85) 1256 - وعنه ? أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? قَالَ: أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ. م.
95) 1257 - وعَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ الأنْصَارِيِّ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? عَنْ الْبِرِّ وَالإثْمِ فَقَالَ: الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ وَالإثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ. م.
06) 1258 - وعن سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنْ النَّبِيِّ ? فِيمَا رَوَى عَنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ: يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا. يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ. يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ. يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ. يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ. يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي. يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ. يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ. قَالَ سَعِيدٌ كَانَ أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ. م.
16) 1259 - وعَنْ جَابِرِ ? أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? قَالَ: اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَاتَّقُوا الشُّحَّ فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ. م.
26) 1260 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? قَالَ: لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ مِنْ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ. م.
36) 1261 - وعَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا وَتَعَاهَدْ جِيرَانَكَ. م.
46) 1262 - وعَنْه ? قَالَ قَالَ لِيَ النَّبِيُّ ?: لَا تَحْقِرَنَّ مِنْ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ.
56) 1263 - وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? يَقُولُ كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ قَالَ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ. م.
66) 1264 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? قَالَ مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا. م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/178)
76) 1265 - وعَنْه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ. وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ. وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ. وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ. م.
86) 1266 - وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنْ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا. م.
96) 1267 - وعن سعد بن أبي وقاص قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ الْغَنِيَّ الْخَفِيَّ. م.
07) 1268 - وعن عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ?قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي خُطْبَتِهِ: أَلَا إِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا: كُلُّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عَبْدًا حَلَالٌ. وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمْ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا. وَإِنَّ اللَّهَ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَمَقَتَهُمْ عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَقَالَ إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بِكَ وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ. وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُحَرِّقَ قُرَيْشًا فَقُلْتُ رَبِّ إِذًا يَثْلَغُوا رَأْسِي فَيَدَعُوهُ خُبْزَةً. قَالَ اسْتَخْرِجْهُمْ كَمَا اسْتَخْرَجُوكَ وَاغْزُهُمْ نُغْزِكَ وَأَنْفِقْ فَسَنُنْفِقَ عَلَيْكَ وَابْعَثْ جَيْشًا نَبْعَثْ خَمْسَةً مِثْلَهُ وَقَاتِلْ بِمَنْ أَطَاعَكَ مَنْ عَصَاكَ. م.
17) 1269 - وعن هَمَّامٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? قَالَ: لَا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ. وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ. وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ. م.
27) 1270 - وعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ ? قَالَ: الدِّينُ النَّصِيحَةُ. قُلْنَا لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ. م.
37) 1271 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? بَدَأَ الْإِسْلامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ. م.
47) 1272 - وعَنْه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ? أَنَّهُ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ. م.
57) 1273 - وعن ابن عمر ? قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? يَقُولُ: مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً. م.
67) 1274 - وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ? قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الْآخَرَ مِنْهُمَا. م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/179)
77) 1275 - وعنه قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? يَقُولُ: مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ. م.
87) 1276 - وعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ. م.
97) 1277 - وعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? قَالَ سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ قَالُوا أَفَلا نُقَاتِلُهُمْ قَالَ لا مَا صَلَّوْا. م.
08) 1278 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ? قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: إِذَا سَافَرْتُمْ فِي الْخِصْبِ فَأَعْطُوا الْإِبِلَ حَظَّهَا مِنْ الْأَرْضِ. وَإِذَا سَافَرْتُمْ فِي السَّنَةِ فَأَسْرِعُوا عَلَيْهَا السَّيْرَ. وَإِذَا عَرَّسْتُمْ بِاللَّيْلِ فَاجْتَنِبُوا الطَّرِيقَ فَإِنَّهَا مَأْوَى الْهَوَامِّ بِاللَّيْلِ. م.
18) 1279 - وعن ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? قَالَ إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ وَإِذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ. م.
28) 1280 - وعن أبي هُرَيْرَةَ ? قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?:لَا يَشْرَبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ. م.
38) 1281 - وعَنْ جَابِرٍ ? قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ فِي غَزْوَةٍ غَزَوْنَاهَا: اسْتَكْثِرُوا مِنْ النِّعَالِ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَزَالُ رَاكِبًا مَا انْتَعَلَ. م.
48) 1282 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ? قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: مَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ رَيْحَانٌ فَلَا يَرُدُّهُ فَإِنَّهُ خَفِيفُ الْمَحْمِلِ طَيِّبُ الرِّيحِ. م.
58) 1283 - وعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ ? قَالَ: مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ. م.
68) 1284 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? قَالَ: أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ. قِيلَ أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ. م.
آخر الكتاب(2/180)
نبارك لأخينا أحمد الشبلي أن رزقه الله بمولودة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 05 - 02, 06:50 م]ـ
بارك الله لك ولأهلك.
وجعل (عائشة) صالحة مصلحة مباركة.
وليس لك الآن يا أبا عائشة عذر عن قلّة المشاركات:)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 07:24 م]ـ
بارك الله لك اخينا احمد.
واصلح الله لك ذريتك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 02, 09:50 م]ـ
بارك الله لك ــ أخي أحمد ــ في المولودة.
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 11:13 م]ـ
بارك الله لك في الموهب ورزقك شكر الواهب ..
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[02 - 05 - 02, 11:38 م]ـ
بارك الله لك أخي أحمد في المولود، و شكرت الواهب و رزقت بره، و جعلها الله من الذرية الصالحة و أنبتها النبات الحسن، و جعلها الله لك حجابا من النار ...
أسأل الله تعالى أن تكون لك و لأأهلك قرة عين في الدنيا و الآخرة ..
أخوك و محبك في الله
أبو تيمية الذي يعرفك عينا و اسما و حالا.
علما أنني رزقت قبل ثلاثة أسابيع بمولود أنثى سميتها باسم والدتي رحمها الله تعالى و أسكنها الجنة مع الأبرار -
ـ[ابن معين]ــــــــ[02 - 05 - 02, 11:53 م]ـ
بارك الله لأخينا أحمد وأخينا أبي محمد على مولوديهما، وجعلهما الله ذرية صالحة لهما، آمين ,
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[03 - 05 - 02, 06:38 ص]ـ
إخواني الأفاضل
هيثم حمدان
وعبد الله العتيبي
وراية التوحيد
والصارم المنكي
وابن معين
بارك الله فيكم أحبتي ورزق الله المتزوجين منكم الذرية الصالحة، أما العزاب فأسأل المولى تبارك وتعالى أن يفرحنا بخبر زواجهم من الصالحات قريباً ويتم عليهم بالولد الصالح.
أخي الحبيب أبا محمد
جزاك الله تعالى خيراً على هذا الدعاء الطيب ولك بمثل بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب ورحم الله والدتك وتقبل منها أحسن ما عملت وبدل غير ذلك حسنات اللهم آمين
أخي هيثم جزاك الله خيراً.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[03 - 05 - 02, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن معين و أحمد و أثابكما خير الثواب(2/181)
المكتبة الإسلامية (مواقع فيها كتب)
ـ[طالبة]ــــــــ[02 - 05 - 02, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
سأضع هنا مواقع فيها كتب، قد جمعتها منذ فترة.
موقع الإيمان (المكتبة الإسلامية)
http://www.al-eman.com/Islamlib/
> كتب في القرآن وعلومه، الحديث وعلومه، التوحيد، الأخلاق .. الخ.
موقع الإسلام (القرآن، والحديث، والفقه، كتب ابن تيمية رحمه الله، السيرة النبوية .. الخ)
http://www.al-islam.com/arb
موقع صيد الفوائد (المكتبة الإلكترونية)
http://www.saaid.net/book/kotop.htm
( كتب لعدد من المشائخ وطلبة علم)
تابع إن شاء الله
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[طالبة]ــــــــ[03 - 05 - 02, 10:35 ص]ـ
المرشد الإسلامي:
http://www.khayma.com/almurshed/index.htm
موقع الدرر السنية (موقع مفيد)
بإشراف الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف:
http://www.aasaggaf.com
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.(2/182)
الجديد من الكتب (4)
ـ[ابن معين]ــــــــ[02 - 05 - 02, 11:36 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فمن الجديد من الكتب هذا الأسبوع:
1_المنتخب من مسند عبد بن حميد، تحقيق وتعليق أبي عبدالله مصطفى بن العدوي، نشر دار بلنسية، وهذه الطبعة الثانية للكتاب وتمتاز بالرجوع إلى ثلاثة مخطوطات جديدة، سوى المخطوطة الأولى المعتمدة في تحقيق الكتاب في طبعته الأولى.
2_اصطناع المعروف لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، والكتاب سبق أن طبع.
3_ كشف المعلول مما سمي بسلسلة الأحاديث الصحيحة، تأليف الدكتور صلاح الدين الإدلبي، الجزء الأول.
4_حديث احفظ الله يحفظك، رواية ودراية، تأليف الدكتور فالح الصغير.
5_حديث بعث معاذ، رواية ودراية، المؤلف السابق.
6_السنة النبوية حجية وتدويناً، تأليف محمد صالح الغرسي.
7_تحذير الخلان من الأحاديث الضعيفة حول رمضان، تأليف عبدالله الحمادي.
8_القول البديع للسخاوي، تحقيق محمد عوامة.
9_النكت الأثرية على الأحاديث الجزرية لابن ناصر الدين الدمشقي، تحقيق إسماعيل الجزائري.
10_تفسير الثعلبي.
11_هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخاصة، تأليف الدكتور نور الدين عتر، الطبعة الثالثة.
12_الآثار المروية في صفة المعية، تأليف الدكتور محمد خليفة التميمي.
13_ رؤية المؤمنين لربهم، المؤلف السابق.
14_ناسخ الحديث ومنسوخه لابن الجوزي، تحقيق الدكتور أحمد الزهراني.
15_آداب الأكل والشرب في الفقه الإسلامي، تأليف حامد الجدعاني، تقديم الشيخ أبوبكر الجزائري.
16_الاعتقاد لأبي يعلى الفراء، تحقيق الدكتور محمد الخميس.
17_الجناية على الأطراف في الفقه الإسلامي، تأليف الدكتور نجم عبدالله العيساوي، طبع دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث بدبي.
18_تلبيس إبليس لابن الجوزي، تحقيق الدكتور أحمد المزيد، بإشراف الشيخ عبدالرحمن البراك، في ثلاث مجلدات.
19_أخبار القضاة لوكيع، مراجعة!: سعيد اللحام.
آمل من الإخوة المشاركة إذا رأوا كتاباً جديداً.
محبكم / ابن معين.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[03 - 05 - 02, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ومن الكتب أيضا:
20 ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصة في اليمن، (فهرس للمخطوطات) لعبد السلام الوجيه (وهو زيدي) في مجلدين ضخمين.
21 ـ دهاقنة اليمن، لأحمد العتيبي، وموضوعه عن المكارمة.
22 ـ الرد على حسن المالكي (وليس هذا عنوانه)، للشيخ عبد المحسن العباد.
23 ـ ترجمة الشيخ حماد الأنصاري، لابنه عبد الأول، وقد وصلتني نسخة منه.
24 ـ كلمة وكليمة، للرافعي، طبعة جديدة.
والله الموفق.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[03 - 05 - 02, 11:35 ص]ـ
جزيت خيرا يا أخانا الأستاذ ابن معين على هذا الجهد الطيب ..
و عندي اقتراح: لو أنك تكتب مع كل كتاب فقط اسم الدار بين مطتين - -
و ذلك أن الغرض من ذلك معرفة أماكن وجودها من هذا العالم
و من ذلك ما اود معرفة مكان وجوده:
تفسير الثعلبي
و المعلول في الصحيحة ... لأن من المشروعات التي شرعت فيها بيان المعل من الأحاديث في السلسلة و الإرواء
فهل وقفت على الكتاب المذكور، فإن كان نعم؛ فالرجاء إعطاء فكرة موجزة عما تضمنه الكتاب
و الله يوفقنا و غياك لكل خير
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 02, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ومن الكتب أيضاً:
1 - كتاب المصاحف لأبى بكر بن أبى داود تحقيق محمد بن عبده على نسخة خطية كاملة طبع دار الضياء -طنطا - مصر.
2 - الكفاية فى الفرائض لأبى المحاسن المرداوى الحنبلى حققه وعلق علية د. احمد الكردى طبع وزارة الأوقاف الكويتيه.
3 - الخوارج والفكر المتجدد لفضيلة الشيخ / عبدالمحسن العبيكان طبع دار ابن القيم - الكويت.
4 - مواقف الطوائف من الأسماء والصفات للشيخ / محمد بن خليفه التميمى طبع أضواء السلف.
5 - شرح رياض الصالحين للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله أربع مجلدات طبع دار الآثار بمصر.
6 - شرح حلية طالب العلم للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله طبع دار البصيرة بمصر.
7 - شرح الأصول من علم الأصول للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله طبع دار البصيرة بمصر.
8 - شرح الأجرومية للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله طبع بمصر.
9 - صحيح قصص الأنبياء لأبن كثير بقلم سليم الهلالى طبع الفرقان بالإمارات.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن معين]ــــــــ[04 - 05 - 02, 11:28 م]ـ
أخي الفاضل (أبو تيمية) سلمه الله.
بالنسبة لكتاب تفسير الثعلبي والمسمى بـ (الكشف والبيان) فهو مطبوع في عشر مجلدات بتحقيق أبي محمد بن عاشور، ومراجعة نظير الساعدي، وهو مطبوع في دار إحياء التراث العربي ببيروت.
ومما يميز الكتاب أن المؤلف يعتني في كثير من الأحاديث بذكر إسناده فيها.
أما كتاب (كشف المعلول .. ) فقد ذكر المؤلف في مقدمة كتابه أنه وضعه رداً على أحد الباحثين!! والذي له اطلاع على كثير من علم الرواية مع قصور في علم الدراية، وقام هذا الباحث! بتصحيح بعض الأحاديث وفي تصحيحه بعض المخالفات، وذكر مما أخذه عليه: اقتصاره على أحكام الحافظ في التقريب، وأنه يفهم من كلمة صدوق عند ابن حجر أنها في منزلة الثقة!!، وأنه يحسن حديث من قال فيه ابن حجر (صدوق يهم) ونحوها من العبارات مع أن هذا الحديث مما وهم فيه الراوي، وعدم اهتمام الباحث بقضايا العلة، إلى غيرها من المؤاخذات.
والكتاب فيه اثنين وأربعين حديثاً، ويقع في مائة وستة وسبعين صفحة تقريباً.
ولم أطلع على عمل المؤلف وجهده في تعقيباته الحديثية.
محبك / ابن معين.(2/183)
الزيلعي من تلامذة الذهبي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 05 - 02, 12:17 ص]ـ
ويدلّ عليه أنّه قال في أكثر من موضع من (نصب الراية): " ... شيخنا الذهبي في ميزانه".
والله أعلم.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 02 - 04, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا(2/184)
أريد ترجمة الذهبي
ـ[طالبة]ــــــــ[03 - 05 - 02, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم
أريد ترجمة الذهبي، وارجو ذكر المصدر أيضا.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 02, 02:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
البداية والنهاية ج: 14 ص: 225
وفي ليلة الاثنين ثالث شهر ذي القعدة توفي الشيخ الحافظ الكبير مؤرخ الاسلام وشيخ المحدثين شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عثمان الذهبي بتربة أم الصالح وصلى عليه يوم الاثنين صلاة الظهر في جامع دمشق ودفن بباب الصغير وقد ختم به شيوخ الحديث وحفاظه رحمه الله
شذرات الذهب ج: 3 ص: 153
وفيها الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز التركماني الذهبي قال التاج السبكي في طبقاته الكبرى شيخنا وأستاذنا محدث العصر اشتمل عصرنا على أربعة من الحفاظ وبينهم عموم وخصوص المزي والبرزالي والذهبي والشيخ الوالد لا خامس لهم في عصرهم فأما أستاذنا أبو عبد الله فبصر لا نظير له وكنز هو الملجأ إذا نزلت المعضلة أمام الوجود حفظا وذهب العصر معنى ولفظا وشيخ الجرح والتعديل ورجل الرجال في كل سبيل كأنما جمعة الأمة في صعيد واحد فنظرها ثم أخذ يخبر عنها أخبار من حضرها وكان محط رحال المعنت ومنتهى رغبات من تعنت تعمل المطى إلى جواره وتضرب البزل المهاري أكبادها فلا تبرح أو تبيد نحو داره وهو الذي خرجنا في هذه الصناعة وأدخلنا في عداد الجماعة جزاه الله عنا أفضل الجزاء وجعل حظه من عرصات الجنان موفر الأجزاء وسعده بدرا طالعا في سماء العلوم يذعن له الكبير والصغير من الكتب والعالي والنازل من الأجزاء كان مولده في سنة ثلاث وسبعين وستمائة وأجاز له أبو زكريا بن الصيرفي والقطب بن عصرون والقسم الأربلي وغيرهم وطلب الحديث وله ثمان عشرة سنة فسمع بدمشق من عمر بن القواس وأحمد بن هبة الله بن عساكر ويوسف بن أحمد الغسولي وغيرهم وببعلبك من عبد الخالق بن علوان وزينب بنت عمر بن كندي وغيرهما وبمصر من الأبرقوهي وعيسى بن عبد المنعم بن شهاب وشيخ الإسلام بن دقيق العيد والحافظين أبي محمد الدمياطي وأبي العباس بن الظاهري وغيرهم ولما دخل على شيخ الإسلام بن دقيق العيد وكان المذكور شديد التحري في الأسماع قال له من أين جئت قال من الشام قال بم تعرف قال بالذهبي قال من أبو طاهر الذهبي قال له المخلص فقال أحسنت وقال من أبو محمد الهلالي قال سفيان بن عيينة قال أحسنت إقرأ ومكنه من القراءة حينئذ إذ رآه عارفا بالأسماء وسمع بالأسكندرية من أبي الحسن علي بن أحمد الغرافي وأبي الحسين يحيى بن أحمد بن الصواف وغيرهما وبمكة من التوزري وغيره وبحلب من سنقر الزيني وغيره وبنابلس من العماد بن بدران وفي شيوخه كثرة فلا نطيل بتعدادهم وسمع منه الجم الكثير وما زال يخدم هذا الفن حتى رسخت فيه قدمه وتعب الليل والنهار وما تعب لسانه وقلمه وضربت باسمه الأمثال وسار اسمه مسير لقبه الشمس إلا أنه لا يتقلص إذا نزل المطر ولا يدبر إذا أقبلت الليال وأقام بدمشق يرحل إليه من سائر البلاد وتناديه السؤالات من كل ناد وهو بين أكنافها كنف لأهليها وشرف تفتخر وتزهو به الدنيا وما فيها طورا تراها ضاحكة عن تبسم أزهارها وقهقهة غدرانها وتارة تلبس ثوب الوقار والافتخار بما اشتملت عليه من أبياتها المعدود من سكانها توفي رحمه الله تعالى ليلة الإثنين ثالث ذي القعدة بالمدرسة المنسوبة لأم الصالح في قاعة سكنه ورآه الوالد قبل المغرب وهو في السياق ثم سأله أدخل وقت المغرب فقال له الوالد ألم تصل العصر فقال نعم ولكن لم أصل المغرب إلى الآن وسأل الوالد رحمه الله عن الجمع بين المغرب والعشاء تقديما فأفتاه بذلك ففعله ومات بعد العشاء قبل نصف الليل ودفن بباب الصغير حضرت الصلاة عليه ودفنه وكان قد أضر قبل موته بمدة يسيرة أنشدنا شيخنا الذهبي من لفظه لنفسه تولى شبابي كأن لم يكن وأقبل شيب علينا تولى ومن عاين المنحنى والنقى فما بعد هذين إلا المصلى انتهى ما قاله السبكي ملخصا وقال ابن تغري بردي في المنهل الصافي بعد ترجمة حسنة وله أوراد هائلة وتصانيف كثيرة مفيدة منها تاريخ الإسلام الكبير في أحد وعشرين مجلدا ومختصره سير النبلاء في عدة مجلدات كثيرة ومختصر العبر في خبر من غبر ومختصر آخر سماه الدول الإسلامية ومختصره الصغير المسمى بالإشارة ومختصره أيضا وسماه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/185)
الإعلام بوفيات الإعلام واختصر تهذيب الكمال للمزي وسماه تذهيب التهذيب واختصر أيضا منه مجلدا سماه الكاشف وله ميزان الاعتدال في نقد الرجال والمغنى في الضعفاء مختصره ومختصر آخر قبله والنبلاء في شيوخ السنة مجلدا والمقتنى في سر الكنى وطبقات الحفاظ مجلدين وطبقات مشاهير القراء مجلد والتاريخ الممتع في ستة أسفار والتجريد في أسماء الصحابة ومشتبه النسبة واختصر أطراف المزي واختصر تاريخ بغداد للخطيب واختصر تاريخ ابن السمعاني واختصرت وفيات المنذري والشريف النسابة واختصر سنن البيهقي على النصف من حجمها مع المحافظة على المتون واختصر تاريخ دمشق في عشر مجلدات واختصر تاريخ نيسابور للحاكم واختصر المحلى لابن حزم واختصر الفاروق لشيخ الإسلام الأنصاري وهذبه واختصر كتاب جواز السماع لجعفر الأدفوي واختصر الزهد للبيهقي والقدر له والبعث له واختصر الرد على الرافضة لابن تيمية مجلد واختصر العلم لابن عبد البر واختصر سلاح المؤمن في الأدعية وصنف الروع والأدجال في بقاء الدجال وكتاب كسروثن رتن الهندي وكتاب الزيادة المضطرة وكتاب سيرة الحلاج وكتاب الكبائر وكتاب تحريم أدبار النساء كبيرة وصغيرة وكتاب العرش وكتاب أحاديث الصفات وجزء في فضل آية الكرسي وجزء في الشفاعة وجزءان في صفة النار ومسئلة السماع جزء ومسئلة الغيب وكتاب رؤية الباري وكتاب الموت وما بعده وطرق أحاديث النزول وكتاب اللباس وكتاب الزلازل ومسئلة دوام النار وكتاب التمسك بالسنن وكتاب التلويح بمن سبق ولحق وكتاب مختصر في القراءات وكتاب هالة البدر في أهل بدر وكتاب تقويم البلدان وكتاب ترجمة السلف ودعاء المكروب وجزء صلاة التسبيح وفضل الحج وأفعاله وكتاب معجم شيوخه الكبير والمعجم الأوسط والمعجم الصغير والمعجم المختص وله عدة تصانيف أضربت عنها لكثرتها وقال الصفدي ذكره الزملكاتي بترجمة حسنة وقال أنشدني من لفظه لنفسه وهو تخيل جيد إلى الغاية إذا قرأ الحديث على شخص وأخلى موضعا لوفاة مثلي فما جازى بإحسان لأني أريد حياته ويريد قتلي ثم قال وأنشدني أيضا العلم قال الله قال رسوله إن صح والإجماع فاجهد فيه وحذار من نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين رأي فقيه انتهى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:35 م]ـ
جزآكم الله خيرا(2/186)
الموسوعة العلمية في منهج الطلب
ـ[أبو أنس الوطيباني]ــــــــ[03 - 05 - 02, 01:52 ص]ـ
بسم الله
http://www.7azm.net/vb/showthread.php?s=&threadid=5557
<iframe frameborder=no width="100%" height="622" SRC="http://www.7azm.net/vb/showthread.php?s=&threadid=5557/"></iframe>(2/187)
نظرات في جهود العلماء في تدوين السنة النبويةللصويان
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 02, 03:23 ص]ـ
الموسوعات الحديثية
نظرات في جهود العلماء في تدوين السنة النبوية
أحمد بن عبد الرحمن الصويان
من حكمة الله ـ تعالى ـ أنّه رضي الإسلام ديناً خاتماً لجميع الشرائع، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فأكمل الله ـ عز وجل ـ لنا الدين وأتم علينا النعمة، قال ـ تعالى ـ: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً)) [المائدة: 3].
ومن إتمام النعمة أن الله ـ تعالى ـ تكفل بحفظ مصدر هذا الدين وينبوعه الكريم، فقال ـ عز وجل ـ: ((إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) [الحجر: 9]، وتضمن ذلك حفظ سنة سيد المرسلين -صلى الله عليه وسلم-، فائتمن الله ـ عز وجل ـ على نقلها صحابة نبيه الكريم ـ عليه الصلاة والسلام ـ، أطهر الناس قلوباً، وأصفاهم عقولاً، وأفصحهم لساناً، وأسلمهم منهجاً، فأدوها حق الأداء، كما تحملوها حق التحمل، ورعوها حق الرعاية .. ثم تناقلها الثقات الأثبات من بعدهم جيلاً بعد جيل، بعناية فائقة وحرص كبير.
وقد تضافرت جهود السلف الصالح ـ رضي الله عنهم ـ في خدمة حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- رواية ودراية، وتركوا لنا تراثاً ضخماً غزيراً في عشرات المصنفات، حتى أصبحت هذه الأمة تمتلك بحق أغنى مورد للعلم عرفته البشرية باختلاف مللها ونحلها.
وفي هذه المقالة سأبرز بعون الله ـ تعالى ـ بعض جهود أولئك السلف في تدوين السنة من خلال التعريف الموجز بأشهر الموسوعات الحديثية.
وأقصد بالموسوعات الحديثية: (تلك المصنفات التي جمعت عدداً كبيراً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم)، ويخرج من هذا التعريف: المصنفات التي جمعت عدداً يسيراً من الأحاديث النبوية كالسنن الأربعة ونحوها.
أولاً: الموسوعات الحديثية الأصيلة:
ويقصد بالموسوعات الأصيلة: (المصنفات التي يروي فيها المصنف الأحاديث النبوية بإسناده إلى النبي) ومنها:
1 - مصنّف عبد الرزاق بن همام الصنعاني (126 ـ 211 هـ):
وهو أحد الكتب الجليلة التي وصلت إلينا، وصفه الذهبي بأنه: (خزانة علم) (1). وصدق ـ رحمه الله ـ، فالمصنف مليء بكنوز العلم والمعرفة، وقد رتبه عبد الرزاق على الأبواب الفقهية، فبدأ بكتاب الطهارة، ثم كتاب الحيض، ثم كتاب الصلاة .. وهكذا حتى ختمه بكتاب الجامع. وتحت كل كتاب يوجد عدد من الأبواب التي تضم مجموعة من الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة.
طبع الكتاب لأول مرة في سنة (1392هـ) بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي في أحد عشر مجلداً، وبلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم المحقق (21033) حديثاً، ويحتوي الكتاب على أحاديث مكررة كثيرة (2).
وقد عمل الباحث يوسف بن محمد صديق على استخراج زوائد مصنف عبد الرزاق على الكتب الستة في رسالة علمية لنيل شهادة الدكتوراه، وبلغ عدد الزوائد: أربعة عشر ألف حديث زائد (3).
وهذه نسبة عالية جداً، ولكن خلال تتبعي لهذه الزوائد تبيّن لي أن 80% منها تقريباً أحاديث موقوفة ومقطوعة.
وبالجملة: فإن المصنّف كتاب نفيس، وسفر عظيم يحوي من الكنوز ما لا حصر له ولعل من أهم مميزاته علو إسناده، وكونه مرجعاً أساساً لكثير من كتب السنة المتأخرة. ولكنه مع ذلك يحوي عدداً كبيراً من الأحاديث الضعيفة، بل والموضوعة أحياناً.
2 - مصنّف أبي بكر بن أبي شيبة (159 ـ 235هـ):
وهو من أجلّ كتب ابن أبي شيبة، وأعلاها منزلة ومقداراً، امتدحه ابن كثير وامتدح مؤلفه بقوله: (أبو بكر بن أبي شيبة أحد الأعلام وأئمة الإسلام، وصاحب المصنّف الذي لم يُصنّف أحد مثله قط، لا قبله ولا بعده) (4). ووصفه الذهبي بقوله: (سيّد الحفاظ، صاحب الكتب الكبار: المسند والمصنف والتفسير) (5).
وقد شهد لابن أبي شيبة بجودة التأليف وإتقانه عدد من الأئمة، منهم أبو عبيد القاسم ابن سلام حينما قال: (ربانيو الحديث أربعة: فأعلمهم بالحلال والحرام: أحمد بن حنبل، وأحسنهم سياقة للحديث وأداء: علي بن المديني، وأحسنهم وضعاً لكتاب: أبو بكر بن أبي شيبة، وأعلمهم بصحيح الحديث من سقيمه: يحيى بن معين) (6).
وقال الرامهرمزي: (وتفرد بالكوفة أبو بكر بن أبي شيبة بتكثير الأبواب وجودة الترتيب وحسن التأليف) (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/188)
طبع الكتاب في الهند في خمسة عشر جزءاً على عدة مراحل، ولكن يوجد فيه نقص ظاهر، ثم طبع في لبنان طبعة أخرى، ولكن كلا الطبعتين لا تخلوان من سقط وتحريف. وقد بدأ بعض الباحثين أخيراً في تحقيقه ومراجعته على أصوله الخطية وتخريج نصوصه، ونشر منه المجلد الأول فقط .. ونرجو أن يتيسر نشر بقية أجزائه ـ إن شاء الله تعالى ـ.
والمصنف مرتب حسب الأبواب الفقهية، ويحتوي على مادة خصبة جداً، وهو مصدر رئيس لمعرفة فتاوى الصحابة والتابعين وتابعيهم. ويمتاز بأنّه مصدر تاريخي مهم جداً ـ يغفل عنه بعض الباحثين في الدراسات التاريخية ـ لاحتوائه على بعض الكتب التي يقلّ وجودها في كتب الحديث، مثل: كتاب التاريخ، وكتاب الفتن، وكتاب الجمل.
3 - مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 ـ 241هـ):
ألّف الإمام أحمد مسنده من أجل أن يكون: (هذا الكتاب إماماً، إذا اختلف الناس في سنة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رُجع إليه) (8).
وصدق الإمام أحمد فإن هذا الكتاب الجليل من أكبر كتب السنة التي وصلت إلينا، وأعظمها نفعاً، وأغزرها مادة، وقد قال أبو موسى المديني: (هذا الكتاب أصل كبير، ومرجع وثيق لأصحاب الحديث، انتُقي من أحاديث كثيرة، ومسموعاتٍ وافرة، فجُعل إماماً ومعتمداً، وعند التنازع ملجأ ومستنداً) (9).
ومن أجل هذا لما سئل أبو الحسين اليونيني: أنت تحفظ الكتب الستة؟ فقال: (أحفظها وما أحفظها!) فقيل له: كيف هذا؟! فقال: (أنا أحفظ مسند أحمد وما يفوت المسند من الكتب الستة إلا قليل) (10).
وقد اختلف في عدد أحاديث المسند اختلافاً كثيراً، فمن قائل: بأنه ثلاثون ألف حديث، ومن قائل: بأنه أربعون ألفاً، ومن قائل: بأنه خمسون ألفاً (11). قال ابن عساكر: (والكتاب كبير العدد والحجم، مشهور عند أرباب العلم، تبلغ عدد أحاديثه: ثلاثين ألفاً سوى المعاد، وغير ما ألحق به ابنه عبد الله من عالي الإسناد) (12). وقال أحمد شاكر: (هو على اليقين: أكثر من ثلاثين ألفاً، وقد لا يبلغ الأربعين ألفاً) (13).
رتبه الإمام أحمد على مسانيد الصحابة، حيث أفرد أحاديث كل صحابي على حدة من غير نظر في موضوعاتها، فبدأ بمسانيد العشرة المبشرين، ثم مسانيد عبد الرحمن بن أبي بكر، وزيد بن خارجة، والحارث بن خزيمة، وسعد مولى أبي بكر، ثم مسانيد أهل البيت، ثم بني هاشم، ثم المشهورين من الصحابة .. وهكذا حتى ختمه بمسند القبائل.
ولكبر حجم الكتاب وصعوبة البحث فيه؛ قام الشيخ أحمد البنا بترتيبه على الأبواب الفقهية مع حذف الأسانيد والأحاديث المكررة، وسمى كتابه: (الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني)، ثم ذيل كتابه بشرح موجز سماه: (بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني).
كما قام الشيخ أحمد شاكر بتحقيق المسند وترقيمه وتخريج أحاديثه ومراجعته على بعض الأصول الخطية، ووضع فهارس علمية في نهاية كل جزء على حدة، ولكنه توفي ولمّا يكمل تحقيقه، حيث أخرج ستة عشر جزءاً فقط، وهي تمثل ثلث الكتاب تقريباً.
ثم قام الشيخ شعيب الأرنؤوط بإعادة تحقيقه وتخريجه ومراجعته على بعض الأصول الخطية، وطُبع منه حتى الآن خمس وعشرون مجلداً، ولا زال العمل فيه جارياً حتى الآن، نسأل الله ـ تعالى ـ أن ييسر إتمامه.
4 - مسند بقي بن مَخْلد القرطبي (201 ـ 276هـ):
هذا الكتاب من كتب السنة الكبيرة، ولكنه مع الأسف الشديد فُقِدَ كما فقدت بعض الكنوز الأخرى، ولا نعرف عنه إلا القليل مما نقل إلينا من أقوال أهل العلم عنه.
قال ابن حزم: (رتبه على أسماء الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فروى فيه عن ألف وثلاثمائة صاحب، ولا أعلم هذه الرتبة لأحد قبله، مع ثقته وضبطه وإتقانه، واحتفاله فيه في الحديث، وجودة شيوخه، فإنه روى عن مائتي رجل وأربعة وثمانين رجلاً ليس فيهم عشرة ضعفاء، وسائرهم أعلام مشاهير) (14).
وقال ابن الفرضي في تاريخه: (ليس لأحد مثله) (15).
وقال ابن الجوزي: (روى فيه عن ألف وستمائة صحابي، بل يزيدون على هذا العدد) (16).
وقال ابن كثير: (وقد فضله ابن حزم على مسند الإمام أحمد، وعندي في ذلك نظر، والظاهر أن مسند أحمد أجود منه وأجمع) (17).
وقال الذهبي في ترجمة بقي: (صاحب التفسير والمسند اللذين لا نظير لهما) (18).
5 - مسند أبي يعلى الموصلي (210 ـ 307 هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/189)
ولمسند أبي يعلى روايتان: الأولى: رواية طويلة رواها أبو بكر محمد بن إبراهيم المقرئ، عن أبي يعلى، وهي التي اعتمد عليها ابن حجر في: (المطالب العالية)، والبوصيري في (إتحاف المهرة)، في تخريج زوائدها على الكتب الستة، وتسمى هذه الرواية بـ (المسند الكبير).
والثانية: رواية قصيرة رواها أبو عمرو بن حمدان، وهذه الرواية هي التي اعتمد عليها الهيثمي في كتابيه: (المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي) و (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد).
والرواية القصيرة هي التي وصلت إلينا، وقد أتم تحقيقها الأستاذ حسين أسد في ثلاثة عشر مجلداً، مع ثلاثة مجلدات للفهارس، كما حققت في عدد من الرسائل العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود.
والمسند مرتب حسب مسانيد الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، وقد بلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم حسين أسد (7555) حديثاً.
وقد أثنى العلماء على المسند الكبير، فقد قال ابن المقرئ: سمعت أبا إسحاق بن حمزة يثني على مسند أبي يعلى، ويقول: (من كَتَبَه قلّ ما يفوته من الحديث) (19).
وقال إسماعيل التيمي: (قرأت المسانيد، كمسند العدني، ومسند أحمد بن منيع، وهي كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار (20).
وقال الذهبي: (صدق .. ولا سيما مسنده الذي عند أهل أصبهان من طريق ابن المقرئ عنه، فإنه كبير جداً، بخلاف المسند الذي رويناه من طريق أبي عمرو بن حمدان عنه فإنّه مختصر) (21).
6 - المعجم الكبير لسليمان بن أحمد الطبراني (260 ـ 360 هـ):
يعد الطبراني من الأئمة الحفاظ المشهورين بالتصنيف، قال أبو بكر بن أبي علي: (كان الطبراني واسع العلم كثير التصانيف) (22). وقد أثنى ابن خلكان على مصنفاته بقوله: (له المصنفات الممتعة النافعة الغريبة، منها: المعاجم الثلاثة) (24).
والمعجم الكبير من أجلّ كتب الطبراني، طبع سنة 1398هـ بتحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، في عشرين مجلداً، لكن ينقصه خمس مجلدات، من المجلد الثالث عشر إلى السابع عشر.
رتبه الطبراني على مسانيد الصحابة، وبدأه بأحاديث العشرة المبشرين بالجنة، ثم رتب بقية الصحابة على حسب حروف المعجم، وكان يترجم للصحابي ترجمة مختصرة، ثم يذكر بعض أحاديثه، أو جميعها إذا كان من المقلين، ومن لم يكن له رواية ذكره وترجم له باختصار، أو ذكره فقط، ليوقف على عدد الرواة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكر أصحابه ـ رضي الله عنهم ـ (24).
قال الذهبي في وصف الكتاب: (وهو معجم أسماء الصحابة وما رووه، لكن ليس فيه مسند أبي هريرة، ولا استوعب حديث الصحابة المكثرين، في ثمانية مجلدات) (25).
وقال السيوطي: (لم يسق فيه من مسند المكثرين إلا ابن عباس وابن عمر، فأما أبو هريرة، وأنس، وجابر، وأبو سعيد، وعائشة، فلا، ولا حديث جماعة من المتوسطين؛ لأنّه أفرد لكلّ مسنداً فاستغنى عن إعادته) (26).
وقدر الكتاني عدد أحاديثه بـ: ستين ألفاً، بينما يرى حاجي خليفة أنها خمس وعشرون ألفاً فقط (27).
والذي وجد في المطبوع بترقيم السلفي: عشرون ألفاً فقط، وبمراعاة الأجزاء المفقودة يتبيّن أن تقدير حاجي خليفة أقرب للصواب، والله أعلم.
7 - المسند الكبير، لأبي علي الحسين الماسَرْجِسي (298 ـ 365هـ):
وهذا المسند من الكتب التي لم تصل إلينا، ولا نعرف عنه شيئاً إلا من وصف الحاكم له، فقد قال في ترجمة الماسرجسي: (صنف المسند الكبير في ألف جزء وثلاثمائة جزء ـ يعني مهذباً ومعللاً ـ ... وعلى التخمين يكون مسنده بخط الوراقين في أكثر من ثلاثة آلاف جزء ... وكان مسند أبي بكر الصديق بخطه في بضعة عشر جزءاً بعلله وشواهده، فكتبه النساخ في نيّف وستين جزءاً).
