ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[20 - 10 - 02, 02:24 م]ـ
الرجل مجهول العدالة والضبط ولو صح الكتاب ثم انتشر وجاء راو متأخر في السند معلوم من هو ولكن ضبطه لا نعرفه جيدا فهذا ممكن الأخذ بروايته لمثل هذا المتاب فهي رواية كتاب أما حالتنا فمغايرة تماما ..
وأنت حتى الآن لم تأت بدليلك ولا بمن قال بقاعدتك ولا بأمثلة أخرى؟؟؟!!!
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 11 - 02, 10:30 م]ـ
لم تجبني كيف تحكم على كتاب بأنه صحيح؟
بطريقتك هذه لن تتجاوز كتب المكتبة الإسلامية التي تسلم بصحتها نذر يسير.
بل جل ما تنقل عنه وتحتج به لاسند لك فيه ثابت. ودعك من كلامي وقف مع نفسك واسألها إذا قلت قال الذهبي أو قال فلان ماهو سندك لكتابه الذي تنقل عنه بالله كيف تثبت صحته؟
أسألك بالله هل عندك سند متصل برواية الثقات الأثبات لجل من تنقل عنهم؟
كيف تجعل النسخة التي وجدها فلان باستانبول بعد قرن من وفاة مؤلفها أو يزيد حجة في نسبة قول إليه وبين الواجد ومن رووا تلك النسخة مفاوز؟ بمعنى أن السند منقطع منذ دهور؟
ومرة أخرى تقول لو (صح الكتاب) وأنا أقول كيف يصح الكتاب عندك إذا قلت بسند متصل خال من المجاهيل ولا تقبل الاستفاضة أقول لك مثل لي بغير القرآن وطبق شرطك هذا في الكتب التي تنقل عنها، فإذا أصررت على رأيك فأرجو أن تلقى جلها في البحر.
أما كلامي في تقرير قبول الكتب المستفيضة عند أهل العلم لمن نسبوها لهم فقد بينت لك أن نسبتها محتملة وأن القرآئن التي تحف تحكم بقبول هذه النسبة وأن هناك فروق بينها وبين السنة ذكرتها لك.
وأنه متى ماثبت عدم صحة جزء أو بعض قلنا به ولا يعني ذلك بطلان جميعها. ثم بينت لك أن هذا منهج شيخ الإسلام الذي يظهر من صنيعه فلماذا تكرر أسئلة أجبت عليها وتزعم أنه لم يأتك رد فيها مع أنك لم ترد على الأجوبة ولم تقل لي حتى الآن كيف تصحح نسبة كتاب!
كما أنبهك إلى أن مسألة عدم قبول رواية المجهول لا لجهلنا بعدالته فهذه الأصل ثبوتها ولهذا ذكر ابن حبان في الثقات من تعرف من المجاهيل والأصل براءة المسلم ولكن لجهلنا بضبطه قلنا مجهول.(5/382)
القيام من التشهد الأول، هل يكون بالاعتماد على اليدين أم على صدور القدمين؟؟؟
ـ[ابو سيف]ــــــــ[01 - 10 - 02, 04:16 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
يقول الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في كتابه النفيس ارواء الغليل الجلد الثاني صفحه 84 وهو يتكلم عن صفة قيام النبي صلى الله عليه وسلم من التشهد ما نصه:
فائده روى ابن ابي شيبه في المصنف ((1/ 157)) عن جماعه من السلف منهم ابن مسعود وعلي وابن عمر وغيرهم بأسانيد صحيحه أنهم كانوا ينهضون في الصلاه على صدور اقدامهم.
فلعل ذلك كان في الجلسه التي يقعد فيها أعني التشهد, توفيقا بين هذه الاثار وبين حديث مالك بن الحويرث الذي ذكرته آنفا, ((فاني لا اعلم في جلسة التشهد سنه ثابته,)) ويؤيد ذلك ان ابن ابي شيبه روى
(1/ 157) عن ابن عمر ايضا انه كان يعتمد على يديه في الصلاه.
وسنده صحيح ايضا فهذا على وفق السنه وما قبله ما لا يخالفها. والله اعلم. أنتهى كلامه رحمه الله تعالى
وسؤالي هو هل وقف احدكم على حديث صحيح يبين لنا من خلاله صفة قيام النبي صلى الله عليه وسلم من التشهد الاول هل هي اعتمادا على اليدين ام هي على صدور الاقدام؟
وبارك الله فيكم
ولا انسى ان اشكر القائمين على هذا الموقع الفريد الغني بالمسائل العلميه المفيده وجزاهم الله عنا خير الجزاء ونفع الله بهم
**************
حرر العنوان (السيف المجلى)
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[02 - 10 - 02, 06:25 م]ـ
للرفع(5/383)
من الوضاح بن خريم إلى
ـ[الوضاح]ــــــــ[01 - 10 - 02, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الوضاح بن خريم إلى ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
يسرني الإنضمام إلى ملتقاكم الطيب المتميز والإستفادة منه بعرض بضاعتي المزجاه وأهمها مشروعي (إعداد المغير إلى الرباط والنفير)
ورسائل الوضاح للإصلاح
والتي تبدأ بالتوجيه من الوضاح بن خريم
وافتقد في منتداكم بعض الموضحات للكتابة كتغيير الخط و لونه وحركته حتى ينطق المكتوب بمشاعر المرغوب في طرحه
والحمد لله رب العالمين
الوضاح بن خريم الأزدي
عفا الله عنه
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 10 - 02, 12:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله:
حياك ربي اخي الكريم الوضاح مفيدا ومستفيدا.
واقتراحاتك وطلباتك نرحب بها في منتدى المقترحات
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 10 - 02, 05:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الوضاح.(5/384)
خاص للمتقنين فن الحاسوب فقط!!!
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[02 - 10 - 02, 06:55 ص]ـ
أخوتي في الله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج إلى خدمة من المتخصصين في الحاسوب وهي:
أن لدي (دسك) فيه ملف مكتوب (بالماكنتوش) وأريد قراءته ب ( IBM) فمن لديه المعرفة أو الدلالة فاليتحفنا بذلك جزاه الله خيرا.(5/385)
تنبيهات هامة لكاتبي البحوث الشرعية والرسائل العلمية
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 10 - 02, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللهِ وبركاتُه: أما بعدُ:
فهذه تنبيهات أتمنَّى أن ينتبه إليها كلُّ مَن يكتبُ بَحثًا شرعيًّا؛ لينفعَ القارىءَ الكريمَ، وسأذكرها على ما يتفق لِي وما يخطر على ذهنِي أو ما يعرض لِي أثناء القراءة، وأتمنَّى أن لا يستخف أحدٌ بِهذه التنبيهات، وأطالب إخوانِي أن يشاركوا بِما عندهم، لاسيما الملاحظات الهامة الْمؤثِّرة:
[1]ـ البعض إذا أراد ذكر كلام الإمامِ ابنِ كَثيرٍ ـ أو غيره منَ المفسرين ـ أو الإحالةِ عليهِ من خلال تفسيرهِ = يكتفي بالعزو إلَى الجزء والصفحة، ويقتصر على ما تقدم، نَعم؛ ربّما يقول: (لقد ذكرتُ لك الطبعة التِي اعتمدتُها في جريدة المراجع)، فأقول: الأولَى أن يذكر اسم السورة ورقم الآية، ولا يخفى أن بعض الآيات تتشابه بل تتفق تَمامًا، وذكر اسم السورة والآية؛ يوفِّرُ الكثيرَ منَ الوقتِ لِمن أرادَ الرّجوع للموضع الْمحال عليه، وتكون قد أغنيتَ القارىء عن النظر في جريدة المراجع لِمعرفة الطبعة الْمعتَمدة، والبحث في المعاجم الخاصة بالقرآن الكريم، إن لَم يكن حافظا، والصواب في ذلك ـ لِمن أراد العزو أو الإحالة ـ أن يقول:
( ... ، وانظر تفسيره (المائدة / الآية .. ).
===============يتبع إن شاء اللهُ تعالَى ========
[2]ـ ومِمَّا يتعلق أيضا بالآيات؛ ينبغي على الكاتب أن لا يعتمد على حفظ القارىء للقرآن، ومِن أغرب ما رأيت ـ في هذا الزمان ـ أن بعضَ الناس قد اعتنَى بسنن ابن ماجة الْمسندة (مكتبة المعارف / الرياض)، وإذا به لَم يُخرجْ آيةً واحدةً، وهو الذي يتكلَّف في بيان الْمُبَيَّنِ (!)، ولَمَّا عُوتبَ في ذلك؛ احتجَّ بصنيع الْمُحدِّثِ الألبانِيِّ في كتابه الترغيب والترهيب (!) ـ رَحِمه اللهُ تعالى ـ، وهذا غيْرُ مقبول؛ فما صحَّ للشيخ لا يصحّ لغيْرهِ، والْمعذرة في حقِّه أولَى، ولا ينبغي التأسي في هذا الأمر، فعليك أخي الكاتب أن تلتزم بتخريج الآيات الكريمات، وحبذا لو كانت بِجوار الآية مباشرة في صلب الكتاب أو الرسالة بين []؛ هكذا:
{قل هو الله أحد} [الصمد/1]
ولا تضعها في الحاشية، فإن البعض من تُجار الورق قد امتهنوا واحترفوا ذكر الآيات في الحاشية في سطر مستقل، وهدفهم من ذلك تكثير عدد الصفحات الخاليات لأنها تعود عليهم بالخيرات، إلا مِن رَحمَ اللهُ.
ولو امتثلت هذه الطريقة؛ تكون قد وفرت على أخيك القارىء كثرة النظر في الحاشية، ... وحجم الكتاب، وثمنه ......
===============يتبع إن شاء اللهُ تعالَى ========
[3]ـ
• وكتب أبو عبدِ الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ: البريد / nsm@islamway.net(5/386)
من إنصاف إمامنا الذهبي: مقارنة بين أبي حنيفة ومالك -رضي الله عنهما-
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 10 - 02, 09:09 ص]ـ
أخرج ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (1\ 12): عن ابن عبد الحكم قال: سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد بن الحسن: «أيهما بالقرآن أعلم، صاحبنا أو صاحبكم؟» يعني أبا حنيفة ومالكاً. قلت: «على الإنصاف؟». قال: «نعم». قلت: «أنشدك بالله، من أعلم بالقرآن؟». قال: «صاحبكم». قلت: «نعم». قلت: «مَن أعْلَمَ بالسّنة؟». قال: «صاحبكم». قلت: «فمن أعلم بأقاويل الصحابة والمتقدّمين؟». قال: «صاحبكم». قلت: «فلم يبق إلا القياس. والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء. فمن لم يعرف الأصول، على أي شيء يقيس؟».
فقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (8\ 112): معقباً على القصة: «وعلى الإنصاف، لو قال قائلٌ: بل هما سواء في عِلم الكتاب. والأول (أبو حنيفة) أعلم بالقياس. والثاني (مالك) أعلم بالسنة. وعنده عِلمٌ جَمٌّ من أقوال كثيرٍ من الصحابة. كما أن الأول أعلمُ بأقاويل علي وابن مسعود وطائفةٍ ممن كان بالكوفة من أصحاب رسول الله ?. فرضي الله عن الإمامين، فقد صِرنا في وقتٍ لا يقدِرُ الشخص على النطق بالإنصاف. نسأل الله السلامة».
رحم الله العلاّمة الذهبي إمام الرجال. وصدق فيما قاله: الإنصاف عزيز!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:04 ص]ـ
يقول الإمام الذهبي: «قد صِرنا في وقتٍ لا يقدِرُ الشخص على النطق بالإنصاف. نسأل الله السلامة».
أقول: رحم الله شمس الدين الذهبي، لو عاش في عصرنا (عصر التحزبات والجماعات) ماذا تراه يقول؟!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 07:33 م]ـ
الاخ محمد الامين سلمه الله
قد اعترف محمد بن الحسن ان مالكا رحمه الله اعلم من شيخه ابي حنيفة , فهل تقر انت بهذا؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 03, 07:49 م]ـ
كنت متوقع أن تقول لي هذا:)
أنا مع الذهبي في قاله حرفاً بحرف.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:32 م]ـ
الاعتراف سيد الادلة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:04 م]ـ
قال ابن حزم: التقليد حرام، ولا يحل لأحد أن يأخذ قول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا برهان، لقوله تعالى (اتّبعوا ما أُنزل إليكم من ربكم ولا تتّبعوا من دونه أولياء)
وقال أحمد بن حنبل: لا تقلّد دينك أحداً
ونقل السيوطي عن الإمام أبي شامة أنه قال: نهى إمامنا الشافعي عن تقليده وتقليد غيره.
وقال ابن القيم في أعلام الموقعين: وقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم، وذمّوا مَن أخذ أقوالهم بغير حُجّة
فنظرنا فوجنا الرجلين في علم الكتاب سواء
ثم نظرنا إلى القياس فوجدنا أبا حنيفة هو البحر الذي لا تكدره الدلاء، وإن كان مالك صاحب رأي كذلك، لكنه دون الأول. وما كان لمالك باعٌ في المناظرة ولا قارب فيها أبو حنيفة.
ثم نظرنا إلى السنة فوجدنا مالك قد اجتمع له من الحديث أكثر ووجدنا رجاله أوثق
ثم نظرنا إلى أقوال الصحابة والتابعين، فوجدنا مالك أعلم بالصحابة المدنيين كابن عمر وأبي سعيد، وكذلك هو أعلم بفقهاء المدينة من التابعين. ووجدنا أبو حنيفة أعلم بالصحابة الكوفيين كابن مسعود وعلي، وكذلك بفقهاء الكوفة من التابعين كالشعبي وابراهيم. بل إن غالب فقهه أخذه عن حماد عن النخعي عن أصحاب ابن مسعود (كالأسود ومسروق) عن علي وعبد الله.
فالخلاصة أن أبا حنيفة أعلم بالقياس وأكثر اجتهاداً ومالك أعلم بالسنة وأكثر حديثاً.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 10:10 م]ـ
الاخ محمد الامين سلمه الله
كيف يكون الاجتهاد بلا حديث.
ولعلك تعرف اول من قاس , وما كان من امره.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 03, 11:23 م]ـ
أخي الكريم
ذاك الذي تتكلم عنه قاس في وجود النص. والذي أتكلم عنه أنكر بشدة القياس مع النص. وهل يحتاج أحد للقياس مع النص؟!
أما الحديث فكل يجتهد معتمداً على ما وصل إليه. ولم يزعم واحد من أهل ذلك العصر أنه جمع الحديث كله. ولا أحسب ذلك حدث أيضاً في العصر الذي بعده (عصر الشافعي).
وهذا ما يعاب به أهل ذلك العصر كلهم وليس أبو حنيفة وحده. فهو اعتمد غالباً على الحديث المشهور في الكوفة، وله رحلات كذلك إلى المدينة ومكة، لكنه ما جمع الحديث وما قارب. أما مالك فاقتصر على حديث الحجاز وحده، وما اجتمع له الحديث وما ادعى ذلك. وكذلك فعل الشافعي في مذهبه القديم.
ولعلي أنشر موضوعاً عن مذهب أبي حنيفة في الاجتهاد، والرد على المدعو محمد الغزالي في قضية معارضة الحديث بالرأي. وهو جزء من كتابي الحوار الهادي مع الشيخ القرضاوي.(5/387)
هل الدجال هو ابن صياد
ـ[الطالب]ــــــــ[02 - 10 - 02, 09:22 ص]ـ
مطروح للبحث.
من هو ابن صياد؟ يقال ابن صياد وابن صائد،وهو غلام يهودي او هو دخيل على اليهود كان يدعي صاف وقصته مشكلة كما قال العلماء وقد كان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم مايدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة، وإنما هو كاهن ساحر يأتيه الشيطان فيلقي على لسانه ماتلقيه الشياطين الى الكهنة فامتحنه صلى الله عليه وسلم باضمار آية الدخان له وهي قول الله تعالى (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) قال النووي رحمه الله، وظاهر الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح اليه بأنه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال. وكان في ابن صياد قرائن محتمله ولم يقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه الدجال ولا غيره، ولذلك قال لعمر رضي الله عنه (ان يكن هو فلن تستطيع قتله). وقد كان بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يحلف بالله ان ابن صياد هو الدجال
أخرج مسلم وغيره عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن بن صائد الدجال فقلت أتحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرج البخاري في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب انه انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل بن صياد حتى وجده يلعب مع الغلمان في أطم بني مغالة - بظم الهمزة والطاء - وقد قارب بن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال أتشهد أني رسول الله فنظر إليه فقال أشهد أنك رسول الأميين ثم قال بن صياد أتشهد أني رسول الله فرضه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال آمنت بالله ورسله ثم قال لابن صياد ماذا ترى قال يأتيني صادق وكاذب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الأمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني خبأت لك خبيئا؟ قال هو الدخ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخسأ فلن تعدو قدرك. قال عمر يا رسول الله أتأذن لي فيه أضرب عنقه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يكن هو لا تسلط عليه وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله. قال سالم فسمعت عبد الله بن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيها بن صياد حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من بن صياد شيئا قبل أن يراه (ومعنى يختل يعني يتغافل بن صياد من غير أن يشعر به)، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيه رمرمة أو زمزمة (صوت خفي لا يكاد أن يفهم، أو لا يفهم) فرأت أم بن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد أي صاف وهو اسمه هذا محمد، فتناهى بن صياد. جاء في رواية مسلم فثار ابن صياد) قال رسول الله لو تركته بين. قال سالم قال عبد الله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني أنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور. رواه البخاري ومسلم 18/ 53 بالشرح
اذا فأمره مشكل،
عن أبي سعيد الخدري قال صحبت بن صائد إلى مكة فقال لي أما قد لقيت من الناس يزعمون أني الدجال ألست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه لا يولد له قال قلت بلى قال فقد ولد لي أوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل المدينة ولا مكة قلت بلى قال فقد ولدت بالمدينة وهذا أنا أريد مكة قال ثم قال لي في آخر قوله أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو قال فلبسني. (أي جعلني التبس في امره وأشك فيه) رواه مسلم
عن أبي سعيد الخدري قال خرجنا حجاجاً أو عماراً ومعنا أبن صائد قال فنزلنا منزلاً فتفرق الناس وبقيت أنا وهو فاستوحشت منه وحشةً شديدةً مما يقال عليه قال وجاء يمتاعه فوضعته مع متاعي فقلت إن الحر شديد فلو وضعته تحت تلك الشجرة قال ففعل قال فرضعه لنا غنم فانطلق فجاء بعس فقال أشرب أبا سعيد فقلت إن الحر شديد واللبن حارٌ مابى إلا أن أكره أن يشرب عن يده أو قال آخذ عن يده فقال أبى سعيد لقد هممت أن آخذ حبلاً فأعقله بشجرةٍ ثم أختنق مما يقول لي الناس يا أبا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه ومسلم ما خفي عليكم معشر الأنصار أليست من أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كافر أنا مسلم أو ليس قد قال رسو الله صلى الله عليه وسلم هو عقيم لا يولد له وقد تركت ولدى بالمدينة أو ليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة وقد أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة قال أبو سعيد الخدري حتى كدت أن أعذره ثم قال أما والله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن قال قلت له تباً لك سائر اليوم.
اذن أمره ملتبس حتى على الصحابه رضي الله عنهم.
قال البيهقي في كتاب البعث والنشور: اختلف الناس في ابن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال.؟
ثم اختلفوا فيه بعد كبره اين مات؟ قال الخطابي ان السلف اختلفوا في شأنه بعد كبره هل مات بالمدينة او أنه فقد. والله تعالى أعلم.
قلت: والذي يظهر لي ان ابن صياد دجال من الدجاجله، لكن هل هو الدجال الذي يكون في آخر الزمان ام هو غيره. الله تعالى اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/388)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 10 - 02, 09:36 ص]ـ
قمت ببحث طويل حول شأن الدجال، ودعمته بكثير من الأدلة. وقد استشرت الأخ حمدان في نشره ثم بدا لي أن لا أفعل من باب حدّثوا الناس يعرفون.
على أية حال فالراجح عندي أن صياد هذا هو مجرد رسول الدجال وليس الدجال نفسه. والدجال كان مقيداً في ذلك الوقت.
ـ[الطالب]ــــــــ[02 - 10 - 02, 09:47 ص]ـ
رسول الدجال!!!!! كيف؟؟؟
جزاك الله خيرا.
ـ[المنتظم]ــــــــ[06 - 10 - 02, 12:06 ص]ـ
كيف؟!
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[06 - 10 - 02, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
كنت أقرأ كتاب الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر للحافظ السخاوي فاستوقفتني هذه الرواية ..
قال ابن حيان في طبقات المحدثين بأصبهان ج: 1 ص: 320 - 321
في ترجمة ((حسان بن عبد الرحمن الضبعي))
قال ابن حيان:
وعداده في البصريين قدم أصبهان مع أبي موسى وله حديث لم يحدث به غيره حدثني أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم قال ثنا أحمد بن يحيى قال ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال ثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن شبيل بن عزرة الضبعي عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي عن أبيه قال لما افتتحنا أصبهان وكان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ فكنا نمتار من اليهودية قال فأتيتهم يوما فإذا اليهود يلعبون ويزفنون قال فقلت ما لكم تريدون ان تنتزعوا يدا من طاعة قالوا لا ولكن ملكنا الذي نستفتح به على العرب يدخل غدا قلت ملككم الذي تستفتحون به على العرب يدخل غدا قالوا نعم قال فقلت لصديق لي منهم أبيت عندك الليلة قال وخشيت أن أقتطع دون العسكر قال فبت على ظهر بيت له حتى صليت الغداة فإذا الرهج يجيء من قبل عسكرنا فإذا أنا برجل قاعد في منبر عليه من ريحان وإذا اليهود حوله يزفنون ويلعبون فنظرت فإذا بن صائد فدخل المدينة ولم ير بعد ذلك.
انتهى
قلت:- حبذا من الأخوة المشاركة في نقد إسناده.
ـ[أبو محمد الكناني]ــــــــ[06 - 10 - 02, 03:05 م]ـ
جاء في ذكر المسيح الدجال عدة أحاديث، منها الحديث الآتي:
روى البخاري و مسلم في صحيحهما عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره أن عمر انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد، حتى وجدوه يلعب مع الصبيان، عند أطم بني مغالة، وقد قارب ابن الصياد الحلم، فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده، ثم قال لابن الصياد: (تشهد أني رسول الله). فنظر إليه ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين. فقال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله؟ فرفضه وقال: (آمنت بالله وبرسله). فقال له: (ماذا ترى). قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (خلط عليك الأمر). ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إني قد خبأت لك خبيئا). فقال ابن صياد: هو الدخ. فقال: (اخسأ، فلن تعدو قدرك). فقال عمر رضي الله عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن يكنه فلن تسلط عليه، وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله).
وقال سالم: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب، إلى النخل التي فيها ابن صياد، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا، قبل أن يراه ابن صياد، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع، يعني في قطيفة، له فيها رمزة أو زمرة، فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يتقي بجذوع النخل، فقالت لابن صياد: يا صاف، وهو اسم ابن صياد، هذا محمد، صلى الله عليه وسلم، فثار ابن صياد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو تركته بين).
قلت: و قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن يكنه فلن تسلط عليه، وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله)، و كذلك قوله: (لو تركته بين)، يدل على أن أمر ابن صياد كان خافيا على النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر، و لم يجزم فيه صلى الله عليه وسلم بقول. و لكن النبي صلى الله عليه وسلم رأى المسيح الدجال بعد ذلك في المنام، و أخبر أصحابه عن هيئته و أشبه الناس به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/389)
فقد روى البخاري و مسلم عن نافع: قال عبد الله: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال، فقال: (إن الله ليس بأعور، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام، فإذا رجل آدم، كأحسن ما يرى من أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه، رجل الشعر، يقطر رأسه ماء، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح بن مريم، ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا، أعور العين اليمنى، كأشبه من رأيت بابن قطن، واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ قالوا: المسيح الدجال).
ثم أكد النبي صلى الله عليه وسلم على أن المسيح الدجال موجود و مقيد بالسلال في جزيرة من الجزر البحرية. و قد جاء في سياق هذا الحديث ما يؤكد على أن ابن صياد هو غير المسيح الدجال. و من ذلك أن الدجال لم يكن يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بعث في قومه بالنبوة و الرسالة، فسأل تميما الداري عن خروجه، فقال: (أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب. قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم. قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه. قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم). و لو كان ابن صياد هو المسيح الدجال، لما احتاج أن يسأله عنه. و من الأدلة على ذلك أيضا قول الدجال في الحديث نفسه: (وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج، فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة. غير مكة وطيبة)، فهذا يدل على أنه لم يخرج قبل ذلك. و على كل حال، فحديث تميم الداري نص صريح بأن ابن صياد هو غير المسيح الدجال، وإنما هو أحد الدجالين الكذابين.
و إليك الآن حديث تميم الداري، و هو ما رواه مسلم في صحيحه عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أنها قالت: ((فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، جلس على المنبر وهو يضحك. فقال "ليلزم كل إنسان مصلاه". ثم قال "أتدرون لما جمعتكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "إني، والله! ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة. ولكن جمعتكم، لأن تميما الداري، كان رجلا نصرانيا، فجاء فبايع وأسلم. وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال. حدثني؛ أنه ركب في سفينة بحرية، مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام. فلعب بهم الموج شهرا في البحر. ثم أرفؤا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس. فجلسوا في أقرب السفينة. فدخلوا الجزيرة. فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر. لا يدرون ما قبله من دبره. من كثرة الشعر. فقالوا: ويلك! ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة. قالوا: وما الجساسة؟ قالت: أيها القوم! انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير. فإنه إلى خبركم بالأشواق. قال: لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة. قال فانطلقنا سراعا. حتى دخلنا الدير. فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا. وأشده وثاقا. مجموعة يداه إلى عنقه، ما بين ركبتيه إلى كعبيه، بالحديد. قلنا: ويلك! ما أنت؟ قال: قد قدرتم على خبري. فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس من العرب. ركبنا في سفينة بحرية. فصادفنا البحر حين اغتلم. فلعب بنا الموج شهرا. ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه. فجلسنا في أقربها. فدخلنا الجزيرة. فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر. لا يدري ما قبله من دبره من كثرة الشعر. فقلنا: ويلك! ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة. قلنا وما الجساسة؟ قالت: اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير. فإنه إلى خبركم بالأشواق. فأقبلنا إليك سراعا. وفزعنا منها. ولم نأمن أن تكون شيطانة. فقال: أخبروني عن نخل بيسان. قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها، هل يثمر؟ قلنا له: نعم. قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر. قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية. قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟ قالوا: هي كثيرة الماء. قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب. قال: أخبروني عن عين زغر. قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل في العين ماء؟ وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا له: نعم. هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من مائها. قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب. قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم. قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه. قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم. قال: أما إن ذلك خير لهم أن يطيعوه. وإني مخبركم عني. إني أنا المسيح. وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج. فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة. غير مكة وطيبة. فهما محرمتان علي. كلتاهما. كلما أردت أن أدخل واحدة، أو واحدا منهما، استقبلني ملك بيده السيف صلتا. يصدني عنها. وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطعن بمخصرته في المنبر "هذه طيبة. هذه طيبة. هذه طيبة" يعني المدينة "ألا هل كنت حدثتكم ذلك؟ " فقال الناس: نعم. "فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة. ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن. لا بل من قبل المشرق، ما هو. من قبل المشرق، ما هو. من قبل المشرق، ما هو" وأومأ بيده إلى المشرق)). قالت: فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
و الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على سيد المرسلين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/390)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:08 ص]ـ
جزيت خيرًا
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:10 ص]ـ
مطروح للبحث.
من هو ابن صياد؟ ثم اختلفوا فيه بعد كبره اين مات؟ قال الخطابي ان السلف اختلفوا في شأنه بعد كبره هل مات بالمدينة او أنه فقد. والله تعالى أعلم ........................................
............. قلت: والذي يظهر لي ان ابن صياد دجال من الدجاجله، لكن هل هو الدجال الذي يكون في آخر الزمان ام هو غيره. الله تعالى اعلم.
هل ابن صياد هو الدجال؟:
قال الإمام النووي:
«قال العلماء: وقصته مشكلة، وأمره مشتبه، هل هو المسيح الدجال المشهور، أم غيره؟
ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة.
قال العلماء: وظاهر الأحاديث أن النبي r لم يوحَ إليه بأنه المسيح الدجال، ولا غيره، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال، وكان في ابن صياد قرائن محتملة، فلذلك كان النبي r لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره، ولهذا قال لعمر t: إن يكن هو فلن تستطيع قتله.
وأما احتجاجه هو، بأنه مسلم، والدجال كافر، وبأنه لا يولد للدجال، وقد ولد له هو، وأنه لا يدخل مكة والمدينة، وأن ابن صياد دخل المدينة، وهو متوجه إلى مكة، فلا دلالة له فيه، لأن النبي r إنما أخبر عن صفاته، وقت فتنته، وخروجه في الأرض.
ومن اشتباه قصته، وكونه أحد الدجاجلة الكذابين: قوله للنبي r: أتشهد أني رسول الله؟ ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب، وأنه يرى عرشًا فوق الماء، وأنه لا يكره أن يكون هو الدجال، وأنه يعرف موضعه، وقوله: إني لأعرفه، وأعرف مولده، وأين هو الآن، وانتفاخه حتى ملأ السكة.
وأما إظهاره الإسلام، وحجه، وجهاده، وإقلاعه عما كان عليه، فليس بصريح في أنه غير الدجال.
قال البيهقي في كتابه البعث والنشور: اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافًا كثيرًا، هل هو الدجال؟ ومن ذهب إلى أنه غيره، احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة، الذي ذكره مسلم.
وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي r لقول عمر، فيحتمل أنه r كان كالمتوقف في أمره، ثم جاءه البيان أنه غيره، كما صرح به في حديث تميم.» اهـ. مختصرًا.
شرح صحيح مسلم 18/ 254– 255.
وقال الحافظ ابن حجر:
«قال البيهقي: فيه أن الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان، غير ابن صياد. وكان ابن صياد أحد الدجالين الكذابين، الذين أخبر r بخروجهم، وقد خرج أكثرهم.
وكأن الذين يجزمون بابن صياد هو الدجال، لم يسمعوا بقصة تميم، وإلا فالجمع بينهما بعيد جدًا، إذ كيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه المحتلم، ويجتمع به النبي r ويسأله، أن يكون في آخرها شيخًا كبيرًا، مسجونًا في جزيرة من جزائر البحر، موثقًا بالحديد، يستفهم عن خبر النبي r هل خرج أو لا؟ فالأولى أن يحمل على عدم الاطلاع.
أما عمر فيحتمل أن يكون ذلك منه، قبل أن يسمع قصة تميم، ثم لما سمعها لم يعد إلى الحلف المذكور.
وأما جابر فشهد حلفه عند النبي r، فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر، بحضرة النبي r. » اهـ.
فتح الباري 13/ 327 – 328.
وقال الحافظ ابن كثير:
«الصحيح أن الدجال غير ابن صياد، وأن ابن صياد كان دجالا من الدجاجلة، ثم تاب بعد ذلك فأظهر الإِسلام، والله أعلم بضميره وسريرته.
وأما الدجال الأكبر، فهو المذكور في حديث فاطمة بنت قيس، الذي روته عن رسول الله r، عن تميم الداري، وفيه قصة الجساسة.» اهـ.
النهاية في الفتن والملاحم 1/ 59.
فائدة:
لإبن صياد إبنان من رواة الحديث:
الأول: عمارة بن عبد الله بن صياد الانصاري، أبو أيوب المدني:
روى عن جابر بن عبد الله، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن يسار. وعنه الضحاك ابن عثمان الحزامي، وإمام دار الهجرة مالك بن انس، ومحمد بن معن الغفاري، والوليد بن كثير المدني.
قال عنه ابن معين والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، وكان مالك بن انس، لا يقدم عليه في الفضل أحدًا.
ذكره ابن حبان في الثقات، والبخاري في التاريخ الكبير.
روى له الترمذي وابن ماجه، حديثًا واحدًا في الأضحية. مات في خلافة مروان بن محمد. انتهى ملخصًا.
تهذيب الكمال 21/ 249.
والثاني: الوليد بن عبد الله بن صياد المدني:
روى عن المطلب بن حنطب، وروى عنه مالك بن أنس، ولم يقع ذكره في تاريخ البخاري، ولا في كتاب ابن أبي حاتم، ولكن ذكره ابن حبان، في الطبقة الثالثة من الثقات. اهـ.
تعجيل المنفعة 1/ 437 رقم 1154.
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:29 ص]ـ
- الذي ذهب إليه القرطبي الشوكاني وغيرهما إلى أنه هو الدجال، وهو ما رآه بعض الصحابة كعمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وأبي ذر – رضي الله عنهم -.
- والذي ذهب إليه جمهور العلماء إلى أنه غير الدجال للأدلة، ومنهم البيهقي، وابن الأثير، وابن تيمية، وابن كثير، والبرزنجي، وغيرهم.
- وأما ابن حجر فقال في الفتح: وأقرب ما يجمع بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال؛ أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثقاً، وأن ابن صياد هو شيطان تبدى في صورة الدجال في تلك المدة إلى أن توجه إلى أصبهان، فاستتر مع قرينه إلى أن تجيء المدة التي قدر الله تعالى خروجه فيها .. !
- قال الشيخ الدبيخي: ما ذهب إليه ابن حجر بعيد جداً، فكيف يكون شيطاناً تبدى في صورة الدجال، وكان أبوه وأمه من اليهود، وفي زمن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم -، ويعرفونه من صغره، وقد تزوج وولد له ولدان، أحدهما من أفاضل التابعين، فهو آدمي قطعاً. أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض (ج2/ 402 - 409)(5/391)
المسجد الذي نزل من السماء
ـ[الطالب]ــــــــ[02 - 10 - 02, 09:53 ص]ـ
رأيت بعيني مسجدا يقع على ساحل المحيط الاطلسي في السنقال قد كتب عليه بالخط العربي وغير العربي، (المسجد الذي نزل من السماء) والناس يتعبدون فيه يظنون ان فيه زيادة قربه، ورغبت في دخوله والقاء كلمة فيه، فمنعني بعض الاخوان يقول يبطشون بك.!!
ـ[بو الوليد]ــــــــ[02 - 10 - 02, 06:21 م]ـ
أولاً: جزاك الله خيراً على دعوتك ..
ثانياً:
بودي لو ركز الدعاة في مثل هذه البلاد على قضية مهمة؟! ألا وهي:
ألا يصدق العوام كل ما يقال، وألا يثقوا بأي أحد، إلا بمن عرفوا صدقه وعلمه، وأن يبين لهم أن كثيراً من السفهاء يستغل طيبتهم؛؛ حتى ينتبهوا لهذه الناحية؛؛ وكذلك يبين لهم أن الدين الإسلامي ليس فيه تمجيد لطائفة معينة أو مكان معين أو حجر أو عصا أو أو ...
إلا البيت الحرام المذكور في القرآن والمسجد النبوي والمسجد الأقصى.
وأما غير ذلك فكذب وافتراء، وأن يطالب من أتى بمثل هذا بالدليل من الكتاب أو السنة أو أقوال الأئمة المهديين؛؛ ويخص بذلك متعلموهم، والله أعلم.(5/392)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الخامس والعشرون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[02 - 10 - 02, 11:22 ص]ـ
بعض ما وجد منه عشرة
أنفسُهم برفع سين عشره**محصورة معروفة مُسطّره
ففي العمران واحد واثنان**في سورة العقود مُثبتان
ثلاثة في توبة والباقي**في الأنبيا والنور باتفاق
وسجدةٍ والنمل مُنتهاها**أثبتها بالضبط من أملاها
لَما بفتح أوّلٍ والثاني**مخفّف الأخير في القرآن
ثلاثة في سورة العوان**ورابع في سورة العمران
واذكره في هودَ وفي يسين**وزخرفٍ وطارقٍ ونون
لكنّما الأخير فيه اثنان**تخيّرون تحكمون الثاني
واللاتي بالتاء وجمعٍ عشره**في سور معدودة مُنشره
ففي النساء ستة واثنان**في سورة الأحزاب بيّنان
والباقي في النور وفي الصديق**فاسلك سبيل البحث والتحقيق
من الضلال قد أتى يَضلُّ**بفتح ياء عشرةً يُقلّ
اثنان في كلٍّ من الأنعام**ويونسٍ وطه ذاك السامي
وتوبةٍ وسورة الإسراء**وزُمرٍ والصاد ذي انتهاء
بالرفع فاعلم جاء لفظ الآخره**وحصرها في عشرة في الذاكره
في البكر والأنعام والنساء**وسورة الأعراف والإسراء
وقصصٍ وزخرف والنجم**والأعلى أيضا والضحى في علمي
شدِّدْ في عشر واوها المحرّك**بُعَيْد ضمٍّ واشكرنْ من برّكَ
في قوّةٍ وفي العدوّ كُوِّرتْ**وثُوّب الكفار أو في زُوّجتْ
واذكر عفوّاً والغُدُوّ وعُلوّا**وزد عُتُوّا ذاكراً مرجُوّا(5/393)
كتاب (تصحيفات المبرمجين)
ـ[الوضاح]ــــــــ[02 - 10 - 02, 12:58 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد
فلاشك من إستفادة طلبة العلم من البرامج الحاسوبية التي تقذف بها أرحام شركات البرمجة متنافسة في كسب سوق الطلب في أبحاثهم ودروسهم
ومع سرعة التسابق وقلة الضبط كثر في هذه البرامج العلمية الزلل والسقط والتصحيف
ولعلم هذه الشركات بوجود مثل ذلك وصعوبة الإحتراز منه وضع بعضها إقونة للأخطاء والتعليقات لكي يدون طالب العلم ما قابله من ذلك فينتفع به وينفع غيره (وهو ما نريد نشره)
وأنا هنا أنتقل خطوة بطرح مثل هذا الموضوع لجمع ما تيسر عند كل محب للعلم
ليخرج كتابا إلكترونيا من إعداد ملتقى أهل الحديث
تستفيد منه الشركات المعنية ويستفيد منه طلبة العلم
وليس في ذلك تشنيع على هذه الشركات فلهم فضل نشر العلم ومن أمانة العلم بيان هذه الأخطاء وتعديلها في الطبعات القادمة
وزيادة في التوضيح من مجرب
انه ظهر لي عدد من الغرائب في هذه البرامج من كثرة الخطأ والتصحيف ويزداد شناعته في القرآن والحديث
واظن من أسباب ذلك هو استخدام هذه الشركات لمبرمجين ليسوا من أهل الفن العلمي وتزيد إشكالياتهم وتصحيفاتهم بإستخدامهم بعض البرامج المساعدة التي تكرر النصوص!!
ومن ذلك كمثال أن تجد كلمة قد كتبت خطأ في جميع الكتب المنزلة في القرص بسبب خدمة تكرار النصوص ووضع اختصار لها
فمثلاً كلمة (هل) في مكتبة ابن القيم (القرص الذي يحوي كل كتب ابن القيم)
تصحفت إلى الشياطين (نعوذ بالله منهم) في سائر الكتب والمواضع سواءً كان الكلام لرب العالمين أو لأحد المرسلين أو لمن دونهم من الناس وهذا أمر يجب سرعة التنبه له والمراجعة.
قال الوضاح: وهذا لعمري تصحيف شنيع ما بلي به أحد في تاريخ العلم
ولو طالعه الحسن العسكري (ت382) لزاد كتابه (تصحيفات المحدثين) إلى عدة أضعاف إن لم يمت كمدا وأسفاً
----------------
وسأقف هنا عن عرض ما عندي طالبا الموافقة والرأي والمشاركة من المشرفين أولاً ثم من سائر الأعضاء المشاركين
والحمدلله رب العالمين
الوضاح بن خريم الأزدي
عفا الله عنه
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[02 - 10 - 02, 01:11 م]ـ
أسأل الله أن ييسر ذلك عن قريب
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 10 - 02, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الوضاح على هذا الاقتراح الجيد
وقد نوقش مثل هذا الموضوع تحت هذا الرابك
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2353&highlight=%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E1%C3%E1%DD%ED %C9
وأيضا فتح موضوع مثل موضوعك هنا
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3461&highlight=%C7%E1%DF%E3%C8%ED%E6%CA%D1
والله أعلم وأحكم
ـ[الوضاح]ــــــــ[05 - 10 - 02, 10:20 ص]ـ
.ولا زلنا ننتظر المشاركات حول هذا الموضوع
وحبذا أن نجد من الإخوة الذين شاركوا في الرابطين السابقين زيادة بسط وترتيب لملاحظاتهم
وفي رأيي الموضوع مهم وما أشار إليه الإخوة في الرابطين السابقين يدل على وجود الكثير من التصحيفات التي لاحظوه ولم يبينوها ونحن نطالبهم بها
فمثلا قول الشيخ احسان العتيبي
وقد أحصيت أخطاء الألفية فتبين أنها تفوق في كتاب واحد الـ 5000 خطأ!!!
ألا يوجب عليه بيانها
حتى لوصححت الأخطاء فماذ يفعل من لم يقني الجديدة
الوضاح بن خريم الأزدي.
ـ[الوضاح]ــــــــ[07 - 10 - 02, 12:20 ص]ـ
ومن ذلك كمثال أن تجد كلمة قد كتبت خطأ في جميع الكتب المنزلة في القرص ربما بسبب خدمة تكرار النصوص ووضع اختصار لها
ومثال على ذلك
كلمة:هل في سائر مكتبة ابن القيم عند التراث لأبحاث الحاسب تصحفت إلى الشياطين
قال الوضاح: نعوذ بالله من الشياطين ربما كان الملاعين لهم دور في ذلك عظيم (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) كما في سورتي فصلت و (لأعراف:200)
ومن أمثلة ذلك حاشية ابن القيم الجزء 31 الصفحة 38 تصحفت هل إلى الشياطين وكذلك في نفس الكتاب والجزء في صفحة43
قال الوضاح الخطأ مطرد في سائر الكتاب فتجده في إعلام الموقعين 2/ 187وفي إغاثة اللهفان 1/ 134
ومن ذلك تصحف (الكراهة) إلى (الناس) وشتان مابين الكلمتين
ولكن ربما تصحفت لما تشترك معنويا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/394)
ولما يمر بالحاسب من كثرة ما يطبع فيه هذا الإنسان من الكره لإخوانه وعدم الإحسان.
وهي في إعلام الموقعين 2/ 195
وقد قام الأصحاب في التراث بوضع (أيقونة) او (زرا) شاشة تسجيل الأخطاء المطبعية
ومشكلة الألفية ومكتبة التفسير وعلوم القرآن في التراث أن الشاشة تسجل الخطأ والجزء تكرر رقم الجزء في مكان رقم الصفحة! وهذا الخطأ مطر د في سائر صداراتهم
قال الوضاح وهو كذلك في مكتبة التاريخ والحظارة الإسلامية ومكتبة الفقه وأصوله
وكم تفاجأت بعدد كبير من الأخطاء سجلتها أثناء تجولي وبحوثي ثم تبين لي أنها عديمة الجدوى لذهاب رقم الصفحة
· ومن تصحيفات المبرمجين أن موسوعة الألباني الصوتية بدر للمعلومات
صحفت عنوان محاضرة صوتية من الدفاع عن سيد قطب إلى سيد سابق
قال الوضاح: ولا أدري ماسر هذا التصحيف هل هو لتعارضه مع ورد القصب!!
قال الوضاح: (ورد القصب بدعة أشبه ما تكون ببدعة قصب السلف في القرون الأولى وهي بدعة ظهرت في القرن الخامس عشر حوكم وصنف فيها من لم يردد في مصنفاته ودروسه وقيل حتى نومه وردا يحتوي على اللعن والطعن و السب لأديب كان يسمي سيد بن قطب حتى أبطل هذه البدعة أحد علماء ذلك الزمان بكتابين هي تصنيف الناس بين الظن واليقين والرسالة الذهبية وكان من لم يقيم هذا الورد يقصب بالظن ثم يعلن حرقه وشويه فيقال له حزبي محترق أو حزبي مشوي ثم تتفنن تلك الفئة في أكل عرضه والعياذ بالله وكان ينعت أهل تلك البدعة بحمى يثرب)
قال الوضاح: ولا أدري لماذا التصحيف إلى سيد سابق وهو عالم إخواني لا يرتضونه
فربما خانهم التصحيف
من سيد قشطة والله أعلم
ولتلك الفئة تناقضات و أغلوطات وأعاجيب سارعت بفرقتهم وتشتتهم
*
ومن مشاكل هذه الكتب الحاسوبية أنه يسرع إليها سحر يقال له (فيروس) بلسان الروم عليهم لعنة الحي القيوم يقوم بتركيبه بعض من لا خلاق لهم من أرباب الكيمياء الحاسوبية والمكر ويقال لهم (الهكر ... ز)
وهذا السحر لابد له من رقية إلكترونية وقد تفنن أصحاب الصنعة في رقى وتمائم لصد عدوى هذه العثة الإلكترونية وهي كأرضة الكتب عند لمتقدمين بل أشد خطرا وأسرع فتكا
بل حدثني أحد مواقع الحاسوب الإلكترونية (وجادة) ان بعض عصابات الوراقين والتي يقال لها شركات برمجة تعمل سحر الفيروس وبرامج رقية له ثم تبيعها كلها وتتفنن في خداع الناس بترويج ذلك والله حسيبهم.
والحمدلله رب العالمين
الوضاح بن خريم الأزدي
عفا الله عنه
ـ[الوضاح]ــــــــ[10 - 10 - 02, 11:23 م]ـ
نرجو ممن كان لديه جمع لتصحيفات المبرمجين
أن يضعها حتى نستفيد ثم ننسقها كبحث يحفظ في خزانة الأبحاث إن رأى المشرفون ذلك
وحبذا لو رتبت الشركات وذكر كل ما يعرف عنها في ذلك
-التراث
-حرف
-صخر
-عبداللطيف
-العريس
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[13 - 10 - 02, 10:02 م]ـ
باسم الله و الحمد لله و صل اللهم و سلم على محمد و آله.
أما بعد: فننبه هنا على أمرين اثنين تذكيرا و تنبيها لإخواننا مستعملي هذه البرامج، و إن كنت لا أخالها تخفى على إخواننا طلبة العلم، اللهم إلا من كان مبتدئا في طلب العلم النبوي الشريف فهذا تفيده إن شاء الله:
- الأمر الأول: و نحسب هذا خطا شنيعا فاحشا، و هو خلطهم في برنامج " ألفية الحديث " الصادر عن مركز الثرات بين كتاب الزهد للإمام أحمد و كتاب الزهد لابن أبي عاصم.
فها الخطأ العظيم قد لا يخفى على الممارس لهذا الفن، المداوم النظر في الأسانيد. أما المبتدئ غير المتمكن فقد ينقلب عليه الأمر كما فعله أصحاب " مركز الثرات " حتى جعلنا نتعجب من هذا الأمر جدا. فعلى من له صلة بهؤلاء أن يقوم بواجب النصح و تنبيههم على هذا الأمر و غيره مما نبه عليه إخواننا و جزاهم الله خيرا.
- الأمر الثاني: و هو عدم الفصل البين بين نص المؤلف و حاشية المعلق، حيث قد يعسر على المبتدئ التفريق بينهما و الله أعلم، و هذا في بعض الكتب من برامج " الألفية " و غيرها " كمكتبة العقائد "، ككتاب السنة للخلال، و كتاب السنة لابن أبي عاصم و غيرهما كثير.
هذا ما كتبناه على عجالة، و نسأل الله العلي العظيم أن ينفع به.
و السلام عليكم و رحمة الله
أخوكم: أبو حاتم المقري
ـ[أبوتميم]ــــــــ[13 - 10 - 02, 11:22 م]ـ
مشاركة صغيرة:
في المكتبة الألفية وأيضا في الذهبية - من التراث - جعلت في بطاقة التعريف بكتاب " تذكرة الحفاظ " للذهبي >> المعلومات الخاصة بـ " تذكرة الحفاظ " لابن طاهر القيسراني الذي رتب فيه أحاديث المجروحين لابن حبان فليتنبه!
ـ[الوضاح]ــــــــ[19 - 10 - 02, 03:41 م]ـ
أحسنت يا أخاالعلم (الشيخ
المقرى)
وننتظر المزيد على مهل دون عجالة وأذكر أنني في درس لي نقلت عن الزهد هذا دون علم لهذا القلب الشنيع فلك منا الدعاء
< span style="background-color: #FFFF00"> وهذا يؤكد على أهمية الموضوع </ span>
كما نشكر اخانا ابوتميم على ملاحظته القيمة وننتظر المزيد.
ولا أعرف لماذا الجميع يدور حول الالفية خاصة والتراث بشكل عام على أهمية بيان ما فيها من أخطاء ولكن نحتاج كذلك لمن يكشف لنا عن بقية الشركات كحرف وصخر وعبداللطيف وغيرهم
< font color=ff00ff><B/> </U> الوضاح بن خريم الأزدي< U> <B></font>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/395)
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[19 - 10 - 02, 06:29 م]ـ
باسم الله و الحمد لله و صل الله و سلم على نبينا محمد و على آله
عفوا أخي الفاضل الوضاح
و أحب أن أنبه إخواني مستعملي هذه البرامج (الثرات خاصة) أن يرجعوا، في مسألة الخلط بين الكتب، إذا التبس عليهم الأمر إلى الصفحة الأولى من كل كتاب للتحقق من اسم المؤلف، و إن كان التحقق يكون بأمور كثيرة أخرى، لكننا نذكر هذا لسرعة التحقق، لا سيما و أن كثيرا من الكتب تحمل نفس العنوان: (ككتب السنة مثلا) في برنامج العقائد.
تنبيه آخر: و هو خاص ببرنامج الأحاديث الضعيفة و الموضوعة (مركز الثرات)، إذ يجعلون بدل رقم الصفحة، رقم الحديث، في بعض الكتب كالسلسلة الضعيفة للعلامة الألباني رحمه الله تعالى أو ضعيف الجامع له أيضا: فتجد أسفل الصفحة أيقونة رقم المجلد و بجانبها أيقونة رقم الحديث (بدل رقم الصفحة كما هي عادتهم).
و هذا قد يخلط الأمر على الباحث في هذا البرنامج فلا يجد الحديث بدلالة الترقيم، أو أنه يجده عن طريق البحث لكنه يخطئ في عزو الصفحة، إذ هي في الواقع رقم الحديث.
و الله أعلى و أعلم.
و السلام عليكم و رحمة الله
أخوكم: أبو حاتم المقري.
ـ[الوضاح]ــــــــ[07 - 01 - 03, 09:06 ص]ـ
كم أود أن نرى مشاركات تتحدث عن غير التراث
فقد اطبق علماء الجرح والتعديل في هذا الملتقى الكبير على إسقاط التراث
وكثرة الاختلاط والتصحيف والإختلاف
وقد احسن اخونا الأمين محمد الأمين في موضوعه الحصيف
ولا ينقضي عجبي من عدم تجاوب التراث حول ما طرح
أم أن الامر كما قال الأول
ما كل قول له جواب ** جواب ما يكره السكوت
والمرجو ان الإخوة يستفيدوا من هذه الأطروحات
كما هناك ملاحظة جد هامة ثم جد هامة بل ملاحظتان
الأولى: مقدمات الكتب والتي ربما أكثرها تخص المحقق أو الناشر بل ربما المؤلف لا تجدها فتجد أغلب الكتب تبدأ من صفحة 15 و20 و30
فهذا مسند الشهاب للقضاعي يبدأ من ص 35 فأين ماقبلها وأين كلام المحقق حمدي السلفي! وهكذا على أهمية هذه المقدمات من المحققين أوالمؤلفين لطالب العلم
الثاني: ولا يبعد عن الأول وهو بخصوص التحقيق والذي يضعه كثير من المحققين مفصولاً عن المتن بعده أو في الهامش لا تجد لهذا التحقيق ذكر على اهميته لطلب العلم
فمثال ذلك سنن سعيد بن منصور والتي ما تكاد تذكر إلا ويذكر الشيخ سعد ال حميد يطربك أن ترى في بطاقة الكتاب ان نسخة التراث هي التي حققها الشيخ سعد ثم تأتي لتبحث عن بعض تحقيقات الشيخ فلا تجد ذلك الجهد العظيم والذي اختصرته التراث بحذفه كرجل أراد عمل رجيمٍ فبتر قدميه ورأسه!! لينقص وزنه
فواحسرتاه على رسالة الشيخ في الدكتوراة
قال الوضاح: ولهم طريقة سيئة في عزو الكتاب إلى صاحبه ...
ـ[الوضاح]ــــــــ[08 - 01 - 03, 03:21 م]ـ
قال الوضاح: ولهم طريقة سيئة في عزو الكتاب إلى صاحبه ...
---------------------------
فكتاب ابو الشيخ (العظمة) يعزونه إلى اسمه المجرد وليس إلى لقبه المشتهر به (ابو الشيخ)
فتجده في البطاقة انه المؤلف: عبد الله بن جعفر بن حيان
ولقد ساور الشك هذا المسكين الوضاح فظن أن هناك آخر غير أبي الشيخ حتى عدت لترجمته فإذا هو هو
ومن طريف ما مر بي أن بعض مصنفات ابن الجوزي في موسوعة الأخلاق استللت منها ناسخا موعظة عن الجهاد من كتابه (التذكرة في الوعظ) ونسخت من بطاقة الكتاب معلوماته سنة الطباعة والمحقق
وبعد زمناً ليس بالطويل ومع تشتت البحث عدت لأجد مكتوبا عندي (عبدالرحمن بن علي بن محمد القرشي) فاحترت من يكون تشابه الاسم مع بعض المعاصرين الذين سمعت بهم ثم تذكرت أنه ابن الجوزي لما ركزت في مسمى الكتاب وضحكت من نفسي قليلاً .. !!
وكذلك وقع لي في كتب ابن أبي الدنيا لا يذكر إلا
عبدالله بن محمد بن عبيد القرشي ولا يشار إلى ما اشتهر به
فلماذا لا يكتبون ابن الجوزي وابن القيم ونحوها مما اشتهر به المؤلف
فمؤلفات ابن القيم يكتبون اسم المؤلف محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي
واظن هذا الاسم لو عرض على شيخه الإمام ابن تيمية لشك من المقصود بهذا الأسم!
يل في بطاقة كتاب منازل السائرين –للإمام أبي اسماعيل الهروي
كتب اسم المؤلف! عبدالله الأنصاري الهروي!!
ومعلوم أنه ممن غلب اسمه كنيته في الشهرة
وهذا سؤال للطرافة:
من هو
عبدالرحمن بن الكمال ابي بكر محمد بن سابق الدين!!!
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[20 - 01 - 03, 06:15 م]ـ
اذكر لنا كتابه نذكر لك من هو!
ـ[الوضاح]ــــــــ[27 - 01 - 03, 11:23 ص]ـ
* كتبه كثيرة جدا فماذا اذكر منها ((لباب المنقول)) (تاريخ الخلفاء)
اظنه يكفي
*ومن طرائف التصحيفات الإلكترونية دخول كلمات متكررة كما تقدم في (ثم) ونحوها
ومن ذلك عند الصيد الوفير التراث ما في سؤالات أبي داود
من تكرر كلمة حصول في كل صفحة عدة مرات بل ربما كل سطر وهاتوا عالم مخطوطات يفك لنا هذا الطلسم من الألفية (ألفية العجائب)
------------------
سؤالات أبي داود ج: 1 ص: 310
أ سمعت أحمد قال زهير وزكريا وإسرائيل ما اقربهم في أبي
إسحاق في حديثهم عنه ل ين ولا اراه الا من ابي إسحاق هو السبيعي
قال قلت حصول شريك منهم قال شريك سمع قديما
ب قال قلت حصول إسرائيل أحب إليك أو زهير في أبي إسحاق قال
ما فيهما بحمد الله إلا يخطىء إلا من أبي إسحاق ب
ج قلت حصول إسرائيل سماع أعني عن أبي إسحاق قال نعم
د قلت حصول زكريا قال ما أقربه من هؤلاء الصغار كان سماعه بآخرة
--------- ------
من الالفيه واحد ونصف
وربما لنا عودة مع الألفية وألف ليلة وليلة نتحفكم بما فيها
ونشكر الإخوة في الملتقى على لقائهم بمسؤل التراث وهذا يدل على حرص المنتدى وعلى فضل التراث على تفهم رغبات أهل الحديث وطلابه وأرجو تقبل نقدنا بصدر رحب وإن لبس ببعض الطرافة التي تذيب عناء البحث وله منا الدعاء(5/396)
هل روي هذا مسندا .. أو صح الأثر به؟
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[02 - 10 - 02, 01:27 م]ـ
قال السيوطي في الدر المثور:
وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر صكه فسقط، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفعلت يا أبا بكر؟ فقال: والله لو كان السيف مني قريبا لضربته، فنزلت {لا تجد قوما} الآية من سورة المجادلة.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[02 - 10 - 02, 05:53 م]ـ
هذا الحديث معضل؛ لا يصح، ولا يصح من هذا شئٌ، والله أعلم.
ولم يذكر الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في كتابه القيم:
(الصحيح المسند من أسباب النزول) سبباً لنزول هذه الآية، والظاهر أنها نزلت في جماعة من الصحابة كمصعب وأبي عبيدة وعلي وعمر وغيرهم رضي الله عنهم ممن قتلوا أقرباء لهم، كما قال ذلك ابن كثير، والله أعلم.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 03:29 م]ـ
كما قال الأخ بو الوليد لا يصح هذا الحديث فابن جريج أعضله أو أرسله.
وهو خبر منكر.
والله الموفق.
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[03 - 10 - 02, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي بو الوليد.(5/397)
الدرس الجديد في كتاب التوحيد لابن خزيمة لفضيلة الشيخ؟؟؟؟؟؟
ـ[طالب الحديث]ــــــــ[02 - 10 - 02, 01:43 م]ـ
الدرس الجديد في كتاب التوحيد لابن خزيمة لفضيلة الشيخ:
عبدالله السعد
يبدأ بمشيئة الله يوم الجمعة (27/ 7) بعد صلاة المغرب في
مسجد علي بن المديني بحي الروضة.
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 10 - 02, 08:10 م]ـ
هل هناك نسخ من كتاب التوحيد لابن خزيمة؟
وبأي واحدة تنصحوا من أراد الشراء؟
ولماذا؟
ـ[طالب الحديث]ــــــــ[02 - 10 - 02, 09:01 م]ـ
من أحسن الطبعات طبعة مكتبة الرشد تحقيق عبد العزيز الشهوان
رسالة دكتوارة بتقديم الشيخ صالح الفوزان.
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 10 - 02, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 11 - 02, 12:53 ص]ـ
طبع توحيد ابن خزيمة حديثا بتحقيق سمير الوهيري في دار المغني كما ذكر ذلك احد الاخوة في هذا المنتدى
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 11 - 02, 12:55 م]ـ
بارك الله لكم في حركتكم العلمية ونسأل الله أن يمن علينا في بلادنا بذلك(5/398)
النظر إلى الشاشة؟؟؟
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[02 - 10 - 02, 01:53 م]ـ
هل هناك كلام موسع عن حكم النظر للمرأة عن طريق الشاشة؟؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 10 - 02, 07:54 م]ـ
معذرة أخي الكريم لكن مثل هذا الموضع أرى عدم طرحه هنا أو بالأحرى في المنتديات العامة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 10 - 02, 08:40 م]ـ
ما الفرق -من حيث العلة الفقهية- بين النظر إلى المرأة مباشرة أم خلال مرآة أم خلال الشاشة؟!! أليست واحدة؟
الأخ حارث
هذا ليس منتدى عام وإنما منتدى للعلماء وطلبة العلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 10 - 02, 09:12 م]ـ
وهل كونه كذلك دليل على عدم اطلاع الغير عليه؟
علماً بأنه في الإنترنت!
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[06 - 10 - 02, 03:27 م]ـ
^^^(5/399)
خاص إلى من يمتلك كتاب كشف الظنون ..
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 10 - 02, 09:42 م]ـ
جاء في كتاب كشف الظنون ج / 2
ص 1176
(وذُكر أنّ لابن المقرىء خمسة أبيات من نظمه إن قُرئت طرداً كانت
مدحاً أو عكساً كانت ذماً)
أرجو ممن يمتلك الكتاب أن يراجعه وينظر هل ذكر المؤلف هذه الأبيات
أم لم يذكرها؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 10 - 02, 10:11 م]ـ
لكن موجود في الشبكة وقد راجعته فوجدتها غير مذكورة.
وزعم أن هناك من نظم 46 بيتاً في الرد عليها!
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 10 - 02, 10:13 م]ـ
فاتني أن أقول أنا أستبعد وجود مثل هذا!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 01:49 ص]ـ
أخي أبو مصعب عندي الكتاب ورجعت له، وكما ذكر أخي حارث همام لم يذكر الأبيات.
أخي حارث أين أجد الكتاب على الشبكة؟؟
وفقكم الله
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 05:38 ص]ـ
الأخ الفاضل: أبا مصعبٍ الجهني ...
تفضل هذه الهدية المتواضعة، و لكن بشرطها، و هو: دعوة مباركة لي:
http://ibnontha.jeeran.com/
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 06:35 ص]ـ
الأخ الفاضل: أبا مصعبٍ الجهني.
تفضل هذا الرابط:
http://ibnontha.jeeran.com/
ـ[حارث همام]ــــــــ[03 - 10 - 02, 11:59 ص]ـ
في موقع الوراق ..
وهو موقع مهم استفدت منه كثيراً ففيه كتب كثيرة مفيدة لا تكاد تجدها في غيره بل لا أعرفها في غيره.
والأهم فيه الكثير من كتب أهل البدع بل والملاحدة من المتقدمين وهذا مالا تكاد تجده في غيره فمتى أردت أن تتححق من نقولهم وأقوالهم فراجعه.
زيادة على ذلك هو موقع فريد في كتب الأدب بل هو من أجمع ما رأيت فيها.
وفيه غير ذلك.
نعم إمكانية البحث فيه رديئة نوعاً ما وكذلك التصحيف فيه حاصل، وكذلك إحالاته غريبة (له نمطه في ترقيم الصفحات). لكنه مفيدة بالجملة:
http://www.alwaraq.com
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 10 - 02, 12:37 م]ـ
http://www.alwaraq.com/
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 10 - 02, 05:33 م]ـ
www.alwaraq.com
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 10 - 02, 05:44 م]ـ
www.alwaraq.com
ـ[حارث همام]ــــــــ[05 - 10 - 02, 11:33 ص]ـ
نعم موجود في موقع الوراق، وهو موقع جيد لم أر موقعاً أو حتى قرصاً مليء بكتب الأدب والنسب والتاريخ مثله.
بالإضافة إلى مكتبة شرعية طيبة.
ومما يميزه وجود كتب أهل البدع بل والملاحدة أيضاً فيه، بمعنى تستطيع البحث عن أقاويلهم والرجوع إليها كذلك فيه.
وفيه إمكانية بحث متواضعة لكنها مفيدة.
وعنوان الموقع هو:
http://www.alwaraq.com
وهو من مواقعي المفضلة التي كثيراً ما أراجعها وقد استفدت منه كثيراً.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[10 - 06 - 05, 09:24 م]ـ
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kashf%20alznon.zip
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=1129&PHPSESSID=4e1d584ff0fd025aba2b013846ab409b(5/400)
ما معنى قولهم في تفسير الصمد: الذي لا جوف له؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[03 - 10 - 02, 12:47 ص]ـ
هل الروايات في تفسير الصمد بالذي لا جوف له، صحيحة؟؟
وما معنى هذه الصفة ... ؟؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 11:49 م]ـ
• قال ابن كثير في تفسيره (4/ 571) تفسير سورة الصمد:
((… وقال ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، وعبد الله بن بريدة، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وعطية العوفي، والضحاك، والسدي: (الصمد الذي لا جوف له).
• وقال سفيان عن منصور عن مجاهد: (الصمد المصمت الذي لا جوف له).
وقال الشعبي: (هو الذي لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب) ...
• روى ذلك كله وحكاه ابن أبي حاتم والبيهقي والطبراني وكذا أبو جعفر بن جرير ساق أكثر ذلك بأسانيده ...
• وقال حدثني العباس بن أبي طالب حدثنا محمد بن عمرو بن رومي عن عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش حدثنا صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال لا أعلم إلا قد رفعه؛ قال: (الصمد الذي لا جوف له).
• وهذا غريب جداً، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بريدة رضي الله عنه.
• وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة له بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصمد، وكل هذه صحيحة، وهي صفات ربنا عز وجل، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه، وقال البيهقي نحو ذلك).
• وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 144):
((عن بريدة رفعه قال: (الصمد الذي لا جوف له) رواه الطبراني، وفيه صالح بن حبان؛ وهو ضعيف)).
• قلت: هو في المعجم الكبير (2/ 22): صالح بن حيَّان، وهو الصواب، وكذا أخرجه من طريقه ابن عدي في الكامل (4/ 54) به ... ، وقال عقبه: لا أعرفه عن صالح إلا من رواية قائد الأعمش عنه.
• وضعَّفه الألباني في الضعيفة (ح/3192) بعللٍ شتى، وعتب على الهيثمي إذ اقتصر على إعلاله من جهة صالح بن حيان حسبُ.
• وزاد ابن الجوزي في زاد المسير (9/ 267 - 268) طائفة من السلف ممن فسَّره بـ (الذي لا جوف له) غير من نقل عنهم ابن كثير؛ فقال:
((والثاني: أنه لا جوف له؛ قاله الحسن وقتادة.
وقال ابن قتيبة: فكأن الدال من هذا التفسير مبدلة من تاء، والمصمت من هذا)).
• ويضاف إليهم: ميسرة الطهوي صاحب علي بن أبي طالب، ومحمد بن كعب القرضي؛ كما في السنة لابن أبي عاصم (678، 690).
• وأما ما اشتهر من نسبة تفسير هذه اللفظة بهذه العبارة إلى ابن عباس رضي الله، فقد أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (665) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 215) من طريق هشيم أخبرنا أبو إسحاق الكوفي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (الصمد الذي لا جوف له).
• وهذا إسناد ضعيف؛ قد ساق الخطيب عقب إخراجه له بسنده إلى يحيى بن معين قال: (أبو إسحاق الكوفي الذي روى عنه هشيم هو عبد الله بن ميسرة وهو ضعيف الحديث)، وبه أعلَّه الألباني في ظلال الجنة (ح/665).
• وقال ابن عدي في كامله (4/ 172): ((وقال عمرو بن علي: أبو إسحاق الكوفي الذي روى عنه هشيم روى عن مجاهد عن ابن عباس: (في الصمد الذي لا جوف له).
قال عمرو: ليس هذا بشيء، كيف يكون هذا؟! ومجاهد يرسل إلى سعيد بن جبير يسأله عن الصمد، وهو قديم من ابن عباس، ليس هذا بشيء!
وقال النسائي: أبو إسحاق يروي عنه هشيم، وهو أبو ليلى ليس بثقة)).
• قال أبو عمر السمرقندي رضي الله عنه: فتبيَّن مما سبق:
1 - أنَّ هذا التفسير لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلَّم.
2 - وأنَّ نسبته إلى ابن عباس لم تصحُّ عنه من حيث الإسناد.
3 - وأنه منقول من تفسير عِدَّةٍ من مفسِّري السلف رضي الله عنهم، ولم أنشط للنظر في صحة الأسانيد إليهم، والخطب في هذا سهل، إذ هو تفسير ٌ!
• وقد صحَّح وقفه على مجاهد والحسن البصري والضحَّاك بن مزاحم = العلاَّمة الألباني في ظلال الجنة (ح/ 673،680، 688 - 689).
• ثم إنَّه وإن لم يصحَّ تفسير ذلك مرفوعاً، ولا موقوفاً = فكلام العرب تحتمله، والقرآن قد نزل بلسانٍ عربي مبين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/401)
• وأما من حيث معناه فيظهر - والله أعلم - أنَّ معنى (لا جوف له) أي: مصمت ليس مجوَّفاً، وقريبٌ منه قولهم (لا يأكل ولا يشرب)؛ إذ هذه صفة من لا يأكل ولا يشرب.
• فائدة: قد ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح؛ في تفسير الصمد أحد عشر قولاً، وابن الجوزي أربعة في زاد المسير فراجعهما هناك للفائدة، وإن كانت كلها من اختلاف التنوُّع.
• والحمد لله رب العالمين،،،
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 11:54 م]ـ
• قال ابن كثير في تفسيره (4/ 571):
((… وقال ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، وعبد الله بن بريدة، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وعطية العوفي، والضحاك، والسدي: (الصمد الذي لا جوف له).
• وقال سفيان عن منصور عن مجاهد: (الصمد المصمت الذي لا جوف له).
وقال الشعبي: (هو الذي لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب) ...
• روى ذلك كله وحكاه ابن أبي حاتم والبيهقي والطبراني وكذا أبو جعفر بن جرير ساق أكثر ذلك بأسانيده ...
• وقال حدثني العباس بن أبي طالب حدثنا محمد بن عمرو بن رومي عن عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش حدثنا صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال لا أعلم إلا قد رفعه؛ قال: (الصمد الذي لا جوف له).
• وهذا غريب جداً، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بريدة رضي الله عنه.
• وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة له بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصمد، وكل هذه صحيحة، وهي صفات ربنا عز وجل، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه، وقال البيهقي نحو ذلك).
• وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 144):
((عن بريدة رفعه قال: (الصمد الذي لا جوف له) رواه الطبراني، وفيه صالح بن حبان؛ وهو ضعيف)).
• قلت: هو في المعجم الكبير (2/ 22): صالح بن حيَّان، وهو الصواب، وكذا أخرجه من طريقه ابن عدي في الكامل (4/ 54) به ... ، وقال عقبه: لا أعرفه عن صالح إلا من رواية قائد الأعمش عنه.
• وضعَّفه الألباني في الضعيفة (ح/3192) بعللٍ شتى، وعتب على الهيثمي إذ اقتصر على إعلاله من جهة صالح بن حيان حسبُ.
• وزاد ابن الجوزي في زاد المسير (9/ 267 - 268) طائفة من السلف ممن فسَّره بـ (الذي لا جوف له) غير من نقل عنهم ابن كثير؛ فقال:
((والثاني: أنه لا جوف له؛ قاله الحسن وقتادة.
وقال ابن قتيبة: فكأن الدال من هذا التفسير مبدلة من تاء، والمصمت من هذا)).
• ويضاف إليهم: ميسرة الطهوي صاحب علي بن أبي طالب، ومحمد بن كعب القرضي؛ كما في السنة لابن أبي عاصم (678، 690).
• وأما ما اشتهر من نسبة تفسير هذه اللفظة بهذه العبارة إلى ابن عباس رضي الله، فقد أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (665) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 215) من طريق هشيم أخبرنا أبو إسحاق الكوفي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (الصمد الذي لا جوف له).
• وهذا إسناد ضعيف؛ قد ساق الخطيب عقب إخراجه له بسنده إلى يحيى بن معين قال: (أبو إسحاق الكوفي الذي روى عنه هشيم هو عبد الله بن ميسرة وهو ضعيف الحديث)، وبه أعلَّه الألباني في ظلال الجنة (ح/665).
• وقال ابن عدي في كامله (4/ 172): ((وقال عمرو بن علي: أبو إسحاق الكوفي الذي روى عنه هشيم روى عن مجاهد عن ابن عباس: (في الصمد الذي لا جوف له).
قال عمرو: ليس هذا بشيء، كيف يكون هذا؟! ومجاهد يرسل إلى سعيد بن جبير يسأله عن الصمد، وهو قديم من ابن عباس، ليس هذا بشيء!
وقال النسائي: أبو إسحاق يروي عنه هشيم، وهو أبو ليلى ليس بثقة)).
• قال أبو عمر السمرقندي رضي الله عنه: فتبيَّن مما سبق:
1 - أنَّ هذا التفسير لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلَّم.
2 - وأنَّ نسبته إلى ابن عباس لم تصحُّ عنه من حيث الإسناد.
3 - وأنه منقول من تفسير عِدَّةٍ من مفسِّري السلف رضي الله عنهم، ولم أنشط للنظر في صحة الأسانيد إليهم، والخطب في هذا سهل، إذ هو تفسير ٌ!
• وقد صحَّح وقفه على مجاهد والحسن البصري والضحَّاك بن مزاحم = العلاَّمة الألباني في ظلال الجنة (ح/ 673،680، 688 - 689).
• ثم إنَّه وإن لم يصحَّ تفسير ذلك مرفوعاً، ولا موقوفاً = فكلام العرب تحتمله، والقرآن قد نزل بلسانٍ عربي مبين.
• وأما من حيث معناه فيظهر - والله أعلم - أنَّ معنى (لا جوف له) أي: مصمت ليس مجوَّفاً، وقريبٌ منه قولهم (لا يأكل ولا يشرب)؛ إذ هذه صفة من لا يأكل ولا يشرب.
• فائدة: قد ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح؛ في تفسير الصمد أحد عشر قولاً، وابن الجوزي أربعة في زاد المسير فراجعهما هناك للفائدة، وإن كانت كلها من اختلاف التنوُّع.
• والحمد لله رب العالمين،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/402)
ـ[شيرويه بن شهردار]ــــــــ[03 - 10 - 02, 11:58 م]ـ
• قال ابن كثير في تفسيره (4/ 571) سورة الصمد:
((… وقال ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، وعبد الله بن بريدة، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وعطية العوفي، والضحاك، والسدي: (الصمد الذي لا جوف له).
• وقال سفيان عن منصور عن مجاهد: (الصمد المصمت الذي لا جوف له).
وقال الشعبي: (هو الذي لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب) ...
• روى ذلك كله وحكاه ابن أبي حاتم والبيهقي والطبراني وكذا أبو جعفر بن جرير ساق أكثر ذلك بأسانيده ...
• وقال حدثني العباس بن أبي طالب حدثنا محمد بن عمرو بن رومي عن عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش حدثنا صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال لا أعلم إلا قد رفعه؛ قال: (الصمد الذي لا جوف له).
• وهذا غريب جداً، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بريدة رضي الله عنه.
• وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة له بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصمد، وكل هذه صحيحة، وهي صفات ربنا عز وجل، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه، وقال البيهقي نحو ذلك).
• وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 144):
((عن بريدة رفعه قال: (الصمد الذي لا جوف له) رواه الطبراني، وفيه صالح بن حبان؛ وهو ضعيف)).
• قلت: هو في المعجم الكبير (2/ 22): صالح بن حيَّان، وهو الصواب، وكذا أخرجه من طريقه ابن عدي في الكامل (4/ 54) به ... ، وقال عقبه: لا أعرفه عن صالح إلا من رواية قائد الأعمش عنه.
• وضعَّفه الألباني في الضعيفة (ح/3192) بعللٍ شتى، وعتب على الهيثمي إذ اقتصر على إعلاله من جهة صالح بن حيان حسبُ.
• وزاد ابن الجوزي في زاد المسير (9/ 267 - 268) طائفة من السلف ممن فسَّره بـ (الذي لا جوف له) غير من نقل عنهم ابن كثير؛ فقال:
((والثاني: أنه لا جوف له؛ قاله الحسن وقتادة.
وقال ابن قتيبة: فكأن الدال من هذا التفسير مبدلة من تاء، والمصمت من هذا)).
• ويضاف إليهم: ميسرة الطهوي صاحب علي بن أبي طالب، ومحمد بن كعب القرضي؛ كما في السنة لابن أبي عاصم (678، 690).
• وأما ما اشتهر من نسبة تفسير هذه اللفظة بهذه العبارة إلى ابن عباس رضي الله، فقد أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (665) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 215) من طريق هشيم أخبرنا أبو إسحاق الكوفي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (الصمد الذي لا جوف له).
• وهذا إسناد ضعيف؛ قد ساق الخطيب عقب إخراجه له بسنده إلى يحيى بن معين قال: (أبو إسحاق الكوفي الذي روى عنه هشيم هو عبد الله بن ميسرة وهو ضعيف الحديث)، وبه أعلَّه الألباني في ظلال الجنة (ح/665).
• وقال ابن عدي في كامله (4/ 172): ((وقال عمرو بن علي: أبو إسحاق الكوفي الذي روى عنه هشيم روى عن مجاهد عن ابن عباس: (في الصمد الذي لا جوف له).
قال عمرو: ليس هذا بشيء، كيف يكون هذا؟! ومجاهد يرسل إلى سعيد بن جبير يسأله عن الصمد، وهو قديم من ابن عباس، ليس هذا بشيء!
وقال النسائي: أبو إسحاق يروي عنه هشيم، وهو أبو ليلى ليس بثقة)).
• قال أبو عمر السمرقندي رضي الله عنه: فتبيَّن مما سبق:
1 - أنَّ هذا التفسير لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلَّم.
2 - وأنَّ نسبته إلى ابن عباس لم تصحُّ عنه من حيث الإسناد.
3 - وأنه منقول من تفسير عِدَّةٍ من مفسِّري السلف رضي الله عنهم، ولم أنشط للنظر في صحة الأسانيد إليهم، والخطب في هذا سهل، إذ هو تفسير ٌ!
• وقد صحَّح وقفه على مجاهد والحسن البصري والضحَّاك بن مزاحم = العلاَّمة الألباني في ظلال الجنة (ح/ 673،680، 688 - 689).
• ثم إنَّه وإن لم يصحَّ تفسير ذلك مرفوعاً، ولا موقوفاً = فكلام العرب تحتمله، والقرآن قد نزل بلسانٍ عربي مبين.
• وأما من حيث معناه فيظهر - والله أعلم - أنَّ معنى (لا جوف له) أي: مصمت ليس مجوَّفاً، وقريبٌ منه قولهم (لا يأكل ولا يشرب)؛ إذ هذه صفة من لا يأكل ولا يشرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/403)
• فائدة: قد ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح؛ في تفسير الصمد أحد عشر قولاً، وابن الجوزي أربعة في زاد المسير فراجعهما هناك للفائدة، وإن كانت كلها من اختلاف التنوُّع.
• والحمد لله رب العالمين،،،
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 09:54 ص]ـ
• قال ابن كثير في تفسيره (4/ 571):
((… وقال ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، وعبد الله بن بريدة، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وعطية العوفي، والضحاك، والسدي: (الصمد الذي لا جوف له).
• وقال سفيان عن منصور عن مجاهد: (الصمد المصمت الذي لا جوف له).
وقال الشعبي: (هو الذي لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب) ...
• روى ذلك كله وحكاه ابن أبي حاتم والبيهقي والطبراني وكذا أبو جعفر بن جرير ساق أكثر ذلك بأسانيده ...
• وقال حدثني العباس بن أبي طالب حدثنا محمد بن عمرو بن رومي عن عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش حدثنا صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال لا أعلم إلا قد رفعه؛ قال: (الصمد الذي لا جوف له).
• وهذا غريب جداً، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بريدة رضي الله عنه.
• وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة له بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصمد، وكل هذه صحيحة، وهي صفات ربنا عز وجل، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه، وقال البيهقي نحو ذلك).
• وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 144):
((عن بريدة رفعه قال: (الصمد الذي لا جوف له) رواه الطبراني، وفيه صالح بن حبان؛ وهو ضعيف)).
• قلت: هو في المعجم الكبير (2/ 22): صالح بن حيَّان، وهو الصواب، وكذا أخرجه من طريقه ابن عدي في الكامل (4/ 54) به ... ، وقال عقبه: لا أعرفه عن صالح إلا من رواية قائد الأعمش عنه.
• وضعَّفه الألباني في الضعيفة (ح/3192) بعللٍ شتى، وعتب على الهيثمي إذ اقتصر على إعلاله من جهة صالح بن حيان حسبُ.
• وزاد ابن الجوزي في زاد المسير (9/ 267 - 268) طائفة من السلف ممن فسَّره بـ (الذي لا جوف له) غير من نقل عنهم ابن كثير؛ فقال:
((والثاني: أنه لا جوف له؛ قاله الحسن وقتادة.
وقال ابن قتيبة: فكأن الدال من هذا التفسير مبدلة من تاء، والمصمت من هذا)).
• ويضاف إليهم: ميسرة الطهوي صاحب علي بن أبي طالب، ومحمد بن كعب القرضي؛ كما في السنة لابن أبي عاصم (678، 690).
• وأما ما اشتهر من نسبة تفسير هذه اللفظة بهذه العبارة إلى ابن عباس رضي الله، فقد أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (665) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 215) من طريق هشيم أخبرنا أبو إسحاق الكوفي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (الصمد الذي لا جوف له).
• وهذا إسناد ضعيف؛ قد ساق الخطيب عقب إخراجه له بسنده إلى يحيى بن معين قال: (أبو إسحاق الكوفي الذي روى عنه هشيم هو عبد الله بن ميسرة وهو ضعيف الحديث)، وبه أعلَّه الألباني في ظلال الجنة (ح/665).
• وقال ابن عدي في كامله (4/ 172): ((وقال عمرو بن علي: أبو إسحاق الكوفي الذي روى عنه هشيم روى عن مجاهد عن ابن عباس: (في الصمد الذي لا جوف له).
قال عمرو: ليس هذا بشيء، كيف يكون هذا؟! ومجاهد يرسل إلى سعيد بن جبير يسأله عن الصمد، وهو قديم من ابن عباس، ليس هذا بشيء!
وقال النسائي: أبو إسحاق يروي عنه هشيم، وهو أبو ليلى ليس بثقة)).
• قال أبو عمر السمرقندي رضي الله عنه: فتبيَّن مما سبق:
1 - أنَّ هذا التفسير لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلَّم.
2 - وأنَّ نسبته إلى ابن عباس لم تصحُّ عنه من حيث الإسناد.
3 - وأنه منقول من تفسير عِدَّةٍ من مفسِّري السلف رضي الله عنهم، ولم أنشط للنظر في صحة الأسانيد إليهم، والخطب في هذا سهل، إذ هو تفسير ٌ!
• وقد صحَّح أسانيد الموقوف منه على مجاهد والحسن البصري والضحَّاك بن مزاحم = العلاَّمة الألباني في ظلال الجنة (ح/ 673،680، 688 - 689).
• ثم إنَّه وإن لم يصحَّ تفسير ذلك مرفوعاً، ولا موقوفاً = فكلام العرب تحتمله، والقرآن قد نزل بلسانٍ عربي مبين.
• وأما من حيث معناه فيظهر - والله أعلم - أنَّ معنى (لا جوف له) أي: مصمت ليس مجوَّفاً، وقريبٌ منه قولهم (لا يأكل ولا يشرب)؛ إذ هذه صفة من لا يأكل ولا يشرب.
• فائدة: قد ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح؛ في تفسير الصمد أحد عشر قولاً، وذكر ابن الجوزي أربعة في زاد المسير فراجعهما هناك للفائدة، وإن كانت كلها من اختلاف التنوُّع.
• والحمد لله رب العالمين،،،
ـ[راشد]ــــــــ[04 - 10 - 02, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
ماذا عن القول الآخر:
السَّيِّد الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي سُؤْدَده،؟؟؟
هل يصح عن ابن عباس؟؟(5/404)
فقه حديث ((لا يتقدمن احدكم رمضان ن بصوم يوم ولا يومين
ـ[ابو سيف]ــــــــ[03 - 10 - 02, 01:28 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
عن ابي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم ولا يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصم ذالك اليوم)) رواه البخاري
نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمضان بالصيام الا من كانت له عاده فله ان يصوم
كأن يكون الرجل من عادته صيام الاثنين والخميس او صيام شعبان وادرج العلماء كذلك من كان عليه نذر او قضاء من رمضان
واختلف العلماء في حكم تقدم رمضان بالصيام في من ليست له عاده
هل هو للتحريم ام للكراهه
فذهب المالكيه الى التحريم وستدلوا بان الاصل في النهي التحريم
وقال الجمهور بالكراهه وصرفوا النهي من التحريم الى الكراهه لورود الاستثناء في قوله (الا ان يكون رجل كان صوم ..... )
وقالوا لو كان للتحريم لما استثنى المعتاد
والذي يظهر والله اعلم رجحان قول المالكيه لانه لا يلزم من الاستثناء صرف النهي من التحريم الى الكراهه
والحديث لا يلزم منه جواز صيام يوم الشك لورود النهي
كما هو في حديث عمار بن ياسر عند ابي داود
فيحرم صيام يوم الشك على الكل وهو الراجح
وفي الحديث جواز تسميت شهر الصيام برمضان دون اضافة كلمة شهر وما ورد في النهي عن تسمية الشهر برمضان فهو حديث لا يصح انظر سبل السلام باب الصيام للصنعاني
وفي الحديث من حيث المفهوم جواز الصيام ما بعد النصف من شعبان
واما حديث ابي هريرة الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ((اذا انتصف شعبان فلا تصوموا))
فقد اعله الامام احمد وقال عنه حديث منكر ومره قال ليس هذا الحديث بمحفوظ
والحديث جاء من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره
واظن انه قال لا ينكر من حديثه الا هذا
والحديث قال عنه ابن معين منكر واعله ابن عبد الرحمن بن مهدي والنسائي قال لا نعلم احدا روىهذا الحيث الا ابن العلاء
والكلام فيه طويل
الارشاد لابن كثير 1/ 295 البيهقي في السنن الكبرى 4/ 209 الفتح لا بن حجر 4/ 153
ولشرح الحديث بقيه ان شاء الله تعالى
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 12:13 م]ـ
جزيت خيرا اخي الكريم وبانتظارك(5/405)
حديث أشكل علي: متى تم تحريم الربا؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 10 - 02, 01:33 ص]ـ
في حديث جابر الطويل الذي أخرجه مسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة حجة الوداع: << وربا الجاهلية موضوع. وأول ربا أضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله>>.
السؤال: باعتبار أن الربا محرّم قبل ذلك بكثير، فلِمَ انتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حجة الوداع (ولا أقول فتح مكة) ليضع ربا عمه العباس؟!
لا ريب أن ربا العباس كان قائماً وإلا فمحال أن يضع رسول الله عليه السلام شيئاً غير موجود أصلاً.
ـ[حارث همام]ــــــــ[03 - 10 - 02, 12:27 م]ـ
قد يقال: هو من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يتكرر وخص العباس لمقتض وهو أن أهل مكة وكانوا حديثي عهد بإسلام كان له عليهم ربا فبين لهم وضعه، مع أنه معلوم للعباس.
والناس حيال هذا الحديث أقسام:
فمنهم من قال يستدل به على أن الربا في دار الحرب جائز وإن كان محرماً في دار الإسلام، وهو قول معروف عند الحنفية.
وقال الآخرون كل ما في هذا الحديث أو هذه الجملة إبطال أفعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض وأنه لا قصاص في قتلها.
وقد يقال: حديث فضالة في خيبر فيه بيان حرمة ربا الفضل على وجه الخصوص، وهذا الحديث يشمل ربا النسيئة.
والله أعلم
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 03:16 م]ـ
ليس في خطبة حجة الوداع أن ابتداء التحريم أو المنع من ربا العباس في تلك اللحظة.
وإنما هو من باب التأكيد والبيان.
وسببه: أن مكة كانت دار كفر ولا علم لهم بأحكام الشرع فلما فتحت مكة في السنة الثامنة ما كانت نفوسهم لتقبل هذه التكاليف وهم لم يتمكن الإسلام من قلوبهم بعد.
في السنة التاسعة بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعليا بسورة براءة لمنع المشركين والعراة من الطواف بالبيت.
فكانت السنتان كفيلتان لأن يثبت الإيمان في قلوب أهل مكة، وسنة كافية لفهم بقية العرب الإسلام ممن أسلموا عام الوفود.
فلما اجتمع في حجة الوداع الأعداد الهائلة ممن يريدون التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في حجته أعلن لهم النبي صلى الله عليه وسلم أهم أحكام الشريعة.
والملاحظ أن جميع ما اشتملت عليه خطبة الوداع مما فرض من قبل ونزلت فيه الآيات والسنن.
ولكن هذه الاجتماع الهائل كان مستدعيا لهذا البيان.
ومنه بيان تحريم الربا وخاصة ربا العباس الذي كان منتشرا بين العرب كون مصدره مكة التي يحج إليها العرب.
هذا ما عندي.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[حارث همام]ــــــــ[05 - 10 - 02, 11:28 ص]ـ
لعلكم تعلمون أن الحنفية جوزوا بهذا الحديث الربا في دار الحرب!
واحتجوا بأن تحريمه كان معلوماً من قبل. (وهو ظاهر من حديث فضالة في خيبر وغيره).
وليس في الحديث دلالة على كلامهم، وإنما غايته بيان إبطال أفعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض كما أنه لا قصاص في قتلاهم.
وقد يقال غاية ما فيه أمر الإمام بالمعروف ونهيه عن المنكر وهذا يتجدد ويتكرر، ولا سيما إذا كان هناك مقتض كوجود أقوام حديثوا عهد بإسلام.
وقد يقال حديث فضلة في ربا الفضل وهذا يشمل ربا النسيئة.
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 10 - 02, 12:47 ص]ـ
أشكل علي هذا الحديث لهذا السبب بالذات. وأنا عندي ميل لمذهب الأحناف في هذه المسألة ولو أني لا أجزم به.
أخرج مسلم عن فضالة بن عبيد الأنصاري قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن
و عن فضالة بن عبيد قال: اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل
و عن فضالة بن عبيد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/406)
وعن حنش أنه قال: كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر فأردت أن أشتريها فسألت فضالة بن عبيد فقال انزع ذهبها فاجعله في كفة واجعل ذهبك في كفة ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلا بمثل
قال الطحاوي: فكان في ذلك ما قد دل على أن الربا قد كان بمكة قائما لما كانت دار حرب حتى فتحت ; لأن ذهاب الجاهلية إنما كان بفتحها وكان في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ربا أضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فدل ذلك أن ربا العباس قد كان قائما حتى وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ; لأنه لا يضع إلا ما قد كان قائما لا ما قد سقط قبل وضعه إياه وكان فتح خيبر في سنة سبع من الهجرة وكان فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة وكانت حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة ففي ذلك ما قد دل أنه قد كان للعباس ربا إلى أن كان فتح مكة , وقد كان مسلما قبل ذلك , وفي ذلك ما قد دل على أن الربا قد كان حلالا بين المسلمين وبين المشركين بمكة لما كانت دار حرب وهو حينئذ حرام بين المسلمين في دار الإسلام وفي ذلك ما قد دل على إباحة الربا بين المسلمين وبين أهل الحرب في دار الحرب كما يقوله أبو حنيفة والثوري.
وقال ابراهيم النخعي: لا بأس بالدينار بالدينارين في دار الحرب بين المسلمين وبين أهل الحرب
قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه لو أن مسلما دخل أرض الحرب بأمان فباعهم الدرهم بالدرهمين لم يكن بذلك بأس لأن أحكام المسلمين لا تجري عليهم فبأي وجه أخذ أموالهم برضا منهم فهو جائز.
وقال أبو يوسف: وأهل الإسلام في قولهم أنهم لم يتقابضوا ذلك حتى يخرجوا إلى دار الإسلام أبطله. ولكنه (أبو حنيفة) كان يقول إذا تقابضوا في دار الحرب قبل أن يخرجوا إلى دار الإسلام فهو مستقيم.
==========
لكن كلام الطحاوي فيه إشكال وهو أنه لو كان كما قال لكان النهي في فتح مكة لا في حجة الوداع، وبينهما سنتين.
وقد يقال حديث فضلة في ربا الفضل وهذا يشمل ربا النسيئة.
والله أعلم. لكن المسألة تحتاج لبحث طويل.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[08 - 10 - 02, 11:58 م]ـ
كتبت هنا تعليقا ولا أراه فأين ذهب؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:17 م]ـ
لا أعرف أين تعليقك.(5/407)
ما هي افضل طريقة لحفظ الاحاديث ومراجعتها؟
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[03 - 10 - 02, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم
ما هي افضل وانفع طريقة لحفظ الاحاديث ومراجعتها
ارجو من الاخوة اصحاب التجربة من طلبة العلم:
ان يذكروا الطريقة التي انتفعوا بها والتي يعتقدون انها انجح الطرق لحفظ الاحاديث ومراجعتها؟
والدال على الخير كفاعله(5/408)
ما هي افضل طريقة لحفظ الاحاديث ومراجعتها
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[03 - 10 - 02, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاخوة اصحاب التجربة من طلبة العلم:
ان يذكروا الطريقة التي انتفعوا بها والتي يعتقدون انها انجح الطرق لحفظ الاحاديث ومراجعتها؟
والدال على الخير كفاعله(5/409)
ما هي الكتب والرسائل والأجزاء المفردة في
ـ[المنتظم]ــــــــ[03 - 10 - 02, 08:46 ص]ـ
المسح على الخفين؟
في القديم والحديث
وجزاكم الله خيرا(5/410)
ما هي الكتب والرسائل والأجزاء المفردة في
ـ[المنتظم]ــــــــ[03 - 10 - 02, 08:53 ص]ـ
المسح على الخفين؟
في القديم والحديث
وجزاكم الله خيرا(5/411)
ممكن أحد يشرح لنا هذا الحديث
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 10:05 ص]ـ
صحيح البخاري **** الحيض ... مباشرة الحائض ... رقم: 291
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ هُوَ الشَّيْبَانِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَاشِرَهَا أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْلِكُ إِرْبَهُ(5/412)
منظومة حجر المخلاة - الجزء السادس والعشرون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[03 - 10 - 02, 10:52 ص]ـ
بعض ما وجد منه أحد عشر
أن لا بفصلِ وبنصب الهمز **عشَرةٌ وواحدٌ في رمزي
في سورة الأعراف ثَمَّ اثنان**مثلهما في هودَ بيّنان
وخامسٌ في توبة والباقي**في الأنبيا والحج باتفاق
وفي يسين والدخان والقلمْ**ونصُّ ذا بالإمتحان قد خُتم
النارَ بالنّصب وبالتعرّفِ**عشرةٌ وواحد في المصحف
اثنان في كلٍّ من العوان**فاحفظهما وسورة العمران
وخامسٌ في هود والباقي وردْ**في سورة النحل وكهفٍ مُعتمد
والأنبيا ووقعتْ والأعلى**في سورة التحريم أيضا تُجلى
ما في السماوات قبيل الأرض**ولفظ ما مُكرّراً لا يُرضي
قد ضُبطت بعشرة وواحدْ**في سور من الكتاب الماجد
في البكر والنساء والأنعام**ويونسٍ والنحل في انتظام
والنور والحديد أو لقمان**والعنكبوت الحشر في بياني
تمامها في سورة التغابنِ**والفوز فاعلم في يوم التغابن
وخالدين فيه قبل أبدا**بعشرة وواحد تعدّدا
ففي النسا ثلاثة واثنان**في توبة من سور القرآن
وسورة العقود والأحزاب**والجن والطلاق من ذا الباب
وفي التغابن كما في البيّنه**وكلّها عند الذكي بيّنه
وحرف (في) عن لفظ (ما) قد انفصل**في عشرة وواحد وما اتصل
في البكر والعقود ثُمّ اثنان**في سورة الأنعام مثبتان
والانبيا والنور ثم الشعرا**والروم أو في زُمرٍ كما ترى
به اثنتان ثمّ واحد أتى**في وقعتْ وهْو الأخير مُثبتا
ونِعمتٌ بالتاء جاءت مُطلقه**في عشرة وواحد لا مُغلقه
في البكر والعمران والعقودِ**واثنان في الخليل يا وَدودي
ثلاثة في النحل كالسّطور**وفي لقمان فاطرٍ والطور
في البكر في الخمر وفي العمران**في لن تنالوا البر خُذ بياني
وفي العقود عند (همٍّ) والخليلْ**قبل البوار قبل كفّارٍ ذليلْ
وبعدها في النحل يكفرونَ**والثاني فيها بعد يعرفون
وثالثٌ من بعد أمر الشكر**وفي لقمان قبلها في البحر
في فاطرٍ في أيها الناس اذكروا**في الطور ذَكّرْ قبلها يُسطَّرُ
وكلماتٌ خُتمتْ بقافِ**مكسورةٍ بالياء في الأطراف
عددها كما يقال عشره**وواحد فهاكها كتذكره
لا تسقي أو سنلقي أو سألقي**فيسقي ما يُلقي كذا ما يُلقي
لا نسقي يتّقي ستُلقي يُلقي**كمالُها في عددٍ لا تُبقي
توضيحها تراه بالتوالي**في البكر والعمران والأنفال
ويوسف والحج ثم في القصصْ**وزُمرٍ وغافرٍ كما يُنص
ووردتْ في سورة المزّمّل**وسورة المدّثر المُفضل(5/413)
منظومة حجر المخلاة - الجزء السادس والعشرون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[03 - 10 - 02, 11:14 ص]ـ
بعض ما وجد منه أحد عشر
أن لا بفصلِ وبنصب الهمز **عشَرةٌ وواحدٌ في رمزي
في سورة الأعراف ثَمَّ اثنان**مثلهما في هودَ بيّنان
وخامسٌ في توبة والباقي**في الأنبيا والحج باتفاق
وفي يسين والدخان والقلمْ**ونصُّ ذا بالإمتحان قد خُتم
النارَ بالنّصب وبالتعرّفِ**عشرةٌ وواحد في المصحف
اثنان في كلٍّ من العوان**فاحفظهما وسورة العمران
وخامسٌ في هود والباقي وردْ**في سورة النحل وكهفٍ مُعتمد
والأنبيا ووقعتْ والأعلى**في سورة التحريم أيضا تُجلى
ما في السماوات قبيل الأرض**ولفظ ما مُكرّراً لا يُرضي
قد ضُبطت بعشرة وواحدْ**في سور من الكتاب الماجد
في البكر والنساء والأنعام**ويونسٍ والنحل في انتظام
والنور والحديد أو لقمان**والعنكبوت الحشر في بياني
تمامها في سورة التغابنِ**والفوز فاعلم في يوم التغابن
وخالدين فيه قبل أبدا**بعشرة وواحد تعدّدا
ففي النسا ثلاثة واثنان**في توبة من سور القرآن
وسورة العقود والأحزاب**والجن والطلاق من ذا الباب
وفي التغابن كما في البيّنه**وكلّها عند الذكي بيّنه
وحرف (في) عن لفظ (ما) قد انفصل**في عشرة وواحد وما اتصل
في البكر والعقود ثُمّ اثنان**في سورة الأنعام مثبتان
والانبيا والنور ثم الشعرا**والروم أو في زُمرٍ كما ترى
به اثنتان ثمّ واحد أتى**في وقعتْ وهْو الأخير مُثبتا
ونِعمتٌ بالتاء جاءت مُطلقه**في عشرة وواحد لا مُغلقه
في البكر والعمران والعقودِ**واثنان في الخليل يا وَدودي
ثلاثة في النحل كالسّطور**وفي لقمان فاطرٍ والطور
في البكر في الخمر وفي العمران**في لن تنالوا البر خُذ بياني
وفي العقود عند (همٍّ) والخليلْ**قبل البوار قبل كفّارٍ ذليلْ
وبعدها في النحل يكفرونَ**والثاني فيها بعد يعرفون
وثالثٌ من بعد أمر الشكر**وفي لقمان قبلها في البحر
في فاطرٍ في أيها الناس اذكروا**في الطور ذَكّرْ قبلها يُسطَّرُ
وكلماتٌ خُتمتْ بقافِ**مكسورةٍ بالياء في الأطراف
عددها كما يقال عشره**وواحد فهاكها كتذكره
لا تسقي أو سنلقي أو سألقي**فيسقي ما يُلقي كذا ما يُلقي
لا نسقي يتّقي ستُلقي يُلقي**كمالُها في عددٍ لا تُبقي
توضيحها تراه بالتوالي**في البكر والعمران والأنفال
ويوسف والحج ثم في القصصْ**وزُمرٍ وغافرٍ كما يُنص
ووردتْ في سورة المزّمّل**وسورة المدّثر المُفضل(5/414)
ارجوا التأكد من صحة هذا الحديث
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 11:17 ص]ـ
نظرا لطول الوصيه فاني رايت ان اقسمها علي اجزاء ليسهل استيعابها
واليكم الجزء الاول منها
. قال ابو الأسود الدؤلي:قدمت الربذة فدخلت على ابي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه فحدثني ابو ذر قال: دخلت ذات يوم في صدر نهاره على رسول الله (ص) في مسجده فلم ار في المسجد احدا من الناس الا رسول الله (ص) و علي الى جانبه، فاغتنمت خلوة المسجد فقلت يا رسول الله بأبي انت و امي اوصني بوصية ينفعني الله بها! فقال نعم و أكرم بك يا أبا ذر انك من أهل البيت و اني موصيك بوصية فاحفظها فانها جامعة لطرق الخير و سبله فانك ان حفظتها كان لك بها كفل: اعبد الله كانك تراه فان كنت لا تراه فانه يراك، و اعلم ان اول عبادة الله المعرفة به انه الله الأول قبل كل شي ء فلا شي ء قبله و الفرد فلا ثاني له و الباقي لا الى غاية فاطر السماوات و الأرض و ما فيهما و ما بينهما من شي ء و هو الله اللطيف الخبير و هو على كل شي ء قدير، ثم الايمان به و الاقرار بان الله تعالى ارسلني الى كافة الناس بشيرا و نذيرا و داعيا الى الله باذنه و سراجا منيرا، ثم حب اهل بيتي الذين اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا، و اعلم ان الله عز و جل جعل اهل بيتي في امتي كسفينة نوح من ركبها نجا و من رغب عنها غرق و مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله كان آمنا. احفظ ما اوصيك به تكن سعيدا في الدنيا و الآخرة. نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة و الفراغ. اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك و صحتك قبل سقمك و غناك قبل فقرك و فراغك قبل شغلك و حياتك قبل موتك. اياك و التسويف باملك فانك بيومك و لست بما بعده فان يكن غد لك فكن في الغد كما كنت في اليوم و ان لم يكن غد لك لم تندم على ما فرطت في اليوم، كم مستقبل يوما لا يستكمله و منتظر غدا لا يبلغه، لو نظرت الى الأجل و مصيره لا بغضت الأمل و غروره، كن كانك في الدنيا كعابر سبيل و عد نفسك من أصحاب القبور.إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء و إذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح و خذ من صحتك قبل سقمك و من حياتك قبل موتك فانك لا تدري ما اسمك غدا، اياك ان تدركك الصرعة عند العثرة فلا تقال العثرة و لا تمكن من الرجعة و لا يحمدك من خلفت بما تركت و لا يعذرك من تقدم عليه بما اشتغلت به، كن على عمرك اشح منك على درهمك و دينارك، هل ينتظر احدكم الا غنى مطغيا او فقرأ منسيا او مرضا مفسدا او هرما منفذا او موتا محيرا او الدجال فانه شر غائب ينتظر او الساعة فالساعة أدهى و امر ................
انتهي الجزء الاول من الوصيه.(5/415)
سؤال من طالب علم مبتدئ
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 02:55 م]ـ
هل يقال شخص مجاب الدعوة وقد رد الله دعاء النبي صلى االله عليه وسلم عندما دعاه ثلاث دعوات فقبل اثنتين ورد واحدة. الحديث في كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب. أفيدونا رعاكم الله؟(5/416)
هل يصح حديث ينص على (صيام الأيام البيض)
ـ[النسائي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 03:04 م]ـ
الإخوة الأعزاء في هذا المنتى الطيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
هل يصح في صيام الأيام البيض حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟(5/417)
سؤال من غريب
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 03:05 م]ـ
أشكل علي - بارك الله فيكم - إذا ترك أهل حي الأذان فإنهم يقاتلون على ذلك. فالسؤال: هل ترك شريعة من الدين ظاهرة توجب القتال وإن كانت تلك الشريعة سنة؟ وهل إذا وجب القتال دل ذلك على كفر المقتول أو التارك لهذه الشريعة؟ أرحو التفصيل في ذلك وفقكم الله وحفظكم؟(5/418)
لا ينعقد إجماع من الصحابة مخالف الكتاب والسنة
ـ[أبو نايف]ــــــــ[03 - 10 - 02, 03:55 م]ـ
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في (اعلام الموقعين) (4/ 188): وأقبح من ذلك عذره في جهله، إذ يعتقد أن الإجماع منعقد علي مخالفة تلك السنة، وهذا سوء ظن بجماعة المسلمين، إذ ينسبهم إلي اتفاقهم علي مخالفة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم.(5/419)
الاسراء والمعراج
ـ[فهيد]ــــــــ[03 - 10 - 02, 06:09 م]ـ
ومن مكة المكرمة الى القدس الشريف .. والى السموات العلى يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة الاسراء: "سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير".
في شهر رجب وبمثل هذه الايام ... وقعت المعجزة التاريخية العظيمة وكانت رحلة الايات، رحلة البينات، رحلة افعمت بالانوار الالهية اليقينية.
والمقصود بالاسراء، تلك الرحلة العجيبة التي بدأت من المسجد الحرام بمكة الى المسجد الاقصى المبارك، ويقصد بالعروج ما تبع هذه الرحلة من ارتفاع في طباق السموات العلى، وحتى سدرة المنتهى.
ومن الخير العظيم ان نقف عند معطيات هذا الحدث التاريخي الجلل، فالاسراء والمعراج كمعجزة تتصل به معان كثيرة وحكم عظيمة وعبر سامية، لقد كانت هذه الحادثة عظيمة في واقعها، شريفة في غايتها فضلا عن كونها رحلة مقدسة، لقد هزت مشاعر المشركين واثارت حفائظهم فانكرتها عقولهم، لانها خرقت العادات وخالفت سنن الطبيعة من مألوف ومعروف.
لقد عرف المشركون وبخاصة قريش، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بصدقه وامانته وطهارته فسموه بالصادق الامين، ثم من بعد ذلك جاءهم بكتاب يقين فاقت بلاغته بلاغتهم، وكان معجزا لهم ولفصاحتهم، كانوا حينها يعبدون الاصنام، فدعاهم الى عبادة الواحد القهار، لكنهم انقلبوا عليه واذوه واتهموه واضطهدوه وقالوا مستغربين: "اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب" وما تركوا سبيلا للايذاء الا سلكوه.
وقد عذبوا اصحابه ومن تبعه حتى قتلوا بعضهم ... وكانوا يعبدون اللات والعزة وهبل اصناما من حجارة واحيانا اخرى من تمر ثم يأكلونها ... ثم يأتي خبر السماء خبر من عند الحق سبحانه وتعالى "فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا" فأراد المولى عز وجل نقلة في رحلة مقدسة مقدسية ليطلع من خلالها على الانوار اليقينية ولينظر الى الحقائق الكونية ... برهة من الزمن بعد عناء ونصب الى جو اخر اسمه "الضيافة الربانية" والى جو السكينة والطمأنينة.
ولقد شاءت حكمة الخالق عز وجل ان يجعل مكان هذا الحادث العظيم بيت المقدس "القدس" اولى القبلتين وثالث الحرمين ومهد الانبياء ومهبط الوحي والرسالات، ذلك بيان للناس كافة ان الاسلام هو خاتم الرسالات، وهناك يجتمع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم باخوانه الانبياء ... ويؤمهم بالصلاة، فهذا الامر العظيم دليل على امامة الاسلام، كما انه يرمز الى الرباط الوثيق بين الانبياء وبين اتباعهم بعد ذلك، وبهذا يكون رسولنا العظيم وقائدنا الاول والاخير قد وضع الحدث الجليل، امانة عظيمة في اعناق المسلمين تتمل في كثير من القضايا الهامة ... واهمها جمع الناس تحت راية واحدة راية لا اله الا الله محمد رسول الله دين اساسه الوحدة يدعو الى المحبة والسلام، ويبقى من بعد ذلك الحديث عن القدس، فهي دار السلام ودار الاسلام، فهذا الحفل القدسي الشريف والصلاة الروحية العظيمة لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو يتقدم لامامة الانبياء في الاقصى الشريف برهان ساطع ودليل ناصع ان الدرة الغالية والجوهرة النفيسة عهدة في رقبة التابعين لامام النبيين والمرسلين، فالقدس الشريف في قلوب المؤمنين جميعهم، وبخاصة من سكن او اقام في هذه الديار، اتفاقا وقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين قالوا اين هم يا رسول الله؟ قال بيت المقدس واكناف بيت المقدس، بيت الرباط، وباب السماء، ومحط نظر الرب سبحانه وتعالى".
على ان الاسراء والمعراج لم يكن مجرد حدث او رحلة ترويحية وانما كانت رحلة تشريفية وتكليفية في ان واحد.
وبداية القصة تبدأ بالمحن وبالابتلاءات محاربة قريش له، موت عمه ابي طالب الذي كان حاميا له، موت زوجته خديجة ودعوته قومه وبخاصة اهل الطائف فلا يجد من القوم الا كل ايذاء حتى رموه بالحجارة حتى سالت دماؤه الشريفة ... وما كان من رسولنا الكريم بعد كل هذا التعب والعناء الا ان رفع يديه الى السماء ودعا ربه قائلا "اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ويختم دعاؤه
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
نبينا محمد عليه افضل الصلاة والسلام
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
كلمة خفيفة علي اللسان ثقيلة في الميزان
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~(5/420)
أيها المشرفون هل هناك خلل؟؟
ـ[شيرويه بن شهردار]ــــــــ[04 - 10 - 02, 12:00 ص]ـ
حاولت التعقيب على بعض الموضوعات مرات ومرات فإذا به لا يرسل التعقيب، فما المشكلة يا أيها المشرفون؟(5/421)
معنى العبارة "كان السلف يكرهون الغراءب"؟
ـ[أسنج]ــــــــ[04 - 10 - 02, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, ما معنى العبارة "كان السلف يكرهون الغراءب"؟ وهل يقصدون الغريب في المتن أو السند؟
و جزاكم الله(5/422)
منظومة حجر المخلاة - الجزء السادس والعشرون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[04 - 10 - 02, 01:18 م]ـ
بعض ما وجد منه أحد عشر
أن لا بفصلِ وبنصب الهمز **عشَرةٌ وواحدٌ في رمزي
في سورة الأعراف ثَمَّ اثنان**مثلهما في هودَ بيّنان
وخامسٌ في توبة والباقي**في الأنبيا والحج باتفاق
وفي يسين والدخان والقلمْ**ونصُّ ذا بالإمتحان قد خُتم
النارَ بالنّصب وبالتعرّفِ**عشرةٌ وواحد في المصحف
اثنان في كلٍّ من العوان**فاحفظهما وسورة العمران
وخامسٌ في هود والباقي وردْ**في سورة النحل وكهفٍ مُعتمد
والأنبيا ووقعتْ والأعلى**في سورة التحريم أيضا تُجلى
ما في السماوات قبيل الأرض**ولفظ ما مُكرّراً لا يُرضي
قد ضُبطت بعشرة وواحدْ**في سور من الكتاب الماجد
في البكر والنساء والأنعام**ويونسٍ والنحل في انتظام
والنور والحديد أو لقمان**والعنكبوت الحشر في بياني
تمامها في سورة التغابنِ**والفوز فاعلم في يوم التغابن
وخالدين فيه قبل أبدا**بعشرة وواحد تعدّدا
ففي النسا ثلاثة واثنان**في توبة من سور القرآن
وسورة العقود والأحزاب**والجن والطلاق من ذا الباب
وفي التغابن كما في البيّنه**وكلّها عند الذكي بيّنه
وحرف (في) عن لفظ (ما) قد انفصل**في عشرة وواحد وما اتصل
في البكر والعقود ثُمّ اثنان**في سورة الأنعام مثبتان
والانبيا والنور ثم الشعرا**والروم أو في زُمرٍ كما ترى
به اثنتان ثمّ واحد أتى**في وقعتْ وهْو الأخير مُثبتا
ونِعمتٌ بالتاء جاءت مُطلقه**في عشرة وواحد لا مُغلقه
في البكر والعمران والعقودِ**واثنان في الخليل يا وَدودي
ثلاثة في النحل كالسّطور**وفي لقمان فاطرٍ والطور
في البكر في الخمر وفي العمران**في لن تنالوا البر خُذ بياني
وفي العقود عند (همٍّ) والخليلْ**قبل البوار قبل كفّارٍ ذليلْ
وبعدها في النحل يكفرونَ**والثاني فيها بعد يعرفون
وثالثٌ من بعد أمر الشكر**وفي لقمان قبلها في البحر
في فاطرٍ في أيها الناس اذكروا**في الطور ذَكّرْ قبلها يُسطَّرُ
وكلماتٌ خُتمتْ بقافِ**مكسورةٍ بالياء في الأطراف
عددها كما يقال عشره**وواحد فهاكها كتذكره
لا تسقي أو سنلقي أو سألقي**فيسقي ما يُلقي كذا ما يُلقي
لا نسقي يتّقي ستُلقي يُلقي**كمالُها في عددٍ لا تُبقي
توضيحها تراه بالتوالي**في البكر والعمران والأنفال
ويوسف والحج ثم في القصصْ**وزُمرٍ وغافرٍ كما يُنص
ووردتْ في سورة المزّمّل**وسورة المدّثر المُفضل(5/423)
العله والحكمه ,حديث (لاتقدموا رمضان
ـ[ابو سيف]ــــــــ[04 - 10 - 02, 02:16 م]ـ
بسم الله والصلاة والاسلام على رسول الله
مساله؟
ما هي الحكمه في النهي من تقدم رمضان بالصيام
قال بعضهم لكي لا يدخل في رمضان ما ليس منه
وقال بعضهم للتفريق بين الفرض والنفل
وقال آخرون لكي لا يضعف الانسان ويستقبل الشهر قويا
وقالوا ... سدا لمنع صيام يوم الشك
وذكروا اشياء
والمتأمل في هذه التعليلات المستنبطه يجد ان النص قد يدل عليها من حيث العموم فيقال في وصف هذه العلل ((بالحكمه))
ولا يصح تعليل الحكم ((بأحدى)) هذه العلل وربط الحكم بها
لانها علل مستنبطه تعود بالضروره الى الغاء دلالة النص
والعله المستنبطه اذا عادت على النص بالابطال فهي مردوده باتفاف
مثال على ذلك القائلين بان العله في النهي لكي يستقبل الشهر قوياوتقدمه بالصيام قد يضعفه يلزم منه
انه يجوز للقوي تقدم رمضان بالصيام وهذا خلاف النص العام الوارد فيه النهي؟
ولذلك يظهر والله اعلم ان النهي يدخل فيه وجه التعبد من جهه
ويقال الحكمه من تحريم تقدم رمضان بالصيام ......... ولا نقول العله
لان الحكم يدور مع العله وجودا وعدما(5/424)
فساد مسألة تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[04 - 10 - 02, 04:07 م]ـ
قال في شرح الطحاوية ص361 بتحقيق الألباني:
وبهذا الدليل يظهر ضعف تنازعهم في مسألة الفقير الصابر والغني
الشاكر وترجيح أحدهما على الآخر وأن التحقيق أن التفضل لا يرجع إلى
ذات الفقر و الغنى وإنما يرجع إلى الأعمال والأحوال والحقائق فالمسألة
فاسدة في نفسها فإن التفضيل عند الله بالتقوى وحقائق الإيمان لا
بفقر ولا غنى ولهذا قال عمر: الفقر والغنى مطيتان لا ابالي أيهما
ركبت.أهـ
وهذا معنى كلام ابن تيمية كما في الفتاوى 11/ 22
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[04 - 10 - 02, 05:01 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك.
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[16 - 10 - 02, 07:21 م]ـ
لاتنس حديث " ذهب اهل الدثور بالأجور"واختار ابن القيم في عدة الصابرين ان الافضل التقي (ان اكرمكم عند الله اتقاكم) ... والله اعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
اختار سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر لتعدي نفعه.
ذكر ذلك الشيخ عبدالعزيز الراجحي في كتابة الفوائد والفرائد.
ـ[أم حنان]ــــــــ[23 - 12 - 06, 11:42 م]ـ
يقول ابن القيم -رحمه الله- في عدة الصابرين:
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسألة فقال: قد تنازع كثير من المتأخرين في الغني الشاكر والفقير الصابر أيهما أفضل، فرجح هذا طائفة من العلماء والعباد، ورجح هذا طائفة أخرى من العلماء والعباد، وحكى في ذلك عن الإمام أحمد روايتان، وأما الصحابة والتابعون رضي الله عنهم فلم ينقل عن أحد منهم تفضيل أحد الصنفين عن الاخر، وقد قالت طائفة ثالثة ليس لأحدهما على الاخر فضيلة إلا بالتقوى، فأيهما أعظم ايمانا وتقوى كان أفضل، فان استويا في ذلك، استويا في الفضيلة، قال وهذا أصح الأقوال لأن نصوص الكتاب والسنة انما تفضل بالإيمان والتقوى وقد قال تعالى (ان يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) وقد كان في الأنبياء والسابقين الأولين من الأغنياء من هو أفضل من أكثر الفقراء، وكان فيهم من الفقراء من هو أفضل من أكثر الأغنياء، والكاملون يقومون بالمقامين، فيقومون بالشكر والصبر على التمام، كحال نبينا صلى الله عليه وسلم، وحال أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.(5/425)
موقف الطبري من القراءات ...
ـ[راشد]ــــــــ[04 - 10 - 02, 06:14 م]ـ
الصورة الحقيقية لموقفه هي الطعن وليس الترجيح
http://www.quraat.com/qraat_since6.html
ما رأيكم؟؟
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[05 - 10 - 02, 08:51 ص]ـ
للدكتور عبدالفتاح شلبي كتاب في هذا الموضوع اسمه الاختيار في القراءات منشؤه ومشروعيته وتبرئة الإمام الطبري من تهمة إنكار القراءات المتواترة طبعته جامعة أم القرى 0
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 02, 03:46 ص]ـ
وهناك رسالة ماجستير من الجامعة الإسلامية لمحمد عارف عثمان موسى الهرري طبعت عام 1406
باسم (القراءات المتواترة التي أنكرها ابن جرير في تفسيره والرد عليه من أول القرآن إلى آخر سورة التوبة)(5/426)
سؤالات طلال العولقي لروّاد الملتقى
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 08:07 م]ـ
[1]
ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا ربه ثلاث دعوات فأجاب دعوتين ورد دعوة ... الحديث لا يحضرني لكني متأكد أنه في كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-فالسؤال هل يقال هذ شخص مجاب الدعوة وقد رد الله دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم؟ أفيدونا رعاكم الله وهذا الملتقى هو الطريقة الوحيدة للسؤال عن أمور الدين فأنا حقاً غريب في هذه الديار
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 08:12 م]ـ
[2]
أشكل علي -بارك الله فيكم وزادكم علماً وفقهاً في الدين-قول العلماء إذا ترك أهل حي الأذان أنهم يقاتلون على ذلك: هل ترك شريعة ظاهرة من الدين توجب القتال وإن كانت سنة؟ وهل إذا وجب القتال دل ذلك على كفر المقتول أو التارك لهذه الشريعة؟ أرجو التفصيل في ذلك.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 08:17 م]ـ
[3]
أشكل علي- أحسن الله إليكم- أن بعض مانعي الزكاة منعوها تأويلاً بحجة أنهم محتاجون إليها وأهل المدينة لا يحتاجونها فقاتلهم الصحابة -رضي الله عنهم-على ذلك. فالسؤال هل كان قتالهم قتال ردة أم قتال بغي؟ وإذا قاتلهم الصحابة قتال ردة هل بسبب أنهم لم يتبرؤا من المرتدين وقاتلوا مع صفوف قومهم أم لسبب آخر؟ وفقكم الله وحفظكم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 08:20 م]ـ
[4]
ذكر ابن القيم - رحمه الله - في كتابه (حكم تارك الصلاة) هذه المعلومة أن الكفر قسمان: كفر اعتقادي وكفر عملي. فالسؤال- بارك الله فيكم - هل كل كفر اعتقادي يخرج من الملة؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 08:23 م]ـ
[5]
هل فهم الحجة شرط لإقامة الحجة على المشرك بمعنى إذا شرحت له الإسلام وقال لي لم أفهم فهل قامت عليه الحجة بذلك أم لا؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 08:28 م]ـ
[6]
هل قصة إبراهيم - عليه السلام- عندما ألقي في النار وجاءه - عليه السلام فقال له: ألك حاجة؟ .... إلى آخرالقصة. ثابتة؟ أرجو منكم بارك الله فيكم التفصيل فلا أستطيع أن أسأل عن أمور ديني إلا عن طريق ملتقاكم جزاكم الله خيراً فأنا سعيد جداً بهذا الملتقى وإني لأدعو الله للمشرفين والمشاركين دائماً أن يحفظكم ويزيدكم علماً وفقهاً في الدين.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 08:31 م]ـ
[7]
أشكل علي بارك الله فيكم في أهل الجاهلية الذين سبقوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هل يعدون من أهل الفترة؟ أرجو أن يكون الجواب مدعماً بالكتاب والسنة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 08:34 م]ـ
[8]
-أحسن الله إليكم - أردت أن أعرف الأصل في قول كلمة آمين عقب الفاتحة في الصلاة لأنني في هذه المسألة مقلد ولا أعرف ماهو الدليل. فهلا أفتدومنا بذلك
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 08:41 م]ـ
[9]
-بارك الله فيكم يا مشائخ الملتقى وطلبة الملتقى-أشكلت علي مسألة وهي: يكثر في كلام علماؤنا -رحمهم الله-عند الكلام على الفرق الضالة في العقيدة قول: وهذه الفرقة من الثلاث والسبعين فرقة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة .. الحديث-فبارك الله فيكم-ماهو ضابط أن تكون فرقة من هذه الفرق من الثلاث والسبعين لأن الفرق غير محصورة وفي عصرنا ما الله به عليم من الفرق الضالة. جزاكم الله خير الجزاء. فو الله إن ملتقاكم أشبه بمجلس مذاكرة لطلب العلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 01:36 ص]ـ
(جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالله)
الأخ طلال حفظه الله.
[جواب السؤال الرابع]:
لا أعلم خلافا أخي طلال أن كل كفر اعتقادي يخرج من الملة.
ولا يخفاك أنه يجب أولا أن يقوم الدليل على أن اعتقاد هذا الأمر كفر.
وأنه إذا قام الدليل لا يحكم على المعين بالكفر إلا بانتفاء موانعه.
وهذه الموانع من الدقة بحيث لا يخول لأي أحد النظر في تحقق انتفائها من عدمه.
أما الكفر العملي ففيه تفصيل.
__________________________________________________ __
اخي الكريم الازهري: تم وضع الرقم كتابة ليعلم موطن السؤال، عذرا على الاضافة.
اخوك عبدالله العتيبي
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 09:15 م]ـ
جزاك الله خير يأخ عبد الله العتيبي وأعتذر على طريقة طرح الأسئلة كل على حدة.
إلى الأخ الأزهري السلفي جزاك الله خيراً على جوابك.(5/427)
الأخوة ... أهل الرياض .... أود المساعدة؟
ـ[السني]ــــــــ[04 - 10 - 02, 09:57 م]ـ
للبحث عن مخطوطة في الفقه الحنبلي في جامعات الرياض ومن جامعة الملك سعود على وجه الخصوص، حيث إنني بصدد تحضير الماجستير ... فهل من ملبٍ .. أو مساعد ... غفر الله لكم.
ـ[ابن أبي ذئب]ــــــــ[05 - 10 - 02, 12:25 ص]ـ
وما هو الكتاب الذي أردته بالضبط؟(5/428)
هل لليلة العرس ... (صلاة) .. بناءاً .. على هذه الرواية .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل لليلة العرس ... (صلاة) .. بناءاً .. على هذه الرواية ..
روي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا دخلت المرأة على زوجها يقوم الرجل فتقوم من خلفه فيصليان ركعتين
ويقول: اللهم بارك لي في أهلي وبارك لأهلي في، اللهم ارزقهم مني وارزقني منهم، اللهم اجمع بيننا ما جمعت في خير وفرق بيننا إذا فرقت في خير "
[أخرجه الطبراني وصححه الألباني].
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 05:18 م]ـ
الحمد لله
الذي ظهر لي بعد تأمل أنه لا صلاة تُفعل عند الدخول
ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما فعلتها مرتين:)
وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عدة نساء ولم تنقل واحدة منهن هذه الصلاة، ومن أعظم الحِكم في تزوجه صلى الله عليه وسلم بهذا العدد منهن نقل السنة على حد قول الله تعالى {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
ولم يُنقل عن صحابي أنه فعلها بإسنادٍ صحيح عنه - فيما أعلم -.
ولم يرو هذه الصلاة أحد من أئمة الحديث في كتبهم.
ولم يبوبوا عليها شيئا.
ومثل هذه العبادة أصبح الالتزام بها كثيراً وقويا حتى إنها غطت على سنن في مثل هذا الأمر ثابتة.
ولعل من ترك هذه الصلاة أن يُنكر عليه!
والذي يتأمل أثر ابن مسعود رضي الله عنه وأثر آخر عن صحابي غيره:
لا يجدهما بتلك القوة التي يمكن أن تثبت مثل هذه السنة.
وعندما تأملت في أثر ابن مسعود لم أجده نسب الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم.
ووجدت أقرب ما يمكن تخريجه هو: أنها من باب التوسل بالعمل الصالح بين يدي الدعاء الثابت في السنة.
وخاصة أن الرجل قد خشي كراهة وبغض المرأة له.
ولم يجعلها ابن مسعود رضي الله عنه سنة عامة لكل أحد.
هذا ما بدا لي
وأنا الآن مسافر
ولعل الإخوة أن يزيدوا الموضوع بحثا
وكنت قد نويت كتابة موضوع في هذه المسألة هنا
لكن هذه خلاصته
وفقكم الله
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 09:19 م]ـ
شفيتني جزاك الله خيراً
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[10 - 02 - 03, 05:33 م]ـ
للفائدة ... جزى الله الشيخ إحساناً ... خير الجزاء ... آمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 10:00 ص]ـ
وجزاك أخي الفاضل
وتقبل الله مني ومنك
ومن جميع الإخوة
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:28 م]ـ
إجابة الأخ إحسان قادتني إلى سؤالين:
- ما معنى: الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام، إذا كان يحتاج إلى إثبات عمل النبي صلى الله عليه و آله وسلم أو أحد صحابته؟، خاصة إذا كان بصراحة هذا الحديث.
- لو كان يحتاج العمل بأي حديث ثبوت العمل به في القرن الأول، فما الضابط في هذا الثبوت؟
هل يجب أن يكون عمل النبي صلى الله عليه و آله وسلم؟ أو أحد الصحابة بإطلاق؟ أو راوي الحديث؟ أو أكثر من واحد؟
و ليتنا نحصل على نص لأحد الأئمة في هذه القاعدة.
في فهمي المتواضع أنهم شنعوا على من ترك العمل بحديث أو أحاديث بقولهم: ليس عليه العمل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 07, 09:14 م]ـ
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في فتاوى نور على الدرب عندما سُئل عن ذلك:
(يروى في ذلك بعض الآثار عن بعض الصحابة في صلاة ركعتين قبل الدخول، ولكن ليس فيها خبر يعتمد عليه من جهة الصحة، فإذا صلى ركعتين كما فعل بعض السلف فلا بأس، وإن لم يفعل فلا بأس، الأمر في هذا واسع، ولا أعلم في هذا سنة صحيحة يُعتمد عليها) أ. هـ.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=2374
وهذا سؤال وجه للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في فتاوى نور على الدرب:
السؤال: أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا السائل أبو عبد الله من اليمن يقول هل من السنة ليلة الدخلة في الزواج أنك تصلي ركعتين أنت وزوجتك وهي شكر لله تعالى مع الدليل؟.
الجواب:
لا أعلم لهذا دليلا من السنة على أن الإنسان إذا دخل على أهله أول ليلة يصلي بهم جماعة.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7262.shtml
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:23 ص]ـ
الحمد لله على توفيقه
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:28 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/429)
ولا أعلم في هذا سنة صحيحة يُعتمد عليها
لا أعلم لهذا دليلا من السنة على أن الإنسان إذا دخل على أهله أول ليلة يصلي بهم جماعة
وماذا عن: وصححه الألباني]. في حديث ابن مسعود أعلاه؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:42 م]ـ
وماذا عن: في حديث ابن مسعود أعلاه؟
أظن والله أعلم أن المقصود من أقوال العلّامتين ابن باز وابن عثيمين -رحمهما الله تعالى- أنه لا توجد سنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر.
أما تصحيح الشيخ الألباني -رحمه الله- فقد صحح الحديث موقوفاً على ابن مسعود رضى الله عنه كما قال الشيخ -رحمه الله-:-
"ورواه في " الأوسط " كما في الجمع بينه وبين " الصغير " من طريق الحسين بن واقد، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إذا دخلت المرأة على زوجها؛ يقوم الرجل، فتقوم من خلفه فيصليان ركعتين، ويقول: اللهم بارك لي في أهلي، وبارك لأهلي فيّ، اللهم ارزقهم مني، وارزقني منهم، اللهم اجمع بيننا ما جمعت في خير، وفرق بيننا إذا فرقت في خير ".
وقال: " لم يروه عن عطاء إلا الحسين ".
قلت: يعني مرفوعاً، وعطاء بن السائب كان اختلط، وقد رواه عنه حماد بن زيد به نحوه موقوفاً عليه، وهو الصواب، لأن حماد بن زيد روى عن عطاء قبل أن يختلط، ولذلك أوردناه في المتن، وهي الرواية الأخرى عن ابن مسعود " انتهى كلام الشيخ -رحمه الله-
وهناك أثر أخر عن أبو وائل شقيق بن سلمة -رحمه الله- قال:-
" جاء رجل من بجيلة إلى عبد الله يعني ابن مسعود فقال إني تزوجت جارية بكرا وإني خشيت أن تفركني فقال عبد الله إن الإلف من الله وإن الفرك من الشيطان يكره إليهما فإذا دخلت عليها فمرها فلتصل خلفك ركعتين قال الأعمش فذكرته لإبراهيم قال عبد الله قل اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في اللهم ارزقهم مني وارزقني منهم اللهم اجمع بيننا ما جمعت إلى خير وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير "
صححه الشيخ الألباني رحمه الله و قال عنه الهيثمي رحمه الله: رجاله رجال الصحيح.
والله تعالى أعلم .. وننتظر الإفادة والتصحيح من مشايخنا حفظهم الله.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:18 ص]ـ
إجابة الأخ إحسان قادتني إلى سؤالين:
- ما معنى: الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام، إذا كان يحتاج إلى إثبات عمل النبي صلى الله عليه و آله وسلم أو أحد صحابته؟، خاصة إذا كان بصراحة هذا الحديث.
- لو كان يحتاج العمل بأي حديث ثبوت العمل به في القرن الأول، فما الضابط في هذا الثبوت؟
هل يجب أن يكون عمل النبي صلى الله عليه و آله وسلم؟ أو أحد الصحابة بإطلاق؟ أو راوي الحديث؟ أو أكثر من واحد؟
و ليتنا نحصل على نص لأحد الأئمة في هذه القاعدة.
في فهمي المتواضع أنهم شنعوا على من ترك العمل بحديث أو أحاديث بقولهم: ليس عليه العمل.
الحديث إذا صحّ عند علماء أهل الحديث النقاد فهو حجة بنفسه لا يحتاج إلى عمل، ولكنك لن تجد بإذن الله حديثا واحدا صحيحا ثابتا لم يعمل به ألبتة، إنّما الإشكال في بعض الأحاديث المختلف في ثبوتها بين محسّن ومضعّف وإنك إن أمعنت النظر فيها وجدتها كلّها معلولة قد ضعفها الأئمة النقاد.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:54 م]ـ
طيب هل نقل عن النبي أنه كان يتسوك عند صلاته بالناس كما يفعله الأئمة والإخوة اليوم في الصف
هذا سؤال حقيقي ليس تعجبيا ولا إنكاريا
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي علمكم ووقتكم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:18 م]ـ
البخاري 887 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى - أَوْ عَلَى النَّاسِ - لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلاَةٍ». طرفه 7240 - تحفة 13842
أبو داود 47 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِىِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ». قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَرَأَيْتُ زَيْدًا يَجْلِسُ فِى الْمَسْجِدِ وَإِنَّ السِّوَاكَ مِنْ أُذُنِهِ مَوْضِعُ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ فَكُلَّمَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ اسْتَاكَ.(5/430)
سؤال عن كتب ابن القيم أرجو الإجابة والإفادة
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[05 - 10 - 02, 01:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لي سؤال عن أفضل طبعة لأعلام الموقعين لابن القيم وكذلك مفتاح دار السعادة له.
و ما رأيكم في جامع الفقه لابن القيم جمع يسري وله كذلك التفسير القيم لابن القيم و ماذا عمل شيخ بكر أبو زيد لمشروعه في مجموع الفتاوى لابن القيم.
وجزاكم الله خير أفيدونا.(5/431)
سؤال عن الغراءب
ـ[أسنج]ــــــــ[05 - 10 - 02, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, سمعت الشيخ المنجد يقول في أحد محضراته (طلب العلم و المنهج):"كان السلف يكرهون الغراءب":
فما هو الغراءب قصدوا؟
و هل هو الغريب في المتن أو السند؟
جزاكم الله خير
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 07:10 ص]ـ
أخي الفاضل: المقصود بالغرائب هي جمع (غريب)؛ وهو الحديث الفرد الذي لا يكاد يُروى إلاَّ من وجه واحد.
ولهم في ذلك عبارات مشهورة؛ مثل قولهم: (لا يأتيك الغريب إلاَّ من الرجل الغريب)، وقولهم: (من طلب الغريب كذب)، وغير ذلك.
وإنما كانوا يكرهون الغرائب ويحذِّرون منها لأنَّ الغالب عليها الضعف والنكارة، خاصة إن كان المتفرد بها لا يبلغ درجة الحفَّاظ المشهور عنهم اتساع الرواية.
وانظر شرح علل التمذي لابن رجب، وغيره من كتب الاصطلاح.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 10 - 02, 11:50 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
المقصود بالغرائب في كلام الشيخ المنجد وغيره؛ هو العموم فيشمل المسائل الغريبة في كافة الفنون، كمن يغرب ويفترض المسائل المستحيلة الوقوع أو البعيدة جدًا عنِ الواقعِ المحسوس وغير ذلك.
وكلام الأخ السمرقندي حصر معنى الغرابة في مصطلح علم واحدٍ وهو (مصطلح الحديث)، وهذا يصحُّ لو كان الشيخ المنجد يتكلم في (مصطلح الحديث)، وهذا ظاهرٌ والله تعالَى أعلمُ.
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسولهِ مُحَمَّدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)،
وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 03:27 م]ـ
أما ما ذكرته يا مركز السنة فهو صحيح ظاهر بيِّن ... إذ الغرابة حاصلة في الحديث وغيره.
والذي جعلني أخصُّ الجواب بالحديث وغريبه (وليس تضييقاً لواسع كما زعمتَ، ولا جهلاً بما ذكرت!) هو قرينة سؤال الأخ الفاضل: أسنج عن المتن والسند؛ فإلى ماذا ينصرف الذهن غير الحديث؟!
وعموماً فشكراً لك على هذا التنبيه!(5/432)
نظرات في كتاب إجماع المحدثين للعوني
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[05 - 10 - 02, 09:24 ص]ـ
الشيخ الدكتور الفاضل حاتم العوني له مكانته وفضله الذي لاينكر وكتبه فيها رصانة علمية وجودة كبيرة لكنني آخذ عليه شدة اعتزازه وافتخاره الذي أظهره في مواضع متعددة من كتابه إجماع المحدثين، وهذا ظاهر في مقدمته التي ذكر فيها شدة ثقته بصحة ما توصل إليه وأنه لم يترك سبيلا من سبل التحري والتثبت إلا وسلكه وأنه يرى الحق أمامه كالشمس وأنه ضنين بنسبة نتائج بحثه إليه معتز بما توصل إليه فيه وأنه لا يعلم أحدا من قرون متطاولة قد أفصح بماذكره ولا قرر ماحرره وقال في آخر الكتاب: نعم الذي أعتز به ولا أتنازل عن الاعتزاز به وأحمد الله تعالى عليه أن هذه النتيجة التي توصلت إليها لم يسبقني إليها أحد من زمن القاضي عياض إلى حين أن توصلت إليها في سنة 1411 بل إلى هذه الساعة حسب علمي 0
أقول لاينبغي لطالب العلم مهما توصل إليه من نتائج أن يفتخر بأن ماتوصل إليه كان يجهله أهل العلم طوال نحو تسعة قرون ولو كان ذلك صحيحا فطالب العلم ينبغي أن يتواضع ولا يغتر خصوصا في مثل هذه المسائل فعليه أن يذكر ماتوصل إليه دون انتقاص للعلماء أو تجهيل لهم فليس انتقاص العلماء وتجهيلهم شيئا يفتخر به وكان الأولى أن يطرح أفكاره التي ذكرها ويطلب من أهل العلم أن ينظروا فيها قبل أن يجزم بما يعتز به ويفتخر 0 ثم إن ممن أعلن عن تلك النتيجة صاحب كتاب منهج الإمام البخاري لأبي بكر كافي ص188 وقد نشر الكتاب قبل نشر كتاب العوني 0
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 10 - 02, 11:35 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
فإنَّ ما ذكرَه الأخ ابنُ غانمٍ (حفظه اللهُ) هو ـ واللهِ ـ عينُ النُّصحِ للشيخِ الحبيبِ حاتمٍ العوني (حفظه اللهُ)، بل ولكلِّ باحثٍ يعلمُ أنّ العلمَ لا حدَّ له، وهذه النصيحة ينبغي أن توجه بين الوقت والآخر لكلِّ مَن ظنَّ أوِ ادَّعَى أنه أحكمَ الأمرَ في المسألة الفلانية ...
والظنُّ بالشيخ العونِي أنه إذا وصلته هذه النصيحةُ الذهبية = أن يشكرَ لصاحبها بظهر الغيب، ولا أستبعد أن يشارك ـ حفظه الله ـ في هذا الملتقى المبارك، ويوجه الشكرَ والدعاء للأخ ابنِ غانمٍ، أو يكلِّف بعض محبيه أن يقوم بالنيابة عنه بذلك.
واللهُ عالِمُ الغيب والشهادة مِن وراء القصد ...
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسولهِ مُحَمَّدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)،
وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 03:42 م]ـ
أخي ابن غانم ..
قد أصبت يا ابن غانم فيما ذكرت من (النصيحة!) لو كانت نصيحة؟! ولم تكن فضيحة ..
إذ ما الفائدة في نشرها ههنا على الملأ، ولو أسررت بها للشيخ لكان ذلك أدعى للقبول وأحسن.
هذا كلُّه لو كان ما فهمته من إعجاب الشيخ واعتزازه بنفسه صحيح، وإني لمن أكثر الناس معرفةً به؛ لأني من طلاَّبه ومحبِّيه، وشهادةً أسجِّلها ههنا: لم أعلم عنه ما ذكرت مما فهمته من كتابه.
وأحسب أنَّ الشيخ إنما ذكر تلك الألفاظ التي نقلتها من باب التوثيق بما بحثه وطمأنة القاريء لعظيم ما توصَّل إليه، أو الدعاية لكتابه وبحثه حرصاً على إفادة القاريء بما فيه.
وعندي من نصوص أهل العلم التي يمدحون أنفسهم بها في كتبهم شيٌْ كثيرٌ = أحمله كله على ذين المحملين الذي فيه حسن ظنٍّ بأهل العلم.
ولو أحسنت الظن بكلامه أو أسررت النصح لكان الأمر مقبولاً لكن لا يقبل قولك بهذه الطريقة!!
وإياك أن تقول أني أتعصَّب له فإني أخالفه في أمور وأنصحه في أمور = لأنه أستاذي، وبه أعتز، والله الموفق،،
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 10 - 02, 09:12 م]ـ
تمّ إغلاق الموضوع لعدم موافقته لمنهج الملتقى في طرح المواضيع العلميّة.
فجزى الله خيراً من نصح.
وجزى الله خيراً من ذبّ عن عرض شيخه وأخيه.(5/433)
درس لفضيلة الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي - حفظه الله - في كتاب " نواقض الاسلام"
ـ[نيسابور]ــــــــ[05 - 10 - 02, 09:40 ص]ـ
يقام - بإذن الله تعالى - درس لفضيلة الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي - حفظه الله - في كتاب " نواقض الاسلام" للامام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الزمان: كل يوم سبت بعد العشاء، ولمدة اربعة اسابيع ابتداء من اليوم السبت 28/ 8/1423
المكان: جامع والدة ولي العهد بالنسيم الغربي - شرق شارع الاربعين - بنده - قرب مقر الهيئة سابقا
يوجد مكان مخصص للنساء
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 10:59 ص]ـ
جزيت خيرا اخي الموفق نيسابور.
ونفع الله بالشيخ
ـ[نيسابور]ــــــــ[06 - 10 - 02, 10:13 ص]ـ
شكرا اخي عبدالله
_____________
كان أول درس للشيخ هذا اليوم السبت، وقد بين وجلى فيما يتعلق بالناقض الاول من نواقض الاسلام، وهو كما تعلمون الشرك بالله.
وتكلم بتجرد عجيب عن ما يتعلق بانواع الشرك (شرك الدعوة - المحبة - الطاعة - النية والارادة والقصد)(5/434)
منظومة حجر المخلاة - الجزء السابع والعشرون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[05 - 10 - 02, 11:07 ص]ـ
بعض ما وجد منه اثنا عشر
والنّصبُ للحياة قبل الدنيا**في سور من الكتاب عُليا
كسورة العوان والنساء**وسورة الخليل باستقراء
والنحل هودَ ثم طه والقصصْ**في النجم والأحزاب والملك ينصْ
والنازعات ثم في الأعلى تقف**ولاتزد في عدّها ولا تُضِفْ
وذكروا من ألِفات الوصل**ما اشتبهت بألفات النقل
فبعضهم حصرها في اثني عشر**فهاكها في كلماتٍ تُختصر
إذا انطلقتم وإذا اهتديتم**إذا اطمأننتم وإذا استويتم
وادّاركوا فيها كذا إذا انسلخ**أو قُتل انقلبتم هكذا نسخ
ومثلها وقمرٍ إذا اتّسق**وانقلبوا واستأذنوا لبعض حق
كذا إذا انشقت وبعدها السما**وقل إذا اكتالوا بها مُتمّما
وكلماتٌ وردت في المصحفِ**على خلاف رسمها في الأحرف
مثالها لا أذبحنْ تلقاءي**بأيّيكم لِشايءٍ أو ايتاءي
ويبنؤمّ وأسَؤُا السُّوأى**ومن وراءي لا رأيتَ سوءا
وأفأيّن بأييدٍ أو لأِيَهبَ**ومن آناءي الليل فادرِ السببا
فبعضها قد زيدَ فيه الياء**وبعضها بألف يجاء
وبعضها بنقص كَيبنؤمْ**وبعضها بغير ذاك قد رُسِم
وقد ذكرتُ بعضها كما سبق**فارجع إليه باحثا بعين حق
واعلم بأني قد تركت الجلّ**من الذي قد شذ لا الأقل(5/435)
ماهي افضل طريقة لحفظ ومراجعة الاحاديث
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[05 - 10 - 02, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم
ماهي افضل طريقة لحفظ ومراجعة الاحاديث
ارجو من كل اخ صاحب تجربة ان يذكر الطريقة التي انتفع بها، والدال على الخير كفاعله
حيث اني اواجه صعوبة شديدة في الجمع بين المحافظة على مراجعة ما احفظ من احاديث - على قلتها! - وبين حفظ احاديث جديدة!
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم الخزرجي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 04:13 م]ـ
أخي وفقك الله لما يحب ويرضى 000
ـ مما نقل عن كثير من علماء السنة من أمثال:الامام البخاري رحمه الله= أن أكثر
مايعين على حفظ السنة ومراجعتها إدمان النظر، وكثرة التكرار.
ـ ممايعين كذلك على مراجعة السنة العمل بها،والدعوة إليها،
فكلما استحضر هذا الحديث في موطن يستدعي ذلك وعمل به، أو دعا
إليه كان ذلك أرسخ لذاك الحديث.
ـ أيضاً مما يعين على استحضار الحديث عند الحاجة:محاولة فهم معانيه،
أو معرفة قصة الحديث إن وجدت، يُضاف إليهما معرفة الغريب،
فهذا ـ إن شاءالله ـ بعد توفيق الله مما يعين على أستحضار الحديث عند الحاجة إما لفظاً، أومعناً لمن توفرت فيه شرطاذكر الحديث بالمعنى وهي:
1) الفقه.
2) العلم باللغة والنحو ودلالات الألفاظ.
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[06 - 10 - 02, 03:06 م]ـ
افضل طريقة للحفظ هي ان تلم بالمعنى الكلي للحديث مثال ذلك: حديث ابي هريرة مرفوعا: آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان " متفق عليه .. فعليك ان تحفظ المعنى الكلي للحديث والصحابي الذي رواه والكتاب الذي اخرجه فتعلم ان راويه ابو هريرة واخرجه البخاري ومسلم وانه يتكلم عن ثلاث صفات للمنافقين وهي الكذب في الحديث والخلف في الوعد وخيانة الامانة .. فتكتب ذلك من حفظك في اوراق ومن ثم تقابله مع الاصل وتنتبه الى الفروق والاخطاء .. وتحاول اصلاحها في كتابة اخرى فاذا اتقنت الحديث وطبعته في ذاكرتك وسلم من الاخطاء اكتبه في الاوراق من حفظك ثلاث مرات او خمس فاذا انتهيت من كتابته كرره من حفظك خمس مرات او اكثر كان تكره عشر مرات او عشرين مرة .. وبهذه الطريقة يرسخ الحديث في ذاكرتك ويطبع فيها .. بل انني لما عملت ههذ الطريقة تركت مراجعة الاحاديث لمدة اربه شهور او نحوها (وهذا خطأ بلا شك) ولكن الاحاديث راسخة في ذاكرتي اجدني سريع الاستدلال بها سريع الاستحضار لها ولله الحمد
فاذا انتهيت من حفظ الحديث الاول احفظ الثاني كذلك فاذا ضبطته وكتبته وكررته من حفظك اعد الحديث الاول والثاني وهكذا في كل الاحاديث .. ولكن كما قال البخاري لا بد من ادامة النظر والتكرار فكثرة تكرارك للحديث يثبته في ذهنك حتى انك تترك مراجعته لشهور بل سنوات ولكنه مع ذلك ثابت في الذهن لا يتزحزح .. فلا بد من مراجعته كثيرا ولو لمدة سنة واحدة بحيث انك تراجعه الاف المرات في هذه السنة.
واذا كنت تحفظ في احاديث الاحكام مثل بلوغ المرام او المحرر او المنتقى (وانصحك به) فاحفظ معه متنا حنبليا كاخصر المختصرات او اي متن اخر في اي مذهب اخر فيكون حفظك لشيئين هما الحديث وكلام الفقهاء فاذا حفظت كتاب الطهارة من المنتقى مثلا واخصر المختصرات او الزاد او الدليل تاتي فترتب ما حفظته با تاتي بادلة المذهب من حفظك مع العناية بالصحيح والضعيف. اي تبيين درجة الحديث بان تراجع تلخيص الحبير لابن حجر .. ومن ثم تعرض اختيارات العلماء المحققين بادلتهم اللتي حفظتها انت وتعلم بذلك الراجح من المرجوح في المسائل الفقهية .. وبهذا تكون قد حزت فوائد كثيرة بدءا بحفظ الادلة الشرعية ومن ثم حفظ كلام الفقهاء ومن ثم معرفة الصحيح من السقيم من الادلة ومن ثم معرفة الراجح من المرجوح لكي تعبد الله على بصيرة.
هذا ما سنح بخاطري الان .. واود ان انبهك الى ان الحفظ لا يقتصر على الاحاديث فقط .. بل لا بد على طالب العلم ان يحفظ كلام اهل العلم في الفقه وفي الاعتقاد .. وابرز هؤلاء العلماء الي يهتم بحفظ كلامهم وتقريراتهم الصحابة والتابعون كالائمة السبعة والائمة الاربعة والسفيانين ونحوهم وكلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وائمة الدعوة النجدية وهلم جرا .. وذلك بان تقرا مؤلفاتهم وتجعلها في مذكرات وتهتم بحفظ ما تنتقيه من كلامهم والحرص على ماجمعته .. وهذا كله طبعا بعد حفظ كلام الله وحفظ جملة كبيرة من احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
والله اعلم
ـ[ورشان]ــــــــ[28 - 06 - 08, 12:49 ص]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا(5/436)
هل سمع أحدمنكم (فتوى) عن اليوم العالمي للمعلم؟؟
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[05 - 10 - 02, 07:46 م]ـ
وكونها صادرة من أهل العلم الموثوق بعلمهم(5/437)
سبب ذكر ابن عساكر للإمام مسلم في (تاريخه)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 10 - 02, 10:50 م]ـ
مع أنّ الإمام مسلماً لم يدخل دمشق ...
قال الحافظ الذهبي (رحمه الله) في (سير أعلام النبلاء 12/ 562):
"وقد ذكر الحافظ أبوالقاسم بن عساكر في (تاريخه) مسلماً: بناءً على سماعه من محمّد بن خالد السكسكي. والظاهر أنّه لقيه في الموسم. فلم يكن مسلم ليدخل دمشق فلا يسمع إلا من شيخ واحد. والله أعلم" اهـ.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 11:33 م]ـ
فائدة جديدة من فوائد شيخنا الهيثم ..
جزاه الله خيرا.(5/438)
متى تكون كثرة الطرق تزيد الحديث ضعفا لا صحة.؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 02, 01:01 ص]ـ
قرأت لبعض الحفاظ كلاما في بعض الاحاديث الضعيفة والموضوعة فيقولون احيانا نادرة: (كثرة طرقه لم تزده الا ضعفا)!!.
كيف يكون؟.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 10 - 02, 04:03 ص]ـ
هذا صحيح تماماً
فأحياناً كثرة الطرق تدلك على اضطرابٍ في الحديث سواء في المتن أم السند
فتجد الحفاظ يضعّفون حديثاً بسبب اضطرابه الشديد رغم أن رجاله ثقات، لكن هذا -في حد اطلاعي- ليس كثيراً
وبالعكس فكثير من المعاصرين يشتطون ويجعلون تلك الطرق تقوية للحديث مع أنها تضعفه. فمثلاً يقوون الحديث الضعيف بأنه صح موقوفاً أو مرسلاً من طريقٍ صحيح، مع أن هذا علة قادحة وليس تقوية!
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[09 - 10 - 02, 03:19 م]ـ
اخي الفاضل متى كان تصحيح الحديث بالاحاديث الموقوفة والمرسلة خطا بارك الله فيك(5/439)
لا تنسَ تلذيع نفسك!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 02, 08:57 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال ابن الجوزي في صيد الخاطر:
((تأملت العلم والميل إليه والتشاغل به , فإذا هو يقوي القلب قوة تميل به إلى القساوة.
ولولا قوة القلب وطول الأمل لم يقع التشاغل به , فإني أكتب الحديث أرجو أن أرويه , وأبتدئ بالتصنيف أرجو أن أتمه.
فإن تأملت في في باب المعاملات: رق القلب , وجاءت الدموع , وطابت المناجاة , وغشيت السكينة.
إلا أن العلم أفضل , وأقوى حجة وأعلى رتبة وإن حدث منه ما شكوت منه
والمعاملة وإن كثرت الفوائد التي أشرت إليها منها فإنها قريبة من أحوال الجبان في الكسلان الذي اقتنع بصلاح نفسه عن هداية غيره وانفرد بعزلته عن اجتذاب الخلق إلى ربهم.
والصواب: الفكوك على العلم مع تلذيع النفس بأسباب المرققات تلذيعا ً
لا يقدح في كمال التشاغل بالعلم)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 10 - 02, 09:13 ص]ـ
أخي الأزهري: أحسنت .. جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[06 - 10 - 02, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 04, 07:59 ص]ـ
.
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:32 ص]ـ
هذا ما كنت أنوي أنبه عليه فبارك الله فيك شيخنا الأزهري السلفي
ونسأل الله أن يجعلنا جميعاً سلفيين قولاً وعملاً.
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:01 ص]ـ
شيخنا الفاضل الأزهري ...
إني أحبك في الله.
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لم أفهم ما المقصود بتلذيع النفس.(5/440)
موعظةٌ .. يا أهل الحديث!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 10 - 02, 10:09 ص]ـ
• قال ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/138):
((لقيت مشايخ؛ أحوالهم مختلفةٌ، يتفاوتون في مقاديرهم في العلم.
وكان أنفعهم لي في صحبةٍ: العاملُ منهم بعلمه، وإن كان غيره أعلم منه.
• ولقيت جماعةً من أهل الحديث يحفظون ويعرفون؛ ولكنهم كانوا يتسامحون في غيبةٍ يخرجونها مخرج جرحٍ وتعديلٍ، ويأخذون على قراءة الحديث أجراً، ويُسرعون بالجواب لئلاَّ ينكسر الجاه، وإن وقع خطأ!
• ولقيت عبدالوهَّاب الأنماطي؛ فكان على قانون السلف؛ لم يُسْمَع في مجلِسهِ غيبةٌ، ولا كان يطلبُ أجراً على إسماع الحديث، وكنتُ إذا قرأتُ عليه أحاديث الرقائق بكى، واتَّصل بكاؤه!!!
• فكان - وأنا صغير السنِّ حينئذٍ – يعملُ بكاؤه في قلبي، ويبني قواعد.
وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل.
• ولقيت أبا منصور الجواليقي؛ فكان كثير الصمت، شديد التحرِّي فيما يقول، متقناً محقِّقاً، ورُبَّما سُئل المسألة الظاهرة، التي يبادر بجوباها بعض غلمانه = فيتوقَّف فيها حتى يتيقَّن، وكان كثير الصوم والصمت.
• فانتفعت بهذين الرجلين أكثر من انتفاعي بغيرهما؛ ففهمتُ من هذه الحالة: أنَّ الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول ...
فالله الله في العمل بالعلم فإنه الأصل الأكبر، والمسكين كل المسكين: من ضاع عمره في علمٍ لم يعمل به؛ ففاته لذات الدنيا، وخيرات الآخرة؛ فقدم مفلساً مع قوَّة الحجَّة عليه)).
• وقال بهاء الدين الباعوني (ت:871هـ) في قصيدة يعارض بها قصيدة (بانت سعاد)، فيها إزدراءٌ بالنفس وذنوبها وتماديها في الخطايا، ومنها:
ولي لسانٌ بقول الحق معترفٌ ••• به وللنفس عند الفعل تبديلُ!!
أستغفر الله مما جنته يدي ••• من المعاصي وستر الله مسدولُ
أستغفر الله من نقض العهود ومن ••• جنايتي حين غرَّتني الأباطيلُ
أستغفر الله كم ضيَّعْتُ من زمني ••• يا ليت إذهابه في اللهو تعطيلُ
يا ليت عيني لا ذاقت لذيذ كرىً ••• وليت دمعي على الخدَّين مطلولُ
وليتني لم أنل من ملعبٍ أرباً ••• من أجله عملي باللهو مدخولُ
وليتني بالناس لم أكن مختلطاً ••• فإن جمعهُمُ بالموت مفلولُ
ياليتهم من لساني لو نجوا ويدي•••إن لم يكن عن معاصي النفس تحويلُ!
يا نفس كم ذا التواني والشباب مضى ••• كأنما القلبُ بالعصيان مجبولُ
كم ذا التهاون من إحدى لثانيةٍ ••• ما اللهو – والله – عند النفس مملولُ!
ما تُمسِكُ العهد إن تابت وإن رجعت ••• إلاَّ كما يمسك الماءَ الغرابيلُ
لها من الغدر أنواعٌ ملوَّنةٌ ••• كما تلوَّن في أثوابها الغولُ
ما حيلتي في صلاحي وهو ليس إلى ••• إرادتي والحجى باللهو معقولُ
إن لم يساعدني التوفيقُ يا أسفي ••• فدأبُ نفسيَ تسويف وتسويلُ
إن انتظرت ارعواء النفس كم ومتى ••• والنفس بالطبع في آمالها طولُ
مالي سوى قصد باب الله ملتجأً ••• فإنني منه بالألطاف مشمولُ
ياربِّ ليس بلوغي مأربي بيدي ••• فإنَّ مَنْ لم تُغِثْهُ فهو مخبولُ
ياربِّ صلِّ على الهادي وعِترَته ••• ما انبثَّ في الأرض جيلٌ بعده جيلُ
كذاك سلِّم عليهم كلَّما صعَدت ••• أعمال قومٍ لهم ذكرٌ وتهليلُ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 02, 10:12 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك وسددك
ـ[بو الوليد]ــــــــ[06 - 10 - 02, 08:17 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي العزيز ..
لا تفتأ تذكرنا بين الحين والآخر؛؛ جعلنا الله وإياك من العالمين العاملين ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 10 - 02, 06:07 ص]ـ
وفقنا الله جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 10:24 ص]ـ
ما أجمل الموعظة بين المسائل العلمية من حين إلى حين ..
جزاك الله خيرا أبا عمر
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 12:13 ص]ـ
(1): قال ابن الجوزي رحمه الله – أيضاً - في صيد الخاطر (ص/22):
((أعظم المعاقبة أن لا يحسَّ المعَاقَبُ بالعقوبة، وأشد من ذلك أن يقع السرور بما هو عقوبة!
كالفرح بالمال الحرام، والتمكُّن من الذنوب؛ ومن هذه حاله لا يفوز بطاعةٍ.
• وإني تدبَّرت أحوال أكثر العلماء والمتزهِّدين فرأيتهم في عقوباتٍ لايحسُّون بها، ومعظمها من قِبَل طلبهم للرياسة.
• فالعالم منهم يغضب إن رُدَّ عليه خطؤُهُ، والواعظ متصنِّعٌ بوعظه!، والمتزهِّدُ منافقٌ أو مراءٍ.
• فأوَّلُ عقوباتهم إعراضهم عن الحق؛ اشتغالاً بالخلق.
• ومن خفيِّ عقوباتهم: سلب حلاوة المناجاة ولذَّة التعبُّد.
• إلاَّ رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمنات = يحفظ الله بهم الأرض؛ بواطنهم كظواهرهم؛ بل أجلى، وسرائرهم كعلانيتهم؛ بل أحلى، وهممهم عند الثريَّا؛ بل أعلى، إنْ عُرِفُوا تنكَّروا، وإن رُئيت لهم كرامةٌ أنكروا.
• فالناس في غفلاتهم، وهم في قطع فلواتهم!
• تحبُّهم بقاع الأرض، وتفرحُ بهم أملاك السماء.
• نسألُ الله - عزوجل - التوفيق لاتباعهم، وأن يجعلنا من أتباعهم)) إهـ. آآآآآآميييييين.
==============================
(2): شعرٌ لأبي العتاهية:
خانك الطرف اتئد ••• أيها القلب الجموح
فدواعى الخير والشـ ••• ـر دنو ونزوح
كيف إصلاح قلوب ••• إنما هنّ قروح
أحسن الله بنا ••• أن الخطايا لا تفوح!
فإذا المشهور منا ••• بين ثوبيه فضوح؟!
كم رأينا من عزيز ••• طويت عنه الكشوح
صاح منه برحيل ••• طائر الدهر الصدوح
موت بعض الناس في الأ ••• رض على بعض فتوح!
سيصير المرء يوما ••• جسدا ما فيه روح
بين عيني كل حي ••• علم الموت يلوح
كلنا فى غفلة والدهـ ••• ـر يغدو ويروح
لبنى الدنيا من الدنيـ ••• ـا غبوق وصبوح
رحن فى الوشي وأصـ ••• ـبحن عليهن المسوح
كل نطَّاحٍ من الدهر ••• له يومٌ نطوح!!
نُحْ على نفسك يا مسـ ••• ـكين إن كنت تنوح
لتنوحنَّ ولو عمِّـ ••• ـرت ما عمر نوح!
••• والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
===============================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/441)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 11:01 م]ـ
رفعٌ!
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[14 - 10 - 02, 09:41 م]ـ
اني كنت احبك اخي السمرقندي قبل هذه الموعظة ووالله بعدها لزاد حبي لك في الله فجزاك الله كل خير فلا تنسنا يا اخي بين الفينة والاخرى ان تذكرنا والسلام
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 08:24 م]ـ
• قال أبو الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي - رحمه الله - في صيد الخاطر (ص/80 - 83):
((قرأت هذه الآية: ((قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إلهٌ غير الله يأتيكم به))؛ فلاحت لي إشارةٌ كدتُ أطيش منها!!
• وذلك: أنه إن كان عني بالآية نفس السمع والبصر؛ فإنَّ السمع آلةٌ لإدراك المسموعات، والبصر آلةٌ لإدراك المبصرات؛ فهما يعرضان ذلك على القلب، فيتدبَّر ويعتبر.
• فإذا عرضت المخلوقات على السمع والبصر أوصلا إلى القلب أخبارها من أنها تدلُّ على الخالق، وتحمِلُ على طاعة الصانع، وتحذِّر من بطشه عند مخالفته.
• وإن عنى معنى السمع والبصر فذلك يكون بذهولهما عن حقائق ما أدركا؛ شُغلاً بالهوى، فيعاقب الإنسان بسلب تلك الآلات؛ فيرى وكأنه ما رأى، ويسمع وكأنه ما سمِعَ، والقلب ذاهلٌ عما يتأدَّب به!!
• فيبقى الإنسان خاطئاً على نفسه لا يدري ما يُراد به؛ لايؤثر عنده أنه يبلى، ولا تنفعه موعظةٌ تجلى، ولا يدري أين هو؟ ولا ما المراد منه؟ ولا أين يحمل يحملُ؟
• وإنما يلاحظ بالطبع مصالح عاجلته، ولا يتفكَّر في خسران آخرته، لا يعتبر برفيقه، ولا يتَّعظ بصديقه، ولا يتزوَّد لطريقه!!
كما قال الشاعر:
الناس في غفلةٍ والموت يوقظهم ••• وما يفيقون حتى ينفد العمر
يشيِّعون أهاليهم بحمعهم ••• وينظرون إلى ما فيه قد قُبِروا
ويرجعون إلى أحلام غفلتهم ••• كأنهم ما رأوا شيئاً ولا نظروا
• وهذه حال أكثر الناس؛ فنعوذ بالله من سلب فوائد الآلات؛ فإنها أقبح الحالات)).
•• والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 11:41 م]ـ
• قال أبو الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي - رحمه الله - أيضاً في صيد الخاطر (ص/25):
((تأملت التحاسد بين العلماء فرأيت منشأه من حُبِّ الدنيا؛ فإنَّ علماء الآخرة يتوادُّون و يتحاسدون؛ كما قال الله عزوجل: ((ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا)).
وقال تعالى: ((والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للَّذين آمنوا)).
وقد كان أبو الدرداء يدعو كل ليلةٍ لجماعةٍ من أصحابه.
وقال الإمام أحمد بن حنبل لولد الشافعي: أبوك من الستة الذين أدعو لهم كل ليلة وقت السحر.
• والأمر الفارق بين الفئتين:
أنَّ علماء الدنيا ينظرون إلى الرئاسة فيها، ويُحبُّون كثرة الجمع والثناء.
وعلماء الآخرة بمعزلٍ من إيثار ذلك، وقد كانوا يتخوَّفونه، ويرحمون من بُلِيَ به.
وكان النخعي لا يستند إلى سارية!
وقال علقمة: أكره ان توطأ عقبي!
وكان بعضهم إذا جلس إليه أكثر من أربعةٍ قام عنهم!
وكانوا يتدافعون الفتوى، ويحبُّون الخمول.
مثل القوم كمثل راكب البحر، وقد خبَّ؛ فعنده شغلٌ إلى أن يوقن بالنجاة.
وإنما كان بعضهم يدعو لبعضٍ، ويستفيد منه لأنهم ركبٌ تصاحبوا فتوادَّوا.
فالأيَّام والليالي مراحلهم إلى سفر الجنة)) اهـ.
•• والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 10 - 02, 10:35 ص]ـ
• قال الإمام الحُجَّة أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم رحمه الله بواسع رحماته، في كتابه مداواة النفوس - الأخلاق والسير - (ص/66):
((من امتحن بالعجب فليفكِّر في عيوبه.
فإن أعجب بفضائله فليفتش ما فيه من الأخلاق الدنيئة.
فإن خفيت عليه عيوبه جملة؛ حتى يظن أنه لا عيب فيه = فليعلم أن مصيبته إلى الأبد، وأنه أتم الناس نقصاً، وأعظمهم عيوبا، وأضعفهم تمييزاً.
وأول ذلك أنه ضعيف العقل جاهل، ولا عيب أشد من هذين!؛ لأن العاقل هو من ميَّز عيوب نفسه؛ فغالبها، وسعى في قمعها.
والأحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه؛ إما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته، وإما لأنه يقدر أن عيوبه خصال، وهذا أشد عيب في الأرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/442)
وفي الناس كثير يفخرون بالزنا واللياطة والسرقة والظلم؛ فيعجب بتأتي هذه النحوس له، وبقوته على هذه المخازي.
واعلم يقيناً أن لا يسلم إنسي من نقص؛ حاشا الأنبياء صلوات الله عليهم.
فمن خفيت عليه عيوب نفسه فقد سقط، وصار من السخف والضعة والرذالة والخسة وضعف التمييز والعقل وقلة الفهم؛ بحيث لا يتخلف عنه متخلف من الأرذال، وبحيث ليس تحته منزلة من الدناءة!
فليتدارك نفسه؛ بالبحث عن عيوبه، والاشتغال بذلك عن الإعجاب بها، وعن عيوب غيره التي لا تضرَّه لا في الدنيا ولا في الآخرة.
وما أدري لسماع عيوب الناس خصلة إلا الاتعاظ بما يسمع المرء منها؛ فيجتنبها، ويسعى في إزالة ما فيه منها، بحول الله تعالى وقوته.
وأما النطق بعيوب الناس فعيب كبير، لا يسوغ أصلاً، والواجب اجتنابه؛ إلا في نصيحة من يتوقَّع عليه الأذى بمداخلة المعيب، أو على سبيل تبكيت المعجب فقط في وجهه، لا خلف ظهره، ثم يقول للمعجب: ارجع إلى نفسك، فإذا ميَّزْتَ عيوبها، فقد داويت عجبك.
ولا تمثل بين نفسك وبين من هو أكثر عيوباً منها؛ فتستسهل الرذائل، وتكون مقلداً لأهل الشر، وقد ذُمَّ تقليد أهل الخير؛ فكيف تقليد أهل الشر؟!
لكن مثل بين نفسك وبين من هو أفضل منك؛ فحينئذ يتلف عجبك، وتفيق من هذا الداء القبيح، الذي يولد عليك الاستخفاف بالناس!! وفيهم بلا شك من هو خير منك!! فإذا استخففت بهم بغير حق استخفوا بك بحق!؛ لأن الله تعالى يقول: ((وجزاء سيئة سيئة مثلها)).
