ـ[الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 03, 06:15 م]ـ
واو الضمير إن بفعل تتصل ... معتل لام فيه تفصيل قبل /// فإن يكن ما قبلها قد فتحا ... او ضم فابقه كما قد وضحا /// و اضممه حتما إن يكن ذا كسر ... كقولنا رضوا بكل يسر
ـ[الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 03, 07:10 م]ـ
واو الضمير إن بفعل تتصل ... معتل لام فيه تفصيل قبل /// فإن يكن ما قبلها قد فتحا ... او ضم فابقه كما قد وضحا /// و اضممه حتما إن يكن ذا كسر ... كقولنا رضوا بكل يسر
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:19 م]ـ
أنشد البدر بن سلامة – رحمه الله تعالى- لنفسه في من جاوز الألف حديث من الصحابة رضوان الله عليهم (وكان أخي سليل الأكابر ذكر أبياتا غير هذه؛ في نفس الموضوع).
قال البدر:
صحب النبي ذوو الألف عدتهم ****** قل سبعة نجب بالفضل قد رأسوا:
أبو هريرة , عبد الله , عائشة ****** جابر , وابن عباس , كذا أنس
وأبو سعيد؛ روى ألفا ويتبعها ****** سبعون مع مائة يجلي بها الغلس
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:21 م]ـ
نظم الحافظ الذهبي فيمن اتفق الستة على الرواية عنه؛ في بيتين وهما:
بندار ابن المثنى الجهضمي أبو ****** سعيد عمرو وقيس وحسانِ
يعقوب والعنبري الجوهري هم ****** مشايخ الستة أعرفهم بإحسان
وذيله البدر بن سلامة بقوله:
وأبو كريب رووا عنه بأجمعهم ****** والغير يأبى قل شيخ لهم ثان
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:22 م]ـ
نظم الحافظ ابن حجر العسقلاني أسماء العشرة المبشرين بالجنة رضوان الله عليهم؛ في بيت مفرد:
لقد بشرّ الهادي من الصحب زمرة ****** بجنات عدن كلهم فضله اشتهر
سعيد , زبير , سعد , طلحة , عامر ****** أبو بكر , عثمان , ابن عوف , علي , عمر
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:24 م]ـ
ونظم العشرة أيضا في بيت مفرد؛ المحب بن الشحنة ت سنة 815 هـ , فقال:
أسماء عشر رسول الله بشرهم ****** بجنّة الخلد عمن زانها وعمر
سعيد , سعد , علي , عثمان , طلحة , أبو ****** بكر, ابن عوف , ابن جرّاح , الزبير, عمر
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:25 م]ـ
شروط الكفاءة ستة , جمعها يونس بن عبد المجيد الهذلي ت سنة 725 هـ في بيت مفرد, فقال:
شرط الكفاءة ستة قد حررت ****** يغنيك عنها شعر مفرد
نسب , ودين , صنعة , حرية ****** فقد العيوب , وفي اليسار تردد!
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:25 م]ـ
موانع القياس خمسة , جمعها يونس بن عبد المجيد الهذلي رحمه الله تعالى بقوله:
يدل على أن لا اعتبار بعلّة ****** موانع يبديها إذا قاس قائس
فنقض , وقلب , ثم قول موجب ****** يلي عدم التأثير , والفرق خامس
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:27 م]ـ
صفات الله تعالى التي تثبتها فرقة الأشاعرة , نظمها علي الباجي ت سنة 714 هـ في بيت مفرد , فقال:
حياة , وعلم , قدرة , وإرادة ****** وسمع , وإبصار , كلام , مع بقاء
صفات لذات الله جلّ قديمة ****** لدى الأشعري الحَبر ذي العلم والتقى
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 04 - 03, 12:38 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 03, 06:43 م]ـ
هذه الأبيات أخدتها عن رجل من أهل الهند لم أكن أظنّ أنه يجمل مثلها!
اطلب متابا بالندامة مقلعا ** فبعزم ترك الذنب فيما استقبلا
وبراءةٍ من كل حقّ الآدمي ** وبهذه الأركان فارع وكمّلا
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[19 - 04 - 03, 06:40 م]ـ
الحمد للّه العظيم المنه * المانح الفضل لأهل السنة
ثم الصلاة والسلام نلتمس * على نبي دينه لا يندرس
لقد أتى في خبر مشتهر * رواه كل عالم معتبر
بأنه في رأس كل مئة * يبعث ربنا لهذى الأمة
مناً عليها عالماً يجدد * دين الهدى لأنه مجتهد
فكان عند المئة الأولى عمر * خليفة العدل بإجماع وقر
والشافعي كان عند الثانية * لما له من العلوم السامية
وابن سريج ثالث الأئمة * والأشعري عده من أمّه
والباقلاني رابع أو سهل أو * الاسفرايني خلف قد حكوا
والخامس الحبر هو الغزالي * وعده ما فيه من جدال
والسادس الفخر الإمام الرازي * والرافعي مثله يوازي
والسايع الراقي إلى المراقي * ابن دقيق العيد بإتفاق
والثامن الحبر هو البلقيني * أو حافظ الأنام زين الدين
والشرط في ذلك أن تمضي المئة * وهو على حياته بين الفئة
يشار بالعلم إلى مقامه * وينصر السنة في كلامه
وأن يكون جامعاً لكل فن * و أن يعم علمه أهل الزمن
وأن يكون في حديث قد روى * من أهل بيت المصطفى وقد قوى
وكونه فرداً هو المشهور * قد نطق الحديث والجمهور
وهذه تاسعة المئين قد * أتت ولا يخلف ما الهادي وعد
وقد رجوت أنني المجدد * فيها بفضل اللّه ليس يجحد
وآخر المئين فيما يأتي * عيسى نبي اللّه ذو الآيات
يجدد الدين لهذي الأمة * وفي الصلاة بعضنا قد أمه
مقرر لشرعنا ويحكم * بحكمنا إذ في السماء يعلم
وبعده لم يبق من مجدد * ويرفع القرآن مثل ما بدى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/372)
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[19 - 04 - 03, 06:42 م]ـ
المشاركة السابقة منقولة من موضوع (من هم المجددون)
ـ[فخر الدين]ــــــــ[20 - 04 - 03, 01:13 ص]ـ
نظم الإمام ابن الوزير العشرة المبشرين بالجنة فقال:
للمصطفى خير صحب نص أنهم ... في جنة الخلد نصا زادهم شرفا
هم طلحة وابن عوف والزبير كذا ****أبو عبيدة والسعدان والخلفا.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:30 ص]ـ
نظمٌ جامع للأصناف التي تستحق الصفع _ نسأل الله أن لا يجعلنا منهم _:)
قَدْ خُصَّ بِالصَّفْعِ فِي الدُّنْيَا ثَمَانِيَةٌ ** لَا لَوْمَ فِي وَاحِدٍ مِنْهُمْ إذَا صُفِعَا
الْمُسْتَخِفُّ بِسُلْطَانٍ لَهُ خَطَرٌ ** وَدَاخِلٌ فِي حَدِيثِ اثْنَيْنِ قَدْ جُمِعَا
وَآمِرٌ غَيْرَهُ فِي غَيْرِ مَنْزِلِهِ ** وَجَالِسٌ مَجْلِسًا عَنْ قَدْرِهِ ارْتَفَعَا
وَمُتْحِفٌ بِحَدِيثٍ غَيْرِ حَافِظِهِ ** وَدَاخِلٌ بَيْتَ تَطْفِيلٍ بِغَيْرِ دُعَا
وَقَارِئُ الْعِلْمِ مَعَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ ** وَطَالِبُ النَّصْرِ مِنْ أَعْدَائِهِ طَمَعَا
أين مشاركات الإخوة؟!
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 09:33 ص]ـ
للأسف أن البعض قد خرج عن الموضوع فأتى بأبيات خارجة عنه، فنرجو التنبه لعنوان الموضوع ((الأبيات الجامعة للعلوم النافعة)) و ليس فوائد شعرية.
نظم السيوطي رحمه الله أنواع الصدقات الجارية فقال:
إذا مات ابن آدم ليس يجري ... عليه من فعال غير عشر
علوم بثها ودعاء نجل ... وغرس نخل و الصدقات تجري
وراثة مصحف و رباط نفر ... وحفر بئر أو أجراه نهر
و بيت للغريب بناه يأوي **** إليه أو بناه محل ذكر
أو تعليم لقرآن كريم ... فخذها من أحاديث عصر
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 10:00 ص]ـ
ونظم البعض من يشبه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
وهو من نظم ابن سيد الناس:
لخمسة تشبه المختار من مضر ... ياشبه ما خولوا من شبهه الحسن
كجعفر و ابن عم المصطفى قثم ... وسائب و أبي سفيان و الحسن
(نزهة الجليس و منية الأديب الأنيس / للموسوي (1\ 210)).
أهل الشورى الذين اختارهم عمر:
علي وعثمان و سعد وطلحة ... زبير و ذو عوف رجال المشورة
المبشرون بالجنة:
سعيد وسعد و ابن عوف وطلحة ... و عامر فهر و الزبير الممدوح
(شرح اللمعة لابن عثيمين رحمه الله (145).
من الذي يحيض؟:
إن اللواتي يحضن قد جمعت ... في ضمن بيت فكن ممن لهن يعي
إمرأة ناقة مع أرنب وزغ ... وكلبة فرس خفاش مع ضبع
ماهي أسماء الحيض؟:
حيض نفاس دراس طمس إعصار ... ضحك عراك فراك طمث إكبار
والله الموفق
وحبذا من الأخوة من يضع لنا صيغة تغير الخط.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:41 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:41 م]ـ
للرفع
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:28 م]ـ
الابيات التي ذكر فيها المجددون عجيبة , كل من ذكر فيها شافعي المذهب الا عمر بن عبدالعزيز , وأكثر ظني انها للسيوطي.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:47 م]ـ
نعم يا أبا الوفاء
الناظم لها هو السيوطي
وذلك في رسالة سماها: ((تحفة المهتدين بأسماء المجددين، ختم بها كتابه " التنبئة فيمن يبعثه الله رأس المئة "
مأخوذ من حاشية (تيسير الاجتهاد للسيوطي) (ص 52) تحقيق الدكتور: فؤاد عبدالمنعم أحمد، ط مصطفى أحمد الباز
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:00 ص]ـ
جزيت خيرا يا شيخ خالد
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 10:00 م]ـ
قال الشيخ الجبرين في أحد دروسه:
علم كتابة مولانا مشيئته * وخلقه وهو ايجاد وتكوين
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:42 م]ـ
هذه الأبيات نظمها الأخ: محمد بن فلاح العبدلي المطيري - حفظه الله - ويقول فيها:
عَدُّ الشُّهورِ كلِّها إثنا عَشَرْ
أوَّلُها مُحرَّمٌ ثُمَّ صَفَرْ
ثُمَّ الرَّبيعانِ الجُمَادانِ رَجَبْ
شعبانُ والصَّيامُ للتّالي وَجَبْ
شّوَّالُ يأتي بعدَهُ ذو القَعْدَة
يختِمُها جميعَها ذو الحِجَّةْ
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:44 م]ـ
نَظْمُ أسماء أَيّامِ الأسبوعِ عِنْدَ العربِ قديماً:
شِيَارٌ السَّبْتُ وأوّلٌ أَحَدْ
أَهْوَنُ قيل أَوْهَدُ اثنين انفَرَدْ
أمَّا الثُّلاثا عندهم جُبارُ
والأربعاءُ بعدَهُ دُبارُ
ثُمَّ الخميسُ مُؤْنِسٌ والجُمُعَةْ
عَروبةٌ فَذِي الخَوالي السَّبْعَهْ
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[18 - 04 - 04, 07:12 ص]ـ
موضوع رائع
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[18 - 04 - 04, 10:09 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو مصعب الجهني ...
لماذا لا تجمع هذه الأبيات على ملف وورد؟
لأن ذلك يسهل الرجوع إليها عند الحاجة ..
وفقكم الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 12 - 04, 06:59 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3187
25-08-2002
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/373)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 12 - 04, 08:37 ص]ـ
الي أبي مصعب الجهني
بارك الله فيك علي هذا الموضوع
وصدق القائل:
يا طلب الفقه خذ أرجوزة نظمت ... نظم اللآلي بأسلاك من الذَّهّبِ
فهي التي تمنَح الطُّلاب مَعرفةً ... وَحفظ أحكامها يُغنيك عن كُتُبِ
ذكر احد الاخوة شروط التوبة من منظومة العالم المليباري
وقد قال هذا الرجل العالم الهندي الشيخ زين الدين أبو الشيخ عبدالعزيز في نفس المنظومة:
ودواء قلب خمسة فتلاوة ... بتدبر المعني وللبطن الخلا
وقيام ليل والتضرع بالسحر ... ومجالسات الصالحين الفضلا
قلت ما أجملها!!
بائع مال الغير بغير اذنه سبعة ذكرها بعضهم فقال:
امامٌ والي حاكم ووصية ... وملتقط خاف الهلاك وظافر
وكيل فتلك السبعة اعن بحفظها ... يبيعون مال الغيرِ والغيرُ حاضر
(تعليقات الشيخ محمد حسن حبنكة علي نظم غاية التقريب)
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[23 - 12 - 04, 04:38 م]ـ
عظم يلي الإبهام فهو الكوع وما يلي الخنصرفهو البوع والرسغ ماوسط
ـ[سعود3]ــــــــ[23 - 12 - 04, 08:13 م]ـ
شروط لا إله إلاالله:
علمٌ يقين إخلاص صدقك **** مع محبةٌ فانقيادٌ فالقبول لها
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[23 - 12 - 04, 09:20 م]ـ
عظم يلي الإبهام فهو الكوع وما يلي الخنصرفهو البوع والرسغ ماوسط
اسمح لي أخي بالتصحيح
والكُوعُ: مفصل الكفِّ مِن الذِّراع، ويقابله الكُرسوع، وبينهما الرُّسغ.
فالكُوعُ: العظم الذي يلي الإِبهام. والكُرسوع: هو الذي يلي الخنصر.
والرسغ: هو الذي بينهما. وأنشدوا على ذلك:
وعظمٌ يلي الإِبهامَ كوعٌ وما يلي لخنصره الكرسوعُ والرُّسغُ ما وسط
وعظمٌ يلي إبهامِ رِجْلٍ ملقب ببُوعٍ فخذ بالعِلم واُحْذرْ مِن الغلط
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 12 - 04, 10:09 ص]ـ
قال شيخ محمد بن علي رحمه الله
ولله در القائل فيما يسن قبوله:
قد كان من سنة خير الوري ... صلي عليه الله طول الزمن
أن لا يرد الطيب والمسكا ... والتمر أيضاً يا أخي واللبن
وزاد بعضهم علي ما ذكر فقال:
عن المصطفي سبع يسن قبولها ... إذا ما بها قد أتحف المرء خلان
فحلو والبان ودهن وسادة ... ورزق لمحتاج وطيب ريحان ...
(ذكره العلامة محمد بن علي بن محسن رحمه الله في شرحه فتح المنان)
المواضع التي تتأكد فيها السواك سبعة
نظمها الإمام السيوطي:
يسن استواك لكل وقد أتت ... مواضع بالتأكيد خص المبشر
وضوء صلاة مع قرآن دخوله ... لبيت ونوم وانتباه تغير
ودمتم بخير ... وعفوا ان كررت شئ قد قيل قبلي
والسلام عليكم
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 11:50 م]ـ
خمس محررة قواعد مذهب ... للشافعي بها تكون خبيرا
ضرر يزال وعادة قد حكمت ... وكذا المشقة تجلب التيسيرا
والشك لاترفع به متيقنا ... والنية أخلص إن أردت أجورا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة على هذه الفوائد وهذا الجمع المبارك
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[28 - 06 - 05, 12:19 م]ـ
قال بعضهم في بيان استحالة إحاطة الإنسان بعلم من العلوم وأن الأفضل أن يحيط من كل علم ما ينفعه:
ماحوى العلم جميعا أحد ****** لا ولو مارسه ألف سنة
إنما العلم بعيد غوره ******** فخذوا من كل علم أحسنه
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 09:41 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا الجمع المميز
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 01:44 ص]ـ
وضع الأخ أبي مصعب رابط للتحميل و أنا أنقله هنا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 01:47 ص]ـ
الإخوة المشرفين هذا العنوان موجود بنفس الإسم مرتين لكن المضمون يختلف
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[16 - 10 - 05, 02:19 ص]ـ
قال الشيخ محمد عالى بن عدود رحمه الله ناظما مسألة تقصير المرأة شعرها:
روى ابن سعد تحلق الميمونه ................ بعد النبى رأسها ميمونه
وهو تبتل وفيها إسوه ........................... حسنة لصالحات النسوة
وأنها كانت على حلاق ......................... من حجها إذ نزلت حلاق
وكان أزواج النبى المصطفى ..................... صلى عليه ربنا وشرفا
يأخذن من رؤوسهن حتى ........................ تصير كالوفرة إن أردتا
عزوا لهذا فاعزه لمسلم ......................... وفيه مقنع لكل مسلم
وفيه من إباحة التخفيف ...................... ما كان محتاجا إلى توقيف
وأعتذر-وإن لم يكن لدى الكثير-لأنى لم أطلع على الموضوع إلا الآن
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:14 م]ـ
السور التي استحب نافع البسملة عندها قال ابن بري: وبعصهم بسمل عن ضرورة في الأربع المعلومة المشهورة للفصل بين النفي والثبات والصبر واسم الله والويلات
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:46 م]ـ
* ما يحصل به الفرض بنية النفل:
بنية نفل يحصل الفرض في صور ... تضمنها عقدٌ تنظم بالدرر.
نوى من عليه حج او عمرة تطوّ .... عا او طواف فهو للفرض معتبر
و من يتذكر في قيام جلوس سجـ .... دة يكفه ما لاستراحته صدر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/374)
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:54 م]ـ
* ماتسن فيه قراءة الكافرون و الإخلاص:
تسن قراءة الإخلاص و الكا ............ فرون لسنةٍ طلبت لفجر
و سنة مغرب و طواف ايضاً ............ و احرام ضحى سفر ووتر
و سنة الاستخارة مع زوال ........... و صبح مسافر فاحفظه وادر
ـ[العاصمي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 08:25 م]ـ
* ماتسن فيه قراءة الكافرون و الإخلاص:
تسن قراءة الإخلاص و الكا ............ فرون لسنةٍ طلبت لفجر
و سنة مغرب و طواف ايضاً ............ و احرام ضحى سفر ووتر
و سنة الاستخارة مع زوال ........... و صبح مسافر فاحفظه وادر
بارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء وأوفره ...
هل من دليل على سنّيّة القراءة بسورتي الإخلاص في صلاة الإحرام وقت الضّحى ... وصلاة الاستخارة ... وصلاة الفجر حال السّفر ...
على أنّ في إثبات سنّيّة صلاة الإحرام نزاعا، والأقرب أنّه يسنّ للمحرم من ذي الحليفة خاصّة أن يركع ركعتين؛ لبركة المكان وشرفه ...
والله أعلم ...
ذكرت هذا من باب المذاكرة، واستخراج الفائدة منك ومن نبهاء أهل الملتقى ...
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[17 - 10 - 05, 02:05 ص]ـ
قال العلامة أحمد بن أحمذى الحسنى الشنقيطى رحمه الله عن الخشوع:
وحالة تأخذ قلب الوجل .......................................... من المراقبة والتذلل
لعزة الله العلى الأجلل ................................. على جوارح المصلى تنجلى
بعدم التفاته ومثل ............................................ سكونه ودمعه المنهمل
وكالتضرع وإخبات الذلي ....................... ل المخبت الجانى على الله العلى
هى الخشوع وهوأعلى منزل ........................ فاضرع إلى المنان فيه وسل
ركن من الصلاة عن بعض أولى .............................. العلم إلا أن ذا لم يقبل
عن بعضهم إلا على تأول ........................... معنى الخشوع بالخضوع فجل
وابن جزى انظرن بأول ............................................ المؤمن ين وتأمل أمل
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 02:24 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي العاصمي و أجزل لك المثوبة ..
أراك تحسن الظن في أخيك .... و إنَّ أخاك يعاني من الصدإ!!
فليتك تتحفنا بما لديك ..
و بارك الله فيك.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 03:45 ص]ـ
* نظم أحد شروط العالم الذي يؤخذ عنه العلم (الإخلاص):
و العالم المخلص عنه فخُذِ ......... في الأخذ عن سواه كسرُ الفخذِ!!
..... )
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:00 ص]ـ
* قال محمد الفارضي ناظماً الوارثين إجماعاً:
الابن و ابنه ولو نأى و أبّْ ........... جدٌّ له و الأخ من حيث انتسب
و ابن أخ و العم و ابنه و لا .......... للأم في الثلاث زوج ذو الولا
بنت و أمٌ وابنة ابنٍ أُطلقت .......... جدة أخت زوجة من عتقت.
.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:09 ص]ـ
* قال ابن علان الصديقي ناظماً أحرف الجر .......
تجر الاسم وحده من و إلى ......... رب و في و الكاف و اللام على
و مذ ومنذ و عدا حشا و با ........ خلا و واو قسم تاء و با
و عن وحتى ثم رب تضمر .......... من بعد فا والواو بل ذا أظهر
و زد بها لعل في عقيل ............. لولا وكي متى لدى هذيل
.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 02:44 م]ـ
* قال الناظم في نوعي الظرف و علامته:
1 - و الظرف منه مكانيٌّ و ذو زمنٍ .......... كعند زمزم يوم الجمعة اغتسلا
2 - و (في) تقدَّر في القسمين فابلُ بها ........ ما منهما جاء كيما تبلغ الأملا
.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 03:17 م]ـ
قال الناظم في بيت المال، هل هو وارث أو مرد للأموال الضائعة:
و هل مردُّ ضائع الأموال ....... أوْ وّارثاً يعدْ و إرثُ المال
كردِّ إقرار بوارث و لا .. وارث معروفٌ و ما الثلث علا
وإرثه لمعتق الزكاة ......... و السائبات مثل ذاك آتي
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 03:24 م]ـ
قال الناظم في بيان ما اختصت به العرب و غيرهم من الحروف:
الضاد معجمة و الحاء مهملةٌ ........ كالعين والطاء قد خصّت بها العربُ
و ليس للفرس ذالٌ معجم وكذا ...... ثاء و لا ألِفٌ للتُّرك تنتسبُ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 03:34 م]ـ
قال الناظم فيمن يجري عليه الثواب بعد الموت:
لثلاثةٍ يجري الثوابُ على الفتى .......... من بعد موتٍ و هي:علمٌ يؤثرُ
و ابنٌ تخلّف صالحٌ أي مسلم ............. و تصدّقٌ جارٍ كنهرٍ يحفرُ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:55 م]ـ
قال الشيخ محمد الإغاثة الجكني في نظمه لمخارج الحروف و صفاتها:
بالله فاستعذ من الرجيم ....... و احذر تفشياً لحرف الجيم
لا تبدلن بالظاء حرف الضاد ...... فالوصف فيهما من الأضداد
وشددن إيّاك و الأيّاما ....... لاتجعل الأيّام كالأيَامى
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 05:07 م]ـ
قال الناظم في قواعد فقه الإمام مالك:
و هل لشئ حكم ما قد قاربه ..... و هل كملكٍ مقتضى المطالبة
هل نية الأدا عن القضاء ......... تنوب و القضا عن الأداء
هل يقتضي التكرار أمرٌ، وهلِ ...... تقدير ما اشتركتا بالأول
هل ذكر تخيير بأمر قاض ......... في الجملة التخييرَ في الأبعاض
هل لازم القول يعد قولا ........ و الجهل هل ينهض عذراً أو لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/375)
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 05:19 م]ـ
قال الناظم:
لا مقتدى به سوى الرسول ........ لعصمه و صحبه العدول
لأنهم مجتهدون جلا ........ و مقصد الوحي لهم تجلّى
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 - 10 - 05, 06:46 م]ـ
قال الناظم فيما يعطى فيه النادر حكم الغالب على مذهب الشافعية:
كالغالب النادرُ قطعاً في صوَرْ ........ تزهو بنظمٍ كالفرائد من دررْ
لبنت إن ولدت بغير بكارة ..... كالبكر في استئذان تزويجٍ ظهرْ
و كذاك مولودٌ بوجهين التبسْـ .... نا في المزيد فيغسلان إذاطهرْ
و الحمل إن عن أربع السنوات زا ...... د فإنه بأبيه يلحق لا مفرْ
و كذا ابن ستة أشهرٍ مع لحظتيـ .. ن فكن من الترديد فيه على حذرْ
و على الأصح بنقض طهرٍ للذي ...... قد مسَّ يوماً ما مباناً من ذكرْ
كخروج شئ نادر من فرجه ....... و يجوز في كالمذي و الودي الحجرْ
و دم البراغيث الكثير و طول مدْ ..... دَةِ الاجتماع لدى التبايع كالقصرْ
.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[18 - 10 - 05, 01:08 ص]ـ
قال أحد العلماء:
وحالف لا كلم الذكورا *********** أو الإناث أمدا مذكورا
قال الجلال حانث بالخنثى********إذ هو إما ذكر أو أنثى
ـ[السنافي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:50 ص]ـ
قال ابن عاصم في حكم العمل بالعام قبل البحث عن دليل تخصيصه:
و الأخذ بالتعميم قبل البحث عن """"""" مخصصٍ مما به المنع اقترن
ـ[السنافي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 10:46 م]ـ
قال الناظم في أركان التشبيه البلاغي:
أركانهُ أربعةٌ أثباتُ """"" الطرفان الوجهُ و الأداةُ
ـ[السنافي]ــــــــ[19 - 10 - 05, 07:36 م]ـ
قال الناظم في تعريف (العدل):
العدلُ من يجتنب الكبائرا === و يتّقي في الغالب الصغائرا
و ما أبيح و هو في العيانٍ === يقدح في مروءة الإنسانِ
ـ[السنافي]ــــــــ[19 - 10 - 05, 07:48 م]ـ
قال المختار الكنتي رحمه الله ناظماً الكتب المدرسية لمذهب الإمام مالك:
وإن تبتغي إتقانَ مذهبِ مالكٍ == فنصُّ الموطّا حقّقنَّهُ و انتسبْ
و من بعده جاءت فروعٌ كثيرةٌ == و أتقنها اختصارُ نجلِ الذي حَجَبْ
و أنفعُها نصُّ الرسالةِ قبلهُ == و نصُّ خليلٍ جاء بالدرِّ و الخشبْ
طوى القولَ منهم وانتقى الحقَّ مذهباً==و لكنَّ قصبَ السبق من كلِّهم سَلَبْ
وهي أبيات جميلة معبِّرة عن هموم الرجل الفقهية ...
فحقٌّ على من قرأها أن يتأمّل ما فيها من اشارات ..
ـ[السنافي]ــــــــ[19 - 10 - 05, 08:03 م]ـ
قال حميد (أو حيمد؟؟) بن أنجبنان ناظماً ما يتدرّج به طالب العلم:
ابدأ بإتقانِ كتابِ اللهِ ====و لا تكن عن الحديث لاهي
ثم احفظنْ مختصراً في كلّ فنْ==واقرأ جميعها على الشيخ الفطنْ
ـ[السنافي]ــــــــ[19 - 10 - 05, 08:09 م]ـ
و في إشارة من نظم ابن عاصم إلى أن الفقه في الدين لا يكون إلا بدليل شرعي تفصيلي، قال:
و الفقهُ أن يُعلمَ عن دليلِ ===حكمُ فروعِ الشرعِ بالتفصيلِ
ـ[السنافي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 12:28 ص]ـ
أبياتٌ فطرية في إبطال مذهب الجهمية!!
قال أحد الأعراب لما سمع بمقالة الجهم بن صفوان أبياتاً، يستنكر مقالته فيها:
1 - ألا إن جهماً كافرٌ بان كفرهُ ===و مَنْ قال يوماً قولَ جهمٍ فقد كفَرْ
2 - لقد جنَّ جهمٌ إذ يسمّي إلههُ ===سميعاً بلا سمعٍ بصيراً بلا بصَرْ
3 - عليماً بلا علمٍ رضياً بلا رضى === لطيفاً بلا لطفٍ خبيراً بلا خبرْ
4 - أيُرضيك أن لو قال يا جهمُ قائلٌ === أبوك امرؤٌ حرٌّ خطيرٌ بلا خطَرْ
5 - مليحٌ بلا ملحٍ بهيٌّ بلا بها === طويلٌ بلا طولٍ يخالفُهُ القصَرْ!
6 - حليمٌ بلا حلمٍ وفيٌّ بلا وفا ===فبالعقلِ موصوفٌ وبالجهلِ مشتهَرْ!
7 - جوادٌ بلا جودٍ قويٌّ بلا قوىً ===كبيٌر بلا كبرٍ صغيرٌ بلا صغَرْ
8 - أمدحاً تراهُ أم هجاءً و سبَّةً ===وهزءاً كفاك الله يا أحمقَ البشَرْ
9 - فإنَّك شيطانٌ بُعِثتَ لأمةٍ === تصيِّرهُمْ عما قريبٍ إلى سقَرْ
..
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[20 - 10 - 05, 01:16 ص]ـ
عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال: يارسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالى قال: فلا تعطه مالك
قال: أرأيت إن قاتلنى قال: قاتله قال: أرأيت إن قتلنى قال: فأنت شهيد قال: أرأيت إن قتلته
قال: هو فى النار [رواه مسلم]
قال أحد العلماء:
أخرج مسلم عن الثقات عن ... أبى هريرة عن الهادى السنن
لا تعط من يريد الأخذ مالكا***********وقاتلنه إن يرد قتالكا
فأنت إن تقتل شهيد وهو إن *****قتل فى النار فبالقتل قمن
ـ[السنافي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 03:11 م]ـ
قال الشيخ الشنقيطي:
كل قضيةٍ على ما ذكروا == في صدق عنوانٍ لها يعتبرُ
وجود موضع لها في الحال== أو المضي أو الاستقبال
فخارجية على المعهود == ...............................
من آداب البحث و المناظرة له.
ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:12 ص]ـ
قال الناظم:
و كل وجهِ الأرضِ مسجدٌ لنا == فضيلةٌ خُصَّ بها نبيُّنا
و استثنينْ ما النهيُ عنه قد نقلْ==من ذاك حمامٌ وأعطانُ الإبلْ
قارعةُ الطريقِ ثم المقبرةْ == و مثلها مزبلةٌ و مجزرةْ
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/376)
ـ[الساري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:32 ص]ـ
سأعقد لك أيها القارئ مقارنة بين نظمين في الفرائض
النظمان هما لصاحب البرهانية وصاحب الرحبية.
الموضوع هو: الفروض المقدرة في كتاب الله.
من المعلوم أن الفروض المقدرة في كتاب الله ستة الفروض المقدرة هي:
1 - النصف
2 - الربع
3 - الثلثان
4 - الثلث
5 - الثمن
6 - السدس
بعد قليل ... سأذكر لك كلام صاحب الرحبية والبرهانية كي تعرف الفرق.
يقول صاحب الرحبية:
فالفرض في نص الكتاب ستة ********* لا فرض في سواها البتة
نصف وربع ثم نصف الربع ********* والثلث والسدس بنص الشرع
والثلثان وهما التمام ********* فاحفظ فكل حافظ إمام
لاحظ أنه جمع الفروض المقدرة الستة في بيت ونصف.
حسنا ..... ما رأيك إذا قلت لك بأن صاحب البرهانية قد جمع هذه الستة كلها في نصف بيت!!!! عجيب أليس كذلك؟
انظر ماذا قال:
فالفرض في الكتاب ستة أتى ********* ربع وثلث نصف كلٍ ضعفه
ذكر المؤلف أن الفروض ستة ثم شرع في ذكرها:
1 - الربع، وهو واضح من كلامه
2 - الثلث، وهو واضح من كلامه
ثم قال: ((نصف كل)) أي: نصف الربع والثلث وهما:
3 - الثمن، وهو نصف الربع
4 - السدس، وهو نصف الثلث
ثم قال: ((ضعفه)) أي: ضعف الربع والثلث - دبل الثلث والربع -:
5 - النصف، وهو ضعف الربع
6 - الثلثان، وهو ضعف الثلث
فسبحان من وهب لكل قدراته في الاختصار والأيجاز بأوضح الألفاظ ...... ودمتم سالمين
ـ[الساري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:39 ص]ـ
لو أن أحد الأخوة يتصدَّى لجمع ما كتب من الأبيات في الوورد
ـ[السنافي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 01:11 ص]ـ
قال الناظم:
وأفضلُ الأنساكِ فالتمتعُ == لا مفرِداً أو قارِناً فاستمعوا
وعنهُ فالقِرانُ إذ يُساقُ == هدياً و ذا قال بهِ إسحاقُ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:23 م]ـ
إن الولائم عشرة مع واحد::::: من عدهّا قد عز في أقرانه
فالخرس عند نفاسها وعقيقة::::: للطفل والإعذار عند ختانه
ولحفظ قرآن وآداب لقد::::: قالوا الحذاق لحذقه وبيانه
ثم الملاك لعقده و وليمة::::: في عرسه فاحرص على إعلانه
وكذاك مأدبة بلا سبب ترى::::: ووكيرة بنائه لمكانه
ونقيعة لقدومه و وضيمة::::: لمصيبته وتكون من جيرانه
نظم آخر لأسامي الطعام:
أسامي الطعام اثنان من بعد عشر - سأسردها مقرونه ببيان
وليمة عرس ثم خرس ولادة - عقيقة مولود وكيرة باني
وضيمه ذي موت نقيعة قادم - عذيرة أو اعذار يوم ختان
ومأدبة الخلان لاسبب لها - حذاق صغير عند ختم لقرآن
وعاشرها في النظم تحفة زائر - قرئ لضيف مع نزل به بقرآن
{شرح بعض الكلمات}
العذيرة: دعوة الختان
الخُرسة: دعوة الولادة
الوكيرة: دعوة البناء
النقيعة: لقدوم الغائب
الحذاق: الطعام عند عند حذق الصبي
و حذاقه يوم ختمه القرآن(3/377)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:43 م]ـ
بسم الله بعض الزيادات
فروض النية في الصلاة عند الشافعية نظمهم احدهم:
يا سائلي عن فروض النية ... القصد والتعيين والفرضية
السنة نوعان كفائية وعينية
الكفائية هي التي نظر الشارع في طلب لفعلها (مثلا الاذان عند الشافعية ان قام به احد كفي .. او البدء بالسلام)
والعينية هي التي نظر الشارع في طلب لفاعلها .. (مثلا السواك سنة عينية علي احد)
وقد نظم احدهم السنة الكفاية:
أذان وتشميت وفعل بميت ... إذا كان مَنْدوباً ولأكلِ بَسْمِلا
واضحِيةٌ منْ أهلِ بَيت تعددوا ... وبدءُ سلامٍ والإقامةُ فاعقِلا
احكام السقط في باب الجنازة:
نظمها احدهم:
والسقط كالكبير في الوفاة ... ان ظهرت أمارة الحياة
أو خفيت وخلقه قد ظهرا ... فامنع الصلاة وسواها اعتبر
أو اختفي أيضا ففيه لم يجب ... شئ وستر ثم دفن قد ندب
يزوج الحاكم في صور نظمها الإمام السيوطي:
عشرون زوج حاكم عدم الولي ... والفقد والاحرام والعضل والسفر
حبس توار عزه ونكاحه ... أو طفلة أو حافد إذ ما قهر
وفتاة محجور ومن جنت ولا * أب وجد لاحتياج قد ظهر
وأما الرشيدة لا ولي لها وبيت ... المال مع موقوفة إذ لا ضرر
ومسلمات علقت أو ديرت ... أو كوتبت أو كالتي أولد من كفر
قد ذكر الشيخ الميداني ان السيوطي شرحه شرحا لطيفا اورده الشيخ الجمل في حاشيته علي شرح المنهج.
قال الشيخ حسن حبنكة الميداني في تعليقه علي النظم الغاية:
يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب ويستثني تسع مسائل وقيل لا حاجة لاستثناء لعدم دخولها في القاعدة
وقد نظم تلك التسعة الشيخ العزيزي بقوله:
أمٌّ عمٍ وعمة واخ ابن ... وحفيد وخالة ثم خال
جدةُ ابن وأخته أمُّ اخّ ... في رضاع أحلها ذو الجلال
أدوات التعليق نظمها بعضهم:
أدوات التعليق في النفي للفور ... سوي إن وفي الثبوت رأوها
للتراخي إلا إذا إن مع الما ... ل وشئت وكلما كرروها
في باب الرضاع
نظم بعضهم
وينتشر التحريم من مرضع ... أصول فصول والحواشي من الوسط
وممن له در إلي هذه ومن ... رضيع إلي ما كان من فرعه فقط
البهائم التي يجوز قتلها:
خمسٌ فواسق في حل وفي حرم**يقلتن بالشرع عمن جاء بالحكم
كلب عقور غراب حية وكذا**حدأة فارة خذ واضح الكلم
في باب الدية
دياة المعاني تسترد بعودها**ودياتُ الاجرام امنعنَّ لردها
واستثن سنا غير مثغرة كذا**افضاؤها والجلد ثالث عدها
للجروح اسماء نظمها احدهم:
فخارصة شقَّت ودامية فرَت ... وأدمت وذات البُضع ما قطت لحما
فان هي غاصت فهي ذات تلاحم ... وسمحاقها تبقي علي عظمه وشما
وموضحة تكشف وهاشمة له**تليها وذات النقل ما نقلت عظما
ومامومة ما أم كيس دماغه**فان خرقته فهي دامغة تسمي
فموضحة فيها القصاص وأرشها** من النفس نصف العشر واجعل كذا لهشما
وناقلة أيضا تساوت أروشها ... ففي جمعها عشر ونصف ولا طلما
ودامغة مأمومة ثلث نفسه ... وما قبل هذا للحكومة قد ينمي
(نقلت اكثره من تعليق الشيخ الميداني علي نظم نهاية التدريب)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:52 م]ـ
تنبيه جل ما نقلته في المشاركة الماضية علي مذهب الشافعي
وقد يختلف بعض المسائل من مذهب الي اخر
قال الشيخ الميداني:
عشر لا يلزمهم الحلف وان ادعي عليهم ذكرها بعضهم بقوله:
ولا يحلف القاضي ولا شاهد له ... كذاك وصي قيم ثم منكرُ
وكالة من داعاة من مستحقه ... وجحد سفيه أن ألاتلاف ينكر
واعتاقه من قد شراه ينكره ... كدعواه اسقاط الزكاة يخير
وموطوأة بالرق ينكر ربها ... لولد كدعوي من علي الطفل يذكر
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:30 م]ـ
الحافظ رحمه الله في فتحه
عند شرحه حديث
ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن
قال سفيان تفسيره يستغني به
ذكر معني يتغني ثم قال:
والحاصل أنه يمكن الجمع بين أكثر التأويلات المذكورة , وهو أنه يحسن به صوته جاهرا به مترنما على طريق التحزن , مستغنيا به عن غيره من الأخبار , طالبا به غنى النفس راجيا به غنى اليد , وقد نظمت ذلك في بيتين:
تغن بالقرآن حسن به الصو ت حزينا جاهرا رنم
واستغن عن كتب الألى طالبا غنى يد والنفس ثم الزم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:44 م]ـ
من كان يشبه النبي صلي الله عليه وسلم
قال الحافظ في الفتح الباري:
أنشدنا محمد بن الحسن المقري عنه:
بخمسة أشبهوا المختار من مضر يا حسن ما خولوا من شبهه الحسن بجعفر وابن عم المصطفى قثم وسائب وأبي سفيان والحسن
وزادهم شيخنا أبو الفضل بن الحسين الحافظ اثنين , وهما الحسين وعبد الله بن عامر بن كريز , ونظم ذلك في بيتين وأنشدناهما وهما:
وسبعة شبهوا بالمصطفى فما لهم بذلك قدر قد زكا ونما
سبطا النبي أبو سفيان سائبهم وجعفر وابنه ذو الجود مع قثما
وزاد فيهم بعض أصحابنا ثامنا وهو عبد الله بن جعفر , ونظم ذلك في بيتين أيضا , وقد زدت فيهما مسلم بن عقيل وكابس بن ربيعة فصاروا عشرة , ونظمت ذلك في بيتين وهما:
شبه النبي لعشر سائب وأبي سفيان والحسنين الطاهرين هما وجعفر وابنه ثم ابن عامر هم ومسلم كابس يتلوه مع قثما
وقد وجدت بعد ذلك أن فاطمة ابنته عليها السلام كانت تشبهه , فيمكن أن يغير من البيت الأول قوله: " لعشر " فيجعل " لياء " وهو بالحساب أحدعشر ويغير " الطاهرين هما " فيجعل " ثم أمهما ". ثم وجدت أن إبراهيم ولده عليه السلام كان يشبهه فيغير قوله لياء فيجعل " ليب " وبدل الطاهرين هما " الخال أمهما " ثم وجدت في قصة جعفر بن أبي طالب أن ولديه عبد الله وعوفا كانا يشبهانه فيجعل أول البيت " شبه النبي ليج " والبيت الثاني " وجعفر ولداه وابن عامرهم " إلخ ,
ووجدت من نظم الإمام أبي الوليد بن الشحنة قاضي حلب ولم أسمعه منه:
وخمس عشر لهم بالمصطفى شبه سبطاه وابنا عقيل سائب قثم
وجعفر وابنه عبدان مسلم أبو سفيان كابس عثم ابن النجاد هم
انتهي
من اراد ان يقرأه فليذهب هنا:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=48400&SearchText= نظمها& SearchType=root&Scope=0,9&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/378)
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:08 ص]ـ
هذه الصفات السبع التى لا يثبت الاشاعرة غيرها
حي عليم قدير والكلام له******* إرادة وكذاك السمع و البصر
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:17 ص]ـ
هَذِهِ مَسَائِلُ فِيمَا لَا يُعْذَرُ فِيهَا بِالْجَهْلِ
وَقَدْ نَظَمَهَا بَعْضُهُمْ فَقَالَ: ثَلَاثُونَ لَا عُذْرَ بِجَهْلٍ يُرَى بِهَا وَزِدْهَا مِنْ الْأَعْدَادِ عَشْرًا لِتَكْمُلَا
فَأَوَّلُهَا بِكْرٌ تَقُولُ لِعَاقِدٍ: جَهِلْت بِأَنَّ الصَّمْتَ كَالنُّطْقِ مِقْوَلَا
كَمَنْ سَكَتَتْ حِينَ الزَّوَاجِ فَجُومِعَتْ فَقَالَتْ: أَنَا لَمْ أَرْض بِالْعَقْدِ أَوَّلَا
كَذَا شَاهِدٌ فِي الْمَالِ وَالْحَدِّ مُخْطِئًا شَهَادَةَ صِدْقٍ ضَامِنٌ حِينَ بَدَّلَا
وَآكِلُ مَالٍ لِلْيَتِيمِ وَوَاطِئٌ رَهِينَ اعْتِكَافٍ بِالشَّرِيعَةِ جَاهِلَا
كَذَا قَاذِفٌ شَخْصًا يَظُنُّ بِأَنَّهُ رَقِيقٌ فَبَانَ الشَّخْصُ حُرًّا مُكَمَّلَا
وَمَنْ قَامَ بَعْدَ الْعَامِ يَشْفَعُ خَاطِرًا مَعَ الْعِلْمِ بِالْمُبْتَاعِ وَالْبَيْعِ أَوَّلَا
وَمَنْ مُلِّكَتْ أَوْ خُيِّرَتْ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ لِتَقْضِيَ حَتَّى فَارَقَتْ وَتَفَاصَلَا
كَذَاك طَبِيبٌ قَائِلٌ بِعِلَاجِهِ بِلَا عِلْمٍ أَوْ مُفْتٍ تَعَدَّى تَجَاهُلَا
وَبَائِعُ عَبْدٍ بِالْخِيَارِ يَرُومُ أَنْ يَرُدَّ وَقَدْ وَلَّى الزَّمَانُ مُهَرْوِلَا
وَمَنْ أَثْبَتَتْ إضْرَارَ زَوْجٍ فَأُمْهِلَتْ فَجَامَعَهَا قَبْلَ الْقَضَاءِ مُعَاجِلَا
وَعَبْدٌ زَنَى أَوْ يَشْرَبُ الْخَمْرَ جَاهِلًا بِعِتْقٍ فَحَدُّ الْحُرِّ يَجْرِي مُفَصَّلَا
وَيُفْسَخُ بَيْعٌ فَاسِدٌ مُطْلَقًا وَلَا يُسَامَحُ فِيهِ مَنْ عَنْ الْحَقِّ حُوِّلَا
وَكُلُّ زَكَاةٍ مِنْ دَفْعِهَا لِكَافِرٍ وَغَيْرِ فَقِيرٍ ضَامِنٌ تِلْكَ مُسَجَّلَا
وَمَنْ يُعْتِقُ الشَّخْصَ الْكَفُورَ لِجَهْلِهِ فَلَا يُجْزِي فِي كَفَّارَةٍ وَتَبَتُّلَا
كَذَا مُشْتَرِي مَنْ أَوْجَبَ الشَّرْعُ عِتْقَهُ عَلَيْهِ وَلَا رَدَّ لَهُ وَلَهُ الْوِلَا (وفي موقع الاسلام الولاية)
وَآخِذُ حَدٍّ مِنْ أَبِيهِ مُسْتَوٍ كَتَحْلِيفِهِ إذْ بِالْعُقُوقِ تَزَيَّلَا
وَمَنْ يَقْطَعُ الْمَسْلُوكُ جَهْلًا فَلَا نَرَى شَهَادَتَهُ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ تُقْبَلَا
كَمَنْ يُرِيَا عَدْلَيْنِ فَرْجًا وَمَحْرَمًا يُبَاحُ وَحُرًّا يُسْتَرَقُّ فَأَهْمِلَا
وَسَارِقُ مَا فِيهِ النِّصَابُ مُؤَاخَذٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ظَرْفُ النِّصَابِ مُعَادِلَا
وَوَاطِئُ مَنْ قَدْ أُرْهِنَتْ عِنْدَهُ فَمَا يَكُونُ لَهُ عَنْ حَدِّ ذَلِكَ مَعْزِلَا
كَذَلِكَ مَنْ يَزْنِي وَيَشْرَبُ جَاهِلًا مِنْ أَهْلِ الْبَوَادِي حَدُّهُ لَيْسَ مُهْمَلَا
وَمَنْ رَدَّ رَهْنًا بَعْدَ حَوْزٍ لِرَبِّهِ فَلَا شَكَّ أَنَّ الْحَوْزَ صَارَ مُعَطَّلَا
وَتَخْيِيرُ مَنْ قَدْ أُعْتِقَتْ ثُمَّ جُومِعَتْ تَفُوتُ بِجَهْلِ الْحُكْمِ وَالْعِتْقَ أَهْمِلَا
وَلَا يَنْفِ حَمْلَ الْعُرْسِ زَوْجٌ لَهَا إذَا رَآهُ وَلَمْ يَنْهَضْ بِذَلِكَ مَعْدِلَا
وَمَنْ أَنْفَقَتْ مِنْ مَالِ زَوْجٍ لِغَيْبَةٍ فَجَا نَعْيُهُ رَدَّتْ مِنْ الْوِدِّ فَاضِلَا
وَمَنْ سَكَنَتْ حِينَ ارْتِجَاعٍ وَجُومِعَتْ فَقَالَتْ: لَقَدْ كَانَ اعْتِقَادِي كَامِلَا
وَلَيْسَ لِمَنْ قَدْ حِيزَ عَنْهُ مَتَاعُهُ مَقَالٌ إذَا مَا الْحَوْزُ كَانَ مُطَوَّلَا
وَقَدْ قَامَ بَعْدَ الْحَوْزِ يَطْلُبُ مِلْكَهُ وَقِيلَ لَهُ: قَدْ بِعْت ذَلِكَ أَوَّلَا
وَمَنْ هُوَ فِي صَوْمِ الظِّهَارِ مُجَامِعٌ لِزَوْجَتِهِ يَسْتَأْنِفُ الصَّوْمَ مُكْمِلَا
وَلَيْسَ لِذِي مَالٍ يُبَاعُ بِعِلْمِهِ وَيَشْهَدُ قَبْضًا بَعْدَهُ أَنْ يُبَدَّلَا
وَمَنْ زَوْجُهَا قَدْ مَلَّكَ الْغَيْرَ أَمْرَهَا فَلَمْ يَقْضِ حَتَّى جُومِعَتْ صَارَ مَعْزِلَا
وَإِنْ مَلَكَهَا الزَّوْجُ ثُمَّ تَصَالَحَا عَقِيبَ قَبُولٍ كَانَ لَيْسَ مُفَصَّلَا
وَمَا سُئِلَتْ عَنْهُ فَلَيْسَ لَهَا إذَنْ تَقُولُ ثَلَاثًا كَانَ قَصْدِي أَوَّلَا
وَإِنْ بَعْدَ تَمْلِيكٍ قَضَتْ بِبَيَانِهَا فَقَالَتْ جَهِلْت الْحُكْمَ فِيهِ مُعَاجِلَا
فَلَيْسَ لَهُ عُذْرٌ إذَا قَالَ: لَمْ أُرِدْ سِوَى طَلْقَةٍ وَالْحُكْمُ فِيهِ كَمَا خَلَا
وَإِنْ أَمَةٌ قَالَتْ وَبَائِعُهَا: لَقَدْ تَزَوَّجَهَا شَخْصٌ فَفَارَقَ وَانْجَلَا
فَلَيْسَ لِمَنْ يَبْتَاعُهَا بَعْدَ عِلْمِهِ بِذَلِكَ عُذْرٌ إنْ يَرِدْ إذْنٌ بِلَا وَلَا
يَطَأَنَّهَا أَوْ يُزَوِّجَهَا إلَى ثُبُوتِ خُلُوٍّ مِنْ زَوَاجٍ تَحَوَّلَا
وَمَنْ قَبْلَ تَكْفِيرِ الظِّهَارِ مُجَامِعٌ يَذُوقُ عِقَابًا بِاَلَّذِي قَدْ تَحَمَّلَا
وَحَقُّ الَّذِي قَدْ خُيِّرَتْ سَاقِطٌ إذَا بِوَاحِدَةٍ قَالَتْ: قَضَيْت تَجَاهُلَا
وَلَيْسَ لَهَا عُذْرٌ بِدَعْوَى جَهَالَةٍ وَذَاكَ الَّذِي قَدْ أَوْقَعَتْ عَادَ بَاطِلَا
وَمَنْ قَالَ: إنْ شَهْرَيْنِ غِبْتُ وَلَمْ أَعُدْ فَأَمْرُك قَدْ صَيَّرْتُ عِنْدَكِ جَاعِلَا
فَمَرَّ وَلَمْ تُوقِعْ وَمَا أَشْهَدْت عَلَى بَقَاهَا وَطَالَتْ صَارَ عَنْهَا مُحَوَّلَا
وَذَاكَ كَثِيرٌ فِي الْوُضُوءِ وَمِثْلُهَا بِفَرْضِ صَلَاةٍ ثُمَّ حَجٍّ تَحَصَّلَا
(الاشباه والنظائر للسيوطي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/379)
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:31 ص]ـ
وهذه هى العلل التسعة المانعة من الصرف
موانع الصرف تسع إن أردت بها*******عونا لتبلغ فى إعرابك الأملا
اجمع وزن عادلا أنث بمعرفة ********ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا
ـ[أبو توحيد المعيني]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:29 م]ـ
جزاك الله خيرا، هذه منظومة حلق اللحية، وسبق أن شاركت بها في منتدى الدراسات الفقهية، وإنما أنقلها هنا لجمعها مع صويحباتها:
منظومة حكم حلق اللحية
حلق اللحى معصية حرام * وقص بعضها به اثام (1)
حديثها متفق عليه * أعفوا اللحى وأحفوا شاربيه (2)
أرجوا وأرخوا وفروا كذاك * واعفوا أوفوا خمسة هناك (3)
وأصل فعل الأمر للوجوب (4) * ولا قرينة إلى المندوب
وأجمعوا فحلقها حرام * وابن حزم ناقل إمام (5)
أما حديث الترمذي أنه * نبينا قد كان يأخذنه
من طولها وعرضها يجاب * ضعيف أو يقال ذا كذاب (6)
وطول قبضة لعبد الله * لعمرة أو حج بيت الله
فابجتهاده وليس غيره * أو خص ذاك حجة أو عمره (7)
وإن تعدى فاسق للحية * بوجه صالح فلم تنبت
ففوق إثمه عليه يغرم * من النقود دية تسلم (8)
وعلة التحريم ليس تحصر * بل فاركبوا سفينة وأبحروا
__________________
(1) وقال النووي: والمختار تركها على حالها، وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا.
(وذكر الغزالي في الإحياء: أن نتف الفنيكين بدعة وهما: جانبا العنفقة، قال: وشهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته، ورد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابن أبي ليلى قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته.
وقال العلامة ابن مفلح في الفروع (1/ 100):
" وهذه الصيغة تقتضي عند أصحابنا التحريم "
وقال أيضا (1/ 100):
" وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض" ا. هـ
والإمام أبو بكر محمد بن على الشاشي القفال الكبير قد قال في كتابه "محاسن الشريعة " بحرمة الحلق كما في (الجامع في أحكام اللحية) ص (71). وقال بهذا أيضا من كبار أئمة الشافعية الإمام شهاب الدين المعروف بأبي شامة: " وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس من أنهم كانوا يقصونها " ا. هـ
وقد نقله الحافظ في الفتح (10/ 351).
وأيضا الإمام شهاب الدين أبو العباس الأذرعي كما نقله عنه غير واحد من أئمة المذهب انظر إعانة الطالبين (2/ 340) ولفظه صريح في التحريم. وقال بها أيضا الإمام الزركشي بدر الدين محمد بن بهادر المولود سنة 745هـ كما نقله عنه الرازحي في كتاب الجامع ص (71)) بواسطة تنزيه الشعائر عن عبث بعض أصحاب المحابر بتصرف.
(2) عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خالفوا المشركين، ووفروا اللحى، واحفوا الشوارب) متفق عليه.
(3) تحصل من مجموع روايات الحديث هذه الألفاظ، انظر شرح النووي على صحيح مسلم ص194 من الجزء 3. بواسطة الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام.
(4) قال الشيخ العثيمين في منظومته: والأصل أن الأمر والنهي حتم إلا إذا الندب أو الكره علم
ومثله قول أهل العلم: الأصل في الأمر الوجوب ما لم تصرفه قرينة من الوجوب إلى الندب، والأصل في النهي التحريم مالم تصرفه قرينة من التحريم إلى الكراهة.
(5) نقل الإجماع ابن حزم في كتابه مراتب الإجماع ص157 حيث قال: واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز. اهـ
(6) روى الترمذي من حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها) ضعفه البخاري فيما نقله الترمذي عنه، و النووي في المجموع،، وابن حجر، وقال بعضهم بوضعه.
(7) كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته وأخذ ما زاد منها، فقد يكون ذلك اجتهاد منه رضي الله عنه، ثم انه مخصوص بالحج والعمرة. و مع أن ابن عمر هو راوي الحديث: (خالفوا المشركين، ووفروا اللحى واحفوا الشوارب)، ولكن ((العبرة بما روى الراوي لا بما رأى)).
(8) إذا تعدى شخص على لحية رجل ولم تنبت، فإن عليه دية كاملة يدفعها، قال ابن قدامة المقدسي في الزاد: وما فيه منه شيئان كالعينين والأذنين والشفتين واللحيين .... ففيهما الدية) ذكر ذلك في باب ديات الأعضاء.
لأنه تشبه بالكافر (1) * وجحد نعمة الإله الغافر (2)
كذا تشبه بذي النساء (3) * وترك سنة للأنبياء (4)
وبعد فطرة عن الصحيح (5) * وقربها كذاك من قبيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/380)
كذاك إصرار على المعاصي * وإجهار بالذنب وسط الناس (6)
وإذهاب لهيبة الوقار * وقرب فحش الخمر والقمار
كذا عقيدة الإرجا بحلق (7) * إذا رأى إيمانه بصدق
فلو صلاح قلبه تحققا * لقصر الثياب ثم أطلقا
فذا رواه نعمان بشير * متفق عليه ذا النذير
________________________________
((1) صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام كما في المسند بسند صحيح: (من تشبه بقوم فهو منهم)، وفي الصحيحين: (إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم)، وفي الصحيحين أيضا: (خالفوا المشركين).
وروى البخاري حديث رقم (7319) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبراَ بشبر وذراعاً بذراع] فقيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ فقال: [ومن الناس إلا أولئك].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: فمخالفتهم أمر مقصود للشارع، والمشابهة في الظاهر تورث مودة ومحبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة، قال: ومشابهتهم فيما ليس من شرعنا يبلغ التحريم في بعضه إلى أن يكون من الكبائر، وقد يصير كفرا بحسب الأدلة الشرعية، وقال: وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة، وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به ودار التحريم عليه، فمشابهتهم في الظاهر سبب لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة، بل في نفس الاعتقادات، وتأثير ذلك لا ينضبط، ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر، وقد يتعسر أو يتعذر زواله، وكل ما كان سببا إلى الفساد فالشارع يحرمه. ا هـ
فإن قال قائل: [إن المشركين منهم من لا يحلق لحيته ومن باب المخالفة أن أحلقها أنا حتى أخالفهم؛ نقول لهؤلاء: أما إعفاء لحاهم فهو من بقايا الدين الذي ورثوه عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما ورثوا عنه الختان أيضاً فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ) (البقرة: من الآية124) قال: هي خصال الفطرة. وهذا يرشدنا إلى أصل مهم وهو أن مخالفة المشركين تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصف الحكم، فمثلاً: إذا كانوا يستأصلون لحاهم وشواربهم خالفناهم في أصل ذلك الفعل بإعفاء اللحى وقص الشارب. وإن كانوا يوفرون لحاهم وشواربهم وافقناهم في أصل إعفاء اللحى وخالفناهم في صفة توفير الشوارب بقصها]. [من كتاب (أدلة تحريم حلق اللحيةللشيخ محمد بن إسماعيل،ص (33)].
(2) قال تعالى: (ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب)
(3) عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ..... ) رواه البخاري.
وقال الشيخ الألباني حفظه الله: [ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته التي ميزه الله بها على المرأة – أكبر تشبه بها.
(وقال في الدر المختار وأما الأخذ منها وهي دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد ا هـ.
وقال في التمهيد: ويحرم حلق اللحية، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال ا هـ.) نقلا عن تنزيه الشعائر عن عبث بعض أصحاب المحابر.
(4) تأمل في قول هارون لموسى: (يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ... )
(5) عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عشر من الفطرة ... ) وذكر منها: إعفاء اللحية. رواه مسلم.
(6) قال عليه السلام: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين) رواه البخاري.
(7) خالف المرجئة أهل السنة في مسائل، فنحن نقول أن الإيمان قول وعمل واعتقاد، وأنه يزيد وينقص، وأن أهل القبلة عندنا مؤمنون أما عند الله، فالله أعلم بهم، والمرجئة يقولون: الإيمان قول بلا عمل، ولا يزيد ولا ينقص، ويقولون عن أنفسهم: نحن مؤمنون عند الله!! ووجه مشابهة الحالقين لحاهم بالمرجئة أنهم جعلوا الإيمان في القلب بلا عمل، وإذا سألت أحدهم قال: الإيمان في القلب وليس في اللحية! وجهلوا أنه لو صلحت قلوبهم لصلحت أعمالهم كما قال عليه السلام في حديث النعمان بن بشير: إلا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت- بفتح اللام وضمها والفتح أفصح- صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/381)
متفق عليه.
كذاك من علائم القيامة (1) * صبغ اللحى كحوصل الحمامة
روى أبو داوود ذا الصحيحا * كذا النسائي فلا تبيحا
فإن صباغ ذي اللحى حرام * فما بقي بحلقها كلام
لأنه تشبب للشائب (2) * وجعل شيبنا من المعائب
وتغيير لخلقة الإله (3) * و فتنة النساء في الملاهي
وما ل حلقها عليه يحسب (4) * زيادة في الإثم نار تلهب
وتضييع الزمان في وبال (5) * ونظرة المرآة في تعال
وإتعاب لجسمه الصغير (6) * حسابه على الرب القدير
وتمثيل لوجهه المضيء (7) *ومخرج للقيح والنتوء
وقبل ذا وذاك من كلام * فترك أمر سيد الأنام
ولو بقلبه أحب ربه * لكان في اتباع من أحبه (8)
__________________
(1) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بهذه السواد. قال حسين: كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة) حديث صحيح رواه أبوداوود والنسائي وابن حبان وغيرهم، والحوصل: انتفاخ في المرىء، وقال صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داوود: باب ما جاء في خضاب السواد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة، (يخضبون): بكسر الضاد المعجمة أي يغيرون
الشعر الأبيض من الشيب الواقع في الرأس واللحية
(بالسواد) أي باللون الأسود، (كحواصل الحمام) أي كصدورها فإنها سود غالبا وأصل الحوصلة المعدة والمراد هنا صدره الأسود، وقال الطيبي معناه كحواصل الحمام. في الغالب لأن حواصل بعض الحمامات ليست بسود
والحلق أكثر تشبها بالشباب وأكثر تدليسا من صبغ الشعر بالأسود لأنه يجعله أمردا بلا شعر.
(2) وهو تشبه الشيخ الكبير في السن بالشاب الصغير، وذكر الشيخ التويجري بابا في كتابه اتحاف الجماعة سماه: باب تشبب المشيخه، ومثله صاحب كتاب أشراط الساعة في مسند الامام أحمد وزوائد الصحيحين.
(3) قال تعالى حكاية عن إبليس: (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله)
(4)، (5)، (6) قال عليه السلام: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيما فعل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وصححه الألباني.
(7) سبق نقل ما قاله ابن حزم ص157 من كتاب مراتب الإجماع: واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز. اهـ
(8) قال تعالى: (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) أي اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) أي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته. فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله فما وافق ذلك قبل، وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائناً من كان ..... إلى آخر ما قال رحمه الله.وقال تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) (النساء:115) وقال تعالى: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً) (الفرقان:27) وقال الله تعالى: (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا) (الأحزاب:66) وقال صلى الله عليه وسلم: [كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى] قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: [من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى] رواه البخاري.
فان أردت حب الله انه * بفعل أمره ولتحذرنه (1)
فإنه ثوابه عظيم * وإنه عقابه أليم
إذا حوتك حفرة و دود * وغاب ذاك الصاحب الودود
فمن ينجيك من العقاب * ومن يعافيك من الحساب
الملك صار في ذاك النهار * كذا من قبل لله القهار
إخواننا قد قلت ما لدي * والله خير شاهد علي
حمدا لربي والصلاة بعده * مد البحار والقفار عده
________________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/382)
(1) أود التنبيه هنا إلى بعض ما يصدر ممن أصابهم شذوذ فطري، واسهال فكري، وغلبت عليهم شقوتهم، واتخذوا أهوائهم آلهتهم، فتركوا الشعائر، واستهانوا بالشرائع، حتى قالوا: لو كان في الشعر خير ما نبت في كذا وكذا، فوصفوا الله بالعبث في خلقه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، عموا عن قوله تعالى: ((وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ))، وقوله: ((وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ))، فإن كان استهزاؤهم باللحية، فهي من خلق الله، وإن كان استهزاؤهم بإطلاق اللحية، فهو من أوامر الله، وإن كان استهزاؤهم بالذي خلق اللحية، فإنه رب السماوات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى، ((وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ * الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ * كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَدًا فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الُّدنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ))، والآية صريحة في كفر من استهزأ بشيء من الدين، فمن غمس لسانه في الطعان والاستهزاء، وترك سنة خير الأنبياء، فليبادر إلى التوبة ولا يتخلف، ((فالثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك، قد سمعت ما جرى بهم، فكيف من عمره بالتخلف؟ والهدهد الذي غاب عن سليمان ساعة، توعده سليمان فقال: لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ، فكيف من طالت غيبته؟))، فكن أخي المسلم ممن تابع سنة نبيه، وحمل شريعة ربه بقلبه وقوله وفعله، وتذكر أنه لا يحمل رسائل البشر من الطيور إلا ما قويت عزيمته، فكيف برسالة رب الأرض والسماوات؟ واجعل عملك خالصا فإن الدرهم الزائف لا يدخل الخزانة إلا بعد النقد، وإن كان مكتوبا عليه اسم الملك، فقف على الباب، وتذلل لرب الأرباب، وتعوذ من العذاب، واطلب الثواب، فإن الله وسعت رحمته كل شيء.
ـ[أبو توحيد المعيني]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:30 م]ـ
مواضع السؤال المذموم
سؤال المرء مذموم بحالات * فخذ قولي فإن الذم في عشرة
بلا نفع وما قد زاد عن حاجة * وما لا يقتضي فعلا كذا العسرة
وإن سألوا بعلة حكم شرعتنا *وما قد صار في الأصحاب والعشرة
كذا رأي ومشتبه وإفحام * وبعد تكلف في الفهم كالبقرة
-----------------------------------------------------
الشرح:
1 - (بلا نفع): مثل قول الصحابي: (من أبي؟) في حديث: (لو تعلمون ما أعلم) عند البخاري.
2 - (وما قد زاد عن حاجة):مثل: (أكل عام؟) في حديث نزول قوله تعالى: ((ولله على الناس حج البيت)) عند مسلم.
3 - (وما لا يقتضي فعلا): والدليل حديث: (ذروني ما تركتكم) عند مسلم.
4 - (كذا العسرة): وهي المسائل العسرة والأغلوطات.
5 - (وإن سألوا بعلة حكم شرعتنا): السؤال عن علة الحكم في بعض الأحكام التعبدية، مثل قضاء الصوم للحائض دون الصلاة.
6 - (وما قد صار في الأصحاب والعشرة): السؤال عما صار بين الصحابة رضي الله عنهم من شجار.
7 - (كذا رأي): السؤال بقصد معارضة الكتاب والسنة بالرأي.
8 - (ومشتبه):السؤال عن المتشابه من النصوص، قال تعالى في سورة آل عمران: (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7))
9 - (وإفحام): السؤال بقصد إفحام العالم لا على سبيل التفقه.
10 - (وبعد تكلف في الفهم كالبقرة): التكلف في السؤال بعد فهم المقصود، مثل قصة أصحاب البقرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/383)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم على هذه المبادرة ..
قال الشيخ محمد بن محمد بن عبد الرحمن الديسي رحمه الله ناظما نسبه الشريف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وواجب في حق ذي التكليف معرفة بالنسب الشريف
محمد المختار من خير العرب أبوه عبد الله عبد المطلب
وهاشم عبد مناف وقصيّْ كذا كلاب مرة كعب لؤي
وغالب فهر ومالكُ النَّضر كنانة خزيمة كن ذا نظر
مدركة إلياس مُضَر ونزار معْدٌ وعدنان الذي به الفخار
وليس مما فوق عدنان خبر معول عليه من أهل الأثر
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:34 م]ـ
ونظم الإمام محمد بن محمد بن عبد الرحمن الديسي أمهات المؤمنين اللائي عشن بعده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
توفّى رسول الله عن تسع نسوة
إليهن تعزى المكرمات وتُنسَبُ
فعائشة ميمونة وصفية
وحفصة تتلوهن هند وزنيب
جويرية مع رملة ثم سودة
ثلاث وست نظمهن مهذَّب
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 04:29 م]ـ
وهذه أبيات أحسبها مفيدة جدا، سمعتها من جدي رحمه الله تعالى ولا أعلم ناظمها (ولعلها من منظوماتهم أيام الطلب هو أو شيوخه أو أحد أصحابه)
وانظر إلى الثلاثي قي المضارع
من الثلاثي قعه وسارعِِ
إن كان مضموما فضُمَّ الأمرَ
فالأمر من ينظُر، اُنظرْ شزرا
أو كان مكسورا فقل في الأمرِ
اِضرب فلانا،وابتدئ بالكسر
وإن يكنْ ثالثه مفتوحا
فابدأْه بالكسر تكن فصيحا
تقول من يعلَم عِلماً، اِعلَمِ
لا تفتحنَّ خِيفة التَّكلُّمِ
اهـ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:10 م]ـ
عد الخلوتي ما يندب تخفيفه من الصلوات فقال:
أولها سنة فجر قد أتت وحال خطبة لجمعة ثبت
وركعتان لقيام الليل وركعتا الطواف قل في قول
ومثله تحية للمسجد كلاهما للعكبري أسند
وركعتان بعد فعل الوتر وفعل ذي من جالس فاستقر
قالوا وركعتان قبل المغرب إن قيل يندبان فاعلم وادأب
كذاك نفل من أقيم فرضه وهو به وخاف أن ينقضه
وتاسع عند صياح الولد وهو الذي بذكره تم العدد
{حاشية الروض المربع (2/ 214)} للعلامة عبدالرحمن بن قاسم النجدي
يفارق مسح الجبيرة الخف في أشياء منها أنه لايجوز المسح عليها إلا عند الضرورة , ووجوب استيعابها بالمسح لعدم التضرر في ذلك , والمسح عليها من غير تأقيت , وجواز المسح عليها في الطهارة الكبرى للمشقة في نزعها وأن المسح عليها عزيمة
ونظمها ابن نصر الله فقال:
عزيمة ضرورة لم يشمل والخرق والتوقيت فيها أهمل
وكلها امسح في الطهارتين وقبلها لطهر على قولين
المصدر السابق (1/ 227 ـ 228)
قال السيوطي:
الفرض أفضل من تطوع عابد حتى ولو قد جاء منه بأكثر
إلا التطهر قبل وقت وابتدا ء بالسلام كذاك إبراء معسر
زاد الخلوتي:
وكذا ختان المرء قبل بلوغه تمم به عقد الإمام المكثر
المصدر السابق (1/ 161)
قال صاحب الروض وتباح (أمه وأخته من النسب لأبيه وأخيه) من رضاع إجماعاً
قال صاحب الحاشية قال أحمد: لا بأس أن يتزوج الرجل أخت أخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وقد قيل:
أخت أخيك , ثم ابن ابنك وجدة ابنك , وأم أمك
وأخت ابنك , وأم خالك حل من الرضاع , فاعلم ذلك
المصدر السابق (7/ 100)
وسأتتبع بإذن الله الأبيات الموجودة في الأسئلة والأجوبة الفقهية من تأليف الشيخ عبدالعزيز السلمان ـ رحمه الله ـ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:51 م]ـ
من نظم الشيخ عبدالله بن عقيل _ حفظه الله _
شيطان الوضوء ويقال له ولهان
وشيطان الصلاة ويقال له خنزب
ولهان خنزب شيطانان قد وردا - ذا في الصلاة وهذا في الوضوء بدا
وقد جُمعت ما نظمه الشيخ على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37791&highlight=%C7%E1%D1%E6%E3%ED%C9
* نظم الشيخ في آيات موسى عليه السلام التسعة المذكورة في سورة الإسراء:
يد والعصا ثم الجراد وقمّل ... ضفادع دم والسنين وطوفان
وتاسعها نفص الثمار فهذه ... لموسى علاماتُ كبار وبرهان
* نظم الشيخ آيات السجدات الأربعة عشر:
بأعراف رعد النحل سبحان مريم ... بحج بحج ثم جاءت بفرقان
ونمل يليه سجدةٌ ثم فصلت ... ونجم انشقاق اقرأ بغير تواني
* نظم الشيخ لفظة استوى على العرش في القرآن:
ولفظ استوى جاءت بأعراف يونس ... برعد بطه ثم جاءت بفرقان
كذا سجدةٌ ثم الحديد فهذه ... مواضع سبع حققوها بإتقان
* نظم الشيخ الأشهر الرومية الاثني عشرة:
تشرين تشرين كانونان بعدهما ... شباط آذار نيسان وأيّار
كذا حزيران تمّوز وآب يلي ... آيلول فاحفظ عداك الذم والعار
*نظم الشيخ أنواع النذر الخمسة:
مطلقٌ واللجاج نذر المباح ... والمعاصي تبرّر ياصاح
*نظم الشيخ في أصول الفقه:
نقيص خلاف ضده ثم مثله ... فأربعةٌ في حصر كل الحقائق
*نظم الشيخ قاعدة الرجوع في الأيمان حسب الترتيب:
نية الحالف مع أسبابها ... وكذا التعيين فافهم بابها
*نظم الشيخ المواضع التي تكون فيها المرأة على النصف من الذكر:
ديةٌ عقيقة والشهادة إرثه ... والخلف في عتق لمن يتدبّر
*نظم الشيخ حقوق الوالدين في القرآن وأنها ذكرت في سبع مواضع:
أتتك حقوق الوالدين وصيّة ... من الله في سبع المواضع فاعتبر
نساءٌ وأنعامٌ وإسراءٌ وعنكبوت ... ولقمان أحقاف وسبعها بقر
*نظم الشيخ في أيهما يبدأ إذا اجتمعت صلوات متعدد الأسباب:
جنازةٌ وتراويحٌ مقدمةٌ ... على الكسوف بنص واضح وجري
جلاف وتر وعيدٌ جمعةٌ وكذا ... مكتوبةٌ فافهم القرآن واعتبر
* نظم الشيخ في أصول الفقه أيضاً:
كتابٌ سنةٌ إجماع أمر ... ونهيٌ بالعموم أتى خصوصا
فمطلق مجمل إذ بان أظهر ... لمفهوم ومنطوق نصوصا
ونسخ قياس الاستدلال ثم اجـ ... ـتهاد وقلّدن رتب حريصاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/384)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:52 م]ـ
زيادة للأبيات
نظم الشيخ عبدالله بن عقيل _ حفظه الله _
شيطان الوضوء ويقال له ولهان
وشيطان الصلاة ويقال له خنزب
ولهان خنزب شيطانان قد وردا - ذا في الصلاة وهذا في الوضوء بدا
فعذ بربك يا مسكين مجتهدا - من ذا ومن ذا وكثر ذكره أبدا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 11:46 م]ـ
{أنواع خيل الحلبة}
وهي:
خيل تجمع للسباق من كل أوب لاتخرج من اصطبل واحد
نظمها بعضهم فقال:
وهي مِجَل ومُصَل تَال - البارعُ والمُرتَاح بالتَوالِي
ثم خطي ثم عَاطِفٌ مُؤَمل - ثم السُكيتُ والأجيرُ الفَسكَلُ
وقال الآخر:
وجملة خيل السبق تُسمَى بحلبة - وترتيبها من بعد ذا أنا واصف
مِجَل مُصَلٍ ثم تال فبارعٌ - فمرتاحُها ثم الخطي فعاطف
مؤملها ثم اللطيم سُكَيتُها - و الآتي أخيراً فسكل وهو تائف
وراجع شرحها في الأسئلة والأجوبة الفقهية للعلامة عبدالعزيز السلمان ـ رحمه الله ـ
372 ـ 373/ 5
{أصول الرمي}
الرمي أفضل ما أوصى الرسول به - وأشجع الناس من بالرمي يفتخر
أركانه خمسه القبض أولها - والعقد والمد والإطلاق والنظر
وقال آخر:
يا سائلي عن أصول الرمي أربعة - العقد والقبض و الإطلاق و النظر
379/ 5 المصدر السابق
الوثائق المعتبرة شرعا ً أربع: الرهن والضمان و الكفالة و الشهادة
جمع الشيخ ـ رحمه الله ـ فقال:
وثائقنا شرعاً لدى العد أربع - ضمان فرهن فالكفالة فاشهد
410/ 4 المصدر السابق
قال العمريطي ناظماً شروط الحوالة:
وجوزن حوالة الإنسان - غريمه على غريم ثان
بكل دين لازم معلوم - لا الإبل في الديات والنجوم
والشرط أن يرضى به المحيل - ومن محال يوجد القبول
كذا اتفاق الجنس في دينهما - والنوع والأوصاف مع قدريهما
كذلك الحلول والتأجيل - وحيث صحت يبرأ المحيل
ودينه الذي على المحال - عليه صار الآن للمحال
450/ 4 المصدر السابق
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:18 م]ـ
قال العمريطي ناظماً مبطلات المسح:
ومبطلات المسح بعد صحته - ثلاثة وهي انقضاء مدته
كذلك خلع خفه من رجله - وكل شيء موجب لغسله
أرجو من الإخوة المواصلة وعدم الإنقطاع
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:03 ص]ـ
أيها الإخوة قد انتهيت من ترتيب المذكرة فكيف استطيع تنزيلها علماً أني وضعت إضافة رد ولم أجد التحكم بالملفات المرفقة
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:02 ص]ـ
قال الشيخ الحكمي في سنن دخول المسجد و الخروج منه:
و في دخولك اليمينَ قدِّمِ === و في الخروجِ عكسُ ذاك فاعلمِ
و الرحمةَ اسألْ في الدخولِ واسألِ== مع الخروجِ فضلَ مولاك العلي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:20 م]ـ
الملف على وورد
ـ[محمد رياض]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أشكر القائمين على هذا الموقع الرائع و جزاهم الله خيرا , وأطلب من الأحبة المنتسبين أن يمدونا بما لديهم من نوادر ما ألف من شعر في اللغة العربية لتسهيل دراستها مع جزيل الشكر ,
وإليكم البعض منها:
هذه أبيات نظمت في أحرف الجر -
با من إلى ..... ... عن لم على
في رب حتى ..... وا و ذا
مذ منذ حاشا ..... كاف عدا
لولا لعل ............. كي خلا
و هذه أخرى في حوامل ما:
حوامل ما عشر عليك بحفظها ............. ودونكها في بيت شعر تقررا
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكره ...... بكف ونفي زيد هيئت مصدرا
وقال أحد المعلمين:
خذ مني هذه الفائده .... ما بعد إذا زائده
ـ[أبو وئام]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:44 م]ـ
بارك الله فيكم،
وأقترح تتبيث الموضوع لأهميته، ولكي يتمكن الإخوة من إضافة ما لديهم بسهولة ويسر
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:59 م]ـ
وينال العلم أيضا بـ:
له تغرب وتواضع والترع وجع وهن واعص هواك واتبع
ـ[خالد هاشم]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:35 م]ـ
السلام عليكم
المواضع التي يكره في السلام فقد نظمها الغزي:-
سلامك مكروه على من ستسمع ومن ما أبدي يسن ويشرع
مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي إليهم ويسمع
مكرر فقه جالس لقضائه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا
مؤذن أيضا مع مقيم مدرس كذا الأجنبيات الفتيات امنع
ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع
ودع كافرا أيضا وكاشف عورة ومن هو في حال التغوط أشنع
ودع آكلا إلاا إذا كنت جائعا وتعلم منه انه ليس يمنع
كذلك أستاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:31 م]ـ
قال العلامة السجاعي ـ في حاشيته على القطر:ـ " والعربية منسوبة للعرب،وهي علم يحترز به من الخلل في كلام العرب، وهو بهذا المعنى يشمل اثنى عشر علماً، جمعها بعض أصحابنا في قوله:
صرفٌ بيانٌ معاني النحوُ قافيةٌ ** شعرٌ عروضُ اشتقاقُ الخطُّ إنشاءُ
محاضراتٌ وثاني عشرها لغة ** تلك العلوم لها الآداب أسماء
ثم صار علماً بالغلبة على النحو "
ونظمها بعضهم بقوله:
خذ نظم آداب تضوع نشرها ** فطوى شذا المنثور حين تضوع
لغة وصرف واشتقاق نحوها ** علم المعاني بالبيان بديع
وعروض قافية وإنشاء نظمها ** وكتابة التاريخ ليس يضيع
كما نظمت في قول بعضهم:
نحو وصرف عروض ثم قافية ** وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيان معان مع محاضرة ** والإشتقاق لها الآداب أسماء
المرجع: الدليل إلى المتون العلمية (20ـ 21)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/385)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:29 م]ـ
أول من نطق بـ أما بعد
سمعت شيخي عبدالكريم الخضير ـ حفظه الله يقول ـ
أهل العلم يختلفون في أول من قالها على ثمانية أقوال نجملها في قول الشاعر:
جرى الخلف أما بعد من كان بادئا بها عد أقوالا وداود أقرب # ويعقوب أيوب الصبور وآدم
وقس وسحبان وكعب ويعرب
أقرب الأقوال أنه داود عليه السلام وأنها فصل الخطاب الذي أتيه
شيخي عبدالكريم الخضير شرح الورقات للجويني الدرس الأول
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
قال الشاعر:
أقول لظبيٍ راتعٍ حولَ رَبْرَبٍ ... أ أنت أخو ليلى فقالَ يُقالُ!
فقلتُ لهُ هل بالأراكِ مقيلُها ... يُقالُ بهِ حقّاً فقالَ يقالُ!
فقلتُ لهُ هل يُستقالُ أخو الهوى .. إذا مسَّهُ ضرٌّ فقالَ يقالُ!
(يقال) في البيت الأول: من القول، و في البيت الثاني: من القيلولة، و في الثالث: من الإقالة.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:08 ص]ـ
لغات الاسم:
لغات الاسمِ قد حواها الحصرُ ... في بيت شعرٍ وهْوَ هذا الشعرُ
احذفْ و حذفُ همزهِ و القصرُ ...... مثلثاتٌ و سماةُ العشرُ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:15 ص]ـ
أنواع التنوين عشرة:
أنواعُ تنوينِهم عشرٌ عليك بها ... فإنَّ إحصاءها من خيرِ ما حُرِزَا
مكّنْ و قابلْ و عوّضنَّ و رنـ ... نمْ و غالِ و إحكِ ما [ترى] هُمزا
ألحق تناسبَها إن كنتَ حافظَها .. لازلتَ من جملةِ الأسواءِ محترِزا
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:22 ص]ـ
إلزام المثنى الألف في جميع الأحوال عند بعض العرب:
و خَثْعَمٌ تُبدِلُ ياءً سكَنَتْ .... بألِفٍ من بعدِ فتحةٍ أتتْ
لذاك ألزموا المثنَّى الألِفَا .. و جا: (لَدَاكَ) من (لديك) خلَفا
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:39 ص]ـ
الرد على من أجاز التنازع في الحروف من النحاة مستدلاً بالآية (فإنْ لم تفعلوا و لن تفعلوا):
و جوَّزَ ابنُ العِلْجِ في الحروفِ ... تنازُعاً و ليس بالمعروفِ
تمَسُّكاً بقولهِ تعالى ... في الذكر: (إنْ لمْ تفعلوا) و قالا
الشاطبيُّ: إنَّ ذاك جائزُ ... في الشِّعَرِ كما يقولُ الراجزُ
حتّى تراها و كأنَّ و كأنْ ... أعناقَها مشدّداتٌ بقَرَنْ
و رُدَّ الاولُ بأنَّ لمْ و إنْ ... لم يتّحدْ معناهما و الشرطُ أنْ
يتَّحدَ المعنى و أما الثاني ..... فأوّلٌ مؤكَّدٌ بثانِ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:52 ص]ـ
جموع كلمة (الصاحب):
قد جمَعَ الصاحبَ أهلُ اللغةِ ... بوزنِ شُبَّانٍ و وزنِ فُرْهَةِ
و الرَّكْبِ و الجِياعِ و الأشْهادِ ... كذا الصَّحابةُ بفتحِ الصَّادِ
لكنَّ ذا الأخيرَ عند أهلِ ... ذا الفنِّ كان مصدراً في الأصلِ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:03 ص]ـ
قوله تعالى: (فابعثوا أحدكم بورقكم) دليلٌ على مشروعية الشركة:
دليلُ شرْكةٍ أتى في الذكرِ ... في سورةِ الكهفِ بدونِ نُكْرِ
كقولهِ جلَّ تعالى: (فابعَثُوا) ... فهُوَ نصٌّ لمُجِدٍّ يبحثُ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:17 ص]ـ
كلمة (أنا) -عند غير تميم- إن كانت بعدها همزةٌ مفتوحةٌ أو مضمومةٌ ثبتَ مدُّها عند الحجازيين، و غيرهم لا يثبتونه.
و أما إن كانت بعدها همزةٌ مكسورة نحو: (إنْ أنا إلا نذير مبين)، أو ليس بعدها همزة نحو: (أنا ربكم الأعلى) فلا تثبت.
مَدُّ (أنا) من قبلِ همْزٍ انفَتَحْ ... و همْزةٍ مضمومةٍ قد اتَّضحْ
و قبلَ غيرِ همْزةٍ أو همْزَةِ ... مكسورةٍ مَدَّ (أنا) لا تُثْبِتِ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:31 ص]ـ
تأتي (إلا) بمعنى: (بل) كما تأتي بمعنى (بدل).
يشهد للأول قوله تعالى: (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرةً .. الآية) و للثاني قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)؛ أي: لو كان فيهما آلهة بدل الله سبحانه لفسدتا ..
(إلاّ) لدى السّيوطيْ جاءتْ وَفْقَ (بَلْ) ... كما تَجيئُ عندهُ وَفْقَ (بَدَلْ)
و اتلُ: (لِتَشْقَى) شاهداً للأوّلِ ... (لوْ كان) للثَّاني اِتلُوَنْ لتَعقِلِ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:44 ص]ـ
جموع كلمة (نار) أعاذنا الله تعالى منها:
و اجْمَعْ على نُورٍ و نِيرَانٍ نِيَارْ ... نِيَارَةٍ أنوارِ إنْ جمَعْتَ (نارْ)
و من جموعِ النَّارِ أيضاً أنْؤُرُ ... و أنِّثَنَّها و قد تُذكَّرُ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:51 ص]ـ
المرء يحصد ما زرع، فاختر لنفسك:
شرْطُ النِّهاياتِ تصحيحُ البداياتِ ... و فاقدُ الشَّرطِ بالمشروطِ لا ياتي
فصحِّحِ البَدْءَ في أمرٍ تُحاولُهُ ... و ارعَ النتيجةَ في الأمرِ الذي تاتي
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:23 ص]ـ
أصل كلمة (آية) التصريفي:
في (آيةٍ) خُلْفٌ على أقوالِ ... ما وزْنُها من قبلِ ذا الإعلالِ؟
فقيلَ أيَّةٌ و قيلَ أيَيَةْ ... و قيلَ بلْ أيِيَةٌ أو أيُيَةْ
كتوبةٍ نبِتَةٍ و سَمُرَةْ ... قَصَبَةٍ و ذا الخليلُ شهَّرَهْ
و عندهُ أنَّ المعَلَّ الأوّلُ ... كما همو في غايَةٍ قد جعلوا
و قيلَ بلْ آيِيَةٌ كفاعِلَةْ ... و حذفُهُمْ للعينِ لا مُوجِبَ لهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/386)
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:37 ص]ـ
في ضبط كلمة (جذاذ):
إنَّ الجُذاذَ كالفُتاتِ وَزْنا ... و قد أتى مثلَ الفُتاتِ معنى
و قد أتى مُوازِنَ الكِتَابِ ... و قد أتى موازِنَ السَّحابِ
فضمُّهُ و كسرُهُ قراءتانْ ... عند جميعِ مَنْ قرا سبعيَّتانْ
و فتحُهُ نُسِبَ للشذوذِ ... لكنَّه ليس من المَنبوذِ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:55 ص]ـ
الذين بنوا الكعبة:
بنى الكعبةَ الغرّاءَ عشْرٌ ذكرتُهُمْ ... و حسْبَتَهُمْ حَسْبَ الذي ذَكَرَ الثِّقَةْ
ملائكةُ الرَّحمنِ آدَمُ و ابنُهُ ..... كذاكَ خليلُ اللهِ ثمّ العمالقَةْ
و جُرْهُمُ يتلوهُمْ قصيٌّ قُرَيشُهُمْ ... كذا ابنُ الزُّبيرِ ثم حجَّاجُ لاحقهْ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 10:10 ص]ـ
العلاقة بين الكليين:
و نِسَبُ المعقولِ للمعقولِ ... عند الجميعِ من ذوي العقولِ
تباينٌ أو استواءٌ حُقِّقا ..... ثمّ عمومٌ و خصوصٌ أطلقا
ثمّ عمومٌ و خصوصٌ بجهَةْ ... مقيّدينِ فلتُحقِّقْ أوجُهَهْ
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:52 م]ـ
جزيتم خيرا لله دركم
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:33 ص]ـ
أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء و حرص و افتقار و غربة ... و تلقين أستاذ و طول زمان
في بداية الطلب سألت شيخنا علي حسن عبدالحميد الحلبي حفظه الله
قلت له اريد ان اطلب العلم فنصحنى فقال
أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء و حرص و افتقار و غربة ... و تلقين أستاذ و طول زمان
فلن انسها بذان الله
بوركتم
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه فائدة أحببنا أن نشارك بها إخواننا الطلبة
الفرق بين مشترك اللفظ ومشترك المعنى
فمشترك الألفاظ ماكان وضعه // تعدد مع معناه واتحد المبنى
وإن يك فيها كلها متوحدا // ويشمل أفرادا فمشترك المعنى
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسماء الخيل مرتبة حسب الترتيب في حلبة السباق
أتاني المجلي والمصلي وبعده الـ//ـمسلي وتال بعده عاطف يسري
ومرتاحها ثم الحظي ومؤمل // وجاء اللطيم والسكيت له يجري
المجلي بضم الميم وكذا المصلي ومؤمل بضم أوله وكسر ثالثه واللطيم على وزن فعيل
والسكيت على وزن زهير وهو العاشر في الحلبة
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:57 ص]ـ
شكرا للإخوان على هذا الطرح المبارك وهذه الفوائد الطيبة, وللعلم فقد صدر قريبا كتيب في الموضوع هذا للشيخ عبدالرزاق العباد بعنوان الابيات الجامعة للشتات ولعبداسلام البرجس كتاب قريب من الموضوع.
وهذه مشاركة اضيفها لماسبق من مشاركات الإخوة
قال الصنعاني رحمه الله:
ولا يمس الذكر إلا طاهر أعل والتحسين فيه ظاهر
لكن لفظ طاهر مشترك ترى المعاني حوله تعترك
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:07 م]ـ
في ذكر (مراتب التعديل):
تكريرُ توثيقٍ يليهِ ما انفردْ .... من ثقةٍ ثبتٍ و حجّةٌ يُعَدّْ
و حافظٌ و ضابطٌ و متقنُ .... ثمّ صدوقٌ و خيارٌ بيِّنُ
كذاك مأمونٌ و لا بأسَ يلي .... عنه رووا، محلُّهُ الصدقُ جلي
للصدقِ ما هُوَ وشيخٌ وَسَطُ .... و مفرِدٌ لواحدٍ لا يغلطُ
و صالحُ الحديثِ جيِّدٌ حسَنْ .... صُوَيلحٌ مقاربُهْ على سَنَنْ
أرجو بأنْ ليس بهِ بأسٌ كذا .... إن شا الإلهُ لصدوقٍ احتذى
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:42 م]ـ
متى يحمل المطلق على المقيّد؟
و يُحمَلُ المطلقُ في الكتابِ .... و السُّنةِ المحكمةِ الخطابِ
على المقيَّدِ إذا ما اجتمعا .... حكماً و مُوجِباً و ُأثبِتا معا
ولم يكنْ مؤخَّراً عن العملْ .... فمطلقٌ مقيَّدٌ بما حصَلْ
و إنْ تأخَّرَ فناسخٌ و إنْ .... توافقا في الحكمِ فالحمْلُ قَمِنْ
أما إذاما اختلفا في السببِ .... والحكمِ أو في الحكمِ فالمنعُ أبي (1)
(1) (أبي): بفتح الهمزة، و تخفيف الياء و أصلها مشدد؛ لأنه اسم فاعل.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:04 م]ـ
الأدلة عند (الإمام القرافي المالكي):
أحكامُ شرعِنا لها أدلّةْ .... قسّمها قسمينِ أهلُ الملّةْ
دليلُ كونِهنّ مشروعاتِ .... لنا و كونِهنّ واقعاتِ
دليل الأولِ الكتابُ و الخبرْ .... إجماعُ الامةِ و إجماعُ المَقرّْ
قياسُنا، ما قالهُ الصحابي .... براءةُ الأصلِ كالاستصحابِ
سدُّ الذرائعِ، و الاستقراءُ .... مما في ذا البابِ بهِ قد جاؤوا
و العادةُ، استحسانٌ، استدلالُ .... و الأخذُ بالأخفِّ مما قالوا
و العصمةُ، اتفاقُ أهل الكوفةِ .... و الخلفاءِ، و اتفاقُ العِترةِ
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[09 - 02 - 07, 07:58 ص]ـ
قال الناظم معددا أسباب كفر الفلاسفة:
بثلاث كفر الفلاسفة العدا ***** إذ أنكروها وهي حقا مثبتة.
علم بجزئي، حدوث عوالم ***** حشر لأجساد وكانت ميتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/387)
ـ[أبو معاذ الرويحلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 08:01 ص]ـ
أول من قال (أما بعد):
فيه خلاف على ثمانية أقوال ساقها الناظم بقوله:
جرى الخلفُ (أما بعد) من كان بادئاً بها عُد أقوالٌ وداوود أقرب
وأيوب يعقوب الصبور وآدم وقس وسحبان وكعب ويعرب
ـ[أبو معاذ الرويحلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 08:08 ص]ـ
وهناك كتاب جيد في الموضوع للشيخ الفاضل عبدالرزاق بن العلامة عبدالمحسن البدر وفقه الله.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:06 م]ـ
بارك الله فيكم ...
أذكر أن بعض مشايخنا كان يحثنا على حفظ مثل هذه الأبيات فكنت جمعت شيئاً لا بأس به منها وبعضها موجود والبعض الآخر موجود عندي وقد استفدت من هذا الموضوع كثيراً ولعل الله ييسر أن تنسق في مذكرة وتضبط على حسب الفنون ..
وفقكم الله ..
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:20 ص]ـ
قال السيوطي رحمه الله في تعليقه على سنن النسائي على الكلام على النساء
المستحاضات في عهده صلى الله عليه وسلم
وقد نظمتهن في بيتين وهما:
----------
قد استحيضت في زمان المصطفى تسع نساء قد رواها الراوية
بنات جحش سودة والفاطمة زينب أسما سهلة وبادنة
---------
والاخيرة بنت غيلان الثقفي
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:58 ص]ـ
في الفرق بين القضاء والقدر، قال الناظم:
إرادة الله مع التعلق ***** في أزل قضاؤه فحقق.
والقدر الإيجاد للأشياء على ***** وجه معين أراده علا.
وبعضهم قد قال معنى الأول ***** العلم مع تعلق في الأزل.
والقدر الإيجاد للأمور ***** على وفاق علمه المذكور.
والنظم للأجهوري
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[14 - 02 - 07, 05:28 ص]ـ
يقال لأول ثلاث ليال من الشهر: غرر.
ولما يليها: نفل. ثم: تسع؛ لأن آخر يوم منها هو التاسع.
ثم: بهر؛ لأنه يبهر فيها الظلام، وثلاث بيض، ثم للتي تليها: درع؛ لأن أوله يكون أسود وباقيه أبيض، ثم: ظلم، وقيل: دهم وفحم.
ثم ثلاث حنادس، وثلاث دآدي، ثم المحاق.
وقد نظمها كمال الدين الدميري:
ثم ليالي الشهر ما قد عرفوا ... كل ثلاث بصفات تعرف.
فغرر ونفل وتسع ... وبهر والبيض ثم الدرع.
وظلم حنادس دآدي ... ثم المحاق لانمحاق بادي.
وقيل في بعض هذه الثلاثيات غير هذا.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[14 - 02 - 07, 11:11 ص]ـ
مراتب القصد خمسٌ , هاجسُ ذكروا **** فخاطرٌ فحديث النفس فاستمعا
فهمٌّ فعزمٌ , كلها رفعت ***** إلا الأخير فيه الإثم قد وقعا
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[14 - 02 - 07, 11:15 ص]ـ
مراتب القصد خمسٌ , هاجسُ ذكروا **** فخاطرٌ فحديث النفس فاستمعا
فهمٌّ فعزمٌ , كلها رفعت ***** إلا الأخير فيه الإثم قد وقعا
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:16 ص]ـ
نظم بعضهم الحواس الظاهرة والباطنة؛ فقال:
خيال ثم فكر ثم وهم ... وحس ثم حفظ فهي خمس.
سمع ثم إبصار وشم ... وذوق ثم خامسهن لمس.
ونظم آخر مواضع يوصي الأطباء فيها باجتناب شرب الماء؛ حفظاً للصحة:
توق شرب الماء في خمسة ... فإنها جالبة للسقام.
عقيب حمامك والنوم والإ ... عياء والباه وأكل الطعام.
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[20 - 02 - 07, 08:19 ص]ـ
قال الدماميني:
أصحُّ صفات الآدمي وضبطها ... لتلقط درًّا تقتنيه بديعا.
جنين إذا ما كان في بطن أمه ... ومن بعد يدعى بالصبي رضيعا.
فإن فطموه فالغلام لسبعة ... كذا يافعاً للعشر قُلْه مطيعاً.
إلى خمسة عشر بالحزوَّر فسمه ... لتحسن فيما تجتنيه صنيعا.
كذا إلى خمس وعشرين حجة ... فتىً قد دعاه الفاضلون بديعا.
صُمُلا لحدّ الأربعين وبعده ... بكهل لدى الخمسين فارع سميعا.
وشيخا إلىحدّ الثمانين فارعه ... بها ثم (هِمًّا) للممات رجيعا.
(هِمًّا) هكذا، وفي "لسان العرب" (مادة هـ م م):
والهِمُّ: الشيخ الفاني.
و (الحَزَوَّر) قال الجوهري: الغلام إذا اشتد وقوي وخدم.
وقال ابن السكيت: يقال للغلام إذا راهق ولم يدرك بعد: حَزَوَّر.
قال ابن منظور:
وقال أبو حاتم في " الأضداد ": الحزور: الغلام إذا اشتد وقوي؛ والحزور: الضعيف من الرجال.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[20 - 02 - 07, 02:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الأحمر يؤذي العين .. جرّب الأزرق و نحوه.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[20 - 02 - 07, 02:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91691
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[21 - 02 - 07, 05:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الأحمر يؤذي العين .. جرّب الأزرق و نحوه.
وإياكم أخي الفاضل؛ أفعل- إن شاء الله -
جمع الناظم من يستوجب الصفع، فقال:
يستوجب الصفع في الدنيا ثمانية ... لا لوم في واحد منهم إذا صُفِعا.
المستخف بسلطان له خطرٌ ... وجالس مجلسا عن قدره ارتفعا.
ومتحفٌ بحديث غير سامعه ... وداخل في حديث اثنين مندفعا.
ومنفذ أمره في غير منزله ... وداخل البيت تطفيلاً بغير دعا.
ومرتجي الودّ ممّن لا خلاق له ... وطالب النصر من أعدائه طمعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/388)
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[24 - 02 - 07, 04:07 ص]ـ
" كل عبادة مؤقَّتة، فالأفضل: تعجيلها في أول الوقت "، إلا في صور؛
نظمها السيوطي؛ فقال:
الضحى العيد فطرة ثم ظهرٌ ... حيث الإبراد سائغ بالحَرِّ.
وطواف الحجيج ثم حلاق ... بعد حجّ ورمي يوم النحر.
ولها نظم آخر عنده:
أوّل الوقتِ في العبادة أولى ... ما عدا سبعة أنا المستقري.
فطرةٌ والضحى وعيدٌ وظهرٌ ... والطواف الحلاق رمي يوم النحر.
هذا على مذهبه - في أن رمي جمرة العقبة وطواف الإفاضة والحلق أول وقتها نصف ليلة النحر.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:03 ص]ـ
نظم ابو شامة السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه فقال:
وقال النبي المصطفى إن سبعة يظلهم الله الكريم بظله
محب عفيف ناشئ متصدق وباك مصل والإمام بعدله
وزاد ابن حجر على ذلك فقال:
وزد سبعة إظلال غاز وعونه وإنظار ذي عسر وتخفيف حمله
وإرفاد ذي غرم وعون مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله
وزاد كذلك فقال:
وتحسين خلق مع إعانة غارم خفيف يد حتى مكاتب أهله
وزاد أيضا فقال:
وزد سبعة حزن ومشى لمسجد وكره وضوء ثم مطعم فضله
وآخذ حق باذل ثم كافل وتاجر صدق في المقال وفعله
الفتح (2|169)
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:53 م]ـ
نظم السيوطي الخلاف في تعلُّم المنطق؛ فقال:
فابن الصلاح والنوواي حرَّما ... وقال قوم ينبغي أن يُعْلما.
والقولة المشهورة الصحيحة ... جوازه لكامل القريحة.
مطالع السنَّة والكتاب ... ليهتدي به إلى الصواب.
وللحافظ ابن رجب -رحمه الله- مؤلَّف نادر، لم يُكتب في بابه مثله؛ اسمه: "الاستغناء بالقرآن"، وهو مفقود أو كالمفقود، هذَّبه الحافظ ابن عبد الهادي -رحمه الله-.
.
ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:29 ص]ـ
نظم السيوطي الخلاف في تعلُّم المنطق؛ فقال:
فابن الصلاح والنوواي حرَّما ... وقال قوم ينبغي أن يُعْلما.
والقولة المشهورة الصحيحة ... جوازه لكامل القريحة.
مطالع السنَّة والكتاب ... ليهتدي به إلى الصواب.
جزاكم الله خيراً، الأبيات للأخضري الجزائري في ((السلّم)).
و ليست للسيوطي.
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[05 - 03 - 07, 05:36 ص]ـ
أحسنت وبوركت؛
أحفظها قديما من " الأشباه والنظائر " للسيوطي، وقيدتها من الذاكرة بلا تحرير،
فجزاكم الله خيرا على التوضيح
.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:54 ص]ـ
بيت من الشعر ينسب للخليل جمع فيه حروف العربية:
صف خلق خود كمثل الشمس إذ بزغت*****يحظى الضجيع بها نجلاء معطار
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 03 - 07, 10:51 م]ـ
السلام عليكم قال ابو على القالي في كتابه الجمهرة و قد باعه
أنست بها عشرين عاما و بعتها ... و قد طال وجدي بعدها و حنيني
و ما كان ظني أنني سأبيعها ... و لو خلدتني في السجون ديوني
و لكن لعجز و افتقار و صبية ... صغار عليهم تستهل شئوني
فقلت و لم أملك سوابق عبرتي ... مقالة مكوي الفؤاد حزين
و قد تخرج الحاجات ياأم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين
الصحيح أنه أبو علي الفالي، وليس أبا علي القالي!!!
وقد تصحف الفالي (بالفاء)، إلى القالي (بالقاف)، وهو من عجائب التصحيف،
وعلى ذلك بنى بعض المعاصرين قصة، وجعل القالي، صاحب الأمالي، من الشعراء
مستشهدا بهذه القصيدة!!!!
انظر تعليقنا على ذلك في تحقيقنا لكتاب:
الفلاكة والمفلوكين؛ لشهاب الدين الدلجيّ ..
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[07 - 03 - 07, 08:53 ص]ـ
نظم بعضهم ترتيب الحروف في معجم العين وما تبعه من المعاجم بهذه الأبيات:
عن حزن هجر خريدة غناجة******قلبي كواه جوىً شديد ضرار
صحبي سيبتدئون زجري طلباً******دهشي تطلب ظالم ذي ثار
رغماً لذي نصحي فؤادي بالهوى******متلهب وذوي الملام يداري
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:35 ص]ـ
«منظومة معاني القنوت»: لأبي الفضل العراقي:
قال أبو الفضل العسقلاني في «فتح الباري» (2/ 491معرفةو3/ 342نظر):
ذكر ابن العربي (1) أن القنوت ورد لعشرة معان، فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فيما أنشدنا لنفسه إجازة غير مرة:
وَلَفْظ الْقُنُوت اُعْدُدْ مَعَانِيهْ تَجِدهْ ... مَزِيدًا عَلَى عَشْر مَعَانِي مَرْضِيّهْ
دُعَاءٌ خُشُوعٌ وَالْعِبَادَة طَاعَهْ ... إِقَامَتهَا إِقْرَاره بِالْعُبُودِيَّهْ
سُكُوتٌ صَلَاةٌ وَالْقِيَام وَطُولهْ ... كَذَاك دَوَام طَاعَة الرَّابِح الْقُنْيهْ (2) (3). اهـ
_______
(1) ينظر: «أحكام القرآن»: ابن العربي، تفسير سورة البقرة، قوله تعالى: {وقواموا لله قانتين}، وتفسير سورة النساء، قوله تعالى: {فالصالحات قانتات}.
(2) قوله: «القُِنية»: يعني: الكِسْبة، يريد التبشير بحسن المآل، والله تعالى أعلم.
(3) المعاني العشرة حسب ترتيب المنظومة:
[1] الدُعَاء.
[2] الخُشُوع.
[3] َالْعِبَادَة.
[4] القيام بالطاعة.
[5] الإِقْرَار بالعبودية.
[6] السُكُوت.
[7] الصَلَاة.
[8] القيام.
[9] طول َالْقِيَام.
[10] دَوَام الطَاعَة.
فائدة من الأخ أشرف بن محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/389)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:58 ص]ـ
الكلام في مباحث النية جعله بعض العلماء من سبعة أوجه في قولهم:
ثم كلام العلما في النية ... من أوجه سبع فاسمع بأذنٍ مصغية
حقيقة حكم محل وزمن **** كيفية شرط ومقصود حسن
أخي أبا مصعب جزاك الله خيرا الذي أحفظه أن الأبيات هكذا
سبع مباحث أتت في نية **تكفي لمن حوى لها بلا وسن
حقيقة حكم محل وزمن ** كيفية شرط ومقصود حسن
وقد ذكرها وشرح الشيخ عبد الله اللحجي في كتابه (إيضاح القواعد الفقهية لطلاب المدرسة الصولتية)
ولعلك مزجت بينها وبين قول الإمام أبي بكر بن قاسم الأهدل في الفرئد البهية بنظم القواعد الفقهية
ثم كلام العلما في النية ** من أوجه كالشرط والكيفية
والوقت والمقصود منها والمحل** فهاك فيها القول من غير خلل
ثم شرع بتفصيل معاني هذه المقاصد رحمه الله
ومن الأبيات التي أحفظها تتميما للمشاركات
الاسم فيه عشر لغات وهي اسم بتثليث الهمزة سم بتثليث السين سما بتثليث السين أيضا وعاشرها سماء
وقد جمعها بعضهم بقوله
لغات الاسم قد حواها الحصر** في بيت شعر وهو هذا الشعر
اسم وحذف همزة والقصر ** مثلثات مع سماء عشر
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:12 م]ـ
من عرف بأبن الأثير من العلماء اربعة: ثلاثة إخوة وهم: العز والمجد والضياء = اديب ومؤرخ وعالم وقد جمع الأخوة الثلاثة من قال:
بنو الأثير الذين كانوا
*
ثلاثة ضمهم إخاءُ
مؤرخ عالم أديب
*
العز والمجد والضياء
الرابع: اجعله بحثا لمن شاهد هذه الفايدة؟؟؟؟
أقول: قد عدت مواضع تباح فيها الغيبة وحصرت في ستة
ونظمها من قال:
الذم ليس بغيبة في ستة
*
متظلم ومعرِّف ومحذِّر
ولمظهر فسقاً ومستفت ومن
*
طلب الإعانة في إزالة منكر
حاشية الصنعاني رحمه الله على العدة لأبن دقيق العيد رحمه الله
ملاحظة: لاأدري هل احد من الأخوة ذكر هذه المواضع؟؟؟؟؟
في بغض كتب المالكية انه لايبطل وضوء الجنب بشيء
من النواقض سوى الجماع وعللوه بأنه لم يشرع لرفع حدث فلاينقضه إلاّ
ماأوجبه فنضم فيه بعضهم فقال:
إذا سألت وضوءاً ليس ينقضه
*
سوى الجماع وضوء النوم للجُنب
وأرجو من الإخوة إكمال البحث فهذا مفيد جدا لطلاب العلم
وأخص الأخ الحبيب أبا حاتم بهذا الطلب فلديه فرايد وقلايد
ويا ابا مصعب أين الجديد؟؟ فنحن لم نضع اقلامنا!!!!
وهو في كتب الشافعية كذلك وقد ألغزه بعضهم بقوله:
قل للفقيه وللمعيد * ولكل ذي رأي سديد
ماقلت في متوضيءٍ * قد جاء بالأمر الرشيد
ووضوؤه لا ينقضي * إلا بإيلاج جديد
ذكره الشرقاوي رحمه الله في حاشيته على فتح الوهاب بشرح تحرير تنقيح اللباب لشيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري رحمه الله
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:15 م]ـ
وجمع صاحب الرحبية أسباب الأرث في قوله:
أسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثه
وهي نكاح وولاء ونسب مابعدهن للمواريث سبب
أخي الفاضل خرجتَ عن الشرط كما فعل كثير من الإخوة على كل بما أنك ذكرت أسباب الإرث من الرحبية فقد زاد بعضهم بيتا واحد عليها وهو هذا
قد ذكروا أن لهنَّ رابعُ* * ميراث بيت المسلمين تابع
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:41 ص]ـ
ومما نظمتُه أنواع الحديث التي لا تنافي صحته أو حسنه أو ضعفه وذكرته في تعليقي على شرح العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل على المنظومة البيقونية فقلت
اشتركت عشرون قسما كالرسن*بين الصحيح والضعيف والحسن
موقوف مسند كذا المرفوع*متصل معلق مقطوع
والفرد والعزيز والمعنعن*مشهور الغريب والمؤنن
والعالي والنازل والمسلسل*والتابع الشاهد أيضا نقلوا
المستفيض المدرج المصفحا*من حفظ الجميع حاز الشرفا
ونصبت المستفيض لأنه مفعول به لنقلوا وما بعده معطوف عليه
ومما نظمه شيخنا العلامة عبد الكريم بن محمد المدرس رحمه الله وعفا عنه ما أشار به إلى نصيحة الإمام ابن الصلاح بعدم التسرع بتضعيف الأحاديث قال شيخنا رحمه الله
وصى المحدث الإمام الأثري* ابن الصلاح الشهرورزي السري
كل التلاميذ رواة الخبر * من أهل خير ثابت معتبر
إياكم النظر للضعيف * بلحظ عين يومي للتخفيف
إياكمو أن تسمعوا من لاغي * قولا يمس شرف البلاغ
إذ ضعفه في سند لا فيه * وشاهد إن جاءنا يكفيه
ملحوظة كأني بالإخوة قد تركو هذا الموضوع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:03 م]ـ
لطيفة:
تناظر شافعيْ معَ مالكيٍّ ... وكلٌّ منهما في العلم زاخرْ
فقال الشافعيْ: الكلبُ نجسٌ ... وقال المالكيْ: الكلب طاهرْ.
(سمعتها من بعض مشايخنا عليهم رحمة الله تعالى).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:10 م]ـ
وصى المحدث الإمام الأثري* ابن الصلاح الشهرورزي السري
الشهرزوري بتقديم الزاي
ملحوظة كأني بالإخوة قد تركوا هذا الموضوع
الله المستعان!
كأن كثيرا من المشايخ قد تركوا الملتقى!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/390)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:45 ص]ـ
في حراء وقباء:
حِراً وقُباً ذَكِّر وأنِّثهما معا ... ومُدَّ أوِ اقصر واصرفِ ان شئتَ وامنعا
------------
في مدود التجويد:
أقوى المدودِ لازمٌ فما اتصلْ ... فعارضٌ فذو انفصالٍ فبَدَلْ
------------
واختلفت في خَضِرٍ أهلُ العقول ... أهو نبيٌّ أو وليٌّ أو رسولْ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:47 ص]ـ
قال الشيخ محمد سالم ولد عدود:
والأخذُ مِن طول وعرض اللحيهْ ... نسبته إلى النبيِّ فِريَه
حسبما حققه الألبانيْ ... الحافظُ المعاصرُ الربانيْ
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:05 ص]ـ
صدقت وأوفيت شيخنا أبا مالك جزاك الله خيرا وهو سهو مني وإلا فمن المعلوم لدي أنه كما قلتم نفع الله بكم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[29 - 05 - 07, 05:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 05 - 07, 07:48 ص]ـ
في أولي العزم من الرسل والسور التي سموا فيها:
وخمسةٌ منهم أولو العزم الألى ... في سورة الأحزاب معْ شورى تلا
أولهم نوحٌ بلا شكٍّ كما ... أن محمداً لهم قد ختما
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 09:45 ص]ـ
اختلف العلماء في الصور التي يُحمل فيها المطلق على المقيّد، والمشهور من ذلك صورتان:
1 - إذا اتفق الحكم والسبب.
2 - إذا اتفق الحكم واختلف السبب.
فقلتُ:
وإن تُقيّد فلحكمٍ اتّبعْ ... لا السببيّ في الأصحّ فاسْتمِعْ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:34 م]ـ
اختلف العلماء في الصور التي يُحمل فيها المطلق على المقيّد، والمشهور من ذلك صورتان:
1 - إذا اتفق الحكم والسبب.
2 - إذا اتفق الحكم واختلف السبب.
فقلتُ:
وإن تُقيّد فلحكمٍ اتّبعْ ... لا السببيّ في الأصحّ فاسْتمِعْ
بارك الله فيك .. اتفاق الحكم مع اتفاق السبب .. لا أعلم فيه خلافاً في حمل المطلق على المقيد.
والقسمة العقلية تقتضي صوراً ليتك تنظمها:
- اتفاق الحكم والسبب.
- اتفاق الحكم واختلاف السبب.
- اختلاف الحكم واتفاق السبب.
- اختلاف الحكم والسبب.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=532378&postcount=298
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:22 ص]ـ
هذه أبيات سمعتها من في شيخي العلاّمة الشريف أُمحُمُّد بن يوسف حربة رحمه الله وجعل مأواه الجنة وهي ملغوزة في باب النداء تشير إلى أن أصل المنادى مفعول به فتقدير قولك يازيد أنادي زيدا
وهي هذه:
سألتها عند لقاها ضمة * تشفي غليل القلب من تلهبه
فأعرضت قائلة هازئة* وهل يجوز الضم في المفعول به
قلت نعم إذا ناديته منفردا* فاسمع خديت لهذا وانتبه
وثمة أبيات سمعتها من شيخي المذكور رحمه الله لكنني لم أحفظها كاملة وسأذكر ما علق في الذهن منها وليت أحدا من الإخوان يتحفني بإتمامها وهي هذه
كن يافتى مع الدهر مثل حتى * تحظ بالدهر يافتى إن عرفتا
حرف جر وابتداء ونصب * ............. مع غاية يتأتى
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:38 ص]ـ
أسباب نزول القرآن كثيرة؛ منها:
1 - إجابة السؤال، وهذا كثير في كتاب الله تعالى.
2 - إذا وقع أمر يحتاج للبيان، كما في آية التيمم.
3 - قد تنزل الآيات للزجر عن فعل وقع.
فقلتُ في ذلك على وجه الإيجاز والاختصار:
إجابة السؤال في أمر وقع ... يحتاج للتبيين أو مفهوم دعْ
وعذرا على الاختصار؛ لأني كتبتها لنفسي على هامش الكتاب، مما جعل فيه غموضا بالنسبة للقارئ ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:39 ص]ـ
تصحيح: (إجابة السؤال أو أمر وقع)
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[30 - 05 - 07, 10:34 ص]ـ
هذه أبيات سمعتها من في شيخي العلاّمة الشريف أُمحُمُّد بن يوسف حربة رحمه الله وجعل مأواه الجنة وهي ملغوزة في باب النداء تشير إلى أن أصل المنادى مفعول به فتقدير قولك يازيد أنادي زيدا
وهي هذه:
سألتها عند لقاها ضمة * تشفي غليل القلب من تلهبه
فأعرضت قائلة هازئة* وهل يجوز الضم في المفعول به
قلت نعم إذا ناديته منفردا* فاسمع خديت لهذا وانتبه
وثمة أبيات سمعتها من شيخي المذكور رحمه الله لكنني لم أحفظها كاملة وسأذكر ما علق في الذهن منها وليت أحدا من الإخوان يتحفني بإتمامها وهي هذه
كن يافتى مع الدهر مثل حتى * تحظ بالدهر يافتى إن عرفتا
حرف جر وابتداء ونصب * ............. مع غاية يتأتى
بارك الله فيك لكن أليس البيت الثالث مكسوراً؟
ـ[المورسلي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 03:33 ص]ـ
بسم الله الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تشاجر قوم في البخاري ومسلم ********لدي وقالو: أي ذين نقدم
فقلت لقد فاق البخاري صحة ********كما فاق في حسن الصناعة مسلم
و يقول الشيخ محمد سالم -حفظه الله-
ربى ابن مسعود مقيم المله****فكان يحكي هديه و دله
وكان علقمة لابن أم عبد ****كهذا للنبي الأمي (صلى الله عليه و سلم)
وكان ابراهيم يحكي علقمه ****وهل له من نسب ماأكرمه
وكان منصور لابراهيم ****كذاك يحكي نهجه القويم
وكان سفيان بلا قصور ****مشبها بشيخه منصور
وهكذا وكيع كان ****مشبها بشيخه سفيان
وكان أحمد لدى الجميع ****مشبها بشيخه وكيع
كذا أبو داوود عند الكمل ****مشبها بشيخه ابن حنبل
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/391)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[01 - 06 - 07, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيك لكن أليس البيت الثالث مكسوراً؟
الظاهر أنه لا يخلو من كسر وإن كنت أجيد النظم وقرض الشعر إلا أنني لست من أرباب العروض فعندما أُسمع قصيدة لأحد الإخوة الشعراء يقول هي على البحر الفلاني فلذلك صرت أميز البحور عند قراءتها إلا أنني لا أعرف علة الكسر في البيت فلعل إخواننا ذوي العروض يقومونه مشكورين مأجوري
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[01 - 06 - 07, 10:00 ص]ـ
هذة ابيات كتبها اخيكم وهو في المرحلةالأبتدئية أثناء الصغر كنت احاول حينئذ جمع شروط لا اله الا الله في ابيات وها هي بين أيدي اخوانى ...
شروط لااله الا الله
للا أله الا الله شروط معظمة ....... لايصبح العبدمسلما"حتى يؤديها
قولا " وعملا" واعتقادا" .... ... ونفيها عن أي ندا" داخلا" فيها
فعلما"بلا جهلا" وذاك أولها ....... ويقينا"بلا شكا"و تلك ثانيها
وصدق بلاكذبا"وذاك ثالثها ...... وقبولابلا ردا وهذي رابعها
واخلاص لربى وهذي خامسها ...... وحبا"بلا كره وتلك ساديها
وانقياد بلا ترك وتلك سابعها .... فلا فاز عبدا" فيها دوما" يرائيها
فمن يرد أن يدخل جنة ربه ..... فبلا اله الا الله وما تقتضيها
ولقداعلمت نفسي انى لا اكن ...... عبدا" لربي حتى أترك ما ينافيها
ولقد علمتها أيضا" انها .... نفيا" واثباتا" وهذى أقوى معانيها
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:33 ص]ـ
الظاهر أنه لا يخلو من كسر وإن كنت أجيد النظم وقرض الشعر إلا أنني لست من أرباب العروض فعندما أُسمع قصيدة لأحد الإخوة الشعراء يقول هي على البحر الفلاني فلذلك صرت أميز البحور عند قراءتها إلا أنني لا أعرف علة الكسر في البيت فلعل إخواننا ذوي العروض يقومونه مشكورين مأجوري
جزاك الله خيراً، ولعله يصح بحذف كلمة "نعم" والنظم من بحر الرجز، والله أعلم.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[04 - 06 - 07, 05:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ولعله يصح بحذف كلمة "نعم" والنظم من بحر الرجز، والله أعلم.
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه المهم صدقت أخي الفاضل بل لعل في في الشطر الذي يليه انكسار أيضا وأقول لعل لست جازما ولعل البيت يصح هكذا
قلت إذا ناديته منفردا*فاسمع هديت ولهذا فانتبه
فقد كان من قبل (فاسمع هديت لهذا فانتبه)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[04 - 06 - 07, 05:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ولعله يصح بحذف كلمة "نعم" والنظم من بحر الرجز، والله أعلم.
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه المهم صدقت أخي الفاضل بل لعل في في الشطر الذي يليه انكسار أيضا وأقول لعل لست جازما ولعل البيت يصح هكذا
قلت إذا ناديته منفردا*فاسمع هديت ولهذا فانتبه
فقد كان من قبل (فاسمع هديت لهذا فانتبه)
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:39 ص]ـ
صحيح بارك الله فيك.
ـ[أبو البراء الحربي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 10:11 م]ـ
مراتب القصد خمسٌ , هاجسُ ذكروا **** فخاطرٌ فحديث النفس فاستمعا
فهمٌّ فعزمٌ , كلها رفعت ***** إلا الأخير فيه الإثم قد وقعا
أخي الكريم: أبا ندى وفقك الله حيثُ كنتَ
من قائل هذين البيتين؟
مشكوراً مأجوراً
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[14 - 09 - 07, 05:55 م]ـ
وسأجمع بإذن الله هذه الأبيات في ملف وورد بعد اكتمال المشاركات
حتى تكون مادة جاهزة للجميع
نسأل الله الإخلاص
ياليت لو تجمع هذه المشاركات القيمة في ملف واحد
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:59 م]ـ
جمعت شروط الحديث الصحيح في بيت واحد في المنظومة الكلارية وكل من نظمه فإنما نظمه في بيتين والبيت:
فما روى عدلٌ بضبط لم يُعل = ولم يَشذَّ فالصحيحُ إن وصل
يعني رواية العدل التام الضبط باتصال السند من غير شذوذ ولا علة
إلا أن الضبط لم يتقيد بالتمام في البيت ولكن البيت رتيمة الناسين
وقد بينت بعده أن الضبط الخفيف هو الحسن فقلتُ:
والحسنُ الذي روى خفيفُ = ضبطاً وما دونهما ضعيفُ
وهذه المنظومة تجمع في أكثر أبياتها تعريف لمصطلحين في بيت واحد
ولست ناشرها ليبقى فأغير فيها رأيي إن شاء الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:40 ص]ـ
وهذه أبيات كتبتها فيما نهى عنه الأطباء بعد الأكل:
فقلت
وبعدَ الاكلِ يمنعُ الشربُ لِمِا (1) ... أو شايٍ أو ما كان للغازِي انتمى (2)
كذا التناول لحلوىً أو فَوَا ... كِهٍ كَمَا المُثلَّجاتِ قد حوى (3)
كذلك الجماع والسباحةْ ... أخِّرْهما حتى تنالَ الراحةْ (4)
والمشيُ والنومُ كذاك يُمْنَعُ ... قال بذا الأطبَّا ـ ياقومُ ـ فَعُوا.
.................................................. ...
(1) أي الشرب للماء بقصر الممدود.
(2) أي المشروبات الغازية.
(3) أي كالمأكول الذي حوى مثلجات , و"ما" موصولة.
(4) أما أن تكون بمعنى أخرهما حتى تنال الراحة بعد الأكل ثم بعد ذلك يسمح لك بهما
أو بمعنى أخرهما وجامع بعد ذلك حتى تنال الراحة بعدهما ولا تحس بتعب أو سوء هظم.
وأصل هذه النصائح موضوع للأخ / جهاد حلس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/392)
ـ[الأمين شقور]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:00 ص]ـ
يسم الله الرحمان الرحيم
جمع ابن الجزري حرف الإخفاء الخمسة عشر في هذا البيت: {في الحروف الأولى من كل كلمة}
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:06 ص]ـ
هل ذكرها ابن الجزري رحمه الله؟
المعروف أنها للجمزوري رحمه الله.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:48 م]ـ
ولا تحس بتعب أو سوء هظم.
خطأ غير مقصود
فالصواب: سوء هضم. بالضاد.
ـ[ربيع العبوري التطواني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:55 ص]ـ
هل ذكرها ابن الجزري رحمه الله؟
المعروف أنها للجمزوري رحمه الله.
أحرف الإخفاء التي ذكرها الأخ الأمين شقور المجموعة في أول حرف من أحرف كلمات البيت الذي ذكره، هي لمؤلفها الجمزوري صاحب تحفة الأطفال، وقد وقفت على هذا النظم فيما خلا من الأيام.
ـ[ربيع العبوري التطواني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:58 ص]ـ
يسم الله الرحمان الرحيم
جمع ابن الجزري حرف الإخفاء الخمسة عشر في هذا البيت: {في الحروف الأولى من كل كلمة}
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
لعلك أخطأت في نسبة عهذه الأبيات، أظن أن نظمها ينسب للشيخ الجمزوري صاحب تحفة الأطفال.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:17 ص]ـ
أبيات جمع الشتات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128663
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 10:33 ص]ـ
قال بعضهم في التمييز بين يحيى القطان ويحيى الانصاري في اسانيد البخاري
وما أتى عن يحيى في البخاري ---------- فالثاني القطان والثالث الانصاري
ـ[أبو شوق]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:56 ص]ـ
تلبية لطلب الأخوين الفاضلين أبي مصعب والمنتفض سأقوم قريبا بنشر منظومة (حجر المخلاة في مسائل المحاجاة) فصبرا جميلا.
وإضافة لما ذكره الإخوان، هناك بيتان لا أدري من هو قائلهما حول سنية المصافحة ومشروعية التقبيل في بعض المواضع:
وسنة التسليم في الإسلام ... تصافح اليدين معْ سلام
وجائز تقبيل الرأس واليدين ... للصالح أو للوالدين
البيت الأخير مكسور أخي الفاضل ولعله يصلح هكذا
وجائز تقبيل رأس واليدين * للصالحين ومثلهم للأبوين
أو: (للصالحين العلما والوالدين)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 05 - 08, 10:05 ص]ـ
ونظمت ما يبنى للمجهول دائما وأنا أقرأ في شرح التفتازاني على تصريف الزنجاني رحمه الله بقولي:
وابْنِ لمفعولٍ دواما شُلاَّ* زُكِمَ حُمَّ جُنَّ مَعْه عُلاَّ
فُئِدَ مِثْلُ وُعِكَا وَجُبِلا* لعلمنا بفاعل جل علا
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 05 - 08, 10:17 ص]ـ
وأنظم الآن بِقُرَّةِ العينين بضبط أسماء رجال الصحيحين وهذا بعض باب الألف
أُبَيَّ صَغِّر كلُّ من قد وردا * بضم أول ففتح شَدِّدا
اليا سوى ما جاء في الزكاة * فمدُّ آبي اللحم للثقات
فالباء فاكسر ثم خفف ياءه * أبجرُ بالفتح وسكن باءه
بنقطة أسفله، الجيم افتحْ * ووزنه كأحمدٍ وأملح
وأحمد بحائه المهملةِ * وأحمرٌ بها وراءٍ إخوتي
بوزنه الأخرم أعني الأسدي * بنقط أعلى الخا فراءٌ اهتدِ
أما أبو زيد فذاك الأخزمُ * إعجام خاء معه زاي يُعلم
أَزْدِيُّ فافتح همزه وزايه * سكن فَكَسْرُ الدَّالِ شَدِّدْ ياءه
ومثله الأوديُّ لكن واوه * بدِّل بزايٍ قل جماعة له
عمرو بن ميمون، أبو قيس معه * أي عابد الرحمن ثم تبعه
ابن يزيدٍ اِبْن قيس وأبو * ألخيرِ عبد الله (1) عَدَتْكَ الكُربُ
هزيلٌ بن شرحبيلَ كانوا * وأحمد والده عثمان
آخرهم عليُّ قل أبوه * حكيم الكوفي فاعلموه
أسْديُّ سكن سينه ودالُه * مهملةً مكسورة شدّْ ياءه
وهم جماعة فابن بحينة كذا * ابن لتيبة أبو مريمْ خذا
الخ فادعوا الله لي بالتوفيق على الإتمام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لا تقرأ الهاء لأجل النظم
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 10:49 م]ـ
قلت ناظما ما حرره العلامة الألباني رحمه الله:
شُرُوطُ جِلْبَابِ النِّسَا ثَمَانِيَهْ
إِذَا أَرَادَتِ الْخُرُوجَ كَاسِيَهْ
أَنْ يَسْتُرَ الْجَمِيعَ مِنْ بَدَنِهَا
أَمَّا يَدَيْهَا وَجْهَهَا فَاسْتَثْنِهَا
لِلْخُلْفِ فِي اشْتِرَاطِهِ مَعَ اتِّفَاق
بِأَنَّهُ فَضِيلَةٌ دُونَ شِقَاق
وَ لَا يَكُونُ زِينَةً فِي نَفْسِهِ
وَ لَا يَضِيقُ وَاصِفًا لِعِرْسِهِ
وَ لَا يَشِفُّ، لَا يُطَيَّبُ، وَ لَا
يُشْبِهُ زِيًّا قَدْ يَخُصُّ الرَّجُلَا
أَوْ ذَاتَ كُفْرٍ، لَا يُشَهِّرُ بِهَا
مَعْ لُبْسِهَا الْخِمَارَ فِي جِلْبَابِهَا
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 10:54 م]ـ
يا رجُلا ترومُ لُبْس مَا يحِلّ
تجنَّبَنْ ثمانِيًا و لا تُخِلّ
قُماشًا اَوْ لَونا حَرامَ الِار تِدا
أوْ كاشِفا لِعَوْرةٍ مُحَدِّدَا
مُخَالِفًا لِلْعُرفِ عَادَةِ الوَطَنْ
إِنْ وافَقَ الشَّرْعَ وَ إِلَّا عَدِّ يَنْ
و ثوْبَ شُهْرةٍ و ثوبًا نَازِلَا
عنِ الكُعُوبِ لا تُعَدَّ مُسْبِلَا
ثمَّ التَّشَبُّهَ بِزِيِّ الكَافِرِ
و مَرْأَةٍ كَذَاكَ ثوْبُ الفَاجِرِ
و هَكذا اشْتمالُهُ على صُوَرْ
صُلْبانٍ اَوْ شِعارِ كُفْرٍ اَوْ بَشَرْ
أوْ حَيَوانٍ اَوْ على الكِلْمِ البَذِي
و غَيْرِهِ مِنَ القَبِيحِ فَانبِذِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/393)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:02 م]ـ
قلت ناظما شروط لباس الرجل:
قُماشًا اَوْ لَونا حَرامَ الِار تِدا
أوْ كاشِفا لِعَوْرةٍ مُحَدِّدَا
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تغير هذه الكلمة؛ إذ لا تصح لغة.
ويمكن أن يقال: (نسيجا او لونا ... )
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:03 م]ـ
قلت ناظما نواقض التوحيد كما قررها الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب ــ رحمه الله ــ:
نواقضُ التوحِيدِ عَشْرَةٌ و هِي
أَوَّلُها: الإِشْراكُ في التَّأَلُّهِ
وجَعْلُهُ وسائطاً و شُفَعا
مُوَجِّهًا لها التَّوكُّلَ الدُّعَا
والْمُشْرِكونَ كُفْرَهُمْ يَنْفِيهِ
يَشُكُّهُ , تَصْحيحُ ما هُم فِيهِ
تفضيلُهُ لحُكْمِ غَيرِ المصْطفَى
أوِ اعْتقادُ غَيرِ هَدْيهِ وَفَى
وبُغضُهُ شَيْئا به الرسولُ جَا
ولوْ بهِ عَمِلَ أيضًا خَرَجا
وإِنْ بشَيئٍ مِنْ شَريعةِ الرَّسولْ
أوِ الجَزا يسْتهزِئُ الغُمْرُ الجَهولْ
وفِعْلُهُ لِلسِّحْرِ و الرِّضَى بهِ
و الصَّرْفِ والعَطْفِ كذا فانتَبِهِ
وأنْ يُظاهِرَ الذينَ نَدَّدُوا
يُعِينُهُمْ على الذينَ وَحَّدُوا
والِاعْتِقادُ أنَّ بَعْضًا وَسِعَهْ
خُرُوجُهُ عَنْ شِرْعَةٍ مُتَّبَعَهْ
ومِنْها الِاعْراضُ عنِ الدِّينِ فَلا
يَبْغِي تَعَلُّمًا لَهُ أو عَمَلَا
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:07 م]ـ
قلت ناظما ما ذكره ابن قيم في فوائد غض البصر:
فغُضِّ الطَّرفَ عن كُلِّ المحارِمْ
تجِدْ نورًا وفهْمًا في الجنَانِ
و للإيمانِ طعْمًا لا يُضاهَى
و يقْوَى القَلْبُ حتَّى لا يُعاني
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:13 م]ـ
قلت ناظما أَنوَاعُ المُغَالَبَاتِ التي استفدتها من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
و العُلماءُ قسَّموا المُغالباتْ
إلى ثلاثةٍ لها مُواصَفاتْ
أوَّلُهُنَّ: ما أَعاننا على
تقْوى الإلهِ] وأعِدُّوا [مَثَلا
و ما إلى المنْهِيِّ كانَ مُفْضِيَا
كالنَّردِ والشِّطرَنْجِ عُدَّ ثانيَا
وما حَوى نفْعًا بِلا مَضَرَّةِ
راجحَةٍ كالسَّبقِ للتقْوِيَةِ
فحُكمُها يجوزُ مُطلقا ولا
وجازَ إن كانَ مِنَ الجُعْل خَلا
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:17 م]ـ
قلت ناظما ضَوَابِطَ الرُّقْيَةِ الشَّرْعِيَّةِ
ورُقْيَةٌ شَرعِيَّةٌ هِيَ التي
خلتْ منَ الشِّرك كذا مِن صِفَةِ
قادِحةٍ في الدينِ والعدالةِ
للراقي الِاتضاحُ في العبارةِ
معَ معانيها وفي الهيئاتِ
تأْثيرُها بإذنِ ربي ياتي
فصَّلَ فَرْكُوسُ ذِهِ في المُنْيَةِ
مُوَضِّحًا مُشكِلَ ما في الرُّقْيةِ
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:21 ص]ـ
{سِينانِ شِينانِ كذا جيمانِ - تاءانِ عُد السنن الثمانِِ}
وهي السنن المؤكدة في الصلاة التي يترتب عليها سجود السهو:
فالسينان: السورة والسر؛ والشينان: التشهد الأول والثاني؛ والجيمان: الجلوس غير جلوس السلام والجهر؛ والتاءان: التكبير والتحميد.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[19 - 04 - 09, 12:02 م]ـ
في الشهور العربية:
وهاكَ في التنجيمٍ محموداً سنَدْ () سنةُ عُرْبٍ وشهورٌ ما تُعَدّْ
محرّمٌ صفَرْ ربيعانِ جُما () دانِ رجبْ شعبانُ رمْضَانُ اعلما
شوّالُ ذو القعدةِ ذو الحجَّةِ ثمّْ () مع رجبْ محرّمٌ حرُمْ
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 08:38 م]ـ
سألني سائل قبل ثلاثة أيام أو أربعة وهو مبتدئ في طلب العلم عن الفرق بين النون والتنوين فأجبته ثم نظمتها له بقولي:
وَالنُّونُ إِنْ تَسْكُنْ فَحَرْفٌ اَصْلِي ... وَقَدْ يَكُونُ زَائِدًا خُذْ نَقْلِي
ثَابِتَةٌ فِي الخَطِّ وَالَّلَفْظِ مَعًا ... بِلَفْظٍ التَّنْوِيْنُ لا غَيْرُ اسْمَعَنْ
ثَابِتَةٌ فِي الوَصْلِ وَالوُقُوفِ *****فِي الاسْمِ وَالأَفْعَالِ وَالحُرُوفِ
تَأْتِي بِبَدْءٍ طَرَفٍ مَعَ الوَسَطْ****بِالطَّرَفِ التَّنْوِيْنُ يَا هَذَا فَقَطْ
وَلاَ يَجِِي التَّنْوِيْنُ إِلاَّ زَائِدَا ... فِي الوَصْلِ فِي الأَسْمَاءِ فِيْمَا قَدْ بَدَا
وقد لوّنت ما يخص التنوين بالأحمر وتركت ما يخص النون على أصله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:52 ص]ـ
من منظومة الكوكب الدريّ في نظم الاعتقاد السلفي الأثري
للعبد الفقير أبي خالد وليد بن إدريس:
محبة العبد لعبد رُتِّبتْ ..... تصاعدا في عشرة وبُيِّنتْ
علاقةٌ إرادةٌ صبابةُ ..... وبعدها الغرام فالمودةُ
أشغف به فعشقه التتيمُ .... تعبدٌ وخلةُ المتممُ
محبة الرب لعبد قصرت .... إذ ما بغيره النصوص وردت
في الحب والود مع الإرادة .... وخلة تخصّ من أراده
أعني الخليلين فقد خصهما ... سبحانه وفضله عمّهما
ثم جميع المؤمنين عمّهم ... سبحانه بوده أكرم بهم
التائبين الطاهرين نعتهم .... في الصفّ والعقود فالحقنْ بهم
وفي حديث الأولياء المشتهر .... نعت الأُلى يحبهم فلتعتبر
والرب لا يوصف بالعشق ولا .... تصف به في حبه العبد اعقلا
ولا نقول حبه الإنعامُ ....... ولا الإثابة ولا الإكرامُ
فهذه الثمار أما الحبُّ ....... فأثبتن لربنا وحسبُ
بارك الله فيكم و نفع بكم شيخنا أبا خالد ..
هل نجد المنظومة كاملة مرفوعة على النت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/394)
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:14 م]ـ
قال أحدهم ناظما ثلاثة أقوال في حديث (إنما الأعمال بالنيات)
قالوا وذا الحديث ثلث العلم (1) ... وقيل ربعه فجل بالفهم (2)
وهو في السبعين بابا يدخل **** عن الإمام الشافعي ينقل
(1) منهم الشافعي وأحمد وابن المديني
(2) منهم ابن مهدي
ما شاء الله وللفائدة ...
ذكر ابن رجب في جامع العلوم والحكم
وللحافظ أبي الحسن طاهر بن مفوِّز المعافري الأندلسي (1):
عُمْدَةُ الدِّينِ عندَنا كلماتٌ
أربعٌ مِنْ كلامِ خيرِ البريَّه
اتَّق الشُّبهَاتِ وازهَدْ ودَعْ ما
لَيسَ يَعْنِيكَ واعمَلَنَّ بِنيَّه
(1) - وهو الإمام الحافظ الناقد المجوّد، أبو الحسن طاهر بن مُفوز ابن أحمد بن مُفوز المعافري الشاطبي، تلميذ أبي عمر بن عبد البر، وخصيصه، وأكثر عنه وَجوَّد، وكان فهماً ذكياً إماماً من أوعية العِلم وَفُرسان الحديث وأهل الإتقان والتحرير مع الفضل والورع والتقوى والوقار والسمت، مولده في سنة تسع وعشرين وأربع مئة.
انظر: سير أعلام النبلاء 19/ 88، والعبر 3/ 305، وتذكرة الحفاظ 4/ 1222 - 1223.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:01 ص]ـ
قالوا وذا الحديث ثلث العلم ... وقيل ربعه فجل بالفهم
وهو في السبعين بابا يدخل **** عن الإمام الشافعي ينقل
الأبيات لأبي بكر الأهدل رحمه الله ضمن منظومته الشهيرة الدرر البهية بنظم القواعد الفقهية التي نظم بها الأشباه والنظائر الفقهية للسيوطي وتزيد على خمسمئة بيتوهي من المنظومات السهلة الحفظ اليسيرة اللفظ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:04 ص]ـ
ليس كل فعل بعده فاعل، مثل: (قلّما)، و (كثُرَما)، (طالما)، و (فعل التوكيد اللفظي)، و (كان الزائدة).
وقد نظمها بعض الشناقطة:
خمسٌ من الأفعال ليس يوجَدُ ****فاعلُها فيما حكاهُ الواحدُ
كَثُرَما، وقَلَّما، وطالما ****وفعْلَي التوكيد، والحشو، كما
كان أصحَّ عِلمَ من تَقَدَّما ****وكادْرُج ادرُج المعالي فاعلما
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:38 ص]ـ
شروط لا إله إلا الله سبعة
علم يقين وإخلاص وصدقك مع ** محبة وانقياد والقبول لها
نظم الشيخ / حافظ الحكمي رحمة الله تعالى عليه
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:56 م]ـ
حفظ الجميع وبارك فيهم ...
منذ فترة كتبت طالبا:
- الصفحات الناضرة في الأبيات الحاصرة للشيخ عبد السلام بن برجس، وطبع بدار الصميعي.
- أبيات الشتات لعبد الرزاق بن عبد المحسن العباد.
فهل رفعا لا سيما الأول منهما.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[16 - 02 - 10, 08:38 ص]ـ
أمتعتونا بارك الله فيكم
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 06:56 م]ـ
معاني رب:
قريب محيط مالك ومدبر .... مرب كثير الخير والمولي للنعم
وخالقنا المعبود جابر كسرنا .... ومصلحنا والصاحب الثابت القدم
جامعنا والسيد احفظ فهذه .... معان أتت للعرب فادع لمن نظم
حاشية الباجوري علي شرح الشنشوري
علي الرحبية (ص / 3)
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 07:30 م]ـ
أنواع القِبْلات -وهي سبعة- نظمتها في بيتين:
قبلتنا عينٌ كذا استتارُ ... بدلٌ اجماعٌ كذا اختيارُ
تقليدٌ اجتهادٌ في التعيينِ ... فهذه سبعٌ بغير مينِ
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 07:32 م]ـ
وهذه أبيات أخرى نظمتها
وهي تتضمن أنواع الأفعال المعتلة:
(مثاله) يبس كل الزرع ... (أجوفه) عاد بسوء الطبع
(ناقصه) كسا الغلام ثوبا ... (مقرونه) شوى الصياد ذئبا
(مفروقه) وعى الطلاب الدرسا ... فهذه خمس تطيب النفسا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:53 ص]ـ
ما انفرد بإخراجه أصحاب هذه الكتب من الأحاديث فهو ضعيف
يقول الشيخ عبد الله بن الحاج في" طلعة الأنوار ":
وما نُمِي لِعَق وعَد وخَط وكِر .... ومسند الفردوس ضعفه شُهِرْ
كذا نوادر الأصول وزد .... التاريخ للحاكم ولتجتهد
(عق): العقيلي
(عد) ابن عدي
(خط): الخطيب
(كر): ابن عساكر
مسند الفردوس للديلمي
نوادر الأصول للحكيم الترمذي
تاريخ نيسابور للحاكم
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:51 م]ـ
ـ مقاصد القرآن::
ألا إنما القرآن تسعة أحرف::: سؤنبيكها في بيت شعرِ بلا مللِ
حلال حرام محكم متشابهُ::: بشير نذير قصة عظة مثل
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[20 - 07 - 10, 05:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله لقد اعجبني هزا الابداع الزي ابهرتونا به اسا الله ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى اخوكم كايدقا سم من السودان
ـ[فيصل بن مسعود عزري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 06:28 م]ـ
بيت رائع في التفريق بين فاطربالنصب والرفع والكسر في القرءان الكريم
فاطر بالنصب في يوسف والزمر والرفع في الشورى والباقي منكسر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/395)
ـ[فيصل بن مسعود عزري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 06:42 م]ـ
الفائدة الثانية
إنما السبيل ياتيك خبارو جنات تجري تحتها الانهار
رأس الحزب إنما السبيل ورأس الآية "والسابقون الاولون .... " سورة التوبة
وهو الموضع الوحيد الذي ليس فيه حرف "من"
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:37 م]ـ
أسبابُ الرزق
أسبابُ رزقٍ ستةٌ محققةْ .... تقىً توكلٌ صلاةٌ صدقةْ
كذاك الاستغفارُ والتحركُ .... وكلُّ ذا فى الذكر جاءَ مُدْرَكُ
" فتح المجيد على نظم الرسالة " (ص/82)
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. حفطكم الله تعالى و رعاكم
ـــــــــــــــ
إذا مات ابن آدم ليس يجري
عليه من فعالٍ غيرُ عشرِ
علومٍ بثَّها ودُعاءِ نجلٍ
وغرسِ النخلِ والصدقات تجري
وراثةُ مصحفٍ ورباطُ نفرٍ
وحفرُ بئرٍ أو أجراه نهرِ
وبيتٌ للغريب بناه يأوي
إليه أو بناءُ محلِّ ذكرِ
وتعليمٌ لقرآنٍ كريمٍ
فخذها من أحاديث عصرِ
ـ[أبو محمد الجيجلي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:26 م]ـ
بعضهم نظم المفصل وأقسامه فقال
ويبتدي مفصلٌ من أول ***** حُجُرة في المذهب المعول
وينتهي مفصل في الناس **** تفصيله ياتيك دون باس
في النازعات تنتهي طواله ... من بعدها قبل الضحى أوسطه
قصاره من الضحى للناس ... حمدا لمن أتم رب الناس
ـ[أبو محمد الجيجلي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:45 م]ـ
نظم بعض المالكية سجدات القرآن فقال
كن ساجدا في آخر الأعراف ... من بعدها رعدٌ ونحلٌ شافي
إسراءُ مريم لحج فرقن ... ونملةٌ ساجدةٌ فأتقن
صادٌ تليها بعد ذاك فصلت ... سجداتنا لقارئ قد فصلت
وفي يحج نجمُنا المُنشق ... بقلم يأباه مالك صدق
السجدة الأولى في آخر الأعراف
الثانية في الرعد
الثالثة في النحل
الرابعة في الاسراء
الخامسة في مريم
السادسةفي الحج الموضع الأول
السابعة الفرقان
الثامنة النمل
التاسعة السجدة
العاشرة صاد
الحادية عشر فصلت
وهاته المواضع تكاد تكون متفق عليها ثم ذكر المختلف فيها
الحج في الموضع الثاني
النجم
الانشقاق
القلم
وهاته المواضع المختلف فيها لا يقول بها الامام مالك لذلك ختمها بقوله يأباه مالك وصدق تتميم
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:22 م]ـ
السلام عليكم. بارك الله فيك أخي أبو مصعب على هذا الطرح الجميل و أرجو أن تعجبكم مشاركتي و أعتذر إن كانت الأبيات قد نشرت من قبل.
لقد جمع بعضهم النساء اللاتي استحضن في زمن النبي صلى الله عليه و سلم بقوله:
قد استحيضت في زمان المصطفى ............. تسع نساء قد رواها الراويه
بنات جحش سودة و الفاطمه ............. زينب أسما سهلة و بادنه
ـ[فهد العنزي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:27 م]ـ
* ومن شروط تحصيل العلم:
أخي لن تنال العلم إلا بستة ** سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ** وصحبة أستاذ وطول زمان
ـ[فهد العنزي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:29 م]ـ
ومن فوائد السفر:
تغرب عن الأوطان في طلب العلا ** وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تفرج هم واكتساب معيشة ** وصحبة أستاذ وطول زمان
ـ[فهد العنزي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:31 م]ـ
* وفي ذكر مراتب القدر:
علم كتابة مولانا مشيئته ... وخلقه وهو إيجاد وتكوين
ـ[فهد العنزي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:32 م]ـ
أبا مصعب, كم هي فكرة رائعة!!
فلك مني أجمل تحية.
وقد عزمت على ترتيبها وطباعتها , لتعم الفائدة.
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:47 ص]ـ
قال أبو حامد الشنقيطي- وبالله العون والتوفيق ـ:
إليكَ نظمًا بالمغازي قد أحاطْ .............. أولها (الأبواءُ) بعدها (بُواطْ)
ثم (العُشيرةُ)، و (سَفوانُ) تَلتْ .............. وبعدهنَّ (بدرٌ الكبرى) أتَتْ
(بنو سُليمٍ)، (قيْنُقاعُ)، واذكرِ .............. يومَ (السَّويق)، بعده (ذو أمَرِ)
(بحرانُ) بعدُ، ثمَّ يومُ (أحُدِ) .............. (حمراءُ) (، و (النضيرُ)، (بدرُ الموعدِ)
و (دُومةُ الجندل)، و (المصطلقُ) .............. وغزوةُ (الأحزابِ)، وهْيَ (الخندقُ)
(بنو قريظةَ)، (بنو لحيانِ) .............. ثمَّ (الحدَيبيةُ)، خذْ بياني
وبعدها (الغابةُ)، ثم (خيبرُ) .............. (ذاتُ الرقاعِ) بعدهن تُذكَرُ
و (عمرةُ القضاءِ)، يومُ (الفتحِ) .............. (حُنينُ)، و (الطائفُ)، فافهمْ شرحي
ثم (تبوكُ)، ذي تمامُ العِدَّةِ .............. صلَّى على أحمدَ ربُّ العزةِ
ـ[فهد العنزي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:44 ص]ـ
وسأجمع بإذن الله هذه الأبيات في ملف وورد بعد اكتمال المشاركات
حتى تكون مادة جاهزة للجميع
نسأل الله الإخلاص
ولا نزال في طور الإنتظار ..
أعانك الله ووفقك.(3/396)
التحذير من قصص الفقهاء
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 07 - 02, 03:45 م]ـ
وجدت في كتاب ابن عابدين
(تَنْبِيهٌ] سُئِلَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ عَمَّنْ اُضْطُرَّ إلَى مَأْكُولٍ وَلَا يَتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلَّا بِوَضْعِ الْمُصْحَفِ تَحْتَ رِجْلِهِ. فَأَجَابَ: الظَّاهِرُ الْجَوَازُ لِأَنَّ حِفْظَ الرُّوحِ مُقَدَّمٌ وَلَوْ مِنْ غَيْرِ الْآدَمِيِّ)
وهذا الكلام لايعرف عن احد من الشافعية
وكثير من الحنفية ينقلون اقوال للشافعية للتشنيع عليهم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 07 - 02, 03:48 م]ـ
وفي كتاب المبسوط فيما اذكر
قصة وقعت للامام البخاري مع ابي حفص البخاري
وهي قصة عجيبة
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 07 - 02, 03:49 م]ـ
وقد نبه الى هذا الشيخ العلامة بكر بن عبدالله (ابوزيد)
وذلك لما ذكر
قصة المفتي الذي كان يكثر من قوله
(فيه قولان)
الخ
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 07 - 02, 03:55 م]ـ
وايضا تجد في كتب الشافعية قصص عن الحنفية لااصل لها
وكذا في كتب المالكية
وهكذا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 07 - 02, 05:03 م]ـ
هذا ما ورد في المبسوط للسرخسي
(ثم ذكر ما إذا جعل لبن امرأة في دواء أو طعام وما يكون من الإرضاع بعد مضيّ الحولين، وقد بينا هذه الفصول في كتاب النكاح.
ولو أن صبيين شربا من لبن شاة أو بقرة لم تثبت به حرمة الرضاع؛ لأن الرضاع معتبر بالنسب، وكما لا يتحقق النسب بين آدمي وبين البهائم فكذلك لا تثبت حرمة الرضاع بشرب لبن البهائم، وكان محمد ابن إسماعيل البخاري صاحب التاريخ - رضي الله عنه - يقول: تثبت الحرمة.
وهذه المسألة كانت سبب إخراجه من بخارى، فإنه قدم بخارى في زمن أبي حفص الكبير - رحمه الله - وجعل يفتي، فنهاه أبو حفص - رحمه الله - وقال: لست بأهل له، فلم ينته حتى سأل عن هذه المسألة فأفتى بالحرمة فاجتمع الناس وأخرجوه.
)
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 07 - 02, 05:04 م]ـ
ثم انظر يقول صاحب التاريخ
ولايقول صاحب الصحيح
لانه لو قال صاحب الصحيح
فان العامة سترد هذا
لما للبخاريمن جلالة في قلوب العباد
والله المستعان
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 01 - 04, 04:35 م]ـ
الأخ ابن وهب جزاك الله خيرا
ـ[أبو مريم الباكستاني]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:31 م]ـ
هذا ما ورد في المبسوط للسرخسي
(ثم ذكر ما إذا جعل لبن امرأة في دواء أو طعام وما يكون من الإرضاع بعد مضيّ الحولين، وقد بينا هذه الفصول في كتاب النكاح.
ولو أن صبيين شربا من لبن شاة أو بقرة لم تثبت به حرمة الرضاع؛ لأن الرضاع معتبر بالنسب، وكما لا يتحقق النسب بين آدمي وبين البهائم فكذلك لا تثبت حرمة الرضاع بشرب لبن البهائم، وكان محمد ابن إسماعيل البخاري صاحب التاريخ - رضي الله عنه - يقول: تثبت الحرمة.
وهذه المسألة كانت سبب إخراجه من بخارى، فإنه قدم بخارى في زمن أبي حفص الكبير - رحمه الله - وجعل يفتي، فنهاه أبو حفص - رحمه الله - وقال: لست بأهل له، فلم ينته حتى سأل عن هذه المسألة فأفتى بالحرمة فاجتمع الناس وأخرجوه.
)
والله المستعان
و لمّا نقل هذه خرافة ابن نجيم شنّع علي البخاري حيث قال في البحر الرائق
وَقَدْ حُكِيَ فِي الْمَبْسُوطِ، وَالْكَشْف
الْكَبِيرِ أَنَّ الْبُخَارِيَّ صَاحِبَ الْأَخْبَارِ دَخَلَ بُخَارَى وَجَعَلَ يُفْتِي فَقَالَ لَهُ أَبُو حَفْصٍ الْكَبِيرُ: لَا تَفْعَلْ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ نَصِيحَتَهُ حَتَّى اسْتَفْتَى فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَأَفْتَى بِثُبُوتِ الْحُرْمَةِ بَيْنَ صَبِيَّيْنِ ارْتَضَعَا مِنْ ثَدْيِ لَبَنِ شَاةٍ تَمَسُّكًا بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ {كُلُّ صَبِيَّيْنِ اجْتَمَعَا عَلَى ثَدْيٍ وَاحِدٍ حُرِّمَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ}، وَقَدْ أَخْطَأَ لِفَوَاتِ الرَّأْيِ وَهَوَائِهِ لَمْ يَتَأَمَّلْ أَنَّ الْحُكْمَ مُتَعَلِّقٌ بِالْجُزْئِيَّةِ، وَالْبَعْضِيَّةِ فَأَخْرَجُوهُ مِنْ بُخَارَى، وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ بَعْدَ هَذِهِ الْحِكَايَةِ وَمَنْ لَمْ يَدُقَّ نَظَرُهُ فِي مَنَاطِ الْأَحْكَامِ وَحُكْمِهَا كَثُرَ خَطَؤُهُ وَكَانَ ذَلِكَ فِي زَمَنِ الشَّيْخِ أَبِي حَفْصٍ الْكَبِيرِ وَمَوْلِدُهُ مَوْلِدُ الشَّافِعِيِّ فَإِنَّهُمَا وُلِدَا مَعًا فِي الْعَامِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ أَبُو حَنِيفَةَ وَهُوَ سَنَةُ خَمْسِينَ وَمِائَة
علماً بأنّ الدليل المذكور ليس من كلام الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و انّما هو من كلام المرغيناني الحنفي في الهداية و تبعاً ليس علي هذا اللفظ- و المرغيناني انّما قال:
كل صبيين اجتمعا على ثدي امرأة واحدة
فاشاهد: أن كلام المرغيناني واضح في أنّ الرضاعة المؤثرة تكون من المرأة لا من الشاة!
و البخاري ان لم يكن "الفقه" صنعته (ما يسمّونه فقهاً) و لاكن كيف لا يفرّق بين قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و قول من ولد بعده بسبعة مئة سنين!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=780073#post780073(3/397)
أسماء الله تعالى محصورة الإحصاء لا العدد
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 07 - 02, 06:19 م]ـ
http://shalankab.com/vbb/images/misc/allah_names.gif
يقول النووي رحمه الله في شرح حديث " إن لله تسعا وتسعين اسماً":
"واتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين كم أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائهالا الإخبار بحصر الأسماء ولهذا جاء في الحديث الآخرأسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او ذكرته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم أنه قال لله تعالى ألف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها والله أعلم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم من أحصاها دخل الجنة فاختلفوا في المراد بإحصائها، فقال البخاري وغيره من المحققين معناه: حفظها وهذا الأظهر لأنه جاء مفسرا في الرواية الأخرى من حفظها وقيل أحصاها عدها في الدعاء بها وقيل أطاقها أي أحسن المراعاة لها والمحافظة على ما تقتضيه وصدق بمعانيها ... والصحيح الأول " أ. ه بتصرف.
والله أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 07 - 02, 07:43 م]ـ
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 02, 03:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي هثيم.(3/398)
هل يوجد لديكم كتاب الشيخ حاتم (المنهج المقترح)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 07 - 02, 11:55 م]ـ
فقد قرأت أن المنتدى سينزل نسخة منه؟؟؟!!!
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[27 - 07 - 02, 05:08 م]ـ
نعم
لدي نسخة من الكتاب المذكور ...
كيف أوصلها لك؟؟
علما أنني في المغرب
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[27 - 07 - 02, 06:28 م]ـ
نعم أخي الكريم
سيكون الكتاب في مكتبة الملتقى قريبا جدا
فانتظر بارك الله فيك(3/399)
كتاب: التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة
ـ[د. مبارك الهاجري]ــــــــ[27 - 07 - 02, 12:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب ((التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية عنهم في الكتب الستة))
جمع ودراسة
الطالب// مبارك بن سيف الهاجري
((أبو عبدالله))
رسالة مقدمة لنيل درجة ((الماجستير))
إشراف
فضيلة الشيخ // عبدالمحسن بن حمد العباد
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،و أشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
أما بعد:::
فقد من الله على هذه الأمة المباركة بحفظ القرآن الكريم وصيانته من التغيير والتبديل، قال تعالى ((إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون)). [سورة الحجر، الآية 9]
والسنة المطهرة بيان وتوضيح لكتاب الله عز وجل، قال تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم ((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)). [سورة النحل، الآية44]
وقد من الله على هذه الأمة برجال مخلصين حفظوا كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في الصدور والسطور ومنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم صفوة الناس بعد الأنبياء والرسل، وحفظوا عن أقواله وأفعاله. ثم جاء من بعدهم التابعون وأتباعهم، فحملوا على عواتقهم حفظ الأصلين الكتاب والسنة.
وتتابع العلماء من بعدهم فساروا على خطاهم ونهجوا سبيلهم في حفظ الكتاب والسنة.
وقد تنوعت فنون العلم المستمد من الكتاب والسنة، وكثرت فروعه و جزئياته، ووضع أهل العلم قواعد وضوابط لكل منها، وصار يطلق على ما اختص منها بأقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعال " علم الحديث ".
ومن نعمل الله علي أن توجهت لتلقي العلوم الشرعية في هذه الجامعة المباركة، فالتحقت بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، فتلقيت فيها حظا وافرا من العلوم السنة على أيدي أساتذة متخصصين في هذا المجال، بارك الله فيهم وجزاهم عني خير الجزاء.
وكنت أميل إلى قراءة ما يختص بعلم الرجال، وأرغب في النظر في تراجم رواة الحديث ومعرفة أحوالهم وما قيل فيهم من جرح وتعديل فظهر لي عظم هذا العلم وشرفه، فلا ترى إماما من أئمة الحديث إلا وله كلام في الرجال، واشتهر بعضهم بذلك كيحيى بن معين وأبي زرعة الرازي وأبي حاتم الرازي.
وأصبحت أقوال الأئمة في الرجال تحفظ عنهم وتروى، وألفت المصنفات في ذلك، فدون كلام الأئمة في الرجال.
قال علي بن المديني – وهو أحد الحفاظ النقاد -:" التفقه في معاني الحديث نصف العلم، ومعرفة الرجال نصف العلم " [المحدث الفاصل للرامهرمزي، ص320].
والمقصود بمعرفة الرجال: الدراية بأحوالهم، فيعرف من يقبل حديثه منهم ومن لا يقبل ومعرفة مراتبهم في الضبط والإتقان إما مطلقا أو في شيخ معين، ومعرفة طبقاتهم ورحلاتهم وشيوخهم وتلاميذهم،و معرفة من اشتهر منهم بالإرسال أو التدليس ومن اختلط منهم أو تغير حفظه، ومن روى عنهم قبل الاختلاط وبعده، ومعرفة ما رواه أحدهم من الأحاديث عن شيوخه وهو غير مسموع له منهم وإنما أخذه عنهم بواسطة، ومعرفة من روى عنهم ولم يلقهم أو لم يسمع منهم، وغير ذلك مما يدل على دقة علم الرجال و أهميته في الحكم على الأحاديث.
ولما قبلت في الدراسات العليا بالجامعة نفسها، وخلال السنة المنهجية لمرحلة الماجستير كنت أفتش عن موضوع يتعلق بعلم الرجال لأقدمه كرسالة علمية لهذه المرحلة، فاستشرت مشايخي وأساتذتي، فأشار علي شيخنا ووالدنا الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد بدراسة ما جاء في سماع بعض التابعين الثقات من الصحابة رضوان الله عليهم، فوافق هذا ما في نفسي وبعد النظر في النماذج من هذا الموضوع عزمت على العمل فيه، ورسمته بعد ذلك بعد بعنوان:
((التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية عنهم في الكتب الستة))
وجعلته محصورا من حرف الألف إلى الزاي ..
ـ[د. مبارك الهاجري]ــــــــ[27 - 07 - 02, 12:49 ص]ـ
بإذن الله نختار في المواضيع القادمة بعض من التابعين المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية عنهم في الكتب السته ...
وبارك الله فيكم وفي جهود الإخوه في ملتقى أهل الحديث ...
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 07 - 02, 02:00 ص]ـ
أولا: حياك الله بيننا فضيلة الدكتور مبارك الهاجري، فحللت اهلا ووطأت سهلا.
ثانيا: بانتظار فوائدك وددرك
ـ[الدارقطني]ــــــــ[27 - 07 - 02, 06:42 ص]ـ
هنيئا لهذا المنتدى بهذا الضيف الكريم فهو والله البضاعة الرابحة والتي
ينمو بها هذا المنتدى بأمثال هذه الشخصيات البارزة في علم الحديث النبوي الشريف، وفق الله القائمين والمشاركين في هذا المنتدى لخدمة الدين، والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/400)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 07 - 02, 07:28 ص]ـ
أهلا ً ومرحباً بالشيخ [د. مبارك الهاجري].
وجزاك الله خيراً على هذه الإطلالة الموفقة.
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[27 - 07 - 02, 02:57 م]ـ
الشيخ الفاضل مبارك الهاجري
وفقك الله وجزاك خيرا لتلبية طلب الملتقي للكتابة فيه ونشر هذه الفوائد والدرر
ونسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على تفضلك بنشر هذا الكتاب القيم في ملتقى أهل الحديث
ومرحبا بك بين طلاب العلم والحديث
وننتظر بقية الكتاب لتعم الفائدة
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[27 - 07 - 02, 05:03 م]ـ
أهلا وسهلا بالشيخ الدكتور مبارك الهاجري ...
في انتظار المزيد مما فتح الله عليك ...
محبكم
أبو الفاروق الفاسي
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[27 - 07 - 02, 05:21 م]ـ
حَيّاك اللهُ يا شيخ مبارك، وجَعَلَكَ مباركاً أينما كنتَ ..
وأقول / على الرحبِ والسَعَة،، والجَفنةِ المُدعدَعَة!!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 07 - 02, 09:06 م]ـ
وفّق الله الدكتور الهاجري لكلّ خير.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 07 - 02, 01:39 ص]ـ
حياك الله أيها الدكتور الفاضل، وبارك الله فيك ونفع بك أينما كنت.
ولي سؤال: هو كيف الحصول على نسخ هذا الكتاب؟ إن كانت مصورة لم تطبع.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[28 - 07 - 02, 02:22 ص]ـ
حياك الله وبيّاك وجعل الجنة مثوانا ومثواك
ـ[د. مبارك الهاجري]ــــــــ[29 - 07 - 02, 07:33 م]ـ
يا إخوان أحببت إعلامكم أن كل ما كتب بإسم الشيخ د. مبارك الهاجري فهو بواسطة أخوكم في الله: أبو بدر الأثري.
ـ[عبدالله الفارسي]ــــــــ[29 - 07 - 02, 08:40 م]ـ
ما شاء الله شوقتنا لبقية الرسالة فعجل بها غير مأمور يا فضيلة الشيخ مبارك وفقك الله وبارك فيك. ويسلم أبو بدر معك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 08 - 04, 10:14 م]ـ
ذكر الأخ الفاضل فالح العجمي أن الكتاب قد طبع فجزاه الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20604&page=2(3/401)
حكم تعلم العلوم الدنيوية لأجل الوظيفة.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 07 - 02, 04:38 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد سألني بعض الناس سؤالاً عن حكم تعلم العلوم الدنيوية لأجل الوظيفة ومدى تعلق ذلك بوجوب الإخلاص في الأعمال.
فهذا صورة السؤال مع الجواب:
الى الشيخ ابو عمر (حفظة الله وجعل اعمالة في رضاه) سائل يسأل: كما تعلم ياشيخ ان جميع اعمال الانسان لابد ان تكون خالصة لوجة اللة وحدة لاشريك له انطلاقا من قوله تعالى ((قل إن صلاتي ونسكي ..... ) الايه. فما حكم من يدخل الجامعة ويتخصص في بعض التخصصات المطلوبة مثل الانجليزي والرياضيات والفيزياء وغيرهاوذلك لاغراض دنيوية مثل الحصول على الوضيفة او غير ذلك؟ وجزاك الله خيرا
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن أعمال العباد تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: أمور العبادات وهذه لابد فيها من إخلاصها لله عز وجل، فمن عملها لغير الله فقد أشرك.
للأدلة العامة الموجبة للإخلاص كقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء}
وقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما الأعمال بالنيات)).
والأدلة الخاصة كقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عوضا من الدنيا لم يجد عَرف الجنة يوم القيامة)).
عَرْفُ الجنة: ريحها.
القسم الثاني: أمور العادات والمباحات وهذه تنقسم إلى قسمين من حيث علاقتها بالعبادات:
الأول: ما كان وسيلة إلى عبادة وقربة لا تتم العبادة إلا به فحكمه حكم العبادة من حيث إخلاص النية والمتابعة للسنة النبوية.
الثاني: ما لم يكن -في الأصل-وسيلة إلى عبادة فهذه تنقسم إلى قسمين:
أولهما: ما دل الشرع على أنه يمكن أن تكون وسيلة إلى عبادة وقربة، ولا تتعارض مع دليل من الأدلة الشرعية فيمكن أن تتخذ وسيلة إلى العبادة وهذه تكون بنية فاعلها ولا تلزمه كالنوم والطعام ونحو ذلك من المباحات.
ثانيهما: ما دل الشرع والعقل على أنها لا تكون وسيلة إلى عبادة فهذه إذا جعلت وسيلة للعبادة كانت من البدع والمحدثات.
كالتعبد بلبس الصوف لذات الصوف أو السعي بين جبلين غير الصفا والمروة ونحو ذلك.
فما ذكر في السؤال من التخصصات الدنيوية كدراسة اللغة الإنجليزية لمتطلبات دنيوية وكذا الفيزياء والرياضيات فهي تخصصات دنيوية يمكن أن يتوصل بها إلى أمور شرعية.
مثل تعلم الحساب اللازم لعلم الفرائض، ولعد الأذكار الشرعية الواردة في الأحاديث.
وكذلك تستخدم الرياضيات في أمور الحرب والقتال وفي تحديد القبلة ونحو ذلك.
وكذلك اللغة الإنجليزية تستخدم للدعوة إلى الله، ومعرفة مخططات الكفار ونحو ذلك.
وكذلك تستخدم الفيزياء في تصنيع أدوات الحرب، والبناء والصناعات اللازمة لأمن الناس ومعايشهم ونحو ذلك.
فمن درس تلك التخصصات بنية التقرب إلى الله أجر عليها وأثيب، وإذا لم ينو بها التقرب إلى الله وإنما نوى بتعلمها التوصل إلى أمور دنيوية كوظيفة للمعاش أو نحو ذلك فهذا مباح وجائز.
ولا يلزمه أن ينوي بتعلمها التقرب إلى الله.
ولكنه لو نوى بها التقرب إلى الله فهو أفضل في حقه وأكمل، ويجوز له أن يجمع بين نية التقرب إلى الله، ونية الوظيفة ونحو ذلك من المباحات لأنها ليست من أمور التعبدات المحضة.
ولكن الذي يجدر التنبيه إليه أنه لا يجوز أن ينوي بتعلم تلك الأمور الدنيوية أموراً محرمة كتعلم اللغة الإنجليزية حباً لهم، أو ليلج في أمور الفسق والفساد التي لا يتصول إليها إلا بتعلم تلك اللغة.
وكتعلم تلك التخصصات لغرض الكبر، والتعالي على الناس، وإعانة الكفار والفجار على فجورهم ونحو ذلك.
وأخيراً أنبه إلى أمر مهم يرتبط به حل تعلم تلك العلوم الدنيوية وهذا الأمر هو:
أن الواجب على كل مسلم تعلم العلم الشرعي المفترض عليه وهو "فروض الأعيان" فلا يجوز بحال من الأحوال التفريط في تعلم "فروض الأعيان" كمعنى الشهادتين وأمور التوحيد المفترضة، ونواقض التوحيد، وكيفية الصلاة وشروطها وأركانها وواجباتها، وكيفية الصوم، وأحكام الزكاة إن كان له مال، وأحكام الحج ومتى يجب عليه، وأصول أحكام البيوع والنكاح وما يتعلق به، وما يحرم عليه مما نهى الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- عنه.
فإذا كان تعلم تلك العلوم يحجزه عن تعلم فروض الأعيان، ويشغله عنها، ولا يستطيع الجمع بينهما حرم عليه تعلم تلك العلوم، بل يكون ممن آثر الدنيا على الدين، واستحب الحياة الدنيا على الآخرة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
انظر هنا:
http://www.al-muntada.com/forums/showthread.php?postid=140744&t=9143#post140744
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 07 - 02, 09:01 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أباعمر.
وجعلنا وإياك وسائر الإخوة من أهل الإخلاص في أعمالنا وأقوالنا كلّها.(3/402)
الكلام في سماع الحسن البصري من عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ـ[د. مبارك الهاجري]ــــــــ[27 - 07 - 02, 03:19 م]ـ
الكلام في سماع الحسن البصري من عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال المزي " تهذيب الكمال" في ترجمة الحسن:" روى عن عمر ولم يدركه."
وقال العلائي " جامع التحصيل ":" ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه. ونشأ بوادي القرى وحضر يوم الدار وهو أبن أربع عشرة سنة، فروايته عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مرسلة بلا شك .... ".
قلت: رواية الحسن عن عمر رضي الله عنه ظاهرة الانقطاع، فإنه عند موت عمر كان طفلا صغيرا لم يجاوز الثالثة، وليس مثله يحمل عن عمر، ولهذا جاز أن يقال: لم يدركه، والمقصود أنه لم يدركه إدراكا يمكنه فيه تمييز فضلا عن السماع.
وحديث الحسن البصري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخرجه أبو داود و الترمذي، وله عنه حديثان، تفرد كل منهما بحديث واحد.
فحديث أبو داود أخرجه من طريق يونس بن عبيد عن الحسن أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب، فكان يصلي لهم عشرين ليله، لا يقنت بهم إلا في النصف الباقي، فإذا كانت العشر الأواخر تخلف فصلى في بيته فكانوا يقولون: أبق أبي.
قال المنذري " مختصر سنن أبي داود": " الحسن البصري ولد في سنة إحدى وعشرين، ومات عمر في أواخر سنة ثلاث وعشرين أو في أوائل المحرم سنة أربع وعشرين." وهذا بيان المنذري أن الحديث منقطع.
وقال الزيلعي " نصب الراية ": هذا منقطع فإن الحسن لم يدرك عمر."
وأما حديث الترمذي، فأخرجه من طريق هشام بن حسان عن الحسن قال: قال عتبة بن غزوان على منبرنا هذا منبر البصرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وإن الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم فتهوي فيها سبعين عاما وما تفضي إلى قرارها)، قال " أي الحسن ": كان عمر يقول: أكثروا ذكر النار فإن حرها شديد، وإن قعرها بعيد، وإن مقامعها حديد.
قال الترمذي:" لا نعرف للحسن سماعا عن عتبة بن غزوان، وإنما قدم عتبة بن غزوان البصرة في زمن عمر وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر".
قلت: ومعنى كلام الترمذي، انقطاع الإسناد إلى عتبة وعمر رضي الله عنهما، و تقدم أن الحسن لم يدرك عتبة بن غزوان رضي الله عنه.
والخلاصة أن رواية الحسن البصري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ظاهرة الانقطاع، حيث كان في حياة عمر طفلا صغيرا لم يميز بعد.
هذا وإن الحمد لله رب العالمين .......