ثم قال الحاكم: (فعندي أنّه لم يُصنّف في الإسلام مسند أكبر منه، وعقد أبو محمد بن زياد مجلساً عليه لقراءته) (28).
8 ـ بحر الأسانيد في صحاح الأسانيد، للإمام السمرقندي (409 ـ 491هـ):
هذا الكتاب لم يصل إلينا منه شيء فيما أعلم، فهو من ضمن التراث العلمي المفقود، ولكن قال عنه عمر بن محمد النسفي: (جمع فيه مئة ألف حديث، فرتب وهذب، لم يقع في الإسلام مثله، وهو ثمانمائة جزء) (29).
ثانياً: الموسوعات الحديثية الوسيطة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/190)
والمقصود بالموسوعات الوسيطة: (المصنفات الحديثية التي جمعها أئمة المحدثين المتأخرين، معتمدين في ذلك على مصنفات المحدثين المتقدمين، يعني: أنهم يجمعون بغير أسانيد خاصة بهم).
ومن أهم هذه الموسوعات:
1 - التجريد للصحاح الستة، لرزين بن معاوية السّرقسطي (ت 535هـ):
يُعدّ هذا الكتاب من أوائل المحاولات لجمع الأصول الستة، وهي: (الموطأ، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي)، وقد أدخل رزين بن معاوية بعض الزيادات من مروياته التي قال عنها الذهبي: (أدخل كتابه زيادات واهية لو تنزه عنها لأجاد) (30).
وقال الإشبيلي في وصف هذا الكتاب: (كتاب تجريد صحاح أصول الدين مما اشتمل عليه الصحاح الستة الدواوين بحذف الأسانيد، وتقييد المسائل، مع استقصاء مضمون الحديث) (31).
وقد رتب هذا الكتاب على حسب الأبواب الفقهية على غرار صحيح البخاري (32).
2 - جامع المسانيد، للإمام ابن الجوزي (ت: 554هـ):
وهو كتاب غير مطبوع، ولكن قال الذهبي: (أودع فيه أكثر متون المسند، ورتب وهذب، ولكن ما استوعب) (33).
وقال في موضع آخر: (جامع المسانيد في سبع مجلدات، وما استوعب ولا كاد) (34).
وقال الكتاني: (جمع فيه الصحيحين، والترمذي، ومسند أحمد، رتبه أيضاً على المسانيد في سبع مجلدات) (35).
3 - جامع الكتب الستة، لابن الخراط عبد الحق البجائي (ت: 582هـ):
وهو كتاب غير مطبوع أيضاً، لكن قال ابن الأبار في ترجمة ابن الخراط: (له مصنف كبير جمع فيه بين الكتب الستة) (36).
4 - جامع الأصول في أحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-، لأبي السعادات ابن الأثير الجزري (ت: 606 هـ):
اعتمد ابن الأثير في كتابه هذا على كتاب رزين بن معاوية الآنف الذكر؛ حيث قام بتهذيبه وشرح غريبه، وإعادة ترتيبه؛ إذ إنه لم يعتمد على ترتيب رزين، بل رتب الكتب الفقهية على الأحرف الهجائية، فبدأه بالكتب التي تبدأ بحرف الألف وهي عشرة كتب، ثم الكتب التي تبدأ بحرف الباء .. وهكذا، حتى ختمه بكتاب اللواحق وضع فيه الأحاديث التي لم تدخل تحت باب معين.
واعتنى ابن الأثير بمراجعة عمل رزين على الأصول الستة (37)، وأكمل النقص الذي وقع فيه رزين، ومهّد لكتابه بمقدمة ضافية وهامة.
ويعد هذا الكتاب موسوعة حديثية عظيمة، يحوي بين دفتيه أصول الإسلام الستة، بلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم المحقق (9523) حديثاً. وهو كما وصفه مؤلفه: (بحرٌ زاخرة أمواجه، وبرّ وعرة فجاجه، ولا يكاد الخاطر يجمع أشتاته، ولا يقوم الذكر بحفظ أفراده، فإنها كثيرة العدد، متشابهة الطرق، مختلفة الروايات) (38).
وقد طبع الكتاب لأول مرة بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي، ثم حققه وخرّج أحاديثه تخريجاً متقناً الشيخ عبد القادر الأرنؤوط. ثم أعاد إخراجه الشيخ بشير عيون، وأضاف إليه بعض الأجزاء الناقصة في الطبعتين السابقتين.
ولصعوبة البحث فيه عمل الأستاذ يوسف الزبيبي فهرساً لأحاديثه على حروف المعجم.
5 - أنوار الصباح في الجمع بين الكتب الستة الصحاح، لأبي عبد الله محمد بن عتيق اللاردي (ت 646هـ):
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء نقلاً عن ابن الأبار (39). ولكنه كتاب مفقود لم يصل إلينا فيما أعلم.
6 - جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن، للحافظ ابن كثير الدمشقي (ت 774هـ):
وهو كتاب مرتب على مسانيد الصحابة، جمع فيه ابن كثير أحاديث كل صحابي على حدة، وصفه الكتاني بقوله: (جمع بين الأصول الستة، ومسانيد أحمد والبزار وأبي يعلى والمعجم الكبير، وربّما زيّد عليها من غيرها .. ) (40). ثم قال: (رتبه على حروف المعجم، يذكر كل صحابي له رواية، ثم يورد في ترجمته جميع ما وقع له في هذه الكتب، وما تيسر من غيرها) (41).
وهو كتاب جليل عظيم القدر جمع فيه مؤلفه مادة علمية كبيرة، (احتوى على أكثر من مائة ألف حديث، فيها الصحيح والحسن والضعيف، وأحياناً الموضوع) (42).
ولكن توفي الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ ولمّا يكمل كتابه هذا، ويوجد الكتاب مخطوطاً في دار الكتب المصرية في سبع مجلدات، وقد فقد منه أشياء عديدة. وطبع أخيراً ما وجد منه بتحقيق د. عبد المعطي قلعجي في سبع وثلاثين مجلداً.
7 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ الهيثمي (ت: 807هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/191)
ألف الحافظ الهيثمي كتباً في زوائد: مسند أحمد، ومسند أبي يعلى، ومسند البزار، ومعاجم الطبراني الثلاثة، كل واحد منها في تصنيف مستقل، ما عدا المعجمين الأوسط والصغير فإنهما في مصنف واحد.
ثم عرض الهيثمي كتبه تلك على شيخه الحافظ العراقي، فأشار عليه أن يجمع هذه الكتب في مصنف واحد مجرّدة الأسانيد، فعمل الهيثمي بهذه المشورة وجمعها في مؤلف واحد سماه: (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)، وهو كتاب مطبوع في عشرة مسانيد أجزاء. وقد رتبه الهيثمي على الأبواب الفقهية، فبدأ بكتاب الإيمان، ثم العلم، ثم الطهارة، ثم الصلاة ... وهكذا حتى ختمه بكتاب: صفة الجنة.
ويعد هذا الكتاب من الكتب العظيمة كبيرة الفائدة، بذل الهيثمي في جمعه وترتيبه جهداً كبيراً متميزاً، وكان يهتم ببيان درجة الحديث من حيث القوة والضعف، ويتكلم في رجال الحديث جرحاً وتعديلاً بعبارات موجزة، ولكن تميزت بعض آرائه بالتساهل، ولهذا تعقبه السيوطي بمؤلف سماه: (بغية الرائد في الذيل على مجمع الزوائد).
8 - إتحاف الخِيَرَة المهَرة بزوائد المسانيد العشرة، للحافظ البوصيري (ت: 840هـ):
جمع الحافظ البوصيري زوائد عشرة مسانيد على الكتب الستة، وهي: مسند الطيالسي، ومسدّد، والحميدي، وإسحاق بن راهويه، وابن أبي شيبة، والعدني، وعبد بن حميد، والحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن منيع، ومسند أبي يعلى الكبير. ورتب أحاديثها على كتب الأحكام.
وكان البوصيري يعتني بالحكم على الأحاديث، وبتقويم الرجال جرحاً وتعديلاً، وقدّم لكتابه بتراجم لأصحاب المسانيد التي اعتمد عليها في كتابه.
ويوجد للكتاب نسختان:
الأولى: مسندة، أتمها سنة 823 هـ.
والثانية: مجرّدة من الأسانيد، أتمها سنة 832 هـ.
وتوجد النسخة المسندة مخطوطة في دار الكتب المصرية، وقد حُقق بعضها في رسائل علمية في الجامعة الإسلامية، وتقوم الجامعة بالتعاون مع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف على طبعه، وقد تيسر بحمد الله ـ تعالى ـ طبع بعض أجزائه.
9 - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت:852هـ):
جمع فيه ابن حجر زوائد ثمانية مسانيد، وهي: مسند الطيالسي، ومسدّد، والحميدي، وابن أبي شيبة، والعدني، وعبد بن حميد، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة.
كما أنّه تتبع ما فات الهيثمي في مجمع الزوائد من مسند أبي يعلى الكبير، لكون الهيثمي اقتصر على المسند الصغير، ووقع لابن حجر قدر النصف من مسند إسحاق بن راهويه، فتتبع ما فيه من الزوائد فصار مجموع ما تتبعه من ذلك: عشرة دواوين. ووقف ابن حجر على قطع من عدة مسانيد مثل: مسند الحسن بن سفيان، ومسند الرّوياني .. وغيرهما، ولم يُكتب منها شيء؛ لأنه كان ينوي أن يرجع إليها ويتتبع زوائدها بعد أن يُنهي تبييض كتابه (43).
ورتب ابن حجر كتابه على كتب الأحكام قريباً من ترتيب إتحاف الخيرة ومجمع الزوائد، ويوجد لهذا الكتاب نسختان هما:
الأولى: مجرّدة من الأسانيد، نشرها الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.
الثانية: مسندة، طبعها أخيراً غنيم بن عباس وياسر بن إبراهيم، كما جرى تحقيقها في عدة رسائل علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود، ثم جمعها ونسقها الدكتور سعد الشثري، وبدأ بطباعتها في سنة 1419هـ، ونشر منه حتى الآن عشر مجلدات، ويتوقع أن يطبع ـ بإذن الله ـ في ثمانية عشر مجلداً، خصّص المجلد الأول منها لمقدمة تفصيلية.
ويختلف كتاب المطالب العالية عن إتحاف الخيرة المهرة بأمور، منها:
الأول: أن البوصيري تتبع الزوائد على الكتب الستة فقط، بينما ابن حجر تتبع الزوائد على الكتب الستة ومسند أحمد، ولهذا فإن كتاب البوصيري أغزر مادة وأكبر حجماً.
الثاني: أن البوصيري كان يعتني ببيان درجة الحديث وحال الرواة، بينما ابن حجر لم يحكم إلا على عدد قليل جداً من الأحاديث.
وتظهر أهمية المطالب العالية وإتحاف الخيرة أنهما حفظا لنا عدداً من كتب الحديث المسندة التي فقدت وضاعت، مثل مسند العدني وأحمد بن منيع والحارث بن أبي أسامة.
وبالجملة: فإن كتاب المطالب العالية كتاب موسوعي جامع، غزير الفائدة، إذا ضُمّ إلى الكتب الستة حصلنا على موسوعة حديثية ضخمة وافية لا يفوتها من حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا القليل.
10 - الجامع الصغير وزيادته، للحافظ السيوطي (ت 911هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/192)
جمع السيوطي الأحاديث النبوية القولية مرتبة على حروف المعجم، معتمداً على مصادر كثيرة، وقد بلغ عدد الأحاديث التي جمعها: (10031) حديثاً، ثم أضاف السيوطي إلى هذا الكتاب زيادة أخرى من الأحاديث فاتت عليه، بلغ عددها (4440) حديثاً.
وقد جمع بين الكتاب وزيادته الشيخ يوسف النبهاني في مؤلف واحد سمّاه: (الفتح الكبير) رتبه على حروف المعجم تبعاً للسيوطي، وبلغ عدد أحاديثه (14471) حديثاً.
وعمل السيوطي هذا عمل عظيم وجهد جبار مبتكر يسهل عملية البحث عن الحديث المطلوب، وكان يذكر درجة كل حديث من حيث الصحة أو الضعف، ولكن تميزت كثيراً من آرائه بالضعف والتساهل، ولهذا قام الشيخ الألباني بتتبع أحاديثه وبيان درجتها، وقسمه إلى كتابين: صحيح الجامع الصغير وزيادته، وضعيف الجامع الصغير وزيادته، وهما مطبوعان منتشران.
11 - جمع الجوامع، للحافظ السيوطي (ت 911هـ):
جمع فيه السيوطي ثمانين كتاباً من كتب السنة، وقسمه قسمين:
الأول: يتضمن الأحاديث القولية، وقد رتبها على حروف المعجم كالجامع الصغير.
الثاني: ويتضمن الأحاديث الفعلية وما شابهها، وقد رتبها على مسانيد الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وهذا الجهد جهد كبير متميز، ويُعد من أكبر الموسوعات الحديثية المصنفة، إلا أنه محشو بالأحاديث الضعيفة، بل والموضوعة، وقد نشر الكتاب مصوراً من مخطوطة دار الكتب المصرية، تحت إشراف الهيئة المصرية العامة للكتاب، إلا أن الاستفادة منه بهذه الصورة متعسرة وتستهلك جهداً ووقتاً، وتتطلب معرفة بقراءة المخطوطات ومصطلحاتها. ثم نشرت أجزاء يسيرة من الكتاب بدون تحقيق أو دراسة.
12 - كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال، لعلاء الدين علي بن الحسام المتقي الهندي (975هـ).
جمع فيه المتقي الهندي: الجامع الصغير وزيادته، مضافاً إليه ما بقي من قسم الأقوال، وقسم الأفعال من كتاب جمع الجوامع، ورتبه جميعه على الأبواب الفقهية على غرار جامع الأصول لابن الأثير، والكتاب محشو بالأحاديث الضعيفة والموضوعة تبعاً لكتابي السيوطي. ولكبر حجم الكتاب فإن ترتيب الأحاديث القولية والفعلية على الأبواب لا يخلو من تداخل وخلط ونقص، ولهذا فإن الباحث قد يجد صعوبة أحياناً لكي يصل إلى مطلوبه.
وقد عمل الأستاذان: نديم وأسامة المرعشلي فهرساً لأطراف الأحاديث على نسق حروف المعجم، لتيسير البحث فيه.
وبعد: فقد كانت هذه إلمامة مختصرة ببعض جهود أئمة الحديث في جمع السنة النبوية وترتيبها، ولم أقصد الاستقصاء التام لجميع الأعمال، ولكن أردت أن أبرز بعض الجهود العظيمة التي قام بها أولئك الأفذاذ، رغم قلة الإمكانات وقتها.
ولم يتوقف جهد المحدثين عند الجمع والترتيب، بل تعداه إلى علوم أخرى من أهمها: ضبط قوانين الرواية تحملاً وأداء، وتوثيق المرويات وتدقيقها، والكلام على الرواة جرحاً وتعديلاً، وشرح النصوص وبيان مشكلاتها ومقاصدها، وبنوا صرحاً شامخاً تميزت به هذه الأمة من بين الأمم، فحفظت السنة ـ بحمد الله ـ من كل تحريف أو تبديل.
ولكن خلفت من بعدهم خلوف نسيت كثيراً مما ذُكرت به فضاعت وضيّعت، فأهمل حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- إهمالاً شديداً، واندرست بعض المعالم من سنته علماً وعملاً، وظلت كنوز الأمة مخطوطة، حبيسة في أدراج المكتبات ردحاً من الزمن!
وفي العقدين الأخيرين ـ بشكل خاص ـ ظهرت بوادر الصحوة الإسلامية العامة، التي كان من ثمراتها المباركة رجوع كثير من الباحثين وطلاب العلم إلى تراث السلف الصالح، فنشر الكثير من المخطوطات القيمة والدراسات المتميزة، ولا زالت دور النشر تدفع المزيد منها، نسأل الله ـ تعالى ـ أن يبارك فيها.
وفي منتصف التسعينات الهجرية ظهرت في الأوساط العلمية نداءات تدعو إلى ضرورة جمع الحديث الشريف في موسوعة كاملة، وقد قامت ـ بفضل الله تعالى ـ مشروعات عديدة بهذا الصدد، استفاد بعضها من إمكانات الحاسب الآلي .. وتحتاج هذه المشروعات إلى تعريف ودراسة وتقويم، أرجو أن يتيسر قريباً في مقالة أخرى.
الهوامش:
(1) ميزان الاعتدال. 2/ 609.
(2) بل تجد أن كتاب (أهل الكتاب) في المجلد السادس برواية النجار، يتكرر في المجلد العاشر برواية الحذاقي، مع زيادة ونقص.
(3) انظر الرسالة (مطبوعة على الآلة الكاتبة) ص (د).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/193)
(4) البداية والنهاية (10/ 315). (5) سير أعلام النبلاء (11/ 122).
(6) تاريخ بغداد (10/ 69) وسير أعلام النبلاء (11/ 127).
(7) المحدّث الفاصل (ص 614).
(8) خصائص المسند (ص 22) والمصعد الأحمد (ص 30).
(9) خصائص المسند (ص 21). وانظر طبقات الشافعية (2/ 31).
(10) المصعد الأحمد (ص 32).
(11) ذكرت هذه التقديرات على الترتيب في: مناقب الإمام أحمد (ص 191)، والفهرست (ص 320)، ومقدمة ابن خلدون (ص 444).
(12) ترتيب أسماء الصحابة (ص 3).
(13) انظر تعليقه على خصائص المسند (ص 23).
(14) جذوة المقتبس (ص 177)، وسير أعلام النبلاء (13/ 291).
(15) تاريخ علماء الأندلس (ص 92). (16) المنتظم (5/ 100).
(17) البداية والنهاية (11/ 82).
(18) سير أعلام النبلاء (13/ 285). وانظر الكتاب الذي ألّفه د. أكرم العمري في ترجمة بقي بن مخلد.
(19) المرجع السابق (14/ 178). (20) المرجع السابق (14/ 180).
(21) المرجع السابق (14/ 180). (22) المرجع السابق (16/ 127).
(23) وفيات الاًعيان (2/ 407).
(24) انظر مقدمة الطبراني (1/ 51). (25) سير أعلام النبلاء (16/ 122).
(26) طبقات الحفاظ (ص 372).
(27) انظر: الرسالة المستطرفة (ص 101)، وكشف الظنون (2/ 1737).
(28) سير أعلام النبلاء (16/ 289)، وتذكرة الحفاظ (3/ 956).
(29) المرجعان السابقان (19/ 206) و (4/ 1231). (30) سير أعلام النبلاء (20/ 205).
(31) فهرسة ما رواه عن شيوخه (ص 123).
(32) أفاده ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول (1/ 50).
(33، 34) سير أعلام النبلاء (13/ 525) و (321/ 368).
(35) الرسالة المستطرفة (ص 176).
(36) سير أعلام النبلاء (21/ 199).
(37) انظر: مقدمة جامع الأصول (1/ 51).
(38) المرجع السابق (1/ 52).
(39) سير أعلام النبلاء (23/ 257).
(40، 41) الرسالة المستطرفة (ص 131).
(42) أفاده الدكتور أكرم العمري في كتابه: بحوث في تاريخ السنة النبوية المشرفة (ص 255).
(43) مقدمة المطالب العالية (1/ 4 ـ 5) تحقيق الأعظمي.
مجلة البيان
http://www.islamselect.com/conts/books/hadeath_olaomoh/almaosoatalhadetheyah.htm
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 06 - 02, 03:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي (نصب الراية) في نقلك لهذا المقال الرائع للشيخ (أحمد الصويان)(2/194)
مواقع لدروس ومحاضرات مباشرة وغير مباشرة (اشرطة سمعية) لمشائخ وطلبة علم
ـ[طالبة]ــــــــ[03 - 05 - 02, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم
هنا سأضع روابط لمواقع فيها دروس ومحاضرات مباشرة
ومواقع فيها اشرطة سمعية إسلامية.
أول موقع هو موقع يبث دروس ومحاضرات مباشرة لعدد من المشائخ وهو من المواقع المفضلة:
http://www.liveislam.com
تابع إن شاء الله
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[03 - 05 - 02, 07:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[طالبة]ــــــــ[03 - 05 - 02, 09:40 م]ـ
مكتبة صوتية كبيرة جدا
لعدد كبير من المشائخ وطلبة علم (اذهب لصفحة الدروس والخطب)
إذاعة طريق الإسلام:
http://www.islamway.com
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:30 ص]ـ
السلام عليكم
كلاهما نور على نور
الحمد لله الذي يسّر لعباده سبل طلب العلم
خاصة الذين يقيمون في بلاد تندر فيه العلماء او في بلاد لا يجد فيه علماء اصلا.
الحمد لله على الاسلام
الحمد لله على السنة
نسال الله بعد التيسير ان يوفقنا لما يحبه و يرضاه
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:54 م]ـ
جدول البث المباشر للدروس اليومية الشيخ خالد بن علي المشيقح
http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=*******&task=view&id=4091&Itemid=18
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[20 - 04 - 07, 11:09 م]ـ
دروس علمية
1 - في عنيزة
شرح بلوغ المرام
الشيخ سامي بن محمد الصقير
جامع الشيخ محمد بن عثيمين
الخميس 2 - 4 - 1428 هـ ,الجمعة 3 - 4 - 1428 هـ
الإثنين 6 - 4 - 1428 هـ , الخميس 9 - 4 - 1428 هـ
الجمعة 10 - 4 - 1428 هـ , الإثنين 13 - 4 - 1428 هـ
الخميس 16 - 4 - 1428 هـ , الجمعة 17 - 4 - 1428 هـ
الإثنين 20 - 4 - 1428 هـ ,الخميس 23 - 4 - 1428 هـ
رابط البث المباشر
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=5268&action=listen&sid= (http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=5268&action=listen&sid=)
ـــــــــــ
2 - في الدمام
المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
الشيخ خالد بن عثمان السبت
مسجد الدعوة - حي الريان
الخميس 2 - 4 - 1428 هـ والسبت 4 - 4 - 1428 هـ في تمام الساعة 4:50 صباحاً
الأحد 5 - 4 - 1428 إلى يوم الأربعاء 8 - 4 - 1428 هـ في تمام الساعة 4:45 صباحاً
من يوم الخميس 9 - 4 - 1428 هـ إلى الثلاثاء 28 - 4 - 1428 يبث الدرس في تمام الساعة 4:40 صباحا
ما عدا يوم الجمعة فليس فيه درس
رابط البث المباشر
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=5367&action=listen&sid (http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=5367&action=listen&sid)
ــــــــــ
دروس علمية
3 - مكة المكرمة
شرح زاد المستقنع
الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
جامع بدر
من تاريخ 2\ 4 1428 إلى 27\ 4\1428
في يومي: الخميس في تمام الساعة 4:25 مساء
الإثنين في تمام الساعة 8:50 مساء
رابط البث المباشر
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=5365&action=listen&sid (http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=5365&action=listen&sid)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(2/195)
هل رأيت سرداب الامام المنتظر؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 05 - 02, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم:
ذكرني بالسفل الموجود عندنا في بيوت الديره القديمة(2/196)
صلاة الإستخارة ـ بشيء من التفصيل ..
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[03 - 05 - 02, 06:07 م]ـ
الفردوس بمأثور الخطاب ج: 2 ص: 333 للحافظ الديلمي.
3503 سعد بن أبي وقاص: سعادة المرء أن يكثر الإستخارة وشقاء المرء ألا يكثر الإستخارة. انتهى.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كالسورة من القرآن، يقول: إذا همَّ أحدكم بالأمر فليركع من غير الفريضة، ثم ليقل: " اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، تعلم ولا أعلم، وأنت علاّم الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ـ أو قال: عاجل أمري وآجله ـ فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ـ أو قال: عاجل أمري وآجله ـ فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به، قال: ويسمي حاجته " [صحيح البخاري].
تحفة الأحوذي ج: 2 ص: 484ـ482
18 باب ما جاء في صلاة الإستخارة
قوله أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الموالي بفتح اسمه زيد وقيل أبو الموال جده أبو محمد مولى ال علي صدوق ربما أخطأ من السابعة
قوله يعلمنا الاستخارة أي صلاة الاستخارة ودعاءها في الأمور زاد في رواية البخاري كلها وفيه دليل على العموم وأن المرء لا يحتقر أمرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب أمر يستخف بأمره فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم أوفى تركه
كما يعلمنا السورة من القران فيه دليل على الاهتمام بأمر الاستخارة وأنه متأكد مرغب فيه إذا هم أي قصد بالأمر أي من نكاح أو سفر أو غيرهما مما يريد فعل أو تركه فليركع ركعتين أي فليصل ركعتين الفريضة فيه دليل على أنه لا تحصل سنة صلاة الاستخارة بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة ثم ليقل أي بعد الصلاة اللهم إني أستخيرك أي أطلب منك الخير أو الخيرة
قال صاحب المحكم استخار الله طلب منه الخير وقال صاحب النهاية خار الله لك أي أعطاك الله ما هو خير لك
قال والخيرة بسكون الياء الاسم منه
قال فأما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره الله كذا في النيل بعلمك الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل أي بأنك أعلم وأقدر قاله زين الدين العراقي
وقال الكرماني يحتمل أن تكون للاستعانة وأن تكون للاستعطاف كما في قوله رب بما أنعمت علي أي بحق علمك وقدرتك الشاملين كذا في عمدة القاري
وقال القاري في المرقاة أي بسبب علمك والمعنى أطلب منك أن تشرح صدري لخير الأمرين بسبب علمك بكيفيات الأمور جزئياتها وكلياتها إذ لا يحيط بخير الأمرين على الحققية إلا من هو كذلك كما قال تعالى عسى أن تكرهوا شيئا هو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون
قال الطيبي الباء فيهما إما للاستعانة أي أطلب خبرك مستعينا بعلمك فإني لا أعلم فيهم خيرك وأطلب منك القدرة فإنه لا حول ولا قوة إلا بك وإما للاستعطاف انتهى مختصرا
وأستقدرك أي طلب منك أن تجعل لي قدرة عليه واسألك من فضلك العظيم أي تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره وإعطاء القدرة لي عليه اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر أي الذي يريده
قال الطيبي معناه اللهم إنك معلم فأوقع الكلام موقع الشك على معنى التفويض إليه والرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه أهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين يحتمل أن الشك في أن العلم متعلق بالخير أو الشر لا في أصل العلم انتهى
قال القاري والقول الآخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الأول بالنسبة إلى الله تعالى في ديني أي فيما يتعلق بديني ومعيشتي وقع في البخاري ومعاشي
قال العيني المعاش والمعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما وفي المحكم العيش الحياة عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا ثم قال المعيش والمعاش المعيشة ما يعاش به انتهى
قال الحافظ زاد أبو داود ومعادي وهو يؤيده iن المراد بالمعاش الحياة ويحمتل أن يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث ابن مسعود ثم الطبراني في الأوسط في ديني ودنياي وفي حديث أبي أيوب ثم الطبراني في دنياي واخرتي انتهى
وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري واجله هو شك من الراوي واقتصر في حديث أبي سعيد على عاقبة أمري وكذا في حديث ابن مسعود هو يؤيد أحد الاحتمالين وأن العاجل والآجل مذكوران بدل الألفاظ الثلاثة أو بدل الآخيرين فقط وعلى هذا فقول الكرماني لا يكون الداعي جازما بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن دعا ثلاث مرات يقول مرة في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ومرة في عاجل أمري واجله ومرة في ديني وعاجل أمري واجله ذكره الحافظ قال ولم يقع ذلك أي الشك في حديث كبي أيوب ولا أبي هريرة أصلا انتهى
فيسره لي وفي رواية البزار عن ابن مسعود فوفقه وسهله واقدر لي الخير بضم الدال وكسرها أي يسره علي وأجعله مقدورا لفعلي حيث كان أي الخير ثم أرضني به بهمزة قطع أي اجعلني راضيا به يسمى حاجته أي أثناء الدعاء ثم ذكرها بالكناية عنها في قوله إن كان هذا الأمر
وفي الحديث استحباب صلاة الاستخارة والدعاء المأثور بعدها في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها أما هو معروف خيره كالعبادات وصنائع المعروف فلا حاجة للاستخارة فيها
قال النووي إذا استخار مضى بعدها لما شرح له صدره انتهى
وهل يستحب تكرار الصلاة والدعاء وفي الأمر الواحد إذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل أو الترك مما لم ينشرح له صدره قال العراقي الظاهر الاستحباب وقد ورد تكرار الاستخارة في حديث رواه ابن السني من حديث أنس مرفوعا بلفظ إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيها سبع مرات ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك فإن الخير فيه لكن الحديث ساقط لا حجة فيه
قال النووي وغيره يستحب أن يقرأ في ركعتي الاستخارة في الأولى بعد الفاتحة قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد
وقال العراقي لم أجد في شيء من طرق أحاديث الاستخارة ما يقرأ فيهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/197)
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:34 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[23 - 06 - 03, 06:34 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل وأنا من فترة أفكر بطرح هاذا الموضوع لأن بحمد الله عندي بحث في هذا الموضوع كان في أحد مستويات الجامعة وبحمد الله كانت النتيجة 99% بعنوان صلاة الإستخارة فقها ورواية
جمعت روايات الحديث وجمعت مسائل ونكات الحديث من ما يقارب من خمسين مرجع ,,
بس كيف أنزلها ما أدري والله ..
بس الي في البال أني سأنزلها على حلقات بإذن الله ,,
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 09:07 م]ـ
ونحن على انتظار بإذن الله ..
حتى نستفيد مما كتبت
ـ[الألمعي]ــــــــ[12 - 07 - 04, 06:53 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة يوسف الشحي
ونحن على انتظار بإذن الله ..
حتى نستفيد مما كتبت(2/198)
آية في أحد المصاحف بها خطأ مطبعي
ـ[أبو حمد]ــــــــ[04 - 05 - 02, 01:12 ص]ـ
للأهمية: من لديه المصحف المجزأ (دار الندوة اإسلامية - بيروت - لبنان) فليسارع إلى أقرب فرع للأوقاف والدعوة والإرشاد حيث يوجد به خطأ في الآية رقم (97) من سورة آل عمران بفتح كلمة (حج) في قوله تعالى: ((ولله على الناس حج البيت .... ) الآية وهي في الأصل مكسورة ....
وشكراً
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 05 - 02, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً للتنبيه.(2/199)
مشترك جديد فهل من مرحب
ـ[طالب الحديث]ــــــــ[04 - 05 - 02, 01:14 ص]ـ
أبشروا بالفوائد ياأهل المنتدى: D
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[04 - 05 - 02, 01:37 ص]ـ
حياك الله أخي الحبيب وبياك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 05 - 02, 02:11 ص]ـ
حياك الله طالب الحديث.
وبُشّرت بالخير دوماً.
ونحن بالانتظار.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[04 - 05 - 02, 07:58 ص]ـ
يا مرحبًا .. وأهلاً ..
ونحن في انتظار فوائدك .. وفقك الله.
يحيى العدل (21/ 2/1423هـ).
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 05 - 02, 01:46 م]ـ
أهلاً ــ بك ــ وسهلاً
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[04 - 05 - 02, 01:59 م]ـ
حييت اهلا.
وننتظر بشراك
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[04 - 05 - 02, 07:05 م]ـ
اهلا وسهلا , نحن في انتظار الفوائد ,,,(2/200)
الفرق بين المبهم والمهمل؟ وكيفية تمييز المهمل؟
ـ[طالب الحديث]ــــــــ[04 - 05 - 02, 06:02 م]ـ
المبهم: هو الراوي مجهول العين والحال الذي لايعرف كأن يقول المحدث حدثني رجل. فهنا يكون الحديث ضعيف لجهالة الراوي. هذا مالم يكن المبهم صحابي لأن جهالة الصحابي لاتضر فالصحابة كلهم عدول رضى الله عنهم.
المهمل: هو أن يذكر الراوي بأسمه فقط كأن يقول المحدث (ثنا سفيان) فلايعرف هل هو سفيان الثوري أو سفيان بن عيينه) أو (ثنا حماد) فلا يعرف هل هو حماد بن زيد أو حماد بن سلمة وتمييز ذلك يكون بالنظر إلى شيوخ الراوي المهمل وتلاميذه.
فمثلاً سفيان الثوري له تلاميذ وشيوخ ينفرد بهم عن سفيان بن عيينه فإذا قال ابن مهدي أو الفريابي أو وكيع ثن سفيان فهو الثوري لأنهم يروون عنه دون سفيان بن عيينه. أما إذا أشترك السفيانان في الشيوخ والتلاميذ فيجب التأني.
وبالنسبة لسفيان الثوري وابن عيينه كلاهما ثقة فلأمر فيهما أسهل من أمر حماد بن سلمة وحماد بن زيد فعليك بطبقات الناس.
وانظر ماسطره الذهبي في السير في أخر المجلد السابع ترجمة حماد .. أ. هـ
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[04 - 05 - 02, 11:25 م]ـ
يا طالب الحديث .. سلام عليك أما بعد:
فموضوعك هذا طرق بتوسع .. وبحث مؤصل علمي .. بعنوان:
((البيان والتبيين لضوابط ووسائل تمييز الرواة المهملين))
.. في هذا المنتدى .. وفي قسم (مكتبة أهل الحديث) ..
تحت هذا الرابط:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1571(2/201)
الدَّقِيقَةُ مِنْ عُمُرِكَ ... نَشْرةٌ بِدْعِيةٌ
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 05 - 02, 06:39 م]ـ
الحَمْدُ لِلَّهِ وبَعَدُ؛
تنتشر ورقةٌ من صفحة واحدة عنوانها " الدَّقِيقَةُ مِنْ عُمُرِكَ " ونصها ما يلي:
أخي المسلم: إن الدقيقة من الزمن يمكن أن يُفعل فيها خير كثير، دقيقة واحدة فقط يمكن أن تزيد في عمرك في عطائك في فهمك في حفظك في حسناتك، دقيقة واحدة تُكتب في صحيفة أعمالك إذا عرفت كيف تستثمرها وتحافظ عليها، وفيما يلي مشاريع استثمارية تستطيع إنجازها في دقيقة واحدة بإذن الله:
1 - في الدقيقة الواحدة تستطيع أن تقرأ سورة الفاتحة 7 مرات سرداً وسراً وحسب بعضهم حسنات قراءة الفاتحة فإذا هي أكثر من 1400 حسنة فإذا قرأتها 7 مرات يحصل بإذن الله أكثر من 9800 حسنة وكل هذا في دقيقة.
2 - في الدقيقة الواحدة تستطيع أن تقرأ سورة الأخلاص " قل هو الله أحد " 20 مرة سرداً وسراًوقراءتها مرة واحدة تعدل ثلث القرآن فإذا قرأتها 20 مرة فإنها تعادل كل القرآن 7 مرات ولو قرأت كل يوم في دقيقة واحدة 20 مرة " قل هو الله أحد " لقرأت في الشهر 600 مرة " قل هو الله أحد " وفي السنة 7200 مرة وهي تعادل في الأجر قراءة القرآن 2400 مرة.
3 - في الدقيقة الواحدة تستطيع أن تقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك ولاه الحمد وهو على كل شيء قدير 20 مرة وأجرها كعتق 8 رقاب في سبيل الله من ولد إسماعيل.
4 - في الدقيقة الواحدة تستطيع أن تقول: سبحان الله وبحمده 100 مرة ومن قال ذلك غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر.
5 - في الدقيقة الواحدة تستطيع أن تقول: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم 50 مرة وهما كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن كما روى البخاري ومسلم.
6 - قال صلى الله عليه وسلم: " لأن أقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب أليَّ مما طلعت عليه الشمس " رواه مسلم. وفي الدقيقة الواحدة تستطيع أن تقول هذه الكلمات جميعا أكثر من ثمانية عشر مرة وهذه الكلمات هي أحب الكلام إلى الله كما ورد في الأحاديث الصحيحة.
7 - في الدقيقة الواحدة تستطيع أن تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله أكثر من 40 مرة وهي كنز من كنوز الجنة كما روى البخاري ومسلم.
8 - في الدقيقة الواحدة تستطيع أن تقول: لا إله إلا الله 50 مرة تقريبا وهي أعظم كلمة وهي كلمة التوحيد.
9 - في الدقيقة الواحدة تستطيع أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم 50 مرة بصيغة " صلى الله عليه وسلم " فيصلي عليك الله مقابلها 500 مرة لأن الصلاة الواحدة بعشر أمثالها.
10 - في الدقيقة الواحدة تستطيع أن تصل رحمك عبر الهاتف.
11 - ترفع يديك وتدعو بما شئت من جوامع الدعاء في دقيقة.
12 - تقدم نصيحة لأخ لك في دقيقة.
13 - تلقي كلمة مختصرة في دقيقة.
14 - تسلم على عدد من الأشخاص وتصافحهم في دقيقة.
15 - تشفع شفاعة حسنة في دقيقة.
16 - تواسي مهموما في دقيقة.
17 - تميط الأذى عن الطريق في دقيقة.
18 - في الدقيقة الواحد تستطيع أن تقرأ أكثر من صفحتين من كتاب مفيد يسير الفهم.
وفي الختام احرص يا أخي الحبيب على الإخلاص عند فعل هذه الأمور وتأمل ما تقوله وما تفعله واستشعر مراقبة الله لك فإنه بقدر إخلاصك ومراقبتك يعظم أجرك وتكثر حسناتك وهذه الأمور فعلها سهل ولكن المواظبة عليها أو على جزء منها لا بد له من همة عالية واعلم أن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.ا. هـ.
كتب الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - بخط يده على النشرة:
بسم الله الرحمن الرحيم.
لا يجوز العمل بهذه الورقة ولا نشرها لأنها بدعة. كتبه محمد الصالح العثيمين في 8/ 9 / 1419 هـ.ا. هـ.
وهذه الورقة أو النشرة سبب حكم الشيخ ابن عثيمين عليها بالبدعية من وجوه - والله أعلم - وهي:
الوَجْهُ الأَوَّل:
أن هذه الأذكار عبادة من العبادات يتقرب بها العبد إلى الله لينال الدرجات والعبادات الأصل فيها التوقيف الأصل في العبادات التوقيف قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في الفتاوى الكبرى في كتاب البيوع قواعد في العقود القاعدة الأولى: صفة العقود:
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ تَصَرُّفَاتِ الْعِبَادِ مِنْ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ نَوْعَانِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/202)
عِبَادَاتٌ يَصْلُحُ بِهَا دِينُهُمْ , وَعَادَاتٌ يَحْتَاجُونَ إلَيْهَا فِي دُنْيَاهُمْ.