فتولد على نفسك أن تكون أهلاً للاستخفاف بك، بل على الحقيقة مع مقت الله عز وجل، وطمس ما فيك من فضيلة.
... واعلم أن كثيراً من أهل الحرص على العلم يجدون القراءة والإكباب على الدروس والطلب، ثم لا يرزقون منه حظاً!؟!
فليعلم ذو العلم أنه لو كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه، فصح أنه موهبة من الله تعالى، فأي مكان للعجب ها هنا؟!!
ما هذا إلا موضع تواضع، وشكر لله تعالى، واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها.
ثم تفكر أيضاً في أن ما خفي عليك وجهلته من أنواع العلم، ثم من أصناف علمك الذي تختص به، فالذي أعجبت بنفاذك فيه أكثر مما تعلم من ذلك، فاجعل مكان العجب استنقاصاً لنفسك، واستقصاراً لها فهو أولى.
وتفكَّر فيمن كان أعلم منك؛ تجدهم كثيراً، فلتهن نفسك عندك حينئذ.
وتفكر في إخلالك بعلمك، وأنك لا تعمل بما علمت منه؛ فلعلمك عليك حجة حينئذ، ولقد كان أسلم لك لو لم تكن عالماً.
واعلم أن الجاهل حينئذ أعقل منك وأحسن حالا وأعذر فليسقط عجبك بالكلية.
وإن أعجبت بجاهك في دنياك فتفكر في مخالفيك وأندادك ونظرائك، ولعلهم أخساء وضعفاء سُقَّاط؛ فاعلم أنهم أمثالك فيما أنت فيه، ولعلهم ممن يستحيا من التشبه بهم؛ لفرط رذالتهم وخساستهم، في أنفسهم وأخلاقهم ومنابتهم؛ فاستهن بكل منزلة شاركك فيها من ذكرت لك ... )).
• شعرٌ: قال الأول:
إذا وُعِظ السفيه جرى إليه • • • وخالف، والسفيه إلى خلاف!
•• والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 10 - 02, 03:30 ص]ـ
•• شعرٌ:
لا تفكِّر في همومٍ سلفا •••• وتفكَّر في ذنوبٍ سلفت
واترك الآمال واطلب توبةً •••• أدرك النفس وإلاَّ تلفت!
======================
•• آخر:
وواعظٌ ينصح الناس بالتقى •••• طبيبٌ يداوي الناس وهو عليلُ!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 11 - 02, 10:01 م]ـ
· موعظة يا أهل الحديث!
•• قال بعض الناس:
عِشْ خامل الذكر بين الناس وارض به ••• فذلك أسلمُ للدنيا وللدينِ
مَن عاشر النتاس لم تسلم ديانته ••• ولم يزل بين تحريكٍ وتسكينِ
------------------------------------------
· قال الإمام ابن القيِّم في مدارج السالكين (1/ 524): (( ... (الدرجة الثالثة: حفظ الحرمة عند المكاشفة، وتصفية الوقت من مراءاة الخلق، وتجريد رؤية الفضل).
أما حفظ الحرمة عند المكاشفة: فهو ضبط النفس بالذل، والانكسار عند البسط، والإدلال الذي تقتضيه المكاشفة؛ فإن المكاشفة توجب بسطاً، ويخاف منه شطح إن لم يصحبه خشوع يحفظ الحرمة.
وأما تصفية الوقت من مراءاة الخلق: فلا يريد به أنه يصفي وقته عن الرياء؛ فإن أصحاب هذه الدرجة أجل قدراً، وأعلى من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/443)
· وإنما المراد: أنه يخفي أحواله عن الخلق جهده؛ كخشوعه وذله وانكساره؛ لئلا يراها الناس، فيعجبه اطلاعهم عليها، ورؤيتهم لها؛ فيفسد عليه وقته وقلبه وحاله مع الله.
• وكم قد اقتطع في هذه المفازة من سالك، والمعصوم من عصمه الله.
• فلا شيء أنفع للصادق من التحقق بالمسكنة والفاقة والذل وأنه لا شيء وأنه ممن لم يصح له بعد الإسلام حتى يدعي الشرف فيه.
• ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - من ذلك أمراً لم أشاهده من غيره.
• وكان يقول كثيراً: ما لي شيء، ولا منّي شيء، ولا فيَّ شيء.
• وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت:
أنا المكدّى وابن المكدّى ···· وهكذا كان أبي وجدي
· وكان إذا أثنى عليه في وجهه يقول: والله إني إلى الآن أجدِّد إسلامي كل وقت، وما أسلمت بعد إسلاماً جيداً.
• وبعث إليَّ في آخر عمره قاعدة في التفسير بخطِّه، وعلى ظهرها أبياتٌ بخطه، من نظمه:
أنا الفقير إلى رب البريَّات •••• أنا المسيكين فى مجموع حالاتي
أنا الظلوم لنفسى وهي ظالمتي •••• والخير إن يأتنا من عنده ياتي
لا أستطيع لنفسى جلب منفعة •••• ولا عن النفس لى دفع المضراتِ
وليس لي دونه مولى يدبرني •••• ولا شفيع إذا حاطت خطيئاتي
إلا بإذن من الرحمن خالقنا •••• إلى الشفيع كما جاء في الآياتِ
ولست أملك شيئاً دونه أبداً •••• ولا شريك أنا فى بعض ذراتِ
ولا ظهير له كي يستعين به •••• كما يكون لأرباب الولايات
والفقر لي وصف ذاتٍ لازمٌ أبداً •••• كما الغنى أبداً وصفٌ له ذاتي
وهذه الحال حالُ الخلقِ أجمعهم •••• وكلهم عنده عبدٌ له آتي
فمن بغى مطلباً من غير خالقهٍ •••• فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي
والحمد لله ملء الكونِ أجمعهِ •••• ما كان منه وما من بعد قد ياتي
· وأما تجريد رؤية الفضل: فهو أن لا يرى الفضل والإحسان إلا من الله؛ فهو المانُّ به بلا سبب منك، ولا شفيع لك تقدم إليه بالشفاعة، ولا وسيلة سبقت منك، توسلت بها إلى إحسانه ... )).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 11 - 02, 11:54 م]ـ
• موعظة يا أهل الحديث!
• أخرج الآجري في أخلاق العلماء (ص/77 - 78):
• بسنده إلى مطر الورَّاق قال: (سألت الحسن [هو البصري] عن مسألة؛ فقال فيها.
فقلت: يا أباسعيد .. يأبى عليك الفقهاء ويخالفونك.
فقال: ثكلتك أمك يا مطر!! وهل رأيت فقيهاً قط؟! وهل تدري ما الفقيه؟!
الفقيه: الورِع الزاهد، الذي لا يسخر ممن أسفل منه، ولا يهمز من فوقه، ولا يأخذ على علمٍ علَّمه الله حطاماً).
• وبسنده عن عمران المنقري قال: (قلت للحسن يوماً في شيءٍ قاله: يا أبا سعيد .. ليس هكذا يقول الفقهاء.
قال: ويحك! أوَ رأيت أنت فقيهاً قط؟!
إنما الفقيه: الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير في أمر دينه، المداوم على عبادة ربّه).
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 11 - 02, 01:57 م]ـ
تجديد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 11 - 02, 10:08 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك الله فيك
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 11 - 02, 03:47 م]ـ
موعظة يا أهل الحديث ..
قال الشاعر:
يقولون فيك انقباض، وإنما ... رأو رجلاً عن موقف الذل أحجما
أرى الناس مَن داناهمُ دان عندهم ... ومن أكرمته عزَّة النفس أُكرما
ولم ابتذل في حرمة العلم مهجتي ... لأخدم مَن لاقيت لكن لأُخدما
أأشقى به غرساً وأجنيه ذِلَّةً؟؟ ... إذن فاتباع الجهل قد كان أحزما
ولو أنَّ أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظَّموه في النفوس لعُظِّما
ولكن أهانوه فهان ودنَّسوا ... محيَّاه بالأطماع حتى تجهَّما
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 11 - 02, 05:55 م]ـ
موعظة يا اهل الحديث:
قال عبدالله بن عبيد: (لا ينبغي لمن أُخذ بالتقوى، ووُزِنَ بالورع أن يذلَّ لصاحب دنيا).
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 11 - 02, 10:55 م]ـ
جزاك الله خير يا أبا عمر السمرقندي، وأتمنى أن تكثر من هذه الفوائد فترانا نفقدها ولا نجد من يذكرنا بها.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 11 - 02, 12:15 ص]ـ
• موعظة يا أهل الحديث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/444)
• أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء (2/ 271): بسنده ... عن محمد بن سيرين: أنه سمع رجلا يسب الحجاج؛ فأقبل عليه، فقال: مَهْ!!، أيها الرجل؛ فإنك لو قد وافيت الآخرة كان أصغر ذنبٍ عملته قط أعظم عليك من أعظم ذنب عمله الحجاج، واعلم أنَّ الله تعالى حكَمٌ عدل؛ إن أخذ من الحجَّاج لمن ظلمه، فسوف يأخذ للحجَّاج ممن ظلمه؛ فلا تشغلن نفسك بسب أحد.
• وبسنده عن عبدالله بن السرى قال: قال ابن سيرين: (إني لأعرف الذنب الذي حمل عليَّ به الدين ما هو؟!، قلت لرجل من أربعين سنة: يا مفلس).
فحدّث به أبا سليمان الداراني؛ فقال: قلَّتْ ذنوبهم، فعرفوا من أين يُؤْتَون، وكثرت ذنوبهم وذنوبك فليس ندري من أين نؤتى
• وبسنده ... عن أبي عوانة قال: (رأيت محمد بن سيرين في السوق؛ فما رآه أحد إلا ذكر الله تعالى).
=====================
• قال ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/128 - 129):
((ينبغي لكل ذي لبٍّ وفطنةٍ أن يحذر عواقب المعاصي؛ فإنه ليس بين الآدمي وبين الله تعالى قرابةٌ ولا رحم، وإنما هو قائمٌ بالقسط، حاكمٌ بالعدل.
وإن كان حلمه يسع الذنوب؛ إلاَّ أنه إذا شاء عفا؛ فعفا كلَّ كثيف من الذنوب، وإذا شاء أخذ، وأخذ باليسير؛ فالحذر .. الحذر.
• ولقد رأيت أقواماً من المترفين كانوا يتقلَّبون في الظلم والمعاصي الباطنة والظاهرة؛ فتعبوا من حيث لم يحتسبوا؛ فقلعت أصولهم، ونُقِضَ ما بَنَوْا من قواعد أحكموها لذراريهم.
وما كان ذلك إلاَّ أنهم أهملوا جانب الحق عزوجل، وظنوا أنَّ ما يفعلونه من خيرٍ يقاوم ما يجري من شرٍّ؛ فمالت سفينة ظنونهم؛ فدخلها من ماء الكيد ما أغرقهم.
• • ورأيت أقواماً من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عزوجل إليهم في الخلوات؛ فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات؛ فكانوا موجودين كالمعدومين، لا حلاوة لرؤيتهم، ولا قلب يحنُّ إلى لقائهم!
• فالله .. الله في مراقبة الحقِّ عزوجل؛ فإنَّ ميزان عدله تبين فيه الذرة، وجزاؤه مرصدٌ للمخطيء ولو بعد حين؛ وربَّما ظنَّ أنه العفغو، وهو إمهالٌ! وللذنوب عواقب سيئة.
• فالله .. الله .. الخلوات .. الخلوات .. البواطن .. البواطن.
فإنَّ عليكم من الله عيناً ناظرة!
وإياكم والاغترار بحلمه وكرمه؛ فكم قد استدرج وكونوا على مراقبة الخطايا مجتهدين في محوها، وما شيءٌ ينفع كالتضرَّع ن مع الحمية عن الخطايا؛ فلعلَّه ... !
وهذا فصلٌ إذا تأمَّله المتعامل لله تعالى نفعه.
• ولقد قال بعض المراقبين لله تعالى: قدرت على لذَّةٍ هي غايةٌ، وليست بكبيرة؛ فنازعتني نفسي إليها؛ اعتماداً على صغرها، وعظم فضل الله تعالى وكرمه.
فقلت لنفسي: إن غلبت هذه فأنتِ .. أنتِ، وإذا أتيت هذه فمن أنتِ؟!، وذكَّرتها حالة أقوامٍ كانوا يفسحون لأنفسهم في مسامحةٍ = كيف انطوت أذكارهم، وتمكَّن الإعراض عنهم؛ فارْعوَت ورجعت عمَّا همَّت به، والله الموفقِّ)).
• والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 11 - 02, 11:25 م]ـ
• موعظة يا أهل الحديث:
• قال ابن القيِّم في مدارج السالكين (3/ 266 - 270):
((فصل: المرتبة الثامنة من مراتب الحياة: حياة الفرح والسرور، وقرة العين بالله:
• وهذه الحياة إنما تكون بعد الظفر بالمطلوب الذي تقر به عين طالبه؛ فلا حياة نافعة له بدونه، وحول هذه الحياة يدندن الناس كلهم، وكلهم قد أخطأ طريقها، وسلك طرقاً لا تفضي إليها بل تقطعه عنها؛ إلا أقل القليل؛ فدار طلب الكل حول هذه الحياة وحرمها أكثرهم.
• وسبب حرمانهم إيَّاها: ضعف العقل والتمييز والبصيرة، وضعف الهمة والإرادة؛ فإن مادتها بصيرة وقَّادة، وهمة نقَّادة، والبصيرة كالبصر؛ تكون عَمَىً، وعَوَراً، وعمشاً، ورمداً، وتامة النور والضياء.
• وهذه الآفات قد تكون لها بالخلقة في الأصل، وقد تحدث فيها بالعوارض الكسبية. • والمقصود أنَّ هذه المرتبة من مراتب الحياة هي أعلى مراتبها؛ ولكن كيف يصل إليها من عقله مَسْبِيٌّ في بلاد الشهوات؟! وأمله موقوف على اجتناء اللذات؟! وسيرته جارية على أسوأ العادات؟! ودينه مستهلك بالمعاصي والمخالفات؟! وهمَّته واقفة مع السفليات؟! وعقيدته غير متلقَّاة من مشكاة النبوات؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/445)
• فهو في الشهوات منغمس، وفي الشبهات منتكس، وعن الناصح معرض، وعلى المرشد معترض، وعن السراء نائم، وقلبه في كل واد هائم.
• فلو أنه تجرَّد من نفسه، ورغب عن مشاركة أبناء جنسه، وخرج من ضيق الجهل إلى فضاء العلم، ومن سجن الهوى إلى ساحة الهدى، ومن نجاسة النفس إلى طهارة القدس = لرأى الإِلف الذي نشأ بنشأته، وزاد بزيادته، وقويَ بقوَّته، وشرف عند نفسه، وأبناء جنسه بحصوله، وسد قذىً في عين بصيرته، وشجاً في حلق إيمانه، ومرضاً مترامياً إلى هلاكه.
• فإن قلتَ: قد أشرت إلى حياة غير معهودة بين أموات الأحياء، فهل يمكنك وصف طريقها؛ لأصل إلى شيء من أذواقها، فقد بان لي أن ما نحن فيه من الحياة حياة بهيمية، ربما زادت علينا فيها البهائم بخلوِّهَا عن المنكرات والمنغِّصات، وسلامة العاقبة.
• قلتُ: لعمر الله إن اشتياقك إلى هذه الحياة، وطلب علمها، ومعرفتها = لدليلٌ على حياتك، وأنك لست من جملة الأموات!
•• فأول طريقها: أن تعرف الله، وتهتدي إليه = طريقا يوصلك إليه، ويحرق ظلمات الطبع بأشعة البصيرة؛ فيقوم بقلبه شاهد من شواهد الآخرة، فينجذب إليها بكلِّيَتِه، ويزهد في التعلُّقات الفانية، ويدأب في تصحيح التوبة، والقيام بالمأمورات الظاهرة والباطنة، وترك المنهيات الظاهرة والباطنة، ثم يقوم حارساً على قلبه؛ فلا يسامحه بخطرة يكرهها الله، ولا بخطرة فضولٍ لا تنفعه؛ فيصفو بذلك قلبه عن حديث النفس ووسواسها؛ فيُفْدَى من أسرها، ويصير طليقاً.
• فحينئذ يخلو قلبه بذكر ربه ومحبته، والإنابة إليه، ويخرج من بين بيوت طبعه ونفسه، إلى فضاء الخلوة بربه وذكره؛ كما قيل:
(وأخرج من بين البيوت لعلَّني •••• أحدِّثُ عنك النفس بالسرِّ خاليا)
• فحينئذ يجتمع قلبه وخواطره، وحديث نفسه على إرادة ربه، وطلبه والشوق إليه.
فإذا صدق في ذلك رزق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم، واستولت روحانيته على قلبه؛ فجعله إمامه ومعلمه، وأستاذه وشيخه وقدوته؛ كما جعله الله نبيه ورسوله، وهادياً إليه.
• فيطالع سيرته، ومبادئ أمره، وكيفية نزول الوحي عليه، ويعرف صفاته وأخلاقه وآدابه؛ في حركاته وسكونه، ويقظته ومنامه، وعبادته، ومعاشرته لأهله وأصحابه؛ حتى يصير كأنه معه، من بعض أصحابه!
• فإذا رسخ قلبه في ذلك = فتح عليه بفهم الوحي المنزَّل عليه من ربه؛ بحيث لو قرأ السورة شاهد قلبه ما أنزلت فيه، وما أريد بها، وحظّه المختص به منها؛ من الصفات والأخلاق، والأفعال المذمومة؛ فيجتهد في التخلص منها كما يجتهد في الشفاء من المرض المخوف.
• وشاهد حظَّه من الصفات والأفعال الممدوحة؛ فيجتهد في تكميلها وإتمامها، فإذا تمَّكن من ذلك انفتح في قلبه عين أخرى؛ يشاهد بها صفات الرب جل جلاله؛ حتى تصير لقلبه بمنزلة المرئي لعينه؛ فيشهد علوَّ الربِّ سبحانه فوق خلقه، واستواءه على عرشه، ونزول الأمر من عنده؛ بتدبير مملكته، وتكليمه بالوحي ... ؛ فيشهد ربه سبحانه قائماً بالملك والتدبير؛ فلا حركة ولا سكون، ولا نفع ولا ضرَّ، ولا عطاء ولا منع، ولا قبض ولا بسط = إلا بقدرته وتدبيره.
• فيشهد قيام الكون كله به، وقيامه سبحانه بنفسه؛ فهو القائم بنفسه المقيم لكل ما سواه.
• فإذا رسخ قلبه في ذلك شهد الصفة المصحِّحة لجميع صفات الكمال، وهي الحياة؛ التي كمالها يستلزم كمال السمع والبصر والقدرة والإرادة والكلام .. وسائر صفات الكمال.
• وصفة القيومية الصحيحة المصحّحة لجميع الأفعال.
• فالحي القيوم: من له كل صفة كمال، وهو الفعَّال لما يريد.
• فإذا رسخ قلبه في ذلك فتح له مشهد القرب والمعية؛ فيشهده سبحانه معه غير غائب عنه، قريباً غير بعيد، مع كونه فوق سماواته، على عرشه، بائناً من خلقه، قائماً بالصنع والتدبير والخلق والأمر.
• فيحصل له مع التعظيم والإجلال = الأنس بهذه الصفة؛ فيأنس به بعد أن كان مستوحشاً، ويقوى به بعد أن كان ضعيفاً، ويفرح به بعد أن كان حزيناً، ويَجِدُ بعد أن كان فاقداً.
• فحينئذ يجد طعم قوله: (ولا يزال عبدي يتقرَّب إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه؛ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه))!
• فأطيب الحياة على الإطلاق حياة هذا العبد؛ فإنه محب محبوب متقرِّبٌ إلى ربِّه، وربُّه قريبٌ منه؛ قد صار له حبيبه؛ لفرط استيلائه على قلبه، ولهجه بذكره، وعكوف همته على مرضاته؛ بمنزلة سمعه وبصره ويده ورجله؛ وهذه آلات إدراكه وعمله وسعيه.
• فإن سمع سمع بحبيبه، وإن أبصر أبصر به، وإن بطش بطش به، وإن مشى مشى به.
• فإن صعب عليك فهم هذا المعنى، وكون المحب الكامل المحبة: يسمع ويبصر ويبطش ويمشي بمحبوبه وذاته غائبةٌ عنه = فأضرب عنه صفحاً؟!!، وخلِّ هذا الشأن لأهله:
(خل الهوى لأناس يعرفون به •••• قد كابدوا الحب حتى لان أصبعه)
• فإن السالك إلى ربِّه لا تزال همته عاكفةً على أمرين:
1 - استفراغ القلب في صدق الحب.
2 - وبذل الجهد في امتثال الأمر.
فلا يزال كذلك حتى يبدو على سرِّه شواهد معرفته، وآثار صفاته وأسمائه؛ ولكن يتوارى عنه ذلك أحياناً، ويبدو أحياناً؛ يبدو من عين الجود، ويتوارى بحكم الفترة.
• والفترات أمر لازم للعبد؛ فكل عامل له شرَّةٌ، ولكل شرَّةٍ فترةٌ ... )).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/446)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 11 - 02, 12:23 ص]ـ
رفع بعد بحث؟؟!!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 11 - 02, 06:38 م]ـ
• موعظة يا أهل الحديث:
• قال ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/133 - 134):
((ليس في الدنيا ولا في الآخرة أطيب عيشاً من العارفين بالله عزوجل؛ فإنَّ العارف به مستأنسٌ به في خلوته.
فإن عمَّت نعمته علم من أهداها، وإن مُرَّاً حلا مذاقه في فيه؛ لمعرفته بالمبتلي.
وإن سأل فتعوَّق مقصوده صار مراده ما جرَّ به القدر؛ علماً منه بالمصلحة بعد يقينه بالحكمة، وثقته بحسن التدبير.
وصفة العارف: أنَّ قلبه مراقبٌ لمعروفه، قائمٌ بين يديه، ناظرٌ بعين اليقين إليه؛ فقد سرى من بركة معرفته إلى الجوارح ما هذَّبها.
فإن نطقتُ فلم أنطق بغيركمُ •••••• وإنْ سكتُّ فأنتم عقد إضماري
إذا تسلَّط على العارف أذى أعرض نظره عن السبب، ولم يرى سوى المسبب؛ هو في أطيب عيش معه.
إن سكت تفكَّر في إقامة حقِّه، وإن نطق تكلَّم بما يرضيه، لا يسكن قلبه إلى زوجةٍ ولا إلى ولد، ولا يتشبَّث بذيل أحد.
وإنما يعاشر الخلق ببدنه، وروحه عند مالك روحِه.
فهذا الذي لا همَّ عليه في الدنيا، ولا غمَّ عنده وقت الرحيل عنها، ولا وحشة له في القبر، ولا خوف عليه في المحشر.
• فأما من عدم المعرفة فإنه معثَّرٌ، لا يزال يضجُّ من البلاء؛ لأنه لا يعرف المبتلي.
ويستوحش لفقد غرضه؛ لأنه لا يعرف المصلحة.
ويستأنس بجنسه؛ لأنه لا معرفة بينه وبين ربِّه.
ويخاف من الرحيل؛ لأنه لا زاد له، ولا معرفة بالطرق.
• وكم من عالم وزاهد لم يُرزَقا من المعرفة إلاَّ ما رُزِقَه العامِّي البطَّال، وربَّما زاد عليهما.
• وكم من عامِّيٍ رُزق منها ما لم يُرْزَقاه مع اجتهادهما؟!
وإنما هي مواهب وأقسام: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء))).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 11 - 02, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إليكم هذا الرابط:
1 - http://heartsactions.com/
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 02 - 03, 02:19 م]ـ
موعظة وجلاء لما في القلب ....
أخرج البخاري في صحيحه (3819)، من طريق سعد بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم: ((أن عبد الرحمن بن عوف أتي بطعام وكان صائماً؛ فقال: قتل مصعب بن عمير، وهو خير مني، كفن في بردة؛ إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن غطي رجلاه بدا رأسه.
وأراه قال: وقتل حمزة وهو خير مني.
ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط.
أو قال: أعطينا من الدنيا ما أعطينا؟!
وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا؟!
ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام)).
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[19 - 02 - 03, 06:34 م]ـ
واصل .. بارك الله فيك ... شيخنا السمرقندى .. لقد أمتعتنا
ـ[طالب الحق]ــــــــ[19 - 02 - 03, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عمر السمرقندي على هذه الدرر كم نحن بحاجة إليها. واصلْ.
لقد ذكرتنا بهذه النقول الرائعة أخلاق وعمل وعبادة وزهد –المتقدمين-، وهي تعد الآن نوعا من المبالغة أو ضربا من الخيال.
فكما نستفيد من علومهم ومناهجم يجب أن تستفيد من أعمالهم وأخلاقهم.
واصل بارك الله فيك وأعطنا من درر سير
-محمد بن سيرين.
-أيوب السختياني.
-عبد الله بن عون.
داود بن أبي هند.
-يحيى القطان.
-الثوري
-شعبة.
حماد بن سلمة.
-أحمد.
ابن معين.
البخاري
وغيرهم.
فمن قرا هذا الجانب من حياتهم عرف أنّ هؤلاء جديرون بالتوفيق في جميع علومهم ومعارفهم.
واللهِ إنّ هذه الأخبار ترقق القلوب القاسية –أمثال قلبي -.
أخي ... أبو عمر ربما اقتدى الأخوة ببعض من نقل عنهم هذه الأخبار فكان لك الأجر. الله لا يحرمك الأجر والمثوبة.
هذه من فوائد خلطة أهل الحديث الذين هم الفرقة الناجية ....... وهم غرباء في هذا الزمان.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 02 - 03, 09:23 م]ـ
* السلام عليكم ...
* أخوي الفاضلين ... جزاكما الله خيراً على هذا التشجيع، ونسأل الله أن ينفعنا بما نعلم ونقرأ.
* وإرشادك أخي الفاضل (طالب الحق) سديد.
* قال تعالى: ((واتقوا الله ويعلمكم الله)).
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[19 - 02 - 03, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أخي أبو عمر
ارجوا إرسال نسخة من الموضوع على البريد بعد الانتهاء منه لنشره في موقع صيد الفوائد
saaid@saaid.net
أخوكم
أبو حمزة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 02 - 03, 09:53 م]ـ
للمشاركة مع اخينا السمرقندي:قال بشر بن الحارث: اشد الاعمال ثلاثة:الجود في قلة والورع في خلوة وكلمة حق عند من يخاف ويرجى.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 02 - 03, 02:27 ص]ـ
أخي الفاضل: أبي حمزة (صائد الفوائد) ... وفقه الله
لا أعرف - حقيقة - طريقة عمل نسخة من هذا الموضوع ولا إرساله؟!
فلعلَّ أحد الأخوة المشرفين أو الأعضاء المباركين يقوم بذلك أو تقوم به أنت، وهذا تفويض مني.
وأما بالنسبة إلى نهاية الموضوع فإن كان المقصود به انتهاء مادته العلمية فليس له حد ينتهي إليه إلاَّ أن يشاء الله، وليس لدي شيء جاهز أكتب منه.
نفع الله بنا وبكم دوماً وأبداً.
أخي الفاضل أبي الوفاء ... جزيت خيراً وبارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/447)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 02 - 03, 07:02 م]ـ
قال سفيان الثوري: لا ينفع قول الا بعمل ,ولا قول وعمل الا بنية , ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[20 - 02 - 03, 07:41 م]ـ
قال الأوزاعي:كنا نضحك ونمزح فلما صرنا يقتدا بنا خشيت أن لايسعنا إلا التبسم "سير أعلام النبلاء 7/ 132"
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[20 - 02 - 03, 08:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبو عمر
وقد تم إضافة الموضوع
http://www.saaid.net/Minute/m96.htm
أخوكم
أبو حمزة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 09:58 م]ـ
قال احدهم:
أقل ما يجب للمنعم بحق نعمته الا يتوصل بها الى معصيته
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 04:30 م]ـ
@ أخرج الخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العمل (1/ 35) بسنده عن أبي قلابة أنه قال لأيوب: ((يا أيوب إذا أحدث الله لك علماً فأحدث لله عبادة، ولا تكونن إنما همُّك أن تحدِّث به الناس)).
@ وأخرج أيضاً بسنده عن أبي معمر عن الحسن البصري قال: ((همة العلماء الرعاية، وهمة السفهاء الرواية)).
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 11:37 م]ـ
ما عاتب المرء الكريم كنفسه****** والمرء يصلحه الجليس الصالح
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 04:48 م]ـ
@ أخرج أبو عمر ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 542)؛ بسنده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ((تعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا له الوقار والسكينة، وتواضعوا لمن تعلمتم منه، ولمن علمتوه، ولا تكونوا جبابرة العلماء؛ فلا يقوم جهلكم بعلمكم)).
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 09:32 م]ـ
قال عمر بن عبدالعزيز:
من لم يعلم ان كلامه من عمله كثرت ذنوبه, ومن عرض دينه للخصومات اكثر التنقل.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 03 - 03, 11:11 م]ـ
@ عن الأعمش عن أبي سفيان قال: دخل سعد على سلمان يعوده؛ فقال: أبشر يا أبا عبدالله، مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض.
فقال سلمان: (فكيف يا سعد! وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ليكن بلغة أحدكم من الدنيا كزاد الراكب)).
حتى يلقاني ولا أدري ما هذه الأساود حولي)!!
قال: فبكينا جميعا.
@ وعن الحسن قال: لما حضرت سلمان الوفاة بكى؛ فقيل له: ما يبكيك يا أبا عبدالله، وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: (ما أبكي جزعاً على الدنيا، ولكن عهد إلينا عهداً فتركنا عهده، عهد إلينا أن يكون بلغة أحدنا من الدنيا كزاد الراكب).
فلما مات نظر فيما ترك = فإذا قيمته ثلاثون درهماً!!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 03:47 ص]ـ
من حلية الأولياء لأبي نعيم (1/ 216 - 217):
@ بسنده عن جبير بن نفير قال: ((لما فتحت قبرص فرق بين أهلها؛ فبكى بعضهم إلى بعض.
ورأيت أبا الدرداء جالساً وحده يبكي؛ فقلت: يا أبا الدرداء! ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله؟!!
قال: ويحك يا جبير! ما أهون الخلق على الله إذا هم تركوا أمره.
بينا هي أمة قاهرة، ظاهرة، لهم الملك؛ تركوا أمر الله، فصاروا إلى ما ترى)).
@ وبسنده: عن سعيد بن أبي هلال: أن أبا الدرداء كان يقول: ((يا معشر أهل دمشق ألا تستحيون!! تجمعون مالا تأكلون، وتبنون مالا تسكنون، وتأملون مالا تبلغون.
قد كان القرون من قبلكم يجمعون فيوعون، ويأملون فيطيلون، ويبنون فيوثقون؛ فأصبح جمعهم بورا، وأملهم غروراً، وبيوتهم قبوراً.
هذه عاد قد ملأت ما بين عدن إلى عمان أموالاً وأولاداً؛ فمن يشتري مني تركة آل عاد بدرهمين))!!
@ وأخرج الخطيب في تاريخ بغداد (1/ 132 - 133) من طريق أبي بكر بن عياش قال: (لما خرج علي بن أبي طالب إلى صفين مرَّ بخراب المدائن، فتمثل رجلٌ من أصحابه؛ فقال:
جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنما كانوا على ميعاد
وإذا النعيم وكل ما يلهى به ... يوما يصير الى بلى ونفاد
فقال علي: لا تقل هكذا؛ ولكن قل كما قال: ((كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين)).
إنَّ هؤلاء القوم كانوا وارثين فأصبحوا موروثين.
وإنَّ هؤلاء القوم استحلُّوا الحرم فحلت بهم النقم.
فلا تستحلوا الحرم فتحل بكم النقم)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 04 - 03, 01:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
@ أخرج أبو عبدالله البخاري في صحيحه (7057) عن أسيد بن حضير: أنَّ رجلاً أتى
النبي صلى الله عليه وسلَّم؛ فقال: يا رسول الله، استعملت فلاناً ولم تستعملني !!، قال:
((إنكم سترون بعدي أثرة؛ فاصبروا حتى تلقوني على الحوض)).
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[27 - 04 - 03, 02:04 ص]ـ
بيض الله وجهك أخي السمرقندي
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 04 - 03, 10:39 م]ـ
أخي الفاضل: خالد .. آمين، وأنت كذلك بيَّض الله وجهك والقارئين أجمعين.
إلحاق:
@ وأخرج البخاري في صحيحه أيضاً (3603)؛ بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ستكون أثرة وأمور تنكرونها!))، قالوا: يا رسول الله، فما تأمرنا؟ قال: ((تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/448)
ـ[ dalll] ــــــــ[28 - 04 - 03, 11:16 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك وسددك
ـ[غضنفر]ــــــــ[29 - 04 - 03, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
موعظة واعظة ...
شكر الله لك أيها الفاضل ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 05 - 03, 07:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في رسالته: فضل علم السلف على علم الخلف (ص/58 - 97):
((ومن علامات العلم النافع أنه يدلُّ صاحبه على الهرب من الدنيا، وأعظمها الرياسة والشهرة والمدح.
فالتباعد عن ذلك والاجتهاد في مجانبته من علامات العلم النافع.
فإن وقع شيءٌ من ذلك من غير قصدٍ واختيار كان صاحبه في خوف شديد من عاقبته؛ بحيث يخشى أن يكون مكراً واستدراجاً، كما كان الإمام أحمد يخاف ذلك على نفسه، اشتهار اسمه وبُعد صِيته.
ومن علامات العلم النافع أنَّ صاحبه لا يدَّعي العلم ولا يفخر به على أحدٍ، ولا ينسب غيه إلى الجهل؛ إلاَّ من خالف السنة وأهلها، فإنه يتكلَّم فيه غضباً لله، لا غضباً لنفسه ولا قصداً لرفعتها على أحد.
وأما من علمه غير نافع فليس له شغل سوى التكبُّر على الناس، وإظهار فضل علمه عليهم، ونسبتهم إلى الجهل وتنقُّصهم؛ ليرتفع بذلك عليهم، وهذا من أقبح الخصال وأردئها.
وربما نسب من كان قبله من العلماء إلى الجهل والغفلة والسهو؛ فيوجب له حبَّ نفسه وحبَّ ظهورها، وإحسان ظنه بها، وإساءة ظنِّه بمن سلف.
وأهل العلم النافع على خلاف هذا؛ يسيئون الظن بأنفسهم، ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء، ويقرُّون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم، وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها ...
وفي الجملة ففي هذه الأزمان الفاسدة! إما أن يرضى الإنسان لنفسه أن يكون عالماً عند الله أو لا يرضى إلاَّ أن يكون عند أهل الزمان عالماً.
فإن رضي بالأول فلْيكتف بعلم الله فيه، ومن كان بينه وبين الله معرفةٌ اكتفى بمعرفة الله إيَّاه.
ومن لم يرضَ إلاَّ أن يكون عالماً عند الناس دخل في قوله صلى الله عليه وسلم: ((من طلب اللم ليباهي به العلماء، أو يماري به السهاء، أو يصرف وجوه الناس إليه فلْيتبوأ مقعده من النار)).
قال وهيب بن الورد: (رب عالمٍ يقول له الناس عالم، وهو معدود عند الله من الجاهلين) ...
ولا بدَّ للمؤمن من صبر قليل حتى يصل به إلى راحةٍ طويلةٍ؛ فإن جزع ولم يصبر فهو كما قال ابن المبارك: (من صبر فما أقلّ ما يصبر، ومن جزع فما أقلّ ما يتمتَّع) ... )). انتهى ملخصاً.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 02:05 ص]ـ
<<< تذكير
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 07:26 ص]ـ
• أخرج ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 820): بسنده عن عبدالرحمن بن مهدي قال: ((لا يكون إماماً في العلم من أخذ بالشاذ من العلم، ولا يكون إماماً في العلم من روى عن كل أحدٍ، ولا يكون إماماً في العلم من روى كل ما سمع)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 11:17 م]ـ
• أخرج ابن عبدالبر في جامع بيان العلم (2/ 668) عن الحسن البصري قال: ((من أفرط في حبِّ الدنيا ذهب خوف الآخرة من قلبه، ومن ازداد علماً ثم ازداد على الدنيا حرصاً لم يزدد من الله إلاَّ بُغضاً، ولم يزدد من الدنيا إلاَّ بُعداً)).
======================================
ومذنب ينصح الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو عليل؟!!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 10:52 م]ـ
قال الخليل بن أحمد:
التواني اضاعة, والحزم بضاعة والانصاف راحة واللجاج وقاحة
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 04:23 م]ـ
@ أخرج أبو حاتم ابن حبان البستي في روضة العقلاء (1/ 46) عن كعب قال:
((العافية عشرة أجزاء؛ تسعة منها في السكوت)).
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 04:34 م]ـ
قال حكيم:
من ودك لأمر ولى عنك عند انقضائه
الاخ أبو عمر حفظه الله: استخدمنا الاحرف الكبيرة اقتداء بك , ولعلها تكون أوقع.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 12:09 ص]ـ
• قال الحسن البصري: ((المؤمن في الدنيا كالغريب؛ لا يجزع من ذلها، ولا ينافس في عزها، للناس حال وله حال، الناس منه في راحة، وهو من نفسه في تعب)).
• أخرجه الآجري في الغرباء (ص/23) بنحوه.
• اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور، اللهم يا مقلب القلوب صرَّف قلوبنا على طاعتك.
• أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله:
أستغفر الله ذنباً لست محصيه • • • رب العباد إليه القصد والعمل
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 10:51 م]ـ
المراد من ثلاثة أشياء ثلاثة أشياء: من العلم استعماله ومن المال انفاقه ومن الشرف التقوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/449)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 11:37 م]ـ
1 - ((أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وهم نائمون • أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحىً وهم يلعبون • أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلاَّ القوم الخاسرون • أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون)).
2 - ((قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض أنظر كيف نصرِّف الآيات لعلهم يفقهون)).
======================================
3 - أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله عزوجل)).
======================================
4 - قال أبو العتاهية:
• ألا يا أيها البشرُ ••• لكم في الموت معتبرُ
• أليس الموت غايتنا ••• فأين الخوف والحذر
• رأينا الموت لا يبُقي ••• على أحدٍ ولا يذرُ
• تعالى الله ماذا تصـ ••• ـنع الأيام والغيرُ
• وما يبقى على الحدثـ ••• ـان لا صغرٌ ولا كِبَرُ
• ولا ينفك نعش جنـ ••• ـازةٍ يمشي به نفرُ
• رأيت عساكر الموتى ••• فهاج لعيني العبرُ
• محل ما عليهم فيه ••• أردية ولا حجرُ
• سقوف بيوتهم فيها ••• هناك اللبن والمدرُ
• عراةٌ ربما غابوا ••• وكانوا طالما خطروا
• وكانوا طالما أشروا ••• إلى اللذات وأبتكروا
• فقد جدَّ الرحيل بهم ••• إلى سفرٍ هو السفرُ
• وقد أضحوا بمنزلة ••• يترجم دونها الخبرُ
• تفكر أيها المغرور ••• قبل تفوتك الفِكَرُ
• فإنَّ جميع ما عظَّـ ••• ـمت عند الموت محتقرُ
• فلا تغترَّ بالدنيا ••• فإنَّ جميعها غررُ
• وقل لذوي الغرور بها ••• رويدكمو ألا انتظروا
======================================
• اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك، وتحوِّل عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 10:29 م]ـ
قال العلامة أبو الوليد الباجي شارح الموطأ:
إذا كنت أعلم علم اليقين ******* بأن جميع حياتي كساعه
فلم لا أكون ضنينا بها ***** فأجعلها في صلاح وطاعه
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 11:56 م]ـ
ولو لم يعظ في الناس من هو مذنبٌ ... فمن يعظ العاصين بعد محمد؟!
صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 11:03 م]ـ
أخرج البخاري في صحيحه، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 05:49 م]ـ
قال تعالى: ((لتبلونَّ في أموالكم وأنفسكم ولتسمعُنَّ من الذين أتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذىً كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإنَّ ذلك من عزم الأمور * وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتو الكتاب لتبينُّنه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلاً فبئس ما يشترون * لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبُّون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنَّهم بمفازةٍ من العذاب ولهم عذاب أليم)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 07 - 03, 01:51 ص]ـ
@ أخرج أبو نعيم في الحلية (3/ 240 - 241) بسنده: قال أبو حازم [هو سلمة بن دينار الأعرج الزاهد]: ((اكتم حسناتك أشد مما تكتم سيئاتك)).
* وفيه بسنده عنه أيضاً، قال: ((السر أملك بالعلانية من العلانية بالسر، والفعل أملك بالقول من القول بالفعل)).
__________________________________________
* وفيه بسنده عنه أيضاً، قال: ((إني لأعظ وما أرى للموعظة موضعاً، وما أريد بذلك إلاَّ نفسي)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[08 - 07 - 03, 08:24 م]ـ
@ أخرج أبوالحسين مسلم بن الحجَّاج في صحيحه الجامع (1061) عن عبد الله بن زيد: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح حنيناً قسم الغنائم، فأعطى المؤلفة قلوبهم، فبلغه أنَّ الأنصار يحبُّون أن يصيبوا ما أصاب الناس؛ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبهم، فحمد الله وأثنى عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/450)
ثم قال: يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالاً فهداكم الله بي، وعالة فأغناكم الله بي، ومتفرقين فجمعكم الله بي.
ويقولون: الله ورسوله أمنُّ.
فقال: ألا تجيبوني؟
فقالوا: الله ورسوله أمَنّ.
فقال: أما إنكم لو شئتم أن تقولوا كذا وكذا، وكان من الأمر كذا وكذا، لأشياء عددها زعم عمرو أن لا يحفظها.
فقال: ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاء والإبل وتذهبون برسول الله إلى رحالكم.
الأنصار شعار والناس دثار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار.
ولو سلك الناس وادياً وشعباً لسلكت وادي الأنصار وشعبهم.
إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض). __________________
@ وأخرجه أحمد في مسنده (3/ 76 - 77) من حديث أبي سعيد الخدري قال: ((لما أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطي من تلك العطايا في قريش وقبائل العرب ولم يكن في الأنصار منها شيء وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم، حتى كثرت فيهم القالة.
حتى قال قائلهم: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه!
فدخل عليه سعد بن عبادة؛ فقال: يا رسول الله إنَّ هذا الحي قد وجدوا عليك في أنفسهم؛ لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك، وأعطيت عطايا عظاماً في قبائل العرب ولم يكن في هذا الحي من الأنصار شيء!
قال: فأين أنت من ذلك يا سعد؟
قال: يا رسول الله ما أنا إلا امرؤ من قومي! وما أنا؟!
قال: فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة.
قال: فخرج سعد فجمع الناس في تلك الحظيرة.
قال: فجاء رجال من المهاجرين فتركهم فدخلوا، وجاء آخرون فردَّهم.
فلمَّا اجتمعوا أتاه سعد؛ فقال: قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار.
قال: فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو له أهل، ثم قال: يا معشر الأنصار ما قالةٌ بلغتني عنكم، وجدةٌ وجدتموها في أنفسكم؟
ألم آتكم ضلالا فهداكم الله؟! وعالة فأغناكم الله؟! واعداء فألف الله بين قلوبكم؟!
قالوا: بل الله ورسوله أمنُّ وأفضل.
قال: ألا تجيبونني يا معشر الأنصار؟
قالوا: وبماذا نجيبك يا رسول الله؟ ولله ولرسوله المنُّ والفضل!
قال: أما - والله - لو شئتم لقلتم - فلصدقتم، وصدقتم -: أتيتنا مكذبَّاً فصدقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فأغنيناك [آسيناك].
أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار؟! في لعاعة من الدنيا؟! تألَّفت بها قوماً ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم؟!
أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم في رحالكم!
فوالذي نفس محمدٍ بيده لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار.
ولو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار شعباً؛ لسلكت شعب الأنصار.
اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار.
قال: فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم!!
وقالوا: رضينا برسول الله قسماً وحظاً.
ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفرقنا)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 12:08 ص]ـ
@ أخرج ابن ماجه وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر في تاريخه وغيرهم بسند صحيح؛ عن عبدالله بن عمرو قال: (قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس أفضل؟
قال: مؤمن مخموم القلب، صدوق اللسان.
قيل له: وما المخموم القلب؟
قال: التقي لله عز وجل، النقي، الذي لا إثم فيه، ولا بغي، ولا غل، ولا حسد.
قالوا: فمن يليه يا رسول الله؟
قال: الذي يشنأ الدنيا ويحب الآخرة).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 06:54 ص]ـ
أخرج أبو عبدالله البخاري في جامعه الصحيح: عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إن الله تعالى قال: ((من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيءٍ أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرَّب إليَّ بالنوافل حتى أحبه؛ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينَّه، ولئن استعاذني لأعيذنَّه، وما تردَّدت عن شيء أنا فاعله تردُّدي عن نفس المؤمن، يكره الموت، وأنا أكره مساءته)).
وروى الإمام أحمد بسنده عن عطاء الخراساني قال: لقيت وهب بن منبه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهو يطوف بالبيت؛ فقلت له: حدثني حديثاً أحفظه عنك في مقامي هذا وأوجز.
قال: نعم، أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((يا داود ! أما وعزتي وعظمتي .. لا يعتصم بي عبد من عبيدي دون خلقي؛ أعرف ذلك من نيته، فتكيده السماوات السبع ومن فيهن، والأرضون السبع ومن فيهن = إلاَّ جعلت له من بينهن مخرجاً.
أما وعزَّتي وعظمتي .. لا يعتصم عبدٌ من عبادي بمخلوق دوني، أعرف ذلك من نيته = إلاَّ قطعت أسباب السماء من يده، وأسخت الأرض من تحت قدميه، ثم لا أبالي بأيِّ وادٍ هلك)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/451)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 07:46 ص]ـ
? في حلية الأولياء لأبي نعيم (3/ 30) عن سليمان بن طرخان – أبو المعتمر – قال: (الحسنة نورٌ في القلب، وقوةٌ في العمل، والسيئة ظلمةٌ في القلب، وضعف في العمل).
? وفيه (3/ 31) عنه أيضاً: (إنَّ الرجل ليذنب الذنب فيصبح عليه مذلَّته).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 12 - 03, 11:49 م]ـ
- قال أبو العتاهية رحمه الله:
ألا أين الألى سلفوا ***** دُعوا للموت فاختطفوا
فوافوا حين لا تحفٌ **** ولا طُرفٌ ولا لُطَفُ
تُرصُّ عليهم حفرٌ **** فتبنى ثم تنخسفُ
لهم من تربها فُرُشٌ **** ومن رضراضها لُحُفُ
تقطَّع منهمُ سبب الرجاء فضيِّعوا وجفُوا
تمرُّ بعسكر الموتى **** وقلبك منه لا يجِفُ؟!
كأنَّ مشيَّعيك وقد **** رموا بك ثَمَّ وانصرفوا
فنون رداكِ يا دنيا **** لعمري فوق ما أصِفُ
فأنت الدار فيك الظلم **** والعدوان والسرَفُ
وأنت الدار فيك الهمُّ **** والأحزان والأسفُ
وأنت الدار فيك الغدر والتنغيص والكُلفُ
وفيك الحبل مضطربٌ **** وفيك البال منكسفُ
وفيك لساكنيك الغبن **** والآفات والتلفُ
وملكك فيهمُ دولٌ **** بها الأقدار تختلفُ
كانك بينهم كرةٌ ترامى ثم تتلتقفُ
ترى الأيام لا ينظرن **** والساعات لا تقفُ
ولن يبقى لأهل الأرض لا عزٌّ ولا شرفُ
وكلٌّ دائم الغفلات **** والأنفاس تختطفُ
وأيُ الناس إلاَّ موقنٌ بالموت معترفُ
وخلق الله مشتبهٌ **** وسعي الناس مختلفُ
ومال الدنيا بباقية **** ستنزع ثم تنتسفُ
وقول الله ذاك لنا **** وليس لقوله خلفُ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 12 - 03, 09:10 ص]ـ
قال ابراهيم الخواص:
ليس العلم بكثرة الرواية, انما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن , وان كان قليل العلم.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[19 - 12 - 03, 07:09 ص]ـ
ما معني قوله e في الأسماء الحسني: (ومن أحصاها دخل الجنة)؟
ج: قد فسر ذلك بمعاني:
منها:حفظها ودعاء الله بها والثناء عليه بجميعها.
ومنها:أن ما كان يسوغ الإقتداء بها كالرحيم والكريم فيمرن العبد نفسه علي أن يصح له الاتصاف بها فيما يليق به , وما كان يختص به نفسه كالجبار , والعظيم , والمتكبر فعلي العبد الإقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها , وما كان فيه معني الوعد كالغفور , الشكور , العفو , الرءوف , الحليم , الجواد , الكريم , فليقف منه عند الطمع والرغبة , وما كان فيه معني الوعيد كالعزيز ذي انتقام , شديد العقاب , سريع الحساب , فليقف منه عند الخشية والرهبة.
ومنها:شهود العبد إياها وإعطاؤها حقها معرفة وعبودية
مثاله: من شهد علو الله تعالي علي خلقه وفوقيته عليهم واستواءه علي عرشه بائناً من خلقه مع إحاطته بهم علماً وقدرة وغير ذلك , وتعبد بمقتضي هذه الصفة بحيث يصير لقلبه صمداً يعرج إليه مناجياً له مطرقاً , واقفاً بين يديه وقوف العبد الذليل بين يدي الملك العزيز , فيشعر بأن كلمه وعمله صاعد إليه , معروض عليه , فيستحي أن يصعد إليه من كلمه وعمله ما يخزيه ويفضحه هنالك , ويشهد نزول الأمر والمراسيم الإلهية إلي أقطار العوالم كل وقت بأنواع التدبير والتصرف , من الإماتة والإحياء والإعزاز والإذلال , والخفض والرفع , والعطاء والمنع وكشف البلاء وإرساله ,ومداومة الأيام بين الناس , إلي غير ذلك من التصرفات في المملكة التي لا يتصرف فيها سواه , فمراسيمه نافذة فيها كما يشاء (يدبر الأمر من السماء إلي الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) السجدة:5. فمن وَفًّى هذا المشهد حقه معرفة وعبودية فقد استغني بربه وكفاه ,
وكذلك من شهد علمه المحيط , وسمعه وبصره , وحياته وقيوميته وغيرها , ولا يرزق هذا المشهد إلا السابقون المقربون. [
من كتاب 200 سؤال وجواب في العقيدة للشيخ حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[02 - 01 - 04, 10:55 م]ـ
لعلي ان اشارك الأخ الفاضل ابو عمر السمرقندي
قال ابو نعيم في (حلية الأولياء ج3/ص130)
حدثنا أبو بكر بن مالك قال ثنا عبدالله قال أخبرت عن سيار قال ثنا عبيد الله بن شميط قال سمعت أبي يقول يعمد أحدهم فيقرأ القرآن ويطلب العلم حتى اذا علمه أخذ الدنيا فضمها الى صدره وحملها على رأسه فنظر اليه ثلاثة ضعفاء امرأة ضعيفة واعرابي جاهل وأعجمي فقالوا هذا أعلم بالله منا لو لم ير في الدنيا ذخيرة ما فعل هذا فرغبوا في الدنيا وجمعوها وكان أبي يقول فمثله كمثل الذي قال الله عز وجل ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم.
وفق الله الجيع لما يحبه ويرضاه.
ـ[الساجي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 04:08 ص]ـ
قال ابن القيم:
سفر الليل لا يطيقه إلا مضمر المجاعة، النجائب في الأول،وحاملات الزاد في الأخير
وقال:
لا تسأم من الوقوف ولو طردت، ولا تقطع الاعتذار ولو رددت، فإن فتح الباب للمقبولين دونك فاهجم هجوم الكذابين، وادخل دخول الطفيلية، وابسط كف {وتصدق علينا}
وقال:
قد علمت أين المنزل فاحدُ لها تسر
وقال:
لو تخيلت قرب الأحباب لأقمت المأتم على بعدك
وقال:
هان سهر الحراس لما علموا أن أصواتهم بسمع الملك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/452)
ـ[ابن ضويان]ــــــــ[04 - 02 - 04, 06:27 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي أبو عمر السمرقندي على ما قدمت وجعله في ميزان حسانتك.
قال الشافعي رحمه الله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور
ونور الله لا يهدي لعاصي
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[05 - 02 - 04, 02:34 ص]ـ
أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل أخبرني جدي أبو محمد نا أبو علي الأهوازي نا تمام محمد بن عبدالله الحافظ نا أبو عمر بن موسى بن فضالة القرشي نا أبو عبدالله أحمد بن بشر بن حبيب الصوري نا عفير بن عفان حدثتني أمي قالت دخلت على امرأة الأوزاعي فرأيت الحصير الذي يصلي عليه مبلولا فقلت يا أختي اخاف أن يكون الصبي بال على الحصير فبكت وقالت ذلك دموع الشيخ. وقد رويت هذه الحكاية عن اسحاق بن حماد النميري عن امه والله أعلم.تاريخ مدينة دمشق ج35/ص196
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 12:53 م]ـ
- حلية الأولياء (2/ 107):
عن الربيع بن خيثم قال: " كل ما لا يبتغي به وجه الله تعالى يضمحل ".
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 09:19 ص]ـ
- قال الله سبحانه وتعالى: ((زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17))) سورة آل عمران.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 12:51 ص]ـ
- في كتاب الزهد لأحمد (ص/279): بسنده عن هشام بن حسان قال: " ذكروا التواضع عند الحسن، وهو ساكت.
حتى إذا أكثروا عليه، قال لهم: أراكم قد اكثرتم الكلام في التواضع!
قالوا: أي شيء التواضع يا أبا سعيد؟
قال: يخرج من بيته، فلا يلقى مسلماً إلاَّ ظن أنه خير منه "!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 10:55 م]ـ
- قال الله سبحانه وتعالى في سورة الحشر:
((لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (9) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10))).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 01:24 ص]ـ
- قال تعالى:
((فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (89) قَالُوا أَئِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90) قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91) قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمْ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:42 ص]ـ
- أخرج البيهقي في شعب الإيمان (1/ 219)؛ بسنده عن عبدالله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
((أدَّ ما أفترض الله عليك تكن من أعبد الناس، واجتنب ما حرَّم عليك تكن من أورع الناس، وارض بما قسم الله لك تكن من أغنى الناس)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 05:21 ص]ـ
- قال الله تعالى في سورة الشعراء:
((وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (52) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (53) إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (54) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (55) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (56) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (58) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (59) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (60) فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ (64) وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ (66) إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (67) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (68))).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/453)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 03 - 04, 10:55 م]ـ
- صفة الصفوة (2/ 144): عن محمد بن المنكدر أنه جزع عند الموت؛ فقيل له: لم تجزع؟
قال: أخشى آية من كتاب الله عز وجل.
قال الله عزوجل: ((وبدالهم من الله مالم يكونوا يحتسبون)).
فإني أخشى أن يبدو لي من الله مالم أكن أحتسب.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 01:00 ص]ـ
- أخرج أبو عبدالله البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح (7121)، قال: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان، يكون بينهما مقتلة عظيمة، دعوتهما واحدة.
وحتى يبعث دجالون كذابون، قريب من ثلاثين؛ كلهم يزعم أنه رسول الله.
وحتى يقبض العلم.
وتكثر الزلازل.
ويتقارب الزمان.
وتظهر الفتن.
ويكثر الهرج - وهو القتل -.
وحتى يكثر فيكم المال، فيفيض؛ حتى يُهِم رب المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه، فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي به.
وحتى يتطاول الناس في البنيان.
وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه.
وحتى تطلع الشمس من مغربها؛ فإذا طلعت ورآها الناس: آمنوا أجمعون؛ فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً.
ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه، ولا يطويانه.
ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته،فلا يطعمه.
ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه، فلا يسقي فيه.
ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه، فلا يطعمها))!!
- اللهم يا حيُّ يا قيوم .. يا حيُّ يا قيوم .. يا حيُّ يا قيوم ..
ياذا الجلال والإكرام .. يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما.
نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا، وقدرتك على كل شيء، واسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سئلت به أعطيت = إذا أردت بعبادك فتنةً فاقبضنا إليك غير مفتونين.
اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين ..
آمين ...
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 06 - 04, 01:21 ص]ـ
- ((يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ))
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 01:44 ص]ـ
- أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء (2/ 360) بسنده عن مالك بن دينار قال ((إذا لم يكن في القلب حزنٌ خَرِبَ؛ كما إذا لم يكن في البيت ساكن يخرب)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 09:45 م]ـ
للرفع ..
ـ[أحمدالفايدي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 07:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عمر السمرقندي، فوالله كلنا محتاجون إلى ذلك العمل بالعلم، فمن أصلح ما بينه وبين الله .... أصلح الله ما بينه وبين الناس.
أسأل الله أن يعيننا على أنفسنا ......
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 06 - 04, 09:48 ص]ـ
أخرج معمر في الجامع (11/ 343)
20713 _ معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: كان عمر بن الخطاب إذا نهى الناس عن شئ دخل إلى أهله - أو قال: جمع - فقال:
((إني نهيت عن كذا وكذا، والناس إنما ينظرون إليكم نظر الطير إلى اللحم، فإن وقعتم وقعوا، وإن هبتم هابوا، وإني والله لا أوتى برجل منكم وقع في شئ مما نهيت عنه الناس إلا أضعفت له العقوبة لمكانه مني، فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر))
وأخرجه من طريقه الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 441)، ومن طريق الخطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 268)
وأخرجه ابن عساكر (44/ 268) من طريق المؤمل بن إهاب أنا عبدالرزاق عن معمر ... به.
فرحم الله عمر ورضي عنه
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 10 - 04, 10:12 ص]ـ
إلى الصفحة الأولى .. للتذكير.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[12 - 10 - 04, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبو عمر السمرقندي ............ لقد اثلجت قلبي
قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اني لا أحمل هم الاجابة, ولكن هم الدعاء, فاذا ألهمت الدعاء فان الاجابة معه. وعلى قدر مية العبد وهمته ومراده ورغبته في ذلك يكون توفيقه سبحانه واعانته. فالمعونة من الله تنزل على العباد على قدر هممهم وثباتهم ورغبتهم ورهبتهم, والخذلان ينزل عليهم على حسب ذلك, فالله سبحانه أحكم الحاكمين وأعلم العالمين, يضع التوفيق في مواضعه اللائقة به, وهو العليم الحكيم, وما أتي من أتى الا من قبل اضاعة الشكر واهمال الافتقار والدعاء, ولا ظفر من ظفر بمشيئة الله وعونه الا بقيامه بالشكر وصدق الافتقار والدعاء. وملاك ذلك الصبر فانه من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد, فاذا قطع الرأس فلا بقاء للجسد.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 11 - 04, 03:08 ص]ـ
• أخرج أبو نعيم في الحلية (7/ 378) بسنده عن أبي إسحاق الفزاري قال: (كان إبراهيم بن أدهم في شهر رمضان يحصد الزرع بالنهار ويصلي بالليل، فمكث ثلاثين يوماً لا ينام بالليل ولا بالنهار).
- قال أبو عمر: عمل الدنيا لو أريد به وجه الله كان له فيه أجر العبادة، زاد ما زاد.
وليس في ترك النوم مطلقاً محمدة، لكن لعلَّ المراد أنه كان لا ينام إلاَّ قليلاً، كما هو هدي اللنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في هذه الليالي المباركة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/454)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 12 - 04, 06:50 ص]ـ
قال حكيم:
حصنك من الآفات: حفظ نفسك من الشهوات.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 12 - 04, 10:06 ص]ـ
اشتقنا لرؤية مشاركاتك يا ابا الوفا
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[09 - 12 - 04, 01:36 م]ـ
أسأل الله الكريم الوهاب أن يعطي لكل من كتب حرفاً حسنة .. ويضاعفها بكرمه إلى ما يشاء ..
جزاكم الله خيراً ,, ونفع الله بكم ,, وأجزل لكم الأجر والمثوبة ..
أتمنى أن تستمروا .. فالفائدة عظيمة.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 01:24 ص]ـ
- قال الله تعالى في سورة النحل: ((أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمْ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمْ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (45) أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (46) أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ)).
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[29 - 12 - 04, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ابو عمر السمرقندي على هذه المواعظ حقا لقد امتعتنا.
وعلى سبيل المشاركة اقدم لي ولكم هذه الفائدة لابن الجوزي:
من نازعته نفسه إلى لذة محرمة فشغله نظره إليها عن تأمل عواقبها وعقابها، وسمع هتاف العقل يناديه: ويحك لا تفعل؟ فإنك تقف عن الصعود، وتأخذ في الهبوط ويقال لك ابق بما اخترت، فإن شغله هواه ولم يلتفت إلى ما قيل له، لم يزل في نزول.
وكان مثله في سوء اختياره كالمثل المضروب:
أن الكلب قال للأسد: يا سيد السباع غير اسمي فإنه قبيح، فقال له: أنت خائن لا يصلح لك غير هذا الاسم، قال: فجربني، فأعطاه شقة لحم وقال: احفظ لي هذه إلى غد وأنا أغير اسمك.
فجاع وجعل ينظر إلى اللحم ويصبر.
فلما غلبته نفسه قال: وأي شئ في اسمي؟ وما كلب الا اسم حسن. فأكل.
وهكذا الخسيس الهمة والقنوع باقل المنازل، المختار عاجل الهوى على آجل الفضائل.
فالله الله في حريق الهوى إذا ثار كيف تطفئه.
فرب زلة أوقعت في بئر بوار ورب أثر لم ينقلع والفائت لا يستدرك على الحقيقة.
فابعد عن اسباب الفتنه فإن المقاربة محنة لايكاد صاحبها يسلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[08 - 02 - 05, 11:41 م]ـ
- قال الله تعالى: ((أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:24 م]ـ
- قال الله تعالى: ((أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:32 م]ـ
- قال الله تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ - قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)).
[سورة يونس: 57 - 58]
ـ[اللجين]ــــــــ[16 - 03 - 05, 09:44 م]ـ
لحظات مع القلب:
*ماضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله.
*خلقت النار لاذابة القلوب القاسية.
*اذا قسا القلب قحطت العين.
من كتاب الفوائد لابن القيم
اللهم انا نسالك قلبا سليما وعينا باكية من خشيتك يارب ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:00 ص]ـ
- أخرج أبو نعيم في الحلية (8/ 341) عن بشر بن الحارث الحافي رحمه الله قال: ((الصبر هو الصمت، والصمت من الصبر، ولا يكون المتكلم أورع من الصامت إلا رجل عالم، يتكلم في موضعه، ويسكت في موضعه)).
- وأخرج عنه أيضاً (8/ 343) قال: ((لا أعلم رجلاً أحبَّ أن يُعرف إلاَّ ذهب دينه وافتضح)).
وقال: ((لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب الناس)).
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 11:59 م]ـ
- أخرج أبو نعيم في الحلية (8/ 341) عن الفضيل بن عياض قال: " لا تكمل مروءة الرجل حتى يسلم منه عدوه.
كيف والآن لا يسلم منه صديقه؟! ".
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 08:53 م]ـ
- أخرج أبو عبدالله البخاري في مسنده الجامع الصحيح عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه سمع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: ((إنَّ شرَّ الناس ذو الوجهين؛ الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/455)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:19 ص]ـ
((وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (39) أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ)).
- قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير: ((وجوهٌ يومئذٍ خاشعةٌ - عاملة ناصبة - تصلى ناراً حامية)): "قوله تعالى: (وجوه يومئذ خاشعة) أي: ذليلة، قاله قتادة.
وقال ابن عباس: تخشع، ولا ينفعها عملها.
وقوله تعالى: ((عاملة ناصبة)) أي: قد عملت عملا عملا كثيرا، ونصبت فيه، وصليت يوم القيامة نارا حامية.
- قال الحافظ أبو بكر البرقاني حدثنا إبراهيم بن محمد المزكى حدثنا محمد بن إسحاق السراج حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا سيار حدثنا جعفر قال سمعت أبا عمران الجوني يقول: مرَّ عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بدير راهب، فناداه: يا راهب، فأشرف.
قال: فجعل عمر ينظر إليه، ويبكي!
فقيل له: يا أمير المؤمنين .. ما يبكيك من هذا؟
قال: ذكرت قول الله في كتابه: (عاملة ناصبة - تصلى نارا حامية) فذاك الذي أبكاني! ".
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما قدمتم من ذكر وقبلوا مشاركتي معكم من باب التعاون على البر والتقوى
يقول الله تبارك وتعالى: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين}
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:11 ص]ـ
ذكر الخطيب في شرف أصحاب الحديث بسنده إلى سفيان بن عيينة قال:
(ما من أحد يطلب الحديث إلا وفي وجهه نضرة لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه))
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:11 ص]ـ
- أخرج أبو نعيم في الحلية (4/ 224) عن إبراهيم النخعي قال: ((كانوا يجلسون فيتذاكرون، فأطولهم سكوتا أفضلهم في أنفسهم)).
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني في الله هل هناك ما يثبت ان كتاب الروح كتبه ابن القيم الجوزية عند تتلمده على يد شيخ الاسلام ابن تيميه وهل صحيحانه من مصنفاته أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 05:34 ص]ـ
- أخرج أبونعيم في الحلية عن بشر بن الحارث الحافي قال: ((الصبر هو الصمت، والصمت من الصبر، ولا يكون المتكلِّم أورع من الصامت إلاَّ رجل عالم، يتكلَّم في موضعه، ويسكت في موضعه)).
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 06:29 ص]ـ
جزيتم خيراً ونفع بكم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:34 ص]ـ
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى الله وَالله هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ - إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ - وَمَا ذَلِكَ على الله بِعَزِيزٍ)).(5/456)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الثامن والعشرون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[06 - 10 - 02, 11:34 ص]ـ
بعض ما وجد منه ثلاثة عشر
لفظ فريقٍ بارتفاعٍ نكره**عِدّته ثلاثةٌ وعشره
ثلاثة في البكر ثم اثنان**في سورة النور مبيّنان
ومثلها في الشورى ثم الآتي**لكلٍّ منه واحدٌ مُواتِ
ففي العمران والنسا والمومنون**والنحل والأحزاب والروم يكونْ
يا سائلا عن قوله ورُسُلهْ**بضمّ را وكسر لامٍ فانتبه
ثلاثةٌ عدّته وعشره**تجدها في سور مُنشّره
ثلاثة العوان واثنتان**تراهما في سورة العمران
وخمسة النسا وفي الحديد **ترى اثنتين دون ما مزيد
وواحد في سورة الطلاق **تمّت بحمد الله دون باق
يا أيها النبي فاعلم عشره**وبعدها ثلاثة مُسطّره
ثلاثة في سورة الأنفال**وخمسة الأحزاب بالتوالي
واثنان في التحريم ثم الباقي**تجده في سورة الطلاق
والامتحان ثم في براءه**فصحّح النصوص بالقراءه
وكلماتٌ سينها قد تشتبه**بالصاد فاحذر أن تزيغ وانتبه
من ذاك نسرا حرساً وبسرا**وفي حسير الملك سينٌ أسفرا
واكتب بسين إن كتبت باسره**سفرةً أسرّ ثم مُسفره
تسوّروا ومنه سور سوره**لسورة القرآن لا كالصّوره
وإن أضفت للضمير أسرا**علمتَ جُلّ واردٍ كالأسرى
واعلم بأني قد تركت عمدا **للاختصار بعضها وقصدا
وكتب القراء باللامين**بعضا من الأسماء دون مَين
كالله واللهمّ ثم اللهو**واللعب المعروف مثل اللغو
واللات واللطيف ثم اللمم**واللاعنون اللاعبين فاعلمِ
واذكر كذاك اللعنة اللوّامه**واختم بلفظ اللؤلؤ العلامه
وخذ لذاك إن أردت قاعده**تكن بها محصلا للفائده
إن فُتحت نكرةٌ بلام**وعُرّفت باللام كاللجام
فأثبت اللامين في الكتابه**تكن بذاك من ذوي النجابه
غير الذي قد سقته في الباب**من خمسة الأسماء في الكتاب
بالرفع والتعريف جاءنا الرسول **ثلاثةً وعشرةً بها أقول
أولها ثلاثة العوان**ورابعٌ في سورة العمران
واثنان في النسا كما في المائده**في سورة الصديق فانظر واحده
تمامها في الفتح والحديد**والحشر والفرقان للمريدِ(5/457)
الدكتور عداب الحمش؟؟؟
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[06 - 10 - 02, 03:38 م]ـ
ما درجته في علم الحديث فله كتاب كبير في تضعيف الأحاديث المصرحة بالمهدي؟؟؟
وله كتاب في موضوع التخريج؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 10 - 02, 08:25 م]ـ
الذي أعرف عنه أنه كان في الطائف في كلية التربية وكان مهتما بعلم الحديث
وقد قد م له الشيخ عبدالعزيز بن باز في كتابه الرواة الذين سكت عنهم البخاري في بيان وهم عبدالفتاح أبو غدة في هذه المسألة
ثم بعد أحداث الخليج! ذهب إلى الأردن وهو الآن فيها(5/458)
إلي أخي العزيز / ابن أبي ذئب ... وفقه الله
ـ[السني]ــــــــ[06 - 10 - 02, 05:57 م]ـ
أرجو منك - أيها الأخ الفاضل - مراجعة بريدك وذلك للأهمية.
والله يرعاك.(5/459)
حجاب المرأة المسلمة
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[06 - 10 - 02, 09:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على خير الخلق و المرسلين؛
أما بعد،
فالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته، جال ببالي خاطر و رأيت أن لا معين لي على إتمامه إلا الله، ثم أعضاء هذا المنتدى الخير، فأقول و بالله التوفيق:
لا ريب أن بعضكم قرأ كتابي الشيخ الألباني – رحمه الله و قدس روحه – (حجاب المرأة المسلمة في الكتاب و السنة و الرد المفحم) فرأيت إخوتي في الله أن تطرح الأدلة التي إستند إليها الشيخ في إباحة كشف وجه المرأة تباعا و تناقش نقاشا علميا (رواية و دراية)، فتحصل الفائدة.
1.روى البخاري (7/ 290) عن أنس رضي الله عنه قال:
((لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه و سلم و أبو طلحة بين يدي النبي صلى الله عليه و سلم مجوب عليه بجحفة له ... و لقد رأيت عائشة بنت أبي بكر و أم سليم و إنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما (يعني الخلاخيل)، تنقزان القرب على متونهما تفرغانه في أفواه القوم)).
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 01:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي. وبالمناسبة أريد رأي الإخوة في كتاب (نظرات حول كتاب حجاب المرأة المسلمة للألباني).
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 10 - 02, 02:30 م]ـ
الأخ أبو إبراهيم: تكرم بالإفادة!
أين هذا الكتاب؟
من طبعه؟
هل يوجد على الشبكة؟
من المؤلف؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 10 - 02, 07:06 م]ـ
أحب الإشارة إلى أن الكتاب السابق "حجاب المرأة المسلمة" ليس آخر كتب الشيخ الألباني بل آخر كتبه في هذا الموضوع هو "الرد المفحم على من ألزم المرأة بستر وجهها"
متوفر على الشبكة هنا:
http://islamicweb.com/arabic/sunni/rad_muf7im.htm
وفيه يرد على خصومه ومعارضيه.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 07:47 م]ـ
الأخ محمد الأمين وفقه الله لما فيه الخير ..
كتاب نظرات في كتاب حجاب المرأة المسلمة للألباني من تأليف الشيخ القاضي بالمدينة النبوية سابقاً عبد العزيز الخلف رحمه الله، وقد طبع عدة طبعات والتي عندي هي الطبعة الثالثة سنة 1403هـ، في ما يقارب الماية صفحة.
ومن الصعب أن تجده على الشبكة، ولا أظنه موجود عليها.
وأمّا وجوده بالأسواق فلا أعلم، وأنا أهداني الكتاب أحد أقارب الشيخ رحمه الله.
وقد فنّد جميع الأدلة التي استدل بها الشيخ محمد ناصر الدين ورد عليها. إلا أني أُلاحظ على هذا مؤلف الكتاب رحمه الله حدته على الشيخ محمد رحمه الله، مع أن ردوده قوية.
للمعلومية: للشيخ الخلف هذا كتب، لم يُعتني بها.
والله أعلم(5/460)
هل صح هذا الأثر يا أهل الأثر؟
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[06 - 10 - 02, 11:54 م]ـ
عن عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال:- يدفن عيسى بن مريم عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما فيكون قبره رابع رواه الطبراني وفيه عثمان بن الضحاك وثقه ابن حبان وضعفه أبو داود وقد ذكر المزي رحمه الله هذا في ترجمته وعزاه إلى الترمذي وقال حسن ولم أجده في الأطراف والله أعلم
(مجمع الزوائد 8/ 206) 0
ـ[حارث همام]ــــــــ[07 - 10 - 02, 10:24 م]ـ
نقلاً عن الموسوعة النبوية لعل فيه فائدة لكم، عن تحفة الأحوذي: " (وَعِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ يُدْفَنُ مَعَهُ) عَطْفٌ عَلَى الْمُبْتَدَأِ أَيْ فِي حَدِيثٍ قَالَ الْحَافِظُ أَيْ وَمَكْتُوبٌ فِيهَا أَيْضًا أَنَّ عِيسَى يُدْفَنُ مَعَهُ. فِيهِ أَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بَعْدَ نُزُولِهِ وَمَوْتِهِ يُدْفَنُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُؤَيِّدُهُ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ فِي حَدِيثٍ قَالَ الْحَافِظُ لَا يَثْبُتُ أَنَّهَا اِسْتَأْذَنَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ عَاشَتْ بَعْدَهُ أَنْ تُدْفَنَ إِلَى جَانِبِهِ فَقَالَ لَهَا وَأَنَّى لَك بِذَلِكَ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ إِلَّا قَبْرِي وَقَبْرِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ. وَفِي أَخْبَارِ الْمَدِينَةِ مِنْ وَجْهٍ ضَعِيفٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ إِنَّ قُبُورَ الثَّلَاثَةِ فِي صِفَةِ بَيْتِ عَائِشَةَ وَهُنَاكَ مَوْضِعُ قَبْرٍ يُدْفَنُ فِيهِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ , وَيُؤَيِّدُهُ أَيْضًا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَنْزِلُ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ إِلَى الْأَرْضِ فَيَتَزَوَّجُ وَيُولَدُ لَهُ وَيَمْكُثُ خَمْسًا وَأَرْبَعِينَ سَنَةً ثُمَّ يَمُوتُ فَيُدْفَنُ مَعِي فِي قَبْرِي فَأَقُومُ أَنَا وَعِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ". رَوَاهُ اِبْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ الْوَفَاءِ ذَكَرَهُ الشَّيْخُ وَلِيُّ الدِّينِ فِي الْمِشْكَاةِ وَلَمْ أَقِفْ عَنْ سَنَدِهِ (قَدْ بَقِيَ فِي الْبَيْتِ) أَيْ فِي حُجْرَةِ عَائِشَةَ الَّتِي دُفِنَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ."
وفي عون المعبود:
" (ثُمَّ يُتَوَفَّى): بِصِيغَةِ الْمَجْهُول. قَالَ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم بْن عَسَاكِر: يُتَوَفَّى بِطَيْبَةَ فَيُصَلَّى عَلَيْهِ هُنَالِكَ وَيُدْفَن بِالْحُجْرَةِ النَّبَوِيَّة. وَقَدْ رَوَى التِّرْمِذِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَام: مَكْتُوب فِي التَّوْرَاة صِفَة مُحَمَّد وَعِيسَى ابْن مَرْيَم يُدْفَن مَعَهُ. كَذَا فِي مِرْقَاة الصُّعُود"
قال في الفتح:
" وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث عَبْد اللَّه بْنِ سَلَام قَالَ مَكْتُوب فِي التَّوْرَاة " صِفَة مُحَمَّد وَعِيسَى بْن مَرْيَم عَلَيْهِمَا السَّلَام يُدْفَن مَعَهُ " قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَحَد رُوَاته: وَقَدْ بَقِيَ فِي الْبَيْت مَوْضِع قَبْر , وَفِي رِوَايَة الطَّبَرَانِيّ " يُدْفَن عِيسَى مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْر وَعُمَر , فَيَكُون قَبْرًا رَابِعًا"
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[08 - 10 - 02, 10:36 ص]ـ
أختنا الفاضلة:
لم تجديه في الأطراف لأن لفظ الترمذي غير لفظ الطبراني، فقد رواه الترمذي في سننه فقال:
حدثنا زيد بن أخزم الطائي البصري حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة حدثني أبو مودود المدني حدثنا عثمان بن الضحاك عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال:
مكتوب في التوراة صفة محمد وصفة عيسى بن مريم يدفن معه
قال: فقال أبو مودود وقد بقي في البيت موضع قبر
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب هكذا قال عثمان بن الضحاك والمعروف الضحاك بن عثمان المدني.
ومدار الحديث على عثمان بن الضحاك وهو ضعيف.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[08 - 10 - 02, 10:45 ص]ـ
بعد أن كتبت ما كتبت أدركت أن قول: "لم أجده في الأطراف" من كلام الهيثمي وليس من كلام الأخت عائشة فمعذرة.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 10 - 02, 08:13 م]ـ
هذا الحديث أخرجه الترمذي في الجامع (3617) من طريق سلم بن قتيبة، حدثني: أبو مودود المدني، حدثنا: عثمان بن الضحاك عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال: مكتوب في التوراة صفة محمد وصفة عيسى ابن مريم يدفن معه. فقال أبو مودود: وقد بقي في البيت موضع قبر.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب هكذا قال عثمان بن الضحاك والمعروف الضحاك بن عثمان المدني.
ورواه الطبراني في الكبير -ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (19/ 394) - من طريق عبد الله ابن نافع عبد الله بن نافع عن عثمان بن الضحاك عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال: يدفن عيسى عليه السلام مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصاحبيه فيكون قبره رابعا.
وفي الإسناد علتان وهما: ضعف عثمان بن الضحاك وشيخه محمد بن يوسف مستور، ذكر له البخاري حديثا، وقال: (لا يتابع عليه، ولا يصح).
وفي الباب عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب، ولا يصح في ذلك شيء، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/461)
ـ[الوضاح]ــــــــ[10 - 10 - 02, 12:38 ص]ـ
بحثت المسألة قبل رؤية كلام المشايخ الفضلاء
وخلاصة قولي أن الأثر ضعيف
قال الوضاح: وهذه فتوى لمن شهد موت عيسى عليه السلام أن يدفنه في ذلك المكان الذي يليق به بجوار من دعى الله أن يكون في أمته
وذلك سيكون قريباو بعد إخراج المسجد من المقبرة وفصل حائط القبور عن جدارن المسجد
وهذ مبحثي بشحمه ولحمه لكم غنمه وعلي غرمه
تحقيق المسألة في عثمان بن الضحاك هل هو مقلوب من الضحاك بن عثمان أم لا ,
ثم
هل هو الحزامي القرشي أم الشامي وقد يقال المدني والمدني هو الحزامي لأنه سكن المدينة فإذا كان عثمان فكلاهما مجهول لم يوثقه إلا ابن حبان وضعف ابوداود الحزامي
لكن الإمام الترمذي قال بالقلب فيكون الضحاك بن عثمان وهو ثقة من رجال مسلم وروى عنه البخاري وابوزرعة
مع الاحتياط أن في الرواة اثنان كذلك الضحاك بن عثمان هما كما في
مشتبه أسامي المحدثين لأبي الفضل الهروي ج: 1 ص: 170
قال: (باب الضاد الضحاك بن عثمان إثنان 294 الأول أبو عثمان الحزامي والاخر سبطه 295 الضحاك بن عثمان بن الضحاك بن عثمان روى عن مصعب بن عبدالله الزبيري
قال ابن حبان في الثقات ج: 7 ص: 192 9616 عثمان بن الضحاك روى عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام وأبى حازم روى عنه أبو مودود المدني وزياد بن يونس
الثقات ج: 8 ص: 453
عثمان بن الضحاك بن عثمان القرشي الحزامى من أهل المدينة يروى عن أبيه روى عنه المدنيون وفي المغني في الضعفاء للذهبي ج: 2 ص: 426
4029 ت عثمان بن الضحاك ن عثمان الحِزامي عن التابعين ضعفه أبو داود 4030 عثمان بن الضحاك ا لشامي عن محمد بن يوسف بن عبد الله ابن سلاَم لا يعرف
قال الوضاح عفى الله عنه ونسبته الحزامي إلى الصحابي خالد بن حزام
قال ابن سعد في
الطبقات الكبرى ج: 4 ص: 119
خالد بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي وأمه أم حكيم واسمها فاختة بنت زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي كان قديم الإسلام بمكة وهاجر الى أرض الحبشة قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي قال أخبرني أبي قال خرج خالد بن حزام مهاجرا الى أرض الحبشة في المرة الثانية فنهش بالطريق فمات قبل أن يدخل أرض الحبشة فنزلت فيه ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله قال محمد بن عمر ولم أر أصحابنا يجمعون على أن خالد بن حزام من مهاجرة الحبشة ولم يذكره أيضا موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأبو معشر فيمن هاجر الى أرض الحبشة فالله أعلم ومن ولده الضحاك بن عثمان والمغيرة بن عبد الرحمن الحزامي وكلاهما قد حمل العلم ورواه
فيلاحظ أن ابن سعد لما يذكر من ذريته من أهل الحديث إلا اثنان ولم يذكر ابن الضحاك وحفيده
قال الوضاح وللأثر شواهد أخرى ضعيفة ذكرها المبارفوري
في تحفة الأحوذي ج: 10 ص: 61 قال: (قوله حدثني أبو مودود اسمه عبد العزيز بن أبي سليمان عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام الاسرائيلي المدني مقبول من الرابعة عن أبيه أي يوسف بن عبد الله بن سلام صحابي صغير وقد ذكره العجلي في ثقات التابعين عن جده أي عبد الله بن سلام الصحابي المشهور قال أي عبد الله بن سلام مكتوب في التوراة خبر مقدوم صفة محمد أي نعته صلى الله عليه وسلم ونصف ابن مريم يدفن معه عطف على المبتدأ أي في حديث قال الحافظ أي ومكتوب فيها أيضا أن عيسى يدفن معه فيه أن عيسى عليه الصلاة والسلام بعد نزوله وموته يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما روى عن عائشة في حديث قال الحافظ لا يثبت أنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم إن عاشت بعده أن تدفن إلى جانبه فقال لها وأنى لك بذلك وليس في ذلك الموضع إلا قبري وقبر أبي بكر وعمر ونصف ابن مريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/462)
وفي أخبار المدينة من وجه ضعيف عن سعيد بن المسيب قال إن قبور الثلاثة في صفة بيت عائشة وهناك موضع قبر يدفن فيه عيسى عليه السلام ويؤيده أيضا حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن مريم إلى الأرض فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فأقوم أنا ونصف ابن مريم في قبر واحد بين أبي بكر وعمر رواه ابن الجوزي في كتاب الوفاء ذكره الشيخ ولي الدين في المشكاة ولم صليت عن سنده قد بقي في البيت أي في حجرة عائشة التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله هكذا قال هذا قول الترمذي وضمير قال راجع إلى شيخه زيد أخزم عثمان بن الضحاك هذا بيان لقوله هكذا والمعروف الضحاك بن عثمان المديني قال في التقريب عثمان بن الضحاك المدني يقال هو الحزامي ضعيف قاله أبو داود قال الترمذي الصواب ضحاك بن عثمان يعني أنه قلب
وفي ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 5 ص: 52قال:
5527 عثمان بن الضحاك ت بن عثمان الحزامي لحق صغار التابعين
ضعفه أبو داود روى عنه عبد الله بن نافع الصائغ وابو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان
وفي الكاشف للذهبي ج: 2 ص: 8 قال:
3705 عثمان بن الضحاك بن عثمان الحزامي عن أبيه وأبي حازم الأعرج وعنه عبد الله بن نافع الصائغ وجماعة فيه ضعف ت
وفي تقريب التهذيب ج: 1 ص: 384
4481 عثمان بن الضحاك لمدني يقال هو الحزامي ضعيف قاله أبو داود وقال الترمذي الصواب الضحاك بن عثمان يعني أنه قلب من السابعة ت
وفي تهذيب الكمال للمزي ج: 19 ص: 394
3825 ت عثمان بن الضحاك بن عثمان حجازي قيل إنه الحزامي وقيل ليس بالحزامي يروي عن أبي حازم سلمة بن دينار المديني وأبيه الضحاك بن عثمان وعثمان بن محمد الأخنسي ومحمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام ت روى عنه أبو ضمرة أنس بن عياض الليثي وزياد بن يونس وعبد الله بن نافع الصائغ وأبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان المدني ت ومحمد بن صدقة الفذكي قال البخاري قال عثمان بن الضحاك كنت بالشام فقال لي رجل أريك قبر معاوية وعبد الملك قال وقال قتيبة حدثنا أبو مودود المدني قال حدثني عثمان بن الضحاك عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا داود عن الضحاك بن عثمان الحزامي فقال ثقة وابنه عثمان بن الضحاك ضعيف وذكره بن حبان في كتاب الثقات روى له الترمذي حديثا واحدا وقد وقع لنا عاليا عنه أخبرنا به أبو إسحاق بن الدرجي قال أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني وغير واحد قالوا أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله قالت أخبرنا أبو بكر بن ريذة قال أخبرنا أبو القاسم الطبراني قال حدثنا محمد بن أحمد الترمذي قال حدثنا بكر بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الله بن نافع عن عثمان بن الضحاك عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال يدفن عيسى عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فيكون قبره رابعا رواه عن زيد بن أخزم الطائي عن سلم بن قتيبة عن أبي مودود عنه نحوه وقال حسن غريب وقال أيضا هكذا قال عثمان بن الضحاك المعروف الضحاك بن عثمان
وفي الجرح والتعديل ج: 6 ص: 155 850 عثمان بن الضحاك ر وى عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام روى عنه أبو مودود سمعت أبى يقول ذلك
ـ[بو الوليد]ــــــــ[10 - 10 - 02, 01:54 ص]ـ
بارك في الأخوين الكريمين أبي إسحاق التطواني والوضاح ..
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[13 - 10 - 02, 04:36 ص]ـ
عبادَ اللهِ السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، أما بعدُ:
بمناسبة هذا الحديث وما جاء حوله من بحوث أرجو الانتباه إلَى الآتِي:
[أ] كلام الحافظ المباركفوري كأن فيه خللا أو تَحريفا؛ فإنه يذكر الحافظُ وكلامه، وأظن أن المقصود بالحافظ هو (المباركفوري) فالضمير عائد على الناسخ لتحفة الأحوذي، واللهُ أعلمُ.
[ب] قال الأخ التطوانِي: " ... ذكر له البخاري حديثا، وقال: (لا يتابع عليه، ولا يصح) ". اهـ، أقول: فات الشيخَ التطوانِيَّ أن البخاريَّ في التاريخ الكبير (1/ 262) إنّما ساق هذه الرواية بعينها.
وتفضلوا ـ مأجورين - بقراءة هذا التخريج على هذا الرابط؛ ربّما كان فيه قضاء حاجةٍ، وأيضا نرجو النصيحة الجادة .......
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4031[/url]
أبو عبد الرحمن الشوكيُ(5/463)
شرفكم يا أهل الحديث!!!
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[07 - 10 - 02, 12:37 ص]ـ
قوله تعالى (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم .. )
قال بعض السلف: هذا شرف لأهل الحديث لإن إمامهم هو النبي صلى الله عليه وسلم. (ابن كثير 5/ 96)
فينبغي الحرص على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في جميع سننه لتكون من أهل الحديث، وأما من اشتغل بالحديث وكان بمعزل عن العمل به فهو (كالحمار يحمل أسفارا)
عاملنا الله بعفوه وستره(5/464)
هل يحق للعالم أن يثني على نفسه؟
ـ[أبو حاتم الخزرجي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 12:38 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين 0 رب أعن ويسر:
قال الامام ابن عبد البرـ رحمه الله ـ:
ومن أدب العالم ترك الدعوى لما لا يحسنه، وترك الفخر بما يحسنه إلا أن يضطر إلى ذلك كما اضطر يوسف عليه السلام حين قال (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) [يوسف: 55] وذلك أنه لم يكن بحضرته من يعرف حقه فيثني عليه بما هو فيه ويعطيه بقسطه، ورأى هو أن ذلك المقعد لا يقعده غيره من أهل وقته إلا قصر عما يجب لله عز وجل من القيام به من حقوقه، فلم يسعه إلا السعي في ظهور الحق بما أمكنه، فإذا كان ذلك فجائز للعالم حينئذٍ الثناء على نفسه، والتنبيه على موضعه، فيكون حينئذٍ تحدث بنعمة ربه عنده على وجه الشكر لها 0وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث صدقات النبي r حين تنازع فيه العباس وعلي: ((والله لقد كنت فيها بارًا تابعًا للحق، صادقًا)) 0 ولم يكن ذلك تزكية لنفسه رضي الله عنه 0وأفضح ما يكون للمرء دعواه بما لا يقوم به، وقد عاب العلماء ذلك قديمًا وحديثًا 0 (جامع بيان العلم 1/ 576)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:
أنا أعلم أن أقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان أشياء وتكلمت بكلام احتجت إليه؛ مثل أن قلت: من قام بالإسلام أوقات الحاجة غيري؟
ومن الذي أوضح دلائله وبينه؟ وجاهد أعداءه وأقامه لما مال؟ حين تخلى عنه كل أحد؛ ولا أحد ينطق بحجته ولا أحد يجاهد عنه وقمت مظهرًا لحجته مجاهدًا عنه مرغبًا فيه؟ 0 (الفتاوى 3/ 163)
وقال الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ وهو يُثني على أحد كتبه:
((جلاء الأ فهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام)) وهو كتاب فرد في معناه لم يسبق إلى مثله في كثرة فوائده وغزارتها، بينا فيه الأحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه، وصحيحها من حسنها، ومعلولها وبينا ما في معلولها من العلل بيانًا شافيًا، ثم أسرار هذا الدعاء وشرفه وما اشتمل عليه من الحكم والفوائد، ثم مواطن الصلاة ومحالها، ثم الكلام في مقدار الواجب منها، واختلاف أهل العلم فيه، وترجيح الراجح، وتزييف المزيف، ومخبر الكتاب فوق وصفه 0 (زاد المعاد1/ 85)
هذه النقولات عن العلماء تبين أن العالم إذا احتاج إلى مدح نفسه،أو كتابه، أو معلومة أتى بها،أو مسألة ما حقق القول فيها = يجوز له ذلك بشرطه، وهو أن يكون صادقا فيما يقول،مُحقًا فيما ادعاه من التجديد وغيره، وحتى يقبل كلام هذا العالم ينبغي ألا يُشم منه رائحة الإطراء الزائد لنفسه عن حد المعقول،لأن ذلك مما تمجُّه الأسماع، وتنفر منه الطباع، ولا ترضى به العقول، وقد يسبب رد الحق من ضعاف النفوس، فيجعلون ذلك سبيلا للتصنيف والتجريح لصاحب ذاك القول، ويتفننون في اصدار الأحكام عليه مثل قولهم:
معجب بنفسه00لايقدر العلماء00 هل كانت الأمة في جهل؟!! وما إلى ذلك من الأ قوال التي تحكم بذاتها على قائلها 0
هل قيل لا بن تيمية أنت معجب بنفسك؟!!
وهل كان ابن القيم حين أثنى على كتابه لم يؤلف أحد من المتقدمين مثل هذا الكتاب؟
مما ينبغي للعالم الذي اضطره الحال أن يُثني على نفسه؛ ألا يكون في كلامه ما يُشعر بلمز أحد من العلماء،أو الحط من قدره0
وإذا رد العالم قول عالم آخر ببراهين واضحة وأدلة بيّنة، فإن هذا لا يعني الحط من قدره لا من قريب ولا من بعيد، لأن الحق أحق أيتبع، ولا يُتسارع في الرد على هذا العالم،لأنه فلان، أو علان قبل النظر في الأدلة والبراهين القائمة بهذا القول الذي أتى به، لأن الدليل والبرهان هو المعيار الصحيح في رد الأقوال من عدمه 0 قال الله تعالى (قل هاتوا برها نكم إن كنتم صادقين)
ـ نخلص مما سبق أن الضابط في مدح العالم لنفسه 0 الضرورة والحاجة، كألا يعرف مثلاً فيضطر بذكر محاسنه للناس حتى يعرف وهذا ما ذكره القرطبي رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى (اجعلني على خزائن الأرض إن حفيظ عليم)
ـ وقد يُثني العالم على نفسه لمصلحة يراها هو ليس بالضرورة أن تظهر لي أو لك 0 وهذا وقع من ابن الجوزى كثيراً وخاصة في
كتابين له ((صيد الخاطر)) و ((لفتة الكبد إلى نصيحة الولد)) 0
وفي الخاتمة نقول: من عقيدة أهل السنة والجماعة: أنهم يدينون الله باحترام العلماء الهداة، أي يتقربون إلى الله بتوقير العلماء، وتعظيم حرمتهم، والذب عنهم0 من هنا وجب على الناس أن يوفوا العلماء حقهم من التعظيم والتقدير، والإجلال وحفظ الحرمات
قال الله تعالى (ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه) وقال تعالى: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى من القلوب)
فالنيل من العلماء وإيذاؤهم يعد إعراضًا أو تقصيرًا في تعظيم شعيرة من شعائر الله 0 وما أبلغ قول بعض العلماء: ((أعراض العلماء على حفرة من حفر جهنم)) إن كان من صواب فمن الله، وإن كان من خطأ فمن نفسي والشيطان، والله أعلم 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/465)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 09:56 ص]ـ
كلام جيد ولكن للأسف فإن البعض يتمادى في مدح نفسه بما لا داعي له، بل ويكون الثناء بالباطل، كأن يثني على نفسه بما شذ عن علماء الإسلام فيه، أنه لم يعلمه غيره.
فمدح النفس مطلوب في حال الحاجة فقط كما أشار إليه الكاتب وفقه الله.
و يعاب مدح النفس من شقين:
أ - ما يورث النفس من العجب وأثر ذلك على حياة القلب.
ب - ما يقع لطلبة العلم من تكريس الثقة الزائدة بالنفس، ويجر ذلك إلى عدم التدقيق في أدلة الخصم، كيف والخصم جميع علماء الإسلام في عصور طويلة.
وهذا السبب الثاني لا بأس من بيانه في الرد على كتاب ما أو قول ما لبيان تسرع المؤلف، وتسرع المؤلف يعود على استدلالاته بالضعف غالباً.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 12:47 م]ـ
!!
ـ[ابن معين]ــــــــ[07 - 10 - 02, 05:41 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. وبعد:
فإن مسألة تزكية الشخص لنفسه مما فصّل فيها أهل العلم قديماً وحديثاً _ كما سأنقله لك _، فبينوا الحق فشفوا وكفوا ..
وخلاصة الكلام أنه يجوز مدح الفاضل لنفسه إذا كان لحاجة، والحاجات في هذا الباب كثيرة، فمنها:
_ أن يكون هذا من باب إظهار نعمة الله وشكره عليها.
_ أو يكون هذا من باب تعريف الناس بما عنده من علم إذا كان ممن قد لا يعرف.
_ أو أنه كتب مسألة وفيها بيانٌ لخطأ من أخطأ من أهل العلم قبله، وأراد بذلك أن يبين مدى ثقته بما حرره وأصله.
قال ابن رجب رحمه الله في الفرق بين النصيحة والتعيير (33): (وأما بيان خطأِ من أخطأ من العلماء قبله، إذا تأدب في الخطاب، وأحسن الرد والجواب، فلا حرج عليه، ولا لوم يتوجه إليه. وإن صدر منه الاغترار بمقالته فلا حرج عليه).
والمقصود أنه إذا كان هذا الثناء لحاجة _ والحاجات متنوعة _ فلا ينبغي أن يُعاب أهل العلم بمجرد ذلك. وإذا كان الأمر كذلك فلا ينبغي أيضاً أن نسيء الظن بأهل العلم وندخل في نياتهم ونفسرها بما نشتهي، فننهى عن خلق سيء ونقع في خلق أسوأ منه!!
وإليكم أقوال أهل العلم في هذا المقام:
قال ابن عبدالبر في التمهيد (20/ 39) في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم لما صدر من حنين وهو يريد الجعرانة: (والذي نفسي بيده لو أفاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدونني بخيلاً ولا جباناً ولا كذاباً) قال: (وفيه جواز مدح الرجل الفاضل الجليل لنفسه، ونفيه عن نفسه ما يعيبه بالحق الذي هو فيه وعليه إذا دفعت إلى ذلك ضرورة أو معنى يوجب ذلك، فلا بأس بذلك، وقد قال الله عز وجل حاكياً عن يوسف _ عليه السلام _ أنه قال: (إني حفيظ عليم) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول مشفع، وأنا سيد ولد آدم ولا فخر، ومثل هذا كثير في السنن، وعن علماء السلف لا ينكر ذلك إلا من لا علم له بآثار من مضى).
وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم (16/ 16_17) في شرحه لقول ابن مسعود رضي الله عنه: (ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أعلمهم بكتاب الله، ولو أعلم أن أحداً أعلم مني لرحلت اليه …) قال: (وفي هذا الحديث جواز ذكر الإنسان نفسه بالفضيلة والعلم ونحوه للحاجة.
وأما النهي عن تزكية النفس فإنما هو لمن زكاها ومدحها لغير حاجة، بل للفخر والإعجاب.
وقد كثرت تزكية النفس من الأماثل عند الحاجة، كدفع شر عنه بذلك، أو تحصيل مصلحة للناس، أو ترغيب في أخذ العلم عنه، أو نحو ذلك.
فمن المصلحة قول يوسف صلى الله عليه وسلم (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم). ومن دفع الشر قول عثمان رضي الله عنه في وقت حصاره أنه جهز جيش العسرة وحفر بئر رومة. ومن الترغيب قول ابن مسعود هذا، وقول سهل بن سعد: (ما بقي أحد أعلم بذلك مني)، وقول غيره: على الخبير سقطت، وأشباهه).
وقال ابن حجر في فتح الباري (11/ 291) في شرحه لقول سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه (إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله …): (قال ابن الجوزي: إن قيل كيف ساغ لسعد أن يمدح نفسه ومن شأن المؤمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه؟ فالجواب أن ذلك ساغ له لما عيره الجهال بأنه لا يحسن الصلاة! فاضطر إلى ذكر فضله. والمدحة إذا خلت عن البغي والاستطالة، وكان مقصود قائلها إظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره، كما لو قال القائل: إني لحافظ لكتاب الله، عالم بتفسيره، وبالفقه في الدين، قاصداً إظهار الشكر، أو تعريف ما عنده ليستفاد، ولو لم يقل ذلك لم يعلم حاله.
ولهذا قال يوسف عليه السلام: (إني حفيظ عليم)، وقال علي: (سلوني عن كتاب الله)، وقال ابن مسعود: (لو أعلم أحداً اعلم بكتاب الله مني لأتيته). وساق _ يعني ابن الجوزي _ في ذلك أخباراً وآثاراً عن الصحابة والتابعين تؤيد ذلك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/466)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 06:42 م]ـ
فتح الله عليك من فتوحاته الربانية وعرَّضك لنفحاته القدسية = يا شيخ ابن معين.
ولقد زوَّرت مقالةً أعجبتني لأكتبها ههنا ثم رأيتك قد أتيت بشيٍْ أحسن منها فبطل ما كان عندي، والحمد لله.
سؤال خاص: هل وصلتك الرسالة؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 08:21 م]ـ
سألني أحد الإخوة الكرام عما إذا كنت أقصد شخصا معينا بما قلته، فأقول:
بل قصدت ظاهرة عند بعض من طلبة العلم ممن يأتي فيخالف جماهير السلف وكأن شيئا لم يحدث، تراه من ثقته الزائدة بنفسه - وإن كان ورعاً تقيا يهجم على أدلة من لا يعلم خلاف لقولهم فينقضها سريعا بلا روية، وإذا ناقشته تبين له ألف وجه لتوجيه أقوالهم،وهذه نتيجة اجتماع الحماس مع عدم اتهام النفس تحت مسمى نبذ التقليد
وجزاكم الله خيرا
ـ[القاموس]ــــــــ[07 - 10 - 02, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اشكر الإخوة على طرح مثل هذه القضية الحساسة في هذا الزمن زمن الاتباع وحول هذه المسالة اقول/
قد ينتهج البعض اسلوبا متذاكيا في تزكية نفسه فتراه يزكي نفسه تزكية ضمنية كـ (لايخالف الاجدلي/هذه المسالة صعب استنباطها على بعض الائمة / الراي الذي لاصواب غيرة / القول الصواب وتضعيف كل ماسواه / ادلة قولنا كالشمس) وغيرها اعظم واطم ......
هذه وسيلة اما من الناحية الشرعية التاصيلية فقد استفاض الاخوة بما يكفي ويشفي مما يجعل الكلام بعدهم مكرورا ...
ـ[أبو حاتم الخزرجي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 09:50 م]ـ
أشكر جميع الاخوة الفضلاء الذين عقبوا على المقال وفقني الله وإياهم للحق، وأخص بالذكر منهم الأخ الفاضل (ابن معين) حفظه الله وبارك فيه، وهذا الجهد منه يدل على رسوخ قدم في العلم وسعة اطلاع على كتب أهله.
وأجدني مضطرا أن أقول: (إذا حضر الماء بطل التيمم).
وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
في الإحياء:
((لكن العلماء والعباد في آفة الكبر على ثلاث درجات:
الدرجة الأولى: أن يكون الكبر مستقراً في قلبه، يرى نفسه خيراً من غيره، إلا أنه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يرى غيره خيراً من نفسه، وهذا قد رسخ في قلبه شجرة الكبر ولكنه قطع أغصانها بالكلية.
الثانية: أن يظهر ذلك على أفعاله، بالترفع في المجالس، والتقدم على الأقران، وإظهار الإنكار على من يقصر في حقه، وأدنى ذلك في العالم أن يصعر خده للناس كأنه معرض عنهم، وفي العابد أن يعبس وجهه ويقطب جبينه كأنه منزه عن الناس مستقذر لهم أو غضبان عليهم، ولم يعلم المسكين أن الورع ليس في الجبهة حتى تقطب ولا في الوجه حتى يعبس ولا في الخد حتى يصعر ولا في الرقبة حتى تطأطأ ولا في الذيل حتى يضم، إنما الورع في القلوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " التقوى ههنا " وأشار إلى صدره فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكرم الخلق وأتقاهم وكان أوسعهم خلقاً وأكثرهم بشراً وتبسماً وانبساطاً، ولذلك قال الحارث بن جزء الزبيدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يعجبني من القراء كل طليق مضحاك " فأما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس، يمن عليك بعلمه فلا أكثر الله في المسلمين مثله.
ولو كان الله سبحانه وتعالى يرضى لك ذلك لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم " واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين "، وهؤلاء الذين يظهر أثر الكبر على شمائلهم فأحوالهم أخف حالاً ممن هو في الرتبة الثالثة، وهو الذي يظهر الكبر على لسانه حتى يدعوه إلى الدعوى والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس وحكايات الأحوال والمقامات والتشمر لغلبة الغير في العلم والعمل.
أما العابد فإنه يقول في معرض التفاخر لغيره من العباد: مَن هو؟ وما عمله؟ ومِن أين زهده؟ فيطول اللسان فيهم بالتنقص، ثم يثني على نفسه ويقول: إني لم أفطر منذ كذا وكذا ولا أنام الليل وأختم القرآن في كل يوم وفلان ينام سحراً ولا يكثر القراءة وما يجري مجراه وقد يزكي نفسه ضمناً فيقول: قصدني فلان بسوء فهلك ولده وأخذ ماله أو مرض أو ما يجره مجراه يدعي الكرامة لنفسه.
وأما مباهاته: فهو أنه لو وقع مع قوم يصلون بالليل قام وصلى أكثر مما كان يصلي، وإن كانوا يصبرون على الجوع فيكلف نفسه الصبر ليغلبهم ويظهر له قوته وعجزهم، وكذلك يشتد في العبادة خوفاً من أن يقال غيره أعبد منه أو أقوى منه في دين الله.
وأما العالم فإنه يتفاخر ويقول: أنا متفنن في العلوم ومطلع على الحقائق ورأيت من الشيوخ فلاناً وفلاناً، ومن أنت وما فضلك ومَن لقيت وما الذي سمعت من الحديث؟ كل ذلك ليصغره ويعظم نفسه.
وأما مباهاته: فهو أنه يجتهد في المناظرة أن يغلب ولا يُغلب، ويسهر طول الليل والنهار في تحصيل علوم يتجمل بها في المحافل كالمناظرة والجدل وتحسين العبارة وتسجيع الألفاظ، وحفظ العلوم الغريبة ليُغرب بها على الأقران، ويتعظم عليهم ويحفظ الأحاديث ألفاظها وأسانيدها حتى يرد على من أخطأ فيها، فيظهر فضله ونقصان أقرانه، ويفرح مهما أخطأ واحد منهم ليرد عليه ويسوء إذا أصاب وأحسن خيفة من أن يرى أنه أعظم منه.
فهذا كله أخلاق الكبر وآثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل، وأين من يخلو عن جميع ذلك أو عن بعضه، فليت شعري من الذي عرف هذه الأخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر " كيف يستعظم نفسه ويتكبر على غيره؟! ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه من أهل النار، وإنما العظيم من خلا عن هذا، ومن خلا عنه لم يكن فيه تعظم وتكبر، والعالم هو الذي فهم أن الله تعالى قال له: إن لك عندنا قدراً، ما لم تر لنفسك قدراً، فإن رأيت لها قدراً فلا قدر لك عندنا.
ومن لم يعلم هذا من الدين فاسم العالم علي كذب ومن علمه لزمه أن لا يتكبر ولا يرى لنفسه قدراً.
فهذا هو التكبر بالعلم والعمل.))
انتهى
كلام جميل يحتاج إلى وقفة وتأمل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/467)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:33 م]ـ
وفيه:
((اعلم أن آفات العجب كثيرة، فإن العجب يدعو إلى الكبر؛ لأنه أحد أسبابه - كما ذكرناه - فيتولد من العجب الكبر، ومن الكبر الآفات الكثيرة التي لا تخفى هذا مع العباد وأما مع الله تعالى فالعجب يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها، فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه أنه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره منها، فيستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن أنه يغفر له.
وأما العبادات والأعمال، فإنه يستعظمها ويتبجح بها ويمن على الله بفعلها وينسى نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها ثم إذا عجب بها عمي عن آفاتها.
ومن لم يتفقد آفات الأعمال كان أكثر سعيه ضائعاً، فإن الأعمال الظاهرة إذا لم تكن خالصة نقية عن الشوائب قلما تنفع، وإنما يتفقد من يغلب عليه الإشفاق والخوف دون العجب والمعجب يغتر بنفسه وبرأيه ويأمن مكر الله وعذابه، ويظن أنه عند الله بمكان وأن له عند الله منة وحقاً بأعماله التي هي نعمة وعطية من عطاياه، ويخرجه العجب إلى أن يثني على نفسه ويحمدها ويزكيها وإن أعجب برأيه وعمله وعقله منع ذلك من الاستفادة ومن الاستشارة والسؤال، فيستبد بنفسه ورأيه ويستنكف من سؤال من هو أعلم منه، وربما يعجب بالرأي الخطأ الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح بخواطر غيره فيصر عليه ولا يسمع نصح ولا وعظ واعظ، بل ينظر إلى غيره بعين الاستجهال ويصر على خطئه، فإن كان رأيه في أمر دنيوي فيحقق فيه وإن كان في أمر ديني لا سيما فيما يتعلق بأصول العقائد فيهلك به، ولو اتهم نفسه ولم يثق برأيه واستضاء بنور القرآن واستعان بعلماء الدين وواظب على مدارسة العلم وتابع سؤال أهل البصيرة لكان ذلك يوصله إلى الحق.
فهذا وأمثاله من آفات العجب فلذلك كان من المهلكات، ومن أعظم آفاته أن يفتر في السعي لظنه أنه قد فاز وأنه قد استغنى وهو الهلاك الصريح الذي لا شبهة فيه.
نسأل الله تعالى العظيم حسن التوفيق لطاعته.
.))
انتهى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:57 م]ـ
.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولكن للتنبيه، فإن مدح العالم لمصنفاته لا يدخل في هذا الباب كما ذكر الأخ الفاضل
فإذا تفصحنا كلام العلماء نجدهم نادرا جدا ما يمدحون أنفسهم
أما مدح الكتب فما زال العلماء منذ القدم إلى الآن يمدحون كتبهم وتصانيفهم بأمثال:
- - - تشد له الرحال
- - - لم يصنف مثله في بابه
- - - دونك منهلا عذبا ووردا فياضا
- - - فيه غنية عن غيره
- - - جمعته في أربعين سنة
- - - من ينقل عنه إنما ينقل عن خزانة
............... إلخ إلخ.
والفرق بين مدح النفس ومدح الكتاب واضح:
فالإنسان لا يُمكن الإحاطة بمعرفته، ولكن الكتاب يمكن النظر فيه ومعرفة ما إذا كان هذا المديح الذي ذكره مؤلف حقا أو باطلا، فإن كان باطلا نادى على نفسه بالجهل والإزراء.
.
.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:14 م]ـ
فائدة:
أذكر أني مرة كنت أسمع أحد أشرطة العلامة المحدث الأسير - فك الله أسره وعامل من آذاه بنقيض قصده - الشيخ سليمان العلوان:
يقول في الحث على طلب العلم ((ومنهم من جلس في المسجد سنة ومنهم من جلس سنتين ومنهم من جلس ثلاث سنوات وهو معكم في هذا المقام يفطر في المسجد ويتغدى في المسجد ويتعشى في السمجد))
و لا أظنه إلا يقصد نفسه وهو قد جلس ثلاث سنوات والله أعلم،،(5/468)
منظومة حجر المخلاة - الجزء التاسع والعشرون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[07 - 10 - 02, 11:17 ص]ـ
بعض ما وجد منه أربعة عشر
وذكر القراء بعض الأَبْنِيه**أغلبها من الأفعال المعنيه
مثلَ افتعالٍ تاؤه قد أُدغما**في فائه بعد انقلابٍ أُحكما
كازّيّنت لو اطّلعتَ اطّيّروا**كذاك قالوا اطّيّرنا يطّيّروا
واتّسق اتّبعْتَ فادّارأتمُ**وادّكر ادّارك أيضا قدّموا
وادّاركوا واتّخذوا كذا اتّقُوا**واطّيّروا تكرّرتْ وألحقوا
بهذه الأفعال كل مصدر**على مثال وزنها المُقدّر
الحرث أصلٌ فرعه تكرّرا**في مصحف أربعةً وعشرا
في سورة العوان والأنعام**ووقعت والشورى في الإسلام
وقلمٍ وغيرها من السور**مما ترى الفروع فيها تستقر
فروعُ رجمٍ وردت في الذكر**محصورةً في أربعٍ وعشرِ
مثلُ التي تجدها في هود**ومريمٍ والكهف من معدود
والشعرا والحجر أو في صاد**والملك والتكوير في التّعداد
وغيرها من سور البقيه**والبحثُ جارٍ فاتْبع القضيه
ألفاظ نوع الزرع في القرآن**أربعةٌ والعشر في الحسبان
في سور كسورة الأنعام**ويوسفٍ والنحل في انتظام
وسورة الخليل ثم الكهف**والشعراء مثلها في الوصف
وغيرها من القليل الباقي**فالبحث عنه واجب الرفاق
بعض ما وجد منه خمسة عشر
وألِفٌ قد رُسمت بياء**في آخر المقصور من أسماء
مُنوّناً من غير تعويض يلي**قد ذُكرت في المصحف المفصّل
منها أذىً ضُحىً وسحر مفترى**سِوىً مُسمّى وعمىً ثم قرى
مولىً وغُزّى ومُصفّى وهدى**كذا مُصلًّى وفتىً مثوىً سُدى
وهاك بعضا من ذوات الياء **خفيفةً في النطق والهجاء
مُطلقة في الوضع والأوزان**أغلبها في أوسط المكان
وكونها مفتوحةً قد يَغلِب**وكسر حرفٍ قبلها مُحبّبُ
اخترتها لأنها قد تَشكُل**على الذي إلى الكُتّاب يدخلُ
كباسطٍ يديَ والقيامِ**والكبرياء هي والخيام
ثم الصيام والثياب توصيه**ودية إيابهم ومعصيه
وبِيَع فاتياه تَنِيا**وشِيَعا فكن بها مُعتنيا
واخترت من ياءاتها المُشدّده**طائفة معدودة مُحدّده
ذكرتها مخافةَ اشتباه**بغيرها لطالبٍ وساه
وهاكها تحيّةً هديّه**ذُريّةً مرضيّة حميّه
وصيّة كذاك رهبانيه**عشيّة كذا والجاهليه
بقيّةٌ مطويّة غربيّه**عِصِيّهم مبنيّة شرقيه
هذا الذي رأيته للباب**فاختره من صيغ الكتاب
وقد ذكرتُ بعض ذا في غير ذا**فارجع إليه باحثاً وآخذا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 11:55 ص]ـ
جزيت خيرا اخي محمد(5/469)
من يخبرني عن هذه الأحاديث؟
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[07 - 10 - 02, 01:16 م]ـ
عن النبي صلى الله عليه و سلم: ((من قرأ سورة يس يريد بها الله عز وجل غفر الله له و أعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة، و أيما مريض قرأت عنده سورة يس، نزل عنده بكل حفمنها عشرة أملاك، يقومون بين يديه صفوفا، و يستغفرون له، ... ))
عن النبي صلى الله عليه و سلم ((لا تدعوا قراءة سورة الرحمن فإنها لا تقر في قلوب المنافقين، و تأتي ربها يوم القيامة في صورة آدمي في أحسن صورة و أطيب ريح .... ))
قال صلى الله عليه و سلم ((من اشتاق الى الجنة و إلى صفتها فليقرأ الواقغة)).
ما صحة هذه الأحاديث؟؟
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 10 - 02, 08:21 م]ـ
الحديث الأول: ذكره البيضاوي في تفسيره (4/ 444) من غير إسناد، وأوله: ((إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، وأيما مسلم قراها يريد بها ... )، ويراجع الفتح السماوي لملا علي القاري، ولم أجد من رواه بهذا اللفظ، والله أعلم.
الحديث الثاني: لم أجده، ويراجع في مظانه من كتب فضائل القرآن، وكتب الموضوعات.
الحديث الثالث: لم أجده، وفي معناه قول مسروق بن الأجدع الهمداني: من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ الدنيا والآخرة، ونبأ الجنة والنار، فليقرأ ((إذا وقعت الواقعة)).
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7/ 148/34873) والمستغفري في فضائل القرآن (ق134/ل/ب) وابن المنذر وعبد بن حميد في تفسيريهما –كما في الدر المنثور (8/ 40) - من طريق منصور عن هلال بن يساف عنه، وسنده صحيح.(5/470)
ماحكم هذا المال ... ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لو أن شخصاً سرق مالاً ثم تاجر به وربح ثم من الله عليه بالتوبة ...
فماذا يصنع بهذا المال ...
- هل يرده كله لصاحبه ... أصله وربحه .. ؟
- أم يرد الأصل المسروق .. وما ربحه فيكون له لأنه من عمله .. ؟
- أو يرد الأصل المسروق ونصف الربح ... فيصير كالمضارب .. ؟
وهل تنطبق قاعدة (مابني على باطل فهو باطل) على هذه الحالة .. ؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[08 - 10 - 02, 03:23 م]ـ
وهل ينزّل هذا المال المسروق منزلة (المال الربوي) .. أم هناك فرق ... ؟
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 10 - 02, 08:03 م]ـ
الحمد لله، في المسألة خلاف مشهور على الأقوال الثلاثة:
1 - قال بعض المالكية الزيادة كلها للغاصب
2 - وقال شيخ الإسلام الزيادة مناصفة بين الغاصب وصاحب المال، كالمضاربة
3 - وقال الجمهور الربح كله لصاحب المال ولا شيء للغاصب
ولعل الراجح هو ماعليه الجمهور لقوله صلى الله عليه وسلم (ليس لعرق ظالم حق) رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني بطرقه في الإرواء 1520
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 08:07 م]ـ
بارك الله لك في علمك ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 10 - 02, 05:49 ص]ـ
ماذا عن قوله (عزّ وجل): "فمن جاءه موعظة من ربّه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله"؟
هل فيه دليل على أنّ من حصل على مال بغير طريق شرعي فإنّه له وإن تاب؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 10 - 02, 07:59 ص]ـ
أخانا الشيخ هيثم
في المسألة تفصيل طويل واختلافات، لعلي إن شاء الله أنشط لنقل بعض كلام أهل العلم فيها.
ولكن خلاصة المسألة مايلي:
1 - من كان أثناء تكسبه بالحرام يعلم حرمة وجه الكسب ثم تاب وجب عليه التخلص من المال الحرام بالتصدق به إن لم يكن له صاحب معين، ورده إلى صاحبه إن كان له صاحب معين، ولا تصح توبته إلا بذلك.
2 - من كان أثناء تكسبه بالحرام لا يعلم حرمة وجه الكسب ثم علم فله حالتان:
أ- إن كان المال مسروقا أو مغصوبا وجب رده إلى صاحبه
ب- إن كان مصدر المال بيع المحرمات كالخمر والخنزير والميتة، أو كان مصدره مقامرة أو فوائد ربوية، أو نحو ذلك، حلّ له الانتفاع به، ويجب عليه أن يمسك عن الكسب الحرام فور علمه.
وبهذا تجتمع الأدلة الواردة في المسألة، والله أعلم.(5/471)
آخر خطبة للشيخ محمد صفوت نور الدين
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[07 - 10 - 02, 03:50 م]ـ
قال رحمه الله: إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا ند، ولا شبيه، ولا مثيل، ولا قرين له، فتعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبةً ولا ولدًا؛ فهو الواحد الأحد، وهو الفرد الصمد، وهو الذي بيده ملكوت السماوات والأرض، وهو الذي يجير ولا يجار عليه. وأشهد أن خيرة خلق الله، والمصطفى رحمةً وهداية للناس جميعًا. سيدَ الأولين والآخرين وإمام الأنبياء وخاتم المرسلين، سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ومن اهتدى بهديه واستن بسنته، وسار على طريقته وانتهج نهجه إلى يوم الدين. أما بعد .. إخوة الإسلام: فإن العبد عندما يعتريه الألم تنصرف كل أحاسيسه ومشاعره إلى ذلك الألم الذي أصابه، وتتحرك سائر الأعضاء لإزالة الألم أو تخفيفه. فإذا انقضى ذلك الألم؛ صار بالنسبة للعبد تاريخًا وذكرى، لكنه ينبغي أن يستفيد من دروس الألم التي تمر به، وأن يتعلم منها، فيعلم العبد أن الألم الذي يمر به ينبغي أن يذكره بطول السلامة التي سبقت؛ فيعلم أن مُسدي النعم السابقة هو الله، رب العالمين؛ فيحمده على السلامة التي طالت. ثم يتذكر العبد أنه عندما يتكلم حال الألم ينبغي أن يتكلم بما ينجيه، لا بما يهلكه ويرديه؛ فإن الكثير من الناس إذا أصابه الألم تسخط؛ فإذا أفاق نَدِم على تسَخُّطِهِ. لا أُريدُ أن أُقَدِّمَ بهذه المقدمة فحسب للألم الذي يصيب العبد في بدنه، إنما أتحدثُ عن آلام تُصيب أمّة؛ فتستشعر المهانة والمذلة التي تُصيبُ المسلمين في بلادهم، والتي تجعل عدوهم يتسلط عليهم فيأخذون في البحث، كيف نتخلص من هذه المهانة؟ وترى الأصوات الحماسية تعلو، تدعو الناس إلى أن يجابهوا قوة أعدائهم بقوةٍ مماثلة، وكيدَهم بكيدٍ مماثِل، ومكرَهم بمكرٍ يشبهه؛ حتى يستردوا للأُمَّةِ عزتَها، ومجدَها، وقوتَها. وذلك قد يكون مأمورًا به كما في قول الله ـ عزَّ وجلَّ ـ: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوةٍ ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم}. لكن، اعلم أن أنجع السلاح الذي يتسلحُ به المؤمن فيتفوق، أو يفقده فيتدنى، إنما هو سلاح الإيمان. ولذلك أقول: ü يجب علينا أن ننظر إلى حياة النبيِّ صلى الله عليه وسلم والمسلمين في القرون الفاضلة، والتي أمرنا ربُّ العزة أن نتعلم منها وأنزل فيها قرآنًا يُتلى، والتي أشار النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى أن فيها العظة والعبرةَ والتعلم كما قال صلى الله عليه وسلم: "خير الناس: قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" فننظر إلى الآلام، إلى البلايا، إلى النكبات، إلى المصائب التي نزلت بالمسلمين في أول عهدهم، وهم كانوا أجدر بأن يُجري الله عزَّ وجلَّ على أيديهِمِ الكرامات؛ فتنقلبُ لهم معايير الأمور؛ وتسير لهم الأرض سيرًا؛ وينقلبُ لَهُمُ الترابُ ذهبًا؛ وتستحيلُ لهُمُ الصحراء جنات وبساتين؛ فتفيض معهم الأموال، وتقوى الأبدان، لأنهم تبعوا خير خلق الله، وناصروا نبيَّ الله ورسولَهُ، وجاءوا بهذه الدعوة التي يدعونَ بها إلى الله عزَّ وجلَّ، لكنْ ينبغي للمسلم أن يعرفَ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بُعثَ أولَ ما بُعَث فكان الكفرُ في بيته، والتكذيبُ من أهله. فبقي أبو طالب أكثرُ المدافعينَ عنه على كفره حتى مات. وكان أشدَّ الناسِ إيلامًا له وتعذيبًا: عمُهُ أبو لهب. ولم يُسلمْ من أعمامه إلا الحمزة والعباس. كان هذا من البلاء؛ والبلاءُ أنَّ قومهُ وهم أهلُ العصبية الجاهلية يتعصبون لكلِ رجلٍ يظهرُ فيهم. وقد تعصبَ بنو حنيفة إلى مسيلمةَ الكذاب، ونافحوا عنه، ودافعوا، ولكنَّ أهلَ مكةَ لم يدفعوا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، صناديدُهم، وكِبارُهم قاموا يُكذبونه، وذلك بلاءٌ عظيم. إذ انتقلنا إلى ما كان من شأن أصحابه بلال بن رباح، وما حدث له من البلاء، وعمّار، وأبيه، وأُمه. وقد قتلت سُمَّية، وقُتل ياسر والد عمّار من تعذيب أهل مكة، ولم يحول الله ـ عزَّ وجلَّ ـ لهم الأرض ذهبًا، ولم يجمع عليهم قلوبَ الأعداءِ حُبًّا، إنما اشتد بِهُمُ التعذيب. فلما شكوا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/472)
، قال لهم: "والله ليتمَّن اللهُ هذا الأمر حتى يسيرَ الراكب من مكة إلى صنعاء، لا يخشى إلا الله، والذئبَ على غنمه، ولكنكم تستعجلون". ثم إذا نظرنا إلى ما وراء ذلك بعد الهجرة مما حدث من الغزوات في بدرٍ، وقد خرجوا يستنقذون بعض الأموال التي غصبتها قريش منهم فأحالها اللهُ إلى غزوةٍ ومعركة، ونصرهم الله. ثم اجتمعت جحافل قريش عليهم تغزوهم يوم أحد فأصابوا منهم حتي بلغت إصابتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كُسرتْ رباعيةُ أسنانه وشُج وجهُهُ، وشاعَ في الناسِ أن محمدًا قد قُتل. ثم لمَّا كانت غزوة الأحزاب، كانت فيها الشِّدة التي لم يعانوها من قبل حتى رُفعت حناجر المنافقين، تقول. محمدٌ يَعِدُكم أرض فارسَ والروم. وإن أحدنا لا يأمن أن يخرج إلى بولته، يعني: إذا تنحى عن العسكر وعن مجتمعهم يخاف إن تنحى وحده أن يأتي من يقتُلُه. ووصفهم ربُّ العزةِ بقوله: {يحسبون كلَّ صيحةٍ عليهم}. هذا من البلاء العظيم. وقد جَعَلَ ربُّ العزةِ سبحانه وتعالى بحكمته وقدرته البلاء فى داخل المسلمين؛ فقال سبحانه: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق}. ثم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يربي النفر القليلين، ومنهم الفقراء شديدي الفقر؛ الذين لا يجدون الثوب يسترون به العورة. فيأتيه جماعةٌ يطلبونَ منه من يعلمهم، فيُرسلُ معهم سبعة من القُرَّاء؛ من الذين يقومون الليل؛ ويعلمونَ دينَ الله؛ يذهبونَ يقرئون الناس؛ فيُقتلون عن آخرهم. ثم يأتي بعد ذلك من يسأله أن يرسل إليهم من يدعوهم إلى دينِ الله وأنه سيجيرهم؛ فيُرسلُ السبعين فيُقْتَلونَ جميعًا: مصائب، وبلايا، ونكبات. ثم تأتي غزوة الحديبية التي خَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قاصدًا عُمرة، وخرج أصحابه ملبين. حناجرهم ترتفع بأصوات التلبية، مطمئنين أن ربَّ العالمين وعد نبيه أن يطوف بالبيت آمنًا وادعًا، ويطوف أصحابه، ويتسلم مفاتيح الكعبة؛ فإذا بهم على مشارف مكة يُصدون، وتتحول العمرة إلى غزوة. ثم تنقلب الغزوة إلي صُلْح والمسلمون بايعوا على القتال. يقول عمرُ بنُ الخطاب: اتهموا الرأي؛ فوالله لقد رأيتُنا يوم الحديبية لو أستطيعُ أنْ أردَّ قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم لرددته، يعني: إذا كان هذا قول عمر، فما بالك بمن سواه من المسلمين ويُلقي اللهُ عزَّ وجلَّ على لسانِ أبي جَنْدل بن سُهَيْل بن عمرو أن يقول: أتردونني إلى المشركين ليفتنوني في ديني؟!! .. لو تدبرتَ هذا وتصورتَ أنك تعيشُ يومها لرأيتَ الفتنَ العظيمة تحيطُ بالمسلمينَ وتُحيط بالإسلام وفيهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وهم خيرُ القرون، خير الأجيال. هذه المصائب وتلك البلايا تُصيبهم ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يدعوهُم إلى الإيمان. ولذلك تتعجب أنهم في الحديبية عندما تُمطر السماء بالليل ويصبح يُصلي الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح يستقبلُ الناسَ ويقول: "أتدرونَ ماذا قال ربكم الليلة" الألم الذي هو فيهم يدفعهم إلى أن يسمعوا شيئًا بشأن الألم المحيط بهم، كأن يقول لهم: نعاهد، أو: نحارب، أو: نعتمر، أو: نُصد، قال أمرًا من أمر الواقع الذي يعيشه المسلمون، لكنَّه صلى الله عليه وسلم، يقولُ لهم: "قال ربكم الليلة: أصبح من عبادي مؤمنٌ بي وكافر أما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب، وأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب". انظروا لو أن واحدًا منا وقع في مأزق ثم جاء أحد يُذكّره بأمر توحيد الله وإحسان الكلمات: فسيقول لك يا أخي نحن لسنا في حاجة إلى ذلك وهذه المصيبة التي قد أحاطت بنا. ذلك لنعلم أن مصيبة العبد في دينه: أضعاف أضعاف مصيبته في دنياه، وأن المصيبة في الدنيا تزول وقد يعقبها خير كما كان صلح الحديبية فسماه رب العزة فتحا: فقال: {إنا فتحنا لك فتحًا مبيننا}. المسلمون ينظرون اليوم إلى البلايا التي تحيط بهم، ويريدون أن يجمعوا السلاح، ويريدون أن يوحدوا الصفوف وذلك أمر مطلوب ولا شك، لكن أنجمع السلاح بغير إيمان؟!! أم نقول ننتظر نُعلم الناس الإيمان بعد أن ننتهي؟!! إذًا فلم لم يفعل الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك. عُرض عليه المُلك فأباه، عرض عليه الجاه فرفضه، عرض عليه المال فلم يأبه إلى قولهم، وقال للناس: قولوا لا إله إلا الله تفلحوا. دعنا يا أخي نكون جيشا قويا، دعنا نكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/473)
دولة فتية، دعنا فأنت ستكون رئيسها وتختار أعوانك الذين يحيطون بك لكنه يأبى ذلك لأن طريق الصلاح، هو طريق رب العالمين وليس الطريق الذي يستريح إليه آحاد الناس بالأهواء والآراء. الرسول عليه الصلاة والسلام: يرجع من غزوة حنين وإذا قلنا حنين: أي أنها مسبوقة بفتح مكة، متلوة بحصار الطائف، بعد هذه الغزوات وتلك الحروب، قتل منهم من قتل في حصار الطائف، وقتل منهم من قتل يوم الحديبية، ومات منهم من مات ثم يأتي فيسير بهم ليلا طويلا. وفي سيرهم، قالوا يا رسول الله (لو عرست بنا) أي: لو نزلت لننام. فقال صلى الله عليه وسلم "أخشى أن تفوتكم الصلاة". الصلاة! كل هذه الأعمال لا تكفي بأن نتأخر!، ننام معذورين!، الأجسام متعبة، منهكون من هول ما فعلنا! ويقول بعد ذلك "أخشى أن تفوتكم الصلاة"! تدبروا إخوة الإسلام: الإيمان تقويه عناصره! رب العزة ينزل النصر على أقوام يعلمون أن الربا حرام ولا يتركونه؟!! على أقوام يعلمون أن التبرج كبيرة ولا يفارقونه؟!! على أقوام لا يجتهدون في إقامة الفرائض! زكاة المال: الغني يود لو أبقاها في جيبه، ولم يخرجها من بيته، فيقول: أقسطها وأعطيها على أقساط للفقراء، ذلك حتى يستفيد لتبقى في تجارته! تجور على حق الفقير ثم تظن أنك بذلك تستحق نصر رب العالمين! إن الذي ينقصنا إخوة الإسلام هو الإيمان. ولذلك فإنه لما وقع للمسلمين يوم أحد ما وقع واشتد بهم الأمر، ورب العزة سبحانه وتعالى خاطبهم فقال: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران]. وعندما يأتي رمضان، ويدخل الصيام: نقوم الليل على المشاهد السيئة وفي المجالس التي تعمرها الغيبة والنميمة. ونقضي النهار في النوم! المسلمون خرجوا في رمضان لغزوة بدر، وخرجوا في رمضان لغزوة الفتح، وقضوا رمضان في غزوة تبوك. إذن فالمسلمون كانوا يرون أن رمضان شهر القوة، وأن رمضان شهر النصر، وأن رمضان شهر الجهاد، ولكنهم يعلمون أن الإيمان هو سبب نصر رب العالمين. فيطلبون النصر من الله عز وجل ورب العزة سبحانه وتعالى يقول {إن تنصروا الله ينصركم}. ورب العزة لا يحتاج إلى أحد ليعزه فهو العزيز، ولا لأحد ليُعليه فهو العلي العظيم. وإنما يحتاج العبد أن يكون ملتزما بدينه لينال نصر الله رب العالمين انظروا كم خرجت جيوش جرارة كجيش فرعون الذي أراد أن يتبع موسى ومع ذلك فإن الله أهلكه وأغرقه ونجّى المؤمنين. لذلك ينبغي إخوة الإسلام أن نعيد النظر إلى قضايانا: فلا ننظر إلى أن الوحدة وحدة الغثاء، هي التي يكون بها النصر أو أن السلاح هو الذي يكون به النصر، لأن السلاح بأيدي من لا يعرفون دين الله ولا يعملون به. ووحدة الصف ليست هي الخير إلا مع الإيمان ولا نصر إلا أن ننصر الله رب العالمين. وتلك مهمة يستطيعها كل من الضعيف والقوي والمرأة والرجل الكل يستطيعها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم "وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم". رب العزة ينزل إلى السماء الدنيا إذا بقي ثلث الليل فينادي ونحن نيام نغط في نوم عميق ثم نقول يؤذينا أن يحدث كذا وكذا في بلاد المسلمين. وهل يتمنى الشيطان للمسلمين إلا الكفر. وأمم الكفر أعوان الشيطان فكيف نستنصر ببعضهم على بعض وندع أن نستنصر الله رب العالمين!!!. يا من طال بك المرض في فراشك أنت لا تعجز عن الدعاء، يا من صرت غير قادر على حمل السلاح أنت لا تعجز عن الدعاء. وينبغي أن نعلم أن رب العزة يسمع دعاءنا حال السجود ونحن ساجدون ويقدر سبحانه وتعالى أن ينصر من يشاء فهو سبحانه أرسل مرة على أقوام ريحا، ومرة أرسل عليهم صيحة ومرة خسف بهم الأرض، ومرة أرسل عليهم الطوفان ومرة شق لهم البحر، ومرة جعل النار بردًا وسلامًا على أوليائه وعباده الصالحين. فلماذا لا نطرق بابه ولا نتعرف عليه وحمل السلاح واجب لكن الإيمان أوجب وأسبق. ورب العزة سبحانه وتعالى يَعِدُ بالخير (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة) هذه أول واحدة أقاموا الصلاة فكيف يقيمون الصلاة بعد أن يمكنوا إلا أن يكونوا مقيمين لها قبل أن يجاهدوا، لذلك لم يأذن رب العزة سبحانه وتعالى أن يضع الصلاة عن المجاهد إنما جعل صلاة الخوف. لذلك إخوة الإسلام إن كنا دعونا مرة فالله عز وجل يسمع دعاءنا ويحققه ولا يقع دعاؤنا هباءً عبثًا أبدًا، إنما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وللداعي أحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/474)
ثلاث: إما أن يستجيب الله عز وجل له دعاءه في الدنيا، وإما أن يرفع عنه من البلاء مثله، وإما أن يدخر له ثوابها في الآخرة. الصحابة لما سمعوا ذلك قالوا: يا رسول الله إذن نكثر؟ فقال صلى الله عليه وسلم فالله أكثر. أي أكثر جودا وإنعامًا وفضلا وإعطاءًا. الفتن كانت إبان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وأيامها وبعدها فتن عظيمة قوية والبنية ضعيفة لا تستطيع أن تحتمل الرياح. احذر أن تظن أن الفتن اليوم قد كثرت عن أيام بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وانتبه إلى أن أكبر الفتوحات حدثت بعد النبي صلى الله عليه وسلم: فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بقي ثلاث عشرة سنة في مكة ثم خرج منها مطرودًا ثم ذهب إلى المدينة فبقي فيها عشر سنين يجاهد هو وأصحابه في سبيل الله حتى كاد الإسلام يعمر أرجاء جزيرة العرب وما أن مات حتى ارتدت العرب. وعادت مساجد مكة والمدينة هي التي تقام فيها الصلاة فقام فيها رجل ليس من أقوى المسلمين في بدنه ولا من أكثرهم معرفة بشجاعته ولم يكن أكثر الناس حملا للسيف إنما قام فيهم أعلى الرجال إيمانًا وهو أبو بكر الصديق فقام فيهم وهو الضعيف وهو النحيف قام فيهم كالأسد الهصور يرد عليهم جميعا ويصحح لهم أقوالهم جميعًا فأفاقهم الله به فحملوا السلاح وذهبوا إلى أرض فلسطين بقيادة أسامة بن زيد ثم رجعوا فحملوا السلاح يحاربون المرتدين ثم استتب الأمر ثم أخذوا يقاتلون فارس والروم ولم يقم الصديق في خلافته إلا سنتين وثلاثة أشهر. النصر من عند الله إنها السلعة الغالية التي تنقصنا سلعة الإيمان واحذر أن تقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شخصه مؤثرا في القوم فقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام أبو بكر وحارب هذه الحروب وقام عمر وحارب هذه الحروب وقام عثمان فنقل المسلمين نقلة عظيمة إلى ما وراء البحار. إذن ليست الوحدة التي تنقصنا وليس السلاح الذي يعوزنا إنما هو الإيمان. إخوة الإسلام يجب علينا أن نتعرف على الإيمان لنعمل به أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ودعاءً متقبلا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
-----------------------
ألقي الشيخ ـ رحمه الله ـ هذه الخطبة الجامعة في مسجد التوحيد ببلبيس يوم الجمعة 6 من رجب 1423هـ الموافق 13 من سبتمر 2002م.(5/475)
رثاء الشيخ صفوت بقلم أبي إسحاق الحويني
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[07 - 10 - 02, 03:57 م]ـ
كلمةُ رثاءٍ
بقلم: أبي إسحاق الحويني
إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُهُ ورسوله. أما بعدُ. فإن أصدق الحديث كتابُ الله تعالى، وأحسن الهدي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعةٌ. وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، وكلَّ ضلالةٍ في النار. فهذه نفثاتُ مصدور، وأنفاس مقرور، وزفراتُ مهموم، وأنَّاتُ مكلومٍ، وحيرةُ مكروبٍ، ولوعةُ محروبٍ، وبكاءُ باكٍ لا ترقأ دموعُهُ، ولا تسكن ضلوعُهُ، ولا يهدأ هجوعُهُ، مع رُزءِ جليل أصابنا، وخطبٍ عظيم أناخ ببابنا بموت حبيبنا وصاحبنا في الله تعالى سماحة الشيخ محمد صفوت نور الدين. رحمه الله تعالى وطيب ثراه، وأجزل له المثوبة بأحسن مما كان يعمل. جاءه الأجلُ فشق إليه الطريق، وأماط عنه حياطة الشفيق، ونضا عنه طبَّ كلِّ طبيب، فقبض ملك الموت وديعته في الأرض، ثم استودع مسامعنا من ذكره اسمًا باقيًا، ومحا عن الأبصار من شخصه رسمًا فانيًا. فاللَّهم تقبَّل عمله، وأغفر زلَّته، غير خالٍ من عفوك، ولا محروم من إكرامك. اللَّهمَّ أسبغ عليه الواسع من فضلك، والمأمول من إحسانك اللَّهمَّ أتمم عليه نعمتك بالرضى، وآنس وحشته في قبره بالرحمة، واجعل جودك بلالا له من ظمأ البلى، ورضوانك نورًا له من ظلام الثرى. مات أبو عبد الرحمن والحاجة إلى مثله ماسَّة، فقد كان والله عظيم الحلم، قديم السلم، محسنًا لإخوانه، متواضعًا، ما رأيتُ مثله في ذلك، حتى كان يوقرنا أكثر من توقير أبنائنا لنا، مما أحلَّه في قلوبنا المحل الأسمى الذي ينبغي أن يكون لمثله، فعلى مثله فليبك الباكون، ويتفجع المتفجعون، والله المستعان. إن عشت تفجع بالأحبَّة كلهم وفناءُ نفسك لا أبالك أفجعُ وقد اقتضت حكمةُ الله تعالى أنه جعل كلَّ شيءٍ يولد صغيرًا ثم يكبر، إلا المصيبة، فإنها تولد كبيرة كبرًا قد يهدُّ الجبال الراسيات، ثم تصغر صغرًا حتى تضمحلَّ، ولولا ذلك لمات الناس من الكمد موتًا ذريعًا، فإن نجزع فبسبب جلال المصيبة، لا سيما وقد سبقه إلى حيثُ يصير الناس شيخا الدنيا في زمانهما، وهما الإمامان الجليلان شيخنا عبد العزيز بن باز، وشيخنا ناصر الدين الألباني ومعهما أئمةٌ آخرون مثل الشيخ عبد الرزاق عفيفي، وحمود التويجري، وعطية سالم، وابن عثيمين في آخرين أناخوا بباب ربهم العظيم، فعلى مثل مصابنا فليكن الجزع، لكننا كلما تذكرنا مصيبتنا بموت نبينا صلى الله عليه وسلم هان علينا ما نجده، فإلى الله المشتكى مات أبو عبد الرحمن والحاجة إلى مثله تتنامى في زمن القحط والجدب والعقم، وكم من متوثب يتحفز، وماكرٍ يتوقر ليقفز من هذا النقب من أهل البدع والأهواء والضلالات، كان أبو عبد الرحمن ومن سبقوه ممن سميتُ شجًى في حلوقهم، وقذًا في عيونهم ردحًا طويلا من الزمان. وكأنى بهؤلاء المبتدعة المارقين وقد تنادوا مصبحين وممسين، وقد اجتمعوا حول نيرانهم، وحول عجولهم مرَّةً أخرى. يرقصون ويصرخون بفرحٍ مجنونٍ، ظنًا منهم أنه بموت هؤلاء العلماء قد خلت لهم الأرض. وبئس ما ظنوا، فإن هؤلاء العلماء خلَّفوا وراءهم رجالا يحملون مشاعل الهداية، يمدون المسلمين في طريقهم إلى الله عزَّ وجلَّ؛ ففي الزوايا خبايا وفي الناس بقايا. فيا حبيبنا: إنني أكتب هذه الكلمات وأمامي بعض ما خرج للناس مما كتبته يمينُك مما شفيت به العليل ورويت به الغليل، مما يزيلُ شبهةً، ويزيح ظلمةً، ويجلو غشاوةً إلا غشاوةً من دمعٍ تأبى أن تفارق عينى. إذا ما دعوتُ الصبر بعدك والبكا أجاب البكا طوعًا ولم يُجبِ الصبرُ فإن ينقطع منك الرجاءُ فإنه سيبقى عليك الحزنُ ما بقى الدهر وإنا لفراقك يا أبا عبد الرحمن لمحزونون، ولا نقول مايُغضب ربَّنَا وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 06:29 م]ـ
الحمد لله ..
أخي الفاضل جزاك الله كل خير ..
حقيقة كنت قرأت كلمة الشيخ الحويني في المجلة وهي رائعة.
لكن يا أخي لم أستطع إعادة قراءتها هنا لأن الخط متعب لعيني جدا
وأنا ضعيف الإبصار.
فلو غير بعض المشرفين الخط لأحسن وأجاد.
وللفائدة علمت أن العدد القادم أيضا سيخصص كله أو كثير منه للكلام عن الشيخ رحمه الله.(5/476)
عوداً .. والعود أحمد
ـ[ابن معين]ــــــــ[07 - 10 - 02, 06:06 م]ـ
أحمدك ربي حمداً لا ينتهي أمده، ولا ينقضي مدده، ولا يُحصى عدده.
اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهديه.
وبعد: فيا أهل المنتدى المبارك _ مشرفين ورواداً _ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تحية عطرة أبعثها لكم من قلب طالما اشتاق للقياكم، وسلام خاص أرسله لكل واحد فيكم.
لو أن كتبي بقدر الشوق واصلة .... إليكم لكانت مع الأنفاس تتصلُ!
ولقد تذكرت قول الشهاب المنصوري أثناء غيابي في الفترة الماضية عنكم:
إني غدوت غريباً .... لما فقدت الأحبة
ياصدق من قال قدماً .... فقد الأحبة غربة
وحقيقةً فغيابي هو غياب كتابة لا غياب زيارة، فما زلت بحمد الله بين الفترة والأخرى أزور المنتدى وأقرأ ما جدّ فيه، وكيف لي بتركه وهو مكان صنعتي وحرفتي!، وما كان هذا الغياب إلا من أجل بحثٍ في الحديث يسر الله بمنه وكرمه الانتهاء منه، وأسأله سبحانه أن ييسر نشره والانتفاع به.
وقد سررت كثيراً بكثير من الأعضاء الجدد الذين أثروا هذا المنتدى بالمقالات النافعة والفوائد الجيدة، كما سررت أيضاً بتواصل الأعضاء القدامى، أسأل الله أن يجمعنا وإياكم في جنته.
وختاماً: لا أنسى أن أشكر أخي المشرف الفاضل خليل بن محمد على سؤاله عني واتصاله بي، وكذا أخي الشيخ الفاضل عبدالرحمن الفقيه.
وإلى لقاء قريب مع بعض المشاركات والتعقيبات.
محبكم: ابن معين.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 02, 06:16 م]ـ
حياك الله يا شيخ والحمد لله على سلامتك
ـ[أبوتميم]ــــــــ[07 - 10 - 02, 06:16 م]ـ
حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك
أهلا بالشيخ ..
إني أرحب بك وأنا لست من أهل الشأن في هذا الملتقى المبارك، لكنه ترحيب مضمن لمعان أخر ..
فالحمد لله على عظيم نعمائه علي وعليك بتمام بحثكم، وجعلني على أثرك حثيثا.
ولا تنس الإخبار بموعد الاختبار!
والسلام
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 06:23 م]ـ
حمداً لله على سلامتك أخانا (ابنَ معينٍ).
لقد بُليَ (الملتقى) بغيابٍ كوكبةٍ من خِيْرَةِكُتَّابه، فنحمدُ الله أن بدأ خرز عقده بالضم و الالتئام.
فأهلاً بك بعد غيبةٍ غابتْ معها دررك، و أهلا بك راجعاً بخير نفس، و أعظم حظوة.
أخوك
ذو المعالي
ـ[غضنفر]ــــــــ[07 - 10 - 02, 07:51 م]ـ
أخي الفاضل المُفضَّل ... ابن معين ... سلمه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
عَودُك عُود من خيرك الذي عودتنا به يطيب ريحه بشعلة شوقك في القلوب والمهج ...
فلا عدمناك وسلمت يُمناك ..
أخوك / غضنفر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 10 - 02, 08:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا الكريم ووفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 10 - 02, 02:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي ابن معين.
بانتظار ما عندك من فوائد بعد طول غياب.
ـ[ابن معين]ــــــــ[09 - 10 - 02, 06:00 م]ـ
حمداً لكم اللهم على عظيم نعمك، وشكراً لك اللهم على تعدد مننك، وصلاة وسلاماً على أشرف رسلك، وبعد:
أحيي تلك الوجوه الطاهرة التي حيتني، وأشكر لها سلامها كما بالسلام أجابتني، وأسأل الله أن يجمع بيني وبينها كما أحبتني.(5/477)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الثلاثون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[08 - 10 - 02, 10:52 ص]ـ
بعض ما وجد منه ستة عشر
الجهر في القرآن حيث كانا**وفرعه مُشتّت مكانا
وعدّه كما يقال عشره**وستة كما رواه البرره
ألفاظه تجدها في الرعد**والحجرات والنسا في عدّي
والبكر والأنعام والإسراء**وسورة النحل والأنبياء
وهكذا في طه أو في الملك**ونوحٍ أو في سبّح ذاك فاحْكِ
وغيرها من سور القرآن**فابحث تجد ما جاء في العنوان
ألفاظ خُبث وردت في الذكر**بستة معروفة وعشر
أعني الفروع مطلقا في البكر**وسورة العمران دون نُكر
وسورة النساء والعقود**وسورة الأعراف بالتحديد
وسورة الأنفال والخليل**والأنبيا والنور فافهم قيلي
وغيرها من التي لم تُذكر**في نظمنا والبحث فالزم تظفر
الحبْط أصل فرعه في الذكر**بستة وروده وعشر
ألفاظها تجدها في هود**وتوبة والبكر والعقود
وفي العمران ثم في الأحزاب**وسورة القتال من ذا الباب
وزُمرٍ والحجرات فادرِ**وغيرها ممّا أتى في الذكر
بعض ما وجد منه سبعة عشر
وجاءت الحكمة في القرآن**معرفةً معروفة المكان
عددها كما يقال عشره**وسبعة من آيِهِ مشتهره
فستة في سورة العوان**وسورة العمران فيها اثنان
واثنان في النساء ثم واحده**في سورة الإسراء ثم المائده
لقمان والأحزاب زخرفٌ معه **وصادٌ أيضا مثله والجمعه
بسبعة وعشرة قد ضُبطت**فروع سور بالسِّوار ارتبطت
في سور كثيرة كالبكر**وتوبة والكهف هودٍ تجري
والحج ثم النور فاطر وصادْ**في زخرف وهل أتى بعض المراد
وفي الحديد ثم في البقيه**من سور تجدها جليه
الشرق والإشراق ثم المشرق**وغيرها من الفروع يشرق
في سور معروفة في الذكر**بسبعة محصورة وعشر
كسورة الأعراف أو كمريم**والشعراء ثم نور فاعلم
وكاليقطين زُمرٍ وصاد**وزخرفٍ وفي الرحمن باد
وغيرها كسورة العوان**وسورة المعارج الدّواني(5/478)
هل هناك كتب تعنى بتعقب الإجماعات؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 10 - 02, 07:00 م]ـ
من المعلوم أن عادة نقل الإجماع فيما لا يُعلم فيه قول، هو من عادة المعتزلة والجهمية وأهل البدع، كبشر المريسي وابن علية وأضرابهما. وقد عاب الإمام أحمد علي هؤلاء نقلهم الإجماع في أمور لا يعلمون بها أقوالاً.
وقد درج الكثير من المتأخرين على نقل إجماعات باطلة يكون الخلاف فيها مشهوراً. لكن المتأخر الذي لم يطلع على غير مذهبه، لا يعلم في المسألة خلافاً فينقل الإجماع!
وهناك أيضاً من هو متساهل في نقل الإجماع مثل ابن المنذر والطبري وغيرهما، حيث أن من مذهبهما أن المخالف أو المخالفين لا يُعتد بقولهما ولا ينقضان الإجماع!
وهناك من له سعة اطلاع لكن يسيء فهم النصوص ويتوهم الإجماع، كابن حزم. ومنهم من ينقل إجماعات باطلة كاذبة بدافع الهوى، كالقبوري الذي نقل أن إجماعاً أن زيارة القبر من أعظم القربات وأفضل الطاعات.
السؤال هو: هل هناك كتب تعنى بتعقب الإجماعات، كما فعل شيخ الإسلام؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 10 - 02, 07:40 م]ـ
الحمد لله، منها (بالإضافة إلى تعقبات شيخ الإسلام على إجماعات ابن حزم في كتابه نقد مراتب الإجماع الذي تفضلتم بالإشارة إليه):
إجماعات ابن عبد البر في العبادات، لعبد الله بن مبارك البوصي، وهو في مجلدين مجموع صفحاتهما أكثر من ألف صفحة من طبع ونشر دار طيبة بالرياض، وقد تعقب المؤلف إجماعات ابن عبد البر بنقل من وافقه من الأئمة على حكاية الإجماع، وبذكر الخلاف في المسألة إن وجد، وقد تبين أن كثيرا من إجماعات ابن عبد البر رحمه الله فيها خلاف مشهور، وأكتفي بمثال واحد:
حكى ابن عبد البر الإجماع على إباحة الحرير للنساء، فتعقبه المؤلف بأنه ثبت القول بتحريم الحرير على النساء عن ابن الزبير فيما رواه عنه مسلم في صحيحه، كما نسب التحريم إلى علي وابن عمر وحذيفة وأبي موسى رضي الله عنهم والحسن وابن سيرين رحمهما الله.
(فائدة):
توسع الناس جدا في حكاية الإجماع في مسائل فيها خلاف مشهور حتى ادعى أبو إسحاق الإسفراييني أن مسائل الإجماع أكثر من عشرين ألف مسألة، ونسب إلى الكمال ابن الهمام أنه ألف كتابا في الإجماع فيه مائة ألف مسألة.
(فائدة أخرى):
لابد من مراعاة اصطلاحات المؤلفين إما بنصهم وإما بالاستقراء قبل نقل الإجماع عنهم، فمنهم من يطلق الإجماع ويريد إجماع أهل مذهبه أو أهل بلده أو إجماع الأئمة الأربعة، ومنهم من لا يعتد بخلاف الظاهرية، ومنهم من يعتد بخلاف الزيدية، وغير ذلك من الاصطلاحات. والحمد لله.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 10 - 02, 07:53 م]ـ
الكتاب الذي ذكرته آنفا اقتصر على إجماعات ابن عبد البر في العبادات، وأما مجموع الإجماعات التي حكاها ابن عبد البر في كتابه التمهيد فقد بلغت سبعمائة وثمانين مسألة، كما أحصاها مؤلفا كتاب الإجماع لابن عبد البر فؤاد الشلهوب وعبد الوهاب الشهري وهو من طبع دار القاسم بالرياض، إلا أن المؤلفين لم يتعقبا شيئا من إجماعاته واقتصر عملهما على إحصاء مسائل الإجماع عنده كما بينا في المقدمة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 10 - 02, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لكن أمر هذا الكتاب عجيب، إذ هو ألف صفحة ولا يتعقب إلا إجماعات ابن عبد البر في العبادات فحسب!!! فهو ضخم جداً ومع ذلك لم يستوف إلا النذر اليسير.
هل يعرف أحد الإخوة كتاباً غيره؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 12:26 ص]ـ
يُمكن الاستفادة من كتاب (نوادر الفقهاء) للجوهري ... فهو يحكي الإجماع ثمّ يستثني مَن خالَفَ بقوله: (أجمعوا على .. إلاّ فلاناً فإنّه .. )
والكتاب مطبوع في مجلّد وقد حَقّقه وعَلّق عليه بتعليقات مفيدة في الغالب .. الشيخ فضل المُراد ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 11 - 02, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً
من هي الدار التي نشرته؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[22 - 11 - 02, 04:59 م]ـ
أخي محمد الأمين /
الكتاب نَشرتهُ دارُ القلم بدمشق، والدار الشامية ببيروت.، وصَدرت الطبعة الأولى في عام 1414 .. ولا أدري ألَهُ طبعةٌ غيرُها أم لا ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 10 - 03, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المجهول]ــــــــ[25 - 10 - 03, 05:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى والله أعلم أن كتابي موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي وكتاب الإقناع في مسائل الإجماع قد حويا مسائل الإجماع تعدادا 0 بغض النظر عن الصحة 0
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 03, 08:04 ص]ـ
أخي الشيخ محمد، وفقه الله
قولك: (من المعلوم أن عادة نقل الإجماع فيما لا يُعلم فيه قول، هو من عادة المعتزلة والجهمية وأهل البدع، كبشر المريسي وابن علية وأضرابهما) اهـ
إن كان مقصودكم الإجماع الذي يقال فيه: (لا نعلم فيه ـ أو له ـ مخالفاً): فهذا لم يتفرَّد به "أهل البدع" كما يفيد ظاهر الكلام. بل هي جادَّةٌ مطروقة لكثير من الفقهاء والمحققين.
وإنما الذي تفرَّدَ به أهل البدع، أنهم يعارضون السنن الصحيحة بإجماعات يخترعونها، لا أصل لها، إلا ما درجَ عليه متأخروهم، وعوامُّ بلدانهم، وهذا الذي أنكره أحمد على الراجح، والله أعلم.
وهذا لا يقدح في مقولة (لا نعلم فيه مخالفاً)، لأنني لا أعلم فيها مخالفاً!
وجزاكم الله خيراً على باقي الفوائد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/479)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[26 - 10 - 03, 08:45 ص]ـ
نشر قريباً كتاب طبعته مكتبة الفاروق في مصر، كتاب لابن القطان في مجلدين اسمه: (الإقناع في مسائل الإجماع) تحقيق: حسن بن فوزي الصعيدي.
وقد ذكر فيه (4041) مسأله مما حكي فيها الإجماع، وأحيانا يذكر المسألة التي لم يخالف فيها إلا واحد أو اثنان من السلف أو من أئمة الفتوى، مثال ذلك:
ذكر في المسألة (2219) خلاف داود الظاهري في كون الربيبة تحرم على زوج أمها إلا إذا كانت في حجره.
والكتاب من أحسن مزاياه أنه اعتمد على بعض الكتب المفقودة جملة أو فقد بعضها، والكتب التي اعتمد عليها حسب ما أفاده المحقق:
1 ـ الاستذكار.
2 ـ مراتب الإجماع.
3 ـ الإشراف لابن المنذر.
4 ـ نوادر الفقهاء للجوهري.
5 ـ المحلى.
6 ـ التمهيد.
7 ـ شرح معاني الآثار للطحاوي.
8 ـ شرح ابن بطال للبخاري.
9 ـ اختلاف العلماء لابن نصر.
10 ـ اختلاف الحديث للشافعي.
11 ـ الرسالة له أيضاً.
12 ـ الإحكام لابن حزم.
13 ـ الموطأ.
14 ـ ثم ذكر المحقق عشرة كتب قال: إنه لم يقف عليها.
وقد أحسن المحقق حين ذكر عند كل مسألة بعض المصادر التي ذكرت الإجماع سواء كانت مما نص عليه المؤلف أو غيرها كالمغني لابن قدامة، أو فتح الباري لابن حجر، أو المجموع للنووي، وغيرها كثير.
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[29 - 10 - 03, 09:00 ص]ـ
صدر حديثا كتاب نقد إجماعات ابن المنذر.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[29 - 10 - 03, 10:04 ص]ـ
نقد اجماعات ابن المنذر تأليف من؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[29 - 10 - 03, 11:47 ص]ـ
الاخ المقبل هناك طبعة اخرى بالنسبة لكتاب ابن القطان
تكلم عنها وعن الطبعة المصرية الإخوة هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=13295
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[13 - 11 - 03, 07:12 ص]ـ
ما زال السؤال مطروحاً ..
نقد اجماعات ابن المنذر تأليف من؟
ـ[أم صهيب]ــــــــ[30 - 11 - 03, 03:24 ص]ـ
لعل الأخ أبو عبدالرحمن الغانم يقصد كتاب أحكام الإجماع والتطبيقات عليها من خلال كتابي ابن المنذر وابن حزم لخلف المحمد من إصداالمكتبة المكية_ مؤسسة الريان
وللفائدة هناك رسالة علمية في جامعة أم القرى بعنوان إجماعات القاضي عياض في الفقه الإسلامي جمعاً وتوثيقاً لصالح بن عثمان العمري لكن لم تطبع فيما أظن
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 - 12 - 03, 09:03 ص]ـ
جزيت خيراً أخي فالح.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 03 - 04, 12:28 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله الروقي
يُمكن الاستفادة من كتاب (نوادر الفقهاء) للجوهري ... فهو يحكي الإجماع ثمّ يستثني مَن خالَفَ بقوله: (أجمعوا على .. إلاّ فلاناً فإنّه .. )
والكتاب مطبوع في مجلّد وقد حَقّقه وعَلّق عليه بتعليقات مفيدة في الغالب .. الشيخ فضل المُراد ..
جزاك الله خيراً
اشتريت الكتاب، ووجدته كذلك يذكر الشذوذات التي خالف بها العلماء الإجماع. ومن الملفت للنظر أن أكثر عالم خالف إجماع من قبله هو الإمام مالك (بحسب إحصاء المحقق)، فيما لا يعرف لأحمد أي شذوذ عن الإجماع. ولعل هذا لشدة حرص الإمام أحمد على اتباع الأثر والبعد عن الرأي. وهذا فضل الله يؤتيه لمن يشاء.
الأخ الفاضل أبو عبدالله النجدي
مقصود الإمام أحمد هو عندما يزعم أهل البدع إجماعاً في مسألة ليست فيها أقوال لأحد. فكيف يكون الإجماع في مسألة لم يتكلم عليها السلف؟ هذا ما استفدته من شرح شيخ الإسلام لكلام الإمام أحمد. والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 03 - 04, 12:31 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عمر المقبل
نشر قريباً كتاب طبعته مكتبة الفاروق في مصر، كتاب لابن القطان في مجلدين اسمه: (الإقناع في مسائل الإجماع) تحقيق: حسن بن فوزي الصعيدي ...
استكمالاً للفائدة أذكر أهم ما جاء في الرابط أعلاه:
صدر مؤخراً كتاب (الإقناع في مسائل الإجماع) لابن القطان الفاسي _ رحمه الله_ عن دار الفاروق بمصر. والكتابُ -كما قال المحقق-: «يُعَد موسوعة إجماع حقيقة لم تتوفر في مصدر آخر، فقد حاول المصنف استقراء أربعة وعشرين مصدراً من مصادر الفقه المتنوعة، واستخراج مسائل الإجماع منها».
وطريقة المصنف _رحمه الله_ أنه يذكر اسم المصدر، ثم يحكي الإجماع المنقول، والمؤلف كان يذكر اسم المصدر قبل المسألة، كما هو واضح في صورة المخطوط، لكن المحقق –عفا الله عنه- نقل ذلك إلى حاشية الكتاب الجانبية، ولا أدري ما وجه هذا الفعل؟!!.
ثم هذه المصادر الأربع والعشرين، منها ما هو مطبوع، وقد قام المحقق بالعزو لها في المطبوع منها.
وهناك مصادر مفقودة، وإثباتها في هذا الكتاب يُعتبر غنيمة، وهذه المصادر التي نقل عنها المصنف، هي بحسب ما اطلاق المصنف عليها:
1 - الإيجاز.
2 - الإنباه.
3 - النير.
4 - الموضح.
5 - النكت.
6 - الإيضاح.
7 - الأسماء والصفات.
8 - الانتصار.
9 - الوصول إلى علم الوصول.
10 - الرسالة إلى باب الأبواب.
11 - الأبهري هكذا ذكر اسم المؤلف، ولم يذكر اسم الكاتب.
والمحقق _ عفا الله عنه_ لم يُشغل نفسه بمحاولة تمميز هذه الكتب، ومعرفة مؤلفيها، وتركها غُفلاً عن التعليق، وهذا من القصور الواضح!!
===
جزاكم الله ياشيخ على هذه الفائدة بحثت عن الكتاب واشتريته لكن وجدت للكتاب طبعة أخرى وهي من إصدار دار القلم وبتحقيق الدكتور فاروق حمادة في أربع مجلدات وتكلم المحقق في المقدمة عن مصادر المؤلف في كتابه المطبوعة والمفقودة في (1/ 45 _108)
===
هذه الطبعة أراها طبعة جيدة جدا، ولعلها أحسن من الطبعة المصرية، من نواح:
الأولى: أنه اعتمد على خطيتين، والطبعة المصرية معتمدة على خطية يتيمة.
الثانية: أنه درس المسائل التي نقلها ابن القطان الفاسي.
هذا إضافة للدراسة التي قدمها في أول الكتاب، خاصة فيما يتعلق عن مصادر المؤلف، المطبوعة وغير لمطبوعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/480)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:01 م]ـ
أثابكم الله على هذه الفوائد
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[17 - 09 - 04, 11:51 م]ـ
وقد حذر أهل العلم من
إجماعات ابن عبد البر
واتفاقات ابن رشد
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 01:17 ص]ـ
لا لا يا أبا بكر بن عبدالوهاب!
ابن عبدالبرِّ ثقة فيما ينقلهُ، لكن بعض العلماء بعده خصوصًا الظَّاهريَّة يخالفون الإجماع، لتركهم القياس.
مثال ذلك: الأحاديث الواردة فيمن (قال كذا وكذا غفر له ما تقدَّم من ذنبه) أجمع أهل العلم على عدم دخول الكبائر كما نقله ابن عبدالبرِّ، وقال ابن رجب: (وخلافه شذوذ)، وقد خالف ابن حزمٍ.
وكذلك عدم أخذ شيء من سائر الجسد للمحرم، ودليلهم القياس على الرأس، وهذا إجماع.
ولسنا نقصد تتبُّع عورات أهلِ العلمِ؛ ولكنَّا أردنا التَّمثيلَ.
ومن أفظع مخالفات المتأخِّرين ما نقلوه عن الإمام مالكٍ، والشَّافعيِّ أنَّهم لا يكفِّرون تاركي الصَّلاة كسلاً، بينما نقل إجماع العلماء إسحاق ابن راهويهِ على ذلك. ولمعرفة قولِ الإمامِ مالكٍ ارجع إلى المدوَّنةِ ففيها تكفيره، ولقولِ الشَّافعيِّ ارجع لما نقله الطحاويُّ في مشكل الآثار.
ولتحقيق هذه المسألة -أعني الإجماع وعمَّن يؤخذ - ارجع لكتاب ابنِ رجبٍ (فضل علم السَّلف على علم الخلف)
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 09 - 04, 04:23 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو علي
ما ذكره الأخ أبو بكر "وقد حذر أهل العلم من إجماعات ابن عبد البر واتفاقات ابن رشد" صحيح. فابن عبد البر صار مضرب المثل في التساهل في ادعاء الإجماع، في مسائل خلافية.
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 06:44 م]ـ
أعرف ما أشيع عن إجماعات ابنِ عبدالبرِّ؛ ويا ليت لو كان الأمر عمليًّا؛ وذلك أن يذكر ما قاله أبن عبدالبرِّ ثمَّ يعقَّب بمن خالفه.
ما رأيك يا أخي محمَّد الأمين؟
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[10 - 10 - 04, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يوجد من تعقب الإمام النووي في كتاب مستقل؟(5/481)
ما الدليل على كون الأكل من مبطلات الصلاة؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 10 - 02, 10:33 م]ـ
يذكر العلماء من المذهب الحنبلي وغيرهم ان الاكل من مبطلات الصلاة، وقد بحثت في هذه المساله لم اجد فيها شيئا مرفوع.
هل لدى الاخوة مزيد بحث
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 12:15 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
1/ حديث: ((لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان)).
فإذا كانت الصلاة منهي عنها بحضرة الطعام لانشغال النفس به فكيف بمن يأكل وهو يصلي؟
2/ حديث معاوية الأسلمي وإنكار الناس عليه كلامه لأنه خارج عن مقصود الصلاة فكيف بالأكل؟
وفي آخره ((إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن)).
3/ قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} والأكل والشرب مخالف للقنوت ومضاد له.
هذا ما حضرني الآن.
والله أعلم(5/482)
السلام عليكم، مشارك جديد ولدي استفسار سلمكم الله
ـ[ابن الملقن]ــــــــ[08 - 10 - 02, 11:45 م]ـ
ما هو حكم بيع الأعيان قبل قبضها، وما هي أهم المراجع في ذلك؟ وجزاكم الله خيراً سلفاً
ـ[المنتقى]ــــــــ[11 - 10 - 02, 01:42 ص]ـ
الاخ ابن الملقن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا المنتدى للابحاث والمخطوطات
فاذا اردت ان تكتب عن سؤال اكتب في منتدى العلوم الشرعية
والسلام
ـ[ابن الملقن]ــــــــ[11 - 10 - 02, 07:17 م]ـ
هذا بحث الله يسلمك(5/483)
ما الدليل على سنية الأذان قائما؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 10 - 02, 11:47 م]ـ
هل هناك دليل يدل عليه.؟ جزيتم خيرا واجرا
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 02:10 ص]ـ
أولا: نقل على ذلك الإجماع، قال ابن المنذرأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن من السنة أن يؤذن المؤذن قائما.
قلت وهذا على الأقل نفي لوجود المخالف المعلوم.