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 07 - 02, 04:37 م]ـ
وماذا عن روايته عن عثمان، وخاصة عن خبر استشهاده؟
ـ[د. مبارك الهاجري]ــــــــ[27 - 07 - 02, 06:40 م]ـ
يا أخ محمد الأمين بإذن الله تبارك وتعال سأنتي إلى روايته عن عثمان بن عفان في سلسلة المواضيع التابعة من كتاب:التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية عنهم في الكتب السته.
وجزاك الله خيرا وبارم الله فيك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 07 - 02, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور مبارك، وأحسن الله إليك.
لعلّنا نجمع هذه السلسلة في موضوع واحد ونضعها في الخزانة، مستقبلاً بإذن الله.
ـ[أبو أنس]ــــــــ[27 - 07 - 02, 11:01 م]ـ
د/ مبارك الفاضل
أليس من الممكن يا فضيلة الدكتور تنزيل الكتاب على رابط ليستفيد منه
الجميع ..
وجزاك الله خيراً
ـ[د. مبارك الهاجري]ــــــــ[28 - 07 - 02, 02:26 م]ـ
الكلام في سماع الحسن البصري من عثمان بن عفان رضي الله عنه
قال ابن أبي حاتم " المراسيل ": "سئل أبو زرعة: لقي الحسن أحدا من البدريين؟ قال: رآهم رؤية، رأى عثمان بن عفان، وعليا. قلت: سمع منهم حديثا؟ قال: لا ".
وقال البزار: " ولم يسمع من عثمان ". [تهذيب التهذيب]
وقال العلائي " جامع التحصيل ":" ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه. ونشأ بوادي القرى وحضر يوم الدار وهو أبن أربع عشرة سنة، فروايته عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مرسلة بلا شك .... ".
وأثبت عن ابن معين رؤية الحسن لعثمان بن عفان، فقيل له سمع منه؟ فقال: يقول في بعض الحديث: " رأيت عثمان قام خطيبا".
وقال الطبراني " المعجم الصغير ": " رأى الحسن عثمان بن عفان يخطب على المنبر ".
ولكن أثبت بعض أهل العلم سماع الحسن عن عثمان رضي الله عنه:
قال الواقدي:": والثبت عندنا أنه كان الحسن يوم قتل عثمان رضي الله عنه أربع عشرة سنة، وقد رآه وسمع منه ". [الطبقات الكبرى لابن سعد]
وقال ابن المديني " العلل ": " سمع الحسن من عثمان بن عفان - وهو غلام – يخطب ". وقال أيضا: " لم يسمع الحسن من مجاشع ابن مسعود السلمي ..... ولم يسمع من عبدالله بن عباس ولا من أحد أهل المدينة إلا من عثمان بن عفان ....... ". [المعرفة و التاريخ للفسوي]
وقال الذهبي " سير أعلام النبلاء ": " ....... حظر الجمعة مع عثمان وسمعه يخطب وشهد يوم الدار وله يومئذ أربع عشرة سنة ".
وقد ثبت في بعض الآثار عن الحسن البصري أنه رأى عثمان بن عفان وحفظ منه:
قال ابن سعد " الطبقات الكبرى ": " أخبرني أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن شعيب بن الحبحاب عن الحسن البصري أنه رأى عثمان بن عفان يصب عليه من إبريق ". وهذا إسناد صحيح.
وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل " في زوائد على مسند أبيه ":"حدثنا شيبان بن أبي شيبيه حدثنا مبارك بن فضالة حدثنا الحسن قال: شهدت عثمان يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمام". وهذا إسناده حسن، صححه أحمد شاكر.
وهذا الأثر رواه الشافعي قال:" أخبرنا ثقة عن يونس عن الحسن قال: سمعت عثمان بن عفان يخطب وهو يأمر بقتل الكلاب ". [السنن الكبرى للبيهقي]
فهذه الآثار دالة على أن الحسن البصري لقي عثمان بن عفان رضي الله عنه وسمع منه.
والخلاصة أن الحسن البصري لقي عثمان بن عفان وسمع منه كما دلت عليه الآثار السالفة وبهذا جزم ابن المديني وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/403)
ـ[د. مبارك الهاجري]ــــــــ[28 - 07 - 02, 02:29 م]ـ
يا إخوان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك يا أخي هيثم حمدان إذا كان جمعها ممكن فجزاك الله خيرا وبارك الله فيك؟.
ـ[د. مبارك الهاجري]ــــــــ[29 - 07 - 02, 07:45 م]ـ
يا إخوان أحببت إعلامكم أن كل ما كتب بإسم الشيخ د. مبارك الهاجري فهو بواسطة أخوكم في الله: أبو بدر الأثري.(3/404)
الجدل > صورها وانواعها وحكمها .. الخ (موضوع مهم)
ـ[طالبة]ــــــــ[27 - 07 - 02, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اما بعد:
صور أو أمارات الجدل:
للمراء والجدل صور أو أمارات يعرف بها وأهمها:
1 - الطعن في كلام الغير من حيث اللفظ،
بإظهار خلل فيه من جهة النحو، أو من جهة اللغة، أو من جهة العربية، أو من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم أو تأخير.
2 - الطعن في كلام الغير من حيث المعنى،
بأن يقول المماري (المجادل): ليس الكلام كما تقول، وقد أخطأت فيه من وجه كذا، وكذا.
3 - الطعن في كلام الغير من حيث القصد،
بأن يقول المماري لخصمه: هذا الكلام حق، ولكن ليس قصدك منه الحق، وإنما أنت فيه صاحب غرض، وما يجري مجراه.
والمراء أو الجدال على هذا النحو مذمومان، وذلك للنصوص الكثيرة الدالة على هذا، ومنها قوله تعالى:
(فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا)
(وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ)
(الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا)
وغير ذلك من النصوص التي سيأتي ذكرها إن شاء الله.
(تابع بإذن الله)
ـ[طالبة]ــــــــ[27 - 07 - 02, 06:52 م]ـ
أنواع الجدل:
للجدل أربعة أنواع أو حالات، لا تخرج عنها بحال من الأحوال، وهي:
1_ المجادلة بالحق للحق.
2_ المجادلة بالباطل للباطل.
3_ المجادلة بالحق للباطل.
4_ المجادلة بالباطل للحق.
* أما المجادلة بالحق للحق فليست كلها محمودة، فهذا النوع تتعلق به المصلحة والمفسدة، فمتى كانت المصلحة فيها راجحة كانت محمودة ومأمور بها أمر إيجاب أو أمر استحباب، ومتى كانت المفسدة فيها راجحة أصبحت مذمومة. والمجادلة بالحق للحق والمصلحة فيها راجحة لها صورتان:
1_ المجادلة في التعلم، كتعليم الجاهل والمخطئ ومناظرة أهل العلم بعضهم لبعض ومجادلة طالب العلم لشيخه للتعلم، ومنها قول عمر ابن عبد العزيز " ما رأيت رجلا لاح الرجال إلا أخذ بجوامع الكلم". وقيل لإبن عباس رضي الله عنه "بما نلت العلم؟ "، قال: "بقلب عقول ولسان سئُول". ولذلك قالوا " لا يطلب العلم رجلان: مستحٍ ومستكبر، فالمستحي يمنعه حياءه أن يسأل والمستكبر يمنعه الكبر أن يسأل".
2_ المجادلة لإقامة الحجة ودرء الشبهة، وأول ما يدخل في هذا مناظرة الكفار وإقامة الحجة عليهم، والرد على شبهاتهم وافتراءاتهم، قال تعالى ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ.
ومن أمثلة هذا النوع مناظرة إبراهيم للنمرود، قال تعالى أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، ومناظرة موسى لفرعون، ومناظرة عيسى لبني إسرائيل وغيرهم من الأنبياء، وكذلك مجادلة نوح عليه السلام لقومه لإقامة الحجة عليهم وإظهار الحق،
قال تعالى قَالُواْ يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِين.
ويدخل فيه أيضا مناظرة أهل البدع والأهواء، لا سيما قبل قتالهم أو قتلهم وتعزيرهم، كما ناظر ابن عباس وعلي رضي الله عنهما الخوارج قبل أن يقاتلوهم، ومناظرة الأوزاعي رحمه الله لقدريٍّ، ومناظرة عمر بن عبد العزيز لغيلان الدمشقي ليقيم عليه الحجة أو يقتله، ومناظرة الإمام أحمد للجهمية ليقيم عليهم الحجة ويرد شبههم عند الخليفة.
فهاتان الصورتان محمودتان لما فيهما من مصلحة راجحة وقد تكون من الواجبات الشرعية إذا ترتب على عدمها انتشار الباطل ورد الحق وفتنة الخلق عن دينهم واعتقادهم للباطل.
(تابع إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/405)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 07 - 02, 08:53 م]ـ
وفقك اله أختي طالبة وجزاك الله خيراً.
لم يتّضح لي كيف يكون الطعن في كلام المخالف من حيث اللفظ أو المعنى: من باب المراء والجدال المذمومين.
وليس في النصوص التي نقلتيها ما يدلّ على ذلك بإطلاق.
ـ[طالبة]ــــــــ[28 - 07 - 02, 03:27 ص]ـ
أما المجادلة بالحق للحق والمفسدة فيها راجحة فهي أيضا لها صورتان:
1_ مجادلة الضعيف العاجز، من ليست عنده ملكة المناظرة، فليس كل عالم يمكن أن يكون مجادلا وليس كل ما عرفه الإنسان أمكنه تعريف غيره به. فقد تعرف مسألة لكن لا تستطيع أن تقنع بها غيرك، فالقدرة على الإقناع والتوجيه وإقامة الحجة وسرعة البديهة في الرد على الخصوم واستحضار الرد وتعريف الحق بأسلوب صحيح ليس كل أحد يستطيعه أو يقدر عليه. ومن الضعف أيضا جهل المجادل بحجج الخصوم وأدلتهم ووجه الرد عليهم، فهذه المناظرة المفسدة فيها راجحة.
2_ الجدال فيما لا نفع فيه، وهذه الصورة يدخل فيها جدال المعاند المخاصم الذي يناقش في البديهيات والضروريات، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم "ابغض الرجال إلى الله الألد الخصم"، (والْأَلَدّ هو شَدِيد الْخُصُومَة مَأْخُوذ مِنْ لَدِيدَيْ الْوَادِي وَهُمَا جَانِبَاهُ; لِأَنَّهُ كُلَّمَا اُحْتُجَّ عَلَيْهِ بِحُجَّةٍ أَخَذَ فِي جَانِب آخَر. وَأَمَّا الْخَصِم فَهُوَ الْحَاذِق بِالْخُصُومَةِ) فهذا النوع من المجادلين لا فائدة في مناظرته، ولهذا كان ابن سيرين ينهى عن الجدال إلا رجلا إن كلمته طمعت في رجوعه. فالمفسدة الحاصلة من إضاعة الوقت وامتهان العلم وطرح الشبه والتشكيك في اليقينيات مع ما يكون منه من الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومخالفة المنقول والمعقول، يوجب الإنقطاع عنه، وذمه والبعد عنه، وعامة ما ورد من النهي في مناظرة أهل البدع والأهواء يدخل في هذه الصورة.
(تابع إن شاء الله)
ـ[طالبة]ــــــــ[28 - 07 - 02, 03:30 ص]ـ
أخي الفاضل
إن شاء الله سأجيب على سؤالك فيما بعد.(3/406)
الحسن بن عمرو بن سيف السدوسي
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[27 - 07 - 02, 10:59 م]ـ
جاء في كتاب شعب الإيمان للبيهقي:
أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار نا محمد بن يونس نا الحسن بن عمر بن سيف السدوسي نا القاسم بن مطيب عن منصور بن صفية عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد، الحديث ...
الذي ظهر لي - والله أعلم - أن الحسن بن عمر هذا هو الحسن بن عمرو بن سيف العبدي الذي كذبه البخاري فإن من سيوخه القاسم بن مطيب العجلي وقد ذكروا من الرواة عنه محمد بن يونس الكديمي.
لكني لم أجد في ترجمته من لقبه بالسدوسي، فهل من إفادة يا طلبة العلم؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 07 - 02, 12:48 ص]ـ
الحسن بن عمرو بن سيف العبدي ويقال الباهلي
ويقال الهذلي ابو علي البصري
فالرجل قد اختلف في نسبه
وهو من اهل البصرة
والسدوسي في اهل البصرة كثر
فليلحق في ترجمته
(ويقال السدوسي)
والله اعلم
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[28 - 07 - 02, 10:07 م]ـ
ولكن إخوتي الأفاضل ففي السند إليه (محمد بن يونس الكُديمي) وهم كذاب.
ولم أجد من نسبه (سدوسيا) بعد طول بحث، والله اعلم ..(3/407)
الفتن لنعيم بن حماد
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[28 - 07 - 02, 09:24 ص]ـ
أين طبع ومتى طبع وفي أي دار؟
أحتاج لوصف الكتاب علميا وفنيا لمن له علم بهذا الكتاب
الاخ أبو إسحاق التطواني لعلك تصفه لنا لاني رأيتك تذكره مطبوعا في إحدى مشاركاتك.
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 07 - 02, 11:16 ص]ـ
الأخ الفاضل أسامة بن منقذ
هذه بعض المعلومات التي قد تفيدك عما سألت عنه
الكتاب قد طبع في دار الفكر (ولكنها ليست عندي)
وأنا أجيبك مما لدي
أين طبع: بيروت - لبنان
ومتى طبع: 1418
وفي أي دار: دار الكتب العلمية
تحقيق: مجدي منصور بن سيد الشوري
===========================
والكتاب يقع في عشرة أجزاء، وكل جزء فيه عدد من الفصول
وهذا ما بدأ به في أول كل جزء منها (ما بدأ به الجزء، الفصل الأول، عدد الفصول في الجزء)
1 - بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي
ما كان من رسول اله صلى اله عليه وسلم من التقدم ....
الفصول من: 1 - 10
2 - بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي
تسمية الخلفاء ومن يملك بعدهم ....
الفصول من: 11 - 14
3 - بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي ونعم الوكيل
فتنة ابن الزبير حيصة من حيصات الفتن ...
الفصول من: 15 - 24
4 - بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي ونعم الوكيل
عقر دار الاسلام بالشام
الفصول من: 25 - 38
5 - بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي ونعم الوكيل
يلتقي السفياني والرايات السود
الفصول من: 39 - 54
6 - بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبنا ونعم الوكيل
إمام المسلمين في بيت المقدس ...
الفصول من: 55 - 56
7 - بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر بعونك
ما يروى في الاسكندرية واطراف مصر ...
الفصول من: 57 - 62
8 - بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر بعونك يا كريم
يقتل عيسى بن مريم الجال دون باب لد ...
االفصول من: 63 - 67
9 - بسم الله الرحمن الرحيم
الخسف والزلازل والرجفة والمسخ
الفصول من: 68 - 72
10 - بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر بعونك
باب خروج الدابة
الفصول من: 73 - 77
وقد احتوى الكتاب على ألف وخمسمائة وست روايات (1506)
من المؤاخذات على المؤلف:
1 - إيراده لكثير من الموضوعات والضعيفة جدا
2 - إيراده الكثير من الموقوفات والمقطوعات
3 - إيراده لروايلت عن أهل الكتاب
4 - إيرلده لروايات عمن يعدون في عداد المجهولين
والمؤلف قد تو سع في بعض المواضع مثل:
السفياني، والمهدي، وخروج الرايات
واختصر في بعضها:
الدخان، وطلوع الشمس من مغربها، والنفخ في الصور، والدابة، والعلامات الصغرى الأخرى
مر في هذا الرابط نقاش حول كتاب الفتن له
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2457&perpage=30&highlight= الفتن%20نعيم%20حماد& pagenumber=1
ترجمة موسعة لنعيم بن حماد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2576&highlight=%C7%E1%DD%CA%E4+%E4%DA%ED%E3+%CD%E3%C7%C F
ولعل الإخوة يفيدونا أكثر
والله أعلم وأحكم
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[28 - 07 - 02, 03:51 م]ـ
طبع الكتاب في مجلدين بعناية سمير الزهيري
وهي الطبعة المشهورة المتداولة
ـ[فواز زمرلي]ــــــــ[28 - 07 - 02, 07:40 م]ـ
يقوم مجموعة من الطلاب في الجامعة الإسلامية بتحقيق الكتاب على عدة نسخ منها لم يطلع عليه الأخ الزهيري وأخبرني بعض من يشارك انه وجد زيادات وتصحيحات كثيرة ليست في مطبوعة الأخ الزهيري
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[29 - 07 - 02, 01:45 ص]ـ
قال عنه وعن كتابه الإمامُ الذهبي في السير (10/ 609):
قُلْتُ: لاَ يَجُوْزُ لأَحَدٍ أَنْ يَحْتَجَّ بِهِ، وَقَدْ صَنَّفَ كِتَابَ (الفِتَنِ)، فَأَتَى فِيْهِ بِعَجَائِبَ وَمَنَاكِيْرَ.ا. هـ.
يقصد نعيم بن حماد وكتابه.(3/408)
موقع مختص بعلم الحديث
ـ[فواز زمرلي]ــــــــ[28 - 07 - 02, 10:18 م]ـ
هناك موقع جدير بالاطلاع عليه مهتم بعلم الحديث:
الرجاء التأكد من رابط الموقع حرر من قبل ## المشرف ##(3/409)
شكر النعم
ـ[فواز زمرلي]ــــــــ[28 - 07 - 02, 10:28 م]ـ
(2968) حدثنا محمد بن أبي عمر. حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال:
قالوا: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ " قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة، ليست في سحابة؟
" قالوا: لا.
قال " فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر، ليس في سحابة؟ "
قالوا: لا.
قال " فوالذي نفسي بيده! لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤية أحدهما. قال فيلقى العبد فيقول: أي فل! ألم أكرمك، وأسودك، وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس وتربع؟
فيقول: بلى.
قال: فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟
فيقول: لا.
فيقول: فإني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني فيقول: أي فل! ألم أكرمك، وأسودك، وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى. أي رب! فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا. فيقول: فإني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك. فيقول: يا رب! آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت. ويثني بخير ما استطاع. فيقول: ههنا إذا.
قال:ثم يقال له: الآن نبعث شاهدنا عليك. ويتفكر في نفسه: من ذا الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه. ويقال لفخذه ولحمه وعظامه: انطقي. فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله. وذلك ليعذر من نفسه. وذلك المنافق. وذلك الذي يسخط الله عليه ".
(ش (أي فل) معناه يا فلان: وهو ترخيم على خلاف القياس. وقيل: هي لغة بمعنى فلان. حكاها القاضي. (أسودك) أي أجعلك سيدا على غيرك. (ترأس) أي تكون رئيس القوم وكبيرهم. (تربع) أي تأخذ المرباع الذي كانت ملوك الجاهلية تأخذه من الغنيمة، وهو ربعها. يقال: ربعتهم، أي أخذت ربع أموالهم. ومعناه ألم أجعلك رئيسا مطاعا. قال القاضي، بعد حكايته نحو ما ذكرته: عندي أن معناه تركتك مستريحا لا تحتاج إلى مشقة وتعب. من قولهم: اربع على نفسك، أي ارفق بها. (فإني أنساك كما نسيتني) أي أمنعك الرحمة كما امتنعت من طاعتي. (ههنا إذا) معناه قف ههنا حتى يشهد عليك جوارحك، إذ قد صرت منكرا. (ليعذر) من الإعذار. والمعنى ليزيل الله عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه وشهادة أعضائه عليه، بحيث لم يبق له عذر يتمسك به].
17) - (2969) حدثنا أبو بكر بن النضر بن أبي النضر. حدثني أبو النضر، هاشم بن القاسم. حدثنا عبيدالله الأشجعي عن سفيان الثوري، عن عبيد المكتب، عن فضيل، عن الشعبي، عن أنس بن مالك قال:
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال " هل تدرون مما أضحك؟ " قال قلنا: الله ورسوله أعلم. قال " من مخاطبة العبد ربه. يقول: يا رب! ألم تجرني من الظلم؟ قال يقول: بلى. قال فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني. قال فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا. وبالكرام الكاتبين شهودا. قال فيختم على فيه. فيقال لأركانه: انطقي. قال فتنطق بأعماله. قال ثم يخلى بينه وبين الكلام. قال فيقول: بعدا لكن وسحقا. فعنكن كنت أناضل ".(3/410)
من معاني النصيحة وشروطها
ـ[فواز زمرلي]ــــــــ[28 - 07 - 02, 10:37 م]ـ
P
عن أبي رقية تميم بن أوس الداري –رضي الله تعالى عنه-أن النبي r قال:)) الدين النصيحة –ثلاثا-)).
قلنا: لمن يا رسول الله؟
قال:)) لله-عز وجل- ولكتابه ولرسوله r- ولأئمة المسلمين وعامتهم)).
هذا الحديث الشريف من الأحاديث التي لها شأن عظيم،حتى قيل:إنه أحد أرباع الدين،
قال الإمام النووي: بل هو وحده محصل لغرض الدين كله؛لأنه منحصر في الأمور التي ذكرها.
فقد جعل النبي r النصيحة عماد الدين وقوامه، فجمع فيها الدين كله، إشارة لعلّو شأنها، وعظيم منفعتها.
ومعنى النصيحة: هي تحري فعل أوقول فيه صلاح صاحبه.
فهي تتضّمن: الإصلاح والصدق والإخلاص والمحبة.
فالنصيحة كلمة جامعة يعبّر بها عن جملة إرادة الخير، وليس يمكن أن يعبرعن هذا المعنى بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها.
وحتى تؤتي النصيحة ثمارها المرجوة فلا بد للناصح من أمور يجب أن يتحلى بها:
الأمر الأول: الإخلاص لله سبحانه وتعالى: فهو شرط لصحة العمل، والوصول بالعمل إلى غايته المرجوة منه، فبقدر ما يخلص العبد لله في النصيحة، بقدر ما تثمر النصيحة من خيرٍ له وللمنصوح.
الأمر الثاني: العلم بما ينصح به، وأنه مما أمر الله به وأمر به رسوله r، فلا بد من أن ينصح بما هو مشروع مسنون.
الأمر الثالث: الستر وعدم التشهير: قال الفضيل بن عياض: المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويعّير.
لأنّ غرض الناصح إزالة المفسدة، لا إظهارها.
الأمر الرابع: الرفق: وهو من الأمور التي يستجلب بها الناصح إستجابة المنصوح دون أن يعقب النصيحة غل وحقد وضغينة.
الأمر الخامس: الحكمة: وهي مطلوبة في النصيحة.
فينبغي على الناصح أن يختار أفضل الأساليب، وأفضل الأوقات، وأفضل الكلام حتى تؤتي النصيحة ثمارها.
فلا بدّ من هذه الأمور حتى يستفيد الناصح فيصلح صاحبه، وإلاّ فإنّ سوء التطبيق من الممكن أن يعطي نتيجة مضادة، فيزداد الشر والفساد.
ثم بيّن النبي r مجالات النصيحة، وأنها تكون لله، ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين، وعامتهم.
فالنصيحة لله: أن تخلص له، فتؤمن به وحده،وتصفه بكل كمال، وتنزهه عن كل عيب، وتطيع أوامره، وتتجنب نواهيه بجميع جوارحك، ما كان مطيقاً له.
وتعترف بنعم الله، وتشكره عليها، ولا تتوجّه إلاّ إليه، ولا تتضرّع إلى غيره.
والنصيحة لكتابه: أن تصدق وتؤمن بأنه كلام الله تعالى المنزل على محمد r وتعظم قدره وتحبه وتفهمه، وتتدبره، وتتلوه حق تلاوته، ثم ينشر ما فهمه وعلمه، فيدعو الناس إلى دراسته بالمحبة له، والتخلّق بأخلاقه، والتأدّب بآدابه.
والنصيحة للرسول r : أن تؤمن برسالته، وتعمل بسنته، وتجتهد في طاعته ونصرته، وتنشر سننه، وتتأدّب بأدبه، وتعظّم أمره.
والنصيحة لأ ئمة المسلمين: أن تحب طاعتهم، ورشدهم، وتحب اجتماع الأمة عليهم وتكره افتراقها عليهم.
فالتدين بطاعتهم في طاعة الله، والبغض لمن رأى الخروج عليهم، وحب إعزازهم في طاعة الله ونصر الحق، ودفعهم عن الظلم بالتي هي أحسن من معاني النصيحة لأئمة المسلمين.
والنصيحة لعلماء المسلمين ببثّ علومهم، ونشر مناقبهم، وتحسين الظن بهم.
والنصيحة للعامة: الشفقة عليهم، وتقديم المساعدة لهم بتعليم جاهلهم، ومداواة مريضهم والسعي في قضاء حاجاتهم، وكفّ الأذى عنهم.
وأن يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه، ويفرح لفرحهم، ويحزن لحزنهم.
وأن يحب صلاحهم وإلفتهم ودوام النعم عليهم، ونصرهم على عدوهم.
فالنصيحة: تتسع لكثير من أمّات الفضائل، فلو اتبعها الناس، وعملوا بها لانتظمت شوؤنهم، وساد الأمان بين الناس، وزال كثير من الشرور التي تئن منها الأفراد والجماعات،
واستقامت عقائدهم، وعباداتهم، ومعاملاتهم.
فهي ركن من أركان الدين والقيام بها فرض على المسلمين.(3/411)
هدية
ـ[الغدير]ــــــــ[28 - 07 - 02, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك إن شاء الله
وأحببت في هذه المشاركة أن أهديكم هذه الهدية
والتي هي عبارة عن مئات التسجيلات الصوتية لإمام أهل السنه
محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله عليه.
أتمنى أن تقبلوها وتحياتي للجميع
الهدية على هذا الرابط
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=47&scholar_name=%E3%CD%E3%CF+%E4%C7%D5%D1+%C7%E1%CF%E D%E4+%C7%E1%C3%E1%C8%C7%E4%ED
كذلك هنا تجد بعض كتب الشيخ
http://www.albani.org/Arabic/books/booksinsite.htm
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 02, 05:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الغدير.
حياك الله وبياك بيننا.
هديتك مقبولة على العين والرأس. فجزاك الله خيراً.
أظنّ الضغط على موقع "إذاعة طريق الإسلام" شديد جداً لذلك ينبغي محاولة الروابط مراراً قبل أن تعمل.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 07 - 02, 05:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً وسهلاً
حياك وبياك
ومشكور على الهدية(3/412)
الشيعه عطلت المساجد وعظمت المشاهد ..
ـ[ابوعامر]ــــــــ[28 - 07 - 02, 11:04 م]ـ
الشيعة عطلت المساجد وعظمت المشاهد.
حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تعظيم القبور وإتخاذها مصلى وعيداً، فقال: (اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) رواه مالك في موطأه. وقال صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما فعلوا. وقال: (إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك) رواه مسلم. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
ولكن الشيعة أبت إلا أن تعظم المشاهد، وتعطل المساجد. فهم يعكفون على القبور ويطوفون بها، ويدعون أصحابها من دون الله، ويلتمسون منهم البركة وجلب النفع ودفع الضر .. ألخ. وفي المقابل لا يقيمون الجماعة ولا الجمعة في مساجدهم، وإن صلوا صلوا فرادى. (انظر منهاج السنة النبوية: 1/ 474).
-فإن قلت: إن تعظيم المشاهد لم يختص به الشيعة وحدهم، بل من أهل السنة من يعظم المشاهد ويطوف بها ويلتمس منها البركة، ويستغيث بأصحابها. .. إلخ.
والجواب عن ذلك: أن الشرك الحاصل في أهل السنة من القبوريين ونحوهم، لا تقره أصولهم وكتب السنة مملوة بالتحذير منه، وتجعل فاعل ذلك مشركاً بالله، حابط العمل.
وأما شرك القبور لدى الشيعة، فأصولهم تؤيده، وكتبهم تحث عليه، ففيه أُلفت الكتب والرسائل الكثيرة، وفيه وضعت الأحاديث الكثيرة في تعظيم ذلك والرغبة إليه –وسوف يأتي ذكر شيء من ذلك -.
-والدلائل التاريخية ونتائج دراسات الآثار، تقطع بأن منشأ المشاهد على القبور من صنع دولة بني بويه لما ظهرت القرامطة بأرض المشرق والمغرب، وكان بها زنادقة كفار مقصودهم تبديل دين الإسلام، فأحدثوا هذه المشاهد الشركية (انظر كتاب: دمعة على التوحيد ص16).
-وقد عمد غلاة الشيعة إلى تغذية هذا الشرك، وإحاطة بهالة من التعظيم والتقديس، فصنفت الكتب، والرسائل، والمناسك، والأحاديث المكذوبة، حتى يتسم بصفة الشرعية. بل عدوه أصلاً من أصول دينهم. وإليك بيانه:
-عقد المجلسي في كتابه بحار الأنوار [101/ 1 - 11] باباً بعنوان: (باب أن زيارته [يعني الحسين] واجبة مفترضة مأمور بها، وما ورد من الذم والتأنيب والتوعد على تركها) وذكر فيها (40) حديثاً من أحاديثهم. (انظر عقيدة الشعية الإمامية للقفاري 2/ 467). وهذا أصل أصلوه من عندهم، فزائر الحسين مأجور، وتارك زيارته مأزور متوعد بالعذاب والنكال!.
- (صنف شيخهم ابن النعمان المعروف عندهم بالمفيد وهو شيخ الموسوي والطوسي، كتاباً سماه ((مناسك المشاهد)) جعل قبور المخلوقين تحج كما تحج الكعبة البيت الحرام ... ) [منهاج السنة النبوية 1/ 476].
- الحج إلى المشاهد أعظم عند الشيعة من الحج إلى بيت الله الحرام. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (حدثني الثقات أن فيهم من يرى الحج إلى المشاهد أعظم من الحج إلى بيت الله العتيق، فيرون الإشراك بالله أعظم من عبادة الله وحده، وهذا من أعظم الإيمان بالطاغوت) ... [قال الشيخ القفاري:] جاء في الكافي وغيره: (أن زيارة قبر الحسين تعدل عشرين حجة، وأفضل من عشرين عمرة). وحينما قال أحد الشيعة لإمامه (إني حججت تسع عشرة حجة، وتسع عشرة عمرة أجابه الإمام بأسلوب يشبه السخرية قائلاً: حج حجة أخرى، واعتمر عمرة أخرى، تكتب لك زيارة قبر الحسين عليه السلام) (أصول الشيعة الإمامية: 2/ 453 - 454).
- زيارة كربلاء يوم عرفة أفضل من سائر الأيام. فمن أحاديثهم: (من أتى قبر الحسين عارفاً بحقه في غير يوم عيد كتب الله له عشرين حجة وعشرين عمرة ..... قال: ومن أتاه يوم عرفة عارفاً بحقه كتب الله له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات، وألف غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل) [الكليني / فروع الكليني 1/ 324، وابن بابويه من لا يحضره الفقيه: 1/ 182. انظر أصول الشيعة الإمامية: 2/ 460]. وفي حديث آخر قال: (إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف (قال الراوي وكيف ذلك؟) قال أبو عبد الله –كما يزعمون- لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا) [الفيض للكاشاني/ الوافي/ المجلد الثاني: 8/ 222. انظر أصول الشيعة الإمامية 2/ 460] وأولاد الزنا عند الشيعة هم غير الشيعة من المسلمين. قلت: لا اخالك لا تعرف السبب من وضع مثل هذه الأحاديث، فمقصودهم واضح جلي، وهو صرف الشيعة عن حج بيت الله الحرام، وزيادة في إيغالهم في الشرك!.
-كربلاء أفضل من الكعبة: قال علي بن الحسين –كما يفترون عليه – (اتخذ الله أرض كربلاء حرماً آمناً مباركاً قبل أن يخلق الله أرض الكعبة، ويتخذها حرماً بأربعة وعشرين ألف عام، وقدسها وبارك عليها، فما زالت قبل خلق الله الخلق المقدسة مباركة، ولا تزال كذلك حتى يجعلها الله أفضل أرض في الجنة ... ) [بحار الأنوار 101/ 107. انظر أصول الشيعة الإمامية 2/ 463 - 464]. قلت: فيه تكذيب لكتاب الله، ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وفيه صرف الشيعة عن قصد بيت الله الحرام والحج إليه أو العمرة.
قاصمة:
الإمام علي-رضي الله عنه- تدعي الشيعة أنه مدفون بالنجف، وهذا كذب، بل مات في الكوفة ودفن في قصر الأمارة بالكوفة. (انظر البداية والنهاية7/ 365 – أحدث سنة أربعين من الهجرة)
والحسين-رضي الله عنه- له ثلاثة أضرحة؛ ضريحٌ في عسقلان، وضريحٌ في القاهرة، وضريحٌ في النجف، وكلهم يدعون أن رأس الحسين موجودٌ عندهم. والصحيح من الأدلة التاريخية أن الحسين لما قتل وقطعت رأسه أُرسل إلى المدينة ودفن بها. (انظر فتاوى ابن تيمية (507 - 510). ثم نحن نعلم يقيناً أن الحسين –رضي الله عنه- ليس له إلا رأس واحد!.
. انظر كتاب دمعة على التوحيد (حقيقة القبورية وأثرها في واقع الأمة) ص25 - 37) من إصدارات المنتدى الإسلامي ط.1420هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/413)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 02, 01:05 ص]ـ
أحسن الله إليك ووفّقك.(3/414)
قالوا: حفظ البخاري، فقال: وما الفائدة؟!! زادت نسخة منه!!!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 07 - 02, 11:18 م]ـ
هذه المقالة ذكرّني بها أحد الإخوة الفضلاء - بارك الله فيه -
خلال اتصال هاتفي معه وقد كان لهذه المقولة وأمثالها - وإن
لم يقصد قائلها (وهو محمد عبده) - تزهيد في الحفظ - الذي نادت به وسائل التربية
الحديثة، التي جعلت من الحفظ (تلقينا ببغائيا) لا يفيد الطالب
في مستقبل عمره وإنما يجب عليه أن يهتم بالفهم لأن الفهم وسيلة للحفظ.
والفهم وسيلة للحفظ لكن ذلك لا يعني ترك الحفظ بالكلية ..
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين حين قال (ذهب ما فهمناه وبقي ما حفظناه)
أو كما قال، ولا زال العلماء قديما وحديثا يحثون على الحفظ ويذمون من
تركه، وأول ما عنوا بذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ حاتم في كتابه (نصائح منهجية)
((وأما التخصص في علم الحديث، فقد سبق أنه من أحوج العلوم إلى التخصص فيه، لشدة عمقه وسعة بحور
وامتداد آفاقه. مع ذلك فعندي في مشروعية التخصص فيه (ولو على حساب الفقه!) سنة ثابتة وحديث صحيح
مشهور! وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نضر الله امرأً سمع منا مقالة فحفظها، فأداها كما سمعها،
فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه)
و (نضر) بتخفيف الضاد وتشديدها: من النضارة، وهي الحسن والرونق والبهاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم
يدعو لراوي الحديث بالحسن والبهاء مطلقاً، في الدنيا والآخرة. وقيل إن المعنى: أبلغه الله تعالى
نضارة الجنة.
وراوي الحديث الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالنضارة: هو رواية باللفظ، ولو كان لا يفهم كل
معاني الحديث (ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) ولو كان لا فهم له في الحديث أبداً (رب حامل فقه لا
فقه له)!!
وهذا يدل على مشروعية رواية الحديث دون فقه، بل يدل على استحباب ذلك؛ ويدل على أن رواي الحديث دون
علمه بفقهه محمود غير مذموم، وأنه مستحق بفعله هذا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له)) اهـ
ومثل ذلك لو حفظه بدون علم لمعناه ..
وقد تواترت النقولات عن أئمة السلف رحمهم الله في الحث على الحفظ والترغيب فيه
قال الأوزاعي رحمه الله (كان هذا العلم شيئا شريفا إذ كان من أفواه الرجال يتلاقونه
ويتذاكرونه فلما صار في الكتب ذهب نوره وصار إلى غير أهله)
وقال عبدالرزاق (كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علما)
وورد نحوه عن الأصمعي
وما أشهر ما قيل:
ليس بعلم ما حوى القمطر ... ماالعلم إلا ما حواه الصدر
فذاك فيه شرف وفخر ... وزينة جليلة وقدر
وسمع يونس بن حبيب رجلا يقول
استودع العلم قرطاسا فضيعه ... وبئس مستودع العلم القراطيس
فقال يونس: قاتله الله، ما أشد صيانته للعلم وصيانته للحفظ، إن علمك من
روحك، وإن مالك من بدنك، فصن علمك صيانتك روحك، وصن مالك صيانتك بدنك.
وذُكر عن منصور الفقيه قوله
علمي معي حيثما يممت أحمله ... بطني وعاء له،لا بطن صندوقِ
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في السوق
ومن ما يُسصتطرف قول أحدهم:
رب أنسان ملا أسفاطه ... كُتُبُ العلم وهو بعد يَخُطّ
فإذا فتشته عن علمه ... قال علمي يا خليلي في السفط
بكراريسَ جيادٍ أُحرزت ... وبخطّ أي خط أي خط
فإذا قلت له هاتِ إذاً ... حك لحييه جميعا وامتخط
وقال ابن بشير الأزدي:
أأشهد بالجهل في مجلس ... وعلمي في البيت مستودع
إذا لم تكن حافظا واعيا ... فجمعك للكتب لا ينفع
وليُعلم أن الحفظ يكون
* ألفاظ القرآن يجب حفظها كما هي بلا تحريف، ولا يجوز روايته بالمعنى
* السنة النوية الأفضل حفظ ألفاظها، وأما روايتها بالمعنى ففيه خلاف معروف
* المنظومات العلمية فيجب حفظها كما هي
* المتون النثرية وحفظها يكون باستحضار مسائلها أو حفظها بالمعنى وهذا ينتج
عن كثرة تكرار المتن وشرحه على عالم عارف للمتن وهاضم له.
* أشعار الحكمة وغيرها من المقامات والقصائد الزهدية ....
هذا آخر ما تيسر لي جمعه على عجالة
فأوصي إخواني الأعزاء بالاهتمام بالحفظ وخصوصا حفظ الكتاب والسنة وما أوصل إليهما
وسامحوني على التقصير والإخلال
سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/415)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 02, 09:46 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:07 م]ـ
رابط الموضوع الأصلى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...59637#post59637
ثم هذا تعقيبى:
شيخنا عمر المقبل والمشايخ الكرام:
قلتم: في تقديري،أن الفرق يختلف بين طالب بدأ بالطلب على صغر وبين بادئ بالطلب على كبر. "
ما ضابط الصغر والكبر أو ما هو السن الذى يقال انه كبر؟
ثم على حالى انا مثلا عندى 20 سنة ولم أكمل بعد القرآن -فأدعو الله لى بالإعانة والإخلاص- واحفظ مثلا فى الفقة نصف متن الدرر البهية للشوكانى مع أنى أظن أنى لو راجعت على ما سبق لوجدته راح ولا حول ولا قوة إلا بالله -أسألكم ان تدعو لى بجودة الحفظ والفهم وسرعتهما - وربع الفية ابن مالك بحكم تخصص دراستى واحفظ فى البيقونية فالسؤال وهذه فتوى لا حكم:
هل أهتم الأن بحفظ باقى المتون وبحفظ متون الحديث كالعمدة والبلوغ مثلا؟ هذا مع ملاحظتين: أن حفظى ضعيف أولا أخذ وقت فيه ثم بعد ذلك أنساه ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا حقيقى دون المستوى الطبيعى لا أقول النسيان العادى.
فمثلا أن كنت قررت أن أحفظ كل يوم حديثا واحدا من " عمدةالاحكام " وأقرا شرحه من شرح ابن دقيق العيد " إحكام الإحكام " فقال لى أحد
من استشرته من المشايخ -وهو متخصص فى الفقة وحفظه واستحضاره لنصوص الادلة ليس بالنص وإنما الشاهد منه وأحيانا بالمعنى ولكنه فى الفقة ما شاء الله - المهم قال: أنه ما دمت فى سنى هذا فالأولى الفهم والتحصيل بالقراءة لا الحفظ بل فقط حفظ الشاهد من مسائلتك وأحيانا بالمعنى فالوقت لا يساعد ثم المشاغل والدنيا ..... ثم قال: فأرى أن الوقت الذى تقضيه فى الحفظ تبدله بزيادة فى قراءة الشرح والفقة ثم قال: قد يبدو لك الأمر سهلا أن تحفظ كل يوم حديثا ولكن مع مرور الوقت وتكاثرهم المراجعة ستكون صعبة فالأمر ليس مجرد حفظ فى المرة الاولى.
أرجو رأيكم -جميعا- فى كل نقطة مما سبق؟
ثم سألته عن الذهاب لموريتانيا مما قال: أن وقت الحفظ وافناه السنين فى الحفظ مر وقته وان الاولى التحصيل الان -و قال أيضا: أن المقرر هو ان الرحلة إنما تكون بعد استعاب علم اهل بلدك ولكن أقول: اين السبيل إلى ذلك والدروس ممنوعة والمشايخ مشغولة ومضيق عليها ثم من يقبل أن يشغل وقته بطالب علم مبتدئ مثلى خاصة أنى لست مميزا لا بجودة حفظ ولا بسرعة فهم ودقة استعياب وفقه مثلا فاين هم ومن يقبل ومن يدلنى عليهم فى مصر؟!!!!!!!!!! يا رب لا إله لنا غيرك ندعوه ولا رب لنا سواك نرجو يسر أمورنا وأعلم أنى لو صدقت الله حتما سيعلمنى ((واتقوا الله ويعلمكم الله)) فأدعو لى وللمسلمين بالصدق والغخلاص وان يفتح علينا من أبوابه الواسعة
ثم قال الشيبخ الفاضل -حفظه الله ورعاه وجزاه عنى وعن المسلمين خيرا-: أن السفر لغير العمل وخاصة بالنسبة للطلاب -يعنى الذين هم فى السلك الدراسى- يسبب ما لا طاقة لك به -حقيقة - من البلاء وهذا فى اى مكان فما بالك ببلد كموريتانيا هذا أن لم يفعوا هم ذلك مقدما فى موريتانيا أقل شئ الترحيل إن كانوا محترمين -كذا قال- فلا أنصحك بالسفر اطلاقا أبدا لهناك بل استعن بالله واستفد من أهل بلدك وعليك بالتحصيل ايضا من الكتب فما رايكم هل الأمر هكذا بهذه السورة ارجو المراسلة على الخاص ..... ولكم الأجر
قلتم: "،ثم بعض المتون المختصرة في كل فن " هذا حالى بين يديكم وملوجظ أنى مبتدئ وذكرت ما أحفظ فما هى المتون المقترحة وباى الفنون ابدا -أرجو التفصيل ولا حرمنا الله منكم -
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:27 م]ـ
قلتم شيخنا الفاضل:
"
* المنظومات العلمية فيجب حفظها كما هي
* المتون النثرية وحفظها يكون باستحضار مسائلها أو حفظها بالمعنى
"
فما الفرق؟ وهل فعلا المعتمد أو حتى المقترح عدم حفظ نصوص المتون النثرية؟ فانا فعلا اقول هذه أقوال بشر ما العيب أن أقولها بالمعنى أو أعيد ترتيبها إن وجدت ذلك أنسب للمعنى أو أيسر فى الإستذكار فالأمر واسع ولكن فى نفس الوقت أجد المشايخ يحفظون أحيانا عن ظهر قلب -أعلم أن هذه قدرات وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء واعلم أن الافضل طبعا حفظها كذلك- ولكن هل فعلا لها ميزة أن أتعب نفسى وأخذ من وقتى لهذا الضبط أم الأولى غير ذلك -خاصة أن حفظى ضعيف وانسى بسرعة كما ذكرت-؟ أم أن هناك ميزة أخرى لضبطه مثلا لشرحها عند التدريس بعد ذلك فانا أرى أنها قد تكون للتفاخر أحيانا فما العيب أن يقرا الشيخ من كتابه أو يقرا عليه أو حتى يسممعها بالمعنى؟
أريد توضيحا جليا -ويهمنى رأيى جميع الإخوة والمشايخ بلا استثناء كل من لديه فائدة فليتفضل مشكورا وله الأجر -
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:43 م]ـ
للفائدة ..
ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:54 م]ـ
للفائدة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/416)
ـ[هشام بس]ــــــــ[07 - 05 - 10, 07:25 م]ـ
الحوينى قال انك ممكن تبدأ متأخر ردا على سؤال واحد فى الاربعين من عمره لكن قال له لابد من خطوات طويلة حتى تلحق بمن سبقك(3/417)
(( .. البهتان .. في تحديد عمر أمة الإسلام .. ))
ـ[أبو عبد الحليم]ــــــــ[29 - 07 - 02, 06:51 ص]ـ
إخواني الأفاضل:
هذا الموضوع طرحته في شبكة الفجر، بسبب فتنة كثير من رواد المنتديات عامة، وشبكة الفجر خاصة به.
أعرضه عليكم هنا، رجاء إفادتي بأقوال أخرى لأهل العلم فيه خاصة المتقدمين.
والبحث سميته:
(( .. البهتان .. في تحديد عمر أمة الإسلام .. وتاريخ الفتن وملاحم آخر الزمان))
وهو رؤوس أقلام كتبتها في نقد بحث لكاتب مجهول جاء على الشبكة العنكبوتية، بموقع الدراسات والبحوث، اعتمد فيه على كتاب " عمر أمة الإسلام " لمحمد أمين جمال الدين.
وهذا هو رابط الموضوع:
http://216.65.63.112/showthread.php?s=&postid=285104#post285104
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 02, 10:53 ص]ـ
الشيخ الكريم ابو عبد الحليم:
جزيت خيرا على جهدك ونفع الله بك وسددك
ـ[ابن زهران]ــــــــ[29 - 07 - 02, 01:11 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فهذه أول مشاركاتي معكم جزاكم ربي خيرا.
أقول أن هذا الكاتب قد ملأ كتابيه سواء القديم أو الحديث بالآثار الضعيفة بل وكثير من المناكير , وحمل الألفاظ مالا تحتمل وأسقطها في غير موضعها.
أما شخص الرجل فحدثني أحد الأخوة الأفاضل الذين صنفوا كتابا في الرد على كتابه هارمجدون أن الشيخ محمد بن عبد المقصود والشيخ محمد يعقوب جلسا مع المؤلف وحاولوا إقناعه إلا أن الرجل عنيد حتى قال له الشيخ محمد ابن عبد المقصود:أخشى أن يقول عنك الناس بعد زمان مسيلمة العصر (أي مسيلمة الكذاب)
أنظر مقدمة كتاب كشف المكنون في الرد على كتاب هارمجدون للأخ الشيخ أبو عبدالله مازن السرساوي وقد قدم له على كتابه الشيخ محمد بن حسين يعقوب حفظه الله.
لكن المشكلة كلها تكمن في تعلق كثير من غير طلبة العلم بتحليل هذه الاخبار ليس على الموازين الحديثية بل ما يدركونه بعقولهم!!!
حتى رد علي أحدهم بعد أن ذكرت كلام العلماء على نعيم بن حماد وكتاب الفتن
وذكرت أقوال مادحيه ومن نزكه وطعن فيه
فقال الامر محل خلاف مادام هناك من عدله ـ مع العلم أن من زكاه فقد زكاه لدينه وورعه ليس لحفظه وإتقانه ـ ولو رددنا آحاديثه فقد أسقطنا الكثير من آحاديث الفتن
ولا حجة في أن البخاري روى عنه مقترنا ما دام قد روى عنه .... الخ
هذا رد من لم يزر كتب الحديث ولم ينتشف برحيقها فمن لهم؟؟؟
فأقول لا بد من التوقف في إسقاط آحاديث الفتن وآخر الزمان ونتحرى فيها وإلا أصبحنا كما يقول القائل أنها آحاديث مجالس.
فالله وحده المستعان
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 07 - 02, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابن زهران
ألا لخصت لنا بعض هذه الترهات التى جاءت ف هذا الكتاب
أخوك الإسكندرانى
ـ[أبو عبد الحليم]ــــــــ[29 - 07 - 02, 01:46 م]ـ
سلام الله عليكم
أخي الفاضل: عمرو زهران .. بارك الله فيه
أنا كتبت هذا الرد ولم يصلني حتى الآن أي رد على هذا المدعي، فياليت تذكر لنا بعض ما ورد من نقد في الكتاب الذي ذكرته، خاصة مسألة تحديد عمر الدنيا.
ولو في نقاط مختصرة.
وجزاك الله خيراً، ونفعنا بك وبعلمك.
أخي الإسكندرانى:
جزاك الله خيراً.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[29 - 07 - 02, 03:18 م]ـ
الأخوين المباركين (المنتفض) (أبو عبد الحليم)
حياكم الله
قد طلبت من مؤلف الكتاب الذي ذكرته آنفا أن يسمح لي بأخذ نسخة منه وبثها على الشبكة للنفع فأخبرني أن هناك ممول للكتاب ولابد من أن يأذن أولا وهو يسعى في ذلك وهو رد على كتاب محمد جمال أمين
الموسوم بـ: آخر بيان يا أمة الإسلام
والكتاب اسمه"كشف المكنون في الرد على كتاب هارمجدون للأخ الشيخ / أبو عبدالله مازن السرساوي "
والكتاب كما قال عنه الشيخ محمد يعقوب في مقدمته:
<أشهد الله أن الكتاب منصف والمؤلف متمكن مدقق فيما أوردهفي رده هذا>
وأورد لكم المقدمة التي كتبها السيخ محمد بن حسين يعقوب على هذا الكتاب فقال (
مُقَدِّمَةُ فَضِيْلَةِ الدَّاعِيَةِ الإِسْلامِيِّ الكَبِيرِ
سمَاحَةِ الشَّيْخِ محمَّد بْنِ حُسَيْن آلِ يَعْقُوب حفظه الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/418)
قال الله تعالى: {فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ} [هود:116].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِنْ كُلّ خَلَفٍ عُدُولُهُ، يَنْفُونَ عنْهُ تَحْرِيفَ الغَالِينَ، وانْتِحالَ المُبْطِلينَ، وتَأْويلَ الجَاهِلينَ " ().
وقال منصور بن عمار في وصف أهل الحديث:
" ووكل بالآثار المفسرة للقرآن والسنن القوية الأركان عصابة منتخبة، وفقهم لطلابها وكتابتها، وقواهم على رعايتها وحراستها، وحبب إليهم قراءتها ودراستها، وهون عليهم الدأب والكلال والحل والترحال، وبذل الأنفس والأموال، وركوب المخاوف والأهوال ... حتى قال – رحمه الله تعالى – في كلام له طويل: ... لابسين ثوب الخضوع للجبار جل جلاله، مسالمين ومسلمين، يمشون على الأرض هونًا، لا يؤذون جارًا، ولا يقترفون عارًا، حتى إذا زاغ زائغ، أو مرق في الدين مارق؛ خرجوا خروج الأسد من الآجام، يناضلون عن معالم الإسلام ... ".
نعم؛ أيها الأخوة!
في زمن غربة الإسلام وأهله، يعاني الناس الأمرين، فمن جهل محيط بالدين، إلى علماء سوء يلبسون على الناس دينهم، إلى منافق عليم اللسان، يجادل بالقرآن، إلى جهلة عمي القلوب يتخذون الدين وسيلة لنيل مآرب خسيسة.
فلك الله يا دين محمد صلى الله عليه وسلم، ولكم الله يا أهل السنة في زمن الغربة الكالحة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الأَمِينُ، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ. قِيلَ: وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ قَالَ: الرَّجُلُ التَّافِهُ؛يتكلم فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ " ().
وهذه هي المصيبة صحافي جاهل، يسود صفحات الجرائد في هدم الدين، وهذه المطابع تقذف أرحامها كل يوم بآلاف الكتب المسودة باسم الدين، وتعاني الأمة الويلات من رويبضة يخرج علينا كل يوم، والمصيبة الأكبر: أن يجد الباطل دوما آذانًا صاغيًة، وقلوبًا واعيةً، ولِمَ لا؟ فهؤلاء أتباع كل ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق.
وفي هذه الأيام الأخيرة، ظهر كتاب لأحد هؤلاء، هو ثاني إفرازات عقله وعلمه المحدودين، بعد كتاب " عمر أمة الإسلام "، ذنبه الأول، وجاء الثاني " هرمجدون ".
ويعلم الله أنني جلست مع الرجل بعد صدور كتابه الأول، وكنت بصحبة الشيخ أبي ذر القلموني – حفظه الله ورعاه، وأمتع المسلمين بطول حياته – والشيخ أحمد القواشتي، في ليلة طويلة، باءت كل جهودنا فيها بالفشل، ويعلم الله أنني كنت احتراما للشيخين في منتهى الهدوء وغاية الأدب، وإلا؛ فالرجل مستفز، والمصيبة الأدهى أنه معجب بنفسه، مغرور بكتاباته، يظن أنه فتح فتحا، وأتى بما لم يستطعه الأوائل.
وفي مجلس كان يجمع كثيرا من الدعاة، أظن كل الدعاة المعروفين في مصر، في عقيقة ولدي عبد الرحمن – هداه مولاه وأباه – أجمع الدعاة على استنكار كتاب " عمر أمة الإسلام " في وقته، وكتبنا بذلك مكتوبا وقع عليه معظمهم، ولكن طواه النسيان، وغابت عني الآن تلك الورقة، وكان مفادها: " أنه من الإجرام في حق أمة الإسلام، التلبيس عليها في دينها، بتلك الأخبار، التي لا تعتمد على السنة الصحيحة، بفهم السلف الصالح، وأن من الإجرام في حق الأمة دعوتها إلى التخاذل والاستسلام؛ لأن عمر أمة الإسلام انتهى، وما بقيت إلا أحداث آخر الزمان ".
هذا ما أذكره الآن لبعد العهد بهذا الكتاب، ثم فوجئت في الفترة الأخيرة بكتابه الجديد، أسوأ من الأول، وأخطر، ولما وقع في يدي توقعت أن فيه طامات، قبل أن أقرأه، وقد كان فقرأته كله في ليلة، وأنا أضرب كفا بكف:
مخطوطة في دار الكتبخانة .. الكتبخانة .. لا حول ولا قوة إلا بالله .. كلدة بن زيد بن بركة .. من كلدة بن زيد؟ إنا لله وإنا إليه راجعون .. أسمى المسالك ... ؟ سجع كسجع الكهان؟ .. حسبنا الله ونعم الوكيل .. لا يعرف المخطوطة إلا محمد عيسى داود؟!! ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/419)
ثم تقرأ الحديث، كلام ساقط بجميع الموازين، وإجرام واضح في تعمد الكذب والافتراء، واجتهاد سيء ضعيف .. لا أدري ماذا أقول؟ وقبل أن أموت كمدًا، اتصلت بأخي الحبيب، وشيخي الكريم، الشيخ أبي إسحاق الحويني، قلت: من كلدة بن زيد بن بركة؟ واشتعل التليفون حماسا من الشيخ، الذي كان يتميز من الغيظ أيضا، بعد أن قرأ الكتاب، وأملاني الشيخ عدة نقاط في الرد على الكتاب ذكرتها في دروس الفتح في المعادي، وأنا أتكلم عن علامات الساعة الكبرى، وظل الغيظ يمور في صدري، كلما سألني سائل عن الكتاب، كيف يصدق هذا الهراء؟!
وفجأة فوجئت بأحد الإخوة يقدم إلي كتابًا بعنوان: " كشف المكنون في الرد على كتاب هرمجون"، فتلقفته فرحًا، وفعلاً، واللهِ! شفا الله به صدري، وأذهب غيظ قلبي، عندما قرأت هذا الرد الممتع من الشيخ مازن السرساوي – حفظه الله، ووقاه شر نفسه والفتن -.
أيها الإخوة!
أشهد لله! أن الكتاب منصفٌ، والمؤلف مُتَمَكِّنٌ، مدققٌ فيما أورده في رده هذا.
وهكذا يحفظ الله دينه {وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} [البقرة: 251].
فشكر الله للأخ الكريم الشيخ مازن السرساوي صنيعه، وكتب رده في ميزان حسناته؛ فعن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ينافح، وعن منهج أهل الحديث يدفع، وعن أمة الإسلام يرد؛ فلله دره، وعلى الله ثوابه وأجره.
ثم إخوتي في الله!
نحن فعلا بحاجة إلى أسود يزأرون في وجوه الأدعياء، وأهل الباطل، نريد أسودًا لأهل السنة يدفعون عنها تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين، يحيي الله بهم الدين.
فدونكم هذا الرد، تأملوه، واستفيدوا منه؛ فوالله لقد قرأته من أوله إلى آخره في ليلة واحدة، ما اعترضت فيه إلا على شيء يسير، أخبرت به أخانا، ومن عجب! كأن الأخ مازن نقل رد الشيخ أبي إسحاق الحويني بالنص، وهكذا إخوتاه أهل السنة متفقون على المباديء والمواقف والأفكار، فاعتبر هذا الرد هو الموقف الحقيقي اللازم لكل مسلم تجاه الكذب المتعمد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شرح الحديث على هواه.
أيها الإخوة!
إن لأهل السنة أصولا، لا يجوز تجاوزها .. أصولا في الاعتقاد، وفي الفهم، وفي العلم، وفي العمل، وفي الدعوة، فهلمّ إلى علم صحيح، وفهم منضبط لتقوم للأمة قائمة.
أسأل الله أن يجزي الأخ مازن خير الجزاء، وأن يبارك له في علمه وعمله، وأن يرزقنا وإياكم وإياه الإخلاص في القول والعمل؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وآله وصحبه
وكتب الفقير إلى عفو مولاه:
محمد بن حسين آل يعقوب
29 ربيع الأول 1423 هـ.)
أما الرد على كتابه الذي سماه عمر أمة الإسلام فقد ظهر عواره وبان خواره وقلبه للنصوص وتأويلها على هواه فقد رد عليه الكثير من العلماء وسأحاول جاهدا البحث عن رد عليه وأقوم ببثه وأسأل ربي العون والمثوبة.
والله وحده المستعان
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 07 - 02, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا من أشهد الله أنى أحبه فى الله
أخوك المكي
ـ[أبو عبد الحليم]ــــــــ[30 - 07 - 02, 01:54 ص]ـ
سلام الله عليكم
إخواني طلاب العلم، ومشايخنا الفضلاء:
أتمنى إفادتنا بالتعليق على بحثي هذا، سواء بالنقد أو الزيادة، أرجو أن لا تبخلوا علينا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن زهران]ــــــــ[30 - 07 - 02, 03:01 م]ـ
أخي المنتفض أحبك الله الذي أحببتني فيه وجزاك الله خيرا
لكن لضيق الوقت لا يسعني أن أقدم بعض المسائل التي كلمتني عنها
ـ[ابن زهران]ــــــــ[26 - 08 - 02, 04:08 م]ـ
هدية إلى إخواني طلبة العلم هذا الإصدار لفضيلة الشيخ مصطفى بن محمد عن آحاديث فتن آخر الزمان وكيفية إسقاطها على الواقع ورد على كتاب هارمجدون.
أما عن الشيخ فهو من خيرة مشايخنا وعلمائنا لكنه يؤثر أن يبقى في منطقته يدعوا بها ولذلك لم يكن له حظوة من الشهرة بين العوام لكن أهل العلم لا يخفى عليهم حاله.
فأذكر أني كنت في بيت الشيخ مصطفى وكان معنا شيخنا الشيخ أبو إسحاق الحويني فتقدمت بسؤال إلى الشيخ أبي إسحاق فقال لي أما تستحي وانت تسألني في بيت الشيخ؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/420)
وأذكر أن الشيخ محمد عبد المقصود كان في بيتي يوما فتكلمنا وجائت سيرة الشيخ مصطفى فأثنى عليه خيرا وطلب مني أن أبلغه السلام.
وقابلت الشيخ حسن أبو الأشبال فك الله أسره وإخوانه الصالحين، فذكر الشيخ مصطفى فقال لي هذا رجل نحبه في الله أبلغه سلامي.
وكان الشيخ سيد العفاني يقول عنه سيدنا ومولانا الشيخ مصطفى.
وهذا أظنه يكفي بتعريف الشيخ.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
حتى رد علي أحدهم بعد أن ذكرت كلام العلماء على نعيم بن حماد وكتاب الفتن
وذكرت أقوال مادحيه ومن نزكه وطعن فيه
فقال الامر محل خلاف مادام هناك من عدله ـ مع العلم أن من زكاه فقد زكاه لدينه وورعه ليس لحفظه وإتقانه ـ ولو رددنا آحاديثه فقد أسقطنا الكثير من آحاديث الفتن
ولا حجة في أن البخاري روى عنه مقترنا ما دام قد روى عنه .... الخ
هذا رد من لم يزر كتب الحديث ولم ينتشف برحيقها فمن لهم؟؟؟
فأقول لا بد من التوقف في إسقاط آحاديث الفتن وآخر الزمان ونتحرى فيها وإلا أصبحنا كما يقول القائل أنها آحاديث مجالس.
فالله وحده المستعان
قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري؛ وذكر حديثًا في ذم الرأي؛ فقال:
كل من حدث به عن عيسى بن يونس، غير نعيم بن حماد، فإنما أخذه من نعيم، وبهذا الحديث سقط نعيم بن حماد، عند كثير من أهل العلم بالحديث، إلا أن يحيى ابن معين لم يكن ينسبه إلى الكذب، بل كان ينسبه إلى الوهم. اهـ.
تاريخ بغداد 13/ 311.
وقال الحافظ أبو علي صالح بن محمد الأسدي، في حديث شعيب عن الزهري في الأمراء من قريش:
ليس لهذا الحديث أصل، ولا يُعرف من حديث ابن المبارك، ولا أدري من أين جاء به نعيم، وكان نعيم يحدث من حفظه، وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها.
وقال أيضًا:
وسمعت يحيى بن معين سُئل عنه، فقال: ليس في الحديث بشيءٍ، ولكنه كان صاحب سنة. اهـ.
نفس المصدر 13/ 312.
وقال أبو سعيد بن يونس:
روى أحاديث مناكير عن الثقات. اهـ.
نفس المصدر 13/ 312.
وقال الآجري عن أبي داود:
عند نعيم نحو عشرين حديثًا عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ليس لها أصل. اهـ.
تهذيب الكمال 29/ 475.
وقال النسائي:
ضعيفٌ مروزي. اهـ.
الضعفاء والمتروكين ص101 رقم 589.
وقال في موضع آخر:
ليس بثقة. اهـ.
تاريخ دمشق 62/ 169.
وقال أبو علي النيسابوري:
سمعت النسائي يذكر فضل نعيم بن حماد، وتقدمه في العلم والمعرفة والسنن، ثم قيل له في قبول حديثه، فقال: قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين، بأحاديث كثيرة، فصار في حد من لا يحتج به. اهـ.
نفس المصدر 62/ 169.
وقال الحافظ ابن الجوزي:
نعيم بن حماد مجروح. اهـ.
التحقيق في أحاديث الخلاف 1/ 362.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال:
ربما اخطأ ووهم. اهـ.
الثقات 9/ 219.
وقال أحمد بن ثابت أبو يحيى:
سمعت أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، يقولان: نعيم بن حماد معروف بالطلب، ثم ذمَّهُ يحيى فقال: إنه يروي عن غير الثقات. اهـ.
الكامل في ضعفاء الرجال 7/ 16 رقم 1959.
وقال الدارقطني:
إمامٌ في السنة، كثير الوهم. اهـ.
تاريخ دمشق 62/ 169.
وقال أبو أحمد الحاكم:
ربما يخالف في بعض حديثه. اهـ.
نفس المصدر 62/ 160.
وقال أبو زرعة:
نعيم يصل أحاديث يقفها الناس. اهـ.
نفس المصدر 62/ 160.
وقال الذهبي:
لا يجوز لأحد أن يحتج به، وقد صنف كتاب الفتن، فأتى فيه بعجائب ومناكير. اهـ.
السير10/ 609.
وروى الحاكم حديث الفتن ... ومنها السفياني؛ فقال الذهبي في تلخيصه:
هذا من أوابد نعيم. اهـ.
الكشف الحثيث ص268.
وقال مسلمة بن قاسم:
كان صدوقًا، وهو كثير الخطأ، وله أحاديث منكرة في الملاحم انفرد بها. اهـ.
تهذيب التهذيب 5/ 619.
وقال الحافظ ابن حجر:
أما نعيم فقد ثبتت عدالته وصدقه، ولكن في حديثه أوهام معروفة. اهـ.
نفس المصدر 5/ 619.
وقال الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني:
وإنما أوقع نعيمًا فيما وقع فيه من الأوهام، أنه سمع فأكثر جداً من الثقات ومن الضعفاء.
وفي الميزان عن ابن معين: نعيم بن حمَّاد ... كتب عن روح بن عبادة خمسين ألف حديث.
هذا ما سمعه من رجلٍ واحدٍ، ليس هو بأشهر شيوخه، فما ظنك بمجموع ما عنده عن شيوخه؟
فلكثرة حديث نعيم عن الثقات وعن الضعفاء، واعتماده على حفظه، كان ربما اشتبه عليه ما سمعه من بعض الضعفاء، بما سمع من بعض الثقات، فيظن أنه سمع الأول بسند الثاني، فيرويه كذلك. اهـ. ملخصًا.
التنكيل 2/ 228.
قلت (القائل عبد القادر مطهر):
وقد روى البخاري لنعيم بن حمَّاد، في ثلاثة مواضع من صحيحه؛
الأول: مقرونًا–392: في باب فضل استقبال القبلة.
والثاني: مقرونًا–7189: في باب بعث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خالدَ بن الوليد إلى بني جذيمة.
والثالث: غير مقرون–3849: في باب القسامة في الجاهلية:
قَالَ الأِمَامُ البُخَارِيُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىْ فِي صَحِيْحَهُ:
حَدَّثَنَا نُعَيْمُ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً، اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ قَدْ زَنَتْ، فَرَجَمُوهَا، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ.
وقال الحافظ ابن حجر:
لقيَّه البخاري، ولكنه لم يخرج عنه في الصحيح، سوى موضع أو موضعين، وعلق له أشياء أخر، وروى له مسلم في المقدمة، موضعًا واحدًا. اهـ.
هدي الساري ص447.
وقال الشيخ أحمد بن أبي العينين:
شنَّع مجدي الشوري في كتابه، الدر المكنون في بيان حقيقة هرمجدون، على من قال إن البخاري، لم يخرج لنعيم بن حماد إلا مقرونًا، وهم المزي والذهبي وابن حجر.
وأقول:
إن هذا الحديث مقطوعٌ؛ فهو أثر من قول عمرو بن ميمون، ولعل هؤلاء الأئمة لم يعتبروه، لكونه ليس مسندًا. اهـ.
تحذير ذوي الفطن ص252.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/421)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:14 م]ـ
إخواني الأفاضل:
هذا الموضوع طرحته في شبكة الفجر، بسبب فتنة كثير من رواد المنتديات عامة، وشبكة الفجر خاصة به.وهذا هو رابط الموضوع:
http://216.65.63.112/showthread.php?s=&postid=285104#post285104
جزاك الله خيرًا
بحثٌ قيمٌ
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:26 ص]ـ
للشيخ محمد إسماعيل المقدم كتاب فى الرد على محمد عيسى داود (الملقب بالسنباد المصرى) وغيره من العابثين بأشراط الساعة
اسم الكتاب فقه أشراط الساعة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:59 م]ـ
للشيخ محمد إسماعيل المقدم كتاب فى الرد على محمد عيسى داود (الملقب بالسنباد المصرى) وغيره من العابثين بأشراط الساعة
اسم الكتاب فقه أشراط الساعة
كتابٌ قيمٌ!
حمِّله من هنا:
http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=822 (http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=822)
ومن أطرف ما فيه قول الشيخ المقدم حفظه الله تعالى:
لقد قرأت في أحد الساحات الحوارية،
لكاتب أفاض في الأحداث التي خمَّن وقوعها بين أمريكا والصين عمَّا قريب،
والتي ستنتهي في زعمه بخروج المهدي من تايوان!!
إي والله، حتى المهدي تايواني، في نظر أولئك العابثين!!(3/422)
ياطلبة علم الحديث ما رأيكم بهذا المشروع: المسند المحيط المعلل؟؟ ((منقول))
ـ[أبو محمد الكناني]ــــــــ[29 - 07 - 02, 08:39 ص]ـ
المسند المحيط المعلل
إن مشروع الموسوعة الحديثية التي تضم السنة النبوية بين دفتيها ينطوي عَلَى مشاريع عدة، أحدها ((المسند المحيط المعلل))، وَهُوَ بهذا يعد من أعظم الأعمال وأضخمها، ويمثل جهداً لا يقل في أهميته عَنْ جَمِع المصحف، وسيترك بصماته في ذاكرة التاريخ، نبراساً يضيء طريق المسلمين، ومناراً في طريق السالكين.
ولقد بذرت بذرته الأولى منذ قرابة السنوات الثلاث الماضية، وتحديداً في عام 1998 م، آملاً إتمام موسوعة تجمع كُلّ الأحاديث التِي رويت عَنْ رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم، مختاراً في ترتيبها أكثر من طريقة، بدءاً بأبواب الفقه، ثُمَّ أسماء الرواة، ثُمَّ مسانيد الصَّحَابَة رضي الله عنهم … وهكذا.
ويتم من خلالها بَيَان ألفاظ الْحَدِيْث، وطرقه وأسانيده، والرجال الَّذِيْنَ تدور عليهم أسانيد تِلْكَ الأحاديث، ودرجاتها من الصحة والضعف، والتنبيه عَلَى عللها، والإشارة المقتضبة إِلَى الفوائد الفقهية والفكرية المتصلة بِهَا، وسبب ورود الْحَدِيْث ومناسبته.
وبعد أن مهدت لهذا العمل الجبار بدراسة مستوفية أخذت كفايتها من وقتي، بدأ العمل عَلَى وفق خطة أعددتها سلفاً، مَعَ نخبة من الشباب المثقفين أربَى تعدادهم عَلى المئة، متبادلين وجهات النظر بغية الوصول إِلَى المنهج البحثي والمعايير المساعدة للارتقاء بهذا العمل إِلَى مستوى طموح وآمال المسلمين.
ونحن جميعاً نؤمن إيماناً لا يتخلله شك ولا تتطرق إليه ريبة، أن هَذَا العمل لا يقل في نتاجه الآني والمستقبلي عما قام بِهِ الصَّحَابِيّ الجليل زيد بن ثابت ومجموعته بتكليف من الخليفة الراشد عثمان بن عفان t من نسخ المصحف، وتوحيد الأمة في مرجعيتها إِلَى دستورها الخالد.
وفي قناعتنا أن هَذَا العمل ستقف دونه أعمال إنسانية تعد عظيمة مثل بناء الأهرامات وسور الصين العظيم.
وإني ومن حولي ممن جندنا أنفسنا في خندق هَذَا الإنجاز نعمل فِيْهِ باذلين مهجنا وأموالنا وأعمارنا رخيصة، ابتغاء رضى الله ـ تبارك وتعالى ـ وتوحيد الأمة في نطاق موضوعات كانت مثاراً للجدل والنقاش بَيْنَ أبناءها.
والذي نطمح أن نصل إليه من وراء هَذَا العمل أن نجعل السنة النبوية في متناول أيدي الناس من خلال هَذَا السفر العظيم، ضامين لَهُ فوائد جمة، يمكنني إيجازها في النقاط الآتية:
بيان علل السند والمتن. بيان طرق الحديث من جُماع كتب السنة، ومعرفة من تفرد بالحديث، وكذلك معرفة الغريب والعزيز والمشهور والمتواتر. بيان اختلاف ألفاظ ومعاني الروايات. ذكر الفوائد الفقهية المترتبة على اختلاف الروايات. ذكر الفوائد الفقهية المترتبة على اختلاف علل السند والمتن. إنه تحقيق وضبط لكل كتب السنة. بيان السند المنقطع من المتصل، والمسند من المرسل. إنه يشمل جميع الأحاديث الموجودة على المعمورة. إنه يشمل الحكم على جميع المتون الحديثية. إنه يبين أخطاء الرواة، ثم الحكم عليهم بما يليق حسب سبر مروياتهم. هذا المسند غايةٌ للمحدث، ومَدْرَبٌ مهم للفقيه، وخلاصة للجانب الحديثي من الفقه. هذا المسند حلقة وصل لتصنيف موسوعة حديثية عظيمة في علم الرجال، تشمل جميع رجال الكتب مع بيان شيوخ وتلاميذ كل راو وتلاميذه، ثُمَّ الحكم عَلَى كُلّ راوٍ بِمَا يليق بِهِ من خلال سبر مروياته. إنه حدث تأريخي لم يحصل إلا في العراق. إنه دستور عظيم يمثل الركن الثاني للشريعة الإسلامية، يغني عن كل كتاب في الحديث. إنَّ هذا العمل موسوعة ضخمة قد تزيد على مئة وعشرين مجلداً. إنَّ هذا العمل فاصل بين صحيح الحديث من باطله، ويمنع كل حديث يُلزَقُ بالسنة من الدخول فِيْهَا، ويمثل درعاً لها من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وزيف الزائفين. كل حديث ليس في هذا المسند لا يعد حجة فهو فيصل بين العباد وبين ربهم. إنَّ هذا المسند يضم كل ما صح وخرج من شفتي المصطفى صلى الله عليه وسلم. إنَّ هذا المسند يحوي جميع كتب الحديث التي سبقته؛ إِذْ أنها داخلة فِيْهِ سنداً ومتناً. إنه يشمل شرح جميع الألفاظ الغريبة الواردة في السنة. إنه يشمل جَمِيْع الأحكام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/423)
الفقهية المستنبطة من السنة النبوية. وغير ذَلِكَ من الفوائد الحديثية والنكت العلمية التِي يقنصها طَالِب العِلْم الشرعي بَيْنَ طيات الموسوعة.
إن هَذَا العمل عمل علمي تأريخي نشأ عَنْ دراسة وبحث عميق. وَقَدْ بدأ تفكيري بِهِ قديماً منذ ما يزيد عَلَى عقدين من الزمان، وذلك لأن الْحَدِيْث النبوي من أشرف العلوم وأجلها بَلْ هُوَ أجلها عَلَى الإطلاق بَعْدَ العِلْم بالقرآن الكريم الَّذِي هُوَ أصل الدين، ومنبع الطريق المستقيم ومما لا خلاف فِيْهِ أن الْحَدِيْث النبوي لَمْ يدون تدويناً رسمياً في عهد الرَّسُوْل صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء الراشدين لذا فَقَدْ لقي من السلف والخلف عنايةً كبيرةً وجهداً متميزاً كي لا ينضاف إلى قَوْل الرَّسُوْل صلى الله عليه وسلم ما لَيْسَ مِنْهُ، لِذَلِكَ نشأ بجانب علم الْحَدِيْث روايةً علمٌ آخر يخدمه وَهُوَ ما أطلق عَلَيْهِ اسم: علم الْحَدِيْث درايةً، وهذا الأخير تندرج تحته علوم كثيرة، ومن أبرز تِلْكَ العلوم علم العلل، وهذا الفرع من فروع علم الْحَدِيْث جليل المقدار؛ لأنَّهُ كالميزان في رد أو قبول الأخبار والآثار، ومعرفة هَذَا النَّوْع من أدق فنون علم الْحَدِيْث، وأكثرها تشعباً. وكتب الْحَدِيْث الَّتِي تشمل متون الأحاديث النبوية كثيرة متشعبة، وَكَذَلِكَ كَتَبَ العلل. وكلا النوعين لَيْسَ لهما – بَلْ ولا لكل واحد مِنْهُمَا – مصنف مستقل تجمع فِيْهِ جَمِيْع دقائق ذَلِكَ الموضوع، بل هي كتب لم تستوعب جميع ما يحيطه هذا العلم، أو كتب وأبحاث في بعض جوانب الموضوع. ثم إنَّ هذه الكتب في الغالب قد اقتصرت على دراسة الموضوع من ناحية فن الحديث دون ربطه بعلم الفقه ودون بيان أثر تلك الأحاديث في إثراء الفقه الإسلامي.
كل ذلك دفعني إلى التفكير – ومنذ سنوات – إلى تأليف موسوعة حديثية تضم جميع السنة النبوية، وتقربها للأمة، مع بيان عللها وشيء من فقهها. وربما يكون هذا العمل بمثابة جمع القرآن من الصحاف والرِّقاع والجلود والعظام في عهد الخليفة أبي بكر t ومن ثم نسخت عدة نسخ عن تلك النسخة ووزعت إلى الأمصار في عهد الخليفة عثمان بن عفان t .
أما السنة النبوية فلم تدون تدويناً شاملاً يضم جميع ما فِيْهَا، وقد أراد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب t أن يصنع ذلك، ولكن الأمر لم يحصل لحاجة في نفسه، وفي عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز أمر هَذَا الخليفة العادل بتدوين السنة، وأرسل إلى الأمصار وأمر بكتابة الحديث.
وابتدأ التدوين الرسمي آنذاك، لكن كما سبق ذكره أن السنة برمتها لم تدون تدويناً كاملاً بكتاب مستقل تجمع فيه جميع الأحاديث النبوية.
وفكرة موسوعة: " المسند المحيط المعلل " راودتني منذ أكثر من عشرين عاماً حتى بدت الفكرة بادية واضحة جلية الأمر.
وهذا العمل لم أكن أول من فكر به، بل هو حلم طالما راود أهل العِلْم والمختصين. وهو مشروع يضم السنة النبوية بين دفتيه، بعد تهذيبها وترتيبها، وتذليل صعابها، وشرح غريبها، وتوضيح معانيها، وبيان عللها. ولربما زاد هذا الحلم على ألف سنة، فقد قال الخطيب البغدادي (ت 463 ه): ((يُستَحبُ أنْ يُصَنَّفَ المُسنَدُ مُعللاً؛ فإنَّ مَعْرِفَة العلل أجلُ أنواع الْحَدِيْث)). (الجامع 2/ 294).
ولكن هذا الحلم ما زال خيالاً يراود أذهان المختصين ولم يصبح حقيقة وحتى يوم الناس هذا، إنما هي محاولات أمست دون إيجاد هذا العمل حتى قال الأزهري: ((لم يتممْ مُسنَدٌ مُعللٌ قط)) (شرح التبصرة 2/ 245).
ولأهمية هذا العمل، وحاجة الأمة إليه شمرنا عن ساعد الجد للعمل بهذا المشروع الضخم الذي قطعنا كثيراً من الأعمال من أجله؛ فنحن نعمل ليل نهار على إتمامه وإنجازه ونبذل فيه ما بوسعنا؛ بَلْ نبذل من أجله كُلّ ما أنعم الله بِهِ علينا من جهدٍ ومالٍ ووقت.
عَلَى أن هَذَا العمل بحرٌ زاخرةٌ أمواجه، وبر وعرةٌ فجاجه لا يكاد الخاطر يجمع أشتاته ولا يقوم الذكر بحفظ أفراده، فإنها كثيرة العدد متشعبة الطرق مختلفة الروايات، ونحن نبذل في جمعها وترتيبها الوسع ونستعين بتوفيق الله تَعَالَى ومعونته في تأليفه وتهذيبه وتسهيله وتقريبه بَيْنَ يدي الأمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/424)
وقَدْ سبق أن ذكرت أن من فوائد هَذَا العمل مَعْرِفَة العلل الواردة في الأسانيد والمتون. ومعلوم لدى المختصين أن العلل تعرف بجمع الطرق والنظر إِلَيْهَا والمقارنة بينها.قَالَ عَلِيّ بن المديني: ((الباب إِذَا لَمْ تجمع طرقه لَمْ يتبين خطؤه)). (مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: 221 بتحقيقنا، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 368 بتحقيقنا).
وَقَالَ إمام أهل السنة والجماعة الإِمَام العراقي المبجل أَحْمَد بن حنبل: ((الْحَدِيْث إذا لَمْ تجمع طرقه لَمْ تفهمه والحديث يفسر بعضه بعضاً)). (الجامع للخطيب 2/ 212).
ونحن حِيْنَ نجمع الطرق ونسوقها في مكان واحد يتيسر علينا مَعْرِفَة العلل ثُمَّ تفصيلها وبيانها بألْخَص عبارة وأوجز إشارة، وكذلك علل المتن، واختلافاتٍ يتم التنبيه عَلَيْهَا مَعَ نقل وجهات نظر الْعُلَمَاء الأوائل.
وأود أن أعيد التنبيه على أن العمل جمعٌ للأحاديث كلها وَلَيْسَ انتقاءً لأحاديث معينة أما التأويلات فنحن لَسنا بصددها، بَلْ نحن نذكر الْحَدِيْث وأسانيده من جَمِيْع كتب الْحَدِيْث وعلى اختلاف مذاهبهم ومدارسهم وتياراتهم ثُمَّ نذكر الفوائد الفقهية والحديثية المستنبطة من الْحَدِيْث ثُمَّ ننقل وجهات نظر الْعُلَمَاء في الأحاديث عَلَى وجه الاختصار.
وإن هَذَا العمل فِيْهِ كُلّ جديد؛ إذ أنَّهُ أول عمل تشهده المعمورة يتم من خلاله ضم السُّنَّة النبوية بَيْنَ دفتين، وأول عمل يشهده التاريخ تُقَرَّبُ فِيْهِ السُّنَّة النبوية بَيْنَ يدي الأمة.
إذن مشروعنا قَدْ ضم طريقتي المحدثين في التصنيف، هَذَا بالإضافة إِلَى الفهارس المتنوعة التِي تُيَسر عملية استعمال الموسوعة وتُسهّل الإفادة مِنْهَا. ونحن نعمل عَلَى تتويج الموسوعة بالفهارس الآتية:
فهرس شامل لأحاديث الموسوعة عَلَى ألفاظ الحديث. فهرس شامل لأحاديث الموسوعة عَلَى أطراف الْحَدِيْث. فهرس شامل للفوائد الفقهية المستخرجة من الأحاديث. فهرس شامل للفوائد الحديثية، الواقعة في المتون والأسانيد. فهرس بالمصطلحات الواردة في الموسوعة. فهرس لغريب ألفاظ الْحَدِيْث. فهرس لناسخ الْحَدِيْث ومنسوخه. فهرس لأسباب ورود الْحَدِيْث. فهرس لمرويات كُلّ صَحَابِيّ. فهرس لعلل الْحَدِيْث. وموسوعتنا موسومة بعنوان " المسند المحيط المعلل "، وإنما قصدنا تسميتها بـ " المسند "؛ لأنها مرتبة عَلَى مسانيد الصَّحَابَة، وبالمحيط لإحاطتها بِجميع الأحاديث الموجودة عَلَى وجه الأرض، والمعلل لأن علل الأحاديث تذكر عقب كُلّ حَدِيْث مِنْهَا. والهيكلية العامة لها تكُوْن عَلَى النحو الآتي:
القسم الأول: مسانيد الصحابة مرتبين على حروف المعجم.
القسم الثانِي: مسانيد الصحابة المعروفين بكناهم مرتبين على حروف المعجم.
القسم الثالث: مسانيد الصحابيات المسميات ثم المكنيات.
القسم الرابع: المراسيل، ترتب على حروف المعجم بالنسبة لمن أرسلها.
القسم الخامس: المبهمون مرتبين على حروف المعجم بالنسبة لمن أبهمهم.
وربما يبلغ عدد الصَّحَابَة الَّذِيْنَ تشملهم الموسوعة ثأربعة آلاف صَحَابِيّ وأستطيع أن أورد أسمائهم، لَكِن المقام لا يتسع.
وَقَدْ وضعنا في الحسبان منذ بدئنا بخطوات هَذِهِ المسيرة التأريخية، أن نعطي الجانب الفقهي الأهمية التِي تتوازى مَعَ طاقات وإمكانيات الموسوعة، وتستقيم مَعَ مفاصل عملها، لذا كانت المعايير الفقهية أمراً لا مناص عَنْهُ، ولاسيما ونحن نطمح أن نقدم أكبر فائدة للأمة، مَعَ اختصار الطريق وتيسير المؤنة ورفع المشقة.
وَقَدْ ابتعدنا عَنْ ذكر الخلافات التِي تتصل بأمور العقيدة ولاسيما ما جرى بَيْنَ السلف وبين المدارس الكلامية، وأقصينا الخلافات التِي لا تمت بصلة إِلَى الواقع أو التِي أغرقت في الخيال.
وأما المعايير التاريخية فَقَدْ أُلغيت، كي لا تقف عائقاً في تدوين حَدِيْث أو إقصاء مصدر من أن يَكُوْن رافداً لهذا البحر العباب. خاصة وأنه عمل شمولي بعيد كُلّ البعد عَنْ العملية الانتقائية الذوقية التِي قَدْ تضيع علينا فرصة استكمال جوانبه.
ونحن الآن نعمل عَلَى شكل وجبتين، مقسمة إِلَى 100 عَلَى الأقل، ومن خلال ذَلِكَ العمل الدؤوب توصلنا إِلَى جرد (3190) صحابياً، وَهُوَ الجرد الأولي.
وعندما انتهينا من جرد جَمِيْع الكتب الَّتِي تحتوي عَلَى أسانيد البالغة أكثر من (1050000) حديثاً من جرد (3919) مجلداً، استدركنا بحدود (1000) صَحَابِيّ، وعملنا عَلَى تصنيف الصَّحَابَة وترتيبهم عَلَى حروف المعجم (الألفبائي).
ثُمَّ ابتدأنا نعمل عَلَى ترتيب أحاديث كُلّ صَحَابِيّ عَلَى الأبواب الفقهية، ونحن الآن انتهينا من ترتيب أحاديث أكثر من (1800) صَحَابِيّ. وعند الانتهاء من الباقي فسوف نستعين الله عَلَى نسخ هَذِهِ الموسوعة ثُمَّ تدقيق كُلّ الإحالات، ومن ثَم ذَكَرَ الفوائد الحديثية والفقهية وبيان علل المتون والأسانيد والتصحيفات والتحريفات الواقعة في الكتب، ثُمَّ عمل الفهارس الفنية الَّتِي تسهل الإفادة من الموسوعة.
الشيخ الدكتور ماهر ياسين الفحل al-rahman@uruklink.net
http://member.awse.com/bukhary/musind.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/425)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 07 - 02, 08:54 ص]ـ
أعمل على مشروع مشابه وهو تخريج كتب السنة وفرز الصحيح عن الضعيف. ولكنه يحتاج لسنين حتى الانتهاء منه.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[27 - 03 - 08, 11:22 م]ـ
جهد جهيد الله يبارك لكم فيه
أفيدكم علما أن
جامعة دارالعلوم كراتشي بجمهورية باكستان الإسلامية التي أسسها المفتي الأعظم الرسمي الاسبق للدولة العلامة محمد شفيع الديوبندي رحمه الله تعالى
قدبدأت بمشروع كنحوهذا منذسنوات
ويرأس على هذا العمل بخاصة الأستاذ فضيلة الشيخ العلامة الفقيه المحدث محمد تقي العثماني حفظه الله تعالى ورعاه شيخ الحديث بتلك الجامعة ونائب الرئيس لها
وعضو الرابطة الإسلامية والمجمع الفقهي بجدة(3/426)
حمّل كتاب "المَنْهَجُ المُقْتَرَحُ لِفَهْمِ المُصْطَلَحِ" للشيخ الشريف حاتم العوني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 02, 08:46 ص]ـ
يسرّ (مكتبة أهل الحديث) أن تهدي للإخوة الكرام:
كتاب "المَنْهَجُ المُقْتَرَحُ لِفَهْمِ المُصْطَلَحِ"
لفضيلة الشيخ المحدّث الشريف حاتم بن عارف العوني (حفظه الله).
والكتاب عبارة عن دراسة تأريخية تأصيلية لمصطلح الحديث الشريف. احتوت تحذيراً من المخاطر المحدقة بعلوم السنّة النبويّة بسبب التباين في فهم المصطلحات الحديثيّة ما بين أئمّة علم الحديث المتقدّمين من جهة، والذين خالفوهم ممّن تأخّر عنهم من جهة أخرى.
وقد تطرّقت الدراسة لبيان تأريخ نشأة علوم الحديث وتطور مصطلحه في عصر النبي (صلى الله عليه وسلّم) وأصحابه (رضي الله عنهم)، مروراً بعصر التابعين وأتباع التابعين، ثم بالقرن الثالث الهجري، الذي عدّه المصنّف "العصر الذهبي للسنة"، وانتهاءً بالقرن الرابع الهجري.
كما عرض المصنّف آثار المذاهب العقدية الكلامية على علوم السنة، وآثار أصول الفقه عليها كذلك. وظهر من خلال هذا العرض السبب الذي من أجله سار علم مصطلح الحديث في العصور المتأخّرة في اتجاه مخالفة الأئمّة المتقدّمين.
ثم عرض المصنّف (وفقه الله) المنهج النظري القويم لفهم مصطلح الحديث وأعقب ذلك الكلام حول كتب علوم الحديث ومناهجها في فهم مصطلحه، مقسماً تلك الكتب إلى طورين: طور ما قبل كتاب ابن الصلاح، وطور كتاب ابن الصلاح فما بعده.
وانتهى (حفظه الله) بالإجابة على سؤال: كيف نفهم مصطلح الحديث؟ وقد تضمنت إجابته الخطوات العملية لفهم مصطلح الحديث الفهم السليم.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
فنسأل الله جلّ وعلا أن يعلي شأن الشيخ الشرف حاتم في الدارين، وأن يجزيه خير الجزاء على مجهوده في هذه الدراسة المتميّزة.
كما نرجو من الإخوة الرواد الأفاضل المسارعة إلى تنزيل الكتاب والاستفادة منه والدعاء لمصنّفه ولكافة القائمين على هذا الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/library/
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8091
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 07 - 02, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي هيثم
والله لا أمتلك نفسي من الفرحة
وانظر إلى هذا الرابط الذي سألت فيه عن الكتاب قبل يومين
أو ثلاثة
إني في شوق إليه
فبلغك الله منازل الشهداء
ورحمك ربي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 02, 11:56 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبامصعب.
ولا تنس الدعاء للإخوة الذين عملوا على طباعته وصفّه ونقله إلى الملتقى.
وكذلك الدعاء لفضيلة الشيخ المصنّف (حفظه الله ورعاه).
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 09 - 02, 06:51 م]ـ
للفائدة
ـ[البراك]ــــــــ[09 - 09 - 02, 08:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك في جهودكم
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:52 م]ـ
الرابط لا يمعل
ولكن وجدت رابطا آخر في أحد المواقع
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:31 م]ـ
جزاكم لله خيراً.(3/427)
ما رأيكم فى هذا المشروع الضخم؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 07 - 02, 01:54 م]ـ
فى هذا الرابط
http://member.awse.com/bukhary/musind.htm
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 02, 01:58 م]ـ
اخي المسدد المنتفض:
طرح الموضوع هنا من قبل الشيخ راية التوحيد:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=2768
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 07 - 02, 02:09 م]ـ
عفوا لم أره إلا بعد الكتابة
أراك الله الخير(3/428)
قول الشيخ أبى إسحاق الحويني فى كتاب الفتن
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 07 - 02, 02:14 م]ـ
سألته حفظه الله عن هذا الكتاب فأجاب:
هو مليء بالأسانيد المعضلة والمنقطعة وهذا الكتاب لايعول عليه ولا معنى لكونه شيخا للبخاري
هذا معنى كلامه(3/429)
ماهي أفضل طبعات الكتب الآتية ((للأهمية))
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 02, 02:59 م]ـ
أيها الأحبة نظرا لرغبتي في شراء هذه الكتب وعدم تمكني من السفر
أحببت أن أرسل بعض الإخوة لشرائها ((وهو ممن لايعرفون النسخ))
أو أن ترسل لي بعض المكتبات الكتب
فبسبب ذلك أردت معرفة أحسن الطبعات للكتب التالية ليكون دور الوكيل
هو الشراء فقط دون البحث عن الطبعات
وأرجو من الجميع أن يدلي كل بدلوه ولو لكتاب واحد
والكتب هي:-
-1المعجم الكبير للطبراني
-2السنن الكبرى للنسائي
-3 مجمع الزوائد للهيثمي
-4المختارة للضياء
-5مصنف عبدالرزاق
-6المستدرك للحاكم
-7تحفة الأشراف
-8سنن الدار قطني
9 - الجامع الصغيرللسيوطي مع شرحه للمناوي
-10 تهذيب الكمال للمزي
-11 الفتح الرباني شرح المسند
-12 مسند أبي يعلى الموصلي
-13 المنتقى لابن الجارود
-14 تحفة المحتاج لابن الملقن
-15 تحفة الطالب لابن كثير
======
وبارك الله في علمكم وسعيكم
وبقي كتب كثيرة و قدتركتها اختصارا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 02, 03:08 م]ـ
اخي الكريم: هذا ما لدي
1المعجم الكبير للطبراني
مطبوع طبعة واحدة فيما اعلم
تحقيق حمدي السلفي
-السنن الكبرى للنسائي
مطبوع وهو ناقص، وافضلها طبعة الرسالة تحقيق شعيب وزملائه.
-3 مجمع الزوائد للهيثمي.
؟؟
-4المختارة للضياء.
مطبوع طبعة واحدة فيما اعلم
-5مصنف عبدالرزاق
مطبوع طبعة واحدة فيما اعلم.
-6المستدرك للحاكم.
-7تحفة الأشراف.
الطبعة الاولى تحقيق عبدالصمد شرف الدين افضلها
-8سنن الدار قطني.
افضلها تحقيق يماني.
9 - الجامع الصغيرللسيوطي مع شرحه للمناوي.
؟؟؟؟؟
-10 تهذيب الكمال للمزي.
تحقيق بشار عواد الطبعة الثانية في ثمان مجلدات افضل من الاولى
-11 الفتح الرباني شرح المسند.
مطبوع طبعة واحدة فيما اعلم
-12 مسند أبي يعلى الموصلي.
؟؟؟؟
-13 المنتقى لابن الجارود
؟؟؟
-14 تحفة المحتاج لابن الملقن
مطبوع طبعة واحدة فيما اعلم
-15 تحفة الطالب لابن كثير
.
؟؟؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 07 - 02, 03:39 م]ـ
أحسنت يا شيخ عبد الله
12 مسند أبي يعلى الموصلي.
قال الشيخ حاتم الشريف: كلا الطبعتين طيبة.
ـ[فواز زمرلي]ــــــــ[29 - 07 - 02, 03:58 م]ـ
المنتقى لابن الجارود طبعة الشيخ الحويني غوث المكدود
سنن الدارقطني هناك طبعة جيدة أخرى بتحقيق مجدي بن منصور
طبعة المستدرك لعل أفضلها طبعة علوش
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 07 - 02, 04:37 م]ـ
أفيدكم بأن الشيخ أبا إسحاق شفاه الله
له تحقيق آخر للمنتقى لكنه وللأسف لم يصدر حتى الآن وهذا التحقيق الأخير سماه: تعلة المفئود بتحقيق منتقى ابن الجارود
يسر الله إتمامه على خير
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 02, 06:19 م]ـ
الأخ عبدالله العتيبي
راية التوحيد
زهار
المنتفض
جزاكم الله خيرا وجعل ما عملتموه في ميزان حسناتكم
وأرجو المزيد من المعلومات ((فأنا في مكان لاتوجد فيه مكتبة واحدة))
فجودة النسخة ضرورية في مثل هذه الحالة
وكذلك لكثرة المال المصروف فيها
فإذا كانت في نسخة جيدة لم يهم المال
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[29 - 07 - 02, 10:06 م]ـ
وبالنسبة لمصنف عبد الرزاق، فقد طبعته دار الكتب العلمية طبعة تجارية ...
وكذلك تحقيق الشيخ مسعد عبد الحميد السعدني لمنتقى ابن الجارود جيد.
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[30 - 07 - 02, 10:36 ص]ـ
وفقك الله تعالى يا أبا إسحاق
هناك طلبة علم جيدون لم أرى لهم مشاركة
ـ[المنصور]ــــــــ[30 - 07 - 02, 07:48 م]ـ
تحفة الطالب: دار الصميعي مع ابن حزم ..... تحقيق: د. عبد الغني الكبيسي
ـ[المنصور]ــــــــ[30 - 07 - 02, 07:50 م]ـ
الدارقطني سيصدر - ولا أقول قريبا، فالله أعلم - بتحقيق: شعيب الأرنأوط - مؤسسة الرسالة
ـ[علل الدارقطني]ــــــــ[30 - 07 - 02, 09:28 م]ـ
بالنسبة للمستدرك ..
أفضل طبعة على الإطلاق .. طبعة دائرة المعارف .. وفي السوق مصوّرات لها ..
وتحفة الأشراف ..
طبعة بشّار أفضل من طبعة عبد الصمد شرف الدين .. وللأوّل فضل السابقة
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[30 - 07 - 02, 11:48 م]ـ
الأخ منصور
وعلل الدارقطني
جزاكم الله خير ا فهذه المعلومات سوف أستفيد منها ويستفيد منها غيري
فالكتب زاد طالب العلم فهل يمكن أن يعيش إنسان بلا زاد؟؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:11 ص]ـ
علل الدارقطني ليس له الا طبعة واحدة
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:29 ص]ـ
الأخ الكريم (علل الدارقطني) تقصد دار المعرفة لطبعة المستدرك أليس كذلك؟ شكر الله لك.
أخي طالب الحقيقة بالنسبة لسنن الدارقطني فأنا أعتمد على نسخة قديمة عليها التعليق المغني على الدارقطني للعظيم آبادي.
وهي بتحقيق عبدالله يماني ... وأراها جيدة لا بأس بها.
وأما مصنف عبدالرزاق فطبعة المكتب الإسلامي غنية عن طبعة دار الكتب العلمية التي ذكرها لنا أخي الحبيب المحقق أبو إسحاق.
ولكم فائق الود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/430)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:33 ص]ـ
اخي الكريم الكشاف: الدارقطني لا يقصد دار المعرفة ل يقصد ما كتبه (دائرة المعارف) الهندية مطبعة قديمة اندثرت
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[31 - 07 - 02, 09:04 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الله العتيبي
والأخ الفاضل الكاشف جزاكم الله خيرا
فقد أجدتم في الإجابة بأكثر مما في السؤال
فاستفدت أشياءا لم أسأل عنها وهذا له أصل في الشرع
وما حديث ((هو الطهور ماؤه ..... )) عنكم ببعيد
كما أرجو المزيد من الإجابة والإفادة ((فأنا من المغرمين بالكتب)
و لا أمل من الحديث عنها
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 02, 09:11 ص]ـ
قال الأخ العلل (عاشت الأسماء!!):
<<بالنسبة للمستدرك ..
أفضل طبعة على الإطلاق .. طبعة دائرة المعارف .. وفي السوق مصوّرات لها .. >>
السؤال: ما الذي أعجبك من هذه الطبعة؟ ولم قدمتها على طبعة علوش؟!
ـ[علل الدارقطني]ــــــــ[01 - 08 - 02, 10:23 م]ـ
أخي الكريم: محمد الأمين (وعاش المسمَّى)
لو كان سؤالك بغير هذا التهكُّم لأخبرتك عن وجه كلامي، أما الآن فاسأل المختصِّين.
والسلام عليكم.
ـ[المعارف]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:34 م]ـ
(دائرة المعارف) الهندية مطبعة قديمة اندثرت؟؟؟؟!!!!!
لا يا اخي لم تندثر .. ولكن قد يكون ذلك ...
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 06 - 05, 04:08 م]ـ
طبعة الرسالة لسنن الداقطني خرجت في الاسواق،
وخرج قربيا قطعة من علل الدارقطني محققة باشراف د. علي الصياح، نشرتها كنوز اشبيليا
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 06 - 05, 04:12 م]ـ
طبعة الرسالة لسنن الدارقطني خرجت في الاسواق،
وخرج قربيا: قطعة من علل الدارقطني محققة باشراف د. علي الصياح، نشرتها كنوز اشبيليا
كما اشار الشيخ عبدالرحمن السديس(3/431)
ما مدى صحة هذه اللفظة (احفظ الله فى الرخاء يحفظك فى الشدة)
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 07 - 02, 03:14 م]ـ
هذه اللفظة وقفت عليها فى كتاب الحلية للشيخ بكر أبى زيد لكن ليست فى الطرق المشهورة حسب علمى
ومن العجيب أن الشيخ العثيمين رحمه الله خطأ الشيخ بكر فى ذلك أثناء شرحه للحلية
واللفظ هو (احفظ الله فى الرخاء يحفظك فى الشدة)
أرجو الدقة فى الجواب
وجزاكم الله خيرا
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 07 - 02, 03:37 م]ـ
معذرة أخى فى الله
دقق فى اللفظ (احفظ الله فى الرخاء يحفظك فى الشدة)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 02, 03:52 م]ـ
اخي الكريم المتفض خذا الجواب، هذا اللفظ اخرجه ابو يعلى الموصلي في معجمه (غير المسند) فقال: حدثنا إبراهيم بن عرعرة السامي بالبصرة قال ثنا يحيى بن ميمون قال ثنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام أو يا غليم احفظ عني كلمات لعل الله ان ينفعك بهن احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك احفظ الله في الرخاء يحفظك في الشدة واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فلو جهد الخلائق لم يعطوك شيئا لم يقدره الله عز وجل لك ما استطاعوا أو يمنعوك شيئا قدره الله لك ما استطاعوا ذلك اعمل باليقين مع الرضا واعلم ان مع العسر يسرا واعلم ان مع العسر يسرا.
واسناه ضعيف فيه علي بن زيد وهو ابن جدعان
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 07 - 02, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
فقد رويت ظمئى
لكن لا تؤاخذني: فى قولك (فى معجمه غير المسند) إيهام أن هناك معجمين أحدهما مسند والآخر غير مسند
وأرى أن الأولى أن نقول: فى معجمه وهو غير كتابه المعروف بالمسند
اللهم سدد ألسنتنا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 07 - 02, 05:03 م]ـ
وفي أيضا يحيى بن ميمون التمّار متروك.
والله أعلم.(3/432)
ما رأيكم فى هذا الموقع؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 07 - 02, 03:53 م]ـ
انقر _ غير مأمور _ هذا الربط
http://www.ihsanetwork.org/ihsan-home1.asp(3/433)
هل يصلي الفائتة أم الحاضرة؟
ـ[أبو أنس]ــــــــ[29 - 07 - 02, 09:12 م]ـ
في المجموعة الرابعة جامع المسائل صفحة 334
لشيخ الإسلام بن تيمية
مسألة
في رجل فاتته صلاة العصر فجاء إلى المسجد فوجد المغرب قد أقيمت، فهل يصلي الفائتة قبل أم لا؟
الجواب:
بل يصلي المغرب مع الإمام ثم يصلي العصر باتفاق الأئمة ولكن هل يعيد المغرب؟ فيه قولان إحداهما يعيدها وهو قول ابن عمر ومالك وأبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه
والثاني: لا يعيد المغرب وهو قول ابن عباس وقول الشافعي والقول الآخر في مذهب أحمد والثاني أصح
فإن الله لم يوجب على العبد أن يصلي الصلاة مرتين إذا اتقى الله ما استتطاع والله أعلم انتهى.
ولا أظن أن في المسألة إجماع
لأن الشيخ عبد العزيز بن باز يخالف في هذا وقد سئل رحمه أسئلة كثيرة حول من جاء إلى المسجد والإمام يصلي العشاء وهو لم يصل المغرب فأجاب بأنه يصلي معه بنية المغرب ثم يتشهد وينتظر حتى يسلم مع الإمام ثم يصلي العشاء بعد ذلك مراعاة للترتيب وإن سلم وأدرك العشاء فلا بأس
انظر مجموع الفتاوى والمقالات 12/ 188 و187 و190
وكذلك الشيخ بن عثيمين له فتاوى بمثل فتاوى الشيخ عبد العزيز رحمهما الله في المجلد الأول من الباب المفتوح
ومن المعلوم أن اختلاف نية الإمام عن نية المأموم لا تضر على القول الصحيح لحديث معاذ بن جبل في إمامته لقومه وقد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء.
وبناءً على هذه القاعدة فقول من يقول بأنه يصلي الفائتة مع من يصلي الحاضرة لا حرج فيه خاصة على القول بوجوب الترتيب ((كمن يجدهم يصلون العصر وهو لم يصل الظهر فينوى الظهر معهم ويصلي العصر بعدها))
الإشكال:
فيما إذا خالف المأموم الإمام فسلم فجلس ينتظره ((كمن أدرك الإمام في العشاء فصلى المغرب معه وانتظر بعد الثالة حتى يسلم مع الإمام))
أو سلم قبله ليلحقه في العشاء ((كمن يصلي المغرب مع من يصلي العشاء ثم يتشهد بعد الثالثة ويسلم ويدرك ركعة من العشاء مع الإمام))
فهذه مخالفة للإمام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا وإن صلى قائما فصلوا قياما)) متفق عليه
وقول الشيخ بن باز ومن وافقه من المعاصرين متوجه وقوي فيما إذا
لم يخالف المأموم الإمام أما إذا خالف كما في الصورتين الأخيرتين
فا لأقرب ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله
والمسألة محل نظر واجتهاد
والله أعلم
كتبه أبو أنس
19/ 5 / 1423 هـ
ـ[أبو أنس]ــــــــ[30 - 07 - 02, 12:10 م]ـ
((عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون وأقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة)) متفق عليه
فذكر هنا لفظة ((فلا تختلفوا عليه)) ولم تذكر في حديث أنس السابق
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 07 - 02, 06:21 م]ـ
يستدلّ القائلون بقول شيخ الإسلام (أخي أبا أنس) بحديث أبي هريرة الذي عند مسلم وغيره: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة".
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:24 ص]ـ
تنبيه الموضوع قديم
قال النووي
(ولو تذكر فائتة وهناك جماعة يصلون الحاضرة والوقت متسع استحب ان يصلي الفائتة أولا منفردا ثم يصلى الحاضرة منفردا ايضا ان لم يدرك جماعة لان الترتيب مختلف في وجوبه والقضاء خلف الاداء فيه ايضا خلاف السلف فاستحب الخروج من الخلاف
)
انتهى
وفي فتاوى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله
(وسئل فضيلة الشيخ: عن إنسان صلى بعد انتهاء مدة المسح ولم يذكر إلا بعد حضور الصلاة التي بعدها بحيث لو قام لقضاء الصلاة الأولى لفاتته الثانية مع الجماعة فهل يقضي الصلاة الأولى ولو فاتته الجماعة في الثانية، أو يصلي الثانية مع الجماعة ويقضي الأولى بعدها؟
... فأجاب بقوله: المشهور من المذهب أنه يلزمه قضاء الفائتة وإن فاتته الجماعة، والصحيح أنه يصلي الحاضرة مع الجماعة ويقضي الفائتة بعد ذلك، وإن شاء صلى مع الجماعة ونواها الفائتة ثم يصلي الحاضرة بعد ذلك.
)
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:02 ص]ـ
الترتيب أولى ولكن يخرج من الترتيب خمسة أمور ذكرها الشيخ بن عثيمين في الممتع
1 - الجهل
2 - خوف فوات الجمعة
3 - خوف فوات الحماعة
4 - النسيان
5 - خوف خروج الوقت المختار أو غير المختار
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:17 م]ـ
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم في أيام الحرب (لاأذكرالغزوة) لما أخره المشركون قاتلهم الله عن صلاة العصر حتى أتى وقت المغرب قام الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى العصر قبل المغرب .....
والله أعلم،،،،
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:24 م]ـ
في حالة إقامة صلاة المغرب و الإنسان دخل المسجد و لم يصلي العصر فيصلي المغرب مع المسلمسن ثم يصلي العصر لما جاء في الحديث "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت".
و الله تعالى أعلم.(3/434)
سؤآل عن الصحابي الجليل (معاوية) رضي الله عنه.
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[29 - 07 - 02, 09:29 م]ـ
هل كتب رضي الله عنه الوحي (القرآن) للنبي صلى الله عليه وسلم
أم أنه كان من كتاب الرسائل فقط بين يدي النبي؟؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - 07 - 02, 10:46 م]ـ
بل كان من كتاب الوحي، و هذه من ضمن مناقبه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 07 - 02, 01:05 ص]ـ
أخي ذو المعالي، هل من إسناد صحيح على ما تقول؟ أعلم أنه قال به عدد من العلماء، لكن مثل هذا يحتاج إلى إسناد.
وفي أي حال فكلا الأمرين فضيلة له.
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[30 - 07 - 02, 01:07 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
أخي ذو المعالي، هل من إسناد صحيح على ما تقول؟ أعلم أنه قال به عدد من العلماء، لكن مثل هذا يحتاج إلى إسناد.
وفي أي حال فكلا الأمرين فضيلة له.
ـ[فيصل]ــــــــ[30 - 07 - 02, 01:45 ص]ـ
لا خلاف بين أهل العلم في كون معاوية رضي الله عنه أحد كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال المحدث الشيخ العلوان في حاشية كتابه (الاستنفار) ص27
حين ذكر أن معاوية رضي الله عنه أحد كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم:
قال: ((جاء هذا بأسانيد صحيحة، و في صحيح مسلم (2501) من طريق عكرمة حدثنا أبو زميل حدثني ابن عباس: أن أبا سفيان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل معاوية كاتباً بين يديه. قال: نعم ... )
وقد تكلم بعض أهل العلم في هذا الإسناد، واتهموا به عكرمة لأسباب يطول شرحها. أنظر زاد المعاد (1/ 109 - 110)
بيد أنه لا خلاف بين أحد من أهل العلم في كون معاوية رضي الله عنه أحد كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قرأت كتب الحديث والعقيدة وتتبعت كتب السير و المغازي
وفتشت في بطون الكتب فلم أجد أحداً خالف في هذا الأمر.
" قال أحمد بن محمد الصائغ وجهنا رقعة إلى أبي عبد الله: ما تقول رحمك الله فيمن قال: لا أقول إن معاوية كاتب الوحي ولا أقول أنه خال المؤمنين، فإنه أخذها بالسيف غصباً؟
قال أبو عبد الله [أحمد بن حنبل]: هذا قول سوء رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ونبين أمرهم للناس"
رواه الخلال في السنة (2/ 434) بسند صحيح)) إ. هـ كلام العلوان.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:19 ص]ـ
أين هذه الأسانيد الصحيحة التي يتكلمون عنها؟
أما الحديث السابق الذكر فهو ضعيف بلا ريب. بل حكم عليه ابن حزم بالوضع. وتكلم عليه ابن القيم فأجاد.
وأما الخلاف فمشهور لا سبيل لإنكاره. إنظر ترجمة معاوية في الإصابة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:43 ص]ـ
مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي
المجلد الأول >> 2. كتاب العلم. >> 42. باب في كتَّاب الوحي.
42. باب في كتَّاب الوحي.
686 - عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم استكتب عبد الله بن الأرقم فكان يكتب إلى الملوك فبلغ من أمانته عنده أنه كان يكتب إلى بعض الملوك فيكتب ثم يأمر به أن يطينه ثم يختم لا يقرأ لأمانته عنده، واستكتب أيضاً زيد بن ثابت فكان يكتب الوحي ويكتب إلى الملوك أيضاً فكان إذا غاب عبد الله بن الأرقم وزيد بن ثابت واحتاج أن يكتب لإنسان كتاباً يُقطعه، أمر ن حضر أن يكتب وقد كتب له عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة ومعاوية بن أبي سفيان وخالد بن سعيد بن العاص وغيرهم ممن قد سمى من العرب.
رواه الطبراني في الكبير وفيه سلمة بن الفضل الأبرش ضعفه البخاري وابن المديني وأبو زرعة ووثقه ابن معين وأبو حاتم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 07 - 02, 04:01 ص]ـ
الإصابة ج: 6 ص: 153
قال المدائني كان زيد بن ثابت يكتب الوحي وكان معاوية يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين العرب
ـ[فيصل]ــــــــ[30 - 07 - 02, 04:33 م]ـ
قال أحمد بن محمد الصائغ وجهنا رقعة إلى أبي عبد الله: ما تقول رحمك الله فيمن قال: لا أقول إن معاوية كاتب الوحي ولا أقول أنه خال المؤمنين، فإنه أخذها بالسيف غصباً؟
قال أبو عبد الله [أحمد بن حنبل]:
هذا قول سوء رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ونبين أمرهم للناس"
رواه الخلال في السنة (2/ 434) بسند صحيح
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 07 - 02, 07:10 م]ـ
هذا الكلام لمن أراد انتقاص معاوية رضي الله عنه. وإلا فلم يثبت أنه من كتاب الوحي. ولم يهجر أحمد من ينتقص معاوية كعبد الرزاق ووكيع وغيرهما، بل كان يكرمهما ويثني عليهما.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[30 - 07 - 02, 11:19 م]ـ
يا إخوة كم مرة قلت سدّوا هذا الباب ولا تكونوا عوناً لأهل البدع على الصفوة وأفضل الخلق عند الله بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله الموفق.
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[30 - 07 - 02, 11:57 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني
يا إخوة كم مرة قلت سدّوا هذا الباب ولا تكونوا عوناً لأهل البدع على الصفوة وأفضل الخلق عند الله بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله الموفق.
* هذه مسألة علمية حول أسانيد هذه المسألة فقط ولم نمس سيدنا معاوية ولا بشعرة من سوء فنحن نقدر صحب رسول الله رضوان الله عليهم أجمعين.(3/435)
لماذا لم يرو البخاري ومسلم كل صحيفة وهب بن منبه؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 07 - 02, 01:14 ص]ـ
وهي التي رواها أحمد كاملة في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه. وإسنادها من أصح الأسانيد. وقد تفرد البخاري ببعضها وتفرد مسلم ببعض أحاديثها أيضاً.
فلم لم يخرجوها كاملة؟!
ملاحظة: سمعت بوجود هذه النسخة ببرلين. فهل المقصود الصحيفة الأصلية أم نسخة عنها؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 02, 01:22 ص]ـ
الشيخ الامين:
هذا تصويب لما جاء في العنوان: ((((لعلك تقصد صحيفة همام بن منبه لا وهب))))
اظن السبب في امور:
1 - لانهما لم يلتزما اخراج كل صحيح، فهما ينتقيان من كل الاسانيد اجود وانسب احاديثها في الاحكام وغيرها، ليجمعا ويستوعبا جميع الاسانيد التي على شرطهما
2 - لان احاديث الصحيفة لم تتضمن سائر مسائل الاحكام وهذا له اهميته في الصحيحين، فيقدمان ما هو اقل صحة وهو على الشرط على ما هو اصح لان المقدم اصرح في الدلالة.
3 - وكذا لم يخرجا جميع ما هو اصح منها مالك عن نافع عن ابن عمر فتركا منها شيئا.(3/436)
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 02, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأخوة الكرام.
أرجو أن تقبلوني مشاركا جديدا في ساحتكم الطيبة ز
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبارك فيك
وننتظر مشاركاتك النافعة
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:05 ص]ـ
حياك الله اخي الكريم بين اخوانك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 07 - 02, 04:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نقبلك بيننا أخاً كريماً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 07 - 02, 10:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبا بك(3/437)
السلاااااااام على اهل الحديث والله اني لاحبكم
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:20 ص]ـ
وقد فرحت فرح التائه بناقته لما رأيت موقعكم ..
وقد استفد منه فائدة لو بحثت عنها سنين لن اجدها ..
وفقكم الله ..
الله الله في بحوث اهل الحديث .. وننتظر المزيد.
برغش
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:31 ص]ـ
حياك الله وبياك اخي الكريم برغش بن طواله بين اخوانك، فاهلا بك مفيدا مستفيدا.
سؤال ليستفيد الجميع
ماهي الفائدة التي لو بحثت عنها سنين لم تجدها، ووفقت لها هنا؟.
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم وبارك فيك
ونسأل الله لنا ولكم الخير والفائدة من أهل الحديث
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي برغش بن طواله.
ونأمل ألا تكون مستفيداً فحسب، بل مفيداً ومستفيداً أيضاً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 07 - 02, 10:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبا بك
ـ[المنتفض]ــــــــ[30 - 07 - 02, 10:51 ص]ـ
اللهم من أراد هذا المنتدى بِشرِّ فاشغله بنفسه واجعل كيده فى نحره
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[30 - 07 - 02, 01:44 م]ـ
جزا الله الاخوة كل خير على هذا الترحيب ومسأل الله لنا ولكم التوفيق ..
الاخ المنتفض:
ما مناسبة دعاءك؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[30 - 07 - 02, 03:09 م]ـ
معذرة أخي فى الله لم أقصد شيئا إلا الدعاء على من ذكرت
وجزي الله خيرا من حمل كلام إخوانه على أحسن الوجوه(3/438)
سابدأ بسؤال بسيط
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:25 ص]ـ
وددت أن اسأل
هل من سبيل لأعرف المتصلين من الأخوة الكرام؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:29 ص]ـ
حياك الله اخي الكريم مرة اخرى.
نعم يمكنك لمن يرغب ذلك يفيدك عبر المراسلة بالرسائل الخاصة لا في المواضيع.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 07 - 02, 02:39 ص]ـ
إن كنت تقصد المتواجدين في الملتقى فتجدهم في أسفل الصفحة الرئيسيّة، إن هم رغبوا في ظهور أسمائهم.(3/439)
نداء إلى الإخوة المشرفين على الموقع
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 07 - 02, 07:31 ص]ـ
أولا: جزاكم الله خيرا على ما تقدمون من جهود مباركة
وإن لم يكن منها إلا جمعكم لطلبة العلم المجدين لكفى بها منقبة
ووالله إنني أتمنى أن يزيد عدد المشاركين والمشارَكات وأن نرى
التفاعل الذي نجده في المنتديات الأخرى على مختلف مشاربها.
ثانيا: وهو لب الموضوع، لقد وضعتم خزان للبحوث والمخطوطات خاصة
بالموقع وأثناء تصفحي للمواضيع شدتني بعض البحوث وعندما دخلت على
الموضوع أبتغي تحميل ما قرأت لا أجد شيئا أبدا
بل هناك كاتب واسمه (مختار الديرة) له بحوث مقرونة بوجه ضاحك
ولكنني لم أجد في الموضوع شيئا، ولا أدري ما قصده من هذا!!!
أتمنى منكم أن تجعلوا للبحوث التي تخرج من قبل موقعكم صفحة خاصة
تحتوي على جميع هذه البحوث كما هو الحال في بعض المواقع
كـ (صيد الفوائد)
حتى يتسنى للجميع الاستفادة من هذه البحوث
ووالله إني آمل أن يصبح هذا الموقع بعد مدة (قصيرة كانت أو طويلة)
من أشهر المواقع التي يُنصح بها كل مرتاد لهذه الشبكة إذا استمرت
على ما هي عليه
سائلا المولى القدير أن يوفق القائمين على هذا المنتدى المبارك لكل خير
وأن يكتب لهم الأجر والمثوبة على ما قدموه من خدمة لطلاب العلم على كافة
مستوياتهم وتحصيلهم
إنه سميع قريب
وصلى الله على محمد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 07 - 02, 07:40 ص]ـ
أسألُ الله لي ولك ولبقيّة الإخوة التوفيق والسداد (أخي أبامصعب).
قد حصل خلل في الموقع أدّى إلى فقدان تلك المرفقات.
ولعلّ إصلاح ذلك يكون قريباً بإذن الله.(3/440)
هدية ثمينة ... هلا قبلتموها .. (موسوعةحديثية) مجانية ..
ـ[المنتفض]ــــــــ[30 - 07 - 02, 11:01 ص]ـ
انقر غير مأمور على هذا الرابط:
http://194.217.58.221/alulama/program/Hadeeth3.zip
وهنيئا لكم
ـ[المنصور]ــــــــ[30 - 07 - 02, 07:40 م]ـ
الرابط لايفتح ..... أخي الكريم
ـ[المنتفض]ــــــــ[31 - 07 - 02, 10:18 ص]ـ
معذرة كان هذا الرابط يعمل ساعة أن كتبت هذا الموضوع ولا أدرى ماذا حدث!!!
لكن على كل حال هذا الرابط فيه هذا البرنامج قد يفتح وقد لايفتح
http://www.alsalafyoon.com/Programs/MawsuetHadeeth.htm(3/441)
ترتيل الحديث النبوي
ـ[المنتفض]ــــــــ[30 - 07 - 02, 11:05 ص]ـ
إلى من يعرف شيئا من أقوال أهل فى هذه المسألة أفيدونا يرحمكم الله
نرجو الدقة فى العبارة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 02, 08:16 م]ـ
الحمدلله ..
أخي العزيز المنتفض ... إليك ما لدي ..
قال فضيلة الشيخ محمد الصادق قمحاوي:-
يرى بعض العلماء ضرورة تطبيق قواعد هذا العلم _ يعني علم التجويد_
في قراءة الحديث , والحق أن ذلك يستحسن ولا يجب. أ ه
المرجع: فتح المجيد _شرح كتاب العميد في علم التجويدللشيخ محمود علي بسة _شرح وتعليق وضبط وتحقيق محمد الصادق قمحاوي
ط مكتبة الكليات الأزهرية. القاهرة 1992 صفحة 9.
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:13 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5041
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 07 - 08, 10:42 م]ـ
(التجويد): هو تصحيح القراءة.
و (الترتيل): هو التأَني في القراءة والتمهل وتبيين الحروف والحركات، أو التحقيق والتبيين والتمكين والترسل والتؤدة في الكلام. [انظر اللسان (11/ 265)]
و (التلحين) و (التطريب) ليس جزءا منهما ولا لازما من لوازمهما، وليس في لفظ أو مفهوم الأولَيْن أي دلالة على الآخرَيْن أو العكس.
فكثير ممن يخلط في هذا الأمر .. فليُتنبه.(3/442)
من قائل هذين البيتين
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[30 - 07 - 02, 11:13 ص]ـ
هناك بيتان يذكران في كتب الفقه:
إذا ما اعتز ذو علم بعلم ... فعلم الفقه أولى باعتزاز
فكم طيب يفوح ولا كمسك ... وكم طير يطير ولا كباز
من قائل هذين البيتين؟(3/443)
أخ أمريكي: كيف أبدأ بطلب العلم؟
ـ[ابن رواحه]ــــــــ[30 - 07 - 02, 12:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
المشايخ وطلبة العلم والاخوة الفضلاء/ جميعا -حفظهم الله-,
تربطني علاقة بأحد الاخوة الفضلاء من الولايات المتحدة الأمريكية, وهو حديث عهد بالإسلام, ولكنه -ماشاء الله- يجيد العربية, سألني قبل زمن عن رغبته في الطلب وأراد أن يكون مختصا بالحديث -هكذا- بمعنى لاتهمه كثيرا مسألة العقيدة فشغفه حبا الحديث ..
فأشرت عليه بأن يطلب ذلك على يد احد المشايخ الفضلاء هناك -أسوة بنصائح العلماء- وقلت له أن العديد من العلماء هنا يشيرون بهذا الأمر بحيث تذهب إلى احد المشايخ الفضلاء -ممن لهم تزكية وإجازة- وهو يقرر لك ماتدرسه ..
لكن الاخ قال لايستطيع ذلك لأسباب عديدة منها:
1 - وقته حيث يعمل كثيرا ..
2 - عدم توفر المشايخ الموثوقين بكثرة هناك ..
3 - لايستطيع مغادرة بلده ..
فقلت لايوجد إلا عن طريق الكتب, وقد تردد كثيرا بطرح ماهو حري بدراسته ..
فأني أطلب مشاركتكم بهذا الأمر المهم جدا, وأرجو ان يكون بالأولوية والتدريج, إبتدأ من المرحلة التمهيدية مرورا بالمتوسطة إنتهائا بالمتقدمة ..
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجعل ماتقدموه في ميزان حسناتكم ..
اللهم آمين.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 07 - 02, 06:28 م]ـ
إذا كان وقته لا يسمح فكيف يريد الطلب؟ خاصة وأنّه لا يستطيع مغادرة بلده؟
عموماً أخي ابن رواحة، أرجو أن تعطيه بريدي ليراسلني:
haitham_hamdan@hotmail.com
وجزاك الله خيراً.
ـ[ابن رواحه]ــــــــ[30 - 07 - 02, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الشيخ الفاضل/ هيثم حمدان -حفظه الله-,
بخصوص سؤالاتك أشرت إليها آنفا بأنه يعمل فلايتوافق وقت عمله مع وقت الدروس والحلقات هناك فهذا هو السبب -والله أعلم- , اما عن المغادرة فهي لنفس الأسباب لذا إقترحت الكتب عليه, اما عن الطلب فأظن كلمة وله قليلة عليه ..
أرجو ان تتحفنا برأيكم ومشورتكم ليستفيد الجميع ..
وعن البريد أبشر بذلك, سأحاول مراسلته هذا المساء -إن شاء الله- وجزاك الله خيرا على حرصك وجعل ذلك في ميزان حسناتك ..
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.(3/444)
لا يُقَاتِلُونَكم جَمِيعَاً
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 07 - 02, 03:08 م]ـ
(لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون)
يقول القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية:
" قوله (لايقاتلونكم جميعا) يعني اليهود (إلا في قرى محصنة) أي بالحيطان والدور، يظنون أنها تمنعهم منكم. (أو من وراء جدر) أي من خلف حيطان يستترون بها لجبنهم ورهبتهم ... " أ. هـ
وهذه الصور هي مصداق الآية الكريمة:
http://www.arab3.com/upload/images/Jul02/khalid8828_jqLJdP.jpg
http://www.arab3.com/upload/images/Jul02/khalid8828_URHFNU.jpg
http://www.arab3.com/upload/images/Jul02/khalid8828_af5yGi.jpg
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 07 - 02, 06:13 م]ـ
سيأتي يوم تكون هذه الجدر سجناً مانعاً لهم من الهروب من جيش الموحّدين.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:35 ص]ـ
أسأل الله سبحانه أن يقر أعيينا بذلك، أخي الشيخ هيثم(3/445)
قولنا خامس الخلفاءالراشدين .... !!!
ـ[المنتفض]ــــــــ[30 - 07 - 02, 03:17 م]ـ
هل قولنا فى عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين
هل هذا القول فيه حط من قدر معاوية؟
وما أصل هذا الإطلاق على عمر؟ ومن أول من قال به؟ أو متى ظهر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 02, 03:54 م]ـ
اظهر هذه الكلمة الشيعة اراودا بها الحط من قدر معاوية .. بطريقة مقبوله عند اهل السنة.
واخذها بحسن ظن كثير من اهل السنة.
وعلى راسهم:
1 - الامام الورع الحجة سفيان الثوري اخرج ابو داود فقال في سننه حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا قبيصة ثنا عباد السماك قال سمعت سفيان الثوري يقول الخلفاء خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم.
2 - والشافي الامام الحجة قال الذهبي في السير: قال حرملة سمعت الشافعي يقول الخلفاء خمسة أبو بكر وعمر عثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز وفي رواية الخلفاء الراشدون.
3 - وورد عن أبي بكر بن عياش نحوه.
واكثر منها اهل السنة بحسن نية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 07 - 02, 07:17 م]ـ
لا أرى -والله أعلم- في هذه العبارة حطاً من قدر معاوية رضي الله عنه.
فهو باعترافه أول ملك في الإسلام.
ملاحظة: يرى الإمام أحمد وغيره أن خامس الخلفاء الراشدين هو الحسن رضي الله عنه. وفي الأمر خلاف، لأنه لم يجتمع المسلمون عليه. والله أعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 02, 09:55 م]ـ
قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي رواه أحمد والترمذي وابن حبان وغيرهم من حديث سفينة رضي الله عنه:
(الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك).
وقد صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع والصحيحة.
وبالنظر في كتب التراجم والسير نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه تنازل عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه في العام الحادي والأربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول منه , قال ابن خلدون في تاريخ الخلفاء:- وقيل في ربيع الآخر وقيل في جمادى الآخر.أه
أي أن الثلاثين سنة تمت بتمام خلافة الحسن رضي الله عنه.
فلاشك لدي أنه المتمم للراشدين. أما الإستشكال بأن المسلمين لم يجتمعوا عليه فلا يظهر لي وجه إحتمالية هذا الإستشكال إذ مبلغ علمي أنهم لم يجتمعوا على علي أيضا, فلو لم نستثن إلا معاوية والنفر من الصحابة معه -رضي الله عنهم أجمعين-لكفى بهم في نقض الإجتماع على علي رضي الله عنه , فكيف والأمر يتعدى ذلك كما لا يخفى عليكم جميعا إن شاء الله؟.
فالذي أراه _ إن حق لي أن أرى شيئاً_ أن الأولى بهذا اللقب هو الحسن بن علي -رضي الله عنه- والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 07 - 02, 10:13 م]ـ
أخي الأزهري كلامك فيه نظر
ولو كان كما قلت لما اختلف المؤرخون والعلماء في هذه المسألة
فإن خلافة الحسن لم تدم إلا ستة أشهر. شهرين يدخلان في الثلاثين سنة، وأربعة أشهر بعدها.
ومعاوية أعلن الخلافة في نفس الوقت. لذلك جعل ابن خلدون الحسن ومعاوية من الخلفاء الراشدين، باعتبار أول خلافتهما!
ثم إن هناك فرق بين خلافة علي وخلافة الحسن رضي الله عنهما.
فقد بايع الأول المهاجرون والأنصار، وهم أهل الحل والعقد. وأما الثاني فقد بايعه أهل العراق، ولا عبرة بهم. وأما الحجاز فكانت تابعة لمعاوية آنذاك الذي أعلن الخلافة في بيت المقدس أول ما بلغه موت علي.
والمسألة معضلة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 02, 11:38 م]ـ
اخي العزيز الشيخ عبدالله العتيبي وفقه الله
قلت
(اظهر هذه الكلمة الشيعة اراودا بها الحط من قدر معاوية .. بطريقة مقبوله عند اهل السنة.
)
وهذا الكلام لايصح
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 02, 11:43 م]ـ
اخي العزيز محمد الامين
قلت
(فقد بايع الأول المهاجرون والأنصار، وهم أهل الحل والعقد. وأما الثاني فقد بايعه أهل العراق، ولا عبرة بهم. وأما الحجاز فكانت تابعة لمعاوية آنذاك الذي أعلن الخلافة في بيت المقدس أول ما بلغه موت علي.
)
اذا فبيعة معاوية رضي الله عنه تثبت من وقت وفاة علي
لامن وقت تنازل الحسن
هذا بناء على كلامك
وظاهر حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
(ان ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين من المسلمين)
يقوي مذهب من يرى صحة بيعة معاوية من وقت تنازل الحسن
واجتماع المسلمين عليه
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 02, 11:45 م]ـ
اخي العزيز محمد الامين قلت
(يرى الإمام أحمد وغيره أن خامس الخلفاء الراشدين هو الحسن رضي الله عنه)
هلا افدتنا بذكر نص عبارة الامام احمد
وجزاك الله خيرا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:47 ص]ـ
أخي محمد الأمين ...
اختلاف المؤرخين في المسأل هل يمنع من نظرك فيها ومحاولة الترجيح خاصة ولديك من المرفوع الصحيح ما يفتح لك طاقة ذلك؟
الظاهر لي أنه لا يمنع مادمت لن تقبح وتشنع على الرأي الآخر.
ثانياً:- وددت لو ذكرت لي مستندك _بارك الله فيك_أن شهرين فقط من خلافة الحسن -رضي الله عنه-داخلة في الثلاثين لأن مبلغ علمي هو ما ذكرته من أن الحسن تنازل في ربيع الأول من سنة واحد وأربعين للهجرة , فتكون الستة أشهر داخلة بتمامها في الثلاثين لأن النبي صلى الله عليه وسلم مات في ربيع الأول من العام الحادي عشر من الهجرة
ثالثا:- بايع علياً_ فيما أعلم_مهاجرون وأنصار_رضي الله عنهم جميعاً_وليس المهاجرون والأنصار.
رابعأً:- هل يصح من الوجهة النظرية تنصيب إمامين على القطر الإسلامي الواحد؟
إن قلت لا فلا مهرب من الترجيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/446)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 07 - 02, 09:25 ص]ـ
أخي الفاضل ابن وهب
حبذا لو وضحت قصدك من حديث (ان ابني هذا سيد ... )
معاوية والحسن قد أعلنا نفسيهما خليفة في نفس الوقت. وهذه هي المشكلة.
ثم إن من شروط الخلافة الراشدة (وليس مجرد الخلافة) تجمع عليه الأمة كلها لقول رسول الله (ص) «كُلُّهُمْ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ». و هذا لا يعني بالضرورة أن يحكم بلاد المسلمين كلها، إذ لم يحكم علي بن أبي طالب الشام، لكن لم يعترض معاوية و لا أحد من المسلمين على أحقية علي بالخلافة، و إنما أقصر بعضهم عن بيعته لرغبتهم في أن يثأر من قتلة عثمان أولاً كما أسلفنا من قبل بالتفصيل.
أما الحسن (ر) ففي ثبوت خلافته خلاف مشهور، و يزيد الخلاف أنها لم تزد على ستة أبو سبعة أشهر، حيث اختلف بعض المؤرخين في التواريخ و في إن كانت ضمن الثلاثين سنة أم بعدها. و فيها عدة إشكاليات منها:
1. لم يوصِ علياً له قبل موته، إذ قيل له: «ألا تستخلِف علينا؟». قال: «مَا اِسْتَخْلَفَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فَأَسْتَخْلِفُ، وَ لَكِنْ إِنْ يُرِدْ اللَّهُ بِالنَّاسِ خَيْرًا، فَسَيَجْمَعُهُمْ بَعْدِي عَلَى خَيْرِهِمْ كَمَا جَمَعَهُمْ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ عَلَى خَيْرِهِمْ». و الجواب على هذا أن الوصية ليست بضرورية. فهذا رسول الله (ص) لم يوص لأحد! و كذلك عمر و عثمان.
2. الحسن كان ينوي مبايعة معاوية حتى قبل أن يبايع بالخلافة. و لذلك اشترط على أهل العراق أن يبايعو من يبايع، فرفضو و أرادو مبايعة الحسين بدلاً منه فرفض الحسين، فاضطر أهل العراق مرغمين على مبايعة الحسن على ذلك الشرط.
3. لم تبايع الحسن الغالبية العظمى من المهاجرين و الأنصار، خاصة أن الحجاز كان تحت سيطرة معاوية. و لذلك فإن الإشكال الأساسي في خلافته في إن كانت الأمة قد اجتمعت عليه فعلاً أم لا.
الأخ الفاضل الأزهري
القضية فيها خلاف بين المؤرخين.
قال الإمام النووي: مدة خلافة أبي بكر سنتان و ثلاثة أشهر و عشرة أيام. «و مدَّة خلافة عمر عشر سنين و خمسة أشهر و إحدى و عشرين يوماً. و عثمان اثنتي عشرة سنة إلا ست ليال. و علي خمس سنين، و قيل خمس سنين إلا أشهراً، و الحسن نحو سبعة أشهر».
فعلى القول الأول يدخل أربعة اشهر من خلافة الحسن ضمن الثلاثين سنة، وثلاثة أشهر خارجها.
أما لمن تكون الخلافة آنذاك ... هل لمعاوية أم للحسن؟ فهذا يقبل الخلاف كذلك، ويصعب الجزم به. وهناك من جعل كليهما من الخلاف الراشدين.
لذلك فالعلامة المؤرخ إبن خلدون يقول: «إنَّ دولة معاوية و أخباره كان ينبغي أن تلحق بدول الخلفاء الراشدين و أخبارهم، فهو تاليهم في الفضل و العدالة و الصحبة».
ـ[المنتفض]ــــــــ[31 - 07 - 02, 09:40 ص]ـ
الأخ الأمين (أمنك الله يوم الفزع)
معذرة لم يستحسن العلماء الإختصار فى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا فى الترضى عن الصحابة رضوان الله عليهم
اللهم سدد ألسنتنا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 07 - 02, 09:43 ص]ـ
أخي الفاضل
هذا رأي للبعض وليس عليه دليل، فلا يلزمني.
قال الخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (1\ 271): رأيت بخط أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل في عدة أحاديث إسم النبي، ولم يكتب الصلاة عليه. وبلغني أنه كان يصلي على النبي (ص) نطقاً لا خَطاً. وقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين في ذلك».
ولو شئت أن لا أكتب الترضي لما خالفني أحد أصلاً، فأين الإشكال؟!
ـ[المنتفض]ــــــــ[31 - 07 - 02, 10:02 ص]ـ
لكن أخى فى الله
لا شك أن الأَوْلى ذكر الصلاة و الترضى خطا ولفظا
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:08 م]ـ
اخي الكريم الشيخ محمد الامين وفقه الله
ان ابني هذا سيد
وهذا مدح
فمن سماه النبي صلى الله عليه واله وسلم سيدا
لايعقل ان يغتصب حقا ليس له
وخصوصا ان الحديث جاء في صيغة مدح الحسن
فاذا كانت خلافة الحسن مغتصبة ففعله واجب وليس بالامر المستحسن
بينما فعل الحسن ليس ملزما للحسن
وهذا هو الفرق بين الواجب وغيره
وقولك ان الحجاز كان تابع لمعاوية ليس صحيحا
ففي الحجاز كغيره من الامصار انصار علي وانصار معاوية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:20 م]ـ
وجميع من اعتزل الفتنة بايع معاوية بعد تنازل الحسن
فلما تنازل الحسن بايعه ابن عمر وسعد ومحمد بن مسلمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:40 ص]ـ
قال اخي العزيز الشيخ محمد الامين
(قال الخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (1\ 271): رأيت بخط أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل في عدة أحاديث إسم النبي، ولم يكتب الصلاة عليه. وبلغني أنه كان يصلي على النبي (ص) نطقاً لا خَطاً. وقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين في ذلك».
)
وجه ذلك
ما في تدريب الرواي
قال عباس العنبري وابن المديني ماتركنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في حديث حتى نرجع اليه
انتهى
وقول الخطيب في عدة احاديث يعني ان هذا ليس شانه دوما
ويمكن توجيه ذلك بما روي عن عباس العنبري
وحسبك قول الخطيب
(وقد خالفه غيره من الائمة المتقدمين
فلو كان الخطيب يعرف غير احمد لذكره
واما قوله بلغني فبلغني اخت زعموا
والله اعلم بالصواب
ويظل كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم اعظم اجرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/447)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:42 ص]ـ
وفي تدريب الرواي
(ويكره الرمز اليهما في الكتابة بحرف او حرفين كمن يكتب صلعم
بل يكتبهما بكمالهما ويقال ان اول من رمزهما بصلعم قطعت يده
انتهى
ـ[صلاح]ــــــــ[02 - 03 - 03, 05:17 ص]ـ
بارك الله فيكم:
( http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=91&highlight=%CE%C7%E3%D3+%C7%E1%CE%E1%DD%C7%C1 )
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:54 ص]ـ
قال الأخ الحبيب الأزهري:
قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي رواه أحمد والترمذي وابن حبان وغيرهم من حديث سفينة رضي الله عنه:
(الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك).
وقد صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع والصحيحة.
قلت: وصححه أحمد على ما أذكر، لكن الصواب أن الحديث لم يصح. ومدار الحديث على سعيد بن جهمان، وفيه خلاف الراجح فيه عندي ضعفه.
التعديل:
وثقه أحمد وابن معين وابن حبان
وقال النسائي لا بأس به
وقال أبو داود: هو ثقة إن شاء الله، و قوم يضعفونه، إنما يخاف ممن فوقه ـ و سمى رجلا، يعنى: سفينة ـ.
قلت: سفينة صحابي لا نعرف اسمه على وجه الصواب. وإن كان من ضعف في الحديث، فمن سعيد وليس من سفينة.
الجرح:
و قال أبو حاتم: يكتب حديثه، و لا يحتج به.
و قال أبو أحمد بن عدى: روى عن سفينة أحاديث لا يرويها غيره، و أرجو أنه لا بأس به، فإن حديثه أقل من ذلك.
و قال البخارى: فى حديثه عجائب.
و قال الساجى: لا يتابع على حديثه.
ونقل ابن المديني عن يحيى بن سعيد تضعيف سعيد بن جمهان، وأنكر أحمد ذلك.
والترمذي قال عن الحديث السابق: و قال الترمذى: حسن لا نعرفه إلا من حديث سعيد.
أقول: والواضح أن الجرح مقدم على التوثيق خاصة مع وجود تفرد واضح بأصل عظيم. والله أعلم.
ـ[عبد الله]ــــــــ[02 - 03 - 03, 06:23 م]ـ
اعجبتني كلمة للامام ابن حزم حيث قال: و الله ان مُداً انفقه معاوية في سبيل الله خير من أيام عمر بن عبد العزيز كلها
ـ[المشارك]ــــــــ[04 - 03 - 03, 07:30 م]ـ
< html dir="rtl">
<head>
****** http-*****="*******-********" *******="ar-sa">
****** name="GENERATOR" *******="Microsoft FrontPage 5.0">
****** name="ProgId" *******="FrontPage.Editor.Document">
****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=windows-1256">
<title> صفحة جديدة 1</ title>
</head>
<body>
<p><font face="DecoType Naskh Special" size="5" color="#0000FF"> لمزيد من الفائدة في هذه المسألة ينظر الكتاب النافع الذي قل قراؤه في هذا الزمن (كتاب السنة) لأبي بكر الخلال رحمه الله ص431 وما بعدها ج 2 وانظر الأثر (666) ص 436
</ font></p>
<p> </p>
</body>
</html>
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:08 م]ـ
الأخ الفاضل ابن وهب وفقه الله
ماذا تقول في الخلفاء الراشدين؟ هل يدخل فيهم الحسن ومعاوية وعمر بن عبد العزيز؟ وهل يدخل كذلك العباسي الذي سموه بالمهدي؟
ـ[أبو نادر]ــــــــ[05 - 10 - 03, 11:23 م]ـ
روى الخلال بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (معاوية أسود من عمر بن الخطاب) وروى الخلال أيضا أن الإمام أحمد قال: معاوية خير من ست مائة من عمر بن عبدالعزيز.
فإياكم أن تنطلي هذه العبارة عليكم. فإن الناس نسوا الحسن ومعاوية بسببها. وأنا لست مع عبدالله العتيبي في قوله: أول من أظهرها الشيعة. إلا إذا جاء بما يدل على ذلك.
. قال ابن جرير في التاريخ: أول ما ظهرت الخوارج طالبوا برجل كعمر بن الخطاب.
نعم هو إمام عادل. ولكن غبار في أنف معاوية خير من ابن عبدالعزيز رحمه الله.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[06 - 10 - 03, 05:53 م]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4007&highlight=%D5%E1%DA%E3
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 10 - 03, 07:43 م]ـ
قال أحمد بن حنبل رحمه الله: سعيد بن جمهان روى عنه عدة أحاديث وسألته عمن ضعف الحديث من قبل سعيد بن جمهان فقال: بئس القول هذا!! سعيد بن جمهان معروف روى عنه حماد بن سلمة وحماد بن زيد هؤلاء خمسة أحفظ روو عنه 00 السنة للخلال
وقال أحمد الخلافة على ما روى سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم \ (الخلافة في أمتي ثلاثون سنة)
أما مسألة الخلافة والقول الشائع فهو من قول الشافعي
قال: الخلفاء خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز.
آداب الشافعي لابن أبي حاتم (189)
وأما الحسن بن علي رضي الله عنه فقد بايعه سبعون ألفا وفي رواية أربعون ألفا
ومقولته المشهورة: قال: كانت جماجم العرب في يدي يحاربون من حاربت ويسالمون من سالمت تركتها ابتغاء وجه الله وحقن دماء محمد صلى الله عليه وسلم. الطبقات والحلية والذرية الطاهرة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 10 - 03, 03:11 ص]ـ
حديث سفينة مختلف فيه
أيضاً، كما أن الحسن بن علي قد بايعه جماعة، فمعاوية قد بايعه جماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/448)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[09 - 10 - 03, 02:04 ص]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
قاعدة
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله ملكه - أو الملك - من يشاء) لفظ أبي داود من رواية عبد الوارث والعوام (تكون الخلافة ثلاثين عاما ثم يكون الملك) (تكون الخلافة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا) وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة وعبد الوارث بن سعيد والعوام بن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه أهل السنن: كأبي داود وغيره واعتمد عليه الإمام أحمد وغيره في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الأربعة وثبته أحمد، واستدل به على من توقف في خلافة علي، من أجل افتراق الناس عليه، حتى قال أحمد: من لم يربع بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله، ونهى عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة وأهل المعرفة والتصوف وهو مذهب العامة. وإنما يخالفهم في ذلك بعض [أهل] الأهواء من أهل الكلام ونحوهم: كالرافضة الطاعنين في خلافة الثلاثة أو الخوارج الطاعنين في خلافة الصهرين المنافيين: عثمان وعلي أو بعض الناصبة النافين لخلافة علي أو بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من هجرته وإلى عام ثلاثين سنة كان إصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي السيد بين فئتين من المؤمنين بنزوله عن الأمر عام إحدى وأربعين في شهر جمادى الأولى وسمي [عام الجماعة] لاجتماع الناس على [معاوية] وهو أول الملوك.
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[09 - 10 - 03, 05:27 ص]ـ
قال ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم
..... والخلفاء الراشدون الذين أمر بالاقتداء بهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى فإن في حديث سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وقد صححه الإمام أحمد واحتج به على خلافة الأئمة الأربعة
ونص كثير من الأئمة على أن عمر بن عبدالعزيز خليفة راشد أيضا ويدل عليه ما خرجه الإمام أحمد من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله اذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله اذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت فلما ولي عمر بن عبدالعزيز دخل عليه رجل فحدثه بهذا الحديث فسر به وأعجبه
وكان محمد بن سيرين يسأل أحيانا عن شيء من الأشربة فيقول نهى عنه إمام هدي عمر بن عبدالعزيز ..... انتهى
وجزيتم خيرا(3/449)
المسبوق فى صلاة الجنازة .........
ـ[المنتفض]ــــــــ[30 - 07 - 02, 03:23 م]ـ
ماذا يصنع المسبوق فى صلاة الجنازة؟
نسأل الله حسن الخاتمة
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:46 ص]ـ
آمين
يقول شيخنا العثيمين رحمه الله في هذه المسألة
إن على الإنسان أن يقضي ما يفوته من تكبيرات على الجنازة
على نفس الصفة المعروفة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
(وما فاتكم فأتموا)
ولو افترضنا أن المأموم دخل مع الإمام والإمام في التكبيرة الثالة
فهل يقرأ المأموم الفاتحة أم يدعو للميت؟
قال: الظاهر أنه يدعو للميت لمتابعة الإمام لأننا لوقلنا لهذا المسبوق
اقرأ الفاتحة وفي الرابعة (الثانية للمسبوق) صلّ على النبي صلى
الله عليه وسلم لفاته الدعاء للميت لأنه يكون قد حُمل ..
وذكر رحمه الله الحالات فقال
الأولى: أن يمكنه من قضاء ما فات قبل أن تُحمل الجنازة
فهنا يقضي ولا إشكال في هذا للحديث السابق
الثاني: يخشى من رفعها فيتابع التكبير وإن لم يدع إلا دعاء قليلا
للميت
الثالث: أن يسلم مع الإمام ويسقط عنه ما بقي من التكبير
والعلة أن الفرض سقط بصلاة الإمام فكان مُخيرا فيما بقي له
يقول رحمه الله
(ومع هذا فليس هناك نص صريح في الموضوع لكن سلامه مع
الإمام أو متابعى التكبير بدون دعاء هو اجتهاد من أهل العلمرحمهم الله)
والحمد لله رب العالمين
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 02, 02:07 ص]ـ
الحمد لله ..
قال في المغني, كتاب الجنائز, حكم المسبوق في صلاة الجنازة:-
وجملة ذلك أن المسبوق بتكبير الصلاة في الجنازة يسن له قضاء ما فاته منها، وممن قال: يقضي ما فاته سعيد بن المسيب و عطاء و النخعي و الزهري و ابن سيرين و قتادة و مالك و الثوري و الشافعي و إسحاق وأصحاب الرأي فإن سلم قبل القضاء فلا باس هذا قول ابن عمر و الحسن و أيوب السختياني و الأوزاعي قالوا: لا يقض ما فات من تكبير الجنازة، قال أحمد: إذا لم يقض لم يبال.
وهذا غيض من فيض فعليك بالموضع المشار إليه إن شئت الزيادة.
والحمدلله.(3/450)
سؤال إلى الأخ عبد الله زقيل وكل الإخوة
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[30 - 07 - 02, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
رأيت فتوى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في ورقة (الدقيقة من عمرك)،
وهي في صفحة الأخ عبد الله زقيل بهذا الرابط:
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/88.htm
ورأيت الشيخ - رحمه الله - حكم ببدعية هذه الورقة، ومن ثم بين الأخ الكاتب (لا أدري أهو صاحب الموقع أم أنه ناقل) أوجه البدعة في تلك الورقة،
ولكن أظن أن هذا كله مبني على أن صاحب الورقة أراد التقييد بذلك، ولكن الذي فهمته أنا أن مراد صاحب الورقة أن الدقيقة من عمرك يكمن أن تفعل فيها الكثير،
فمثلا الدقيقة تتسع لقراءة سورة الإخلاص عشرين مرة - هذا حسب تجربته -،
ومن قرأ سورة الإخلاص فله كذا وكذا من الأجور - حسب ما ورد في الحديث الصحيح -،
وليس مراده - والله أعلم - تخصيص ذلك على وجه البدعة، ولكن مراده بيان كم ضاع على الإنسان من دقائق كان من الممكن أن يكون فيها الأجر الكبير،
وهذا كما لو قلت لرجل ضيع ساعتين من عمره في مشاهدة مبارة لكرة القدم، فأقول له:
في تلك الساعتين كان يمكن أن تفعل كذا وكذا من الخير، كحفظ عدد معين من آيات كتاب الله، أو من أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو أي فعل من أفعال الخير الأخرى.
فيبدو لي أن هذا ليس من البدع، والله أعلم.
أرجو التصحيح والإرشاد، ولكم جزيل الشكر مقدما.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[01 - 08 - 02, 06:47 ص]ـ
ما زال السؤال مطروحا، وفي انتظار إفادتكم.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 04:32 م]ـ
الأخ الطارق بخير.
جزاك الله على هذا التنبيه النبيه.
و لقد فهمتُ كما فهمتَ، و الذي يظهر من الورقة أن القصد منها التحريض على استغلال الدقائق من الزمان.
و كأن لسانها يقول: إذا كان هذه الأعمال تنجز بدقيقة فما بالك بالساعات و الآيام و الشهور.
و لا يقصد كاتبها الاقتصار على ما فيها تعبداً لله.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 08 - 02, 05:20 م]ـ
بارك الله في الإخوة جميعِهم.
وأنا أيضًا استشكلت ما استشكلتموه .. ويظهر أنَّ مثل هذه ملحقة بالوسائل المتمحِّضة عادات .. وإن استعين بها على عبادة .. كالسُّبحة.(3/451)
خالدين فيها أبدا
ـ[أبو الجود]ــــــــ[30 - 07 - 02, 08:39 م]ـ
نظم الخاوي في هداية المرتاب و غاية الحفاظ خالدين فيها أبدا في القرآن
و أبدا من بعد خالدينا فيها بإحدى عشرة يقينا
ففي النساء لا تعد الأولا و اعدد ثلاثا بعده محصلا
و في العقود رابع قد و قعا بها أخيرا نوره قد سطعا
و مثله الأول و الآخر في براءة و هو في الأحزاب اقتفي
و ثامن في سورة التغابن و في الطلاق تاسع الأماكن
و عاشر في الجن و البرية فيها كمال العدة الوفية
وفق الله القائمين على هذا المنتدى
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 07 - 02, 09:54 م]ـ
أخي abouelgod
جزاك الله خيرا
أدرجت مشاركتك في موضوعي هذا
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2756(3/452)
بيت من الشِّعر يشتمل على أربعين ألف بيت وثلاثمائة وعشرين بيتا!!!!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 07 - 02, 09:48 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه القيِّم (بدائع الفوائد)
(((قال بعض الفضلاء بيتا من الشعر يشتمل على أربعين ألف بيت من الشعر وثلاثمائة
وعشرون بيتا وهو زين الدين المقري:
لقلبي حبيب مليح ظريف ... بديع جميل رشيق لطيف
وبيان ذلك أن هذا البيت ثمانية أجزاء، يمكن أن ينطق بكل جزء من أجزائه مع الآخر
فتنتقل كل كلمة ثمانية انتقالات
فالجزءان الأولان (لقلبي حبيب) يتصور منهما صورتان: التقديم والتأخير
ثم خذ الجزء الثالث فيحدث منه مع الأولين ست صور
(لأن له ثلاثة أحوال تقديمه عليها وتأخيره وتوسطه ولهما حالان)
فاضرب أحواله في الحالين يكون (ستة)
ثم خذ الجزء الرابع وله أربعة أحوال فاضربها في الصور المتقدمة وهي الستة
التي لِما قبله تكن (أربعة وعشرين)
ثم خذ الخامس تجد له خمسة أحوال فاضربها في الصور المتقدمة وهي أربعة وعشرون
تكن (مائة وعشرين)
ثم خذ السادس تجد له ستة أحوال فاضربها في مائة وعشرين تكن (سبعمائة وعشرين)
ثم خذ السابع تجد له سبعة أحوال فاضربها في سبعمائة وعشرين تكن (خمسة الآف وأربعين)
ثم خذ الثامن تجد أحواله ثمانية فاضربها في خمسة الآف وأربعين تكن (أربعين ألفا
وثلاثمائة وعشرين بيتا)
فامتحنها تجدها كذلك ..
ومثله لي قلته في القدس
محب صبور غريب فقير ... وحيد ضعيف كتوم حمول))))
ـ[أبو عبدالله الريان]ــــــــ[31 - 07 - 02, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحينما قرأت هذه الأبيات منذ زمن بعيد، تذكرت ما يسمى في ((الرياضيات الحديثة))
بالتباديل والتوافيق، لأنها قريبة منها. والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 02, 12:48 ص]ـ
شي طريف وجميل .. ويحتاج للتّأمل أكثر
شكرا لهذا المشاركات الرائعة أخي الجهني
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 08 - 02, 10:09 م]ـ
وقد أخبرني أحد الإخوة الفضلاء ممن لهم اهتمام بالأمور الأدبية وأمور الشعر
أنه اطّلع على كتاب من الكتب ذكر فيه أشياء عديدة مما تُستغرب
فمثلاً ذكر قصيدة إذا قرأتها وجدتها مدحاً
وإذا قرأتها بالعكس تجدها ذماً قبيحاً
وأشياء أُخرى نسيتها
فهل اطّلع أحد على مثله؟
ـ[بو الوليد]ــــــــ[31 - 08 - 02, 10:36 م]ـ
الأخ أبو مصعب وفقه الله ..
شئ لطيف أن تخرج بنا من الجرح والتعديل والعلل ووو إلى الشعر والحكمة والطرفة، بارك الله فيك، فمائدتك "استراحة المعلّ" يخرج منها صحيحاً بإذن الله.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 02, 02:48 م]ـ
سئُل المتنبي بيتاً يتضمن أكثر ما يمكن من الحروف فقال
عِشِ ابقَ اسمُ جُد قُد مُرِ انهَ اسرُ فُه تُسل
غِطِ ارمِ صِبِ احمِ اغزُ اسبِ رُع زَغ دِ لِ اثنِ نَل
وهذا دعاءٌ لو سكتُّ كُفيتَه
لأني سألت الله فيك وقد فعل
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 09 - 02, 07:04 م]ـ
قد قيل عن بديع الزمان الهمذاني إنه (مشعوذ) لكنه في النثر، وليست شعوذة السحرة!
ذلك أنه كان سهل التصرُّف للكلام والإنشاء، وقد أعطاه الله ملكة في تقليب الكلمات واللعب بالجمل - إن صح التعبير! -؛ حتى زُعِم أنه ليكتب المقالة فتقرأ من آخرها عكساً كما تقرأ من أولها.
ولعل مقاماته تشهد على شيءٍ من ذلك!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 09 - 02, 02:01 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو عمر السمرقندي حفظه الله
هل من الممكن أن تذكر لي بعض أسماء المقامات التي ظهر فيها إبداع
الهمداني لأضعها هنا
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 09 - 02, 01:40 م]ـ
• الأخ الفاضل أبو مصعب الجهني، وفقه الله ..
بديع الزامن الهمذاني، بالذال العجمة وليست الأختها الدال المهملة؛ نسبةً إلى همذان (مدينة بفارس)، وهي في إيران الآن، وترجمته باختصار:
• قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (17/ 67 - 68):
((البديع، العلامة البليغ، أبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى الهمذاني، بديع الزمان، صاحب (كتاب المقامات) التي على منوالها نسج الحريري.
له ترسل فائق، ونظم رائق، وهو القائل:
وكان يحكيك صوت الغيث منسكباً ••• لو كان طلق المحيا يمطرالذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت••• والليث لو لم يصل والبحر لوعذبا
ما الليث مختطما ما السيل مرتطما ••• ما البحر ملتطما والليل مقتربا أمضى شبا منك أدهى منك صاعقة •••أجدى يمينا وأدنى منك مطلبا
• مات بهراة في جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين وثلاث مئة مسموما أو مسبوتا)).
• وأما ما ذكرته من ذكر بعض مقاماته فإنها موجودة في كتابه المقامات، وهي 53 ثلاث وخمسون مقامة، وهي الموجودة، وقيل إنَّ أصلها أربعمائة مقامة، فضاعت ووجد منها هذا القدر.
وغالب هذه المقامات تدور حول الكدية (وهي الشحاذة)، وكلاهما كلمتان فصيحتان.
ويصعب عليَّ يا أخي الفاضل تدوين شيء منها الآن؛ لكني أحيلك على كتابه فهو مطبوع متوافر، أو انظر في بعض كتب الأدب المتأخرة المعاصرة فقد ذكرت جملاً منها.
وأرجوا منك المعذرة، ولك ولي جزيل المغفرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/453)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 09 - 02, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة التي لم يسبق لي السماع بها
و في هذه الصفحة ستجد فيها جميع مقامات (الهمذاني)
وما عليك إلا اختيار العنوان فقط
http://www.maraya.net/Memo/Sirat/hamathani/index.htm
وكتب الله لك الأجر
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 09 - 02, 08:30 م]ـ
وأنا أحيي فيك - أخي المفضال - هذا التواضع الجم.
ثم أشكرك على إفادتي بالرابط الذي - والذي نفسي بيده - قد أوقعني على كنز، فجزاك الله خيراً جزيلاً!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 09 - 02, 08:48 م]ـ
وهذه إحدى المقامات المنتزعة من الرابط الذي أرشدني إليه الأخ المفضال: أبو مصعب الجهني، وفقني الله وإياه.
((المقامة الإبليسيّة
حدّثنا عيسى بن هشام قال:
أضللت إبلاً لي، فخرجت في طلبها، فحللت بواد خضر، فإذا انهار مصرّدة، وأشجار باسقة، وأثمار يانعة، وأزهار منوّرة، وأنماط مبسوطة، وإذا شيخ جالس، فراعني منه مايروع الوحيد من مثله، فقال: لا بأس عليك، فسلّمت عليه، وأمرني بالجلوس فامتثلت، وسألني عن حالي فأخبرت، فقال لي: أصبت دالّتك ووجدت ضالّتك، فهل تروي من أشعار العرب شيئا؟ قلت: نعم، فأنشدت لأمرئ القيس، فلم يطرب لشئ من ذلك، وقال: أنشدك من شعري؟ فقلت له: إيه، فأنشد:
بان الخليط ولو طوّعت ما بنا
وقطّعوا من حبال الوصل أقرانا
حتّى أتى على القصيدة كلّها، فقلت: يا شيخ هذه القصيدة لجرير قد حفظتها الصّبيان، وعرفها النّسوان، وولجت الأخبية، ووردت الأندية، فقال: دعني من هذا، وإن كنت تروي لأبي نواس شعراً فأنشدنيه، فأنشدته:
لا أدب الدّهر ربعاً غير مأنوس
ولست أصبو إلى الحادين بالعيس
أحقّ منزلة بالهجر منزلة
وصل الحبيب عليها غير ملبوس
ياليلة غبرت ماكان أطيبها
والكوس تعمل في إخواننا الشّوس
وشادن نطقت بالسّحر مقلته
مزنّر حلف تسبيح وتقديس
نازعته الرّيق والصّهباء صافية
في زيّ قاض ونسك الشّيخ إبليس
لمّا ثملنا وكلّ النّاس قد ثملوا
وخفت صرعته إيّاي بالكوس
غططت مستعناً نوما لأنعسه
فاستشعرت مقلتاه النّوم من كيسي
وامتدّ فوق السّرير كان أرفق بي
على تشعّثه من عرش بلقيس
وزرت مضجعه قبل الصّباح وقد
دلّت على الصّبح أصوات النّواقيس
فقال: من ذا؟ فقلت: القسّ زار، ولا
بدّ لديرك من تشميس قسيس
فقال: بئس لعمري أنت من رجل
فقلت: كلاّ فإنّي لسي بالبيس
قال: فطرب الشّيخ وشهق وزعق، فقلت: قبّحك الله من شيخ لا أدري أبانتحالك شعر جرير أنت أسخف أم بطربك من شعر أبي نواس وهو فويسق عيّار؟؟ فقال: دعني من هذا وامض على وجهك، فاذا لقيت في طريقك رجلاً معه نحى صغير يدور في الدّور، حول القدور، يزهي بحليته، ويباهي بلحيته، فقل له: دلّني على حوت مصرور، في بعض البحور، مخطف الخصور، يلدغ كالزّنبور، ويعتمّ بالنّور، أبوه حجر، وأمّه ذكر، ورأسه ذهب، واسمه لهب، وباقيه ذنب، له في الملبوس، عمل السّوس، وهو في البيت، آفة الزّيت، شرّيب لا ينقع، أكول لا يشبع، بذول لا يمنع، ينمى إلى الصّعود، ولا ينقص ماله من جود، يسوءك ما يسرّه، وينفعك ما يضرّه، وكنت أكتمك حديثي، وأعيش معك في رخاء، لكنّك أبيت فخذ الآن، فما أحد من الشّعراء إلاّ ومعه معين منّا، وأنا أمليت على جرير هذه القصيدة، وأنا الشّيخ أبو مرّة.
قال عيسى بن هشام: ثمّ غاب ولم أره ومضيت لوجهي، فلقيت رجلا في يده دذّيّة، فقلت: هذا والله صاحبي، وقلت له ما سمعت (منه) فناولني مسرجة، وأومأ إلى غار في الجبل مظلم، فقال: دونك الغار، ومعك النّار، قال: فدخلته فإذا أنا بإبلي قد أخذت سمتها، فلويت وجوهها ورددتها، وبينا أنا في تلك الحالة في الغياض أدبّ الخمر، إذ بأبي الفتح الإسكندريّ تلقّاني بالسّلام، فقلت: ما حداك ويحك إلى هذا المقام؟ قال: جور الأيّام، في الأحكام، وعدم الكرام، من الأنام، قلت: فاحكم حكمك يا أبا الفتح، فقال: احملني على قعود، وأرق لي ماء في عود، فقلت: لك ذلك، فأنشأ يقول:
نفسي فداء محكّم كلّفته شططا فأسجح
ما حكّ لحيته ولا مسح المخاط ولا تنحنح
ثمّ اخبرته بخبر الشّيخ، فأومأ إلى عمامته، وقال: هذه ثمرة برّه، فقلت: يا أبا الفتح شحذت على إبليس؟ إنّك لشحّاذ!!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 09 - 02, 09:38 ص]ـ
رسالَةٌ لـ (بديع الزمان) غريبةُ القراءة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/454)
من المعلومِ المُتقَرِّر لدى جملةِ طلاب العلم و المعرفة ما للبلاغة من مكانة مرموقةٍ، و منزلةٍ سامقة، حيث بها يُفْهمُ الكتابُ و السنة، و بها يُتَلَذَّذُ في القراءة فيهما.
و لقد كان من العلماء نوع من الاهتمام بها فما بين مُسْتَقِلٍّ و مُسْتَكْثرٍ، و ما بين راسخ القدم و عارف بسطحِ أصولِ العلم.
و لا ريب أن هذا التفاوت بين العلماء في البلاغة يجعلُ أحوالَهم متباينةً بينهم، إذ تختلف قوةُ المَنْزَع للعلم من الكتاب و السنة، و تختلف سياقةُ الكلام و اللفظ.
و لقد كان ممن منَّ الله عليه بهذا العلم ففتحَ عليهِ به فتحاً عظيما العلامة الأديب المُتَرَسِّل بديع الزمان الهمَذَاني _ رحمه الله و غفر له _ فقد حاز قصب السبق في ذلك، و فاق من قارنه في ذاك الزمان.
و لما كان بتلك الرتبة في العلم البلاغي كانت طَوْعَ فكرِه، و تحت مشيئته، فيكتب ما يريد، على الوجه الذي يريد، في الوقت الذي يريد _ مستعينا بذلك على الله الفعال لما يريد _.
و من عَجيبِ ما وقفتُ عليه من كلامٍ له غايةً في النفاسة البلاغية، و قمةً في الكتابات الترسلية رسالة لا تكاد تقرأ إلا في حال غريبة، و على طريقةٍ بديعة، فيها الدلالة على ما قوة بلاغة البديع، و فيها الجودة لكلامه.
و هاأنذا تاركٌ للقارئ قراءتها على أي وجهٍ يستطيعه _ و ليس بعارفٍ إلا رجلٌ عرف المقالةَ قبلُ _، و ليَسْرَح ذو الحسِّ الأدبي في بحارِ الرسالة متذوقاً منها نفيس قالتها.
قال البديعُ _ رحمه الله _:
(بسم الله الرحمن الرحيم: الله شاءَ إن المحاضرَ صدورٌ بها و تملأ المنابر ظهورٌ لها و تفرع الدفاتر وجوه بها و تمشقُ المحابر بطون لها ترشق آثاراً كانت فيه آمالنا مقتضى على أياديه في تأييده الله الأمر جرى و إذا المسلمين ظهورٌ عن الثِّقل هذا و يرفع الدين أهل عن الكل هذا يحبط أن في إليه نتضرع و نحن واقفةٌ و التجارات زائفة و النقود صيارفة أجمع الناس صار فقد كريماً نظراً إلينا لينظر شيمه و مصابّ و انتجعنا كرمه بارقة و شمنا هممه على أموالنا رقابَ و علقنا أحوالنا وجوهَ له و كشفنا أمالنا وفود إليه بعثنا فقد نظره بجميل يتداركنا أن و نعمائه تأييده و أدام بقاءه الله أدام الحال الجليل الأمير رأى و صلى الله على النبي محمد و آله و صحبه و سلم) أ. هـ
و أقولُ: إن قراءتها لها فنٌّ خاص، و هي على هذا النسق مثبتة عن البديع فلا خرم و لا تحريف و لا تصحيف.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 09 - 02, 01:28 م]ـ
اقرأ المقال من عجزه فصاعداً تقهم ما يريد!
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 05, 09:49 م]ـ
اقرأ المقال من عجزه فصاعداً تقهم ما يريد!
جزاكم الله خير الجزاء.
لو زدتم الأمر إيضاحا وتوضيحا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
لو زدتم الأمر إيضاحا وتوضيحا.
- الحقيقة أنَّ الإبداع فيها من وجهين، لا وجه واحد.
(1): الوجه الأول: فيمكنك أن تقرأ المقال بقلب مفردات الجمل بتقديمٍ وتأخير، وإليك المثال:
- قال بديع الزمان في أول مقاله السالف:
(بسم الله الرحمن الرحيم: الله شاءَ إن المحاضرَ صدورٌ بها و تملأ المنابر ظهورٌ لها و تفرع الدفاتر وجوه بها و تمشقُ المحابر بطون لها ترشق آثاراً كانت فيه آمالنا مقتضى على أياديه في تأييده الله الأمر جرى و إذا المسلمين ظهورٌ عن الثِّقل هذا و يرفع الدين أهل عن الكل هذا يحبط أن في إليه نتضرع) ... الخ
- وقلب الجمل فيها بأن تقرأ المقال هكذا: إن شاءَ الله، صدورٌ بها المحاضر، و ظهورٌ لها تملأ المنابر، ووجوه بها تفرع الدفاتر، وبطون لها تمشقُ المحابر، ... الخ
(2): والوجه الثاني: أن تقرأ المقال كله من آخره إلى أوله.
- فقد قال البديع في آخر مقاله: (و شمنا هممه على أموالنا رقابَ و علقنا أحوالنا وجوهَ له و كشفنا أمالنا وفود إليه بعثنا فقد نظره بجميل يتداركنا أن و نعمائه تأييده و أدام بقاءه الله أدام الحال الجليل الأمير رأى).
- وقلب المقال من آخره لأوله أن تقرأه هكذا: (رأى الأمير الجليل الحال، أدام الله بقاءه، وأدام تأييده ونعمائه أن يتداركنا بجميل نظره .... الخ
- إلى أن تصل لأول المقال فيصير آخراً، وهو أن تقول: (ووجوه بها تفرع الدفاتر، وظهورٌ لها تملأ المنابر، وصدورٌ بها المحاضر، إن شاء الله).
ـ[الزبيدي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 01:57 ص]ـ
من الابيات التي اعجبتني في المقامات و حفظته لطرافته:
تعرجت لارغبة في العرج**ولكن لاطرق باب الفرج
والقي حبلي على غاربي **وأسلك مسلك من قد مرج
فإن لامني القوم قلت اعذروا**فليس على اعرج من حرج
أعرجوا ان تكون اعجبتم بها
ـ[الزبيدي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 01:57 ص]ـ
من الابيات التي اعجبتني في المقامات و حفظته لطرافته:
تعارجت لارغبة في العرج**ولكن لاطرق باب الفرج
والقي حبلي على غاربي **وأسلك مسلك من قد مرج
فإن لامني القوم قلت اعذروا**فليس على اعرج من حرج
أرجوا ان تكونوا اعجبتم بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/455)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً على تلك المُلح
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 06 - 10, 08:24 ص]ـ
عجيب!
جزاكم الله خيراً، وحق لهذا الموضوع أن يصدّر ويرفع(3/456)
فَوَائِدُ مُنْتَقَاةٌ مِن تَفْسِيرِ ابِنِ كَثِيرٍ (5)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[31 - 07 - 02, 12:00 ص]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?14@0.
السؤال
bCdblFy6PD^0@.ef2a2ed(3/457)
العزو إلى عمل يوم وليلة للنسائى ...
ـ[المنتفض]ــــــــ[31 - 07 - 02, 10:12 ص]ـ
كيف يعزو العلماء قديما وحديثا إلى عمل اليوم والليلة؟
أهو 1/ أخرجه النسائى فى عمل اليوم والليلة _ بتعريف اليوم والليلة _
أو 2/ أخرجه النسائى فى عمل يوم وليلة _ بتنكير اليوم والليلة_
مع ضرب الأمثلة
ـ[المنتفض]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:04 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 03:38 م]ـ
من أهل العلم في بعض الأحيان من يقول " أخرجه النسائي" بالتنكير وهو يقصد أنه أخرجه في عمل اليوم والليلة.
فتجد المنذري في الترغيب والترهيب في حديث " أصبحنا على فطرة الإسلام ... الحديث" يقول أخرجه النسائي ويسكت. وبالاستقراء والتتبع تجده في عمل اليوم والليلة.
والله أعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 05:43 م]ـ
اخي الكريم المنتفض
الاشهر ان العلماء يقولون في عمل اليوم والليلة، ولم اقف على احد نكرها.
اخي الموفق: الكاشف:
جوابك ليس مقصود المنتفض، فتأمل السؤال جيدا قبل الاجابة ..
سددك ربي دوما
ـ[المنتفض]ــــــــ[01 - 08 - 02, 07:52 م]ـ
أخى العتيبى يرحمك الله
قد وقفت على موضع من ذلك عند ابن حجر فى الفتح حديث (1032)
قال فيه أخرجه النسائى فى (عمل يوم وليلة)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 08:48 م]ـ
المعذرة المعذرة.
نفع الله بك ...
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 03:12 ص]ـ
اخي الكريم المنتفض وقفت على ذكرها بالتنكير:
في نحو 17 موضعا في المختارة للمقدسي.
في نحو اربعة مواضع في الفتح.
واكثر منها المناوي في الفيض(3/458)
من الأخطاء الشائعة .. "آل الشيخ" .. "وابن عثيمين"
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[31 - 07 - 02, 10:39 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد.
فإنَّ من آيات البيان التي امتازت بها اللغة العربية، ومفاتِح الإعجاز التي خُصَّت بها بابَ النِّسبة.