فَاسْتِقْرَاءُ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ أَنَّ الْعِبَادَاتِ الَّتِي أَوْجَبَهَا اللَّهُ أَوْ أَبَاحَهَا لَا يَثْبُتُ الْأَمْرُ بِهَا إلَّا بِالشَّرْعِ , وَأَمَّا الْعَادَاتُ فَهِيَ مَا اعْتَادَهُ النَّاسُ فِي دُنْيَاهُمْ مِمَّا يَحْتَاجُونَ إلَيْهِ.
وَالْأَصْلُ فِيهِ عَدَمُ الْحَظْرِ , فَلَا يَحْظُرُ مِنْهُ إلَّا مَا حَظَرَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ , وَذَلِكَ ; لِأَنَّ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ مِمَّا شَرَعَ اللَّهُ تَعَالَى , وَالْعِبَادَةُ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ مَأْمُورًا بِهَا , فَمَا لَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ مَأْمُورٌ كَيْفَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ عِبَادَةٌ؟ وَمَا لَمْ يَثْبُتْ مِنْ الْعَادَاتِ أَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ كَيْفَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَحْظُورٌ؟
وَلِهَذَا كَانَ أَصْلُ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ مِنْ فُقَهَاءِ الْحَدِيثِ: أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْعِبَادَاتِ التَّوْقِيفُ , فَلَا يُشْرَعُ مِنْهَا إلَّا مَا شَرَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: " أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ".
وَالْعَادَاتُ الْأَصْلُ فِيهَا الْعَفْوُ , فَلَا يُحْظَرُ مِنْهَا إلَّا مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: " قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا ".
وَلِهَذَا ذَمَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ شَرَّعُوا مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ , وَحَرَّمُوا مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ مِنْ قَوْلِهِ: " وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنْ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ , وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ". وَقَالُوا: " هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ ".
فَذَكَرَ مَا ابْتَدَعُوهُ مِنْ الْعِبَادَاتِ وَمِنْ التَّحْرِيمَاتِ , وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ , عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إنِّي خَلَقْت عِبَادِي حُنَفَاءَ فَاجْتَالَتْهُمْ الشَّيَاطِينُ وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْت لَهُمْ وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا ". وَهَذِهِ قَاعِدَةٌ عَظِيمَةٌ نَافِعَةٌ.ا. هـ.
الوَجْهُ الثَّانِي:
الأذكار التي وردت في ثنايا النشرة لم تحدد بعدد معين في مصادرها الأصلية فيكون هذا مخالفة واضحة لتلك الأحاديث، وهذا ولا شك من البدع.
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُ
قال الجيزاني في كتاب " قواعد معرفة البدع " (ص110):
القاعدة الثامنة: كل عبادة وردت في الشرع على صفة مقيدة، فتغيير هذه الصفة بدعة.
ويدخل تحت هذه القاعدة الصور التالية:
1 - المخالفة في الزمان كالتضحية في أول أيام ذي الحجة.
2 - المخالفة في المكان كالاعتكاف في غير المساجد.
3 - المخالفة في الجنس كالتضحية بفرس.
4 - المخالفة في القدر (العدد) كزيادة صلاة سادسة.
5 - المخالفة في الكيفية (الترتيب) كبدء الوضوء بغسل الرجلين ثم غسل اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الوجه.ا. هـ.
الوَجْهُ الثَّالِثُ:
على فرض التسليم بذكر الأعداد الواردة في النشرة فإنه لا بد من إطرادها على جميع الأذكار، وهذا ما لا يقوله عاقل عارف بخطر البدعة.
الوَجْهُ الرَّابَعُ:
في آخر النشرة ذكرُ أعمالٍ يمكن أن تكتب مثلها أضعاف هذه الورقة.
الوَجْهُ الخَامِسُ:
ذكرت الورقة أصلا واحدا من أصول قبول العمل ولم تذكر الأصل الثاني وهو المتابعة، والنشرة خالية عن الأصل الثاني وهو المتابعة.
قالت النشرة: يا أخي الحبيب على الإخلاص عند فعل هذه الأمور وتأمل ما تقوله وما تفعله واستشعر مراقبة الله لك فإنه بقدر إخلاصك ومراقبتك يعظم أجرك وتكثر حسناتك وهذه الأمور فعلها سهل.ا. هـ
قال الحافظ ابن رجب في " جامع العلوم والحكم " (1/ 72):
وإنما يتم ذلك بأمرين:
أحدهما: أن يكون العمل في ظاهره على موافقة السنة، وهذا هو الذي تضمنه حديث عائشة: " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ ". الثاني: أن يكون العمل في باطنه يقصد به وجه الله عز وجل، كما تضمنه حديث عمر: " الأعمال بالنيات ".
وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: " لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا " [الملك: 2] قال: أخلصه وأصوبه. وقال: إن العمل إذا كان خالصا، ولم يكن صوابا، لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا، لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا، قال: الخالص إذا لله عز وجل، والصواب إذا كان على السنة.
وقد دل على هذا الذي قاله الفضيل قول الله عز وجل: " فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ". [الكهف: 110].ا. هـ.
ومن كان لديه إضافة فليتفضل مشكورا.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/203)
ـ[ابن القيم]ــــــــ[04 - 05 - 02, 09:02 م]ـ
في هذا التبديع نظر، فالمسألة تحتاج إلى تفصيل ...
فلم يقل في النشرة: إن من السنة أن يقرأ الشخص كذا وكذا ...
ولم يقل: إنه ينبغي للمرأ أن يفعل كذا وكذا في هذا الوقت ...
بل كل ما فيها: أن الإنسان يستطيع أن يستغل وقته القليل الحقير ـ في نظره ـ بخيرات عظيمة في وقت قصير ...
فمن مقل ومستكثر كل بحسب همته واستثماره لوقته.
والأوجه الخمسة في مستند التبديع لا تنطبق على ما جاء في النشرة عند التأمل.
والله الموفق.
ـ[ابن معين]ــــــــ[04 - 05 - 02, 11:26 م]ـ
أحسنت شيخنا (ابن القيم) في تعقيبك، وقد رأيت الشيخ عبدالله زقيل قد قال ببدعية هذه النشرة وذكر ما نقله أخونا هنا، وقد أرسلت له ملاحظتي على كلامه بمثل ما ذكرته هنا، وقد وافقني على عدم بدعية هذه النشرة شيخنا المحدث عبدالله السعد سلمه الله للعلة التي ذكرتها، إلا أنه نبه إلى ملاحظة في الفقرة الثالثة من النشرة، وهي قولهم (في الدقيقة تستطيع أن تقول لا إله إلا الله ... عشرين مرة وأجرها إعتاق ثمانية رقاب .. فذكر أن الثابت عن الرسول أن من قالها عشر مرات كمن أعتق أربعة رقاب، وأن من قالها مائة مرة كمن أعتق عشر رقاب. والله أعلم.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 05 - 02, 11:47 م]ـ
أخوي الكريمان
بارك الله في تعقيبكما و نفع بكما
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 09 - 03, 11:29 م]ـ
ليست ببدعة!
و هذا قول غريب، فإن الغرض من النشرة التحفيز و الدعوة لفعل الصالحات و اغتنام الوقت ..
و النهي عن أمثال الجهود قبيح للغاية.
و لعل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله صُوِّر له تحديد الأعداد للذكر لا التحفيز على اغتنام الوقت بالصالحات.
ـ[أم عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 03, 11:32 ص]ـ
سؤال:
ما وجه التفضيل في كونها سرا وسردا؟
ألا يكون في عرضها بالصورة السابقة تفضيل
والتفضيل لابد له من دليل؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 11 - 03, 03:53 م]ـ
جزى اللهُ خيراً كل من تعقب كلامي في المقال، ولقد نقلتُ رأي عالمٍ معتبرٍ في النشرةِ، وكلامهُ له اعتبارهُ.
ولا تبخلوا علي بملحواظاتكم الطيبة، والتي يعلمُ الله أنني استفيد منها كثيراً، وصدق الخطيب البغدادي:
وَقَالَ المُؤتَمَن: كَانَ الخَطِيْبُ يَقُوْلُ: مَنْ صَنّف فَقَدْ جَعَلَ عقله عَلَى طبق يَعرضه عَلَى النَّاسِ.ا. هـ.
اللهم بصرنا بعيوبنا.(2/204)
هل للأدب أدب؟؟؟!!!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[04 - 05 - 02, 09:47 م]ـ
أدب الأدب
كلمة ما أجملها ...
لفظة ذات بريق خلاَّب ...
حروف تعطي جاذبية ...
لمن؟
و متى؟
و كيف؟
أسئلة تفتقر إلى جوابين:
أحدهما: قولي.
ثانيهما: عملي.
أما: لمن؟
فهي كلمة مختصة بذوي النفوس الرقيقة ... تلك النفوس التي رققها الإيمان ... و هذبها الشرع.
إذاً؛ فليست لهاتيك النفوس السافلة؛ التي رامت الذل و استقت ماءه ... و عشقت الدون فاستقلَّت ركائبه ...
و أما: متى؟
فأزمنة كِثارٌ، و أوقات مشهورة ...
فحيناً: عندما تتغبق النفس في مطلع شمس يومها بشراب إيمانها بالله ...
و حيناً: عندما تأوي النفوس إلى أكنانها ...
و حيناً و حيناً ...
و جامع تلك (الأحايين) عندما يُلِمُّ بالنفس تفتح الفكر ... و سيولة العبارة ... و نضج الفكرة.
فما أجملها من ساعات تبوح نفوسٌ بخلجاتها ...
و ما أحسنها من أوقات تؤتي العقول ثمارها ...
و أما: كيف؟
فتلك قاصمة الظهور ...
استغفرك ربي، ثم ثانية، ثم تليها الثالثة ...
ما رمت إلهي شططا ...
و ما فُهت باطلاً ...
هذا السؤال هو الذي تنكبته أيادي كتابٍ انتسبوا إلى الأدب (زورا) ...
عفواً: لست قاصداً أحداً ...
بل الكلام عامٌّ في مجال الأدب الكبير الفسيح ...
نعم كيف؟!
لما يكون المرء (الأديب، المتأدب) على جانب من الصيانة الدينية ...
و حين يكون على قدر من الأدب (الخُلُقي) ...
و حين يكون ذا رعاية لأدب (الكلمة) ...
يستحق الصدارة في (الأدب) ...
و ذاك هو (أدب الأدب) ...
ذو المعالي
1/ 2/1423هـ
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[05 - 05 - 02, 02:04 ص]ـ
كلام يستحق الصدارة في (الأدب) ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيكم، يرفع للفائدة(2/205)
المسيح الدجال
ـ[طالبة]ــــــــ[04 - 05 - 02, 10:33 م]ـ
بسم الله
"فقد جاء أشراطها "
بحث في أشراط الساعة الكبرى
بقلم: عبد الرحمن كيلاني
================
الفصل الأول:
المسيح الدجال
الدجال مشتق من دَجَل. ودَجَلَ الشيءَ غطَّاه. وقال ابن سيده: المسيح الدجال رجل من يهود يخرج في آخر هذه الأمة، سمي بذلك لأنه يدجل الحق بالباطل، وقيل: لأنه يغطي الأرض بجموعه، وقيل: لأنه يغطي على الناس بكفره، وقيل: لأنه يدّعي الربوبية، سمي بذلك لكذبه، وكل هذه المعاني متقارب. قال ابن خالويه: ليس أحد فسر الدجال أحسن من تفسير أبي عمرو قال: الدجال المموِّه. يقال: دَجَلْتَ السيفَ موَّهْتَه وطليتَه بماء الذهب. وجمعه: دجالون ودجاجلة. وقال أبو العباس: سمي دجالاً لتمويهه على الناس وتلبيسه وتزيينه الباطل. [1] وقد عرّفه النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديثه بالكذَّاب.
حديث الجَسَّاسَة [2]
هذا الحديث الشريف ترويه فاطمة بنت قيس، رضي الله عنها، من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث الناس عن الدجال، كما سمعه من الصحابي الجليل تميم الداري الذي كان نصرانياً ثم جاء فأسلم وحدث النبيَّ صلى الله عليه وسلم بحديث يوافق ما كان يحدث النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عن الدجال وصفته.
وهنا حق علينا أن نعرف بتميم الداري رضي الله عنه.
قال الذهبي رحمه الله في» سير أعلام النبلاء «عنه:
» صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو رقية، تيميم بن أوس بن خارجة بن سود بن جذيمة اللخمي، الفلسطيني. وفد تميم الداري سنة تسع فأسلم، فحدث عنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم على المنبر بقصة الجساسة في أمر الدجال.
ولتميم عدة أحاديث. وكان عابداً، تلاَّءً لكتاب الله. قال ابن سعد: لم يزل بالمدينة حتى تحوّل بعد قتل عثمان إلى الشام. [وقال]: كان وفد الداريين عشرة، فيهم: تميم.
وكان تميم يختم القرآن في سبع.
وعن مسروق: قال لي رجل من أهل مكة: هذا مقام أخيك تميم الداري، صلى ليلةً حتى أصبح أو كاد، يقرأ آية يرددها ويبكي:) أم حسبَ الذين اجترَحُوا السيئاتِ أن نجعلهم كالذينَ آمنوا وعملوا الصّالحات ([الجاثية 20].
يقال: وجد على بلاطة قبر تميم الداري: مات سنة أربعين. وحديثه يبلغ ثمانية عشر حديثاً، منها في صحيح مسلم حديث واحد. «اهـ كلام الذهبي بتصرف. [3]
< p align="center"><font color="#800000"><b>* * * </b></font></p>
قالَ الإِمامُ مُسْلم في صَحيحه:
حَدَّثَنا عبدُ الوارِث بن عبد الصَّمَد بن عبد الوارث - واللَّفظُ لِعبد الوارث بن عبد الصّمَد - حدَّثَنا أبي عن جَدّي عن الحُسَيْنِ بنِ ذََكْوان حَدَّثَنا ابنُ بُرَيدَة حَدَّثَني عامِرُ بنُ شُراحيل الشَّعبي - شَعْبِ هَمْدان - أنَّهُ سَأَلَ فاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أُخْتَ الضَّحَّاك بنِ قيْس - وكانَتْ مِنَ المُهاجِراتِ الأُوَلِ - فَقالَ:
حَدِّثيني حَديثاً سَمِعْتيهِ مِنْ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تُسْنِديهِ إلى أَحَدٍ غَيْرِهِ. فَقالَتْ: إنْ شِئْتَ لأَفْعَلَنْ. فَقالَ لَها: أَجَلٌ، حَدِّثيني. فَقالَتْ:
نَكَحْتُ ابْنَ المُغيرَةَ وَهُوَ مِنْ خِيارِ شَبابِ قُرَيْشٍ يَوْمَئِذٍ، فَأُصيب [4] في أَوَّلِ الجِهادِ مَعَ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمّا تَأَيَّمْتُ خَطَبَني عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ في نَفَرٍ مِنْ أَصحابِ رَسولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وخَطَبَني أُسامَةُ بنُ زَيْدٍ، وَكُنْتُ قَدْ حُدِّثْتُ أَنَّ رَسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: مَنْ أحَبَّني فَلْيُحِبَّ أُسامَةَ. فَلَّما كَلَّمَني رَسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: أَمْري بِيَدِكَ فَأَنْكِحْني مَنْ شِئْتَ. فَقالَ: انْتَقِلي إلى أَمِّ شَريكٍ - وأُمُّ شَريكٍ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصارِ عَظيمَةُ النَّفَقَةِ في سَبيلِ الله يَنْزِلُ عَلَيْها الضِّيفانُ - فَقُلْتُ: سَأَفْعَلُ. فَقال: لاَ تَفْعَلي، إنَّ أُمَّ شَريكٍ كَثيرَةُ الضِّيفانِ، فَإنَّي أَكْرَهُ أنْ يَسقُطَ عَنكِ خِمارُكِ أَوْ يَنْكَشِفَ الثَّوْبُ عَنْ ساقَيْكِ فَيَرى القَوْمُ مِنْكِ بَعْضَ ما تَكْرَهينَ، وَلَكِنِ انْتَقِلي إلى ابْنِ عَمِّكِ عبدِ الله بنِ عَمْروِ بنِ أُمِّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/206)
مَكتوم - وَهُوَ رَجُلٌ من بَني فَهرٍ، فَهْرِ قُرَيْشٍ، وَهُوَ مِنَ البَطْنِ الذي هي مِنْهُ - فانْتَقَلْتُ إلَيهِ. فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتي سَمِعْتُ نِداءَ المُنادي، مُنادي رسولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكُنْتُ في صَفِّ النِّساءِ التي تَلي ظُهورَ القَوْمِ. فَلَمّا قَضى رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاتَهُ جَلَسَ عَلى المِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقالَ: لِيَلْزَمْ كُلُّ إنْسانٍ مُصَلاّهُ. ثُمَّ قال: أَتَدْرونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ؟ قالوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. فَقال:
» إنِّي وَاللَّهِ ما جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ أَوْ لِرَهْبَةٍ ولَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لأَنَّ تَميماً الدَّارِيَّ كانَ رَجُلاً نَصْرانِيَّاً فَجاءَ فَبايَعَ وَأَسْلَمَ، وَحَدَّثَني حَديثاً وافَقَ الذي كُنْتُ أُحَدِّثُكُم عن مَسيحٍ الدَّجَّالِ. حَدَّثَني أنَّهُ رَكِبَ في سَفينَةٍ بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلاثينَ رَجُلاً مِنْ لَخْمٍ وجُذامٍ، فَلَعِبَ بِهُمُ المَوْجُ شَهْرَاً في البَحْرِ ثُمَّ أُرْفِؤا إلى جَزيرَةٍ في البَحْرِ حَتّى مَغْرِبَ الشَّمْسِ فَجَلَسوا في أَقْرُبِ السَّفينَةِ، فَدَخَلوا الجَزيرَةَ فَلَقِيَتْهُم دابَّةٌ أَهْلَبُ الشَّعْرِ لا يَدْرونَ ما قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثرَةِ الشَّعْرِ، فَقالوا: وَيْلَكِ ما أَنْتِ؟ فَقالَتْ: أَنا الجَسَّاسَةُ. قالوا: وما الجسَّاسَةُ؟ قالَتْ: أيُّها القَوْمُ انْطَلِقوا إلى هَذا الرَّجُلِ في الدَّيْرِ فَإنَّهُ إلى خَبَرِكُمْ بالأَشْواقِ. قالَ: فَلَمَّا سَمَّتْ لَنا رَجُلاً فَرِقْنا مِنها أن تَكونَ شَيْطانَةً. قالَ: فانْطَلَقْنا سِراعاً حَتَّى دَخَلْنا الدَّيْرَ، فَإذا فيهِ أَعْظَمُ إنْسانٍ رَأَيْناهُ قَطُّ خَلْقاً وَأَشَدُّهُ وَثاقاً، مَجْموعَةً يَداهُ إلى عُنُقِهِ ما بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إلى كَعْبَيْهِ بِالحَديدِ. قُلْنا: وَيْلَكَ ما أَنْتَ؟ قالَ: قَدْ قَدِرْتُمْ عَلى خَبَري، فَأَخْبِروني مَنْ أَنْتُمْ. قالوا: نَحْنُ أُناسٌ مِنَ العَرَبِ رَكِبْنا في سَفينَةٍ بَحْرِيَّةٍ فَصادَفَنا البَحْرُ حينَ اغْتَلَمَ، فَلَعِبَ بِنا المَوْجُ شَهراً ثُمَّ أَرْفأَنا إلى جَزيرَتِكَ هَذِهِ فَجَلَسْنا في أَقْرُبِها فَدَخَلْنا الجَزيرَةَ فَلَقِيَتْنا دابَّةٌ أهْلَبُ كَثيرُ الشَّعْرِ لايُدْرى ما قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعْرِ، فَقُلْنا: وَيْلَكِ ما أَنْتِ؟ قالَتْ: أَنا الجَسّاسَةُ. قُلْنا: وما الجسّاسَةُ؟ قالَتْ: اعْمِدوا إلى هذا الرَّجُلِ في الدَّيْرِ، فَإنَّهُ إلى خَبَرِكُم بالأَشْواقِ. فَأَقْبَلنا إلَيْكَ سِراعاً وَفَزِعْنا مِنْها وَلَمْ نَأْمَنْ أنْ تَكونَ شَيْطانةً. فَقالَ: أخْبِروني عَنْ نَخْلِ بَيْسانَ [5]. قُلْنا: عَنْ أيِّ شَأْنِها تَسْتَخْبِرُ؟ قالَ: أسْأَلُكُم عن نَخْلِها هَلْ يُثْمِرُ؟ قُلْنا لَهُ: نَعَم. قالَ: أَما إنَّهُ يوشِكُ أَنْ لاتُثْمِرَ. قالَ: أَخْبِروني عَنْ بُحَيْرَة الطَّبَرِيَّةِ. قُلْنا: عنْ أَيَّ شَأْنِها تَسْتَخْبِرُ؟ قالَ: هَلْ فيها ماءٌ؟ قالوا: هِيَ كَثيرَةُ الماءِ. قالَ: أمَا إنَّ ماءَها يوشِكُ أنْ يَذْهَبَ. قالَ: أخْبِروني عَنْ عَيْنِ زُغَرَ [6]. قالوا: عَنْ أَيِّ شَأْنِها تَسْتَخْبِر؟ قالَ: هَلْ في العَينِ ماءٌ؟ وهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُها بِماءِ العَيْنِ؟ قُلنا: نَعَم، هِيَ كَثيرَةُ الماءِ وأَهْلُها يَزْرَعونَ مِنْ مائِها. قالَ: أَخَبِروني عَنْ نَبِيِّ الأُمِّيِّينَ ما فَعَلَ؟ قالوا: قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ. قالَ: أَقاتَلَهُ العَرَبُ؟ قُلْنا: نَعَم. قالَ: كَيْفَ صَنَعَ بِهِم؟ فَأَخْبَرْناهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلى مَنْ يَليهِ مِنَ العَرَبِ وَأطاعُوهُ. قالَ لَهُم: قَدْ كانَ ذَلِكَ؟ قُلْنا: نَعَم. قالَ: أَما إنَّ ذاكَ خَيْرٌ لَهُم أَنْ يُطيعوهُ، وَإنِّي مُخْبِرُكُمْ عَنِّي إنِّي المَسيحُ، وإنّي أوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لي في الخُروجِ، فَأَخْرُجُ فَأَسيرُ في الأَرْضِ، فلا أَدَعُ قَرْيَةً إلاّ هَبَطْتُها في أرْبَعينَ لَيْلَةٍ غَيْرَ مَكَّةَ وطَيْبَةَ فَهُما مُحَرَّمَتانِ عَلَيَّ كِلْتاهُما، كُلَّما أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ واحِدَةً أوْ واحِداً مِنْهُما اسْتَقْبَلَني مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتاً يَصُدُّني عنها، وإنَّ عَلى كُلِّ نَقْبٍ مِنْها مَلائِكَةٌ يَحرُسونَها. قالَتْ: قالَ رسولُ اللّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَطعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ في المِنْبَرِ -: هَذِهِ طَيبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ، - يَعْني المَدينَةَ - ألا هَلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُم ذَلِكَ؟ فَقالَ الناسُ: نَعَم. فَإنَّهُ أَعْجَبَني حَديثُ تَميمٍ أنَّهُ وافَقَ الذي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ وعَنِ المَدينَةِ وَمَكَّةَ. أَلا إنَّهُ في بَحْرِ الشَّام أو بَحْرِ اليَمَنِ، لا بَل مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ، ما هُوَ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ، ما هُوَ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ ما هُو «، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إلى المَشْرِقِ. قالَتْ: فَحَفِظْتُ هَذا مِنْ رَسولِ اللّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [7].
ولفظة» ما هُوَ «زائدة صلة للكلام ليست بنافية، والمراد إثبات أنه في جهة الشرق.
تابع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/207)
ـ[طالبة]ــــــــ[05 - 05 - 02, 04:25 ص]ـ
الدَّجَّال يهوديُّ المِلَّة
روى الإمامُ مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال لي ابنُ صائد - وأَخَذَتْني منه ذمامة [8]-: هذا عَذَرْت الناس، ما لي ولَكم يا أصْحابَ محمّد! ألَمْ يَقُلْ نَبيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّه يهوديٌّ وقَدْ أَسْلَمْتُ! قال: ولا يولَدُ لَهُ، وقد وُلِدَ لي! وقال: إنَّ اللّهَ حَرَّمَ عليهِ مَكَّةَ والمدينَةَ .. الحديث [9].
وابن صائد هذا كان يشكُّ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه الدَّجَّال في بادِئ الأمر عندما كان ابن صائد صغيراً، حيث كانت تأتيه الشياطينُ وكان يتكهَّن، ويزعم أنه يرى عرشاً على الماء - أي عرش إبليس [10]-، ثم أسلم بعد ذلك.
روى الإمام مسلم في صحيحه عن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فمررنا بصبيانٍ فيهم ابن صياد، ففرّ الصبيانُ وجلس ابنُ صياد، فكأنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم:» تربتْ يداكَ، أتشهدُ أني رسولُ الله؟ «فقال: لا. بل تشهد أني رسول الله؟ فقال عمر بن الخطاب: ذرني يا رسول الله حتى أقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» إنْ يكن الذي ترى فلن تستطيعَ قتله «. [11] وفي رواية: أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهطٍ قِبَلَ ابنِ صياد حتى وجده يعلبُ مع الصبيانِ عند أُطُمِ بني مَغالة، وقد قاربَ ابنُ صياد يومئذٍ الحُلُم، فلم يشعرْ حتى ضربَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ظهرَه بيده، ثم قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لابن صياد:» أتشهدُ أني رسولُ الله؟ «فنظر إليه ابنُ صياد فقال: أشهدُ أنكَ رسولُ الأمِّيِّين. فقال ابنُ صياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسولُ الله؟ فرفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال [ e]: » آمنتُ باللهِ وبرسله «، ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:» ماذا ترى؟ «قال ابنُ صياد: يأتيني صادق وكاذب، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:» خُلِّطَ عليه الأمر «. ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:» إني قد خبَّأْتُ لَكَ خَبيئاً «، فقال ابنُ صياد: هُوَ الدُّخُّ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخْسأْ فلن تَعْدُوَ قدرَك «. فقال عمرُ بن الخطاب: ذرني يا رسولَ الله أضرِبْ عنقه! فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:» إِنْ يَكُنْهُ فلن تُسَلَّطَ عليه، وإن لم يَكُنْهُ فلا خيرَ لك في قتله «. [12]
ومِمَّا يدلُّ أيضاً عَلى أنَّ الدَّجَّالَ يهودي الملَّة هو أنَّه عند خروجِه مِن أصفَهان - وتدعى أصبَهان أيضاً - يتبعُه سبعونَ ألفاً من يهودِها، كما روى الإمام مسلم في الصحيح عن أنس بن مالك عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
» يَتْبَعُ الدَّجَّالَ مِنْ يهودِ أصْبَهانَ سَبعونَ أَلْفاً عَليهِمُ الطَّيالِسَةُ «. [13] والطيالسة جمع طلسان أو طيلسان (معرّب)، وهو ضرب من الأوشحة يلبس على الكتف.
ابن صائد وأبو سعيد الخدري
ولأبي سعيد الخدري رضي الله عنه مع ابنِ صائد قصص وأحداث، منها ما رواه الإمام مسلم في الصحيح عنه قال: صحبتُ ابنَ صائد إلى مكّةَ فقال لي: أمَا إنّي قدْ لَقيتُ منَ النّاسِ، يزعُمونَ أنِّي الدَّجَّال! أَلَسْتَ سَمِعْتَ رسولَ اللّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: إنّهُ لا يولَدُ له؟ قلتُ: بَلى. قالَ: فَقَد وُلِدَ لي. أوَلَيسَ سَمِعْتَ رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: لا يَدْخُلُ المَدينةَ ولا مَكّةَ؟ قلتُ: بَلى. قالَ: فَقَدْ وُلِدْتُ بِالمَدينةِ وهذا أنا أُريدُ مَكَّةَ. قال: ثمّ قالَ لي في آخِرِ قَوْلِهِ: أمَا واللهِ إنّي لأعْلَمُ مَوْلِدَهُ ومَكانَهُ وأينَ هو. قالَ: فَلَبِسَني [14]. وهذا يدل على أن اليهود يعلمون أين هو ويتوارثون أخباره، أو يعلمه خاصتهم ممن يتعامل مع الشياطين لأن ابن صائد كان ممن تتنَزل عليه الشياطين قبل إسلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/208)
وَرَوى مسلم بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: خَرَجْنا حُجّاجاً أَوْ عُمّاراً ومَعَنا ابْنُ صائد، قال: فَنَزَلْنا مَنْزِلاً فَتَفَرَّقَ النّاسُ وبَقيتُ أنا وَهُوَ، فاسْتَوْحَشْتُ مِنْهُ وَحْشَةً شَديدَةً مِمّا يُقالُ عَلَيْهِ. قال: وجاءَ بِمَتاعِهِ فَوَضَعَهُ مَعَ مَتاعي، فَقُلْتُ: إنَّ الحَرَّ شَديدٌ، فَلَوْ وَضَعْتَه تَحْتَ تِلْكَ الشَّجَرَةِ، قالَ: فَفَعَلَ. قال: فَرُفِعَتْ لَنا غَنَمٌ، فانْطَلَقَ فجاءَ بِعُسٍّ [15]، فَقالَ: إشْرَبْ أبا سَعيدٍ، فَقُلْتُ: إنَّ الحَرَّ شَديدٌ واللَّبَنَ حارٌّ - ما بي إلاّ أنّي أَكْرَهُ أنْ أشْرَبَ عَنْ يَدِهِ - أو قال -: آخُذُ عَنْ يَدِهِ. فَقالَ: أبا سعيدٍ! لَقَد هَمَمْتُ أَنْ آخُذَ حَبْلاً فَأُعَلِّقَهُ بِشَجَرَةٍ ثُمَّ أخْتَنِقَ مِمّا يَقولُ ليَ الناسُ. يا أبا سعيد! مَنْ خَفِيَ عَلَيهِ حَديثُ رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما خَفِيَ عليكُم معشَرَ الأنْصار؟ أَلَسْتَ مِنْ أعْلَمِ النّاسِ بِحَديثِ رسولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ أَلَيْسَ قَد قالَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ كافِرٌ، وأنا مُسْلِمٌ؟ أَوَلَيْسَ قَد قالَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ عَقيمٌ لا يولَدُ له، وقد تَرَكْتُ ولدي في المدينَةِ؟ أَوَلَيْسَ قدْ قالَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَدْخُلُ المَدينةَ ولا مَكَّةَ، وَقَدْ أَقْبَلْتُ مِنَ المَدينَةِ وأنا أُريدُ مَكَّةَ؟ قال أبو سعيد: حَتّى كِدْتُ أنْ أعْذُرَهُ، ثُمَّ قالَ: أمَا واللهِ، إنّي لأعْرفُهُ وأعْرِفُ مَولِدَهُ وأينَ هُوَ الآنَ! قال: قُلْتُ لَه: تَبّاً لَكَ سائِرَ اليَوْمِ. [16]
سبب ومكان خروج الدجال
فأمّا مكان خروجِه فَمِن أرض الفِتن، أرض المَشرق، حيث يتبعه مِن أهلها مَن وصفهم لنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحديث الذي رواه الترمذي والحاكم بسند صحيح عن أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
» إنّ الدَّجَّالَ يَخْرُجُ مِن أرْضٍ بِالمَشرِقِ يُقالُ لَها خُراسان، يَتْبَعُهُ أقوامٌ كَأَنَّ وُجوهَهُم المَجَانُّ المُطْرَقَةُ «. [17] أي وجوههم كالأترسة الممدودة، وهي صفة للتتار والترك.
وأمّا سبب خروجه، فقد روى الإمام مسلم في الصحيح عن أمِّ المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما أنها قالت: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
» إنّما يخرج مِنْ غَضْبَةٍ يَغْضَبُه «. وفي رواية» إنّ أوَّلَ ما يبعَثُهُ على الناسِ غَضَبٌ يغْضَبُهُ «[18].
ونحن لا ندري ما يغضب الدجال: هل هو تحرير بيت المقدس من أيدي اليهود؟ أم هل هو انهيار القوى الصليبية بعد انتصار المسلمين على النصارى – الذين يسيرهم اليهود في العالم-؟ الله تعالى أعلم، لكن نستطيع القول أن ما يغضبه هو أمر في صالح الأمة الإسلامية، فنسأل الله تعالى أن يعجل النصر القريب.
وعندما يخرج الدجال تكون همّته المدينة المنورة - حفظها الله - لسبب الله أعلم به، ولعلها تكون في ذلك الوقت معقلاً للإسلام والمسلمين، كما أخبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قوله:
» إن الإسلام بدأ غريباً وسَيَعودُ كما بَدَأَ، وهُوَ يَأْرِزُ [19] بَيْنَ المَسجِدَيْنِ كما تَأرزُ الحيَّةُ في جُحْرِها «. [20]
روى الإمام مسلم والإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل - رحمهما الله - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال:
» يَأْتي الْمَسيحُ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ وهِمَّتُهُ المدينَةُ حَتّى يَنْزِلَ دُبُرَ أُحُدٍ، ثُمَّ تَصْرِفُ المَلائِكَةُ وَجْهَهُ قِبَلَ الشّامِ وهُناكَ يَهْلِكُ «. [21]
إن عدم استطاعة الدَّجَّال دخول المدينة منقبة من مناقبها الكثيرة، فهي محمية تحرسها الملائكة، كما جاء في الأحاديث الصحيحة.
روى مالك وأحمد والشيخان عن أبي هريرة قالَ: قالَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
» عَلى أنْقابِ [22] المَدينَةِ مَلائِكَةٌ، لا يَدْخُلُها الطاعونُ ولا الدَّجَّالُ «. وَفي رِواية لأَنَسِ بن مالك عند البخاري والنسائي، قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:» لَيْسَ منْ بَلَدٍ إلاّ سَيَطَؤه الدَّجَّالُ، إلاّ مَكَّةَ والمَدينَةَ، ولَيسَ نَقْبٌ مِنْ أنْقابها إلاَّ عَلَيهِ مَلائكَةٌ حافِّينَ تَحْرُسُها، فَيَنْزِلُ بالسَّبْخَةِ [23]، فَتَرْجُفُ المَدينَةُ بِأهْلِها ثلاثَ رَجفاتٍ، يَخرجُ إليهِ مِنها كُلُّ كافِرٍ ومُنافِقٍ «.
لذلك سمَّاها رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طيبة وأنّها تنفثُ خبَثَها كما ينفث الكيرُ خبثَ الحَديد.
روى البخاري عن أبي بكرة أنَّ رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ:
» لا يَدْخُلُ المَدينَةَ رُعبُ المسيحِ، لَها يَومَئذٍ سَبعَةُ أبواب، على كلِّ بابٍ مَلَكان «. [24]
والأحاديث في هذا الشأن كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/209)
ـ[طالبة]ــــــــ[05 - 05 - 02, 04:27 ص]ـ
صفة المسيح الدَّجَّال
لقد وصف لنا رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المسيحَ الدَّجَّال وصفاً دقيقاً بأحاديث صحيحة مستفيضة، حتى أنه قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:» إنّي حَدَّثْتُكُم عَنِ الدَّجّالِ حتى خَشيتُ أنْ لا تَعقِلوا .. «الحديث - وسيأتي إن شاء الله -. وذلك لأنّ فتنته عظيمة، كما قال رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
» يا أيُّها النّاسُ! إنّها لَم تَكُنْ فِتْنَةٌ على وَجْهِ الأرْضِ، مُنْذُ ذَرَأَ الله ذُرِّيَّةَ آدَمَ، أعْظَمَ مِن فِتْنَةِ الدَّجَّالِ. وإنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيَّاً إلاّ حَذَّرَ أُمَّتَهُ الدّجَالَ، وأنا آخِرُ الأَنْبِياءِ وأَنْتُم آخِرُ الأُمَمِ، وهُوَ خارِجٌ فيكُم لا مَحالَة .. «الحديث.
إنَّ أهم ما يميِّز الدَّجَّالَ هو عوَر عينه اليمنى وانطماس اليسرى، وأنه مكتوب بين عينيه كافر. فلْنقرأْ حديثه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يصفه لنا.
يقول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
» إنّي حَدَّثْتُكُم عَنِ الدَّجَّالِ حَتَّى خَشيتُ ألاّ تَعْقِلوا. إنَّ المَسيحَ الدَّجَّالَ رَجُلٌ أفْحَجُ [25]، جَعْدٌ [26]، أعْوَرُ العينِ، لَيْسَتْ بِناتِئةٍ وَلا حَجْراء [27]، فَإنْ أُلْبِسَ عَلَيْكُم فَاعْلَموا أنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وأنَّكُمْ لَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ حَتَّى تَموتوا «. [28]
وروى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عليه عنهما قال: قالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
» ما بَعَثَ اللّهُ مِنْ نَبيٍّ إلاّ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ، أَنْذَرَهُ نوحٌ والنَّبِيُّونَ مِنْ بَعْدِهِ، وأَنَّهُ يَخْرُجُ فيكُمْ فَما خَفِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ شَأْنِهِ، فَلَيْسَ يَخْفَى عَلَيْكُم أنَّ رَبَّكُم لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وأنَّهُ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عَنِبَةٌ طافِيَةٌ «. [29]
وفي الحديث الذي رواه إبنُ ماجةَ والحاكم - وسيأتي بطوله - يقول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مخبراً عن الدَّجَّال:
» يقول أنا رَبُّكُم. ولا تروا رَبَّكم حَتّى تَموتوا. وإنَّهُ أعْورُ، وإنَّ رَبَّكُم لَيْسَ بَأعْوَرَ، مَكْتوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كافِرٌ، يَقْرَؤهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كاتِبٍ أو غِيْرِ كاتِبٍ ... «الحديث.