ثانيا ً: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا بلال قم فأذن بالناس بالصلاة" رواه البخاري من حديث أبي قتادة رقم595
أن مؤذني الرسول صلى الله عليه وسلم كاونا يؤذنون واقفين، ودليل ذلك تواتر عمل المسلمين على ذلك.
المغني 2/ 83
الشرح الكبير مع الإنصاف3/ 73
وفقني الله وإياك
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 02:21 ص]ـ
روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر -ضمن حديث بدء الأذان- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا بلال قم فناد بالصلاة)).
والأصل القيام يكون عن وقوف.
وكذلك القيام يتناسب مع شرعية رفع الصوت بالأذان.
لا سيما وأن بلال كان يؤذن على مكان مرتفع.
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
والله أعلم.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 02:25 ص]ـ
معذرة: لما كتبت التعليق وأرسلته رأيت تعليق الأخ الشريفي.
والله الموفق.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 02:27 ص]ـ
وفقكم ربي:
الذي يحضرني في هذه المسالة انه لا يوجد دليل قطعين بل اعظم مافي المسالة الاجماع فقط، ولا يوجد دليل يدل على مشروعية الاذان قائما وهو صريح.
وما ذكره الاخ ابو عمر العتيبي في قوله: (قم فناد ... ) لا دليل فيه فقد تعقب هذا القول بان قوله (قم ... ) اي من مكانك هذا الى مكان الاذان ...
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 02:38 ص]ـ
الأصل في القيام الوقوف وهذا متناسب مع شرعية رفع الصوت بالأذان.
وروى البخاري وغيره عن السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما
فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء.
فقد كان النداء على شيء مرتفع.
فكيف يقال: إن الأحاديث لا تدل على الأذان من وقوف؟!!
هذا تنزه عن الحكمة الشرعية.
فتنبه لهذا الأمر الفقهي.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 03:08 ص]ـ
الكلام في هذه المسألة عن الإستحباب، والتعليل المذكور في تعليق أبي عمر كاف في إثباته.
ثم إن أقوى الأدلة هو جريان العمل على ذلك في جميع الأعصار والأمصار يدل على أن هذا هو المعمول به في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
أخي الكريم عبد الله:
فهمت من قولك " فقد تعقب هذا القول" بأن هناك مخالفاً، هلا ذكته لي جزيت خيرا، وهذا سؤال للمعرفة لا للتهوين من قولك.
أخوك أبو محمد عبدالله بن سفران الشريفي
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 01:44 م]ـ
اخي ابن سفران: التعليل الذي ذكره ابو عمر غير كاف باثبات سنه - واقوى حجه هي العمل والاجماع - الذي لا ينبغي خلافه هنا.
واما قولي (متعقب ... ) فلا يعني انني لا اقول بسنيه الاذان قائما أو ان هناك مخالف فالمساله اجماع بل اعني ان ما ذكره العتيبي ابو عمر من تعليل متعقب فقد ذكر التعقب عليه ابن حجر في الفتح فيما اذكر ....
والخلاف في موطن الدليل فقط
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 04:47 م]ـ
الحمد لله ..
كلام الشيخ عبدالله العتيبي واضح من البداية في أن التعقب على موطن الدليل فقط.
هذا ما فهمته من البداية والله المستعان.
أخي الشيخ عبدالله العتيبي وفقه المولى.
قلت: (الذي يحضرني في هذه المسالة انه لا يوجد دليل قطعي بل اعظم مافي المسالة الاجماع فقط .... ).
بصدق لم أفهم. زدني توضيحا بارك الله فيك.
هل تأكدت أن الإجماع هنا ظني أم ماذا؟.
جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 07:38 م]ـ
الشيخ الازهري:
انا قلت (دليل قطعي ..... ) اعني من الكتاب والسنه شيء صريح في الباب، والاجماع لا يكون ظني بل قطعين وانا انما قصدت ادلة الكتاب والسنة، وهذا الكلام اعني عدم وجود ادلة صريحة ذكره كثير من اهل العلم.
لكن الاجماع والعمل حجة قطعية يحرم القول بخلافها
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا فهد
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 01:48 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبد الله العتيبي حفظه الله ورعاه
الإجماع (قد) يكون ظنيا ً بأن يكون سكوتيا ً أو منقولا ً بطريق الآحاد.
أما الإجماع اليقيني فهو المنقول بالتواتر وكذا الإجماع القولي.
لذلك سألتكم - حفظكم الله - إن كنتم تأكدتم أن الإجماع الذي نقله ابن المنذر من النوع الظني , لأن ظاهر عبارته أنه أراد الإجماع المنقول بالتواتر إذ قال: (أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم).
ثم إن كنت يا أخي ترى أن: (الاجماع لا يكون ظني بل قطعي) كما قلت
فكيف قلت قبلُ: (الذي يحضرني في هذه المسالة انه لا يوجد دليل قطعي).
أليس الإجماع بدليل؟
أما أنه لا نص صريح فنعم , لكن الدليل أعم من أن يكون نصا ً فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/484)
ـ[بو الوليد]ــــــــ[10 - 10 - 02, 02:06 ص]ـ
حديث أبي جحيف في الصحيحن فيه ما يمكن أن يدل على الوقوف ..
حيث قال:
وأذن بلال، فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا يميناً وشمالاً يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ..
قلت:
كونه يلتفت ليسمع؛ فوقوفه من باب الأولى!!
فإنه لا يستقيم كونه يلتفت وهو جالس؛؛ والله أعلم.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 10 - 02, 06:21 م]ـ
ماشاء الله الله يجزيكم خيرا على نقاشكم المفيد(5/485)
فضيلة الشيخ: محمد الفراج حفظه الله يستأنف دروسه السبت القادم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[09 - 10 - 02, 12:41 ص]ـ
يستأنف الشيخ: محمد بن أحمد الفراج حفظه الله ورعاه دروسه الأسبوعية ابتداءً من يوم السبت القادم 6/ 8/1423هـ في جامع العمر بحي الجزيرة بالرياض، ويوم الثلاثاء 9/ 8/1423هـ في جامع القادسية بحي العنوز.
أسأل الله أن يحفظ الشيخ ويسدده ويوفقه وينفع به.
ـ[المهذب]ــــــــ[10 - 10 - 02, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيراً ايها المثابر.
ولو ذكرت الكتب التي سيشرحها الشيخ لكان حسناً.
وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[16 - 10 - 02, 07:03 م]ـ
وأرجو ذكر الوقت أيضاً ...
وجزاكم الله خير(5/486)
يا000 أهل السنة القصد00 القصد تبلغوا 0
ـ[أبو حاتم الخزرجي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 01:06 ص]ـ
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على عبده المصطفى 0 أما بعد:
فهذه سلسلة كنت قد جمعتها قبل من (نفائس الإمام الذهبي) رحمه الله0 من خلال المطالعة في كتابه الفذ
(سير أعلام النبلاء) أسأل الله أن تنال على رضاكم واستحسانكم 0
قال رحمه الله تعليقا على حديث عبدالله بن عمرو بن العاص:
عن عبد الله بن عمرو، قال: جمعت القران فقرأته كله في ليلة فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه في شهر قلت يا رسول الله دعني أستمتع من قوتي وشبابي قال اقرأه في عشرين قلت يا رسول دعني أستمتع، قال: اقرأه في سبع ليال، قلت: دعني يا رسول الله أستمتع0 قال: فأبى0 رواه النسائي0
وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نازله إلى ثلاث ليال ونهاه أن يقرأه في أقل من ثلاث وهذا كان في الذي نزل من القرآن ثم بعد هذا القول نزل ما بقي من القرآن فأقل مراتب النهي أن تكره تلاوة القران كله في أقل من ثلاث فما فقه ولا تدبر من تلى في أقل من ذلك ولو تلا ورتل في أسبوع ولازم ذلك لكان عملا فاضلا فالدين يدفع فوالله إن ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام الليل مع المحافظة على النوافل الراتبة والضحى وتحية المسجد مع الأذكار المأثورة الثابتة والقول عند النوم واليقظة ودبر المكتوبة والسحر مع النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصا لله مع الأمر بالمعروف وإرشاد الجاهل وتفهيمه وزجر الفاسق ونحو ذلك مع أداء الفرائض في جماعة بخشوع وطمأنينة وانكسار وإيمان مع أداء الواجب واجتناب الكبائر وكثرة الدعاء والاستغفار والصدقة وصلة الرحم والتواضع والإخلاص في جميع ذلك لشغل عظيم جسيم ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين فإن سائر ذلك مطلوب فمتى تشاغل العابد بختمة في ثم يوم فقد خالف الحنيفية السمحة ولم ينهض بأكثر ما ذكرناه ولا تدبر ما يتلوه هذا السيد العابد الصاحب كان يقول لما شاخ ليتني قبلت اليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قال له عليه السلام في الصوم وما زال يناقصه حتى قال له: صم يوما وأفطر يوما صوم أخي داود عليه السلام وثبت أنه قال: أفضل الصيام صيام داود ونهى عليه السلام عن صيام الدهر0 وأمر عليه السلام بنوم قسط من الليل وقال لكني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني 0
وكل من لم يزم نفسه في تعبده وأوراده بالسنة النبوية يندم ويترهب ويسوء مزاجه ويفوته خير كثير من متابعة سنة نبيه الرؤوف الرحيم بالمؤمنين الحريص على نفعهم وما زال صلى الله عليه وسلم معلما للأمة أفضل الأعمال وآمرا بهجر التبتل والرهبانية التي لم يبعث بها فنهى عن سرد الصوم ونهى عن الوصال وعن قيام أكثر الليل إلا في العشر الأخير ونهى عن العزبة للمستطيع ونهى عن ترك اللحم إلى غير ذلك من الأوامر والنواهي فالعابد بلا معرفة لكثير من ذلك معذور مأجور والعابد العالم بالآثار المحمدية المتجاوز لها مفضول مغرور وأحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل ألهمنا الله وإياكم حسن المتابعة وجنبنا الهوى والمخالفة 0
(سير أعلام النبلاء 3/ 83 ـ 86)
ونقل أيضاً عن يحيى بن أكثم أنه قال: صحبتُ وكيعاً ـ ابن الجراح الإمام الحافظ ـ في الحضر والسفر، وكان يصوم الدهر، ويختم القرآن كل ليلة 0
قلت: هذه عبادة يخضع لها، ولكنها من مثل إمام من الأئمة الأثرية مفضولة، فقد صح نهيه عليه السلام عن صوم الدهر، وصح
أنه نهى أن يقرأ القرآن في أقلَّ من ثلاث، والدين يسر، ومتابعة السنة أولى، فرضي الله عن وكيع، وأين مثل وكيع؟!
(سير أعلام النبلاء 9/ 143)
ومن نفائسه أيضًا رحمه الله في هذا المعنى قوله 000
قلت: الطريقة المثلى هي المحمدية وهو الأخذ من الطيبات وتناول الشهوات المباحة من غير إسراف كما قال تعالى {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وأعملوا صالحا} وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وآتي النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني0
فلم يشرع لنا الرهبانية ولا التمزق ولا الوصال بل ولا صوم الدهر ودين الإسلام يسر وحنيفية سمحة، فليأكل المسلم من الطيب إذا أمكنه كما قال تعالى {لينفق ذو سعة من سعته} وقد كان النساء أحب شيء إلى نبينا صلى الله عليه وسلم وكذلك اللحم والحلواء والعسل والشراب الحلو البارد والمسك وهو أفضل الخلق وأحبهم إلى الله تعالى0 ثم العابد العريُ من العلم متى زهد وتبتل وجاع وخلا بنفسه وترك اللحم والثمار واقتصر على الدُ قَّة والكسرة صفت حواسه ولطفت ولازمته خطرات النفس وسمع خطابا يتولد من الجوع والسهر لا جود لذلك الخطاب والله في الخارج وولج الشيطان في باطنه وخرج فيعتقد أنه قد وصل وخوطب وارتقى فيتمكن منه الشيطان ويوسوس له فينظر إلى المؤمنين بعين الازدراء ويتذكر ذنوبهم وينظر إلى نفسه بعين الكمال وربما آل به الأمر إلى أن يعتقد أنه ولي صاحب كرامات وتمكن وربما حصل له شك وتزلزل إيمانه فالخلوة والجوع أبوجاد التَّرهُّب وليس ذلك من شريعتنا في شيء0 بَلَى السلوك الكامل هو الورع في القوت والورع في المنطق وحفظ اللسان وملازمة الذكر وترك مخالطة العامة والبكاء على الخطيئة والتلاوة بالترتيل والتدبر ومقت النفس وذمها في ذات الله والإكثار من الصوم المشروع ودوام التهجد والتواضع للمسلمين وصلة الرحم والسماحة وكثرة البشر والإنفاق مع الخصاصة وقول الحق المر برفق وتؤدة والأمر بالعرف والأخذ بالعفو والإعراض عن الجاهلين والرباط بالثغر وجهاد العدو وحج البيت وتناول الطيبات في الأحايين وكثرة الاستغفار في السحر فهذه شمائل الأولياء وصفات المحمديين أماتنا الله على محبتهم0
(سير أعلام النبلاء 12/ 89 ـ 91)
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/487)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 02:20 ص]ـ
جزيت خيرا اخي الكريم
ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 12 - 09, 10:46 ص]ـ
(بَلَى السلوك الكامل هو الورع في القوت، والورع في المنطق، وحفظ اللسان،وملازمة الذكر، وترك مخالطة العامة، والبكاء على الخطيئة، والتلاوة بالترتيل والتدبر،ومقت النفس وذمها في ذات الله، والإكثار من الصوم المشروع، ودوام التهجد، والتواضع للمسلمين، وصلة الرحم،والسماحة وكثرة البشر، والإنفاق مع الخصاصة، وقول الحق المر برفق وتؤدة،والأمر بالعرف،والأخذ بالعفو، والإعراض عن الجاهلين، والرباط بالثغر،وجهاد العدو،وحج البيت، وتناول الطيبات في الأحايين،وكثرة الاستغفار في السحر، فهذه شمائل الأولياء وصفات المحمديين أماتنا الله على محبتهم0
(سير أعلام النبلاء 12/ 89 ـ 91)
جزاكم الله خيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(5/488)
ضبط ميم الهمداني والهمذاني!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 01:11 ص]ـ
(الهمداني) و (الهمذاني)
الأولى بسكون الميم والثانية بفتحها، فما رأيكم هل يصح هذا؟!
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 04:18 م]ـ
قال الامام النووي في شرح مسلم: (2/ 177):
[وأما الهمداني فباسكان الميم وبالدال المهملة وضبط هذا للاحتياط واكمال الايضاح والا فهو مشهور معروف .... وجميع مافي الصحيحين فهو همداني بالاسكان والمهملة].ا. هـ
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 10 - 02, 07:42 م]ـ
أما الهمداني بسكون الميم وبالدال المهملة منسوب إلى همدان وهو أوسلة وقال عبد الغني همدان بن أوسلة بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ينسب إليه جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين والعلماء والشعراء والفرسان وغيرهم وأما الهمذاني بفتح الميم والذال المعجمة فهم أهل همذان ولهم تاريخ فيهم جماعة كثيرة من الرواة والأدباء والهمداني في المتقدمين بسكون الميم أكثر وبفتح الميم في المتأخرين أكثر
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 08:06 م]ـ
مشائخي الكرام عبد الله والحارث الهمام وفقكم الله أين ما كنتم ..
فوائدكم لا تنقطع عنّا، فشكر الله لكم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 10 - 02, 08:07 م]ـ
قال الزبيدي في تاج العروس: وهَمَذَان محركة من كور الجبل بينه وبين الدينور أربع مراحل، ونقل شيخنا عن شرح الشفاء للشهاب أن المعروف عند العجم إهمال داله. أهـ
وقال في اللسان: وهمْدان قبيلة من اليمن.
فكأن النسبة للمحركة نسبة إلى البلدة سواءً أكانت مهملة أم معجمة.
والنسبة للساكنة نسبة للقبيلة سواء أكانت معجمة أو مهملة!
والله أعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 10 - 02, 08:48 م]ـ
وقريب من هذا: الزَّبيدي (نسبة إلى مدينة زَبيد في اليمن) والزُّبيدي (نسبة إلى القبيلة).
فالغالب على المتأخرين الانتساب إلى المدينة، (ومنهم الحافظ الزبيدي صاحب إتحاف السادة المتقين وجواهر العروس وغيرها) والعكس في المتقدمين.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 01:07 ص]ـ
لقد كفى الإخوان ..................... ولكن أحببت المشاركة:
قد سمعت شيخنا العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى يفرق بينهما بأن:
ـ الهمداني ـ بالمهملة وضم الميم ـ: نسبة إلى قبيلة همدان باليمن، فهو عربي.
ـ الهمذاني ـ بالمعجمة وفتح الميم ـ: نسبة إلى همذان بلدة بديار العجم، فهو أعجمي.
رحم الله علماءنا ومشايخنا وجمعنا بهم في دار كرامته ... آمين
والله تعالى أعلم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 10 - 02, 05:53 م]ـ
هل أنت متأكد من الضبط الذي ذكرت (بضم الميم) أم هو سبق (قلم!)
لعل الشيخ الإمام قال بسكون الميم؟ أليس كذلك؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 07:16 م]ـ
أحسنت أخي الحارث هو ما قلت:
التصويب:
(ـ الهمداني ـ بالمهملة وإسكان الميم ـ: نسبة إلى قبيلة همدان باليمن، فهو عربي.)
وهو سبق (فأرة) لا سبق (قلم) ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 07 - 04, 08:41 م]ـ
فائدة لطيفة.
مارأي الفضلاء بـ (راهوية) هل هي (راهُـ) بالضم ام (راهَـ) بالفتح.
وكذا (مرذويه) هل تنطق الذال بالفتح (مرذَ) ام بالضم (مرذُ)؟
ـ[الشعبي]ــــــــ[13 - 07 - 04, 11:35 م]ـ
أقول والله أعلم:
## راهُويه: هذا نطق أهل الحديث " المحدثين ".
## راهَويه: هذا نطق أهل اللغة " اللُغويين ".
فصححوا لي إن أخطأت بارك الله فيكم ....
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 04, 01:38 ص]ـ
كذا قال الشيخ حماد النصاري رحمه الله فيما حدثنا به تلميذه الدكتور عبد الله الغبان عنه
قال الغبان: وهو (الشيخ حماد) اول من شهر هذه النكتة بين طلبة العلم بزماننا(5/489)
هل أبو منصور الماتريدي ثقة؟
ـ[فيصل]ــــــــ[09 - 10 - 02, 03:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرام:
هل أبو منصور الماتريدي المتكلم المتوفى سنة 333 للهجرة ثقة؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 10 - 02, 12:43 م]ـ
العجيب أنه على الرغم من شهرة الرجل وكثرت النقل عنه لم أعثر على كلام لأهل العلم فيه بجرح أو تعديل!
على كل هذه بعض المعلومات لعلها تفيد الباحثين فيفيدونا:
الماتريدي هو محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي، نسبة إلى (ماتريد) وهي محلة قرب سمرقند فيما وراء النهر، ولد بها ولا يعرف على وجه اليقين تاريخ مولده، بل لم يذكر من ترجم له كثيراً عن حياته أوكيف نشأ وتعلم، أو بمن تأثر، ولم يذكروا من شيوخه إلا العدد القليل مثل: نصير بن يحيى البلخي، وقيل نصر وتلقى عنه الفقه الحنفي وعلوم الكلام.
أطلق عليه الماتريدية، ومن وافقهم عدة ألقاب تدل على قدرة وعلو منزلته عندهم مثل: (إمام الهدى) وهذا ذكره البابني في هدية العارفين (إمام المتكلمين) ونحواً من هذا ذكره الزبيدي في ماتريد أو ماتريت قال إمام الهدى الحنفي المفسر المتكلم! وكذلك يلقبه القرطبي بالشيخ الإمام.
قال عبد الله المرائي في كتابه (الفتح المبين في طبقات الأصوليين): (إن أبا منصور قوي الحجة، فحماً في الخصومة، دافع عن عقائد المسلمين، ورد شبهات الملحدين) (1/ 193،194). وقال عنه الشيخ أبو الحسن الندوي في كتابه (رجال الفكر والدعوة): (جهبذ من جهابذة الفكر الإنساني، امتاز بالذكاء والنبوغ وحذق الفنون العلمية المختلفة) (ص139) بل كان يرجحه على أبي الحسن الأشعري في كتابه تاريخ الدعوة والعزيمة (1/ 114 - 115).
ـ[فيصل]ــــــــ[10 - 10 - 02, 01:14 ص]ـ
هذا الذي تعجبت منه أخي حارث قد تعجبت منه انا أيضاً
فمن يفيدنا؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 10 - 02, 01:34 ص]ـ
الرجل شبه مجهول، لا نكاد نعرف عنه إلا القليل جداً. وقد نشأ في عصر قريب من الأشعري وأتى بأفكار مشابهة، رغم أنه لم يثبت التقاء الرجلين، والله أعلم.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[10 - 10 - 02, 05:08 ص]ـ
وهل له رواية حتّى تجد فيه جرحًا أو تعديلاً؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 10 - 02, 10:32 ص]ـ
الأخ الفاضل.
أتظر جواب سؤالك مثلك، لكن الذي ينبغي أن تكون له رواية لأنه عاش في عصور أصحاب الرواية وله تأليفات عدة فينبغي أن يكون قد تأثر بهم وبأسلوبهم في التأليف (الإسناد) كحال غيره من المصنفين وإن عدوا في المتكلمين.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 10 - 02, 03:52 م]ـ
الماتريدي متكلم ولا علاقة له بالحديث من قريب ولا بعيد ..
فكيف يتكلف أهل الجرح والتعديل الكلام فيه؟؟
وانظر تعليق ابن السبكي في الطبقات الكبرى على إيراد الحافظ الذهبي للفخر الرازي في ميزان الاعتدال (على ما في كلام ابن السبكي من تعصب وزيغ) ..
والله أعلم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 10 - 02, 06:33 م]ـ
وما قولك في إيرادهم أبي الحسن الأشعري؟
أخي الكريم بغض النظر عن كونهم متكلمين فقد دأب المصنفون في عصرهم على الإسناد في تآليفهم.
أنا لم أطلع على كتب الماتريتي لكن أظن أنه أسند بعض الآثار ومن هنا تكمن أهمية الكلام فيه بجرح أو تعديل.
ـ[فيصل]ــــــــ[11 - 10 - 02, 03:48 ص]ـ
ورد من طريق الماتريدي عن أبي حنيفة كتب وآثار لذلك سألت عنه
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 10 - 02, 12:45 م]ـ
هل بإمكانكم إيراد بعض هذه الأسانيد؟
بارك الله فيكم ..
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[11 - 10 - 02, 06:06 م]ـ
الاخ الفاضل طالب الحق/فيصل الفاضل
ان للشيخ ابي منصور الماتريدي السمرقندي كتب مطبوعة مثل التبصرة شرحه النسفي. وكتاب التوحيد.قال محقق كتاب التوحيد: ... من قرى سمرقند في بلاد ما وراء النهر. ويراد به ما وراء نهر جيحون, واحيانا تضاف سمرقند الى النسبة .... لانعرف شيئا عن والديه ولا عن احد من اسرته ,وان كان المؤرخون يذكرون ان نسبه يرجع الى ابي ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري ... ولذلك نجد الامام البياضي يذكر الانصاري صراحة عند ذكر اسم الامام الماتريدي ... ولايذكر احد المؤرخين تاريخ مولده .... الخ
قلت: وممن ترجم له 1) البياضي في اشارات المرام من عبارات الامام.
2) طاش كبري زاده في طبقات الحنفيه.
3) السمعاني في كتاب الانساب.
4) الكفوي في كتاب أعلام الاخيار من فقهاء مذهب النعمان.
5) وابن قطلوبغا: تاج التراجم في طبقات الحنفيه.
وانظر ايضا هدية العارفين مجلد رقم2,.
ومن عجائب حاله انه يسمى مؤسس مدرسة أهل السنة والجماعة والتي تتسمى باسمه (الماتريديه) في بلاد ما وراء النهر.
قلت: والرجل لم يشتهر بالحديث وروايته لانه من المدرسة العقلية وان كان له شيئ فهو قليل لايذكر ولهذا لم يهتم به اهل التراجم من المحدثين.والله اعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 10 - 02, 07:55 م]ـ
من أفضل من ترجم للرجل ترجمة وافية هو شيخنا أحمد بن عوض الله الحربي، في رسالته القيمة:
الماتريدية دراسة وتقويماً
وهي مطبوعة فمن أراد التوسع سيجد الكثير ولكن الشيخ -حفظه الله استغرب كذلك هذا بعض الإغفال لهم برغم شهرتهم.
وعلل ذلك بأسباب ليس هذا محل عرضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/490)
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[26 - 09 - 10, 09:41 م]ـ
الرجل مجهول ولم يثبت له كلمة التوثيق
فكيف بمن يأخذ عنه العقائد!!!
ـ[عبد الباقي الجزائري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 02:16 ص]ـ
سؤال غبي
ليتك تصل نعل الامام أبي منصور
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 02:22 ص]ـ
سؤال غبي
ليتك تصل نعل الامام أبي منصور
أصلحك الله وهداك!
من رباك هذه التربية؟!
ـ[عبد الباقي الجزائري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 07:08 م]ـ
هي ربتني
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 07:11 م]ـ
هي ربتني
رحم الله امرءا عرف قدر نفسه
ـ[عبد الباقي الجزائري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 07:13 م]ـ
اللهم ارحم أمي كما ربتني صغيرا
وأقول لك يا أخي البرقاوي * سوء الظن اثم *
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 07:15 م]ـ
سؤال غبي
ليتك تصل نعل الامام أبي منصور
وسوء الخلق آثام!
ـ[عبد الباقي الجزائري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 07:18 م]ـ
هل أبو منصور الماتريدي المتكلم المتوفى سنة 333 للهجرة ثقة؟
منتهى الغباء
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:21 م]ـ
إلى الأخ الفاضل / عبدالباقي - سدد الله خطاه -
أسئل الله لي و لك و لجميع المسلمين حسن الخلق و الرحمة و الذلة للمؤمنين ..
أعيذك بالله العظيم أن تكون سيء الخلق لكن أخي الكريم وقفة تأمل فقط إن سمحت لي!
بالطبع أنك تذكر ذلك الحديث الذي جاء شاب إلى النبي عليه الصلاة و السلام يطلب النبي أن يأذن له بالزنا
هل عنفه أطهر الخلق و زجره هل تسفه عليه و ألجمه ...
حسبك أن هذه كبية من كبائر الذنوب يطلب فيها الجواز و الإذن ..
أخيراً أخي الحبيب - وفقك ربي -
أتقي الله في إخوانك ولو سئل عن صغير في عينك أعلم أنه يجهل فيه؟
فانتبه رعاك ربي من مثل هذه الأساليب أن تنفر الناس في العلم و أهله ..
دمت في رعاية الله
ـ[عبد الباقي الجزائري]ــــــــ[28 - 09 - 10, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
أسأل الله أن يحفظك وأن يوفقني للعمل بنصيحتك
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
أسأل الله أن يحفظك وأن يوفقني للعمل بنصيحتك
حفظك ربي و سددك و على الخير أعانك ووفقك
نعم هكذا هم أهل الحق ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 10:17 م]ـ
سؤال غبي
ليتك تصل نعل الامام أبي منصور
أضحك الله سنك (ضحكت فعلا)
شر البليَّة ما يضحك!(5/491)
الثلاثاء في 8 اكتوبر (تشرين الأول) هو اول ايام شعبان وليس الاثنين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 10 - 02, 08:58 ص]ـ
قال مسدد2:
ولد هلال شهر شعبان يوم الاحد في 6 اكتوبر الساعة 11:18 صباحا بتوقيت غرينتش، فبالنسبة لـ:
1 - السعودية، يكون عمر الهلال مغرب يوم الاحد تقريبا 5 ساعات. فتكون رؤيته مستحيلة مساء الاحد، فلا يكون الاثنين اول شوال في السعوية بأية حال. أما مساء الاثنين، فسيكون الهلال واضحا وعمره 29 ساعة، ليثبت ان اول شعبان هو يوم الثلاثاء.
2 - بالنسبة لأمريكا الشمالية، فإن عمر الهلال يتراوح بين 12 إلى 15 ساعة لحظة غروب الشمس حسب المنطقة. ويجزم الاستاذ خالد شوكت بأن الهلال لا يمكن ان يرى لدون 15 ساعة، لذا جزم بأن شعبان لن يكون الاثنين في أمريكا الشمالية.
لذلك الثلاثاء في 5 نوفمبر هو من شعبان قطعا، ولا يمكن ان تكون بداية رمضان قبل الاربعاء في 6 نوفمبر. والله اعلم واحكم
هذه عدة صورة اخذتها مساء الاثنين تظهر دقة الهلال وصغره مما يؤكد ويؤيد بان ما قطع به الحساب من كون الهلال محاقا مساء الاحد فتستحيل رؤيته صحيح .. فلا يمكن ان يكون الاثنين اول شعبان مطلقا .. ولصغر الهلال ستحتاج الى نسخ احدى الصور وتكبيرها لكي تتمكن من رؤية الهلال، اما الباقيات فبالتدقيق يمكن رؤيته ان شاء الله .. على الحجم الكبير، الهلال واضح في كلها .. هذه هي الوصلة:
http://photos.yahoo.com/bc/muslimscholars/vwp?.dir=/hilal&.src=ph&.dnm=October+7+2002+Shaaban+1423---1.jpg&.view=t&.done=http%3a//photos.yahoo.com/bc/muslimscholars/lst%3f%26.dir=/hilal%26.src=ph%26.view=t
ملاحظة: يرجى من الأمّيّين عدم المشاركة لأنه كان الأجدر بهم عدم قراءة الموضوع أصلاً!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 10 - 02, 12:32 م]ـ
جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إنا أمة أمية) لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين
وفي رواية (الشهر تسع وعشرون ليلة (فلا تصوموا حتى تروه) فإن ((غم)) عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)
آمنا بكلام رسولنا الكريم وكذبنا أهل الحسابات الفلكيين
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 04:16 م]ـ
الحمد لله ..
ياشيخ عبد الرحمن بارك الله فيك وجزاك خيرا.
زاد الله في علمك و عمرك وحسن في عملك.
قال ابن الرومي:
نار الروية نار جد منضجة ### وللبديهة نار ذات تلويح
وقد يفضلها قوم لسرعتها ### لكنها سرعة تمضي مع الريح.
وقال عبدالله بن المعتز:
والقول بعد الفكر يؤمن زيغه ### شتان بين روية وبديه.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 06:35 م]ـ
فضلا استمعوا إلى هذه المحاضرة في الرد على القائلين بحجية الحساب الفلكي
http://islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=345&series_id=643&scholar_name=%E6%E1%ED
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 10 - 02, 06:51 م]ـ
كتب الشيخ عبد الرحمن: <<إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب>>.
قلت: فلماذا تكتب طالما أنت من أمة أميّة لا تكتب؟!!!!!!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 07:08 م]ـ
اخي الكريم المقصود النهي عن كتابة مخصوصة وحساب مخصوص وهو ما يتعلق بالأهلة وإثباتها أو نفيها، وليس النهي عن كل كتابة وحساب
أولا: للقرينة التي في نفس الحديث فبعد قوله صلى الله عليه وسلم (ولا نحسب) قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا فإن غم عليكم ... الحديث
ثانيا: جمعا بينه وبين الأدلة الأخرى الدالة على مشروعية كتابة القرآن والسنة وغيرهما وعلى حساب الفرائض وغيرها
ثالثا: يلوح من كلامكم إنكار أنّا من أمة أمية، ولم أفهم كيف تنكر على من قال إنه من أمة أمية، أو تلزمه بما لايلزمه من ترك الكتابة وقد كتب خير هذه الأمة الأمية من أصحاب المصطفى، وقد ثبت النص بأنا أمة أمية عن النبي الأميّ صلوات ربي وسلامه عليه
وأخيرا: فضلا أخي الكريم إذا وجدتم بعض الوقت لسماع المحاضرة المذكورة فربما تغيرون رأيكم في قضية الحساب الفلكي، أو على الأقل تذكرون مآخذكم عليها لنطرحها للنقاش العلمي الهادف بغية الوصول إلى الحق، وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 10 - 02, 08:07 م]ـ
الحديث صريح: <<إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب>>.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/492)
ولا يقبل الحديث إلا معنيين: إما أن يكون الحديث نهياً عن الكتابة والحساب (فينبغي بذلك ذكر الحديث في باب فضائل الأميّة!!)، وإما أن يكون الحديث في الإخبار عن واقع في الزمن الذي قيل به الحديث. ولا ثالث بينهما.
فليزم على التفسير الأقول القول بتحريم الكتابة والحساب، وهما عمدة العلوم العقلية اليوم. وما علمت أحداً من العلماء أصلاً فهمه كذلك. وهل سمعت في أحد الكتب "باب فضل الجهل والأميّة"؟ أو "باب تحريم الكتابة والحساب"؟!
فإن لم يكن نهياً فهو إذاً إخبار عن واقع في ذلك العصر. فإن اليهود يعملون بالتقويم القمري كذلك وليس الشمسي. وكانت لهم طريقة في الحساب الفلكي تعتمد على حساب المطلع الفكلي للقمر. وكان العرب آنذاك أمةُ أمية لا يعرفون الكتابة ولا الحساب. فمن الطبيعي أن يرفض رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض اليهود بحساب مطالع الشهور.
وأصلاً تلك الطريقة ليست صحيحة، لأن ولادة القمر الفلكية لا تفيد بالضرورة رؤيته بالعين المجردة، بل لا بد من أن تمضي على ولادته 15 ساعة على أقل تقدير حتى يمكن رؤيته. وغالباً أن هذا لا يمكن قبل 18 ساعة. لأن القمر يجب أن يكون بحجم يمكن رؤيته بالعين المجردة. مع الملاحظة أن عمر القمر ليس العامل الوحيد بالرؤية، بل يدخل به أمور أخرى معقدة مثل زاوية الرؤية وساعة الغروب وغير ذلك. وحسب علمي فإن تلك الحسابات المعقدة لم يتوصل العلماء إليها إلا بهذا العصر. وقد وضع علماء الفلك المسلمون حسابات دقيقة لحساب الهلال، منذ مطلع الثمانينات. وقد أثبتت صحتها بدقة كبيرة.
أستطيع أن أفصّل لك لو شئت أكثر، فأنا من أهل الاختصاص بذلك. وقد درست علم الفلك دراسةً جامعية. وقمت برصد النجوم والكواكب من مراصد تعتبر من كبرى المراصد الفلكية في العالم. وكتبت كتاباً عن هذا الموضوع، لكن لم يتسنّ لي إكماله، على أني أكملت تقريباً ما أريد نشره من حسابات مواعيد الصلاة. والله الموفّق.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[09 - 10 - 02, 08:20 م]ـ
بسم الله
سبحان الله العظيم ولله في خلقه شئون
وما هذه بأول ### يا محمد الأمين، فما أكثر ما تلقي بالكلام على عواهنه بلا روية.
فاتق الله في نفسك وإياك وغرائب العلم، فإنها مهلكة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 10 - 02, 09:17 م]ـ
ماذا تنقم عليّ #####؟
هل لأني لا أرى تحريم الكتابة والحساب؟ أم لأني لست أمّيّاً؟
أم لأني وافقت غالب علماء المسلمين -خارج الجزيرة- في الاعتماد على الحسابات الفلكية التي وضعها العلماء المسلمون (دون إهمال الرؤية البصرية)؟
أم لأني أعلم باستخدام القمر لحساب السنين كما أمرنا الله تعالى: [هو الذي جعل الشمس ضياءً و القمر نوراً و قدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب]؟!
شيء عجيب فعلاً أن يصبح العلم عيباً والجهل فخراً.
تعد ذنوبي عند قوم كثيرةٌ * ولا ذنب لي إلا العلى والفضائل!
وقالت السهى للشمس أنتِ خفيّةٌ * وقال الدجى يا صبح لونك حائل
وطاولت الأرضُ السماءَ سفاهةً * وفاخرتِ الشهبَ الحصى والجنادلُ
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 11:11 م]ـ
[ FONT=Traditional Arabic] أخي محمد الأمين، دعك من بنيَّات الطريق واتق الله تعالى.
قد كثرت غرائبك وفاضت، اللهم ارزقنا الصبر. [/ FONT
ـ[النسائي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 12:44 ص]ـ
للفائدة
قال أبو إسحاق الألبيري
تفت ُ فؤادك الأيام فتَّا وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق ألا ياصاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرساً ذات مال ٍ أبتَّ طلاقها الأكياس بتَّا
تنام الدهر ويحك في غطيط ٍ بها حتى إذا متَّ انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحتى متى لاترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتا إلى مافيه حظك إن عقلتا
إلى علم تكون به إماماً مطاعاً إن أمرت وإن نهيتا
ويجلو ما بعينك من عشاها ويهديك السبيل إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجاَ ويكسوك الجمال إذا اعتريتا
ينالك نفعه مادمت حياً ويبقى ذخره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند ليس ينبو تصيب به المقاتل إن ضربتا
وكنز لا تخاف عليه لصاً خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه وينقص إن به كفاً شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعما ً لآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنتا
فقوت الروح أرواح المعاني وليس بأن طعمت وإن شربتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/493)
فواظبه وخذ بالجد فيه فإن أعطى الإله قد انتفعتا
وإن أوتيت فيه طول باع وقال الناس أنك قد سبقتا
فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملتا
((فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بأن يقال لقد رأستا))
(إذا مالم يفدك العلم خيراً فخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاوٍ فليتك ثم ليتك ما فهمتا)
ستجني من ثمار العجز جهلاً وتصغر في العيون وإن كبرتا
وتفقد إن جهلت وأنت باقٍ وتوجد إن علمت وقد فُقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حين ٍ وتغبطها إذا عنها شُغلتا
وسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماءٍ قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
فراجعها ودع عنك الهوينا فما بالبطء تدرك ما أردتا
ولا تحفل بمالك والْهُ عنه فليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس معنى ولو مُلْك العراق له تَأتَّى
سينطق عنك علمك في نَديٍّ ويكتب عنك يوماَ إن كتبتا
وما يغنيك تشييد المباني إذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلت المال فوق العلم جهلاً لعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بَونٌ ستعلمه إذا (طه) قرأتا
لئن رفع الغني لواء مالٍ لأنت لواء علمك قد رفعتا
وإن جلس الغني على الحشايا لأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجيادَ مسوّماتٍ لأنت مناهجَ التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكارَ الغواني فكم بِكرٍ من الحكم افتضضتا
وليس يضرك الاقتار شيئاً إذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميل إذا بفِناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول صحيح نصحي فإن أعرضت عنه فقد خسرتا
و إن راعيته قولاً وفعلاً وتاجرت الإله فقد ربحتا
فليست هذه الدنيا بشيء تسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها كفيئك أو كحلمك إن حلمتا
سُجنت بها وأنت لها محبٌ فكيف تحب ما فيه سُجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمتا
وتعرى إن لبست بها ثياباً وتكسى إن ملا بسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خَلًّ كأنك لا تراد بما شهدتا
ولم تُخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجِدَّ لما خُلقتا
وإن هُدمتْ فزدها أنت هدماً وشيّد أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات فيها إذا ما أنت في أُخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت منها من الفاني إذا الباقي حُرمتا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 10 - 02, 03:44 ص]ـ
الإشكال فيما ذكره الأخ مسدد هو قوله باستحالة رؤية الهلال بهد خمس ساعات من ميلاد القمر الجديد.
هذا لا يسلّم له، ولا أدري إن كان هناك دليل قاطع عليه.
الغريب أنّ الأستاذ خالد شوكت يقول بأنّ مصطلح (تعدّد المطالع) لم يرد في كتب المتقدّمين ... فلا أدري لماذا يقول هو بهذا القول!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 10 - 02, 08:38 ص]ـ
أخي الفاضل هيثم حمدان
نعم، هناك أدلة قاطعة على أن الهلال لا يمكن رؤيته قبل أن يكون عمره 15 ساعة بالعين المجردة (طبعاً بأجهزة تكبير يكون الأمر مختلفاً). وهناك أمور أخرى في المعادلة. والظاهر أنك تجيد الإنكليزية، فلعل من الأفضل أن تتصل بالدكتور شوكت مباشرة ليرسل لك التفاصيل.
أما قوله -كما نقلت عنه-: <<بأنّ مصطلح (تعدّد المطالع) لم يرد في كتب المتقدّمين>> فهو عجيب. إلا إن كان يقصد اللفظ. وإلا فقد جاء فيه حديث صحيح عن ابن عباس يفيد باختلاف المطالع. والله أعلم.
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[10 - 10 - 02, 12:02 م]ـ
الإخوة الأفاضل
هذه مقالة مفصلة بعنوان: ملاحظات على أسباب الاختلاف بين الرؤية الشرعية والحساب الفلكي لهلال الشهر الإسلامي، للدكتور محمد بخيت المالكي، دكتوراه في الفلك من جامعة جلاسكو.
وقد خلص في بحثه إلى النقاط التالية:
1 - أغلب الأساليب والتعاريف الفلكية لبداية الشهر الإسلامي لا تتفق مع التعريفات الشرعية.
2 - تلك الطرق التي تحاول أن تتقرب من التعريف الشرعي لبداية الشهر الإسلامي، لا زالت تواجه بعضاً من النواقص في تعريفات متغيراتها الأولية مثل:
أ) أثر الانكسار الجوي بدقة عالية (وهذا من الأمور الصعبة جداً).
ب) أثر ظاهرة السراب (وهو من الأمور الصعبة جداً).
جـ) الموقع الحقيقي للراصد وارتفاعه عن مستوى سطح البحر (وهذا ممكن لكن كل راصد سيُحسب له وحده).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/494)
3 - المرصد الفلكي البصري لا يمكنه أن يكون بديلا منافسا للعين البشرية، بل قد يصبح وبالا عليها في حالة محاولة رؤية الهلال وهو قريب من الشمس، حيث أنه لن يمكن رؤية الهلال هنا، لكن الراصد قد يفقد بصره خلال ثوان.
4 - إن محاولة حل الإشكال في الحسابات الفلكية له كثير من المصالح للمسلمين وغيرهم، والمسلمون أولى بذلك، لكن هذا العمل يحتاج لجهد كبير وفريق أكبر.
والله الموفق
ـ[مسدد2]ــــــــ[10 - 10 - 02, 01:30 م]ـ
1 - أشكر الأخ الذي نقل الموضوع الى هذا الموقع، لكن كان ينبغي أن يميز زيادته وهي قوله (ملاحظة: يرجى من الأمّيّين عدم المشاركة لأنه كان الأجدر بهم عدم قراءة الموضوع أصلاً!) عن أصل موضوعي .. فما بين القوسين مدرجة في أصل الموضوع وليست من كلامي ..
2 - أستغرب من الاخ هيثم عدم تسليمه بحقيقة علمية لم يعلمها هو .. فما رأيه لو جاء شخص وقال (أنا لا اسلم بصحة ما تنقلوه عن نبيكم صلى الله عليه وسلم و اظن انها كلها خيالات وليس وراء ذلك علم حقيقي) .. فهل كل حقيقة جُهِلت تصبح مشكوك فيها؟ أم أن الحكم لأهل الاختصاص يا أخ هيثم؟ إن الله عز وجل علمنا بأن (الشمس والقمر بحسبان) لهما سير محدد قد يعلم، ثم اشار الى علميهما (لتعلموا عدد السنين والحساب) فما الداعي للطعن في علم لا تعرفه؟ سواء أسلمتم أم لم تسلم بأن هلال خمس ساعات لا يرى، فهذا لا يغير من الحقيقة شيء وانما الذي يثبت بهذا الكلام عدم معرفتك واطلاعك في هذا المجال لذلك حكمك يكون قاصرا .. وانا لا اقول هذا من باب المخاصمة، او الطعن في شخصكم الكريم، لا والله، بل أنا أحبكم في الله، وانما أقول ذلك بيانا للحقيقة، ولظني بأنك من الذين تنفعهم النصيحة.
3 - انا لا اناقش في حقيقة علمية مع احد، من كانت له وقفة فيها، فليسأل أهل المراصد كلهم، فإنهم متوافقون على ساعة ولادة الهلال وعمره وكذلك متفقون على ان الهلال لسويعات قليلة تستحيل رؤيته، وقد يخلتفوا في تحديد اقل عمر يرى معه الهلال الجديد ..
4 - من منكم رصد هلال شعبان ليتثبت من بداية رمضان؟ والحقيقة التي لا يشك فيها اثنان ان وقت غروب امريكا الشمالية وكندا يتأخر عن مغرب السعودية ما بين 7 - 10 ساعات بحسب تواجدك في امريكا الشمالية .. فإذا غربت الشمس في مكة وزعموا رؤية الهلال، فيجب علينا في أمريكا الشمالية ان نراه عيانا بيانا حيث قد زاد عمره 7 - 10 ساعات .. لكن ان قال الحساب باستحالة رؤيته في مكة، وزعموا انهم شاهدوه، ثم رصدناه في أمريكا الشمالية فلم نره في اي مكان منها عبر اطراف القارة الامريكية المترامية .. ألا تثير هذه الحقائق شكا في نفوسكم؟؟ أين المسلك العلمي؟ أين منهج النقد؟ أين حاسة الشم والذوق التي يتمتع بها المحدثون؟
5 - ثم ان كتب الشافعية، وربما غيرهم كذلك، ناطقة باختلاف المطالع، بل والزموا اذا رؤي الهلال في مكان ما، كلَّ البلاد غربيه بأن يصوموا لأن الهلال اذا ظهر في مكان، فسيظهر قطعا في كل البلاد غربيه ..
6 - نرجو نقل كلام الاستاذ خالد شوكت حرفيا.
والله اعلم واحكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 05:40 م]ـ
أخي الكريم مسدد، أحببت هنا التعقيب على فقرة واحدة في كلامك، وإلا ففيه ما يستدعي تعقيبات كثيرة، والفقرة هي قولك:
فإنهم متوافقون على ساعة ولادة الهلال وعمره وكذلك متفقون على ان الهلال لسويعات قليلة تستحيل رؤيته، وقد يخلتفوا في تحديد اقل عمر يرى معه الهلال الجديد ..
فأقول وبالله التوفيق هذا ليس بصحيح، بل في أعوام كثيرة تطلع علينا الصحف بآراء مختلفة للفلكيين في تحديد موعد ميلاد الهلال وإمكانية رؤيته، بل وصل الأمر إلى قول بعض الفلكيين وهو الدكتور بخيت المالكي في بحث علمي نشر ملخصه في مجلة الدعوة قال فيه بإمكانية رؤية الهلال قبل ولادته ونقل ذلك عن جمع من الفلكيين،
وعلى كل فقد تعبدنا الله برؤية الهلال لا بولادته (إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا) فلو قال الفلكيون ولد ولم نره لم نصم، ولو قالوا لم يولد ورآه العدول الثقات فهل نكذب الحس وهو الرؤية ونعتمد على حسابات ظنية أهلها مختلفون فيها سواء اقتنعت بحجة المخالفين أم لم تقتنع؟ لا والله لانعدل بالرؤية التي أمرنا بها نبينا صلى الله عليه وسلم شيئا
ـ[مسدد2]ــــــــ[10 - 10 - 02, 07:06 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/495)
1 - يا أخي الكريم، ما رأيك لو قال أحدهم الصحف تضعف بعض الاحاديث التي تصححها صحف غيرها؟!
هذه الامور تؤخذ من أهل الاختصاص، وليس من الصحف ..
إن لحظة ولادة الهلال متفق عليها، ولسبب عدم اختصاص كثير تختلط عليهم الحقائق ..
لا اطالبك بأن تأخذ كلامي بالتسليم، لكن أكتب الى كل المراصد و الفلكيين المسلمين قبل الكفار، واسألهم عن ساعة، بل لحظة ولادة الهلال ثم انظر هل بينها اختلاف؟ ستراهم متفقين الى حد الثانية، وليس الدقيقة فقط.
2 - امكانية رؤية الهلال قبل ولادته، دليل على عدم استيعاب القارئ العادي لما يقرأ في هذا المجال.
هناك الولادة الحسابية وتعريفها خروج الهلال ولو بلحظة عن خط تتابع الارض-القمر-الشمس .. والكل مجمعون بأنه من المستحيل العملي والعلمي رؤية الهلال في هذه اللحظة.
هناك الولادة بمعنى (الوجود والمشاهدة) فيمكن باستخدام المعدات المتطورة رؤية الهلال قبل ظهوره بساعات حسب تطور العلم والالات.
3 - نعم تعبدنا الله تعالى برؤية الهلال، ونحن نبحث عمن رآه حقيقة، فالحساب آلة للتثبت من صحة الرؤية وليس بديلا عنها. اذا جاءك رجل وقال لك لقد رأيت الشمس تغرب الساعة 3 بعد الظهر، فهل تصدقه حتى لو كان ثقة؟ أم تبحث عن سبب الخطأ في توهمه الرؤية وتكون على يقين بأنك ستكشف الخطأ؟
وهكذا بالنسبة للقمر، لكن اليقين بخطأ مدعى الرؤية موجود عندي وعند من يعرف هذا العلم، ومفقود حتى عند المتعلمين والمثقفين مثل أفضالكم، وفضيلة الاخ هيثم .. لكن الشك الذي عندك لا يغير الحقائق .. فإذا لم يكن هناك هلال، فالرؤية خطأ قطعا .. ولو كان ثمة علماء فاهمين يسألون مدعى الرؤية أسئلة بسيطة عن ساعة رؤيته، ومكانه وارتفاعه، والجزء المنير منه .. الخ، لاستطاعوا اثبات خطئه .. لكن شيئا من هذا لا يكون عند اثبات الرؤية.
فنقطة البداية في هذا الموضوع هو بأن تسأل أهل الاختصاص من المسلمين عن تفاصيل هذا الامر لتصبح على يقين من صحة الحساب، ثم عندما تتوفر لك هذه القناعة سترى اليقين الذي يملأ قلبك بصحة موقفك ..
ولا تتوهم اني اريد استبدال الرؤية بالحساب .. أبدا، لكن اريد ان اكتشف اخطاء من يدعي الرؤية ..
زعموا انهم رأوا الهلال مساء الاحد، فالاثنين اول ايام شعبان في السعودية .. هذا أمر مؤسف و عداء للمنهجي العلمي الحيادي ..
لقد ترصدت الهلال السبت والاحد والاثنين مساء .. أما الاحد فلم يكن موجودا قط .. وكانت السماء صحوا تماما .. فكيف رأوه ولم يظهر في كندا بعد أن زاد عمره 7 ساعات؟؟؟
أما أنت فلا جواب عندك، وأما أنا فأقول تلك رؤية فاسدة، باطلة، الاثنين من رجب قطعا ولم يكن ثمة هلال مساء الاحد أبدا، لا في السعودية ولا كندا ولا كاليفورنيا، أقصى غرب أمريكا - أي بعد 10 ساعات من مغرب السعودية .. وبالتالي الثلاثاء بعد 4 اسابيع أي 5 اكتوبر هو 29 رجب قطعا ويستحيل ان يكون من رمضان، والخروج لترصد هلال رمضان مساء الاثنين في 4 اكتوبر محض تمحل .. ولو صامت السعودية ذلك الثلاثاء، فسآكل وأشرب على مرأى من الناس ومسمع، لا اظهارا للمخالفة، وانما اظهارا لخطئهم اليقيني بيانا للحق الوحيد ..
اما الاثنين، فبدا الهلال صغيرا دقيقا باهتا منخفض الارتفاع، يعرف كل من يرصد الهلال انه كان غير موجود الليلة السابقة .. فالثلاثاء هو اول شعبان قطعا جزما.
ثم ما بقي من اعتراضكم اخي لا وجه له لأننا متعبدون برؤية الثقات، نعم، ولا رؤية هنا .. فما تطالبني به، اطالبك به .. والعدول الثقات لم يروه وانما عدم معرفتك وتفتشك وتدقيقك للامور جعلتهم يسترسلون في خطئهم. أنا وأنت نبحث عن رؤية الهلال، وشهادة الثقات هي الوسيلة وليست الغاية ..
وان شاء الله عندما سنرسل بعثة مسلمة الى القمر، فهل سنرصده حسب العلم ام حسب رؤية الثقات؟؟!
ولو كانت السماء محجوبة، وغم علينا، فركب مسلم بطائرته ذات المحرك الواحد، وصعد فوق الغيم ورأى الهلال عيانا بيانا، وهو ثقة .. فجاء وشهد .. فهل ترد شهادته؟ ولو شهد ركاب طائرة طيران السعودية وهم يهبطون في مطار جدة في يوم غائم ممطر، بأنهم رأوا الهلال فوق الغيوم .. فهل ترد شهادتهم؟
وهل استعمال الطائرة لرؤية ما وراء الغيوم حرام مردود؟
هذه اسئلة استدل بها بأن المطلوب هو فقه الغايات، لا فقه الوسائل .. فينبغي ان نعرف الفرق بينهما ونحسن الوسائل ما امكن ذات ولا دليل على التعبد بالوسيلة عينها.
وعكس هذه الصورة صحيح، فلو ادعى احدهم رؤية الهلال، ثم شهد ربان الطائرة وباقي الركاب بأن الهلال لم يكن موجودا مع معرفتهم موقع ظهوره، وساعة ظهوره، وارتفاعه، وتفحصهم .. فلم يروا الهلال، وهو يحدد الساعة والموقع، وهم جميعا ينظرون فلا يرون شيئا، فهل تأخذ كلام العامي ولو كان ثقة؟؟!
أما الربان والركاب فليسوا بأكثر دقة ولا معرفة من الفلكيين .. فكلام الفلكيين مقدم على رؤية منفرد عامي ليس من اهل الاختصاص ما دام الحساب يقضي بالاستحالة، والمراصد تنفي وجود الهلال، واهل الاختصاص خرجوا و لم يروا شئا؟؟
تسألني أمُّ الوليد جَمَلا ***** يسير رويداً ويجيء أولاً .. !!
مستحيل .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/496)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 10 - 02, 07:44 م]ـ
للرد على الفلكيين وأصحاب الحسابات يراجع فتاوى ابن تيمية (25\ 126 - 201) فقد فند شبههم فجزاه الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 08:01 م]ـ
الأخ مسدد2 سدده الله، اسمح لي بهذا السؤال وأريد منك الإجابة إذا تكرمت:
هل لمعرفة هذه الأمور التي ذكرتها رعاك الله ثمرة؟
مادام أنّ أهل القطر الواحد مأمورون بالصيام حال الرؤية، وعدم الصيام حال عدمها، فهذا هو المطلب الشرعي. حتى لو اختلف مطلع هذا القطر عن هذا وتأخر عنه.
وجزاك الله خيرا
ـ[مسدد2]ــــــــ[10 - 10 - 02, 08:50 م]ـ
تجربة .. بعد ان كان مغلقا
ـ[مسدد2]ــــــــ[10 - 10 - 02, 09:02 م]ـ
الى الاخ العزيز ابي ابراهيم ..
وفقه الله ..
هناك جهة اسمها المشرق و اخرى اسمها المغرب، وسميت بالمغرب لأن الشمس تسير اليها كما يبدو للعيان .. ثم تغيب أي تغرب لكنها موجودة هناك - اي في المغرب - ولو لم نعد نحن أهل المشرق نراها .. فهذه حقيقة بديهية .. بأن الشمس ان غابت في الغرب فيستحيل وجودها في الشرق .. والهلال ان فقد في الغرب فيستحيل وجوده في الشرق .. ولا يقال لكل بلد رؤيته ..
فلو قال لك شخص في بلدك (وانت في السعودية مثلا) اني ارى الشمس، وكنت على التلفون مع اخ آخر في القاهرة وفي نفس اللحظة قال لك الذي في مصر ان الشمس قد غربت في القاهرة منذ ربع ساعة مثلا .. واتصلت بغيره في القاهرة وقال لك انها صحيح قد غربت ثلاثة أو خمسة كلهم قالوا ان الشمس غير موجودة ..
الا تجزم بأن الذي زغم رؤية الشمس في السعودية مخطئ خاصة وان الحساب يجزم بأنها قد غربت ايضا في السعودية؟
وهكذا القمر تماما ..
فلا نستطيع ان نقول فليصل كل حسب رؤيته لغروب الشمس، فالمخطئ في السعودية يجب ان يقال عنه انه مخطئ ولا ينبغي ان نتساهل فنطلب مجرد العدالة دون الضبط في الرؤية كما في الرواية ..
فعندنا من يزعم رؤية الهلال في المشرق، والحساب يمنعه، والمشاهدة تمنعه .. فهل تقول انه يرى الشمس كصاحبنا الذي وصفنا حاله من قليل؟
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[10 - 10 - 02, 09:12 م]ـ
أمّا أنا فمن الأمة الأمية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: "نحن أمة أمية"
وإن كان في الأمة من يحسب فإنَّه لن يخالف الأمة، فيصوم وحده، ويفطر وحده.
وما كان الدين ليتغير ولو صارت الأمة كلها أمة فلكية.
فصلى الله وسلم على نبي الأميين.
وصلى الله على من قال "كذبت عيني وصدقت"
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 10 - 02, 09:31 م]ـ
التعقيب على الدكتور ابن بخيت:
1 - قال: <<أغلب الأساليب والتعاريف الفلكية لبداية الشهر الإسلامي لا تتفق مع التعريفات الشرعية>>.
قلت: لقد تعمد الدكتور سرد تعاريف وأساليب مهجورة لا يستعملها أحد. وقد اعترف ببعض ذلك. ويعترف أيضاً أن بعضها يتفق مع التعريف الشرعي (وهو ما يعتمده الفلكيون المسلمون الثقات). فالجواب على تعقيبه أننا نعتمد تعاريف لبداية الشهر الإسلامي تتفق مع التعريفات الشرعية، وكفى الله المؤمنين القتال.
2 - قال: <<تلك الطرق التي تحاول أن تتقرب من التعريف الشرعي لبداية الشهر الإسلامي، لا زالت تواجه بعضاً من النواقص في تعريفات متغيراتها الأولية مثل:
أ) أثر الانكسار الجوي بدقة عالية (وهذا من الأمور الصعبة جداً).
ب) أثر ظاهرة السراب (وهو من الأمور الصعبة جداً).
جـ) الموقع الحقيقي للراصد وارتفاعه عن مستوى سطح البحر (وهذا ممكن لكن كل راصد سيُحسب له وحده) >>.
قلت: كلامه صحيح. والنتيجة هو أننا نستطيع الجزم بعدم رؤية الهلال في بعض الحالات (إذا لم يولد الهلال بعد)، ولكننا في بعض الحالات لا يمكننا أن نجزم بإمكانية رؤيته، ولكن من الممكن حساب مكان ووقت ظهوره (بدقة تقريبية لا بأس بها) ليساعدنا هذا بالحكم على شهادة من ادعى الرؤية.
وهذا لا يخالف منهجنا في شيء. فنحن لا ندعو لإبدال الرؤية البصرية بالحساب الفلكي. وإنما ندعو لرد شهادة من ادعى الرؤية فيما أثبتت الأدلة القطعية الحسابية استحالة ذلك.
3 - قال: <<المرصد الفلكي البصري لا يمكنه أن يكون بديلا منافسا للعين البشرية، بل قد يصبح وبالا عليها في حالة محاولة رؤية الهلال وهو قريب من الشمس، حيث أنه لن يمكن رؤية الهلال هنا، لكن الراصد قد يفقد بصره خلال ثوان>>.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/497)
قلت: نحن لم ندعُ أصلاً لاتسعمال المرصد الفلكي البصري. أما أن الراصد يفقد بصره، فهذا إذا لم يكن التلسكوب مجهزاً لهذا الغرض. وإلا فمن الممكن (بإضافة بعض التجهيزات) رؤية الشمس نفسها! وقد استطاع العلماء رصد حتى العواصف التي تحدث على سطح الشمس.
أما فتوى شيخ الإسلام فأجنبية عن موضوعنا هذا، لأنها تتحدث عن فلكيو زمنه، وكانوا يعملون بالتنجيم كما صرح. ولم تكن حساباتهم بتلك الدقة التي نتحدث عنها. وسيأتي الرد بالتفصيل إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 10 - 02, 09:38 م]ـ
فصل لما ظهر بما ذكرناه عود المواقيت الى الاهلة وجب ان تكون المواقيت كلها معلقة بها فلا خلاف بين المسلمين أنه إذا كان مبدأ الحكم في الهلال حسبت الشهور كلها هلالية مثل ان يصوم للكفارة فى هلال المحرم او يتوفى زوج المرأة فى هلال المحرم او يولى من امرأته فى هلال المحرم او يبيعه فى هلال المحرم الى شهرين أو ثلاثة فان جميع الشهور تحسب بالأهلة وان كان بعضها او جميعها ناقصا فاما ان وقع مبدأ الحكم فى اثناء الشهر فقد قيل تحسب الشهور كلها بالعدد بحيث لو باعه الى سنة فى اثناء المحرم عد ثلاثمائة وستين يوما وان كان الى ستة اشهر عد مائة وثمانين يوما فاذا كان المبتدأ منتصف المحرم كان المنتهى العشرين من المحرم وقيل بل يكمل الشهر بالعدد والباقى بالاهلة وهذان القولان روايتان عن احمد وغيره وبعض الفقهاء يفرق في بعض الاحكام
ثم لهذا القول تفسيران أحدهما أنه يجعل الشهر الاول ثلاثين يوما وباقى الشهر هلالية فاذا كان الايلاء فى منتصف المحرم حسب باقيه فان كان الشهر ناقصا اخذ منه اربعة عشر يوما وكمله بستة عشر يوما من جمادى الاولى وهذا يقوله طائفة من اصحابنا وغيرهم والتفسير الثانى هو الصواب الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا ان الشهر الاول ان كان كاملا كمل ثلاثين يوما وان كان ناقصا جعل تسعة وعشرين يوما فمتى كان الايلاء في منتصف المحرم كملت الاشهر الاربعة في منتصف جمادى الاولى وهكذا سائر الحساب وعلى هذا القول فالجميع بالهلال ولا حاجة الى ان نقول بالعدد بل ننظر اليوم الذي هو المبدأ من الشهر الاول فتكون النهاية مثله من الشهر الاخر فان كان فى اول ليلة من الشهر الاول كانت النهاية فى مثل تلك الساعة بعد كمال الشهور وهو اول ليلة بعد انسلاخ الشهور وإن كان فى اليوم العاشر من المحرم كانت النهاية فى اليوم العاشر من المحرم او غيره على قدر الشهور المحسوبة وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه ودل عليه قوله قل هي مواقيت للناس فجعلها مواقيت لجميع الناس مع علمه سبحانه ان الذي يقع فى اثناء الشهور اضعاف اضعاف ما يقع فى اوائلها فلو لم يكن ميقاتا الا لما
يقع فى اولها لما كانت ميقاتا الا لاقل من ثلث عشر امور الناس ولان الشهر اذا كان ما بين الهلالين فما بين الهلالين مثل ما بين نصف هذا ونصف هذا سواء والتسوية معلومة بالاضطرار والفرق تحكم محض وأيضا فمن الذي جعل الشهر العددي ثلاثين والنبى قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه فى الثالثة ونحن نعلم ان نصف شهور السنة يكون ثلاثين ونصفها تسعة وعشرين وأيضا فعامة المسلمين فى عباداتهم ومعاملاتهم اذا اجل الحق الى سنة فان كان مبدؤه هلال المحرم كان منتهاه هلال المحرم سلخ ذي الحجة عندهم وان كان مبدؤه عاشر المحرم كان منتهاه عاشر المحرم ايضا لا يعرف المسلمون غير ذلك ولا يبنون إلا عليه ومن اخذ ليزيد يوما لنقصان الشهر الاول كان قد غير عليهم ما فطروا عليه من المعروف واتاهم بمنكر لا يعرفونه فعلم ان هذا غلط ممن توهمه من الفقهاء ونبهنا عليه ليحذر الوقوع فيه وليعلم به حقيقة قوله قل هي مواقيت للناس وان هذا العموم محفوظ عظيم القدر لا يستثنى منه شيء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/498)
وكذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب وكذلك قوله وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب يبين بذلك ان جميع عدد السنين والحساب تابع لتقديره منازل فصل ما ذكرناه من ان الاحكام مثل صيام رمضان متعلقة بالاهلة لا ريب فيه لكن الطريق الى معرفة طلوع الهلال هو الرؤية لا غيرها بالسمع والعقل أما السمع فقد اخبرنا غير واحد منهم شيخنا الامام ابو محمد عبد الرحمن بن محمد المقدسي وابو الغنائم المسلم بن عثمان القيسى وغيرهما قالوا انبأنا حنبل بن عبد الله المؤذن انبأنا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن الحصين انبأنا ابو علي بن المذهب انبأنا ابو بكر احمد بن جعفر بن حمدان انبأنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد ابن حنبل انبأنا ابي حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس سمعت سعيد بن عمر بن سعيد يحدث انه سمع ابن عمر رضى الله عنهما يحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام الابهام فى الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعنى تمام الثلاثين وقال أحمد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان واسحاق يعنى الازرق أنبأنا سفيان عن الاسود بن قيس عن سعيد بن عمر عن ابن عمر عن النبى قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعنى ذكر تسعا وعشرين قال اسحق وطبق بيديه ثلاث مرات وخنس ابهامه فى الثالثة اخرجه البخارى عن آدم عن شعبة ولفظه انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعنى مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين وكذلك رواه ابو داود عن سليمان بن حرب عن شعبة ولفظه انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصعبه فى الثالثة يعنى تسعة وعشرين وثلاثين رواه النسائى من طريق عبد الرحمن بن مهدى عن سفيان كما ذكرناه ومن طريق غندر عن شعبة أيضا كما سقناه وقال فى آخره تمام الثلاثين ولم يقل يعنى فروايته من جهة المسند كما سقناه أجل الطرق وأرفعها قدرا إذ غندر أرفع من كل من رواه عن شعبة وأضبط لحديثه والإمام أحمد أجل من رواه عن غندر عن شعبة وهذه الرواية المسندة التى رواها البخارى وأبو داود والنسائى من حديث شعبة تفسر رواية النووى وسائر الروايات عن إبن عمر مما فيه إجمال يوهم بسببه على إبن عمر مثل ما رويناه بالطريق المذكورة إن أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر وبهز قالا حدثنا شعبة عن جبلة يقول لنا إبن سحيم قال بهز أخبرنى جبلة بن سحيم سمعت إبن عمر قال قال رسول الله الشهر هكذا وطبق بأصابعه مرتين وكسر فى الثالثة الإبهام قال محمد بن جعفر فى حديثه يعنى قوله تسعا وعشرين هكذا رواه البخارى والنسائى من حديث شعبة ولفظه الشهر هكذا وهكذا وخنس الإبهام فى الثالثة ومثل ما روى نافع عن إبن عمر كما رويناه بالإسناد المتقدم إلى أحمد حدثنا إسماعيل أنبأنا أيوب عن نافع عن إبن عمر قال قال رسول الله إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأقدروا له قال نافع وكان عبد الله إذا مضى من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فإن رؤى فذاك فإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائما ورويناه فى سنن أبى داود من حديث حماد بن زيد قال أنبأنا أيوب هكذا سواء ولفظه الشهر تسع وعشرون قال فى آخره فكان إبن عمر إذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فإن رؤى فذاك وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا فإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائما قال فكان إبن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب وروى له باللفظ الأول عبد الرزاق فى مصنفه عن معمر عن أيوب عن نافع عن إبن عمر عن رسول الله قال إنما الشهر تسع وعشرون وبه عن إبن عمر أنه إذا كان سحاب أصبح صائما وإن لم يكن سحاب أصبح مفطرا قال وأنبأنا معمر عن إبن طاووس عن أبيه مثله وهكذا رواه عبيد الله بن عمر عن نافع كما رويناه بالإسناد المتقدم إلى أحمد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله حدثنى نافع عن إبن عمر إذا كان ليلة تسع وعشرين وكان فى السماء سحاب أو قتر أصبح صائما رواه النسائى عن عمر وإبن على عن يحيى ولفظه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/499)
لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له وذكر ان عبيد الله بن عمرو روى عنه محمد بن بشر عن ابى الزناد الاعرج عن ابى هريرة رضى الله عنه قال ذكر رسول الله الهلال فقال إذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فعدوا ثلاثين وجعل هذا إختلافا على عبيد الله مثل هذا الاختلاف لا يقدح الا مع قرينة فان الحفاظ كالزهرى وعبيد الله ونحوهما يكون الحديث عندهم من وجهين وثلاثة او اكثر فتارة يحدثون به من وجه وتارة يحدثون به من وجه آخر وهذا يوجد كثيرا فى الصحيحين وغيرهما ويظهر ذلك بأن من الرواة من يفرق بين شيحين او يذكر الحديثين جميعا وقد روى البخارى من طريق نافع من حديث مالك بن انس عنه ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذكر شهر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له لم يذكر فى أوله قوله الشهر تسع وعشرون ولا ذكر الزيادة على عادته فى انه كان كثيرا ما يترك التحديث بما لا يعمل به عنده وأما قوله الشهر تسع وعشرون فرواها مالك من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر ورواها من طريقه البخارى عن عبد الله بن مسلمة وهو القعنبى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين هكذا وقع هذا اللفظ مختصرا فى البخارى وقد رواه عن القعنبى عن مالك وهو ناقص فان الذى فى الموطأ يوما لان القعنبى لفظه أن رسول الله قال الشهر تسع وعشرون يوما فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له فذكر قوله ولا تفطروا حتى تروه وذكره بلفظة فاقدروا له لا بلفظ فاكملوا العدة وهكذا فى سائر الموطآت مسبوق بذكر الجملتين ولفظ القدر حتى قال أبو عمر بن عبد البر لم يختلف عن نافع فى هذا الحديث فى قوله فاقدروا له قال وكذلك روى سالم عن ابن عمر وقد روى حديث مالك وغيره عن عبدالله بن دينار عن إبن عمر قال ورواه الدراوردى عن عبد الله بن دينار فقال فيه فإن غم عليكم فاحصوا العدة فهذه والله أعلم نقص ورواية بالمعنى وقع فى حديث مالك الذى فى البخارى كما ذكر ابو بكر الاسماعيلى وغيره أن مثل ذلك وقع فى هذا الباب فى لفظ حديث ابي هريرة ومثل هذا اللفظ المشعر بالحصر ما رويناه أيضا بالاسناد المتقدم الى احمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا شيبان عن يحيى اخبرنى ابو سلمة قال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون ورواه النسائى من حديث معاوية عن يحيى هكذا وساقه ايضا من طريق على عن يحيى عن ابى سلمة ان ابا هريرة قال قال رسول الله الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين فاذا رآيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة وجعل النسائى هذا اختلافا على يحيى عن ابى سلمة والصواب ان كلاهما محفوظ عن يحيى عن أبى سلمة لا اختلاف فى اللفظ وقال أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عقبة بن حريث سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله الشهر تسع وعشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرات وكسر الابهام فى الثالثة قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون وطبق كفيه ثلاث مرات ورواه النسائى من حديث ابن المثنى عن غندر لكن لفظه الشهر تسع وعشرون لم يزد فرواية احمد اكمل واحسن سياقا تقدم فان الرواية المفسرة تبين ان سائر روايات ابن عمر التى فيها الشهر تسع وعشرون عنى بها احد شيئين اما ان الشهر هذا اللفظ بالمعنى الاول لما فيه من الحصر وقد قيل أن ذلك قد يكون اشارة الى شهر بعينه لا الى جنس الشهر اى إنما ذلك الشهر تسعة وعشرون كأنه الشهر الذى آلى فيه من أزواجه لكن هذا يدفعه قوله عقبه فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له فهذا يبين انه ذكر هذا لبيان الشرع العام المتعلق بجنس الشهر لا لشهر معين فانه قد بين انه ذكر هذا لاجل الصوم فلو اراد شهرا بعينه قد علم أنه تسعة وعشرون لكان إذا علم ان ذلك الشهر تسع وعشرون لم يفترق الحال بين الغم وعدمه ولم يقل فلا تصوموا حتى تروه ولأنه لا يعلم ذلك الا وقد رؤى هلال الصوم وحينئذ فلا يقال فان غم عليكم ولذلك حمل الأئمة كالامام احمد قوله المطلق على انه لجنس الشهر لا لشهر معين وبنوا عليه احكام الشريعة قال حنبل بن اسحاق حدثنى ابو عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/500)
عن حميد بن عبد الرحمن قال ابو عبد الله قلت ليحيى الذين يقولون الملائى قال نعم عن الوليد بن عقبة قال صمنا على عهد على رضى الله عنه ثمان وعشرين فأمرنا على ان نتمها يوما ابو عبد الله رحمة الله عليه يقول العمل على هذا الشهر لأن هكذا وهكذا وهكذا تسعة وعشرون فمن صام هذا الصوم قضى يوما ولا كفارة عليه وبما ذكرناه يتبين الجواب عما روى عن عائشة فى هذا قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن وظاهر رسول الله شهرا فنزل لتسع وعشرين فقيل له فقال ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين فعائشة رضي الله عنها ردت ما افهموها عن ابن عمر او ما فهمته هى من أن الشهر لا يكون إلا تسعا وعشرين وابن عمر لم يرد هذا بل قد ذكرنا عنه الروايات الصحيحة بان الشهر يكون مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين فثبت بذلك ان ابن عمر روى ان الشهر يكون تارة كذلك وتارة كذلك وما رواه اما ان يكون موافقا لما روته عائشة ايضا من ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين واما ان يكون معناه ان الشهر اللازم الدائم الواجب هو تسعة وعشرون ومن كلام العرب وغيرهم انهم ينفون الشىء فى صيغ الحصر او غيرها تارة لانتفاء ذاته وتارة لانتفاء فائدته ومقصوده ويحصرون الشىء فى غيره تارة لانحصار جميع الجنس منه وتارة لانحصار المفيد او الكامل فيه ثم انهم تارة يعيدون النفى الى المسمى وتارة يعيدون النفى الى الاسم وإن كان ثابتا فى اللغة اذا كان المقصود الحقيقى بالاسم منتفيا عنه ثابتا لغيره كقوله يا اهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم فنفى عنهم مسمى الشىء مع انه فى الاصل شامل لكل موجود من حق وباطل لما كان مالا يفيد ولا منفعة فيه يؤول الى الباطل الذى هو العدم فيصير بمنزلة المعدوم بل ما كان المقصود منه اذا لم يحصل مقصوده كان اولى بان يكون معدوما من المعدوم المستمر عدمه لانه قد يكون فيه ضرر فمن قال الكذب فلم يقل شيئا ومن لم يعمل بما ينفعه فلم يعمل شيئا ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكهان قال ليسوا بشىء ففى الصحيحين عن عائشة قالت سئل رسول الله عن ناس من الكهان فقال ليسوا بشىء ويقول اهل الحديث عن بعض المحدثين ليس بشىء او عن بعض الاحاديث ليس بشىء إذا لم يكن ممن ينتفع به فى الرواية لظهور كذبه عمدا أو خطأ ويقال ايضا لمن خرج عن موجب الانسانية فى الاخلاق ونحوها هذا ليس بآدمى ولا انسان ما فيه انسانية ولا مروءة هذا حمار او كلب كما يقال ذلك لمن اتصف بما هو فوقه من حدود الانسانية كما قلن ليوسف ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وكذلك قال النبى ليس المسكين بهذا الطواف الذى ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان انما المسكين الذى لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس الحافا وقال ما تعدون المفلس فيكم قالوا الذى لا درهم له ولا دينار فقال ليس ذلك انما المفلس الذى يجيء يوم القيامة الحديث وقال ما تعدون الرقوب الحديث فهذا نفى لحقيقة الاسم من جهة المعنى الذى يجب اعتباره باعتبار ان الرقوب والمفلس إنما قيد بهذا الاسم لما عدم المال والولد والنفوس تجزع من ذلك فبين النبى صلى الله عليه وسلم ان عدم ذلك حيث يضره عدمه هو احق بهذا الاسم ممن يعدمه حيث قد لا يضره ضررا له اعتبار ومثال هذا ان يقال لمن يتألم ألما يسيرا ليس هذا بألم انما الألم كذا وكذا ولمن يرى أنه غنى ليس هذا بغنى انما الغنى فلان وكذلك يقال فى العالم والزاهد كقولهم انما العالم من يخشى الله تعالى وكقول مالك بن دينار الناس يقولون مالك زاهد انما الزاهد عمر بن عبد العزيز الذى اتته الدنيا فتركها ونحو ذلك مما تكون القلوب تعظمه لذلك المسمى اعتقادا واقتصادا اما طلبا لوجوده واما طلبا لعدمه معتقدا ان ذلك هو المستحق للاسم فيبين لها ان حقيقة ذلك المعنى ثابتة لغيره دونه على وجه ينبغى تعليق ذلك الاعتقاد والاقتصاد بذلك الغير ومن هذا الباب قول النبى صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم والمجاهد من جاهد بنفسه في ذات الله ومنه قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الى قوله اولئك هم المؤمنون حقا فهؤلاء المستحقون لهذا الاسم على الحقيقة الواجبة لهم ومنه قولهم لا علم الا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/1)
ما نفع ولا مدينة الا بملك ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا ربا الا فى النسيئة أو إنما الربا فى النسيئة فانما الربا العام الشامل للجنسين وللجنس الواحد المتفقة صفاته انما يكون فى النسيئة وأما ربا الفضل فلا يكون الا فى الجنس الواحد ولا يفعله احد الا اذا اختلفت الصفات كالمضروب بالتبر والجيد بالردىء فاما اذا استوت الصفات
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 09:45 م]ـ
• قال أبو عمر السمرقندي:
• هذه فتوى للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية:
•• فتاوى اللجنة (10/ 106 - 107)، الفتوى (2036):
((س: هناك خلاف كبير بين علماء المسلمين تحديد بدء صوم رمضان وعيد الفطر المبارك؛ فمنهم من عمل بحديث ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته))، ومن العلماء من يعتمد على آراء الفلكيين؛ حيث يقولون: إنَّ علماء الفلك قد وصلوا إلى القمة في علم الفلك، بحيث يمكنهم معرفة بداية الشهور القمرية، وعلى ذلك يتبعون التقويم.
ج: أولاً: القول الصحيح الذي يجب العمل به هو ما دلَّ عليه قوله صلى الله عليه وسلَّم: ((صوموا لرؤيته وأفطؤروا لرؤيته))؛ من أنَّ العبرة في بدء شهر رمضان وانتهاؤه برؤية الهلال؛ فإنَّ شريعة الإسلام التي بُعِثَ بها نبيُّنا محمدٌ صلى الله عليه وسلم عامة خالدة إلى يوم القيامة.
ثانياً: إنَّ الله تعالى علم ما يكون وما سيكون؛ من تقدُّم علم الفلك وغيره من العلوم، ومع ذلك قال: ((فمن شهد منكم الشهر فليصمه، وبيَّنه صلى الله عليه وسلم بقوله: ((صوموا لرؤيته، وتافطروا لرؤيته)) .. الحديث.
فعلَّق صوم شهر رمضان والإفطار منه برؤية الهلال، ولم يعلِّقه بعلم الشهر بحساب النجوم، مع علمه تعالى أنَّ علماء الفلك سيتقدَّمون في علمهم بحساب النجوم، وتقدير سيرها؛ فوجب على المسلمين المصير إلى ما شرع الله لهم، على لسان نبيِّه صلى الله عليه وسلَّم؛ من التعويل في الصوم والإفطار على رؤية الهلال.
وهو كالإجماع بين أهل العلم، ومن خالف في ذلك وعوَّل على حساب النجوم = فقوله شاذ لا يعوَّل عليه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم)).
••• اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء •••
عبدالله بن قعود •• عبدالرزاق بن عفيفي ••عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
يتبع إنشاء الله =
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[10 - 10 - 02, 09:49 م]ـ
الأخ محمد الأمين
قولك إنها تتحدث عن "فلكيي" زمانه.
علم الفلك من أقل العلوم تغيرًا عما كان عليه في زمن شيخ الإسلام.
وقد كان علم الفلك يسمّى بالتنجيم، اشتقاقًا من النجم، ويتعلمون معه التنجيم بمعنى الكهانة، وليس كلهم يعمل به، وتعلمهم العلم الفاسد معه، لا يطعن في صحَّة علومهم الأخرى.
وأظن لكثير من الفلكيين في هذا العصر حظَّهم من التنجيم!
و"كذب المنجّمون ولو صدقوا"
ورد شيخ الإسلام شاملٌ لو قرأته لقديم المنجّمين وحديثهم
ـ[مسدد2]ــــــــ[10 - 10 - 02, 10:03 م]ـ
لا زيادة عندي .. ولقاؤنا يوم الاثنين مساءا عندما تعلن " بعض" البلاد الاسلامية بأن الثلاثاء اول رمضان .. لا سمح الله ..
وحينها سنخرج في امريكا الشمالية لنراقب الهلال، فلن نرى هلالا مساء الاثنين وسنكون يوم الثلاثاء هنا مفطرين ان شاء الله ..
الفلكيات علم، والفلكيون اهل اختصاص كالطب والهندسة والزراعة .. وليسوا كما قال هداه الله (وأظن لكثير من الفلكيين في هذا العصر حظَّهم من التنجيم!) ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 10 - 02, 10:36 م]ـ
هذه الرسالة لابن تيمية رحمه الله كاملة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 10 - 02, 03:03 ص]ـ
هذه مسالة دقيقية كثر فيها الخلاف في عصرنا
وللشيخ العلامة احمد شاكر رحمه الله رسالة حول هذا الموضوع
وللشيخ العلامة بكر بن عبدالله ابوزيد
رسالة بعنوان
بيان مسالتين في اوئل الشهور العربية
1 - جكم اثباتها بالحساب الفلكي
2 - حكم توحيد الرؤية
وفيه
(قال مالك رحمه الله تعالى ان من يصوم بالحساب لايقتدى به
وقال ابن عرفة لااعرفه لمالكي
بل قد حكى الاجماع على موجبه غير واحد من اهل العلم
في القديم والحديث منهم
ابن المنذر في الاشراف وسند من المالكية والباجي وابن رشد القرطبي وشيخ الاسلام ابن تيمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/2)
والحافظ ابن حجر والسبكي والعيني وابن عابدين والشوكاني وصدسق حسن خان في تفسيرهما لقوله تعالى (ان عدة الشهور) الاية
وملا علي قاري
وقال احمد شاكر (واتفقت كلمتهم او كادت تتفق على ذلك)
ونكتفي من النقول عنهم بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية اذ حكاه في مواضع من اقتضاء الصراط المستقيم ومجموع الفتاوى 25/ 132,179,207.
فقال 25/ 132
(انا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رؤية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يرى او لايرى لايجوز والنصوص المستفيضة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولايعرف فيه خلاف قديم اصلا ولاخلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من المتفقهة بعد المائة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل على الرؤية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو قول شاذ مسبوق بالاجماع على خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم
)
تفنيد الخلاف الحادث في المسالة
..........................
وفي هذه المسالة لايعرف فيها خلاف صحابي بل حكي اجماعهم وقد حكي الخلاف فيها عن
1 - الشافعي
2 - ابن سريج
3 - مطرف بن عبدالله بن الشخير
4 - محمد بن مقاتل
5 - ابن قتيبة
وقد استقرا ابن تيمية رحمه الله تعالى ان الخلاف الحادث في الجواز مقيد بامرين في حال الاغمام وللحاسب فقط لايتعداه الى غيره كما تقدم قريبا
وسيتبين من التقييد الاتي انه حصل الغلط في هذا الخلاف على القائل به وفي نوعه فابن سريج وابن خويز منداد غلطا في حكايتهما ذلك على الشافعي
وان ابن سريج الشافعي بنى قوله: على غلطه على امامه وان بعض الشافعية غلط ايضا ابن سريج في حكايته لقوله
وان مطرف بن عبدالله لايصح عنه
وان محمد بن مقاتل الرازي صاحب محمد بن الحسن الشيباني ضعيف
وان ابن قتيبة ليس من اهل هذا الفن وان بعض اهل العلم غلط في حكايته الخلاف حيث اطلق ولم يقيد وعليه فتبقى حكاية الاجماع قاطبة والا فعدم وجود المخالف في القرون المضلة وبيان ذلك
1 - الغلط على الشافعي رحمه الله تعالى
قال ابن رشد في بداية المجتهد (حكى ابن سريج عن الشافعي ان من كان مذهبه الاستلال بالنجوم ومنازل القمر ثم تبين له من جهة الاستلادل ان الهلال مرئي وقد غم فان له ان يعتقد الصوم ويجزئه)
وحكاه ايضا ابن خويز منداد المالكي عن الشافعي كما في المتهيد لابن عبدالبر وعنه العراقي في طرح التثريب ولذ قال ابن تيمية (وحكاه بعض المالكية عن الشافعي) اه
تعقبه:
افاد العلماء من الشافعية وغيرهم ان هذا غلط على الامام الشافعي رحمه الله تعالى
وان هذا لايعرف من قوله ولا من مذهبه
وان الصحيح عنه خلافه
ومن الذين قرروا انكار نسبته الى الشافعي:
ابن عبدالبر وابن العربي والعراقي والسبكي والحافظ ابن حجر والمطيعي في جماعة سواهم وهولاء ذكروا الخلاف الحادث وسموا القائلين به على ما ياتي وتعقبوهم ونص الشافعي المفيد لمذهبه على وفق ما قرره السلف وذهبوا اتباعا للنص وهو قي كتاب احكام القران للشافعي
جمع البيهقي رحمه الله تعالى
فثبت بهذا بطلان نسبة القول المذكور الى الشافعي وغلط ابن سريج وابن خويز منداد فيما حكي عنهما من نسبة ذلك الى الشافعي
واما ابن خويز منداد فمع كونه راسا في نصرة السنة جذعا في اعين المبتدعة فقد كان يغلط في حكاية الفقهيات كما في ترجمته من ترتيب المدارك وغيره والله اعلم
2 - الاصل في خلاف ابن سريج ابو العباس احمد بن سريج الشافعي م
سنة 306 ه امام الشافعية في قته رحمه الله تعالى راى الاخذ بالحساب جوازا في حق الحاسب خاصة اذا غم الشهر ولم يره الرؤوان
والذي يتجلى ان ابن سريج مع جلالته رتب ما ذهب اليه من تفسيره لرواية فاقدروا له
اي بحساب المنازل خطاب لمن خصه الله بهذا العلم رتبه على ما حكاه غلطا على الشافعي رحمه الله تعالى.
وعنه اشتهر القول بذلك ومع اشتهاره اختلف عليه النقلة بين الجواز والوجوب وفي الاطلاق والتقييد
والذي يصححه علماء المذهب عنه انه قال بالجواز وقت الاغمام خاصا بالحاسب نفسه لايتعداه الى سواه ومنسواه يبقى على الاصل في حكم الرؤية وبسطه النووي في المجموع محررا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/3)
وهذا الذي تحرر قولا لابن سريج هو عين ما حكاه هو غلطا على الشافعي
فاذا ثبت مما تقدم قيل ان ابن سريج رحمه الله تعالى غلط على الشافعي في ذلك
فانه انما قال ما قال تقليدل منه لامام المذهب عنجه واذ بطلت نسبة القول به الى الشافعي فهذا يفرغ ما بني عليه فلم يبق قولا لابن سريج
وقد انكر العلماء من الشافعية وغيرهم على ابن سريج قوله ومنهم ابن تيمية كما تقدجم نقله في المبحث الثالث
ثم ان العلامة تقي الدين السبكي الشافعي رحمه الله تعالى الف رسالته (العلم المنشور في اثبات الشهور)
انتصر فيها لراي ابن سريج للجواز لاللوجوب مقيدا لذلك بشرطين ان ينكشف الحساب جليا من ماهر بالصنعة والعلم وان يكون الجواز في خصوص الصوم لاالفطر
ثم الف الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي رحمه الله تعالى رسالته باسم
(ارشاد الملة الى اثبات الاهلة) وساق اختيار السبكي ولم يتعقبه
ثم الف الشيخ احمد بن محمد شاكر رحمه الله تعالى رسالة باسم
(اوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا اثباتها بالحساب الفلكي)
ثم تعقبه كل من الشيخ ابو النصر مبشر الطرازي الحسيني برسالة سماها (بحث في توحيد اوائل الشهور العربية)
كما تعقبه الشيخ اسماعيل بن محمد الانصاري ببحث سماه (لو غيرك قالها يا استاذ)
ثم رايت لدى الشيخ اسماعيل خطابا من الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى يعتذر فيه ال الشيخ اسماعيل وانه انما نشر رسالته لاثارة البحث بين اهل العلم والا فليس له راي بات في المسالة
وكل هولاء الاجلة السبكي فالمطيعي فاحمد شاكر رحمه الله تعالى ينزعون من قوس واحد من قول ابن سريج وقد علمت مدى العندة في رايه مذهبا
وان السبكي قرر الجواز بالشرطين المذكورين اما الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى فقد وسع الخطو فصرح بالجوب 15 ثم ضعف تجاسره فابداه بحثا ص 17 29
والله اعلم
3 - مطرف بن عبدالله بن الشخير (م سنة 87 ه)
رحمه الله تعالى كان من كبار التابعين وقد نفى ابن عبدالبر صحة الاثر عنه فقال
(روى عن مطرف بن الشخير وليس بصحيح عنه ولو صح ما وجب اتباعه لشذوذه فيه ولمخالفته الحجة له) اه
ونقله عنه ابن حجر والعراقي وغيرهما وقال ابن تيمية 25/ 182
(ان هذا ان صح عنه فهي من زلات العلماء) اه
4 - ابن قتيبة العلامة المشارك عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري م سنة 376 ه رحمه الله تعالى
قال ابن عبالبر متعقبا له
(ليس هذا من شان ابن قتيبة ولا هو ممن يعرج عليه في مثل هذا الباب)
5 - محمد بن مقاتل الرازي صاحب محمد بن الحسن الشيباني فهو مترجم لدى الحنفية ترجمة موجزة لاتفيد نباهتخ في العلم ولم ار من نص على تاريخ وفاه وهو مضعف في الرواية عند النقاد
قال الذهبي في المغني في الضعفاء
(محمد بن مقاتل الرازي لاالمروزي عن وكيع ضعيف)
وفي الميزان قال (حدث عن وكيع وطبقته تكلم فيه ولم يترك)
والنقل عنه في هذا مما لم يتم الوقوف على سند له ليتم الكشف عنه والحنفية ينقلون قوله لنقضه وينقلونه ممرضا
كقول القاري في شرح النخبة ص 19
(واما ما ذكره بعض علمائنا عن محمد بن مقاتل انه كان يسال المنجمين ويعتمد قولهم ... ) فذكره ثم ذكر من تعقبه كالسرخسي وغيره
انتهى
يتبع
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 03:29 ص]ـ
الأخ الحبيييب ابن وهب
الأخ الشيخ الحبيب عبدالرحمن الفقيه
الأخوة جميعا ً
رجاء غيروا الخط
رأفة بضعفاء الإبصار أمثالي
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 04:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخوة الكرام حفظهم الله جميعا ورعاهم
قال صلى الله عليه وآله وسلم: "نحن أمة أمية" والعبد لله ممن يتمنون ان يحسب من أتباعه صلى الله عليه وآله وسلم
المسلمون الصينيون –حفظهم المولى ورعاهم- يتحرون الهلال دائما –من هم خارج بكين- ومواجهاتهم الدموية مع الشيوعين الكفار بسبب هذا معلومة.
لم يروا هلال شعبان ليلة الإثنين وأول شعبان عندهم – وهم تقريبا أول المشرق- هو الثلاثاء.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 04:46 ص]ـ
خذوا مثالا على تناقض الفلكيين
فإخواننا الفلكيون في هذا المنتدى يقولون أول شعبان هو الثلاثاء 8 أكتوبر، فقارنوا كلامهم بما جاء في هذا الخبر من فلكيين أيضا أن أول شعبان هو الاثنين 7 أكتوبر
فهل بعد هذا يريدوننا أن نترك الرؤية ونتبعهم؟ لا والله
واقرؤوا الخبر:
مفكرة الإسلام: أعلن مقرر رابطة هواة الفلك بنادي تراث الإمارات أن السادس من نوفمبر المقبل سيكون أول أيام شهر رمضان المبارك وبذلك فإن رمضان لهذا العام سيكون 29 يوما حيث سيكون أول أيام عيد الفطر يوم الخامس من ديسمبر المقبل.
وذكر 'إبراهيم عبيد الله' أن هلال شهر رجب ولد صباح أمس السبت الساعة السابعة و11 دقيقة وسيغيب بعد غروب الشمس بـ 29 دقيقة في حوالي الساعة السابعة وثماني دقائق، وعليه فسيكون اليوم هو أول أيام شهر رجب لعام 1423 هجرية، ويكون القمر قد دار دورة كاملة حول الأرض في مدة 29.53 يوما وأكمل شهر جمادى الآخرة 30 يوما.
وأشار إلى أن شهر رجب سيكون 29 يوما بالحسابات الفلكية حيث سيكون أول أيام شهر شعبان هو السابع من أكتوبر المقبل والذي سيستمر لمدة 30 يوما.
جدير بالذكر أنه نتيجة للمشاكل الناتجة عن الخلل الذي حدث في أسلوب التنبؤ بالتقويم الهجري والذي أصبح واضحا تمامًا، فقد تضمنت توصيات الدورة الثامنة لمؤتمر توحيد التقويم الهجري الذي عقد في جدة في الفترة من 7 إلى 9 نوفمبر من عام 1998 وحضرته 12 دولة عربية بالإضافة إلى إندونيسيا وإيران وبنجلادش وتركيا والسنغال وماليزيا: توحيد بداية ونهاية شهري رمضان وذي الحجة على مستوى الدول الإسلامية التي تشترك في جزء من الليل، وذلك من خلال رؤية شرعية تستند إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل فيه [صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته].
كما قررت اللجنة المكونة من 12 عالمًا فلكيًّا يمثلون الدول الأعضاء في المؤتمر بالإجماع؛ أن تكون القاعدة في بداية الشهور الهجرية هي رؤية الهلال وليس وصول القمر إلى المحاق لثبوت خطأ ذلك عمليًا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/4)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 10 - 02, 04:56 ص]ـ
المبحث السابع (من رسالة الشيخ بكر)
في ظنية الحساب (
وذلك لللامور الاتية
1 - ان قطعية الحساب لاتقبل الا بنتائج فاشية تفيد العلم اليقيني بصدق نتيجته واطرادها واخبار العدول على رسم الشرع من ذوي البصارة به-
بذلك ويبسط طريقته بمحضر من اهل العلم لمعرفة مدى سلامة مقدماته شرعا هذا لو جعل الشرع المصير اليه
والواقع انه ليس لدينا دليل متوفر على هذا المنوال ليكسب افادته اليقين الا شهادة بعض الفلكيين لانفسهم بان حسابهم يقيني والادلة المادية الاتية تقدح
في مؤدى شهادتهم وتقوي نفي نظرائهم في الفللك من عدم افادته اليقين كما قررته اللجنة الشرعية الفلكية بالازهر في قراراتها المطبوعة
اضافة الى ان الشرع لايعتبر صدق الخبر والشهادة الا من مبرز في العدالة الشرعية
2 - قيام دليل مادي في ساحة المعاصرة على ان الحساب امر تقديري اجتهادي يدخله الغلط وذلك في النتئج الحسابية التي ينشرها الحاسبون في الصحف من تعذر ولادة شهر رمضان او شهر الفطر مثلا ليلة كذا ثم تثبت رؤية الهلال بشهادة شرعية معدلة او رؤية فاشية في ذات الليلة التي قرروا استحالته فيها
ومنه ما حدث في هلال الفطر شهر شوال من هذا العام 1406 فان الحاسبين اعلنوا النتيجة في الصحف باستحالة رؤية هلال شوال ليلة السبت (30)
من شهر رمضان فثبت شرعا بعشرين شاهدا على ارض المملكة العربية السعودية في مناطق مختلفة في عاليتها وشمالها وشرقها ورؤي في اقطار اخرى من الولايات الاسلامية
فهذا دليل مادي حاضر مشاهد على ان النتائج الفلكية المعاصرة في هذا ظنيبة وضعيفة ضعفا غالبا وهذا في ساعة المعاصرة التي ينادي فيها البعض الى الاعتماد على الحساب ولا ارى هذا الدليل الا اعلانا على عدم صدق شهادة الفلكيين لانفسهم بان حسابهم قطعي
2 - ومن شواهد المعاصرة على ذلك انا راينا بعض البلدان الاسلامية تعلن الصوم والفطر بموجب الحساب الفلكي والفارق بينها وبين البلدان اى
تثبته بالرؤية يومان او ثلاثة فهل يكون في الدنيا فارق في الشهور القمرية الشرعية كهذه المدة
وهذا هو عين دخول الخلل في مواسم التعبد مما يقطع كل عاقل بفساده وقد بسط ابن تيمية رحمه الله تعالى ما يدخل على المسلمين من التلاعب في شعائرهم من جنس ما يحصل من اهل الكتابين وغيرهم اذ كانت الاحكام عندهم معلقة على الاهلة ثم جعلوها دائرة على السنة الشمسية على اصطلاحات لهم ومن جنس النسيء الذي كان عند العرب على ضربين
الاول تاخيرهم المحرم الى صفر لحاجتهم الى شن الغارات
والثاني تاخير الحج عن وقته تحريا منهم للسنة الشمسية
كما يعلم من تفسير قوله تعالى
(انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا) الاية
3 - - ودليل اخر في ساحة المعاصرة وهو التضارب الحاصل بالنتائج والتقاويم المنتشرة بحساب المعاصرين فانها متفاوتة مختلفة في اثبات اوائل الشهور ومازال اختلافها قائما في الولاية الواحدة ومن ولاية الى اخرى فهذا دليل على دفع يقينيته او ظنيته الغالبة
4 - ان الطب مثلا في العصر الراهن بلغ من الدقة والترقي ما هو مشاهد لعموم الناس ومع هذا فيقع لذوي البصارة فيه ومن دونهم من الخطا والغلط ما يكون ضحيته نفس معصومة او منفعة او عضو محترم هذا مع ان لوازمه مدركة بالحواس العاملة فيه من سمع وبصر ولمس ...
فكيف بحال الحساب الفلكي الذي ما زال عملة نادرة ولم تكن فاشية باليقين ولوازمه غير محسوسة
اذافكيف يسوغ التحول من المقطوع بدلالته بحكم الشرع الى المظنون ومن المتقين الى المشكوك في نتيجته
5 - الحساب الفلكي المعاصر قائم على الرصد بالمراصد الصناعية الحديثة والمرصد كغيره من الالات التي يؤثر على صلاحيته نتائجها
أي خلل فني فيها قد لايشعر به الراصد
هذا فيه ظنية من حيث الآلة ورحم الله الشيخ احمد شاكر اذ تحوط في بحثه من حيث الراصد فنص على الوثاقة والله اعلم
انتهى
ويليه المبحث الثامن في منابذته للشرع
ـ[مسدد2]ــــــــ[11 - 10 - 02, 06:55 ص]ـ
تعليق حول ما رآه الاخ ابو خالد السلمي تناقضا ..
فإن ما تراه تناقضا لا علاقة له بموضوعنا ..
نحن و نادي الهواة وسائر الفلكيين متفقون على ساعة الولادة التي نقلتموها عنهم .. و متفقون على ساعة الغروب .. ومتفقون بأن الهلال لا يمكن ان يرى عند الغروب لصغر عمره ..
لكنهم يرون بأن الهلال وان لم ير بالعين المجردة، فإن وجوده الحسابي كاف باثبات الشهر .. فهم لا يهتمون بالرؤية، واستعاضوا عن الرؤية بالوجود الحسابي ولو كان عمر الهلال دقيقة واحدة فقط ..
نحن نقول بأن الرؤية هي الاصل وان الحساب وإن اثبت وجود هلال لا يرى بالعين، فإن هذا الوجود لا اعتبار شرعي له حتى نرى الهلال بالعين ..
فتعريفهم لبداية الشهر، تختلف عن تعريفنا لبدايته، لكننا سوية كلمة واحدة بأن الهلال لا يمكن ان يرى ..
فلا تناقض وانما اختلاف تعريف، وليس تناقضا في حقائق علمية كما توهمتم ..
فلو ولد الهلال الساعة 11، فعندهم يبدأ الشهر بعد لحظة لوجود هلال عمره لحظة .. ولو كان لا يرى بالعين المجردة الا بعد 15 ساعة ..
وعندنا لو ولد الهلال الساعة 11، فبالعين المجردة لا يرى حتى يمر عليه تقريبا 15 ساعة .. فبعد 15 ساعة حينما نراه بالعين المجردة نجزم بدخول الشهر لاعتمادنا على الرؤية لا الحساب المطلق كأولئك ..
لكن هذا لا يعني اننا قد اختلفنا في تفاصيل ولادة الهلال ومتى يمكن ان يرى الخ .. فالرجاء، الرجاء .. لا تقل هذا تناقض .. هذه غفلة فاضحة و بعد سحيق عن مفاهيم هذا العلم ومراد اهله منه ..
وانما مثل التعليق، كمن قال لا يصح اسناد عن تابعي قط لانها كلها " مقاطيع "، فكيف تصح؟؟! فعدم معرفة الدخيل بمصطلحات كل فن يوقعه في اخطاء يندى لها الجبين ..
وكلمة اخيرة، فإن عدم معرفة الاخوة الفاضحة بهذه الامور توقعهم في مواقف نجزم معها بأنهم لا ينبغي لهم ان يقرأوا في هذه الشؤون فضلا عن يفتوا فيها .. !
وفيما سبق دليل على هذا .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/5)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 10 - 02, 10:00 ص]ـ
وقال القشيري: إذا دلَّ الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه يرى لولا وجود المانع كالغيم مثلاً فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي، وأن حقيقة الرؤية ليست مشروطة في اللزوم، فقد اتفقوا على أنَّ المحبوس في المطمورة إذا علم بإتمام العدة، أو بطريق الاجتهاد أن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم.
ونقل القليوبي من الشافعية عن العبادي قوله: "إذا دل الحساب القطعي على عدم رؤية الهلال لم يقبل قول العدول برؤيته، وترد شهادتهم" ثم قال القليوبي: هذا ظاهر جلي، ولا يجوز الصوم حينئذ، وإن مخالفة ذلك معاندة ومكابرة.
أما سبب رفض غالب العلماء لهذه الحسابات، لأنها كانت على زمانهم غير دقيقة. وقد نصوا صراحة على ذلك.
فقد نقل الزرقاني في شرحه على الموطأ عن النووي قوله: "إن عدم البناء على حساب المنجمين لأنه حدس وتخمين، وإنما يعتبر منه ما يعرفه به القبلة والوقت"؛ أي: إن مواقيت الصلاة فقط يعتبر فيها الحساب، والسبب إمكانية حسابها بدقة في ذلك الوقت.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في معرض احتجاجه لعدم جواز اعتماد الحساب: "إن الله سبحانه لم يجعل لمطلع الهلال حسابًا مستقيمًا .. ولم يضبطوا سيره إلا بالتعديل الذي يتفق الحساب على أنه غير مطرد، وإنما هو تقريب".
أما من قال: <<علم الفلك من أقل العلوم تغيرًا عما كان عليه في زمن شيخ الإسلام>> فهذا القول يدل على أنه لا يعلم عن علم الفلك شيئاً، مع احترامي لشخصه.
ثم قوله: <<وأظن لكثير من الفلكيين في هذا العصر حظَّهم من التنجيم>> يدل كذلك على أنه من أبعد الناس عن علم الفلك.
الأخ mtmerek
إذا كنت تريد أن تكون أميّاً، فلماذا تكتب؟
الأمي معناها لا يعرف الكتابة. قال الله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون}
والاعتراض ليس على الحديث إنما على فهمك له!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 11:11 ص]ـ
• قال أبو عمر السمرقندي:
• هذه فتاوى أخرى للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية:
•• فتاوى اللجنة (10/ 91 - 92)، الفتوى (2031):
((سؤال: مات هي الطريقة التي يثبت بها أول كل شهر قمري؟
• جواب: ذلَّت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلَّم على أنَّ الهلال متى رآه ثقة بعد غروب الشمس في ليلة الثلاثين من شعبان أو ثقات ليلة الثلاثين من رمضان فإن الرؤية تكون معتبرة، ويُعرفُ بها أول الشهر، من غير حاجة إلى اعتبار المدَّة التي يمكثها القمر بعد غروب الشمس؛ سواءٌ كانت عشرين دقيقة أم أقل أو أكثر؛ لأنه ليس هناك في الأحاديث الصحيحة ما يدلُّ على التحديد بدقائق معيَّنة لغروب القمر بعد غروب الشمس، وقد وافق مجلس هئية كبار العلماء بالمملكة على ما ذكرنا.
• وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلَّم.
••• اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء •••
عبدالله بن قعود • عبدالله بن غديَّان • عبدالرزَّاق عفيفي • عبدالعزيز بن باز
===============================
•• فتاوى اللجنة (10/ 93)، الفتوى (4442):
((سؤال: هل يجوز القتداء بالمنجِّمين في عبادة الله؛ كالصوم وغيره؟
• جواب: لا يجوز الاقتداء بهم في ذلك؛ بل الواجب أن يُعتمَدَ على رؤية الهلال للحديث الصحيح: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فأكملوا عدَّة شعبان ثلاثين يوماً)).
• وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
••• اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء •••
عبدالله بن قعود • عبدالله بن غديَّان • عبدالرزَّاق عفيفي • عبدالعزيز بن باز
===============================
•• فتاوى اللجنة (10/ 104 - 106)، الفتوى (386):
((سؤال: هل يجوز للمسلم الاعتماد في بدء الصوم ونهايته على الحساب الفلكي، أو لابد من رؤية الهلال؟
• جواب: الشريعة الإسلامية شريعة سمحة، وهي عامة شاملةٌ أحكامها الثقلين الإنس والجن، على اختلاف طبقاتهم، علماء وأمِّيين، أهل حضر وأهل بادية؛ فلهذا سهل الله عليهم الطريق إلى معرفة أوقات العبادات؛ فجعل دخول أوقاتها وخروجها أمارات في معرفتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/6)
جعل زوال الشمس أمارة على دخول وقت المغرب، وخروج وقت العصر، وغروب الشفق الأحمر أمارة على دخول وقت العشاء مثلاً.
وجعل رؤية الهلال بعد استتاره آخر الشهر أمارة على ابتداء شهر قمري جديد وانتهاء الشهر السابق.
ولم يكلِّفنا معرفة بدء الشهر القمري بما لا يعرفه إلاَّ النزر اليسير من الناس، وهو علم النجوم، أو علم الحساب الفلكي.
وبهذا جاءت نصوص الكتاب والسنة؛ بجعل رؤية الهلال ومشاهدته أمارة على بدء صوم المسلمين شهر رمضان، والإفطار منه برؤية هلال شوال.
وكذلك الحال في ثبوت عيد الفطر ويوم عرفات.
قال الله تعالى: ((فمن شهد منكم الشهر فلْيصمْه))، وقال تعالى: ((يسألونك عن الأهلَّة قل هي مواقيت للناس والحج))، وقال النبي صلى الله عليه وسلَّم: ((إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فأكملوا العدَّة ثلاثين)).
فجعل عليه الصلانة والسلام الصوم لثبوت رؤية هلال شهر رمضان، والإفطار منه لثبوت رؤية هلال شوال، ولم يربط ذلك بحساب النجوم وسير الكواكب.
وعلى هذا جرى العمل زمن النبي صلى الله عليه وسلَّم، وزمن الخلفاء الراشدين والأئمة الأربعة، والقرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلّم بالفضل والخير.
فالرجوع في إثبات الشهور القمريَّة إلى علم النجوم في بدء العبادات والخروج منها دون الرؤية = من البدع التي لا خير فيها، ولا مستند لها من الشريعة.
وإنَّ المملكة العربية السعودية متمسِّكة بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلَّم والسلف الصالح؛ في إثبات الصيام والإفطار والأعياد وأوقات الحج ونحوها برؤية الهلال.
والخير كل الخير في اتباع من سلف في الشؤون الدينية، والشرُّ كلُّ الشرِّ في البدع التي أحدثت في الدين.
حفظنا الله وإياك، وجميع المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
• وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
••• اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء •••
عبدالله بن منيع •• عبدالله بن غديَّان •• عبدالرزَّاق عفيفي
• قال أبو عمر: انتهى المقصود منه، وهناك فتاوى أخرى لمن أراد المراجعة في المواطن الذي سبقت الإشارة إليه.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 06:03 م]ـ
من كلام الشيخ عبد الله بن منيع، نشر اليوم الجمعة 5 شعبان في جريدة الرياض:
العنوان: كيف يهل شهر شعبان ويهل شهر رمضان؟
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه وبعد ..
فقد سألني أحد الاخوة عن دخول شهر رجب وشهر شعبان وشهر رمضان وشهر شوال بالنسبة للحساب الفلكي بتحديد ولادة الهلال لهذه الأشهر الأربعة وأول كل شهر منها.
والجواب الحمدلله شهر رجب ولادة الهلال له يوم السبت الموافق 29جمادى الثانية الساعة السادسة واحدى عشرة دقيقة صباح يوم السبت وتغيب الشمس قبله مساء السبت ليلة الأحد الساعة السادسة وواحد وثلاثين دقيقة ويغيب القمر بعدها الساعة السابعة وخمس دقائق ويمكث القمر بعد غروب الشمس ذلك اليوم اربعا وثلاثين دقيقة وذلك بتوقيت مكة المكرمة وبهذا يكون ترائي الهلال بعد غروب شمس يوم السبت الموافق 6/ 29ويعتبر يوم الأحد هو أول شهر رجب فلكيا وإن رؤي الهلال فكذلك شرعيا واما مساء الجمعة 6/ 28ليلة السبت فلا يجوز ترائيه حيث انه لم يولد بعد.
وشهر شعبان ولادة الهلال له يوم الأحد الموافق 7/ 29الساعة الثانية وثماني عشرة دقيقة مساء يوم الأحد وتغيب الشمس قبل القمر الساعة السادسة وأربع دقائق ويغيب القمر بعدها الساعة السادسة وتسع عشرة دقيقة وذلك مساء الأحد ويمكث القمر بعد غروب الشمس خمس عشرة دقيقة وذلك بتوقيت مكة المكرمة وبهذا يكون الترائي الصحيح لهلال شعبان مساء الأحد 7/ 29بعد غروب شمسه ويعتبر يوم الاثنين أول شهر شعبان فلكيا فإن رؤي الهلال مساء الأحد ليلة الاثنين صار يوم الاثنين أول شهر شعبان من الجانب الشرعي واما مساء السبت الموافق 7/ 28فلا يجوز ترائي الهلال حيث انه لم يولد بعد حيث غربت الشمس قبل ولادته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/7)
واما شهر رمضان فولادة هلاله مساء يوم الاثنين الساعة الحادية عشرة والدقيقة خمس وثلاثون من مساء يوم الاثنين الموافق 8/ 29وتغيب الشمس قبلة مساء الثلاثاء الموافق 8/ 30الساعة خمس واثنتان واربعون دقيقة ويغيب القمر بعدها الساعة السادسة وعشرون دقيقة. ويمكث القمر بعد غروب الشمس ثمان وثلاثون دقيقة. وبهذا يكون الترائي الصحيح لهلال رمضان مساء الثلاثاء الموافق 8/ 30بعد غروب الشمس بتوقيت مكة المكرمة ويعتبر يوم الاربعاء أول شهر رمضان فلكيا وفي حال رؤية الهلال هذه الليلة ليلة الاربعاء يكون يوم الاربعاء أول شهر رمضان من الجانب الشرعي. واما مساء الاثنين 8/ 29ليلة الثلاثاء 8/ 30فلا يصح ترائي الهلال لكونه لم يولد إلا بعد غروب شمس يوم الاثنين بخمس ساعات واثنتين وخمسين دقيقة.
واما شهر شوال فولادة هلاله الساعة العاشرة وثلاثون دقيقة صباح يوم الاربعاء الموافق 29رمضان وتغيب الشمس قبله الساعة الخامسة وسبع وثلاثون دقيقة وذلك مساء الاربعاء ليلة الخميس ويغيب القمر بعدها الساعة الخامسة وثمان واربعون دقيقة مساء يوم الاربعاء 9/ 29ويمكث القمر بعد غروب الشمس احدى عشرة دقيقة وبهذا يكون يوم الخميس أول شهر شوال فلكيا بتوقيت مكة المكرمة ويعتبر الترائي الصحيح لشهر شوال مساء الاربعاء الموافق 9/ 29ليلة الخميس فإن رؤي الهلال اعتبر يوم الخميس أول شهر شوال من الجانب الشرعي.
وخلاصة ما ذكر ان أول شهر رجب هو يوم الأحد الموافق 2002/ 9/8م ولا يصح ترائي هلال هذا الشهر مساء يوم الجمعة ليلة السبت لانتفاء ولادته وأول شهر شعبان هو يوم الاثنين الموافق 2002/ 10/7م ولا يصح ترائي هلال هذا الشهر مساء يوم السبت ليلة الأحد لانتفاء ولادته قبل غروب شمس يوم السبت.
وأول شهر رمضان هو يوم الاربعاء الموافق 2002/ 11/6م ولا يصح ترائي هلال هذا الشهر مساء يوم الاثنين الموافق 2002/ 11/4م لانتفاء ولادته قبل غروب شمس يوم الاثنين ليلة الثلاثاء.
وأول شهر شوال هو يوم الخميس الموافق 2002/ 12/5م ولا يصح ترائي هلال هذا الشهر مساء يوم الثلاثاء الموافق 2002/ 12/3م لانتفاء ولادته قبل غروب شمس هذا اليوم - يوم الثلاثاء - ليلة الاربعاء.
ويمكنني بهذه المناسبة التنبيه على ما يلي:
أولاً: ولادة الهلال تعني انفصال القمر عن الشمس بعد اقترانهما وذلك بتقدم الشمس على القمر نحو الغرب وبتأخر القمر عن الشمس نحو الشرق وولادة الهلال تحدث مرة واحدة وفي فترة زمنية تعيينها محل اجماع بين جميع علماء الفلك في العالم وذلك على سبيل القطع واليقين حيث اجمع علماء الفلك على ذلك لا على سبيل الظن كما يقول به بعض من لا علم لهم في علم الفلك.
ثانياً: هناك اصطلاح عالمي فلكي في اعتبار ما بعد الولادة أول الشهر أو آخره فإذا كانت الولادة قبل الثانية عشرة مساء بتوقيت غرينتش صارت تلك الليلة أول الشهر وما قبل الولادة آخر الشهر وإذا كانت الولادة بعد الثانية عشرة مساء بتوقيت غرينتش صارت تلك الليلة بكاملها حتى نهاية الصباح آخر الشهر. وقد صدر قرار من مجلس الوزراء السعودي باعتبار توقيت مكة المكرمة وباعتبار غروب الشمس من مكة المكرمة توقيتا لآخر الشهر أو أوله فإذا كان الهلال مولودا قبل غروب الشمس اعتبرت الليلة ليلة أول يوم من الشهر وإذا كانت الولادة بعد الثانية عشرة مساء بتوقيت غرينتش صارت تلك الليلة بكاملها حتى نهاية الصباح آخر الشهر. وقد صدر قرار مجلس الوزراء السعودي باعتبار توقيت مكة المكرمة وباعتبار غروب الشمس من مكة المكرمة توقيتا لآخر الشهر أو أوله فإذا كان الهلال مولودا قبل غروب الشمس اعتبرت الليلة ليلة أول يوم من الشهر وان غربت الشمس قبل ولادة الهلال اعتبرت الليلة ليلة آخر يوم من الشهر - وهذا القرار مستمد من التوجيه النبوي: صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإذا رؤي الهلال بعد غروب الشمس صارت الليلة التي رؤي فيها ليلة أول يوم من الشهر وهكذا - وهذا خاص بالاعتبار الفلكي. اما الاعتبار الشرعي في دخول الشهر وخروجه فمرده إلى الرواية الشرعية بشرط ان تكون الشهادة على رؤية الهلال بعد ولادته وبعد غروب الشمس اما اذا وجد من يشهد برؤية الهلال بعد غروب الشمس وقبل ولادته فهي شهادة باطلة يجب ردها لاستحالة ذلك فهي شهادة لم تنفك عما يكذبها حساً وعقلاً. ومن شروط صحة الشهادة ان تنفك عن ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/8)
ثالثاً: يذكر من يرد الأخذ بالحساب الفلكي لاسيما ما يتعلق بربط صحة دعوى الشهادة بالرؤية بولادة الهلال يذكر هؤلاء بأن الفلكيين مختلفون فيما بينهم في تحديد زمن ولادة الهلال. وكذلك في تحديد أول الشهر، كما حدث اختلافهم في عام 1420حيث ادخل بعضهم رمضان في يوم الخميس وخالفهم العجيري وهو احدهم فأدخله يوم الاربعاء والجواب على هذين الإيرادين ما يلي:
ما يتعلق بالقول بأن علماء الفلك مختلفون فيما بينهم في تحديد زمن الولادة فهذا قول غير صحيح فليس بين علماء الفلك اختلاف في ذلك مطلقا بل اجماعهم على تحديد الولادة بزمن محدد واقع وحاصل ومتحقق ومن يقول بوجود الاختلاف بينهم فقد التبس عليه الأمر بين ولادة الهلال وامكان الرؤية وظن ان الولادة هي امكان الرؤية وليس كذلك فولادة الهلال محل اتفاق واجماع بين علماء الفلك قاطبة ولا شذوذ لأحد منهم في ذلك فهم متفقون على تحديد وقتها وليس بينهم اختلاف إلا إذا كان هناك اختلاف بين أهل الحساب في نتيجة ضرب 5* 6= 30وإنما الاختلاف بينهم في إمكان رؤية الهلال بعد ولادته فبعضهم يقول لا يرى إلا اذا كان ارتفاعه سبع درجات فأكثر وبعضهم يقول أقل من ذلك فهم مختلفون في تحديد مقدار الدرجة التي يمكن ان يرى الهلال مرتفعا بها بعد اجماعهم على ولادة الهلال بوقت معين.
وما يتعلق بالقول بوجود اختلاف في تحديد أول الشهر أو نهايته فهذا الاختلاف ليس مرده اختلافا في تحديد ولادة الهلال وانما الاختلاف بينهم في الاخذ بالاصطلاح في تحديد أوائل الشهور من حيث الأخذ بالتوقيت الجرنتشي أو الأخذ بتوقيت أم القرى مكة المكرمة وغروب الشمس قبل الولادة أو بعدها فإذا فرضنا ان هلال رمضان ولد الساعة الثامنة من ليلة الاثنين مثلا بتوقيت جرينتش ومعلوم ان ولادته بعد غروب شمس يوم الأحد بتوقيت مكة المكرمة أي في الساعة الحادية عشرة مساء فعلى الاصطلاح العالمي الآخذ بتوقيت جرينتش يكون يوم الاثنين أول رمضان وعلى الأخذ بما أخذت به المملكة العربية السعودية من اعتبار غروب الشمس من مكة المكرمة فإن غربت قبل الولادة فالليلة آخر الشهر وان غربت بعد الولادة فالليلة أول الشهر على هذا الاعتبار يكون يوم الثلاثاء هو أول شهر رمضان ومن هذا المثال يتضح ان الاختلاف في الاصطلاح ينتج الاختلاف في تحديد أول الشهر أو آخره مع اتفاق الجميع واجماعهم على تحديد وقت معين لولادة الهلال.
رابعاً: يجب الاقتصار في إثبات دخول الشهر أو خروجه من الجانب الشرعي على الرؤية دون الحساب لقوله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته. إلا ان الرؤية يجب أن تكون بعد ولادة الهلال ومن ادعى الرؤية قبل ولادة الهلال وبعد غروب الشمس فهي شهادة باطلة يجب ردها حيث انها شهادة لم تنفك عما يكذبها من حيث الحس والعقل.
وعليه فيجب ان تكون علاقتنا بحساب الفلك مقصورة على النفي دون الإثبات فإذا تقرر فلكيا ان الهلال لا يولد إلا بعد غروب الشمس فهذا يعني نفي رؤية الهلال بعد غروب الشمس فمن شهد برؤيته تعين رد شهادته وإذا كان الهلال يولد قبل غروب الشمس ولكن لم يتقدم أحد بشهادة رؤيته فلا يجوز لنا العمل بما تقرر فلكيا بأن الهلال مولود قبل غروب الشمس لأننا متعبدون بالرؤية دون الحساب وبما ذكرنا يمكن ذكرنا الأحوال التالية:
الحال الأولى: لا يولد الهلال إلا بعد غروب الشمس ويأتي من يدعي رؤية الهلال بعد غروب الشمس فهذه الرؤية يجب ردها حيث انها شهادة لم تنفك عما يكذبها حساً وعقلاً. حيث يجب الأخذ بالحساب فيما يتعلق بالنفي.
الحال الثانية: يولد الهلال قبل غروب الشمس ويأتي من يشهد برؤيته بعد غروب الشمس فإذا تم تعديل الشهادة فهي شهادة معتبرة يجب الأخذ بها بشرطه ولا اعتبار لقول الفلكيين في اشتراط إمكان الرؤية.
الحال الثالثة: يولد الهلال قبل غروب الشمس ولكن لم يتقدم أحد بالشهادة على رؤيته فلا يجوز الأخذ بمقتضى الولادة حيث ان الإثبات يجب أن يكون بالرؤية الشرعية لا بالحساب الفلكي.
خامساً: ذهب بعض علماء الفلك إلى ضرورة اعتبار امكان الرؤية بعد الولادة وانه يجب رد رؤية من يدعيها في حال عدم إمكان الرؤية وقد اختلفوا فيما بينهم في تحديد درجة إمكان الرؤية. والذي يظهر لي هو القول بعدم اعتبار امكان الرؤية لأن في ذلك حجراً على قدرة رب العالمين فمتى كان مولودا قبل غروب الشمس وجاء من يشهد برؤية الهلال بعد غروب الشمس تعين علينا الأخذ بهذه الشهادة بشرط كما يتعين علينا صرف النظر عن القول بإمكان الرؤية بعد الولادة. هذا ما تيسر ذكره والله المستعان.
* عضو هيئة كبار العلماء وعضو لجنة الإشراف على تقويم أم القرى
ـ[مسدد2]ــــــــ[11 - 10 - 02, 08:12 م]ـ
الاخ النبيه ابو ابراهيم،
أحسن الله اليك ..
الفتوى التي اثبتموها رائعة جداً وتحصر الخلاف بنقطة محدودة بعد أن أخذت بعين الاعتبار الحساب لرد من زعم رؤية الهلال قبل ولادته .. كما أظهرت معرفة الشيخ بمواضع اتفاق واختلاف الفلكيين بما يثبت انه اوعى من كثير من المشايخ فضلا عن طلبة العلم ممن جمعوا بين الدراسات الشرعية والكونية ..
والنقطة التي بقيت: هي ضرورة وجود اقوام فاهمين كالشيخ يسائلون مدعى الرؤية عن ساعة رؤيته، وموقع الهلال الى آخر الاسئلة التي تكشف وهم الواهمين ..
فمن المعلوم في ديننا التثبت والتفحص فيما يخص ملكية الافراد بما لا تأثير له على الجماعة فضلا عن الامة، فما بالك فيمن يقبل الشهادة دون أن يتثبت منها، ثم تسير أغلب الأمة وراء من ادعى الشهادة ولم يتوفر فاهمون يمحصون تلك الرؤية؟؟
وبقي على الشيخ ان يجيبنا كيف يمكن ان يُرى الهلال في السعودية ولا يرى في كندا وامريكا وقد زاد عمره 10 ساعات؟
لكن هل خرج الشيخ عن وصف الامية حينما رد الشهادة قبل ولادة الهلال عملا بقول الفلكيين .. ؟
اللهم اجز الشيخ ابن منيع خيرا واجرا مضاعفا، فقد خطى خطوة، بل خطوات على الطريق السليم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/9)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 11:38 م]ـ
• قال أبو عمر السمرقندي:
• هذا قرار المجمع الفقهي الإسلامي بجدة:
((الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد ..
فإنَّ مجلس المجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرَّمة قد اطَّلع في دورته الرابعة، المنعقدة بمقرِّ رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرَّمة، في الفترة ما بين السابع والسابع عشر من شهر ربيع الآخر سنة 1401 هـ = على صورة خطاب الدعوة الإسلامية في سنغافورة، المؤرَّخ في 16 شوَّال 1399 هـ، الموافق 8 أغسطس 1979 م، الموجَّه لسعادة القائم بأعمال سفارة المملكة العربية السعودية هناك، والذي يتضمَّن أنه حصل خلاف بين هذه الجمعية وبين المجلس الإسلامي في سنغافورة؛ في بداية شهر رمضان ونهايته، سنة 1399 هـ، الموافق 1979م؛ حيث رأت الجمعية ابتداء شهر رمضان وانتهاءه على أساس الرؤية الشرعية؛ وفقاً لعموم الأدلَّة الشرعيَّة، بينما رأى المجلس الإسلامي في سنغافورة ابتاء ونهاية رمضان المذكور بالحساب الفلكي؛ معلِّلاً ذلك بقوله: ((بالنسبة لدول منطقة آسيا، حيث كانت سماؤها محجوبة بالغمام؛ وعلى وجه الخصوص سنغافورة، فالأماكن لرؤية الهلال أكثرها محجوبة عن الرؤية، وهذا يعتبر من الأعذار التي لابد منها؛ لذا يجب التقدير عن طريق الحساب)).
• وبعد أن قام المجلس المجمع الفقهي الإسلامي بدراسة وافية لهذا الموضوع على ضوء النصوص الشرعيَّة = قرَّر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي تأييده لجمعية الدعوة الإسلامية فيما ذهبت إليه؛ لوضوح الأدلَّة الشرعيَّة.
كما يقرِّر أنه بالنسبة لهذا الوضع الذي يوجد في أماكن كسنغافورة، وبعض مناطق آسيا وغيرها، حيث تكون سماؤها محجوبة بما يمنع الرؤية = فإنَّ للمسلمين في تلك المناطق وما شابهها أن يأخذوا بمن يثقون به من البلاد الإسلامية التي تعتمد على الرؤية البصريَّة للهلال دون الحساب بأيِّ شكلٍ من الأشكال؛ عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فإنَّ غُمَّ عليكم فأكملوا العدة ثلاثين))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصوموا حتى تروا الهلال تاو تكملوا العدة، ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة))، وما جاء في معناهما من الأحاديث.
•••••••• توقيعات المقرِّرين لهذا القرار ••••••••
• رئيس المجمع: عبدالله بن حميد • نائبه: محمد علي الحركان
• الأعضاء: عبدالعزيز بن باز • مصطفى الزرقاء • محمد محمود الصوَّاف • محمد صالح العثيمين • محمد بن عبدالله السبيِّل • مبروك العوادي • محمد الشاذلي النيفر • عبدالقدُّوس الهاشمي • محمد رشيدي •أبو بكر محمود جومي • حسنين محمد مخلوف • محمد رشيد قباني.
• انتهى المقصود منه نصاً؛ من كتاب: قرارات المجمع الفقهي الإسلامي (ص/ 63 - 64).
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبو إبراهيم
قال الشيخ عبد الله بن منيع -حفظه الله ورعاه-
"وما يتعلق بالقول بوجود اختلاف في تحديد أول الشهر أو نهايته فهذا الاختلاف ليس مرده اختلافا في تحديد ولادة الهلال وانما الاختلاف بينهم في الاخذ بالاصطلاح في تحديد أوائل الشهور من حيث الأخذ بالتوقيت الجرنتشي أو الأخذ بتوقيت أم القرى مكة المكرمة وغروب الشمس قبل الولادة أو بعدها "
هل لى أن أفهم من كلام الشيخ حفظه الله أن الأفضل هو توحيد المطالع بين الدول الإسلامية طالما أن الخلاف ليس فى ميعاد ميلاد الهلال وإنما الخلاف فى نوع التوقيت المتبع وهذا أمر نسبى أو أصطلاحى كما قال الشيخ.
انظر:
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=12856
ملحوظة: جمهور السلف ان لم يكن جلهم مع توحيد المطالع
والله انى ازداد انبهارا بسلفنا الصالح وفطنتهم مع فارق الزمن والأمكانات ولكن لاعجب فهم الطائفة المنصورة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 10 - 02, 05:20 م]ـ
سبحان الله ...
لماذا لم تعترض يا أخ مسدّد على كلام الشيخ المنيّع بمثل ما اعترضت به على كلامي؟
ها هو (حفظه الله) يقرّ بإمكانيّة رؤية الهلال ولو بعد أقل من خمس ساعات من ميلاده ... وهو ما ذكرتُه أنا في مشاركتي.
ثم أنت الآن تلزمنا بما لا يلزم مرة أخرى عندما تقول بوجوب رؤية الهلال في المغرب إن كان قد رُؤي في المشرق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/10)
فلا أنت أثبتّ اللازم الأول ولا الثاني!
ولمعلوماتك فقد حضرتُ مؤتمراً منذ أسابيع دُعي إليه عدد من الفلكيين منهم الأستاد خالد شوكت ... ولم يجمعوا على الفترة الزمنيّة التي يمكن بعدها رؤية الهلال.
ـ[مسدد2]ــــــــ[12 - 10 - 02, 06:20 م]ـ
بل انا الذي اتعجب من قفزك فوق جملتي أعلاه:
(وبقي على الشيخ ان يجيبنا كيف يمكن ان يُرى الهلال في السعودية ولا يرى في كندا وامريكا وقد زاد عمره 10 ساعات؟)
ألا يمثّل هذا اعتراضاً مني على تجويز الشيخ رؤيته لـ 5 ساعات؟؟ وهل سؤالي استفهامي أم استنكاري؟ وهل يملك الشيخ جواباً على السؤال أصلاً لاستفسر عنه بسؤالي المذكور أم أني ألزمه بما لا يملك له جواباً؟
* ربما حضرتم مؤتمراً، ولم يتفقوا على اقلّ عمرٍ يُرى معه الهلال، لكن حسب المَحاضر الفلكية المسجلة منذ قرون، ولا أقول سنين، ما هو أقل عمر شوهد معه هلال؟
هل سألتَهم؟ ألم يقولوا ذلك أمامك؟
نعم البعض يقول 15، البعض يقول 13، البعض ادّعى انه رآه لـ 10 ساعات .. لكن أليسوا جميعا جازمون بعدم رؤيته لـ 5 ساعات كما ادّعوا مؤخرا؟
أرجو أن تجيبني على هذين السؤالين المحدَّدين:
1 - هل الفلكيون متفقون على انه لا يُرى لـ 5 ساعات أم لا؟
2 - ما هو أقل عمر هلالٍ قد سُجّلت رؤيته فلكيا في المؤسسات الفلكية والمراصد مع أفضل الظروف الجوية الملائمة؟
(أنا حضرت كذلك محاضرة في مرصد مدينة ما وقال بأن أقل عمر ثابت لهديهم 10 ساعات مع ظروف ممتازة من حرارة، رطوبة، انحراف، وقت السنة، الخ، فما هي معلومتك أنت؟ ما هو أقل عمر شوهد معه الهلال فلكياً؟)
ثم أخيرا، نعم انها حقيقة ثابتة انّ الهلال إنْ كان ولِد في السعودية، فسيَظهر في كندا وأمريكا .. أم أنه سيختفي و يعود الى ما قبل الولادة عند وقت الغروب في كندا وامريكا؟؟!
وهل هناك شك في هذه الحقيقة؟! بل ان عمره زاد من 7 - 10 ساعات ..
ولماذا إذاً في المذهب الشافعي يُلزمون إنْ ظَهر الهلال في بلد ما، فعلى كلِّ بلدٍ غربيه ان يصوم لان الهلال لا شك موجود فيه كذلك .. كل هذا مع قولهم باختلاف المطالع؟؟! - انظر فتاوى الهيتمي الكبرى ج2 - ص88
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 01:33 ص]ـ
أخي الكريم مسدد
أما قولك: (وبقي على الشيخ ان يجيبنا كيف يمكن ان يُرى الهلال في السعودية ولا يرى في كندا وامريكا وقد زاد عمره 10 ساعات؟)
فأنا أجيبك نيابة عن الشيخ حيث إني مقيم بأمريكا منذ سنوات، وفي نظري أن هناك أسبابا لذلك منها:
1 - أمريكا الشمالية قارة مترامية الأطراف كما تعلم، ومعظم ولاياتها ومدنها، بما فيها الولاية التي أقيم بها لايوجد فيها من يتراءى الهلال فكيف يرونه وهم لم يتراءوه أصلا ولا يعلمون كيفية الترائي؟
2 - يحصل في بعض الأحيان أن يراه كثير من المسلمين في مدن متفرقة ولا يشيع الخبر برؤيتهم لعدم تبليغ الرائين لأي منظمة أو جمعية، لعدم وجود جهة موحدة تجمع المسلمين بل منظمات وهيئات ثقة كل فريق منهم شبه منعدمة بالآخر
3 - يحصل في بعض الأحيان أن يرى الهلال جمع من الثقات ويبلغون إحدى الجمعيات الشهيرة فترد شهادتهم بدعوى عدم إمكان الرؤية فلكيا، وأنا شخصيا أعلم أنه في العام قبل الماضي رأى الهلال أكثر من خمسة ثقات منهم من سمعته بنفسي ومنهم من بيني وبينه واسطة موثوقة، وبلغوا برؤيتهم إحدى الجمعيات المشهورة التي تحاول أن تفرض وصايتها على المسلمين في أمريكا فردت شهادتهم، بل وتكتمت الجمعية المشار إليها على الخبر وأعلنت أن الهلال لم ير في أمريكا
4 - كثير من الولايات الأمريكية والدول الأوربية تكون سماؤها ملبدة بالغيوم مما يجعل الرؤية متعذرة
فلهذه الأسباب وغيرها يرى الهلال في السعودية، ويدعى أنه لم ير في أمريكا
بالإضافة إلى أنه على حد علمي أنه لا يلزم من رؤية الهلال في المشرق أن يرى حتما في المغرب، وإنما غاية ما في الأمر أن رؤيته في المغرب تكون حينئذ أيسر وأسهل، مع بقاء احتمال لعدم رؤيته في المغرب لسبب أو لآخر، هذا ما يستفاد من كلام الفقهاء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 10 - 02, 02:05 ص]ـ
أخي مسدد2
هذه الموقع الفلكي: http://aa.usno.navy.mil/faq/docs/islamic.html
يقول بأن أبكر مشاهدة للهلال بالعين المجرّدة كان عمره 15.5 ساعة. بينما باستعمال التلسكوب كانت أبكر مشاهدة لهلال عمره 12.1 ساعة. فهلا ذكرت من الذي رآى الهلال وعمره عشرة ساعات؟!!
ـ[مسدد2]ــــــــ[13 - 10 - 02, 02:32 ص]ـ
أخي أبو خالد،
نعم ما ذكرتموه صحيح، لكن هناك نواد فلكية في كل مدينة أمريكية مطلقا وهم يسجلون الرؤية ويترصدون الهلال من باب الاحتراف .. وانا عنيتهم بكلامي كما عنيت المسلمين الذين يترقبون الهلال عبادة. ففي أي مدينة يمكن مراجعة مثل هذه النوادي الفلكية والاستفسار عن رؤيتها للهلال ..
أخي محمد الأمين
ما بقي في ذاكرتي من الكلام التي سمعته في المحاضرة في مرصد مدينتنا منذ 5 سنوات تقريباً هو أنه قال أقله عشر ساعات، لكن الحق أني لا استحضر الرقم الذي ذكره المحاضر بدقة، فلا أجزم بالـ 10 ساعات الآن ولم أجزم في كلامي، لكن ما أذكره تماما هو ان المحاضر قال بأن البعض "زعم" هذه الرؤية وهي غير مثبته عندهم ولذلك قلت (البعض ادعى ... ) .. فأنا متأكد من انه قال بأنها رؤية مزعومة، ولا أذكر عدد الساعات تماما.
وأنا استعملت هذا الرقم المتدني من الساعات تنزلا في المباحثة مع الاخ هيثم، ولم اقله على سبيل التحقيق والتدقيق، فلا ألزم به ان شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/11)
ـ[الضاحي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 10:45 ص]ـ
قد يستدل بكلام شيخ الاسلام للأخوة الذين لم يروا الهلال في أمريكا ليلة الأثنين أن الهلال فعلاً لم يهل!
قال رحمه الله في الفتاوى (25/ 104):" متى رؤي في المشرق وجب أن يرى في المغرب، ولا ينعكس؛ لأنه يتأخر عن وقت غروبها بالمشرق، فإذا كان قد رؤي ازداد بالمغرب نوراً وبعداً عن الشمس وشعاعها وقت غروبها، فيكون أحق بالرؤية، وليس كذلك إذا رؤي بالمغرب " اهـ
فقد يستدل بالحساب على مجرد نفي رؤية الهلال، لا على اثباتها، خصوصاً بعد تطور علم الحساب ودقة آلاته، وإن كانت الأحكام الشرعية لا تثبت إلا برؤيته بالعين.
ويُتأمل كلام شيخ الاسلام (25/ 184 - 185) في ذلك الحين! أما الآن .. ؟
والله من وراء القصد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 10 - 02, 11:00 ص]ـ
هذه صحيح. فنحن لا نثبت الهلال بالحساب الفلكي، لحديث صوموا لرؤيته. وإنما نرد شهادة الواهم إذا جزم الفلكيون باستحالة الرؤية. فالحساب للنفي فقط، لا للإثبات.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[13 - 10 - 02, 12:17 م]ـ
اللهم إنّا لا نكتب ولا نحسب في الأهلّة.
اللهم لا نفيًا، ولا إثباتًا
ـ[الضاحي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:51 م]ـ
المتأمل لكلام شيخ الإسلام يجد أنه أنكر على طريقة حساب معينة، وهي بدائية جداً ويكثر الخطأ فيها، و من أمعن النظر في كلامه رحمه الله؛ يجد أنه يقر كثيراً من أمور الحساب المشتهر في وقته.
وذهب الشيخ ابن عثيمين "رحمه الله " في شرحه لزاد المستقنع (نهاية الشريط الأول) إلى رد شهادة رؤية الهلال بقول أهل المرصد من الفلكيين ـ العاملين بالحساب ـ إذا قرروا عدم إمكانية رؤيته.
والله من وراء القصد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 10 - 02, 12:13 ص]ـ
للمزيد من المشاركات:
http://www.muslm.net/cgi-bin/showflat.pl?Cat=&Board=islam&Number=119435
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 02, 11:17 م]ـ
للمزيد من المناقشة
ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:41 م]ـ
أنا أخوكم الذي لا علم له لا في الفلك و لا في كثير من أمور الشرع الا اني احب الله و رسول و منهج رسله.
لا تنسو و لا تتناسو ما حدث بين الكنيسة و العالم غاليلي الذي أثبت بان الارض تجري لمستقر لها.
فلنتريث يا جماعة , فالاسلام يشجع على العلم و الاكتشاف ما لم يتصادم مع الشرع , و مستحيل ان تتصادم حقيقة علمية مع الشرع , الحمد لله , اطلب من احبتي ان لا يردو على كلام الاخ العلمي بالشرع حتى يفهموا المقصود بهذا الدليل حتى لا نظلم الشرع و نحن لا نشعر.
افضل أن نبحث في الامر , و دائما , في هذه الحالات , علينا ان نبحث, قبل ان نستدل بدليل شرعي.
و الله أعلم
و قل رب زدني علما
و اعذروني على هذا التدخل , لا مكان لي بين الجبال(6/12)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الواحد والثلاثون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[09 - 10 - 02, 11:03 ص]ـ
بعض ما وجد منه ثمانية عشر
إذا مددتَ أيّ حرف بالألف**من قبل راءٍ ذات كسرٍ في الطّرفْ
فنقّط الممدود بالحمراء**مُعوّضا في الرسم والأداء
وإن فقدتَ شرطها فأهملِ**تعويضَه كما ترى فيما يلي
من ذاك فاعلم ساربٌ أنصاري**وكارهون ماردٌ تُمار
بِتارك أواري أو تُواري**نُسارع الجوارح الجواري
بطارد الحواريين مارجْ**يُسارعون وكذا المعارج
والغارمين ختمها يُحاربونْ**وبعضهم قد زاد فيما يذكرون
غير الذي قد شذّ من ذاك وذا**فلا اعتبار بالشذوذ مأخذا
الرأس والرّؤوس في القرآن**قد أحصيت بالعشر والثماني
منها الذي تجده في البكر**مُكرّراً وفي العقود يجري
وفي الخليل ثم في الإسراء**ويوسفٍ ومريم العذراء
والحج أو في سجدةٍ وقد يكونْ**في غيرها كسورة المنافقون
بعض ما وجد منه تسعة عشر
ومَدّة الياء حقيقاً تُحذف**في آخرٍ من كلمات تُعرف
فالياءَ لاماً حذفوا تخفيفا**في كلماتٍ صُنّفت تصنيفا
وهاك منها بعضها تلويحا**إذ المقام ضيّقٌ تصريحا
كالمتعال يوت الله الوادِ**بالواد يهدِ كثرةً أوهاد
فنجّ صالِ والجوار تُغنِ**وغيرها من غائب عن ذهني
وغيرَ لامٍ بل لنفسٍ تُنسب**وحذفها من الأفعال أغلب
من ذاك فارهبون واتقون**واخشون في العقود واسمعون
تُكلّمونِ كذّبونِ يقتلونْ**تستعجلونِ اعتزلونِ تنظرونْ
وتقربونِ ترجمونِ ارجعونْ**أشركتمونِ تفضحونِ تكفرون
وزِد دعاءِ ودعانِ ومتابْ**ويا عبادِ وعذاب وعقاب
وغيرها من الكثير الجمّ**مما تراه شائعا في الرسم
أطلقتها وبعضها مُقيّدُ**بسور يعرفها المُؤيّد
ولم أف في لامها بالوعد**في غير لامٍ زدتُ فوق القصد
على اعتبار أن الياء واحده**في الموضعين باعتبار الفائده
بعض ما وجد منه عشرون
لآيةً مفردةً باللام**منصوبةً معروفة المقام
من بعد إنّ في وبعد ذلك**عشرون فاعلم حسبما هنالك
توزّعت في سور القرآن**وهْي التي أذكرها في الآن
في البكر والعمران أو في هود**وخمسة في النحل من تعديدي
والعنكبوت وسبا والنمل**وربّما والشعرا في نقلي
قد جَمعتْ من رقمنا البقيه**وهْي الثماني فافهم القضيّه
الصُّنع أصل وله فروع**منثورة في سور تروع
ألفاظها مضبوطة عشرون**يعرفها القرّاء إذ يعون
في سورة الأعراف أو في هود**والرعد أو في الكهف ذي الوصيد
وطه والفلاح أو في الأنبيا**والنمل أيضا وكذا في الشعرا
والعنكبوت والذي تَبَقّى**من الآيات فتّش عنه تلق(6/13)
من له الإجتهاد في تصحيح الحديث وتضعيفه؟؟؟
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[09 - 10 - 02, 02:01 م]ـ
ما هي الشروط الواجب توافرها في الشخص حتى يكون مجتهدا في تصحيح الأحاديث وتضعيفها؟؟؟
وهل هناك أحد من المعاصرين توفرت فيه هذه الشروط؟؟
(أرجو عدم حذف الموضوع فهو مهم بالنسبة لي وقد يكون حذفه فيه ضرر على طلبة العلم والله تعالى أعلم وأحكم)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 02:17 م]ـ
اخي الكريم ابو خزيمه: هذا من المسائل المهمة التي يصعب ان يطلق فيها القول احد سوى اهل العلم المتخصصين.
وقد وجهت - انت - هذا السؤال ضمن اسئلتك للشيخ المليباري، فلعل انتظارك لاجابة الشيخ اولى واجدى.
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[09 - 10 - 02, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ويا حبذا لو تم إبقاء الموضوع فلعل عند أحدهم نقل عن أحد العلماء ...
وأنت تقول يصعب إطلاق القول فيها مع أن هناك من الكتاب هنا من يجتهد فعلا في التصيحيح والتضعيف ... ؟؟؟!!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 04:20 م]ـ
الأخ الفاضل: أبو خزيمة
بارك الله فيك و نفع بك
الاجتهاد في العلوم مفتوح _ في هذا الزمان _ على مصراعيه، فلا ضوابطَ أهل العلم استعملتْ فيه حتى بلغ بعض من هو حديث عهدٍ في استقامة أو حديث عهدٍ في تكليف إلى الاجتهاد في أحاديث البخاري ... ، أو الاجتهاد فيمسائلَ فقهيةٍ، و يرمي بعضهم بشرر كالقصر نحو الفقهاء و الأئمة بقدح خفيٍ.
و هذه من آفاتِ أبناء الزمان، كفانا الله غِيَرَه و فتنه.
و هناك كتاب اسمه: الاجتهاد في علم الحديث و أثره في الفقه الإسلامي، للدكتور: على بقاعي.
ط: دار البشائر.
و الأمور بوجهٍ عامٍ فوضى ليس لها زمام ...
معذرةً شيخنا الكريم: عبدالله العتيبي إذ كنتُ متطفلاً على موضوعٍ أبديتَ التوقف فيه حتى تنتهي أجوبة الشيخ حمزة.
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[15 - 10 - 02, 02:56 م]ـ
للرفع وجزك الله خيرا يا دو المعالي
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[15 - 10 - 02, 03:08 م]ـ
شروط صحة الحديث:
1 - عدالة الرواة
2 - ضبط الرواة
3 - إتصال السند
4 - عدم الشذوذ
5 - عدم العلة
فمن من العلماء يتحقق من آخر شرطين مع وجود الأهلية؟؟
ـ[بو الوليد]ــــــــ[16 - 10 - 02, 01:15 ص]ـ
ما نوع الاجتهاد الذي يتحدث عنه؟!
هل هو الاجتهاد المطلق؟!
السؤال يحتاج إلى إعادة صياغة على ما أظن ..
فليس الاجتهاد والبحث في طرق الحديث وألفاظه واتباع طريقة العلماء في الحكم عليه من الاجتهاد المقصود في شئ ..
وإنما هو تطبيق عملي لقواعد العلماء في هذا المجال؛؛ فمن مصيب ومن مخطئ ..
مثله مثل من يجتهد في جمع الأقوال في مسألة معينة ثم يقوم بالترجيح بينها؛؛ فهل تقول لا يجوز هذا إلا لمن بلغ مرتبة الاجتهاد المطلق؟؟!!
أنا لا أنكر أنه يوجد من يتطفل على هذا الفن،، وهو شبه إلهام،، يكاد العالم به يعجز عن التعبير عنه .. كما روي هذا عن أبي حاتم وابن مهدي وغيرهما من النقاد ..
أما السن فلا أظن أنه معتبر هنا ما دام الباحث مدركاً يفهم هذا الشأن، وكثير من العلماء تربعوا على كرسي التدريس والإفتاء في سن صغيرة، وبعضهم لم يبلغ الحلم.
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[19 - 10 - 02, 12:37 م]ـ
من ناحية الإجتهاد المطلق فلا يوجد أحد في هذا العصر البتة فالكل يرجع لكلام الأئمة في الرواة ...
ولكن ما هو حد الهلية لتطبيق القواعد والترجيح بين الأقوال هذا إغذا كان فعل كل المعاصرين ترجيح بين الأقوال فالترجيح في الرواة ربما ولكن هناك شروط اخرى مثل إغنتفاء الشذوذ والعلة عن السند والمتن ... ؟؟؟
(قد أجاب الإخوة عن مثل هذا السؤال هنا:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4091
أحسن الله إليك)(6/14)
أصل كلمة المأذون
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[09 - 10 - 02, 03:07 م]ـ
لطفاً أبحث عن أصل كلمة المأذون بهذا اللفظ والذي يطلق في لسان الناس على الذي يقوم بالعقد بين الزوجين، فإنني لم أجد لهذه الكلمة على الذي يقوم بالعقد أصلا في اللغة ولا الشرع، فرحم الله من فتح لي في هذه المسألة بابا. وجزيتم خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 04:34 م]ـ
الظاهر أن أصلها كان (المأذون له من قبل الحاكم بإجراء عقود الأنكحة) أو ما أشبه ذلك، فاختصرها الناس واقتصروا على قولهم المأذون، والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:38 ص]ـ
الشيخ الكريم/ أباخالد السلمي
جزاكم الله خير الجزاء.
--
ملحوظة /
قد يناسب نقل الموضوع إلى منتدى اللغة العربية.(6/15)
متى يضر الراوي كثرة الغرائب في حديثه؟
ـ[ابن معين]ــــــــ[09 - 10 - 02, 06:07 م]ـ
قال المعلمي _ كما في التنكيل (1/ 98) _: (وكثرة الغرائب إنما تضر الراوي في أحد حالين:
الأولى: أن تكون مع غرابتها منكرة عن شيوخ ثقات بأسانيد جياد.
الثانية: أن يكون مع كثرة غرائبه غير معروف بكثرة الطلب.
ففي الحالة الأولى تكون تبعة النكارة على الراوي نفسه، لظهور براءة من فوقه عنها.
وفي الحالة الثانية يقال: من أين له هذه الغرائب الكثيرة مع قلة طلبه؟! فيتهم بسرقة الحديث)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم على الفائدة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 10 - 02, 02:49 ص]ـ
لكن ينبغي التنبّه إلى أنّ الأصل في من يكثر من رواية الغرائب ردّ حديثه.
وهو خلاف ما يوحيه ظاهر كلام الشيخ المعلّمي وعنوان مشاركة الشيخ ابن معين.
والله أعلم.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فوائد نافعة
وجزاكم الله خيرا(6/16)
اختلف الأئمة في هذا الحديث .. فما هو الصحيح ولم؟
ـ[النسائي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 06:59 م]ـ
الإخوة الأعزاء في هذا المنتدا العلمي الزاخر بالفوائد
اختلفت عبارات الأئمة في لفظة النهار في حديث ابن عمر ــ رضي الله عنه ــ مرفوعا ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)).
أعلّه احمد بما روي عن ابن عمر انه كان يتطوع في النهار اربعا وبه اعل يحي بن معين رواية الأزدي وقال من علي الأزدي حتى أقبل منه؟
ومرة اخرى توقف الإمام احمد في حديث الأزدي.
وقال مرة اسناده جيد ونحن لا نتّقيه.
وقال النسائي في الكبرى بعد حديث الأزدي:هذا اسناد جيد ولكن اصحاب ابن عمر خالفوا عليا الأزدي.
وقال في المجتبى: هذا الحديث عندي خطأ والله أعلم.
و ذكر البيهقي في سننه بسنده (سئل محمد بن اسماعيل عن حديث يعلى أصحيح هو قال نعم. قال ابو عبدالله: قال سعيد بن جبير كان ابن عمر لايصلي اربعا لايفصل بينهن إلا المكتوبة).
فما هو الصحيح في ذلك وهم قد اختلفوا كما نقل.(6/17)
هل سلم من القياس .... من أنكر القياس .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
نقل عن الامام الشافعي - رحمه الله -
لما سأل عن القياس بأنه "ضرورة"
(مناقب الشافعي 1/ 478)
والسؤال ...
هل سلم المنكرون للقياس ....
من القياس فيما يستجد عليهم من المسائل .. ؟
جزاكم الله خيراً
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[29 - 10 - 02, 03:32 م]ـ
.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 10 - 02, 04:36 م]ـ
المنكرون للقياس يستخرجون حكم المسائل الحادثة عن طريق إدخالها في العمومات
فإن كان الشيء الحادث ضارا حرموه بحديث لاضرر ولا ضرار، وإن كان خبيثا حرموه بعموم قوله ويحرم عليهم الخبائث، وإن كان معاملة فيها إيذاء للآخرين حرموها بعموم أدلة تحريم إيذاء المسلمين، وما أرادوا إباحته استدلوا له بعموم هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا، وهكذا
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[29 - 10 - 02, 07:20 م]ـ
أحسنت وأوجزت بارك الله لك في علمك .. آمين(6/18)
هل هذا الحديث حجة في التأمين التعاوني .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل هذا الحديث حجة في التأمين التعاوني .. ؟
(إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو، أو قل طعام عيالهم بالمدينة؛ جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم مني وأنا منهم)
أخرجه البخاري ومسلم
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 04:23 ص]ـ
هنالك فارق جوهري بين الحديث المذكور وعقد التأمين التعاوني ...
ذلك أن عقد التأمين يكون قبل حدوث الخطر، فهو أن يجتمع أفراد متعرضون لخطر، فيكونون بينهم صندوقا لدرء تلك المخاطر قبل وقوعها ...
وعنصر الخطر والاحتمال متوفر فيه.
أما الحديث المذكور، فهو متعلق بما بعد وقوع الخطر وتحققه فعلا، فعنصر الاحتمال مفقود هاهنا، حيث إنه أثنى على الأشعريين بأنهم
إذا أرملوا في الغزو، جمعوا ....
وعلى كل، الحديث يحتاج إلى مزيد تأمل، فبارك الله فيك ...
والله تعالى أعلم
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[10 - 10 - 02, 04:40 ص]ـ
أحسن الأخ دراسات عليا.
ومستند من جوّز التّأمين التعاوني، أنَّه من عقود الإرفاق لا المعاوضات، فكان من جنس القرض، الذي يوافق الربا في الصورة (كما قال الجمهور وهو الصواب)، ويخالفه في الحكم لمحلِّ الإرفاق.
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 10 - 02, 08:39 ص]ـ
هنا تجدون بعض أدلة من قال بالتأمين (آخر رد):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3825
أما هذا الحديث فلا أراه دليلاً، والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 10 - 02, 03:49 م]ـ
حدثني الثقة أن الشيخ عبد العزيز بن الصديق الغماري كان يستدل بهذا الحديث على جواز التأمين التعاوني.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:42 م]ـ
للإنتفاع(6/19)
قراءة الإمام من المصحف ... ؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[09 - 10 - 02, 10:29 م]ـ
أرجو الإفادة
ما القول الراجح فى حكم قراءة الإمام من المصحف فى الصلاة فرضا أو نفلا مع التفصيل بين الحالين والدليل فى كلا الأمرين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسدد2]ــــــــ[10 - 10 - 02, 03:57 ص]ـ
حكم القراءة من المصحف في صلاة التراويح
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على رسوله الأمين و آله الطاهرين و الصحابة البررة و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، و بعد ..
فإن الصلاة خير موضوع، و هي باب الله الذي منه يلج العبد إلى مرضاته، و هي التي قال عنها الصادق الأمين: "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح و أنجح، و إن فسدت فقد خاب و خسر". فرُبَّ عبد يُجوّد صلاته و يحّسنها بإطالة الركوع، و آخر ينير ليله بسجود طويل. و في شهر رمضان، شهر القرآن، تقوى العزائمُ و ترتفع متطلعة إلى الازدياد مِن سائر الخيرات بشكل عام، و إلى الازدياد من الصلاة و تلاوة القرآن بشكل خاص. ولمَّا كان المحفوظ من القرآن عند عامة الناس محدوداً، أقدَم بعض المصلين، فرادى أو أئمة أو مأمومين، على الشروع في الصلاة ممسِكاً بمصحف يقرأ منه و يتلو لنفسه أو للمأمومين أو مُصحِّحاً لإمامه. فاستدعت هذه الصورة المستحدثة فقهاءَ المذاهب و العلماء لإبداء ما يرونه الحكم الشرعي فيها، منعاً أو إباحة.
و كان شيخي، العلامة الفقيه نِظام بن محمد صالح يعقوبي البحريني حفظه الله، وهو ممن جمع بين التبحّر في الحديث وعلومه وبين التأصيل الفقهي، قد كَتب رسالةً في هذا الحكم الشرعي، صغيرة الحجم،كبيرة الفائدة، تُغني عن المطولات. فأحببت أن ألخصها، ليعمَّ نفعها، و لِيُعرف الحكم الشرعي، كما بدا لصاحب الرسالة المذكورة.
أولاً: ما ورد في المسألة من الروايات
قال الإمام البخاري رحمه الله في [صحيحه] في كتاب الأذان:
(باب إمامة العبد و المولى، و كانت عائشة يَؤمّها ذكوان من المصحف) أهـ وصحّح الحافظ ابنُ حَجر هذا الأثر في [تغليق التعليق] و ساقه مِن عدة أوجه. وقال في [الفتح]:
(استُدل به على جواز قراءة المصلي من المصحف، و مَنَع منه آخرون، لكونه عملاً كثيراً في الصلاة).
و علّق الشيخ عبد العزيز بن باز، رحمه الله، على هذا بقوله:
(الصواب: الجواز، كما فعلت عائشة رضي الله عنها، لأن الحاجة قد تدعو إليه. و العمل الكثير إذا كان لحاجة و لم يتوال لم يضر الصلاة: لِحَمله صلى الله عليه وسلم أمامةَ بنت زينب في الصلاة) أهـ باختصار.
و قد بوّبَ الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في [المصنَّف] باباً: (في الرجل يؤم القومَ وهو يقرأ في المصحف) و ساق فيه عدة آثار، منها:
- عن أيوب (السختياني) قال: كان لا يُرى بأساً أن يؤم الرجلُ القوم يقرأ في المصحف.
- عن ثابت البُناني قال: كان أنس يصلي و غلامه يمسك المصحف خلفه، فإذا تعايا (أي أشكل عليه في التلاوة) فَتَحَ عليه.
ثم بوّب الإمام أبو بكر بن أبي شيبة باباً فيمن كرهه و مما ساق فيه:
- عن إبراهيم (النَّخَعي) و الحسن البصري: أنهما كرها أن يؤم الرجل في المصحف، كراهة أن يتشبهوا بأهل الكتاب.
- عن مجاهد و قتادة و عامر بن شراحيل الشَّعبي في كراهة ذلك.
و أجاز الإمام مالك القراءة من المصحف في قيام رمضان، و في [المدَّونة]:
(وقال ابن وهب: قال ابن شهاب: كان خيارنا يقرأون في المصاحف في رمضان، و قال مالك و الليث مثله)
و جوز الإمام الشافعي و الإمام أحمد -في رواية عنه- القراءةَ في المصحف مطلقاً – فرضاً و نفلاً.
و أمّا الإمام مالك، و الإمام أحمد – في الرواية الأخرى- فقد جوّزا ذلك في النوافل فقط.
و أما الإمام أبو حنيفة – رحمه الله تعالى- فقد منع من القراءة في المصحف في الصلاة: فرضاً أو نفلاً، لأنه عمل كثير عنده. و يمكن الإجابة عن ذلك بالآتي:
1 - العمل الكثير في الصلاة، إذا كان لحاجة جاز ما لم يتوال، كما تقدم عن الشيخ ابن باز.
2 - العمل إذا كان لصالح الصلاة جاز، كإتمام الصفوف إذا تخللها فراغ و نحو ذلك.
3 - كان هذا في السابق قبل اختراع المطابع و طبعِ المصاحف الصغيرة الحجم، الخفيفة الوزن، مما سهّل القراءةَ منها دون تكلّف أو كثرة حركة.
الخلاصة:
تبين لنا من العرض السابق أن للفقهاء في مسألتنا هذه ثلاثة أقوال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/20)
الأول: المنع مطلقاً، وهو قول الإمام أبي حنيفة و ابن حزم رحمهما الله تعالى.
الثاني: الجواز مطلقاً و هو قول الشافعي و ابن حامد من الحنابلة.
الثالث: الجواز في النوافل، و الكراهية في الفرض، و هو قول الإمام مالك و رواية عن الإمام أحمد.
و لعل القول الثالث هو الأولى و الأصلح لأن الفرض لا يحتاج عادة إلى ذلك، بخلاف النوافل حيث يحتاج الناس فيها إلى القيام الطويل، وسماع القرآن. و النوافل يُتَجاوز فيها ما لا يُتجاوز في الفرائض، كما هو مقرر و معروف. مثاله:
- النافلة يجوز أداؤها من قعود مع القدرة على القيام.
- يجوز أن تصلَّى على الدابة من غير عذر و من دون اشتراط استقبال القبلة.
و مِن أمثلة التجاوز في النوافل دون الفرائض: تبييت النية قبل الفجر في صيام الفريضة واجبٌ، وفي صوم التطوع ليس بواجب. و صائمُ التطوع يجوز له أن يُفطر متى شاء، و لا إثم و لا قضاء، بخلاف صيام الفريضة.
فيُعلم مما تقدم – و مِن غيره- أن الشارع الحكيم تساهل في شروط النوافل، و كيفيات أدائها، تيسيراً للمؤمنين، و تشجيعاً و تسهيلاً لهم للمواظبة عليها. و قراءة القرآن في المصحف في النوافل – و منها التراويح و القيام- من هذا الباب، و هذا واضح والحمد لله.
تنبيه:
أرجو أن لا يفهم القارئ الكريم أني بهذا أدعو إلى ترك الحفظ و إهمالِه، و الاعتمادِ على المصاحف فقط، حاشا و كلا، و أعوذ بالله من ذلك!
بل أدعو شباب المسلمين إلى المحافظة على تلاوة كتاب الله،و تجويدِه، و تدبره، وحفظه، و العملِ به و تحكيمه. و لنعلم جميعاً أن المؤمنين تتفاوت درجاتهم يوم القيامة في الجنة –علواً و رِفعة- على قدْر حفظهم لكتاب الله، يقال للحافظ: (اقرأ و ارْقَ)، فلا يزال يرقى حتى يقف عند منتهى حفظه.
و مما يؤسف له، و يضيق به الصدر، تركُ شباب المسلمين حفظَ كتاب الله تعالى، إلا قليلاً: لا يَروي الغليل. و مِنَ العار أن يُعرِضَ العربُ، عن حفظ كتاب الله، بينما يحفظه أطفالُ غير العرب من المسلمين، ويكابِدون المشاق في النطق العربي، دون أن يعرفوا معناه!!
{وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}
وفق اللهُ الجميع إلى ما فيه الخير و الصلاح والفلاح، و الحمد لله رب العالمين.
ـ[الباريكي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 05:56 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم خيرا
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[13 - 10 - 05, 09:43 ص]ـ
......
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[13 - 10 - 05, 10:31 ص]ـ
وقال في [الفتح]:
(استُدل به على جواز قراءة المصلي من المصحف، و مَنَع منه آخرون، لكونه عملاً كثيراً في الصلاة).
و علّق الشيخ عبد العزيز بن باز، رحمه الله، على هذا بقوله:
(الصواب: الجواز، كما فعلت عائشة رضي الله عنها، لأن الحاجة قد تدعو إليه. و العمل الكثير إذا كان لحاجة و لم يتوال لم يضر الصلاة: لِحَمله صلى الله عليه وسلم أمامةَ بنت زينب في الصلاة) أهـ
و أما الإمام أبو حنيفة – رحمه الله تعالى- فقد منع من القراءة في المصحف في الصلاة: فرضاً أو نفلاً، لأنه عمل كثير عنده.
جزاكم الله تعالى خيرا وسددكم
قال أبو بكر غفر الله ذنبه وستر عيبه وأقال عثرته وعافى له ولده:
الذي أحفظه أن الحنفية منعوا من ذلك لأنه من باب التعلم لا أنه عندهم عمل كثير
ولتراجع في كتب المذهب
وربط المسألة بالعمل الكثير فيه نظر ظاهر
إذ ليس كل من قرأ من المصحف عمل كثيرا
بل قد لا يعمل شيئا أصلا كما لا يخفى
أما أبو محمد بن حزم عليه الرحمة والرضوان
فكأنه سلك طريقة الحنفية
فالعمل عنده المقصود منه تأمل آيات الكتاب
على أي حال ربط المسألة بالعمل الكثير فيه بعد
ولا أدري هل قال به أحد من أهل العلم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[13 - 10 - 05, 06:10 م]ـ
هذه فتاوى للجنة الدائمة عن حكم القراءة من المصحف في صلاة التراويح:
القراءة من المصحف في صلاة التراويح
السؤال الأول من الفتوى رقم (2238)
س1: أدينا صلاة التراويح خلال شهر رمضان المبارك بمدينة فرزنو الأمريكية، وحصل خلاف حول القراءة من المصحف الكريم حيث إن بعض الإخوان قالوابأنه لاتجوز القراءة من المصحف في صلاة التراويح، وقال بعضهم تجوز، نظرا لعدم وجود أحد من الإخوة هنا يحفظ القر آن الكريم كله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/21)
ج1: لاحرج أن يقرأ إمامكم في التراويح من المصحف، بل ذلك في مثل حالتكم مندوب إليه شرعا، لأن صلاة التراويح مرغب في تطويل القراءة فيها، ولايتأتى ذلك لأمثالكم إلا بقراءة إمامكم في المصحف، وقد روى أبوداود في كتاب المصاحف عن طريق أبي أيوب عن ابن أبي مليكة أن عائشة رضي الله عنها كان يؤمها غلامها ذكوان في المصحف. وقال ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابن أبي مليكة عن عائشة أنها أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف، ورواه البخاري في الصحيح معلقا مجزوما به.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، عضو، نائب الرئيس، الرئيس
عبدالله بن قعود، عبدالله بن غديان، عبدالرزاق عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز،
الفتوى رقم (579)
س: ما حكم قراءة القرآن الكريم في المصحف في قيام رمضان.
ج: اختلف أهل العلم في حكم ذلك فكرهه بعضهم وأجازه جمهورهم ففي كتاب قيام الليل وقيام رمضان للشيخ العلامة محمد بن نصر المروزي عن ابن أبي مليكة أن ذكوان أبا عمرو كانت عائشة أعتقته عن دبر فكان يؤمها ومن معها في رمضان في المصحف (37) وسئل ابن شهاب عن الرجل يؤم الناس في رمضان في المصحف قال مازالوا يفعلون ذلك منذ كان الإسلام، كان خيارنا يقروؤن في المصاحف. وعن إبراهيم بن سعد عن أبيه أنه كان يأمره أن يقوم بأهله في رمضان، ويأمره أن يقرأ لهم في المصحف ويقول أسمعني صوتك. وعن أيوب عن محمد أنه كان لايرى بأسا أن يؤم الرجل القوم في التطوع يقرأ في المصحف، وقال عطاء في الرجل يؤم في رمضان من المصحف: لابأس به.وقال يحيى بن سعيد الأنصاري لا أرى بالقراءة من المصحف في رمضان بأسا، يريد القيام. وقال ابن وهب رحمه الله: سئل مالك رحمه الله عن أهل قرية ليس أحد منهم جامعا للقرآن، أترى أن يجعلوا مصحفا يقرأ لهم رجل منهم فيه فقال لابأس به.