وهذا الباب، مستعمل في النَّسَب، وفي سائرِ النِّسَب؛ فهو مستعمل في الوصف، وفي المصدر الصِّناعيِّ (وهو عائد إلى الوصف).
وللنَّسَب -كغيره من أبواب العربيَّة- جادَّة سالكة، يعرفها العرب بسلائقهم، والنحاة بما استقرؤوه من طرائقهم.
وقد حدث في هذا الباب، كغيره من أبواب اللغة، ما حدث جرّاء فساد الألسُن، واستحكام العُجمة.
* ومما جدَّ في النسب .. وخصوصًا في جزيرة العرب .. الانتساب بلفظة "آل"، ومن أشهر من ينتسب هذه النِّسبة "آل الشيخ"، و"آل سعود".
وهذه الطَّريقة، لا أعلمها حُفِظت عن العرب، ولا أراها -والله أعلم- صحيحة، والآل في اللغة وصف لجماعة من الناس، ولا يصحُّ تنزيلها على المفرد واستعمالها فيه.
وقد يصحُّ في النّحو بتقدير كحذف الخافض ونحوه، إلاَّ أنَّ العرب لم تستعمله في هذا الموضع على هذا الوجه، وفيه مخرج من التلحين بعد وقوعه، أمَّا أن يُتَّخذ طريقة في النسب فلا.
وانتساب الفرد إلى لفظ يختصُّ بالجماعة هنا، شبيه بما يكثر عند إخواننا من أهل فلسطين والأردنّ، من انتساب الرجل إلى القبيلة بلفظ الجمع، فيقول زيدٌ المرزوقيُّ -مثلاً- زيد المرازيق، ويقول من ينتسب إلى بني حسن (من قبائل الشام) واسمه محمّد "محمّدٌ بني حسن".
ومعلوم أنَّ الخطأ هنا من جهة انتسابه إلى لفظ يختصُّ بالجمع، ومن جهة جمعه للمنسوب جمع تكسير، والمنسوب بياء النسب لا يجمع إلاّ جمع تصحيح (ومنهم من سهَّل في الأخير).
* ومن النسب التي أظنُّها حادثة، الاكتفاء في النسبة إلى الجدِّ بـ"ال"، كما شاع في نسبة الشيخ العلاّمة محمد العثيمين، ويزيد الخطأ قول القائل "محمد الصَّالح العثيمين".
*
والبديل الصحيح للنسبتَين هاتين أن يقال (الفلانيّ، أو ابن فلان) ..
ومعلوم أنَّ الأوَّل قد يستثقله بعض النَّاس جدًّا؛ فلو قال قائل "العثيمينيّ" لاستهجنه العامَّة، وأغرب منه "الشَّيخيّ" بدل "آل الشيخ".
هذا غير ما يرِدُ من الإشكال عند جمع غير قليل من الأسر والعوائل التي تفرِّق بينها وبين من يشاركها الاسم بياء النَّسب؛ فيقولون مثلاً "الأحمديُّ من بني فلان، والأحمد من بني فلان".
فلا يبقى إلاَّ الاستعاضة عن ذلك بلفظ "ابن"؛ فيقال: ابن عثيمين، وابن الشَّيخ.
وهذه خاطرة كان تجول بخاطري منذ سنين، ولم يكتبِ الله أن أراجعها في كتب اللغة، أو أراجع فيها أهلها.، وأنا الآن في غربةٍ بعيدةٍ أسأل الله سلامة العودة من أحوال السَّفر.
فأنا أعرضها في المنتدى، لعلَّ باحثًا نحريرًا، يحرِّر المسألة تحريرًا، ويتحفنا بها مشكورًا.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:25 م]ـ
الاخ الكريم كلامك صحيح
وجزاك الله خيرا
وهذا كان يدور في خاطري ايضا ولكني لم اكن اصرح به
وقد قرات لبعض اهل اللغة كلاما في هذا الشان
وقد شنع فيه على هذه النسبة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:37 م]ـ
فائدة
في المحكم
(عثمان وعثاموعثامة وعثمة اسماء
قال سيبويه لايكسر عثمان لانك ان كسرته اوجبت في تحقيره عثيمين
وانما تقول عثمانون فتسلم
كما يجب له في التحقير عثمان
وانما وجب له ذلك في التحقير ذلك بانا لم نسمعهم قالوا عثامين
فحملنا تحقيره على باب غضبان لان اكثر ما جاء في اخره الالف والنون
انما هو على باب غضبان)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 07 - 02, 05:08 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيراً أخي
ووفقّ الله ابن وهب لكلّ خير.
حبّذا لو يتفاعل بقيّة الإخوة مع هذا الموضوع.
ـ[السلامي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 01:15 ص]ـ
فما ذا يجاب عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صبرآ آل ياسر فإن موعدكم الجنة .... وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 01:28 ص]ـ
(ادخلوا ال فرعون اشد العذاب)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 06:22 ص]ـ
لا اعتراض على ال فلان
وانما الاعتراض على النسبة
فتقول مثلا
محمد بن عبدالله ال قريش
ابوبكر الصديق ال تيم
عمر بن الخطاب ال عدي
عثمان بن عفان ال امية
علي بن ابي طالب ال هاشم
فما رايكم
!!
هل تعرف العرب هذه النسبة؟
وكيف يمكن توجيه هذه النسبة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 06:26 ص]ـ
وهذه كتب التراجم بيننا
هل تجد فيها فلان بن فلان ال فلان
وهذه كتب الانساب
هل وجدتهم ينسبون الى ال فلان هكذا
؟
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 08 - 02, 05:15 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل ابن وهب .. وقد أحسنت في فوائدك وفي بيانك للمسألة .. وقد ضحكت -إعجابًا- وأنا أقرأ أمثلتك:
محمد بن عبدالله ال قريش
ابوبكر الصديق ال تيم
عمر بن الخطاب ال عدي
عثمان بن عفان ال امية
علي بن ابي طالب ال هاشم
وأرجو أن تكون أنت الباحث النحرير الّذي يحرّر المسألة ويفيدنا بها ..
وفّقك الله لكلِّ خير .. وجعلك ابن وهبِ زمانِك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/459)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 02, 07:57 ص]ـ
الاخ الفاضل
جزاك الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 02, 03:27 م]ـ
اقترح ان يرفع هذا الموضوع الى اهل الاختصاص
ائمة اللغة
مثل اساتذة اللغة في الجامعات
الى العلماء الذين عرفوا بالتمكن في اللغة
كالشيخ بكر ابوزيد
او الشيخ الشنقيطي
او علماء مصر او المغرب او الشام الخ
ارى والله اعلم ان وجه قولهم ال سعود
وال الشيخ
اذ انك لاتجد هذا في غير هولاء الا في اسر معينة
فيقولون فلان ال فلان
وهذا ربما لان هذه الاسر كانت لها مكانة سياسية او دينية او اجتماعية
فاذا قيل محمد السعودي مثلا
فانه لا يشير الى مكانته
بينما لو قلت محمد ال سعود
خالد ال الشيخ
فان هذا يدل ان محمد هذا هو من ال الشيخ
اي من اسرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
ال غالب
الخ
ولاادري متى بدات النسبة الى ال فلان
هكذا
فلعل ذلك كانفي اوائل الدولة العثمانية
اذ قبلها لاتمر على مثل هذه الانساب
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 02, 03:41 م]ـ
اخي الفاضل وفقك الله
أرجو أن تكون أنت الباحث النحرير الّذي يحرّر المسألة ويفيدنا بها.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 02, 03:43 م]ـ
طبعا بعد عودتك سالما غانما باذن الله
ـ[د. كيف]ــــــــ[05 - 08 - 02, 12:30 ص]ـ
قلت: العلامة محمد الصالح العثيمين حجة في اللغة العربية يعرف ذلك كل من عاشره وسمع له، وهو دائماً ما يقول: محمد الصالح العثيمين ..
وجاء في كتاب الشيخ العلامة اللغوي/ بكر أبو زيد في آخر كتابه "حراسة الفضيلة" [بكر بن عبدالله أبو زيد آلغيهب]
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 02, 12:51 ص]ـ
اخي الكريم
الشيخ العلامة ابن عثيمين علم على راسه نار
ومعرفته باللغة مما يشهد له بذلك كل من درس على يده
ولكن اين نص الشيخ على صحة هذه النسبة
وكونه يقولها فهذا هكذا هو
فمثل في مصر كثير من علماء اللغة يقولون سلمان احمد خالد مثلا
رغم معرفته بخطا كتابة الاسماء هكذا
وانه لابد ان يقول
فلان بن فلان بن فلان
اخي الكريم
ما حجة من ينتسب الى اسم الجد هكذا
؟؟
مثلا شخص اسمه
محمد واسم والده علي
واسم جده خالد
نقول محمد بن علي الخالد
ام نقول محمد بن علي الخالدي
ثم اخي الكريم
ان كنت ترى صواب ذلك
فعندك المسالة تستطيع سؤال اهل العلم والاختصاص
وتاتي بادلتك من كتب اللغة
عموما المسالة مطروحة للبحث
والله اعلم
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[05 - 08 - 02, 04:59 م]ـ
أخي ابن وهب .. شكر الله لك .. إثراءك للموضوع .. وبيانك لما عييتُ عن بيانه منه ..
الأخ د. كيف ..
أظنُّ الشَّيخين العالمين الّذينِ ذكرتَ ممن جاء بعد عصر الاحتجاج، ولا حجَّة في كلام ابن هشام وأبي حيَّان النحوي وأضرابهما .. لا بل لا حجّة في كلام أئمة النحاة المشهورين، وإنَّما الحجَّة في نقلهم لا قولهم ..
وقد خالف بعضهم في المحتجّ بنقله هل يحتجُّ بقوله؟ وهو خلاف ضعيف ..
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[05 - 08 - 02, 08:38 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 09 - 02, 06:15 ص]ـ
في كتاب عمدة الكتاب لابي جعفر النحاس
(ومما يشكل من هذا تصغير عثمان ومضيران قالوا في تصغيرهما عثيمان ومصيران ولايقال عثيمين كما لايقال في الجمع عثامين)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 02, 03:31 ص]ـ
1
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 06:54 ص]ـ
لا زال الأمر عندنا على ما ذكر أخي أنه الصواب حتى أتت حفائظ النفوس وبطاقات الأحوال فغيرت هذا منعا للبس ..
فمثلا إن قلت عبدالله بن حسين بن سفران ظن أن سفران هو الجد المباشر بخلاف ما لو قيل عبدالله بن حسين آل سفران
ـ[التلميذ]ــــــــ[24 - 12 - 02, 07:26 ص]ـ
كثير من الناس يحب الظهور والتميز، أو يحب إظهار محبوبه (أو مرجوّه) وتمييزه، ولعل فشو ما تفضل به الأخ لفاضل والأخ الكريم (ابن وهب) ومَن تبعهما، قاد كثيرا من أهل النظر الصحيح إلى التفكّر فيه، وعامتهم - ربما - وجد أنه لحن بيّن، وقد يكون منهم مَن هو مسموع القول في هذه الفنون لو أنه صدع به، لكنه حب التميز والتمييز، وإكبار المألوف أن يخضع للتحقيق ...
ألم نجد مِن أهل اللغة أعضاء مَجْمَعِه من يَجهَد ويُجاهِد رداً على منتقدي ما يسمى بـ (الشِّعر النبطي أو العامي) حتى إذا أعيته الحيلة استنفر السياسة معه، وسلَفه في ذلك قول القائل: " إن هذا يزعم أن لا بيعة لك " في مسألة الاستثناء في اليمين.
غفر الله لي ولكم جميعا، وردّ أمتنا إلى رشدها في جميع شئونها، وأصلح حال المسلمين جميعا، وأقرّ عيوننا بتمكين دينه.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 08:41 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين .....
حدثني أحد المشايخ أن الشيخ محمد بن عثيمين نوقش في إطلاقه على نفسه (محمد الصالح .. )، وأنها لا أصل لها، فأقرّ الشيخ ذلك، ولكنه احتج بأن هذا عرف جارٍ في بلده، قلت: والأمر قريب.
أما تصغير عثمان على (عثيمين) فلا يلزم منه التحقير كما عبر بعض أهل اللغة، لأنه وإن كان يراد بهذه الصيغة تحقيرا أحيانا، غير أنه ليس بلازم دائما، لما علم من أن العرب تصغر الأسماء لأغراض شتى، كالتمليح والتهويل وهلم جرا ...
والألقاب عند العرب تجري مجرى الاسم بغض النظر عن معناها الوضعي، وعلماء اللغة من أقبح الناس أسماء، ولا يقدح ذلك في ذواتهم ومنزلتهم في العلم، فهناك ابن خروف وابن جني وابن عصفور وابن عمرون وابن النحاس والشلوبين وقطرب، في آخرين، وكلهم نبلاء فضلاء ـ رحمهم الله وسائر علمائنا ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/460)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:31 م]ـ
اخي الكريم الشيخ الفاضل (ابو عبدالله النجدي) وفقه الله
جزاك الله خيرا
مراد سيبويه بالتحقير هنا التصغير نفسه
فلا يصح تصغير عثمان
عثيمين
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:34 م]ـ
الشلوبين كلمة اعجمية ومعناه الاشقر
بلغة اهل الاندلس
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 01 - 03, 04:33 م]ـ
للفائدة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 08 - 03, 02:09 ص]ـ
فائدة
في صبح الأعشى
(
أسماء القبائل في اصطلاح العرب على خمسة أضرب أولها أن يطلق على القبيلة لفظ الأب كعاد وثمود ومدين ومن شاكلهم وبذلك ورد القرآن الكريم وإلى عاد وإلى ثمود وإلى مدين يريد بني عاد وبني ثمود وبين مدين ونحو ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الشعوب والقبائل العظام بخلاف البطون والأفخاذ ونحو ذلك وثانيها أن يطلق على القبيلة لفظ البنوة فيقال بنو فلان وأكثر ما يكون ذلك في البطون والأفخاذ وثالثها أن يرد ذكر القبيلة بلفظ الجمع مع الألف واللام كالطالبيين والجعافرة ونحوهما وأكثر ما يكون ذلك في المتأخرين دون غيرهم)
ورابعها أن يعبر عنها بآل فلان كآل ربيعة وآل فضل وآل مر وآل علي وما أشبه ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الأزمنة المتأخرة لا سيما في عرب الشام في زماننا والمراد بالآل الأهل وخامسها أن يعبر عنها بأولاد فلان ولا يوجد ذلك إلا في المتأخرين من أفخاذ العرب على قلة كقولهم أولاد زعازع وأولاد قريش ونحو ذلك
)
انتهى
============
تنبيه
هذا لايخالف الموضوع
فالموضوع عن صحة الانتساب
وليس في هذا النص المنقول عن صبح الأعشى بيان صحة
العبارة التالية
عمر بن الخطاب آل عدي
مثلا
والله أعلم
ـ[أخوكم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:33 ص]ـ
من أجل الفائدة نقلت لكم هذا الكلام من لسان العرب، حتى وإن لم يكن له اتصالا مباشرا بالموضوع:
... و آلُ الرجل: أَهْلُه. وآل الله وآل رسوله: أَولياؤه , أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل , فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانية أَلفًا كما قالوا آدم وآخر , وفي الفعل آمَنَ وآزَرَ , فإِن قيل: ولمَ زَعَمْتَ أَنهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد , وما أَنكرتَ من أَن يكون قلبوا الهاء أَلفًا في أَوَّل الحال؟ فالجواب أَن الهاء لم تقلب أَلفًا في غير هذا الموضع فيُقاسَ هذا عليه , فعلى هذا أُبدلت الهاء همزة ثم أُبدلت الهمزة أَلفًا , وأَيضًا فإِن الأَلف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء كما قدمناه لجاز أَن يستعمل آل في كل موضع يستعمل فيه أَهل , ولو كانت أَلف آل بدلًا من أَهل لقيل انْصَرِفْ إِلى آلك , كما يقال انْصَرِف إِلى أَهلك , وآلَكَ والليلَ كما يقال أَهْلَك والليلَ , فلما كانوا يخصون بالآل الأَشرفَ الأَخصَّ دون الشائع الأَعم حتى لا يقال إِلا في نحو قولهم: القُرَّاء آلُ الله , وقولهم: اللهمَّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد , وقال رجل مؤمن من آل فرعون ; وكذلك ما أَنشده أَبو العباس للفرزدق:
نَجَوْتَ , ولم يَمْنُنْ عليك طَلاقةً
سِوى رَبَّة التَّقْريبِ من آل أَعْوَجا
لأَن أَعوج فيهم فرس مشهور عند العرب , فلذلك قال آل أَعوجا كما يقال أَهْل الإِسكاف , دلَّ على أَن الأَلف ليست فيه بدلًا من الأَصل , وإِنما هي بدل من الأَصل فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم , لأَنها بدل من الواو فيه , والواو فيه بدل من الباء , فلما كانت التاء فيه بدلًا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت بأَشرف الأَسماء وأَشهرها , وهو اسم الله , فلذلك لم يُقَل تَزَيْدٍ ولا تالبَيْتِ كما لم يُقَل آل الإِسكاف ولا آل الخَيَّاط ; فإِن قلت فقد قال بشر:
لعَمْرُك ما يَطْلُبْنَ من آل نِعْمَةٍ
ولكِنَّما يَطْلُبْنَ قَيْسًا ويَشْكُرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/461)
فقد أَضافه إِلى نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مُشَرَّفة , فإِن هذا بيت شاذ ; قال ابن سيده: هذا كله قول ابن جني , قال: والذي العمل عليه ما قدمناه وهو رأْي الأَخفش , قال: فإِن قال أَلست تزعم أَن الواو في والله بدل من الباء في بالله وأَنت لو أَضمرت لم تقل وَهُ كما تقول به لأَفعلن , فقد تجد أَيضًا بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع , فما ننكر أَيضًا أَن تكون الأَلف في آل بدلًا من الهاء وإِن كان لا يقع جميع مواقع أَهل؟ فالجواب أَن الفرق بينهما أَن الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع من وقوع آل في جميع مواقع أَهل , وذلك أَن الإِضمار يردّ الأَسماء إِلى أُصولها في كثير من المواضع , أَلا ترى أَن من قال أَعطيتكم درهمًا فحذف الواو التي كانت بعد الميم وأَسكن الميم , فإِنه إِذا أَضمر للدرهم قال أَعطيتكموه , فردّ الواو لأَجل اتصال الكلمة بالمضمر؟ فأَما ما حكاه يونس من قول بعضهم أَعْطَيْتُكُمْه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة أَصحابنا , فلذلك جاز أَن تقول: بهم لأَقعدن وبك لأَنطلقن , ولم يجز أَن تقول: وَكَ ولا وَهُ , بل كان هذا في الواو أَحرى لأَنها حرف منفرد فضعفت عن القوّة وعن تصرف الباء التي هي أَصل ; أَنشدنا أَبو علي قال: أَنشدنا أَبو زيد:
رأَى بَرْقًا فأَوْضَعَ فوقَ بَكْرٍ
فلا بِكَ ما أَسالَ ولا أَغاما
قال: وأَنشدنا أَيضًا عنه:
أَلا نادَتْ أُمامةُ باحْتِمالِ
ليَحْزُنَني , فلا بِك ما أُبالي
قال: وأَنت ممتنع من استعمال الآل في غير الأَشهر الأَخص , وسواء في ذلك أَضفته إِلى مُظْهَر أَو أَضفته إِلى مضمر ; قال ابن سيده: فإِن قيل أَلست تزعم أَن التاء في تَوْلَج بدل من واو , وأَن أَصله وَوْلَج لأَنه فَوْعَل من الوُلُوج , ثم إِنك مع ذلك قد تجدهم أَبدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دَوْلَج , وأَنت مع ذلك قد تقول دَوْلَج في جميع هذه المواضع التي تقول فيها تَوْلَج , وإِن كانت الدال مع ذلك بدلًا من التاء التي هي بدل من الواو؟ فالجواب عن ذلك أَن هذه مغالطة من السائل , وذلك أَنه إِنما كان يطَّرد هذا له لو كانوا يقولون وَوْلَج ودَوْلَج ويستعملون دَوْلَجًا في جميع أَماكن وَوْلَج , فهذا لو كان كذا لكان له به تَعَلّقٌ , وكانت تحتسب زيادة , فأَما وهم لا يقولون وَوْلَج البَتَّةَ كراهية اجتماع الواوين في أَول الكلمة , وإِنما قالوا تَوْلَج ثم أَبدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دَوْلَج , فإِنما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها , ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الأَصل فصار إِبدال الدال من التاء في هذا الموضع كإِبدال الهمزة من الواو في نحو أُقِّتَتْ وأُجُوه لقربها منها , ولأَنه لا منزلة بينهما واسطة , وكذلك لو عارض معارض بهُنَيْهَة تصغير هَنَة فقال: أَلست تزعم أَن أَصلها هُنَيْوَة ثم صارت هُنَيَّة ثم صارت هُنَيْهة , وأَنت قد تقول هُنَيْهة في كل موضع قد تقول فيه هُنَيَّة؟ كان الجواب واحدًا كالذي قبله , أَلا ترى أَن هُنَيْوة الذي هو أَصل لا يُنْطَق به ولا يستعمل البَتَّة فجرى ذلك مجرى وَوْلَج في رفضه وترك استعماله؟ فهذا كله يؤَكد عندك أَن امتناعه من استعمال آل في جميع مواقع أَهل إِنما هو لأَن فيه بدلًا من بدل , كما كانت التاء في القسم بدلًا من بدل ...(3/462)
الوجادات في الصحيحين
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 07 - 02, 09:21 م]ـ
سواء فيما يتعلّق بمتون الأحاديث أو غيرها من النقول:
حدثنا إسحاق حدثنا حبّان حدثنا همّام حدثنا قتادة عن أبي الخليل عن عبدالله بن الحارث عن حكيم بن حزام (رضي الله عنه) أنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا. قال همّام: وجدتُ في كتابي: يختار ثلاث مرار، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما فعسى أن يربحا ربحاً ويمحقا بركة بيعهما. قال: وحدثنا همام حدثنا أبو التياح أنه سمع عبد الله بن الحارث يحدث بهذا الحديث عن حكيم بن حزام عن (النبي صلى الله عليه وسلم) (البخاري 2114).
حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث حدثنا عقيل عن ابنِ شهاب عن أبي بكر بن عبدالرحمن عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال النبي (صلى الله عليه وسلم): ألا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشربُ الخمر حين يشرب وهو مؤمن، و لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهبُ نُهْبَة يرفع الناسُ إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. وعن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) مثله، إلا النهبة. قال الفربري: وجدتُ بخطّ أبي جعفر: قال أبو عبدالله: تفسيره أن ينزع منه، يريد الأيمان (البخاري 2432).
حدثنا أبوكريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة ح وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة قال: وجدتُ في كتابي عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: تزوجني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لستّ سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين، قالت: فقدمنا المدينة فوعكت شهراً، فوفى شعري جميمة، فأتتني أم رومان وأنا على أرجوحة ومعي صواحبي فصرخت بي فأتيتها وما أدري ما تريد بي فأخذت بيدي فأوقفتني على الباب فقلت هه هه حتى ذهب نفسي فأدخلتني بيتاً فإذا نسوة من الأنصار فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فغسلن رأسي وأصلحنني فلم يرعني إلا ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) ضحى فأسلمنني إليه (مسلم 1422).
حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة حدثنا هشام ح وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى، قالت: فقلت: ومن أين تعرف ذلك؟ قال: أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى قلت: لا ورب إبراهيم، قالت: قلت: أجل والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك. وحدثناه ابن نمير حدثنا عبدة عن هشام بن عروة بهذا الإسناد إلى قوله: لا ورب إبراهيم ولم يذكر ما بعده (مسلم 2439).
وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: إن كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليتفقد يقول: أين أنا اليوم أين أنا غداً، استبطاء ليوم عائشة، قالت: فلمّا كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري (مسلم 2443).
ـ[المنتفض]ــــــــ[31 - 07 - 02, 10:02 م]ـ
بحث طيب وفكرة رائعة
أسأل الله أن يأجرك عليها
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 02, 12:02 ص]ـ
فكرة طيبة. وكأن هذه الوجادات في الشواهد لا في الأصول. والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 09 - 02, 07:49 ص]ـ
وقوله في كلامه على ((جواز العمل اعتماداً على ما يُوثقَ به من الوجادة)) (360): ((قطع بعض المحققين من أصحابه. (يعني: الشافعي). في (أصول الفقه) بوجوب العمل به عند حصول الثقة به، وقال: ((لو عُرِضَ ما ذكرناه على جملة المحدّثين لأبَوْهُ)). وما قطعَ به هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة، فإنّه لو توقَّفَ العمل فيها على الرواية لانسدّ باب العمل بالمنقول، لتعذُّر شرط الرواية فيها على ما تقدّم في النوع الأول)) أه.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 05 - 05, 07:03 ص]ـ
في صحيح البخاري 213: حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبدالوارث حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ.
في المعرفة والتاريخ 3/ 136: حدثنا سليمان قال: حدثنا حماد عن أيوب قال: وجدتُ في كتاب أبي قلابة عن أنس قال: إذا نعس أحدكم وهو في الصلاة فلينم حتى يعقل ما يقول.(3/463)
الخروج من الصلاة إذا أقيمت المكتوبة
ـ[المنتفض]ــــــــ[31 - 07 - 02, 09:59 م]ـ
كيف ذلك؟
أيكون بالتسليم أو شيء آخر؟
أرجو الإفادة مع ذكر الدليل لكل
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 08 - 02, 01:14 ص]ـ
الحمد لله
أخي المنتفض - جعلك الله منتفضا على أهل الباطل -
بالنسبة للمأموم الذي يصلي النافلة وأُقيمت الصلاة وهو يصلي
فإن بعض العلماء قال: يتم صلاته ولا يقطعها لقوله تعالى
(ولا تبطلوا أعمالكم)
وقال بعضهم: بل يقطعها مباشرة ولو كان في آخر صلاته لقول
النبي صلى الله عليه وسلم (إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)
والقول الوسط: هو أنه إذا كان في الركعة الأولى ولم يصل بعد إلى
السجدة الثانية فإنه يقطعها للحديث السابق
وإن وصل إلى السجدة الثانية فإنه يتمها خفيفة للآية السابقة
وفي هذا القول تجتمع الأدلة ....
وأما سؤالك فإن المصلي إذا كان في الحالة التي ينبغي أن لا
يكمل الصلاة فيها فإنه يقطعها بلا تسليم بل يخرج منها مباشرة
وأما ما يفعله بعض الناس من أنهم يسلمون وهم واقفون فلا أصل له
والدليل على ذلك قول عائشة رضي الله عنها في الحديث الذي رواه مسلم
في صحيحه كان النبي صلى الله عليه وسلم يختم الصلاة بالتسليم)
فعليه لا يكون التسليم إلا في ختام الصلاة وختامها لا يكون عن وقوف إلا
في صلاة الجنازة!!
هذا والله أعلم
وصلى الله على محمد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 08 - 02, 03:01 ص]ـ
بارك الله في السائل والمجيب.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 08 - 02, 05:35 ص]ـ
وبارك فيك أخي هيثم
ـ[المنتفض]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المشاركة الطيبة
لكن أود أن تذكر لى بعض القائلين بذلك وليس ذلك طعنا فى كلامك
بل أريد التأكيد
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 08 - 02, 09:03 م]ـ
من المعاصرين الذين أفادوني بذلك شيخنا العثيمين
رحمه الله
وسأنظر - إن شاء الله - في تفصيل أكثر
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 08 - 02, 10:35 ص]ـ
وهذا كلام الشيخ عبدالرحمن الفقيه حفظه الله
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=597(3/464)
ماذا تعرف عن محمد البشير الإبراهيمي وكتابه البصائر
ـ[المنتفض]ــــــــ[31 - 07 - 02, 10:05 م]ـ
نود من الإخوة الفضلاء التكرم علينا بذكر ولو فكرة عن هذا العَلَم وكتابه
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 03:47 ص]ـ
الأخ (المنتفض) _ نفض الله بك غبار الجهالة _.
للشيخ ترجمة في كتاب (آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي) جمع: د. أحمد طالب الإبراهيمي (ابن الشيخ)، ط. دار الغرب الإسلامي (عام 1997 م).
و هي في خمسة مجلدات.
ـ[المنتفض]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:17 ص]ـ
جعلك الله من أهل المعالى
فلو تكرمت على بذكر نبذة عنه وعن كتابه
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[01 - 08 - 02, 12:22 م]ـ
الأخ المنتفض كتاب الشيخ هو "عيون البصائر" أما "البصائر" فهي الجريدة التي كانت تصدرها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وكان الشيخ الإبراهيمي رئيسها الثاني (بعد الشيخ ابن باديس رحمه الله) وكان المقال الافتتاحي للجريدة بقلم الإبراهيمي.
وقد جمع الشيخ الإبراهيمي أفضل المقالات التي كتبها في كتاب سماه "عيون البصائر"
ـ[المنتفض]ــــــــ[01 - 08 - 02, 01:59 م]ـ
أمنك الله يا أمين
هل من مزيد
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:37 م]ـ
كم من مرة قرأت للشيخ بكر أبوزيد وهو يثني على كتابته وأنه اكتسب منه قوة الأسلوب و إذا لم أكن قد نسيت فهو في كتاب المعالم ذكر ذلك
ـ[المنتفض]ــــــــ[02 - 08 - 02, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
قد قرأت هذا فى كتابه الماتع حلية طالب العلم ولا أذكر الموضع الآن
ـ[ابن حزم الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 02, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فهذه نبذ من ترجمة الشيخ العلامة محمد البشير الأبراهيمي أذكرها من حفظي أقول: لقد ترجم العلامة الأبراهيمي لنفسه في جزء سماه أنا نشرته إحدي المجلات الثقافية الجزائرية وذكر فيه مشايخه في الجزائر وتونس والمدينة بأرض الحجاز , ومايحفظه من كتب الأدب والسنة , وتأثره بدعوة الشيخ محمدبن عبدالوهاب رحمه الله ,
لقد كان رحمه الله داعية إصلاح وسياسي محنك يعرف خبايا السياسة ومذاهبها , كشف فضائح الطرقية في الجزائر والمغرب ومن طالع رده على الكتاني المغربي في مقالة أفي كل حي عبد الحي عرف مقدار الرجل وعلمه بالتاريخ والسنة ففضلا عن براعته في فن التهكم بالخصم فلقد ضمن مقالته هذه فوائد فيما يتعلق برواية ابن سعادة للبخاري التي انفرد بها المغاربة. ومن طالع مقالاته عرف مقدار الرجل واطلاعه على أنساب العرب وتاريخهم وتصرفه في فنون الكلام ,فالمبتديء لايطيق قراءة مقالاته إلا إذا استعان بقواميس اللغة, وللأبراهيمي رسائل في اللغة لا أذكر عناوينها وهي غير مطبوعة , وله منظومة تحتوي على 34000 أربعة وثلاثون ألف بيتا ضمنها عوائد الشعب الجزائري وتقاليده وأنسابه وكان قد حدثني أحد تلامذته الشيخ المجاجي الشلفي أن لديه جزءا منها ,
وأفضل أجزاء مقالاته في عيون البصائر الجزء الثاني المتضمن كشف فضائح الطرقية بالجزائر ورسالة الضب ...... , والجزء الثالث الذي فيه مقالة التقاءه بالعلامة المودودي الذي تعجب من نباهته وذكائه ورده على عبد الحي الكتاني , أما الجزء الأول فقد شن حربه فيه على فرنسا التي ضمت التعليم الإسلامي وأوقافه لإدارتها , وللعلم فعيون البصائر هو مجموعة مقالات كان يداوم على كتابتها في جريدة عيون البصائر وبعض منها ألقاه على وجه الإعتفاص والإرتجال في مناسبات دينية ووطنية وعلمية , ولقد سمعت محمد الغزالي في التلفزيون الجزائري يذكر الشيخ رحمه الله فقال بالعبارة: لما رأيته بعرجته احتقرته فلما تكلم فإذا هو بقية السلف .. , ولما دخل القاهرة عام 1954ارتأى المجمع اللغوي ضمه إلى عضويته تعاطفا مع القضية الجزائرية فقام خطيبا فيهم خطبة عصماء .. , فلما أنهى مقالته التي زورها في نفسه قام ... رئيس المحمع ... الخولي وقال: آن لنا أن نسجد في محراب بلاغة الإبراهيمي
أسس دارا للحديث بمدينة الشريف شيخ الشاطبي وابني الأمام مدينة تلمسان الغراء , ورأس جمعية العلماء الجزائريين بعد موت رئيسها العالم المصلح السلفي الشيخ عبدالحميد بن باديس رحمه الله وطيب ثراه
لقد كان الأبراهيمي يحفظ من مرة وكان صاحب دعابة ونكتة , فكان كثيرا ما يمازح طلبة العلم ممن يعرضون عليه قصائدهم فيقول هذه لي ويعيد ها على التو كما ألقيت علية ,وربما استلف كتابا فرده على صاحبه من غده حتى يخيل لصاحبه أن الشيخ أعرض عن قراءة الكتاب أو شيئا من هذا فإذا سأله رد عليه بأنه قد حفظه , وقد ذكر الشيخ علي طنطاوي في مذكراته التي نشرتها بالشرق الأوسط في بحر الثمانينات أنه التقاه من غير موعدة في رحلته الى الحجاز وجلس بجنبه وهو لايعرفه فتذاكر معه وحصل بينهم التعارف فقال كنت لاأذكر شعرا إلا وأتى بقائله ومناسبة قوله وأتم أبياته
وعلى كل فالرجل جهبذ لايفرى فريه في فهم أصول الأسلام ومقاصده ومعرفته بالسنة واطلاعه على علوم الأسلام ومعرفته بطبائع الأستعمار وإذ يسر الله لي فسأتحفكم ببعض مقالاته فسأطلب من بعض إخوتي ممن يسر الله لهم الأمر أن يمدونا بها
لقد مات الأبراهيمي في بداية الستينات بعد أن حل ابن بلا جمعية العلماء وبعدها جمعية القيم التي كان أحد أعضائها الشيخ الأسير عباسي مدني فرج الله كربته , ونال من حكم ابن بلا الأذى لمعارضته تشريك الجزائر (من ألإشتراكية) وأدخله الأقامة الجبرية حتى توفاه الموت محتسبا , وكانت فرنسا قد نفته إلى مدينة آفلو التي تقع على أبواب الصحراء الجزائرية(3/465)
هل من سن معين للرؤية حتى تثبت الصحبة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 02, 01:07 ص]ـ
لاحظت أن بعض الباحثين يثبت الصحبة لراوٍ على فرض أنه ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم (أي في المدينة). فهل هذا دليل كافٍ؟ وهل رؤية الرضيع للنبي عليه الصلاة والسلام تكفي لإثبات الصحبة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:25 ص]ـ
هذه المسالة فصل فيها كثير من اهل العلم
منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني
في الفتح وفي النكت وفي الاصابة وفي غيرما موضع
وفصل فيها ابن رجب
والصواب ان يقال في حق هولاء
(صحابي حديثه مرسل)
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:29 ص]ـ
وفي شرح البخاري للعسقلاني
(قوله: (ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه) يعني أن اسم صحبة النبي صلى الله عليه وسلم مستحق لمن صحبه أقل ما يطلق عليه اسم صحبة لغة وإن كان العرف يخص ذلك ببعض الملازمة.
ويطلق أيضا على من رآه رؤية ولو على بعد.
وهذا الذي ذكره البخاري هو الراجح، إلا أنه هل يشترط في الرائي أن يكون بحيث يميز ما رآه أو يكتفي بمجرد حصول الرؤية؟ محل نظر، وعمل من صنف في الصحابة يدل على الثاني، فإنهم ذكروا مثل محمد بن أبي بكر الصديق، وإنما ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر وأيام، كما ثبت في الصحيح أن أمه أسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل أن يدخلوا مكة، وذلك في أواخر ذي القعدة سنة عشر من الهجرة، ومع ذلك فأحاديث هذا الضرب مراسيل، والخلاف الجاري بين الجمهور وبين أبي إسحاق الإسفرايني ومن وافقه على رد المراسيل مطلقا حتى مراسيل الصحابة لا يجري في أحاديث هؤلاء لأن أحاديثهم لا من قبيل مراسيل كبار التابعين ولا من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما يلغز به فيقال: صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة.
ومنهم من بالغ فكان لا يعد في الصحابة إلا من صحب الصحبة العرفية، كما جاء عن عاصم الأحول قال: " رأى عبد الله بن سرجس رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير أنه لم يكن له صحبة " أخرجه أحمد، هذا مع كون عاصم قد روى عن عبد الله بن سرجس هذا عدة أحاديث، وهي عند مسلم وأصحاب السنن، وأكثرها من رواية عاصم عنه، ومن جملتها قوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر له.
فهذا رأي عاصم أن الصحابي من يكون صحب الصحبة العرفية؛ وكذا روي عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد في الصحابة إلا من أقام مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة فصاعدا أو غزا غزوة فصاعدا، والعمل على خلاف هذا القول لأنهم اتفقوا على عد جمع جم في الصحابة لم يجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا في حجة الوداع، ومن اشترط الصحبة العرفية أخرج من له رؤية أو من اجتمع به لكن فارقه عن قرب، كما جاء عن أنس أنه قيل له: هل بقي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيرك؟ قال: لا، مع أنه كان في ذلك الوقت عدد كثير ممن لقيه من الأعراب.
ومنهم من اشترط في ذلك أن يكون حين اجتماعه به بالغا، وهو مردود أيضا لأنه يخرج مثل الحسن بن علي ونحوه من أحداث الصحابة، والذي جزم به البخاري هو قول أحمد والجمهور من المحدثين وقول البخاري " من المسلمين " قيد يخرج به من صحبه أو من رآه من الكفار، فأما من أسلم بعد موته منهم فإن كان قوله " من المسلمين " حالا خرج من هذه صفته وهو المعتمد.
ويرد على التعريف من صحبه أو رآه مؤمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد إلى الإسلام فإنه ليس صحابيا اتفاقا، فينبغي أن يزاد فيه " ومات على ذلك".
وقد وقع في مسند أحمد حديث ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصر بسبب شيء أغضبه، وإخراج حديث مثل هذا مشكل، ولعل من أخرجه لم يقف على قصة ارتداده والله أعلم.
فلو ارتد ثم عاد إلى الإسلام لكن لم يره ثانيا بعد عوده فالصحيح أنه معدود في الصحابة لإطباق المحدثين على عد الأشعث بن قيس ونحوه ممن وقع له ذلك، وإخراجهم أحاديثهم في المسانيد، وهل يختص جميع ذلك ببني آدم أو يعم غيرهم من العقلاء؟ محل نظر، أما الجن فالراجح دخولهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليهم قطعا، وهم مكلفون، فيهم العصاة والطائعون، فمن عرف اسمه منهم لا ينبغي التردد في ذكره في الصحابة وإن كان ابن الأثير عاب ذلك على أبي موسى فلم يستند في ذلك إلى حجة.
وأما الملائكة فيتوقف عدهم فيهم على ثبوت بعثته إليهم، فإن فيه خلافا بين الأصوليين، حتى نقل بعضهم الإجماع على ثبوته، وعكس بعضهم، وهذا كله فيمن رآه وهو في قيد الحياة الدنيوية، أما من رآه بعد موته وقبل دفنه فالراجح أنه ليس بصحابي وإلا لعد من اتفق أن يرى جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الأعصار، وكذلك من كشف له عنه من الأولياء فرآه كذلك على طريق الكرامة، إذ حجة من أثبت الصحبة لمن رآه قبل دفنه أنه مستمر الحياة، وهذه الحياة ليست دنيوية وإنما هي أخروية لا تتعلق بها أحكام الدنيا، فإن الشهداء أحياء ومع ذلك فإن الأحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية على أحكام غيرهم من الموتى، والله أعلم.
وكذلك المراد بهذه الرؤية من اتفقت له ممن تقدم شرحه وهو يقظان، أما من رآه في المنام وإن كان قد رآه حقا فذلك مما يرجع إلى الأمور المعنوية لا الأحكام الدنيوية فلذلك لا يعد صحابيا ولا يجب عليه أن يعمل بما أمره به في تلك الحالة والله أعلم.
وقد وجدت ما جزم به البخاري من تعريف الصحابي في كلام شيخه علي بن المديني، فقرأت في " المستخرج لأبي القاسم بن منده " بسنده إلى أحمد بن سيار الحافظ المروزي قال: سمعت أحمد بن عتيك يقول قال علي بن المديني: من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بسطت هذه المسألة فيما جمعته من علوم الحديث، وهذا القدر في هذا المكان كاف.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/466)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 02, 07:02 م]ـ
أحسنت أخي ابن وهب
وقد سمعت أن هناك من اشترط سن الخمسة سنين كأدنى سن للصحبة.
فمن رآى الرسول صلى الله عليه وسلم قبل هذا السن، فإنه لا يكون مميزاً أصلاً، فلا يعتبر صحابياً.
وهذه وجهة نظر قوية.
وبعض الأمثلة على هذا: مروان بن الحكم، ومحمد بن أبي بكر، ومسلم بن عقبة (صاحب موقعة الحرة) وغسيل الملائكة، وغيرهم من صغار الصحابة.
هل تعرف أحداً حدد سناً آخر غير الخمسة سنين؟
لا أقول البلوغ، لأن عبد الله بن الزبير والحسن والحسين صحابة على قول الجمهور. ولكن المعيار هنا هو التمييز.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 09:41 م]ـ
تحديد الخمس سنين هو في صحة السماع
كام خالد
ومحمود بن الربيع فيما اذكر
يعني من سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم وعمره 5 سنوات
فهذا يصححون سماعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم
بل بعضهم اطلق
فجعل ال 5 سنوات حدا لصحة السماع
في الصحابة والتابعين فمن بعدهم
والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 08 - 02, 06:56 م]ـ
الذي أراه -والله أعلم- أن الرؤية قبل الخمسة سنين لا تفيد الصحبة.
أما مسألة السماع ففيها خلاف. ولعل عمر خمسة سنين هو أدنى سن لصحة السماع عند المتقدمين. والمتأخرون يقبلون بسماع الرضيع حتى يضمنوا العلو!!
على فكرة فظاهر كلام ابن معين عن سماع سعيد بن المسيب من ابن الخطاب أنه لا يعتد بسماع من عمره أقل من 8 سنين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 09 - 03, 06:28 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب
أما من رآه في المنام وإن كان قد رآه حقا فذلك مما يرجع إلى الأمور المعنوية لا الأحكام الدنيوية فلذلك لا يعد صحابيا ولا يجب عليه أن يعمل بما أمره به في تلك الحالة والله أعلم.
)
نقل مهم عن ابن حجر لكن أليس من رآى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فكأنه رآه يقظة لأن الشيطان لا يتمثل بالأنبياء؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 09 - 03, 06:53 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
الذي أراه -والله أعلم- أن الرؤية قبل الخمسة سنين لا تفيد الصحبة.
أما مسألة السماع ففيها خلاف. ولعل عمر خمسة سنين هو أدنى سن لصحة السماع عند المتقدمين. والمتأخرون يقبلون بسماع الرضيع حتى يضمنوا العلو!!
على فكرة فظاهر كلام ابن معين عن سماع سعيد بن المسيب من ابن الخطاب أنه لا يعتد بسماع من عمره أقل من 8 سنين.
يُنظر:
ترجمة سعيد بين جبير، وترجمة عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكذلك ترجمة عامر الشعبي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وترجمة عبد الجبار بن وائل بن حجر، عن أبيه رضي الله عنه.
وترجمة عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد، عن عائشة رضي الله عنها.
وترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن جده كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه.
وترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه رضي الله عنه.
وينظر:
ترجمة سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد ذكر ابن معين أن ابن المسيب رأى عمر، ولكنه قال: " ابن ثمان سنين يحفظ شيئاً"، فأنكر سماعه من عمر لصغر سنِّه، وتابعه على هذا كثير تمن أهل العلم.(3/467)
سؤال حول الأرملة؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:02 ص]ـ
إذا أُرمِلت امرأة فهل يحرم عليها أبو زوجها؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 08 - 02, 03:00 ص]ـ
أليس والد الزوج من المحرّمات الأبديّة؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 08 - 02, 01:12 م]ـ
قال تعالى: ( .. وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم .. )
فزوجة الابن محرمة على التأبيد بمجرد وقوع العقد بينهما (أي ولو مع عدم الدخول)، بخلاف أم الزوجة فلا بد من الدخول لوقوع الحرمة .. وهذا بنص القرآن ..
والله أعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:27 م]ـ
مسال جوابها محسوم اخي الكريم الكشاف.
لو نظرت لادنى الكتب كفاك.
سددك الله اخي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:45 م]ـ
كتبت سؤالي على عجل ليلة البارحة وأنا على عجلة من أمري.
وكان قصدي من السؤال ليس هل تحل له بالنكاح أم لا.
إنما هل يعد أبو زوجها- المتوفى عنها- محرماً لها؟ بحيث تكشف له بحكم انه أبو زوجها الميت.
أتمنى أن يكون واضحاً السؤال الآن.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:47 م]ـ
أخ عبدالله لقبي هنا (الكاشف) وليس الكشاف
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:49 م]ـ
نعم اخي الكريم هي حرام عليه وتبدي له ما يظهر عادة من وجه وكفين، ولا اظن ان ثمة خلاف عند اهل العلم في ذلك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:53 م]ـ
المسالة محسومة كما ذكر اخي الشيخ عبدالله العتيبي
والاية صريحة
وهذا الرجل (ابو الزوج) هو محرم ابدي على المراة
فمثلا لو طلق رجل زوجته
فان والد هذا الرجل محرم للمراة
يسافر بها ويخلو بها
وله احكام المحرمية كلها
بينما الزوج فبمجرد الطلاق يصبح اجنبي عنها
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 03:09 م]ـ
الأخوة الأعزاء عبدالله وابن وهب الآن اتضح لكم السؤال أني أريد: هل المرأة تكشف لوالد زوجها -بعد وفاة زوجها -؟
بمعنى أن العقد الذي أباح لها أن يكون أبو زوجها محرما لها انتهى وفسخ بموت زوجها فقط على الزوج أما أثره على أبو الزوج باقي؟!.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 03:12 م]ـ
اخي الكريم
بمجرد العقد
يصبح والد الزوج محرما ابديا للمراة
فبعد ذلك لو طلق الزوج او مات الخ
فهذا ليس له دخل في المحرمية
المحرمية تثبت من وقت العقد
يعني ابوالزوج محرم للمراة من وقت العقد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 03:14 م]ـ
يعني بصورة اوضح
لو مات الزوج
فان ابو الزوج محرم للمراة تكشف عليه
ولو طلق الزوج وبانت منه
فايضا ابو الزوج يظل محرم للمراة
تكشف عليه
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 03:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ابن وهب
إذاً لاعبرة بفسخ العقد بين الزوجين بموت أو طلاق فهو باقي أثره على والد الزوج أبدياً بالنكاح والمحرمية.
وقد سألت أحد المشائخ المحدثين في هذه البلاد، فأجابني أنه لا يجوز أن تكشف المرأة لوالد زوجها بعد فسخ العقد بينهما سواءا كان بطلاق أو موت.
ولعلي أراجع المسألة معه إن شاء الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 03:33 م]ـ
وَقُل للْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى? جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَآئِهِنَّ أَوْ آبَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي? إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ ?لتَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي ?لإِرْبَةِ مِنَ ?لرجَالِ أَوِ ?لطفْلِ ?لَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى? عَوْرَاتِ ?لنسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُو?اْ إِلَى ?للَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا ?لْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[03 - 08 - 02, 01:09 ص]ـ
الأخ العتيبي والأخ ابن وهب ...
لقد راجعت الشيخ في المسألة وأعدت عليه كرةً أخرى، وأخبرته أن هناك من يقول بخلاف ماقال، فأكد لي جوابه:
أنه لايجوز للمرأة ان تكشف وجهها لوالد زوجها المتوفى عنها، ولا يعد والده (الذي يسمى بعرفنا العم أو الخال) لا يعد محْرَماً لها. لأنه انفسخ العقد بعد موت زوجها.
أما أنّه محرّم عليها نكاحه على التأبيد فهذا لا خلاف عليه. وليس هو مقصودي من السؤال.
والشيخ هو المحدّث يحي اليحي.
ومن لديه المزيد فليفدني عاجلاجزاه الله خيرا، والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 02, 01:23 ص]ـ
اخي الكاشف:
قول الشيخ قول غريب جدا، ولما يحرمها عليه ثم لا يرى ان تكشف له؟؟ .
هل سألته من سبقه لهذا القول؟ ولا اعلم له سابق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/468)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[03 - 08 - 02, 01:28 ص]ـ
أخي الفاضل عبد الله
لم أسأل الشيخ عن هذا، و الأمر جداً مشكل لدي، ولعل يسعني الوقت للسؤال والبحث.
نفع الله بك(3/469)
أطول اسناد يروى
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:16 ص]ـ
قال الامام النسائي في الكبرى وفي المجتبى:
أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا زائدة عن منصور عن هلال عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن بن أبي ليلى عن امرأة عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قل هو الله أحد ثلث القرآن.
قال النسائي: لا أعرف في الحديث الصحيح إسنادا أطول من هذا
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك وشكر لك اقتناصك هذه الفوائد ..
وقد ذكروا من اللطائف فيه أربعة تابعين يروي بعضهم عن بعض.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 03:27 ص]ـ
واياك اخي المسدد(3/470)
إهداء إلى إبليس
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:34 ص]ـ
من غرائب المؤلفين والكتاب والمحققين المعاصرين ما جعله كثير منهم سنة مطروقه لهم بتخصيص صفحة في اول الكتاب يقدم فيه اهداء الى ابويه وابنائه وزملائه ومشايخه وربما جيرانه، ومن اغرب ما رايت مؤلفا قدم اهداء لابويه وابنائه وزوجته وزملائه ومشايخه الكل باسمائهم ولا ادري من اول من ابتدأ هذا.
واغرب اهداء وقفت عليه لمؤلف مصري سمى كتابه: (مملكة ابليس: التنظيم الاداري للدولة الابليسية في ظلال القران والسنة) طبع في مصر 1403 للدكتور ابراهيم محمد الجمل قال في اهداءه:
(إهداء الى ابليس الشيطان الرجيم: حربا عليك .. وتحذيرا منك .. وكشفا لخططك .. وافسادا لعملك .. أهديك هذا الكتاب).
وهنا سؤال هل وقف احدكم على كاتب من الاوائل صنع اهداء لاحد في مقدته؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:23 ص]ـ
اضحك الله سنك يا (شيخ عبدالله العتيبي)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 08 - 02, 04:57 م]ـ
نعم يا أخي عبد الله .. كثير من المتقدِّمين فعل ذلك ..
وكان الغالب في إهدائهم أن يهدوا الكتاب إلى أمير .. وأكثر ما يكون ذلك في مصنَّفات اللغة والأدب ..
وكان المهدى إليه يثيب على الكتاب المهدى .. وهذا مستفيض في أخبار أهل اللغة والأدب ومقدِّمات كتبهم ..
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 10:28 م]ـ
اخي الموفق اخو من طاع الله:
هل لك ان تمثل لاحد من اهل العلم القدامى صنع ما ذكرته.؟
سددك ربي دوما
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:32 م]ـ
أخي عبد الله .. ردَّ الله غربتي وغربتك ..
أنا الآن بعيد عن كتبي .. فكلّنا في "النوى" سواءُ
ولكن يحضرني مما أهدي إلى أمراء "كتاب الفصوص" لصاعد البغدادي في القصَّة المشهورة التي قيلت فيها الأبيات ..
قد غاص في الماء كتاب الفصوص .. وهكذا كل ثقيل يغوص
وكتاب "العمدة في آداب الشعر ومحاسنه ونقده" لابن رشيق، وقد أهداه لأمير اسمه أبو الحسن على ما أظنُّ .. وأكثر من مدحه والاستشهاد بأشعاره والثناء عليها في الكتاب جدًّا ..
وأظنُّ كتاب سرَّ الفصاحة للخفاجيِّ كذلك ..
وكل هؤلاء ممن بعد الثلاثمائة، وابن رشيق توفي بعد الأربعمائة، والآخران قبلها، والله أعلم ..
وأنا متوقِّف في كلِّ ما قلته في هذا المقال فإنِّي غير متأكِّد منه، وإنَّما عزَّ عليَّ طلب الأخ عبد الله العتيبي أن أؤخِّره ..
وحبّذا لو رجع أحد الكتّاب هنا إلى الكتب التي ذكرتها فتحقّق منها، وكما سبق أن قلت .. لو رجع راجع إلى مقدّمات كتب اللغة وتراجم اللغويين والأدباء لوجد كثيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 03:27 ص]ـ
اخي الموفق المنتفض:
اريد اهداء كهيئة المعاصرين.
اما كون العالم يصنف لاجل فلان الامير او يبعث به اليه ومعه مكتوب فليس هذا المراد
المعاصرون يكتبون كتابة لتبقى مع الكتاب ما بقي
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 03:41 ص]ـ
أخانا الشيخ اللبيب (عبدالله العتيبي) _ أسعدك الله في داريك _.
أتمنى لو تتفضل لي ببيان جوابِ سؤالي:
ما الأصل في الإهداءات؟
و هل كونها لم تكن واردة عن السلف يمنع الأخذ بها؟
و أليس الإهداء في بطون الكتب كالهيئة العصرية داخل ضمن الإهداء المحمود شرعاً؟
أثابك الله و سددك.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 04:04 ص]ـ
أخي الاديب العالي ذو المعالي:
لا شك ان الاصل في الاهداءات الجواز، وقد يكون مرغبا بها، وكذا لا يمنع من احداث طريقة في الاهداء تتفق مع الاصل الشرعي، ونحن لسنا بصدد تحريم تحليل
.
وقولك اخي الاريب الثقف اللقف:
[أليس الإهداء في بطون الكتب كالهيئة العصرية داخل ضمن الإهداء المحمود شرعاً؟]
لا ادري ما مقصودك بالاهداء المحمود شرعا؟. أهو الهدية كما في خبر ابي هريرية [تهادوا تحابوا] فهذه الهدية ليست هي ما في بطون الكتب.
فالهدية العصرية اهداء بلا هدية، اهداء بلا محسوس، لا ادري ما معنا قولهم:
[اهدي كتابي هذا لزوجتي الحنون المصون وخالي الذي رباني بعد ابي وجاري الذي ... ]
أنا لا ادري ما هو .. !؟.
بل بلغ ببعضهم ان قال: [اهدي كتابي هذا لمدرستي وومكتبتي العامرة وقلمي السيال الذي منها انهل ..... !!!]
اهذا إهداء عاقل ..... !
عفوا شيخنا الكريم العالي ذو المعالي، فأنا أقرأ لأمثال هؤلاء واحس بوحشة وغربة ....
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 05:18 ص]ـ
الأخ الفاضل، و الشيخ الكامل (أبا فهدٍ).
بورك لك ردك، و لا عدمت يمينك، و أدام الله سعدك.
أخي الفاضل: نعم، أقصد بالإهداء المحمود شرعاً هو ما استوحشتَ منه.
و ما المانع من كونه داخلاً في حديث أبي هريرة _ رضي الله عنه _؟
و هل ورد في الحديث ما يخصصه، أو صاحبه فيكلام و فعل النبي _ صلى الله عليه و سلم _ ما ينقله من المعنى العام إلى المعنى الخاص؟
ثم _ أيضاً _ أليس رأياً لبعضٍ من العلماء إهداء الثواب و الأجر؟
و _ أيضاً _ أمقصودُ النبي _ صلى الله عليه و سلم _ بالإهداء هو الشيء المحسوس؟
شيخنا الأريب عاشق الكمال: لا زلت أشعر بوحشة من تقييد الإهداءات حتى صرت أجفل من تقييدها طباعياً في بطون بعض الكتب قبل أن تطبع، لسببٍ و هو شيوع مثل هذا الرأي عند طلاب العلم؟
و الإجفال هذا أعده من ترك الشيء خشية الفتنة.
عفواً: شيخنا: إن ذكري لهذه المسائل لكونها أثيرت فللفائدة طرحتُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/471)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 05:59 م]ـ
شيخنا سِداد الثغر وسَديد الأمر: ذو المعالي:
لقد افتتحت هذا الموضوع ناقدا، رجاء موافقة حصيف لنقدي، فرأيتك -وأنت أنت- تستأنس ما أوحشني، ولا أقول لك أيها الشيخ إلا أن:
هذا الموضوع هدية مني إليك يا ذا المعالي كفاء خَرْعبة نقدك، التي شكدتني بها شَكداً، كديماسٍ تُماوص الملاب، في عَيلمٍ مُسْجر بالكبار ضل في عِقاص الكعاب.
سددك ربي يا سديد الامر: وهذا امر هين، فالاهداء عند كتاب العصر يهون عند غيره مما يوحش القلوب، ولكن الاهم الاهم أن لا يفكر الكاتب بالعربي ثم يكتب بالسريانية ... !.
والسلام
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 06:04 م]ـ
شيخنا عبدالله
و الله لقد اختلط حابل عقلي بنابله فلا أعرف ما فهت به فبالله عليك ترجم ما كتبت.
و أنت تتكلم بالعربي و تكتب بالرومي.
خذ ابتسامة علمية.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 08 - 02, 02:21 ص]ـ
اخي العالي ذو المعالي: ما هي الا دعابة ادبية لجنابك، تصفك بالقوة في المشاكسة العلمية والنقد.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[28 - 08 - 02, 02:31 ص]ـ
حمداً لربي على إشراقة الملتقى بلقياك ...
و نِعْمَ ما داعبت به.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[28 - 08 - 02, 08:31 ص]ـ
غفر الله لك يا أخي عبد الله
لقد أضحكتنا بما نقلته، أضحك الله سنك، حقا لأول مرة يمر علي اهداء مثل هذا: ما هذا؟؟
(إهداء الى ابليس الشيطان الرجيم: حربا عليك .. وتحذيرا منك .. وكشفا لخططك .. وافسادا لعملك .. أهديك هذا الكتاب).
حقا غريب!!
لكن اعذرني عن ابداء الرأي في الموضوع فيحتاج إلى وقت لتحرير العبارة، لأن المسألة فيها تفصيل ..
ـ[الدرع]ــــــــ[05 - 09 - 02, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقال ان كتاب (تحفة المودود بأحكام المولود) لابن القيم كان قد أهداه لابنه، كما جاء في صفحة العنوان من المخطوط:
(إن سبب تصنيف هذا الكتاب أنه لمّا ولد الشيخ أمين الدين محمد ابن الشيخ برهان الدين [إبراهيم] ابن المصنف، لم يكن عنده في ذلك الوقت ما يفعله الوالد مع الولد من البر بشيء من الدنيا، فصّنف هذا الكتاب وأعطاه لولده برهان الدين، فقال له: أتْحٍفُكَ بهذا الكتاب إذ لم يكن عندي شيء من الدنيا أعطيك ...
ثم قال الذي أعتنى بالكتاب:
وأنا أقول: قد جرى لي ما جرى لابن القيم، فقد رُزق صديقي ... مولوده الأول ... وحرت ماذا أقدم له في هذه المناسبة ..... إلى أن وجدت أن خير ما أقدمه هدية هو ما قدمه ابن القيم لمن يودّه ويحبه ...
* كتاب: تحفة المودود بأحكام المولود، لابن القيم، دار البشائر الإسلامية، الطبعة الثانية.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 10 - 02, 01:39 م]ـ
بورك فيك اخي الدرع
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:18 ص]ـ
أحسن إليكم على هذا الموضوع المفيد
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 07, 12:06 ص]ـ
تم القبض على هذه الفائدة بعد غياب قارب الأربع سنوات.
فالحمدلله.
جزى الله أخانا المبارك / عبدالله العتيبي خير الجزاء على هذه اللطيفة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 12:14 ص]ـ
تم القبض على هذه الفائدة بعد غياب قارب الأربع سنوات.
فالحمدلله.
جزى الله أخانا المبارك / عبدالله العتيبي خير الجزاء على هذه اللطيفة.
وأنت جزاك الله خيرا أخانا الألمعي ذا الفوائد الماتعة والكتابات البارعة.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[07 - 02 - 07, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ...
ما حكم الإهداء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم؟
فقد وجدت كتابا كتب عليه هذا الإهداء ...
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:14 م]ـ
كما في هذه الصورة
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 08, 09:17 م]ـ
ثبت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أنه قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، حتى يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئاً، قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه؛ ويقول: نعم أنت".
قال الأعمش - أحد رواة الحديث - أراه قال فيلتزمه.
وهنا لفتات إدارية من إبليس - لعنه الله - يمكن استنباطها من الحديث، ومنها:
1 - متابعة الموظفين، وسؤالهم عن إنجازاتهم، وأعمالهم ... ويؤخذ ذلك من: سؤال إبليس الرجيم جنودَه عن إنجازاتهم (الاجتماع الدوري لمتابعة العمل).
2 - الثناء على من أنجز العمل ... ويكون أمام الآخرين تشجيعا له، وحثا لغيره (نعم؛ أنت).
3 - توبيخ من قصّر في عمله ... (ما صنعت شيئاً).
4 - تقريب من أنجز وبذل، مع رفع معنوياته ... (فيدنيه منه).
5 - أن على العامل أن لا يمل، بل يبذل ويجتهد حتى يحوز الثمرة، ويؤخذ ذلك من قوله: (ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته).
وش رأيكم؟. (ابتسامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/472)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:18 ص]ـ
ذكرتني بالشوكاني رحمه الله , فقد جاء بالأحاديث الموضوعة وأخرج منها فوائد , ووضعها في كتاب وسماه:
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة(3/473)
إعارة الكتب
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 08 - 02, 07:15 ص]ـ
"وقد ذم الله (تعالى) في كتابه مانع العاريّة بقوله: "ويمنعون الماعون"، وإعارة الكتب أهم من الماعون. وإذا أعاره فلا يبطيء عليه بكتابه إلا بقدر حاجته.
قال الزهري: إياك وغلول الكتب، وهو حبسها عن أصحابها.
وقال الفضيل: ليس من فعال أهل الورع ولا من فعال الحكماء أن يأخذ سماع رجل وكتبه فيحبسه عنه، ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه.
وقال سفيان الثوري: من بخل بالعلم ابتلي بإحدى ثلاث: أن ينساه، أو يموت ولا ينتفع به، أو تذهب كتبه".
تدريب الراوي 2/ 53 (بتصرّف).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 08:08 ص]ـ
الاخ الفاضل هيثم حمدان جزاك الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 08:10 ص]ـ
هناك فصل في كتاب تقييد العلم للخطيب البغدادي
(من سلك في اعارة الكتب طريق البخل وضن به عمن ليس له باهل)(3/474)
هل الخضر نبي أم ولي؟
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[01 - 08 - 02, 12:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حسب ما أعلمه أن ليس هناك نص صريح في كون الخضر – عليه السلام – نبيا، أو وليا، فالتوقف في هذا أولى وأسلم،
وما استدل به ابن حجر وغيره من قوله تعالى على لسان الخضر: " وما فعلته عن أمري "
يظهر لي أنه ليس بقاطع في المسألة، وذلك أن الوحي كان يتنزل على الأولياء، كما في قصة مريم، وأم موسى،
وقد كان في الأمم قبلنا محدثين أو ملهمين، فهذا كله يدل على أن الوحي ليس بمقتصر على الأنبياء.
نعم في أمة محمد انقطع الوحي بموت النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث أم عطية لما زارها أبوبكر وعمر - رضي الله عنهم -، وكما في أثر علي - رضي الله عنه - لما سئل عما اختصوا به،
ولقوله - عليه الصلاة والسلام -: " أعلمكم بالله، وأخشاكم له أنا ".
ولكن في الأمم قبلنا يوجد هذا، والأدلة مذكورة،
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 02, 12:27 م]ـ
1
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 08 - 02, 10:56 م]ـ
بل الصحيح أنَّه نبيٌّ .. ودلائله متكاثرة في خصائص الأنبياء التي ظهرت فيه .. من سورة الكهف .. ومن حديث الخضر المشهور في الصحيح .. فليرجع إليهما الباحث ..
والصوفيَّة يحرصون على تقرير ولايته .. ليقوّوا به بدعهم التي يرفعون فيها الوليَّ فوق مرتبته .. ومن تأمَّل ما جوّزوه للوليِّ من خصائص النبوّة بناء على ما فعله الخضر ثبت عنده نبوّة الخضر لا محالة ..
ويقرِّرون منه مسألة "الشريعة والحقيقة" وأنَّ لصاحب الحقيقة أن يخالف الشريعة ..
وقد ردَّ عليهم أئمة السُّنَّة بما يطول عرضه .. لكن حاصله أن الخضر ظهر له من موجبات الأحكام الشَّرعيَّة ما صار ظاهرًا له يعدل به عن الظاهر الذي يراه من دونه، فليس هناك شيء اسمه الحقيقة على خلاف الشريعة أصلاً ..
وممّا يصاحب هذه المسألة عادة مسألة حياته ..
والقول بها أحدثه بعض المتعبّدة في عصر أتباع التابعين أو من بعدهم (أمَّا ما ذكر من رؤية بعض الصحابة له ونحوه فلا يصحّ فيه شيء) استنادًا إلى أخبار لا تصحّ ... وطار به الصُّوفيَّة كلَّ مطار .. لما وجدوه في حياة الخضر من تسويغ لكثير من خرافاتهم.
والفتوى المنسوبة إلى شيخ الإسلام ابن تيميَّة في هذا (التي في مجموع الفتاوى) لا تصحُّ عنه .. كما بيَّن الشيخ بكر أبو زيد في ردِّه على الصَّابوني.
والله أعلم.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[01 - 08 - 02, 11:12 م]ـ
للحافظ ابن حجر رسالة في حال الخضر، وقد لخص ذلك في كتابه الإصابة، والرسالة المذكورة مطبوعة ضمن الرسائل المنيرية، وهي جيدة في بابها، وقد خلص الحافظ إلى أن الخضر نبي وليس بولي.
وهناك حديث طويل عن أبي أمامة مرفوعا رواه الطبراني في مسند الشاميين وجماعة، فيه دلالة على نبوة الخضر.، ولكنه لا يصح.
وللموضوع صلة ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 08 - 02, 02:54 ص]ـ
أخي الفاضل
هلا شرحت قولك: <<والفتوى المنسوبة إلى شيخ الإسلام ابن تيميَّة في هذا (التي في مجموع الفتاوى) لا تصحُّ عنه .. كما بيَّن الشيخ بكر أبو زيد في ردِّه على الصَّابوني.>>
هل في مجموع الفتاوى فتاوى لا تصح نسبتها لشيخ الإسلام؟!
الشيء الآخر: النبي تعريفاً هو الذي يوحي الله إليه.
وأم موسى ومريم عليهما السلام كانتا نبيتين. وقد شرح هذا ابن حزم فأجاد.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 08 - 02, 03:01 ص]ـ
قال اخي الشيخ محمد الامين وفقه الله
(وأم موسى ومريم عليهما السلام كانتا نبيتين. وقد شرح هذا ابن حزم فأجاد.)
في الاية (رجالا)
وقول ابن حزم شاذ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 08 - 02, 04:01 ص]ـ
أخي الفاضل ابن وهب
هات دليل يمنع بصراحة النبوة عن مريم عليها السلام.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[02 - 08 - 02, 03:51 م]ـ
أولا: قد اطلعت على ماكتبه ابن حجر وغيره من أهل من الأدلة على أن الخضر نبيا وليس وليا،
ولم أر شيئا من ذلك موجبا للحجة، وكذلك ليس هناك ما يقطع بأنه ولي، فيجب على الإنسان أن يتوقف حسب ما يظهر له من العلم، وبكل قول قد قال بعض أهل العلم،
ومن الذين جزموا بأنه ولي الشيخ السعدي في تفسيره.
ثانيا: لا يترب على قولنا: إنه ولي أي محظور كما بينت، فليس لأحد أن يتقدم بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -،
للأدلة الكثيرة المعلومة، ولا لأحد أن يدعي أنه يوحى إليه، كما سبق بيانه أيضا،
فلا محظور في القول بأنه ولي.
ثالثا: بالنسبة لمن قال إن أم موسى، ومريم - عليهما السلام - فلم يأت أنهما نبيتان،
وليس هناك دليل صريح على نبوتهما، بل قوله تعالى: " وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا " فيه حصر النبوة في الرجال،
والاستثناء معيار العموم، والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 08 - 02, 06:50 م]ـ
أخي الطارق بخير وفقه الله
وقعت في خطأ فادح في استدلالك.
قلت: <<قوله تعالى: " وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا " فيه حصر النبوة في الرجال>>.
أقول: فيه حصر الرسالة في الرجال. والفرق كبير بين النبوة والرسالة. فكل رسول نبي، وليس العكس. وهذا واضح جداً في اللغة وفي القرآن وفي أقوال العلماء.
لكن للأسف يخلط كثير من الناس بين المفهومين. وقد استغل هذا الخلط دجال يدعى رشاد خليفة، فقال إن محمداً كان آخر الأنبياء، ولم يكن آخر الرسل. ثم إنه أعلن نفسه رسولاً!!!
أيضاً أنت قلت: <<ولا لأحد أن يدعي أنه يوحى إليه>>. وهذه صحيح. فالذي يدعي -من الأولياء- أنه يأتيه الوحي من الله فقد كذب. ولكن مريم وأم موسى أتاهما الوحي من الله بنص القرآن. فدل ذلك على نبوءتهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/475)
ـ[ابن أبي ذئب]ــــــــ[03 - 08 - 02, 07:10 م]ـ
الشيخ بكر حفظه الله ذكر ذلك في حاشية كتاب الرد على المخالف من أصول الدين إن لم اكن واهما! أو في مجلد الردود لمن اراد الرجوع إليه لينظرها.
وقد رجعت الى فتاوى شيخ الاسلام ورأيته (أعني ابن قاسم) قد نبه على تلك الفتوى بانه نقلها كما وجدها، =يعني متعجبا!!
لأنها تخالف آراء شيخ الإسلام في الخضر المسطورة في كتبه الأخرى!!!
وهو القول بانه ولي لا نبي!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 05 - 04, 11:42 ص]ـ
للرفع
ـ[باحث عن الخير]ــــــــ[07 - 05 - 04, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم محمد الامين:
اعلم حفظك الله ان الاية التي ذكرتها (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) ليست محصورة بالرسل دون الانبياء واخشى ما اخشاه انك اخذت ظاهر لفظة ارسلنا والصحيح انه حتى الانبياء يدخلون فيها هذا جانب.
وجانب اهم وهو ان قول ابن حزم يعد قول شاذ وقد بين اهل العلم ذلك بيانا شافيا بل انه لا يعرف من اين اتى بهذا القول؟!!
هل اجتهد باستنباطه؟؟!!!
عذرا انا اريد ان ابين ان المسالة مهمة جدا وتجرنا الى مسالة اصولية وهي:
هل يجوز ان ناتي بقول لم نُسْبَقْ اليه؟؟
نعم اخي هنا اصل المسالة فان كانت الاجابة نعم يجوز قلنا لك اذن هذا يقتضي ان الامة غفلت عنه (القول) واتى به ابن حزم وهذا يعني ان الامة قاطبة كانت على قول مرجوح فترة طويلة من الزمن وهذا يخالف عصمة الامة اجمالا!!
وان كانت الاجابة بلا يجوز (وهو الصواب) قلنا لك ان ابن حزم خالف وانت الان ان رجحته خالفت القاعدة.
نقطة اخيرة وهي:
هل تعلم ان العلماء عندما تكلموا على هذه المسالة تكلموا فقط عن ابن حزم والعجيب ان القرطبي في تفسيره ذكر ان مريم تعد نبية ودلل على ذلك!!
والعجيب ان العلماء عندما يتكلمون عن هذه المسالة لا يذكرون القرطبي ابدا!!
اخيرا ارجو اني قد وفقت لبيان المسالة واسال الله ان ينفع بما كتب انه سميع قريب مجيب والمعذرة على الاطالة والله تعالى اعلم واحكم.
اخوك في الله: باحث عن الخير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 05 - 04, 11:14 ص]ـ
أخي باحث في الخير:
1) لم يتكلم في المسألة أحد قبل عصر ابن حزم. فهو لم يخالف إجماعاً قبله. وحتى لو وجدنا قولين أو ثلاثة، فلا يعتبر هذا إجماعاً.
والكلام الذي في توقيعي مقصوده غير هذا. فإن الأئمة من طبقة أحمد بن حنبل قد تكلموا -على مضض- في صفات الرحمان بأمور لم يتكلم بها من قبلهم. وذلك لما أحدثه المعتزلة من أقوال، فاضطروا ليقابلوها بما يوافق عقيدة السلف. وكذلك أتى من بعد أحمد فذكر كلمات وألفاظ لا خلاف في أنها صحيحة، لكنها لم ترد عن أحد من السلف. فلا يقال أنها بدعة!
2) الآية (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) واضحة وهي خاصة بالرسل، لأن الرسول هو نبي يرسله الله. وليس كل نبي رسول، بينما العكس صحيح.
أما لماذا يذكر البعض كلام ابن حزم ولا يذكر كلام الأشعري والقرطبي وغيرهما فلقلة الأمانة. لأنه يعرف أن ابن حزم يسهل اتهامه بالشذوذ، بينما لو نسب ذلك للأشعري أو القرطبي لانقلب السحر على الساحر.
ـ[أخوكم]ــــــــ[08 - 05 - 04, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على عجالة
كلمة وحي لم ترد في قصة الخضر، فضلا على أن كلمة وحي ليست للنبوة دائما بدلالة قوله سبحانه:
وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا
وأوحى في كل سماء أمرها
.... الخ
وإذا وقع الاحتمال بطل الاستدلال كالاستدلال بنبوة أم موسى ومريم
فضلا على أن الأنبياء هم القادة في قومهم ولا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
وللحديث بقية إن شاء الله ...
ـ[باحث عن الخير]ــــــــ[09 - 05 - 04, 02:21 ص]ـ
اخي محمد الامين ان شاء الله سارد عليك لاحقا في نفس المسالة نظرا لانشغالي وجزاك الله خيرا.
اخوك باحث عن الخير
ـ[أبو حمزة الجعيطي]ــــــــ[09 - 05 - 04, 11:45 ص]ـ
اخوتي الكرام أعتقد أن المسألة مبنية على معرفتنا لأمرين:
1 - التفريق بين الوحي بمفهومه اللغوي وبمفهومه الشرعي [الاصطلاحي] واستخدامات القرآن الكريم لهذه الكلمة بمفهوميها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/476)
2 - ما هو المفهوم الشرعي للنبي، وما أوجه التشابه وأوجه الاختلاف ما بين النبي والرسول لا من ناحية العموم والخصوص فقط بل من ناحية المفهوم ككل، بمعنى ما المفهوم الشرعي للرسول وما المفهوم الشرعي للنبي.
فبالنسبة لكلمة الوحي وأصلها اللغوي فإن العلماء يذكرون أن الكلمة تدور حول:
الإعلام في سرعة أو خفاء، بمعنى الإعلام السريع أو السريع الخفي.
ومن هذا المعنى اللغوي لهذه الكلمة جاءت استخدامات القرآن الكريم لهذه الكلمة في بعض الآيات منها:
1 - (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ)
والذي يعبر عنه بعض العلماء بالإلهام الغريزي للحيوان، أي أن الله عز وجل أعلم هذه الحشرة بطريقة خفية وسريعة بكيفية الاهتداء لسبل عيشها.
2 - (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ).
وهنا عبر عن الوسوسة بالوحي، لأنها إعلام خفي وسريع من الشيطان، وهذا ما يستشعره كل إنسان إلا من عصم الله.
3 - (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً).
قال المفسرون: خرج زكريا على قومه فأعلمهم بإشارة سريعة مفهمة لهم وقد تخفى على غيرهم أن يسبحوا بناءا على أن آيته أن يمتنع عن الكلام ثلاثا إلا رمزا.
4 - (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا).
فهذه الآية تفيد أن الله يعلم ملائكته إعلاما سريعا يخفى علينا بما يريد من تنفيذ أمر أو غير ذلك كما في آيات أخرى.
فهذه الآيات جاء إطلاق الوحي فيها مراعيا أصل المعنى اللغوي، ولم يأت فيها بمعناه الاصطلاحي الخاص.
فإن الأمر في الآيات الثلاث الأولى هين وواضح.
أما الآية الرابعة [أي في حق الملائكة] فإن الأمر يتضح إذا ربطناها بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ـ ولو بالمفهوم ـ وعن الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما من إثبات انقطاع الوحي بعد وفات نبينا صلى الله عليه وسلم، فلو كان هذا الوحي الذي أنقطع [والذي أزعم أنه هو الاصطلاحي كما سأبين فيما بعد] يدخل فيه الوحي للملائكة لأدى ذلك بنا إلى القول بأن وحي الله لملائكته قد انقطع أيضا، ونحن نعلم أن الله لم يزل يوحي لملائكته بتنفيذ أوامره ونحو ذلك.
نستنج مبدئيا مما سبق أن مجرد مجيء لفظة الوحي أو إيحاء الله عز وجل لمخلوق ليست كافية لأن نثبت له النبوة أو الرسالة.
أما الوحي بالمفهوم الاصطلاحي [أي بمفهوم خاص محدد جاء به الشرع من خلال مصدريه] فإنه أمر خاص فيما أحسب بإعلام الله عز وجل لجنس من البشر، بدليل أن بعد وفات نبينا قد انقطع الوحي ـ كما سبق وأن بينت ـ ولم ينقطع عن الملائكة فضلا عن الحيوانات كلا بحسب مفهومه سابق الذكر.
فهل هذا الوحي الاصطلاحي خاص بالرسل والأنبياء أم قد يتعداه لغيرهم من البشر بالذات الصديقين والصالحين؟
لا نستطيع الإجابة على هذا السؤال إلا إذا استعرضنا مجموعة من الآيات التي جاءت فيها كلمة الوحي سواء في حق الرسل والأنبياء أو في حق الصديقين والصالحين مع مراعاة أن هذه الكلمة حتى في حق البشر قد تأتي بالمعنى الاصطلاحي وقد تأتي بحسب أصلها اللغوي وهو الإعلام السريع أو الخفي.
فلو أتينا لاستخدامها في حق من ثبتت نبوتهم بالإجماع متأملين في العناصر الرئيسية والمقاصد المشتركة لتلك الآيات مع أنها وردت في حق أكثر من نبي نلاحظ الآتي:
1 - أن الهدف الأساسي من إيحاء الله للأنبياء هو التبليغ أي تبليغ مضمون الوحي للناس وهدايتهم وإنذارهم من خلاله. قال تعالى:
(يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ)
(كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ)
(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/477)
(وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ)
(أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) قالها نوح
(أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ) قالها هود
(فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ) قالها صالح
(فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ) قالها شعيب
(الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً)
(وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ)
(إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)
2 - من هذا يتضح لنا أن الناس معنيون بهذا الوحي وربما أكثر ممن جاء به من النبيين والرسل. قال تعالى:
(قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)
(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً)
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنا ً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ)
(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)
وهذه حقيقة الرسول والنبي، فإن الرسول أرسل من جهة لإرسال الرسالة لجهة أخرى، والنبي كذلك أنبأ من جهة لينبأ جهة أخر، وكلا من الرسول والنبي ثبت في حقهم وصف الإرسال بنص القرآن كما في قوله تعالى:
(وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ)
(وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ)
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ... )
والعطف الأصل فيه أنه يقتضي المغايرة.
فمن هاتين النقطتين التين دلت عليهما تلك الآيات وعشرات غيرها لم أذكرها نستطيع أن نصل إلى مفهوم للنبي والرسول مراعيا القدر المشترك بينهما كما دلت عليه تلك الآيات [مع مراعاة أن مفهوم النبي أعم من مفهوم الرسول فكل رسل نبي].
فالنبي أو الرسول: هو الإنسان الذي اصطفاه الله بتبليغ ما شاء الله أن يبلغه إلى من شاء من عباده، مؤيدا له بما يكفي من الأدلة الدالة على صدقه.
فهذا القدر على أقل تقدير مشترك ما بين النبي والرسول.
أما أوجه الفرق ما بينهما فمن أشهر الأقوال فيما أعلم – وإن كان ممكن أن يَرِد على بعضها بعض الاعتراضات -:
1 - أن الرسول يأتي بشريعة جديدة، بينما النبي يبعث بشريعة نبي سابق.
2 - أن الرسول يبعث في قوم يكفرون بنبوته ابتداء، أما النبي فإنه يبعث في قوم يؤمنون بنبوته ابتداء.
وقد يؤيد ذلك أن أغلب الأنبياء يولدون من نسل رسل أو أنبياء مباشرين، بخلاف أولي العزم من الرسل فإن أغلبهم لا يولدون من نسل أنبياء مباشرين [كنوح وإبراهيم وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام] والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/478)
3 - وهنالك قول ضعيف مفاده: أن الرسول من أوحي إليه وأمر بتبليغ ذلك، أما النبي فهم من أوحي إليه ولم يؤمر بتبليغ ذلك.
وأعتقد أن هذا القول لا يتفق مع دلالة كثير من الآيات الدالة على أن التبليغ غاية من غايات بعثة الأنبياء والمرسلين على حد سواء كما مر معنا.
والآن أعتقد أننا نستطيع أن نصل إلى المفهوم الاصطلاحي للوحي والذي يتفق مع استخدامات الآيات القرآنية لهذه الكلمة، ويتفق مع إثبات انقطاع الوحي بعد وفات نبينا صلى الله عليه وسلم، وكذلك يتفق مع مفهوم النبي والرسول:
فالوحي اصطلاحا: هو إعلام الله لنبي من أنبيائه ما شاء أن يعلمه به من أمر غيبي أو حكم شرعي أو نحوه.
فمن هذا المفهوم يتضح لنا أن الوحي بالمعنى الاصطلاحي خاص بالأنبياء وأن الغرض منه بالدرجة الأولى أن يبلغ مضمونه للأمة التي أرسل لها ذاك النبي أو الرسول.
ويدل على ذلك قوله تعالى:
(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ). فالنبي في حقيقته بشر، لكن من أهم ما يفرقه عن غيره من البشر أنه يوحى إليه بالمفهوم الاصطلاحي والله أعلم.
وهنا نأتي لأهم مسألة في الموضوع وهي:
هل الآيات التي ذكر فيها الوحي بالنسبة للصديقين والصالحين [أو من قيل إنهم أنبياء عند البعض] جاء فيها الوحي بمعناه اللغوي أم جاء بمعناه الاصطلاحي الخاص بالأنبياء؟
لنعرض تلك الآيات أولا ثم لنتدبرها:
1 - (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ).
2 - (إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي).
إذا تدبرنا الآيات في حق أم موسى فنلاحظ التالي:
1 - ليس في الآيات أمر من الله بتبليغ ما اوحاه الله لأم موسى والنبي لا بد أن يكون مبلغا كما سبق بيانه.
2 - أن الوحي الذي أوحاه الله إليها مرتبط برسول وهو موسى عليه الصلاة والسلام ومتعلق بشؤونه، فنستطيع أن نقول لولا موسى لما أوحى الله لأمه.
3 - أن الآية لم تصرح بطريقة ذلك الوحي ولا يوجد في الآية ما يرجح أنه بواسطة الملك، فمن المحتمل أن الله ألهمها ذلك وقذف ذلك المعنى في روعها.
لذلك يعد بعض العلماء ذلك من جملة الوحي بمعناه اللغوي ويعبرون عنه بالإلهام الفطري الإنسان.
لذلك لا نستطيع أن نستدل بهذه الآيات على نبوة أم موسى.
1 - (إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ)
2 - (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيّاً قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً)
وإذا تدبرنا الآيات في حق مريم فنلاحظ التالي:
1 - أن الآيات صرحت بأن الله أوحى إليها بواسطة الملك بل بواسطة جبريل عليه السلام.
2 - ولكن ليس في الآيات أمر من الله بتبليغ ما أوحاه الله لمريم، والنبي لا بد أن يكون مبلغا، بل كان منها عكس ذلك، حيث امتنعت عن الكلام، بل أمرت من قبل الله بذلك قال تعالى:
(فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً)، وعندما جاءت بوليدها وقال لها قومها ما قالوا أيضا لم تتكلم [لم تبلغ] بل أشارت إليه وقام عيسى عليه السلام بالتبليغ لأنه نبي مرسل، قال تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/479)
(فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً، قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً)
فنستطيع أن نقول أن الأمر لم يتجاوز شخص مريم من باب البشارة بولادة هذا النبي.
3 - أيضا أن الوحي الذي أوحاه الله إليها مرتبط برسول وهو عيسى عليه الصلاة والسلام ومتعلق بشؤونه، فنستطيع أن نقول كذلك لولا عيسى لما أوحى الله لأمه.
4 - وأضيف أن الله سمى مريم صديقة ولم يسمها نبية، كما في قوله تعالى:
(مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ).
ووصف الصديق يختلف عن وصف النبي، فإن النبي أعلى من الصديق ودليله قوله تعالى
(وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً) والعطف الأصل فيه المغايرة.
فلو كانت نبية لكان وصفها بهذا الوصف أبلغ من وصفها بما دونه والله أجل وأعلم.
ولم يرد في القرآن وصف الله لأحد أنبيائه بالصديقية إلا وهي مردوفة بوصفه بالنبوة مثاله:
(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً)
(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً)
ولا يشكل على ما ذكرت قوله تعالى في حق يوسف عليه السلام:
(يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ)
فإن ذلك حكاية قول صاحب يوسف الذي كان معه في السجن وليس وصف الله لنبيه وإن كان هو كذلك بل أعلى من ذلك، ومع ذلك فقد ثبتت نبوته بنص الكتاب والسنة، قال تعالى:
(وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ).
(وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلّاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ).
أما مريم فلم تثبت نبوتها ولم تسم نبية لا في الكتاب ولا في السنة.
ومن اللطائف أن برنامج الوورد الذي كتبت بواسطته هذه المشاركة يضع لي خطا أحمرا تحت كلمة نبية كالمنكر لها، وفي قائمة التصحيح يورد لي نبي أو نبيا أو نبوية.
وفي الختام أود أن أبين أن قولي صواب في رأيي، يحتمل الخطأ.
وأن أشكر الاخوة المشاركين حتى من يخالفني الرأي، فإن اختلفت بعض آرائنا فإن قلوبنا مجتمعة، ولا تختلف في حب الرسل والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين من الرجال والنساء في الله ولله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 05 - 04, 12:50 م]ـ
ردود طويلة بغير جدوى. لأنها صارت تناقش نبوة مريم (وهو أمر أثبتناه في موضوع قديم) مع أن نقاشنا في الأصل عن الخضر.
وحتى أختصر الوقت، أطلب ممن ينكرون نبوة الخضر عليه السلام أن يعرّفوا لنا معنى النبوة. فمن يتكلم في مسألة النبوة لا بد أن يعطي تعريفاً دقيقاً واضحاً لها. أليس هذا عدلاً؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[09 - 05 - 04, 01:04 م]ـ
تنبيه من المشرف
صاحب الموقع (الذي لن أضع رابطه الآن) توصل إلى أن الخضر = عمران = يعقوب عليه السلام = والد موسى وهارون ويوسف ومريم العذراء = جد المسيح عيسى!!!
وما قاله منكرا من القول وزورا
نعوذ بالله من إحداث أقوال في الإسلام لم نسبق إليها، أما وسعه ما وسع العلماء من قبل.
ويكفي في بطلان هذا القول أنه لم يسبق إليه.
ـ[أخوكم]ــــــــ[09 - 05 - 04, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/480)
الأخ الكريم أبو حمزة الجعيطي جزاك الله خيرا ما لفت به نظر البعض من أهمية الأخذ بمجموع الأدلة لا بجزئية استدلال
وما نبهت عليه من أن طريقة المناقشة بالأدلة أفضل من طريقة الجزم في المسألة ووضع العناوين العريضة لها
فكيف وقد جمعت مع ما تقدم قوة في الحجة
فجزاك الله خيرا
========
الأخ المشرف
نعمَ ما فعلت فلدى طلبة العلم أمورا مهمة يريدوا التعاون على إنجازها لا الانشغال في مزيد من الأقوال الشاذة
فشكر الله لك سعيك وبارك الله فيك
========
بالنسبة للخضر ...
السؤال يقول هل الخضر نبي أم لا؟
فبما أن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أخفوا عنا الجواب فبالتأكيد لن يكون هناك كبير داعٍ للبحث
فماذا سنقول عنه؟
نقول عنه كما قال الله عنه:
عبد صالح آتيناه من لدنا رحمة وعلمناه من لدنا علما
وكل أفعاله لم يفعلها عن أمره
بل كانت عن الله سواء بوحي أو بإلهام أو بأي طريقة كانت فالمهم أنها ليست من أمر الخضر ....
لعل هذا يقودنا لأهم نقطة في المسألة فإن من أول من فتح باب الشر هم الصوفية الذين يفعلون الذنوب الكثيرة بل حتى الكبائر من زنا وسرقة ومنكرات ثم يقول أحدهم:
... إنما أنا مثل الخضر كل أفعالي خير وإن كان ظاهرها شر
بل ويقول: وما فعلته عن أمري إنما هذا من أمر الله ... فلا تنكروا علي شيئا
ونسي أمثال هذا أن موسى عليه السلام له شرعه وأن الخضر له شرعه ولذا ورد في الحديث قول الخضر لموسى: أنت موسى بني اسرائيل؟
فليس الخضر مأمور باتباع موسى وليس موسى مأمور باتباع الخضر
ولأن كل نبي أرسل إلى قومه خاصة
إلا الرسول صلى الله عليه فشرعه عام فلذا يجب على كل الناس الانصياع لشرعه بل أخذ الله ميثاق الأنبياء عليهم السلام بأن ينصاعوا للرسول لو أدركوا زمانه ولذا أخبر الرسول أن لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي ... وأن عيسى عليه السلام إذا نزل فسيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
فكذا الحال بالنسبة للخضر فلو كان من أمة محمد لما وسعه إلا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
ولو أن الخضر فعل مخالفة للشرع لوجب علينا أن نقيم عليه حدود الله
فليحذر من يزعمون تقليد الخضر ليحلوا لأنفسهم ما شاءوا من محرمات
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 05 - 04, 09:04 ص]ـ
الخضر عليه السلام قال: وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي
فالله قد أمره بقتل الغلام. وهذا لا يكون إلا عن طريق وحي. فإما يكون الوحي له، فيكون نبياً، وإما يكون الوحي لنبي غيره ثم أخبره بهذا. والاحتمال الأول أقرب بكثير من الثاني، والله أعلم.
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 10:55 ص]ـ
أنا سمعت من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى .... في تفسيره لسورة الكهف ...
أن الخضر ... ولي وليس نبي ....
وفي بلدتنا احد تلاميذ الشيخ .... الشيخ مصطفى حورية ... استغرب قول الشيخ ... إذ هو غادر البلاد مضطرا قبل وصوله مع الشيخ الى سورة الكهف .....
قسألني ما قول الشيخ بقوله تعالى (وما فعلته عن أمري) قلت لم يعرج على هذا ...
فقال لاشك انه قول خطأ
هذا للمعلومية فقط
ولكن سؤالي يا شيخ محمد أمين .... كيف نوفق بين قولك بأن الوحي لا يكون إلا لنبي .... وبين من يثبت خطاب الملائكة لغير الأنبياء ... كما في قصة عمران بن حصين في مسلم لما سلمت عليه الملائكة؟؟ وامور اخرى ذكرها الاخوة تدل على ان الملائكة قد تخاطب ايضا الفسقة؟؟؟؟
ممكن تشرحون لنا يا طلاب العلم ..
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 11:12 ص]ـ
ملحوظة .. لم اسمعها من الشيخ مشافهة بل عن طريق ... سلسلة شرح سورة الكهف في ستة أشرطة
ـ[عمرعبد الرحمن]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:46 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
المسأله هذه تعرض لها العديد من جهابذة العلم وكل أدلى بدلوه ولكن أحسن مافيها التوقف!
ـ[سلطان عسيري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:36 م]ـ
يرفع
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:40 م]ـ
وفق الله الجميع للخير والصواب، ولكن لماذا تفتح مواضيع قتلت بحثا وعرضت فيها الآراء في هذا الملتقى وغيره؟!
لماذا لا نبحث قبل فتح الموضوع: هل بحث أم لا؟
ردود مكررة، وأخذ ورد وفي كثير من الأحيان لا طائل تحته، فلماذا بارك الله فيكم هذا؟
هذه نصيحة، لا أريد أن تحمل على محمل شخصي من أحد فيرد ثم أرد ثم يرد غيرنا وهكذا .... لا ننتهي، والله المستعان.
ـ[أبو رقية]ــــــــ[14 - 05 - 08, 11:46 م]ـ
ردود طويلة بغير جدوى. لأنها صارت تناقش نبوة مريم (وهو أمر أثبتناه في موضوع قديم) مع أن نقاشنا في الأصل عن الخضر.
وحتى أختصر الوقت، أطلب ممن ينكرون نبوة الخضر عليه السلام أن يعرّفوا لنا معنى النبوة. فمن يتكلم في مسألة النبوة لا بد أن يعطي تعريفاً دقيقاً واضحاً لها. أليس هذا عدلاً؟
بصراحة لم استطع كبح نفسي عن التعجب من تلك المشاركة الغريبة
وأغرب ما فيها أنها جاءت بعد كلام الأخ أبي حمزة الذي -والله- كتب فأجاد وسطر فأحسن، فجزاه الله خيرا
ولو أن صاحب الكلمات المقتبسة قرأ المشاركة قبل أن يكتب ويقرر؛ لكف عن الموضوع إثباتاته العجيبة ويقول (أثبتناه) ثم يلقي سؤالا مجاب عنه في المشاركة ذاتها!!!
ولعلم أن تلك الردود الطويلة تناقش أصل المسألة بتعريف معاني الوحي والنبوة والرسالة وليست مقصورة كما زعم في مناقشة نبوة مريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/481)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 08, 04:01 ص]ـ
تعريف الشيخ أبو حمزة غير واضح. قال: "فالوحي اصطلاحا: هو إعلام الله لنبي من أنبيائه ما شاء أن يعلمه به من أمر غيبي أو حكم شرعي أو نحوه."
فالنبي هو الذي يتلقى الوحي، والوحي هو الإعلام للنبي! وهكذا ندور في دائرة مغلقة، والأخ أعلاه يرى أنه كتب فأجاد وسطر فأحسن، والله المستعان.
=====
تعريف النبي: لم يأت بالشرع ما ينف التعريف اللغوي، فهما إذاً تعريف واحد. فننظر في معاجم اللغة لنعرف كيف فهم العرب معنى النبي.
ورد تعريف النبي في "القاموس المحيط" للفيروز أبادي كما يلي: «النَّبيُّ: النَّبِيءُ، وهو صاحب النُّبوَّة المُخْبر عن اللّه عزّ وجلّ».
و جاء في "القاموس الوسيط": «النَّبِيءُ: المخبر عن الله عز وجل [وتبدل الهمزة ياءً وتدغم فيقال: النبيّ]. و النُبُوْءَة اسم من النبيءِ وهي الإخبار عن اللَّه».
و جاء في "لسان العرب" للعلامة ابن منظور: «النَبِيءُ: المُخْبِر عن اللّه، عز وجل، مَكِّيَّةٌ، لأَنه أَنْبَأَ عنه ... والرَّسولُ أَخصُّ من النبي لأَنَّ كل رسول نَبِيٌّ وليس كلّ نبيّ رسولاً».
قال ابن حزم: فوجب طلب الحق في ذلك بأن ينظر في معنى لفظة النبوة في اللغة التي خاطبنا الله بها عز وجل. فوجدنا هذه اللفظة مأخوذة من الأنباء، وهو الإعلام. فمن أعلمه الله عز وجل بما يكون قبل أن يكون أو أوحي إليه مُنبئاً له بأمر ما، فهو نبي بلا شك.
================
تعريف الوحي، أو هذا الإعلام الذي يجعل الموحى إليه نبياً:
قال ابن حزم: وليس هذا من باب الإلهام الذي هو طبيعة كقول الله تعالى {وأوحى ربك إلى النحل}. ولا من باب الظن والتوهم الذي لا يقطع بحقيقته إلا مجنون. ولا من باب الكهانة التي هي من استراق الشياطين السمع من السماء فيرمون بالشهب الثواقب، وفيه يقول الله عز وجل {شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا}. وقد انقطعت الكهانة بمجيء رسول الله r. ولا من باب النجوم التي هي تجارب تتعلم. ولا من باب الرؤيا التي لا يدري أصدقت أم كذبت. بل الوحي الذي هو النبوة قصد من الله تعالى إلى إعلام من يوحي إليه بما يعلمه به. ويكون عند الوحي به إليه حقيقة خارجة عن الوجوه المذكورة يحدّث الله عز وجل لمن أوحى به إليه علماً ضرورياً بصحة ما أوحي به. كعلمه بما أدرك بحواسه وبديهة عقله سواء لا مجال للشك في شيء منه: إما بمجيء المَلَك به إليه، وإما بخطاب يخاطب به في نفسه. وهو تعليم من الله تعالى لمن يعلمه، دون وساطة معلِّم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 08, 04:04 ص]ـ
3 - أن الآية لم تصرح بطريقة ذلك الوحي ولا يوجد في الآية ما يرجح أنه بواسطة الملك، فمن المحتمل أن الله ألهمها ذلك وقذف ذلك المعنى في روعها.
لذلك يعد بعض العلماء ذلك من جملة الوحي بمعناه اللغوي ويعبرون عنه بالإلهام الفطري الإنسان.
لذلك لا نستطيع أن نستدل بهذه الآيات على نبوة أم موسى.
قال الإمام ابن حزم ردا على هذا: ووجدنا أم موسى –عليهما الصلاة والسلام– قد أوحى الله إليها بإلقاء ولدها في اليم، وأعلمها أنه سيرده إليها ويجعله نبياً مرسلاً. فهذه نبوة لا شك فيها وبضرورة العقل. يدري كل ذي تمييز صحيح: أنها لو لم تكن واثقة بنبوة الله –عز وجل– لها، لكانت بإلقائها ولدها في اليم برؤيا تراها أو بما يقع في نفسها أو قام في هاجستها، في غاية الجنون والمرار الهائج. ولو فعل ذلك أحدنا، لكان غاية الفسق أو في غاية الجنون مستحقاً لمعاناة دماغه في البيمارستان! لا يشك في هذا أحد. فصح يقينا أن الوحي الذي ورد لها في إلقاء ولدها في اليم، كالوحي الوارد على إبراهيم في الرؤيا في ذبح ولده. لكنه لو ذبح ولده لرؤيا رآها أو ظن وقع في نفسه، لكان بلا شك فاعل ذلك من غير الأنبياء فاسقا في نهاية الفسق أو مجنوناً في غاية الجنون. هذا ما لا يشك فيه أحد من الناس.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:45 م]ـ
مَا زِلتُ و اللهِ أعجبُ أشدَّ العَجبِ ممَّن لا يريدُ التَّسليمَ لابنِ حَزْمٍ، و الأعجبُ أنَّهُ لم ينفردْ بهذا، بل وافَقَه أئمَّةٌ لا أحْسِبُ أنَّهم مشهورينَ عندَكُم بِشُذوذٍ من قبلُ!!
إن كان من قولٍ لوْ لَمْ يَكُنِ القولُ بنُبُوَّةِ النِّساءِ فالتَّوقُفُ، أراهُ أشْبَهُ و أصولَهُ في هذِهِ المَسْأَلَةِ أَمْتَنُ.
و الله تعالى أعلم.(3/482)
بالنسبة ل ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 08 - 02, 12:51 م]ـ
السلام عليكم
رأيت كثيرا من الإخوة المشتركين في المنتدى يكثرون من استعمال هذه العبارة عند الإجابة على سؤال ما ..
فإذا وقع السؤال مثلا عن حكم شرب الخمر، قال الأخ المجيب:
بالنسبة لشرب الخمر، فهو حرام ..
بدلا من أن يقول - مثلا:
شرب الخمر حرام ..
والذي يبدو من تأمل أساليب العرب أن استعمال هذه العبارة بهذا الشكل غير معروف في العربية، والإكثار منه فيه نوع ركاكة وثقل على القارئ، فضلا عن كونه جادة غير مطروقة عند الفصحاء والبلغاء ..
فاقتضى التنبيه ..
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 03:28 م]ـ
الشيخ عصام وفقك الله
تنبيه جميل رعاك الله. ولو أظهرت لنا العلّة مع التي ذكرت لكان أجمل.(3/483)
منظومة حجر المخلاة - المقدمة
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:29 م]ـ
سبق لي أن وعدت الأخوين أبا مصعب الجهني والمنتفض بكتابة منظومة قرآنية في ملف وورد للتحميل.
وقد بدا لي أنه من الأفضل أن أنضرها على حلقات في هذا المنتدى المبارك ثم أجمعها في ملف وورد وذلك حتى أنشط لمواصلة الكتابة إذ أن المنظومة طويلة نوعا ما. أسأل الله أن ييسر إتمام هذا العمل وأن يجعله خالصا لوجهه.
وفي البداية أذكر ترجمة موجزة للناظم:
هو الشيخ محمد الطاهر التليلي: ولد بمدينة قمار (في نواحي وادي سوف بالجنوب الجزائري) سنة 1328 هـ (1910 م) من أسرة انحدرت إليها من فريانة (قرب مدينة قفصة التونسية) منذ حوالي قرنين من الزمان، ولا تزال بقاياها تعرف بأولاد تليل (وإليها ينسب الشيخ محمد الطاهر).
والجد الذي وصل إلى وادي سوف من هذه العائلة هو أحمد التليلي وقد تولى التعليم والقضاء، ثم تولى بعده القضاء ابنه قاسم التليلي الذي هو الجد الرابع للمترجم.
دخل الشيخ الكتاب وهو في الخامسة من عمره وتنقل بين عدة مؤدبين وكان أفضلهم هو جده لأبيه. وسرعان ما حفظ الشيخ القرآن الكريم وحفظ المتون التي كانت ضرورية لمن يريد الالتحاق بجامع الزيتونة في تونس (وقد التحق جمع غفير من الطلبة الجزائريين بالزيتونة).
سافر الشيخ إلى جامع الزيتونة سنة 1345 هـ (1927 م) وبعد حوالي سبع سنوات حصل الشيخ على شهادة التطويع سنة 1352 هـ (1934 م) (وهي تعادل شهادة العالمية في الأزهر) وعاد بعد ذلك إلى مسقط رأسه.
وعند عودته تزوج ثم انخرط في سلك المعلمين الأحرار في مدارس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين.
بدأ التعليم في قرية قريبة من بجاية سنة 1353 هـ (1935 م)، لكن مضايقات السلطات الفرنسية الاستعمارية أجبرته على العودة إلى بلدة قمار. فاشتغل في التعليم الحر في بلده مدة خمس عشرة سنة حتى تخرج على يديه حمع غفير من الطلاب.
وبعد استقلال الجزائر عمل أيضا في التعليم في الجزائر العاصمة وتقرت ووادي سوف وعنابة.
وفي سنة 1392 هـ (1972 م) طلب التقاعد قبل الأوان وعزل نفسه في بيته بعيدا عن الناس إلا للضرورة القصوى، فلا يستقبل إلا مستفتيا أو باحثا عن مسألة علمية.
وقد كتب إلى بعض إخوانه رسالة جاء في آخرها: "فها أنا ذا قعيد بيت، وحي كميت، معاشي خبز وزيت، وبعيد عن كيت وكيت" وتمثل فيها بقول الشاعر:
ظننت بهم خيرا فلما بلوتهم ... نزلت بواد منهم غير ذي زرع
والشيخ ذو اطلاع واسع على العلوم الإسلامية فهو عارف بالتفاسير ومعاني القرآن وأصول الفقه وفروعه والمذاهب الإسلامية وعلم الكلام والحديث الشريف. ولا تقل معارف الشيخ الأدبية عن ذلك فهو حافظ للمفردات اللغوية وراوية للشعر العربي في جميع عصوره. ولا تكاد تذكر له أديبا في الجاهلية أو في الإسلام أو في العصر الحديث إلا جاءك بنموذج من أدبه وأخباره. ورغم تقدم سن الشيخ فإن ذاكرته ما تزال قوية يستعيد عليك النوادر والحكم والأشعار كأنه يحفظها لتوه.
ألف الشيخ محمد الطاهر مجموعة من الأعمال لا يراها شيئا ذا بال ولكنها في الحقيقة كثيرة الأهمية لم يطبع منها سوى هذه المنظومة: (حجر المخلاة في مسائل المحاجاة) ومنظومتان أخريان هما: نظم لبعض المفردات الغريبة في القرآن وتلخيص الأرقام والأعداد لما وجد في القرآن من المواد.
ومن المؤلفات التي لم تطبع:
- نظم متن الورقات في الأصول للجويني
- نظم متن الاستعارات للسمرقندي
- رسالة في الأذكار الشرعية
- ديوان شعر سماه (الدموع السوداء)
- رسالة في الأمثال العامية
- تلخيص كتاب الأضداد للتوزي
ولا شك أن من أهم مؤلفاته هذه المنظومة التي بين يديكم، وتعود أهميتها إلى أن الشيخ منذ تقاعد كرس جهده للقرآن الكريم قراءة ودراسة فهو يقضي جل وقته في تكراره واستظهاره والتعبد به ثم قراءة تفاسيره والكتاب التي تتناول علومه.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 08 - 02, 02:54 م]ـ
الأخ الكريم محمد الأمين فضيل
لاحرمك الله الأجر. وشكر الله لك
بانتظار التتابع
ـ[المنتفض]ــــــــ[01 - 08 - 02, 07:55 م]ـ
وأنا أيضا فى انتظارها
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 08 - 02, 09:00 م]ـ
أخي الفاضل ... محمد الأمين
شكر الله لك وبارك فيك وفي جهودك ونفع بك
وأنا أكرر عليك إن أردت مساعدتي فأنا على أتم الاستعداد
سواء هنا أو على البريد الخاص ..
وأسأل الله أن يعينك على هذا العمل
الذي سيتفيد منه كل مرتاد للشبكة
لأنني سأنشره بإذن الله في كل مكان
ونحن بالانتظار ...
اللهم بارك في أخينا وأعنه على إتمام ما قام به(3/484)
مقالات ومقدمات حول [منهج المتقدمين والمتأخرين في الصناعة الحديثية] بصيغة وورد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 08 - 02, 07:33 م]ـ
وتجدون هنا الموضوع بصيغة وورد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=12525
وفّق الله الشيخ الراية لكلّ خير.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 08 - 02, 06:51 م]ـ
للفائدة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 02, 02:06 م]ـ
00(3/485)
من هو الشيخ الدكتور عبدالمهدي بن عبد القادر بن عبد الهادي
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 02:46 ص]ـ
الحمد لله ...
طلب مني أن أترجم للشيخ الدكتور عبدالمهدي بن عبد القادر بن عبد الهادي _ حفظه الله _ بعد أن كتبت موضوعا بعنوان (من فوائد التخريج وجمع الطرق) نقلا ً عن كتابه: طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولأنني لم أجد ترجمته عندي فقد اتصلت به فتفضل وأملى علي عبر الهاتف ما يلي:-
(((عبدالمهدي بن عبد القادر بن عبد الهادي
* حاصل على الإجازة العالية من كلية أصول الدين قسم التفسير والحديث جامعة الأزهر سنة 1973 م بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف
* حاصل على درجة التخصص (الماجستير) من كلية أصول الدين جامعة الأزهر بتقدير ممتاز عام 1975 م
* حاصل على الدكتوراة في الحديث وعلومه مع مرتبة الشرف الأولى عام 1978 م
* درس في كلية أصول الدين جامعة الأزهر وأصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود
* عمل أستاذا مساعدا في كلية أصول الدين جامعة الأزهر وكلية أصول الدين جامعة أم القرى
* هو الآن أستاذ الحديث وعلومه كلية أصول الدين جامعة الأزهر
و عضو اللجنة العلمية جامعة الأزهر
و عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية
و الوكيل العام للجمعيات الشرعية))) أ هـ كلامه.
قلت وهذه بعض أهم كتبه:-
(* طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
*طرق تخريج أقوال الصحابةوالتابعين.
* المدخل إلى السنة النبوية (بحوث في القضايا الأساسيةعن السنة النبوية).
*مسند علي بن الجعد (أحد شيوخ البخاري).
*السنة النبوية: مكانتهاوعوامل بقائهاوتدوينها.
*علم الجرح والتعديل قواعده وأئمته
*السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة
*رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين للنووي. تحقيق ودراسة
*كيف نصوم رمضان (رسالة صغيرة)
*رسالة إلى كل مريض (رسالة صغيرة)
*الرد على د/مصطفى محمود في إنكار الشفاعة والرد على لواء متقاعد/ محمد شبل في إنكار يوم عرفة (رسالة صغيرة)
*دفع أباطيل د/مصطفى محمودفي إنكار السنة النبوية
*د/مصطفى محمود إلى أين؟ (رسالة صغيرة)
*دفع الشبهات عن السنة النبوية
*معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم التي ظهرت في زماننا (القسم الأول: الإسلام)
*معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم التي ظهرت في زماننا (القسم الثاني: أمة الإسلام).
وبعد فإن الشيخ لا يعرف قدره إلا من جالسه ورآه , خاصة لو كان يعلم ما معنى أن يكون الشيخ أزهريا سلفيا بين طوائف الأشاعرة والمتصوفة.
وقد من الله علي أن درست على الشيخ بعض كتبه , ولا زلت أذكر كيف كان يبكي في أثناء محاضرات السيرة تأثرا بما يلقيه من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم والرعيل الأول , حتى كان البعض يبكي لبكائه.
لا أقول هذا في مقام المادح لشيخه وإلا فهو مستغن عن مدح أمثالي.
وقد ذكر كتابَه طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة ُ الشيخ الدكتور. بكر بن عبدالله أبو زيد في كتابه الرائع عن التخريج وقال أن عليه مآخذ , أقول: كفى بالمرء نبلا ً أن تعد معايبه
على أن كتابه هو باكورة مؤلفاته حيث طبع للمرة الأولى عام 1979 م
وسبحان من تفرد بالكمال
والحمد لله أولاً وآخرا ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 08 - 02, 02:56 ص]ـ
الاخ الفاضل الازهري السلفي
جزاك الله خيرا
وحفظ الله شيخك الشيخ الدكتور عبدالمهدي
ونفع الله به الاسلام واهله
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 03:09 ص]ـ
الأخ العزيز ابن وهب ...
حفظك الله ورعاك وجمعني بك في الجنة ... قل آمين
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيك وفى شيخك والحمد لله ان اكرمنى ان اسمع عن بقية السلف وسط الأزهريين هداهم الله
بمناسبة هذا مارايك فى الحاق اطفالى بالأزهر
سألت احد الأزهريين من اهل السنة والجماعة فحذرنى
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 08:42 ص]ـ
الحمدلله وحده ....
الأخ الفاضل mtmerek السلام عليك ورحمة الله ...
قد آثرت أن أجيب على تساؤلك على الملأ ... أقول:
أولاً:- نعم العقيدة التي درست في الأزهر أشعرية في المراحل الإعداديةوالثانوية , شديدة الزيغ والتعصب والجهالة في المرحلة الجامعية بخاصة الكليات الشرعية.
ولكن يا أخي الفاضل بالنسبة للمرحلتين الثانوية وما قبل , فالحمدلله لقد خربوا بيوتهم بأيديهم تحت مسمى تطوير المناهج ......
وقد رأيت بعيني كتاب العقيدة المقرر على الصف الثالث الثانوي (الثانوية)
وكانت موضوعاته:- الإخاء والمحبة والتعاون ........ الخ هذه الترهات من تأليف إمامهم الأكبر
أما بالنسبة للمرحلة الجامعية فالذي أحسبه أنك على أي حال تريد أن تعلم ابناءك العقيدة الحقة , لذا ينبغي ألا يصلوا إلى هذه المرحلة إلا وقد عرفوا كل شيء عنها
ثانياً:- ارحم أولادك من مهازل الإختلاط اللعين في المدارس والجامعات الأخرى
ثالثاً:- الطالب الأزهري أياً كان مستواه سيئاً فإنه ينال قسطا مهماً من العلم الشرعي ولو قبل الجامعة , علىالرغم من أنهم خربوا مناهج الفقه والتفسير واللغة أيضا عاملهم الله بما يستحقون
رابعاً وهو أهم شيئ:- أشياخ مصر السلفيون جلهم _فيما أعلم _ الأزاهرة وغيرهم ألحقوا أولادهم بالأزهر على مافيه
منهم الشيخ محمد حسين يعقوب وقد تخرج ابنه من الشريعة الإسلامية واسمه علاء
ومنهم الشيخ العلامة فقيه مصر محمد بن عبدالمقصود العفيفي _حفظه الله ورعاه_ ابنته في أصول الدين وابنه على ما أظن في المرحلة الثانوية
ومنهم محدث مصر الأول بلا منازع الشيخ محمد عمرو عبداللطيف , التقيت بابنه وكان في المرحلة الثانوية منذ ثلاثة أعوام في المعهد الأزهري النموذجي
ومنهم الشيخ أسامة عبدالعظيم , ابنه أحمد ما زال يدرس في كلية الهندسة جامعة الأزهر
أخيرا أسال الله ان يسددك ويبارك فيك وفي ولدك ...
والحمدلله ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/486)
ـ[المنتفض]ــــــــ[02 - 08 - 02, 10:30 ص]ـ
أنا أيضا أخ لكم أزهرى سلفى لكن منتفض
وإنى أحمد الله أنى تعلمت فى الأزهر لا فى التعليم العلمانى مع ما فى الأزهر من سلبيات فقد أكرمنى الله بمن درسنا العقيدة السلفية فى الجامعة بل وفى الدراسات العليا ففى الأزهر سلفيون والحمدلله لكنهم مضطهدون مطموسون والله المستعان والله ناصرهم بعونه وحوله
ويكفى الأزهر شرفا أن ليس في تعليمه اختلاط
أقول هذا ليس تعصبا ولا تحزبا
وليس غضا عن عيوبه ومثالبه بل أقول هذا استبشارا ففيه خير كثير
وأضيف لما ذكر قبل من المشايخ الذين أدخلوا أولادهم الأزهر
الشيخ صفوت الشوادفى رحمه الله فقد تخرجت ابنته فى الأزهر من المرحلة الثانوية وكانت الأولى على مصر
والشيخ أبو إسحاق الحوينى أربعة أو خمسة من أولاده فى الأزهر وقد أوصى الإخوة بذلك
وأذكر أن الشيخ محمد حسان ابنه فى الأزهر وسمعته فى أحد دروسه يوصى بذلك
بل ومن المشايخ من انتسب للأزهر وتخرج فيه منهم:
الشيخ أسامة عبد العظيم
و الشيخ محمد إسماعيل المقدم
والشيخ ياسر برهامي
والشيخ نشأت أحمد
أما الشيوخ الأزهريين أصلا السلفيين منهجا فهم كثر والحمد لله
واالله على ما أقول وكيل
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 01:13 م]ـ
جزاكما الله خيرا فقد اثلجتم صدرى
واتمنى من الله ان يقر عينى برؤيتكم عندما اعود لمصر
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 03:36 م]ـ
أخي المنتفض ... أجزل الله مثوبتك
الأخ الفاضل .. mtmerek في انتظار عودتك المحمودة إلى مصر حتى نلتقي ....
ـ[ابن أبي ذئب]ــــــــ[03 - 08 - 02, 07:11 م]ـ
كتابه في التخريج كتاب جيد، وهو أفضل من كتاب الطحان.
إلا أنه مع (أتمتة) كتب الحديث والتخاريج قلت الحاجة إليها!
جزاه الله خيرا.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 02, 08:22 م]ـ
(أتمتة) ??
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الفاضل: الأزهري السلفي
قرأت الكتاب فهو كتاب نافع ومفيد
لكن الذي رابني في الشيخ عبدالمهدي
عند ذكر الكلام على العلماء الذين خدموا كتاب الجامع الصغير للسيوطي
ذكر علماء ممن تقدم وممن تاخر والعجيب في الأمر لم يتطرق ولو بحرف واحد لذكر العلامة اللألباني
رغم أن الصغير قبل الكبير يعرف ماقدمه اللألباني لخدمة هذا الكتاب كما هو معروف
فلماذا لم يذكره الشيخ عبدالهادي!! هل غفل عنه؟ أم تعمد؟ فاليت تسأل الشيخ عن السبب في عدم
ذكر كتاب اللألباني في خدمة كتاب السيوطي أو حتى في مراجع اللألباني في خدمة الحديث ...
ولك من الدعاء(3/487)
سؤال لطلبة العلم في جدة ولمن يعرف جدة من غيرهم
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 08 - 02, 06:38 ص]ـ
إلى الإخوة الذين لديهم معرفة بمدينة جدة من طلبة العلم وغيرهم
لقد عزمت على قضاء نصف يوم في هذه المدينة - مُضطرا - لشراء بعض
الكتب العلمية
وقد سمعت من أحد الإخوان سابقا خبرا لم أسأله عنه لأن النية نشأت بعد
حديثه فقال: إن مما تتميز به المكتبات في جدة أنها مجتمعة في مكان
واحد بحيث تسهل على المُشتري التجول بينها ومقارنة الطبعات والأسعار
وغيرها من الفوائد التي يجدها المُشتري عند تقارب المكتبات
فهل هذا الخبر صحيح؟
وإن كان صحيحا فأين هذا الشارع وما شهرة اسمه؟
وإن لم يكن صحيحا فهلاّ دللتموني على أشهر وأكبر وأفضل المكتبات التي
يجد فيها المرء بغيته.
أرجو منكم المساعدة
والله يحفظكم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[02 - 08 - 02, 06:13 م]ـ
أخي.
لعلك تسال عن المسجد الذي كان يلقي فيه الشيخ سفر الحوالي دروس شرح الطحاوية، في حي الجامعة.
اسم المسجد: مسجد الأمير متعب.
حول هذا المسجد توجد مكتبات كثيرة سواء كانت سمعية أم كتب.
وكانت مكتبة العلم في ذلك المكان من أشهرها، ولكن الآن لا وجود لها.
أيضا توجد مكتبة المجتمع بجوار دوار الجامعة، وهي مكتبة كبيرة وفيها كتب طيبة.
لعلي أكون أفدتك بهذه المعلومة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 08 - 02, 06:20 م]ـ
نعم صحيح أخي الفاضل
وأنا من [جدة] وسكني وقريب من المكتبات.
وتحت الخدمة.
وإن أردت فراسلني
وفقك الله
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 08 - 02, 07:42 م]ـ
وفقكما الله وبارك فيكما
وإذا احتجت إلى شيءٍ راسلتك يا أخي
فشكر الله لك حسن خلقك
وأثابكما على ما قلتما(3/488)
حديث المتخلف عن صلاة الفجر ... !!!
ـ[المنتفض]ــــــــ[02 - 08 - 02, 10:44 ص]ـ
سألنى أحد العوام عن حديث بهذا المعنى:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكى عدم استطاعته الاستيقاظ لصلاة الفجر فأجابه بأن صلّ أينما استيقظت.
أفادكم الله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 08 - 02, 12:19 م]ـ
انظره بمعناه في ترجمة صفوان بن المعطل رضي الله عنه ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 08 - 02, 12:26 م]ـ
في سير أعلام النبلاء:
((
وقد روي أن صفوان شكته زوجته أنه ينام حتى تطلع الشمس فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال إنا أهل بيت معروفون بذلك
فهذا بعيد من حال صفوان أن يكون كذلك وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم على ساقة الجيش فلعله آخر باسمه)) اهـ
ـ[المنتفض]ــــــــ[03 - 08 - 02, 02:36 ص]ـ
أين الإخوة الباحثين فإنىفى حاجة إلى هذا الحديث
وليس لدى الأن المراجع اللازمة
ـ[مبارك]ــــــــ[03 - 08 - 02, 06:33 ص]ـ
حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
جاءت امرأةٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم _ ونحن عنده _ فقال: يارسول الله، إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليتُ،ويفطرني إذا صمتُ،ولا يصلي الفجر حتى تطلع الشمس، قال:وصفوان
عنده،قال:فسأله عمّا قالت؟ فقال: يارسول الله،أما قولها:يضربني إذا صليت، فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها.
قال: فقال: (لو كانت سورة واحدة لكفت الناس).
وأما قولها: يفطرني (إذا صمت)، فإنها تنطلق فتصوم، وأنا رجلٌ شابٌّ فلا أصبر.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ:
(لا تصوم امرأةإلا بإذن زوجها).
وأما قولها:إني لا أصلي حتى تطلع الشمس، فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك، لا نكاد نستيقظُ حتى تطلع الشمسُ.
قال: (فإذا استيقظت فصلِ).
* تخريجه والحكم عليه.
قال الشيخ الفاضل عبدالله بن يوسف الجديع في كتابه (صفة الزوجة الصالحة في الكتاب والسنة) (ص/49):
حديث صحيح.
أخرجه أحمد، وابنه عبدالله 3/ 80 وأبوداود رقم (2459) وأبو يعلى رقم (1037،1174) وابن حبان رقم (1486) والطحاوي في (المشكل) 2/ 424 والحاكم 1/ 436 والبيهقي 4/ 303 من طريق جرير عن
الأعمش عن أبي صالح، عن أبي سعيد به.
قال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين) وأقرّه الذهبي.
قلت: إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد 3/ 84 _85 عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش بمعناه.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:06 م]ـ
البزار قد استنكر هذا الحديث كما نقله عنه صاحب عون المعبود، وكذلك ظاهر كلام البخاري في التاريخ الصغير: إعلال هذا الحديث، لأنه ساق خبر عائشة: أنه قال: (ما كشفت كنف أنثى قط) ثم ذكر البخاري طرف هذه الرواية. وقد تكلم عن الحديث القرطبي في تفسيره وابن حجر في الفتح والإصابة ومالا إلى ثبوت الحديث، وكذلك صاحب عون المعبود مال إلى ثبوت الحديث، وأشار إلى تضعيف هذا الحديث: الشيخ إبراهيم اللاحم في كتابه (الاتصال والانقطاع ص 463،363)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:28 م]ـ
وصححه ابن حجر في 0الإصابة) ج3 ص 356 طبعة دار الكتب العلمية
في ترجمة صفوان بن المعطل
قال ((وإسناده صحيح ولكن يشكل عليه أن عائشة قالت في حديث الإفك: (إن صفوان قال: والله ماكشفت كنف أنثى قط) وقد أورد هذا الإشكال قديما البخاري ومال إلى تضعيف الحديث أبو سعيد بذلك، ويمكن أن يجاب بأنه تزوج بعد ذلك))
قلت:وأبو سعيد المذكور لا أدري من هو؟ ..
وصحح الحديث أيضا الألباني في صحيح أبي داوود ....
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56622(3/489)
الفرق بين صلاة الفجر وصلاة الصبح
ـ[المنتفض]ــــــــ[02 - 08 - 02, 10:45 ص]ـ
هل هناك من العلماء من فرّق بين صلاة الفجر وصلاة الصبح؟(3/490)
التطوع بين أذان الصبح وإقامته
ـ[المنتفض]ــــــــ[02 - 08 - 02, 10:46 ص]ـ
هل يجوز التطوع بين أذان الصبح وإقامته بغير ركعتى الفجر (أعنى السنة الراتبة)؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[03 - 08 - 02, 02:58 ص]ـ
ا
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 08 - 02, 08:30 ص]ـ
ليس من السنة التطوع بين الأذان والإقامة لصلاة الفجر
لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا طلع
الفجر صلى ركعتين خفيفتين فقط
أما المأموم فإنه يصليها في بيته ثم إذا ذهب إلى المسجد
صلى تحية المسجد إن لم تقم الصلاة وجلس لحديث أبي
قتادة في الصحيحين
ثم يجلس ولا يتنفل
وقد ورد عن بعض السلف أنهم كانوا ينكرون على من تنفل
بين الأذان والإقامة حتى إن بعض المتنفلين سأل أحد من
أنكر عليه وأظنه ابن المسيب فقال: وهل يعذبني الله على صلاتي
قال: لا ولكن يعذبك إذا خالفت السنة
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[04 - 08 - 02, 12:20 ص]ـ
المنتفض.
جوابا على سؤالك:
- أولا: ما ورد من الأحاديث المرفوعة:
ورد حديث عن النبي في النهي عن التطوع بين الأذان والإقامة في صلاة الفجر إلا ركعتي الفجر، والحديث ورد عن عددٍ من الصحابة، وإليك هذه الأحاديث:
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر.
أخرجه الطبراني في الأوسط (1060 - مجمع البحرين)، وقال: لم يروه عن يحيى إلا إسماعيل تفرد به أحمد بن عبد الصمد.
قال الهيثمي في المجمع (2/ 218): رواه الطبراني في الأوسط وفيه إسماعيل بن قيس وهو ضعيف.ا. هـ.
2 - عَنْ يَسَارٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ قَالَ: رَآنِي ابْنُ عُمَرَ وَأَنَا أُصَلِّي بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَقَالَ: يَا يَسَارُ؛ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نُصَلِّيةَ فَقَالَ: لِيُبَلِّغْ شَاهِدُكُمْ غَائِبَكُمْ، لَا تُصَلُّوا بَعْدَ الْفَجْرِ إِلَّا سَجْدَتَيْنِ
أخرجه أبو داود (1278)، والترمذي (419)، وأحمد (2/ 23، 104).
قال الترمذي عقب الحديث: حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ قُدَامَةَ بْنِ مُوسَى، وَرَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَا
3 - عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر.
أخرجه البيهقي (2/ 466)، وقال: الأفريقي غير محتج به، وله شاهد من ابن المسيب مرسلا.
وقال الهيثمي في المجمع (2/ 218): رواه البزار والطبراني في الكبير وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم واختلف في الاحتجاج به.ا. هـ.
4 - عن ابن المسيب مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
أخرجه البيهقي (2/ 466)
قال العلامة الألباني في الإرواء (2/ 233): بإسناد صحيح.
وقد حكم على هذه الأحاديث كلها ابن حزم في المحلى (3/ 54) بالضعف، بل حكم بأن روايات الحديث ساقطة، مكذوبة كلها.
ورد عليه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المحلى، وناقشه ورجح صحة الحديث.
وأيضا صححه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند (5881، 4756)، وجامع الترمذي (2/ 280).
وتعقب العلامة الألباني الشيخَ أحمد شاكر في الإرواء (2/ 236) فقال: ومنه تعلم أن قول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى في تعليقه على الترمذي أنه إسناد صحيح، غير صحيح، ولو أنه قال: حديث صحيح بالنظر إلى مجموع هذه الطرق لما أبعد، على أنه لا يفوتنا التنبيه إلى أن بعض هذه الطرق لا يستشهد بها لشدة ضعفها، فالاعتماد على سائر الطرق التي خلت من متهم أو واهٍ جدا.ا. هـ.
ورواه ابن المنذر في الأوسط (2/ 399) موقوفا، وهو ضعيف لأن في سنده الأفريقي.
ومن أراد التوسع في تخريج الحديث فليرجع إلى تخريج العلامة الألباني في الإرواء (478)
والذي يظهر - والله أعلم - أن العمدة في هذه المسألة حديث حفصة.
5 - عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ.
أخرجه البخاري (618)، ومسلم (723).
ثانيا: ما ورد من أثار عن الصحابة والتابعين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/491)
1 – عن القاسم بن محمد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل المسجد يوما فرأى الناس يركعون بعد الفجر، فقال: إنما هما ركعتان خفيفتان من بعد الفجر قبل الصلاة، ولو كنت تقدمت في ذلك لكان مني غير.
ذكره المقريزي في مختصر قيام الليل (ص 316).
2 – عن ابن المسيب أنه رأى رجلا يكرر الركوع بعد طلوع الفجر، فنهاه فقال: يا أبا محمد أيعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة.
أخرجه عبد الرزاق (4755)، والبيهقي (2/ 466).
وصحح سندها العلامة الألباني في الإرواء (2/ 236)، وقال: وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى، وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرا من البدع باسم أنها ذكر وصلاة، ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم، ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة، وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر والصلاة ونحو ذلك.ا. هـ.
3 - عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ: رَآنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَأَنَا أُصَلِّي بَعْضَ مَا فَاتَنِي مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ بَعْدَمَا طَلَعَ الْفَجْرُ فَقَالَ: أَمَا عَلِمْت أَنَّ الصَّلَاةَ تُكْرَهُ هَذِهِ السَّاعَةَ إلَّا رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ.
أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الصلاة، كتاب صلاة التطوع والإمامة وأبواب متفرقة، من كره إذا طلع الفجر أن يصلي أكثر من ركعتين (2/ 355).
وسنده حسن.
4 - عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ إذَا طَلَعَ الْفَجْرُ أَنْ يُصَلُّوا إلَّا رَكْعَتَيْنِ.
أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 355).
5 - عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ الصَّلَاةَ بَعْدَ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ حَتَّى يُصَلُّوا الْمَكْتُوبَةَ.
أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 355).
وفي إسنادهما (4، 5) المغيرة بن مقسم قال الحافظ في التقريب: ثقة متقن إلا أنه كان يدلس، ولا سيما عن إبراهيم.
ثالثا: الخلاف في المسألة:
حكى الإمام الترمذي الإجماع على أنه لا نافلة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر الراتبة فقال:
وَهُوَ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ كَرِهُوا أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَّا رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ.ا. هـ.
ورد الحافظ ابن حجر على هذا الإجماع في التلخيص الحبير (1/ 191) فقال: دَعْوَى التِّرْمِذِيِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى الْكَرَاهَةِ لِذَلِكَ عَجِيبٌ , فَإِنَّ الْخِلَافَ فِيهِ مَشْهُورٌ حَكَاهُ اِبْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ.
وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ لَا بَأْسَ بِهِ وَكَانَ مَالِكٌ يَرَى أَنْ يَفْعَلَهُ مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ اللَّيْلِ. وَقَدْ أَطْنَبَ فِي ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ.ا. هـ.
وأما الخلاف في المسألة فقد حكاه ابن المنذر في الأوسط (2/ 399) فقال:
واختلفوا في التطوع بعد طلوع الفجر سوى ركعتي الفجر، فكرهت طائفة ذلك، وممن روي عنه أنه كره ذلك عبد الله بن عمرو، وابن عمر، وفي إسنادهما مقال ...
وكره ذلك الحسن البصري، وقال: ما سمعت فيه بشيء، وقال النخعي: كانوا يكرهون ذلك، وكره ذلك سعيد بن المسيب، والعلاء بن زياد، وحميد بن عبد الرحمن، وأصحاب الرأي.
ورخصت طائفة في ذلك، وممن قال: لا بأس أن يتطوع الرجل بعد طلوع الفجر الحسن البصري، وكان مالك يرى أن يفعل ذلك من فاتته صلاته بالليل، وروينا عن بلال أنه لم ينه عن الصلاة إلا عند طلوع الشمس، فإنها تطلع بين قرني شيطان ... ا. هـ.
وممن فصل في المسألة الإمام النووي في شرحه لمسلم (6/ 2، 3) فقال عند شرحه لحديث حفصة رضي الله عنها:
قَوْله: " كَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْر لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ "
قَدْ يَسْتَدِلّ بِهِ مَنْ يَقُول: تُكْرَه الصَّلَاة مِنْ طُلُوع الْفَجْر إِلَّا سُنَّة الصُّبْح , وَمَا لَهُ سَبَبٌ , وَلِأَصْحَابِنَا فِي الْمَسْأَلَة ثَلَاثَة أَوْجُه:
أَحَدهَا: هَذَا , وَنَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ مَالِك وَالْجُمْهُور.
وَالثَّانِي: لَا تَدْخُل الْكَرَاهَة حَتَّى يُصَلِّي سُنَّة الصُّبْح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/492)
وَالثَّالِث: لَا تَدْخُل الْكَرَاهَة حَتَّى يُصَلِّي فَرِيضَة الصُّبْح , وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح عِنْد أَصْحَابنَا , وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيث دَلِيل ظَاهِر عَلَى الْكَرَاهَة إِنَّمَا فِيهِ الْإِخْبَار بِأَنَّهُ كَانَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَلِّي غَيْر رَكْعَتَيْ السُّنَّة وَلَمْ يَنْهَ عَنْ غَيْرهَا.ا. هـ.
فالإمام النووي يرجح أنه لا كراهة في التنفل بين الأذان والإقامة من صلاة الفجر.
وممن ذهب إلى جواز التنفل بين الأذان والإقامة من صلاة الفجر شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (23/ 205) ولكن لا يتخذ سنة، فقال:
فَهَذَا فِيهِ إبَاحَةُ الصَّلَاةِ بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ، كَمَا كَانَ الصَّحَابَةُ يُصَلُّونَ رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ أَذَانَيْ الْمَغْرِبِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرَاهُمْ وَيُقِرُّهُمْ عَلَى ذَلِك، فَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ بَيْنَ أَذَانَيْ الْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ كَذَلِكَ بَيْنَ أَذَانَيْ الْفَجْرِ وَالظُّهْرِ، لَكِنْ بَيْنَ أَذَانَيْ الْفَجْرِ الرَّكْعَتَانِ سُنَّةٌ بِلَا رَيْبٍ، وَمَا سِوَاهَا يُفْعَلُ، وَلَا يُتَّخَذُ سُنَّةً؛ فَلَا يُدَاوِمُ عَلَيْهِ، وَيُؤْمَرُ بِهِ جَمِيعُ الْمُسْلِمِينَ كَمَا هُوَ حَالُ السُّنَّةِ فَإِنَّ السُّنَّةَ تَعُمُّ الْمُسْلِمِينَ، وَيُدَاوِمُ عَلَيْهَا كَمَا أَنَّهُمْ كُلُّهُمْ مَسْنُونٌ لَهُمْ رَكْعَتَا الْفَجْرِ وَالْمُدَاوَمَةُ عَلَيْهَا.
فَإِذَا قِيلَ: لَا سُنَّةَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إلَّا رَكْعَتَانِ فَهَذَا صَحِيحٌ وَأَمَّا النَّهْيُ الْعَامُّ فَلَا. وَالْإِنْسَانُ قَدْ لَا يَقُومُ مِنْ اللَّيْلِ فَيُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي هَذَا الْوَقْتِ، وَقَدْ اسْتَحَبَّ السَّلَفُ لَهُ قَضَاءَ وِتْرِهِ بَلْ وَقِيَامَهُ مِنْ اللَّيْلِ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَذَلِكَ عِنْدَهُمْ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُؤَخِّرَهُ إلَى الضُّحَى. ا.هـ.
وأكتفي بهذا القدر، ومن كان عنده إضافة، أو تعليق، أو تعقيب فجزاه الله خيرا.
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 12 - 03, 07:02 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخوي في الله وأسأل الله أن يجعله في ميزان حساناتكما
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[13 - 12 - 04, 12:30 ص]ـ
فضيلة الشيخ:عبدالله زقيل
جزاك الله خيراً على هذه الاجابة.(3/493)
علة تحريم لبس القلادة (أو السلسلة) للرجال .. !!!
ـ[المنتفض]ــــــــ[02 - 08 - 02, 10:47 ص]ـ
ما علة تحريم لبس القلادة (أو السلسلة) للرجال؟
فإن كانت المشابهة للنساء المنهي عنها فهل هناك ما يدلل على اختصاص القلادة بالنساء أو أن المسلمين الأُوَل لم يلبسوها؟
وهذه من الشُبَه التى ألقاها بعض المتأثرين بالفكر العلمانى والمنبهرين بالغرب المنحرف أرجو الإفادة
مع التدليل لكل مايذكر
نسأل الله أن يشرح صدورنا ويسدد ألسنتنا
ـ[المنتفض]ــــــــ[03 - 08 - 02, 02:41 ص]ـ
أرجو النصح من الإخوة
هل أهتم بهذا المجادل أم أتركه مع العلم أنه أحد أقربائى ويهمنى أمره
كيف نجيبه فما زلت لم أتمرس
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[04 - 08 - 02, 05:09 ص]ـ
هذا معروف في العرف البشري السائد العام، حتى عند الغرب
فالغالب في الرجال أنهم لا يلبسون القلائد ... ومثل هذا لا يحتاج
إلى دليل شرعي، فكل ما عرف عرفا أنه من فعل النساء لم يجز
التشبه فيه،حتى إطالة الشعر، مع أنه سنة في أصله، لكن إذا
اقترن مع السنن الأخرى فلا باس كأن يعتم (يلبس العمامة) أما
من دون ذلك ففيه تشبه بالنساء والفجار كما قال الحافظ بن عبد البر
في التمهيد، فتأمل.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 08 - 02, 09:44 ص]ـ
http://www.h-alali.net/show_fatwa.php?id=1074
هل يجوز لبس قلادة وسوار الفضة للرجل؟ 1 - 08 - 2002 47
.. نص الفتوى ..
(*) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي عن لبث الفضة مثل السنسلة في الرقبة اوبلاك في اليد هل هو حرام وبث الخاتم الفضة فقط هو ليس حرام واريد ان تفسروا لي لماذا هو حرام افتونا وبارك الله بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وشكرا
جواب الشيخ:
بتاريخ: 1 - 08 - 2002
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: ـ
لايجوز للرجل أن يلبس ما يختص النساء بلبسه، مثل القلادة في العنق.
وكذلك السوار في اليد، إن كان مختصا بالنساء في زمن أو بلد ما، والدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء) رواه أبو داود والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
فما تعارف الناس أنه من اللباس المختص بالرجال في مكان ما، لايحل للنساء لبسه والعكس بالعكس.
وأما خاتم الفضة فيجوز لان لبس الخاتم ليس مخصوصا بالنساء فقط، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتم الفضة والله أعلم.
ـ[المهذب]ــــــــ[15 - 08 - 02, 03:00 م]ـ
الاخ رضا قال حقا
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[15 - 08 - 02, 10:10 م]ـ
حتى كفار قريش وأهل الجاهلية ما عهد عليهم لبس القلائد والأساور ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 08 - 02, 10:34 م]ـ
سؤال مشابه
ما حكم وضع الرجل لحلقة في أذنه اليسرى؟
الذي أعلمه أن هذا دليل الشذوذ الجنسي
لكن قرأت فتوى في أحد المواقع المشهورة بجواز ذلك في بريطانيا بحجة أنه يظهر الرجل قوياً!!!!!
هل من تعليق؟!(3/494)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الأول
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[02 - 08 - 02, 02:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نظم حجر المخلاة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه الذين كانوا عضده وزنده وكانوا في كل أحواله حزبه وجنده وعلى من تبعه بإحسان إلى يوم يعرف فيه المرء شقاءه وسعده.
وبعد، فأقدم بين يدي القارئ الكريم هذه المنظومة التي تتعلق ببعض علوم القرآن ومسائله التي كثيرا ما تدور بين القراء في مجالسهم وتقع فيها المحاورة بين الطلبة والمذاكرة بين الحفظة مثل عدد بعض الآيات وكيفية رسم بعض الكلمات وبيان بعض الشواذ من المتشابهات مما قد يشكل على الطالب المبتدي ويغفل عنه القارئ المنتهي.
هذا ومما يجب علي ذكره هنا اعترافا بالفضل لأهل الفضل وذويه هو أن السبب في نظم هذه المنظومة يرجع إلى مذاكرة الشيخ الوقور المحترم عمار العمري حفظه الله ومتعه في الدارين بالحسنى وزيادة فهو الذي نبهني إلى ذلك بما يقدمه إلى مجلس المذاكرة من إلقاء مسائل قرآنية فيما يشبه النظم ويطلب مني تصحيح ذلك فأجيبه. وفي أثناء ذلك بدا لي أن أنظم منظومة في المسائل التي دارت في مجالسنا القرآنية مشتملة على الأبيات التي صححتها للشيخ وعلى غيرها مما استفدته من غيره من الطلبة والحفاظ ومما أخذته من كتب هذا الفن العزيز فنظمت ذلك كله في سلك هذه المنظومة وسميتها (حجر المخلاة في مجالس المحاجاة) راجيا من الله أن يجعلها من الكلم الطيب والعمل الصالح الذي يرفعه وأن يحشرنا بها في زمرة حفظة القرآن الكريم العاملين به والمتبعين لهديه الذين هم أهل الله وخيرته من خلقه وأن يثيب كل من كان في إعانتي على إنجازها وإبرازها إنه قريب مجيب.
الناظم: محمد الطاهر التليلي
الحمد لله الذي هدانا ... وللرشاد والهدى حدانا
ثم الصلاة والسلام أبدا ... على النبيّ الهاشميّ أحمدا
وآله وصحبه والتابع ... لكل أمر من هداه نابع
وبعدُ فالمقصود نظم ما انتثر ... في مجلس القرّاء من آي السُّوَرْ
كعدّ آي أو شذوذ أحرف ... في رسمها أو ذكر نوع يختفي
مسائل منقولة مجموعه ... من أكثر القراء أو مسموعه
كما أتت عن ورشهم روايهْ ... يعرفها الطلاب بالدرايهْ
قد طُرحت في مجلس الأحاجي ... على بساط البحث والحِجاج
تذكرةً قد ذُكرت ودُربهْ ... وسُنّة محمودة وقُربهْ
بطلها في حلْبة السباق ... والجلب للنصوص باتفاق
شيخ الشيوخ الفاضل الزكيُّ ... عمّارُ بن أحمدَ العُمْريُّ
وقد أتى عند ابتداء الأمر ... بنظم بعض مشبهٍ للنثر
فصغته بإذنه في نظمنا ... من بعد ما صححته مُضمّنا
فانتظم النظمان في نظام ... تبرّكا بسيد الكلام
ثم انفردت ناسجا أبرادي ... من لُحمة التصدير والإيراد
متّبعا في النسج والتخطيط ... منوالَه من دون ما تفريط
وأكثر النصوص في ذا النظمِ ... أخذته من كُتْب هذا العلمِ
من غير ما تهذيب أو ترتيب ... غير الذي ذكرت من تبويب
ورائدي في ذاك حسن النيّهْ ... ونشر هذا العلم في الذريّهْ
وأن أكون قد خدمت القرّا ... منتظرا من الإله أجرا
وأن أُعدّ في فريق الطّلبهْ ... الحافظين القارئين الكتبهْ
أعني بهم من حفظ القرآن ... وطالع البرهان والإتقان
ومورد الظمآن للخرّاز ... وشرحُه المسمّى بالطّرّاز
ومن قضى أيامه معلّما ... لمحكم التنزيل أو مفهّما
لأنه قد جاء في المنصوص ... عن سيد الكونين بالخصوص
إذ قال في القرآن من تعلّمهْ ... أفضلكم وللورى قد علّمهْ
واعلم بأن القصدَ بعضُ ما حضرْ ... في ساعة التفكير من آي السّوَرْ
فليس من مقصودنا استيعاب ... لكل ما قد ضمّه الكتاب
وليس من مقصودنا التشهير ... بنظمنا بل قصدنا التيسير
وقد جعلت ذكرَ كل نوعِ ... في بابه منفصلا ومرعي
في أول الأبواب ذكر الواحدِ ... إلى انتهاء القصد في التصاعدِ
وقد وسمتُ نظمنا الأغرّا ... بـ (حجرِ المِخْلاةِ) بين القُرّا
فإن رأيتَ فاسدا فأصْلحِ ... وإن وجدت خطأ فصحّحِ
بعد التأمل الدقيق الأصوب ... بقلمٍ مطهّر مُهذّبِ
فالنقص للإنسان لا محالهْ ... وأيُّ عبد نائلٌ كمالهْ
والله نرجو أن يسدّد الخُطى ... ويرفعَ المكروه عنّا والخَطا
وأن يجازي كلّنا بالحسنى ... يوم اللقاء والمقام الأسنى
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 08 - 02, 07:43 م]ـ
أعانك الله على إتمام ما بدأت به
وشكر الله لك جهودك
وأنا لا زلت متابعا لك(3/495)
الأرض قبل السماء في القرآن
ـ[أبو الجود]ــــــــ[02 - 08 - 02, 08:47 م]ـ
قال السخاوي:
و جاء ذكر الأرض من قبل السما ... في خمسة حققها من فهما
من بعد (لايخفى عليه) مرة ... و بعد لا يعزب عنه ذرة
و بعد ممن خلق استبينا ... و بعد ما أنتم بمعجزينا
في يونس و آل عمران و في ... طه و إبراهيم قبل فاكتفي
و العنكبوت جاء فيها الخامس ... به انجلت للقارئ الحنادس
و الله الموفق جزاك الله خيرا أخي أبو مصعب(3/496)
أحسن طبعات لكتب ابن القيم
ـ[المنتفض]ــــــــ[02 - 08 - 02, 11:36 م]ـ
انتشرت كتب ابن القيم رحمه الله وذلك من فضل الله تعالى
لكن طبعاتها فيها الغث والثمين
فهلا أرشدنا أحد المنقِبين عن أحسن الطبعات لها
خاصة الكتب التالية
الداء والدواء
الفوائد
طريق الهجرتين
وقد ظهرت فى الآونة الأخيرة عدة كتب لإبن القيم بتحقيق الأستاذ بشير عيون كما سمعت من البعض فما قولكم فيها
وجزاكم الله خيرا
ـ[المنتفض]ــــــــ[05 - 08 - 02, 03:53 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[05 - 08 - 02, 06:24 م]ـ
الذي أعرفه أن طبعات كتاب [الداء و الدواء] متقاربة في الغالب ...
وهناك طبعة دار الوطن تحقيق: هشام آل برغش، قام بتحقيقه على مخطوطتين،وبعمل مقارنة بين خمس مطبوعات لهذا الكتاب ...
والطبعة الاولى لهذا التحقيق 1422هـ
أما كتب ابن القيم الأخرى فالذي أعرف منها طبعة جيدة هي:-
1 - الصواعق المرسلةعلى الجهمية والمعطلة.
طبعة دار العاصمة، تحقيق: الدخيل الله في 4مجلدات (رسالة دكتوراة)
2 - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
طبعة مكتبة العبيكان، ت: عمر الحفيان، في مجلدين
3 - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى
بتحقيق: الحاج (رسالة علمية) في مجلد
4 - أحكام أهل الذمة
طبعة دار العلم للملايين، ت: صبحي الصالح في مجلدين
5 - مفتاح دار أهل السعادة ومنشور ألوية العلم والإرادة
طبعة دار عفان، ت: علي حسن الحلبي، في 3مجلدات
6 - القصيدة النونية، واسمها " الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية "
طبعة دار ابن خزيمة، ت: عبد الله بن محمد العمير، في مجلد واحد
7 - المنار المنيف في الصحيح والضعيف.
طبعة دار العاصمة، ت: المعلمي، أعدها وأخرجها: منصور السماري
8 - التبيان في أقسام القرآن
طبعة مؤسسة الرسالة، ت: عصام الحرستاني
9 - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان
طبعة دار الكتاب العربي، ت: خالد السبع العلمي، في مجلدين، وعمله في التحقيق مقارنة الطبعات السابقةله.
هذا مالدي و الله أعلم ...(3/497)
جرد المطولات .... ؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[03 - 08 - 02, 02:54 ص]ـ
ماذا يريد العلماء بهذا المصطلح علما بأنالشيخ بكر أبى زيد ذكرها فى الحلية؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 02, 03:00 ص]ـ
هي والله أعلم أن تقرأ الكتب الطوال , مثلا فتح الباري
التمهيد ........ الخ
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[03 - 08 - 02, 05:13 ص]ـ
الأخ (المنتفض) سلمه الله.
الأمر كما قال الأخ (الأزهري السلفي) بارك الله فيه.
لكن هنا قيدٌ فيه وهو: أن قراءة المطولات و جردها لا يعني إدامة التفهم لعباراتها و الوقوف عليها للتفكيك، و إنما أن يكون مروراً سريعاً به تحصل فائدةٌ مرجوةٌ.
و للتنبيه فإن قراءتها إنما يكون في نهاية سلم الطلب التأسيسي للعلم.
و للإفادة فإن المطولات نوعان:
الأول: مطولات علميةٌ كـ (الفقهيات) و (الحديثيات) و غيرها.
الثاني: مطولات غير الأول _ و أعني به: ما لم يكن من أصول العلم و لا فروعه و إنما من حواشيه _ و ذلك كـ (اللغويات) و (التأريخيات) و (السيرية).
فالأول لابد من الإعمال البسيط للذهن، و أما الثاني فكالمرور بديار ليلى.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 02, 07:09 ص]ـ
الأخ الفاضل ذو المعالي ...
أحسن الله إليك وجزاك الله خيرا على الفائدة ..
ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[03 - 08 - 02, 08:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالاضافة الى ما ذكره الاخوة الكرام فلا يفوتك تقييد الفوائد التى تقف عليها اثناء جردك للمطولات ثم تصنيفها فستحصل -إن شاء الله تعالى على كنز-
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(3/498)
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ علي العمران (صيغة وورد)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 08 - 02, 09:49 ص]ـ
بعد طول انتظار ...
تجدون يا إخوة في هذا الرابط لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ المحقّق علي العمران (حفظه الله تعالى).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2891
والمعذرة على التأخير (وفقكم الله).
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 02, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن القيم]ــــــــ[07 - 08 - 02, 09:32 ص]ـ
أين بقية الأسئلة وأجوبتها؟
فهذا يمثل نصف اللقاء تقريبا.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 08 - 02, 06:14 م]ـ
نعم أخي الشيخ ابن القيّم (وفقك الله).
وجاري العمل على التتمّة حالياً.
والمعذرة للجميع.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:39 م]ـ
أين الملف بارك الله فيكم
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[29 - 01 - 07, 03:44 ص]ـ
الرابط لايعمل
نرجوا الاسراع فى الاجابه
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[29 - 01 - 07, 03:04 م]ـ
عفواً ... أين أجوبة لقاء الشيخ الحوالي؟؟(3/499)
إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[03 - 08 - 02, 12:31 م]ـ
إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي:
- سئل عنه مالك أكان ثقة فقال: لا ولا ثقة في دينه.
- قال أحمد: كان قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه. وقال أيضا: لا يكتب حديثه ترك الناس حديثه كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها وكان يأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه.
- قال القطان: كنا نتهمه بالكذب.
- قال البخاري جهمي تركه بن المبارك والناس كان يرى القدر.
- قال يحيى بن معين: كذاب في كل ما روى.
- قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فيه ضروب من البدع فلا يشتغل بحديثه وأنه غير مقنع ولا حجة
- قال النسائي متروك الحديث وقال في موضع آخر ليس بثقة ولا يكتب حديثه.
ومن جهة أخرى قال الشافعي: لأن يخر إبراهيم من بعد أحب إليه من أن يكذب وكان ثقة في الحديث.
وقال أحمد بن محمد بن سعيد (ابن عقدة) نظرت في حديث إبراهيم بن أبي يحيى كثيرا وليس بمنكر الحديث.
قال ابن عدي وهذا الذي قاله كما قال وقد نظرت أنا أيضا في حديثه الكثير فلم أجد فيه منكرا إلا عن شيوخ يحتملون وقد حدث عنه ابن حريج والثوري وعباد بن منصور ويحيى بن أيوب المصري وغيرهم من الكبار وهؤلاء أقدم موتا منه وأكبر سنا وله أحاديث كثيرة وله كتاب الموطأ أضعاف موطأ مالك ونسخ كثيرة.
ثم قال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 246): " قلت ما كان ابن أبي يحيى في وزن من يضع الحديث وكان من أوعية العلم وعمل موطأ كبيرا ولكنه ضعيف عند الجماعة ولو كان عند الشافعي ثقة لصرح بذلك كما يقول في غيره أخبرني الثقة ولكنه كان عنده غير متهم بالكذب كما حط عليه بذلك بعضهم قال الشافعي كان قدريا وقال أبو همام السكوني سمعته يشتم بعض السلف وقال يحيى القطان سألت مالكا عنه أكان ثقة في الحديث قال لا ولا في دينه وقال أحمد بن حنبل قدري جهمي كل بلاء فيه ترك الناس حديثه وقال ابن معين وأبو داود رافضي كذاب وقال البخاري قدري جهمي تركه ابن المبارك والناس وقال ابن عدي لم أجد له حديثا منكرا إلا عن شيوخ يحتملون".
وقال المزي في "تهذيب الكمال" (2/ 183): "وقد نظرت أنا في أحاديثه
وتبحرتها وفتشت الكل منها فليس فيها حديث منكر وإنما يروى المنكر من قبل الراوي عنه أو من قبل شيخه لا من قبله وهو في جملة من يكتب حديثه وقد وثقه الشافعي وابن الأصبهاني وغيرهما".
ما هو القول الفصل في هذا الراوي يا طلبة العلم؟
ـ[الدارقطني]ــــــــ[03 - 08 - 02, 10:52 م]ـ
الأخ المكرم محمد الأمين فضيل:
ما ذكرته في آخر مقالك من قول المزي، هو في حقيقته كلام ابن عدي في الكامل في ترجمة هذا الراوي، والله الموفق.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[04 - 08 - 02, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا يا دارقطني
هو فعلا كلام ابن عدي وقد ذكره المزي ولم يتعقبه
فهل من مزيد يا طلبة العلم؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[05 - 08 - 02, 10:30 ص]ـ
للمزيد من الفائدة(3/500)
عناوين المشايخ
ـ[فهيد]ــــــــ[03 - 08 - 02, 02:51 م]ـ
مشرف / موقع عبدالعزيز بن باز ahmad@ibnbaz.org.sa
الشيخ / محمد المختار الشنقيطي webmaster@shankeety.com
الشيخ سلمان بن فهد العودة salman@aloadah.com
الشيخ / عائض بن عبدالله القرني AAlqarni@al-islam.com
الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان snallwan@hotmail.com
الشيخ / علي بن خضير الخضير khodair_site@hotmail.com
الشيخ / عبدالرحمن عبدالخالق supervisor@salafi.net
الشيخ محمد بن حمود النجدي alathry@alathry.net
الشيخ عثمان الخميس almanhaj@almanhaj.com
الشيخ / محمد المنجد questions@islam-qa.com
الشيخ / سعد البريك sogian@hotmail.com
الشيخ / موسي بن حسن ميان almyyan@al-islam.com
الشيخ / محمد الدويش dweesh@dweesh.com
الشيخ / مازن الفريح mazen@sheikh-mazen.net
الشيخ / عبد الرحمن بن محمد الهرفي a_alharfi@hotmail.com
الشيخ / حامد بن عبدالله العلي hamed_alali@yahoo.com
الشيخ / نشأت بن أحمد nashatnet@ayna.com
الشيخ / فيصل مولوي fatawa@mawlawi.net
الدكتور / صلاح صالح الراشد salah@alrashed.net
الدكتور / مازن مطبقاني mazen_mutabagani@hotmail.com
الدكتور / طارق السويدان tareq_suwaidan@hotmail.com
الشيخ الدكتور/ جعفر شيخ إدريس a@jaafaridris.com
الشيخ الدكتور/ فالح بن محمد الصغير falehmalsgair@yahoo.com
الأستاذ / عصام العطار alattar-web@ifrance.com
الدكتور / فاروق الدسوقي ask@aldesouky.com.kg
الشيخ / ناصر الفهد alssalaf@yahoo.com
الشيخ / عبدالمحسن بن ناصر العبيكان al-obikan@maktoob.com
الشيخ الدكتور / محمد بن حسين الجيزاني maljezane@hotmail.com
الشيخ / محمد بن عبد الرحمن العريفي Arefy@hotmail.com
الداعية / قيس الكلبي a1kkaa@aol.com
الشيخ / عبدالكريم الغضية gdyyah@yahoo.com
الشيخ / سعد بن سعيد الحجري hjry@naseej.com
عبدالله بن سليمان الحبيشي alhobieshi@hotmail.com
الأستاذ / عصام العطار
alattar-web@ifrance.com
الدكتور / فاروق الدسوقي
ask@aldesouky.com.kg
الشيخ / ناصر الفهد
alssalaf@yahoo.com
الشيخ / عبدالمحسن بن ناصر العبيكان
al-obikan@maktoob.com
الشيخ الدكتور / محمد بن حسين الجيزاني
maljezane@hotmail.com
وهذه الهواتف: http://www.raddadi.com/myhtm/hatif.htm
الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان snallwan@hotmail.com
الشيخ / علي بن خضير الخضير khodair_site@hotmail.com
الشيخ / عبدالرحمن عبدالخالق supervisor@salafi.net
الشيخ محمد بن حمود النجدي alathry@alathry.net
الشيخ عثمان الخميس almanhaj@almanhaj.com
الشيخ / موسي بن حسن ميان almyyan@al-islam.com
الشيخ / محمد الدويش dweesh@dweesh.com
الشيخ / مازن الفريح mazen@sheikh-mazen.net
الشيخ / حامد بن عبدالله العلي hamed_alali@yahoo.com
الشيخ / نشأت بن أحمد nashatnet@ayna.com
الشيخ / فيصل مولوي fatawa@mawlawi.net
الدكتور / صلاح صالح الراشد salah@alrashed.net
الدكتور / مازن مطبقاني mazen_mutabagani@hotmail.com
الدكتور / طارق السويدان tareq_suwaidan@hotmail.com
الشيخ الدكتور/ جعفر شيخ إدريس a@jaafaridris.com
الشيخ الدكتور/ فالح بن محمد الصغير falehmalsgair@yahoo.com
الأستاذ / عصام العطار alattar-web@ifrance.com
الدكتور / فاروق الدسوقي ask@aldesouky.com.kg
الشيخ / ناصر الفهد alssalaf@yahoo.com
الشيخ / عبدالمحسن بن ناصر العبيكان al-obikan@maktoob.com
الشيخ الدكتور / محمد بن حسين الجيزاني maljezane@hotmail.com
الشيخ / محمد بن عبد الرحمن العريفي Arefy@hotmail.com
الداعية / قيس الكلبي a1kkaa@aol.com
الشيخ / عبدالكريم الغضية gdyyah@yahoo.com
الشيخ / سعد بن سعيد الحجري hjry@naseej.com
عبدالله بن سليمان الحبيشي alhobieshi@hotmail
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 02, 01:22 ص]ـ
الأخ فهيد ... جزاك الله خيرا ..
الشيخ نشأت بن أحمد الآن في الحبس منذ عام ...
وتهمته التي أعلنها أعداء الله هي: مساعدة الفلسطينيين!!
فادعوا الله له ولأقرانه من مشايخ مصر ...
الشيخ فوزي السعيد , الشيخ عمر بن عبدالعزيز ...
ولأخواننا الباقين ..
اسأل الله أن يمحق الكافرين والعلمانيين والمنافقين ..(4/1)
سؤال فى "أعظم حديث في فضائل الأعمال"
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 02, 03:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الى الأخوة الكرام حفظهم الله ورعاهم
ارجو ان تكونوا من الله بخير وبعد: ـ
http://www.saaid.net/Minute/m1.htm
بناء على ماذكر فى الوصلة السابقة ارجو التكرم بالاجابة عن الاسئلة التالية:
المسجد الذى استطيع الذهاب اليه سيرا على الاقدام يقرأ الامام الفاتحة فقط على المنبر فهل تجوز فيه الصلاة مع العلم ان هناك مسجد اخر تقرأ فيه خطبة باللغة العربية ولكن يبعد نصف الساعة بالسيارة
ايضا فى هذا المسجد يلقى امام المسجد درس باللغة الصينية ثم يعتلى المنبر اخر ليقرأ الفاتحة ثم يصلى بنا الامام الأول فما القول فى هذا
واخيرا هل اللغو المنهى عنه فى صلاة الجمعة يبدأ من اعتلاء المنبر ام من بداية الدرس المشار اليه
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 02, 12:56 ص]ـ
للرفع(4/2)
سؤال في النذر
ـ[حلاّل المشاكل]ــــــــ[04 - 08 - 02, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سأل سائل في احدى المنتديات سؤال في النذر .. فارجوا الافاده وجزاكم الله خيرا .. والسؤال كما ورد هو:
في يوم من الايام ومن فترة طويلة .. نذرت نذرا واللة اني حاولت ان اذكرة فعجزت وانا خايفة من اللة ومن عقابة ماذا افعل .. هل علي شي افيدوني؟ .. وجزاكم اللة خير.
ـ[ابن حزم الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 02, 09:38 م]ـ
الأصل في النسيان عدم سقوطه عن صاحبه خاصة في باب المأمورات مع إمكان تداركه والأتيان به لأن الغرض منه تحصيل مصلحته , والمأمورات (التي منها النذر باعتباره التزام أدخله صاحبه على نفسه فوجب الوفاء به) منها مايقبل التدارك كفوات الصلوات والحج والصوم , .... , ومنها مالايقبل كصلاة العيد وصلاةالجنازة على قول , والنذر مما يقبل التدارك و لأن الناذر أدخل الألتزام على نفسه فأشبه الأيقاعات كالطلاق والعتاق من عدم مراعاة النسيان فيها, زيادة على ذلك فإن ذمة الناذر مشغولة فلا تبرؤ الا بتعميرها , قررت كل هذا حتى لايقول قائل إنه غير مخاطب لحديث (رفع عن أمتي الخطا والنسيان ....... ) , وإذا تقرر هذا فإن نسيان الناذر لطبيعة نذره ومسماه لا يسقطه عنه , والذي ظهر لي أنه يلزمه يمين للجديث الذي أخرجه أبوداوود (من نذر نذرالا يطيقه فكفارته كفارة يمين) وهذ غير مطيق لتذكره لغلبة النسيان عليه , والنسيان عذر كعذر المرض الذي قال الله فيه (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام) وقد فسرت هذه الأية بالمقتضى الذي هو من ضرورات السياق , وقد لايبعد إذا قال قائل أن أنه إذا تذكرت جنس المنذور فيه أن
تأتي فيه بأقل ماقيل فيه فإذا كانت صلاة صلت ركعتين , وإذا كان صوما صامت يوما , وإذا كان صدقة تصدقت بما يسد الرمقة أوبمقدار مايتصدق به في اليمين لاشتباه أحكام
النذر باليمين وقد عرفت أن الشارع جعلها بدلا عنه في حالات
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 08 - 02, 03:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الظاهر أنه يجب عليها كفارة يمين
وليس عليها غير ذلك
والله تعالى أعلم
ـ[حلاّل المشاكل]ــــــــ[05 - 08 - 02, 10:00 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ونفع بكما.(4/3)
إذا كبر الإمام ثلاث تكبيرات على الجنازة
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[04 - 08 - 02, 12:52 م]ـ
ذكر لي أمس أحد الإخوة أن إماما صلى على جنازة وكبر عليها ثلاث تكبيرات فقط ساهيا ولم ينبهه المأمومون حتى سلم ورفعت الجنازة؟
ما هو المشروع في هذه الحالة: هل تعاد الصلاة على الجنازة أم ماذا؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 02, 12:43 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد الأمين فضيل حفظكم الله
بخصوص التكبير على الجنازة ثلاثا، فهذا تفصيل له.
التكبير ثلاثا على الجنازة إما أن يقع سهوا أو عمدا، فإن كبر الإمام عليها ثلاثا عمدا يعتقد جواز ذلك فهذا مذهب مروي عن ابن عباس و غيره و سيأتي بيانه، و إن كان وقع منه ذلك سهوا كما نقلتم عمن صلى معه و هو أخبر بصلاة إمامه فهذه المسألة اختلف فيها أهل العلم كما سيأتي،
قال ابن قدامة مبينا حال من يتعمد التكبير ثلاثا: وروي عن ابن عباس أنه كبر على الجنازة ثلاثا ولم يعجب ذلك أبا عبد الله وقال قد كبر أنس ثلاثا ناسيا فأعاد ولأنه خالف ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأن الصلاة الرباعية إذا نقص منها ركعة بطلت كذلك ها هنا فإن نقص منها تكبيرة عامدا بطلت كما لو ترك ركعة عمدا المغني 2/ 197.
و فعل ابن عباس أخرجه عبد الرزاق (6402) و ابن أبي شيبة (11455) كلاهما قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي معبد قال كان ابن عباس يجمع الناس بالحمد ويكبر على الجنازة ثلاثا
و هذا سند صحيح على شرط الشيخين، ابو معبد اسمه نافذ و هو مولى ابن عباس ثقة مخرج له في الصحيحين.
و قال ابن حزم: وهذا إسناد في غاية الصحة (المحلى 5/ 127).
و توبع ابن عيينة عليه تابعه شعبة أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (6/ 339).و هذا أحد الحديثين الذين رواهما شعبة عن أبي معبد عن ابن عباس و الآخر ليس على أهل الكتاب حد.
و أخرج ابن أبي شيبة أيضا (11456) قال: حدثنا معاذ بن معاذ عن عمران بن حدير قال صليت مع أنس بن مالك على جنازة فكبر عليها ثلاثا لم يزد عليها ثم انصرف.و هذا أيضا صحيح غاية
و قال ابن عبد البر (6/ 338 - 339): وذكر الفزاري عن حميد عن أنس أنه صلى على جنازة فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له إنما كبرت ثلاثا فاستقبل القبلة فكبر الرابعة ثم سلم.
قلت: وهذا الذي أشار إليه الإمام أحمد كما نقلنا آنفا -
بل أخرجه عبد الرزاق (6417) قال أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس أنه كبر على جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا فتكلم وكلم الناس فقالوا يا أبا حمزة إنك كبرت ثلاثا قال فصفوا ففعلوا فكبر الراعبة. و هذا سند صحيح.
، و أخرج أيضا (11457) قال: حدثنا زيد بن الحباب عن القاسم قال أخبرني ابي أنه صلى على جنازة فقال له جابر بن زيد تقدم فكبر عليها ثلاثا.
و ذكره ابن حزم عن آخرين قال: ومن طريق حماد بن سلمة أخبرني شيبة بن أيمن أن أنس بن مالك صلى على جنازة فكبر ثلاثا وبه إلى حماد عن يحيى بن أبي إسحاق أنه قيل لأنس إن فلانا كبر ثلاثا يعني على جنازة فقال أنس و هل التكبير إلا ثلاثا، و قال محمد بن سيرين إنما كان التكبير ثلاثا فزادوا واحدة يعني على الجنازة و من طريق مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن زرارة بن أبي الحلال العتكي أن جابر بن زيد أبا الشعثاء أمر يزيد بن المهلب أن يكبر على الجنازة ثلاثا.
و قال عنها إنها أسانيد في غاية الصحة.
قلت: رواية شيبة صالحة فشيبة و يقال سعيد وثقه ابن حبان و ترجمه البخاري و لم يحك فيه شيئا و مثله في طبقته في باب الأثر يصلح.
و رواية يحيى بن أبي إسحاق صحيحة يحيى ثقة له ما يستنكر.
و رواية زرارة لعلها تصلح فزرارة هذا فيه جهالة لكن رواية شعبة عنه تقويه فهو من كبار المتثبتين، و قد قال الذهبي عن زرارة هذا مستور فتعقبه ابن حجر بقوله: وما أدري لم ذكره فإنه ليس من شرط هذا الكتاب ولو كان يذكر كل من لم يجد فيه توثيقا ولو روى عنه جماعة لفاته خلائق (اللسان 2/ 474).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/4)
لكن نقل بعضهم الاتفاق أن التكبيرات لا تنقص عن الأربع، بل نقله ابراهيم النخعي اتفاقا عن الصحابة، فقد أخرج ابن أبي شيبة (11446) قال: حدثنا حسين بن علي عن زائدة، عن عبد الله بن يزيد قال قال إبراهيم اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في التكبير علىالجنازة ثم اتفقوا بعد على أربع تكبيرات.و أخرجه عبد الرزاق (6401) عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم قال كل قد فعل فاجتمع الناس على أربع تكبيرات و هذا سند صحيح.
و أنكر عطاء التكبير أقل من أربع، ففي مصنف عبد الرزاق (6405) عن ابن جريج عن عطاء قال التكبير على الرجل والمراة أربعا قلت بالليل والنهار قال نعم قلت فوضعوا رجلين جميعا قال يكبر عليهما أربع تكبيرات فقال السائل فإن أناسا يقولون ثلاث كما المغرب ثلاث قال ما سمعنا بذلك. وهذا سند صحيح.
و قد رد ابن حزم الإجماع لكنه لم يقل بجواز التكبير ثلاثا لأنه فعل لم يفعله النبي صلى الله عليه و سلم و لذا قال:
ويكبر الإمام والمأمومون بتكبير الإمام على الجنازة خمس لا أكثر فإن كبروا أربعا فحسن ولا أقل ولا ترفع الأيدي إلا في أول تكبيرة فقط فإذا انقضى التكبير المذكور سلم تسليمتين وسلموا كذلك فإن كبر سبعا كرهناه واتبعناه وكذلك إن كبر ثلاثا فإن كبر أكثر لم نتبعه وإن كبر أقل من ثلاث لم نسلم بسلامه بل أكملنا التكبير.
فهو يراه مكروها، و يرى اتباع الإمام فيه لأنه مأثور عن بعض الصحابة.
و إن لم يكن فيه اتفاق فهو قول جماهير فقهاء الأمصار من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم و التابعين و من بعدهم من الأئمة الأربعة و غيرهم كما حكاه ابن عبد البر في التمهيد و غيره.
بل إن عمر جمع أصحاب النبي على أربع بعدما اختلفوا عنده و لم يجمعهم على غيره و هذا ذكره غير واحد منهم سعيد بن المسيب و إن أعله ابن حزم بالانقطاع فهو غير صواب فابن المسيب عن عمر حجة كما قال أحمد و غيره.
و أما إن تركها سهوا كما حال الإمام المذكور، ففيها تفصيل.
قال ابن قدامة: وإن تركها سهوا احتمل أن يعيدها كما فعل أنس ويحتمل أن يكبرها ما لم يطل الفصل كما لو نسي ركعة ولا يشرع لها سجود سهو في الموضعين (المغني 2/ 197)
و الأول أقرب و هذا لوجوه:
الأول: أن الذمة لم تبرأ بيقين، و الذمة مشغولة بصلاة الجنازة على من مات حتى تؤدى عنه، فهي من فروض الكفايات.
و الثاني: أن الصلاة لم تتم و فهي كمن أنقص ركعة من الرباعية، فعليه الاعادة إذا طال الفصل.
و الثالث: أن هذا أحوط للدين.
و صلاتهم عليه: أن يأتوا قبره فيصلوا عليه كما فعل النبي صلى الله عليه و سلم بالمرأة التي كانت تقم مسجده، و الله أعلم.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 02, 01:12 ص]ـ
ثم وقفت على كلام الإمام الجبل ابن المنذر في كتابه العظيم الأوسط (5/ 429) فوجدته أتى بما لم أر أحدا أتى به فقد ذكر القول بالتكبير ثلاثا عن ابن عباس و انس و جابر بن زيد و قال ص: 432 و فيه قول رابع: و هو أنه لا يزاد على سبع و لا ينقص عن ثلاث و هذا قول بكر بن عبد الله المزني،
لكنه اختار التكبير أربعا بكونه فعل النبي صلى الله عليه و سلم و فعل عمر.
و لعلي أحررها أكثر مع تنزيله في الموقع، و الله الموفق.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[22 - 08 - 02, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأنا بانتظار المزيد من الفوائد(4/5)
بعض الكلام على كتب الاسلام
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 08 - 02, 03:27 م]ـ
أحبتي الكرام هذه تعليقات كتابتها اما ابتداء وهو الاكثر او نقلا من بعض مشايخي احببت ان تطلعوا عليها لتصوبوا ما كان فيها من زلل وتقوموا ما دخل فيها من خلل.
نيل الاوطار للشوكاني:
جمع بين الفقه والحديث ويتميز بتطبيق القواعد الاصولية .. كثيرا .. بل لو قلت انه اجمع كتاب طبقت فيه القواعد الاصولية لما ابعدت.
مع التنبه الى اختيارات الشوكاني الاصولية من مثل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عنه .. فأن الشوكاني اعتبر الخصوصية في هذه المسألة فاستراح.
وينبغى التنبه لما ينسبه الشوكاني رحمه الله للمذاهب من اقوال ففيه خطأ كثير وقد ينسب الى المذهب قولا مرجوحا فيه وقد يكون سبب ذلك انه ينقل ما يتعلق بالخلاف المذهبى من كتاب ابن رشد وابن رشد لم ينقل في كتابه ما يتعلق بالمذهب الحنبلي .. وقد وقفت على اكثر من موضعين نص فيهما الشوكاني على النقل من ابن رشد ...