وقَدْ رآه رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام ووَصَفَهُ بقولِه:
» ثُمَّ أنا بِرَجُلٍ جَعْدٍ قَطَطٍ، أعْوَرِ العَيْنِ اليُمْنى كأنَّها عَنِبَةٌ طافِيةٌ، فَسَأَلْتُ: مَنْ هَذا؟ فَقيلَ لي: المَسيحُ الدَّجَّالُ «. [30]
وفي الحديث الذي رواه الإمام مسلم عن حذيفة، ورواه الإمام أحمد عن أنس وسمرة وسفينة، قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
» إنَّ الدَّجَّالَ مَمْسوحُ العَيْنِ اليُسْرى، عَلَيْها ظَفِرَةٌ، مَكْتوبٌ بَيْنَ عَيْنَيهِ كافِر «. [31]
وعينُه خضراء اللون وهي كالزجاجة، كما روى أحمد وأبو نَعيم بسند صحيح عن أُبَيّ بن كعب عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
» الدَّجّالُ عَيْنُهُ خَضْراءُ كالزجاجة «. [32]
وقد شَبَّهَهُ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَبْدِ العُزَّى بن قَطَن، وهو رجل من خُزاعة، فَقال:
» .. ثمّ رَأَيْتُ رَجُلاً جَعْداً قَطَطاً، أعْوَرَ العينِ اليُمْنى، كَأَشْبَهِ مَنْ رَأَيْتُ بِابْنِ قَطَن، واضِعاً يَدَيْهِ عَلى مَنْكِبَيْ رَجُلٍ يَطوفُ بِالْبَيْتِ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذا؟ فَقالوا: المَسيحُ الدَّجالُ ... «الحديث [33]
ومن المناسب هنا أن نذكر أن الدَّجَّال سيخرج بعد فتح المسلمين للقسطنطينية الفتح الثاني لها، وأما الفتح الأول فقد تم على أيدي المسلمين تحت قيادة السلطان العثماني محمد الفاتح، رحمه الله.
روى الإمام مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/210)
» لا تَقومُ السّاعَةُ حَتّى يَنْزِلَ الرُّومُ بِالأعْماقِ أو بِدابِقٍ [34]، فَيَخْرُجُ إلَيْهِم جَيْشٌ مِنْ خِيارِ أهْلِ الأرْضِ يَوْمَئِذٍ، فَإذا تَصافَّوْا قالَتِ الرُّومُ: خَلُّوا بَيْنَنا وَبِيْنَ الّذينَ سَبُوا [35] مِنّا نُقاتِلْهُم. فَيَقولُ الْمُسْلِمونَ: لا واللَّهِ، لانُخَلِّي بَيْنَكُم وَبَيْنَ إخْوانِنا. فَيُقاتِلوهُم، فَيَنْهَزِمُ ثُلُثٌ لايَتوبُ اللَّهُ عَلَيهِم أَبَداً، ويُقْتَلُ ثُلُثُهُم، أفضَلُ الشُّهَداء عِنْدَ اللَّهِ، ويَفْتَتِحُ الثُّلُثُ، لايُفْتَنونَ أبَداً، فَيَفْتَتِحونَ القُسْطَنْطينِيّةَ. فَبَيْنَما هُم يَقْتَسِمونَ المَغانِمَ قَدْ عَلَّقوا سُيوفَهُم بِالزَّيْتونِ، إذْ صاحَ فيهِمُ الشَّيْطانُ: أنّ المَسيحَ قَد خَلَفَكُم في أهْليكُم، فَيَخْرُجونَ، وذلِكَ باطِلٌ، فَإذا جاءوا الشّامَ خَرَجَ «وفي رِواية -:» فَبَيْنَما هُم يَقْتَسِمونَ المَغانِمَ إذْ جاءِهُمُ الصَّريخُ فَقالَ: إنَّ الدَّجَّالَ قَد خَرَجَ، فَيَتْرُكونَ كُلَّ شَيْءٍ ويَرْجِعونَ ... «وسيأتي الحديث بطوله إن شاء الله.
حديث النَّوَّاس بنِ سَمْعان t
قال الإمام مسلم في صحيحه: حدثنا محمد بن مهران الرازي (واللفظ له) حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان قال:
» ذَكَرَ رَسولُ اللّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدَّجَّالَ ذاتَ غَداةٍ فَخَفَّضَ فِيهِ ورَفَّعَ [36] حَتّى ظَنَنّاهُ في طائِفَةِ النَّخْلِ، فَلَمّا رُحْنا إلَيهِ عَرَفَ ذَلِكَ فينا، فَقالَ: ما شَأْنُكُم؟ قُلْنا: يارَسولَ اللهِ، ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَداةً فَخَفَّضتَ فيهِ وَرَفّعتَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ في طائِفَةِ النَّخْلِ! فَقالَ:» غَيرُ الدَّجَّالِ أخْوَفُني عَلَيْكُم؟ إنْ يَخْرُجْ وَأنا فيكُم فَأَنا حَجِيجُهُ دونَكُم، وإنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فيكُم فَامْرُؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ وَاللّهُ خَلِيفَتي عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ.
إنَّهُ شابٌّ، قَطَطٌ، عَيْنُهُ طافِئةٌ، كَأَنّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ العُزَّى بن قَطَنٍ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عَليهِ فَواتِحَ سُورَةِ الكَهْفِ.
إنَّهُ خارِجٌ خَلَّةً [37] بَيْنَ الشّامِ وَالعِراقِ، فَعاثَ [38] يَميناً وعاثَ شِمالاً. يا عِبادَ اللّهِ فَاثْبُتوا. قُلنا: يارسولَ اللّهِ، وما لَبْثُهُ في الأَرْضِ؟ قالَ: أَرْبَعونَ يَوماً، يومٌ كَسَنَةٍ، ويَومٌ كَشَهْرٍ، وَيَومٌ كَجُمُعَةٍ، وَسائِرُ أيّامِهِ كَأَيّامِكُمْ. قُلْنا: يارسولَ اللّهِ، فَذَلِكَ اليومُ الّذي كَسَنَةٍ أَتَكْفينا فيهِ صَلاةُ يَومٍ؟ قالَ: لا، أُقْدروا لَهُ قَدْرَهُ. قُلنا: يارسولَ اللّهِ، وما إسْراعُهُ في الأَرْضِ؟ قالَ: كالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ، فَيَأْتي عَلى القَوْمِ فَيَدْعوهُم فَيُؤْمِنونَ بِهِ وَيَسْتَجيبونَ لَهُ، فَيَأْمُرُ السّماءَ فَتُمْطِرُ، والأرْضَ فَتُنْبِتُ، فَتَروحُ عَلَيْهِم سارِحَتُهُم [39] أطْولَ ما كانَتْ ذُرَاً [40] وأسْبَغَهُ [41] ضُروعَاً وأمَدَّهُ [42] خَواصِرَ. ثُمَّ يَأتي القَومَ فَيَدْعوهُم فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَولَهُ، فَيَنْصَرِفُ عَنْهُم فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ لَيسَ بِأَيْديهِم شَيءٌ مِنْ أمْوالِهِم. وَيَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ فَيَقولُ لَها أَخْرِجي كُنوزَكِ، فَتَتْبَعُهُ كُنوزُها كَيَعاسيبِ النَّحْلِ. ثُمَّ يَدْعو رَجُلاً مُمْتَلِئاً شَباباً فَيَضْرِبُهُ بالسَّيْفِ فَيَقْطَعُهُ جِزْلَتَينِ رَمْيَةَ الغَرَضِ [43]، ثُمَّ يَدْعوهُ فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ يَضْحَكُ. فَبَيْنَما هُوَ كذلِكَ إذْ بَعَثَ اللّهُ المَسِيحَ ابنَ مَرْيَمَ، فَيَنْزِلُ عِنْدَ المَنارَةِ البَيْضاء شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرودَتَيْنِ [44] واضِعاً كَفَّيْهِ عَلى أجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ، إذا طَأطَأَ رَأسَهُ قَطَرَ، وإذا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمانٌ كَاللُّؤلُؤِ، فلا يَحِلُّ لِكافِرٍ يَجِدُ ريحَ نَفَسِهِ إلاّ ماتَ، وَنَفَسُهُ يَنْتَهي حَيْثُ يَنْتَهي طَرْفُهُ، فَيَطْلُبُهُ حَتّى يُدْرِكَهُ بِبابِ لُدٍّ [45] فَيَقْتُلُهُ، ثُمَّ يَأتي عيسى بنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ قَدْ عَصَمَهُمُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/211)
اللَّهُ مِنْهُ فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِم وَيُحَدِّثُهُم بِدَرَجاتِهِم في الجِنَّةِ. فَبَيْنَما هُوَ كَذلِكَ إذْ أَوْحى اللّهُ إلى عيسى أَنّي قَدْ أَخْرَجْتُ عِباداً لي لا يَدانِ [46] لأحَدٍ بِقِتالِهِم فَحَرِّزْ [47] عِبادي إلى الطُّورِ. ويَبْعَثُ اللّهُ يَأْجوجَ وَمَأْجوجَ وَهُم مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلونَ، فَيَمُرُّ أَوائلُهُم عَلى بُحَيرَةِ طَبَرِيّة فَيَشْرَبونَ ما فيها، وَيَمُرُّ آخِرُهُم فَيَقولونَ لَقد كان بِهَذهِ مَرّةً ماءٌ. وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهِ عيسى وأصْحابُهُ، حَتّى يَكونَ رَأسُ الثَّوْرِ لأحَدِهِم خَيراً مِنْ مِائَةِ دينارٍ لأحَدِكُمُ اليَوْم، فَيَرْغَبُ [48] نَبِيُّ اللّهِ عيسى وَاَصْحابُهُ فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهِمُ النَّغَفَ [49] في رِقابِهِم، فَيُصْبِحونَ فَرْسى [50] كَمَوْتِ نَفْسِ واحِدَةٍ، ثُمّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللّهِ عيسى وأصْحابُهُ إلى الأَرْضِ فلا يَجِدونَ في الأرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إلاّ مَلأَهُ زَهَمُهُم [51] ونَتَنُهُم، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عيسى وَأَصْحابُهُ إلى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللّهُ طَيْراً كَأَعْناقِ البُخْتِ [52] فَتَحمِلُهُم فَتَطْرَحُهُم حَيْثُ شاءَ اللَّهُ، ثُمّ يُرْسِلُ اللّهُ مَطَراً لايَكُنّ [53] ُ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ ولا وَبَرٍ، فَيَغسِلُ الأرْضَ حَتّى يَتْرُكَها كَالزَّلَفةِ [54]، ثُمَّ يُقالُ لِلأَرْضِ أَنْبِتي ثَمَرَتَكِ وَرُدِّي بَرَكَتَكِ، فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ العِصابَةُ مِنَ الرُّمانَةِ ويَسْتَظِلُّونَ بِقِحْفِها [55] ويُبارَكُ في الرَّسْلِ [56]، حَتّى أنَّ اللِّقْحَةَ مِنَ الإبِلِ لَتَكْفي الفِآمَ [57] مِنَ النَّاسِ، واللِّقْحَةَ مِنَ البَقَرِ لَتَكْفي القَبِيلَةَ مِنَ النَّاسِ، واللِّقْحَةَ مِنَ الغَنَمِ لَتَكْفي الفَخِذَ [58] مِنَ النَّاسِ. فَبَيْنَما هُمْ كَذَلِكَ إذْ بَعَثَ اللَّهُ ريحاً طَيِّبَةً فَتَأخُذُهُم تَحْتَ آباطِهِم فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وكُلِّ مُسْلِمٍ ويَبْقى شِرارُ النَّاسِ يَتَهارَجونَ [59] فيها تَهارُجَ الحُمُرِ، فَعَلَيْهِم تَقومُ السّاعَةُ «. [60]
في هذا الحديث الجليل ثلاثة أشراط من أشراط الساعة الكبرى وهي: الدَّجّال، وعيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، ويأجوج ومأجوج. والحديث أيضاً يروي أحداثاً كثيرة فُصِّلَتْ في أحاديث أخرى سنأتي على ذكرها إن شاء الله تعالى.
إن القسم الأول من حديث النواس بن سمعان يتناول الدَّجَّال وأعماله وقصته مع الشاب الذي يخرج إليه، وأما القسم الثاني فيتناول نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وقتلَه الدَّجَّال، وذكر يأجوج ومأجوج. وسنتكلم بالتفصيل إن شاء الله عن كل من هذه الأحداث.
روى ابن ماجة وابن خزيمة والحاكم والضياء كلهم عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
» يَا أيُّها النَّاسُ! إنَّها لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ عَلى وَجْهِ الأَرْضِ، مُنْذُ ذَرَأَ اللّهُ ذُرِّيَّةَ آدَمَ، أَعْظَمَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَإنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيَّاً إلاّ حَذَّرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ، وأنا آخِرُ الأنْبِياءِ وأَنْتُمْ آخِرُ الأُمَمِ وَهُوَ خارِجٌ فيكُم لا مَحالةَ، فَإنْ يَخْرُجْ وأنا بَيْنَ أَظْهُرِكُم فَأنا حَجيجٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ، وَإنْ يَخْرُجْ مِنْ بَعْدِي فَكُلٌّ حَجيجُ نَفْسِهِ، وَاللَّهُ خَليفَتي عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ، وَإنَّهُ سَيَخْرُجُ مِنْ خَلَّةٍ بَيْنَ الشَّامِ والعِراقِ، فَيَعيثُ يَميناً وَشِمالاً، ياعِبادَ اللَّهِ، أيُّها النَّاسُ، فَاثْبُتوا فَإنِّي سَأَصِفُهُ لَكُمْ صِفَةً لَمْ يَصِفْها إيّاهُ قَبْلي نَبِيٌّ .. يَقُولُ: أَنا رَبُّكُم، وَلا تَرَوْنَ رَبَّكُم حَتّى تَموتُوا، وَإنَّهُ أَعْوَرُ، وَإنَّ رَبَّكُم لَيسَ بِأعْوَرَ، وَإنَّهُ مَكْتوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كافِرٌ، يَقْرَؤهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كاتِبٍ أَوْ غَيْرِ كاتِبٍ، وَإنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنَّ مَعَهُ جَنَّةً وَناراً، فَنارُهُ جَنَّةٌ، وَجَنَّتُهُ نارٌ، فَمَنِ ابْتُلِيَ بِنارِهِ فَلْيَسْتَغِثْ بِاللَّهِ وَلْيَقْرَأْ فَواتِحَ سُورَةِ الكَهْفِ [61]. وَإنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أنْ يُسَلَّطَ عَلى نَفْسٍ واحِدَةٍ فَيَقْتُلُها،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/212)
يَنْشِرُها بِالْمِنْشارِ حَتَّى تُلْقى شِقَّيْنِ، ثُمَّ يقولُ: أُنْظُروا إلى عَبْدي هذا فَإنِّي أَبْعَثُهُ ثُمَّ يَزْعُمُ أنَّ لَهُ رَبَّاً غَيْري. فَيَبْعَثُهُ اللَّهُ، وَيَقولُ لَهُ الْخَبيثُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقولُ: رَبِّيَ اللَّهُ وَأَنْتَ عّدُوُّ اللَّهِ، أَنْتَ الدَّجَّالُ، وَاللَّهِ ماكُنْتُ أشَدَّ بَصيرَةً بِكَ مِنِّي الْيَوْمَ.
وَإنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنْ يَأمُرَ السَّماءَ أَنْ تُمْطِرَ فَتُمْطِرُ، وَيَأْمُرَ الأَرْضَ أَنْ تُنْبِتَ فَتُنْبِتُ. وَإنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنْ يَمُرَّ بِالْحَيِّ فَيُكُذِّبونَهُ، فَلا يَبْقى لَهُمْ سائِمَةٌ إلاّ هَلَكَتْ. وَإنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنْ يَمُرَّ بِالْحَيِّ فَيُصَدِّقونَهُ، فَيَأْمُرُ السَّماءَ أن تُمْطِرَ فَتُمْطِرُ، ويَأْمُرَ الأَرْضَ أن تَنْبِتَ فَتَنْبِتَ، حَتّى تَروحَ مَواشيهِمْ مِنْ يَوْمِهِمْ ذَلِكَ أَسْمَنَ ماكانَتْ وأَعْظَمَهُ وَأَمَدَّهُ خَواصِرَ وَأَدَرَّهُ ضُروعاً، وَإنَّهُ لايَبْقَى شَيْئٌ مِنَ الأَرْضِ إلاّ وَطِئَهُ أو ظَهَرَ عَلَيْهِ، إلاّ مَكَّةَ والْمَدينَةَ، لايَأْتيهِما مِنْ نَقْبٍ مِنْ أَنقابِها إلاّ لَقيَتْهُ المَلائِكَةُ بِالسِّيوفِ صَلْتَةً، حَتَّى يَنْزِلَ عِنْدَ الكَثيبِ الأَحْمَرِ، عِنْدَ مُنْقَطَعِ السَّبْخَةِ، فَتَرْجُفُ المَدينَةُ بِأَهْلِها ثَلاثَ رَجَفاتٍ، فَلا يَبْقى فيها مُنافِقٌ ولا مُنافِقَةٌ إلاّ خَرَجَ إلَيْهِ، فَتَنْفي الخَبِيثَ مِنْها كَما يَنْفي الكِيْرُ خَبَثَ الحَديدِ، وَيُدْعى ذَلِكَ الْيَومُ يَوْمَ الخَلاصِ. قِيلَ: فَأَيْنَ العَرَبُ يَوْمَئِذٍ؟ قال: هُمْ يَوْمَئِذٍ قَليلٌ ... «الحَديث [62].
ورَدَ في الأحاديث السابقة صفة الدجال وكيف أن الأنبياء أنذروا أممهم منه، وفي الحديث السابق وردَ ذكر جنّته وناره.
وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
» إنَّهُ أعْوَرُ، مَعَهُ تِمْثالُ الجَنَّةِ والنَّارِ، فَالَّتي يَقولُ إنَّها الجَنَّةُ، هي النّارُ ... «الحديث.
ويقول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
» إنَّ مَعَ الدَّجَّالِ إذا خَرَجَ ماءً وناراً، فَأمّا الَّذي يَرى النَّاسُ أنَّها النّارُ فَماءٌ بارِدٌ، وَأَمّا الَّذي يَرى النَّاسُ أنَّها ماءٌ بارِدٌ فَنارٌ تَحْرِقُ، فَمَنْ أَدْرَكَ مِنْكُمْ فَلْيَقَعْ في الَّذي يَرى أَنَّها النّارُ، فَإنَّهُ عَذْبٌ بارِدٌ «. [63]
وروى الإمام البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود عن حذيفة وأبي مسعود عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال:
» لأَنا أعْلَمُ بِما مَعَ الدَّجَّالِ مِنَ الدَّجَّالِ، مَعَهُ نَهْرانِ يَجْرِيانِ، أحَدُهُما رَأيَ العَيْنِ ماءٌ أبْيَضُ، والآخَرُ رَأيَ العَيْنِ نارٌ تَأَجَّجَ. فَإِمَّا أدْرَكَهُنَّ واحِدٌ مِنْكُم فَلْيَأْتِ النَّهْرَ الَّذي يَراهُ ناراً، ثُمَّ لْيَغْمِسْ ثُمَّ لِيُطَأطِئْ رَأْسَهُ فَلْيَشْرَبْ فَإنَّهُ ماءٌ بارِدٌ. وإنَّ الدَّجَّالَ مَمْسوحُ العَيْنِ اليُسْرى عَلَيْها ظَفَرَةٌ [64] غَليظَةٌ، مَكْتوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كافِرٌ، يَقْرَؤهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، كاتِبٍ وَغَيرِ كاتِبٍ «. [65]
وقد حذَّرَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى من القرب منه، وذلك لشدة فتنته، فقال:
» مَنْ سَمِعَ بالدَّجَّالِ فَلْيَنْأَ عَنْهُ، فَوَاللَّهِ إنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتيهِ وَهُوَ يَحْسَبُ أنَّهُ مُؤْمِنٌ فَيَتْبَعُهُ مِمّا يَبْعَثُ بِهِ الشُّبُهاتِ «[66].
الدجال والشاب المؤمن
قد مرَّ معنا ذكر الشاب الذي يقتله الدَّجَّال، والذي يخرج إليه من المدينة، ومسالح الدَّجَّال نازلة دبر جبل أُحُدٍ، فَيَتَحَدّاه أمام الناس كلّهم مكذِّباً إياه أنه رب.
روى البخاري ومسلم -واللفظ للبخاري- عن الصحابي أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: حدثنا رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديثاً طويلاً عن الدَّجَّال، فكان فيما حدّثنا قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/213)
» يأتي الدَّجَّالُ، وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ أنْ يَدْخُلَ نِقابَ المَدينَةِ، فَيَنْزِلُ بَعْضَ السِّباخِ الَّتي تَلي المَدينَةَ، فَيَخْرُجُ إلَيْهِ يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ هُوَ خَيْرُ النَّاسِ أوْ مِنْ خِيارِ النَّاسِ فَيَقولُ لَهُ: أشْهَدُ أنَّكَ الدَّجَّالُ الَّذي حَدَّثَنا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَديثَهُ، فَيَقول الدَّجَّالُ: أَرَأَيْتُمْ إنْ قَتَلْتُ هذا ثُمَّ أَحْيَيْتُهُ هَلْ تَشُكُّونَ في الأَمْرِ؟ فَيَقولونَ: لا. فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيِيهِ، فَيَقولُ: وَاللَّهِ ما كُنْتُ فيكَ أَشَدَّ بَصيرَةً مِنِّي اليَومَ. قال: فَيُريدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتُلَهُ فَلا يُسَلَّطُ عَلَيْهِ «[67].
وروى الإمام مسلم في الصحيح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
» يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَيَتَوَجَّهُ قِبَلَهُ رَجُلٌ مِنَ المُؤْمِنينَ، فَتَلْقاهُ المَسالِحُ [68]، مَسالِحُ الدَّجَّالِ، فَيَقولونَ لَهُ: أَيْنَ تَعْمِدُ؟ فَيَقُولُ: أَعْمِدُ إلى هَذا الَّذي خَرَجَ. قال: فَيَقولونَ لَهُ: أَوَ ما تُؤْمِنُ بِرَبِّنا؟ فَيَقولُ: ما بِرَبِّنا خَفاءٌ! فَيَقولونَ: أُقتُلوهُ. فَيَقولُ بَعْضُهُم لِبَعْضٍ: أَلَيْسَ قَدْ نَهاكُمْ رَبُّكُمْ أَنْ تَقْتُلوا أَحَداً دونَهُ؟ قال: فَيَنطَلِقونَ بِهِ إلَى الدَّجَّالِ، فَإذا رَآهُ المُؤْمِنُ قالَ: ياأيُّها النّاسُ، هَذا الدَّجَّالُ الَّذي ذَكَرَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال: فَيَأْمُرُ الدَّجّالُ بِهِ فَيُشَبَّحُ [69]، فَيَقولُ: خُذوهُ وَشُجُّوهُ [70]، فَيُوسَعُ ظَهْرُهُ وَبَطْنُهُ ضَرْباً. قال: فَيَقول: أَوَما تُؤْمِنُ بي؟ فَيَقولُ: أَنْتَ الْمَسيحُ الكَذَّابُ. قال: فَيُؤْمَرُ بِهِ فَيُؤْشَرُ بِالْمِئْشارِ مِنْ مَفْرَقِهِ [71] حَتّى يُفَرَّقَ بَيْنَ رِجْلَيْهِ. قال: ثُمَّ يَمْشي الدَّجَّالُ بَيْنَ القِطْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَقولُ لَهُ: قُمْ، فَيَستَوي قائماً. قال: ثُمَّ يَقولُ لَهُ: أَوَما تُؤْمِنُ بي؟ فَيَقولُ: ما ازْدَدتُّ فيكَ إلاّ بَصيرَةً. قالَ: ثُمَّ يَقولُ: ياأَيُّها النّاسُ، إنَّهُ لايَفْعَلُ بَعْدي بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسٍ. قال: فَيَأخُذُهُ الدَّجَّالُ لِيَذْبَحَهُ، فَيُجْعَلُ ما بَيْنَ رَقْبَتِهِ إلَى تَرْقُوَتِهِ [72] نُحاساً فلا يَسْتَطيعُ إلَيْهِ سَبيلاً. قال: فَيَاًْخُذُ بِيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فَيَقْذِفُ بِهِ، فَيَحْسِبُ النَّاسُ أَنَّما قَذَفَهُ إلى النَّارِ، وَإنَّما أُلْقِيَ في الجَنَّةِ. فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذا أَعْظَمُ النّاس شَهادَةً عِندَ رَبِّ العالَمينَ «. [73]
وبهذه الأحاديثِ التي ذَكرناها تفسر لنا الحديث المختصر الذي رواه مسلم وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ:
» يَأْتي المَسيحُ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ وَهِمَّتُهُ المَدينَةُ حَتّى يَنْزِلَ دُبُرَ أًحُدٍ، ثُمَّ تَصْرِفُ المَلائِكَةُ وَجْهَهُ قِبَلَ الشَّامِ، وهُنالكَ يَهْلِكُ «، [74] أي يَقتله المسيحُ عيسى بن مريم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ـ[طالبة]ــــــــ[05 - 05 - 02, 04:29 ص]ـ
العلامات الدّالّة على خروج الدّجّال
وَهنا يَرِدُ سؤال: هل سيكون قبل خروج الدَّجَّال علامات تدلُّ على قرب خروجه؟ الجواب: نعم. فقد جاء في الحديث الطويل الذي رواه ابن ماجة وابن خزيمة والضياء عن أبي أمامة مرفوعاً إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال:
» وإنَّ قَبْلَ خُروجِ الدَّجَّالِ ثَلاثُ سَنَواتٍ شِدادٍ، يُصيبُ النَّاسَ فيها جوعٌ شَديدٌ، ثُمَّ يَأْمُرُ اللَّهُ السّماءَ السَّنَةَ الأولى أَنْ تَحْبِسَ ثُلثَ قَطْرِها، وَيَأمُرُ الأرْضَ أَنْ تَحْبِسَ ثُلُثَ نَباتِها، ثُمَّ يَأْمُرُ السَّماءَ في السَّنَةِ الثَّانِيَةِ فَتَحْبِسُ ثُلُثَيْ مَطَرِها، ويَأْمُرُ الأرْضَ فَتَحْبِسُ ثُلُثَيْ نَباتِها، ثُمَّ يَأْمُرُ السَّماءَ في السَّنَةِ الثَّالِثَةِ فَتَحْبِسُ مَطَرَها كُلَّهُ فلا تَقْطُرُ قَطْرَةٌ، ويَأْمُرُ الأَرْضَ فَتَحْبِسُ نَباتَها كُلَّهُ فَلا تَنْبُتُ خَضْراءُ، فَلا يَبْقى ذاتُ ظَلْفٍ إلاّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/214)
هَلَكَتْ، إلاّ ما شاءَ اللَّهُ. قيلَ: فَما يُعيشُ النَّاسَ في ذَلِكَ الزَّمانِ؟ قالَ: التَّهْليلُ والتَّكْبيرُ والتَّحْميدُ، وَيُجْزِئُ ذَلِكَ عَلَيْهِم مَجْزَأَةَ الطَّعامِ «.
وروى الإمام أحمد وأبو داود والحاكم بسند صحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ:
» فِتْنَةُ الأَحْلاسِ [75] هَرَبٌ وحَرْبٌ، ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ، دَخَنُها مِنْ تَحْتِ قَدَمِ رَجُلٍ يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي، ولَيْسَ مِنّي، إنَّما أوْلِيائي المُتَّقونَ. ثُمَّ يّصْطَلِحُ النَّاسُ عَلى رَجُلٍ كَوِرْكٍ عَلى ضِلعٍ [76]، ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْماء [77]، لا تَدَعُ أحَداً مِن هَذهِ الأمّةِ إلاّ لَطَمَتْهُ لَطْمَةً، فَإذا قيلَ انْقَضَتْ تَمادَتْ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فيها مُؤْمِناً وَيُمْسي كافِراً، حَتّى يَصيرَ النّاس إلى فُسطاطَيْنِ [78]، فُسطاطِ إيمانٍ لا نِفاقَ فيهِ وفُسْطاطِ نِفاقٍ لا إيمانَ فيهِ، فَإذا كانَ ذاكُمُ فَانْتَظِروا الدَّجَّالَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ غَدِهِ «. [79]
وَمِنْ عَلاماتِ خُروجِ الدَّجَّال ما رواه أحمد وأبو داود عن معاذ رضي الله عنه، عن رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ:
» عُمْرانُ بَيْتِ المَقدِسِ خَرابُ يَثْرِبَ، وَخَرابُ يَثْرِبَ خُروجُ المَلْحَمَةِ، وَخُروجُ المَلْحَمَةِ فَتْحُ القُسْطَنْطينِيَّة، وفَتْحُ القُسْطَنْطينِيّة خُروجُ الدَّجَّالِ «. [80]
فَعمران بيت المقدس يكون على أيدي المسلمين بعد تحريره من يهود بإذن الله تعالى. وتكون الأرض المقدسة أرض الخلافة في ذلك الوقت بدليل قولِه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لابن حوالة:
» يا ابن حوالةَ! إذا رَأَيْتَ الخِلافَةَ قَدْ نَزَلَتِ الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ فَقَدْ دَنَتِ الزَّلازِلُ والبَلايا والأُمورُ العِظامُ، والسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ لِلنّاسِ مَنْ يَدي هَذِهِ مِنْ رِأْسِكَ «. [81]
خلوّ المدينة من أهلها
ويهاجر المسلمون إلى بلاد الشام لجهاد أعداء الله من يهود ونصارى، ويخرج أهل المدينة من المدينة، لا رغبة عنها بغيرها، وإنما جهاداً في سبيل الله، حتى لايبقى فيها أحد، فتغشاها السباع والعوافي وتبقى كذلك حتى تقوم الساعة.
روى الحاكم بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
» لَتَتْرُكُنَّ المَدينَةَ عَلى خَيرِ ما كانَتْ، تَأْكُلُها الطَّيْرُ والسِّباعُ «. [82] ورواه الشيخان و أحمد بزيادة، قالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
» يَتْرُكونَ المَدينَةَ على خَيرِ ما كانَتْ، لا يَغشاها إلاّ العَوافي -يريد عوافي السباع والطير-، وآخِرُ مَنْ يُحْشَرُ راعِيانِ مِنْ مُزَيْنَةَ يُريدانِ المَدينَةَ، يَنْعِقانِ بِغَنَمِهِما، فَيَجِدانِها وَحْشاً، حَتّى إذا بَلَغا ثَنِيَّةَ الوَداعِ خَرَّا علَى وُجُوهِهما «. [83]
وعن عبد الله بن عمرو قال:
» يأتي عَلى النّاسِ زَمانٌ لايَبْقى فِيهِ مُؤْمِنٌ إلاّ لَحِقَ بالشَّامِ «. [84]
هَلاك المَسِيحِ الدَّجَّال
وأما قتل الدَّجَّال فيكون على يد نبي الله عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام - كما مرَّ في حديث النواس المتقدم - بعدما تصرف الملائكة وجهه عند أنقاب المدينة إلى الشام وهناك يهلك عند باب لدّ الشرقي في أرض فلسطين، أعادها الله للمسلمين.
الدجال عند أهل الكتاب
إن بني يهود مذ كذبوا بالمسيح عليه السلام وكفروا به وبرسالته وهم ينتظرون مسيحهم الدجال، والذي يزعمون أنهم سيعيد إليهم مجدهم وحكمهم للأرض المباركة، وعندها ستستلم الأمم كلها لبني إسرائيل، شعب الله المحتار!
اختلفت الروايات عن هذه الشخصية وتناقضت، وهذه طبيعة دين اليهود والنصارى. بل إن بعضهم من يعتبر الدجال شخصية أسطورية من اختراع الأحبار وكتّاب الملاحم والأساطير. وبما أن دين أهل الكتاب في» تطور «مستمر فإن بعضهم انحرف كثيراً عن جادة الصواب وقال بأن» الدجال «هو عبارة عن رمز يشير إلى أن كلَّ من عادى ويعادي النصرانية يُعتبر» دجالاً «. وقد تفنن بعضهم وشط في تفننه عندما وصف مثلاً» الخميني «بأنه هو الدجال، (ولنا الحق أن نحتفظ برأينا عن الخميني!) وقد ضمت لائحة» الدجاجلة «بعض زعماء عرب وشخصيات نصرانية. بل إن بعضهم زعم أن أحد البابوات هو الدجال بعينه. فكل ما لا يرضي هوى هؤلاء الضالين يعتبر أنه الدجال الذي أخبرت به كتبهم» المقدسة «. [85]
وقد ذكره الأنبياء –عليهم الصلاة والسلام- الدجال لأقوامهم، فنحن نعلم يقيناً أن موسى وبقية أنبياء بني إسرائيل قد ذكروا لأقوامهم الدجال وفتنته، مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من نبي إلا وأنذر قومه الدجال. أنذره نوح والنبيون من بعده .. "
حتى بعض كتابات يهود تشير أن الدجال منهم، وأن أبويه يهوديان. وقد ذكر Wilhem Bousset في كتابه أن:» من المحتمل أيضاً أن المسيح الدجال سيظهر من المناطق الشرقية من أرض فارس، حيث [توجد] قبيلة دان من الجنس العبري «. [86]
وقبل الشروع في الكلام عن نزول عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام، يحسن بنا أن نتكلم هنا عن محمد بن عبد الله المهدي، لأن مجيئه يكون قبل نزول عيسى عليه السلام، حيث يقود الأمة الإسلامية بالعدل والإحسان، ويقيم شرع الله تعالى، وتعود خلافة راشدة بعد أن ملئت الأرض ظلماً وجوراً. ويصلى عيسى بن مريم عليه السلام خلفه، ويحثي المال للناس حثياً ولا يعدّه لهم ... إلى آخر تلك الصفات والأعمال التي وردت في أحاديث صحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/215)
ـ[هانى محمد]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتماما للفائدة أضع هذا الرابط الذى يحتوى على عدة شبهات حول المسيح الدجال و رد أهل العلم عليها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41087(2/216)
>> يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي <<
ـ[>> يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي << [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > >> يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي <<
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: >> يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي <<]ــــــــ[>> يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي << [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > >> يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي <<
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: >> يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي <<]ـ
>> يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي << [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > >> يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي <<
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: >> يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي <<(2/217)
فائدة ...
ـ[فائدة ... [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > فائدة ...
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: فائدة ... ]ــــــــ[فائدة ... [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > فائدة ...
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: فائدة ... ]ـ
فائدة ... [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > فائدة ...
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: فائدة ...(2/218)
وفاة الأديب اللغوي أبي تراب الظاهري
ـ[وفاة الأديب اللغوي أبي تراب الظاهري [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > وفاة الأديب اللغوي أبي تراب الظاهري
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: وفاة الأديب اللغوي أبي تراب الظاهري]ــــــــ[وفاة الأديب اللغوي أبي تراب الظاهري [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > وفاة الأديب اللغوي أبي تراب الظاهري
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: وفاة الأديب اللغوي أبي تراب الظاهري]ـ
وفاة الأديب اللغوي أبي تراب الظاهري [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > وفاة الأديب اللغوي أبي تراب الظاهري
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: وفاة الأديب اللغوي أبي تراب الظاهري(2/219)
ما قولكم في هذا الكلام للأخ (المبلغ)
ـ[ما قولكم في هذا الكلام للأخ (المبلغ) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ما قولكم في هذا الكلام للأخ (المبلغ)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ما قولكم في هذا الكلام للأخ (المبلغ)]ــــــــ[ما قولكم في هذا الكلام للأخ (المبلغ) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ما قولكم في هذا الكلام للأخ (المبلغ)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ما قولكم في هذا الكلام للأخ (المبلغ)]ـ
ما قولكم في هذا الكلام للأخ (المبلغ) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ما قولكم في هذا الكلام للأخ (المبلغ)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ما قولكم في هذا الكلام للأخ (المبلغ)(2/220)
الدرر السنية في الرد على الجهلة والقبورية!!!
ـ[الدرر السنية في الرد على الجهلة والقبورية!!! [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الدرر السنية في الرد على الجهلة والقبورية!!!
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الدرر السنية في الرد على الجهلة والقبورية!!!]ــــــــ[الدرر السنية في الرد على الجهلة والقبورية!!! [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الدرر السنية في الرد على الجهلة والقبورية!!!
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الدرر السنية في الرد على الجهلة والقبورية!!!]ـ
الدرر السنية في الرد على الجهلة والقبورية!!! [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الدرر السنية في الرد على الجهلة والقبورية!!!
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الدرر السنية في الرد على الجهلة والقبورية!!!(2/221)
من يخرج أثر ذكوان المعلق في البخاري؟؟؟
ـ[من يخرج أثر ذكوان المعلق في البخاري؟؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > من يخرج أثر ذكوان المعلق في البخاري؟؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: من يخرج أثر ذكوان المعلق في البخاري؟؟؟]ــــــــ[من يخرج أثر ذكوان المعلق في البخاري؟؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > من يخرج أثر ذكوان المعلق في البخاري؟؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: من يخرج أثر ذكوان المعلق في البخاري؟؟؟]ـ
من يخرج أثر ذكوان المعلق في البخاري؟؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > من يخرج أثر ذكوان المعلق في البخاري؟؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: من يخرج أثر ذكوان المعلق في البخاري؟؟؟(2/222)
حوار مع الاخ محمد الامين حول إنكاره المس!!!!
ـ[حوار مع الاخ محمد الامين حول إنكاره المس!!!! [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > حوار مع الاخ محمد الامين حول إنكاره المس!!!!
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: حوار مع الاخ محمد الامين حول إنكاره المس!!!!]ــــــــ[حوار مع الاخ محمد الامين حول إنكاره المس!!!! [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > حوار مع الاخ محمد الامين حول إنكاره المس!!!!
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: حوار مع الاخ محمد الامين حول إنكاره المس!!!!]ـ
حوار مع الاخ محمد الامين حول إنكاره المس!!!! [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > حوار مع الاخ محمد الامين حول إنكاره المس!!!!