وفي المنتهى وشرحه ما نصه: (ولمصل قراءة في المصحف ونظر فيه، أي: المصحف، قال أحمد: لابأس أن يصلي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف، قيل له الفريضة؟ قال: لم أسمع فيها شيئا. وسئل الزهري عن رجل يقرأ في رمضان في المصحف فقال: كان خيارنا يقرؤون في المصاحف) (38) اهـ. وممن كره ذلك مجاهد وإبراهيم وسفيان، كرهوا أن يؤم الرجل القوم في رمضان في المصحف خشية تشبهه بأهل الكتاب قال محمد ابن نصر في كتابه (قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر): (إنما كره ذلك قوم لأنه من فعل أهل الكتاب فكرهوا لأهل الإسلام أن يتشبهوا بهم)، وأجاب عن القول بالمشابهة بقوله: (وقراءة القرآن بعيدة الشبه من قراءة كتب الحساب والكتب الواردة لأن قراءة القرآن من عمل الصلاة وليست قراءة كتب الحساب من عمل الصلاة في شيء).
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(6/22)
نريد مساعدة حول صحة رواية
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[09 - 10 - 02, 11:22 م]ـ
أخرج أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي في مسنده قال: (حدثنا محمد بن عباد المكي، حدثنا أبو سعيد، عن صدقة بن الربيع عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه قال: كنا عند بيت النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – في نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا فقال: ألا أخبركم بخياركم؟
قالوا: بلى. قال: خياركم الموفون المطيبون إن الله يحب الخفي التقي، قال: ومرّ علي بن أبي طالب، فقال: الحق مع ذا، الحق مع ذا)
هل هناك تعليق من الأخوة بخصوص هذه الرواية؟
http://www.mwaheb.net/vb/showthread.php?s=&threadid=5509&pagenumber=2
ـ[ابن معين]ــــــــ[10 - 10 - 02, 01:48 م]ـ
قال أبويعلى: حدثنا محمد بن عباد المكي حدثنا أبو سعيد عن صدقة بن الربيع عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال: كنا عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا فقال: ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى، قال: (خياركم الموفون المطيبون، إن الله يحب الخفي التقي) قال: ومر علي بن أبي طالب فقال: (الحق مع ذا، الحق مع ذا).
مسند أبي يعلى (2/ 318 رقم 1052) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 449).
إسناده ضعيف، فيه صدقة بن الربيع الزرقي وهو مجهول، ترجم له ابن أبي حاتم (4/ 433) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 319).
وتساهل الهيثمي فقال عنه في مجمع الزوائد (10/ 256): (ثقة!).
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[10 - 10 - 02, 08:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
السؤال الآن .. كيف يقال عنه مجهول
فترجمة ابن أبي حاتم له تنفي جهالة العين
وحكم ابن حبان و الهيتمي عليه تنفي جهالة الحال و العين
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[11 - 10 - 02, 10:41 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 10 - 02, 10:57 م]ـ
حكم ابن حبان و الهيتمي عليه لا ينفي جهالة الحال
ابن حبان متساهل جداً ومعروف -باعترافه- بتوثيق المجاهيل
والهيثمي متأخر، واعتماده على ابن حبان
وحديث لا تجده في الصحيحين والسنن والمسند من العسير جداً أن يكن صحيحاً
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[12 - 10 - 02, 09:26 م]ـ
بارك الله فيك
وحتى نقطع جميع الخطوط على الرافضة عليهم من الله ما يستحقون
أريد ان اعرف
هل صدقة مجهول الحال أم مجهول العين؟
وما مدى قبول رواية من لم يرد فيه جرحا ولا تعديلا؟
وقولك ((وحديث لا تجده في الصحيحين والسنن والمسند من العسير جداً أن يكن صحيحاً)) هل هو قاعدة؟
وأرجو منك زيارة الرابط المرفق لتبين لي هل وفقني الله للأجابة أم ان هناك ثغرات؟
وجزاك الله خيرا
http://www.mwaheb.net/vb/showthread...09&pagenumber=2(6/23)
هل يتقوى هذا بهذا؟
ـ[النسائي]ــــــــ[09 - 10 - 02, 11:42 م]ـ
روى ابن حبان في صحيحه بسنده عن ادريس بن يحي عن عبد الله
بن عياش بن عباس عن عبد الله بن سليمان الطويل عن نافع عن عن
ابن عمر ــ رضي الله عنهما ــ قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين))
ورواه الطبراني في الأوسط وقال لم يروه عن نافع إلا عبد الله بن
سليمان ولا عن عبد الله بن سليمان إلا عبد الله بن عياش تفرد به إ
دريس بن يحي ولا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد.
قال ابن ابي حاتم سألت أبي عن حديث رواه إدريس بن يحي المصري
عن عبد الله بن عياش القساني عن عبد الله بن أبي سليمان عن نافع
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إن الله وملائكته
يصلون على المتسحرين)) قال أبي هذا حديث منكر.
وروى الإمام أحمد قال حدثنا إسماعيل عن هشام الدستوائي عن يحي
بن أبي كثير عن ابي رفاعة عن أبي سعيد مرفوعا ((السحور أكله بركة
فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون
على المتسحرين)) ورواه من طريق عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن
عطاء بن يسار عن أبى سعيد به
في السند الأول ابو رفاعة اختلف في اسمه قال المزي (رفاعة ويقال ابو
رفاعة ويقال ابو مطيع بن عوف الأنصاري)) قلت وهذا الأخير هو ما
رجحه البخاري في التاريخ.
لم ينقل المزي فيه جرح ولاتعديل وكذا ابن حجر لكن قال في التقريب
مقبول.
وفي السند الآخر عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعفه الأئمة.
فهل ما في مسند احمد يقوي ما روى ابن حبان؟
ـ[بو الوليد]ــــــــ[10 - 10 - 02, 02:29 ص]ـ
أخي الحبيب ..
أما إسناد ابن حبان فمنكر، فقد تفرد به إدريس بن يحيى وليس بالحافظ إلى ابن عمر رضي الله عنه ..
وهذا ما لا يكون أبداً!! ولا يعتبر بمثله.
ولكن قد يقال إن رواية أبي رفاعة تقوي رواية عبد الرحمن بن زيد؛ لكن هذا لو كان أبو رفاعة معروفاً، وعبد الرحمن ليس متروكاً؛ حينها يقال تقوي إحداهما الأخرى، وخصوصاً وقد اتحد المخرج عن أبي سعيد.
وللحديث طرق أخرى لا أظن أن شيئاً منها يصح.
فالحديث بهذين الإسنادين ضعيف جداً. والله أعلم.
ـ[النسائي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 07:39 م]ـ
كنت قد سألت الشيخ سليمان العلوان عن هذا الحديث فقال (لايحضرني الحكم عليه ولكن رواه ابن حبان فذكرت له ما قال ابن ابي حاتم عن أبيه وذكرت له سندي أحمد فقال مع ذلك لايزال الحديث معلولا)
و سألت الشيخ ابراهيم اللاحم فقال مثل ما قال الشيخ سليمان العلوان
اشكرك اخي (بو وليد) ونفع الله بعلمك
ـ[بو الوليد]ــــــــ[11 - 10 - 02, 12:49 ص]ـ
الأخ النسائي بارك الله فيه ..
الشكر لله ..
ونحن ننتفع بك وأمثالك؛؛ جزاك الله خيراً ..(6/24)
من يتكرم فيسعفني بالعنوان البريدي للشيخ بوخبزة ورقم هاتفه مشكوراً
ـ[أبو محمد]ــــــــ[10 - 10 - 02, 01:43 ص]ـ
آمل ممن لديه رقم الشيخ محمد بو خبزة وعنوانه البريدي إسعافي به ضاعف الله مثوبته 0(6/25)
حديث عظيم في قدر الصلاة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 10 - 02, 03:20 ص]ـ
عن محمد عن قيس بن عباد قال: كنت جالساً في مسجد المدينة فدخل رجل على وجهه أثر الخشوع، فقالوا: هذا رجل من أهل الجنة، فصلى ركعتين تجوّز فيهما، ثم خرج وتبعته،
فقلت: إنك حين دخلت المسجد قالوا: هذا رجل من أهل الجنة،
قال: والله ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم، وسأحدثك لم ذاك:
رأيت رؤيا على عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) فقصصتها عليه:
ورأيت كأني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها، وسطها عمود من حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء، في أعلاه عروة،
فقيل لي: ارق،
قلت لا أستطيع،
فأتاني منصف (أي: خادم) فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتى كنت في أعلاها فأخذت بالعروة،
فقيل له: استمسك،
فاستيقظت وإنها لفي يدي،
فقصصتها على النبي (صلى الله عليه وسلم)، قال: تلك الروضة الإسلام وذلك العمود عمود الإسلام وتلك العروة عروة الوثقى،
فأنت على الإسلام حتى تموت، وذاك الرجل عبدالله بن سلام.
(متفق عليه).
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 10 - 02, 10:51 ص]ـ
الشيخ الفاضل، قرأت الحديث لكن عجبي من العنوان! ما علاقة هذا الأثر بكونه حديثاً عظيماً في الصلاة؟
بعد أن قرأت ما علقتموه قلت أرجع للفتح لعله يفتح علي فوجدته ذكر بعض الفوائد: "وفي الحديث منقبة لعبد الله بن سلام وفيه من تعبير الرؤيا معرفة اختلاف الطرق وتأويل العمود والجبل والروضة الخضراء والعروة، وفيه من أعلام النبوة أن عبد الله بن سلام ... " إلخ
لكن لا زلت حائراً من أين انتزعت الاستدلال به على عظم قدر الصلاة.(6/26)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الثاني والثلاثون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[10 - 10 - 02, 11:23 ص]ـ
بعض ما وجد منه واحد وعشرون
والنّون من فرعون في القرآن**مضمومة عشرون في الحسبان
وواحدٌ في سور عديده**تجدها في هذه القصيده
ثلاثة في غافر ومثلها**في سورة الأعراف ثم في طه
في يونسٍ والشعرا والإسرا**في الكلّ منها اثنان نِلْتَ يُسرا
وواحدٌ في قصصٍ وصادِ**وزخرف والقاف في التعداد
وفي المزّمّل كذا والحاقه**ختامها من غير ما مُشاقّه
لفظ الحميم والذي يُقاربه**بعَشْرتيْن وردت أُقاربُه
وواحدٍ في محكم التنزيل**كالحج والأنعام يا خليلي
والشّعرا ووقعت وسال**وفي اليقطين والرحمن جالِ
وغيرِها من سور تحويه**ففتّش القرآن تُلفِ فيه
بعض ما ذكر منه اثنان وعشرون
وهاك بعض ألِفات النّقل**تلك التي قد شُبّهت بالوصل
عكسَ التي تقدّمت في النظم**فكن لذاك حافظا بالفهم
من هذه تُعدّ قل اصلاحُ**وشيئا ادًّا قالَه الوضّاح
أو اثمًا أو اطعامٌ شيئاً امرا**الهاكم أو اعراضا قد تجرّى
قل ان ضللتُ وجديدٍ افترى**احسب الناس من افكهم جرى
لم اتخذ ان تُخفوا من املاق**من ان تامنه أو إيّاكم واق
فإن بغت احداهما وجاءت**احداهما بنقلها قد باءت
وهكذا قد جاء أو اصلاحُ**من غِلٍّ اخوانا لنا فصاحوا
كذاك قيل واذكر اسماعيلا**اطّلع الغيب كذاك قيلا
ذكرتُ بعضاً ما ذكرت كُلاّ**وقد تركت سيّدي الأقلَّ
بعض ما ذكر منه ثلاثة وعشرون
وألف تُسمّى كلّ شيْ**قد وردت في الذكر يا بنيْ
وَصْليّةٌ يسبقها السكون**وحركت بالكسر أو تنوين
فهاك منها للبيان أمثله**ولست أعني كلّها للتكمله
عليمٌ اعملوا ونوحٌ ابنه**وخيراً اهبطوا غلام اسمُه
وخيراً اطمأنّ إفك افتراهْ**نُفوراً استكباراً في الأرض تراه
منشوراً اقرأ وكذا من علق**اقرأ ولهواً انفضوا من قلقِ
اتخذوا بعد سيبلا انفروا**بعد حكيمٍ كلّ شيء قرّروا
وهكذا أو اطرحوه أرضا**أو اعملوا أو ادفعوه فرضا
أو انفروا أو ايتنا أو اجهروا**ومثل ذا أفعال أمرٍ أظهروا
من بعد أن كَ ايت اقض اَسرِ**اصنع أن اعملْ سابغاتٍ فادرِ
فهذه أمثلة ذكرتها **وبقيت أمثلة تركتها
فالبحث عنها قد يكون حتما **لمن أراد أن يُزاد علما
هذا الذي نقلته عن شيخنا**فحرّر المنقول تحظ بالمنى
الحمد لله أتى في الذكر**ثلاثةً وعشرتين فادر
ثلاثةً في النمل ثم في الزمرْ**ثلاثةً كالنمل فيها تستقرْ
اثنان في الأنعام ثم فاطر**كمثلها وواحد في غافر
ويونسٍ والنحل والأعراف**والكهف والخليل باعتراف
والعنكبوت ثم في الإسراء**وسورة اليقطين باستقراء
وفي الفلاح سبإٍ لقمانِ**خِتامها في الحمد من بياني(6/27)
كتابة كلمة (ص أو صلعم) أو نحوها من الكلمات.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[10 - 10 - 02, 12:27 م]ـ
قال في التذكرة التيمورية: كلمة صلعم لاتجوز بل الواجب التصلية والتسليم …. قاله ابن حجر
وقال الفيروز آبادي: ولا ينبغي أن ترمز الصلاة كما يفعله بعض الكسالى والجهلة وعوام الطلبة فيكتبون صورة صلعم بدلاً من صلى الله عليه وسلم.
وقال أحمد شاكر عنها: اصطلاح سخيف.
انظر (معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد ص 214)
ولشيخنا ابن باز أعلى الله درجته رسالة في ذلك في مجلة البحوث العدد (12) ص 7 والفتاوي 2/ 396
فطالعه فإنه مفيد.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 03:10 ص]ـ
قد جاء عن الإمام أحمد أنه لا يكتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، بل يتلفظ بها فقط، فهل يقال عنه أنه من الكسالى؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 03:40 ص]ـ
إخواني الأحبة
ينبغي التفريق بين ترك الصلاة كتابة و الإتيان بها لفظا وبين كتابة المختصرات السخيفة كصلعم
فهما مسئلتان لا واحدة
فالأولى هي الواردة - على قلتها - من الإمام أحمد.
أما الثانية فمنع منها العلماء
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 10 - 02, 03:41 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2830&perpage=15&highlight= صلعم& pagenumber=2
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 04:32 ص]ـ
أخي الكريم الأزهري السلفي، نعم هما مسألتان، لكن ذكرت ما ذكرت عن الإمام أحمد لأن من ترك الصلاة كتابة أبلغ في حكم الكسل من إختصارها.
ثم هل سخف الإختصار دليل على التحريم؟
هذا ولست أحتج بكلام إمامنا أحمد، بل الحجة عندي هي استصحاب الإباحة حتى يأتي دليل التحريم.
أخي ابن وهب، لا شك أن كتابتها كاملة أعظم للأجر،ولكن كان التعليق على التحريم.
سؤال: من خالف أحمد من العلماء كما نقله الخطيبأهو مخالفة بالفعل كما أن مانقل عن أحمد فعل أم ذكروا التحريم؟؟
الشيخ الفاضل خالد الشايع، هلا ذكرت غير مأمور استدلالات الشيخ ابن باز.
وهل الشيخ يرى التحريم؟ جزاك الله خيرا
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أخوكم في الله
أبو محمد عبدالله بن حسين بن سفران الشريفي القحطاني
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[11 - 10 - 02, 08:35 ص]ـ
هناك كتيب صغير للإمام الشوكاني
عبارة عن منظومة شعرية وشرح عليها
وهي إجابة اسئلة عالم ضمد الشيخ محمد (أو احمد) البهكلي الضمدي ((1)) أرسلها نظما وأجابه الشوكاني وفيما اذكر أن السؤال الرئيس فيها عن حكم كتابة ص أو صلعم
وحقق المخطوطة الدكتور عبدالله ابوداهش
ومن الذاكرة اسمها
(عقد ........... في جواب عالم ضمد) أو العقد المنضد في جيد مسائل عالم ضمد (قريبا من هذا العنوان)
ورجح فيها الشوكاني الجواز مع منع ذلك أدبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
----------------
1 - ضمد قرية قرب جازان ما زال فيها بعض تلاميذ الضمدي هذا ومخطوطاته وأشهرهم حفيده الشيخ يحي عاكش وعنده مخطوطات لأبيه وجده وقصص ونوادر عن الإمام الشوكاني وعلماء المنطقة زرته قديما ...... كذلك من الذاكرة ولست متأكد هل عاكش هو لقب الضمدي أم لقب غيره)
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[11 - 10 - 02, 01:59 م]ـ
أخي ابن سفران نفع الله بك، وسدد على درب الخير خطانا وخطاك.
لم أقل فيما كتبته بالتحريم، والمقصود الكراهة لذلك فحسب، والله أعلم.
ثم بورك فيك: فرق عظيم بين كتابة رمزها، وبين عدم كتابة شيء والتلفظ بها، ولعلك تطالع كلام الشيخ ابن باز رحمه الله فيما عزوت له قبل فسيزاح عنك الإشكال بإذن الله، ولو كان لدي من الوقت ما يكفي لكتبت رسالة الشيخ ولكن الوقت ضيق.
وألخص لك بعضا مما جاء في رسالة الشيخ جوابا لطلبك:
الشيخ يرى الكراهة.
ذكر الشيخ فوائد الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. والأحاديث المرغبة في الصلاة عليه.
ثم ذكر التعليل لكراهية ذلك ومن كرهها من العلماء.
ونقل عن جملة من العلماء في ذلك منهم:
ابن الصلاح - السخاوي - السيوطي
وختم الشيخ المقال بقوله:
هذا ووصيتي لكل مسلم وقارىء وكاتب أن يلتمس الأفضل ويبحث عما فيه زيادة أجرة وثوابه ويبتعد عما يبطله أو ينقصه.أهـ
ثم أقول أخُيه لا تنس أنك إذا كتبتها، فلك مثل أجر من قرأها، واستمرت علما في صحيفتك إلى يوم القيامة، يأتيك أجرها بعد موتك.
ولكن قد يكون الإنسان في عجله من أمره فيكتفي باللفظ دون الخط، وأما كتابة هذه الرموز فلا فائدة منها، ويكفي أنها لم ترد عن سلفنا بل ورد كراهتهم لها.
وفي قولك (أنك تستصحب الإباحة) عندي نظر!!!! والله أعلم
وذلك أنك ولا أشك أنك تقصد بكتابتها الأجر، ولا يخفى عليك أن العبادات توقيفية.
نفعنا الله وإياك بذلك.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 04:14 م]ـ
الشيخ الفاضل خالد الشايع:
لم أقل أنك تقول بالتحريم، بل نقلت التحريم عن ابن حجر فناقشته أنا.
أنا أقر أن من الأفضل كتابتها وأن ذلك اعظم في الأجر، ولكني لم أر دليلاً للتحريم فاستصحبت الأصل، وحبذا لو بينت لي ما هو النظر الذي ذكرته في هذا الإستصحاب.
وحبذا لو بينت لي الفرق بين عدم كتابتها أصلا ن وبين كتابة رمز لها يذكر القارئ بها.
وهذه مسألة مستفيد منك ...
وبإذن الله سأقرأ كلام الشيخ عبدالعزيز رحمه الله
وجزاك الله خيراً.
محبك في الله عبدالله بن سفران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/28)
ـ[البراق]ــــــــ[11 - 10 - 02, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة إنه موضوع شيق، وبعد قراءتي له وددت بالمشاركة فيه، وأقول: نعم إن الأولى كتابة الصلاة والسلام على نبينا الكريم، لكن لدي سؤال وأظنه وجيها، لو كتبت اسم النبي صلى الله عليه وسلم وصليت عليه من غير كتابه، ثم رمزت بـ (ص) بعد اسمه ولم أقصد الصلاة عليه بهذا الحرف، إنما قصدت خيرا وهو تذكير القارئ بالصلاة والسلام على النبي، فهل هذا أيضا ممنوع؟!! فما أردت الا الخير والارشاد.
فكثير ما يقع في كتب المحدثين مثل ذلك مثاله (نا) (ثنا) وغير ذلك اخبارا عن من أخبرهم أو حدثهم، وأرادوا التعليم بذلك، أقصد من ذلك أنه ليس بالضرورة كل من كتب (ص) أراد هو بنفسه الصلاة بهذا الحرف أو غيره إنما أراد التذكير.
مع أني متفق تماما أنه خلاف الأولى لكن هل ينزل الى رتبة المكروه؟؟؟!! سؤال ...
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[11 - 10 - 02, 11:42 م]ـ
أخي عبد الله بن سفران سلمه الله
أحبك الله الذي أحببتني فيه، وأسأل الله أن يجعلني وإياك من المتحابين فيه ......... آمين
ثم أُخيّه قبل الإجابة على استفساراتك، أحب أن أضع قاعدة بين يدي الكلام - وأجزم أنك على علم بها - ألا وهي أن الأمر واسع وليس لأحد أن يلزم الآخر بقول أخيه طالما أن المسألة ليس فيها نص صريح صحيح، وللإجتهاد فيها مجال.
فأقول وبالله أستعين:
قلت حفظك الله "وحبذا لو بينت لي ما هو النظر الذي ذكرته في هذا الإستصحاب"
والجواب: أني أوضحت ذلك في نفس التعليق، ولعله لم يتضح لك، فالمسألة عندي تعبدية، وأمور العبادات كما لايخفى، تحتاج إلى دليل لكي يعمل بها العبد، فلا أظن أحدا يكتب "ص" أو "صلعم " أو نحوها من باب العبث، وإنما يرى أنه بذلك يفعل أمرا رغب الشارع فيه، إما أنها تفي بالصلاة، أو أنه يحتسب الأجر في التذكير، وكلاهما طلب للأجر، وهذه هي العبودية التي تحتاج إلى دليل. (وهذه وجه نظر قد تكون خاطئة).
الاستفسار الثاني:
قلت حفظك الله:"وحبذا لو بينت لي الفرق بين عدم كتابتها أصلا وبين كتابة رمز لها يذكر القارئ بها "
فأقول: الفرق عظيم بورك فيك، ألا وهو أن عدم كتابتها مع الصلاة لفظا، وارد عن السلف كفعل الإمام أحمد وغيره، وأما وضع هذه الرموز للتذكير فلا يخفى عليك أنه محدث لم يفعله أحد ممن يعتد به بل ورد كراهته عن أهل العلم.
هذا أمرٌ
والثاني: أن الكتابات تختلف فمنها ماهو شخصي ومنها ماهو عالمي، والعلم يدرس كما يدرس الثوب البالي كما ورد، فمن يضمن أن لا يتخذ الناس ذلك سنة ولو بعد حين ولو في مناطق يعز فيها العلم.
هذا ما أحببت الإجابة عليه: وفي علمكم الخير والبركة، وأكرر أن المسألة للاجتهاد فيها مجال واسع.
أسأل الله أن يرزقني وإياك العلم النافع والعمل الصالح إنه جواد كريم
وختاما رفع الله درجتك على تواضعك الجم.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 12:15 ص]ـ
الشيخ الفاضل خالد الشايع
تواضع منك أن تتنزل معي مرة أخرى، فجزاك الله خيرا ..
نعم أيها الشيخ هي مسالة اجتهادية ..
ولكن المسائل في هذا المنتدى مطروحة للنقاش، فهو منتدى لطلبة العلم ن فلا ضير من مناقشة المعلومات، ولا أظنك تجد شيئا في مناقشة المفضول للفاضل.
كما قلت لو أفهم النظر الذي ذكرته إلا الآن، ولكن ياشيخنا، كتابة صلعم أو ص وسيلة من الوسائل والوسائل ليست بتوقيفية، وبهذا سنحرم كل جديد نبتغي به الأجر ...
ثم إن القياس دليل شرعي، وقياس الأولى يدخل في العبادات وكذلك قياس الشبه، والرمز للصلاة أخف حكما من ترك كتابتها كاملة ..
أما أنها لم ترد عن أهل العلم بخلاف ما ورد عن أحمد فأقول ما ورد عن الإمام هو أشد منها فنقيس عن أهل العلم ..
وقياسنا على كلام إمام من أئمة السلف أولى من كلام ابن الصلاح والسيوطي والسخاوي وابن حجر ...
ولو كان المانع منها هو كونه من مسائل التوقيف وأنها بذلك بدعة فيصعب القول بالكراهة بل الأقرب هو التحريم، وفضيلتكم لا تقولون به ..
أما أن في علمي الخير والبركة،فهذا خطأ منك في مسألة ليست اجتهادية!!
أما تواضعي الجم فهو مقتضى حجمي مع حجمك
وجزاك الله خيرا
أخي الكريم البراق ..
جزاك الله خيرا، فقد نبهتني إلى الصواب، فهذا الرمز خلاف للأولى لا مكروه كما قلت سابقا ..
فإن ما استدللت به هو عظم الأجر في كتابتها كاملة، وهولا يدل على كراهة الرمز بل أنه خلاف الأولى
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 10 - 02, 12:41 ص]ـ
اخي الحبيب
انا وجهت صنيع الامام احمد
وصنيع الامام احمد محتمل
ومع الاحتمال يسقط الاحتجاج بصنيعه
بان هذا شان السلف
كيف وقد نص الخطيب بمخالفة الائمة له
واما الاختصار فما فعله احد من الاقدمين وكره المتاخرون
وفي الاختصار محاذير ذكر بعض منها الشيخ خالد الشايع
ويضاف الى ذلك
ان كل واحد يختصر على هواه
ورب ان البعض سيختصر عبارة او كلمة تعطي معنى سيئا
وحسبك بهذا الاختصار
صلعم
فهذه كلمة غريبة لاتفيد معنى
ولاتستغرب انه يوجد من يقرا صلعم هكذا صلعم
فهو لايفهم هذا الاختصار
وهذا موجود في كثير من الطلبة اليوم
وخصوصا في البلاد البعيدة
فمع هذه المحاذير يظل الابتعاد عن الاختصار اولى
بل عدم كتابة الصلاة افضل من كتابة
(اختصار
على قول بعض الافاضل اختصار سخيف
وهو جدير بذلك
واذا كان اختصار ص مقبولا
فان الاختصار ب صلعم قبيح
يضاف الى ذلك ان الاختصار (بصلعم) منتشر بين المستشرقين وبين المنافقين (العلمانيين)
وهم يفعلون ذلك عمدا
ولهم في ذلك غرض خبيث
وخصوصا عبارة صلعم
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/29)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 10 - 02, 03:55 ص]ـ
ثم ان هذه المسالة قليلة الوقوع في عصرنا ولايحتاج اليها
لانه ان كان في كتابة رسالة شخصية او خطاب او نحو ذلك
فلافائدة ابدا من كتابة الاختصار
فان كان ترك كتابتها وتلفظ بالصلاة نطقا كفته
والقارىء يفعل مثل ذلك
وان كان في كتاب او نحو ذلك
فاليوم بامكان الكاتب ان ينسخ الصلاة ويكررها كلما احتاج الى كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
او يصنع برنامجا يحفظ فيه عبارة الصلاة كاملة بالخط والطريقة التي يريدها
ويكررها متى ما احتاج اليها
فلا داعي لكتابة الاختصار ايضا
ثم امر هام
اختصار اعرض عنه السلف
ونهى عنه الخلف
فما الداعي لكتابة امر نهى عنه ائمة الاسلام
ولوكان خيرا لسبقونا اليه
خصوصا وقد ركزوا على بعض انواع من الاختصارات
مثل صلعم
وان غالب ذلك يقع من النساخ ومن صغار الطلبة
فتتبع سير ة العلماء افضل واولى
والاولى الاعراض عن الاختصارات الحادثة
خصوصا ان سبب الاختصار كان موجودا وقد اعرض عنه السلف
ونهى عنه الخلف
والرواية عن الامام احمد محتملة
ثم لو كان الاختصار امرا جيدا
لفعله السلف
فقد بيضوا ولكنهم لم يختصروا
وتركوا ذلك (اعني الاختصار عمدا
فالسير على طريقة العلماء اولى
من السير على طريقة حادثة احدثها بعض الطلبة
وقد يكون فعلها بعض العلماء
ولكن الجمهور لم يفعله
فاظن بعد هذا فان كتابة الاختصار بصلعم لاداعي له ابدا
مع قبح هذا الاختصار بالذات من بين انواع الاختصارات
والله اعلم
ـ[البراق]ــــــــ[12 - 10 - 02, 06:58 ص]ـ
أريد أن أقول شيئا آخر، أن هناك فرق بين من أراد أن يوفر في مداد قلمه ويختصر ويجعل من حرف الصاد صورة تكميلية عند اسم النبي، وبين من أراد الأجر بأن يذكر القراء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فالأول عادة له والثاني عبادة أي تقربا الى الله في تذكير إخوته بالصلاة المباركة على النبي.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 10:44 ص]ـ
أخي الكريم ابن وهب:
كلنا معك في أفضلية كتابتها كاملة، ولا أذكر يوما في حياتي أ - ي اختصرتها بهذه الإختصارت ...
وكلامك على رأسي، ولكنه لا يتجاوز حد الأفضلية ..
وأود أن أسألك عن الغرض الخبيث الذي يجعل المستشرقين يختصرونها بصلعم، ولقد سمعت بأن بعض الرافضة يختصر رضي الله عنه برض، ويقصد بها رض الله رأسه، قبحهم الله ..
وجزاك الله خيرا
أخوك عبد الله بن سفران الشريفي
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 02:04 م]ـ
الإخوة الأفاضل
يبدو أن الأمر سيطول في نقاش مثل هذه المسألة، و أود أن أضيف شيئاً عالقاً في البال:
أولاً: الأصل في حكم المسألة الجواز، و لا دليل على المنع.
ثانياً: المنعُ الآتي من العلماء إنما هو من باب التأدب مع النبي (صلى الله عليه و سلم).
ثالثاً: لا بد من التفريق بين مسألتين:
أولاهما: مسألة الحكم الشرعي.
ثانيتهما: مسألة الأدبية مع النبي عليه السلام.
رابعاً: ما المانع من الاختصار بنحو (صلعم) و (ص) و (ص ... )؟
أرجو الإفادة.
وفق الله الجميع، و سدد الخطى.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[11 - 12 - 03, 02:03 م]ـ
رسالة الشيخ ابن باز في حكم من كتب (صلعم) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم.
ما حكم كتابة (صلي) أو (صلم) أو (ص) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وهي اختصار للصلاة عليه؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اختصار كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة غير مشروع، كما نص على ذلك أهل العلم قديماً وحديثاً، وممن نص على ذلك وفصله تفصيلاً جميلاً، ونقل فيه أقوال أهل العلم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى، وإليك نص ما كتبه في ذلك:
(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أرسل الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم، إلى جميع الثَّقَلَيْن بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، أرسله بالهدى والرحمة ودين الحق، وسعادة الدنيا والآخرة، لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله صلى الله عليه وسلم، ولقد بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فجزاه الله على ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/30)
وطاعته صلى الله عليه وسلم، وامتثال أمره، واجتناب نهيه من أهم فرائض الإسلام، وهي المقصود من رسالته، والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته، واتباعه والصلاة عليه في كل مناسبة، وعند ذكره، لأنَّ في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وسلم، وشكراً لله على نعمته علينا بإرساله صلى الله عليه وسلم.
وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، فوائد كثيرة منها:
- امتثال أمر الله سبحانه وتعالى، والموافقة له في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، والموافقة لملائكته أيضاً في ذلك، قال الله تعالى: {إن الله وملائكته يُصلّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلَّوا عليه وسلِّموا تسليماً}
- ومنها أيضا مضاعفة أجر المصلي عليه، ورجاء إجابة دعائه، وسبب لحصول البركة، ودوام محبته صلى الله عليه وسلم، وسبب هداية العبد وحياة قلبه، فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه، حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به.
كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغَّب في الصلاة عليه بأحاديث كثيرة ثبتت عنه، منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً».
وعنه رضي الله عنه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم».
وقال صلى الله عليه وسلم: «رغم أنفُ رجل ذُكرتُ عنده فلم يُصلِّ عليَّ».
وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في الصلوات في التشهد، ومشروعة في الخُطب والأدعية، والاستغفار، وبعد الأذان، وعند دخول المسجد، والخروج منه، وعند ذكره، وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب، أو مؤلف، أو رسالة، أو مقال أو نحو ذلك، لما تقدم من الأدلة، والمشروع أن تكتب كاملة تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكره القارئ عند مروره عليها، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلمة (ص) أو (صلعم)، وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله: {صلوا عليه وسلموا تسليماً}
مع أنه لا يتم بها المقصود، وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله عليه وسلم) كاملة، وقد لا ينتبه لها القارئ، أو لا يفهم المراد بها، علماً بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذَّروا منه.
فقد قال ابن الصلاح في كتابه (علوم الحديث) المعروف بمقدمة ابن الصلاح، في النوع الخامس والعشرين من كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده، قال ما نصه:
(التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حُرٍم حظاً عظيماً. وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه، فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية، ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه، نحو عز وجل، وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذلك ... إلى أن قال: ثم ليتجنب في إثباتها نقصين:
أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزاً إليها بحرفين، أو نحو ذلك.
الثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بألا يكتب وسلم، وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه يقول: كنت أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه، ولا أكتب وسلم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: مالك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت وسلم ... إلى أن قال ابن الصلاح: قلت: ويكره أيضاً الاقتصار على قوله (عليه السلام) والله أعلم). انتهى المقصود من كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ ملخصاً.
وقال العلامة السخاوي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (فتح المغيث في شرح ألفية الحديث) للعراقي ما نصه: (واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك، بأن تقتصر منها على حرفين، ونحو ذلك، فتكون منقوصة صورة كما يفعله (الكسائي)، والجهلة من أبناء العجم غالباً، وعوام الطلبة، فيكتبون بدلاً من صلى الله عليه وسلم (ص) أو (صم) أو (صلعم)، فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتاب خلاف الأولى).
وقال السيوطي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي):
(ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا، وفي كل موضع شرعت في الصلاة، كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى: {صلوا عليه وسلموا تسليماً} ... إلى أن قال: ويكره الرمز إليها في الكتابة بحرف أو حرفين، كمن يكتب (صلعم) بل يكتبهما بكمالهما). انتهى المقصود من كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ ملخصاً.
هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب، أن يلتمس الأفضل، ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه، ويبتعد عما يبطله أو ينقصه.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً إلى ما فيه رضاه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه).
انتهى كلام الشيخ ابن باز رحمه الله. والله أعلم.
http://www.islamway.com/bindex.php?section=articles&article_id=475
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/31)
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[11 - 12 - 03, 10:27 م]ـ
للفائدة
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 12 - 03, 01:58 ص]ـ
كما أن قول ابن حجر -رحمه الله- بعدم الجوز قد يكون وجيهاً.
ووجه والله أعلم أن كاتبها يوقع القارئ في محظور، فيستبدل الصلاة والسلام المشروعة بشيء محدث فيقول ما قرأ (صلعم) أو (ص)، في غير محله.
نظير ما يفعله كثير من العوام إذا قرأ في كتب السنة، فلا تراه يقول قال أنبأنا أو قال حدثنا أو قال أخبرنا، ولكن يقرأونها كما هي نا وثنا ونحهوهما.
وقد وجد من يقرؤها (صلعم) و (ص)، ومن الطريف أن بعضهم يعتقد أن (ص) من جملة الحروف المقطعة التي تدل هي عندهم من أسماء نبينا (صـ) ـلى الله عليه وسلم.
فإن قيل هذا قليل، يقال قد يكون كذلك في أرض الجزيرة وما تاخمها من بلاد العرب، أما إذا شرقت نحو أوساط آسيا، أو غربت نحو أفريقيا، أو ذهبت شمالاً فليس بصحيح، وعلى كل حال درء المفسدة مقدم.
ووجه آخر يظهر في كلامه، وهو أن الكاتب إذا مر بذكر نبينا (صلى الله عليه وسلم) وهو يكتب شرع له أن يصلي عليه في كتابته كما يشرع له أن يصلي عليه إذا ذكره في كلامه فالكتابة تقوم مقام الكلام والشبه حاصل، فلو استبدل هذا بغير ما شرع لم يجز.
ووجه ثالث: وهو أن الكاتب إذا مر بذكر النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يصلي عليه كتابة أو أن يفعل ذلك بلسانه دون كتابة كما ذكر عن الإمام أحمد، ولكن بعد شيوع هذا الاختصار (المخل!) يأت أقوام من الكتاب فلا يصلون الصلاة المشروعة كتابة ولانطقاً، ويستبدلون المنطوق بكلمة محدثة هي: صلعم، ونحوها.
هذه أوجه عنت لي ربما لأجلها قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- بعدم الجواز والله أعلم.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 04 - 04, 08:55 م]ـ
أيها الأحباء، انظروا لفكرتي على هذه المسألة إلى صفحة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=18179&highlight=%C3%CF%C8%E4%ED+%D1%C8%ED(6/32)
فوائد ........ متعلقة بالصيام
ـ[الضاحي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 03:56 م]ـ
الأخوة الأفاضل المشاركون في هذا الملتقى المبارك تولاني الله وإياكم بحسن رعايته وجعل الإخلاص زينة أعمالنا وأقوالنا آمين
أنا أقترح بمناسبة قرب شهر رمضان المبارك ـ جعلنا الله ممن يصومه ويقومه إيماناً واحساباً ـ أن يشارك الجميع في ترصيع هذا الموضوع وتتويجه بجواهر الفوائد المتعلقة برمضان و أحكام الصيام لتنتظم في عقد فريد مثبت في هذا الملتقى المبارك ينهل الجميع مما لدى إخوانه من أبحاث وفوائد متعلقة بأحكام الصيام والأحايث الواردة فيه ـ صحة وضعفاً ـ ومخالفات وسنن ........ الخ ما يتعلق بهذا الشهر الكريم
ويكون هذا دأب مشرفي الملتقى عند قرب موسم عبادة أو بدعة يفتح موضوع مثبت لمشاركة الجميع.
وفي هذا نفع عظيم، ودافع للأخوة لبذل الجهود وتوحيدها، وشحذ للهمم
والله من وراء القصد
ومن يبدأ ويسن سنة حسنة؟!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 04:56 م]ـ
الحمد لله وبعد فإن للصيام آداباً على المسلم مراعاتها منها:
1 - المحافظة على السحور وتأخيره فعن أنس أن النبي قال: ((تسحروا فإن في السحور بركة)) [رواه البخاري ومسلم].
ومن بركة السحور أنه يقوي على الصيام ويعين عليه، وأنه فرصة للاستيقاظ في وقت السحر للاستغفار أو صلاة ما تيسر قال تعالى: والمستغفرين بالأسحار [آل عمران:17].
والسحور كذلك مخالفة لهدي المشركين واقتداء بهدي الأنبياء، عن أبي الدرداء قال: ((ثلاث من أخلاق النبوة: تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة)) [الطبراني وصححه الألباني صحيح الجامع 3038].
2 - تعجيل الإفطار للحديث السابق ولما رواه أحمد عن أبي ذر قال: ((لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار)) [صحيح الجامع 7284].
3 - الإكثار من الدعاء أثناء الصيام فإن دعوة الصائم مستجابة عن أبي هريرة قال: ((ثلاث دعوات مستجابات: دعوة الصائم، ودعوة المظلوم، ودعوة المسافر)) [رواه البيهقي وغيره وصححه الألباني، صحيح الجامع 3030].
4 - أن يفطر على رطبات فإن لم تكن فتمرات فإن لم تكن حسا حسوات من ماء فإن النبي كان يفعل ذلك. [رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن أنس وحسنه الألباني إرواء 922]. فإن لم يجد أفطر على ما تيسر من الطعام أو الشراب الحلال فإن لم يجد نوى الإفطار بقلبه، وأن يقول عند الفطر: ((ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله)) [رواه أبو داود والنسائي حسنه الألباني في الإرواء 920].(6/33)
كتاب: ّافة اصحاب الحديث
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[10 - 10 - 02, 05:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي الامين واهله وصحابته الطيبين
كتاب ما اظن الكثير قد سمع به الا وهو كتاب: اّفة اصحاب الحديث لابن الجوزيز وهو رد على المحدث ابن عبد المغيث الحنبلي تحقيق السيد علي الميلاني الحسيني الرافضي(6/34)
كتاب: اّفة اصحاب الحديث
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[10 - 10 - 02, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي الامين واهلبيته وصحابته الطيبيين وبعد"
كتاب قليل من سمع به فضلا عن ان يراه وهوكتاب: اّفة اهل الحديث للحافظ ابن الجوزي الحنبلي. وهو عبارة عن رد على بن عبد المغيث الحنبلي بدايته: الحمد لله الذي فاوت بين الافهام والعقول. ورزقنا بفضله فهم المنقول والمعقول ..... واّخره: ولولا ماقصدته من ابانة الحق للمبتدئين لكان الاضراب عن اجابة الجهال أولى. تم الكتاب والحمدلله .....
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 06:57 م]ـ
شكرَ الله لك أخي (ابن قدامة)
و مما يظهر أن الكتاب درَّةٌ حنبلية فائقة ...
فهلاّ أتحفتنا بمعلوماتٍ عنه؟
ـ[المنصور]ــــــــ[10 - 10 - 02, 08:40 م]ـ
الكتاب مطبوع في إيران قديماً
ولدى بعض المشايخ وطلبة العلم في هذا البلد صورة عن المطبوع
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[10 - 10 - 02, 09:08 م]ـ
الحمد لله رب العالمين.
الي اخي ذي المعالي. اعلاه الله بطاعته.
كتاب افة اصحاب الحديث كتاب قد طبع في مكتبة نينوى الحديثة وهو كتاب يباع في ايران تحقيق السيد علي الميلاني الحسيني. قد رد فيه ابن الجوزي على المحدث ابي العزعبد المغيث الحنبلي وناقشه حول صلاة ابي بكررضي الله عنه في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
جعل اول الفصول فيه فصل:بيان ان الحديث شغل اصحابه عن القران
وذكرفي ص53 قال: ومازلت أعرف هذا الشيخ بقلة الحديث. وانما يقرؤه ولا يعلم صحيحه من سقيمه. ولا يفهم معناه .... قلت: وعنف ابن الجوزي عفى الله عنه على الشيخ عبد المغيث رحمه الله ..... الى ان قال فصل وقد قسمت هذا الكتاب ستة ابواب:
الباب الاول: في اقامة الدليل من النقل الصحيح على ان ابا بكر لم يصل برسول الله صلى الله عليه وسلم.
الباب الثاني: في بيان اجماع الفقهاءعلى ذلك.وتفريعهم المسائل عليه. وان مذهب احمد بن حنبل لايختلف في ذلك.ليتبين لهذا الجاهل أنه قد خالف مذهبه.
الباب الثالث: في بيان وهن الاحاديث التي لحتج بها.
الباب الرابع: في بيان الجمع بين الاحاديث على تقدير الصحة لما نقل.
الباب الخامس: في بيان نفي النقص عن ابيبكر. لعدم صلاة الرسول خلفه. وان ما جرى من الحال كان افضل.
الباب السادس: في بيان فساد احتجاجه من جهة المعاني وابطال ما زعمه برأيه الفاسد.
وجزاك الله خيرا يا ذا المعالي.
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[10 - 10 - 02, 09:11 م]ـ
صدقت اخي المنصور وهذا من سعة علمك وحرصك على الافاده فجزاك الله كل خير(6/35)
قال العلماء في حديث العلاء (النهي عن الصيام بعد منتصف شعبان)
ـ[النسائي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 07:49 م]ـ
روى العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اذا انتصف شعبان فلا تصوموا)) رواه النسائي وابوداود وابن ماجة والترمذي وقال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لانعرفه الا من هذا الوجه واحمد وابن حبان والبيهقي وغيرهم
وهذا الحديث اختلف فيه العلماء بين مصحح ومضعف فقد صححه 1ـ الترمذي
2ـ وابن حبان
3ــ والحاكم
4 ـ والطحاوي
5 ـ وابو عوانة
6 ـ وابن حزم
7 ـ وابن عبد البر
8 ـ وابن عساكر
وضعفه جمع من العلماء ــ قال ابن رجب في اللطائف هم أكبر ممن صححه ــ وهم
1 ـ ابن مهدي
2 ـ احمد بن حنبل وقال لم يرو العلاء حديثا أنكر منه
3 ـ النسائي
4 ـ ابو زرعة
5ـ ابن معين
6 ـ الأثرم
7 ـ البيهقي
فلعل الحديث بهذا يكون ضعيفا والله أعلم بالصواب
ـ[ماهر]ــــــــ[10 - 10 - 02, 08:13 م]ـ
حَدِيْث العلاء بن عَبْد الرحمان، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة، أن رَسُوْل الله r قَالَ: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)).
أخرجه عَبْد الرزاق، وابن أبي شيبة، وأحمد، و الدارمي، وأبو
داود، وابن ماجه، والترمذي، والنسائي، والطحاوي، وابن حبان، والطبراني، والبيهقي، والخطيب، جميعهم من هَذِهِ الطريق.
قَالَ أبو داود: ((لَمْ يجئ بِهِ غَيْر العلاء، عن أبيه)).
وَقَالَ النسائي: ((لا نعلم أحداً رَوَى هَذَا الْحَدِيْث غَيْر العلاء بن عَبْد الرحمان)).
وَقَالَ الترمذي: ((لا نعرفه إلا من هَذَا الوجه عَلَى هَذَا اللفظ)).
وأورده الحافظ أبو الفضل بن طاهر المقدسي في أطراف الغرائب والأفراد.
وَقَدْ أنكره الحفاظ من حَدِيْث العلاء بن عَبْد الرحمان:
فَقَالَ أبو داود: ((كَانَ عَبْد الرحمان - يعني: ابن مهدي - لا يحدّث بِهِ. قلت لأحمد: لِمَ؟ قَالَ: لأنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ أن النَّبِيّ r كَانَ يصل شعبان برمضان، وَقَالَ: عن النَّبِيّ r
خلافه)).
وَقَالَ الإمام أحمد: ((العلاء ثقة لا ينكر من حديثه إلا هَذَا)).
وَقَالَ في رِوَايَة الْمَرُّوذِيِّ: ((سألت ابن مهدي عَنْهُ فَلَمْ يحدثني بِهِ، وَكَانَ يتوقاه. ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْد الله: هَذَا خلاف الأحاديث الَّتِيْ رويت عن النَّبِيّ r )) .
واستنكره ابن معين أَيْضاً.
وزعم السخاوي أن العلاء لَمْ يتفرد بِهِ وأنّ لَهُ متابعاً في روايته عن أبيه، فَقَدْ رَوَى الطبراني الْحَدِيْث قائلاً: ((حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمَّد بن نافع، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبيد الله ابن عَبْد الله المنكدري، حَدَّثَنِي أبي، عن أبيه، عن جده، عن عَبْد الرحمان بن يعقوب الحرقي، عن أبي هُرَيْرَة، قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله r : (( إذا انتصف شعبان فأفطروا)).
قَالَ الطبراني عقبه: ((لَمْ يروِ هَذَا الْحَدِيْث عن مُحَمَّد بن المنكدر إلا ابنه المنكدر، تفرد بِهِ ابنه: عَبْد الله)).
والحق أن هَذَا الْحَدِيْث لا يصلح للاستشهاد، فضلاً عن أن يشد عضد رِوَايَة العلاء؛ إذ هُوَ مسلسل بالضعفاء والمجاهيل: بدءاً من شيخ الطبراني وَهُوَ: أحمد بن مُحَمَّد ابن نافع، لَمْ أقف لَهُ عَلَى ترجمة، إلا ما أورده الذهبي في ميزان الاعتدال وَقَالَ: ((لا أدري مَنْ ذا؟ ذكره ابن الجوزي مرة وَقَالَ: اتهموه. كَذَا قَالَ لَمْ يزد)).
وعبد الله بن المنكدر – المتفرد بهذا الْحَدِيْث –، قَالَ فِيْهِ العقيلي: ((عن أبيه، ولا يتابع عَلَيْهِ)).
وَقَالَ الذهبي: ((فِيْهِ جهالة، وأتى بخبر منكر)). وَقَالَ مرة: ((لا يعرف)).
والمنكدر بن مُحَمَّد – الَّذِيْ لَمْ يرو هَذَا الْحَدِيْث عن أبيه غيره – قَالَ فِيْهِ أبو حاتم: ((كَانَ رجلاً صالحاً لا يقيم الْحَدِيْث وَكَانَ كثير الخطأ، لَمْ يَكُنْ بالحافظ لحديث أبيه)). وَقَالَ النسائي: ((ضعيف))، وَقَالَ مرة: ((ليس بالقوي)) وبنحوه قَالَ أبو زرعة. وَقَالَ ابن حبان: ((قطعته العبادة عن مراعاة الحفظ والتعاهد في الإتقان، فكان يأتي بالشيء الَّذِيْ لا أصل لَهُ عن أبيه
توهماً)). وَقَالَ الذهبي: ((فِيْهِ لين)).
وبهذا تبين أن الشاهد غَيْر صالح للاعتبار، فهو جزماً من أوهام المنكدر بن مُحَمَّد. ويبقى الْحَدِيْث من أفراد العلاء بن عَبْد الرحمان، عن أبيه.
قَالَ ابن رجب: ((واختلف العلماء في صحة هَذَا الْحَدِيْث ثُمَّ العمل بِهِ، أما تصحيحه فصححه غَيْر واحد، مِنْهُمْ: الترمذي، وابن حبان، والحاكم، وابن عَبْد البر. وتكلم فِيْهِ من هُوَ أكبر من هؤلاء وأعلم. وقالوا: هُوَ حَدِيْث منكر، مِنْهُمْ: عَبْد الرحمان ابن مهدي، وأحمد، وأبو زرعة الرازي، والأثرم، ورده الإمام أحمد بحديث: ((لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين))، فإن مفهومه جواز التقدم بأكثر من يومين)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/36)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 01:54 ص]ـ
بورك فيكما جميعا.
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 10 - 02, 03:24 م]ـ
وفيك أيها الأزهري السلفي
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:27 ص]ـ
خلاصة الكلام على حديث (إذا انتصف شعبان) ما يلي:
1. لم يرد هذا الحديث إلا من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة والطرق الأخرى لا تثبت.
2. أن هذه السلسلة أخرج لها مسلم في صحيحة كثيراً فالأصل أن ما ورد بمثلها يكون صحيحاً
3. ومدار الحديث على العلاء بن عبد الرحمن والعلاء من العلماء من ضعفه ومنهم من وثقة واختصر الحافظ ابن حجر كلام العلماء فيه في التقريب فقال فيه عبارة جامعة لأقوالهم: (صدوق ربما وهم)
4. صححه جمع من العلماء لظاهر السند منهم الترمذي وابن حبان وأبو عوانة والطحاوي وابن عبد البر وابن قدامة وأحمد شاكر والألباني والشيخ ابن باز وغيرهم.
5. بعض من صححه أنكر عدم إمكانية الجمع بين هذا الحديث وحديث (لا تقدموا رمضان)
6. و ضعف الحديث كبار الأئمة منهم الإمام أحمد وعبد الرحمن بن مهدي وأبو زرعة الرازي و من المتأخرين الذهبي وابن رجب وغيرهم
7. من ضعف الحديث أعلم ممن صححه في الجملة
8. التفرد بالحديث كان علماء الحديث المتقدمون يعلون به وهذا مما لا يعمل به كثير من المتأخرين لا سيما أن العلاء ليس بثقة على الإطلاق بل ربما وهم ولذلك الإمام مسلم لم يخرج هذا الحديث في صحيحة مع أنه أخرج للعلاء بن عبد الرحمن كثيرا.
9. قال المضعفون: هذا الحديث مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه «لاَ تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنِ إِلاَّ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ».رواه مسلم ومخالف لفعله صلى الله عليه وسلم
ومن لديه المزيد من الإخوة مما يعين على الترجيح فليفدنا به فأنا لم أزل متوقفا في الحكم على الحديث.(6/37)
جامع الاحاديث الضعيفة في الصيام وفي شهر رمضان
ـ[المنتقى]ــــــــ[11 - 10 - 02, 12:14 ص]ـ
من المصائب العظمى التي نزلت بالمسلمين منذ العصور الأولى انتشار الأحاديث الضعيفة والموضوعة بينهم
وقد أدى انتشارها إلى مفاسد كثيرة منها ما هو من الأمور الاعتقادية الغيبية ومنها ماهو من الأمور التشريعية
وقد تصدى لهذه الأحاديث جمع من أئمة الحديث الشريف وحاملو الويه السنة النبوية الذي دعالهم رسول الله صلى الله علية وسلم بقول (نضر الله أمراً سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها فرب حامل فقه إلى من هو افقه منه)
وقال الإمام ابن حبان في صحيحة ص 27
فصل: ذكر إيجاب دخول النار لمن نسب الشيء إلى المصطفى صلى الله علية وسلم وهو غير عالم بصحته ثم ساق بسنده عن أبي هريرة مرفوعاً (من قال عليِّ مالم أقل فليتبوأ مقعده من النار)
ولخطورة هذا الأمر رأيت أن نجمع الأحاديث الضعيفة الخاصة في الصيام وكذلك في شهر رمضان في هذه الزاوية وبمشاركة الاخوه والمشايخ وطلاب العلم في الملتقى الطيب المبارك وكل يدلي بدلوه
وننتظر مشاركاتكم
ـ[المهذب]ــــــــ[11 - 10 - 02, 12:33 ص]ـ
أخي الكريم: المنتقى ..... جزاك الله خيراً.
وفيه كتاب قيم في الموضوع الذي ذكرت وهو (تحذير الخلان من رواية الأحاديث الضعيفةحول رمضان) لعبدالله الحمادي.
ـ[النسائي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 12:42 ص]ـ
ورد حديث القيء للصائم وأعلّه الأئمة
قال الإمام أحمد ثنا الحكم بن موسى ثنا عيسى بن يونس ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض))
رواه النسائي في الكبرى وأبو داود والترمذي والبيهقي وغيرهم
قال البيهقي تفرد به هشام بن حسان الفردوسي وقد أخرجه أبو داود في السنن وبعض الحفاظ لا يراه محفوظا قال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يقول ليس من ذا شيء
قال الترمذي قال محمد لا أراه محفوظا
قال أبو عيسى وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح إسناده
قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث له علة ولعلته علة أما علته فوقفه على أبي هريرة وقفه عطاء وغيره
وأما علة هذه العلة فقد روى البخاري في صحيحه بإسناده عن أبي هريرة إنه قال إذا قاء فلا يفطر إنما يخرج ولا يولج قال ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر والأول أصح
قال رحمه الله وقد روى البيهقي من حديث فضالة بن عبيد قال أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما فقاء فأفطر فسئل عن ذلك فقال بأني قئت وروى ايضا عن ابن عمر موقوفا عليه من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء قاله وعن أبي هريرة مثله وروي مرفوعا والحفاظ لا يرونه محفوظا.
والله أعلم بالصواب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 04:23 م]ـ
السلام عليكم
لبعض إخواننا رسالة في جمع الأحاديث الضعيفة والموضوعة في الصيام
وهي عندي على جهازي
وأنا مستعد لنشرها في النت - بإذنه طبعا وقد أذن -
لكن أريد من بعض الإخوة النظر فيها قبل نشرها
فمن هو على استعداد لذلك وله الأجر
مع أن الكتاب طبع حديثاً
لكن أريد إبراء الذمة بمراجعته من قبل بعض الإخوة هنا
فمن يشارك في الأجر؟
فليبعث من يرغب بريده لأرسله إليه
ـ[النسائي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 07:11 م]ـ
الأخ العزيز إحساب العتيبي حفظه الله مشروع طيب وخطوة مباركه وأرجو من الإخوة ممن يرا في نفسه قدرة وعنده وقت كاف لمراجعة ما قال الأخ احسان فليبادر وفق الله الجميع.
وهذه مشاركة تحتاج الى اكمال
روى الإمام احمد في مسنده
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له فلن يقبل منه الدهر كله)) رواه الأربعة وغيرهم وفيه كلام
قال البخاري في التاريخ تفرد أبو المطوس بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا
قال أبو عيسى الترمذي: حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه وسمعت محمدا يقول: أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا أعرف له غير هذا الحديث
قال الذهبي في الميزان: أبو المطوس لا يعرف لا هو و لا أبوه.
قال ابن أبى حاتم في العلل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/38)
سمعت أبا زرعة وقد روى حديثا ثم اختلف الرواة على حبيب ابن أبى ثابت فروى سفيان الثوري عن حبيب واختلف عن سفيان فروى وكيع وثابت بن محمد الزاهد عن جبير بن المطوس عن أبيه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه حماد بن شعيب وقيس عن حبيب عن أبى المطوس عن أبيه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فسمعت أبا زرعة يقول الصحيح عن أبى المطوس عن أبيه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد في الاسناد عمارة بن عمير واختلف في الرواية على شعبة وروى سعيد بن عامر عن شعبة عن حبيب عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس عن أبيه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه سليمان بن حرب وأبو الوليد ومسلم بن إبراهيم عن شعبة عن حبيب عن عمار بن عمير عن أبى المطوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت
فوجدت حديثا بيّن علة هذه الأحاديث اخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبى حاتم قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب عن عمارة بن عمير عن أبى المطوس قال حبيب فلقيت أبا المطوس فحدثني عن أبيه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد بان ان جميع الحديثين صحيحين قد سمع حبيب من عمارة ومن أبي المطوس اهـ
وذكر الاختلاف فيه الحافظ الدار قطني في العلل وأطال فيه ومما ذكر رحمه الله قال: رواه الثوري واختلف عنه فقال يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي والنعمان بن عبد السلام عن الثوري عن حبيب عن عمارة عن أبي المطوس قال حبيب فلقيت أبا المطوس فحدثني عن أبيه عن أبي هريرة
ثم قال
وأضبطهم للإسناد يحيى القطان ومن تابعه عن الثوري
حدثني محمد بن مخلد ثنا صالح بن أحمد بن حنبل ثنا علي بن المديني قال كان يحيى بن سعيد ثنا بهذا الحديث ثنا سفيان قال حدثني حبيب بن أبي ثابت عن عمارة عن أبي المطوس قال فلقيت أبا المطوس فحدثني عن أبيه عن أبي هريرة ثم قال يحيى بعد ذلك بزمان نظرت في هذا الحديث فغيره أنبا يحيى ثنا سفيان قال حدثني حبيب بن أبي ثابت عن عمارة عن بن المطوس قال فلقيت بن المطوس فحدثني عن أبيه عن أبي هريرة اهـ
ورواه ابن خزيمة ولم يجزم به فقال ان صح الخبر
قال الحافظ في فتح الباري اختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل:
1ـ الاضطراب
2ـ والجهل بحال أبي المطوس
3ـ والشك في سماع أبيه من أبي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء
والله أعلم بالصواب
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 11 - 02, 02:20 م]ـ
الأخ إحسان.
أرسل.
أما ما يتعلق بالأحاديث الضعيفة والموضوعة فقد بدأت في كتابة البحث قبل رمضان، وقد أشرت على أحد المشرفين في هذا المنتدى المبارك أن يقوم طلبة العلم هنا بنشر ما لديهم ولكن يكون بترتيب مسبق لكي لا يتكرر العمل، ويضيع الجهد في عمل واحد.
وبما أن الموضوع قد فُتح فهذا ما لدي. أسأل الله القبول والسداد.
1 - مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَلَا مَرَضٍ لَمْ يَقْضِهِ صِيَامُ الدَّهْرِ وَإِنْ صَامَهُ
أخرجه البخاري في صحيحه معلقا، كتاب الصوم، باب إذا جامع في رمضان (4/ 194).
وذكره البخاري بصيغة التمريض فقال: ويُذكر عن أبي هريرة رفعه: …فذكره.
ووصله أبوداود (2396)، والترمذي (723)، وابن ماجة (1672)، وابن خزيمة في صحيحه (3/ 238رقم1988)، وأحمد (2/ 376) من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة.
قال الترمذي: حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسمعت محمدا يقول: أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا أعرف له غير هذا الحديث.ا. هـ.
وقال ابن خزيمة في صحيحه (3/ 238رقم1988): إن صح الخبر، فإني لا أعرف ابن المطوس، ولا أباه.
وقال ابن عبدالبر في التمهيد (7/ 173): وهو حديث ضعيف، لا يحتج بمثله.
وفال ابن القيم في تهذيب السنن (حاشية عون المعبود 7/ 28): وقال الدارقطني: ليس في رواته مجروح، وهذه العبارة لا تنفي أن يكون فيهم مجهول، لا يعرف بجرح ولا عدالة.
ويقال في هذا ثلاثة أقوال: أبو المطوس، وابن المطوس، والمطوس تفرد بهذا الحديث قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به من الروايات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/39)
وقال الحافظ ابن حجر في التغليق (3/ 171) والفتح (4/ 191): وقال البخاري في التاريخ: تفرد أبو المطوس بهذا الحديث، ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا.
قلت: واختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل: الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من أبي هريرة، وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء.
وقال الألباني في تمام المنة (ص396): الحديث ضعيف، وقد أشار لذلك البخاري بقوله: " ويذكر "، وضعفه ابن خزيمة في صحيحه والمنذري والبغوي والقرطبي والذهبي والدميري فيما نقله المناوي.
وقال في الضعيفة (2/ 283): فضعفه البخاري وغيره بجهالة أبي المطوس.
وبهذا يظهر من مجموع كلام أهل العلم ضعف الحديث، بل قال كثير من العلماء أن من أفطر يوما من رمضان متعمدا فإنه يقضي يوما مكانه، ولم يقل بما دل عليه الحديث إلا ابن مسعود كما قال البخاري في الموضع الآنف الذكر بعد حديث أبي هريرة: وبه قال ابن مسعود.
وقد ذكر البخاري أيضا من ذهب إلى أنه يقضي يوما مكانه فقال: وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وإبراهيم وقتادة وحماد: يقضي يوما مكانه.
والآثار التي ذكرها البخاري عن هؤلاء ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح من وصلها، وكلها تقريبا تصرح بقضاء ذلك اليوم مع الاستغفار.
بل قال الإمام البغوي في شرح السنة (6/ 290): فالعلماء مجمعون على أنه يقضي يوما مكانه.
وقال العظيم آبادي في عون المعبود (7/ 29): والذي عليه أكثر السلف أنه يجزئه يوم بدل يوم وإن كان ما أفطره في غاية الطول والحر وما صامه في غاية القصر والبرد.
2 - جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ الْهِلَال،َ قَالَ: أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: يَا بِلَالُ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنْ يَصُومُوا غَدًا.
أخرجه أبو داود (2340)، والترمذي (691)، والنسائي في الكبرى (2433، 2434، 2435، 2436)، وابن ماجه (1652) من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس.
ورواية سماك عن عكرمة مضطربة ولهذا ظهر الاضطراب في هذا الحديث، فمرة يروى موصولا، ومرة مرسلا.
وممن رجح الرواية المرسلة الإمام الترمذي فقال: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيهِ اخْتِلَافٌ، وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا، وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ سِمَاكٍ رَوَوْا عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا.
وقال النسائي في الكبرى: مرسل.
وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص: وَسِمَاكٌ إِذَا تَفَرَّدَ بِأَصْلٍ لَمْ يَكُنْ حُجَّةً.
وضعفه الشيخ الألباني في " الإرواء " (907).
وقال الشيخ سليمان العلوان في " شرحه لبلوغ المرام ": ومن أرسله اضبط وأحفظ وأكثر ممن وصله فتعين بهذا ترجيح إرساله إلا أنه يشهد له حديث ابن عمر السابق.ا. هـ.
3 - عَنْ عَامِرِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ ".
رواه الترمذي (797)، والبيهقي في السنن (4/ 296 – 297) والحديث ضعيف فيه ثلاث علل:
1 – نُمَير بن عَرِيب مجهول، قال أبو حاتم في الجرح والتعديل (8/ 498): لا أعرف نُمير بن عَرِيب إلا في حديث: الصوم في الشتاء.
2 – عامر بن مسعود الجمحي ليس صحابيا، قال يحيى بن معين في تاريخه (2/ 289): عامر الذي يروي " الصوم في الشتاء " ليس له صحبة.
3 – أن عامر مجهول الحال لم يروِ عنه إلا اثنان.
4 - عَنْ حَفْصَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ.
أخرجه أبو داود (2454)، والترمذي (730)، والنسائي في الكبرى (2652، 2653، 2654، 2655،)، وابن ماجه (1700)، وأحمد (6/ 287).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/40)
والحديث روي مرفوعا وموقوفا، ورجح الترمذي وقفه فقال: حَدِيثُ حَفْصَةَ حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَوْلُهُ، وَهُوَ أَصَحُّ، وَهَكَذَا أَيْضًا رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ الزُّهْرِيِّ مَوْقُوفًا وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلَّا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ.ا. هـ.
وقال النسائي في الكبرى: قال أبو عبد الرحمن: والصواب عندنا موقوف، ولم يصح رفعه – والله أعلم – لأن يحيى بن أيوب ليس بذلك القوي، وحديث ابن جريج، عن الزهري غير محفوظ. والله أعلم.ا. هـ.
وَقَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ: وَاخْتَلَفَ الْأَئِمَّةُ فِي رَفْعِهِ وَوَقْفِهِ , فَقَالَ اِبْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِيهِ: لَا أَدْرِي أَيَّهمَا أَصَحُّ يَعْنِي رِوَايَةَ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ لَكِنَّ الْوَقْفَ أَشْبَهُ. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: لَا يَصِحُّ رَفْعُهُ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ الْمَوْقُوفُ أَصَحُّ. وَنَقَلَ فِي الْعِلَلِ عَنْ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ هُوَ خَطَأٌ , وَهُوَ حَدِيثٌ فِيهِ اِضْطِرَابٌ وَالصَّحِيحُ عَنْ اِبْنِ عُمَرَ مَوْقُوفٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: الصَّوَابُ عِنْدِي مَوْقُوفٌ وَلَمْ يَصِحَّ رَفْعُهُ. وَقَالَ أَحْمَدُ: مَا لَهُ عِنْدِي ذَلِكَ الْإِسْنَادُ.
وقال الشيخ العلوان في " شرحه لبلوغ المرام ": والصحيح وقفه على ابن عمر وعلى حفصه فقد رواه مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر به وهذا إسناد صحيح.
وأما وقفه على حفصة فقد جاء عند النسائي وغيره من طريق سفيان عن ابن عيينه ومعمر وجماعة كلهم يروونه عن الزهري عن حمزة عن ابن عمر عن حفصة به وهذا إسناد صحيح. ولا يعلم لحفصة وابن عمر مخالف من لصحابة.ا. هـ.
والحديث جاء عن عائشة عند مالك (1/ 288) من طريق ابن شهاب عن عائشة، وهو منقطع، ولهذا بوب على النسائي في الكبرى على الحديث: أرسله مالك.
وجاء عند الدارقطني (2/ 172 - 173) عن عائشة وقال الدارقطني: تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل بهذا الإسناد، وكلهم ثقات.ا. هـ.
أما عبد الله بن عباد هو البصري، قال عنه ابن حبان (2/ 10): شيخ سكن مصر، يقلب الأخبار. روى عن المفضل بن فضالة، عن يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد عن عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ... فكره بنحو حديث حفصة. هذا مقلوب، إنما هو عند يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة. فيما يشبه هذا، روى عنه روح بن الرح أبو الزنباغ نسخة موضوعة.ا. هـ.
وجاء عند الدارقطني (2/ 173) من حديث ميمونة بنت سعد وفي سنده الواقدي.
والشيخ الألباني – رحمه الله – لم يذكر رواية ميمونة بنت سعد عند الدارقطني في " الإرواء " (914).
5 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَحَبُّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا.
أخرجه الترمذي (700)، وأحمد (2/ 329). وقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ!
وصححه الشيخ العلامة أحمد شاكر في " المسند (12/ 231 ح 7240)!
والحديث في سنده قُرَّةُ بن عبد الرحمن بن حيويل.
قال الإمام أحمد: منكر الحديث جدا. وقال يحيى بن معين: ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: الأحاديث التي يرويها مناكير. وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بقوي. وقال أبو داود: في حديثه نكارة. وقد روى له مسلم مقرونا بغيره.
وهناك أحاديث في فضل تعجيل الفطر تغني عن هذا الحديث ومنها:
1 - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ.
أخرجه البخاري (1957)، ومسلم (1098).
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (4/ 198):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/41)
(تَنْبِيهٌ): مِنْ الْبِدَع الْمُنْكَرَة مَا أُحْدِثَ فِي هَذَا الزَّمَان مِنْ إِيقَاع الْأَذَان الثَّانِي قَبْل الْفَجْر بِنَحْوِ ثُلُثِ سَاعَةٍ فِي رَمَضَان , وَإِطْفَاء الْمَصَابِيح الَّتِي جُعِلَتْ عَلَامَةً لِتَحْرِيمِ الْأَكْل وَالشُّرْب عَلَى مَنْ يُرِيد الصِّيَام زَعْمًا مِمَّنْ أَحْدَثَهُ أَنَّهُ لِلِاحْتِيَاطِ فِي الْعِبَادَة وَلَا يَعْلَم بِذَلِكَ إِلَّا آحَاد النَّاس , وَقَدْ جَرَّهُمْ ذَلِكَ إِلَى أَنْ صَارُوا لَا يُؤَذِّنُونَ إِلَّا بَعْد الْغُرُوب بِدَرَجَةٍ لِتَمْكِينِ الْوَقْت زَعَمُوا فَأَخَّرُوا الْفِطْر وَعَجَّلُوا السُّحُور وَخَالَفُوا السُّنَّةَ , فَلِذَلِكَ قَلَّ عَنْهُمْ الْخَيْر كَثِيرٌ فِيهِمْ الشَّرُّ , وَاَللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.ا. هـ.
2 - عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا، وَمَسْرُوقٌ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْنَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدُهُمَا يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصَّلَاةَ وَالْآخَرُ يُؤَخِّرُ الْإِفْطَارَ وَيُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ. قَالَتْ: أَيُّهُمَا الَّذِي يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ، وَيُعَجِّلُ الصَّلَاةَ. قَالَ: قُلْنَا: عَبْدُ اللَّهِ - يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ -. قَالَتْ: كَذَلِكَ كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخرجه مسلم (1099).
نكتفي بهذا.
6 - عَنْ أَنَس قَالَ: " أَوَّل مَا كُرِهَتْ الْحِجَامَة لِلصَّائِمِ أَنَّ جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب اِحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِم , فَمَرَّ بِهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: أَفْطَرَ هَذَانِ , ثُمَّ رَخَّصَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْد فِي الْحِجَامَة لِلصَّائِمِ , وَكَانَ أَنَس يَحْتَجِم وَهُوَ صَائِم ".
أخرجه الدارقطني (2/ 182)، وقال: كُلّهمْ ثِقَات , وَلَا أَعْلَم لَهُ عِلَّة.
قال الزيلعي في " نصب الراية " (2/ 480 - 481) نقلا عن ابن عبد الهادي:
قال صاحب " التنقيح ": هذا حديث منكر، لا يصح الاحتجاج به، لأنه شاذ الإِسناد والمتن، وكيف يكون هذا الحديث صحيحاً سالماً من الشذوذ، والعلة، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، ولا هو في المصنفات المشهورة، ولا في السنن المأثورة، ولا في المسانيد المعروفة، وهم يحتاجون إليه أشد احتياج، ولا نعرف أحداً رواه في الدنيا إلا الدارقطني، رواه عن البغوي عن عثمان بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد به، وكل من رواه بعد الدارقطني إنما رواه من طريقه، ولو كان معروفاً لرواه الناس في " كتبهم "، وخصوصاً الأمهات " كمسند " أحمد، و" مصنف " ابن أبي شيبة، و" معجم" الطبراني، وغيرهما.
ثم إن خالد بن مخلد القطواني، وعبد اللّه بن المثنى، وإن كانا من رجال الصحيح، فقد تكلم فيهما غير واحد من الأئمة. قال أحمد بن حنبل في خالد: له أحاديث مناكير. وقال ابن سعد: منكر الحديث، مفرط التشيع. وقال السعدي: كان معلناً بسوء مذهبه. ومشاه ابن عدي، فقال: هو عندي إن شاء اللّه لا بأس به.
وأما ابن المثنى، فقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن عبد اللّه بن المثنى الأنصاري، فقال: لا أخرج حديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: ربما أخطأ. وقال الساجي: فيه ضعف، لم يكن صاحب حديث. وقال الموصلي: روى مناكير. وذكره العقيلي في " الضعفاء "، وقال: لا يتابع على أكثر حديثه، ثم قال: حدثنا الحسين الدارع حدثنا أبو داود سمعت أبا سلمة يقول: حدثنا عبد اللّه بن المثنى، وكان ضعيفاً منكر الحديث، وأصحاب الصحيح إذا رووا لمن تكلم فيه، فإنهم يدَعون من حديثه ما تفرد به، وينتقون ما وافق فيه الثقات، وقامت شواهده عندهم، وأيضاً فقد خالف عبد اللّه بن المثنى في رواية هذا الحديث عن ثابت، أمير المؤمنين في الحديث شعبة بن الحجاج، فرواه بخلافه، كما هو في " صحيح البخاري "، ثم لو سلم صحة هذا الحديث لم يكن فيه حجة، لأن جعفر بن أبي طالب رضي اللّه عنه قتل في غزوة مؤتة، وهي قبل الفتح، وحديث: أفطر الحاجم والمحجوم كان عام الفتح، بعد قتل جعفر بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/42)
أبي طالب، انتهى كلام " صاحب التنقيح ".ا. هـ.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (): وَرُوَاته كُلّهمْ مِنْ رِجَال الْبُخَارِيّ , إِلَّا أَنَّ فِي الْمَتْن مَا يُنْكَرُ لِأَنَّ فِيهِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي الْفَتْح , وَجَعْفَر كَانَ قُتِلَ قَبْل ذَلِكَ.ا. هـ.
7 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ ذَرَعَهُ قَيْءٌ وَهُوَ صَائِمٌ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَإِنْ اسْتَقَاءَ فَلْيَقْضِ.
أخرجه أبو داود (2380)، والترمذي (720)، والنسائي في الكبرى (3116)، وابن ماجه (1676).
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: سَمِعْت أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: لَيْسَ مِنْ ذَا شَيْءٌ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: يُرِيدُ أَنَّ الْحَدِيثَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ.
وقال الترمذي: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ هِشَامٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ. و قَالَ مُحَمَّدٌ: لَا أُرَاهُ مَحْفُوظًا. قَالَ أَبُو عِيسَى: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يَصِحُّ إِسْنَادُهُ.
وقَالَ الْحَافِظ شَمْس الدِّين اِبْن الْقَيِّم رَحِمه اللَّه في تعليقه على السنن (7/ 6 - 7 عون المعبود):
هَذَا الْحَدِيث لَهُ عِلَّة , وَلِعِلَّتِهِ عِلَّة.
أَمَّا عِلَّته فَوَقْفه عَلَى أَبِي هُرَيْرَة , وَقَفَهُ عَطَاء وَغَيْره.
وَأَمَّا عِلَّة هَذِهِ الْعِلَّة فَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحه بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة إِنَّهُ قَالَ: " إِذَا قَاءَ فَلَا يُفْطِر , إِنَّمَا يَخْرُج وَلَا يُولِج " قَالَ: وَيُذْكَر عَنْ أَبِي هُرَيْرَة " أَنَّهُ يُفْطِر " وَالْأَوَّل أَصَحّ.ا. هـ.
ورواه النسائي في الكبرى (3118) موقوفا على أبي هريرة فبوب بقوله: وقَفَه عطاء.
8 – عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن النُّعْمَان بْن مَعْبَد بْن هَوْذَة عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمَرَ بِالْإِثْمِدِ الْمُرَوَّحِ عِنْدَ النَّوْمِ وَقَالَ: لِيَتَّقِهِ الصَّائِمُ.
أخرجه أبو داود (2377)، والبخاري في التاريخ الكبير (7/ 398).
قَالَ أَبُو دَاوُد قَالَ لِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ. يَعْنِي حَدِيثَ الْكُحْلِ.
وقَالَ الزَّيْلَعِيُّ (2/ 457): قَالَ صَاحِبُ " التَّنْقِيحِ " مَعْبَدٌ وَابْنُهُ النُّعْمَانُ كَالْمَجْهُولَيْنِ , وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ اِبْنُ مَعِينٍ: ضَعِيفٌ , وَقَالَ لِي أَبُو حَاتِمٍ صَدُوقٌ.ا. هـ.
وقال الترمذي في موضوع الاكتحال: وَلَا يَصِحُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ.
وجاء في مسألة اكتحال الصائم أحاديث:
9 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: اشْتَكَتْ عَيْنِي أَفَأَكْتَحِلُ وَأَنَا صَائِمٌ؟ قَالَ: نَعَمْ.
أخرجه الترمذي (726). وقال: حَدِيثُ أَنَسٍ، حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ، وَلَا يَصِحُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ. وَأَبُو عَاتِكَةَ يُضَعَّفُ.
وابو عاتكة هو طريف بن سلمان، ويقال: سلمان بن طريف.
قال أبو حاتم: ذاهب الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني. ضعيف. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، ويروي عن أنس ما لا يشبه حديثه، وربما روى عنه ما ليس من حديثه.
حديث آخر:
10 - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَكْتَحِلُ وَهُوَ صَائِمٌ.
أخرجه ابن خزيمة (2008) بلفظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/43)
نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، ونزلت معه، فدعاني بكحل إثمد، فاكتحل في رمضان وهو صائم – إثمد غير ممسك.
قال ابن خزيمة عقب الحديث: أنا أبرأ من عهدة هذا الإسناد لمعمر.
قال الحافظ ابن حجر في " التلخيص " (): وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِيهِ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ , وَقَالَ فِي مُحَمَّدٍ: إنَّهُ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ , وَكَذَا قَالَ الْبُخَارِيُّ.
والأحاديث في منع الاكتحال للصائم لا تثبت كما قرر آنفا.
11 - عن سلمان قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال: يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، و قيام ليله تطوعا، و من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، و من أدى فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، و هو شهر الصبر و الصبر ثوابه الجنة، و شهر المواساة، و شهر يزاد فيه رزق المؤمن، و من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، و عتق رقبته من النار، و كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء قالوا: يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم، قال: يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن، أو تمرة، أو شربة من ماء، و من أشبع صائما سقاه الله من الحوض شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة، و هو شهر أوله رحمة و وسطه مغفرة و آخره عتق من النار، فاستكثروا فيه من أربع خصال، خصلتان ترضون بهما ربكم، و خصلتان لاغنى بكم منهما، أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله، و تستغفرونه، و أما الخصلتان اللتان لاغنى بكم عنهما، فتسألون الجنة و تعوذون من النار.
أخرجه ابن خزيمة (1887) في صحيحه، وبوب عليه: باب فضائل شهر رمضان إن صح الخبر.
وقال العقيلي في " الضعفاء " (1/ 35): " ... وذكر حديثا طويلا في فضل شهر رمضان قد رُوي من غير وجه ليس له طريق ثَبْتٌ بيِّن.ا. هـ.
وقال ابن أبي حاتم في " العلل " (1/ 249) عن أبيه: هذا حديث منكر. غلط فيه عبد الله بن بكر، إنما هو أبان بن أبي عياش؛ فجعل عبد الله بن بكر بن أبان بن إياس.
والحديث في سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف.
وقال العلامة الألباني في الضعيفة (871): منكر ... قلت: وهذا سند ضعيف من أجل علي بن زيد بن جدعان، فإنه ضعيف كما قال أحمد وغيره، وبين السبب الإمام ابن خزيمة فقال: " لا أحتج به لسوء حفظه ". ولذلك لما روى الحديث في صحيحه قرنه بقوله: " إن صح الخبر ". وأقره المنذري في " الترغيب " وقال: إن البيهقي رواه من طريقه ... ا. هـ.
وللشيخ تعليق على هذا الحديث فليُرجع إليه.
هذا ما وصلت إليه من الجمع، ولعل الله ييسر إكمال هذا البحث بحوله وقوته.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[07 - 11 - 02, 01:05 ص]ـ
الكِرام في هذا المحفل الطيب
بورك فيكم وفي سعيكم المشكور، الذي يسرُّ كل مُطلعٍ عليه فلله دركم وعلى الله أجركم، وياحبذا أن يجمع هذا الكم الطيب من الأحاديث في ملف فرد حتى يطلع عليه كل فرد
وأخص بالشكر الأخ الحبيب والشيخ النجيب / عبد الله زقيل ـ سلمه الرب من كل ميل ـ آمين ـ
يا فاضلاً لم يزل يهدي الفوائد من:::علومه وتروِّينا سحائبهُ
لا زلتَ تاجاً لهاماتِ العُلا عَلَماً:::في العلم يحوي بك التحقيقَ طالبه
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[07 - 11 - 02, 11:51 م]ـ
-12 - حديث جرير بن عبد الله البجلي t قال: قال رسول الله r: » صومُ شهرِ رمضانَ مُعلَّقٌ بين السماء والأرض، ولا يُرفَعُ إلاَّ بزكاةِ الفِطرِ «.
رواه أبو حفص بن شاهين في فضائل رمضان [1] –كما في الترغيب والترهيب للمنذري (2/ 97) - والديلمي في مسند الفردوس (1/ 235) وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 499) وابن صَصْرَى في أماليه، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة –كما في الجامع الصغير (2287) و (4905) - وأحمد بن عيسى المقدسي في» فضائل جرير «(2/ 24/2) [2] من طريق محمد بن عبيد البصري عن معتمر بن سليمان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير مرفوعا به.
وقال ابن شاهين: "حديث غريب جيد الإسناد"، والظاهر أنه قصد الجودة اللغوية لا الاصطلاحية لغرابة متنه، والله أعلم.
وقال ابن الجوزي: "محمد بن عبيد مجهول".
وضعفه السيوطي في الجامع الصغير، وكذلك الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير (رقم1868) و (رقم3413) وفي السلسلة الضعيفة (رقم43).
وفي سند ابن الجوزي أيضا: عبد الله بن علي بن عبيدة المؤدب الراوي عن محمد بن عبيد، لم أجد له ترجمة بعد طول بحث.
الهوامش ـــــــــــــــ
[1] ولم أجده في المطبوع منه ضمن مجموع فيه مصنفاته الذي حققه الشيخ بدر بن عبد الله البدر.
[2] كما في السلسلة الضعيفة (1/رقم43).
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[23 - 10 - 03, 02:53 م]ـ
هل ممكن نقل كلام الشيخ حول الحديث اعنى حديث سلمان المشهور والتفصيل فى الكلام عليه لانه قد اشتهر و حتى الكثير من العلماء والمشايخ يذكرونه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/44)
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[09 - 10 - 04, 01:15 م]ـ
يرفع لاقتراب الشهر الفضيل(6/45)
كيف الجمع بين التحذير من السيئات ... وهذه الرواية .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف يكون الجمع بين التحذير من السيئات ... وهذه الرواية ..
- (ليتمنين أقوام لو أكثروا من السيئات. قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: الذين بدل الله سيئاتهم حسنات)
إسناده صحيح
السلسلة الصحيحة 3053
- (ليتمنين أقوام لو أكثروا من السيئات، الذين بدل الله عز و جل سيئاتهم حسنات)
حسن
صحيح الجامع 5359
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 01:40 ص]ـ
أخي الكريم هذا في الآخرة بعد أن تيقن أن السيئات قد غفرت وبدلت حسنات، والآخرة ليست دار تكليف
أما في دار التكليف (الدنيا) فلا يجوز أن يتمنى مسلم أن لو استكثر من السيئات لأنه لا يدري بم سيختم له، وهل ستغفر له أم سيؤاخذ بالأول والآخر. والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 10 - 02, 02:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث لايصح مرفوعا ولاموقوفا والله أعلم
ففي إسناده كثير بن عبيد القرشي ولم يوثقه غير ابن حبان وقال عنه ابن حجر مقبول، ولم يتابع على هذه الرواية
هذا أمر
والأمر الآخر أن ابن أبي حاتم قد رواه في التفسير من طريق أبي العنبس عن أبيه موقوفا على أبي هريرة
قال ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم (وخرج الحاكم من طريق من طريق الفضل بن موسى عن أبي العنبس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات)) قالوا بما يار سول الله؟ قال ((الذين بدل الله سيئاتهم حسنات)
وخرجه ابن أبي حاتم من طريق سليمان أبي داود الزهري عن أبي العنبس عن أبيه عن أبي هريرة -موقوفا، وهو أشبه من المرفوع) انتهى(6/46)
هل هل رأى النبي - صلى الله عليه وسلم- ربه-سبحانه- أم لا .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أولاً ... الروايات التي تثبت الرؤية ..
- {رأيت ربي في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى، فقلت: لا أدري، فوضع يده بين كتفي، حتى وجدت برد أنامله، ثم قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات والدرجات، قال: وما الكفارات؟ قلت: إسباغ الوضوء في السبرات، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، قال: فما الدرجات؟ قلت: إطعام الطعام، وإفشاء السلام، وصلاة بالليل والناس نيام، قال: قل، قال: قلت: ما أقول؟ قال: قل: اللهم! إني أسألك عملاً بالحسنات، وتركاً للمنكرات، وإذا أردت في قوم فتنة وأنا فيهم؛ فاقبضني إليك غير مفتون}
صحيح
السلسلة الصحيحة 3169
- {رأيت ربي في أحسن صورة فذكر الحديث إلى أن قال قال يا محمد قلت لبيك وسعديك فقال إذا صليت قل اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون}
صحيح لغيره
صحيح الترغيب 3192
- {رأيت ربي عز و جل}
صحيح
صحيح الجامع 3466
- {رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة}
إسناده صحيح كتاب السنة 469
- {رأيت ربي في أحسن الصورة}
صحيح كتاب السنة 467
- {رأيت ربي عز و جل}
صحيح كتاب السنة 433
- {رأيت ربي عز و جل ثم ذكر كلاماً}
صحيح كتاب السنة 440
- {رأيت ربي – تبارك وتعالى – في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟! قلت: أنت أعلم أي رب! -مرتين-، قال: فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي؛ فعلمت ما في السماء والأرض – ثم تلا هذه الآية -: {كذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين}، ثم قال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟! قلت: في الكفارات والدرجات، قال: وما هن؟! قلت: المشي على الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد خلف الصلوات، وإبلاغ الوضوء أماكنه في المكاره، من يفعل ذلك يعش بخير، ويمت بخير، ويكون من خطيئته كيوم ولدته أمه، ومن الدرجات إطعام الطعام، وبذل السلام، وأن يقوم بالليل والناس نيام، قال: قل: اللهم! إني أسألك الطيبات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي خطيئتي، وترحمني، وتتوب عليَّ، وإذا أردت فتنة في قوم؛ فتوفني غير مفتون}
إسناده صحيح مشكاة المصابيح 693
ثانياً ... الروايات التي تنفي الرؤية ...
- {سألت رسول الله هل رأيت ربك؟ فقال: نور أنى أراه. وفي رواية: رأيت نوراً}
صحيح شرح الطحاوية 170
- {قلت لأبي ذر لو أدركت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته فقال عم كنت تسأله قلت أسأله هل رأى محمد ربه فقال قد سألته فقال نورا أنى أراه}
صحيح
صحيح الترمذي 2616
- {كنت متكئاً عند عائشة، فقالت: يا أبا عائشة، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم الفرية على الله:
من زعم أن محمداً رأى ربه، فقد أعظم الفرية على الله،
والله يقول: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب). وكنت متكئاً فجلست فقلت: يا أم المؤمنين، أنظرنيي ولا تعجليني، أليس الله تعالى يقول: (ولقد رآه نزلة أخرى). (ولقد رآه بالأفق المبين) قالت: أنا والله أول من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا قال: إنما ذلك جبريل وما رأيته في الصورة التى خلق فيها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطاً من السماء ساداً عظم خلقه ما بين السماء والأرض. ومن زعم أن محمداً كتم شيئاً مما أنزل الله عليه، فقد أعظم الفرية على الله، يقول الله: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) ومن زعم أنه يعلم ما في غد، فقد أعظم الفرية على الله والله يقول: (لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله)
صحيح صحيح الترمذي 2453
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 07:38 ص]ـ
الجمع بينهما أن الرؤية الثابتة هي الرؤية المنامية، والرؤية المنفية هي رؤية اليقظة ليلة المعراج
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 10:10 ص]ـ
هذه المسألة وهي رؤية النبي صلى الله عليه وسلَّم قد بحث وخرَّج أحاديثها بحثاً واسعاً الشيخ الفاضل: منصور السماري، في كتيِّبٍ له أسماه: .. ؟؟ [أوافيكم به فيما بعد!].
والخلاصة من بحثه أنَّ رؤية النبي صلى الله عليه وسلَّم لربِه عزوجلَّ ثابتةٌ في المنام.
وأنَّ وجه الجمع الذي ذكره الأخ الفاضل: أبو خالد السلمي هو الذي يصار إليه.
وللفائدة: فإنَّ هذه الشبهة، وهي المعارضة بين إثبات الرؤية ونفيها في الأحاديث إنما يثيرها في هذا العصر المتجهِّمة من الإباضية المرتكسة، أخسأهم الله.
وفي هذا البحث خاصة لي عليهم ردود؛ لكن خارج الشبكة العنكبوتية!
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[13 - 10 - 02, 05:39 م]ـ
قد حقق الدكتور محمد التركي رسالة للحافظ ابن حجر يثبت فيها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج واستدل على ذلك بأحاديث وآثار 0 وقد وافق المحقق التركي ابن حجر على ذلك 0 واسم الرسالة الغنية في إثبات الرؤية 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/47)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 08:00 م]ـ
• قال أبو عمر السمرقندي: أذكر ههنا نبذاً من كتاب (هداية الحيران بما ثبت في صورة الرحمن) للشيخ: منصور بن عبدالعزيز السماري.
• فمن هذه الأحاديث التي ذكرها غير ما أخرجه الترمذي، والدالة على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم:
1 - ما أخرجه أحمد وابن أبي عاصم في السنة وعبدالله بن أحمد في السنة والطبراني في السنة والدارقطني في الرؤية، وغيرهم، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رأيت ربي عزوجل في صورة شابٍ أمردٍ، له وفرةٌ، جعدٌ قططٌ، عليه حُلَّةٌ خضراء)).
• صحَّحه الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهما.
2 - ما أخرجه ابن أبي عاصم في السنة وفي الآحاد والمثاني والطبراني في الكبير والدارقطني في الرؤية، وغيرهم، من حديث أم الطفيل إمرأة أُبيِّ بن كعبٍ رضي الله عنهما: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يذكر: ((أنه رأى ربه عزوجل في النوم، في صورة شابٍ ذي وفرةٍ، قدماه في الخضرة، عليه نعلان من ذهبٍ، على وجهه فراشٌ من ذهبٍ)).
• صحَّحه أبو زرعة الدمشقي وأحمد بن صالح المصري، وضعَّفه أحمد لشيٍ في إسناده.
• تنبيه: هذا الكتيِّب من مطبوعات دار المسلم بالرياض، الطبعة الأولى، سنة 1420 هـ، ت: 4931149.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 10:34 م]ـ
يرفع ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 06:29 ص]ـ
ورؤية الله عزوجل في المنام من سائر الناس - غير الأنبياء - ممكنة؛ كما بيَّن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وسأوافيكم بكلامه بعدُ إن فرغت له إن شاء الله.
لكن ... ذكر الشيخ العلاَّمة بكر أبو زيد في كتابه المدخل المفصَّل - ضمناً - طائفة ممن نُقِلَ عنهم رؤيتهم لله عزوجل في المنام، وهم:
1 - أبو بكر المروذي (صاحب الإمام أحمد): المدخل المفصل (2/ 653).
2 - نجم بن عبدالوهاب الشيرازي: المدخل المفصل (2/ 654).
3 - أبو الفرج عبدالرحمن بن محمود البعلي: المدخل المفصل (2/ 654).
4 - أحمد بن يحيى الكرمي: المدخل المفصل (2/ 654).
@ ومما يستدرك عليه ممن نُقِل عنهم رؤية الله عزوجل في المنام:
5 - الإمام أحمد بن حنبل: طبقات الحنابلة (1/ 441) ط: العثيمين، في قصة طويلة.
6 - الإمام يزيد بن هارون: طبقات الحنابلة (1/ 445) ط: العثيمين.
7 - الإمام عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي: حلية الأولياء (6/ 142)، ترجمة الأوزاعي.
وسأنقل - كذلك - فيما بعد قصص هؤلاء مسطورة بطولها، للعبرة.
تنبيه هام جداً:
لا ينبغي ذكر مثل هذي المسألة لعامة الناس ودهمائهم؛ للأثر المشهور: ((ما أنت محدثاً قوماً حديثاً لاتبلغه عقولهم إلاَّ كان لبعضهم فتنة)).
ـ[الموحد99]ــــــــ[16 - 08 - 03, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم
قال التفتازاني:
ولا خفاء أنها نوع مشاهدة تكون بالقلب دون العين وفي بعض حواشي شرح العقائد عن محمد بن علي الترمذي قال:
رأيت ربي في المنام ألف مرة فقلت إني أخاف من زوال الإيمان فأمرني في كل مرة بهذا التسبيح بين سنة الفجر وفريضته يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام أسألك أن تحيي قلبي بنور معرفتك أبدا يا الله يا الله يا الله يا بديع السموات والأرض
وعن أبي حنيفة وأبي يزيد رأيت ربي في المنام فقلت: كيف الطريق إليك؟ فقال: اترك نفسك 0انتهى
إنما أ نا ناقل فقط
والله اعلم
ـ[راشد]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:01 ص]ـ
((رأيت ربي عزوجل في صورة شابٍ أمردٍ، له وفرةٌ، جعدٌ قططٌ، عليه حُلَّةٌ خضراء))
هل فعلاً صحّ هذا الحديث؟؟
ـ[حسين الشريف]ــــــــ[02 - 09 - 03, 01:19 ص]ـ
هل فعلاً صحّ هذا الحديث؟؟ .........
لا طبعا ....................
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[02 - 09 - 03, 03:17 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أما رؤيته أثناء النوم فقد تحصل، مع الأخذ في الاعتبار أن الرؤية تكون بصورة تليق بكمال الله تعالى وجلاله، كما أن الرؤية تختلف بحسب حال العبد الرائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/48)
قال سماحة الشيخ العلامة ابن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقا ـ رحمه الله ـ في كتابه (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة):
السؤال الخامس: ما حكم من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في المنام أكثر من مائة مرة؟.
ج: ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ فليس يشبهه شيء من مخلوقاته، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، فلا شبيه له ولا كفو له.
وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة، لكن على غير الكيفية التي يراها، أو الصفة التي يراها؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى.
ويمكن أن يسمع صوتا ويقال له كذا وافعل كذا، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ولا مثيل سبحانه وتعالى، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام، من حديث معاذ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه، وقد ألف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها: " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت، أخرجه مسلم في صحيحه. ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال: رأيت نورا وفي لفظ نور أنى أراه رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة، وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف، فقال الشيخ عبد القادر: اخسأ يا عدو الله لست بربي؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين، أو كما قال رحمه الله، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر، وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية. قال له: لَنْ تَرَانِي الآية، لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا، فلو رآه وقال له: لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف، أو قال ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا. . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه. أما عن رؤية الإمام أحمد لربه لا أعرف صحتها، وقد قيل: إنه رأى ربه، ولكني لا أعلم صحة ذلك.
=============
http://www.ibnbaz.org.sa/last_resault.asp?title= حكم%20من%20يدعي%20أنه%20قد% 20رأى%20رب%20العزة%20في%20المنام
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 07:52 ص]ـ
- ومنهم: رقبة بن مصقلة:
- في حلية الأولياء (3/ 32) عن رقبة بن مصقلة قال: (رأيت رب العزة في المنام؛ فقال: وعزَّتي لأكرمنَّ مثوى سليمان) يعني: سليمان التيمي.
ـ[ابوعبدالرحمن الشرقاوي]ــــــــ[21 - 06 - 04, 09:49 ص]ـ
ويضاف إلى هؤلاء الأعلام ما ذكره الحافظ بن كثير في البداية والنهاية (في ترجمة اإمام العلم إمام أهل الشام (الأوزاعي) رحمه الله قال: رأيت ربي في المنام فقال سلني فقال أسألك ان تميتني على الأسلام قال الله: وعلى السنة.
والله أسأل أن يعيذنا من قول المعطاة فأنهم يعبدون عدما ومن المجسمة فأنهم يعبدون صنما وأن يميتنا على الإسلام والسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/49)
ـ[مبارك]ــــــــ[21 - 06 - 04, 07:40 م]ـ
وجه إلى الإمام الألباني السؤال التالي:
هل رأى الرسول ـ عليه السلام ـ ربه تبارك وتعالى؟
الجواب:
الراجح أن النبي ـ عليه السلام ـ لم يَرَ ربه بعينه، وإنما رآه ببصيرته وقلبه.
ومما يدل على ذلك أن الرسول ـ عليه السلام ـ قد سئل صراحة: هل رأيت ربك؟ .. قال: نورٌ .. أنَّى أراه.
فأوضح أنه رأى نوراً يمنع الإنسان أن يرى ربه، وجاء في حديث آخر: " أن حجابه النور، ولولا هذا الحجاب لأحرقت سبحات وجهه تبارك وتعالى كل شيء "
وكلا الحديثين مخرج في صحيح الإمام مسلم.
وجاء في الصحيحين من رواية مسروق ـ رحمه الله ـ أنه قال لأم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ: ياأم المؤمنين .. هل رأى محمد ربَّه؟!، فقالت: لقد قَفَّ شعري مما قلت .. قال ياأم المؤمنين إرحمني ولا تعجلي عليَّ .. أليس يقول الله تبارك وتعالى في كتابه (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى)، قالت: أنا أعلم الناس بذلك، لقد سألت رسول الله ـ عليه السلام ـ فقال: " رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين، وله ستمائة جناح وقد سد الأفق " ثم قالت: ثلاث من حدثكموهن، فقد أعظم على الله الفرية، ثم قالت " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً " وقوله تعالى " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار "، ثم قالت: ومن حدثكم أن محمداً ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يعلم الغيب، فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت " قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله "، ثم قالت: ومن حدثكم بأن محمداً ـ عليه السلام ـ كتم شيئاً أمر بتبليغه فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت " ياأيها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ".
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 01:21 ص]ـ
- فائدة: لا تعارض بين رؤية الله في المنام، واستحالة رؤيته في اليقظة.
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[24 - 06 - 04, 04:14 ص]ـ
هذه حادثة حصلت في احد المجالس وقد وقفت عليها بنفسي:
قال شخص (ثقه): إني رأيت ربي في المنام ورأيت أني ادخل الجنة وذكر اشياء أخر .....
فقال أحد ملازمي الشيخ ناصر بن لازم في الكويت (والشيخ ناصر هو أحد مفسري الرؤى): إنه ورد عن ابن سيرين انه دخل عليه رجل فقال له يا إمام اني رأيت ربي فقال له الامام ابن سيرين: من رأى ربه دخل الجنة. وقال إن في سنده حماد بن سلمة أو حماد بن زيد والوهم مني
هذه القصة بتصرف فليت الاخوان يعلقون على قول ابن سيرين إن صح عنه
ـ[أبو تقي]ــــــــ[24 - 06 - 04, 08:22 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة رياض بن سعد
فقال أحد ملازمي الشيخ ناصر بن لازم في الكويت (والشيخ ناصر هو أحد مفسري الرؤى): إنه ورد عن ابن سيرين انه دخل عليه رجل فقال له يا إمام اني رأيت ربي فقال له الامام ابن سيرين: من رأى ربه دخل الجنة. وقال إن في سنده حماد بن سلمة أو حماد بن زيد والوهم مني
هذه القصة بتصرف فليت الاخوان يعلقون على قول ابن سيرين إن صح عنه
لا يصح هذا القول عن ابن سيرين.
قال الدارمي في سننه ج: 2 ص: 170:
أخبرنا نعيم بن حماد عن عبد المجيد بن عبد الرحمن عن قطبة عن يوسف عن بن سيرين قال: من رأى ربه في المنام دخل الجنة.
قلت السند ضعيف جدا.
نعيم بن حماد: صدوق كثير الخطأ والوهم
و
ويوسف هو يوسف بن ميمون القرشى المخزومى:
قال المزى: قال أبو طالب، عن أحمد بن حنبل: يوسف الصباغ مولى آل عمرو بن حريث ضعيف، ليس بشىء.
و قال أبو زرعة: واهى الحديث.
و قال أبو حاتم: ليس بالقوى، منكر الحديث جدا، ضعيف.
و قال البخارى: منكر الحديث جدا.
و قال النسائى: ليس بالقوى.
و قال فى موضع آخر: ليس بثقة.
و قال الدارقطنى: ضعيف.
والله أعلم
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:15 ص]ـ
فائدة:
قال الخلال في " العلل " (ص 280 - منتخب):
وسمعت أبا عبدالله قال له رجل عن حسن الأشيب، قال: لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ربه، قال: فأنكره عليه إنسان.
وقال: لم لا تقول: رآه، ولا تقول: بعينيه ولا بقلبه، كما جاء في الحديث أنه رآه؟
قال الرجل: فاستحسن ذاك الأشيب.
قال أبوعبدالله: حسنٌ.(6/50)
ما رأيكم بهذه المقولة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 02:52 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
قرأت لبعض الأفاضل نسبة الخطأ للنبي صلى الله عليه وسلم
ويمثل لذلك بـ (عتاب الله له في أسرى بدر)
و (عتابه لعبوسه للأعمى)
والإشكال عندي في إطلاق هذه اللفظة (خطأ النبي)
صلى الله عليه وسلم
وإلا فلا شك أن النبي قد يفعل خلاف الأولى فيعاتبه ربه.ولا يقر على اجتهاده
فهل ورد عن أحد من السلف إطلاق هذه اللفظة؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 01:39 م]ـ
هل الإشكال من ناحية المعنى أم من ناحية لفظ الخطأ؟
إذا كان من ناحية المعنى، فبما أن الأنبياء يحكمون باجتهادهم (والمسألة خلافية، ثم يصوبهم الوحي فلا شك أن الخطأ وارد عليهم.
ثم إن السهو في الصلاة وغيرها قد يدخل في مسمى الخطأ.
أما من ناحية اللفظ فلم أسمع في ذلك شيئا، وغن كان الأصل أن اللفظ له حكم المعنى.
وجزاك الله خيرا
أخوك في الله
أبو محمد عبد الله بن حسين بن سفران الشريفي
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 05:13 م]ـ
الحمد لله ..
الإشكال من ناحية لفظ الخطأ أخي ابن سفران الشريفي
أما المعنى فقد علمت الإختلاف الواقع فيه على ثلاثة أقوال.
و أن الأنبياء قد يجتهدون فيقع اجتهادهم (خلاف الأولى)
فهل نقول (خطأ ً)؟؟
هذا وجزاك الله خيرا على التفاعل.
أخوك في الله:
الأزهري السلفي
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 10 - 02, 06:09 م]ـ
الإخوة الكرام لاشك أن الخطأ من طبع البشر جبلوا عليه.
والأنبياء بشر يقع منهم الخطأ وإن كانوا لا يقرون على الخطأ فيأتي الوحي بالتصويب والتسديد.
قال شيخ الإسلام: "وليس أحد من الخلق معصوماً أن يقر على خطأ إلاّ الأنبياء" الدرء 5/ 353.
وقال أيضاً:"وفي الصحيحين عنه أنه كان يقول اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به منى أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير"
ولاحظ وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي.
بل قال بصريح العبارة عليه رحمة الله 2/ 429 منهاج السنة: "وأما ما تقوله الرافضة من أن النبي قبل النبوة وبعدها لا يقع منه خطأ ولا ذنب صغير وكذلك الأئمة فهذا مما انفردوا به عن فرق الأمة كلها وهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف"
وهذا نقل لإجماع صريح.
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 10 - 02, 06:14 م]ـ
فاتني أن أنبه إلى أن الخطأ مسألة إجماعية بين أهلىالسنة ولكنهم لا يقرون عليه بل يصوبون.
وحتى لا تختلط هذه المسألة بغيرها أنبه إلى أن مسألة اقتراف الصغائر (صغائر الذنوب) وهل تقع من الأنبياء مسألة خلافية بين أهل السنة.
وربما عنى شيخ الإسلام هذه المسألة ولكن قبل وبعد الرسالة فالاجماع عليها بخلاف ما بعد الرسالة فالخلاف فيها.
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 10 - 02, 07:58 ص]ـ
لفظ العتاب ورد في تفسير الطبري: وَذُكِرَ أَنَّ الأَعْمَى الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّه فِي هَذِهِ الآيَة , هُوَ اِبْن أُمّ مَكْتُوم , عُوتِبَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبَبِهِ ..
ولكن المزعج حقاً أن يبالغ البعض في العبارة فيقول:
والقول الوسط بين الأقوال هو عصمة الأنبياء من الكبائر وعصمتهم من الإقرار على الصغائر، لا عصمتهم من الصغائر مطلقاً، وهو القول الصواب في المسألة كما دل عليه ظاهر القرآن في <<تأنيب >> النبي صلى الله عليه وسلم في الأعمى وغيره.
والتَّأْنِيبُ: المُبالغة في التَّوْبِيخ والتَّعْنيف
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 10 - 02, 02:32 م]ـ
كونوا على حذر:)
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 10 - 02, 07:48 م]ـ
على حذر! مماذا؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[13 - 10 - 02, 09:34 ص]ـ
من النصوص الصريحة في المسألة قوله تعالى (وعصى آدم ربه فغوى) وآدم نبي كريم مكلّم عليه وعلى نبينا السلام، كما جاء في حديث:
كان آدم نبيا مكلما، كان بينه و بين نوح عشرة قرون، و كانت الرسل ثلاثمائة و خمسة عشر إسناده صحيح السلسلة الصحيحة 2668
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[28 - 10 - 02, 05:21 ص]ـ
قد أجاب البعض عمّا تفضّل به الشيخ السلمي باحتمال عصيان آدم (عليه السلام) قبل النبوّة.
ويحملون ألفاظ: (خطيئة) و (ذنب) الواردة في النصوص الدالة على وقوع الصغائر من الأنبياء: على أنّها أخطاء لا معاصي.
فقد ورد عن الأنبياء استغفارهم للخطأ، كما في قصّتي نوح و داود (عليهما السلام).
والله أعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 02, 11:52 ص]ـ
الحمد لله ...
أنا أعني الخطا لا الخطيئة
فسؤالي لا يتعلق بنقاشكم
الأخ الشيخ هيثم حمدان هل أفهم من قولك:
(ويحملون ألفاظ: (خطيئة) و (ذنب) الواردة في النصوص الدالة على وقوع الصغائر من الأنبياء: على أنّها أخطاء لا معاصي.)
أن من السلف من يطلق لفظ الخطأ (ليس الذي مصدره الخطيئة)
على النبي صلى الله عليه وسلم أو الأنبياء عامة؟
وأكرر:
أعني الإجتهاد الذي لا يقرون عليه بل ينزل الوحي بتصحيحه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/51)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 02, 12:17 م]ـ
ثم ظهر لي أن كلام الأشياخ مفيد حتي في مسألتي
بأن نقيس قياس الأولى
لكن لا زلت أحتاج إلى كلام أحد من السلف الأولين لأن في النفس أشياء من إطلاق هذا اللفظ على النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[البدر المنير]ــــــــ[28 - 10 - 02, 02:48 م]ـ
بحث لاطائل من ورائه.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 02, 06:00 م]ـ
غفر الله لك
ـ[سابق1]ــــــــ[29 - 10 - 02, 04:01 ص]ـ
من أغرب ما وجدت في الصغيرة من الأنبياء
أن الشيخ عبد الحق الهاشمي رحمه الله
قال:
إن الذي يصحح وقوع الصغيرة من الأنبياء يخشى عليه الكفر!
وهذا في شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري (المطبوع عن الشرح الأوسط له)(6/52)
كذا كان والله أهل الحديث!!!
ـ[أبو حاتم الخزرجي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 04:27 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه والتابعين0
أيها الأخوة الفضلاء رواد هذا الملتقى الفريد بمناسبة دخول شهر رمضان أُقدم لكم حال سلفنا الصالح مع القرآن الكريم من خلال بعض ما ورد في (سير أعلام النبلاء) للإمام الذهبي رحمه الله 0
إن الدرس العظيم الذي نستفيده من هذه النماذج: المجاهدة الصارمة،والهمة العالية، والنفوس الجادة التي لاتعرف للكسل والخمول طريقا بل الجهد الدائب الذي لا ينقطع!!
إن هذه النماذج قد يشكك في صحتها البعض وهي كذلك، ولكن من عرف سير القوم، وعرف أيضًا
إمكان حصول ما نقل عنهم استبعد الشك باليقين، ولام نفسه ووبخها على العجز والتقصير0
ويعذر لسلفنا الصالح أن استغلال الأيام الفاضلة والأماكن الفاضلة في العبادة والطاعة مما حثت عليه نصوص الشريعة كمشروعية الاعتكاف وغيرها 0 والله أعلم0
قال سلام بن أبي مطيع كان قتادة يختم القرآن في سبع وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث فإذا جاء العشر ختم كل ليلة السير 5/ 276
قال يزيد بن هارون كان منصور بن زاذان يقرأ القرآن كله في صلاة الضحى وكان يختم القرآن من الأولى إلى العصر ويختم في اليوم مرتين ويصلي الليل كله السير 5/ 441
محمد بن فضيل عن ابيه قال دخلت على كرز بيته فإذا عند مصلاه حفيرة قد ملأها تبنا وبسط عليها كساء من طول القيام فكان يقرأ في اليوم والليلة القرآن ثلاث مرات السير6/ 84
وعن حسين العنقزي قال لما نزل بابن إدريس الموت بكت بنته فقال لا تبكي يا بنية فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة السير9/ 44
عن ابن سيرين عن تميم الداري أنه قرأ القرآن في ركعة السير9/ 77
عن أسد بن الفرات قال كان ابن القاسم يختم كل يوم وليلة ختمتين السير9/ 121
سمعت يحيى بن أكثم يقول صحبت وكيعا في الحضر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم القرآن كل ليلة السير9/ 142
حدثنا يحيى بن أيوب حدثني بعض أصحاب وكيع الذين كانوا يلزمونه أن وكيعا كان لا ينام حتى يقرأ جزءه من كل ليلة ثلث القرآن ثم يقوم في آخر الليل فيقرأ المفصل ثم يجلس فيأخذ في الاستغفار حتى يطلع الفجر السير9/ 148
قال عبد الله بن جعفر بن خاقان سمعت عمرو بن علي يقول كان يحيى بن سعيد القطان يختم القرآن كل يوم وليلة يدعو لألف إنسان ثم يخرج بعد العصر فيحدث الناس السير9/ 178
قال ابو بكر بن زياد النيسابوري سمعت الربيع يقول كان الشافعي يختم القرآن في كل رمضان ستين ختمة وفي كل شهر ثلاثين ختمة السير10/ 83
وقيل كان ابن عمار يختم القرآن في كل ثلاث السير11/ 165
قال البغوي أخبرت عن جدي أحمد رحمه الله أنه قال أنا من نحو أربعين سنة أختم في كل ثلاث السير 11/ 484
عن موسى بن معاوية قال رحلت من القيروان وما أظن أن أحدا أخشع من البهلول ابن راشد حتى لقيت وكيعا وكان يقرأ في رمضان في الليل ختمة وثلثا ويصلي ثنتي عشرة من الضحى ويصلي من الظهر إلى العصر السير12/ 109
وحدثني ولده محمد بن زهير قال كان أبي يجمعنا في وقت ختمه للقرآن في شهررمضان في كل يوم وليلة ثلاث مرات يختم تسعين ختمة في رمضان السير 12/ 361
وذكر أبو عبيدة صاحب القبلة قال كان بقي يختم القرآن كل ليلة في ثلاث عشرة ركعة وكان يصلي بالنهار مئة ركعة ويصوم الدهر وكان كثير الجهاد فاضلا يذكر عنه أنه رابط اثنتين وسبعين غزوة
السير13/ 292
ونقل عبد الرحمن هذا عن جده اشياء الله اعلم بصحتها ثم قال كان جدي قد قسم ايامه على اعمال البر فكان إذا صلى الصبح قرأ حزبه من القرآن في المصحف سدس القرآن وكان أيضا يختم القرآن في الصلاة في كل يوم وليلة 0 السير13/ 295
قال الحاكم سمعت طاهر بن أحمد الوراق يقول توفي أبو العباس ابن شادل وكان يختم القرآن كل يوم وذهب بصره قبل موته بعشرين سنة السير 14/ 263
عن إبراهيم قال كان الأسود يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين وكان ينام بين المغرب والعشاء وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليال 4/ 51
قال كان سعيد بن جبير يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء في شهر رمضان وكانوا يؤخرون العشاء السير 4/ 324
أنبأنا عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير أنه كان يختم القرآن في كل ليلتين السير 4/ 325
قلت كذا كان والله أهل الحديث، العلم والعبادة، واليوم فلا علم ولا عبادة، بل تخبيط ولحن، وتصحيف كثير، وحفظ يسير، وإذا لم يرتكب العظائم، ولا يخل بالفرائض فلله دَرُّه0 السير10/ 134
والحمد لله رب العالمين(6/53)
القند في ذكر علماء سمرقند!!!
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[11 - 10 - 02, 06:55 ص]ـ
أيها الأخوه الأفاضل:
هذا الكتاب له طبعه ايرانيه، فهلا دللتموني عليها، لأشتريها،
وبالمناسبه يوجد طبعه لهذا الكتاب بتحقيق نظر الفريابي ولكنها طبعة
كما يقال ممسوخه!!
وجزاكم الله خيرا ...(6/54)
من يدلني على ................
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[11 - 10 - 02, 11:55 ص]ـ
احبابي الكرام في منتدى ملتقى اهل الحديث
منذ مدة وانا احاول البحث عن مخطوطات للكتب السته اريد ان احصل على صور لها
فهل احد يستطيع ان يدلني
بارك الله فيكم
ناصر السنة
http://www.honaweb.com/free/noor/dsunnah2.JPG
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 07:57 م]ـ
لم أفهم قصدك .....
هل تريدها على موقع في الإنترنت، أم تريد مكتبة توفرها لك؟
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[11 - 10 - 02, 10:36 م]ـ
اقصد مكتبه طبعا
http://www.honaweb.com/free/noor/dsunnah2.JPG
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 05:22 م]ـ
هنالك مكتبات متعددة في المملكة توفر لك مطلوبك من مخطوطات الحديث، والكتب الستة خاصة ..........
فعلى سبيل المثال في المكتبة المركزية بجامعة الإمام (17) مخطوطا لصحيح البخاري وحده، مصورة عن مجموعة شيستر بيتي، خلافا لغيرها من المجموعات. ومعلوم قيمة هذه المجموعة النادرة.
وفي الملك سعود (43) مخطوطا للصحيح.
وفي مركز الملك فيصل بالرياض (67) مخطوطا للكتاب نفسه، خلافا للمصورات.
هذه نماذج يقاس عليها مالم يذكر، فما عليك إلا مراجعة إحدى تلك المكتبات، أما توثيق تلك النسخ، والاطمئنان إلى مرجعيتها، ومدى دقتها، فهذا شأن آخر، وهو أمر نسبي، يقتضي من الباحث سهر الليالي، وإكلال البصر في المقارنة، والمناظرة بين تلك النسخ، وعالم المخطوطات كما هو معلوم شاق متعب، لكنه جد لذيذ ..........
وقد طبع أخيرا كتاب مهم في هذا الصدد، بعنوان (استدركات على تاريخ التراث العربي)، قدم له الشيخ بكر أبو زيد، فأنصح من لم يطلع عليه من المهتمين أن يبادر إلى ذلك ...
أما طريقة الحصول على مصورات تلك المخطوطات فهو سهل جدا بالنسبة إلى مركز الملك فيصل ومكتبة الملك فهد الوطنية، أما مكتبات الملك سعود والإمام فهي صعبة إلى حد ما، وإن كانت الإمام أسهل نوعا ما، وإن كنت من طلاب الدراسات العليا فالخطب أيسر ... بعد أن تدفع قيمة التصوير ...
أرجو أن أكون قد أجبت على سؤالك، وإلا فبين لنا، والله يتولى الجميع ...
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[12 - 10 - 02, 05:50 م]ـ
وفقك الله اخي دراسات عليا على اجابتك
وسوف اقوم بزياره الى هذه المكتبات
ناصر السنة
http://www.honaweb.com/free/noor/dsunnah2.JPG
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 12:42 ص]ـ
العفو يا عزيزي ..............
ونحن بالخدمة ...
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 12:42 ص]ـ
العفو يا عزيزي ..............
ونحن بالخدمة ... فلا تتردد(6/55)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الثالث والثلاثون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[11 - 10 - 02, 02:08 م]ـ
بعض ما وجد منه أكثر من ذلك
ورسموا بالواو ثم الألِف**في كلماتٍ آخراً لم تُؤلَفِ
ووضعوا الهمزات فوق الواو**كما ترى وقد رواها الراوي
من ذلك البلاؤا في اليقطين**وفي الدخان وهْو ما يعنيني
والعُلما في فاطر والشعرا**في غافر وفي الخليل الضعفا
وشركاء شورى والأنعام**وشفعاء الرومِ في انتظام
أنباء في الأنعام ثم الشعرا**وفي العقود ثم يوسفٍ يُرى
لفظ الجزاء وكذا في شورى**ثلاثةً بواوه مشهورا
أضف لها التنزيل ثم الحشرا**بخمسة الجزاء تلق البشرى
وملأ النمل ثلاثة فقط**وأول الفلاح من هذا النمط
ونبأٌ بالواو حيثما عُرف**إلا الذي في توبةٍ فوق الألف
أضف لذاك بُرءاء الامتحان**في غافرٍ وما دعاءٌ في البيان
واعلم بأن الاختلاف قد كثر**لذا تركت ما تركت من صور
من هذه الأسماء والأفعال**وقد قدّمت بعضها للتالي
وإن أردت مُجمل التاءات**وهْو الذي قد شذ من هاءات
فأطلقت تاءاته فواحدٌ**وأربعون والخلاف سائد
فسبعةٌ لامرأةٍ ومثلها**لرحمةٍ لنعمةٍ عَشْرتُها
معْ واحدٍ وخمسةٌ لسُنّه**واثنان في الحساب قل لِلَعْنَه
شجرة الدخان ثم جنّه**بوقعتْ بقيّة وابنه
معصيّةٌ تكررت وفطره**وكِلمةٌ وقبل عينٍ قُرّه
وكلها قد ذكرت مُفصّله**في بابها من نظمنا مُحصّله
يا أيها الذين قبل آمنوا**ثماني عشرات وتسع أعلنوا
مبثوثة في سور القرآن**من سورة التحريم للعوان
وبسطها في نظمنا تطويل**وذكرها بالنصّ يستحيل
لكن عليّ بحساب الجُمَّلِ**تفصيل ما أجملتُ للمُحصِّلِ
فللعوان ألفٌ وياء**والزاي للعمران ثم طاء
لسورة النساء وللعقود**"جدبٌ بدا" بغابة اليهود
والواو للأنفال أو لتوبه**وألف للحج فاسلك صوبَه
والجيم للنور وللأحزاب**زايٌ وباءٌ عُدّ في الحساب
لسورة القتال ثم هاء**للحجرات ثم هم قد جاءوا
بألف الحديد جيم قد سمع**وألف الحشر إليها فاستمع
وجيم الامتحان والصفّ ألف**لجُمعة ولتغابنٍ عُرف
وسورة النفاق مثل ذاك**وللتحريم باؤها أتاك
هذا الذي ذكره الأشياخ**وحرّروه وهم قد شاخوا
نقلتُه كما رووه نصّا **وصُغتُه في النظم فصّا فصّا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 02:25 م]ـ
جزيت خيرا اخي الكريم
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 02, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
هل من الممكن أن تذكر عدد أبيات المنظومة وكم يتبقى منها؟
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[11 - 10 - 02, 06:39 م]ـ
أخي الفاضل
لم يبق منها إلا القليل وسيذكر عدد أبياتها الناظم في آخر المنظومة(6/56)
أيهما أفضل صيام شعبان أو شهر الله المحرم؟
ـ[النسائي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 11:57 م]ـ
قال الإمام أحمد: ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا ثابت بن قيس أبو غصن حدثني أبو سعيد المقبري حدثني أسامة بن زيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الأيام يسرد حتى يقال لا يفطر ويفطر الأيام حتى لا يكاد ان يصوم الا يومين من الجمعة ان كانا في صيامه وإلا صامهما ولم يكن يصوم من شهر من الشهور ما يصوم من شعبان فقلت يا رسول الله انك تصوم لا تكاد ان تفطر وتفطر حتى لا تكاد ان تصوم الا يومين ان دخلا في صيامك وإلا صمتهما قال ((أي يومين)) قال قلت يوم الإثنين ويوم الخميس قال ((ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين وأحب ان يعرض عملي وأنا صائم)) قال قلت ولم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ((ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر يرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب ان يرفع عملي وأنا صائم))
رواه الإمام أحمد والنسائي وابن أبي شيبة والطحاوي في معاني الآثار قال البوصيري في اتحاف الخيرة رواه ابن أبي شيبة وعنه ابو يعلىبإسناد حسن.وحسنه الألباني
وذكره الحافظ في الفتح وقال رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة ثم ساق الحديث في قصة أسامة قلت يارسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان .... ) اهـ
ولم أجده في أبى داود بلفظ شعبان
السؤال هل يصح هذا الحديث بهذا السند؟
السؤال الثاني: إن صح الحديث فمع الحديث التالي أيهما أفضل في الصيام شهر الله المحرم أم شهر شبعان؟
عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان. رواه البخاري ومسلم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ((أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل)) رواه مسلم
والله يحفظكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 10 - 02, 12:22 ص]ـ
هناك طريقة الجمع بين الحديثين
وطريقة الترجيح
فعلى الطريقة الثانية
فان صيام شهر شعبان افضل من صيام شهر الله المحرم
هذا الترجيح بناء على الترجيح من جهة الرواية
والترجيح من جهة لفظ الحديث
فصيام شهر الله المحرم افضل من صيام شهر شعبان
واما على طريقة الجمع بين الاحاديث
فيقال
ان صيا م شهر الله المحرم افضل من صيام بقية الشهور
وصيام شعبان افضل من جهة رفع العمل فيه
هذا جمع
وجمع اخر
ان يقال ان صيام شهر الله المحرم افضل من صيام شهر شعبان
وصيام شهر شعبان افضل من صيام بقية الشهور
او العكس
وظاهر النصوص تساعد القول الاول
اعني في (طريقة الجمع)
وهو ان صيام شهر الله المحرم افضل
والله اعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 09:17 ص]ـ
وللجمع وجهان ذكرههما النووي رحمه الله وغيره، أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحي إليه أن صوم المحرم أحب الصيام إلى الله بعد رمضان في آخر عمره فلم يتمكن من إكثار الصيام فيه، والثاني أنه ربما كانت تعرض له في المحرم أسفار أو أعذار تمنعه من إكثار الصيام فيه
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[12 - 10 - 02, 11:34 ص]ـ
قال بعض أهل العلم: إن صيام شعبان أفضل من سائر الشهور، وإن كان قد ورد النص أن شهر الله المحرم هو أفضل الصيام بعد رمضان، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل)) [رواه مسلم]. وعند النسائي بسند صحيح عن جندب بن سفيان رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أفضل الصلاة بعد المفروضة الصلاة في جوف الليل، وأفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم)). وذكر أهل العلم حكما في تفضيل التطوع بالصيام في شعبان على غيره من الشهور: منها: أن أفضل التطوع ما كان قريبا من رمضان قبله وبعده، وذلك يلتحق بصيام رمضان، لقربه منه، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها، فيلتحق بالفرائض في الفضل، وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالنسبة للصلاة، فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بعد منه، ولذلك فإنك تجد رمضان يسبق بالصيام من شعبان والاستكثار منه ثم بعد انقضاء رمضان يسن صيام ست من شوال، فهي كالسنن الرواتب التي قبل وبعد الصلاة المفروضة.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 09 - 03, 05:18 م]ـ
أخي القارئ الكريم: هنا فائدة تتعلق بهذا الموضوع (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=61410#post61410)(6/57)
لبيك أختاه إلَى (المكرمة فاطمة الأثرية)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[12 - 10 - 02, 04:58 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
فقد اطلعتُ على طلبٍ للأخت الكريمة (فاطمة الأثرية) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3942&highlight=%D5%DD%C9+%E3%CD%E3%CF
تطلب تَخريجا لِهذا الأثر، فأردت أن أشارك بالدلالة على الخير، وهذا التخريج يقع في إطار مشروعي (موسوعة الكتب الستة/قسم الكتب الإصلية) يَسَّرَ اللهُ تعالَى إتمامها على خير وسلامٍ، اللهم آمين، وهذا الأثر في سنن الترمذي برقم (3617)، وأتَمنَّى على أخٍ كريم أن لا يتوانَى عن نُصحي بذكر تنبيه أو مؤاخذة؛ فإن المسلم ناصح ... :
قال الترمذيُّ:
[3617]ـ حَدَّثَنَا زَيْدُ بنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ البَصْرِيُّ، قالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ (سَلْمُ بنُ قُتَيْبَةَ)، قالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَوْدُودٍ الْمَدَنِيُّ، قالَ: حَدَّثَنَا (أ) عُثْمَانُ بنُ الضَّحَّاكِ، عَن مُحَمَّدِ بنِ يُوسُفَ بنِ عَبْدِاللهِ بنِ سَلاَمٍ، عَن أَبِيهِ، عَن جَدِّهِ، قالَ: مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ صِفَةُ مُحَمَّدٍ، وَصِفَةُ (ب) عِيسَى ابنِ مَرْيَمَ يُدْفَنُ مَعَهُ.
فقالَ أَبُو مَوْدُودٍ (ج): وَقَدْ بَقِيَ فِي البَيْتِ مَوْضِعُ قَبْرٍ.
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ (د).
كَذَا قالَ: (عُثْمَانُ بنُ الضَّحَّاكِ)، وَالْمَعْرُوفُ: (الضَّحَّاكُ بنُ عُثْمَانَ الْمَدَنِيُّ) (هـ).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
[3617] أثرٌ موقوف، وهو ضعيف؛ قال البخاريُّ ـ في التاريخ الكبير (1/ 263) بعد أن ساق هذا الأثرَ في تَرجمةِ مُحَمَّدِ بنِ يُوسُفَ ـ: (هذا لا يَصحُّ عندي ولا يُتابعُ عليهِ). اهـ
أخرجه الترمذيُّ منفردًا به عن الستة، التحفة: (5336). وعُثْمَانُ بنُ الضَّحَّاكِ أوِ الضَّحَّاكُ بنُ عُثْمَانَ: نقلَ الحافظُ تضعيفَ أبِي داودَ له كما في (التقريب)، و مُحَمَّدُ بنِ يُوسُفَ: تقدَّمَ قولُ البخاريِّ فيه ولَخَّصَه الحافظُ في (التقريب) فقال: (مقبولٌ حيثُ يُتابعُ وإلاَّ فليِّنُ الحديثِ)، ولَم يُتابع.
وقد ذكرَ الحافظُ هذا الأثرَ في الفتح (3/ 343، 13/ 308 ـ السلفية) وسكت عليه في الموضعين، وقد بيَّنَ الحافظُ في (هدي الساري / السلفية / ص 4) أن ما سيورده هو على شرط الصحة أو الحسن، وقال في (هِدايةِ الرّواة / المقدمة / (ل 2/أ): (وما سكَتُّ عن بيانِه فهو حَسَنٌ). اهـ، وقد أورده في (هداية الرواة رقم: 5772 بتحقيقي) فهو عنده حَسَنٌ. ولكن هذا ليس تَحريرًا منَ الحافظِ كما لا يَخفى على أهلِ العلمِ، وقاعدةُ سكوت الحافظِ هذه التِي في (الفتح والهداية) ليست مُحْكَمَةً ولا مُحَكَّمةً فكم خرقها هو؟! وأقرب مثال على هذا ترجمته (المتقدمة) لعثمانَ بن الضحاك ومُحمدِ بنِ يوسف، والأمثلة كثيرة لِمن تتبع. ولا شواهد ولا متابعات فقضيَ الأمرُ.
وقال الألبانِيُّ: (ضعيف). اهـ ضعيف الترمذيِّ: ص (483) رقم (743) ط المكتب الإسلاميِّ، وكذا في الجديدة، وقال في المشكاة (5772): (إسناده ضعيفٌ)، وقال في هامش الْهداية المطبوع (5/ 265): (إسناده ضعيفٌ؛ فيه عثمانُ بنُ الضحاك … ضعيفٌ قاله أبو داودَ). اهـ
وأغربَ كلٌّ مِن عادل مرشد و التليدي، فقال الأول في طبعته للترمذي (دار الأعلام ص 794): (ضعيفٌ مقطوع). اهـ، ولا أدري ماذا عنَى بقوله هذا؟!
وقال الثانِي التليدي في (تَهذيب الترمذي 3/ 464): (جَيَّدٌ: في سندهِ مُحَمَّدُ بنُ يُوسُفَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ سلامٍ مَجهولُ الحالِ كذا قيل. لكنه روى عنه عبدُ الْمَلِكِ بنُ عُمَيْرٍ وهو ثِقَةٌ، والضّحاكُ بنُ عُثمانَ وهو ثِقةٌ كذلكَ، ووثّقه ابنُ حِبَّانَ [7/ 192] فالأثرُ صحيحٌ على رأيِ ابنِ خُزَيْمَةَ وابنِ حِبَّانَ). اهـ، واقول للأستاذ التليدي: القولُ قولُ البخاريِّ حتَّى تَجِدَ متابعةً صالحةً، وأنَّى لك هذا؟! واللهُ الْمستعانُ.
(أ) سقطت كلمة (حدثنا) من طبعة (دار السلام/الرياض) المفردة، وأيضا من طبعتهم للكتب الستة ذات المجلد الواحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/58)
(ب) الصوابُ أن تَحذفَ كلمة (صفةُ) التِي في الموضع الثانِي ويبقى حرف الواو، وهذا ما يرجحُه كآفةُ الشروحِ والطبعاتِ الموثقة.
(ج) تَحرَّف في أكثر طبعات (فتح الباري كما في السلفية (13/ 308) إلَى (أبو داود) (!) وكذلك في عارضة الأحوذي (13/ 104) فليصحح. وهو أبو مودودٍ الْمَدَنِيُّ: عبدُالعَزيزِ بنُ أبِي سُليمانَ الْهُذَلِيُّ مولاهم القاصُّ مقبولٌ.
(د) هكذا قال الترمذيُّ كما في التحفة وكافة المطبوع عدا طبعة الترمذي لـ (دار المعرفة/إعداد خليل شيحا) ففيها: (حسن صحيح).
(هـ) ذكر الحافظُ في (التقريب) قولَ الترمذيِّ، وقال: (يعنِي أنه قَلبٌ).
[تنبيهات]: ـ ذكر الْهَيثَميُّ في الْمَجْمَعِ (8/ 206) هذا الأثرَ وقال: (رواه الطبَرانِيُّ، وفيه عُثمانُ بنُ الضّحّاكِ: وثَّقَهُ ابنُ حِبَّانَ وضعَّفَهُ أبو داودَ، وقد ذكرَ الْمِزِّيُّ ـ رَحمَهُ اللهُ ـ هذا في تَرجَمتهِ، وعزاهُ إلَى الترمذيِّ، وقال: حَسَنٌ. ولَم أجده في الأطراف). اهـ
فأقول: الحديث في الْمعجم الكبير [القطعة المفقودة/ تَحقيق طارق بن عوض الله/ ص 111]. وترجَمةُ عُثمانَ في (تَهذيب الكمال 19/ 394)، وقول الترمذيِّ فيها: (حسنٌ غريبٌ)، وهو في الأطراف أي (التحفة) كما تقدَّمَ، فلعلَّ هذا وَهَمٌ من الْهَيْثَميِّ رَحِمَهُ اللهُ.
ـ فات صاحبة كتاب (فهرس مصنفات الإمام … البخاري) ـ أمِّ عبدِ اللهِ بنتِ مَحروسٍ العسلي ـ أن تذكرَ ترجمةَ مُحَمَّدِ بنِ يُوسُفَ من التاريخ الكبير (1/ 262 - 263) فلتستدرك عليها، وليكتب القارىء في ص 582: (و {1} 262). واللهُ الموفق.
ـ قال ابنُ العَرَبِيِّ المالكيُّ في (العارضة 13/ 104): (زادَ بعضُهم: ويتزوجُ عيسى امرأةً من …). اهـ، أقول: هذه الزيادةُ لَم أقفْ عليها مع شدةِ بَحثٍ، واللهُ أعلمُ.
ـ ذكرَ الْمُباركفوري في (تُحفة الأحوذي) حديثًا لعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو ـ رَضِيَ اللهُ تعالَى عنهما ـ مرفوعًا: (ينْزِلُ عيسى …)، وذكرَ أنه لَم يقف على إسنادِه، قلتُ: قد ذكره ابنُ الجوزي مسندًا في (العلل المتناهية 2/ 915) وفي (كتاب الوفاء 2/ 714) وقال: (هذا حديثٌ لا يصحُّ .. ). اهـ، وذكرَه الذهبِيُّ في (الميزان 2/ 561/ ترجمة عبد الرحمنِ بن زياد بن أنعم الإفريقي) وعدَّه من المناكير الغير مُحتَملة.
ولقراءة نموذج آخر من إعدادي لموسوعة الكتب الستة انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3205&highlight=%E5%D1%ED%D1%C9+%C8%ED%E4+%DE%E6%D3%ED%E 4[/url]
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه وسلَّم تسليمًا كثيرا)، وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[13 - 10 - 02, 12:38 ص]ـ
ابو عبدالرحمن، لعلك لاتذكرني!!!
ولكن منذ أن قابلتك في معرض الكتاب الدولي في الكويت وقد كنت
جالسا مع الحبيب اللمسي، ورأيتك تنتقد بعض الأخطاء في طبعتهم
الجديده للتحفه، ولقد أخبرتني عن مشروعك الخاص بالكتب السته.
ووالله ثم والله أنني منذ ذلك الوقت وأنا أنتظر صدور هذا المشروع على
أحر من الجمر، فهلا بشرتني بإخباري متى نرى هذا المشروع في
مكتباتنا.
ولك من أخيك خالص المحبه والتقدير ...
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[13 - 10 - 02, 05:15 ص]ـ
الأخ المحتَرم (ابن فهيد): السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
إن ما ذكرتَه كان من قرابة ثلاث سنين، وبخصوص أخطاء (تُحفة الإشراف) إعداد الأستاذ بشار عواد (وأيضا بقية طبعات التحفة التِي زادت على السبع) فهي كثيرة وقريبا سأنتهي من رصدها، وسيتوافق هذا مع انتهائي ـ إن شاء اللهُ تعالَى ـ من الكتب الستة، وسأعمل على جمعها ونشرها؛ حتّى يستفيدَ من اقتناها.
وأنا أشكر لك هذه المودة والحرص على تشجيع الآخر؛ فجزاك اللهُ خيْرًا، وأرجو أن أكون قد وفقتُ في ترتيب وإعداد جهود الأئمة حول هذه الكتب المباركة (باستسناء ما فيها من الموضوع والضعيف جدا والمنكر من البركة).
وأنا ـ والله ـ مثلك في شوق دائمٍ ـ منذ سبع سنوات ـ لِما ذكرتَ؛ فعسى أن يكون قريبا.
وقد حاولتُ أن أتذكرَ هيئتك الطيبة ولكني نُسِّيت فأرجو المعذرة (عذرك اللهُ تعالَى)، ولكنك ـ ما شاء اللهُ ـ رزقتَ ذاكرة حسنة (نفعك اللهُ بِها)
و (والْحمدُ للهِ كما يُحب ربنا ويرضى، وصلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسولهِ مُحَمَّدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)، وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 07:17 ص]ـ
لعلك أخي أبا عبد الرحمن تستفد من ذلك في مشروعك،
عند تخريجي لأثر ابن مسعود في موضوعي ((تخريج أحاديث كتاب التوحيد)) , قلت أن الراوي هو (داود بن يزيد) , فعارضني الأخ ابن عبد البر بأنه (داود بن عبد الله) تقليدا منه لبشار عواد.
و الاثنين اخطاءا كما بينت.
فانظره هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11601 (http://)
فلعلك تستدرك ذلك على ما ذكر بشار عواد في تعليقه عل ((سنن الترمذي)) *.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) ليس عندى هذه الطبعة , و لكن هذا
اعتمادا على ما ذكره الأخ هناك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/59)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 10 - 03, 04:20 م]ـ
أخي الكريم / جزاك الله خيرا على اهتمامك هذا ..
وأشكر لك هذه الفائدة .. وإن كنت لم أقرأها، كون الرابط الذي تكرمت بإحالتي عليه؛ لا يعمل ..
فأرجوا أن تعيد كتابة الرابط.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 10 - 03, 10:10 ص]ـ
و إياك.
فأنا أخطئ كثيرا في وضع الروابط ,
فإذا كنت تريد معرفة ذلك فابحث عن ((تخريج أحاديث كتاب التوحيد)) ,
فهذ الأثر تجده أول ما فى الموضوع ,
و عند الرد الثالث أو الرابع تجد ما ذكره الأخ و ردى عليه.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[03 - 10 - 03, 05:50 م]ـ
سأفعل إن شاء الله تعالى ..
===============
وبخصوص أنك لا تتقن كتابة الرابط؛ فالأمر هين لين ..
عندما تريد إحالة على رابط (ما)؛
ـ قف بالفارة (الماوس) على الشريط الإنجليزي الأبيض الذي في أعلى الصفحة،
ـ ثم اطرق المفتاح الذي على يمين (الماوس)؛ ستخرج لك لائحة منها كلمة (نسخ) فاضغط عليها،
_ ثم بعد ذلك افتح موضوعا جديدا، وعند المكان الذي تريد وضع الرابط فيه؛ اضغط المفتاح الذي على يمين (الماوس)؛ ستخرج لك لائحة منها كلمة (لصق) فاضغط عليها، ستجد أن الرابط كتب.
والسلام عليكم.(6/60)
لأول مرة على الشبكة ... خذ نسختك من شرح كتاب الصيام في بلوغ المرام للعثيمين رحمه الله
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 02, 08:33 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد
فقد يسّر الله لي كتابة شرح الصيام من كتاب بلوغ المرام
وذلك من خلال أشرطة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله والتي
أنتجتها مؤسسة الاستقامة
وقد نقلت نص كلام الشيخ رحمه الله في بعض المسائل
وبعضها نقلته بالمعنى الذي يبين ما قاله رحمه الله
وللأهمية فهناك في الملف خط مرفق انسخه وألصقه في مجلد الخطوط
حتى يتميز الحديث عن الشرح
وأملي أن نتعاون على الخير
وأن يسدد بعضنا بعضا
فمن وجد في الشرح أخطاء فلينبهني على هذا البريد
azizeee@yahoo.com
أو
aziz153@islamway.net
رابط الشرح
http://www.geocities.com/azizeee/fasting.zip
سائلا المولى عز وجل أن يكتب لي الأجر
ولا تنسوني من دعائكم
فإنه ما أنتظره منكم
وجزاكم الله خيرا
أخوكم أبو مصعب الجهني
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (أبا مصعبٍ) و نفع بك.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 02, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ وشكر الله لك وأجاب الله دعوتك
وأبشرك فالمذهبية بين يدي الآن وقد قرأت أول ثلاثين صفحة
منه إلى الآن
ـ[ابن معين]ــــــــ[13 - 10 - 02, 12:07 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل (أبو مصعب الجهني) على هذه التحفة، وبإنتظار فوائد أخرى منك.(6/61)
سؤال وجواب عن الخطأ في حساب وقت صلاتي الفجر والعشاء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 10 - 02, 08:33 ص]ـ
وصلتني الرسالة التالية من أحد الإخوة الأفاضل:
أخي الفاضل محمد الأمين:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد اطلعت على موضوعك حول قضية رؤية هلال شعبان، وعلمت منه تخصصك في علم الفلك. لذا فإني أطلب منك شيئا من التفصيل في هذا المنتدى المبارك حول قضية تشغل بالي كثيرا وهي وقت صلاة الفجر فقد كثر القيل والقال فيها.
وقد سألنا المختصين في علم الفلك في بلادنا فذكروا لنا أن أساليب الحساب التي يتبعونها هي أساليب قديمة كان يستعملها المسلمون وليست جديدة مأخوذة عن الكفار.
وجزاك الله خيرا
========
أخي الفاضل ...
أما بعد:
فما أخبرك به هؤلاء المختصين صحيح. وعامة الدول الإسلامية تعتمد في وقت الفجر والعشاء على حساب قديم (18 درجة) تبين أن الصواب فيه هو (15 درجة) أو إذا شئنا الدقة فهو 13.5 إلى 14 درجة. إذاً عندنا فرق ثلاثة درجات. وهذا فرق لا بأس به. وفي البلدان القريبة لخط الإستواء، لا يمثل هذا الفرق أي فرق حقيقي في الوقت. لكن الفرق سيكون قريباً في المناطق الشمالية. ويبدو لي أنهم لم يكتشفوا الخلل في نظام 18 درجة إلا عندما طبقوه في مناطق الشمال الأوربي. أما في الجزيرة مثلاً، فيستعملون توقيت أم القرى. وهو وإن كان الأقدم والأبعد عن الصواب، فبالنسبة للجزيرة وكونها على مدار السرطان، فدقته جيدة لتلك البلاد. أما لو شئت تطبيقه في أوربا فسيظهر الخلل واضحاً.
إجمالاً فأنا لا أرى تلك المشكلة كبيرة، لأنك لو تخيلت حال المسلمين قبل وجود هذه الحسابات وقبل اختراع الساعة وهذه الأمور، لا بد أن الفرق كان أكبر بين مدينة وأخرى. ومن الناحية العملية فإن الفرق حالياً في معظم البلدان بين حساب 18 درجة و 15 درجة، لا يعدو نصف ساعة في أقصى تقدير. لذلك لا أرى تلك المشكلة كبيرة، بعكس الحال في أوربا وشمال أميركا.
وسأحاول إن شاء الله طرح موضوع مفصّل عن ذلك الموضوع إن سمح وقتي بذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[12 - 10 - 02, 02:26 م]ـ
الأخ الفاضل
لا يخفى أن الصلاة لا تصح قبل دخول الوقت ولو بلحظات، فكيف إذا كان نصف ساعة.
أرجو التعجيل بمزيد من التوضيح .. مع بعض الأمثلة التطبيقية على يوم محدد.
وجزاك الله خيرا، ونفع بعلمك.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[13 - 10 - 02, 05:34 م]ـ
قد ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله أن هناك من شكك في صحة وقت الفجر المذكور في تقويم أم القرى فأمر الشيخ بتشكيل لجنة لدراسة الموضوع والتحقق من وقت دخول الفجر عمليا فرأوا أن التقويم صحيح ومطابق للواقع 0
ـ[مسدد2]ــــــــ[13 - 10 - 02, 06:18 م]ـ
أخي محمد الأمين،
فهمي للموضوع هو:
اعتماد الـ 18 درجة انما هو تطبيقا للمذهب الحنفي الذي عنده انتهاء وقت المغرب ودخول وقت العشاء مع غياب الشفق الابيض (الذي يتأخر عن الشفق الاحمر)
اعتماد الـ 15 درجة هو تطبيق لبقية المذاهب التي عندها انتهاء وقت المغرب وابتداء العشاء مع مغيب الشفق الاحمر.
بعد مراقبة غروب الشمس، أنا أجزم بأن أكثر جداول مواقيت الصلاة في هذا الوقت غير دقيقة.
فإن مغيب أغلب الشفق يكون بعد ساعة تماما، ويبقى منه النذر اليسير الذي يغيب بعد 10 دقائق، فيكون المجموع 70 دقيقة من المغرب، ولا يمتد الى ساعة ونصف (90 دقيقة) ولا قريبا منها.
و في برنامج عادل رميح - براير تايم - اذا حددت له 15 درجة يعطيك 78 دقيقة، ولعل ما ذكرتموه من 14.5 درجة هو اصح والله اعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 09:23 م]ـ
الأخوين الكريمين محمدا الأمين ومسددا - حفظكما الله -
بحكم تخصصكما في علم الفلك، ونظرا لأهمية الموضوع القصوى للمقيمين بأمريكا، خاصة مع قدوم رمضان واختلاف التقاويم في الفجر والعشاء
سؤالي المحدد هو: ما هو أضبط تقويم للمقيمين في أمريكا
الإسنا - أم القرى - هيئة المساحة - رابطة العالم الإسلامي - غيرها؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 10 - 02, 10:05 م]ـ
للأسف -مع أهمية الموضوع- فإني لا أستطيع أن أوفيه حقه في الوقت الحالي لأني على سفر. ولعلنا نتابع في رمضان إن شاء الله. لكن أنقل إليكم ما كنت كتبته قبل حوالي سنتين، (ويحتاج لتحرير):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/62)
صلاتي الفجر و العشاء تحسب إما بزاوية الشمس تحت الأفق أو بإضافة (أو طرح) وقت ثابت. في حالة الوقت الثابت فأذان العشاء يكون بعد وقت ثابت من أذان المغرب (مثلا دوماً بعد ساعة و نصف من أذان المغرب) طوال السنة. و في أذان الفجر يكون قبل طلوع الشمس بفترة ثابتة. و بشكل عام توجد ستة طرق رسمية لحساب مواعيد صلاتي الفجر و العشاء.
1) طريقة أم القرى بمكة:
و هي الطريقة الوحيدة التي تستعمل الوقت الثابت لصلاة العشاء حيث يكون يؤذن العشاء دوماً بعد 90 دقيقة (ساعة و نصف) من أذان المغرب إلا في رمضان حيث يؤذن العشاء بعد 120 دقيقة (ساعتين) من أذان المغرب. و هذه الطريقة نظرياً تخالف الواقع، حيث أنه من المعلوم عند الجميع أن طول الليل و النهار يتغير على مدار السنة و بالتالي فوقت العشاء يتغير و لا يجوز تثبيته بهذ الطريقة. لكن من الناحية العملية، فإن هذه الطريقة تعطي دقة لا بأس بها في المنطقة المدارية بسبب قلة تغير الوقت. أما بالنسبة لوقت صلاة الفجر فيبدأ عندما تبلغ الشمس درجة 19 تحت الأفق. و هذه الطريقة لا تستعمل إلا من قبل السعودية و بعض الدول الخليجية.
2) طريقة المؤسسة المصرية العامة للمساحة:
و لعل هذه الطريقة هي أوسع الطرق انتشاراً حيث أن تبني الأزهر و بعض المؤسسات الدينية لها قد جعل انتشارها واسعاً. فهي تنتشر في إفريقيا و الشام و العراق. ويبدأ وقت الفجر عندما تبلغ الشمس 19.5 درجة تحت الأفق بينما يبدأ وقت العشاء عندما تبلغ الشمس 17.5 درجة تحت الأفق.
3) طريقة جامعة العلوم الإسلامية بكراتشي بباكستان:
هذه الطريقة هي المستعملة في باكستان و الهند و بنغلادش و أفغانستان. يبدأ وقت الفجر عندما تبلغ الشمس 18 درجة تحت الأفق بينما يبدأ وقت العشاء عندما تبلغ الشمس 18 درجة تحت الأفق.
4) طريقة منظمة "المجتمع المسلم في شمال أميركا" ( ISNA ) :
تعتبر هذه أحدث الطرق. وهي مبنية على حسابات دقيقة لم تكن موجودة سابقاً. لكنها للأسف أبعد الطرق عن باقي الطرق. حيث يبدأ وقت الفجر عندما تبلغ الشمس 15 درجة تحت الأفق بينما يبدأ وقت العشاء عندما تبلغ الشمس 15 درجة تحت الأفق. و هذه الطريقة –نظراً لحدثتها– أقل الطرق انتشاراً حيث لا تستعمل –حسب علمي– إلا في بعض المساجد في الولايات الأميركية المتحدة و كندا.
5) طريقة منظمة رابطة العالم الإسلامي ( WIL):
هذه هي طريقة قديمة في الحساب، و هي المعتمدة من رابطة العالم الإسلامي. و هي واسعة الإنتشار أيضاً حيث تستعمل في شرق آسيا و أوربا و أجزاء في أميركا أيضاً. يبدأ وقت الفجر عندما تبلغ الشمس 18 درجة تحت الأفق بينما يبدأ وقت العشاء عندما تبلغ الشمس 17 درجة تحت الأفق.
6) الطريقة الإئتلافية ( WIL/ICC ) :
إذان الفجر يبدأ عندما تصبح الشمس 18 درجة تحت الأفق و أذان العشاء يبدأ عندما تكون الشمس 17 درجة تحت الأفق. عندما لا يمكن تحديد وقت صلاتي الفجر و العشاء (بسبب أن الشمس لا تبلغ أكثر من 18 درجة تحت الأفق في بعض الأوقات مما يعني تضارب بالأوقات) فإنه في هذه الحالة يحسب وقت الفجر و العشاء حسب نسبة وقت الفجر مع وقت العشاء إلى وقت الليل، و ذلك في المناطق التي هي أعلى من خط العرض 48 شمالاً (أو أخفض من خط العرض 48 جنوباً). بمعنى آخر فإن نسبة وقت صلاة الفجر إلى نسبة طول الليل للمنطقة الموافقة الموجودة على خط العرض 48 تحسب، و من ثم نسبة وقت العشاء إلى طول الليل بالنسبة للمنطقة الموافقة الموجودة على خط العرض 48 تحسب. و عندها فإن وقت الفجر و وقت العشاء للمكان الحالي تحدد بحسب النسبة المحسوبة من منطقة خط العرض 48 درجة، إلى طول الليل بالموقع الحالي. وهذا الحساب يستعمل إلى أن يصبح من الممكن استعمال الطريقة العادية و حساب وقتي الفجر و العشاء باستعمال الدرجات 18 و 17 لزاوية الشمس تحت الأفق.
هذه الطريقة لحداثتها لا تستعمل إلى في المناطق الشمالية التي يستحيل على باقي الطرق أن تعمل، عدا أنها في باقي المناطق تتطابق مع طريقة رابطة العالم الإسلامي. و هي الطريقة التي اختارها و نصح بها المؤتمر العالمي بعنوان "العلم الإسلامي و علماء الفلك" في الأول و الثاني من شعبان عام 1404 للهجرة (2 - 3/ 5 / 1984 للميلاد). و المركز الثقافي الإسلامي بلندن. لكنها دون طريقة ISNA .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/63)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 10 - 02, 10:47 م]ـ
الاخ الفاضل مسدد
لا أظن أن للأمر علاقة بالحنفي والشافعي (ولو أن هذا الخلاف له أثره في حساب وقت الفجر الصادق). فكما ترى من المنظمات أعلاه، كلها تعتمد على نظام 18 درجة (تقريباً) إلا توقيت إسنا يعتمد على 15 درجة.
وأخبرك بأن نظام 18 قديم للغاية. يرجع للقرن التاسع الميلادي في قرطبة. وهو اختيار البيروني. لكن طبعاً كان هناك خلاف في المسألة قديم. والدقة لم تكن عالية، لكن الفرق لم يكن واضحاً. وقد ظهر الفرق بوضوح في العصر الحالي في الدول الشمالية، حيث ظهر الخلل.
كذلك نظام 15 قديم لكنه لم يشتهر.
ملاحظة: قد ذكرت أعلاه ستة طرق للحساب فقط. لكن الطرق المستعملة اليوم أكثر بكثير. وكلها تقريباً ترجع إلى 18 درجة أو 15. وليس من المعقول أن أذكر كل الطرق خاصة الغير مشهورة.
أيضاً أنا ذكرت الذي أعرفه عن تقويم أم القرى. لكن هناك من أبلغني حديثاً أنه ثابت للفجر والعشاء. بمعنى أنه ساعة ونصف قبل طلوع الشمس دوماً للفجر. وأنه للعشاء ساعة ونصف دوماً إلا في رمضان ساعتين.
والدكتور شوكت يذهب إلى أن العدد الصحيح هو 13.5 إلى 14 لكن إسنا وضعت العدد 15 بإضافة درجة للإحتياط! وأقول كذلك أنني ناقشت الدكتور شوكت في هذه المسألة، وأصر أن الخلاف فيها يسير. وأن فرق الوقت الناجم عن هذا الحساب كان أكبر زمن السلف حينما لم يكن هناك حسابات. لكن كلامه هذا فيه ما فيه بالنسبة للوقت الحالي خاصة المناطق الشمالية.
مثلاً فرق 2.5 درجة في المناطق الاستوائية لا يعادل إلا 10 دقائق فرق. بينما يصل إلى 20 - 25 دقيقة في مناطق البحر المتوسط. ويصل الفرق لأكثر من هذا في شمال أوربا وكندا.
أنا أقترح أن نقوم أولاً بمناقشة الخلاف الفقهي حول دخول وقت الفجر والعشاء، وهذا شيء من السهل على جميع الإخوة المشاركة فيه. ثم بعد ذلك نناقش مسألة الحسابات.
ومسألة الحسابات تحتاج لوقت لتوضيحها وربما لرسومات كذلك. والله الموفق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 08:34 ص]ـ
احسن الله الى الاخوة جميعا
اذا كل هذه الحسابات فيها نوع خطا
فمثلا
في تقويم ام القرى
الفارق بين
المغرب والعشاء ساعة ونصف على الدوام
وهذا ان كان يصح على منطقة الحجاز وام القرى
لان الامر في ذلك متقارب
فانه لايصح كلما تباعدنا عن ام القرى
فمثلا
الفارق يقل اذا اتجهنا الى جنوب الجزيرة وكلما اقتربنا من خط الاستواء
والعكس يزيد كما اتجهنا شمالا
وهذا امر يلحظه الانسان العادي بمجرد الرؤية
فالفارق بين غروب الشمس ومغيب الشفق في تبوك
اكبر من الفارق بين مغيب الشمس وغروبه في مكة
وكذا لو تتجهنا شمالا
فمثلا في سوريا او في تركيا او البوسنة فان الفارق سيزيد اكثر واكثر
وهذا امر كما ذكرت يحظه الانسان العادي بمجرد الرؤية
وكذا الفارق بين طلوع الفجر وطلوع الشمس
وهكذا
الامر الذي اود ان اطرحه وهو
الصلاة واجبة على كل مسلم في اليوم خمس مرات
فهل يمكن ان يعلق الله حكم معرفة اوقاته باهل الحساب خاصة مثلا
لايعرفه غيرهم
وهل صلوات المسلمين كلها كانت تقع على وجه الظن لاوجه اليقين
واذا سلمنا بهذا في العصور المتاخرة
فماذا نقول في صلوات النبي صلى الله عليه واله وسلم
ووالصحابة
فالنبي صلى الله عليه وسلم لايقر على خطا بلاشك
فصلواته كانت في اوقاته الحقيقية
وليس على وجه الظن يقينا
ومن بعده الصحابة
والمسلمون استعملوا عدة طرق لمعرفة اوقات الصلوات
والفلكيين القدامى يحدثون عن طرق قديمة
مازال يستعملها كثير من المسلمين في بعض المناطق البعيدة في المغرب والمشرق
او على الاقل يعرفها
مثلا وقت صلاة الظهر ووقت صلاة العصر
الخ
سلمنا ان امر معرفة الاوقات الى اهل الحساب
فالسؤال لماذا لم يقم المسلمون حتى هذا العصر
باصدار تقويم صحيح مائة في المائة
رغم اهمية الصلاة والتي هي ركن الاسلام الاصيل
وتككر في اليوم والليلة
وتجب على الذكر والانثى والصحيح والمريض
والمقيم والمسافر
الخ
فكيف غفل المسلمون عن هذا
وحتى لو ان هناك خلاف فقهي في صلاة العشاء وصلاة العصر
هل هو بمغيب الشفق الابيض او بالحمرة
وفي العصر ظل الشيء مثليه
الخ
من الخلاف الذي يعرفه احاد الطلبة
فان هذا الخلاف لاعلاقة له بدقة الحساب فيمكن تبين ذلك الخلاف
المشكلة في الحساب نفسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/64)
لماذا لايتفق المسلمون على توقيت معين
فمثلا الشيخ الالباني ينكر الاعتماد على التقاويم
وفي الحقيقة كلامه موضع بحث
اذ انه اعتمد على العمل وعلى الاصل
ولكن السؤال
الحساب ما هو الا وسيلة لمعرفة الوقت
وكلما كان ادق وجب على المسلمين اتباع الادق والاقرب
فاذا تيقنا من دقة الحساب وجب علينا ان تنبع الحساب
اذ لايعقل ان نصلي المغرب قبل غروب الشمس مثلا ولو بدقيقة
او العكس
وكم راينا من يؤذن قبل الغروب
لانه يعتمد على الحساب والخطا ليس من الحساب بل الخطا من الساعة التي يلبسها المؤذن او السشاعة التي يعتمد عليها
فاي خطا في الساعة هو خطا في التوقيت
لان التوقيت معتمد على الساعة بالتدقيق
ولكن لو علمنا الناس الطريقة الصحيحة لمعرفة الوقت مثلا لما رايت من يصر على دوخل وقت المغرب والشمس ظاهرة للعيان فقط لان ساعته تدل على ذلك
وهكذا
اذا المسالة من شقين
الاول لماذا لايجتمع علماء المسلمين على الطريقة الصحيحة لاتعماد اوقات الصلوات
من دون اعتماد على اقوال الفلكيين الكفار فحسب
بل من جمع لجميع افكار الفلكيين
فليس قول الفكيين في عصرنا هو الغاية
وليس هو القول الفصل الذي ما بعده قول
فلابد من النظر في اقوال الفكيين القدامى
واقوال الفقهاء
واعتماد المذهب الصحيح في ذلك
اما ان نعتمد على طريقة معينة فقط
مثلا طريقة امريكا وكندا واوروبا مثلا ونترك فلكيوا المشرق
الصين وايران على سبيل المثال
بالطبع الانسان يعتمد على المدرسة التي تخرج منها ويتبعها
فان كان درس في مدرسة تدرس المنهج الامريكي مثلا فانه سيتبع المنهج الامريكي
وهكذا
ولا يقال بان هذا علم مادي ولاعلاقة له بالتكوين والبلد
اقول حتى العلوم المادية تختلف من بلد الى بلد ومن منهج الى منهج
فالمنهج الفلاني يعيب المنهج الاخر وهكذا
ومعروف ان كل متاخر يعيب المتقدم
وفوق كل ذي علم عليم
فما يقال فيه اليوم انه ادق شيء
يقال عنه في المستقبل بانه كان اقل دقة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 10 - 02, 09:30 ص]ـ
أخي الحبيب ابن وهب وفقه المولى
كلامك صحيح بالجملة لكن عليه بعض التعليقات.
الحسابات الفلكية دقيقة جداً بالنسبة للشروق و لصلاة الظهر والعصر والمغرب. طبعاً هناك خلاف فقهي في وقت صلاة العصر، لكن يمكن حساب كليهما.
المشكلة هي في حساب وقت صلاتي الفجر والعشاء. فعندنا خلاف فقهي في المسألة يحتاج لحسم. وهو أعقد من الخلاف حول صلاة العصر، الذي أجزم به برأي الجمهور.
الشيء الآخر أنه لا علاقة لموضوع الكفار والأميركان بالمسألة. الحسابات هذه موجودة منذ القديم (من العهد العباسي). وأخبرك أن الدقة فيها اليوم عالية للغاية من ناحية تحديد مكان الشمس. إذاً أين المشكلة؟
المشكلة هي في تحديد متى يطلع الفجر الصادق؟ عند أي درجة؟ وهذا يتأثر كذلك بالمذهب الفقهي. وفي منطقة مثل مكة أو جنوبها، الفرق بالوقت ليس كبيراً. لكن الفرق يصبح شاسعاً في الشمال. بل أقول لك أنه في البلاد الاسكندافية بعض الحسابات لا تعمل أصلاً، لأن واضعيها لم يلتزموا بالدقة لعدم حاجتهم الكبيرة لها.
أما قضية الاعتماد على البصر فهو صعبة في المدن الكبرى حيث ضوء المدينة يمنعك من رؤية الفجر الصادق من الكاذب. عدا مسألة الغيم في بعض المناطق. فالحساب بذلك يكون أفضل وأسلم بأي حال.
طريق الحل هو أن نحسم أولاً الخلاف الفقهي. وبعد ذلك نناقش أنواع الحسابات الواحد تلو الآخر.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 10:02 ص]ـ
اخي الحبيب
اذا لماذا لاتقوم جهة اسلامية على تحديد التقويم الاسلامي
والله اني اتعجب من هذا الامر
كيف يهمل المسلمون
هذا الامر الهام
لماذا لانستعمل الدقة في الحساب في اصدار تقويم شامل
وان كان هناك نسبة خطا فلتبين مثلا
هذا امر هام جدا
وتاثير التقويم عجيب عند الناس
فمثلا في التقويم الرسمي يؤخرون وقت العشاء في رمضان بنصف ساعة
فيظن كثير من العامة ان وقت المغرب يتمدد في رمضان
فيفطر براحته
ويصلي المغرب وقد خرج وقتها وصاحبنا يظن ان الوقت ما خرج لانه اعتمد على التقويم الرسمي
او حتى لو اعتمد على الاذان
وهذا امر درج عليه اهل الجزيرة وقد تتبع اصلوه فوجدت ان العثمانيين درجوا عليه
واظن ان الحال في تركيا الحالية على نفس احوال الجزيرة
وكذا في كثير من الديار العثمانية
ولاادري عن اصله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/65)
وهل كان كذلك في عهد المماليك او لا
المهم هذا وان كان استطراد خارج عن الموضوع
ولكن لكي ابين خطا الاعتماد على تقويم ام القرى مثلا
ثم اخي الكريم
انت خبير ولكن انا اتكلم عن الرؤية
فانت لو اتجهت الى اليمن مثلا او السودان او مالي
او الصومال
الخ
لوجدت كيف ان هناك فرق بين الساعة والنصف
فالفرق يقل عن ذلك بكثير
وترى ذلك بعينك
وتتاكد ان مغيب الشفق الاحمر عندهم قبل الساعة والنصف بكثير
فتحديد ساعة ونصف امرها عجيب
وهكذا لو كنت في بلاد اوروبا لا اقول شمال اوروبا حتى في جنوب اوروبا
في فصل الشتاء مثلا
وترقب طلوع الشمس
ستعرف يقينا ان ذك يزيد عن الساعة والنصف
وهذا امر يلحظه المرء
المهم نحن ندعو الان الى ان تقوم جهة اسلامية تجمع المختصين في العلوم الفلكية
مع فقهاء الاسلام وخصوصا الذين لهم معرفة بهذه العلوم
لاالفقهاء الذين ينكرون كل حديث
ولاالفقهاء الذذين يقبلون بكل حديث
بل الفقهاء الذين جمعوا بين العلمين
او على الاقل عندهم ادراك باهمية العلوم
دون افراط او تفريط
فاظن ان النتيجة ستكون اجابية
سيكون هناك معارضون
ولكن سيقلون مع المعرفة والادراك
ولكن علينا ان نخطو خطوة عملية نحو هذا الجانب
علينا حث الفقهاء والعلماء على التنبه لهذا الجانب
واذا كان الوجود الاسلامي في شمال اوروبا والالسكا مثلا احدث مشكلة لدى فقهاء المسلمين في قضايا الصلاة والصيام
اذ انهم لم يتعرضوا لها
الا بعد الوجود الاسلامي هناك
وتباينت الاراء في ذلك
والاختلاف الكبير الحاصل في ذلك
وهذا يعرفه المسلمون في مالمو في السويد على سبيل المثال
بل ان كثير من الفقهاء والله بل العلماء لايصدقون وقوع ذلك
وهم فقهاء واجلة
ولكن لاعلم لهم بهذه الامور
فهم يكذبون بما لم يحيطوا بعلمه
وهم معذروين في ذلك
ولكن المشكلة ان البعض راى وشاهد وعلم
ومع هذا ينكر امور كثيرة
الواقع يشهد بخلاف ذلك
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:49 ص]ـ
هنا تظهر اهمية التوقيت الغروبي الذي كان عليه المسلمون
ففي الجزيرة مثلا
الساعة 12 وقت المغرب
والساعة 1ز30 وقت العشاء على هذا درج اهل الجزيرة
ومازال هذا التوقيت اقرب واحسن لمعرفةمواقيت الصلاة
اذ ان الساعة 12 هو وقت الغروب
وتحديد اوقات الصلاة بهذه الطريقة اسهل
على العامي والخاص والعام
ومازالت التقاويم في العالم الاسلامي تذكر التوقيت الغروبي ايضا
وهناك امر اخر يغفل عنه اغلب من يكتب التقاويم
وهو تحديد منتصف الليل
فكما هو معروف
فان هناك من العلماء من ذهب الى ان وقت العشاء هو الى منتصف الليل
وهو رواية عن احمد وقول في مذهب مالكوالشافعي وابي حنيفة واختيار بعض فقهاء المحدثين
وهو قول بعض افاضل المعاصرين
وحتى على قول الجمهور فان الافضل تادية الصلاة قبل منتصف الليل
فاذا لماذا يلاذكر وقت انتصاف الليل
فكثير من العامة يظن ان منتصف الليل يعني الساعة 12 ليلا
صيفا وشتاء
هكذا
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[15 - 10 - 02, 02:37 م]ـ
إلى الأخ محمد الأمين قرأت لعبد الملكالكليب بحث مطول عن الدرجة الصحيحة فقال هي 16.5 .... فهلا راجعت معلوماتك فهو قام ببحثه في المكان المناسب في الوقت المناسب دون تاثير لضوء النجوم مع صفاء الجو والله أعلم
فهذه معلومة من مسلم باحث أستعمل الطريقة الصحيحة لأول وقت الفجر ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 06:43 ص]ـ
أخي الفاضل
هل تستطيع إرسال البحث إلي؟
ثم إني أقترح شيئاً يجعلنا كلنا نصل للحقيقة إن شاء الله
ما رأيكم أن يقوم كل شخص منا برصد أوقات الصلاة وتسجيل ذلك بدقة ثم مقارنتها مع حساب الدرجات عند الأفق؟
أظن هذا عمل سهل ويقطع الشك باليقين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 10:12 م]ـ
ما هي الأسباب التي دعت غالب الدول الإسلامية إلى تبني نظام 18 درجة رغم أن كل الأبحاث أثبتت أنه خطأ؟
السبب هو أن السائد بين الناس أن وقت العشاء يجب أن يكون بعد ساعة ونصف من غروب الشمس، ووقت الفجر قبل ساعة ونصف من شروق الشمس. ولا أعلم من أين جاء هذا الاعتقاد، لكنه منتشرٌ جداً في العالم الإسلامي.