الكتاب فيما يتعلق بالمسائل الحديثية يكاد يكون نسخا من التلخيص والفتح لابن حجر وكذلك كثيرا مما يتعلق بفقه الحديث.
بين المغنى والمجموع:
تكاد شهرتهما تطبق الآفاق وهما صنفا فيما يتعلق بالخلاف العالي او ما يسمى عند المعاصرين بالفقه المقارن ...
ويتميز المجموع على المغنى بامور:
1 - ان فيه كلاما موسعا وعاليا حول اللغة وما يتعلق بها من فروع شرحا وترجيحا في خلاف.
2 - الحكم على الاحاديث مع التنبه الى منهج النووى في الحديث فهو على منهج الفقهاء في مسائل الحديث من مثل قبول زيادة الثقة مطلقا والتحسين اجمالا بكثرة الطرق والنظر في التفرد وغيره.
3 - كثرة المسائل وخاصة في اول الكتاب بما قد لاتجده في غيره من كتب الاسلام على الاطلاق.
ويتميز المغنى بامور منها تمام الكتاب فالمجموع لم يرزق الله مصنفه وهو النووى اتمامه فاخترمته المنيه قبل ذلك وقد وصل به الى اول البيوع بينما كان المغنى تاما.
ويتميز المغنى بحسن الترتيب خاصة في المسائل الواردة وعدم الايغال في ذكر الخلاف النازل في المذهب عكس المجموع الذي فيه تفصيلات مذهبيه وذكر بعض الشذوذات في المذهب الشافعي مما قد لايناسب غير المنتسب اليه.
وقد يكون لاصول الكتب المذكورة أثر في تمايزها فتأمل الفرق بين مختصر الخرقي والمهذب اصل الشرحين لترى الفرق من جهة التوسع في الاستدلال حكما واستدلال ...
البداية والنهاية لابن كثير:
كتاب قيم يظهر بوضوح ان اكثره مستقى من كتاب ابن جرير ومصادر ابن كثير التى نص عليها في غير ما موضع:
ابن جرير.
ابن خلكان.
المنتظم لابن الجوزي.
وشيئا يسيرا من تاريخ الاسلام للذهبي.
وهناك مصدرا اخر قد انسيته حال كتابتي هذه فالعهد ليس بالقريب.
وينبغى التنبه لزيادات الناسخ لانها غير مميزة وفيه زيادات ليست بالقليلة وقد اقلقتني حتى اني لم اعد اثبت نسبة قول الى ابن كثير من هذا المصنف حتى يثبت بالقرائن من مثل النقل عن احد اشياخه او حكم حديثيا او نقدا يتضح فيه نفس ابن كثير.
ويتميز الكتاب ولاشك بغلبة النقد الحديثي عند ابن كثير فهو كانما جمع مسند احمد بين عينيه ويبدوا من تصنيفه في التفسير وغيره ان له مزيد عناية بالمسند ....
كتب السنة:
ابو داود رحمه الله له عناية خاصة بضبط الزيادات وخاصة التى ينبنى عليها حكما فكتابه مفيدا جدا جدا للفقيه وتجد فيه زيادات لاتجدها في غيره حتى انه قد قاس بنفسه عرض وعمق بئر بضاعه واثبت ذلك في سننه
الترمذي يتميز بنقد السند والكلام على الحديث كما هو معلوم ونقل خلاف العلماء في المسائل وقد ذكر اسانيده اليهم وسبب ذلك في خاتمة كتابة الموسوم بالعلل الصغير ...
النسائي: قد جمع الطريقتين طريقة الامام مسلم فيما يتعلق بسرد الاحاديث في الابواب في محل واحد ... ويشبه البخاري فيما يتعلق بالتبويب وهو في الصحة في درجه عاليه وخاصة في سننه الصغير اما موسوعته السنن الكبرى فهي بحر رائق ومنهل عذب يعجز القلم عن ذكر فوائدها.
البيهقي: نصرة الشافعي ومذهبه بين عينيه حال التصنيف وقد نص على ذلك هو وغيره من علماء الشافعيه ....
وسوف تجد في سننه الكبرى آثار كثيرة عن الصحابة مسندة وهو من مظانها الغير مشهورة كما المحلى ......
هذا ما تيسر اليوم ولعلنا نكمل فيما يأتي ان شاء الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 08:22 م]ـ
للرفع وفقكم الله.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 10:10 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي (المتمسك بالحق)
موضوع جيد ان شاء الله , زادك الله من علمه و (غفرت لاخوانك زلاتهم القديمة في حقك) * ابتسامة *.
و لو كان اسم الموضوع هكذا لكانت التسمية أكثر توفيقا:
" بعض الكلام على كتب المسلمين "
فتُغير كلمة " الاسلام " بكلمة " المسلمين "
و ان كنت تؤثر السجع في العنوان , فتكون التسمية هكذا:
" بعض الكلمات على المصنفات "
و قد علَّق الشيخ المحقق " بشار معروف " _ في خضم مقدمته الرائقة على كتاب (سير أعلام النبلاء) _ على تسمية الامام الذهبي رحمه الله لكتابه (تاريخ الاسلام) بهذا الاسم , و قال كلاما فحواه أنه كان ينبغي أن يسميَه ب" تاريخ المسلمين " حتى لا تنسب الأحداث المشينة التي حدثت في التاريخ لدين الاسلام. انتهت فحوى كلامه.
قلت: هذا فقط ان كنت ستتعقب شيئاً مما جاء في هذه الكتب , أما ان كنت ستذكر المحاسن فقط؛ فتسميتك صحيحة و اعتبر هذه فائدة _ ان صحَّت التسمية _ عامة ذكرها الشيخ في الموضع الذي أشرت اليه آنفا.
و جزاك الله خيرا على سعة صدرك
و الحمد لله(4/6)
(النَّقائِصُ العِلْميَّة)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[04 - 08 - 02, 05:48 م]ـ
النَّقَائِصُ العِلْمِيَّة
غايات الكمال مَطْلَبٌ نفيس لدى العقلاء، و مرمىً عالٍ في سيرة الحكماء.
و لا يعتري ذلك أدنى شكٍّ، و لا قيدٌ من ريب، و لكن أبى الله الكمال إلا لكتابه، و اعترى الخلل كل مخلوقاته، و تسلط النقص على كيانات الكمالات.
و من تلك الغايات المحمودة، و المرامي المقصودة (العلم) الشريف، و ما حواه من فخر لطيف، فقد اعترته شوائب النقص، و خالجته آفات الكمال.
و ليس ذاك النَّقْصُ من ذات العلم، بل هو من سالكيه، و طارقي أبوابه.
و لأهمية العلم، و سُمُوِّ غايته جرى اليراع مقيِّداً آفاتٍ تختلج كيانه، و سطر الحبر ذلك مظهراً بيانه.
و لقد كشف عن ذلك مُبَيِّنَاً آفات العلم و نقائصه العلامة محمد البشير الإبراهيمي _ رحمه الله تعالى _ حيث قال: (و إن من نقائصنا المتصلة بحالتنا العلمية الحاضرة ثلاثاً لا كمال معها، و من المؤسف أن ناشئتنا العلمية المستشرفة إلى الكمال لا تفكر في السلبي منها و لا الإيجابي.
هذه النقائصُ الثلاث هي:
- ضعف الميل إلى التَّخَصُّص.
- ضعف الميل إلى الابتكار.
- الكسلُ عن المُطَالَعَة.
و إذا كانت الأوليان مُتعسرتين لفقد دواعيهما؛ فإن الثالثة أقرب إلى الإمكان) أهـ
[آثار الإبراهيمي: 1/ 154].
و كما ترى أن هذه النقائص هي ركائزُ في العلم، و أصول في الثقافة، و تخلُّفُها يعني الإخلال الكبير في ديمومة الإنتاج الثقافي العلمي.
و إلى بيانٍ شافٍ كافٍ لهذه النقائص.
أولاً: ضَعْفُ الميلِ إلى التخصُّص.
و ضَعْفُ الميل إلى التَّخَصُّص آفةٌ أدركت فئاماً من طُّلاّب العلوم، و لابد من النظر إلى هذه النقيصة من خلال خمسة محاور:
الأول: في معنى (التَّخصُّص).
يُعْرَفُ (التَّخصُّصُ) عند أهله بأنه: اشتغالُ رَجلٍ بعلمٍ من العلوم، و معرفته بدقائقهِ، و إلمامه بمباحثه.
و كما ترى أن هذا التعريف لـ (التَّخصُّص) في أرض العمل مُغْفَلٌ مُهْمَلٌ.
الثاني: أقسام الناس بالنسبةِ لـ (التَّخصُّص).
طُلاَّبُ العلوم كثيرون، و أهل (التَّخصُّص) قليلون، و هم فيما بينهما في تفاوتٍ كبير.
فأقسامُ الطلاَّبِ بالنسبة لـ (التَّخصُّص) ثلاثةٌ:
أولها: مِنْ لم يرمِ إلى تخصُّصٍ في علمٍ من العلوم، بل هو مشتغلٌ في كل علم مُحصِّلاً له، و لكن دون إتقانٍ و إحكامٍ.
و أُسميهم بـ (المُثقفين) أو (الجمَّاعين).
ثانيها: مَنْ تخصَّصَ في علمٍ و جَهِلَ علوماً، و هذه حالُ أكثرِ مُتخصِّصِي زماننا.
ثالثها: مَنْ تخصَّصَ في علمٍ و ألمَّ بالكفايةِ من العلومِ الأخرى، و هؤلاء أقلُّ من راحلةٍ في إبلٍ ألفٍ.
الثالث: زَمَنُ (التَّخصُّص).
يظن _ غلطاً _ كثيرٌ من طلاب العلوم أن التَّخصُّصَ يكون حين ميلةِ الطالب لعلمٍ من العلوم، و هذه نظرةٌ خاطئة.
إن (التَّخصُّصَ) نهايةٌ بعد بداية، و آخرةٌ بعد أولى، فزمنُ اشتغال الطالب به إنما يكون بعد إلمامه بجملةٍ من العلوم، و المشاركة بأصولها و رؤوسها.
(و بعدَ المُطالَعَةِ في الجميع _ أي جميع الفنون _ أو الأكثر إجمالاً إن مالَ طبعه إلى فنٍّ عليه أن يقصدَه و لا يَتكلَّف غيره، فليس كل الناس يصلحون للتَّعلُّم، و لا كل مَنْ يصلُح للتَّعلُّم يصلح لسائر العلوم، بل كل مُيَسَّرٌ لما خلقَ له.
و إن كان مَيْلُهُ إلى الفنون على السواء مع موافقة الأسباب، و مساعدة الأيام، طَلَبَ التَّبَحُّرَ فيها).
[كَشْفُ الظنون (1/ 46)].
و أما سلوك (التَّخصُّص) قبل تحصيل أصول العلم فهو خلَلٌ و غلطٌ، إذ غالبُ ذلك انتقاءُ ما تميل إليه النَّفْسُ في حال اشتعال فتيلة همتها.
و لذا كانت سيرة العلماءِ الأقدمين على هذا المنوال، و على هذا الدرب و الطريق.
فلابدَّ من الإلمام بالفنون الأخرى، و هو المُسَمَّى بـ (التَّفَنُّن) أو (المُشَارَكة).
و بيانُ ذلك في الآتي:
الرابع: معنى التفنُّن في العلوم.
كثيراً ما تستوقفنا كلمة (المُتَفَنِّنْ) في كتب التراجم و السِّيَر، و يخالجنا فيها معانٍ لها كِثار، منها الصائب و أكثره بعيد النَّجْعَةِ.
و أصلُ المعاني التي تخالجنا صحيح، لكن الحقيقة هي الغائبة.
فحقيقةُ (التَّفنُّن) في العلم هي: (الوقوفُ على كُلِّياتِه التي تشتملُ على جميع أجزائه بالقوة).
[الهوامل و الشوامل لـ (مسكويه)، ص 304].
الخامس: القَدْرُ المطلوب في (التفنُّن).
ليس المرادُ بـ (التَّفَنُّن) إلا ما بينه (مسكويه) في كلامه الآنف، و لكن ما القدرُ الذي به يكون تحصيلُ (التَّفَنُّن) في تلك العلوم.
أبانَ عنه (حاجِّي خليفة) فقال _ لما عَدَّدَ شرائط التَّحْصِيْل _: (و منها: أن لا يَدَعَ فناً من فنون العلم إلا و نظرَ فيه نظرَاً يَطَّلِعُ به على غايته و مقصده و طريقته).
[كَشْفُ الظنون (1/ 46)].
و إلى النقيصة الثانية قريباً بإذن الله _ تعالى _.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/7)
ـ[أبوالهيثم]ــــــــ[05 - 08 - 02, 11:14 ص]ـ
الأخ الفاضل / (ذو المعالي) ..
تحية عطرة ..
بحثتُ عن العبارة التي نقلتها عن (الهوامل والشوامل) لأبي حيان التوحيدي ومسكويه في الموضع المشار إليه (ص 304) ط: أحمد أمين , والسيد صقر , ولم أقف عليها.
فلعله حصل خطأ في النقل , ولعلك تتأكد من العزو وتفيدني بالموضع الصحيح.
وجزاك الله خيرا.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 08 - 02, 01:49 م]ـ
الأخ: أبا الهيثم (سلمه الله).
النقل صحيح و هو في نفس الصفحة.
السطر 1.
ط سيد كسروي
دار الكتب العلمية
تاريخ 1422هـ
و إن شئت فرقم المسألة 116
ـ[أبوالهيثم]ــــــــ[05 - 08 - 02, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 08 - 02, 06:46 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل [ذو المعالي]
كلام جميل،،وإبداع رائع ..
ـ[طالب النصح]ــــــــ[05 - 08 - 02, 10:34 م]ـ
أجدت وأوجزت وأفدت ...
وخاصة فيما ذكرته في كلمة (المتفنن) خلافاً لما قرأته لبعضهم حولها ...
نفع الله بك فضيلة الشيخ ونفعنا بعلومك وبفهومك آمين
ـ[النوراني]ــــــــ[05 - 08 - 02, 11:56 م]ـ
ذو المعالي
دائما تتحفنا بالمفيد ..
كان الله لك.
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:57 م]ـ
. . .(4/8)
الآن حمّل كتاب [منهج المتقدمين في التدليس] للشيخ الفاضل (ناصر الفهد) حفظه الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 08 - 02, 07:43 م]ـ
قال الشيخ المحدّث [عبد الله السعد] حفظه الله:
[اطلعت على الرسالة التي كتبها الشيخ ناصر بن حمد الفهد وفقه الله تعالى وهي: ((منهج المتقدمين في التدليس)).
فوجدتها رسالة نفيسة في بابها، قيمة في محتواها، وعنوانها يدعو إلى قراءتها.
وقد اطلعت من قبل على رسائل أخرى للشيخ ناصر الفهد فوجدتها كلها مفيدة، مبنية على اتباع ما دل عليه الكتاب والسنة، سالكاً فيها منهج السلف الصالح، نحسبه كذلك ولا مزكيه على الله تعالى.
وهذه الرسالة وهي بحث قضايا التدليس، وكيفية التعامل مع هذه القضايا، وما ينبني على ذلك من أحكان وما ينتج من ذلك من آثار، قيد ذلك كله مؤلف هذه الرسالة بمنهج المتقدمين.
فبين فيما كتب طريقة المتقدمين في التعامل مع المدلسين، وبيان أنواع التدليس، وكيفية التعامل مع هذه الأنواع].
قال المؤلف حفظه الله:
[هذا الكتاب الذي بين يديك بحثت فيه (منهج المتقدمين في التدليس) وحاولت فيه فهم طريقتهم في تعاملهم مع أحاديث المدلسين عن طريق معرفة نصوصهم في هذا الباب، وتطبيقاتهم العملية من خلال جمع الأحاديث التي أعلوها بالتدليس، وقسمت فيه البحث إلى أربعة فصول:
الفصل الأول: في تعريف التدليس عند المتقدمين.
الفصل الثاني: في معرفة المدلسين.
الفصل الثالث: في رواية المدلسين والعنعنة.
الفصل الرابع: في الحكم على روايات المدلسين.
والفصول الثلاثة كلها ممهدة للفصل الرابع الذي هو عمة هذا الكتاب، وقد تبين لي الفارق الكبير بين أحكام السلف على أحاديث المدلسين المعنعنة وأحكام الممتأخرين عليها بيناً يتضح إن شاء الله تعالى لمن قرأ الفصل الرابع من هذا الباب ـ وكان عالماً بطريقة المتأخرين في حكمهم على رواية المدلس المعنعنة ـ.
هذا وأسأل الله تعالى أن هذا البحث خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به من قرأه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.]
للتحميل من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/books/Tadlees.zip
ـ[ابوخالد الإماراتي]ــــــــ[04 - 08 - 02, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 08 - 02, 12:38 ص]ـ
لا أقدر أن أقول إلا هذه الكلمة
((اللهم اغفر ذنوبهم واستر عيوبهم وارزقهم جنات النعيم))
ـ[طالب النصح]ــــــــ[05 - 08 - 02, 10:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً ورفع درجاتكم في عليين ..
فلقد والله أثريتم المكتبة الإفلكترونية بالكتب التي ساهمتم في تحميلها عبر الشبكة ..
اسأل الله أن يجعل جهدكم في موازين حسناتكم .. آمين ...
وأن يجزي القائمين على الموضقع والمشرفين فيه والكاتبين والمشاركين.ز كل خير على جهودهم .. و لا يحرمنا من خيرهم ومن أجور أعمالهم .. آمين ,,,,,,
ـ[السبيل]ــــــــ[09 - 08 - 02, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت الفصل الأول: "معنى التدليس عند المتقدمين" من كتاب " منهج المتقدمين في التدليس " للشيخ ناصر بن حمد الفهد.
والذي يلفت النظر هو قول الشيخ عن الصورة الاولى من التدليس: " بل خصص الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى تدليس الاسناد بها .... "اه جاء في لسان العرب مادة خصص: .... وخصصه واختصه: أفرده به دون غيره. اه
وبالرجوع الى كتاب "طبقات المدلسين" للحافظ الن حجر نجد ان كلام الحافظ في تدليس الاسناد قد استوعب الصور الاربعة الاولى من صور التدليس التي ذكرها الشيخ ناصر، بل وألحق الحافظ صورا أخرى من التدليس كالعطف ...... ولهذا فان الذي يقرأ في طبقات المدلسين تتضح له صور التدليس أكثر مما هو عند الشيخ ناصر والله أعلم.
قد نكون أخطأنا الفهم وعلى أية حال لانظن أن هذه الملاحظة تنال من قيمة الكتاب شيئا قطعا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 08 - 02, 10:30 ص]ـ
الكتاب فيه نقولات جيدة
لكن الكاتب تساهل كثيراً في شأن التدليس.
ومع أن له سلفاً في ذلك، إلا أن نسبة ذلك إلى المتقدمين فيه نظر كبير!
ـ[طالب النصح]ــــــــ[11 - 08 - 02, 05:44 م]ـ
فضيلة الشيخ محمد الأمين .. السلام عليكم .. كيف حالكم .. والله زمان ما قرأت لك شيء .. حياك الله وبياك وجعل الجنة مثواك ..
فضيلة الشيخ سددني .. في كلامي التالي ..
أنا قرأت أغلب ما في الكتاب و لاحظت التالي:
1) الكتاب مفيد جداً بنقوله، وما فيه من الفوائد المنثورة في ثناياه.
2) صاحب الكتاب تحكم في حكاية مذاهب المتقدمين في رواية المدلس، فلم يجعل للمتقدمين إلا القول الذي تبناه وهو أنهم يقبولون عنعنات المدلس مطلقاً و لا يردون إلا ما ثبت أنه دلس فيه، فجعل الأصل عند المتقدمين قبول رواية المدلس حتى يتبين أنه دلس.
3) ألغى صاحب الكتاب من مذاهب المتقدمين مذهبين:
المذهب الأول: مذهب من لا يقبل رواية المدلس مطلقاً سواء عنعن أو صرح بالتحديث.
المذهب الثاني: مذهب من يقبل ما صرح فيه المدلس بالتحديث ويرد ما عنعن فيه حتى يثبت التصريح أو ما يقويه .... وهذا على ما أظن حكاه الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن جمهور المحدثين.
وتكلف في ذلك غاية التكلف ..
شعرت الحقيقة بذكاء وفطنة وغيرة على الحديث عند صاحب الكتاب .. لكن ذلك لم يبرر عندي قبول كل ما فيه ..
ويبقى أن الكتاب بعد هذا وقبله .. كتاب نفيس يستفيد منه طالب العلم .. وهو يمثل وجهة نظر خاصة إما تقبل أو تناقش وترد .. فإن الحق طلبة كل طالب علم حقيقي ..
شيخنا محمد الأمين .. . اتحفني برأيك وملحوظاتك فيما سطرته في الأسطر السابقة .. . ولا تحرمنا من بديع فهمك .. ودرر علمك .. جزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/9)
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[11 - 08 - 02, 10:39 م]ـ
الأخ الفاضل السبيل
لي توضيح لما ذكرته
فلو تأملت كلام الشيخ جيدا لتبين لك أنه يقصد تعريف تدليس الاسناد
ولا ينفي أن الحافظ ذكر أنواع التدليس الخرى
ولعلي أنقل لك كلامه حتى تتضح الصورة
(((الصورة الأولى)
وهي رواية الراوي عمن لقيه وسمعه ما لم يسمعه منه
وهذه الصورة هي الصورة المشهورة عند المتأخرين، بل خصص الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى تدليس الإسناد (2) بها، وتبعه عليه كثير ممن جاء بعده.
) انظر مثلاً: (النكت) 2/ 614، (طبقات المدلسين) ص16.)) انتهى
فتأمل كلامه جيدا
يتضح أن الشيخ يقصد تخصيص تدليس الاسناد بهذا التعريف فقط ولا يريد نفي غيرها
وفقنا الله وإياك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 08 - 02, 10:45 م]ـ
الأخ الفاضل alnash وفقه الله
أتفق مع ما تفضلت به مئة بالمئة
وجزاك الله خيراً على تعقيبك.
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[11 - 08 - 02, 10:49 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ ( alnash) وفقه الله
بالنسبة لقولك
() صاحب الكتاب تحكم في حكاية مذاهب المتقدمين في رواية المدلس، فلم يجعل للمتقدمين إلا القول الذي تبناه وهو أنهم يقبولون عنعنات المدلس مطلقاً و لا يردون إلا ما ثبت أنه دلس فيه، فجعل الأصل عند المتقدمين قبول رواية المدلس حتى يتبين أنه دلس.)
فقولك تحكم غير صحيح فقد ذكر المذاهب في التدليس عند المتقدمين وأجاب عنها
وقولك ((
ألغى صاحب الكتاب من مذاهب المتقدمين مذهبين:
المذهب الأول: مذهب من لا يقبل رواية المدلس مطلقاً سواء عنعن أو صرح بالتحديث.
المذهب الثاني: مذهب من يقبل ما صرح فيه المدلس بالتحديث ويرد ما عنعن فيه حتى يثبت التصريح أو ما يقويه .... وهذا على ما أظن حكاه الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن جمهور المحدثين.
وتكلف في ذلك غاية التكلف .. ))
فكلامه فيه بعد ولم يلغها بل ذكرها وأجاب عنها
وأما كلامك عما ذكره مسلم في المقدمه ففيه نظر
وقد ذكر الشيخ أقوال الأئمة المتقدمين ونصوصهم في التدليس
وكلامه من أجود الكلام حول التدليس
فجزاه الله خيرا وبارك فيه ونفع به
ـ[السبيل]ــــــــ[11 - 08 - 02, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السيف المجلى حفظك الله قال الحافظ في طبقات المدلسين:" والتدليس تارة في الاسناد وتارة في الشيوخ فالذي في الاسناد ... ويلتحق به ......... " ثم جاء بجميع الصور التي تعتبر من تدليس الاسناد وهذا يدل على أنه لم يخص التدليس بصورة واحدة وقد أشار الشيخ عبد الله السعد الى جميع الصور التي ذكرها الحافظ ولكن بتنظيم اخر وهو واضح وضوح ابن حجر فتدبر.
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[11 - 08 - 02, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أخوكم (برغش بن طوالة) يقول لكم إنه قرا الكتاب هذا واستفاد منه، وأعجبني منه أنه نقل أمثلة كثيرة عن المتقدمين في حكم التدليس ..
طيب ...
الأخ الذي يقول إنه تحكم في هذه المسألة ودنا لو أنه يذكر لنا ما ينقض المذهب المذكور بالأمثلة الصريحة عن المتقدمين ...
يعني أنا قرأت للمؤلف إنه يقول إنه استقرأ تضعيف المتقدمين للأحاديث المدلسه وذكر الأمثله على هذا ...
نبغى أخونا في الله ينقض الاستقرا هذا ويقول للأخ المؤلف:
لا، هذا خطأ، فقد ضعف الإمام البخاري هذا الحديث عشان عنعنة فلان ..
وضعف الإمام الفلاني حديث فلان عشان عنعنة فلان ..
وهكذا ...
عشان يصير الرد في الصميم ...
لأن الكلام النظري يبقى كما قالوا: نظري ...
وأنا ودي - والله - أستفيد في هذه المسألة وأرسي على (بر) ...
فاذكروا أمثلة جزاكم الله خير على أحاديث، ولا تذكوا أقوال نظرية ...
وسلامتكم
أخوكم
برغش بن طواله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 02, 02:31 ص]ـ
بودّي من الأخ الفاضل [محمد الأمين] وكذلك الأخ الفاضل [ alnash ] وفقهما الله أن يبيّنا ــ بإيجاز ــ مايلي:
أولاً: تساهل المؤلف.
ثانياً: الأمور التي نسبها المؤلف للمتقدمين وهو ليست من قولهم.
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[12 - 08 - 02, 08:40 م]ـ
يا اخوان الله يحفظكم
وين الرد جزاكم الله خير ...
نبغى الامثلة على رد المتقدمين لحديث من اجل مدلس فيه
كل شوي ادخل ادور الاجابة ما لقيت شي
اخوكم
برغش بن طوالة
( .......... سابقا)
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[13 - 08 - 02, 05:58 ص]ـ
للتذكير!
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[13 - 08 - 02, 02:09 م]ـ
يا أخوان
واحد يقول إن نسبة هذا المذهب إلى المتقدمين فيه نظر كبير
فهذا يعني إن عنده ما يرده بالأدلة
لأنه ما قال (فيه نظر)
و (كبير) بعد إلا وعنده العلم الاكيد
والثاني يقول إنه تحكم في نسبة قوله إلى المتقدمين
والتحكم على حد علمي القول بلا دليل
إذا فالقول بالدليل يكون عند هذا القائل
ولي كم يوم وأنا أنتظر الأدلة
ووالله إن ما أقوله ليس على سبيل التحدي
لا والله
بل اريد الاستفادة
هل هناك كلام للمتقدمين يردون فيه الحديث بسبب وجود مدلس معنعن
هذا هو السؤال
انتظر الإجابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/10)
ـ[طالب النصح]ــــــــ[13 - 08 - 02, 03:00 م]ـ
استسمح فضيلة الشيخ محمد الأمين ... في المشاركة في إبداء بعضاً من البيان حول ما ذكرته سابقاً؛ فأقول:
أولاً
خلاصة رأي فضيلة الشيخ ناصر الفهد حفظه الله وجعل الجنة مثواه، في مسألة التدليس عند المتقدمين، هو ما ذكره سلمه الله في خاتمة كتابه، في قوله: "إن طريقة المتقدمين في حكمهم على روايات المدلسين المعنعنة تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الرد؛ وهو في حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون قام الدليل على أن حديثه هذا بعينه مدلس:
وهذا يعرف بعدد من الوجوه ذكرتها في الفصل الرابع.
الحالة الثانية: أن لا يعلم وجود التدليس ولكن تكون في الحديث علة فتحمل هذه العلة على احتمال وجود التدليس:
القسم الثاني: القبول؛ وهو فيما عد ذلك.
هذا ما ظهر لي بعد طول وتأمل في طريقة السلف والأئمة في هذا الباب، فإن يكون ما ذكرته صواباً فذلك فضل من الله ونعمة فله الحمد والشكر وله الثناء الحسن، وإن تكن الأخرى فأسأل الله تعالى أن لا أعدم الأجر على الاجتهاد"اهـ
هكذا أطلق فضيلة الشيخ الحكم، فهو بالنتيجة التي انتهى إليها يشمل بحكمه هذا جميع أقسام المدلسين، من كان منهم مكثراً من التدليس أو غير مكثر، ومن كان تدليسه عن الثقات أم عن الضعفاء.
وعلى هذا فإن الشيخ يقرر: أن عنعنة المدلس (مهما كان المدلس) مقبولة ومحمولة على السماع مالم ينص الأئمة على أنه دلس في هذا الحديث بعينه، أو تقوم علة في الحديث تقتضي ضعفه.
لكن الشيخ كان قد قيد كلامه ..... ! وهذا بيانه في الفقرة الثانية
ثانياً
وكان فضيلة الشيخ ناصر الفهد حفظه الله قد سبق أن قال في مقدمة الفصل الرابع: " أعلم أولاً أن الرواة المتهمين بالتدليس على قسمين:
القسم الأول: من أكثر من التدليس جداً وكان غالباً على حديثه، فمن كانت هذه صفته فإن الحكم في روايته التوقف حتى يثبت الاتصال لأن الغالب عليه التدليس، وليس في الثقات الحفاظ أحد هذه صفته، بل يوجد فيمن ضعفوا أو فيمن صفتهم الصدق وإن كان قد تكلم فيه بعض الأئمة كبقية بن الوليد والحجاج بن أرطأة وأبي جناب الكلبي ونحوهم، وكثير من هؤلاء إنما ضعفوا لأجل التدليس، وهؤلاء ليسوا محل بحثنا هنا.
القسم الثاني: من دلس أحياناً أو كثيراً ولكن لم يغلب على حديثه كالقسم السابق، فحكمه أن روايته الأصل فيها الاتصال حتى يتبين الانقطاع أو التدليس مهما كانت الصيغة (التحديث أو العنعنة أو غيرها)، وهؤلاء هم الحفاظ كقتادة والأعمش وهشيم والثوري وابن جريج والوليد بن مسلم ونحوهم ـ على تفصيل يأتي إن شاء الله تعالى عند ذكر تطبيقات السلف على روايات المدلسين ـ."اهـ
فجعل محل البحث في القسم الثاني فقط .. وعليه فإن حق النتيجة التي أوردها في الخاتمة أن تكون هكذا:
أن (من دلس أحياناً أو كثيراً ولكن لم يغلب على حديثه [التدليس]؛ فحكمه أن روايته الأصل فيها الاتصال حتى يتبين الانقطاع أو التدليس مهما كانت الصيغة (التحديث أو العنعنة أو غيرها)، وهؤلاء هم الحفاظ كقتادة والأعمش وهشيم والثوري وابن جريج والوليد بن مسلم ونحوهم.)
ثالثاً
أرجو أن يلاحظ القاري الكريم أن القسم الأول الذين ليسوا محل البحث عند فضيلة الشيخ، لم يختلف المتقدمون مع المتأحرين في حكمهم، فروايتهم على التوقف حتى يثبت الاتصال.
كما أرجو أن يلاحظ القاري الكريم أن القسم الثاني من المدلسين ليسوا محل خلاف عند المتقدمين ولا المتأخرين في حمل عنعناتهم على الاتصال حتى يثبت خلاف ذلك. وهم على تقسيم ابن حجر أصحاب المرتبة الأولى والثانية من مراتب المدلسين.
فما محل الخلاف إذا بين المتقدمين والمتأخرين في التدليس الذي قصد فضيلة الشيخ ناصر الفهد حفظه الله بيانه؟
محل الخلاف فيما ظهر لي .. هو في رواة عدهم المتأخرون من القسم الأول رأى فضيلة الشيخ أنهم من القسم الثاني .. هذا كل شيء ..
و إلا لزم التناقض ... في كلامه ...
رابعاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/11)
والتكلف في كلامه في أماكن من كتابه ظاهر في تناقض عرضه حيث أن عبارته في أماكن كثيرة تشعر أنه يريد أن يقرر أن المتقدمين يحملون رواية المدلس بالعنعنة على الاتصال مطلقاً مالم يتبين تدليسه في الرواية بعينها أو مالم يقم دليل يقتضي ضعف الرواية؛ فبينما هو يقرر هذا يعود ويقرر أن محل البحث في القسم الثاني كما رأيت ...
خامساً
هذا أضعه بين أيدي فضيلة المشايخ .. وأخص منهم فضيلة الشيخ محمد الأمين، وفضيلة الشيخ راية التوحيد، نفعنا الله بعلومهما، وجزاهما الله خيراً على جهودهما في ونصحهما .. آمين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 02, 07:23 م]ـ
أخي برغش
ترفع الموضوع ثلاث مرات في اليوم الواحد منتظراً الرد، كأنك تظن أننا موجودين 24 ساعة في المنتدى!
على أية حال فما تفضل به الأخ الفاضل alnash قد استوفى وأجاد فجزاه الله خيراً.
الشيخ الفهد يقر نظرياً بوجود مدلسين يجب رد حديثهم المعنعن كله. ولكنه يعتبر غالب حديث المدلسين مقبول. فهو يقبل ما كان في الطبقة الثالثة بل وبعض الرابعة كذلك. ولذلك فهو متساهل جداً في قبول الحديث المدلّس.
والذي عندي أن تصنيف ابن حجر أفضل بكثير من تصنيف الفهد لطبقات المدلسين. والإشكال أن الفهد ينسب مذهبه ويعممه على السلف وعلى المتقدمين. فلو أنه جعل ذلك مجرد وجهة نظر شخصية لما اعترضنا، فهو حر في اختياره. أما أن يجعل ذلك مذهباً للمتقدمين فهو بعيد.
وكثير من الأئمة ردوا عنعنة ابن جريج وقتادة والأعمش والوليد وغير هؤلاء. وأقوالهم لا تخفى على طالب علم. فلم نكابر ونتعسف في تأويل أقوالهم رغم صراحتها؟
وقد فتحت موضوعاً في السابق للحوار مع أحد مؤيدي نظرية الشيخ فهد (وهو الأخ الفاضل عبد الله العتيبي) لكنه لم يكمل الحوار. فإن من اتبع هذا المنهج يلزمه نسف أقوالاً عديدة للمتقدمين وتصحيح أحاديث حكموا عليها بالضعف!
وخذ مثالاً ابن جريج. فإن الأئمة اتهموه بالتدليس الشديد عن الضعفاء. قال الدارقطني: تجنب تدليس بن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فما سمعه من مجروح مثل إبراهيم بن أبي يحيى وموسى بن عبيدة وغيرهما. وأما بن عيينة فكان يدلس عن الثقات.
قال يحيى بن سعيد: كان بن جريج صدوقا فإذا قال "حدثني" فهو سماع وإذا قال "أنبأنا" أو "أخبرني" فهو قراءة وإذا قال "قال" فهو شبه الريح.
شبه ريح يعني ضعيف! فهل يحيى من المتأخرين؟!
قال ابن المبارك: «إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش لكم». وقال المغيرة: «أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا». وقال أحمد بن حنبل: «منصور أثبت أهل الكوفة، ففي حديث الأعمش اضطراب كثير». وقال ابن المديني: «الأعمش كان كثير الوهم في أحاديث هؤلاء الضعفاء». وقال سليمان الشاذكوني: «من أراد التديّن بالحديث، فلا يأخذ عن الأعمش ولا عن قتادة إلا ما قالا سمعناه». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (3\ 316): «وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدري به. فمتى قال حدثنا، فلا كلام. ومتى قال عن، تطرق إليه احتمال التدليس، إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وابن أبي وائل وأبي صالح السمان». قلت وهو كوفيٌّ كذلك. وقد اتفق علماء الحديث على أن أكثر أهل الأرض تدليساً هم أهل الكوفة. قال يزيد بن هارون: «قدمت الكوفة، فما رأيت بها أحدا لا يدلس، إلا ما خلا مسعراً (أي مسعر بن كدام: ت155) وشريكاً». والصواب أن شريكاً مدلّسٌ أيضاً!
والأسوأ أن الأعمش مكثر من التدليس عن الكذابين والضعفاء المتروكين. قال الحافظ العلائي في جامع التحصيل (1\ 101): «قال أبو معاوية: كنت أحدث الأعمش عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد. فيجيء أصحاب الحديث بالعشي، فيقولون: حدثنا الأعمش عن مجاهد بتلك الأحاديث. فأقول: أنا حدثته عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد. والأعمش قد سمع من مجاهد. ثم يراه يدلس عن ثلاثة عنه، وأحدهم متروك، وهو الحسن بن عمارة». وقد نقل ابن عبد البر في التمهيد (1\ 30) عن أئمة الحديث عدم قبول تدليس الأعمش: «قالوا لا نقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف، أحال على ملأ، يعنون ثقة. إذا سألته عمن هذا؟ قال عن موسى بن طريف (كذاب من غلاة الشيعة) وعباية بن ربعي (ملحد غال كما ذكر العقيلي 3\ 415) والحسن بن ذكوان (منكَر الحديث)».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/12)
وبعد ذلك يأتينا من يرمي تلك الأقوال ويزعم اتفاق المتقدمين على قبول عنعنة المدلسين!! والله المستعان على ما يصفون.
ـ[السبيل]ــــــــ[13 - 08 - 02, 10:12 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
الأخ برغش طوالة حفظك الله. هذه بعض الملاحظات حول مقدمة الشيخ عبد الله السعد، فإني لم أقرأ سوى الفصل الأول للفهد.
إن في هذه المقدمة فوائد عديدة غنية عن التعداد، والكلام في التدليس وعر، ولكن لابد من الإعتراف بأن ثبوت التدليس يجعل في السند انقطاعا وكذا الإرسال فبينهما تداخل في هذا المفهوم. قال الشيخ ناصر القهد ص33: قال يحيى ابن معين: " سمعت يحيى يقول: الأعمش سمع من مجاهد، وكل شئ يروي عنه لم يسمع إنما مرسلة مدلسة " أه وقال أبو حاتم:" ... الأعمش قليل السماع من مجاهد وعامة مايروي عن مجاهد مدلس" أه علل الحديث دار المعرفة 210/ 2
فالتدليس والمدلس مصطلح الأئمة النقاد من المتقدمين الذين هم أهل الإصطلاح. ونحن نتعامل مع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، التي هي أصل في التشريع، إن لم تكن الأصل، فقد صرح غير واحد من السلف: السنة قاضية على القرآن لأنه عليه السلام كان خلقه القرآن. فالواجب، إذن على الناقد إذا ثبت له وصف التدليس على الراوي أن يستحضر خطورة نسبة حديثه إلى النبي عليه السلام إذا لم تكن النسبة صحيحة في نفس الأمر، إلا أن نقول بغلبة الظن فيعود الأمر إلى إشراك أهل الأصول في علوم الحديث فتأمل.
وعليه فمن ثبت تدليسه وجب الوقوف طويلا أمام ما يرويه بالصيغة المحتمة كيفما كانت.
فقول الشيخ السعد ص12:"وماذهب إليه علي بن المديني .... فالأصل في روايته الإتصال" فيه حمل لما يريد هو أن يصطلح والله أعلم، وفيه تساهل لأن مفهوم كلامه تصحيح حديث الثقة الذي ثبت تدليسه من غير سبر وامتحان، مثاله يحيى بن سعيد الأنصاري، فلم يوصف بالتدليس إلا نادرا كما قال الحافظ، فهل تظن أن الأئمة النقاد قد صححوا عنعنته قبل امتحانها؟ أنا لاأظن ذلك ولا هي طريقتهم في قبول الأحاديث وردها. أما قوله ص12 عن الشافعي:" فالأقرب أن كلامه نظري بل لعل الشافعي لم يعمل به ...... " مع إحالته إلى الفقرات 498 889 890 903 من الرسالة فمفهومه أن الشافعي قبل عنعنة ابن جريج وأبي الزبير محتجا بهما والله أعلم، وهذه دعوى وأنا أحيلك إلى الفقرة 497 قبل أن نعتمد الفقرة 498 ليتبين لك ان الشافعي لم يحتج بهما. واكاد اجزم أن الشافعي روى خبرهما لفوائد علمية نقدية، لأنه كان في الرسالة يؤصل. أما الفقرات 889 890 فالرجوع الى ماقيلها من الفقرات آكد، على الأقل من الفقرة 872 حتى نصل الى 886 وفيها يقول الشافعي: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله قال .... أه وهذا مرسل عند بعض العلماء ولكنه في حقيقته منقطع
قال الشافعي:" وليس المنقطع بشئ ماعدا منقطع ابن المسيب. قال ابو محمد: يعني ماعدا منقطع ابن المسيب أن يُعتبر به " المراسيل دار الكتب العلمية ابن ابي حاتم ص14
وانظر الفقرات 1261 الى 1308 ففيها فوائد عزيزة، ثم قال الشافعي:" وحدث انس ابن مالك وعمران بن حصين عن النبي مثل حديث ابن المسيب وزاد احدهما " او نام عنها " أه والحديثان رواهما احمد والشيخان وانظر نيل الأوطار. ثم في الفقرة 888 أكد الشافعي مذهبه من جديد، وفي 889 ساق حديثا صححه بعض الأئمة ثم قال في 890: أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن النبي مثل معناه أه فالشافعي احتج بأخبار صحت عنده وما جاء به من غيرها كانت تبعا، ولهذا لا يصلح ان نبتر الفقرة 890 عن ما قبلها بل ولا عن ما بعدها للعلاقة الوثيقت بين الأخبار التي ساقها، ولا يجوز القفز الى الفقرة 903 وهي ما احال الشيخ اليها فالفقرات 899 الى 902 اخبار ذكرها الشافعي وهي تتعلق بمسألته ومضمون الخبر في 903 يتعلق بمضامين ما قبلها. قال الشافعي: أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال: رأيت ابن عباس طاف بعد العصر وصلى.
في هذه الفقرة قرن الشافعي بين مسلم وعبد المجيد وعبد المجيد قال ابن معين: ثقة لابأس به كان أعلم الناس بحديث ابن جريج.
ابن عدي: ثبت في حديث ابن جريج. راجع كتب التراجم
اما ابن جريج وهو المقصود من احالة الشيخ فكان ماذا؟ قال عمرو بن علي: سممعت يحيى بن سعيد القطان يقول: أحاديث ابن جريج عن ابن ابي مليكة كلها صحاح وجعل يحدثني ..... فقال في احد منها: عن ابن ابي مليكة، فقلت: قل حدثني، قال: كلها صحاح. أه تقدمة الجرح والتعديل دار الفكر ابن ابي حاتم ص241
وبالتأمل فإنك ستجد أن الشافعي لم يحتج هنا بعنعنة ابن جريج. ولو نظرنا الى الأخبار الوافرة التي ساقها الشافعي لانشك ابدا بانه لم يحتج بنعنة ابن جريج وابي الزبير اذا انفردا وهذا يتبين من ترجمة ابي الزبير قال الشافعي فيه: يحتاج الى دعامة. أه وقد دعم الشافعي أخباره حتى قبلها فوافق عمله قوله، بل وافق تطبيقه تقعيده. والله أجل وأعلم فاقرأ وراجع وتدبر وافهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/13)
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[14 - 08 - 02, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على التعقيب
واعذرني أخوي محمد الأمين
فكنت مستعجل وأريد الاجابة فالمعذرة
يبقى عندي مسالتين
الاولى انكم كلامكم نظري
ولم تجيبوا عن كلامي
اريد امثلة واقعية تطبيقية صحيحة عن المتقدمين ترد مذهب الفهد
يعني هذا الحديث قال فيه البخاري صعيف فيه فلان مدلس
وهذاك ضعيف فيه فلان عنعن
عرفت يا اخي تحملني جزاك الله خير
ودي تضرب كم مثل كذا عشان اقتنع
يمكن اقناعي غير مهم بالنسبة لك
لكن اضرب كم مثل عشان استفيد
الثاني للاخوة راية التوحيد والعتيبي
هل كلام هؤلاء صحيح
بصراحة لا يقنعني إلا الأمثلة
الأمثلة وبس
أخوكم
برغش بن طوالة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 08 - 02, 09:36 ص]ـ
عن بقية عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جامع أحدكم زوجته فلا ينظر الى فرجها فان ذلك يورث العمى انتهى
وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي عن حديث رواه بقية عن بن جريج بسنده ومتنه فقال أبي هذا حديث موضوع وبقية كان يدلس انتهى
فقد حكم أبو حاتم على الحديث بالوضع لأن بقية مدلس.
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[14 - 08 - 02, 03:05 م]ـ
استفسار:
في الكتاب (منهج المتقدمين) ذكر المؤلف أن المدلسين على قسمين
وذكر أن القسم الأول من أكثروا من التدليس وعد منهم بقية هذا، وقال إن هذا ليس موضوع البحث ..
يعني مثالك لا أظن المؤلف يعترض عليه ...
مع إنني لا أرى أن سبب الحكم عليه بالوضع هو وجود بقية
بل أرى أن هذا من النوع الثاني الذي ذكره المؤلف وهو أن توجد في الحديث علة فيحملها الامام على عنعنة المدلس ..
على العموم
لا يزال السؤال قائما
أريد مثالا غير هذا المثال لانه خارج محل النزاع كما يقولون
وأريد تعقيب من مشايخ المنتدى كراية التوحيد والعتيبي هل هذا المثال صحيح؟
وتحملوني شوي
أخوكم
برغش بن طوالة
بقعاء
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 08 - 02, 02:53 ص]ـ
.....................
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 08 - 02, 07:21 ص]ـ
الأخ برغش
طالما أننا نتفق على أن روايات المدلس في الأصل يتم ردها، فبقي أن المشكلة في هؤلاء (ابن جريج، الأعمش، قتادة، ... ) أنهم مدلسين مكثرين أم لا. وأما هذه فقد نقلنا لك من النقول ما يكف طالب الحق، في أن عنعنتهم مردودة. وإذا صرح الإمام برد عنعنة ابن جريج مثلاً، فليس هو مضطراً لأن يسرد كل حديث فيه عنعنة ويضعفه. خاصة أن هذا خارج عن موضوع كتب العلل.
قال يحيى بن سعيد: كان بن جريج صدوقا فإذا قال "حدثني" فهو سماع وإذا قال "أنبأنا" أو "أخبرني" فهو قراءة وإذا قال "قال" فهو شبه الريح. وقال سليمان الشاذكوني: «من أراد التديّن بالحديث، فلا يأخذ عن الأعمش ولا عن قتادة إلا ما قالا سمعناه». وقد نقل ابن عبد البر في التمهيد (1\ 30) عن أئمة الحديث عدم قبول تدليس الأعمش: «قالوا لا نقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف، أحال على ملأ، يعنون ثقة. إذا سألته عمن هذا؟ قال عن موسى بن طريف (كذاب من غلاة الشيعة) وعباية بن ربعي (ملحد غال كما ذكر العقيلي 3\ 415) والحسن بن ذكوان (منكَر الحديث)».
ـ[السبيل]ــــــــ[15 - 08 - 02, 03:07 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
الأخ برغش حفظك الله، إن كنت برقي باعي في مسألة التدليس، لأخذك العجب، وهزك الغضب، وأدبتني بعيدان من قصب.
الشيخ ناصر الغهد:" التدليس مأخوذ من ..... والمقصود عندهم مطلق الايهام .... " ص33 هذا تساهل ملموس بل وفيه معنى التدليس غير المقصود. لسان العرب:" فلان لايدالس ولايوالس أي لايخادع ولايغدر، التدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري، الأزهري: ومن هذا أُخذ التدليس في الاسناد .... والتدليس إخفاء العيب" أه
أبو نعيم: سمعت شعبة يقول: لأن أزني أحب إلي من أن أدلس. سير أعلام النبلاء.
سفيان: شعبة أمير المؤمنين في الحديث. يحيى بن معين: شعبة إمام المتقين. تهذيب الكمال.
فالتدليس فيه معنى إظلام الإسناد والخديعة والغش، وله دواقعه، فراجع تفصيلاتها.
إذا وقفت عند المعنى اللغوي جرحت العدالة ورددت الرواية فتأمل. ولما كان النقاد على يقين أن الثقات المدلسين ليسوا ذوي دوافع خبيثة، أحسنوا الظن بهم على حذر، وإلا لتركوا رواياتهم مطلقا فتأمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/14)
أما معادلتك الرياضية: هذا مدلس وقد عنعن فالحديث مردود، أتصور أنك لاتجدها في كلام النقاد المتقدمين، ولكننا نجد أنهم يعلون الحديث بالتدليس القادح، وقد أشار الشيخ الأمين إلى ذلك.
إن عبارات المتقدمين سهلة، ينبثق منها نور الأدب النبوي، فهم حملة السنة وأداة حفظها. وعبارتهم قد تكون بعدم سماع فلان من فلان مطلقا، أو في الحديث المعين.
سأحاول أن أستعمل لغة المعادلات ما أمكن، لأن علوم الحديث تلفظ هذا النوع من التعبير.
البخاري، الدارقطني والحاكم = نقاد متقدمون، أهل الإصطلاح.
موسى بن عقبة، سهيل بن أبي صالح من طبقة واحدة (المعين في طبقات المحدثين للدهبي)
الحاكم: حدثنا أبو العباس .... موسى بن عقبة عن سهيل ... . (معرفة علوم الحديث مبحث علل الحديث)
موسى بن عقبة وصفه الدارقطني بالتدليس، عده ابن حجر في المرتبة الاولى، فهو من القسم الثاني عند الشيخ الفهد، فعلى دعواه، وما استنتجه الناصح، تصبح المعادلة: موسى بن عقبة عن سهيل = متصل، أغمض عينيك، الحديث مقبول!!!!!!!!
هذا تساهل ملموس من المتمكن في علوم الحديث، إن لم يكن استخفافا بالعقول!!!!!!!!!!!!!!!
الحاكم: ..... هذا حديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح وله علة فاحشة.
البخاري: .... إلا أنه معلول .... فإنه لايذكر لموسى بن عقبة سماعا من سهيل أه (المصدر السابق)
معادلة 1: موسى بن عقبة مدلس من طبقة سهيل عنعن = الصورة الثانية عند الفهد.
معادلة 2: موسى بن عقبة مدلس من القسم الثاني عند الفهد = متصل أغمض عينيك حديث مقبول = علة فاحشة عند الحاكم.
معادلة 3: علة فاحشة عند الحاكم = لايذكر لموسى سماعا من سهيل عند البخاري.
نتيجة: ثبوت التدليس القادح = علة قادحة بنفسها عند المتقدمين، وليعبروا عنها ما شاؤوا. لاننسى أننا نتعامل مع السنة " من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " مسلم بشرح النووي
من غشك ياأخي مرة، أو خدعك، فأنت منه على حذر، فما بالك بسنة النبي المعتبر، هادي البشر!!!! فتدبر وأنا أقول لمن يكتب في علوم الحديث لأمثالنا، أن يكونوا على حذر، وأرجو من المشايخ أن يسددوني، وجزاهم الله خيرا وأخص منهم الشيخ الأمين والشيخ العتيبي، ولي سؤال للشيخ الأمين: هل أنت مؤلف كتاب حجية أحاديث الاحاد في الأحكام والعقائد.
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[15 - 08 - 02, 04:29 م]ـ
أخي السبيل
عندي سؤالين
الأول
حديث موسى بن عقبة عن سهيل، رأيت الفهد استدل به على مذهبه وذكر قول البخاري هذا، فهل قرأت كلامه؟
الثاني
ما معنى قولك: إن كنت برقي باعي في مسألة التدليس
وجزاك الله خير
أخوك
برغش بن طوالة
بقعاء
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[15 - 08 - 02, 05:18 م]ـ
قال الشيخ الفهد في كتابه:
(مثال آخر
قال ابن أبي حاتم رحمه الله: (1)
(سألت أبي أبا زرعة عن حديث راوه ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:
(من جلس في مجلس كثر فيه لغطه ثم قال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك الحديث).
فقالا: هذا خطأ.
رواه وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله موقوف وهذا أصح.
قلت لأبي: الوهم ممن هو؟.
قال: يحتمل أن يكون الوهم من ابن جريج ويحتمل أن يكون من سهيل وأخشى أن ابن جريج دلس (2) هذا الحديث عن موسى بن عقبة ولم يسمعه من موسى أخذه من بعض الضعفاء.
سمعت أبي مرة أخرى يقول: لا أعلم روى هذا الحديث عن سهيل أحداً إلا ما يرويه ابن جريج عن موسى بن عقبة ولم يذكر ابن جريج فيه الخبر فأخشى أن يكون أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى إذا لم يروه أصحاب سهيل لا أعلم روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في شئ من طرق أبي هريرة) اهـ.
وسئل الدار قطني رحمه الله عن نفس الحديث أيضاً فقال (1):
(يرويه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، واختلف عنه:
فرواه موسى بن عقبة عن سهيل كذلك حدث به عنه ابن جريج ولا نعلم رواه عن موسى غيره وحدث بهذا الحديث أبو علي بن بسطام عن عبد الرحمن بن موسى السوسي عن حجاج عن ابن جريج عن موسى عن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة ووهم في ذكر عبد الله بن دينار وهماً قبيحاً وإنما رواه حجاج عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة.
كذلك رواه الواقدي عن ابن جريج عن موسى بن عقبة وأضاف إليه عن عاصم بن عمر بن حفص وسليمان بن بلال بن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة. وكذلك رواه هشام بن عمار عن إسماعيل عن عياش عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، وخالفهم وهيب بن خالد رواه عن سهيل عن عون بن عبد الله بن عقبة قوله.
وقال أحمد بن حنبل: حدث بن ابن جريج عن موسى بن عقبة وفيه وهم والصحيح قول
وهيب وقال (2) وأخشى أن يكون ابن جريج دلسه عن موسى بن عقبة أخذه من بعض الضعفاء عنه والقول كما قال أحمد) اهـ.
قلت: فهذا الحديث له علة ظاهرة وهي التفرد مع المخالفة: فلا يروى عن سهيل بن أبي صالح بهذا الإسناد إلا من هذا الطريق. وهو مخالف أيضاً لرواية وهيب الذي رواه عن سهيل عن عون بن عبد الله قوله ـ غير مرفوع ـ.
من أجل هذه العلة تلمس الإمامان أبو حاتم والدار قطني علة في السند، فكأنهما رجحا أو مالا إلى ابن جريج دلسه عن بعض العلماء، وذلك من أجل تبرئة الثقات الحفاظ من تبعة هذا الخطأ، وذكر أبو حاتم احتمال أن يكون الوهم من ابن جريج أو من سهيل أيضاً.
ولكن ابن جريج صرح بالإخبار من طرق صحيحه عن حجاج عنه (3)، لذلك فالإمام أحمد حكم بوجود الوهم (لعدم وجود احتمال التدليس).
أما الإمام البخاري فجعل العلة فيه أنه لا يعرف لموسى بن عقبة سماعاً من سهيل (4))
--------------------
والحواشي راجعها في الكتاب، ما أدري كيف احطها هنا .. اخوك
عليمي
أخوكم
برغش بن طوالة
بقعاء الجديدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/15)
ـ[السبيل]ــــــــ[15 - 08 - 02, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي برغش، لم أنتبه لخطأي في مطلع الكلام وماهو الا دعابة، وقصدت بها أن باعي قصير، بمعنى أن معلوماتي ضحلة بهذا العلم، ولهذا قلت لك لأدبتني بعيدان من قصب على مشاركة أهل العلم بهذه المسألة. أشرت سابقا أني لم أقرأ سوى التقديم والغصل الأول. ولكن رأيتك تطالب بمثال عند أهل المصطلح يدل على الإعلال بالتدليس، فلم أذهب بعيدا فرجعت إلى كتاب الحاكم فوجدت التعليل بعدم السماع من قبل الحاكم، ولم يخف علي عنعنة ابن جريج، والمهم أن صورة التدليس الثانية عند الفهد تنطبق على المثال لأن الحاكم حصر العلة الغاحشة بعنعنة موسى عن سهيل، وهو المطلوب برهانه. أما أن يكون هناك علل أخرى فهذا لايلغي تعليل الحاكم والبخاري له بعدم السماع وهذا صرثح في عبارته ولايهمني بعد ذلك كلام ابن حاتم أو غيره. فالبرهان الذي طلبته موجود. ومن هذا يتبين أن التعميم في هذ ه المسألة بأن صنيع المتقدمين واحد خطأ، وهذا يقودنا الى ان نقول: هل كان فعلا للمتقدمين منهج واحد أم لكل منهم مسلك، مع تداخل مسالكهم في بعض الأحيان. فيكون كل استنتاج للدارسين يعمم ويعين منهجا من قبيل الخطأ أو الإفتئات. سأستمر في قراءة الكتاب ولاشك، والفائدة منه حاصلة ولاريب، هذا ماأردت، والمراء لايأتي بخير وفقنا الله وإياك ونرجوا من الشيوخ أن يسددوا خطانا.
ـ[السبيل]ــــــــ[15 - 08 - 02, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ برغش، لعد فهمت مراد الشيخ من خلال المشاركات، ومع حرصي على متابعة قراءة الكتاب، فقد قفزت إلى تطبيقاته، أن دراستها أجدى في فهم نتائجه أو تصحيح فهمي لمراده، والله أعلم.
لنعد إلى ص107 من كتاب الشيخ ناصر، وفيه المثال الأول الحسن البصري، ولنبدأ بحديث الكسوف. قال السيخ: وقد أخرج البخاري .... وتفيد طريقة إعلال الدارقطني ... فوائد منها: 1 - أن الأحاديث .... إلى آخر كلامه ص108. نعم روى البخاري حديث الكسوف في أماكن متفرقة من صحسحه، مطولا ومختصرا ومقطعا على طريقته، وإليك أرقام الأحاديث معزوة إلى فتح الباري لإبن حجر ط دار المعرفة.
الحديث رقم 5785 ص254 المجلد 10، والحديثان 1062، 1063 547/ 2، والحديث 1040 562/ 2. وجميعها بالعنعنة. أما الحديث 1048 536/ 2 ففيه أيضا، عن الحسن عن أبي بكرة ...... .
قال أمام الدنيا في الحديث: أبو عبد الله البخاري: وتابعه أشعث عن الحسن وتابعه موسى عن مبارك عن الحسن قال: أخبرني أبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ......
لقد صرح الحسن بالإخبار فتأمل.
أخبرني ماقيمة كلام الشيخ ناصر العلمية؟
هل استقراؤه تام أم ناقص؟
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[15 - 08 - 02, 10:27 م]ـ
أقول أخوي السبيل: كيف أمسيت؟
ودي تقرأ الكتاب قبل تعقب، وإلا لا؟
الحديث رواه مبارك عن الحسن وصرح بالاخبار .. صح وإلا لا؟
في كتاب الشيخ الفهد:
القسم الثاني
من أقسام تغيير الرواة للصيغة، التصريح بالتحديث أو السماع في
موضع لم يصرح فيه المحدث بذلك
وهذا على قسمين أيضاً:
الأول: من خفيفي الضبط ومن عرف عنهم بالتساهل:
وفيه:
3 - وقال أحمد بن حنبل (1): (كان مبارك (يعني ابن فضالة) يرفع ابن مغفل كثيراً ويقول في غير حديث عن الحسن قال: نا عمران، قال: نا ابن مغفل، وأصحاب الحسن لا يقولون ذلك غيره) اهـ.
7 - وقال ابن رجب رحمه الله: (5)
(وكان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول هو خطأ، يعني ذكر السماع ـ ثم مثل على ذلك بأمثلة وقال:
وحينئذ فينبغي التفطن لهذه الأمور، ولا يغتر بمجرد ذكر السماع والتحديث في الأسانيد) اهـ
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[15 - 08 - 02, 10:28 م]ـ
عفوا نسيت شي مهم في آخر التعقيب السابق وهو توقيعي:
أخوكم
برغش بن طوالة
بقعاء الجديدة
ـ[السبيل]ــــــــ[15 - 08 - 02, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم أخي برغش ,أنا أريد أن أقرأتطبيقات الشيخ،و أفعل كما فعل و استقرأ، وأسجل ملاحظاتي،كي يعقب عليها وبيان خطأي بفهم الفقرة التي أعلق عليها، أنا أقرأللشيخ قوله. وقد أخرج البخاري هذه الأحاديث كلها عن الحسن عن أبي بكرة با لعنعنة إلا حديث إن ابني هذا سيد .. أبحث عن هذا فأجده غير صحيح،يعني مقدمة غيرصحيحة فكيف تريد أن أقبل مايبنى عليها مقدما؟ أنظر قول الشيخ.ص 108 يعني ثبت بحديث واحد فقط دون باقي الأحاديث أ ه وهذا خطأ وبينته لك راجع البخاري،لست أعمى، ألكاتب المنهجي يضع تطبيقاته أولا ثم يبني عليها، فيأتي القارىء أو المعارض، فيدقق في صحة دعواه،أما أن يقرر ثم يلوي أعناق الحقائق لتوافق أفكاره المسبقة فهذا غير معقول إلا مع العميان أنا لا أريد معرفة مقرراته أولا،ولكن أريد التحقق من صحة دعواه في المثال الذي يقدمه إلي،ألحقائق لاتقرر بالتهويل، واسغلال قلة معرفة القراء ولا أظن بالشيخ هذا الإسغلال، أنا لم أعد أرغب في قراءة تقريراته حتى يتبين لي صحة نقله أولا،ثم محاكمته للمثال ثم صحة استنتاجه وبعدها أسلم للشيخ،وأنا ثقتي با لمتقدمين عظيمة،وكل عصر سابق خير ممن بعده.لاتبخل بنصائحك جزاك الله خيرا مسبقا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/16)
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[16 - 08 - 02, 03:36 ص]ـ
أقول: مسيك بالخير يا خوي السبيل
تصدق إني أحبك في الله
للمعلومية
إلي قائل: إن الحسن ما سمع من أبو بكرة إلا هذا الحديث ليس الشيخ الفهد!
قاله الشيخ ابن المديني الله يقدس روحه: إنما ثبت لنا سماع الحسن من أبي هريرة بهذا الحديث
ونقله عنه البخاري
وأذكر من معلوماتي القديمة إن:
(إنما) حاصرة!
وإلا لا؟
واذكر أن الشيخ ابن المديني من أهل الاستقراء والمعرفة
وإلا لا؟
وتصبح على خير
أخوك
برغش بن طوالة
بقعاء الجديدة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 08 - 02, 09:16 م]ـ
ها؛ إلى ماذا انتهى هذا النقاش
فإنه قد ظهر لي أنّ جميع التساؤلات قد أجاب عليها الأخ [برغش:)].
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 08 - 02, 09:30 م]ـ
أما أنا فتساؤلاتي لم يجب عليها
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[26 - 08 - 02, 09:13 م]ـ
مجرّد رأيي الشخصي ...
قرأتُ الكتاب واستفدتُ منه كثيراً.
وأكثر ما استفدتُه منه هو تركيز المصنّف على التفريق بين ردّ الحديث بالتدليس (صنيع المتقدّمين) وردّ الحديث بالعنعنة (صنيع المتأخّرين).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 08 - 02, 09:34 م]ـ
هل ترد حديث بقية بالعنعنة إذا لم يثبت لك تدليسه؟
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[26 - 08 - 02, 11:06 م]ـ
نعم أردّه، لا بسبب العنعنة فحسب، ولكن بسبب إكثار بقيّة من التدليس لدرجة منعت الشيخين من تخريج شيء له في الأصول.
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 02, 12:17 ص]ـ
إذاً فالمتقدمين والمتأخرين كلاهما متفقان على أن هناك حالات يتم فيها رد التدليس، وهناك حالات يتم فيها رد العنعنة. ومن قرأ كتاب طبقات المدلسين لابن حجر لا يرتاب في ذلك.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 08 - 02, 01:22 ص]ـ
الكتاب من الكتب النافعة في الباب الا ان هناك مواضع قليلة جدا قد لا يوافق عليها، وجل ما في الكتاب نوادر ونفائس.
ومثال الاخ محمد الامين: وان ابا حاتم حكما عليه بالوضع، فيقال: هل ابو حاتم حكم عليه بالوضع لاجل المدلس؟!.
وهل من منهج مثبتي التدليس كثيرا يحكمون بالوضع على من فيه راو مدلس؟.
الجواب معروف: وهو ان ذلك بعيد جدا.
اذا فحكمه بالوضع: اما لنكارة المتن، او لتركيبة الاسناد فرواية بقية عن ابن جريج غريبة، والعلماء كما لا يخفى اذا رأوا نكارة بالمتن او الاسناد انكروا الخبر وحملو الخطأ على اقل الرواة ثقة او ضبطا حتى لو كان اخرج له الجماعة.
وكون ابو حاتم قال بقية مدلس، لا يعني انه حكم وجزم بتدليسه هنا وانما كانه قال هذا الخبر لنكارته ربما يتحمل خطأه بقية لانه مدلس.
وهذا المثال حجة على من اثبت واسرف في التدليس فكون ابو حاتم اثبته في مثل هذه الحالة التي يستنكر فيها المتن او السند يدل على تشدده وحرصه على عدم اطلاق التدليس بمجرد وجود المدلس في السند بلا تصريح بالسماع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 02, 01:40 ص]ـ
بل جزم أبو حاتم بتدليس ابن جريج ورد الخبر لهذا السبب بالذات
والمتقدمون والمتأخرون متفقين على منهج واحد في المدلسين:
من كان مكثر التدليس يرد حديثه المعنعن كله، وهي الطبقة الرابعة عند ابن حجر
ومن كان مقل التدليس يقبل حديثه إلا ما دلسه، وهي الطبقة الثانية عند ابن حجر
وبينهما الطبقة الثالثة مما اختلف في شأن حديث هؤلاء بين العلماء
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 08 - 02, 01:48 ص]ـ
اخي الموفق الشيخ (الامين)
قلت: (عن بقية عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جامع أحدكم زوجته فلا ينظر الى فرجها فان ذلك يورث العمى انتهى
وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي عن حديث رواه بقية عن بن جريج بسنده ومتنه فقال أبي هذا حديث موضوع وبقية كان يدلس انتهى
فقد حكم أبو حاتم على الحديث بالوضع لأن بقية مدلس.).
من اين اخذت ان ابا حاتم حكم عليه بالوضع بسبب التدليس؟
وهل المدلّس موضوع؟
آمل الاجابة سددك ربي -الشيخ الامين-
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 08 - 02, 04:47 ص]ـ
قال ابن حبّان في ((المجروحين)) (1/ 202):
[ثناه سليمان بن محمد الخزاعي بدمشق، ثنا هشام بن خالد الأزرق، ثنا بقية، عن بن جريج في نسخة كتبناها ــ بهذا الإسناد ــ كلها موضوع، يشبه أن يكون بقية سمعه من إنسان ضعيف، عن بن جريج، فدّلس عليه، فالتزق كل ذلك به.
ومنها عن بن جريج، عن عطاء، عن بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا جماع أحدكم زوجته أو جاريته، فلا ينظر إلى فرجها، فإن ذلك يورث العمى))].
وقال ابن عدي في ((الكامل)) (2/ 265):
[وبإسناده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر الى فرجها، فان ذلك يورث العمى)).
ثناه بهذا الإسناد ثلاثة أحاديث أخر مناكير، وهذه الأحاديث يشبه أن تكون بين بقية وابن جريج بعض المجهولين أو بعض الضعفاء، لأن بقية كثيراً ما يدخل بين نفسه وبين بن جريج بعض الضعفاء أو بعض المجهولين ... ].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/17)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 02, 05:13 ص]ـ
قول الإمام أبو حاتم: <<هذا حديث موضوع، وبقية كان يدلس>> معناه أن الحديث موضوع. وسبب الوضع أنه لم يأت إلى من طريق بقية. وبقية مدلّس.
وكل حديث في الأحكام لم يأت إلا بهذا الإسناد، فهو موضوعٌ قطعاً لا يصح.
قال ابن حزم الأندلسي: وكذلك نقطع ونثبت بأنّ كلّ خبرِ لم يأت قطُّ إلا مُرسَلاً أو لم يَرْوِهِ قطّ إلا مجهولٌ، أو مجروحٌ ثابت الجَرْحَة، فإنه خبَرٌ باطلٌ بلا شكٍّ موضوعٌ، لم يقُله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. إذ لو جاز أن يكون حقاً، لكان ذلك شرعاً غير لازمٍ لنا لعدمِ قيام الحُجةِ علينا فيه.
إنظر تمام كلامه في الإحكام (1\ 127).
ولو لم يكن السبب هو تدليس بقية، فما هو سبب الحكم بالوضع يا ترى؟!
ـ[السبيل]ــــــــ[28 - 08 - 02, 12:54 ص]ـ
ألحمد لله أخانا برغش أحبك الذي أحببت إخوانك فيه لقد شغلت قليلا ولم أنته بعد فعندي بعض الكتب للترجمة إلى إحدى اللغات الأجنبية إليكم بعض الملاحظات. ألأخ حمدان لاأحد يقول أنه لافائدة في الكتاب, قال الشيخ؛ ص 107 قال الدارقطني ثم أحالنا في الهامش إلى التتبع ولم يذكر لنا إن كان أحد من النقاد قد علق على الدارقطني أم لا؟ قال الشيخ ص 105؛ قد استقرأت كثيرا من الأحاديث ... ، كثيرا = إستقراء ناقص =نتيجةناقصة. قال الشيخ؛ قال إبن المديني ... أما أن إبن المديني يتكلم عن نفسه فلا كلام, وأما أنه يعمم وهذا مردود، قال إبن معين في التاريخ ط 1 ترجمة 4097:لم يسمع الحسن من أبي بكرة، قيل له:فإن مبارك ابن فضالة يقول: عن الحسن قال حدثنا أبو بكرة، قال:ليس بشيء أه. ألذهبي موءكدا سير الأعلام م 4 ص 566: ولا من أبي بكرة قاله ابن معين أه إبن أبي حاتم المراسيل ص 43،44 دار الكتب العلمية: سمع من ابن عمر حديثا، وسمع من عمران شيئا، وسمع من أبي بكرة شيئاأه. هكذا قال شيئا ولو كان حديثا واحدا كإبن عمر لقاله، فأفادكلامه أكثر من حديث فتأمل هذا فإنه معارض لقول إبن المديني وإبن معين ولمحاكمة الشيخ ناصر، فحيا الله أمير المؤ منين في الحديث البخاري ففي موضعين ذكر السماع والإخبار وقد ذكرت ذلك في تعقيب سابق، وقد نعثر على أكثر من ذلك، وهذا يحتاج إلى تتبع أرجو أن يوفقنا الله جميعا، فلا بد من المنهجية والشمول والتجرد، والله ولي التوفيق.(4/18)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الثاني
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[04 - 08 - 02, 10:53 م]ـ
قبل أن أواصل نشر هذه المنظومة أود أن أنبه القراء إلى أنها تعتمد رواية ورش عن نافع المدني في قراءة القرآن وهي القراءة السائدة في الجزائر والمغرب الأقصى.
وإلى بقية المنظومة:
بعض ما وجد منه واحد
فبيس بالفاء واللام أتى ... في سورة النحل وحيدا ثبتا
وخالدٌ منوّناً بالرفعِ ... في سورة القتال دون دفعِ
في أول الحج تولاه أتت ... ونقطة التعويض فيها ثبتت
وأ. ذا في الذكر حيث وقعتْ ... فنقطها في السطر إلا ما ثبت
فتَحْتَ ياءٍ نقْطُها في الواقعه ... سورتها مشهورة وواقعه
صِلْ نون آتاني بيائها سوى ... ذاك الذي في النمل بالفصل استوى
فنونُه مفصولة معرّقه ... وياؤه مقصورة مفرّقه
زِدْ ألِفا من بعد لام ياتي ... في النمل في لا أذبحَنْ يواتي
وحذف ياء بعد تاء في النّسا ... من (سوف يوت) دون جزم أُسّسا
ولؤلؤ لفظتها في الواقعه ... همزتها من تحت واوٍ واقعه
وإنْ مّا بالكسر ونون ساكنه ... من قبل ما في الرعد فاعلم كائنه
من غير إدغام ولا اتصال ... في غير رعد وصلها حلالي
في سورة الأعراف نون عنْ مّا ... مفصولة دون سواها حتما
في توبةٍ أذانٌ دون مدِّ ... ليس له في الذكر أيّ نِدِّ
وصِلْ فإلّم حاذفاً للنّون ... مُدغمةً في هود من مكنون
ارسم طغى بالياء مهما جاء ... إلا طغا الماء أتى استثناء
بألف قد رسموه فذّا ... لأنّه عن غيره قد شذّا
وجنّةٌ إذا أتتكَ مُفرده ... فتاؤها مغلقةٌ وموصده
إلا التي من بعد ريحانٍ أتت ... في آخر السورة أعني وقعت
وفتحُها قد شذّ لا يقاسُ ... إذ في الشذوذ يبطل القياس
ولفظة المزجاة في الصّدّيقِ ... عديمة المثيل والرفيق
وفُتِحَتْ بالانبياء خفّفِ ... التّاء منها وسواها ضعّفِ
وفعلُ تُشطط قد أتى بصادِ ... في غيرها منعدم الأنداد
وفطرتُ الله بروم أُطلقتْ ... من غير شك تاؤها كما ثبتْ
إلى طريق مستقيم أفردت ... بواوها وفي الأحقاف وجدت
بقيّتُ الله أتت بهودِ ... مفتوحةَ التاء بلا جحودِ
واقرأ بمدّ همزةٍ آربابا ... نكرةً بالرفع لا انتصابا
في سورة الصّدّيق يا صديقي ... وحيدةً في الذكر بالتحقيق
ومن يُشاقّ قافها مشدّدُ ... في سورة الحشر وحيد مفردُ
وفي نفوسكم وقبلها بما ... في سورة الإسراء ذكرُها سما
وصِلْ بتاءٍ لام لتّخَذْتَ ... في الكهف واحفظ كل ما أخذت
جنّاتٍ تجري تحتَها الأنهار ... بتوبةٍ فهي لها قرارُ
أجنّة جمع جنينٍ بالألف ... في سورة النجم وحيدا قد عُرفْ
ولَدُني بكسر نونٍ خُفّفتْ ... وبعدها ياء بكهف أُفردتْ
في سورة الكهف وحيدةً أتت ... قل هل نُنبّئُ بنون ثبتت
فلن يضُرّ جاء في العِمران ... منفردا في جملة القرآن
وعبثاً لفظتها وحيده ... في المومنون ذكرت فريده
بنو إسرائيل بيونسٍ وردْ ... برفع نون خصّه من يُعتمدْ
وشكلُ همز كلمة ادّارأتمُ ... حمراءُ فوق ألفٍ قد تُرسمُ
قيل ادخلا النار بلام ألفِ ... بسورة التحريم خُصّ فاعرفِ
بالنّمل خُصّ ادخلي الصرح بيا ... وذا في ألْ من بعد مدٍّ ولِيا
في غير سورة الطلاق لم يقع ... أجلُهنّ ذات لامٍ مُرتفعْ
وإنّ ما بالكسر والتشديد ... للنون فافصل دون ما ترديد
في سورة الأنعام في دار السلام ... في غير ذا المكان وصل بالتزام
تستعجلون هكذا بالتاء ... وكسر نون جا في الأنبياء
في الذاريات وردتْ بياء ... وكسر نونٍ حَسَب استقراء
أثُمّ بالهمز وحرف العطف ... في يونسَ مكانها بالكشف
والمومنون بعد أيّه أتى ... في النور لا مدّ لهاء ثبتا
يا أيها النمل أتى في النمل ... وما أتى في غيرها بالفعل
في زخرف من قبل لفظ الساحر ... يا أيه من غير مدّ الآخر
يا أيها الذين قبل كفروا ... في سورة التحريم حقا تُذكرُ
والثقلان بعد أيّه أتت ... في سورة الرحمن قطعا ثبتت
لكنّها بغير مد الهاء ... كما تراه عند الاستقراء
في سورة النساء يا أيها الذينْ ... أوتو الكتاب غيرُها لا يستبينْ
وصلواتهم وقبلها على ... وبعدها يحافظون فاعقلا
قد وردت في سورة الفلاح ... من غيرها لم ترها في الساحِ
وجمعُك المسكين بالرفع أتى ... في أول النساء فردا ثبتا
وأطلقَتْ من ابنةٍ تاء تُرى ... في سورة التحريم دون ما افترا
خيرٍ لكم بالخفض والتنوين ... في توبة تجدها في الحين
وجاء أمة شذوذا فاعرف ... تسهيلةً لدى شمال الألف
وأهملوا التشكيل في التسهيل ... غير الذي قد شذّ في التنزيل
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 08 - 02, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله الريان]ــــــــ[05 - 08 - 02, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
وجعل ما كتبت في موازين حسناتك.
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا بارك الله فيك ونفع الله بك الأسلام والمسلمين وعليك بلإهتمام في المنضومات والأشعار مثل الشاطبية وغيرها
وسلام عليكم
اخوك / عبد الله صالح0(4/19)
أشكل علي من كتاب (جامع العلوم والحكم) أثرا، وسؤال عن معنى حديث
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 08 - 02, 12:39 ص]ـ
إخواني الأعزاء ... رواد هذا المنتدى المبارك
لدي نسخة قديمة من كتاب (جامع العلوم والحكم) لابن رجب رحمه
الله، هذا الكتاب العظيم الذي قال عنه العلماء: إنه مظنة
الآثار.
وقد أشكل عليّ عند اطلاعي على شرح الحديث الأول أثراً لا أدري هل
هو ناقص أم إني لم أفهمه وهذا نصه
(وقيل لنافع بن حبيب: ألا تشهد الجنازة؟ قال: كما أنت حتى
أنوي، قال ففكر هنيهة ثم قال: امض .. وعن مطرف .. إلخ)
فهل الأثر - يا من يملكون نسُخاُ محققة - صحيح بهذا اللفظ؟!!
ثم إن كان صحيحا فما معناه؟
وقبل هذا الأثر ورد حديث في الصفحة السابقة له
قال: (وخرّج الإمام أحمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش
ورب قتيل بين صفين الله أعلم بنيته)
من وقف منكم على كلام لأحد العلماء حول هذا الأثر .. !!!
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 02, 01:16 ص]ـ
مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أن أبا محمد أخبره وكان من أصحاب ابن مسعود حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه:
-ذكر عنده الشهداء فقال: إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته.
وفي مجمع الزوائد
(كتاب الجهاد. (أبواب في الشهادة والشهداء في سبيل الله). (أبواب فينم يكون شهيداً). باب رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته.
9561 - عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أن أبا محمد أخبره وكان من أصحاب ابن مسعود حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته".
رواه أحمد هكذا ولم أره ذكر ابن مسعود وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، والظاهر أنه مرسل ورجاله ثقات.
)
وفي شرح البخاري لابن حجر العسقلاني
(فشهد له حديث ابن مسعود الذي أخرجه أحمد من طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أن أبا محمد أخبره وكان من أصحاب ابن مسعود أنه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال.
" إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش، ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته " والضمير في قوله أنه لابن مسعود فإن أحمد أخرجه في مسند ابن مسعود ورجال سنده موثقون،)
وفي فيض القدير
(
الجزء الثاني
2218 - (إن أكثر) بمثلثة بخط المؤلف (شهداء أمتي لأصحاب الفرش) أي الذين يألفون النوم على الفراش ولا يهاجرون الفراش ويتصدون للغزو. قال الحكيم هؤلاء قوم اطمأنت نفوسهم إلى ربهم وشغلوا به عن الدنيا وتمنوا لقاءه فإذا حضرهم الموت جادوا بأنفسهم طوعاً وبذلوها له إيثاراً لمحبته على محبتها فهم ومن قتل في معركة الكفار سيان فينالون منازل الشهداء لأن الشهداء بذلوا أنفسهم ساعة من نهار وهؤلاء بذلوها طول الأعمار (ورب قتيل بين الصفين) في قتال الكفار بسببه (اللّه أعلم بنيته) هل هي نية إعلاء كلمة اللّه وإظهار دينه أو ليقال شجاع باسل أو لينال حظاً وافراً من الغنائم أو يكثر ماله ليطلب الملك والرياسة وغير ذلك من المقاصد التي لا يطلع عليها إلا المطلع على الضمائر. [ص 430]
<تنبيه> عدوا من خصائص هذه الأمة أنهم يقبضون على فرشهم وهم شهداء عند اللّه.
(حم عن ابن مسعود) جزم المصنف بعزوه لأحمد عن ابن مسعود غير جيد وذلك لأن أحمد إنما قال عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أن أبا محمداً خبره وكان من أصحاب ابن مسعود أنه حدثه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بذلك قال الهيثمي: هكذا رواه أحمد ولم أره ذكر ابن مسعود والظاهر أنه مرسل وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات اهـ نعم قال ابن حجر في الفتح الضمير في قوله أنه لابن مسعود فإن أحمد خرجه في مسند ابن مسعود قال ورجال سنده موثقون)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 02, 01:20 ص]ـ
وفي الباب عند الطبراني
(حدثنا أحمد بن زهير التستري ثنا جعفر بن محمد الوراق ثنا عمرو بن طلحة القناد ثنا حفص بن سليمان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله عبادا يضن بهم عن القتل يطيل أعمارهم في حسن العمل ويحسن أرزاقهم ويحييهم في عافية ويقبض أرواحهم في عافية على الفرش فيعطيهم منازل الشهداء)
قال في مجمع الزوائد
(رواه الطبراني وفيه جعفر بن محمد الواسطي الوراق ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 08 - 02, 08:13 ص]ـ
بارك الله فيك يا ابن وهب ووهبك الله علما نافعا وعملا صالحا
ولكن بقي هذا ..
(وقيل لنافع بن حبيب: ألا تشهد الجنازة؟ قال: كما أنت حتى
أنوي، قال ففكر هنيهة ثم قال: امض .. وعن مطرف .. إلخ)
فهل الأثر - يا من يملكون نسُخاُ محققة - صحيح بهذا اللفظ؟!!
ثم إن كان صحيحا فما معناه؟
فإني أخشى أن يكون الأثر هكذا خطأ
فليتك تنظر في نسختك من كتاب الجامع عند كلامه على الحديث الأول
وتطابق الأثر بما كتبتُه هنا
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/20)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 08 - 02, 09:43 ص]ـ
أخي الكريم من جهة المعنى فيظهر ان الاثر تام ..... وذلك ان ابن حبيب فكر حتى اخلص في نيته ثم قال لصاحبه امض .. يعنى الى شهود الجنازة.
هذا ما يظهر لي والعلم عن الله.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 08 - 02, 07:46 م]ـ
القول ما قاله الأخ المتمسك بالحق.
والله أعلم.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[05 - 08 - 02, 10:32 م]ـ
نعم الأمر كما قال فضيلة الشيخ المشرف العام هيثم حمدان نفعنا الله بعلومه ..
وذلك أنهم رضي الله عنهم كانوا يحرصون على استحضار الإخلاص والنية الصالحة في كل عمل حتى ولو كان في العادات .. حتى إن أحدهم ليقول تمنيت أن لا أخطو خطوة إلا بنية .. وكان يعتذر عن الفعل من العادات يقول ليست لي فيه نية ...
فما بالك باستحضار النية لأداء عبادة مستحبة وهي صلاة الجنازة ... ؟!!
فما قاله فضيلة الشيخ المتمسك بالحق وأقره عليه فضيلة الشيخ المشرف العام هيثم حمدان وفقهم الله وبالحق نصرهم وأيدهم هو الظاهر والحق إن شاء الله ... والله أعلم وأحكم ..
للاستفادة مع الحذر مما يورده من أحاديث لا اصل لها أو موضوعة راجع إحياء علوم الدين للغزالي في ما يتعلق بالنية والإخلاص فقد أورد شيئاص كثيراً .. أو راجع كتاب ابن أبي الدنيا في ذلك ...
والله اعلم وأحكم ..
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 08 - 02, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم خيرا(4/21)
هل سمع بن سيرين من عائشة؟؟؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[05 - 08 - 02, 10:54 ص]ـ
نقل بشار عواد في حواشيه على تهذيب الكمال في ترجمة بن سيرين أن محمد بن سيرين لم يسمع من عائشة!!
مع العلم أنه سمع من مَن هو أكبر منها سناً!!
فهل من يدلو بدلوه في مسألة سماع بن سيرين من عائشة شئ؟؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[05 - 08 - 02, 12:19 م]ـ
الذي يظهر والله اعلم انه لم يسمع منها:
1 - اخرج له ابو داود (1/ 101) حديثا سننه من هذا الطريق فقال: (قال حماد وسمعت سعيد بن أبي صدقة قال سألت محمدا عنه فلم يحدثني وقال سمعته منذ زمان ولا أدري ممن سمعته ولا أدري أسمعته من ثبت أو لا فسلوا عنه) يعني سمعه من غير عائشة عنها.
2 - قال ابن عبد البر في التمهيد (24/ 48): (ورواه محمد بن سيرين عن عائشة وما أظنه سمعه منها ومراسيل ابن سيرين عندهم صحاح كمراسيل سعيد بن المسيب)
3 - في جامع التحصيل: قال أبو حاتم لم يسمع بن سيرين من عائشة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
ملحوظة: -صحح من هذا الطريق الحاكم حديثا (4/ 110).
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[07 - 08 - 02, 11:15 ص]ـ
للمزيد من الفائدة(4/22)
سؤال عن دروس الشيخ البراك
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[05 - 08 - 02, 02:15 م]ـ
اريد معرفة دروس الشيخ البراك و الى اين وصل في كل درس اذا احد يعرف وبالنسبة لي اعرف ان له درس يوم الثلاثاء المغرب في المحرر و القول السديد في مقاصد التوحيد وهو تعليق للشيخ السعدي على كتاب التوحيد ولكن لا ادري اين توقف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(4/23)
الصلاة حاسر الرأس
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[05 - 08 - 02, 03:45 م]ـ
مارأي الأخوة الأفاضل بمن صلّى حاسر الرأس؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 08 - 02, 06:09 م]ـ
س: إمام يصلي بالناس وليس على رأسه غطاء فما الحكم في هذا؟
ج: لا حرج في ذلك؛ لأن الرأس ليس من العورة، وإنما الواجب أن يصلي بالإزار والرداء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء لكن إذا أخذ زينته واستكمل لباسه كان ذلك أفضل؛ لقول الله جل وعلا:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ أما إن كان في بلاد ليس من عادتهم تغطية الرأس فلا بأس عليه في كشفه.
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2829
س: هل يجوز الصلاة بدون عمامة- أي: غترة - وهل يجوز للإمام الذي يصلي بالناس أن يصلي بدون غترة، وهل تجزئ الطاقية، مع الدليل حفظكم الله تعالى؟ هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ج: الصلاة بغير عمامة لا حرج فيها؛ لأن الرأس ليس بعورة، ولا يجب ستره في الصلاة، سواء كان المصلي إماما أو منفردا أو مأموما، ولكن إذا لبس العمامة المعتادة كان أفضل، ولا سيما إذا صلى مع الناس؛ لقول الله عز وجل: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وهي من الزينة.
ومعلوم أن المحرمين من الذكور يصلون كاشفي الرؤوس؛ لكونهم ممنوعين من سترها حال الإحرام، فعلم بذلك أن كشف الرأس في الصلاة لا حرج فيه.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل به، إنه سميع مجيب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صدرت من مكتب سماحته في 19/ 1/1416 هـ.
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz02237.htm
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[05 - 08 - 02, 07:09 م]ـ
الأخ الكاشف.
لا خلاف بين أهل العلم جواز صلاة حاسر الرأس.
وقد فصل الشيخ ابن عثيمين في " الشرح الممتع " (2/ 198) فقال:
وظاهر كلام المؤلف: أن ستر الرأس ليس بسنة، لأنه قال: " صلاته في ثوبين " إزار ورداء، قميص ورداء، وما أشبه ذلك، فظاهره أنه لا يشرع ستر الرأس، وقد سبق في أثر ابن عمر أنه قال لمولاه نافع: " أتخرج إلى الناس حاسر الرأس؟ قال: لا. قال: فالله عز وجل أحق أن يستحي منه " وهو يدل على أن الأفضل ستر الرأس، ولكن إذا طبقنا هذه المسألة على قوله تعالى: " يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ " [الأعراف: 31] تبين لنا أن ستر الرأس أفضل في قوم يعتبر ستر الرأس عندهم من أخذ الزينة، أما إذا كنا في قوم لا يُعتبر ذلك من أخذ الزينة، فإنا لا نقول: إن ستره أفضل، ولا إن كشفه أفضل، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يصلي في العمامة " والعمامة ساترة الرأس.ا. هـ.
وأثر ابن عمر أورده شيخ الإسلام ابن تيمية (22/ 117)، وقال المحقق للشرح الممتع في الحاشية (2/ 180):
ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " دون عزوه إلى لمصدر، ولم أقف سوى عنده.ا. هـ.
وقد ورد إلى اللجنة الدائمة سؤال نصه:
هل يجوز أن يكون الإمام كاشف الرأس؟
ج: الرأس ليس بعورة لا في الصلاة ولا في غيرها بالنسبة للذكور سواء كانوا بالغين أم غير بالغين، فلا يجب ستره لا في الصلاة ولا في غيرها، لكن ستره بما يناسبه مما جرت به العادة ولا مخالفة فيه للشرع من باب الزينة، فيستحسن ستره في الصلاة عملا بقوله تعالى: " يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ". ويتأكد ذلك بالنسبة للإمام.ا. هـ.
والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 08 - 02, 07:48 م]ـ
السلام عليكم، أحببت أن أنقل هنا رأيا مخالفا- مع أني لا أؤيده - وهو رأي الإمام محدث الشام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله فإنه قال بكراهة كشف الرأس في الصلاة وحجته:
- أنه ليس من الهيئة الحسنة في عرف السلف
- أنه عادة أجنبية جلبها الكفار إلى بلاد المسلمين
هذا، وقد ضعف الألباني الحديث الذي رواه ابن عساكر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه، انظر تفصيل كلامه في تمام المنة صفحة164،165
وكذلك أظن أن متأخري الأحناف يكرهون الصلاة حاسر الرأس بل عوامهم في الهند وباكستان ربما ضربوا رأس من صلى حاسرا أو ألبسوه شيئا في رأسه بعنف وهو يصلي، وقد لاحظت كما لاحظ غيري أن الشيخ الألباني رحمه الله بحكم تفقهه في الصغر على المذهب الحنفي فإنه لايزال يميل في مسائل كثيرة إلى قول الأحناف وقد حاول بعض إخواننا جمع حنفيات الشيخ الألباني، وإن شاء الله سوف أفتح موضوعا ليشارك فيه إخواننا في الملتقى بهذا العنوان لنحاول جمع ما تيسر من تلك المسائل والسلام
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 02, 08:49 م]ـ
1
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[05 - 08 - 02, 09:01 م]ـ
الأخوة راية التوحيد
عبد الله زقيل شكر الله لكما وأفدتما وأجدتما.
ولأبي خالد السلمي مني التحية على هذه الفائدة التي أريدها، وهي ما أردت أن أصل إليه ممن قال بكراهية الصلاة حاسر الرأس، وإلا معلوم أنها لا تبطلها.
وهي حجة قوية من المحدث الألباني رحمه الله تعالى كما ذكر الأخ ابن وهب، حتى إننا نجد الاستنكار من بعضنا إذا رأينا شخصاً ولو بالشارع قد حسر رأسه. فكيف وهو في الصلاة.
نفع الله بكم جميعاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/24)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 08 - 02, 02:44 م]ـ
كلام الشيخ الألباني حول تعليله بكراهة الصلاة حاسر الراس ضعيف جدا
قوله إنها ليست من الهيئة الحسنة عند السلف
فمعلوم أن هذا لايدل على الكراهة فلكل زمن لباسه الخاص ولايلزمنا التقيد بلباس السلف من الإزار والرداء والعمامة
فليس في هذا القول حجة
وأما قوله
إن حسر الرأس عادة أجنبية فلا يسلم له فليس فعلهم هذا مما يختص بهم فلايعد من التشبه بهم ولذلك تجد كثيرا من الناس يترك تغطية رأسه في المنزل وغيرها فهل هذا من التشبه بالكفار!
ولذلك نجد كلام أهل العلم مثل الشيخ بن باز وغيره على عدم الكراهة قولا قويا
فهذه المسألة ترجع إلى العرف
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 08 - 02, 03:38 م]ـ
أخي نصب الراية
في قولك عن كلام الشيخ الألباني أنه ضعيف جدا نظر بين لا يخفى ..
وذلك لأمور:
- من المعلوم أن حسر الرأس لم يكن معروفا في الأمة - خاصة بين العلماء وطلبة العلم والأمراء ونحوهم من أهل الشرف والهيئة-، وإنما انتشر هذا الأمر بعد الاستعمار، وتفتح الأمة على العادات الأجنبية الغربية. وهذا لا يشك فيه إلا مكابر ..
- الكلام في حسر الرأس خارج البيت وبين الناس لا داخل البيت، فهذا لا كراهة فيه لا عند السلف ولا الخلف.
- نعم المسألة ترجع إلى العرف ولكن إلى أي عرف؟
** هل هو العرف العام الذي يستوي فيه الفسقة والجهلة والمتغربون مع غيرهم؟ فعندهم لا حرج في حسر الرأس مطلقا، ولكن في هذا العرف لا حرج أيضا في البنطال وربطة العنق ونحوها ..
** أم هو العرف الخاص بأهل الصلاح والعلم والفضل؟ فعند هؤلاء قديما وحديثا حسر الرأس هيئة غير حسنة. وهذا الذي أعرفه من أهل العلم في المغرب والمشرق.
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 08 - 02, 03:45 م]ـ
وأزيد:
لا تعارض بين كلام الشيخين الألباني وابن باز رحمهما الله تعالى.
فإن الثاني قال إن الأفضل ستر الرأس في الصلاة - خصوصا إن كان بين الناس-، فحسر الرأس إذن خلاف الأفضل.
ومعلوم أن ترك الأفضل وهو الذي يسمى عند الأصوليين (خلاف الأولى) قد يدخله البعض في المكروه (فتكون الأحكام التكليفية خمسة) وقد يجعله البعض قسما خاصا (فتكون الأحكام ستة).
فلا مشاحة في مثل هذه الاصطلاحات.
والله أعلم.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 08 - 02, 04:38 م]ـ
أخي الفاضل عصام البشير وفقه الله
المسألة بارك الله فيك تتعلق بحكم شرعي
فمن قال بالكراهة يلزم الناس غطاء الرأس فيحتاج لدليل على ذلك
وما ذكره الشيخ العلامة الألباني رحمه الله لاينهض للدلالة
والسلف كانوا يلبسون العمامة والشيخ الألباني لم يكن يلبسها إنما كان يلبس ما يسمى (الطاقية أو الكوفية)
فهل معنى هذا أن غطاء الرأس يكون بأي شيء أم بالعمامة
وأيضا حسر الرأس من المباحات فليس فيه مخالفة شرعية
وكذلك أخي الفاضل عهد في الشرع حسر الرأس للمحرم تقربا إلى الله
ومع ذلك فالمحرم يصلى حاسر الرأس فما الكراهة في ذلك
وأما الكلام في خلاف الأولى والكراهة فالشيخ الألباني ظاهر كلامه في تمام المنة والأشرطة يقصد المكروه الذي هو (ما نهى عنه الشارع لاعلى وجه التحريم) وليس خلاف الأولى كترك صيام الإتنين والخميس مثلا
والعرف أخي عصام قد يختلف من شخص لآخر ومن بلد لآخر
فمثلا أهل العلم قد لايليق لهم بعض الألبسة وقد تليق بغيرهم
فهل نطالب الناس جميعا العمال ومن سواهم من العامة تغطية الرأس عند الصلاة وبأي شي يغطون رؤسهم بالعمامة أم الطاقية أم المنديل! وقد لايكون من عادتهم في اللباس
المسألة بارك الله فيك تتعلق بحكم شرعي يجب أن يكون عليه دليل صحيح صريح
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 02, 05:26 م]ـ
1
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 02, 05:30 م]ـ
1
ـ[أبو نايف]ــــــــ[06 - 08 - 02, 06:05 م]ـ
نعم أخي ابن وهب جزاك الله خيرا
لو ذهب أحد منا إلي أحد يجله ويحترمه لما خرج إليه إلا وهو لابس أحسن ما يجد من ثياب وشماغ أو الغترة حسب عرف البلد.
والله سبحانه وتعالي أحق أن يتزين له من كل أحد.
هذا لا شك فيه
أما أنه مكروه من لم يغطي رأسه في الصلاة فما هو الدليل من الكتاب والسنة؟؟
هذا والله تعالي أعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 08 - 02, 06:44 م]ـ
أخي نصب الراية بارك الله فيك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/25)
1ا قولك: (من قال بالكراهة يلزم الناس غطاء الرأس) جوابه: أن الكراهة لا تجتمع مع الإلزام، بل الكراهة كما عرفها الأصوليون: ما نهى عنه الشارع لا على وجه الإلزام. فعبارتك فيها نظر.
2 - ليس صحيحا أن السلف كانوا يلبسون العمامة فقط .. بل كانوا يلبسون الطاقية أيضا (أي القلنسوة) مع العمامة وبدونها .. وكل ذلك ثابت عنهم ..
فاستفدنا أن المقصود من فعلهم هو تغطية الرأس لأنه من كمال الزينة ..
يؤيده:
3 - أن الفقهاء نصوا في مواضع كثيرة على أن كشف الرأس أمام الناس من خوارم المروءة، بل كان الأمراء يؤدبون ويعزرون بعض من وجبت عليهم العقوبة بإخراجهم إلى الناس حاسري الرؤوس (تماما كما كانوا يؤدبون بحلق اللحى). وما الذي حدث للإمام مالك عنك ببعيد، حتى قالوا في ترجمته: لم ير قط حاسر الرأس إلا حين ضرب وطيف به على الناس في القصة المشهورة.
4 - قولك (حسر الرأس من المباحات فليس فيه مخالفة شرعية)
جوابه: أن هذا خارج عن محل النزاع، لأنني لا أعرف أحدا قال بخلافه. لكن بين التحريم والإباحة مرتبة هي موضع الخلاف بيننا.
5 - الجواب على كشف الرأس للمحرم من وجهين:
أولهما: أن الدليل أخص من الدعوى. فأنا ألتزم أن المحرم يكشف رأسه في الصلاة وخارجها لثبوت السنة بذلك وتواتر فعل السلف، لكنني أمنع ذلك في غير المحرم لظهور الفرق المؤثر بين الحالتين.
وثانيهما: أن الاستثناء معيار العموم. وبعبارة أوضح: كون الشارع نص على أن المحرم عليه أن يكشف رأسه دليل واضح على أن الأصل في المسلم أنه لا يكشف رأسه. وهذا واضح.
6 - ليس بين يديَّ كلام الشيخ الألباني لأحكم هل هو يقصد الكراهة بالمعنى الاصطلاحي المشهور أم خلاف الأولى. فليتك تنقل كلامه كاملا. ومع ذلك فأنا أقول: إن الكراهة وخلاف الأولى كلاهما حكم شرعي، فإن قبلت بالثاني في مسألتنا احتجتَ إلى دليل شرعي أيضا. فما هو؟
7 - قولك: (المسألة تتعلق بحكم شرعي يجب أن يكون عليه دليل صحيح صريح) جوابه:
ما قصدك بالدليل الصحيح الصريح:
- هل هو النص من الكتاب أو السنة؟
- أم هو الدليل كما عرفه الأصوليون، وقد يكون من الإجماع أو القياس أو الاستصلاح أو العرف أو العمومات الشرعية أو غير ذلك؟
فإن قلت بالثاني، فالجواب ما سبق ذكره من الأدلة.
وإن قلت بالأول، فالجواب بسؤال آخر سبق الإشارة إليه في كلامي وهو: ما الدليل على كراهة (أو تحريم) لبس البنطال وربطة العنق ونحوها مع أنها هي العرف السائد في بلاد المسلمين اليوم – بل وفي بلاد العالم أجمع –؟ فإن قلت التشبه بالكفار، قلنا: قد ثبت بما لا يدع مجالا للشك أن كشف الرأس عادة غربية دخيلة وردت علينا من الغرب الكافر (المستعمر)، في نفس الوقت الذي دخلت فيه الألبسة الغربية كالبنطال وغيره.
فجوابك على ربطة العنق والبنطال هو جوابي على كشف الرأس سواء بسواء.
8 - قولك: (أهل العلم يليق بهم من الألبسة ما لا يليق بغيرهم). هل يمكنك أن تأتيني بدليل صريح صحيح على هذه القاعدة؟ أليس هذا حكما شرعيا أيضا؟
وأختم بالتذكير بأن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
والله تعالى أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 08 - 02, 03:15 م]ـ
لإثراء النقاش بالعلم والإنصاف ..
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 08 - 02, 04:33 م]ـ
الشيخ الفاضل عصام البشير
تحية طيبة لك ولجميع الأخوة هنا على إثراء هذا الموضوع، وقد ناقشتم المسألة أنت والأخوة الأفاضل على وجه تشكرون عليه، ونفسي تميل إلى ما ذكرته أنت.
حيث إننا نعمل بالعرف والعرف في هذا واضح، كيف يكره الناس أمراً في أمور الدنيا ولا نكرهه في عبادتنا؟. هذا هو الذي يحك في صدري.
وشكرا الله لك وللأخ نصب الراية والأخ أبو نايف.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 02, 03:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وماذا عن هذا:
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/24.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:46 ص]ـ
قال الإمام سعيد بن منصور - رحمه الله -
(حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن نجيح و فضيل بن فضالة قال: (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بالعصائب وقال: إن لم يجد أحدكم إلا خرقة فليتعصب بها.).
انتهى
لم أجد خبرا أصرح من هذا في فعل الاخوة الهنود
وهذا الأثر يمكن أن يستدل به هذا الفريق
فإن قيل أنه مرسل فالجواب ان المرسل يحتج به بعض فقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة
ثم عند كثير من الحنابلة الحديث الضعيف اقوى من الرأي والخبر مؤيد بفعل الصحابة وبتفسير الآية عند البعض
وأقل احواله أنه مما يستأنس به في المسألة
فيقول الفريق الاخر
ولكن هذا الخبر معضل ثم أنه من مراسيل الشاميين ومراسيل الشاميين من أضعف المراسيل
ثم هناك ما يضعف الأثر وهو الأثر الوارد عن عبدالله بن بسر
ثم في دلالة الخبر
فالخبر في الجهاد ولذا أورده الامام سعيد بن منصور في كتاب الجهاد
فالعصائب كالعلامة المميزة
وللفريق الأول ان يقول ان الخبر عام
أظن أن هذا ما يمكن أن يقال من قبل الطرفين
فائدة
العصائب هي العمائم قاله أبو عبيد وغيره
قال إبراهيم الحربي:العصائب الواحدة عصابة وهو ما عصبت به رأسك من عمامة أو خرقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/26)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:53 ص]ـ
وهذه المسألة أعني كراهة الصلاة حاسر الرأس هي غير مسألة الخروج حاسر الرأس
وان كان بينهما تداخل
ولم يختص الحنفية بذلك
فهذا ابن حجر الفقيه الشافعي صاحب تحفة المحتاج هو خاتمة المحققين وكتابه عمدة الشافعية المتأخرين
يقول
((في كل طوفة) لما صح {أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أن يستلم الركن اليماني والحجر الأسود في كل طوفة}، وهو في الأوتار آكد وآكدها الأولى والأخيرة، وبحث بعضهم أن طواف سبعة أسابيع بتقبيل الحجر واستلام اليماني أفضل من عشرة خالية عن ذلك <ص: 86> واستدل بحديث فيه أن {من طاف أسبوعا حاسرا بعض طوفه ويقارب خطاه ولا يلتفت ويستلم الركن في كل شوط من غير أن يؤذي أحدا كتب له وذكر من الثواب ما لا يقدر قدره} والعهدة فيه عليه، لأنه عبر بروي ولم يبين من رواه على أن قوله حاسرا لا يوافق قضية مذهبنا أنه يكره كالصلاة وبفرض وروده فاستدلاله به لما ذكر عجيب)
انتهى
وهذا ظاهر وواضح
ونص على انه المذهب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:05 م]ـ
أعلى شيء في الخروج حاسر الرأس
ذكر أبو زرعة الدمشقي - رحمه الله
(: حدثني يزيد بن عبد ربه قال: حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو قال: رأيت عبد الله بن بسر أكثر من خمسين مرةً وكانت له جبة، ولم أر عليه عمامةً ولا قلنسوةً شتاءً ولا صيفاً)
انتهى
تنبيه
جبة كذا
والصواب جمة
وعلى الصواب في تاريخ ابن عساكر وقد خرجه من طريق أبي زرعة
وروى ابن عساكر من طريق حريز نحوه
فهذا الصحابي الجليل يخرج حاسر الرأس والشام حينئذ دار الخلافة وهذا الصحابي يشار إليه بالبنان ولم يره صفوان الا في آخر عمر عبد الله بن بسر رضي الله عنه
ولم يبق من الصحابة وقتها كبير أحد
وأقصد بهذا أن عبدالله بن بسر رضي الله عنه كان من وجهاء الناس وكبراهم حينئذ
وقد رآه صفوان أكثر من خمسين مرة على هذا الحال
فأي شيء أرفع من هذا
وهو مما قد يستدل به على ضعف الخبر الذي رواه سعيد بن منصور
لأن هذا الخبر الشامي لو كان يعرفه عبدالله بن بسر لما خالفه
وإذا كان يعرفه وتأوله على الجهاد أو على امر خاص فهذا فهم صحابي جليل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:10 م]ـ
ساهمت في ذكر بعض أدلة الفريقين
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى على نبينا محمد
ـ[المقرئ]ــــــــ[17 - 08 - 06, 01:18 م]ـ
أهلا وسهلا بشيخنا ومفيدنا: ابن وهب وفقه الله
أكثر الأعضاء يسألون عنك ويدعون لك ويقدرون معروفك على تلك الفوائد والفرائد المبثوثة في هذا الملتقى العامر فجزاك الله عنا خيرا
ـــــــــــــــــــــــ
(مشاركة)
تفسير النسفي ج1/ص271
والصلاة خدمة الله تعالى والقيام بين يديه متطهرا من الأوساخ أقرب إلى التعظيم فكان أكمل فى الخدمة كما فى الشاهد إذا أراد أن يقوم بين يدى الملك ولهذا قيل أن الأولى أن يصلى الرجل فى أحسن ثيابه و أن الصلاة متعمما أفضل من الصلاة مكشوف الرأس لما أن ذلك أبلغ فى التعظيم
البحر الرائق ج2/ص27
وَيُكْرَهُ وَكَذَا في السَّرَاوِيلِ فَقَطْ لِغَيْرِ عُذْرٍ وَكَذَا مَكْشُوفُ الرَّأْسِ لِلتَّهَاوُنِ وَالتَّكَاسُلِ لَا لِلْخُشُوعِ
ولذلك نرى المحرم لا يغطي رأسه ويترك الترفه والتزين ويظهر شعثه وغبرته وهو مشروع في الحج بخلاف الصلاة
المقرئ
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:19 م]ـ
الشيخ الكريم ابن وهب نفع الله بك وجعلك مباركا أينما كنت
الشيخ المقريء بارك الله فيك ونفع بك
ـ[عبد العزيز أبانمي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 08:17 م]ـ
استمتعت كثيرا بالنقاش الموضوعي،
بارك الله فيكم، و نفع بعلمكم الإسلام و المسلمين.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:11 ص]ـ
أهلا وسهلا بالشيخ المفيد: ابن وهب وفقه الله
أكثر الأعضاء يسألون عنك ويدعون لك ويقدرون معروفك على تلك الفوائد والفرائد المبثوثة في هذا الملتقى العامر فجزاك الله عنا خيرا
نعم نعم، جزاكم الله خيراً
ـ[المصلحي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اليكم هذا الاسناد العالي:
قال الامام الاصولي البحاثة الشاطبي عليه رحمة الله في كتابه الموافقات (2/ 488 - بتحقيق مشهور حسن سلمان):
العوائد المستمرة ضربان:
احدهما:
العوائد الشرعية التي اقرها الدليل الشرعي او نفاها. ومعنى ذلك ان يكون الشرع امر بها ايجابا او ندبا، او نهى عنها كراهة او تحريما، او اذن فيها فعلا وتركا.
والضرب الثاني:
هي العوائد الجارية بين الخلق بما ليس في نفيه ولا اثباته دليل شرعي.
فاما الاول:فثابت ابدا كسائر الامور الشرعية ..... فلا تبديل لها وان اختلفت اراء المكلفين فيها ......
واما الثاني:فقد تكون تلك العوائد ثابته، وقد تتبدل ....
فالثابتة:
كوجود شهوة الطعام والشراب ..... فلا اشكال في اعتبارها والبناء عليها والحكم على وفقها دائماً.
والمتبدلة:
- منها: ما يكون متبدلا في العادة من حسن الى قبح، وبالعكس،مثل كشف الراس، فانه يختلف بحسب البقاع في الواقع، فهو لذوي المروءات قبيح في البلاد المشرقية،وغير قبيح في البلاد المغربية. فالحكم الشرعي يختلف باختلاف ذلك، فيكون عند اهل المشرق قادحا في العدالة وعند اهل المغرب غير قادح. أ. هـ كلامه رحمه الله تعالى.
قلت:
فانظر _ رحمك الله _ كيف جعل هذا الامام كشف الراس من القسم الثاني الذي لم يرد فيه حكم شرعي محدد، وهو المقصود. وبه يظهر ان القول الكراهة، ليس له حظ قوي من النظر.
والله تعالى اعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/27)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 08 - 06, 05:54 م]ـ
بارك الله فيكم
قولكم - وفقكم الله
(وبه يظهر ان القول الكراهة، ليس له حظ قوي من النظر)
هذا في رأيكم - وفقكم الله والذي يخالفكم لا يرى رأيكم
علما بأنا فصلنا حكم الصلاة حاسر الرأس عن الخروج حاسر الرأس
وفق الله الجميع لكل خير
على أن من يرى استحباب ستر الرأس في الصلاة عنده أدلة شرعية هو يراها صالحة للاحتجاج
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:27 م]ـ
ومسألتنا في الصلاة حاسر الرأس
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ثم إن الإمام الشاطبي - رحمه الله ينازع في هذا العرف الذي نقله عن المغرب
سواء في زمانه أو قبله أو بعده
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:17 م]ـ
في حاشية الدسوقي
(قوله: (ولا تطلب أمة إلخ) لما قدم تحديد عورة الامة الواجب سترها أشار لحكم ما عداها قوله: (غير أم ولد) أي وأما أم الولد فيندب لها تغطية رأسها في الصلاة بدليل قوله الآتي ولام ولد وصغيرة ستر واجب على الحرة فما يأتي مخصص لما هنا. قوله: (في الصلاة) أي وأما في غيرها فيندب كشفها اتفاقا. قوله: (لا وجوبا ولا ندبا) أي بل يجوز لها كل من الكشف والتغطية في الصلاة على حد سواء وهذا القول هو المعتمد، وقال سند: إنه الصواب وهو ظاهر التهذيب ونصه: وللامة ومن لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع، وقيل يندب لها كشف رأسها وعدم تغطيتها في الصلاة كخارجها وهو قول ابن ناجي تبعا لابي الحسن، واقتصر عليه في الجلاب فقال: يستحب لها أن تكشف رأسها في الصلاة وعلى هذا فتغطيتها في الصلاة إما مكروهة أو خلاف الاولى،
وذكر عياض أنه يندب كشف رأسها بغير صلاة، ويندب تغطيتها بها لانها أولى من الرجال،
ويدل لندب الكشف بغير الصلاة ما ورد أن عمر كان يضرب الاماء اللاتي كن يخرجن إلى السوق مغطيات الرؤوس ويقول لهن: تتشبهن بالحرائر يا لكاع؟ وذلك أن أهل الفساد يجسرون على الاماء فباللبس يجسرون على الحرة كما قال تعالى: * (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) * نعم حيث كثر الفساد كما في هذا الزمان فلا ينبغي الكشف لا في الصلاة ولا في غيرها بل ينبغي سترها لكن على وجه يميزها من الحرائر (قوله بخلاف غير الرأس) أي من بقية جسدها فإنها تطلب بتغطيته في الصلاة إما وجوبا وإما ندبا، فما بين السرة والركبة يجب عليها ستره وما عداه والحال أنه غير الرأس يندب لها ستره)
انتهى
فقول القاضي عياض - رحمه الله (لأنها أولى من الرجال)
يدل على استحباب تغطية رأس الرجل قولا واحدا
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:47 ص]ـ
جزى الله جميع الإخوة الأفاضل الذين شاركوا في هذا الحوار القيم وشكر جهودهم وننتظر منهم مزيدا من المناقشة حتى تتضح لنا هذه المسئلة التي نكون أمامها حائرين منذ أمد طويل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:23 ص]ـ
في أخبار غرناطة
لابن خطيب غرناطة (ت776)
(
والعمائم تقل في زي أهل هذه الحضرة، إلا ما شاد في شيوخهم وقضاتهم وعلمائهم، والجند
العربي منهم.
)
انتهى
فهذا يفسر كلام الإمام الشاطبي
والله أعلم
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:22 م]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا كثيرا فقد افدتمونا
ـ[مليحةجان]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:13 ص]ـ
[ quote= خليل بن محمد;12896]
ومعلوم أن المحرمين من الذكور يصلون كاشفي الرؤوس؛ لكونهم ممنوعين من سترها حال الإحرام، فعلم بذلك أن كشف الرأس في الصلاة لا حرج فيه.
........
أقول: المنع حالة الإحرام يدل على أنه للمصلى أن يستر بدون الإحرام.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:12 ص]ـ
تنبيه
جاء في شرح الشيخ محمود بعيون الرنكوسي على كتاب الاختيار في (الفقه الحنفي)
http://www.daralhadith.com/fiqh-audio/fiqh-7.rm
( ولا يقتدي الطاهر بصاحب عذر، ولا القارئ بالأمي، ولا المكتسي بالعريان،)
الدقيقة 29
كمان
واحد كاشف رأسه واحد
رأسه يجيء كاشف رأسه يصلي إمام؟!) أو كما قال الشيخ يراجع الشريط
وهذا الذي ذكره الشيخ سهو
والله أعلم
فالمراد بالعريان = الذي لا يستر العورة وأما كاشف رأسه فلا
ولعل هذا الخطأ موجود لدى بعض الحنفية
ولا أدري ما مستندهم في ذلك
وهذا يختلف عن تقديم الأفضل
فالكلام هنا في الاجزاء
وهذا مع وضوحه
فلا بأس بالنقل
(قَوْلُهُ وَفِي الشَّرَائِطِ) عَطْفٌ عَلَى فِيهَا: أَيْ وَكَوْنُ الْمُؤْتَمِّ مِثْلَ الْإِمَامِ أَوْ دُونَهُ فِي الشَّرَائِطِ؛ مِثَالُ الْأَوَّلِ اقْتِدَاءُ مُسْتَجْمِعِ الشَّرَائِطِ بِمِثْلِهِ وَالْعَارِي بِمِثْلِهِ، وَمِثَالُ الثَّانِي اقْتِدَاءُ الْعَارِي بِالْمُكْتَسِي، وَاحْتَرَزَ بِهِ عَنْ كَوْنِهِ أَقْوَى حَالًا مِنْهُ فِيهَا كَاقْتِدَاءِ الْمُكْتَسِي بِالْعَارِي ح.
أَقُولُ: وَفِي الْقُنْيَةِ عَنْ تَأْسِيسِ النَّظَرِ: وَيَنْبَغِي أَنْ يَجُوزَ اقْتِدَاءُ الْحُرَّةِ بِالْأَمَةِ الْحَاسِرَةِ الرَّأْسِ ا هـ أَيْ لِأَنَّهُ غَيْرُ عَوْرَةٍ فِي حَقِّ الْأَمَةِ فَهُوَ كَرَأْسِ الرَّجُلِ تَأَمَّلْ)
انتهى
والأمر واضح
ولكنا رأينا كثير من الحنفية (خاصة من كان من بلاد خراسان وبلاد ما وراء النهر) يشددون في هذا
وكأن لسان حالهم أن الصلاة غير صحيحة
ولا أدري عن من أخذوا هذا
عموما هو أمر مخالف لما هو معروف في كتب المذهب
ذكرت هذا لكي لا يغتر بذلك أحد
((قَوْلُهُ وَمُكْتَسٍ بِعَارٍ) لِأَنَّ صَلَاةَ الْعَارِي جَائِزَةٌ مَعَ فَقْدِ الشَّرْطِ لِلضَّرُورَةِ وَلَا ضَرُورَةَ فِي حَقِّ الْمُقْتَدِي، وَفِي السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ لَوْ قَالَ وَلَا مَسْتُورِ الْعَوْرَةِ خَلْفَ الْعَارِي لَكَانَ أَوْلَى؛ لِأَنَّ مَنْ سَتَرَ عَوْرَتَهُ بِالسِّرْوَالِ أَوْ نَحْوِهِ لَا يُسَمَّى مُكْتَسِيًا فِي الْعُرْفِ وَتَصِحُّ صَلَاةُ الْمُكْتَسِي خَلْفَهُ؛ لِأَنَّهُ مَسْتُورُ الْعَوْرَةِ ا هـ)
والله أعلم بالصواب وصلى على نبينا محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/28)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 03 - 08, 02:50 م]ـ
وفي نظم ابن عبد القوي الحنبلي
في كتاب الصلاة
فصل في ستر العورة
(وتخمير رأس المرء أولى لمقتدي)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 01:40 م]ـ
ماشاء الله، أثريتم الموضوع، جزيتم خيراً.
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:22 م]ـ
بارك الله فيكم ....
المهم ان يتعلم طالب العلم أدب الخلاف لا سيما أمثال هذه المسائل التي يدور الأمر فيها بين مكروه أو جائز ... فقد رأينا من ينكر بشدة على من صلى حاسر الرأس وكأنه ترك واجبا من واجبات الصلاة!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 08:52 ص]ـ
في كتاب ابن الفرضي في ترجمة عبد الملك بن حبيب الأندلسي
(وأخبرني إسماعيل، قال: نا خالِد، قال: نا أحمد بن خالِد، قالَ: نا ابن وضّاح، قال: أخبرني ابن أبي مريم، قال: كان ابن حبيب (يعني: عبد الملك) عِنْدَنا نازلاً بمصر، وما كُنْتُ رأيت أدْوَم منه على الكتاب. فَدَخَلت علَيْه في القائلة في شدة الحرِّ وهو جالِس على شِدّة، وعليه طويلةٌ؛ فقلت: ما هذا؟ قلَنْسُوة في مِثْلِ هذا؟! فقالَ: هي تيجاننا: قُلْتُ لهُ: فما هذا الكِتابُ: مَتى تَقْرَأ هذا؟ فقال: أبا عبد الله، ما يُشْغَل بقراءته: قدْ أجَازها لي الرّجُل (يعني: أسد بن مُوسى). فَخَرجْتُ من عنْده فأتيت أسداً، فقلتُ لهُ: أيُّها الشيخ؛ تمنعنا القِراءة علَيك وتُجِيزُ لِغَيرنا؟ قال: أنا لا أرى القراءة فكَيف أُجيز! فأخْبَرته. فقال: إنما أخذَ مني كُتُبي فيَكتب مِنها لَيس ذا عليّ. قال خالِد: إقْرارُ أسَد بروايتها، ودَفْعُه كُتبه إليه لينْسَخها، هيَ الإجازة بعَيْنها.
)
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:22 ص]ـ
الصواب في هذه المسألة والله اعلم هو إتباع عادة أهل البلد
وهذا كلام نفيس للشيخ بكر أبوزيد رحمه الله حول إتباع عادة اهل البلد وعدم الخروج عنها الا فيما يحرم منها
قال رحمه الله في رسالة له بعنوان حَدُّ الثََّوبِ وَالأُزْرَة وتَحْرِيمُ الإِسْبَالِ وَلِبَاس الشُّهْرَة
وراعوا حسن الهيئة, وتناسب اللباس, وما جرى من الأَعراف التي لا تخالف الشرع المطَّهر وهذا أَصل شرعي يفيد أَمرين:
• الأَول: مراعاة المعتاد في اللباس في عرف أَهل البلادِ مما لا يخالف الشرع, ولهذا: ((نقل القاضي عياض عن العلماء: أَن الإِسبال: كل ما زاد على المعتاد في اللباس في الطول والسعة)). وقال ابن القيم – رحمه الله تعالى -: ((وكان هديه ? في اللباس مما يسره الله في بلده فكان يلبس القميص, والعمامة, والإِزار, والرداء, والجبة, والفروج, ويلبس من القطن, والصوف, وغير ذلك, ويلبس مما يُجلب من اليمن وغيرها, فَسُنَّتهُ تقتضي أَن يلبس الرجل مِمَّا يَسَّرَهُ الله ببلده, وإِن كان نفيساً, لأَن النفاسة بالصنعة لا في الجنس, بخلاف الحرير, وهذا أَمر مجمع عليه. وقال ابن عقيل: لا ينبغي الخروج عن عادات الناس إِلاَّ في الحرام)) انتهى. وقال ابن عبد القوي – رحمه الله تعالى - في: ((منظومة الآداب)):
وَيُكْرَهُ لُبْسٌ فِيْهِ شُهْرَة لاَبِسٍ ** وَوَاصِفُ جِلْدٍ لاَ لِزَوْجٍ وَسَيِّدٍ
وقد أَفاض السفاريني في شرحه في: ((غذاء الأَلباب: 2/ 161 - 165)) وكان مِمَّا ذَكَرَهُ: ((شهرة لابس: له بمخالفة زِيِّ بلده, ونحو ذلك. . . ولأَن لباس الشهرة ربما يزري بصاحبه, وينقص مرؤته, ثم ذكرَ عن كتاب: ((الغُنْيَة)) للجيلاني, قوله: ((مِنَ اللِّباسِ المُنزَّه عنه كل لبسة يكون بها مُشتهراً بين الناس, كالخروج من عادة بلده, وعشيرته, فينبغي أَن يلبس ما يلبسون, لئلا يُشار إِليه بالأَصابع, ويكون ذلك سبباً إِلى حملهم على غيبته, فيشركهم في إِثم الغيبة له)). وذكرَ أَنَّ الإِمام أَحمد – رحمه الله تعالى - رأى رَجُلاً لابِساً بُرْداً مُخَطَّطاً: بياضاً, وسواداً, فقال: ضع هذا, والبس لِباس أَهل بلدك, وقال: ليس هو بحرام, ولو كنت بمكة, أَو المدينة, لم أَعب عليك, قال الناظم: لأَنَّه لِباسهم هناك)) انتهى ملخصاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/29)
• وبه تعلم: أَنَّ مَا يَتَدَيَّنُ به بعض الشبيبة من أَهل عصرنا في قلب جزيرة العرب, مِنْ لُبْسِ ثوب على غَيْرِ صِفَةِ لِباس أَهل بلده ((تديناً)) هو من الخروج عن العادات التي جرت عليها سُنَّةُ النبي ? بلبس الرجل مما يَسَّرَهُ الله ببلده, أَي من لباسهم في شكله وصفته, فهذا الثوب الموفَد هو في حق من يَتَقَّمصُهُ تديناً من أَهل هذه الجزيرة على خلاف السنة, وخروج عن لباسهم المعروف المألوف, ومدعاة للغيبة, والتَّمَيُّزِ, والشهرة, والإِشارة إِليه بالأَصابع بالخفة, وفقدان التوازن, يوضحه ما بعده.
• الثاني: النهيُ عن لباس الشهرة, وهو من الاشتهار, وقد ثبت من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما - أَن رسول الله ? قال: ((من لبس لباس شهرة, أَلبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة - وفي رواية – ثوباً مثله – ثم تُلْهَبُ فيه النار)) [رواه أَبو داود]. وتحصل الشهرة بِتَميُّزٍ عن المعتاد: بِلَوْنٍ, أَو صفة تفصيل للثوب وشكل له, أَو هيئة في اللبس, أَو مرتفع أَو منخفض عن العادة. قال شيخ الإِسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى -: ((يحرم لبس الشهرة, وهو مَا قَصَدَ به الارتفاع, وإِظهار التَّرَفُّعَ, أَو إِظهار التواضع والزهد, لكراهة السلف لذلك)) انتهى من: ((الإِنصاف)). وقال غير واحد من السلف: لباس الشهرة مما يُزْرِي بصاحبه, ويُسْقِط مروءته. وقال المرداوي في: ((الإِنصاف)): فوائد: ((منها: يكره لبس ما فيه شهرة, أَو خلاف زي بلده من الناس, على الصحيح من المذهب)) انتهى.
وقال مَعْمَرٌ: عَاتَبْتُ أَيُّوبَ عَلَى طُوْلِ قَمِيْصِهِ, فقال: ((إِن الشهرة فيما مضى, كانت في طوله, وهي اليوم في تشميره)) ذكره ابن الجوزي في: ((تلبيس إِبليس)) مرتين, معلقاً, ثم مسنداً في: ((ذكر تلبيس إِبليس على الصوفية في لباسهم)) وقال: ((وقد روى إِسحاق بن إِبراهيم بن هانيء, قال: دخلت يوماً على أَبي عبد الله أَحمد بن حنبل, وَعَلَيَّ قميص أَسْفَلَ من الركبة, وفوق الساق, فقال: أَي شيء هذا, وأَنكره, وقال: هذا بالمَرَّةِ لا ينبغي)) انتهى. وَقِفْ على كلامه [من ص211 - ص232] لَعَلَّكَ تَرْفُق بِنَفْسِكَ, وتتبع السنة بلا شهرة ولا شهوة, ولا إِفراط ولا تفريط.
ـ[الشيشاني]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:54 ص]ـ
نقل القاضي عياض عن العلماء: أَن الإِسبال: كل ما زاد على المعتاد في اللباس في الطول والسعة
وقال مَعْمَرٌ: عَاتَبْتُ أَيُّوبَ عَلَى طُوْلِ قَمِيْصِهِ, فقال: ((إِن الشهرة فيما مضى, كانت في طوله, وهي اليوم في تشميره))
إخوتي في الله! من يوضح لي معنى هاتين الجملتين بشيء من التفصيل؟ بارك الله فيكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:32 ص]ـ
في كتاب ابن الفرضي في ترجمة عبد الملك بن حبيب الأندلسي
(وأخبرني إسماعيل، قال: نا خالِد، قال: نا أحمد بن خالِد، قالَ: نا ابن وضّاح، قال: أخبرني ابن أبي مريم، قال: كان ابن حبيب (يعني: عبد الملك) عِنْدَنا نازلاً بمصر، وما كُنْتُ رأيت أدْوَم منه على الكتاب. فَدَخَلت علَيْه في القائلة في شدة الحرِّ وهو جالِس على شِدّة، وعليه طويلةٌ؛ فقلت: ما هذا؟ قلَنْسُوة في مِثْلِ هذا؟! فقالَ: هي تيجاننا: قُلْتُ لهُ: فما هذا الكِتابُ: مَتى تَقْرَأ هذا؟ فقال: أبا عبد الله، ما يُشْغَل بقراءته: قدْ أجَازها لي الرّجُل (يعني: أسد بن مُوسى). فَخَرجْتُ من عنْده فأتيت أسداً، فقلتُ لهُ: أيُّها الشيخ؛ تمنعنا القِراءة علَيك وتُجِيزُ لِغَيرنا؟ قال: أنا لا أرى القراءة فكَيف أُجيز! فأخْبَرته. فقال: إنما أخذَ مني كُتُبي فيَكتب مِنها لَيس ذا عليّ. قال خالِد: إقْرارُ أسَد بروايتها، ودَفْعُه كُتبه إليه لينْسَخها، هيَ الإجازة بعَيْنها.
)
هو جالِس على شِدّة
تنبيه كذا في النسخة بكسر المعجمة
والصواب سُدَّةبضم المهملة
والله أعلم(4/30)
هدي السلف ماهو؟؟؟
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[05 - 08 - 02, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أتمنى أن أرى آراء الأخوة في هذا الموضوع،
والذي ذكره لي أحد المشايخ في علم الأصول وهو أن ما يتمسك به كثير من طلبة العلم في نقاشتهم عندما تطلب منهم الدليل على قولهم
بأن يقولوا هذا هدي السلف، وهذه كلمة مطاطة وأصبح الشخص يقول ما شاء ويعلقها بهذه العبارة، ولو سئلته عن حقيقة مايقول لم يحر جوابا ولو سئلته من هم السلف هل هم الصحابة؟ أو القرون المفضلة؟ أو .. وهل الإمام أحمد منهم، وو .. و .. وهل قولهم حجة لا يجوز مخالفته؟؟؟.
المقصود الذي يراه الشيخ أننا لسنا بحاجة لهذا العبارة التي علقت عدد من الأحكام عليها، بل المرجع الحقيقي هو علم الأصول و ما اعتبره العلماء من مصادر تشريع يمكن الاستدلال بها. كأن يكون إجماع فيكون حجة أو يكون قول صحابي فيعتريه ما يعتري قول الصحابي من أحكام من حيث حجيته وهكذا ..
ومن أمثلة ذلك - كما ذكر الشيخ - الذين يزعمون أن تقسيم التوحيد إلى ثلاث أقسام أو أكثر غير صحيح والواجب علينا الوقوف على ما وقف عليه السلف من كون ثلاث أقسام و أنه توقيفي لا اجتهادي، ثم إن سئلته عن دليلك عن جعله توقيفي أجابك بأنه هذا هو هدي السلف ولا يجوز مخالفته، بل قد يبدع ويخرج من السلفية على أمر لا دليل له فيه إلا ماسبق مخالفته لهدي السلف المزعوم (لكن قد يبدع أو يفسق لأمر آخر غير ذات التقسيم) (مثال معاصر: السقاف و إنكاره على أهل السنة ذلك و الإنكار على من أفراد توحيد الحاكمية بقسم لذات التقسيم).
**************
أتمنى منكم الإدلاء بآرائكم.
وجزاكم الله خيرا(4/31)
من يعرف الاصل العربي للكتاب ?
ـ[حسنين]ــــــــ[05 - 08 - 02, 05:44 م]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم و رحمة الله
يوجد كتاب باللغة الالمانية عن الموت و حياة البرزخ و الاخرة بعنوان كتاب الاموات و المؤلف هو الامام عبد الرحيم بن احمد القاضي.
انا ترجمت عنوان الكتاب و قد يكون عنوان الاصل العربي مختلف قليلا.
فمن يعرف الاصل العربي فليفدنا مشكورا(4/32)
السلام عليكم ورحمة الله يا أهل المنتدى
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[05 - 08 - 02, 06:07 م]ـ
شكر الله للإخوة قبولي معهم وأسأل الله تعالى أن ينفعنا جميعاً بما نكتب ونقرأ.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 08 - 02, 06:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً بك أيها [العزيز بالله]
وأسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لكل ما يحبه ويرضاه.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 08 - 02, 07:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حيّاك الله أخي العزيز بالله.
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[05 - 08 - 02, 09:45 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم
ومرحبا بدكتور العقيدة
ننتظر فوائدك بارك الله فيك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 02, 09:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حيّاك الله أخي العزيز بالله
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 02, 01:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ....(4/33)
سلسلة: لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[05 - 08 - 02, 10:02 م]ـ
الحلقة الأولى
هذه رسالة لغات القبائل الواردة في القرآن للإمام أبي عبيد القاسم ين سلام اقدمها على حلقات فهل تسمحوا لي جزاكم الله خيرا:
لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم
تأليف
الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق حمده، و صلواته و سلامه على سيدنا محمد و آله و صحبه و جنده.
أخبرنا الشيخ الفقيه الحافظ النبيه شرف الدين أبو الحسن علي بن المفضل بن علي المقدسي – رحمه الله – إجازة. قال: أخبرنا الشيخان الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني، و شهاب الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف القونوي، عن أبي العباس أحمد بن إبراهيم بن الخطاب، عن أبي محمد إسماعيل، عن ابن عمر بن إسماعيل المقري بن عبيد، عن الحسن بن محمد عن أحمد بن أبان القرشي عن أبي جعفر محمد بن أيوب عن عبد الملك بن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس – رضي الله عنهما – في قوله – عز و جل – (بلسان عربي مبين). قال: بلسان قريش و لو كان غير عربي ما فهموه، و ما أنزل الله كتابا من السماء إلا بالعربية، و كان جبريل – عليه السلام – يترجم لكل نبي بلسان قومه، و ذلك معنى قوله تعالى (و ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم)، فليس ما وقع من ألسنة الأمم أو سمع من لسان العرب في القرآن ليس فيه إلا لغة العرب؛ و ربما وافقت بعض اللغات أيضا؛ فأما الأصل و الجنس فعربي لا يخالطه شيء.
سورة البقرة:
قوله تعالى: " قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء " السفيه: الجاهل بلغة كنانة.
قوله: " رغدا " يعني الخصب بلغة طيء.
(الصاعقة) الموتة بلغة عمان.
(رجزا) يعني العذاب بلغة طيء.
(خاسئين) يعني صاغرين بلغة كنانة.
(الطور) يعني الجبل، وافقت لغة العرب في هذا الحرف لغة السريانية.
(لا شية) لا وضح بلغ أزد شنوءة.
(بئسما اشتروا) يعني باعوا بلغة هزيل.
(بغيا) حسدا بلغة تميم.
(فباءوا بغضب) يعني استوجبوا بلغة جرهم.
(تلك أمانيهم) يعني أباطيلهم بلغة قريش.
(إلا من سفه نفسه) يعني خسر بلغة طيء.
(وسطا) يعني عدلا بلغة قريش، و كذلك في نون و القلم (قال أوسطهم) أعدلهم.
(شطر المسجد الحرام) يعني تلقاء، و التلقاء النحو بلغة كنانة.
(كمثل الذي ينعق) يعني يصيح بلغة طيء.
(في شقاق بعيد) في ضلال بعيد بلغة جرهم.
(إن ترك خيرا) المال بلغة جرهم. و في سورة النور (إن علمتم فيهم خيرا) أي لهم مالا. و قوله (ما مكني فيه ربي خير) يعني المال.
(جنفا) يعني تعمدا للجنف بلغة قريش. و في المائدة (متجانف لإثم) أي متعمد له.
(فلا رفث) يعني فلا جماع بلغة مذحج.
(أفيضوا) انفروا بلغة خزاعة.
(لأعنتكم) هنا، و (ما عنتم) بآل عمران، و (العنت منكم) بالنساء، (و ما عنتم) بالتوبة، و (لعنتم) بالحجرات: و العنت الإثم بلغة هذيل.
(عزموا الطلاق) حققوا بلغة هذيل.
(تعضلوهن) تحبسوهن بلغة أزد شنوءة.
(صلد) نقيا بلغة هذيل.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 08 - 02, 10:10 م]ـ
بارك الله فيك.
لا تنس تنسيقها على الوورد من الآن لكي نضعها في الخزانة.
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[05 - 08 - 02, 11:59 م]ـ
بحمد الله الرسالة منسقة على الورد و سأرسلها لكم قريبا
جزاكم الله خيرا أهل المنتدى الأحبة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[06 - 08 - 02, 05:14 م]ـ
سورة آل عمرآن
(كدأب آل فرعون) يعني كأشباه بلغة جرهم.
(سيدا و حصورا) السيد الحكيم بلغة حمير. و الحصور الذي لا حاجة له في النساء بلغة كنانة.
(تدخرون) مثقل بلغة تميم، و (تدخرون) مخفف بلغة كنانة.
(لا خلاق) لا نصيب بلغة كنانة.
(كونوا ربانيين) يعني علماء وافقت لغة السريانية.
(إصري) عهدي وافقت لغة النبطية.
(آناء الليل) ساعات بلغة هزيل، و كذلك في سورة طه (و من آناء الليل فسبح).
(لا يألونكم خبالا) يعني غيا بلغة عمان.
(تفشلا) تجبنا بلغة حمير).
(فورهم) وجوههم بلغة هزيل و قيس عيلان و كنانة.
(تهنوا) تضعفوا بلغة قريس و كنانة، و كذلك في سورة محمد r ( فلا تهنوا و تدعوا إلى السلم و انتم الأعلون).
(قرح) بالفتح لغة الحجاز و بالضم لغة تميم.
(ربيون) رجال بلغة حضر موت.
سورة النساء:
(تعولوا) تميلوا بلغة جرهم.
(نحلة) فريضة بلغة قيس عيلان.
(سبيلا) مخرجا بلغة قريش.
(أفضى) الإفضاء الجماع بلغة خزاعة.
(مسافحين) المسافحة الزنى بلغة قريش.
(تميلوا ميلا عظيما) تخظئوا خطأ بينا بلغة سبأ.
(موالي) عصبية بلغة قريش و كذلك في سورة مريم (و إني خفت الموالي).
(كفل) الكفل النصيب وافقت لغة النبطية.
(مقيتا) يعني مقتدرا بلغة مذحج.
(حصرت) يعني ضاقت بلغة أهل اليمامة.
(السلم) الصلح بلغة قريش.
(مراغما) منفسحا بلغة هذيل.
(أن يفتنكم الذين كفروا) يضللكم بلغة هوازن.
(تغلوا) لا تزيدوا.
(الكلالة) الذي لا ولد و لا والد بلغة قريش.
(أن تضلوا) يعني لا تضلوا بلغة بني حنيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/34)
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[06 - 08 - 02, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ننتظر البقية وفقك الله وأكرمك على ما تفيدنا به من هذا العلم القرآني عن الإمام القاسم بن سلام رحمه الله
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[06 - 08 - 02, 10:30 م]ـ
للفائدة فرسالة القاسم بن سلام هذه مطبوعة من أزيد من مائة سنة بمصر مع ألفية العراقي في غريب القرآن وغيرهما.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[06 - 08 - 02, 11:26 م]ـ
الأخ أبو اسحاق
الطبعة قديمة جدا على هامش كتاب تفسير الجلالين لذلك آثرت اخراجها مع منظومة غريب القرآن بعد شرح معانيها و تحقيقها على مخطوطة دار الكتب المصرية و سأنشرها قريبا في المتنى المنظومة مشكلة و مفسرة المعاني إن شاء الله بارك الله فيك أخي الحبيب أبو إسحاق و في كل أعضاء المنتدى الكرام
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 08 - 02, 01:36 ص]ـ
أخي الحبيب:
1) هل تُمانع لو قمتُ بدمج الموضوعات بحيث تكون سلسلة في مكان واحد؟ فإنّ ذلك أفضل.
2) حبّذا لو كتبت لنا اسمك بالعربية حتى نعرف بم نسمّيك:)
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[07 - 08 - 02, 04:27 م]ـ
سورة المائدة:
(الكلالة) الذي لا ولد له و لا والد بلغة قريش.
(أن تضلوا) يعني أن لا تضلوا بلغة قريش.
قوله تعالى: (أوفوا بالعقود) يعني بالعهود بلغة بني حنيفة.
(مخمصة) مجاعة بلغة قريش.
(من حرج) يعني من ضيق بلغة قيس غيلان.
(و جعلكم ملوكا) يعني أحرارا بلغة هذيل و كنانة.
(فافرق بيننا) فاقض بلغة مدين.
(فلا تأس) تحزن بلغة قريش.
(فإن عثر) يعني اطلع بلغة قريش، و في الكهف (و كذلك أعثرنا عليهم).
سورة الأنعام:
(مدرارا) متتابعا بلغة هذيل، و كذلك في سورة هود و نوح.
(مبلسون) آيسون بلغة كنانة.
(يصدفون) يعرضون بلغة قريش، و كذلك قوله تعالى (و صدف عنها) أعرض.
(ثمره) بالفتح لغة كنانة بالضم لغة تميم.
(قبلا) عيانا بالضم لغة تميم و بالكسر لغة كنانة.
(ضيقا حرجا) يعني شاكا بلغة قريش.
(الإملاق) الجوع بلغة لخم.
قوله تعالى: (و صدف عنها) أعرض بلغة قريش.
سورة الأعراف:
(في صدرك حرج) شك بلغة قريش.
(طفقا) عمدا بلغة غسان.
(سفاهة) جنون بلغة حمير.
(يتطهرون) يعني يتنزهون عن أدبار الرجال بلغة قريش.
(كأن لم يغنوا فيها) و قوله في يونس عليه السلام " كأن لم تغن بالأمس " يتمتعوا بلغة جرهم.
(آسى) أحزن بلغة قريش.
(هدنا إليك) تبنا وافقت لغة العبرانية.
(بعذاب بئيس) شديد بلغة غسان.
(ثقلت) خفيت بلغة قريش.
(حفي عنها) عالم بها و كذا (حفيا) بمريم.
(و ما مسني السوء) و في هود بعض آلهتنا بسوء يعني الجنون بلغة هذيل.
(اجتبيتها) أتيتها بلغة ثقيف.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[08 - 08 - 02, 08:08 م]ـ
سورة الأنفال:
(فرقانا) مخرجا بلغة هذيل.
(ليثبتوك) يعني لحبسوك بلغة قريش.
(أساطير الأولين) كلام الأولين بلغة جرهم.
(مكاء و تصدية) المكاء: الصفير، و التصدية التصفيق بلغة قريش.
(فيركمه) فيجمعه بلغة قريش.
(نكص) رجع بلغة سليم.
(فشرد بهم) فنكل بهم بلغة جرهم.
(لا تحسبن) بكسر السين و هي لغة النبي r ، و بفتح السين لغة جرهم.
(حرض) حض بلغة هذيل.
سورة التوبة:
(غير معجزي الله) كل معجز في القرآن معناه سابق بلغة كنانة.
(و لا ذمة) يعني قرابة بلغة قريش.
(وليجة) بطانة بلغة هذيل.
(يبشرهم) بالتخفيف لغة كنانة و بالتشديد لغة تميم.
(و إن خفتم عيلة) يعني فاقة بلغة هذيل.
(تنفروا) وكذا (انفروا) اغزوا بلغة هذيل.
(السائحون) الصائمون بلغة هذيل، وكذا (سائحات) أي صائمات.
سورة يونس:
(فزيلنا بينهم) فميزنا بلغة حمير.
(و ما يعزب عن ربك) و ما يغيب بلغة كنانة.
(لا يكن أمركم عليكم غمة) شبهة بلغة هذيل.
(ببدنك) بدرعك بلغة هذيل.
سورة هود:
(إلى أمة معدودة) سنين بلغة أزد شنوءة.
(أراذلنا) سفلتنا بلغة جرهم.
(فلا تبتئس) تحزن هنا و يوسف بلغة كندة.
(و نادى نوح ابنه) أي ابن امرأته بلغة طيء، و يؤيده قراءة [و نادى نوح ابنها] و هي شاذة.
(و غيض الماء) نقص بلغة الحبشة.
(قد كنت فينا مرجوا) حقيرا بلغة حمير.
(بعجل حنيذ) يعني مشوي بلغة قريش.
(أواه منيب) يعني به الدعاء إلى الله – عز و جل – بلغة توافق النبطية.
(سيء بهم) يعني كرههم بلغة غسان.
(يوم عصيب) يعني شديد بلغة جرهم.
(حجارة من سجيل) يعني من طين وافقت لغة الفرس.
(الحليم الرشيد) ضد الأحمق السفيه بلغة مدين.
(و حصيد) يعني منحدر من الأرض بلغة العمالقة، و ما سوى الأرض بلغة هذيل.
(و ما زادوهم غير تتبيب) يعني تخسير بلغة قريش.
(و لا تركنوا) و لا تميلوا بلغة كنانة.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 08 - 02, 08:15 م]ـ
هل (التصدية): التصفيق أم التصفير أخي أبا الجود؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/35)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[08 - 08 - 02, 08:28 م]ـ
وقع مني تصحيف أثناء الكتابة و الصواب ما ذكره أخي هيثم
و التصدية: التصفيق بلغة قريش
رغم المراجعة من المخطوطة و المطبوعة وقع الخطأ فسبحان الله العظيم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[09 - 08 - 02, 04:42 م]ـ
سورة يوسف:
قوله (إنا إذا لخاسرون) لمضيعون بلغة عيلان.
قوله: (هيت لك) يعني تهيأت لك، بلغة وافقت النبطية.
(و أعتدت لهن متكأ) الأترج بلغة توافق القبط.
(أعصرا خمرا) عنبا بلغة عمان.
(و ادكر بعد أمة) بعد نسيان، بلغة تميم و قيس غيلان.
(السقاية) الإناء بلغة حمير.
(تفندون) تستهزئون، بلغة قيس غيلان.
سورة الرعد:
(أفلم ييئس الذين) يعلموا بلغة هوازن.
(بظاهر من القول) بكذب بلغة مذحج.
سورة إبراهيم:
(دار البوار) يعني دار الهلاك بلغة عمان.
(أفئدة من الناس) يعني ركبانا من الناس بلغة قريش.
(مقنعي رءوسهم) ناكسي رءوسهم بلغة قريش.
سورة الحجر:
(من حمأ مسنون) الحمأ الطين المسنون المنتن بلغة حمير.
(دابر هؤلاء مقطوع) مستأصل بلغة جرهم.
(للمتوسمين) للمتفرسين بلغة قريش.
سورة النحل:
(تسيمون) ترعون بلغة خثعم.
(ظل وجهه) صار بلغة هذيل.
(بنين و حفدة) الحفدة الأختان بلغة سعد العشيرة.
(و هو كل على مولاه) عيال بلغة قريش.
(سرابيل تقيكم الحر) القمص بلغة تميم، و (سرابيل تقيكم بأسكم) يعني الدروع بلغة كنانة.
(قانتا) إماما يقتدون به بلغة قريش.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[10 - 08 - 02, 11:31 ص]ـ
سورة الإسراء:
(و لتعلن علوا كبيرا) يعني لتقهرن بلغة جذام.
(فجاسوا خلال الديار) فتخللوا الأزقة بلغة جذام.
(و كل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) أي عمله بلغة أنمار.
(دمرنا) أهلكنا بلغة حضرموت.
(المبذرين) المسرفين بلغة هذيل.
(فتقعد ملوما محسورا) المحسور المنقطع بلغة جرهم.
(فسينغضون) يحركون بلغة حمير.
(مسطورا) مكتوبا بلغة حمير.
(لأحتنكن) لأستأصلن بلغة الأشعريين.
(إمام) كتاب بلغة حمير.
(دلوك الشمس) زوالها بلغة قريش.
(شاكلته) يعني ناحيته بلغة هذيل.
سورة الكهف:
(باخع نفسك) أي قاتل نفسك بلغة قريش.
(الرقيم) الكتاب بلغة الروم.
(شططا) كذبا بلغة خثعم.
(فجوة) ناحية بلغة كنانة.
(بالوصيد) بالفناء بلغة مذحج.
(رجما بالغيب) يعني ظنا بلغة هذيل.
(ملتحدا) ملجأ بلغة هذيل.
(الإستبرق) الديباج بلغة توافق لغة الفرس.
(حسبانا من السماء) يعني بردا بلغة حمير.
(موئلا) ملجأ بلغة كنانة.
(لا أبرح) لا أزال بلغة كنانة.
(حقبا) دهرا بلغة مذحج.
(إمرا) عجبا بلغة قريش.
(نكرا) منكرا بلغة قريش.
(وراءهم) أمامهم بلغة النبطية.
(الصدفين) الجبلين بلغة تميم.
(فمن كان يرجو لقاء ربه) يعني يخاف بلغة هذيل.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[11 - 08 - 02, 05:08 م]ـ
سورة مريم:
(من الكبر عتيا) نحولا بلغة حمير.
(تحتك سريا) يعني جدولا أي نهرا بلغة توافق لغة السريانية.
(حفيا) عالما بلغة قريش مثل قوله في الأعراف.
(أيهم أشد على الرحمن عتيا) يعني أعظم أمرا بلغة قريش.
(ضدا) عدوا و خصما بلغة كنانة.
(إلى جهنم وردا) حفاة مشاة عطاشا بلغة قريش.
(ركزا) صوتا خفيا بلغة قريش.
سورة طه:
(مأرب) حاجات بلغة حمير.
(اليم) البحر بلغة توافق القبط.
(تارة أخرى) مرة أخرى بلغة الأشعريين.
(فلا يخاف ظلما و لا هضما) يعني نقصا بلغة هذيل.
سورة الأنبياء:
(كتابا فيه ذكركم) يعني شرفكم، كقوله تعالى " بل أتيناهم بذكرهم " يعني بشرفهم بلغة قريش.
(لو أردنا أن نتخذ لهوا) اللهو المرأة بلغة اليمن.
(فجاجا) طرقا بلغة كندة.
(و حران على قرية) بلغة هذيل. و حرام على قرية أعني أمة بلغة قريش.
(من كل حدب ينسلون) حدب جانب ينسلون يخرجون بلغة جرهم.
(حصب جهنم) يعني حطب جهنم بلغة قريش.
(لا يسمعون حسيسها) لا يسمعون جلبتها بلغة قريش.
سورة الحج:
(و ترى الأرض هامدة) يعني مغبرة بلغة هذيل.
(أمنيته) فكرته بلغة قريش.
سورة المؤمنون:
(طور سيناء) الطور الجبل بلغة توافق السريانية، و سينا: الحسن بلغة توافق النبطية.
(خرجا) بغير ألف جعلا بلغة حمير خراجا بلغة قريش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/36)
(استكانوا) أي استذلوا بلغة قريش.
(مبلسون) آيسون بلغة كنانة.
(اخسئوا) اخزوا بلغة عذرة.
سورة النور:
(لولا جاؤا عليه) هلا جاؤا بلغة قريش.
(و لا يأتل) لا يحلف بلغة قريش.
(كمشكاة) يعني الكوة بلغة توافق الحبشة.
(الودق) المطر بلغة جرهم.
(خلاله) الخلال السحاب بلغة جرهم.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[12 - 08 - 02, 04:20 م]ـ
سورة الفرقان:
(قوما بورا) يعني هلكا بلغة عمان.
(حجرا محجورا) حراما محرما) بلغة قريش.
(الرس) البئر بلغة أزد شنوءة.
(تبرنا) أهلكنا بلغة سبأ.
(غراما) بلاء بلغة حمير.
سورة الشعراء:
(عبدت بني إسرائيل) قتلت بالنبطية.
(شرذمة قليلون) عصابة بلغة جرهم.
(أتبنون بكل ريع) بكل طريق بلغة جرهم.
سورة النمل:
(رب أوزعني) ألهمني بلغة قريش.
(الصرح) البيت بلغة حمير.
سورة القصص:
(واضمم إليك جناحك من الرهب) الجناح اليد، و الرهب الكم بلغة بني حنيفة.
سورة لقمان:
(واقصد في مشيك) اسرع بلغة هذيل.
(أنكر الأصوات) أقبحها بلغة حمير.
سورة السجدة:
(فلا تكن في مرية) في شك بلغة قريش.
سورة الأحزاب:
(أليما) موجعا بلغة العبرانية.
(من صياصيهم) يعني من حصونهم بلغة قيس عيلان.
(فيطمع الذي في قلبه مرض) يعني الزنا بلغة حمير.
سورة سبأ:
(و قدر في السرد) يعني المسمار في الحلقة بلغة كنانة.
(و أسلنا له عين القطر) النحاس بلغة جرهم.
(منسأته) عصاته بلغة حضر موت و أنمار و خثعم.
(التناوش) يعني التناول بلغة قريش.
سورة فاطر:
(تؤفكون) تكذبون بلغة قريش، و كذلك قوله تعالى " ويل لكل أفاك أثيم ".
سورة يس:
قوله تعالى (يس) يعني يا إنسان بلغة الحبشة.
(الأجداث) القبور بلغة هذيل.
(و امتازوا) أعتزلوا بلغة قريش.
سورة الصافات:
(دحورا) طردا بلغة كنانة.
(واصب) دائم بلغة قريش.
(شهاب ثاقب) مضيء بلغة هزيل.
(متنا) بلكسر لغة الحجاز , و متنا بالضم لغة تميم.
(لشوبا من حميم) يعني مزجا بلغة جرهم.
(أتدعون بعلا) يعني ربا بلغة حمير، و قيل بلغة أزد شنوءة.
(و أرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) يعني بل يزيدون بلغة كندة.
(إفكهم) كذبهم بلغة قريش.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[13 - 08 - 02, 05:35 م]ـ
سورة ص:
(و لات حين مناص) وليس حين فرار بلغة توافق النبطية.
(الأواب) المطيع بلغة كنانة و هذيل و قيس غيلان.
(حيث أصاب) حيث أراد بلغة عمان.
(رجيم) ملعون بلغة قريش عيلان.
(سخريا) بالكسر لغة قريش و بالضم لغة تميم.
سورة الزمر:
(اشمأزت قلوبهم) أي مالت و نفرت بلغة الأشعريين.
(و حاق) يعني وجب بلغة قريش.
سورة محمد:
(يتركم أعمالكم) أي ينقصكم بلغة حمير.
سورة ق:
(و ما مسنا من لغوب) أي من إعياء بلغة حضر موت.
(بجبار) بمسلط بلغة جرهم.
سورة الذاريات:
(الإفك) في جميع القرآن الكذب بلغة قريش.
(الخراصون) الكذابون بلغة كنانة و قيس غيلان.
(ما يهجعون) ما ينامون بلغة هذيل.
(فتولى بركنه) يعني برهطه بلغة كنانة
(اليم) البحر بلغة توافق النبطية.
(ذنوبا) أي نصيبا من العذاب بلغة هذيل.
سورة الطور:
(و البحر المسجور) يعني الممتلئ بلغة عامر بن صعصعة.
(سجرت) جمعت بلغة خثعم.
(يوم تمور السماء) يعني تنشق السماء شقا، و كذلك (فإذا هي تمور) بلغة قريش.
(يوم يدعون) يدفعون بلغة قريش، و كذلك " يدع اليتيم ".
(و ما ألتناهم من عملهم منم شيء) يعني نقصناهم.
سورة النجم:
(ذو مرة فاستوى) ذو قوة بلغة قريش.
سورة القمر:
(سحر مستمر) يعني دائم بلغة قريش.
(ذات ألواح و دسر) الدسر المسامير الواحد دسر بلغة هذيل.
(فهل من مدكر) يعني متفكر بلغة قريش.
(إن المجرمين في ضلال و سعر) يعني في جنون بلغة عمان.
سورة الرحمن:
(الأنام) الخلق بلغة جرهم.
(المرجان) صغار اللؤلؤ بلغة أهل اليمن.
سورة الواقعة:
(بست الجبال بسا) يعني فتتت بلغة كندة.
(مدينين) محاسبين بلغة حمير، مبعوثين بلغة كنانة.
سورة الحديد:
(سور) الحائط.
(فطال عليهم الأمد) يعني الأمل بلغة هذيل.
سورة المجادلة:
(كبتوا) لعنوا بلغة مذحج.
(و أيدهم بروح) قواهم بلغة قريش.
سورة الحشر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/37)
(ما قطعتم من لينة) يعني النخل بلغة الأوس.
(و لا تجعل في قلوبنا غلا) يعني غشا بلغة قريش.
(المهيمن) يعني الشاهد بلغة قيس غيلان.
سورة الصف:
(كبر مقتا عند الله) أي بغضا بلغة قريش.
(فلما زاغوا) مالوا بلغة قريش.
سورة الجمعة:
(أسفارا) كتبا بلغة كنانة.
(انفضوا) ذهبوا بلغة الخزرج.
سورة المنافقون:
(قاتلهم الله) يعني لعنهم الله بلغة قريش.
(حتى ينفضوا) يذهبوا بلغة الخزرج.
سورة التغابن:
(زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) كل زعم في كتاب الله باطل بلغة حمير.
سورة التحريم:
(صغت قلوبكما) مالت بلغة خثعم.
سورة الملك:
(من تفاوت) يعني من عيب بلغة هذيل.
(تكاد تميز من الغيظ) يعني تمزق بلغة قريش.
سورة ن:
(الخرطوم) الأنف بلغة مذحج.
سورة الحاقة:
(أعجاز نخل) أجذاع الواحد عجز بكسر العين بلغة حمير.
(أخذة رابية) شديدة بلغة حمير.
(أرجائها) نواحيها بلغة هذيل.
(من غسلين) الحار الذي قد انتهى غليانه شدة بلغة أزد شنوءة.
سورة المعارج:
(المهل) عكر الزيت بلغة البربر.
(هلوعا) ضجورا بلغة خثعم.
(مهطعين) مسرعين بلغة قريش.
(إلى نصب يوفضون) إلى علم يسرعون بلغة قريش.
سورة نوح:
(و استغشوا ثيابهم) يعني تغطوا بلغة جرهم.
(أطوارا) ألوانا بلغة هذيل.
سورة الجن:
(فزادوهم رهقا) يعني عيا بلغة قريش.
(فلا يخاف بخسا) يعني ظلما بلغة قريش.
سورة المزمل:
(أخذا وبيلا) يعني شديدا بلغة حمير.
سورة المدثر:
(لواحة للبشر) حراقة بلغة أزد شنوءة.
(من قسورة) من أسماء الأسد بلغة قريش.
سورة القيامة:
(كلا لا وزر) يعني لا حيل و لا ملجأ بلغة توافق النبطية، و قيل الوزر ولد الولد بلغة هذيل، و لا حيل بلغة أهل اليمن.
(و التفت الساق بالساق) يعني الشدة بالشدة بلغة قريش.
سورة المرسلات:
(و إذا الرسل أقتت) جمعت بلغة كنانة.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[14 - 08 - 02, 03:13 م]ـ
سورة النبأ:
(المعصرات) السحاب الواحد معصرة بلغة قريش.
(ثجاجا) يعني رشاشا بلغة الأشعريين.
(بردا و لا شرابا) يعني نوما بلغة هذيل.
(كأسا دهاقا) يعني ملآى بلغة هذيل.
سورة النازعات:
(واجفة) خائفة بلغة همدان.
(أغطش ليلها) أظلم بلغة أنمار و همدان.
سورة عبس:
(بأيدي سفرة) كتبة بلغة كنانة.
(حدائق) بساتين بلغة قريش.
(الغلب) الملتفة بلغة قيس غيلان.
سورة التكوير:
(سجرت) جمعت) بلغة خثعم.
(عسعس) أدبر بلغة قريش.
(ضنين) بخيل بلغة قريش.
(ظنين) متهم بلغة هذيل.
سورة المطففين:
(كتاب مرقوم) مختوم بلغة حمير.
سورة البروج:
(فتنوا المؤمنين و المؤمنات) أحرقوا بلغة قريش.
سورة الطارق:
(النجم الثاقب) يعني المضيء بلغة كنانة.
سورة الغاشية:
(آنية) بمعنى حارة بلغة مدين.
(الضريع) الشرق بلغة قريش، و هو نبت له شوك يكون بالبادية.
(و نمارق مصفوفة) يعني الوسائد الواحدة نمرق بلغة قريش.
(و زرابي مبثوثة) الطنافس بلغة هذيل.
سورة الفجر:
(لقد خلقنا الإنسان في كبد) أي في شدة بلغة قريش.
سورة البلد:
(مسغبة) مجاعة بلغة هذيل.
سورة الليل:
(تردى) مات بلغة قريش.
سورة البينة:
(لم يكن الذين كفروا) يعني لم يزل بلغة قريش.
سورة العاديات:
(لكنود) يعني لكفور للنعم بلغة كنانة.
تمت
أرجو من الأخوة الدعاء لأخيهم بظاهر الغيب جزاكم الله خيرا مع العلم أن الرسالة بكاملها ستكون في الخزانه بعد قليل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 08 - 02, 04:32 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً وأحسن إليك على هذا الموضوع الفريد المفيد.
ويبقى الآن أن تفي بما وعدتنا به أخي أبا الجود بإرفاق هذا البحث بصيغة وورد.
وإذا آثرت إرساله على بريدي، فهذا هو:
haitham_hamdan@hotmail.com
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 08 - 02, 07:18 ص]ـ
وهذا رابط تحميل الملف بصيغة وورد:
http://www.baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=13522
ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[19 - 07 - 05, 05:03 م]ـ
اخي العزيز هيثم حفظه الله تعالى يا حبذا لو أرفقت الموضوع مع المشاركة أفضل من الاحالة على موقع أخر لآن هذا الموقع يحيلنا إلى موقع أخر ليس له علاقة بالموضوع حتى تعم الفائدة على الجميع
وجزاك الله خيراً أنت وكاتب الموضوع الاصلي خير الجزاء انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 07 - 05, 07:47 ص]ـ
هذا الرابط بعد التصحيح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=13522(4/38)
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[السيف الباتر]ــــــــ[06 - 08 - 02, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
.
(السيف لا يقطع مالم يكن باترا)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 02, 02:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 02, 02:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيك ونفعنا بك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 08 - 02, 02:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[06 - 08 - 02, 02:49 ص]ـ
أهلاً و سهلاً بضيفنا الكريم ...
حللت أخاً صفياً ...
و خاللت إخاءً وفياً ...
نرحب بك تراحيب كثار، و نبارك لك في المنتدى و له فيك ...
فأتحفنا من درر الغوالي، رقيت ذرى (المعالي) ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 08 - 02, 04:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً،، أهلاً(4/39)
هل الأفضل توزيع العقيقة مطبوخة أم نيّئة؟ (الشيخ المنجّد)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 08 - 02, 07:25 ص]ـ
من موقع الشيخ المنجّد (وفّقه الله).
أريد أن أعرف: العقيقة كيف يتم توزيعها؟ هل هي ثلاثة أقسام أم لكل الأسرة؟
الجواب:
الحمد لله.
قال بعض العلماء: العقيقة كالأضحية لها أحكامها.
وذهبوا إلى تقسيمها كتقسيم الأضحية واشترطوا في الشاة التي للعقيقة شروطها أيضاً فقالوا يجب أن ينتفي عنها العور والعرج والمرض البيِّن والضعف الشديد.
قال ابن قدامة: وسبيلها في الأكل والهدية والصدقة سبيلها ـ يعني سبيل العقيقة كسبيل الأضحية .. وبهذا قال الشافعي.
وقال ابن سيرين: اصنع بلحمها كيف شئت، وقال ابن جريج: تطبخ بماء وملح وتهدى الجيران والصديق ولا يتصّدق منها بشيء، وسئل أحمد عنها فحكى قول ابن سيرين، وهذا يدل على أنه ذهب إليه، وسئل هل يأكلها قال: لم أقل يأكلها كلها ولا يتصدق منها بشيء.
والأشبه قياسها على الأضحية لأنها نسيكة مشروعة غير واجبة فأشبهت الأضحية ولأنها أشبهتها في صفاتها وسنها وقدرها وشروطها فأشبهتها في مصرفها .. . " المغني " (9/ 366).
وقال الشوكاني:
هل يشترط فيها ما يشترط في الأضحية؟ فيه وجهان للشافعية، وقد استدل بإطلاق الشاتين على عدم الاشتراط وهو الحق. " نيل الأوطار " (5/ 231).
وذكر فروقا بينها وبين الأضحية تدلّ على أنها ليست مثلها في كلّ شيء.
فلم يرد في السنّة إذن للعقيقة طريقة معيّنة في التقسيم والمراد منها التقرب إلى الله بالدم المهراق شكراً على نعمة المولود وفكّا لأسر الشيطان له وإبعاداً له عنه كما دلّ عليه حديث: كلّ غلام مرتهن بعقيقته.
أما حكم لحمها فيحل لك أن تصنع فيه ما تشاء فإن شئت أكلته وأهل بيتك أو تصدقت به أو أكلت بعضاً وتصدقت ببعض، وهو قول ابن سيرين وذهب إليه الإمام أحمد (رحمه الله).
والله أعلم.
http://63.175.194.25/index.php?formtrans=dgn%3D3%7C&ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=8423
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 08 - 02, 09:07 ص]ـ
فضيلة الشيخ سليمان العلوان حفظه الله تعالى، قد أشكل علىّ أمر العقيقة هل يشترط فيها ما يشترط في الأضحية أم أنه يجوز العق بما تيسَّر؟
وقد بحثت هذه المسألة في كتب الفقهاء فلم أهتد للصواب فعرضت هذا السؤال على فضيلتكم.
بسم الله الرحمن الرحيم
قد جاءت بعض الأحاديث في بيان ما يجزئ في الأضحية ومالا يجزئ.
وأمّا العقيقة فلم يرد فيها سوى ذكر شاتين مكافئتين في حق الغلام وشاة واحدة في حق الأنثى.
ولم يرد ذكر أوصافها وما يلزم في ذلك وما يمتنع فذهب جمهور العلماء إلى إلحاق العقيقة في الأضحية فيما يجوز وفيما يحرم.
فاشترطوا سلامة العقيقة من العيوب كاشتراطهم سلامة الأضحية على ماجاءَ في الأحاديث الصحيحة.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية فيجوز ذبح المعيبة وذبح ما دون ثنية المعز ونحو ذلك.
لأن الأضحية ذبيحة شرعت في وقت محدود لا يخرج عنه وجاءَت فيها نصوص تبين ما يجوز ومالا يجوز بخلاف العقيقة فإن الشارع ذكر ما يهراق عن الغلام وعن الجارية ولم يزد على ذلك فدل على أنه لا يشترط فيها ما يشترط في الأضحية.
ولأنها شرعت عند تجدد نعمة فأشبه ما تكون بسائر الولائم.
قال في الرعاية الكبرى كما في الإنصاف [4\ 114] والتفرقة أشهر وأظهر).
يدل لهذا القول أن الذين قاسوا العقيقة على الأضحية لم يأخذوا بجميع أوجه الاشتراك وجميع أوجه المنع.
فبعض من يرى أن حكم العقيقة حكم الأضحية قال ولا يجوز فيها شرك في بدنة ولا بقرة وبعضهم يجوَّز ذلك.
وقد قال ابن سيرين في العقيقة. اصنع بلحمها كيف شئت.
وسئل أحمد بن حنبل رحمه الله عن ذلك فذكر قول ابن سيرين قال في الشرح الكبير وهذا يدل على أنه ذهب إليه وسئل هل يأكلها كلها؟
قال ألم أقل يأكلها كلها ولا يتصدق منها بشيئ)).
وهذا كله يدل على أن العقيقة لا تشبه الأضحية في مصرفها فكذلك لا تشبه الأضحية في سنَّها وصفتها وشروطها. والله أعلم.(4/40)
نيل الأرب بموسوعة في منهجية الطلب (جل ما تريده عن آداب طالب العلم والمنهجية .... إلخ)
ـ[عبيد ربه]ــــــــ[06 - 08 - 02, 08:24 ص]ـ
منقول: http://www.7azm.net/vb/showthread.php?s=&threadid=5557
الموسوعة العلمية في منهج الطلب
بسم الله الرحمن الرحيم
الموسوعة العلمية في منهج الطلب
قد يجتهد طالب العلم في البحث عن:" المنهجية في الطلب " في الشبكة فلا يجد مايشفي صدره أو لا يجده مجموعا ومرتبا ... فأحببت أن أضفي بلمسات جميلة وجديدة على هذا الموضوع وتكشف عن خباياه ... فلعل هذه الموسوعة تسعد طالب العلم وتفيده ...
وأعظم الأسباب التي دفعتني بالاهتمام بهذا الموضوع بهذا الشكل هو:
- كشف لثام الجهل بطريق العلم الموصل إليه بأقرب طريق وأيسر مسلك ..
يقول ابن بدران:
" إن كثيراً من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم بل في علم واحد ولا يحصلون منه على طائل وربما قضوا أعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدئين وإنما يكون ذلك لأحد أمرين:
أحدهما: عدم الذكاء الفطري وانتفاء الإدراك التصوري وهذا لا كلام لنا فيه و لا في علاجه.
والثاني: الجهل بطرق التعليم". (المدخل ص 265)
- جمع متفرق هذا الموضوع ولم شتاته في شكل جميل.
وقد يشكل على بعض الطلبة أن هذا الموضوع لايحتاج إلى كبير اهتمام لطالب المتوسط أو المتقدم وهذ غلط وسوء فهم للمنهجية ومقتضياتها بل الاهتمام بمنهج الطلب مهم للمبتدئ والمنتهي لأنه للمبتدئ إنارة طريق وللمنتهي إتقاء شر الجهل بالطريق .. وهذا غير أنه تذكير وتنبيه له .. وشحذ لهمته ..
وقد يشكل أمر أخر ألا وهو أن الطالب إذا خط طريقاً في الطلب ومنهجية واضحة لايمكن له بتاتا أن يجعل منهجيته مرنه .. وهو لايدري أن غلط في فهم ماهية المنهجية ...
بل من طبيعة المنهجية المرونة فيمكن للطالب التبديل والتأخير والتجاوز لأسباب تقع في طلبه ...
إذن لابد أن نعي أن المرونة لابد منها ..
أسأل الله العلي القدير أن ينتفي عنا الجهل بطرق العلم وأن يتقبل منا هذا العمل ومن شارك فيه إنه ولي ذلك والقادر عليه ....
وبفضل الله عزوجل قدأُعدد لهذه الموسوعة حوالي 70 ملف وموضوع فضلاََ عن ماتطرحونه أنتم من مواضيع وكتابات.
(((((التعريف بالموسوعة ومحتوياتها))))))
لعل الموسوعة يُتعرف عليها من عنوانها وكفى ...
محتوياتها:
** المنهجية.
** القراءة.
** دراسة العلوم.
** التلقي.
** البحث العلمي.
** مكتبات علمية.
** أمور متفرقة: ((((مقترحة))))
- بحوث ومشاريع علمية لطلاب العلم على الشبكة ...
- برامج وقواعد بيانات مهمة لطلاب العلم والباحثين ...
- اقتراحات هياكل وجداول لتنظيم الوقت ...
- التعريف بالكتب المهمة ...
- كتب آداب الطلب والمنهجية ونحوها ...
- مواقع مهمة لطلاب العلم والباحثين ...
(((((طريقة طرح الموسوعة))))))
- الطرح يكون بإذن الله مرتب حسب فهرس الموسوعة .. فطرح الباب والطرح المبدئي من عندي فقط .. وكل باب يطرح تندرج تحته الردود والتكميلات الناقصة ... فالرجاء عدم الاستعجال .. لالشيء إلا لضبط الطرح والسير على خطا واضحة ...
- وانا سوف أطرح كل ماعندي من ملفات ومواضيع ودروس .....
- ومن كان عنده زيادة على ماذكرته فليأتي بها أو يراسلني عل البريد ...
(((((طريقة ترتيب وتنظيم الموسوعة)))))
بعد مرحلة الطرح واكتمال الموسوعة بإذن الله يكون ترتيبها ترتيب منهجي ...
ثم تصمم سواء بالفرونت بيج أوالفجيول بيسك أو غيرها من البرامج ... ثم تنشر لتعم الفائدة إن شاء الله ...
(((((تنبيهات وملاحظات))))))
- قد تتداخل المواضيع في بعضها فتجد موضوع قد تكلم عليه في ملف وتكلم عليه في ملف آخر ... وتجد أيضا المباحث تندرج في بعض ... ولم يكن هناك ضبط دقيق للمواضيع لكن حسبنا الجمع ... ((والأجر من الله جل ثناؤه)).
- المساعدة منكم أحبتي حسب المستطاع (1) لعل الله أن ينفع بهذا العمل مالايخطر على القلوب.
- الرجاء التقيد بما ذكر من أمور.
+++++++++
(1) وذلك من خلال:
البحث في محركات البحث ثم نقل مايثري الموسوعة ..
أو كتابة فصل من كتاب أو تلخيصه ..
أو تلخيص شريط أو تفريغه ..
أو البحث في مظان المواقع ثم نقله للمنتدى ..
أوكتابة اقتراح ..
أو مشاركة في التصميم ..
ـ[عبيد ربه]ــــــــ[06 - 08 - 02, 02:32 م]ـ
سوف أقوم بتنزيل الموسوعة ملفاً ملفاً إن شاء الله
مع التنبيه إلى أنني أنقلها فقط والفضل لجامعها / أبوأنس من منتدى الحزم وليس لي ...
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 02 - 05, 06:57 م]ـ
لتعميم الفائدة.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:11 م]ـ
لعلك تعجل للفائدة
جعله الله تعالى في ميزان حسناتك
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 09:46 م]ـ
لم أرى فيما اطلعت عليه من الكتب التي تعنى بالمنهجية في الطلب, مثل كتاب شيخنا المجاهد عبد العزيز عبد القادر {{الجامع في طلب العلم الشريف}} , وهو كتاب ضخم يقع في قرابة 4 أو 5 مجلدات إذا طبع ولا أعلمه طبع أصلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/41)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 09:55 م]ـ
بلى, أخي كتاب العلامة عبدالقادر بن عبدالعزيز مطبوع, ولكنه نادر. تجده في الشبكة.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[13 - 06 - 07, 01:39 م]ـ
أمن جديد أيها الأحبة؟(4/42)
شرح الاربعين النووية ... بمشاركة اعضاء الملتقى ...