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: حوار مع الاخ محمد الامين حول إنكاره المس!!!!(2/223)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[ما صحة هذا الحديث؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ما صحة هذا الحديث؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ما صحة هذا الحديث؟]ــــــــ[ما صحة هذا الحديث؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ما صحة هذا الحديث؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ما صحة هذا الحديث؟]ـ
ما صحة هذا الحديث؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ما صحة هذا الحديث؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ما صحة هذا الحديث؟(2/224)
ما قال فيه أبونعيم: (متفق عليه) ولم أجده في الصحيحين أو أحدهما
ـ[ما قال فيه أبونعيم: (متفق عليه) ولم أجده في الصحيحين أو أحدهما [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ما قال فيه أبونعيم: (متفق عليه) ولم أجده في الصحيحين أو أحدهما
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ما قال فيه أبونعيم: (متفق عليه) ولم أجده في الصحيحين أو أحدهما]ــــــــ[ما قال فيه أبونعيم: (متفق عليه) ولم أجده في الصحيحين أو أحدهما [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ما قال فيه أبونعيم: (متفق عليه) ولم أجده في الصحيحين أو أحدهما
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ما قال فيه أبونعيم: (متفق عليه) ولم أجده في الصحيحين أو أحدهما]ـ
ما قال فيه أبونعيم: (متفق عليه) ولم أجده في الصحيحين أو أحدهما [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ما قال فيه أبونعيم: (متفق عليه) ولم أجده في الصحيحين أو أحدهما
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ما قال فيه أبونعيم: (متفق عليه) ولم أجده في الصحيحين أو أحدهما(2/225)
حديث ضعفه العلامة الألباني رحمه الله فهل يكون صحيحاً بـ ....
ـ[حديث ضعفه العلامة الألباني رحمه الله فهل يكون صحيحاً بـ .... [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > حديث ضعفه العلامة الألباني رحمه الله فهل يكون صحيحاً بـ ....
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: حديث ضعفه العلامة الألباني رحمه الله فهل يكون صحيحاً بـ .... ]ــــــــ[حديث ضعفه العلامة الألباني رحمه الله فهل يكون صحيحاً بـ .... [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > حديث ضعفه العلامة الألباني رحمه الله فهل يكون صحيحاً بـ ....
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: حديث ضعفه العلامة الألباني رحمه الله فهل يكون صحيحاً بـ .... ]ـ
حديث ضعفه العلامة الألباني رحمه الله فهل يكون صحيحاً بـ .... [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > حديث ضعفه العلامة الألباني رحمه الله فهل يكون صحيحاً بـ ....
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: حديث ضعفه العلامة الألباني رحمه الله فهل يكون صحيحاً بـ ....(2/226)
[أكبر مكتبة بحثية لطلبة العلم (هدية متواضعة
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:55 ص]ـ
أين هي
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:18 م]ـ
أين هي أخي الكريم
أرجو وضعها بأسرع وقت
وجزاك الله خيرًا وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:20 م]ـ
الدال على الخير كفاعله
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:50 م]ـ
اين هي
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 04 - 07, 04:39 م]ـ
لعلَّها ذهبَتْ مع ما ذهبَ من المُلْتقى!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:14 م]ـ
أين هي أخانا الفاضل الكريم
أرجو وضعها بأسرع وقت ممكن
وجزاك الله خيرًا
وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:29 م]ـ
أين هي
ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:45 م]ـ
لعله أسلوب من أساليب التشويق!
آمل أن لا يطول التشويق.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:08 م]ـ
إذا وجدت إشكالا في طريقة حمل المكتبة إلينا فاستعن بالله واعرض مشكلتك على إخوانك ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:11 م]ـ
يا إخواني!
هل لاحَظَ أحدُكُم أنَّ اسم أخينا (عبد الله بن عبد الرحمن) مكتوب من خارج المشاركة، وليس له وجودٌ فيها؟!
هذا مما يدُلُّ على حَذْفِ الموضوع مع ما قد حُذِفَ، وضاعَ قديمًا!
والله تعالى أعلم.(2/227)
كيف نجيب عن هذا (الأدلة على عدم صدق قصة يأجوج و مأجوج)
ـ[كيف نجيب عن هذا (الأدلة على عدم صدق قصة يأجوج و مأجوج) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كيف نجيب عن هذا (الأدلة على عدم صدق قصة يأجوج و مأجوج)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: كيف نجيب عن هذا (الأدلة على عدم صدق قصة يأجوج و مأجوج)]ــــــــ[كيف نجيب عن هذا (الأدلة على عدم صدق قصة يأجوج و مأجوج) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كيف نجيب عن هذا (الأدلة على عدم صدق قصة يأجوج و مأجوج)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: كيف نجيب عن هذا (الأدلة على عدم صدق قصة يأجوج و مأجوج)]ـ
كيف نجيب عن هذا (الأدلة على عدم صدق قصة يأجوج و مأجوج) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كيف نجيب عن هذا (الأدلة على عدم صدق قصة يأجوج و مأجوج)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: كيف نجيب عن هذا (الأدلة على عدم صدق قصة يأجوج و مأجوج)(2/228)
استمع الى هذا الرابط ثم ..
ـ[استمع الى هذا الرابط ثم .. [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > استمع الى هذا الرابط ثم ..
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: استمع الى هذا الرابط ثم .. ]ــــــــ[استمع الى هذا الرابط ثم .. [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > استمع الى هذا الرابط ثم ..
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: استمع الى هذا الرابط ثم .. ]ـ
استمع الى هذا الرابط ثم .. [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > استمع الى هذا الرابط ثم ..
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: استمع الى هذا الرابط ثم ..(2/229)
بشرى لطلاب العلم .. شرح السلم المنورق
ـ[بشرى لطلاب العلم .. شرح السلم المنورق [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > بشرى لطلاب العلم .. شرح السلم المنورق
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: بشرى لطلاب العلم .. شرح السلم المنورق]ــــــــ[بشرى لطلاب العلم .. شرح السلم المنورق [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > بشرى لطلاب العلم .. شرح السلم المنورق
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: بشرى لطلاب العلم .. شرح السلم المنورق]ـ
بشرى لطلاب العلم .. شرح السلم المنورق [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > بشرى لطلاب العلم .. شرح السلم المنورق
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: بشرى لطلاب العلم .. شرح السلم المنورق(2/230)
جديدة ......... وسؤآل.
ـ[جديدة ......... وسؤآل. [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > جديدة ......... وسؤآل.
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: جديدة ......... وسؤآل.]ــــــــ[جديدة ......... وسؤآل. [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > جديدة ......... وسؤآل.
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: جديدة ......... وسؤآل.]ـ
جديدة ......... وسؤآل. [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > جديدة ......... وسؤآل.
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: جديدة ......... وسؤآل.(2/231)
من هو الشيخ عصام البشير الموجود عندنا؟
ـ[من هو الشيخ عصام البشير الموجود عندنا؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > من هو الشيخ عصام البشير الموجود عندنا؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: من هو الشيخ عصام البشير الموجود عندنا؟]ــــــــ[من هو الشيخ عصام البشير الموجود عندنا؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > من هو الشيخ عصام البشير الموجود عندنا؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: من هو الشيخ عصام البشير الموجود عندنا؟]ـ
من هو الشيخ عصام البشير الموجود عندنا؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > من هو الشيخ عصام البشير الموجود عندنا؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: من هو الشيخ عصام البشير الموجود عندنا؟(2/232)
ماتخريج هذه المسألة الشرعي .. وفقكم الله؟
ـ[ماتخريج هذه المسألة الشرعي .. وفقكم الله؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ماتخريج هذه المسألة الشرعي .. وفقكم الله؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ماتخريج هذه المسألة الشرعي .. وفقكم الله؟]ــــــــ[ماتخريج هذه المسألة الشرعي .. وفقكم الله؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ماتخريج هذه المسألة الشرعي .. وفقكم الله؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ماتخريج هذه المسألة الشرعي .. وفقكم الله؟]ـ
ماتخريج هذه المسألة الشرعي .. وفقكم الله؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ماتخريج هذه المسألة الشرعي .. وفقكم الله؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ماتخريج هذه المسألة الشرعي .. وفقكم الله؟(2/233)
فائدة جليلة في قضاء سنة الظهر القبلية ... مهم
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 05 - 02, 02:07 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد
فإن هذه الفائدة والتي هي في قضاء راتبة الظهر القبلية
وهي أربع ركعات لم أكن أعرف عنها شيئا وصورة المسألة:
إذا فاتت الإنسان سنة الظهر القبلية وانتهى من الصلاة فإنه
سيقضيها أربعا ثم ركعتين هذا هو المعمول به غالبا
ولك الذي ينبغي هو قضاء الركعتين البعدية أولا ثم قضاء
الأربع ركعات وذلك لأمور:
1 - ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه ابن ماجه
بنحو ذلك
2 - أن الأربع ركعات قد فاتت والأولى الابتداء بما لم يفت وهما
الركعتان البعديتان لأن السنة فيهما أن تكون موالية للصلاة
فيجب إبقاءها في محلها لأن محلها لم يفت
أما الأربع الفائتة فلأنها قد فاتت عليك فلا حرج أن تؤخرها
إلى ما بعد الركعتان البعدية
هذه الفائدة أخذت من الشيخ العثيمين رحمه الله من شرح البلوغ
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:40 م]ـ
وذلك لأمور:
1 - ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه ابن ماجه
بنحو ذلك
نص الحديث عند ابن ماجه في سننه
في كتاب إقامة الصلاة والسُّنَّةِ فيها
(106) باب من فاتته الأربع قبل الظهر
حدَّثنا محمَّد بن يحيى، وزيد بن أخزم، ومحمد بن معمر، قالوا: حدَّثنا موسى بن داود الكوفي قال: حدَّثنا قيس بن الرَّبيع، عن شعبة، عن خالد الحذَّاء، عن عبد الله بن شفيق، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا فاتته الأربع قبل الظهر، صلاها بعد الرَّكعتين بعد الظهر، قال أبو عبد الله: لم يحدِّث به إلا قيس عن شعبة.
قلتُ: قيس بن الرَّبيع اختلفت فيه أقوال العلماء؛ فضعفه ابنُ معين وابنُ المديني، وحسَّن حاله شعبة وابنُ عدي .. والله أعلم
وبالمناسبة فإنَّ الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله يرى صحَّة هذا القول وقد سمعتُه لكن نسيت في أيِّ مناسبةٍ كان هذا السَّماع.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:56 م]ـ
أخي العزيز، لقد سألت الشيخ الحبيب إلى قلبي: عبد العزيز الطريفي عن قضاء سنة الفجر، فأجاب حفظه الله: لا تقضى، لا قبل الشروق و لا بعده، و الشيخ يرى عدم قضاء الفوائت من الرواتب.
و الله أعلم.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:48 ص]ـ
أنا ممن أحبُّ الشيخَ أيضاً؛ ولكن كيف يجيب حفظه الله عن حديث أمِّ سلمة في الصحيحين أَنَّه شغل بوفد عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر؟
وأذكر أني في مطالعتي لفتاوى اللجنة الدائمة مررت برأي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
في ذلك فقد قال بسنِّيتها وسأذكر لكم تلك الفتوى لاحقاً بإذن الله.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:41 م]ـ
الفتوى رقم (12494)
س: أنام أغلب الأحيان ولا أصحو إلا بعد فوات وقت صلاة الفجر، وعندما أتنبه وأعلم أن صلاة الجماعة قد فاتتني أرجع فأكمل نومي ثم أصليها مع الظهر فما الحكم في ذلك؟ ثم هل إذا شرعت لأقضي صلاة الفجر هل لابد من الجهر في الركعتين الأولتين (أعني غير الراتبة)، وهل عند القضاء لابد من صلاة الركعتين الراتبة؟
جـ:- يجب عليك أداء صلاة الفجر جماعةً في المسجد في وقتها المحدد شرعاً ويحرم عليك تأخيرها عن ذلك الوقت ويجب عليك أن تأخذ الحيطة للاستيقاظ من النوم وقت الصلاة، ويستحب الجهر بالقراءة في القضاء، كما أنه يسن قضاء السنة الراتبة لصلاة الصبح، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:36 ص]ـ
أخي العزيز، لقد سألت الشيخ الحبيب إلى قلبي: عبد العزيز الطريفي عن قضاء سنة الفجر، فأجاب حفظه الله: لا تقضى، لا قبل الشروق و لا بعده، و الشيخ يرى عدم قضاء الفوائت من الرواتب.
و الله أعلم.
أحسن الله إليكم جميعاً ..
كنت قد سمعت الشيخ - وفقه الله - يقول بأنها لا تقضى [استحباباً]، وفهمتُ من كلامه بأنها تقضى جوازاً - وإن كان الوقتُ وقتَ نهيٍ -؛ لإقراره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الرجلَ الذي قضاها ..
ولازالت المسألة بحاجةٍ إلى تحرير ..
وقد توسّعَ الناس في قضائها جداً، حتى إنّ من تفوته الصلاة يدخل فيرى الناس أوزاعاً يصلون، ولا يدري مع من يدخل!
وأئمة المساجد يرون بعد الانصراف أن الناس بعد الصلاة يتوزعون خلف السواري يقضونها.(2/234)
وعظ ...
ـ[وعظ ... [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > وعظ ...
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: وعظ ... ]ــــــــ[وعظ ... [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > وعظ ...
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: وعظ ... ]ـ
وعظ ... [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > وعظ ...
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: وعظ ...(2/235)
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سلام عليكم ورحمة الله وبركاته [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ــــــــ[سلام عليكم ورحمة الله وبركاته [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته(2/236)
ساعدوني أرجوكم
ـ[ساعدوني أرجوكم [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ساعدوني أرجوكم
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ساعدوني أرجوكم]ــــــــ[ساعدوني أرجوكم [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ساعدوني أرجوكم
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ساعدوني أرجوكم]ـ
ساعدوني أرجوكم [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ساعدوني أرجوكم
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ساعدوني أرجوكم(2/237)
أين أجد قول الإمام مالك ... ؟
ـ[أين أجد قول الإمام مالك ... ؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أين أجد قول الإمام مالك ... ؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أين أجد قول الإمام مالك ... ؟]ــــــــ[أين أجد قول الإمام مالك ... ؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أين أجد قول الإمام مالك ... ؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أين أجد قول الإمام مالك ... ؟]ـ
أين أجد قول الإمام مالك ... ؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أين أجد قول الإمام مالك ... ؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أين أجد قول الإمام مالك ... ؟(2/238)
هل يجوز التسبيح باليد اليسرى؟ وما الأفضل التسبيح بالسبحة أو بأصابع اليد؟
ـ[هل يجوز التسبيح باليد اليسرى؟ وما الأفضل التسبيح بالسبحة أو بأصابع اليد؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل يجوز التسبيح باليد اليسرى؟ وما الأفضل التسبيح بالسبحة أو بأصابع اليد؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل يجوز التسبيح باليد اليسرى؟ وما الأفضل التسبيح بالسبحة أو بأصابع اليد؟]ــــــــ[هل يجوز التسبيح باليد اليسرى؟ وما الأفضل التسبيح بالسبحة أو بأصابع اليد؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل يجوز التسبيح باليد اليسرى؟ وما الأفضل التسبيح بالسبحة أو بأصابع اليد؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل يجوز التسبيح باليد اليسرى؟ وما الأفضل التسبيح بالسبحة أو بأصابع اليد؟]ـ
هل يجوز التسبيح باليد اليسرى؟ وما الأفضل التسبيح بالسبحة أو بأصابع اليد؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل يجوز التسبيح باليد اليسرى؟ وما الأفضل التسبيح بالسبحة أو بأصابع اليد؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل يجوز التسبيح باليد اليسرى؟ وما الأفضل التسبيح بالسبحة أو بأصابع اليد؟(2/239)
هل تصح هذه الرواية ... وما تخرجها؟
ـ[هل تصح هذه الرواية ... وما تخرجها؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل تصح هذه الرواية ... وما تخرجها؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل تصح هذه الرواية ... وما تخرجها؟]ــــــــ[هل تصح هذه الرواية ... وما تخرجها؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل تصح هذه الرواية ... وما تخرجها؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل تصح هذه الرواية ... وما تخرجها؟]ـ
هل تصح هذه الرواية ... وما تخرجها؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل تصح هذه الرواية ... وما تخرجها؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل تصح هذه الرواية ... وما تخرجها؟(2/240)
هل جلسة الاستراحة عند القيام من الركعة الاولى للثاني في الصلاة واجبة او سنة مؤكدة؟
ـ[هل جلسة الاستراحة عند القيام من الركعة الاولى للثاني في الصلاة واجبة او سنة مؤكدة؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل جلسة الاستراحة عند القيام من الركعة الاولى للثاني في الصلاة واجبة او سنة مؤكدة؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل جلسة الاستراحة عند القيام من الركعة الاولى للثاني في الصلاة واجبة او سنة مؤكدة؟]ــــــــ[هل جلسة الاستراحة عند القيام من الركعة الاولى للثاني في الصلاة واجبة او سنة مؤكدة؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل جلسة الاستراحة عند القيام من الركعة الاولى للثاني في الصلاة واجبة او سنة مؤكدة؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل جلسة الاستراحة عند القيام من الركعة الاولى للثاني في الصلاة واجبة او سنة مؤكدة؟]ـ
هل جلسة الاستراحة عند القيام من الركعة الاولى للثاني في الصلاة واجبة او سنة مؤكدة؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل جلسة الاستراحة عند القيام من الركعة الاولى للثاني في الصلاة واجبة او سنة مؤكدة؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل جلسة الاستراحة عند القيام من الركعة الاولى للثاني في الصلاة واجبة او سنة مؤكدة؟(2/241)
مساعدة لو سمحتم ... ما صحة هذه الأثار والأحاديث؟
ـ[مساعدة لو سمحتم ... ما صحة هذه الأثار والأحاديث؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مساعدة لو سمحتم ... ما صحة هذه الأثار والأحاديث؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: مساعدة لو سمحتم ... ما صحة هذه الأثار والأحاديث؟]ــــــــ[مساعدة لو سمحتم ... ما صحة هذه الأثار والأحاديث؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مساعدة لو سمحتم ... ما صحة هذه الأثار والأحاديث؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: مساعدة لو سمحتم ... ما صحة هذه الأثار والأحاديث؟]ـ
مساعدة لو سمحتم ... ما صحة هذه الأثار والأحاديث؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مساعدة لو سمحتم ... ما صحة هذه الأثار والأحاديث؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: مساعدة لو سمحتم ... ما صحة هذه الأثار والأحاديث؟(2/242)
يجب ان تعرف هذا الرجل
ـ[يجب ان تعرف هذا الرجل [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > يجب ان تعرف هذا الرجل
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: يجب ان تعرف هذا الرجل]ــــــــ[يجب ان تعرف هذا الرجل [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > يجب ان تعرف هذا الرجل
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: يجب ان تعرف هذا الرجل]ـ
يجب ان تعرف هذا الرجل [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > يجب ان تعرف هذا الرجل
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: يجب ان تعرف هذا الرجل(2/243)
أحاديث زكاة الحلي .. ممكن مساعدة
ـ[أحاديث زكاة الحلي .. ممكن مساعدة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أحاديث زكاة الحلي .. ممكن مساعدة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أحاديث زكاة الحلي .. ممكن مساعدة]ــــــــ[أحاديث زكاة الحلي .. ممكن مساعدة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أحاديث زكاة الحلي .. ممكن مساعدة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أحاديث زكاة الحلي .. ممكن مساعدة]ـ
أحاديث زكاة الحلي .. ممكن مساعدة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أحاديث زكاة الحلي .. ممكن مساعدة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أحاديث زكاة الحلي .. ممكن مساعدة(2/244)
هل هذا الحديث صحيح؟؟؟
ـ[هل هذا الحديث صحيح؟؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل هذا الحديث صحيح؟؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل هذا الحديث صحيح؟؟؟]ــــــــ[هل هذا الحديث صحيح؟؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل هذا الحديث صحيح؟؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل هذا الحديث صحيح؟؟؟]ـ
هل هذا الحديث صحيح؟؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل هذا الحديث صحيح؟؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل هذا الحديث صحيح؟؟؟(2/245)
من عنده قول العلماء في هذا؟؟
ـ[من عنده قول العلماء في هذا؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > من عنده قول العلماء في هذا؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: من عنده قول العلماء في هذا؟؟]ــــــــ[من عنده قول العلماء في هذا؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > من عنده قول العلماء في هذا؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: من عنده قول العلماء في هذا؟؟]ـ
من عنده قول العلماء في هذا؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > من عنده قول العلماء في هذا؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: من عنده قول العلماء في هذا؟؟(2/246)
فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف10 (هل للمستور من المخضرمين وكبار التابعين ميزة)
ـ[فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف10 (هل للمستور من المخضرمين وكبار التابعين ميزة) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف10 (هل للمستور من المخضرمين وكبار التابعين ميزة)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف10 (هل للمستور من المخضرمين وكبار التابعين ميزة)]ــــــــ[فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف10 (هل للمستور من المخضرمين وكبار التابعين ميزة) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف10 (هل للمستور من المخضرمين وكبار التابعين ميزة)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف10 (هل للمستور من المخضرمين وكبار التابعين ميزة)]ـ
فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف10 (هل للمستور من المخضرمين وكبار التابعين ميزة) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف10 (هل للمستور من المخضرمين وكبار التابعين ميزة)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف10 (هل للمستور من المخضرمين وكبار التابعين ميزة)(2/247)
فقه الرؤى
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 05 - 02, 06:03 ص]ـ
بسم الله
مما لا شك فيه عند أهل السنة و الجماعة مقام الرؤى و علو مكانها.
و لكن الناس أصبحوا فيها طرفان و وسط:
الأول: من غلا فيها و جعلها تشريعاً و حكماً على أمور و لأمور.
الثاني: من لم يرها شيئاً بل هون منها و قلل من شأنها.
و كلاهما مخطيء ليس على صواب من أمره.
الثالث: من اعتبرها باعتبار الشرع لها فخالف القسمين الأولين.
و هذه فصول من بحث كتبته أردت البوح بها إليكم أستنير فيها بآرائكم و تعقيباتكم.
عظم شأن الرؤيا الصالحة
لقد وردت أخبار كثيرة عن النبي (صلى الله عليه و سلم) في ذكر شأن الرؤيا العظيم في الدين، و هذه جملتها:
1) عن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه و سلم) يقول: " لم يبق من النبوة إلا المبشرات " قالوا: و ما المبشرات؟، قال: " الرؤيا الصالحة ". [البخاري].
2) عن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ أن رسول الله (صلى الله عليه و سلم) قال: " أيها الناس: إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له " [مسلم].
3) عن أنس بن مالك _ رضي الله عنه _ قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم): " إن الرسالة و النبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي و لا نبي "، فشقَّ ذلك على الناس، فقال: " و لكن المبشرات "، قالوا: و ما المبشرات؟، قال: " رؤيا الرجل المسلم و هي جزء من النبوة " [أحمد و الترمذي و قال: حسن صحيح غريب].
4) عن عامر بن واثلة _ رضي الله عنه _ قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم): " لا نبوة بعدي إلا المبشرات "، قال: قيل: و ما المبشرات؟، قال: " الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له " [الطبراني، الهيثمي ووثق رجاله].
...
بيان حقيقة الرؤى
اختلفت أقوال أهل العلم في بيان حقيقة الرؤيا، و تضادت أقوالهم في ذلك.
و لكن الذي يظهر لي _ و الله أعلم _ أن بيان حقيقة الرؤيا عائد إلى أقسامها؛ فالحقيقة متعلِّقة بالقسم الذي يُتحدَّثُ عنه من أقسام الرؤى.
و هي في الجملة: إدراكات علقها الله في قلب العبد على يدي ملك أو شيطان، إما بأسمائه، و إما بكناها، و إما تخليط. (انظر: الفتح (12/ 353)
فحقيقة الرؤيا على أقسام ثلاثة:
الأول: في الرؤيا الصالحة؛ فحقيقتها: أنها أمثال مضروبة يضربها مَلَكُ الرؤيا للرائي فيعبر من ظاهر الرؤيا إلى باطنها، و تكون دالة على خير و بشارة.
الثاني: في الرؤيا الشيطانية؛ فحقيقتها: خيالات يُرِيْها الشيطان العبد، و تكون مُحْزِنَةٌ و مؤذية.
الثالث: في الأضغاث؛ فحقيقتها: هواجس نفسية يُحدثها ما يُشغل العبد به فِكره و نفسه في اليقظة.
هذه قسمة حقيقة الرؤى و تفصيلها، و هي مُغْنِيَة عن الإجمال فيها.
ملاحظة: الكلام للنقاش العلمي، و ليس تقريراً و حكماً أخيراً على ما كتبته.
أرجو التنبه ...
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 06 - 02, 04:28 م]ـ
للرفع، و إبداء الرأي و المشاركة
ـ[ابن معين]ــــــــ[03 - 06 - 02, 01:19 ص]ـ
أحسنت أخي الفاضل (ذو المعالي) على هذا المقال المفيد، ونحن بانتظار الحلقات الأخرى لهذا الموضوع المهم.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 06 - 02, 12:41 ص]ـ
ثالثاً
الرؤى من حيث جواز تعبيرها و عدم جوازه.
إذا نظرنا إلى الأحاديث الواردة في الرؤى وجدناها قسمت الرؤى إلى ثلاثة أقسام _ مرَّ ذكرها _، فهل هذه الأقسام حكمها واحد، و هل كلها يجوز تعبيرها.
الحق أن الرؤى التي يجوز تفسيرها هي (الرؤيا الصالحة) و ذلك لأمور:
الأول: أنه ورد في الأحاديث فضلها الكبير الكثير.
الثاني: أنها من الله _ تعالى _، و ما كان منه فهو خير.
الثالث: أنها من المبشرات للمسلم.
الرابع: أن الرؤى الأُخَر إما أن تكون من الشيطان _ و هو لا يأتِ بخير _، و إما أن تكون من الأضغاث فهذه خيلات لا نفع فيها.
رابعاً
أقسام الرؤى الصالحة.
ذكرنا أن الرؤيا التي يجوز تعبيرها، و يُحْرَص على تفسيرها هي الرؤيا الصالحة، و هي على نوعين:
أولهما: ما هو ظاهر منها معناها فلا تحتاج إلى تعبير.
و منها: رؤيا إبراهيم عليه السلام في ذبح ابنه إسماعيل. و منها رؤيا النبي صلى الله عليه و سلم ربَّه في أحسن صورة.
و في الباب أخبار كثيرة.
ثانيهما: ما تحتاج إلى تعبير _ و هي الأكثر _ و هي التي أشار إليها ابن العربي.
و ليس معناها ظاهر منها بل تحتاج إلى معبِّرٍ عالم بالتعبير.
و ههنا وقفة، و هي: أن كثيراً من الناس قد يطرح الرؤيا في مجلس فيقوم البعض _ و هو ليس أهلاً للتعبير _ فيعبر الرؤيا _ و الرؤيا ظاهر منها تعبيرها _ فيغترَّ الرائي بالمعبر فيجعل رؤاه كلها لهذا.
و هذا العمل لا يجوز و يحرم على الرجل أن يعبر رؤيا إلا إذا كان عالماً بالتعبير _ و الله أعلم _. لأن التعبير علم و لا يجوز للشخص أن يُقْدِمَ على أمر إلا و هو عالم به، عارف بطرقه.
و لما غاب عنا هذا الأصل بُلِيْنا بأقوام يُعَبِّرُوْن الرؤى الظاهرة و يظنون أنهم ممن آتاهم الله قدماً راسخة في التعبير فيغررون الناس، و الناس _ كما هو الأصل من حالهم _ أتباع كل ناعق، و لا يحتاجون إلى إقناعات _ و الله المستعان _.
خامساً
أنواع الرؤيا
من المهم معرفة أقسام الرؤى و هي على نوعين، هما:
1) الرؤيا الصالحة أو الصادقة. و هذه هي رؤيا الأنبياء و الصالحين، و لغيرهم بندرة، و علامتها أنها تقع في اليقظة كما هي في المنام.
2) الرؤيا الكاذبة و هي: الأضغاث.
و الأضغاث على أقسام:
1) تلاعب الشيطان ليحزن الرائي.
2) أن يرى الملائكة تأمره بفعل المحرمات أو ترك الواجبات.
قلت: و في هذا نظر لأن هذه الحال أمر بمعصية و الملائكة منزهون عن ذلك، و إنما هذه حال الشياطين فإنها تأمر بذلك و هي _ أيضاً _ تكذب و الملائكة لا يكذبون.
و لكن توجيه هذا الكلام _ و القائل به الحافظ ابن حجر في الفتح _ أنه مما يُخّيَّل للرائي أن المرئي مَلَكٌ من الملائكة.
3) أن يرى في المنام ما تتحدث به نفسه في اليقظة أو يتمناه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/248)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 06 - 02, 12:45 ص]ـ
للرفع
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 06 - 02, 12:17 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي ذا المعالي.
حبّذا لو ذكرت في نهاية كل مشاركة إن كنتَ قد انتهيت من البحث أم لا.
لا أريد أن أسألك سؤالاً تنوي التطرّق إلى جوابه لاحقاً.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[06 - 06 - 02, 04:11 ص]ـ
شكر الله مسعاك أخي هيثم.
و أما البحث فإلى الان لم ينته ربما ست حلقات إلى ثمان.
أسأل الله العون
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 06 - 02, 02:17 م]ـ
إتماماً لما كان البدء به قبلُ في موضوع (فقه الرؤى) ....
سادساً
أقسام الناس بالنسبة لهذين النوعين
الناس في أقسام الرؤى _ الصادقة و الكاذبة على ثلاث درجات:
الأولى: الأنبياء و رؤياهم كلها صدق لأنها و حي من الله.
الثانية: الصالحون و رؤياهم قد يقع فيها الصدق _ و هو الأغلب _ و غيره _ و هو الأقل _.
الثالثة: من عدا القسمين الأولين، و قد يقع في رؤياهم الصدق و الضغث، و هم ثلاثة أقسام:
1) مستورون و الغالب استواء الحال في حقهم.
2) الفسقة و الغالب على رؤياهم الأضغاث و يقل الصدق فيها.
3) الكفار و نادر أن تصدق رؤاهم.
سابعاً
علامات الرؤيا الصالحة أو الصادقة. و الرؤيا الكاذبة
ذكر العلماء للرؤيا الصادقة علامات _ مأخوذة من الأحاديث _ و هي:
1) أن لا تناقض فيها بل تكون واضحة يُعرف أولها من آخرها.
2) أن يكون المرئي ممكن الوجود و الحصول.
3) أن يكون الرائي من أهل الصدق.
4) أن يكون في الرؤيا تبشير و إنذار.
5) أن تكون عند اقتراب الزمان.
إلى علامات أُخر قد اطَّلع عليها البعض.
علامات الرؤيا الكاذبة أو الأضغاث:
هي في الجملة: كل ما كان عكس ما سبق، و لكن هناك علامتين:
1) أن يكون الرائي مريضاً فيرى ما يوافق مرضه. [ذكره ابن الصلاح]
2) أن يرى الرائي ما قد حدثته نفسه به في اليقظة.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 07:55 م]ـ
الحمد لله وليِ الحمد، و الصلاة على خير عبد، و على من سار على نهجه و رشد.
أما بعد:
فهذا هو الجزء الرابع من سلسلة (فقه الرؤى) و التي سبقها ثلاثةُ أجزاء ملقاة في بستان هذا المنتدى.
ذكر ما ينبغي أن يتحلى به العابر (المفسر).
إن على العابر أن يتحلى بأمور متى ما توافرت به كان أهلاً أن يعبر، و إلا فلا يجوز له ذلك، و هي:
1) أن يكون عالماً بالتعبير لأنه علم و هو جزء من النبوة فلا يجوز الخوض في التعبير إلا إذا كان أهلاً لذلك؛ و لما سئل مالك: أيعبر الرجل الرؤيا على الخير و هي عنده على الشر؟ قال: أبالنبوة يُلعب.
2) أن يكون ناصحاً في التعبير فلا يحمله كرهه لأحد أن يحمل رؤيا الخير على الشر، و لا حبه لأحد أن يحمل رؤيا الشر على الخير.
3) أن يكون تعبيره على وَفْقِ الأصول الشرعية المُقَرَّرَة في الشريعة.
4) أن يكون تعبيره للرؤى الصادقة، فلا يعبر الأضغاث و لا الرؤى الشيطانية.
5) أن يتريث في التعبير فلا يعبر لكل أحد و هذا هو حال ابن سيرين _ رحمه الله _.
6) أن يكون تعبيره للرؤى مستنداً إلى أمور معتبرة في الشريعة _ و سيأتي ذكرها _.
7) أن يحذر من الوقوع فيما لا يجوز له الخوض فيه من الغيبيات كالتحديد لوقوع الرؤيا.
8) أن لا يجعل تعبيره عاماً لكل الرؤى المعروضة عليه.
9) إن كان في التعبير ترويع للرائي و فجعاً له فليتلطف في التعبير، و إن سكت و نصح فهو خير.
10) أن يتيقن الرؤيا و يعرف أحوالها و أحوال الرائي لها و من ثمَّ يعبر.
11) إذا أشكل عليه شيء فلا يتكلف و يفسره بل يقول: لا أعرف، أو لا أدري.
الأمور التي تُعْتَبَرُ بها الرؤيا حين التعبير:
هناك أمور يُسْتَعانُ بها على معرفة تأويل الرؤيا و تفسيرها، منها:
1) دلالة الكتاب.
2) دلالة السنة.
3) دلالة الأمثال السائرة بين الناس.
4) دلالة الأسماء و المعاني.
5) دلالة الضد و القلب؛ أي: ضد ما في الرؤيا، و عكس ما فيها.
و قد يكون الظاهر من الرؤيا شيء و لكن التأويل بضده فلا تلازم بين الظاهر و التأويل.
و يليه الخامس قريباً (بإذن الله تعالى)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[26 - 06 - 02, 12:48 م]ـ
تقعيد موفق .. لعلم عزيز .. بارك الله في الكاتب على هذا الطرح المتميز.
ـ[غضنفر]ــــــــ[26 - 06 - 02, 09:25 م]ـ
آجرك الله على هذا البسط المبسَّط .......
وودت نفسي لو جعلت لقلمك مداداً من ماء الذهب ........
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 04 - 10, 02:35 ص]ـ
مضى ثمانى سنوات ولم نرى الخامس ... (ابتسامه)
اين الخامس يا ذو المعالى
احدهم يقول: من اين اخرجت هذا الموضوع .... على المثل المصرى: ماكنا ناسيين (ابتسامه)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 03:07 ص]ـ
أهلا بك.
سيخرج في كتاب، قيَّضَ له من ينشره.
أشكر كل من مر هنا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 04 - 10, 06:02 ص]ـ
نسأل الله ان ينشر قريبا ..
وحبذا لو تكتب لنا ما يشمل كل باب وكلمه موجزه عن كل باب .. إلى ان ييسر الله طباعته
وفقك الله لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/249)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:27 ص]ـ
أهلا بك.
سيخرج في كتاب، قيَّضَ له من ينشره.
أشكر كل من مر هنا
هل سيكون-إن شاء الله- أول كتاب لك؟ أم سبقه كتب؟
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:48 ص]ـ
اين نجد الكتاب؟
الله يوفقك
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:59 م]ـ
نسأل الله ان ينشر قريبا ..
وحبذا لو تكتب لنا ما يشمل كل باب وكلمه موجزه عن كل باب .. إلى ان ييسر الله طباعته
وفقك الله لما يحب ويرضى
يتكون من أربعة أبواب: 1) في الرؤيا و ما يتعلق بها. 2) في المرئي. 3) في العابر. 4) في التعبير. و تفاصيل في كل باب. أحسبُ استيعاب الأصول في العلم.
هل سيكون-إن شاء الله- أول كتاب لك؟ أم سبقه كتب؟
سُبقَ بكتب، و ستبعه أُخرى. و التيسير من الله في نشر ذلك.
اين نجد الكتاب؟
الله يوفقك
لا أدري، و لكنه سيكون في الأسواق في شهر أكتوبر كما أفادني الناشر بذلك.
وفق الله الجميع
ـ[عماد البكش]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:43 ص]ـ
مسألة ملك الرؤيا تحتاج إلى تحقيق وإن نص عليها ابن القيم وغيره.
وربما أفاد ذلك الرابط:
http://www.youtube.com/watch?v=CU-NTsWg8cE (http://www.youtube.com/watch?v=CU-NTsWg8cE)
http://www.youtube.com/watch?v=PBxv_JFL00M (http://www.youtube.com/watch?v=PBxv_JFL00M)
http://www.youtube.com/watch?v=KLOB83WRIAc (http://www.youtube.com/watch?v=KLOB83WRIAc)(2/250)
دعاميص الجنة
ـ[دعاميص الجنة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > دعاميص الجنة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: دعاميص الجنة]ــــــــ[دعاميص الجنة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > دعاميص الجنة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: دعاميص الجنة]ـ
دعاميص الجنة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > دعاميص الجنة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: دعاميص الجنة(2/251)
هل يحاسب الإنسان على كل ما عمل في الدنيا؟
ـ[هل يحاسب الإنسان على كل ما عمل في الدنيا؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل يحاسب الإنسان على كل ما عمل في الدنيا؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل يحاسب الإنسان على كل ما عمل في الدنيا؟]ــــــــ[هل يحاسب الإنسان على كل ما عمل في الدنيا؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل يحاسب الإنسان على كل ما عمل في الدنيا؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل يحاسب الإنسان على كل ما عمل في الدنيا؟]ـ
هل يحاسب الإنسان على كل ما عمل في الدنيا؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل يحاسب الإنسان على كل ما عمل في الدنيا؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل يحاسب الإنسان على كل ما عمل في الدنيا؟(2/252)
الفرق بين امتحان البشر وامتحان الله سبحانه وتعالى
ـ[الفرق بين امتحان البشر وامتحان الله سبحانه وتعالى [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الفرق بين امتحان البشر وامتحان الله سبحانه وتعالى
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الفرق بين امتحان البشر وامتحان الله سبحانه وتعالى]ــــــــ[الفرق بين امتحان البشر وامتحان الله سبحانه وتعالى [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الفرق بين امتحان البشر وامتحان الله سبحانه وتعالى
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الفرق بين امتحان البشر وامتحان الله سبحانه وتعالى]ـ
الفرق بين امتحان البشر وامتحان الله سبحانه وتعالى [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الفرق بين امتحان البشر وامتحان الله سبحانه وتعالى
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الفرق بين امتحان البشر وامتحان الله سبحانه وتعالى(2/253)
((يكلمون)) هل هي ثابته في هذا الحديث؟
ـ[((يكلمون)) هل هي ثابته في هذا الحديث؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ((يكلمون)) هل هي ثابته في هذا الحديث؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ((يكلمون)) هل هي ثابته في هذا الحديث؟]ــــــــ[((يكلمون)) هل هي ثابته في هذا الحديث؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ((يكلمون)) هل هي ثابته في هذا الحديث؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ((يكلمون)) هل هي ثابته في هذا الحديث؟]ـ
((يكلمون)) هل هي ثابته في هذا الحديث؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ((يكلمون)) هل هي ثابته في هذا الحديث؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ((يكلمون)) هل هي ثابته في هذا الحديث؟(2/254)
كنز العمال في بيان منزلة الأعمال والرد على الجهال!!!