فإذا قمت بتحويل نظام الساعة ونصف في مناطق مدارية مثل السعودية والهند، أوصل هذا إلى نظام 18 درجة. فيما يصل إلى 20 درجة في مناطق استوائية مثل ماليزيا. وربما يصل إلى 17 درجة في بلاد الشام. فكل دولة تبنت نظاماً يجعلها تضمن -تقريباً- وجود ساعة ونصف بين الغروب والعشاء، وبين الفجر والإشراق.
وهناك سبب قويٌّ آخر هو أن هذه الأنظمة قد أسست في وقتٍ لم تكن فيه حواسب لتجري الحسابات بسرعة. وبالتالي كان الاعتماد الوحيد على جداول ثابتة حسبها الفلكيون الغربيون. وهؤلاء لم يحسبوها إلا على نظام 18 درجة الذي يهتمون به (الشفق الأبيض، والفجر الكاذب) فلكياً (ويسمونه Twilight) ولا يهتمون بغيره. فاعتمد الفلكيون المسلمون على تلك الجداول لأنهم وجدوا صعوبة في حساب جداول جديدة.
قال الدكتور شوكت أنه خلال العشرين سنة الأخيرة، قامت جماعات من المسلمين برصد الشفق والفجر الصادق في أماكن مختلفة: أميركا، باكستان، بريطانيا، جزر الكاريبي، أستراليا، ونيوزِلاندا. ثم قام الدكتور بحساب كل مشاهدة، ووجد النتائج مقاربة جداً لدرجة 13.5° إلى 14°. ثم أضاف عامل إحتياطي ( little factor of safety) وهو درجة إلى درجة ونصف ليحصل على 15° كحل معتمد للتقويم في كل العالم. وقد اعتمدت هذا النظام (15°) للفجر والعشاء، منظمة "المجتمع الإسلامي في شمال أميركا (إسنا) " Islamic Society of North America (ISNA).
مع العلم أني لا أوافق على إضافة درجة بل الصواب اعتماد النظام 14°، لأن النظام 15° خطأ باعتراف صاحبه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/66)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 10 - 02, 05:32 ص]ـ
في المستوعب للسامري (ت 616 ه)
(والناس في الأوقات على ثلاثة اضرب
من يعلم يقينا
وهو العالم بالتيسير والساعات والدقائق والزوال فمتى لم يكن بالسماء مانع ففرضه اليقين
والثاني جاهل لايعرف ذلك ففرضه التقليد لمن يعلمه
والثالث من فرضه الاجتهاد والتحري وهو العالم في حال الغيم والأعمى والمحبوس الذي لايعلم الليل من النهار فهولاء اذا لم يجدوا من يخبرهم بالوقت عن علم ففرضهم التحري في الوقت فلا يصلون حتى يتيقنوا او يغلب على ظنهم دخول الوقت ويرجع ذلك الى تقدير الزمان بقراءة القران ومقدار عمل الصناع
فان صلوا شاكين في دخول الوقت لم يجزهم
وان اخبرهم ثقة عن علم عنده بدخول الوقت عملوا بقوله وان اخبرهم عن اجتهاد لم يقلدوه وعملوا على اجتهادهم
ومن احتهد منهم وصلى فبان انه وافق احرامه بالصلاة وقتها او ما بعده اجزاه
وان وافق احرامه بها قبل وقته لم يجزاه والله اعلم)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 02, 11:16 م]ـ
وهناك سبب آخر لاعتماد نظام 18 درجة وهو الورع البارد والاحتياط الزائد في مسألة الإمساك مما جعلهم يعتمدون الفجر الكاذب كموعد لبدئ صلاة الفجر وللإمساك بدلاً من الفجر الصادق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 03 - 03, 07:40 ص]ـ
للنفع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:21 م]ـ
اقترب رمضان والله المستعان
فهذا الموضوع يطرح نفسه مجددا
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[02 - 11 - 03, 03:20 ص]ـ
4) طريقة منظمة "المجتمع المسلم في شمال أميركا" ( ISNA ) :
تعتبر هذه أحدث الطرق. وهي مبنية على حسابات دقيقة لم تكن موجودة سابقاً. لكنها للأسف أبعد الطرق عن باقي الطرق. حيث يبدأ وقت الفجر عندما تبلغ الشمس 15 درجة تحت الأفق بينما يبدأ وقت العشاء عندما تبلغ الشمس 15 درجة تحت الأفق. و هذه الطريقة –نظراً لحدثتها– أقل الطرق انتشاراً حيث لا تستعمل –حسب علمي– إلا في بعض المساجد في الولايات الأميركية المتحدة و كندا.
5) طريقة منظمة رابطة العالم الإسلامي ( WIL):
هذه هي طريقة قديمة في الحساب، و هي المعتمدة من رابطة العالم الإسلامي. و هي واسعة الإنتشار أيضاً حيث تستعمل في شرق آسيا و أوربا و أجزاء في أميركا أيضاً. يبدأ وقت الفجر عندما تبلغ الشمس 18 درجة تحت الأفق بينما يبدأ وقت العشاء عندما تبلغ الشمس 17 درجة تحت الأفق.
6) الطريقة الإئتلافية ( WIL/ICC ) :
إذان الفجر يبدأ عندما تصبح الشمس 18 درجة تحت الأفق و أذان العشاء يبدأ عندما تكون الشمس 17 درجة تحت الأفق. عندما لا يمكن تحديد وقت صلاتي الفجر و العشاء (بسبب أن الشمس لا تبلغ أكثر من 18 درجة تحت الأفق في بعض الأوقات مما يعني تضارب بالأوقات) فإنه في هذه الحالة يحسب وقت الفجر و العشاء حسب نسبة وقت الفجر مع وقت العشاء إلى وقت الليل، و ذلك في المناطق التي هي أعلى من خط العرض 48 شمالاً (أو أخفض من خط العرض 48 جنوباً). بمعنى آخر فإن نسبة وقت صلاة الفجر إلى نسبة طول الليل للمنطقة الموافقة الموجودة على خط العرض 48 تحسب، و من ثم نسبة وقت العشاء إلى طول الليل بالنسبة للمنطقة الموافقة الموجودة على خط العرض 48 تحسب. و عندها فإن وقت الفجر و وقت العشاء للمكان الحالي تحدد بحسب النسبة المحسوبة من منطقة خط العرض 48 درجة، إلى طول الليل بالموقع الحالي. وهذا الحساب يستعمل إلى أن يصبح من الممكن استعمال الطريقة العادية و حساب وقتي الفجر و العشاء باستعمال الدرجات 18 و 17 لزاوية الشمس تحت الأفق.
طريقة الإسنا قد تكون صحيحة للفجر، لكني أكاد أجزم بخطئها في العشاء، لسبب بسيط وهو أن وقت الفجر هو الفجر الصادق المستطيل في الأفق، بينما العشاء مع مغيب الشفق الأحمر (على رأي الجمهور مع الصاحبين عند الأحناف وعليه الفتوى عندهم خلافا لأبي حنيفة)، وهذا لابد أن يكون قبل غياب الضوء الأبيض الخافت وهو المعبر عنه بالشفق الأبيض، وهذا الأخير يشبه الفجر الصادق.
وحنيئذ فعند قبول الفجر الصادق على درجة 14 لابد أن يكون دخول العشاء قبل ذلك. وهذا ما تراهم راعوه في طريقة الرابطة وطريقة الإئتلافية، لكن لا أظن أن درجة واحدة كافية
في انتظار مشاركة الإخوة كما اقترح الأخ محمد أن يدونوا مشاهداتهم لأوقات الصلاة ومقارنتها بالجداول.
وإن صعب على أحدكم معرفة الأوقات من الجداول، فليدون هنا أوقات الفجر والعشاء التي رآها وفي أي يوم وبلد رآها وسأحسبها له حسب الجداول المختلفة وأضعها هنا ثم نقارنها بما بين أيدينا
فهيا همتكم يا شباب، إن كنتم تظنون أن حسم الأمر في تعيين أوقات الصلاة مهم لنا جميعا.
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[02 - 11 - 03, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أجد في هذا الموضوع القيم نفحة علم قل مثيلها وخصوصا بالنسبة لهذه المسألة التي سكت عنها الكثيرون.
بالنسبة لي راقبت الغروب منذ يومين وقد أذن المؤذن بعد دخول الوقت بأربع دقائق وتزيد لستة وتنقص لاثنتين.
أما الفجر وبعد مراجعة دقيقة على مدى أشهر وأيام وسنوات أكاد أجزم بأن الفارق بين الأذان وظهور الفجر الصادق ما يعادل 20 دقيقة ويمتد لأكثر من ذلك وقد احتطت وقلت ذلك ..
إذ راقب غيري الفجر وهم (ثقات، عدول) وامتد لأكثر من ذلك بكثير وأكلمكم من بلاد الشام
فهل يصح اتباع مثل هكذا تقويم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/67)
ـ[الفاضل]ــــــــ[02 - 11 - 03, 05:41 م]ـ
الأخ محمد الأمين جزاك الله خيرا
حسب خبرتك: هل تستطيع إعطائي وقت صلاة الفجر بالضبط
في: سوريا _ دمشق و الأردن _ عمان ....
لأني لم أستطع تقيم الوقت بالضبط من خلال المواقع التي أضفتها لحساب الوقت في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=13790
،،، ولك منا الدعاء
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[02 - 11 - 03, 07:08 م]ـ
هناك رجل مسلم معروف أسمه عبد الملك الكليب رأى الفجر عند زاوية 16.5 وهو قد ذهب للصحراء مما يعطيه رؤية أفضل فهل الإخوة هنا مثل محمد أمين راجعوا ذلك في المدينة؟؟؟ لا ينفع إذا كلام الكليب مقدم علميا وشرعيا حتى يثبت خطأه وسوف أحاول إرسال البحث.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 11 - 03, 08:22 م]ـ
الأخ الفاضل "الفاضل"
إليك ما طلبت:
هذا التوقيت لمدينة عمان وفق طريقة حساب 15 درجة:
عمان ( http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?athan=&city1=Amman&city=Amman&state=&id=11055&country=jordan&dayLight=0&value%3D%22%22=&month=11&year=2003&zipcode=&cityFlag=1&changeTime=16&lang=arabic&lati=31.9500&longi=35.9333&timez=2.0&dayl=1&pmethod=5&customized_flag=1&HanfiShafi=1&dayLight_self_change=0)
وهذا توقيت مدينة دمشق وفق نفس الطريقة:
دمشق ( http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?athan=&city1=Damascus&city=Damascus&state=&id=23490&country=syria&dayLight=0&value%3D%22%22=&month=11&year=2003&zipcode=&cityFlag=1&changeTime=16&lang=arabic&lati=33.5000&longi=36.3000&timez=2.0&dayl=1&pmethod=5&customized_flag=1&HanfiShafi=1&dayLight_self_change=0)
علماً أن المدينتين تعتمدان طريقة مؤسسة المساحة المصرية التي تعتبر أبعد الطرق عن الواقع.
وسأجيب فيما بعد إن شاء الله على أسئلة باقي الإخوة.
ـ[الفاضل]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:06 ص]ـ
أخي المكرم محمد الأمين، جزاك الله خيرا ونفع بك وبعلمك ..
هل أعتمد على هذا التوقيت في الصلاة حيث أني بعد تحري بزوغ الفجر (الخيط الأبيض) رأيته بعد 15 دقيقة، فهل أعتمد على هذا التوقيت؟
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 03, 06:01 ص]ـ
أخي الفاضل
للأسف لم أفهم مقصودك: هل رأيته بعد 15 دقيقة من ماذا؟ من هذا التوقيت أم من التوقيت الرسمي؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 11 - 03, 02:43 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الأسيف
هناك رجل مسلم معروف أسمه عبد الملك الكليب رأى الفجر عند زاوية 16.5 وهو قد ذهب للصحراء مما يعطيه رؤية أفضل فهل الإخوة هنا مثل محمد أمين راجعوا ذلك في المدينة؟؟؟ لا ينفع إذا كلام الكليب مقدم علميا وشرعيا حتى يثبت خطأه وسوف أحاول إرسال البحث.
الكاتب: أبو غسان المشاركات: 76 8 - 9 - 1424 هـ 04:09 م
السلام عليكم ورحمة الله
منذ فترة طويلة قرأت كتيب صغير للأخ عبدالملك الكليب يتحدث فيه عن وقت أذان الفجر، وقد ذكر فيه أنه رصد في ليلة صافية جدا - بعد المطر- نجوم الدرجة السادسة (لست عالما بالفلك لكن يبدو انها نجوم ذات إضاءة خافتة جدا لدرجة ان أقل كمية من الضوء يمكن أن تحجبها) فوجد أنها اختفت عندما كانت الشمس 16.5 درجة تحت الافق تقريبا وهذا يعني ان الفجر الكاذب - ناهيك عن الصادق - لم يحن بعد حتى هذه اللحظة. والفرق بين تقويم ام القرى وال 16.5 هو 12 دقيقة!!!!
http://www.muslm.org/showthread.php?s=&threadid=99566
قال محمد الأمين: فهذا يوضح أن تأثير ضوء الشمس يبدأ عند 16.5 درجة وليس معناه أن الفجر الصادق يبدأ عن ذلك الوقت، بل يبدأ عندما تصبح الشمس أقل من الـ15 درجة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 11 - 03, 03:58 ص]ـ
توضيح:
هناك ثلاث تعريفات علمية للشفق ( Twilight) لكنها لا تنطبق على التعريف الشرعي:
الشفق الأهلي Civil twilight حيث يكون بداية الصباح إن كان قبل الغروب (أو نهاية المساء إن كان بعد الغروب). ويحدث عندما تكون الشمس 6 درجات تحت الأفق. وهذا هو الحد حيث تصبح الأجسام البرية كلها مرئية بوضوح، رغم بعض العتمة الخفيفة، وتبقى بعض النجوم ظاهرة إن كان القمر غائباً. وهذا يقابل شرعاً: الإسفار.
الشفق البحري Nautical twilight ويحدث عندما تكون الشمس هندسياً 12 درجة تحت الأفق. وتحت غياب أي ضوء كضوء المدن أو ضوء القمر، يمكن تمييز الشكل العام للأجسام على الأرض بدون رؤية التفاصيل. ويكون الأفق (وهو المهم للبحارة) غير واضح تماماً. ولعل هذا يقابل شرعاً: الغلس.
الشفق الفلكي Astronomical twilight ويحدث عندما تكون الشمس هندسياً 18 درجة تحت الأفق. وفي هذه اللحظة يكون ضوء الشمس أقل ما يمكن، أي من الناحية العملية لا ملاحظته بالعين المجردة. وهذا الوقت لا يكون فيه لا فجر كاذب ولا صادق، لكنه مهم عند الفلكيين. لذلك، وقبل اختراع الحاسب، كانت الحسابات لأوقات الشمس تتم وفق جداول مطبوعة جاهزة، خاصة بـ18 درجة فحسب، بشكل يشبه جداول اللوغاريتم قبل اختراع الآلة الحاسبة. وهذا من الأسباب التي جعلت تقاويم المسلمين الحديثة تعتمد على 18 درجة (رغم أنه ليست متعلقة بالفجر الصادق) حتى لا يعيدوا كل تلك الحسابات المعقدة. أما اليوم فالحساب صار يسيراً جداً على الحاسب.
ولعلي آتيكم برسوم تفصيلية تشرح معنى 18 درجة و 15 درجة وكيف حساب وقت الفجر، لكن إدعو لي بأن يبارك الله بوقتي إذ الأمر ليس بالسهل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/68)
ـ[الفاضل]ــــــــ[04 - 11 - 03, 11:36 ص]ـ
أخي المكرم محمد الأمين
رأيته بعد 15 دقيقة من الوقت الذي أعطيتني إياه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 11 - 03, 04:01 م]ـ
أفهم من كلامك أنك شاهدت الفجر الصادق بتمام الساعة الخامسة صباحاً بدلاً من الساعة 4:45؟ هل هذا صحيح؟
أقول هذا غريب: لأن معناه أنك رأيته عندما كانت الشمس 12 درجة تحت الأفق وهو وقت متأخر قليلاً. فربما ذلك لأنك في المدينة. وأما لو رأيته الساعة الخامسة إلا ثمانية دقائق أي الساعة 4:52 فيكون هذا معقولاً لأن الشمس تكون عند 13.5 درجة. وهامش خطأ 8 دقائق مقبول داخل المدن، والله أعلم.
ـ[الفاضل]ــــــــ[04 - 11 - 03, 04:36 م]ـ
هذا ما حدث أخي محمد الأمين ...
شاهدت الفجر الصادق في تمام الخامسة (وكان في بدايته أيضا)
ولدي استفسار: من خبرتك في هذا المجال: هل هذا العلم دقيق لهذه الدرحة حيث أنك تستطيع الجزم بأن خلافه لا يمكن؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 11 - 03, 04:52 م]ـ
أخي الفاضل
إذا كنت تقصد الحسابات بحيث إذا أعطيت الوقت تعرف بالضبط كم كانت زاوية الشمس، فهذا دقيق فعلاً. أما إذا كان السؤال عن استحالة بداية الفجر الصادق عندما تكون الزاوية 12 فلا شيء ينفي ذلك سوى أنك أول شخص يظهر معه ذلك.
وحبذا لو تستمر في مراقبة الفجر لعدة أيام أخرى، ليس بالضرورة أن تكون متتابعة لكن إذا قمت بتسجيل الوقت بدقة والتاريخ، تكون قد أفدتنا جداً. وحبذا لو يفعل الإخوة كما تفعل حتى تظهر لنا زاوية الشمس الحقيقية. طبعاً لا تنسى أن تضبط ساعتك على إذاعة لندن:)
ـ[أخوكم]ــــــــ[05 - 11 - 03, 09:02 ص]ـ
أذكر أني قبل عامين من الآن حصلت عندنا ضجة بسبب الطعن في تقويم أم القرى فسألت بعض أهل العلم فلم أحصل على معلومة دقيقة منهم
فأردت التأكد من تقويم أم القرى بنفسي
فاخترت صلاة الظهر بناء على سهولة التأكد من صحة التقويم بالعين المجردة
وصنعت شاخصا بزاوية 90 درجة على صفيح مستوي مستخدما الميزان الذي يستخدمه البناة، ووضعت فوق الصفيح ورقة لأتمكن من مراقبة الظل بالمليمتر
بعد ذلك راقبت زوال الشمس لمدة ثلاثة أيام لمعرفة أذان الظهر ومدى تطابقه مع التقويم
فتعجبت غاية العجب لدقته المتناهية
ثم مضت فترة فمزقت الورقات
:)
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[05 - 11 - 03, 09:11 ص]ـ
وقت صلاة الظهر، لم يختلف فيه أحد، وهو من أسهل الأوقات ضبطا.
وكذا الإشراق، والغروب، وصلاة العصر.
موضع الخلاف يكمن في العشاء والفجر.
حاول مطابقتها وأخبرنا بعدها.
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[06 - 11 - 03, 01:47 م]ـ
بعد مراقبة دقيقة بان الفجر
أذّن عند الساعة 28/ 4 وبان الفجر عند الساعة 52/ 4 .....
هذا بتوقيت بلاد الشام. وبكلمة أدق لبنان
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 11 - 03, 05:13 م]ـ
إذا افترضنا أنك تعيش في بيروت (الفرق في طرابلس أو صيدا دقيقة واحدة) فتكون الزاوية بين 14 و 14.5 وهو رقم معقول
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 11 - 03, 10:39 ص]ـ
أصدر الشيخ فيصل بن عبدالله الفوزان بياناً تم توزيعه على المساجد يبين فيه أنه تم التثبت على مدى سنين حول ضبط أذان الفجر في الجبيل وتبين له أنه يتأخر تقويم أم القرى بخروج الفجر الصادق بحوالي 16 إلى 17 دقيقة وحذر فيه الناس من الصلاة مباشرة بعد الأذان ودعا المؤذنين إلى تأخير الأذان أكثر من ربع ساعة حتى يتم دخول الفجر الصادق
المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14074
أقول: الحمد لله أن العلماء بدؤوا يتنبهون لهذا الخلل.
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[27 - 11 - 03, 10:56 م]ـ
الكليب يتكلم عن الفجر الصادق لا الكاذب فقد عقد فصلا في الفرق بين الأثنين.
وهذا يعني أن الدرجة الصحيحة =-16.5 والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 11 - 03, 05:54 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
الكاتب: أبو غسان المشاركات: 76 8 - 9 - 1424 هـ 04:09 م
السلام عليكم ورحمة الله
منذ فترة طويلة قرأت كتيب صغير للأخ عبدالملك الكليب يتحدث فيه عن وقت أذان الفجر، وقد ذكر فيه أنه رصد في ليلة صافية جدا - بعد المطر- نجوم الدرجة السادسة (لست عالما بالفلك لكن يبدو انها نجوم ذات إضاءة خافتة جدا لدرجة ان أقل كمية من الضوء يمكن أن تحجبها) فوجد أنها اختفت عندما كانت الشمس 16.5 درجة تحت الافق تقريبا وهذا يعني ان الفجر الكاذب - ناهيك عن الصادق - لم يحن بعد حتى هذه اللحظة. والفرق بين تقويم ام القرى وال 16.5 هو 12 دقيقة!!!!
قال محمد الأمين: فهذا يوضح أن تأثير ضوء الشمس يبدأ عند 16.5 درجة وليس معناه أن الفجر الصادق يبدأ عن ذلك الوقت، بل يبدأ عندما تصبح الشمس أقل من الـ15 درجة.
الواضح من كلام الأخ أبو غسان في نقله أن كلام الأخ الكليب هو أنه عند 15.5 درحة لا يكون هناك لا فجر كاذب ولا صادق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/69)
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[30 - 11 - 03, 08:13 م]ـ
قال الباحث الإسلامي عبد الملك الكليب:
الفجر يطلع عندما يكون انخفاض الشمس 16.5:
لما عرفنا أن الظلام يكون دامسا عندما يكون انخفاض الشمس 18 تحت الأفق وان ضوء الفجر يكون واضحا عندما يكون انخفاض الشمس 12 تحت الأفق لذلك فاننا نتوقع طلوع الفجر خلال الوقت المحصور بين هاتين الدرجتين الرئيسيتين 18 و 12. وقد كانت الرصدات الأولى عندنا في الكويت تشير إلى أن الفجر يطلع عندما يكون انخفاض الشمس 14، ولكن لأن موقع الكويت لا يعطيها فرصة دقيقة جدا بسبب كثرة تكرارل وجود السديم، وهو الغبار الخفيف المعلق فوق الأفق والذي يمنع رؤية أول علامة من الفجر فقد كنا نظن دوما أن الفجر قد يبدأ في البلدان التي يكون فيها مدى الرؤية الأفغقية ممتازا في درجات أكبر من هذه الدرجة. وكانت الرصدة الفاصلة هناك في الحجاز في المملكة العربية السعودية في شتاء عام 1974 حيث كان مدى الرؤية ممتازا لدرجة يمكن معها رؤية نجوم الدرجة السادسة الضعيفة فوق الأفق. وهناك أمكن رؤية أول الفجر حيث طلع في موضع طلوع الشمس وبلغ ارتفاعه 15 تقريبا فوق الأفق وبعد خمس دقائق أخذ يعترض وينتشر في الأفق الشرقي كله آخذا في نفس الوقت في الارتفاع ثم تلون بالحمرة وكان انخفاض الشمس عند لحظة بدء الفجر 16.5 تحت الأفق.))))
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 11 - 03, 08:51 م]ـ
الغريب أن هذا النقل يعارض بقوة ما ذكره الأخ أبو غسان
فليس في الكلام أن الرؤية قد تمت في الصحراء بعد المطر
وليس فيها أن نجوم الدرجة السادسة قد اختفت عند الدرجة 16.5
قال عبد الملك: <<وبلغ ارتفاعه 15 تقريبا فوق الأفق>> ولم يذكر 15 ماذا!
لكنه ذكر أن هذا قد بدأ يحدث عند الدرجة 16.5 أي هذه بداية الفجر الكاذب
ثم بعد خمس دقائق (أي الدرجة 15.5) بدأ يعترض وينتشر
ثم بعد مدة لم يحددها بدأ يحمر وهي بداية الفجر الصادق
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[30 - 11 - 03, 09:07 م]ـ
ليست هذه صفة الفجر الكاذب و إرتفاعه كان 15 درجة أي إرتفاع الضوء نفسه لا الشمس فتنبه وأنا نقلت بالحرف أما الأخ أبو غسان فلم ينقل أصلا!!
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[30 - 11 - 03, 09:15 م]ـ
والفجر الصادق يبدأ بالبياض لا الحمرة قال تعالى: ((فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل))
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 12 - 03, 05:57 ص]ـ
والفجر المعترض يكون في جنبه حمرة، كما ذكر أبو بكر الصديق رضي الله عنه والنخعي والشعبي وعطاء، وحسبك بهم.
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[01 - 12 - 03, 08:27 م]ـ
هلا ذكرت الأسانيد يا أخي الكريم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 12 - 03, 04:18 ص]ـ
الأسانيد عن النخعي والشعبي وعطاء هي في مصنف ابن أبي شيبة.
وأخرج الدارقطني في سننه (2\ 166): من طريقين عن منصور (ثقة ثبت) عن هلال بن يساف (ثقة) عن سالم بن عبيد (صحابي) قال ثم كنت في حجر أبي بكر الصديق فصلى ذات ليلة ما شاء الله ثم قال: «اخرج فانظر هل طلع الفجر؟». فخرجت ثم رجعت فقلت: «قد ارتفع في السماء أبيض». فصلى ما شاء الله ثم قال: «اخرج فانظر هل طلع الفجر؟». فخرجت ثم رجعت فقلت: «لقد اعترض في السماء و احمَرّ» (أي انتشر الشفق الأحمر في عرض السماء). فقال: «أئت الآن فابلغني سحوري». «ائت الآن بشرابي». قال (سالم): وقال (الصديق) يوماً آخر: «قم على الباب بيني وبين الفجر». قال الدراقطني: «وهذا إسناد صحيح». وفي رواية ابن أبي شيبة (2\ 276 #8929) المختصرة: قال الصديق: «قم فاسترني من الفجر» ثم أَكَل.
وقال أبو عوانة في مستخرجه (1\ 309): «الفجر هو المستطير الذي تخالطه الحمرة». المستطير: هو الفاشي المنتشر في السماء.
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[03 - 12 - 03, 11:30 م]ـ
أثر أبو بكر الصديق فيه ضعف فهلال بن يساف لا نعلم له سماعا لسالم بن عبيد وقد قال الحاكم أنه لم يدركه وقال النسائي بينهما رجل في حديث العطاس.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 12 - 03, 07:41 م]ـ
ليس هناك ما يبعد سماعهما من بعض، فسالم بن عبيد له صحبة وقد سكن الكوفة. وهلال بن يساف ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين، وقد سكن الكوفة، وأدرك علياً بن أبي طالب، فلا يبعد عليه أبداً أن يسمع من سالم بن عبيد وهو بلديه ومعاصره.
ثم حسبك بتصحيح الدارقطني للإسناد.
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[04 - 12 - 03, 10:55 م]ـ
أريد نص في السماع خصوصا بعد كلام النسائي والحاكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 12 - 03, 05:28 م]ـ
أما أنا فيكفيني تصحيح الحافظ الدارقطني وهو أعلم من هؤلاء، خاصة والأثر له شواهد وقد ذكر الشفق الأحمر غير واحد من أهل العلم كما مر.
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[05 - 12 - 03, 10:58 م]ـ
1 - ما الدليل على أنه سمع منه فربما أكتفى الدارقطني بالمعاصرة؟
2 - ما الدليل على أن الدارقطني أعلم من النسائي؟
3 - ما هي هذه الشواهد؟
4 - القرآن الكريم فيه أن الفجر بياض فهل من أدلة أخرى على حمرة الفجر؟
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/70)
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[06 - 12 - 03, 08:50 م]ـ
2810 سألت يحيى (يعني ابن معين) عن هلال بن يساف لقى أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يقولون عمران بن حصين. (تاريخ ابن معين رواية الدوري)
قلت: يقولون سالم بن عبيد الذي روى عنه هلال له صحبة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 03, 09:08 م]ـ
لم ينف ابن معين إدراكه لباقي الصحابة، ومن كان في الطبقة الثالثة (وفق تصنيف ابن حجر) أي من طبقة التابعين وعاش بالكوفة فقد لقي الكثير من الصحابة ممن استقر بها.
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[06 - 12 - 03, 09:19 م]ـ
1 - أريد نص في السماع؟
2 - ابن معين لا يعلم أنه سمع من الصحابة إلا قول الناس أنه سمع من عمران وهذا شاهد لي فتنبه.
3 - هل من أدلة أخرى على الحمرة؟
ـ[أبوعلي عمر]ــــــــ[14 - 02 - 04, 10:27 ص]ـ
دليل الحمرة قوله صلى الله عليه وسلم
" كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر"
وهذا حديث حسن إن شاء الله
ولا أدري كيف غفل عنه أخونا محمد الأمين،
إلا إذا كان يضعفه
قال ابن قدامة "والصبح ما جمع بياضا وحمرة، ومنه سمي الرجل الذي في لونه بياض وحمرة أصبح"
ومازلنا في انتظار الرسوم والبيانات التي وعد بها، لأهمية الموضوع
نسأل الله أن ييسر لنا وله
مع إضافة أن اتحاد الجمعيات الإسلامية الفرنسية قد اعتمد طريقة 12 درجة لحساب وقتي الفجر والعشاء بإيعاز هيئة يرأسها يوسف القرضاوي، بينما تعتمد هيئة الإفتاء الرسمية الطريقة الإئتلافية فصار الناس على تقومين قد يصل الفرق بينهما في بعض الأيام إلى 40 دقيقة عند صلاة الصبح وفي رمضان!
ووقع الناس في حيرة والله المستعان
وبالمتابعة اتضح أن وقت 14/ 15 درجة هو الأقرب
فكنا أيام الدراسة نصلي ونصوم إعتمادا عليه
والله تعالى أعلم
ـ[أبوعلي عمر]ــــــــ[20 - 02 - 04, 03:00 ص]ـ
أخي محمد الأمين لا تحرمنا من مشاركتك وفوائدك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 03 - 04, 07:56 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبوعلي عمر
دليل الحمرة قوله صلى الله عليه وسلم
" كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر"
وهذا حديث حسن إن شاء الله
ولا أدري كيف غفل عنه أخونا محمد الأمين،
إلا إذا كان يضعفه
قال ابن قدامة "والصبح ما جمع بياضا وحمرة، ومنه سمي الرجل الذي في لونه بياض وحمرة أصبح"
أخي الفاضل
الحديث حسن، والحديث الحسن عندي من أنواع الحديث الضعيف وفقاً لمنهج أئمة الحديث المتقدمين، كما فصلت في موضوع سابق.
وحاشا الله أن نحتج بغير صحيح، وإن كان يدعم حجتنا وكان معناه صحيحاً
وأما الرسوم فقريباً جداً إن شاء الله، حيث أن معلوماتي في الفوتوشوب محدودة للغاية، لكني أوشك أن أنتهي
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[05 - 04 - 04, 11:38 ص]ـ
إلى أبي علي عمر الحديث الذي ذكرته فيه نظر فلا أعلم أحد من أئمة الحديث صححه ففي سنده قيس بن طلق وهو مختلف فيه فهو من درجة الإختبار ولم يختبر الحديث أحد من الأئمة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 04, 05:33 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
ولعلي آتيكم برسوم تفصيلية تشرح معنى 18 درجة و 15 درجة وكيف حساب وقت الفجر، لكن إدعو لي بأن يبارك الله بوقتي إذ الأمر ليس بالسهل.
هذه هي الرسوم التي وعدتكم بها
تجدون:
1 - ثلاثة صور حقيقية للشفق البحري. وأظن أنها ستساعد الإخوة على تصور الموقف.
2 - رسم ثنائي الأبعاد توضيحي لمسار قرص الشمس، وسيأتي شرحه.
3 - رسم ثلاثي الأبعاد ولا حاجة به لغير المختصين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 04, 05:35 ص]ـ
ما هو الشّفق؟
لو لم يكنّ لدى الأرض غلافٌ جوِّيٌّ، فإن السّماء ستصبح مظلمةً فوراً بعد الغروب. أسباب الأرض للجوّ مجموعة ضوء الشّمس حتّى يصل الضّوء إلى المراقب قبل الشّروق و بعد الغروب. هذا الضّوء المتناثر يُسَمَّى الشّفق. وكلما زاد انخفاض الشمس تحت الأفق بعد الغروب، كلما زادت الظلمة، حتى لا يبقى ضوء متناثر، فنصل إلى حالة الظلام الدامس (اللهم إلا ضوء القمر والنجوم).
ما هي زاوية الشفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/71)
تُحسب مواقيت الصلوات بناءً على معادلات مبنية على ظاهرة اختلاف زاوية ميل الشمس. تظهر الاختلافات في كيفية حساب صلوات الفجر والعشاء، بما يتفق مع ظاهرة الشفق (بداية النهار ونهاية الليل). والشفق هو ظاهرة طبيعية سببها انعكاس أشعة الشمس على الغلاف الجوي للأرض، الأمر الذي يصعب معالجته بطريقة حسابية. وعن طريق المراقبة، استطاعت عدة سلطات تفسير هذه الظاهرة بناءً على اختلاف زاوية ميل الشمس. وعلى الرغم من أن مختلف السلطات اتفقت على تحديد زاوية الميل بين 12 - 20 درجة، فإن هذا النطاق يتسبب باختلافات جذرية في المواقيت.
شرح لأنواع الشفق العلمية
هناك ثلاث تعريفات في علم الفلك للشفق ( Twilight) لكنها لا تنطبق بالضرورة على التعريف الشرعي:
الشّفق الأهلي Civil twilight حيث يكون بداية الصباح إن كان قبل الغروب (أو نهاية المساء إن كان بعد الغروب). ويحدث بعد الغروب (أو قبل الشروق) إلى أن تصير الشمس 6 درجات تحت الأفق. وهذا هو الحد حيث تصبح الأجسام البرية كلها مرئية بوضوح، رغم بعض العتمة الخفيفة، وتبقى بعض النجوم –الأكثر- إضاءة ظاهرة إن كان القمر غائباً. ويكون الأفق في البحر مرئيٌّ بوضوح. وهذا يقابل شرعاً عند الصبح: الإسفار.
الشّفق البحريّ Nautical twilight ويحدث عندما تكون الشمس هندسياً ما بين 6 درجات إلى 12 درجة تحت الأفق. وتحت غياب أي ضوء كضوء المدن أو ضوء القمر، يمكن تمييز الشكل العام للأجسام على الأرض بدون رؤية التفاصيل. ويكون الأفق (وهو المهم للبحارة) غير واضح تماماً، ومن غير الممكن تحديد الارتفاعات بالإشارة إلى الأفق. ولعل هذا يقابل شرعاً: الغلس.
الشّفق الفلكي Astronomical twilight ويحدث عندما تكون الشمس هندسياً ما بين 12 درجة إلى 18 درجة تحت الأفق. وفي هذه لحظة وصول الشمس إلى 18 درجة تحت الأفق، يكون ضوء الشمس أقل ما يمكن، أي لا يمكن –من الناحية العملية– ملاحظته بالعين المجردة. وهذا الوقت لا يكون فيه لا فجر كاذب ولا صادق، لكنه مهم عند الفلكيين.
لذلك، وقبل اختراع الحاسب، كانت الحسابات لأوقات الشمس تتم وفق جداول مطبوعة جاهزة، خاصة بـ18 درجة فحسب، بشكل يشبه جداول اللوغاريتم قبل اختراع الآلة الحاسبة. وهذا من الأسباب التي جعلت تقاويم المسلمين الحديثة تعتمد على 18 درجة (رغم أنه ليست متعلقة بالفجر الصادق) حتى لا يعيدوا كل تلك الحسابات المعقدة. أما اليوم فالحساب صار يسيراً جداً على الحاسب.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22702
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 10 - 04, 06:44 ص]ـ
مستفيد مفيد 07 - 10 - 2004 19:36
وهذا فحوى ما ذكره الشيخ الدكتور سعد الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بالرياض حيث ذكر ان هناك لجنة مشكلة لتحري وقت صلاة الفجر وتعمل منذ ما يقارب السنة ويشارك في عضويتها بالاضافة له بعض المختصين الفلكيين من مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية وانهم قد تابعوا الفجر عدة مرات وفي اوقات مختلفة من السنة فوجدوا ان تقويم ام القرى متقدم عن الوقت بما يصل الى قرابة 20 دقيقة في الشتاء واقل من ذلك بقليل في الصيف. واللجنة لازالت مستمرة في عملها للخروج بنتائج نهائية ويتوقع ان يكون ذلك خلال سنة تقريبا.
وهذا يعني انه لابد من التنبه بشأن اداء صلاة الفجر سواء في المساجد او للنساء والمعذورين في البيوت حيث ان اداء الصلاة قبل وقتها باطل بالاجماع الا حين جمع صلاة العصر او العشاء لما قبلهما.
وعلى ائمة المساجد الذين يبكرون بالصلاة في رمضان ان يحذروا من ان يكونوا يؤدون الصلاة قبل وقتها فالذي ينبغي ان لاتؤدى صلاة الفجر الا بعد ما لايقل ن 25 دقيقة من توقيت ام القرى الحالي.
وذكر بعض طلاب الشيخ نقلا عنه ان هناك توقيت دقيق اسمه (اسنا) ويوجد في ساعة العصر وهو مطابق الى حد كبير للتوقيت الصحيح، وقد جربت انا هذا التوقيت فوجدت بينه وبين اذان الفجر بتوقيت ام القرى 16 دقيقة وذلك في هذا اليوم الخميس الموفق 23/ 8/1425هـ. ولما سئل الشيخ عن ان هناك لجنة سبق ان خرجت في عهد الشيخ ابن باز فوجدت التوقيت صحيحا ذكر ان تلك اللجنة انما خرجت مرة واحدة وهذا لايكفي لاختلاف الوقت باختلاف الفصول وذكر الشيخ ان التقويم الحالي (ام القرى) لايعرف تحديدا من وضعه ويقال انه باكستاني وذكر الشيخ انهم بحثوا عنه ليسألوه عن مستنده في اوقاته فلم يجدوه حتى الآن. واما بالنسبة لبقية الاوقات غير الفجر فتقويم ام القرى دقيق الى حد ما ولايفرق الادقيق او دقيقتين. ونقل لي احد طلبة اعلم ان عددا من المشايخ ومنهم الشيخ عبدالرحمن البراك يؤدون سنة الفجر بعد مرور حوالي عشرين دقيقة من الاذان ونقل لي ايضا ان الشيخ عبدالكريم الخضير افتى بأنه ينبغي الاحتياط للصوم ولصلاة الفجر بالامساك على تقويم ام القرى وعدم الصلاة قبل مرور ما يقارب 20 دقيقة او تزيد.
هذا فحوى بعض ما سمعته نقلا عن بعض طلاب الشيخ والله على ما اقول شهيد.
اخوكم ابومحمد في 23شعبان 1425
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/72)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:41 م]ـ
ثم رأيت من المناسب
أن اضع روابط (الموضوعات ذات الصلة تحت هذا الموضوع
انتبهو من تقويم ام القرى بالنسبة لصلاة الفجر فهو متقدم عن الوقت كثيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=115013&posted=1#post115013
وهذا موضوع آخر
تاخير اذان الفجر خمس دقائق زيادة على توقيت ام القرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23619
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:44 م]ـ
تنبيه
أنا مجرد ناقل (اجمع ما له صلة بالموضوع)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:47 م]ـ
وحيث ان الراوبط بها عدة موضوعات
المفتي العام: تقويم أم القرى موثوق فيه من علماء الأمة
انظر المشار كة رقم 2
مواقيت الصلاة صحيحة ولا أخطاء في التقاويم
المشاركة رقم 7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=115013&posted=1#post115013
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 10 - 04, 02:45 م]ـ
تنبيه
أنا مجرد ناقل (اجمع ما له صلة بالموضوع)
جزاك الله خيراً، وأنا سأعلق على ما أشرت إليه إن شاء الله
"وقال العالم الفلكي جبر الدوسري لـ (المدينة) ان الفجر الفلكي المعروف بـ (الصادق) والذي يتم على أساسه اقامة أذان الفجر يكون عند درجة 18 تحت الأفق"
أقول: هذا خطأ من وجوه.
فأولاً تقويم أم القرى يعتمد على 19 درجة وليس 18
ثانياً الفجر الصادق لا يمكن أن يحدث إلا بعد الفجر الكاذب بإجماع الناس كلهم. والفجر الكاذب لا يكون إلا بعد 18 درجة قطعاً لأنه لا يوجد تأثير يذكر للشمس قبل ذلك
ثالثاً وفي الواقع فلا يوجد عند 18 درجة لا فجر صادق ولا كاذب، وإنما يحدث الفجر في درجات أدنى
"واضاف الدوسري ان تقويم اتحاد مسلمي امريكا الشمالية قد تم اعداده على اسس معينة يحكمها موقع امريكا الشمالية وزاوية الشمس التي يقاس عندها الفجر الصادق"
هذا كلام غير صحيح أيضاً وغير علمي بتاتاً. فالتقويم لا يختلف عن غالب التقاويم إلا في اعتماده لزاوية 15 بدلا من 19 أو 18. وكل هذه التقاويم تعمل في أي مكان تقريبا (يعني باستثناء القطبين).
"وكان الشيخ سعد الخثلان قد وصف التقاويم الفلكية الموجودة اليوم بأنها تقدم وقت صلاة الفجر عن الوقت الشرعي معتبرا ان الصحيح مبدئيا هو تقويم جمعية اتحاد مسلمي امريكا الشمالية"
هو ليس صحيحاً تماماً ولكنه أصح. فهو يعتمد على 15 درجة، والصواب هو 13 درجة ونصف.
==========
"ان التوقيت الخاص بأم القرى توقيت دقيق وشرعي وموثق ولا يمكن التشكيك فيه"
هذه دعوى ليس عليها إثبات، بل الحقائق العلمية بعكسها. فإنه من الثابت أنه عند 19 درجة تحت الأفق لا يكون للشمس أي تأثير. ولا يوجد توقيت للفجر والعشاء لا يمكن التشكيك فيه!!
أما اتهام كل من يشكك بتقويم أم القرى بأنهم "هؤلاء متنطعون متقولون" فهذا تنطع بذاته! فإن عامة المسلمين في أنحاء المعمورة لا يأخذون به. ولكل بلد تجد تقاويم وإن كان أغلبها متقارب.
أما دعوى أن تقويم أم القرى مزكى من قبل المفتي ومن ابن باز ومن عدد من علماء المملكة، فكذلك تقويم مؤسسة المساحة المصرية معتمد من قبل الأزهر، وتقويم جامعة كراتشي معتمد من قبل علماء الهند، وهلم جراً. فأي التقاويم أصح؟ مع أنه لا المفتي ولا ابن باز ولا عامة هؤلاء شاهدوا بأنفسهم الفرق بين طلوع الشمس وبين التقويم. وقد شكك الشيخ الألباني وغيره بتقويم أم القرى وغيره، وذكروا أنه خلاف الصواب. فهذه بهذه. والصواب هو وجوب التحقيق العلمي بالدليل والبرهان، وهو موجود في هذا الموضوع ولله الحمد.
ـ[المقرئ]ــــــــ[26 - 10 - 04, 07:03 م]ـ
قال محمد الأمين غفر الله له:
" مع أنه لا المفتي ولا ابن باز ولا عامة هؤلاء شاهدوا بأنفسهم الفرق بين طلوع الشمس وبين التقويم. وقد شكك الشيخ الألباني وغيره بتقويم أم القرى وغيره، وذكروا أنه خلاف الصواب. فهذه بهذه. والصواب هو وجوب التحقيق العلمي بالدليل والبرهان، وهو موجود في هذا الموضوع ولله الحمد."
والسؤال: هل خرجت أنت وشاهدت؟
وكم المدة التي خرجت فيها؟
وماهي طرية الرؤية التي اعتبرتها بالضبط؟ أي كيف رأيت الفجر الصادق في نظرك؟
وبقي عندي أسئلة إن أجبت على هذه إن أردت
المقرئ
ـ[آل نظيف]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:40 م]ـ
هل صلاة الفجر قبل وقتها في المسجد الحرام
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو منكم التفضل علي ببيان الوجه الشرعي في هذه المسألة، فقد نشر أحد الناس رسالة أسماها (تنبيه الأنام ببطلان صلاة الفجر في المسجد الحرام)، فقد زعم هذا الشخص أن صلاة الفجر في الحرم المكي الشريف باطلة؛ لأنهم يصلون الصلاة قبل دخول وقتها، فما رأيكم في هذا الأمر؟ وما هو قولكم لمثل هذا الشخص وغيره في التشكيك في التقويم الحالي؟.وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، لا شك أن هذا القول قول باطل، وعار عما يسنده من الصحة، وقد وكل أمر تحديد مواقيت الصلاة إلى لجنة ذات اختصاص في علم الشرع وفي علم الفلك، وقد حرصت وتحرص هذه اللجنة على العناية بذلك، والأخذ بالدقة في تحديد المواقيت، والحمد لله هذه اللجنة قامت بواجبها، وهي مسؤولة عن ذلك، وهذا القول من قبيل الغلو في الدين، ورسولنا – صلى الله عليه وسلم- قال: "إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين" رواه النسائي (3057)، وابن ماجة (3029) من حديث ابن عباس –رضي الله عنهما-، ومن باب الوسواس، ومن باب التنطع، والرسول – صلى الله عليه وسلم- يقول: "هلك المتنطعون" رواه مسلم (2670) من حديث ابن مسعود –رضي الله عنه-.
فينبغي لنا ألا نلتفت إلى مثل هذه الآراء المبنية على التخرصات والبعد عن الحقائق، وعدم الثقة في جهات لها اختصاص متعين ومتميز فيما يتعلق بالعلم الشرعي، والعلم الفلكي، وعلينا أن ننبذ مثل هذا القول وألا نلتفت إليه، وهذا تشكيك في غير محله، وليس لديهم على ذلك برهان، وتقويم أم القرى مبني على تحديد دقيق فيما يتعلق بالمشاهدة، وفيما يتعلق بالحساب الفلكي الذي هو الآن محل اعتبار ومحل عناية وضبط فيما يتعلق في هذا الموضوع. والله أعلم.
الشيخ: عبد الله بن منيع
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=34779
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/73)
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:25 ص]ـ
الحمد لله.
كنت في يوم الأربعاء الماضي في جلسة مع الشيخ الدكتور سعد الخثلان فأخبرنا بأن اللجنة التي كونت من مدينة الملك عبدالعزيز قد اقترب موعد انتهائها من العمل المحدد لها حيث مضى عليها قرابة السنة حيث أنها كُونت في المحرم من العام المنصرم, وأخبر أنه قد أعضاء اللجنة قد اتفقوا على أنَّ التقويم الموجود غير دقيق وفقاً ما قد بيَّن آنفاً.
ولاشكَ لديه بالنتائج التي قد توصل إليها.
وأخبر أنه قد التقى بمعد التقويم وهو شخص من الباكستان.
وأنَّ الموضوع لم يبق عليها إلا موافقة هيئة كبار العلماء.
وأخبر أنَّ كثيراً ممن كان يعارضهم في الموضوع من العلماء قد لانوا بعد تلك الدلائل.
والله أعلم
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 11:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأكارم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أنقل لكم مشاهدتي في مصر لوقتي العشاء أمس والفجر اليوم .. فأنا أسكن في إحدى المدن الجديدة في مصر الغير مكتظة بالعمارات والأضواء والسكان مما يجعل رؤية السماء واضحة إن شاء الله.
بخصوص العشاء: غاب الشفق الأحمر بالكامل وأظلمت السماء قبل الميقات المصري (ميقات هيئة المساحة المصرية) بـ 23 دقيقة.
أما بخصوص الفجر: فأنا أجزم إن شاء الله أنه حين أذن الفجر حسب توقيت مصر لم يكن هناك في السماء أي فجر .. لا كاذب ولا صادق ولا أي ضوء أصلاً.
بعد الأذان بـ 8 دقائق تقريباً أمكنني رؤية الفجر الكاذب كخط أبيض أفقي في أماكن متفرقة .. وبعد ذلك بحوالي 17 - 19 دقيقة ظهر انتشار الضوء الأبيض واضحاً من جهة المشرق .. وبعده بخمسة دقائق ظهر ملوناً بحمرة واضحة.
هذا ما شاهدته .. والله تعالى أعلم بالصواب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل الأكارم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشاهدتي الثانية لعشاء أمس وفجر اليوم هي نفس نتائج المشاهدة السابقة مع فرق نصف دقيقة - دقيقة .. والله تعالى أعلم
وقفت على كلام الشيخ محمد تقي الدين الهلالي حيث قال: " وأوسط الأقوال الذي نَفْتِي به ونَعْمَل به أخذاً من هذه الأحاديث كلها: أن الفجر الصادق الذي يُحَرِّم الطَّعام على الصائم ويُحِلُّ الصَّلاة هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الفجر الأحمر أي الذي يَشُوبُ بياضه حُمرة المُعْتَرِض في الأفُق، الذي يملأ البيوت والطرقات ولا يختلف فيه أحد من الناس، يشترك في معرفته جميع الناس، وأما غير ذلك كالفجر الذي يَعْنِيهِ المُوَقِّت المغربي فإنَّه باطِل لا يُحَرِّم طعاماً على الصَّائم ولا يُحِلُّ صلاة الصبح، ونحن نتأخر بعده أكثر من نصف ساعة حتى يتبين الفجر الصادق. فهذا الذي نَدِِينُ الله به والله يقول الحق وهو يهدي السبيل "
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو عبيد الله الهواري]ــــــــ[01 - 10 - 06, 12:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا خاصة اخي محمد الامين
و لي طلب ان كان ممكنا
اخي في الله اريد ان تخبرني عن صحة مواقيت دولة المغرب خاصة الفجر
كما اريد ان تشرح لي بشيء من التفصيل هذا العلم
و جزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:24 م]ـ
للفائدة بخصوص الفجر الفلكي والبحري والمدني:
جاء فى فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج1/ 125، 126) [رقم الفتوى في مصدرها: 3779] ما نصه:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم من رابطة العالم الإسلامي إلى سماحة الرئيس العام والمحال إليها برقم 641 في 6/ 4/1401هـ ونصه: بالإشارة إلى خطاب معالي وزير الحج والأوقاف رقم 2620/ع في 28/ 11/1400هـ الموجه لمعاليكم ومشفوعه خطاب معالي وزير الأوقاف والشئون والمقدسات الإسلامية في الأردن المتضمن أن الوقت الذي يدخل فيه صلاة الفجر هو تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر. وأن المختصين بالدراسات الفلكية في الأردن أفادوا بأن الفجر على ثلاثة أقسام: الفجر الفلكي، والفجر البحري، والفجر المدني، ويتساءل معاليه: هل الفجر الذي يكون فيه وقت الصلاة في المملكة يدخل تحت أحد هذه الأقسام الثلاثة؟ ويطلب معاليه معرفة آراء العلماء في هذا الموضوع.
يبدأ وقت صلاة الفجر شرعاً بتبين الخيط الأبيض، وهو البياض الذي يعترض ظلام الأفق شرقاً ويشقه، فهو ظاهرة كونية تسبق طلوع الشمس بزمن، جعلها الله أمارة على انتهاء الليل شرعاً، وابتداء وقت الصوم وصلاة الفجر شرعاً، فكان ذلك حداً فاصلاً بين الليل والنهار الشرعيين، وربط به ما شرع فيهما من عبادات، ولم يشرع لهم الاعتماد في تحديد أوقات العبادات على الحساب الفلكي. وليس لتقسيم الفجر إلى ما ذكر من الأقسام أصل شرعي، وكذا تسمية كل قسم بما سمى به، بل ذلك اصطلاح حادث اصطلح عليه بعض الناس لا اعتبار له في تحديد أوقات العبادات.
و بالله التوفيق و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/74)
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:22 م]ـ
يرفع
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:35 م]ـ
للرفع
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 09 - 07, 05:33 ص]ـ
كلام الشيخ سعد الخثلان وفقه الله حول دقة تقويم الإسنا وخطأ بقية التقاويم في بداية هذا الشريط:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=72
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:20 ص]ـ
من الممكن تنزيل بحث الاستاذ / عبد الملك الكليب من هنا، ورأى العلامة الألبانى رحمه الله فى المسألة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112225
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:34 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبو نادر]ــــــــ[05 - 09 - 08, 12:28 ص]ـ
ما هي آخر الأخبار؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 09 - 08, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا خاصة اخي محمد الامين
و لي طلب ان كان ممكنا
اخي في الله اريد ان تخبرني عن صحة مواقيت دولة المغرب خاصة الفجر
كما اريد ان تشرح لي بشيء من التفصيل هذا العلم
و جزاك الله خيرا
لعلك تجد هذا نافعاً: http://www.ibnamin.com/vb/showthread.php?t=295
http://www.ibnamin.com/vb/showthread.php?t=305
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[05 - 09 - 08, 10:46 م]ـ
الأخ محمد أمين، هل هناك حساب بالدقائق يمكن اعتماده من طلوع الشمس لمعرفة وقت طلوع الفجر الكاذب؟ وأنا أعتمد حساب 80 دقيقة أخبرني به بعض الإخوة نقلا عن بعض أهل الخبرة .. أفدني جزاك الله خيرا ..
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[06 - 09 - 08, 02:50 ص]ـ
الأخ محمد الأمين وفقك الله، هل هناك حساب بالدقائق يمكن اعتماده من طلوع الشمس لمعرفة وقت طلوع الفجر الصادق؟ وأنا أعتمد حساب 80 دقيقة أخبرني به بعض الإخوة نقلا عن بعض أهل الخبرة .. أفدني جزاك الله خيرا ..
ـ[ابن ربيعة الأزدي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا عشت في نيوزيلاندة (تقع جنوب شرق أستراليا) لمدة خمسة سنين تقريبا وكان موضوع توقيت صلاة الفجر يثار أحيانا. وذهب بعض الأخوة إلى الصحراء بعيدا عن أضواء المدينة لعدة أيام وسجلوا أوقات الفجر الصادق ووجدوها تتأخر عن التقويم بنحو 14 دقيقة، ولكن الحمد لله لم تكن أي من المساجد تصلي الفجر إلا بعد نحو 20 دقيقة من الأذان حسب التقويم، وكنا لا نصلي سنة الفجر إلا قبل الإقامة بقليل لنتسيقن دخول الوقت.
على كل حال، الذي أريد أن أقول أني أعتقد بشدة أن الفرق بين الفجر وشروق الشمس لا يمكن أن يكون ثابت، بل هو مختلف في الصيف عن الشتاء. أكاد أجزم بهذا لأننا نصلي الفجر في الشتاء والسماء ما زالت مظلمة - يعني أن الفجر الصادق متأخر عن التقويم في الشتاء. وكنا نصلي الفجر في الصيف والسماء مضيئة - يعني أن الفجر الصادق متقدم عن التقويم في الصيف.
ولست أدري أي تقويم كان لدينا، ولكنه المعتمد في غالب المساجد في نيوزلاندة، وخاصة مدينة أوكلاند.
والسلام ...
ـ[ابن ربيعة الأزدي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 11:48 م]ـ
نعم، للإضافة .. كان وقت أذان الفجر - حسب التقويم - ساعة ونصف قبل شروق الشمس سواء كان الوقت صيفا أو شتاء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 09 - 08, 12:37 ص]ـ
الأخ محمد الأمين وفقك الله، هل هناك حساب بالدقائق يمكن اعتماده من طلوع الشمس لمعرفة وقت طلوع الفجر الصادق؟ وأنا أعتمد حساب 80 دقيقة أخبرني به بعض الإخوة نقلا عن بعض أهل الخبرة .. أفدني جزاك الله خيرا ..
لا يمكن الحساب بالدقائق إلا في مناطق استوائية (مثل ماليزيا) حيث لا يتغير الوقت كثيراً، فيمكن قبول هذا بالتقريب. لكن بشكل عام لا يمكن تثبيت الحساب بالدقائق. فهو يتغير من مكان إلى مكان (أي إذا اتجهنا إلى شمال أو جنوب) ويختلف باختلاف الوقت من السنة.
وعلى أية حال فوقت 80 دقيقة يبدو طويلا جداً، والله أعلم.
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[08 - 09 - 08, 03:56 ص]ـ
لا يمكن الحساب بالدقائق إلا في مناطق استوائية (مثل ماليزيا) حيث لا يتغير الوقت كثيراً، فيمكن قبول هذا بالتقريب. لكن بشكل عام لا يمكن تثبيت الحساب بالدقائق. فهو يتغير من مكان إلى مكان (أي إذا اتجهنا إلى شمال أو جنوب) ويختلف باختلاف الوقت من السنة.
وعلى أية حال فوقت 80 دقيقة يبدو طويلا جداً، والله أعلم.
جزاكم الله خيرا جميعا على هذه الإفادات، وللإشارة أخي محمد فأنا أقيم بالمغرب وقد عدلت عن حساب 80 دقيقة واعتمدت زاوية الشفق 14 درجة على ما رجحتموه وصار تقويم بلادي-رابطة العالم الإسلامي- متقدما ب 24 دقيقة على ما اعتمدته، وأغلب المساجد يصلى فيها الصبح بعد مرور 20 دقيقة. فبم تنصحني جزاك الله خيرا ..
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم.
لا زلت أنتظر نصائحكم جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:22 ص]ـ
ما أدري ما أقول
الجامع الوحيد في منطقتي قرر إمامه أن يبكر بالصلاة حتى لا يتأخر أحد المصلين على عمله (على زعمه). حاولت الحديث معه لكنه جاهل لا يعلم شيئاً إلى أنه حسن الصوت. فاضطررت أن أصلي أنا وصهري في المسجد بعد انتهاء الإمام من صلاته لأنه يصلي قبل دخول الوقت وصلاته باطلة. وأنا منزعج جدا من هذا لكن لا يمكن أن أصلي الفجر قبل طلوع الفجر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/75)
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[10 - 09 - 08, 10:32 م]ـ
سبحان الله هذا حال أغلب أئمة مساجد المسلمين يتعللون بعلل واهية إضافة إلى الجهل الكبير بأحكام الدين والله المستعان .. قررت أخي محمد أن أقوم بمراقبة طلوع الفجر الصادق في العراء ومقارنته بتقويم بلادي والتقاويم الأخرى ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 09 - 08, 04:56 ص]ـ
الموضوع قديم
ذكرتم
(لا أظن أن للأمر علاقة بالحنفي والشافعي (ولو أن هذا الخلاف له أثره في حساب وقت الفجر الصادق)
وذكرتم
في المشاركة رقم 9
(المشكلة هي في حساب وقت صلاتي الفجر والعشاء. فعندنا خلاف فقهي في المسألة يحتاج لحسم.)
انتهى
ولكن لا خلاف بين المذهبين الحنفي والشافعي في وقت الفجر
فقد ذكر غير واحد أن العلماء أجمعوا على تحديد وقت الفجر
قال ابن عبد البر
(وأجمعوا على أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر وانصداعه وهو البياض المعترض في الأفق الشرقي في آخر الليل وهو الفجر الثاني الذي ينتشر ويظهر)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 09 - 08, 04:59 ص]ـ
وقولكم - وفقكم الله
(لأنه يصلي قبل دخول الوقت وصلاته باطلة.)
في الغالب هو يعتمد على حساب معين وهذا يعني بالنسبة له غلبة ظن
وقد جوز غير واحد من أهل العلم الصلاة عند غلبة الظن
فصلاته صحيحة
انظر المشاركات رقم40 وما بعدها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=67341#post67341
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 09 - 08, 05:34 ص]ـ
وتأمل كلام ابن رجب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=497307&postcount=13
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:49 ص]ـ
هذا خلاف شاذ لا يعتد به
قال الشوكاني في ٍنيل الأوطار (1|383): «الصلاة لها أوقات مخصوصة لا تجزئ قبلها، بالإجماع».
قال ابن حزم في المحلى (3|195): «من كَبَّرَ لصلاةِ فرضٍ وهو شاكٌّ هل دخل وقتها أم لا، لم تجزه (أي لم تُقبل ولم تصح)، سواءً وافق الوقت أو لم يوافقه. لأنه صلاّها بخِلافِ ما أُمِرَ، وإنما أُمِرَ أن يبتدئها في وقتها».
وقت الصلاة لا يكون إلا بيقين. فإذا صلى المرء قبل دخول الوقت بغلبة الظن، ثم ظَهَر له أن الوقت لم يدخل بعد، فعليه إعادة الصلاة. هذا هو مذهب الأئمة الأربعة ومذهب جمهور السلف. حتى أن الإمام ابن المنذر قال في الأوسط (2|383): «ذكر اختلاف أهل العلم فيمن صلّى قبل دخول الوقت وهو لا يعلم، ثم عَلِمَ. اختلف أهل العلم في المصلي قبل دخول وقت الصلاة. فقال أكثرهم عليه الإعادة». ثم ذكر آثاراً عن الصحابة والسلف تؤيد مذهب الجمهور.
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[31 - 08 - 09, 10:23 ص]ـ
ارجو من الشيخ محمد الامين بارك الله فيه أن يبين لي درجة الشمس الراجحة عنده
في الفجر و العشاء
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 08 - 09, 06:40 م]ـ
هو ما بين 12 درجة إلى 15 درجة، ولا فرق بين الفجر والعشاء لأن المعتمد في كليهما هو الشفق الأحمر على قول الجمهور
والله أعلم بالصواب
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 08 - 09, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأكارم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أنقل لكم مشاهدتي في مصر لوقتي العشاء أمس والفجر اليوم .. فأنا أسكن في إحدى المدن الجديدة في مصر الغير مكتظة بالعمارات والأضواء والسكان مما يجعل رؤية السماء واضحة إن شاء الله.
بخصوص العشاء: غاب الشفق الأحمر بالكامل وأظلمت السماء قبل الميقات المصري (ميقات هيئة المساحة المصرية) بـ 23 دقيقة.
أما بخصوص الفجر: فأنا أجزم إن شاء الله أنه حين أذن الفجر حسب توقيت مصر لم يكن هناك في السماء أي فجر .. لا كاذب ولا صادق ولا أي ضوء أصلاً.
بعد الأذان بـ 8 دقائق تقريباً أمكنني رؤية الفجر الكاذب كخط أبيض أفقي في أماكن متفرقة .. وبعد ذلك بحوالي 17 - 19 دقيقة ظهر انتشار الضوء الأبيض واضحاً من جهة المشرق .. وبعده بخمسة دقائق ظهر ملوناً بحمرة واضحة.
هذا ما شاهدته .. والله تعالى أعلم بالصواب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة
على افتراض أنك قريب من القاهرة فقد قمت باعتماد موقعها في نفس تاريخ كتابة موضوعك
التوقيت الرسمي:
العشاء: 7:04
الفجر: 4:20
التوقيت الحقيقي:
6:40
4:51
أي
12.5 للعشاء
13 للفجر
صراحة كل من راقب الشمس تقريبا (بما فيهم العبد الفقير) خرج بنفس النتائج تقريبا إلا اللجنة السعودية التي خرجت برقم 15
فالله أعلم بالصواب
ـ[أبو سالمين]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:21 ص]ـ
أخي محمد الأمين آمل التكرم بارسال ايميلك على الخاص
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو سالمين]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:59 م]ـ
أخواني الكرام لأني مشترك جديد في هذا المنتدى المبارك لا يسمح لي قانون الموقع ارسال رسالة على الخاص إلا بعد 50 مشاركة .. وحيث إني محتاج لمراسلة أخي محمد الأمين حول بعض مسائل الفجر الصادق أرجو ممن يعرفه يعطيه ايميلي kkfkk@maktoob.com ليراسلني مشكوراً ..
فأرجو ممن له معرفة بالشيخ محمد الأمين مساعدتي .. وله دعوة في ظهر الغيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/76)
ـ[أبو سالمين]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:58 ص]ـ
أخي محمد الأمين وردني أن لي رسالة خاصة، ولكن للأسف لا يمكنني فتحها بحسب قانون المنتدى الذي يحتم أن تكون لي 50 مشاركة حتى يتسنى لي استقبال وارسال الرسائل ..
فأمل التكرم بارك الله فيك مراسلتي على ايميلي kkfkk@maktoob.com
وجزاك الله كل خير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل، أرسلت لك رسالة
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:15 ص]ـ
وأرجو كذلك من المكرم / محمد الأمين أن يراجع الخاص.
وأرجو التكرم بإعطائي بريدك الإلكتروني؛ لمراسلتك.
وهذا بريدي الإلكتروني:
AboAbdelrahman333@yahoo.com
وجزاك الله خيرا.(6/77)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الرابع والعشرون
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[12 - 10 - 02, 10:17 ص]ـ
ذكر أصول بعض الكلمات التي فيها الظاء المُشالة الواردة في القرآن
وجُملةٌ من كلمات الظاء **قد وردت في الذكر باستقراء
أجملتها للطّالب القنوع**بذكر معنى الأصل لا الفروع
تجدها في الظّهر والظّهور**وفي الظلال أي خيالِ النور
والعظم والتعظيم والظلام**والظلم والإيقاظ من منام
وظمإٍ والكظم أي للغيظ**والغيظ سخط غلظٍ وفظ
والفظّ جِلفٌ ولأصبع ظُفُر**وظَفَرٌ وهْو الفلاح المُنتظر
وظلّ دام أو لظى تُلظى**وزِده ظعنا أو شواظا وعظا
والحظر وهْو المنع ثم اللفظ**والظن غير البُخل ثم الحفظ
والحظ وهو الجدّ والنّصيب**تمام ما في الذكر وهو طيبُ
فكن فطينا عارفا بالفرع**وقد علمتَ الأصل من ذا الجمع
تأمّل الفروع والأصول**وبعدَ ذا فالتمس الوصول
وربّما ذكرت للإيضاح**بعض الفروع هاهنا يا صاح
وإن تَغِب عن فكرنا ألفاظ**يعرفها القراء والحُفّاظ
فهذه هوامش التحقيق**ترجوكم للملء والتعليقِ
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 05:32 م]ـ
أخي الكريم الجزء الرابع والعشرون أم أنه الرابع والثلاثون؟!!
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[13 - 10 - 02, 09:53 ص]ـ
بل هو الرابع والثلاثون فقد أخطأت
وجزيت خيرا(6/78)
فهم الحجة شرط .... ؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 11:58 م]ـ
12 - هل فهم الحجة شرط لإقامة الحجة على المشرك يعني إذا شرحت له الإسلام وقال لي لم أفهم فهل قامت الحجة بذلك أم لا؟
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[15 - 10 - 02, 02:39 ص]ـ
أخي الكريم طلال العولقي ..
بيّن الإمام محمد بن عبد الوهّاب، وعدد من أئمة الدعوة النجدية، أنَّ فهم الحجّة له معنيان:
1 - الأوَّل، فهم مدلولات الألفاظ، ومعاني ما يُقال، وكأنَّه ما تقصده، فهذا شرط في قيام الحجة، وهو البيان الذي في قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلاّ بلسان قومه ليُبيِّن لهم}، {حتّى يبيّن لهم ما يتّقون}، وغيرها من آيات.
2 - الثاني، فهم رُجحانِ الحجَّة، ومعرفة صحَّتِها، والاستيقان بذلك، فهذا لا يُشترطُ، ولا تتوقّف الحُجَّة عليه، ومن درجاته الفهم التّامُّ المستلزم للعمل والانقياد (وقد عبّر بعضٌ به عن القِسم، وفيه مسامحة).
ومن ذلك {وقالوا لو كُنَّا نسمع أو نعقلُ ما كُنَّا في أصحاب السعير} {أم تحسبُ أنَّ أكثرهم يسمعون أو يعقلون؟ إن هم إلاّ كالأنعام بل هم أضلُّ}
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 07:43 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك علماً وفقهاً في الدين
لي طلب منك: إذا استطعت أن تذكر المرجع الذي عدت إليه في إجابتك أكون لك شاكراً.
كذلك أشكل علي قولك (وقد عبر به بعض عن القسم
ـ[أبو سمية]ــــــــ[15 - 10 - 02, 02:53 م]ـ
الفهم شرط
لكن إن نفى الفهم في الواضحات , فلا عبرة.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[16 - 10 - 02, 01:38 ص]ـ
أيها الأخوة الأكارم .. وفقكم الله ..
الموضوع المطروح مهم جدا، وحساس، ولكن لا بد من توضيح المصطلحات قبل النقاش فيها؛ لأنه لوحظ أن بعض النقاش الذي دار حول هذا الموضوع كان سببه عدم تحديد المصطلح، فمثلا: فهم الحجة، متى نقول إن الرجل فهم الحجة؟ هل إذا علم بقلبه، ولم يبق إلا المكابرة، أم أمر دون ذلك؟
وما إذا قيل بعدم اشتراط ذلك، فمتى نقول إن الحجة بلغت، ولا بد من التفرقة بين أمرين، وهو أن هناك من البيان ما تثبت به الأحكام في الدنيا، وهناك من البيان ما تترتب عليه الأحكام عند الله تعالى، أو بعبارة أخرى، وهو ما يسمى بالكفر ظاهرا، والكفر ظاهرا وباطنا؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
• قال أبوعمر السمرقندي: الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد
فهذه المسألة؛ وهي (قيام الحجة، وفهمها) من القضايا المهمة، وهي سهلةٌ يسيرة - إنشاء الله- على من يسَّره الله عليه.
وقد استفاضت نصوص أهل العلم في هذه المسألة، وبحثها الباحثون بما لا مزيد عليه، غير الترتيب، واستنتاج الخلاصة والقواعد مما ذكروا.
وأبو عمر - بحول الله وقوَّته - ناقلٌ ههنا سرداً طويلاً لما قاله أهل العلم في ذي المسألة، ثم متبعٌ بعد ذلك خلاصة نتائج شاملة لجميع ما تقدَّم نقله من النصوص.
فأرجوا التريُّث قليلاً؛ حتى انهي النقل كلَّه ثم أحرِّر المقال في نتائج هذه النصوص.
فبسم الله نبدأ:
• أولاً: نقل ما قاله أهل العلم في هذه المسألة:
• قال شيخ ابن تيمية في مجموع الفتاوى (3/ 231):
((والتكفير هو من الوعيد فانه وان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئاً.
وكنت دائما أذكر الحديث الذى فى الصحيحين فى الرجل الذى قال: إذا أنا مت فأحرقونى ثم اسحقونى ثم ذرونى فى اليم، فوالله لإن قدر الله على ليعذبنى عذابا ما عذبه أحدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله له ما حملك على ما فعلت قال خشيتك فغفر له.
فهذا رجل شك فى قدرة الله وفى اعادته اذا ذرى بل اعتقد أنه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين.
لكن .. كان جاهلاً، لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول أولى بالمغفرة من مثل هذا)).
• وقال في موضع آخر من الفتاوى (20/ 59):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/79)
((يبين حقيقة الحال في هذا أن الله يقول: ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً)).
والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين:
1 - بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله.
2 - والقدرة على العمل به.
فأما العاجز عن العلم؛ كالمجنون، أو العاجز عن العمل = فلا أمر عليه ولا نهي.
وإذا انقطع العلم ببعض الدين، أو حصل العجز عن بعضه = كان ذلك في حق العاجز عن العلم أو العمل بقوله؛ كمن انقطع عن العلم بجميع الدين، أو عجز عن جميعه؛ كالمجنون مثلاً، وهذه أوقات الفترات.
فإذا حصل من يقوم بالدين؛ من العلماء أو الأمراء أو مجموعهما = كان بيانه لما جاء به الرسول)).
• وقال في موضع آخر منه (23/ 345 - 349) في ضمن كلامٍ له عن تكفير المعيِّن ونحوه، قال:
(( ... فلا يشهد لمعين من أهل القبلة بالنار؛ لجواز أن لا يلحقه الوعيد لفوات شرط، أو ثبوت مانع.
فقد لا يكون التحريم بلغه، وقد يتوب من فعل المحرم، وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم، وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه، وقد يشفع فيه شفيع مطاع.
وهكذا الأقوال التى يكفر قائلها؛ قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها.
فمن كان من المؤمنين مجتهدا فى طلب الحق وأخطأ فإن الله يغفر له خطأه، كائناً ما كان، سواء كان فى المسائل النظرية أو العملية.
هذا الذى عليه أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ... ))، إلى أن قال رحمه الله: ((وقد ثبت فى الصحاح عن النبى صلى الله عليه وسلم: - حديث – ((الذى قال لأهله: إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذرونى فى اليم؛ فوالله لئن قدر الله عليَّ ليعذِّبنِّى الله عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين، فأمر الله البر بردِّ ما أخذ منه، والبحر بردِّ ما أخذ منه، وقال: ما حملك على ما صنعت؟، قال: خشيتك يا رب!؛ فغفر الله له)).
فهذا شك فى قدرة الله، وفي المعاد؛ بل ظن أنه لا يعود، وأنه لا يقدر الله عليه، إذا فعل ذلك، وغفر الله له!
وهذه المسائل مبسوطة فى غير هذا الموضع.
ولكن .. المقصود هنا أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل؛ بين النوع والعين.
ولهذا حكى طائفة عنهم الخلاف فى ذلك ولم يفهموا غور قولهم ... )).
• وقال ابن القيِّم في طريق الهجرتين (ص/610 - 612) في سياق كلامه عن أطفال المشركين ومآلهم، وذكر قواعد نفيسة تهمُّنا في هذا الموضوع الذي نحن بصدد الكلام عليه، قال:
((1 - أحدها: أن الله سبحانه وتعالى لا يعذِّبُ أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه؛ كما قال تعالى: ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً))، وقال تعالى: ((رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل))، وقال تعالى: ((كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء))، وقال تعالى: ((فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير))، وقال تعالى: ((يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين)).
وهذا كثير في القرآن؛ يخبر أنه إنما يعذب من جاءه الرسول، وقامت عليه الحجة، وهو المذنب الذي يعترف بذنبه.
وقال تعالى: ((وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين))، والظالم من عرف ماجاء به الرسول أو تمكَّن من معرفته بوجه، وأما من لم يعرف ما جاء به الرسول، وعجز عن ذلك فكيف يقال إنه ظالم!
2 - الأصل الثاني: أن العذاب يستحق بسببين:
• أحدهما: الإعراض عن الحجة، وعدم إرادتها، والعمل بها، وبموجبها.
• الثاني: العناد لها بعد قيامها، وترك إرادة موجبها.
فالأول كفر إعراض، والثاني كفر عناد.
وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكُّن من معرفتها فهذا الذي نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة الرسل.
3 - والأصل الثالث: أن قيام الحجَّة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون أخرى كما أنها تقوم على شخص دون آخر إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون وإما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزلة الأصم الذي يلا يسمع شيئا ولا يتمكن من الفهم وهو أحد الأربعة الذين يدلون على الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الأسود وأبي هريرة وغيرهما ... )) إلى آخر كلامه رحمه الله.
• وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في فتاواه (1/ 74): ((إنَّ الذين توقَّفوا في تكفير المعيَّن، في الأشياء التي يخفى دليلها، فلا يكفر حتى تقوم الحجة الرسالية؛ من حيث الثبوت والدلالة.
فإذا أوضحت له الحجة بالبيان الكافي كفَر؛ سواءٌ فهِمَ أو قال: لم أفهم، أو فهم وأنكر، ليس كفر الكفار كله عن عناد.
وأما ما عُلِمَ بالضرورة أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلَّم جاء به، وخالفه؛ فهذا يكفر بمجرَّد ذلك، ولا يحتاج إلى تعريفٍ؛ سواءٌ في الأصول أو في الفروع، مالم يكن حديث عهد بالإسلام)).
••• يتبع - إنشاء الله -، ولكن اصبروا عليَّ قليلاً ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/80)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 08:17 م]ـ
• وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أيضاً في مجموع الفتاوى (11/ 407 - 411) في سياق كلامٍ له رحمه الله، قال:
(( ... وأصل ذلك هل يثبت حكم الخطاب فى حق المكلف قبل التمكن من سماعه على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره:
قيل: يثبت مطلقاً، وقيل: لا يثبت مطلقاً، وقيل: يفرق بين الخطاب الناسخ والخطاب المبتدأ؛ كأهل القبلة.
والصحيح الذى تدل عليه الادلة الشرعية: أن الخطاب لا يثبت فى حق أحد قبل التمكُّن من سماعه ... )) إلى أن قال: ((وكثير من الناس قد ينشأ فى الأمكنة والأزمنة الذى يندرس فيها كثير من علوم النبوات؛ حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة، فلا يعلم كثيرا مما يبعث الله به رسوله، ولا يكون هناك من يبلغه ذلك؛ ومثل هذا لا يكفر.
ولهذا اتفق الأئمة على أنَّ من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان، وكان حديث العهد بالاسلام؛ فأنكر شيئاً من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة؛ فإنه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول.
ولهذا جاء فى الحديث: ((يأتى على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا؛ إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة؛ يقول: أدركنا آباءنا وهم يقولون: لا إله إلا الله وهم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا فقال ولا صوم ينجيهم من النار)).
وقد دل على هذا الأصل ما أخرجاه فى الصحيحين، عن أبى هريرة أن رسول الله قال: ((قال رجل - لم يعجل حسنة قط - لأهله اذا مات فحرقوه، ثم اذروا نصفه فى البر، ونصفه فى البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبنه أحداً من العالمين؛ فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهم، فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه، ثم قال: لم فعلت هذا؟، قال: من خشيتك يا رب، وأنت أعلم فغفر الله له ... )) إلى أن قال: ((فهذا الرجل ظن أن الله لا يقدر عليه إذا تفرق هذا التفرق، فظن أنه لا يعيده إذا صار كذلك.
وكل واحد من انكار قدرة الله تعالى، وانكار معاد الابدان وان تفرقت = كفر؛ لكنه كان مع إيمانه بالله وإيمانه بأمره وخشيته منه = جاهلاً بذلك، ضالاً فى هذا الظن، مخطئاً = فغفر الله له ذلك.
والحديث صريح في أن الرجل طمع أن لا يعيده إذا فعل ذلك، وأدنى هذا أن يكون شاكاً في المعاد، وذلك كفر؛ إذا قامت حجَّة النبوة على منكره حكم بكفره، وهو بين في عدم ايمانه.
فغاية ما فى هذا: أنه كان رجلاً لم يكن عالماً بجميع ما يستحقه الله من الصفات، وبتفصيل أنه القادر، وكثير من المؤمنين قد يجهل مثل ذلك = فلا يكون كافراً.
ومن تتبع الأحاديث الصحيحة وجد فيها من هذا الجنس ما يوافقه ... )) الخ كلامه رحمه الله.
• وقال ابن القيِّم أيضاً في مدارج السالكين (1/ 217 - 219):
((حجة الله قامت على العبد بإرسال الرسول وإنزال الكتاب وبلوغ ذلك إليه وتمكنه من العلم به؛ سواء علم أو جهل.
فكل من تمكن من معرفة ما أمر الله به ونهى عنه فقصر عنه ولم يعرفه = فقد قامت عليه الحجة.
والله سبحانه لا يعذب أحداً إلاَّ بعد قيام الحجة عليه؛ فإذا عاقبه على ذنبه = عاقبه بحجته على ظلمه؛ قال الله تعالى: ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً))، وقال: ((كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذيرا قالو بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء)) ... ))، إلى أن قال رحمه الله: (( ... فاقتضى عدله سبحانه أن يسوق هذا العبد إلى ما لا يصلح إلا له، وأن يقيم عليه حجة عدله؛ فإن قدَّر عليه الذنب ظن فواقعه، فاستحق ما خلق له؛ قال الله تعالى: ((وما علمناه الشعر وما ينبغي له • إن هو إلا ذكر وقرآن مبين • لينذر من كان حياً • ويحق القول على الكافرين)).
فأخبر سبحانه أن الناس قسمان:
1 - حي قابل للانتفاع، يقبل الإنذار، وينتفع به.
2 - وميت لا يقبل الإنذار، ولا ينتفع به؛ لأن أرضه غير زاكية، ولا قابلة لخير ألبتة؛ فيحق عليه القول بالعذاب، وتكون عقوبته بعد قيام الحجة عليه؛ لا بمجرد كونه غير قابل للهدى والإيمان، بل لأنه غير قابل، ولا فاعل!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/81)
وإنما يتبين كونه غير قابل بعد قيام الحجة عليه بالرسول؛ إذ لو عذبه بكونه غير قابل لقال: لو جاءني رسول منك لامتثلت أمرك؛ فأرسل إليه رسوله فأمره ونهاه؛ فعصى الرسول بكونه غير قابل للهدى؛ فعوقب بكونه غير فاعل، فحق عليه القول: أنه لا يؤمن ولو جاءه الرسول؛ كما قال تعالى: ((وكذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون))، حق عليه العذاب؛ كقوله تعالى: ((وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار)).
فالكلمة التي حقت كلمتان: كلمة الإضلال، وكلمة العذاب؛ كما قال تعالى: ((ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين))، وكلمته سبحانه إنما حقت عليهم بالعذاب بسبب كفرهم؛ فحقت عليه كلمة حجته، وكلمة عدله بعقوبته ... )).
• وقال رحمه الله أيضاً في شفاء العليل (ص/79):
(( ... فصل: المرتبة الثانية من مراتب الهدايه: هداية الإرشاد والبيان للمكلفين.
وهذه الهداية لا تستلزم حصول التوفيق واتباع الحق؛ وإن كانت شرطاً فيه أو جزء سبب.
وذلك لا يستلزم حصول المشروط والمسبب؛ بل قد يتخلف عنه المقتضى، إما لعدم كمال السبب، أو لوجود مانع.
ولهذا قال تعالى: ((وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى))، وقال: ((وما كان ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون)).
فهداهم هدى البيان والدلالة فلم يهتدوا فأضلهم عقوبة لهم على ترك الاهتداء أولاً بعد أن عرفوا الهدى، فأعرضوا عنه، فأعماهم عنه بعد أن أراهموه.
وهذا شأنه سبحانه في كل من أنعم عليه بنعمة فكفرها؛ فإنه يسلبه إياها بعد إن كانت نصيبه وحظه؛ كما قال تعالى: ((ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم))، وقال تعالى عن قوم فرعون: ((وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً))؛ أي: جحدوا بآياتنا بعد أن تيقنوا صحتها، وقال: ((كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين)).
وهذه الهداية هي التي أثبتها لرسوله؛ حيث قال: ((وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم))، ونفى عنه ملك الهداية الموجبة وهي هداية التوفيق والإلهام؛ بقوله: ((إنك لا تهدي من أحببت)) ... )) إلى أن قال: (( ... فإن قيل: كيف تقوم حجته عليهم وقد منعهم من الهدى، وحال بينهم وبينه؟
قيل: حجته قائمة عليهم بتخليته بينهم وبين الهدى، وبيان الرسل لهم، وإراءتهم الصراط المستقيم؛ حتى كانهم يشاهدونه عياناً، وأقام لهم أسباب الهداية ظاهراً وباطناً، ولم يحل بينهم وبين تلك الأسباب.
ومن حال بينه وبينها منهم؛ بزوال عقل أو صغر - لا تمييز معه -، أو كونه بناحية من الأرض لم تبلغه دعوة رسله = فإنه لا يعذبه؛ حتى يقيم عليه حجَّته.
فلم يمنعهم من هذا الهدى ولم يحل بينهم وبينه.
نعم .. قطع عنهم توفيقه ولم يرد من نفسه أعانتهم، والإقبال بقلوبهم إليه، فلم يحل بينهم وبين ما هو مقدور لهم.
وإن حال بينهم وبين ما لا يقدرون عليه - وهو فعله ومشيئته وتوفيقه - فهذا غير مقدور لهم، وهو الذي منعوه، وحيل بينهم وبينه.
فتأمل هذا الموضع وأعرف قدره، والله المستعان)).
• وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله في منهاج الحق والاتِّباع (ص/68): ((الذي يظهر لي – والله أعلم – أنَّها لا تقوم الحجة إلاَّ بمن يُحسِنُ إقامتها، وأما من لا يحسن إقامتها؛ كالجاهل الذي لا يعرف أحكام دينه، ولا ماذكره العلماء في ذلك؛ فإنه لا تقوم به الحجَّة)).
••• مرَّة أخرى أقول: يتبع - إنشاء الله -، ولكن اصبروا عليَّ قليلاً ...
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 12:26 ص]ـ
• وقال الإمام ابن حزم رحمه الله في الإحكام (1/ 67): ((وكل ما قلناه أنه يفسق فاعله أو يكفر بعد قيام الحجة = فهو مالم تقم عليه الحجة عليه معذور مأجور، وإن كان مخطئاً، وصفة قيام الحجة عليه: أن تبلغه فلا يكون عنده شيءٌ يقاومها، وبالله التوفيق)).
• وقال الشيخ محمد بن عبدالوهَّاب رحمه الله كما في مجموعته، الفتاوى (3/ 12 - 13): ((فإنَّ الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام، والذي نشأ ببادية، أو يكون ٍ ذلك في مسألةٍ خفيّضةٍ؛ مثل الصرف والعطف، فلا يكفر حتى يعرَّف.
أما أصول الدين التي اوضحها الله في كتابه فإنَّ حجَّة الله هي القرآن؛ فمن بلغه فقد بلغته الحجة.
لكن أصل الإشكال أنكم لم تفرِّقوا بين قيام الحُجَّة، وفهم الحجَّة؛ فإنَّ الكفَّار والمنافقين لم يفهموا الحجَّة الله مع قيامها عليهم؛ كما قال تعالى: ((أم تحسبُ أنَّ أكثرهم يسمعون أو يعقلون إنْ هم إلاَّ كالأنعام بل هم أضلُّ سبيلاً)).
وقيام الحجَّة وبلوغها نوعٌ، وفهمهم إيَّاها نوعٌ آخر، وكمفرهم ببلوغها إيَّاهم وإن لم يفهموها نوعٌ آخر.
فإن أشكل عليكم فنظروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلَّم في الخوارج: ((أينما لقيتموهم فاقتلوهم))، مع كونهم في عصر الصحابة، ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم، وقد بلغتهم الحجة؛ ولكن لم يفهموها)) اهـ.
• وقال الشيخ رحمه الله - أيضاً - كما في الدرر السنية (8/ 79): ((من المعلوم أنَّ قيام الحجَّة ليس معناه أن يفهم كلام الله ورسوله كفهم أبي بكر رضي الله عنه؛ بل إذا بلغه كلام الله ورسوله ن وخلا من شيءٍ يعذر به = فهو كافرٌ.
كما كان الكفَّار كلهم تقوم عليهم الحجَّة بالقرآن، مع قول الله تعالى: ((وجعلنا على قلوبهم أكنَّةً ان يفقهوه)) وقوله: ((إنَّ شرَّ الدواب عند الله الصمُّ البكم الذين لا يعقلون)) اهـ.
• وقال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله كما في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (4/ 638): ((وليس المراد بقيام الحجَّة أن يفهمها الإنسان فهماً جليَّاً؛ كما يفهما مَن هداه الله ووفَّقه وانقاد لأمره، فإنَّ الكفار قد قامت عليهم حجَّة الله، مع إخباره بأنه جعل على قلوبهم أكنَّةً أن يفقهوه)).
••• مرَّة أخرى أقول: يتبع - إنشاء الله -، ولكن اصبروا عليَّ قليلاً ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/82)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 11:35 م]ـ
• قال أبو عمر السمرقندي، عامله الله بلطفه الخفي:
• هذا تلخيص (لما فهمته) من كلام أهل العلم المتقدِّم سرده، وقد قعَّدته في قواعد، وقد يزلُّ الفهم ويطيش الدرَك أحياناً؛ فالمأمول من طلاَّب العلم التنبيه عليه دون تأخير، وبالله نستعين ونبدأ:
(1): القاعدة الأولى: أن قيام الحجَّة الرسالية يختلف باختلاف الأزمنة، والأمكنة، والأشخاص.
• فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان.
• وفي بقعة وناحية دون أخرى.
• كما أنها تقوم على شخص دون آخر؛ إما لعدم عقله وتمييزه، كالصغير والمجنون، وإما لعدم فهمه؛ كالذي لا يفهم الخطاب، ولم يحضر ترجمان يترجم له؛ فهذا بمنزلة الأصم الذي لا يسمع شيئاً، ولا يتمكن من الفهم.
• وبيان هذا: أنَّ كثيراً من الناس قد ينشأ فى الأمكنة والأزمنة الذى يندرس فيها كثير من علوم النبوات؛ حتى لا يبقى من يبلِّغ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة، فلا يعلم كثيراً مما يبعث الله به رسوله، ولا يكون هناك من يبلغه ذلك.
ولهذا اتفق الأئمة على أنَّ من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان، أوكان حديث العهد بالاسلام؛ فأنكر شيئاً من هذه الأحكام الظاهرة المعلومة المتواترة؛ فإنه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول.
ولهذا جاء فى الحديث: ((يأتى على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا؛ إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة؛ يقول: أدركنا آباءنا وهم يقولون: لا إله إلا الله وهم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا فقال ولا صوم ينجيهم من النار)).
وأقرب ما يضرب لهذا مثلاً: قصة المرأة التي زنت زمن خلافة عمر رضي الله عنه فأمر برجمها، فسألها علي رضي الله عنه فتبيَّن أنها جاهلةٌ بحرمته، وأنَّها تظنُّه حلالاً، فأخلى سبيلها.
ومن الجهل: الجهل بمدلول النصوص؛ وذلك بتأوُّل بعض الأدلَّة واستباحة بعض الأمور بها مما تُعلَم حرمته شرعاً علماً ضرورياً، فهذا جهلٌ أيضاً، لكنه بمدولات النصوص الدالة على حرمة الشيء لا بالنص نفسه.
وهذا كما حصل في زمن خلافة عمر بين الخطاب رضي الله عنه عندما استباح قدامة بن مظعون وأصحابه الخمر، مع كونه معلوماً تحريمه عند الصحابة ومن أسلم بعدهم حينئذٍ؛ لكنهم تأوَّلوا آية: ((ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناج فيما طعموا .. )) الآية.
(2): القاعدة الثانية: أنَّ شرط إقامة الحجة لا يكون في كل الأشياء، بل ذلك في الأمور التي يخفى دليلها، من حيث الثبوت والدلالة، فلا بد من إيضاح الحجة بالبيان الكافي.
ثم بعدها يكفر؛ سواءٌ فهِمَ، أو قال: لم أفهم، أوفهم وأنكر مغالطة وجحوداً.
وأمَّا ما عُلِمَ بالضرورة - من أمور الدين - أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلَّم جاء به، فجاء من خالفه؛ فهذا يكفر بمجرَّد ذلك، ولا يحتاج إلى تعريفٍ؛ دون تفريق بين الأصول والفروع، كل ذلك سواءٌ.
• وهذه القاعدة متلازمة مع القاعدة الأولى تلازماً تاماً.
(3): القاعدة الثالثة: أنَّه لابد في قيام الحُجَّة الرسالية إقامة الدليل والبرهان عليها وردِّ الشبهة عنها بالبيان الكافي الواضح، قال تعالى: ((وما أرسلنا من رسولٍ إلاَّ بلسان قومه ليبيِّن لهم فيضلُّ الله من يشاء ويهدي من يشاء)).
ولكن .. ليس المراد بإفهامها أن يفهمها الإنسان فهماً جليَّاً لا تبقى عنده فيها مرية ولا شك؛ كما يفهما مَن هداه الله ووفَّقه وانقاد لأمره، كأبي بكر الصديِّق رضي الله عنه مثلاً!
بل إذا بلغه كلام الله ورسوله، وخلا من شيءٍ يعذر به = فهو كافرٌ، فالكفار قد قامت عليهم حجَّة الله، مع قول الله تعالى: ((وجعلنا على قلوبهم أكنَّةً ان يفقهوه)) وقوله: ((إنَّ شرَّ الدواب عند الله الصمُّ البكم الذين لا يعقلون))، وقوله تعالى: ((وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعوننا إليه وفي آذاننا وقرٌ ومن بيننا وبينك حجابٌ)).
(4): القاعدة الرابعة: أنَّ الحجة الرسالية لا تقوم إلاَّ بمن يُحسِنُ إقامتها، وأما من لا يحسن إقامتها؛ كالجاهل الذي لا يعرف أحكام دينه، فلا يُحسن الاستدلال وعرض الدليل وإفهامه، ولا ماذكره العلماء في ذلك؛ فإنه لا تقوم به الحجَّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/83)
(5): القاعدة الخامسة: أنَّ الحجَّة الرسالية تقوم حق القيام على كثيرٍ ممن لا يؤمن بها بعدُ، لعدم إرادة الله توفيقه للهداية؛ إذ قدَّر سبحانه وتعالى ذلك في قضائه النافذ، فحجَّته قائمة عليهم بتخليته بينهم وبين الهدى، وبيان الرسل لهم البيان التام، وإراءتهم الصراط المستقيم؛ حتى كأنهم يشاهدونه عياناً، وإقامة أسباب الهداية ظاهراً وباطناً، وعدم الحيلولة بينهم وبين تلك الأسباب.
• فيقطع الله عنهم توفيقه ولا يريد إعانتهم، والإقبال بقلوبهم إليه: ((ومن يُرِد ان يضلَّه يجعل قلبه ضيِّقاً حرجاً كأنما يصعَّدُ في السماء))؛ ذلك عقوبةً لهم على عنادهم واستكبارهم وتعنُّتهم؛ فهو لم يحل بينهم وبين ما هو مقدور لهم، ولكنه حال بينهم وبين ما لا يقدرون عليه - وهو فعله ومشيئته وتوفيقه - فهذا غير مقدور لهم، وهو الذي منعوه، وحيل بينهم وبينه، إنفاذاً للقضاء النافذ، قال تعالى: ((كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين))، وقال: ((وما كان ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون))، كل ذلك لأنه: ((وتمَّت كلمة ربِّك لأملئنَّ جهنَّم من الجِنَّة والناس أجمعين)).
• وأسباب حرمان الهداية والتوفيق، وعدم الانتفاع بالحجج ثم استحقاق الوعيد عليها = أمور كثيرة؛ أبرزها ما يلي:
1 - الأول: الإعراض عن الحجَّة؛ بعدم سماعها، أو عدم إرادتها، أوالتلهِّي عنها، ومنه قوله: ((وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون))، وقوله: ((بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون))، وهو ما يوصف بكفر الإعراض.
2 - الثاني: العناد لها بعد قيامها، وترك إرادة موجبها؛ وهو ما يوصف بكفر العناد.
ومنه التغابي ودعوى عدم فهمها؛ ومنه قوله: ((قالوا يا شعيب ما نفقهُ كثيراً مما تقول))، وقوله: ((وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوَّاً)).
• قال أبو عمر السمرقندي عفا الله عنه:
• ومن باب الأمانة فإني أُحيل القرَّاء إلى ما رجعت إليه من الكتب، سواءٌ في النقول السالفة، أو في بعض القواعد التي اقتبستها ثم أعدت صياغتها وترتيبها:
1 - نواقض الإيمان الاعتقادية، تأليف: د. محمد عبدالله الوهيبي.
2 - نواقض الإيمان القولية والعملية، تأليف: د. عبدالعزيز آل عبداللطيف.
3 - ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة، تاليف: د. عبدالله القرني.
4 - العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي، تأليف: مدحت آل فرَّاج.
• وأكرِّر وأعيد: نرجو من الأخوة الإفادة العاجلة - بعد التأني والتمعُّن في القراءة - بما يوجد من ملحوظات على ما تقدَّمت صياغته من القواعد.
• والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[18 - 10 - 02, 01:30 ص]ـ
أسأل الله أن يثيبك هنا تنبيهان
الأول:
أن الحجة الرسالية قد تقوم بمن لا يحسن إقامتها، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، لأنَّ العبرة بنفس الحجَّة، لا بناقلها.
نعم لو قيل: لا تقوم الحجّة إلاّ على الهيئة التي يبلّغها من يحسنها، والمراد أقل ما يحصل به البلاغ.
الثاني:
أنَّ الإمام محمد بن عبد الوهاب، وعامة أئمة الدعوة النجدية، يفرّقون بين العذر بالجهل وبعدم قيام الحجة.
فمن خالف الأصول الظاهرة للإسلام، والمعاقد التي هي أسس التوحيد، وأصل الدين، فلا يعذرُ بجهله، وإنَّما يُعذرُ من لم تبلُغه الحجّة أصلاً.
وبعض المواضع التي تكلمت عنها -وفقك الله- كانت في العذر بالجهل، لا في العذر بعدم قيام الحجة.
وليتك رجعت إلى كتاب العذر بالجهل للإمام إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ط. دار طيبة، ففيه فوائد، وتأصيل يعزُّ وجوده في غيره.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 12:11 م]ـ
أخي الفاضل: الذي أطاع الله، نسأل الله أن يوفِّقنا جميعاً للثبات على طاعته .. ههنا ثلاث أمور:
1 - أما النقطة الأولى؛ وهي قضية المقيم للحجَّة مَنْ يكون، فالحقُّ ما ذكرته، لكن المقصود من كلامي السابق هو التأهُّل في القضيَّة التي يراد إقامة الحجَّة فيها، وليس التأهُّل التام الذي يكون صاحبه محيطاً بجملةٍ مستكثرةٍ من العلم خلاف عامة الناس.
وبيان هذا: أنه لا يُتصوَّر أن يقيم رجلٌ حجَّةً في قضيَّةٍ بعينها - ولتكن حرمة دعاء الأموات مثلاً - وهو لا يحفظ دليلها، أولا يمكنه ردَّ الشبهة المثارة حولها.
فهو وإن كان عامياً في العلم عامةً؛ لكنه متأهِّلٌ في تلك المسألة؛ بصرف النظر عن فهمه لبقيَّة مسائل العلم، فذاك ليس ضرورياً آنئذٍ.
2 - وأما قضية التفريق بين إقامة الحُجَّة بفهمها وبين العذر بالجهل فهذا ظاهرٌ بيِّن كما ذكرتم بارك الله فيكم.
لكن .. ألست معي أنَّ هناك صلة وثيقة بين إقامة الحجَّة وبين العذر بالجهل، ولعلَّ هذا هو الذي دعاني لنقل النقول المستفيضة عن شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
فهو وأئمة الدعوة وغيرهم يجعلون تلازماً وصلة بين الأمرين.
وتوضيح هذا: أنَّ الحجَّة لا تقوم لمن لم تبلغه، وهو المعذور بالجهل؛ إن كان معذوراً في جهله ذاك، وهو الذي وضحَّته في النقطة الثانية؛ وذكرت أنًَّه لا يشترط إقامة الحجَّة في كل المسائل حتى الظاهر منها، وهذا يختلف باختلاف المكان والزمان والأشخاص، وهو الذي بيَّنته في النقطة الأولى.
ولعلَّ في هذا توضيحاً لما ذكرت، فإن كان غير ذلك فأرجو التوضيح بارك الله فيك!
3 - وأما الكتاب الذي ذكرته - وفقك الله - فهو ليس في متناولي الآن؛ لكن هل لك أن تنقل إلينا - من غير كلَفةٍ - شيئاً منه له أهميَّةٌ في هذا الموضوع ههنا، ولك جزيل الأجر والمثوبة من الله تعالى.
? ثم إنَّ تلّقبكم باسم (الإخوان الموحِّدين): من طاع الله = تدلُّ على كثرة قراءتك لكتب أئمتهم كشيخ الدعوة وتلاميذه وأبنائه.
فلعلَّ في ذلك إثراءً لملتقى المحدِّثين، بارك الله فيكم وجزاكم خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/84)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[18 - 10 - 02, 06:02 م]ـ
شكر الله لك فوائدك وتعليقك.
أمَّا مسألة التفريق بين العذر بالجهل، وإقامة الحجَّة
فإنَّما هو اصطلاح من الأئمة رحمهم الله.
ويستعملون العذر بالجهل، فيما يُوسَّع فيه هذا الباب، من مسائل الفروع، ومنها فروع الاعتقاد، وفي مسائل الأصول التي قد تخفى على العامَّة.
ويخصُّون لفظ "قيام الحجَّة" بقيام حجَّة الرِّسالة، التي ينبني عليها الإسلام والكفر.
فيكون محلُّ العذر بالجهل: من دخل الإسلام، ثمَّ ارتكب ما يوجب ردّة مما قد يخفى مثلُه على مثلِه -لأنَّ الحجّة الرّساليَّة قائمة عليه، فإما أن يحكم بردّته، أو يعذر بجهله ما زاد على القدر الذي قامت الحجة به، أو حدًّا، أو إثمًا.
ومحلُّ قيام الحجَّة من ارتكب ناقضًا للدين.
ولعلّي أنقل هنا شيئًا من الكتاب المذكور، متى يسّر الله ذلك.
ـ[العازمي السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:30 ص]ـ
قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى (بعد ما ذكر كلاما لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى حين قال (وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهما جليا كما يفهمها من هداه الله ووفقه وانقاد لأمره ... )
قال الشيخ رشيد رضا ... هذا القيد الذي قيده الشيخ به الفهم قد أزال اللبس الذي يتبادر إلى الذهن من بعض اطلاقاته في مواضع أخرى وأتبعه فيه بعض علماء نجد فصار بعضهم يقول بأن الحجة تقوم على الناس ببلوغ القرآن وإن لم يفهمه من بلغه مطلقا.
قال الشيخ رشيد: وهذا لا يعقل ولا يتفق مع قوله تعالى (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ... ) الأية سورة النساء 115.
الذي بني عليه المحققون قولهم إن فهم الدعوة بدليلها شرط لقيام الحجة ...
مجموعة الرسائل النجدية جـ 5 ص 638 .... نقلا من كتاب موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع جـ 1 ص 220 ...
قلت (العازمي السلفي) وهو كتاب عظيم في بابه وفيه من النقول الكثيرة عن سلف الأمة من الصحابة والتابعين على مسائل التكفير وما يتعلق بها
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:18 ص]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح الطحاوية عند قول المصنف: (ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله):
وأما صفة الحجة: فهي أن تكون حجة رساليّة بيَّنة، قال جل وعلا " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ" [إبراهيم:4]، واشترط أهل العلم أن تكون الحجة رسالية؛ يعني أن تكون قول الله جل وعلا وقول رسوله (؛ يعني أما إن كانت عقلية وليس المأخذ العقلي من النص فإنّه لا يُكتفى به في إقامة الحجة؛ بل لابد أن تكون الحجة رسالية، لهذا يعبر ابن تيمية ويعبر ابن حزم وجمع بأن تكون الحجة رسالية؛ لأنها يرجع فيها من لم يأخذ بالحجة إلى ردّ ما جاء من الله جل وعلا ومن رسوله.
وأما فهم الحجة فإنه لا يُشترط في الأصل، ومعنى عدم اشتراطه: أننا نقول ليس كل من كفرْ كفرَ عن عناد بل ربما كفر بعد إبلاغه الحجة وإيضاحها له؛ لأنه عنده مانع من هوى أو ضلال منعه من فهم الحجة، قال جل وعلا " وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ " (131)، والآيات في هذا المعنى متعددة.
أما ما معنى فهم الحجة؟ يعني أن يفهم وجه الاحتجاج بقوة هذه الحجة على شبهته، وعنده شبهة بعبادة غير الله، عنده شبهة في استحلاله لما حُرِّم مما أجمع على تحريمه؛ لكن يُبلَّغ بالحجة الواضحة بلسانه ليفهم معنى هذه الحجة، فإن بقي أنه لم يفهم كون هذه الحجة راجحة على حجته فإن هذا لا يشترط-يعني في الأصل-؛ لكن في بعض المسائل جعل عدم فهم الحجة يعني كون الحجة راجحة على ما عنده من الحجج جعل مانعا من التكفير كما في بعض مسائل الصفات.
يعني أن أهل السنة والجماعة من حيث التقسيم اشترطوا إقامة الحجة ولم يشترطوا فهم الحجة في الأصل؛ لكن في مسائل اشترطوا فيها فهم الحجة وهذا الذي يعلمه من يقيم الحجة وهو العالم الرّاسخ في علمه الذي يعلم حدود ما أنزل الله جل وعلا على رسوله ... أهـ
وقد سئل بعدها فأجاب:
س1/ هل عدم اشتراط فهم الحجة أن لا يفهموا مقصود الشارع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/85)
ج/ ذكرنا لكم مرارا أن العلماء الذين نصوا على أن فهم الحجة ليس بشرط في صحة قيام الحجة بَنَوا على الدليل وهو قول الله جل وعلا " وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ " (132) فالله جل وعلا جعل على القلوب أكنة بأن لا يفهموه، فدلّ على أن الفهم والفقه -فقه الحجة- ليس بشرط؛ لأن إقامة الحجة في القرآن تلاوة القرآن عليهم وهم أهل اللّسان كاف في قيامها.
فصار إذن الحال مشتمل على أن إقامة الحجة شرط، ومعنى إقامة الحجة أن تكون الحجة من الكتاب أو من السنة أو من الدليل العقلي الذي دل عليه القرآن أو السنة، وأن فهم اللسان العربي فهم معنى الحجة بلسان من أقيمت عليه هذا لابد منه؛ لأن المقصود من إقامة الحجة أن يفهم معاني هذه الكلمات، أن يفهم معنى الحديث، أن يفهم معنى الآية.
وأما ما لا يشترط وهو فهم الحجة، فيراد به أن تكون هذه الحجة أرجح من الشبه التي عنده؛ لأن ضلال الضالين ليس كله عن عناد، وإنما بعضه ابتلاء من الله جل وعلا، وبعضه للإعراض، وبعضه لذنوب منهم ونحو ذلك.
لهذا فإن فهم الحجة على قسمين:
يراد بفهم الحجة فهم معاني الأدلة، هذا لابد منه، فلا يكتفي في إقامة الحجة على أعجمي لا يفهم اللغة العربية أن تتلى عليه آية باللغة العربية، وهو لا يفهم معناها، ويقال قد بلغه القرآن والله جل وعلا يقول " لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ " [الأنعام:19]، هذا ليس بكافٍ لابد أن تكون الحجة بلسان من أقيمت عليه ليفهم المعنى، قال سبحانه " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ " [إبراهيم:4].
المعنى الثاني لفهم الحجة أن يفهم كون هذه الحجة أرجح من شبهته التي عنده، المشركون -كما قررنا لكم في شرح كشف الشبهات- عندهم علم وعندهم كتب وعندهم حجج كما أخبر الله جل وعلا في كتابه، فهم حجة الرسول عليه الصلاة والسلام، فهم القرآن، فهم حجة النبي عليه الصلاة والسلام العقلية التي أدلى بها عليهم بعد الوحي، هذه معناها أن يفهموا المعنى، إذا كانوا هم فهموا المعنى؛ لكن مثل ما يقول القائل ما اقتنع أن هذه الحجة أقوى من الشبهة التي عنده، فهذا ليس بشرط.
فإذن ما يُشترط من فهم الحجة والقسم الأول؛ وهو فهم المعنى فهم دلالة الآية باللغة العربية ونحو ذلك، أما فهم الحجة بمعنى كون هذه الحجة أرجح بالمقصود وأدلّ على بطلان عبادة غير الله أو على بطلان الباطل، هذا ليس بشرط المهم يفهم معناها ودلالتها، ثم بعد ذلك الله جل وعلا يُضل من يشاء ويهدي من يشاء. أهـ(6/86)
هل يصح هذا الوعيد ...
ـ[النسائي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 12:25 ص]ـ
قال أبو عبد الرحمن النسائي في سننه الكبرى: أخبرني محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا بن جابر قال حدثني سليم بن عامر قال حدثني أبو أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما أنا نائم إذا أتاني رجلان فأخذا بضبعي وساق الحديث وقال فيه ثم انطلقا بي فإذا قوم معلقون بعراقيبهم مشققة أشداقهم دما قلت من هؤلاء قال ((هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلّة صومهم)) فقال خابت اليهود والنصارى قال سليم فلا أدري شيء سمعه أبو أمامة من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شيء بمن رأيه مختصر
ورواه ابن خزييمة وابن حبان والحاكم والبيهقي جميعهم من طريق ابن جابر عن سليم بن عامر عن أبى أمامة مرفوعا
هل يصح هذا الحديث وإن كان ضعيفا فما علته؟
والله يحفظكم ..
ـ[بو الوليد]ــــــــ[13 - 10 - 02, 08:56 م]ـ
أخي الكريم النسائي بارك الله فيه ..
ظاهر الإسناد صحيح، بحثت سريعاً ولم أجد من تكلم عليه بشئ ..
بل قال المنذري: ولا علة له.
وقد رواه عن ابن يزيد بن جابر: الوليد بن مسلم العنبري وبشر بن بكر وصدقة بن خالد وعبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
لكن يبدو أنه شاذ فإن فيه ألفاظاً غريبةً لم ترد في طرق حديث الإسراء والمعراج الصحيحة في الصحيحن وغيرهما!!
والله أعلم ..
والأمر يحتاج لمزيد بحث ..(6/87)
لطيفة عن الأشهر الشمسية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 10 - 02, 05:49 ص]ـ
من الغريب أنه في التقويم الشمسي غالب الأشهر 31 يوماً، وبعضها 30 يوم، إلا شباط فهو 28 يوماً. والذي كنت أعلمه أن شهر شباط نقص هذا نتيجة قرار في أوربا اتخذ بعد اكتشاف خلل في التقويم على المدى الطويل أدى إلى التقسيم: شرقي وغربي. على أن النقص في هذا الشهر يبدو أنه أقدم من ذلك بكثير. فقد قال الطبري في تفسيره (15\ 31): "قسمة السريانيين لشهورنا: تشرين الأول، تشرين الثاني، كانون الأول، كانون الثاني، أشباط، آذار، نيسان، أيّار، حُزَيران، تمّوز، آب، أيلول. وكلها أحدٌ وثلاثون، إلا تشرين الثاني ونيسان وحزيران وأيلول فهي ثلاثون. وأشباط ثمانية وعشرون يوماً وربع يوم".(6/88)
هل ورد في كتمان الخطبة شيئ؟؟
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 10 - 02, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الاكارم اعضاء هذا الملتقى المبارك .. هل ورد في كتمان الخطبة (بكسر الخاء) اثر .. جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 04:18 ص]ـ
يوجد هذا الحديث الضعيف:
أظهروا النكاح و أخفوا الخطبة
ضعيف
السلسلة الضعيفة 2494 وضعيف الجامع 922
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:51 م]ـ
للرفع(6/89)
الاحكام القطعية في تحريم الصور الفوتغرافية
ـ[علي سليم]ــــــــ[13 - 10 - 02, 11:30 ص]ـ
http://gesah.net/vb/vb/showthread.php?threadid=1738
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[13 - 10 - 02, 11:07 م]ـ
أخي الحبيب ..
قبل أن أقرأ المقال،، أحب أن أقول إن المسألة اجتهادية، ولا ينبغي أن تجعل مسائل الإجتهاد مسائل قطعية،، ولا شك أن هذا المنهج أحدث طريقة في التعامل مع الأدلة لم تكون معروفة عند السلف، والحق والله تعالى أعلم أن كون الإنسان يرجح قولا، فلا يلزم منه أن تكون المسألة قطعية، ويبطل أوقال الآخرين، بحيث لا يكون لهم ما يصح أن يكون دليلا، والله أعلم.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 01:02 ص]ـ
وقبل أن أقرأ المقال فإن القائلين به من العلماء الأجلاء، ولا أظنهم يستسهلون مخالفة المسائل القطعية ..
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 09:47 ص]ـ
أخي الكريم على سليم
لم أستطع الوصول إلى هدف الرابط فهلا تكرمت بنقل المادة هنا.
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس]ــــــــ[14 - 10 - 02, 07:00 م]ـ
الصحيح جواز التصوير الفوتغرافي
وعموماً المسألة اجتهادية
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 10 - 02, 07:04 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبعد:
لَم أتمكن من قراءة المادة على تالرابط المذكور؛ فأرجو التكرم بنقلها هنا.
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسوله مُحمدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)، وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net
_(6/90)
ويل للعرب من شر قد اقترب
ـ[علي سليم]ــــــــ[13 - 10 - 02, 11:35 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوله محمد صلى الله عليه و سلم:
الكثير كتب و ألّف عن اعظم فتنة ما بين خلق آدم الى قيام الساعة بينما لم ار من اختصر
تلك المطوّلات و جمع بين تلك الاوصاف ...
فمن اجل هذا و ذاك رأيت من الانسب ان اخطّ هذه الرسالة بقلمي على الشكل التالي:
_ حذف القصص الطويلة.
- جمع الاوصاف الدقيقة.
_اعتماد على الاحاديث الصحيحة
_ ....
# فعن انس رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال:
(ان أمام الدجال سنون خداعات يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الأمين
ويؤتمن فيها الخائن ويتكلم فيها الروبيضة)
ولأبي هريرة: قيل وما الروبيضة؟
قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال:
(ثلاثة اذا خرجنا لم ينفع نفسا" ايمانها لم تكن آمنت من قبل:
1 - الدجال
2 - الدابة
3 - طلوع الشمس من مفربها)
# وعن النبي عليه السلام أنه قال:
(ما بين خلق آدم عليه السلام الى قيام الساعة فتنة أعظم من فتنة الدجال)
# ومن فتنته:
1_ ((معه ملكان من الملائكة يشبهان نبيين أإحدهما عن يمينه والآخر عن شماله
وذلك فتنة الناس فبقول:
ألست بربكم أحي وأميت؟ فيقول أحد الملكين: كذبت فما سمعه أحد من الناس
الا صاحبه _أي الملك الآخر_ فيقول له صاحبه:
صدقت وسمعه الناس فيحسبون أنه صدق الدجال وذاك فتنة))
2_أنه ((معه نهران يجريان: أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين نار تأجّج))
3_أنه ((معه جبل خبز)) أي معه من الخبز قدر الجبل وأطلق الخبز وأراد به أصله وهو
القمح.
4_ ((وأن من فتنته أن معه جنة ونارا" فناره جنة وجنته نار))
5_ ((ومن فتنته أمره للسماء بالمطر فتمطر وللأرض بأن تخرج كنوزها فتخرج ... ))
6_ ((ومن فتنته تسليطه على رجل هو من خيار الناس يومئذ فيقتله ثم يحييه ... ))
7_ (( ... ))
# صفاته:
وهي على قسمين: صفات خلقية وصفات خلقية:
فالخلقية هي:
ادّعاؤه الايمان والصلاح ثم النبوة ثم الالهية ..
والخلقية هي:
1 ((مكتوب بين عينيه كافر أو ك.ف. ر))
2 ((جفال الشعر)) أي كثير الشعر
3 ((شاب قطط)) أي شديد جعودة الشعر
4 ((رأسه من ورائه حبك)) أي شعره متكسر من الجعودة
5 ((أفجّ)) وهو الذي اذا مشى باعد بين رجليه كالمختتن
6 ((جسيم أحمر))
7 ((قصير))
8 ((أجلى الجبهة)) جليّت الجبهة اذا اتسعت
9 ((أعور عين اليمنى))
10 ((عينه اليسى كأنها عنبة طافية))
11 ((ممسوح عين اليسى عليها ظفرة غليظة)) أي لحمة
12 ((احدى عينيه ليس لها حاجب))
13 ((احدى عينيه خضراء كالزجاجة))
14 ((لا يولد له))
15 ((لا يدخل المدينة ولا مكة))
16 ((لا يسخّر له من الدواب الا الحمار))
17 (( ... ))
# مخرجه ووجهته ومهلكه:
يخرج الدجال من قبل المشرق حيث العراق من خرسان حيث كوثى.
ووجهته الأرض كلها الا أربعة مساجد: مسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد المقدس والطور
وأول مصر من أمصار العرب يدخله البصرة.
وأما مهلكه فعند عقبة الفيق وهي مدينة بالشام بين دمشق وطبريا عند باب الّلد وهو موضع
بالشام.
# التحصينات:
_ قبل مجيئه:
1 الاستعاذة من فتنته فقد صحّ ذلك عن النبي عليه السلام من قوله وفعله:
فقال عليه السلام ((تعوذوا من أربع: من فتنة المسيح الدجال ... )) وهي من واجبات
الصلاة فتنبه
وأما فعله فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام ((أنه كان يدعوا في الصلاة: اللهم اني أعوذ
بك من فتنة الدجال ... ))
2 عدم تمنّي لقاءه:
فقد صح عن النبي عليه السلام أنه قال (لا تتمنو لقاء العدو ... ))
3 حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف فقد قال عليه السلام: ((من حفظ عشر آيات من أول
سورة الكهف عصم من فتنة الدجال))
قال النووي: قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب و الايات فمن تدّبرها لم يفتن بالدجال.
4 ...
_ عند خروجه:
1 الهروب منه فقد صح عن النبي عليه السلام انه قال (من سمع بالدجال فلينأ_اي فليبتعد_
منه فوالله ان الرجل ليأتيه و هو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات))
2. ..
_ عند لقاءه:
1 قراءة ما حفظه _ قبل مجيئه_من سورة الكهف فقد فال النبي عليه السلام ((فمن رأه منكم
قليقرأ عليه فواتح سورة الكهف))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/91)
2 ((التفل في وجهه)) و هو بين النفخ و البصاق
3 الشرب من ناره فقد صح عن النبي عليه السلام انه قال (فان ادركه احد منكم فليأت النهر
الذي يراه نارا فليغمض عينيه ثم ليطأطئ رأسه فليشرب فانه ماء بارد))
4 الاستعانة بالله فقد فال عليه السلام (فمن ابتلي بناره فليغمض عينيه و ليستعن بالله))
5 الاستغاثة بالله لحديث الرسول عليه السلام ((فمن ابتلي بناره فليستغث بالله و ليقرأ فواتح
الكهف فتكون عليه بردا" و سلاما"))
6 انكار المنكر فقد قال عليه الصلاة و السلام ((ان بعدي الكذّاب المضلّ ... فسيقول: انا ربكم
فمن قال كذبت لست ربنا لكن الله ربنا لا اله الا هو عليه توكّلنا و اليه انبنا و نعوذ بالله
منك فلا سبيل له عليه))
و في رواية ((و نعوذ بالل من شرّك لم يكن له عليه سلطان))
اذا" فمن رأى الدجال فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ثم ليتفل في وجهه ثم ليسأل الله العون
و الغوث ثم يعيد قراءة فواتح الكهف ثم ليغمض عينيه و ليطأطيء رأسه ليشرب فانه ماء
بارد و عذب طيّب.
# فمن أي الفريقين انت؟
و عند خروج الدجال يتفرق الناس يومئذ الى فريقين:
فريق في جنة الدجال و فريق في ناره_ جعلني الله و ايّاكم في ناره_
فمن ابتلي بناره او ظهر عليه سمات المؤمنين فهو في نار الدجال و جنة الرحمن
و من دخل جنة الدجال او اتبعه على دعواه فهو في نار رب الدجال.
# فمن اي الفريقين انت؟
فان خرجت (من مكة او المدينة) اليه او لم توفّق لقراءة ما بين عينيه فانت من اصحابه ..
و ان لم تخرج اليه أو وفقت لقراءة حقيقته فأنت _والحمد لله_ من أصحاب عيسى عليه السلام
فقال عليه الصلاة والسلام (فان الدجال يعرفه كل مؤمن))
وقال أيضا" ((مكتوب بين عينيه (أي الدجال) كافر يقرؤه كل مؤمن))
وفي رواية ((كاتب وغير كاتب))
وقال أيضا" ((ترجف المدينة ثلاث رجفات ولا يدخل رعبه اليها ويخرج اليه كل كافر ومنافق))
# أتباعه:
قال عليه السلام (يتبعه أقوام كأن وجوههم المجانّ المطروقة))
المجان المطروقة وهو الترس والطراق جلد يقطع على مقدار الترس فيلطق
ظهره.
شبّه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها.
وقال عليه السلام (يتبعه سبعون ألفا" من يهود أصبهان ... ))
# عدد الناجين من فتنته:
فقد صح عن النبي أنه قال (لا ينجو من فتنة الدجال الا اثنا عشر ألفا رجل وسبعة آلاف
امرأة))
وهذا الحديث من حديث حسان بن عطية وحكم عليه العلماء برفعه لأن أمثال هذه الأحاديث لا تقال
بالرأي والله أعلم
وهذا ما تيسر لي جمعه نسأل الله تعالى القبول ....(6/92)
أفضل كتب الجمع بين الصحيحين
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[13 - 10 - 02, 05:59 م]ـ
كتب الجمع بين الصحيحين كثيرة ومتنوعة فأرجو من الإخوة ذكر أفضلها في نظرهم من حيث الدقة والتبويب مما يعين من يريد الحفظ على تحقيق مايريده 0 وقد اطلعت على الجامع بين الصحيحين للشامي فرأيته كتابا مفيدا خصوصا أنه أتبعه بكتاب في زوائد السنن على ترتيب الجامع بين الصحيحين 0 وكذلك كفاية المسلم لبدوي كتاب جمع فيه بين الصحيحين معتمدا على تبويب البخاري فقط 0 وأما كتاب الإشبيلي فهو كتاب عظيم لكنه صعب في الحفظ 0 وقد سمعت عن كتاب الجمع بين الصحيحين ليحيى القدم لكنني لم أره فأرجو ممن يعرف عنه شيئا أن يصفه لنا ويدلنا عليه حفظكم الله جميعا وبارك فيكم 0
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 10 - 02, 07:18 م]ـ
الاخ ابن غانم .. وفقه الله
من افضل ما طالعت عليه من كتب الجمع بين الصحيحيحن كتاب محمد بن فتوح الحميدي المتوفى عام: 488 هـ رحمه الله.
وميزته انه سهل الحفظ .. وذلك انه رتب ما جمعه على مسانيد الصحابة فبدأ بالعشرة ثم بالكبار وثم المكثرين .. ومعلوم ان الحافظ للحديث اكثر ما يشق عليه هو التفريق بين الرواة اعني الصحابة .. وبالترتيب الذي فعله الحميدي .. سهل الامر كثيرا وصار سهل الضبط.
ومع هذا كله .. نصيحتي لك ان كنت تريد ان تحفظ في الصحيحيحن ان تبدأ بمختصر مسلم للمنذري فتحفظه كله .. ومن ثم تحفظ زيادات البخاري .. وكما يقول المثل: ليس المخبر كالمعاين!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 08:11 م]ـ
سألت الشيخ سعد الحميد حفظه الله قديماً فأثنى على كتاب الحميدي.
ورأيي الشخصي أنّ الذي يسير على حفظ الأحاديث المجموعة كالذي ذكرتم، أو اللؤلؤ والمرجان، يتعب كثيرا، لأنك لا تحفظ على أي أصلٍ من الصحيحين .. !!
فتجد عبد الباقي يعتمد لفظ البخاري وتبويب مسلم، ويكفي في هذا عناء معرفة الألفاظ.
والله أعلم(6/93)
(و عليه العمل)؟؟؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 08:13 م]ـ
الإخوة الأفاضل، و المشيخةُ الجليلة ...
السلام عليكم محفوفاً برحمة الله، و مطرزاً ببركاته
أرى الإمام الحافظ: الترمذي _ يرحمه الله _ كثيراً ما يقول في سننه بعد سرد لفقه العلماء لحديثٍ (ما): و عليه العمل عند العلماء.
فما مراده، و ما ضابط العمل،؟
و قد يكون الحديث ضعيفاً و عليه العمل فما الشأن؟
أرجو الإعجالَ بالإفادة، سلك الله بكم درب السعادة.
ـ[السني]ــــــــ[13 - 10 - 02, 08:55 م]ـ
أخي الكريم / ذو المعالي:
لقد وقفت على كلامٍ نقله أبو العلاء المباركفوري في مقدمة شرحه الماتع (تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي)، في (الباب الثاني - الفصل العاشر: في بيان بعض عادات الترمذي في جامعه)، فلعل فيه مبتغاك.
ولاتنسنا من دعائك.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[14 - 10 - 02, 05:46 ص]ـ
جاء في شرح علل الترمذي لابن رجب (رحمه الله):
"فصل: ابتناء جامع الترمذي على عمل العلماء بالحديث
قال أبو عيسى (رحمه الله):
جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به، وقد أخذ به بعض أهل العلم، ما خلا حديثين:
حديث ابن عباس: "أن النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سقم". وحديث النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) أنه قال: "إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه".
وقد بينا علّة الحديثين جميعاً في هذا الكتاب.
كأنّ مراد الترمذي (رحمه الله تعالى) أحاديث الأحكام، وقد سبق الكلام على هذين الحديثين اللذين أشار إليهما ههنا في موضعهما من الكتاب، وذكرنا مسالك العلماء فيهما من النسخ وغيره، وذكرنا أيضاً عن بعضهم بكل واحد منهما.
وقوله: "قد بينا علة الحديثين جميعاً في الكتاب"، فإنما بيّن ما قد يستدل به للنسخ، لا أنه بين ضعف إسنادهما.
وقد روى الترمذي في كتاب الحج حديث جابر في التلبية عن النساء، ثم ذكر الإجماع أنه لا يلبي عن النساء، فهذا ينبغي أن يكون حديثاً ثالثاً مما لا يؤخذ به عند الترمذي. اهـ.
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[14 - 10 - 02, 10:08 م]ـ
اخي الحبيب ,فيما اعلم والله اعلم ان هذه اللفظة عند الترمذي يوردها دائما في الاحاديث التي تتكلم عن الاحكام دون غيرها كما هو حال السنن فانه يغلب عليه احاديث الاحكام, واصطلاح الترمذي في ذلك والله اعلم يريد به عمل الفقهاء لا المحدثين اي ان العمل على هذا وان كان الحديث ضعيفا لاعتبارات معينه ,كاشتهاره بين الناس او ان له اصل من الكتاب و السنة ,كما ان هناك احاديث صحيحة ليس عليها العمل ,فهناك احاديث ضعيفة (ليست متروكة او شديدة الضعف عليها العمل) وقد الف الشيخ علوش كتابا سماه (الانتهاء لمعرفة الاحاديث التي لم يفت بها الفقهاء) واورد فيه احاديث صحيحة ليس عليها العمل كالغسل بعد تغسيل الميت ونحو ذلك, ومعلوم ان الامام احمد كان ياخذ بضعيف الاثر ويقدمه على صحيح النظر بل باقوال التابعين ويقدمها على القياس.هذا ما اعرفه, فكان قول الترمذي عليه العمل من هذا الباب. والله اعلم, فأن كان هناك صواب فمن الله وان كان هناك خطاء فمني ومن الشيطان. وقد اضاف احد المشرفين فائدة في الاخذ بالحديث الضعيف عزاها الي المجلد الرابع من مجموع الفتاوى. فالتنظر فهي نافعة
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[31 - 01 - 04, 03:25 ص]ـ
للرفع والتعقيب
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 02 - 04, 07:20 ص]ـ
قد يكون الحديث باطلاً ليس له أصل لكن معناه صحيح موافق للقرآن أو القياس مثلاً فيكون العمل عليه، وليس معنى ذلك أن العمل على الحديث الضعيف.(6/94)
قالت الحنفية ..
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 08:21 م]ـ
عن حديث أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعاً إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم عند ابن ماجه، قالت الحنفية: إن الأفضل صلاة الأربع قبل الظهر بتسليمة واحدة، وقالوا هو حجة على الشافعي في صلاتها بتسليمتين. أهـ (تحفة الأحوذي 2/ 480)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 08:58 م]ـ
هذا الحديث لا يصح، ولم يصح في هذه الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم في جمعها بتسليمة واحدة شيء.
وانما صح فيها عن عبدالله بن عمر كما عند الطحاوي وغيره
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 10:23 م]ـ
لكن جاء في صحيح الجامع 885
أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء
د، ت في الشمائل، ابن خزيمة عن أبي أيوب (حسن)
وهنا سؤال: إذا صح الحديث فهل ورد شيء في التشهد الأول فيها هل يأتي به أم يقتصر على تشهد واحد؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 10:44 م]ـ
اخي الكريم السلمي: هل بالامكان تخريج الخبر الذي ذكرته، وفقك ربي.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 09:37 ص]ـ
أخرجه أبو داود 1270 والترمذي في الشمائل293وابن ماجة1157 من أربع طرق عن عبيدة بن معتب عن إبراهيم عن منجاب عن قرثع عن أبي أيوب وقد رواه غيرهم
وقد ضعف أبو داود راويه عبيدة وهو ابن معتب
وكذا رواه ابن خزيمة وقال عبيدة بن معتب ليس ممن يجوز الاحتجاج بخبره عند من له معرفة برواة الأخبار، وقال: سمعت أبا قلابة عن هلال بن يحيى قال سمعت يوسف بن خالديقول قلت لعبيدة بن معتب هذا الذي ترويه عن إبراهيم سمعته كله؟
فقال منه ما سمعته ومنه ما أقيس عليه!!!!
هذا وفي الحديث اضطراب في سنده ..
وبعض الروايات لم يذكر فيها عدم التسليم
راجع مايلي غير مأمور
تحفة الأشراف رقم 3485
إتحاف المهرة رقم 4409
المسند الجامع رقم3521
علل الدارقطني سؤال رقم1027
المسند طبعة الرسالة رقم23532
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 10:33 ص]ـ
الشيخ عبد الله العتييبي أعتذر عن التأخر في تلبية طلبك تخريج الحديث، وقد كفانا الشيخ ابن سفران المؤنة فجزاه الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 06:03 م]ـ
الشيخ عبد الله أو من يقف على كلامي هذا، هل بالإمكان أن تأتوا بأثر ابن عمر عند الطحاوي هنا؟؟ فهذا الكتاب ليس عندي(6/95)
فائدة طريفة جدا من شيخ الإسلام لن تجدها في غير هذا الكتاب!!!
ـ[د. كيف]ــــــــ[13 - 10 - 02, 11:34 م]ـ
قال المرداوي في الإنصاف8\ 333 (ط: الفقي): وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله: إذا دعي إلى أكل: دخل بيته؛ فأكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه!!!
وتحية مني لأصحاب الهمم العالية في الأكل وتربية الكروش!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 10 - 02, 11:53 م]ـ
يكفينا قول الإمام الشافعي: ما أفلح سمين قط إلا أن يكون محمد بن الحسن.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 12:17 ص]ـ
وكان وكيع بن الجرّاح يعاتَبُ على السمنةِ فيقول: (سَمنتُ غِبطةً بالإسلام!!!) .. لَكِن (وكيع غير)!!
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[14 - 10 - 02, 04:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الحبيب
اما بعد,
فمن العجيب من الاخوة المعقبين ان قد فسروا النهمة بالسمنة, ولا اظن ان احدا من اهل العلم فسرها بما فسروه, لان النهمة هي الحاجة الدافعة عن المخمصة لا السمنة المفسدة, وصدق شيخ الاسلام حين قال ذلك لان الانسان اذا لم يقض حاجته من الطعام او الشراب ,كانت نفسه مشغولة بذلك عن العبادات من الصلوات ونحو ذلك, ولما كان على الداعي ان يدعو, الفقراء والمساكين فى وليمته كان يغلب على الظن انهم لايجدون الطعمة والاكلة والشربة, فناسب حاله ان لايذهب من مكانه حتى ينتهى من حاجته ويقضي نهمته, ومن المعلوم ان من تكلف للوليمة يحب ويدخل في نفسه السرور ان من يحضرها اي الوليمه تكون حالته للاكل على خلاف عادته المعروفة من التقلل في الاكل والتزهد فيه, كما كان ذلك من حاله صلى الله عليه وسلم حين يدعى و فكان يحب الكتف ويتتبع الدباء ,فلا ضير ان يقول شيخ الاسلام في ذلك. والله اعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 10 - 02, 05:22 ص]ـ
موائد الإفطار في رمضان على الأبواب ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 10:01 ص]ـ
شيخنا الهيثم
أضحك الله سنك
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[19 - 10 - 02, 05:39 م]ـ
اخي هيثم كان السلف يدعون ربهم ليبلغهم رمضان ستة اشهر ,وستة اشهر اخرى ان يتقبله منهم وانت تنتظر الموائد؟؟ عجبا لك!!! احرص ان ذهبت لها أخي هيثم ان لا تاكل عند كل احد ...... فهناك المرابي والفاجر والراقصه والظالم كلهم قد اصبحوا زهاد في هذا الشهر وقالوا موائد الرحمن؟؟؟ وهنيئا مقدما.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 08:23 م]ـ
الأخ الكريم الدكتور كيف، صاحب الفوائد النادرة لي سؤال:
ماذكرته أليس هذا من باب إدخال الطعام على الطعام؟
-------
الأخ الفاضل ابن قدامة
الشيخ هيثم يريد التحذير والتنبيه بأننا على أبواب الموائد. ولا يفهم غير هذا عن أخٍ فاضلٍ كالأخ هيثم سلمه الله.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 09:50 م]ـ
لذلك، بناء على الفائدة التي أتحفنا بها شيخنا الجليل هيثم
فإني أقترح حذف هذا الموضوع مؤقتا
وإعادة طرحه بعد رمضان إن شاء الله
حتى لا ننغص على إخواننا إفطارهم في رمضان
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 02, 11:26 م]ـ
أرفع الموضوع بمناسبة ولائم رمضان الحافلة ;)
ـ[النقّاد]ــــــــ[09 - 11 - 02, 06:40 ص]ـ
الأخ .. د. كيف؟ ...
خذ هذه .. واعْلُ بإسنادك ..
قال ابن مفلح - تلميذ شيخ الإسلام , ومصدر المرداوي في الغالب - في " الآداب الشرعية " (3/ 198):
" ولهذا كان الشيخ تقي الدين رحمه الله إذا دُعي أكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه , ولعله تبع في ذلك من مضى من السلف ".
وسمعت الشيخ عبد الله بن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي -
صاحب " الأضواء " - يحكي عن أبيه رحمه الله مثل ذلك.
خلق الله للحروب رجالاً ........ ورجالاً لقصعةٍ وثريد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 11 - 02, 10:16 م]ـ
للتذكير بقول الإمام الشافعي:D(6/96)
هل من دليل على مشروعية خطبة النكاح؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 03:31 ص]ـ
؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[14 - 10 - 02, 04:23 ص]ـ
أما الخطبة - بالكسر - فدليلها صريح القرآن (لاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ... ) الآية
وأما الخطبة - بالضم - فمن أدلتها حديث ابن عمر: أنه كان إذا دعي ليزوج قال: الحمد لله و صلى الله على سيدنا محمد، إن فلانا يخطب إليكم فان أنكحتموه فالحمد لله و إن رددتموه فسبحان الله صحيح إرواء الغليل 1822
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 04:46 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
بورك فيك , وجزاك الله خيرا.
عنيت التي بالضم.
ولعل عند البعض المزيد
ـ[أبو نايف]ــــــــ[14 - 10 - 02, 08:56 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
علي هذه الإفادة(6/97)
سد ياجوج وماجوج؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 05:51 ص]ـ
في صحيح البخاري
({حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون} /الأنبياء: 96/. قال قتادة: حدب أكمة، قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: رأيت السد مثل البرد المحبر، قال: (رأيته).)
قال ابن حجر
(وصله ابن ابي عمر من طريق سعيد بن اب عروية عن قتادة عن رجل من اهل المدينة انه قال لللنبي صلى الله عليه وسلم قد رايت سد ياجوج وماجوج قال كيف رايته قال مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء قال قد رايته)
انتهى المراد منه
السؤال
اريد من يشرح لي هذا الحديث
ومن هو هذا الصحابي الذي رحل الى المشرق
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 10 - 02, 10:00 ص]ـ
أظن السد موجود حالياً في جورجيا
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 03:29 م]ـ
قوله (رأيت السد مثل البرد المحبر)
معناه: شبه السد بالبرد المخطط، أي الذي فيه خطوط، وهي من البرد اليمانية المعروفة عندهم، وتسمى (الحبرة) كعنبة.
والسد كذلك فيه خطوط معترضة، لأنه مبني من زبر الحديد المعترضة، وبينها النحاس المذاب، فخط حديد وخط نحاس، فإذا رأيته من بعيد فكأنه برد مخطط.
وهذا معنى قوله: (مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء).
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 06:06 م]ـ
• قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (3/ 197 - 200):
((سد يأجوج ومأجوج ...
ومن مشهور الأخبار حديث سلام الترجمان قال: ((إن الواثق بالله رأى في المنام أن السد الذي بناه ذو القرنين بيننا وبين يأجوج ومأجوج مفتوح؛ فأرعبه هذا المنام فأحضرني، وأمرني بقصده والنظر إليه والرجوع إليه بالخبر.
فضم إليَّ خمسين رجلاً، ووصلني بخمسة آلاف دينار وأعطاني ديني عشرة آلاف درهم ومائتي بغل، تحمل الزاد والماء.
قال: فخرجنا من (سرَّ من رأى) بكتاب منه إلى إسحاق بن إسماعيل، صاحب أرمينية، وهو بتفليس؛ يؤمر فيه بإنفاذنا وقضاء حوائجنا، ومكاتبة الملوك الذين في طريقنا بتيسيرنا؛ فلما وصلنا إليه قضى حوائجنا.
وكتب إلى صاحب السرير، وكتب لنا صاحب السرير إلى ملك اللان، وكتب ملك اللان إلى فيلانشاه، وكتب لنا فيلانشاه إلى ملك الخزر، فوجه ملك الخزر معنا خمسة من الأدلاء.
فسرنا ستة وعشرين يوماً، فوصلنا إلى أرض سوداء، منتنة الرائحة، وكنا قد حملنا معنا خلا لنشمه من رائحتها بإشارة الأدلاء فسرنا في تلك الأرض عشرة أيام، ثم صرنا إلى مدن خراب، فسرنا فيها سبعة وعشرين يوماً، فسألنا الأدلاء عن سبب خراب تلك المدن؛ فقالوا خرَّبها يأجوج ومأجوج.
ثم صرنا إلى حصن بالقرب من الجبل الذي السد في شعب منه، فجزنا بشيء يسير إلى حصون أخر، فيها قوم يتكلمون بالعربية والفارسية، وهم مسلمون يقرؤون القرآن، ولهم مساجد وكتاتيب.
فسألونا من أين أقبلتم؟ وأين تريدون؟
فأخبرناهم أنا رسل أمير المؤمنين؛ فأقبلوا يتعجبون من قولنا، ويقولون: أمير المؤمنين؟!؛ فنقول: نعم، فقالوا: أهو شيخ أم شاب، قلنا: شاب، قالوا: وأين يكون؟، قلنا: بالعراق، في مدينة يقال لها: سر من رأى، قالوا: ما سمعنا بهذا قط.
ثم ساروا معنا إلى جبل أملس، ليس عليه من النبات شيء، وإذا هو مقطوع بواد عرضه مائة وخسمون ذراعاً، وإذا عضادتان مبنيتان مما يلي الجبل، من جنبي الوادي، عرض كل عضادة خمسة وعشرون ذراعاً، الظاهر من تحتها عشرة أذرع خارج الباب، وكله مبني بلبن حديد، مغيب في نحاس، في سمك خمسين ذراعاً، وإذا دروند حديد طرفاه في العضادتين طوله مائة وعشرون ذراعاً، قد ركب على العضادتين على كل واحد مقدار عشرة أذرع، في عرض خمسة أذرع، وفوق الدروند بناء بذلك اللبن الحديد والنحاس إلى رأس الجبل، وارتفاعه مد البصر، وفوق ذلك شرف حديد في طرف كل شرفة قرنان بنثي كل واحد إلى صاحبه، وإذا باب حديد بمصراعين مغلقين عرض كل مصراع ستون ذراعا في ارتفاع سبعين ذراعاً، في شخن خمسة أذرع وقاتمتاها في دوارة على قدر الدروند، وعلى باب قفل طوله سبعة أذرع، غلظ باع وارتفاع القفل من الأرض خسمة وعشرون ذراعا، وفوق القفل نحو خمسة أذرع غلق طوله أكثر من طول القفل، وعلى الغلق مفتاح معلق طوله سبعة أذرع، له أربع عشرة دندانكة، أكبر من دستج الهاون، معلق في سلسلة طولها ثمانية أذرع، في استدارة أربعة أشبار، والحلقة التي فيها السلسلة مثل حلقة المنجنيق، وارتفاع عتبة الباب عشرة أذرع، في بسط مائة ذراع سوى ما تحت العضادتين، والظاهر منها خمسة أذرع، وهذا الذرع كله بذراع السواد، ورئيس تلك الحصون يركب في كل جمعة في عشرة فوارس، مع كل فارس مرزبة حديد، فيجيئون إلى الباب، ويضرب كل واحد منهم القفل والباب ضربات كثيرة ليسمع من وراء الباب ذلك، فيعلموا أن هناك حفظة، ويعلم هؤلاء أن أولئك لم يحدثوا في الباب حدثاً، وإذا ضربوا الباب وضعوا آذانهم؛ فيسمعون من وراء الباب دويا عظيماً، وبالقرب من السد حصن كبير يكون فرسخاً، في مثله يقال أنه يأوي إليه الصناع، ومع الباب حصنان، يكون كل واحد منهما مائتي ذراع، في مثلها، وعلى بابي هذين الحصنين شجر كبير، لا يدرى ما هو، وبين الحصنين عين عذبة، وفي أحدهما آلة البناء التي بني بها السد، من القدور، الحديد والمغارف، وهناك بقية من اللبن الحديد، قد التصق بعضه ببعض من الصدإ، واللبنة ذراع ونصف في سمك شبر.
وسألنا من هناك: هل رأوا أحدا من يأجوج ومأجوج؟؟
فذكروا أنهم رأوا منهم مرة عددا فوق الشرف، فهبت ريح سوداء فألقتهم إلى جانبنا؛ فكان مقدار الواحد منهم في رأي العين شبراً ونصفا، فلما انصرفنا أخذ بنا الأدلاء نحو خراسان، فسرنا حتى خرجنا خلف سمرقند بسبعة فراسخ.
قال: وكان بين خروجنا من سر من رأى إلى رجوعنا إليها ثمانية عشر شهراً.
• قال ياقوت: قد كتبت من خبر السد ما وجدته في الكتب، ولست أقطع بصحة ما أوردته لاختلاف الروايات فيه، والله أعلم بصحته.
وعلى كل حال فليس في صحة أمر السد ريب، وقد جاء ذكره في الكتاب العزيز)) انتهى المقصود منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/98)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 06:08 م]ـ
طرفة خفيفة!!
• في سير أعلام النبلاء (10/ 233):
((قال علي بن عثمان النفيلي: كنا على باب أبي مسهر، جماعة من أصحاب الحديث، فمرض؛ فعدناه، وقلنا: كيف أصبحت؟، قال: في عافية، راضيا عن الله، ساخطا على ذي القرنين! كيف لم يجعل سدا بيننا وبين أهل العراق، كما جعله بين أهل خراسان وبين يأجوج ومأجوج!!)).
ـ[بو الوليد]ــــــــ[14 - 10 - 02, 08:18 م]ـ
هذا الخبر لا يصح، والله أعلم ..
لأن قتادة يدلس أحياناً ولم يأت ما يفيد السماع هنا ..
والصحابي مبهم!!
فالأصل في مثل هذا أنه منقطع ..
وهذا صنيع البخاري وابن المديني وأحمد وظاهر صنيع مسلم.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 12 - 04, 10:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
يرفع للبحث(6/99)
سد ياجوج وماجوج؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 05:51 ص]ـ
في صحيح البخاري
({حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون} /الأنبياء: 96/. قال قتادة: حدب أكمة، قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: رأيت السد مثل البرد المحبر، قال: (رأيته).)
قال ابن حجر
(وصله ابن ابي عمر من طريق سعيد بن اب عروية عن قتادة عن رجل من اهل المدينة انه قال لللنبي صلى الله عليه وسلم قد رايت سد ياجوج وماجوج قال كيف رايته قال مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء قال قد رايته)
انتهى المراد منه
السؤال
اريد من يشرح لي هذا الحديث
ومن هو هذا الصحابي الذي رحل الى المشرق
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 10 - 02, 10:00 ص]ـ
أظن السد موجود حالياً في جورجيا
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 03:29 م]ـ
قوله (رأيت السد مثل البرد المحبر)
معناه: شبه السد بالبرد المخطط، أي الذي فيه خطوط، وهي من البرد اليمانية المعروفة عندهم، وتسمى (الحبرة) كعنبة.
والسد كذلك فيه خطوط معترضة، لأنه مبني من زبر الحديد المعترضة، وبينها النحاس المذاب، فخط حديد وخط نحاس، فإذا رأيته من بعيد فكأنه برد مخطط.
وهذا معنى قوله: (مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء).
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 06:06 م]ـ
• قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (3/ 197 - 200):
((سد يأجوج ومأجوج ...
ومن مشهور الأخبار حديث سلام الترجمان قال: ((إن الواثق بالله رأى في المنام أن السد الذي بناه ذو القرنين بيننا وبين يأجوج ومأجوج مفتوح؛ فأرعبه هذا المنام فأحضرني، وأمرني بقصده والنظر إليه والرجوع إليه بالخبر.
فضم إليَّ خمسين رجلاً، ووصلني بخمسة آلاف دينار وأعطاني ديني عشرة آلاف درهم ومائتي بغل، تحمل الزاد والماء.
قال: فخرجنا من (سرَّ من رأى) بكتاب منه إلى إسحاق بن إسماعيل، صاحب أرمينية، وهو بتفليس؛ يؤمر فيه بإنفاذنا وقضاء حوائجنا، ومكاتبة الملوك الذين في طريقنا بتيسيرنا؛ فلما وصلنا إليه قضى حوائجنا.
وكتب إلى صاحب السرير، وكتب لنا صاحب السرير إلى ملك اللان، وكتب ملك اللان إلى فيلانشاه، وكتب لنا فيلانشاه إلى ملك الخزر، فوجه ملك الخزر معنا خمسة من الأدلاء.
فسرنا ستة وعشرين يوماً، فوصلنا إلى أرض سوداء، منتنة الرائحة، وكنا قد حملنا معنا خلا لنشمه من رائحتها بإشارة الأدلاء فسرنا في تلك الأرض عشرة أيام، ثم صرنا إلى مدن خراب، فسرنا فيها سبعة وعشرين يوماً، فسألنا الأدلاء عن سبب خراب تلك المدن؛ فقالوا خرَّبها يأجوج ومأجوج.
ثم صرنا إلى حصن بالقرب من الجبل الذي السد في شعب منه، فجزنا بشيء يسير إلى حصون أخر، فيها قوم يتكلمون بالعربية والفارسية، وهم مسلمون يقرؤون القرآن، ولهم مساجد وكتاتيب.
فسألونا من أين أقبلتم؟ وأين تريدون؟
فأخبرناهم أنا رسل أمير المؤمنين؛ فأقبلوا يتعجبون من قولنا، ويقولون: أمير المؤمنين؟!؛ فنقول: نعم، فقالوا: أهو شيخ أم شاب، قلنا: شاب، قالوا: وأين يكون؟، قلنا: بالعراق، في مدينة يقال لها: سر من رأى، قالوا: ما سمعنا بهذا قط.
ثم ساروا معنا إلى جبل أملس، ليس عليه من النبات شيء، وإذا هو مقطوع بواد عرضه مائة وخسمون ذراعاً، وإذا عضادتان مبنيتان مما يلي الجبل، من جنبي الوادي، عرض كل عضادة خمسة وعشرون ذراعاً، الظاهر من تحتها عشرة أذرع خارج الباب، وكله مبني بلبن حديد، مغيب في نحاس، في سمك خمسين ذراعاً، وإذا دروند حديد طرفاه في العضادتين طوله مائة وعشرون ذراعاً، قد ركب على العضادتين على كل واحد مقدار عشرة أذرع، في عرض خمسة أذرع، وفوق الدروند بناء بذلك اللبن الحديد والنحاس إلى رأس الجبل، وارتفاعه مد البصر، وفوق ذلك شرف حديد في طرف كل شرفة قرنان بنثي كل واحد إلى صاحبه، وإذا باب حديد بمصراعين مغلقين عرض كل مصراع ستون ذراعا في ارتفاع سبعين ذراعاً، في شخن خمسة أذرع وقاتمتاها في دوارة على قدر الدروند، وعلى باب قفل طوله سبعة أذرع، غلظ باع وارتفاع القفل من الأرض خسمة وعشرون ذراعا، وفوق القفل نحو خمسة أذرع غلق طوله أكثر من طول القفل، وعلى الغلق مفتاح معلق طوله سبعة أذرع، له أربع عشرة دندانكة، أكبر من دستج الهاون، معلق في سلسلة طولها ثمانية أذرع، في استدارة أربعة أشبار، والحلقة التي فيها السلسلة مثل حلقة المنجنيق، وارتفاع عتبة الباب عشرة أذرع، في بسط مائة ذراع سوى ما تحت العضادتين، والظاهر منها خمسة أذرع، وهذا الذرع كله بذراع السواد، ورئيس تلك الحصون يركب في كل جمعة في عشرة فوارس، مع كل فارس مرزبة حديد، فيجيئون إلى الباب، ويضرب كل واحد منهم القفل والباب ضربات كثيرة ليسمع من وراء الباب ذلك، فيعلموا أن هناك حفظة، ويعلم هؤلاء أن أولئك لم يحدثوا في الباب حدثاً، وإذا ضربوا الباب وضعوا آذانهم؛ فيسمعون من وراء الباب دويا عظيماً، وبالقرب من السد حصن كبير يكون فرسخاً، في مثله يقال أنه يأوي إليه الصناع، ومع الباب حصنان، يكون كل واحد منهما مائتي ذراع، في مثلها، وعلى بابي هذين الحصنين شجر كبير، لا يدرى ما هو، وبين الحصنين عين عذبة، وفي أحدهما آلة البناء التي بني بها السد، من القدور، الحديد والمغارف، وهناك بقية من اللبن الحديد، قد التصق بعضه ببعض من الصدإ، واللبنة ذراع ونصف في سمك شبر.
وسألنا من هناك: هل رأوا أحدا من يأجوج ومأجوج؟؟
فذكروا أنهم رأوا منهم مرة عددا فوق الشرف، فهبت ريح سوداء فألقتهم إلى جانبنا؛ فكان مقدار الواحد منهم في رأي العين شبراً ونصفا، فلما انصرفنا أخذ بنا الأدلاء نحو خراسان، فسرنا حتى خرجنا خلف سمرقند بسبعة فراسخ.
قال: وكان بين خروجنا من سر من رأى إلى رجوعنا إليها ثمانية عشر شهراً.
• قال ياقوت: قد كتبت من خبر السد ما وجدته في الكتب، ولست أقطع بصحة ما أوردته لاختلاف الروايات فيه، والله أعلم بصحته.
وعلى كل حال فليس في صحة أمر السد ريب، وقد جاء ذكره في الكتاب العزيز)) انتهى المقصود منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/100)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 06:08 م]ـ
طرفة خفيفة!!
• في سير أعلام النبلاء (10/ 233):
((قال علي بن عثمان النفيلي: كنا على باب أبي مسهر، جماعة من أصحاب الحديث، فمرض؛ فعدناه، وقلنا: كيف أصبحت؟، قال: في عافية، راضيا عن الله، ساخطا على ذي القرنين! كيف لم يجعل سدا بيننا وبين أهل العراق، كما جعله بين أهل خراسان وبين يأجوج ومأجوج!!)).
ـ[بو الوليد]ــــــــ[14 - 10 - 02, 08:18 م]ـ
هذا الخبر لا يصح، والله أعلم ..
لأن قتادة يدلس أحياناً ولم يأت ما يفيد السماع هنا ..
والصحابي مبهم!!
فالأصل في مثل هذا أنه منقطع ..
وهذا صنيع البخاري وابن المديني وأحمد وظاهر صنيع مسلم.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 12 - 04, 10:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
يرفع للبحث
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 07 - 05, 02:37 ص]ـ
قال الإمام البخاري رحمه الله (1220): " قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: رَأَيْتُ السَّدَّ مِثْلَ الْبُرْدِ الْمُحَبَّرِ. قَالَ {رَأَيْتَهُ}.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله كما في" البداية والنهاية ":
(قال البخاري: " وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: رأيتُ السدّ. قال: وكيف رأيته؟ قال: مثل البرد المحبر، فقال: رأيته ". هكذا ذكره البخاري معلقاً بصيغة الجزم، وأراه مسنداً من وجه متصل أرتضيه، غير أنّ ابن جرير رواه في تفسيره مرسلاً، فقال: حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: " ذُكر لنا أن رجلاً قال: يا رسول الله قد رأيتُ سَدَّ يأجوج ومأجوج. قال: انعته لي. قال: كالبرد المحبر، طريقة سوداء، وطريقة حمراء. قال: قد رأيته)
قال الحافظ في الفتح:
(وصله بن أبي عمر، من طريق: " سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن رجل من أهل المدينة، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله قد رأيتُ سدَّ يأجوج ومأجوج. قال: كيف رأيته؟ قال مثل البرد المحبر، طريقة حمراء، وطريقة سوداء. قال: قد رأيته " ورواه الطبراني، من طريق: " سعيد بن بشير، عن قتادة، عن رجلين، عن أبي بكرة: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال ... " فذكر نحوه، وزاد فيه زيادة منكرة، وهي: " والذي نفسي بيده، لقد رأيته ليلة أسري بي، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة ". وأخرجه البزار، من طريق: يوسف بن أبي مريم الحنفي، عن أبي بكرة ورجل رأى السد. فساقه مطولاً)
وقال في التغليق:
(فأخبرناه الحافظ أبو الفضل بن الحسين، أن عبدالله بن محمد ابن إبراهيم العطار أخبره، أنا علي بن أحمد عن محمد بن معمر، أن سعيد بن أبي الرجاء أخبره، أنا أحمد بن محمد بن النعمان، أنا محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم، ثنا إسحاق بن أحمد الخزاعي، ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، ثنا سفيان بن عيينة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن رجل من أهل المدينة، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " يا رسول الله، قد رأيتُ السد الذي بين يأجوج ومأجوج، قال: كيف رأيته؟ قال: مثل البرد المحبر، طريقة حمراء، وطريقة سوداء. قال: قد رأيته " تابعه: سعيد بن عبدالرحمن المخزومي، عن ابن عيينة في التفسير. هذا إسناد صحيح إلى قتادة، فإن كان سمعه من هذا الرجل، فهو حديث صحيح؛ لأن عدم معرفة اسم الصحابي لا تضر عند الجمهور؛ لأن كلهم عدول. ولكن قد اختلف فيه على قتادة، فرواه سعيد بن أبي عروبة عنه هكذا، ورواه سعيد بن بشير عنه، فاختلف عليه فيه، فقال أبو الجماهير، والوليد بن مسلم عنه، عن قتادة، عن رجلين، عن أبي بكرة الثقفي: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني قد رأيته، يعني السد، فقال: كيف؟ قال: كالبرد المحبر. فقال: قد رأيته ".
رواه ابن مردويه في تفسيره: عن الطبراني، عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، عن أبي الجماهير بهذا، ورواه نعيم بن حماد في كتاب الفتن: عن شيخ له، عن سعيد بن بصير، عن قتادة: أنّ رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم ... " فذكره مرسلاً، ورواه مسلمة بن علي: عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس. ومسلمة ضعيف، وليس هذا من حديث أنس والله أعلم. ورواه يوسف بن أبي مريم الحنفي، عن أبي بكرة ورجل رأى السد ... " فساقه مطولاً، ورواه البزار في مسنده من هذا الوجه بإسناد حسن)
وقال الذهبي رحمه الله كما في " تاريخ الإسلام ":
(خبر السد
الوليد: ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، أخبرني رجلان، عن أبي بكرة الثقفي: أن " رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني قد رأيتُ السدَّ. قال: كيف رأيته؟ قال: رأيته كالبرد المحبر ". رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة مرسلاً، وزاد: " طريقة سوداء، وطريقة حمراء، قال: قد رأيته ". قلتُ: يريد حمرة النحاس، وسواد الحديد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/101)
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[15 - 07 - 05, 09:48 ص]ـ
هل من مزيد؟؟؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 08:32 م]ـ
علم ’جورجيا‘ القديم كان فيه اللونين الأحمر والأسود!:) هذا قبل إسقاط شيفرنادزه.
أعجب من شيء يا إخوان بخصوص السد والقوم (يأجوج ومأجوج): ألم يكتشف البشر كل بقاع الأرض الآن؟؟؟ أم غاب عن أنظارهم هذا السد بمن وراءه؟؟؟؟؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[18 - 07 - 05, 01:25 ص]ـ
مشايخنا الكرام ... جزاكم الله خيرا ...
شيخنا أبا بكر الغزي ... أحيانا أفكر فى مثل ما فكرت فيه .... و نفس الشئ عن المسيح الدجال .... فعلا شئ عجيب .... !!!!
الغرب يدعون معرفة كل بقاع الأرض عن طريق الأقمار الصناعيه و غيرها .... و ما تحت الأرض من مراكز الزلازل و غيرها .... فكيف لم يكتشفوا تلك الأماكن؟! .... سبحان الله ....
صدق الله العظيم القائل في كتابه الكريم: (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) ..
ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 02:16 م]ـ
ذكر ابن خلدون في المقدمة أن حاكما من الحكام بنى في المشرق سدا يشبه السد الذي بناه ذوالقرنين.
وبالنسبة لما ذكره بعض الإخوة من عدم اكتشاف مكان يأجوج ومأجوج والدجال رغم اكتشاف الأرض .... فقد ذكروا أنه يوجد على خريطة العالم أماكن لونت باللون الأبيض ويقولون إن هذا يعني أنها مناطق مجهولة.
والأثر المذكور لايصح.
ولاغرابة أن يعمي الله أبصار المكتشفين ليقضي أمرا كان مفعولا.
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[18 - 07 - 05, 07:24 م]ـ
حكى أحمد بن فضلان رسول المقتدر من خلفاء بني العباس إلى بلغار، قال: لما دخلت بلغار سمعت أن عندهم رجلاً عظيم الخلقة، فسألت الملك عنه فقال: نعم، ما كان من بلادنا ولكن قوماً خرجوا إلى نهر أثل (وهو نهر عظيم في بلاد الخزر، ويقارب دجلة، ومجيئه من أرض الروس وبلغار ومصبه في بحر الخزر) وكان قد مد وطغى، ثم أتوا وقالوا أيها الملك إنه قد طفى على وجه الماء رجل كأنه من أمة بالقرب منا، فإن كان ذاك فلا مقام لنا. فركبت معهم حتى سرت إلى النهر فإذا برجل طوله اثنا عشر ذراعاً ورأسه كأكبر ما يكون من القدور، وأنفه نصف ذراع وعيناه عظيمتان، وكل أصبع أطول من شبر. فأخذنا نكلمه وهو لا يزيد على النظر إلينا. فحملته إلى مكاني وكتبت إلى وارسو كتاباً وبيننا وبينهم ثلاثة أشهر أستخبرهم عن أمره، فعرفوني أن هذا الرجل من يأجوج ومأجوج وقالوا: إن البحر يحول بيننا وبينهم. فأقام بين أظهرنا مدة، ثم اعتل فمات.
المصدر: خريدة العجائب وفريدة الغرائب ابن الوردي الصفحة: 62
معجم البلدان ياقوت الحموي الصفحة: 52
وبخصوص سؤال الشيخ الغزي
فأنا أميل لما ذكره الشيخ السعدي رحمه الله .. فهذه الاقوام نقطع انها من نسل آدم عليه السلام وهي مكلفة وبالتالي فلا بد ان تقام عليها الحجة الرسالية .. ولو فرضنا انها منقطعة عن بقية البشر فمن أين تصلهم الحجة؟؟
والله اعلم
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 09:57 م]ـ
رحمكم الله، لست بـ"شيخ"!! أنا ’غلبان‘!!! أنا عامي كثير السؤال!!!!:)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:46 ص]ـ
قد وقع نظري سابقا على كتاب في هذا الموضوع وهو كتاب كبير الحجم يقع في أكثر من 800 صفحة ومؤلفة إستاذ ودكتور بيلوجي في طبقات الأرض ولكن الكتاب لم ينتشر في الأسواق والله أعلم وقد رأيته في معرض الكتاب بالجامعة الأسلامية بالمدينة المنورة قد عرضه صاحبه عند إحدى دور النشر.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:07 ص]ـ
وقال العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (15/ 236)
قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: " رأيت السد مثل البرد المحبر "
هذا التعليق وصله أبن أبي عمر من طريق سعيد عن قتادة عن رجل من أهل المدينة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج , قال كيف رأيته؟؟
قال: مثل البُرد المحبَّر طريقة حمراء وطريقة سوداء "
ورواه الطبراني من طريق سعيد عن قتادة عن رجلين عن أبي بكرة أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فذكر نحوه.
وأخرجه البزار من طريق يوسف بن أبي مريم الحنفي عن أبي بكرة أن رجلاً رأى السد فساقه مطولاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/102)
وأخرجه ابن مردويه أيضاً في تفسيره عن سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أبو الجماهير حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن رجلين عن أبي بكرة الثقفي أن رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا رسول الله إني قد رأيته يعني السد , فقال: كيف هو؟؟
قال: كالبُرد المحبَّر قال قد رأيته "
قال وحدثنا قتادة أنه قال طريقة حمراء من نحاس وطريقة سوداء من حديد.
قوله: (مثل البرد) بضم الباء هو نوع من الثياب معروف والجمع أبراد وبرود والبردة الشملة المخططة.
قوله: (المحبر) بضم الميم وبالحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة وهو خط أبيض وخط أسود أو أحمر.
قوله: (قال رأيته) أي رأيته صحيحاً وأنت صادق في ذلك.
وقال نعيم بن حماد في (كتاب الفتن) حدثنا مسلمة بن علي حدثنا سعيد ابن بشير عن قتادة قال رجل: " يا رسول الله قد رأيت الردم وأن الناس يكذبونني , فقال: كيف رأيته؟؟ قال رأيته كالبرد المحبر , قال: صدقت والذي نفسي بيده لقد رأيته ليلة الإسراء لبنة من ذهب ولبنة من رصاص "
وقال الحوفي في (تفسيره) بُعْد ما بين الجبلين مائة فرسخ فلما أخذ ذو القرنين في عمله حفر له أساساً حتى بلغ الماء وجعل عرضه خمسين فرسخاً وجعل حشوه الصخور وطينه النحاس المذاب فبقي كأنه عرق من جبل تحت الأرض ثم علاه وشرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل خلاله عرقاً من نحاس فصار كأنه بُرد محبَّر. أنتهى
وقال السيوطي في الدر المنثور (5/ 458)
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أبي بكر النسفي أن رجلا قال يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج ....
هذا الخبر لا يصح، والله أعلم ..
لأن قتادة يدلس أحياناً ولم يأت ما يفيد السماع هنا ..
والصحابي مبهم!!
فالأصل في مثل هذا أنه منقطع ..
" قلت " جزاك الله خير أخي الكريم إبهام وجهالة الصحابي لا تضره ويكفي قول الحافظ ابن حجر في (تغليق التعليق) هذا إسناد صحيح إلى قتادة، فإن كان سمعه من هذا الرجل، فهو حديث صحيح؛ لأن عدم معرفة اسم الصحابي لا تضر عند الجمهور؛ لأن كلهم عدول.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:36 ص]ـ
رابط كتاب: فك أسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج: http://www.rclub.ws/?p=164
" قلت " ليت أحد الأخوان يستطيع تنزيله وله جزيل الشكر والأجر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:10 م]ـ
هذا إسناد صحيح إلى قتادة، فإن كان سمعه من هذا الرجل، فهو حديث صحيح [/ color].
هذا إن كان سمعه والراجح أنه لم يسمعه فقتادة لم يسمع من الصحابة إلا القليل جداً وهو كثير الإرسال ومشهور بالتدليس
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 08 - 08, 10:16 ص]ـ
" قلت " جزاك الله خير أخي الكريم إبهام وجهالة الصحابي لا تضره ويكفي قول الحافظ ابن حجر في (تغليق التعليق) هذا إسناد صحيح إلى قتادة، فإن كان سمعه من هذا الرجل، فهو حديث صحيح؛ لأن عدم معرفة اسم الصحابي لا تضر عند الجمهور؛ لأن كلهم عدول.
جهالة الصحابي لا تضر نعم، ولكن بشرط أن يكون الراوي عن هذا الصحابي غير معروف بالإرسال أو التدليس، وإلا فكيف لا يقبل حديث قتادة عن عمر وابي بكر وعثمان وعلي وابي سعيد الخدري، وعمران بن حصين، وغيرهم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مع أنه يعينهم ويسميهم ثم يقبل منه من لا يسميهم؟! فكيف لنا أن نعلم هل قتادة سمه من هذا الصحابي الذي لم يسميه أم لا؟!
نعم جهالة الصحابي لا تضره وكذلك معرفة وتعينه لا تضره، وهذا ليس له علاقة باتصال السند، فقد يكون الرواة كلهم ثقات ولكن السند منقطع.
فالكلام ليس في عدالة الصحابي حتى نقول جهالته لا تضره، ولكن الكلام في الاتصال الذي ليس له علقة بالعدالة أو غيرها. والعلم عند الله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:53 م]ـ
علم ’جورجيا‘ القديم كان فيه اللونين الأحمر والأسود!:) هذا قبل إسقاط شيفرنادزه.
أعجب من شيء يا إخوان بخصوص السد والقوم (يأجوج ومأجوج): ألم يكتشف البشر كل بقاع الأرض الآن؟؟؟ أم غاب عن أنظارهم هذا السد بمن وراءه؟؟؟؟؟
قيل أنه ما يزال يوجد هذا السد في جورجيا لكن الجبلين الذين حوله قد تآكلا بفعل العوامل الطبيعية فأصبح ككتلة حديد قائمة بذاتها! لكن أين يأجوج ومأجوج؟ لم يبق إلا أن الله أخفاهما عن سائر البشر في باطن الأرض. والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:01 م]ـ
وهذا علم جورجية (القديم)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59020&stc=1&d=1218826844
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:28 م]ـ
سمعت الشيخ صالح المغامسي يحيل الى هذا الكتاب
فك أسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج
تأليف: حمدي بن حمزة أبو زيد
الكتاب في 543 صفحة متضمنا ملاحق لصور ردم يأجوج ومأجوج ومواقع مطلع ومغرب الشمس
http://rclub.ws/blogjet_files/164.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/103)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:28 م]ـ
ومن العجائب
جاء في نزهة المشتاق
(فأما الأبواب فهي أفواه شعاب في جبل القبق فيها حصون منها باب صول وباب اللان وباب الشابران وباب لاذقه وباب بارقة وباب سمسخي وباب صاحب السرير وباب فيلان شاه وباب كارونان وباب طبرسرانشاه وباب ليران شاه وباب لبان شاه.