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 08 - 02, 10:27 ص]ـ
احبتي الكرام تعلمون قدر الاربعين ... وعندكم من العلم بالرواية والدراية بالمعنى ما عندكم فماذا لانتشارك بترتيب الفوائد على الاربعين ..
وهاكم الحديث الاول:
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -يَقُولُ " إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، ((فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله)) ومن كانت هجرته لدُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ".
وهو أول حديث في الاربعين.
ولفظ البخاري دون ما بين القوسين.
في أنتظار فوائدكم المبتكره.
الفائدة الاولى
في عظم قدر هذا الحديث دأب علماء الاسلام على تعظيم هذه الحديث والبدأة به في مصنفاتهم قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
((و قد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث: قال أبو عبد الله: ليس في أخبار النبي -صلى الله عليه وسلم -شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا الحديث.
واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي، فيما نقله البويطي عنه وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني، على أنه ثلث الإسلام، ومنهم من قال ربعه، واختلفوا في تعيين الباقي.
وقال ابن مهدي أيضا: يدخل في ثلاثين بابا من العلم.
وقال الشافعي: يدخل في سبعين بابا، ويحتمل أن يريد بهذا العدد المبالغة.
وقال عبد الرحمن بن مهدي أيضا: ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب.)) أنتهى
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 08 - 02, 10:29 ص]ـ
النيه الواردة في الحديث أختلف فيها ((من جهة الوضع هل هي حقيقة لغويه أستخدمت فيها الحقيقة الشرعيه أم هي حقيقه شرعيه وبقيت الحقيقة اللغويه على حالها .... فيصبح عندنا نيه لغويه بمعنى أنبعاث القلب والقصد ونيه شرعيه طلب وجه الله ومرضاته في العمل
ذكر هذا القاضى البيضاوى رحمه الله ومال اليه الحافظ في الفتح.
والاقرب والله أعلم أنها حقيقه واحدة لغويه وعليه يستقيم حمل الحديث وغيره من الاحاديث في أبواب النيه ذلك مثل لفظ السجود الذي بقي على أستعماله اللغوي لكن ما كان منه لله كان عمل صالح وما كان لغير الله كان كفر ولم نقل سجود لغوى وأخر شرعي فالنيه ماكان منها لله فهو رفعه لصاحبه وماكان غير ذلك كان وبالا عليه ((وأنظر بحث هذا في حاشيه الصنعاني على أحكام ابن دقيق العيد على العمده)).
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 08 - 02, 10:30 ص]ـ
الفائدة الثالثه:
لفظة ((انما تفيد الحصر كما عليه جمهور أهل اللغة وأهل الاصول)) ودليل ذلك فهم ابن عباس ان الربا في النسيئة من قول رسول الهدى ((انما الربا في النسيئة)) وفهم الصحابه من قول الحبيب ((انما الماء من الماء)) فهموا من ذلك الحصر فدل على انما تفيد الحصر وأعترض على ذلك بعض أهل الاصول وقال أفاد الحصر تعريف المسند اليه وهو فعلا مشكل من جهة الضبط لكن الاظهر أن انما تفيد الحصر مطلقا دون تعريف المسند اليه وتعريف المسند اليه هنا هو زيادة حصر فأصل الحصر عندنا من لفظ (انما) وجاء تعريف المسند اليه لزيادة الحصر والتأكيد ودليل ذلك حصول الحصر ب (انما) دون تعريف المسند اليه بل حتى لو نكره ولم يعرف. والله أعلم.
مسئلة: هل انما تفيد الحصر المطلق.
أنما قد تفيد الحصر المطلق وقد تفيد الحصر المقيد لكن الاصل هو أفادة الحصر المطلق الا أذا دل دليل على أفادتها الحصر المخصوص كقوله تعالى ((انما انت منذر)) والنبي الكريم منذر ومبشر وغيره من صفات النبوة وهذا معلوم في العربيه فا الاصل انها للحصر المطلق وفرق بعض اهل العلم بين تقدم الصفه على الموصوف كقولك (أنما زيد عالم) وبين قولك (أنما العالم زيد) والله تعالى أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 08 - 02, 10:35 ص]ـ
فائدة أسناديه:
رواه البخارى ناقصا عن شيخه الحميدي مع أنه في مسند الحميدي تاما ونص على ذلك الخطابي ولعله من دقة البخاري رحمه الله حيث رواه كما تلقاه عن شيخه.
هذا ما يظهر لي لكن الحافظ ابن حجر رجح ان البخاري قد تعمد أختصاره وهذا قد يكون فيه بعد من وجهين.
1 - أن المختصر ثلاث كلمات ولا يبلغ بالبخاري رحمه الله أن يختصر هذا القدر.
2 - أن في هذه الكلمات فوائد لاتخفى على البخارى فلا يعدل البخارى عنها.
هذا هو الذي جعلنىاقول أن البخاري أداه كما سمعه وان الحميدي رواه للبخاري مخروما وأثبته في مسنده كاملا وهذا قد يحصل أحيانا.
لكن يشكل عليه ان الحميدي شيخ البخارى ومن المؤكد ان لهم مجالس متعددة؟؟
هل يعنى ذلك ان الحميدي لم يحدث بهذا الحديث الا مرة واحدة؟؟؟
الله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/43)
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[06 - 08 - 02, 08:43 م]ـ
السلام عليكم، لعل الأرجح في سبب اختصار البخاري للحديث بحذف جملة (ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله) واقتصاره على جملة (من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ..... إلى آخره) هو أنه أراد ألا يزكي نفسه ونيته في أول كتابه فاقتصر على ما فيه اتهام لنفسه بقلة الإخلاص، تواضعا، والله أعلم، وهذه الفائدة من الفتح وغيره
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[06 - 08 - 02, 08:48 م]ـ
ثلاث فوائد أخرى
1 - هذا الحديث يتكلم عليه العلماء من ناحيتين فيتكلم عليه علماء التوحيد فى حديث " الإخلاص ويتكلم عليه الفقهاء فى بيان ما يتعلق به من الأحكام الفقهية.
- أما علماء التوحيد فيشترطون لقبول العمل شرطين هما الإخلاص والمتابعة كما فى قوله تعالى " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا " ويدل على اشتراط الإخلاص هذا الحديث مع قوله تعالى فى الحديث القدسى " من عمل عملاً أشرك فيه غيرى تركته وشركه "
ويدل على اشتراط متابعة النبى صلى الله عليه وسلم وموافقة سنته قوله تعالى " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله " وقوله صلى الله عليه وسلم " من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد ".
ولذا يقسم علماء التوحيد الأعمال إلى ثلاثة أقسام:
(1) عمل وافق السنة وأخلصت فيه النية فهو مقبول إن شاء الله.
(2) عمل لم يوافق السنة أو فسدت فيه النية فهو حابط مردود.
(3) عمل كان أصله لله ثم دخل فيه شئ من الرياء فظاهر كلام السلف أنه حابط مردود ولكن قال العز بن عبد السلام: يرجى أن يقبل منه اصل العمل ويحبط ما دخل فيه من الرياء (وللإمام ابن القيم فى مقدمة الوابل الصيب كلام حسن فى هذه المسألة فليراجع)، ولكن لا ينبغى أن يدفع خوف الإنسان من الرياء إلى ترك العمل الصالح فكلاهما شر كما قال بعض السلف: " العمل لأجل الناس شرك وترك العمل لأجل الناس رياء والإخلاص أن يعافيك الله منهما "، ولا يصح استدلال بعض الجهلة الذين يتركون العمل الصالح جملة ويفعلون المنكرات ويزعمون أن نيتهم صالحة لأن الحديث يقول إنما الأعمال بالنيات فمعناه أن هناك أعمال تقبل أو ترد بحسب النية كما فى الحديث " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " فلابد من اقتران العمل الصالح بالنية الصالحة، فعلى الإنسان أن يجتهد فى العمل الصالح ويجتهد فى نفس الوقت فى إصلاح نيته ".
والفقهاء يتكلمون عن هذا الحديث فى بيان ان النية تميز العادة عن العبادة وتميز الفرض عن النفل وتميز الفرض عن الفرض.
فمثال تمييز العادة عن العبادة من استيقظ من نومه فاغتسل قد يكون مقصده بالغسل التبرد والتنظف فيكون عادة وقد يكون قصده غسل الجنابة فيكون عبادة ومثال تمييز الفرض عن النفل من استيقظ فى الصباح فصلى ركعتين قد ينوى بها فى قلبه سنة الفجر فتكونان نافلة وقد ينوى بها الفريضة فهما على حسب نيته ومثال تمييز الفرض عن الفرض من صام يوماً وكان عليه نذر وعليه كفارة يمين فالنية هى التى تحدد ايهما قصد بهذا اليوم، وتتعلق بالنية أحكام فى سائر أبواب الفقة فى العبادات والمعاملات.
2 - قوله صلى الله عليه وسلم" انما الأعمال بالنيات " إما أنها جملة خبرية تذكرنا أنه لا عمل الا بنية ان صلحت صلح العمل وان فسدت فسد العمل. وإما أنها حكم شرعى يقرر أنه يجدر بكل انسان أن ينوى نية صالحة على كل عمل مباح ليحصل الأجر بنيته
3 - قوله صلى الله عليه وسلم" فمن كانت هجرته … الى آخر الحديث فيه ضرب مثال لهذه القاعدة بمسألة الهجرة فإن صورتها واحدة وتختلف فى حقيقتها بحسب نية صاحبها والهجرة من بلاد الشرك التى لا يستطيع المسلم فيها الظهور بدينه الى بلاد الإسلام التى فيها يظهر حكم الإسلام وعليها تسود شرائعه مشروعة بل هى من أفضل القربات وكذا هجرة السيئات والسوء وهجرة أهل الشر من القربات. أما هجرة المسلم فلا تحل فوق ثلاث إلا لمصلحة راجحة.
هذا الحديث دليل على أنه لا تجوز النيابة فى النية ولا التوكيل فى العمل لكن استثنت الأدلة الآخرى عدة مسائل فالعبادة المالية كالزكاة والأضحية والصدقة تجوز فيها النيابة والتوكيل ولو مع القدرة، ويجوز النيابة والتوكيل مع عدم القدرة فقط فى الحج لأنه عبادة مالية بدنية، ويجوز ذلك بعد الموت فى الحج والصوم والنذر إذا لم يكن الميت متعمدا ترك ذلك او جاحداُ والله اعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 08 - 02, 01:00 م]ـ
جزاك الله خير اخي ابو خالد
بالنسبة لما يتعلق بامر الهجرة فالمقصود هنا الهجرة وليس بمعنى الهجر ... والهجرة قسمها بعض اهل اهل العلم الى ثمانية اقسام واذكر منهم السيوطي في رسالة لطيفة له وابن دقيق رحمه الله في شرحه للعمدة الى خمسة اقسام مع انه ادخل فيها وفادة القبائل الى النبى صلى الله عليه وسلم وهي ليست منها وهي في الحقيقة ترجع اللى ثلاثة اقسام:
1 - الهجرة من بلاد الخوف الى بلاد الامن ومنه هجرة مسلمي مكة الى الحبشة مع انهما داران للكفر .... وهو بين حال ان يكون من بلاد كفر الى بلاد كفر لكن هل تجوز الهجرة من بلاد الامن اذا كانت
بلاد اسلام الى بلاد الكفر اذا كانت دار امن .... الظاهر جوازه في حال الخوف على الدين والنفس وخاصة اذا كانت بلاد عدل بشرط عدم الخوف على الدين والقدرة على اظهار الشرائع وقد روي ان الزهري كان قد عزم الى الهروب الى بلاد الروم في حال تولى حكم بنى اميه سليمان بن عبد الملك فيما اذكر او غيره لانه قد توعده القتل.
2 - الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وتشمل قسمين:
* الهجرة الخاصة .. وهي من بلاد مكة الى المدينة قبل الفتح وهي المقصودة بقوله صلى الله عليه وسلم لاهجرة بعد الفتح.
* الهجرة العامة من بلاد الشرك الى الاسلام ولاتتوقف الى يوم القيامة.
3 - هجر المعاصى والسوء وقد تكلم عليه ابن القيم بكلام طويل في غير واحد من كتبه وورد في الصحيح قول رسول الهدى والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه .. وفي المسند من حديث عمرو بن عنبسه اي الايمان افضل قال الهجرة قال فما الهجرة قال ان تهجر ما يسوء ...
والله تعالى اعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/44)
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[07 - 08 - 02, 07:41 م]ـ
أخي المتمسك بالحق: الهجرة من معانيها الهجر ولو رجعت إلى الشروح لوجدت ذلك، بل لو تأملت ما نقلته أنت لوجدت ذلك فقد نقلت أن من أقسام الهجرة هجر المعاصي والسوء، وهل يمكن هجر المعاصي والسوء إلا بهجر أهلهما؟ والسلام
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:24 م]ـ
أفدتم و أجدتم فجزاكم الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:47 ص]ـ
استمروا بارك الله فيكم
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا حقيقة هذا المواضيع المفيدة
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:17 م]ـ
ألن تستمر هاته الجلسات الجميلة أرجوا الاستمرار والمضي فلن تعدم ياشيخ العضيلة من المتتبعين
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:24 م]ـ
للشيخ محمد يسري كتاب جامع سماه الجامع في شرح الأربعين طبع المكتبة الإسلامية بالقاهرة، يشرح في الأربعين شرحا تفصيليا (لا يترك شاردة أو واردة) يقول في مقدمته ما ملخصه أن أصل هذا الكتاب دروس ألقاها في 3 سنوات كان يجمع ما يقع عليه من شروح الأربعين المطولة والمختصرة القديمة والحديثة وأنه عرج على شروح دواوين السنة وكتب الفقه والأصول ومنظومات الآداب وحواشيها وكتب الرقاق والسلوك وكتب المعاصرين
يقسم شرح الحديث على أقسام:
1 - طرق الحديث وألفاظه
2 - راوي الحديث ويترجم له
3 - أهمية الحديث ومنزلته
4 - سبب الحديث
5 - شرح المفردات
6 - الشرح الإجمالي
7 - الشرح التفصيلي
8 - فوائد فقهية
9 - فوائد تربوية (سلوكية) أو مسلكية كما يقول الشيخ العثيمين
10 - فوائد اجتماعية
11 - فوائد دعوية
12 - فوائد عقدية
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:51 م]ـ
وهنا سؤال هل يشترط تعيين النية لكل صلاة بعينها؟
رواية عن احمد لاتجب والمسالة خلافيه
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:48 ص]ـ
للرفع
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(4/45)
فوائد من القول المفيد الفائدة رقم (1)
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[06 - 08 - 02, 04:27 م]ـ
الفائدة رقم (1) من القول المفيد على كتاب التوحيد
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله اختلف العلماء رحمهم الله في لفظ الحديث القدسي: هل هو كلام الله تعالى، أو أن الله تعالى أوحى إلى رسوله r معناه واللفظ لفظ رسول الله r؟
على قولين:
القول الأول: أن الحديث القدسي من عند الله لفظه ومعناه؛ لأن النبي r أضافه إلى الله تعالى، ومن المعلوم أن الأصل في القول المضاف أن يكون بلفظ قائله لا ناقله، لاسيما والنبي r أقوى الناس أمانةً وأوثقهم روايةً.
القول الثاني: أن الحديث القدسي معناه من عند الله ولفظه لفظ النبي r، وذلك لوجهين:
الوجه الأول: لو كان الحديث القدسي من عند الله لفظاً ومعنى؛ لكان أعلى سنداً من القرآن، لأن النبي r يرويه عن ربه تعالى بدون واسطة؛ كما هو ظاهر السياق، أما القرآن، فنزل على النبي r بواسطة جبريل؛ كما قال تعالى:) قل نزله روح القدس من ربك ([النحل: 102]، وقال:) نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين ([الشعراء: 193 - 195].
الوجه الثاني: أنه لو كان لفظ الحديث القدسي من عند الله، لم يكن بينه وبين القرآن فرق؛ لأن كليهما على هذا التقدير كلام الله تعالى، والحكمة تقتضي تساويهما في الحكم حين اتفقا في الأصل، ومن المعلوم أن بين القرآن والحديث القدسي فروق كثيرة:
منها: أن الحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته، بمعنى أن الإنسان لا يتعبد لله تعالى بمجرد قراءته؛ فلا يثاب على كل حرف منه عشر حسنات، والقرآن يتعبد بتلاوته بكل حرف منه عشر حسنات.
ومنها: أن الله تعالى تحدى أن يأتي الناس بمثل القرآن أو آية منه، ولم يرد مثل ذلك في الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن محفوظ من عند الله تعالى؛ كما قال سبحانه:) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ([الحجر: 9]، والأحاديث القدسية بخلاف ذلك؛ ففيها الصحيح والحسن، بل أضيف إليها ما كان ضعيفاً أو موضوعاً، وهذا وإن لم يكن منها لكن نسب إليها وفيها التقديم والتأخير والزيادة والنقص.
ومنها: أن القرآن لا تجوز قراءته بالمعنى بإجماع المسلمين، وأما الأحاديث القدسية، فعلى الخلاف في جواز نقل الحديث النبوي بالمعنى والأكثرون على جوازه.
ومنها: أن القرآن تشرع قراءته في الصلاة ومنه ما لا تصح الصلاة بدون قراءته، بخلاف الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن لا يمسه إلا طاهر على الأصح، بخلاف الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن لا يقرؤه الجنب حتى يغتسل على القول الراجح، بخلاف الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن ثبت بالتواتر القطعي المفيد للعلم اليقيني، فلو أنكر منه حرفاً أجمع القراء عليه؛ لكان كافراً، بخلاف الأحاديث القدسية؛ فإنه لو أنكر شيئاً منها مدعياً أنه لم يثبت؛ لم يكفر، أما لو أنكره مع علمه أن النبي r قاله؛ لكان كافراً لتكذيبه النبي r.
وأجاب هؤلاء عن كون النبي r أضافه إلى الله، والأصل في القول المضاف أن يكون لفظ قائله بالتسليم أن هذا هو الأصل، لكن قد يضاف إلى قائله معنىً لا لفظاً؛ كما في القرآن الكريم؛ فإن الله تعالى يضيف أقوالاً إلى قائليها، ونحن نعلم أنها أضيفت معنىً لا لفظاً، كما في "قصص الأنبياء" وغيرهم، وكلام الهدهد والنملة؛ فإنه بغير هذا اللفظ قطعاً.
وبهذا يتبين رجحان هذا القول، وليس الخلاف في هذا كالخلاف بين الأشاعرة وأهل السنة في كلام الله تعالى؛ لأن الخلاف بين هؤلاء في أصل كلام الله تعالى؛ فأهل السنة يقولون: كلام الله تعالى، لأن الخلاف بين هؤلاء في أصل كلام الله تعالى، فأهل السنة يقولون: كلام الله تعالى كلام حقيقي مسموع يتكلم سبحانه بصوت وحرف، والأشاعرة لا يثبتون ذلك، وإنما يقولون: كلام الله تعالى هو المعنى القائم بنفسه وليس بحرف وصوت، وكلن الله تعالى يخلق صوتاً يعبر به عن المعنى القائم بنفسه، ولا شك في بطلان قولهم، وهو في الحقيقة قول المعتزلة، لأن المعتزلة يقولون: القرآن مخلوق، وهو كلام الله وهؤلاء يقولون: القرآن مخلوق، وهو عبارة عن كلام، فقد اتفق الجميع على أن ما بين دفتي المصحف مخلوق.
ثم لو قيل في مسألتنا - الكلام في الحديث القدسي ـ: إن الأولى ترك الخوض في هذا؛ خوفاً من أن يكون من التنطع الهالك فاعله، والاقتصار على القول بأن الحديث القدسي ما رواه النبي r عن ربه وكفى؛ لكان ذلك كافياً، ولعله أسلم والله أعلم.(4/46)
.. شرواك الطيب ... كما قال الحارث بن حلّزة صاحب المعلَّقة
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[06 - 08 - 02, 06:36 م]ـ
مما اعتيد سماعه في المجالس النجدية غالبًا .. من حميد آداب الجليس فيها .. أنَّ المتحدِّث إذا ذكر رجلاً كريم الأخلاق .. قال .. "شروى من عندي" .. ويجيبه الجليس بقوله .. "شرواك الطيب" ..
وهذه الكلمة من فصيح العامِّيَّة .. فمن محفوظ كلم العرب .. فلان "لا يساوي شروى نقير" أي كِفاءه ومثله ..
وقد وجدت البارحة من شواهدها العربيَّة قول الحارث بن حلّزة اليشكري صاحب المعلَّقة المشهورة ... في قصيدة له في الدِّيوان ..
فإلى ابن ماريةَ الجوادِ وهل ... شروى أبي حسَّان في الإنسِ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 02, 07:21 م]ـ
الاخ الفاضل اخو من طاع الله بارك الله فيك
ماله شروى: مثل
وهو وهي وهما وهم وهن شرواك
قالت الخنساء
اخوان كالصقرين لم
ير ناظر شرواهما
من اساس البلاغة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 08 - 02, 01:42 ص]ـ
ويستعمل "شرواك" أهل فلسطين والأردن كذلك.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 08 - 02, 02:15 ص]ـ
آنسك الله في قبرك كما آنستني بهذه الخاطرة أنت والأخوة الأكارم.
فائدة جليلة. شكرا الله لكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 08 - 05, 02:27 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
فائدة لطيفة، وهي مشتهرة عندنا، (ويا ويل اللي ما يرد، ويقول: شرواك الطيب:).
----
فائدة:
قال الإمام النسائي رحمه الله تعالى:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَزِيعٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبَّقِ (أَنَّ رَجُلًا غَشِيَ جَارِيَةً لِامْرَأَتِهِ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا فَهِيَ حُرَّةٌ مِنْ مَالِهِ وَعَلَيْهِ الشَّرْوَى لِسَيِّدَتِهَا وَإِنْ كَانَتْ طَاوَعَتْهُ فَهِيَ لِسَيِّدَتِهَا وَمِثْلُهَا مِنْ مَالِهِ).
قال السندي رحمه الله تعالى:
(وَعَلَيْهِ الشَّرْوَى)
بِفَتْحِ الشِّين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الرَّاء وَفَتْح الْوَاو مَقْصُور هُوَ الْمِثْل يُقَال هَذَا شَرْوَى هَذَا أَيْ مِثْله.
وقال السيوطي رحمه الله تعالى عند شرحه للحديث:
أَنَّ رَجُلًا غَشِيَ جَارِيَة لِامْرَأَتِهِ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنْ كَانَ اِسْتَكْرَهَهَا فَهِيَ حُرَّة مِنْ مَاله الْحَدِيث)
قَالَ أَشْعَث بَلَغَنِي أَنَّ هَذَا كَانَ قَبْل الْحُدُود ذَكَره الْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَن وَالْآثَار وَالْحَازِمِيّ فِي نَاسِخه وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ الْحَدِيث مُنْكَر ضَعِيف الْإِسْنَاد مَنْسُوخ وَلَا أَعْلَم أَحَدًا مِنْ الْفُقَهَاء قَالَ بِهِ
(وَعَلَيْهِ الشَّرْوَى)
بِفَتْحِ الشِّين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الرَّاء وَفَتْح الْوَاو مَقْصُور هُوَ الْمِثْل يُقَال هَذَا شَرْوَى هَذَا أَيْ مِثْله.
ـ[ذخائر العرب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 02:49 ص]ـ
أحسنتَ ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 08 - 05, 02:45 م]ـ
أخي المبارك / ذخائر العرب
جزاك الله خير الجزاء، ولا غنى لنا عن إتحافاتك المتميزة.
وفقك الله.
----
فائدة:
يقال في المثل:
(شروى نقير) عند التحقير أو التقليل، فيقال مثلا: لا يساوي شروى نقير، أي: لا يساوى مثل النقير فضلا عن النقير نفسه - والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:00 ص]ـ
تذكرتُها، فأعجبتني، فرفعتُها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 07, 11:54 م]ـ
أيضا تذكرتُها، فأعجبتني، فرفعتُها، وأضفت البيت الذي قبله والبيت الذي بعده للحارث بن حلزة:
أفلا نعديها إلى ملك** شهم المقادة حازم النفس
فإلى ابن مارية الجواد وهل** شروى أبي حسان في الإنس
يحبوك بالزعف الفيوض على** هميانها والدهم كالغرس
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:24 ص]ـ
في لسان العرب /
وشَرْوى الشَّيء: مثلُه، واوُه مُبْدَلةٌ من الياء لأَنَّ الشَّيءَ إنما يُشْرى بمثلهِ ولكنها قُلِبَت ياءً كما قُلِبت في تَقْوَى ونحوها.
أَبو سعيد: يقال: هذا شَرْواه وشَرِيُّه أي: مِثْلُه؛ وأَنشد:
وتَرَى هالِكاً يَقُول أَلا تبـ * ـصر في مالِكٍ لهذا شَرِيَّا؟
وكان شُرَيْحٌ يُضَمِّنُ القَصَّارَ شرْواهُ أي: مِثْلِ الثَّوبِ الذي أَخَذه وأَهْلَكَه؛ ومنه حديث علي -رضي الله عنه -: ((ادْفَعُوا شَرْواها من الغنم)).
أي مِثْلَها.
وفي حديث عمر -رضي الله عنه- في الصَّدقة: ((فلا يأْخذ إلاَّ تلك السِّنَّ مِن شَرْوَى إبلِه أَو قيمةَ عَدْلٍ)).
أي: من مِثْلِ إبلهِ.
وفي حديث شريح: ((قَضَى في رجلٍ نَزَع في قَوْسِ رجلٍ فكسَرها فقال له: شَرْواها)).
وفي حديث النخعي في الرَّجلِ يبيعُ الرَّجلَ ويشترط الخَلاصَ قال: ((له الشَّرْوَى)).
أي: المِثْلُ.
--
- نسخة الكترونية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/47)
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:02 م]ـ
شرواكم الطيب جميعكم يا أعضاء ومشرفين الملتقى الغالي
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:34 م]ـ
يا زين الملتقى ((((بشرواكم)))(4/48)
هل تجويد القرآن فرض عين
ـ[أبو الجود]ــــــــ[06 - 08 - 02, 07:57 م]ـ
في كتب التجويد و القراءات تلمح في أول الكتاب و تحت عنوان حكم التجويد، التجويد فرض كفاية و تلاوة القرآن مجودة فرض عين فهل فعلا قول ابن الجزري " من لم يجود القرآن آثم " صحيح؟ أرجو المشاركة
جزاكم الله خيرا ....
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 08 - 02, 10:14 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
ما رأي فضيلتكم في تعلم التجويد والالتزام به؟ وهل صحيح ما يذكر عن فضيلتكم من الوقوف بالتاء في نحة (الصلاة - الزكاة)؟
فأجاب قائلا: لا أرى وجوب الالتزام بأحكام التجويد التي فصلت بكتب التجويد، وإنما أرى أنها من باب تحسين القراءة، وباب التحسين غير باب الإلزام، وقد ثبت في صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سئل كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كانت مداً قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم. يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم.
والمد هنا طبيعي لا يحتاج إلى تعمده والنص عليه هنا يدل على أنه فوق الطبيعي.
ولو قيل: بأن العلم بأحكام التجويد المفصلة في كتب التجويد واجب للزم تأثيم أكثر المسلمين اليوم، ولقلنا لمن أراد التحدث باللغة الفصحى: طبق أحكام التجويد في نطقك بالحديث، وكتب أهل العلم، وتعليمك، ومواعظك.
وليعلم أن القول بالوجوب يحتاج إلى دليل تبرأ به الذمة أمام الله عز وجل في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو إجماع المسلمين وقد ذكر شيخنا عبد الرحمن بن سعدي في جواب له أن التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد غير واجب.
وقد أطلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول حكم التجويد قال فيه ص 50 مجلد 16 من مجموع ابن قاسم للفتاوى: " ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة في خروج حروفه، وترقيمها، وتفخيمها، وإمالتها، والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، وكذلك شغل النطق بـ " أأنذرتهم " وضمالميم من " عليهم " ووصلها بالواو وكسر الهاء، أو وضمها ونحو ذلك، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت ".ا. هـ.
وأما ما سمعتم من أني أقف بالتاء في نحو " الصلاة - والزكاة " فغير صحيح بل أقف في هذا وأمثاله على الهاء.
ومسألة تجويد القرآن اختلف أهل العلم فيها على قولين:
القول الأول: وهو رأي الفقهاء الذي يرون أن تجويد القرآن بمراعاة أحكام التجويد وقواعده سنة وأدب من آداب التلاوة ينبغي مراعاته من غير تكلف، ولكن ذلك ليس واجبا.
القول الثاني: وهو رأي علماء التجويد القائلين بأن تعلم التجويد والقراءة به واجب على كل مسلم ومسلمة. أخذا بظواهر الأدلة.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[06 - 08 - 02, 11:29 م]ـ
الدليل على وجوب التجويد
من الكتاب الكريم
قوله تعالى " و رتل القرآن ترتيلا " المزمل 4، و الترتيل هو قراءة القرآن بتؤدة و طمأنينة و تمهل و تدبر، مع مراعاة قواعد التجويد من مد ممدود و إظهار المظهر إلى غير ذلك.
و الأمر في الآية للوجوب، كما هو الأصل في الأمر إلا أن تكون قرينة تصرف عن هذ1الوجوب إلى الندب أو الإباحة و لاقرينة هنا فبقى على الأصل و هو الوجوب. و لم يقتصر سبحانه و تعالى على الأمر بالفعل حتى أكده بالمصدر، اهتماما به و تعظيما لشأنه و ترغيبا في ثوابه. (نهاية القول المفيد ص 7).
من السنة
منها ما ثبت عن موسى بن يزيد الكندي –رضي الله عنه – قال كان ابن مسعود – رضي الله عنه – يقرئ رجلا فقرأ الرجل " إنما الصدقات للفقراء و المساكين " مرسلة أي مقصورة، فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله r فقال الرجل و كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال أقرأنيها هكذا " إنما الصدقات للفقراء و المساكين " و مدها. (ذكره ابن الجزري في النشر و قال رواه الطبراني في معجمه الكبير و رجال اسناده ثقات)
و هذا دليل على أن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول و هكذا أنكر ابن مسعود قراءة القصر لأن النبي r أقرأه إياها بالمد فدل ذلك على وجوب تلاوة القرآن تلاوة صحيحة موافقة لأحكام التجويد.
الإجماع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/49)
اجمعت الأمة المعصومة على وجوب التجويد و ذلك من زمن النبي r إلى زماننا و لم يختلف فيه منهم أحد و هذا من أقوى الحجج (غاية المريد ص 35).
و إلى ذلك أشار ابن الجزري:
و الأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلا ... و هكذا منه إلينا وصلا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 08 - 02, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
أدلة وجوب قراءة القرآن مجودا وعدم جواز تعمد اللحن فيه كثيرة، منها:
1 - أن الأسانيد المتواترة التي نقلت بها قراءات القرآن عن القراء العشرة وفيها أنهم رفعوا هذا أو نصبوه أو جروه أو قرؤوه بالتاء أو بالياء إلى آخره هي نفس الأسانيد التي فيها أنهم فخموا هذا أورققوه أو أدغموه أو مدوه إلى آخره، فمادام لا يجوز مخالفة الرواية في فتح أو ضم فلا يجوز مخالفتها في صفة النطق بالحرف وهي التجويد
2 - من أحكام التجويد ما تؤدي مخالفته إلى تحريف معاني القرآن كمن قرأ مستورا بتفخيم التاء أو مسطورا بترقيق الطاء فإنه يلبس إحدى الكلمتين بالأخرى، وكذلك من فخم محذورا أو رقق محظورا، لايمكن لعاقل أن يقول بجواز هذا
3 - كلام الفقهاء من المذاهب الأربعة في بطلان صلاة من ائتم بمن يلحن في الفاتحة وتمثيلهم للحن بأشياء فيها إخلال بأحكام التجويد دليل على أنهم يقولون بوجوب قراءة القرآن مجودا
4 - أثر ابن مسعود وقد صححه الألباني واحتج به أن ابن مسعود سمع قارئا يقرأ إنما الصدقات للفقراء فقصرها فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها صلى الله عليه وسلم إنما أقرأنيها هكذا فمد الفقراء
5 - قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا، قال عليّ: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف
6 - قول بعضهم ليس هناك حديث فيه ذكر الغنة أو الإدغام فنقول هذه مصطلحات حادثة لأشياء معروفة عندهم مثل مصطلحات سائر العلوم فلا يلزم من حدوث المصطلح حدوث مدلوله
7 - الإنسان عدو ما يجهل فلا يلزم من جهل الإنسان بعلم من العلوم أن يقلل من أهميته بل عليه أن يتعلم، وقد قال مالك كل علم يسأل عنه أهله، والله أعلم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 08 - 02, 01:57 ص]ـ
أبو خالد السلمي.
قلت: 4 - أثر ابن مسعود وقد صححه الألباني واحتج به أن ابن مسعود سمع قارئا يقرأ إنما الصدقات للفقراء فقصرها فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها صلى الله عليه وسلم إنما أقرأنيها هكذا فمد الفقراء.
تكلم الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع على هذا الأثر الوارد عن ابن مسعود في كتاب " المقدمات الأساسية في علوم القرآن " (ص 439 - 440) وقال:
ذكره ابن الجزري في (باب المد) واحتج به، ولا يثبت إسناده.
وعلق في الحاشية: أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (8677) ... وأخرجه ابن الجزري في النشر من طريق الطبراني بإسناده، وفيه مسعود بن يزيد. وقال ابن الجزري: " هذا حديث جليل حجة ونص في هذا الباب، رجال إسناده ثقات ".
قلت: إن كان الصواب في اسم الراوي عن ابن مسعود (موسى) فإنه لا ذكر له في الكتب، وإن كان (مسعودا) فقد جاء في الثقات لا بن حبان: " مسعود بن يزيد، يروي عن عمر بن الخطاب، روى عنه محمد بن الفضل "، وهذا توثيق ليس بمقنع، فابن حبان لا يعتمد على توثيقه منفردا عن أئمة النقد، خاصة لمن كان من هذه الطبقة، ولم يتابع على تعديل هذا الرجل، هذا لو سلمنا أنه نفسه المذكور في حديث ابن مسعود، فهذه علة.
وله علة أخرى، الكندي هذا سمع منه شهاب بن خِراش هذا الحديث، وأقدم من روى عنه شهاب من الشيوخ بعض أصحاب أنس بن مالك من صغار التابعين كقتادة وشبهه، فلو نزَّلنا الكندي منزلة صغار التابعين من أصحاب أنس في القدم جزمنا بكون روايته منقطعة؛ لأن ابن مسعود قديم الموت، وأما مظنة الانقطاع فهي حاصلة، خاصة مع عدم ذكره السماع في هذه الرواية.ا. هـ.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[24 - 02 - 03, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي بهذه التنبيهات:
التنبيه الأول:
بيت ابن الجزري رحمه الله له رواية أخرى صحيحة وهي:
....... من لم يصحح القرآن آثم
بدلا من: يجوّد. وعلى هذه الرواية – الثابتة – فلا دليل على أن ابن الجزري رحمه الله يقول بوجوب التجويد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/50)
وعلى هذه الرواية طبعت الجزرية في طبعة اعتنى بها: الشيخ محمد الزعبي أخذا من نسخة صحيحة لبعض تلاميذ المصنف الثقات. وقد أشار الملا قاري رحمه الله إلى هذه الرواية عند شرح قول المصنف: فقال:
(من لم يجود القرآن آثم): (أي من لم يصحح – كما في نسخة صحيحة – بأن يقرأ قراءة مخلة بالمعنى و الإعراب – كما صرح به الشيخ زكريا – خلافا لما أخذه بعض الشراح منهم ابن المصنف على وجه العموم الشامل للحن الخفي فإنه لا يصح كما
لا يخفى) اهـ. بحروفه. = المنح الفكرية للقاري. وقد حكى الخلاف مطولا مكي نصر وغيره ولا تحضرني نصوصهم الآن ...
والمقصود أن الخلاف موجود بين متأخري القراء في وجوب التجويد فالقول بأن القراء يقولون بوجوب التجويد بإطلاق غير صحيح.
التنبيه الثالث:
أما حديث ابن مسعود رضي اللهُ عنه فهو من طريق موسى بن يزيد الكندي هذا الظاهر فيه كما دلت عليه رواية الحافظ أبي العلاء الهمذاني في كتابه التمهيد - المطبوع - من طريق الطبراني - وبينه رحمه الله وبين الطبراني شيخان فقط -.
وعليه فهو كما في مداخلة الشيخ: عبد الله زقيل: غيرمعروف وفيه أيضا انقطاع و كأن ابن الجزري رحمه الله لم يتنبه لهذا فصححه.
وأما التحقيق في مسألة وجوب التجويد ففيها تفصيل سأذكره لاحقا. إن شاء الله تعالى.
و أما حكم التجويد:
فالتجويد زينة القراءة وحلية التلاوة مندوب إليه وهو واجب صناعة بمعنى أن الخذ بهم مهم، وليس بواجب شرعا فمن ترك الإدغام في قوله تعالى: (من يعمل) أو ترك الإخفاء و نحوذلك فلا يقال إنه ارتكب إثما ....
وخلاصة القول أن التجويد ليس بواجب الوجوب الشرعي ولكن منه ما قد يكون واجبا كتعلم ما يميز الحروف عن بعضها بتعلم صفات الحروف أو بتعلم النطق الصحيح بها،لأن فن التجويد يشتمل على أحكام كثيرة ليست على مرتبة واحدة في أهمية الإتيان بها.
و أخيرا فإن القول بأن كل فن يسأل عنه أهله صحيح لكنه دليل على عدم وجوب التجويد؟ لأننا نسأل القارئ عن كيفية القراءة، ولا نسأله عن ترتيب الأحكام الشرعية
و استخلاص الوجوب أو الندب أو غيره إلا أن يكون فقيها فإن كان القارئ فقيها سألناه لفقهه لا لكونه قارئا فقط فكم من قارئ غير فقيه وكم من قارئ وهو فقيه .. و كذلك نقول لا نسأل الفقيه عن كيفية النطق بالقراءة و إتقانها ما لم يكن في نفسه من القراء.
ولتقبل الإخوان الكرام الفضلاء شكري. و أرجو منهم أن يبدوا ملاحظاتهم الكريمة.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[25 - 02 - 03, 12:31 ص]ـ
للفائدة
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[25 - 02 - 03, 01:08 ص]ـ
الشيخ الفاضل (أبو خالد) قلت رحمك الله: " كلام الفقهاء من المذاهب الأربعة في بطلان صلاة من ائتم بمن يلحن في الفاتحة وتمثيلهم للحن بأشياء فيها إخلال بأحكام التجويد "
هل من الممكن التمثيل لهذه الأشياء التي تبطل الصلاة من أحكام تجويد الفاتحة؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 02:15 ص]ـ
الشيخ أبا عبد الرحمن الغانم _ وفقه الله _
هذه بعض النقول، وعند التأمل تجد أشياء مما أبطل بها البعض الصلاة لا يمكن الاحتراز منها إلا بتعلم التجويد، والقراءة على شيخ متقن للتجويد، فعلى سبيل المثال إبدال حرف بحرف يقع كثيرا ممن لا يعتني بصفات الحروف وبالتفخيم والترقيق، فمن فخم ذال محذورا صارت محظورا، ومن فخم تاء مستورا صارت مسطورا ومن لم يهمس سين مسجد صارت مزجد، وهكذا وهذا كله إخلال بالتجويد أدى إلى إبدال حرف بحرف:
قال الإمام النووي في المجموع:
تجب قراءة الفاتحة في الصلاة بجميع حروفها وتشديداتها، وهن أربع عشرة تشديدة، في البسملة منهن ثلاث، فلو أسقط حرفا منها أو خفف مشددا أو أبدل حرفا بحرف مع صحة لسانه لم تصح قراءته، ولو أبدل الضاد بالظاء ففي صحة قراءته وصلاته وجهان للشيخ أبي محمد الجويني. قال إمام الحرمين والغزالي في البسيط والرافعي وغيرهم: أصحهما لا تصح، وبه قطع القاضي أبو الطيب، قال الشيخ أبو حامد: كما لو أبدل غيره، (والثاني): تصح لعسر إدراك مخرجهما على العوام وشبههم. (الثالثة): إذا لحن في الفاتحة لحنا يخل المعنى بأن ضم تاء أنعمت أو كسرها، أو كسر كاف إياك نعبد أو قال: إياء بهمزتين لم تصح قراءته وصلاته إن تعمد، وتجب إعادة القراءة إن لم يتعمد، وإن لم يخل المعنى كفتح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/51)
دال نعبد ونون نستعين وصاد صراط ونحو ذلك لم تبطل صلاته ولا قراءته، ولكنه مكروه ويحرم تعمده. ولو تعمده لم تبطل قراءته ولا صلاته. هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور، وفي التتمة وجه: أن اللحن الذي لا يخل المعنى لا تصح الصلاة معه. قال: والخلاف مبني على الإعجاز في النظم والإعراب جميعا أو في النظم فقط. (الرابعة): في دقائق مهمة ذكرها الشيخ أبو محمد الجويني في التبصرة تتعلق بحروف الفاتحة، قال: شرط السين من البسملة وسائر الفاتحة أن تكون صافية غير مشوبة بغيرها لطيفة المخرج من بين الثنايا - يعني وأطراف اللسان، فإن كان به لثغة تمنعه من إصفاء السين فجعلها مشوبة بالثاء، فإن كانت لثغة فاحشة لم يجز للفصيح الاقتداء به، وإن كانت لثغة يسيرة ليس فيها إبدال السين جازت إمامته، ويجب إظهار التشديد في الحرف المشدد، فإن بالغ في التشديد لم تبطل صلاته، لكن الأحسن اقتصاره على الحد المعروف للقراءة، وهو أن يشدد التشديد الحاصل في الروح، وليس من شرط الفاتحة فصل كل كلمة عن الأخرى كما يفعله المتقشفون المتجاوزون للحد، بل البصريون يعدون هذا من العجز والعي، ولو أراد أن يفصل في قراءته بين البسملة {والحمد لله رب العالمين} قطع همزة الحمد وخففها، والأولى أن يصل البسملة بالحمد لله؛ لأنها آية منها، والأولى أن لا يقف على أنعمت عليهم؛ لأن هذا ليس بوقف ولا منتهى آية أيضا عند الشافعي رحمه الله. قال: ومن الناس من يبالغ في الترتيل فيجعل الكلمة كلمتين، وأصل إظهار الحروف كقولهم نستعين، يقفون بين السين والتاء وقفة لطيفة فينقطع الحرف عن الحرف والكلمة، وهذا لا يجوز؛ لأن الكلمة الواحدة لا تحتمل التقطيع والفصل والوقف في أثنائها، وإنما القدر الجائز من الترتيل: أن يخرج الحرف من مخرجه ثم ينتقل إلى ما بعده متصلا بلا وقفة، وترتيل القرآن وصل الحرف والكلمات على ضرب من التأني، وليس من الترتيل فصل الحروف ولا الوقف في غير موضعه. ومن تمام التلاوة إشمام الحركة الواقعة على الحرف الموقوف عليه اختلاسا لا إشباعا، ولو أخرج بعض الحروف من غير مخرجه بأن يقول: نستعين تشبه التاء الدال أو الصاد لا بصاد محضة ولا بسين محضة، بل بينهما، فإن كان لا يمكنه التعلم صحت صلاته، وإن أمكنه وجب التعلم، ويلزمه قضاء كل صلاة في زمن التفريط في التعلم. هذا حكم الفاتحة فأما غيرها فالخلل في تلاوته إن غير المعنى وهو متعمد بأن قرأ ({إنما يخشى الله من عباده العلماء}) برفع الله ونصب العلماء، أو قرأ بعض الكلمات التي في الشواذ كقراءة (والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما)، و فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات وأقيموا الحج والعمرة لله، فهذا كله تبطل به الصلاة وإن كان خللا لا يغير المعنى ولا يزيد في الكلام لم تبطل به الصلاة ولكنها تكره، هذا آخر كلام الشيخ أبي محمد رحمه الله. قال صاحب التتمة: وإن كان في الشاذة تغيير معنى فتعمد بطلت، وإلا فلا ويسجد للسهو.
وقال صاحب كشاف لبقناع (من كتب الحنابلة)
(وفيها) أي: الفاتحة (إحدى عشرة تشديدة) وذلك في: لله، ورب، والرحمن، والرحيم، والدين، وإياك، وإياك، والصراط، والذين، وفي الضالين ثنتان. وأما البسملة ففيها ثلاث تشديدات (فإن ترك ترتيبها) أي الفاتحة، بأن قدم بعض الآيات على بعض لم يعتد بها لأن ترتيبها شرط صحة قراءتها فإن من نكسها لا يسمى قارئا لها عرفا وقال في الشرح عن القاضي: وإن قدم آية منها في غير موضعها عمدا أبطلها. وإن كان غلطا رجع فأتمها (أو) ترك (حرفا منها) أي الفاتحة، لم يعتد بها لأنه لم يقرأها، وإنما قرأ بعضها، (أو) ترك (تشديدة) منها (لم يعتد بها) لأن التشديدة بمنزلة حرف، فإن الحرف المشدد قائم مقام حرفين، فإذا أخل بها فقد أخل بحرف قال في شرح الفروع: وهذا إذا فات محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة، أما لو كان قريبا منه فأعاد الكلمة، أجزأه ذلك، لأنه يكون بمثابة من نطق بها على غير الصواب فيأتي بها على وجه الصواب. قال: وهذا كله يقتضي عدم بطلان صلاته، ومقتضى ذلك: أن يكون ترك التشديدة سهوا أو خطأ، أما لو تركها عمدا فقاعدة المذهب تقتضي بطلان صلاته إن انتقل عن محلها، كغيرها من الأركان، فأما ما دام في محلها،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/52)
وهو حرفها لم تبطل صلاته، ا هـ وفيه نظر فإن الفاتحة ركن واحد محله القيام، لأن كل حرف ركن. (تتمة) إذا أظهر المدغم، مثل أن يظهر " لام " الرحمن، فصلاته صحيحة لأنه إنما ترك الإدغام، وهو لحن لا يحيل المعنى ذكره في الشرح
مواهب الجليل (من كتب المالكية)
فتحصل أن في صلاة المقتدي باللحّان ستة أقوال: (الأول): أنها باطلة سواء كان لحنه في الفاتحة أو غيرها وسواء غير المعنى أو لا، وهذا القول الذي ذكره ابن يونس عن ابن القابسي وأنه تأوله على المدونة، وقال: إنه أصح قال المصنف في التوضيح: وفي قول ابن الحاجب: والشاذ الصحة إشارة إلى أن المشهور البطلان لكن لا أعلم. من صرح بتشهيره نعم قال القابسي، وهو الصحيح واحتج له بقوله في المدونة: ولا يصلي من يحسن خلف من لا يحسن القراءة، وهو أشد من تركها قال، ولم يفرق في المدونة بين فاتحة وغيرها، ولا بين من يغير المعنى وغيره انتهى. ونقل ابن عرفة عن ابن يونس أنه نقل هذا القول عن ابن القابسي وزاد فيه إن لم تستو حالهما. (قلت)، ولم أقف في كلام ابن يونس على هذه الزيادة في هذا القول وإنما ذكرها في قول ابن اللباد كما تقدم، وهذا القول هو الذي قدمه المصنف معتمدا على تصحيح عبد الحق وابن يونس، وإن كان ابن رشد قد ضعفه ورده (القول الثاني): إن كان لحنه في أم القرآن لم يصح الاقتداء به، وإن كان لحنه في غيرها صحت الصلاة خلفه، وهذا قول ابن اللباد وابن أبي زيد وابن شبلون قال في التوضيح ابن عبد السلام وبهذا كان كثير من أدركنا يفتي انتهى. (قلت): قال ابن ناجي في شرح المدونة: وشاهدت شيخنا الشبيبي يفتي به بالقيروان، وكذلك أفتى به غير واحد انتهى. وقيده ابن يونس بأن لا تستوي حال الإمام والمأموم كما تقدم في كلامه، وهذا هو القول الثاني في كلام المصنف (القول الثالث): إن كان لحنه يغير المعنى لم تصح الصلاة خلفه، وإن لم يغير المعنى صحت إمامته، وهذا قول ابن القصار والقاضي عبد الوهاب (والقول الرابع): أن الصلاة خلفه مكروهة ابتداء فإن وقع ونزل لم تجب الإعادة، وهذا قول ابن حبيب، وقال ابن رشد إنه أصح الأقوال كما تقدم (القول الخامس) أن إمامته ممنوعة ابتداء مع وجود غيره فإن أم مع وجود غيره صحت صلاته وصلاتهم، وهذا اختيار اللخمي كما تقدم (القول السادس) أن الصلاة خلف اللحان جائزة ابتداء، وهذا القول حكاه اللخمي كما تقدم وأنكره المازري، وقال لم أقف عليه كما تقدم، وقال ابن عرفة: قال المازري: نقل اللخمي الجواز مطلقا لا أعرفه.
قال الإمام الشافعي في الأم
باب كيف قراءة المصلي (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {: ورتل القرآن ترتيلا} (قال الشافعي): وأقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة وكلما زاد على أقل الإبانة في القراءة كان أحب إلي ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيها تمطيطا. وأحب ما وصفت لكل قارئ في صلاة وغيرها وأنا له في المصلي أشد استحبابا منه للقارئ في غير صلاة فإذا أيقن المصلي أن لم يبق من القراءة شيء إلا نطق به أجزأته قراءته ولا يجزئه أن يقرأ في صدره القرآن ولم ينطق به لسانه ولو كانت بالرجل تمتمة لا تبين معها القراءة أجزأته قراءته إذا بلغ منها ما لا يطيق أكثر منه وأكره أن يكون إماما وإن أم أجزأ إذا أيقن أنه قرأ ما تجزئه به صلاته، وكذلك الفأفاء أكره أن يؤم فإن أم أجزأه وأحب أن لا يكون الإمام أرت ولا ألثغ وإن صلى لنفسه أجزأه وأكره أن يكون الإمام لحانا؛ لأن اللحان قد يحيل معاني القرآن فإن لم يلحن لحنا يحيل معنى القرآن أجزأته صلاته. وإن لحن في أم القرآن لحانا يحيل معنى شيء منها لم أر صلاته مجزئة عنه ولا عمن خلفه وإن لحن في غيرها كرهته ولم أر عليه إعادة؛ لأنه لو ترك قراءة غير أم القرآن وأتى بأم القرآن رجوت أن تجزئه صلاته وإذا أجزأته أجزأت من خلفه إن شاء الله تعالى. وإن كان لحنه في أم القرآن وغيرها لا يحيل المعنى أجزأت صلاته وأكره أن يكون إماما بحال.
الإنصاف (من كتب الحنابلة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/53)
قوله (وتكره إمامة اللحان) يعني الذي لا يحيل المعنى، وهذا المذهب، وعليه الأصحاب، ونقل إسماعيل بن إسحاق الثقفي: لا يصلى خلفه. تنبيهان. إحداهما: قال في مجمع البحرين: وقول الشيخ " ويكره إمامة اللحان " أي الكثير اللحن، لا من يسبق لسانه باليسير فقد لا يخلو من ذلك إمام أو غيره. الثاني: أفادنا المصنف بقوله " وتكره إمامة اللحان " صحة إمامته مع الكراهة، وهو المذهب مطلقا والمشهور عند الأصحاب. وقال ابن منجا في شرحه: فإن تعمد ذلك، لم تصح صلاته؛ لأنه مستهزئ ومتعمد قال في الفروع: وهو ظاهر كلام ابن عقيل في الفصول قال: وكلامهم في تحريمه يحتمل وجهين أولهما: يحرم، وقال ابن عقيل في الفنون، في التلحين المغير للنظم: يكره، لقوله يحرم؛ لأنه أكثر من اللحن قال الشيخ تقي الدين: ولا بأس بقراءته عجزا قال في الفروع: ومراده غير المصلي. قوله (والفأفاء) الذي يكرر الفاء (والتمتام) الذي يكرر التاء، ولا يفصح ببعض الحروف، تكره إمامتهم، وهو المذهب، وعليه الأصحاب، وحكي قول: لا تصح إمامتهم. حكاه ابن تميم قلت: قال في المبهج: والتمتام والفأفاء: تصح إمامتهم بمثلهم، ولا تصح بمن هو أكمل منهم قلت: وهو بعيد. تنبيه: قوله (ومن لا يفصح ببعض الحروف) كالقاف والضاد، وتقدم قريبا إذا أبدل الضاد ظاء.
وفي الموسوعة الفقهية:
اللثغة صفة نقص في إمام الصلاة. فذهب الجمهور: الحنفية والشافعية والمالكية في قول، والحنابلة سوى القاضي منهم، إلى إلحاق الألثغ بالأمي في الإمامة، فيمنع اقتداء السالم به، ويجوز له أن يؤم مثله، وذهب المالكية في قول آخر، والقاضي من الحنابلة إلى صحة إمامته مع الكراهة، فيأثم المقتدي به إن وجد غيره ممن يحسن القراءة، وإلا فلا. غير أن الشافعية اشترطوا لصحة إمامة الألثغ بمثله أن تكون اللثغة في كلمة واحدة. فإن كان أحدهما يلثغ في كلمة، والآخر يلثغ في غيرها لم تصح إمامة أحدهما للآخر. قال ابن تيمية: وأما من لا يقيم قراءة الفاتحة، فلا يصلي خلفه إلا من هو مثله، فلا يصلي خلف الألثغ الذي يبدل حرفا بحرف، إلا حرف الضاد إذا أخرجه من طرف الفم، كما هو عادة كثير من الناس، فهذا فيه وجهان: منهم من قال: لا يصلي خلفه، ولا تصح صلاته في نفسه، لأنه أبدل حرفا بحرف، لأن مخرج الضاد الشدق، ومخرج الظاء طرف الأسنان. فإذا قال: (ولا الظالين) كان معناه ظل يفعل كذا. والوجه الثاني: تصح، وهذا أقرب.
قال الدسوقي المالكي*: و هل تجب قراءة الفاتحة و لو على من يلحن فيها؟ و ينبغي أن يقال: إن قلنا إن اللحن لا يبطل الصلاة و لو غير المعنى كما هو المعتمد فإنها تجب حينئذ بمنزلة ما لا يلحن فيه،و إن قلنا إنه يبطلها فلا يقرؤها، وعليه إذا كان يلحن في بعض دون بعض فإنه يقرأ ما لا يلحن فيه، و يترك ما يلحن فيه، قال شيخنا: و استظهاره وجوب قراءتها ملحونة بناء على أن اللحن لا يبطل الصلاة استظهار بعيد، إذ القراءة الملحونة لا تجوز، بل لا تعد قراءة فصاحبها ينزل منزلة العاجز
و قال الإمام الشافعي: فإن أم أعجمي أو لحان فأفصح بأم القرآن أو لحن فيها لحنا لا يحيل معنى شيء منها أجزأته و أجزأتهم، و إن لحن فيها لحنا يحيل معنى شيء منها لم تجز من خلفه صلاته و أجزأته إذا لم يحسن غيره كما يجزيه أن يصلي بلا قراءة إذا لم يحسن القراءة. (
و قال الشربيني في الإقناع: و إن كان اللحن في غير الفاتحة كجر لام رسوله صحت صلاته و القدوة به حيث كان عاجزا عن التعلم أو جاهلا بالتحريم أو ناسيا، أما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته و لا القدوة به للعالم بحاله
و قال ابن قدامة: من تصح إمامته بمثله و لا تصح بغيره و هم ثلاثة أنواع: الثاني: الأمي، و هو من لا يحسن الفاتحة أو يخل بترتيبها أو بحرف منها أو يبدله بغيره
و قال المرداوي: الأمي هو من لا يحسن الفاتحة أو يدغم حرفا لا يدغم أو يبدله حرفا أو يلحن فيها لحنا يحيل المعنى كضم التاء أو كسرها من أنعمت أو كسر كاف إياك، فائدة: لو قرأ قراءة تحيل المعنى مع القدرة على إصلاحها متعمدا حرم عليه فإن عجز عن إصلاحها قرأ من ذلك فرض القراءة و ما زاد تبطل الصلاة بعمده و يكفر إن اعتقد إباحته و لا تبطل إن كان لجهل أو نسيان.
و ما نقلناه عن الفقهاء يبين لنا أهمية علم التجويد لأنه وسيلة إلى السلامة من اللحن بقسميه الجلي و الخفي.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[25 - 02 - 03, 02:38 ص]ـ
أشكر الأخ: المحب الكبير
و شكرا للشيخ الفاضل: أبو خالد السلمي على ما تفضل به من إجابة
للسائل الكريم.
و لا خلاف في أهمية علم التجويد ولكن الخلاف في وجوبه خلاف
حادث في نظري إذ لا أعلم أحدا من الأئمة المعروفين من قبل القرن
الثامن أوجبه كما يقوله كثير من القراء المعاصرين.
و المقصود أن القول بأن التجويد واجب وجوبا شرعيا غير صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/54)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 02 - 03, 10:08 ص]ـ
اخي الفاضل الشيخ (ابو محمد المطيري) وفقه الله
بحث ممتع
جزاك الله خيرا
ولكن قولك
(لا خلاف في أهمية علم التجويد ولكن الخلاف في وجوبه خلاف
حادث في نظري إذ لا أعلم أحدا من الأئمة المعروفين من قبل القرن
الثامن أوجبه كما يقوله كثير من القراء المعاصرين.
و المقصود أن القول بأن التجويد واجب وجوبا شرعيا غير صحيح)
قد يقول قائل
ولكن النصوص عن الفقهاء قد تدل على ان هناك من قال بوجوب تعلم التجويد
اذا ما لايتم الواجب الا به فهو واجب
ولكن اخي الحبيب هل وقفت على اقوال العلماء في المسألة
(اعني قبل القرن الثامن)
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله
(القول الثاني: وهو رأي علماء التجويد القائلين بأن تعلم التجويد والقراءة به واجب على كل مسلم ومسلمة. أخذا بظواهر الأدلة.)
انتهى
اذا القراء اسعد الناس بظواهر الادلة في هذا الباب
والله اعلم بالصواب
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[25 - 02 - 03, 03:52 م]ـ
لعل من أعدل الأقوال في مسألة حكم التجويد أثناء التلاوة أن يقال:
حكمه الوجوب إن وقع القارئ في لحن جلي، وإلا فسنة.
وهذا القول فيه جمع بين الأقوال وهو ما يختاره شيخنا المقرئ المحدث الرحالة عبدالله بن صالح العبيد حفظه الله وقد نص عليه في كتابه المحرَّر "الإتقان في تجويد القرآن"
(وكتابه هذا عبارة عن صياغة جديدة لعلم التجويد كما تلقاه السلف الصالح جمعه مؤلفه من كتب الأئمة الأقدمين المعول على كلامهم في تجويد كلام رب العالمين) وقد صدر مؤخرا عن دار العاصمة بالرياض.
وفي الكتاب المذكور فوائد منثورة وقواعد محررة.
ودمتم بخير وعافية.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[25 - 02 - 03, 04:08 م]ـ
الأخ الكريم: ابن وهب:
نصوص الفقهاء تدل في الحقيقة عند تأملها على أنهم لا يطلقون القول
بوجوب التجويد ولهذا تكلموا على اللحن الجلي و صفته و اختلفوا في
مسائل منه منها ما ذكره الشيخ الفاضل:
أبو خالد السلمي و منها ما لم يذكره و من تأمل عباراتهم فهم منها ذلك، و لهذا تكلموا على إبدال الضاد بالظاء و اختلفوا في كونها لحنا جليا لا تجوز الصلاة خلف من يقرأ بذلك و قياس مذهب أحمد مثلا كما قال ابن قدامة - أنه لحن جلي و لكنه اختار هو و غيره من المحققين
أنه ليس بلحن جلي. ... هذا مع أهمية تمييز الحروف عن بعضها و كون ذلك قد يؤثر في المعنى .. مع أن تعلم مثل ذلك واجب فيما يظهر.
الأخ الكريم " سليل الأكابر
هذا الذي ذكرته هو الراجح، ولكن اختلفوا في تعريف اللحن الجلي، فما ذكرته أنا سابقا أوفق.
و كتاب شيخكم الفاضل لم أطلع عليه حتى الآن.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[27 - 03 - 03, 11:44 م]ـ
ويضاف لما قد تقدم من أدلة عدم وجوب التجويد مع اتفاق الجميع على على فضيلته و منزلته
قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله: ت: 926 هـ:
(من لم يجود) وفي نسخة: ((يصحح))، (القران) بأن يقرأه قراءة تخل بالمعنى أو بالإعراب، فهو (آثم)) اهـ.
الدقائق المحكمة: صـ 37، عند شرح قول ابن الجزري في المقدمة:
و الأخذ بالتجويد حتم لازم **** من لم يصحّح القُرَان آثم
فتأملوا قوله في الشرح: بأن يقرأه قراءة تخل بالمعنى أو بالإعراب، وتنبيهَه على أن في نسخة ((يصحِّح)) بدل: ((يجود)). فذلك دليل بين على أنه وهو من القراء لا يقول بأن التجويد واجب بحيث يأثم من لم يقرأ به.
وقال بعض أهل العلم في التعليق على عبارة الشارح المتقدمة:
يصحح أظهر معنى من رواية ((يجوّد))، واستدل بأن ترك نحو الإخفاء و القلقة ليس بإثم فلا بد من تأويله بمعنى العبارة الأخرى كما صنع الشارح. وهذا التعليق موجود على النسخة التي طبعتها مكتبة الإرشاد باليمن. عام 1411هـ.
ولا شك أن قول العلماء بأن التجويد ليس بواجب شرعا لا يقدح في أهمية تعلُّم علم التجويد حتى فيما ليس بواجب منه لأنه لا اختلاف في فضيلة ذلك و أنه حلية التلاوة و زينة القراءة و أنه من إتقان القراءة المندوب إليه. و الله أعلم.
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:02 ص]ـ
محاوارات هادفة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:26 ص]ـ
الشيخ الفاضل (ابو محمد المطيري)
جزاك الله خيرا
ولكن الا يمكن لقائل ان يقول ان
قوله
والاخذ بالتجويد حتم لازم
دليل على الوجوب (اقصد عند الناظم)
لقوله
حتم
ولازم
ومثل هذه العبارات لا تقا ل الا في الوجوب غالبا
وجزاكم الله خيرا
ـ[الظافر]ــــــــ[30 - 03 - 03, 12:19 ص]ـ
هناك كتاب في التجويد رائع جدا وهو لشيخنا محمد بن شحادة الغول، وقد ناقش فيه هذه القضية في ص 22 - 24 ط 8عام 1423هـ دار ابن القيم ودار بن عفان
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[01 - 04 - 03, 03:11 ص]ـ
أخي ابن وهب حفظه الله:
يمكن حمل كلام الناظم هذا على أن ذلك لازم صناعة، كما يقول بعض الشراح إن ذلك واجب صناعة لا واجب شرعا.
ويمكن حمله أيضا على ما يخل بالمعنى أو بالإعراب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/55)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 04 - 03, 07:59 م]ـ
مكرر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 04 - 03, 08:00 م]ـ
أخي الحبيب الظافر
جزاك الله خيرا
=======
أخي الفاضل الشيخ (المطيري)
بارك الله فيك
ـ[المتثبت]ــــــــ[02 - 04 - 03, 04:50 م]ـ
من أراد التفصيل في هذه المسألة فلشيخنا الدكتور محمد طرهوني شريطان حول هذه القضية خلال دورته في التجويد حكمه وأحكامه في هذا الرابط http://www.tarhuni.com/dawra2.htm
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[26 - 03 - 04, 11:30 م]ـ
أثر ابن مسعود
كان ابن مسعود – رضي الله عنه – يقرئ رجلا فقرأ الرجل " إنما الصدقات للفقراء و المساكين " مرسلة أي مقصورة، فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلَّم فقال الرجل و كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال أقرأنيها هكذا " إنما الصدقات للفقراء و المساكين " و مدها
وثق رجاله ابن الجزري في النشر
والهيثمي في مجمع الزوائد
والسيوطي في الإتقان
وتبعهم الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[27 - 03 - 04, 02:06 ص]ـ
وجدت الحديث في سنن سعيد بن منصور ج: 5 ص: 257
حدثنا سعيد قال نا شهاب بن خراش عن موسى بن يزيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرىء رجلا فقرأ إنما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم فقال وكيف أقرأكها يا أبا عبدالرحمن قال أقرأنيها إنما الصدقات للفقراء والمساكين فمدها
ومن طريقه رواه الطبراني في المعجم الكبير ج: 9 ص: 137
حدثنا محمد بن علي الصائغ ثنا سعيد بن منصور ثنا شهاب بن خراش حدثني بن يزيد الكندي قال كان بن مسعود يقرئ القرآن رجلا فقرأ الرجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة فقال بن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقرأنيها إنما الصدقات للفقراء والمساكين فمددها
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ج: 7 ص: 155
وعن مسعود بن يزيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرئ رجلا فقرأ الرجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف أقرأكها يا أبا عبدالرحمن قال أقرأنيها إنما الصدقات للفقراء والمساكين فمدوها
وقال عقبته: رواه الطبراني ورجاله ثقات
فسماه مسعودا قلت وكذا قال الإمام ابن الجزري في النشر باب المد حين رواه من طريق الطبراني،
لكنه عند سعيد بن منصور موسى بن يزيد
وللبحث بقية
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 10:35 م]ـ
أين طبعة الشيخ الزغبي للجزرية؟ وما أضبط نسخ التحفة والجزرية؟
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 04:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
احب ان اذكر هنا
ان للشيخ المقرئ
أسامة بن ياسين حجازي الحسني -رحمه الله
كتابا قيما اسمه
هل التجويد واجب؟
طبع دار المنهاج للنشر والتوزيع
حيث جمع 25 دليلا في وجوب التجويد
ونقل الكثير لاقوال العلماء في هذه المسالة
والله الموفق
ـ[ابو نعيم النجار]ــــــــ[24 - 07 - 05, 02:35 م]ـ
بسم الله
اليك هذا الرابط ففيه ما تريد ...
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=2235&highlight=%C7%E1%CA%CC%E6%ED%CF
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[28 - 07 - 08, 12:04 ص]ـ
سئل شيخنا العلامه ابن عثيمين:
هل يجوز للمسلم أن يقرأ القرآن دون الانضباط ببعض أحكام التجويد؟
الجواب: نعم يجوز ذلك إذا لم يلحن فيه فإن لحن فيه فالواجب عليه تعديل اللحن وأما التجويد فليس بواجب التجويد تحسين للفظ فقط وتحسين اللفظ بالقرآن لا شك أنه خير وأنه أتم في حسن القراءة لكن الوجوب بحيث نقول من لم يقرأ القرآن بالتجويد فهو آثم قول لا دليل عليه بل الدليل على خلافه بل إن القرآن نزل على سبعة أحرف حتى كان كل من الناس يقرؤه بلغته إلا أنه بعد أن خيف النزاع والشقاق بين المسلمين وحد المسلمون في القراءة على لغة قريش في زمن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وهذا من فضائله ومناقبه وحسن رعايته في خلافته أن جمع الناس على حرف واحد لئلا يحصل النزاع والخلاصة أن القراءة بالتجويد ليست بواجبة وإنما الواجب إقامة الحركات والنطق بالحروف على ما هي عليه فلا يبدل الراء لاما مثلا ولا الذال زاياً وما أشبه ذلك هذا هو الممنوع. ا. هـ.
وسئل كذلك:
هل يلزم لقارئ القرآن أن يكون ملماً بأحكام التجويد؟
الجواب: لا يلزم لقارئ القرآن أن يكون ملماً بقواعد التجويد ولا يشترط أن تكون تلاوته بالتجويد بل هو مأجور مثاب على قراءته الحروف على ما هي عليه والحركات على ما هي عليه وإن لم يراع قواعد التجويد لكن التجويد في بعضه تحسين للفظ وتزيين للصوت ومن المعلوم أنه ينبغي للمرء أن يحسن صوته بكتاب بالله العزيزنعم. ا. هـ.
وسئل كذلك:
ما معنى حديث (ليس منا من لم يتغنى بالقرآن)؟
الجواب: اختلف شراح الحديث في معناه فقيل المعنى ليس منا من لم يستغنى بالقرآن عن غيره فيكون في ذلك دليل على تحريم الرجوع إلى غير القرآن في العبادة والمعاملات وغيرها وقيل معنى من لم يتغنى بالقرآن أي من لم يحسن صوته الذي يجب عليه في أداء القرآن لأنه يجب على الإنسان أن يحسن صوته على وجه تبين به مخارج الحروف ولا يحصل فيه إدغام يسقط بعض الحروف بغير ما تقتضيه اللغة العربية والمعنيان كلاهما صحيح فالواجب على الإنسان أن يتقن اللفظ بالقراءة في كتاب الله عز وجل وعلى الإنسان أن لا يعدل عن القرآن إلى غيره في التعبد والمعاملات وأما التجويد المعروف فهذا ليس بواجب لكنه من تحسين الصوت بالقراءة لا شك فهو من المحسنات وليس من الواجبات. ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/56)
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[28 - 07 - 08, 12:44 ص]ـ
سئل الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي عن حكم التجويد والتوسع في القراءات:
السؤال: ما رأيكم فيمن لا يرى التجويد لتلاوة القرآن أو التوسع في القراءة والتلفيق بين القراءات؟
الجواب: [التجويد أنواع:
منه ما هو واجب؛ وهو الذي إذا لم يأخذ به الإنسان أفسد قراءته، وهذا واجب لا خلاف فيه، ولذلك قال ابن الجزري رحمه الله:
الأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم
وهذه المرتبة يأثم الإنسان بتركها.
القسم الثاني: التجويد الذي يقتضي اختلاط الحروف في مخارجها وصفاتها، أو إدغام بعض ما لا يدغم، أو إزالة بعض الحركات بالإشالة والسرعة كالهذرمة، وكذلك التنطيق الزائد، فترك هذا واجب، وفعله يوقع في الإثم.
القسم الثالث من التجويد: ما كان سنة، وهو ما يقتضي تحسين القرآن وحسن تقطيعه، ويعين على تدبره، كالوقف في مواضع الوقف على التمام أو الكمال، ونحو ذلك، فهذا التجويد سنة.
ومنه تجويد مندوب عند طائفة من أهل العلم: وهو تحسين الصوت به حتى يكون أرق من صوته العادي، وذلك بأن يشجي صوته به، حتى يكون ندياً شجياً.
ومنه ما هو مكروه: وهو ما يكون كشكل الطرب والغناء ونحو ذلك.
ومنه ما يكون محرماً: وهو ما يبالغ الإنسان فيه حتى يتقعر ويخرج به الكلام عن أصله.
فإذاًَ: التجويد تعتريه أحكام الشرع بهذا.
وأما التوسع في القراءة بالقراءات فإن ذلك بحسب ما تيسر، والله تعالى يقول: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ [المزمل:20]، وقد قال السيوطي رحمه الله: إن القراءات العشر برواياتها العشرين مما تيسر في زماننا. أي: أنها ميسورة وسهلة، وقد ألفت فيها الكتب، وتداولها الناس؛ فأصبحت متيسرة. وابن الجزري رحمه الله ذكر في النشر ألف طريق وطريق واحدة في القرآن، فقال: هذه ألف طريق وطريق واحدة يمكن أن يقرأ بها جميعاً، فهي متيسرة سهلة، وقد نظمها في طيبة النشر. وأما التلفيق بين القراءات فإذا كان في الكلمة الواحدة فهو محرم قطعاً، مثل من يجمع بين قراءتين متنافيتين؛ كالذي يرقق الراء في كلمة الآخرة فإنه لا يحقق الهمزة، وهذا مثال في تحريف الكلمة الواحدة؛ لأنه لحن، وليس كلاماً من لغة واحدة. وإذا كان في الجملة الواحدة فمحل خلاف، فقيل بتحريمه، وقيل بكراهته. وإذا كان في الآية الواحدة فهو مكروه قطعاً، وإذا كان في آيتين ولم يكن على وجه التعليل فهو خلاف الأولى. ومع ذلك فإن كثيراً من أهل العلم يرى أن القراءات أنفسها ملفقة من الحروف السبعة التي أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، فليست القراءة موافقة لحرف واحد، بل كل قراءة فيها أخذ من كل الحروف، ولا يمكن الجزم بهذا؛ لأن الجزم فيه صعب، ونحن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل عليه القرآن على سبعة أحرف؛ لكن لم يبين لنا أن هذا هو الحرف الأول وهذا هو الحرف الثاني وهذا هو الحرف الثالث وهذا الرابع وهذا الخامس وهذا السادس وهذا السابع، بل قرأ بالجميع، وأقر الناس على قراءة الجميع، فبالإمكان أن يحفظ فلان من الناس سورة التوبة على الحرف الأول، ويحفظ هو نفسه سورة يس مثلاً على الحرف الخامس، وسورة أخرى على الحرف السادس ويلفق الجميع، فيكون قد حفظ القرآن بحروفه المتعددة، وهكذا.] ا. هـ.
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[03 - 01 - 09, 10:00 ص]ـ
اريد ان اضيف شيئا ان الشيخ رحمه الله قال في الشرح الممتع في كتاب الصلاة:
تتمة: في تنكيس السُّور، والآيات، والكلمات، والحروف.
أما تنكيس الحروف؛ بمعنى: أن تكون الكلمة مشتملة على ثلاثة أحرف؛ فيبدؤها الإِنسان مِن آخرها مثلاً، فهذا لا شكَّ في تحريمه، وأنَّ الصَّلاةَ تبطلُ به؛ لأنه أخرج القرآنَ عن الوجه الذي تكلَّم الله به، كما أن الغالب أنَّ المعنى يختلفُ اختلافاً كبيراً.
وأما تنكيس الكلمات؛ أي: يبدأ بكلمة قبل الأُخرى، مثل: أن يقول: الحمد لربِّ العالمين، الله الرحمن الرحيم. فهذا أيضاً محرَّم بلا شكٍّ؛ لأنه إخراجٌ لكلامِ الله عن الوجه الذي تكلَّم اللَّهُ به. وتبطلُ به الصَّلاةُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/57)
وأما تنكيس الآيات أيضاً؛ فمحرَّم على القول الرَّاجح؛ لأن ترتيب الآيات توقيفي، ومعنى توقيفي: أنه يُتوقَّفُ فيه على ما وَرَدَ به الشَّرعُ. ولهذا تَجِدُ أحياناً بعضَ الآيات بين آيات لا يَظهرُ لك تَعَلُّقُها بها، أو مقدَّماً على ما سَبَقَه في النُّزول مما يدلُّ على أن الأمر توقيفي مثل: قوله تعالى:) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) (البقرة: من الآية234) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) (البقرة: من الآية240الأولى: سابقة بالقراءة.
والثانية: أسبق نزولاً، ولو كان التَّرتيبُ غيرَ توقيفي؛ لكان على حسب النُّزولِ.
ومثال الأول: قوله تعالى: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) (البقرة:238) (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) (البقرة:239)
الآية فإنَّ هاتين الآيتين كانتا بين آيات المعتدات، وهذا دليلٌ على أنَّ ترتيب الآيات توقيفي.
وأما تنكيس السُّور؛ فيُكره، وقيل: يجوز.
أما الذين قالوا بالجواز فاستدلُّوا: بحديث حذيفة بن اليمان الذي في «صحيح مسلم» أن النبي صلى الله عليه وسلم قامَ مِن اللَّيلِ فقرأَ بسورةِ البقرةِ، ثم بالنِّساءِ، ثم آل عمران، وهذا على غير التَّرتيبِ المعروف، قالوا: وفِعْلُ النبي صلى الله عليه وسلم دليلٌ على الجواز.
وأما الذين قالوا بالكراهة، فقالوا: إنَّ الصَّحابةَ وَضَعُوا المُصحفَ الإِمام - الذي يكادون يجمعون عليه - في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وَضَعوه على هذا التَّرتيب، فلا ينبغي الخروجُ عن إجماعهم، أو عمَّا يكون كالإِجماع منهم؛ لأنَّهم سلفُنا وقدوتُنا، وهو من سُنَّة الخليفة الراشد عثمان بن عفان، وقد أُمِرْنَا باُتِّباعِه. ولأنه قد يكون فيه تشويشٌ على العامة، وتَنَقُّصٌ لكلام الله إذا رأوا أنَّ النَّاسَ يقدِّمون، ويؤخِّرون فيه.
ولكن؛ القول بالكراهة قولٌ وسطٌ، فيقال: إنَّ الصحابةَ لم يجمعوا على هذا الترتيب، فإن في مصاحف بعضِهم ما يخالف هذا التَّرتيب كمصحف ابن مسعود، وأما قراءة النبيِّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ في حديث حذيفة «النساء» قبل «آل عمران» فهذا - لعلَّه - قبل العرضة الأخيرة؛ لأنَّ جبريلَ كان يُعارِضُ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في كُلِّ رمضان، فيكون ما اُتَّفق عليه الصحابةُ أو ما كادوا يتَّفقون عليه هو الذي استقرَّ عليه الأمر، ولا سيما وأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرُنُ بين البقرة وآل عمران، مما يدلُّ على أنهما قرينتان، فيكون تقديمه للنساء في حديث حذيفة قبل الترتيب الأخير.
والحق: أن الترتيب بين السُّور منه توقيفي، ومنه اجتهادي، فما وَرَدَتْ به السُّنَّةُ كالترتيب بين «الجُمعة» و «المنافقين»، وبين «سَبِّحِ» و «الغاشية» فهو على سبيل التوقيف؛ فالنبيُّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ قرأَ «الجمعة» قبل «المنافقين».
وقرأ «سَبِّح» قبل «الغاشية» فهذا على سبيل الترتيب التوقيفي، وما لم تَرِدْ به السُّنَّةُ فهو اُجتهادٌ من الصَّحابةِ، والغالب أنَّ الاجتهادَ، إذا كان معه الأكثر أقربُ للصَّوابِ.ا. هـ.
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[03 - 01 - 09, 10:11 ص]ـ
وقال ايضا عن شرحه في باب الامامة:
قوله: «ولا إمامة الأمي وهو: من لا يحسن الفاتحة»، أي: لا تصحُّ إمامةُ الأُمِّي.
والأُمِّيُّ: نسبةً إلى الأم، والإِنسانُ إذا خَرَجَ مِن أُمِّهِ فهو لا يَعلمُ شيئاً، كما قال الله تعالى:) وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئا) (النحل: من الآية78) والأُمِّيُّ لُغةً: مَنْ لا يقرأ ولا يكتبُ؛ لقوله تعالى:) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَة) (الجمعة: من الآية2) (يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِه) فيقرؤون (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ} فيكتبون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/58)
وقال الله تعالى:) فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيّ) (لأعراف: من الآية158)، وقال في تفسير ذلك:) وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) (العنكبوت: من الآية48) والأُمِّيُّ في الاصطلاح هنا: مَن لا يُحسنُ الفاتحةَ، يعني: لا يُحسنُ قراءتَها لا حِفظاً ولا في المصحفِ، ولو كان يقرأ كُلَّ القرآنِ ولا يُحسنُ الفاتحةَ فهو أُمّيّ.
والفاتحةُ: سورةُ) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الفاتحة:2) وسُمِّيت فاتحةٌ؛ لأنه افْتُتِحَ بها القرآنُ الكريمُ، ولها أسماءٌ متعدِّدةٌ.
قوله: «أو يدغم فيها ما لا يدغم» أي: يُدغِمُ في الفاتحةِ ما لا يُدْغَمُ.
والإِدغامُ عند العلماءِ: كبير، وصغير. فإذا أدغمتَ حرفاً بمثلِهِ فهذا إدغامٌ صغيرٌ.
وإذا أدغمتَ حَرْفاً بما يقاربه، فهو إدغامٌ كبيرٌ.
وإذا أدغمتَ حَرْفاً بما لا يقارِبُه ولا يماثِلُه، فهو غَلَطٌ.
ثال ذلك: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} فَيُدغمُ الهاءَ بالرَّاءِ. فهذا إدغامٌ غيرُ صحيحٍ؛ لأنَّ الهاءَ بعيدةٌ مِن الرَّاءِ، فهذا أُمِّيٌّ حتى ولو كان لا يستطيع إلا هذا.
وجه ذلك: أنَّه إذا أدْغَمَ فيها ما لا يُدْغَمُ فقد أسقطَ ذلك الحرفِ المُدْغَمِ.
أما إدغامُ المتقاربينِ فمثل: إدغامُ الدَّال بالجيم «قد جّاءكم» وهذه فيها قِراءة، والقِراءةُ المشهورةُ هي التحقيقُ «قد جَاءكم»، لكن لو كان يقولُ «قد جّاءكم» بإدغامِ الدَّالِ في الجيمِ، فإنه لا يُعَدُّ أُمِّيًّا، لكن ليس في الفاتحةِ مثل «قد جاءكم».
قوله: «أو يبدل حرفاً» أي: يُبدل حرفاً بحرفٍ، وهو الألتغُ، مثل: أنْ يُبدِلَ الرَّاءَ باللام، أي: يجعلَ الرَّاءَ لاماً فيقول: «الحمدُ لله لَبِّ العالمين» فهذا أُمِّيٌّ؛ لأنه أبدلَ حرفاً مِن الفاتحة بغيرِه.
ويُستثنى مِن هذه المسألةِ: إبدالُ الضَّادِ ظاءً فإنَّه معفوٌّ عنه على القولِ الرَّاجحِ وهو المذهبُ، وذلك لخَفَاءِ الفَرْقِ بينهما، ولا سيَّما إذا كان عاميَّاً، فإنَّ العاميَّ لا يكادُ يُفرِّقُ بين الضَّادِ والظَّاءِ، فإذا قال: «غير المغظوب عليهم ولا الظالين» فقد أبدلَ الضَّادَ وجعلها ظاءً، فهذا يُعفى عنه لمشقَّةِ التَّحرُّز منه وعُسْرِ الفَرْقِ بينهما لا سيَّما مِن العوامِ.
فالإِبدال كما يلي:
1 _إبدالُ حَرْفٍ بحَرْفٍ لا يماثلُه. فهذا أُمِّيٌّ.
2 _إبدالُ حَرْفٍ بما يقارِبُه، مثل: الضَّاد بالظَّاءِ. فهذا معفوٌّ عنه.
3 _إبدالُ الصَّادِ سيناً، مثل: السراط والصراط، فهذا جائزٌ بل ينبغي أنْ يقرأَ بها أحياناً، لأنها قِراءةٌ سبعيَّةٌ، والقِراءة السبعيَّةُ ينبغي للإِنسانِ أنْ يقرأَ بها أحياناً، لكن بشرط أن لا يكون أمامَ العامَّةِ، لأنك لو قرأتَ أمامَ العامَّةِ بما لا يعرفون لأنكروا ذلك، وَشَوَّشْتَ عليهم.
قوله: «أو يلحن فيها لحناً يحيل المعنى» أي: يَلْحَنَ في الفاتحةِ لحناً يُحيلُ المعنى.
واللَّحنُ: تغييرُ الحركات، سواءٌ كان تغييراً صرفياً أو نحوياً، فإن كان يغيِّرُ المعنى، فإن المُغيِّرَ أُمِّيٌّ، وإنْ كان لا يغيِّرُه فليس بأُمِّيٍّ، فإذ قال: (الحمد لله ربَ العالمين) بفتح الباء، فاللَّحنُ هذا لا يُحيلُ المعنى، وعلى هذا؛ فليس بأُمِّيٍّ فيجوز أن يكون إماماً بمَن هو قارئٌ، وإذا قال: (أَهدنا الصراط المستقيم) بفتح الهمزة فهذا يُحيل المعنى؛ لأن «أهدنا» مِن الإِهداء، أي: إعطاء الهديَّة: {اهدنا} [الفاتحة] بهمزة الوصل مِن الهدايةِ، وهي الدّلالة والتوفيق، ولو قال: «إياكِ نعبد» بكسر الكاف فهذه إحالةٌ شديدةٌ فهو أُمِّيٌّ، ولو قال: «صراط الذين أنعمتُ عليهم» بضم التاء فهذا يُحيلُ المعنى أيضاً.
ولو قال: «إياكَ نعبَد» بفتح الباء فهذا لا يُحيلُ المعنى. وكذا: «إياك نستعينَ» بفتح النون الثانية فهذا لا يُحيلُ المعنى، وليس معنى ذلك جوازُ قِراءةِ الفاتحةِ ملحونةً؛ فإنَّه لا يجوز أنْ يَلْحَنَ ولو كان لا يُحيلُ المعنى، لكن المرادُ صِحَّةُ الإِمامةِ.
قوله: «إلا بمثله» أي: إذا صَلَّى أُمِّيٌّ لا يَعرفُ الفاتحةَ بأُمِّيٍّ مثله فصلاتُه صحيحةٌ لمساواتِه له في النَّقْصِ، ولو صَلَّى أُمِّيٌّ بقارئ فإنَّه لا يَصحُّ، وهذا هو المذهبُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/59)
وتعليل ذلك: أنَّ المأمومَ أعلى حالاً مِن الإِمامِ، فكيف يأتمُّ الأعلى بالأدنى.
والقول الثاني: وهو رواية عن أحمد: أنه يَصحُّ أن يكون الأُمِّيُّ إماماً للقارئ، لكن ينبغي أنْ نتجنَّبَها؛ لأنَّ فيها شيئاً مِن المخالفةِ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «يَؤمُّ القومَ أقرؤهم لكتابِ اللهِ» ومراعاةً للخِلافِ.
قوله: «وإن قدر على إصلاحه لم تصح صلاته» أي: إنْ قَدِرَ الأُمِّيُّ على إصلاح اللَّحنِ الذي يُحيلُ المعنى ولم يُصلِحْهُ فإنَّ صلاتَه لا تَصِحُّ، وإن لم يَقْدِرْ فصلاتُه صحيحةٌ دون إمامتِه إلا بمثلِه.
ولكن الصحيحُ: أنَّها تصحُّ إمامتُه في هذه الحالِ؛ لأنَّه معذورٌ لعجزِه عن إقامةِ الفاتحةِ وقد قال الله تعالى: {فأتقوا الله ماإستطعتم} وقال: {لايكلف الله نفساً الا وسعها} ويوجد في بعضِ الباديةِ مَن لا يستطيعُ أنْ ينطِقَ بالفاتحة على وَجْهٍ صحيحٍ، فرُبَّما تسمعُه يقرأ «أَهدنا» ولا يمكن أنْ يقرأَ إلا ما كان قد اعتادَه، والعاجزُ عن إصلاح اللَّحنِ صلاتُه صحيحةٌ، وأما مَن كان قادراً فصلاتُه غيرُ صحيحةٍ، كما قال المؤلِّف، إذا كان يُحيلُ المعنى.
قوله: «وتكره إمامةُ اللَّحَّان» واللَّحَّانُ: كثيرُ اللَّحْنِ، والمرادُ في غيرِ الفاتحةِ، فإنْ كان في الفاتحةِ وأحَالَ المعنى صارَ أُمِّيًّا لا تَصِحُّ إمامتُه على المذهبِ، لكن إذا كان كثيرَ اللَّحْنِ في غيرِ الفاتحةِ فإمامتُه صحيحةٌ، إلا أنَّها تُكره.
والدليلُ: قولُ النَّبيِّ عليه الصلاة والسلام: «يؤمُّ القومَ أقرؤهم لكتابِ اللهِ»، وهذا خَبَرٌ بمعنى الأمرِ، فإذا كان خبراً بمعنى الأمر فإنَّه إذا أمَّهم مَن ليس أقرأهم فقد خالفوا أَمْرَ النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذَكَرَ الإِمامُ أحمدُ حديثاً لكنه لم يذكرْ سَنَدَه وهو: «إذا أَمَّ الرَّجُلُ القومَ وفيهم مَن هو خيرٌ مِنه لم يزالوا في سَفَالٍ» لأنهم انحطُّوا فَحَطَّ الله قَدْرَهم.
قوله: «والفأفاء» يعني تُكره إمامةُ الفَأْفَاء: وهو الذي يُكرِّرُ الفاءَ، أي: إذا نَطَقَ بالفاءِ كرَّرها.
قوله: «والتمتام» وهو مَن يُكرِّرُ التاءَ، ومِن النَّاسِ مَن يُكرِّرُ الواو أو غيرها.
وعلى كُلٍّ؛ فالذي يُكرِّرُ الحروفَ تُكرَه إمامتُه مِن أجلِ زيادةِ الحَرْفِ، ولكن لو أمَّ النَّاسَ فإمامتُه صحيحةٌ.
قوله: «ومن لا يفصح ببعض الحروف» أي: يخفيها بعضَ الشيءِ، وليس المرادُ أنَّه يُسقِطُها؛ لأنه إذا أسقطَها فإنَّ صلاتَه لا تَصِحُّ إذا كان في الفاتحة لنُقصانِها، أما إذا كان يَذكرُها، ولكن بدون إفصاحٍ؛ فإنَّ إمامتَه مكروهةٌ.
ولم يذكرِ المؤلِّفُ كراهةَ إمامةِ مَن لا يقرأُ بالتَّجويدِ؛ لأنَّه لا تُكره القِراءةُ بغيرِ التَّجويدِ.
والتَّجويدُ مِن بابِ تحسين الصَّوتِ بالقرآنِ، وليس بواجبٍ، إنْ قرأَ به الإِنسانُ لتحسينِ صوتِه فهذا حَسَنٌ، وإنْ لم يقرأْ به فلا حَرَجَ عليه ولم يفته شيءٌ يأثم بتركِهِ، بل إنَّ شيخَ الإِسلامِ ذمَّ أولئك القومَ الذين يعتنون باللَّفظِ، ورُبَّما يكرِّرونَ الكلمةَ مرَّتين أو ثلاثاً مِن أجل أن ينطِقُوا بها على قواعد التَّجويدِ، ويَغْفُلُونَ عن المعنى وتدبُّرِ القرآنِ. ا. هـ.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 01 - 09, 03:47 ص]ـ
إذا استثنينا المدود، فغالب أحكام التجويد لا يتم النطق العربي إلا بها. فالذي لا يلتزم بها لا يكون قد تكلم بلسان العرب. والقرآن قد جعله الله عربياً، فالذي لا يتكلم بلسان العرب ولا ينطق القرآن بنطقهم لا يكون قد قرأ القرآن كما أمر الله.
وبالتالي فمن لم يلتزم بأحكام التجويد المتفق عليها فهو آثم، ويكون تجويد القرآن فرض عين.
أما عن الأحكام المختلف فيها (مثل الإمالة) فبعض القبائل كانت تميل وبعضها لم يكن يفعل، فهو على الخيار. والله أعلم.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[04 - 01 - 09, 01:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - الأدلة على وجوب تعلم التجويد
- أدلة من القرآن
- أدلة من السنة
- نقل الإجماع
- أدلة عامة
2 - من يرون عدم الوجوب
- كلام شيخ الإسلام
- كلام ابن القيم و ابن الجوزي
- كلام الشيخ ابن عثيمين
3 - من يرون الوجوب
- مذهب المالكية
- مذهب الشافعية
- مذهب الحنابلة
4 - الخلاصة
الأدلة على وجوب التجويد
من الكتاب الكريم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/60)
1 - قوله تعالى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا). وترتيل القرآن لا يكون بغير تعلم التجويد وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه.
2 - قوله تعالى: (الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ). إذا فهناك من يتلون القرآن حق التلاوة وهناك من يتلوه دون ذلك.
3 - قوله تعالى: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)
4 - قوله تعالى: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ *فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ) و واضح أن القرآن أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه وأحكام تلاوته.
5 - قوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآَنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ)
6 - قوله تعالى: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ)
7 - قوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
8 - قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا)
9 - قوله تعالى: (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)
10 - قوله تعالى: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ)
كل هذه الآيات من كتاب الله تدل دلالة واضحة على أن الله عز وجل أنزل القرآن وبيّن أحكام التلاوة، فهي وحي من الله. ولا يزال عمل القراء من لدن نزوله إلى يومنا هذا على مراعاة هذه الأحكام؛ تلقوها من أفواه المشايخ والعلماء جيلا بعد جيل في أكبر تواتر عرفته الدنيا.
الأدلة من السنة:
1. منها ما ثبت عن موسى بن يزيد الكندي –رضي الله عنه – قال: كان ابن مسعود رضي الله عنه يقرئ رجلا فقرأ الرجل " إنما الصدقات للفقراء و المساكين " مرسلة أي مقصورة، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله. فقال الرجل: و كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أقرأنيها هكذا " إنما الصدقات للفقراء و المساكين " و مدها.
(ذكره ابن الجزري في النشر، و قال: رواه الطبراني في معجمه الكبير و رجال إسناده ثقات. وحسّنه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة (5/ 279)
و هذا دليل على أن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول، و هكذا أنكر ابن مسعود قراءة القصر لأن النبي أقرأه إياها بالمد، فدل ذلك على وجوب تلاوة القرآن تلاوة صحيحة موافقة لأحكام التجويد.
2. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران)
(رواه أحمد وأبو داود و صححه الألباني)
3. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن أبا بكر وعمر بشراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد)
(رواه ابن ماجة وصحّحه الألباني)
4. وعن علي – رضي الله عنه - في قوله تعالى (وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا) قال: الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف (الإتقان1/ 221)
نقل الإجماع على وجوب التجويد
أجمعت الأمة المعصومة على وجوب التجويد، و ذلك من زمن النبي إلى زماننا، و لم يختلف فيه منهم أحد، و هذا من أقوى الحجج (غاية المريد ص 35)
و إلى ذلك أشار ابن الجزري:
و الأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلا ... و هكذا منه إلينا وصلا
كما قال الخاقاني (ت 325 هـ) في رائيته:
وإن لنا أخذ القراءة سنة * عن الأولين المقرئين ذوي الستر
قال صاحب نهاية القول المفيد
قوله تعالى " وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا " المزمل 4، و الترتيل هو قراءة القرآن بتؤدة و طمأنينة و تمهل و تدبر، مع مراعاة قواعد التجويد من مد الممدود و إظهار المظهر إلى غير ذلك.
و الأمر في الآية للوجوب، كما هو الأصل في الأمر إلا أن تكون قرينة تصرف هذا الوجوب إلى الندب أو الإباحة و لاقرينة هنا، فبقي على الأصل و هو الوجوب. و لم يقتصر سبحانه و تعالى على الأمر بالفعل حتى أكده بالمصدر اهتماما به و تعظيما لشأنه و ترغيبا في ثوابه. (نهاية القول المفيد ص 7)
وقال مكي بن أبي طالب (ت 437 هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/61)
"وليس قول المقرئ والقارئ: أنا أقرأ بطبعي وأجد الصواب بعادتي في القراءة لهذه الحروف من غير أن أعرف شيئاً مما ذكرته بحجة، بل ذلك نقص ظاهر فيهما لأن من كانت حجته هذه يصيب ولا يدري، ويخطئ ولا يدري، إذ علمه واعتماده على طبعه وعادة لسانه يمضي معه أينما مضى به من اللفظ، ويذهب معه أينما ذهب، ولا يبني على أصل، ولا يقرأ على علم، ولا يقرأ عن فهم ... فلا يرضين امرؤ لنفسه في كتاب الله جل ذكره وتجويد ألفاظه إلا بأعلى الأمور وأسلمها من الخطأ والزلل " (الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة لمكي بن أبي طالب صـ 254)
ومن أدلة وجوب تعلم علم التجويد
أدلة وجوب قراءة القرآن مجودا وعدم جواز تعمد اللحن فيه كثيرة، منها:
1 - أن الأسانيد المتواترة التي نقلت بها قراءات القرآن عن القراء العشرة وفيها أنهم رفعوا هذا أو نصبوه أو جروه أو قرؤوه بالتاء أو بالياء إلى آخره هي نفس الأسانيد التي فيها أنهم فخموا هذا أورققوه أو أدغموه أو مدوه إلى آخره، فمادام لا يجوز مخالفة الرواية في فتح أو ضم فلا يجوز مخالفتها في صفة النطق بالحرف وهي التجويد.
2 - من أحكام التجويد ما تؤدي مخالفته إلى تحريف معاني القرآن كمن قرأ مستورا بتفخيم التاء أو مسطورا بترقيق الطاء فإنه يلبس إحدى الكلمتين بالأخرى، وكذلك من فخم محذورا أو رقق محظورا، لايمكن لعاقل أن يقول بجواز هذا.
3 - كلام الفقهاء من المذاهب الأربعة في بطلان صلاة من ائتم بمن يلحن في الفاتحة وتمثيلهم للحن بأشياء فيها إخلال بأحكام التجويد دليل على أنهم يقولون بوجوب قراءة القرآن مجودا.
4 - أثر ابن مسعود وقد صححه الألباني واحتج به أن ابن مسعود سمع قارئا يقرأ "إنما الصدقات للفقراء" فقصرها، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها صلى الله عليه وسلم إنما أقرأنيها هكذا، فمد الفقراء.
5 - قوله تعالى (وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا)، قال عليّ: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
6 - قول بعضهم ليس هناك حديث فيه ذكر الغنة أو الإدغام، فنقول هذه مصطلحات حادثة لأشياء معروفة عندهم مثل مصطلحات سائر العلوم، فلا يلزم من حدوث المصطلح حدوث مدلوله.
*****************
كلام من يرون عدم الوجوب
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن؛ إما بالوسوسة فى خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك، فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، وكذلك شغل النطق ب "أأنذرتهم" وضم الميم من عليهم، ووصلها بالواو، وكسر الهاء أو ضمها ونحو ذلك، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت) (مجموع الفتاوى) (16/ 50)
وقال ابن القيم:
((فصل: ومن ذلك الوسوسة في مخارج الحروف والتنطع فيها، ونحن نذكر ما ذكره العلماء بألفاظهم))
قال أبو الفرج بن الجوزي:
قد لبس إبليس على بعض المصلين في مخارج الحروف، فتراه يقول الحمد الحمد فيخرج بإعادة الكلمة عن قانون أدب الصلاة، وتارة يلبس عليه في تحقيق التشديد في إخراج ضاد المغضوب. قال: ولقد رأيت من يخرج بصاقه مع إخراج الضاد لقوة تشديده، والمراد تحقيق الحرف فحسب، وإبليس يخرج هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق، ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة، وكل هذه الوساوس من إبليس.
وقال محمد بن قتيبة
)) وقد كان الناس يقرؤن القرآن بلغاتهم ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم ليس لهم طبع اللغة ولا علم التكلف، فهفوا في كثير من الحروف، وذلوا فأخلوا ومنهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين، فلم أر فيمن تتبعت في وجوه قراءته أكثر تخليطا ولا أشد اضطرابا منه لأنه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره، ثم يؤصل أصلا ويخالف إلى غيره بغير علة، ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طلب الحيلة الضعيفة، هذا إلى نبذه في قراءته مذاهب العرب وأهل الحجاز بإفراطه في المد والهمز والإشباع وإفحاشه في الإضجاع والإدغام، وحمله المتعلمين على المذهب الصعب، وتعسيره على الأمة ما يسره الله تعالى وتضييقه ما فسحه، ومن العجب أنه يقرىء الناس بهذه المذاهب ويكره الصلاة بها، ففي أي موضع يستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة لا تجوز بها، وكان ابن عيينة يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه أو ائتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/62)
بإمام يقرأ بقراءته أن يعيد. ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين منهم بشر بن الحارث والإمام أحمد بن حنبل، وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوقتهم، وليس ذلك إلا لما يرونه من مشقتها وصعوبتها وطول اختلاف المتعلم إلى المقرىء فيها، فإذا رأوه قد اختلف في أم الكتاب عشرا وفي مائة آية شهرا وفي السبع الطوال حولا، ورأوه عند قراءته مائل الشدقين دار الوريدين راشح الجبين، توهموا أن ذلك لفضله في القراءة وحذقه بها. وليس هكذا كانت قراءة رسول الله ولا خيار السلف ولا التابعين ولا القراء العالمين، بل كانت سهلة رسلة.وقال الخلال في الجامع عن أبي عبدالله إنه قال: لا أحب قراءة فلان يعني هذا الذي أشار إليه ابن قتيبة، وكرهها كراهية شديدة وجعل يعجب من قراءته وقال: لا يعجبني فإن كان رجل يقبل منك فانهه، وحكى عن ابن المبارك عن الربيع بن أنس أنه نهاه عنها. وقال الفضل بن زياد إن رجلا قال لأبي عبدالله: فما أترك من قراءته؟ قال الإدغام والكسر ليس يعرف في لغة من لغات العرب، وسأله عبدالله ابنه عنها فقال: أكره الكسر الشديد والإضجاع، وقال في موضع آخر: إن لم يدغم ولم يضجع ذلك الإضجاع فلا بأس به، وسأله الحسن بن محمد بن الحارث؛ أتكره أن يتعلم الرجل تلك القراءة؟ قال أكرهه أشد كراهة، إنما هي قراءة محدثة. وكرهها كرها شديدا حتى غضب. وروى عنه ابن سنيد أنه سئل عنها فقال: أكرهها أشد الكراهة. قيل له: ما تكره منها؟ قال: هي قراءة محدثة ما قرأ بها أحد. وروى جعفر بن محمد عنه أنه سئل عنها فكرهها وقال: كرهها ابن إدريس، وأراه قال: وعبدالرحمن بن مهدي، وقال: ما أدري إيش هذه القراءة، ثم قال: وقراءتهم ليست تشبه كلام العرب. وقال عبدالرحمن بن مهدي لو صليت خلف من يقرأ بها لأعدت الصلاة)) إغاثة اللهفان (1\ 160)
فتوى الشيخ ابن عثيميين رحمه الله
سئل الشيخ –رحمه الله تعالى – ما رأي فضيلتكم في تعلم التجويد والالتزام به؟ وهل صحيح ما يذكر عن فضيلتكم حفظكم الله تعالى – من الوقوف بالتاء في نحو (الصلاة – الزكاة)؟
فأجاب قائلاً: لا أرى وجوب الالتزام بأحكام التجويد التي فصلت بكتب التجويد، وإنما أرى أنها من تحسين القراءة، وباب التحسين غير باب الإلزام، وقد ثبت في صحيح البخاري عن أنس بن مالك – رضي الله عنهما – أنه سئل كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كانت مداً؛قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم، والمد هنا طبيعي لا يحتاج إلى تعمده، والنص عليه هنا يدل على أنه فوق الطبيعي.
ولو قيل بأن العلم بأحكام التجويد المفصلة في كتب التجويد واجب للزم تأثيم أكثر المسلمين اليوم ولقلنا لمن أراد التحدث باللغة الفصحى: طبق أحكام التجويد في نطقك بالحديث وكتب أهل العلم وتعليمك ومواعظك.
وليعلم أن القول بالوجوب يحتاج إلى دليل نبرأ به الذمة أمام الله عز وجل في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع المسلمين، وقد ذكر شيخنا عبدالرحمن بن سعدي – رحمه الله – في جواب له أن التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد غير واجب.
وقد أطلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول حكم التجويد قال فيه ص 50مجلد 16 من مجموع ابن قاسم للفتاوى: " و لا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة في خروج حروفه وترقيمها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك، فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، وكذلك شغل النطق ب " أأنذرتهم" وضم الميم من "عليهم" ووصلها بالواو، وكسر الهاء أو ضمها، ونحو ذلك وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت " ا 0 هـ
*****************
مذاهب الأئمة الأربعة في حكم التجويد
مذهب المالكية
مواهب الجليل (من كتب المالكية 2/ 101)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/63)
. فتحصل أن في صلاة المقتدي باللحّان ستة أقوال: الأول: أنها باطلة سواء كان لحنه في الفاتحة أو غيرها وسواء غير المعنى أو لا، وهذا القول الذي ذكره ابن يونس عن ابن القابسي وأنه تأوله على المدونة، وقال: إنه أصح قال المصنف في التوضيح: وفي قول ابن الحاجب: والشاذ الصحة إشارة إلى أن المشهور البطلان، لكن لا أعلم من صرح بتشهيره. قال القابسي: وهو الصحيح واحتج له بقوله في المدونة: ولا يصلي من يحسن خلف من لا يحسن القراءة، وهو أشد من تركها قال: ولم يفرق في المدونة بين فاتحة وغيرها، ولا بين من يغير المعنى وغيره. انتهى.
ونقل ابن عرفة عن ابن يونس أنه نقل هذا القول عن ابن القابسي وزاد فيه إن لم تستو حالهما. قلت: ولم أقف في كلام ابن يونس على هذه الزيادة في هذا القول، وإنما ذكرها في قول ابن اللباد كما تقدم، وهذا القول هو الذي قدمه المصنف معتمدا على تصحيح عبد الحق وابن يونس، وإن كان ابن رشد قد ضعفه ورده.
(القول الثاني): إن كان لحنه في أم القرآن لم يصح الاقتداء به، وإن كان لحنه في غيرها صحت الصلاة خلفه، وهذا قول ابن اللباد وابن أبي زيد وابن شبلون قال في التوضيح ابن عبد السلام: وبهذا كان كثير من أدركنا يفتي. انتهى.
قال ابن ناجي في شرح المدونة: وشاهدت شيخنا الشبيبي يفتي به بالقيروان، وكذلك أفتى به غير واحد. انتهى.
وقيده ابن يونس بأن لا تستوي حال الإمام والمأموم كما تقدم في كلامه، وهذا هو القول الثاني في كلام المصنف (القول الثالث): إن كان لحنه يغير المعنى لم تصح الصلاة خلفه، وإن لم يغير المعنى صحت إمامته، وهذا قول ابن القصار والقاضي عبد الوهاب.
(والقول الرابع): أن الصلاة خلفه مكروهة ابتداءً، فإن وقع ونزل لم تجب الإعادة، وهذا قول ابن حبيب، وقال ابن رشد إنه أصح الأقوال كما تقدم.
(القول الخامس): أن إمامته ممنوعة ابتداء مع وجود غيره، فإن أمّ مع وجود غيره صحت صلاته وصلاتهم، وهذا اختيار اللخمي كما تقدم.
(القول السادس): أن الصلاة خلف اللحان جائزة ابتداءً، وهذا القول حكاه اللخمي كما تقدم وأنكره المازري، وقال: لم أقف عليه كما تقدم، وقال ابن عرفة: قال المازري: نقل اللخمي الجواز مطلقا لا أعرفه.
مذهب الشافعية
قال الإمام الشافعي في (الأم 1/ 109) باب كيف قراءة المصلي:
قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا} (قال الشافعي): وأقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة، وكلما زاد على أقل الإبانة في القراءة كان أحب إلي ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيها تمطيطا، وأحب ما وصفت لكل قارئ في صلاة وغيرها وأنا له في المصلي أشد استحبابا منه للقارئ في غير صلاة، فإذا أيقن المصلي أن لم يبق من القراءة شيء إلا نطق به أجزأته قراءته، ولا يجزئه أن يقرأ في صدره القرآن ولم ينطق به لسانه، ولو كانت بالرجل تمتمة لا تبين معها القراءة أجزأته قراءته إذا بلغ منها ما لا يطيق أكثر منه، وأكره أن يكون إماما، وإن أم أجزأ إذا أيقن أنه قرأ ما تجزئه به صلاته، وكذلك الفأفاء أكره أن يؤم، فإن أم أجزأه وأحب أن لا يكون الإمام أرت ولا ألثغ وإن صلى لنفسه أجزأه، وأكره أن يكون الإمام لحانا؛ لأن اللحان قد يحيل معاني القرآن، فإن لم يلحن لحنا يحيل معنى القرآن أجزأته صلاته. وإن لحن في أم القرآن لحانا يحيل معنى شيء منها لم أر صلاته مجزئة عنه ولا عمن خلفه وإن لحن في غيرها كرهته ولم أر عليه إعادة؛ لأنه لو ترك قراءة غير أم القرآن وأتى بأم القرآن رجوت أن تجزئه صلاته، وإذا أجزأته أجزأت من خلفه إن شاء الله تعالى، وإن كان لحنه في أم القرآن وغيرها لا يحيل المعنى أجزأت صلاته، وأكره أن يكون إماما بحال.
قال الإمام النووي في (المجموع 3/ 347)
تجب قراءة الفاتحة في الصلاة بجميع حروفها وتشديداتها، وهن أربع عشرة تشديدة، في البسملة منهن ثلاث، فلو أسقط حرفا منها أو خفف مشددا أو أبدل حرفا بحرف مع صحة لسانه لم تصح قراءته، ولو أبدل الضاد بالظاء ففي صحة قراءته وصلاته وجهان للشيخ أبي محمد الجويني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/64)
قال إمام الحرمين والغزالي في البسيط والرافعي وغيرهم: أصحهما لا تصح، وبه قطع القاضي أبو الطيب، قال الشيخ أبو حامد: كما لو أبدل غيره، (والثاني): تصح لعسر إدراك مخرجهما على العوام وشبههم. (الثالثة): إذا لحن في الفاتحة لحنا يخل المعنى بأن ضم تاء أنعمت أو كسرها، أو كسر كاف إياك نعبد أو قال: إياء بهمزتين لم تصح قراءته وصلاته إن تعمد، وتجب إعادة القراءة إن لم يتعمد، وإن لم يخل المعنى كفتح دال نعبد ونون نستعين وصاد صراط ونحو ذلك لم تبطل صلاته ولا قراءته، ولكنه مكروه ويحرم تعمده. ولو تعمده لم تبطل قراءته ولا صلاته. هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور.
قال أبو محمد الجويني في التبصرة: شرط السين من البسملة وسائر الفاتحة أن تكون صافية غير مشوبة بغيرها لطيفة المخرج من بين الثنايا - يعني وأطراف اللسان، فإن كان به لثغة تمنعه من إصفاء السين فجعلها مشوبة بالثاء، فإن كانت لثغة فاحشة لم يجز للفصيح الاقتداء به، وإن كانت لثغة يسيرة ليس فيها إبدال السين جازت إمامته، ويجب إظهار التشديد في الحرف المشدد، فإن بالغ في التشديد لم تبطل صلاته، لكن الأحسن اقتصاره على الحد المعروف للقراءة، وهو أن يشدد التشديد الحاصل في الروح، وليس من شرط الفاتحة فصل كل كلمة عن الأخرى كما يفعله المتقشفون المتجاوزون للحد، بل البصريون يعدون هذا من العجز والعي، ولو أراد أن يفصل في قراءته بين البسملة {والحمد لله رب العالمين} قطع همزة الحمد وخففها، والأولى أن يصل البسملة بالحمد لله؛ لأنها آية منها، والأولى أن لا يقف على أنعمت عليهم؛ لأن هذا ليس بوقف ولا منتهى آية أيضا عند الشافعي رحمه الله.
و قال الشربيني في الإقناع 1/ 167:
و إن كان اللحن في غير الفاتحة كجر لام رسوله صحت صلاته و القدوة به حيث كان عاجزا عن التعلم أو جاهلا بالتحريم أو ناسيا، أما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته و لا القدوة به للعالم بحاله
مذهب الحنابلة
وقال صاحب (كشاف القناع من كتب الحنابلة 1/ 337):
وفيها أي: الفاتحة (إحدى عشرة تشديدة) وذلك في: لله، ورب، والرحمن، والرحيم، والدين، وإياك، وإياك، والصراط، والذين، وفي الضالين ثنتان. وأما البسملة ففيها ثلاث تشديدات (فإن ترك ترتيبها) أي الفاتحة، بأن قدم بعض الآيات على بعض لم يعتد بها لأن ترتيبها شرط صحة قراءتها فإن من نكسها لا يسمى قارئا لها عرفا وقال في الشرح عن القاضي: وإن قدم آية منها في غير موضعها عمدا أبطلها. وإن كان غلطا رجع فأتمها (أو) ترك حرفا منها) أي الفاتحة، لم يعتد بها لأنه لم يقرأها، وإنما قرأ بعضها، (أو ترك (تشديدة) منها (لم يعتد بها) لأن التشديدة بمنزلة حرف، فإن الحرف المشدد قائم مقام حرفين، فإذا أخل بها فقد أخل بحرف قال في شرح الفروع: وهذا إذا فات محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة، أما لو كان قريبا منه فأعاد الكلمة أجزأه ذلك، لأنه يكون بمثابة من نطق بها على غير الصواب فيأتي بها على وجه الصواب. قال: وهذا كله يقتضي عدم بطلان صلاته، ومقتضى ذلك: أن يكون ترك التشديدة سهوا أو خطأ، أما لو تركها عمدا فقاعدة المذهب تقتضي بطلان صلاته إن انتقل عن محلها، كغيرها من الأركان، فأما ما دام في محلها، وهو حرفها لم تبطل صلاته. ا هـ
الإنصاف (من كتب الحنابلة2/ 272)
قوله (وتكره إمامة اللحان) يعني الذي لا يحيل المعنى، وهذا المذهب، وعليه الأصحاب، ونقل إسماعيل بن إسحاق الثقفي: لا يصلى خلفه. تنبيهان. أحدهما: قال في مجمع البحرين: وقول الشيخ " ويكره إمامة اللحان " أي الكثير اللحن، لا من يسبق لسانه باليسير فقد لا يخلو من ذلك إمام أو غيره. الثاني: أفادنا المصنف بقوله " وتكره إمامة اللحان " صحة إمامته مع الكراهة، وهو المذهب مطلقا والمشهور عند الأصحاب. وقال ابن منجا في شرحه: فإن تعمد ذلك، لم تصح صلاته؛ لأنه مستهزئ ومتعمد قال في الفروع: وهو ظاهر كلام ابن عقيل في الفصول قال: وكلامهم في تحريمه يحتمل وجهين أولهما: يحرم، وقال ابن عقيل في الفنون، في التلحين المغير للنظم: يكره، لقوله يحرم؛ لأنه أكثر من اللحن قال الشيخ تقي الدين: ولا بأس بقراءته عجزا قال في الفروع: ومراده غير المصلي. قوله (والفأفاء الذي يكرر الفاء (والتمتام) الذي يكرر التاء، ولا يفصح ببعض الحروف، تكره إمامتهم، وهو المذهب، وعليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/65)
الأصحاب، وحكي قول: لا تصح إمامتهم. حكاه ابن تميم قلت: قال في المبهج: والتمتام والفأفاء تصح إمامتهم بمثلهم، ولا تصح بمن هو أكمل منهم قلت: وهو بعيد. تنبيه: قوله (ومن لا يفصح ببعض الحروف) كالقاف والضاد، وتقدم قريبا إذا أبدل الضاد ظاء.
و قال ابن قدامة (الكافي 1/ 183):
من تصح إمامته بمثله و لا تصح بغيره و هم ثلاثة أنواع: الثاني: الأمي، و هو من لا يحسن الفاتحة أو يخل بترتيبها أو بحرف منها أو يبدله بغيره
***************
::: الخلاصة:::
يتضح مما سبق أن قراءة القرآن الكريم بالتجويد واجب وأن ترك ذلك للقادر على تعلمه حرام يأثم عليه، وذلك للأدلة الكثيرة التي صدرنا بها البحث.
وأما كلام العلماء الذين قالوا بعدم الوجوب فهو في الغالب يدور على مقاصد ثلاثة:
1 - أن المذموم هو المبالغة في التجويد والتمطيط والتشدق به، وهذا مذموم أيضا عند القائلين بالوجوب.
2 - أن المذموم هو الانشغال بمراعاة أحكام التجويد على حساب التدبر والتفهم للمعاني.
3 - أن المذموم هو الانشغال بجمع طرق الروايات على حساب العلوم الشرعية الأخرى
- ومما يدل على أن مقصودهم يدور على هذا المعنى أن ابن الجوزي رحمه الله برغم ذمه الشديد وتشنيعه على المنشغلين بهذا العلم كما سبق بيانه، قد طلب هو نفسه القراءات العشر في آخر حياته وهو ابن ثمانين سنة.
- وكذا برغم كلام شيخ الإسلام السابق آنفا فقد أفتى ببطلان صلاة من لحن في الفاتحة.
- فتكون الخلاصة أنه يجب تعلم التجويد لمعرفة القراءة الصحيحة التي نزل بها القرآن، ولكن بغير مبالغة ولا تشدق ولا تمطيط، وبغير أن يكون ذلك على حساب التدبر والتفهم لآيات الذكر الحكيم، وبغير أن يشغله جمع القراءات عن طلب العلوم الشرعية النافعة من الفقه والحديث والتفسير وغيرهما.
المصدر
موقع الشيخ محمد حسين يعقوب
http://www.yaqob.com/site/docs/articles_view.php?a_id=38&cat_id=13
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:15 م]ـ
السؤال: ما حكم تعلم التجويد؟
المفتي: عبد الرزاق عفيفي
الإجابة:
المطلوب هو التجويد العملي للقرآن وتلاوته تلاوة صحيحة، ولو بالتقليد والمحاكاة، وهذا الذي كان موجوداً عند الصحابة.
أما القواعد التي وضعت فيما بعد لضبط التلاوة فتعلمها فرض كفاية في حق الأمة كلها، لابد أن يكون فيهم من يتعلمها لكي يعلمها، وهي مستحبة لمن بعدهم ممن قد سقط عنهم الفرض الكفائي.
_______________________________
السؤال: أقوم بتعليم والدتي القرآن، ولكني لا أطبِّق معها أحكام التجويد، حيث أنه يصعب عليها جدّاً فما الحكم؟
المفتي: عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
الإجابة:
أحكام التجويد ليست واجبة بل مستحبة، المهم أن يقرأ قراءة بيِّنة واضحة، يخرج الحروف، ولا يسقط شيئاً منها، وما زاد على ذلك مستحب ليس بواجب، أحكام التجويد (المد والغنة وأحكام الميم وأحكام النون والسكون) هذا مستحب وأما قول الجزري
والأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم
فليس بصحيح، نعم.
السؤال: هل تطبيق أحكام التجويد واجبة أم لا؟
المفتي: عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
الإجابة:
مستحبة، المهم القراءة تكون فصيحة واضحة، تخرج الحروف من مخارجها، ما تسقط شيئا من الحروف، هذا هو الواجب، أما التحسينات، المدود والغنة، كل هذه من التحسينات المستحبة، نعم.
_______________________________
السؤال: بعض علماء التجويد قالوا: إن قراءة القرآن بالتجويد واجبة، فما صحة قولهم؟
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين
الجواب: الحمد لله "الصحيح أن قراءة القرآن بالتجويد ليست واجبة، وأن التجويد ليس إلا لتحسين القراءة فقط، فإذا قرأ الإنسان قراءة أوضح فيها الحرف وجعله محركاً بما هو محركٌ به فإن هذا كافٍ، فأما قوله تعالى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) المزمل/4، فليس معناها جوّده، بل المعنى: اقرأه على مهل" انتهى. "لقاءات الباب المفتوح" (1/ 177).
________________________________
نص السؤال: ما حكم تجويد القراءة؟ وما حد اللحن المبطل للصلاة وما الحكم في اللحن في فاتحة الكتاب؟ وماذا تقولون في إمامة من تكثر أخطاؤه بصورة ملفتة للنظر؟
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين
الفتوى
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/66)
التجويد المطلوب هو إظهار الحروف وإيضاحها، قال النووي في التبيان: "وينبغي أن يرتل قراءته، قال الله -تعالى-: {ورتل القرآن ترتيلاً} (المزمل:4). وروى أبو داود والترمذي وصححه عن أم سلمة أنها نعتت قراءة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قراءة مفسرة حرفاً حرفاً.
وعن عبدالله بن مغفل، قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع في قراءته". وقال ابن عباس: "لأن أقرأ سورة وأرتلها، أحب إلى من أن أقرأ القرآن كله"، وقد نُهي عن الإفراط في الإسراع، ويُسمى الهذرمة، فثبت أن رجلاً قال لابن مسعود: "إني أقرأ المفصل في ركعة، فقال: هذا كهذ الشعر، إن أقواماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع".
وقال ابن قدامة في المغني، والمستحب أن يأتي بها مرتلة معرّبة، يقف فيها عند كل آية، ويمكن حروف المدّ واللين، ما لم يخرجه ذلك إلى التمطيط .. فإن انتهى ذلك إلى التمطيط والتلحين كان مكروهاً، لأنه ربما جعل الحركات حروفاً، قال أحمد: يعجبني من قراءة القرآن السهلة. وقال: قوله: "زينوا القرآن بأصواتكم". قال: يحسّنه بصوته من غير تكلُّف. اهـ. وقال -أيضاً-: تكره إمامة اللحان الذي لا يُحيل المعنى، نصّ عليه أحمد، وتصحّ صلاته بمن لا يلحن، لأنه أتى بفرض القراءة، فإن أحال المعنى في غير الفاتحة لم يمنع صحة الصلاة، ولا الائتمام به، إلا أن يتعمّده فتبطل صلاتهما.
وقال -أيضاً-: يلزمه أن يأتي بقراءة الفاتحة مرتّبة مشدّدة، غير ملحون فيها لحناً يُحيل المعنى، فإن ترك ترتيبها أو شدّة منها، أو لحن لحناً يُحيل المعنى، مثل أن يكسر كاف (إياك) أو يضم تاء (أنعمت) أو يفتح ألف الوصل في (اهدنا) لم يعتد بقراءته إلا أن يكون عاجزاً عن غير هذا. اهـ. وبهذا يعرف حد اللحن الذي يُبطل الصلاة، ولا شك أن الذي يكثر غلطه في الآيات والحروف لا تجوز إمامته مع وجود من يجيد القراءة. والله أعلم.
_______________________________
فضيلة الوالد الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأسأل الله لكم العون والتوفيق والسداد، وإن يرزقكم السعادة والحسنى وزيادة وأرجو تكرمكم بالإجابة عن هذا السؤال:
س/ ما الرد على من قال إن قراءة القرآن بالتجويد واجبة وأن القارئ بدون تجويد يأثم؟
وفقكم الله وسدد خطاكم
الجواب: قراءة القرآن بالتجويد مستحبة من غير إفراط وليست واجبة وإنما الواجب تجويد القرآن من اللحن والخطأ في الإعراب. والله أعلم
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=58
_____________________
السؤال:
هل قارئ القرآن بدون تجويد يأثم؟
الشيخ ياسر برهامي
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
التجويد منه ما هو فرض كإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة، وما هو مستحب كأطوال المدود والغنة ونحوها.
______________________________
هل من الممكن عند الاستشهاد بالآيات القرآنية عند الكلام عن موضوع ما بدون تجويد؟ وجزاكم الله خيرا
المفتي: مركز الفتوى islamweb
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن قارئ القرآن مطالب بأن يتلوه حق تلاوته، وذلك بتصحيح ألفاظه، وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة عن أئمة القراءة، والمتصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم، كما يقول ابن الجزري نقلا عن الإمام الشيرازي: حسن الأداء فرض في القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته. انتهى.
وظاهر هذه العبارة يشمل كل قارئ في الصلاة وخارجها، وسواء كانت القراءة للتلاوة أو للاستشهاد.
إلا أنه ينبغي التفريق بين ما هو واجب من التجويد وبين ما ليس بواجب، فالذي يجب بالاتفاق هو ما كان متعلقاً بحفظ الحروف مما يغير مبناها، ويفسد معناها، فهذا النوع من التجويد يلزم كل قارئ مع القدرة عليه.
وأما ما كان متعلقاً بغير ذلك مما أورده علماء القراءات في كتب التجويد، كالإدغام والإخفاء ... إلخ فهذا النوع لا يأثم تاركه، على الراجح من أقوال العلماء، لكن يستحب للقارئ مراعاة ذلك، يقول الشيخ علي القارئ مبيناً حكم اللحن الخفي في القراءة، وهو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخل بعرف القراءة ولا يخل بمعنى الكلمة مثل ترك الإدغام والإخفاء وعدم ضبط مقادير المدود، يقول: لا يُتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم، فإذا لم يكن فرض عين في التلاوة فمن باب أولى أن لا يكون كذلك عند الاستشهاد بالآية أو الآيتين.
والله أعلم.
_____________________________
السؤال هل التجويد بالقرآن في الصلاة واجب أم لا مع الدليل؟
الجواب أمر الله جل وعلا بترتيل القرآن الكريم وإعطاء كل حرف حقه فقال تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا} [المزمل:4] وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن الكريم أن قراءته كانت ترتيلاً لا هذا ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفاً حرفاً، وكان يقطع قراءته آية آية، وكان يمد عند حروف المد فيمد (الرحمن) ويمد (الرحيم) وكان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في أول قراءته
مصدر الفتوى: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 6/ ص 393) [رقم الفتوى في مصدرها: 10751]
_____________________________
السّائل:
ما حكم تجويد القرآن؛ هل هو واجب؟
أجاب فضيلة العلاّمة: (اللّحيدان)؛ حفظه الله تعالى:
إتقان القرآن بإخراج الحروف من مخارجها ـ على القادر على ذلك ـ: (واجب).
وأمّا: التّفنّن، والتّنطّع، والمدّ الزّائد، والضّغط القويّ على حروف الغنّة؛ بحيث تكاد الصّنعة أن تذهب بما يدعو للتّدبّر والتّأمّل، فلا يستحسن ذلك.
أمّا إخراج الحروف من مخارجها، وإعطاؤها حقّها في ذلك؛ فواجب على: (القادر عليه).
ومن لم يقدر؛ فيفعل ما يستطيعه؛ الّذي يقرأ القرآن وهو شاقّ عليه؛ يُتَعْتِع؛ له الأجر مرّتين، أمّا: (الماهر فيه)؛ فله شأن آخر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/67)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[05 - 01 - 09, 10:39 م]ـ
ومن أجوبة المشايخ في هذه المسألة
قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه إتحاف الجماعة (2|122)
باب ما جاء في الذين يتكلفون في قراءة التجويد
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما؛ قال: خرج علينا رسول الله ? ونحن نقرأ القرآن، وفينا العجمي والأعرابي. قال: فاستمع، فقال: (اقرؤوا؛ فكل حسن، وسيأتي قوم يقيمونه كما يقام القِدح؛ يتعجلونه ولا يتأجلونه).
رواه: الإمام أحمد ورواته ثقات، وأبو داود وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وفي رواية لأحمد؛ قال: دخل النبي ? المسجد؛ فإذا فيه قوم يقرؤون القرآن؛ قال: (اقرؤوا القرآن وابتغوا به الله عز وجل من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح؛ يتعجلونه ولا يتأجلونه).
إسناده صحيح على شرط مسلم.
وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه؛ قال: خرج علينا رسول الله ? يوماً ونحن نقتري، فقال: (الحمد لله، كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرؤوه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوم السهم؛ يتعجل أجره ولا يتأجله).
رواه أبو داود وإسناده حسن.
ورواه الإمام أحمد، ولفظه: أن رسول الله ? قال: (فيكم كتاب الله؛ يتعلمه الأسود والأحمر والأبيض، تعلموه قبل أن يأتي زمان يتعلمه ناس ولا يجاوز تراقيهم، ويقومونه كما يقوم السهم، فيتعجلون أجره ولا يتأجلونه).
وقد رواه ابن حبان في "صحيحه" بنحو رواية أبي داود.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ قال: بينما نحن نقرأ فينا العربي والعجمي والأسود والأبيض؛ إذ خرج علينا رسول الله ?، فقال: (أنتم في خير، تقرؤون كتاب الله، وفيكم رسول الله، وسيأتي على الناس زمان يثقفونه كما يثقفون القدح، يتعجلون أجورهم ولا يتأجلونها).
رواه الإمام أحمد.
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه؛ قال: (أقرأ الناس لهذا القرآن المنافق؛ لا يذر منه ألفاً ولا واواً، يلفه بلسانه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها).
رواه عبد الرزاق، ورجاله كلهم ثقات.
وقد رواه ابن أبي شيبة بنحوه؛ إلا أنه قال: (عن حذيفة)، وزاد في آخره: (لا يجاوز ترقوته)، وإسناده كلهم ثقات.
وفي هذه الأحاديث فوائد:
إحداها: أن النبي ? كان يحب القراءة السلهة.
الثانية: أنه كان يأمر أصحابه أن يقرأ كل منهم بما تيسر عليه وسله على لسانه.
الثالثة: ثناؤه عليهم بعدم التكلف في القراءة.
الرابعة: أنه لم يكن يعلمهم التجويد ومخارج الحروف، وكذلك أصحابه رضي الله عنهم لم ينقل عن أحد منهم أنه كان يعلم في التجويد ومخارج الحروف، ولو كان خيراً؛ لسبقوا إليه! ومن المعلوم ما فتح عليهم من أمصار العجم من فرس وروم وقبط وبربر وغيرهم، وكانوا يعلمونهم القرآن بما يسهل على ألسنتهم، ولم ينقل عنهم أنهم كانوا يعلمونهم مخارج الحروف، ولو كان التجويد لازماً؛ ما أهملوا تعلمه وتعليمه.
الخامسة: ذم المتكلفين في القراءة، المتعمقين في إخراج الحروف.
السادسة: الرد على من زعم أن قراءة القرآن لا تجوز بغير التجويد، أو أن ترك التجويد يخل بالصلاة، وقد أخبرني بعض من أم في المسجد النبوي أن جماعة من المتكلفين أنكره عليه إذ لم يقرأ في الصلاة بالتجويد، وما علم أولئك المتكلفون الجاهلون أن النبي ? أقر الأعرابي والعجمي والأحمر والأبيض والأسود على قراءتهم، وقال لهم: (كل حسن)، وأنه ? ذم المتكلفين الذين يقيمونه كما يقام القدح والسهم ويثقفونه ويتنطعون في قراءته كما هو الغالب على كثير من أهل التجويد في هذه الأزمان.
السابعة: الأمر بقراءة القرآن ابتغاء وجه الله عز وجل.
الثامنة: ذم من يأخذ على القراءة أجراً كما عليه كثير من القراء الذين يتأكلون بالقراءة في المآتم والمحافل وغيرها، وكذلك من يجعل القراءة وسيلة لسؤال الناس، وقد رأيتهم يفعلون ذلك في المسجد الحرام؛ يجلس أحدهم، فيقرأ قراءة متكلفة يتنطع فيها، ويعالج في أدائها أعظم شدة ومشقة، وتنتفخ أوداجه، ويحمر وجهه، ويكاد يغشى عليه مما يصيبه من الكرب في تكلفه وتنطعه، ويفرش عنده منديلاً أو نحوه؛ ليلقي في المستمعون لقراءته ما يسمحون به من أوساخهم، وهذا مصداق ما في حديث عمران بن حصين وحديث أبي سعيد رضي الله عنهما، وسيأتي في الباب الذي بعد هذا إن شاء الله تعالى.
وقال الشيخ سعد الحصين حفظه الله في مقال له عن علم التجويد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/68)
في استدلال بعضهم بقوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} على وجوب التجويد عند تلاوة القرآن:
وإنما أتي الجميع من جهلهم بأقوال المفسرين القدوة، واعتمادهم على أنفسهم وفكرهم وهواهم، واتباع كل ناعق في القول على الله بغير علم.
أما المفسرون القدوة في القرون المفضلة فمنهم من قال بأن المقصود بهم من آمن من اليهود والنصارى (قتادة، واختاره ابن جرير رحمهما الله)، ومنهم من قال بأن المقصود بهم من إذا مرّ بذكر الجنة سأل الله الجنة وإذا مرّ بذكر النار تعوّذ بالله من النار (عمر رضي الله عنه)، ومنهم من قال بأن المقصود بهم: من يُحل حلاله ويحرّم حرامه ولا يحرف الكلم عن مواضعه (ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم)، ومنهم من قال: يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه (الحسن البصري رحمه الله)، وليس منهم من قال بأنهم المتفيهقون بالتجويد، وإنما أوتوا من قبل تصديقهم – دون تثبت – قول الناظم: (والأخذ بالتجويد حتم لازم).
وقد سئل ابن باز رحمه الله (وهو من نوادر من اهتم بمعرفة التجويد من علمائنا الأوائل)، عن دعوى مُدرِّس للتجويد: أن التجويد العملي واجب على كل مسلم ومسلمة مستدلاً بقوله الله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلاً}، فأجاب بتاريخ 13/ 11/1415هـ بقوله:
"لا أعلم دليلاً شرعياً يدل على وجوب الالتزام بأحكام التجويد، أما قوله الله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا}، فهو يدل على شرعية التمهل بالقراءة وعدم العجلة، ويؤيده قول الله تعالى: {ورتلناه ترتيلا}.
وسئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن رأيه في تعلم التجويد والالتزام به فأجاب: .... "لا أدري وجوب الالتزام بأحكام التجويد التي فصلت بكتب التجويد، وإنما أرى أنها من باب تحسين القراءة، وباب التحسين غير باب الإلزام .. وليعلم أن القول بالوجوب يحتاج إلى دليل تبرأ به الذمة أمام الله عز وجل في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله ? أو إجماع المسلمين، وقد ذكر شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في جواب له: أن التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد غير واجب، وقد اطلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول حكم التجويد قال فيه: (ص50ج16): من مجموع ابن قاسم رحمه الله للفتاوى: ولا يجعل همه فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة في خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط، وغير ذلك؛ فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه".
قلت: وقد كرر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذه الفتيا عدة مرات في "نور على الدرب – إذاعة القرآن الكريم من الرياض"، فهو لا يرى وجوب الإلتزام بغير الرسم العثماني والإعراب المألوف وكلاهما لازم لتدبر كلام الله تعالى، ولا أرى وجهاً لتحسين القراءة بالإشمام في (تأمنّ)، والإمالة في (مجراها)، والسكتة اللطيفة في (من راق)، ونحوها، ولا في القلقلة الكبرى، ولا في التفريق بين المد المتصل والمنفصل (وجوباً أو جوازاً)، بل كل ذلك ونحوه كما نقل عن ابن تيمية رحمه الله: "حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه"، بل هو في رأيي تعسير لما يسره الله من كلماته لذكره. وقال بمثل قول ابن تيمية سلفه ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" وخلفه ابن القيم في "إغاثة اللهفان" رحمهم الله جميعاً. ونقل عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كراهته للإدغام والسكتات عند حمزة رحمه الله، وعن غيره كراهة الترقيق.
وقال بعض طلبة العلم المتأخرين من المأخوذين باصطلاح الوسطية الجديد بأن الإلتزام بأحكام التجويد المحدثة غير واجب بل هو نافلة، ولم يأتوا بدليل شرعي واحد على مشروعية هذه الحكام جملة ولا تفصيلاً، ولا يجوز أن يحكم بالوجوب ولا بالنفل ولا بالجواز ولا بالإباحة في شيء مما يتعبد لله به بغير دليل صريح صحيح، قال الله تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/69)
وقد يقبل من أحكام التجويد المحدثة ما يؤيده شرع الله في عمومه مثل الإظهار، لأن حرفاً أصلياً أنزله الله تعالى في كتابه لا بد من التلفظ به بقدر استطاعة المسلم وموافقته للغة قومه العربية الفصيحة، وقد تقبل القلقلة الصغرى لإظهار الحرف الساكن الذي لا يظهر إلا بها بشرط ألا يبدل السكون بحركة أخرى مثل الكسرة كما يفعل كثير من القرّاء عند لفظ (قد) و (أبواب) و (إبراهيم) فهذا تنطع منكر قد يصل إلى التحريف والتبديل عياذاً بالله، وإن من مكائد الشيطان ومصايده صد المسلم عن تدبر آيات القرآن الكريم (وهو فرض من فرائض الله) بما دون ذلك من النوافل فضلاً عن شقشقة معلم هذا البرنامج "وما يماثله من البرامج في هذه الإذاعة وما دونها من الإذاعات" وتشدّقه وتفيهقه وتنطعه بالمصطلحات المحدثة مثل: الاستعلاء والاستفال والانطباق والانفتاح والرّوم والإشمام ونحوها.
وإذا جاز تكلف القلقلة لإظهار حرف أنزله الله تعالى بلسان العرب فكيف يجوز تكلف إخفاء حرف أنزله الله بلسان العرب قوم رسوله؟ لا عجب، فالتكليف والتقليد (بلا دليل) يبعدان العبد عن الشرع والعقل فيُلزم نفسه وغيره بعبادة الله بما لم يشرعه تقرباً إليه بالغلو والابتداع والإسراف والانشغال بذلك عن هدي الله تعالى وهدي رسوله ?؛ قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب}، وورد عن النبي ? أنه ذكر من علامات الساعة: "كثرة القراء وقلة الفقهاء"؛ ونرى اليوم كثرة الحرص على تحفيظ القرآن وتجويده وندرة العمل على تدبره، وحتى يضمن الشيطان صرف طلاب العلم عن التدبر إلى الحفظ والتجويد سول لبعض الدعاة إلى الله صرف اهتمامهم إلى سرعة الحفظ (بين سبعة وعشرين يوماً وستين يوماً)، وكان النبي ? ينهى أصحابه رضي الله عنهم عن قراءة القرآن في أقل من سبع (عند البخاري) وثلاث (عند غيره) خشية من عدم تدبره حق تدبره فكيف بالتنافس على سرعة حفظه؟
وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من شباب (يحقر الناس قراءتهم عند قراءتهم) ولكن (قراءتهم للقرآن لا تتجاوز تراقيهم) لأنهم لا يفقهون ما يقرؤون وبالتالي لا يعملون به بل بأهوائهم فيميلون عن السنة ويخرجون عن الجماعة والإمامة.
وذكر ابن تيمية رحمه الله من أصناف من يسيء سماع القرآن (ومثلهم من يسيء تلاوته) قوم يسمعونه ولا يفقهونه (وأنى لهم العمل به بَله تبليغه)، مستدلاً بقول الله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء}. [مجموع الفتاوى ج16 ص8 - 12].
وتلاوة القرآن حق تلاوته لا يمكن أن تتحقق إلا بالتأسي برسول الله ? وقد تميزت تلاوته كتاب الله الذي أنزله الله على قلبه بأربع ليست أكبر هم المجوزين ولا تبرز بين قواعد التجويد المحدثة:
1 - كانت قراءته مداً؛ يمد (بسم الله) ويمد (الرحمن) ويمد (الرحيم).
2 - وكان يترسل في قراءته فلو شئت لعددت حروفها حرفاً حرفاً.
3 - وكان يقف على رؤوس الآي كما شرع الله لعباده ولآيات كتابه، ولو تعلقت الآية بالآية بعدها، ولم يعرف عنه أنه جمع بين آيتين أو أكثر ولا استعجل الختمة ولا وقتها بليلة 27 مثلاً.
4 - وكان إذا مر بآية رحمة سأل الله الرحمة وإذا مر بآية عذاب استعاذ بالله من العذاب وإذا مر بآية تسبيح وحمد سبح الله وحمده.
وكان إذا قرأ آية: (سبح اسم ربك الأعلى) قال: (سبحان ربي الأعلى)، وإذا قرأ آية: (أليس الله بأحكم الحاكمين) قال: (اللهم فبلى)، ونحو ذلك لا في صلاة الليل وحدها بل مطلقاً.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه ومتبعي سنته.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 01 - 09, 01:46 ص]ـ
فتكون الخلاصة أنه يجب تعلم التجويد لمعرفة القراءة الصحيحة التي نزل بها القرآن، ولكن بغير مبالغة ولا تشدق ولا تمطيط، وبغير أن يكون ذلك على حساب التدبر والتفهم لآيات الذكر الحكيم، وبغير أن يشغله جمع القراءات عن طلب العلوم الشرعية النافعة من الفقه والحديث والتفسير وغيرهما.
الحمد لله
وبهذا يعرف أن العلماء القدامى متفقين على أن تجويد القرآن فرض عين، ومن أخل بتجويد الفاتحة ففي صحة الصلاة خلفه خلاف. ومن خالف ذلك من المعاصرين ليس له سلف. والذي أراه -والله أعلم- أن هذا الاتفاق خاص بأحكام التجويد التي لا يستقيم النطق العربي إلا بها (وهي معظم أحكام التجويد ما عدا المدود) أي أن العرب في كلامها وخطابها كانت تلتزم بها. والله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:43 ص]ـ
للنفع جزاكم الله خيرا(4/70)
فساد التصّوّر .. مقدّمة
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[06 - 08 - 02, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرّحيم
الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن استنّ بسنّته واهتدى بهداه أمّا بعد:
فمن المعلوم لدى الباحثين في مجال دراسة الفرق وبدع أصحابها والأمور المحدثة في جانب العلم بالله وبأسمائه وصفاته وغير ذلك من الأمور العلميّة: أقول من المعلوم أنّ كثيراً من تلك البدع قائم على أمور خفيّة ربّما لا يتنبّه لها الباحث إلاّ بعد تأمّل ونظر.
هذه الأمور ربّما تكون في نظر الباحث السّلفي تافهة بيّنة الفساد والبطلان، لكنّها عند المبتدعة وأساطين الفرق الهالكة معدودة في المسلّمات اليقينيّة، والضّرورات العقليّة، الّتي يُعد البحث فيها أو مراجعتها ردّة فكريّة ونكوص عن العلم والمنطق الصّحيح.
ولذلك لا يعجب من عرف ذلك من طول نفس شيخ الإسلام في مناقشة قضايا أجزم أنا أنّها لو عرضت على أطفال أهل السّنّة لما تردّدوا في الحكم ببطلانها، ذلك أنّ شيخ الإسلام ـ وهو الشّيخ حقاً ـ عرف ما تمثّله هذه المقدّمات لدى أصحابها، وعرف أنّ أيّ استدلال بالنّصوص أو الآثار عن السّلف لن يحلّ من هؤلاء المنحرفين محلّه إلاّ بإزالة هذه الأصنام الفكريّة الّتي ترسّخت بمرور الزّمن في أذهان المبتدعة، كما ترسّخت الأصنام الحسيّة في نفوس المشركين، فلم تنقلع إلاّ بالجهاد المادّي، فكذلك أصنام الفكر والمنطق الفاسد لن تنقلع إلاّ بجهاد فكري لا يكتفي بعرض الحق المجرّد بل بإزالة الشّبهة وإقامة الحجّة الرّساليّة وهذا من واجب العلماء الربّانيين الّذين اختصّهم الله بالعلم والبيان لأداء المهمّة النّبويّة الرّساليّة وهي الدّعوة إلى الله على بصيرة.
ولهذا تجد الفرق بين دعوة شيخ الإسلام ودعوة غيره من العلماء: فبعض العلماء يعتقد أنّ واجبه ينتهي بنثر النّصوص على المخالف فإن أبى فله الويل والثّبور: أمّا الشّيخ رحمه الله فمن رحمته بهؤلاء الضّيعى وحرصه على هدايتهم لم يترك لذلك سبيلاً حتّى تعلّم المنطق والفلسفة وأربى فيها على أربابها، كلّ ذلك احتساباً منه في دعوة النّاس وبذل كلّ سبيل مستطاع من أجل بين الحق والذّود عن عرينه، ولا نريد من كلّ شخص أن يكون كشيخ الإسلام لكن لابدّ لكلّ داعية وعالم وباحث أن يضطلع بجزء من المهمّة وبالتّعاون يحصل التّكامل.
وعوداً على بدء أقول: لقد حرص شيخ الإسلام على التّفتيش في زوايا المذاهب البدعيّة وأقوال الفرق الكلاميّة على أسس تقف عليها البدعة ولو كانت غير مرئيّة في الحقيقة، لكنّه استخرجها وانتقشها وأتلفها وبيّن فسادها، وإذا فسد الأسّ فسد البناء وانهدم، وكان ذلك ممّا يفضح عوار المذهب أمام صاحبه ويتبيّن له بعد أن كان يظنّه مسلّماً ضرورياً أنّه فاسد عقلاً وشرعاً.
لقد بنى كثير من أصحاب المذاهب مذاهبهم المحدثة على تصوّرات فاسدة، واعتقدوا أنّ تلك التّصوّرات من الصّحّة بحيث لا يمكن أن يجادل فيها أحد، فنراهم تجاوزا الكلام في تقريرها إلى البناء عليها والاستدلال بها، حتّى تلك الفرق المتنافرة فيما بينها كالأشاعرة والمعتزلة مثلاً، والمرجئة والخوارج، تجدها تتنافر من حيث النّتيجة مع أنّها تتّفق في الأصل الّذي تبني عليه.
ولهذا جاء شيخ الإسلام وشيوخ الإسلام كلّهم ليبيّنوا لهؤلاء أنّ تصوّراتكم الّتي بنيتم عليها مذاهبكم تصوّرات فاسدة أصلاً لا يقرّها عقل ولا يقبلها منطق سليم.
وقد جمعت أموراً من هنا وهناك في بيان بعض التّصوّرات الفاسدة الّتي كان لها أثر في نشأة البدعة أو قوّتها أو انتشارها من كلام أئمّة السّلف وخصوصاً شيخ الإسلام والمسلمين بن تيميّة رحمه الله آملاً أن ينتفع بها إخواني، وسأعرضها حسبما يتيسّر من الوقت والله المستعان ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 08 - 02, 08:44 م]ـ
أحسن الله إليك أيها [الأستاذ] الفاضل على موضوعك المهم.
بداية موفقة بإذن الله
واصل بارك الله.(4/71)
(النَّقائِصُ العِلْميَّة) [الثَّانِيَةُ].
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[06 - 08 - 02, 10:30 م]ـ
حمداً لربي الكريم، و صلاةً على النبي الحميم.
و بعد:
فهذا إكمالٌ لموضوع (النقائص العلمية) حررت الأولى، و هذا إلحاق بالثانية.
فأقولُ و بالله التوفيق.
النَّقِيْصَةُ الثَّانِيَةُ: ضَعْفُ المَيْلِ إلى الابْتِكار.
هذه النَّقِيْصةُ من أشهر ما وُجِدَ بين طلاب العلوم، و للأسف أنه لا يجهل أحدٌ قدرها، و لكن ليس كلاًّ موفقاً لها.
و الابتكار هو الإبداع، و معناهما واحد.
و الإبداع من أنفسِ مناقب الذكي، و من أجلِّ محامده.
و الإبداع أو الابتكارُ سيكون الكلام فيه في نواحٍ عِدَّة:
الأولى: معنى الابتكار.
الابتكار معناه: ابتداع شيءٍ غير مسبوق إليه، و المعنى _ أشد إيضاحاً _ هو: الاختراعُ لشيء جديد لم يُسْبَقْ إليه.
و من أمثلةِ ذلك علمُ أصولِ الفقه، فإن الذي اخترعه كعلمٍ مُفْرَدٍ هو الإمام الشافعي. [انظر: البحر المحيط لـ (الزركشي) 1/ 6].
و من ذلك أصول الشَّعْرِ و عروضه فإن مُخترِعَهُ هو الخليل بن أحمد الفراهيدي.
و المعنى الثاني: التجديد لعلم اندَرَسَ، و التجديد له بالتذكير به.
و يَظْهرُ من خلال التعريف له دِقَّته و عِزَّتُه.
الثانية: هل الإبداعُ جِبلِّي أم اكتسابي؟
يميلُ كثيرٌ من الناس إلى أن الإبداع يأتي مخلوقاً مع الإنسان، فلا يوجد مبدع إلا وهو مخلوق فيه الإبداع.
و من لم يكن كذلك فليس أهلاً لأن يكون مُبْدِعَاً.
و هذه نظرة آفنة، و رؤية خاطئة، و إبطالها من أوجه كِثار ليس هذا مَعْرِضُ بسطها.
الثالثة: أهميَّةُ الإبداع.
الكلامُ عن أهميَّةِ الإبداع و (الابتكار) من ثلاثة جوانب:
الأول: ما سبقَ أن قُرِّرَ في معناه تظهرُ أهميته.
الثاني: الفضائل الواردة في العلم تنطبق عليه إذ هو مرتبةٌ من العلم.
الثالث: مرتبةُ الإبداع مرتبةٌ عاليةٌ لا يَصِلُها إلا الخُلَّصُ من الرجال المؤهلين لها.
الرابعة: الطُرُقُ المُوْصِلَةُ إلى الإبداع.
لـ (الإبداع) طُرُقٌ تُوْصِلُ إليه، و لا يَتأتَّى الوصولُ إلى (الإبداع) إلا بها و من خلالها:
الطريقُ الأولى: الآلة التي بها الإدراك و التحصيلُ، و هي (العقل).
و هذه الآلة شيئان:
الأول: الحفظُ.
الثاني: الفهم.
يقولُ شيخُ الإسلام: (العلم له مبدأ وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم) [اقتضاءُ الصراط المستقيم 1/ 160].
الطريقُ الثانية: استيعابُ المسائل التي تُوْصِلُ إلى الإبداع.
فإن (الإبداع) في أي فنٍّ لا يكون الوصول إليه إلا بعد أن يَسْتَوعِبَ الشخصُ أصول و مسائل ذاك الفن.
و معلومٌ أنه لا يكون (الإبداع) إلا على أصولٍ من العلم يُعْتَمَدُ عليها عند أهل الفن و العلم.
و خاطئةٌ طريقةُ البعضِ حين يدَّعي (الإبداع) في علمٍ من العلوم و هو لم يَسْتَوْعِبْ مسائله، بل أصول العلم.
الطريقُ الثَّالثةُ: مَعْرِفَةُ حقيقةُ (الإبداع).
و قد سبقَ تقريرُ ذلك فيما مضى.
الخامِسَةُ: أخلاقياتُ (الإبداع).
لابدَّ أن يتمتع (المُبْدِعُ) في (إبداعه) بأخلاقياتٍ مهمة لابُدَّ من مُراعاتها:
الأولى: أن يَعْلَمَ أن كلَّ شيءٍ من الله _ تعالى _.
فإن كثيراً ممن يَظُنُّوْنَ أنهم (مبدعون) في العلوم يكون لديهم شعورٌ بالخروج عن قدَرِ الله _ تعالى _، و يظنون أن ما أصابوه من (إبداع) إنما هو من تلقاء جهدِهمْ و عقولهم.
و هذا تَلْحَظُه في كثيرين من كُتَّابِ هذا الزمان _ و الله المستعان _، و قدْ حصلَ هذا لـ (ابن سينا) فإنه لما حصَّلَ علوماً و أبدع فيها لَحِقَهُ الطغيان فطغى، و مثله (ابن الراوندي).
الثانيةُ: عَزْوُ المَعْلُوُمَةِ إلى أهلها.
فإنَّ بركةَ العلم في عَزْوِهِ لأهله، إذ هو نالَ طرفاً مُؤَصِّلاً لـ (الإبداع) لديه من كلامِ مَنْ سَبَقَهُ من السابقين له في العلم و الفضل.
و كان هذا منهجاً مسلوكاً لدى العلماء النبلاء كـ (أبي عبيد القاسم بن سلاَّم) و (السيوطي) ... .
الثَّالِثَةُ: المَجِيءُ بالأمور على وجهها.
و ذلك في ناحيتين:
الأولى: في آداب الكتابَة.
الثانية: في آداب التأليف.
و يُنْظَرُ: علامات الترقيم لـ (أحمد باشا)، و صياغةُ البحث العلمي لـ (عبدالوهاب أبو سليمان).
السادِسَةُ: العلوم التي يُبْدَعُ فيها.
العلومُ التي يُحْرَصُ على (الإبداع) فيها نوعان:
الأول: العلم النافع، و نَفْعِيَةُ العلوم من جهتين:
الأولى: المضمون.
الثانية: الثمارُ و النتائجُ.
الثاني: العلم المُحْتَاجُ إليهِ بِكَثْرَةٍ.
و إلى النقيصة الثالثة قريباً _ إن شاء الله _.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 08 - 02, 10:38 م]ـ
سلّم الله يدا كتبت هذا
وسامحك الله أخي ,, فأنت تُرغمنا على المتابعة لهذه النقائص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/72)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[07 - 08 - 02, 07:45 م]ـ
شَكَرَ الله لكَ أخي (أبا مصعبٍ الجُهَني).
و للرفع و الإفادة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 02, 09:10 م]ـ
أحسنتَ،، أجدتَ،، أفدتَ
بُورك فيك،، ولا شُلّت يمينك
وبهذا الموضوع تكون قد ذكّرتني ــ أخي الفاضل ــ بأشرطة الشيخ [د. أحمد القرني]،، والتي عنوانها:
[الإبداع في طلب العلم].
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[08 - 08 - 02, 01:52 ص]ـ
بورك فيك اخي ذو المعالي .....
لاتزال موفقا مسدد ....
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 08 - 02, 03:58 ص]ـ
للرفع و الفائدة ...
و بارك الله في الجميع، و عمَّمهم بنفعه و فضله.
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:59 م]ـ
. . .
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 11 - 09, 03:17 ص]ـ
و إلى النقيصة الثالثة قريباً _ إن شاء الله _
جزاك الله كل خير
أين النقيضة الثالثة؟!(4/73)
كتاب الإيمان من فتح الباري لابن رجب (ملف مرفق)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 08 - 02, 05:25 ص]ـ
وجزى الله خيراً الأخ ابن زهران على مجهوده.
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2903(4/74)
مسح الاذنين لمن عنده
ـ[صالح333]ــــــــ[07 - 08 - 02, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرف من بحث فقهاً مقارناً في هذه المسالة فيوفينا بها وله جزيل الشكر والدعاء
ـ[الدارقطني]ــــــــ[07 - 08 - 02, 10:51 م]ـ
الأخ صالح إن كنت تملك كتاب الطهور لأبي عبيد القاسم بن سلام
تحقيق وتعليق مشهور حسن سلمان فانظره قد تجد بُغيتك،
والله الموفق.
ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 08 - 02, 03:57 ص]ـ
أنظر حول هذه المسألة إلى كتاب:
الخلافيات الامام البيهقي (1/ 339 - 450).
سبل السلام للامام الصنعاني (1/ 143، 144و152 - 153)
ـ[صالح333]ــــــــ[08 - 08 - 02, 10:52 ص]ـ
احسن الله اليكم وجزاكم الله خير الجزاء
ومن عنده زيادة فليتحفنا بها
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 08 - 02, 12:50 م]ـ
http://www.islamtoday.net/pdf/bolog/11.pdf
ـ[صالح333]ــــــــ[09 - 08 - 02, 10:19 ص]ـ
بارك الله فيك(4/75)
(وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي)!!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 02, 08:54 ص]ـ
صحيح مسلم. - للإمام مسلم
الجزء الرابع.- كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار - باب التعوذ من شر ما عمل، ومن شر ما لم يعمل
71 - (2720) حدثنا إبراهيم بن دينار. حدثنا أبو قطن، عمرو بن الهيثم القطعي، عن عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الماجشون، عن قدامة بن موسى، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة. قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "اللهم! أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري. وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي. وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر".
انتهى
رايت البعض يقول اصلح لي اخرتي التي اليها معادي
فهل ورد الحديث بهذا اللفظ
؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[07 - 08 - 02, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم، قوله صلى الله عليه وسلم فيها معادي، فذلك لأن آخرة الإنسان تبدأ من يوم موته ففيها حياة البرزخ والمعاد والحياة الأبدية في الجنة جعلني الله وإياكم من أهلها أو النار أعاذنا الله منها، ويمكن أن تكون في هنا بمعنى إلى لأن حروف الجر تتعاقب ويؤدي بعضها معنى بعض،خاصة أنها جاءت هنا لتوافق قوله قبلها فيها معاشي، والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 02, 09:32 ص]ـ
اخي الكريم (ابو خالد السلمي) جزاك الله خيرا
ولكني رايت البعض يغير في لفظ الحديث
بل اذكر اني رايت نسخا من كتاب الاذكار للنووي او رياض الصالحين
وقد اصلحوا فيها
(واصلح لي اخرتي التي اليها معادي)
هكذا
فاحببت التاكد
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 02, 09:41 ص]ـ
وجدت في سبل السلام
(الذكر: مصدر ذكر وهو ما يجري على اللسان والقلب، والمراد به ذكر الله ... ...
وعنْ أَبي هُريرة رضي الله عنْهُ قالَ: كان رسُولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يَقُولُ: "اللهُمَّ أَصْلحْ لي ديني الذي هو عصْمَةُ أَمْري، وأصلح لي دُنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليْها مَعَادي، واجْعل الحياةَ زيادةً لي في كلِّ خَيْر، واجْعل الموتَ راحةً لي منْ كلِّ شرَ" أَخرجهُ مُسْلمٌ)
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[07 - 08 - 02, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم، بحثت في قرص المكتبة الألفية فوجدت مايلي:
المعجم الأوسط للطبراني:
حدثنا محمد بن راشد ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا حسين بن محمد ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة 6 عن قدامة بن موسى عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر
المعجم الصغير له:
حدثنا محمد بن راشد الأصبهاني حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري حدثنا حسين بن محمد المروزي حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن قدامة بن موسى عن أبي صالح عن أبي هريرة قال ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري وأصلح أمري وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي جعلت إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر لم يروه عن أبي صالح إلا قدامة المدني ولا عنه إلا عبد العزيز تفرد به حسين بن محمد
الفردوس:
أبو هريرة اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر
تهذيب الكمال:
قال حدثنا أبو طاهر المخلص إملاء قال حدثنا القاضي أبو عمر محمد بن يوسف إملاء قال حدثنا أبو عمرو عثمان بن هشام بن الفضل بن دلهم قال حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن قدامة بن موسى عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري واصلح دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر رواه البخاري عن يحيى بن بشر البلخي ورواه مسلم عن إبراهيم بن دينار جميعا عنه فوقع لنا بدلا عاليا
، بالإضافة إلى موضع سبل السلام، والسلام
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 02, 10:23 ص]ـ
الاخ الفاضل أبوخالد السلمي جزاك الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 08 - 02, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل يستطيع احد ان يراجع نسخ مسلم الاخرى ........
او مختصراته كالمنذري ....
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 02, 05:05 م]ـ
1
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 08 - 02, 05:55 م]ـ
الأخ المتمسك بالحق
راجعت نسخ مسلم التي عندي وكلها بلفظ (فيها).
وهي ثلاث نسخ: محمد فؤاد عبد الباقي، وطبعتين لدار السَّلام.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/76)
ـ[أبو عبدالله الريان]ــــــــ[07 - 08 - 02, 09:59 م]ـ
بارك الله فيكم
ينبغي الاعتماد على (النسخ المطبوعة) وخاصة المحققة، في التأكد من لفظ الحديث.
أما (الأقراص) فلا تكون مجالا لتأكد، ولا تقارن بالكتب المطبوعة.
والله ولي التوفيق.(4/77)
تضعيف حديث كفاره المجلس
ـ[عاشق الحور]ــــــــ[07 - 08 - 02, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت من احد طلبه العلم ان حديث كفاره المجلس ضعيف، وهو لا
يصح في هذا الموضع، وانما بعد الانتهاء من الوضوء ....
فاتمنى من الاخوه الرد الشافي في هذه المساله حيث اشكلت علينا
والله يرعاكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 08 - 02, 04:55 م]ـ
أمّا الردّ الشافي فيطول.
غير أنّ الشيخ سليمان العلوان (وفّقه الله) قال بعدم صحّة هذا الحديث، لأنّ مثل هذا الحديث المهمّ ينبغي أن يرد بأسانيد قويّة لكي يُعمل به.
وذهب الشيخ عبدالله السعد والشيخ (وفّقهما الله) إلى أنّ الحديث حسن.
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 08 - 02, 10:33 م]ـ
الحديث صحيح بلا شك وإنما ضعف البخاري إسناداً له كما وضح ابن حجر
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 08 - 02, 03:06 ص]ـ
وأبوحاتم الرازي أعلّ إسناد عائشة (رضي الله عنها).
وهذا الحديث يحتاجه عوام الناس (الذين صنّف الإمام مسلمٌ صحيحه لأجلهم) قبل خواصّهم.
فعدم وجود شيء في هذا الباب في الصحيحين لمدعاة تأمّل.
والله أعلم.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 08 - 02, 09:48 م]ـ
الحديث صحيح غاية، وقد ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين مرسلا ..
أوردها الحافظ في النكت على ابن الصلاح برمتها، ولا يشك من اطلع على طرقه وشواهده في صحته ....
ـ[أبو عمر 2003]ــــــــ[08 - 07 - 04, 08:25 ص]ـ
أما أنا فقد سألت الشيخ سليمان العلوان فقال: لعله بمجموع طرقه يصل إلى درجة الحسن , وسمعته يقولها أكثر من مرة إذا قام من مجلسه(4/78)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الثالث
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[07 - 08 - 02, 01:13 م]ـ
وجاء صهراً مُفردا في الذكر**في سورة الفرقان حيث تدري
قرّت عين تاؤها قد أُطلقتْ**في قصصٍ وفي سواها أُغلقتْ
وحيثما أتاك لفظ الشجره**فتاؤها كحلْقة مُدوّره
إلا التي في سورة الدخان**ففتحها قد شذّ في القرآن
ورفعُ راء فاطرٍ في شورى**وفي سواها لا يُرى مسطورا
وقد أتى في الكهف واحداً فقط**ورِقِكم بكسر راء ارتبطْ
واقرأ أبايبلَ بآي الفيل**وحيدة في سُور التنزيل
واعلم بأنّ زهرةً في طهَ**مفردةٌ وليس في سواها
والزاهدين لفظة قد وردتْ**مفردة في يوسفٍ وما عَدَتْ
وذكروا التبتيل في المزمّلِ**ولم يروا شبيهها في المُنزلِ
مئاربُ في طه لا سواها**من سور القرآن لن تراها
وإِربةٌ مختصة بالنور**مفردة من سور المسطور
وذكر القرّاءُ لفظ البُدنِ**وحيدة في الحج دون خِدْنِ
ومُبرمون ذكروها مُفرده**في زُخرفٍ حبيسة مُقيّده
وبهجة قد ذُكرتْ في النّمل**من سور القرآن دون مثلِ
والجسم بالإفراد لا بالجمعِ**مُنفرد في البِكْر قيْد السّمعِ
وأمّةٌ مفردة في البقره **ومِثلُها لم أدّكِرْ من ذَكَره
وحفرةٌ في سورة العمران**مفردة ليس لها من ثان
لفظ الحوايا لا تراه إلاّ**في سورة الأنعام حيث حلاّ
بقلمٍ لفظُ الصريم اختصّ**ولم يكن في غيرها قد نُصّ
وفي الأنعام ظُفُرٌ مُنفردُ**في غيرها من القرآن يُفقدُ
في قلمٍ قد وردتْ عُتُلُّ **ليس لها في غيرها محلُّ
وطفق الفعل أتى في صادٍ**بلا ضمير للمثنّى العادي
وأُفردتْ واسعةً بالنّصبِ**في سورة النساء وهْيَ حسبي
غيب السماوات بفاطرٍ أتى**بكسر باء خصّه من أثبتا
في سورة الأنعام جا قل سيروا**ثم انظروا بثمّ فاستنيروا
به لغير الله في البِكرِ انفردْ**قدّم به والغيرَ أَخّرْ إن وردْ
في العنكبوت وردت منفرده**من بعد موتها بمِنْ مُقيّده
وأفردتْ بالتاء تخرصون**في الثاني للأنعام يذكرون
غشاوة بالنصب عند الرّاويه**في سورة يدعونها بالجاثيه
بكسر لام جاء قيل ادخلِ**من غير ياء في يَسينَ تنجلي
ودينكم بالرفع والخطاب**بالكافرون وحدها في الباب
ولامُ صالِ كسره مختصُّ**بسورة اليقطين جاء النصّ
وبعد فعل تطمئنّ سبِّقِ**به من الأنفال حقا تَصْدُقِ
عرّف بأل ووحّد المسوّمه**في سورة العمران ذاك فاعلَمَه
ولفظة البوار في الخليل**مفردةٌ من سور التنزيل
وخصّصوا في بسم الله الباءَ**بطولها وألفٍ قد باء
بحذفه من بعدها في الإسم**عند اتصالٍ هكذا في الرسم
وعلّلوا التطويل بالإبدال**من ألفٍ وقيل للإجلالِ(4/79)
الصدفة ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 08 - 02, 03:11 م]ـ
من فوائد حديث لقيط بن صبرة المذكور في باب الوضوء من بلوغ المرام - من شرح الشيخ سلمان العودة-:
((
جواز استخدام لفظ (الصدفة) لقوله: (فلم نصادفه وصادفنا عائشة .. )
والمعنى - والله أعلم - أنهم أتوا على غير ميعاد فلم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم.
وبعضهم قد يتوهم أن المصادفة تعارض القضاء والقدر، وليس ذلك كذلك، لأن المعنى أنه على غير ترتيب من الإنسان.
)) اهـ
---------------
هل من زيادة فائدة في الموضوع؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 02, 05:51 م]ـ
وفي اللسان
(ويقال لجانبي الجبل إذا تَحاذيا: صُدُفانِ وصَدَفانِ لتَصادُفِهما أي: تَلاقِيهما وتَحاذي هذا الجانِبِ الجانِبَ الذي يُلاقيه، وما بينهما فَجٌّ أَو شِعْب أَو وادٍ، ومن هذا يقال: صادَفْت فلاناً أي: لاقَيْتُه ووجَدْتُه.
)
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[07 - 08 - 02, 06:35 م]ـ
وفي حديث الجساسة في صحيح مسلم:
"ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتلم".(4/80)
الباب الثاني: القراءة
ـ[عبيد ربه]ــــــــ[07 - 08 - 02, 03:43 م]ـ
وفي هذا الباب مايلي:
-المنهجية في قراءة كتب أهل العلم.
-أمة تقرأ أمة ترقى.
-أنشطة ديداكتيك القراءة والكتابة.
-هدفنا فهم المقروء ونقده وتحليله.
-فعل القراءة.
-القراءة المثمرة.
-خير جليس.
-من آفات القراء.
-علامات الترقيم.
-كيف تقرأ مباحث شيخ الإسلام في الفقه.
http://www.7azm.net/vb/attachment.php?s=&postid=18086
- القراءة السريعة الفعالة.
-كيف تحسن من طرق القراءة.
-كيف تدرب نفسك على القراءة السريعة.
-ضاعف قدرتك على القراءة.
-تقنية لسرعة القراءة.
-فن القراءة السريعة.
-قراءة كتاب خلال دقيقة.
http://www.7azm.net/vb/attachment.php?s=&postid=18267(4/81)
فوائد من القول المفيد الفائدة رقم (2)
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[07 - 08 - 02, 05:34 م]ـ
فوائد من القول المفيد الفائدة رقم (2)
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
يجب أن نعلم أن ثناء الله على أحد من خلقه لا يقصد منه أن يصل إلينا الثناء فقط، لكن يقصد منه أمران هامان:
الأول: محبة هذا الذي أثنى الله عليه خيراً، كما أن من أثنى الله عليه شراً، فإننا نبغضه ونكرهه، فنحب إبراهيم عليه السلام؛ لأنه كان إماماً حنيفاً قانتاً لله ولم يكن من المشركين، ونكره قومه؛ لأنهم كانوا ضالين، ونحب الملائكة وإن كانوا من غير جنسنا؛ لأنهم قائمون بأمر الله، ونكره الشياطين، لأنهم عاصون لله وأعداء لنا ولله، ونكره أتباع الشياطين؛ لأنهم عاصون لله أيضاً وأعداء لله ولنا.
الثاني: أن نقتدي به في هذه الصفات التي أثنى الله بها عليه؛ لأنها محل الثناء، ولنا من الثناء بقدر ما اقتدينا به فيها، قال تعالى:) لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ([يوسف: 111]، وقال تعالى:) قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه ([الممتحنة: 4]، وقال تعالى:) لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ([الممتحنة:6].
وهذه مسألة مهمة؛ لأن الإنسان أحياناً يغيب عن باله الغرض الأول، وهو محبة هذا الذي أثنى الله عليه خيراً، ولكن لا ينبغي أن يغيب؛ لأن الحب في الله، والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان.(4/82)
فساد التّصوّر .....
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[07 - 08 - 02, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرّحيم:
أوّل تصوّر فاسد نعرضه هنا: تصوّر المتكلّمين ومن وافقهم: وجود ذات في الخارج منفكّة عن الصّفات.
فمن المعلوم أنّ اللّغة تحتمل أكثر ممّا تحتمله الحقائق، وذلك أنّ اللّغة يُراد بها الإفهام والبيان فجاز التّعبير عن أجزاء من الحقيقة بأحكام خبريّة، ولا يعني ذلك أنّ لهذه الأدزاء وجود منفصل وحقيقة قائمة بنفسها: كما نقول: إنّ السّجرة خضراء، وإنّ لونها جميل، لا يعني ذلك أنّه من الممكن أن يكون اللون قائماً مستقلاً بذاته بدون ذات يقوم بها.
ولا يعني هذا أنّ الشّجرة الموصوفة باللون يمكن أن تكون موجودة بلا لون أو صفة، بل هذا يفرضه الذّهن ويجيزه لكن لا حقيقة له.
كما يمكن في اللغة أن تتحدّث عن المعدوم بل والممتنع ولا يلزم من ذلك تحقّقه في الخارج.
إذا فُهم هذا: عرفنا أن كثيراً من شبهات المتكلّمين قائمة على تصوّر ذات منفكّة عن الصّفات: ومعاملة الصّفة والذّات: وهي أجزاء الحقيقة في اللغة: معاملة الحقائق الثّابتة في الخارج.
وسنأخذ مثالاً تطبيقياً على هذا التّصوّر ونرى كيف فنّده شيخ الإسلام بالكامل:
. يستدل المعتزلة ومن وافقهم على نفي الصفات بقولهم: إن إثبات صفات الذات يلزم منه تعدد القدماء لأن الصفات يمتنع أن تكون حادثة فيلزم منه أن يكون الله محلا للحوادث، وإذا كانت قديمة لزم منه تعدد القدماء وهذا أشد من قول النصارى الذين أثبتوا ثلاث ذوات أو صفات قديمة، ولذلك يقول هؤلاء: إن الصفات عين الذات: فالله عليم لا بعلم بل بذاته وقدير لا بقدرة بل بذاته وحي لا بحياة بل بذاته وسميع وبصير لا بسمع وبصر بل بذاته وهكذا سائر الصفات.
الجواب من وجوه:
الأول: أن قولهم: (صفات زائدة على الذات) يقصدون به أن الصفات غير الذات ويعاملونها معاملة الذات القائمة بنفسها، وهو أمر يفرضه الذهن وليس بشيء في الخارج وفي نفس الأمر، فالمغايرة لها مراتب، فالكل غير الجزء منه، لكن الجزء من الكل ولا ريب.
وكذلك الصفة غير الموصوف لكنها منه وهي صفته.
فصفات الله تعالى ليست هي الله من حيث المعنى فقط وأما في نفس الأمر فهي صفة المولى تعالى والذات بصفتها هي الله تعالى.
فشبهة هؤلاء مبنية على تصور بحت، وهو إمكانية وجود ذات في الخارج لا تتصف بصفة بل هي منفكة عن الصفات، أو إمكانية وجود صفة في الخارج قائمة بنفسها لا بذات تتصف بها، وبناء عليه قالوا ما قالوا.
وكلامهم خطأ عقلا ولغة من جهة منافاة تعدد الصفات للوحدة: لأن الشيء يقال عنه شيء واحد بذاته وصفاته، فالنخلة مثلا جذع وأوراق خضراء بها ثمرات صفراء، هي نخلة واحدة، وليس في صريح العقل والمنطق ولا اللغة ما يجيز لنا أن نقول إنها أكثر من نخلة لأن لونها الأخضر شيء، وجزعها شيء وثمرها شيء، بل هي شيء واحد وهو مجموع الذات والصفات، وصفاتها تلك لا تقوم بغيرها وهي لازمة لها.
والله سبحانه أعلى وأجل: فهو واحد بذاته وصفاته، فإن قالوا: الحوادث تقبل أن تكون محلا للحوادث وتعدد الحوادث ممكن، قلنا: نحن نناقش في كون الشيء الواحد ذات وصفات وأن الذات والصفات لا يمكن أن توجد في الخارج منفكة عن بعضها، وبناء عليه فإن الصفة تتبع الموصوف، فالحادث حادث بذاته وصفاته، والقديم سبحانه قديم بذاته وصفاته، فصفاته قديمة وذاته قديمة لكن ذلك لا يلزم منه تعدد لأن الصفة تابعة للذات في القدم، فالذات بصفاتها قديمة.