ـ[كنز العمال في بيان منزلة الأعمال والرد على الجهال!!! [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كنز العمال في بيان منزلة الأعمال والرد على الجهال!!!
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: كنز العمال في بيان منزلة الأعمال والرد على الجهال!!!]ــــــــ[كنز العمال في بيان منزلة الأعمال والرد على الجهال!!! [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كنز العمال في بيان منزلة الأعمال والرد على الجهال!!!
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: كنز العمال في بيان منزلة الأعمال والرد على الجهال!!!]ـ
كنز العمال في بيان منزلة الأعمال والرد على الجهال!!! [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كنز العمال في بيان منزلة الأعمال والرد على الجهال!!!
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: كنز العمال في بيان منزلة الأعمال والرد على الجهال!!!(2/255)
أمثلة على القلب في متن الحديث ذكرها ابن القيم وشيخ الإسلام
ـ[أمثلة على القلب في متن الحديث ذكرها ابن القيم وشيخ الإسلام [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أمثلة على القلب في متن الحديث ذكرها ابن القيم وشيخ الإسلام
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أمثلة على القلب في متن الحديث ذكرها ابن القيم وشيخ الإسلام]ــــــــ[أمثلة على القلب في متن الحديث ذكرها ابن القيم وشيخ الإسلام [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أمثلة على القلب في متن الحديث ذكرها ابن القيم وشيخ الإسلام
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أمثلة على القلب في متن الحديث ذكرها ابن القيم وشيخ الإسلام]ـ
أمثلة على القلب في متن الحديث ذكرها ابن القيم وشيخ الإسلام [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أمثلة على القلب في متن الحديث ذكرها ابن القيم وشيخ الإسلام
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أمثلة على القلب في متن الحديث ذكرها ابن القيم وشيخ الإسلام(2/256)
تلاوة قرأنية ((الشيخ عبد الهادي أحمد كناكري))
ـ[تلاوة قرأنية ((الشيخ عبد الهادي أحمد كناكري)) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > تلاوة قرأنية ((الشيخ عبد الهادي أحمد كناكري))
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: تلاوة قرأنية ((الشيخ عبد الهادي أحمد كناكري))]ــــــــ[تلاوة قرأنية ((الشيخ عبد الهادي أحمد كناكري)) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > تلاوة قرأنية ((الشيخ عبد الهادي أحمد كناكري))
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: تلاوة قرأنية ((الشيخ عبد الهادي أحمد كناكري))]ـ
تلاوة قرأنية ((الشيخ عبد الهادي أحمد كناكري)) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > تلاوة قرأنية ((الشيخ عبد الهادي أحمد كناكري))
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: تلاوة قرأنية ((الشيخ عبد الهادي أحمد كناكري))(2/257)
أول مشاركة من أخوكم ...... غضنفر
ـ[أول مشاركة من أخوكم ...... غضنفر [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أول مشاركة من أخوكم ...... غضنفر
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أول مشاركة من أخوكم ...... غضنفر]ــــــــ[أول مشاركة من أخوكم ...... غضنفر [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أول مشاركة من أخوكم ...... غضنفر
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أول مشاركة من أخوكم ...... غضنفر]ـ
أول مشاركة من أخوكم ...... غضنفر [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > أول مشاركة من أخوكم ...... غضنفر
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: أول مشاركة من أخوكم ...... غضنفر(2/258)
بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديث في الإجازة وإليك الطريقة
ـ[بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديث في الإجازة وإليك الطريقة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديث في الإجازة وإليك الطريقة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديث في الإجازة وإليك الطريقة]ــــــــ[بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديث في الإجازة وإليك الطريقة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديث في الإجازة وإليك الطريقة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديث في الإجازة وإليك الطريقة]ـ
بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديث في الإجازة وإليك الطريقة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديث في الإجازة وإليك الطريقة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديث في الإجازة وإليك الطريقة(2/259)
قصص جيدة ونافعة
ـ[قصص جيدة ونافعة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > قصص جيدة ونافعة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: قصص جيدة ونافعة]ــــــــ[قصص جيدة ونافعة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > قصص جيدة ونافعة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: قصص جيدة ونافعة]ـ
قصص جيدة ونافعة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > قصص جيدة ونافعة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: قصص جيدة ونافعة(2/260)
ما قصة هذا الحديث وهل هو موضوع؟
ـ[الشايجي]ــــــــ[11 - 05 - 02, 03:01 ص]ـ
بارك الله فيكم يا اخوان وأحسن الله اليكم.(2/261)
تنعَّل قبل مُطالعة مقال الحُكَّام
ـ[تنعَّل قبل مُطالعة مقال الحُكَّام [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > تنعَّل قبل مُطالعة مقال الحُكَّام
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: تنعَّل قبل مُطالعة مقال الحُكَّام]ــــــــ[تنعَّل قبل مُطالعة مقال الحُكَّام [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > تنعَّل قبل مُطالعة مقال الحُكَّام
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: تنعَّل قبل مُطالعة مقال الحُكَّام]ـ
تنعَّل قبل مُطالعة مقال الحُكَّام [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > تنعَّل قبل مُطالعة مقال الحُكَّام
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: تنعَّل قبل مُطالعة مقال الحُكَّام(2/262)
هل هذا الحديث فعلا صحيح؟
ـ[هل هذا الحديث فعلا صحيح؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل هذا الحديث فعلا صحيح؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل هذا الحديث فعلا صحيح؟]ــــــــ[هل هذا الحديث فعلا صحيح؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل هذا الحديث فعلا صحيح؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل هذا الحديث فعلا صحيح؟]ـ
هل هذا الحديث فعلا صحيح؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > هل هذا الحديث فعلا صحيح؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: هل هذا الحديث فعلا صحيح؟(2/263)
ابن المديني يقول عن الراوي أنّه (معروف)
ـ[ابن المديني يقول عن الراوي أنّه (معروف) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ابن المديني يقول عن الراوي أنّه (معروف)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ابن المديني يقول عن الراوي أنّه (معروف)]ــــــــ[ابن المديني يقول عن الراوي أنّه (معروف) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ابن المديني يقول عن الراوي أنّه (معروف)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ابن المديني يقول عن الراوي أنّه (معروف)]ـ
ابن المديني يقول عن الراوي أنّه (معروف) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ابن المديني يقول عن الراوي أنّه (معروف)
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ابن المديني يقول عن الراوي أنّه (معروف)(2/264)
مواقع مفيدة لتربية الاسلامية
ـ[مواقع مفيدة لتربية الاسلامية [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مواقع مفيدة لتربية الاسلامية
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: مواقع مفيدة لتربية الاسلامية]ــــــــ[مواقع مفيدة لتربية الاسلامية [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مواقع مفيدة لتربية الاسلامية
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: مواقع مفيدة لتربية الاسلامية]ـ
مواقع مفيدة لتربية الاسلامية [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مواقع مفيدة لتربية الاسلامية
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: مواقع مفيدة لتربية الاسلامية(2/265)
لايفوتك الخير
ـ[لايفوتك الخير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > لايفوتك الخير
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: لايفوتك الخير]ــــــــ[لايفوتك الخير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > لايفوتك الخير
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: لايفوتك الخير]ـ
لايفوتك الخير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > لايفوتك الخير
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: لايفوتك الخير(2/266)
علامات واسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة
ـ[علامات واسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > علامات واسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: علامات واسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة]ــــــــ[علامات واسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > علامات واسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: علامات واسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة]ـ
علامات واسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > علامات واسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: علامات واسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة(2/267)
سؤال لطلاب الحديث
ـ[سؤال لطلاب الحديث [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > سؤال لطلاب الحديث
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: سؤال لطلاب الحديث]ــــــــ[سؤال لطلاب الحديث [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > سؤال لطلاب الحديث
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: سؤال لطلاب الحديث]ـ
سؤال لطلاب الحديث [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > سؤال لطلاب الحديث
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: سؤال لطلاب الحديث(2/268)
اريد شريط الشيخ سفر الحوالي في .... ؟؟؟
ـ[اريد شريط الشيخ سفر الحوالي في .... ؟؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > اريد شريط الشيخ سفر الحوالي في .... ؟؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: اريد شريط الشيخ سفر الحوالي في .... ؟؟؟]ــــــــ[اريد شريط الشيخ سفر الحوالي في .... ؟؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > اريد شريط الشيخ سفر الحوالي في .... ؟؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: اريد شريط الشيخ سفر الحوالي في .... ؟؟؟]ـ
اريد شريط الشيخ سفر الحوالي في .... ؟؟؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > اريد شريط الشيخ سفر الحوالي في .... ؟؟؟
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: اريد شريط الشيخ سفر الحوالي في .... ؟؟؟(2/269)
النقد البناء لحديث أسماء
ـ[النقد البناء لحديث أسماء [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > النقد البناء لحديث أسماء
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: النقد البناء لحديث أسماء]ــــــــ[النقد البناء لحديث أسماء [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > النقد البناء لحديث أسماء
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: النقد البناء لحديث أسماء]ـ
النقد البناء لحديث أسماء [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > النقد البناء لحديث أسماء
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: النقد البناء لحديث أسماء(2/270)
ساعدوني جزاكم الله خيرا
ـ[ساعدوني جزاكم الله خيرا [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ساعدوني جزاكم الله خيرا
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ساعدوني جزاكم الله خيرا]ــــــــ[ساعدوني جزاكم الله خيرا [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ساعدوني جزاكم الله خيرا
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ساعدوني جزاكم الله خيرا]ـ
ساعدوني جزاكم الله خيرا [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ساعدوني جزاكم الله خيرا
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ساعدوني جزاكم الله خيرا(2/271)
لازال الموقع في طور النقل فانتظروا التتمة للمواضيع السابقة
ـ[السي&#]ــــــــ[26 - 05 - 02, 11:26 ص]ـ
الإخوة الفضلاء لازال الموقع في طور النقل من سيرفر الى آخر
فيحتاج الى قليل من الوقت حتى تكتمل المواضيع ويكون هناك مجال للكتابة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 05 - 02, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك في جهودكم.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[27 - 05 - 02, 03:10 ص]ـ
بارك الله لكم وفيكم وعليكم ..
والله اشتقنا كثيراً للمطارحات العلمية والمداخلات الثرية والإفادات الغنية لفضيلة المشايخ في هذا المنتى والملتقى .. عجل الله رجوعه بصحة وسلامة وعافية ..
وشكر الله لكم جهودكم وكثر من أمثالكم الطيب ..
محبكم الغالي فيكم ... alnash
ـ[غضنفر]ــــــــ[28 - 05 - 02, 03:48 م]ـ
نفع الله بكم ولا عدمناكم في وقت أو لحظ ....
وجزاكم الله خيراً(2/272)
موقع يعطيك مواعيد الصلاة لحوالي 5 مليون مدينة حول العالم
ـ[خواطر مسلم]ــــــــ[26 - 05 - 02, 11:32 ص]ـ
موقع يعطيك مواعيد الصلاة لحوالي 5 مليون مدينة حول العالم
< FONT FACE="MCS FREEDOM"><FONT SIZE="500"><FONT COLOR="#FF0000"> أ</ FONT><FONT COLOR="#FC0000"> ر</ FONT><FONT COLOR="#F90000"> ج</ FONT><FONT COLOR="#F60000"> و</ FONT><FONT COLOR="#F30000"> </FONT><FONT COLOR="#F00000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#ED0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#EA0000"> د</ FONT><FONT COLOR="#E70000"> ع</ FONT><FONT COLOR="#E40000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#E10000"> ء</ FONT><FONT COLOR="#DE0000"> </FONT><FONT COLOR="#DB0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#D80000"> ي</ FONT><FONT COLOR="#D50000"> </FONT><FONT COLOR="#D20000"> ب</ FONT><FONT COLOR="#CF0000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#CC0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#C90000"> ت</ FONT><FONT COLOR="#C60000"> و</ FONT><FONT COLOR="#C30000"> ف</ FONT><FONT COLOR="#C00000"> ي</ FONT><FONT COLOR="#BD0000"> ق</ FONT><FONT COLOR="#BA0000"> </FONT><FONT COLOR="#B70000"> و</ FONT><FONT COLOR="#B40000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#B10000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#AE0000"> س</ FONT><FONT COLOR="#AB0000"> د</ FONT><FONT COLOR="#A80000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#A50000"> د</ FONT><FONT COLOR="#A20000"> </FONT><FONT COLOR="#9F0000"> ف</ FONT><FONT COLOR="#9C0000"> ي</ FONT><FONT COLOR="#990000"> </FONT><FONT COLOR="#960000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#930000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#900000"> د</ FONT><FONT COLOR="#8D0000"> ن</ FONT><FONT COLOR="#8A0000"> ي</ FONT><FONT COLOR="#870000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#840000"> </FONT><FONT COLOR="#810000"> و</ FONT><FONT COLOR="#7E0000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7B0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#780000"> ف</ FONT><FONT COLOR="#750000"> و</ FONT><FONT COLOR="#720000"> ز</ FONT><FONT COLOR="#6F0000"> </FONT><FONT COLOR="#6C0000"> ب</ FONT><FONT COLOR="#690000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#660000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#630000"> ج</ FONT><FONT COLOR="#600000"> ن</ FONT><FONT COLOR="#5D0000"> ة</ FONT><FONT COLOR="#5A0000"> </FONT><FONT COLOR="#570000"> ف</ FONT><FONT COLOR="#540000"> ي</ FONT><FONT COLOR="#510000"> </FONT><FONT COLOR="#4E0000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#4B0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#480000"> آ</ FONT><FONT COLOR="#450000"> خ</ FONT><FONT COLOR="#420000"> ر</ FONT><FONT COLOR="#3F0000"> ة</ FONT><FONT COLOR="#3C0000"> </FONT></FONT></FONT>
<FONT FACE="MCS SAND HIGH OUT"><FONT SIZE="500"><FONT COLOR="#7F0000"> و</ FONT><FONT COLOR="#880000"> ر</ FONT><FONT COLOR="#910000"> ف</ FONT><FONT COLOR="#9A0000"> ع</ FONT><FONT COLOR="#A30000"> </FONT><FONT COLOR="#AC0000"> </FONT><FONT COLOR="#B50000"> </FONT><FONT COLOR="#BE0000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#C70000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#D00000"> م</ FONT><FONT COLOR="#D90000"> و</ FONT><FONT COLOR="#E20000"> ض</ FONT><FONT COLOR="#EB0000"> و</ FONT><FONT COLOR="#F40000"> ع</ FONT></FONT></FONT>
http://www.11hh.com/vb/showthread.php?threadid=5129
يوجد موقعين
< FONT FACE="MCS SAND"><FONT SIZE="500"><FONT COLOR="#00FFFF"> أ</ FONT><FONT COLOR="#04F7F7"> ر</ FONT><FONT COLOR="#08EFEF"> ج</ FONT><FONT COLOR="#0CE7E7"> و</ FONT><FONT COLOR="#10DFDF"> </FONT><FONT COLOR="#14D7D7"> أ</ FONT><FONT COLOR="#18CFCF"> ن</ FONT><FONT COLOR="#1CC7C7"> </FONT><FONT COLOR="#20BFBF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#24B7B7"> ا</ FONT><FONT COLOR="#28AFAF"> </FONT><FONT COLOR="#2CA7A7"> ت</ FONT><FONT COLOR="#309F9F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#349797"> س</ FONT><FONT COLOR="#388F8F"> و</ FONT><FONT COLOR="#3C8787"> ا</ FONT><FONT COLOR="#407F7F"> </FONT><FONT COLOR="#447777"> </FONT><FONT COLOR="#486F6F"> </FONT><FONT COLOR="#4C6767"> </FONT><FONT COLOR="#505F5F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#545757"> ل</ FONT><FONT COLOR="#584F4F"> د</ FONT><FONT COLOR="#5C4747"> ع</ FONT><FONT COLOR="#603F3F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#643737"> ء</ FONT><FONT COLOR="#682F2F"> </FONT><FONT COLOR="#6C2727"> </FONT><FONT COLOR="#701F1F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#741717"> ي</ FONT><FONT COLOR="#780F0F"> </FONT></FONT></FONT>
<FONT FACE="MCS SAND HIGH OUT"><FONT SIZE="500"><FONT COLOR="#7F0000"> و</ FONT><FONT COLOR="#880000"> ر</ FONT><FONT COLOR="#910000"> ف</ FONT><FONT COLOR="#9A0000"> ع</ FONT><FONT COLOR="#A30000"> </FONT><FONT COLOR="#AC0000"> </FONT><FONT COLOR="#B50000"> </FONT><FONT COLOR="#BE0000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#C70000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#D00000"> م</ FONT><FONT COLOR="#D90000"> و</ FONT><FONT COLOR="#E20000"> ض</ FONT><FONT COLOR="#EB0000"> و</ FONT><FONT COLOR="#F40000"> ع</ FONT></FONT></FONT>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/273)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 05 - 02, 05:44 م]ـ
وفقك الله.
هل تعرف موقعاً فيه بث مباشر للصلوات من الحرمين؟(2/274)
مناسبة سلامة المنتدى (موقفٌ طريف للشيخ حماد الأنصاري)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[26 - 05 - 02, 02:01 م]ـ
قال مُحَدّثُ المدينة الشيخُ حَمّاد بن محمّد الأنصاري رَحِمه الله تعالى: (كان معي كتاب (كنز العمّال) دخلتُ به المطار، فلمّا رأوه مكتوباً عليه (كنز العمّال) قالوا هذا كتابٌ من كتب الشيوعيّة، فقلتُ: عَجَباً، وأَبَوا أن يعطوني إيّاه، فلمّا ذهبتُ إلى مكّة توسّطَ لي أحدُ الوُجَهاء حتّى سلّموني الكتاب)!!
رَوَى هذه القصّةَ عن الشيخِ ابنُهُ عبدُ الأوّل في كتابِهِ " المجموع " (في ترجمة والِدِهِ) (1/ 396).
# وهذا الكتاب يَقَعُ في مُجَلّدَين .. و فيه جَمعٌ جيّدٌ لما تَفَرّقَ من المقالات التي كُتِبَت في ترجمة الشيخ حمّاد الأنصاري رحمه الله تعالى،، كما أنّهُ اشتَمَلَ على كثيرٍ من إفادات الشيخِ وأفكارِهِ وآرائِهِ في المسائل العلميّة والكتبِ والمكتباتِ والمؤلّفين وغيرِ ذلك،،
ويُؤخَذُ عليهِ: التكرار لكثيرٍ من المسائل، وعَدَم التوثيقِ لِلأعلامِ الوارِدينَ في الكتابِ من المعاصرين مع سُهُولةِ ذلك ..
ـ[السي&#]ــــــــ[05 - 06 - 02, 09:25 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل أبو عبدالله الروقي
ونتمنى منك كتابة ترجمة ولو مختصرة للشيخ العلامة حماد الأنصاري رحمه الله
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[06 - 06 - 02, 02:32 م]ـ
َ بارك الله فيك أخي الفاضل / السيف المجلى
وبالنسبةِ لِما طلبتَ فعسى أن يتيسّرَ ذلك .. وأكتُبَ ترجمةً مختصرةً لِهذا العَلَمِ الفاضل ... أو لعلّ أحدَ الإخوةِ يسبِقُني إلى ذلك ,,, والله الموفّق
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:10 ص]ـ
أضحك الله سنك
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:01 م]ـ
أحدهم ذكر أنه أدخل معه كتابَيْ ابن القيم: " اجتماع الجيوش الإسلامية" و " الصواعق المرسلة " فأبى من على الحدود إدخالها، بحجة أنها كتب تخطط للانقلابات العسكرية.
ملاحظاتك جيدة عن كتاب " المجموع".(2/275)
عاجل: الى مشايخنا الأجلاء في المنتدى
ـ[المضري]ــــــــ[26 - 05 - 02, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله يا أعلام الهدى:)
أريد منكم ايها الفضلاء مساعدتي في تخريج هذا الحديث وتبيين علله والاجابة على بعض الاسئلة التي تتعلق به لحاجتي له الان في محاوراتي مع الروافض ورد شبههم:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَسْلَمَ أَنَّهُ حِينَ بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلَانِ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُشَاوِرُونَهَا وَيَرْتَجِعُونَ فِي أَمْرِهِمْ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ فَقَالَ: يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَاَللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إلَيْنَا مِنْ أَبِيك , وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إلَيْنَا بَعْدَ أَبِيك مِنْك , وَأَيْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِيَّ إنْ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ ; أَنْ أَمَرْتُهُمْ أَنْ يُحَرَّقَ عَلَيْهِمْ الْبَيْتُ , قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاءُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ حَلَفَ بِاَللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عَلَيْكُمْ الْبَيْتَ وَأَيْمُ اللَّهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ , فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ , فَرَوْا رَأْيَكُمْ وَلَا تَرْجِعُوا إلَيَّ , فَانْصَرَفُوا عَنْهَا فَلَمْ يَرْجِعُوا إلَيْهَا حَتَّى بَايَعُوا لِأَبِي بَكْرٍ.
قال لي الرافضي تجده في (مصنف أبي شيبة) ولم يذكر رقمه ولا اي شي أخر.
وأخبرني بعض الاخوة ان محمد بن بشر لم يلتقي عبيدالله بن عمر في حياته مما يعني ان الحديث منقطع!
هل هذا صحيح؟! أرجو ذكر المصادر ..
وسؤال اخر هل عبيدالله بن عمر هو ابن عمر الفاروق رضي الله عنه؟! واذا كان هو فكم بينه وبين عبدالله بن عمر رضي الله من السنين؟؟
أرجو الاجابة بكل سرعة ايها الاحباب .. لاتخذلوني:)
ـ[المضري]ــــــــ[27 - 05 - 02, 12:04 ص]ـ
وينكم يامشايخنا الاعزاء؟؟
شيخ عبدالله وشيخ هيثم .. بسرعة تكفون:)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 05 - 02, 02:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جعلنا الله وإياك يا أخي من أعلام الهدى. وأسأله (جل وعلا) أن يؤيدك بروح القدس في مناظراتك مع الرافضة.
هذا ما عندي أخي المضري وليشارك الإخوة وفقهم الله:
1) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة 7/ 432 ورقمه 37045.
2) محمد بن بشر لقي عبيدالله بن عمر، وقد روى الشيخان أحاديث لمحمد عن عبيدالله.
3) قد يكون موضع الخطأ (والله أعلم) في رواية عبيدالله بن عمر عن زيد بن أسلم. فإنّه ليست له رواية في كتب السنة المعتبرة سوى حديثين أو ثلاثة، هذا أحدها.
4) مشكلة أخرى وهي: أنّ الحديث موجود في (مستدرك) الحاكم وفي (الآحاد والمثاني) ونصّه: "عن عمر (رضي الله عنه) أنه دخل على فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا فاطمة والله ما رأيت أحداً أحبّ إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) منك، والله ما كان أحد من الناس بعد أبيك (صلى الله عليه وسلم) أحبّ إليّ منك".
فليس فيه قصة تهديد عمر لفاطمة (رضي الله عنهما).
5) عبيدالله ليس ابن عمر الفاروق، بل اسمه: عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
6) للأسف ليس عندي (تلخيص المستدرك) للبحث في قول الذهبي في الحديث.
فأرجو من الإخوة المساهمة ومساعدة الأخ المضري.
ـ[المضري]ــــــــ[27 - 05 - 02, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ هيثم .. راجع صندوق رسائلك للأهمية:)
من يأتي بتعليق الذهبي على الحديث وله الاجر والدعاء الخالص من اخيكم انشاءالله.(2/276)
هل أذن الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 05 - 02, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم:
الحمد لله على عودة المنتدى و نسأل الله أن يتم رجوعه على أحسن مما كان
إذا كانت الأجابة على السؤال بلا
فما الحكمة من عدم آذان الرسول صلى الله عليه و سلم؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 05 - 02, 12:51 ص]ـ
للرفع لطلبة العلم بورك فيهم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 05 - 02, 04:41 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة بارك الله فيك لهذه المسألة فلم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن
وقد جاء في حديث أخرجه الترمذي (411) عن يعلى بن مرة وفيه (فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته)
ولكن جاء تفسيره في مسند احمد (4/ 173) فامر المؤذن فأذن وأقام
فكأن نسبته إليه من باب أنه أمر به
وعلى كل حال فهذا الحديث لايثبت فيه عمرو بن عثمان لايعرف
وقد ضعف هذا الحديث الترمذي والبيهقي وابن العربي وغيرهم وقواه النووي فلم يصب
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/ 79)
ومما كثر السؤال عنه هل باشر النبي صلى الله عليه وسلم الأذان بنفسه وقد وقع عندالسهيلي أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في سفر وصلى بأصحابه وهم على رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من أسفلهم أخرجه الترمذي من طريق تدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة أه
وليس هو من حديث أبي هريرة وإنما هو من حديث يعلى بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلى الله عليه وسلم أذن مرة في السفر وعزاه للترمذى وقواه ولكن وجدناه في مسند أحمد من الوجه الذي أخرجه الترمذي ولفظه فأمر بلالا فأذن فعرف أن في رواية الترمذي اختصار وأن معنى قوله أذن أمر بلالا به كما يقال أعطى الخليفة العالم الفلانى ألفا وإنما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه آمرا به) انتهى كلام الحافظ
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 05 - 02, 07:47 ص]ـ
وأمّا ما ورد من أنّه (صلى الله عليه وسلّم) أذّن في أُذُن الحسن بعدما ولد؛ فإليكم كلام الشيخ العلوان حوله:
لدي سؤال أرجو التكرم بالإجابة عليه: مادرجة الحديث الوارد في لأذان بأذن المولود، فقد ورد على مسامعنا أن فضيلتكم يضعفه؟
الجواب
الحديث الوارد في الآذان في أُذن المولود لا يثبت.
رواه أبو داود في سننه (5105) والترمذي (1514) من طريق عاصم بن عبيدالله عن عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أذّن في أُذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة.
قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح"، وفيه نظر: فقد تفرد به عاصم عن عبيدالله وأكثر أهل العلم على تضعيفه.
قال ابن عيينة: "كان الأشياخ يتقون حديث عاصم بن عبيدالله".
وقال على بن المديني: "سمعت عبدالرحمن بن مهدي ينكر حديث عاصم بن عبيدالله أشد الإنكار".
وقال أبوحاتم: "منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه". وقال النسائي: "لا نعلم مالكاً روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيدالله فإنه روى عنه حديثاً".
وتصحيحُ الترمذي للحديث اجتهادُُُ ُ لم يوافقه عليه كبير أحد، فأئمة هذا الشأن وأهل العلم المعنيّون بمعرفة الرواة والأسانيد يطعنون في عاصم ولا يصححون له.
وقد ورد الحديث عن ابن عباس: رواه البيهقي في الشعب (6\ 390) من طريق الحسن بن عمرو بن سيف عن القاسم بن مطيب عن منصور بن صفية عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أذّن في أذن الحسن بن علي يوم ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى.
وهذا الإسناد أشد ضعفاً من سابقه، فالحسن بن عمرو كذبه البخاري وقال الحاكم: "أبو أحمد متروك الحديث".
ولا يصح في الباب شيء فيصبح الأذان في أذن المولود غير مستحب.
والأحكام الشرعية من واجبات ومندوبات ومحرمات ومكروهات لا تقوم إلا على أدلة صحيحة وأخبار ثابتة.
انتهى كلامه حفظه الله.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 05 - 02, 12:13 م]ـ
أخوي الكريمين
اسأل الله بأسمائه الحسنى و صفاته العلى
أن يبارك فيكما و أن يرزقكما أخلاص النية و العلم النافع و العمل الصالح
ـ[البدر المنير]ــــــــ[27 - 12 - 02, 12:51 ص]ـ
فائدتين:
1 - لم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أذّن بنفسه.
2 - والأذان في أذن المولود لا يثبت.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 05, 10:58 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 07 - 05, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هناك أحد من الائمة المتقدمين انكرحديث عاصم بن عبيد الله
في التاذين في اذن المولود
عندنا تصحيح الترمذي فاين المعارض له
أرجو الاجابة وبارك الله فيكم
ـ[أبو توحيد المعيني]ــــــــ[14 - 12 - 05, 11:29 م]ـ
سمعت الشيخ سامي الصقير في جامع الشيخ محمد العثيمين رحمه الله يقول أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يؤذن- وهذا نفي للدوام ليس للوقوع - وأجاب عن ذلك: قد يعرض للمفضول ما يجعله أفضل من الفاضل، يعني أن اشتغاله عليه الصلاة والسلام بأمور الأمة أعظم من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/277)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:42 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك و نفع بك و سددك
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:03 ص]ـ
ذكر الامام النووي أنه صلىالله عليه وسلم أذن
ولكن لا دليل على ذلك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك و نفع بك و سددك
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:47 م]ـ
هذه فتوى وجدتها في موقع الشبكة الإسلامية، ويبدو لقارئها أنها استنباطات للعلماء، وليس عليها دليل، وإنما - قد - يستأنس بها.
رقم الفتوى: 69856
عنوان الفتوى: وجه إمامة النبي صلى الله عليه وسلم وتركه الأذان
تاريخ الفتوى: 12 ذو القعدة 1426
الجواب:
الحكمة في كونه صلى الله عليه وسلم كان يؤم ولا يؤذن أنه لو أذن لكان من تخلف عن الإجابة كافرا.
وقال أيضا: ولأنه كان داعيا فلم يجز أن يشهد لنفسه.
وقال غيره: لو أذن وقال: أشهد أن محمدا رسول الله لتوهم أن هناك نبيا غيره.
وقيل لأن الأذان رآه غيره في المنام فوكله إلى غيره.
وأيضا ما كان يتفرغ إليه من أشغال.
وأيضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم "الإمام ضامن والمؤذن أمين " رواه أحمد وأبو داود والترمذي، فدفع الأمانة إلى غيره.
وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: إنما لم يؤذن لأنه كان إذا عمل عملا أثبته، أي جعله دائما، وكان لا يتفرغ لذلك، لاشتغاله بتبليغ الرسالة، وهذا كما قال عمر: لولا الخلافة لأذنت.
وأما من قال: إنه امتنع لئلا يعتقد أن الرسول غيره فخطأ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: وأشهد أن محمدا رسول الله.
هذا، وجاء في نيل الأوطار للشوكاني "ج 2 ص 36" خلاف العلماء بين أفضلية الأذان والإمامة وقال فى معرض الاستدلال على أن الإمامة أفضل: إن النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده أموا ولم يؤذنوا، وكذا كبار العلماء بعدهم.
والله أعلم ..
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:38 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بياكم و نفع بكم و سددكم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
وعلى كل حال فهذا الحديث لايثبت فيه عمرو بن عثمان لايعرف، وقد ضعف هذا الحديث الترمذي والبيهقي وابن العربي وغيرهم وقواه النووي فلم يصب
كيف توجهون تقوية ابن حجر للحديث بقوله في الإصابة: "فقد روى الترمذي الحديث المذكور من طريق كثير بن زياد عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فانتهوا إلى مضيق فحضرت الصلاة فمطروا الحديث قال الترمذي غريب قلت: إسناده لا بأس به "اهـ (1)
جزاكم الله خيرا
الرابط:
(1) http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=7
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:07 م]ـ
بارك الله فيكم
لعلي أنقل لك كلاما للحافظ ابن حجر رحمه الله يرد على كلامه السابق
قال السخاوي في كتابه الحافل الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر 2/ 933:
(ومنها – ومن الأسئلة التي وردت الحافظ من القاهرة -: هل صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم أذَّن في بعض أسفاره؟؟
فأجاب: وقع عند الترمذي ذلك، لكن أخرجه أحمد في المسند من الطريق الذي أخرجه الترمذي؛ فقال فيه: فأمر بلالاً – رضي الله عنه – فأذَّن؛ فظهر بذلك أن من أطلق أنه أذن تجوَّزَ في ذلك؛ كما يقال: أعطى الخليفة فلاناً كذا وكذا، والذي يباشر الأعطية هو الخازن مثلاً؛ فيكون معنى "أذَّن" أمر بالأذان). انتهى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1362#post1362
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50739
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإجابة وعلى سرعتها
لكن السؤال مازال قائما حيث أن ما تفضلتم بنقله عن السخاوي لايفيد تضعيف أصل الحديث وإنما ترجيح رواية على أخرى. وفهمت من كلامكم ضعف الحديث جملة وتفصيلا بسبب جهالة عمرو بن عثمان. وقد بحثت في أقوال الأئمة فلم أجد من ضعفه بعمرو بن عثمان ووالده إلا الشيخ الألباني، رحمه الله، حيث قال في إرواء الغليل عمرو بن عثمان ووالده مجهولان.
حتى الترمذي حين أشار إلى غرابته ذكر ابن الرماح ولم يذكر عمرو بن عثمان وأباه. والهيثمي قال إن رجاله موثقون. والبيهقي حين ضعف الإسناد لم يفصل سبب الضعف وإنما قال: "في إسناده ضعف ولم يثبت من عدالة بعض رواته ما يوجب قبول خبره".
ورأيت المباركفوري في تحفة الأحوذي يقول عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة:" قال الحافظ في التقريب: مستور, وقال الخزرجي في الخلاصة: وثقه ابن حبان".
والله يحفظكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 08 - 09, 05:02 م]ـ
بارك الله فيك
كلام البيهقي يحمل على جهالة عمرو بن عثمان عند التأمل والبحث
والهيثمي متساهل في التوثيق،
وابن حبان ذكره في الثقات ومنهجه معروف في ذلك
وجاء في تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر ـ - (8/ 69)
ت (الترمذي) عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة الثقفي، روى عن أبيه عن جده.
وعنه أبو سهل كثير بن زياد وخلف بن مهران العدوي.
ذكره ابن حبان في الثقات.
له عنده حديث تقدم في ترجمة أبيه.
قلت: وقال ابن القطان لا يعرف حاله. انتهى.
وقال ابن حجر في التقريب
عمرو ابن عثمان ابن يعلى ابن مرة الثقفي مستور من السابعة.
وقوله مستور لايدل على التوثيق بإطلاق حيث قال في مقدمة التقريب
السابعة: من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ: مستور، أو مجهول الحال.
ووالده قال عنه ابن القطان مجهول كما في حاشيةتهذيب الكمال- (19/ 509)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/278)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ...
لكن يبدو أن هنالك طرقا أخرى لأصل الحديث، فقد قال ابن حجر في الإصابة: "وقد قال الترمذي تفرد به عمرو بن الرماح، ولكنه محمول على سياقه. وإلا فقد روى أصل الحديث المسعودي عن يونس بن خباب عن أبي يعلى عن أبيه ورواه عبد الله بن عثمان بن خثيم عن يونس فأدخل بينه وبين أبي يعلى المنهال بن عمرو والله أعلم".
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=65
أما بالنسبة لتوثيق ابن حبان فهو على مراتب، وقد وجدت كلاما نفيسا للعلامة الألباني، رحمه الله، في تمام المنة معلقا على كلام العلامة المعلمي في مراتب توثيق ابن حبان، ص 25 حيث قال: "وإن مما يجب التنبيه عليه أيضاً؛ أنه ينبغي أن يضم إلى ما ذكره المعلَّمي أمر آخر هام، عرفته بالممارسة لهذا العلم، قلّ من نبه عليه، وغفل عنه جماهير الطلاب، وهو أن من وثقه ابن حبان، وقد روى عنه جمع من الثقات، ولم يأت بما ينكر عليه؛ فهو صدوق يحتج به".
وعمرو بن عثمان قد روى عنه سفيان الثوري حديث الرجل الذي أتى النبي، صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم ذهب.
وكثير بن زياد البصري، وهو ثقة عند الجميع، روى عنه حديث صلاة الفريضة على الدواب في المطر والطين.
وروى عنه خلف بن مهران، حديث يا يعلى انطلق إلى أهل هذا البعير فاشتره ... الحديث.
وخلف بن مهران قال عنه البخاري كان ثقة مرضيا.
فعلى قاعدة الألباني السابقة تكون روايته مقبولة
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
الطرق الأخرى لاتصح أن تكون شاهدا للحديث بدون معرفة ألفاظها وأسانيدها
وما ذكره ابن حجر من إسناد ففيه كلام، على أن أصل الحديث بدون ذكر أذان النبي صلى الله عليه وسلم فيه.
وهذا اللفظ الوارد عند الترمذي خطأ وشذوذ، والمنكر أبدا منكر
فالراوي إذا أخطأ في لفظ حديث معين وليس له من الحديث إلا القليل كحال هذا الراوي دل على ضعفه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164087
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3260
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:46 م]ـ
وهذا اللفظ الوارد عند الترمذي خطأ وشذوذ، والمنكر أبدا منكر
فالراوي إذا أخطأ في لفظ حديث معين وليس له من الحديث إلا القليل كحال هذا الراوي دل على ضعفه
جزاكم الله خيرا
لكن ألا ترون أن تأويل بعض ما جاء في الرواية بسبب روايات أخرى أولى من إبطالها. أعني أن الحديث فيه فائدة أخرى مهمة لم أجدها في غيره من الحديث وهي صلاة الفريضة على الراحلة في المطر والطين وما يشبههما.
وقضية الأذان قضية محتملة، واثباتها من الحديث محل نظر، بسبب الروايات الأخرى التي بينت معنى الرواية.
والخطأ أو الشذوذ هو ما يحيل المعنى ويخالف رواية الثقات ويتعذر تأويله. لكن في حديثنا هذا التأويل ممكن، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم في قضية الصلاة على الراحلة عند المطر وشبهه كما قال الترمذي.
وقد يستفاد منه جواز الصلاة في الطائرة والقطار والحافلة حين يتعذر النزول
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 08 - 09, 11:05 م]ـ
بارك الله فيكم
مسالة أخذ جزء من حديث شاذ ومحاولة البحث عن شواهد له طريقة غير سديدة، وإنما يمكننا البحث عن نص آخر فيه دليل على الفعل الذي نريده.