وجبل القبق جبل عظيم موصوف بالشماخة والعلو زعم أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي أن فيه ثلاث مائة قرية لكل قرية منها لسان مفرد يتكلم به أهلها قال الحوقلي في كتابه كنت أنكر هذا واستبشعه حت اجتزت ببعض قرى هذا الجبل فوجدت لأهل كل قرية منها لسانا يتكلمون به ليس من ألسن الأذرية ولا الفارسية.
ويتصل بجبل القبق مما يلي أرض الخزر جبل سياه كوه وهو يمتد فيمر خلف بلاد الخزر مارا في بلاد الغزية راجعا إلى المشرق من وراء بحيرة خوارزم ويتصل إلى أرض فرغانة إلى أن يلحق بجبال الصين.
والزوزان أيضاً ناحية وقلاع الغالب عليها الجبال وهي تتصل من جهة الحارث والحويرث بجبال أهر وورزقان ويتصل بتفليس في الشمال.
)
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت الشيخ محمد عبد المقصود_حفظه الله_ فى احد شرائطه يميل ان المسيح الدجال قديكون عند مثلث برمودا
وهو المكان الوحيد على الارض الذى لاتستطيع الاقمار الصناعيه تصويره الى الان
ولاتنسون يا اخوان ان هناك مايسمى بالقاره القطبيه لايعيش فيها بشر
قد يكون ياجوج وماجوج هناك قد غطاهم الجليد منذ الاف السنين
وكل هذه تصورات والعلم عند الله
اما بالنسبه للحديث فاميل الى عدم صحته
وقد عدتم يا اهل الحديث تعتمدون على الاسناد فقط فى تصحيص الاحاديث وتضغيفها واهملتم جوانب التعليل الاخرى
خبر كهذا يتفرد به قتاده
ثم يختلف عليه فيه
ولايروى عن احد من الصحابه على اهميته
هذا لوسلمنا بصحة السند
ويتبع باذن الله تعالى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت الشيخ محمد عبد المقصود_حفظه الله_ فى احد شرائطه يميل ان المسيح الدجال قديكون عند مثلث برمودا
وهو المكان الوحيد على الارض الذى لاتستطيع الاقمار الصناعيه تصويره الى الان
ولاتنسون يا اخوان ان هناك مايسمى بالقاره القطبيه لايعيش فيها بشر
قد يكون ياجوج وماجوج هناك قد غطاهم الجليد منذ الاف السنين
وكل هذه تصورات والعلم عند الله
اما بالنسبه للحديث فاميل الى عدم صحته
وقد عدتم يا اهل الحديث تعتمدون على الاسناد فقط فى تصحيص الاحاديث وتضغيفها واهملتم جوانب التعليل الاخرى
خبر كهذا يتفرد به قتاده
ثم يختلف عليه فيه
ولايروى عن احد من الصحابه على اهميته
هذا لوسلمنا بصحة السند
ويتبع باذن الله تعالى
وعليكم السلام
سبق نقاش مثلث برمودا في هذا المنتدى وثبت فيه أنه خدعة كبرى، وطبعاً صوره موجودة في القمر الصناعي (راجع غوغل إيرث) وتعبره الطائرات والسفن كل يوم.
أما أن يكون ذا القرنين قد وصل إلى القارة المتجمدة الجنوبية فبعيد جداً فضلا أنها بعيدة عن باقي القارات فلا يحتاج للسد!
أما ضعف حديث قتادة، فنعم هو ضعيف كما تقدم، لكن خبر يأجوج ومأجوج في القرآن. فلا يبقى بنظري إلا أن ياجوج وماجوج قوم أخفاهم الله عنا إلى عهد عيسى عليه السلام.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 08 - 08, 09:29 ص]ـ
وعند المسعودي في مروج الذهب
(ثم يلي ملك الأبخاز ملك الجورية، وهي أمة عظيمة منقادة إلى دين النصرانية تدعى خزران، ولها ملك في هذا الوقت يقال له الطبيعي، وفي مملكة هذا الطبيعي موضع يعرف بمسجد ذي القرنين،)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=878627&postcount=7
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 08 - 08, 09:57 ص]ـ
إذا كان ذو القرنين هو قوروش ملك الفرس كما رجح أبو الكلام آزاد عالم الهند، فالأرجح أن السد هناك فعلا
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:30 م]ـ
صورة جبال القوقاز التي رجح بعض علماء التأريخ أن يكون السد مبنيا عليها
http://img367.imageshack.us/img367/7757/11111111111111111111111cx9.jpg
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:12 م]ـ
السلام عليكم، لو يتكرم الأخوة الذين عندهم كتاب ((فك أسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج)) بتنزيله لتعم الفائدة؟ جزاكم الله خيرا.
ـ[ناصر عبدالله]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/104)
لا شك ان قصة ذي القرنين ويأجوج ومأجوج شغلت الكثير من الناس والكثير من المفسرين وكتاب السير .. وخضعت للكثير من التفسير والكثير من التأويلات .. فبعضها اصاب وبعضها جانبه الصواب .. وقد قرأت الكثير مما كتب حول هذه القصص ولكن لم تشف غليل نفسي .. وكنت في حالة بحث دائم عن الجديد حول ما كتب عن هذا الموضوع .. ومنذ فترة قرأت عن كتاب صدر حول هذا الموضوع بعنوان .. (فك اسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج) يتضمن معلومات وتحليلات لا تخطر على بال قلبت كل المفاهيم والمعلومات التي قرأتها سابقا .. ولا يسعك وانت تقرأ الكتاب الا اقرار ما فيه بنسبة كبيرة لانه قائم على مشاهدات شخصية وتحليلات علمية مدعمة وموثقة بالصور والوثائق.
ساكتب لكم ملخصا لهذا الكتاب وان كنت افضل الا احرق متعة القراءة والبحث لديكم .. ولكن ساكتفي برؤوس اقلام واترك الباقي لمن يريد ان يقتني الكتاب ويستمتع بالقراءة .. وهو فعلا كتاب يستحق القراءة.
كلنا يعرف ان ذا القرنين عبد من عباد الله طاف مشارق الارض ومغاربها وواجه يأجوج ومأجوج وبنى ردما يدرأ فسادهم في الارض .. واختلفت الروايات حول شخصية ذي القرنين فمن قائل انه الاسكندر الاكبر او الاسكندر المقدوني .. ولم تتفق ولكن الكتاب اثبت بأدلة وبراهين انه (اخناتون) الملك الفرعوني وزوجته (نفرتيتي) .. والاغرب من ذلك ان اخناتون هو ابن فرعون موسى وانه الرجل المؤمن الذي كان يدافع عن موسى
معلومات غريبة .. صح؟؟؟؟؟؟؟ تابعوا معي وستعرفون المزيد والمزيد من المعلومات اتوقف هنا وساتابع تحليل الكتاب في مقال اخر ... وفي انتظار مداخلاتكم وردودكم
مؤلف الكتاب هو: حمدي بن حمزة أبو زيد عضو مجلس الشورى السعودي وفي هذا الكتاب يفك الكاتب شخصية ذي القرنين بانياً حقائقه على وثائق وأدلة تاريخية وقراءة دقيقة ومتأنية للتاريخ القديم ويفاجأ القراء بأن ذو القرنين ماهو إلا أخناتون ذلك الملك الفرعوني الموحد لله ويكشف أيضا أسرار قوم يأجوج ومأجوج أصلهم زمانهم وأوطانهم يقع هذا الكتاب في 543 صفحة متضمنا ملاحق لصور ردم يأجوج ومأجوج ومواقع مطلع ومغرب الشمس مفسرا بذلك سر الآيات الواردة في سورة الكهف تفسيرا دقيقا ويجعلك تعيد قراءة تلك الآيات بنظرة مختلفة واحساس آخر بني على يقين ووضوح.
--------------------------------------------------------------------------------
سالخص هنا ما ذكر في الكتاب عن الفروقات الجوهرية بين الاسكندر المقدوني وذي القرنين ..
1 - ايمان ذي القرنين ووثنية الاسكندر ..
كان ذو القرنين وفقا للنص القراني رجلا مؤمنا بالله الواحد وكان له منهجا ايمانيا في التعامل مع الناس والاعمال مما يؤكد فرضية نبوته .. اما بالنسبة للاسكندر فان كل الادلة والشواهد تدل على انه عاش في فترة ما قبل ولادة المسيح (القرن الرابع قبل الميلاد) وهذا يعني ان اوروبا بما فيها اليونان ومقدونيا بلد الاسكندر لم تكن تعرف اية ديانة سماوية.
2 - اختلاف الاهداف والوسائل ..
تمكن الاسكندر من غزو بلاد فارس والبنجاب وباكستان وافغانستان ونصب نفسه ملكا عليها وكان هدفه الانتقام من العدو التقليدي لليونان والمتمثل في الامبراطورية الفارسية ... وقد صاحبت غزواته الكثير من الماسي والنكبات التي حلت بتلك الشعوب ... اما هدف ذي القرنين فكان كما جاء في القران هو من اجل نشر العدل ورفع الظلم وارشاد الناس لعبادة الله والتزام شرائعه.
3 - اختلاف النطاق الجغرافي لمسيرتهما ..
كانت اخر نقطة وصلها الاسكندر عند منطقة البنجاب .. اما بالنسبة لذي القرنين فقد امتدت مسيرته حتى بلغت منتصف المحيط الهادي حيث بلغ مطلع الشمس والتي سناتي على ذكرها فيما بعد.
4 - بناء الردم ..
لم ترد في سيرة الاسكندر اية اشارة الى بناء سد او ردم .. وهذا يعطي برهانا بان ذا القرنين شخصية اخرى ومتميزة عن الاسكندر.
5 - دور ذي القرنين في صنع التاريخ الصيني القديم ..
هناك دلالات ومؤشرات من واقع التاريخ الصيني القديم (حوالي 1350 - 1150) تشير الى احداث هي اقرب ما تكون لسيرة ذي القرنين وهذا دليل اخر على اختلاف شخصية ذي القرنين عن شخصية الاسكندر الذي لم تطأ قدماه الصين على الاطلاق وذلك وفقا لسيرته التي تم تدوينها وتوثيقها من قبل شتى المصادر والمراجع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/105)
--------------------------------------------------------------------------------
اصول ذي القرنين وسيرته حتى بداية رحلته الكبرى
في هذا الفصل من الكتاب يتعرض المؤلف الى التاريخ القديم لمصر وانها تعرضت لغزو من قبائل الهكسوس وهم على ارجح الاقوال قبائل اسيوية قدموا لمصر وتكاثروا وتغلغلوا في الدولة حتى تمكنوا من السيطرة على زمام الامور نتيجة لضعف الاسر الحاكمة في ذلك الوقت وبدأ حكمهم لمصر بعد سقوط الاسرة الثالثة عشر حوالي عام 1725 ق. م واستمر حكمهم لاكثر من 150 سنة وروايات اخرى ترجح اكثر من ذلك .. وبعث يوسف عليه السلام في عهدهم.
انتهت حقبة الهكسوس حوالي 1500 ق. م حيث ولد بعدها موسى عليه السلام حوالي 1436ق. م وتوفي عام 1316ق. م وحكمت مصر في عهده من قبل الاسرة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة .. واحد ملوكها هو (امنحوتب الثالث) الذي هو فرعون موسى .. وليس رمسيس كما يعتقد الكثيرون .. وضمن هذه الحقبة وقع في مصر حدث عظيم يتمثل في ثورة احد ملوك الاسرة الثامنة عشرة على عبادة الاوثان والبدء في الدعوة الى الله الواحد وكان ذلك الملك هو (امنحوتب الرابع) ابن (امنحوتب الثالث) السابق ذكره .. وغير ذلك الملك اسمه الى (اخناتون) الذي يعني (خادم او عبد رب الشمس).
تشير المصادر التاريخية ان موسى عليه السلام واخناتون عاشا في نفس القصر وكان موسى يكبر اخناتون في العمر وتكونت بينهما صداقة عميقة وتاثر اخناتون كثيرا بموسى ولعل ذلك توطيدا لدوره في المستقبل .. ونقمته على عبادة الاوثان .. ولكن السؤال هنا .. هل كان الرجل المؤمن من ال فرعون الذي ذكر في القران هو اخناتون؟؟؟ دعونا نتتبع ونتمعن في بعض الاحداث ..
1 - عندما قتل موسى رجلا اثر مناصرته لاحد الضعفاء جاءه رجل من اقصى المدينة كما ذكر في القران الكريم وقال له ان الملأ ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين .. ولا يقول مثل ذلك القول الا شخص يعلم ما يدور داخل البيت الحاكم من امور ودسائس.
2 - عندما دعا موسى فرعون لعبادة الله وحده .. صور لنا القران ذلك المشهد بمثابة مناظرة بين موسى من ناحية وفرعون وملئه من ناحية والرجل المؤمن من ناحية .. دعوني اسرد لكم الايات من سورة غافر ..
(وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب .. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب .. يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد .. وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب .... ) ويستمر سرد الايات حيث تاخذ فرعون العزة بالاثم ويامر هامان ان يبني له صرحا لعله يبلغ الاسباب اسباب السموات فيطلع على اله موسى .. وهنا يتدخل الرجل المؤمن مرة اخرى وبقوة حيث يعنف اباه فرعون وقومه حيث يقول (ويا قوم مالي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار .. تدعونني لاكفر بالله واشرك ماليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار .. لا جرم انما تدعو - ي اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وأن مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار .. فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد .. فوقاه الله سيأت ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب)
ولو اننا تفكرنا فيما قاله الرجل المؤمن لوجدنا انه كان قولا قويا وصريحا ومباشرا وجريئا لعقم تفكير فرعون وهامان وقارون، وصحة ورشد موسى من ناحية اخرى .. ولكن الملفت للنظر في ذلك المشهد هو ان الرجل المؤمن كان هو المستحوذ الاكبر على الحديث وتوجيه النصح والارشاد واللوم والتعنيف، وكان اقرب ما يكون الى دعوات الرسل ومنهجهم .. ومن الملفت للانتباه ايضا وبصورة اكبر هو ان فرعون وبطانته لم يتخذوا موقفا اعتراضيا او مقاوما بصورة صريحة من دعوة واراء الرجل المؤمن بالرغم مما حملته من نصح بليغ ووعيد شديد والغريب ايضا ان ردود فرعون وبطانته للرجل المؤمن لم تكن تحمل أي نوع من الغضب او التهديد او الزجر ... فماذا يعني ذلك؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/106)
ان ذلك يعني وبصورة جلية ان ذلك الرجل المؤمن كان ذو مكانة خاصة لدى فرعون .. مكانة جعلته يتحاشى صده او معاقبته او زجره امام الملأ .. وهذا يفسر عدم تجرأ هامان وقارون على التحريض بقتله او شتمه خشية من فرعون .. لماذا؟؟؟ لان ذلك الرجل في الحقيقة هو ابن ذلك الفرعون أي (امنحوتب الرابع) ابن (امنحوتب الثالث) أي هو (اخناتون).
3 - من خلال الدراسات التاريخية الكثيرة والدقيقة للتاريخ المصري القديم لم تشر كل تلك المصادر الى شخصية مؤمنة من ال فرعون ويؤمن بالاله الواحد غير (اخناتون).
4 - عدم العثور على رفات اخناتون ونفرتيتي في مصر
مما يلفت الانتباه ايضا هو انه لم يوجد اثر لرفات اخناتون وزوجته ةكبار رجالات البلاط الملكي وان مقابرهم التي شيدت خصيصا لدفنهم وجدت خالية من أي موتى .. حيث يؤكد هذا الاكتشاف ويؤيد ما سبق افتراضه ان اخناتون هو ذو القرنين الذي هاجر من مصر وطاف الارض واستقر في اخر الامر في الصين حيث توفي هناك.
--------------------------------------------------------------------------------
القرائن والادلة التي تثبت بأن اخناتون هو ذو القرنين
1 - كانت عبادة الاوثان والكواكب هي العقيدة السائدة في مصر منذ الاسرة الولى حتى الاسرة الخامسة حيث ظهر ما يعرف بمذهب الشمس والذي احدث تاثيرا كبيرا في العقيدة المصرية وكان من اثارها تثبيت الاله (رع) والذي يعني (الشمس) جرى اعتباره الاله الاعلى للدولة ... وكان هذا هو الوضع السائد عندما تبوأ (اخناتون) سدة الحكم في البلاد. وقد ثار اخناتون على هذا الوضع وقاوم كل التيارات المنحرفة وطال الكهنة والناس بعبادة رب الشمس وليس الشمس نفسها وهذا ثابت تاريخيا وموثق في التاريخ المصري القديم وهو اهم القرائن على فرضية ان اخناتون هو ذو القرنين .. ويجب هنا ان اشير وانبه الى وجوب النظر الى جميع الادلة التي ساسردها بشكل اجمالي وكامل مع بعضها لانها مكملة لبعضها البعض.
2 - دليل قراني على ايمان ورسالة اخناتون
وهو ما ذكرناه سابقا عن الرجل المؤمن من ال فرعون (راجع المقال السابق).
3 - نشأة موسى واخناتون في بيت واحد
ذكرنا في مقال سابق تاريخ ولادة موسى عليه السلام وانه عاصر والد اخناتون وتشير المصادر التاريخية الموثقة الى تولي اخناتون الحكم بعد وفاة والده وان موسى عاش زمنا بعد وفاة فرعون .. وبحكم طبيعة العلاقة التي لابد انها تكونت بين موسى واخناتون في مراحل الشباب فان من المتوقع ان يكون لموسى تاثير كبير على فكر وسلامة عقيدة اخناتون.
4 - التطابق في اسلوب البناء بين صرح هامان وفرعون وردم يأجوج ومأجوج
تأملوا معي هذه الاية الكريمة (وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين).
الصرح لغة (البناء الغالي) ويهمنا هنا القاء الضوء على الكلمات الثلاث (الصرح - فاوقد - الطين) فهذه الكلمات توضح المواصفات الاساسية للصرح الذي امر فرعون هامان بتشييده فهو بناء عال مبني من الطين واستخدم في بنائه اسلوب فني يستند على استخدام وقود معين لحرق الطين .. ولو قارنا مواصفات هذا المشروع مع مواصفات الردم الذي بناه ذو القرنين لوجدنا تشابها كبيرا في التقنية الاساسية للبناء مع اضافة عنصر مادة الحديد في بناء الردم .. تأملوا معي هذه الايات الكريمات من سورة الكهف .. (قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ... اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا .. ) وللاحاطة فان القطر هنا هو الطين وليس النحاس حسبما توصل اليه البحث ... فنلاحظ هنا ان ذو القرنين طبق نفس التقنية والاساليب الهندسية التي لم تكن معروفة في تلك العصور الا في مصر.
5 - السفن المستخدمة في رحلة ذي القرنين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/107)
لو تفكرنا في صعوبة وخطورة رحلة ذي القرنين التي ابحرت فيها سفنه محيطات واسعة ولمسافات تجاوزت عشرات الالوف من الكيلومترات الى مغرب الشمس ثم الى مطلع الشمس ثم الى الصين .. لو تفكرنا في هذه الحقائق فاننا سنصل الى اقتناع بان مثل هذه الرحلات لا يمكن القيام بها الا باستخدام سفن متينة ومتقنة وقوية ولم تكن تلك النوعية متاحة في ذلك العصر الا في مصر .. وقد ثبت للمؤلف من المراجع والمشاهدة الشخصية للاثار في البلاد التي زارها ومن خلال النقوش الموجودة الى وجود صور ونقوش لسفن على الطراز المصري في بلاد مغرب الشمس ومطلع الشمس التي سناتي على ذكرها لاحقا.
--------------------------------------------------------------------------------
اخناتون يتولى الحكم في مصر
بعد غرق فرعون وجنوده في اليم كما نعرف من قصة موسى .. تولى اخناتون عرش مصر .. وحاول توطيد حكمه ودعوته للتوحيد ولكنه واجه مقاومة شديدة من الكهنة وبعض رموز الحكم السابق .. بالاضافة الى مشاكل اخرى تمثلت في تعرض بعض الولايات التابعة لمصر لتهديدات خارجية مثل بلاد الشام التي تعرضت لغزو الحيثيين الذين استغلوا ضعف مصر بعد غرق فرعون ومعظم جنوده .. ولم يستطع اخناتون بعث أي قوة هناك لان اغلب جيش مصر غرق مع فرعون ... بل انه اصبح هو واسرته معرضين لتامر الكهنة واتباعهم ... ومن ثم اضطر للهجرة من مدينة (طيبة) عاصمة الملك الى (تل العمارنة) حيث بنى مدينته المقدسة هناك .. وبقي في حكم مصر حوالي 18 عاما ... اضطر بعد ان تفاقمت قوة الكهنة واتباعهم الى الهجرة من مصر سرا هو وزوجته (نفرتيتي) واولادهم ومجموعة من اتباعه على سفن مصرية عبر البحر الاحمر .. حيث وصل الى مغرب الشمس ومطلع الشمس وبلاد ما بين السدين ... الجدير بالذكر هنا انه لم يعثر على رفاته وزوجته في مصر .. بل وتشير كثير من المصادر والاثار الى وجود اثاره في الصين كما سيتبين لنا لاحقا.
سبب تسمية اخناتون بذي القرنين
اختلف الباحثون والمؤرخون في الاسباب فمنهم من اثبت ان المصريين القدماء اتخذوا القرنين رمزا لهم .. وهناك من قال انه كان يطلق شعره على شكل ظفيرتين .. وهناك من قال انه بسبب استخدامه لرسم القرنين على اعلامه وسفنه التي ابحر بها في رحلته المشهورة .. او لعله بسبب بلوغه قرني الارض أي مشرقها ومغربها ...
مسار الرحلة التاريخية
انطلق اخناتون او ذو القرنين من مصر على سفن فرعونية عبر البحر الاحمر فمضيق عدن وصولا الى بحر العرب ثم المحيط الهندي حتى الوصول الى خط الاستواء حيث موقع (مغرب الشمس) التي سنعرفها بعد قليل .. ثم مضى في الابحار شرقا من المحيط الهندي وبمحاذاة خط الاستواء حتى الوصول الى المحيط الهادي والاستمرار في عبور هذا المحيط حتى بلوغ (مطلع الشمس) في وسط المحيط الهادي حيث سنتعرف عليها فيما بعد .. ثم العودة غربا عبر نفس المحيط حتى بلوغ بحر الصين ومنه للبر الصيني (بلاد بين السدين) حيث تبدأ قصة يأجوج ومأجوج والردم وما تلى بناءه من احداث وانباء.
وبشيء من التفكير فاننا نجد ان هذا التوجه لم يأت عشوائيا او نتيجة الصدف .. بل لابد انه كان نتيجة لالهام رباني او نتيجة وجود قوى ايمانية تفاعلت في نفس اخناتون .. بالاضافة الى التقدم في علوم الفلك الذي برع فيه المصريون القدماء .. كل هذه العوامل كانت هي الاساس الذي بدأ به ذو القرنين رحلته التاريخية.
ومن الجوانب الملفته للانتباه والعجب ان القران الكريم حدد اتجاه ومسار رحلة ذي القرنين بصورة تتطابق تماما مع التسلسل الفعلي للمواقع الجغرافية ومع تكامل وحدة الموقع الجغرافي لهذه الاماكن .. حيث بين القران ان ذا القرنين انطلق من مكان ما على الارض متجها نحو مغرب الشمس اولا وليس مطلع الشمس ثم اتجه نحو مطلع الشمس ثم نحو بلاد مابين السدين.
موقع مغرب الشمس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/108)
تشير البحوث المستفيضة في الجغرافيا والفلك ان الارض كروية الشكل لذا فان سطحها لا يكتسب حرارة الشمس بصورة متساوية خلال دورانها حول الشمس .. فالجزأ القريب من خط الاستواء تكون الشمس عمودية عليه .. ومن ثم فان حرارتها تكون اقوى من أي مكان اخر على سطح الارض .. كانت هذه الحقيقة الجغرافية هي الاساس الذي انطلق منه المؤلف في البحث عن مغرب الشمس والعين الحمئة .. فعلى اثر ذلك زار سيريلانكا .. ولكنه لم يتوصل لاقتناع كامل بانها هي مغرب الشمس .. ومع اجراء المزيد من البحث والقراء وقع الكاتب على كتاب قيم باللغة الانجليزية هو ( Book of planet earth ) وهو كتاب يبحث في شتى مكونات وعناصر الارض بما في ذلك المحيطات .. ومن العلومات المثيرة في هذا الكتاب:
1 - على خط الاستواء تغرب الشمس وتشرق في نفس التوقيت على مدى الازمان دون تغيير.
2 - التيارات البحرية في المحيط تنقسم الى قسمين:
أ - تيارات بالقرب من خط الاستواء تتجه نحو الغرب مدفوعة بالرياح التجارية وهي الرياح التي تهب باطراد نحو خط الاستواء.
ب - تيارات المحيط الاقرب الى القطبين تندفع عائدة نحو الشرق بفعل الرياح التي تهب من الغرب.
3 - نتيجة حركة التيارات البحرية المتعاكسة ينشأ ما يسمى (الحلقات الحلزونية) او ما يطلق عليها (برك المياه الحامية).
اتجه بحث وتفكير المؤلف نتيجة لذلك وبدرجة تقترب من اليقين بسبب ان هذه العوامل تتركز في مكان بعينه على الكرة الارضية وهو (جزر المالديف) .. حيث توجد التيارات البحرية والحلقات الحلزونية الحامية التي تلتهب مثل (العيون الحمئة الحمراء) مع غروب الشمس .. بالاضافة الى ظاهرة كونية اكتشفها الكاتب بعد زيارته لجزر المالديف بأنها تكونت نتيجة ثورات بركانية .. وان شكل تلك الجزر اتخذ شكلا حلقيا او دائريا شبيها بفوهات البراكين .. ولعلها في زمن ذي القرنين كانت نشطة ورأى الشمس تغرب في فوهات تلك البراهين ..
بالاضافة الى هذه البراهين فان كثيرا من الاثار والدراسات لعلم الاجناس اثبتت ان وجود بقايا لسفن مصنوعة من القصب في جزر المالديف تماما مثل تلك التي كانت تستخدم في مصر .. وايضا تم اكتشاف شواهد تدل على ان جزر المالديف قد تمت زيارتها او لعلها سكنت منذ 4000 عام من قبل قوم يعبدون الشمس او جعلوا الشمس مرجعيتهم الوحيدة .. علاوة على ذلك وجدت حجارة منحوتا عليها رموزا شمسية مشابهة لتكك الرموز الشمسية الخاصة بفراعنة مصر ..
الخلاصة التي يمكن تلخيصها هنا هي .. ان بلاد مغرب الشمس هي جزر المالديف .. وان العين الحمئة ما هي الا الحلقات الحلزونية او البرك الحامية في المحيط .. او فوهات البراكين الثائرة في زمن ذي القرنين .. حيث ان كل المؤشرات والدلائل تؤكد ذلك .. والله اعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
مطلع الشمس
يقول الله تعالى في بيانه لرحلة ذي القرنين نحو مطلع الشمس:
(حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا .. كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا)
بداية لابد من النظر الى بعض الظواهر والحقائق الكونية الثابتة ثم نتابع بعد ذلك مسيرتنا مع ذي القرنين في طوافه حول الارض.
1 - تعريف طلوع الشمس وغروب الشمس
طلوع الشمس: هو اللحظة التي يظهر فيها المحيط العلوي لقرص الشمس فوق افق مستوى سطح البحر.
غروب الشمس: هو اللحظة التي يختفي عنده المحيط العلوي لقرص الشمس تحت مستوى الافق.
2 - انتظام زمن طلوع الشمس وغروبها عند خط الاستواء
من الحقائق والشواهد العلمية الثابتة هو ان الشمس تطلع في نفس الوقت تقريبا على المناطق القريبة او المحاذية لخط الاستواء، كما ان الشمس تغرب في نفس الوقت تقريبا في كل مساء في هذه المناطق،وهذا النظام الالهي يجعل طول الليل والنهار متساوين تماما.
3 - الشمس تطلع وتغرب ولكنها لا تشرق
لو امعنا النظر والفكر في الايات القرانية التي ذكرت وبينت هذه الظواهر لوجدنا ان القران الكريم قد ميز بينها بصورة واضحة وجلية، فالله تعالى ذكر (مطلع الشمس) مرة واحدة فقط في القران الكريم، وهذا يعني ان هذا المكان مكان واحد ومعرف ومحدد، اما بالنسبة لظاهرة طلوع الشمس فان القران قد ذكر هذه الظاهرة في عدة ايات كقوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/109)
(وترى الشمس اذا طلعت ... )، (حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم)، (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها).
لكن القران الكريم لم يذكر مطلقا تعبير شروق الشمس او مشرق الشمس، بل كان تعبير طلوع الشمس ومطلع الشمس هو القاعدة ... اما تعبير الشروق والمشرق والمشارق فانها جميعا تتعلق وتتصل بالارض وحركتها ونظامها ... قال تعالى:
(واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء)، (واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ... )، اذن فالشروق صفة تتعلق بالارض ولا تتعلق بالشمس .. فالشمس تطلع ولا تشرق وهذا ما اكتشفه علم الفلك الحديث ويؤكد عليه.
بداية الانطلاق
بعدما مكث ذو القرنين / اخناتون فترة من الزمن في بلاد مغرب الشمس (جزر المالديف)، وبعد ان عمل على توطين وترسيخ اركان العقيدة الالهية الصحيحة، وبعد تثبيت قواعد الامن والسلام - شد رحاله تجاه مطلع الشمس.وبناء على الحقائق والشواهد التي سبق ذكرها فانه بالامكان القول وبنسبة عالية من الثقة بان مطلع الشمس هو ذلك المكان الواقع في المحيط الهادي على خط الاستواء والذي يعرف اليوم بمنطقة (جمهورية كيريباتي) والمناطق والجزر القريبة منها والواقعة على نفس الخط.
الموقع الجغرافي لكيريباتي:
تقع كيريباتي في وسط المحيط الهادي بين خط الطول 173 وخط الطول 177 شرقا وتمتد من الشمال الى الجنوب بمساحة قدرها 800 كيلومتر مربع، وتمتد المسافة من الشرق الى الغرب بمقدار اكبر من 3218كيلومتر مربع، كما انها تقع على خط الاستواء وبالقرب من خط التوقيت الدولي.
وتتكون كيريباتي من ثلاث مجموعات رئيسية من الجزر هي: جزر جلبرت، وجزر فينكس، وجزرخط التوقيت الدولي والتي كانت تعرف بجزر كارولين. وبحكم موقعها على خط الاستواء فان الليل والنهار يتساويان فيها.
--------------------------------------------------------------------------------
كيريباتي هي مطلع الشمس .. الادلة والبراهين
1 - المعطيات القرانية لقصة ذي القرنين:
قال الله تعالى (حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ... ) ان هذه الاية القرانية تشير بشكل واضح بان مطلع الشمس هو ظرف مكان محدد على سطح الكرة الارضية وذلك لانه جاء معرفا بالاضافة، وهو يعني بان هناك نقطة او مكان او موقع او خط معين معرفا ومحددا على الارض تطلع عليه الشمس دون غيره من المواقع على وجه الخصوص، ثم تاخذ في الطلوع على الاماكن الاخرى على الارض.
2 - الموقع الجغرافي والطبيعة الطبوغرافية للجزر:
كيريباتي هي اول مكان تطلع عليه الشمس كل يوم .. اي ان طلوع الشمس على تلك البقعة من الارض يأتي اولا ثم تبدأ دورات الشروق تاخذ مجراها على سطح الارض في كل يوم ... وهو طلوع ثابت ومستقر لا يخلف الميعاد، وانه يحدث مرة واحدة فقط في اليوم، وعلى بقعة واحدة على الارض فقط،
ومما يؤكد هذه الحقيقة هو تطابق الوصف القراني لجغرافية وطبوغرافية هذا الموقع (مطلع الشمس) تماما مع جغرافية وطبوغرافية جزر المحيط الواقعة على خط الاستواء.
فهذه الجزر تقع في قلب المحيط الهادي وهي منبسطة وخالية من الجبال والتلال والبراكين التي قد تمنع رؤية الشمس او حجبها .. فارضها مسطحة وتحيط بها مياه المحيط من جميع الجهات بالاف الاميال، وبينها وبين اليابسة الاف الاميال، كما ان جميع جزر كيريباتي باستثناء جزيرة (بانابا) لا ترتفع عن مستوى سطح البحر باكثر من 8 متر ... وقد تاكد المؤلف من ذلك من خلال زيارته الشخصية لتلك الجزر ومكوثه عدة ايام هناك والتقاطه للصور لتلك الظاهرة.
ان هذه الخصائص توضح بجلاء تام عدم وجود ساتر يمنع طلوع الشمس او رؤية الشمس .. فلا شيء يحجب او يستر تلك البقعة من الارض من الشمس، وهو موقع نادر ومتميز ولا يوجد له مثيل على وجه الارض، ولا غرو اذن ان يكون هو (مطلع الشمس) الذي ذكره الله في القران.
3 - موقع جزر كيريباتي على خط الاستواء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/110)
تقع هذه الجزر على خط الاستواء .. وهذا الموقع يجعلها تتميز بثبات توقيت طلوع الشمس على مدى الزمن، وثبات واستقرار مواقيت الشروق والغروب على مر الزمان .. فالشمس تطلع يوميا على تلك البقعة من الارض يوميا الساعة 6:30 صباحا تقريبا وتغيب الساعة 6:30 مساء تقريبا.
4 - خط التوقيت الدولي:
خط التوقيت الدولي ( The International Date Line ) يمثل موقعا متميزا على الارض، وان له علاقة وطيدة بطلوع الشمس على الارض، وحيث ان جزر كيريباتي تعتبر من اقرب الاماكن على الارض لهذا الخط فان ذلك يضيف عاملا اخر لتعزيز اعتبارها (مطلع الشمس).
5 - احتفال العالم سنويا باول طلوع للشمس في اول ايام السنة الميلادية في كيريباتي:
جمهورية كيريباتي تصبح محط انظار العالم عشية وصباح اول يوم من ايام السنة الميلادية من اجل الاحتفال بطلوع اول اشعة للشمس على سطح الارض .. حيث يتجمع ممثلوا وسائل الاعلام العالمية ومجموعات كبيرة من الباحثين والزائرين والسياح هناك .. وفي هذا الحدث دليل اخر على ان جزر كيريباتي هي مطلع الشمس التي بلغها ذو القرنين في رحلته المشهورة .. وقد اورد المؤلف صورة لاعلان دعائي اصدرته جمهورية كيريباتي بمناسبة الاحتفال اول طلوع للشمس في القرن 21 .. حيث يوجد على الاعلان صورة لخريطة العالم موضحا بها موقع جزر كيريباتي .. ثم كتبت هذه العبارات باللغة الانجليزية:
( Republic of Kiribati )
The first sunrise of the NEW MILLENNIUM
وهناك عبارات اخرى ولكن ما ذكرته هو المهم في سياق موضوعنا وترجمته حرفيا:
(جمهورية كيريباتي)
اول طلوع للشمس في الالفية الجديدة
وقد زار المؤلف تلك الجزر وراى بعينه كل تلك الظواهر والمناظر ووثقها .. وقد واجه صعوبات ومخاطر في رحلته تلك بداية ببعد المسافة من الرياض مرورا بعدة دول حتى الوصول الى (تاراوا) عاصمة كيريباتي .. ثم واجه ظروف حياة السكان الصعبة وانعزال الجمهورية عن العالم .. وانتشار بعض الامراض هناك .. ووجد بها نسبة ضئيلة من المسلمين هناك ..
--------------------------------------------------------------------------------
ذو القرنين / اخناتون يتوجه نحو بلاد (بين السدين): الصين وبلاد أجوج و مأجوج:
قال الله تعالى:
(حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا .. كذلك واحطنا بما لديه خبرا .. ثم اتبع سببا .. حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا .. قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا).
يتبين من سياق الايات الكريمة وصول ذي القرنين الى (مطلع الشمس) ومن ثم مغادرته لذلك المكان نحو بلاد بين السدين .. فماهي بلاد بين السدين؟؟؟؟ ومن هم يأجوج ومأجوج؟؟؟؟ وما هي قصة بناء الردم؟؟؟
اكتشاف المعنى الحقيقي لعبارة (يأجوج ومأجوج):
قصة يأجوج ومأجوج من القصص التي يلفها الكثير من الغموض .. ونسجت حولها الكثير من القصص والاساطير .. وقد استغل المؤلف زيارته للصين كرئيس لفريق الدراجات السعودي المشارك في احدى المسابقات هناك في عام 2000 م .. استغل تلك الزيارة في البحث والتنقيب عن تلك الاسرار .. وتعرف على احد اساتذة جامعة (تنكوا) في شانغهاي اسمه ( Huxiao Tian ) وسأله ذات مرة عن قصة (يأجوج ومأجوج) وقد نطق المؤلف هذه العبارة بالنطق العربي كما هي في القران الكريم .. وهنا كانت المفاجأة الكبري .... حيث قال الاستاذ الصيني ان كلمة (يأ) تعني باللغة الصينية (قارة)، وان (جوج) تعني (اسيا) وتكتب هكذا ( Ya Jou ) .. وتنطق باللغة الصينية تماما كما تنطق عند قراءتها في القران الكريم مع تسكين الألف في (يأ) وتعطيش الحرف ج في الكلمة ( Jou ) .. وعندما سأله عن كلمة (مأجوج) قال انها تعني (شعب الخيل) حيث ان (مأ) تعني حصان او خيل باللغة الصينية .. و ( Jou ) تعني قارة او شعب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/111)
لقد كانت مفاجأة وايما مفاجأة .. وهي ان عبارة (يأجوج ومأجوج) بكاملها هي عبارة باللغة الصينية كما هي مستخدمة في الوقت الحاضر، وذلك بالرغم من مرور اكثر من 3300 سنة، وهذا يدل على ان الصينيين كانوا يتكلمون نفس لغتهم الحالية، وفي ذلك دلالة ايضا على اصالة هذه اللغة ... ولم تطمئن نفس المؤلف حتى سأل وتقصى من اكثر من مصدر وكانت الاجابة والتفسير نفسها .. بل وصل الامر بالمؤلف ان اخذ دروسا مكثفة في اللغة الصينية ليتمكن من الالمام ولو بشكل بسيط من ما يقرأ من ويسمع من الصينينن .. وبناء على ذلك وعلى ما تم استخلاصه من معاني باللغة الصينية وما يقابله من معاني باللغتين العربية والانجليزية فانه يمكننا تفسير وترجمة عبارة (ان يأجوج ويأجوج مفسدون في الارض .. ) على النحو التالي:
(ان سكان قارة اسيا، وسكان قارة الخيل مفسدون في الارض)
ان المعجزة القرانية في احتواء القران الكريم على اية (يأجوج ومأجوج) وهي باللغة الصينية ... ان هذه المعجزة ليست قاصرة على البعد اللغوي فقط، ولكنها وبصورة اهم واخطر معجزة لما تحمله من مضامين وابعاد تاريخية وديموغرافية وعلمية تهم البشرية كلها في ماضيها وحاضرها ومستقبلها.
وقد تبين بعد البحث والتمحيص وسماع هذه العبارة من مواطنين صينين وبعدة لهجات صينية ان نطق عبارة (يأجوج) كما تقرأ باللغة العربية جاءت موفقة ومطابقة للهجة المندرانية، أي لهجة اهل شمال الصين، وهذا ينطبق ايضا على نطق عبارة (مأجوج) ولهذه الجزئية اهمية كبرى في اثبات المكان الذي التقى فيه ذو القرنين مع الصينيين، ومن ثم تحديد موقع (بين السدين) موقع الردم، حيث يتأكد من هذا بأن (بين السدين) وموقع الردم هو في شمال ووسط الصين والذي نعتقد انه كان في مقاطعة (خنان) ( Henan ) وحول مدينة (جنج جو) ( Zhengzhou ) .. وقد تم التأكد من ذلك كما سيأتي تفصيله لاحقا.
دخول ذي القرنين لبلاد الصين (بلاد بين السدين):
بعدما غادر بلاد مطلع الشمس في جزر المحيط الهادي عاد ادراجه نحو الغرب في اتجاه الصين عابرا المحيط الهادي حتى الوصول الى البحر الاصفر الذي تقع عليه الصين، ومن هناك كما نعتقد دخل بلاد الصين، ولعله توجه مباشرة الى منطقة (بين السدين) الوقعة كما تشير الكثير من الدلالات والمؤشرات في الجزء الاوسط من الصين والاقرب الى الصين الشمالية فيما يعرف اليوم (بمنغوليا الداخلية وسيبيريا وكوريا) بمنطقة (خنان) ( Henan ) وبالتحديد في مدينة (جنج جو) .. ومما يجدر ذكره هنا ان من كان يحكم الصين في ذلك الوقت حوالي 1330 ق. م هو الملك (شانغ) من اسرة شانغ .. ، وذلك كما سياتي تفصيله وايضاحه لاحقا.
--------------------------------------------------------------------------------
موقع بلاد بين السدين .. موقع الردم .. بناء الردم
يذكر المؤلف انه بعد إجراء الكثير من البحوث والقراءات والاستطلاعات والزيارات الميدانية لكثير من مناطق الصين المختلفة .. أمكن اكتشاف حدث تاريخي جاء ذكره في عدة كتب عن تاريخ الصين القدم يشير إلى أن أول (حائط صيني) كما يسمونه الصينيون والغربيون قد بني في عهد احد ملوك أسرة (شانغ) ( Shangdynasty ) ، وان ذلك الحائط كان في حقيقته ردم ( Rampart ) وليس حائطا او سدا، وان ذلك الحدث وقع في الفترة الواقعة بين (1300 - 1150) ق. م، في مدينة (جنج جو) ( Zhengzhou ) في منطقة (خنان) ( Henan ) في وسط الصين، والذي تؤكد الآثار وكتب التاريخ بان بقاياه لا تزال قائمة في هذه المدينة .. وقد تمكن الكاتب من رؤيته رأي العين كما سيأتي تفصيله لاحقا.
الطبيعة الجغرافية والطبوغرافية للصين
كانت الصين في تلك الحقبة من الزمن معزولة جغرافيا عن العالم .. فعلى شرقها كان البحر، وفي الغرب ترتفع الجبال العالية، والغابات من الجنوب، أما الشمال فكانت الصحراء .. أما الدول التي كانت تحيط بالصين فهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/112)
اليابان، كوريا، منشوريا، سيبيريا، منغوليا ودول آسيا الوسطى، وهذه الدول جميعها من قارة آسيا وهم من وصفهم الصينيون بيأجوج أي سكان قارة آسيا .. أما بنو يأجوج أي سكان قارة الخيل فان سكان منغوليا يأتون على رأس القائمة وهم نفس القوم الذين يطلق عليهم الغربيون عليهم اسم شعب الخيل ( Horses People ) ، وهؤلاء القوم عرفوا منذ القدم بأنهم اعتادوا شن الحروب على الصين من جهة حدودها الشمالية والشمالية الغربية، وهذه الصفة لازمتهم حتى قرون قريبة كان آخرها ما حدث في القرن الثالث عشر الميلادي على يد جنكيز خان وهولاكو الذين اعتدوا وعاثوا في الأرض فسادا.
الطبيعة الجغرافية والطبوغرافية لمنطقة خنان ( Henan )
تقع بين اكبر انهار الصين حيث يحدها نهر اليانجستي من الجنوب والنهر الاصفر من الشمال، كما يحيط بها من الشرق مقاطعة ( Anhui ) ومقاطعة ( Shandong ) ومقاطعة ( Jiangsu ) كما يحدها من الشرق البحر الأصفر، وبحر الصين الشرقي من الجنوب الشرقي، ويحدها من الجنوب سلسلة جبال ( Wuyi Mountains ) ، ومن اهم مدنها (جنج جو) والتي كانت عاصمة مملكة شانغ حتى عام 1300 ق. م وهي المدينة التي بنى ذو القرنين فيها ردم يأجوج ومأجوج، ويقدر سكان تلك المنطقة حوالي 93 مليون نسمة.
موقع الردم
توجد في شمال مقاطعة (خنان) سلاسل جبلية شاهقة يوجد بينها سهول او منافذ .. ويسكن شمال تلك السلاسل أقوام يسميهم أهل الصين (يأجوج ومأجوج) وكانوا يقومون بالاعتداء على الصينيين من خلال تلك السلاسل .. وقد تكون اعتداءاتهم متركزة من احد المنافذ بين تلك الجبال ومن خلال رؤية المؤلف لتلك المنطقة فان موقع الردم هو شمال مدينة (جنج جو).
مصطلحات لغوية مهمة
الردم ( Rampart ) : هو البنيان المرصوص رصا قويا ليكون خطا دفاعيا ضد اعتداءات المعتدين.
الصدفين: الناحيتين أو الجهتين قد تكون جبلين وقد تكون غير ذلك.
القطر: مادة اقرب ما تكون الى الطين او الاسمنت او الجير .. وليست النحاس المذاب كما يعتقد الكثيرون ..
واسمها العلمي ( The Earth ) او (المعادن الترابية القلوية) .. هذه المادة كان الصينيون على مر العصور
يستخدمونها في بناء منازلهم واسوارهم وردومهم .. وهي ذات قدرة مقاومة قوية وغير قابلة للصدأ.
السد: حائط مرتفع بين جبلين يستخدم لحفظ المياه وتصريف وتصريف مياه الأنهار والأمطار يتطلب بناءه
تطبيق مواصفات خاصة تتفق مع تحقيق هذا الهدف.
زبر الحديد: قطع او صفائح من الحديد يمكن تحويلها الى صلب عن طريق أكسدة الشوائب عن طريق نفخ
الهواء من خلال المعدن المنصهر وإضافة معدن القطر.
--------------------------------------------------------------------------------
بناء الر د م
يصف المؤلف في هذا الفصل رحلته الى مدينة (جنج جو) في شهر ذي الحجة من عام 1423 هـ الموافق فبراير 2002 .. وراى الردم عيانا والتقط صورا له .. والصور موجودة في الكتاب .. وقام بقياس ابعاد الردم .. وسانقل لكم الان بتصرف ما سرده المؤلف حول هذه الرحلة:
الانطباع الاول لمن يرى الردم لاول مرة هو انه امام منشأة هائلة الحجم طولا وعرضا وارتفاعا ..
ذو نمط هندسي بديع ... والشيء المؤكد انه في زمانه كان خطا دفاعيا لا يمكن اختراقه او تسلقه
والشكل العام له في هيئة مستطيل او مربع ... وتشير الكتب التي اهتمت بتاريخ هذا الردم بأن طول الردم
الأصلي كان حوالي سبعة كيلومترات، وان ارتفاعه اكثر من تسعة امتار وان عرضه عند القاعدة يبلغ حوالي
36 مترا، وان العمال الذين ساهموا في بنائه كانوا حوالي 10000 عامل وان بناءه استغرق حوالي 18 عاما،
وانه بني من مادة يطلق عليها اسم ( Earth ) او القطر مكونة من عدة معادن .. عن طريق رصها ودكها
بادوات ثقيلة لتكون طبقات متراصة بعضها فوق بعض.
لا يبعد موقع الردم عن المدينة سوى بضعة كيلومترات .. ويوجد بالقرب منه بعض دكاكين الاثار والتحف
ومحلات تجارية اخرى .. حيث ان موقع الردم يتم استغلاله سياحيا ويتوافد السياح هناك على مدار العام ...
بعد صعود المؤلف الى قمة الردم وتفحصه لاجزائه ... سجل هذه الملاحظات والاستنتاجات:
1 - ارتفاع الردم يبلغ حوالي 9 امتار من القاعدة .. ويبدو ان جزءا من قاعدته قد ردمت نتيجة الرفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/113)
المساحي للشارع والسفلتة وتسوية الارصفة .. ومن ثم فان الارتفاع الحقيقي للردم لابد لنه اكثر من
تسعة امتار على الاغلب.
2 - عرض قاعدة الردم تبدو كبيرة جدا حوالي 36 مترا .. اما هيكل الردم فانه جاء منسجما في ضخامته
وحجمه الكبير مع القاعدة .. ولولا وجدود الدرج لم استطاع احد تسلقه بسهولة .. وصدق الله العظيم حيث
قال: (فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا) لان قوة (يأجوج ومأجوج) كانت تكمن في
مهارتهم وخبرتهم في ركوب الخيل والقتال من على ظهورها، فلما بني الردم فقدوا تلك الميزة.
3 - الشكل الهندسي للردم: هيكل ضخم له ضلعان وبينهما زاوية ... طوله الاجمالي حوالي سبعة
كيلومترات .. وعند معاينة تربته .. كانت من الطين المحروق والذي يميل الى اللون الاصفر مع اتسامه
بخاصية البناء المشدود والمتماسك في كل اجزاءه بحيث يبدوا وكأنه كتلة متراصة لا فراغات ولا
ثغرات بين اجزائها.
كيف بنى ذو القرنين الردم
بعد لقاء ذي القرنين بالصينين في مقاطعة (خنان) واطمئنانهم له بعد مكوثه فترة عندهم، ولما رأوه من
عبقريته ومعارفه .. طلبوا منه ان يبني لهم سدا يدرأ عنهم اعتداء جيرانهم الشماليين الذين يطلقون (يأجوج
ومأجوج) .. وكانوا يصفونهم بانهم برابرة متوحشون .. ولكن ذا القرنين لم يجبهم الى طلبهم بادء الامر بل
قد يكون تعجب من طلبهم .. لان السد انما يكون لحجز المياه فقط .. والاولى ان يكون ردما وليس سدا .. مما
يعني ان الصينيين لم يكونوا ذوي دراية كبيرة بالاساليب الحربية والدفاعية فاغلبهم كانوا فلاحين وما زالوا
كذلك .. عندئذ طلب منهم ذو القرنين ان يعينوه بقوة .. اي بالعمال .. ثم بدأو العمل بتشييد حائطين من الخشب
ثم تم افراغ مادة القطر بين هذين الحائطين بعد ان ملأه بزبر الحديد ولعل هذا يفسر عبارة (حتى اذا ساوى
بين الصدفين) بمعنى حتى اذا ساوى بين قمتي الخشب على جانبي الردم بزبر الحديد .. (قال اتوني افرغ
عليه قطرا) وهنا لابد من الاشارة الى ان الالواح الخشبية التي استخدمت .. لابد انها كانت تستند الى جبلين
حتى تتماسك وتثبت ...
الجدير بالذكر ان استخدام ذي القرنين لمعدن الحديد مع مادة القطر ضمن عملية كيميائية لتكوين مركب
انما هي نوع من البناء المسلح الذي لم يستخدمه الانسان الا منذ قرن او اكثر قليلا.
وقد استخدم ذو القرنين النار لصهر الحديد .. واستعمل نوعا من المنافيخ لنفخ الهواء على النار والحديد
المنصهر .. والشيء المؤكد ان عملية الصهر تمت في الهواء الطلق المحتوي على الاكسجين الكافي
لاتمام صناعة الحديد الصلب.
ان هذا الاسلوب الانشائي الذي يستخدم طريقة ردم او دك مادة القطر لملء الفراغات بين الالواح .. ثم دكها
ورصها طبقة على طبقة بواسطة رصاص ثقيل ... هذه الطريقة تجعل من الردم ذو قوة خارقة ومقاومة
شديدة للاختراق والثقب والصدأ.
منقول منتديات التاريخ الأسلامي للفائدة
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 02:28 م]ـ
له رابط مصور
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 04:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل هناك رابط لهذا الكتاب؟
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 04:50 م]ـ
له رابط مصور
أخانا القسنطيني سقط من المطبوع (هل)
ـ[أبو سيف الرحمن]ــــــــ[07 - 12 - 08, 09:55 م]ـ
وقال الذهبي رحمه الله كما في " تاريخ الإسلام ":
(خبر السد
الوليد: ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، أخبرني رجلان، عن أبي بكرة الثقفي: أن " رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني قد رأيتُ السدَّ. قال: كيف رأيته؟ قال: رأيته كالبرد المحبر ". رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة مرسلاً، وزاد: " طريقة سوداء، وطريقة حمراء، قال: قد رأيته ". قلتُ: يريد حمرة النحاس، وسواد الحديد)
وقوله. قلتُ: يريد حمرة النحاس، وسواد الحديد) هذا لا يصح لأن النحاس حين يتأكسد يصير لونه جنزاري يميل إلى الزرقة أو الخضرة .. والحديد إذا تأكسد مال لونه إلى الأحمر .. ثم إنه أفرغ النحاس على زبر الحديد فلن يظهر اثر الحديد مطلقا
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[08 - 12 - 08, 04:25 ص]ـ
أخي ناصر عبدالله
لعل ما نقلت من مقتطفات الكتاب يوضح بجلاء ان ما ذهب إليه الكاتب ليس بصحيح على الإطلاق لمعارضته لما في الصحيح على ان قوم يأجوج ومأجوج مازالوا داخل الردم إقرأ هذا الحديث
" إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فسنحفره غدا فيعيده الله أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله تعالى واستثنوا فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع عليها الدم الذي اجفظ فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم "
وإقرأ هذا أيضاً
استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول: " لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج " وعقد بيديه عشرة قالت زينب قلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال:
" إذا كثر الخبث "
وهذا
" إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا وإن من ورائهم ثلاث أمم تاول وتاريس ومنسك "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/114)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:13 ص]ـ
لم ننته إلى جواب!
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:33 ص]ـ
تفسير قوله تعالى (فَاْليَوْمَ نُنَجِّيْكَ بِبَدَنِكَ) السؤال:
ما المقصود بقوله تعالى: (فَاْليَوْمَ نُنَجِّيْكَ بِبَدَنِكَ) الآية 92 من سورة يونس؟.
الجواب:
الحمد لله
هذه الآية من سورة يونس جاءت في معرض الحديث عن موقف من مواقف الطاغية فرعون تجاه نبي الله موسى عليه السلام ومن آمن معه من بني إسرائيل، وذلك حين سار موسى عليه السلام بالمؤمنين في هجرتهم إلى الأرض المباركة، فلحقه فرعون وجنوده ليردوهم ويفتنوهم، وفي طريق الهجرة الطويل اعترضهم البحر جميعا، فأكرم الله نبيه موسى ومن معه من المؤمنين بأن جعل البحر لهم يابسا يمشون فوقه، فعبروه أمام أعين أعدائهم، وهم ينظرون!!
فما كان من عدو الله فرعون إلا أن استخفه الطغيان، وأهوى به الطيش والحمق، فركب البحر خلف موسى ومن معه، ليكون هلاكه ومن معه بالغرق في نفس البحر الذي جاوزه موسى ومن معه من المؤمنين!!
فلما أحاط الموت بالطاغية من كل مكان، وتقاذفته لجج البحر وأمواجه، وأيقن أن الغرق مصيره لا محالة، قال: (قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)، وهيهات هيهات، قد فات وقت التوبة، ومضى زمان الإنابة والإيمان حين حل الموت، وذهب عن الخبيث كل قوة وحيلة!!
ولا شك أن موت هذا الطاغية المسرف في الطغيان في مثل هذا الموقف العظيم من أعظم الآيات التي تبين عاقبة العناد والظلم والاستكبار، لذلك أراد الله سبحانه وتعالى أن يثبت هذه الآية ويؤكدَها، ويرفعَ عنها أي شك أو لبس أو إشاعات، فقضى أن تظهر جثة فرعون هامدة باردة على الشاطئ، يراها قومه ومن كان يعبده، فيكون ذلك أبلغ في إقامة العظة والعبرة عليهم. قال الله تعالى: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً، وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)
يقول ابن كثير رحمه الله: (قال ابن عباس وغيره من السلف: إن بعض بني إسرائيل شكوا في موت فرعون، فأمر الله تعالى البحر أن يلقيه بجسده سويا بلا روح، وعليه درعه المعروفة، على نجوة من الأرض، وهو المكان المرتفع، ليتحققوا موته وهلاكه، ولهذا قال تعالى: (فاليوم ننجيك) أي: نرفعك على مكان بارز من الأرض، (ببدنك) قال مجاهد: بجسدك، وقال الحسن: بجسم لا روح فيه، وقال عبد الله بن شداد: سويا صحيحا: أي لم يتمزق، ليتحققوه ويعرفوه، وقال أبو صخر: بدرعك. وكل هذه الأقوال لا منافاة بينها كما تقدم والله أعلم.
وقوله: " لتكون لمن خلفك آية " أي: لتكون لبني إسرائيل دليلا على موتك وهلاكك، وأن الله هو القادر الذي ناصيةُ كلِّ دابةٍ بيده، وأنه لا يقوم لغضبه شيء) تفسير ابن كثير (2/ 565). بتصرف.
وكذلك كان، فقد رأى بنو إسرائيل فرعون ميتا رأي العين، فكان آية لمن رآه حينها، وكان آية لكل من سمع بقصة هلاكه ممن بعدهم!!
وليس في الآية ما يدل على أن بدنه سيبقى محفوظا إلى يوم القيامة، كما يتوهم بعض الناس، فإن ذلك من تحميل القرآن ما لا يحتمل، إذ لو كان المقصود بقاء جسد فرعون آية لجميع الناس بعده، يرونه ميتا ويعاينون جثته، لبقيت جثته معروفة ظاهرة لكل " من خلفه "، ممن سمع بقصته، حتى تتم العبرة، وتظهر الآية، ويصدق الوعد؛ فأين ذهبت قصته عن الناس، حتى عفا أثرها، وزال ذكرها قرونا متطاولة، قبل أن يدعي أهل الآثار أنهم اكتشفوا جثة فرعون الذي مات غرقا؟!!
يقول الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: (ومعنى قوله تعالى: (لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) أي: لتكون لبني إسرائيل دليلاً على موتك وهلاكك، وأن الله هو القادر الذي ناصيةُ كل دابَّة بيده، لا يقدر أحد على التخلُّص من عقوبته، ولو كان ذا سُلطة ومكانة بين الناس.
ولا يلزم من هذا أن تبقى جثَّةُ فرعون إلى هذا الزَّمان، كما يظنُّهُ الجُهَّالُ؛ لأن الغرض من إظهار بدنه من البحر معرفةُ هلاكه وتحقُّقُ ذلك لمن شكَّ فيه من بني إسرائيل، وهذا الغرض قد انتهى، وجسم فرعون كغيره من الأجسام، يأتي عليه الفناء، ولا يبقى منه إلا ما يبقى من غيره، وهو عَجْب الذَّنَبِ، الذي منه يُرَكَّبُ خلقُ الإنسان يوم القيامة؛ كما في الحديث؛ فليس لجسم فرعون ميزةٌ على غيره من الأجسام. والله أعلم) "المنتقى من فتاوى الفوزان" (1/سؤال رقم 132).
ولكن يقال هنا: إن حصل وظهرت جثة فرعون من جديد، وثبت بكلام أهل الخبرة بالتاريخ والآثار أنها الجثة التي ذكر الله في كتابه، فإنما يكون ذلك إشارة إلى صدق ما أخبر به القرآن من نجاة بدن فرعون.
يقول العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله: (ومن دقائق القرآن قوله تعالى: " فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً "، وهي عبارة لم يأت مثلها فيما كتب من أخبار فرعون؛ وإنها لمن الإعجاز العلمي في القرآن، إذ كانت الآية منطبقةً على الواقع التاريخي) التحرير والتنوير (1/ 2065).
والخلاصة: أن بدن فرعون نَجَا يومها من الضياع أو التحلل، ولا يعني ذلك لزوم بقائه محفوظا إلى يوم القيامة، فمن ثبت عنده من أهل العلم بالآثار والتاريخ أن بدن فرعون ما زال محفوظا اليوم، وهو الذي يُعرَض في بعض المتاحف، فلا يجوز أن يَدَّعِيَ أن هذا الحفظ إنما هو معجزة من الله للناس جميعا، وإنما هو فقط تصديقٌ تاريخي جاء موافَقَةً لما في القرآن الكريم، وذلك هو الإعجاز.
والله تعالى أعلم. .... منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/115)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم، لو يتكرم الأخوة الذين عندهم كتاب ((فك أسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج)) بتنزيله لتعم الفائدة؟ جزاكم الله خيرا.
بارك الله فيكم موضوع شيق ارجو ممن يملك الكتاب ان يرفعه ...
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:31 م]ـ
لم أبحث في المسألة لكن أستبعد ما يتعلق بمطلع الشمس ومغربها
أما ما بين السدين فتستحق الاهتمام
أما أنه أخناتون صاحب موسى والذي يكتم إيمانه فنظرية جريئة
وبارك الله في الباحث
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 01:51 ص]ـ
انظر:
أين يقع سد يأجوج ومأجوج؟
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187020(6/116)
متى يبدئ وقت صلاتي الفجر والعشاء؟ (دعوة للجميع للمشاركة)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 10 - 02, 10:33 ص]ـ
لنبدأ نقاشاً علمياً ونجمع كل الأقوال في المسألة ثم نناقشها ونرى ما هو الراجح منها.
أرجو من كل ذي علمٍ أن يشارك في هذا الموضوع.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:24 ص]ـ
قال الامام الشافعي
(وقت العشاء (قال الشافعي) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن ابن أبي لبيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم هي العشاء إلا أنهم يعتمون بالإبل} (قال الشافعي) فأحب أن لا تسمى إلا العشاء كما سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول وقتها حين يغيب الشفق والشفق الحمرة التي في المغرب فإذا ذهبت الحمرة فلم ير منها شيء حل وقتها ومن افتتحها وقد بقي عليه من الحمرة شيء أعادها وإنما قلت: الوقت في الدخول في الصلاة فلا يكون لأحد أن يدخل في الصلاة إلا بعد دخول وقتها وإن لم يعمل فيها شيء إلا بعد الوقت ولا التكبير ; لأن التكبير هو مدخله فيها فإذا أدخله التكبير فيها قبل الوقت أعادها وأخر وقتها إلى أن يمضي ثلث الليل فإذا مضى ثلث الليل الأول فلا أراها إلا فائتة ; لأنه آخر وقتها ولم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء يدل على أنها لا تفوت إلا بعد ذلك الوقت (قال) المواقيت كلها كما وصفت لا تقاس ويصنع المتأخي لها في الغيم وفي الحبس المظلم والأعمى ليس معه أحد كما وصفته يصنعه في الظهر والتأخي في الليل أخف من التأخي لصلاة النهار لطول المدة وشدة الظلمة وبيان الليل.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:25 ص]ـ
وقال الامام الشافعي
(وقت الفجر قال الله تبارك وتعالى {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} وقال صلى الله عليه وسلم {من أدرك ركعة من الصبح} والصبح الفجر فلها اسمان الصبح والفجر لا أحب أن تسمى إلا بأحدهما وإذا بان الفجر الأخير معترضا حلت صلاة الصبح ومن صلاها قبل تبين الفجر الأخير معترضا أعاد ويصليها أول ما يستيقن الفجر معترضا حتى يخرج منها مغلسا)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:30 ص]ـ
قال الطحاوي
(واختلف الناس في خروج وقت المغرب فقال قوم: إذا غابت الشفق - وهو الحمرة - خرج وقتها , وممن قال ذلك: أبو يوسف , ومحمد رحمه الله. وقال آخرون: إذا غاب الشفق وهو البياض الذي بعد الحمرة , خرج وقتها وممن قال ذلك أبو حنيفة رحمه الله. وكان النظر في ذلك عندنا أنهم قد أجمعوا أن الحمرة التي قبل البياض من وقتها وإنما اختلافهم في البياض الذي بعده. فقال بعضهم حكمه حكم الحمرة وقال: بعضهم حكمه خلاف حكم الحمرة. فنظرنا في ذلك فرأينا الفجر يكون قبله حمرة ثم يتلوها بياض الفجر فكانت الحمرة والبياض في ذلك وقتا لصلاة واحدة , وهو الفجر فإذا خرجا , خرج وقتها. فالنظر على ذلك أن يكون البياض والحمرة في المغرب أيضا وقتا لصلاة واحدة وحكمهما حكم واحد إذا خرجا , خرج وقتا الصلاة اللذان هما وقت لها. وأما العشاء الآخرة فإن تلك الآثار كلها فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها في أول يوم , بعدما غاب الشفق , إلا جابر بن عبد الله , فإنه ذكر أنه صلاها قبل أن يغيب الشفق. فيحتمل ذلك - عندنا - والله أعلم أن يكون جابر عنى الشفق الذي هو البياض , وعنى الآخرون الشفق الذي هو الحمرة , فيكون قد صلاها بعد غيبوبة الحمرة , وقبل غيبوبة البياض , حتى تصح هذه الآثار ولا تتضاد. وفي ثبوت ما ذكرنا ما يدل على ما قال بعضهم: إن بعد غيبوبة الحمرة وقت المغرب إلى أن يغيب البياض.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:35 ص]ـ
وقال الجصاص
(ثم اختلف من قال بأن له أولا وآخرا في آخر وقتها , فقال أصحابنا والثوري والحسن بن صالح: " آخر وقتها أن يغيب الشفق ". ثم اختلفوا في الشفق , فقال أبو حنيفة: " الشفق البياض ". وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي ليلى ومالك والثوري والحسن بن صالح والشافعي: " الشفق الحمرة ". وقال مالك: " وقت المغرب والعشاء إلى طلوع الفجر ". قال أبو بكر: وقد اختلف السلف أيضا في الشفق ما هو , فقال بعضهم: " هو البياض " وقال بعضهم: " الحمرة ". فممن قال إنه الحمرة ابن عباس وابن عمر وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس. حدثنا أبو يعقوب يوسف بن شعيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/117)
المؤذن قال: حدثنا أبو عمران موسى بن القاسم العصار والحسين بن الفرج البزاز قالا: حدثنا هشام بن عبيد الله قال: حدثنا هياج عمن ذكر عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: " الشفق الحمرة ". قال هشام: وحدثنا أبو سفيان عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال: " الشفق الحمرة ". قال هشام: وحدثنا أبو سفيان عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال: " كان عبادة بن الصامت وشداد بن أوس يصليان العشاء إذا غابت الحمرة ويريانها الشفق ". فهؤلاء الذين روي عنهم الحمرة. وممن روي عنه أن الشفق البياض عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وعمر بن عبد العزيز ; حدثنا يوسف بن شعيب قال: حدثنا موسى بن القاسم والحسين بن الفرج قالا: حدثنا هشام بن عبيد الله قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عنبسة بن سعيد الكلاعي قال: حدثني قتادة عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كتب: " إن أول وقت العشاء مغيب الشفق " , ومغيبه إذا اجتمع البياض من الأفق فينقطع , فذلك أول وقتها. قال هشام: حدثنا أبو عثمان عن خالد بن يزيد عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال: " الشفق البياض ". قال هشام: وحدثنا محمد بن الحسن عمن ذكر عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: " الشفق البياض ". فصل وأما الدلالة على أن لوقت المغرب أولا وآخرا وأنه غير مقدر بفعل الصلاة فحسب , قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} , وقد ذكرنا من قال من السلف إنه الغروب واحتمال اللفظ له , فاقتضت الآية أن يكون لوقت المغرب أول وآخر ; لأن قوله تعالى: {إلى غسق الليل} غاية ; وقد روي عن ابن عباس أن غسق الليل اجتماع الظلمة , فثبت بدلالة الآية أن وقت المغرب من حين الغروب إلى اجتماع الظلمة , وفي ذلك ما يقضي ببطلان قول من جعل لها وقتا واحدا مقدرا بفعل الصلاة. وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أول وقت المغرب حين تسقط الشمس وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق} وفي حديث أبي بكرة عن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن سائلا سأله عن مواقيت الصلاة , فذكر الحديث وقال فيه: وصلى المغرب في اليوم الأول حين وقعت الشمس وآخرها في اليوم الثاني حتى كان عند سقوط الشفق , ثم قال: الوقت فيما بين هذين}. وفي حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال: صل معنا فأقام المغرب حين غابت الشمس , ثم صلى المغرب في اليوم الثاني قبل أن يغيب الشفق} ; وكذلك في حديث جابر. فثبت بذلك أن لوقت المغرب أولا وآخرا. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا محمد بن كثير قال: حدثنا همام عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {وقت المغرب ما لم يغب الشفق}. وروى عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت قال: {سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب بأطول الطول وهي المص}. وهذا يدل على امتداد الوقت , ولو كان الوقت مقدرا بفعل ثلاث ركعات لكان من قرأ: " المص " قد أخرها عن وقتها. فإن قيل: روي في حديث ابن عباس وأبي سعيد: أن {النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في اليومين جميعا في وقت واحد بعد غروب الشمس}. قيل له: هذا لا يعارض ما ذكرنا ; لأنه جائز أن يكون فعله كذلك ليبين الوقت المستحب ; وفي الأخبار التي رويناها بيان أول الوقت وآخره , وإخبار منه بأن ما بين هذين وقت , فهو أولى ; لأن فيه استعمال الخبرين , ومع ذلك فإن فعله لها في اليومين في وقت واحد لو انفرد عما يعارضه من الأخبار التي ذكرنا لم تكن فيه دلالة على أن لا وقت لها غيره , كما لم يدل فعله للعصر في اليومين قبل اصفرار الشمس على أنه لا وقت لها غيره , وكفعله للعشاء الآخرة في اليومين قبل نصف الليل لم يدل على أن ما بعد نصف الليل ليس بوقت لها. ومن جهة النظر أن سائر الصلوات المفروضات لما كان لأوقاتها أول وآخر ولم تكن أوقاتها مقدرة بفعل الصلاة وجب أن يكون المغرب كذلك ; فقول من جعل الوقت مقدرا بفعل الصلاة خارج عن الأصول مخالف للأثر والنظر جميعا. ومما يلزم الشافعي في هذا أنه يجيز الجمع بين المغرب والعشاء في وقت واحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/118)
إما لمرض أو سفر كما يجيزه بين الظهر والعصر , فلو كان بينهما وقت ليس منهما لما جاز الجمع بينهما , كما لا يجوز الجمع بين الفجر والظهر إذا كان بينهما وقت ليس منهما. فإن قيل: ليس علة الجمع تجاور الوقتين ; لأنه لا يجمع المغرب إلى العصر مع تجاور الوقتين. قيل له: لم نلزمه أن يجعل تجاور الوقتين علة للجمع , وإنما ألزمناه المنع من الجمع إذا لم يكن الوقتان متجاورين ; لأن كل صلاتين بينهما وقت ليس منهما لا يجوز الجمع بينهما والله أعلم بالصواب. ذكر القول في الشفق والاحتجاج له. قال أبو بكر: لما اختلف الناس في الشفق , فقال منهم قائلون: " هو الحمرة " وقال آخرون: " البياض ". علمنا أن الاسم يتناولهما ويقع عليهما في اللغة لولا ذلك لما تأولوه عليهما ; إذ كانوا عالمين بمعاني الأسماء اللغوية والشرعية ألا ترى أنهم لما اختلفوا في معنى القرء فتأوله بعضهم على الحيض وبعضهم على الطهر ثبت بذلك أن الاسم يقع عليهما؟ وإنما نحتاج بعد ذلك إلى أن نستدل على المراد منهما بالآية. وحدثنا أبو عمر غلام ثعلب قال: سئل ثعلب عن الشفق ما هو؟ فقال: البياض ; فقال له السائل: الشواهد على الحمرة أكثر , فقال ثعلب: إنما يحتاج إلى الشاهد ما خفي فأما البياض فهو أشهر في اللغة من أن يحتاج إلى الشاهد. قال أبو بكر: ويقال إن أصل الشفق الرقة , ومنه يقال ثوب شفق , ومنه الشفقة وهي رقة القلب. وإذا كان أصله كذلك فالبياض أخص به ; لأنه عبارة عن الأجزاء الرقيقة الباقية من ضياء الشمس , وهو في البياض أرق منه في الحمرة ; ويشهد لمن قال بالحمرة قول أبي النجم: حتى إذا الشمس اجتلاها المجتلي بين سماطي شفق مهول فهي على الأفق كعين الأحول ومعلوم أنه أراد الحمرة ; لأنه وصفها عند الغروب. ومما يحتج به للبياض قوله تعالى: {فلا أقسم بالشفق} , قال مجاهد: " هو النهار ". ويدل عليه قوله: {والليل وما وسق} فأقسم بالليل والنهار , فهذا يوجب أن يكون الشفق البياض ; لأن أول النهار هو طلوع بياض الفجر , وهذا يدل على أن الباقي من البياض بعد غروب الشمس هو الشفق ومما يستدل به على أن المراد البياض قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} , وقد بينا أن الدلوك اسم يقع على الغروب , ثم جعل غسق الليل غايته. وروي عن ابن عباس في غسق الليل: " أنه اجتماع الظلمة " وذلك لا يكون إلا مع غيبوبة البياض لأن البياض ما دام باقيا فالظلمة متفرقة في الأفق فثبت بذلك أن وقت المغرب إلى غيبوبة البياض , فثبت أن المراد البياض. فإن قيل: روي عن ابن مسعود وأبي هريرة أن غسق الليل هو غروب الشمس. قيل له: المشهور عن ابن مسعود أن دلوك الشمس هو غروبها , ومحال إذا كان الدلوك عنده الغروب أن يكون غسق الليل غروب الشمس أيضا ; لأن الله تعالى قال: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} فجعل الدلوك أول الوقت وغسق الليل آخره , ويستحيل أن يكون ما جعله ابتداء هو الذي جعله غاية وإذا كان ذلك كذلك فالراوي عن ابن مسعود أن غسق الليل هو غروب الشمس غالط في روايته , ومع ذلك فقد روي عن ابن مسعود رواية مشهورة أن دلوك الشمس غروبها وأن غسق الليل حين يغيب الشفق ; وهذه الرواية مستقيمة على ما ثبت عنه من تأويل الآية. وقد روى ليث عن مجاهد عن ابن عباس: " أن دلوك الشمس حين تزول إلى غسق الليل حين تجب الشمس " , وهذا غير بعيد على ما ثبت عنه في تأويل الدلوك أنه الزوال ; إلا أنه قد روى عنه مالك عن داود بن الحصين قال: أخبرني مخبر عن ابن عباس أنه كان يقول: " غسق الليل اجتماع الليل وظلمته " , وهذا ينفي أن يكون غسق الليل وقت الغروب , من قبل أن وقت الغروب لا يكون ظلمة مجتمعة. وقد روي عن أبي جعفر في غسق الليل أنه انتصافه , وعن إبراهيم: غسق الليل العشاء الآخرة. وأولى هذه المعاني بلفظ الآية اجتماع الظلمة وذهاب البياض وذلك ; لأنه لو كان غسق الليل هو غروب الشمس لكانت الغاية المذكورة للوقت هي وجود الليل فحسب , فيصير تقدير الآية: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى الليل ; وتسقط معه فائدة ذكر الغسق مع الليل. ولما وجب حمل كل لفظ منه على فائدة مجددة وجب أن يكون غسق الليل قد أفاد ما لم يفدناه لو قال: إلى الليل ; فتكون الفائدة فيه اجتماع الظلمة دون وجود الليل عاريا من اجتماعها. ومما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/119)
يستدل به على أن الشفق هو البياض حديث بشير بن أبي مسعود عن أبيه: أن {النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء اليوم الأول حين اسود الأفق وربما أخرها حتى يجتمع الناس} , فأخبر عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل أوقاتها , وأخبر عنها في أواخرها , وذكر في أول وقت العشاء الآخرة اسوداد الأفق ; ومعلوم أن بقاء البياض يمنع إطلاق الاسم عليه بذلك. فثبت أن أول وقت العشاء الآخرة غيبوبة البياض. ومن يأبى هذا القول يقول: إن قوله: " حين اسود الأفق " لا ينفي بقاء البياض ; لأنه إنما أخبر عن اسوداد أفق من الآفاق لا عن جميعها , ولو أراد غيبوبة البياض لقال: حين اسودت الآفاق ; وليس يمتنع أن يبقى البياض وتكون سائر الآفاق غير موضع البياض مسودة. ويحتج القائلون بالبياض أيضا بحديث الزهري عن عروة عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {كان يصلي العشاء الآخرة حين يستوي الأفق , وربما أخرها حتى يجتمع الناس} ; وهذا اللفظ يحتمل من المعنى ما احتمله قوله في الحديث الأول " حين اسود الأفق ". ومما يحتج به القائلون بالحمرة ما روى ثور بن يزيد عن سليمان بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال: {سأل رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال: صل معي. فصلى في اليوم الأول العشاء الآخرة قبل غيبوبة الشفق}. قالوا: ومعلوم أنه لم يصلها قبل غيبوبة الحمرة , فوجب أن يكون أراد البياض ; ولا تكون رواية من روى أنه صلاها بعدما غاب الشفق معارضة لحديث جابر هذا , من قبل أن معناه: بعدما غاب الشفق الذي هو الحمرة ; إذ كان الاسم يقع عليهما جميعا ليتفق الحديثان ولا يتضادا , ومن يجعل الشفق البياض يجعل خبر جابر منسوخا على نحو ما روي في خبر ابن عباس في المواقيت أنه صلى الظهر في اليوم الثاني وقت العصر بالأمس. ومما يحتج به القائلون بالحمرة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أول وقت المغرب إذا غربت الشمس وآخره غيبوبة الشفق}. وفي بعض أخبار عبد الله بن عمر: " إذا غابت الشمس فهو وقت المغرب إلى أن يغيب الشفق " وفي لفظ آخر: " وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق " قالوا: فالواجب حمله على أولهما وهو الحمرة ; ومن يقول بالبياض يجيب عن هذا بأن ظاهر ذلك يقتضي غيبوبة جميعه وهو بالبياض , فيدل ذلك على اعتبار البياض دون الحمرة ; لأنه غير جائز أن يقال قد غاب الشفق إلا بعد غيبوبة جميعه , كما لا يقال غابت الشمس إلا بعد غيبوبة جميعها دون بعضها. ولمن قال بالحمرة أن يقول: إن البياض والحمرة ليسا شفقا واحدا بل هما شفقان فيتناول الاسم أولهما غيبوبة ; كما أن الفجر الأول والثاني هما فجران وليسا فجرا واحدا , فيتناولهما إطلاق الاسم معا كذلك الشفق. ومما يحتج به للقائلين بالبياض , حديث النعمان بن بشير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {كان يصلي العشاء لسقوط القمر الليلة الثالثة} , وظاهر ذلك يقتضي غيبوبة البياض. قال أبو بكر: وهذا لا يعتمد عليه ; لأن ذلك يختلف في الصيف والشتاء ولا يمتنع بقاء البياض بعد سقوط القمر في الليلة الثالثة , وجائز أن يكون قد غاب قبل سقوطه. قال أبو بكر: وحكى ابن قتيبة عن الخليل بن أحمد قال: راعيت البياض فرأيته لا يغيب ألبتة وإنما يستدير حتى يرجع إلى مطلع الفجر. قال أبو بكر: وهذا غلط ; والمحنة بيننا وبينهم ; وقد راعيته في البوادي في ليالي الصيف والجو نقي والسماء مصحية فإذا هو يغيب قبل أن يمضي من الليل ربعه بالتقريب , ومن أراد أن يعرف ذلك فليجرب حتى يتبين له غلط هذا القول. ومما يستدل به على أن المراد بالشفق البياض , أنا وجدنا قبل طلوع الشمس حمرة وبياضا قبلها وكانا جميعا من وقت صلاة واحدة ; إذ كانا جميعا من ضياء الشمس دون ظهور جرمها ; كذلك يجب أن تكون الحمرة والبياض جميعا بعد غروبها من وقت صلاة واحدة , للعلة التي ذكرناها)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:37 ص]ـ
(قال الجصاص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/120)
وقت العشاء الآخرة وأول وقت العشاء الآخرة من حين يغيب الشفق على اختلافهم فيه إلى أن يذهب نصف الليل في الوقت المختار , وفي رواية أخرى: حتى يذهب ثلث الليل ; ويكره تأخيرها إلى بعد نصف الليل , ولا تفوت إلا بطلوع الفجر الثاني. وقال الثوري والحسن بن صالح: " وقت العشاء إذا سقط الشفق إلى ثلث الليل , والنصف أبعده ". قال أبو بكر: ويحتمل أن يكونا أرادا الوقت المستحب ; لأنه لا خلاف بين الفقهاء أنها لا تفوت إلا بطلوع الفجر وأن من أدرك أو أسلم قبل طلوع الفجر أنه تلزمه العشاء الآخرة , وكذلك المرأة إذا طهرت من الحيض)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:40 ص]ـ
قال الجصاص
(وقت الفجر فأما أول وقت الفجر فلا خلاف فيه أنه من حين يطلع الفجر الثاني الذي يعترض في الأفق ; وروى سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ليس الفجر أن يقول هكذا وجمع كفه حتى يقول هكذا ومد أصبعيه السبابتين}. وروى قيس بن طلق عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد , فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر}. وروى سفيان عن عطاء عن ابن عباس , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {الفجر فجران فجر يحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة , وفجر تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام}. وروى نافع بن جبير في حديث المواقيت عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أن جبريل عليه السلام أمه عند البيت , فصلى الفجر في اليوم الأول حين برق الفجر وحرم الطعام والشراب على الصائم} , فهذا أول وقت الفجر ; وقد تواترت به الآثار واتفق عليه فقهاء الأمصار. وأما آخر وقتها فهو إلى طلوع الشمس عند سائر الفقهاء ; وذكر ابن القاسم عن مالك أنه قال: " وقت الصبح الإغلاس والنجوم بادية مشتبكة , وآخر وقتها إذا أسفر " ويحتمل أن يكون مراده الوقت المستحب وكراهة التأخير إلى بعد الإسفار , لا على معنى أنها تكون فائتة إذا أخرها إلى بعد الإسفار قبل طلوع الشمس. وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {وقت الفجر ما لم تطلع الشمس} وقد روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن للصلاة أولا وآخرا , وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر , وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس}. وروى أبو هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أدرك ركعة من صلاة الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك} , فألزم النبي صلى الله عليه وسلم مدرك هذا القدر من الوقت جميع الصلاة , مثل الحائض تطهر والصبي يبلغ والكافر يسلم ; فثبت أن وقت الفجر إلى طلوع الشمس.
)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 12:35 ص]ـ
بارك الله بك أخي ابن وهب
لكن ما نقلته لا يشف الصدر. بحثت عن هذا الموضوع في فتح الباري لابن رجب وابن حجر، وفي المغني وفي المحلى وفي المجموع، فلم أجد شيئاً مفيداً أجزم به بصحة مذهب على الآخر.
ويظهر لي أن الله لم يوضحه لنا رحمة بنا. فأي اختيار اخترت فهو صحيح. وأكثر العلماء على اختيار الشفق الأحمر.
أما بالنسبة لصلاة العصر فالصواب هو رأي الجمهور وصاحبي أبي حنيفة.
ومن كان عنده علم في هذه المسألة فليزدنا زاده الله كل خير.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 02, 03:14 ص]ـ
والفجر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 06:25 ص]ـ
يبدء وقت الفجر عند الفجر الصادق.
بينما كل التقاويم تقريباً في العالم الإسلامي تحسبه على الفجر الكاذب (18 درجة).
والفجر الكاذب لا يثبت فيه أي حكم: لا صيام ولا صلاة. قال ابن حزم: <<لا يحرم الأكل ولا الشرب على الصائم ; ولا يدخل به وقت صلاة الصبح -: هذا لا خلاف فيه من أحد من الأمة كلها>>. وقال النووي في المجموع: <<وقد سبق في باب مواقيت الصلاة أن الأحكام المتعلقة بالفجر تتعلق كلها بالفجر الثاني , ولا يتعلق بالفجر الأول الكاذب شيء من الأحكام بإجماع المسلمين>>.
طبعاً ليست المشكلة هنا، إنما المشكلة في تحديد وقت الفجر الصادق، ليس من الناحية الفلكية إنما من الناحية الشرعية. هل هو أول ما نشاهد الشفق، أم حين يطلع الضوء؟
إنظر فتح الباري لإبن رجب 6\ 424 طبعة الغرباء. أو راجع الحديث الذي أعيا أهل العلم معرفته كما قال الجوزجاني.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 02, 05:42 م]ـ
كلما توسعت في الموضوع بدا لي أن الإشكال حول وقت الفجر أصعب من الإشكال حول وقت العشاء
: confused:
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 09 - 03, 08:02 ص]ـ
للمزيد من المناقشة حول موعد الفجر
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 09:54 ص]ـ
بيان الفجر الصادق .....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91714&highlight=%C7%E1%DD%CC%D1+%C7%E1%D3%C7%D8%DA
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:53 م]ـ
لعلك إن استطعت أن تنام في البر عدة أيام تستطيع أن تميز الفجر الكاذب من الصادق إن الكلام النظري لا يفهم إلا إذا رأيته بعينيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/121)
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:48 ص]ـ
هذه صور للفجر الصادق والفجر الكاذب ليفهم القارئ الأمر جيداً
الفجر الكاذب
http://www.universetoday.com/am/uploads/zodiacal_med.jpg
أما الفجر الصادق أما الفجر الصادق فهو يكون ممتدّا من جهة الشرق وينتشر ممتدّا واضحا جليا من الشمال إلى الجنوب ظاهراً للعيان وهذه صورته:
http://www.astrophoto.com/ConjuncN.jpg
وفي أوّل ظهور الفجر الصادق (وبه يدخل وقت صلاة الفجر كما تقدّم) لا يشترط أن يكون واضحا قوياً هكذا كما في الصورة , خاصة داخل المدن المليئة بالأنوار الصناعية ويكون أوضح في الأماكن البعيدة عن الأضواء
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:49 ص]ـ
هل كان السلف يتساهلون في تحديد وقت صلاة الفجر دون تحري دقيق؟؟
قال ابن حزم: ((ولا يجزئ لها الأذان الذي كان قبل الفجر، لأنه أذان سحور، لا أذان للصلاة، ولا يجوز أن يؤذن لها قبل المقدار الذي ذكرناه. (راجعه فإنه مهم!)
وروى إبن حزم بسنده عن الحسن البصري أن رجلاً قال: يا أبا سعيد، الرجل يؤذن قبل الفجر يوقظ الناس؟ فغضب وقال: علوج فراغ، لو أدركهم عمر بن الخطاب لأوجع جنوبهم! من أذن قبل الفجر فإنما صلى أهل ذلك المسجد بإقامة لا أذان فيه)) وفي رواية: ((أنه سمع مؤذناً أذن بليل فقال: ((علوج تباري الديوك، وهل كان الأذان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا بعد ما يطلع الفجر)).
وعن إبراهيم النخعي قال: سمع علقمة ابن قيس مؤذناً بليل فقال: لقد خالف هذا سنة من سنة أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لو نام على فراشه لكان خيراً له))، وفي رواية عن النخعي قال: كانوا إذا أذن المؤذن بليل قالوا له: اتق الله وأعد أذانك)). [المحلى 3/ 117 - 118]
شهادات لبعض أهل العلم في هذا الموضوع:
الحافظ ابن حجر العسقلاني:
وهو دليل واضح قوي، يبين فيه سبب الخطأ، وبدايته، وهو ما قاله الحافظ ابن حجر في [فتح الباري: (4/ 199)]: (تنبيه) من البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان، وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام، زعماً ممن أحدثه: أنه للاحتياط في العبادة، ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس، وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة، لتمكين الوقت زعموا، فأخروا الفطر، وعجلوا السحور، وخالفوا السنة، فلذلك قل عنهم الخير، وكثر فيهم الشر، والله المستعان))، والدرجة تقدر من 4 - 4.45 دقيقة.
الذي يظهر من كلام الحافظ أن تقديم الأذان إلى الفجر الكاذب كان في رمضان أول الأمر، ثم صار مع مرور الزمن في أشهر السنة كافة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
المحدث الشيخ الألباني رحمه الله:
قام أخوة في بلاد الشام، وعلى رأسهم العلامة الألباني -رحمه الله - باستطلاع الفجر، وتبين لهم ما ذكرنا، وصرح الشيخ بذلك في شريط مسجل وذكر ذلك في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة (5/ 52) رقم (2031).
((وقد رأيت ذلك بنفسي مراراً من داري في جبل هملان -جنوب شرق عمان- ومكنني ذلك من التأكد من صحة ما ذكره بعض الغيورين على تصحيح عبادة المسلمين؛ أن أذان الفجر في بعض البلاد العربية يرفع قبل الفجر الصادق بزمن يتراوح بين العشرين والثلاثين دقيقة، أي قبل الفجر الكاذب أيضاً، وكثيراً ما سمعت إقامة صلاة الفجر من بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق، وهم يؤذنون قبلها بنحو نصف ساعة، وعلى ذلك فقد صلوا سنة الفجر قبل وقتها، وقد يستعجلون بأداء الفريضة قبل وقتها في شهر رمضان ...
وفي ذلك تضييق على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام، وتعريض لصلاة الفجر للبطلان، وما ذلك إلا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكي , وإعراضهم عن التوقيت الشرعي , كما جاء في قوله سبحانه وتعالى: ((وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)) وحديث: ((فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر))، وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين)). [السلسلة الصحيحة (5/ 52) حديث رقم (2031)]
الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/122)
((بالنسبة لصلاة الفجر؛ المعروف أن التوقيت الذي يعرفه الناس ليس بصحيح، فالتوقيت مقدم على الوقت بخمس دقائق على أقل تقدير، وبعض الإخوان خرجوا إلى البر فوجدوا أن الفرق بين التوقيت الذي بأيدي الناس وبين طلوع الفجر نحو ثلث ساعة، فالمسألة خطيرة جداً، ولهذا لا ينبغي للإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة، وليتأخر نحو ثلث ساعة أو (25) دقيقة حتى يتيقن أن الفجر قد حضر وقته)). [شرح رياض الصالحين (3/ 216)]
العلامة تقي الدين الهلالي:
قام بعض العلماء في بلاد المغرب, وفي مقدمتهم الشيخ تقي الدين الهلالي باستطلاع الفجر, وتبين لهم كما تبين لإخوانهم, وقد أصدر الشيخ الهلالي بيانًا بذلك.
((اكتشفت بما لا مزيد عليه من البحث والتحقيق، والمشاهد المتكررة من صحيح البصر .. أن التوقيت لأذان الصبح لا يتفق مع التوقيت الشرعي، وذلك أن المؤذن يؤذن قبل تبين الفجر تبيناً شرعياً)). [رسالة بيان الفجر الصادق وامتيازه عن الفجر الكذاب ص2]
الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله:
قد قرر هذه الحقيقة، وأشار إلى أن هذا الخطأ وقع حين وُضع التقويم: الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره "المنار" عند قوله تعالى:) حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر (. [البقرة (187)]، قال (2/ 184): (ومن مبالغة الخلف في تحديد الظواهر مع التفريط في إصلاح الباطن من البر والتقوى، أنهم حددوا الفجر، وضبطوه بالدقائق، وزادوا عليه في الصيام، إمساك عشرين دقيقة تقريباً، وأما وقت المغرب، فيزيدون فيه على وقت الغروب التام خمس دقائق على الأقل، ويشترط بعض الشيعة فيه ظهور بعض النجوم. وهذا نوع من اعتداء على حدود الله تعالى .... بيد أنه يجب إعلام المسلمين ... بأن وقت الإمساك الذي يرونه في التقاويم (النتائج) والصحف، إنما وضع لتنبيه الناس إلى قرب طلوع الفجر الذي يجب فيه بدء الصيام ... وأن من أكل، وشرب حتى طلوع الفجر الذي تصح فيه صلاته، ولو بدقيقة واحدة، فإن صيامه صحيح .. )).
العلامة القرافي -رحمه الله- قال:
((جرت عادة المؤذنين, وأرباب المواقيت بتسيير درج الفلك إذا شاهدوا المتوسط من درج الفلك, أو غيره من درج الفلك الذي يقتضي أن درجة الشمس قربت من الأفق قرباً يقتضي أن الفجر طلع، أمروا الناس بالصلاة والصوم مع أن الأفق يكون صاحياً لا يخفى فيه طلوع الفجر لو طلع، ومع ذلك لا يجد الإنسان للفجر أثراً البتة، وهذا لا يجوز، فإن الله تعالى إنما نصب سبب وجوب الصلاة ظهور الفجر فوق الأفق ولم يظهر، فلا تجوز الصلاة حينئذ، فإنه إيقاع للصلاة قبل وقتها، وبدون سببها)). [الفروق (2/ 3)، 301] وتستطيع تحميل الكتاب من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68776
- الشيخ عبد الرحمن الفريان -رحمه الله- في خطابه للدكتور صالح العدل يطلب فيه إعادة النظر في التقويم:
((وكان شيخنا محمد بن إبراهيم -رحمه الله- لا يقيم الصلاة في مسجده إلا بعد وضوح الفجر الصحيح، وبعض الأئمة لا يقيمون صلاة إلا بعد وقت التقويم الحاضر بأربعين دقيقة أو نحوها، ويخرجون من المسجد بغلس، أما البعض الآخر فإنهم يقيمون بعد الأذان بعشرين دقيقة, وبعضهم يقيمون الصلاة بعد الأذان على مقتضى التقويم بخمس عشرة دقيقة .. ثم هؤلاء المبكرون يخرجون من صلاتهم قبل أن يتضح الصبح فهذا خطر عظيم ... )) [تاريخ الخطاب5/ 9/1414هـ]
دراسة من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية:::
هي دراسة علمية فلكية من أهم الدراسات لقضية الفجر وأدقها، وهي ما قام به معهد بحوث الفلك في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية بناء على توجيه من سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي المملكة، ومعالي الشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الدينية- حفظهم الله.
وقد شارك في هذا البحث أفاضل من علماء الدين والفلك، وتميزت الدراسة بالتجرد، والميدانية، والشرعية، والفلكية، والعلمية، والتجارب المتكررة، وكانت بحق دراسة دقيقة ونافعة، فجزاهم الله خير الجزاء، وإن المسلم ليفتخر أن يجد مثل هذه الدراسات المتجردة، والدقيقة عند المسلمين، وقد أسفرت الدراسة عن الأمور التالية:
- أن واضع تقويم أم القرى ليس لديه علم شرعي، فهو لا يفرق بين الفجر الكاذب، والفجرالصادق، ولهذا وضع وقت الفجر في التقويم على الفجر الكاذب حسب إفادته، وهذا خطأ شرعي واضح، فإن وقت الفجر الذي يحرم به الصيام، ويبيح الصلاة هو الفجر الصادق-كما هو معلوم من الشرع وقد سبق بيانه.
- أن واضع التقويم قدم وقت الفجر بهواه مقدار درجة وهي تعادل 4 - 4.45 دقيقة، وذلك حيطة منه للصيام، فوقع فيما هو أخطر منه , وهو تقديم صلاة الفجر
- أن الفجر الكاذب الذي وضع عليه التقويم متقدم على الصادق بنحو عشرين دقيقة، يزيد وينقص نحو خمس دقائق، وذلك حسب طول الليل، والنهار، وقصرهما.
وبعد مقابلة اللجنة المشرفة على الدراسة للمسئول عن أم القرى وتسجيل هذه المقابلة قالت: " وقد أمكن اللقاء بمعد التقويم سابقًا الدكتور فضل نور , الذي أفاد بأنه أعد التقويم بناءً على ما ظهر له, وليس لديه أي أساس مكتوب, ومن خلال الحديث معه ومحاورته تبين أنه لا يميز بين الفجر الكاذب والصادق على وجه دقيق, حيث أعد التقويم على أول إضاءة تجاه الشرق في الغالب ,أي: على درجة 18 وبعد عشر سنوات قدمه إلى 19 درجة احتياطًا "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/123)
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:51 ص]ـ
دليل آخر على خطأ وقت الفجر في كثير من البلاد
لو تأملت الفارق بين وقتى الفجر والشروق على مدارالعام وقارنته بالفارق بين وقتى المغرب والعشاء في نفس الليالي لوجدت فارقاً يقارب ثلث الساعة فبينما نجد أن الفارق بين الفجر والشروق هذه الأيام حسب توقيا مصر لوجدته ساعة+42 دقيقة أما الفارق بين المغرب والعشاء فستجده ساعة +23 دقيقة!
والمفروض أن يتساويا بالثانية فيما أعلم
قال أبو محمد في المحلى (3 - 191):
((ووقت صلاة الصبح مساو لوقت صلاة المغرب أبدا في كل زمان ومكان، لان الذي من طلوع الفجر الثاني إلى أول طلوع الشمس كالذي من آخر غروب الشمس إلى غروب الشفق الذي هو الحمرة أبدا في كل وقت ومكان، يتسع في الصيف ويضيق في الشتاء، لكبر القوس وصغره،))(6/124)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الخامس والثلاثون والأخير
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:14 ص]ـ
خاتمة
وهاهنا توقّف اليراع **فلم يكن في سيره انصياع
وقد شكا بدمعة المداد**كلالَه عن سيره المُعتاد
وما يزال في الطريق طول**بطوله قد يصعب الوصول
لكنّني قد قلت للإفاده**من المفيد قلّة الزياده
هذا وحسبي أنّني نظمتُ**بعض الذي إليه قد قصدت
وقد رجعت عند كل فصل**لفحص بعضٍ من نصوص الأصل
أعني بذا معاجم القرآن**لنقلها النصوص بالإتقان
مُقتصرا على الذي قد اشتهر**من الخلاف في النقول واستقر
مُرتجياً من ربّيَ الكريمِ**أجر الذي قدّمت من تنظيم
بعفوه وغفره الذنوبا**وستره وكشفه الكروبا
وراجياً من الذي يطّلعُ **على الذي نظمت أو يستمعُ
إغضاءة البصير باستغفار**لناظم الأبيات ذي الأوزار
الطاهر بن القاسم التّليلي**قليلِ زاد الخير للرّحيل
مولدُه والمنشا في قُمار**من أرض سوفٍ واحة الصحاري
وراجيا لشيخنا الأبيِّ**عمّارٍ بن أحمدَ العُمْريِّ
مَن مَدّنا بالفكر والنصوص**وبعض هذا النظم بالخصوص
دوامَ صحّة بقية العُمُرْ**وأن يكون في الجنان المستقر
ختام نظمي مسكه الصلاة**على نبيٍّ حُبّه النجاة
وآله وصحبه وعِترته**وتابعٍ لنهجه من أمّته
وللجميع بعدها السلامُ**تحيّةٌ قد سنّها الإسلام
وتمّ ما قصدت من نظام**فالحمد لله على التمام
فرغت من تبييضه في الثاني**من ثامن الشهور في شعبان
من عام ألفٍ بعدها من المئين**أربعةٌ وزد ثلاثا من سنين
من هجرة الرسول سيّد الأنامْ**صلّى عليه ربّنا مدى الدوام
أبياته بالألف والمئاتِ**ثلاثةً وبعدهنّ تاتي
أربعة من وحدات العدّ**وزد لها ثلاثةً بالجِدّ
وإن أردت عدّه بجُمّلٍ**فالـ (شَرْقُ جَدَّ) في اكتساب الأكمل
انتهى النظم والحم لله
فرغت من تبييضه للمرة الأخيرة يوم 20 رمضان من سنة 1403 هجرية
الموافق ليوم 1 جويلية من سنة 1982 م
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 02, 12:21 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل على جهدك العظيم
وأتمنى أن أراها في أقرب وقت موجودة في المكتبة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 02:19 م]ـ
يقول الناظم عليه رحمة الله:
وقد شكا بدمعة المداد**كلالَه عن سيره المُعتاد
وما يزال في الطريق طول**بطوله قد يصعب الوصول
...
الذي أفهمه أنه كان في جعبته أشياء أخرى،، ومع هذا كله فقد بقي لديه، فرحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
وجزاك الله خيراً اخي محمد الأمين ولاحرمك الله الأجر بكل حرف كتبته.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم ونفع بك.
وحبذا لو تضعها على ملف للمكتبه
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[14 - 10 - 02, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة الأفاضل، وإليكم الرابط لتحميلها من المكتبة:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4077(6/125)
أفيدونا يرحمكم اللهماذا يجب على المسلم أن يفعل عندما يقابل مسألة اختلف فيها العلماء ..
ـ[مستفيد]ــــــــ[14 - 10 - 02, 04:23 م]ـ
الحمد لله وبعد ,
ماذا يجب على المسلم أن يفعل عندما يقابل مسألة اختلف فيها العلماء ... ؟
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[14 - 10 - 02, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين ,والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
وبعد,
سألت اخي الحبيب عن مسألت في سطر واحد ,والحق ان الجواب عنها يحتاج الي صفحات أو مجلدات والبسط فيها يطول جدا جدا وحسبك اخي الحبيب ما كتبه العلماء في ذلك ككتاب التعارض والترجيح بين الادلة الشرعية (للبرزنجي) وكتاب وكتاب وأثر اختلاف الفقهاء (للانصاري) وكتاب أثر الآختلاف في القواعد الآصولية في أختلاف الفقهاء (للخن) ,والموضوع يطول اخي الحبيب, وعينك دائما على الدليل ولاتعده فأن فيه النجاة, فأن وجدت التعارض بين قياس ونص فقدم النص, وان وجدت التعارض بين حديث وحديث فعليك بالنظر في صحت احدهما فان كانا صحيحين فلا يمكن ان يكون هناك تعارض في الشريعة فاما أن يكون هناك عام وخاص او مبهم ومفسر أو مطلق ومقيد أو ناسخ ومنسوخ ..... ونحو ذلك وهذا أجادته والتمكن منه في علم اصول الفقه ففيه بيان لذلك, وان كان الاختلاف بين العلماء فعليك بسؤال أهل العلم في ذلك (لنص الاية في ذلك) ونصيحتي لك ان تبدا بمذهب معين في بداية الطلب وتحرره وتتقنه ثم تنتقل الى الاخر ... وهكذا حتى تتقن المذاهب وأدلتها وتعرف صحيحها من سقيمها, وبعد ذلك تأتي الملكة في الترجيح بينهما ,فأن كان ذلك يعسر عليك فعليك بدراسة المسائل التي تحتاجها في دينك وتنظر في ادلة كل المذاهب فيها حتى تعرف ما دليل كل فريق وعندها قد يشرح الله صدرك الى رأي معين ,وعينك أخي الحبيب على فتاوى العلماء كأبن تيمية رحمه الله وتلميذه وفتاوى المعاصرين كابن باز وابن عثيمين والالباني رحم الله الجميع والله اعلم واحكم والسلام
ـ[محمود يوسف]ــــــــ[27 - 07 - 05, 02:07 ص]ـ
هذا بالنسبة للعلماء وطلبة العلم اما العوام ماذا يفعلون؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:55 ص]ـ
لمزيد الفائدة ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:03 م]ـ
عنوان الفتوى:
كيف نختار من أقوال العلماء؟
المفتي: د. خالد بن علي المشيقح
رقم الفتوى: 15974
تاريخ الفتوى: 27/ 6/1427 هـ -- 2006 - 07 - 23
السؤال:
على أي أساس نقول هذا الرأي هو الأقوى أو الأصح؟.
وهل يجوز اتباع رأي أحد المشايخ في يوم ورأي شيخ آخر في يوم آخر؟ بمعنى أن نصلي على المذهب الشافعي في يوم، وعلى المذهب الحنفي في يوم آخر؟.
الإجابة:
الأصل أن الإنسان متبع لما جاء في القرآن، والسنة، ويدل لهذا أدلة كثيرة من ذلك:
- قول الله عز وجل: " ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين " [المائدة:109]، لا يقول: ماذا أجبتم فلاناً أو فلاناً من العلماء.
- وأيضاً قول الله – عز وجل-: " أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله" [الشورى:21].
- وأيضاً من السنة حديث العرباض بن سارية –رضي الله عنه-، أن النبي – صلى الله عليه وسلم- قال: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " أخرجه أبو داود (4607) والترمذي (2676) وابن ماجه (42).
- وأيضاً ما ثبت في صحيح مسلم (867)، أن النبي – صلى الله عليه وسلم- كان يقول في خطبته: " أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد – صلى الله عليه وسلم-".
- وحديث عائشة – رضي الله عنها- أن النبي – صلى الله عليه وسلم- قال: " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ " أخرجه البخاري (2697) مسلم (1718) وفي رواية أخرجها مسلم: " مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ".
- وأيضاً قول النبي –عليه الصلاة والسلام-: " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله" أخرجه البخاري (7137) ومسلم (1835).
والنصوص في هذا كثيرة جداً.
وإذا اختلف العلماء – رحمهم الله- على قولين فأكثر فإن الإنسان لا يخلو من أمرين:
الأمر الأول: أن يتبين له الحق من الكتاب والسنة، فهذا يجب عليه أن يتبعه؛ لما تقدم من الدليل.
الأمر الثاني: ألا يتبين له كأن يكون عامياً، أو تتكافأ عنده الأدلة، ونحو ذلك، فهذا يأخذ بقول أوثق العالمين علماً وورعاً.
فإن تساوى عند العالمان في العلم والورع:
قال بعض الأصوليين: بأنه يتخير من أقوالهما.
وقال بعض الأصوليين: بأنه يأخذ بالأشد.
والله أعلم.
http://www.islamlight.net/index.php?...1303&Itemid=35
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:55 م]ـ
فإن تساوى عند العالمان في العلم والورع:
قال بعض الأصوليين: بأنه يتخير من أقوالهما.
وقال بعض الأصوليين: بأنه يأخذ بالأشد
-----
وقيل يأخذ بالأخف
قال ابن قدامة عن القول بأنه يأخذ بالأخف والقول بأنه يأخذ بالأشد: هما متعارضان فيتساقطان
وينتبه إلى أن هذا كله فيما إذا سأل مفتيان فذكر له قولين, وأما كون العامي يحتاج للفتوى وهو لا يعلم هل محل سؤاله خلافي أم غير خلافي, فهذا لا بأس أن يستفتي من شاء من أهل الفتوى, ولا يلزمه أن يبحث عن الأفضل, والصحابة كان بعضهم يستفتي بعض ولم ينقل أنهم يبحثون عن الأفضل
أما إذا علم أن في المسألة قولان, فليس له أن يأخذ بالتشهي, بل يأخذ بقول الأعلم والأكثر دينا من المفتين, فإن تعارضت عنده الأمارات واستوى المفتيان ففيه الخلاف السابق: الأحوط والأشد وأن يتخير
وأن نظر العامي في كلام من أفتاه فاطمئن إلى أحد القولين وأحس أن أدلته أقوى فعليه أن يتبعه, فكل من استبان له الحق من الأدلة وجب عليه أن يصير إليه وإن كان عاميا
فيكون العامي بذلك متبعا لما جاء به الرسول, إما بكونه سأل الأعلم والذي هو أقرب في ظنه لإصابة حكم الله ورسوله, أو بكونه جعل الدليل الذي أحس بقوته قرينة اتبع لأجلها أحد القولين, لا مجرد التشهي واتباع الهوى
ولابن تيمية كلام يدور حول هذا المعنى, والله أعلم(6/126)
سؤال عن حديث شبرمة عن صحته، وفقهه
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[14 - 10 - 02, 05:52 م]ـ
ما درجة صحة هذا الحديث؟ فإن فيه خلافا كما تعلمون، وفيه اضطراب كثير،
ثم إن كان غير صحيح فهل يجوز لأحد أن ينوب عن أحد قبل أن يؤدي فرضه؟
وأخرى: من كان يحج نافلة أو نيابة عن أخيه ولم يحج فرضه، فهل ينقلب حجه فرضا؟
لأنه يستدلون بحديث شبرمة في رواية قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " هذه لك، وحج عن شبرمة "،
فجعل حجته عن نفسه وكان قد نواها لشبرمة، والأصل أن لكل امرئ ما نوى،
فإذا قلنا بضعف الحديث بقيت حجة النيابة والنافلة لمن لم يحج عن نفسه صحيحة له، ويحج بعدها أخرى.
لا سيما إن كان النائب لا يملك ما يحج به عن نفسه.
والله أعلم.
أرجو الإفادة منكم إخوتي الأفاضل.
ـ[ابن معين]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:45 م]ـ
أخي الفاضل (الطارق بخير) وفقكم الله لكل خير: إجابة لطلبكم الكريم، فهذا عرض موجز للاختلاف الواقع في حديث شبرمة، وهذا الحديث قد خرجته تخريجاً مطولاً ضمن بحث _ يسر الله نشره _.
هذا الحديث يرويه الصحابي الجليل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما، وروي عنه بعدة طرق، أشير إليها باختصار:
الأول _ وهو أشهر الطرق _: رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير به.
وقد اختلف على سعيد بن أبي عروبة برفعه ووقفه، والوجهين قويين، لكن الذي يظهر لي أن رواية الوقف أولى، لعدة قرائن، منها:
_أن رواة الوقف عنه بصريون، وسعيد بن أبي عروبة بصري، ولاشك أن رواية البلدي عن بلديه أقوى من رواية غير البلدي.
_ويؤيد رواية الوقف أيضاً عن ابن أبي عروبة: أن عمرو بن الحارث المصري تابعه في روايته عن قتادة وجعله موقوفاً على ابن عباس رضي الله عنهما.
ولذا رجح وقف الحديث من هذا الطريق: أحمد وابن معين وابن المنذر والطحاوي، خلافاً للبيهقي الذي رجح رفع الحديث.
الثاني: رواه عطاء بن أبي رباح، واختلف عليه، والراجح هو روايته للحديث مرسلاً! كما رجحه البيهقي.
الثالث: رواه أبوقلابة، واختلف عليه، والراجح هو روايته للحديث موقوفاً على ابن عباس.
على أن رواية أبي قلابة عن ابن عباس منقطعة!، لأنه لم يسمع منه، كما جزم به الطحاوي، ورجحه العلائي، أما المزي فتردد في ذلك.
الرابع: رواه عكرمة، والإسناد إليه ضعيف.
الخامس: رواه طاووس بن كيسان، والإسناد إليه ضعيف جداً.
وللحديث شاهد من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، إلا أن إسناده ضعيف جداً.
والخلاصة أن الحديث ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله، والله أعلم.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[15 - 10 - 02, 12:02 ص]ـ
جزيت خيرا على ما كتبت،
ولكن هلا أتحفتنا بمواضع كلام الإئمة على الحديث؟
ثم هل حكم من حكم بالوقف إنما هو على طريق واحدة، أم على المجموع؟
وأكرمك الله وأثابك على ما كتبت.
ـ[ابن معين]ــــــــ[15 - 10 - 02, 05:47 م]ـ
أخي الفاضل: لو تأملت في كلامي السابق لرأيتي قد قلت: (ولذا قد رجح وقف الحديث من هذا الطريق .. ) فمن نقلت كلامه إنما حكم على الحديث بأنه موقوف من خلال طريق سعيد بن أبي عروبة، وليس من مجموع الحديث!
أما بيان مواضع كلام الأئمة الذين رجحوا وقف الحديث من طريق سعيد بن أبي عروبة، فإليك هو:
_نقل الضياء المقدسي _ كما في المختارة (10/ 249) _ عن الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله _ يعني أحمد بن حنبل _: حديث قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: (لبيك عن شبرمة).
رفعه عبدة _ يعني ابن سليمان _؟! فقال: (ذاك خطأ، رواه عدةٌ موقوفاً _ يعني على ابن عباس _ ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم).
ثم قال الضياء: (وذكر مهنا عن أبي عبد الله نحو هذا).
لكن نقل الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (4/ 429) عن أبي داود في المسائل قال: سألت أحمد، فقلت: حديث عزرة هذا؟! فقال: (صحيح، وعزرة قديم السماع _يعني من ابن أبي عروبة _!!. قال: فذكرته لأبي زرعة فقال: الحديث صحيح)!!!.
وهذا النقل عندي فيه نظر، وذلك لقوله (وعزرة قديم السماع _يعني من ابن أبي عروبة _)، فعزرة لا يروي عن ابن أبي عروبة!، وقد فتشت مسائل أبي داود لأحمد الفقهية والحديثية فلم أظفر بهذا النقل!، ثم هو يخالف ما نقله الضياء عن أحمد، بل نقل الحافظ ابن حجر _نفسه_ في التلخيص الحبير (2/ 223) عن أحمد أنه قال: (رفعه خطأ).
2_وقال ابن المنذر _ كما في التلخيص الحبير (2/ 223) _: (لايثبت رفعه).
3_وأعله الطحاوي _ كما في شرح مشكل الآثار (6/ 378_389) _ بأن عزرة هو ابن تميم وهو ضعيف، وبأن الصحيح أنه موقوف. وقول الطحاوي أن عزرة هو ابن تميم مما لا يوافق عليه، بل عزرة هو ابن عبدالرحمن.
وخالف من تقدم:
البيهقي فقال _ كما في السنن الكبرى (4/ 336) _: (هذا إسناد صحيح، ليس في هذا الباب أصح منه)، وقال أيضاً: (ومن رواه مرفوعاً حافظ ثقة، فلا يضره خلاف من خالفه).
وتبعه على هذا جمع من المتأخرين، انظر: خلاصة البدر المنير لابن الملقن (1/ 345) والتلخيص الحبير لابن حجر (2/ 223_224) وإرواء الغليل للألباني (4/ 171).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/127)
ـ[ابو سيف]ــــــــ[15 - 10 - 02, 08:18 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اخي الكريم الطارق بخير
فيما يتعلق بالسؤال من الناحيه الفقهيه
الاصل انه لا يجوزللانسان ان ينوب عن غيره الحج وهو لم يحج الفريضه
لعموم الادله الوارده في حق المستطيع وهي مساله مبنيه على الخلاف
الوارد: هل الحج واجب على سبيل الفور او على التراخي؟
وعليه فانه لا يوجد دليل صريح نحكم من خلاله بعدم صحة من حج عن الغير وهو لم يحج الفريضه مع قدرته ولا يلزم من عدم حجه الفريضه عدم صحة حجه عن الغير اذ غاية ما يقال انه يأثم ان كان قادرا ويصح الحج لان القول ببطلان الحج يحتاج الى دليل؟
وسياتي الكلام على المسأله الثانيه ان شاء الله
باختصار
وننتظر من اخواننا الفائده حيث هذا ما يظهر لى والله اعلم
ـ[ابو سيف]ــــــــ[15 - 10 - 02, 08:35 م]ـ
اخي الكريم الطارق بخير
فيما يتعلق بالسؤال من الناحيه الفقهيه
الاصل انه لا يجوزللانسان ان ينوب عن غيره الحج وهو لم يحج الفريضه
لعموم الادله الوارده في حق المستطيع وهي مساله مبنيه على الخلاف
الوارد: هل الحج واجب على سبيل الفور او على التراخي؟
وعليه فانه لا يوجد دليل صريح نحكم من خلاله بعدم صحة من حج عن الغير وهو لم يحج الفريضه مع قدرته ولا يلزم من عدم حجه الفريضه عدم صحة حجه عن الغير اذ غاية ما يقال انه يأثم ان كان قادرا ويصح الحج لان القول ببطلان الحج يحتاج الى دليل؟
وسياتي الكلام على المسأله الثانيه ان شاء الله
باختصار
وننتظر من اخواننا الفائده حيث هذا ما يظهر لى والله اعلم
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[15 - 10 - 02, 08:48 م]ـ
أخي (ابن معين) شكر الله لك سعيك، وبارك لك في علمك ووقتك،
أشكرك على ما أتحفتنا به.
والشكر موصول للأخ (أبو سيف) على ما بينه من الناحية الفقهية النظرية،
وعليه فيصح أن نقول: النيابة في الحج - لمن يستطيع الحج - لا تجوز إلا أن يحج المرء عن نفسه أولا،
وهذا بدليلين:
(الأول): أثري، وهو الأثر الثابت عن ابن عباس - رضي الله عنهما - حيث نهى شبرمة عن أن يحج عن أخيه أو قريبه حتى يحج عن نفسه، وهو قول صحابي ليس له مخالف.
(والثاني): نظري، وهو أن الحج واجب على الفور، فمن حج عن غيره وهو قادر على أن يحج عن نفسه أثم، وصح حجه.
والظاهر أن إثمه إنما هو من جهة تأخيره واجبه، لا من جهة النيابة نفسها.
هذا الذي فهمته حتى الآن، فإن كان عند أحد من الإخوة فضل علم فليعد به على من لا علم له.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:51 ص]ـ
أخي الطارق بخير:
قلت: إن من حج عن غيره، ولم يحج عن نفسه أثم وصح حجه.
وهذا أظنه سبق قلم!
لأن:
من حج عن غيره، ولم يحج عن نفسه، كانت حجته لنفسه، ولم تصح الحجة عن غيره،
كما أن القول بتصحيح الفعل مع تأثيم الفاعل لم يظهر لي وجهه.
لأن الفعل هنا متردد بين السنة وخلاف السنة.
وحجه عن غيره خلاف السنة فلا يقال بصحته مع الإثم.
نعم، لعلك تقصد أن الحج وقع عن نفسه، وصح بذلك، ويأثم إذا كان عالماً وتعمد مخالفة السنة.
ومما يستدل به أهل العلم على أن من حج عن غيره، ولم يحج عن نفسه، كانت حجته لنفسه ما جاء في بعض روايات حديث ابن عباس المذكور:
(هذه عنك، وحج عن شبرمة).
(هذه لنفسك) أو اجعل هذه لنفسك.
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 06:14 ص]ـ
أرأيتم بارك الله فيكم
لو لم يكن قادراً على الحج لعدم الزاد والراحلة، فجاءه من قال له: خذ هذا المال وحج عن أبي أو عني حتى
فما الحكم في هذه الحالة، أيقال بأن الحج ينقلب عن نفسه أو لا
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:23 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع:
(مسألة لو فرضنا أن هذا الذي أقيم وهو لم يؤد فريضة الحج، حج
وقال: لبيك عن فلان الذي وكله،
يكون الحج لهذا الذي حج
ويرد النفقة التي أعطاها لمن وكله، لأن ذلك العمل الذي وكله فيه لم يصح، فيرد عوضه).
ثم تبين لي أن سؤالك أدق مما نقلته عن الشيخ!
ـ[صلاح]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:45 ص]ـ
قال الشيخ الطريفي في شرح حديث جابر الطويل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/128)
وتلبية الحاج عن غيرة يقول فيها: لبيك اللهم عن فلان، لما روى ابوداود وابن ماجه وغيرهما عن عبدة بن سليمان عن بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة.
وهذا الحديث الصحيح فيه الوقف فلا يصح مرفوعاً.
فقد أختلف فيه على سعيد بن أبي عروبة فرواه جماعة موقوفاً ورواه غيرهم مرفوعاً، والصحيح الوقف، وسعيد رواية بلدييه عنه أصح من غيرهم، ومن أوقفه هم أهل بلده، ورفعه غيرهم.
وقد تابعه عمرو بن الحرث عن قتادة به ووقفة.
وفي حديثه اختلاف.
وقد ذكر المقدسي في الضياء عن الأثرم قال: قلت لأحمد بن حنبل: حديث قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: لبيك عن شبرمة رفعه عبدة؟ فقال: ذاك خطأ، رواه عدة موقوفاً ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن معين في بعض مسائله وقد سئل عن رفع عبدة له: ليس يوافقه الناس عليه فقال هو موقوف عن سعيد إن شاء الله.
وقال ابن المنذر: لا يثبت رفعه. وأعله الطحاوي كذلك.
وخالف في ذلك فصحح الرفع كالبيهقي فقد قال في سننه: هذا إسناد صحيح، ليس في هذا الباب أصح منه.
وقد صححه عبدالحق وكذلك ابن القطان في بيان الوهم والإيهام.
وهذا قول مرجوح، وقد مال إليه جماعة من المتأخرين كابن حجر وابن الملقن وغيرهم جماعة.
والصحيح فيه قول أحمد.
وقد رواه عن ابن عباس عطاء بن أبي رباح والصواب فيه الارسال رجحه البيهقي وغيره.
ورواه عنه أبو قلابه والصحيح الوقف، وفي سماعه من ابن عباس نظر.
ورواه عن ابن عباس طاووس وعكرمة ولا يصح الإسناد إليهما.
وفي هذا الأثر جواز النيابة في الحج لمن لا يستطيع الحج ولا تجوز النيابة في الفريضة عمن يستطيع بالإجماع وفي هذا أدلة كثيرة منها أخرجه الشيخان عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن بن عباس رضي الله عنهما قال:جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع قالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه قال نعم.
وفي لفظ لمسلم: حجي عنه.
ومن ذلك ما جاء في السنن عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن أبيك واعتمر.
والنائب في الحج الذي يستطيع الحج لا تجوز له النيابة حتى يحج عن نفسه أولا، لأن الأصل في الحج أنه على الفور ومن حج عن غيره، فوصوله للبيت دليل قدرته، فيكون آثماً، وهذا ما يدل عليه أثر ابن عباس في قصة شبرمة وليس له مخالف فيما أعلم من الصحابة.
وحجه عن غيره صحيح وإثمه إنما هو من جهة تأخيره الحج مع قدرته عليه، لا من جهة النيابة نفسها وذهب إلى صحة حجة الحنفية ومالك وهو رواية عن أحمد.
وإبطال حج النائب الذي لم يحج عن غيره بحاجة إلى دليل، فإبطال العبادة هو إسقاط للثواب وإحباط له، وكذلك من قال بانتقال الأجر له ويلزمه الحج عن الذي أنابه مرة أخرى فهو يفتقر إلى دليل ولا دليل صريح صحيح
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 01 - 04, 10:41 ص]ـ
وممن صحح وقفه الشيخ العلوان.
وممن صحح مرفوعاً العلامة ابن باز - رحمه الله -.
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[05 - 01 - 04, 02:17 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=14785
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[08 - 12 - 04, 06:33 ص]ـ
قال الشيخ سليمان العلوان: رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان وكلهم رووه من طريق عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
ورواه ابن بشر ومحمد بن عبد الله الأنصاري وأبو يوسف، كلهم عن سعيد بن أبي عروبة بنحوه واسقط بعضهم عزرة.
ولكن رواه الإمام غندر وحسن بن صالح كما عند الدارقطني عن سعيد بن أبي عروبة به موقوفاً، ورجح وقفه الإمامان أحمد بن حنبل والإمام الطحاوي، واختار هذا الإمام ابن المنذر رحمه الله.
وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف من طريق عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن أبي قلابة عن ابن عباس به موقوفاً، وهذا إسنادٌ صحيح وهو يؤيد وقف الخبر على ابن عباس وهو الأقرب إلى الصواب. ا.هـ. من شرح البلوغ كتاب الحج. ص39
قال أبو أسامة: رواه عن سعيد بن أبي عروبة كل من: عبدة بن سليمان {2621} ومحمد بن عبد الله الأنصاري {2624} وأبو يوسف {2625} ومحمد بن بشر {2626} وغندر {2627} وحسن بن صالح {2628} عند الداراقطني.
رواه عبدة عن سعيد بن أبي عروبة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه الأنصاري وأبو يوسف ومحمد بن بشر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه غندر وحسن بن صالح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفاً.
فيكون الساقط في الإسناد الأول هو قتادة وليس عزرة كما ذكر الشيخ سليمان وهو وهم منه.
قال الحافظ عبد الحق الإشبيلي: علله بعضهم بأنه روي موقوفاً , والذي أسنده ثقه فلا يضره. ا.هـ.
قال ابن قطان الفاسي: فأصحاب سعيد بن أبي عروبة يختلفون , فقوم منهم يجعلونه مرفوعاً , منهم عبدة بن سليمان ومحمد بن بشر والأنصاري.
وقوم يقفونه منهم غندر وحسن بن صالح.
والرافعون ثقات, فلا يضرهم وقف الواقفين له, إما لأنهم حفظوا ما لم يحفظوا, وإما لأن الواقفين رووا عن ابن عباس رأيه, والرافعين رووا عنه روايته. ا.هـ. (5/ 451 - 452) بيان الوهم والإيهام.
قال الإمام البيهقي: إسناده صحيح وليس في هذا الباب أصح منه.ا. هـ. أي المرفوع.
قال أبو أسامة: الطرق تحتاج إلى بحث وتتبع, لأن الرافعون له ثقات, وكلام ابن قطان الفاسي جيد. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/129)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 12 - 04, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الإمام أحمد اختلف عنه
قال ابن تيمية النميري الحراني -رحمه الله
(مسألة ومن حج عن غيره ولم يحج عن نفسه أو عن نذرة ونفله قبل حجة الإسلام وقع عن فرض نفسه دون غيره
في هذا الكلام فصلان
أحدهما أن من عليه حجة واجبة سواء كانت حجة الإسلام أو نذرا أو قضاء فليس له أن يحج عن غيره حتى يحج عن نفسه في ظاهر المذهب المشهور عنه وعن أصحابه قال في رواية صالح لا يحج أحد عن أحد حتى يحج عن نفسه وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال حج عن نفسك ثم عن شبرمة وحديث ابن عباس إذ قالت المرأة يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستمسك على الراحلة أفأحج عنه قال نعم حجي عن أبيك هو جملة لم يبين حجت أو لم تحج
وقال في رواية إسماعيل بن سعيد الصرورة يحج عن غيره لا يجزؤه إن فعل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن لبى عن غيره وهو صرورة اجعلها عن نفسك
وعنه رواية أخرى يجوز قال في رواية محمد بن ماهان في رجل عليه دين وليس له مال يحج الحج عن غيره حتى يقضي دينه قال نعم وقد جعل جماعة من أصحابنا هذه رواية بجواز الحج عن غيره مطلقا قبل نفسه وهو محتمل لكن الرواية إنما هي منصوصة في غير المستطيع
وجه ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للخثعمية أن تحج عن أبيها ولم يستفصل هل حجت عن نفسها أو لم تحج وكذلك الجهنية أذن لها أن تحج عن أمها نذرها وللمرأة الأخرى ولأبي رزين وغيرهم ولم يستفصل واحدا منهم ولا أمره أن يبدأ بالحج عن نفسه
والخثعمية وإن كان الظاهر أنه قد علم أنها حجت عن نفسها لأنها سألته غداة النحر حين أفاض من مزدلفة إلى منى وهي مفيضة معه وهذه حال من قد حج ذلك العام لكن غيرها ليس في سؤاله ما يدل على أنه حج ولأنه شبهه بقضاء الدين والرجل يجوز أن يقضي دين غيره قبل دينه
وايضا فإنه عمل تدخله النيابة فجاز أن ينوب عن غيره قبل أن يؤديه عن نفسه كقضاء الديون وأداء الزكاة والكفارات
وإن كان الكلام مفروضا فيمت لم يستطع الحج فهو أوجه وأظهر فإن الرجل إنما يؤمر بإيبداء بالحج عن نفسه إذا كان واجبا عليه وغير المستطيع لم يجب عليه فيجوز أن يحج عن غيره
ولا يقال إذا حضر تعين عليه لأنه إنما يتعين أن لو لم يكن أحرم عن غيره فإذا حضر وقد انعقد إحرامه لغيره فهو بمنزلة من لم يحضر في حق نفسه
ووجه المشهور ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي
صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه أبو داود وابن ماجة وقال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة رواه الدارقطني من وجوه عن عطاء عن ابن عباس وعن عائشة أيضا
فإن قيل هذا الحديث موقوف على ابن عباس ذكرالأثرم عن أحمد أن رفعه خطأ وقال رواه عدة موقوفا على ابن عباس وهو مشهور من حديث قتادة عن عروة عن سعيد بن جبير وقد قال يحيى عزرة لا شي
قلنا قد تقدم أن أحمد حكم بأنه مسند وأنه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون قد اطلع على ثقة من رفعه وقرر رفعه جماعة
على أنه إن كان موقوفا فليس لابن عباس مخالف
فوجه الحجة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يحج عن نفسه ثم يحج عن شبرمة وستأتي بقية الألفاظ الدالة على أن تلك لم تجز عن شبرمة ولم يفصل بين أن يكون الحاج مستطيعا واجدا للزاد والراحلة أو لا يكون وترك الإستفصال والتعريف في حكاية الأحوال يدل على العموم
وايضا فإن الحج واجب في أول سنة من سني الإمكان فإذا أمكنه فعله عن نفسه لم يجز أن يفعله عن غيره لأن الأول فرض والثاني نفل كمن عليه دين هو مطالب به ومعه دراهم بقدره لم يكن له أن يصرفها إلا إلى دينه وكذلك كل ما إحتاج إلى صرفه في واجب عنه فلم يكن له أن يفعله عن غيره
وايضا فإنه إذا حضر المشاعر تعين الحج عليه فلم يكن له أن يفعله عن غيره كما لو حضر صف القتال فأراد أن يقاتل عن غيره فعلى هذا إذا خالف وأحرم عن غيره ففيه روايتان ذكرهما كثير من أصحابنا إحداهما ينعقد احرامه عن نفسه وعليه أن يعتقد أن ذلك الإحرام عن نفسه فإن لم يعتقد ذلك حتى قضى الحج وقع عنه وأجزأ عن حجة الإسلام في حقه ولم يقع عن الملبى عنه وهذا قول الخرقي وأكثر أصحابنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/130)
والأخرى يقع الإحرام باطلا فلا يجزيء عنه ولا عن غيره وهذا قول أبي بكر وقدمه ابن أبي موسى وقال أبو حفص العكبري ينعقد الإحرام عن
لمحجوج عنه ثم يقلبه الحاج عن نفسه
ووجه هذين قوله صلى الله عليه وسلم حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة وقوله إجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة وفي رواية للدارقطني حسنة لب عن نفسك ثم لب عن شبرمة وفي رواية له إن كنت حججت عن نفسك فلب عنه وإلا فاحجج عن نفسك فإن هذا دليل على أنه يحتاج أن يلبي ويحج عن نفسه ثم قال أبو بكر إحرامه عن غيره وقع باطلا وعن نفسه لم ينوه وإنما لكل إمرىء ما نوى والإحرام لا يقع إلا عن أحدهما فيقع باطلا
وقال أبو حفص أمره بأن يجعلها عن نفسه دليل على انعقاد الإحرام وذلك أن الإحرام في نفسه صحيح وإنما اشتمل على صفة محرمة فيجب عليه أن يزيلها كما لو أحرم في ثياب وعمامة فإن لم يجعله عن نفسه البتة فقياس قوله أنه لا يجزيء عنه ولا عن غيره
ووجه الأول أن قوله فاجعل هذه عنك أي إجعل هذه التلبية عنك كم
قد جاء مفسرا أيها الملبي عن فلان لب عن نفسك ثم عن فلان فعلم أن الحجة عن نفسه إذ لو كان باطلا لما صح ذلك وقد روى الدارقطني هذه عنك وحج عن شبرمة وإن كان الضمير عائدا إلى الحجة فقوله إجعل هذه عن نفسك أي اعتقدها عن نفسك وقوله حج عن نفسك أي استدم الحج عن نفسك لأنه لو كان الاحرام قد وقع باطلا لأمر باستئنافه ولم يكن هناك حجة ولا تلبية صحيحة تجعل عن نفسه ولو انعقد عن الغير لم يجز نقله عنه لأن الحج الواقع لشخص لا يجوز نقله إلى غيره كما لو لبى عن أجنبي ثم أراد نقله إلى أبيه
وايضا فإن الإحرام ينعقد مع الصحة والفساد وينعقد مطلقا ومجهولا ومعلقا فجاز أن يقع عن غيره ويكون عن نفسه وهذا لأن إحرامه عن الغير باطل لأجل النهي عنه والنهي يقتضي الفساد وبطلان صفة الإحرام لا يوجب بطلان أصله لأنه لا يقع إلا لازما فيكون كأنه قد عقده مطلقا ولو عقده مطلقا أجزأه عن نفسه بلا ترد)
انتهى
نقلت هذا للمذاكرة(6/131)
موقع الشيخ سعد الحميد
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[14 - 10 - 02, 06:42 م]ـ
إليكم الرابط:
http://www.alhumaid.net/
ـ[البخاري]ــــــــ[15 - 10 - 02, 01:01 ص]ـ
اللهم احفظ الشيخ للامة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 10 - 02, 05:19 ص]ـ
بارك الله فيك.
وأحسن الله للشيخ المحدّث سعد الحميّد ووفقه لكلّ خير.(6/132)
(عمرو عبدالمنعم سليم)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أريد تعريفاً بالشيخ عمرو عبد المنعم سليم .. لمن يعرف عنه شيئاً ..
جزاكم الله خيراً
ـ[البخاري]ــــــــ[15 - 10 - 02, 01:00 ص]ـ
الله يجزاك خيرا لقد كان في نفسي السؤال عنه فمن يجيب؟
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[15 - 10 - 02, 01:19 ص]ـ
باسم و الحمد لله و الصلاة و لاسلام على رسول الله و آله
أخوي الفاضلين: أنقل إليكم ما كتبه أحد إخواننا من رواد هذا المنتدى المبارك إن شاء الله تعالى، و حيث اني لا أحسن التعامل مع الروابط
أقتصر على ما كتبه أخونا أحمد أمارة.
قال نفع الله به: " الشيخ عمرو عبد المنعم سليم _ حفظه الله _ المصري، مقيم حاليًا بطنطا
معلوماتي عنه قليلة، وسأسرد ماعندي
هو فعلا كان ملازمًا للشيخ الجديع وتاثر به جدًا، ويثني عليه كثيرًا ويخبر بأنه شيخه
اشترك مع اخيه _ احسبه الشيخ ناصر الجديع _ في عمل اسطوانة الكتب التسعة لحساب شركة العالمية أو صخر
طلب العلوم الفقهيه من خلال دراسته لكتاب الاوسط للإمام ابن المنذر
لذا فغنه يشيد بهذا الكتاب كثيرًا، وينقل منه كثيرًا في مؤلفاته، ويوصي به ... هذا ما أخبرني به من عامين تقريبًا
الشيخ لا أعرف له دروسًا علمية هنا، ولكنه مهتم جدًا بالتصنيف، ما بين كتيبات وكتب، وقد عددت له ما يزيد على السبعين، وقد تصل للمائة وقد تزيد، واغلبها رسائل نافعة قرأتها كلها تقريبًا
وللشيخ دفاعات طيبو وجزلة عن معتقد أهل السنة والجماعة، تجد ذلك مثلاً في كتابه " دفاعًا عن السلفية .. " وفيه فوائد عظيمة
وطريقة الشيخ هي طريقة أصحاب الحديث في اعتماد السند والتشديد في قبوله ونقده نقدًا علميًا، وقد جمع سلسلة تشابه السلسلة الضعيفة للألباني رحمه الله، فيها تخريجات نافعة، ومخالفات للشيخ الألباني في بعض الأحاديث المشهورة
وله إضافات وتعقبات جيدة على كتاب الشيخ بكر أبي زيد " التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث "
وله كتب طيبة في علوم الحديث والمصطلح تقرب النعاني وتيسر الفهم، منها كتابه الذي اقر تدريسه في الكويت بدلا من كتاب الشيخ الطحان _ وهو من شيوخه ايَصا _، أخبرني الشيخ بذلك أيضًا من زمن في الهاتف
والشيخ يبدو أنه يميل إلى عدم اعتماد الحديث الحسن بمجموع الطرق ... بل ربما اكثر من ذلك، ككلامه في تفرد الصدوق
هذا ما حضرني، والله أعلم " انتهى كلامه
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 10 - 02, 06:08 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبعد:
انظروا هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=19459#post19459[/url]
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسوله مُحمدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)، وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 05:48 م]ـ
أثنى عليه: شيخنا العلوان فقال: إنه على منهج المتقدمين، و خاصة في تعليقه على النزهة.
و له: دار الضياء المصرية.(6/133)
هل تغير هذه الرواية حكم ... الغناء .. ؟؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل تغير هذه الرواية حكم ... الغناء .. ؟؟
(يا عائشة! أتعرفين هذه؟ قالت: لا، يا نبي الله! قال: هذه قينة بني فلان، تحبين أن تغنيك؟ قالت: نعم، قال: فأعطاها طبقاً فغنتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد نفخ الشيطان في منخريها)
إسناده صحيح على شرط الشيخين السلسلة الصحيحة 3281
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 10:11 ص]ـ
لن تغير من حكمه إن شاء الله، بل تحمل على أنها غنتها بكلام مباح لا يصاحبه معازف، أو يقال ربما كان قبل تحريم الغناء
ـ[السبيل]ــــــــ[15 - 10 - 02, 12:09 م]ـ
رحم الله الشيخ 00 سئل مالك رحمه الله: عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء؟ فقال: إنما يفعله عندنا الفساق. إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ص 245 ...............
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 05:05 م]ـ
ومن قال أن الغناء حرام؟
الغناء حلال (بشروطه) , ولا ينبغي أن يكون في هذا خلاف
إنما الحرام هو المعازف
أما الغناء فيطلق على ما صاحبه معازف أو لم يصاحبه
فهو كلام
حسنه حسن وقبيحه قبيح
وقد ورد في صحيح البخاري
أن الجاريتين كانتا (((تغنيان))))
والنبي يسمع ولا ينكر , لأنهما في عيد
وكذلك حُداء الحادى , والنكاح , وغير ذلك مما ورد
فلا حاجة أن نقول يحمل على كذا وكذا
بل نحمل كلام الإمام مالك على أنه أراد التغبير , أو أراد كلاما قبيحا كان يُغنَّى به
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 05:07 م]ـ
ورحم الله الشيخ الألباني
من تدبر كتابه العظيم: الرد بالوحيين
علم مذهبه
رفع الله درجته , وألحقنا وإياه بالنبي صلى الله عليه وسلم
آمين.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 06:59 م]ـ
أخي الكريم الأزهري
قلتم (من قال إن الغناء حرام)
فأقول قاله هؤلاء وغيرهم:
قال أبوبكر الصديق رضي الله عنه: الغناء والعزف مزمار الشيطان وقال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير لهو الحديث هو والله الغناء وقال عمر بن العزيز. الغناء بدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن، وقال الامام مالك بن أنس رضي الله عنه: الغناء إنما يفعله الفساق عندنا، وقال الامام احمد رحمه الله: الغناء ينبت النفاق في القلب فلا يعجبني. وقال اصحاب الامام ابي حنيفة رحمهم الله: استماع الأغاني فسق. وقال الامام القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة.
نعم لا يدخل في كلام هؤلاء ما كان بكلام مباح وخلا من المعازف وغيرها من المحرمات، ولكن لا يصح الإنكار على من أطلق وقال الغناء حرام، فله في إطلاق هؤلاء أسوة، حيث إن الأصل هو اقتران الغناء بمحرم، وخلوه من المحرمات هو الاستثناء والله أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 07:22 م]ـ
أخي أبا خالد السلمي
غفر الله لي ولك
أرانا متفقين على الحكم , حرمة المعازف , والتفصيل في الغناء بدون معازف
أما كون الأصل هو اقتران الغناء بالمحرم , فلعلي لم أنتبه لذلك.
وسأجعلها قيد بحث حين أتفرغ لها
أو لعلك تبحث فيها وتوافيني بمستند هذا الأصل من الشرع أو اللغة.
بارك الله فيك وجزاك خيراعلى تنبيهي.
ولعلي أتابع التعقيب قريبا.
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[16 - 10 - 02, 06:15 م]ـ
نحتاج الى من يبحث في هذه المسألة وفقكم الله
ناصر السنة
http://www.honaweb.com/free/noor/dsunnah2.JPG(6/134)
التقييم لـ (عَمرو بنِ عبدِ الْمُنعم بن سليم)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 10 - 02, 05:46 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبعد:
قد قرأت مداخلة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4082
تتعلق بالأخ (عَمرو بنِ عبدِ الْمُنعم) فأردتُ أن أطلعكم على أنموذج يساعد في تقييم أعمال هذا الأخ، وأكتفي الآن بِهذا الحديث (وهو من أحاديث موسوعة الكتب الستة التِي اعتنيتُ بِها)، واعلم أن المقصود بـ (صاحب الصون) و (الروح والريحان) هو الأخ عمرو،
قال الإمامُ ابنُ ماجةَ القزوينِيُّ:
3786 ـ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، قالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَن شُعْبَةَ، عَن قَتَادَةَ، عَن عَبَّاسٍ الْجُشَمِيِّ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ) قالَ: ((إِنَّ سُورَةً فِي القُرْآنِ ـ ثَلاَثُونَ آيَةً ـ شَفَعَتْ لِصَاحِبِهَا حَتَّى غُفِرَ لَهُ: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[3786] حسن: أخرجه أبو دَاودَ (1400)، والتّرمِذيُّ (2891) وحسَّنَه، والنَّسَائيُّ في الكبرى (11612) و (10546) وفي التفسير المفرد (632) وفي عمل اليوم والليلة (710)، التحفة: (13550).
والحديث حسَّنُه الترمذيُّ كما تقدم، وصحَّحه ابنُ حِبَّانَ في صحيحه (787) و (788)، والحاكمُ (1/ 565) و (2/ 497 - 498)، وتبعَه الذهبِيُّ في (التلخيص) إمّا موافقة أو اختصارًا ـ اللهُ أعلم ـ، وحسَّنَ إسنادَه البيهَقيُّ كما في (إثبات عذاب القبر ص 100)، ونقل الحافظُ في (هِدايةِ الرّواة: رقم (2153) بتحقيقي) تَحسينَ الترمذيِّ وتصحيحَ الحاكمِ،
وقال الألبانِيُّ: (صحيح). اهـ (صحيح ابن ماجة: 2/ 316/ رقم (3053) ط مكتب التربية العربِي)، وأحال إلى: (الروض: 64) و (التعليق الرغيب: 2/ 222 - 223) و (صحيح أبِي داود الكبير ـ ط غراس ـ (1265) [وكل هذا لَم يطبع بعدُ]. وكذا صححه في طبعتِي (مكتبة المعارف، والحلبِي) لابنِ ماجةَ، وحسَّنه في (صحيحي أبِي داود والترمذي) و (المشكاة: 2153).
وقد ضعَّفَ بعضُهم هذا الحديثَ مطلقًا كالأستاذ بشار عواد في تَحقيقه لابن ماجة، وصاحب: (صون الشرع 2/ 219)، و (الروح والريحان ص 56 – 57)؛ لِجهالةِ حالِ عباسٍ الْجُشَميِّ (تَهذيب الكمال 14/ 264)، وتغافلا عمَّن صحَّحه أو حسَّنَه من الْحُفّاظ الكبار ـ كما تقدم ـ لِشواهدِه الكثيرة، ومنها حديثُ ابنِ عباسٍ عند الترمذيِّ أيضا برقم (2890)، وانظر بقية الشواهد في: (جنة المرتاب للحوينِي ص 122 – 125) و (صحيح ابنِ حبَّانَ 3/ 68) و (المسند ط الرسالة 13/ 353 و 14/ 28) و (فضائل القرآن للفريابِيِّ 29 – 32).
ولَم يكتفِ ـ صاحب (الصون، والروْح) ـ بِما تقدم؛ بل قصَّر في تَخريج الحديث فلم يعرفْ أن الترمذيَّ خرّجَه، ولَم يُشرْ إلَى جهودِ المتقدمين والمعاصرين الذين صحَّحوا هذا الحديثَ، وعلى رأسهِم الْمُحَدِّثُ الألبانِيُّ، ثُمَّ أتى بداهيةٍ أُخرى في (الروح والريحان: ص 56 – 57)، وذلك أنه أوهمَ القارىءَ أن سورةَ {تبارك} لَم يثبتْ في فضلِها شيءٌ!، وهذا ليس صوابًا؛ فقد ثبتَ في فضلِها الآتِي:
l تنجي وتمنع من عذاب القبر كما أخبر (صلى اللهُ عليه وسلَّم): انظر الترمذي (2890).
l كان النبيُّ (صلى اللهُ عليه وسلَّم) يقرؤها قبل أن ينامَ ـ هي والسجدة ـ: انظر الترمذي (2892)، وانظر (صحيح الترغيب 2/ 192).
فائدة: قال الشوكانِيُّ ـ بعد أن عزاه للأربعة وغيرهم ـ: (وأعلَّهُ البخاريُّ في التاريخ الكبير بأنّ عباسًا الْجُشَمِيَّ لا يُعرفُ سَماعُهُ من أبِي هُريرةَ ولكن ذكرَه ابنُ حِبَّانَ في (الثقات)، وله شاهدٌ من حديثِ ثابتٍ عن أنسٍ رواه الطبرانِيُّ في (الكبير) بإسنادٍ صحيحٍ). اهـ (نيل الأوطار 2/ 227).
ولكن ترجمة عباسٍ الْجُشَمِيِّ في (التاريخ الكبير 7/ 4) تَخلو مِما ذكره الشوكانِيُّ، وبعد البحث الكثير عن قول البخاريِّ وجدته في (مُختصر أبِي داود للمنذري 2/ 116) وعنه أخذه الحافظُ في (التلخيص الحبير 1/ 233)، وعنه أخذه الشوكانِيُّ وصاحبُ (عون المعبود) دونَما عزوٍ (؟!). والحديث لا يوجد في (المعجم الكبير) للطبرانِيِّ، وهو في: (الأوسط: 4/ 76، ط دار الحرمين) و (الصغير: 1/ 296، ط مُحمد أمرير)، قال الْهيثميُّ: (رجاله رجالُ الصحيح). اهـ (الْمجمع 7/ 127).
وانظر ـ إذا رغبت ـ بعض نماذج تخريجي لموسوعة الكتب الستة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4031
...
[ استدراك] وقفتُ بعد ذلك على مقالة للأخ الدارقطنِيِّ ـ وفقه اللهُ ـ تتعلَّقُ بتقييم كتابات الأخ (عَمرو بنِ عبدِ الْمُنعمِ) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2173
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسوله مُحمدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)، وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net(6/135)
تَخريج حديثٍ ـ بل حديثين ـ من مقدمة (صحيح الإمام مسلم)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 10 - 02, 06:21 ص]ـ
الإخوة الأحبة السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته، أما بعدُ:
اطلعت على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=18165#post18165
وفيه مداخلة تتعلق بِحديثٍ في مقدمة (صحيح مسلم) وفيها مداخلات
طيبة نافعة حول هذا الحديث؛ فأردت أن أزيد وقد سبق أن علقت على هذا الحديث من خلال مشروعي الاعتناء بـ (الكتب الستة) ـ ولا أقول تَحقيقا ـ:
قال الإمامُ مُسلمٌ ـ[تنبيه ترجَمة الباب من صنع النووي]ـ:
(ت 3 / م 3) بَابُ النَّهْيِ عَنِ الْحَدِيثِ بِكُلِّ مَا سَمِعَ
[7 المقدمة] 5 ـ (5) ـ وحَدَّثَنَا عُبَيْدِاللهِ بنُ مُعَاذٍ العَنْبَرِيُّ، قالَ: حَدَّثَنَا أَبِي (ح) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الْمُثَنَّى، قالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِيٍّ، قَالاَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَن خُبَيْبِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَن حَفْصِ بنِ عَاصِمٍ (*)، قالَ: قالَ رَسُولُ الله: ((كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ)). ـــــــــــــــــــــــــــــ
[7 المقدمة] أخرجه مسلمٌ رقم (8)، وأبو داود (4992)، التحفة: (12268)،
(*) وقع في المطبوع من صحيح مسلم ط: عبد الباقي 1/ 10، والطبعة العامرة 1/ 8، وشرح النووي 1/ 72 ـ 73 ـ وغيرها، وفي تُحفة الأشراف (12268) ولكن الخطأ من المحقق إذ وضع كلمة أبي هريرة بين قوسين، وكذا فعل مُحقق مصنف ابن أبِي شيبة 8/ 408 ـ أقول: جاء هذا الحديث فيما ذكرت من مصادر هكذا: (عَن حَفْصِ بنِ عَاصِمٍ، عن أبِي هُرَيرَةَ، عنِ النَّبِيِّ .. )، موصولاً بإثبات أبِي هريرةَ، وهذا ليس بصواب، والصواب: (عَن حَفْصِ بنِ عَاصِمٍ، عنِ النَّبِيِّ .. ) مرسلاً؛ لأنَّ أبا داودَ ذكرَه (ح 4992) من طريقين، أحدهما عن (حفص بنِ عُمَرَ) مرسلاً، وأشار إلَى هذا بقولِه عَقِبَهُ: (وَلَمْ يَذْكُرْ حَفْصٌ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَلَمْ يُسْنِدْهُ إِلاَّ هَذَا الشَّيْخُ، يَعْنِي: عَلِيَّ بنَ حَفْصٍ الْمَدَائِنِيَّ). اهـ، وأيضا ذكرَه الدَّارقطنِيُّ في كتابه (الإلزامات والتَّتَبّع: ص 175) مرسلاً، دون ذكر لأبِي هريرةَ، ووافقَهُ على ذلك كلُّ مَن تناولوا كلامَ الدَّارقطنِيِّ بالبحثِ والدِّراسة، وكذلك كلام الحاكم في المستدرك: 1/ 12، وأيضا قال أبو عليٍّ الجّيَّانِيُّ ـ في كتابِه (تقييد المهمل) 3/ 765 ـ: ( .. وفي نُسخة أبِي العباسِ الرَّازِيِّ وَحدَه في هذا الإسناد: (عن شُعبةَ عن خُبيبٍ عن حفصٍ عن أبِي هريرةَ) مسندًا، ولا يَثبتُ هذا). اهـ، وقد أقرَّ كلامَ الْجيَّانِيِّ هذا كلٌّ مِنَ المازريُّ والقاضي عياضٌ والقرطبِيُّ والنوويِّ في شروحهم. وانظر الحديثَ الذي بعدَه، وقد جاء الحديثُ على الصوابِ مرسلاً في النسخة التِي عليها شرح الأُبِّي، وأيضا نسخة الصحيح التِي بِهامش إرشاد الساري.
ومن جراء هذا الخطأ ـ الواقع في صحيح مسلم آنف الذكر ـ استشكلَ الألبانِيُّ كلامَ أبِي داودَ وهو: (وَلَمْ يُسْنِدْهُ إِلاَّ هَذَا الشَّيْخُ، يَعْنِي: عَلِيَّ بنَ حَفْصٍ الْمَدَائِنِيَّ). اهـ، فقال الألبانِيُّ في الصحيحة (2025): (قد أخرجَه مسلِمٌ من طريقين آخرين عن شُعبةَ به … ومنه تعلمَ أنَّ قولَ أبِي داودَ عقبه … فهو بالنسبة لِما وقفَ عليه هو منَ الطُّرُقِ، وإلاَّ فالطّريقانِ الآخرانِ يردَّانِ عليه). اهـ، فلو قُدِّرَ للشيخ أن يطلعَ على كلام الدارقطنِيِّ في (الإلزامات) أو في (العلل)، أو شرحِ النوويِّ ـ أثناء بَحثه لِهذا الحديث ـ لَما استشكل ما استشكل، واللهُ أعلمُ.
======================================
[8 المقدمة]ـ وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، قالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ حَفْصٍ، قالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَن خُبَيْبِ بنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَن حَفْصِ بنِ عَاصِمٍ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ… بِمِثْلِ ذَلِكَ.
[العامرة: 1/] [المنهاج 1/]
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
[المقدمة 8] أخرجه أبو داود (4992)، والحاكمُ: 1/ 112 كلهم من طرقٍ عن عَليِّ بنِ حَفصٍ به. تقدم برقم (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/136)
ذكرَ الدَّارقطنِيُّ هذا الحديثَ في تتبعاتِه (كما تقدم)، وقالَ: (والصَّوابُ: مُرسَلٌ؛ قالَهُ: مُعَاذٌ، وغُنْدَرٌ، وعَبدُ الرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِيٍّ، وغيرُهم). اهـ وهكذا نَرى الدَّارقطنِيَّ يُرجِّحُ الإرسالَ؛ مُحتجًّا بأنَّ الذينَ أرسلوه جَماعةٌ هم أكثر عددًا وحفظًا مِمَّن وصلَه وهو عليُّ بنُ حفصٍ الْمَدَائِنِيُّ: صدوقٌ كما في التقريب، وعلى القولِ بتوثيقهِ فإنه قد خالف الأوثقَ والأحفظَ. وقد ذهبَ إلَى القول بالإرسال أيضا أبو داود كما يُفهم من كلامِه عقب الحديث (4992).
لكنَّ الحاكمَ والنَّوويَّ كانا على النقيض من الدَّارقطنِيِّ وأبِي داودَ، إذ رجَّحا الوصلَ على الإرسالِ بِحُجَّةِ أن زيادةَ الثَّقَةِ مقبولة.
ـ قال الحاكمُ: (قد ذكرَ مُسْلِمٌ هذا الحديثَ في أوساطِ الحكاياتِ التِي ذكرَها في خُطبةِ الكتابِ عن مُحَمَّدِ بنِ رافعٍ، ولَمْ يُخرِّجُه مُحتَجًّا بهِ في موضعه منَ الكتابِ، وعليُّ بنُ حَفصٍ الْمَدَائِنِيُّ ثِقَةٌ، وقد نَبَّهَنَا في أوَّلِ الكِتابِ على الاحتجاجِ بزياداتِ الثِّقَاتِ. وقد أرسَلَهُ جَماعةٌ مِن أصحابِ شُعبةَ …). اهـ: 1/ 112. والشاهد من كلامِ الحاكمِ هو ما تَحته خط. وقد تَحرَّفَ في موضعين من إسناد الحاكم (عليّ بن حفص) إلَى (عليّ بن جعفر). وهذا التحريف أيضا في طبعة (دار الكتب العلمية/بيروت/مصطفى عبد القادر عطا)، و (دار المعرفة/بيروت/عبد السلام علوش)، والعجيب أن قد وردَ على الصواب في (التلخيص) للذهبِيِّ المطبوع بحاشية (المستدرك).! وقول الحاكم: ( .. عن مُحَمَّدِ بنِ رافعٍ .. )، ليس بصوابٍ؛ لأنه ـ كما ترى ـ عن أبِي بكر بن أبِي شيبةَ. وأيضا وقع التحريف السابق في التعليق على صحيح بن حبان: 1/ 214 الحاشية (2)، والضعفاء للعقيلي ط القلعجي: 3/ 43، وهو على الصواب في ط حمدي السلفي.
ـ وقالَ النَّوويُّ: (قد رواه أبو داودَ في سُنَنِه ـ أيضًا ـ مرسلاً ومُتَّصِلاً: فرواه مرسلاً عن حَفصِ بنِ عُمَرَ النُّمَيْريِّ عن شُعبةَ. ورواه مُتَّصِلاً من روايةِ عَليِّ بنِ حَفصٍ. وإذا ثبتَ أنه رواه مُتَّصِلاً ومرسلاً؛ فالعمل على أنه مُتَّصِلٌ، هذا هو الصحيحُ الذي قاله الفقهاءُ وأصحابُ الأصولِ وجَماعةٌ من أهل الحديثِ، ولا يَضرُّ كونَ الأكثرينَ رَوَوْهُ مُرسلاً؛ فإنَّ الوصلَ زِيادةٌ مِن ثِقةٍ وهي مقبولةٌ، وقد تقدَّمتْ هذه المسألةُ موضَّحَة في الفصولِ السابقة، واللهُ أعلمُ). اهـ (شرحه على مسلم: 1/ 74).
قال الشيخ مقبل الوادعيُّ: (والعذرُ لِمُسلمٍ واضِحٌ وهو: انه قدَّمَ الحديثَ الْمُرسلَ، ثُمَّ ذكرَ الحديثَ المسندَ، وأيضًا ذكرَه في (المقدِّمةِ) ولَم يذكرْه في أصلِ الكتابِ كما قاله الحاكمُ). اهـ (الإلزامات والتتبع: ص 176). وانظر التعليق على أبِي داود (4992).
هاذان الحديثان من مشروع اعتنائي بالكتب الستة، وإذا رغبت في رؤية المزيد فانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4031
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسوله مُحمدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)، وكتب أبو عبدِ الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net ا(6/137)
[ولكنني في تخصيص ليلة النصف أخالفكم .... !!]
ـ[البراق]ــــــــ[15 - 10 - 02, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل قرأت عدة مقالات وبحوث حول تخصيص ليلة النصف من شعبان بالعبادة والقيام
وغير ذلك وكانت الغالبية إن لم تكن جميعها تنص على أنها بدعة دخيلة على الإسلام فأخذت بالبحث والتحري حول مشروعية ذلك فإذ يتبدى لي أن الأمر بخلاف ما يطرح تماما!! فما يطرح هو جزء من الحقيقة والتي يتصور القارئ وكأنها كل الحقيقة وهي القول الفصل عند سلف الأمة بينما هو قول لبعض فقهاء السلف وممن خالف القول ببدعيتها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والإمام ابن رجب الحنبلي وغيرهم حيث نصوا على جواز تخصيصها بالعبادة والقيام فكتبت هذا البحث القصير في فضيلتها أرجوا تستمتع أخي الفاضل بقراءته ومن ثم نريد تعليقك الكريم:
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 10 - 02, 06:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم، قد قرأت بحثكم المذكور، وذكرت فيه تصحيح الحديث في النزول، ولعل الأقرب ضعفه، ولايصح في الباب شيء، والله أعلم
وكذلك العبرة بثبوت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن فعله بعض السلف فلا يعتبر حجة، فالحجة في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك لانأخذ بفعل ابن عباس رضي الله عنه في التعريف بمساجد الأمصار، لعدم ورود حديث صحيح في ذلك،فليس كل ما فعله بعض السلف أو قال به ابن تيمية أو ابن رجب مشروع
فهذه عبادة لاتثبت إلا بدليل صحيح ثابت، وما ورد عن بعض السلف فهو اجتهاد منهم رضي الله عنهم، ولكن العبرة بثبوت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه المسألة لم يرد عن أحد من الصحابة أنه فعلها، وإنما جاء عن بعض التابعين
والله أعلم(6/138)
من هم العلماء في علم علل الحديث؟؟؟
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[15 - 10 - 02, 03:11 م]ـ
سواء من المتقدمين أو من المتأخرين أو من المعاصرين مع ذكر الحجة في ذلك؟؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 10 - 02, 06:57 م]ـ
من المتقدمين: أعلمهم البخاري، ثم علي بن المديني، ثم أحمد وأبي زرعة وأبي حاتم الرازيان ويعقوب بن شيبة، ثم النسائي والفلاس وابن معين والذهلي (أعلم الناس بالزهري) والترمذي وغيرهم ممن لا يخطر الآن على بالي.
مع أني لا أجزم بالترتيب.
من المتأخرين: أعلمهم قاطبةً الدارقطني، وعصره قريبٌ من عصر المتقدمين. وهناك أبو بكر الإسماعيلي أيضاً. وآخر الحفاظ هو الحافظ ابن رجب الحنبلي الذي اجتمع له من علم الحديث والفقه ما لم يجتمع لأحدٍ من بعده. والله أعلم.
أما من اجل الأدلة فبإمكانك مراجعة تراجم هؤلاء في التهذيب وغيره.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 12:36 ص]ـ
أما في هذه السنين العجاف، فلم يعد هناك من يحسنه فقط، بل كثر الطاعنون عليه بالتلميح والتصريح،، ولكن البركة في مجموعة من طلبة العلم وكوكبة من أهل الحديث على رأسهم الشيخ المليباري، ومعه الشيخ عبد الله السعد و الشيخ حاتم العوني، فهؤلاء ينشرون الآن الوعي بأهمية العلل ومعرفتها، هذه المعرفة التي صارت أوضح الفروق بين منهج السلف والخلف
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[17 - 10 - 02, 09:51 ص]ـ
لاتنس الشيخ العلوان والشيخ سعد الحميد
ـ[أبو نايف]ــــــــ[17 - 10 - 02, 02:40 م]ـ
ولا تنس العلامة الألباني والعلامة مقبل الوادعي رحمهم الله تعالي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 10 - 02, 08:00 م]ـ
(جزاك الله خيراً على غيرتك أخي محمّد. قمتُ بتحريره لخروجه عن الموضوع).
ـ[أبو خزيمة]ــــــــ[19 - 10 - 02, 12:31 م]ـ
(قد أجاب الإخوة عن سؤالك الأصلي بما يعلمون. فلا حاجة إلى الإكثار من الأخذ والردّ. وفقك الله وبارك فيك.).(6/139)
سألت الشيخ فأجاب ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 07:14 م]ـ
الحمد لله وحده ..
سألت الشيخ: البعض يقول أن المتقدمين لم يستخدموا مصطلح الحسن في الحديث الذي يجعلونه حجة في الأحكام.
مارأي فضيلتك في هذا الكلام؟
أجاب الشيخ بسرعة: (أُمَّال الترمذي بيعمل إيه؟)
يعني (لمن لا يجيد اللهجة المصرية): إذن ماذا يفعل الترمذي؟
قلت: الحمد لله هذا عين الإستشكال الذي استشكلت به كلام محمد الأمين فلم يجب.
سألت الشيخ: البعض يقول أن فضيلتك لست راضيا عن كتبك التي ألفتها (جميعا) لأنها كانت قبل تغيير منهجك إلى منهج المتقدمين
هل هذا صحيح؟
أجاب الشيخ: نعم.
سألت الشيخ (أورده من باب الإنصاف وإلا فقد كان من الممكن ألا أذكره أصلا)
ــ: ما هو الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين؟
فأجاب الشيخ: الذهبي جعل الـ 300 حدا فاصلا.
أقول: لعلي أسأل الشيخ قريبا في هذا , إذ لدي شبهات على هذا الإعتبار في التقسيم
وعلى التقسيم ككل
اللهم اشف عبدك محدث مصر الأول بلا منازع: محمد عمرو عبداللطيف
ألا تدعون له.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[15 - 10 - 02, 10:07 م]ـ
امين يا أخي
اللهم أشف الشيخ وعافه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 12:28 ص]ـ
أخي الفاضل
كلامي لا يعارض كلام الشيخ. فإني لم أنف كون الحسن موجوداً عند المتقدمين. كيف لا وقد ذكره ابن المديني وعنه أخذه يعقوب بن شيبة والبخاري وعن البخاري أخذه الترمذي. فهو موجود. لكن من قال أن الحسن حجة عندهم؟!
أخي الفاضل، وجدت الترمذي يقول عن الحديث "حسن غريب" (وهي درجة أسوء من درجة "حسن") ثم ينقل عن شيخه البخاري ما يثبت أن الحديث موضوع. فهل تراه يرى ذلك الحديث حجة؟ لا أظن إلا إذا كان عندك نص صريحٌ من كلامه.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 02:27 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
يا محمد الأمين هداني الله وإياه وغفر لي وله ..
أنت تقول هنا: (كلامي لا يعارض كلام الشيخ. فإني لم أنف كون الحسن موجوداً عند المتقدمين ... )
وأنا لم أقل أنك نفيت وجود الحسن عندهم
لكنك نفيت أنهم يستخدمونه كاصطلاح في (((الحديث الذي يجعلونه حجة في الأحكام))))
وأنا سألت الشيخ عن من قال ذلك فأجابني بما نقلته فوق.
فلك أن ترجع عن رأيك هناك وإلا فلا تقل:
(كلامي لا يعارض كلام الشيخ)
لأنه يعارضه
وإليك نص كلامك في هذا الرابط
فقد عقد أصحاب أصول الحديث في كتبهم بابا لمن حدث ونسي
فلعلك نسيت!
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3596&highlight=%ED%CC%DA%E1%E6%E4%E5+%CD%CC%C9+%C7%E1%C 3%CD%DF%C7%E3
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[16 - 10 - 02, 04:56 ص]ـ
أرجو أن تواصل إتحافنا بأجوبة الشيخ على أسئلتك أخي الأزهري (وفقك الله).
لم أفهم جواب الشيخ عن السؤال الأول: هل ذكر الترمذي أنّ الحديث الذي يقول فيه (حسن) يكون حجّة في الأحكام؟
أخي محمّد: ماذا حصل لمشروع بحثك في الحديث (الحسن). فقد أخبرتني من زمان بأنّك تبحث فيه، فهل انتهى؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 05:50 ص]ـ
أخي الفاضل الأزهري
الشيخ لم يسرد أي دليل على أن الترمذي يعتبر الأحاديث التي يحسنها حجة. فإذا كان قصده أن الترمذي يحسن الأحاديث وله اصطلاح فيها، فهو كذلك. أما إن قصد أنه يعتبرها حجة فيحتاج لدليل، ودونه خرط القتاد.
أخي الفاضل هيثم
أظن أني خرجت أحاديثاً تكفي لأن أنشر البحث. والأقوال التي اجتمعت جيدة وكافية إلا أنها تحتاج لتجميع وتنسيق. لكني الآن مشغول بسفر إلى شهر رمضان. ولعلي أتفرغ في ذلك الشهر إلى هذا الموضوع إن لم يشغلني عنه موضوع الهلال وأوقات الصلاة.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 08:44 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
شيخنا الحبيب الشيخ: (هيثم حمدان) وفقه الله تعالى
لك ما أردتَ , متى استطعتُ إلى ذلك سبيلا
أما بخصوص السؤال الأول:
فالذي فهمته أنا أن الشيخ يقول أن الترمذي يطلق - (في بعض مصطلحه) - الحسن على ما يحتج به عنده.
على أي حال سأستفصل منه وأوافيك.
الأخ محمد الأمين (وكذلك جميع الإخوة)
الشيخ محمد بن عمرو بن عبداللطيف حفظه الله ورعاه وأتم شفاه
طلب مني أن أعطيه عنوان المنتدى
وقد كان فعلا منذ فترة تربو على الأسبوعين
على أنني لست متأكدا هل يتصفح المنتدى بانتظام أم لا
ولعلي أسأل أنساً ابنه لأتأكد
فلو أنك راعيت اللطف لكان هذا أحسن حالا ً
1 - لي أنا شخصياً لأنني مَن يقحم اسم الشيخ كل حين هنا.
2 - لك انت.
3 - لسمعة المنتدى ككل.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 09:05 ص]ـ
سألت الشيخ فقلت: البعض يقول أن تحقيق منهج المتقدمين في العصور المتأخرة غير ممكن لأن طريقتهم مبنية على معرفة الطرق على جهة الإستيعاب
وكذلك معرفة حديث كل راو على جهة الإستيعاب
وهذا غير ممكن الآن.
أجاب الشيخ: لذلك نقف عند ما وقفوا عنده.
فنصحح ما صححوه ونضعف ما ضعفوه.
فقلت يا شيخ: أرأيت إن اختلفوا
فأجاب الشيخ: إذن هناك قواعد نُعملها في الترجيح ولا نتجاوز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/140)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 09:09 ص]ـ
سألت الشيخ: هل يشترط ركن المخالفة للحكم على الحديث بالشذوذ؟
أعني أن البعض يشترط عدم إمكان الجمع قبل الحكم بالشذوذ وإلا حكم بأن ذلك من زيادة الثقة
ومثلت للشيخ بصنيع الشيخ الألباني - رحمه الله - في حديث زائدة بن قدامة في صفة التشهد.