الثاني: أنّا نقول: ما نفيتموه وهو تعدد القدماء أين جاء نفيه في كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لأن القديم عندهم ما لم يسبق بعدم، أو ما وجوده ليس من وجود غيره، أو يريدون به الفاعل القديم والقائم بنفسه أو نحو ذلك وعلى المعنى الأول لم يأت نص بنفي تعدد القدماء، بل يمكن أن نقول أن الصفات قديمة والذات قديمة دونما حرج لأن هذا المعنى لا ينافي وحدانية الله في ربوبيته ولا في ألوهيته.
أما الربوبية فإن الله إنما نفى أن يكون غيره له شيء من الملك أو الخلق أو التدبير وغير ذلك من صفات الربوبية، وليس في إثباتنا صفات قديمة غير الذات نسبة شيء من ذلك لغير الله تعالى، بل نقول صفاته قديمة والله هو وحده الخالق الرازق المحيي المميت المدبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/83)
وأما في الألوهية فإن الله تعالى أنكر توجيه العبادة لغيره سبحانه، وليس في إثباتنا قدم الصفات على هذا المعنى ما ينافي إفرادنا لله جل وعلا بالعبادة.
بل مما يدل على أن الصفات غير الذات من حيث المعنى فقط وأن إثباتها زائدة على الذات بهذا المفهوم لاينافي وحدانية الله: ماثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء) (1)، فتجويزه الإستعاذة بكلمات الله وهي القرآن دليل على أنها من الله تعالى وأن الذات لا يمكن أن تكون منفكة عن الصفات ولذلك كان استعاذتنا بكلماته وهي من صفاته هي عين ذاته، لأن التركيب واللفظ يمنعه: فجمع لفظ الكلمات إلى لفظ الجلالة واللغة تمنع أن يضاف الشيء إلى نفسه وعينه، فلا يقال محمد محمد، أو بيت بيت، وهذا معروف لا ينكره إلا جاهل أو معاند.
وأما القديم بمعنى ما وجوده ليس من غيره فيقال فيه ما قيل في المعنى الأول سواء بسواء، أما المعنى الثالث: فإن الصفات بهذا الإعتبار ليست قديمة.
إذن فنفي تعدد القدماء على المعنيين الأولين أمر غير مقصود شرعا، ولو صح قولهم لكان الله ورسوله أولى بنفيه وهو سبحانه أعلم بنفسه من خلقه، ورسوله صلى الله عليه وسلم أعلم به من أمته، وأما المعنى الثالث فمع أنه حق لكن تعبيرهم بذلك عنه خطأ محض لما فيه من الإيهام والإشتباه وعدم الدلالة على المقصود، ومع أنهم لا يقصدون إلا نفي الصفات فإن الذي جاء به الكتاب والسنة أفضل وأرفع وأعلى ففي الربوبية: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}: الشورى 11، {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون}: الأعراف 180، {هو الأول والآخر والظاهر والباطن}: الحديد 2، وجاء تفسيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء) (2)، فالمراد إثبات أن الله ليس قبله شيء، ولفظ الجلالة شامل للذات وصفاتها، وهو مقصود في الكتاب والسنة والمراد من العبادة الإيمان به.
وأما الألوهية: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}: الذاريات 56، {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن إعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}: النحل 36، {فاعلم أنه لا إله إلا الله}: محمد 19، ولا شك أن أصول الإيمان بل وحتى الفروع الشرعية أولى الألفاظ وأحسنها تعبيرا عنها هي ما جاء في الكتاب والسنة، ولذلك نظائر كثيرة ليس هذا موضع بسطها.
الوجه الثالث: أن قولهم معلوم الفساد من جهة اللغة، فإنهم يقولون إن المخلوق ذاته شيء وصفاته غيره، وبناء عليه قالوا: فهو أكثر من واحد، قالوا: لأن غاية ما فيه تعدد الحوادث وهذا أمر لا ينكر وهو تعدد الحوادث وكون المخلوق محلا للحوادث.
وهذا الذي قالوه أمر يرفضه العقل واللغة التي نزل بها كلام الله تعالى، لأن ذلك يلزم منه جواز الإشارة للواحد بلفظ الجمع: فنقول: هؤلاء زيد، باعتبار أن زيد ذات وصفات متعددة، وهذا لا يقول به من لديه مسكة من علم أو عقل، فدل على أن الذات بصفاتها شيء واحد لا يمكن الفصل بينهما حقيقة.
الرابع: أن في كلامهم تلبيس على من لايدرك جهلهم بمعاني الكتاب والسنة، فإنهم إن أرادوا أن يكون الإله القديم أكثر من واحد فالتلازم باطل، فليس يجب أن تكون صفة الإله إلها كما ليس يجب أن تكون صفة النبي نبيا ولا أن تكون صفة الإنسان إنسانا ولا أن تكون صفة الحيوان حيوانا.
وإن أرادوا أن الصفة توصف بالقدم كما يوصف الموصوف بالقدم فهو كقول القائل: توصف صفة المحدث بالحدوث كما يوصف الموصوف بالحدوث، وكذلك إذا قيل: توصف بالوجوب كما يوصف الموصوف بالوجوب، فليس المراد أنها توصف بوجوب أو قدم أو حدوث على سبيل الإستقلال، فإن الصفة لا تقوم بنفسها ولا تستقل بذاتها، ولكن المراد أنها قديمة واجبة بقدم الموصوف ووجوبه إذا عنى بالقديم ما لا أول له وبالواجب ما لا فاعل له وهذا حق، ولكن المراد أنها قديمة واجبة بقدم الموصوف ووجوبه إذا عني بالقديم ما لا أول له وبالواجب ما لا فاعل له وهذا حق لا محذور فيه، وإذا كانت قديمة بقدمه لم يلزم أن تكون إلها مثله.
ومثل ذلك قولهم أن ذلك يستلزم أن يكون محلا للحوادث: فماذا تعنون به؟ هل تعنون أن شيئا من مخلوقاته يحل فيه فهذا باطل قطعا وليس لازما لنا بوجه من الوجوه، أم تعنون أنه يقوم به أفعال يحدثها هو شيئا فشيء أو أنه يفعل بعد أن لم يكن فاعلا ويتكلم بالشيء ولم يكن يتكلم به فهذا حق مع إتصافه بالفعل والكلام أبدا وأزلا أي أن هذه الصفات التي تتعلق بالمشيئة قديمة النوع حادثة الآحاد فأي محذور في هذا.
الخامس: أن يقال: هذه المسألة التي تكلمتم من سبقكم إليها؟ وهل تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ أو صحابته الكرام؟ أو التابعون لهم بإحسان؟
فإذا كان الجواب بالنفي وهو الواقع، فهل أنتم أعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعه، أو أحرص منه على دين الأمة وعقائدها وإيمانها؟
وإذا كان الجواب بالنفي وهو المتعين، صح أن ما سكت عنه القوم أولى بالسكوت عنه، ولو كان فيه خيرا لذكره لنا صلى الله عليه وسلم ولحذرنا منه، مع أن نصوص الكتاب والسنة طافحة بألفاظ الصفات، ولو لزم من إثباتها ما ذكروا وهو ظاهرها، لبينه صلى الله عليه وسلم، وهو الذي توفي وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا وعندنا منه خبر عنه صلى الله عليه وسلم، حتى علمنا كيف يقضي أحدنا حاجته وكيف يأتي أهله، ثم تزعمون أنه سكت عن بيان لوازم كفرية تفهم من ظاهر النصوص التي جاء بها؟ هذا لعمرو الله خلف من القول وسقم من الفهم وضلال من الرأي (3).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1.أخرجه مسلم في الذكر والدعاء باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء عن أبي هريرة رضي الله عنه.
2.أخرجه مسلم في الذكر والدعاء باب مايقول عند النوم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
3 أنظر منهاج السنة 2/ 123 ـ 132
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/84)
ـ[فيصل]ــــــــ[08 - 08 - 02, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل الخير(4/85)
(الإيمان في أهل الحجاز)؟؟؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 02, 08:48 م]ـ
هنا سؤال ا ود ان اطرحه على طلبة العلم
ورد حديث في صحيح مسلم
(وَحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيُّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ:
قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم-: "غِلَظُ الْقُلُوبِ وَالْجَفَاءُ فِي الْمَشْرِقِ، وَالإيْمَانُ فِي أَهْلِ الْحِجَازِ".
)
هل قوله (الإيمان في أهل الحجاز)
خاص بعصر النبوة
ام انه عام؟؟؟
http://www.muslm.net/cgi-bin/showflat.pl?Cat=&Board=islam&Number=74676&page=0&view=collapsed&sb=5&part=&vc=
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 08 - 02, 09:40 م]ـ
أحسبه عاماً ولكنه يحمل على النسبية
فوجود الجفاء عند أهل المشرق بشكل عام لا ينف وجود رقة عند بعضهم. ولا يخفى عليك الشعراء العذريين في صدر الإسلام. ولكن بشكل عام فإن أهل المشرق فيهم جفاء بالنسبة لغيرهم. وكذلك أهل الحجاز فيهم إيمان أكثر بالنسبة لغيرهم. ولكن كان فيهم منافقين حتى في أيام الرسول صلى الله عليه وسلم. وما يزال.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:50 ص]ـ
لا تحسبه عاما بل هو عام قطعا ..
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:10 ص]ـ
وكذلك أهل الحجاز فيهم إيمان أكثر بالنسبة لغيرهم. ولكن كان فيهم منافقين حتى في أيام الرسول صلى الله عليه وسلم. وما يزال.
ستكتب شهادتهم ويُسألون ..(4/86)
ما حكم التسمّي بـ[وجه الله]؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 02, 10:46 م]ـ
؟(4/87)
المؤمنون ..... المنافقون ..... الكافرون.!!!!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 02, 01:46 ص]ـ
الحمد لله ....
أسماء السور في القرآن الكريم على الإضافة في المواضع كلها ..
مثلاً:-
سورة الفاتحةِ , البقرةِ , .... الخ
إلا هذه الثلاث سور
وبحثت عن النكتة في ذلك فلم أوفق.
فهل أجد شيئاً عند بعض إخواني؟؟؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 08 - 02, 01:09 م]ـ
1 - أما في مصاحفنا التي على رواية ورش عن نافع - وهي المطبوعة في مصر - فهي هكذا: (سورة المؤمنون) (سورة المنافقون) (سورة الكافرون).
2 - هذا الأمر ليس توقيفيا فقد وقع خلاف بين السلف في هل يقال مثلا: (سورة البقرة) أم (السورة التي يذكر فيها البقرة) ..
3 - لعل السبب عند من لم يكتب لفظ (سورة) في الحالات السابقة هو تجنب الخلاف النحوي:
أ- هل يعرب هذه الكلمات الثلاث فتكون هكذا (سورة المؤمنين .. المنافقين .. الكافرين) وفيه تغيير لرسم هذه الكلمات في القرآن
ب- أم يوردها على الحكاية كما سبق نقله عن مصاحفنا؟
والله تعالى أعلم، ونسبة العلم إليه أسلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 02, 02:16 م]ـ
الأخ البشير حفظه الله:
1 - ولماذا لم يتجنب الخلاف النحوي في بقية السور بترك التشكيل مثلا بدلا من وضع الكسرة علامة الجر الدالة على الإضافة , أو ترك الفتحة الدالة عليها في الممنوع من الصرف؟!
2 - ما هو الأمر الغير توقيفي؟ أسماء السور أم ماذا؟
وما الرابط بين ذلك وبين الإختلاف الذي ذكرته.
والخلاف رغم أنني لا أنكره إلا أن صحيح الحديث يدلل بشكل أراه قاطعا ً على جواز قولك سورة البقرة.
ولا زلت أبحث عن النكتة من زمن طويل ....
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 02, 05:15 م]ـ
الحمد لله ...
قلت: (((هل يعرب هذه الكلمات الثلاث فتكون هكذا (سورة المؤمنين .. المنافقين .. الكافرين) وفيه تغيير لرسم هذه الكلمات في القرآن))).
إذا كانت أسماء السور ليست من القرآن اتفاقا , وإذا كنت تقول_ ولا أظنك تفعل_ أنها ليست توقيفية فالظاهر لي والله أعلم أنه لا فرق بين (سورة المؤمنين) (وسورة المؤمنون).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 02, 01:32 م]ـ
أخي الأزهري .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - مداخلتي لم تكن جوابا عن سؤالك وإنما احتمالا طرق ذهني فأوردته للنقاش، خاصة أنك - عند طرح سؤالك الأصلي - كنت تبدو خالي الذهن من أية إجابة!!
2 - ذكرتُ لك آنفا أن مصاحفنا ليس فيه ما ذكرتَه، مما يدل على أن الأمر ليس توقيفيا (وكلامي واضح). وعليه فهو من اجتهاد بعض المتأخرين ونساخ المصاحف ..
وإذا كان الأمر كذلك، فلا فائدة من البحث عن النكتة والسبب ..
والله أعلم.(4/88)
فوائد من القول المفيد الفائدة رقم (2)
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[08 - 08 - 02, 02:32 ص]ـ
فوائد من القول المفيد الفائدة رقم (2)
يجب أن نعلم أن ثناء الله على أحد من خلقه لا يقصد منه أن يصل إلينا الثناء فقط، لكن يقصد منه أمران هامان:
الأول: محبة هذا الذي أثنى الله عليه خيراً، كما أن من أثنى الله عليه شراً، فإننا نبغضه ونكرهه، فنحب إبراهيم عليه السلام؛ لأنه كان إماماً حنيفاً قانتاً لله ولم يكن من المشركين، ونكره قومه؛ لأنهم كانوا ضالين، ونحب الملائكة وإن كانوا من غير جنسنا؛ لأنهم قائمون بأمر الله، ونكره الشياطين، لأنهم عاصون لله وأعداء لنا ولله، ونكره أتباع الشياطين؛ لأنهم عاصون لله أيضاً وأعداء لله ولنا.
الثاني: أن نقتدي به في هذه الصفات التي أثنى الله بها عليه؛ لأنها محل الثناء، ولنا من الثناء بقدر ما اقتدينا به فيها، قال تعالى:) لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ([يوسف: 111]، وقال تعالى:) قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه ([الممتحنة: 4]، وقال تعالى:) لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ([الممتحنة:6].
وهذه مسألة مهمة؛ لأن الإنسان أحياناً يغيب عن باله الغرض الأول، وهو محبة هذا الذي أثنى الله عليه خيراً، ولكن لا ينبغي أن يغيب؛ لأن الحب في الله، والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان.(4/89)
سؤال لأهل الحديث عن الناحية العملية (التطبيقية) في طلب علم المصطلح؟؟!!!!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 08 - 02, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كثيراً ما أسمع من الشيخ عبدالله السعد حفظه الله ونفعنا
بعلمه أن طالب الحديث ينبغي عليه أن يسلك في طريق طلبه
لعلم مصطلح الحديث منهجا يعتمد فيه على طريقتين:
الأولى: الناحية النظرية وهذه يُكثر العلماء الأحياء منهم
والأموات الكلام حولها وتجد أن لكل شيخ طريقته ويستطيع الإنسان
أن يعرف ما يحتاجه في هذا العلم من خلال استخلاص أقوال من تخصص
في هذا الفن وتعمق فيه وعرف مسائله
ومن ذلك ما يوصي به الشيخ السعد حفظه الله من الاقتصار على بعض
كتب المصطلح لأن أغلب ما في الكتب مُكرر والإنسان لا يريد إلا معرفة
المصطلحات المختلفة
ككتب النخبة لابن حجر والموقظة للذهبي وشرح العلل للترمذي والنكت
على ابن الصلاح والقتراح لابن دقيق العيد
الثانية: وهي ما لم أسمعه (أنا) من غيره وهي الناحية العملية
وتتلخص هذه الطريقة من خلال قراءة كتب العلل وكتب الجرح والتعديل
وكتب التخريج كنصب الراية وتلخيص الحبير والبدر المنير ومعرفة
الطريقة التي يحكم بها العلماء على الحديث وعدم النظر نظراً أوليا
إلى النتيجة وإنما ينبغي معرفة الطريقة التي توصل بها العالم إلى
الحكم على الحديث لاتباعها وكذلك معرفة طرق إعلال الحديث ... إلخ
وسبب ضعف المنهجية في الحكم على الحديث هي بسبب عدم انتهاج هذه
الطريقة
سؤالي لكم يا إخوان
أما الطريقة الأولى فيستطيع المرء أن يرسم لنفسه منهجا يسير عليه
لسهولة ذلك
ولكن الطريقة الثانية مُشكِلة علي فهل هناك منهج لقراءة هذه الكتب
ومن المعلوم أن مثل هذه الكتب تحتاج إلى جلد وقوة تحمل وصبر
فهل هناك كتب مقدمة من حيث الأهمية وهل تُجرد هذه الكتب من أولها
إلى آخرها أم يختار الإنسان مباحث معينة وصفحات يحددها لنفسه
ويطلع عليها؟؟!!!
أفيدوني وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 08 - 02, 04:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ثم إنه لا شك أن هذا الموضوع من المواضيع المهمه لدى [طالب علم الحديث].
على الطالب ــ أولا ــ أن يدرس علوم الحديث نظرياً،، ولنعلم أن سبب الضعف الموجود هو الإكتفاء بهذه الطريقة.
فنجد ــ مثلاً ــ من يصحح أحاديث قد أبطلها الأئمة النقاد،، بل نجد من يصحح أحاديث مخالفة للقرآن العظيم.
من هذا أتت أهمية الطريقة الثانية وهي [الطريقة العملية]،، فنقرأ ــ مثلاً ــ كتب التخاريج والتي يكثر فيها كلام الأئمة النقاد لنتعلم طرائقهم في تصحيح هذه الأخبار ونقدها.
فمن هذه الكتب المهمة:
1ــ نصب الراية
2ــ تنقيقح التحقيق.
2ــ التلخيص الحبير. وغيرها.
وعلى الطالب أن يحاول خلال قراءته لهذا الكتب أن يطبق ما كان قد تعلمه في [الطريقة النظرية]،، ليتعرف نظرياً طريقة التطبيق العملي لدى أئمة الحديث.
كتبت هذه على عجالة،، ونتظر لامزيد لمن لديه.
وللفائدة انظر هذا الرابط:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1939(4/90)
حديث لعن الله آكل الربا /والعمل في البنوك
ـ[أبو أنس]ــــــــ[08 - 08 - 02, 03:59 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ((أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: " هم سواء ")) أخرجه مسلم في صحيحه.
وهذا الحديث يدل دلالة واضحة على حرمة العمل في البنوك
لأنه جعل الكاتب والشهود مثل آكل الربا في الإثم سواء بسواء
والذي أردته من إيراد هذا الحديث
هو ما سمعته عن بعض المشائخ من جواز العمل في البنوك الربوية
وسمت أحدهم أيضاً يقول بأنه يجوز العمل في البنك كحارس ..
ولا أدري ما هي وجهة نظر هذا القول؟
فلعل الإخوة يفيدوننا(4/91)
صفحة الشيخ عبدالله السعد من موقع الهجرة
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[08 - 08 - 02, 07:12 م]ـ
إليكم ارابط لصفحة الشيخ ولا تبخلوا بما عندكم من فوائد http://www.home4arab.com/members//islam/hgrh/
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 08 - 02, 08:04 م]ـ
أخي صفحة صوتيات الشيخ لم تفتح معي:
http://www.home4arab.com/members//islam/hgrh/tapes.htm(4/92)
فوائد من القول المفيد الفائدة رقم (3)
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[09 - 08 - 02, 01:15 ص]ـ
الفائدة رقم (3)
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
قال تعالى:) ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك (، أي: لأنه لا ينفعك ولا يضرك، وهذا القيد ليس شرطاً بحيث يكون له مفهوم، فيكون لك أن تدعو من ينفعك ويضرك، بل هو لبيان الواقع، لأن المدعو من دون الله لا يحصل منه نفع ولا ضرر، قال الله تعالى:) ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ([الأحقاف: 5، 6].
ومن القيد الذي ليس بشرط، بل هو لبيان الواقع قوله تعالى:) يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ([البقرة: 21].
فإن قوله:) الذي خلقكم والذين من قبلكم (لبيان الواقع، إذ ليس هناك رب ثان لم يخلقنا والذين من قبلنا.
ومنه قوله تعالى:) وربائبكم اللاتي في حجوركم ([النساء: 23]، فهذا بيان للواقع الأغلب.
ومنه قوله تعالى:) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ([الأنفال: 24]، فهذا بيان للواقع، إذ دعاء الرسول r إيانا كله لما يحيينا.
وكل قيد يراد به بيان الواقع، فإنه كالتعليل للحكم، فمثلاً قوله تعالى:) يا أيها الناس أعبدوا ربكم الذي خلقكم ([البقرة: 21]، أي اعبدوه لأنه خلقكم.
وقوله تعالى:) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم (، أي: لأنه لا يدعوكم إلا لما يحيكم.
وكذلك قوله تعالى:) ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك (، أي: لأنه لا ينفعك ولا يضرك، فعلى هذا لا يكون هذا القيد شرطاً، وهذه يسميها بعض الناس صفة كاشفة.(4/93)
(النَّقائِصُ العِلْميَّة) [الثَّالِثَة].
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 08 - 02, 04:54 ص]ـ
أحمدُ الله و هو للحمد أهل، و الصلاة على رفيع المَحْتد و الأصل، و على من سار على نهجه رضى ذي الفضل.
أما بَعْدُ:
فهذه خاتمةُ (النَّقائِصِ العِلْمِيَّة) و هو تحريرٌ لـ (النَّقِيْصَة الثَّالِثة).
فأقولُ مُسْتَمِدَّاً التوفيق من ربي الإله.
النَّقِيْصَةُ الثَّالِثَة ً: الكَسَلُ عن المُطالَعة.
آلَةُ العالِمِ كُتْبُهُ، و عُمُدُ تَحْصِيْلِه كَرَارِيْسُ العلم لديهِ، و على مَدَى حِرْصِهِ عَلَيْها يكون شأنُ تحصيلِه، و بِقِلَّة إهمالها يكونُ ضَعْفُ تَحْصِليه، و هي مُكَوِّنَةِ علم الرجل، و مُنْضِجَة فكره.
و بها تمدَّح العلماء، و بفضلها ترنحوا.
و لَقَدْ بُلِيْنَا في هذا الزمان بِقِلَّة المُطَّلِعِيْن على الكُتُبِ، بل بُلِيْنَا بِكثْرَةِ الكُتُبِ التي تَتَّسِمُ بـ (الغُثُوْثَة)، و لأجلِ ذا كان الانصرافُ عن المُطَالَعة.
و المُطَالَعةُ إذ كانت بذا المُقام، و تِيْكَ المكانة فإنه لابُدَّ من إضاءةٍ حول نُقْصَانِها في صَفِّ من اشْتَغَلَ في العلم _ طَلَبَاً و تَعْلِيْمِاً _، فأقولُ و بربي استعانتي، و عليه اتّكالِي:
إن الكلامَ على (المُطَالَعةُ) سيكون من خلالِ ما يأتي:
الأَوَّلُ: في الأسبابِ المانِعَةِ من المُطالَعة.
لمْ يَكُن انصرافُ طلاَّبِ العلم عن المُطالَعة، و الاهتمام بها إلا من أسبابٍ حَفَّتْ بها، و جملتُهَا قسمان:
الأول: أسبابٌ في المُطالِع.
إن أهمَّ الأسباب المانِعَةِ من (المُطالَعة) هي ما كان ورودها مِنْ قِبَلِ (المُطالِع)، و إليك طَرَفَاً منها:
الأولُ: ضَعْفُ الهمةِ في (المُطَالَعة).
الثاني: عَدَمُ استشعارِ أهميتها.
الثالث: الجَهْلُ بطرائق (المُطالَعة)، و هما طريقتان:
الأولى: المنهجية في (المُطَالَعة).
فترى بعضاً من القوم يَشْرَعُ في قراءةِ ما وقع في يده من الكتب، مُهْمِلاً بذلك شأنه و حاله مع الكتابِ المُطالَع.
و (المُطالَعةُ) النافعةُ هي ما كان فيها أمران:
الأول: التناسُبُ بين الكتاب و المُطالِع، و يندرجُ في هذا شيئان:
أولها: التناسب في العقل و الفهم، فلا يكون في فنٍّ لا يفهمُ أصوله.
ثانيها: التناسبُ في اللغة و العبارة، فلا يكون الكتابُ ذا لُغَةٍ أكبر من القاريء.
الثاني: يُسْرُ القراءة فيه، و هذا فيه أمور:
أولها: اليُسْرُ من جهة حُسنِ الطباعة و الإخراج.
ثانيها: اليُسْرُ من جهة المعلومة فيه و اتفاقها مع فهم القاريء.
ثالثها: اليُسْرُ من جهة الزمان و المكان.
فهذَانِ لُبُّ (المُطالَعةُ) النَّافِعة، و بفقدِهما يكون فُقْدانُ المَنْفَعة.
الثَّانِيَةُ: إهمالُ آداب (المُطَالَعة) و هي تدُوْرُ في محورين:
الأول: جِلْسَةُ (المُطالِع).
الثاني: أدَبُ الكتابِ.
الثاني: أسبابٌ في المُطالَع (الكتاب) و هي ثمانيةٌ:
أولها: إسْقاطُ الألفاظ من الكلام.
ثانيها: زيادةُ ألفاظٍ في الكلام.
ثالثُها: إسقاطُ أحرُفٍ من كَلِمَةٍ.
رابعها: زيادةُ أحرُفٍ في كلمةٍ.
خامسُها: وَصْلُ حَرْفٍ مفصولٍ، أو فَصْلُ حَرْفٍ موصولٍ.
سادسها: تَغييرُ أشكالٍ الحروف بأشباهها ككتابةِ (الحاءِ) على شكْلِ (الباء).
سابعها: العُدُوْلُ عن الأشكالِ الصحيحة للحروف كَتَصِيِيْرِ (العيْنِ) كـ (الفاء) في حال الوصل، أو كـ (الحاء) في حال الفصل.
ثامنها: إغْفَالُ (النَّقْطِ) و (الإعْجَام).
(النَّقطُ) وَضْعُ النُّقَط.
(الإعْجام) تَشْكيلُ الكلمة بحركاتها.
(انظر: أدبُ الدنيا و الدين [104_ 107] تَحْقِيْقُ: السَّقا)
الثاني: أقسامُ المُطَالَعةِ:
الأول:القراءة التأصيلية: و هي القراءة التي يعتمد فيها على التركيز و التمعن، و هي في نوعين من الكتب:
1 - شروح المتون: فإن التركيز عليها حال قراءتها من مطالب التأصيل و التأسيس، و بها يكون الطالب على إلمام كبير بمقاصد المتن.
2 - كتب العلم (الشرعي) و هي التي يكون فيها التحصيل العلمي، مثل كتب: الاعتقاد، الفقه، الحديث، الأصول، المصطلح، النحو ....
الثاني: القراءة الجردية: و هي تعني أن هناك كتباً تقرأ قراءة فيها نوع من التركيز و التفهم، و لا تحتاج الى إعمال الفكر و العقل في عباراتها، و هي في نوعين من الكتب:
1 - المطولات: و هي الكتب ذات المجلدات الكثيرة، و هي لا تستدعي التوقف عندها و التفكر لمعانيها، و غنما تقرأ لبحث، أو غيره من الحاجات.
مع أن المتعيِّن على طالب العلم أن يقرأ بها و لكن بعد إدراكه أصول العلم.
2 - كتب التكميل العلمي: و مرادي بالتكميل العلمي: هو تحصيل الطالب علماً ليس أساساً في تكوينه علمياً و تأصيله فيه، بل هو من مكملات ثقافته و علمه.
و علومه: التأريخ، التراجم، الأدب، اللغة ...
الثالث: القراءة الموسمية: و هي القراة التي تكون في مناسبات و أوقات، و هي نوعان:
1 - قراءة في المواسم العبادية: كقراءة كتب الحج قبل الحج، و الصيام قبل الصيام، و النكاح قبل النكاح، و البيوع قبل البيع و الشراء.
2 - القراءة في أحكام النوازل: و هي القراءة في الكتب التي ألفت في أزمنة من أزمنة المسلمين التي حلت فيهم نازلة و كارثة كغزوة أشكلت عليهم، و هكذا.
و بِهَذا أكون قد أوقفت اليراعة عن الرَّقْمِ، و اللسان عن البَوْحِ بالكَلِم، آملاً من الله العليم، أن يَعُمَّني بفضله العميم.
و صلَّى الله على نبينا محمد و على آلهِ و صحبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/94)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 08 - 02, 04:01 م]ـ
شكر الله لأخينا الكريم ما كتب
وإن كنّا نأسف أشد الأسف إذ أنه توقف عن هذه السلسلة التي كان
ينتظرها الكثير، ربما لا يعلم هو عنهم
ولكن ..
هذه حال الدنيا ...
وهناك شريط (وقد طُبع) واسمه (كيف تقرأ كتابا للمنجد) تكلم فيه
بأسلوب عصري حول القراءة فأبدع أيما (إبداع)
وهناك شريط للشيخ علي با دحدح واسمه (القراءة مشكلات وحلول)
أحببت أن أضيفهما للمستفيدين ..
&&&&&&&&&
أخي المبارك: ما أخبار؟
والماء مخلوق لنا طهورا ما لم تغير لونه تغييرا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 08 - 02, 05:05 م]ـ
شَكَرَ الله لك أي (أبا مصعبٍ) ما كتبت.
و أما (؟) فهو مشتاقٌ إليك و سيحلُّ في جنابك قريباً.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[10 - 08 - 02, 03:17 م]ـ
للرفع
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 08 - 02, 04:20 م]ـ
أخي الفاضل ذو المعالي
أسأل الله العلي القدير ان تكون هذه الكلمات في موازين حسناتك رفعةً يوم القيامة. . .
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:12 ص]ـ
أخي الفاضل ذو المعالي
أسأل الله العلي القدير ان تكون هذه الكلمات في موازين حسناتك رفعةً يوم القيامة.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[25 - 09 - 06, 12:13 م]ـ
أخي ذو المعالي:
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد, وهذا الكلام المركز.
ولو وضعت روابط النَّقائِصُ العِلْميَّة الأولى والثانية لكن أفضل.
أكرر شكري .. والسلام.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[25 - 09 - 06, 02:20 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
عاد الشيخ (أبو العالي) والعود أحمد، وشرَّق وغرَّب في الفكر بهاته الروائع من الكلمات الطيبات؛ في القراءة والمطالعة والطلب.فجزاه الله خيرا الجزاء على حبه للخير ونفعه للناس.
نفع الله بك يا أبا المعالي، ودمت على الخير والمعالي عالي يا أبا المعالي.(4/95)
مَاذَا تَعْرِفُ عَنْ هَدْمِ الكَعْبَةِ؟؟؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[09 - 08 - 02, 10:55 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?14@6.2q7kbT4ma3z^0@.ef2bd8c(4/96)
ماهو دليل من أجاز الأفلام الكرتونية -الإسلامية-
ـ[علي الكناني]ــــــــ[10 - 08 - 02, 07:14 م]ـ
ماهو دليل من أجاز الأفلام الكرتونية -التي تعتبر إسلامية- ولم لا يعتبرها من المضاهاة التي وردت النصوص بتحريمها،فهي في الأصل رسم وإنشاء وليست مجرد نقل كما في التصوير الفوتوفرافي.
أرجو ممن لديه علم في هذه المسألة أن يفيدني.
ومن كان يعرف بحثاً في هذه المسألة أن يدلني عليه.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[المنصور]ــــــــ[11 - 08 - 02, 08:19 م]ـ
كثير من المشايخ الذين ناقشتهم يقولون إن شيخ الاسلام ابن تيمية قال:يرخص للصغار في أمور لاتجوز للكبار، أو نحو هذا وهو في الإختيارات
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[11 - 08 - 02, 10:39 م]ـ
شيخ الإسلام إنَّما قال هذه العبارة على ما أذكر استثناء من أصل، وهو أنَّه يمنع الصغار مما يحرم على الكبار .. وذلك عند الكلام على مسألة إلباس الصغير الحرير ونحوها .. فيقول .. وإن كان يُتساهل في لباس الصغير ما لا يُتساهل في لباس الكبير .. أو نحو ذلك .. وهذا في الأمور اليسيرة أمَّا الصُّور، وإدمان مشاهدتها فبعيدة عن ذلك.
والحرمة في الأفلام الكرتونية على الراسم لها أولاً .. ومشتريها ثانيًا .. ومشاهدها ثالثًا من جهة أنَّه منكر واجب الإنكار وأقلُّ الإنكار الانتقال من موضع المنكر.
لكن المجوِّز يستند على مسألة لعب الأطفال والخيل التي لها أجنحة لعائشة، ونحو ذلك .. كمحاولة تخريجها على الصور الممتهنة.
ومن العلماء من يمنع من تجويز لعب الأطفال المصورة، ويقول إن الخيل التي عند عائشة لم يرد أنَّ لها وجوهًا، والصورة الوجه، وأظنَّ من القائلين بهذا الشيخ حمود التويجري وابن عثيمين رحمهما الله ولا أُثبتُه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 08 - 02, 10:43 م]ـ
يحتجون بمسألة لعب الأطفال والخيل التي لها أجنحة
ويحتج بعضهم بأن الصور التي لا تقدس ليست حراماً
ـ[علي الكناني]ــــــــ[11 - 08 - 02, 11:07 م]ـ
أثابك الله أخي
وحبذا لو فصلت اكثر
ـ[علي الكناني]ــــــــ[12 - 08 - 02, 11:03 م]ـ
أثابكم الله
دعونا نطرح الموضوع للنقاش لتكتمل الفائدة
وأول خطوة هو طرح هذا السؤال:
ما صحة حديث لعب الخيل الذي أخرجه أبوداود
حدثنا محمد بن عوف حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني عمارة بن غزية أن محمد بن ابراهيم حدثه عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال ماهذا ياعائشة؟ قالت: بناتي، ورأى بينهن فرساً له جناحان من رقاع، فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس.قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت:جناحان. قال: فرس له جناحان؟ قالت: أ ما سمعت أن لسليمان خيلاً له أجنحة. قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه. اهـ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 02, 12:51 ص]ـ
اعتماداً على ذاكرتي فإن رجاله ثقات
وقد صححه الألباني:
http://islamicweb.com/arabic/books/albani.asp?id=15900
ـ[علي الكناني]ــــــــ[13 - 08 - 02, 08:40 م]ـ
أخي: محمد الأمين جزاك الله خيراً على متابعتك.
هل تحفظ شيئاً من كلام المتقدمين على الحديث.
وأرجو أن لايكون المرجع ذاكرتك، أثابك الله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 08 - 02, 08:32 ص]ـ
كأن الحديث فيه شيء.
فقد أخرجه ابن حبان في صحيحه (13\ 174): أخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا حرملة بن يحيى قال حدثنا بن وهب قال حدثني يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن أبى النضر عن عروة عن عائشة انها قالت ثم دخل علي صلى الله عليه وسلم وانا العب باللعب فرفع الستر وقال ما هذا يا عائشة فقلت لعب يا رسول الله قال ما هذا الذي أري بينهن قلت فرس يا رسول الله قال فرس من رقاع له جناح قالت فقلت ألم يكن لسليمان بن داود خيل لها أجنحة فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكأن الآفة من يحيى بن أيوب.
ولكن يجب البحث عن شواهد الحديث. وربما يقوم أحد الإخوة بمراجعة تخريجات الألباني فليست في يدي.
ولعل الأخ أبو إسحاق يذكر لنا بعض الشواهد، فهو بارع في هذا.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[18 - 08 - 02, 12:59 م]ـ
ألا من معلق .... ؟؟؟؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[08 - 09 - 02, 02:22 م]ـ
يرفع
لعل الله يرزقنا بمن يهتم بالموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/97)
ـ[أبو أنس]ــــــــ[08 - 09 - 02, 03:55 م]ـ
أظن أن هذا البحث مفيد
الأفلام الكرتونية الإسلامية
المجيب د. سعود الفنيسان
السؤال
ما حكم ما يسمى بالأفلام الكرتونية الإسلامية، حيث سمعت بعض أهل العلم يحرم إنتاجها وبيعها وشراءها ومشاهدتها؛ لأنها صور ورسومات، وهي داخلة في النهي عن التصوير، وبعضهم قال: إنه يحرم إنتاجها وتجوز مشاهدتها والإثم يكون على المنتج، أما المشاهد فلا إثم عليه، وبعضهم قال: إنه يجوز إنتاجها واستعمالها؛ لأنها للأطفال، وأحكام الأطفال يتساهل فيها ما لا يتساهل في أحكام الكبار؛ لأن عائشة –رضي الله عنها- كان عندها بنات تلعب بهن، وعندها حصان ذو أجنحة ولم ينكر ذلك النبي –صلى الله عليه وسلم-، بينوا لنا الحكم بالتفصيل؛ لأن هذا الأمر قد انتشر في المجتمع، وحصل فيها الاختلاف –كما سبق-.
الجواب
الأفلام الكرتونية ظاهرة جديدة لم تكن معروفة عند الفقهاء، وإن كان في بعض عباراتهم إشارات قد تدل عليها، وقبل الجواب عن حكمها لا بد من معرفة الحكم في التصوير وأنواعه، فأقول باختصار: العلماء في حكم التصوير لذوات الأرواح طرفان ووسط. الأول: قسم أجاز التصوير بأنواعه مجسماً وغير مجسم، وأولوا النصوص التي جاءت بالتحريم بأن قالوا: هذا في أول الإسلام زمن قرب العهد بالجاهلية وعبادة الأصنام، أما في هذه العصر فليس هناك عبادة للأصنام!!، كما تمسكوا بما وجدوه في بعض كتب التاريخ عن صور وتماثيل قبل الإسلام في بلاد الفرس والروم، ولما فتحها المسلمون لم يغيروها.
الثاني: قسم من العلماء حرم جميع أنواع التصوير كلها مجسمة وغير مجسمة، واستدلوا بظواهر النصوص المحرمة لذلك، كحديث عائشة في الصحيحين (البخاري (5954) ومسلم (2107)):" أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله"، وحديث ابن عباس المتفق عليه: "كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفساً فتعذبه بها في جهنم" أخرجه البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له، وحديث أبي طلحة عند البخاري (3225) ومسلم (2106) واللفظ للبخاري:"لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة تماثيل".
الثالث والقسم الثالث: وسط بين الطرفين حرموا التصوير المجسم (التماثيل)، وحملوا عليها أحاديث: "كل مصور في النار ... " (البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له)، وقالوا: هذا النوع من التصوير هو الذي تتحقق فيه المضاهاة لخلق الله، وهو مظنة الشرك بالله وعبادة هذه الصورة من دون الله –سبحانه-.
واستدلوا بالجواز بحديث زيد بن خالد الجهني المتفق عليه: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة إلا رقماً في ثوب" أخرجه البخاري (3226) ومسلم (2106)، فقالوا: إن الصورة المرقومة على القماش ونحوه كالورق، والحائط، والأرض لا بأس بها.
والذي يظهر لي رجحان القول الثالث هذا؛ لأمور منها:
-إن المضاهاة بخلق الله عمل قصدي يتعلق بالقلب، وهو كفر بالله –سبحانه- حتى لو صور ما لا روح فيه كالأحجار والأشجار والجبال والأنهار والبحار، وهذه هي المضاهاة لخلق الله التي علل بها النهي في الأحاديث، وهي الموجبة للعن المصورين ويبين هذه العلة الحديث الآخر: "قال الله –عز وجل-: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو شعيرة" أخرجه الشيخان (البخاري (7559) ومسلم (2111) واللفظ للبخاري). فإذا كانت علة التحريم هي المضاهاة فلا فرق بين ماله روح وما ليسه له روح.
-أما حكم التماثيل (الصور) المجسمة فهي حرام؛ لأنها ما صورت إلا لعظم منزلتها عند أهلها، والتعظيم مظنة العبادة، ومثلها الصور غير المجسمة كالصور الشمسية للعظماء والرؤساء، خاصة إذا رفعت في مكان عالٍ احتراماً وتعظيماً لصاحبها، فحرمتها قطعية حينئذٍ، وقصة قوم نوح وتصوير الصالحين منهم لغرض تذكرهم دليل واضح جلي في مثل هذه الصور، ونحن نعلم ونرى في هذا العصر صوراً وتماثيل لعدد من طواغيت البشر تنتصب أو ترفع في الميادين العامة وأماكن تجمع الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/98)
إن لفظ العموم في مثل حديث: "كل مصور في النار" (البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له) لا يكون حقيقة إلا على جرم عظيم وكبير هو المضاهاة لخلق الله عن قصد وإرادة ولفظة: (كل)، هي أقوى صيغ العموم وإذا أضيفت لنكرة، فهي لشمول أفراده، كقوله –تعالى-: "كل نفس ذائقة الموت" [آل عمران:185] والمضاهاة في اللغة: المشاكلة والمماثلة، كقوله –تعالى-: "يضاهئون قول الذين كفروا من قبل" [التوبة:30]، أي: يشاكلونهم، فيقولون مثل قولهم، كما تطلق المضاهاة أيضاً على المعارضة كما في الحديث في ذم المصورين: "يضاهون بخلق الله" البخاري (5954) ومسلم (2107)، أي: يصورون الصور قاصدين المشابهة لخلق الله والمعارضة له، وأنّى لأحد ذلك حيث يقال لهم يوم القيامة:" ... أحيوا ما خلقتم" أخرجه البخاري (5951) ومسلم (2108)، وصدق الله:" وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون" "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" [البقرة:111].
وعلى هذا يتعين حمل معنى حديث: "كل مصور في النار" (البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له)، وما يشابهه على معنى المضاهاة؛ لأننا نجد كثيراً من كبائر الذنوب كقتل النفس، والزنا، والربا، وعقوق الوالدين ... إلخ هي أعظم من التصوير ولم يحكم على أهلها بالنار، كما في هذا الحديث، فظهر أن التصوير بغير قصد المضاهاة -كما فسرناها- لا يدخل في عموم هذا الحديث، وإنما هو لعموم المضاهين بتصويرهم لخلق الله –سبحانه-.
-والنصوص التي وردت عن السلف من الصحابة والتابعين في النهي عن تصوير ماله روح تدل على أنهم فهموا الأحاديث النبوية على أنها من ألفاظ الوعيد لا غير، بدليل قول عبدالله بن عباس –رضي الله عنهما- لما جاء رجل يستفتيه، وكانت مهنته التصوير، قال له: "إن كنت لا بد فاعلاً فاصنع الشجر وما لا نفس له" رواه البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له، ووجه ذلك أنه لم يغلظ عليه القول، بل لم يزد على قوله هذا، وعامة ما روي عنهم هو من باب الورع واتقاء الشبهات.
-إن كثيراً من أنواع التصوير في الوقت الحاضر تستعمل في التعليم والتوجيه كوسائل إيضاح لا يكاد يستغنى عنها، فالصورة الواحدة أحياناً تختصر أو تكفي عن مئة عبارة أو أكثر، وحديث عائشة ولعبها بالبنات وهي صور مجسمه (لها ظل) جائزة بالنص، وعلل العلماء ذلك الجواز لغرض التعليم والتربية، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وإذا جاز التصوير المجسم للصغار لهذا الغرض فهو للكبار من باب أولى، والرجال به أولى من النساء؛ لأنهم مطالبون بتعلم أنواع كثيرة من العلوم قد لا يطلب بعضها من النساء.
ثم إن التصوير اليوم –خاصة ما ليس له ظل- لا يستغنى عنه في ضرورات الناس وحاجاتهم، فالقول بحله وجوازه يتفق مع يسر الدين وسماحته، كقوله –تعالى-:" ... يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ... " [البقرة:185]، وقوله –صلى الله عليه وسلم-: "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق" رواه أحمد (13025) " ... ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ... " أخرجه البخاري في صحيحه (39)، وقوله:" يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا".
-جمهور العلماء يقولون بجواز الصورة إذا قطعت وبقي من أجزائها ما لا تحل فيه الحياة عادة كصورة الرأس بلا صدر، أو البدن بلا رأس، أو كانت الصورة ممتهنة كأن تكون على فراش يوطأ أو مخدة يتكأ عليها، أو منشفة يستحم بها ... إلخ، وقد ورد في بعض كتب الفقه إشارات إلى مثل هذه الأفلام الكرتونية أو الكاريكاتورية، يقول ابن قدامة في (المغني) في حكم إجابة الدعوة لوليمة العرس إذا كان في المكان منكر كالصورة:" فإن قطع رأس الصور ذهبت الكراهة، وكذلك إذا كان في صورة بدن بلا رأس، أو رأس بلا بدن، أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير حيوان لم يدخل في النهي؛ لأن ذلك ليس بصورة حيوان" انتهى.
وقال محمد الرملي الشافعي في كتابه (نهاية المحتاج) في مبحث وليمة العرس على قول صاحب المنهاج "ويحرم تصوير حيوان" قال الرملي:" وإن لم يكن له نظير كبقرة لها منقار أو فرس له جناحان أو صورة من طين أو حلاوة للوعيد الشديد على ذلك" وفي حاشية محمد المغربي المطبوعة مع (نهاية المحتاج):"ويظهر أن خرق بطنه –يعني: الصورة- لا يجوز استدامته، وإن كان بحيث لا تبقى الحياة في الحيوان؛ لأن ذلك لا يخرجه عن المحاكاة" انتهى.
فقول ابن قدامة: "أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير الحيوان ... "، وقول الرملي: "وإن لم يكن لهم نظير كبقر له منقار. . . . . "، وقول المغربي: "ويظهر أن خرق بطنه لا يجوز استدامته ... " فهذه الأقوال وإن اختلفت في الحكم الشرعي بناء على تصوير الحيوان الذي لا نظير له هل هو جائز أم لا؟ أقول: إن فيها إشارات – وإن لم تكن صريحة - إلى الصور الكرتونية والكاريكاتورية كصورة إنسان له جناحان، أو رجل رأسه كالكرة الأرضية، أو رجل أنفه أكبر من جسمه، أو حيوان يخطب بلسان إنسان ونحو ذلك، فإن مثل هذه الصور لا نظير لها في الواقع فليست حيواناً ولا إنساناً من كل وجه، بل أخذت من هذا صفة ومن تلك أخرى.
وبعد هذا البيان ألخص جواب السؤال، فأقول: إن الأفلام الكرتونية الإسلامية نوع من أنواع التصوير الجائز -فيما يظهر لي-، والله أعلم، وعليه فإن إنتاجها وبيعها وشراءها ومشاهدتها جائز كله ما دامت منضبطة بالضوابط الشرعية كسلامة القصد وصحته، وألاّ تشتمل على عبارات شركية، أو بدعية، أو مخلة بالآداب والأخلاق الإسلامية، وحينئذٍ يكون إنتاجها ونشرها قربة إلى الله –سبحانه-، ولا أراني مجانباً للصواب إذا قلت: إن هذا العمل يدخل في حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "إن الله –عز وجل- يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله ... " رواه أبو داود (2513) والترمذي (1637) والنسائي (3578) وابن ماجة (2811) وأحمد (17321)، اللهم علمنا ما جهلنا، ووفقنا للصواب حيثما كنا، آمين.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=7044
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/99)
ـ[طالب الحق]ــــــــ[08 - 09 - 02, 06:35 م]ـ
هناك بحث للشيخ: ناصر الفهد حول هذه الأفلام موجود في موقعه فيراجع.
وقد سألتُ سماحة الشيخ ابن باز فقال: لا بأس بمشاهدتها إذا خلت من المحظورات كاالموسيقى .. ونحوها
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 09 - 02, 08:49 م]ـ
ارى ان الشيخ الدكتور سعود النفيسان قد توسع في الترخص
والله اعلم
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=1865&scholar_id=47&scholar_name=%E3%CD%E3%CF+%E4%C7%D5%D1+%C7%E1%CF%E D%E4+%C7%E1%C3%E1%C8%C7%E4%ED&scholar_directory=nasser&series_id=28
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[10 - 10 - 02, 09:32 م]ـ
غلظ النووي النكير على من قال باختصاص التحريم بما لا ظل له، وبسط المسألة الشيخ حمود التويجري بعض البسط
ومن أظهر ما يرد هذا أن القرام الذي هتكه النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن فيه صور من ذوات الظل
ـ[الوضاح]ــــــــ[11 - 10 - 02, 07:55 ص]ـ
-كلام الشيخ الألباني
لرقم المسلسل: 1477
عن أم المؤمنين عائشة في رواية أن النبي (صلى الله عليه وسلم قال لها يوما ما هذا
قالت بناتي قال ماهذا الذي في وسطهن قالت فرس قال ما هذا الذي عليه قالت
جناحان قال فرس لها جناحان قالت أوما سمعت أنه كان لسليمان بن داود خيل لها أجنحة فضحك رسول
الله (صلى الله عليه وسلم) حتى بدت نواجذه أخرجه أبو داود وهو في آداب الزفاف للألباني
التخريج: صحيح المرجع: غاية المرام الصفحة: 100 رقم الحديث: 129
2 - فديو الإسلامي!!
للشيخ ناصر الفهد http://www.alsalafyoon.com/NaserAlfahed/VedioIslamy1.htm
1
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[11 - 10 - 02, 12:24 م]ـ
اخي المثابر اظن ان من اجاز هذا النوع من الافلام اعتمد على امور فيها ولم تكن على اطلاقها بالجواز فمنها:
ا) ان لاتصحبها اصوات اغاني
ب) ان تكون هادفة لا ماجنة وخليعة مثل القصص الاسلامية كمحمد الفاتح ونحو ذلك
ج) ان لاتلهي عن الواجبات والاولويات
قلت واعتمادهم في ذلك على ادلة عدةمنها:
1) حديث عائشة رضى الله عنها الذي ذكرتموه. واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها.
2) وان الاحاديث التي فيها النهي عن التصاوير ذلك في تعليقها وتعظيمها لا في التعلم منها والاستفادة.
3) وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين شق الصوره وجعلها وسادةانما كان ذلك حين كانت معلقه مرفوعة معظمة و الافلام الكرتونية التعليمية ليست كذلك
قلت:تلك بعض ادلت المجوزين ويغلب على من راى الجواز من غلب عليه الفقه والتيسير على العباد فيما لم يكن فيه نص قطعي او مسالة حادثة قد عمت بها البلوى. اما قول كثير من اهل الحديث من المعاصرين وممن غلب عليهم الاخذ بالاحتياط والورع وعدم تاويل الاحاديث.واخذها على ظاهرها فانهم لايجيزون ذلك.وتجد اغلبهم قد خلت بيوتهم من هذا الجهاز (التلفاز) فلا يستعملونه ولا يرتضونه فقد حملهم الورع على الاستغناء عنه.والابتعاد منه سدا للذريعة وخشيت ان يجر ذلك بعض المحذورات. وكذلك ان كثير من هذه الافلام فيها حكايات مختلقة مكذوبة غير صحيحة.وغير محررة فقد ادخلوا فيها الغث والسمين وما لا يرضي رب العالمين. وبعضها قد اصحبوا معه الاغاني التي ادعوا كذبا انها اغاني اسلامية ونحو ذلك. كبدع الاناشيد في كل وقت وفي كل حين وقد جمع احد المعاصرين كتيبا جمع فيه اقوال اهل العلم في عدم جواز الاناشيد هذه وسماه (القول المفيد في حكم الاناشيد مع فتاوى لعلماء العصرالالبنيرحمه الله-ابن عثيمين-صالحالفوزان-بكرابوزيد وغيرهم) فانظره فانه نافع والله اعلم
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[02 - 10 - 03, 04:26 ص]ـ
نعم في الحديث شيئ على ما قال الاخ الفاضل محمد الامين
وهدا تخريج للحديث
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة قالت بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال ما هذا الذي أرى وسطهن قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان قالت أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة قالت فضحك حتى رأيت نواجذه
منكر
اخرجه ابو داود4/ 234/4932 واللفظ له والنسائي في الكبرى5/ 306/ 8950والبيهقي من طريق يحيى بن ايوب عن عمارة بن غزية أن محمد بن إبراهيم بن الحارث حدثه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت:…فذكرته
وفي اسناده يحيى بن ايوب الغافقي وهو كما قال النسائي: ليس ممن يعتمد عليه وعنده غير حديث منكر2/ 251 السنن الكبرى
قلت: لا يحتمل تفرده ان لم يصحح حديثه حافظ معتبر
ولم يسلم اسناد حديثه هذا من الاختلاف فقد
1 - اختلف عليه فيه
فرواه
عبد الله بن وهب عنه عن عمارة بن غزية عن أبى النضر عن عروة عن عائشة نحوه
اخرجه ابن حبان في صحيحه 13/ 137 / 5864
و هذا الاختلاف منشؤه سوء حفظ يحيى بن ايوب فاضطرب في اسناده كما ترى
2 - ورواه يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم مرسلا كما في العلل ومعرفة الرجال
2242 حدثني أبي فقال حدثنا هشيم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وهي تلعب بالبنات ومعها جوار فقال لها ما هذا يا عائشة فقالت هذه خيل سليمان قال فجعل يضحك من قولها سمعت أبي يقول غريب لم نسمعه من غير هشيم عن يحيى بن سعيد.
اما متته فهو مشكل
قال الحافظ في الفتح وترجم له النسائي إباحة الرجل لزوجته اللعبه بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر
قلت: ان صح الحديث فليس في هذا التبويب نظر وهو مشكل على الاحاديث التي فيها النهي عن الصور والتماثيل والله اعلم
ثم قال الحافظ في الفتح قال الخطابي في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض
قلت: ولكن اين الدليل على انها خيبر
ان صح الحديث والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/100)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 10 - 03, 07:05 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابو مسهر
قلت: ولكن اين الدليل على انها خيبر
ان صح الحديث والله اعلم
أقول: هي في الحديث -لو صح-: "قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر ... ".
وعائشة ذكرت أن البنت من عادتها أن تبلغ في سن التاسعة (يعني في الحجاز). وهذا يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدخل بها حتى بلغت. فسواء كانت في غزوة تبوك أم خيبر، فهي كانت بالغة.
كلمة لطيفة أحببت ذكرها:
سأل أحد الإخوة أحد المشايخ: لماذا يجوز للأولاد الصغار اللعب بالتماثيل ولا يجوز للكبار؟
قال الشيخ: لأن عقل الأولاد الصغار أكبر من بعض الكبار. وإلا فهل سمعت بولد صغير يعبد الدمية التي يلعب معها؟!:)
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:04 ص]ـ
اخي الفاضل اعني
الدليل على ترجيح لفظة خيبر تسليما له على عدم البلوغ الى حين!
فان قال كذا وكذا قلنا له فسواء كانت في غزوة تبوك أم خيبر، فهي كانت بالغة.
وقد قلت: انه ليس في تبويب النسائي نظر معقبا على الحافظ حين اعترض على تبويبه
و الصورة لم تحرم لعلة العبادة بل العلة في تحريمها مضاهاة خلق الله "ولا اخال هذا يخفى عليك"
والطفل الصغير يتاثر بهذا اكثر
واحسن الله اليك
ـ[علي الكناني]ــــــــ[04 - 10 - 03, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على اهتمامكم بالموضوع
الأخ: طالب الحق
المشهور عن الإمام ابن باز رحمه الله التحريم لا التجويز
فهو يحرم ما هو أسهل من ذلك وهو الفوتوغرافي!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 04, 01:16 ص]ـ
اضافة في الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20308
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[15 - 06 - 04, 02:18 ص]ـ
للفائدة أنقل لكم بعض ما كتبت في مشاركة سابقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20308
الحمد لله والصلاة والسلام على رسو ل الله
ولأني قد وعدت بنقل البحث الذي يحتوي على مسألة التصوير في سبع وثمانون صفحة , ولأني لم اجد فرصة في كتابته على ملف وورد , فقد قررت بعون الله أن انقل لكم بعض مافي هذا البحث القيم ,
قال الشيخ عبد العزيز البجادي في شرحه على زاد المستقنع:
ودليل تحريم الصور المجسدة لما فيه روح أمور:
أحدها: أن الله تعالى وصف أهل التماثيل بالضلال المبين , وجعل عملهم باطلا متبرا , فقال تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: (ماهذه التماثيل التي انتم لها عاكفون) إلى أن قال: (لقد كنتم أنتم وآبائكم في ضلال مبين) , وقال على لسان موسى عليه السلام بعد قوله: (فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون , إن هؤلاء متبر ماهم فيه وباطل ما كانوا يعملون) , والمتبر: المدمر.
فلما وصف الله تعالى أصحاب التماثيل بالضلال وجعل أمرهم باطلا متبرا ,دل ذلك على أن التماثيل محرمة.
والجواب: أن المذموم في الآيتين: عبادة التماثيل ,لا صنعها , لكن من صنعها لأجل العبادة فهو داخل في الذم ضمنا.
الدليل الثاني: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هدم التماثيل وأمر بهدم كل تمثال , فقد جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود أنه قال: " دخل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب , فجعل يطعنها بعود في يده ويقول " جاء الحق وزهق الباطل " , " جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ".
وجاء في صحيح مسلم عن أبي الهياج أن علي ابن ابي طالب قال له: " ألا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/101)
فأن "تمثالا " نكرة فيدخل تحته كل تمثال سواء كان معبودا أو غير معبود , وجاء في لفظ عند مسلم:" ولا صورة إلا طمستها " ولفظ الصورة والتمثال يدخل تحته " المجسد والمسطح " , والطمس في اللغة: الدروس والإمحاء يقال: طُمست داره إذا درست , وطمست عينه أذا ذهب بصرها , وقد جاء عند الترمذي وأحمد في وصف الدجال:" أ، ه مطموس العين " , وجاء عند البخاري أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:" واتقلوا ذا الطفيتين والأبتر , فإنهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل " وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى: {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم .. } الآية
فدل ذلك على أن الطمس يراد به: هدم المجسد ومحو المرسوم.
والجواب: أن هدم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للتماثيل التي كانت حول البيت أنما كان لأنها كانت تعبد من دون الله بإجماع العلماء.
فلا يندرج تحت هذا الحكم التماثيل التي لم تعبد ولم تصنع للعبادة.
وأما حديث أبي الهياج فهو: عام , لكنه:
ــ إما أن يكون عاما مرادا به العموم غير مخصوص
ــ وإما أن يكون عاما مرادا به العموم لكنه مخصوص
ــ وإما أن يكون عاما مرادا به الخصوص:
أما الأول: فيشكل عليه أمران:
الأمر الأول: حديث عائشة في الصحيحين قالت: قدم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل , فلما رأه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هتكه وقال: " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله " , قالت " فجعلنا وسادة أو وسادتين ".
وفي لفظ عند مسلم:" فكان يرتفق بهما في البيت " أي: يتكئ أو ينام عليها.
وجاء في لفظ آخر: " أنها نصبت سترا فيه تصاوير فنزعه ".
وجاء في لفظ له أيضا:"وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته " والدرنوك: الستر الغليظ.
وجاء في لفظ آخر له أيضا: " الذين يشبهون (بتشديد الباء) بخلق الله "
فإن في الحديث تغليظا على المصورين بذكر المضاهاة والتشبيه بخلق الله , ونهيا عن الصور المعلقة , وإقرار للصور غير المعلقة أو الممتهنة.
وهذا يعني: أن المضاهاة والمشابهة تكون بعبادة التماثيل , أو بتعليقها المشعر بتعظيمها , فإن العبادة والتعظيم لا يكونان إلا لله تعالى فمن صرف شيئا منهما لغير الله فهو مضاه لله به.
فدل هذا على أن الصور المسطحة إذا لم تعلق لا تدخل في عموم حديث أبي الهياج عن علي.
واعترض ذلك بثلاثة اعتراضات:
الأعتراض الاول: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - استعمل الصور المسطحة , ولكنه أنكر صنعها وأغلظ على صانعيها , فدل ذلك على أنها محرمة.
والجواب: أنها لو كانت محرمة مطلقا لما جاز للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يستعملها , إذ لو كانت محرمة في ذاتها لكان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أبعد الناس عن استعمالها , إذ كيف يحرمها ويستعملها.
الأعتراض الثاني: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هتك السترة , والهتك: الإتلا ف , فلو لم تكن الصورة محرمة مطلقا لما جاز له إتلاف المال.
والجواب من وجهين: الوجه الاول: أن الهتك يراد به: النزع , بدليل الروايات الأخرى " فنزعه " , " فأمرني فنزعه " , " أخريه " , " حلي هذا".
الوجه الثاني: أنه على التسليم بأن الهتك هو الإتلاف فليس المراد به التمزيق بحيث لا ينتفع به بعد ذلك , وإنما المراد به حينئذ: أن لا ينتفع به كسترة بدليل: أنهم استعملوه فجعلوه وسادة او وسادتين.
الأعتراض الثالث: أن حديث عائشة كان قبل تحريم الصور , ثم حرمت الصور فكان حديثها منسوخا.
والجواب: أن القول بالنسخ لا يصح إلا بشرطين:
الشرط الأول: أن يتعذر الجمع بين الدليلين.
الشرط الثاني: أن يعرف تأريخ الدليلين.
وكلا الشرطين غير متوفر: فإن تأريخ الدليلين مجهول , وأما الجمع بينهما فممكن ـ لما تقدم بيانه ـ: " من أن المحرم عبادة التماثيل أو تعليقها المشعر بتعظيمها , وأن غير المعلق مما يمتهن غير محرم ".
الأمر الثاني: حديث عائشة في الصحيحين قالت: " كنت ألعب بالبنات عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا دخل يتقمعن فيسربهن إلي فيلعبن معي , وفي لفظ مسلم: " كنت ألعب بالبنات في بيته وهن اللعب ".
فإن جماهير العلماء جوزوا صنع هذه اللعب وبيعها لحاجة البنات إلى التدرب بهن على تربية الأطفال , وعلى تدبير شؤون البيوت عملا بحديث عائشة فإن فيه إذنا من الشارع في مثل هذه الصور.
لكن هل هذا النوع من الصور داخل في عموم حديث علي ثم استثني؟ أو لم يدخل أصلا في عمومه؟
إن قلنا بالأول: كان حديث علي " عاما مرادا به العموم المخصوص ".
وإن قلنا بالثاني: كان حديثه " عاما مرادا به الخصوص ".
وعلى كلا الأمرين لا يكون حديثه " عاما مرادا به العموم غير مخصوص ".
والحاصل: أن هنا نوعين من تصوير ما له روح: أحدهما: مجسم , والآخر مسطح , وقد شملها حديث علي من حيث اللفظ , لكن لما أذن فيهما الشارع دل ذلك على أن حديث علي لا يشملهما من حيث الحكم , إما لأنهما مستثنيان , وإما لأن الشارع لم يرد إدخالهما أصلا.
وعلى أي حال: فحديث علي إنما يشمل المنصوب من الصور المجسمة والمسطحة , ولا يشمل غير المنصوب سواء كان مجسما كلعب الأطفال أو مسطحا كالرسوم التي تكون على الفرش والوسائد ونحوها.
=================
بإذن الله سبحانه يتبع البقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/102)
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[15 - 06 - 04, 03:18 ص]ـ
تابع لما سبق
=============
الدليل الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم توعد أصحاب التصاوير بأحاديث كثيرة , أشهرها خمسة:
الحديث الأول: حديث أبي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال: " ومن
أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي , فليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة ".
الحديث الثاني: حديث ابن عباس في الصحيحين مرفوعا: " من صور صورة في الدنيا , كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ ".
الحديث الثالث: حديث عائشة في الصحيحين , أن ام حبيبة ,أم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها في الحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:" إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا , وصوروا فيه تلك الصور , أولئك شرار الخلق ".
الحديث الرابع: حديث عائشة في الصحيحين:" أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى لله عليه وسلم قام بالباب فلم يدخل قالت: فقلت يا رسول الله: أتوب إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ماذا أذنبت؟ فقال: " ما بال هذه النمرقة؟ إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون , فيقال لهم أحيوا ما خلقتم ", وقال: " إن الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه الصور ".
الحديث الخامس: حديث أبي جحيفة عند البخاري " أن رسول الله صلى لله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب , وكسب البغي , ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور ".
فهذه احاديث تبين أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل المصور " أظلم الخلق " , وشر الخلق " وذكر أنه ملعون , وأنه يؤمر بنفخ الروح في الصور فيقال له " أحي ما خلقت " , ولا شك أن الامر بإحياء الصور أمر تعجيزي لا يكون إلا لأمر محرم.
والجواب من أوجه:
الوجه الأول: أن الذين قالوا بدلالة هذه الاحاديث على تحريم الصور مختلفون في التعليل , فقالت طائفة منهم: العلة في ذلك المضاهاة , وقالت طائفة أخرى: العلة سد الذريعة " أي سد باب التذرع بصنعها إلى عبادتها ".
فأما من علل بالمضاهاة: فأشكل عليه أمر الصور الممتهنة ولعب الأطفال , فإن إذن الشارع فيهما دال على بطلان التعليل بذلك , لأن المضاهاة التي يفهمونها لا ينفك عنها هذان النوعان المباحان.
وأما من فرق منهم بين الصور التي لها ظل والتي ليس لها ظل وجعل المضاهاة متحققة في الصور التي لها ظل لأنها مشابهة لخلق الله من جميع الجهات , فيلزمه إباحة الصور المسطحة إلا أن يقرن إلى تعليلة التعليل بسد الذريعة , وحينئذ فله كلام يأتي إن شاء الله.
ثم يقال لمن علل بالمضاهاة والمشابهة: إن مخلوقات الله كثيرة متنوعة منها ما له روح ومنها ما ليس له روح , فمن صوّر الجبال أو الشجر أو البحار فإنه على ما تفهمون من المضاهاة؛ مضاهٍ لخلق الله , مع أنه فعل أمرا مباحا بإجماع االعلماء , وقد كان مجاهد يمنع من تصوير الشجر المثمر , لكن قال عياض: لم يعرف هذا عن غيره.
وعلى ذلك فمن فهم من هذه الأحاديث تحريم الصور مطلقا معللا بالمضاهاة فليزمه تحريم تصوير الاشجار والجبال والأنهار ونحو ذلك , ولا محيد عن ذلك إلا أن يفهم المضاهاة الفهم الذي يوافق المقصود الشرعي والمقصود اللغوي وهو أن المضاهاة هي: مساواة الخالق بالمخلوق , أو مساواة المخلوق بالخالق , وذلك بأن يصرف شيئا من العبادة أو التعظيم إلى غير الله.
ومن تأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم:" الذين يضاهون بخلق الله " وقوله:" الذين يشبهون بخلق الله " , عَلِمَ عِلمَ يقين أن هذا هو المراد , فإن العرب لا تدخل الباء على المفعول به , فلا يقولون:" كسرت بالزجاجة " إذا كان في الكلام مفعول إما مذكور وإما مذكور وإما محذوف في حكم المذكور فيقولون مثلا: " كسرت بالزجاجة رأسه ".
وهاتان الروايتان: متضمنتان لمفعول معلوم , لأن أصل الكلام – والله أعلم – " الذين يضاهون الله بخلق الله ", و " الذين يشبهون الله بخلق الله ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/103)
ومثل ذلك حديث عائشة في تصاوير الكنيسة فإنه دال على أن شرّ الخلق من يصنع التماثيل وينصبها في مواضع العبادة , فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا , وصوروا فيه تلك الصور .... " , ولا شك أن هذا أمر محرم لجمعه بين نصب التماثيل في مواضع العبادة وبناء المساجد على القبور.
وأما من علل بسد الذريعة فيقال له: إن الذريعة المتخذة في زمن قوم نوح هي التماثيل المجسدة لقوم صالحين المنصوبة في مواضع العبادة , (كما في حديث ابن عباس في صحيح البخاري)
ولهذا جاء النهي في الكتاب والسنة عن نصب التماثيل وتعليق الصور لأن ذلك ذريعة إلى عبادتها , ولكن أين الذريعة في صور ممتهنة كلعب الأطفال , والرسوم , والرقوم على الفرش والوسائد والمخاد ونحو ذلك!؟
وأما من علل بالعلتين معا , فيقال له: أما تعليلك بسد الذريعة فمسلم لكل ماهو ذريعة , وأما الصور الممتهنة فلا تكون ذريعة على ما تبين.
وأما تعليلك بالمضاهاة: فقد تبين لك أنها راجعة عند التحقيق إلى التعليل بسد الذريعة , لأن المضاهاة هي مساواة الله بغيره , فمن صنع التصاوير للعبادة أو عظمها بتعليقها , فقد ساوى تلك التصاوير بالله تعالى.
الوجه الثاني: أن هذا الوعيد الشديد لأصحاب التصاوير دال على انهم مستحقون لأشد العذاب فإن التكليف بنفخ الروح والتكليف بخلق ذرة أو شعيرة دال على عظم الجرم , وقد صرح بذلك حديث عائشة وابن مسعود في الصحيحين مرفوعا: " أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون " , وقد أجمع العلماء على أن أعظم الناس عذابا المشرك , ولذا لما كان شرك " آل فرعون " أصرح الشرك بادعائهم الألوهية , قال الله تعالى: (ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) وعلى ذلك: فإما أن يكون التصوير المذموم بالأحاديث المتقدمة هو الشرك , وحينئذ تتفق أدلة الشريعة وقواعدها المجمع عليها.
وأما ان يكون التصوير غير الشرك فيلزم أن يكون أعظم من الشرك وهذا مخالف للإجماع , فتعين الأخذ الاحتمال الأول , فيكون التصوير المموم هو: ما كان لأجل العبادة , أو التعظيم , لأنهما شر ك.
فإن قيل: جاء في الصحيحين رواية للحديثين بلفظ: " إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ".
وعلى ذلك: فلا يكون التصوير اعظم من الشرك ولا أقل منه , بل هو حينئذ مساو له , ولا مانع أن يشترك المصور والمشرك في شدة العذاب.
(وبعد أن ذكر الشيخ ترجيحه للروايات الوارده الذي لم اذكره للاختصار) فالجواب: فتبين بذلك: أن رواية: إن من أشد " شاذة , وأن المحفوظ الرواية بدونها.
ثم على التسليم بأن تلك الرواية غير شاذة , فيقال: إن هذه الأحاديث شاملة بعمومها جميع الصور حتى الممتهن منها , وقد تبين إذن الشارع في الممتهن فلا بد ن تخصيصه بذلك , على ما يأتي في الوجه الثالث – إن شاء الله.
الوجه الثالث
=======================أنتهىـ
ولعلي اكمل البقية في المرة القادمة بإذن الله
واريد أن اذكر أن الشيخ سلمان بن فهد العودة حفظه الله قال: (وقد قال ابن باز رحمه الله وهو احد المتشددين في مسألة التصوير: يجب على من عنده علم أن يخرج على شاشات التلفزه حتى يدفع الشر الموجود فيها) انتهى
والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[18 - 06 - 04, 04:55 ص]ـ
ولكن الأستاذ محمد الأمين يرى جواز اتخاذ التماثيل حتى للكبار إذا
خشيت الفتنة من تعظيمها، وهذا يقتضي جواز لعبها للكبار أيضا،
أليس كذلك يا أستاذ أمين؟؟؟
أقول هذا تعجبا من تجهيله للقائلين بهذا القول مع أنه من اشد
المناصرين والمستدلين له وانظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3054&pagenumber=3
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[23 - 06 - 04, 09:17 م]ـ
وبعد اخذ وجذب طالبه بعض الاخوة باثبات صحتها اي اثبت
العرش ثم ان شئت فانقش
وبما ان الموضوع هناك مغلق احببت ان اقول هنا حول تلك القصة:
الاخباري الذي يخبر عن حادثة ما لا يتقصد بروايته الاحكام الشرعية
على الغالب فيكون هناك مثلا
اختلافا فقهيا في تلك الحادثة فلا يوفيه حقه لا ن موضوعه الاخبار
عن زمن كذا ومكان كذا فتحيط
بروايته ملابسات توهن الاحتجاج به في دين الله عز وجل
قال الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/104)
ناصر بن حمد الفهد حفظه الله في رسالته
تضعيف قصيدة (بانت سعاد)
المبحث الثالث:
في حكم الاستشهاد بها:
اعلم أن ذكر هذه القصة على قسمين:
القسم الأول: أن تذكر هذه القصة كواقعة تاريخية:
فالكلام فيها كالكلام في المغازي وسير الصحابة وقصص المتقدمين
و نحوها من الوقائع التاريخية، والأمر في ذلك واسع، وكان الأئمة المتقدمون لا يشددون في مثل هذه الحالة، ويفرقون بين مرويات الأحكام، والمرويات التاريخية.
القسم الثاني: أن يستشهد بها في استنباط الأحكام:
وهذا قسمان أيضاً:
الأول: أن يكون الحكم المستشهد بها عليه ثابتاً بالأدلة الصحيحة، فالقول في ذلك كالقول في الاستشهاد بالأحاديث الضعيفة والمراسيل وقصص الصالحين والإسرائيليات والرؤى ونحوها، والأمر في هذا واسع؛ إذ الحكم ثابت بدونها، وإنما يستأنس بها، وعلى هذا أكثر الأئمة والعلماء في كتبهم.
والثاني: أن تكون هذه القصة عمدة في استنباط حكم من الأحكام الشرعية؛ كتجويز التشبيب بالنساء ووصف مقاطعهن وقدودهن، ونحو هذا، فهذا لا يجوز، إلا إذا ثبتت صحة هذه القصة؛ لأنها في هذه الحالة تعامل معاملة أحاديث الأحكام، لا التاريخ، ومرويات الأحكام لا بد فيها من صحة الأسانيد للاحتجاج بها كما سبق، وقد تبين لك في المطلب السابق أن هذه القصة لا يصح فيها إسناد.
وعلى هذا: فكل حكم بني على هذه القصة بمجردها فهو فاسد؛ لضعفها.
والله تعالى أعلم. انتهى كلامه
وقصتنا هذه تدور على اوهن البيوت من الاخباريين وفي سندها سيف وهو
متهم بالزندقة
ومن يروي مثل هذه الدسائس والمجازفات يكون أهلا لذلك والله حسيبه
وفي قصتنا هذ ه
1// ان سعدا أمر الناس بإيوان كسرى فجعل مسجدا للأعياد
ونصب فيه منبرا فكان يصلي فيه وفيه التماثيل ويجمع
فيه
2/ لما كان الفطر قيل له ان السنة في العيدين البراز فابى الا
الصلاة فيه على ما فيه! " ولعله يكون اجماعا على رد السنة"
3/انه صلى فيه صلاة الفتح ولا تصلى جماعة
ثماني ركعات لا يفصل بينهن "للبيان على ما في القصة"
4/واتخذه مسجدا وفيه
تماثيل الجص رجال وخيل ولم يمتنع ولا المسلمون لذلك
وتركوها على حالها" فعندما يكون المسجد بهذه الحال تضيع هيبة
التوحيد من القلوب"
5/قالوا وأتم سعد الصلاة يوم دخلها!
هذا ما في هذه القصة الباطلة والسلام
بل الثابت ان امامهم وخليفة اولائك الفاتحين الذي كانوا
يفزعون اليه في كل صغيرة وكبيرة
كان لا يدخل بيتا فيه تصاوير
في المصنف
1610 عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن
نافع عن أسلم مولى عمر قال لما قدم عمر
الشام صنع له رجل من عظماء النصارى طعاما
ودعاه فقال عمر إنا لا ندخل كنائسكم
من الصور التي فيها يعني التماثيل
وهدا الاثر علقه البخاري في صحيحه
وفي الادب المفرد
1248 حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا محمد بن إسحاق
عن نافع عن أسلم مولى عمر قال ثم لما قدمنا مع عمر بن
الخطاب الشام أتاه الدهقان قال يا أمير المؤمنين إني
قد صنعت لك طعاما فأحب أن تأتيني بأشراف من معك فإنه
أقوى لي في عملي وأشرف لي قال إنا لا نستطيع أن ندخل
كنائسكم هذه مع الصور
ـ[حارث]ــــــــ[24 - 06 - 04, 01:28 ص]ـ
هذه الأفلام الكرتونية المضاهاة فيها أظهر من الصور المجردة
وذلك من جعلها تتحرك كحركة الإنسان، وتتكلم، وتخاطب، وتأكل، وتموت ونحو ذلك ...
وإذا لم تكن هذه الصور في هذه الأفلام محرمة، فما هو المحرم إذن،
والذي يظهر لي أن هذه أعظم من المجسمة لما تقدم من كونهم يجعلونها تتكلم و تموت .... إلخ.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[13 - 08 - 05, 08:01 ص]ـ
أشكر جميع الإخوة الذين أثروا الموضوع بتعقيباهم النيرة
جزاكم الله كل خير
ولتتواصل المدارسة في الموضوع(4/105)
الشيخ المحدث الألباني رحمه الله يُجيز العمليات الانتحارية!!!!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 08 - 02, 11:16 م]ـ
ابتُلينا في هذا الزمان ببعض من يسوق الأدلة والبراهين ويحشدها
مدللاً على عدم جواز التعصب والتقليد لأحد من البشر لأنهم غير معصومين
من الخطأ، ولكنهم من أشد الناس تعصبا للرجال، واتباعا للآراء ..
وقد كان للشيخ المحدث الألباني رحمه الله طلبة يسمعون أشرطته ويقرأون كتبه ويتعصبون لآراء العلامة الألباني رحمه الله ...
ولهذا يُشنع بعضهم على من يخالف هذا الفتوى التي اختلف فيها العلماء
الأوائل والتي لا إنكار فيها ..
ويتهم أولائك القوم من يخالف فتواه بأنه غير مُتبع للسنة ولا مُتحرٍ لها.
ولا يقتصر تعصبهم على علم الحديث فقط بل هو تعصب في جميع مسائل العلم
من فقه ومنهج وعقيدة ...
ومن هذه المسائل التي كان يُشنع بعضهم على المخالف فيها هي مسألة
العمليات الاستشهادية والتي اختلف فيها العلماء
وكان للشيخ الألباني رحمه الله رأياً يُحرم فيه هذه العمليات ولا يراها
وقد جمعني - ببعض هؤلاء المتعصبة - سابقا مجلسٌ تناقشتُ فيه مع بعضهم
حول هذه المسألة فرمى كلّ من خالف فيها وأجازها بالجهل وعدم الفقه
وقال: إن إمام أهل السنة - الألباني - رحمه الله يحرمها ..
وعلى مفهومه هو: لا يجوز لك أن تخالفه،، وهو يقول ذلك بلسان حاله إن
لم يقلها بلسان مقاله ...
ليس هذا هو موضوعي الأصلي ولكني اطلعت على كتاب صحيح موارد الظمآن
للألباني رحمه الله - وهو من أوائل الكتب التي طُبعت بعد وفاته
فوجدت ما أدهشني وهو قوله
في الجزء الثاني ص 119
قال مُعلقاً على حديث أبي أيوب في قوله تعالى (ولا تُلقوا بأيديكم إلى
التهلكة) والقصة المشهورة فيها (ما معناه)
((وفي الحديث ما يدل على ما يُعرف اليوم بالعمليات الانتحارية
التي يقوم بها بعض الشباب المسلم ضد أعداء الله، ولكن لذلك شروط وهي أن يكون القائم بها قاصداً وجه الله، والانتصار لدين الله، لا
رياءً، ولا سمعةً، ولا شجاعةً، ولا يأساً من الحياة))
فلا أدري ماذا سيقولون بعد أن انضم الألباني رحمه الله وغفر له في آخر
حياته إلى صف المُجيزين لها بالشروط المذكورة؟؟!!!!
ولا يفوتني أن أقول: إن كثيراً ممن يُجل الشيخ الألباني رحمه الله قد
توسط في محبته له فلم يجعل من مُقتضيات محبته اتباعه في كل ما ذهب
إليه ولم يتنقص منه كما هو حال المبتدعة الذين يشتمون ويذمون الشيخ
رحمه الله لأنه فنّد شبههم وأبطل حججهم
اللهم ارحم شيخَنا الألباني، واغفر له، وأكرم نزله، ووسع مُدخله
واغسله من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، واجمعنا به في جناتك
جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا
سبحانك وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 02, 03:04 م]ـ
"الدلائل الجليّة على مشروعيّة العمليّات الاستشهاديّة"
للدكتور / أحمد بن عبد الكريم نجيب
http://www.saaid.net/Doat/Najeeb/11.zip
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 08 - 03, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مصعب
وهذا كلام للشيخ الألباني رحمه الله بصوته يقرر هذه العمليات تقريرا جيدا
فلا ندري ماذا سيقولون بعد أن انضم الألباني رحمه الله وغفر له إلى صف المُجيزين للعمليات(4/106)
من هو محاور الإمام الشافعي في الأم؟
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[11 - 08 - 02, 03:29 ص]ـ
للإمام الشافعي - رحمه الله - مناقشات فقهية واسعة و رائعة في كتابه (الأم) فهل كان محاوره في جميع ابواب الكتاب و فصوله محاور واحد؟ أم عدد من المحاورين؟ لا شك أنه (أنهم) من أهل الرأي و تحديدا ً من الحنفية - رحم الله الجميع - لكن هل تعرض أحد لمن بحث في تحديد هذا (هؤلاء) المحاور (المناظر)؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 08 - 02, 04:42 ص]ـ
عندي شعور أن المحاور وهمي في بعض المواضع، وقد صاغه الشافعي بهذه الصيغة لأنه أجمل وأقوى.
وفي كل حال فإنه كان كثير المناظرات. وانظر ترجمته لتجد نماذج منها.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 02, 08:01 م]ـ
اخي الكريم
محمد بن الحسن الشيباني
واسد بن عمرو البجلي
وجماعة غيرهم
فمع ابن عبدالحكم ومع اشهب
وجماعة غيرهم
والله اعلم
وله مناظرات مع حفص الفرد
ومع بعض اهل الحديث
ومع غيرهم
و
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 02, 07:03 م]ـ
قلت في مقدمة تحقيقي لرسالة الشافعي: 6
((وكان عرضه لمادته العلمية عرضاً بديعاً عَلَى طريقة المناظرات العلمية، والتي لا يخفى مدى رسوخها فِي الْعُقُول؛ لأنها تعرض الرأي ونقيضه وكذلك أدلة كل طرف من الأطراف المتحاورة.)).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 01 - 04, 05:44 م]ـ
للمزيد من الآراء
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[20 - 01 - 04, 01:28 ص]ـ
نعم؛ هي مناظرات وهمية، ولكن لها من الحقيقة القدر الكبير، بمعنى:
أن ما أورده - رحمه الله تعالى - لا يخرج عن كونه من المسائل المطروحة على جادة البحث والنقاش،
ومنه ما هو مخترع مفترض، مما يدور في الخاطر، ..
وهذه الطريقة (أعني: اختلاق محاور أو إيراد إشكالات)؛ هي مما له أصل في كتاب الله تعالى .. [انظر دراسات في أسلوب القرآن] للعلامة: محمد بن عبد الخالق عضيمة - غفر الله له -.
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:16 م]ـ
الأخوة المشاركون السلام عليكم أما بعد:
فيا أخ محمد إن المحاورات التي يسوقها الإمام الشافعي في كتابه الأم هي كما أخبرك الأخ ابن وهب.
محاورات حقيقية جرت بينه وبين علماء آخرين.
والشافعي في كتابه الأم إذا قال: " قال بعض الناس " فهو يعني بذلك الإمام أبو حنيفة.
وإذا قال: " قال أصحابنا " فهو يعني بذلك الإمام مالك.
كما أنّه يصرّح في كثير من المواضع عن الحاضرين أثناء المناظرة، أعني مذاهبهم ولكنه لا يذكر أسماءهم وهذا من أدبه مع المخالف فهو لا يريد أن يتباهى على خصمه ويشهّر به ولكنّه يريد إظهار الحق فحسب.
فمن ذلك قوله في ج4 صـ81: " قد حضرني جماعة من أصحابنا من الحجازيين وغيرهم فكلمني رجلٌ من غيرهم ... "
وقد يعرّض بالذي يحاوره دون ذكر اسمه ولكن السّياق يفهمك من يقصد. فمثلاً قال الشافعي في ج1 صـ 311
: " ثمّ جاءنا آت من غير بلدنا يعلّمنا كيف ندخل الميت (يعني في القبر) ثم لم يرض حتى روى عن حمّاد عن إبراهيم أنّ النبي صلى الله عليه وسلّم أُدخِل معترضاً .. " وحمّاد هو شيخ أبي حنيفة.
وقال ج3 صـ 224: " فخالفنا بعض الناس في الحَجْر فقال لا يحجر على حر بالغ .... وقال لي بعض من يذب عن قوله من أهل العلم عند أصحابه أسألك من أين أخذتَ الحجر على الحرين وهما مالكان لأموالهما؟ ...... قال الشافعي .. ثمّ وجدنا صاحبكم يروي الحجر عن ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم فخالفهم ومعهم القرآن، قال وأي صاحب؟ قلتُ أخبرنا محمد بن الحسن أو غيره ....... قال فإن صاحبنا أبا يوسف رجع إلى الحجر .... "
فكما ترى المناظرة هنا تجري بينه وبين أحد علماء الحنفية ولكن لم يصرّح باسمه.
وقال ج1 صـ 82:" وخالفنا بعض الناس في شيء من المحيض والمستحاضة وقال لا يكون الحيض أقلّ من ثلاثة أيام ... "
وقال ج1صـ 298:" قال بعضُ الناس إذا ارتدت المرأة عن الإسلام حبست ولم تقتل، فقلتُ لمن يقول هذا القول: أخبراً قلته أم قياساً ... "
وقال صـ 299: " فقلتُ لأعلى من قال هذا القول عندهم: أصولُ العلم عندك أربعة ... " وهنا يقصد محمد بن الحسن الشيباني. وقد اجتمع به في العراق وجرت بينهما مناظرات كثيرة وفي تاريخ دمشق لابن عساكر يمكنك أن تجد أسانيد معظم تلك المناظرات.
وقال ج2 صـ251:" وقد خالفنا بعض المشرقيين فزعم أنه ...... قلنا لو كنتَ تتبع الآثار أو السنن ... "
وقال ج4صـ57:" قلتُ فكيف لم تقل هذا في المسجد .... فقال إنّ صاحبينا قد عابا قول صاحبهم وصارا إلى قولكم في إجازة الصّدقات ... "
الحوار هنا مع عالم حنفي فقوله صاحبينا يعني أبو يوسف ومحمد. وقوله عابا قول صاحبهم يعني أبو حنيفة كما لا يخفى عليك.
والأمثلة كثيرة جداً، المهم أن تعرف أن كتاب الأم جمعه تلامذة الشافعي وأهمهم الربيع بن سليمان المرادي وهو يروي في الأم ما سمعه من الشافعي سواء الأحاديث والآثار أو المناظرات والمحاورات.
وليس في الأم أي افتراضٍ لمسائل وهمية أو وقائع لم تحدث كما يزعم البعض. وإنّما الكتاب يعرض المسائل الفقهيّة المعروفة ويستشهد لها من القرآن والسنّة ويردّ على من خالفهما. و عبارة الشافعي أدبية ولغته رفيعة وحجّته دامغة، والذي يمنّ الله عليه فيقرأ الأم سيجد ذلك وأكثر، والإمام الشافعي ثقة ثبت فإذا ساق لنا حواراً بينه وبين شخص آخر فهو حوار حقيقي وليس مخترع.
والحمد لله ربّ العالمين.(4/107)
التقليد ومواضعه لابن عبدالبر
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 08 - 02, 07:39 ص]ـ
وقد نظمت في التقليد وموضعه أبياتا رجوت في ذلك جزيل الأجر، لما علمت
أن من الناس من يسرع إليه حفظ المنظوم ويتعذرعليه المنثور وهي من قصيدة
لي:
يا سائلي عن موضع التقليد خذ ... عني الجواب بفهم لب حاضر
وأصغ إلى قولي ودن بنصيحتي ... حفظ على بوادري ونوادري
لا فرق بين مقلد وبهيمة ... تنقاد بين جنادل ودعائر
تبا لقاض أو لمفت لا يرى ... عللا ومعنى للمقال السائر
فإذا اقتديت فبا لكتاب وسنه ... المبعوث بالدين الحنيف الطاهر
ثم الصحابةعندعدمك سنة ... فأولاك أهل نهى وأهل بصائر
وكذاك إجماع الذين يلونهم ... من تابعيهم كابراعن كابر
إجماع أمتنا وقول نبينا ... مثل النصوص لدى الكتاب الزاهر
وكذا المدينة حجة إن أجمعوا ... متتابعين أوائلاً بأواخر
وإذا الخلاف أتى فدونك فاجتهد ... ومع الدليل فمل بفهم وافر
وعلى الأصول فقس فروعك لا تقس ... فرعا بفرع كالجهول الحائر
والشر ما فيه - فديتك - أسوة ... فانظر ولا تحفل بزلة ماهر
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 08 - 02, 06:48 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
القائل هو ابن عبدالبر رحمه الله(4/108)
هلّا دللتموني على كتاب يضبط أسماء الرواة وأنسابهم؟؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 08 - 02, 09:02 ص]ـ
أرجو ممن لديه كتاب يضبط أسماء رجال الحديث الغريبة أن يذكر
لي اسمه ومؤلفه وعدد مجلداته
فإني لي حاجة بهذا الكتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[11 - 08 - 02, 11:58 ص]ـ
أنصحك أخي الكريم بكتاب (توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم) لابن ناصر الدين الدمشقي في عشر مجلدات
طبع مؤسسة الرسالة تحقيق محمد نعيم العرقسوسي
وهو جامع لما سبقه من التصانيف في باب المشتبه
ككتاب المؤتلف والمختلف للدارقطني وقد طبع في خمس مجلدات بتحقيق موفق عبدالقادر وكتاب الذهبي وابن حجر وغيرهم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 08 - 02, 12:23 م]ـ
اخي الكريم وكذلك الكتاب العظيم الجامع كتاب الاكمال للامير ابن ماكولا
وكتاب ابن حجر الذي ذكره الاخ السيف وهو تحرير المشتبه ..
وفيما يتعلق بتشابه الاسماء فكتاب الخطيب تلخيص المتشابه وذيله تالي التلخيص .....
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 08 - 02, 06:38 م]ـ
كتاب (تالي تلخيص المتشابه) للخطيب البغدادي فيه الكثير من ضبط أسماء الرواة.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[06 - 10 - 02, 04:01 م]ـ
نعم ـ ويمكنك شراء كتابي ابن ناصر الدين وابن حجر بموقع مكتبة النيل والفرات:
www.neelwafurat.com
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[06 - 10 - 02, 04:44 م]ـ
الأخ الفاضل: أبا مصعبٍ الجهني (أدام الله عليك توفيقه)
هناك كتابان مختصران نافعان:
الأول: ضبط الأعلام، للعلامة: أحمد تيمور باشا.
الثاني: المغني في ضبط أسماء الرجال، لمحمد بن طاهر الهندي.
نفعك الله بما علمتَ.(4/109)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الرابع
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[11 - 08 - 02, 01:18 م]ـ
بعض ما وجد منه اثنان
لفظ اللذان جاء في النّساءِ**بألف وفُصّلت بياء
أعني المثنّى أمّا لفظ المفردِ**ولفظ جمعٍ فكثير العدد
طائفة بالنّصب قل ثِنتانِ**في قصصٍ وسورة العمرانِ
وشهداءُ جا برفع الهمزِ**في النّور والعمران فاحفظ رمزي
خالصةً بالنّصب في الأحزابِ**وسورة البكر من الكتاب
خالصةٌ بالرفع في الأنعام**وسورة الأعراف بانتظام
برفعِ ميمِ الصُمِّ قال الأذكيا**في سورة الأنفال ثم الأنبيا
ولَقويٌّ جاء بعدها عزيزْ**ثنتان في الحج كما قال العزيز
يزيدَهم فاعلم بنصب الدال**في النور ثم فاطرٍ للتالي
اللهو في الأعراف من قبل اللعبْ**والعنكبوتِ بعدها فاحفظ تُصب
لا يومنون بعدها بالله**ولا باليوم الآخر المُباهِ
بلا ولا في سورة النساء**وتوبةٍ من دون ما مراء
في الرّعدِ يمحو اللهُ بالواو رُسِمْ**في شورى يمحُ الله واوها عُدمْ
وما خلقنا بعدها السّماء**والأرضَ فاعلم نصّها قد جاء
في الأنبياء وكذا في صادِ**مفردةَ السّماء للقُصّادِ
وقرأوا بالنّصب هو الحقَّ**في سبإٍ وفي الأنفال حقّا
علا بلام ألف يا صاحِ**في قصصٍ وسورة الفلاحِ
في يونسٍ حرفان ظرف الآنَ**مع امتداد همزةٍ أتانا
لفظ وجيهاً جاء في الكتاب**في سورة العمران والأحزاب
وجاء لا تغلوا بلا مراء **في سورة العقود والنساء
ومن يشاقق جاء في الأنفال**وفي النّسا مفكّكَ الأوصال
نكّر ضياءً وانصبنْ بيونس**والأنبياء ليس غيرُ فأْتسي
في غافر والرعد سوء الدار**بالرفع لا بالنصب عند الدّاري
لفظ المقاليد أتى في شورى**وزُمرٍ معيّنا محصورا
وقبل يومٍ أو عذابَ يومِ**بكسر ميم اليوم دون لوم
أُضيف ذاك اليوم للقيامه**والعامل الإضافة المُقامه
في سورة العقود والإسراء**يعلم ذا بالقيد ذو استقراء
لفظ الرسول بعده يدعوكم**في سورتين لهما أدعوكم
في آل عمرانَ وفي الحديد**قبل الرسول الواو بالتحديد
لفظ بديع السماوات يا فتى**في البكر والأنعام حقا ثبتا
ولفظ بوراً جاء في القرآن**في سورة الفتح وفي الفرقان
وكلمة الرس بلا خلاف**في سورة الفرقان ثم قاف
لفظ أهذا جاء منه اثنان**في الأنبيا وسورة الفرقان
ووردتْ في الذاريات ساهون**وأختها قد وردت في الماعون
وكلاًّ فاعلم وعَدَ الله أتى**وبعده الحسنى حقيقا ثبتا
في سورة النساء والحديد**فرتب الآية من جديد
براءة في توبة وفي القمرْ**فلن تُرى في غير ذا من السور
ولفظة الأسواق منها اثنان**قد وجدا في سورة الفرقان
وظالمي أنفسهم حرفان**في النحل والنساء مثبتان
شفا مضافا جاء منه اثنان**في توبة وسورة العمران
بالواو والنصب السّماءَ اثنان**في الذاريات فاعلم والرحمن
إن برز الضمير للسماء**فاحفظ قيود العدد الثنائي
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 08 - 02, 03:31 م]ـ
بارك الله فيك(4/110)
اختلاف أمتي رحمة؟
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[11 - 08 - 02, 02:13 م]ـ
أرجو من الأخوة طلاب العلم أن يذكروا لنا صحة هذا الحديث من عدمه
اختلاف أمتي رحمة
خاصة أني أذكر أني رأيت رسالة لأحد المشايخ من جامعة الإمام كاملة فقط في الرد على من ضعف هذا الحديث.
وهناك كلام لأهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية في تقرير أن خلاف الأمة رحمة كما في مجموع الفتاوي.
كما نقل عن الإمام أحمد أنه قال لمن ألف كتاب في الاختلاف بين العلماء أن يسمي كتابه كتاب السعة وغيرها من الأدلة التي تعضد هذا الدليل.
فحبذا لو أفدتمونا.
ـ[عبدالله الفارسي]ــــــــ[12 - 08 - 02, 01:05 ص]ـ
هل الخلاف رحمة؟؟!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " والنزاع فى الأحكام قد يكون رحمة إذا لم يفض الى شر عظيم من خفاء الحكم و لهذا صنف رجل كتابا سماه (كتاب الاختلاف) فقال أحمد سمه (كتاب السعة)
و ان الحق في نفس الأمر واحد
و قد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه
لما في ظهوره من الشدة عليه و يكون من باب قوله تعالى {لا تسألواعن أشياء إن نبد لكم تسؤكم}
و هكذا ما يوجد فى الأسواق من الطعام و الثياب قد يكون فى نفس الأمر مغصوبا فإذا لم يعلم الإنسان بذلك كان كله له حلالا لا إثم عليه فيه بحال بخلاف ما إذا علم
فخفاء العلم بما يوجب الشدة قد يكون رحمة كما أن خفاء العلم بما يوجب الرخصة قد يكون عقوبة كما أن رفع الشك قد يكون رحمة و قد يكون عقوبة "!! مجموع الفتاوى، الجزء 14، صفحة 159
في المدخل للبيهقي عن القاسم بن محمد عن قوله: اختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لعباد الله،
وفيه أيضا عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: ما سرني لو أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنهم لو لم يختلفوا، لم تكن رخصة،
وفيه أيضا عن يحيى بن سعيد أنه قال: أهل العلم أهل توسعة، وما برح المفتون يختلفون، فيحلل هذا ويحرم هذا، فلا يعيب هذا على هذا،
قال عبدالله الفارسي: هذا في الأمور الإجتهادية التي يسوغ فيها الإجتهاد وليست في الأمور التي وضح فيها النص صحة ودلالة!!!
ثم قال السخاوي في المقاصد أيضا: قرأت بخط شيخنا يعني الحافظ ابن حجر أنه حديث مشهور على الألسنة، <صفحة 166> وقد أورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ: اختلاف أمتي رحمة للناس، وكثر السؤال عنه، وزعم الكثير من الأئمة أنه لا أصل له، لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا، فقال:
اعترض هذا الحديث رجلان أحدهما ماجن، والآخر ملحد، وهما إسحاق الموصلي، وعمرو بن بحر الجاحظ!!
قال عبدالله الفارسي: أي اعترضا معناه مطلقا ولم يريا فيه وجها صوابا!!!
قال السيوطي عقب ذكره لكلام عمر بن عبد العزيز: وهذا يدل على أن المراد اختلافهم في الأحكام الفرعية، وقيل في الحرف والصنائع، والأصح الأول،
فقد أخرج الخطيب في رواة مالك عن إسماعيل بن أبي المجالد قال: قال هارون الرشيد لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله تكتب هذه الكتب يعني مؤلفات الإمام مالك وتفرقها في أفاق الإسلام لتحمل عليها الأمة، قال: يا أمير<صفحة 67> المؤمنين إن اختلاف العلماء رحمة من الله تعالى على هذه الأمة، كل يتبع ما يصح عنده، وكل على هدى، وكل يريد الله تعالى،
وفي مسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا: اختلاف أصحابي لكم رحمة،
وذكر ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد أنه قال كان اختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمة للناس،
وأخرجه أبو نعيم بلفظ: كان اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة لهؤلاء الناس.
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/dspl_cgi.exe/form
وفي فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.12 - للإمامِ المناوي
الجزء الأول >> حرف الهمزة.
288 - (اختلاف) افتعال من الخلف وهو ما يقع من افتراق بعد اجتماع في أمر من الأمور ذكره الحراني (أمتي) أي مجتهدي أمتي في الفروع التي يسوغ الاجتهاد فيها
فالكلام في الاجتهاد في الأحكام كما في تفسير القاضي قال: فالنهي مخصوص بالتفرق في الأصول لا الفروع انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/111)
قال السبكي: ولا شك أن الاختلاف في الأصول ضلال وسبب كل فساد كما أشار إليه القرآن وأما ما ذهب إليه جمع من أن المراد الاختلاف في الحرف والصنائع فرده السبكي بأنه كان المناسب على هذا أن يقال اختلاف الناس رحمة إذ لا خصوص للأمة بذلك فإن كل الأمم مختلفون في الحرف والصنائع فلا بد من خصوصية قال: وما ذكره إمام الحرمين في النهاية كالحليمي من أن المراد اختلافهم في المناصب والدرجات والمراتب فلا ينساق الذهن من لفظ الاختلاف إليه
(رحمة) للناس كذا هو ثابت في رواية من عزى المصنف الحديث إليه فسقطت اللفظة منه سهواً أي اختلافهم توسعة على الناس بجعل المذاهب كشرائع متعددة بعث النبي صلى الله عليه وسلم بكلها تضيق بهم الأمور من إضافة الحق الذي فرضه الله تعالى على المجتهدين دون غيرهم ولم يكلفوا ما لا طاقة لهم به توسعة في شريعتهم السمحة السهلة
فاختلاف المذاهب نعمة كبيرة وفضيلة جسيمة خصت بها هذه الأمة
فالمذاهب التي استنبطها أصحابه فمن بعدهم من أقواله وأفعاله على تنوعها كشرائع متعددة له وقد وعد بوقوع ذلك فوقع وهو من معجزاته صلى الله عليه وسلم
أما الاجتهاد في العقائد فضلال ووبال كما تقرر والحق ما عليه أهل السنة والجماعة فقط
فالحديث إنما هو في الاختلاف في الأحكام، ورحمة نكرة في سياق الإثبات لا تقتضي عموما
ً فيكفي في صحته أن يحصل في الاختلاف رحمة ما في وقت ما في حال ما على وجه ما.
وأخرج البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد أو عمر بن عبد العزيز لا يسرني أن أصحاب محمد لم يختلفوا لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ويدل لذلك ما رواه البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعاً أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فبأيهم اقتديتم اهتديتم واختلاف أصحابي لكم رحمة قال السمهودي: واختلاف الصحابة في فتيا اختلاف الأمة
وما روي من أن مالكاً لما أراده الرشيد على الذهاب معه إلى العراق وأن يحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن. فقال مالك: أما حمل الناس على الموطأ فلا سبيل إليه لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم افترقوا بعد موته صلى الله عليه وسلم في الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم وقد قال صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة كالصريح في أن المراد الاختلاف في الأحكام كما نقله ابن الصلاح عن مالك من أنه قال في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مخطئ ومصيب فعليك الاجتهاد قال وليس كما قال ناس فيه توسعة على الأمة بالاجتهاد إنما هو بالنسبة إلى المجتهد لقوله فعليك بالاجتهاد فالمجتهد مكلف بما أدّاه إليه اجتهاده فلا توسعة عليه في اختلافهم وإنما التوسعة على المقلد
فقول الحديث اختلاف أمتي رحمة للناس أي لمقلديهم ومساق قول مالك مخطئ ومصيب إلخ إنما هو الرد على من قال من كان أهلاً للاجتهاد له تقليد الصحابة دون غيرهم
وفي العقائد لابن قدامة الحنبلي أن اختلاف الأئمة رحمة واتفاقهم حجة انتهى.
[فإن قلت] هذا كله لا يجامع نهى الله تعالى عن الاختلاف بقوله تعالى {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا} وقوله تعالى {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} الآية
[قلت] هذه دسيسة ظهرت من بعض من في قلبه مرض وقد قام بأعباء الرد عليه جمع جم منهم ابن العربي وغيره بما منه أنه سبحانه وتعالى إنما ذمّ كثرة الاختلاف على الرسل كفاحاً كما دل عليه خبر إنما أهلك الذين من قبلكم كثرة اختلافهم على أنبيائهم وأما هذه الأمة فمعاذ الله تعالى أن يدخل فيها أحد من العلماء المختلفين لأنه أوعد الذين اختلفوا بعذاب عظيم والمعترض موافق على أن اختلاف هذه الأمة في الفروع مغفور لمن أخطأ منهم فتعين أن الآية فيمن اختلف على الأنبياء فلا تعارض بينها وبين الحديث
وفيه رد على المتعصبين لبعض الأئمة على بعض وقد عمت به البلوى وعظم به الخطب قال الذهبي: وبين الأئمة اختلاف كبير في الفروع وبعض الأصول وللقليل منهم غلطات وزلقات ومفردات منكرة
وإنما أمرنا باتباع أكثرهم صواباً ونجزم بأن غرضهم ليس إلا اتباع الكتاب والسنة وكلما خالفوا فيه لقياس أو تأويل
قال وإذا رأيت فقيهاً خالف حديثاً أو ردّ حديثاً أو حرّف معناه فلا تبادر لتغليطه فقد قال علي رضي الله عنه لمن فال له أتظن أن طلحة والزبير كانا على باطل؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/112)
يا هذا إنه ملبوس عليك إن الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله!!
وما زال الاختلاف بين الأئمة واقعاً في الفروع وبعض الأصول مع اتفاق الكل على تعظيم الباري جل جلاله وأنه ليس كمثله شيء وأن ما شرعه رسوله حق وأن كتابهم واحد ونبيهم واحد وقبلتهم واحدة وإنما وضعت المناظرة لكشف الحق وإفادة العالم الاذكى العلم لمن دونه وتنبيه الأغفل الأضعف فإن داخلها زهو من الأكمل وانكسار من الأصغر فذاك دأب النفوس الزكية في بعض الأحيان غفلة عن الله فما الظنّ بالنفوس الشريرة المنطفية انتهى.
ويجب علينا أن نعتقد أن الأئمة الأربعة والسفيانين والأوزاعي وداود الظاهري وإسحاق بن راهويه وسائر الأئمة على هدى ولا التفات لمن تكلم فيهم بما هم بريئون منه والصحيح وفاقاً للجمهور أن المصيب في الفروع واحد ولله تعالى فيما حكم عليه أمارة وأن المجتهد كلف بإصابته وأن مخطئه لا يأثم بل يؤجر فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فأجر،
نعم إن قصر المجتهد أثم اتفاقاً وعلى غير المجتهد أن يقلد مذهباً معيناً وقضية جعل الحديث الاختلاف رحمة جواز الانتقال من مذهب لآخر والصحيح عند الشافعية جوازه
لكن لا يجوز تقليد الصحابة وكذا التابعين كما قاله إمام الحرمين من كل من لم يدون مذهبه فيمتنع تقليد غير الأربعة في القضاء والافتاء لأن المذاهب الأربعة انتشرت وتحررت حتى ظهر تقييد مطلقها وتخصيص عامها بخلاف غيرهم لانقراض اتباعهم وقد نقل الإمام الرازي رحمه الله تعالى إجماع المحققين على منع العوام من تقليد أعيان الصحابة وأكابرهم انتهى. (قال عبدالله الفارسي: وهذا الكلام فيه نظر عند بعض المحققين من أهل العلم والله أعلم)
نعم يجوز لغير عامي من الفقهاء المقلدين تقليد غير الأربعة في العمل لنفسه إن علم نسبته لمن يجوز تقليده وجمع شروطه عنده لكن بشرط أن لا يتتبع الرخصة بأن يأخذ من كل مذهب الأهون بحيث تنحل ربقة التكليف من عتقه وإلا لم يجز خلافاً لابن عبد السلام حيث أطلق جواز تتبعها وقد يحمل كلامه على ما إذا تتبعها على وجه لا يصل إلى الانحلال المذكور
حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ اختلاف أصحابي رحمة واختلاف الصحابة في حكم اختلاف الأمة كما مر لكن هذا الحديث قال الحافظ العراقي سنده ضعيف
وقال ولده المحقق أبو زرعة رواه أيضاً آدم بن أبي إياس في كتاب العلم بلفظ اختلاف أصحابي لأمتي رحمة وهو مرسل ضعيف وفي طبقات ابن سعد عن القاسم بن محمد نحوه.
(بتصرف)(4/113)
الأحساء بَلَدُ العُلَماء .. ولكِن!!
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[11 - 08 - 02, 02:33 م]ـ
اشتهرت الأحساءُ منذُ قُرونٍ بِتَوافُرِ العُلَماء في سائر الفنون،، وبَرَزَ منهم جَماعةٌ طَارَ صيتُهُم في الآفاق، وكَثُرَ طُلاّبهم من سائر الأقطار ...
وفي هذه الأزمنة القريبة صارَ لا يَكادُ يُذكَرُ منهم إلاّ القليل،،
فَماذا وَرَاءَ هَذا؟؟؟
وَما سَبب خًُفوتِ تِلكَ الشموس المشرِقة؟؟؟
وهل يُمكن التعريفُ بكِبارِ المعاصرين منهم لا سيّما الأحياء؟؟
هذه الأسئلة أوجّهها إلى أهل الأحساء أوّلاً .. ثمّ إلى سِواهم من أهل الاطّلاعِ والمعرفة ..
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 08 - 02, 02:59 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل وأيضا أُتبع سؤالك سؤال آخر:
ماهي أخبار هؤلاء العلماء المسندين يا أهل الأحساء:عبدالرحمن بن أبي بكر ملا الأحسائي، إبراهيم بن عبدالله الخليفة،عبدالرحمن بن عبدالله العمير.؟؟؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 08 - 02, 05:06 م]ـ
للهِ الحمدُ أن تدَارَكَ علمَ هذه البلاد (الأحساء) فقيَّضَ لها من جمع فتاوي علمائها، و هو الشيخ: عبدالعزيز العصفور _ حفظه الله تعالى _.
و لا مِنَّةُ الله _ تعالى _ لضاعَ علمهم كما ضاعتْ تراجمهم. و كثيرُ علمهم.
و على (الأحسائيين) دَيْنٌ لعلمائهم لابد أن يوفوهم إياه من خلال:
أولاً: جمع تراجمهم.
ثانياً: إظهارُ كتبهم.
ثالثاً: جمع فتاويهم.
إلى غيرها من المجالات الائي هنَّ أصناف من الدَّيْنِ لهم عليهم.
وَصْلٌ: و في بلادنا إهمالٌ كبيرٌ و واضح تجاه علمائنا، فلم نرَ من أشبع عالماً ترجمةً، و لا من أظهرَ علماً مدفوناً، و لا من أحيا كتابا من رميم رمسه.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[11 - 08 - 02, 10:19 م]ـ
صدقت أخي بلد العلماء لم تعطَ حقَّها .. وخصوصًا من ناصر السلفيَّة من أهل المذاهب فيها، ومن أبرزهم الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مبارك، والشيخ عيسى العكّاس المالكيَّان .. ولكل منهما رسالة في العقيدة السلفية
أما الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر الملاّ فقد توفِّي رحمه الله من مدّة.
وأمَّا إبراهيم الخليفة .. فهو مشهور هناك بدعوته إلى إحياء التّصوّف، ورواياته عن بعض المكّيِّين ممن يروي عنه كلُّ أحد كحسن المشَّاط وطبقته فلا أهمِّيَّة لها ..
وأمَّا عبد الرحمن العمير فلا رواية له عن أحد البتّة كما أخبرني بنفسه وقد أكّدت السؤال مرّات ..
لكن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البوعيسى العمير له إجازة من الشيخ محمد بن أبي بكر الملاّ أخي المسند المعمّر عبد الرحمن، ولمحمد الملاّ هذا عوالٍ، ولا يروي عبد الله العمير عن غيره
ومما يؤسي في الأحساء وجود عدد من أهل البدع تحمّلوا مهمَّة إحياء التّصوّف، وعقائد التعطيل، من زائغي المالكية والحنفيّة والشَّافعيَّة بها
وأبرز المشتغلين بالتدريس والفتيا في نشاطٍ اليوم
* من الحنابلة عبد الله الحوّاس تلميذ الشيخ اليحيى رئيس محاكم الأحساء .. وشيخه يسمِّيه الحافظ الكبير، وتعداد محفوظاته يثير العجب ولم ييسِّر الله لي لقاءه.
وشيخه -نسيت اسمه الأوّل وأظنه عبد العزيز- رئيس المحاكم وهو عالم كبير، لازم الشيخ محمد بن إبراهيم مدة، وبحفظ من المتون في شتّى الفنون ما يحير.
والشيخ محمد السماعيل صاحب التحقيقات المشهورة غالبها في المذهب، وله باع غير قصير في معرفة المذهب وأربابه، لازم الشيخ عبد الله بن حميد وابن باز مدّة، وهو مدير أوقاف الأحساء
* ومن الشافعيَّة ..
العالم الفقيه السَّلفيُّ عبد الرحيم الهاشم .. وهو بحر من بحور العلم المتلاطمة، ومن العارفين معرفة تامّة بالمذاهب الأربعة وأصولها، وهو حريص على الدعوة إلى التمذهب دون تقليد، ويمنع الاجتهاد قبل البحث التّامِّ، وإن كان أسيء فهمه.
أحمد الدوغان شيخ الشافعيَّة .. وهو رجل ظاهر الصلاح له دروس قائمة في الفقه الشافعي وتلاميذه طبقات، ومدرسته يغلب عليها الفقه، بخلاف الخليفة فمدرسته صوفيَّة يغلب عليها خرافات الصوفيَّة.
هذا ما تيسّر على عجالة ولعلّي أتمُّه بالقليل الذي أعرفه عن الأحساء، وربَّما فاتني من ليس بدون من ذكرت فأرجو العذر والتذكير
ـ[أبو عبدالله الريان]ــــــــ[11 - 08 - 02, 11:11 م]ـ
هذا أمر مهم وهو (التعريف بالعلماء).
لكن بالنسبة لما ذكر أخي الكريم عن (عبدالرحيم الهاشم)
ففيه شيء من المبالغة.
فلقد حضرت له درس في (رياض الصالحين) وكان مجرد (سوالف وقصص يشوبها شيء من التصوف).
ولقد كلمت عنه أحد القضاة في (المحكمة الكبرى) فقال لي:
(إنه كان يظهر كثيرا من التصوف)
وذكر لي أن فضيلة الشيخ (أحمد السلمي) حفظه الله رئيس كتاب عدل الأحساء، كان كثيرا ما يرسل له خطابات يحذره عن (أقواله في التصوف المذموم) حتى أخفى تلك الأقوال.
بل إن أحد أقربائه يذكر جواز (الاحتفال بالمولد)!!!
والله الهادي إلى صارطه المستقيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/114)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[14 - 08 - 02, 05:40 م]ـ
شَكَر اللهُ لَكم ..
وأرجو مزيداً من الإفادة .. لا حَرَمَنَا اللهُ فَوائدَكُم ,,,
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[27 - 08 - 02, 12:37 ص]ـ
للرفع والتذكير //
ـ[المشارك]ــــــــ[27 - 08 - 02, 07:19 ص]ـ
أما بالنسبة لعبدالرحيم الهاشم فقد علمت بخبره وما فيه من التصوف قبل أكثر من عشر سنين ولم أسمع بعلمه ولا سلفيته بل لم يذكر بخير،
وأذكر من يحكم على الأشخاص بمدح أو ذم بقوله تعالى (ستكتب شهادتهم ويسألون).
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[02 - 09 - 02, 02:00 م]ـ
قول الأخ المشارك عن الشيخ عبدالرحيم الهاشم بأنه لم يذكر بخير قول فيه مجازفة ظاهرة ولا أدري كيف وقع الأخ المشارك فيما حذر منه حين ذكر من يمدح أو يذم بقوله تعالى " ستكتب شهادتهم ويسألون" فالشيخ الدكتور عبدالرحيم الهاشم عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام والأستاذ المساعد في الفقه وقد درس كثيرا من طلبة العلم داخل الجامعة وخارجها وله دروس ومحاضرات كثيرة وتقرأ عليه عدد من كتب العلم بانتظام فكيف يتصور أنه لم يذكر بخير كما ذكر الأخ المشارك وإن كان على الشيخ ملاحظات كما أشار بعض الإخوة لكن لا يتصور أن يقال عنه إنه لم يذكر بخير 0 فأرجو من الإخوة أن يلتزموا الدقة في مثل هذه الأمور حتى لا يقعوا في الظلم 0 وفي الحديث القدسي قال الله تعالى: " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب " 0
ـ[اللامي]ــــــــ[03 - 09 - 02, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم ...
عبد الرحيم الهاشم ينحو منحى المذهبية في دعوته بدون تعصب (نعم) لكن بدون دعوة (واضحة) للدليل ...
و تجده يلمز السلفيين في بعض محاضراته، و يثني على الخلفيين و يحيل على كتبهم و مقالاتهم ...
هذا مع دندنته على الاهتمام بالفقه أكثر من العقيدة ...
و إذا أراد أحد أن يعرف مصداق كثير مما ذكرته هنا فعليه بمحاضرته التي عنوانها ((أثر اختلاف الفقهاء (أو العلماء الشك مني) ... )).
و بالنسبة إلى مسألة ((العلم)) و ((الأحساء)) و أن ((الأحساء)) بلد ((العلماء)) فأنا على قناعة بأمر لربما أذكره في مشاركة أخرى ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 03, 06:11 ص]ـ
للفائدة
ـ[بوعبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:07 م]ـ
ومن أبرزهم الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مبارك، والشيخ عيسى العكّاس المالكيَّان .. ولكل منهما رسالة في العقيدة السلفية
أما الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر الملاّ فقد توفِّي رحمه الله من مدّة.
وأمَّا إبراهيم الخليفة
عبد الرحمن العمير
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البوعيسى العمير
الشيخ محمد بن أبي بكر الملاّ
* من الحنابلة عبد الله الحوّاس
وشيخه -نسيت اسمه الأوّل وأظنه عبد العزيز- رئيس المحاكم وهو عالم كبير، لازم الشيخ محمد بن إبراهيم مدة، وبحفظ من المتون في شتّى الفنون ما يحير.
والشيخ محمد السماعيل
* ومن الشافعيَّة ..
العالم الفقيه السَّلفيُّ عبد الرحيم الهاشم
أحمد الدوغان شيخ الشافعيَّة
جزاك الله خير وحبذا لو اتحفتمونا بتراجم لهم
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 03 - 05, 05:48 م]ـ
من العلماء الذين عرفتهم ولي معهم صلة، وعرفت منهم العلم والخلق واتباع السنة وحسن المعتقد:
1 - فضيلة الشيخ سليمان الماجد القاضي بالمحكمة الكبرى بالأحساء سابقاً وقد انتقل إلى الرياض.
2 - فضيلة الشيخ د. صالح الحمد.
3 - فضيلة الشيخ د. بسام الغانم العطاوي. وقد انتقل إلى الدمام وهو الآن رئيس قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين.
4 - فضيلة الشيخ د. يوسف بن عبد الله الأحمد. وقد انتقل لكلية الشريعة بالرياض، وكذلك فهو رئيس لجنة تأليف مادة الفقه بوزارة التربية والتعليم.
5 - فضيلةالشيخ محمد بن سالم الدوسري فك الله أسره وهو صاحب الرد على عقيدة الإرجاء الذي تبناها علي حسن عبد الحميد وآخرون.
وغيرهم لعلي أذكرهم لاحقاً
ـ[أبو الأم]ــــــــ[07 - 12 - 05, 07:20 ص]ـ
أنا من طلاب الشيخ عبد الرحيم
وأجزم أن الذين تحدثوا بذم الشيخ عبد الرحيم لا يعرفون أبدا
الشيخ عبد الرحيم سلفي المعتقد ....
شافعي المذهبب
فقيه متمكن
زاهد ورع
وبالنسبة الذي انكر منه الفقه
وذكر درس "سواليف"
فهذه طبيعة الشيخ ان يحدث على قدر عقول الحضور ....
فإن كان درساً عاماً في المسجد ويحضره العوام ... اكثر من القصص ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/115)
وان كان درسا "يحضره طلاب علم" تخولهم بالموعظة في وسط الدرس
كما هو اسلوب ايضا الشيخ محمدبن محمد المختار الشنقيطي
وبالنسبة انه يبيح المولد
فهذا كذب
وقد سألته عن المولد فأجاب بعدم جوازه والأولى الاقتصار على مافعله الصحابة والتابعين ...
وله مؤلفات يمكنك رؤيتها في المكتبات
وله بحوث تجدها في مجلة جامعة الإمام
الشيخ درس عند أعلام العلماء السلفية وغيرهم في زمانه
كا ابن باز
والغديان .... وغيرهم من السلفية
وهذا من تتبع كلامه
ودرس على الفقيه الدوغان
ومحمد بن ابراهيم المبارك ....
وغيرهم
ولا يحكم على الرجل من مشيخته فقط
بل يكفيك ان تحضر لدروسه الفقهيه الممتلئه على مدار الأسبوع ....
وهذه قصة طريفة لعلها تعلم القارئ مداومة الشيخ على العلم
بعد انتهائنا من كتاب ابن جزي الكلبي في التفسير
سالنا الشيخ عن الكتاب الذي نبدا به بعد هذا
فقلت للشيخ: لو نعد الدرس مرة أخرى يا شيخ
فاجاب حفظه الله: يا ..... منذ تسع سنوات ونحن نكرر هذا التفسير
وهذه ثالث ختمة .... صحيح الكتاب مليء بالفوائد
لكني أخشى على القلوب أن تمل ..
فو قرأنا من كتاب آخر ..
اما كلم الأخ اللامي
فاراه غريبا
بدون دعوة واضحه للدليل!!!
اي انك مقتنع انه يدعو الى الدليل ... ولكنك تريد منه أن يفرد مؤلفا او محاضرة لتبرئة نفسه من تهمة أنت افتريتها ...
وعن اهتمامه بالدليل
انا اقرأ عليه متن ابي شجاع حفظاً ودراسة
فسألته عن الحفظ
قال احفظ معه بلوغ المرام
واقرأ من كفاية الأخيار فالعلامة الحصني يكثر من ذكر الدليل ...
ولما اشتكيك له ما اعاني من حفظي في بلوغ المرام من عدم حفظ التخريج
قال اهم ما اريدك ان تعيه دليل كل مسألة ولو لم تحفظه ...
وكرر علي قرائة كفاية الأخيار ...
وأما القائل
"لي أن فضيلة الشيخ (أحمد السلمي) حفظه الله رئيس كتاب عدل الأحساء، كان كثيرا ما يرسل له خطابات يحذره عن (أقواله في التصوف المذموم) حتى أخفى تلك الأقوال "
بئس والله مطية الرجل زعموا
وان صدقت فيتضح من كلامك انه استمع لنصيحة الشيخ المذكور وترك ما "زعمت" انه كان يفعل
ففي هذا كفاية
واسألوا أهل الأحساء عن الشيخ إن كنتم لاتعلمون
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 08:03 ص]ـ
الآن الشيخ عبدالرحيم وغيره يدرسون المذهب الشافعي في المساجد ويدرس المذهب الحنبلي في الجامعة لعل هذا دليل على عدم تعصبه و الحقيقه أنا من سكان الرياض و أول مره أعلم أن هناك مذهب آخر يدرس في السعودية غير الحنبلي و لست متعصبا ان شاء الله ولكنب احب الإمام أحمد أكثر من غيره و أحس أن المذهب الحنبلي هو أوسع المذاهب لأنه احتوى ما قبله و زيادة فلا يفهم كلامي على غير مأخذه.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ..
سؤال جاء على الخاطر .. . لماذا ضيّع اهل الاحساء تاريخهم فلم يحفظوه بالتدوين و الكتابة؟
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:35 م]ـ
رقم الشيخ أحمد السلمي 0505934540
إمام جامع الشيخ محمد بن عبدالوهاب بالأحساء
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:39 م]ـ
وأمَّا إبراهيم الخليفة .. فهو مشهور هناك (أي في الأحساء) بدعوته إلى إحياء التّصوّف بل هو من غلاة الصوفية
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:43 م]ـ
من مشايخ الأحساء:
1. الشيخ سليمان بن إبراهيم الحصين التخصص تفسير ويعنى بإقامة الدورات في حفظ المتون وهو م.عروف بتواضعه.
2. الشيخ سعود الخماس وهو من المشايخ المعتنين بالعقيدة والتوحيد.
3. الشيخ خالد الربيع وهو من طلاب الشيخ عبدالكريم الخضير.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:12 ص]ـ
سؤال: الربيع قرأ على الشيخ الخضير وتتلمذ عليه؟ ام تقصد ان الشيخ درسه في الكلية كما درس مئات غيره؟؟ ارجو التوضيح
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:57 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:21 ص]ـ
ومن مشايخ الاحساء
فضيلة الشيخ صلاح البدير امام المسجد النبوي
ـ[السماعيل]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:51 ص]ـ
الشيخ عبدالرحيم الهاشم اتضيف في الجواب الكافي وما علم الا انه عالم بالفقة وقد اتهمه السلمي بالتصوف ولاكن السلمي يحتاج من يزكيه وذالك لتسرعه بالحكم جزافا علي الناس
اما الحفاظ في الاحساء فحدث ولا حرج
1 - عبدالله بن حواس الحواس
2 - عبد الكريم بن محمد السماعيل
وهما تلاميذ الشيخ اليحيا
3 - ابراهيم التنم
ـ[فياض محمد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:07 م]ـ
علماء الشافعية بالأحساء لديهم سند متصل في كتب الفقه الشافعي إلى الإمام الشافعي رحمه الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:58 ص]ـ
• قال ابن حميد في ترجمة عبد الوهاب بن محمد التميمي الأحسائي:
(أكب على تحصيل العلم، وإدمان المطالعة، والمراجعة، والمذاكرة، والمباحثة، ليلاً ونهاراً، لم تنصرف همته على غيره أصلاً، حتى إنه لما تزوج بأمر والده وإلزامه، أخذ ليلة الدخول معه المحفظة، فلما انصرف عنه الناس، نزل السراج، وقعد يطالع الدروس التي يريد أن يقرأها في غد، ويقدر في نفسه أنه بعد إتمام المطالعة، يباشر أهله، فاستغرق في المطالعة إلى أن أذن الصبح، فتوضأ وخرج للصلاة، وحضر دروس والده من أوّلها، ولم يعلم والده بذلك؛ لكونه لا يبصر، ولما فرغ من الدروس، بارك له الحاضرون، وفي الليلة الثانية، فعل كفعله بالأمس، ولم يقرب أهله من غير قصدٍ للترك؛ لكن لاشتغاله بالمطالعة، فيقول في نفسه: أطالع الدرس، ثم ألتفت إلى الأهل، فيستغرق إلى أن يصبح، فأخبرت المرأة وليها بذلك، فذهب وأخبر والده بالقصة، فدعاه والده وعاتبه، وأخذ منه المحفظة، وأكد عليه بالإقبال عليها).
(السحب الوابلة، بتصرف) (ص2 و ص681)
من كتاب: إضاءات في طريق العلم , إصدار مؤسسة الدرر السنية.(4/116)
هل الندم ... ... كافٍ في التوبة .. ؟؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[11 - 08 - 02, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل الندم لوحده يكفي في التوبة على ضوء هذه الروايات ...
بارك الله في علومكم أجمعين ...
- أما بعد يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا و كذا، [إنما أنت من بنات آدم]، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، و إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله و توبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه، و في رواية: فإن التوبة من الذنب الندم
أخرجه البخاري ومسلم السلسلة الصحيحة 2507
- إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله و توبي إليه، فإن التوبة من الذنب: الندم و الاستغفار صحيح السلسلة الصحيحة 1208
- الندم توبة فقال له أبي أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة قال نعم
صحيح صحيح ابن ماجه 3429
- الندم توبة؟ قال:نعم
صحيح لغيره صحيح الترغيب 3147
- الندم توبة؟ قال:نعم
صحيح صحيح الترغيب 3146
- الندم توبة، و التائب من الذنب كمن لا ذنب له
حسن صحيح الجامع 6803
- الندم توبة
صحيح صحيح الجامع 6802
- إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله، و توبي إليه،
فإن التوبة من الذنب الندم و الاستغفار
صحيح صحيح الجامع 1433
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[12 - 08 - 02, 02:56 م]ـ
طلباً للإجابة تم رفعه ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 08 - 02, 06:04 م]ـ
قال ابن القيم في مدارج السالكين
(قال وشرائط التوبة ثلاثة الندم والإقلاع والإعتذار
فحقيقة التوبة هي الندم على ما سلف منه في الماضي والإقلاع عنه في الحال والعزم على أن لا يعاوده في المستقبل
والثلاثة تجتمع في الوقت الذي تقع فيه التوبة فإنه في ذلك الوقت يندم ويقلع ويعزم
فحينئذ يرجع إلى العبودية التي خلق لها وهذا الرجوع هو حقيقة التوبة
ولما كان متوقفا على تلك الثلاثة جعلت شرائط له
فأما الندم فإنه لا تتحقق التوبة إلا به إذ من لم يندم على القبيح فذلك دليل على رضاه به وإصراره عليه وفي المسند الندم توبة
وأما الإقلاع فتستحيل التوبة مع مباشرة الذنب
وأما الإعتذار ففيه إشكال فإن من الناس من يقول من تمام التوبة ترك الإعتذار فإن الإعتذار محاجة عن الجناية وترك الإعتذار اعتراف بها ولا تصح التوبة إلا بعد الإعتراف وفي ذلك يقول بعض الشعراء لرئيسه وقد عتب عليه في شيء
وما قابلت عتبك بإعتذار ولكني أقول كما تقول
وأطرق باب عفوك بإنكسار ويحكم بيننا الخلق الجميل
فلما سمع الرئيس مقالته قام وركب إليه من فوره وأزال عتبه عيه فتمام الإعتراف ترك الإعتذار بأن يكون في قلبه ولسانه اللهم لا براءة لي من ذنب فأعتذر ولا قوة لي فأنتصر ولكني مذنب مستغفر اللهم لاعذر لي وإنما هو محض حقك ومحض جنايتي فإن عفوت وإلا فالحق لك
والذي ظهر لي من كلام صاحب المنازل أنه أراد بالإعتذار إظهار الضعف والمسكنة وغلبة العدو وقوة سلطان النفس وأنه لم يكن مني ما كان عن استهانة بحقك ولا جهلا به ولا إنكارا لإطلاعك ولا استهانة بوعيدك وإنما كان من غلبة الهوى وضعف القوة عن مقاومة مرض الشهوة وطمعا في مغفرتك واتكالا على عفوك وحسن ظن بك ورجاء لكرمك وطمعا في سعة حلمك ورحمتك وغرني بك الغرور والنفس الأمارة بالسوء وسترك المرخي علي وأعانني جهلي ولا سبيل إلى الإعتصام لي إلا بك ولا معونة على طاعتك إلا بتوفيقك ونحو هذا من الكلام المتضمن للإستعطاف والتذلل والإفتقار والإعتراف بالعجز والإقرار بالعبودية
فهذا من تمام التوبة وإنما يسلكه الأكياس المتملقون لربهم عز وجل والله يحب من عبده أن يتملق له
وفي الحديث تملقوا لله وفي الصحيح لا أحد أحب إليه العذر من الله وإن كان معنى ذلك الإعذار كما قال في آخر الحديث من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين وقال تعالى فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا فإنه من تمام عدله وإحسانه أن أعذر إلى عباده وأن لا يؤاخذ ظالمهم إلا بعد كمال الأعذار وإقامة الحجة عليه فهو أيضا يحب من عبده أن يعتذر إليه ويتنصل إليه من ذنبه وفي الحديث من اعتذر إلى الله قبل الله عذره فهذا هو الإعتذار المحمود النافع
)
( ... )
وفي موضع اخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/117)
(وأما التوبة من قريب: فجمهور المفسرين: على أنها التوبة قبل المعاينة قال عكرمة: قبل الموت وقال الضحاك: قبل معاينة ملك الموت وقال السدى والكلبى: أن يتوب فى صحته قبل مرض موته وفي المسند وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال: إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وفى نسخة دراج أبى الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا: إن الشيطان قال: وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الرب عز وجل: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
فهذا شأن التائب من قريب وأما إذا وقع في السياق فقال: إني تبت الآن لم تقبل توبته وذلك لأنها توبة اضطرار لا اختيار فهي كالتوبة بعد طلوع الشمس من مغربها ويوم القيامة وعند معاينة بأس الله قالوا: ولأن حقيقة التوبة: هي كف النفس عن الفعل الذى هو متعلق النهي والكف إنما يكون عن أمر مقدور وأما المحال: فلا يعقل كف النفس عنه ولأن التوبة هى الإقلاع عن الذنب وهذا لا يتصور منه الإيقاع حتى يتأتى منه الإقلاع قالوا: ولأن الذنب عزم جازم على فعل المحرم يقترن به فعله المقدور والتوبة منه: عزم جازم على ترك المقدور يقترن به الترك والعزم على غير المقدور محال والترك في حق هذا ضروري لا عزم غير مقدور بل هو بمنزلة ترك الطيران إلى السماء وتقل الجبال وغير ذلك والقول الثاني وهو الصواب أن توبته صحيحة ممكنة بل واقعة فإن أركان التوبة مجتمعة فيه والمقدور له منها الندم وفي المسند مرفوعا الندم توبة فإذا تحقق ندمه على الذنب ولومه نفسه عليه فهذه توبة وكيف يصح أن تسلب التوبة عنه مع شدة ندمه ندمه على الذنب ولومه نفسه عليه ولا سيما ما يتبع ذلك من بكائه وحزنه وخوفه وعزمه الجازم ونيته أنه لو كان صحيحا والفعل مقدورا له لما فعله وإذا كان الشارع قد نزل العاجز عن الطاعة منزلة الفاعل لها إذا صحت نيته كقوله في الحديث الصحيح: إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما وفي الصحيح أيضا عنه: إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا: وهم بالمدينة قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر وله نظائر في الحديث فتنزيل العاجز عن المعصية التارك لها قهرا مع نيته تركها اختيارا لو أمكنه منزلة التارك المختار أولى
يوضحه: أن مفسدة الذنب التى يترتب عليها الوعيد تنشأ من العزم عليه تارة ومن فعله تارة ومنشأ المفسدة معدوم في حق هذا العاجز فعلا وعزما والعقوبة تابعة للمفسدة وأيضا فإن هذا تعذر منه الفعل ما تتعذر منه التمني والوداد فإذا كان يتمنى ويود لو واقع الذنب ومن نيته: أنه لو كان سليما لباشره فتوبته: بالإقلاع عن هذا الوداد والتمني والحزن على فوته فإن الإصرار متصور في حقه قطعا فيتصور في حقه ضده وهو التوبة بل هي أولى بالإمكان والتصور من الإصرار وهذا واضح والفرق بين هذا وبين المعاين ومن ورد القيامة: أن التكليف قد انقطع بالمعاينة وورود القيامة والتوبة إنما تكون في زمن التكليف وهذا العاجز لم ينقطع عنه التكليف فالأوامر والنواهي لازمة له والكف متصور منه عن التمني والوداد والأسف على فوته وتبديل ذلك بالندم والحزن على فعله والله أعلم
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 08 - 02, 06:10 م]ـ
اقول
وقوله
(الندم توبة)
كقوله (الحج عرفة)
والله اعلم
ـ[أبو أنس]ــــــــ[13 - 08 - 02, 01:42 ص]ـ
الندم توبة ولا شك
فكل كل نادم تائب
لكن هل كل تائب نادم؟
بمعنى هل التوبة يشترط لها الندم أم لا؟(4/118)
إظهار الكفر من غير اكراه كفر!!!
ـ[عبدالله الفارسي]ــــــــ[11 - 08 - 02, 05:04 م]ـ
لقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا}
قال القرطبي: " أَيْ يَقُول الْيَهُود لِكُفَّارِ قُرَيْش أَنْتُمْ أَهْدَى سَبِيلًا مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ "!!!
وهذا الذي قالته اليهود للمشركين مع اعتقادهم بطلان عبادة اللات والعزى وصفهم الله تعالى لأجله بأنهم يؤمنون باللات والعزى!!!
قال ابن كثير: " وَإِنَّمَا قَالُوا لَهُمْ ذَلِكَ لِيَسْتَمِيلُوهُمْ إِلَى نُصْرَتهمْ وَقَدْ أَجَابُوهُمْ وَجَاءُوا مَعَهُمْ يَوْم الْأَحْزَاب "!!
وقال الطبري: " وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ الْإِيمَان بِهِمَا كُفْر وَالتَّصْدِيق بِهِمَا شِرْك. ثُمَّ اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى الْجِبْت وَالطَّاغُوت , فَقَالَ بَعْضهمْ: هُمَا صَنَمَانِ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَعْبُدُونَهُمَا مِنْ دُون اللَّه " ونقله عن عكرمة ونقل نحوه في القول الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما!!
وقال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب في نواقض الإسلام:
" ولا فرق في جميع هذه النواقض، بين الهازل والجاد، والخائف، إلا المكره "!!
وقال أيضا: " أعظم أهل الإخلاص، وأكثرهم حسنات، لو يقول كلمة الشرك، مع كراهيته لها، ليقود غيره بها إلى الإسلام: حبط عمله، وصار من الخاسرين.
فكيف بمن أظهر أنه منهم، وتكلم بمائه كلمة، لأجل تجارة، أو لأجل أنه يحج، لما منع الموحدون من الحج "!! الدُّرَرُ السَّنِيَّةُ: 1/ 127 - 128(4/119)
حكم التسمي (بالرحمن)؟؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 02, 08:03 م]ـ
http://www.muslm.net/cgi-bin/showflat.pl?Cat=&Board=islam&Number=77588&page=4&view=collapsed&sb=5
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 02, 08:29 م]ـ
قال في فتح القدير
(والرحمن من الصفات الغالبة لم يستعمل في غير الله عز وجل
واما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمان اليمامة
فقال في الكشاف انه من باب تعنتهم في كفرهم
قال ابو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع انواع الرحمة يختص به الله تعالى)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 08 - 02, 07:51 م]ـ
1
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 08 - 02, 06:47 م]ـ
اجاب الشيخ حامد العلي
(لا لايجوز التسمي برحمن، وإنما هذا قول حكاه الطبري من
باب
ذكر أقوال الناس وليس على أنه يجوز التسمية برحمن
)(4/120)
حديث في الشفاعة
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[11 - 08 - 02, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين ...
عن عبدالله بن أبي الجدعاء أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول: ((ليدخلن الجنة بشافعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم)) قالوا: يا رسول الله سواك؟ قال: ((سواي)).
أخرجه الترمذي في سننه كتاب (صفة القيامة) و قال حديث حسن صحيح غريب و قال الألباني: و سنده صحيح، مشكاة المصابيح و ذكره الإمام أحمد في مسنده و أخرجه الحاكم في المستدرك و قال: هذا حديث صحيح، و وافقه الذهبي.
هل أًَُثر ما يبين من هو هذا الرجل؟(4/121)
ما هو ترتيب كتب ابن حجر حسب تاريخ كتابتها؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 08 - 02, 06:04 ص]ـ
فمثلاً، إذا حسن حديثاً في الفتح، وضعفه في التلخيص، فأي الرأيين له يكون الأخير؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 09 - 02, 07:06 ص]ـ
؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 09 - 02, 08:18 ص]ـ
(*) قال ابن حجر في (تلخيص الحبير 2/ 161) عند الكلام على بهز بن حكيم: " ... وقد استوفيت ذلك في (تلخيص التهذيب) " اهـ.
(*) وقال في (تلخيص الحبير 2/ 73) عند الحديث على اختلاف العلماء في تحديد ليلة القدر: " ... بَلَغتها في (فتح الباري) إلى بضعة وأربعين قولاً " اهـ.
(*) وقال في (فتح الباري 1/ 45): " ... وقد أوضحت ذلك في كتابي (تغليق التعليق) " اهـ.
(*) وقال في (تلخيص الحبير 1/ 279) حول حديث "الفخذ عورة": " ... وقد ذكرت من وصلها في كتابي (تغليق التعليق) " اهـ.
(*) وقال في (الفتح 1/ 51): " ... وقد جمعتها في ترجمته في (تهذيب التهذيب) " اهـ.
(*) وقال في (تغليق التعليق 2/ 470): " ... أوضحتُ ذلك في (مختصر التهذيب) في ترجمته" اهـ.
(*) وقال (الفتح 2/ 497): " ... وقد بينت فساد ذلك كله في ترجمة أبى طالب من كتاب (الإصابة) " اهـ.
(*) وقال في (التهذيب 3/ 51): " ... وقد بينت ذلك في كتابي (الإصابة) " اهـ.
(*) وقال في (لسان الميزان 2/ 171): " وقد ذكرتها بتمامها في ترجمة يغوث من كتابي (الإصابة في تمييز الصحابة) " اهـ.
(*) وقال في (تهذيب التهذيب 1/ 122): " ... وقد بينت خطأه في ذلك في (لسان الميزان) " اهـ.
(*) وقال في (تغليق التعليق 3/ 475): " ... وقد أشبعت الكلام عليه في ترجمته في (لسان الميزان) " اهـ.
(*) وقال في (لسان الميزان 3/ 303): " ... وقد بسطت ذلك ... وفي (تعجيل المنفعة برجال الأئمة الأربع) " اهـ.
(*) وقال في (تعجيل المنفعة 1/ 184): "وقد بسطت ترجمته في كتاب (الإصابة) " اهـ.
فيدلّ هذا على أنّ ترتيب مصنّفاته هو كالتالي:
1) الإصابة.
2) تعجيل المنفعة.
3) لسان الميزان.
4) تهذيب التهذيب.
5) تغليق التعليق.
6) فتح الباري.
7) التلخيص الحبير.
ولم يظهر لي شيء حول كتبه الأخرى كـ: (طبقات المدلّسين) وغيره.
ولكن لا ننسى أنّه قد يكون يصنّف كتابين أو أكثر في نفس الوقت.
والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 09 - 02, 09:20 ص]ـ
فتح الله على قلبك اخونا هيثم فقد كتبت دررا ............
نسأل الله اي يجعلها لك يوم الدين اجرا وسكنا .............
لكن اخي الحبيب ما اعرفه ان ابن حجر صنف الاصابة في اربعين سنة فهو تصنيف متقدم متأخر!!!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 09 - 02, 05:54 م]ـ
ولك بمثل أخي المتمسّك بالحق ... وزيادة.
وكذلك (فتح الباري) استغرق تصنيفه 25 عاماً.
ولذلك قلتُ في آخر مشاركتي أعلاه أنّ ابن حجر قد يكون اشتغل على أكثر من كتاب في نفس الوقت.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 02, 07:02 م]ـ
الاخ الفاضل هيثم حمدان
بارك الله فيك
و
من اراد المزيد
فليرجع
كتاب
(ابن حجر العسقلاني و دراسة مصنفاته و مناهجه و موارده في كتابه الاصابة / تأليف شاكر محمود عبدالمنعم
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[09 - 09 - 02, 08:39 م]ـ
الإخوة الكرام محمد الأمين، هيثم حمدان، المتمسك بالحق، ابن وهب. سلَّم الله الجميع
ورغبة مني في المشاركة في الموضوع فقد جمعتُ بعضاً من مصنفات الحافظ ابن حجر المتداولة ذاكراً تاريخ الفراغ من تصنيف كل واحد منها ما أمكنني ذلك معتمدا فيه على كتاب الدكتور شاكر عبد المنعم ”ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابه” وإن كان حفظه الله قد اعتمد كثيرا على كتاب السخاوي ”الجواهر والدرر” وليعلم الجميع أن الحافظ رحمه الله ربما فرغ من تصنيف الكتاب ثم زاد فيه ونقص منه شأنه شأن غيره من سائر المصنفين فلا يلزم من إيراد زمن الفراغ من التصنيف أن يكون الحافظ لم يغير فيه شيئاً بعد ذلك التاريخ.
وحان أوان الشروع في سرد مصنفاته مرتبة على حسب الفراغ من تصنيفها:
* تغليق التعليق.
كمل سنة (804هـ) كما قاله ابن حجر
* تهذيب التهذيب.
كان الانتهاء من تبييضه سنة (807هـ).
* نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر.
فرغ منها في سنة (812هـ)
* التلخيص الحبير.
فرغ منه في (21/ 10/812هـ) وفرغ منه تتبعاً في سنة (820هـ)
* هدي الساري مقدمة فتح الباري.
كملت في سنة (813هـ)
* تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس.
انتهى منه سنة (815هـ) ثم زاد بعد ذلك أسماء مختصرة.
* تبصير المنتبه بتحرير المشتبه.
فرغ من تحريره سنة (816هـ)
* نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر.
فرغ منها في ذي الحجة سنة (818هـ)
* القول المسدد في الذب عن مسند الامام أحمد.
فرغ منه شهور سنة (819هـ)
* الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف.
فرغ منه في شهور سنة (821هـ)
* تقريب التهذيب.
فرغ من تأليفه في شهور سنة (827هـ).
* بلوغ المرام.
فرغ منه في (11/ 3/828هـ)
* الايثار بمعرفة رواة الآثار.
بدأ بتصنيفه سنة (813هـ) وفرغ منه في (19/ 12/833هـ)
* تعجيل المنفعة.
فرغ منه في (10/ 1/835هـ)
* فتح الباري.
ابتدأ تأليفه في أوائل سنة (817هـ) فرغ منه في رجب سنة (842هـ)
* انتقاض الاعتراض.
كمل في رجب سنة (842هـ)
* الإصابة في معرفة الصحابة.
ابتدأ في جمعه سنة (809هـ) وامتد تأليفه حوالي الأربعين سنة.
* نتائج الافكار في تخريج أحاديث الأذكار.
ابتدأ في إملائه في يوم الثلاثاء (7/ 2/837هـ) واستمر إلى يوم الثلاثاء (15/ 11/852هـ)
* لسان الميزان.
لم أقف على زمن الفراغ من تصنيفه.
هذا ما تيسر جمعه، ودمتم بخير وعافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/122)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 09 - 02, 08:58 م]ـ
نوّر الله بصيرتك وقوى عزيمتك، وسقاك من حوض المصطفى أروى الشربات يا أخانا (هيثم حمدان).
والشكر الجزيل والثناء العاطر الجميل لباقي الإخوة الأكارم، البهاليل الأماثل.
ولي مشاركةفس مثل ذا سأتحفكموها بعد حين!
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[09 - 09 - 02, 09:34 م]ـ
وهو أن الحافظ السخاوي وفي معرض حديثه عن كتاب الإصابة قال أن الحافظ رحمه الله لم يتمه وقال (يعني السخاوي): وأسأل الله أن يعينني على إتمامه.
ولكنه لم يفعل؟؟
ملاحظة: لا تلوموني على عدم العزو فذاكرتي خربانة:)
أخوكم الضعيف
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 09 - 02, 06:06 م]ـ
• قال أبو عمر السمرقندي: ما ذكره الأخوة الفضلاء قد كفى وشفى، وبلغ من الحد المنتهى؛ لكن ومن باب التوثيق في النقل أسوق ما وقفت عليه في مطالعتي:
• قال في الفتح (7/ 572) ط/ الريان عند الكلام على الحديث (4252): ((كنت ذكرت في (تعليق التعليق) [كذا!] ... )).
• فهل يدلُّ هذا على أنه أحال إليه بعد الفراغ منه؛ وهو الظاهر، أو قبله؛ وهومحتمل!
• وقال الحافظ في الفتح (12/ 33) ط/ الريان، عند الكلام على الحديث (6750)؛ قال: ((وقد أوضحت ذلك في (الإصابة في تمييز الصحابة) ... )).
=====================================
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 09 - 02, 08:07 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا عمر.
كلا الاحتمالين ممكن أخي الكريم (لا حرمنا الله تعقيباتك وإضافاتك).
وأظنّ الطريقة التي تفضّل الأخ سليل الأكابر بنقلها أجود وأصح، لولا أنّ معتمد المنقول عنهم هو كتاب السخاوي وليس كتب ابن حجر نفسه.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 09 - 02, 10:07 م]ـ
وإليك الله أحسن يا أخي الفاضل: هيثم؛ رزقني الله وإياك والإخوة النفع والانتفاع في هذا الملتقى المبارك، وحلَّى أعمالنا وأقوالنا كلها بالإخلاص والصدق والسداد،، اللهم آمين،(4/123)
كيف تقرأ هذه الكلمة؟
ـ[حسنين]ــــــــ[12 - 08 - 02, 10:56 ص]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم و رحمة الله
عندى سؤال صغير لو تكرمتم:
جاء المقطع التالى في تاريخ قزوين:
القاسم بن عيسى بن إدريس بن عيسى أبو دلف العجلي أمير معروف بالفضل والجهاد وهو من ولد فرات بن حيان العجلي الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه إن بمكة رجالا أكلهم إلى أيمانهم منهم قرات بن حيان ومن المشهور قول من قال فيه إنما الدنيا أبو دلف بين باديه ومحتضره فإذا ولى أبو دلف ولت الدنيا على أثره هو الذي بنى الكرج حين كانت إليه ولاية إصبهان لأنه إستطاب هواء تلك البقعة ثم ضمت له قزوين إلى أصبهان وكان ذلك ....
كيف تشكل كلمة "دلف" أى كيف تقرأ؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 08 - 02, 12:53 م]ـ
انا اذكر انها دلف ... بضم المهملة ....
وراجع اخي الحبيب وفيات الاعيان لابن خلكان لانه يغلب على ظني انه ظبطها هناك لعلي ارجعها ان شاء الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 08 - 02, 05:45 م]ـ
دُلََف
ـ[حسنين]ــــــــ[12 - 08 - 02, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 08 - 02, 05:54 م]ـ
وأبو دُلَفَ، كزُفَرَ: من كُنَاهم، مَعْدُولٌ عن دَالِفٍ.
وفي اللسان
(وأَبو دُلَفٍ بفتح اللام.
قال الجوهري: أَبو دُلَفٍ، بفتح اللام.
قال ابن بري: وصوابه أَبو دُلَفَ، غير مصروف لأَنه معدول عن دالِفٍ، وقال: ذكر ذلك الهروي في كتابه (الذَّخائر)(4/124)
من هو الفرماذى؟
ـ[حسنين]ــــــــ[12 - 08 - 02, 07:00 م]ـ
الاخوة الكرام
كرمكم اطمعنى فى سؤال اخر، لاتمام بحث:
من هو الفرماذى؟
كان معاصرا لامام الحرمين الجوينى و كان من شيوخ الغزالي مطلوب ترجمة مختصرة لو تكرمتم يعنى على الاقل الاسم و تاريخ الوفاة.
و تقبل الله منكم
ـ[الدارقطني]ــــــــ[12 - 08 - 02, 10:58 م]ـ
أخي المكرم أنظر كتاب الأنساب للسمعاني فقد تجد هذه النسبة
فهذا الرجل قد يكون في طبقة شيوخ السمعاني فإن لم تجده في الأنساب إرجع إلى مشيخة السمعاني المطبوعة والمسمى التحبير على المعجم الكبير، والله الموفق ,
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 08 - 02, 11:35 م]ـ
1
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[13 - 08 - 02, 02:08 ص]ـ
الأخ الكريم:
هو ابو علي الفارمذي بالألف بين الفاء والراء المفتوحة وفتح الميم وتسكينها الفضل بن محمد بن علي
ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى 5/ 304_306
وانظر ثمة مراجع ترجمته ومنها الأنساب 416
وشذرات الذهب 3/ 355
والحمد لله
ـ[حسنين]ــــــــ[13 - 08 - 02, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
حصلت على المطلوب و شكرا(4/125)
ما حكم من اختلف في صحبته؟ وما حكم مرسل المخضرم؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 08 - 02, 07:23 م]ـ
إذا شخص قيل أن له صحبة، ولم نستطع أن نجزم بذلك (أي أنه إما تابعي أو صحابي). فهل يعامل كثقة في أي حال؟ بعض المتأخرين جزم بذلك لكني لم أقع على قول لمتقدم.
وما حكم مرسل المخضرم؟ إذ لا أرى من الناحية العملية فرقاً بين مرسله وبين مرسل صغار الصحابة، والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 09 - 02, 07:05 ص]ـ
؟(4/126)
سؤال عن تحقيقات لي شعيب الأرناؤط
ـ[أسنج]ــــــــ[12 - 08 - 02, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , عندي بعض تحقيقات لي شعيب الأرناؤط (مثل زادالمعاد و الآداب الشرعية) لكن لا أعرف شيء عنه (أين درس, من من أهل العلم زكاه, etc).
1. فهل تحقيقه معتمدة؟
2. ماالذي كان بينه والشيخ الألباني؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 08 - 02, 09:19 م]ـ
هو سوري من أصل ألباني، ومقيم حالياً في الأردن
مثله من يزكي ولا يسأل عنه
تحقيقاته جيدة جداً. وله تخريج مسند أحمد في خمسين مجلداً. وتخريجاته مقدمة على تخريجات الألباني، وإن كان كلاهما يعتمدان على منهج المتأخرين.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 02, 09:33 م]ـ
هوْ عالة على الألباني!
ولولا الألباني لما جاء الشيخ شعيب ولما راح
وبمثل هذا الكلام قال الشيخ [العلوان].
ثم كيف يقدّم على الألباني ومعتمدهم واحد؟
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[12 - 08 - 02, 09:42 م]ـ
عجبا من الأخ محمد الأمين!!!!!
فكيف يقول مثل هذا، وهو يعلم أن شعيبا الأرناؤوط له فريق من الطلبة يخرجون الأحاديث، لذلك تجد في تخريج مسند الإمام أحمد وغيره من التحقيقات (كتاب الإحسان ومشكل الآثار وغيرها) تناقضات واضحة، تدل على أن صاحب العمل ليس شخصا واحدا، فالله المستعان، وشعب كثير الحط والتنقص من الشيخ الألباني بخلاق عبد القادر الأرناؤوط، فهو منصف وتحقيقاته أحسن من تحقيقات الأول ...
ـ[الدارقطني]ــــــــ[13 - 08 - 02, 10:20 ص]ـ
أرى من الأخوة إغلاق الموضوع فالملاحظ دخول الشباب في المحظور الذي طالما نوصي بتجنُّبِه في هذا المنتدى وبداية السقوط هو هذا النقاش وكل من ذكرتم علماء أجلاء خدموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم والكل يُخطئ فماذا كان والكل يجتهد وأنا أقول لكم حادثة صحيحة
وهي أنّ الشيخ الألباني أهدى نسخة من كتابه صحيح وضعيف الأدب
المفرد للبخاري الى الشيخ عبدالقادر الأرناؤط وعليه خط الألباني على
الكتاب والذي حكى لي هذه القصة أوضح لي مدى متانة العلاقة بين
هذين العالمين، فاتقوا الله يا إخوة فوالله ما أردت إلا زينكم، والله الموفق.
ـ[أسنج]ــــــــ[15 - 08 - 02, 10:33 م]ـ
إخوة الكرام, لم يكن قصدي أن اسبب أي نوع من الفتنة, لكن يبدؤلي أن الرجل عالم كبير و لكن المعلمات عنه قليلة جدا. فما كنت أريد إلا ترجمة لالشيخ، خاصة هل له دروس، نشاط، أشرطة، طلاب, etc. فهل من مجيب؟
ـ[الدارقطني]ــــــــ[15 - 08 - 02, 11:13 م]ـ
لعله في هذه السنة يزورنا محمود عبدالقادر الأرناؤط فأسأله عن ترجمة للشيخ شعيب الأرناؤط فقد حضر محمود هذا دروساً في التفسير للشيخ شعيب فيما أذكر من قوله لي فأسأل الله التيسير في الأمر، والله الموفق.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[17 - 08 - 02, 12:11 م]ـ
قال الشيخ سعد الحميد:
شعيب الأرناؤوط عنده تساهل في التصحيح ويعرف ذلك من سبر منهجه فحكمه على غالب أحاديث ابن حبان بأنها على شرط الصحيح هذا حكم فيه نظر.
نقلا عن شريط مناهج المحدثين العظماء - منهج ابن خزيمة.
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قبل ان أدلي بدلوي أحب أن انبه على ان الأخ الدارقطني اشتبه عليه شعيب الأرناؤوط بالشيخ عبد القادر الأرناؤوط، وكان الأخوة يتكلمون في أمر شعيب وليس في أمر العلامة عبد القادر.
أما ما سألتم عن شعيب وتحقيقاته، فإعلموا عافاكم الله ان شعيب الأرناؤوط كما قال كثير من اخوتنا طلبة العلم لولا اللباني لما راح ولا جاء، وقد التقيت ببعض المحققين في الحديث في سوريا فاخبرني أن شعيب يأخذ تحقيقات الألباني يقدم فيها يؤخر ويختصر ويبتسر وينسبها لنفسه في تحقيقاته على كتبه، بل واخبرني أنه سرق جهد الشيخ حسين سليم أسد في تحقيقه لصحيح ابن حبان، وقد كنت قرأت هذا الأمر في مقدمة تحقيق مسند الحميدي لحسين سليم اسد ذكر حسين سليم اسد أن شعيب سرق جهده في تحقيق صحيح ابن حبان، وطبعه منسوبا لنفسه.
وقد تتبعت كثيرا مما علق عليه في مسند الإمام احمد ورأيت فيه من النتاقض مافيه، فإن قيل أنه من فريق اللعمل القائم على تحقيق المسند فهذا فيه تعقب؛ وذلك أن شعيب هو المشرف والمفروض أن لا يمر من غير تدقيق وتمحيص، وإن قيل هذا من شعيب فالجواب معروف.
وقد سمعت مداخلة هاتفية للشيخ العلامة احمد محمد معبد في برنامج صناعة الحديث على قناة المجد،تكلم فيها بشأن طبعة المسند التي طبعت على نفقة الملك فهد رحمه الله التي عليها تحقيق الأرناؤط، هي غير الطبعة الأولى لمؤسسة الرسالة، وإن كانت مأخوذة منها وقد اثنى عليها، والذي يبدو لي انها طبعة منقحة فقد اطلعت عليها على عجالة في إحدى المكتبات ولم يتسنى لي أن أقارن بينها وبين الطبعة الأولى لمؤسسة الرسالة، وكلاهما لمؤسسة الرسالة ولكن هذه الأخيرة بإشراف الفاضل الكريم الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي.
قد ذكرت هذا لبيان نسخة مسند احمد.
وبالجملة فالواجب التنبه لتحقيقات شعيب الأرناؤوط، فإني لست منها على ثقة لا ثلج، وكل من اعتنى بالتحقيق والبحث في الأسانيد المتون تجلى له اضطراب شعيب الرناؤوط في تحقيقاته، بل وعصبيته المذهبية للأحناف، والأشاعرة أمرر ظاهر لا يستطيع الانفكاك عن ربقته، بل هو في مسائل الإعتقاد اخطر منه في مسائل الحديث، فهو وإن كان يصحح الأحاديث التي فيها اثبات الصفات لله لكنه لا يسكت عن تحريفها معنويا والذي يسمونه تأويلا.(4/127)
بِمَ تُدْرَك صَلاة الجَمَاعَة؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 08 - 02, 09:17 م]ـ
ومارأيكم بمن قال أنها تدرك بإدراك ركن كإدراك التشهد الأخير؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 08 - 02, 02:43 م]ـ
0
ـ[مبارك]ــــــــ[16 - 08 - 02, 05:09 ص]ـ
الحمد لله ... والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وبعد:
* ذهب البعض بأن قال: من أدرك التشهد قبل السلام فقد أدرك
الجماعة، لأنه مدرك للصلاة، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:
(فما أدركتم فصلوا، ومافاتكم فأتموا)، ومعلوم أن من أدرك الجلسة
الأخيرة، فاتته ركعتان، (إن كان يصلي صلاة الفجر مثلا) فيصليها بأمر
رسول الله صلى الله عليه وسلم
*وقال البعض لابد من إدراك ركعة (والركعة عند الجمهور تدرك بإدراك الركوع) ودليلهم على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة).
وأجيب عن هذا الا ستدلال بأن المقصود بهذا الإدراك إدراك لوقت
الصلاة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: (من أدرك ركعة من الصبح
قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)
والحديث الأخير إنما هو في المتعمد تأخير الصلاة إلى هذا الوقت الضيق؛ فهو على هذا آثم بالتأخير _ وإن أدرك الصلاة _ لقوله صلى الله
عليه وسلم: (تلك صلاة المنافق؛ يجلس يرقب الشمس، حتى إذا كانت بين قرني الشيطان، قام فنقرها أربعا؛ لا يذكر الله فيها إلا قليلا).
وأما غير المتعمد _ كالنائم والساهي _ فله حكم آخر، وهو أن يصليها متى تذكرها، ولو عند طلوع الشمس وغروبها، لقوله صلى الله
عليه وسلم: (من نسي صلاة أو نام عنها؛ فليصليها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك ... ).
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[16 - 08 - 02, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن بماذا يجاب عن إدراك صلاة الجمعة لمن لم يدرك منها إلا التشهد هل يكون أدرك الجمعة
ـ[مبارك]ــــــــ[17 - 08 - 02, 01:14 ص]ـ
إذا قلنا بضعف حديث: (من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها
أخرى) وكذا ضعف لفظة الجمعة في حديث: (من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدركها).
والصواب (صلاة) بدل (الجمعة).
على ذلك أقول: الجمعة مندرجة تحت قوله صلى الله عليه وسلم
: (من أدرك ركعة من الصلاة ... ) والجمعة من هذه الصلاة.
ينبغي ملاحظة الخلاف السابق فيما تدرك الجماعة، لأن البعض
يقول تدرك صلاة الجمعة إذا ادرك التشهد قبل سلام الإمام، والبعض يقول تدرك بإدراك ركعة، والركعة عند الجمهور تدرك بإدراك الركوع، وعند البعض لا تدرك إلا بإدراك القيام لكي يتمكن من قراءة الفاتحة، والله
أعلم(4/128)
لماذا أبقى الصحابة الصور في قصر كسرى؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 02, 09:31 ص]ـ
المسألة خلافية قديمة. وهي منصبة على قاعدة أصولية مختلف بها منذ زمن الصحابة. ألا وهي:
هل نطبق حرفية النص أم روح النص؟
بمعنى هل علينا أن نطبق النص بحرفيته وعلى ظاهره، أم نحاول أن نفهم روحه؟
اختلف الصحابة في هذا. ولا يخفى عليك حديث صلاة العصر في بني قريظة. بعض الصحابة رضوان الله عليهم فهموه على ظاهره، وبعضهم فهم العلة
المقصودة منه. وأقر الرسول صلى الله عليه وسلم الطرفين.
والمسألة مشابهة هنا لورود نصوص في تحطيم التماثيل وطمس الصور. فمن فهم النصوص حرفياً لزمه تحطيم كل تمثال وطمس كل صورة. وقال أغلب
هؤلاء بجواز الصور الشمسية لأنها مجرد حبس ظل. ومن حرم هذه فإنه تناقض لأنه جمع بين المذهبين.
والمذهب الثاني هو أن سبب تحريم الصور والتماثيل حتى لا تصبح ذريعة للشرك أو للتبرك. ولذلك كثير من العلماء يرون جواز وضع الصور في موضع مهان.
فيجوز رسم الصور على السجاد الذي يداس بالأقدام، لأن هذا لا يقدّس. ويجوز كذلك وضع تماثيل بدون رأس، لأنها تبدو ناقصة. ويجوز وضع صور في غير
موضع ظاهر. فلا يجوز تعليق الصورة على الحائط، لكن يجوز وضعها بين صفحات الكتاب إن أمنوا بأن لا تقدس هذه الصورة (كأن تكون صورة شيخ أو ولي).
وأجاز الجمهور صور غير ذي روح (نباتات وطبيعة).
بل هناك من أجاز صنع التماثيل والصور إن أمن عدم التقديس. وكان الإمام القرافي (من الأصوليين المالكية) يصنع التماثيل بنفسه!
ويبدو أنه مذهب جمهور الصحابة، بل إجماعهم. حيث أنهم لم يحطموا التماثيل والصور في بلدان فارس والشام والعراق، لكنهم حطموها في بلاد الهند
وبلاد العرب. ذلك أنها لم تكن تعبد في فارس والشام ومصر. وتركوا تلك الصروح الضخمة والتماثيل الكثيرة إلى اليوم.
وقد دخل سعد بن أبي وقاص (فاتح العراق وأحد المبشرين للجنة) قصر كسرى في المدائن. وفي ذلك القصر صور كثيرة على الجدران وتماثيل. ولم يهدم
منها شيئاً، بل بقيت ليومنا هذا. ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ولا على غيره. فهذا إجماع منهم على جواز إبقائها إن لم تكن تعبد من دون الله ولم يكن لها أي قدسية.
قال الطبري في تاريخه (2\ 464): «لما دخل سعد المدائن فرأى خلوتها، وانتهى إلى إيوان كسرى، أقبل يقرأ: {كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين}. وصلى فيه صلاة الفتح، ولا تصلى جماعة. فصلى ثماني ركعات لا يفصل بينهن. واتخذه مسجداً. وفيه تماثيل الجص: رجال وخيل. ولم يمتنع –ولا المسلمون لذلك– وتركوها على حالها. قالوا: وأتم سعد الصلاة يوم دخلها، وذلك أنه أراد المقام فيها. وكانت أول جمعة بالعراق جمعت جماعة بالمدائن في سنة ست عشرة».
وقد ذكر الطبري كذلك أن الحسن رضي الله عنه في أثناء خلافته قد نزل في قصر كسرى. وقد بقي القصر كما هو حتى عهد أبي جعفر المنصور حيث حاول أخذ بعض أحجاره، ليس لسبب ديني، وإنما ليستفيد منها في بناء بغداد. ثم إنه عدل عن الفكرة.
وقال الطبري في تاريخه (4\ 478): «عن علي بن عصمة أن خالد بن برمك خط مدينة أبي جعفر (المنصور، وهي مدينة بغداد) له، وأشار بها عليه. فلما احتاج إلى الأنقاض، قال له: ما ترى في نقض بناء مدينة إيوان كسرى بالمدائن، وحمل نقضه إلى مدينتي هذه؟ قال: لا أرى ذلك يا أمير المؤمنين. قال: ولم؟ قال: لأنه عَلَمٌ من أعلام الإسلام، يستدِلُّ به الناظر إليه على أنه لم يكن ليُزال مثل أصحابه عنه بأمر دنيا، وإنما هو على أمر دين. ومع هذا يا أمير المؤمنين فإن فيه مصلى علي بن أبي طالب صلوات الله عليه. قال: هيهات يا خالد. أبيت إلا الميل إلى أصحابك العجم. وأمر أن ينقض القصر الأبيض، فنقضت ناحية منه وحمل نقضه. فنظر في مقدار ما يلزمهم للنقض والحمل، فوجدوا ذلك أكثر من ثمن الجديد لو عمل. فرفع ذلك إلى المنصور، فدعا بخالد بن برمك، فأعلمه ما يلزمهم في نقضه وحمله، وقال: ما ترى؟ قال: يا أمير المؤمنين، قد كنتُ أَرَى قبل ألا تفعل. فأما إذا فعلت، فإني أرى أن تهدم الآن حتى تلحق بقواعده، لئلا يُقال إنك قد عجزت عن هدمه. فأعرض المنصور عن ذلك، وأمر ألا يُهدم».
وكانت على جدران إيوان كسرى صور ملونة بالحجم الطبيعي، مرسومة بدقة فائقة. وما تزال هذه الصور إلى يومنا هذا. فهذه لم تكن مدفونة في الرمل طبعاً، بل هذا القصر دخله عدد من الصحابة وأقاموا فيه. فكيف لم يروا الصور وهي واضحة ما تزال لهذا اليوم؟! أما عدم القدرة على الهدم، فبديله الطمس (أي للصور). وهذا لا يحتاج لا لنفقة كبيرة ولا لتسخير عدد هائل من الناس. ومن السهل أن يأمر الحاكم بطلي الجدران من جديد. فلم يبق إلا أنهم فهموا أحاديث طمس الصور بأنها خاصة بما كانت له قدسية أو ما كان يعبد من غير الله.
وهذه الصور استمرت مشاهدة يصفها المؤرخون والأدباء. قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (1\ 295): «وقد كان في الإيوان صورة كسرى أنو شروان، وقيصر ملك أنطاكية، وهو يحاصرها ويحارب أهلها». وقد وصفها الشاعر العباسي الشهير البحتري في قصيدته السينية الرائعة. وكان عبد الله بن المعتز يقول: «لو لم يكن للبحتري: من قصيدته السينية في وصف إيوان كسرى –فليس للعرب سينية مثلها– وقصيدته في وصف البركة، لكان أشعر الناس في زمانه». فيصور لنا البحتري هذه الصور بأنها من الدقة بحيث يكاد يتخيلها حقيقة فيلمسها بيده ليتأكد أنها مجرد صورة. فيقول في قصيدته:
فإذا ما رأيت صورة أنطاكية * ارتعت بين روم وفرس
والمنايا مواثل وأنوشروان يزجي الصفوف تحت الدرفس
في اخضرار من اللباس على أصفر * يختال في صبيغة ورس
وعراك الرجال بين يديه * في خفوت منهم وإغماض جرس
من مشيح يهوي بعامل رمح * ومليح من السنان بترس
تصف العين أنهم جد أحياء * لهم بينهم إشارة خرس
يغتلي فيهم ارتيابي حتى * تتقراهم يداي بلمس
فلم أبقوا تلك الصور؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/129)
ـ[المنصور]ــــــــ[13 - 08 - 02, 10:15 م]ـ
عندي إ شكال مبني على التنزل معك أخي الأمين:
1 - لماذا تركت أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ونظرت في أفعال الصحابة - لا أقوالهم أيضاً-.
2 - لو سلمنا جدلاً أن الصحابة تركوا الأصنام فهل تقول بتركها الآن كحكم فقهي.
3 - هل ترك الصحابة لأمر ما من مصادر التشريع.
والسلام عليكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 02, 10:32 م]ـ
أخي الفاضل المنصور:
1 - لماذا تركت أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ونظرت في أفعال الصحابة - لا أقوالهم أيضاً-.
أقول: لم أترك أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابة رضوان الله عليهم فعلوا. ولكنهم فهموا النصوص بغير ما تفهمها أنت! والصحابة هم الذين رووا لنا تلك الأحاديث. وهم الذين قيلت لهم. ففهمهم مقدم عند التعارض.
2 - لو سلمنا جدلاً أن الصحابة تركوا الأصنام فهل تقول بتركها الآن كحكم فقهي.
أقول: لا أجزم بشيء حتى ينتهي البحث.
3 - هل ترك الصحابة لأمر ما من مصادر التشريع.
أقول: إجماع الصحابة من مصادر التشريع.
ثم إن جميع الفرق الـ73 تدعي أنها تتبع القرآن والسنة. على أن الفارق المميز للفرقة الناجية أنها تتبع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 08 - 02, 10:20 ص]ـ
اخي الفاضل محمد الامين ......
هل من الممكن ان تخبرني .... من يقول ان للنص ((حرفية)) و ((روح)) ...
وماهو ضابط روح النص عندك .....
المذكور في كتب الاصول تقسيم الدليل الى هذه الاقسام:
1 - النص .... وضابطه ما لايحتمل معنى آخر.
2 - الظاهر ما احتمل معنيين احدهما اظهر من الآخر.
3 - المجمل ما تساوى فيه الاحتمالين.
وان كنت تقصد المسألة الشهيرة وهي حمل النص على الظاهر ... والتى اختلف فيها النظار .... وتشدد فيها الظاهرية رحمهم الله وعدوها من الاصول ..... وتساهل فيها المؤولة وبعض الفرق المبتدعة من مثل الرافضة والصوفيه ... فتلاعبوا بالنصوص.
وكان الوسط هم اهل السنة والجماعة .... حيث ان الاصل عندهم الحمل على الظاهر حتى تكون القرينة القوية على خلاف ذلك ...
اما فيما يتعلق بالقرافي رحمه الله فأنت تعرف ان صنعتة كانت الابتكار والاختراع وتركيب الالات حتى انه ركب من الالات الشي العجيب فلا استبعد ان يصنع ما يشبه الصنم لكنه ذو فائدة (اعنى له ضرورته) فهلا تفضلت اخي الكريم بنقل ما ذكرتم عن صنعه للتماثيل.
ـ[الغدير]ــــــــ[14 - 08 - 02, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
أخي المتمسك بالحق جزاك الله خيراً، أشكل علي من كلامك قولك:
ــــ المسألة الشهيرة وهي حمل النص على الظاهر ... والتى اختلف فيها النظار .... وتشدد فيها الظاهرية رحمهم الله وعدوها من الاصول ..... وتساهل فيها المؤولة وبعض الفرق المبتدعة من مثل الرافضة والصوفيه ... فتلاعبوا بالنصوص.
وكان الوسط هم اهل السنة والجماعة .... حيث ان الاصل عندهم الحمل على الظاهر حتى تكون القرينة القوية على خلاف ذلك ... __
فلا أظنك تقصد بأهل الظاهر أتباع الأئمة داود وابن حزم لأنهم من أهل السنة والجماعة وهم يتبعون ما دل عليه النص سواء ظاهره أو معنى آخر دلت عليه قرينة.