فالصلاة على الراحلة في الفرض قد ثبتت عن أنس رضي الله عنه
جاء في كتاب التحجيل
ال المصنف (1/ 131):
(تصح الصلاة على الرَّاحِلَة ممن يتأذى بنحو مطر ووَحْلٍ. فعله أنس رضي الله عنه. ذكره أحمد) انتهى.
أخرجه عبد الرزاق: (2/ 573) وعنه الخطابي في "الغريب": (2/ 510) وابن أبي شيبة في "المصنف": (2/ 90) عن هشام، والطبراني في "الكبير": (1/ 214) عن حماد بن سلمة، وابن عبد البر في "التمهيد": (23/ 60) عن أبان، كلهم عن أنس بن سيرين يقول: كنت مع أنس بن مالك في يوم مطير حتى إذا كنا بأطيط والأرض فضفاض صلى بنا على حماره صلاة العصر، يومئ برأسه إيماءً وجعل السجود أخفظ من الركوع.
هذا لفظ عبد الرزاق، وإسناده صحيح.
وتابع أنس بن سيرين حميد عند عبد الرزاق في "مصنفه": (2/ 576) وابن المنذر في "الأوسط": (5/ 249) ومحمد بن هشام في "أحاديثه" ومن طريقه أبو المعالي الفراوي في "السباعيات": (116)، وتابعه أيضاً عاصم الأحول عن أنس بن مالك أخرجه عبد الرزاق في "المصنف": (2/ 574).انتهى.
فالعمل الذي يريده الترمذي هو صلاة الفريضة على الدابة للضرورة، وهذا عليه عمل العلماء، فكما سبق عن أنس رضي الله عنه من فعله
كذلك عمل بهذا الفقهاء
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية - (23/ 122)
أداء صلاة الفرض راكبا:
6 - يجوز أداء صلاة الفرض راكبا في السفينة
ونحوها كالمحفة والعمارية مما يمكن معه استقبال القبلة وإتمام أركانها، واختلفوا في الراحلة: فقال الجمهور: لا يجوز أداؤها على دابة، سواء أكانت واقفة أم سائرة إلا لعذر كخوف (1). فإن صلى على راحلته لعذر لم تلزمه الإعادة. وقال الشافعية: إن كانت واقفة وتوجه إلى القبلة وأتم الفرض جاز وإن لم تكن معقولة، لاستقراره في نفسه. أما إن كانت سائرة، أو لم يتوجه إلى القبلة، أو لم يتم أركانها فلا يجوز إلا لعذر؛ لأن سير الدابة منسوب إليه، ويعيد الصلاة في حالة العذر (2).انتهى.(2/279)
عوداً حميداً .... ومعه هديه علميه!!!
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[27 - 05 - 02, 12:47 م]ـ
الحمدلله على عودة منتدانا المبارك ...
وبهذه المناسبة، من أراد أن يتعلم الطريقه المثلى لتخريج الأحاديث وخصوصاً للمبتدئين فما عليه إلا أن يشتري كتاب (كيف ندرس علم تخريج الأحاديث) تأليف فضيلة الشيخ حمزة المليباري بالإشتراك مع آخر نسيت اسمه.
فقد أبدع فيه غاية الإبداع، ويجعل طالب العلم يشعر بلذة التخريج فعلاً، وزد على ذلك أن طريقته في التدرج في التخريج تنمي حتى ملكتك الفقهيه والتاريخيه.
فإلى الأمام ياشباب الإسلام.
------------------------------------------------------------
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 05 - 02, 05:41 م]ـ
بارك الله فيك ... لقد جعلت لعابنا يسيل يا ابن فهيد:)
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[28 - 05 - 02, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً
هل الكتاب الشيخ حمزة مطبوع ومتوفر في المكتبات؟(2/280)
هذه الفائدة تساوى رحلة
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 05 - 02, 12:54 م]ـ
هناك عدد من أهل العلم ذكروا هذه العبارة لبعض الفوائد
وممن ذكرها الزركشي في كتابه (المعتبر في تخريج أحاديث المختصر)
حيث قال ص 249 (الأول: قوله عليه الصلاة والسلام لأبي بكر: ((لاتحكم في شيء واحد بحكمين)) 0
قال الحافظ الذهبي وغيره: هذا لايعرف
قلت: رواه النسائي عن أبي بكرة بالتاء لابحذفها 0 قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لايقضين أحد في قضاء بقضاءين) وترجم عليه باب النهي عن أن يقضي في قضاء بقضاءين0
وقال ابن حزم في الأحكام وقد ذكر قوله تعالى (يحلونه عاما ويحرمونه عاما) ومن هذا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يقضي أحد في أمر واحد بقضائين0
وهذه الفائدة تساوى رحلة وبه يظهر تحريف ما وقع في المنهاج من وجهين، وأن الصواب أبو بكرة وأنه شرع عام لا خطاب لواحد0) انتهى
ـ[العملاق]ــــــــ[29 - 05 - 02, 07:09 ص]ـ
أحسن الله إليك
ونسال الله أن يرزقنا الرحلة لطلب العلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 03:38 ص]ـ
للرفع.
وفقك الله شيخنا الكريم عبد الرحمن
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 05 - 03, 07:47 م]ـ
وهذه الفائدة تساوي رحلة
نقل من مخطوط يضعف حديث السوق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8361)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 01 - 04, 09:33 ص]ـ
وهذه الفائدة تساوي رحلة
حكم البخاري على لفظة " ولا تخمروا وجهه " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16111)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 01 - 08, 02:24 ص]ـ
قال الحافظ ابن عبدالبر في الاستذكار
حدثني خلف بن أحمد أن أحمد بن مطرف حدثهم قال حدثني أيوب بن سليمان ومحمد بن عمر بن لبابة قالا حدثني أبو زيد عبد الرحمن بن إبراهيم قال حدثني أبو عبد الرحمن المقرئ عن موسى بن أيوب الغافقي قال حدثني عمي إياس بن عامر قال سألت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه فقلت له إن لي أختين مما ملكت يميني أتخذت إحداهما سرية فولدت لي أولادا ثم رغبت في الأخرى فما أصنع فقال علي تعتق التي كنت تطأها ثم تطأ الأخرى
قلت فإن ناسا يقولون؟؟ ثم تزوجها ثم تطأ الأخرى فقال علي أرأيت إن طلقها زوجها أو مات عنها أليست ترجع إليك لأن تعتقها اسلم لك ثم أخذ علي بيدي فقال لي إنه يحرم عليك مما ملكت يمينك ما يحرم عليك في كتاب الله من الحرائر إلا العدد أو قال الأربع ويحرم عليك من الرضاعة مثل ما يحرم عليك في كتاب الله من النسب
قال أبو عمر: في هذا الحديث رحلة لو لم يصب الراحل من أقصى المغرب إلى المشرق إلى مكة غيره لما خابت رحلته. انتهى.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 07:49 ص]ـ
عندما ذكر ابن حجر حديث ابن عباس في الاستخارة في "اتحاف المهرة" (7/ 435) نقل عن ابن المديني في"العلل"قوله: حديث منكر، رأيته في اصل كتاب ابراهيم بن الحكم بن ابان عن ابيه موقوفا وموسى بن عبد العزيز راويه منكر الحديث.
وعندي ان هذه الفائدة تساوي رحلة.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - 01 - 08, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
في مقدمة ابن الصلاح
قد قال (أبو نصر بن ماكولا): الهمداني في المتقدمين بسكون الميم أكثر وبفتح الميم في المتأخرين أكثر وهو كما قال والله أعلم هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة إن شاء الله تعالى. ويحق على الحديثي إيداعها في سويداء قلبه.
وفي العقود الدرية لابن عبد الهادي في ترجمة شيخ الإسلام:
ومن مصنفاته تفسير سورة الصمد وجواب سؤال عن كلام الله تعالى هل يتفاضل ومن مصنفاته كتاب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية في ست مجلات وبعض النسخ منه في أكثر من ذلك وهو كتاب جليل المقدار معدوم النظير كشف الشيخ فيه أسرار الجهمية وهتك أستارهم ولو رحل طالب العلم لأجل تحصيله إلى الصين ما ضاعت رحلته
وفي تفسير الطبري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/281)
حدثني المثنى قال حدثنا عارم أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا شعيب قال حدثني إبراهيم بن أبي حرة الجزري قال: سأل فتى من قريش سعيد بن جبير فقال له: يا أبا عبد الله كيف تقرأ هذا الحرف فإني إذا أتيت عليه تمنيت أن لا أقرأ هذه السورة: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} قال: نعم حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا
قال: فقال الضحاك بن مزاحم: ما رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ لو رحلت في هذه إلى اليمن كان قليلا.
وقال أبو حامد الأسفراييني شيخ الشافعية لو رحل أحد إلى الصين ليحصل تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا عليه
وفي بدائع الفوائد لابن القيم:
وأما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المأمور به بالإسم فقد قيل فيه إن التعظيم والتنزيه إذا وجب للمعظم فقد تعظم ما هو من سببه ومتعلق به كما يقال سلام على الحضرة العالية والباب السامي والمجلس الكريم ونحوه وهذا جواب غير مرض لوجهين
أحدهما أن رسول الله لم يفهم هذا المعنى وإنما قال سبحان ربي فلم يعرج على ما ذكرتموه
الثاني أنه يلزمه أن يطلق على الإسم التكبير والتحميد والتهليل وسائر ما يطلق على المسمى فيقال الحمد لاسم الله ولا إله إلا اسم الله ونحوه وهذا مما لم يقله أحد بل الجواب الصحيح أن الذكر الحقيقي محله القلب لأنه ضد النسيان والتسبيح نوع من الذكر فلو أطلق الذكر والتسبيح لما فهم منه إلا ذلك دون اللفظ باللسان والله تعالى أراد من عباده الأمرين جميعا ولم يقبل الإيمان وعقد الإسلام إلا باقترانهما واجتماعهما فصار معنى الآيتين سبح ربك بقلبك ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فأقحم الإسم تنبيها على هذا المعنى حتى لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لأن ذكر القلب متعلقه المسمى المدلول عليه بالإسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله لأن اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم أحد أن اللفظ هو المسبح دون ما يدل عليه من المعنى وعبر لي شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن هذا المعنى بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعنى سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعنى سبح ربك ذاكرا اسمه وهذه الفائدة تساوي رحلة لكن لمن يعرف قدرها فالحمد لله المنان بفضله ونسأله تمام نعمته
بدائع الفوائد
وفيه أيضا:
وأما قوله تعالى ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام فإن الآية سيقت لبيان أن أشجار الأرض لو كانت أقلاما والبحار مدادا فكتبت بها كلمات الله لنفدت البحار والأقلام ولم تنفد كلمات الله فالآية سيقت لبيان الملازمة بين عدم نفاد كلماته وبين كون الأشجار أقلاما والبحار مدادا يكتب بها فإذا كانت الملازمة ثابتة على هذا التقدير الذي هو أبلغ تقدير يكون في نفاد المكتوب فثبوتها على غيره من التقادير أولى
ونوضح هذا بضرب مثل يرتقى منه إلى فهم مقصود الآية
إذا قلت لرجل لا يعطي أحدا شيئا لو أن لك الدنيا بأسرها ما أعطيت أحدا منها شيئا فإنك إذا قصدت أن عدم إعطائه ثابت على أعظم التقادير التي تقتضي الإعطاء فلازمت بين عدم إعطائه أسباب الإعطاء وهو كثرة ما يملكه فدل هذا على أن عدم إعطائه ثابت على ما هو دون هذا التقدير وأن عدم الإعطاء لازم لكل تقدير فافهم نظير هذا المعنى في الآية وهو عدم نفاد كلمات الله تعالى على تقدير أن الأشجار أقلام والبحار مداد يكتب بها
فإذا لم تنفد على هذا التقدير كان عدم نفادها لازما له فكيف بما دونه من التقديرات فافهم هذه النكتة التي لا يسمح بمثلها كل وقت ولا تكاد تجدها في الكتب وإنما هي من فتح الله وفضله فله الحمد والمنة ونسأله المزيد من فضله
فانظر كيف اتفقت القاعدة العقلية مع القاعدة النحوية وجاءت النصوص بمقتضاهما معا من غير خروج عن موجب عقل ولا لغة ولا تحريف لنص ولو لم يكن في هذا التعليق إلا هذه الفائدة لساوت رحلة فكيف وقد تضمن من غرر الفوائد ما لا يتفق إلا على تجارة وأما من ليس هناك فإنه يظن الجوهرة زجاجة والزجاجة المستديرة المثقوبة جوهرة ويزري على الجوهري ويزعم أنه لا يفرق بينهما والله المعين
بدائع الفوائد
وفيه أيضا:
وإعراض وهجر جميل فقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين وكان رفع السلام متعينا لأنه حكاية ما قد وقع ونصب السلام في آية الفرقان متعينا لأنه تعليم وإرشاد لما هو الأكمل والأولى للمؤمن أن يعتمده إذا خاطبه الجاهل فتأمل هذه الأسرار التي أدناها يساوي رحلة والله تعالى المحمود وحده على ما من به وأنعم
وفيه أيضا
وقد ذكرنا بعض ما في هذه الآية من الأسرار والحكم العجيبة في كتاب تعظيم شأن الصلاة والسلام على خير الأنام وأتينا فيه من الفوائد بما يساوي أدناها رحلة مما لا يوجد في غيره ولله الحمد فنقتصر على هذه النكتة الواحدة فصل تقديم السلام على النبي في الصلاة قبل الصلاة عليه
بدائع
وفي مفتاح دار السعادة لابن القيم
قال أبو اسحاق قال على رضي الله عنه: كلمات لو رحلتم المطي فيهن لأفنيتموهن قبل أن تدركوا مثلهن لايرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه ولا يستحيي من لاي علم أن يتعلم ولا يستحيي إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم واعلموا أن منزلة الصبر من الإيمان كمنزلة الرأس من الجسد فإذا ذهب الراس ذهب الجسد وإذا ذهب البصر ذهب الإيمان.
مفتاح دار السعادة
وقال ابن حجر:
وفي أحاديث اللعان من الفوائد غير ما تقدم أن المفتي إذا سئل عن واقعه ولم يعلم حكمها ورجا أن يجد فيها نصا لا يبادر إلى الاجتهاد فيها وفيه الرحلة في المسألة النازلة لأن سعيد بن جبير رحل من العراق إلى مكة من أجل مسألة الملاعنة
الفتح (9|462)
ومن ذاكرتي أن الشيخ عبد الفتاح أبو غدة غفر الله له ذكر في تحقيقه لكتاب الكشميري عن أحاديث المهدي - الكتاب لا تطاله يدي - فائدة قال فيها تساوي رحلة أظنها في خالد بن الوليد رضي الله عنه وفي تسميته بسيف الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/282)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:40 ص]ـ
إذا كانت الفوائد التي تساوي رحلة، بل رحلات، ليست بالضرورة أن تكون معلومة - و هي كذلك - فإليكم هذه الفائدة .. التي تساوي رحلة كما قال عنها أحد علمائنا الأجلاء، و هو بكر بن عبد الله (أبو زيد):
في كتابة " المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيميّة " صـ 34 في كلام له عن سجن شيخ الإسلام، و سجن معه أخواه.
" ... و كان مما جرى فيها أن أخاه الشرف ابتهل، و دعا الله عليهم في حال خروجهم، فمنعه الشيخ و قال له: بل قل: " اللهم هب لي نوراً يهتدون به إلى الحق ".
ثم قال الشيخ بكر معلقاً "
" فلله ما أعظمه من أدب جم، و ما أعظمه من خلق رفيع، و هضم للنفس، و بحث عن الحق، و إن هذه - و أيم الله - فائدة تساوي رحلة، و أين هذه من حالنا، إذا نيل من واحد منّا غضب و سخط، و جلب أنواع على عدوّه، فاللهم اجعل لنا و لمن آذانا فيك نوراً نهتدي به إلى الحق ".
قل آمين أيها القارئ
آمين
ـ[ابن العيد]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:41 م]ـ
كيف لو علم هؤلاء العلماء رحمهم الله بمانحن فيه من نعيم توفر الانترنت وسهولة العلم ولكن للاسف قل العلم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:52 م]ـ
فمنعه الشيخ و قال له: بل قل: " اللهم هب لي نوراً يهتدون به إلى الحق ".
ث
تصحيح: لهم.
ـ[القصيمي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:01 م]ـ
في البخاري وغيره، من طريق: صالح بن صالح الهمذاني، عن الشعبي قال حدثني أبو بردة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران.
وأيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي فله أجران.
وأيما مملوك أدى حق مواليه وحق ربه فله أجران)
قال الشعبي: خذها بغير شيء قد كان الرجل يرحل فيما دونها إلى المدينة.
ـ[ابوطلال]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وكتب كتابكم في عليين
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:13 م]ـ
وهذه أربع فوائد لابن القيم من كتاب له واحد، وهو بدائع الفوائد - (2/ 387)
وأما قوله تعالى وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. فإنها وصف لطائفة من مؤمني أهل الكتاب قدموا على رسول الله مكة المكرمة فآمنوا به فغيرهم المشركون وقالوا قبحتم من وفد بعثكم قومكم لتعلموا خبر الرجل ففارقتم دينكم وتبعتموه ورغبتم عن دين قومكم فأخبر عنهم بأنهم خاطبوهم خطاب متاركة وإعراض وهجر جميل فقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين وكان رفع السلام متعينا لأنه حكاية ما قد وقع ونصب السلام في آية الفرقان متعينا لأنه تعليم وإرشاد لما هو الأكمل والأولى للمؤمن أن يعتمده إذا خاطبه الجاهل فتأمل هذه الأسرار التي أدناها يساوي رحلة والله تعالى المحمود وحده على ما من به وأنعم
وهي المواهب من رب العباد فما ... يقال لولا ولا هلا ولا فلم
بدائع الفوائد - (2/ 414)
أمرت بها لم تحتج إلى تأكيد الأمر بل إذا جاء مطلق الأمر بادرت وسارعت إلى موافقة الله وملائكته في الصلاة عله صلوات الله وسلامه عليه فلم يحتج إلى تأكيد الفعل بالمصدر
ولما خلا السلام عن هذا المعنى وجاء في حيز الأمر المجرد دون الخبر حسن تأكيده بالمصدر ليدل على تحقيق المعنى وتثبيته ويقوم تأكيد الفعل مقام تكريره كما حصل التكرير في الصلاة خبرا وطلبا فكذلك حصل التكريم في السلام فعلا ومصدرا فتأمله فإنه بديع جدا والله أعلم
وقد ذكرنا بعض ما في هذه الآية من الأسرار والحكم العجيبة في كتاب تعظيم شأن الصلاة والسلام على خير الأنام وأتينا فيه من الفوائد بما يساوي أدناها رحلة مما لا يوجد في غيره ولله الحمد فنقتصر على هذه النكتة الواحدة(2/283)
ترجمة الشيخ المعمر محمد بن عثيمين حفظه الله
ـ[المشارك]ــــــــ[27 - 05 - 02, 05:58 م]ـ
كتب محب أهل السنة في الساحة العربية هذه الترجمة التي وعدت بها من قبل:
لقيته في بيته قبل نحو عام ونصف بمد ينة رنية في الجنوب الغربي من المملكةالعربية السعودية
وأملى عليّ هذه الترجمة
هو محمد بن سعد (سعيد الشك مني) بن مسلم بن عثيمين ولد بوادي الدواسر شرق الجزيرة في أواخر عام 1331 أو بدء عام 1332 كما ذكر حفظه الله
ثم نشأ بالوادي وأخذ عن مشايخها مثل ابن محمود وكان رجلاً كفيفاً،
وعبدالعزيز بن بشر
وسعد بن سعود القاضي ولم يخبرني ماذا أخذ عنهم
أما الشيخ عبدالرحمن بن مطلقة فأخذ عنه الفرائض
ثم ارتحل إلى الرياض وأخذ عن المشاهير الأعلام وهم كما ذكر:
1 - إسحاق بن عبداللطيف آل الشيخ
2 - محمد بن عبداللطيف آل الشيخ
3 - صالح بن حسين بن عبداللطيف أل الشيخ
4 - عبدالله بن ابراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ (أخو الشيخ محمد بن ابراهيم)
5 - وعبدالملك بن بن ابراهيم آل الشيخ (أخو الشيخ محمد بن ابراهيم)
6 - أما سعد بن حمد بن عتيق فلم يدركه وإنما أخذ عن:
أ- عبداللطيف بن عتيق
ب- وعبدالعزيز بن حمد وأبناء الشيخ عبدالله بن حمد ومحمد بن عبدالعزيز بن حمد
7 - وأما شيخه الذي لازمه فهو (مفتي الديار السعودية الشيخ العالم العلامة الصادع بالحق ناصر السنة
وقامع البدعة شيخ مشايخنا " محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ") رحم الله الجميع
فقرأ عليه ولازم حلقه وأحبه وتأثر به ويكثر من ذكره يقول المترجم:
قرأت على الشيخ محمد بن ابراهيم من عام 1362 إلى عام 1370
وقرأ عليه في علوم شتى، وخصّ درس ما بعد المغرب
وذكر أن من أقرانه الشيخ عبدالرحمن بن قاسم العاصمي
ثم بعثه الشيخ محمد بن ابراهيم مراقباً في الحرم عام 1372
ولقي الشيخ الشهير عبدالله بن محمد القرعاوي بعد حج 1373
ثم عاد إلى الرياض عام 1373
ثم أرسل إلى صامطة عضواً في هيئة الأمر بالمعروف ومكث بها قريباً من سنتين
وعين بالبدع قاضياً من عام 1388 إلى عام 1394
ولما كان بمكة رأى الشيخ محمد بن عبدالرزاق بن حمزة
والشيخ عبدالظاهر أبو السمح إمام المسجد الحرام
ولقي الشيخ الجليل سليمان بن عبدالله بن حمدان
والشيخ الزاهدالمحدث شيخ مشايخنا أحمد المغربي
وأخذ عن سعد بن وقاص البخاري (وهو بذلك يشترك مع شيخنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز _ رحمه الله _ في الطبقة والشيوخ فهو من أقرانه)
وأخذ عن محمدسعيد الهندي
وأخذ عن شيخ يسمى شفيع ذكر أنه من أهل جاوة
ولقي الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع وذكر أن الشيخ علي بن محمد الهندي (المدرس بالمسجد الحرام) رحمه الله و محمد بن سالم البيحاني أخذا عن الشيخ ابن مانع
مصنفاته:
غير مكثر من التصنيف و ذكر أن أول جزء صنفه (تحقيق المسألة في عدم الجهر بالبسملة) رداً على من قال بالجهر بالبسملة
وله غيرها بعض الأجزاء في شيء من المسائل، لعلي أورد بعض فوائدها في غير هذا المقام ........
و حتى كتابة هذه الترجمة _ والغيب لله _ والشيخ يصلي في مسجده القريب من بيته إماماً برنية (التي عين فيها قاضياً حتى تقاعد من القضاء) ويقود سيارته بنفسه وقد حفظ الله بصره وجوارحه.
ومن عجائبه أن الزائر له في بيته يحرص على إفادته ويباحثه بل ويختبره في بعض مسائل العلم.
نسأل الله ان ينفع به حيّاً وميتاً وأن يختم لنا وله على خير عمل وأن يجنبنا الفتن ..........
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 05 - 02, 01:04 ص]ـ
احسنت على هذا النقل المفيد
ـ[المشارك]ــــــــ[02 - 06 - 02, 12:22 م]ـ
هل في المنتدى من أهل رنية أحد حتى يفيدنا بشيء عن الشيخ؟؟؟؟
ـ[المشارك]ــــــــ[28 - 07 - 03, 03:22 م]ـ
الترجمة تحتاج بعض التصحيحات في اسم و شيوخ المترجم (بفتح التاء) وبعض التواريخ .. وهناك مزيد فوائد ...
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[10 - 01 - 05, 11:13 م]ـ
شيخنا محمد بن مسلم بن عثيمين متع الله به من أعاجيب هذا الزمان
رزقه الله تبسطاً وطيب نفس على كبر في السن ووهن في العظم
فقد بلغ قريباً من 95 (خمسة وتسعين) عاماً وما زال ممتعاً بحواسه،
وله ذاكرة وقادة وتواضع جمّ ...
ومما حدثني به مراراً:
أنه كتب إلى الملك الصالح عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود رحمه
الله كتاباً يذكره فيه بفضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك فما كان من الملك عبدالعزيز
إلا أن أمر بتكليف أناس يقومون بعمل الحسبة فكان شيخنا هو أول
من أشار بتأسيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا حرمه الله أجرها إلى يوم القيامة
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:01 ص]ـ
للتذكير بفضل شيخنا أحسن الله عاقبته ...
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:37 ص]ـ
الترجمة تحتاج بعض التصحيحات في اسم و شيوخ المترجم (بفتح التاء) وبعض التواريخ .. وهناك مزيد فوائد ...
لعلك تقصد بفتح الجيم.(2/284)
أصحاب الحديث وبيض التمساح
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 05 - 02, 09:26 م]ـ
قال السخاوي في الجواهر والدرر 1/ 86:
وقد روينا من طريق المسيب بن واضح، عن أبي إسحاق الفزاري، عن الأوزاعي عن الزهري، قال:
(مثل أصحاب الحديث مثل التمساح يبيض مائة بيضة، تفسد تسعة وتسعون، وتسلم واحدة).
----------------------------------
للتدبر
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 05 - 02, 12:24 ص]ـ
معجم البلدان ج: 5 ص: 337
ومن عجائبه التمساح ولا يوجد في بلد من البلدان إلا في النيل ويقال إنه أيضا بنهر السند إلا أنه ليس في عظم المصري فإذا عض اشتبكت أسنانه واختلفت فلم يتخلص الذي وقع فيها حتى يقطعه وحنك التمساح الأعلى يتحرك والأسفل لا يتحرك وليس ذلك في غيره من الدواب ولا يعمل الحديد في جلده وليس له فقار بل عظم ظهره من رأسه إلى ذنبه عظم واحد ولا يقدر أن يلتوي أو ينقبض لأنه ليس في ظهره خرز وهو إذا انقلب لم يستطع أن يتحرك وإذا أراد الذكر أن يسفد أنثاه أخرجها من النيل وألقاها على ظهرها كما يأتي الرجل المرأة فإذا قضى منها وطره قلبها فإن تركها على ظهرها صيدت لأنها لا تقدر أن تنقلب وذنب التمساح حاد طويل وهو يضرب به فربما قتل من تناله ضربته وربما جر بذنبه الثور من الشريعة حتى يلجج به في البحر فيأكله ويبيض مثل بيض الإوز فإذا فقص عن فراخه كان الواحد كالحرذون في جسمه وخلقته ثم يعظم حتى يصير عشرة أذرع وأكثر
وهو يبيض وكلما عاش يزيد
وتبيض الأنثى ستين بيضة
وله في فيه ستون سنا ويقال إنه إذا أخذ أول سن من جانب حنكه الأيسر ثم علق على من به حمى نافض تركته من ساعته وربما دخل لحم ما يأكله بين أسنانه فيتأذى به فيخرج من الماء إلى البر ويفتح فاه فيجيئه طائر مثل الطيطوى فيسقط على حنكه فيلتقط بمنقاره ذلك اللحم بأسره فيكون ذلك اللحم طعاما لذلك الطائر وراحة بأكله إياه للتمساح ولا يزال هذا الطائر حارسا له ما دام ينقي أسنانه فإذا رأى إنسانا أو صيادا يريده رفرف عليه وزعق ليؤذنه بذلك ويحذره حتى يلقي نفسه في الماء إلى أن يستوفي جميع ما في أسنانه فإذا أحس التمساح بأنه لم يبق في أسنانه شيء يؤذيه أطبق فمه على ذلك الطائر ليأكله فلذلك خلق الله في رأس ذلك الطائر عظما أحد من الإبرة فيقيمه في وسط رأسه فيضرب حنك التمساح ويحكى عنه ما هو أعجب من ذلك وهو أن ابن عرس من أشد أعدائه فيقال إن ابن عرس إذا رأى التمساح نائما على شاطىء النيل ألقى نفسه في الماء حتى يبتل ثم يتمرغ في التراب ثم يقيم شعره ويثب حتى يدخل في جوف التمساح فيأكل ما في جوفه وليس للتمساح يد تدفع عنه ذلك فإذا أراد الخروج بقر بطنه وخرج وعجائب الدنيا كثيرة وإنما نذكر منها ما نجربه عادة ولهذا أمثال ليس كتابنا بصدد شرحها وقال الشاعر أضمرت للنيل هجرانا ومقلية مذ قيل لي إنما التمساح في النيل فمن رأى النيل رأي العين من كثب فما رأى النيل إلا في البواقيل والبواقيل كيزان يشرب منها أهل مصر
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[29 - 05 - 02, 08:02 ص]ـ
من يحيى العدل لأخي الفاضل (عصام البشير) سلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
أما بعد .. فلم تفسر لنا هذه العبارة .. فالشأن في المشبه لا المشبه به ..
ولهذه العبارة معنيان الأول:
أن يقصد أنهم كثرة كاثرة في الطلب .. ولكن قل من يتمهر في هذا العلم ويفلح فيه .. حتى يكون رأسًا .. يحتاج إليه فيه.
وقد يكون قصد: أن كثيرًا منهم تعتريه آفات الدنيا .. فإما أن يفاجئه الموت قبل أن يتصدر ويُمتع بعلمه .. وإما أن يشغله العيال .. وإما أن يشغله طلب لرزق .. وإما .. وإما.
وقد يكون المقصود (كلاهما).
وكتب محبك / يحيى العدل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:45 ص]ـ
شيخنا / عصام البشير وفقه الله
هلّا بيّنت لنا المعنى أو رجحت ماذكره الشيخ الفاضل / يحي العدل حفظه الله.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:10 ص]ـ
قال السخاوي في الجواهر والدرر 1/ 86:
وقد روينا من طريق المسيب بن واضح، عن أبي إسحاق الفزاري، عن الأوزاعي عن الزهري، قال:
(مثل أصحاب الحديث مثل التمساح يبيض مائة بيضة، تفسد تسعة وتسعون، وتسلم واحدة).
----------------------------------
للتدبر
جزاك الله شيخنا عصام على هذه الفائدة الجميلة .....
والمراد منها ـ والله أعلم ـ:
أن طلاب علم الحديث كثر (كبيض التمساح) , قل أن ينبغ فيهم أحد , وإن نبغ فواحد من بين مائة.
ويأكد هذا المعنى حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن الله يبعث لهذه الأمة في رأس كُلِّ مائة سنة من يجدد لها أمر دينها)).
وأنا بانتظار تعقيب شيخنا البشير عصام حفظه الله تعالى على ما ذكرت.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:01 م]ـ
الأمر كما ذكرتم وفقكم الله.
وقد كتبتُ في آخر الأثر لفظة: (للتدبر)، ومن تدبر في الأثر وفي حال المشتغلين بالحديث قديما وحديثا فهم المقصود لا محالة.
وعلم الحديث يبدو يسيرا لمن لم يمارسه، فإذا غاص فيه علم صعوبته.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/285)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا ونفع بك.
محبكم / خالد الأنصاري.(2/286)
الحمار يروى عن ابيه عن جده عند الرافضه
ـ[ابوعامر]ــــــــ[28 - 05 - 02, 01:08 ص]ـ
الحمار يروى عن ابيه عن جده عند الرافضه
الرافضه قوم لايحكمون عقولهم ولا يستخدمونها ولايفكرون بها بل يتبعون ما يقول اسيادهم من الكذب والظلال وهم يمشون وراءهم كالانعام .. !! فهم قوم اعمى الله بصرهم وطمس بصيرتهم .. ومن ذلك ما نقله احد الاخووه جزاه الله خير من احد كتبهم المعتمده .... !!
الرافضه (يروون حديثا عن الحمار).
ان كتب الرافضه وخاصه المعتمدة لديهم قد حوت بجميع مسالك الضلالات والانحرافات فى الاصول والفروع .... ؟ وهاهو احد علمائهم المحْدثين والتى تعتبر كتبه من الكتب المعتمدة لديهم والذى يعتبرونه بمنزلة الامام البخارى لدى السنه وكرْم الله الامام البخارى عنه ... ؟ هاهو يروى حد يث عن الحمار حيث يقول (عن امير المؤمنين عليه السلام ان عفيرا- حمار رسول الله صلى الله عليه واله- قال له/ باْبى انت وامى- يارسول الله- ان ابى حدثنى عن ابيه عن جدة عن ابيه (انه كان مع نوح فى السفينه0 فقام اليه نوح فمسح على كفله ثم قال- يخرج من صلب هذاالحمار حماريركبه سيد النبيين وخاتمهم0 فالحمد لله الذى جعلنى ذالك الحمار) انظر الى- اصول الكافى 1/ 237 ............. ؟ اذا هذة الروايه تفيدنا بما ياتى؟ 1 - الحمار يتكلم 0 2 - الحمار يخاطب رسول الله صلى الله عليه واله0 بقوله فداك ابى وامى0مع العلم ان المسلمين هم الذين يفدون رسول الله صلى الله عليه وسلم بابائهم وامهاتهم لا الحمير0 3 - الحمار يقول (حدثنى ابى عن جدى الى جدة الرابع) .... مع ان بين نوح ومحمد الوفا من السنيين0 بينمايقول الحمار ان جدة الرابع كان مع نوح فى السفينه0 انظر الى هذة المعجزة نوح عليه السلام يخبر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبنبوته قبل ولادته باْلوف السنيين .... ؟ 4 - فيه افتراء وتكذيب صريح على امير المؤمنين رضى الله عنه 0 فكيف يمكن لاْمير المؤمنين رضى الله عنه0 ان ينقل مثل هذة الروايه ... ؟ والحمدلله على نعمة العقيدة الصحيحه وعلى نعمة العقل 0 فكيف لهؤلاء الناس ان يفتروا كذبا وزورا على رسول الله صلى عليه وسلم وعلى امير المؤمنين رضى الله عنه وعلى حتْى البهائم0 ويصدقوا مايقوله الكلينى0 والسلام عليكم
ياسبحان الله ماذا يفعل الجهل بصاحبه يرميه على ام راسه ..
: confused: :mad: :D(2/287)
تحذير سلفي
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 05 - 02, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم:
هنا ( http://salafit.tripod.com/)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 05 - 02, 02:34 ص]ـ
وصاحب ذلك الموقع -الأخ المبلّغ- يكتب هنا.(2/288)
هل يصلح هذا دليلاً على انحياز المسبوق إلى أقرب سترة؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 05 - 02, 07:31 ص]ـ
قال الإمام مالك (رحمه الله): "ولا بأس أن ينحاز الذي يقضي بعد سلام الإمام إلى ما قرب منه من الأساطين: بين يديه وعن يمينه وعن يساره وإلى خلفه؛ يقهقر قليلاً ليستتر بذلك إذا كان ذلك قريباً. وإن بَعُد أقام ودرأ بالإشارة جهده" (التاج والإكليل 1/ 533).
وقال ابن رشد: "إذا قام لقضاء ما فاته من صلاته؛ فإن كانت بقربه سارية سار إليها وكانت سترة له في بقية صلاته " (فتاوى ابن رشد 2/ 904).
وانظر (القول المبين في أخطاء المصلين) للشيخ مشهور حسن 87.
قلت: هل يصلح هذا الحديث دليلاً على ذلك:
عن نافع عن ابن عمر عن النبي (صلى الله عليه وسلّم) أنّه كان يعرض راحلته فيصلّى إليها، قلت: أفرأيت إذا هبت الركاب، قال: كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي إلى آخرته (البخاري 507).
ما قول الإخوة؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 02, 10:16 ص]ـ
اخي الكريم الشيخ هيثم:
ربما يكون هناك فرق، لان ابن عمر كان منفردا وابتدا صلاته بالسترة. وهذا غير من صلى في جماعة وانفرد، لانه لم يرد عن الصحابة رغم كثرة حدوث هذه الحالة.
مع احتمال ما ذكرته.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 02, 11:21 ص]ـ
فائدة:
قال الحافظ في فتح الباري: [قوله قلت افرايت ظاهره أنه كلام نافع والمسؤول بن عمر لكن بين الإسماعيلي من طريق عبيدة بن حميد عن عبيد الله بن عمر أنه كلام عبيد الله والمسئول نافع فعلى هذا هو مرسل لأن فاعل يأخذ هو النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدركه نافع].
وقوله: [كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي إلى آخرته].
يظهر منه أنه لما استشكل المستشكل حال هبت الراحلة أرشده إلى فعل الأولى وهو وضع الرحل بدل الراحلة.
أما احتمال أنه إذا هبت الراحلة أن يأخذ الرحل من على ظهر الراحلة فمتعذر.
فإن قيل: يأخذ الرحل من على الأرض.
أجيب: ولم يأخذه بل يستتر خلفه وكفى.
وحمل الرحل عبث كثير في الصلاة يلزم منه الانحناء ولا حاجة له.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 05 - 02, 04:45 م]ـ
أحسن الله إليكما.(2/289)
المُعْجِزَةُ المَزْعُومَةُ فِي أَحْدَاثِ بُرْجَيِّ التِّجَارَةِ العَالَمِي فِي إمريكا
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[28 - 05 - 02, 08:48 ص]ـ
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/102.htm
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/index.htm
ـ[السي&#]ــــــــ[28 - 05 - 02, 11:52 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل عبدالله زقيل
ولعلي أنقله هنا للفائدة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
فقد كثُر السؤال عن ورقة تداولها الناس، كما نُشر مضمونها في " الشبكة العنكبوتية "، وحاصلها الربط بين آية من سورة براءة وبين ما حدث لبرجي التجارة في إمريكا.
ومع تهافت محتوى تلك الورقة في ميزان العلم الصحيح إلا أن كثيرا من الناس اغتروا بها، واعتبروا ذلك من أدلة إعجاز القرآن حيث أخبر عن هذا الأمر قبل وقوعه بما يزيد على أربعة عشر قرناً من الزمان!! وفي آخر الورقة حثٌ على تصويرها ونشرها!
وقد عجبت من جُرأة كاتبها على الله وعلى كتابه، والله يقول: " قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ". [الأعراف: 33]، وقال: " وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". [يونس: 60]، وقال: " قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ ". [يونس: 69]، وقال: " إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ". [النحل: 105].