فأجاب الشيخ: لا اعتبار بالمنافاة , بل العبرة بتحرير كل لفظة علىحدة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 02, 02:28 ص]ـ
.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 02, 03:24 ص]ـ
< FONT FACE="Traditional Arabic"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#0000FF"> ش</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> َ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ك</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> َ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ر</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> َ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ه</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ك</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> َ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> أ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> خ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF">[</FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> أ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ز</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ْ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ه</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ر</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ّ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> س</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ّ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ف</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ّ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF">]</FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> و</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> س</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> د</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ّ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> د</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> َ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ك</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT></FONT></FONT>
<FONT FACE="Traditional Arabic"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#0000FF"> أ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> س</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ْ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> أ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ه</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ت</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ع</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ى</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> أ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ن</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ش</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ْ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ف</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ش</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> خ</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF">[</FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> م</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ح</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> م</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> د</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ع</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> م</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ر</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> و</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ع</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ب</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> د</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ط</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> ف</ FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF">]</FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT><FONT COLOR="#0000FF">0</FONT></FONT></FONT>
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 02, 01:57 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي خليل بن محمد
آمين وشكر الله لك وسددك.
أخي هيثم حمدان وفقه الله:
استفصلت من الشيخ عن اطلاق الحسن عند الترمذي عندما لقيته اليوم السبت 20 شعبان 1423 في بيته.
والذي فهمته أنه يقول أنه في حيز الإحتجاج عند الترمذي.
ثم زادني قائلا:
(هوَّا الترمذي بس؟ , ده البخاري وابن المديني و ... )
أقول:
معنى كلام الشيخ: أن البخاري وابن المديني (ونسيت الثالث) أيضا يقولون بذلك.
أما بخصوص كتبه فالظاهر أنني لم أفهم مراد الشيخ حين نقلت قوله بأعلى هذه الصفحة.
فلما رأيته كان ما ستجده في الرابط الآتي:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=102&pagenumber=2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/141)
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[27 - 10 - 02, 06:14 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك أخي الأزهري.
لا زاتُ لا أدري دليل الشيخ على اعتبار الترمذي (الحسن) حجّة في الأحكام.
ولعلّي أتصل به يوماً ما إن شاء الله.
ـ[سابق1]ــــــــ[27 - 10 - 02, 06:40 ص]ـ
الذي ذكره الشيخ من اصطلاح الترمذي .. ذكره ابن سيِّد الناس فيما قيل لي، وأنَّه قال إنَّ الترمذي "قد" يستعمل الحسن، بالمعنى الذي استقرَّ عليه الاصطلاح.
اللهم اشفِ الشيخ محمد عمرو، وانفع به ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 02, 07:13 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
أخي هيثم وفقه الله تعالى.
لقد سألت الشيخ عن ما جال بخاطرك , فأفادني بما لا طائل من ذكره الآن حتى تًتحرر المسألة جيدا
وأحالني على النكت
وأنا عازم على تكرار مطالبته بالدليل إن شاء الله تعالى
وإنما ذكرت لك ما سبق تأكيدا على أنه يقول بحجية الحسن عند المتقدمين.
والله يوفقك.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 02, 07:36 ص]ـ
سألت الشيخ عن الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين
وأن البعض يقول: لا يفهم من كلام الإمام الذهبي في مقدمة الميزان أنه يذهب إلى هذا التقسيم
ثم أحضر ابن الشيخ كتاب: القول الحسن ....
الذي قدمه جمع منهم الشيخ مقبل , ونقلت لكم بعضا منه هنا
وقرأت على الشيخ بعضا منه.
فرد الشيخ على بعض ما قرأته عليه ردا قويا.
أما مسألة الحد الفاصل فأرى الشيخ توقف فيها لبحثها وتحريرها وللمشورة.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 02, 09:11 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
سألت الشيخ الحبيب أمس الخميس16 رمضان بعد صلاة التراويح ونحن في الطريق إلى بيته
قلت: هل سمع عبدالله بن لهيعة من عمرو بن شعيب؟
فقال حفظه ربي ورعاه:
بعض الأئمة نص على أنه لم يسمع منه.
قلت: لكن في بعض الأحاديث صرح بالسماع , فكيف نوجه؟
قال: أنه قد وهم فيها.
قلت: وحتى لو روى عنه ذلك ثلاثة من الحفاظ المتقنين مثلا؟
قال: نعم.
وكان هذا في أوائل نوبة سكَّر أصابت الشيخ وأنا معه , ثم اشتد المرض عليه جدا وأنا معه في البيت.
لكن ما تركته إلا بعد أن تحسن , أذكروه في صلاتكم.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
وقد أعطاني الشيخ شريطين بصوته ترجم فيهما لراوٍ واحد وفيه فوائد وفرائد وعجائب.
هي لكم إن شاء الله حين يتيسر ذلك , خذوها بإسناد عال قبل أن تنشر وتطبع , وفي الأشرطة ما لن يطبع
منها كلامه في البداية عن الشيخ الألباني حين قال: ....
لكن هذا موضوع آخر.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[22 - 11 - 02, 05:28 م]ـ
-----------
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[23 - 11 - 02, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأزهري، وشفى الله الشيخ المحدّث محمّد عمرو عبداللطيف.
ـ[النسائي]ــــــــ[23 - 11 - 02, 03:11 ص]ـ
قال البخاري عن حديث بأنه حسن أن كان محفوظا قال الترمذي في العلل (ولم يعرفه)
قال في حديث سأله عنه الترمذي
قال الترمذي حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله في قوله تعالى ((لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)) قال جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت سألت محمدا عن الحديث فقال هو حديث حسن إن كان محفوظا. ولم يعرفه!
وقال عن حديث أنه حسن وأخرجه في صحيحه
قال الترمذي حدثنا قتيبة ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقرأ على المنبر ((ونادوا يامالك))
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وهو حديث ابن عيينة الذي تفرد به. (العلل الكبير
قال البخاري في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو سمع عطاء يخبر عن صفوان بن يعلى عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك. رواه في ثلاث مواضع من صحيحه عن ابن المديني وحجاج بن منهال وقتيبة
فما معنى الحسن عنده رحمه الله.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 02, 08:25 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
أخي هيثم وفيك بارك
أخي النسائي لعل المسألة تحتاج إلى مزيد من التحرير.
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3596&highlight=%C3%CD%E3%CF+%C7%E1%DA%ED%E4%ED%E4
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 02, 09:44 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
للرفع
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 02, 11:12 م]ـ
الحمد لله وحده ..
للرفع.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[17 - 12 - 02, 12:12 ص]ـ
أخي الأزهري حفظك الله تعالي
بالنسبة لسماع ابن لهيعة من عمرو بن شعيب
لو أنك يا أخي الفاضل تخبر الشيخ حفظه الله تعالي عن قول الإمام أبو داود رحمه الله هذا
قال الآجري في (سؤالاته) (1517): سمعت أبا داود يقول: إنما سمع ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب ثلاثة أشياء أو أربعة أشياء.
وهذا بلا شك يا أخي الفاضل خلاف قول الإمام أبو حاتم رحمه الله الذي نفي السماع في الجملة حيث قال: (لم يسمع من عمرو بن شعيب شيئاً).
هذا وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/142)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 03:42 ص]ـ
الحمد لله وحده.
سأفعل أيها الأخ الحبيب.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 05:53 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الحبيب المحبب أبا نايف.
سألت الشيخ مذ زمن لكنني مشغول جدا فمعذرة.
أجاب الشيخ:
يجب أن نحدد هذه الأحاديث القليلة التي سمعها ابن لهيعة من عمرو بن شعيب , وذلك بالخطوات التالية:
1 - أن نجمع كل مروياته عنه [قال الشيخ: هذا سهل إن شاء الله].
2 - ننظر ما كان منها بالعنعنة وما كان بالتحديث.
3 - ننظر من روى التحديث عن ابن لهيعة , وهل هو أحد العبادلة أم لا.
.
قلت: مقصد الشيخ من ذلك تحديد الأحرف التي سمعها ابن لهيعة من ابن شعيب , فقد تكون أكثر من ثلاثة أو أربعة أشياء , فيعلم حينئذ أنه قد وهم في بعضها
فننظر ما رواه عنه العبادلة كمسلك أولي لتحديد هذه المرويات.
والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[22 - 12 - 02, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأزهري وجزاك خيراً.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[22 - 12 - 02, 07:38 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الغالي الأزهري
حفظك الله تعالي
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:48 م]ـ
الحمد لله ...
أخي هيثم:
وبارك فيك وأحسن إليك وسددك.
أخي أبا نايف:
وجزاك خيرا وحفظك.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 01 - 03, 06:30 م]ـ
الحمد لله ...
هل أطمع أن يتعب بعض المشرفين الأفاضل ويقوم بترقيم الأسئلة؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 02:39 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
وسألت الشيخ ليلة الثلاثاء 14 شعبان 1425 هجرية عن حديث:
(لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ... ) الحديث
فقال - حفظه الله -: حديث أبي برزة؟
فقلت: نعم.
فقال:
(حديث أبي برزة مداره على أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبدالله عنه
وأبو بكر سيء الحفظ فلا يصح)(6/143)
هل من تفسير .... ؟؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[15 - 10 - 02, 09:26 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَسْمَعُ مِنْكَ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنْسَاهُ قَالَ ابْسُطْ رِدَاءَكَ فَبَسَطْتُهُ قَالَ فَغَرَفَ بِيَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ ضُمَّهُ فَضَمَمْتُهُ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَهُ
ما تفسير ذلك؟
هل من توضيح لسبب ما حصل لأبي هريرة؟؟؟؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[17 - 10 - 02, 08:03 ص]ـ
ربما سؤالي غير واضح ..
هل المسألة دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
أم ثمة تفسير آخر؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[26 - 10 - 02, 01:00 ص]ـ
للرفع
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[28 - 10 - 02, 01:13 ص]ـ
قد يُقال .. والله أعلم .. إنَّ بسطه ثوبه، كبسط الداعي يده بالدعاء .. يراد به التعرّض للرحمة.
فيكون -على هذا- في نشره ثوبه، تلقِّي ما يوهَب من الحفظ بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم له، وفي ضمِّه تناول ذلك ..
ويُقتصر في هذا على مورد النصِّ لأنَّه مما لا يُعلم إلا بتوقيف.
والله أعلم، وما هذه محاولة لتفسير الحديث .. ولعلَّ في الإخوة من يزيد فائدة ..
وما أوتيتم من العلم إلاَّ قليلاً.
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 10 - 02, 07:57 ص]ـ
الجواب أنها بركة النبي صلى الله عليه وسلم، والله أعلم
قال الحافظ ابن حجر: وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لأبي هريرة ومعجزة واضحة من علامات النبوة، لأن النسيان من لوازم الإنسان، وقد اعترف أبو هريرة بأنه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلى الله عليه وسلم(6/144)
سؤال لأهل المكتبات هلى رأى أحد منكم كهذا الكتاب؟؟!!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 10 - 02, 10:06 م]ـ
هل رأى أحد منكم كتاباً عنوانه
كما أظن (فوائد من شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين)
أو نحو هذا
المهم أنه كتاب استخراج لفوائد شرح ابن عثيمين رحمه الله
المسمى (القول المفيد على كتاب التوحيد)
أرجو التعجيل بالإجابة
للضرورة القصوى!!!
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[15 - 10 - 02, 11:39 م]ـ
الكتاب اسمه الفوائد المنتقاه من شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عثيمين.
المنتقي هو ابو محمد اسماعيل بن مرشود الرميح.
الناشر دار طويق
وقال في المقدمة انها فوائد متنوعة منها وهو اغلبها في العقيدة ومنها ماهو في الاحكام الشرعية واللغة وتحذير من الفاظ مخالفة للادلة الشرعية
جاء الكتاب في 84 صفحة فيها 97 فائدة
هاتف دار طويق 2491374 - -2486677 - -2486688 - -الرياض
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 12:33 ص]ـ
أخي: أبو مصعب ..
الكتاب كما ذكر لك الأخ: أبو محمد 99، لكن التنبيه إلى أمرٍ مهم، و هو: تلك الفوائد منتقاة من الشرح قبل أن يطبع لما كان في (مذكرات)، و لعله وثقه بعدُ.
و الله أعلم.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 10 - 02, 01:13 ص]ـ
الحمد لله ... كنت أنوي أن أخرج ما كتبت من فوائد مجموعة ولم
أتمها إلى الآن ولكني أردت التحقق من أن هذا العمل لم يُعمل
لأنه لا ينبغي خدمة ما خُدم إلا إذا كان هناك نقص تكمله أو سبب
آخر
فالعمل في مجال آخر هو الأفضل
هذا السبب الذي سألت من أجله
فجزاكما الله خيرا(6/145)
حول سنن البيهقي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 12:19 ص]ـ
مالذي جعل ابن التركماني يعقّب ويعلّق على سنن البيهقي؟.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 01:53 ص]ـ
ابن التركماني حنفي المذهب، وفيه تعصب، ومعلوم انه -فيما اعلم- لم تقع خصومه بين المذاهب الاربع وردود كما بين الحنفيه والشافعية ولعل هذا في حقبه معينه، فجاء يعقب على اوسع كتب الادلة في مذهب الشافعي وهو السنن للبيهقي لينتصر للمذهب ويلوي كثير من النصوص لتتمشى مع الحنفيه!!.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 02, 02:38 ص]ـ
والبيهقي رحمه الله ايضا فيه تعصب
وللبيهقي كتاب معرفة السنن والاثار رد به على كتاب شرح معاني الاثار للطحاوي
وابن التركماني حافظ متمكن
بل قيل ان الزيلعي اخذ كتاب ابن التركماني في تخريج الهداية
ولم يشر الى ذلك
ولكن يتبين ذلك من تعقبات الزيلعي على شيخه ابن التركماني
وابن التركماني
يعتمد على كتب الطحاوي كثيرا
سواء شرح معاني الاثار
او احكام القران
او مشكل الاثار
رحم الله الجميع وغفر الله لنا ولهم(6/146)
صور للهلال الجديد عند مولده
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 03:16 ص]ـ
للمهتمين بالرؤية
http://www.geocities.com/moonsighting/moonphoto.html#muh1423
مع العلم أن هذا إذا كان الهلال عمره فوق العشرين ساعة. فهل تظن أنك ستجده بسهولة وعمره 18 ساعة مثلاً؟:D(6/147)
بدعة وسنة ..
ـ[مستفيد]ــــــــ[16 - 10 - 02, 08:07 ص]ـ
كثير من الناس من يختلط عليه الأمر بين البدعة في الدين والسنة الحسنة-إلا من رحم الله
فما ضابط السنة الحسنة؟ وهل هناك بدعة محمودة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 08:33 ص]ـ
بإمكانك مراجعة كلام البوطي فقد أجاد في هذه المسألة، وهو حجة على المبتدعة لأنه من رؤوسهم.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[16 - 10 - 02, 11:06 ص]ـ
في أي الكتب أجد كلام البوطي الذي أشرت إليه أيها الأخ الفاضل؟(6/148)
ما مدى صحة الحديث؟
ـ[مستفيد]ــــــــ[16 - 10 - 02, 08:10 ص]ـ
ما صحة الحديث:
(إن لله تسعة وتسعين اسما , كلهن في القرآن , من أحصاهن دخل الجنة)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[16 - 10 - 02, 12:46 م]ـ
الأخ مستفيد.
قال العلامة الألباني - رحمه الله - في الضعيفة (2223):
" إن لله تسعة وتسعين اسما، كلهن في القران، من أحصاها دخل الجنة ".
منكر جدا بزيادة " كلهن في القرآن ". أخرجه ابن جرير الطبري في " التفسير " (15/ 121) من طريق حماد بن عيسى بن (الأصل: عن) عَبيدة بن طفيل الجهني، قال: ثنا ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن مكحول عن عراك بن مالك عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، حماد هذا ضعفه جمع، وقال الحاكم والنقاش: " يروي عن ابن جريج وجعفر الصادق أحاديث موضوعة ".
والحديث في الصحيحن وغيرهما من طرق عن أبي هريرة دون هذه الزيادة المنكرة، وقد أشرت إلى بعض طرقه عند أحمد في التعليق على " المشكاة " (2288). ا. هـ.(6/149)
إلى أخي المقرئ الوضاح بن خريم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 09:51 ص]ـ
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
. وبعد
أراك في سؤالك للشيخ المليباري حفظه الله تقصد البَزِّي لا المزي
والبزي هو (من الذاكرة): أحمد بن محمد بن عبد الله
من ولد القاسم بن أبي بزة
كان إماما في القراءات
إلا أن حاله في الحديث ليس كذلك.
وله رواية في القراءات عن ابن كثير المكي
وهو الذي روى حديث التكبير من حديث ابن مسعود مرفوعا
من الضحى إلى آخر الناس
وقد أنكر التكبير طوائف من الخلف والسلف , منهم شيخ الإسلام
أليس هو من أردت؟
أرجو التوضيح , لأنني بحثت في المسألة قديما فلم أجد غيره يروي التكبير
سواء في القراءات كما في (طيبة النشر)
أو حتى في الحديث , فقد تفرد بكليهما.
ولك مني موفور الشكر والإمتنان.
ـ[الوضاح]ــــــــ[17 - 10 - 02, 05:51 ص]ـ
الذي أقصده البزي أحد رواة ابن كثير المكي في القراءات وليس الحافظ المزي المحدث المتأخر
وإشكالي كيف يقبل البزي في القرآن ولا يقبل في الحديث مع كون الاحتياط للقرآن أولى كما هو مذهب الصحابة في جمعه!!
*أليس في هذا دليل على تشدد المحدثين!!
*مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطانا منهج في قبول الإسرائيليات وأجاز روايتها بدون حرج ولا شك أنها لا تثبت بإسناد متصل فضلا عن توثيق عشرات المجاهيل في رواتها إن وجد السند!!
حقيقة هذا مما يشكل علي فهل أجد عندك شفاء لعيي
أمر آخر أقول المحدثين وجدوا رواية للبزي التي ضعفوها لضعف البزي!! الثقة في القرآن!! فضعفوها إلا أنهم لن يجدوا رواية أصلا في فصل أو وصل هذه الكلمة في أول سورة الفيل (ألم تر ..... ) كما وجدوا في سورة البقرة
كما ليس عندهم دليل منفرد في فصل (كهيعص) مثلاً أو وصلها إلا الدليل بتواتر القراءات وهذا الدليل ألا ينطبق على التكبير في رواية البزي التي لها مزيد دليل يقويها ولا يضعفها
فهل لو أتى دليل بفصل قراءة حروف الم تر برواية ضعيف كحفص أو البزي أو غيرهم من ثقات المقرئين ضعفناها ورددناها!!
لا شك في غلو مسلكي ولكني أسوقه كدليل فيه إشكال لبحث المسألة من الشيخ الفاضل
ـ[الوضاح]ــــــــ[17 - 10 - 02, 06:02 ص]ـ
فلقد تنبهت لخطأي ونوهت بذلك هنالك
عفا الله عني وعنك كذلك
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 10:19 م]ـ
من اجوبة الشيخ الطريفي
http://www.baljurashi.com/vb/showth...%C7%E1%C8%D2%ED
السؤال العاشر: فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ما مدى صحة حديث التكبير بعد سورة الضحى إلى سورة الناس عند ختم القرآن و الذي من طريق البزي عن ابن كثير؟
الجواب: هذا الحديث منكر، فقد تفرد به أبو الحسن البزي المقريء كما أخرجه الحاكم في مستدركه والبيهقي في الشعب والفاكهي. وابو الحسن المقريء البزي إمام في القراءة إلا أنه ضعيف في الحديث ضعفه أبوحاتم، وقال: لا أحدث عنه، وقال العقيلي: منكر الحديث، وقد أنكر حديثه هذا أبوحاتم وغيره
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 03:59 ص]ـ
لعلك أخي الوضاح تستفيد من الرابط شيئا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4113
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:15 م]ـ
أخي الكريم الوضاح ...... لايلزم من كون الرجل حجة في فن ان يكون حجة مطلقا .....
فهذا عاصم بن ابي النجود امام في القراءة , وصاحب اشهر قراءة عند المسلمين في حديثه تفصيل وفي بعض اقسامه ضعف ....
وهذا ابن اسحاق امام المغازي وهو من اصحاب الحديث الصحيح مطلقا لكن حديثه المتعلق بالسيرة والمغازي اصح من عداه ....
هذا الواقدي امام في السير والمغازي لكنه موسوم بالكذب في الحديث فهو اخباري ليس محدثا .........
هذا الفقيه الامام ابو حنيفه رحمه الله امام فقه لكن في حديثه ما فيه .......
والامثلة تفوق الحصر ..... والله تعالى الموفق وحده .......(6/150)
إنْ كنت تشكو قسوة في قلبك فاقرأ .....
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[16 - 10 - 02, 09:20 م]ـ
وقوله تعالى (اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون)
قال ابن كثير في تفسيره (8/ 47):
فيه إشارة إلى أن الله تعالى يلين القلوب بعد قسوتها، ويهدي الحيارى
بعد ضلتها، ويفرج الكروب بعد شدتها.
فكما يحيي الأرض الميتة المجدبة الهامدة بالغيث الهتان الوابل، كذلك
يهدي القلوب القاسية ببراهين القرآن والدلائل، ويولج إليها النور بعد أن
كانت مقفلة لا يصل إليها الواصل، فسبحان الهادي لمن يشاء بعد
الإضلال، والمضل لمن أراد بعد الكمال، الذي هو لما يشاء فعال، وهو
الحكم العدل في جميع الفعال، اللطيف الخبير الكبير المتعال.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 01:09 ص]ـ
اللهم نوّر قلوبنا بالإيمان
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 01:25 ص]ـ
والله لقد قست القلوب و أجدبت،، اللهم أمطرها بوابل من الحياة برحمتك ..
جزاك الله خيرا يا شيخ خالد
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[17 - 10 - 02, 06:08 ص]ـ
اللهمّ آمين.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[17 - 10 - 02, 02:38 م]ـ
اللهم آمين
أخوتي في الله: من وصايا العلماء لطلاب العلم، أن لا يشغلهم البحث العلمي، والمناقشات، عن قرآءة القرآن، وقرآءة كتب الرقائق، وأقول خصوصا طلاب الحديث، فكم فاتهم من الرقائق ومعاني الأحاديث التي يكون معناها صحيحا ولكن السند ضعيف فيفوت المعنى الحقيقي بذلك، وإياك ونقد هذه العبارة، (لركاكة الأسلوب) فالمعنى المقصود واضح.
اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما ياكريم.
ـ[المنهال]ــــــــ[18 - 10 - 02, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فاني اورد كلاما للذهبي رحمه الله في السير (7/ 182) بعد ذكر موقف ماأحوج طلاب العلم اليه في هذا الوقت الذي يعجب فيه الطالب بنفسه اذا اتقن مسالة غريبة اومسالة غفل عنها بعض اهل العلم فاخذ يذكرها في كل مجلس معجبا بنفسه واشارة الغوغاء من الصغار اليه بالبنان فتكون النتيجة تتبع هذه المسائل واشغال عامة الطلبه بها , ومع ذلك غفل عن قلبه وحقيقة نفسه وخاصة في امور الخلوات ومراقبة رب الارض والسموات، فبالله عليك مالفائدة اذا قيل فلان عا لم الوقت اوحافظ العصر اواستاذ العلل والقلب خال من الخشية والعين متحجرة من القسوة،
ومع هذا نجد بعض طلاب العلم ممن اوتي حضا قليلا وفقها يسيرا في التعامل مع النفس يستنكف ويستكبر على كتب الرقاق ومواعظ السباق
الى جنات الخلد والدهاق (في المعجم الوسيط قال الدهاق يقال كأس دهاق مترعة ممتلئة ومتتابعة على شاربيها وصافية وماء دهاق كثير) ويرى هذه الكتب لطائفة معينة من المسلمين ليس عندهم العلم الكثير
بل ربما لايرى الدروس التي فيها الرقاق مهمة بالنسبة الى من وصل هذا العلم ناسيا اومتناسيا حال الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في هذا الشأن وكتب ودواوين السنة زاخرة بذلك، وتتابع أئمة العلوم من هذه الامة اجمع على التاليف فيها كالبخاري واحمد وابوداود ووكيع وهناد وابن المبارك والبيهقي وابن تيمية وابن القيم والسعدي وابن باز رحم الله الجميع وقد كانو على جانب كبير من علم الجرح والتعديل وعلل الاحاديث
بينما البعض في هذا الوقت ليس حظهم من العلم الاقلة العمل وحب الشهرة فنسال الله علما نافعا وعملا صالحا
واني انصح نفسي واخواني بالرجوع الى الرسائل التي الفت في اقتضاء العلم العمل ومن اهمها كتاب الخطيب البغدادي رحمه الله بتحقيق الشيخ الالباني رحمه الله وغيرهاكثير ليس هذا مجال ذكرها
عوداً على ماذكره الذهبي في السير في ترجمة عبد الرحمن بن شريح (قال هانىء بن المتوكل حدثني محمد بن عبادة المعافري قال كنا عند ابي شريح رحمه الله فكثرت المسائل فقال قد درنت قلوبكم فقوموا الى خالد بن حميد المهري استقلوا قلوبكم وتعلموا هذه الرغائب والرقائق فانها تجدد العبادة وتورث الزهادة وتجر الصداقة واقلوا المسائل فانها في غير مانزل تقسي القلب وتورث العدواة
قلت (الذهبي) صدق والله فما الظن اذا كانت مسائل الاصول ولوازم الكلام في معارضة النص فكيف اذا كانت من تشكيكات المنطق وقواعد الحكمة ودين الاوائل فكيف اذاكانت من حقائق الاتحادية وزندقة السبعينية ومرق الباطنية؟! فواغربتاه وياقلة ناصراه آمنت بالله ولاقوة الابالله 0 ا0هـ
فاذا كانت هذه غربةالذهبي في وقته فكيف بوقتنا؟ فالله المستعان وعليه التكلان0
ـ[شاعر الصباح]ــــــــ[18 - 10 - 02, 08:33 م]ـ
نسأل الله أن يرزقنا قلبا خاشعا ولسانا ذكرا وعينا دامعة
ومحبة للقاء الله
آمين آمين آمين
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خير.
وهذا يكون طلبة العلم يعظون بعضهم البعض بين حين وآخر. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحفظكم ويزدكم علماً وعملاً وفقهاً في الدين.اللهم آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/151)
ـ[ابن كثير]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:00 م]ـ
ما أحوجنا للوعظ
والبحث عن أسباب حياة القلوب التي ماتت هذه الأيام.
جزاكم الله خيرا أيها النصحاء
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 04, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا الفاضل خالد الشايع.
ومن منا لايشكو قسوة في قلبه؟!.
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 02:45 م]ـ
غفل كثير من الناس في علاج القسوة عن أمرين مهمين:
الأول: الاستعاذة منها وقد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الحاكم.
الثاني: المسح على رأس اليتيم وقد ثبت ذلك أيضا .. بالاضافة إلى ماذكره الإخوة الكرام من الذكر وقراءة سير الصالحين.
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:35 م]ـ
اللهم انا نعوذ بك من قسوة القلوب(6/152)
من لديه الخبر؟؟؟
ـ[داعي خير]ــــــــ[17 - 10 - 02, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لقد تعرض منتدانا لغارات هوجاء من قبل الرافضه قبحهم الله وألقوا ما ألقو من الشبه والتحريف علي قول علماء أهل السنة والجماعة، ومما كتبوا هذه الأحاديث، ونرجوا أن تفيدونا عن صحة هذه الأحاديث وبيان درجاتها وأسانيدها أثابكم الله:
1) أخرج الطبراني في الكبير, و الرافعي في مسنده بالإسناد إلى أبن عباس قال, قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي و يسكن جنة عدل غرسها ربي فاليوالِ علياً من بعدي و ليوالِ وليه, و ليقتدِ بأهل بيتي من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي و رزقوا فهمي و علمي, فويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين فيهم صلتي, لا أنزلهم الله شفاعتي.
المصادر: هذا الحديث بعين لفظه هو الحديث 3819 من احاديث كنز العمال في آخر ص 217 من جزئه 6: و قد اورده في منتخب الكنز أيضاً فراجع من المنخب ما هو في أوائل هامش ص 94 من الجزء 5 من مسند احمد غير أنه قال رزقوا فهمي و لم يقل و علمي و لعله غلط من الناسخ. و أخرجه الحافظ ابو نعيم في حليته و نقله عنه علامة المعتزلة في ص 450 من المجلد 2 من شرح النهج طبع مصر, و نقل نحوه في ص 449 عن ابي عبدالله أحمد بن حنبل رحمه الله في كل من مسنده و كتاب مناقب علي بن أبي طالب عليه الصلاة و السلام.
2) حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه قال (قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: من أراد أن يحيا حياتي و يموت مماتي و يسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب من بعدي فإنه لن يخرجكم من هدى و لن يدخلكم في ضلالة)
المصادر: أخرجه الحاكم في آخر ص128 من الجزء 3 من صحيح المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و اخرجه الطبراني في الكبير و أبو نعيم في فضائل الصحابة و هو الحديث 2577 من أحاديث كنز العمال في ص 155 من جزئه 6 و اورده في منتخب الكنز أيضاً فراجع هامش ص 32 من الجزء 5 من المسند.
3) خطب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم مرة فقال (يا أيها الناس إن الشرف و المزلة و الولاية لرسول الله و ذريته فلا تذهبن بكم الأباطيل.)
المصادر: أخرجه أبو الشيخ في حديث طويل و نقله ابن حجر في آخر المقصد 4 من المقاصد التي ذكرها في تفسير آية المودة في القربى ص 105 من صواعقه فأمعن النظر فيه و في المقصد الأسمى من مراميه و لا تغفل عن قوله: فلا تذهبن بكم الأباطيل.
4) قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: (إجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد و مكان العين من الرأس و لا يهتدي الرأس إلا بالعينين).
المصادر: أخرجه جماعة من أصحاب السنن بالإسناد إلى أبي ذر رضوان الله تعالى عليه مرفوعاً و نقله الإمام الصبان في فضل أهل البيت من كتابه إسعاف الراغبين و الشيخ يوسف النبهاني في ص 31 من الشرف المؤبد و غير واحد من الثقات و هو نص في وجوب رئاستهم و إن الإهتداء إلى الحق لا يكون إلا عن طريقهم.
ـ[داعي خير]ــــــــ[18 - 10 - 02, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ..
يرفع حتي يرد الإخوه الأفاضل؟؟؟
وكيف لا فهذا موقع ((يلتقيه فيه أهل الحديث)) ولا أظن أنه سيصعب عليهم تحقيق الأحاديث المذكوره!!!
الرافضي إن تحديناه فر إلي جماعته فأتاه المدد بسرعه وأغار علينا قومه من كل جانب ...
ونحن!!!
مبدعون في المشاهده وكتم المعونه عمن يحتاجها ..
ولن أذكر حديث ((عقوبة من كتم العلم)) فأنتم تعرفونه أكثر مني فلا تغفلوا عنه أبدا ..
وختاما صدقوني أعلم أن الأحاديث المذكوره تخالف ما عليه نصوص القرآن والسنه ولكن توقفت عن الرد حتي أسأل من لديه علم بالأسانيد وأقرأ له تحقيقا كاملا نغلق به بابا طالما شن الرافضه من خلاله هجماتهم القاسيه علي ضعاف العلم من أمثالي ..
أخوكم في الله / داعي خير
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[19 - 10 - 02, 05:49 م]ـ
باسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله:
السلام عليكم و رحمة الله تعالى:
الأخ داعي الخير: لا يصح حديث من الأحاديث التي نقلتها بل كلها منكرة و علامات الوضع على بعضها لا ئحة، لا تخفى على المتمرس لهذا الفن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/153)
ثم ما يجب التنبيه عليه أن هذه الأحاديث مما لا يقوي بعضها بعضا بحال من الأحوال، فلا يغتر المؤمن لا سيما غير المتمرس، بما يلفقه أولئك و يهولون به من كثرة الطرق و اختلاف المخارج، فإنها كما سترى إن شاء الله، أحاديث بمفردها منكرة و بعضها أشد ضعفا من بعض، بل حكم الأئمة بوضعها.
و ها نحن نقدم لك التخريج لهذه الأحاديث سائلين الله عز و جل أن يوفقنا و يسدد خطانا و يختم لنا بخاتمة السعادة بمنه و كرمه:
1 - حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه:
أخرجه الحاكم في المستدرك (3/ 139): (حدثنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو ثنا إسحاق ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي ثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد أن يحيى حياتي و يموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).
و أخرجه الطبراني في الكبير (5/ 194): (حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا إبراهيم بن عيسى التنوخي ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي ثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم وربما لم يذكر زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يحيى حياتي ويموت موتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فإن ربي عز وجل غرس قصباتها بيده فليتول علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة).
و أخرج أبو نعيم (4/ 349): (حدثنا محمد بن أحمد بن علي قال ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال ثنا ابراهيم بن الحسن التغلبي في مغ الثعلبي قال ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي قال ثنا عمار بن زريق عن أبي اسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يحيى حياتي و يموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي عز وجل غرس قضبانها بيديه فليتول علي بن أبي طالب فانه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة.
غريب من حديث أبي اسحاق تفرد به يحيى عن عمار.
وحدث به أبو حاتم الرازي عن أبي بكر الأعين عن يحيى الحماني عن يحيى بن يعلى.
وحدثناه محمد بن أحمد بن ابراهيم قال لنا الوليد بن أبان قال لنا أبو حاتم به).
و أخرج الخطيب البغدادي في تالي تلخيص المتشابه (2/ 417):
(وأخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثني إسحاق بن الحسن حدثنا قاسم بن أبي شيبة حدثنا يحيى ابن يعلى الأسلمي كلاهما عن عمار بن رزيق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فإن ربي تعالى غرس قضبانها بيده فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة).
و أخرجه بن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 242): (أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني لفظا نا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن أبي كامل نا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسحاق السراج ببيت المقدس إملاء حدثني أبي نا يحيى بن عبد الحميد الحماني نا يحيى بن يعلى عن عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن عمار بن مطرف عن زيد بن أرقم قال:
قال النبي من أحب أن يحيا حياتي و يموت موتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فإن ربي غرز قضبانها بيده فليتول عليا فإنه لن يخرجكم من هدي و لن يدخلكم في ضلالة).
قلت: إسناده منكر و الله أعلم.
- يحى بن يعلى الأسلمي: ضعيف واه:
قال بن معين: (ليس بشيء) كما في الكامل لابن عدي (7/ 233).
و قال بن أبي حاتم في الجرح و التعديل (9/ 196): (سألت أبى عنه فقال: كوفى ليس بالقوي ضعيف الحديث).
و قال البخاري: (يحيى بن يعلى الأسلمي القطواني مضطرب الحديث) كما في الكامل لابن عدي (7/ 233) و الضعفاء الكبير للعقيلي (4/ 435).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/154)
و قال بن حبان في المجروحين (3/ 120): (روى عنه أبو نعيم ضرار بن صرد يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات فلست أدري وقع ذلك في روايته منه أو من أبي نعيم لأن أبا نعيم ضرار بن صرد سيء الحفظ كثير الخطأ فلا يتهيأ إلزاق الجرج بأحدهما فيما رويا دون الآخر و وجب التنكب عما رويا جملة وترك الاحتجاج بهما على كل حال).
و قال الذهبي في الكاشف: (ضعيف).
و جاء في الإصابة للحافظ بن حجر (2/ 587): (يحيى بن يعلي المحاربي وهو واه).
و قال في التقريب: (ضعيف شيعي).
و لقد ضعف الحديث غير واحد من الأئمة و قد تقدم تضعيف أبي نعيم للحديث بقوله: (غريب) و هو من مخرجي الحديث.
و أنى لمثل أن يحتمل مثل هذا الحديث.
تنبيه:
- وقع في الإسناد شيخ يحى على أن عمار بن زريق (أوله زاي)، و الصحيح أنه عمار بن رزيق
(أوله راء) كما في كتب الرجال، إذ لا ذكر لعمار بن زريق (بالزاي ف أوله) و إنما شيخ يحيى الأسلمي هو عمار بن رزيق فليتنبه.
2 - حديث حذيفة رضي الله عنه:
أخرج أبو نعيم في الحلية (1/ 86): (حدثنا فهد بن إبراهيم بن فهد ثنا محمد بن زكريا الغلابي ثنا بشر بن مهران ثنا شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن أبي طالب من بعدي.
رواه شريك أيضا عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم و رواه السدى عن زيد بن أرقم ورواه ابن عباس و هو غريب).
و أخرج أبو نعيم (4/ 174): (حدثنا فهد بن ابراهيم بن فهد قال ثنا زكريا الغلابي قال ثنا بشر بن مهران قال ثنا شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يحيا حياتي و يموت ميتتي ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقتها الله ثم قال لها كن أو كوني فكانت فليتول علي بن أبي طالب من بعدي غريب من حديث الأعمش تفرد به بشر عن شريك).
و أخرج بن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 242): (أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو بكر محمد بن عمر بن سليمان النصيبي بها نا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد نا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المهوي نا بشر بن مهران الفراء أنا شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال:
قال رسول الله من أحب أن يحيا حياتي و يموت موتي فليتمسك بالقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده وقال كن أو كوني وليتول علي بن أبي طالب بعدي).
قلت: إسناده منكر، لا يصح عن النبي بحال من الأحوال و الله أعلم.
مدار الإسناد على بشر بن مهران عن شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة.
- بشر بن مهران الخصاف (و يقال بشير بن مهران): في حديثه المناكير و الغرائب.
قال أبو حاتم (2/ 379): (و ترك حديثه و أمرني أن لا اقرأ عليه حديثه).
قال بن حبان في الثقات (2/ 34): (روى عنه البصريون الغرائب).
قال الحافظ في اللسان (2/ 34) تبعا للذهبي في الميزان: (بشر بن مهران الخصاف عن شريك قال بن أبي حاتم ترك أبي حديثه) و ذكرا من مناكيره هذا الحديث.
- و شيخه شريك و هو بن عبد الله القاضي: ضعيف سيء الحفظ، و الكلام فيه مشهور معروف لا يحتاج إلى نقل كلام الأئمة فيه.
قلت: إسناد أبي نعيم ضعيف جدا من أجل محمد بن زكريا الغلابي: راجع ترجمته في لسان الميزان (5/ 186).
3 - حديث بن عباس رضي الله عنهما:
أخرج أبو نعيم في الحلية (1/ 86): (حدثنا محمد بن المظفر ثنا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم ثنا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى أخو محمد بن عمران ثنا يعقوب بن موسى الهاشمي عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي).
و من طريقه أخرجه بن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 240):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/155)
(أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله نا محمد بن المظفر نا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم نا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليمان نا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى أنا محمد بن عمران نا يعقوب بن موسى الهاشمي عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال:
قال رسول الله من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما ويل للمكذبين بمفصلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي.
هذا حديث منكر وفيه غير واحد من المجهولين).
قلت: إسناده منكر مظلم لا يثبت بحال و الله أعلم.
في إسناده من لم أعرفه، بل يكفي أن مخرجه الحافظ بن عساكر لم يعرفهم.
و أخرجه من الطريق نفسها الرافعي في التدوين في أخبار قزوين (2/ 485): (الحسن بن حمزة العلوي الرازي أبو طاهر قدم قزوين وحدث روى عنه أبو مضر ربيعة بن علي العجلي فقال حدثنا أبو طاهر الحسن بن حمزة العلوي قدم علينا قزوين سنة أربع وأربعين وثلاثمائة ثنا سليمان بن أحمد ثنا عمر بن حفص السدوسي ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا يعقوب بن المغيرة الهاشمي عن ابن داؤد عن إسماعيل ابن أمية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل جنة عدن فليوال عليا من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي لا أنالهم الله شفاعتي).
قلت: و في الإسناد إسحاق بن بشر الكاهلي:
قال أبو زرعة كما في الجرح و التعديل لابن أبي حاتم (2/ 214):
(إسحاق بن بشر الكاهلي كان يكذب).
و قال أبو حاتم (في المرجع نفسه): (كان يكذب كان يقعد في طريق قبيصة فإذا مررنا به قال من أين جئتم قلنا من عند قبيصة قال: إن شئتم حدثتكم بما كتب عنى أحمد بن حنبل ولم يكتب عنه شيئا).
و قال بن حبان في المجروحين (1/ 135): (كان يضع الحديث على الثقات ويأتي بما لا أصل له عن الاثبات مثل ذلك وغيره روى عنه البغداديون و أهل خراسان لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب فقط).
و قال بن عدي في الكامل (1/ 342): (وإسحاق بن بشر الكاهلي قد روى غير هذه الأحاديث وهو في عداد من يضع الحديث).
و قال العقيلي في الضعفاء الكبير (1/ 98): (منكر الحديث).
بهذا يتبين بجلاء إن شاء الله أن الحديث مظلم ضعيف جدا، و علامة النكارة و الوضع ظاهرة و الله المستعان.
هذا ما عندنا الآن إجابة على أخينا داعي الخير، و عجلنا التخريج على غير عادتنا حتى ننبهه على عدم صحة هذه الأحاديث و نطمئنه أن الحق ظاهر ساطع، و أن إخوانه في هذا المنتدى لن يبخلوا عليه، و أن يعذر الكثير منهم لعدم إستطاعتهم بالإجابة لكثرة المشاغل نفع الله بهم.
السلام عليكم و رحمة الله
أبو حاتم المقري(6/156)
سؤال عن صديق حسن خان وكتابه العبرة!!
ـ[الوضاح]ــــــــ[17 - 10 - 02, 06:12 ص]ـ
من الوضاح بن خريم إلى من لديه إرث للشيخ المحدث صديق حسن خان القنوجي رحمه الله
وبعد
ذكر رحمه الله في يقظة أولي الاعتبارالجزء: 1 الصفحة: 224
قال: ( ........... ثم الجهاد
وفى ذلك كتاب العبرة مما جاء فى الغزو والشهادة والهجرة لهذا العبد عفا الله عنه وهو نفيس جدا فى هذا الباب
مغن عن كثير من الكتب ثم المرابطة في سبيل الله تعالى ثم الثبات للعدو وترك الفرار من الزحف ثم أداء الخمس من
المغنم إلى الإمام أو عامله على الغانمين وكل ذلك مذكور فى كتابى المسطور))
قال الوضاح: أريد هذا الكتاب فمن يدل عليه دله الله على الجنة
لإتمام مشروعي العلمي الإرهابي لأعداء الله
< span style="background-color: #FFFF00"> إعداد المغير للرباط والنفير</ span>
<font color=ff00ff> الوضاح بن خريم الأزدي
عفا الله عنه </ font>
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 10 - 02, 02:59 م]ـ
أعانك الله وأثابك ..
ـ[الوضاح]ــــــــ[19 - 10 - 02, 03:28 م]ـ
نرفع الموضوع لنرى أقوال مخضرمي الكتب وأساطين العلم
من لي بكتاب صديق حسن خان
وله مني الدعاء
ـ[الوضاح]ــــــــ[05 - 01 - 03, 08:35 ص]ـ
العبرة بما جاء فى الغزو والشهادة والهجرة
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[05 - 01 - 03, 08:57 ص]ـ
أخي الوضاح نور الله طريقك وسدد خطاك
الكتاب مطبوع ـ سرقة ـ بدار الكتب العلمية
للفائدة هناك ترجمة وافية وكافية عن هذا العلامة الجليل اسها ((الأمير سيد صديق حسن خان حياته ـ وآثاره)) تأليف. د. محمد اجتباء الندوي
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[05 - 01 - 03, 09:44 ص]ـ
تفضل أخي الكريم هذا الموقع إذا أردت شراء الكتاب
http://www.neelwafurat.com/abookstore/bookpage.asp?id=78835&frmt=n
لا تنسانا من صالح دعواتكم.
ـ[الوضاح]ــــــــ[08 - 01 - 03, 11:24 ص]ـ
من الدعاء:
اللهم اقتل من أعانني في طلبي وشارك فيه مجاهدا مرابطا مقبلاً غير مدبرا
اللهم خذ من دمه حتى ترضى
اللهم احشره شهيدا منافحا عن دينك
اللهم احشره من حواصر الطير وبطون السباع فيك يارب
اللهم اغفرلوهج البراهين وأبي مشاري والبشير اللهم اجمعهم بي في جنات ونهر عندك ربي في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر http://www.neelwafurat.com/abookstore/images/normal/78/78835.gif
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[08 - 01 - 03, 05:19 م]ـ
اللهم استجب يارب العالمين(6/157)
استمع إلى الدروس الآتية ...
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 10:27 ص]ـ
استمع إلى الدروس الآتية ...
شرح كتاب بلوغ المرام - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
شرح كتاب العقيدة الطحاوية - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
شرح كتاب متن نخبة الفكر - الشيخ سعد الحميد
شرح كتاب منهج السالكين - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
من كتاب الطهارة إلى الجهاد من كتاب أخصر المختصرات - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
شرح كتاب العقيدة الواسطية - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
شرح كتاب التوحيد - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
المعاملات من كتاب أخصر المختصرات - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
شرح كتاب لمعة الاعتقاد - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
شرح كتاب الآجرومية - الشيخ محمد الفاضل
تفسير جزء عم - الشيخ عبد العزيز السعيد
من كتاب الطهارة إلى الخلع من كتاب أخصر المختصرات - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
شرح كتاب الرد على الزنادقة - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
شرح كتاب الأربعين النووية - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
شرح كتاب بلوغ المرام - الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل
شرح كتاب الموقظة - الشيخ عبد العزيز بن محمد السعيد
شرح كتاب اعتقاد أهل السنة - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
شرح كتاب العبودية - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
شرح كتاب منظومة القواعد والأصول - الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
على هذا الرابط:
http://www.taimiah.org/Recs.asp
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 10:40 ص]ـ
جزى الله أخانا خير الجزاء
ـ[المنصور]ــــــــ[17 - 10 - 02, 07:07 م]ـ
ربما لايعرف كثير من الأخوة أن هذه الدروس مكتوبة أيضاً على نفس الموقع
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 11:48 م]ـ
أخي الفاضل: الأزهري السلفي .. بارك الله فيك وجزاك خيراً جزيلاً.
أخي الفاضل: المنصور .. تنبيهك هام جداً، فبارك الله فيك وجزاك خيراً مضاعفاً وفيراً.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[18 - 10 - 02, 12:30 ص]ـ
شكر الله للأخ المنصور فائدته
ولكن ينتبه لمسألة مهمة وهي كثرة التصحيف أثناء التفريغ فلا يعتمد المرء على النص المكتوب اعتمادا كليا.
ودمتم بخير وعافية(6/158)
(فائدة نفيسة) قال أبو حاتم: (في أربع ركعات يصليها الإنسان ست مائة سنة!!).
ـ[المهذب]ــــــــ[17 - 10 - 02, 11:35 ص]ـ
(1867) أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير الحافظ بتستر- وكان أسود من رأيت- قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا أبو عاصم، قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر، قال:حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء،قال سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى الله فيهم أبو قتادة،فقال أبو حميد: (أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: لم فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة؟ قال: بلى قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ويقيم كل عظم في موضعه ثم يقرأ ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه معتدلا لا يصوب رأسه ولا يقنع به يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه حتى يقر كل عظم إلى موضعه ثم يهوي إلى الأرض ويجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله فيقعد عليها ويفتخ أصابع رجليه إذا سجد ثم يسجد ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يقوم فيصنع في الأخرى مثل ذلك ثم إذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع عند افتتاح الصلاة ثم يصلي بقية صلاته هكذا حتى إذا كان في السجدة التي فيها ا لتسليم أخرج رجليه وجلس على شقة الأيسر متوركا فقالوا صدقت هكذا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم))
[فائدة نفيسة وغريبة عن أبي حاتم البستي رحمه الله تعالى]
قال أبوحاتم: (في أربع ركعات يصليها الإنسان ست مائة ُسّنة عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجناها بفصولها في كتاب صفة الصلاة فأغنى ذلك عن نظمها في هذا النوع من هذا الكتاب). صحيح ابن حبان (5/ 184).
مطلب:
ليت الاخوة يقومون بجمع ماتيسر من السنن في الصلاة حتى نصل إلى هذا العد (600) فنكون له من الشاكرين!.
أما ابو حاتم فلا غرو أن يجمع هذا العدد وهو القائل: لعلنا قد كتبنا عن أكثر من ألفي شيخ.
قال الذهبي: كذا فلتكن الهمم، هذا مع ما كان عليه من الفقه،والعربية والفضائل الباهرة،وكثرة التصانيف. السير (16/ 94).
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 01:47 م]ـ
جزيت خيرا اخي الشيخ الكريم: ولعل مراده بالسنه هنا هو (الاحاديث التي جاءت في احكام الصلاة) لا ان الافعال والاقوال ستمائه، والله اعلم
ـ[المهذب]ــــــــ[17 - 10 - 02, 02:02 م]ـ
وانت كذلك ياشيخ عبدالله.
واما السنن فالظاهر أن الامر كما ذكرت، وقديدخل في ذلك الامر، واختلاف الروايات.
ولكن السؤال: من يستطيع أن يجمع ذلك؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 10 - 02, 09:02 ص]ـ
فائدة!
قال ابن القيم رحمه الله:
( ... ولم يوف الصلاة آدابها التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها، وهي قريب من مائة أدب، ما بين واجب ومستحب)
المدارج 2/ 408
هل من مشمر لجمعها!
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 05, 11:20 م]ـ
[فائدة نفيسة وغريبة عن أبي حاتم البستي رحمه الله تعالى]
قال أبوحاتم: (في أربع ركعات يصليها الإنسان ست مائة ُسّنة عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجناها بفصولها في كتاب صفة الصلاة فأغنى ذلك عن نظمها في هذا النوع من هذا الكتاب). صحيح ابن حبان (5/ 184).
مطلب:
ليت الاخوة يقومون بجمع ماتيسر من السنن في الصلاة حتى نصل إلى هذا العد (600) فنكون له من الشاكرين!.
أما ابو حاتم فلا غرو أن يجمع هذا العدد وهو القائل: لعلنا قد كتبنا عن أكثر من ألفي شيخ.
قال الذهبي: كذا فلتكن الهمم، هذا مع ما كان عليه من الفقه،والعربية والفضائل الباهرة،وكثرة التصانيف. السير (16/ 94).
قال الشيخ زياد العضيلة وفقه الله تعالى، وقد سألتُه عن كتاب صفة الصلاة لأ بي حاتم رحمه الله:
" يبدو أن هذه الرسالة مفقودة. والله أعلم.
وقد حاولت جمعها فبلغت مائة سنّة ولم أستطع الزيادة " أ. هـ
ولا زال مطلب الأخ قائما:
فليت الاخوة يقومون بجمع ماتيسر من السنن في الصلاة حتى نصل إلى هذا العد (600) فنكون له من الشاكرين!.
ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 08 - 05, 02:21 ص]ـ
(1867) أخرجناها بفصولها في كتاب صفة الصلاة فأغنى ذلك عن نظمها في هذا النوع من هذا الكتاب). .
أذكر أن الحافظ ابن حجر نقل من هذا الكتاب في إتحاف المهرة إن لم أهم
المقرئ
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:07 ص]ـ
أعرف من جمع وجوه السنن والواجبات في الصلاة فزادت على الستمائة
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:49 ص]ـ
شيخنا / المقرئ وفقه الله
جزاك الله خير الجزاء.
أعرف من جمع وجوه السنن والواجبات في الصلاة فزادت على الستمائة
جزاك الله خير الجزاء أخي المنيف، لكن أين؟.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 09:48 م]ـ
قال الشيخ عبدالحي الكتاني في فهرس الفهارس عند ترجمة عبدالرحمن العيدروس المدفون بمصر شيخ الزبيدي صاحب التاج وعطية الاجهوري أنه عد للصلاة ستمائة سنة ثم علق أنه استغرب الحكاية ثم ذكر ما قاله الحافظ ابن حبان رحم الله الجميع ثم قال وقد عددتها فزادت عن الستمائة. ولعل المقصود بالسنن مع تكرار الافعال في كل ركعة فقد جمعها احد الاخوان مكررة فوصل قريب الستمائة سنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/159)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 12:14 ص]ـ
أبو حاتم البستي هو ابن حبان صاحب الصحيح
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:53 م]ـ
أذكر أن الحافظ ابن حجر نقل من هذا الكتاب في إتحاف المهرة إن لم أهم
المقرئ
بانتظاركم - شيخنا الكريم -.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 06 - 09, 07:08 م]ـ
بعد سنتين ونصف من الانتظار:) ... وجدت مايلي:
قال عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني في " فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات " (2/ 742) *:
مهمة: سمعت شيخنا مسند مكة وبركتها أبا علي حسين بن محمد بن حسين الحبشي الباعلوي الحسني يحدث عن المترجم*:
أنه دخل في مصر على العلماء في الأزهر؛ وهم ينتخبون من يصلح لإمامةٍ مات صاحبها، فاستشاروه فقال: لا أؤهل لها إلاّ من يعد لصلاة واحدة خمسمائة سنة يستحضرها، فعجبوا لذلك وطلبوه في عدها فعدها لهم.
قلت: ومنذ سمعت الحكاية المذكورة من شيخنا هذا وأنا أستهولها وأستعظم أمرها، حتى وجدت في معجم ياقوت الحموي نقلاً عن كتاب " التقاسيم " للحافظ أبي حاتم ابن حبّان إنه قال: " في أربع ركعات يصليها الإنسان ستمائة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجناها بفصولها في كتاب صفة الصلاة ". أ. هـ.
ثم صرت أتتبع أحواله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وحركاته؛ فكاد يجتمع العدد المذكور أو أزيد، ومن ترك العجلة أصاب واستفاد وأفاد.أ. هـ
---
(*) عبدالحمن العيدروس.
(*) نسخة إلكترونية.
---
ثم وجدت من ذكر هذه السنن ... وتوصل إلى العدد (320) ... وبعضها يثبت ... وبعضها يحتاج إلى دليل ... وبعضها لايثبت فيها الدليل ... ونحو ذلك.
ولعلي أنقلها للإطلاع فقط ... وطالب العلم يتثبت من صحة ما ورد.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[26 - 06 - 09, 09:11 م]ـ
ولعلي أنقلها للإطلاع فقط ... وطالب العلم يتثبت من صحة ما ورد.
ونحن لنقلك أيها المسيطير المفيد بالأشوااااااق!
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[28 - 06 - 09, 05:32 م]ـ
أخي (مسيطير) سبقك بها عكاشة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178171
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
الأخوين الكريمين /
حسين بن حيدر
راشد البداح
جزكما الله خير الجزاء، أجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يسعدكما في الدارين.
وقد حاولت نقلها على صفحات الملتقى تسهيلا للفائدة ... فلم يتيسر ... وأسأل الله أن ييسر لي نقلها ... أو أن ييسر لنا من ينقلها.
ـ[السلامي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا لقد مرت على هذه الكلمة من أحد شيوخي ونسيتها والله المستعان(6/160)
إخواني جزاكم الله خيرا مساعده حول (بلوغ المرام)
ـ[المنتظم]ــــــــ[17 - 10 - 02, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
قام الأخ ((المنتفض)) جزاه الله خيرا بإنزال كتاب بلوغ المرام
ولكن لا أعرف من الذي خرج أحاديثه؟
فساعدوني جزاكم الله خيرا
ـ[بو الوليد]ــــــــ[18 - 10 - 02, 06:16 م]ـ
للرفع ..
مع التوضيح أكثر!!
بارك الله فيك.
ـ[المنتظم]ــــــــ[18 - 10 - 02, 06:58 م]ـ
الفاضل (بو الوليد)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قام الأخ ((المنتفض)) جزاه الله خيرا بإنزال كتاب (بلوغ المرام) إلى هذا الموقع
في الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3738&highlight=%C7%E1%E3%D1%C7%E3
والكتاب محقق ولكن لم يذكر من الذي حقق الكتاب وهذا الأمر مهم كما تعلم بورك فيك
لذلك طلبت من الإخوه أن يساعدوني في معرفه المحقق
والسلام عليكم
ـ[المنتظم]ــــــــ[20 - 10 - 02, 11:44 ص]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ عَلَى مُسْلِمٍ سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 10 - 02, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب المنتظم وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا التحقيق هو لـ: سمير بن أمين الزهيري
وهو التخريج المختصر ويقع في جزأين ضمن مجلد واحد
وقد قال المؤلف إنه سيكون له تخريج موسع للروايات وأنا لا أدري هل خرج هذا التخريج الموسع أم لا
وهذا الكتب طبع دار الضياء للنشر والتوزيع الرياض
والله أعلم وأحكم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 10 - 02, 08:00 ص]ـ
وهناك طبعة جديدة عن ثلاث نسخ خطية، فلعلها تكون أفضل!!
والمحقق كان له بعض التعليقات والنقد والتهجم الذي لا يليق بمسلم؛ فضلا عن متمسح بطلب العلم وتحقيق التراث!(6/161)
سؤال عن رجل جامع امرأته في نهار رمضان ناسيا فماذا عليه؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 10 - 02, 09:28 م]ـ
ما قولكم بارك الله فيكم في رجل جامع امرأته في رمضان وهو
صائم وقد نسيا جميعا أنهما صائمان
فهل يُقاس هذا على الأكل والشرب فلا قضاء ولا كفارة للنسيان
ويقلع عنه إذا تذكر أو تذكرت
أم أن للجماع حالة خاصة؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[الضاحي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 12:42 ص]ـ
رأي شيخ الإسلام في الفتاوى (25 /) أن لاقضاء و لا كفارة عليهما
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 10 - 02, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لعلك نسيت ذكر رقم الصفحة(6/162)
سؤال عن كتاب التاريخ المستخرج لابن منده
ـ[المشارك]ــــــــ[18 - 10 - 02, 12:22 ص]ـ
< html dir="rtl">
<head>
****** http-*****="*******-********" *******="ar-sa">
****** name="GENERATOR" *******="Microsoft FrontPage 5.0">
****** name="ProgId" *******="FrontPage.Editor.Document">
****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=windows-1256">
<title> صفحة جديدة 1</ title>
</head>
<body>
<p><font size="7" color="#0066FF"> من لديه معرفة بمخطوطات كتاب
التاريخ المستخرج لأبي القاسم عبدالرحمن بن منده رحمه الله؟؟! </ font></p>
<p><font size="7" color="#0066FF"> فلم نجد له إلا مخطوطة واحدة ناقصة الأجزاء
</ font></p>
</body>
</html>(6/163)
[العنفقة] هل ورد فيها حديث مرفوع أو موقوف
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 03:24 ص]ـ
هل ورد في اخراجها او ادخالها ضمن اللحية شيء؟
وفق الله الجميع
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[18 - 10 - 02, 06:58 ص]ـ
http://hadith.al-islam.com/search/SearchHits.asp?l=Arb&SearchText=%C7%E1%DA%E4%DD%DE%C9&Image.x=15&Image.y=7(6/164)
نريد خدمه من المشرفين والأعضاء الكرام
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[18 - 10 - 02, 10:36 ص]ـ
نريد خدمه من المشرفين والأعضاء الكرام
من يعرف رابط يشرح دروس في علم الحديث في اي مكان فاليتفضل مشكورا بوضعه هنا حتى تعم الفائده
أخوكم المحب
ناصر السنة
http://www.honaweb.com/free/noor/dsunnah2.JPG
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 01:32 م]ـ
الروابط كثيرة، منها هذا
www.islamway.com
فيه عدة كتب في علوم الحديث مشروحة في محاضرات
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 07:40 م]ـ
أيضاً عليك بالتواجد في هذا الموقع لحظة دروس المشائخ:
http://www.liveislam.com/
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[19 - 10 - 02, 03:23 م]ـ
ما يزال السؤال قائما
ناصر السنة
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[25 - 10 - 02, 02:47 م]ـ
نريد دروس حالية للمشائخ في علم الحديث
اريد ان اعرف من اعلم علماء السعودية في الحديث
انا انتظركم
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[25 - 10 - 02, 11:20 م]ـ
أما قضية أعلم (؟؟) فأرجوا من الأخوة عدم التعجل، ولأن هذا ليس فيه كبير فائدة.
وهناك كثير من الدروس والحمد لله ...
من أخصها شرح الشيخ حاتم الشريف على مقدمة ابن الصلاح، وهو شرح مطول سلك فيه الشيخ مسلكا مفيدا جدا ..
وهو موجود في التسجيلات ..
وهناك شرح الشيخ سليمان العلوان على الترمذي والبخاري، وتجد الأشرطة في موقع الشيخ ..
وهناك كثير من الأشرطة المفيدة، كأشرطة الشيخ إبراهيم اللاحم على الموقظة ونزهة النظر، والشيخ عبد الله السعد على الموقظة، والتمييز وكتاب الترمذي، وهو يشرح الآن في النسائي وغيرهم ....
وفي كلٍّ خير ..
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:20 م]ـ
اثابك الله يا اخي
فهل من مزيد
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:41 م]ـ
موضوع جميل،
إخوتي الكرام كنت أبحث عن موقع فيه تفريغ للدروس، سواء في العقيدة أو الحديث، أو الفقه، أو اللغة،
أو غيرها، فمن يتكرم علينا بشيء من ذلك؟!!!
وله من الله الأجر والمثوبة.
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[26 - 10 - 02, 10:57 م]ـ
فهل من مزيد
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[27 - 10 - 02, 04:01 م]ـ
للرفع
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[28 - 10 - 02, 03:58 م]ـ
للرفع
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 02, 08:10 ص]ـ
الحمد لله ..
لا أعلم مثله في الفقه.
حفظه الله ورعاه , وشفاه
يأتيه السؤال في ورقة وهو في مجلس الفتوى فيجيب كأنه يقرأ من كتاب مع تقصي المذاهب ودليل كل مذهب
وهل يصح الحديث الذي استُدل به , وما سبب ضعفه!
ثم قد آتاه الله ملكة في الترجيح
حفظه واستحضاره للمتون عجيب , وأذكر مرة أن طالبا طالبه بإسناد حديث ضعيف عند ابن ماجه وهو في درس الفتاوى بالعزيز بالله فلم يبخل
شيخنا علامة مصر , ملأ مصر فقها وتواضعا
د. محمد بن عبدالمقصود عفيفي
أستاذ الكيمياء الحيوية بمعهد البحوث الزراعية!
سمعت الشيخ حسن أبا الأشبال حفظه الله يقول:
ثلاثة في مصر لو أقسمت أنهم طلبوا العلم لله ما حنثت
محمد إسماعيل المقدَّم في الإسكندرية , ومحمد عبد المقصود العفيفي , ومحمد عمرو عبداللطيف محدث مصر بإطلاق لا نقدم عليه أحدا أهـ
و سمعته أيضا يقول:
إنني عندما أتذكر محمد عبد المقصود أتذكر محمد بن إسماعيل البخاري
أهـ
أما سلسلة تصحيح المفاهيم له فهي للرد على المرجئة أو من قال ببعض قولهم في مسائل الإيمان وقد ابتلي وامتحن لموقفه المشرف في هذا الأمر فما زاده إلا ثباتا , حرسه الله
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=40
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 10 - 02, 09:15 ص]ـ
أخي الفاضل (الطارق بخير)
ما رايك ب
http://www.taimiah.org/books02.asp?pid=1
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[29 - 10 - 02, 02:29 م]ـ
الرابط لايعمل
ارجو من المشرف الكريم ان يثبت الموضوع لاهميته للجميع
ناصر السنة
http://www.honaweb.com/free/noor/dsunnah2.JPG
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 02, 04:08 م]ـ
بل الرابط يعمل , جزاك الله خيرا يا أخانا ابن وهب(6/165)
هل سمع عطاء بن ابي رباح من يعلى بن امية؟
ـ[المنهال]ــــــــ[18 - 10 - 02, 03:15 م]ـ
الحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد0
أريد من الاخوة بارك الله فيهم التحقيق في سماع عطاء من يعلى بن امية رضي الله عنه 0
وساذكر ماتوصلت اليه من بحث قاصر الذي ارجو من الاخوة في هذا المنتدى المبارك ان شاء الله ان يصوبوه صحة اوخظأً 0
ذكر المزي في ترجمة عطاء في اثناء ذكر شيوخه (ويعلى بن امية ان كان محفوظا والصحيح ان بينهما صفوان بن يعلى بن اميه) ا0هـ
ولعل الحافظ المزي يقصد الحديث (ان الله ستير) وقد رجح المحققون روايةعطاء عن يعلى في هذا الحديث بدون واسطة صفوان بن يعلى والبحث فيه قد اجاد فيه اخونا عبدالرحمن الفقيه في هذا المنتدى فجزاه الله خيرا0
ولكني لم اجد غير المزي في الكتب التي تعنى بهذا الشيء النص على عدم الاتصال بين عطاء ويعلى رضي الله عنه 0
رجعت الى كتاب المراسيل لابن ابي حاتم ولم ينص على ذلك والمراسيل لأبي داود ولم ينص على ذلك وجامع التحصيل ولم ينص على ذلك 0 وقد ذكر الأئمة انه لم يسمع من عدة صحابة ولكن لم يذكروا يعلى رضي الله عنه 0
وتاملت تاريخ ولادة عطاء كما في التهذيب لابن حجر انه (27) هـ كما ذكر غير واحد
وذكر ابن حجر رحمه الله في الاصابة في ترجمة يعلى بن امية رضي الله عنه (10/ 372) فقال ويدل على تاخر موته ان النسائي اخرج من طريق عطاء عن يعلى بن اميه قال دخلت على عتبه بن ابي سفيان وهو في الموت فحدثني عن ام حبيبةوقد ذكر خليفة وغيره ان عتبه مات سنة سبع واربعين ا0هـ
فكان عمر عطاء حين وفاة يعلى عشرون سنة اواكثر اعتمادا على هذا الخبر، فحري بعطاء ان يسمع من يعلى رضي الله عنه 0
ويدل صنيع الشيخ الالباني رحمه الله بتصحيحه لحديث عطاء عن يعلى رضي الله عنه مرفوعا (ان الله ستير يحب الستر) الارواء (7/ 367) انه متصل0
هذا ماعندي عالما انه بحث قاصر، فأردت من اخواني التحقيق في هذا السماع اثباتا اونفيا وجزى الله الجميع خير الجزاء 0
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 02, 01:16 م]ـ
الأخ الفاضل المنهال، أحسنت وأجدت، وما ذكرته في بحثك هذا هو الصواب.
وفقك الله وسددك، وزادنا الله وإياك علما وعملا.
ثم بعد أن قرأت بحث الأخ النقاد قلت
مما قد يدل على عدم السماع ما ذكره الحافظ ابن رجب في فتح الباري (1\ 334) (وخرج الإمام أحمد وأبوداود والنسائي من حديث يعلى بن أمية وذكر حديث ستير ثم قال (وقد قيل إن في إسناده انقطاعا، ووصله بعض الثقات، وأنكر وصله أحمد وأبو زرعة)
ـ[النقّاد]ــــــــ[28 - 10 - 02, 03:31 م]ـ
الدلائل والقرائن الدالة على عدم سماع عطاء من يعلى متوافرة , وسأقتصر على أهمها:
1 - تنصيص بعض الأئمة على عدم الاتصال!:
قال الدارقطني في " التتبع " (470 - 471):
" واتفقا على حديث عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه: حديث " الجبة في الإحرام " ... ,
ورواه قتادة ومطر الوراق ومنصور بن زاذان ... عن عطاء عن يعلى بن أمية مرسلاً , ليس فيه صفوان بن يعى بن أمية.
وكذلك قال الثوري عن ابن جريج وابن أبي ليلى عن عطاء مرسلاً ".
وليس المقصود الترجيح بين اختيار الشيخين واختيار الدارقطني , وإنما الشاهد هو اعتبار الدارقطني رواية عطاء عن يعلى (بغير واسطة) مرسلة.
وذهب إلى ذلك البيهقي - أيضا – في " شعب الإيمان " (6/ 161) في حديث " إن الله حيي ستير " , وقال بعد أن رواه من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه:
" ورواه زهيربن معاوية عن عبد الملك فزاد فيه: " يحب الحياء والستر " إلا أنه أرسله , فلم يذكر في إسناده: صفوان بن يعلى .. ".
2 - أن مِن أشهر أقران عطاء وأحرصهم على السماع من الصحابة: مجاهد.
ومجاهد لم يسمع من يعلى بن أمية.
وهذه من القرائن الدالة على عدم السماع , واستعمال الأئمة لها كثير منتشر.
والطريف أن الإمام أحمد رحمه الله قد استخدمها لنفي سماع مجاهد من يعلى؛ استدلالاً بعدم سماع قرينه عطاء من يعلى!!
وكأن عدم سماع عطاء من يعلى أمر مشهور معلوم لا يخفى على أحد!
يقول أحمد – كما في " العلل " (1/ 346 – رواية عبد الله) -:
" مجاهد لم يسمع من يعلى بن أمية؛ عطاء يحدث عن صفوان بن يعلى!! ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/166)
أي: كيف يسمع منه مجاهد وقرينه عطاء لم يسمع منه , وإنما يحدث عنه بواسطة ابنه؟!.
وانظر: (3/ 129) منه.
3 - أن عطاءأ يدخل بينه وبين يعلى بن أمية في عامة حديثه عنه: ابنه صفوان.
وما زال الأئمة يستدلون بذلك على الانقطاع , ويعتبرونها قرينة دالة عليه.
ومن هذه الأحاديث – وهي غالب حديثه عنه -:
1 – صحيح ابن خزيمة (2670) , وصحيح ابن حبان (3778) وغيرهما.
2 – صحيح ابن حبان (4720) , وغيره.
3 – صحيح ابن حبان (5997) , وغيره.
4 – سن الترمذي (508) , وغيره.
4 - أن عطاء لم يسمع ممن هو أقرب إليه من يعلى بن أمية , فكيف يسمع منه؟!
وما زال الأئمة يستدلون بمثل هذا على الانقطاع.
فعطاء لم يسمع من عبد الله بن عمر , وقد توفي سنة 73!!
ولا من أم سلمة , وقد توفيت سنة 62!!
ولا من زيد بن خالد الجهني , وقد توفي سنة 68 أو 78!!
فكيف يسمع من يعلى امتوفى سنة بضع وأربعين؟!
انظر: " جامع التحصيل "!! (237).
(هذه القرينة والتي قبلها ليست مطردة دائماً كما هو معلوم , لكنّ الأئمة يستعملونها حيث لايكون هناك نص في السماع , أو قرائن أقوى منها تدل عليه , ... ).
أما قول أبي زرعة الرازي في " العلل " (2/ 329 - 330) في حديث رواه الاسود بن عامر عن ابي بكر بن عياش عن عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء عن صفوان ابن يعلى بن أمية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ان الله حيي ستير اذا أراد أحدكم أن يغتسل فليستتر ولو بشىء ".
قال أبو زرعة: " لم يصنع فيه أبو بكر بن عياش شيئا , - وكان ابو بكر في حفظه شىء - , والحديث حديث الذي رواه زهير وأسباط بن محمد عن عبدالملك عن عطاء عن يعلى بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم " =
فهو إنما يريد بيان أن الصواب رواية الحديث مرسلاً , وأن أبا بكر بن عياش أخطأ فيه حين رواه متصلاً , وأنه لم يصنع سوى أن سلك الجادة؛ فلم يصنع شيئاً يقوّي الحديث؛ لبيان غلطه ووضوحه.
والله أعلم.
.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 10 - 02, 03:44 م]ـ
الأخ الفاضل النقاد، وفقه الله وسدده، أحسنت بارك الله فيك
هذا رابط التخريج لحديث (إن الله حيي ستير)
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3560&highlight=%D3%CA%ED%D1
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 10 - 02, 05:03 م]ـ
نعم أحسنت، فقد حررت المشاركة السابقة بعد ما ذكرت بحثك، وفي الحقيقة أن هذا هو كلام الأخ المنهال في إثباته للسماع فالرد يكون عليه، وأنا وافقته في البداية مع شيء من التردد، ولكن بعد أن قرأت كلامك تبين لي الصواب فجزاك الله خيرا0
ـ[النقّاد]ــــــــ[28 - 10 - 02, 07:40 م]ـ
ويضاف إلى من صرّح من الأئمة بعدم الاتصال:
أبو جعفر الطحاوي.
فقال في كتابه " شرح مشكل الآثار " (10/ 353) بعد أن ساق رواية من طريق عطاء عن يعلى بن أمية:
" هذا الحديث غير متصل بيعلى؛ لأن عطاء إنما يروي أحاديث يعلى عن ابنه (وتحرف في المطبوع إلى: أبيه) , ولا نعرف له سماعاً من يعلى ".
وهاهنا دقيقةٌ لو حُرِّرت لكانت مقوِّية لما ذهبنا إليه.
وهي أن الإمام أحمد قد ورد عنه ما يدل على اتهامه عطاء بالتدليس (رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه).
انظر: " تهذيب التهذيب " (7/ 203).
فلو صح هذا لكان الواجب هو التوقف عن قبول رواية عطاء عمن لم يثبت سماعه منه حتى يرد التصريح به , كما هو الحال مع أمثاله ممن يدلس هذا النوع من التدليس.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[المنهال]ــــــــ[28 - 10 - 02, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا ينقضي ثناؤنا على الشيخ الفقيه سلمه الله وزاده علما وتواضعا، وذلك لبروز بحثه عن الحق أين كان ومع من كان وبأي صورة عرض.
أما الأخ النقاد: فلي معه وقفات: الأولى الشكر له على هذه المشاركة الطيبة وما أثرى فيها البحث من فوائد لم تكن معلومة لدي خصوصا ما نقل عن مشكل الآثار.
الثانية: أقول حبذا الرفق في النقاش واستخدام الألفاظ المناسبة، لأن المجال مجال مباحثة، ولو أمعنت النظر بارك اله فيك في ماذكرت لتضح لك أني أطرح المسألة للنقاش والفائدة، فما الداعي لمثل قولك "وإنما في الجزم الذي لم يُبْنَ على دراسة وتمحيص "
ثالثا: لو ابتعدت بارك الله فيك عن بعض الألفاظ التي قد يفهم منها التزكية للنفس مثل "عند من ألِفَ معاناة البحث , ولم تستأثر بعقله الأعمال الآليّة "
وقولك "إذ التحقق به قد يجل على البعض "
وقولك "لما ذهبنا إليه "
وقولك "وهذا التحقيق المتقدم في إثبات انقطاع هذه الترجمة عطاء عن يعلى ينبه طالب العلم على لزوم التحري , وعدم القنوع بمثل التهذيب وفروعه , إذا هو أراد أن يطلب العلم على وجهه "
وفي لقبك ما يدل على ذلك " النقاد "
رابعا: قولك "فلو صح هذا لكان الواجب هو التوقف عن قبول رواية عطاء عمن لم يثبت سماعه منه حتى يرد التصريح به , كما هو الحال مع أمثاله ممن يدلس هذا النوع من التدليس"
فلست أوافقك على ذلك لمخالفته لمنهج المتقدمين في ذلك، كما ينص على ذلك بعض مشايخنا كالشيخ عبد الله السعد والشيخ سليمان العلوان، وذلك أن الأصل السماع حتى يكون المدلس مكثرا من التدليس، وليس عطاء من هذا الضرب، ويضاف لذلك: أن التصريح بالتحديث لا ينفي التدليس كما هو معلوم إذ قد يكون التدليس من التحديث كما في نوع التدليس بالقطع، وللفائدة راجع الكتاب الماتع (منهج المتقدمين في التدليس) للشيخ / ناصر الفهد.
آمل تقبل هذه الملحوظات، وإن كان المقصود ببعض ما ذكرتَ غيري، ولكن للفائدة حررت ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/167)
ـ[النقّاد]ــــــــ[29 - 10 - 02, 02:33 م]ـ
الأخ المنهال ..
أما اعتراضك على قولي " وهاهنا دقيقةٌ لو حُرِّرت لكانت مقوِّية لما ذهبنا إليه.
وهي أن الإمام أحمد قد ورد عنه ما يدل على اتهامه عطاء بالتدليس (رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه). انظر: " تهذيب التهذيب " (7/ 203).
فلو صح هذا لكان الواجب هو التوقف عن قبول رواية عطاء عمن لم يثبت سماعه منه حتى يرد التصريح به , كما هو الحال مع أمثاله ممن يدلس هذا النوع من التدليس ".
وقولك " فلست أوافقك على ذلك لمخالفته لمنهج المتقدمين في ذلك .... " = فلو أنك قرأت الكتاب الذي أشرتَ إليه , ومقدمته للشيخ المحدث السعد؛ لعلمت الفرق بين نوعي التدليس:
- رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه.
- ورواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه.
وعرفت حكم كل نوع .. !
ومكافأة لك على دلالتي على " الكتاب الماتع (منهج المتقدمين في التدليس) للشيخ / ناصر الفهد" , أدلُّك على كتاب حرّر هذه القضية قبل أن يطبع الكتاب المذكور بأربع سنين .. !!
ألا وهو كتاب الشيخ المحدث الشريف حاتم العوني " المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس – دراسة نظرية وتطبيقية على مرويات الحسن البصري ".
" آمل تقبل هذه الملحوظات" ,
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 10 - 02, 04:36 م]ـ
اخي الموفق: النقاد.
وفقك الله وجزاك خيرا على هذا التحرير.
ولو لنت العبارة مع اهل العلم لكان حسن.
ـ[النقّاد]ــــــــ[30 - 10 - 02, 01:11 م]ـ
بانتظار إجابة الأخ عبد الله العتيبي ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 10 - 02, 01:05 م]ـ
غفر الله لكم ..
ما هكذا تورد الإبل!
وكم من حقٍّ لم يقبل من صاحبه، لأنه ما أحسن الدعوة إليه ..(6/168)
هل للذوق أثرٌ في الفتوى ... ؟؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 05:31 م]ـ
في هذا الزمان الذي اختلّت فيه شروطُ الفُتيا وقواعدها، حتّى دخلَ فيها مَن ليس من أهلِها ... يَقِفُ المرءُ مشدوهاً أمام بعضِ ما أُقحم في الفَتوى من أمورٍ تحتاجُ إلى تَأمُّل ....
أوضَحُ ما أرمي إليه بهذا المثال:
يُسألُ عالِمٌ فاضلٌ: ما حكمُ قَصّ المرأةِ شعرَ رأسِها؟
فيجيبُ المفتي: ...... فإنّه ـ أي القَصّ ـليس من جمالِ المرأةِ بل جَمالُها في تركهِ من غير قَصٍّ أو تزيين ....... الخ.
وقد سمعت مثلَ هذه الفتوى مِراراً ...
والسؤالُ الذي ينبغي طرحُهُ:
هل لِلدليل الذوقي الذي أشار إليه المُجيبُ أثرٌ في الفتوى .. فإنّ من المعروف أنّ النظرة الجمالية تختلف من شخصٍ إلى آخر ..
تنبيه: أرجو ألا يُعترَضَ على المثال ـ فهو ليس محلّ النقاش ـ و (ليس من عادة الفُحُل، الاعتراضُ على المُثُل).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 10 - 02, 08:50 م]ـ
أحسن الله إليك
لعل الشيخ المفتي يقصد - بقطع النظر عن صحة ذلك - أن قص الشعر بالطرق العصرية نوع تشبه بالكفار، فيكون لتعليله حينئذ وجه من النظر.
فكأنه يقول: إن معايير الجمال عندنا هي غير المعروفة عند الكفار ..
وعليه فلا يكون قد علق الحكم على مجرد الذوق، وإنما على علة شرعية.
هذا عن المثال الذي بنيت عليه سؤالك - بارك الله فيك -
ولا يمكن الإجابة عن السؤال بإطلاق، ودون التوضيح بأمثلة، وذلك لأنني لا أظن أحدا من أهل العلم يجعل ذوقه الخاص حجة يستند إليها في الفتوى ...
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:54 م]ـ
هناك الكثير من المشايخ يجعل ذوقه هو المعيار. ويحرم الكثير من الأمور في اللباس والعادات مما لا يروق له، ويلصق ذلك بالكفار، رغم أنه كثيراً ما يكون مخطئاً.
وهناك الكثير ممن ينكر أموراً علمية بحجة أنها جاءت من عند الكفار. مع العلم أن الأمر قد يكون غير ذلك. فهناك من يحرم استعمال الأرقام العربية بحجة أنها مستعملة حالياً في الغرب وأنحاء العالم، أي أنها جاءت من عند الكفار. بينما الحقيقة أنها من اختراع الخوازمي وليست أرقاماً غربية.
وهناك من يحرم أموراً لذوقه الخاص، مثل الذي يحرم لبس "الجينز" للرجال بدعوى أنه يثير الشهوة الجنسية لمن ينظر إليه! وأقول: هذا خاص به وحده، فلا يصح تعميمه على عامة المسلمين.
وقس على ذلك.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 02:38 ص]ـ
شكر الله لك أخي: الروقي هذا الكلام
و شكر الله للأخ: محمد الأمين تعقيبه.
عفواً: نسيت الشيخ الأجل عصام البشير.
و أقول:
إن باب الفتوى أصبح محلاً للتجارب، فلا تكاد تسمع بمن حفظ حديثين إلا وهو يفتي القوم، و يذهب بأرائه يمنة و يسرة ..
و لا أقول هذا من باب الخيال المزيف، و لكنها الحقيقة.
فكم من شخصٍ عرف مباحثَ سطحية في أصول الفقه، فقام يخرق الإجماع زاعماً أنه فارس ميدانه.
و كم من رجل أتقن تعاريف المصطلح فناطح الأئمة المحررين، و ضارع الأئمة الحفاظ.
و كم من عارفٍ بمذهب الكوفيين و البصريين اجتهد بإخراج مذهبٍ ثالث.
و قل مثل ذلك في جميع العلوم ...
و لا أقول: إلا أن العلم _ كله _ أصبح مجالاً للتجارب الشخصية، و أهملت أصول العلماء، و قواعد التعلم و التأهل.
و ما أحق أولئك _ و ربي _ بالتعزير حتى لا يسطو أحد من الناس فيقول في دين الله ما لم يبلغه أحد من كبار القوم.
و لا غروْ أن كانت كل الفتاوي (ذوقية)، و لعلها مما يلحق بمستطرف العلوم.
حمى الله الإسلام و العلم من تصرفات الناس الذين لم يتأهلوا.
ـ[الوضاح]ــــــــ[19 - 10 - 02, 03:12 م]ـ
حقيقة بتتبع عدد من الفتاوى
تجد أثر البيئة أكثر من الدليل
وكمثال تجد أغلب المائلين لتجويز كشف المرأة لوجهها مع قوة الأدلة والإجماع عليه في الفتنة
ممن عاش في بيئة غلب عليها التحرر وعرف عن عدد من معارفه ومن هم حوله الترخص في ذلك
ففي محيط طلبة محدث الشام رحمه الله تجد من المتعالمين من يخرج بزوجته في تبرج وسفور وكحول يكاد يقول هيت لك ثم يقول لك بكل برود وتخنث المسألة خلافية ويضرب بفعل شيخه الذي ساق الإجماع في الفتنة وقرر جوازه رادا على من أبطله
بل جالست طالب علم في الأمارات حديث الزواج يقول قطع كلام الألباني قوي جدا
قلت هل قرأت الردود عليه لتحرر القوة قال وهل رد عليه أحد
قلت: عجيب (رد التويجري الحنبلي والصابوني الشافعي والطحان الحنفي والمقدم المصري والمودودي الحنفي وابن عثيمين والمباركفوري الهندي وووووو)
فضغط البيئة هيء له ما يريد حتى لا يكلف نفسه انكار ماحوله
ومثال آخر
تجد في بعض البيئات التي تمثل فيها اللحية رمزا عرفيا للرجولة تجد الفتاوى في الأخذ منه تقرن الأمر بالتغيير لخلق الله
وقد وقفت على ذلك في أماكن من بلادي الأزد وفي نجد وافغانستان
بل تجد من ربما تساهل في كبيرة كالزنا والمخدر لكن لا يتساهل في الأخذ من اللحية
الوضاح بن خريم الأزدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/169)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 05:44 م]ـ
أشكرالإخوة الأفاضل على تعقيباتهم المفيدة ...
الأخ الفاضل / عصام البشير ...
قد يَرِدُ ما ذكرتَ حين يكون في المسألة تشبّهٌ أو شبهة تقليدٍ للكفّار، لكن ماذا نقولُ عن فتاوى أخرى مِن مِثلِ ما أشار إليه الإخوةُ ...
الأخ الفاضل / محمد الأمين ...
لعلّه يمكن إضافةُ أمثلةٍ أخرى لتوضيح المبحث الذي تفضّلتَ بالإشارة إليه، وهو (ما يُظَنّ أنّه تشبّهٌ بالكفّار وليس كذلك).
الأخ الفاضل / ذو المعالي ...
و لكنّ البلاد إذا اقشعَرّت وصَوّح نبتُها رُعِيَ الهشيمُ
الأخ الفاضل / الوضّاح ...
أحسنتَ بذكر هذا المثال الصارخ ... وفي الجعبةِ من مثلِهِ: كثير
وبعدُ / فإنّ لهذا البحثِ تعلّقاً بمبحث (العُرف) عند الأصوليين و (أبواب آداب الفتوى وصِفة المفتي)، و (أحكام الاجتهاد) ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 06:30 م]ـ
هذه مسألة دقيقة ومهمة، فنحن بحاجة إلى التعمق في مثل هذه المسائل التي ترشد الفتيا و تهدي المفتين ...
ولقد كنت مهتما منذ زمن بهذه القضية، التي أشعر بازدياد الحاجة إلى تأملها، فحبذا لو أتحفنا أخونا الروقي بمزيد بيان لما يطرحه، وبلأمثلة.
أشير بداية إلى أن هنالك مواضع يفوض المفتي فيها لتقدير الأمر، ومن ذلك ما يتعلق بما مرجعه العادة والعرف، كمسألة تحديد الكثير والقليل من الدم عرفا ....
وقد قرر الفقهاء أن المعتبر هو عرف أوساط الناس، دون الجزارين والأطباء، فإن الجزار يرى الكثير من الدم قليلا، والطبيب عكسه ...
فتلاحظ هنا أنهم قد منحوا الفقيه (سلطة تقديرية)، يوازن من خلالها النسب والمقادير ليخرج لنا بحكم المسألة، بحسب خبرته وتجاربه الاجتماعية والشخصية ...
وقد يظن بعض الناس أن هذا من قبيل التشهي والاستحسان المجرد، أو كما أشار الأخ (الحكم بالمزاج الشخصي)، وليس هذا من ذلك الباب، وإنما هو أقرب إلى ما يفعله الطبيب من تلمس أقرب الحلول الطبية لمريضة، فحينما تتكافأ الأدوية في نظر الطبيب، يقوم بالموازنة بينها، ومن ثم تقدير الدواء المناسب، وكلما كانت خبرته وتجاربه أعمق، كلما كان الدواء أنسب ..
وربما منح الطبيب لمريضين متشابهين في الأعراض، نفس الدواء، فيظن من لا علم عنده أن هذا تحكم من لدن الطبيب، وأنه يتلاعب بالوصفة الطبية بحسب هواه ومزاجه الشخصي، ولو تأملوا لعلموا أنه يلحظ ما لا يلحظه عامة الناس ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هناك قضايا نسبية، تختلف باختلاف أمزجة الناس وبيئاتهم وغير ذلك، فمن تلك القضايا قضية (الجمال والقبح)، فما يراه زيد جمالا، قد يراه عمرو قبحا، فإطلاق الحكم على أمر بأنه جمال مطلقا أو عكسه، هو أمر غير مقبول في قضايا العقول.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 08:13 م]ـ
أحسن الله إليكم أيها الأخوة وأفدتم وأجدتم.
وأقول: إذا كنّا نعمل بالعرف، والعرف في هذا البلد أن الجنيز مما يثير الفتنة حتى بين الرجال، وأنّه علامة على التفسّق. فالقول بعدم جوازه إن تحقق ذلك وجيه جداً، حتى وإن كان يلبسه مؤمن في نفس الوقت والعصر لكنه في بلد تعري وفسوق، فلابس الجينز عندهم متستر محتشم. والبلد الأول لابس الجينز عندهم متحرر متفسق شبيه بالمتعري.
لذا قد يدخل الذوق شي من العرف،،
والله أعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 10 - 02, 10:31 ص]ـ
• الأخ الفاضل: محمد الأمين .. ما ذكرته من تحريم بعض العلماء لما جاء من عند الكفَّار فالحقُّ فيه - لاشك ولا ريب - أنه معهم، فلباس الكفرة محرَّمٌ لبسه إذا كانوا مختصِّين به، كيف لا؟! ورسول الله صلى الله عليه وسلَّم قد نهى عن التشبُّه بهم، وقد أمر في غيرما حديث صحيح ترك أمور لأنَّ الكفَّار (يهوداً ونصارى أو غيرهم) يعملونها، وحرص على مخالفتهم فيه ...
• وعموماً فعليك بكتاب: اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، لشيخ الإسلام ابن تيمية ففيه مطالب حول هذه المسألة!
• وأما تحريمهم لبس الجينز فهو (قد يكون) من هذا الباب (على أقل الأحوال)؛ هذا إن لم يكن تحريمهم له لتجسيده العورة المغلَّظة وغيرها، والمسلم مأمورٌ في صلاته وفي سائر حاله بستر عورته، سواءٌ أكان انكشافها من جهة لونها أو حجمها، بلْه انكشافها كليَّةً.
هذه استدلالاتهم القويَّة في هاتين المسألتين - فيما أعلم - فما دليلك في مخالفتهم؟!(6/170)
علامات التعجب!!!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 10 - 02, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
غلب على كثير من كتبة العصر ومحققي هذا الزمان الإكثار من علامات التعجب في كتاباتهم، حتى أصبح ذلك علما على بعضهم ..
فما رأيكم - بارك الله فيكم -؟
وهل من ضوابط لاستعمال هذه العلامات؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:47 م]ـ
وضع أكثر من علامة تعجب لا يصح في اللغة، لكنه يحدث أحياناً. وعندي أن الإكثار من هذا يظهر ضعف الكاتب.
وعلامة التعجب تستعمل للتعجب عادةً، لكنها قد تستعمل لإظهار التشديد في مواضع.
أيضاً يجب أن تكون دوماً في آخر الجملة مكان النقطة. فإذا اضطررت لوضعها في منتصف الجملة، فضعها بين قوسين. كذا: (!)
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 10 - 02, 10:46 ص]ـ
تستعمل علامة التعجب كذلك بعد النداء.
ولا شك أن الإكثار منها خطأ، وفي مواضع خطأ بين، ومن أظهر ذلك:
- وضعهم التعجب في محل استفها.
- ومنه كذلك تكرارهم لعلامتي الترقيم (!) أو (؟) أو وضعهم بعدها علامة ترقيم أخرى أياً كانت. ووجه هذا الخطأ هو أن علامتي الترقيم هاتين تفيدان التعجب أو الاستفهام مع انتهاء الجملة، فلا يصح بعد ذلك أن تضع فاصلة أو نقطة مرة أخرى.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[19 - 10 - 02, 06:01 م]ـ
ويستعملها البعض لأغراض استفزازيّة لا تليق بباغي الحق.(6/171)
نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري .. ولا يصح حديثه ضعفه أبو داود والنسائي وجماعة!!
ـ[راشد]ــــــــ[18 - 10 - 02, 10:30 م]ـ
يقول الشيخ سليمان العلوان:
http://www.alsalafyoon.com/SuliemaAlwan/AselahMutanwiah1.htm
نعيم بن حماد الخزاعي لا يصح حديثه ضعفه أبو داود والنسائي وجماعة.
ولكنه شيخ البخاري!!
فهل أجد لدى طلبة العلم توضيحاً؟؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 10:37 م]ـ
لم يرو عنه البخاري في الصحيح إلا مقرونا بغيره.
وانظر:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2576
ـ[راشد]ــــــــ[18 - 10 - 02, 10:50 م]ـ
أرجو منك توضيحاً أكثر .. ما المقصود بمقروناً بغيره؟؟
وهل يروي البخاري عن الضعفاء؟؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 10 - 02, 03:04 م]ـ
نعيم بن حماد حمدوا له موقفه مع اهل البدعة لكنهم لينوه .....
والبخاري رحمه الله اذا روى عن الضعيف فأنه لايصرح باسمه حال اقترانه مع القوى كما روى حديث فيه ابن لهيعة وذكر الثقة وقال ومعه اخر ... وكذلك فعل النسائي رحمه الله .. لكن الامام مسلم صرح بذكر ابن لهيعة لانه وقع له هكذا .. رحم الله الجميع.
وكون البخاري صرح باسمه فهو احد امرين اما انه لم ير ضعفه شديدا والا فعل معه كما فعل مع ابن لهيعة ... أو انه اجل شيخه فرواه مقرونا مصرحا باسمه .....
اما سؤال اخونا الحبيب الفاضل عن معنى مقرونا .. فأقول له ... هو ان يأتي في السند الرواى مع غيره كأن يقول المحدث حدثنا فلان وفلان ... وهذا ما يسمى مقرونا .... فلايضر الثقة ان يقرن مع غيره من الضعفاء ولا يضر ذلك الحديث بل هو ينفع الرجل المضعف ,
وبالجملة يقوى الخبر زيادة .... حتى وان كان المتابع ضعيفا .....
ـ[راشد]ــــــــ[19 - 10 - 02, 08:42 م]ـ
صحيح البخاري، بقية كِتَاب الْمَنَاقِبِ: باب الْقَسَامَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ
حدثنا نعيم بن حماد: حدثنا هشيم، عن حصين، عن عمرو بن ميمون قال:
رأيت في الجاهلية قردة اجتمع قردة، قد زنت، فرجموها، فرجمتها معهم.
-----
هل نعيم هنا مقرون بغيره؟
أعني هل الإسناد الأول: نعيم - حصين - عمرو
والثاني: هشيم - حصين - عمرو
أم هو إسناد واحد: نعيم - هشيم - حصين - عمرو، فلا يكون مقروناً بغيره هنا.
(قال ابن حجر: وقد استنكر ابن عبد البر قصة عمرو بن ميمون هذه وقال: فيها إضافة الزنا إلى غير مكلف وإقامة الحد على البهائم وهذا منكر عند أهل العلم،)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:57 ص]ـ
الأخ راشد وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الشاهد الذي أتيت به هو قصة وقعت لعمرو بن ميمون
ولا يعارض ما قال الإخوة
لأن البخاري لم يخرج لنعيم بن حماد حديثا مرفوعا إلى رسول الله صلى الله علية وسلم ألا مقرونا
وهناك فرق بين الأحاديث المرفوعة وغيرها فتنبه بارك الله فيك
والله أعلم وأحكم(6/172)
تارك الصلاة إذا لم يجحد وجوبها ...
ـ[راشد]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:28 م]ـ
فإن قضى من تركها عمداً ولم يجحد وجوبها فلا حرج؛ احتياطاً وخروجاً من خلاف من قال بعدم كفره إذا لم يجحد وجوبها، وهم أكثر العلماء.
والله ولي التوفيق.
[مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، تأليف عبد العزيز بن باز – رحمه الله -، الجزء 10، ص: 312].
فهل أكثر العلماء لا يقولون بكفر تارك الصلاة إذا لم يجحد وجوبها؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 10 - 02, 12:01 ص]ـ
أجمع الصحابة كلهم على أن تارك الصلاة كليّةً كافر مرتد، سواءً جحد أم لم يجحد، وسواءً استحل أم لم يستحل. فلا عبرة بخلاف من بعدهم لأنه يكون مخالفاً للإجماع.
أما لو صلى بعضها وترك بعضها -دون استحلال- فهو مسلمٌ على الصحيح.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[19 - 10 - 02, 05:30 ص]ـ
أما كون المسألة إجماع عند الصحابة هذا صحيح، وهو مما نحتج به على من يقول بعد كفر تارك الصلاة.
لكن ليس لنا أن نسقط الخلاف بهذا الإجماع؛ فقد ظهر هذا الخلاف في زمن متقدم، وأول من وجدته ممن صرح بالخلاف وعدم تكفير تارك الصلاة هو الإمام الزهري. والإسناد إليه صحيح وهو في جامع الخلال في كتاب أهل الملل.
ولم يخفى عليّ الإجماعات المحكية في الباب مثل الإجماع الذي حكاه أيوب، وإسحاق بن راهويه وقبلهم عبد الله بن شقيق، لكني أقول إن هذا من باب الإحتجاج لا من باب قطع النزاع، ولهذا لم ينكروا على المخالف كما أنكروا على المخالف في المسائل قطعية الإجماع التي يسقط اعتبار الخلاف فيها.
ولا أدل على هذا عندي أن محمد بن نصر المروزي وهو من أعلم الناس بمسائل الإجماع والخلاف كما نص على ذلك كل من ترجم له لم، وهو من تلاميذ إسحاق، ويحكي إجماع إسحاق عنه مباشرة بلا واسطة، بل أتم نقل نُقل عن إسحاق هو ما رواه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة، ومع ذلك فقد نقل كل ما ذكرت من الإجماعات، لكنه بعد لك نص أن هذا قول جمهور أهل الحديث، ولم يجعل المسألة إجماعا.
ثم حكى عن الشافعي أنه يقول بعدم كفر تارك الصلاة، عن جماعة من أهل العلم، ولا حظ هنا أن محمد بن نصر من الشافعية وهو من المتخصصين في نقل مسائل الإجماع والخلاف، وهو من أئمة السلف، ولم يدخل عليه شيء من الإرجاء، فلا يمكن أن نقول لهذه الاعتبارات إنه من أخطاء المتأخرين من أصحاب المذاهب على أئمتهم.
فأرجو إعادة النظر فيمذا ذكرته، وليس من السهل إطلاق مثل هذه العبارات في خلاف أئمة عظام، وإن كنا نخالفهم، لكن ليس لنا أن نسقط خلافهم بمثل هذه المجازفة، والحمد لله فما وقع فيه بعضهم في بعض الأغلاط فقد كفينا بحمد الله، وبين الأئمة غلطهم والله أعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 10:33 ص]ـ
اخي الكريم ابن ابي حاتم: ما هو اثر الزهري؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 10 - 02, 10:58 ص]ـ
ما هو اعتراضك علي يا أخي "ابن أبي حاتم"؟
أنا أقول أن إجماع الصحابة صحيح، وبالتالي لا عبرة بمن خالفهم. مع أني أعلم أن أبا حنيفة ومالك والشافعي في المشهور عنه يذهبون إلى عدم تكفير تارك الصلاة. لكن مسألة خالفت الإجماع لا اعتبار لها، خاصة أن من أصول هؤلاء الأئمة الاحتجاج برأي الصحابي الواحد إن لم يكن في الباب غيره. فكيف والأحاديث الصحيحة تؤيده؟
بالمناسبة وجدت رواية صحيحة عن الشافعي في تكفير تارك الصلاة في الجديد، ويبدو أنه قد اختلف رأيه في المسألة. ولا أعرف كيف ضاعت مني تلك الرواية.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[19 - 10 - 02, 02:06 م]ـ
أما أثر الزهري فذكره اخلال في كتاب الجامع (في إهل الملل والردة والزنادقة وتارك الصلاة والفرائض) وهو مطبوع في مجلدين في دار المعارف، والأثر في (2/ 546 - 547) برقم (1402).
قال الخلال: أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثنا زكريا بن يحيى، قال حدثنا إبراهيم بن سعد، قال: سألت ابن شهاب عن الرجل يترك الصلاة؟ قال: إن كان إنما تركها أنه يبتغي دينا غير الإسلام قتل. وإن كان إنما هو فاسق من الفساق ضرب ضربا شديدا أو سجن. والذي يفطر في رمضان من غير علة مثل ذلك.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي برقم (1035) في تعظيم قدر الصلاة ووإسناده:
قال حدثني محمد بن يحيى قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب أنه سئل عن الرجل يترك الصلاة؟ قال: إن كان إنما تركها يبتغي دينا غير الإسلام قتل، وإ، كان إنما هو فاسق ضرب ضربا مبرحا وسجن.
وأذكر ما قاله محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (ص 631 ط. مكتبة العلم) في من قال بعدم كفر تارك اللصلاة:
وكان ممن ذهب هذا المذهب من علماء أصحاب الحديث الشافعي رضي الله عنه، وأصحابه ابو ثور وغيره، وأبو عبيد في موافقيهم اهـ
وكلام الزهري السابق ذكره بعد هذا الكلام مباشرة.
فإن كان عندك ملاحظة يا أخ عبد الله فأكون لك من الشاكرين.
أما بالنسبة لكلامك يا أخ محمد الأمين في أن للشافعي رواية أخرى فهذه ذكرها الطحاوي في مشكل الآثار (4/ 222 - 230)، وأنى لك أن تثبت أن هذه الجديدة أو القديمة.
ولو سلم فهل يلتزم أحد ويقول إن هؤلاء الأئمة خالفوا الإجماع القطعي، ودخل عليهم هذا من قول المرجئة، سواء شعروا أم لم يشعروا، حتى ولو كان هذا أحد القولين لهم، فإن مثل هذا الكلام لا يمكن أن يطلق.
ثم ما أنت قائل في الزهري، وأبو عبيد، ومالك الذين لا يعرف عنهم إلا قول واحد ..
أسأل الله أن يفتح علينا من فضله، وأن يرزقنا الفقه في دينه، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/173)
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[19 - 10 - 02, 02:16 م]ـ
الأخ عبد الله العتيبي وفقه الله.
أرجو إثراء الموضوع، و محاولة تثبيته؛ لأنه مهم جدا، ويحتاج إلى تحرير بالغ.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 02:39 م]ـ
أخي الكريم ابن ابي حاتم: اثر الزهري غير صريح، ومن الصعب القول بانه لا يكفر تارك الصلاة لاجل هذا اللفظ،.
وربما انه رأى كفره لكنه رأى انه يؤدب ويضرب لعله يرجع ثم بعدها ينظر في قتله.
سددك الله
ـ[راشد]ــــــــ[19 - 10 - 02, 02:43 م]ـ
تعقيب على قول محمد الأمين: أما لو صلى بعضها وترك بعضها -دون استحلال- فهو مسلمٌ على الصحيح.
أقول كيف ينضبط (البعض) عندك؟ ومن قال بهذا القول من العلماء؟
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:07 ص]ـ
الأخ عبد الله العتيبي
كلام الزهري يوضح المراد به سياق الإمام محمد بن نصر له بعد ذكره لمن لم ير كفر تارك الصلاة، وهو من أعلم الناس بمسائل الإجماع والخلاف كما نص على ذلك كل من ترجم له،هذا جهة.
الجهة الثانية أن من قال بكفر تارك الصلاة، وكان ممن يرى الإستتابة، فالاستتابة عندهم ليس هو الضرب والحبس.
والجهة الثالثة أنه قال في تارك الصيام أنه مثل ذلك بحيث يضرب ويحبس ثم يقتل مرتدا، و هذا لا يمكن إلإلتزام به.
وأخيرا .. هذا الكلام قد يحتاج إليه عندما يكون نقل آخر معارض لهذا النقل ممكن أن نقبل بهذا التأويل.
هذا ما يحضرني الآن، وأسال الله أن يجزيك خير الجزاء، وإن كان هناك ملاحظة على ما ذكرته أرجو إفادتي.
والله أعلم(6/174)
من عنده خبرُ هذه
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 01:59 ص]ـ
إخوتي الأكارم ...
أرى كثيراً النقلَ عن (ألفية السند) للإمام الزبيدي _ رحمه الله تعالى _.
و لكن لا أعلم أحداً ممن سألته عنها أفادني بخبرٍ يقين.
فمن لديه خبراً فليسعفنا بذلك.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[19 - 10 - 02, 10:03 ص]ـ
هذه الألفية مخطوط ولم تطبع فيما أعلم وانظر ترجمة الشيخ مرتضى الزبيدي في كتاب فهرس الفهارس لعبدالحي الكتاني والله الموفق
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[19 - 10 - 02, 03:04 م]ـ
هذه الألفية قد نقل عنها الكتاني رحمه الله في كتابه الماتع النافع "فهرس الفهارس" والابيات التي نقلها لا تتجاوز العشرين بيتا فيما أذكر ويمكن استخراجها من فهارس الكتاب عن طريق فهرس الكتب.
ودمتم بخير وعافية.
ـ[سابق1]ــــــــ[25 - 10 - 02, 01:42 ص]ـ
الألفية .. نظم للزبيدي رحمه الله، ضمّنه أسماء شيوخه، وهي مفقودة كما ذكر لي من بحث عنها.
وغالب الظّن، أنها موجودة ضمن مكتبة عبد الحي الكتاني، ومكتبة عبد الحيِّ مصادرة منه في حياته، وما زالت.(6/175)
هل الأذكار الواردة قبل النوم هل تقال عند النوم في النهار؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[19 - 10 - 02, 10:13 ص]ـ
الأذكار الواردة قبل النوم هل تقال عند النوم في النهار؟
أم أنها خاصة بالليل؟ أم يقال بالتفصيل، فما كان في لفظ الحديث التقييد بالليل يقال فيه فقط، أو يقال إن ذكر لفظ الليل جرى مجرى الغالب ولا مفهوم له؟
آمل ممن لديه علم في ذلك أن يفيدنا - ويشكر الله له سعيه، بحثا كان أو فتوى عن أحد العلماء 0
جزاكم الله خيرا0
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[19 - 10 - 02, 02:00 م]ـ
سألت شيخنا الشيخ (خالد المطرفي) عن هذا فقال لي ما معناه:
ما كان مقيدا بالليل فإنه يقال في الليل فقط، وما كان مطلقا فيقال عند أية ساعة ينام فيها، قال لي: وبهذا أعمل.
والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 10 - 02, 05:59 م]ـ
جزى الله السائل والمجيب ومجيب المجيب خيراً.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 10 - 02, 08:55 ص]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء 0
هل من إضافة فائدة 0
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:18 ص]ـ
للرفع،،،،،،،، هل من تفصيل.
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:23 ص]ـ
الذي يظهر أن أدعية النوم تقال عند كل نوم
أما ما جاء فيه التقييد بالليل أو التقييد بالمبيت , فإنه خرج مخرج الغالب والقاعدة أن ما خرج مخرج الغالب لا يعتبرمفهومه. والله اعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 07 - 07, 02:51 ص]ـ
للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى فتوى تقضي بعدم التفريق في ذلك بين نوم الليل والنهار.(6/176)
مسئلة المستحاضة المتحيرة ,,, والبحث عن قول مثل هذا القول
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 10 - 02, 02:46 م]ـ
أحبتي الافاضل سلمهم الله ......
تعلمون الخلاف في مسئلة المستحاضة المتحيرة المعتادة والمميزة ..... فقوم قالوا انها تعتبر العادة وقال اخرون بل ترجع الى التمييز ......... والخلاف مشهور معلوم بين ارباب المذاهب ....
وقد بدا لي قول ولكن لم اجد من قال به وان وجدت فأنا عليه ....
وهو ان المتحيرة المميزة والمعتادة تنظر الى اقوى الحالين عندها فتعمل به فاذا كانت عادتها ثابتة لاتتغير ابدا وضعف جانب التمييز عندها فأنها تقدم العادة .. وان كانت العادة يحدث ان تتغير احيانا لكنها تميز الدم غاية التمييز ...... فأنها تقدم التمييز .. فمقصود الشارع التفريق بين دم الحيض والاستحاضة فمتى ما حصل باقوى القرينتين كانت الاحق بالتقديم ...
هذا القول عندي اجدر الاقوال بالعمل .. لان العادة والتمييز قرينتين متى ما قويت احدهما وجب تقديمها على الاخرى ...
الاشكال اني لم اجد من قال بهذا القول من اهل العلم فأنا متردد في اظهاره ....
فهل من شارح صدري بنقل هذا القول عن احد من اهل العلم ....
وما العمل ان لم نجد من قال به ....
والله الموفق وحده ....................................
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 03:12 م]ـ
هناك كتاب كامل في احكام المتحيرة اظنه للدارمي
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبدالله ..... هل هو مطبوع .....
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[20 - 10 - 02, 02:12 م]ـ
نعم مطبوع في دار أضواء السلف.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:02 م]ـ
زياد العضيلة
أحبتي الافاضل سلمهم الله ......
تعلمون الخلاف في مسئلة المستحاضة المتحيرة المعتادة والمميزة ..... فقوم قالوا انها تعتبر العادة وقال اخرون بل ترجع الى التمييز ......... والخلاف مشهور معلوم بين ارباب المذاهب ....
وقد بدا لي قول ولكن لم اجد من قال به وان وجدت فأنا عليه ....
وهو ان المتحيرة المميزة والمعتادة تنظر الى اقوى الحالين عندها فتعمل به فاذا كانت عادتها ثابتة لاتتغير ابدا وضعف جانب التمييز عندها فأنها تقدم العادة .. وان كانت العادة يحدث ان تتغير احيانا لكنها تميز الدم غاية التمييز ...... فأنها تقدم التمييز .. فمقصود الشارع التفريق بين دم الحيض والاستحاضة فمتى ما حصل باقوى القرينتين كانت الاحق بالتقديم ...
هذا القول عندي اجدر الاقوال بالعمل .. لان العادة والتمييز قرينتين متى ما قويت احدهما وجب تقديمها على الاخرى ...
الاشكال اني لم اجد من قال بهذا القول من اهل العلم فأنا متردد في اظهاره ....
فهل من شارح صدري بنقل هذا القول عن احد من اهل العلم ....
وما العمل ان لم نجد من قال به ....
والله الموفق وحده ....................................
كنت بصدد البحث في أحكام الحيض والاستحاضة ولا شك أني أصبت بالدوار ولما رجعت لشرح لتعليق الشيخ ابن عثيمين على الكافي وجدت الطلبة قد أصابهم-مع الشيخ-ما أصابني، وقد كان الشيخ يُسرد أمامه الفصل سردا ثم يعلق عليه مرجحا دون الولوج في هذه التفاصيل المتكلفة. وقد استقر في ذهني تصور لهذه الأحكام لكن لا أعلم له قائلا
وكعادتي إذا كللت من البحث لجأت إلى إخواني بهذا الملتقى المبارك لأرى نقولاتهم وأطروحاتهم، فوجدت هذه المشاركة التي صادفت ما عندي بالضبط
فما قلته -أخي الكريم-هو ما راودني بالضبط
ولعل هذا القول لابن تيمية يدعمه
{(وَسُئِلَ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ امْرَأَةٍ تَحِيضُ، وَهِيَ حَافِظَةٌ لِلْقَدْرِ وَالْوَقْتِ وَتَخْتَلِفُ عَلَيْهَا أَوْقَاتُهُ فَمَرَّةً فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ وَمَرَّةً فِي وَسَطِهِ وَمَرَّةً فِي آخِرِهِ وَمَرَّةً يَنْقُصُ عَنْ الْقَدْرِ الْمُعْتَادِ، وَلَكِنَّهُ أَكْثَرَ مِنْ أَقَلِّ الْحَيْضِ، وَمَرَّةً يَزِيدُ عَلَى الْعَادَةِ وَلَا يُجَاوِزُ خَمْسَةَ عَشَرَ فَمَا حُكْمُهَا فِي الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْوَطْءِ فَكَيْفَ يُعْرَفُ حَيْضُهَا مِنْ طُهْرِهَا، وَالْحَالُ أَنَّهَا لَيْسَتْ مُتَحَيِّرَةً؟ أَوْضِحُوا لَنَا ذَلِكَ؟ (فَأَجَابَ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: الْحَافِظَةُ الْمَذْكُورَةُ إذَا وَقَعَ لَهَا تَمْيِيزٌ أَوْ انْقِطَاعٌ مُخَالِفٌ لِلْعَادَةِ، وَلَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ نَقْصٌ عَنْ أَقَلِّ الْحَيْضِ، وَلَا زِيَادَةٌ عَلَى أَكْثَرِهِ تَعْمَلُ بِذَلِكَ التَّمْيِيزِ أَوْ الِانْقِطَاعِ؛ لِأَنَّ مَحَلَّ الْعَمَلِ بِالْعَادَةِ حَيْثُ لَمْ يُعَارِضْهَا مَا هُوَ أَقْوَى مِنْهَا، وَكُلٌّ مِنْ ذَيْنِكَ الْمَذْكُورَيْنِ أَقْوَى مِنْهَا فَقُدِّمَا عَلَيْهَا فَإِذَا انْقَطَعَ دُونَ قَدْرِ الْعَادَةِ لَزِمَهَا أَنْ تَفْعَلَ مَا يَفْعَلُهُ الطَّاهِرُ وَلَا يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَنْتَظِرَ قَدْرَ الْعَادَةِ حِينَئِذٍ، وَإِذَا زَادَ عَلَى قَدْرِ الْعَادَةِ وَلَمْ يُجَاوِزْ خَمْسَةَ عَشَرَ لَزِمَهَا أَنْ تَبْقَى عَلَى أَحْكَامِ الْحَائِضِ لِمَا قَرَرْته أَنَّهُ عَارَضَ الْعَادَةَ مَا هُوَ أَقْوَى مِنْهَا فَقُدِّمَ عَلَيْهَا، وَمَتَى انْقَطَعَ وَعَادَ قَبْلَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا بَانَ أَنَّ الْعَادَةَ حَيْضٌ فَتَجْرِي عَلَى أَحْكَامِهِ، وَإِنْ خَالَفَ ذَلِكَ عَادَتَهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.}
الفتاى الكبرى(6/177)
ما الراجح في ... (الخيرية) ... {خيركم ... }.؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
- (خيركم خيركم لأهله، و إذا مات صاحبكم فدعوه)
إسناده صحيح على شرط البخاري السلسلة الصحيحة 1174
- (خيركم من تعلم القرآن و علمه)
إسناده قوي السلسلة الصحيحة 1173
- (خيركم أحسنكم قضاء)
صحيح إرواء الغليل 1399
- (خيركم إسلاما أحاسنكم أخلاقا إذا فقهوا)
صحيح صحيح الأدب 218
- (ألاأنبئكم بخيركم؟ قالوا:نعم
قال:خياركم أطولكم أعمارا، وأحسنكم أعمالا)
صحيح لغيره صحيح الترغيب 3361
نفعنا الله بعلومكم اجمعين ... آمين ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 10 - 02, 03:57 ص]ـ
هذه النصوص المذكورة وما في معناها مثل:
خير الناس أنفعهم للناس إسناده حسن السلسلة الصحيحة 426
خير الناس رجل يجاهد في سبيل الله بماله و نفسه، ثم مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ربه، و يدع الناس من شره رواه الجماعة السلسلة الصحيحة 1531
يمكن الجمع بينها
- إما بتقدير (من) أي من خيركم أو من خير الناس، كما هو القول المشهور عند شراح الحديث في الجمع بين نصوص (أحب العمل إلى الله ... ) فقالوا أي من أحب العمل
- وإما بتقييد خيركم أو خير الناس بأنه في زمن معين أو مكان معين أو حال معين وليس على إطلاقه، فمن ذلك أن حديث خير الناس رجل يجاهد، جاء في بعض رواياته خير الناس عند الفتنة رجل يجاهد .. ، فيمكن أن يقاس عليه تقييد النصوص الأخرى بقيد مناسب، فيقال مثلا خير المتزوجين خيرهم لأهله، وخير المستدينين خيرهم قضاء، وهكذا، والله أعلم
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[25 - 10 - 02, 02:55 م]ـ
للرفع
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[13 - 03 - 03, 12:10 ص]ـ
للفائدة ... جزى الله شيخنا ابا خالد السلمي خير الجزاء -آمين-(6/178)
مرويات شريك القاضي في الكتب الستة دراسة توثيقية
ـ[أبو عامر الطيماوي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 09:23 م]ـ
هذه رسالتي في الماجستير: للاطلاع والتعليق، وشكرا.(6/179)
نادرتان عن الإمام أحمد في أكل الطعام .. رحمه الله
ـ[د. كيف]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:54 ص]ـ
قال المرداوي في الإنصاف (ط: الفقي - الأولى - 8/ 327)
(نقل ابن هانىء: أنه جعل - أي الإمام أحمد - عند كل لقمة يسمي ويحمد .. وقال- أي الإمام أحمد -: أكل وحمد خير من أكل وصمت.
قال د. كيف: وفيه حديث لا يصح.
قال المرداوي: 8/ 325
(وقال إسحاق: تعشيتُ مع أبي عبدالله مرة؛ فجعل يأكل، وربما مسح يديه عند كل لقمة بالمنديل) ...
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[20 - 10 - 02, 02:00 ص]ـ
أولا عودا حميدا اخي الكريم د كيف.
ثانيا: جزيت خيرا اخي الكريم على هذه الفائدة، وانظر هذا الرابط:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=668&highlight=%E6%CD%E3%CF
ـ[بو الوليد]ــــــــ[20 - 10 - 02, 02:05 م]ـ
أيها الإخوة ..
هذا كان فعل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى.
وأظن أنه يدل عليه حديث ابن عمر أو غيره في صحيح مسلم؛؛
(إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها .. ) الحديث.
والله أعلم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[20 - 10 - 02, 02:43 م]ـ
نعم .. الحديث لأنس بن مالك رضي الله عنه.
ولم يتكلم عليه النووي رحمه الله، وقال القرطبي في المفهم ما معناه:
الأكلة بالفتح؛ هي المرة الواحدة من الأكل، وبالضم؛ اللقمة، وهو يتناول المعنيين.انتهى.
والله أعلم.
ـ[د. كيف]ــــــــ[27 - 10 - 02, 01:31 ص]ـ
شكر الله لك أستاذي عبدالله العتيبي.
بو وليد!! كيف سقطت الألف من (أبو)!!!!!!! ابحث عنها عاجلا!!!
ليس مستند الشيخ عبدالعزيز ولا الإمام أحمد - من قبله - هذا الحديث الذي أوردت - والعلم عند الله - وإنما هو حديث عند أبي داود أ، ه كان صلى الله عليه وسلم إذا أكل اللقمة حمد الله!! أو هكذا معناه فلم يتيسر لي الرجوع إلى السنن؛ مع أن الحديث ضعيف ..
والسلام(6/180)
ما أصل هذه الرواية .. ؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:43 م]ـ
عن ابن المبارك أنه قال: ((رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها))
ما هو إسنادها ..
وهل - إن صحت سنداً - تصح متناً ومعنى.؟؟
ـ[أبو حاتم الخزرجي]ــــــــ[20 - 10 - 02, 03:03 م]ـ
هذه الرواية ذكر قريب منها الأمام الدارمي ـ رحمه الله ـ فقال:
روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله0
قال الإمام الدارمي: وصدق ابن المبارك لأن كل ما كان إلى السماء أقرب كان إلى الله أقرب وقرب الله إلى جميع خلقه أقصاهم وأدناهم واحد لا يبعد عنه شيء من خلقه وبعض الخلق أقرب من بعض0000 الخ
نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي 1/ 504ـ 505
وهذا دليل على أن الدارمي يصحح معنى هذه الرواية، لكن سندها لم أجد إليه سبيلا0
ـ[راشد]ــــــــ[25 - 10 - 02, 12:20 ص]ـ
هل هذا المعنى صحيح قطعاً؟؟
إن علو الله واستواءه على العرش من البدهيات القرآنية، ولكن هذا لا يستلزم القول بأن رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها ..
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[25 - 10 - 02, 01:09 ص]ـ
مما كتبته عن الشيخ (محمد أمان الجامي) - رحمه الله رحمة واسعة - تعليقا على قول الهراس - رحمه الله - في شرح الواسطية:
" ومعنى البصير المدرك لجميع المرئيات من الأشخاص والألوان مهما لطفت أو بعدت، فلا تؤثر على رؤيته الحواجز والأستار "
قال الشيخ عن قول الهراس: " أو بعدت ": " لا يقال بالنسبة لله بعيد وقريب، فالله محيط بجميع مخلوقاته، وهي كالخردلة في يد أحدنا ".
فهذا - والله أعلم - يدل على نفي صحة هذه العبارة.
ولكني - على ما أذكر ولست متيقنا - سألت شيخنا الشيخ عبد الرزاق العباد - حفظه الله - عن عبارة الدارمي الواردة في الرد على المريسي فأقرها،
وعلل ذلك بأن لازم الحق لازم، ويلزم من كونه - تعالى - فوق العرش أن العرش أقرب إليه من غيره،
وكلما قرب الإنسان من العرش قرب من الرب - عز وجل -.
قلت: ويدل عليه قوله تعالى: " ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته "،
وقوله: " بل رفعه الله إليه "، وقوله: " إليه يصعد الكلم الطيب ".
وعليه فالعبارة صحيحة المعنى.
والله أعلم بالصواب.
ـ[راشد]ــــــــ[25 - 10 - 02, 11:27 ص]ـ
و هل رأس المنارة أقرب إلى العرش من أسفلها؟
ما دليل ذلك؟؟
ـ[بو الوليد]ــــــــ[25 - 10 - 02, 04:29 م]ـ
أخي الكريم راشد .. أرشدنا الله وإياه للحق والصواب ..
رأس المنارة أقرب إلى جهة العلو؛؛ التي تلجأ إليها الفطر السليمة بالدعاء والتضرع، وهي جهة الفوقية، جهة السماء، والله سبحانه وتعالى مستوٍ على عرشه الذي فوق سماواته، وإثبات الجهة لا يستلزم إثبات الحصر أو الأركان أو غير ذلك من كلام أهل الكلام.
وقال تعالى عن عيسى عليه السلام: ( .. بل رفعه الله إليه .. ) الآية.
والآيات في الباب كثيرة معلومة ..
ومن أطلق لنفسه العنان للاعتراض على مثل هذا من البدهيات والمسلمات؛؛ والله لا يلبث أن يصير كل ما كان عنده مسلمٌ من الأمور المشكوك فيها، لأن الاعتراض سهل، ويزينه الشيطان لبعض الناس.
ويظن البعض أنه بهذا يصل إلى الحق!! لا والله، بل يزداد بذلك شبهاً وضلالاً، والعياذ بالله.
والله تعالى أعلم.
ـ[راشد]ــــــــ[25 - 10 - 02, 08:03 م]ـ
أخي الفاضل بو الوليد: إثبات علو الله على العرش ليس موضوع نقاش
وأنه في السماء أي في جهة العلو، فلا شك في هذا عندي ..
وإنما سألت عن الدليل على أن رأس المنارة أقرب إلى العرش من أسفلها.
هل يوجد دليل على هذا الأمر؟ وما هو؟
ضع في حسبانك أن الأرض تدور حول الشمس، وأنها ليست ثابتة في مكانها.(6/181)
أأجد كتاب إجماع المحدثين عل صيغة وورد؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:50 م]ـ
داعياً بالمثوبة لمن دلني عليه.(6/182)
وجه جديد
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 10 - 02, 11:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حقيقه اقتقدنا المنتدي و أهله فالحقيقة منذ عرفت هذا المنتدى و أنا لا أعرف غيره و قد حاولت و لكن فشلت و ذلك لما بيني و بين أعضاء المنتدى من حب في الله غير عادى حقيقة افتقدت الأخوة المشرفين هيثم و العتيبي و الغازي و الأخ الكبير المشرف العام و كذلك جميع الأخوة الأفاضل أبو مصعب و أبو سهيل و ابو تيمية و كل أخوة المنتدى أحبكم في الله و جزى الله خيرا من جمع هذا الكم الضخم من الأخوة الأفاضل الذين اجتمعوا على طاعة الله و لمذاكرة العلم فالأرواح جنود مجندة أخوتي جمعنا الله و إياكم على طاعته و محبيته في الدنيا و في الفردوس الأعلى يوم القيامة و لا حرمنا الله من التواصل خلال هذا المنتدى المبارك و صرف عنه كل ما شر و سوء و في الختام جزاكم الله خيرا على الجديد و ارجو من الله أن نرى الجديد أيضا من الأخوة الكرام من خلال البحوث الجيدة و المذاكرات النافعة(6/183)
من يرشدني عن ترجمة مستقلة للقسطلاني المتوفى 923هـ
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[24 - 10 - 02, 11:51 م]ـ
أريد ترجمة مستقلة للقسطلاني مطبوعة
وعن كتبه المطبوعة
دون إرشاد الساري
والمواهب اللدنية(6/184)
ما حكم اللعب بالنرد، والشطرنج؟
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[25 - 10 - 02, 03:04 ص]ـ
إخوتي الكرام،
ورد النص الصريح في النهي عن اللعب بالنردشير، والسؤال هو:
ما معنى النرد الذي ورد النهي عنه، هل هي لعبة معينة، أم كل ما فيه المعكب ذو الأرقام من واحد إلى ستة؟!
وهل يتقيد التحريم بما إذا كان اللعب فيه مال أم هو مطلق؟.
ثم الشطرنج ما حكم اللعب به؟ هل ثبت عن أحد من الصحابة تحريمه؟
أم أن تحريمه بالقياس فقط؟
أرجو الإفادة جعلكم الله من أهل الزيادة.
فإنه - جل وعلا - يقول: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة).
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 10 - 02, 09:04 م]ـ
أخي الكريم اما فيما يتعلق بالشطرنج فلا اعرف ان فيه حديثا ثابتا صحيحا حتى قال الشافعي لم يثبت عندي فيه شي وقال احمد رحمه الله اصح مافيه حديث على عندما مر بقوم يلعبون بشطرنج فقال ماهذه التماثيل التى انتم لها عاكفون .... ولا يخفاك انه لايثبت به تحريما مباشرا لانه يحتمل انه لامهم على العكوف او على التماثيل.
لكن لاشك عندي بتحريم الشطرنج وتكاد تطبق الامة على ذلك الا ما هو مشهور عن الشافعيه القول بالكراهة .... ولعلهم اخذو من قول الشافعي السابق ... لكن الاثار الوارة في انكار الصحابة على من لعبها بل وعلى عدم جواز السلام عليه وعلى هذا مذهب احمد وجماعة بعدم جواز السلام على من يعلب بها اي حال لعب وقال ابو حنيفه بل اسلم عليه حتى اشغله عن اللعب بها بعبادة .... وهي رد السلام
وأجمعت الامة على انه اذا كان بعوض حرم واذا كان يؤدي التشاغل به الى تفويت الواجب حرم واذا كان يؤدي الى التنازع والقطيعة حرم لدلالة الاية.التى فيها بيان تحريم الخمر والازلام والميسر .. وأختلف في الشطرنج اذا خلت من ذلك فذهب الجمهور الى ما ذكرت لك وذهب بعض الشافعية الى ما ذكرته لك آنفا من الكراهية.
ولشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كلام نفيس جدا خاصة ابن القيم حول تحريمها اعنى الشطرنج ...
أما ما ورد عن بعض الصحابة والتابعين انهم كانوا يلعبون بها بل قيل ان بعض اكابر التابعين يلعب بها من وراء ظهره يعنون وهو مستدبرها حذاقة وأتقانا ولا اعرف انها تثبت عنهم ومن كان يثبت عنده شي من ذلك فليتحفنا به ....
والله اعلم,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[25 - 10 - 02, 10:37 م]ـ
جزيت أخي الكريم خيرا على ما كتبت،
ولكن حسب علمي أنه لم يثبت عن الصحابة فيها شيء، لا تحليلا ولا تحريما،
ثم ما حكم النرد؟!
أرجو من كان عنده علم ألا يبخل به علينا.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 05:35 ص]ـ
أحد الإخوة بحث المسألة و جمع ما فيها فوجد أن الفقهاء يذهبون إلى الكراهة لا التحريم
و بحثه في 250 ص.
يسر الله طباعته.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:09 ص]ـ
يبدو أن هذا في الشطرنج.
ولكن ما حكم النرد؟ والتحريم هل هو على المكعب ذو الأرقام الست؟
أم على لعبة معينة (كالطاولة مثلا)؟
وهل يقاس عليها كل لعبة ذات حظ؟ أم يقتصر التحريم على شيء معين؟
في الحقيقة لم أجد جوابا شافيا عن هذه الأسئلة.
أخي الكريم (ذو المعالي) هل بالإمكان إتحافنا بأدلة صاحب البحث الذي ذكرت؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 10 - 02, 01:45 م]ـ
أخي الفاضل ... أما فيما يتعلق بالنرد فأني اذكر ان اكثر من اطلعت على تفسيرهم له يذكرون انه لعبة الطاولة المعروفة ولم اذكر ان احدهم عرفها بأنها المكعبات او الزهر .. والله اعلم ..
أما فيما يتعلق بتحريمه فأرجو منك ان تراجع فتاوى شيخ الاسلام الجزء الثالث والعشرين في أكثر من سؤال حول الحكم في الشطرنج وقد ذهب الشيخ الى تحريمه بل يروى ان الامام مالك قال هي شر من النرد اما الصحابة فقد ورد كما ذكرت لك عن بعضهم ما يحتمل ذلك مثل على بن ابي طالب والتابعين ثبت عنهم التحريم كالقاسم بن محمد وغيره ..
وذهب جماعة الى انها حلال اشهرهم ابن حزم والشوكاني كما في المحلى والنيل ....
أما الشافعية فمذهبهم الكراهية ...
وفيما يتعلق ببحث الاخ فأني انبه الى ما نبه اليه شيخ الاسلام من ان المروى عن الفقهاء في الكراهة كابي حنيفة في حكم الشطرنج المقصود به كراهية التحريم لا التنزيه ...
ومن المصادر التى سوف تفيدك رسالة الاجري في حكم النرد والشطرنج والملاهي وهي مطبوعة .... وكذلك سبق ان رايت قديما رسالة علمية أظن عنوانها حكم الملاهي او ما شابه ذلك لكن لا اذكر اسم المؤلف واظنها رسالة جامعية والله اعلم .....
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[27 - 10 - 02, 05:12 م]ـ
جزيت أخي خيرا على ما كتبت،
أما رسالة أحكام اللهو فعندي، وقد قرأتها قبل كتابة الموضوع، لكنها لم تفدني في سؤالي،
فإن كاتبها لم يحرر المسألة تحريرا وافيا.
أما الشطرنج فيبدو لي أنه ليس محرما، لعدم ثبوت شيء فيه.
فإن ثبت شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو الصحابة، أو من قياس صحيح يدل على التحريم فيجب المصير إليه.
أما النرد فما وجدت إلى الآن جوابا شافيا فيه.
ولكن هل يمكن أن يقال:
إن كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - يفهم بالنقل، والذي ذكره أهل النقل هو أنه لعبة الطاولة،
فيكون تفسيرهم حجة ينبغي المصير إليها، ولا يخفاكم أن تحريم لبعة الطاولة كلها لا يعني تحريم الزهر، وإن كان هو مستخدما فيها،
فالزهر إذا انفرد عن اللعبة كلها لم يقع عليه اسم (النردشير) المحرم.
والله أعلم.
أقول هذا مدارسة، ولكني لم أجد ما يشفي غليلي في هذه المسألة بعد.
وأنا في انتظار أهل الفضل والعلم ليفيدونني بما لديهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/185)
ـ[مبارك]ــــــــ[28 - 10 - 02, 12:55 ص]ـ
* قال الإمام الالباني ـ رحمه الله تعالى ـ جوابا على سؤال نصه:
ماحكم لعب الورق، الشطرنج، النرد وغيرها من الألعاب؟
الجواب: لعبة الورق هي لعبة الكفار الذين مثلوا عقيدتهم وشركهم في بعض الصور التي على بعض الأوراق، فاللعب بهذا الورق
بدون قمار لا يخلوا كراهة على الأقل، لما فيه من استعمال هذه الصور والإقبال والانكباب عليها.
وهذا يذكرني بما روي عن علي رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون
الشطرنج، فقال لهم: ماهذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟! .. لأنه
فعلا الشطرنج فيه تماثيل كالفرس مثلا.
واللعب بالورق أنواع بعضها قائم على إعمال العقل، والبعض الآخر
قائم على الحظ فهذا النوع الأخير ـ القائم على الحظ ـ فيه شبه بالنرد
الذي جاء النص الصحيح الصريح بتحريمه، فقد جاء في صحيح مسلم عن النبي عليه السلام أنه قال: " الذي يلعب بالنرد مثله كمثل الذي
يغمس يده في لحم خنزير ودمه ".
وحكم ماكان قائما على إعمال العقل هو حكم الشطرنج ـالكراهةـ.
وننصح من كان مبتلى بلعب الشطرنج أن يقطع رؤوس هذه التمثيل
الصغيرة.
فالضابط: أن أي لعب فيه تماثيل أو صور فيجب الابتعاد عنه، أما
ماليس فيه شيء من ذلك، فيجوز اللعب به أحيانا من باب الترويح عن النفس، أما أن يتخذ ديدنا بحيث يشغل وقته كله، ويشغله عن
الصلاة، وعن أهله، فهذا حينئذ يعتبر كالخمر التي تصد عن الصلاة وعنذكر الله.
قال مبارك: وقد ضعف الإمام ابن حزم ـ رحمه الله تعالى ـ في
" المحلى " (9/ 61) كل ماورد في الشطرنج.
وقال الإمام ابن كثير ـ رحمه الله تعالىـ: والأحاديث المروية فيه ـ أي
الشطرنج ـ لايصح منها شيء. (نيل الأوطار: 8/ 94 ـ 96).
وقال الإمام السخاوي ـ رحمه الله تعالى ـ في " عمدة المحتج في حكم الشطرنج " (ق46/ أ) بعد إيراده أحاديث التحريم والكلام عليها ختم بحثه بقوله: بل ليس في هذا الباب حديث صحيح بل ولا حسن
وقد قال شيخنا ـ أي ابن حجر ـ رحمه الله أنه لا يثبت في الشطرنج عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وسبقه لذلك المنذري فقال فى " الترغيب " له وقد ورد ذكر الشطرنج في أحاديث لا أعلم لشيء
منها إسنادا صحيحا ولا حسنا وبالله التوفيق.
قال الشيخ سيد سابق ـ رحمه الله ـ في كتابه القيم " فقه السنة "
(3/ 514): والذين أباحوه اشترطوا لإباحته الشروط الآتية:
1ـ أن لا يشغل عن واجب من واجبات الدين.
2 ـ أن لايخالطه قمار.
3 ـ أن لا يصدر أثناء اللعب مايخالف شرع الله.
قلت: والأثر الوارد عن علي رضي الله عنه الذي ذكره شيخنا الإمام
الألباني في معرض كلامه المتقدم حكم عليه بالضعف محقق كتاب
" ذم الملاهي " لابن أبي الدنيا الشيخ المحقق عمرو عبدالمنعم سليم (ص/ 77). قلت: ولم انشط لتحقيقه ولعل ذلك يتسنى في وقت آخر إن شاء الله.
النردشير هو: النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو (شرح
صحيح مسلم 15/ 15ـ 16للإمام النووي). والمقصود بها مايسمى
اليوم ب (الطاولة) وهي صندوق وحجارة وفُصَّيْن (زهرين).
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[28 - 10 - 02, 04:46 ص]ـ
أخي الكريم أذكر أن هناك فتوى جملية في هذا الموضوع للشيخ سلمان العودة على موقعه فلعلك تراجعها.
وجزاك الله خير
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[28 - 10 - 02, 05:51 ص]ـ
أكرمك الله أخي مبارك، وبارك في جهدك الطيب،
والشكر لك أيضا أخي الكريم أبو مشاري على إحالتك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 10 - 02, 06:31 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=593&highlight=%C7%E1%D4%D8%D1%E4%CC
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[15 - 09 - 04, 09:51 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه والتابعين.
أما بعد،،،
فأثر علي أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (5/ 287 / 26158)، والخلال في " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " (153)، والآجري في " تحريم النرد " (107)، وابن أبي الدنيا في" ذم الملاهي " (ل 162/ 1 – 2) – ومن طريقه البيهقي في " السنن الكبرى " (10/ 212) –، والضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " (2/ 361 / 744).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/186)
من طريق ميسرة النهدي، قال: مر على قوم وهم يلعبون بالشطرنج، فقال: " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ".
وهذا الإسناد ضعيف؛ قال أحمد: " لم يدرك ميسرة علياً " (الأمر بالمعروف ص 95، والمنتخب من العلل ص 102، وجامع التحصيل ص 289).
وصححه ابن حزم في " المحلى " (9/ 63)!
وأخرجه ابن أبي حاتم في " تفسيره " – كما في " تفسير ابن كثير " (5/ 342)، و " الدر المنثور " (5/ 635 – 636) –، وابن أبي الدنيا في " ذم الملاهي " (ل 162/ 1)، ومن طريقه البيهقي في " السنن الكبرى " (10/ 212)، و " شعب الإيمان " (5/ 241 / 6518).
من طريق سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي، أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج، فقال: " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، لأن يمس أحدكم جمراً حتى تطفأ، خيرٌ له من أن يمسها ".
وهذا الإسناد ضعيف جداً؛ سعد بن طريف قال ابن معين: " لا يحل لأحد أن يروي عنه، وقال أبوحاتم: " ضعيف الحديث، منكر الحديث "، وتركه النسائي والدارقطني (تهذيب التهذيب 2/ 278).
والأصبغ بن نباتة قال ابن معين: " ليس بثقة "، وقال أبوحاتم: " لين الحديث "، وتركه النسائي، وقال البزار: " أكثر أحاديثه عن علي لا يرويها غيره " (تهذيب التهذيب 1/ 230).
وأخرج ابن أبي الدنيا في " ذم الملاهي " (ل 163/ 1)، والبيهقي في " السنن الكبرى " (2/ 212).
من طريق محمد بن أبي زكريا، عن عمار بن أبي عمار، قال: مر علي – رضي الله عنه – بمجلس من مجالس تميم، وهم يلعبون بالشطرنج، فوقف عليهم، فقال: " أما والله لغير هذا خلقتم، أما والله لولا أن تكون سنة؛ لضربت بها وجوهكم ".
وإسناده ضعيف؛ محمد بن أبي زكريا ضعفه ابن معين والدارقطني (تهذيب التهذيب 5/ 309).
أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (5/ 287 / 26150)، والبيهقي في " السنن الكبرى " (2/ 212)، من طريق جعفر عن أبيه قال: قال علي: " الشطرنج هو ميسر الأعاجم ".
قال البيهقي: " هذا مرسل، ولكن له شواهد ".
وأخرج البيهقي في " السنن الكبرى " (2/ 212) من طريق شريك، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، قال: قال علي – رضي الله عنه –: " صاحب الشطرنج أكذب الناس، يقول أحدهم: قتلت، وما قتل ".
وهذا الإسناد مرسل.
فيتلخص مما سبق أن هذا الأثر حسن بطرقه، فإن الطريق الأول، والطريق الثالث لم يشتد ضعفهما، وأما الطريق الرابع فيحتمل أن يرجع إلى الطريق الأول، وأما الثاني فشديد الضعف لا يصلح في الشواهد.
وقد صحح الأثر ابن تيمية في " مجموعة الفتاوى " (32/ 244).
ثم وقفت على هذا الأثر في " الإرواء " (8/ 288 – 289/ 2672)، ووقفت فيه على طريق خامس للأثر فقد أخرجه السخاوي في " عمدة المحتج " من طريق أبي إسحاق – يعني: السبيعي، عن علي، به.
وقال السخاوي: " سنده حسن، إلا أن أبا إسحاق قيل: إنه لم يسمع من علي، مع أنه رآه ".
ولكن الألباني ضعفه بقوله: " وجملة القول: أن هذا الأثر لا يثبت عن علي؛ لأن خير أسانيده هذا – أي: طريق أبي إسحاق السبيعي – والأول، وكلاهما منقطع، ومحتمل أن يعود الأول إلى الآخر فيصير طريقاً واحداً، وذلك لأن ميسرة من شيوخه أبوإسحاق السبيعي ".
قلت: وهو كما قال، ولكن الطريق الثالث الذي ذكرناه لم يذكره الشيخ وغالب الظن أنه لو وقف عليه لحكم بثبوت الأثر، والله أعلم.
حرر في ضحى الأربعاء 1 / شعبان / 1425
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[15 - 09 - 04, 09:53 ص]ـ
ليس بين يدي الآن نسخة " ذم الملاهي " المطبوعة بتحقيق الأخ عمرو سليم، ولعل إذا كان هناك فوائد أن يذكرها أخونا الفاضل أبوعبدالرحمن مبارك، بارك الله فيه.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[15 - 09 - 04, 10:48 ص]ـ
وللفائدة:
فقد أخرجه ابن الجوزي في " الحدائق" (2/ 505) من طريق ميسرة، به.
ـ[عبد الرحمن حسين وهدان]ــــــــ[15 - 09 - 04, 11:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم اللعب بالشطرنجِ
الحمدُ للهِ وبعدُ؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/187)
كما هو معلومٌ أن كثيراً من المسلمين قد انشغلوا بكثيرٍ من الملهياتِ وخاصةً في العصورِ المتأخرةِ بشكلٍ لا يخفى على كل ذي لبٍ، ولو أحصيناها لم انتهينا من عدها، ومن هذه الملهياتِ لعبةٌ معروفةٌ منذُ القدمِ ألا وهي " الشطرنج "، وقد افتُتن بهذهِ اللعبةِ حتى بعضُ أهلِ الصلاحِ والاستقامةِ، وكنتُ مرةٍ في إحدى غرف ما يسمى بـ " البال توك " [حديث الأصدقاء] وفُتح نقاشٌ بخصوصِ حكمِ الشرعِ في هذه اللعبةِ، وكان أحدُ المناقشين قد نسب إلى عددٍ من الصحابةِ أنهم كانوا يلعبون بها كأبي هريرةَ، والحسنِ بنِ علي وغيرهِما، إلى جانبِ أنها لعبةٌ تنمي الذكاء، وتعينُ على معرفةِ خططِ الحربِ وغير ذلك من المبرراتِ كما زعم.
وفي هذا البحثِ لستُ بصددِ سردِ تاريخِ " الشطرنج "، أو التعرضِ لقانونِ اللعبةِ، أو غيرِ ذلك من الأمور، وإنما انصب البحث على صحةِ نسبةِ ما قيل عن الصحابة أنهم لعبوا بها، وكذلك حكمُ الشرعِ فيها، ونقلُ أقوالِ السلفِ بخصوصها، وتقريراتُ شيخِ الإسلامِ وتلميذهِ ابنِ القيمِ بخصوص " الشطرنج ".
الشطرنجُ في القرآنِ:
عند الرجوعِ إلى كتبِ التفسيرِ نجدُ أن بعضَ العلماءِ فسروا الأزلامَ في قولهِ تعالى: " وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ " [المائدة: 3] بـ " الشطرنج "، وقد نقل هذا القولَ الطبريُّ في " جامع البيان " (9/ 511) فقال: " قَالَ أَبُو جَعْفَر: قَالَ لَنَا سُفْيَانُ بْن وَكِيع: هُوَ الشِّطْرَنْج.
قال المحدثُ أحمدُ شاكر تعليقاً على ذلك في تفسير الطبري: هذا قولٌ في غايةِ الغرابةِ!! كأنهُ كان يجهلُ ما الشطرنج = أو كأنه كان يرى أنهم يفعلون ذلك بقطع الشطرنج، دون أن يكونَ هذا الفعلُ هو اللعبُ بالشطرنجِ.ا. هـ.
هل يثبتُ حديثٌ عن النبي صلى اللهُ عليه وسلم في الشطرنجِ؟
جاءت أحاديث مرفوعة عن النبي صلى اللهُ عليه وسلم في الترهيبِ من لعبِ الشطرنجِ.
1 - عن واثلةَ بنِ الأسقعِ عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: " إن للّهِ عز وجل في كلِ يومٍ ثلاثَ مئة وستين نظرةً، لا ينظرُ فيها إلى صاحب الشاهِ " - يعني الشطرنج -.
أورده العلامة الألباني – رحمه الله - في " الضعيفة " (4048).
2 - عن أبي هريرة، قال: مرّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بقوم يلعبون بالشطرنج، فقال: ما هذه الكوبةُ؟ ألم أنه عنها؟! لعن اللّه من يلعب بها.
أورده العقيلي في " الضعفاء " (4/ 261)، وابن حبان في " المجروحين " (2/ 365) عند ترجمة مُطَهَّر بن الهيثم.
قال العقيلي: وشبل، وعبد الرحمن مجهولان.ا. هـ.
وقال ابن حبان: شيخٌ يروي عن موسى بن علي بن رباح، روى عنه أبو همام الوليد بن شجاع، منكرُ الحديثِ، يأتي عن موسى بن علي بما لا يتابعُ عليه، وعن غيرهِ من الثقاتِ ما لا يشبه حديث الأثبات.ا. هـ.
وأورد له هذا الخبر بلفظ: ما هذه الكُرْبَةُ؟ وليس الكوبة.
3 – عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون الأزلام: الشطرنج و النرد و ما كان من اللهو، فلا تسلموا عليهم، فإن سلموا عليكم فلا تردوا عليهم، فإنهم إذا اجتمعوا و أكبو عليها، جاء إبليس أخزاه الله بجنوده فأحدق بهم، كلما ذهب رجل يصرف بصره عن الشطرنج لكز في ثغره، و جاءت الملائكة من وراء ذلك فأحدقوا بهم، و لم يدنو منهم، فما يزالون يلعنونهم حتى يتفرقوا عنها حين يتفرقوا عنها حين يتفرقون كالكلاب اجتمعت على جيفة، فأكلت منها، حتى ملأت بطونها ثم تفرقت.
أورد العلامة الألباني – رحمه الله – في " الضعيفة " (1146) وقال: موضوع.
4 – عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ملعون من لعب بالشطرنج.
وفي لفظ عن حبة بن مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ملعون من لعب بالشطرنج، والناظر إليها كآكل لحم الخنزير.
أوردهما العلامة الألباني – رحمه الله – في " الضعيفة " (1145) وقال: موضوع.
5 - عن أنس " من لعب بالشطرنج فقد قارف شركا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء ".
أورده الفَتّنِي في " تذكرة الموضوعات " وقال: فيه أبو عصمة الكذاب.ا. هـ.
6 - " من لعب بالشطرنج، والنردشير، فكأنما غمس يده في دم خنزير ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/188)
قال الزيلعي في " نصب الراية " (4/ 274): غريب بهذا اللفظ، والحديث في " مسلم "، وليس فيه ذكر الشطرنج.ا. هـ.
قال الشيخ بكر أبو زيد في كتاب " التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث " (ص 182):
تنبيه:
في " صحيح مسلم " (2260) مرفوعا: " مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ ". وليس فيه ذكر الشطرنج كما يذكره بعض الفقهاء.ا. هـ.
الخلاصة:
بعد ذكر الأحاديث الواردة في الباب، وبيان ضعفها، وكلام أهل الفن عليها، لم يثبت في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
1 - قال أبو حفص عمر بن بدر الموصلي في كتاب " المغني عن الحفظ والكتاب " (ص 505): باب تحريم اللعب بالشطرنج.
قال المصنف: لا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.ا. هـ.
قال المحقق الشيخ أبو إسحاق الحويني: قلت: وهو كما قال، وانظر " الواهيات " لابن الجوزي (2/ 782 – 783)
2 - وقال الإمام ابن القيم في " المنار المنيف " (ص 134): ومن ذلك: أحاديث اللعب بالشطرنج - إباحة وتحريما - كلها كذب على رسول اله صلى اله عليه وسلم، وإنما يثبتُ فيه المنع عن الصحابة.ا. هـ.
3 - ونقل الشيخ بكر أبو زيد في كتاب " التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث " (ص 182) كلام الموصلي وابن القيم.
4 – وقال الحافظ المنذري في " الترغيب والترهيب " (3/ 181 صحيح الترغيب): وقد ورد ذكر الشطرنج في أحاديث لا أعلم لشيء منها إسنادا صحيحا ولا حسنا. والله أعلم.ا. هـ.
5 – وقال الفَتّنِي في " تذكرة الموضوعات "، كتاب العلم، باب اللعب بالشطرنج والكعاب وبصورة البنت: في المقاصد " من لعب الشطرنج فهو ملعون " بل لم يثبت من هذا الباب شيء.ا. هـ.
6 – ونقل الشوكاني في " نيل الأوطار " عن ابن كثير أنه قال: والأحاديث المروية فيه لا يصح منها شيء ويؤيد هذا ما تقدم من أن ظهوره كان في أيام الصحابة.ا. هـ.
الآثارُ الواردةُ عن الصحابةِ وغيرهم:
1 - عن ميسرة النهدي قال: مر علي ابن أبي طالب رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ".
ورواه ابن أبي شيبة (5/ 287)، والآجري في كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي "، وابن أبي الدنيا في كتاب " ذم الملاهي " (92)، والبيهقي في السنن (10/ 212)
وميسرةُ هو بنُ حبيب النهدي أبو حازم الكوفي لم يدرك عليا، فالأثر منقطع.
وقد حكم العلامة الألباني - رحمه الله - على الأثر بالانقطاع.
قال في الإرواء (8/ 288 ح 2672): قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون من رجال " التهذيب " غير عمر وهو ابن محمد بن بكار، ترجمه الخطيب وقال: " وكان ثقة. مات سنة تمان وثلاث مئة ".
قلت: لكنه منقطع، لأن ميسرة بن حبيب إنما يروي عن التابعين مثل أبي إسحاق السبيعي وغيره.ا. هـ.
2 - وعن الأصبغ بن نباتة، عن علي: أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج، فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها.
قال العلامة الألباني في الموضع الآنف: وقال السخاوي: " وهذا السند ضعيف، لضعف الأصبع، والراوي ".
قلت: بل هو ضعيف جدا، فإن سعدا وشيخه كلاهما متروكان رافضيان، ورماه ابن حبان بالوضع.
وله طريق ثالث: أخرجه السحاوي من طريق أبي إسحاق يعني السبيعي قال: فذكره. وقال: " وسنده حسن، إلا أن أبا إسحاق قيل: غنه لم يسمع من علي، مع أنه رآه ".
قلت: وهب أنه سمع منه، فلا يثبت الاتصال بذلك حتى يصرح بالسماع منه لأنه معروف بالتدليس، ثم هو إلى ذلك كان اختلط.
وجملة القول أن هذا الأثر لا يثبت عن علي، لأن خير أسانيده هذا والأول، وكلاهما منقطع، ومن المحتمل أن يعود إلى تابعي كبير، وهو مجهول.
بل من المحتمل أن يعود الأول إلى الآخر، فيصير طريقا واحدا، وذلك لأن ميسرة من شيوخه أبو إسحاق السبيعي كما سبقت الإشارة إلى ذلك. والله أعلم.ا. هـ.
3 – عن الخصيب مولى سليمان بن يسار قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمر بنا ونحن نلعب بالشطرنج فيسلم علينا ولا ينهانا.
قال محقق كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي " للآجري (ص 73): وهذا أثر باطل، لأن الخصيب قال عنه السخاوي: هو ابن جحدر، متروك.ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/189)
4 – عن أبي رشدين أو أبي راشد قال: رأيت أبا هريرة يدعو غلاما فلاعبه بالشطرنج. واشار إليه الماوردي وصاحب المهذب والرافعي كما في العمدة.
قال محقق كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي " للآجري (ص 73): وروى الحديث محمد بن يحيى الصولي وهو المشهور بالشطرنج لاشتهاره به، وكان من أبرع الناس لعبا بالشطرنج. قلت: ولا أبرئه من أنه قد يكون وضع هذا الأثر حجة له، ولما تهواه نفسه. والله أعلم.ا. هـ.
5 – عن الضحاك بن مزاحم قال: رأيت الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: ارفع ذا وضع ذا.
قال محقق كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي " للآجري (ص 73): قال السخاوي: والضحاك وإن وثق فروايته عن الصحابة تُكلم فيها، وقال ابن حبان: لقي جماعة من التابعين ولم يشافه أحدا من الصحابة. ثم قال: ومن زعم أنه لقي ابن عباس فقد وهم. وكان معلم الصبيان.
وقال ابن عدي: عرف بالتفسير، فأما روايته عن ابن عباس وأبي هريرة وجميع من روى عنه ففي ذلك نظر. وإنما اشتهر بالتفسير.ا. هـ.
6 – عن مسلم بن النضر قال: كان أبو اليسر يمر بنا ونحن نلعب بالشطرنج فلا ينهانا.
قال محقق كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي " للآجري (ص 73): وفيه مسلم بن النضر. قال الذهبي في الميزان (4/ 107): وما أدري من هو؟ سئل عنه ابن خزيمة فما عرفه.ا. هـ.
الخلاصةُ:
لا يثبتُ شيءٌ عن الصحابةِ وغيرهم في اللعب بالشطرنجِ.
كلامُ أهلِ العلمِ على الآثارِ الآنفةِ:
قال الإمام ابن القيم في كتاب " الفروسية " (ص 311): ولا يُعلم أحدٌ من الصحابةِ أحلها، ولا لعب بها، وقد أعاذهم الله من ذلك، وكل ما نُسب إلي أحد منهم أنه لعب بها كأبي هريرة فافتراءٌ وبَهت على الصحابة، ينكره كل عالم بأحوال الصحابة، وكل عارف بالآثار.ا. هـ.
وقال الإمام ابن القيم في أيضا " الفروسية " (ص 313): وقد صح النهي عن عبد الله بن عباس، وعن عبد الله بن عمر، ولا يعلم لهما في الصحابة مخالف في ذلك البتة.ا. هـ.
وقال الزرقاني في شرح الموطأ (4/ 357): وَمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ وَالشَّعْبِيِّ وَعِكْرِمَةَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَلْعَبُونَ بِالنَّرْدِ، وَأَنَّ الشَّعْبِيَّ كَانَ يَلْعَبُ بِالشِّطْرَنْجِ غَيْرُ ثَابِتٍ , وَلَوْ ثَبَتَ لَحُمِلَ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَعْلَمُوا النَّهْيَ وَأَغْفَلُوا النَّظَرَ وَأَخْطَئُوا فِيهِ.
وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَابْنِ شِهَابِ إجَازَةُ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ وَذَلِكَ كُلُّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ عَمَّنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَإِنَّمَا هِيَ أَخْبَارٌ يَتَعَلَّقُ بِهَا أَهْلُ الْبَطَالَةِ حِرْصًا عَلَى تَخْفِيفِ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ الْبَاطِلِ , وَاَللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.ا. هـ.
الآثارُ الواردةُ عن السلفِ في النهي عن اللعبِ بالشطرنجِ:
وردت جملةٌ من الآثارِ في كتاب " ذم الملاهي " لابن أبي الدنيا في النهي عن لعب الشطرنج، أذكر منها ما صححه المحقق عمرو عبد المنعم سليم للكتاب، واكتفي بذكر الأثر من غير السند:
1 - عن إسماعيل قال: سئل أبو جعفر عن الشطرنج، فقال: دعونا من هذه المجوسية.
قال المحقق: إسناده حسن. أبوشهاب هو عبد ربه بن نافع، وفي حفظه ضعف، وإسماعيل هو ابن أبي خالد.
والأثر أخرجه البيهقي في الكبرى (10/ 212) من طريق المصنف.
2 - عن عقبة بن صالح قال: قلت لإبراهيم: ما تقول في اللعب بالشطرنج فإني أحب اللعب بها؟
قال: إنها ملعونة، فلا تلعب بها. قال: قلت: إني لا أصبر عنها. قال: فاحلف لا تلعب بها سنة. قال: فحلفت، فصبرت عنها.
قال المحقق: إسناده صحيح.
3 - عن عبيد الله بن عمر قال: قيل للقاسم: هذه النردة تكرهونها، فما بال الشطرنج؟! قال: كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو من الميسر.
قال المحقق: إسناده صحيح.
4 - عن طلحة بن مصرف قال: كان إبراهيم وأصحابنا لا يسلمون على أحد إذا مروا به من أصحاب هذه اللعبة.
قال المحقق: إسناده صحيح.
5 - قال مالك بن أنس: الشطرنج من النرد. بلغنا عن ابن عباس أنه ولي مال يتيم، فأحرقها.
قال المحقق: إسناده صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/190)
والأثر أخرجه البيهقي في الكبرى (10/ 212) من طريق المصنف.
6 - عن عبيد الله بن عمر: سُئِل ابن عمر عن الشطرنج فقال: هي شر من النرد.
قال المحقق: إسناده حسن.
وبعد هذه الآثارِ فقد رد القرافي في " الذخيرة " (13/ 283) على من زعم أن بعضَ التابعين لعب بها، بأن ذلك لا يصحُ عنهم.
تأصيلاتٌ قويةٌ لشيخِ الإسلامِ وابنِ القيمِ في تحريمِ اللعبِ بالشطرنجِ:
أصل كلٌ من شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميةَ وتلميذهِ ابنِ القيم مسألةَ تحريمِ اللعبِ بالشطرنجِ تأصيلا قويا نقسمه بما يلي:
المسألةُ الأولى:
هل قال أحدٌ بإباحةِ اللعبِ بالشطرنجِ؟
سئل شيخ الإسلام في الفتاوى (32/ 216) سؤالا نصه:
وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ اللَّعِب بِالشِّطْرَنْجِ: أَحَرَامٌ هُوَ؟ أَمْ مَكْرُوهٌ؟ أَمْ مُبَاحٌ؟ فَإِنْ قُلْتُمْ: حَرَامٌ ; فَمَا الدَّلِيلُ عَلَى تَحْرِيمِهِ؟ وَإِنْ قُلْتُمْ: مَكْرُوهٌ ; فَمَا الدَّلِيلُ عَلَى كَرَاهَتِهِ؟ أَوْ مُبَاحٌ فَمَا الدَّلِيلُ عَلَى إبَاحَتِهِ؟
فَأَجَابَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. اللَّعِبُ بِهَا: مِنْهُ مَا هُوَ مُحَرَّمٌ مُتَّفَقٌ عَلَى تَحْرِيمِهِ: وَمِنْهُ مَا هُوَ مُحَرَّمٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ ; وَمَكْرُوهٌ عِنْدَ بَعْضِهِمْ ; وَلَيْسَ مِنْ اللَّعِبِ بِهَا مَا هُوَ مُبَاحٌ مُسْتَوِي الطَّرَفَيْنِ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ.ا. هـ.
شيخ الإسلام يقرر مسألة مهمة هنا وهي: أنه لم يقل أحدٌ من الأئمةِ بإباحةِ الشطرنجِ.
فالخلاف بين العلماء دائر بين التحريم - وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة -، والكراهة - وهو قول الشافعي -.
ولهذا رد الإمام ابن القيم في الفروسية (ص 313) قول من قال: أن مذهب الشافعي الإباحة بقوله:
وقد اتفق على تحريمها الأئمة الثلاثة وأتباعهم، والشافعي لم يجزم بإباحتها، فلا يجوز أن يقال: مذهب الشافعي إباحتها؛ فإن هذا كذب عليه، بل قال: " وأما الشطرنج فلم يتبين لي تحريمها ". فتوقف رضي الله عنه في التحريم ولم يفت بالإباحة.ا. هـ.
وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية معنى الكراهة عند السلف فقال في الفتاوى (32/ 241):
قَالَ البيهقي: رَوَيْنَا فِي كَرَاهِيَةِ اللَّعِبِ بِهَا عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، وَمُحَمَّدِ ابْنِ سيرين، وَإِبْرَاهِيمَ، وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ.
قُلْت: " وَالْكَرَاهِيَةُ " فِي كَلَامِ السَّلَفِ كَثِيرًا وَغَالِبًا يُرَادُ بِهَا التَّحْرِيمُ وَقَدْ صَرَّحَ هَؤُلَاءِ بِأَنَّهَا كَرَاهَةُ تَحْرِيمٍ.ا. هـ.
وقال أيضا (32/ 219):
وَالْمَنْقُولُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ وَأَحْمَد وَأَصْحَابِهِ " تَحْرِيمُهَا ".
وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ فَإِنَّهُ قَالَ: أَكْرَهُ اللَّعِبَ بِهَا ; لِلْخَبَرِ ; وَاللَّعِبُ بِالشِّطْرَنْجِ وَالْحَمَامِ بِغَيْرِ قِمَارٍ وَإِنْ كَرِهْنَاهُ أَخَفُّ حَالًا مِنْ النَّرْدِ، وَهَكَذَا نُقِلَ عَنْهُ غَيْرُ هَذَا اللَّفْظِ مِمَّا مَضْمُونُهُ: أَنَّهُ يَكْرَهُهَا وَيَرَاهَا دُونَ النَّرْدِ، وَلَا رَيْبَ أَنَّ كَرَاهَتَهُ كَرَاهَةُ تَحْرِيمٍ ; فَإِنَّهُ قَالَ: لِلْخَبَرِ. وَلَفْظِ الْخَبَرِ الَّذِي رَوَاهُ هُوَ عَنْ مَالِكٍ " مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ " فَإِذًا كَرِهَ الشِّطْرَنْجَ وَإِنْ كَانَتْ أَخَفَّ مِنْ النَّرْدِ.ا. هـ.
المسألةُ الثانيةُ:
هل قال أحد بإباحة اللعب بالشطرنج؟
الإجماعُ منعقدٌ بين الأئمةِ أن الشطرنجَ إذا كان بعوضٍ فإنهُ محرمٌ.
نقل شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في الفتاوى (23/ 216) الإجماعَ عن ابنِ عبدِ البر فقال: فَإِنْ اشْتَمَلَ اللَّعِبُ بِهَا عَلَى الْعِوَضِ كَانَ حَرَامًا بِالِاتِّفَاقِ ; قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ إمَامُ الْمَغْرِبِ: أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ اللَّعِبَ بِهَا عَلَى الْعِوَضِ قِمَارٌ لَا يَجُوزُ.ا. هـ.
وأما إن كان بغير عوض فقد ذكرنا الخلاف آنفا.
المسألةُ الثالثةُ:
أيهما أشد: النرد أم الشطرنج؟
فصل شيخ الإسلام في هذه المسألة تفصيلا جيدا فقال في الفتاوى (32/ 242): وَمَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ أَنَّ اللَّعِبَ بِالنَّرْدِ حَرَامٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِعِوَضِ.
وَقَدْ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَغَيْرُهُمَا: إنَّ الشِّطْرَنْجَ شَرٌّ مِنْ النَّرْدِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَالشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ: النردشير شَرٌّ مِنْ الشِّطْرَنْجِ.
وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ صَحِيحٌ بِاعْتِبَارِ ; فَإِنَّ النَّرْدَ إذَا كَانَ بِعِوَضِ وَالشِّطْرَنْجَ بِغَيْرِ عِوَضٍ: فَالنَّرْدُ شَرٌّ مِنْهُ وَهُوَ حَرَامٌ حِينَئِذٍ بِالْإِجْمَاعِ.
وَأَمَّا إنْ كَانَ كِلَاهُمَا بِعِوَضِ أَوْ كِلَاهُمَا بِلَا عِوَضٍ فَالشِّطْرَنْجُ شَرٌّ مِنْ النَّرْدِ ; لِأَنَّ الشِّطْرَنْجَ يَشْغَلُ الْقَلْبَ وَيَصُدُّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ أَكْثَرَ مِنْ النَّرْدِ.
وَلِهَذَا قِيلَ: الشِّطْرَنْجُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْقَدَرِ، وَالنَّرْدُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْجَبْرِ.ا. هـ.
ومقصود شيخ الإسلام بالعبارة الأخيرة وهي: " وَلِهَذَا قِيلَ: الشِّطْرَنْجُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْقَدَرِ، وَالنَّرْدُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْجَبْرِ " أن صاحب النرد يرمي ويحسب بعد ذلك، وأما صاحب الشطرنج فإنه يقدَّر ويفكر ويحسب حسابات النقلات قبل النقل.
نقلا عن موقع عبد الله بن زقيل وهو اجود من كتب في هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/191)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[15 - 09 - 04, 01:53 م]ـ
وقد ثبت عن ابن عمر أيضا
فقد خرج الآجري في (تحريم النرد ص 69، وابن ابي الدنيا في ذم الملاهي ص 81، والبيهقي في الكبرى 10/ 212) عن ابن عمر أنه سئل عن الشطرنج فقال (شر من النرد) قال عمرو بن عبدالمنعم وسنده حسن، وقال محقق (الآجري) سنده صحيح)
قلت: ومدراه على أبي بدر شجاع بن الوليد، قال ابن حجر (صدوق ورع له أوهام) وخالفاه صاحبا تحرير التقريب فقالا (بل ثقة) والعلم عند الله تعالى
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[15 - 09 - 04, 04:16 م]ـ
حكم اللعب بالشطرنج ( http://saaid.net/Doat/Zugail/307.htm)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 09 - 04, 04:30 م]ـ
أما الشطرنج فهي حلال لا يصح دليل على تحريمها. وقد تكلم فيها من لا يعرفها.
وأما النرد فقد صح في النهي، وهو يشمل كل الألعاب التي تعتمد على الحظ سواء اعتمدت على حجر النرد، أم لم تعتمد (كلعبة الورق).
وأما الشطرنج فليس فيها اعتماد على الحظ.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[15 - 09 - 04, 04:40 م]ـ
حكم لعب النرد وما شابهها من الألعاب ( http://saaid.net/Doat/Zugail/308.htm)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:21 م]ـ
اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله أن لا بأس في لعب الورق بشرط خلوها من المحاذير كالصور والإشغال عن الصلاة أو أن تجر إلى السباب ونحو ذلك
==============
للفائدة لأن الشائع عنه رحمه الله خلاف ذلك
تصبحون على خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:32 م]ـ
اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله أن لا بأس في لعب الورق بشرط خلوها من المحاذير كالصور والإشغال عن الصلاة أو أن تجر إلى السباب ونحو ذلك
الأخ الكريم / عبدالله المحمد
جزاك الله خير الجزاء.
أين ذكرها - رحمه الله -؟.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:54 ص]ـ
يبدو إن الفرامل ما مسكت عندي مظبوط هالمرة
لعلي اذا رجعت من العمل أتأكد أكثر وأستغفر الله، لأني كتبتها وأنا
للتو قدمت من الخارج وأنا مرهق جدا أريد النوم وبعد ما كتبت التعقيب أغلقت الجهاز
، والحمد لله ..
جزاك الله خيرا على التنبيه
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:38 م]ـ
وجدت فتاوى كثيرة تتعلق بلعب الورق وإذا كانت بعوض أم لا
لكن الفتوى التي عن مسألتنا
السؤال الثاني من الفتوى رقم 4338
س2 لعب الورقة إذا كان لا يلهي عن الصلاة ومن دون فلوس هل هو حرام ام لا؟
ج2: اللعب بالورق لا يجوز ولو كان بدون عوض لأن الشأن فيه أنه يُشغل عن ذكر الله وعن الصلاة وإن زُعم أنه لا يصد عن ذلك ثم هو ذريعة إلى الميسر المحرم وقد نص القرآن على تحريم الميسر قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة برئاسة ابن باز رحمه الله الجزء 15 البيوع 3 ص 236
لي عودة إن شاء الله فاليوم الأربعاء:)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:57 ص]ـ
للشيخ سعد الشثري حفظه الله كتاب جميل اسمه: ((المسابقات وأحكامها في الشرعية الإسلامية))
وخلص فيه إلى إباحة اللعب بالشطرنج لعدم الدليل على التحريم وتمسكا بالأص وهو الإباحة.
وقيدها بشرطين:
- أن لا تتضمن محرما من قمار أو فحش أو كلام رديء أو ظلم أو كذب.