وربما يتوسع الاخوان في مناقشة هذه المسألة لنستفيد أقصد مسألة العمل بظاهر النص وهل المقصود به حرفية النص أو ما دل عليه النص
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 10 - 02, 01:30 ص]ـ
يقول القرافي: «بلغني أن الملك الكامل وُضع له شمعدان، وهو عمود طويل من نحاس، له مركز يوضع عليه الشمع للإنارة، كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه، وخرج منه شخص يقف في خدمة الملك، فإذا انقضت عشر ساعات أي حان وقت الفجر طلع الشخص على أعلى الشمعدان وإصبعه في أذنه وقال: "صَبّح الله السلطان بالسعادة"، فيعلم السلطان أن الفجر طلع». نحن هنا أمام صنعة شمعدان فيه تماثيل وأشخاص وهذه التماثيل تتحرك في أوقات محددة فتمثل ساعة يُضبط بها وبحركتها الوقت، بل إن التمثال يتحرك عند وقت الفجر فيضع إصبعه على أذنه، كأنه يؤذن ويقول بالصوت للسلطان صبح الله السلطان بالسعادة.
وبعد أن يحكي القرافي هذا الذي صُنع للملك الكامل يقول: «وعملت أنا هذا الشمعدان، وزدت فيه أن الشمعة يتغير لونها في كل ساعة: وأصبح الشمعدان أسدا تتحول عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد إلى الحمرة الشديدة، وفي كل ساعة لها لون».
غير أن القرافي عجز عن صنعة الكلام للشخص الذي يصعد على أعلى الشمعدان وإصبعه في أذنه يشير إلى الأذان. أي أن القرافي صنع شمعدانًا ونحت تماثيل لأشخاص حية، وجعل منهم ساعة تحدد الزمان وتشير إلى وقت الأذان، كل هذه الإشارات تفصح عن أن حكم الإسلام في صناعة التماثيل هو حكم معلل بعلل، يدور مع هذه العلل حيث دارت بالحل والحرمة.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جقمق]ــــــــ[01 - 07 - 03, 05:25 م]ـ
عندي إ شكال مبني على التنزل معك أخي الأمين:
1 - لماذا تركت أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ونظرت في أفعال الصحابة
سبحان الله!!
و هل يفعل الصحابة امرا من هوى انفسهم يا اخي؟
اليست افعال الصحابة و اقوالهم هي ترجمة لتعاليم المصطفى صلى الله عليه و سلم؟
فنظرة الأخ في افعال الصحابة هو لثقته التامة باتباع الصحابة للنبي صلى الله عليه و سلم في صغائر الأمور كبائرها و اذا كان اي من الأمة ينبطق عليه قوله صلى الله عليه و سلم: لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. فهم اصحابه و السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/130)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 07:28 م]ـ
الأخ الفاضل محمد الأمين
هل تمّ هذا البحث أم بعد؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 09:01 م]ـ
فعل القرافي يستبعد من الاستدلال تماما، فليس هذا تصرف الفقهاء أعني
بحثنا، حين نستدل بأفعال الفقهاء في الحلال والحرام، ونحن من أهل
السنة ونعرف أن التشريع لا يكون إلا بالدليل المعتبر وليس القرافي
رحمه الله ولا ألف مليون قرافي يمكن أن يكون فعلهم تشريعا.
يبقى أن نتأمل في أفعال الصحابة التي أوردها الأخ محمد الأمين، فلو
قلنا إن أفعال الصحابة ليست بحجة سقط الاستدلال رأسا، وادعاء الأجماع
في المسألة لا يقوم على ساق، فكيف سيمشي بين الأدلة الأخرى؟؟؟؟؟
أما لو قلنا إن أفعال الصحابة حجة فإننا نقول إنها تعارضت مع قول
النبي صلى الله عليه وسلم وفعله المتواتر، فلو قلنا إن الصحابة
هم من نقلوا لنا تلك الأحاديث فنحن بين خيارات: الأول أن نقول
إن أقوال وأفعال الرسول منسوخة (وهذه تحتاج إلى دليل) والأخ محمد
الأمين لم يقدم دليل على النسخ ولم يقل به أصلا، وإما أن الصحابة
فرقوا بين ما كان التماثل للعبادة فحطموه وما لم يكن كذلك فتركوه
كما زعم الأخ محمد الأمين (حين فرق بين تماثيل فارس والهند) ولكن
التفريق يعارضه ظواهر الأحاديث التي لا تفرق مثل حديث عائشة في هتك
التصاوير (وعائشة لم تعبدها يقينا) وعموم الأحاديث التي تلعن
المصورين والتي فهمهما الصحابة على عمومها فلم يتخذوا التصاوير
والتماثيل مطلقا في بيوتهم ...
وإما أن نقول إن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة على أفعال
الصحابة لأن منها ما هو من فعل وقول وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم
والأحاديث في الباب (النهي عن التماثيل) تكاد تكون متواترة،
وأحاديث أفعال الصحابة في الترخيص والتجاوز متكلم فيها، ومروية
في كتب التاريخ وليس في كتب السنن فلا تنهض لتخصيص أقوال وأفعال
الرسول صلى الله عليه وسلم ناهيك عن أنها تحتمل التأويل، فكيف
نجعل ما يحتمل التأويل سببا في تأويل ما لا يحتمل التأويل؟؟؟؟؟؟
ثم إن أحاديث النهي عن التماثيل والتصاوير ملتئمة مع نصوص الشرع
وتاريخ التشريع في محاربة الوثنية، وأفعال الصحابة المذكورة في
بحث الأخ محمد الأمين مستغربة في سياق روح التشريع الإسلامي الذي
يناهض الوثنية في كل صورها ...
كما أن هناك علة أخرى في تحريم التصوير وهي مشابهة الخالق كما ورد
في حديث (فليخلقوا شعيرة .. ) وإذا كان ذلك كذلك فلا تنتهض تلك
الآثار عن الصحابة فضلا عن التعليل الذي جاء به الأخ محمد الأمين في
تخصيص النهي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه في حق من خشي
في حقه الوثنية ... كما أن هذه العلة التي أوردها الأخ محمد الأمين
علةغير معتبرة لأنها تعود على الأصل بالبطلان، فالأصل يحرم صنع
التماثيل مطلقا، وهذه العلة التي استنبطها من غير النصوص الناهية
تعود على تلك الأصول بالبطلان، فلا تكون معتبرة ...
وأنا أتعجب لماذا لم يستدل الأخ محمد الأمين بأفعال الصحابة وحياتهم
في عدم وضع التماثيل في بيوتهم حتى ولو صغرت، مع أنه أمر ألفوه
في جاهليتهم، وقد كانوا أكثر الناس حربا ضد الوثنية؟؟؟ أليس في
تركهم لهذا دليل على أن هذه التماثيل منهية في الشرع ألبتة، وأليس
في قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب
ولا صورة) كافيا في التحذير والتشديد على عدم وضع التماثيل في
البيوت سواء خشيت الوثنية أم لم تخش؟؟؟
كما أتعجب من الأخ محمد الأمين: ألم يقرا حديث ابن عباس الذي بين
سبب شيوع الوثنية والشرك منذ عهد أولاد آدم قبل عهد نوح عليه السلام،
وكيف أن الوثنية نشأت في أقوام كانوا يحبون الصالحين، وأنهم
صنعوا التماثيل وهم على التوحيد (يعني لم تخش الوثنية عليهم) ومع
ذلك سقط في الوثنية أولادهم، فكان ذلك تحذيرا من ابن عباس بأن
الوثنية من الممكن ان تتسرب إلى الأتباع والأولاد جيلا بعد جيل حتى
تستقر شركا صريحا ....
أرجو من الأخ محمد الأمين أن يراجع المسألة من منظور روح التشريع
الإسلامي فستتضح له كثيرا من الإشكالات ...
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[02 - 07 - 03, 02:19 ص]ـ
الأخ الأمين لاشك في منهج مثلك أن حديث أبي الهياج عن علي رضي الله عنه عند مسلم وغيره نص في موضع الخلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/131)
عن أبي هياج الأسدي قال بعثني علي قال لي أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته * أخرجه مسلم.فلم يحدد معبوداً من غيره
وتحرير محل النزاع بقولنا ان تركهم لبعض صور أيوان كسرى كان لشغلهم عن ما هو أسمى من أمور الجهاد والفتح وتثبيت الدولة
وربما وهو الأرجح في نظري لحكمة أن يرى الناس نبؤة الرسول صلى الله عليه وسلم في فتح البيت الأبيض قصر كسرى الشهير وحديثه عن فتح سائر كنوزكسرى لعدي بن حاتم رضي الله عنه ( ...... ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى قال: كسرى بن هرمز قال: كسرى بن هرمز) البخاري واحمد
فليس ترك الصحابة له دليل تفريق بين روح وظاهر أو معبود ومهجوركما يظهر لي بل إن منطقة العراق لم يكد يقر لها قرار لتعاقب الحروب والقلاقل والفتن إلى يومنا هذا ولحساسية الامر كان الصحابة لا يحدثون أمراً إلا بمشورة عمر رضي الله عنه
فعند الألباني في فضائل الشام ص18هذا الأثر الذي قال عنه:أثر صحيح
روى أبو خلدة خالد بن دينار قال ما مختصره حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها لتعميه على الناس لاينبشونه قلت وما يرجون منه قال كانت السماء اذا حبست عنهم ابرزوا السرير فيمطرون قلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال رواه ابن اسحق في مغازيه ورواه غيره على وجوه أخر وفي بعضها أن الدفن كان بأمر عمر
فأنت ترى أن الأمر كان يراجع فيه عمر في المدينة وشغلهم بالجهاد كان كافياً في اشتغالهم بطمس الصور والتماثيل التي لم يزل كثير من أهلها يمتلكونها ويضعونها على بيوتهم وفي معابدهم وقد ترك الصحابة صوامع وكنائس أهل الكتاب وما فيها من صوروتماثيل لكونها من دينهم الذي كفل بقائه عقد الذمة
وروي في الحديث عن علي بن أبي طالب قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في جنازة فقال: أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا قبرا إلا سواه ولا صورة إلا لطخها فقال رجل: أنا يا رسول الله قال: فهاب أهل المدينة وانطلق الرجل ثم رجع فقال يا رسول الله لم أدع وثنا إلا كسرته ولا قبرا إلا سويته ولا صورة إلا لطختها ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من عاد إلى شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد (صلى الله عليه وسلم)
ـ[المحقق]ــــــــ[02 - 07 - 03, 08:14 ص]ـ
أرى أن في الأمر تفصيلا .. و هو:
أولا: بعضه ما حكاه الأخ الأمين لا يحتاج إلى رواية، لأن شهرته تغني عن إسناده كما يقولون .. لكن ها هنا مسألة:
طمس الصور و تسوية التماثيل شيء؛ و ابتداء صنعها شيء آخر، فلا نخلط بينهما ..
أنت أوردت ما يدل على أن الصحابة لم يغيروا كل الصور و لم يهدموا كل التماثيل فيقال نعم هو كذلك، لأن الطمس و التغيير معلق بالقدرة و التمكن، فالواجب يسقط مع العجز و عدم التمكن من أدائه، و لذا كان النبي صلى الله عليه و سلم يرسل من يقوم بها، فهي معلقة بالقدرة و الاستطاعة،
فيقال: لم لم يقم الصحابة بطمسها، فالجواب يحتمل كذا و كذا .. و الباب مفتوح، و قد أورد بعض الإخوة بعضا من تلك الاحتمالات و هي وجيهة،،،
فأقصى حال هذه المسألة أن تكون واجبا من الواجبات، يسقط إذا عُجِزَ عنه أو دَافعَهُ واجب أعلى منه فلم يتمكن من الجمع بينهما أو لغير هذا.
لكن ...
لكن المسألة الأخرى هي الأهم و هي صناعة التماثيل، و الصور، من أين لك أخي الأمين أن الصحابة كانوا يصنعون التماثيل؟؟
هذه مسألة لا تخرج على تلك أبدا ...
فابتداء الفعل شيء و استدامته بعد وقوعه شيء آخر و هناك في الشريعة أفعال جائزة في الاستدامة، لا تجوز ابتداء، و هي كثيرة ..
فهل هناك من قال من الصحابة بجواز ابتداء صنع التماثيل أو ثبت أنه كان يفعلها
هذه هي المسألة، إخواني و هنا النقاش!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 07 - 03, 09:05 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو الحسن الشامي
كنت أعمل على بحث شامل في هذه المسألة لكن ضيق الوقت وردة الفعل المتشنجة حوله جعلتني أعتقد أن البحث لن يقدم ولن يؤخر، فلا تأثير للدليل على موقفهم.
وإجمالاً فأنا لم أترك أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابة رضوان الله عليهم فعلوا. ولكنهم فهموا النصوص بغير ما فهمها المعترض علينا! والصحابة هم الذين رووا لنا تلك الأحاديث. وهم الذين قيلت لهم. ففهمهم مقدم عند التعارض.
وإجماع الصحابة من مصادر التشريع. ثم إن جميع الفرق الـ73 تدعي أنها تتبع القرآن والسنة. على أن الفارق المميز للفرقة الناجية أنها تتبع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأما دعوى أنهم كانوا طوال تلك السنين الطويلة مشغولين، فهي دعوى لا أظن صاحبها مقتنع بها، إلا أنه لم يجد غيرها. فهل صعُب على سعد بن أبي وقاص أن يأمر أحد العبيد بطلي تلك الجدران التي عليها الصور؟
وذكري لقصر كسرى مجرد مثال، حيث بقيت التماثيل الكبيرة ليست فقط في قصور كسرى بل في العراق والشام ومصر وفارس. نعم، حصل تحطيم لبعض الأصنام في السند وبلاد ما رواء النهر، عندما وجد الصحابة أقوماً عاكفون على عبادتها. لكنهم لم يحطموا أي تمثال.
أخي المحقق من أين جئت بأني زعمت بأن الصحابة كانوا يصنعون التماثيل؟ كلامي عن عدم تحطيم التماثيل التي لا تُعبد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/132)
ـ[المحقق]ــــــــ[03 - 07 - 03, 11:08 م]ـ
فحوى كلامك الجمع بين المسألتين، فقد جمعت و لم تفرق ..
انظر لقولك (بل هناك من أجاز صنع التماثيل والصور إن أمن عدم التقديس. وكان الإمام القرافي (من الأصوليين المالكية) يصنع التماثيل بنفسه!
ويبدو أنه مذهب جمهور الصحابة، بل إجماعهم. حيث أنهم لم يحطموا التماثيل والصور في بلدان فارس والشام والعراق، لكنهم حطموها في بلاد الهند.)
و كذا يؤيده نقلك للخلاف في سبب تحريم الصور.
فلعلك تحرر عبارتك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 07 - 03, 07:58 ص]ـ
أخي المحقق
كلامي واضح ولست مسؤولاً إن أساء أحد فهمه، فيكون الخطأ منه لا مني. وتأمل كلامي من جديد:
((
والمذهب الثاني هو أن سبب تحريم الصور والتماثيل حتى لا تصبح ذريعة للشرك أو للتبرك. ولذلك كثير من العلماء يرون جواز وضع الصور في موضع مهان.
فيجوز رسم الصور على السجاد الذي يداس بالأقدام، لأن هذا لا يقدّس. ويجوز كذلك وضع تماثيل بدون رأس، لأنها تبدو ناقصة. ويجوز وضع صور في غير موضع ظاهر. فلا يجوز تعليق الصورة على الحائط، لكن يجوز وضعها بين صفحات الكتاب إن أمنوا بأن لا تقدس هذه الصورة (كأن تكون صورة شيخ أو ولي).
وأجاز الجمهور صور غير ذي روح (نباتات وطبيعة).
بل هناك من أجاز صنع التماثيل والصور إن أمن عدم التقديس. وكان الإمام القرافي (من الأصوليين المالكية) يصنع التماثيل بنفسه!
ويبدو أنه مذهب جمهور الصحابة، بل إجماعهم. حيث أنهم لم يحطموا التماثيل والصور في بلدان فارس والشام والعراق، لكنهم حطموها في بلاد الهند وبلاد العرب. ذلك أنها لم تكن تعبد في فارس والشام ومصر. وتركوا تلك الصروح الضخمة والتماثيل الكثيرة إلى اليوم.
وقد دخل سعد بن أبي وقاص (فاتح العراق وأحد المبشرين للجنة) قصر كسرى في المدائن. وفي ذلك القصر صور كثيرة على الجدران وتماثيل. ولم يهدم منها شيئاً، بل بقيت ليومنا هذا. ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ولا على غيره. فهذا إجماع منهم على جواز إبقائها إن لم تكن تعبد من دون الله ولم يكن لها أي قدسية.
)) انتهى.
فقولي: "بل هناك ... " هو استطراد. وهذا واضح.
أي أن قولي (ويبدو أنه مذهب جمهور الصحابة،) فالكلام راجع على المذهب الثاني أي قولي: (والمذهب الثاني هو أن سبب تحريم الصور والتماثيل حتى لا تصبح ذريعة للشرك أو للتبرك)
ومن تأمل الكلام الأخر بالأزرق لفهم كلامي. وذكر القرافي هو للتمثيل وليس للاحتجاج كما فهمه الأخ رضا.
قال المحقق: (لكن المسألة الأخرى هي الأهم و هي صناعة التماثيل، و الصور، من أين لك أخي الأمين أن الصحابة كانوا يصنعون التماثيل؟؟)
واين زعم الكاتب ذلك؟
ـ[المحقق]ــــــــ[04 - 07 - 03, 04:57 م]ـ
أخي محمد الأمين
تقول: كلامي واضح ..
أين الوضوح بارك الله فيك و أنت تجمع في كل كلامك بين المسألتين من غير تفريق بين، انظر كيف ناقشت سبب تحريم الصور و أدخلتها مع إبقاء الصور على حالها و عدم تغييرها .. و الأول مرتبط أصالة بالتصوير نفسه!
و كذلك عطفت قولك (و يبدو أنه مذهب جمهور الصحابة، بل إجماعهم.)
على قولك السابق (بل هناك من أجاز صنع التماثيل .. ) مع أن المذهب الثاني الذي حكيته في رسم الصور لا في إبقائها،.
فأين الوضوح أخي المكرم؟؟
أرى أن الأمر يحتاج صياغة جديدة منكم.
ـ[محمد جلمد]ــــــــ[04 - 07 - 03, 05:47 م]ـ
السلام عليكم إخوانى الأفاضل
الكثير من أهل الحديث أو الذين يفترض فيهم أنهم كذلك يتكلمون عن ما يسمى بالإجماع السكوتى. فمذا تقولون في المسألة التى يسميها البعض الحمارية؟ أجمعوا فيها ثم غيروا الحكم في قابل؟
وماذا تقولون في جلد عمر ثمانين بعد جلد النبي صلي الله عليه وسلم وأبو بكر أربعين جلدة وانعقد الإجماع عليها؟
ثم أليس إجماع الصحابة يدخل فيه اصحاب الشجرة من الجن رضي الله عنهم وغيرهم ممن أسلم؟ فهلا نقلتم لنا اجماعهم؟
اخواني:أري أن الإجماع في الإسلام لا يكون إلا عن نص قطعى الدلالة لا يحتمل التأويل، كفرضية الصلاة والحج واتباع النبي صلي الله عليه وسلم وما شابه ذلك.
وغير ذلك فموضع الخلاف في جميع مسائله مبسوط في غير هذا الموضع ولا تجد اجماع منقول فيها الا ونقل الإجماع علي خلافه في موضع غيره.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 11 - 03, 05:16 م]ـ
الإجماع هو إجماع الفقهاء المجتهدين وليس إجماع العوام والجن والعفاريت يا أخ جلمد!
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 11 - 03, 11:54 م]ـ
لعل الأخ محمد جلمد يميل لبعض أقوال الأصوليين في مسألة الإجماع، وعلى كل حال رأيه الذي صرح به قريب من الذي أشار إليه أبو محمد بن حزم رحمه الله، فلا تثريب ولا تشنيع.
ولنعد لدعوى الإجماع على إقرار الصحابة للأصنام، من نقل هذا الإجماع؟
النقل عن بعضهم لا يكون نقلاً عن البعض الآخر، وعدم النقل ليس نقلاً للعدم.
بل أقول ثبت عن بعض الصحابة تحطيم الأصنام فكيف يدعى إجماع على إقرارهم إياها، ثبت ذلك عن خالد بن الوليد وثبت عن علي وثبت عن غيرهم ممن أرسلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحطيمها.
بل ذكره أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فقد أشرف على تكسيرها يوم الفتح بعد أن أسقطها وهو يقول (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً) حتى قال القرطبي: في هذه الآية دليل على كسر نصب الأوثان.
أوبعد أن كسرها بعضهم يدعى إجماع على عدم تكسيرها؟
فمن قال تلك الأصنام كسرت لأنها كانت تعبد، قيل وتلك التي في قصورهم ودورهم وبيعم وكنائسهم كانوا يعبدونها فجميعهم عباد صور فلا فرق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/133)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[12 - 11 - 03, 06:58 ص]ـ
الأخ محمد الأمين
قد قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى (إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام)
فمن إمامك أخي في هذا كله؟ (أعني استنباطك الفهم هذا من هذه الأحاديث)
أي بعبارة أخرى (من فهم فهمك هذا من هذه النصوص التي أوردتها واستددللت بها على حكمك)؟
الأخ رضا أحمد صمدي
بارك الله فيك فكلامك قوي ومتين
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - 11 - 03, 08:56 ص]ـ
ارجو أن تكون في هذه المشاركة فائدة للجميع و هي متعلقة بموضوع البحث، و لعل هذه الرسالة مشهورة لبعض الأخوة و لكن في التكرار الإفادة:
أجاب الشيخ ناصر بن حمد الفهد على هذه الشبهات التي أثيرت حول تحطيم طالبان للأصنام.
الشبهة الأولى:
ذكر بعض علماء الضلالة في دفاعهم وتباكيهم على [أصنام بوذا] أن هذه الأصنام من آثار الجاهلية وقد تركها الصحابة والتابعون –كما تركوا غيرها- فيجب أن تترك.
والجواب على هذه الشبهة أن نقول:
اعلم أن التماثيل والتصاوير التي كانت في الجاهلية وأدركها المسلمون أثناء الفتوحات الإسلامية قد هدموها وأتلفوها قطعاً، ولا يشك في ذلك مسلم يعرف الصحابة وقدرهم وما هم عليه من التوحيد ومنابذة الشرك وأهله، ودليلنا في ذلك أنهم على خطى المصطفى في كل شئ، وقد بعثهم في حياته لهدم الأوثان ومحقها، فلا بد أن يفعلوا ذلك كما نشروا التوحيد، فنقطع أنهم أتلفوا الآف الأصنام والمعبودات والآلهة في البلدان التي افتتحوها، بل كانوا يتلفون الكتب كما ذكر قال ابن خلدون في [مقدمته] ص480:
[ولما فتحت أرض فارس ووجدوا فيها كتباً كثيرة كتب سعد أبن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب ليستأذنه في شأنها ونقلها للمسلمين، فكتب إليه عمر: أن اطرحوها في الماء؛ فإن يكن ما فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى منه، وإن يكن ضلالاً فقد كفانا الله، فطرحوها في الماء أو في النار وذهبت علوم الفرس فيها عن أن تصل إلينا].
فإذا كان هذا عملهم في كتب أولئك فما بالك بأصنامهم ومعبوداتهم؟؟؟!!!.
واعلم أن هؤلاء الجهلة من علماء الضلالة جعلوا أمثال أصنام [بوذا] من التراث الإنساني الذي يجب المحافظة عليه، وكذبوا –أخزاهم الله-، فإن أصنام [بوذا] بالنسبة للأفغان، وأصنام ومعبودات الفراعنة بالنسبة للمصريين، هي تماماً كـ[العزى] و [اللات] و [مناة] بالنسبة للعرب، فهذه معبودات العرب في الجاهلية قد هدمها المسلمون، وتلك معبودات أولئك في جاهليتهم فيجب هدمها، أفتراهم يتباكون على هدم [العزى] و [اللات] أيضاً؟؟!!
وأما ما تركه المسلمون من الأصنام والتماثيل والمعبودات في البلدان التي فتحوها فإنها على ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
ما كان من هذه التماثيل داخلاً في كنائسهم ومعابدهم التي صولحوا عليها، فتترك بشرط عدم إظهارها، ففي الشروط العمرية المعروفة على أهل الذمة [وألا نضرب بنواقيسنا إلا ضرباً خفياً في جوف كنائسنا، ولا نظهر عليها صليباً…وألا نخرج صليباً ولا كتاباً في أسواق المسلمين]، قال ابن القيم رحمه الله تعالى في شرح قوله [ولا نظهر عليها صليباً] [أحكام أهل الذمة] 2/ 719:
[لما كان الصليب من شعائر الكفر الظاهرة كانوا ممنوعين من إظهاره، قال أحمد في رواية حنبل: ولا يرفعوا صليباً، ولا يظهروا خنزيراً، ولا يرفعوا ناراً، ولا يظهروا خمراً، وعلى الإمام منعهم من ذلك]، وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن عمرو بن ميمون بن مهران قال: كتب عمر بن عبد العزيز [أن يمنع النصارى في الشام أن يضربوا ناقوساً، ولا يرفعوا صليبهم فوق كنائسهم، فإن قدر على من فعل من ذلك شيئاً بعد التقدم إليه فإن سلبه لمن وجده]، وإظهار الصليب بمنزلة إظهار الأصنام؛ فإنه معبود النصارى كما أن الأصنام معبود أربابها ومن أجل هذا يسمون عباد الصليب، ولا يمكنون من التصليب على أبواب كنائسهم وظواهر حيطانها ولا يتعرض لهم إذا نقشوا ذلك داخلها].
القسم الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/134)
أن تكون التماثيل من القوة والإحكام بحيث يعجزون عن هدمها وإزالتها، مثل تلك التماثيل الهائلة المنحوتة في الجبال والصخور بحيث لا يستطيعون إزالتها أو تغييرها، وقد ذكر ابن خلدون في [المقدمة] [ص 383] أن الهياكل العظيمة جداً لا تستقل ببنائها الدولة الواحدة، بل تتم في أزمنة متعاقبة، حتى تكتمل وتكون ماثلة للعيان، قال [لذلك نجد آثاراً كثيرة من المباني العظيمة تعجز الدول عن هدمها وتخريبها، مع أن الهدم أيسر من البناء] ثم مثل على ذلك بمثالين:
الأول: أن الرشيد عزم على هدم [إيوان كسرى] فشرع في ذلك وجمع الأيدي واتخذ الفؤوس وحماه بالنار وصب عليه الخل حتى أدركه العجز.
الثاني: أن المأمون أراد أن يهدم [الأهرام] في [مصر] فجمع الفعلة ولم يقدر.
القسم الثالث:
أن تكون التماثيل مطمورة تحت الأرض أو مغمورة بالرمال ولم تظهر إلا بعد انتهاء زمن الفتوحات، وهذا مثل كثير من آثار الفراعنة في [مصر]، فمعبد [أبو سمبل] مثلاً في [مصر] –وهو من أكبر معابد الفراعنة – كان مغموراً بالرمال مع تماثيله وأصنامه إلى ما قبل قرن ونصف القرن تقريباً، وأكثر الأصنام الموجودة في المتاحف المصرية في هذا الوقت لم تكتشف إلا قريباً،وقد ذكر المقريزي [ت845] في [الخطط] 1/ 122 أن أبا الهول مغمور تحت الرمال - في وقته – لم يظهر منه إلا الرأس والعنق فقط دون الباقي –بخلافه اليوم-، وسئل الزركلي -[شبه جزيرة العرب] 4/ 1188 - عن الأهرام وأبي الهول ونحوها: هل رآها الصحابة الذين دخلوا مصر؟! فقال: كان أكثرها مغموراً بالرمال ولا سيما أبا الهول.
لهذا فلا يصح مطلقاً نسبة ترك هذه التماثيل إلى خير القرون رضي الله عنهم وأرضاهم، فإنهم من أحرص الناس على إقامة التوحيد وشعائره، وإزالة الشرك ومظاهره.
الشبهة الثانية شبهة أن المحرم من التماثيل ما كان يعبد من دون الله فقط وهذا باطل قطعاً من وجوه:
الوجه الأول:
ما سبق ذكره وبيانه في الفصل الثاني من الباب الأول من أن النصوص المحرمة للتماثيل عامة تشمل جميع التماثيل المتخذ للعبادة أو لغيره وأن عموم هذه النصوص يرجع إلى اللفظ وإلى المعنى، فمن خص شيئاً منها فعليه بالدليل المخصص-فتراجع الأدلة هناك-.
الوجه الثاني:
أنه لو سلم هذا الأمر؛ فإن سد الذرائع أصل من أصول الإسلام ولاسيما في باب التوحيد وحماية جنابه، فتحرم هذه الأصنام من باب سد الذرائع.
الوجه الثالث:
مارواه الترمذي - وصححه -، وأبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: [أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان في باب البيت تمثال الرجال، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع فليصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين منتبذتين يوطآن، ومر بالكلب فيخرج ففعل رسول الله].
فإن جبريل أمر الرسول بقطع رأس التمثال الذي في بيته، وهل يقول قائل: إن هذا التمثال الذي في بيت [سيد ولد آدم] كان للعبادة؟؟؟!!!!
فمن قال ذلك فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه –والعياذ بالله-، فلم يبق إلا أن التمثال أياً كان مأمور بإزالته وكسره.
الوجه الرابع:
أن تماثيل [بوذا] التي تباكى عليها علماء الضلالة إنما هي أصنام تعبد من دون الله، ويعبدها [البوذيون] في العالم فإنهم يؤلهون [بوذا] ويصلون له، ويدين بالديانة البوذية أكثر من ستمائة مليون في العالم، وينتشرون في الصين واليابان ونيبال والهند وسيلان وغيرها -[الموسوعة الميسرة] 2/ 772 - ، ولا أدل على تقديسهم لأصنام [بوذا] وعبادتهم لها من غضبهم من هدمها، بل وتمزيقهم للمصحف ثأراً لمعبودهم –عليهم لعائن الله المتتابعة -
فهذه الأصنام على مقتضى كلام علماء الضلالة أيضاً يجب إزالتها وهدمها لأنها تعبد من دون الله تعالى، وهم قد ذكروا أنه لا يحرم في الإسلام إلا ما اتخذ للعبادة.
الشبهة الثالثة شبهة أن المصلحة تقتضي ترك هذه التماثيل
وأصحاب المصلحة هؤلاء على قسمين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/135)
القسم الأول: أصحاب المصلحة الدينية: وهم الذين قالوا: إن مصلحة الدعوة تقتضي التمهل في ذلك والانتظار، لا سيما والله تعالى يقول [ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم]، وبهدم هذه الأصنام سيشتم الإسلام ويمزق المصحف.
والقسم الثاني: أصحاب المصلحة الدنيوية: وهم الذين قالوا: إن مصلحة البلاد المادية متعلقة بهذه الأصنام ووجودها لأنها مناطق سياحية.
والجواب من طريقين، مجمل ومفصل:
أما الجواب المجمل:
فإن أعظم المصالح على الإطلاق إقامة التوحيد وتشييد أركانه، وهدم الشرك وآثاره، ولا مفسدة أعظم من ترك صروح الشرك والوثنية عند القدرة عليها، وتأمل في قصة إبراهيم عليه السلام المذكورة في القرآن كيف جعل الأصنام جذاذاً ولم ينظر لمثل هذه المصالح الموهومة التي يمليها الشيطان على الرغم من عدم وجود المعين، ومن تسلطهم عليه.
وتأمل في قصة وفد ثقيف عندما أسلموا ووفدوا على الرسول e :
فإنهم فيما سألوا رسول الله e أن يدع لهم الطاغية - وهي اللات- لا يهدمها ثلاث سنين، فأبى رسول الله e عليهم، فما برحوا يسألونه سنة سنة، ويأبى عليهم، حتى سألوه شهراً واحداً بعد قدومهم، فأبى عليهم أن يدعها شيئاً مسمى، وإنما يريدون بذلك فيما يظهرون أن يسلموا بتركها من سفهائهم ونسائهم وذراريهم ويكرهون أن يروعوا قومهم بهدمها فبعث المغيرة بن شعبة وأبا سفيان بن حرب لهدمها [1].
فتأمل المصالح التي ذكروها:
1 - فهم حدثاء عهد بإسلام فيحتاجون إلى التأليف.
2 - و خافوا من سفهاء قومهم.
3 - وأرادوا تأليف قومهم وعدم ترويعهم حتى يدخلوا الإسلام.
ومع ذلك كله فإن النبي e رأى أن المصلحة في دك حصون الشرك وقلع قواعده وهدم صروحه، ولم يلتفت إلى تلك المصالح الموهومة مطلقاً.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى - في فوائد قصة ثقيف هذه-[زاد المعاد] 3/ 506:
[ومنها أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوماً واحداً فإنها شعائر الكفر والشرك وهي أعظم المنكرات فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة [1]]
وقال أيضاً: 3/ 601:
[ومنها هدم مواضع الشرك التي تتخذ بيوتا للطواغيت وهدمها أحب إلى الله ورسوله وأنفع للإسلام والمسلمين من هدم الحانات والمواخير وهذا حال المشاهد المبنية على القبور التي تعبد من دون الله ويشرك بأربابها مع الله لا يحل إبقاؤها في الإسلام ويجب هدمها ولا يصح وقفها ولا الوقف عليها].
وأما الجواب المفصل:
أما شبهة القسم الأول:
فإن الآية إنما نزلت في مكة –أثناء ضعف المسلمين-، وهي في السب خاصة، وقد قام الذي نزلت عليه e بكسر الأصنام وهدم الأوثان بل و الأمر بذلك، ولا تنافي بين الأمرين، فإن المسلمين إذا كانوا في ضعف ولا يستطيعون إزالة الأصنام وهدمها فإن مفسدة سب المشركين لله سبحانه وتعالى أعظم من مجرد سب آلهة المشركين –بدون إزالتها وهدمها-، وهذا ما كان عليه المسلمون في مكة قبل الهجرة، ولما انتصروا وكانت لهم القدرة على إزالة وهدم الطواغيت كانت مصلحة إزالتها أعظم من مفسدة سب المشركين لله سبحانه؛ وهذا ما صنعه الرسول e بعد فتح مكة حيث هدم هذه الأصنام وأرسل السرايا لهدمها.
والجواب على شبهة القسم الثاني –وهي تركها من أجل السياحة- من وجهين:
الوجه الأول: أن هذا الكلام من أبطل الباطل، فإن هؤلاء المضلين استدلوا بباطل على باطل؛ حيث استدلوا بأن مصلحة مجئ الكفار إلى بلاد المسلمين –فيما يسمى بالسياحة- تقتضي الإبقاء على مثل هذه الأصنام.
فيقال لهم:
لو أن المحرِّم لهذه الأصنام والموجب لكسرها و هدمها لم يجد من الأدلة على تحريم الإبقاء عليها إلا أنها تأتي بمثل هؤلاء الكفار والسياح لمشاهدتها لكان استدلاله صحيحاً، فإن مجئ الكفار إلى بلاد المسلمين لا يأتي إلا بالمصائب والمفاسد والمنكرات، وما دخل الكفار في بلاد بمسمى السياحة إلا وأحدثوا فيها من المنكرات ما لا ينكره عاقل يعرف واقعهم وما هم عليه.
فكيف تترك النصوص المحكمة المتواترة المتظاهرة على حرمة هذه الأصنام ووجوب إزالتها ودك حصونها لمثل هذه التعليلات الفاسدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/136)
الوجه الثاني: أنه لو سلم ذلك لهم، فإن مصلحة إقامة التوحيد وهدم الأصنام أعظم من المصالح المادية، وقد تكفل الله سبحانه برزق من اتبع شرعه، فقد قال الله سبحانه وتعالى [يا أيها آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله].
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره 2/ 364:
[وقوله [إن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله]:
قال محمد بن إسحاق: وذلك أن الناس قالوا: لتنقطعنَّ عنا الأسواق، ولتهلكن التجارة، وليذهبنّ ما كنا نصيب فيها من المرافق، فأنزل الله [وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله من ذلك إن شاء]].
الشبهة الرابعة شبهة أن هذه الأصنام لأهل الذمة وهم يقرون عليها
ومن شبه هؤلاء قول بعضهم: إن مثل هذه الأصنام لأهل الذمة، وأهل الذمة يقرون على ما هم عليه، فلا يجوز التعرض لها.
والجواب عن هذه الشبهة أن يقال:
قد اتفقت أقوال علماء المذاهب على أن أهل الذمة يقرون على دينهم وما صولحوا عليه غير أنه لا يسمح لهم بإظهار شئ من شعائرهم، وأنهم إذا أظهروا صلبانهم أو أصنامهم فإنها تكسر وتتلف بخلاف ما إذا أخفوها، قال ابن حزم في [مراتب الإجماع] ص 134:
[وأن لا يظهروا الصليب على كنائسهم ولا في شئ من طريق المسلمين…ولايظهروا شعانين ولا صليباً ظاهراً، ولا يظهروا النيران في شئ من طرق المسلمين].
وإليك أقوال علماء المذاهب:
فمن الحنفية:
قال أبو بكر الكاساني الحنفي في [بدايع الصنايع] 7/ 114:
[لا يمكنون من إظهار صليبهم في عيدهم ; لأنه إظهار شعائر الكفر , فلا يمكنون من ذلك في أمصار المسلمين , ولو فعلوا ذلك في كنائسهم لا يتعرض لهم وكذا لو ضربوا الناقوس في جوف كنائسهم القديمة لم يتعرض لذلك ; لأن إظهار الشعائر لم يتحقق , فإن ضربوا به خارجاً منها لم يمكنوا منه لما فيه من إظهار الشعائر].
وقال كمال الدين بن الهمام في [فتح القدير] 6/ 60:
[إنهم –أي أهل الذمة- إذا حضر لهم عيد يخرجون فيه صلبانهم وغير ذلك فليصنعوا في كنائسهم القديمة من ذلك ما أحبوا , فأما أن يخرجوا ذلك من الكنائس حتى يظهر في المصر فليس لهم ذلك , ولكن ليخرجوا خفية من كنائسهم].
ومن المالكية:
قال الحطاب في [التاج والإكليل] 4/ 602:
[قال ابن حبيب: يمنع الذميون الساكنون مع المسلمين إظهار الخمر والخنزير وتكسر إن ظهرنا عليها ويؤدب السكران منهم، وإن أظهروا صلبهم في أعيادهم واستسقائهم كسرت وأدبوا]
وقال الصاوي المالكي في حاشيته على الشرح الصغير 2/ 316:
[وكذا يكسر صليبه إن أظهره].
ومن الشافعية:
وقال الشافعي في [الأم] 4/ 210 - في شروط مصالحة أهل الذمة وكتابتها-:
[على أن ليس لكم أن تظهروا في شيء من أمصار المسلمين الصليب , ولا تعلنوا بالشرك, ولا تبنوا كنيسة , ولا موضع مجتمع لصلاتكم , ولا تضربوا بناقوس , ولا تظهروا قولكم بالشرك في عيسى ابن مريم , ولا في غيره لأحد من المسلمين].
وقال ابن حجر الهيتمي الشافعي في [تحفة المحتاج] 9/ 302:
[ويمنعون –أي أهل الذمة- من إظهار منكر بيننا؛ نحو خمر , وخنزير , وناقوس: وهو ما يضرب به النصارى لأوقات الصلاة، وعيد , ونحو لطم , ونوح , وقراءة نحو توراة, وإنجيل , ولو بكنائسهم ; لأن في ذلك مفاسد كإظهار شعار الكفر فإن انتفى الإظهار فلا منع , وتراق خمر لهم أظهرت , ويتلف ناقوس لهم أظهر].
ومن الحنابلة:
وقال ابن مفلح الحنبلي في [الفروع] 6/ 276:
[ويمنعون وجوباً من إظهار خمر وخنزير , فإن فعلا أتلفناهما وإلا فلا , نص عليه - وسبق أول الغصب -، وإظهار عيد وصليب وضرب ناقوس ورفع صوت بكتاب أو على ميت، وقال شيخنا: ومثله إظهار أكل في رمضان , ونص أحمد: لا يضربون بناقوس , ومراده والله أعلم: إظهاره , قال في الروضة وغيرها: ويمنع من التعرض للذمة فيما لم يظهروا].
وقال السفاريني في غذاء الألباب 1/ 240:
[وما أظهروه من المحرمات في شرعنا تعين إنكاره عليهم , فإن كان خمرا جازت إراقته , وإن أظهروا صليبا أو طنبورا جاز كسره. وإن أظهروا كفرهم أدبوا على ذلك، ويمنعون من إظهار ما يحرم على المسلمين].
ومن الظاهرية:
وقال ابن حزم رحمه الله في [المحلى]:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/137)
[الصغار هو أن يجري حكم الإسلام عليهم , وأن لا يظهروا شيئا من كفرهم , ولا مما يحرم في دين الإسلام قال عز وجل: [وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله]].
فتبين مما سبق سقوط هذه الشبهة من أساسها وأن أهل الذمة لا يقرون على إظهار شئ من شعائر دينهم بين المسلمين.
الشبهة الخامسة شبهة قياس هذه التماثيل على لعب البنات
وهناك من علماء الضلالة من قاس أصنام [بوذا] على لعب البنات التي رخص فيها رسول الله e !!!.
والجواب عن هذه الشبهة من وجوه:
الوجه الأول:
إن هذا من أفسد القياسات، فإن هذا القياس يشبه قياس الاختيار على الإكراه في جواز الكفر بعد الإيمان في قوله تعالى [من كفر بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان]، فيقول: كما جاز الكفر في حالة الإكراه فكذلك يجوز في حالة الاختيار، فإن هؤلاء قاسوا نفس التماثيل التي ورد النهي الشديد عنها باللعب التي خصها الشارع من المنهي عنه كما خص حالة الإكراه في جواز الكفر، والقياس الصحيح أن تقاس هذه التماثيل على [اللات] و [العزى] لاتفاقها في العلة وهي كونها تعبد من دون الله تعالى، مع وجود المضاهاة أيضاً، فكما أن [اللات] و [العزى] أصنام كان يعبدها العرب، فتماثيل [بوذا] كذلك تعبد من دون الله ولا زالت إلى هذا الزمن فالجميع حكمها سواء.
الوجه الثاني:
أن العلماء قد ذكروا أن التماثيل مجمع على تحريمها بكافة أشكالها إلا لعب البنات خاصة، وقد حكى الإجماع غير واحد وسبق ذكره، مع أن لعب البنات غير متفق على إباحتها فمن العلماء من ذهب إلى أن إباحتها منسوخة بعموم الأدلة الناهية عن التصوير [1].
الوجه الثالث:
أنه لو سلّمنا صحة هذا القياس –وهو عن الصحة بمعزل- فإن على من زعم أن لعب عائشة صور حقيقية لذوات الأرواح إقامة الدليل على ذلك وليس إلى ذلك سبيل، فإنها ليست نقشاً ولا نحتاً، كانت من خرق وعهن يدل على ذلك ما يلي:
1 - أن لعب ذلك الزمان هي من صنع الصغيرات، ولا يقول عاقل بأنهن يعرفن النقش والنحت وإقامة اللعب مقام التماثيل المنحوتة كما نراها اليوم.
2 - حديث عائشة الأصل في ذلك –وهو في الصحيح – فإن الرسول e لما رأى لعبها سألها: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، وورد فيه أنه من رقاع.
فإن هذا يدل على أن هذا التصوير غير ظاهر حتى يعرف بلا سؤال، بل هو مركب إما من أخشاب بعضها على بعض أو خرق أو نحو ذلك.
3 - وحديث الربيع بنت معوّذ –وهو في الصحيحين – وفيه [فكنا نصومه ونصوّم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن] –والعهن الصوف-.
فلا يصح هذا القياس على كل حال، اتحدت العلة أو اختلفت، والله المستعان.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 11 - 03, 12:53 م]ـ
الأخ "المسلم الحر" كلام الشيخ الفهد لا علاقة له بموضوعنا. هو يتكلم عن أصنام بوذا ونحن نتكلم عن الصور في قصر كسرى. وكنت أرجو أن تقرأ الموضوع قبل أن تنسخ وتلصق كلام الشيخ الفهد الذي نعرفه منذ زمن.
ـ[المؤمّل]ــــــــ[27 - 11 - 03, 10:04 م]ـ
قرأت كلام الشيخ الفهد .. ويبدوا أنه من كتاب فما اسم هذا الكتاب لأنه يحيل الى فصول غير موجودة في الرد.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - 11 - 03, 11:50 م]ـ
الأخ محمد الأمين وفقه الله
لقد قرأت جميع مشاركات الاخوة و استفدت منها بحمدالله تعالى و مشاركتي المتواضعة كانت في صلب الموضوع لو أنك قرأت كلام الشيخ الفهد الذي نسخته إذ أنه يجيب على مسائل عديدة وردت في النقاش و منها على سبيل المثال:
1 - لماذا ترك الصحابة رضي الله عنهم أصنام المشركين في البلدان التي دخلوها و ذكرت أنت بارك الله فيك أن هذا كان إجماعا منهم على جواز ترك الصور التي لا تعبد من دوم الله و قد فند هذه المقوله الشيخ الفهد.
2 - من الأمور التي فندها أيضا هي شبهة أن المحرم من التماثيل ما كان يعبد من دون الله فقط و هذا ما رجحته أنت و هي موجودة بما نسخته آنفا و قد رد عليها أيضا.
3 - تضمن النقل أقوال عديدة لعلماء الاسلام الذين تكلموا في هذه المسائل المطروحة للبحث.
و شكر الله لك اهتمامك و تعليقك
الأخ المؤمل وفقه الله
أنا وجدت هذه الرسالة في موقع رسالة الإسلام و للمزيد يمكنك الاطلاع هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=229
هذا و الحمدلله أولا و آخرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/138)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 11 - 03, 05:46 ص]ـ
الأخ المسلم الحر
أقسم بالله أني قرأت رسالة الفهد وما وجدت فيها الإجابة على سؤالي.
قرأتها طبعا قبل أن أكتب موضوعي هذا وليس مرة بل عدة مرات ووجدت حججه غالبا متهافتة ليست بالمتينة فقد أعرض عن الكثير من السؤالات التي تلزمه. فهل تجيب أنت على سؤالي؟
لماذا أبقى الصحابة الصور في قصر كسرى؟
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[29 - 11 - 03, 05:46 ص]ـ
الاخ محمد الأمين
الملاحظة الاولى قولك ان اختلاف الصحابة في طمس الصور مسالة مشابهة لا ختلاف الصحابة في اختلافهم لفهمهم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة لا يستقيم لان هنا اقر الطرفين فاين اقراره صلى الله عليه وسلم لاقرار بعضهم المحتمل في تركهم لطمس تلك الصور؟
ثم الذين خاطبهم في حديث صلاة العصر في بني قريظة بلغهم الخطاب جزما
ثم ان انكار المنكر له مراتب وهذا يستفاد من السنة كذلك. كمثل قوله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الجدر في البيت وأن ألصق بابه ..
ثم ان سبب تحريم الصور حتى لا تصبح ذريعة للشرك قول ومذهب مردود
لان العلة قد بينها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فكل قول بعده رد وهي مضاهاة خلق الله
ثانيا المعبودات كثيرة فقد عبد الانسان الشجر والحجر والنار فهل حرم تصويرهم؟ لا لما؟
ثم اذا سلمنا باقرار الصحابة رضي الله عنهم بذلك الذي انكره بعض الصحابة رضي الله عنهم بالفعل والقول وسناتي بها انشاء الله" بايهما ناخذ؟ نقدم القول على الاقرار
ولو تنزلنا وقلنا
اختلاف على الصحابة رضي الله عنهم يكون الرجوع إلى الكتاب والسنة
قال الله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فوجدنا في السنة النهي عن الصور قولا وفعلا فقلنا سمعنا واطعنا – ربنا اغفرلنا و لاخواننا الذين سبقونا بالايمان-
ثم إن جميع الفرق الـ73 تدعي أنها تتبع القرآن والسنة. على أن الفارق المميز للفرقة الناجية أنها تتبع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
ونحن بقولنا هذا نتبع القران والسنة والصحابة رضي الله عنهم والحمد لله
ـ[برهان]ــــــــ[30 - 11 - 03, 03:02 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
لماذا أبقى الصحابة الصور في قصر كسرى؟
ألا ترى أن هذا السؤال من نوع هذا:
لماذا اختلف الصحابة؟
أو لماذا خالف هؤلاء الصحابة الحكم الشرعي؟
فلو تتبعنا السؤال بالأدلة العقلية، لوجدناه يؤدي إلى طرح إشكالية عصمة الصحابة -عند أهل الأهواء-.
أقول: العلة في طرح السؤال وليست في عدم الإجابة عليه.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[24 - 04 - 04, 11:40 م]ـ
إخواني الأعزاء،
لدي عبارة (بدون سند) تفيد بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أذن أن يُصوّرَ صورته ...
هل له علاقة بما بحث عنه الأخ محمد الأمين أم لا، لا أدري. ولكنني أضع بين أيديكم هذا الخبر المشهور ليكون معلوما عندكم. وأدع تقييمه إليكم.
المصادر:
1. المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي (تحت باب في أخبار العرب الباهلية وأوابدهم وذكر غرائب من عوائدهم وعجائب من أكاذيبهم)
2. نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري (تحت الباب الثالث: أخبار الكهنة)
3. التذكرة الحمدونية لابن حمدون (تحت الباب السادس والثلاثون
في الكهانة والقيافة والزجر والعيافة والفأل والطيرة والفراسة)
العبارة: "ومن الزجر المستحسن ما روي أن كسرى أبرويز بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث زاجراً ومصوراً وقال للزاجر: انظر ما ترى في طريقك وعنده، وقال للمصور: إيتني بصورته. فلما عاد إليه أعطاه المصور صورته صلى الله عليه وسلم، فوضعها كسرى على وسادته. وقال للزاجر: ما رأيت? فقال: ما رأيت ما أزجر به حتى الآن، وأرى أمره يعلو عليك لأنك وضعت صورته على وسادتك."
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 04, 01:40 ص]ـ
الله أكبر ويحك أين حديث أبى الهياج "لاتدع صورة إلا طمستها" و"صورة" نكرة في سياق النهي فتعم كل صورة وثمة علة أخرى للتحريم أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم ألاوهي مضاهاة خلق الله "الذين يضاهئون خلق الله"
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[28 - 04 - 04, 10:32 ص]ـ
اجابتي على سؤال الشيخ محمد الامين ,,
ان سؤالك هذا او حجتك ليست بتلك القوة التي تصرف احاديث صحيحة الى منحا اخر , اذ قد كان لصحابة من اسباب ربما اشغلتهم عن ذلك , اما لكثرة الاصنام و التصاوير او لانشغالهم في اموار الولايات و تسيير امور الدولة فنصرفوا عنها او أجلت لوقت اخر و ربما تكون هذه التصاوير و الاصنام من ما استحدثها الناس من بعدهم , و لا دليل قطعي بثبوت معاصرة الصحابة لتلك التصاوير و الاحتجاج بفعل بعض الفقهاء ليس بحجة على ذلك , انما العبرة بالدليل.
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/139)
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[13 - 06 - 04, 09:35 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قرأت ما كتبه الأخ الفاضل محمد الأمين فأردت أن أبين حقيقة هذه المسألة بأدلتها من الكتاب و السنة و أقوال الصحابة رضوان الله عليهم.
قال تعالى (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ) (آل عمران: 7).
فهذه الآية أصل في وجوب المسك بالمحكم و تفويض المتشابه إلى الله تعالى مع الإيمان بالمحكم و المتشابه.
و الصورة التي في هذه الآية هي وجود نص محكم قطعي الثبوت و قطعي الدلالة و وجود كذلك نص قطعي الثبوت ظني الدلالة ثم يكون نوع تعارض بين هذا المحكم و بين المتشابه و الملاحظ في هذه الآية أن الجمع بينهما قد يخفى حتى على الراسخين في العلم و الناس تجاه هذا المتشابه على نوعين:
الأول: من آمن بالمتشابه و المحكم و قدم معنى المحكم و فوض المتشابه إلى الله و هم الراسخون في العلم.
و الثاني: من قدم المتشابه على المحكم و هؤلاء هم أهل الزيغ و الضلال من أجل نشر الفتنة و تأويل كتاب الله تعالى و حرفه عن معناه الصحيح و هو المحكم.
فالمحكم كما ذكر الله تعالى أم الكتاب و أم الكتاب أصله الذي يرجع إليه فأم الشئ أصله لذا قال تعالى (وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ) (الأنعام: 92).
فأم الشئ لا بد أن يكون واضحا بحيث لا يختلف عليه إثنان أن المرجع إليه و بحيث لو خالف هذا الأصل مخالف لعد مخطئا خطأ ظاهرا.
لذا لا بد تكون أدلتها من الظهور بحيث تكون حجة على كل زائغ فلا يكون دليل أم الكتاب من أضعف الأدلة أو يكون مختلف في حجيته في الأصل أو يحتمل معناه معاني عدة بحيث يضعف الإستدلال به أو يسقط.
و بعد تقرير هذا الأصل المجمل نرجع إلى ذكر التفصيل و إلى ذكر بعض الأحاديث التي وردت في التصوير و نتكلم عليها:
الحديث الأول: عن ابن عباس رضي الله عنهما، " صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد أما ود كانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع كانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجوف، عند سبإ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم، أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت " و هذا الحديث بهذ اللفظ أخرجه البخاري في صحيحه.
وَ قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد حَدَّثَنَا مِهْرَان عَنْ سُفْيَان عَنْ مُوسَى عَنْ مُحَمَّد بْن قَيْس " وَيَغُوث وَيَعُوق وَنَسْرًا " قَالَ كَانُوا قَوْمًا صَالِحِينَ بَيْن آدَم وَنُوح وَكَانَ لَهُمْ أَتْبَاع يَقْتَدُونَ بِهِمْ فَلَمَّا مَاتُوا قَالَ أَصْحَابهمْ الَّذِينَ كَانُوا يَقْتَدُونَ بِهِمْ لَوْ صَوَّرْنَاهُمْ كَانَ أَشْوَق لَنَا إِلَى الْعِبَادَة إِذَا ذَكَرْنَاهُمْ فَصَوَّرُوهُمْ فَلَمَّا مَاتُوا وَجَاءَ آخَرُونَ دَبَّ إِلَيْهِمْ إِبْلِيس فَقَالَ إِنَّمَا كَانُوا يَعْبُدُونَهُمْ وَبِهِمْ يَسْقُونَ الْمَطَر فَعَبَدُوهُمْ).
فأبليس لعنة الله عليه كان يعلم علم اليقين أن للصور تأثير كبير في تغيير دين من كان بعد نوح لذا لجأ إلى أمرهم بتصوير هؤلاء الصالحين و نصبهم حتى يوقعهم بعبادته من دون الله تعالى.
فمن علل تحريم الصور هي مظنة عبادتها من دون الله تعالى و هذه العلة واضحة في هذا الحديث.
ولكن لم اختار الشيطان التصوير دون غيره حتى يوقعهم في الشرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/140)
الدليل الثاني: عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة " قال بسر: ثم اشتكى زيد، فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله، ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: " إلا رقما في ثوب "
هذا الحديث ليس فيه أي ذكر لعبادة غير الله تعالى و إنما فيه ذكر لعلة أخرى و هي عدم دخول الملائكة في البيت و لكن فلنتسائل لم لا تدخل الملائكة في مكان فيه صور هل لأنها تعبد من دون الله تعالى أم لعلة أخرى معلومة عند الملائكة يعلمها الشيطان و تعلمها الملائكة.
ثم فلنتبه إلى فهم الصحابة و التابعين لهذا الحديث أخذه على العموم بحيث بسر بن سعيد فهم أن الصور يجب طمسها جميعا دون تفريق و غاب عن بسر أن أن النبي صلى الله عليه و سلم قال (إلا رقما في ثوب) فكلاهما فهم الحديث على عمومه و خصصه عبيد الله بآخر الحديث لذا من قال بالتفريق بين ما يعبد من دون الله و ما لا يعبد فرق بغير دليل و لا أقول أنه العبادة من دون الله ليست علة للتحريم و لكن ليست هي العلة الوحيدة.
الدليل الثالث: عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده، قال: فوجدت عنده سهل بن حنيف، قال: فدعا أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزعه؟ فقال: لأن فيه تصاوير، وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما قد علمت، قال سهل: أولم يقل " " إلا ما كان رقما في ثوب " "، فقال: بلى، ولكنه أطيب لنفسي) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
فهذا الحديث من أعظم الأدلة على أن الصحابة فهموا من حديث النبي صلى الله عليه و سلم بالنهي عن التصوير على العموم فهذا أبو طلحة الأنصاري و هو من كبار الصحابة فهم نهي النبي صلى الله عليه و سلم على العموم بل كان يأمر بطمس كل صورة حتى لو كانت رقما في ثوب و أقره سهل بن حنيف على فهمه هذا إلا أنه استثنى الرقم إذا كان في الثوب و هذا ينقض ما أدعاه من إجماع على أن الصحابة كانوا يتركون الصور إذا لم يخش عبادتها فهل يقول عاقل أن النمط الذي في الثوب تحت أبو طلحة كان يخشى عبادته من دون الله ثم هل كل صورة يجب طمسها كما فهم هؤلاء الصحابيان تعبد من دون الله تعالى.
و للحديث بيقة إن شاء الله تعالى.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[14 - 06 - 04, 02:22 ص]ـ
الدليل الرابع: أخرج البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: حشوت للنبي صلى الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل كأنها نمرقة، فجاء فقام بين البابين وجعل يتغير وجهه، فقلت: ما لنا يا رسول الله؟ قال: " ما بال هذه الوسادة؟ "، قالت: وسادة جعلتها لك لتضطجع عليها، قال: " أما علمت أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وأن من صنع الصورة يعذب يوم القيامة يقول: أحيوا ما خلقتم ".
و في لفظ آخر عند البخاري: أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فقام النبي صلى الله عليه وسلم بالباب فلم يدخل، فقلت: أتوب إلى الله مما أذنبت، قال: " ما هذه النمرقة " قلت: لتجلس عليها وتوسدها، قال: " إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة "
فلفظ الحديث قاطع بأن هذه الوسادة لم تكن محترمة حيث أن عائشة رضي الله عنها قد أعدتها للنبي صلى الله عليه و سلم ليضطجع عليها و مع ذلك حرم النبي صلى الله عليه و سلم اقتناء هذه الصور فكيف لو كانت الصور معلقة محترمة كما هي الصور في إيوان كسرى أو كانت تعبد من دون الله كما هي الصور في معابد الفراعنة و غيرهم.
و ذكر النبي صلى الله عليه و سلم في تحريم مثل هذه الصور علتين الأولى هي عدم دخول الملائكة البيت الذي وجدت فيه الصور لذا يحرم اقتناء هذه الصور و تعليقها.
و العلة الثانية هي أن من صور هذه الصور يعذب يوم القيامة بهذه الصور لذا لا يجوز اقتناء ما هو سبب للعذاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/141)
و كل علة منهما تفي بالمطلوب فيثبت بوجودها الحكم و لا يشترط وجود كلا العلتين حتى يثبت تحريم الصور لأنهما من باب تعدد العلل لا من باب العلة المركبة التي لا يثبت الحكم إلا باكتمال أوصافها جميعا.
الدليل الخامس: عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سمعت أبا طلحة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب، ولا صورة تماثيل ".
و صورة نكرة في سياق النفي فتعم فمن اخرج التماثيل و الصور المعلقة فعليه الدليل و إن قال بأن الصحابة عملوا بهذا قيل قد ذكرنا سابقا أن بعض الصحابة فهموا من طمس الصور و تغييرها العموم إلا ما خصه الدليل و عملوا بهذا فكيف يقال إذا بالإجماع و أما ترك التماثيل و الصور كإيوان كسرى و أبو الهول فسنبين حقيقة تركها و هل يحتج بمثلها في طرح القطعي الدلالة و الثبوت.
الدليل السادس: عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت، فوجد فيه صورة إبراهيم، وصورة مريم، فقال " أما لهم، فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، هذا إبراهيم مصور، فما له يستقسم ".
و هذا الحديث في فتح مكة حين دخل النبي صلى الله عليه و سلم البيت الحرام فالنبي صلى الله عليه و سلم بين النهي عن الصور بعدم دخول الملائكة مع أن المشركين كانوا يتخذون الصور و يعبدونها من دون الله تعالى فدل على أن لتحريم الصور علل أخرى غير عبادتها من دون الله.
الدليل السابع: عن أبي زرعة، قال: دخلت مع أبي هريرة دار مروان بن الحكم , فإذا بتماثيل. فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي , فليخلقوا ذرة , أو ليخلقوا حبة , أو ليخلقوا شعيرة "و الحديث أخرجه الطحاوي بإسناد حسن.
أبو هريرة رضي الله عنه فهم من حديث النبي صلى الله عليه و سلم أن التحريم على العموم و لم يقل أن هذه التماثيل لم تتخذ للعبادة أو لم يرد بها العبادة فتجوز.
الدليل الثامن: عن سعيد بن أبي الحسن قال: كنت عند ابن عباس إذ جاءه رجل فقال: يا ابن عباس إني رجل إنما معيشتي من صنعة يدي وإني أصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت من رسزل الله صلى الله عليه و سلم سمعته يقول: من صور صورة فإن الله يعذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا فربا الرجل ربوة شديدة يعني انتفخ من الغيظ والضيق فقال ابن عباس ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر وكل شيء ليس فيه روح) أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأحمد.
فهذا ابن عباس فهم من حديث النبي صلى الله عليه و سلم العموم فهذا المصور لم يكن يصنع التصاوير حتى تعبد من دون الله تعالى و مع ذلك لم يمنع ابن عباس من بيان أن عمله هذا يدخل في عموم حديث النبي صلى الله عليه و سلم و لو كان هذا جائزا لما وجهه إلى تصوير الشجر و ما لا روح له.
فكيف إذا صورت ثم علقت فهل يقول أحد أن ابن عباس يرى جواز هذا و أنه داخل في الإجماع الذي ذكره الأخ الأمين.
الدليل التاسع: عن أبي هريرة قال: استأذن جبريل عليه السلام , على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " ادخل " فقال: " كيف أدخل , وفي بيتك ستر , فيه تماثيل خيل ورجال؟ فإما أن تقطع رءوسها , وإما أن تجعلها بساطا , فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تماثيل " الحديث أخرجه الطحاوي بإسناد حسن.
فهاهم الملائكة عليهم السلام لم يدخلوا بيت النبي صلى الله عليه و سلم لما رأوا سترا فيه صور رجال و خيل و كان الستر معلقا و لم يقولوا أن النبي صلى الله عليه و سلم لا يتخذها للعبادة من دون الله حاشاه من ذلك بأبي هو و أمي لذا جاز لنا الدخول بل لم يدخلوا و إن كان بيت النبي صلى الله عليه و سلم و لم يدفعهم حبهم لخليل الرحمن من دخول البيت مع وجود الصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/142)
الدليل العاشر: قال مسلم حدثنا يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، - قال يحيى: أخبرنا، وقال الآخران: - حدثنا وكيع، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن أبي الهياج الأسدي، قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ " أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته " وحدثنيه أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى وهو القطان، حدثنا سفيان، حدثني حبيب، بهذا الإسناد، وقال: ولا صورة إلا طمستها.
فهذا علي رضي الله عنه بعث أبا الهياج الأسدي و أمره بطمس الصور كلها و هذا الفهم من علي رضي الله عنه فهمه من النبي صلى الله عليه و سلم و عمل به و لم ينكر النبي صلى الله عليه و سلم هذا الفهم و لو أنه أخطأ الفهم و العمل لما تركه صلى الله عليه و سلم على خطأه بل يجب عليه أن يبين له خطأه فترك البيان عند وقت الحاجة لا يجوز بالإجماع.
الدليل الحادي عشر: عن الليث، قال: دخلت على سالم بن عبد الله وهو متكئ على وسادة حمراء , فيها تصاوير , قال: فقلت: أليس هذا يكره؟. فقال: لا , إنما يكره ما يعلق منه , وما نصب من التماثيل , وأما ما وطئ , فلا بأس به. قال: ثم حدثني عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة حتى ينفخوا فيها الروح , يقال لهم أحيوا ما خلقتم " أخرجه الطحاوي و إسناده صحيح.
فسالم بن عبد الله بن عمر علل تحريم الصور بالتعليق و النصب و هذا عينه ما هو واقع في إيوان كسرى و في غيرها مما تركه الصحابة و لم يهدموه.
و الآن بعد ذكر هذه الأدلة الصحيحة و فهم الصحابة لها ألا يحق لنا أن نقول بأن هذا هو المحكم الذي يجب الرجوع و أن ما ناقضه فهو المتشابه الذي يجب إرجاعه إلى هذا المحكم.
و أن من ترك هذا المحكم محكوم عليه بالزيع و الضلال.
و فعل الصحابة الذي احتج به الأمين يدخل فيه كثير من الإحتمالات و قد أورد الإخوة عدة احتمالات بعضها منقول عن أهل الدراية و المعرفة بالتاريخ و الأصل أن الدليل متى ما تطرقه له الإحتمال سقط الإستدلال به هذا إذا لم يعارضه شئ فكيف إذا عارضه ما ذكرنا من أدلة أليس من أعظم الخطأ عندها نصب الخلاف في هذه المسألة و هي من الواضحات.
ثم يقال أن ما احتج به من ترك التماثيل هو فعل للصحابه و قد نقلنا أقوال بعض الصحابة و عملهم بالعمل بالعموم و الأصل أن القول أقوى من الفعل فيقدم عليه فكيف إذا اجتمع القول و الفعل و قد نقلنا أقوال الصحابة في تحريم التماثيل على العموم إلا ما خصه الدليل و هذه الأقوال مطابقة تماما لأحاديث النبي صلى الله عليه و سلم فكيف يقدم الفعل العاري من الدليل على القول المسنود بالدليل المستفيض المتلقى من الأمة بالقبول.
ثم إذا كان فعل النبي صلى الله عليه و سلم لا يدل على العموم قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( ... وكثيرًا ما يعدل الرجل عن الأفضل إلى الفاضل؛ لما في الأفضل من الموانع، وما يفتقر إليه من الشروط، أو لعدم الباعث، وإذا كان فعله جائزًا، أو مستحبًا، أو أفضل فإنه لا عموم له في جميع الصور، بل لا يتعدى حكمه إلا إلى ما هو مثله، فإن هذا شأن جميع الأفعال لا عموم لها، حتى فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا عموم له).
فإذا كان فعل النبي صلى الله عليه و سلم لا عموم له فمن باب أولى فعل غيره و ليس المراد أنه لا عموم له أنه لا يحتج به بل يحتج به على حسب الصورة التي وردت عليه لا يعمم في كل صورة لذا قال شيخ الإسلام رحمه الله (فإنه لا عموم له في جميع الصور، بل لا يتعدى حكمه إلا إلى ما هو مثله .... ) ففعل الصحابة رضوان الله عليهم إنما يحتج به على حسب الصورة التي وقع فيها الفعل لا يعمم في كل فعل كما احتج به الأخ الفاضل محمد الأمين على ترك التماثيل التي لا تعبد من دون الله.
ثم إن هذه حوادث أعيان لا عموم لها فهي حكمها كما ذكرنا في الفعل تلتزم فقط الصورة التي نقلت عن الصحابة فيها لا تعمم في كل صورة.
و الله أعلم.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[14 - 06 - 04, 11:22 ص]ـ
و أما قول الأخ (لم أترك أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابة رضوان الله عليهم فعلوا. ولكنهم فهموا النصوص بغير ما تفهمها أنت! والصحابة هم الذين رووا لنا تلك الأحاديث. وهم الذين قيلت لهم. ففهمهم مقدم عند التعارض.).
فهذا الأصل محله فيما إذا عمل الصحابه بحديث إذا استوت معانيه بحيث لا يترجح للناظر منى معين منها او عملوا بخلاف ظاهر الحديث إذا لم يقطع بالمعنى الظاهر.
و مسألتنا هذه لا تدخل في هذا الأصل لعدة أسباب:
الأول: أن المعنى في طمس الصور مقطوع به و الأحاديث كما هو واضح من الدة التي ذكرته في المشاركات السابقه.
الثاني: أن فهم الصحابة و عملهم يدل أنهم فهموا الأحاديث على العموم إلا ما خصه الدليل.
الثالث: حقيقة أنه ليس هنا تعارض يين فعلي الصحابة رضوان الله عليهم فكل فعل له وجهه فالأحدايث و ما و افقها من قول و عمل الصحابة يدل على العموم و ترك الصحابة للصور و عدم طمسها لهم معنى آخر و ملابسات أخرى.
فهذه الصور تترك في بعض الأحوال لأن العمل بالمأمور مناط بالقدرة عليه فمتى لم يقدر عليه سقط الوجوب في هذه الحالة.
و أما إذا وجدت القدرة فلا يجوز تركها لحظة واحدة و كان النبي صلى الله عليه و سلم يحطم الأصنام و يمحي الصور و يأمر بشق الوسائد المصورة و إهانتها.
ففي مثل هذه الحال لا يقال بأن ترك الصحابه لهذه الصور هو المراد بمعنى أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم فهذا الفهم لا يمت لأحاديث النبي صلى الله عليه و سلم لا لفظا و لا معنى فكيف يجعل هو المراد من هذه الأحاديث.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/143)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 06 - 04, 04:50 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابو مسهر
ثم إن جميع الفرق الـ73 تدعي أنها تتبع القرآن والسنة. على أن الفارق المميز للفرقة الناجية أنها تتبع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
ونحن بقولنا هذا نتبع القران والسنة والصحابة رضي الله عنهم والحمد لله
بل أنت -يا أخي- تعمل بخلاف إجماع الصحابة، بدعوى تعارض مفهومك للحديث لفعلهم. وهم قد فهموا الحديث بغير ما فهمته أنت -وفقك الله-. والعمل بفهم الصحابة رضوان الله عليهم أولى.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 06 - 04, 04:52 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة برهان
ألا ترى أن هذا السؤال من نوع هذا:
لماذا اختلف الصحابة؟
أو لماذا خالف هؤلاء الصحابة الحكم الشرعي؟
فلو تتبعنا السؤال بالأدلة العقلية، لوجدناه يؤدي إلى طرح إشكالية عصمة الصحابة -عند أهل الأهواء-.
أقول: العلة في طرح السؤال وليست في عدم الإجابة عليه.
إجماع الصحابة معصوم من الخطأ. ومحال أن يجتمعوا على ضلالة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 06 - 04, 04:55 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة بنيان قوم تهدما
اجابتي على سؤال الشيخ محمد الامين ,,
ان سؤالك هذا او حجتك ليست بتلك القوة التي تصرف احاديث صحيحة الى منحا اخر , اذ قد كان لصحابة من اسباب ربما اشغلتهم عن ذلك , اما لكثرة الاصنام و التصاوير او لانشغالهم في اموار الولايات و تسيير امور الدولة فنصرفوا عنها او أجلت لوقت اخر و ربما تكون هذه التصاوير و الاصنام من ما استحدثها الناس من بعدهم , و لا دليل قطعي بثبوت معاصرة الصحابة لتلك التصاوير و الاحتجاج بفعل بعض الفقهاء ليس بحجة على ذلك , انما العبرة بالدليل.
والله اعلم
قد سبق وسردنا بعض الأدلة القطعية على ذلك. والدليل عندنا هو إجماع الصحابة على ترك تلك الصور. وقد فتح الصحابة إيوان كسرى، وصلوا فيه، وجعلوه في البداية مركز الحكم في العراق. ولو أرادوا طمس الصور، لأمروا أحد العبيد بطلاء جدران الإيوان. لكن شيئا من هذا لم يحصل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 06 - 04, 05:26 ص]ـ
الأخ الفاضل عبد الرحمن بن طلاع المخلف
1 - من الخطأ أن تدعي أن فهمك للنصوص هو الفهم القطعي الحصري، وأنه لا يجوز غيره. فقد يفهم غيرك النصوص على غير ما تفهمها أنت -حفظك الله-. فلا يحسن أن يدعي المرء لنفسه العصمة في فهم النصوص
2 - من الواضح في تشريع الأنبياء من قبلنا: جواز إنشاء الصور والتماثيل إن لم تكن تقدّس أو تعبد.
واعلم أنه ورد في القرآن الكريم ذكر نوعين من التّماثيل:
الأوّل: تماثيل تعبد من دون الله، وهذه تسمّى تماثيل وتسمّى أصناماً وتسمّى أنصاباً.
الثّاني: تماثيل لا تعبد من دون الله، وهي بالتّالي ليست أصناماً ولا أنصاباً.
قال الله تعالى: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابّ وقدور راسيات. اعملوا آل داود شكراً، وقليل من عبادي الشّكور
فالله يمتن على رسوله سليمان عليه السلام بأنه سخر له الجن ليصنعوا له التماثيل. وهذا أمر يدخل في باب التوحيد والإيمان، وهو أمر مشترك بين الأنبياء كلهم. ولا خلاف بين العلماء أنّ ما يتعلّق بالعقائد لم يتغيّر، وهو واحد عند جميع الأنبياء لقوله تعالى:"شرع لكم من الدّين ما وصّى به نوحاً والذي أوحينا إليك، وما وصّينا به إبراهيم وموسى وعيسى، أن أقيموا الدّين ولا تفرّقوا فيه ... " الشّورى 13.
3 - الأحاديث التي فيها أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة أو كلب، فالراجح أن المقصود هي ملائكة الوحي، لا غيرها. ولذلك جعل ابن حبان هذا خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلم. وإلا فالملكين الموكلين بالمرء يدخلون مثل هذه البيوت. والله أعلم.
ـ[كلمات]ــــــــ[16 - 06 - 04, 05:46 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
فلم أبقوا تلك الصور؟ [/ B]
هذا سؤال جيدٌ من السيد محمد الأمين، وفي الإجابة عليه خيرٌ عميم.
وتكْمُن الإجابة عليه في الإجابة على هذه الأسئلة المقدمة لفضيلة الأستاذ محمد الأمين، وهي:
هل ترك الصحابة فعلاً هذه الصور التي نراها اليوم؟
وأنا لم أسأل لتقول لي قال الطبري وقال ياقوت، ولكن قل لي: هذا إسنادٌ ورد في ذلك، رواته فلان وفلان، وصحته كذا وكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/144)
ثَبِّتْ لي عرش المسألة لننقش عليه بعد ذلك، وكل كلامٍ ذكرتَه حضرة الأستاذ لا عبرة به، ويُعدُّ في الكلام مهجورًا إذا لم يَرِدْ بإسنادٍ صحيح، وهذا معلوم لكم، ولا أراكم تخالفون فيه.
فهل عندكم إسناد موصول صحيح يقول بهذا الذي ذكرتموه؟
والأمر دين، وفي كلامك اتهام خطير للصحابة الكرام رضي الله عنهم لن نقبله منك حتى تأتينا ببرهان مبين بإسنادٍ ثابتٍ متين، بعيدًا عن الأقوال المرسلة لأصحاب التواريخ وكتب التراجم والبلدان، فأنت تعرف ما فيها من بلاء يحتاج إلى تنقيح، وهذا تاريخ ديننا لن نقبل منك تشويهه بحال من الأحوال، ولئن كتمت في صدري ما كان في ترجمة الأمام مالكٍ رحمه الله فلن أكتم شيئًا هذه المرة، فالأمر يتعلق بالصحابة الكرام رضي الله عنهم، وأنت خبير بارك الله فيك بمنزلتهم، فهم حملة الدين ورواة القرآن والسنة.
فهيا اذكر إسنادك بما ذكرتَ وإلا فاطلب من إدارة الملتقى حذف هذا الكلام فورًا وبلا تردد، إذ فيه اتهام صريح للصحابة بالسكوت على مثل هذا المخالفات التصويرية والتمثالية، وحاشاهم من هذا كله.
والسؤال الثاني: ما دليلك على أنهم رأوا هذه الأشياء وقدروا (لاحظ هذه جيدًا: وقدروا) على تغييرها ثم تركوها ولم يفعلوا؟
هات الدليل مشكورًا بإسناده الثابت الصحيح الموصول، ولا تأتني بقول الواقدي أو سيف بن عمر أو الطبري أو ابن الأثير وغيرهم مِمَّنْ لم يشهد هذه الأمور، ولا حضر هذه الوقائع، ولا ندري عَمَّنْ أخذوها، أمن ثقة أم مجروح كذاب؟
والسؤال الثالث: ما الدليل على حصر العلة في حرمة التصوير في التقديس؟
وهل يجوز تخصيص العام بلا مخصص مقبول؟
والسؤال الرابع: هل ثبت عندك بالدليل القاطع أن سعدًا رضي الله عنه قد عَلِمَ قول النبي صلى الله عليه وسلم المحرم للصور، خاصةً حديث علي رضي الله عنه وغيره، ثم تركَ سعدٌ رضي الله عنه هذه الصور والتماثيل بعد عِلْمه بالحرمة؟
ولابد هنا من إثبات الدليل كالشمس، ففي عدم وجود الدليل في هذه المسألة بالذات يعني الطعن في سعدٍ خاصة، وتركه العمل ببعض ما علمه من الشريعة الغراء، وفي هذا ما فيه كما أنت خبير.
وحاشا سعد من هذا كله، وأبرأ إلى الله عز وجل أن يُنْسب إليه شيءٌ من ذلك.
وسأكتفي بهذه الأسئلة الموجهة للأستاذ الأمين.
على أمل الرد السريع منه، واعدًا له بكل مساعدة وخير في إكمال المسيرة في هذا الموضوع خاصة إذا جاء لنا بأسانيد واضحة صحيحة كالشمس تجيب عن الأسئلة الموجهة إلى فضيلته، وإلا فعليه مشكورًا أن يطلب من إدارتنا الغراء حذف الموضوع بجملته وتفاصيله، وأن يتق الله في إخوانه، ويجلس على الموضوع ثانيةً لتحريره.
والشكر موصول لجميع المشاركين والمشرفين والإداريين في هذا الملتقى الكريم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 06 - 04, 05:57 ص]ـ
الأخ أو الأخت "كلمات"
1 - أرجو التوضيح إن كنت ذكراً أو أنثى، فإسمك لا يساعد على المعرفة، إذ هو إسم مؤنث.
2 - بئس هذا الإرهاب الفكري "وإلا فاطلب من إدارة الملتقى حذف هذا الكلام فورًا وبلا تردد" أفإن عجزتم عن الرد لجأتم للحذف؟
3 - أعود لأطرح سؤال من جديد: لماذا أبقى الصحابة الصور في قصر كسرى؟
فمن الواضح جداً لكل عاقل أنهم دخلوا قصر كسرى. وهل شك أحد في ذلك أصلاً حتى تسألين سؤالك؟ من البديهي جداً أنهم سيدخلون إلى قصر كسرى ويأخذون كنوزه. والصور الجدارية واضحة جداً. ومن السهل الأمر بطلاء الجدران لو أرادوا ذلك.
4 - أما التفريق بين الأصنام التي تعبد والصور التي لا تعبد فقد ذكرناه أعلاه.
ـ[كلمات]ــــــــ[16 - 06 - 04, 05:58 ص]ـ
وبعد ما ذكرتُه في المشاركة السابقة هنا مباشرة من مساس الأمر بجناب الصحابة الكرام رضي الله عنهم:
أطلب من الأخوة الكرام التوقف عن تتبع أطراف الموضوع؛ لأن في تتبعهم لأطرافه، ومناقشتهم لمسائله: ما يعني ضمنًا تسليمهم بوقوع هذا فعلاً وصحته عن سعدٍ والصحابة رضي الله عنهم، وأنا أُبَرِّأ الأخوة الكرام من هذا التسليم الضمني.
ولذا فهذه أولى دعواتي المعلنة الصريحة أرجو الله عز وجل أن يفتح لها القلوب والآذان، وأن تجد قبولاً لدى الأستاذ محمد الأمين قبل غيره من الناس؛ إذ الأمر دين، وكلنا حريص على الدين، وجميعنا أخوة في الإسلام همنا سلامة الدين من كل ما يشينه أو يلحق به أو يطعن في جناب الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
وقد علمتم سلفًا أن الموضوع يمس جناب الصحابة من الحيثية المذكورة آنفًا، وحاصلها: أنهم قد هدموا التماثيل في مكان دون آخر، ففرقوا بين الأماكن في تنزيل النصوص، وأنهم قد عَلِموا الحكم الشرعي ولم ينفذوه، وأنهم قد بدلوا وغيروا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقيموا ما أمرهم به من طمس الصور والتماثيل التي كانوا يطمسونها وهو حيٌّ بين أظهرهم صلى الله عليه وسلم ... إلخ هذه الحيثيات والمطاعن.
ولذا: أرجو رجاء صادقًا أن يكتب لنا أحد المشرفين بارك الله فيهم موعدًا يحدده للسيد محمد الأمين، ليأتي لنا بالأدلة الدامغة والأسانيد الواضحة الصريحة الصحيحة الثابتة بما ذكره من أقوال، وإلا حُذِفَ الموضوع جملةً وتفصيلا.
وأرجو الجميع بارك الله فيهم عدم التهاون في هذه المسألة لما علمتموه بارك الله فيكم.
والأمر بين أيديكم وسيرى الله عملكم.
والشكر موصول لكم جميعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/145)
ـ[كلمات]ــــــــ[16 - 06 - 04, 06:14 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
الأخ أو الأخت "كلمات"
1 - أرجو التوضيح إن كنت ذكراً أو أنثى، فإسمك لا يساعد على المعرفة، إذ هو إسم مؤنث.
2 - بئس هذا الإرهاب الفكري "وإلا فاطلب من إدارة الملتقى حذف هذا الكلام فورًا وبلا تردد" أفإن عجزتم عن الرد لجأتم للحذف؟
3 - أعود لأطرح سؤال من جديد: لماذا أبقى الصحابة الصور في قصر كسرى؟
فمن الواضح جداً لكل عاقل أنهم دخلوا قصر كسرى. وهل شك أحد في ذلك أصلاً حتى تسألين سؤالك؟ من البديهي جداً أنهم سيدخلون إلى قصر كسرى ويأخذون كنوزه. والصور الجدارية واضحة جداً. ومن السهل الأمر بطلاء الجدران لو أرادوا ذلك.
4 - أما التفريق بين الأصنام التي تعبد والصور التي لا تعبد فقد ذكرناه أعلاه.
أفهذا همك سيدي الأمين: أن أكتب لك ذكرًا كنت أم أنثى؟
مع علمي أنك قد قرأت ردي عليك في مسألة الإمام مالك، وعلمت ذكوريتي من هناك، ثم كلامي هنا واضح يا سيدي فلما هذا التجريح سامحك الله؟
ومع هذا فلم تذكر لي إسنادًا: بأنهم رأوا ذلك وقدروا على تغييره ولم يفعلوا؟
وما يدريك أن يكون الفرس قد أخفوا هذه الثمائن كعادة الملوك والأمم عند الهزائم؟
ثم يأت بعد هذا أجيال وأجيال فتخرجها عند التمكن؟
ثم أين الأسانيد؟ أنا طلبت أسانيد ولم أطلب كلامًا مرسلاً هداك الله.
ووالله الذي لا إله إلا هو ما وجدت لك في المقال شيئًا أعجز عن رده، سوى العجب باستدلالاك على صنع التماثيل بفعل القرافي؟؟
وصدق بعض الصحابة حين قال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال فلان وفلان.
فما هذا؟
أنا لم أناقشك في المسألة بَعْدُ، ولكني سألتك أسئلة صريحة وطلبات واضحة، فجئتَ تناقشني في اسمي ذكرًا أم أنثى؟
أقول لك: هذا يطعن في جناب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، فلا يثير هذا انتباهك؟ وكل ما أهمك: إذ هو اسم مؤنث.
وأنا أعجب من تأنيثك هذا للاسم وقصرك له على المؤنث، ولعلك تراجع بعض اللغويين الأفاضل في هذا الملتقى ليخبروك بتذكيره ووجه ذلك بارك الله فيك.
أما أنا فلا زلت عند أسئلتي، فإما الأسانيد الصحيحة الثابتة الدالة على ما قلتَ وإلا الدعوة لحذف الموضوع.
والأمر لا يتعلق بي أو بك، إذن لهان الخطب، لكنه متعلق بجناب الصحابة، وأنت خبير بمنزلتهم في الدين.
ثم الأخوة الكرام قد ذكروا لك ما يفيد أن معظم هذه الآثار كانت تحت الرمال زمان الصحابة الكرام، فمن أين أتيت بكلامك إذن؟ ثم من قال لك أنهم استطاعوا هدم ذلك وتركوه؟
لابد من إثباتك لهذا كله قبل أن أدخل معك في تفصيل ما في كلامك من وجوه الطعن في الصحابة رضي الله عنهم.
وأشكر لك تجريحي، وأنت أخي قبل وبعد كل شيء.
المهم عندي أن تنظر في كلامي بنظرة الإنصاف وتجيبني.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 06 - 04, 06:14 ص]ـ
سبحان الله!!
ـ[كلمات]ــــــــ[16 - 06 - 04, 06:30 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
سبحان الله!!
صدقت بارك الله فيك: سبحان الله.
وبدون علامات تعجب، لأنه الله عز وجل قد نزَّه نفسه عن كل نقص، واختار نبيه واصطفاه، واختار له صحابة كرامًا رضي الله عنهم.
ثم جئت بكل سهولة لتأخذ أقولاً مرسلة لا إسناد لها لتقيم منها عُشًّا هشًّا فاتك أنه يحتوي على طعنٍ في الكرام الصادقين رضي الله عنهم.
وما دمت قد انقطعت عن ذِكْر دليلك بإسناد ثابت على ما قلته وبنيته:
فإني أتوجه إلى إدارة الملتقى الكرام بالدعوة لحذف هذا الموضوع الذي كتبه الشيخ محمد مشكورًا له جهده وتعبه، حتى يحرره، نظرًا لما يحتويه من طعن ومساس بجناب الصحابة الكرام رضي الله عنهم حسبما سبق بيانه في المشاركة السابقة لي.
وأبرأ إلى الله عز وجل من الرضى بهذا.
وأبشر يا شيخ محمد فلسنا ممن يرهبك أو غيرك فكريًّا ولله الحمد، وأنت تعلم من يفعل هذا؟
لكنهم الصحابة الذين نقلوا لي إسلامي الذين أدين الله به، ولا أقبل منك ولا من غيرك أن يطعن فهم أو يمس جنابهم بحال من الأحوال.
ووالله ما بيني وبينك سوى رابطة الإسلام وأنعم بها رابطة، وأرجو أن تأخذ دعوتي من هذا الباب مشكورًا.
وأرجو أن تحرص على بيان الأدلة لإخوانك في كتاباتك لتريحهم من عناء المناقشة والبحث مرة أخرى بعد بحثك للمسألة.
وأنا وأنت نرجو رضى الله، فأنت كتبت لله، وأنا والله أطلب الحذف لله.
مشكورًا جهدك، مسامحًا لك في تعليقك على اسمي.
مدعوًا بكل صدق وإخلاص للمشاركة معي في الدعوة لحذف الموضوع سابق الذِّكْر للأسباب السابقة.
فإن أصرَّت الإدارة الكريمة على عدم الحذف فسأحترم لهم رغبتهم في هذا شريطة أن يأخذوا بيدي ويبينوا لأخيهم الضعيف كيف نحل هذه الإشكالات الخاصة بالطعن في جناب الصحابة الكرام؟ ثم هل الموضوع يتضمن الطعن أم لا؟ على الصورة الموضحة آنفًا.
والشكر موصول دائمًا للجميع.
وحتى لا يلتبس أمري ثانية.
كتبه لكم: أخوكم المسلم كلمات.
(اللهم ارض عن الصحابة، واحشرني معهم في مستقر رحمتك مع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وباقي المبشرين بالجنة يا أرحم الراحمين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/146)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 06 - 04, 01:41 م]ـ
الأخ الكريم "كلمات"
1 - كتبت لك رداً طويلاً لكن جهازي تعطل وفقدت ما كتبته، فأنا أذكر لك شيئا مختصرا
2 - قولك: "أفهذا همك سيدي الأمين: أن أكتب لك ذكرًا كنت أم أنثى؟ "
يهمني ذلك فقط حتى أستعمل الضمير المناسب، لأني لو أخطأت لظننت ذلك تجريحاً. ويبدو أنك فعلت! مع أني لم أقصد ذلك.
3 - قولك: "ووالله الذي لا إله إلا هو ما وجدت لك في المقال شيئًا أعجز عن رده، سوى العجب باستدلالاك على صنع التماثيل بفعل القرافي؟؟ "
أعيد وأكرر قولي السابق: "كلامي واضح ولست مسؤولاً إن أساء أحد فهمه، فيكون الخطأ منه لا مني"
وقولي: "وذكر القرافي هو للتمثيل وليس للاحتجاج "
وبعد هذا يأتي من يفتري علي ويزعم أني أحتج بفعل القرافي!
4 - قولك: "وما يدريك أن يكون الفرس قد أخفوا هذه الثمائن كعادة الملوك والأمم عند الهزائم؟ "
أقول: يا أخي الكريم لا تخادع نفسك، ولا تدفن رأسك في الرمل. كيف سيخفي الفرس قصر كسرى الذي يعرفه القاصي والداني؟ وينشد فيه الشعراء القصائد؟ كيف سيخفون القصر المشيد؟ هل هو بحجم الكف حتى يضعونه في درج مثلاً؟! إخفاء قصر كسرى سيكون مثل محاولة إخفاء الشمس بغربال. وكون الصحابة قد شاهدوا قصر كسرى لا يحتاج لإسناد وإن كان موجوداً، لأن مثله من يطلب الإسناد على أن الصحابة قد شاهدوا نهر دجلة.
وليس يصح في الأفهام شيء * إذا احتاج النهار إلى دليل!
5 - "وصدق بعض الصحابة حين قال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال فلان وفلان. فما هذا؟ "
هذا قول ليس له إسناد، يا من يتكلم على الأسانيد. وعلى أية حال فلا معنى لذكر هذه القصة، لأن الحجة معي من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة.
6 - تقول: "معظم هذه الآثار كانت تحت الرمال زمان الصحابة الكرام"
أقول: من فمك أدينك. لأن كلامك يقتضي أن بعضها لم يكن تحت الرمال. بل ربما أكثرها لم يكن تحت الرمال. فهل كانت التماثيل الرومانية الرخامية مدفونة تحت رمال حمامات الشام مثلاً؟! أم كانت الصور في قصور الفرس في العراق مدفونة تحت الرمال أيضاً؟
لعلك تفرح بخبر أن أكثر تمثال أبو الهول كان مدفوناً تحت الرمال. مع العلم أن رأسه كان ظاهراً منذ أيام الإغريق. ثم هل كانت منف وعين شمس تحت الرمال كذلك؟
7 - "أقول لك: هذا يطعن في جناب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، فلا يثير هذا انتباهك؟ "
بلى، قد شد انتباهي طعنكم في الصحابة رضوان الله عليهم. ولهذا أرد عليكم.
وقد علمت سلفًا أن الموضوع يمس جناب الصحابة من الحيثية المذكورة آنفًا، وحاصلها: أنهم قد عَلِموا الحكم الشرعي ولم ينفذوه، وأنهم قد بدلوا وغيروا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقيموا ما أمرهم به من طمس الصور والتماثيل التي كانوا يطمسونها وهو حيٌّ بين أظهرهم صلى الله عليه وسلم ... إلخ هذه الحيثيات والمطاعن.
هذا ما تريد أن تقوله أنت وأصحابك. وحاشى الصحابة من أن يجتمعوا على ضلالة. بل هم أولى الناس بفهم الحديث الذي رووه. وزعمك أنهم قد بدلوا وغيروا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقيموا ما أمرهم به من طمس الصور والتماثيل، هو زعم باطل. بل طمسوا الأصنام التي كانت تعبد من دون الله. وأما التماثيل التي هي من جنس ما كانت تُصنع لسليمان عليه السلام، فقد علموا بأنهم غير مأمورين بهدمها، فتركوها. وهو من تمام فقههم، لا تبديلاً في الدين كما تزعم، هداك الله.
ـ[كلمات]ــــــــ[16 - 06 - 04, 06:52 م]ـ
لا ضير عليك من تعطل جهازك، ونحن بانتظار عمله للمرة الأخرى إن شاء الله تعالى.
ولن أتجاذب معك أطراف الموضوع من الناحية الفقهية حتى تثبت لي عرشك الذي بنيت عليه هذا الطعن في الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
والذي تنصلت منه وقلبت المجن فزعمتَ أنني وأصحابي تقصد السابقين في الرد عليك هنا، زعمت أننا نحن الذين نطعن في الصحابة وأنت ترد علينا، وتناسيت أو نسيت أنك الذي بدأت، وأن رأس الموضوع لك، وكلامنا كله ردود على كلامك، فكيف تضع نفسك الآن في موقف المدافع عن قومٍ أنت الطاعن في جنابهم؟
فضع الأمور في نصابها من فضلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/147)
وسأنقل لك بعض كلامك في موضوع ((مروان بن الحكم في الميزان)) حين قلت ما نصه: ((لا يصح الحديث إلا بأمرين: أن يصح الإسناد وأن يصح المتن. فلا يمكن إهمال نقد المتون. وهذا ينطبق على الأخبار التاريخية أيضاً. وقد أعطى العلامة ابن خلدون في مقدمته الشهيرة أمثلة على ذلك. والحديث المشار إليه قد أرسله قيس، ولا يعلم أنه شهد الجمل)). انتهى كلامك بحروفه نقلا من هناك.
وأنا أطالبك بتطبيقه هنا، صحح لي الإسناد والمتن، ثم نبدأ في النقاش، وأنت تعلم تأخر الطبري وغيره عن إدراك مثل هذه الأمور، فأين أسانيدك الدالة على ما قلته لنا؟
وأين الأسانيد الصريحة الواضحة بعلم الصحابة بهذه الأشياء وتركهم لها؟ مع العلم والقدرة على التغيير؟
ولن أسمع لغير هذا وكلامك الذي نقلته لك صريح في ضرورة الأسانيد وصحتها، فليتك تلتزم بكلامك هذا في هذا الموضوع محل البحث.
وأما القصة التي ذكرتها لك فقد وردت عن غير واحدٍ، وسأخصص لها موضوعًا إن شاء الله تعالى في تخريجها والكلام عليها بإذن الله (أعني أقول لكم قال رسول الله ... إلخ القصة).
وأما قضية إخفاء هذه الثمائن، كما عبرت في مشاركتي السابقة، فالمراد به إخفاء التماثيل والصور التي بداخل القصر كما تفعل الأمم المهزومة عادة، وليس المراد إخفاء القصر كما حاولت أن تثبت ذلك وترد عليه، ولو كان مرادي القصر لقلت: ((القصر)) لكنني جمعت اللفظ وقلت: ((الثمائن)) وهذا واضح.
أما مسألة القرافي فتنصلت من الاحتجاج بها، وأنا لم أناقشك فيها أصلاً، وإنما تعجبت منك لإيرادها أشد العجب.
ومع هذا لا لوم على من رد عليك فيها، وفي كلامك إنك لم تحتج بها ولكن أتيت بها للتمثيل فقط: مغالطة وقلب للأمور.
فأنت تعلم أن الأدلة التي يحتج بها في موضوع ما تكون على أقسام، فمنها الأدلة الأصلية في الباب، ومنها الأدلة التي تورد من باب الاستشهاد أو معضدات الأدلة، كالأمور التي لا يصلح الاحتجاج بها انفرادًا، أو التي تورد للتمثيل ونحو هذا.
لكن لم يقل أحد إن مثل هذا الأمور الغير أصلية لا تعقُّب على من أوردها فأخطأ فيها.
وهذا معلوم لديك بلا شك، فلا وجه لإنكارك على من رد عليك في هذه المسألة.
وعلى كل حال، فأنا على ما قلته سابقًا، ولن أتزحزح عن طلب الأسانيد بعلم وقدرة الصحابة على تغيير هذه الأشياء ثم تركهم لها مع العلم والقدرة.
وإلى أن تأتي بهذه الأسانيد ..
ولا شيء غير الأسانيد الصحيحة ...
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[18 - 06 - 04, 04:34 ص]ـ
ومادام الأستاذ محمد الأمين ادعى إجماع الصحابة في هذا الباب واستدل
به في مسألته فهو مطالب فوق ما طالبه به الأخ كلمات بما يلي:
1 - إثبات أن الصحابة لم يأمروا بهدم أو كسر أصنام أخرى في مواطن
أخرى (ودون هذا خرط القتاد ومحمد الأمين يعرف ذلك).
2 - إثبات ناقل الإجماع، إلا أن يدعي أنه هو نفسه السابر المحصي
للإجماع فهناك تكون طامات إثر طامات ...
ونحن في انتظار إثبات القصة بأسانيدها.
ـ[ابو يوسف الحنبلي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 04:46 ص]ـ
الاخ الفاضل / محمد الأمين
فلت فى معرض كلامك عن التماثيل
واعلم أنه ورد في القرآن الكريم ذكر نوعين من التّماثيل:
الأوّل: تماثيل تعبد من دون الله، وهذه تسمّى تماثيل وتسمّى أصناماً وتسمّى أنصاباً.
الثّاني: تماثيل لا تعبد من دون الله، وهي بالتّالي ليست أصناماً ولا أنصاباً.
قال الله تعالى: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابّ وقدور راسيات. اعملوا آل داود شكراً، وقليل من عبادي الشّكور
فالله يمتن على رسوله سليمان عليه السلام بأنه سخر له الجن ليصنعوا له التماثيل. وهذا أمر يدخل في باب التوحيد والإيمان، وهو أمر مشترك بين الأنبياء كلهم.
أخي الكريم: ذكرت نوعين من التماثيل .. أليس كذلك؟
سؤالي: تمثال أبو الهول أي النوعين منهما الأول أم الثانى وإن كان الثانى كما هو ظاهر من دفاعك المستميت عن التماثيل التى لا تعبد من دون الله فما هو الدليل الشرعي على جواز بقاء مثل هده التماثيل وكما أن الله تعالى امتن على رسوله سليمان عليه السلام بأنه سخر له الجن ليصنعوا له التماثيل .. فهل تمثال أبو الهول يعتبر امتنان من الله تعالى لأهل مصر .. أريد أجابة محددة بارك الله فيك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 06 - 04, 10:08 م]ـ
وكما أن الله تعالى امتن على رسوله سليمان عليه السلام بأنه سخر له الجن ليصنعوا له التماثيل .. فهل تمثال أبو الهول يعتبر امتنان من الله تعالى لأهل مصر
الله أعلم. فالأول أخبرنا الله عز وجل بأنه مما امتن به على رسوله. وأما الثاني فلم يخبرنا، فهو على الاحتمال.(4/148)
ما حكم زيادة <<يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار>> في حديث الفئة الباغية؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 02, 07:51 م]ـ
ما حكم زيادة <<يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار>> في حديث الفئة الباغية؟
وما معنى ما نقله ابن الجوزي عن أحمد قوله: <<قد روي هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح>>. وحكي أيضا عن أحمد وابن معين وأبي خيثمة أنهم قالوا لم يصح. مع أن الحديث في أخرجه البخاري ومسلم!
ـ[الدارقطني]ــــــــ[13 - 08 - 02, 11:29 م]ـ
الأخ محمد الأمين إنّي لك ناصح أمين ما لك وما شجر بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كن عوناً لأهل السنة ولا تكن غير ذلك وإني أحسبك والله حسيبك من أهل السنة والجماعة جعلنا الله وإياك وأهل هذا المنتدى منهم ومن العلماء فيهم، والله الموفق ,
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 08 - 02, 07:07 ص]ـ
أخي الدارقطني، الظنّ في الأخ الأمين هو أنّه لا يبحث فيما شجر بين الصحابة، وإنّما يبحث في الأحاديث التي انتقدت على الشيخين.
والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 08 - 02, 11:25 ص]ـ
الحمد لله، لإفادة من يطالع الحديث هنا ولا يتيسر له مراجعة شروحه فإن أهل السنة حملوه على أوجه، منها:
1 - أنه يدعو جيش معاوية رضي الله عنه إلى الجنة أي إلى طاعة الإمام التي هي سبب لدخول الجنة ويدعونه إلى النار أي إلى معصية الإمام التي هي سبب لدخول النار إلا من عصاه مجتهدا متأولا معذورا مأجورا أجرا واحدا كحال الصحابة المقاتلين لعلي رضي الله عن الجميع
2 - أن الضمير يعود على غير مذكور وهذا له نظائر في القرآن والسنة، وعليه فالمراد أن عمّارا يدعو كفار قريش إلى الجنة ويعذبونه ويدعونه إلى الكفر المؤدي إلى النار
3 - أن الضمير يعود على الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه وعمار من جيش علي، والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 08 - 02, 08:59 م]ـ
أخي الفاضل هيثم
نعم الأمر كما قلت. أنا مهتم جداً بالأحاديث المعلولة التي في الصحيحين. وقد لخصت معظم استدراكات الدراقطني ولم أجد فيها ما يشفي الغليل لأنه لم يستوف بحثه.
أخي الفاضل أبو خالد
سؤالي بالأصل كان عن العلة التي بالحديث التي جعلت البخاري يحذف هذه الزيادة من صحيحه (انظر ما قاله ابن حجر في الفتح). والزيادة لم يخرجها مسلم، مما يضع حولها إشارة استفهام.
على أية حال فتعليقاً على تعقيبك:
1 - أنه يدعو جيش معاوية رضي الله عنه إلى الجنة أي إلى طاعة الإمام التي هي سبب لدخول الجنة ويدعونه إلى النار أي إلى معصية الإمام التي هي سبب لدخول النار إلا من عصاه مجتهدا متأولا معذورا مأجورا أجرا واحدا كحال الصحابة المقاتلين لعلي رضي الله عن الجميع
قلت: هذا ما ذكره ابن حجر في الفتح.
2 - أن الضمير يعود على غير مذكور وهذا له نظائر في القرآن والسنة، وعليه فالمراد أن عمّارا يدعو كفار قريش إلى الجنة ويعذبونه ويدعونه إلى الكفر المؤدي إلى النار
قلت: الحديث عن الفئة الباغية، فكيف تصرف الحديث إلى قريش؟! علماً أن الحديث قد قيل في المدينة لا في مكة.
3 - أن الضمير يعود على الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه وعمار من جيش علي، والله أعلم
قلت: عمار قتل في صفين على يد الصحابي أبي الغادية كما يقال، وليس في النهروان على يد الخوارج.
وعلى فكرة فقصة أبو الغادية غريبة جداً لا أكاد أصدقها. والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 09 - 02, 07:04 ص]ـ
؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 09 - 02, 11:04 م]ـ
1(4/149)
مع القرآن الكريم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[13 - 08 - 02, 08:30 م]ـ
من كتاب قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله غز و جل للدكتور عبد الرحمن حبنكة
أختر هذا المثال الرائع للترابط الموضوعي في القرآن الكريم
أمر الله – عز و جل – رسوله – صلى الله عليه و سلم – بما أنزل عليه في العهد المكي في سورة الأنعام (6مصحف / 55نزول) بأن يعرض عن الذين يخوضون في آيات الله بمنكر من القول أو استهزاء أو انتقاد أو نحو ذلك حتى يخوضوا في حديث غيره و لو كان غرضه دعوتهم إلى سبيل ربه فقال تعالى:
" و إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره و إما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ".
و لما كان الخطاب موجها للرسول – صلى الله عليه و سلم – و لكل الذين اتبعوه كشأن كل خطاب موجه للرسول – صلى الله عليه و سلم –إلا ما دل الدليل على أنه خاص بالرسول – صلى الله عليه و سلم – فقط فإن التلويم و المؤاخذة و المحاسبة تلاحق كل المسلمين بعد نزول هذا النص إذا هم خالفوا مضمونه فلم يعرضوا عن الذين يخوضون في آيات الله من الكافرين أو المنافقين الذين مردوا على النفاق.
ففي العهد المدني صار جماعة من المسلمين في الظاهر المنافقين في الحقيقة يوالون طائفة من الكافرين فقد كانت لهم صداقات و مودات مع اليهود و كانوا يسمعون منهم الطعن في آيات الله و في رسوله – صلى الله عليه و سلم – دون أن ينتصروا للحق أو يفارقوا مجالس هؤلاء الظالمين الذين يخوضون في آيات الله و يطعنون في رسول الله – صلى الله عليه و سلم – فأنزل الله – عز و جل - في سورة النساء المدنية و هي السورة الثانية و التسعون بحسب ترتيب النزول مذكرا لهم بآية الأنعام المكية و مؤنبا لهم على عملهم هذا و مبينا لهم أن عملهم هذا يدمغهم بالنفاق و انهم يكونون إذا مثلهم و أن الله جامع الكافرين و المنافقين في جهنم جميعا فقال تعالى:
" بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما * الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا * و قد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفربها و يستهزئ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم ‘ذا مثلهم إن الله جامع الكافرين و المنافقين في جهنم جميعا "
فجاءت الإحالة في هذا النص على آية الأنعام المكية التي سبق ذكرها لبيان الترابط الفكري بين موضوع النصين و وجه هذا النص المؤاخذة و التأنيب للمخالفين على مخالفتهم لمضمون النص السابق و مضمون النص السابق هو ما جاء منصوصا عليه صراحة و ما يفهم منه من باب أولى و هو اتخاذ الكافرين أولياء و زاد هذا النص الدمغ للمخالفين بالنفاق و شرح المراد من الخوض في آيات الله المذور في آية الأنعام بقوله في النص الذي أنزل في (النساء)
" أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزئ بها " و أضاف أنهم إذا قعدوا و هم يفعلون ذلك فإنهم إذا مثلهم فقال لهم
" فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم "
و هكذا تشابكت الجمل من النصين في السورتين بنسيج متكامل مع ما لكل نص منهما من ترابط بالسورة التي هو منها(4/150)
طلب عنوان
ـ[السبيل]ــــــــ[13 - 08 - 02, 10:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يوجد بريد الكتروني للشيخ الشريف حاتم العوني؟ وماهو؟
حبذا لو وضعتم كتابه في التدليس فاننا في قفر لايمكننا الحصول عليه. وجزاكم الله خيرا(4/151)
سؤال من صاحبه؟
ـ[المجيدري]ــــــــ[13 - 08 - 02, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال من صاحبه؟
هل اشترط الامام البخاري الصحة في كتابه الادب المفرد؟
ـ[المنصور]ــــــــ[14 - 08 - 02, 07:26 م]ـ
لا، لم يشترط ذللك
ولازال المترجمون للبخاري يشيرون الى ذللك في كتبهم
ـ[المجيدري]ــــــــ[17 - 08 - 02, 01:37 ص]ـ
أليس من المشهور بين طلبة العلم أن البخاري لايحتح بالحديث الضعيف
في فضائل الاعمال والكتاب في فضائل الاعمال فكيف تجمع بينهما ....
أي بين أنه لم يشترط الصحة وبين أنه لايحتج بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال
إلا أن تنفي هذا المشهور وهذا فيه مافيه
واذا نظرت في ضعيف الادب المفرد للالباني وجدت غالب ما ضعفه الشيخ رواته مجاهيل من طبقة التابعين ومن بعدهم فماذا يعني لك
ذلك وهي في الشواهد وليست اصوالا ..... ؟؟؟؟(4/152)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الخامس
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[14 - 08 - 02, 11:36 ص]ـ
قد ذُكرت تدميراً في القرآن**ثنتين في الإسراء والفرقان
وخلق الأزواجَ كلّها أتى**في زخرف وفي يسين ثبتا
لهم شراب من حميم وعذابْ**في يونسٍ وفي الأنعام بالحساب
ولفظة الأبرص في القرآن**في سورة العقود والعمران
واذكر علوّاً بعده كبيرا**في أول الإسراء أو أخيرا
واذكر علوّاً دون وصفٍ ياتي**في قصصٍ والنمل بالإثبات
في سورة الفرقان ثم الجاثيه**إلاهَه هواهُ غير خافيه
ما نقموا من بعد واو تُرسمُ**في توبة وفي البروج تعلم
لما يريد قبله فعّال**في هود والبروج قد تُنال
وملكوتُ كل شيء صاحِ**في سورتي يسين والفلاح
لولا دفاع الله قل حرفان**في سورة الحج وفي العوان
في النحل والنمل أيان يُبعثون**غيرهما في الذكر قطعا لن يكون
وورد الخلاّقُ من قبل العليم**ثنتين في الحجر وياسين الحكيم
وفي يسين فإذا هو خصيم**ومثلها في النحل والغير عديم
ولفظة الترتيل في المزمّل**وسورة الفرقان فاعلم واعمل
وذكر القرّاءُ آتت أُكْلها**في سورة العوان والكهف انتهى
بالرفع والتنكير في قرين**في زخرف تراه واليقطين
والضعفاءُ هكذا بالرفع**والهمزُ فوق الواو ذاتُ وقعِ
وألفٌ للفرق شرطٌ سائرْ**في سورة الخليل ثم غافرْ
وجاء إن الله بعدها اصطفى **والفاعل الضمير في الفعل اختفى
وظهر المفعول بعد الفعل**في البكر والعمران ذاك نقلي
لفظ وزير جاء في القرآن**في سورتين طه والفرقان
واعلم هباءً جاء منها اثنان**في وقعت وسورة الفرقان
بالجر والتنكير قل مباركه**في النور والدخان بالمشاركه
كلْمةُ خرجا قد أتت ثنتين**في الكهف والفلاح دون مين
كلالةً في سورة النساء**ثنتان لا غيرُ بلا استثناء
بتوبة والنمل صاغرون**بالواو لا بالياء يقرؤون
ولفظة القسطاس بالإسراء**والشعراء دون ما افتراء
وبالغداة والعشيّ اثنان**في الكهف والأنعام بيّنان
في الانبيا وسورة الصديق**أضغاث أحلام بلا رفيق
وجاء في الدخان بالفا فدعا**وربَّه بإثره قد وقعا
وأختها قد وردت في القمرِ**وبعدها في آخر فانتصر
لا تفسدوا في الأرض بعد –فاعلم-**إصلاحِها ثنتان فاحفظ وافهم
كلتاهما في سورة الأعراف**بالقيد والشروط والأوصاف
وبالعشيّ والإبكار اثنان**في غافر وسورة العمران
ويُهرعون وردت في هود**وسورة اليقطين بالتحديد
لفظ خبالا جاء في القرآن**في توبة وسورة العمران
ويسبحون جاء بعد فلك**في الانبيا وفي يسين أدركِ
وطفقا بألف الإثنين**في طه والأعراف دون مين
واذكر أثاثا هكذا في النحل**ومريمَ كما أتى في النقل
ولَنُبوّئنّهم قد وردتْ**في النحل أو في العنكبوت وانتهت
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 08 - 02, 08:47 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزاك خيرا(4/153)
تكفير علماء الحنفية لعباد الأوثان من القبورية!!!
ـ[عبدالله الفارسي]ــــــــ[14 - 08 - 02, 11:20 م]ـ
قال العلامة الآلوسي الحنفي العراقي رحمه الله:
" هذه المشاهد المشهورة اليوم قد اتخذها الغلاة أعيادا للصلاة إليها والطواف بها وتقبيلها واستلامها وتعفير الخدود على ترابها وعبادة أصحابها والإستغاثة بهم وسؤالهم النصر والرزق والعافية وقضاء الديون وتفريج الكروب وإغاثة اللهفات، وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم!!!
ومن لم يصدق ذلك فليشهد مشهدا من مشاهد العراق حتى يرى الغلاة وقد نزلوا عن الأكوار والدواب – إذا رأوها من مكان بعيد – فوضعوا لها الجباه وقبلوا الأرض وكشفوا الرؤوس وارتفعت أصواتهم بالضجيج، وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج، ورأوا أنهم قد أربوا في الربح على الحجيج!!
فاستغاثوا بمن لا يبدي ولا يعيد، ونادوا ولكن من مكان بعيد حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين , ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجر - ولا أجر – من صلى إلى القبلتين، فتراهم حول القبر ركعا سجدا يبتغون فضلا من الميت ورضوانا وقد ملأوا أكفهم خيبة وخسرانا!!
فلغير الله – بل للشيطان – ما يراق هناك من العبرات ويرتفع من الأصوات ويطلب من الميت من الحاجات ويسأل من تفريج الكربات وإغناء ذوي الفاقات ومعافاة أولي العاهات والبليات،
ثم اثنوا بعد ذلك حول القبر طائفين تشبيها بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا وهدى للعالمين , ثم أخذوا في التقبيل والإستلام، أرأيت الحجر الأسود وما يفعل به وفد البيت الحرام، ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود التي يعلم الله أنها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود!!
ثم كملوا حج القبر بالتقصير هناك والحلاق واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من خلاق!!
وقربوا لذلك الوثن القرابين وكانت صلاتهم ونسكهم وقرباتهم لغير الله رب العالمين "!! غاية الأماني 2/ 30 - 31
ـ[عبدالله الفارسي]ــــــــ[15 - 08 - 02, 03:03 ص]ـ
وقد نقل الشيخ د. شمس الأفغاني - رحمه الله – نحو كلام العلامة الآلوسي عن جمع من علماء الأحناف منهم:
1 - قاسم بن قطلوبجا (ت: 897 هج)
2 - ابن نجيم الملقب بأبي حنيفة الثاني (ت: 970 هج)
3 - خير الدين الرملي (ت: هج993)
4 - سراج الدين عمر بن نجيم (ت: 1005 هج)
5 - علاء الدين الحصكفي (ت: 1088 هج)
6 - ابن عابدين (ت: 1252 هج)
7 - الخجندي (ت: 1379 هج)
8 - البركوي (ت: 981 هج)
9 - أحمد السرهندي والملقب عندهم بمجدد الألف الثاني (ت: 1034 هج)
10 - محمد المكي
11 - أحمد الرومي (ت: 1043 هج)
12 - سبحان بخش الهندي
13 - محمد السورتي
14 - صنع الله الحلبي المكي (1120 هج)
15 - شيخ القرآن الفنجفيري (ت: 1407)
16 - ولي الله الدهلوي (ت: 1176 هج)
17 - ابن عربشاه (ت: 854 هج)
18 - عبدالرزاق البيطار (ت: 1335 هج)
19 - حفيده محمد البيطار
20 - اسماعيل الدهلوي (ت: 1246 هج)
21 - محمود وابنه نعمان وحفيده شكري الآلوسي
22 - السسهواني (ت: 1326 هج)
23 - مسعود الندوي (ت: 1373 هج) وغيرهم كثير!!!
المرجع: جهود علماء الحنفية في ابطال عقائد القبورية: 1/ 448 - 480)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 08 - 02, 03:34 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي عبدالله.
لمن هذا الكتاب (وفقك الله)؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 08 - 02, 04:27 ص]ـ
د. شمس الأفغاني رحمه الله
عُذراً
ـ[سمير محمود]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:56 ص]ـ
أحمد السرهندي والملقب عندهم بمجدد الألف الثاني (ت: 1034 هج)
أليس هو نفسه ممن وقع في الكفر والضلال؟(4/154)
الموسوعه الكامله عن الرافضه
ـ[ابوعامر]ــــــــ[15 - 08 - 02, 01:32 ص]ـ
الرافضه قوم كذبوا على الله وحرفوا كتابه وكذبو على الرسول صلى الله عليه وسلم بوضع الاحاديث المكذوبه عليه وكذلك فعلوا مع صحابته الكرام كفروهم .. وكذلك مع زوجات الرسول الكريم طعنوا بهن واتهموهن بالفحش والعياذ بالله .. لهم كثير من الاقوال الكفريه ... فهم اهل كذب وبهتان واهل زور وطغيان واهل زندقه والحاد.
ولذلك وجب بيان كذبهم وضلال منهجهم وفساد معتقدهم .. واليكم هذه المواقع المفيده والشامله , وكذلك اقوالهم التى تبين ماهم عليه من الكذب والظلال ... فجزاء الله من جمع هذه الماده كل خير وبارك الله فى الجميع ..
انصار الحسين (وهو وال بيته الطيبين الطاهرين براء منهم)
http://www.ansar.org/
الموسوعة الشاملة عن الرافضة و الشيعة
http://islamicweb.com/arabic/shia
الرافضه والأسلام
http://www.khayma.com/rafidha/
رابطة اهل السنه في ايران
http://www.isl.org.uk/search.php?topic=15
موقع فيصل نور
http://www.fnoor.com/
تحذير المؤمنين من عقائد الرافضة المبطلين
http://www.khayma.com/shiah/
شبكة نجران الدعوية
http://www.najran.net/
عقائد الروافض
http://kotob.hypermart.net/shia.htm
ماذا قال كبار العلماء عن الرافضة؟
http://www.geocities.com/antishia/sch/
ماحكم من يسب أمهات المؤمنين الطاهرات المطهرات؟
http://arabic.islamicweb.com/shia/mothers.htm
لله ثم للتاريخ
http://geocities.com/antishia/4gh.html
لماذا كل هذا التشنيع؟؟؟ ألا يمكن التقريب وجمع الصف؟؟
http://arabic.islamicweb.com/shia/dialog.htm
منتدى الدفاع عن السنة
http://www.d-sunnah.net/vb/index.php
فضائح الشيعه على ألسنتهم (والتي تدل على أن دينهم خالي من التوحيد)
استمع إلى السيد محمد باقر الفالي، وزعمه أن فاطمة رضي الله عنها ستقوم بتوزيع أوراق العتق والبراءة من النار على أهل الحسينية. كما يحث الرجال والنساء على تدوين حاجاتهم بالأوراق لتقوم فاطمة بقضاء حوائجهم. نسأل الله العافية.
http://www.albrhan.com/arabic/video/ra/eitq_men_nar.ram
الشيخ القطيفي حسن الصفار يكشف عن حقده الدفين على الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان.
قال تعالى (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر)
http://www.albrhan.com/arabic/video/ra/safar2.ram
الشيخ حسين الفهيد في حسينية آل بو حمد بالكويت يدعو علي بن أبي طالب من دون الله. قال تعالى (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون).
http://www.albrhan.com/arabic/video/ra/ali_hwaej.ram
يعتقد الشيعة بأن الإمام الثاني عشر المزعوم اختفى في سرداب سامراء. لكن يبدو أن هذه العقيدة قد تطورت مع مرور الزمن حتى صرح أحد مشائخهم المتأخرين بأن الإمام يقيم حالياً في مثلث برمودا. ويزعم أنه رأى ذلك بنفسه وهاله ما رأى من قدرات الإمام في ذلك المكان المشبوه. استمع وتأمل خرافات علماء الشيعة.
http://www.albrhan.com/arabic/video/ra/bermuda.ram
استمع إلى هذه الرواية الخرافية التي دونها علماء الشيعة في كتبهم. تبين الرواية معجزات الإمام الثاني عشر عند ولادته.
والصحيح أن الحسن العسكري مات ولم يعقب، لكن الشيعة زعموا أنه ولد له غلام هو الإمام الثاني عشر لكنه اختفى. الرواية بإلقاء الشيخ عثمان الخميس
http://www.albrhan.com/arabic/video/ra/othman02.ram
شر البلية ما يضحك. استمع إلى جهل التيجاني الرافضي وهو يزعم أن المتافقين تزلت فيهم أكثر من 150 آيه من سورة التوبة والمنافقين في حين أن مجموع كلتا السورتين 140 آية فقط!
واستمع أيضا إلي جهله باللغة العربية. وضلالات أخرى.
http://www.albrhan.com/arabic/video/ra/tijany_01.ram
الشيخ حسين الفهيد يحكي فضائل عجيبة لعلي بن أبي طالب. ويزعم أن ما أتى به الأنبياء من معجرات بقدرة أمير المؤمنين، وخرافات أخرى.
http://www.albrhan.com/arabic/video/ra/fheed05.ram
استمع إلى الشيخ الرافضي عبد الحميد المهاجر وهو يتهم أمهات المؤمنين عائشة وحفصة بالكفر، قاتله الله.
http://www.albrhan.com/arabic/video/ra/muhajr.ram
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/155)
يا صاحب القبة البيضاء في النجف. قصيدة شركية يذكر فيها آداب زيارة قبر الإمام ومنها الإحرام والطواف حول القبر سبعة أشواط. نسأل الله العافية. أداء الملا باسم الكربلائي.
http://www.albrhan.com/arabic/video/quba.rm
دين الشيعة خليط من ضلالات الأديان المحرفة وهنا يبين لنا السيد أحمد الشيرازي التشابهة بين الشيعة الإمامية والنصارى في عقيدة اللاهوت. تعالى الله عما يشركون.
http://www.albrhan.com/arabic/video/lahoot.rm
وهذا الشيخ عبد الحميد المهاجر يبين لنا التشابه بين النصارى والشيعة في عقيدة الفداء. شاهد ثم اسال نفسك أي إسلام يدعيه هؤلاء.
http://www.albrhan.com/arabic/video/arbe3een.rm
هل ما زلت لا تصدق أن الإمامية أكذب الطوائف. حسناً شاهد هذا الشاعر الأديب وهو يحدث بهذه الأكاذيب أمام مشائخ الشيعة: السيد الفالي والسيد أحمد الشيرازي وغيرهم.
http://www.albrhan.com/arabic/video/kzab01.rm
لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل، لكن الإمامية حرفوا وبدلوا، تعال نستمع إلى السيد باقر الفالي وهو يفتري على أبو الأنبياء عليه السلام.
http://www.albrhan.com/arabic/video/fali03.rm
هل تصدق أن الشيعة الاثنى عشرية يعتقدون بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحيي ويميت. استمع ثم احكم بنفسك.
http://www.albrhan.com/arabic/video/ali_yhyii_wa_youmet2.r
الإمام الثاني عشر الخرافي ظهر مهرولاً حافياً في شوارع العراق. من الأساطير التي يلقيها علماء الشيعة لتضليل العوام وجعلهم يعيشون بين ركام الأوهام والأساطير
http://www.albrhan.com/arabic/video/almahdi01.rm
ترى لم أعرض الشيعة عن القرآن ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه. الجواب معروف لأنهم لم يجدوا فيه ما يؤيد خزعبلاتهم فأعرضوا عنه وانساقوا وراء كتب الفلسفة والمنطق.
http://www.albrhan.com/arabic/video/hajr_quran.rm
يقول الله تعالى " قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدادا "، انظر ماذا يقول السيد الشيرزاي وعلى ماذا يستدل بهذه الآية!
http://www.albrhan.com/arabic/video/sherazi_fzael.rm
الشيخ الفهيد يصيح من نقسيق وتكفير الشيعة لبعضهم البعض بسبب التقليد التبعية.
http://www.albrhan.com/arabic/video/shia_tkfeer.rm
يقول الله تعالى " ادعوني استجب لكم " لكن تعال وانظر إلى من يلجئ الشيعة في الشدائد والنوائب. تعالى الله عما يشركون.
http://www.albrhan.com/arabic/video/ali_mozer_alajaieb.rm
استمع ألى هذه القصيدة بعنوان: علي يا قل هو الله أحد .. علي لم يكن له كفواً أحد.
قال تعالى: أفمن زُين له سوء عمله فرآه حسنا. فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
http://www.albrhan.com/arabic/video/ali_ahad.rm
استمع هذا الشيخ وهو يروي هذه الرواية الكفرية بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه خالق!. ألا لعنة الله على الظالمين، أين ذهبت عقول هؤلاء إلى هذه الدرجة وصل بهم الضلال.
http://www.albrhan.com/arabic/video/ali_kaleq.rm
السيد الفالي يوصي الشيعة المسافرين بالطائرة أخذ حفنة من التربة الحسينية، كي لا تسقط الطائرة! إضافة إلى خرافات أخرى. نسأل الله العافية.
http://www.albrhan.com/arabic/video/fali04.rm
السيد: ونحن نعتقد أن السماوات والأرض والكون خُلقت من أجل الأئمة
http://www.ansar.org/video/khlq1.ram
علي بن أبي طالب وجه رب الكون!!! وهو الذي علم آدم كيف يتوب!!! استمع الى حسين الفهيد
http://www.ansar.org/video/alikon1.ram
يقول الفالي: المسيح عليه السلام يتشرف أن يكون عبداً لعلي بن أبي طالب- عياذا بالله
http://www.ansar.org/video/essa.rm
عدنان الوايل - دكتور شيعي معروف في الكويت يقول بتحريف القرآن
http://www.ansar.org/video/aiah.rm
غلو لا ينتهي - شيخ يقول بان للحسين 99 شفاعة وللأنبياء واحدة! والوائلي يخبرنا بأنّ حج الدهر لا يغني عن زيارة قبر الحسين
http://www.ansar.org/video/hussin11.ram
حساب الخلق على الأئمة يوم القيامة!! استمع إلى سيد الفالي
http://www.ansar.org/video/alijn1.ram
الملائكة الذين فضلهم الله بالوظيفة الرسولية يوصفون بأنهم خدم لعلي رضوان الله عليه!! استمع الى السيد ماذا يقول
http://www.ansar.org/video/khdam1.ram
وهذا غيض من فيض وقليل من كثير وماخفى اعظم
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:47 م]ـ
شكر الله لك
ـ[ابو الرجال]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:58 م]ـ
شكر الله لك
ـ[علاءالدين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:31 م]ـ
اللهم أحينا على سنة الحبيب، وأمتنا على سنة الحبيب، واحشرنا فى زمرة الحبيب صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/156)
ـ[السدوسي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:08 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل والذي به يتضح لعقلاء الشيعة والباحثين عن الحق أن مايدعيه مشايخهم ضلال مبين.(4/157)
سيرة التابعي: القاسم بن محمد بن أبي بكر
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 08 - 02, 10:47 ص]ـ
ووجدتها أثناء تصفحي(4/158)
منظومة حجر المخلاة - الجزء السادس
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[15 - 08 - 02, 12:02 م]ـ
كفّيه بالياء مُثنّى كفِّ**في الرعد جاء وكذا في الكهف
غوراً بنصبٍ وردت في الملك**وسورة الكهف بغير شك
سوءُ العذاب جا برفع الهمز**في غافرٍ والنحل دون غمزي
كلْمة أنّى تُصرفون في الزّمرْ**ويونسٍ قد وردتْ وتنحصرْ
معايش بالياء لا بالهمزِ**في الحجر والأعراف فاتْبع رمزي
بضَمّ واو الودّ جاء وُدّا**في مريمَ ونوحٍ فاحفظ عدّا
وغيرُ ذا بالفتح مثلَ وَدّوا**ومثل وَدّ زاد فيه العدُّ
وجاءت الأزلام في العقودِ**ثِنتينِ فاعلم غاية الموجود
غضبانَ بالنصب وقبل أسِفا**في طه والأعراف من دون اختفا
مثنى ثلاث ورباع في النّسا**وفاطرٍ ثنتان لا تحملْ أسى
مُنْكراَ بالنصب أضعافا أتى**في البكر والعمران حقاّ ثبتا
وفاطراً بالنصب في الصديق**وزُمرٍ لا غيرُ بالتحقيق
وعددَ السنينَ والحساب**في يونسٍ وفي الإسرا حِسابا
بصائر بالنصب في الإسراء**وقصص فقط بلا افتراء
قردةً معْ خاسئين اثنان**في البكر والأعراف مُثبتان
ثِنتين جاءت لفظة الأصفاد**في سورة الخليل ثم صاد
وصِلْ ضمير يومَهم بميم**حيث أتى في محكم الحكيم
إلا في غافر والذاريات**فالفصلُ حتمٌ فيهما مُواتِ
إن شاء الله آمنين اثنان**في يوسفٍ والفتح بيّنان
واذكر سديدًا جاء في الكتاب**في سورة النساء والأحزاب
يُزجي بزاي سابق مُقدَّم**في سورة الإسراء والنور ارسُمِ
فنِعِمّا بالفاء في البكر أتتْ**وفي النساء نِعِمّا قد ثبتت
اثنان في القرآن من أولي النهى**قد ذُكرا أثناء سورة طه
ولفظة الدخان قيل اثنان**في فُصّلت وسورة الدخان
وربوة تجدها في البكر**والمومنون من جميع الذّكر
وإن أردت شططا فاثنان**في الكهف أو في الجنّ مُثبتان
وسيلةٌ تجدها في المائده**وسورة الإسراء ثَمّ وارده
لفظ كُسالى معشرَ القرّاء**في توبةٍ وسورة النساء
اثنان في الأنعام وهْو القاهرْ**غيرهما في الذكر غير ظاهر
وقِبلا بكسر قافٍ ثمّ با**مفتوحة مُنكّراً منتصبا
في سورة الأنعام ثم الكهف**قيّدتها مشروطة بالوصف
معصيت الرسول في المجادله**ثنتان والتا أُطلقتْ مبادله
وأنتم الأعلون في العمران **وفي القتال ورد الاثنان
ولعنت الله بتاء مطلقه**في النور والعمران غيرُ مُوثَقَه
أكثرهم لا يشكرون فاعلمِ**في يونسٍ والنمل لا تُعمّمِ
وما خلقنا السموات فادرِ**بالواو في الدخان ثم الحجر
مُختلفٌ ألوانُه بالرفع**مُذكّر الضمير عند الوضع
تجده في النحل ثم فاطرْ**بعد اثنتين تُشبهان الآخر
وسأريكم وُجدت في الأنبيا**وسورة الأعراف عند الأذكيا
أنصِبْ وعرّف كِلْمة المساكينْ**في سورة البكر والنور المبين
وقرٌ برفع هكذا حرفان**في فصلت لا غيرُ مثبتان
وقد أتاك كُلَّ ما بفصل ما**في المومنون والنساء فاعلما(4/159)
موقع يستحق الزيارة ولن تندم
ـ[ابن زهران]ــــــــ[15 - 08 - 02, 03:27 م]ـ
هذا الموقع به مكتبة قيمة تستحق الزيارة حديث وفقه وعقائد ولغة وتفسير الخ
http://www.al-eman.com
ثم اكتب رأيك في الموقع
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 08 - 02, 04:50 م]ـ
صدقت أخي ابن زهران.
موقع جيّد ... وإن كان مش أحسن من موقعنا: D
ـ[ابن زهران]ــــــــ[15 - 08 - 02, 05:13 م]ـ
الأخ العزيز هيثم حمدان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم موقعنا جميل وما أحببت إلا إطلاع الإخوة على الموقع حيث يحتوي على العديد من الكتب التي يحتاج إليها كثير من إخواننا الكرام
وأسأل الله أن يجزل لنا جميعا عظيم الثواب
وشكرا على على مداخلتك
للتواصل:
amrzahran2020@hotmail.com
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 08 - 02, 12:09 ص]ـ
كأن بعض الكتب مأخوذة من "الوراق"
هل أنا مخطئ؟(4/160)
هل (حلق اللحى) و (سماع الغناء) .. من الصغائر .. ؟؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[15 - 08 - 02, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قال ابن ابي العز الحنفي الدمشقي .. رحمه الله ...
في كلامه عن اختلاف العلماء في تحديد الكبيرة
(انها ما يترتب عليها حدّ أو توعد عليها بالنار أو اللعنة أو الغضب وهذا أمثل الأقوال) ص 525 ط الرسالة
فهل حلق اللحى وسماع الغناء على هذا الاختيار ... من الصغائر ...
بارك الله في علومكم أجمعين ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 08 - 02, 09:42 م]ـ
بالتأكيد المسألة خلافية
أقصد قول ابن أبي العز: انها ما يترتب عليها حدّ أو توعد عليها بالنار أو اللعنة أو الغضب وهذا أمثل الأقوال
بل يدل عليه قوله وهذا أمثل الأقوال
وعلى أية حال فأنا أذهب لما ذهب إليه من اختيار.
على فكرة هناك بعض من اعتبر الغناء من الكبائر بسبب أخذه ببعض الأحاديث الضعيفة (الحسنة بمصطلح المتأخرين).
ثم لا يخفى عليك حديث تحريم المعازف الذي علقه البخاري. وإن اختلف العلماء في تفسيره.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 08 - 02, 04:13 ص]ـ
الحمدلله، من العلماء من قال إن حلق اللحى من الكبائر للأسباب التالية:
1 - أنه تشبه بالنساء، وقد لعن المتشبهون بالنساء
2 - أنه تغيير لخلق الله، وقد لعن المغيرون لخلق الله
3 - أنه تشبه بالكفار، ومن تشبه بقوم حشر معهم، وهذا وعيد أخروي
4 - أنه داخل في النمص على تعريفه بأنه إزالة أي شعر في الوجه لم يؤذن في إزالته، وقد لعنت النامصة والنامص مثلها
5 - أنه لاصغيرة مع إصرار وحلق اللحى معصية تتكرر يوميا أو كل بضعة أيام ويداوم عليها أصحابها، والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 08 - 02, 05:13 ص]ـ
الأخ أبو خالد
حلق اللحى فيه خلاف بين أهل السنة وخاصة الشافعية، أقصد التفريق بين التحريم والكراهية. فمن قال بالكراهية فمن باب الأولى أن لا يكون حلق اللحى من الكبائر. فتأمل.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 08 - 02, 12:47 م]ـ
أخي محمد الأمين ..
ليتك تذكر مَن من الشافعية قال بالكراهة التنزيهية؟
فالذي أعرفه أن الإمام النووي حكاه عن بعض الشافعية ولم يذكر أسماءهم تحديدا ..
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[16 - 08 - 02, 10:50 م]ـ
للمزيد من البحث ..
ـ[المظفري]ــــــــ[18 - 08 - 02, 01:49 ص]ـ
القول بالكراهة لحلق اللحية صرح به في كتاب الشهادات البجيرمي في حاشيته على شرح الخطيب لمتن أبي شجاع في الفقه الشافعي
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[18 - 08 - 02, 03:21 ص]ـ
قال بذلك الإمام النووي في شرح مسلم 3/ 149 ناقلا إياه عن العلماء ,وبين في المجموع 1/ 291 أنه الإمام الغزالي ونقل ذلك أيضا, عن القاضي عياض في شرح مسلم 3/ 151
وانظر كلام الرملي في الفتاوى المطبوعة بهامش فتاوى ابن حجر 4/ 69
وكلام الشافعية في هذه المسألة تجده في مبحث خصال الفطرة من كتاب الطهارة أو في باب العقيقة
وبالله التوفيق
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[18 - 08 - 02, 03:31 ص]ـ
أما عن مسألة الكبيرة فقد قرأت قبل حوالي عشر سنين رسالة صغيرة لعبد الله بن الصديق الغماري اسمها " تنوير البصيرة ببيان علامات الكبيرة "
كان سبب تأليفه إياها هذه المسألة (حلق اللحية) بعينها على ما أذكر فقد وقع خلاف بينه وبين أحد إخوانه
ونصر فيها القول بكونها صغيرة على ما أذكر
والمرجو ممن يملك هذه الرسالة أن يصحح هذه المعلومات إن كان فيها خطأ وأن يذكر لنا خلاصتها
وبالله التوفيق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 08 - 02, 03:37 ص]ـ
اخي العزيز
رجعت الى صحيح مسلم 1/ 151
فلم اجد النقل
فهلا وضحت بارك الله فيك
ثم وقفت على مرادك وفقك الله
1/ 154
(وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى يكره حلقها وقصها وتحريقها اما الاخذ من طولها وعرضها فحسن)
اظن هذا هو مرادك
ولكنه لايفيد الكراهة فقط
فاحيانا يستعمل العلماء كلمة الكراهة ويقصدون التحريم
الكراهة ضد الاباحة
وهذا كثير في عبارات السلف
الا انه مستعمل ايضا في عبارات المتاخرين
كالقاضي عياض وغيره
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 08 - 02, 03:44 ص]ـ
واما قولك
(قال بذلك الإمام النووي في شرح مسلم 3/ 149 ناقلا إياه عن العلماء)
فلعلك تقصد
(وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض)
ثم ذكر
الثانية عشر حلقها الا اذا نبتتن للمراة لحية فيسحتبب لها حلققها
وهذا ايضا لاينفي التحريم)
وهذا الكلام هو للغزالي في الاحياء في الطهارة
النوع الثاني فيما يحدث في البدن من الاجزاء وهي ثمانية
فصل
(وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد من بعض)
ولكنه لم يذكر حلقها
والله اعلم
ومع هذا كله
فان ابن حزم نقل الاجماع
ولبن حوم متقمد
والله اعلم
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[19 - 08 - 02, 12:55 ص]ـ
أخي الكريم صاحب المشاركات القيمة: ابن وهب حفظه الله ورعاه
نعم هذا هو النص الذي أعنيه في شرح مسلم (الثانية عشر _ أي من الخصال المكروهة _: حلقها)
وهو ظاهر في كون حلق اللحية مكروها
وكذلك فهمه المتأخرون من الشافعية ويكفي في ذلك الفقيه ابن حجر الهيتمي إذ هو عمدة المتأخرين وانظر كلامه في "تحفة المحتاج " والحواشي عليه 9/ 376.
هذا وقد قال شطا الدمياطي في حاشيته النفيسة في المذهب "إعانة الطالبين" 2/ 240 عند قول الشارح (ويحرم حلق اللحية) ما نصه:
" المعتمد عند الغزالي وشيخ الإسلام _ أي القاضي زكريا الأنصاري كما هو اصطلاح المتأخرين _ وابن حجر في التحفة والرملي والخطيب _ أي الشربيني _ وغيرهم الكراهة."
ثم ضعّف قول الشارح مبينا أن المعتمد هو الكراهة.
وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/161)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 08 - 02, 04:52 ص]ـ
اخي الفاضل (أبومالك الشافعي)
جزاك الله خيرا
وزادكالله علما
انهم ذكروا فيمن نص على الكراهة الغزالي
فاين ذكره
هل في كتبه الفقهية
مثلا؟
اخي الكريم
ليس عندي المجموع الان
وقد قرات فصل اعفاء اللحية في المجموع من خلال الشبكة
(فرع) سبق في الحديث أن إعفاء اللحية من الفطرة فالإعفاء بالمد , قال الخطابي وغيره: هو توفيرها وتركها بلا قص , كره لنا قصها كفعل الأعاجم , قال: وكان من زي كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب , قال الغزالي في الإحياء: اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل: لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة , فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين , واستحسنه الشعبي وابن سيرين , وكرهه الحسن وقتادة , وقالوا: يتركها عافية لقوله صلى الله عليه وسلم: {واعفوا اللحى} ".
< 343 > قال الغزالي: والأمر في هذا قريب إذا لم ينته إلى تقصيصها ; لأن الطول المفرط قد يشوه الخلقة. هذا كلام الغزالي والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقا , بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث الصحيح " {واعفوا اللحى} " , وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده {أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها} " فرواه الترمذي بإسناد ضعيف لا يحتج به
ثم قال
(ذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب ثم الغزالي في الإحياء في اللحية عشر خصال مكروهة (إحداها): خضابها بالسواد إلا لغرض الجهاد إرعابا للعدو بإظهار الشباب والقوة فلا بأس إذا كان بهذه النية , لا لهوى وشهوة , هذا كلام الغزالي وسأفرد فرعا للخضاب بالسواد قريبا - إن شاء الله تعالى -. (الثانية): تبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة وإظهارا للعلو في السن لطلب الرياسة والتعظيم والمهابة والتكريم ولقبول حديثه وإيهاما للقاء المشايخ ونحوه (الثالثة): خضابها بحمرة أو صفرة تشبها < 344 > بالصالحين ومتبعي السنة لا بنية اتباع السنة.
(الرابعة): نتفها في أول طلوعها وتخفيفها بالموسى إيثارا للمرودة واستصحابا للصبا وحسن الوجه , وهذه الخصلة من أقبحها.
(الخامسة): نتف الشيب , وسيأتي بسطه إن شاء الله تعالى (السادسة): تصفيفها وتعبيتها طاقة فوق طاقة التزين والتصنع ليستحسنه النساء وغيرهن (السابعة): الزيادة فيها والنقص منها كما سبق (الثامنة): تركها شعثة منتفشة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه (التاسعة): تسريحها تصنعا (العاشرة): النظر إليها إعجابا وخيلاء غرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا عن الشباب , وهاتان الخصلتان في التحقيق لا تعود الكراهة فيهما إلى معنى في اللحية , بخلاف الخصال السابقة والله أعلم.
)
اخي بما ان لك معرفة بالفقه الشافعي
فهلا افدتنا في هذا الباب
وجزاك الله خيرا
ولعلهم وقفوا عند هذا النص
http://feqh.al-eman.com/TextDisplay.asp?Document=12&Paragraph=522&SearchResults=
( وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " الفطرة عشرة " فمعناه معظمها عشرة " كالحج عرفة " فإنها غير منحصرة في العشرة , ويدل عليه رواية مسلم " عشر من الفطرة " وأما ذكر الختان في جملتها وهو واجب وباقيها سنة فغير ممتنع)
والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 08 - 02, 09:12 ص]ـ
قال الرملي الشافعي في فتاواه: «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام. وقول الحليمي في منهاجه: "لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه"، ضعيف».
على فكرة فالإجماع الذي نقله ابن حزم يحتاج إلى تحقيق بنقل أقوال السلف بحروفها ومصادرها. فإن كان الأمر كما قال، فلا عبرة بالمتأخر لأنه مخالف للإجماع. ولكن كثرة المخالفين من كبار علماء الشافعية في هذه المسألة يشككني في صحة إجماع ابن حزم.
وقد أفتى بعض الحنابلة أيضاً بالكراهية، وإن غاب عن ذهني أسمائهم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 08 - 02, 12:28 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي بارك الله فيكم ..
ليس عندنا الآن من علماء الشافعية غير الإمام الغزالي، أما المتأخرون فجاءوا بعد استقرار المذهب وتنقيحه من طرف من تقدم. وهم - كما لا يخفى - عالة على من تقدمهم في هذا الباب. ولا فرق بين أقوال هؤلاء المتأخرين وبين أقوال بعض المعاصرين.
وعليه، فالسؤال المطروح الآن:
1 - توثيق نسبة (عدم التحريم) إلى الإمام الغزالي .. وهذه قد تطرق إليها الأخ الفاضل ابن وهب آنفا .. وتحتاج إلى مزيد بحث.
2 - على فرض ثبوت النقطة الأولى، يبقى هل الذي قاله الغزالي قد سبقه إليه بعض الشافعية أم أنه قاله اجتهادا منه وتفقها؟
والله أعلم.
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[21 - 08 - 02, 01:11 ص]ـ
للإمام الغزالي أربعة كتب في المذهب وهي:
الخلاصة ولم يطبع بعد ويقوم أحد أفاضل طلاب العلم على تحقيقه تحقيقا متقنا كرسالة دكتوراة
ثم الوجيز وهو مطبوع
ثم الوسيط وهو مطبوع أيضا
ثم البسيط وهو أكبرها ولم يطبع بعد.
فلعل كلامه في مسألة اللحية في الكتاب الأخير.
وبالله تعالى التوفيق
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/162)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 08 - 02, 02:38 ص]ـ
اخي الحبيب
قلت (ب
ذلك الإمام النووي في شرح مسلم 3/ 149 ناقلا إياه عن العلماء ,وبين في المجموع 1/ 291 أنه الإمام الغزالي ونقل ذلك أيضا)
الموضع الذي في صحيح مسلم وقفت عليه
وهو من كلام النووي بل هو مما اضافه النووي على كلام الغزالي
في الاحياء
واما الموضع الذي في المجموع فلم اقف عليه
وكما اخبرتك اخي الحبيب ليس عندي المجموع الان
وانما اعتمدت على ما في الشبكة
فارجو منك ان تنقل النص من الموضع المشار اليه
وجزاك الله خيرا
ـ[المنصور]ــــــــ[21 - 08 - 02, 03:02 ص]ـ
سبحان الله .....
المسألة فيها احاديث نبوية .....
فلا أفهم صنيعكم في كلامكم السابق ....
هل أنتم تحققون في مذهب الشافعية فقط؟ أم أنكم بصدد الترجيح في المسألة؟ فإن كانت الثانية .. فما هكذا تورد الأبل
وفق الله الجميع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 08 - 02, 04:49 ص]ـ
الأخ المنصور
الأحاديث النبوية الكل يعرفها سواء الشافعية أم غيرهم. ولكن يختلف الفهم من شخص لآخر.
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[21 - 08 - 02, 04:56 م]ـ
عفوا أخي الكريم ابن وهب:
لم أتنبه إلى إيجاز عبارتي الأولى إلا الآن، ومقصودي منها هو ما نقلتَ مشكورا من شرح مسلم ومن المجموع، فقولي (وبين في المجموع أنه الإمام الغزالي) أي أنه القائل بكراهة العشرة المذكورة لا أنه نص على هذه المسألة وحدها.
ومن المحتمل أن الناقلين عن الغزالي الكراهة فهموها من قوله: الرابعة نتفها في أول طلوعها وتخفيفها بالموسى إيثارا للمرودة …
ويحتمل أنهم اطلعوا على نص آخر له في كتبه الفقهية.
وجزاك الله خيرا على هذا التدقيق ولا حرمنا من فوائدكم.
والله تعالى أعلم
وبالله تعالى التوفيق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 03, 11:13 م]ـ
قال الشيخ محمد الحامد الحموي رحمه الله
في كتاب حكم اللحية في الإسلام
(مذهب السادة الشافعية
قال في شرح العباب
((فائدة) قال الشيخان يكره حلق اللحية اعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي رضي الله تعالى عنه نص في كتاب (الأم) على التحريم
قال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها.
ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور اه
انتهى
===================
اسوق نص عبارة تحفة المحتاج شرح المنهاج مع الحواشي
(فرع) ذكروا هنا في اللحية ونحوها خصالا مكروهة منها نتفها وحلقها وكذا الحاجبان ولا ينافيه قول الحليمي لا يحل ذلك لإمكان حمله على أن المراد نفي الحل المستوي الطرفين والنص على ما يوافقه إن كان بلفظ لا يحل يحمل على ذلك أو يحرم كان خلاف المعتمد وصح عند ابن حبان {كان صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول لحيته وعرضها} وكأنه مستند ابن عمر رضي الله عنهما في كونه كان يقبض لحيته ويزيل ما زاد لكن ثبت في الصحيحين الأمر بتوفير اللحية أي بعدم أخذ شيء منها وهذا مقدم لأنه أصح على أنه يمكن حمل الأول على أنه لبيان أن الأمر بالتوفير للندب وهذا أقرب من حمله على ما إذا زاد انتشارها وكبرها على المعهود؛ لأن ظاهر كلام أئمتنا كراهة الأخذ منها مطلقا وادعاء أنه حينئذ يشوه الخلقة ممنوع وإنما المشوه تركه تعهدها بالغسل والدهن وبحث الأذرعي كراهة حلق ما فوق الحلقوم من الشعر وقال غيره إنه مباح)
(قوله: أو يحرم كان خلاف المعتمد) في شرح العباب فائدة قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم على التحريم قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة وقال الأذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله القلندرية)
(قوله منها) إلى قوله وكذا في النهاية (قوله ولا ينافيه) أي قوله منها نتفها وحلقها (قوله والنص إلخ) مبتدأ وجملة إن كان إلخ خبره (قوله على ما يوافقه) أي قول الحليمي (قوله على ذلك) أي نفي الحل إلخ (قوله أو يحرم كان خلاف المعتمد إلخ) قال في شرح العباب. (فائدة) قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي رضي الله تعالى عنه نص في الأم على التحريم قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة وقال الأذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله القلندرية انتهى ا هـ سم (قوله أي بعدم أخذ شيء إلخ) ويحتمل أن المراد عدم الحلق والتقصير (قوله يمكن حمل الأول إلخ) هذا يتوقف على تأخره عن الأمر بالتوفير (قوله وهذا أقرب من حمله إلخ) فيه تأمل.)
انتهى
السؤال
(
اعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي رضي الله تعالى عنه نص في كتاب (الأم) على التحريم)
لم أستطع الوقوف على هذا النص في كتاب الأم
فارجو ممن وقف عليه ان يدلنا عليه وجزاه الله خيرا
قال الشيخان
= الرافعي والغزالي
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/163)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 07 - 03, 05:11 ص]ـ
لعل قول الشافعي رحمه الله بتحريم حلق اللحية في الأم مأخوذ من هذا النص في كتاب جراح العمد -كسر العظام -أرش سلخ الوجه
قال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم (6/ 88) (ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شيء والحلاق ليس بجناية لأن فيه نسكا في الرأس وليس فيه كثير ألم وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألم ولا ذهاب شعر لأنه يستخلف ولو استخلف الشعر ناقصا أو لم يستخلف كانت فيه حكومة) انتهى.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 07 - 03, 08:26 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
فقد نقل الإمام (ابن حزم) رحمه الله إجماع الفقهاء على أنه لا يجوز الأخذ من اللحية مما دون القبضة؛ فقال: "وأجمعوا على أنه لا يجوز الأخذ من اللحية مما دون القبضة" -أو كلمة نحوها- ووافقه على ذلك شيخُ الإسلام (ابن تيمية) -رَحِمَه الله- فقال: "ويَحرُم حلقها ولم يُبِحْه أحدٌ" -وجملة: "ولم يُبِحْه أحد" منفية بلكمتي "لم" و"أحد"؛ فهي تفيد التخيصيص؛ تقديرها: لم يُبِحْه أي أحد. ولم يُحفَظ عن أحدٍ من المتقدمين القول بجواز حلق اللحية، ولو حُفِظ لما خفي على مثل شيخ الإسلام -رَحِمَه الله.
وعلى ذلك ظاهر الأحاديث الصحيحة، فقولُه (صلى الله عليه وسلم): "أعفوا اللحي" صيغة أمر تفيد الوجوب، فالأصل في أوامره (صلى الله عليه وسلم) الوجوب -كما هو مقرر في علم الأصول- إلا لقرينة، ولا قرينة هنا ألبتة. كما أن حلق اللحية من تغيير خلق الله الغير مأذون به، وقد قال اللهُ سبحانه: (فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله)، وذم إبليس على قوله: (ولأمرنهم فليُغيرن خلق الله)، وأمر نبيه (صلى الله عليه وسلم) بالاقتداء ببعض الأنبياء الذين منهم موسى وهارون -عليهما السلام-، فقال -تعالى- (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) [الأنعام: 90]، فهذا أمر من الله -سبحانه وتعالى- لنبيه (صلى الله عليه وسلم) بالاقتداء بهدي الأنبياء السابقين له، ومنهم (موسى) و (هارون) -عليها السلام- اللذين كانت لهما لحية، حيث قال -تعالى- على لسان نبيه (هارون) -عليه السلام- مُخاطبًا أخاه (موسى) -عليه السلام (يَبْنَؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) [طه: 94]، فدل ذلك على أن إعفاء اللحية من جملة هدي الأنبياء الذين أمِر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالاقتداء بهديهم، ونحن مأمورن -بطبيعة الحال- بالاقتداء برسول الله (صلى الله عليه وسلم)؛ فالأمر له أمر لنا إلا ما دل على التخيص.
وتأمل ما كتبه الشيخ المفضال (أبو خالد السلمي) -حفظه الله- فهو -على وجازته- نفيس.
وأما كونها من الكبائر أم من الصغائر؛ فالحق أن الأدلة والنظر الصحيح يؤيد الأول، والله أعلم.
والمسألة تحتمل مزيد بسط ليس هذا موضعها؛ فراجع -بما لا مزيد عليه- كتاب «أدلة تحريم حلق اللحية» لفضيلة الشيخ (محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدَّم) -حفظه الله- ورسالته النفيسة «اللحية لماذا؟». والله المُستعان.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 - 07 - 03, 04:13 م]ـ
للفائدة فهذا ما سمعته من شيخنا ابن باز رحمه الله في هذه المسألة:
فقد شرفنا الله ـ مع أحد مشايخنا وبعض زملائنا ـ بمجلس خاص معه عام 1414هـ في مكتبته في منزله في الرياض،فسألناه عن ذلك،فقال: الله أعلم،الأمر محتمل،وكأني فهمت منه رحمه الله،أنه لا دليل واضح على إلحاقها بالكبائر،مع أننا أوردنا عليه مسألة المجاهرة بها ـ كلازم من لوازم فعلها ـ ومسألة الإصرار،فردد: الله أعلم،الأمر محتمل،فرحمه الله ما أورعه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 07 - 03, 10:02 م]ـ
الاخوة المشايخ
الشيخ
الفاضل /
عبدالرحمن الفقيه
الشيخ الفاضل / محمد بن يوسف
الشيخ الفاضل / عمر المقبل
جزاكم الله خيرا
استمع الى ما قاله الشيخ الألباني
http://www.islamway.net/bindex.php?section=lessons&lesson_id=1866&scholar_id=47&series_id=28
والمسألة تحتاج الى مزيد بحث
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:36 م]ـ
والله لما قرأت هذا تعجبت
الشيخان = الرافعي والنووي
فليصحح
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:41 م]ـ
في العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/164)
(سُئِلَ) فِي شَهَادَةِ مَحْلُوقِ اللِّحْيَةِ هَلْ تُقْبَلُ أَمْ لَا؟ (الْجَوَابُ): لَمْ أَجِدْ نَقْلًا صَرِيحًا فِي الْمَسْأَلَةِ مَعَ ضِيقِ الْوَقْتِ وَكَثْرَةِ الْأَشْغَالِ فَإِنْ كَانَ حَلْقُ اللِّحْيَةِ يُخِلُّ بِالْمُرُوءَةِ يُمْنَعُ الْقَبُولُ وَإِلَّا فَلَا قَالَ فِي الْمِنَحِ مَا يُخِلُّ بِالْمُرُوءَةِ يَمْنَعُ قَبُولَهَا وَالْمُرُوءَةُ أَنْ لَا يَأْتِيَ الْإِنْسَانُ بِمَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ مِمَّا يَبْخَسُهُ عَنْ مَرْتَبَتِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْفَضْلِ ا هـ وَمِثْلُهُ فِي الْبَحْرِ قَالَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ قَالَ مُحَمَّدٌ وَعِنْدِي الْمُرُوءَةُ الدِّينُ وَالصَّلَاحُ ا هـ. أَقُولُ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُؤَلِّفِ يُفِيدُ عَدَمَ جَزْمِهِ بِكَوْنِ ذَلِكَ الْفِعْلِ مُخِلًّا بِالْمُرُوءَةِ وَفِي الْبَحْرِ عَنْ ابْنِ وَهْبَانَ فِي مَسْأَلَةِ الْخُرُوجِ إلَى قُدُومِ الْأَمِيرِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى مَا اعْتَادَهُ أَهْلُ الْبَلَدِ فَإِنْ كَانَ مِنْ عَادَةِ أَهْلِ الْبَلَدِ أَنَّهُمْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ وَلَا يُنْكِرُونَهُ وَلَا يَسْتَخِفُّونَهُ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُقْدَحَ ا هـ فَعَلَى هَذَا فَإِنْ كَانَ مِمَّنْ يُعْتَادُونَ الْحَلْقَ وَلَا يَعُدُّونَهُ رَذِيلَةً بَيْنَهُمْ لَا يُخِلُّ بِمُرُوءَتِهِ فَتُقْبَلُ شَهَادَتُهُ لَكِنْ قَدْ يُقَالُ إنَّ الْإِدْمَانَ عَلَى الصَّغِيرَةِ مُفَسِّقٌ كَمَا فِي الْبَحْرِ وَقَدْ ذَكَرَ الْعَلَائِيُّ فِي الدُّرِّ الْمُخْتَارِ مِنْ الْحَظْرِ وَالْإِبَاحَةِ عَنْ الْمُجْتَبَى وَالْبَزَّازِيَّةِ إذَا قَطَعَتْ شَعْرَ رَأْسِهَا أَثِمَتْ وَلُعِنَتْ وَإِنْ بِإِذْنِ الزَّوْجِ ; لِأَنَّهُ {لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ} وَلِذَا يَحْرُمُ لِلرَّجُلِ قَطْعُ لِحْيَتِهِ وَالْمَعْنَى الْمُؤْثِرُ التَّشَبُّهُ بِالرِّجَالِ ا هـ وَقَالَ الْعَلَائِيُّ فِي كِتَابِ الصَّوْمِ قُبَيْلَ فَصْلِ الْعَوَارِضِ إنَّ الْأَخْذَ مِنْ اللِّحْيَةِ وَهِيَ دُونَ الْقَبْضَةِ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْمَغَارِبَةِ وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ لَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ وَأَخْذُ كُلِّهَا فِعْلُ يَهُودَ وَالْهُنُودِ وَمَجُوسِ الْأَعَاجِمِ ا هـ فَحَيْثُ أَدْمَنَ عَلَى فِعْلِ هَذَا الْمُحَرَّمِ يَفْسُقُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ يَسْتَخِفُّونَهُ وَلَا يَعُدُّونَهُ قَادِحًا لِلْعَدَالَةِ وَالْمُرُوءَةِ فَكَلَامُ الْمُؤَلِّفِ غَيْرُ مُحَرَّرٍ فَتَدَبَّرْ.)
انتهى
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي وفققَ الله , لسد الزريعة ...... وشد الوجيعة ......... فأدلك على الكتاب الهادى
" أدلة تحيم حلق اللحية" للعلامة المحقق/د/ محمد بن إسماعيل المقدم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:21 م]ـ
(أخي الحبيب
أشار اليه الشيخ محمد بن يوسف - وفقه الله في آخر المشاركة رقم
23
والموضوع قديم 15 - 08 - 2002
)
ـ[الدارقطني]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:09 ص]ـ
http://www.iu.edu.sa/Magazine/49/7.htm
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 06:33 م]ـ
قال علماء اللجنة الدائمة:
حلق اللحية حرام؛ لما رواه أحمد والبخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب»
ولما رواه أحمد ومسلم عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس»
والإصرار على حلقها من الكبائر
فيجب نصح حالقها والإنكار عليه
ويتأكد ذلك إذا كان في مركز قيادي ديني
وعلى هذا إن كان إماما لمسجد ولم ينتصح وجب عزله إن تيسر ذلك ولم تحدث فتنة، وإلا وجب الصلاة وراء غيره من أهل الصلاح على من تيسر له ذلك، زجراً له وإنكاراً عليه، إن لم يترتب على ذلك فتنة، وإن لم تتيسر الصلاة وراء غيره شرعت الصلاة وراءه؛ تحقيقا لمصلحة الجماعة، وإن خيف من الصلاة وراء غيره حدوث فتنة صلي وراءه؛ درءا للفتنة، وارتكابا لأخف الضررين.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
" فتاوى اللجنة الدائمة " (7/ 369، 370).(4/165)
منظومة حجر المخلاة - الجزء السابع
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[16 - 08 - 02, 01:24 م]ـ
ما بين همزةٍ ونون ساكنه**في أفأينْ ثمّة ياء كامنه
تجدها في سورة العمران**والانبياء فهما ثنتان
بفتح قافٍ وسكون الباء**واللام بعد الباء قبل ياء
من قوله من قبلي في العمران**وفي الأحقاف فهما حرفان
وأنّ ما بفتح همزةٍ وما **مفصولةٌ عن أنّ فيما عُلما
في الحج أو لقمان لا في الغير**فالوصل حتم دون أي ضير
وقوله لو كان هؤلاء**آلهة ترى في الأنبياء
ومثلها تجدها في الشعرا**من السماء آية قد لا تُرى
نقّط مكان آخر الهمزين**كعِوَضٍ عن همزة في ذين
واعتصموا بكسر الصاد اثنان**في سورة الحج وفي العمران
ولغنيٌّ جاء قبل العالمين**في العنكبوت مع لام مستبين
ودون لام جاء في العمران**فهذه وهذه ثنتان
ووجلت قلوبهم قد وردت**في سورة الأنفال والحج بدت
من دونه ملتحدا في الكهف**والجن جاءت حسبما في الكشف
ونفسُه برفع سين ضاف**في سورة العقود ثم قاف
لفظ الحكيم بعده العليم**في الذاريات زخرف مقيم
ووردت في البكر ثم الحجراتْ**بنصب باء غيب غيب السموات
ردّوا بفتح الراء يا خليلي**في سورة النساء والخليل
يا أيها الرسول ثنتان فقط**في سورة العقود والزيدُ غَلَط
والظالمين بعد لفظ عاقبه**في يونسٍ وقصص مُراقبه
هم على صلاتهم يُحافظون**في سال والأنعام بالفرد تكونْ
ولُبَدا بضم لامٍ في البلدْ**ولِبدا بالكسر بالجن ورد
همزُ ابنِ أمّ جاء وسط الألفِ**ويا بنؤمّ فوق واو فاعرفِ
أولاهما في سورة الأعراف**أخراهما في طه باعتراف
في الروم هادي العمي فاحذف ياء**من بعد دالٍ دون نمل جاء
وهمز آلٍ بعد جاء سهّل **بنقطة من غير شكل يسهُل
في سورة الحجر وسورة القمر**في آل فرعون ولوط استقر
بالسين جاء سابغاتٍ في سبا**وفي لقمان أسبغ الفعل اختبى
اثنان لا غيرُ لزاما في الكتاب**في طه والفرقان من غير ارتيابْ
وهمزةٌ من بعد شين المشئمه**قد رُسمت من فوق سطر فاعلمه
وهمزة النشأة من فوق الألف**قد رُسمت كالأصل فيما قد عُرف
أعينَهم بنصب نون اثنان**في اقتربت وفي العقود الثاني
تُغني بتاء وسكون الياء**في يونسٍ والنجم باستواء
برفع ضاد قد أتى بعض الذي **في غافر والنمل فاتبع واحتذِ
ولَإلى باللام في العمران**وسورة اليقطين مثبتان
واو طوى وواو القُوى جنّب**تشديد ذا في الرسم فهو أجنبي
لحما طريا واردٌ في النحل**ووارد في فاطر بالنقل
رسم رءا حيث أتى في المصحف**همزته في السطر قبل الألف
غير التي في النجم فوق الألف**ونقطة التعويض تحتُ فاعرفِ
لرائها وهمزها ثم الألف**من فوق ياء مثلَ حذفٍ في الطرفْ
ومثلها في الروم همز السُّوأى**فاحفظ وقيت شرهم والسوء
نكرةً قد ذُكرت مُسوّمه**في الذاريات ثم هود فاعلمه
بالخفض والتنوين في رضوان**قد وردت بتوبةٍ ثنتان
ولفظ فيم جاء دون ألف**في النازعات والنساء فاعرف
الأخسرون وجدت في هود**ووجدت في النمل بالتحديد
ولفظة الجلال منها اثنان**قد ذُكرا في سورة الرحمن
وحطبٌ في الجن أو في المسدِ**في غير ذاك ثالثا لم تجد
لفظ الحمار مفردا اثنان**في جمعة وسورة العوان
وخردلٍ تراه في لقمان**والأنبياء فهما اثنان(4/166)
شيخنا عبد القادر الأرنؤوط كما عرفته
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[16 - 08 - 02, 05:53 م]ـ
شيخنا عبد القادر الأرنؤوط كما عرفته
الشيخ عبد القادر – حفظه الله و نفعنا الله بعلمه – أحد العلماء العاملين الغيورين على سنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم، الذين نذروا أوقاتهم في تمييز صحيح السنن و الآثار من ضعيفها، و في التفقه في معانيها و في نشرها و تعليمها و العمل بما فيها ...
الشيخ عبد القادر عالم و داعية سلفي صالح – و لا نزكي على الله أحدا – لكن قل من الناس من يعرف أخباره أو شيئا منها ...
و معرفة حياة الصالحين و طرائقهم في العلم و العمل سبيل ينبغي الاعتناء به، حتى يتبصر المؤمن و ينشط و تعلو همته ليقتفي آثارهم ...
و ليعلم قدر هؤلاء الأخيار ...
بادئ ذي بدء أعرج على مختصر عن حياة شيخنا ..
1 - مولده و نشأته:
ولد شيخنا العلامة الحافظ، المحدث الفقيه المتبصر، الحكيم الورع، و الداعية النبيل – نحسبه كذلك و لا نزكيه على ربنا – بقرية فريلا من إقليم كوسوفا من بلاد الأرنؤوط سنة 1347 هـ - يعني عام 1928 م
و الأرنؤوط – كما قال العلامة الألباني رحمه الله – جنس يندرج تحته شعوب كثيرة من الألبان و اليوغسلاف و غيرهم.
و الألباني قديما كان يكتب على غلاف كتبه: تأليف محمد ناصر الدين الأرنؤوطي كما رأيته بالظاهرية، و عليها خطه رحمه الله بالاهداء إلى المكتبة الظاهرية.
و قد هاجر شيخنا إلى دمشق بصحبة والده و بقية عائلته و سنه ثلاث سنوات من جراء اضطهاد المحتلين الصرب – أذلهم الله - للمسلمين الألبان.
فطلب العلم من مدرس دمشق:
درس من مدرسة الأدب الإسلامي مدة سنتين؛ ثم في مدرسة الإسعاف الخيري إلى أن أنهى المرحلة الابتدائية.
و للحاجة إلى المال عمل الشيخ ساعاتيا عند الشيخ سعيد الأحمر التلي الأزهري، فأخذ منه الشيخ علم تصليح الساعات و الفقه، و هو الذي وجه الشيخ لطلب العلم لما رأى نبوغه و حافظته ..
2 - طلبه للعلم و مشايخه و أصحابه:
و منذ ذلك الحين و الشيخ منكب على تعلم العلم و دراسته، فطلب العلم على يد الشيخ عبد الرزاق الحلبي، و كذلك على يد الشيخ محمد صالح الفرفور من علوم العربية و المعاني و البيان و البديع و الفقه و التفسير ما يقارب العشر سنوات.
و أخذ عن الشيخ سليمان غاوجي الألباني شيئا من الفقه و علم الصرف، و قرأ القرآن و جوده على الشيخ صبحي العطار.
و أعاده تجويدا على الشيخ محمود فايز الديرعطاني المقرئ تلميذ شيخ القراء محمد الحلواني.
و أعلى من هؤلاء كلهم أخذه عن علامة الشام و سلفيها الشيخ بهجة البيطار رحمه الله
و قد صاحب الشيخ جمعا من أهل العلم ممن يكبرونه قليلا أو يصغرونه قليلا فاستفاد من صحبتهم، و هكذا طلبة العلم ينبغي أن يختاروا ثلة من الأصحاب الذين يتذاكر معهم العلم و يستخرج بجودة قرائحهم فرائد العلم و دقائقه ..
فانظر -رعاك الله - أحمد من كان أصحابه و أقرانه: ابن معين و ابن المديني و إسحاق بن راهويه و الحميدي و غيرهم، يذاكر العلم مع تلامذته البخاري و أبي زرعة و الدارمي و ابن وارة و غيرهم، كيف يكون ذهن و قريحة من هؤلاء أصحابه و جلساؤه؟؟ ..
كان شيخنا صاحبا للألباني محبا له – كما سيأتي تفصيله – و للشيخ زهير الشاويش و لشعيب الأرنؤوط و كان على علاقة قوية بالشيخ ابن باز و كان مُرسلا إلى الدعوة إلى يوغسلافيا و ألبانيا من قبل سماحة الإمام ابن باز -رحمه الله - كما سيأتي تفصيله مع ذكر إحدى المراسلات بينهما - ...
و كل أصحاب الشيخ ناصر أصحاب له ....
3 – سيرته العلمية و العملية:
و الشيخ عبد القادر يتمتع بحافظة قوية، يذكر عن نفسه أنه كان يحفظ خمسة أحاديث في فترة الاستراحة بين الحصص في زمن الدراسية الأكاديمية، فكان يتمتع بحافظة قوية – أدامها الله عليه -.
و هذا معروف عن الشيخ فالشيخ حافظ من الحفاظ، قل أن يسأل عن حديث إلا و يسوق لك متنه كاملا، كم اندهشت من سرعة استخراجه للحديث من الكتب،؟، فإني كنت أجالس الشيخ طويلا في بيته، في مكتبته العامرة، فيدخل عليه صنوف الناس ما بين سائل و مسترشد و متحاكم إليه للإصلاح في أمور المنازعات، في الطلاق و غيره، فكان الشيخ موسوعة في استخراج الحديث من مظانه ... يمد يده إلى الكتاب فيخرج منه الحديث المسؤول عنه بسرعة عجيبة – حفظه الله -.
و كان كثيرا ما يكرر علينا مقولة بشر بن الحارث الحافي: (يا أصحاب الحديث، أدوا زكاة الحديث، قالوا: و ما زكاته؟ قال: أن تعملوا من كل مئتي حديث بخمسة أحاديث).
قلت: و هذا الأثر أخرجه أبو نعيم في الحلية (8/ 337)، و الرافعي في التدوين (2/ 427) – و اللفظ له – و البيهقي في الشعب (1805) و هو صحيح عنه.
و لذلك كان الشيخ في بعض دروسه يشرح لنا خمسة أحاديث في مجلس واحد.
و الشيخ حفظه الله عالم مربٍّ يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، و لذلك أقبلت العامة بدمشق و غيرها من المدن عليه، حيث وجدت عنده أنس المستوحش، و حنان المربي ..
فالشيخ معروف بعلو أخلاقه و نزاهة باطنه ..
لا تسمعه يذكر أحدا بسوء أو يطعن فيه إلا مبتدعا مجاهرا مغاليا في بدعته ..
لا ترى و لا تسمع منه كلمة نابية ..
شيخنا حفظه مجمع فضائل .. كان صورة من شيخه العلامة محمد بهجة البيطار العالم السلفي التيمي رحمه الله
و قد تصدر شيخنا حلقة شيخه بعد وفاته، فصار يدرس في مسجده كتب العلم و منها التفسير و ذلك بعد صلاة الفجر من كل يوم.
شيخنا حفظه الله من المهتمين جدا بتراث شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم، و هو معروف لدى فقهاء الشام بأنه يفتي بما كان عليه شيخ الإسلام في مسائل الطلاق عدا مسألة طلاق الحائض فللشيخ فيها رأي عملي آخر، لأن فيها نظرا كبيرا يوقف عنده ..
و يذكر الشيخ عن نفسه أن من أول ما أثر في نفسه في مبتدأ الطلب كتاب الوابل الصيب لابن القيم ..
هذا و الحديث ... ستبع قريبا إن شاء الله تعال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/167)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[16 - 08 - 02, 06:29 م]ـ
و شيخنا حفظه الله – سلفي صرف، يحب السلفيين و يجتمعون عنده، و هو بعد وفاة الشيخ ناصر رحمه الله - شيخ سلفيي الشام و محدثها، و يفرق عن الشيخ الألباني في طريقة الدعوة و الأسلوب المنتهج فيها ..
فقد قال هذا من يعرف الشيخين .. قالوا: إن الله جعل للشيخ عبد القادر القبول في دعوته بالشام ما لم يجعل للألباني رحمه الله .. و هذا لأن الشيخ حفظه الله كان ألين و أسهل مع المخالف ترغيبا له في الحق و الهدى، و هذا ليس مطردا مع المعاندين من أهل البدع ...
و أستطيع أن أقول – و العلم عند الله – إن الشبه بين ابن تيمية و شيخنا لكبير جدا – أعني في باب الدعوة و سبيلها – فإنك تندهش من اجتماع العامة على الشيخ عبد القادر، تماما كما يذكر أصحاب الشيخ عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله،،،
لكن الشيخ عبد القادر عندما يسأل هل أنت سلفي؟ يقول: أنا لا أقول عن نفسي إني سلفي بل لا أملك ذلك، و إنما أحاول قدر ما أستطيع أن أعمل بمنهج السلف و أقوالهم.هذا حال من هو سلفي حقيقة، فكيف حال من يدعيها و هي تفر منه؟؟؟ نسأل الله السلامة.
و فقهاء الشام مثل شيخنا الدكتور مصطفى البغا و غيره إذا جاءهم السائل في مسألة الطلاق بالثلاث، قالوا: اذهب إلى الشيخ عبد القادر، مع قولهم: إن الشيخ يفتي بهذا حسب قناعته، أخذا بالتيسير على العامة ..
و الشيخ عفيفُ اليد، لا يأخذ شيئا من أحد، بل لقد غضب ذات مرة غضبا شديدا من أحدهم لما أخرج له مالا مقابل الفتيا و أصر في هذا، ظنا من المسكين أن الشيخ كأشباه العلماء الذين عرفوا بالشام بأخذهم الأموال الكثيرة لأجل إفتائهم بإن الطلاق الثلاث بلفظ واحد أو في مجلس واحد: واحدة.
و شيخنا حفظه الله جواد كريم لم أر مثله و إن كان له نظائر – بحمد الله -، لا يرد أحدا من المحتاجين، كم و كم رأيناه يعطي طلبة العلم و ينفق عليهم، و بالأخص من الغرباء من الألبانيين و غيرهم.