- أن لا تتضمن ترك واجب مثل تأخير الصلاة عن وقتها أو تضييع واجباتها أو ترك ما يجب مِن مصالح العيال.
انتهى كلامه حفظه الله, ومما ينبغي التنبيه عليه هو وجوب إزالة الصور عند من يرى الإباحة, فيُكسر وجه الحصان في اللعبة والله أعلم.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 01 - 06, 10:22 م]ـ
اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله أن لا بأس في لعب الورق بشرط خلوها من المحاذير كالصور والإشغال عن الصلاة أو أن تجر إلى السباب ونحو ذلك
وجدت كلام الشيخ رحمه الله بنصه تماما كما ذكرتُ وسأنقله بتمامه بعد تحرير كلامه و أيهما المتقدم منهما
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:47 م]ـ
مقدم الأسئلة: ماحكم لعب الورق بعد صلاة العشاء إلى منتصف الليل؟
الشيخ ابن باز رحمه الله: الرسول زجر عن السهر والسمر بالليل، فالواجب النوم مبكرا حتى يقوم الفجر حتى يصلي صلاة الفجر مع المسلمين ولو على القرآن ما يسهر سهر يضره ويفوّت صلاة الفجر أو يضر أهله فكيف على الورق، الورق الذي فيه صور، هذا محرم والورق الذي يلهي عن طاعة الله ويصد عن السبيل، لا يجوز. اما لعب بورق ليس فيه ما يصد عن السبيل وليس به صور، وقت معين قليل، لا يمنع من طاعة الله ولا يلهي عن طاعة الله ولا يحصل به سهر فلا بأس به. أما الورق الذي فيه صور فلا يجوز هذا لأنه من الملاهي المحرمة ولا يجوز
السهر الذي يسبب نومه عن صلاة الفجر ولو كان في قراءة القرآن ليس له أن يسهر فيضيع صلاة الفجر
الوجه ب من شريط محاضرة لتكن كذلك
=============================================
والظاهر أن الفتوى المحررة والمكتوبة وموقعة من أعلى لجنة علمية في الإفتاء أثبت والله أعلم
فقط من باب تحرير كلام الشيخ سأحاول أن آتي بتاريخ الفتويان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/192)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 04 - 09, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
جعله الرحمن في ميزان حسناتكم ..
ـ[محمد كمال فؤاد]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(6/193)
(بيان من السيف الباتر): أهل الحديث أهلي .. وويل لمن مس أهلي
ـ[السيف الباتر]ــــــــ[25 - 10 - 02, 03:31 ص]ـ
لقد طالعت ما فعله ذلك المأفون (ابو خزيمة) حينما انزل مواضيعه المتشابهه الساذجه تزيد على العشرة وكنت حينها اتصفح المنتدى، وبحمد الله يسر الله لي امساك تلابيبه. وما صنعه ابو خزيمة هي من طرق الهكرز في تدمير المواقع واختراقها وتفصيل هذا طويل لكن ليعلم ابو خزيمة وامثال ابو خزيمة ان القذارة لا تزيد صاحبها الا فضيحة، ومن هنا هذا تحذير من السيف الباتر لابو خزيمة ان التلون والكتابة باكثر من اسم في المنتديات يفضح الرجل اكثر مما يستره، وليعلم ابو خزيمة ان الحقيقة مرة حينما يفعل العبد شيئا ولا يراه احدا فيراه منشورا على جنبات الانترنت، فالرجل المريض له من يداويه فلكل داء دواء.
فليتق الله ابو خزيمة قبل خوفه من الفضيحة والتلون، خاصة انه؟
تحية طيبة من اخوكم السيف الباتر.
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[31 - 01 - 03, 06:13 ص]ـ
الله المستعان من هذا التلون(6/194)
دعاء (الركوب) أم دعاء (السفر)؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 10 - 02, 07:24 ص]ـ
بحثتُ في ألفاظ حديث الدعاء المشهور بـ (دعاء ركوب السيّارة والدابة) فوجدتُ أنّ المشروع إنّما هو الدعاء به في السفر لا عند مجرّد الركوب.
فما قول الإخوة؟
ـ[أبو نايف]ــــــــ[25 - 10 - 02, 08:37 ص]ـ
جزاك الله يا أخي هيثم خير الجزاء
أنا سمعت يا أخي أن هذا اختيار الشيخ العلامة بن باز رحمه الله تعالي
بأن دعاء ركوب الدابة هو دعاء السفر لا عند مجرد الركوب
والله تعالي أعلم
ـ[بو الوليد]ــــــــ[25 - 10 - 02, 05:18 م]ـ
وكذلك نقل لي بعض طلبة العلم أن الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله تعالى يرى عدم قول هذا الدعاء عند الركوب مطلقاً ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 10 - 02, 07:17 م]ـ
أخونا الفاضل هيثم .... حديث على مطلقا دون التقييد بالسفر .... ان صح الحديث ولم تصح قصة شعبة في تدليس ابي اسحاق السبيعي
وقد صححة الترمذي رحمه الله وغيره من اهل العلم.
وكذلك الاية الصريحه ((وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين .. الاية)) ....
وهذا مطلقا في حال الركوب على الدابة حال السفر او غيره ....
وهو فعلا اختيار سماحة الشيخ.أعنى القول بأنه لايشرع الا حال السفر ...... والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 01:17 ص]ـ
لكن الآية مطلقة (لتستووا على ظهوره، ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان ................. ) الآية ...
متى نقول سبحان الذي سخر لنا) عندما تستوون على ظهور الدابة ...
ومعلوم أن من استقل سيارته من حي الشفا الى العليا ـ بالرياض ـ مثلا، فلا بد أن يصدق عليه أنه (استوى) على تلك الدابة ...
أما رأي الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ فصحيح، وقد سمعته بنفسي منه غير مرة ... وقد نوقش الشيخ في ذلك، لكنه مقتنع بقوله ...
وقد يستدلون بأنه لم ينقل عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قاله في الحضر ...
فالجواب: أن عدم النقل، ليس نقلا للعدم. على أنه قد جاء مصرحا به في التنزيل الحكيم، وهو حجة بذاته، لا يلزم أن يعتضد بنقل من السنة، ولاأعلم أحدا يشترط ذلك ...
أما ما ذكرت من ألفاظ السنة فلا يشوش على هذا، ولعلك أخي الكريم تفيدنا بما تحرر لديك من ألفاظ مشكلة ...
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 11:38 م]ـ
أشهد بالله على تأييد أبا نايف:
فقد سمعت الشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى - يقول ذلك، إجابة لسؤال أحد طلابه وهو عمر العيد في درسٍ من دروسه.
ولكن هل هناك مانع من قوله عند كلّ ركوب؟؟!! بجامع الحمد لله على المراكب، ولعموم الآية المذكورة آنفاً؟
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[28 - 10 - 02, 09:02 ص]ـ
قد يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لايحتاجون إلى كثرة الركوب داخل المدينة وذلك لصغرها، ولذلك لم ينقل قول الدعاء في غير السفر، وإن كان الركوب داخل المدينة يقع أحيانا كما ثبت أنه كان يأتي قباء راكبا وماشيا 0
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[28 - 10 - 02, 02:29 م]ـ
باسم الله و الحمد لله و صل اللهم و سلم على نبينا محمد و آله:
إخواني الأحبة السلام عليكم و رحمة الله:
أنقل إليكم ما كنت كتبته منذ سنوات تعليقا على أحد الآثار الواردة في تقدمة الجرح و التعديل، من بحثنا " معالم السبيل من تقدمة الجرح و التعديل " يسر الله إتمامه بخير و عافية.
و ها أنذا أنقله إليكم دون مراجعة، و أستميحكم عذرا على ذلك.
و نظرا لطوله فسأجعله على حلقات متتابعة بإذنه تعالى
أسأل الله جل وعلا أن ينفعنا و إياكم به:
" 343 - حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد نا علي يعني بن المديني قال ذكرت ليحيى بن سعيد حديث أبي إسحاق عن علي بن ربيعة قال لا أراه سمعه من علي بن ربيعة ثم قال يحيى كان سفيان
يوهنه (1).
_________________________________
(1) إسناده صحيح و الله أعلم.
قال العلامة المعلمي في التعليق على هذا الأثر: كأن المراد يوهن الحديث لعدم السماع لا أنه يوهن الراوي فإن أبا إسحاق إمام و علي بن ربيعة الوالبي موثق و الله أعلم) انتهى كلامه.
قلت: و هو كذلك بدلالة نص القصة أولا في قوله: " لا أراه سمعه من علي ". ثم لتصريحه بذلك في مواضع أخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/195)
(انظر الأثر رقم 742) و في مضان أخرى كالعلل و غيرها كما سيأتي بإذن الله تعالى.
و مراده بحديث أبي إسحاق عن علي بن ربيعة: هو حديث دعاء ركوب الدابة. و تمامه: (عن علي بن ربيعة قال: شهدت عليا رضي الله تعالى عنه وأتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال} سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون {ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله أكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله من أي شيء ضحكت قال إن ربك يعجب من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري).
التخريج:
و جاء الحديث عن علي بن ربيعة من طريقين:
1 – طريق أبي إسحاق السبيعي عن علي بن ربيعة: رواها عنه:
- سفيان الثوري عند: الخطيب البغدادي في الجامع (2/ 240) و الآجري في الشريعة (250 الفقي).
- أبو الأحوص عند: أبي داود في السنن (3/ 34) و الترمذي في سننه (5/ 501) و بن حبان في صحيحه (6/ 415)
و البيهقي في " الأسماء و الصفات " (3/ 635).
- إسرائيل عند: الإمام أحمد في المسند (1/ 128) و عبد بن حميد في مسنده (المنتخب) (59).
- منصور عند: النسائي في سننه الكبرى (5/ 248) و (6/ 129) و في عمل اليوم و اليلة (349) و البزار في مسنده (3/ 24) و أبي يعلى في مسنده (1/ 439) و من طريقه الضياء المقدسي في المختارة (2/ 295) و الحاكم في المستدرك (2/ 109) و بن السني في عمل اليوم و الليلة (145 - 146) و الآجري في الشريعة (250).
- معمر عند: عبد بن حميد في مسنده (المنتخب) (58) و عبد الرزاق الصنعاني في تفسيره (3/ 194) و من طريقه البغوي في معالم التنزيل (4/ 135) و البيهقي في سننه الكبرى (5/ 252) و الضياء المقدسي في المختارة (2/ 296).
- شريك القاضي عند: الإمام أحمد في المسند (2/ 281).
- علي بن سليمان عند: بن حبان في صحيحه (6/ 414).
- الأجلح الكندي عند: بن عدي في الكامل (1/ 427).
- عمرو بن أبي المقدام عند: بن عدي في كامله (5/ 121).
2 - طريق عمرو بن المنهال عن علي بن ربيعة:
أخرجها الحاكم في المستدرك (2/ 108): (حدثنا محمد بن صالح بن هانئ حدثنا السري بن خزيمة حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي حدثنا فضيل بن مرزوق عن ميسرة بن حبيب النهدي عن المنهال بن عمرو عن علي بن ربيعة أنه كان ردفا لعلي رضي الله عنه فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهر الدابة قال الحمد لله ثلاثا والله أكبر ثلاثا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الآية ثم قال لا إله إلا أنت سبحانك إني قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم مال إلى أحد شقيه فضحك فقلت يا أمير المؤمنين ما يضحكك قال أني كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت فسألته كما سألتني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليعجب إلى العبد إذا قال لا إله إلا أنت أني قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال عبدي عرف أن له ربا يغفر ويعاقب هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقد رواه على هذه السياقة منصور بن المعتمر عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة).
قلت: إسناده ضعيف من أجل:
- شيخ الحاكم: لم أقف بعد على من ترجمه و الله أعلم.
4 - طريق شقيق الأزدي عن علي بن ربيعة:
أخرجها الطبراني في الأوسط (1/ 62): (حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا بن لهيعة قال حدثني عبد ربه بن سعيد عن يونس بن خباب عن شقيق الأزدي عن علي بن ربيعة قال أردفني علي بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/196)
أبي طالب خلفه على بغلة فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى قال الحمد لله فلما تم قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم حمد الله ثلاث مرات ثم كبر ثلاثا ثم قال اللهم اغفر لي ذنبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقلت له مم تضحك قال كنت رديف رسول الله فقال مثل ذلك ثم ضحك فقلت يا رسول الله مم ضحكت قال ضحكت لعجب الله للعبد يقول اللهم اغفر لي ذنبي إنه لا يغفر الذنوب إلآ أنت يقول الله علم أنه لا يغفر الذنوب غيري.
لم يرو هذا الحديث عن شقيق الأزدي و هو شقيق بن أبي عبد الله إلا يونس بن خباب و لا عن يونس إلا عبد ربه بن سعيد تفرد به بن لهيعة)
قلت: إسناده ضعيف جدا من أجل:
- يونس بن خباب قال الحافظ: صدوق يخطيء، بل هو ضعيف جدا لأنه متهم.، و الراوي عنه:
- عبد الله بن لهيعة: و الكلام في سوء حفظه مشهور.
5 - طريق الحكم عن علي بن ربيعة:
أخرجه المحاملي في أماليه (223): (حدثنا الحسين ثنا يحيى بن اسحاق بن سافري ثنا محمد بن عمران حدثني أبي قال حدثني ابن أبي ليلى عن الحكم عن علي بن ربيعة عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوى على الدابة قال الحمد الله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا).
قلت: إسناده ضعيف: فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف من قبل حفظه، و الراوي عنه ابنه عمران لم يوثقه غير بن حبان، و إن كان في التحقيق يحتمل حديثه التحسين. و يحيى بن إسحاق لم أعرفه و الله أعلم.
- طريق الحارث الأعور عن علي رضي الله عنه:
أخرجه الطبراني في كتاب الدعاء (223): (حدثنا ابن فضيل حدثنا الأجلح عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه خرج من باب القصر قال فوضع رجله في الغرز فقال بسم الله فلما استوى على الدابة قال الحمد لله الذي كرمنا وحملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا سبحن الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون رب اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله ليعجب بعبده إذا قال رب اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)
و هذا إسناد ضعيف نكتفي بذكر علة واحدة فقط و هي:
- الحارث الأعور: ضعيف: قال الحافظ في التقريب: (كذبه الشعبي في رأيه و رمي بالرفض و في حديثه ضعف وليس له عند النسائي سوى حديثين).
ثم وقفت على ما أخرجه المصنف في العلل (1/ 300) قال: (سألت أبي عن حديث رواه يعقوب بن سفيان عن عمرو ابن عاصم عن عبيد الله بن الوزاع عن ليث بن ابي سليمان عن أبي اسحق عن الحارث عن علي أنه كان اذا سافر وركب قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا و ذكر الحديث. فقال: هذا حديث ليس له أصل بهذا الاسناد)
فلله الحمد و المنة.
للبحث بقية ستأتي إن شاء الله تعالى.
أخوكم أبو حاتم المقري.
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[28 - 10 - 02, 02:46 م]ـ
تابع لتخريج حديث الباب:
الكلام في علل الحديث:
قلت: و قد أعل بعض النقاد حديث ربيعة بما يلي:
1 - عدم سماع علي بن ربيعة من علي رضي الله عنه:
و ممن قال بهذا:
- الإمام سفيان الثوري كما في الأثر المخرج في الكتاب.
- الإمام يحيى بن سعيد القطان كما في هذا الأثر و كما في كتاب العلل للمصنف (1/ 271): (قال سألت أبي عن حديث رواه الثوري وغيره عن أبي اسحق عن على بن ربيعة: قال كنت رديف على فقال حين ركب الحمد لله ثلاثا سبحان الذي سخر لنا هذا وذكر الحديث؟ فقال أبي: حدثني أبو زياد القطان عن يحيى بن سعيد قال: كنت أعجب من حديث علي ابن ربيعة: كنت ردف علي لأن علي بن ربيعة كان حدثا في عهد علي، و مثله أنكرت أن
يكون ردف علي حتى حدثنا سفيان عن أبي إسحق عن علي بن ربيعة.قلت لسفيان: سمعه أبو اسحق من علي بن ربيعة؟ فقال: سألت أبا إسحق عنه فقال حدثني رجل عن على بن ربيعة) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/197)
قلت: و مما يقوي هذا الدليل ما أخرجه الإمام أحمد رحمه الله في المسند (1/ 115): (حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة قاله مرة قال عبد الرزاق وأكثر ذاك يقول أخبرني من شهد عليا حين ركب فلما وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا الي ربنا لمنقلبون ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال اللهم لا إله الا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا أنت ثم ضحك قال فقيل ما يضحكك يا أمير المؤمنين قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت وقال مثل ما قلت ثم ضحك فقلنا ما يضحكك يا نبي الله قال العبد أو قال عجبت للعبد إذا قال لا إله الا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا أنت يعلم انه لا يغفر الذنوب الا هو).
فبتتبع الروايات يتبين لنا أن الروايات عن علي بن ربيعة لم تكن متحدة، فقد ذكر:
- أنه شاهد عليا رضي الله عنه، و مثله أنه رأى عليا رضي الله عنه.
- أنه كان ردف علي رضي الله عنه.
- أنه أخبره من شاهد عليا رضي الله عنه.
و أخرج المصنف في هذه التقدمة عن علي بن المديني بإسناد صحيح أنه قال: (ذكرت ليحيى بن سعيد حديث أبي إسحاق عن علي بن ربيعة قال: لا أراه سمعه من علي بن ربيعة).
و قد أثبت الإمام البخاري في التاريخ الكبير (6/ 273) لعلي بن ربيعة السماع من علي رضي الله عنه،
و مما يؤيد ما جزم به الإمام البخاري رحمه الله: أن علي بن ربيعة روى حديثا صحح إسناده الحافظ في تغليق التعليق (2/ 421) قال: (خرجنا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه متوجهين ها هنا وأشار بيده إلى الشام فصلى ركعتين ركعتين حتى إذا رجعنا ونظرنا إلى الكوفة حضرت الصلاة فقالوا يا أمير المؤمنين هذه الكوفة نتم الصلاة قال لا حتى ندخلها.
ورواه أيضا من رواية الثوري عن وقاء.
وهكذا أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري به و إسناده صحيح أخرجه الحاكم في مستدركه) انتهى.
قلت: لكنه من رواية وقاء بن إياس عن علي بن ربيعة ووقاء هذا قال فيه الحافظ نفسه في التقريب: (لين الحديث).
2 - عدم سماع أبي إسحاق للحديث من علي بن ربيعة:
و أخرج المصنف في العلل أيضا (1/ 272): (قال: أخبرنا عبد الرحمن بن بشر النيسابوري فيما كتب إلي قال ذكر عبد الرحمن ابن مهدي حديث علي بن ربيعة الذي رواه قال: كنت ردف علي فلما ركب قال سبحان الله الذي سخر لنا هذا، فسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول قال شعبة: فقلت لأبي إسحق: ممن سمعته؟ قال من يونس ابن خباب؟ فأتيت يونس بن خباب فقلت ممن سمعته فقال من رجل رواه عن علي بن ربيعة) انتهى.
قلت: و رواية يونس تقدمت و قد عرفت ما فيها، و الرجل المبهم قد يكون شقيق الأزدي كما بينته رواية الطبراني في الأوسط و قد تقدمت. و بهذا يكون مرد الرواية إلى يونس بن خباب و قد عرفت ما فيها.
لكن جاء في بعض الروايات أن أبا إسحاق السبيعي صرح بالسماع عند: عبد بن حميد (59) و البيهقي في الكبرى (5/ 252) و البغوي في المعالم (4/ 135) و لم يقع هذا إلا في رواية معمر عنه، و كل الذين ذكرناهم لم يرووه عنه إلا معنعنا.و الوهم في ذكر صيغة التحديث قد يقع فيه الثقات، و الصحيح أنه لم يصرح بالسماع كما جزم هو بنفسه، وكما يرجح من رواية الكثرة من الثقات، و لا يلتفت إلى التصريح بالسماع إذا ثبت بالقرائن أن ذلك متعذر في الرواية
و الراجح خلافه، كما نبه على هذا النقاد من المتقدمين.
و الذي يترجح لدينا في ضوء ما سبق، أن أبا إسحاق لم يسمعه من علي.
خلاصة القول:
- طريق أبي إسحاق السبيعي في نقدنا معلة بعدم سماعه لهذا الحديث من علي بن ربيعة كما صرح هو بنفسه و جزم به أئمة النقد و العلل، ثم لرجوعها إلى رواية يونس بن خباب و قد علمت ضعفه الشديد.
- لا نسلم أن علي بن ربيعة لم يسمع من علي رضي الله عنه مطلقا لما سبق نقله عن البخاري، لكن ما جاء من أدلة في عدم سماعه لهذا الحديث لا سيما معضودا بما أخرجه أحمد عن عبد الرزاق، يقوي الظن في هذا الإتجاه و الله أعلم.
- قد بان أنه لم تسلم طريق مما خرجناه سابقا من مقال و بعضها أشد ضعفا من بعض و مرد ذلك كله إلى:
1 - طريق علي بن ربيعة: و جاءت عنه من رواية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/198)
- أبي إسحاق السبيعي و مردها إلى رواية يونس بن خباب، و لا تثبت.
- عمرو بن المنهال: و هي ضعيفة.
- الحكم: و هي ضعيفة.
2 - الحارث الأعور و لا أصل لها كما جزم به أبو حاتم.
و الحديث مما أتوقف في تحسينه، و إن كنت و الحق يقال أميل إلى ضعفه و أن هذه الطرق لا تقوي بعضها بعضا و الله أعلم.
و الأمر يحتاج إلى تحرير.
قلت: و قد ثبت في معناه حديث صحيح من أحاديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لكن بوب له الأئمة المخرجين له، و أدرجوه في أدعية السفر. و تمامه كما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه (أن بن عمر علمهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وأنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تأبون عابدون لربنا حامدون).
و أخرجه أيضا: الإمام أحمد في المسند (2/ 150) و أبو داود في السنن (3/ 33) و الترمذي في سننه (5/ 501)
و النسائي في الكبرى (6/ 141) و في عمل اليوم واليلة (370) و الدارمي في سننه (2/ 373) و بن عبد البر في التمهيد (24/ 355) و بن خزيمة في صحيحه (4/ 141) و بن حبان في صحيحه (6/ 413) و الحاكم في المستدرك (2/ 279) و أبو نعيم في المستخرج (4/ 16) و البيهقي في الكبرى (5/ 251) و عبد بن حميد في مسنده (المنتخب)
و بن عدي في الكامل (5/ 180) و المزي في تهذيب الكمال (21/ 43).) انتهى البحث.
قلت: هذا ما كنت كتبته منذ سنوات و قد كنت أمني نفسي العودة لتحرير المسألة لكن شغلنا بمسائل أخرى. لعل الله جل و علا أن يتيح لنا العودة إلى ذلك بمنه و كرمه.
و إن انبرى أحد إخوانا في المنتدى و كفانا ذلك فبارك الله فيه.
و للبحث بقية تأتي إن شاء الله:
أخوكم أبو حاتم المقري.
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[28 - 10 - 02, 03:05 م]ـ
تابع لبحثنا السابق:
أما عن موضوع أخينا الفاضل هيثم حمدان بارك الله فيه، فنقول و بالله التوفيق أن المتأمل في تبويب الأئمة لهذا الحديث يعلم أن الحديث من أحاديث السفر و الله أعلم و هذا ما أشرنا إليه في بحثنا.
و هل هو حديث الركوب أو السفر: نقول أن صنيع الأئمة يدل على أنه حديث " الركوب للسفر " و الله أعلم.
و نذكر هنا للفائدة أن من الأئمة من ذكر الحديث في أدعية السفر صراحة، و منهم من أشار إليه أو دل صنيعه على ذلك و الله أعلم.
- مثال من صرح بذلك: الإمام بن حبان في صحيحه (6/ 415): إذ بوب له " ذكر ما يحمد العبد ربه جل و علا عند الركوب لسفر يريده ".
و جعله بعد حديث بن عمر المتقدم الذي بوب له " ذكر ما يقول الرجل عند الركوب لسفر يريد الخروج فيه ".
- مثال من دل صنيعه على ذلك: الإمام أبو داود: بوب له في السنن
(3/ 33): (ما يقول الرجل إذا ركب).
لكن الذي بان لي و الله أعلم أن الإمام أبا داود رحمه الله جعله من أدعية السفر بدليل الأبواب الأخرى التي قبل هذه و بعدها.
- أما التي قبلها فهي: " باب ما يقول الرجل إذا سافر " و أعقبه بـ " باب في الدعاء عند الوداع " ثم " باب في الدعاء عند الوداع " ثم جاء حديثنا " باب ما يقول الرجل إذا ركب ".
ثم أعقبه رحمه الله بـ " باب في كراهية السير أول الليل "، ثم بعده " باب في أي يوم يستحب السفر ".
- و كذلك من تأمل صنيع الحاكم في المستدرك (2/ 108) بان له ذلك إذ أورده من بين أحاديث السفر.
- و كذلك صنيع الإمام النسائي في السنن الكبرى (5/ 248).
و كذا هو عند الترمذي في جامعه (5/ 501): أورده ضمن أحاديث السفر فليتنبه.
- و كذا صنيع البيهقي في سننه الكبرى (5/ 252): إذ أورده عقيب حديث بن عمر رضي الله عنهما المتقدم و هو في السفر كما لا يخفى.
هذا ما ترجح لدينا من صنيع الأئمة و هو أن الحديث من أدعية الركوب للسفر. و لا شك أن باب الإستنباط واسع في هذا الأمر لا سيما لمن استدل بالآية الكريمة.
هذا ما عندنا الآن و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أخوكم: أبو حاتم المقري.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 10 - 02, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مما يضاف حول حديث علي رضي الله عنه في ركوب الدابة قول الإمام الدارقطني في العلل (4\ 59 - 63) (430 وسئل عن حديث علي بن ربيعة الوالبي الأسدي عن علي في ركوب الدابة وما يقال عند ذلك فقال حدث به أبو إسحاق السبيعي عن علي بن ربيعة
رواه عن أبي إسحاق كذلك منصور وعمرو بن قيس الملائي وسفيان الثوري وأبو الأحوص وشريك وأبو نوفل علي بن سليمان والأجلح بن عبد الله واختلف عنه فقال مصعب بن سلام عن الأجلح وأبو يوسف القاضي عن ليث جميعا عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ووهما
والصواب ما رواه شيبان عن الأجلح عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة وكذلك قال أصحاب أبي إسحاق عنه وأبو إسحاق لم يسمع هذا الحديث من علي بن ربيعة يبين ذلك ما رواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة قال قلت لأبي إسحاق سمعته من علي بن ربيعة فقال حدثني يونس بن خباب عن رجل عنه
وروى هذا الحديث شعيب بن صفوان عن يونس بن خباب عن شقيق بن عقبة الأزدي عن علي بن ربيعة
ورواه المنهال بن عمرو وإسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصغير عن علي بن ربيعة فهو من رواية أبي إسحاق مرسلا
وأحسنها إسنادا حديث المنهال بن عمرو عن علي بن ربيعة والله أعلم ورواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن علي بن ربيعة
حدثنا القاضي حسين بن إسماعيل قال ثنا زكريا بن يحيى الباهلي قال ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا سفيان حدثني أبو إسحاق عن علي بن ربيعة عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعجب الرب أو ربنا عز وجل إذا قال لعبد سبحانك اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/199)
ـ[أبو نايف]ــــــــ[28 - 10 - 02, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم وفي علمكم
ورحم الله تعالي الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز
أخي الفاضل المقري بارك الله فيك يا أخي
يوجد ترجمه لمحمد بن صالح بن هانيء
ذكرها العلامة مقبل الوادعي رحمه الله تعالي في كتابه (رجال الحاكم في المستدرك) (2/ 216).
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[29 - 10 - 02, 12:22 ص]ـ
باسم الله و الحمد لله و صل اللهم و سلم على نبينا محمد و آله:
إخواني السلام عليكم و رحمة الله:
أشكر لكم ربي جل و علا على ما أفدتموه و أخص بالذكر أخوي الفاضلين عبد الرحمن الفقيه و أبا نايف.
أخي أبو نايف بارك الله فيك و نفع بك: كتاب العلامة الوادعي لا تطوله يدي الآن، فإن تفضلت و نقلت لنا ترجمة محمد بن صالح بن هانئ إن لم تكن طويلة أو تلخيصها لكانت مفيدة جدا إن شاء الله تعالى.
أعلم أن بن هانئ من شيوخ الحاكم الذين أكثر عنهم و أنه ليس من المجاهيل، إلا أنني مشتاق لمعرفة مصدر موثق لترجمته لا سيما من أحد الأئمة السابقين من معاصريه، لعله يفيدنا إن شاء الله في إعادة تحرير المسائل كما أشرنا إليه سابقا و الله تعالى الموفق، و جزاك الله خيرا.
أخوكم: أبو حاتم المقري.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[29 - 10 - 02, 12:44 ص]ـ
قال العلامة مقبل الوادعي رحمه الله تعالي في (رجال الحاكم في المستدرك) (2/ 216 - 217):
محمد بن صالح بن هانيء:
* قال الحاكم رحمه الله (ج1 ص 43 ح 5):
حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانيء.
ترجمه الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) (ج 11 ص239) إلا أنه قال: محمد بن صالح بن يزيد (وهو هو بلا ريب) وقول ابن كثير: ابن يزيد وهم.
ثم قال: أبو جعفر الوراق، وكان يفهم ويحفظ وكان ثقة زاهداً لا يأكل إلا من كسب يده ولا يقطع صلاة الليل. اهـ المراد.
ذكره ابن كثير في وفيات سنة أربعين وثلاثمائة.
وذكره السمعاني في ((الأنساب)) في مادة الأحنف في ترجمة محمد ابن عبد الله بن خليفة أن الحاكم قال في محمد بن صالح بن هانيء: إنه ثقة مأمون.
وله ترجمة في ((الطبقات الكبري)) للسبكي (ج3 ص174) فقال رحمه الله:
محمد بن صالح بن هانيء الوراق النيسابوري. وذكر ترجمته.
وفي (المنتظم) (ج14 ص86) فقال: محمد بن صالح بن هانيء بن زيد أبو جعفر الوراق وذكر ترجمته فعلم أنه في (البداية والنهاية) سقط اسم جده هانيء وتصحيف زيد إلي يزيد والله أعلم.
هذا وجزاك الله خيرا ورحم الله تعالي الشيخ مقبل الوادعي
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[29 - 10 - 02, 12:35 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله
أخي أبو نايف بارك الله فيك و نفع بك، لقد كفيتني عناء البحث،
و سأحتفظ بهذه الترجمة إلى حين تحرير الموضوع إن شاء الله تعالى.
و رحم الله محدث الديار اليمنية العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمة واسعة.
و السلام عليكم و رحمة الله
أخوك: أبو حاتم المقري.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[29 - 10 - 02, 01:26 م]ـ
وأنت يا أخي الفاضل المقري
بارك الله فيك ونفع بك يا أخي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 04 - 03, 07:03 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى
(( ... ، أما {وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا ... } فيقوله كلما ركب الدابة، سواءً في السفر أو في الحضر حتى إذا ركبت السيارة الآن من البيت إلى المسجد تقول {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ {13} وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ {14}. أ. هـ
لقاءات الباب المفتوح (2/ 298) ط دار البصيرة
وهي في اللقاءات المفردة، في اللقاء الخامس والثلاثين
قد يكون للشيخ قول آخر غير الذي وقفت عليه
ولكن نقلته للفائدة و لإثراء الموضوع
والله أعلم
ـ[ابو عبد العزيز]ــــــــ[02 - 04 - 03, 09:57 م]ـ
بل يذهب الألمعي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الى اقرب من هذا
اذا يجعل ذكر الركوب مسنون لمن ركب المصد الكهربائي (اللفت) او
الدرج المتحرك
سمعته منه عام 1417
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 10:28 م]ـ
إذا حمل رجلٌ رجلاً على ظهره، أو هؤلاء المقعدون الذين يحملون على خشب على الأعناق في الطواف، فهل ترون أن يقول المحمول (سبحان الذي سخر لنا هذا ... ) أم ترون أنه خاصٌ بالفلك والأنعام كما جاء في الآية؟ حيث إننا ألحقنا السيارة والطائرة والمصعد والدرج الكهربائي بالفلك والأنعام، فما الفرق حينئذ بين المذكورات وبين الآدمي؟ أفتونا مأجورين.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[03 - 04 - 03, 07:06 م]ـ
أذكر من أخبار الحجاج بن يوسف أنه أمر ببعض الصالحين أن يحضر إليه فأبى فأمر أن يحملوه بالقوة فلما احتمله الجندي على ظهره قال الرجل الصالح " سبحان الذي سخر لنا هذا الآية 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/200)
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[04 - 04 - 03, 12:39 ص]ـ
عوداً على بدء، ذكر الأخ (أبو نايف) حفظه الله ترجمة لمحمد بن صالح بن هانئ النيسابوري، شيخ الحاكم، وأحببت إضافة فائدة، وهي:
نقل الحافظ في لسان الميزان (5/ 239) عن الحاكم قوله: "وسمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ الثقة المأمون يقول .. " فذكر قصة،
وغالب ظني أن هذا النقل من تاريخ نيسابور للحاكم، والله أعلم.
ـ[أبو حسين]ــــــــ[29 - 05 - 04, 07:33 م]ـ
الدليل الأول: الآية الكريمة
قال تعالى: " لِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذ َااسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَ تَقُولُواْ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّآ إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُون " (الزخرف 14)
َتفسير الآية:
1 - قال الطبري:
- يقول تعالى ذكره: كي تستووا على ظهور ما تركبون.
واختلف أهل العربية في وجه توحيد الهاء في قوله: على ظُهُورِهِ وتذكيرها، فقال بعض نحويّي البصرة: تذكيره يعود على ما تركبون، وما هو مذكر، كما يقال: عندي من النساء من يوافقك ويسرّك، وقد تذكَّر الأنعام وتؤنث. وقد قال في موضع آخر: مِمَّا في بُطُونِهِ وقال في موضع آخر: بُطُونِها. وقال بعض نحويِّي الكوفة: أضيفت الظهور إلى الواحد، لأن ذلك الواحد في معنى جمع بمنزلة الجند والجيش. قال: فإن قيل: فهلا قلت: لتستووا على ظهره، فجعلت الظهر واحدا إذا أضفته إلى واحد. قلت: إن الواحد فيه معنى الجمع، فردّت الظهور إلى المعنى، ولم يقل ظهوره، فيكون كالواحد الذي معناه ولفظه واحد. وكذلك تقول: قد كثر نساء الجند، وقلت: ورفع الجند أعينه ولم يقل عينه. قال: وكذلك كلّ ما أضفت إليه من الأسماء الموصوفة، فأخرجها على الجمع، وإذا أضفت إليه اسما في معنى فعل جاز جمعه وتوحيده، مثل قولك: رفع العسكر صوتَه، وأصواته أجود وجاز هذا لأن الفعل لا صورة له في الاثنين إلاَّ الصورة في الواحد.
وقال آخر منهم: قيل: لتستووا على ظهره، لأنه وصف للفلك، ولكنه وحد الهاء، لأن الفلك بتأويل جمع، فجمع الظهور ووحد الهاء، لأن أفعال كل واحد تأويله الجمع توحد وتجمع مثل: الجند منهزم ومنهزمون، فإذا جاءت الأسماء خرج على الأسماء لا غير، فقلت: الجند رجال، فلذلك جمعت الظهور ووحدت الهاء، ولو كان مثل الصوت وأشباهه جاز الجند رافع صوته وأصواته.
قوله: ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ يقول تعالى ذكره: ثم تذكروا نعمة ربكم التي أنعمها عليكم بتسخيره ذلك لكم مراكب في البرّ والبحر إذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ فتعظموه وتمجدوه، وتقولوا تنزيها لله الذي سخر لنا هذا الذي ركبناه من هذه الفلك والأنعام، مما يصفه به المشركون، وتشرك معه في العبادة من الأوثان والأصنام وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب وعبيد بن إسماعيل الهباري، قالا: ثنا المحاربيّ، عن عاصم الأحول، عن أبي هاشم عن أبي مجلِّز، قال: ركبت دابة، فقلت: سُبْحانَ الَّذي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، فسمعني رجل من أهل البيت قال أبو كُرَيب والهباريّ , قال المحاربيّ: فسمعت سفيان يقول: هو الحسن بن عليّ رضوان الله تعالى عليهما، فقال: أهكذا أمرت؟ قال: قلت: كيف أقول؟ قال: تقول الحمد لله الذي هدانا الإسلام، الحمد لله الذي منّ علينا بمحمد عليه الصلاة والسلام، الحمد لله الذي جعلنا في خير أمة أُخرجت للناس، فإذا أنت قد ذكرت نعما عظاما، ثم تقول بعد ذلك سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، وَإنَّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُون.َ
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي هاشم، عن أبي مجلِّز، أن الحسن بن عليّ رضي الله عنه، رأى رجلاً ركب دابة، فقال: الحمد لله الذي سخر لنا هذا، ثم ذكر نحوه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/201)
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة لِتَسْتَوُوا على ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ يعلمكم كيف تقولون إذا ركبتم في الفلك تقولون: بِسْمِ الله مَجْراها وَمُرْساها، إنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ، وإذا ركبتم الإبل قلتم: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، وإنَّا إلى رَبنَا لمُنْقَلِبُونَ ويعلمكم ما تقولون إذا نزلتم من الفلك والأنعام جميعا تقولون: اللهمّ أنزلنا منزلاً مباركا وأنت خير المنزلين.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه أنه كان إذا ركب قال: اللهمّ هذا من منِّك وفضلك، ثم يقول: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون (1)
2 - قال ابن كثير:
" وَجَعَلَ لَكُمْ مّنَ الْفُلْكِ " أي السفن " وَالاْنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ " أي ذللها لكم وسخرها ويسرها لأكلكم لحومها وشربكم ألبانها وركوبكم ظهورها، ولهذا قال جل وعلا: {لِتَسْتَوُواْ عَلَى? ظُهُورِهِ} أي لتستووا متمكنين مرتفعين {عَلَى? ظُهُورِهِ} أي على ظهور هذا الجنس {ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبّكُمْ} أي فيما سخر لكم {إِذَا ?سْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ و َتَقُولُواْ سُبْحَـ?نَ ?لَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـ?ذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} أي مقاومين، ولولا تسخير الله لنا هذا ما قدرنا عليه (2)
__________________________________________________ _
1 - تفسير الطبري 11/ 170 ط. دار الكتب العلميه.
2 - تفسير ابن كثير 7/ 201
3 - تفسير القرطبي:
- قوله تعالى: {ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} أي ركبتم عليه وذِكر النعمة هو الحمد لله على تسخير ذلك لنا في البر والبحر. {وَتَقُولُواْ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا} أي ذلّل لنا هذا المركب. وفي قراءة عليّ بن أبي طالب «سُبْحَانَ مَنْ سَخَّرَ لَنَا هَذَا». {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} أي مطيقين؛ في قول ابن عباس والكلبي.
ثم قال: علمنا الله سبحانه ما نقول إذا ركبنا الدواب، وعرّفنا في آية أخرى على لسان نوح عليه السلام ما نقول إذا ركبنا السفن؛ وهي قوله تعالى: {وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} فكم من راكب دابة عثرت به أو شَمَسَت أو تَقَحّمت أو طاح من ظهرها فهلك. وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرِقوا. فلما كان الركوب مباشرةَ أمرٍ محظور واتصالاً بأسباب من أسباب التلف أمر ألاّ ينسى عند اتصاله به يومه، وأنه هالك لا محالة فمنقلب إلى الله عز وجل غير منفلت من قضائه. ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتى يكون مستعداً للقاء الله بإصلاحه من نفسه. والحذر من أن يكون ركوبه ذلك من أسباب موته في علم الله وهو غافل عنه. (1)
4 - قال الشنقيطي:
- وقوله: {إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} راجع إلى لفظ ما في قوله: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ}. قوله تعالى: {وَتَقُولُواْ سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}. يعني جل وعلا أنه جعل لبني آدم ما يركبونه من الفلك التي هي السفن، ومن الأنعام ليستووا أي يرتفعوا معتدلين على ظهوره ثم يذكروا في قلوبهم نعمة ربهم عليهم بتلك المركوبات ثم يقولوا بألسنتهم مع تفهم معنى ما يقولون {سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}.
وقوله: «سبحان» قد قدمنا في أول سورة بني إسرائيل معناه، بإيضاح وأنه يدل على تنزيه الله جل وعلا أكمل التنزيه وأتمه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله والإشارة في قوله {هَذَا} راجعة إلى لفظ {مَا} من قوله:
______________________________________________
1 - تفسير القرطبي 16/ 45 ط. دار الكتب العلمية.
{مَا تَرْكَبُونَ} وجمع الظهور نظراً إلى معنى {مَا}، لأن معناها عام شامل لكل ما تشمله صلتها ولفظها مفرد، فالجمع في الآية باعتبار معناها، والإفراد باعتبار لفظها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/202)
وقوله: {الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا} أي الذي ذلل لنا هذا الذي هو ما نركبه من الأنعام والسفن لأن الأنعام لو لم يذللها الله لهم لما قدروا عليها ولا يخفى أن الجمل أقوى من الرجل، وكذلك البحر لو لم يذلله لهم ويسخر لهم إجراء السفن فيه لما قدروا على شيء من ذلك. (1)
5 - قال الشوكاني:
وَجَعَلَ لَكُمْ مّنَ الْفُلْكِ وَالاْنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ} في البحر والبرّ أي: ما تركبونه {لِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ} الضمير راجع إلى ما قاله أبو عبيد. وقال الفراء: أضاف الظهور إلى واحد، لأن المراد به الجنس، فصار الواحد في معنى الجمع بمنزلة الجنس فلذلك ذكر، وجمع الظهر لأن المراد: ظهور هذا الجنس والاستواء: الاستعلاء أي: لتستعلوا على ظهور ما تركبون من الفلك والأنعام {ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} أي: هذه النعمة التي أنعم بها عليكم من تسخير ذلك المركب في البحر والبرّ. وقال مقاتل والكلبي: هو أن يقول: الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه {وَتَقُولُواْ سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا} أي: ذلل لنا هذا المركب، وقرأ عليّ بن أبي طالب (سبحان من سخر لنا هذا) قال قتادة: قد علمكم كيف تقولون إذا ركبتم.
وقال أيضا: والمراد بالأنعام هنا الإبل خاصة، وقيل الإبل والبقر، والأوّل أولى {وَإِنَّا إِلَى رَبّنَا لَمُنقَلِبُونَ} أي: راجعون إليه، وهذا تمام ما يقال عند ركوب الدابة أو السفينة. (2)
6 - قال العظيم آبادي:
-" وَجَعَلَ لَكُمْ مّنَ الْفُلْكِ وَالاْنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ " ما تركبونه على تغليب المتعدي بنفسه على المتعدي بغيره إذ يقال: ركبت الدابة وركبت في السفينة، أو المخلوق للركوب على المصنوع له أو الغالب على النادر ولذلك قال:
" لِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ " أي ظهور ما تركبون وجمعه للمعنى. " ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ " تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها. {وَتَقُولُواْ سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} مطيقين من أقرن الشيء إذا أطاقه، وأصله وجد قرينته إذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف. وقرء بالتشديد والمعنى واحد. وعنه عليه الصلاة والسلام أنه كان إذا
______________________________________________
1 - أضواء البيان 7/ 212.
2 - فتح القدير 4/ 628.
وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فإذا استوى على الدابة قال: الحمد لله على كل حال {سُبْحَانَ الذي سَخَّرَ لَنَا هَذَا} إلى قوله:
" وَإِنَّا إِلَى رَبّنَا لَمُنقَلِبُونَ " أي راجعون، واتصاله بذلك لأن الركوب للتنقل والنقلة العظمى هو الانقلاب إلى الله تعالى، أو لأنه مخطر فينبغي للراكب أن لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله تعالى. (1)
وذكر الألوسي والماوردي والسيوطي وغيرهم نفس التفسير تقريبا.
الدليل الثاني: حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه:
- حدثنا مُسَدَّدٌ أخبرنا أبُو الأحْوَصِ أخبرنا أبُو إسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ عن عَلِيِّ بنِ رَبِيعَةَ، قال: «شَهِدْتُ عَلِيًّا وَأُتِيَ بِدَابَّةٍ لِيَرْكَبَهَا، فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ في الرِّكَابِ قال: بِسْمِ الله، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى ظَهْرِهَا قال الْحَمْدُ لله، ثُمَّ قال: سُبْحَانَ الله الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإنَّا إلى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، ثُمَّ قالَ: الْحَمدُ لله ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قال: الله أكْبَرُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قال: سُبْحَانكَ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي، إنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ أنْتَ، ثُمَّ ضَحِكَ، فَقيلَ: يا أمير المُؤْمِنِينَ مِنْ أيِّ شَيْءٍ ضَحِكْتَ؟ قال: رَأيْتُ النبيَ الله صلى الله عليه وسلم فَعَلَ كَما فَعَلْتُ، ثُمَّ ضَحِكَ فَقُلْتُ: يا رسول الله مِنْ أي شَيْءٍ ضَحِكْتَ؟ قال: إنَّ رَبَّكَ يَعْجَبُ مِنْ عَبْدِ هِ إذَا قال اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، يَعْلَمُ أنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَيْرِي». (2)
وصحح هذا الحديث العلامة الألباني فقال:
- حديث صحيح , صححه الترمذي وابن حبان والحاكم والذهبي.
إسناده: حدثنا مسدد: ثنا أبو الأحوص: ثنا أبو إسحاق الهمداني عن علي ابن ربيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/203)
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري , وأبو الأحوص: اسمه سلام بن سليم الحنفي- مولاهم -.
وأبو إسحاق: هو السبيعي , وهو مدلس , وكان قد اختلط , وقد جاء ما يدل على أنه اسقط واسطتين بينه وبين علي بن الربيعة: فذكر الحافظ المزي في (التحفة 7/ 436): إن عبد الرحمن بن مهدي قال:
عن شعبة: قلت لأبي إسحاق: ممن سمعته؟ قال: من يونس بن خباب فلقيت يونس بن خباب قلت: ممن سمعته؟ قال: من رجل سمعه من علي بن الربيعة. رواه شعيب بن صفوان عن يونس بن خباب عن شقيق بن عقبة الأسدي عن علي بن ربيعة. انتهى ما في (التحفة).
______________________________________________
1 - العظيم ابادي
2 - رواه أبو داود, و الترمذي , والنسائي , وابن حبان , و وسعيد بن منصور , و ابن مردويه , و عبدالرزاق , ووالطيالسي , وغيرهم.
وأقول: ويعكر على قول أبي إسحاق - المذكور - ما رواه عبدالرزاق عن معمر عنه قال:اخبرني علي بن ربيعة:انه شهد عليا حين ركب ... الحديث.
أخرجه البيهقي (5/ 252) , وسنده صحيح إلى أبي إسحاق.
فالظاهر أن هذا من تخاليطه , لأن معمرا ممن روى عنه بعد الاختلاط.
ثم وجدت الحديث في (مسند احمد 1/ 115) رواه عن عبدالرزاق: ثنا معمر عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة , قاله مرة. قال عبدالرزاق: وأكثر ذاك يقول: اخبرني من شهد عليا حين ركب ...
فهذا يؤكد أن أبا إسحاق لم يحفظ الحديث يقول: اخبرني , فكان يضطرب في إسناده فتارة يقول: عن علي بن ربيعة - وهي رواية الجماعة , وتارة يقول: اخبرني علي بن ربيعة وهي رواية البيهقي -. ونحوها رواية احمد , إلا انه لم يسم علي بن ربيعة.
وكل ذلك من اختلاطه , وتأيد ذلك بتصريحه قبل اختلاطه بأنه سمعه من يونس بن خباب , كما تقدم في سؤال شعبة إياه , وهو قد سمع منه قبل الاختلاط.
ويونس هذا فيه ضعف , فهو علة هذا الطريق!
لكنه قد جاء من طريق أخرى كما يأتي , فالحديث بها صحيح إن شاء الله.
والحديث أخرجه الترمذي (3443) وفي الشمائل (233 - حمص) و (مختصري له) والنسائي في (الكبرى) وابن حبان (2381) كلهم بسند واحد عن قتيبة بن سعيد: حدثنا أبو الأحوص .... به وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح "!
ثم رواه النسائي وابن حبان (2380) والحاكم (2/ 99) واحمد (1/ 97 و 128) من طرق أخرى عن أبي إسحاق .... به.
و أخرجه الحاكم من الطريق الأخرى عن المنهال بن عمرو عن علي بن ربيعة ... به! وقال: " صحيح على شرط مسلم "! ووافقه الذهبي!
والمنهال إنما روى له البخاري فقط. أهـ كلام الألباني (1)
_____________________________________________
1 - أبو داود تحقيق العلامة الألباني 7/ 354 ط. غراس.
وأخرجه الطبراني في الدعاء وقال المحقق د. محمد سعيد البخاري: إسناده حسن.
وسنده: محمد بن صالح هانىء ثنا السري بن خزيمة ثنا سعيد بن سليمان الواسطي ثنا فضيل بن مرزوق عن ميسره بن حبيب النهدي عن المنهال بن عمرو عن علي بن الربيعة انه كان ... ألخ.
محمد بن صالح بن هانىء , قال عنه الحاكم ثقه مأمون (لسان الميزان في ترجمة محمد بن عبدالله بن خليفه بن الجارود).
والسري بن خزيمة , ثقه (سير أعلام النبلاء ج 13 ص 245).
وله طرق أخرى وهي:
1 - حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: ثنا يوسف بن موسى القطان قال ثنا جرير عن منصور بن المعمر عن علي بن الربيعة الأسدي
ثم ذكر مثله. ورجاله ثقات
2 - ما رواه الطبراني: اخبرنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى حدثنا أبي عن أبي ليلى عن الحكم عن علي بن ربيعة عن علي بن أبى طالب ... الحديث. (1)
الدليل الثالث: هو حديث الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/204)
- حدثنا أبو كريب وعبيد بن إسماعيل الهباري قالا: ثنا المحاربي عن عاصم الأحول عن أبي هاشم عن أبي مجلز قال: ركبت دابة فقلت: " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين " فسمعني رجل من أهل البيت- قال أبو كريب والهباري قال المحاربي: فسمعت سفيان يقول هو الحسن بن علي رضوان الله تعالى عليه - فقال: أهكذا أمرت؟ قال: قلت: كيف أقول؟ قال: تقول الحمد لله الذي هدانا للإسلام , الحمد لله الذي من علينا بمحمد عليه الصلاة والسلام , والحمد لله الذي جعلنا في خير أمة أخرجت للناس , فإذا أنت قد ذكرت نعما عظاما , ثم تقول بعد ذلك " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ". (2)
وجاء من طريق آخر:
حدثنا ابن بشار , قال ثنا عبد الرحمن , قال: ثنا سفيان , عن أبي هاشم , عن أبي مجلز , أن الحسن بن علي رضي الله عنهما, رأى رجلا ركب دابة فقال: الحمد لله الذي سخر لنا هذا , ثم ذكر نحوه. (3) حديث صحيح
وذكر السيوطي قول لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
قال: وأخرج ابن مردويه، عن عائشة رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية {وَجَعَلَ لَكُمْ مّنَ الْفُلْكِ وَالاْنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} أن تقولوا: الحمد لله الذي من علينا بمحمد عبده ورسوله، ثم تقولوا: {سُبْحَنَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}. (4)
______________________________________________
1 - كتاب الدعاء للطبراني 1161/ 2 تحقيق د. محمد سعيد البخاري , وقال: حديث حسن
2 - أخرجه الطبري في التفسير 25/ 33
3 - أخرجه الطبري في التفسير 25/ 33 , ابن أبي شيبه 10/ 391 عن يحيى بن سعيد عن سفيان به مثله , والطبراني في الأذكار 1158/ 2 تحقيق د. محمد سعيد البخاري , وقال: حديث حسن
4 - الدر المنثور 7/ 366
الدليل الرابع: هو سبب الدعاء:
1 - وقال ابن كثير:
- " وَجَعَلَ لَكُمْ مّنَ الْفُلْكِ " أي السفن " وَالاْنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ " أي ذللها لكم وسخرها ويسرها لأكلكم لحومها وشربكم ألبانها وركوبكم ظهورها، ولهذا قال جل وعلا: {لِتَسْتَوُواْ عَلَى? ظُهُورِهِ} أي لتستووا متمكنين مرتفعين {عَلَى? ظُهُورِهِ} أي على ظهور هذا الجنس {ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبّكُمْ} أي فيما سخر لكم {إِذَا ?سْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ و َتَقُولُواْ سُبْحَـ?نَ ?لَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـ?ذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} أي مقاومين، ولولا تسخير الله لنا هذا ما قدرنا عليه. (1)
2 - قال القرطبي:
- فلما كان الركوب مباشرةَ أمرٍ محظور واتصالاً بأسباب من أسباب التلف أمر ألاّ ينسى عند اتصاله به يومه، وأنه هالك لا محالة فمنقلب إلى الله عز وجل غير منفلت من قضائه. ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتى يكون مستعداً للقاء الله بإصلاحه من نفسه. والحذر من أن يكون ركوبه ذلك من أسباب موته في علم الله وهو غافل عنه. (2)
3 - قال الشنقيطي:
- وقوله: {الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا} أي الذي ذلل لنا هذا الذي هو ما نركبه من الأنعام والسفن لأن الأنعام لو لم يذللها الله لهم لما قدروا عليها ولا يخفى أن الجمل أقوى من الرجل، وكذلك البحر لو لم يذلله لهم ويسخر لهم إجراء السفن فيه لما قدروا على شيء من ذلك. (3)
4 - قال العظيم آبادي:
- إلى قوله: " وَإِنَّا إِلَى رَبّنَا لَمُنقَلِبُونَ " أي راجعون، واتصاله بذلك لأن الركوب للتنقل والنقلة العظمى هو الانقلاب إلى الله تعالى، أو لأنه مخطر فينبغي للراكب أن لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله تعالى. (4)
______________________________________________
1 - تفسير ابن كثير 7/ 201
2 - تفسير القرطبي
3 - الشنقيطي
4 - العظيم أبادي
5 - قال البجيرمي *:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/205)
- قوله: (سبحان) عبارة المناوي على الشمائل: لما كان تسخير الدواب لنا من جلائل النعم التي لا يقدر عليها غيره تعالى ناسب كل المناسبة أن ننزهه عن الشريك حيث قال: {سبحان الذي سخر لنا هذا} (الزخرف: 13) وقيل: هو تنزيه له عن الاستواء الحقيقي على مكان كالاستواء على الدابة: {وما كنا له مقرنين} (الزخرف: 13) مطيقين لولا تسخيره، ولما كان ركوب الدابة من أسباب التلف، فقد ينقلب عنها فيهلك تذكر الانقلاب إلى رب الأرباب فقال: {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} راجعون إلى الدار الآخرة، فينبغي لمن اتصل به سبب من أسباب الموت أن يكون حاملاً له على التوبة والإقبال على الله في ركوبه ومسيره أهـ بحروفه. (1)
فتاوى بعض العلماء:
1 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
والنعمة اقتضت الشكر عليها، فضم إليه أيضاً التحميد، وهذا كما أن ركوب الدابة لما اجتمع فيه أنه شرف من الإشراف، وأنه موضع نعمة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع عليها بين الأمرين، فإنه قال سبحانه: {لِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُواْ سُبْحَنَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} [الزخرف: 13، 14] فأمر بذكر نعمة الله عليه، وذكرها بحمدها، وأمر بالتسبيح الذي هو قرين الحمد فكان النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى بالدابة فوضع رجله في الغرز قال: «بسم الله» فلما استوى على ظهرها قال: «الحمد لله» ثم قال {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا لمنقلبون} ثم «حمد ثلاثاً، وكبر ثلاثاً» ثم قال: «لا إله إلا أنت سبحانك، ظلمت نفسي فاغفر لي، ثم ضحك وقال: ضحكت من ضحك الرب إذا قال العبد ذلك يقول الله: علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري». (2)
______________________________________________
1 - تحفة الحبيب 1/ 130.
*- هو سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي: فقيه مصري. ولد في بجيرم (من قرى الغربية بمصر) وقَدِم القاهرة صغيراً, فتعلم في الأزهر, ودرّس, وكف بصره. له "التجريد ـ ط" أربعة أجزاء, وهو حاشية على شرح المنهج في فقه الشافعية, و "تحفة الحبيب ـ ط" حاشية على شرح الخطيب, المسمى "بالإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع", فقه, أربعة أجزاء, أيضاً. وتوفي في قرية مصطية, بالقرب من بجيرم.
2 - مجموع الفتاوى 24/ 220.
وقال ايضا:
وفي السنن: عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بدابة ليركبها وأنه حمد الله وقال: {لِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُواْ سُبْحَنَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّآ إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ} [الزخرف: 13،14] ثم كبره وحمده ثم قال: «سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» ثم ضحك! وقال: «إن الرب يجب من عبده إذا قال اغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يقول علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنا». (1)
وقال أيضا:
ومن جملة الأشراف إذا علا على ظهر دابته كما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف ويستحب أن يبدأ قبلها بذكر الركوب سئل عطاء أيبدأ الرجل بالتلبية أو يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين قال يبدأ بسبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وقد تقدم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حتى إذا استوت به على البيداء
حمد الله تعالى وسبح وكبر ثم أهل بحج أو عمرة رواه البخاري ولأن هذا الذكر مختص بالركوب فيفوت بفوات سببه بخلاف التلبية ولهذا لو سمع مؤذنا كان يشتغل بإجابته عن التلبية والقراءة ونحوهما ولأن هذا الذكر في هذا الموطن أوكد من التلبية فيه لأنه مأمور به بقوله تعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. (2)
وقال شيخ الإسلام ابن القيم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/206)
وكذلك شرع لأمته عند ركوب الدابة ما رواه أهل السنن بالإسناد الصحيح عن علي بن ربيعة قال شهدت علي بن أبي طالب أتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله أكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقال فقلت يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت قال رأيت النبي فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله من أي شيء ضحكت قال إن ربك سبحانه يعجب من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري. (3)
______________________________________________
1 - مجموع الفتاوى
2 - شرح العمدة 2/ 601.
3 - صيغ الحمد 1/ 43.
وقال أيضا:
الفصل الرابع والثلاثون في ركوب الدابة والذكر عنده قال علي بن ربيعة شهدت عليا بن أبي طالب رضي الله عنه أتى بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل يا أمير المؤمنين من أي شئ ضحكت قال رأيت النبي فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله من أي شئ ضحكت فقال إن ربك سبحانه وتعالى يعجب من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري رواه أهل
السنن وصححه الترمذي وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما إن رسول الله كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم نسالك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم. (1)
سئل العلامة محمد بن صالح العثيمين عن تعليق دعاء الركوب في السيارة هل هو من التمائم؟
- فأجاب: نقول من قال إنها من التمائم فقد صدق إذا كانت السيارة مريضه نعم هي معلقه الآن على السيارة مو على الراكب ووضعها في السيارات طيب لأنه يذكر بدعاء الركوب أو دعاء السفر وكل ما أعان على الخير فهو خير فلا نرى في تعليقها بأسا وليست من التمائم في شيء. (2)
وقال أيضا: فليحرص قائدو السيارات غاية الحرص على مراعاة ما يأتي:
أولاً: أن لا يتولوا قيادة السيارات حتى يكونوا حاذقين فيها وأهلاً لها.
ثانياً: أن يتفقدوا السيارات عند الحاجة إلى تفقدها ولا يتهاونوا في إصلاح ما يكون ترك إصلاحه سبباً للخطر، لأن الله تعالى يقول: (ولا تقتلوا أنفسكم).
______________________________________________
1 - الوابل الطيب 1/ 181.
2 - شريط صوتي (حكم من قال إن تعليق دعاء الركوب في السيارة من التمائم الوجه الأول).
3 - سلسلة لقاء الباب المفتوح.
ثالثاً: أن لا يتهوروا في القيادة فيخرجوا عن الحد الذي ينبغي أن يكونوا عليها في السير.
رابعاً: أن لا يحملوا السيارة ما يزيد على المقرر لها، لأن ذلك من أسباب الخطر.
خامساً: أن يراعوا الأنظمة المصطلح عليها عند الوقوف والانطلاق واتجاه السير والانحراف يميناً وشمالاً، لأن ذلك أقرب إلى الحفاظ على أنفسهم وسياراتهم وعلى غيرهم.
سادساً: أن يقولوا عند الركوب إذا ركبوا: سبحان الذين سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. (1)
وسئل ايضا:
- نرى بعض الناس الذين يضعون الوريقات على سياراتهم , وعلى أبوابهم كدعاء الجلوس , وهي الأدعية التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , فما صحة ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/207)
فأجاب رحمه الله تعالى: " لا أعلم في ذلك بأسا , لأنه تذكير للناس , وكثير منهم لا يحفظون هذه الأدعيه , فإذا كتبت أمامهم سهل عليهم تلاوتها وقراءتها , ولا حرج في هذا , مثل أن يكتب الإنسان في مجلسه: دعاء كفارة المجلس , حيث ينبه الجالسين إذا قاموا أن يدعوا الله سبحانه وتعالى بذلك , كذلك ما يكون في الملصقات الصغيره أمام الراكب في السيارتمن دعاء الركوب والسفر , فإن هذا لا بأس به (1)
______________________________________________
1 - فهذا بحث لفضيلة العلامة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى، حول أحكام حوادث السيارات، وقد نشر هذا البحث في الجريدة الرسمية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والتي تسمى بجريدة مرآة الجامعة في عددها الصادر يوم الاثنين 20 / شعبان 1409 هـ بمناسبة أسبوع المرور السادس , وقد أعاد كتابته الأخ أبو أنس المدني وعرضه على الشيخ رحمه الله وقد صححه وأجاز نشره بتاريخ (5/ 5 / 1414هـ) والنسخة الأصلية موجودة لدى الأخ أبو أنس المدني وقد نشره مشكوراً في موقع ((سحاب)).
ملاحظة: ذكر الشيخ رحمه الله دعاء الركوب ولم يذكر دعاء السفر ولاحظ الفرق بين الدعاءين في الجدول الآتي.
وجاء في الموسوعه الفقهيه للأوقاف ما نصه:
ما يقول الراكب إذا ركب دابته:
يسن للراكب إذا استوى على دابته أن يكبر ثلاثا ثم يقرأ آية: " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ".
ويدعو بالدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فعن علي بن ربيعة قال: شهدت عليا رضي الله عنه أتى بدابة ليركبها , فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله , فلما استوى على ظهرها قال: " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ". ثم قال .... الخ.
وإذا ركب للسفر دعا بما جاء في صحيح مسلم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال: " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون " اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى , ومن العمل ما ترضى .... الخ.
وكذلك الحكم إذا ركب أي نوع من وسائل الركوب. (1)
و الجدول التالي يبين الفرق بين دعاء الركوب ودعاء السفر:
دعاء السفر دعاء الركوب
الله اكبر , الله اكبر , الله اكبر سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون
سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون الحمد لله , الحمد لله , الحمد لله , الله اكبر , الله اكبر , الله اكبر
اللهم نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوعنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفرلي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
وهناك صيغه أخرى لدعاء الركوب غير معمول بها وهي:
الحمد لله الذي هدانا للإسلام , والحمد لله الذي من علينا بمحمد عليه الصلاة والسلام , والحمد لله الذي جعلنا في خير أمة أخرجت للناس , " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون " (2)
______________________________________________
1 - الموسوعة الفقهيه /23
2 - أخرجه الطبري في التفسير 25/ 33 والطبراني في الأذكار 1158/ 2 , أرجع ص 7
دليل القائلين أن دعاء الركوب خاص في السفر هو قول العلامة ابن باز رحمه الله تعالى:
سئل العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
س: الأخت س. م. أ من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل يسن أن نقول دعاء الركوب عندما نركب في المصعد الموجود في المباني والذي يصعد بالناس من طابق إلى طابق وهل هناك حصر للحالات التي يقال فيها هذا الدعاء؟. أرشدونا جزاكم الله خيرا.
ج: دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة أو السيارة أو الطائرة أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر. أما الركوب العادي في البلد أو في المصعد فلا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على شرعية قراءة دعاء السفر.
ومعلوم عند أهل العلم أن العبادات كلها توقيفية، لا يشرع منها إلا ما دل عليه الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع الصحيح، والله ولي التوفيق. (1)
قلت: هذا اجتهاد للشيخ رحمه الله , وفي الأدلة التي أوردتها سلفا كفاية في إثبات دعاء الركوب في الحضر , ولا يجوز لأحد أن يعمل باجتهاد لا دليل عليه وخصوصا إذا كان مخالفا للثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم.
قال الإمام الشوكاني: تقليد عالم من العلماء في جميع مسائل الدين وقول لأنه دون روايته وعدم مطالبته بدليل , وترك النظر في الكتاب والسنة والتعويل على ما يراه من هو أحقر بالآخرين بهما , فإن هذا هو عين اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا. (2)
______________________________________________
1 - مجموع فتاوى ومقالات 9/
2 - القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد ص 331.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/208)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 05 - 04, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو حسين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:45 م]ـ
بل يذهب الألمعي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الى اقرب من هذا
اذا يجعل ذكر الركوب مسنون لمن ركب المصد الكهربائي (اللفت) او
الدرج المتحرك.
سمعته منه عام 1417
سُل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: هل يلزم في ركوب الدابة كلما ركب الدابة قرأ دعاء الركوب؟
فأجاب رحمه الله:
ظاهر القرآن أن الإنسان كلما ركب على البعير أو السيارة أو السفينة أو القطار أن يقول: {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ {13} وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ {14}. الزخرف.
السائل:
هل يقاس المصعد على ذلك؟
فأجاب رحمه الله:
لا، ما أظن المصعد الكهربائي كهذا، ما أظنه من هذا النوع، إنما هو درج سهل.أ. هـ
لقاءات الباب المفتوح (اللقاء الخامس، السؤال 275).طبعة دار البصيرة.
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:06 م]ـ
الشيخ أبو خالد السلمى أضحك الله سنك.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 05, 02:03 م]ـ
إذا حمل رجلٌ رجلاً على ظهره، أو هؤلاء المقعدون الذين يحملون على خشب على الأعناق في الطواف، فهل ترون أن يقول المحمول (سبحان الذي سخر لنا هذا ... ) أم ترون أنه خاصٌ بالفلك والأنعام كما جاء في الآية؟ حيث إننا ألحقنا السيارة والطائرة والمصعد والدرج الكهربائي بالفلك والأنعام، فما الفرق حينئذ بين المذكورات وبين الآدمي؟ أفتونا مأجورين.
أخي الشيخ أبو خالد الايقال ان قوله سبحانه (سبحان الذي سخر لنا هذا) عائد على ما سخر الله من مخلوقاته للركوب.
فالادمي ليس مما سخره الله (خِلقَةً) للركوب ويقاس على المسخر (كالداواب) ما سخره الادمي لنفسه كالسيارات والطيارات.
و دليل ذلك أن المسخر المذكور في الآية على صنفين:
الاول: المخلوق كالدواب.
الثاني: المصنوع كالفلك ويلحق به السيارات والطيارات والقاطرات.
أما الادمي فلم يسخره الله سبحانه لركوب الادمي.
أما ما يقع عرضا من حمل الادمي لغيره فهذا لايجعله مسخرا (خِلقَةً) للركوب.
والله أعلم.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:43 م]ـ
وهذا مصدر فتوى العلامة ابن باز في المسألة من باب توثيق العلم ... وللفائدة
فتاوى الشيخ (26/ 198)
حول دعاء الركوب في المصعد
س: الأخت س. م. أ. من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل يسن أن نقول دعاء الركوب عندما نركب في المصعد الموجود في المباني والذي يصعد بالناس من طابق إلى طابق وهل هناك حصر للحالات التي يقال فيها الدعاء؟ أرشدونا جزاكم الله خيرا.
[سؤال من المجلة العربية ونشر في المجموع ج9 ص 306]
ج: دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة أو السيارة أو الطائرة أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر. أما الركوب العادي في البلد أو في المصعد فلا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على شرعية قراءة دعاء السفر.
ومعلوم عند أهل العلم أن العبادات كلها توقيفية، لا يشرع منها إلا ما دل عليه الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع الصحيح، والله ولي التوفيق.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:59 م]ـ
جزاك الله يا أخي هيثم خير الجزاء
أنا سمعت يا أخي أن هذا اختيار الشيخ العلامة بن باز رحمه الله تعالي
بأن دعاء ركوب الدابة هو دعاء السفر لا عند مجرد الركوب
والله تعالي أعلم
نعم .. ذكر ذلك ابن مانع في الحلل الإبريزية (1/ 322).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 12:41 ص]ـ
يرفع للفائدة ...(6/209)
الشيخ سلمان: حديث الفسطاطين معلول من وجهين ..
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[25 - 10 - 02, 10:55 ص]ـ
حديث الفسطاطين
ما صحة حديث: سيكون الناس على فسطاطين إيمان لانفاق فيه, وفسطاط نفاق لاإيمان فيه؟ أثابكم الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ/ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الحديث رواه عبدالله بن عمر رضى الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قعوداً، فذكر الفتن، فأكثر في ذكرها، حتى ذكر فتنة الأحلاس، فقال قائل: يا رسول الله، وما فتنة الأحلاس؟ قال: (هي فتنة هربٍ وحربٍ، ثم فتنة السَّرَّاء، دَخَلُها، أو دَخَنُهَا، من تحت قدمي رجل من أهل بيتي، يزعم أنه مني، وليس مني، إنما وليي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع، ثم فتنة الدهيماء، لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته لطمة، فإذا قيل: انقطعت. تمادت، فيصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، حتى يصير الناس إلى فسطاطين، فسطاط إيمان، لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق، لا إيمان فيه، إذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم أو غد).
وقد أخرجه أبو داود (4242) وأحمد (2/ 133) والحاكم (1/ 466) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 158) والبغوي في"شرح السنة" (4226) من طريق عبد الله بن سالم الأشعري عن العلاء بن عتبة عن عمير ين هانئ العنسي عن ابن عمر فذكره بنحوه.
وهذا الحديث معلول من وجهين:
(1) الوجه الأول: تفرد عبد الله بن سالم به مرفوعاً على هذا الوجه، كما بين ذلك أبو نعيم الأصبهاني في الحلية حيث قال (5/ 158): غريب من حديث عمير والعلاء لم نكتبه مرفوعاً إلا من حديث عبد الله بن سالم. انتهى.
(2) الوجه الثاني: تفرد العلاء بن عتبة به على هذا الوجه، وليس هو بالقوي - ينظر ترجمته في تهذيب الكمال وفروعه - ولذا قال في التقريب: صدوق؛ إذ قد روي هذا الحديث مرسلاً، ليس فيه ذكر الصحابي؛ ولذا قال أبو حاتم: روى هذا الحديث ابن جابر عن عمير بن هانئ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً، والحديث عندي ليس بصحيح كأنه موضوع - علل الحديث 2/ 417.
فتبين من هذا أنه معلول لا يصح رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كما صرح به الإمام أبو حاتم, وبه يتبين أن قول الحاكم فيه: صحيح الإسناد, لا يخلو من تساهل, والله تعالى أعلم.
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
18/ 8/1423هـ
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=12329(6/210)
الهدية الثانية لهذا الملتقى ... شرحٌ رائع لكتاب الصوم من الزاد للشنقيطي (للتحميل)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 10 - 02, 03:56 م]ـ
الحمد لله
أولا: أبارك للقائمين على الموقع الوجه الجديد له
ثانيا: هذا الشرح المبارك للصيام من الزاد
وهو مفرغ في الموقع وقد وضعته على الوورد لننتفع به جميعا
فلا تنسوا أخاكم من الدعاء له بظهر الغيب
وهو على هذا الرابط ولمن لا يستطيع تحميله
http://mypage.ayna.com/azizeee/fasting1.zip
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[25 - 10 - 02, 06:29 م]ـ
جزالك الله خير الجزاء، وجعله في موازين حسناتك،
ونحن في انتظار المزيد منك،
والله يحفظك
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 10 - 02, 07:02 م]ـ
آمين
وبارك فيك
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[25 - 10 - 02, 10:41 م]ـ
أخي الكريم إن الرابط لا يعمل لدي.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 10 - 02, 11:00 م]ـ
غريبة
مع أنه يعمل عندي
المهم غدا بعد الفجر إن شاء الله
سأقسم الملف إلى قسمين
وأضعه في المرفقات
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[25 - 10 - 02, 11:17 م]ـ
الأخ أبو مصعب الجهني
بارك الله فيك الرابط لا يعمل ونحن بحاجة لمثل هذا الكتاب
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[25 - 10 - 02, 11:34 م]ـ
حمل الرابط عندي، لكن يحتاج إلى تكرار؛ لأنه حمل معي من المرة الثانية ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 01:40 ص]ـ
الحمد لله ...
جربت كثيرا جدا فلم يعمل إلا بعد أن نسخته ووضعته في موضع العنوان فوق
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:16 ص]ـ
نعم عمل الرابط عندي،
بعد أن فعلت ما فعل الأخ (الأزهري) جازاه الله خيرا،
والحمد لله حملت الكتاب، وشكرا لـ (أبو مصعب الجهني) صاحب الموضوع.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:19 ص]ـ
لعله أن ينجح التقسيم الآن
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:22 ص]ـ
وهذا الجزء الثاني
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:25 ص]ـ
الجزء الثالث
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:33 ص]ـ
الجزء الرابع والأخير
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 10:39 ص]ـ
كتب الله أجرك
ـ[النسائي]ــــــــ[27 - 10 - 02, 04:53 م]ـ
غفر الله لك يا أخي ونفع بعلمك
ـ[المنهال]ــــــــ[29 - 10 - 02, 08:18 م]ـ
اللهم بارك له في وقته وماله وعلمه واجزه خير ماجزيت طالب علم ناصح عن اخوانه
ـ[المنهال]ــــــــ[29 - 10 - 02, 08:21 م]ـ
اللهم اغفرله وبارك له في علمه وماله ووقته واجزه خير ماجزيت طالب علم ناصح عن اخوانه
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 10 - 02, 10:44 م]ـ
آمين(6/211)
رواية خالد بن الوليد للأحاديث؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[25 - 10 - 02, 04:18 م]ـ
كم روى هذا الصحابي رضي الله عنه من حديث.
وهل يصح هذا الحديث:
http://www.arab3.com/upload/images/Oct02/surgeonlat_7adeth.jpg
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 10 - 02, 05:39 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/81.htm
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 10 - 02, 09:00 م]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=2209&highlight=%CA%CE%D1%ED%CC+%CD%CF%ED%CB%ED%E4
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[26 - 10 - 02, 12:52 ص]ـ
لخالد بن الوليد حديث آخر -أظنُّه- في معجم الطبراني الكبير، ولكنه لا يصح.
ولا يصحُّ شيء من مسنده رضي الله عنه.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أحاديثه قلة لكنه سيف الله المسلول، ولانامت أعين الجبناء.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 10 - 02, 02:04 م]ـ
جزى الله الاخوة خير الجزاء على هذه الافادة، لكن خالد بن الوليد رضي الله عنه قد صح عنه شيء قليل من الموقوفات، ولعل لبعضها حكم الرفع،.
ـ[فهد عبدالله محمد ابراهيم]ــــــــ[29 - 01 - 08, 09:46 م]ـ
أتمنى التفعيل؟
للرفع(6/212)
هل البوفيه المفتوح حرام؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[25 - 10 - 02, 09:34 م]ـ
في الساحة العربية موضوع عن البوفيه المفتوح .. وأنه حرام لأن فيه مخالفات شرعية منها أن المبيع وهو (الطعام والشراب) مجهول القدر، وكذلك فإن هذا العقد عقد بيع بشروط تمنع المشتري (الزبون) من التصرف فيما اشتراه مما ينافي مقتضى العقد إذ لا يحق للزبون أن يحمل الطعام معه أو يتبرع به لغيره ولو كان داخل نفس المطعم،
فهل توجد فيه فتوى معتمدة؟؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 10 - 02, 09:46 م]ـ
فوائد خاصة بالموضوع كانت قد نشرت في هذا المنتدى (يبحث عن الرابط)
السؤال من درس عمدة الفقه للشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله
ما حكم بيع الأكل المسمى الغذاء حتى الإشباع أو البوفيه المفتوح؟
الجواب:
الغذاء حتى الاشباع بيعٌ مجهول، لأن الذي يشبع ليس له ضابط في الناس محدد، وهذا البيع الذي تدل عليه نصوص الكتاب والسُّنة أنه محرم، لايجوز لأنه لايصح أن تشتري شيئاً إلا إذا كان معلوماً، معلوم الصفة، معلوم القدر، وعلى كل حال هذا البيع ليس من بيوعات المسلمين، ولم تعرف مطاعم المسلمين، ولم يعرف المسلمون من قبل هذه العصور التي انفتحوا فيها على كل من هب ودب هذا النوع من المعاملات.
فينبغي التناصح في ذلك، ولايجوز للمسلم أن يأكل في مثل هذا لأنه يعينه على أكل أموال الناس بالباطل.
الواجب: تحديد المَبيع وتحديد الصفقة، وأما إذا كانت مجهولة القدر، أو مجهولة الصفة فإنه لايجوز.
وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الحمَْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَميْنَ وصلَّى اللَّهُ وسلَّم وبارك على عبده ونبيّه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
. وقال الشيخ ناصر الفهد:
أولا: إذا كان الغرر الحاصل بمثل هذا يسيرا فإنه يصح لأن الغرر اليسير مغتفر في المعاملات، ويصعب التحرز منه، ويكون هذا كبيع الجزاف وهو جائز.
ثانيا: إذا كان الغرر كبيرا بحيث يحصل التفاوت الظاهر بين الثمن والمثمن من شخص لآخر فإن الأظهر عدم جوازه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر، وهذا منه، وقد نص العلماء على أن مما ينفي بيع الغرر تعيين الثمن والمثمن.
ثالثا: تحديد الغرر يكون بالأغلبية، فإذا كان الأغلب هو وجود الغرر الظاهر فإنه لا يجوز.
هذا والله تعالى أعلم.
من فتاوى اللجنة الشرعية (الدكتور/ عبداللطيف الشيخ (رئيس اللجنة) / الشيخ نظام يعقوبي الشيخ عدنان القطان الشيخ خالد السعد الدكتور فريد المفتاح)
من شروط البيع التي نص عليها الفقهاء: أن يكون كل من البيع - أي السلعة - والثمن معلوماً، فإذا كانا مجهولين أو كان أحدهما مجهولاً فإن البيع لا يصح لما فيه من غرر، والغرر هو الخداع أو الخطر أو الجهالة بالعاقبة
ولكن ليس كل غرر ممنوعاً، فالممنوع هو الغرر الفاحش الذي يؤدي إلى الخصومة والنزاع، أما إذا كان الغرر يسيراً - ومرد ذلك إلى العُرف - فهو يغتفر في جنب المصلحة العامة التي لابد للناس منها
وهذا البيع الذي يسمّى (البوفيه) شبيه ببيع (الجزاف) أو (المجازفة) الذي أحلّه الفقهاء، وهو بيع لا يُعلم قدره على التفصيل، وهو بيع يُكتفى منه بالمشاهدة، وكان متعارفاً عليه بين الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان المتبايعان يعقدان العقد على سلعة لا يُعلم مقدارها إلا بالحزر والتخمين بعد المشاهدة لذلك رأينا العلماء يجمعون على جواز الشرب من ماء السقاء بعوض، وجواز دخول الحمّام بأجرة، مع اختلاف أحوال الناس ومكثهم في الحمام، ومقدار الماء المستعمل، وأجمعوا على جواز إجارة الدار وغيرها شهراً، مع أنه قد يكون ثلاثين يوماً وقد يكون تسعة وعشرين، كما أجمعوا على جواز بيع الصُّبرة - أي الكومة من الطعام - جزافاً
فالأكل في مثل هذا الطعام جائز إن شاء الله، والبائع يقدّر السعر بناء على الخبرة والتجربة وقلّما يخطئ فيهما، ولو قدّر أن ثمّة جهالة فهي جهالة يسيرة يُتسامح بمثلها عادة، والشريعة لا تحرّمها، إنما تحرّم المفاسد الخالصة أو الراجحة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيكما جميعا
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[11 - 12 - 03, 07:28 م]ـ
للمزيد من التعقيب حول هذه النازلة
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[11 - 12 - 03, 07:28 م]ـ
للمزيد من التعقيب حول هذه النازلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/213)
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 12 - 03, 10:10 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=396&highlight=%C7%E1%C8%E6%DD%ED%E5
ـ[العطار]ــــــــ[11 - 12 - 03, 11:30 م]ـ
كنت قد سئلت منذ عام عن هذا فأجبت بالآتي:-
بيع الغرر يستثنى منه صورتان جائزتان:-
الصورة الأولى: - ما تدعو إليه الحاجة مثل بيع البيوت مع جهالة جدرانها، وأثاثها من حيث المتانة والضعف، فهذا مباح لحاجة الناس إليه.
الصورة الثانية:- ما كان الغرر فيه خفيفا كدفع ثمن تذكرة الحمامات العامة مع الجهل بكمية الماء المستخدم والصابون ومدة المكث.
وعليه فلا مانع من دخول محلات ترفيه الأطفال، بعد دفع ثمن التذكرة، والجهل بمدة المكث، وبمدى استخدام الآلات الموجودة غرر يسير يتسامح الناس في مثله.
أما ما يعر ف بالبوفيهات المفتوحة فهو من الممكن أن يدخل في الصورة الثانية، وهو الغرر الخفيف، بشرط أن يكون معروفا لدى الزبائن نوعية الطعام المسموح به وكذلك المشروبات، فإذا لم تعرف كان غررا كثيرا وهو لا يجوز، أما إذا عرفت نوعية الطعام، فيبقى الغرر في كميته، وهو يسير، فقد أجر سيدنا موسى نفسه على عفة نفسه، وطعام بطنه.
يقول الدكتور علي محيي الدين القرة داغي أستاذ ورئيس قسم الفقه والأصول بكلية الشريعة والقانون بجامعة قطر:-
يجوز استئجار الأجير بطعامه وكسوته، ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:- (إن موسى أجر نفسه ثمان سنين أو عشر سنين على عفة فرجه، وطعام بطنه) رواه أحمد وابن ماجة، وقال البوصيري في الزوائد: إسناده ضعيف.
والشرط الأساسي في الأجرة هو أن تكون معلومة علما يدرأ الجهالة المؤدية إلى النزاع من خلال التعيين، أو الوصف ببيان الجنس، والنوع والقدر، وذلك للأحاديث الواردة في نفي الغرر والجهالة.
وأجاز مالك أن تكون الأجرة الكسوة بأن يستأجره على أن يكسوه أجلا معلوما.
منه مذهب أحمد). انتهى.
ويقول الإمام ابن القيم:-
ليس من بيع الغرر بيع المغيبات في الأرض كاللفت والجزر والفجل والقلقاس والبصل، فإنها معلومة بالعادة، يعرفها أهل الخبرة بها، وظاهرها عنوان على باطنها فهو كالكومة من الطعام تباع جزافا مع أن الذي يرى منها ظاهرها فقط، وهو يستدل به على باطنها، ولو قدر أن في ذلك غررا فهو غرر يسير يغتفر في جنب المصلحة التي لا بد للناس منها.
فإن ذلك غرر لا يكون موجبا للمنع، فإن إجارة الحيوان والحانوت- المحلات والدكاكين – سنة كاملة لا تخلو عن غرر لأنه يعرض فيه موت الحيوان وانهدام الدار،
ومثل ذلك دخول الحمام، فإن من يريد دخول الحمام يدفع الأجرة ثم يدخل، وغير معروف كمية الماء الذي سيستهلكه، ولا كمية الصابون الذي سيستخدمه، ولا المدة التي سيمكثها، وهذا كله غرر يسير مغتفر.
وكذا من يسقي الناس من فم السقاء بأجر معلوم مثلا، والسقاء لا يظهر ما بداخله، فيه غرر، حيث لا يعرف صاحب السقاء مقدار الماء الذي سيشرب، ومعروف أن الناس يختلفون في هذا.
وكذلك بيع البيض والبطيخ والجوز واللوز والفستق، وأمثال ذلك مما لا يخلو من الغرر فليس كل غرر سببا للتحريم، والغرر إذا كان يسيرا أو لا يمكن الاحتراز منه لم يكن مانعا من العقد، فإن الغرر الحاصل في أساسات الجدران، أو آخر الثمار التي بدا صلاح بعضها دون بعض لا يمكن الإحتراز منه.
والغرر في دخول الحمام والشرب من السقاء ونحوه غرر يسير فهذان النوعان لا يمنعان، بخلاف الغرر الكثير الذي يمكن الاحتراز منه، وهو المذكور في الأنواع التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم.وما كان مساويا لها لا فرق بينها وبينه فهذا هو المانع من صحة العقد.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[12 - 12 - 03, 05:38 ص]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=21509
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=5086
ـ[أم صهيب]ــــــــ[12 - 12 - 03, 08:36 ص]ـ
انظر هنا
http://www.aldaawah.com/1892/index-fatawa.html(6/214)
ملتقى أهل الحديث في قرص ..
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[26 - 10 - 02, 12:01 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن الفقيه .. وفقه الله
إن هذا الملتقى هو أفضل منتدى علمي عرفته هذه الشبكة العنكبوتية؛ لما اشتمل عليها من بحوث نفيسة، ومناقشات نافعة بما لم أقف عليه ألبتة في منتدى آخر ..
وانا أقول هذا الكلام بملء فيّ، و هذا كالشمس في رابعة النهار ..
صدقني يا شيخ ..
فكم تعبت وأنا أحمل الصفحات من هذا المنتدى، والبحوث، إلى أن اقتنعت أنه لا بد من تحميل الموقع كاملا؛ لأن كله فوائد ...
والآن أضع بين يديكم هذا الاقتراح، وهو أن ينزل هذا المنتدي في شكل أقراص تصدر تباعا، حتى تسهل الفائدة منه، ويكون مرجع لطلبة العلم لما حواه من فوائد.
ثم يمكن تصنيف المواضيع وفهرستها، حتى يسهل الاستفادة من المواضيع المطروحة ..
ويمكن أن يعتبر هذا مصدر دخل لتنشيط المنتدى، وطريق لإضافة مزيد من التحسينات التي تعودنا عليها منكم.
والله يحفظك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 10 - 02, 02:50 ص]ـ
اقتراح رائع جداً يا ابن أبي حاتم.
لعلّ الله أن ييسّر ذلك.
ـ[ابن فهد المكي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 06:51 ص]ـ
إقتراح طيب وفقك الله لكل خير.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:11 ص]ـ
نعم والله اقتراح جميل،
وحرام أن تضيع هذه الجهود، والكتابات.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 02, 08:32 ص]ـ
الأخ الكريم ابن أبي حاتم وفقه الله، وجيمع الإخوة الفضلاء، بإذن الله سأسعى في ذلك ولعله أن يكون قريبا، ,فالأمر ممكن متيسر، فيكون الجزء الأول ما كان قبل هذا النقل والتعديلات0
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[26 - 10 - 02, 10:37 ص]ـ
شيخنا الكريم (عبد الرحمن الفقيه)
أعانكم الله ونفع بكم، ولكن لا تنسوا الترتيب والفهرسة، فأنتم تعلمون لما لذلك من أهمية بالغة،
فكتاب ابن حبان لم يستفد منه العامة إلا بعد أن رتبه ابن بلبان،
ثم أظن أن من نافلة القول بأن المواضيع غير العلمية - كالمدائح والاقتراحات ونحوها - ينبغي عدم إدراجها في المشروع.
وجزاكم الله خيرا على جهودكم.
وعذرا إن كان خطابي فيه صيغة الأمر ولكن هو التماس وإن خانني التعبير.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 04:42 م]ـ
كذلك أتمنى وضع خطة لكيفية إدراج التعليقات التي تجدّ بعد إصدار القرص بما فيها من إضافات واستدراكات على المواضيع التي اشتمل عليها القرص، وتقبل الله منكم وجعله في موازين حسناتكم
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[26 - 10 - 02, 10:28 م]ـ
جزى الله الشيخ عبد الرحمن الفقيه، وجميع الأخوة على تفاعلهم مع الموضوع ...
وهذا هو الظن بهم ..
وأتمنى من الأخوة المزيد من التفاعل والإقتراحات والتشجيع لدعم مثل هذا المشروع ..
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 09:52 م]ـ
لا زلنا بإنتظار المشروع نفع الله به
ـ[سيف 1]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:15 م]ـ
ان لم يكن منتدانا هذا يستحق هذا فأي منتدي يستحقه؟؟؟؟!!!!!
سيروا اهل الحديث دام علا العماد
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:29 م]ـ
إقتراح طيب ..
جزيت خيرا ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:30 م]ـ
يا إخوة هذا الموضوع طرح قبل أربع سنوات (25 - 10 - 2002, 11:00 PM )
والعمل الذي قام به (طويلب علم صغير، ونافع) أسأل الله أن يثبيهما عليه ويجزيهما خيرا الجزاء
في جعل الملتقى على هيئة كتاب الكتروني يغني عن هذه الاصطوانات وهذه المعاناة التي كنا نعيشها من نسخ للصفحات وحفظها قد انتهت ولله الحمد
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:46 م]ـ
"
جزاكم الله خيراً؛ وأنا عندي اقتراح آخر، بل استفسار عن شيء آخر؛ وهو:
هل من الممكن والمناسب والنافع أن يقوم الملتقى بإصدار مجلة بحثية حديثية وتسمى مثلاً (مجلة ملتقى أهل الحديث) يتم فيها اختيار أفضل البحوث وأنفعها؛ وتصدر في ثياب جيدة، وفي أوقات غير متباعدة.
هذا مجرد استفسار، وأنا أقدر صعوبة الأمر، ولكني أقدر في الوقت نفسه أهميته وكثرة نفعه بإذن الله.
ومن الله التوفيق.
"
ـ[نياف]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:17 ص]ـ
إقتراح طيب ..
جزيت خيرا
ـ[أبو أسيد النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 01:14 ص]ـ
والعمل الذي قام به (طويلب علم صغير، ونافع) أسأل الله أن يثبيهما عليه ويجزيهما خيرا الجزاء
في جعل الملتقى على هيئة كتاب الكتروني يغني عن هذه الاصطوانات وهذه المعاناة التي كنا نعيشها من نسخ للصفحات وحفظها قد انتهت ولله الحمد
أين أجده بارك الله فيك؟!
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[23 - 01 - 06, 01:36 ص]ـ
إقتراح طيب ..
جزيت خيرا
وأنت جزاك الله خيراً اخي الفاضل.
"(6/215)
بعض التنبيهات لما يشتهر على ألسن الناس.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[26 - 10 - 02, 12:14 ص]ـ
:
1/ بريرة لما أعتقتها عائشة وقت باعوها وكان ذلك وابن عباس بالمدينة وإنما قدمها بعد عام الفتح فأما الجارية التي في حديث الإفك التي سئلت عما تعلم من عائشة فأخرى غير بريرة. السير 2/ 302
2/قال جرير بن حازم سمعت محمد بن سيرين يقول في قتل أبي جهل أقعصه ابنا عفراء وذفف عليه ابن مسعود وفي رواية صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده أن اللذين سألاه وقتلا أبا جهل معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء وهو أصح. السير 2/ 360
3/ سير أعلام النبلاء ج: 3 ص: 175
عاش جندب البجلي وقد ينسب إلى جده وبقي إلى حدود سنة سبعين وهو غير جندب الأزدي فذاك جندب بن عبد الله ويقال جندب بن كعب أبو عبد الله الأزدي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
قدم دمشق ويقال له جندب الخير وهو الذي قتل المشعوذ.
سير أعلام النبلاء ج: 3 ص: 177
وقال أبو عبيد جندب الخير هو جندب بن عبد الله بن ضبة وجندب بن كعب هو قاتل الساحر وجندب بن عفيف وجندب بن زهير قتل بصفين وكان على الرجالة فالأربعة من الأزد.
ن الناس
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[26 - 10 - 02, 09:13 م]ـ
وإياك أخي الحبيب(6/216)
يا أهل الفضل والعلم
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[26 - 10 - 02, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل الفضل والعلم
اخوة كثر دلوني على موقعكم المبارك هذا وما زلت محتفظا به من وقتها حتى جاء الوقت لأسجل بمنتداكم الطيب العملي المؤصل لأخذ آرائكم بهذا الأثر عسى ان أجد الاجابة من قبلكم بأسرع وقت لأهميته القصوى
مع العلم أذكر اني قد تسجلت عندكم تحت اسم عمر السلفيون فلم يدخل معي ربما لكوني نسيت الرقم والبريد.
أرجو تكرما الرد بسرعة وبارك الله فيكم وبجهودكم القيمة
أولا هل لهذا الأثر طرق أخرى مع العلم بحثت لأكثر من أربعة ساعات في امهات كتب الحديث والفضائل فلم أجد سوى هذا الحديث وكان قد استشهد به ابن تيمية رحمه الله على جواز الاستعانة بالجن وأرفق في مجموع الفتاوى هذا القول.
----------------------------------------------------
وكذلك إذا كان يسمع ما يقولونه ويخبرون به عن الجن كما يسمع المسلمون ما يقول الكفار والفجار ليعرفوا ما عندهم فيعتبروا به وكما يسمع خبر الفاسق ويتبين ويتثبت فلا يجزم بصدقه ولا كذبه إلا ببينة كما قال تعالى (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا (وقد ثبت فى صحيح البخارى عن أبى هريرة أن أهل الكتاب كانوا يقرأون التوراة ويفسرونها بالعربية فقال النبى (إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فأما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه وقولوا (آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (فقد جاز للمسلمين سماع ما يقولونه ولم يصدقوه ولم يكذبوه
وقد روى عن أبى موسى الأشعرى أنه أبطأ عليه خبر عمر وكان هناك إمرأة لها قرين من الجن فسأله عنه فأخبره أنه ترك عمر يسم إبل الصدقة وفي خبر آخر أن عمر أرسل جيشا فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم إنتصروا على عدوهم وشاع الخبر فسأل عمر عن ذلك فذكر له فقال هذا أبو الهيثم بريد المسلمين من الجن وسيأتى بريد الإنس بعد ذلك فجاء بعد ذلك بعدة أيام
كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 19، صفحة 63.
------------------------------------------------------
وبعد بحث مضني لم أجد سوى هذا الحديث أرجو تكرما أن تعينوني على صحته وهل يوجد آثار تعضدد منه
وجزيتم خيرا ..
304 حدثنا عبد الله قثنا شجاع بن مخلد إملاء قثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن عمر بن محمد عن سالم بن عبد الله عن أبي موسى الأشعري قال أبطأ عليه خبر عمر فكلم امرأة في بطنها شيطان فقالت حتى يجيء شيطاني فأسأله قال رأيت عمر متزرا بكساء يهنأ إبل الصدقة وقال لا يراه الشيطان إلا خر لمنخريه للملك بين عينيه وروح القدس ينطق على لسانه قال أبو عبد الرحمن حدثنا به شجاع مرتين مرة قال عن أبي موسى ومرة قال أبطأ على أبي موسىخبرعمر
فضائل الصحابة لابن حنبل 1/ 246
أخوكم
عمر السلفيون
أو omar1
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[26 - 10 - 02, 02:52 ص]ـ
حيّاك الله أخي عمر1
والله لقد أسعدني أن رأيتُ اسمك في هذا الملتقى.
كنتُ قرأتُ لك قديمًا بحثًا في السلفيون، عن منهج غلاة التبديع، وقد بحثًا علميًّا ممتعًا.
ثمَّ لم تكمل البحث، ولم أرَ اسمك بعدها.
فحيَّاك الله، وما جئت به، من الفوائد والقواعد.
معذرةً ..
أمّا الأثر الذي ذكرت فلعلّ بعض فرسان الملتقى يُتحفنا به.
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[26 - 10 - 02, 03:00 ص]ـ
حياك الله
والله يا أخي تركت الاشراف في الموقع والدخول عليه بعد عدة حوادث حصلت هناك والبركة الان في حطين وشيخنا الواضح جزاهما الله خيرا
وهذا الموقع الجميل موجود عندي من زمان بعد ان علمت بأن الأخ ذو المعالي هنا والأخ أحمد البوادي والمشفق علينا وقد سألني منذ قليل عن ذو المعالي قائلا منذ مدة لم أراه.
فحياك الله أخي وأرجو ان تشاركنا في موقعينا فبمثلك نسموا ونرتقي
وكان ذو المعالي قد دخل وسلم فرددنا السلام مع الترحيب ولم يعد عسى المانع خيرا
http://www.dawh.net/vb/index.php?s=...1712ac5
http://www.alsalafyoon.com
0http://gesah.net/vb/vb/index.php?s=...c473e238ca45742
www.7azm.net
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 05:18 ص]ـ
أهلاً بك أخي: omar1
و جميلٌ أن ذكرت أحباباً لك أبعدهم عنك شغل الدنيا
و زُفَّ إلينا جميل الفوائد، و نفيس العوائد
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[26 - 10 - 02, 05:32 ص]ـ
أخي الفاضل
الأثر الذي ذكرته عن أبي موسى الأشعري إسناده ضعيف، فيه يحيى بن اليمان، وهو صدوق عابد، ومن كبار أصحاب الثوري، ولكن أصابه الفالج فصار يخطيء كثيرا ويأتي بالغرائب عن الثوري، وهو هنا يروي عن الثوري.
وأما الأثر عن عمر حول أبو الهيثم، فقد ورد كما في الإصابة للحافظ ابن حجر 4/ 464/5465: عثيم الجني؛ له ذكر في الفتوح قال: بينما رجل باليمامة في الليلة الثالثة من نهاوند مر به راكب فقال من أين قال من نهاوند وقد فتح الله على النعمان واستشهد فأتى عمر فأخبره فقال صدق وصدقت هذا عثيم بريد الجن رأى بريد الإنس ثم ورد الخبر بذلك بعد أيام وسمي فتح نهاوند فتح الفتوح. انتهى وأظنه يقصد فتوح الشام للضبي كما ذكر هذا الخبر ابن جرير الطبري في تاريخه 2/ 528 - 529
وهي رواية تاريخية، تقبل إذا لم تعارض نصا ثابتا.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/217)
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[26 - 10 - 02, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
عبد المهمين على ما تفضلت به فقد بينت لي الطريق الذي سأكمل منه لأن لفظ (وروح القدس ينطق على لسانه) يوهم بنكارة الأثر
وسأبحث إن شاء الله على ألفاظ أخرى عسى أجد فيها ما يعضدد من هذا لأثر مع العلم المسألة فيها من الخطورة بمكان فهي تبيح التعاون بين الجن والانس وهذه المفسدة الكبرى برأي والله أعلم وأحكم.
أخي ذو المعالي شكرا على ردك واعلم بأن محمد (المشفق عليكم)
يسأل عنك كثيرا.(6/218)
سؤال عن تصحيح حديث؟
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[26 - 10 - 02, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم
أحبابي الأفاضل
لقد وجدت أن حديث: " إنَّ اللَّهَ خلقَ الخلقَ فجعلني مِنْ خيرِ فِرَقِهِمْ وخيرِ الفَريقينِ ثُمَّ خَيْرِ القَبَائِلِ فجعلني من خيرِ القَبيلَةِ، ثُمَّ خيرِ البيوتِ فجعلني من خيرِ بُيُوتِهِمْ فأنا خَيرُهُمْ نفساً وخَيرُهُمْ بيتاً".
الذي رواه الترمذي في سننه، الجزء 5، الصفحة 584، حديث رقم 3607. قد قال الألباني عنه في ضعيف سنن الترمذي، حديث رقم 738: "حديث ضعيف".
وكذلك حديث: " إنَّ اللَّهَ خلقَ الخلقَ فجعلني في خيرِهِم، ثُمَّ جعلهمْ فرقتينِ فجعلني في خيرِهِمْ فِرقةً، ثُمَّ جعلهمْ قبائِلَ فجعلني في خيرِهِمْ قبيلةً، ثُمَّ جعلهمْ بُيُوتاً فجعلني في خيرِهِم بيتاً وخيرِهِمْ نفساً".
الذي رواه الترمذي في سننه، الجزء 5، الصفحة 584، حديث رقم 3608.
قد قال الألباني عنه ايضا في ضعيف سنن الترمذي، حديث رقم 739: "حديث ضعيف".
ثم وجدت أن الألباني ذكر في صحيح الجامع الصغير، حديث برقم 1472: " إن الله تعالى خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين، فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل، فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتاً، فجعلني في خيرهم بيتاً، فأنا خيركم بيتاً، وأنا خيركم نفساً".
وكذلك صحح حديث في مشكاة المصابيح برقم 5689:
" إنَّ الله خلق الخلق، فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين، فجعلني في خيرهم فرقةً، ثم جعلهم قبائل: فجعلني في خيرهم قبيلةً، ثم جعلهم بُيوتاً، وجعلني في خيرهم بيتاً، فأنا خيرهم نفساً، وأنا خيرُهُم بيتاً."
ثم وجدته ضعف حديث:
" إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا، فأنا خيرهم بيتا وخيركم نفسا."
حيث قال: حديث ضعيف، في السلسلة الضعيفة حديث رقم 3073.
فما هو الحكم على هذا الحديث.
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[01 - 11 - 02, 03:14 ص]ـ
هل من معين(6/219)
هدية الأخ أبو مصعب الجهني - الجزء الأول
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[26 - 10 - 02, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[26 - 10 - 02, 04:42 ص]ـ
الجزء 2
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[26 - 10 - 02, 04:43 ص]ـ
الجزء 3
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[26 - 10 - 02, 04:44 ص]ـ
الجزء 4(6/220)
زاكم الله خيراً أريد منكم هذه الخدمة ..
ـ[ fahad2002] ــــــــ[26 - 10 - 02, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ....
أيه الإخوة أريد منكم خدمة بسيطة في مجال علم الحديث الا وهي ..
قبل مدة سمعنا حديثاً عن أبي هريرة ذكرت فيه فتن هذا الزمان والحديث قرابة الصفحتين ..
الخدمة التي أريدها ...
أن تأتوني بهذا الحديث .. وهو عن أبي هريرة وذكر فيه أشياء كثيرة
وعلى فكره فهو موجود في كتاب الحلية لأبي نعيم ..
وأكون لكم من الشاكرين
وأرجوا سرعة الإجابة إن تكرمتم ...
وأرجوا سرعة الإجابة إن تكرمت
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[27 - 10 - 02, 06:32 ص]ـ
الأخ الفاضل
هل تقصد هذا الحديث:
عن أبي هريرة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه قال: إن الله لما خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص بصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر قال أبو هريرة فقلت يا رسول الله وما الصور قال القرن قلت وكيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده إن عظم دارة فيه لكعرض السماوات والأرض يأمر الله إسرافيل أن ينفخ ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعوق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين يأمر الله إسرافيل فيقول له انفخ نفخة الفزع فيفزع أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله فيأمره فيديمها ويطولها فلا يفتر وهي التي يقول الله عز وجل وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق فيسير الله الجبال فتمر مر السحاب ثم تكون ترابا وترتج الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول الله عز وجل يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة فتكون الأرض كالسفينة الموثقة في البحر تضربها الأمواج تكفأ بأهلها أو كالقنديل المعلق بالعرش ترجحه الأرواح فتميد الناس على ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل وتشيب الولدان وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها فيرجع ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهي التي يقول الله عز وجل يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد فبينما هم على ذلك إذ انصدعت الأرض فانصدعت من قطر إلى قطر فرأوا أمرا عظيما فأخذهم لذلك من الكرب والهول ما الله به عليم ثم تكون السماء كالمهل ثم انشقت من قطر إلى قطر ثم انخسفت شمسها وقمرها وانتثرت نجومها ثم كشطت السماء عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك قال أبو هريرة قلت يا رسول الله فمن استثنى الله حين يقول ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فقال أولئك الشهداء وهم أحياء عند ربهم وإنما يصل الفزع إلى الأحياء فوقاهم الله فزع ذلك اليوم وأمنهم منه وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه وهي التي يقول الله يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال فيمكثون في ذلك البلاء ما شاء الله إلا أنه يطول ذلك ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة الصعق فيصعق أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله فإذا هم خمدوا خمودا فجاء ملك الموت إلى الجبار فيقول يا رب قد مات أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شئت فيقول الله له وهو أعلم فمن بقي فيقول يا رب أنت الحي لا تموت وبقي حملة عرشك وجبريل وميكائيل وأنا فيقول الله ليمت جبريل وميكائيل قال فيتكلم العرش فيقول يا رب أتميت جبريل وميكائيل فيقول الله له اسكت فإني كتبت على من كان تحت عرشي الموت فيموتان ويأتي ملك الموت إلى الجبار فيقول يا رب قد مات جبريل وميكائيل فيقول فما زال يقول ادنوا ويقول محمد صلى الله عليه وسلم ادنه حتى وضع يده على ركبتي الله له وهو أعلم فمن بقي فيقول بقيت أنت الحي لا تموت وبقي حملة عرشك وأنا فيقول الله ليمت حملة عرشي فيموتون فيقول الله له وهو أعلم فمن بقي فيقول بقيت أنت الحي لا تموت وبقي حملة عرشك وأنا فيقول الله ليمت حملة عرشي فيموتون فيقول الله له وهو أعلم فمن بقي فيقول أنت الحي لا تموت وبقيت أنا فيقول الله له أنت خلق من خلقي خلقتك لما قد رأيت فمت فيموت فإذا لم يبق إلا الله الواحد القهار الصمد الذي ليس بوالد ولا ولد كان آخرا كما كان أولا قال خلود لا موت على أهل الجنة ولا موت على أهل النار قال ثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/221)
يقول الله عز وجل لمن الملك اليوم لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد ثم يقول لنفسه لله الواحد القهار ثم يطوي الله السماوات والأرض كطي السجل للكتاب ثم يبدل الله السماء والأرض غير الأرض ثم دحا بها ثم يلففها ثم قال أنا الجبار ثم يبدل السماء والأرض غير الأرض ثم دحاهما ثم يلففهما فقال ثلاثا أنا الجبار ألا من كان لي شريكا فليأت ألا من كان لي شريكا فليأت فلا يأتيه أحد فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة فإذا هم في هذه المبدلة في مثل مواضعهم الأولى من كان في بطنها كان في بطنها ومن كان على ظهرها كان على ظهرها ثم ينزل الله عليهم ماء من تحت العرش فتمطر السماء عليهم أربعين يوما فينبتون كنبات الطراثيث وكنبات البقل حتى إذا تكاملت أجسادهم فكانت كما كانت قال الله عز وجل ليحيي حملة العرش فيحيون ثم يقول ليحيى جبريل وميكائيل فيحييان ثم يأمر الله إسرافيل فيقول له انفخ نفخة البعث وينفخ نفخة البعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملئت ما بين السماء والأرض فيقول الجبار وعزتي وجلالي ليرجعن كل روح إلى جسده فتدخل الأرواح في الأرض على الأجساد ثم تمشي في الخياشيم كمشي السم في اللديغ ثم تنشق عنهم الأرض وأنا أول من تنشق عنه الأرض فتخرجون سراعا إلى ربكم تنسلون كلكم على سن ثلاثين واللسان يومئذ سريانية مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ذلك يوم الخروج يوقفون في موقف واحد مقدار سبعين عاما حفاة عراة غلفا غرلا لا ينظر إليكم ولا يقضي بينكم فيبكي الخلائق حتى ينقطع الدمع ويدمعون دما ويغرقون حتى يبلغ ذلك منهم الأذقان ويلجمهم ثم يضجون فيقولون من يشفع لنا إلى ربنا ليقضي بيننا فيقولون ومن أحق بذلك من أبيكم آدم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا فيؤتى آدم فيطلب ذلك إليه فيأبى فيستقرون الأنبياء نبيا نبيا كلما جاؤوا نبيا أبى وقال رسول الله e حتى يأتوني فإذا جاؤوني انطلقت حتى آتى الفحص فأخر قدام العرش ساجدا فيبعث الله إلي ربي ملكا فيأخذ بعضدي فيرفعني قال أبو هريرة فقلت يا رسول الله وما الفحص فقال قدام العرش قال يقول الله ما شأنك يا محمد وهو أعلم فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم قال فيقول الله أنا آتيكم فأقضى بينكم قال رسول الله e فأجيء فأرجع فأقف مع الناس فبينما نحن وقوفا إذ سمعنا حسا من السماء شديدا فهالنا فنزل أهل السماء الدنيا بمثلي من فيها من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض لنورهم فأخذوا مصافهم فقالوا أفيكم ربنا فقالوا لا وهو آت ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة وبمثلي من فيها من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض لنورهم وأخذوا مصافهم فقلنا لهم أفيكم ربنا فقالوا لا وهو آت ثم ينزل أهل السماء الثالثة بمثلي من نزل من الملائكة وبمثلي من فيها من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض لنورهم وأخذوا مصافهم فقلنا لهم أفيكم ربنا فقالوا لا وهو آت ثم ينزل أهل السماوات سماء سماء على قدر ذلك من التضعيف حتى ينزل الجبار في ظلل من الغمام والملائكة تحمل عرشه ثمانية وهم اليوم أربعة أقدامهم على تخوم الأرض السفلى والأرضون والسماوات على حجزهم والعرش على مناكبهم لهم زجل من التسبيح وتسبيحهم أن يقولوا سبحانك ذي الملك ذي الملكوت سبحان رب العرش ذي الجبروت سبحان رب الملائكة والروح قدوسا قدوس سبحان ربنا الأعلى سبحان رب الملكوت والجبروت والكبريا والسلطان والعظمة سبحانه أبد الأبد سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت ثم يضع الله عرشه حيث يشاء من الأرض فيقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني أحد اليوم بظلم ثم ينادي نداء يسمع الخلق كلهم فيقول إني أنصت لكم منذ خلقتكم أبصر أعمالكم وأسمع قولكم فأنصتوا إلي فإنما هي صحفكم وأعمالكم يقرأ عليكم فمن وجد اليوم خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه .......
قال الحافظ ابن كثير:
هذا الحديث مشهور وهو غريب جدا ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة وفي بعض ألفاظه نكارة تفرد به إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة وقد اختلف فيه فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه ونص على نكارته غير واحد من الأئمة كأحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي وعمرو بن علي الفلاس ومنهم من قال فيه هو متروك وقال ابن عدي أحاديثه كلها فيها نظر إلا أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء
قلت وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة وقد أفردتها في جزء على حدة وأما سياقه فغريب جدا ويقال إنه جمعه من أحاديث كثيرة وجعله سياقا واحدا فأنكر عليه بسبب ذلك وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول أنه رأى للوليد بن مسلم مصنفا قد جمعه كالشواهد لبعض مفردات هذا الحديث فالله أعلم
ـ[ fahad2002] ــــــــ[27 - 10 - 02, 02:39 م]ـ
في الحقيقة أشكر لك حسن تفعاعلك وسرعته ..
ولكن الحديث الذي أريد ورد فيه ذكر أمريكا صراحة وورد فيه ذكر الحرب العالمية الأولى والثانية وورد فيه ذكر العراق وما فيها من الفتن .... إلى آخره ..
وهو كما قلت في الحلية لأبي نعيم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/222)
ـ[ fahad2002] ــــــــ[28 - 10 - 02, 05:17 م]ـ
آمل أيه الإخوة سرعة الرد على هذا الموضوع لأنني محتاج لهذا الحديث جداً ..(6/223)
ماهو السبيل؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[26 - 10 - 02, 06:59 م]ـ
في التعامل مع متعصبة الأحناف، في الاستدلال، والعمل بالحديث؟
أفيدوني
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 02, 08:22 م]ـ
صحيح أنه لا يعرف تعصب مثل تعصب الأحناف كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية (أظن في منهاج السنة)
لكن لا معنى لتخصيص الأحناف بالذكر , فالتعامل مع متعصبتهم كالتعامل مع متعصبة المذاهب والتيارات الأخرى.
هذا من باب الإنصاف.
أخي الحبيب لماذا لا تكتب اسمك بالعربية؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 10 - 02, 06:19 ص]ـ
السبيل هو: أن تتركهم وشأنهم وألا تأسف إن لم تتمكّن من هدايتهم، وبخاصة الأعاجم منهم.
واسأل مجرّب أخي الكريم؛ فقد عانيت معهم سنوات عديدة دون فائدة.
نسأل الله الهداية للجميع.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[27 - 10 - 02, 06:28 ص]ـ
فائدة ..
ذكر ابن أبي العزِّ (الحنفي) في كتابه "الاتباع" أن الحنفيَّة هم أكثر المذاهب تعصُّبًا.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[28 - 10 - 02, 02:57 م]ـ
أخي الأزهري جزاك الله خيرا.
أخي هيثم تركهم يؤثر على من حولهم. وأعانك الله عليهم.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[29 - 10 - 02, 12:24 ص]ـ
أخي وفقك الله ..
لا بد أن نعلم أن من ميزات أهل السنة أنهم ينظرون للمخالف بنظرين:
نظر الشرع، ونظر القدر ..
أخي أذكر نفسي وأخوتي أننا لا ننسى من نخالفه من الدعاء في ظهر الغيب لعل الله أن يتوب عليه، وأن يرده إلى الحق ردا جميلا، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة إذ قال لما لاقى من قومه ما لاقى (اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون).
وهذا من الرحمة التي بني عليها العلم فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم (إنما بعثت رحمة).
وأهل العلم كانوا ينبهون على ذلك، بأنهم كانوا يبدؤون روايتهم للحديث بحديث (الرحمون يرحمهم الرحمن)
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[29 - 10 - 02, 12:32 ص]ـ
وليس كلامي هذا مبطلا لكلام الإخوة قبلي، لكنه ذكرى، والذكرى تنفع المؤمنين.
ثم لا يكن الواحد منا عونا للشيطان على أخيه، فعليك بالرفق في نصحه، وأظهر الشفقة عليه ..
وإن كان صاحب وجاهة عند قومه فلا بأس أن تظهر تعظيمه، وتقول له - مثلا - كيف يخفى هذا على مثلك، ونحو هذا من العبارات ..
وإن رأيت أنه صاحب هوى، فاتركه، وإياك ومناقشته، فإنك لن تجد منه خيرا، لكن ادع الله له ..
وأخيرا .. حذار حذار أن تكون سببا في انتشار بدعته، فكم من بدعة مغمورة كان السبب في انتشارها بعض الغيورين من أهل الحق، حيث حذروا العامة منهم، وهم لا يعرفونهم ..
وربما كان الحرص على نشر السنة في الناس خير من التحذير من بدع لا يعرفونها، فإن ابتلوا بها فالواجب بيان الحق، والنصح للمسلمين ..
وعلى كل حال فهذا الباب دقيق، ويحتاج إلى نظر في مقاصد الشرع، ومراعة المصالح والمفاسد، وليس هناك قاعدة عامة في كل مخالف.
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 11 - 02, 07:28 م]ـ
الهنود -وليس كل الأحناف- هم أكثر المسلمين تعصباً
ـ[البدر المنير]ــــــــ[07 - 11 - 02, 10:07 م]ـ
أخي ابن أبي حاتم نصيحة شاملة وموفقة وثمينة منك أيها الكريم، شكرا لك من كل قلبي.
أخي الأمين نعم صحيح ما ذكرت، ولا تنسى من كان حنفياً من المغاربة!!!
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[08 - 11 - 02, 05:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها البدر المنير
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[08 - 11 - 02, 12:40 م]ـ
أيها البدر المنير:
الأحناف من المغاربة قلة وهم جلهم من أصول تركية وكونهم يعيشون بين أكثرية تتبع المذهب المالكي لا يدع لهم مجالا لإظهار تعصبهم كما هو الحال مع الهنود.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 11 - 02, 01:10 م]ـ
سؤالان للإخوة:
- أين يوجد الحنفية في بلاد المغرب؟
- ألا ترون أن لفظ (الأحناف) ليس صحيحا، لأنه جمع أحنف لا حنفي.
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[08 - 11 - 02, 02:59 م]ـ
أخي عصام:
قد كان الأحناف موجودين عندنا في الجزائر وهم أحفاد الأتراك الذين قدموا إلى الجزائر إبان الحكم العثماني.
وقد كانت لهم مساجدهم الخاصة بهم: فكانت هناك مساجد للمالكية مساجد للأحناف. ولازال المسجد الجديد في قلب العاصمة الجزائرية يدعى عند العامة مسجد الحنفية.
وعندما احتل الفرنسيون الجزائر استولوا على الأوقاف وأشرفوا على توظيف الأئمة والمؤذنين (رغم زعمهم أن دولتهم لائيكية) فأبفوا الحال على ما كان عليه زمن الأتراك من مفت للحنفية ومفت للمالكية ومساجد لكلتا الطائفتين إمعانا في تفريق الأمة والحيلولة دون وحدتها.
أما الآن فلم يبق أثر لذلك كله ولله الحمد.(6/224)
قصيدة رائعة في الشيخ سليمان العلوان حفظه الله
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 10 - 02, 09:27 ص]ـ
هذه القصيدة كتبها الأخ عبدالله الدوسري هنا في الملتقى
وقد فقدت مع التنقلات الحاصلة في الملتقى
وهذه هي القصيدة
عبد الله الدوسري
Junior Member
تاريخ التسجيل» Aug 2002
البلد»
عدد المشاركات» 3
بمعدل» 0.05 مشاركة لكل يوم
الشيخ سليمان العلوان
حبّر قصيدك واجن من ثمراته
وانظم حلال السحر من أبياته
ترجم معاني الشكر للشيخ الذي
بزّ الشيوخ، وفاق كل لداته
شيخي سليمان بن علوان .. إلى
درب الهدى يهدي مريد نجاته
الله أكرمه فأصبح آية
في الحفظ والإتقان من آياته
يا شيخنا اثبت فالحياة قصيرة
والعمر يحرق مسرعا ورقاته
لكم المحبة في القلوب أصولها
رسخت تميز أصلها بثباته
سارت بذكرك في البلاد ركائب
التوحيد إنك من إجل دعاته
أحييت من علم الحديث أصوله
عمن تقدم من كبار رواته
وأخذت بالأمر القديم وحبذا
قدم المبادىء دون مبتدعاته
وبذلت نفسك للجهاد مجاهدا
والله إنك في ذرى قاداته
وهجرت أبواب الملوك بعزة
فحباك مالكهم جزيل هباته
هب أنهم منعوك هل في وسعهم
أن يمنعوا عن قلبكم لذاته؟
أو يمنعوا مدد الإله وفضله
عنكم وجزل عطائه وصلاته؟
ففداك كل منافق ومداهن
العلم سلمه إلى شهواته
إبليس جنده لخدمته متى
مااحتاج صوتا كان من أصواته
خلت الديار فما بهن مناصر
للدين منتصب لدحر عداته
إلا بقية ثلة منصورة
قد زادها الرحمن من رحماته
سلكوا على نهج عليه أئمة ال
إسلام من ساداته وثقاته
هذامن الشعرالذي قدكان في ال
إمكان فاقبله على علاته
الله يرفع قدركم في هذه ال
دنيا ويوم الدين في جناته
أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
10-23-2002 06:34 PM
خليل بن محمد
مشرف
تاريخ التسجيل» Mar 2002
البلد»
عدد المشاركات» 852
بمعدل» 3.68 مشاركة لكل يوم
جميل جدّاً،، ولا فضَّ فوك
أسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ العلاّمة سليمان العلوان ويمدّ في عمره 0
__________________
راية التوحيد،،سابقاً
أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
10-23-2002 08:32 PM
عبد الله الدوسري
Junior Member
تاريخ التسجيل» Aug 2002
البلد»
عدد المشاركات» 3
بمعدل» 0.05 مشاركة لكل يوم
شكرا لك أخي خليل.
وجزاك الله خيرا
أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
10-23-2002 09:48 PM
علي الأسمري
Junior Member
تاريخ التسجيل» Sep 2002
البلد»
عدد المشاركات» 26
بمعدل» 0.70 مشاركة لكل يوم
أحسنت
آآآآآآآآآآآآمين
----------------
يعجبنا في الشيخ التعقل والتريث وفشل البعض!! في استدراجه في خصومات بين طلبة العلم أول من يكسب فيها أعدائهم
أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
10-23-2002 11:39 PM
هيثم حمدان
إدارة الموقع
تاريخ التسجيل» Mar 2002
البلد»
عدد المشاركات» 1191
بمعدل» 5.14 مشاركة لكل يوم
بارك الله فيك وجزاك خيراً.
وحفظ الله الشيخ العلامة سليمان العلوان.
أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
10-23-2002 11:47 PM
Member
تاريخ التسجيل» Mar 2002
البلد»
عدد المشاركات» 71
بمعدل» 0.31 مشاركة لكل يوم
شعر بديع رفيع ..
مثل هذا أسكت الشُّعراء ..
لله درُّ الشَّاعر ..
أمَّا الشيخ سليمان فلا ..
.
.
.
.
لن أكتب في مدحه شيئًا إلى جوار هذه اللوحة الأدبيَّة، فأشوِّهها بركاكة أسلوبي.
لله درُّ الشّيخ سليمان، أما إنَّ هذه الأبيات الرائعة، لو لم تكن فيه كانت ضائعة.
أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
10-24-2002 01:30 AM
ابن وهب
Senior Member
تاريخ التسجيل» Apr 2002
البلد»
عدد المشاركات» 711
بمعدل» 3.84 مشاركة لكل يوم
جميل جدّاً،، ولا فضَّ فوك
أسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ العلاّمة سليمان العلوان ويمدّ في عمره
أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
10-24-2002 01:40 AM
النقّاد
Member
تاريخ التسجيل» Mar 2002
البلد»
عدد المشاركات» 32
بمعدل» 0.14 مشاركة لكل يوم
بَخٍ .. بَخٍ ..
لا فُضَّ فوك ولا عدمتُك شاعراً
يُهدي إلينا من شذى خَطَراتِه
أنْعِمْ بهذا الشعر حين شدا به
الدّوسريُّ فَهِمتُ في أبياته
أمّا ابنُ علوانٍ فذاك أخو الأُلى
جبلٌ ثباتُ الأرض دون ثباتِه
أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
10-24-2002 02:43 AM
عبد الله الدوسري
Junior Member
تاريخ التسجيل» Aug 2002
البلد»
عدد المشاركات» 3
بمعدل» 0.05 مشاركة لكل يوم
الإخوة:
خليل بن محمد.
علي الأسمري.
هيثم حمدان.
ابن وهب
النقاد.
جزاكم الله خيرا.
وشكرا لكم على مشاعركم الطيبة.
وحفظ الله الشيخ سليمان وثبته على الحق.
هذا من تواضعك، ولك أسلوب بديع جدا. وفقك الله
وقد صدقت "أما إنَّ هذه الأبيات الرائعة، لو لم تكن فيه كانت ضائعة.
الأخ النقاد:
يبدو أنك من أساتذة الشعر وساداته. لافض فوك
أمّا ابنُ علوانٍ فذاك أخو الأُلى
جبلٌ ثباتُ الأرض دون ثباتِه
أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
10-24-2002 03:43 AM
تاريخ التسجيل» Mar 2002
البلد»
عدد المشاركات» 71
بمعدل» 0.31 مشاركة لكل يوم
بارك الله في الشاعر
أخي عبد الله الدوسري ..
الأبيات بديعة حقًّا.
عفوًا فإنّي لم أجد وقتًا لتقريظها ..
سلاستها تذكِّرني بأبيات البحتري ..
وسهولتها في الإتقان، من جنس نسج أحمد شوقي ..
فإلى الأمام أخي "صنّاجة الوادي"
أو "صنّاجة الأفلاج"
بل "صنّاجة الدواسر" على كلِّ حال
أستاذنا الكريم "نقّاد"
وصلتني رسالة استبطاء منكم، وأنا أشكُّ في أمانة -برنامج- المنتدى في توصيل رسائلي إليك، أو أنّها آدته لما حُمِّلت من أشواق، فأرجو المراسلة على ماسنجر AuzzMB@yahoo.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/225)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[28 - 10 - 02, 05:18 م]ـ
أخي الكريم/ نصب الراية
جزاك الله خيرًا ..
ظننت القصيدة ضاعت ..
ثم وجدتها في منتدى آخر ..
وخشيت ان تضيع أبيات "النقَّاد" في تقريظها ..
فالحمد لله .. الذي وفّقك لاستعادتها ..
ـ[الملا حسان]ــــــــ[09 - 05 - 03, 09:37 م]ـ
لله درّك هات شعرك هاته
هذا المديح أتى إلى ساداتِه
لا مدح طاغيةٍ كفورٍ ظالمٍ
من ساقطي التاريخ أو نكراتِهِ
كتبه مستعيذًا من الشيطان، وعبدة الدساتير والأوثان
الملا حسان
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:44 م]ـ
أحسنت
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:45 م]ـ
أحسنت
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
حبّر قصيدك واجن من ثمراته ** وانظم حلال السحر من أبياته
ترجم معاني الشكر للشيخ الذي ** بزّ الشيوخ، وفاق كل لداته
شيخي سليمان بن علوان .. إلى ** درب الهدى يهدي مريد نجاته
الله أكرمه فأصبح آية ** في الحفظ والإتقان من آياته
يا شيخنا اثبت فالحياة قصيرة ** والعمر يحرق مسرعا ورقاته
لكم المحبة في القلوب أصولها ** رسخت تميز أصلها بثباته
سارت بذكرك في البلاد ركائب ** التوحيد إنك من إجل دعاته
أحييت من علم الحديث أصوله ** عمن تقدم من كبار رواته
وأخذت بالأمر القديم وحبذا ** قدم المبادىء دون مبتدعاته
وبذلت نفسك للجهاد مجاهدا ** والله إنك في ذرى قاداته
وهجرت أبواب الملوك بعزة ** فحباك مالكهم جزيل هباته
هب أنهم منعوك هل في وسعهم ** أن يمنعوا عن قلبكم لذاته؟
أو يمنعوا مدد الإله وفضله ** عنكم وجزل عطائه وصلاته؟
ففداك كل منافق ومداهن ** العلم سلمه إلى شهواته
إبليس جنده لخدمته متى ** مااحتاج صوتا كان من أصواته
خلت الديار فما بهن مناصر ** للدين منتصب لدحر عداته
إلا بقية ثلة منصورة ** قد زادها الرحمن من رحماته
سلكوا على نهج عليه أئمة ال ** إسلام من ساداته وثقاته
هذا من الشعرالذي قدكان في ال ** إمكان فاقبله على علاته
الله يرفع قدركم في هذه ال ** دنيا ويوم الدين في جناته
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:44 ص]ـ
لله در العلامة العلوان و فرج الله عنه(6/226)
يا أيها المصلي هل تُسلم على إمامك في آخر كل صلاة؟؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[27 - 10 - 02, 10:42 ص]ـ
ما حكم السلام على الامام دبر كل صلاة؟؟
للمعلومية: فقد وردت أحاديث في سنن الترمذي و غيره عن سمرة بن جندب تبين الامر بالسلام على الامام.
فما رأي الاخوة الافاضل في هذه الامسألة؟؟
و جزاكم الله خيراً
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[28 - 10 - 02, 09:25 ص]ـ
عفواً أعني أن الحديث في سنن ابن ماجة و كذلك هو في المستدرك و غيره من الكتب الاخرى
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[30 - 10 - 02, 10:39 ص]ـ
للرفع
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[20 - 03 - 03, 12:09 م]ـ
للرفع
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 03 - 03, 02:54 م]ـ
أخي الكريم
هلاّ تكرمت بذكر نص الحديث الذي تعنيه، حتى ينظر إخوانك في صحته أولاً، ثم في أقوال أهل العلم في شرحه.
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[20 - 03 - 03, 08:08 م]ـ
لقد ذكر بعض الأئمه أنه لا يصح أي حديث تفرد به بن ماجه أو الحاكم
فما قولكم؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 03 - 03, 09:02 م]ـ
يرجى مراجعة هذا الرابط بخصوص ما انفرد به ابن ماجه أو الحاكم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2182&highlight=%C7%E4%DD%D1%CF+%C7%C8%E4+%E3%C7%CC%E5
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[20 - 03 - 03, 11:07 م]ـ
بوّب أبو دادو في سننه باب الرد على الامام في كتاب الصلاة
حديث سمرة بن جندب-رضي الله عنه- قال:" أمرنا النبي -صلى الله عليه و سلم- أن نرد على الإمام، و أن نتحاب، و أن يسلم بعضنا على بعض" و رواه الحاكم في المستدرك (1 - 403) و رواه بن ماجة و البزار بلفظ "أن نسلم على أئمتنا و أن سلم بعضنا على بعض (البزار: في الصلاة" قال الحافظ في التلخيص (1 - 271) اسناده حسن
و رواه ابن خزيمة في صحيحه و الدارقطني في سننه و الروياني في مسنده، و تطرق فقهاء المالكية إلى هذه المسألة بكثرة أنظر المدونة مثلاً.
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - 03 - 03, 02:23 ص]ـ
هذه مشاركة خفيفة ... لأني لاأستطيع الآن أكثر من ذلك.
ممن أخرج الحديث:
أبو داود في سننه (1001) والطبراني في مسند الشاميين
(4/ 29 "2643") والبيهقي في الكبرى (2/ 181) والفسوي في المعرفة والتاريخ (2/ 75) وابن عساكر في تاريخ دمشق (56/ 233)
وبنحوه ابن ماجه (922):
من طريق (همام وَ سعيد بن بشير) كلاهما عن قتادة عن الحسن عن سمرة.
يُنظر في الكلام عن فقه المسألة:
المغني (2/ 250) والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 181)
والمجموع (3 / - 480 - ) وفتح الباري لابن رجب (5 / - 231 - ) مهم
ـ[بو الوليد]ــــــــ[21 - 03 - 03, 04:11 م]ـ
أظن أن تصحيح الحديث مبني على الخلاف في ثبوت سماع الحسن من سمرة؟؟
وإن لم أهم؛ فقد ورد نحوه موقوفاً على أبي هريرة، والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 03 - 03, 06:07 م]ـ
المراد بالحديث هو نفس التسليم الذي هو تحليل الصلاة
وليس سلاما زائدا
ولكن أفاد الحديث مشروعية استحضار المُسَلِّم من صلاته أنه يُسَلِّم على إمامه وعلى إخوانه المصلين عن يمينه وشماله، وقال بعض العلماء وعليه أن يستحضر نية السلام على الملائكة أيضا.
وجزى الله أخانا الشيخ المتتبع بإحسان خيراً على تنبيهه، فإن أكثر المأمومين لا يستحضر نية التسليم على الإمام أثناء التسليم من الصلاة.
وإليكم ما جاء في نيل الأوطار للشوكاني:
(وعن سمرة بن جندب قال {: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم على أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض}. رواه أحمد وأبو داود ولفظه: {أمرنا أن نرد على الإمام، وأن نتحاب، وأن يسلم بعضنا على بعض}).
الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبزار وزاد " في الصلاة ". قال الحافظ: إسناده حسن انتهى، ولكنه رواية الحسن عن سمرة، وقد اختلف في سماعه منه على أربعة مذاهب: سمع منه مطلقا، لم يسمع منه مطلقا، سمع منه حديث العقيقة، سمع منه ثلاثة أحاديث، وقد قدمنا بسط ذلك. وقد أخرج هذا الحديث أبو داود من طريق أخرى عن سمرة بلفظ: " ثم سلموا على قارئكم وعلى أنفسكم " قال الحافظ: لكنه ضعيف لما فيه من المجاهيل. قوله: (أن نسلم على أئمتنا) أي نرد السلام عليهم كما في الرواية الثانية. قال أصحاب الشافعي: إن كان المأموم عن يمين الإمام فينوي الرد عليه بالثانية، وإن كان عن يساره فينوي الرد عليه بالأولى، وإن حاذاه فيما شاء وهو في الأولى أحب قوله: (وأن يسلم بعضنا على بعض) ظاهره شامل للصلاة وغيرها، ولكنه قيده البزار بالصلاة كما تقدم، ويدخل في ذلك سلام الإمام على المأمومين والمأمومين على الإمام وسلام المقتدين بعضهم على بعض. اهـ
ـ[بو الوليد]ــــــــ[21 - 03 - 03, 06:11 م]ـ
نعم، عن أبي هريرة أخرجه ابن المنذر (4/ 230)، وفيه حجاج وهو ابن المنهال، وهو ثقة من رجال الصحيحين، وفيه حميد وهو ابن هلال بن هبيرة وهو ثقة أيضاً؛ إلا أنه قال: عن أبي رافع أو غيره عن أبي هريرة، ولا تستقيم الرواية مع هذا الشك، إلا إن قلنا بأن ذكره لأبي رافع يدل على أنه أغلب ظنه، والله أعلم.
وقد جاء نحوه أيضاً ثابتاً عن ابن عمر من طريق نافع رواه عنه أبو إسحاق وابن جريج وعبيد الله العمري كما عند ابن المنذر برقم (2084) و (2085) وعند عبد الرزاق وابن أبي شيبة.
وقد ذكر ابن المنذر ممن قال بالسلام على الإمام أبا هريرة وابن عمر وعطاء والشعبي ومحمد بن سيرين وقتادة وإسحاق وأبو ثور والنخعي.
وذكر أن الإمام أحمد سئل عنه فقال: لا أدري ما هو، وما أعرف فيه حديثاً يعتمد عليه، قال: وكان هو لا يرد على الإمام.
أقول: إن هذا النقل ينفي كون المراد به التسليم من الصلاة، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/227)
ـ[المستفيد7]ــــــــ[22 - 03 - 03, 08:43 م]ـ
اما معنى الحديث ففي المنهل العذب المورود للسبكي:
(وقد ورد الامر صريحا في رواية ابن ماجه .... "اذا سلم الامام فردوا عليه"وفي ذلك دلالة على ان الماموم يسلم على الامام واختلف في ذلك:
فقالت المالكية:
ان الماموم يقصد بالتسليمة الاولى التحلل من الصلاة ويسلم الثانية قبالة وجهه يقصد بها الرد على الامام ويقصد بالثالثة من على يساره من المامومين واما الامام فينوي بالاولى الخروج من الصلاة والسلام على الملائكة ومن معه من المامومين.والفذ ينوي الخروج من الصلاة والسلام على الملائكة.
وقالت الحنفية:
ان كان الامام عن يمين الماموم نوى الماموم بالتسليمة الاولى من على يمينه من الرجال والنساء والحفظة وان كان عن يساره نواه بالتسليمة الثانية ومن كان على يساره وان كان محاذيا له نواه في التسليمتين.
واما الامام فيقصد بالتسليمتين المامومين والحفظة على الصحيح.
والمنفرد ينوي الحفظة فقط اذ ليس معه غيرهم.
وقالت الشافعية:
ان كان الماموم عن يمين الامام نوى بالتسليمة الثانية الرد على الامام وان كان على يساره نواه في الاولى وان كان محاذيا له نواه في ايتهما شاء والاولى افضل وينوي بالتسليمتين ايضا من عن يمينه من الملائكة ومسلمي الانس والجن سواء اكان معه في الصلاة ام لا وكذلك ينوي الامام بالتسليمتين من على يمينه ويساره من المامومين والملائكة.
قال النووي:ولكل منهم ان ينوي بالاولى الخروج من الصلاة.ولا خلاف انه لا يجب شيء من هذه النيات غير نية الخروج ففيها الخلاف.اهـ
وقالت الحنابلة:
ينوي المصلي بالسلام الخروج من الصلاة استحبابا فان كان ماموما ونوى مع ذلك الرد على الامام والمامومين والحفظة جاز وكذا ان كان اماما ونوى به المامين والحفظة) اهـ.
واما صحة الحديث فقال الشيخ حاتم الشريف:
(اسناده صحيح.
وجود اسناده ابن القطان في بيان الوهم والايهام ووافقه مغلطاي في الاعلام بسنته فقال (على هذا يكون السند صحيحا على ما ذكره ابن القطان وغيره)) اهـ المرسل الخفي 3/ 1312.
والخلاف في صحة سماع الحسن من سمرة معروف.(6/228)
تقديم اليسرى بالدخول للخلاء هل صح فيه شيء؟
ـ[صلاح]ــــــــ[27 - 10 - 02, 12:10 م]ـ
وكذلك الخروج منه باليمنى.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 10 - 02, 05:03 م]ـ
قاسهُ بعضهم على دخول المسجد.
فلأنّه يدخل المسجد باليمنى فإنّه يدخل الخلاء باليسرى، والعكس.
ولكن يبقى إثبات مشروعيّة دخول المسجد باليمنى + صحّة مثل هذا القياس.
والله أعلم.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[27 - 10 - 02, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
قالت عائشة رضي الله عنها: ((كان صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في ترجله وتنعله وطهوره وفي شأنه كله)). متفق عليه
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالي في (الإرواء) (1/ 131 - 132): فائدة: قال الشيخ تقي الدين (يعني ابن دقيق العيد)
(وهذا الحديث عام مخصوص لأن دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيهما باليسار) نقله الحافظ في (الفتح) (1/ 216) وأقره.
وقد وجدت دليل الثاني وهو ما رواه الحاكم (1/ 218) عن أنس أنه كان يقول: (من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ رجلك اليمني، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسري)
وقال: صحيح علي شرط مسلم ووافقه الذهبي.
قال العلامة الألباني رحمه الله: وأما دخول الخلاء فلا أعرف دليله الآن، ولعله القياس علي الخروج من المسجد والله أعلم
رحم الله تعالي العلامة الألباني
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 10 - 02, 06:43 م]ـ
وفي حديث الحاكم في دخول المسجد باليمنى والخروج منه باليسرى غرابة ونكارة:
أخرجه الحاكم في المستدرك ومن طريقه البيهقي من طريق ابي حفص عمر بن جعفر المفيد المصري ثنا أبو خليفة القاضي ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شداد أبو طلحة قال سمعت معاوية بن قرة يحدث عن أنس بن مالك ثم أنه كان يقول من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى
تفرد بهذا الحديث شداد، ومع ثقته فلا يظهر ان تفرده يُحتمَل، ولذا قال البيهقي بعد اخراجه:
[تفرد به شداد بن سعيد أبو طلحة الراسبي وليس بالقوي]
ـ[أبو نايف]ــــــــ[27 - 10 - 02, 10:02 م]ـ
أخي عبد الله بارك الله فيك يا أخي وفي علمك
البيهقي رحمه الله قال عن شداد بن سعيد: ليس بالقوي.
وأنت يا أخي الفاضل جعلت شداد بن سعيد ثقة وهو الصحيح إن شاء الله تعالي
فما وجه الإعتراض علي روايته والحكم عليها بالغرابة والنكارة؟؟
هل يشترط لقبول رواية الثقة أن يتابعه ثقة مثله وإلا حكمنا علي رواية الثقة الواحد بالغرابة والنكارة؟؟
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالي في (صحيحه) (ح 426): باب: التيمن في دخول المسجد وغيره
وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمني، فإذا خرج بدأ برجله اليسري.
قال الحافظ رحمه الله: قوله (وكان ابن عمر) أي في دخول المسجد، ولم أره موصولا عنه، لكن في المستدرك للحاكم من طريق معاوية بن قرة عن أنس أنه كان يقول: (من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمني، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسري) والصحيح أن قول الصحابي (من السنة كذا) محمول علي الرفع.
لكن لما لم يكن حديث أنس علي شرط المصنف أشار إليه بأثر ابن عمر.
والله تعالي أعلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 02, 11:45 م]ـ
دونت هذه المشاركة قبل الاطلاع على ما كتبه الأخ (أبو نايف)، ونبهت على ذلك لتشابه الجوابين، خاصة في آخر ردي، وهذا بحمد الله حسن، فقد تقع الحافر على الحافر، ويوافق قول الأول قول الآخر.
فأقول:
من أدلة مشروعية دخول الخلاء باليسرى نوع من القياس، وهو الذي يسمى عند الأصوليين بقياس العكس، فإن القياس نوعان كما هو معلوم:
1) قياس طرد: يقتضي إثبات الحكم في الفرع، لثبوت علة الأصل فيه.
2) قياس عكس: و يقتضي نفي الحكم عن الفرع، لنفي علة الحكم فيه.
وعليه فيقال إن دخول المسجد باليمنى حكم معلل، وليس تعبديا محضا، فقد شرع تكريما لبيوت الله، إذ هي محل عبادة وطهارة. فإذا انتفت هذه العلة عن محل، انتفى هذا الحكم عنه، كبيت الخلاء مثلا، فليس محل تكريم وتنزيه، فانعكس الحكم، لانعكاس العلة.
وهذا النوع من القياس معتبر عند المحققين، معدود في القياس الجلي. ومن أدلته حديث (وفي بضع أحدكم صدقة)، وحديث (لعله نزعه عرق)، ونحوها.
أما الاعتراض على حديث أنس ـ رضي الله عنه ـ عند الحاكم، بتفرد شداد بن سعيد الراسبي فغير ظاهر، إذ هو ثقة، وروايته محمولة على السلامة، مالم توجد قرينة تصرف عن هذا الأصل.
ولا أدري ما وجه الغرابة والنكارة التي أشار إليها الأخ عبدالله، فالحديث موافق للأصول، ولأحاديث الباب، فأين النكارة؟
وقد قال ابن عدي عن شداد هذا (ولم ار له حديثا منكرا، وأرجو أنه لابأس به) ا هـ
وقد بوب البخاري (باب التيمن في دخول المسجد وغيره، وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى، فإذا خرج بدأ برجله اليسرى) ا هـ
وقد ساق الحافظ في الفتح حديث أنس وسكت عنه، فيكون مقبولا على قاعدته، غير أنه أشار إلى أنه ليس على شرط البخاري.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/229)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 10 - 02, 12:22 ص]ـ
اخي الموفق ابو نايف:
نعم شداد ثقة ولا يحتمل تفرده في مثل هذا، والثقة اذا كان غير مشهور بالرواية فلا يحتمل تفرده، ومثل هذا الحديث لا يحتمل تفرد شداد فيه لامور:
1 - ان هذا الحديث من مسند انس بن مالك وانس تاخرت وفاته ليس ممن توفي باكرا، فاحاديثه تشتهر، خاصة في امور تحصل للعبد يومية كدخول المسجد، (وهذا غير كاف لنكارته وحده).
2 - ان تفرد شداد به رغم شهرة معاوية بن قرة كذلك يستغرب.
3 - ان دخول المسجد تعم الحاجة له في اليوم مرات، لماذا لا يحمل هذا الخبر الا شداد في طبقة متاخرة.
ولذا قال الامام الحافظ البيهقي مشيرا لنكارته:
(تفرد به شداد بن سعيد أبو طلحة الراسبي وليس بالقوي)
وهذا الحديث لا اراه يثبت، والله اعلم>
وقول ابن عمر لا يؤخذ منه تشريع، فقول الصحابي وحدة ليس بحجة في امثال هذا الموطن.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[28 - 10 - 02, 07:29 ص]ـ
أخي الفاضل عبد الله وفقك الله تعالي إلي كل خير
أخي عبد الله بارك الله فيك:
الحديث بارك الله فيك في دخول المسجد والخروج منه وليس في الدخول إلي الخلاء.
أخي عبد الله بارك الله فيك:
شداد بن سعيد أبو طلحة ليس من طبقة متأخره بل هو تابع التابعي رحمه الله تعالي وهو بلدي معاوية بن قرة التابعي جميعهم من البصرة.
أريد أن أعرف بارك الله فيك:
هذه القواعد التي بسببها ضعفة الحديث من قال بها من أهل العلم المتقدمين أو المتأخرين
مثل:
1) الثقة إذا كان غير مشهور بالرواية فلا يحتمل تفرده.
2) إذا كان الحديث في مسند أنس بن مالك رضي الله عنه فلا بد أن يكون حديثه أشتهر وإلا حكمنا عليه بالضعف.
هذا وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 10 - 02, 11:09 ص]ـ
الشيخ الفاضل ابو نايف:
هذه القواعد لا تجدها منصوصة كما سقتها لك، ونظيرها سائر القواعد التي يذكرها اهل العلل والمصطلح وانما تعرف بالسبر، واهل العلم يعلون امثال هذا كثيرا، ولبيان ذلك ويغني عن تفصيله عليك بهذا الرابط فهو يبين لك مرادي:
[ http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2521 ]
واما ما قلتَه اخي الموفق: من ان شداد ليس من طبقة متأخرة، فليس بمسلم بل هو من طبقة متأخرة، فهو من متأخري تابعي التابعين فكلمة: (طبقة متأخرة) تختلف من باب الى باب في السنة وفي باب التفرد تعتبر طبقة متاخري تابعي التابعين متأخرة، والحفاظ يعلون بها بالتفرد كثيرا.
واين الحفاظ من اصحاب معاوية بن قرة، كشعبة بن الحجاج فروايته عنه عند الجماعة
ولذا يعلم كيف حذق الناقد الحافظ البيهقي حينما نقد هذا الخبر بالتفرد فقال: (تفرد به شداد وليس بالقوي)
وبالنسبة لقولك سددك الله:
[2) إذا كان الحديث في مسند أنس بن مالك رضي الله عنه فلا بد أن يكون حديثه أشتهر وإلا حكمنا عليه بالضعف] >
فهذه ليست قاعدة بل قرينة كما لا يخفى ولذا عقبت بقولي:
(وهذا غير كاف لنكارته وحده).
سددك الله اخي الموفق
ولعل الله ييسر لي مزيد تفصيل فانا في شغل شاغل الان
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 10 - 02, 01:37 م]ـ
قبل النظر في الدليل من السنة، ومناقشة من قال فيها بالقياس، ينبغي طرح السؤال الآتي:
هل في المسألة خلاف أصلا؟؟
ـ[النسائي]ــــــــ[28 - 10 - 02, 02:33 م]ـ
الإخوة الأعزاء
شداد بن سعيد اختلف فيه الأئمة
فوثقه أحمد قال (شيخ ثقه)
وقال النسائي ثقه
وقال يحي بن معين (ثقة)
وقال ابن عدي (ليس له كثير حديث ولم أر له حديثا منكرا وأرجوا أنه لابأس به)
وقال العقيلي (صدوق في حفظه بعض الشيء)
((وقال وله غير حديث لايتابع على شيء منها))
وقال البخاري (ضعّفه عبد الصمد)
وقال ابن حجر (صدوق يخطىء)
وقال الدارقطني (يعتبر به)
قال الحافظ ابن رجب في الفتح بعد ذكر هذا الحديث ((وروي عن أنس من وجه آخر أضعف من هذا من فعله ولم يقل فيه من السنّة))
وفقنا الله وإياكم للصواب
ـ[أبو نايف]ــــــــ[28 - 10 - 02, 04:03 م]ـ
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف: شداد بن سعيد الراسبي أبو طلحة، عن يزيد بن الشخير، ومعاوية بن قرة، وعنه مسلم، وأبو الوليد، وثقه أحمد وغيره، وضعفه من لا يعلم. (م ت س)
أخي عبد الله بارك الله فيك
دخول المسجد باليمني والخروج باليسري أختيار الإمام الجليل البخاري رحمه الله وحسبك به من إمام وأستدل بفعل ابن عمر رضي الله عنه وحديث عائشة رضي الله عنها.
وهو كذلك إختار الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي وأستدل له بحديث أنس رضي الله عنه وحديث عائشة رضي الله عنها.
فهل أنت يا أخي الفاضل تدعوا لدخول المسجد باليسري والخروج باليمني بارك الله فيك؟!
وإن كان جوابك بلا فما هو دليلك بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 10 - 02, 06:28 م]ـ
اخي الموفق ابو نايف تقول:
[فهل أنت يا أخي الفاضل تدعوا لدخول المسجد باليسري والخروج باليمني بارك الله فيك؟!]!!.
لماذا تلزمني بهذا؟!، أقول أنا:
يبقى المسلم على الاصل من مشيته ان صادف اليمين فيمين ولا يتعمد تقديم اليسار، وان صادف اليسار فيسار لا يتعمد تقديم اليمين.
وقول البخاري وابن حجر ليس هو عندي باقوى من قول ابن عمر.
والحديث ضعيف، ومن صححه يعمل به ولا حرج، والامر واسع، والعبد يدين الله بما بان له انه الحق.
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/230)
ـ[أبو نايف]ــــــــ[28 - 10 - 02, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[28 - 10 - 02, 09:41 م]ـ
يظهر لي والله أعلم أن من لم يقل بصحة حديث دخول المسجد باليمنى والخروج منه باليسرى أنه ينبغي عليه أن يقول
باستحباب دخوله باليمنى والخروج منه باليمنى، لحديث عائشة - رضي الله عنها -: " كان يعجبه التيمن في كل شيء ".
وكذلك الكلام نفسه ينسحب على دخول الخلاء.
وأنبه إلى ما ذكره الأخ (عصام البشير) فلعل المسألة فيها إجماع
والله أعلم.
ـ[صلاح]ــــــــ[06 - 01 - 03, 12:31 ص]ـ
جزيتم خير الجزاء
ـ[صلاح]ــــــــ[26 - 01 - 03, 03:56 ص]ـ
للفائدة
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 03:32 ص]ـ
أخي أبو عبدالله النجدي والاخ ابو نايف:
جزيتم خيراً ووفقكم الله.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[18 - 02 - 03, 06:59 ص]ـ
وأنت أخي عبد الله جزاك الله خير الجزاء
ووفقك الله إلي كل خير
وبارك الله فيك يا أخي وفي علمك
ـ[أبو نايف]ــــــــ[02 - 03 - 03, 03:54 م]ـ
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالي رحمة واسعة وغفر له مغفرة جامعة في (السلسلة الصحيحة المجلد الخامس حديث 2478):
أدب دخول المسجد والخروج منه
((من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمني، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسري)).
أخرجه الحاكم (1/ 218)، وعنه البيهقي (2/ 442) عن شداد أبي طلحة قال: سمعت معاوية بن قرة يحدث عن أنس بن مالك أنه كان يقول: فذكره.
وقال الحاكم: (صحيح علي شرط مسلم، فقد احتج بشداد بن سعيد أبي طلحة الراسبي). ووافقه الذهبي!
وقال البيهقي: (تفرد به شداد بن سعيد أبو طلحة الراسبي وليس بالقوي).
قلت (الألباني): وهذا أقرب إلي الصواب، فإن شداد هذا لم يخرج له مسلم إلا حديثاً واحداً في الشواهد كما قال الحافظ في (التهذيب)، وهو مختلف فيه، فقد وثقه أحمد وابن معين وأبو خيثمة والنسائي وابن حبان والبزار، وضعفه عبد الصمد بن عبد الوارث.
وقال العقيلي: له غير حديث لا يتابع عليه.
وقال الدار قطني: يعتبر به.
وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم.
وقال ابن عدي: لم أر له حديثاً منكراً، وأرجو أنه لا بأس به.
قلت (الألباني): ومن الملاحظ أن الأئمة المتقدمين والمشهورين قد اتفقوا علي توثيقه، ولم يضعفه منهم غير عبد الصمد بن عبد الوارث، وهو مع ثقته ليس مشهوراً بالجرح والتعديل - فيما علمت - والآخرون الذين ضعفوه، لم يأتوا بسبب الجرح، اللهم إلا قول العقيلي: (له غير حديث لا يتابع عليه).
وهذا ليس بجرح قادح، لأن كثيراً من الثقات يصدق فيهم مثل هذا القول، لأن لهم ما تفردوا به ولم يتابعوا عليه.
نعم، لعل في الرجل نوع ضعف وسوء حفظ، ينزل به حديثه عن رتبة الصحة، من أجل ذلك استشهد به مسلم، ولعل ابن عدي يشير إلي ذلك بقوله: (لا بأس به).
وكذلك قول الذهبي فيه في (الميزان): صالح الحديث.
فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالي
وأما قول الحافظ فيه: (صدوق يخطيء).
فهو مما يحتمل ذلك. والله أعلم.(6/231)
ما حكم تقبيل اليد .. ؟؟
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 10 - 02, 01:01 م]ـ
قال ابن بطال: الأخذ باليد هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء، وإنما اختلفوا في تقبيل اليد فأنكره مالك وأنكر ما روى فيه، وأجازه آخرون واحتجوا بما روى عن عمر أنهم " لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون، فقال: بل أنتم العكارون أنا فئة المؤمنين، قال فقبلنا يده " قال " وقبل أبو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم " ذكره الأبهري، وقبل أبو عبيدة يد عمر حين قدم، وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين أخذ ابن عباس بركابه، قال الأبهري: وإنما كرهها مالك إذا كانت على وجه التكبر والتعظم، وأما إذا كانت على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفه فإن ذلك جائز.
قال ابن بطال: وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال " أن يهوديين أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات " الحديث وفي آخره " فقبلا يده ورجله " قال الترمذي حسن صحيح قلت: حديث ابن عمر أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " وأبو داود، وحديث أبي لبابة أخرجه البيهقي في " الدلائل " وابن المقري، وحديث كعب وصاحبيه أخرجه ابن المقري، وحديث أبي عبيدة أخرجه سفيان في جامعه، وحديث ابن عباس أخرجه الطبري وابن المقري، وحديث صفوان أخرجه أيضا النسائي وابن ماجه وصححه الحاكم.
وقد جمع الحافظ أبو بكر بن المقري جزءا في تقبيل اليد سمعناه، أورد فيه أحاديث كثيرة وآثارا، فمن جيدها حديث الزارع العبدي وكان في وقد عبد القيس قال " فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله " أخرجه أبو داود، ومن حديث مزيدة العصري مثله، ومن حديث أسامة بن شريك قال " قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده " وسنده قوي ومن حديث جابر " أن عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده " ومن حديث بريدة في قصة الأعرابي والشجرة فقال " يا رسول الله ائذن لي أن أقبل رأسك ورجليك فأذن له " وأخرج البخاري في " الأدب المفرد " من رواية عبد الرحمن بن رزين قال " أخرج لنا سلمة بن الأكوع كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا إليها فقبلناها " وعن ثابت أنه قبل يد أنس.
وأخرج أيضا أن عليا قبل يد العباس ورجله، وأخرجه ابن المقري؛ وأخرج من طريق أبي مالك الأشجعي قال: قلت لابن أبي أوفى ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها.
قال النووي: تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو نحو ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يستحب، فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة وقال أبو سعيد المتولي: لا يجوز.
(عن فتح الباري)
ـ[صلاح]ــــــــ[27 - 10 - 02, 01:52 م]ـ
احسن الله اليك وجزاك خيرا.
وماذا عن تقبيل الرجل؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 01 - 03, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وهناك كتاب الحافظ ابن المقرئ رحمه الله سماه (الرخصة في تقبيل اليد) وهو من منشورات دار العاصمة بالرياض وقد حققه الشيخ محمود بن محمد الحداد فليراجع ففيه فوائدة كثيرة
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[05 - 01 - 03, 12:18 ص]ـ
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/147.htm
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[05 - 01 - 03, 12:30 ص]ـ
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/147.htm
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[05 - 01 - 03, 12:36 ص]ـ
اليك هذا الجزء:
الرخصة في تقبيل اليد للمقريء بدون تحقيق:
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[06 - 01 - 03, 08:27 ص]ـ
للرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 05 - 05, 06:25 م]ـ
سُئل سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب الجامع من بلوغ المرام عن تقبيل يد الوالدين أو الشيخ الكبير فقال:
لا حرج، لكن تركه أحسن، ما أعلم به بأس، لكن إذا قبّلهم بين العينين أو قبّل الرأس قد يكون أفضل إن شاء الله.
ثم قال رحمه الله تعالى:
ما أعلم فيه حرج لكن تركه أفضل.أ. هـ
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:49 م]ـ
مختصر الفتاوى المصرية ج1/ص563
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/232)
فأما تقبيل اليد فلم يكونوا يعتادونه إلا قليلا ولما قدموا عليه صلى الله عليه وسلم مؤنة قبلوا يده وقالوا نحن الغرارون قال بل أنتم العكارون وقبل أبو عبيدة يد عمر ورخص أكثر الفقهاء أحمد وغيره لمن فعل ذلك على وجه التدين لا على وجه التعظيم للدنيا وكره ذلك آخرون كمالك وغيره وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغرى
وأما ابتداء مد اليد للناس ليقلبوها وقصده لذلك فينهى عن ذلك بلا نزاع كائنا من كان بخلاف ما إذا كان المقبل المبتدىء بذلك وفي السنن قالوا يا رسول الله يلقى أحدنا أخاه أفينحنى له قال لا قالوا فيلزمه ويعانقه قال لا قالوا فيصافحه قال نعم))
نفح الطيب ج2/ص491
ولابن جبير رحمه الله تعالى
من الله فاسأل كل أمر تريده
فما يملك الإنسان نفعا ولا ضرا
ولا تتواضع للولاة فإنهم
من الكبر في حال تموج بهم سكرا
وإياك أن ترضى بتقبيل راحة
فقد قيل عنها إنها السجدة الصغرى))
الورع لابن حنبل ج1/ص144
باب ما جاء في قبلة اليد
سألت ابا عبد الله عن قبلة اليد فلم ير به بأسا على طريق التدين وكرهها على طريق الدنيا سألت ابا عبد لله عن قبلة اليد فقال ان كان على طريق التدين فلا بأس قد قبل ابو عبيده يد عمر بن الخطاب وان كان على طريق الدنيا فلا الا رجلا يخاف سيفه او سوطه
عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عمر انه قبل يد النبي صلى الله عليه وسلم عن علي ابن ثابت قال سمعت سفيان الثوري يقول لا بأس بها للامام العادل واكرهها على دنيا
عن عبد الرحيم ابي العباس السامي قال قال سليمان ابن حرب تقبيل يد الرجل السجدة الصغرى
عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال اخبرني عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فحاصوا حيصة قال عبد الله فكنت فيمن حاص فذكر الحديث قال فأخذنا يد رسول الله فقبلناها
وقال لي ابو عبد الله قال لي سعيد الحاجب الا تقبل يد ولي عهد المسلمين قال فقبلت بيدي يد ولي عهد المسلمين قال فقلت بيدي هكذا ولم يفعل))
الآداب الشرعية ج2/ص247
وقال عبد الله بن أحمد رأيت كثيرا من العلماء والفقهاء والمحدثين وبني هاشم وقريش والأنصار يقبلونه يعني أباه بعضهم يده وبعضهم رأسه ويعظمونه تعظيما لم أرهم يفعلون ذلك بأحد من الفقهاء غيره لم أره يشتهي أن يفعل به ذلك
وقال الخلال أخبرني إسماعيل بن إسحاق السراج قال قلت لأبي عبد الله أول ما رأيته يا أبا عبد الله ائذن لي أن أقبل رأسك قال لم أبلغ أنا ذاك وقال إسحاق بن منصور لأبي عبد الله تقبل يد الرجل قال على الإخاء
وقال إسماعيل بن إسحاق الثقفي سألت أبا عبد الله قلت ترى أن يقبل الرجل رأس الرجل أو يده قال نعم
وقال الشيخ تقي الدين تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه إلا قليلا وذكر ما رواه أبو داود وغيره عن ابن عمر أنهم لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم عام موته قبلوا يده أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف ورخص فيه أكثر العلماء كأحمد وغيره على وجه الدين وكرهه آخرون كمالك وغيره
وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغرى وأما ابتداء الإنسان بمد يده للناس ليقبلوها وقصده لذلك فهذا ينهى عنه بلا نزاع كائنا من كان بخلاف ما إذا كان المقبل هو المبتدئ بذلك انتهى كلامه
وقال ابن عبد البر كان يقال تقبيل اليد إحدى السجدتين وتناول أبو عبيدة يد عمر رضي الله عنهما ليقبلها فقبضها فتناول رجله فقال ما رضيت منك بتلك فكيف بهذه
وقبض هشام بن عبد الملك يده من رجل أراد أن يقبلها وقال مه فإنه لم يفعل هذا من العرب إلا هلوع ومن العجم إلا خضوع
وقال الحسن البصري قبلة يد الإمام العادل طاعة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قبلة الوالد عبادة وقبلة الولد رحمة وقبلة المرأة شهوة وقبلة الرجل أخاه دين
وفي ترجمة هشام بن عروة بن الزبير أنه أراد أن يقبل يد المنصور فمنعه وقال نكرمك عنها ونكرمها عن غيرك وصرح ابن الجوزي بأن تقبيل يد الظالم معصية إلا أن يكون عند خوف
وقال في مناقب أصحاب الحديث ينبغي للطالب أن يبالغ في التواضع للعالم ويذل نفسه له قال ومن التواضع للعالم تقبيل يده وقبل سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض أحدهما يد حسين بن علي الجعفي والآخر رجله))
سنن البيهقي الكبرى ج7/ص101
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق أنبأ الثوري عن زياد بن فياض عن تميم بن سلمة قال لما قدم عمر رضي الله عنه الشام استقبله أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فقبل يده ثم خلوا يبكيان قال فكان يقول تميم تقبيل اليد سنة
سنن البيهقي الكبرى ج7/ص101
أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسه ثنا أبو داود ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا يزيد بن أبي زياد أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثه وذكر القصة قال فدنونا من النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده))
جزء فيه أحاديث ابن حيان ج1/ص155
حدثنا أحمد بن الحسين سجادة حدثنا صالح بن مالك حدثنا عبيد الله بن سعيد يعني قائد الأعمش عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن عمر رضي الله عنهما قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده))
تحفة الأحوذي ج5/ص416
قال موسى بن داود
كنت عند بن عيينة فجاء حسين الجعفي فقام سفيان فقبل يده))
الرخصة في تقبيل اليد ج1/ص93
أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم نا أبو حاتم نا الهيثم بن عبيد الله نا حماد بن زيد قال كنت عند أبي هارون العبدي فدخل علينا أيوب السختياني فسأله عن شيء ثم قام يخرج فقال لي من هذا الفتى قلت هذا أيوب السختياني فقال يا أبا بكر أردت أن تخرج قبل أن نعرفك قال فأخذ بيده وسلم عليه فقبل يده))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/233)
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:08 ص]ـ
الكامل في ضعفاء الرجال ج2/ص257
حماد بن سلمة قال ربما أتيت حميدا فقبل يدي))
الإخوان ج1/ص196
حدثني الفضل بن إسحاق عن أبي قتيبة عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف قال دخلت على خثيمة فقبل يدي وقبلت يده))
الإخوان ج1/ص196
145 حدثنا فضل عن أبي قتيبة عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة قال قدمت من سفر فدخل علي أبو وائل فقبل يدي))
الإخوان ج1/ص197
حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا سفيان عن علي بن زيد قال قال ثابت لأنس بن مالك مسست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال فناولني يدك فناوله يده فقبلها))
الإخوان ج1/ص197
حدثني سويد قال رأيت سفيان بن عيينة يقبل يد فضيل بن عياض))
الإخوان ج1/ص197
148 حدثني الفضل حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا بن عيينة قال حدثنا أسلم قال ذهبت مع كهمس إلى حبيب أبي محمد نعوده فأتيناه وهو مضطجع فقالت أم ولده يا برحاه أتى يا مولاي كهمس قال ففزع فجلس فما فيه شيء إلا قبله))
الإخوان ج1/ص198
حدثنا إسماعيل بن حفص البصري أخبرنا أبو بكر بن عياش عن عاصم قال كنت إذا قدمت من سفر لقيني أبو وائل فقبل يدي))
الإخوان ج1/ص198
حدثنا أبو الحسن الشيباني قال حدثنا بقية بن الوليد حدثني أبو خالد الفلسطيني عن عطاء الخراساني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقبلون يده))
الإخوان ج1/ص199
حدثنا أحمد بن عبد الأعلى حدثنا هشيم قال أخبرنا بعض القرشيين عن حاطب أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في تقبيل رأسه فأذن له ثم استأذنه في تقبيل يده فأذن له ثم استأذنه في تقبيل رجله فأذن له))
فتح الباري ج8/ص122
وعند بن مردويه من وجه آخر عن كعب بن مالك لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت يده وركبته))
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:53 ص]ـ
الكامل في ضعفاء الرجال ج2/ص257
حماد بن سلمة قال ربما أتيت حميدا فقبل يدي))
الإخوان ج1/ص196
حدثني الفضل بن إسحاق عن أبي قتيبة عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف قال دخلت على خثيمة فقبل يدي وقبلت يده))
الإخوان ج1/ص196
145 حدثنا فضل عن أبي قتيبة عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة قال قدمت من سفر فدخل علي أبو وائل فقبل يدي))
الإخوان ج1/ص197
حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا سفيان عن علي بن زيد قال قال ثابت لأنس بن مالك مسست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال فناولني يدك فناوله يده فقبلها))
الإخوان ج1/ص197
حدثني سويد قال رأيت سفيان بن عيينة يقبل يد فضيل بن عياض))
الإخوان ج1/ص197
148 حدثني الفضل حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا بن عيينة قال حدثنا أسلم قال ذهبت مع كهمس إلى حبيب أبي محمد نعوده فأتيناه وهو مضطجع فقالت أم ولده يا برحاه أتى يا مولاي كهمس قال ففزع فجلس فما فيه شيء إلا قبله))
الإخوان ج1/ص198
حدثنا إسماعيل بن حفص البصري أخبرنا أبو بكر بن عياش عن عاصم قال كنت إذا قدمت من سفر لقيني أبو وائل فقبل يدي))
الإخوان ج1/ص198
حدثنا أبو الحسن الشيباني قال حدثنا بقية بن الوليد حدثني أبو خالد الفلسطيني عن عطاء الخراساني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقبلون يده))
الإخوان ج1/ص199
حدثنا أحمد بن عبد الأعلى حدثنا هشيم قال أخبرنا بعض القرشيين عن حاطب أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في تقبيل رأسه فأذن له ثم استأذنه في تقبيل يده فأذن له ثم استأذنه في تقبيل رجله فأذن له))
فتح الباري ج8/ص122
وعند بن مردويه من وجه آخر عن كعب بن مالك لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت يده وركبته))
التاريخ الكبير ج8/ص30
مزيدة العصري العبدي له صحبة روى عنه هود بن عبد الله عن جده مزيده يعد في البصريين قال قيس بن حفص نا طالب بن حجير أبو حجير العبدي قال حدثني هود بن عبد الله بن سعد العبدي قال سمعت مزيدة العصري قال أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت إليه فقبلت يده))
تذكرة الحفاظ ج3/ص1176
قال بن طاهر دخلت على الشيخ سعد وانا ضيق الصدر من رجل شيرازي فقبلت يده))
الإصابة في تمييز الصحابة ج7/ص39
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/234)