كريمٌ يكرم جلساءه بما عنده من طيب الكلام قبل طيب الطعام، يظن الجالس عنده أنه سيد الجلسة، و أنه الأقرب إلى قلب الشيخ و نظره، هكذا يحس الجالس عنده، لا يترك أحدا إلا و يسأله عن اسمه و أين يسكن و ووو و يسترسل معه و يفخم من أمره إن كان من طلبة العلم تشجيعا له ...
و مجالس الشيخ مجالس فيها من العلم و الأدب و الطرفة ما يذكر عن مجالس العلماء، هذا سائل فيجيبه الشيخ و هذا مناقش و هذا مسترشد .. و يتخلل كل هذا طرفة من الشيخ، فهو بشر يضحك مما يضحك منه الناس ..
الشيخ حقيقة اجتماعي، يحبُّ كثيرا لما اجتمع فيه من خصال الخير – نحسبه كذلك و لا نزكيه على ربنا -.
شيخنا جميل الصوت بالقراءة، في صوته بحة، قريب منه صوت الألباني بالقراءة، و للناس في جميل الصوت أذواق - ...
ما عهدناه إلا محافظا على الصلوات الخمس، ترى على صلاته أثرا مما يذكر عن صالحي هذه الأمة من السلف الطيبين و من تبعهم بإحسان
ـ[مسدد2]ــــــــ[16 - 08 - 02, 08:04 م]ـ
حفظ الله تعالى الشيخ بخير ونفع به، وجزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه المعلومات القيمة والسرد الشيق.
أود منكم لو تلقون شيئا من الضوء على قضية تحقيقه لكتاب رياض الصالحين وما حمل عليه بعض العلماء من تصرف الشيخ عبد القادر في ترجمة باب من أبواب الكتاب. فهل سمعت الشيخ يبدي وجهة نظره في الموضوع؟
يشهد الله أني كنت ممن أحمل في نفسي شيئا على الشيخ عبد القادر بسبب هذا الامر حسب ما سمعته وقرأته من أحد مشايخي، لكني على أتم الاستعداد لأن أسمع وجهة النظر المقابلة، لعل فيها وجاهة مادام الشيخ حاله كما وصفتم فأحسنتم.
والله من وراء القصد
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[16 - 08 - 02, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم وبارك فيك.
وأطال الله عمر الشيخ عبدالقادر في طاعته.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 08 - 02, 08:45 م]ـ
الأخ مسدد2
أنا أناقشك في مسألة رياض الصالحين لو شئت
وأقول لك سلفاً أن فضيلة الشيخ عبد القادر لا علاقة له بما حدث أصلاً
وإنما استغل الحادثة بعض القبوريين ليقيموا الدنيا ويقعدوها
الأخ الفاضل هيثم حمدان
أقترح عقد لقاء مع محدّث الشام عبد القادر الأرنؤوط -حفظه الله- في هذا المنتدى كباقي اللقاءات
الأخ الفاضل أبو تيمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/168)
نسيت أن تقول أن الشيخ الأرنؤوط ممنوع من الخطبة منذ سنين بتهمة أنه يكفر النصارى!!!
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[16 - 08 - 02, 08:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
و بالنسبة للأخ محمد الأمين، فالترجمة لم تنته بعد.
فنظرة إلى ميسرة
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[16 - 08 - 02, 08:55 م]ـ
و طريقته في الفقه: أنه يأخذ بما دل الدليل عليه، غير مقلد أحدا من العلماء إذا اتضح له أن الحق لم يكن حليفه ... فهو على هذا من فقهاء المحدثين.
4 - سيرته مع العلماء:
إن علاقة شيخنا بالعلماء العاملين المشهود لهم بالعلم و الاستقامة: علاقة وطيدة جدا، و أخص من هؤلاء: الإمامين العلمين عبد العزيز ابن باز و الألباني رحمهما الله تعالى ...
فالشيخ من محبي الشيخين، و لا يذكرهما إلا بخير و يثني عليهما ..
بل أقول شيئا: إن شيخنا حفظه الله تعالى لينظر في كتب الألباني كالصحيحة و الإرواء و الضعيفة بحضرة طلبته دون أي حرج، إذا ما أراد أن يستخرج الحديث ...
و سمعته كثيرا يثني على علم الألباني بالحديث جدا، بل سألته عن ذلك؛ لكن الشيخ لا يوافقه على آرائه الاجتهادية في المسائل المعروفة التي أفتى فيها الشيخ الألباني بما أداه إليه اجتهاده كمسألة الذهب المحلق و غيرها؛ لكن هذا في العلم.
أما القلبُ؛ فأشهد أن الشيخ يحبه و يجله و الشيخ ناصر يحبه و يجله –و إن كنت ترى الألباني يرد عليه – فهذه يا أخي طريقته المعروفة في عدم محاباة أحد في الحق كائنا من كان ..
و الشيخ إذا زار الأردن زار الشيخ ناصرًا، و الشيخ رحمه الله كذلك يكرمه و يجله، بل إن أحد الثقات نقل لي أن الشيخ الألباني سئل عمن تنصح بأخذ أحكامه على الأحاديث من بعدك فقال: الشيخ عبد القادر الأرنؤوط ...
و أشهد لقد كان بعض المغرضين في مجلس الشيخ من سوء أدبهم: كلما تكلم الشيخ ذكروا الألباني و خلافه .. كأنما يريدون غضبةً من الشيخ في حق الشيخ الألباني – كما هي طريقة من لم يتادب بأدب العلم و ما أكثرهم في مجالس العلماء و للأسف -، فقال الشيخ عبد القادر قولة شديدة فيها إلجام لهؤلاء – بعد أن عرف قصدهم -: الشيخ ناصرٌ صاحبُنَا و صديقُنا ليس بيني و بينه شيء، ذاك شعيب الأرنؤوط ...
لأن كثيرا من عوام السلفيين يخلطون بين الشيخ شعيب الأرنؤوط و شيخنا عبد القادر، و يظنون أن بينهما نسبا، و ليس الأمر كذلك، فالشيخ عبد القادر ليس بينه و بين شعيب نسب، و الألباني أقرب إلى شيخنا بلدة من شعيب، و كلهم أصولهم ألبانية كما قال شيخنا ..
و الشيخ عبد القادر سلفي معتقدا و علما و طريقة و سلوكا، بخلاف شعيب الأرنؤوط فلا يزال حنفيا، و في تعليقاته العقدية ما فيها، و قد انتقده غير واحد فيما كتبه على السير و غيره، كما فعل الدكتور محمد بن خليفة التميمي ..
و لو سلمنا أنه بينهما شيء، فماذا كان؟؟ نجرح من خالف الشيخ الألباني هكذا!!، إن الأمر المتنازع فيه ينظر فيه و يستمع فيه إلى أقوال المتنازعيين كما قرِّر في موضعه من كتب الفقه.
و مع هذا؛ فقد سألت الشيخ عن علاقته بالألباني هل هي قوية، فأجاب بأنها جيدة و هو يزوره إذا نزل الأردن، و أن الألباني يرسل له مؤلفاته الجديدة، و أراني منها صحيح الأدب المفرد و ضعيفه، و يا لله العجب أتدرون: أن الشيخ عبد القادر يدرس صحيح الأدب المفرد للألباني ..
هكذا الشيخ عرفناه لا يستحي من تدريس كتاب الألباني، لأن العلم رحم بين أهله.
و أما عن علاقته بالشيخ ابن باز، فقد أرسله الشيخ ابن باز إلى ألبانيا للدعوة، و لا يزال الشيخ إلى اليوم يسافر إليها للدعوة و تعليم الناس، فالشيخ يتقن اللغة الألبانية و شيء من الفرنسية مما ساعده على سهولة مخاطبة المدعوين.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[16 - 08 - 02, 10:25 م]ـ
سيتبع بإذن الله
و فيه الحديث عن الوظائف العلمية و الدعوية، و عن مؤلفات الشيخ و تحقيقاته، وعن طرائف و فرائد حصلت معه.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 02, 12:03 ص]ـ
- وظائفه العلمية و نشاطه الدعوي:
لقد تقلد الشيخ الوظائف العليَّة في ديننا، لكنَّها عند أهل الدنيا ليست كذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/169)
1 - تقلد الخطابة و سنه عشرون سنة،ففي عام1369 هـ - 1948 خطب الشيخ بجامع الديوانية البرانية، و بقي فيه مدة 15عامًا. ثم خطب في الجامع الذي أنشاه بمساعدة أهل الخير و سماه جامع عمر بن الخطاب، و كان فيه إمامًا و خطيبًا مدة عشر سنوات.
2 - ثم انتقل إلى الجامع المحمدي بالمزة و بقي فيه خطيبا ما يقارب ثماني سنوات، و كنت أحضر فيه خطبه.
ثم منع الشيخ من الخطابة و غيرها بسبب كلامه عن الاحتفال بعيد رأس السنة و ما ساقه في الخطبة من القول بكفر النصارى و غيره، فاشتكى عليه الصوفية العملاء و قالوا: إنه يكفر النصارى ... إلى أشياء أخرى لا نود ذكرها هنا.
لكن الشيخ بقي يلقي دروسه في معهد الأمينية (وهي مدرسة قديمة للشافعية، لها مبنى جديد).
و خطابة الشيخ:
قل أن تجد لها نظيرا، فإنك لو حضرت له لم تلتفت عنه طرفة عين، يشدك بكلامه، و أسلوبِه في التعبير عمَّا يتكلَّم به، فكم من إشارةٍ كانت معبِّرةً عن المعنى أكثر من لفظها؟
هذا عدا طريقة كلامه؛ فالشيخ يعرف متى يرفع الصوت و متى يخفضه، في طريقة غاية في الجمال، إضافة إلى أن الشيخ جهوري الصوت، و لقد كان المسجد يمتلئ بالمصلين في خطبة الجمعة و كذا في مسجد عمر بالقدم.
و من الطرق التي يستعملها في خطبه أن يورد الحديث بذكر اسم الصحابي و من أخرجه و يترجم لهم ترجمة مختصرة جدا ثم يشرع في الشرح مستشهدا بالآيات و الأحاديث.و هذا كله في دقة و تناسب و تنسيق جميل.
ثم بعد انتهاء الخطبة يجيب الشيخ على أسئلة السائلين، في الحديث و الفقه و التوحيد و غير ذلك
فلا تكاد تخرج من المسجد إلا و قد شحنت إيمانا و علمًا ..
حقًّا إن من لم يحضر خطب الشيخ يراني مبالغا أو مغاليا، لكن هذه ليست شهادتي بل هي شهادة جميع من أعرفهم من أصحابي و غيرهم ممن كانوا يحضرون خطب الشيخ ..
و لقد كان الناس يتدفقون على المسجد المحمدي من كل فج و صوب، يأتون إليه من أماكن بعيدة جدا لسماع الخطبة ...
و إذا حضرتَ فسمعت الشيخ: ذهب عنك ما تجده من تعب الطريق، و أعقب ذلك لذة إيمانية مما تسمعه من أحاديث الإيمان!؟
) يتبع بإذن الله
ـ[مسدد2]ــــــــ[17 - 08 - 02, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم أبو تيمية،
أنا بانتظار توضيحكم متى شئتم ..
وأنا لا أبحث عن "مناقشة"، وإنما أريد أن استمع الى وجهة نظر غير التي قرأتها وسمعتها. فأنا لست محامي الدفاع عن الذين تكلموا في الشيخ ولست على علم بتفاصيل الأمر وإنما أعرفه اجماليا.
فأرجو أن لا تأخذ موقف مسبق مني في هذا الأمر.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 02, 12:11 ص]ـ
أخي مسدد رقم 2 لا زلت - إن شاء الله - مسددا أولا لا ثانيا
بخصوص طلبك فأرجئني إلى أن أنهي ترجمة الشيخ حفظه الله، و سألبي طلبك - بحول الباري و قوته -.
علما أخي المسدد أن هذه أول مشاركة بعد طول غياب كما يعرفه الإخوان، فالمعذرة.
ـ[مسدد2]ــــــــ[17 - 08 - 02, 12:30 ص]ـ
أخي الكريم بل اقترح أن تجعلها في موضوع مستقل - في الوقت الذي يناسبك - حتى لا نشوش هنا على سير العلماء الجميلة بذكر المآخذ.
ـ[المجيدري]ــــــــ[17 - 08 - 02, 01:55 ص]ـ
لقد جالست الشيخ كثيرا فهو كما قال الاخ الكريم محب للاهل السنة
وخاصة الغرباء ويعظمهم عند جلاسه جزاه الله خيرا
مصطفى ديب ابو الحسن البغا الشافعي من أحسن المشايخ وفيه تمشعر واضح وكان لايظهر بغضه لأهل السنة في غالب احيانه
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 02, 06:57 ص]ـ
3 – عمل الشيخ مدرسا بين عامي 1952 و 1959 في مدرسة الإسعاف الخيري التي درس فيها، و قد أدرك فيها شيخه في التجويد: المقرئ صبحي العطار.
4 – و في سنة1381 - 1960 انتقل إلى المعهد العربي الإسلامي فدرس فيه القرآن و الفقه.
ثم انتقل إلى معهد الأمينية و منه إلى معهد المحدث الشيخ بدر الدين الحسني.
و في بداية هذه الفترة أعني الستينات عمل الشيخ مديرا لقسم التحقيق و التصحيح في المكتب الإسلامي لصاحبه الشيخ زهير الشاويش حفظه الله.
و استمر على هذا إلى سنة 1389 - 1968 تقريبًا.
هذا مع انكبابه على التحقيق و التأليف – كما سيأتي الكلام عليه – و تدريسه العلم للناس و إلقاء المحاضرات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/170)
فالشيخ لا تكاد تمر حادثة أو مناسبة من عرس أو وليمة أو وفاة إلا و يقوم بتبيين السنة من البدعة، مرغبا في الأولى و مرهبا و محذرا من الثانية ..
و قد قام الشيخ نفع الله به الأمة بتدريس جمع كبير من المصنفات، منها:
كتب التوحيد و العقيدة.
و الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير – للعلامة أحمد شاكر
و الإرشاد للنووي و هو مختصر لكتاب ابن الصلاح، و اختصر منه التقريب الذي شرحه السيوطي في كتابه تدريب الراوي.
و قواعد التحديث في علوم الحديث للقاسمي.
و فتح المغيث للسخاوي.
و تدريب الراوي للسيوطي.
و زاد المعاد لابن القيم
و مختصر صحيح البخاري للزبيدي مع شرحه عون الباري لصديق خان.
و كفاية الأخيار للحصني في الفقه الشافعي بالمعهد.
و صحيح الأدب المفرد.
و مختصر تفسير الخازن للشيخ عبد الغني الدقر.
و غيرها كثير.
6 - مؤلفاته و تحقيقاته:
يقول الشيخ: (فإني بعونه تعالى – حققت أكثر من خمسين كتابا كبيرا و صغيرا، في الفقه و الحديث و التفسير و الأدب و غيرها، و هي موجودة في العالم الإسلامي).
إن باكورة تحقيقات الشيخ هو إتمام تحقيق كتاب غاية المنتهى في الفقه الحنبلي الذي بدأ تحقيقه شيخ الحنابلة وقتئذ جميل الشطي، حيث طلب من الشيخ إتمام العمل على تحقيقه.
و قام بتحقيق كتب كبيرة بالاشتراك مع شعيب الأرنؤوط أثناء عملهما بالمكتب الإسلامي، منها:
2 – زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي في 9 مجلدات.
3 – المبدع في شرح المقنع لابن مفلح في 8 مجلدات.
4 – روضة الطالبين للنووي في 12 مجلدا
5 – الكافي لابن قدامة.
6 – مختصر منهاج القاصدين
7 - رفع الملام عن الأئمة الأعلام.
8 – جلاء الأفهام لابن القيم في مجلد.
و أخرج معه أيضا و طبع عن دار مؤسسة الرسالة:
9 – زاد المعاد لابن القيم، و قد عمل فيه الشيخ عبد القادر أولا ثم شاركه شعيب في تحقيقه.
10 – المسائل الماردينية لابن تيمية، قام بتحقيقها و تصحيحها حيث كان يعمل بالمكتب الإسلامي – كما حدثني الشيخ بذلك -.
11 –و من أعماله الكبيرة المشهورة: تحقيق (جامع الأصول من أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم) استغرق عمل الشيخ فيه خمس سنوات كاملة.
12 – الأذكار للنووي – مجلد
13 – مختصر شعب الإيمان للبيهقي – مجلد
14 – الحكم الجديرة بالإذاعة لابن رجب.
15 – فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – مجلد
16 – لمعة الاعتقاد لابن قدامة.
17 – التبيان في آداب حملة القرآن للنووي - مجلد
18 – كتاب التوابين لابن قدامة – مجلد
19 – وصايا الآباء للأبناء لأحمد شاكر – تعليق.
20 –الإذاعة لما كان و يكون بين يدي الساعة لصديق خان.
21 – شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد للسفاريني، طبع بالمكتب الإسلامي، لكن كان الشيخ يقوم بالتعليق عليه و شرحه، فلا أدري أنتهى منه أم لا؟ فالعهد بهذا بعيد منذ سبع سنوات.
22 - كفاية الأخيار للحصني.
و تحقيقاته من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرة، منها:
23 – قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة
24 – الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان
25 –الكلم الطيب
و هناك غيرها، و من كتب ابن القيّم:
26 –الوابل الصيب
27 – الفروسية
28 - فتاوى رسول الله صلى الله عليه و سلم لابن القيم
29 –عدة الصابرين، و من الكتب حققها الشيخ و لعلها لم تطبع
بعد:
30 –الشفا للقاضي عياض.
31 – الفتن و الملاحم لابن كثير.
32 – المتجر الرابح للدمياطي.
33 – شمائل الرسول صلى الله عليه و سلم لابن كثير.
34 – السنن و المبتدعات للقشيري.
35 – يقظة أولي الاعتبار بذكر الجنة و النار لصديق خان.
و له من الرسائل الوجيزة النافعة:
36 – الوجيز في منهج السلف الصالح، و لهذه الرسالة قصة.
37 – وصايا نبوية – شرح فيها خمسة أحاديث أخذا بما قاله بشر بن الحارث – كما قدمنا قوله أول الترجمة -.
كما أنه اشترك في تحقيق شرح الطحاوية المطبوعة بالمكتب الإسلامي.
و غيرها كثير مما علق عليه الشيخ أو أشرف على تحقيقه.
يتبع بإذن الله تعالى .......
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 02, 07:15 ص]ـ
بخصوص المشاركة الأولى أعلاه فقد وقع فيها سقط كبير استدركناه، و لا أدري كيف حصل، و السهو و النسيان من طبيعة البشر، الكمال لله وحده، فالمعذرة لمن قرأه ناقصا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/171)
و قد استدرك النقص و هو .. بعد قولي: (من الكتب .. ) و التتمة ( .. الحديثية؟، فإني كنت أجالس الشيخ طويلا في بيته، في مكتبته العامرة، فيدخل عليه صنوف الناس ما بين سائل و مسترشد و متحاكم إليه للإصلاح في أمور المنازعات، في الطلاق و غيره، فكان الشيخ موسوعة في استخراج الحديث من مظانه ... يمد يده إلى الكتاب فيخرج منه الحديث المسؤول عنه بسرعة عجيبة – حفظه الله -.
و كان كثيرا ما يكرر علينا مقولة بشر بن الحارث الحافي: (يا أصحاب الحديث، أدوا زكاة الحديث، قالوا: و ما زكاته؟ قال: أن تعملوا من كل مئتي حديث بخمسة أحاديث).
قلت: و هذا الأثر أخرجه أبو نعيم في الحلية (8/ 337)، و الرافعي في التدوين (2/ 427) – و اللفظ له – و البيهقي في الشعب (1805) و هو صحيح عنه.
و لذلك كان الشيخ في بعض دروسه يشرح لنا خمسة أحاديث في مجلس واحد.
و الشيخ حفظه الله عالم مربٍّ يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، و لذلك أقبلت العامة بدمشق و غيرها من المدن عليه، حيث وجدت عنده أنس المستوحش، و حنان المربي ..
فالشيخ معروف بعلو أخلاقه و نزاهة باطنه ..
لا تسمعه يذكر أحدا بسوء أو يطعن فيه إلا مبتدعا مجاهرا مغاليا في بدعته ..
لا ترى و لا تسمع منه كلمة نابية ..
شيخنا حفظه مجمع فضائل .. كان صورة من شيخه العلامة محمد بهجة البيطار العالم السلفي التيمي رحمه الله
و قد تصدر شيخنا حلقة شيخه بعد وفاته، فصار يدرس في مسجده كتب العلم و منها التفسير و ذلك بعد صلاة الفجر من كل يوم.
شيخنا حفظه الله من المهتمين جدا بتراث شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم، و هو معروف لدى فقهاء الشام بأنه يفتي بما كان عليه شيخ الإسلام في مسائل الطلاق عدا مسألة طلاق الحائض فللشيخ فيها رأي عملي آخر، لأن فيها نظرا كبيرا يوقف عنده ..
و يذكر الشيخ عن نفسه أن من أول ما أثر في نفسه في مبتدأ الطلب كتاب الوابل الصيب لابن القيم ..
هذا و الحديث ... ستبع قريبا إن شاء الله تعالى).
و هي مستدركة فوق
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 02, 02:04 م]ـ
7 – أخبار و فوائد:
مما فاتني ذكره في المقدمة أن الشيخ عبد القادر اسمه في الأوراق الثبوتية: قدْري بن صوقل بن عبدول بن سنان ..
و الشيخ له أحد عشر ولدا، منهم ثلاث إناث، و هم جميعا من زوجته الثانية خديجة – و لا تزال مع الشيخ - حفظهما الله - سوى الأول و هو الابن الأكبر و اسمه محمود، فمن زوجته المتوفاه صبرية، و محمود معروف بنشره لعدة كتب منها: شذرات الذهب الذي أشرف على تحقيقه الشيخ عبد القادر حفظه الله.
... يتبع
ـ[المجيدري]ــــــــ[17 - 08 - 02, 03:52 م]ـ
كان يقول كثيرا لايجوز همز المشايخ [المشائخ]
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 02, 06:50 م]ـ
و من مراسلاته مع العلامة ابن باز رحمه الله ما كتبه إليه بشأن اللحوم المستوردة، فقد جاء فيها:
من عبد القادر الأرنؤوط إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله من كل سوء و وقاه من كل مكروه و وفقه لما فيه خير الدنيا و الآخرة.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته تحية من عند الله مباركة طيبة .. وبعد:
فإني أرجو الله عز و جل أن تكونوا بخير و عافية يا سماحة الشيخ و إني أرسل لكم هذه الرسالة من يوغسلافيا جوابا على رسالتكم الكريمة التي أرسلت إلي من قبلكم بتاريخ 21/ 6/1398 هـ.
و إني قد درست موضوع اللحوم في يوغسلافيا و إني أكتب لكم خلاصة ما توصلت إليه في هذا .. ثم ساق ما عنده.
و في آخره قال: " و أرجو دعواتكم الصالحة و إني أسأل الله تعالى أن يتولانا و إياكم و أن ينصر الحق و أهله و أن يعيننا على أداء مهمتنا على أحسن وجه، إنه على ما يشاء قدير و بالإجابة جدير و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم
عبد القادر الأرنؤوط – يوغسلافيا – استوغ.
و قد قدمت لها مجلة أبحاث هيئة كبار العلماء، بقولها: (تقرير من الشيخ عبد القادر الأرنؤوط المبعوث من الرئاسة إلى يوغسلافيا للدعوة (2/ 594 - 595).
قلت: فانظر رعاك الله – أدب العلماء في مراسلاتها، كيف افتتحها بالدعاء للشيخ ابن باز و السؤال عن حاله و الدعاء له بأن يجعله الله بخير و عافية و كيف ختمها بنحو ما قدم.
و لا أشك أن لهذا الرسالة نظائر، و لعلي أحاول اقتناءها من الشيخ عبد القادر، لا سيما الرسائل الصادرة من الشيخ ابن باز.
يتبع ....
ـ[أسنج]ــــــــ[17 - 08 - 02, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو تيمية, هذا يرغبني كثير على أن أشتهي إلى إستماع لاشرطة للشيخ. فهل له اشرطة؟ وإذا كان كذالك فكيف امكن أن احصل على اشرطة له علما بأني أسكن في DC, Washington
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 02, 08:47 م]ـ
أخي أسنج المكرم
لا أعرف دارا للتسجيلات تعرض فيها أشرطة للشيخ، لكن أي أخ سلفي سوري يمكن أن يحصل لك على أشرطة للشيخ، و أنا عندي أسطوانة سي دي فيها عشرات أشرطة الشيخ لكني لا أعرف هل يمكن إرسالها بالنت أم لا؟؟
و على العموم لو أعطيتني عنوانك البريدي هناك فسأرسل لك نسخة من السي دي.
راسلني على بريدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/172)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 02, 07:07 ص]ـ
و كنت مرة في مجلس مع الشيخ و جمعٍ من الناس في مكتبة الشيخ حفظه الله – و معنا مؤذن مسجد الدقاق و هو ممن كان أدرك الشيخ بهجة البيطار، فسألته عن الشيخ بهجة لما انصرف الشيخ للوضوء – لقرب صلاة المغرب أو العشاء – فقال: من أراد أن ينظر إلى الشيخ بهجة فلينظر إلى الشيخ عبد القادر، فالشيخ أشبه الناس بسمته!
و هذا – بإذن الله – صدق و حق، فإن كثيرا من أهل الشام يحكي عن الشيخ بهجة من الخلق و الهدي ما يشبه ما نراه في العلامة عبد القادر الأرنؤوط حفظه الله.
و من الطرائف التي وقعت مع الشيخ أن قلت له: شيخنا بلغني أنهم منعوا كتاب رياض الصالحين النووي من الأسواق، فما السبب في هذا؟ فقال الشيخ مازحا: لعل أحدا من هؤلاء الذين لا يفهمون لما قرأ للنووي ظن الكتاب يتحدث عن السلاح النووي، و لعله كذلك!!!؟؟؟ فما أحمقهم و أجهلهم!!
يتبع ...
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 02, 02:43 م]ـ
و من أخبار الكتب التي شارك في تحقيقها شيخنا عبد القادر كتاب مشكاة المصابيح للتبريزي الذي حققه الألباني، فقد كان يقوم على تصحيحها و مراجعتها الشيخ عبد القادر باعتباره مدير قسم التصحيح بالمكتب الإسلامي، و كان قد رفض بعض أحكام الشيخ، كما حصل في رده لحكم الشيخ ناصر على حديث كتاب ابن حزم: لا يمس القرآن إلا طاهر) فقد كان الشيخ ضعفه أولا، ثم ناقشه الشيخ عبد القادر و أوقفه على تعليق العلامة أحمد شاكر رحمه الله على المحلى (1/ 81 - 82) فرجع الشيخ ناصرا إلى قول الشيخ عبد القادر، و لا أدري هل أشار إليه الشيخ ناصر أم لا؟ لأن الكتاب ليس بين يدي الآن.
وهذا الحديث كتاب من النبي صلى الله عليه و سلم و كان أحمد و غيره يصححه لأنه من باب الوجادة، و الكتاب كان معروفا لدى السلف فقد صح نقل سعيد بن المسيب منه و الزهري و غيرهما، و ما ذكر فيه له شواهد من النصوص الأخرى، لكن وجدت ألفاظ منسوبة إليها فيها نظر سندا و متنا، و لعلها كانت من نسخة منسوخة عن الكتاب الأصل، و لأخي الفاضل الدكتور حمد العثمان رسالة لطيفة في هذا الكتاب النبوي طبعت بمكتبة الذهبي سنة 1412.
يتبع ....
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[19 - 08 - 02, 03:36 م]ـ
و من الطرائف أيضا أنني كنت كثيرا ما آتي الشيخ بمصورات لمخطوطات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية مما لم يطبع أو طبع لكنه ناقص، و في إحدى المرات جرى ذكر الحبشي و كتابه الذي صنفه في الرد على ابن تيمية فذكرت للشيخ مقولة شيخ الحنفية في وقته الحريري و قد قال لابن كثير هل تحب ابن تيمية؟ فقال نعم قال لقد أحببت شيئا مليحا، إن لم يكن ابن تيمية شيخ الإسلام فمن؟؟؟؟
فقلت ممازحا للشيخ: إذا لم يكن ابن تيمية شيخ الإسلام فما أبقينا للإسلام شيخا، فابتسم الشيخ .. و قد كان من محبي ابن تيمية و مجليه، و يكفي كثرة نظره في كتب الشيخ، فإنك قل أن تقف على مجلد من المجموع الا و تجد الشيخ قد قيد الفوائد و المسائل على الورقة الاولى منه
يتبع
ـ[طالب علم2002]ــــــــ[22 - 08 - 02, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............
انا مقيم في السعودية و قدمت إلى الشيخ عبد القادر في سكنه بدمشق بحي الميدان
وكان يفتح مكتبته يومياً من الساعة الخامسة مساء حتى الساعة السابعة
ويأتي إليه من جميع البلدان وكذلك قدم إليه أربع أشخاص من اندونيسيا يدرسون في جامعة دمشق وسألوه بعض الأسئلة
ووجدت أيضاً أن الشيخ كما قال أخينا يتبع الدليل ولا يتعصب لأي مذهب
وكذلك عندما يسألونه عن البدع الموجودة في دمشق يحذر منها
وكذلك وجدت عنده في المكتبة كتب لبعض العلماء السعوديون مثل: الشيخ الفوزان والشيخ البسام
فالشيخ لا أقول غير (لله دره)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 02, 02:52 م]ـ
و الشيخ حفظه الله متواضع مكرم لتلاميذه، صاحب ودّ، حدثني أحد إخواننا الدمشقيين الميدانيين وهو من قدماء جلساء الشيخ: قال ما رأيت مثل شيخنا عبد القادر تواضعا و أخلاقا، علما أن الرجل المحدث صاحب علم و عربية، و والده من علماء الميدان لكنه صاحب تصوف و قد ناهز التسعين سنة - قلت: كيف؟ - قال: جئت إليه يوما فطرقت باب بيته الذي فيه المكتبة، قال: فخرج إلي أحد الطلبة فقال: الشيخ يلقي درسا، فقلت: لا تزعج الشيخ، و أخبره إن انتهى الدرس أن فلانا قد جاءه، قال فما هي إلا خطوات مشيتها حتى سمعت صوت الشيخ خلفي، و هو ينادي: أبا فلان .. قال فجئت و اعتذر الشيخ و قال ما علمنا، فقلت له شيخنا نحن أحق بالاعتذار أخرجناك من حلقتك و درسك، يقول: و الشيخ إن غبت عنه مدة بلغتك الأخبار من قبله أنه يسأل عنك و يقول كيف فلان و أين هو ... يقول:مع أنني صاحبت كثيرا من علماء الميدان مدة سنين كنت أحمل كتب هذا و أسند الآخر، و أشياء مما يفعله التلميذ مع شيخه من قضاء حوائجه الدنيوية، يقول: فغبت أياما عن حلقة بعضهم مع أنني كنت ملازما لها، يقول: فما سأل عني و لا استفسر عن غيابي .. يقول و مثل هذا فيهم كثير، فترى في الشيخ عبد القادر من اللين و التواضع و خفض الجناح لطلبته ما ليس في الآخرين.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/173)
ـ[أسنج]ــــــــ[22 - 08 - 02, 08:14 م]ـ
السلام عليكم، كيف أنت أخي أبو تيمية أعتذر التأخير. هذا بريدي mauslim@hotmail.com
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[23 - 08 - 02, 10:27 م]ـ
و الشيخ عبد القادر حفظه الله من المنكرين للبدع و الشركيات، شديد الإنكار لها، كم رأيته ينكر ما يفعله بعض المبتدعة من التبرك بالمشايخ و التوسل و غير هذا.
و هو يولي الأمر عناية كبيرة ...
حتى إنني سألته مرة و قد سافر إلى قطر: فقلت شيخنا هل لقيت فلان بن فلان؟؟ فقال الشيخ: نعم، و ما أعجبني، ثم سرد لي قصته معه، و حاصلها أن الشخص المسئول عنه احتضن الشيخ يقبل يده و يتبرك بها فأنكر عليه الشيخ ذلك، فقال المتبرك!: عندي فيها أدلة وووقفت فيها على آثار و شيء من هذا القبيل، فأنكر عليه الشيخ، ثم قال لي: الأمة قطعت أشواطا في سد مثل هذه المسالك المفضية إلى الغلو، و هذا يردنا إلى حيث بدأنا!!
فاللهم احفظ شيخنا عبد القادر ما أنصره للسنة و ما أقمعه للبدعة
يتبع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 08 - 02, 11:29 م]ـ
أخي أبو تيمية
هل تقول بأن تقبيل اليد غير جائز؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[24 - 08 - 02, 12:08 ص]ـ
المنكر فيه من قبل الشيخ التمسح باليد قصد التبرك، و هذا الذي أنكره الشيخ و احتج له المتبرك بأنه وقف على آثار في الباب تدل على مزعومه!
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 08 - 02, 06:46 ص]ـ
و من أخلاق الشيخ حفظه الله تواضعه للحق و سماعه ممن دونه، بل تجد طلبة العلم يناقشونه، و هو منصت دونما ضجر و لا اعتراض بالرد و لا غير ذلك، بل تجده يصغي لك بنفس كريمة طيبة، و في هذا الباب حوادث كثيرة لو سيقت لطالت الكتابة ...
يتبع
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[26 - 08 - 02, 07:47 ص]ـ
أخي أبو تيمية سلمه الله
نحن ممن يحب الشيخ نفع الله به وقد رزقنا الله زيارته قبل سنيين، ولكن لي استفسار حبذا لو شفيتني فيه، فطالما دار بخلدي ولم أجد له جوابا، وهو:
تعليق الشيخ على جامع الأصول ط دار الفكر الطبعة الثانية 1403
حصل فيها بعض التأويل لبعض الصفات، وانظر على سبيل المثال لا الحصر الجلد الثاني ص 338ح 3
======ص340 ح3
=====412 ح 1
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 08 - 02, 10:06 ص]ـ
أخي الفاضل
هل ممن ذكر أمثلة؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[20 - 02 - 03, 11:46 م]ـ
لقد أرسلت بعض أصحابنا إلى شيخنا الشيخ عبد القادر و أخبرني عنه أنه بصدد إعادة طبع كتاب (جامع الأصول) طبعة منقحة مزيدة، و بخصوص ما وقع للشيخ فيها من تأويل للصفات، فالشيخ قد قال: بأنه ربما نقل عن غيره كلاما في الباب فيه تأويل، لكنه لم ينتبه، و هو حفظه الله يرحب جدا بمثل هذه الملاحظات، و قد صرح للإخوان بأن: من يلاحظ على كتاب جامع الأصول شيئا من جهة النص أو الإخراج أو التعليقات، فليرفعها إليه،،،
و من جهتي:
من رأى ما ينتقد مثل ما رأى أخونا خالد الشايع فليراسلني على بريدي في المنتدى، و ستصل بإذن الله إلى شيخنا حفظه الله، ليستدركها في الطبعة الجديدة القادمة، و الله الموفق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 02 - 03, 12:59 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو تيمية وفقه الله
عندي اقتراح بخصوص جامع الأصول الذي حققه فضيلة الشيخ عبد القادر الأرنؤوط أطال الله عمره ونفعنا بعلمه. وهو أن حجم الخط المستعمل كبير، مما يجعل حجم الكتاب كبيراً للغاية من عدة مجلدات. وأنا بنظري لو أنه ضغطه أكثر لكان أفضل.
وسأضرب لك مثالاً: أعمل الآن على تخريج كتاب يجمع بين جامع الأصول وبين مجمع الزوائد وكتب أخرى. فهو أكبر من جامع الأصول ومع التخريج كذلك. وهو في مجلدين فقط! (بدون فهارس). وهناك من طبع الكتب الستة بأسانيدها في مجلد واحد كذلك.
فهذا يجعله سهل الحمل والاستخدام. أي من الأسهل أن تجد الحديث فيه، ومن الأسهل كذلك أن تحمله معك للمسجد حتى تلقي الدرس منه.
وهذه مسألة قد تختلف فيها وجهات النظر. فنرى دار للطبع قد طبعت مسند أحمد في مجلد واحد فقط. بينما دار أخرى قد طبعته في خمسين مجلداً!!
والطبعة الأخيرة (علاوة على ارتفاع سعرها) فمن الصعب أن أجد لها مكاناً في مكتبتي كذلك:)
تصور شيخ يحمل للدرس خمسين مجلد! ً!
وسأرسل لك رسالة على الخاص كذلك إن شاء الله.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 03, 02:29 م]ـ
أخي الفاضل سيصل بإذن الله اقتراحكم إلى الشيخ عبد القادر و بارك الله فيكم
و قريبا سأتابع بإذن الله ترجمة الشيخ.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 03, 05:44 م]ـ
يتبع
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[09 - 04 - 03, 05:06 م]ـ
0
ـ[الشافعي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحسب معلوماتي أن عمل الشيخ في جامع الأصول هو بمثابة
إعادة نظر وتحقيق جديد له، بالإضافة إلى ضم زوائد ابن ماجة في
الحاشية.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 03, 11:39 ص]ـ
الأخ الشافعي
جزاك الله خيرا
و ما ذكرته صحيح، و قد أخبرني بذلك شيخنا قبل ما يقرب من عشر سنوات، و هذا دأبه في جميع ما يحققه، يزيد و ينقص و يغير، كعادة المحققين الجادّين في إضافة الجديد في الطبعات الجديدة لما يحققونه ..
و قد أشرت إلى ما ذكرتم (فهي طبعة مزيدة و منقحة) ..
و بارك الله في شيخنا و نفع به العلم و أهله و أعز الله به دينه ..
و قد كنت أحاول تنزيل مجموعة أشرطة له، لكن الحجم يظهر أنه أكبر
و سأحاول مرة أخرى و الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/174)
ـ[أبو أحمد الجزائري الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 03, 02:01 م]ـ
شكرا لأخي وحِبِّي أبي تيمية على هذا الموضوع القيم، ونشهد الله على حب الشيخ الأرناؤوط في الله.
أخي الكريم: لعلك تدرك أن في إخواننا في الجزائر مجموعة من طلاب الشيخ، فهل تتكرم بذكر أبرزهم، للتواصل والاستفادة.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 03, 05:06 م]ـ
الأخ الفاضل الحبيب الشيخ أبا أحمد وفقكم الله و حفظكم
تعلمون أخي الكريم أن الشيخ - كان و لا يزال - يتراود عليه طلاب العلم من الجزائر و غيرها لا سيما في العشرية الأخيرة، بل قبلها بسنوات، و الذين أعرفهم ممن كانوا يحضرون عنده في البيت أو المسجد أو المدرسة كثير، كما أن كثيرا منهم لا أعرف أسماءهم الآن كاملة، إنما أذكر أسماءهم أو كناهم فقط، فقد طغت الكنية على الاسم عند كثيرين كما تعلم ...
و أجد حرجا في ذكر من أعرف الآن، فلعلكم تعذرونني - بارك الله فيكم -
و إن شئتم أخي أبا أحمد فلكم ذكر من تعرفون، و لكم جزيل الشكر ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:26 م]ـ
هل من أخبار عن الطبعة الجديدة لجامع الأصول؟
وهل يعرف أحد العنوان البريدي لفضيلة الشيخ؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 11 - 03, 05:47 م]ـ
(مكرر)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 11 - 03, 06:01 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو تيمية إبراهيم
أخي أسنج المكرم
لا أعرف دارا للتسجيلات تعرض فيها أشرطة للشيخ، لكن أي أخ سلفي سوري يمكن أن يحصل لك على أشرطة للشيخ، و أنا عندي أسطوانة سي دي فيها عشرات أشرطة الشيخ لكني لا أعرف هل يمكن إرسالها بالنت أم لا؟؟
و على العموم لو أعطيتني عنوانك البريدي هناك فسأرسل لك نسخة من السي دي.
راسلني على بريدي
الشيخ أبو تيمية
هل هذا العرض ما يزال جاريا؟:)
ـ[المتبصر]ــــــــ[15 - 01 - 04, 02:15 ص]ـ
ترجمة جيدة، و الشيخ عبد القادر حفظه الله من يعرفه يقل عنه: إنه رجل أمة - بارك الله في عمره وعلمه -
و نود من الأخ أبي تيمية استمراره في حكاية ما يعرفه عن الشيخ و الله الموفق.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 03:48 ص]ـ
نضم صوتنا وبقوة مع الاخ المتبصر , ولعل الشيخ الفاضل أبو تيمية يواصل.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 01 - 04, 07:02 ص]ـ
جزاك الله خير
انا مسرور لقراءة هذه ترجمة
انا من محبي الشيخ اسئل الله ان يحفظه
جزاك يا اخي ابو تيمية
وابشرك ممن هو متشوق لسماع كلام الشيخ
اليك هذا الرابط وهي محاضرة عن الحياء
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm?fuseaction=SpeakerAudio&SpeakerID=152&type=2
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 04, 08:40 ص]ـ
الأخ أبو تيمية
تقول: "و أعاده تجويدا على الشيخ محمود فايز الديرعطاني المقرئ تلميذ شيخ القراء محمد الحلواني"
لكن كتاب محمود الكسر -وقد أعطاني إياه الشيخ عبد القادر بيده- ينص على أن الشيخ عبد القادر قد قرأ القرآن على شيخ القراء مباشرة. وليس من ذكر للشيخ الديرعطاني. فهل أنت متأكد من معلوماتك؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[20 - 02 - 04, 05:28 ص]ـ
نعم، المعلومة صحيحة و من كتابك الذي نقلت ص 26 فراجعه.
و قد قال شيخنا عبد القادر حفظه الله - و من خطه أنقل - و قد سأله الشيخ سعيد الأحمر (على من قرأت القرآن و درست التجويد؟) فقلت له: (على الشيخ صبحي العطار رحمه الله ثم على الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير رحمهم الله تعالى) انتهى.
و قد حدثني بهذا الشيخ سابقا و أعاده علي قبل أيام قليلة في زيارة له في بيته و مكتبتبه، قال: (ثم قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ محمد الحلواني الكبير، بدأت بالحفظ عنده عشرة أجزاء بقراءة حفص عن عاصم).
ثم أعاده علي في لقاء مسجل عندي، و قد زامله في القراءة عليه:
بكري الطرابيشي و أبو الحسن الكردي و محمد سكر و كريم راجح و كلهم من قراء الشام المشاهير.
و قال عنه الشيخ محمود فايز - كما حدثني بذلك في لقاء خاص و دونته عنه -: (هذا الغلام قراءته سليقية).
و قد جمعت أشياء كثيرة عن حياة الشيخ، عقدت العزم على نشرها في كتاب مستقل و قد استأذنت الشيخ في ذلك فأذن - حفظه الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/175)
فائدة: قول الشيخ (الحلواني الكبير) احتراز عن الحلواني الصغير و هو ابنه الدكتور محمد و هو ممن قرأ أيضا على والده.
و الحلواني الكبير هو محمد سليم بن أحمد الحلواني الحسيني الشافعي مترجم في تاريخ علماء دمشق 2/ 603
و ترجمة سعيد الأحمر فيه أيضا 2/ 961
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 02 - 04, 05:22 م]ـ
أخي الشيخ أبا تيمية سلمه الله
طالت غيبتك آمل أن تكون بخير وجميع الأهل والذرية
لا تحرمنا من فوائدك، وطرائفك حفظك الله.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[13 - 03 - 04, 08:01 ص]ـ
بارك الله في الإخوان جميعا و جزاهم خيرا
كما أحب إعلام الجميع أنني في صدد عمل ترجمة تليق بشيخنا العلامة عبد القادر الأرنؤوط، بقية السلف في بلاد الشام ,,
و لعلي أتحفكم ببعض الأخبار الجديدة التي لم تذكر في ترجمتي له هنا، و هي:
قصة طرده من مجلس الشيخ الفرفور و ظهور سلفية شيخنا حفظه الله و جعله ذخرا للإسلام و المسليمن ..
لقد كان شيخنا عبد القادر تلميذا كما أسلفنا للشيخ صالح الفرفور قرأ عليه كعامة من كان يقرأ في معهد الفتح، قرأ من علوم العربية و المعاني و البيان و البديع و الفقه و التفسير الكثير في مدة تقرب من عشر سنوات.
و كان مما قرأه من كتب الفقه الحنفي:
حاشية ابن عبادين
و حاشية الطحطاوي
و نور الإيضاح
و مراقي الفلاح
و غيرها
و كان أثناء قراءته على الشيخ صالح في الحاشية لابن عابدين، تمرُّ بهم أحاديث، فيسأل الشيخ عبد القادر عنها صحة و ضعفا و نحو ذلك، فكانت الكلمة المشهورة المتداولة على ألسنة المشايخ بدمشق تخرج من فم الفرفور كالسهم: (لا تعترض فتنطرد).
و في إحدى المرات اشترى شيخنا كتاب (الوابل الصيب) لابن القيم من إحدى المزادات بدمشق، و لما لم يكن له مكتبة يومئذ، و كان الشيخ عبد الرزاق الحلبي متميزا في ذلك، حيث كانت له مكتبة خاصة في جامع فتحي، أراد الشيخ أن يلحقه بمكتبته، فعلم بذلك الشيخ رمزي البزم، و كان أكبرهم سنا - يعني في طلاب الشيخ صالح الفرفور - فقال بعد أن سمع بوضع شيخنا للكتاب بمكتبة الحلبي - بعد أن أنهى الفرفور درسه بالأموي: (عبد القادر!!! الليلة عندك محاكمة!!؟؟؟).
هكذا مع إحداث ضجة في حلقة الدرس ..
و فعلا أشار إليه الفرفور و إلى الحلبي و إلى البزم أن قوموا إلى مكتبة الشيخ عبد الرزاق، و هنا جرت المحاكمة و هذا سياقها:
قال الفرفور للشيخ عبد القادر: لما جئت بالكتاب - يريد: الوابل الصيب -؟؟
قال شيخنا: لأني قرأت في مقدمته: في الذكر مئة فائدة، ثم سردها ...
فقال الفرفور: هل تعرف ابن القيم تلميذ من؟
قلت - يعني شيخنا عبد القادر -: تلميذ ابن تيمية.
قال الفرفور:
نحن نقرأ لابن تيمية!!
قم و خذ صاحبك معك - يعني الشيخ شعيب -.
ثم جرت أحداث، لها موضع آخر
و الله يحفظ شيخنا العلامة المربي، بقية السلف عبد القادر الأرنؤوط و يطيل في عمره على طاعته ... [/
السؤال
UOTE]
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[13 - 03 - 04, 08:36 م]ـ
لقد صوبت بعض التصحيفات التي كانت أثناء كتابتي للقصة، لكن لا أجدها مصوبة، ثم أخرج فأجدها مصوبة، و أرجع فأجدها غير مصوبة، فالظاهر أن في المنتدى خللا، لأن مثل هذا تكرر معي في أمور أخرى غير التعقيب، فأرجو تدارك هذا قبل أن يحل بالمنتدى ما حل به العام الذي مضى، و أضم صوتي لصوت الأخ الأزهري في مقاله حول هذه النقطة.
كما أنبه إلى تصحيف حصل و هو:
قول الفرفور: لِما، صوابها: لِمَ ...
كما أقترح على المشرفين زيادة وقت التحرير، ليتمكن كاتب المقال من تحرير مشاركته، فإن 15 دقيقة لا أظنها كافية.
و الله الموفق
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[14 - 03 - 04, 02:46 ص]ـ
في آخر الأسبوع الماضي ألقى فضيلة الشيخ عبد القادر كلمة بعد صلاة العشاء عن حديث أبي هريرة الذي رواه البيهقي في الشعب (ثلاث منجيات .. ) فغفر الله للشيخ وهذه المرة الأولى التي أرى فيها الشيخ وأسلم عليه .. ومنذ أن رأيته لم أتمالك نفسي إلا وقد قبلة رأسه ثم لما سألت إخوتي ممن حضروا فقالوا هذا الشيخ عبد القادر علامة الشام فحفظه الله وحماه من كيد الكائدين ..
لكن يقال أن الشيخ مطلوب القبض عليه أو نحواً من هذا القبيل!!
فهل من أخبار جديدة للشيخ؟؟؟
وجزيتم خيراً ..
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[14 - 03 - 04, 07:41 ص]ـ
الأخ ابن عبد البر
الشيخ كان قبل مدة في الرياض و لعله الآن في جدة أو في مكة، فقد أخبرني بنزوله قبل أيام - حفظه الله في حله و ترحاله -
و بخصو ص ما ذكرته أخيرا عن الشيخ ... فليس بصحيح، لكنه يتعرض منذ فترة طويلة إلى مضايقات، لكن الله يخرجه منها سالمًا، و لو أراد الشيخ أن يهاجر كما هاجر غيره من أهل العلم لفعل، لكنه الصبر و التحمل في سبيل تبيلغ كلمة الحقِّ.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 03 - 04, 07:16 ص]ـ
اخواني الكرام سمعنا منذ فترة ان تلاميذ الشيخ يقومون منذ فترة في اعداد موقع علي الشبكة للشيخ حفظة الله فهل الخبر صحيح ام لا
بارك الله في اخينا أبو تيمية إبراهيم ونفعنا الله واياة بفضلة وعلمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/176)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 03 - 04, 07:18 ص]ـ
علمت منذ فترة ان احد تلاميذ الشيخ يقوم باعداد موقع للشيخ علي الشبكو نرجو تاكد من صحة الخبر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 03 - 04, 12:41 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبد الوهاب السالمى
اخواني الكرام سمعنا منذ فترة ان تلاميذ الشيخ يقومون منذ فترة في اعداد موقع علي الشبكة للشيخ حفظة الله فهل الخبر صحيح ام لا
بارك الله في اخينا أبو تيمية إبراهيم ونفعنا الله واياة بفضلة وعلمة
نعم الموقع موجود لكنه ما يزال تحت الإنشاء
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 03 - 04, 07:14 ص]ـ
بشرت خيرا اخي الكريم محمد امين ولكن ما عنوان الموقع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 03 - 04, 06:45 ص]ـ
كان يعمل لكن لا أعرف ما الذي جرى له، وقد أرسلته على الخاص
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 04, 09:15 ص]ـ
هذا هو: http://www.alarnaut.com
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 05 - 04, 11:57 ص]ـ
لقد زارنا الشيخ عبدالقادر حفظه الله قبل شهر تقريبا في الشارقة , وفعلا أول مرة أحس بأني احضر خطبة جمعة تكون قوية بهذا الشكل , وجلسنا معه بعد صلاة الجمعة وتكلم عن فتح الشام على أيدي الصحابة , وقال لنا أبيات شعرية عن شارون - كرم الله أهل المنتدى -
وجزاك الله خيرا أخي الكريم أبو تيمية على ما تقدم لنا
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 05 - 04, 12:12 ص]ـ
الأخ الفاضل العوضي
و جزاكم كذلك خير الجزاء
وهذا لقاء مع شيخنا عبد القادر، أجرته مجلة الحرس الوطني، في عددها 261، و قد أجرى اللقاء: د. طارق الخويطر.
عبدالقادر الأرناؤوط شيخ المحققين في الشام:
أجرى اللقاء: د. طارق بن محمد الخويطر
هو أحد المحققين الضليعين والعلماء القديرين في الشام، الذي أنجز عدداً من الكتب المحققة في الحديث والفقه والآداب بلغت أكثر من خمسين كتاباً، فضلا عن الكتب الأخرى التي قدم لها، وقد شارك الشيخ الألباني- رحمه الله- في تحقيق كتاب (مشكاة المصابيح) للتبريزي، كما عمل مع الشيخ شعيب الأرناؤوط في عدة كتب في الحديث والفقه ...
ذلكم هو الشيخ المحقق عبدالقادر الأرناؤوط، الذي ولد بإحدى قرى إقليم كوسوفا في يوغسلافيا، وهاجر مع أهله صغيراً إلى الشام، وتلقى تعليمه منذ الصغر على يد عدد من المشايخ، وتتلمذ على يد الشيخ صبحي العطار والشيخ محمد الحلواني الكبير في دمشق- رحمهما الله تعالى.
وفي اللقاء التالي مع فضلية الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط نسمع منه الكثير عن مسيرته العلمية وجهوده التأليفيه. ومشايخه الذين تلقى العلم على يديهم منذ البداية، وذلك من منطلق تقديم القدوة الطيبة لشباب المسلمين الذين يحتاجون إلى الوقوف كثيراً أمام سير العلماء والدعاة وأصحاب العزائم العلمية والهمم الدعوية.
من كوسوفا إلى الشام
@ وقد رأينا أن نبدأ اللقاء مع فضيلة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط بالحديث عن سيرته الذاتية، منذ أن ولد في كوسوفا إلى أن هاجر إلى الشام، وكيف تغير اسمه من (قدري بن صوقل) إلى (عبدالقادر الأرناؤوط) حيث قال:
- ولدت في قرية فيرلا ( verla) من إقليم كوسوفا (1) في يوغوسلافيا، سنة 1928م، وكان اسمي (قدري بن صوقل الأرناؤوط) ثم أصبحت معروفاً باسم (عبدالقادر الأرناؤوط). وقد خرجت مع أهلي وأنا صغير من كوسوفا، سنة (1931م) وكان عمري وقتها ثلاث سنوات، ونشأت في دمشق الشام منذ ذلك الوقت حتى الآن، وكانت لي جولات وزيارات إلى كوسوفا، ولأني أتكلم اللغة الألبانية فكنت أخطب وأدرّس وأعظ الشعب المسلم في كوسوفا، وكانت آخر زيارة لي منذ ثلاث سنوات تقريباً.
ودرست في صغري في مدرسة ابتدائية تسمى مدرسة الإسعاف الخيري، وكانت في ذلك الوقت خمس سنوات ونلت الشهادة الإبتدائية، وقرأت على عدة مشايخ وأنا صغير.
@ كيف بدأت علاقتك بالقرآن الكريم تلاوة وحفظاً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/177)
- قرأت القرآن وتجويده على الشيخ صبحي العطار -رحمه الله- ثم قرأته مرة أخرى من أوله إلى آخره على الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير في دمشق- رحمه الله- وقرأت شيئاً من علم الصرف على الشيخ سليمان غاوجي الألباني- رحمه الله- وأراد مني والدي- رحمه الله- أن أتعلم مهنة الساعات عند الساعاتي الشيخ سعيد الأحمر- رحمه الله-، وكان قد درس في الأزهر، فرضي الشيخ سعيد الأحمر أن أشتغل عنده في مهنة الساعات. ولكونه درس في الأزهر وتخرج فيه، أراد أن يمتحنني فطلب مني أن أقرأ شيئاً من القرآن، فقرأت عليه بعض الآيات، فأعجبته قراءتي، فقال لي: على من قرأت القرآن ودرست التجويد؟ فقلت له: على الشيخ صبحي العطار- رحمه الله- ثم الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير- رحمه الله- وسألني: هل درست شيئاً من الصرف والتجويد على المشايخ، فقلت له: نعم درست شيئاً من الصرف والنحو على الشيخ سليمان غاوجي الألباني -رحمه الله.
فقال لي الشيخ: نحن الآن في شهر رمضان، من الذي يجب عليه الصيام في رمضان، ومن لا يجب عليه الصيام؟ وكنت قد حفظت بيتين من الشعر في الفقه الحنفي من الشيخ صبحي العطار وأنا صغير، فذكرتهما للشيخ الساعاتي:
وعوارض الصوم التي قد يُغتفر
للمرء فيها الفطر تسع تُستطر
حَبَل وإرضاع وإكراه سفر
مرض جهاد جوعه عطش كِبَر
فطلب مني أن أذكر معناهما، فذكرته له ففرح كثيرا وقال لي: أنت ينبغي أن تكون طالب علم، فشجعني على ذلك.
وأخذت أدرس على المشايخ، وكان من جملة المشايخ الذين درست عليهم (الشيخ محمد صالح الفرفور) في دمشق وسمعت على عدة مشايخ في جامع بني أمية الكبير وأتقنت مهنة الساعات عند الشيخ سعيد الأحمر وكنت أعمل في مهنة الساعات وأدرس على المشايخ في الصباح بعد صلاة الفجر، وبعد المغرب والعشاء، ثم طلب مني أن أدرس في المدرسة الابتدائية التي تخرجت فيها، ثم درست في المدارس الإعدادية والثانوية القرآن وتجويده والفقه.
علاقتي بالشيخ الألباني وبعض العلماء
@ ما أول ما قرات من الكتب، ومن العلماء الذين عملت معهم؟
- حُبب إلي حفظ الحديث النبوي الشريف، وأول كتاب قرأته في الحديث صحيح مسلم، وكنت أحفظ عده أحاديث في كل يوم ثم قرأت صحيح البخاري، وكتب السنن الأربعة، وهكذا إلى أن طلب مني أن أعمل في المكتب الإسلامي مع الأستاذ زهير شاويش، فعملت عنده مع الشيخ شعيب الأرناؤوط، عشر سنوات في المكتب الإسلامي وكان في ذلك الوقت يعمل معه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- فاشتركت معه بكتاب (مشكاة المصابيح) للتبريزي في ذلك الوقت وعملت مع الشيخ شعيب الأرناوؤط في عدة كتب في الحديث والفقه الشافعي كروضة الطالبين للإمام النووي، والكافي في الفقه الحنبلي لموفق الدين قدامة المقدسي وغيرهم وقد عملت في تحقيق كتاب جامع الأصول لابن الجزري والآن أعيد تحقيقه مرة أخرى وسيطبع في دمشق إن شاء الله.
التحقيق والتأليف
@ لماذا اخترتم التحقيق دون التأليف؟
- اخترت التحقيق على التأليف لأن التأليف عبارة عن جمع معلومات دون تمحيص ودون تحقيق، أما التحقيق فإن طالب العلم يقف فيه في المسألة على صحتها أو عدم صحتها، لأن المحقق عليه أن يبين الحديث وصحته وحسنه وضعفه أو وضعه فيكون طالب العلم على بينة من أمره.
الإجازات المفتوحة
@ ماذا تقولون في الإجازة العلمية وفائدتها:
- لم أهتم بالإجازة من المشايخ، لأني أرى أن الإجازة الصحيحة، هي: (مجيز ومجاز ومجاز به) يعني أن يكون (الشيخ المجيز، والطالب المجاز، والكتاب المجاز به)، هذه هي الإجازة الصحيحة. وأما القول: "أجزت لك ولعقبك من بعدك وللمسلمين جميعاً"، فهذه إجازة مفتوحة لا يقبلها كثير من العلماء.
والإجازة كالشهادة في زماننا رجل درس في جامعة وتخرج فيها ودرس الدراسات العليا وأخذ بها شهادة هذه هي الشهادة المقبولة، وقد وصل الأمر في زماننا، هذا أيضا إلى شهادات كالإجازات المفتوحة فإن طالب العلم يشتري شهادة، بالمال ويصبح مدرساً بها، وهو ليس أهلاً لذلك، فمثل هذه الشهادة كالإجازة المفتوحة لا يستطيع طالب أن ينفع بها.
حققت 50 كتاباً
@ كم بلغ عدد الكتب التي حققتموها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/178)
- قمت بتحقيق عدد كبير من كتب الحديث والفقه والآداب، وقد بلغ عدد هذه الكتب أكثر من خمسين كتاباً، وهناك كتب قدمت لها، وهي كثيرة أيضاً.
الحكم على الحديث
@ كيف الحكم على الأحاديث صحة وحسناً وضعفاً؟
- أما الحكم على الأحاديث صحة وحسناً وضعفاً فهو مفتوح لطالب العلم في كل وقت إذا كان أهلاً لذلك، كما قال بذلك جمع من العلماء، وذلك يكون حسب القواعد المصطلح عليها عند علماء فن مصطلح الحديث، ولا بأس أن يستعين بأقوال العلماء المتقدمين، كالحافظ العراقي والحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ السخاوي وغيرهم من العلماء المحققين في هذا الفن ومن المتوسطين الذين ليسوا من المتشددين ولا من المتساهلين، ثم إذا لم يجد في الحديث أقوالاً للمتقدمين، عليه أن يصحح أو يحسن أو يضعف حسب قواعد مصطلح الحديث، فهي عمدة المتقدمين والمتأخرين.
كلمة إلى طلبة العلم
@ كلمة توجهونها إلى طلبة العلم ...
- أوجه كلمة لطلاب العلم في هذا العصر أن يدرسوا قواعد مصطلح الحديث المتفق عليه عند علماء هذا الفن، وأن يرجعوا إليها عند التحقيق، وألاّ يلعب الهوى في النفوس فنصحح الأحاديث التي تروق لنا، أو نريد أن نطعن ببعض الناس فيأخذنا الهوى النفسي فنتلاعب في الألفاظ والقواعد كما نريد، وإنما علينا أن نتقي الله تعالى في ذلك ويكون قصدنا الوصول إلى الحق في كل مسألة ونرضي الله عز وجل بها.
لاحاجة لحفظ الأسانيد
@ مارأيكم في حفظ الصحيحين أو الكتب الستة، و الأسانيد؟
- اقتصار بعض طلاب العلم على حفظ الصحيحين فقط، أو على حفظ السنن الأربعة فقط، هذا لا يكفي المحدّث، وربما بعضهم يحفظ الأسانيد، فهذا ضياع للوقت، لأن أسانيد الأحاديث موجودة في الكتب ولا حاجة إلى حفظها، وقد كان المتقدمون يحفظونها لأن الكتب لم تكن مطبوعة، فيحتاج إلى نقلها من مخطوطة، ولا يوجد غيرها.
التحقيق عن طريق الحاسوب
@ ما رأيكم بتخريج الأحاديث عن طريق الحاسوب؟
- الحاسوب آلة تسهل على الإنسان الرجوع الى المصادر ومعرفة وجود الحديث في الكتاب الفلاني، ولكن الحاسوب يرجع في الحديث الى الألفاظ، فقد يكون الحديث الذي وردت فيه الكلمة غير الحديث المطلوب، وليس في هذا الموضوع، لذلك لابد من الرجوع إلى أهل هذا الفقه في معرفة الحديث والحكم عليه. إلا إذا كان الحديث بلفظه ومعناه وقد حكم عليه بعض أهل الفن المعروفين في هذا العصر، فلا بأس بالأخذ به.
@ كم المدة التي يحتاجها طالب العلم ليتمكن من الحكم عن الأحاديث؟
- المدة تختلف من شخص إلى آخر، فربما درس طالب علم في خمس سنوات، ما لم يدرس غيره في خمسين سنة.
المحّدث والفقيه
@ ما الفرق بين المحدّث والفقيه؟
.- هناك فرق، فقد يكون طالب العلم محدّثاً، ولا يكون فقيهاً، وليس معنى ذلك ألا يفهم في الفقه شيئاً أو يفهم بعض الشيء، ولكن لا يصلح أن يكون مرجعاً في الفقه. فمثلاً: الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي -رحمه الله- صاحب كتاب (المغني) الذي قال فيه بعض العلماء: (اقرأ المغني واستغنِ) وقال بعضهم فيه: (أُلين له الفقه كما أُلين لداود الحديث) فهو مرجع في الفقه، ولكنه ليس مرجعاً في الحديث، فعلى طالب العلم أن يأخذ كل فن من أهله: الفقه من علماء الفقه، والحديث من علماء الحديث ... والذين جمعوا بين الفقه والحديث منّ العلماء قليلون ... وعند ذلك يستفيد ويفيد، وليس لنا غنى عن هؤلاء وبارك الله فيهم جميعاً، فهم عمدة طالب العلم.
الهامش:
(1) نحن الألبانيين نقول لها: (كوسوفا)،والصرب يقولون: (كوسوفو.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 05 - 04, 12:07 ص]ـ
أظنها VRELA وليست verla والله أعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 12:41 م]ـ
شرح الباعث الحثيث للشيخ عبدالقادر حفظه الله
http://www.4quran.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1260
وهذه سيرته
http://www.4quran.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1240
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[03 - 06 - 04, 11:25 م]ـ
http://haras.naseej.com/Detail.asp?InSectionID=297&InNewsItemID=134460
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 10:06 م]ـ
وهذه محاظرة للشيخ بعنوان (الحياء)
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm?fuseaction=SpeakerAudio&SpeakerID=152&type=2
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 06 - 04, 08:44 م]ـ
خطبتي الجمعة للشيخ العلامة عبد القادر الأرناؤوط
يشرح فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
منقول من شبكة البرق
ـ[عثمان]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخينا على هذا ..
فلقد انتفعت من ترجمته كثيرا .. بورك فيك يا ابوتيمية إبراهيم.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[13 - 06 - 04, 12:45 م]ـ
بارك الله فيكم أيضا و جزاكم خير الجزاء
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 04, 04:16 م]ـ
الوجيز في منهج السلف للشيخ: عبدالقادر الأرناؤوط
http://www.ahlalquran.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1753
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/179)
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 07 - 04, 09:42 ص]ـ
كتاب في ترجمة الشيخ عبدالقادر - حفظه الله -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=21218
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 11 - 04, 06:35 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
اللهم ادخله الجنة و أجره من النار
ـ[طويلب علم صغير.]ــــــــ[26 - 11 - 04, 06:41 م]ـ
http://haras.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=134460
عبدالقادر الأرناؤوط شيخ المحققين في الشام:
التحقيق أقوى من التأليف .. ولا داعي لحفظ الأسانيد!
أجرى اللقاء: د. طارق بن محمد الخويطر
هو أحد المحققين الضليعين والعلماء القديرين في الشام، الذي أنجز عدداً من الكتب المحققة في الحديث والفقه والآداب بلغت أكثر من خمسين كتاباً، فضلا عن الكتب الأخرى التي قدم لها، وقد شارك الشيخ الألباني- رحمه الله- في تحقيق كتاب (مشكاة المصابيح) للتبريزي، كما عمل مع الشيخ شعيب الأرناؤوط في عدة كتب في الحديث والفقه ...
ذلكم هو الشيخ المحقق عبدالقادر الأرناؤوط، الذي ولد بإحدى قرى إقليم كوسوفا في يوغسلافيا، وهاجر مع أهله صغيراً إلى الشام، وتلقى تعليمه منذ الصغر على يد عدد من المشايخ، وتتلمذ على يد الشيخ صبحي العطار والشيخ محمد الحلواني الكبير في دمشق- رحمهما الله تعالى.
وفي اللقاء التالي مع فضلية الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط نسمع منه الكثير عن مسيرته العلمية وجهوده التأليفيه. ومشايخه الذين تلقى العلم على يديهم منذ البداية، وذلك من منطلق تقديم القدوة الطيبة لشباب المسلمين الذين يحتاجون إلى الوقوف كثيراً أمام سير العلماء والدعاة وأصحاب العزائم العلمية والهمم الدعوية.
من كوسوفا إلى الشام
@ وقد رأينا أن نبدأ اللقاء مع فضيلة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط بالحديث عن سيرته الذاتية، منذ أن ولد في كوسوفا إلى أن هاجر إلى الشام، وكيف تغير اسمه من (قدري بن صوقل) إلى (عبدالقادر الأرناؤوط) حيث قال:
- ولدت في قرية فيرلا ( verla) من إقليم كوسوفا (1) في يوغوسلافيا، سنة 1928م، وكان اسمي (قدري بن صوقل الأرناؤوط) ثم أصبحت معروفاً باسم (عبدالقادر الأرناؤوط). وقد خرجت مع أهلي وأنا صغير من كوسوفا، سنة (1931م) وكان عمري وقتها ثلاث سنوات، ونشأت في دمشق الشام منذ ذلك الوقت حتى الآن، وكانت لي جولات وزيارات إلى كوسوفا، ولأني أتكلم اللغة الألبانية فكنت أخطب وأدرّس وأعظ الشعب المسلم في كوسوفا، وكانت آخر زيارة لي منذ ثلاث سنوات تقريباً.
ودرست في صغري في مدرسة ابتدائية تسمى مدرسة الإسعاف الخيري، وكانت في ذلك الوقت خمس سنوات ونلت الشهادة الإبتدائية، وقرأت على عدة مشايخ وأنا صغير.
@ كيف بدأت علاقتك بالقرآن الكريم تلاوة وحفظاً؟
- قرأت القرآن وتجويده على الشيخ صبحي العطار -رحمه الله- ثم قرأته مرة أخرى من أوله إلى آخره على الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير في دمشق- رحمه الله- وقرأت شيئاً من علم الصرف على الشيخ سليمان غاوجي الألباني- رحمه الله- وأراد مني والدي- رحمه الله- أن أتعلم مهنة الساعات عند الساعاتي الشيخ سعيد الأحمر- رحمه الله-، وكان قد درس في الأزهر، فرضي الشيخ سعيد الأحمر أن أشتغل عنده في مهنة الساعات. ولكونه درس في الأزهر وتخرج فيه، أراد أن يمتحنني فطلب مني أن أقرأ شيئاً من القرآن، فقرأت عليه بعض الآيات، فأعجبته قراءتي، فقال لي: على من قرأت القرآن ودرست التجويد؟ فقلت له: على الشيخ صبحي العطار- رحمه الله- ثم الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير- رحمه الله- وسألني: هل درست شيئاً من الصرف والتجويد على المشايخ، فقلت له: نعم درست شيئاً من الصرف والنحو على الشيخ سليمان غاوجي الألباني -رحمه الله.
فقال لي الشيخ: نحن الآن في شهر رمضان، من الذي يجب عليه الصيام في رمضان، ومن لا يجب عليه الصيام؟ وكنت قد حفظت بيتين من الشعر في الفقه الحنفي من الشيخ صبحي العطار وأنا صغير، فذكرتهما للشيخ الساعاتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/180)
وعوارض الصوم التي قد يُغتفر
للمرء فيها الفطر تسع تُستطر
حَبَل وإرضاع وإكراه سفر
مرض جهاد جوعه عطش كِبَر
فطلب مني أن أذكر معناهما، فذكرته له ففرح كثيرا وقال لي: أنت ينبغي أن تكون طالب علم، فشجعني على ذلك.
وأخذت أدرس على المشايخ، وكان من جملة المشايخ الذين درست عليهم (الشيخ محمد صالح الفرفور) في دمشق وسمعت على عدة مشايخ في جامع بني أمية الكبير وأتقنت مهنة الساعات عند الشيخ سعيد الأحمر وكنت أعمل في مهنة الساعات وأدرس على المشايخ في الصباح بعد صلاة الفجر، وبعد المغرب والعشاء، ثم طلب مني أن أدرس في المدرسة الابتدائية التي تخرجت فيها، ثم درست في المدارس الإعدادية والثانوية القرآن وتجويده والفقه.
علاقتي بالشيخ الألباني وبعض العلماء
@ ما أول ما قرات من الكتب، ومن العلماء الذين عملت معهم؟
- حُبب إلي حفظ الحديث النبوي الشريف، وأول كتاب قرأته في الحديث صحيح مسلم، وكنت أحفظ عده أحاديث في كل يوم ثم قرأت صحيح البخاري، وكتب السنن الأربعة، وهكذا إلى أن طلب مني أن أعمل في المكتب الإسلامي مع الأستاذ زهير شاويش، فعملت عنده مع الشيخ شعيب الأرناؤوط، عشر سنوات في المكتب الإسلامي وكان في ذلك الوقت يعمل معه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- فاشتركت معه بكتاب (مشكاة المصابيح) للتبريزي في ذلك الوقت وعملت مع الشيخ شعيب الأرناوؤط في عدة كتب في الحديث والفقه الشافعي كروضة الطالبين للإمام النووي، والكافي في الفقه الحنبلي لموفق الدين قدامة المقدسي وغيرهم وقد عملت في تحقيق كتاب جامع الأصول لابن الجزري والآن أعيد تحقيقه مرة أخرى وسيطبع في دمشق إن شاء الله.
التحقيق والتأليف
@ لماذا اخترتم التحقيق دون التأليف؟
- اخترت التحقيق على التأليف لأن التأليف عبارة عن جمع معلومات دون تمحيص ودون تحقيق، أما التحقيق فإن طالب العلم يقف فيه في المسألة على صحتها أو عدم صحتها، لأن المحقق عليه أن يبين الحديث وصحته وحسنه وضعفه أو وضعه فيكون طالب العلم على بينة من أمره.
الإجازات المفتوحة
@ ماذا تقولون في الإجازة العلمية وفائدتها:
- لم أهتم بالإجازة من المشايخ، لأني أرى أن الإجازة الصحيحة، هي: (مجيز ومجاز ومجاز به) يعني أن يكون (الشيخ المجيز، والطالب المجاز، والكتاب المجاز به)، هذه هي الإجازة الصحيحة. وأما القول: "أجزت لك ولعقبك من بعدك وللمسلمين جميعاً"، فهذه إجازة مفتوحة لا يقبلها كثير من العلماء.
والإجازة كالشهادة في زماننا رجل درس في جامعة وتخرج فيها ودرس الدراسات العليا وأخذ بها شهادة هذه هي الشهادة المقبولة، وقد وصل الأمر في زماننا، هذا أيضا إلى شهادات كالإجازات المفتوحة فإن طالب العلم يشتري شهادة، بالمال ويصبح مدرساً بها، وهو ليس أهلاً لذلك، فمثل هذه الشهادة كالإجازة المفتوحة لا يستطيع طالب أن ينفع بها.
حققت 50 كتاباً
@ كم بلغ عدد الكتب التي حققتموها؟
- قمت بتحقيق عدد كبير من كتب الحديث والفقه والآداب، وقد بلغ عدد هذه الكتب أكثر من خمسين كتاباً، وهناك كتب قدمت لها، وهي كثيرة أيضاً.
الحكم على الحديث
@ كيف الحكم على الأحاديث صحة وحسناً وضعفاً؟
- أما الحكم على الأحاديث صحة وحسناً وضعفاً فهو مفتوح لطالب العلم في كل وقت إذا كان أهلاً لذلك، كما قال بذلك جمع من العلماء، وذلك يكون حسب القواعد المصطلح عليها عند علماء فن مصطلح الحديث، ولا بأس أن يستعين بأقوال العلماء المتقدمين، كالحافظ العراقي والحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ السخاوي وغيرهم من العلماء المحققين في هذا الفن ومن المتوسطين الذين ليسوا من المتشددين ولا من المتساهلين، ثم إذا لم يجد في الحديث أقوالاً للمتقدمين، عليه أن يصحح أو يحسن أو يضعف حسب قواعد مصطلح الحديث، فهي عمدة المتقدمين والمتأخرين.
كلمة إلى طلبة العلم
@ كلمة توجهونها إلى طلبة العلم ...
- أوجه كلمة لطلاب العلم في هذا العصر أن يدرسوا قواعد مصطلح الحديث المتفق عليه عند علماء هذا الفن، وأن يرجعوا إليها عند التحقيق، وألاّ يلعب الهوى في النفوس فنصحح الأحاديث التي تروق لنا، أو نريد أن نطعن ببعض الناس فيأخذنا الهوى النفسي فنتلاعب في الألفاظ والقواعد كما نريد، وإنما علينا أن نتقي الله تعالى في ذلك ويكون قصدنا الوصول إلى الحق في كل مسألة ونرضي الله عز وجل بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/181)
لاحاجة لحفظ الأسانيد
@ مارأيكم في حفظ الصحيحين أو الكتب الستة، و الأسانيد؟
- اقتصار بعض طلاب العلم على حفظ الصحيحين فقط، أو على حفظ السنن الأربعة فقط، هذا لا يكفي المحدّث، وربما بعضهم يحفظ الأسانيد، فهذا ضياع للوقت، لأن أسانيد الأحاديث موجودة في الكتب ولا حاجة إلى حفظها، وقد كان المتقدمون يحفظونها لأن الكتب لم تكن مطبوعة، فيحتاج إلى نقلها من مخطوطة، ولا يوجد غيرها.
التحقيق عن طريق الحاسوب
@ ما رأيكم بتخريج الأحاديث عن طريق الحاسوب؟
- الحاسوب آلة تسهل على الإنسان الرجوع الى المصادر ومعرفة وجود الحديث في الكتاب الفلاني، ولكن الحاسوب يرجع في الحديث الى الألفاظ، فقد يكون الحديث الذي وردت فيه الكلمة غير الحديث المطلوب، وليس في هذا الموضوع، لذلك لابد من الرجوع إلى أهل هذا الفقه في معرفة الحديث والحكم عليه. إلا إذا كان الحديث بلفظه ومعناه وقد حكم عليه بعض أهل الفن المعروفين في هذا العصر، فلا بأس بالأخذ به.
@ كم المدة التي يحتاجها طالب العلم ليتمكن من الحكم عن الأحاديث؟
- المدة تختلف من شخص إلى آخر، فربما درس طالب علم في خمس سنوات، ما لم يدرس غيره في خمسين سنة.
المحّدث والفقيه
@ ما الفرق بين المحدّث والفقيه؟
.- هناك فرق، فقد يكون طالب العلم محدّثاً، ولا يكون فقيهاً، وليس معنى ذلك ألا يفهم في الفقه شيئاً أو يفهم بعض الشيء، ولكن لا يصلح أن يكون مرجعاً في الفقه. فمثلاً: الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي -رحمه الله- صاحب كتاب (المغني) الذي قال فيه بعض العلماء: (اقرأ المغني واستغنِ) وقال بعضهم فيه: (أُلين له الفقه كما أُلين لداود الحديث) فهو مرجع في الفقه، ولكنه ليس مرجعاً في الحديث، فعلى طالب العلم أن يأخذ كل فن من أهله: الفقه من علماء الفقه، والحديث من علماء الحديث ... والذين جمعوا بين الفقه والحديث منّ العلماء قليلون ... وعند ذلك يستفيد ويفيد، وليس لنا غنى عن هؤلاء وبارك الله فيهم جميعاً، فهم عمدة طالب العلم.
الهامش:
(1) نحن الألبانيين نقول لها: (كوسوفا)،والصرب يقولون: (كوسوفو.
ـ[طويلب علم صغير.]ــــــــ[26 - 11 - 04, 06:46 م]ـ
ترجمة فضيلة الشيخ المُحَدِّث عبد القادر الأرناؤوط حفظه الله
http://alarnaut.com/
---------------------------------------------------------------
عبدالقادر الأرناؤوط في مكتبة ابن القيم العامة بالرياض - مقطع صوتى مرفق
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:49 م]ـ
هل التقى الشيخ عبدالقادر الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 02:20 ص]ـ
الحمد لله على كل حال
ـ[طويلب علم صغير.]ــــــــ[27 - 11 - 04, 05:36 ص]ـ
محاضرة "الحياء" للشيخ رحمه الله
تسجيلات الشبكة الإسلامية
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=152
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[27 - 11 - 04, 06:32 ص]ـ
يا أهل الحديث:لعل من الوفاء للشيخ تثبيت الموضوع
ودمتم موفقين وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 11 - 04, 08:07 م]ـ
قد تم تثبت الموضوع في شبكة أنا مسلم لكن لم يتم ذلك للأسف في هذا المنتدى، مع أنه أولى بذلك لأنه منتدى أهل الحديث!
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[30 - 11 - 04, 07:06 م]ـ
و هذا المقال الذي كتبته على عجل فور أن تلقيت نبأ وفاة شيخنا، و دفعته بعد المغرب لجريدة الوطن، لكنها لم تنشره إلا يوم الإثنين، و ذلك لأن المقال طويل، و ليس هناك مساحة تتسع له - كما أخبرت -، فأشكر لجريدة الوطن حرصها على نشر المقال كاملا، مع أنه وقعت فيه تصحيفات، أقبحها كتابة (ضلت) بدل (ضنت) في عبارتي (ضنت بمثله الأعصار).
و المقال تجده في الصفحة 26 من الصفحات الكاملة في موقع الجريدة
http://www.alwatan.com.kw/pdf.aspx
و قد أرفقت المقال هنا
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[30 - 11 - 04, 07:22 م]ـ
و لقد أجريت لقاءين كبيرين مع شيخنا رحمه الله، أحدهما في منزله و الآخر في مكتبته، في سفرتي الأخيرة للشام في ذي الحجة 1424، و قد تعلقت بسيرته و علاقته بالعلامة الألباني رحمهما الله، و قد أعلمته برغبتي في الترجمة له، و أنني كتبت عنه في الملتقى، فلم يمانع رحمه الله، بل أثرى رحمه الله لقائي به بالحديث عن أمور خاصة، بل ناولي بعض الأوراق المتعلقة به.
كما تأكدت منه من أشياء كثيرة كانت محل شك مني، و لم تنشر ها هنا و قد بدأت في تبييض هذه السيرة منذ فترة، و عرضت طبع الكتاب بعد الانتهاء منه على إحدى دور النشر فقبلت، و سيضاف إليها كتابات أصحاب الشيخ و أحبابه و تلاميذه و العارفين به و المقربين منه - وفاء بحثق هذا العالم المجاهد -رحمه الله رحمة واسعة.
مع علمي أخيرا بأن ابنه الأستاذ محمود يكتب عنه، و لعله سيدفع بكتابه إلى دار القلم الدمشقية، لكني أرى أن الكتابة عن العالم من غير أهله - لا سيما إن كانوا أولادا له - أولى و أجدر في التأثير، و يبقى أن معرفة الأقارب بالأمور الحياتية أصدق و أقرب إلى الحقيقة بحكم قربهم منه و التصاقهم به.
رحم الله شيخنا و معلمنا أبا محمود و أسكنه فسيح جناته، آمين آمين آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/182)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[01 - 12 - 04, 10:19 ص]ـ
وفقك الله أخي إبراهيم، وشكر الله لك كتاباتك وبرك للشيخ
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[06 - 12 - 04, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل زياد و نفع بك و بجهودك المتميزة في الحديث و الترجمة للأعلام - و منهم شيخنا رحمه الله -.
و جزاك الله خير الجزاء على ما تتحفني به من فوائد على هاتفي المحمول، فهذا دأبك الذي عهدتك عليه.
ولقد أخبرني أخي هيثم بن أستاذنا الأستاذ الأديب عبد العزيز رباح رحمه الله - صاحب دار المأمون - أن الأستاذ محمود الأرنؤوط سيدفع بكتابه الذي أشرت إليه قبل إلى دارهم - دار المأمون -، و الكتاب يقع في مجلد - كما قال الأستاذ هيثم رباح.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 04, 01:28 م]ـ
و كنت أرسلت مقالي السابق عن شيخنا رحمه الله إلى جريدة الأنباء، و لم أدر: أنشروه أم لا؟
ثم أطلعت عليه منشورا فيها بتاريخ 3/ 12/2004، بعنوان متصرَّف فيه: (كلمة حق و وفاء في رثاء العالم الجليل عبد القادر الأرنؤوط).
و قد حذفوا منه الكثير، مع عملِ تغييرات فيه.
هداهم الله و غفر لهم.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:00 م]ـ
هذه فقرات من رسالة أرسلها لي شيخنا رحمه الله جوابا عما كنت قد سألته عنه في رسالة مني إليه، قال رحمه الله:
(رحم الله تعالى شيخنا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمة واسعة، و عوض المسلمين خيرا، فإنه رحمه الله كان السبب في نشر السنة النبوية في دمشق و غيرها، و أنا العبد الفقير إلى الله تعالى استفدت منه كثيرا في مادة الحديث النبوي الذي هو المرجع الثاني في شريعة الإسلام، و كانت صحبتي معه طيبة و الحمد لله؛ و لكن ربما كان بيني و بينه خلاف في بعض الأمور الفقهية ... ).
و قال أيضًا: ( ... و مع ذلك فلم يكن بيني و بين الشيخ رحمه الله إلا المحبة الصادقة و الحمد لله، و إن كنت قد خالفته في بعض الأمور الفقهية، فليس معنى ذلك أنه كان بيني و بينه جفاء، بل كان بيني و بينه المحبة و المودة و الاعتراف بفضله؛ لأنه أحيى سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في دمشق و غيرها من بلدان العالم الإسلامي).
و قال: (و الشيخ رحمه الله أفنى عمره في السنة النبوية و دراسة الحديث النبوي الشريف و دراسة علم مصطلح الحديث و قواعد هذا الفن حتى أصبح مرجعا في هذا الفن، و هو بشر يخطئ و يصيب في بعض تحقيقاته، و قد أخطأ كبار العلماء من المحدثين و الفقهاء ... ).
فانظر يا عبد الله إلى هذا العدل في الحكم و الإنصاف، و انظر إلى عباراته كيف تتقاطر رقة و محبة وتواضعا و عرفانا.
و انظر كيف يختم بعض جمله بـ: الحمد لله يشير بذلك إلى أن ذلك من النعم التي ينبغي بذلُ الحمد و الشكر لها.
يقول: (و مع ذلك فلم يكن بيني و بين الشيخ رحمه الله إلا المحبة الصادقة و الحمد لله)
و يقول: (و كانت صحبتي معه طيبة و الحمد لله).
و هكذا كان يقول و يكرر في مناسبات كثيرة جدا:" علاقتي بالشيخ طيبة والحمد لله ... ".
اللهم ارحم عبدك عبد القادر و ارفع درجته في المهديين و اخلفه في أهله و ولده بخير، آمين
.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:44 م]ـ
ذكرتم هذا الكتاب في ترجمة الشيخ الأرنؤوط: (مختصر صحيح البخاري للزبيدي مع شرحه عون الباري لصديق خان) فأين أجده إن كنت في الدمام.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:50 ص]ـ
للرفع
جزاك الله خيرا شيخنا أبا تيمية
ورحم الله فضيلة الشيخ العلامة المحقق عبد القادر الأرنؤوط
وهذا لقاء له مع قناة المجد
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=7341c1c1e8a54774987d&page=&viewtype=&category=
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=dee91fbd053c1c4a845a&page=&viewtype=&category=(4/183)
مُحب لكم يستشيركم. والمستشار مؤتمن!
ـ[أبو عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 08 - 02, 08:22 م]ـ
الإخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
فقد طُلب من أخيكم عقد دورة للمبتدئين في علوم الحديث؛ فقدمت رجلاً وأخرت عشراً =رغبة في البعد، وإقراراً بالضعف.
لكنَّ حسن ظن بعضهم بي =جعلني أفكر في التقدم، فاستخرت الله أولاً، ثم أردت أن يكون إخواني في هذا المنتدى المُبارك خير من يعين ويشير على إقامة مثل هذه الدورات والتي نرجو ثوابها من الله وحده.
أحبتي: إن الناظر في كثير من الدورات هذه الأيام يجدها عديمة الإعجام من كثير من مظاهر الطلب والأدب عند السلف= ولإثبات ذلك ينظر كتابٌ واحد من كتب أدب الطلب ككتاب ابن جماعة (مثلاً) ثم يقاس به واقعنا اليوم. وإلى الله المُشتكى.
هذه الدورة نريد منها توظيف كل مفيد ونافع (سواء ممن تقدم أو تأخر) وسؤالي هنا: ما الأمور التي يجب مراعتها في هذه الدورة من حيث:
وقتها_ منهجها_ زمنها_ المتون التي تدرس فيها_ وسائل العرض الحديثة والتي يمكن استخدامها (كالعرض الضوئي مثلاً) _ الآداب المفقودة والتي يجب العمل بها وإشاعتها.
فيا أخي المُبارك: هذا موضوع يحتاج إلى غَلغلة نظرك، وإدامة بصرك، فَجَلْجِلَهْ بفكرك، وأَمِتْه بماء علمك.
سائلاً الله لي ولكم الإخلاص في القول والعمل (والله أعلم).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 08 - 02, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذا نتاج تجربتي حول ما سألت أخي أبا عبدالوهاب:
1) الدرس الأول: مكانة علم الحديث وأهميّته - خصائص العلم - علاقته بغيره من العلوم الشرعية - الخصال والآداب التي ينبغي لطالب الحديث التحلّي بها (درس واحد).
2) ثم تشرع في شروط الحديث الصحيح. وقد يخالفني بعض الإخوة في ذلك. ولكنني وجدتُ أنّ تدريس شروط الحديث الصحيح يسهّل عليك وعلى طلابك دراسة أقسام العلم فيما بعد: كالجرح والتعديل والتخريج والمصطلح. حيث أنّ الطالب سيربط ما يتعلمه من هذه الأقسام بما عرفه مسبقاً من شروط الحديث الصحيح.
ولا يمنعك كونهم مبتدئين من الكلام في العلة والشذوذ (التفرد وزيادة الثقة والتفريق بين منهج المحدثين والأصوليين ومسألة العلم بالسماع) وغيرها.
ومن تجربتي فإنك تحتاج 6 دروس في ذلك كلّه.
3) قواعد الجرح والتعديل + مصطلحات المتقدمين في الرجال: وتدرس معاً. ويشمل ذلك الحديث حول المتشددين والمتساهلين، وشرح ألفاظهم وآفة تعلّم علم المصطلح بطريقة المتأخرين (3 دروس).
4) مصطلحات المتقدمين في الحكم على الأحاديث (2 دروس).
5) التركيز دائماً على مكانة المتقدمين في هذا الشأن، وإعطاء صور من تنقص المعاصرين لهم، وما سببته مخالفة المتقدّمين من الشذوذ الفقهي.
6) ربط الطلاب بالعلماء المعاصرين الذين يهتمّون بالتزام منهج من تقدّم ومعرفة قدرهم.
7) الإكثار من ضرب الأمثلة العملية قدر ما أمكن.
8) إعطاء الطلاب "واجبات منزلية" تبدأ بالبحث في تراجم الرواة وجمع أقوال أهل العلم فيهم.
9) توجيه الأسئلة للحضور بكثرة، والتفاعل مع أجوبتهم. ولا بأس بأن تعيّن المسؤول أحياناً.
هذا ما أقترحه، وأسأل الله أن أكون قد وفّيت بحقك عليّ من النصيحة والمشورة.
ـ[أبو عبد الوهاب]ــــــــ[18 - 08 - 02, 10:59 م]ـ
الإخوة الكرام:
للمُشاركة، وتفعيل الموضوع(4/184)
أرجوزة تحفة الملا في مواضع كلا
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 - 08 - 02, 08:36 م]ـ
أرجوزة في " كلا "
و مواضع الوقف عليها في القرآن و مذاهب القراء فيها
و هي المسماة " تحفة الملا في مواضع كلا "
تأليف
أبو بكر محمد بن علي النحوي
المعروف بابن المحلي
1 - يقول راجي ربه الغفار ... محمد نجل علي الأنصاري
2 - الحمد لله على النعماء ... في صحة الوقف و الابتداء
3 - باللفظ في كتابه المجيد ... فإنها من جملة التجويد
4 - ثم صلاته مع السلام ... على النبي سيد الأنام
5 - محمد رسوله الأمين ... و أهل بيته هداة الدين
6 - ثم على أصحابه الأبرار ... من المهاجرين و الأنصار
7 - و بعد فالمقصود أن كلا ... لها معان فاحفظن تجلى
أخوتي في الله، هذه منظومة " تحفة الملا في مواضع كلا " لابن المحلى في 56 بيتا،و جدتها في مجلة المورد العراقية و هي مجلة تراثية فصلية في " العدد الثاني مجلد 17ص 158: 166" و فيها تحقيقات نادرة لكثير من المخطوطات العراقية خاصة، و قد حقق هذه الأرجوزة الدكتور طه محسن سأنقل المنظومة و بعض التعليقات مع بعض الزيادة في الشرح و الله الموفق.
حظى الحرف " كلا " بنصيب من الاهتمام لتعدد معانيه، و تكرار و روده في القرآن الكريم فقد ورد في ثلاثة و ثلاثين آية " و قد ذكر " كلا " و معانيها أصحاب مؤلفات الوقف و الابتداء كابن الإنباري و النحاس، و أصحاب كتب علوم القرآن كالزركشي في البرهان و السيوطي في الإتقان، و اللغويون كالأزهري في تهذيب اللغة و المرتضى الزبيدي في تاج العروس، و النحاة كسيبويه في الكتاب و الزمخشري في المفصل، و أفرد لها البعض مصنفا خاصا كابن فارس (ت 395هـ) في رسالته (مقالة كلا و ما جاء منها في كتاب الله) و هي مطبوعة، و ابن رستم الطبري في رسالته (رسالة كلا في الكلام و القرآن) و هي مطبوعة، و مكي أبو طالب في رسالته (الوقف على كلا و بلى في القرآن و هي مطبوعة.
و قد جاءت كلا في ثلاثة و ثلاثين موضعا من القرآن تضمها خمس عشرة سورة تقع جميعها في النصف الثاني من القرآن.
التعريف بالناظم:
هو أمين الدين محمد بن علي بن موسى بن عبد الرحمن الأنصاري، كنيته أبو بكر، شهرته ابن المحلي نسبة إلى المحلة بمصر.
ولد سنة ست مائة للهجرة و هو من أهل القاهرة و أحد أئمة النحو بها توفي في ذي القعدة سنة ثلاث و سبعين و ست مئة للهجرة.
من مصنفاته: التذكرة جمع فيه أشعار المحدثين، الجوهرة الفريدة أرجوزة في العروض، مختصر طبقات النحاة للزبيدي، و تحفة الملا في مواضع كلا.
ملخص معاني الارجوزة:
أنهى ابن المحلي الأرجوزة في سنة ثلاث و ستين و ست مائة كما أشار في آخرها و هي عند على معنى الرد و الإنكار و الردع أو بمعنى حقا أو إلا، فيوقف عليها إذا جاءت بالمعاني الثلاثة الأولى، و يبتدأ بها إذا كانت بمعنى حقا و إلا.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 08 - 02, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا الجود.
بانتظار التتمّة ... ثمّ المبحث بصيغة وورد:)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[17 - 08 - 02, 11:54 م]ـ
8 - فمرة تأتي، هديت سبلها ... لرد مذكور يكون قبلها
9 - فقف عليها منكرا هنالك ... و رادعا لمن يقول ذلك
هذا هو المعنى الأول و هو معنى الرد و الإنكار و الردع، فالواجب الوقف عليها نحو: " يحسب أن ماله أخلده. كلا " (الهمزة 3،4) فالوقف على كلا هنا حسن.
10 - و تارة تأتي بمعنى حقا ... فابدأ بلفظها تكن محقا
و المعنى الثاني بمعنى " حقا " نحو " كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين " (المطففين 18) وقد اختلف القراء في الوقف عليها:
فمنهم من يقف عليها أينما وقعت، و منهم من يقف دونها و يبتدئ بها و هو الأولى و هو ما ذكره صاحب المنظومة.
11 - و تارة تأتي للاستفتاح ... مثل ألا فابدأ بلا جناح
و المعنى الثالث أن تأتي للاستفتاح بمنعنى ألا نحو " كلا إنها كلمة هو قائلها" (المؤمنون 100) فالإبتاء يكون بها و الوقوف قبلها.
12 - و قد أتت في محكم القرآن ... لكل ما قلنا من المعاني
13 - فإن ترد اتقانها محصلا ... فاسمع و خذ بيانها مفصلا
شرع الشيخ الآن في تفصيل مواضع كلا في القرآن، و هل نقف علها أم لا؟ فإلى التفصيل:
14 - فهو موضعان أتيا في " مريما " ... فقف عليهما فيهما و ربما
15 - تكون فيهما كـ " حقا " أو " ألا " ... فإن بدأت لم تكن مجهلا.
قال المحقق: الموضعان {1، 2} في سورة (مريم) أتيا في سياق الآيات (77 - 81) قال تعالى " أفرأيت الذي كفر بآيتنا و قال لأوتين مالا و ولدا * أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا * كلا سنكتب ما يقول و نمد له من العذاب مدا * و نرثه ما يقول و يأتينا فردا * و اتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا * كلا سيكفرون بعبادتهم و يكونون عليهم ضدا ".
قلت: في موضعي مريم يجوز:
1 - الوقف عليهما و الابتداء بما بعدهما.
2 - الوقف على ما قبلهما و الابتداء بهما على أنهما بمعنى حقا.
قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في المقصد " الوقف على كلا تام لأنها زجر و رد لما قبلها، و قيل: إنها بمعنى حقا و ألا" بالتخفيف " لم يحسن السكوت على عهدا دون كلا " قال الأشموني في منار الهدى بعد كلام مشابه للسابق عن الوقف على كلا الثانية " تام: لأنها للردع و الزجر كالتي قبلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/185)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 08 - 02, 09:29 م]ـ
16 - و موضع قد جاء في قد أفلحا ... قف و ابتديء مثل ألا فتفلحا
قال المحقق: و رد الموضع في سورة المؤمنون في سياق الآيتين 99 – 100: " حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ".
قلت: قال في المقصد: " كلا الوقف حسن و قال ابو عمرو تام لأنها بمعنى الرد لما قبلها، و جوز بعضهم أنها بمعنى حقا فيوقف على ما قبلها و يبتدأ بها "
و الشيخ هنا يبين أنها بمعنى ألا المخففه و بالتالى فيوقف علي ما قبلها و يبتدأ بها.
17 - و موضعان أتيا في الشعرا ... فقف عليها فيهما لتنكرا
18 - في الموضعين و ابتديء بالأول ... على كلا الوجهين ثم عول
19 - في البدء بالثاني على الأخير ... و هو ألا و اسمع من الخبير
قال المحقق: الموضع الأول في سورة الشعراء في سياق الآيات 12 - 15 " قال رب إني أخاف أن يكذبون * و يضيق صدري و لا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون * و لهم على ذنب فأخاف أن يقتلون * قال كلا فاذهبا بآيتنا إنا معكم مستمعون "
قلت: الناظم يبين أن الوقف عليها تام فكلا رد لقوله إني أخاف أي لا تخف فإنهم لا يقدرون على ذلك فتقف على كلا و تبدأ بما بعدها.
قال مكي: و يجوز الابتداء بـ " قال كلا فاذهبا " تجعله قولا واحدا و كلا بمعنى ألا على معنى قال ألا فاذهبا تجعلها افتتاح كلام محكي. و يجوز أن تكون كلا بمعنى حقا أي قال حقا فاذهبا و لا يحسن أن نبتديء بكلا لأن القول لا يوقف عليه دون المقول البتة.
قال المحقق: و الموضع الثاني ورد في سياق الآيتين 61 - 62 " فلما ترائى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين ".
قلت هذا الموضع مثل سابقه فالوقف على كلا تام ثم البدء بما بعدها.
قال مكي: و يجوز الابتداء بـ " قال كلا " على معنى قال ألا إن معي ربي سيهدين تجعلها افتتاح كلام محكي كله و لا يحسن أن يبتدأ ب " قال كلا " و تجعل كلا بمعنى حقا لأنه يلزم أن يفتح " إن " بعدها على ما تقدم ذكره و لم يقرأ بفتح " أن " أحد و لا يجوز أن يبتأ ب كلا لأن القول لا يوقف عليه دون مقول البتة.
20 - و موضع في سبأ قد وقعا ... قف و ابتديء على الطريقين معا
قال المحقق: الآية 27 من سورة سبأ " قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم ".
يقصد بالطريقين الوجهين في البيت (10، 11) بمعنى حقا و بمعنى ألا
قلت: قال في منار الهدى: الوقف على كلا تام و البدء بما بعدها عند أبي حاتم و الخليل لأن المعنى كلا لا شريك لي و لا تروني و لا تقدرون على ذلك فلما أفحموا عن الإتيان بجواب و تبين عجزهم زجرهم عن كفرهم فقال" كلا " ثم استأنف "بل هو الله العزيز الحكيم".
21 - و موضعين في المعارج اعرف ... قف و ابتديء على الأخير و اكتف
قال المحقق: الموضع الأول من سورة المعارج جاء في سياق الآيات 11 - 15" يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * و صاحبته و أخيه * و فصيلته التي تؤويه * و من في الأرض جميعا ثم ينجيه * كلا إنها لظى "
الوقف و الابتداء على معنى ألا و لا يجوز الإبتداء على معنى حقا و هو المعنى الثالث من معاني كلا.
قلت: قال في المقصد:" الوقف على كلا أولى من ينجيه " و قال في منار الهدى " الوقف على كلا حسن عند الأخفش و الفراء و أبي حاتم السجستاني و كلا بمعنى ألا فكأنه قال ألا لا ينجيه أحد من عذاب الله ثم ابتدأ إنها لظى "
قال المحقق: الموضع الثاني جاء في سياق الآيات 36 - 39" فما الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين و عن الشمال عزين * أيطمع كل امريء منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا إنا خلقناهم مما يعلمون "
قلت: قال في منار الهدى: " الوقف (أي على كلا) تام عند نافع ردا لما قبلها، و يجوز الوقف على نعيم و الابتداء بما بعدها على معنى ألا "
و الخلاصة أنه في الموضعين يقف على كلا و يبدأ بما بعدها و هذا الوقف على معنى ألا الخفيفة.
و الله أعلم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 08 - 02, 01:56 م]ـ
22 - و قد أتت في سورة المدثر ... أربعة تظهر للمستحضر
23 - و ليس للأول في المنهج ... إلا الذي في سورة المعارج
24 - و الوقف في الثاني على قولين ... فابدأ به على كلا الوجهين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/186)
25 - و قف على الثالث بالإجماع ... و ابدأ به أيضا و لا تراعي
26 - على كلا الوجهين أما الرابع ... ففي الوقوف عنده تنازع
27 - أجازه قوم على التأكيد ... و ليس هذا القول بالبعيد
28 - و ليس ردا للذي قد مرا ... و استبعد التأكيد بعض القرا
29 - لأجل ما بينهما قد فصلا ... و إن تشأ فابدأ به مثل ألا
قال المحقق: سياق المواضع الأربعة في سورة الدثر جاءت على الشكل التالي:
الموضع الأول: الآيات 11 - 17 " ذرني و من خلقت وحيدا * و جعلت له مالا ممدودا * و بنين شهودا * و مهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لآياتنا عنيدا ".
الذي تقدم في الكلام على البيت 21 الخاص بسورة المعارج الوقف و الابتداء على معنى ألا و لا يجوز الابتداء على معنى حقا.
قلت: قال في المقصد: " الوقف على كلا تام و أجازوا الوقف على أن أزيد و يبتدأ بكلا بجعلها بمنعى ألا "
قال المحقق: و الثاني الآيتان 31 - 32 " و ما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة و ما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب و يزداد الذين آمنوا إيمانا و لا يرتاب الذين أوتوا الكتاب و المؤمنون و ليقول الذين في قلوبهم مرض و الكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء و يهدي من يشاء و ما يعلم جنود ربك إلا هو و ما هي إلا ذكرى للبشر * كلا و القمر "
و معنى كلا الوجهين كما قررهما في البيتين 10، 11 معنى حقا و معنى ألا.
قال مكي: " الوقف على كلا لا يحسن؛ لأنك لو وقفت عليها لصارت ردا لما قبلها و ما قبلها لا يرد و لا ينكر. و الابتداء بها حسن على معنى ألا و القمر و حقا و القمر أي حقا ما أقول و القمر، و قد أجاز قوم الوقف هنا على كلا جعلوها ردا لما تضمنته الآية مما أتى في التفسير من قول ذي الأشدين لأصحابه عند نزول قوله تعالى في خزنة جهنم {عليها تسعة عشر} قال لهم أنا أكفيكم سبعة عشر و اكفوني أنتم اثنين. و هو مذهب الطبري و هذا بعيد لأنه لفظ لم يتضمنه معنى لفظ الآية.
قال المحقق: الموضع الثالث و الرابع في سياق الآيات 49 - 54" فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة * بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة * كلا بل لا يخافون الآخرة * كلا إنه تذكرة ".
قلت الموضع الثالث " كلا بل لا يخافون الآخرة " لك الوقف عليه، و لك أيضا البدء به على معنى حقا و ألا و هذا مقصوده من قوله على كلا الوجهين.
قال صاحب منار الهدى: " و قيل كلا – الوقف عليها حسن كالسابق عليها – على أنها للردع على معنى أن الكفار لا يعطون الصحف التي أرادوها ثم استأنف بل لا يخافون الآخرة و إن جعلت كلا بمعنى ألا التي للتنبيه حسن الابتداء بها ".
قال المحقق: قال مكي في كلامه على الموضع الرابع: " الوقف على كلا لا يجوز لأنك كنت تنفي بها ما حكى الله عنهم من أنهم لا يخافون الآخرة فإن جعلتها للنفي على أنها تأكيد لكلا الأولى جاز الوقف عليها عند بعض العلماء و هو مذهب أبي حاتم و الكسائي و نصير يجعلونها ردا و تأكيدا لكلا الأولى فتنفي ما نفته الأولى و هذا بعيد لأن التأكيد لا يفرق بينه و بين المؤكد و قد أجازوا الوقف على كلا الأولى و كيف يجوز الوقف عليها و الثانية عندهم تأكيد لها؟ فيفرقون بين المؤكد و توكيده و فيه بعد آخر أيضا إشكال المعنى فلا يحسن الوقف عليها عندنا. و يجوز الابتداء بها على معنى ألا إنه تذكرة و لا يجوز الابتاء بها على معنى حقا أنه تذكرة لأنه يلزم فتح إن.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 08 - 02, 03:12 م]ـ
30 - و قد أتت في سورة القيامة ... ثلاثة يعرفها العلامة
31 - في الوقف في الأول خلف قد ذكر ... و منعه في الباقيين مشتهر
32 - و إن لا سكت قرأت كن غيتا ... فابدأ بأي المعنيين شئتا
قال المحقق: سياق المواضع الثلاثة من سورة القيامة جاءت على الشكل الآتي:
الموضع الأول الآيات 7 - 11" فإذا برق البصر * و خسف القمر * و جمع الشمس و القمر * يقول الإنسان يومئذ أين المفر * كلا لا وزر"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/187)
قال مكي: الوقف على كلا لا يحسن لأنك لو وقفت عليها لنفيت ما حكى الله جل ذكره من قول الإنسان يوم القيامة أين المفر؟ و قد أجاز قوم الوقف عليها و جعلوها ردا لما طمع به الإنسان من إصابته مفرا ذلك اليوم فيكون التقدير: لا موضع يلجأ إليه ذلك اليوم ثم ابتدأ لا وزر بتكرير المعنى للتأكيد إذ قد اختلف اللفظان و هذا قول. و الأول أجود لأن هذا معنى قد تضمنه قوله تعالى " لا وزر " فالوقف الحسن " لا وزر " و يحسن الابتداء ب " كلا " و على معنى حقا أمكن و أبلغ في المعنى لأنها تكون تأكيدا لعدم الملجأ من الله يوم القيامة.
و الموضعين الثاني و الثالث الآيات 16 - 26" لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه و قرآنه * فإذا قرآناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه * كلا بل تحبون العاجلة * و تذرون الآخرة * وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * و وجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة * كلا إذا بلغت التراقي "
قال المحقق: " قرأت كن غيتا " كذا ورد الشطر في المخطوط و لم أتبين صحة رسمه.
و مقصود الناظم في هذا البيت أن الابتداء بـ " كلا " في المواضع الثلاثة يكون على معنيين معنى حقا و معنى ألا.
قلت و لا يوقف على كلا هنا لأنها ليست مبعنى الردع.
33 - و موضعان في النبأ فالأول ... لم يقفوا فيه و لم يعولوا
34 - على خلاف لنصير ذكرا ... و ابدأ على الوجهين فيما سطرا
35 - كذلك لا وقف على الثاني و لا ... تبدأ به إلا بـ " ثم " أولا
قال المحقق: الموضعان وردا في سورة النبأ في سياق الآيات 1 - 5" عم يتسائلون * عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون * كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون ".
قوله " على خلاف لنصير " في المخطوط " للبصير " و الصواب ما أثبته و هو نصير بن يوسف تلميذ الكسائي له تصنيف في رسم المصحف توفي قي حدود 240هـ ينظر غاية النهاية لابن الجزري 2/ 340، و بغية الوعاة 2/ 216.
قال مكي " و الوقف علة كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما حكى الله من اختلافهم في النبأ العظيم و هو القرآن و ذلك لا ينفى لأنه قد كان. و قد أجاز نصير الوقف عليها و يجعلها نفيا لما تضمنته تأويل الآية من نفي المشركين للبعث وذلك بعيد لأنه لفظ لم تتضمنه معنى الآية و إنما تكون كلا نافيا لما هو موجود في لفظ النص و في الوقف عليها اشكال، لأنه لا يعلم ما نفت للفظ الآية أن ما تضمنه اللفظ من التأويل فلا يحسن الوقف عليها في هذا الموضع و حكى عن نصير أنه وقف عليها على تأويل أنها رد لتحقيق الاختلاف قال تقديره كلا لا اختلاف فيه و أنكر أبو حاتم الاوقف على كلا في هذا.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[21 - 08 - 02, 01:26 م]ـ
36 - و بعد هذا موضعان في عبس ... الوقف في الأول عنهم يقتبس
37 - و أبدأ على معنى ألا و أما ... ثانيهما فلا وقوف حتما
38 - و ابدأ بأي المعنيين كانا ... و موضع في الإنفطار بانا
قال المحقق: الموضع الأول في سياق الآيات 8 - 11" و أما من جاءك يسعى * و هو يخشى * فأنت عنه تلهى * كلا إنها تذكرة "
قال مكي عن الموضع الأول " الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما حكى الله عز وجل من أمر النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن أم مكتوم، و قد أجازه بعضهم و هو مروى عن نافع و نصير و قال نصير معنى كلا هنا ليس إلا هذا الحق. و قيل معنى الوقف على معنى لا تعرض عن هذا و تقبل على هذا و هو وجه صالح ترك الوقف عليها أمكن و أبين.
قال المحقق: و الموضع الثاني فس سياق الآيات 17 - 23 " قتل الانسان ما أكفره * من أي شيء خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره * ثم أناته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره * كلا لما يقضي ما أمره "
قلت: يقصد بالمعنيين حقا و ألا تقف على أنشره ثم تبدأ كلا.
39 - ليس في الابتدا به توقف ... و يبعد الوقف و قوم وقفوا
40 - و أولوا الرد على معنى انتبه ... فإنه ليس كما غررت به
قال المحقق: ورد الموضع في سورة الانفطار في سياق الآيات 6 - 9" يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك * كلا بل تكذبون بلدين "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/188)
قال مكي " الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما أخبر الله به من أنه يصور الإنسان في أي صورة شاء في صورة أب أو أم أو خال أو عم أو حمار أو خنزير. و ذلك حق لا ينبغي. و قد أجازه نصير على معنى لا يؤمن هذا الإنسان بذلك و قيل معنى الوقف ليس كما غررت به و فيه بعد للإشكال "
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 08 - 02, 01:32 م]ـ
41 - و في المطفيين جاءت أربع ... قف و ابتدئ مثل ألا لا تمنع
42 - و قال قوم بامتناع الوقف ... في اللفظة الأولى فتابع وصفي
قال المحقق: الموضع الأول الآيات 4 - 7" ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين * كلا إن كتاب الفجار لفي سجين "
قال مكي: الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي قيام الناس لرب العالمين و ذلك لا ينفى بل هو حق لا شك فيه و قد أجاز الطبري الوقف عليها نفيا لما يظن المشركون من عدم الحشر و البعث و دل على هذا النعنى قوله تعالى {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم} و الوق على هذا التقدير بعيد لأنه لا يدري ما نفت أ إثبات البعث نفت أن نفيه؟ و لأن الذي يقرب منها أولى بأن تكون نفيا له ممابعد منها و الذي يقرب منه لا يجوز نفيه لأنه إثبات للبعث و الحشر و ذلك لا ينتفي ففي الوقف عليها إشكال ظاهر إذ لا يعلم مانفت إلا بدليل آخر فترك ذلك أحسن و أولى فاعلم. و علل نصير جواز الوقف عليها بأن قال معناها كلا لا يسوغ لكم النقص جعلها ردا لما في أول السورة.
قال المحقق: و الثاني و الثالث و الرابع الآيات 10 - 18" ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الذين * و ما يكذب به إلا كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين * كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ لحجوبون * ثم إنهم لصالوا الحجيم * ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون * كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين "
قلت: قال في منار الهدى: عند أبي حاتم: و كلا عنده بمعنى ألا التي للتنبيه يبتأ بها الكلام و قال أبو عمرويوقف عليها ردا و زجرا لما كانوا عليه من التطفيف. و المعنى الأول هو المعنى الموافق لقول الناظم.
43 - و موضعان أتيا في الفجر ... و الوقف في الأول جا للزجر
44 - و ابدأ على الوجهين أما الثاني ... ففي الوقوف عنده قولان
45 - و أبدأ عليهما و جاء في العلق ... ثلاثة يبدأ بالذي سبق
قال المحقق: ورد الموضعان في سورة الفجر في سياق الآيات 15 - 21" فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه و نعمه فيقول ربي أكرمن * و أما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن * كلا بل لاتكرمون اليتيم * و لا تحاضون على طعام المسكين * و تأكلون التراث أكلا لما * و تحبون المال حبا جما * كلا إذا دكت الأرض دكا دكا "
قال مكي الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما أخبر الله تعالى به من كثرة حبنا للمال و ذلك لا يجوز فيه و أجاز نصير الوقف على كلا و المعنى عنده لا يغني عنكم جمع المال و توفيره.
المقصود بالوجهين و عليهما معنى حقا و ألا الخفيفه.
46 - مثلا ألا و بعضه قد وقفا ... و ليس بالمختار فيه فاعرفا
47 - و ابدأ على الوجهين في ثانيهما ... و قف على قوله تكن نبيها
48 - و الحكم في الثالث ما شئت اصنع ... في الابتدا و الوقف فالكل وعي
سياق المواضع الثلاثة من خلال سورة العلق
الموضع الأول " علم الانسان ما لم يعلم * كلا إن الانسان ليطغى "
قال مكي الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما قد حكى الله من أنه علمنا ما لم نكن نعلم و نفي ذلك كفر … و قد أجاز بعضهم الوقف على كلا على معنى لا يعلم الإنسان أن الله علمه ثم استأنف " إن الانسان ليطغى" و فيه بعد للاشكال الداخل فيه و الاحتمال و مخالفة ما روي من التفسير.
الموضع الثاني قال تعالى: " أرأيت أن كان على الهدى أو أمر بالتقوى * أرأيت إن كذب و تولى * ألم يعلم بأن الله يرى * كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية "
قلت كلا هنا على معنى الوجهين حقا أو ألا الخفيفة
الموضع الثالث " فليدع ناديه * سندع الزبانية * كلا لا تطعه "
قلت في هذا الموضع لك الأحكام الثلاثة الوقف على كلا للرد و الزجر أو البدء بما بعدها بمعنى حقا أو ألا كلا
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 08 - 02, 04:23 م]ـ
49 - و جاء في ألهاكم التكاثر ... ثلاثة منها فأما الآخر
50 - فالابتدا بالمعنيين جيد ... و الوقف عند بعضهم مؤيد
51 - و الأولان إن نظرت رتبا ... على نظام الموضعيين في النبا
قال المحقق:المواضع الثلاثة وردت في سياق أيات سورة التكاثر 1 - 6 " ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم "
الموضع الثالث " كلا لو تعلمون علم اليقين " قال مكي و أجاز بعضهم الوقف على كلا الثالثة على معنى لا يؤمنون بهذا الوعيد "
قلت المعنيين المقصود حقا و ألا المخففة.
52 - و بعد هذا موضع في الهمزة ... مستحسن الوقف لمن يميزه
53 - و الابتدا بالمعنيين جائز ... فإن تجد حفظا فأنت الفائز
قال المحقق: الموضع في سيا الآيات 1 - 4 من سورة الهمزة " و يل لكل هموة لمزة * الذي جمع مالا و عدده * يحسب أن ماله أخلده * كلا لينبذن في الحطمة "
54 - فقد كفيت كلفة التطويل ... هذا ختام القول في التفصيل
55 - نظمتها بالله مستعينا ... في سنة الثلاث و الستينا
56 - من بعد ست مئة للهجرة ... أرجو بها ثوابه و أجره
و الحمد لله أوله و آخره أثاب الله ناظمه و محققه و كاتبه و من قرأه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/189)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 08 - 02, 12:23 ص]ـ
وفّق الله أخانا أبا الجود لكلّ خير.
الأرجوزة بصيغة وورد هنا:
http://www.baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=14019(4/190)
هل الخيلاء ... قيد في الإسبال .. ؟؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[16 - 08 - 02, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل الخيلاء قيد في الإسبال .. على ضوء هذه الروايات ... ؟؟
بارك الله في علومكم أجمعين ..
- من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. قال أبو بكر: إن أحد جانبي إزاري يسترخي، [إلا] إني لأتعاهد ذلك منه، قال: لست ممن يفعله خيلاء
صحيح صحيح أبي داود 3443
- من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله له يوم القيامة
حسن صحيح صحيح ابن ماجه 2873
- إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة
صحيح صحيح ابن ماجه 2871
- لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء
صحيح صحيح الترغيب 2036
- لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء
صحيح صحيح الترمذي 1414
- من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخين شبراً، فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن، قال: فيرخينه ذراعاً، لا يزدن عليه
صحيح صحيح الترمذي 1415
- لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء
صحيح صحيح الجامع 7803
- من جر ثوبه خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة
صحيح صحيح الجامع 6188
- من جر ثوبه. أو قال: إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة
صحيح صحيح النسائي 4920
- من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه، قالت أم سلمة: يا رسول الله، فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: ترخينه شبرا. قالت إذا تنكشف أقدامهن قال: ترخينه ذراعا لا تزدن عليه
صحيح صحيح النسائي 4929
- من جر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة.إنك لست ممن يصنع ذلك خيلاء
صحيح صحيح النسائي 4928
-من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة
صحيح غاية المرام 90
ـ[الشهاب المدمر]ــــــــ[17 - 08 - 02, 05:58 م]ـ
من المعلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام
لايقر على منكر
فلو كان الإسبال محرما بكل حال لم يكن الرسول ليستثني منه أبا بكر
وهذا الذي لم يستطع الإجابة عنه المانعون إلا مع تكلف شديد
فيتبين بهذا أن نحمل الأحاديث المطلقة التي وردت في تحريم الإسبال على الخيلاء والكبر
أما إن كان من غير خيلاء فمكروه فقط كما حقق ذلك الشوكاني في نيل الأوطار والشيخ البسام في شرح بلوغ المرام
أما قوله صلى الله عليه وسلم (الإسبال من المخيلة)
فإنه خرج مخرج الغالب وليس حكما عاما كما ورد أن الخيلاء في أهل الإبل فليس عاما في كل أحد كماهو معلوم ولايقتضي تحريم اتخاذ الإبل.
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 08 - 02, 07:36 م]ـ
ظاهر التقييد بقوله: خيلاء , يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد. قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي. قال البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء , ولغيرها خفيف , لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر انتهى
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (22\ 138): والفعل الواحد فى الظاهر يثاب الإنسان على فعله مع النية الصالحة ويعاقب على فعله مع النية الفاسدة.
وضرب عدة أمثلة ثم قال:
وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له أجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله وإستعانة على طاعة الله كان مأجورا ومن لبسه فخرا وخيلاء كان آثما فإن الله لا يحب كل مختال فخور ولهذا حرم إطالة الثوب بهذه النية كما فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه فقال أبوبكر يا رسول الله إن طرف إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال يا أبا بكر إنك لست ممن يفعله خيلاء وفى الصحيحين عن النبى أنه قال بينما رجل يجر إزاره خيلاء إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم وإعتقادهم (أي بحسب النية).
قال السفاريني في كتابه "غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب":
واستدل له برواية حنبل عن الإمام رضي الله عنه أنه قال عن جر الإزار: إذا لم يرد به خيلاء فلا بأس به , وهو ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب كما في الآداب الكبرى للعلامة ابن مفلح. وقال صاحب المحيط من الحنفية: روي أن أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار , وكان يجره على الأرض , فقيل له: أولسنا نهينا عن هذا؟ فقال: إنما ذلك لذوي الخيلاء , ولسنا منهم. قال في الآداب: واختار الشيخ تقي الدين عدم تحريمه , ولم يتعرض للكراهة , ولا عدمها. وقال أبو بكر عبد العزيز: يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين , وإلى شراك النعل. وهو الذي في المستوعب , وطول الإزار إلى مراق الساقين , وقيل إلى الكعبين انتهى
وقد رجح المرداوي أنه لو أن الثوب طويل بلا حاجة فهو مكروه، وإلا فهو مباح إن لم يكن هناك خيلاء.
قال النووي في المجموع: يحرم إطالة الثوب والإزار والسراويل على الكعبين للخيلاء , ويكره لغير الخيلاء , نص عليه الشافعي في البويطي وصرح به الأصحاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/191)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 02, 01:00 ص]ـ
تعقيبي على الأخ الكريم / الشهاب ... جنبنا الله واياه التدمير:
(أما قوله صلى الله عليه وسلم (الإسبال من المخيلة)
فإنه خرج مخرج الغالب وليس حكما عاما) ا. هـ
ان صح توجيه هذا الجزء من الحديث بأنه خرج مخرج الغالب، فماذا نقول في مطلع الحديث وهو على ما أذكر (إياك والإسبال، فإن الإسبال من المخيلة .. ) أو كما ورد، إذ لا يمكن إلا أن يكون عاما ..
و لايمكن أن يكون مخصوصا بالمخيلة، بخلاف مالو كان النص هكذا (إياك وقصد المخيلة في الإسبال) أو نحو ذلك .......
والسلام
ـ[العبد الضعيف]ــــــــ[18 - 08 - 02, 08:59 م]ـ
أخي الكريم: خالد اهل السنة.
بقي حديث مهم في الباب لم تذكره؛ وهو:
حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال: (ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار). "رواه البخاري: ح5787"
فهذا الحديث لم يقيد الإسبال بالخيلاء؛ بل أطلقه.
يرد سؤال هنا: لماذا لا نحمل المطلق على المقيد؛ فنحمل المطلق في هذا الحديث على التقييد بالخيلاء الذي جاء في الأحاديث التي أوردتَها -أخي الكريم-؟
هذا يرجع بنا إلى مسألة أصولية؛ وهي: مسألة حمل المطلق على المقيد، ومتى يُحمل المطلق على المقيد.
يذكر الأصوليون فيها أربعة صور؛ والصورة التي لنا علاقة بها هي صورة: اتحاد السبب واختلاف الحكم.
في مسألتنا: السبب متحد، وهو إطالة الإزار إلى ما تحت الكعبين (بغض النظر عن القيد الآن). والحكم مختلف، فالإسبال من غير خيلاء في النار، ولم يذكر عقوبة أخرى، أما الإسبال مع الخيلاء فصاحبه متوعد بأن الله لا ينظر إليه يوم القيامة، وهي عقوبة أشد.
جمهور العلماء (الحنفية والمالكية والحنابلة) يقولون: إذا اتحد السبب واختلف الحكم لا يُحمل المطلق على المقيد.
وأكثر الشافعية يقولون: إذا اتحد السبب واختلف الحكم حُمل المطلق على المقيد.
وقول الجمهور أقوى (للاستزادة: راجع إرشاد الفحول للشوكاني).
ولذا تجد الشافعية يحملون المطلق على المقيد في هذه المسألة، وبالتالي لا يحرّمون إسبال الثوب من غير خيلاء.
أحببت بهذا الكلام أن أبيّن لك -أخي الكريم- أصل المسألة، أرجو أني أوضحتها. وأترك لك اختيار القول الذي ترى أنه أقرب للصواب.
فائدة: هناك كلام جميل لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- حول هذه المسألة تجده في شرحه على رياض الصالحين "7/ 304 - 307".
وجزاك الله خيراً.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[19 - 08 - 02, 02:10 م]ـ
المتأمل في الأحاديث الواردة في هذا الموضوع يجد تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على عدم نزول الثوب أسفل من الكعب ولا يفرقون بين خيلاء وغير خيلاء 0 ومن أمثلة ذلك حديث الشريد بن سويد الذي رواه أحمد بسند صحيح برقم 19475 طبعة الرسالة أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا يجر إزاره فأسرع إليه أو هرول فقال: ارفع إزارك واتق الله 0 قال: إني أحنف تصطك ركبتاي فقال: " ارفع إزارك فإن كل خلق الله عزوجل حسن " 0فما رئي ذلك الرجل بعد إلا إزاره يصيب أنصاف ساقيه أو إلى أنصاف ساقيه 0 فقد نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسبال مطلقا ولم يقبل عذره فلو كان الإسبال لغير الخيلاء جائزا لكان الترخيص به لمثل هذا أولى 0 وأيضا حديث ابن عمر الذي رواه مسلم وفيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرفع إزاره، ولم يذكر خيلاء ولا غير خيلاء 0 وقول عمر رضي الله عنه حين طعن للشاب الذي رآه مسترخي الثوب فقال له: ارفع ثوبك فإنه أتقى لربك وأنقى لثوبك 0 وهو في صحيح البخاري 0 والمقصود أنهم كانوا يأمرون بالتشمير وينهون عن الإسبال بلا تفريق بين خيلاء وغيرها 0 والله تعالى أعلم 0
ـ[الدارقطني]ــــــــ[20 - 08 - 02, 09:41 ص]ـ
للشيخ ابن عثيمين تفصيل حسن جدا في هذه المسألة فانظروها يا إخوة في فتاوى الشيخ رحمه الله تعالى، والله الموفق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 08 - 02, 09:56 ص]ـ
أخي ابن غانم
تعليقك كان خارج الموضوع
فنحن نعلم أنه قد وردت أحاديث ليس فيها تقييد
ولذلك فإن الإمام الشافعي والشافعية يقولون بحمل المقيد على المطلق حسب أصولهم
وتأمل كلامي وكلام الأخ "العبد الضعيف"
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 08 - 02, 12:03 م]ـ
هذا كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/192)
إسبال الازار إذا قصد به الخيلاء فعقوبته أن لا ينظرالله تعالى إليه يوم القيامة ولا يكلمه ولا يزكيه وله عذاب أليم. وأما إذا لم يقصد به الخيلاء فعقوبته أن يعذب ما نزل من الكعبين بالنار لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (" ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب " وقال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامةا فهذا فيمن جر ثوبه خيلاء وأما من لم يقصد الخيلاء ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال ما أسفل الكعبين من الازار ففي النار. ولم يقيد ذلك بالخيلاء ولا يتضح أن يقيد بها بناء على الحديث الذي قبله لأن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ("إزره المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج " أو قال (لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من ذلك فهو في النار ومن جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه يوم القيامة) رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه ذكره في كتاب الترغيب والترهيب. ولأن العملين مختلفان والعقوبتين مختلفتان ومتى اختلف الحكم والسبب امتنع حمل المطلق على المقيد لما يلزم على ذلك من التناقض وأما من احتج بحديث أبي بكر فنقول له ليس لك حجة فيه من وجهين الأول أن أبا بكر رضي الله عنه قال إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك منه فهو رضي الله عنه لم يرخ ثوبه اختيالأ بل كان ذلك يسترخي ومع ذلك فهو يتعاهده. والذين يسبلون ويزعمون أنهم لم يقصدوا الخيلاء يرخون ثيابهم عن قصد فنقول لهم إن قصدتم إنزال ثيابكم أسفل من الكعبين بدون قصد الخيلاء عذبتم على ما نزل فقط وإن جررتم ثيابكم خيلاء عذبتم بما هو أعظم من ذلك لا يكلمكم الله يوم القيامة ولا ينظر إليكم ولا يزكيكم ولكم عذاب أليم. الوجه الثاني أن أبا بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له أنه ليس ممن يصنع ذلك خيلاء فهل قال أحد من هؤلاء تلك التزكية والشهادة؟ ولكن الشيطان يفتح لبعض الناس اتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة ليبرر لهم ما كانوا يعملون والله يهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم.))
انتهى.
والشيخ رحمه الله هنا يفرق بين العملين من جهة النية لا من جهة نفس العمل .. وبالتالي اختلف الحكم ... فلا يصح والحالة هذه تقييد المطلق ......
وهذا ظاهر وعليه يحمل كلام شيخ الاسلام الذي نقله الاخ ..
فالعملين وان اتحدا في نفس الكيفية فأن النية تفرق بينهما وبالتالي الحكم , الم ترى الى الساجد حينما يسجد بنفس الكيفية مع اختلاف النية مرة لله واخرى لصنم ... كيف يختلف الحكم وكذلك نقول قد اختلف العمل ... بسبب الباعث وهو النية ,
فأختلاف النية يعتبر اختلاف في العمل ولاينظر الى الكيفية فقط.
ولذلك عندما يقيد الشافعيه اعتاق الرقبة بالمؤمنه فأن العمل واحد وهو الاعتاق فيحمل مطلق الرقبة بمقيد الايمان بينما لو اراد مطلق العتق دون الكفارات لما احتاج الى مثل هذا القيد ...
والله تعالي اعلم.(4/193)
من كلام شيخ الاسلام فى الرافضه
ـ[ابوعامر]ــــــــ[17 - 08 - 02, 12:17 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه ..
صفات الرافضة
من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في (منهاج السنة النبوية)
1 - النفاق: قال رحمه الله: وليس المنافقون في طائفة أكثر منهم في الرافضة، حتى أنه ليس في الروافض إلا من فيه شعبة من شعب النفاق) - 3/ 374 - .
2 - الكذب: قال (مارؤي في طوائف أهل البدع والضلال أجرأ من هذه الطائفة الرافضة على الكذب على رسول الله، وقولها عليه مالم يقله، والوقاحة المفرطة في الكذب) - 8/ 304 -
3 - الفسق: قال: (وماتذكرون به فسق طائفة من الطوائف إلا وتلك الطائفة تبين لكم أنكم أولى بالفسق منهم من وجوه كثيرة) -7/ 262 - .
4 - الغلو: قال (ولهذا لايوجد الغلو في طائفة أكثر مما يوجد فيهم، ومنهم من ادعى إلهية البشر، وادعى النبوة في غير النبي .. ) -2/ 34 - .
5 - التلبيس: يقول: ( .. ولكن الرافضة من المطففين: يرى أحدهم القذاة في عيون أهل السنة ولايرى الجذع في عينه) - 4/ 161 - .
6 - جمع عظائم البدع: قال: (ومذهب هؤلاء الإمامية قد جمع عظائم البدع المنكرة، فإنهم جهمية، قدرية، رافضة، وكلام السلف والعلماء في ذم كل صنف من هذه الأصناف لايحصيه إلا الله) - 4/ 131 - .
7 - مظاهرتهم الكفار على أهل الإسلام: قال (فالرافضة أدخل منهم في ذلك، فإنهم دائماً يستعينون بالكفار والفجار على مطالبهم، ويعاونون الكفار والفجار على مآربهم، وهذا أمر مشهود في كل زمان ومكان) - 4/ 111 - .
8 - مشابهتهم لليهود: قال (فالرافضة فيهم شيه من اليهود من وجه، وشبه من النصارى من وجه ففيهم شرك وغلو وتصديق بالباطل كالنصارى، وفيهم جبن وكيد وحسد وتكذيب بالحق كاليهود) -7/ 210 - .
9 - قلة نصيب مشايخهم من العلم: قال: (وليس في شيوخ الرافضة إمام في شيء من علوم الإسلام، لاعلم الحديث ولا الفقه ولا التفسير ولا القرآن، بل شيوخ الرافضة: إما جاهل وإما زنديق، كشيوخ أهل الكتاب) - 7/ 286 - .
للاستزادة:
كتاب التقريب لمنهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية، جمع وترتيب عبدالله بن صالح البراك.
عودة
النهاية:
وقبل الختام إليك هذه المقولة التي تبين مدى بعدهم عن دين الإسلام:
يقول عالمهم (نعمة الله الجزائري) في كتابه (الأنوار النعمانية 2/ 279): (لم نجتمع معهم على إله ولاعلى نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون أن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه وخليفته بعده أبو بكر ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا)؟
عودة
الخاتمة
وأخيراً .. هذه معتقدات الرافضة، وهذه أقوالهم .. تجاه كتاب ربك وسنة نبيك وعلماء دينك .. وهذه بدعهم العظام .. خبثها يزكم الأنوف .. و سوءها تشمئز منه النفوس .. فإذا سمعت بهذه النحلة فكن لما مر من أحاديثهم على ذكر، ولايغررك منهم حسن تعامل، ولا طيب معشر، فإن ذلك -إن وقع- دسٌ للعسل في السم وليس العكس .. إذ الأصل فيهم العداء التام لكل ماتحمل من معتقد ودين.
فمنهم احذر، وعليهم لاتعتمد، وإليهم لاتركن، ولايغررك تقلبهم في الأرض حيناً .. فإن الله يمهل ولايهمل، وإنما هو متاع قليل ثم مصيرهم النار وبئس القرار ..
وقاني الله وإياك كل شر، وجنبنا البدع، وهدانا للخير وجعلنا من الدعاة إليه .. آمين
عودة
جزاء الله من نقله وكتبه كل خير ..
ـ[المجيدري]ــــــــ[17 - 08 - 02, 02:18 ص]ـ
سمّوا بالرافضة لإنهم رفضوا الإسلام علي أحد التفسرين عند العلماء
والله إن وجوههم لمسودة من الكفر و البدع و المعاصي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 08 - 02, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أخر أباعامر.
واصل جهادك ضدّهم وفقك الله.
ـ[ابوعامر]ــــــــ[17 - 08 - 02, 08:57 م]ـ
شكرا لك اخى الفاضل هيثم حمدان وجزاك الله خير ..
وكذلك الاخ المجيدرى .. بارك اله فيكم ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين.(4/194)
حاول أن تفهم
ـ[المجيدري]ــــــــ[17 - 08 - 02, 02:03 ص]ـ
يذكر علمائنا في كتبهم وخاصة السنن الأحاديث الضعيفة فما هي
الفائدة من ذكرها ... ؟؟؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 08 - 02, 10:39 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة ــ رحمه الله ــ في ((الإستغاثة)) أو ((الرد على البكري)) ص / 152:
[ ... كما أنه إذا ذُكر حكم بدليل معلوم ذُكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير ذلك لما في في ذلك من الاعتضاد والمعاونة، لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في حكم شرعي، ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تُكلّم في بعض رواتها لسوء حفظ أو نحو ذلك وبآثار الصحابة والتابعين، بل بأقوال المشايخ والإسرائيليات والمنامات مما يصلح للاعتضاد، فما يصلح للاعتضاد نوع، وما يصلح للاعتماد نوع]
أفاده الشيخ [د. حمزة المليباري] في ((عبقرية الإمام مسلم في ترتيب مسنده الصحيح)) ص/ 36.
ـ[المجيدري]ــــــــ[17 - 08 - 02, 11:44 م]ـ
إلزم الثغر والتواضع فيه ..... ليست بغداد منزل العباد(4/195)
منظومة حجر المخلاة - الجزء الثامن
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[17 - 08 - 02, 12:14 م]ـ
كهل أتى في سورة العمران**وسورة العقود في البيان
وكاهنٌ في حاقة والطور**في غير ذا لم يُلف في المسطور
ولبنٌ قد خُصّ بالقتال**وسورة النحل بلا جدال
وخُصّت القتال واليقطين**بلذّة يعرفها الفطين
ولفظة اللغوب باعتراف**قد ذُكرت بفاطر وقاف
مواخرٌ في النحل أو في فاطر**قد وردت كنزهةٍ للخاطر
وذُكر الإملاق في الإسراء**وفي الأنعام حسَب استقراء
ملحٌ أجاج خُص بالفرقان**وفاطر من سائر القرآن
ومرّتين جاء لفظ المائده**في سورة يدعونها بالمائده
وإن أردت نسبا فاثنان**في سورة اليقطين والفرقان
وأنصتوا قد خُص بالأعراف**وخَصّ أيضا سورة الأحقاف
في موضعين ذكروا الحناجرْ**في سورة الأحزاب ثم غافر
بنصب قافٍ رزقَه في الفجر**وسورة الملك كذاك يجري
خيراً لكم بنصب خير في النسا**تكررت ثنتين فاحذر من أسا
في قصص والذاريات قد ورد**جنودَه بالنصب والغير يُرد
وجاءهم في سورة العمران**والبيّنات بعدها ثنتان
واذكر في طه أو يسين خلقَه**وسكّننّ اللام تعرف حقّه
ومثلَهم بنصب لامٍ معهم**في الأنبيا وصادٍ فاعرف ما يهُم
وذكر القراء أهل البيت**في هود والأحزاب ذا بالبتّ
وربَّكم بالنصب بعد ربي**اثنان في العقود يا مُربّي
في هود والفلاح قال الملأُ**بالفاء في أوّلها إذ تُبدأُ
يومٍ أليمٍ قد أضيف للعذابْ**بالكسر في هود وزخرفٍ يُصاب
صالوا لصالوا أُذكرنْ في صاد**وسورة التطفيف بالإسناد
وكسرُ نون بينِكم في بالي**في سورة العقود والأنفال
يعقوبُ في القرآن بالرفع أتى**في سورة البكر وهود مُثبتا
أعمالهُم ورفعه بالابتدا**في سورة الخليل والنور بدا
وقرأوا بدغم نون ألّن**في الكهف والقيام ذاك المُعلن
أينكم من قبل أتاتونَ**وبعدها الرجال يُثبتون
مع استفهامٍ أنها في النمل**والعنكبوت فاعلمنّ نقلي
ودون الاستفهام في الأعراف**والعنكبوت دون ما خلاف
في الكهف حقاً والتغابن أتى**بنصب باءٍ قلبَه وثبتا
طرائقٌ في الذكر ثَمّ اثنان**في الجن والفلاح مثبتان
المنذرين هكذا بالياء**وصيغة التعريف في الهجاء
وكسر ذال فهْو في اثنتين**في الشعرا والنمل دون مين
في الثاني من كليهما تراهما**وفاقد الشروط في سواهما
ذريّة برفع التا ثنتان**في يونسٍ وسورة العوان
ونونَ عن قد أظهروا في عن من**في النور أو في النجم حسب
المُعلن
في النحل أو في النور جاءت ألسنه**مضافة لِ (هُم) برفعٍ مُعلنه
في الحجرات بعضِكم والنورِ**بكسر ضادٍ جاء في المسطور
بنصب لامٍ جاءت كلَّ نفس **في سجدة وفي الخليل تُمسي
من بيننا في فُصّلت وذا فراق**بيني بكهفٍ فاعلمنّ باتفاق
بكسر نون ثاني الاثنين**والشرط فيها بيننا وبيني
بالرفع والتنكير قُل ملائكه**قد وردت في سورتين شائكه
في سورة التحريم والإسراء**فراقب الشروط باعتناء
وجاء قوم تجهلون فاعرفِ**بضمّ ميم قومٍ عند الأعرفِ
في سورة الأعراف أو في النمل**وغيرُ ذا منعدمٌ في النقل(4/196)
أريد مخطوطات من العراق
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[17 - 08 - 02, 02:50 م]ـ
الإخوة الكرام رُوَّاد المنتدى وأهل الجود والندى:
أريد منكم خدمة (والمؤمن يسعى في خدمة إخوانه) وهي أني أريد الحصول على مخطوطات من العراق، وتحديداً من بغداد والبصرة.
فهل من سبيل للحصول عليها؟
وقديماً قال الأول:
................. ... ومَا صَاحِبُ الحَاجَاتِ إلاَّ مُعذَّبَاً
أنا بانتظار ردودكم واقتراحاتكم.
ودمتم بخير وعافية.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 08 - 02, 06:28 م]ـ
اظن لو تراسل الاخوة العراقيين لعلهم يفيدونك
الشيخ صبحي السامرائي ولعله الان في هولندا
الدكتور اكرم ضياء العمري لعله في قطر
الكدتور الهاشمي لعله في المدينة
الدكتور حكمت بشير ياسين لعله في المدينة
الدكتور عامر صبري لعله في الامارات
ووانا ذكرت هولاء لان لهم عمرفة بالعراق ويدلونك على الطريقة المثلى للحصول على هذه المخطوطات
وان استطعت الوصول
الى الدكتور بشار عواد معروف فذا افضل وافضل
وتستطيع ذلك عن طريق مراسلته هود
واظنه مدير جامعة صدام!!! الاسلامية
او مراسلة دور النشر في بيروت
مؤسسة الرسالة
او التحدث مع الشيخ شعيب فله علاقة جيدة مع الشيخ بشار
اما في البصرة
فتستطيع ان تراسل احد اساتذة الجامعة هناك
مثلا
الدكتور ةخولة تقي الهلالي
او غيرها
ايضا تستطيع ان تسال اساتذة الجامعات في الاردن
فلهم علاقات جيدة مع اساتذة الجامعات في العراق
ايضا مراسلة الشيخ حمدي بن عبدالمجيد والذي هو الان في دهوك
والله اعلم
اما ان كنت من اهل اليمن فعليك بالشبخ عبدالكريم زيدان
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 08 - 02, 08:51 م]ـ
أيضا معنا من رواد هذا المنتدى الدكتور ماهر الفحل، وهو من أهل العراق وحقق عددا من المخطوطات فراسله لعله يفيدك
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 02, 12:46 ص]ـ
إضافة إلى ماذكره الإخوان الكرام، هنالك الدكتور / حاتم الضامن، رئيس قسم المخطوطات في مركز جمعة الماجد الثقافي في دبي ...
والدكتور نار على علم في عالم المخطوطات، وهو عراقي الجنسية ...
والسلام
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[18 - 08 - 02, 01:23 ص]ـ
شكر الله للإخوة الكرام كل خير على مشاركاتهم التي أفدت منها وتفاعلهم مع أخيهم وليس هذا بمستغرب عليهم فهم أهل الجود والندى والكرم والوفا.
وأبشركم جميعاً بأنه قد فُرجت كربتي وزالت محنتي وتنفست الآن الصعداء فرج الله كُرَبَكم ونفع بكم.
وأخص بالشكر والدعاء من راسلني على البريد فعلى يده ستقضى حاجتي بإذن الله ولولا خوفي من تضايقه عند ذكر اسمه لذكرت اسمه شكر الله مساعيه وبارك فيه.
وصدق الأول حين قال:
إن أخاك الحق من كان معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك ... شتت فيك شمله ليجمعك
ودمتم بخير وعافية.
ـ[السلامي]ــــــــ[18 - 08 - 02, 02:26 م]ـ
و نحن في الهم مشتركون يا سليل الأكابر
فلي فترة وأنا أحاو ل الحصول على مخطوطات من المتحف العراقي ولكن لم يتيسر لي ذلك إلى الآن والله المستعان(4/197)
ما أرجح الأقوال .... في علة الربا .. ؟؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[17 - 08 - 02, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما هو الأرجح .... في علة الربا .. ؟؟
بارك الله في علومكم أجمعين .. آمين ..
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[18 - 08 - 02, 02:51 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ...
وجدت إجابة نافعة وشاملة ومختصرة ..
في موقع العصر لطلب العلم ...
قاعده عامه في موضوع الربا
الكاتب: الشيخ أحمد بن يحيى النجمي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وعلى اله وصحبه ومن أهتدى بهديه الى يوم الدين، أما بعد:
الورقة الأولى:
تنقسم الربويات إلى ثلاثه أقسام:
1) بيع جنس بجنسه.
2) بيع جنس بغير جنسه مما يتفق معه في العله.
) بيع جنس بغير جنسه مما يختلف معه في العله.
أما العله المشار اليها فهي الكيل في المكيلات. وقيل الطعم وقيل الادخار وقيل الا قتتات، والوزن في الموزنات فاذا بيع مكيل بمكيل فإما ان يكون المبيع وعوضه كلاهما من جنس واحد كالبر بالبر و التمر بالتمر والزبيب بالزبيب والملح بالملح والأرز بالأرز والذره بالذره والدخن بالدخن وما اشبه ذلك فهذا كله اذا بيع شيْ منه بجنسه حرم فيه التفاضل وحرم النسأ أي لم يجز أن يباع صاع بصاعين ولا كيلو بكيلوين ولكن لابد من المساواة في المقدار وأن يكون كلاً من العوضين يؤخذ يدا بيد أي خذ وأعط، أما اذا بيع جنس بغير جنسه كالبر بالشعير والتمر بالملح والأرز بالذره وما أشبه ذلك مما يتفق معه في العله فإنه يجوز فيه التفاضل فيجوز أن يباع الصاع بصاعين او اقل او اكثر بشرط ان يكون البيع يدا بيد اي خذ واعط وكذلك ايضا الذهب والفضه التي الوزن علتها الوزن فإن بيع ذهب بذهب اشترط فيهما التساوي والتقابض في المجلس فلا يجوز ان يباع عشرين جراماً بخمسة وعشرين مثلاً اذا بيع الذهب بالفضه او ما يقوم مقامها جاز التفاضل وحرم النسا فيجوز ان يباع الجرام من الذهب بالفضه بأي قدرٍ من الفضه سواء كان بقليل او كثير بشرط ان يحصل التقابض في المجلس فيجوز فيهما التفاضل ويحرم النسأ. وعلى هذا فإن الذين يشترون الذهب بقيمه من النقود الورقيه التي هي عباره عن فضه فيحضرون للبائع نصف القيمه ويقسطون النصف ألآخر فهؤلاء قد أتوا كبيرة من الكبائر بإرتكابهم للربا فينبغي التنبه لهذا والتنبيه عليه.
أما إذا كان المبيعان يختلفان في الجنس والعله كأن تبيع مكيلاً بموزون أو العكس بأن تشتري غيره من السلع التي تكال أو تعد او تذرع بنقود ورقيه ففي هذه الحاله يجوز التفاضل والنسأ فيجوز أن تبيع هذا بهذا متفاضلا ويجوز ان تبيع أحدهما حاضراً والآخر غائباً.
الورقة الثا نيه:
الخلاصه:
{أن بيع الجنس بالجنس يحرم فيه التفاضل والنسأ. وبيع الجنس بغير الجنس مما يتفق معه في العله يحل فيه التفاضل ويحرم النسأ. وبيع الجنس بغير الجنس مما يختلف معه في العله يجوز فيه التفاضل والنسأ} فهذه القاعدة قاعدة تضبط الربويات.
إلا أن هناك خلاف في المكيلات المنصوص عليها في الحديث .. هل العله فيها الكيل. أو الطعم.أو الا قتتات أو الادخار؟
فمن قال العله فيها الكيل ألحق بها كل مكيل. ومن قال العله فيها الطعم ألحق بها كل مطعوم من فواكه وخضروات وغير ذلك. ومن قال العله فيها الاقتتات ألحق بها كل مقتات مما لم يذكر فيالحديث كألأرز والذره والدخن.
ومن قال العله فيها الادخار ألحق بها المدخرات التي يمكن إدخارها كورق السدر والحناء وما أشبه ذلك يُلحقها بالربويات. وبا لله التوفيق.
اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا إجتنابه ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه تسليماً كثيراً.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[12 - 09 - 08, 07:51 م]ـ
الخلاصه:
{أن بيع الجنس بالجنس يحرم فيه التفاضل والنسأ. وبيع الجنس بغير الجنس مما يتفق معه في العله يحل فيه التفاضل ويحرم النسأ. وبيع الجنس بغير الجنس مما يختلف معه في العله يجوز فيه التفاضل والنسأ} فهذه القاعدة قاعدة تضبط الربويات.
ضابط جيد من الشيخ رحمه الله تعالى
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 03:03 م]ـ
قوله وفقه الله
وكذلك ايضا الذهب والفضه التي ==الوزن علتها == فإن بيع ذهب بذهب اشترط فيهما التساوي والتقابض في المجلس فلا يجوز ان يباع عشرين جراماً بخمسة وعشرين مثلاً اذا بيع الذهب بالفضه او ما يقوم مقامها جاز التفاضل وحرم النسا فيجوز ان يباع الجرام من الذهب بالفضه بأي قدرٍ من الفضه سواء كان بقليل او كثير بشرط ان يحصل التقابض في المجلس فيجوز فيهما التفاضل ويحرم النسأ. وعلى هذا فإن الذين يشترون الذهب بقيمه من النقود الورقيه التي هي عباره عن فضه فيحضرون للبائع نصف القيمه ويقسطون النصف ألآخر فهؤلاء قد أتوا كبيرة من الكبائر بإرتكابهم للربا فينبغي التنبه لهذا والتنبيه عليه.
اذا قلنا ان العلة في الذهب والفضة الوزن فقط جاز اذا بيع الريالات الورقية بالذهب أو الفضة
نسيئة
فلا بد من القول ==ان العلة فيهما الوزن مع الثمنية == حتى نسلم من الاعتراضات التى
ذكرها أهل العلم
والله اعلم واحكم(4/198)
رد الشيخ محدّث الشام عبد القادر الأرنؤوط على مسألة كتاب الأذكار
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 08 - 02, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ..
فإن الكتاب الذي بين أيدينا (الأذكار) للإمام النووي رحمه الله قد طبع بتحقيقي في مطبعة (الملاح) بدمشق سنة 1391هـ الموافق 1971م ثم قمت بتحقيقه مرة أخرى، وقام بطبعه مدير دار الهدى بالرياض الأستاذ (أحمد النحاس)، وكان قد قدمه للإدارة العامة لشؤون المصاحف ومراقبة المطبوعات برئاسة (البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في الرياض) وسُلِّم الكتاب إلى هيئة مراقبة المطبوعات، وقرأه أحد الأساتذة وتصرف فيه في: (فصل في زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم) وجعله: (فصل في زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم)!! مع تغيير بعض العبارات في هذا الفصل صفحة (295)، وحذف من صفحة (297) قصة العتبي، وهو محمد بن عبيدالله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية الأموي العتبي الشاعر، الذي ذكر قصة الأعرابي الذي جاء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: جئتك مستغفرا من ذنبي، وأن العتبي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له: يا عتبي إلحق الأعرابي فبشره بأن الله قد غفر له، وحذف التعليق الذي ذكرته حول هذه القصة، وقد ذكرت أنها غير صحيحة، ومع ذلك كله حذفها وحذف التعليق الذي علقته عليها!!.
وهذا التصرف الذي حصل في هذا الكتاب لم يكن مني أنا العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير (عبدالقادر الأرنؤوط) وكذلك لم يكن من مدير دار الهدى الأستاذ (أحمد النحاس)، وإنما حصل من (هيئة مراقبة المطبوعات) ومدير دار الهدى، ومحقق الكتاب لا يحملان تبعة ذلك، وإنما الذي يحمل تبعة ذلك هيئة مراقبة المطبوعات.
ولا شك أن التصرف في عبارات المؤلفين لا يجوز، وهي أمانة علمية، وإنما على المحقق والمدقق أن يترك عبارة المؤلف كما هي، وأن يعلق على ما يراه مخالفا للشرع والسنة في نظره، دون تغيير لعبارة المؤلف.
وكان الأخ في الله الأستاذ (أحمد النحاس) كلمني بالهاتف من الرياض إلى دمشق، وذكر لي أن المدقق تصرف في الكتاب، وأنه حصل تغيير وتبديل، ولكن كل ظني أنه تصرف مع التعليق على ذلك المكان، كما هي عادة المحققين والمدققين، وأخيرا طبع الكتاب، وطرح إلى السوق في الرياض، وبعد اطلاعنا على الكتاب ما كان من مدير دار الهدى الأستاذ (أحمد النحاس) إلا أن قام بطباعته مرة أخرى، ورد قصة العتبي المحذوفة إلى مكانها كما كانت سابقا في جميع الطبعات، مع التعليق عليها من قبلي، وزدت عليه بيانا أن هذه القصة غير صحيحة، وفي هذه الطبعة الأخيرة رد كلام النووي كما كان أيضا في جميع الطبعات مع التعليق عليه.
وفي الحقيقة كما قلت لم يكن التصرف في هذا الكتاب لا من قبلي ولا من قبل مدير دار الهدى الأستاذ أحمد النحاس، وهدى الله تعالى من تصرف في الكتاب، وردنا الله تعالى وإياه إلى الصواب، وسامح الله تعالى الأستاذ (محمد عوامة الحلبي) الذي اتهمني في كتابه (صفحات في أدب الرأي) صفحة (77) بتغيير نصوص العلماء والتلاعب بها، وقال في التعليق: ((أكتب هذا بناء على أنه هو فاعل ذلك، وعلى أنه هو المسؤول، فقد طبع اسمه على الكتاب، والله أعلم بما وراء ذلك)) اهـ، هذا وقد بينت من هو وراء ذلك، فسامحه الله وهدانا وإياه إلى الصواب، فإنه قد فتح الباب في الاتهام لمحقق جديد اسمه (سُبَيع حمزة حاكمي الحمصي) وهو الآن يعمل في جدة، فقد اتهمني في مقدمة كتاب الأذكار الذي حققه من جديد بـ (الخيانة) وعدم الأمانة والتحريف والتشويه والحذف والتبديل وتهكم بلقب الشيخ وقال: ((اتق الله أيها الشيخ وارفع يدك عن كتب التراث، وابحث عن مصدر آخر للرزق)) ويقول: ((ما كتبنا هذا لنشهر، بل لنحذر فالشيخ لا يعرفنا ولا نعرفه)) اهـ!! يقول هذا ويقر بأنه لا يعرفني ولا أعرفه، فكيف يتهمني بهذه الاتهامات الباطلة وهو لا يعرفني ولا يعرف حقيقة ما حصل في الكتاب؟؟ ومن الذي غير وبدل؟؟ وهل أنا المتصرف أم غيري بمجرد أنه سمع من الناس؟؟ أهكذا يعمل طالب العلم؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/199)
والله تعالى يقول: ((يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)) [الحجرات: 6] ويقول تعالى: ((والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا)) [الأحزاب: 58] ويقول تعالى: ((ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا)) [النساء: 112] ويقول تعالى: ((وقد خاب من افترى)) [طه: 61].
وهذا المتهم (الشيخ سبيع حمزة حاكمي الحمصي) مر على قصة العتبي أثناء تحقيقه صفحة (284 ـ 285) من طبعته ولم يعلق عليها شيئا، مع أن هذه القصة ليس لها إسناد صحيح، ومتنها مخالف للأحاديث الصحيحة، وسكت عنها وكأنها قصة صحيحة مسلم بها، وقد قال الحافظ محمد بن أحمد بن عبدالهادي المقدسي الحنبلي تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذ الحافظ المزي في كتابه (الصارم المنكي في الرد على السبكي): ((ذكرها الحافظ البيهقي في (شعب الإيمان) بإسناد مظلم)) قال: ((ووضع لها بعض الكذابين إسنادا إلى علي رضي الله عنه)) وقال أيضا ابن عبدالهادي في الصارم المنكي في الرد على السبكي صفحة (430): ((هذا خبر موضوع، وأثر مختلق مصنوع لا يصلح الاعتماد عليه، ولا يحسن المصير إليه، وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض)) اهـ.
وقد أخطأ الإمام النووي رحمه الله حيث ذكر هذه القصة وسكت عليها، وكان الأولى أن لا يذكرها حتى لا يغر بها القراء ويستشهدوا بها، أقول: كيف تصح هذه القصة وفيها يقول العتبي: جاء الأعرابي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: جئتك مستغفرا من ذنبي، بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره، والله تعالى يقول في كتابه: (ومن يغفر الذنوب إلا الله) [آل عمران: 133] أي لا يغفرها أحد سواه، قال الحافظ ابن عبدالهادي الحنبلي: ((ولم يفهم أحد من السلف والخلف من الآية الكريمة (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64] إلا المجيئ إليه في حياته صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم)) اهـ.
وهذه قضية لها علاقة بالعقيدة والتوحيد، فلا يجوز التساهل فيها والسكوت عنها، وإن عقائد السلف الصالح أنهم يعبدون الله تعالى وحده ولا يشركون به شيئا، فلا يسألون إلا الله تعالى، ولا يستعينون إلا بالله عز وجل، ولا يستغيثون إلا به سبحانه، ولا يتوكلون إلا عليه جل وعلا.
ويتوسلون إلى الله تعالى بطاعته وعبادته والقيام بالأعمال الصالحة لقوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) [المائدة: 35] أي تقربوا إليه بطاعته وعبادته سبحانه وتعالى.
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم)) وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: ((قف حيث وقف القوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا))، وقال الإمام الأوزاعي إمام أهل الشام رحمه الله: ((عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول)) وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: ((إلزم طرق الهدى ولا يغرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين)).
هذا وإن شريعة الله تعالى محفوظة من التغيير والتبديل، وقد تكفل الله تعالى بحفظها فقال: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر: 9]، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديثه: (يحمل هذا العلم من كل خلف عُدُوله ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين) وهو حديث حسن بطرقه وشواهده.
نسأل الله تعالى أن يهدينا للعقيدة الصافية، والسريرة النقية الطاهرة، والأخلاق المرضية الفاضلة عند الله تعالى، وأن يعافينا من اتهام الأبرياء وأن يحيينا على الأسلام وأن يميتنا على الإيمان وشريعة النبي محمد عليه الصلاة والسلام، اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين، غير خزايا ولا مفتونين، واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين يوم يقوم الحساب، ونسأله تعالى أن يلهمنا الصواب في القول والعمل.
قال تبارك وتعالى: ((يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) [الأحزاب: 70 ـ 71].
كما نسأله تعالى أن يجعل قلوبنا طاهرة من الحقد والحسد، وعامرة بذكر الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يلهمنا القول بالحق في الرضى والغضب، وأن يرزقنا التقوى في السر والعلانية (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) [المدثر: 56] إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
طالب العلم الشريف
العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير
(عبدالقادر الأرنؤوط)
التوقيع
دمشق 1 ربيع الأول 1413 هـ
29 آب 1992 م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/200)
ـ[مسدد2]ــــــــ[18 - 08 - 02, 12:48 ص]ـ
الاخ محمد الأمين شكرا جزيلا على التوضيح.
والله لقد سررت بما قرأت وحمدت الله تعالى وإن كان من المناسب أن يطلب الشيخ من المحقق ان يطلعه على التعليق او التعديل قبل الطباعة.
ولو قام احد الطابعين بتغير حرف واحد من كتب الشيخ عبد الفتاح ابو غدة دون اعلامه، لكانت قامت الدنيا ولم تقعد ولسحب الشيخ كتبه من عند ذلك الطابع. فأنا أعرف صاحب دار البشائر الذي كان الشيخ أبو غدة يطبع عنده، فبالرغم من سروره من اختيار الشيخ له كطابع، لكن الشيخ رحمه كان يبقي الكتاب في طور التصحيح والصف عدة سنوات، وكانت أعماله متعبة للطابع جدا.
وسؤال أخير، هل أبو تيمية ومحمد الأمين شخص واحد؟ أسأل لأن الطرح كان موجها الى ابي تيمية، فجاء الجواب من عندكم، وانا اعلم انكم تعرفون الشيخ عبد القادر الارناؤوط. فخطر لي هذا التساؤل.
والله اعلم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 08 - 02, 01:38 ص]ـ
شكر الله لك أخي الأمين ..
وخذ نسختك على [ملف الوورد]
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 02, 06:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد الأمين و بارك فيك على نقلك لهذا التوضيح المهم من الشيخ حفظه الله .. و لقد كفيتني مؤنة الكتابة في ذلك ..
و كنت أود تنبيه الأخ مسدد إلى أن الكتاب الذي زُعِمَ أن الشيخ تصرف فيه هو الأذكار لا رياض الصالحين لأن الشيخ ليس من تحقيقاته رياض الصالحين بل هذا من تحقيقات شعيب الأرنؤوط.
و بالمناسبة فإن الشيخ من أشد الناس كراهية لمثل هذا العمل المشين و هو التصرف في عبارات الأئمة بالبتر و التغيير ..
و كان ينكر ما وقع للشيخ حامد الفقي في بعض كتب ابن تيمية و ابن القيم من تغييره لعبارات لا تتفق مع ما ارتآه، و الله الموفق لا رب غيره.
و أهل البدع كأمثال هذا الراد على شيخنا هم أفعل الناس لمثل هذا و القصص في هذا كثير، و من هؤلاء المشهورين بمثل هذا كمال الحوت بلعه الحوت هذا المبتدع الضال المجاهر ببغض ابن تيمية بل بتكفيره و هو الذي جمع ذاك الكتاب الباطل في تكفير ابن تيمية و طبعه باسم كمال أبو المنى أو نحوها ثم اعاد طبعه بغير اسم عليه.
و هكذا أمثاله نسأل الله تعالى أن يبطل كيدهم لأهل السنة.
ـ[مسدد2]ــــــــ[18 - 08 - 02, 07:07 م]ـ
أما كمال حوت، فهو من تلاميذ الشيخ الحبشي ..
وهم يفعلون ما يفعلون حسبة!
وهو مشهور عنهم ..
وقلتم:
((و أهل البدع كأمثال هذا الراد على شيخنا هم أفعل الناس لمثل هذا و القصص في هذا كثير))
أرجو توضيح مقصودكم ..
فإن كنت تعني شيخنا الشيخ محمد عوامة سلمه الله، فقد بهته!
وكنت أتوقع من أخلاق طالب العلم أن يتسع صدره لسماع ما عند الآخرين، كما فعلت أنا فجاءني الجواب بما يشرح الصدر ..
فهل يعجز الآخرون عن مثل هذا ويستبدلونه بالنبز؟
وإن كنت تعني غير ذلك، فالرجاء التصريح بالمقصود لكي لا يلتبس الأمر.
وأنا سألتك عن موضوع الكتاب طلبا لإزالة ما في الصدور وللتوضيح، ولم ادخله للمهاترات ..
فما بالكم تبحثون عن الخصامات؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 02, 11:19 م]ـ
الأخ مسدد سدد الله خطانا على الحق
بخصوص المعني بهذا فالذي حقق الأذكار سعيد الحمصي ...
و أيا كان المعني فقد تعجبت من دفاعك الكبير عن محمد عوامة و قولك فإن تريد شيخنا .. فقد بهته ..
فمحمد عوامة يكفي السني المنتهج منهج السلف تعليقاته و نبزه لأئمة السنة، و هذا معروف لدى السنيين ..
و أما ثناؤه على أهل الباطل و تبجيله لهم بالألقاب العلمية الكبيرة فغير خاف عليك.
فانظر كيف يثني على عبد الله سراج الدين الحنفي الذي يقول بإمكان رؤية النبي صلى الله عليه و سلم يقظة بل يزعمها لنفسه كما قال تلميذه و زوج ابنته نور الدين العتر.
فقد قدم الأخير إلى الكويت و ألقى كلمة في المذياع و أثبت فيها لشيخه رؤية النبي صلى الله عليه و سلم يقظة، بل أثبتها لنفسه كما حدثني بهذا أحد أكبر جلسائه و قال سمعتها من فلق فيه!!!!
بل الأخير يجوز ما يفعله الرفاعية و يراها كرامة للرفاعي الشيخ.
يقول محمد عوامة عن عبد الله سراج الدين:شيخنا العلامة الاجل حافظ الكتاب و السنة ... و كذلك ثناؤه على الكوثري و الدجوي و صفه لهما بالعلامة و الثناء على تصانيفهما .. و تعظيم ما فيها ..
و الكوثري لا يخفى عليك يا مسدد الذي قال فيه ابن باز ما لم يقله في أحد،: مجرم خبيث و هو الذي
طعن في أصحاب رسول الله و أئمة السلف و أهل التوحيد، ثم ماذا ينتظر من عوامة أن يشق لنا عما في قلبه ..
يا أخي الفاضل / لا زال أهل العلم يكشفون هؤلاء بما يسطرونه من الثناء على أهل البدع و الخرافات أمثال الكوثري و ضربه.
و أقول غفر الله لك يا مسدد و هدانا الله و اياك لماذا تقحمنا في عوامة و جماعته؟
ـ[مسدد2]ــــــــ[19 - 08 - 02, 02:47 ص]ـ
الاخ الكريم ابو تيمية سامحه الله وايانا ..
افهم من كلامكم ان كل من ثبتت له سقطة فيجب ان يهجر ويحارب ويبدع؟
لكن الذي يبدو ان هذا الاصل معمول به مع جهات دون جهات، لكن لو كان هذا من احد المشارب كما حصل بين الشيخ 000 والشيخ 000لالتمسا الاعذار لبعض حتى لا يبقى مجال للعذر!
وهذا القاعدة باطلة، فالناس كلها لها سقطات، ولدخل تحت وصفك الظالم السيوطي وغيره ممن قد جوزوا خطأ رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة .. فهل يحرم علينا تبجيل السيوطي لأنه اخطأ؟ وهل اخذ الشيخ عبد الله سراج الدين قوله من غير السيوطي؟؟ (راجع الحاوي للفتاوي للسيوطي)
أما عبد الله سراج الدين رحمه الله، فأشهد انك اول من سمعته من المسلمين يتكلم فيه كلمة سيئة، فإن الشيخ ذو مسلك يجتنب فيه الناس وكلامهم ولم اشهد ولم اسمع فيه الا مدحا وثناءا .. وقد شهدت حلب اكبر جنازة عرفتها في تاريخها الحديث يوم دفن الشيخ رحمه الله.
لذا، فلا ممسك على شيخنا الشيخ عوامة في مدحه الشيخ سراج الدين الذي كله محاسن ومآثر (وهو بشر يخطئ ويصيب).
غفر الله لي ولك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/201)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 08 - 02, 09:00 ص]ـ
أخي مسدد2
"محمد الأمين" ليس "أبو تيمية". ومن غير المعقول أن أكتب في منتدى بإسمين. خاصة في منتدى علمي! إنما كان الجواب مكتوباً عندي فأسرعت بنشره، وهذا كل ما في الأمر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 12 - 03, 05:58 م]ـ
لعل من المناسب نقل هذا الموضوع إلى منتدى الكتب والحسبة، وكلامي مجرد اقتراح إلى المشرف لا أكثر
ـ[الدرة]ــــــــ[03 - 12 - 03, 07:43 ص]ـ
هل لك أخي محمد أن تعطيني رقم الشيخ عبد القادر الأرناؤوط للحاجة الماسة لذلك وجزاك الله خيراً
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 03 - 04, 06:39 ص]ـ
هاتف المكتب هو:
+ (963) 11 882 - 2315.
ويتواجد في مكتبه عادة بين الساعة الخامسة مساءً إلى الساعة السابعة مساءً بتوقيت دمشق (مساوٍ لتوقيت القاهرة)، حيث يجتمع إليه الناس وطلبة العلم من كل صوب ليسألوه عن أمور دينهم.(4/202)
سؤال عن سماك عن عكرمة
ـ[المجيدري]ــــــــ[18 - 08 - 02, 12:18 ص]ـ
سماك عن عكرمة ضعيف إذا روي عكرمة عن ابن عباس خاصة أم
مطلقا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 08 - 02, 12:19 ص]ـ
إذا روى عنه شعبة فهو مقبول وإلا فلا
ـ[المجيدري]ــــــــ[18 - 08 - 02, 12:27 ص]ـ
أقصد إذا روي سماك عن عكرمة عن عائشة ولو لم يروي عنه شعبة الخير هل الاسناد صحيح مع باقي الشروط
إلزم الثغر والتواضع فيه ليست بغداذ منزل العباد(4/203)
اذكر من تعرف من المشايخ المعاصرين الذين لهم اهتمام بالحديث
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 08 - 02, 08:58 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يدلوني على بعض المشايخ الأحياء أو
الأموات ممن لهم أشرطة صوتية في علم المصطلح
وشرطي في هذا أن يكونوا ممن يسيرون على طريقة المتقدمين في
شرحهم وتقريراتهم
وأنا سمعت للشيخ السعد كثيرا ولكني إلى الآن لم أستمع إلى
غيره
فهلا ذكرتم بعض أسماء المشايخ المعاصرين والذين لهم أشرطة في
علم المصطلح؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 08 - 02, 09:52 ص]ـ
الشيخ [حاتم الشريف] وله ــ بفضل الله ــ الكثير من الأشرطة،، وتجدها كلّها في [تسجيلات الإمام البخاري] بمكة، شارع المنصور، بجوار [مسجد ابن الحسن].
الشيخ [سليمان العلوان] وتجدها في [موقعه!].
الشيخ [طارق عوض الله] له ــ بفضل الله ــ الكثير من الأشرطة إلا أنها في مصر، فلعلّك تُنسّق مع من يأتي بها لك.
ومن أشرطته التي تمّ كتابتها ومراجعتها من قِبَل الشيخ ثم طباعتها كتاب ((المدخل إلى علم الحديث)) فالكتاب في أصله أشرطة.
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[22 - 08 - 02, 12:59 م]ـ
لاتنس الشيخ د. سعد الحميد
فله باع طويل في هذا الفن ...
رسالته الماجستير و الدكتوراه مطبوعة:
أ- تحقيق: سنن سعيد بن منصور (طبعته دار الصميعي)
ب- تحقيق بالمشاركه: مختصر ابن الملقن لمستدرك الحاكم (طبعته دار العاصمه)
وله كتب مطبوعة منها:-
1 - تحقيق كتاب: الامام - لابن دقيق العيد (4مجلدات)
2 - تحقيق كتاب: العلل لابن أبي حاتم (قريباً سيخرج في السوق)
3 - مناهج المحدثين. مطبوع في مجلد لطيف.
4 - فتاوى حديثيه. مطبوع في مجلد لطيف.
5 - شرح نخبة الفكر. مطبوع في مجلد لطيف.
وله دروس مسجلة:
1 - شرح ألفية السيوطي
2 - شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير.
وكان للشيخ دروس في المسجد، غير انها اوقفت من فترة زامنت فصله من التدريس في الجامعه وفصل من الخطابه أيضاً.
غير أنه من مدة أعيد للتدريس في الدراسات العليا بالجامعه، ونرجوا من الله أن تعود دروسه في المسجد.
والشيخ سعد الحميد من طلاب ابن جبرين الأوائل والملازمين له حتى الآن فهو يقرأ على الشيخ في شرح أصول أهل السنة للالكائي وقد انتهى منه وبدء في أعلام الموقعين وذلك في يوم الجمعه بعد العشاء في مسجد الراجحي ..
وبالامكان الحصول على شيء منها من موقع جامع شيخ الاسلام ابن تيمية
http://www.taimiah.org/Recs.asp
وكذلك تجد شرح مناهج المحدثين وشرح النخبة على هذا الرابط
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=222
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[22 - 08 - 02, 01:08 م]ـ
وممن له اهتمام بهذا الفن أبو اسحاق الحويني
ول دروس مسجلة في:
1 - شرح البخاري
2 - شرح الموقظه
3 - شرح الباعث الحثيث
وتجد هذه الدروس الصوتيه على هذا الرابط:-
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=32
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[22 - 08 - 02, 06:26 م]ـ
كذلك الشيخ د. عبد العزيز السعيد
متخصص في هذا الفن أيضاً
ومن الدروس المفرغه له شرح الموقظه (موجود في موقع شيخ الاسلام)
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[22 - 08 - 02, 06:34 م]ـ
وهذا رابط لشرح الموقظه للشيخ عبدالله السعد
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=372
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 12 - 04, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العرباني]ــــــــ[16 - 12 - 04, 12:14 م]ـ
شهد الشيخ الألباني رحمه الله تعالى للشيخ أبي إسحاق الحويني بأنه خليفته في علوم الحديث
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 12:50 ص]ـ
ومنهم الشيخ العلامة محمد عمرو بن عبد اللطيف والعلامة الشيخ عبد الله السعد والشيخ الفاضل حمزة المليباري.
ـ[رشيد]ــــــــ[17 - 12 - 04, 02:31 ص]ـ
وعلامة المغرب الشيخ محمد الحسن الددو .. فك الله أسره
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 03:15 ص]ـ
عليك بالشيخ أبي إسحاق الحويني، فهو سيد هذا الفن بلا منازع على مستوى العالم الإسلامي بأسره .. و براعته لا تقتصر على تمكنه العلمي فقط بل تمتد لحنكته و خبرته في التعليم مما يجعل الطالب يفهم و يستوعب بلا صعوبة مطلقًا.
سلاسله العلمية القديمة في شرح الباعث الحثيث و الموقظة و نخبة الفكر موجودة كاملة في موقع طريق الإسلام،، و هو يقوم حاليا بشرح الباعث الحثيث و وصل إلى الحديث الحسن.
ـ[أحمد عسكر]ــــــــ[17 - 12 - 04, 05:04 ص]ـ
أخي الكريم
يمكنك الدخول على هذا الرابط
http://www.al-eman.com/
وهو موقع نداء الإيمان، ثم ابحث في المكتبة الصوتية عن خطب ودروس الشيخ محمود محمد خليل
وفيها ستجد دروسًا في مصطلح الحديث، وعلله، وشبهات حول هذا وبيان الحقائق
والشيخ محمود له الكثير من مراجع الحديث المشهورة، إشرافًا وتحقيقًا، ومن ذلك مشاركاته في المسند الجامع، وترتيب علل الترمذي الكبير، ومسند أحمد، وموسوعة أقوال الإمام أحمد، وغيرها.
ومن هناك يمكنك تحميل ما أردت، أو الاستماع
وفقك الله سبحانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/204)