ولما كان إيمان السلف رضي الله عنهم وافراً، وعلومهم راسخة اشتد تحرجهم من القول على الله بلا علم، وكانوا أبعد الناس عن التكلف، فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ على المنبر: " وَفَاكِهَةً وَأَبًّا " [عبس: 31] فقال: هذه الفاكهة عرفناها فما الأبُّ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر! (1).
وفي رواية عن أنس رضي الله عنه قال: كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه أربع رقاع، فقرأ: " وَفَاكِهَةً وَأَبًّا " [عبس: 31] فقال: فما الأبُّ؟ ثم قال: إن هذا لهم التكلف!! فما عليك أن لا تدريه؟ (2)
وهذا ابن عباس حَبْرُ الأمة، وترجمان القرآن – كما روى عنه ابن أبي مليكة – أنه سُئل عن آية لو سُئل عنها بعضكم لقال فيها، فأبى أن يقول فيها. (3)
وسأله رجل عن " يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ " [السجدة: 5] فقال له ابن عباس: فما " يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج: 4]؟ فقال له الرجل: إنما سألتك لتحدثني!! فقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله أعلم بهما، فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم. (4)
وهذا جندب بن عبد الله رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه طلق بن حبيب فيسأله عن آية من القرآن، فقال: أُحَرِّجُ عليك إن كنت مسلما لَما قمت عني – أو قال -: أن تُجالسني. (5)
ولم يكن هذا الورع والتحرز مقتصراً على الصحابة رضي الله عنهم بل كان خُلُقاً لمن جاء بعدهم من أهل الرسوخ والتُّقى، فهذا سعيد بن المسيب رحمه الله وهو من خيار علما التابعين يُسئل عن تفسير آية من القرآن فبقول: إنَّا لا نقول في القرآن شيئا. (6)
وذكر عنه يحيى بن سعيد أنه كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن. (7)
وسأله رجل عن آية من القرآن فقال: " لا تسألني عن القرآن ... " (8)
وقال يزيد بن أبي يزيد: كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحرام والحلال وكان أعلم الناس، فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم يسمع. (9)
وأخرج ابن جرير عن عبيد الله بن عمر قال: أدركت فقهاء المدينة وإنهم ليعظمون القول في التفسير، منهم سالم بن عبيد الله، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع. (10)
وقال هشام بن عروة بن الزبير: ما سمعت أبي يؤول آية من كتاب الله قط. (11)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/290)
وسأل محمد بن سيرين عَبِيْدَةَ السلماني عن آية من القرآن فأجابه بقوله: " ذهب الذين كانوا يعلمون فِيْمَ أُنْزِلَ القرآن. فاتق الله، وعليك بالسداد. (12)
وهذا إبراهيم النخعي يقول: كان أصحابنا – يعني أصحاب ابن مسعود كعلقمة والأسود وغيرهم من أصحاب ابن مسعود – يتقون التفسير ويهابونه. (13)
وقال الشعبي رحمه الله: والله ما من آية إلا وقد سألت عنها، ولكنَّها الرواية عن الله عز وجل. (14) وقال ابن مسروق: اتقوا التفسير، فإنما هو الرواية عن الله. (15)
وهذا شيح الإسلام ابن تيمية مع تَبَحُّرِهِ في العلم وسعة اطلاعه حتى إنه إذا سُئل عن فن ظن الرائي والسامع أنه لا يَعرف غير ذلك الفن، وحَكَم بأن لا يعرفه أحد مثله، وله يد طُولَى في التفسير مع قوة عجيبة في استحضار الأدلة من الكتاب والسنة (16)، فمع هذا كله كان رحمه الله يقول: ربما طالعت الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علمني، وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأُمَرِّغ وجهي في التراب، وأسأل الله تعالى وأقول: يا معلم إبراهيم فهمني. (17)
وهذا طرف يسير من شدة تحرزهم في الكلام على التفسير، وأما ما ورد عنهم من عظم الورع في الفتيا والجواب على المسائل الموجهة إليهم فهذا أمر يطول وصفه ولا تحتمله هذه المقدمة. (18)
وبعد هذا أقول: أين حال هؤلاء المجترئين على الله تعالى من حال هؤلاء السلف رضي الله عنهم؟
وأما الرد على مضمون تلك الورقة المشار إليها فمن ثمانية أوجه هي:
الأول: أن مدار هذه الفرية يعود إلى ما يسمونه بـ (الإعجاز العددي في القرآن).
وهذا النوع من الإعجاز باطل جملة وتفصيلا، إذ لم يكن معهوداً لدى المخاطبين بالقرآن من أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم، وهم أعلم الأمة بكتاب الله، وأبرها قلوباً، وأكثرها صواباً، فلم يُنقل عن أحد منهم بإسناد صحيح شيء من هذا القبيل إطلاقا، ولو كان هذا من العلم المُعتبر لكانوا أسبق الناس إليه، وأعلم الأمة به، وذلك أن هذا الأمر لا يتطلب آلات وتقنيات حتى يتمكن الإنسان من اكتشافه، وإنما هو مجرد إحصاء وعدد، وهذا أمرٌ لا يُعْوِزُ أحداً، وقد عَدَّ السلفُ جميع كلمات القرآن، وجميع حروفه، وعرفوا بذلك أعشاره، وأرباعه، وأثلاثه، وأخماسه، وأسداسه، وأسباعه، وأثمانه، وأتساعه، وأنصاف ذلك كله، وغير ذلك بدقة متناهية كما هو معروف في محله. (19)
فكيف خفي عليهم هذا العلم جملة وتفصيلا وعرفه من بعدهم؟
هذا لا يكون أبداً، وما يذكره بعضهم من أمثلة على هذا الإعجاز المزعوم كثير منه لا يصح فيه العد أصلاً – كما في موضوعنا هذا كما سيأتي – وما كان العَدُّ فيه صحيحاً فإن ما يُذكر معه إنما هو من باب الموافقة والمصادفة، ولا يَعْجَزُ الإنسان إذا أحصى أموراً كثيرة مما ورد في القرآن – مثلاً – كعدد المرات التي ذُكرت فيها الجنة، والنار، والبر، والأبرار، والخير، والشر، والنعيم، والجزاء، والعذاب، والمحبة، والبغض، والكفار، وأصحاب الجنة، وأصحاب النار، والمؤمنون، والكفار، والمنافقون، والكفر، والإيمان، والنفاق ... إلخ.
فإذا أحصيت ذلك كله ستجد أشياء منه تستطيع أن تلفق منها بعض الفِرَى، فقد تتساوى بعض الأعداد، أو يكون بعضها على النصف بالنسبة لغيره، وهكذا مما لا يعجز معه أهل التلبيس من إيجاد وجوه للربط بينها يطرب لها بعض السذج والمغفلين.
وليس المقصود هنا التفصيل فيما يُسمى بـ (الإعجاز العددي) وإنما المقصود الإشارة إلى بطلان هذا الأمر الذي تدور حوله تلك الورقة المشار إليها. (20)
الثاني: زعم هذا الكاتب أن رقم السورة - وهو تسعة – موافق للشهر الذي وقع فيه الحدث، وهو الشهر التاسع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/291)
والجواب عن هذا لا يخفى إذ إن ترتيب السور في المصحف لم يكن عن توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كان عن اجتهاد صدر عن الصحابة رضي الله عنهم في زمن عثمان رضي الله عنه حينما جمع الناس على مصحف واحد (21). وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز أن يُرتب على هذا الترتيب للسور استنباطات في المعاني ولا غيرها، ومعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم قبل جمع عثمان رضي الله عنه للمصاحف كانوا يتفاوتون في ترتيب مصاحفهم، فبعضهم كان يرتب السور حسب النزول، وبعضهم على غير ذلك، وبهذا تعرف قيمة ما بناه ذلك الكاتب على هذا الرقم (9).
الثالث: زعم كاتب الورقة أن سورة براءة تقع في الجزء الحادي عشر من أجزاء القرآن الكريم، وأن هذا يوافق اليوم الذي وقع فيه الحدث، وهو اليوم الحادي عشر.
والجواب عن هذا يتبين مما قبله، إذ لو لم تُرتب السور في المصحف على هذا الترتيب الذي أجمع عليه أصحاب النبي صلى الله عليه زمن عثمان رضي الله عنه لما وقعت السورة في الجزء المشار إليه.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى نقول: إن تجزئة القرآن على ثلاثين جزءاً لم تكن معروفة زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة، لا في زمن عثمان رضي الله عنه ولا قبله ولا بعده، وإنما وقع ذلك بعدهم، وكان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن بطريقة أُخرى حسب السور على النحو التالي:
1 – السبع الطوال. 2 – المئين. 3 – المثاني. 4 – المفصل.
ولا شك أن هذا الترتيب الذي كانوا عليه أدق وأفضل، إذ إن ترتيب القرآن على الأجزاء يفضي إلى انتهاء الجزء قبل تمام المعنى، حيث يفصل بين أجزاء الموضوع الواحد.
أما طريقة الصحابة رضي الله عنهم فهي – كما سبق – على السور، وبناء على ذلك تكون المعاني تامة. وإذا كان الأمر كذلك فليس لأحد أن يتمسك برقم الجزء الذي وقعت فيه السورة ليربط بينه وبين أمر آخر ليخرج لنا بمعنى كهذا.
الرابع: في البداية كانت الآية التي تعلق بها الكاتب هي الآية رقم (110) من سورة التوبة، وهي قوله تعالى: " لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " وإنما تعلق بهذه الآية لتوافق عدد الأدوار في الأبراج حيث تبلغ هذا العدد، ولكن مضمون الآية لا يساعده، وإنما المناسب أن تكون الآية التي قبلها وهي (109) وذلك قوله تعالى: " أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ... " ثم رأيت في الأوراق المنشورة مؤخراً الإحالة إلى هذه الآية (109) لكن هذه يتطلب كذبة إضافية لحبك الدعوى، ولم يتطلب هذا من الكاتب كبير جهد حيث زعم أن عدد الأدوار (109) فأسقط دوراً ليوافق ذلك مُدَّعاه، وهذا من أعجب الأمور!! ولا أدري كيف يسمح الناس لمثل هذا أن يستخف بعقولهم إلى هذا الحد؟
الخامس: أن مبنى هذه الارتباطات على الحساب الشمسي، وهو حساب متوارث عن أُمم وثنية، ولم يكن معتبراً لدى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإنما الحساب المعتبر في الشرع هو الحساب بالقمر والأهلة، وهو الأدق والأضبط، ومما يدل على أن المعروف في شرائع الأنبياء هو الحساب بالقمر والأهلة حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتْ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْإِنْجِيلُ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْفُرْقَانُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ. (22) وهذا لا يعرف إلا إذا كان الحساب بالقمر والأهلة، ويدل عليه أيضا الحديث المخرج في الصحيحين عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى ... الحديث. (23)، وقد صرح الحافظ رحمه الله أنهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/292)
كانوا لا يعتبرون الحساب بالشمس (24).
وقال ابن القيم رحمه الله تعليقا على قوله تعالى: " هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ " [يونس: 5]، وقوله تعالى: " وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ " [يس: 38 - 39]: ولذلك كان الحساب القمري أشهر وأعرف عند الأمم وأبعد من الغلط، وأصح للضبط من الحساب الشمسي، ويشترك فيه الناس دون الحساب، ولهذا قال تعالى: " وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ " [يونس: 5] ولم يقل ذلك في الشمس، ولهذا كانت أشهر الحج والصوم والأعياد ومواسم الإسلام إنما هي على حساب الشمس وسيرها حكمة من الله ورحمة وحفظا لدينه لاشتراك الناس في هذا الحساب، وتعذر الغلط والخطأ فيه، فلا يدخل في الدين من الاختلاف والتخليط ما دخل في دين أهل الكتاب (25).
وربما يُفهم من العبارة الأخيرة لابن القيم رحمه الله أن أهل الكتاب كانوا يعتمدون الحساب بالشمس، وهذا قد صرح الحافظ ابن حجر رحمه الله برده بعد أن نسبه لابن القيم (26).
والواقع أنه لم يكن معتبرا في شرعهم وإنما وقع لهم بعد ذلك لدى جهلتهم، ويؤيده ما أخرجه الطبراني عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: " لَيْسَ يَوْم عَاشُورَاء بِالْيَوْمِ الَّذِي يَقُولهُ النَّاس , إِنَّمَا كَانَ يَوْم تُسْتَر فِيهِ الْكَعْبَة , وَكَانَ يَدُور فِي السَّنَة , وَكَانُوا يَأْتُونَ فُلَانًا الْيَهُودِيَّ - يَعْنِي لِيَحْسِبَ لَهُمْ - فَلَمَّا مَاتَ أَتَوْا زَيْدَ اِبْنَ ثَابِتٍ فَسَأَلُوهُ " (27) وقد فسره الحافظ رحمه الله بما نقله من كتاب " الآثار القديمة " للبيروني ما حاصله: أن جهلة اليهود يعتمدون في صيامهم وأعيادهم حساب النجوم، فالسنة عندهم شمسية لا هلالية. قال الحافظ: فَمِنْ ثَمَّ اِحْتَاجُوا إِلَى مَنْ يَعْرِف الْحِسَاب لِيَعْتَمِدُوا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ (28).
السادس: أن الآية المشار إليها تتحدث مع ما قبلها وبعدها عن مسجد الضرار الذي بناه المنافقون، ورَبْطها بالحدث الجديد تلاعب بكتاب الله تعالى، وتحميل له ما لا يحتمل إطلاقا من أي وجه من وجوه الدلالة المعروفة لدى العلماء. وهذا أمر أوضح من أن يشرح.
السابع: زعم كاتب الورقة أن عدد الحروف من بداية السورة إلى الآية (109) = (2001) حرفا.
وهذا إضافة إلى الأوجه السابقة الدالة على عدم الاعتداد به فإنه كذب محض، ذلك أن كل وجهين (صفحتين) من المصحف الكريم تحويان ما يقرب من ألف حرف، وعدد الأوجه من أول السورة إلى الآية المشار إليها يبلغ (17.5) تقريبا، فإذا اعتبرت هذا العدد عرفت البون الشاسع بين ما ذكره الكاتب وبين الحقيقة؛ ولذا رأيت في بعض طبعات تلك الورقة المعدلة أن هذا الرقم (2001) هو عدد الكلمات من أول السورة إلى الآية المشار إليها، وهذا أيضا غير صحيح ذلك أن العدد الحقيقي للكلمات هناك يزيد على (2920) كلمة.
وإذا أحسنَّا الظن بالكاتب قلنا إنه لا يحسن العَدَّ، ذلك أن الكلمة عند أهل العربية على ثلاثة أقسام:
1 – الاسم.
2 – الفعل.
3 – الحرف الذي جاء لمعنى نحو: من، على، إلى، والباء وغيرها من حروف الجر وما في حكمها، وهكذا الضمائر سواء كانت متصلة أو منفصلة فإنها تُعد كلمات أيضا.
الثامن: زعم الكاتب أن المركز المشار إليه يقع على شارع اسمه: " جرف هار ".
وهكذا كذب مُلَفَّق، وقد سألت من يعرفون تلك البلاد فلم يعرفوا هذا الاسم، كما اطلعت على بعض المعلومات والخرائط التي توضح الموقع وما حوله عبر الشبكة العنكبوتية، وليس لهذا الاسم ذكر في شيء من ذلك.
ثم لو فرضنا جدلا أن هذا هو الاسم الحقيقي لشارع فنقول: إن هذا الاسم أعجمي، والقرآن بلسان عربي مبين، ومعلوم أن الألفاظ قوالب المعاني، وإنما تُفَسَّر الألفاظ بحسب ما وُضِعَت له من المعاني في اللغة التي تضاف إليها، فكم من لفظة أعجمية توافق لفظا كلمة عربية وتناقضها في معناها ومدلولها، ولا يقول أحد له أدنى مسكة من عقل بأن هذه الألفاظ المتوافقة في مجرد اللفظ أنها تُحمل على مدلول واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/293)
ومعلوم أن (الجرف) في العربية هو المكان الذي يأكله السيل (29).
وأما (الهار) فإن أصل الكلمة هذه الكلمة يدور على معنى واحد وهو السقوط والانهدام (30).
ولا يبعد على هذا الكاتب وأمثاله أن يخرج علينا باستنباط جديد بعد أن عرف معنى هاتين الفظتين في لغة العرب، وهو أن يقول بأن المبنى المشار إليه يمر بجانبه نهر، فهو يقع على ضفافه وبالتالي فهو على جرف هار، والدجل ليس له حد ينتهي إليه.
وفي الختام أنبه القارىء الكريم أن المقصود الأهم من كتابة هذه الورقات إنما هو التنبيه على حال هذه المُخْتَلَقَات وهي كثيرة ومتنوعة وذلك بعرضها على ميزان العلم فينكشف أمرها، وهذا الذي بين يديك يمكنك أن تعتبر به حال كثير مما يمر بك مما قد يستهوي بعض السذج والبسطاء، والله الموفق.
كتبه
د. خالد بن عثمان السبت
2/ 3/1423 هـ
--------------------------------------------------------------------------------
الحاشية:
(1) إسناده صحيح. أخرجه أبو عبيد (1/ 58)، وابنُ أبي شيبة (10/ 512 – 513)، وسعيد بن منصور في تفسيره (1/ 181)، والحاكم (2/ 514)، والبيهقي في الشعب (2084).
(2) إسناده صحيح. أخرجه عبد بن حميد في تفسيره كما في الفتح (13/ 271)، وابن سعد (3/ 327)، وابن جرير (30/ 60 - 61)، والبيهقي في الشعب (2084)، وأصله في البخاري مختصرا.
(3) إسناده صحيح. أخرجه ابن جرير.
(4) إسناده صحيح. أخرجه أبو عبيد، وابن جرير.
(5) إسناده صحيح. أحرجه ابن جرير. ولعل السائل أورد عليه مسألة مُتَكَلَّفَة، وإلا فمن المعلوم أن السؤال عما يعني في التفسير وغيره أمرٌ غير مُسْتَنكَر.
(6) إسناده صحيح. أخرجه ابن جرير، وابن سعد.
(7) إسناده صحيح. أخرجه أبو عبيد، وابن جرير.
(8) إسناده صحيح. أخرجه أبو عبيد، وابن جرير، وابن أبي شيبة.
(9) إسناده صحيح. أخرجه ابن جرير.
(10) إسناده صحيح.
(11) إسناده جيد. أخرجه أبو عبيد.
(12) إسناده صحيح. أخرجه أبو عبيد، وابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور، والبيهقي في الشعب.
(13) إسناده صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة، والبيهقي في الشعب، وأبو نعيم في الحلية.
(14) إسناده صحيح. أخرجه ابن جرير.
(15) إسناده صحيح. أخرجه أبو عبيد.
(16) انظر: الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية ص 706.
(17) العقود الدرية ص 26، وهو في الكواكب ص 78.
(18) للتوسع انظر على سبيل المثال: سنن الدارمي (1/ 53) فما بعدها، الموافقات (4/ 286).
(19) انظر في ذلك على سبيل المثال: فنون الأفنان لابن الجوزي ص 245 فما بعدها، البرهان للزركشي (1/ 249)، الإتقان للسيوطي (1/ 197)، جمال القراء للسخاوي (1/ 231).
(20) ورأيت بعضهم يحتج له بأن الله جعل خزنة النار تسعة عشر.
وهذا لحكمة يعلمها الله تعالى ولكن ما وجه الإعجاز في ذلك؟ وهكذا سائر الأعداد المذكورة في القرآن كابواب النار وغير ذلك وسيكون بيان ذلك كله – إن شاء الله – في غير هذه الورقات عند الكلام على التفسير العلمي للقرآن.
(21) مع أننا نقول في الوقت نفسه: إن هذا الترتيب وقع عليه إجماع الصحابة رضي الله عنهم في زمن عثمان رضي الله عنه، فينبغي اتباعه في طباعة المصاحف، ولا تصح مخالفته.
(22) أخرجه أحمد (4/ 107)، والبيهقي في السنن (9/ 188)، وسنده حسن، وذكره الألباني في الصحيحة (1575).
(23) أخرجه البخاري (2004)، ومسلم (1130).
(24) انظر: الفتح (4/ 291)، وانظر (7/ 323).
(25) مفتاح الدار السعادة ص 538 – 539.
(26) انظر: الفتح (7/ 323).
(27) قال في الفتح (4/ 248): وسنده حسن ".
(28) السابق، وللتوسع في هذا الحساب راجع: صبح الأعشى (2/ 382 - 401).
(29) انظر: المفردات للراغب (مادة: جرف).
(30) انظر: المقاييس في اللغة، كتاب الهاء، باب الهاء والواو وما يثلثها.
نقله عبد الله زقيل
zugailam@yahoo.com
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 09 - 04, 07:25 م]ـ
للفائدة، ولتكرر طرح السؤال عن المشار اليه اعلاه قريبا.
ـ[أمين هشام]ــــــــ[28 - 09 - 04, 12:10 ص]ـ
فما تقول في هذا الموقع؟؟
الرجاء عدم وضع رابط لهذا الموقع
حذف الرابط من قبل ## المشرف ##
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[28 - 09 - 04, 01:46 ص]ـ
للفائدة رد الشيخ خالد السبت على هذه الخرافات (صوتي)
إعجاز القرآن العلمي وأحداث سبتمبر ( http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10268)
سلسلة الإعجاز العلمي والعددي في الميزان ( http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1550)
والرابط الأخير فيه بحث مفصل مكون من أربعة أشرطة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا رابط له تعلق بالموضوع
http://64.233.179.104/search?q=cache:iM_5TYgU0s4J:www.tafsir.net/vb/showthread.php%3Fp%3D1059+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9 %D8%AC%D8%A7%D8%B2+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF% D9%8A+%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF+%D8%A5%D8%AF%D8%B1% D9%8A%D8%B3&hl=en&gl=us&ct=clnk&cd=7(2/294)
هل يُعطي الأيمن فالأيمن أم يبدأ بالأكبر؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 05 - 02, 04:10 ص]ـ
الحديث الأول:
عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) أنّها حُلبت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) شاة داجن وهي في دار أنس بن مالك وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس، فأعطى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) القدح فشرب منه حتى إذا نزع القدح من فيه وعلى يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي، فقال عمر وخاف أن يعطيه الأعرابي: أعط أبا بكر يا رسول الله عندك، فأعطاه الأعرابي الذي على يمينه ثم قال: الأيمن فالأيمن (متفق عليه).
الحديث الثاني:
عن عبدالله بن عمر (رضي الله عنهما) قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يستنّ فأعطى أكبر القوم وقال: إن جبريل (صلى الله عليه وسلّم) أمرني أن أكبّر (رواه أحمد واللفظ له ورواه البخاري معلّقاً، ورواه أبو داود من حديث عائشة).
ـ[طالب الحديث]ــــــــ[29 - 05 - 02, 06:38 م]ـ
سمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول:
الجمع بين هذه الأحاديث أنه يبدأ بالأكبر
ثم من على يمينه:)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 05 - 02, 03:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طالب الحديث.
والله لنعم الرأي من العلامة ابن باز (رحمه الله) الذي لم ير هذا العصر مثيلاً له.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[09 - 05 - 03, 05:27 م]ـ
وهذا فتوى لشيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة في هذا الموضوع
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ: محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله ووفقه وسدده للمسلمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد.
فقد اعتاد كثيٌر من الناس، وخاصةً في مناسبات الولائم والأفراح = أن الداخل على الجالسين في المجلس يبدأ من يمين المجلس، ويسلم على كل جالس منهم (يعني يصافح كل جالس) حتى يدور على كل من في المجلس، ويحدث في هذا التكليف على بعض الجالسين، ككبار السن القيام والجلوس والعودة إلى القيام والجلوس، وهكذا، وأيضا قد يكون من على يمين المجلس من الأطفال أو صغار السن، وهذا الأمر قل أن تدخل مناسبة إلا ويكون هذا.
لذا، نرجو من فضيلتكم الإيضاح في هذا الأمر، وبيان السنة فيه، وجزاكم الله كل خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله الرحمن الرحيم.
جـ - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا أعلم من السنة أصلاً في مصافحة الداخل على الجالسين واحداً واحداً، بل ظاهر السنة خلاف ذلك، وأن الداخل يسلم على الجالسين، ثم يجلس حيث ينتهي به المجلس، فروى أحمد وأبو داود عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كنا إذا أتينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جلس أحدنا حيث ينتهي، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح، قال الألباني في حاشية المشكاة: وإسناده صحيح، فإذا كانوا لا يقومون له دل على أنه لا يصافحهم إذا دخل عليهم، وإلا لقاموا؛ إذا يبعد جداً أن يقف على الواحد منهم ليصافحه، فلا يقوم لذلك؛ لأن من المعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم أشد الناس تعظيماً لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأكملهم أدباً معه صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أما كون الداخل يبدأ بمن على يمينه من حين يدخل، مثل أن يأتي بالماء لغير طالب له، أو بالقهوة أو بالشاي أو نحو ذلك، فيبدأ بأول واحد يلي الباب من يمينه، فهذا خلاف السنة، بل السنة البداءة بالأكبر؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا سقي قال: ابدؤا بالكبير (أو قال: بالأكابر) أخرجه أبو يعلى، قال في الفتح (10/ 87) بسند قوي، وجمع بينه وبين حديث أنس بن مالك رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبناً، وعن يساره أبو بكر، وعن يمينه أعرابي، فقال عمر - وخاف أن يعطيه الأعرابي -: أعطِ أبا بكر يا رسول الله عندك، فأعطاه الأعرابي الذي على يمينه، ثم قال: (الأيمن فالأيمن) أخرجه البخاري في كتاب المساقاة، وفي مواضع أخرى بألفاظ أخرى متقاربة. قال في الفتح: فيجمع بأنه محمول على الحالة التي يجلسون فيها متساوين، إما بين يدي الكبير، أو عن يساره كلهم، أو حيث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/295)
لا يكون فيهم (يعني لا يكون فيهم كبير) فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الأيمن، أو يخص من عموم هذا الأمر بالبداءة بالكبير، أما إذا جلس بعض عن يمين الرئيس وبعض عن يساره، ففي هذه الصورة يقدم الصغير على الكبير، والمفضول على الفاضل اهـ ومراده بتقديم الصغير والمفضول إذا كانا عن يمين الرئيس.
فالذي يتبين من السنة أنه إذا كان هناك يمين ويسار، مثل أن يكون الساقي أو الذي شرب، وأراد أن يناول فضلته أحداً بين الجالسين، فإنه يبدأ بمن على يمينه مطلقاً، أي سواء كان متميزاً بعلم أو مال أو جاه أو كبر سن، أم غير متميز.
أما إذا كان الجالسون بين يديه، فإنه يبدأ بالأكبر؛ كما في حديث أبي يعلى السابق، وكما في صحيح البخاري في: باب دفع السواك إلى الأكبر، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أراني أتسوك بسواك، فجاء رجلان، أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر منهما، فقيل لي: كبر، فدفعته إلى الأكبر منهما. قال الحافظ ابن حجر في شرحه: قال ابن بطال: فيه تقديم ذي السن في السواك، ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام. اهـ
وإذا كانوا كلهم عن يمينه أو عن شماله، فهل يبدأ بالأكبر؛ لأنه في هذه الصورة لا ميزة لأحدهم من حيث الميمنة، أو يبدأ بالذي يليه؛ لأنه الأقرب إليه، والقرب معتبر، وقد سألت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقالت: إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ فقال: (إلى أقربهما منك باباً) رواه أحمد والبخاري.
وهذا أقرب من الأول لكن لو نظر إلى ما تقتضيه الحال، فعمل به = لكان أجود.
وإنما بسطت القول في هذه المسألة؛ لأن الناس اتخذوا فيها منهجاً مخالفاً لما كانوا يعتادونه من كون الرجل إذا دخل سلم، ثم جلس حيث ينتهي به المجلس، اللهم إذا كان في الجالسين من تقتضي الحال أن يخص بالمصافحة لعلمه أو كبره أو قدومه من غيبه ونحوها، فيخصونه، واتخذوا هذا المنهج الجديد معتقدين أنه سنة يتقربون به إلى الله تعالى، وهذا يحتاج إلى دليل، وقد علمت أن ظاهر السنة خلافه.
أسأل الله أن يهدينا صراطه المستقيم علماً وعملاً، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا منه رحمة؛ إنه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين، و صلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه محمد الصالح العثيمين في 23/ 4/1419 هـ(2/296)
خبر: (الساكت عن الحق شيطان أخرس)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 05 - 02, 10:58 ص]ـ
هذا الخبر كنت أبحث عنه منذ مدة من الوقت، وقد دعاني له أنني رأيته في أحد الرسائل الصغيرة في الحسبة قبل نحو الشهر لكاتب غير مدقق ولا محقق فبحثت عنه طويلا فلم اره ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الى احد من السلف بل لم اره ينسب لقائل، بل ولا في كتب الامثال.
وجهدي قليل، فمن لديه علم عنه.؟.
ـ[ابن عدي]ــــــــ[29 - 05 - 02, 04:25 م]ـ
قال الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف:
لم أقف له على أصل صحيح ولا ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا موقوفا على أحد من الصحابة أو التابعين ومتقدمي السلف رضوان الله عليهم ...
نعم هو من كلام أبي علي الدقاق: من سكت عن الحق فهو شيطان أخرس.
انظر تبييض الصحيفة ج2 ح72 ص 71.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 05 - 02, 08:04 م]ـ
شكرا لك اخي الكريم ابن عدي على افادتك، وقد رأيته منسوبا للحسن لكنه ليس بتمام هذا اللفظ.
والله اعلم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 02, 06:56 ص]ـ
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/30.htm
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 02, 08:11 ص]ـ
رفع الله قدرك شيخنا راية التوحيد
ـ[ابن عدي]ــــــــ[30 - 05 - 02, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم(2/297)
موضوع للحوار: هيئات الجلوس للاكل الواردة
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[29 - 05 - 02, 12:02 م]ـ
الى طلبة العلم في هذا المنتدى ..
ما هي هيئات الجلوس للاكل الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما هي الهيئات المنهي عنها؟
ارجو مشاركة الاخوة طلبة العلم.
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[30 - 05 - 02, 12:51 م]ـ
بما ان الاخوة لم يشاركوا فسادلي بدلوي .. فاقول مستعينا بالله:
وقفت على هيئتين ثابتتين عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجلوس للاكل
الاولى: ما رواه مسلم وغيره عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال: رايت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا ياكل تمرا " والاقعاء هو: الجلوس على الاليتين ونصب الساقين كما قال النووي في شرحه لمسلم 13\ 188
الثانية: ما رواه ابن ماجه وحسن اسنادها ابن حجر وصححها الالباني عن عبد الله بن بسر قال: اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثا على ركبتيه يأكل فقال اعرابي: ما هذه الجلسة؟ فقال: ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا "
هذا ما وقفت عليه من هيئات الجلوس للاكل الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان هناك غيرها فافيدونا بها .. لا حرمكم الله الاجر
ـ[طالب النصح]ــــــــ[30 - 05 - 02, 02:33 م]ـ
والله هذا الموضوع مهم .. لمن أراد معرفة سنة الرسول وهيئاته التي كان عليها .. ولو يتيسر لي البحث لبحثت .. ولكني أنشط موضوعك عسى أن يطلع عليه أحد المشايخ فيسعفني معك فإني متلهف لمعرفته.
خطر في بالي سؤال: هل هذه الهيئات من سنن العبادة أو العادة؟
بمعنى هل أؤجر على فعلها .. أو هي فقط من سنن العادة إذا فعلتها من باب المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم أؤجر على حبي له صلى الله عليه وسلم؟
أتمنى أن يفيدني أحد المشايخ بجواب ..
يا أخي إيش ذنبي وأنتم موضوعاتكم رائعة وشائقة ومثيرة للعلم .. كلما أفتح موضوع القاه أحسن من الآخر ويبعث في من الأسئلة ما يجعلني أطمع في جوابها منكم حفظكم الله!
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[02 - 06 - 02, 10:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم على هذه المشاركة .. وبالنسبة لموضوع افعال النبي صلى الله عليه وسلم فان اهل اعلم في ذلك مختلفون اختلافا كبيرا .. بل الفت في هذا الموضوع رسائل عدة منها رسالة الدكتوراه او الماجستير للشيخ عمر الاشقر الفها خصيصا في هذا الموضوع وهي مكونة من مجلدين .. فلعلعك تراجعها .. بارك الله فيك
ارجو من الاخوة طلبة العلم ان يفيدونا بالهيئات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم للاكل قبل ان اذكر الهيئات المنهي عنها .. وهذا من باب المذاكرة العلمية فاحتسبوا الاجر لا حرمكم الله منه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 06 - 02, 12:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14&highlight=%C7%E1%C3%DF%E1
قال هيثم حمدان
هل ثبت في هيئة الجلوس المستحبّة للطعام شيء؟
أفتوني مأجورين.
قال عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة بارك الله فيك أخي الفاضل فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الأكل محتفزا كما عند مسلم (2044) عن أنس
وجاثيا كما عند أبي داود (37739 وابن ماجه (3263) عن عبدالله بن بسر
ومقعيا كما عند مسلم عن أنس (2044)
وكره الأكل متكئا كما عند البخاري (5398)
فهذا يدل على أن المستحب ترك الجلسة التي فيها الإتكاء سواء كان مائلا أو متربعا أو متكئا على يده كما في زاد المعاد (1/ 148) والفتح 09/ 541)
وأن المستحب الأكل على هيئة تدل على التواضع كالجثو على الركبتين أو الإقعاء وكذلك تقلل من أكل الطعام
تنبيه
قال السفاريني في غذاء الألباب (. نعم في مسلم وأبي داود عن مصعب بن سليم عن أنس رضي الله عنه أيضا قال {: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل متكئا} , وهذا كأنه كان أولا , ثم نسخ)
وكلامه فيه نظر فهذا الحديث في مسلم (2044) وأبي داود (3771) بلفظ مقعيا وعند مسلم لفظ آخر (محتفز) وليس فيها متكئا.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 11:40 ص]ـ
أغلب الظن أن الجثو على الركبتين والإقعاء المذكورين في حديثين مختلفين
هما هيئة واحدة ... وتفسير النووي للإقعاء بأنه الجلوس على الأليتين ضعيف
في نظري ... لأمرين:
الأول:أنها جلسة مكروهة في الصلاة ...
الثاني: أنها صعبة جدا، وليست يسيرة في حق كبار السنة، بل هي متكلفة جدا كما نعلم
فكيف يجلسها النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟
والإقعاء الذي ينبغي أن نفسر به جلسة الأكل هذه هو الإقعاء الجائز في الصلاة والمروي
عن ابن عباس في صحيح مسلم ... وهو الجلوس على العقب ورؤوس الأصابع ويستلزم
الجثو على الركبتين ... والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 03:16 م]ـ
كتاب " أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام الشرعية " هو رسالة دكتوراة في الأزهر (مجلدان) هو لشيخنا الدكتور محمد سليمان الأشقر العتيبي وليس لشقيقه شيخنا الدكتور عمر الأشقر العتيبي.
==
وفي هذا التعليق فوائد، منها:
1. تصحيح اسم مؤلف الكتاب.
2. تصحيح اسم المؤلف.
3. بيان أنه رسالة دكتوراة.
4. بيان أنه مجلدان.
5. بيان مصدر الرسالة.
6. بيان أن الشيخ هو شقيق الشيخ عمر الأشقر.
7. بيان أنهم (عتبان).
8. بيان أنهما من شيوخي.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/298)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 03:29 م]ـ
سؤال للأخ إحسان ... بارك الله فيه ...
ما الفرق بين الفائدة الأولى والثانية ... وكونهما مجلدين مذكور في الكلام السابق
للأخ الموحد 1 فهل تكرار المعلومة يكون فائدة؟؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 02, 12:12 ص]ـ
يا أخ رضا
أشكرك على التلطف في الجواب!
توكيد الفائدة فائدة يا شيخ
ولعل من يقرأ التصويبات مني يرى أنها ليست كذلك
فأكدت الأمر ولعل الأخ أخذها عن غيره فخذها بإسناد عال من تلميذ المصنف تستفد فائدة أخرى!!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[05 - 09 - 03, 09:22 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل مرَّ عليكم الكتاب الماتِع: «المُحَقَّق من علم الأصول فيما يتعلق بأفعال الرسول (صلى الله عليه وسلم)» / للإمام (أبي شامة، الشافعي) -رَحِمَه الله تعالى- (599هـ - 665هـ)؟!
وللفائدة: فالكتاب من مطبوعات مؤسسة قرطبة للطباعة والنشر والتوزيع بمصر، بتحقيق: (أحمد بن محمد بن حسين) = (أحمد الكويتي) -أثابه الله، الطبعة الأولى عام 1409هـ/ 1989م، والثانية عام 1410هـ/ 1990م. والكتاب ضمن سلسلة للمُحَقِّق بعنوان: "تذليل الفُنون لإخراج التراث المدفون"، وهو الكتاب الأول من هذه السلسلة.
ولي سؤالان بخصوص كتاب «أفعال الرسول (صلى الله عليه وسلم)، ودلالتها على الأحكام الشرعية» / للعلامة (محمد سليمان الأشقر) -حفظه الله-:
(1) هل كان كتاب «المُحقَّق من علم الأصول .... » من مصادره ومراجعه في هذه الرسالة، أم لا؟!
(2) للكتاب طبعتان: طبعة مؤسسة الرسالة، ودار النفائس، فأيهما أفضل وأحدث؟!
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الموحد99]ــــــــ[05 - 09 - 03, 10:08 ص]ـ
الشيخ /
ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
يضعف أن التربع من الاتكاء المنهي عنه
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[05 - 09 - 03, 10:49 م]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2166
ـ[الحميدي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 04:30 ص]ـ
بسم الله ..
فُسر الإقعاء الوارد في حديث أنسٍ بتفسيرين:
الأول: أن يُلصق الرجلُ أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه وفخذيه، ويضع يديه على الأرض كما يقعي الكلب (شرح مسلم للنووي13/ 195، والآداب الشرعية 3/ 122) وهذا الإقعاء هو المنهي عنه في الصلاة كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: وكان ينهى عن عُقبة الشيطان رواه مسلم (498). والتفسير الثاني: أن يضع أليتيه على عقبيه (النهاية 4/ 78) واختاره شيخنا ابن عثيمين رحمه الله (شرح رياض الصالحين 7/ 238). وهذا هو المتبادر بدليل حديث أنس عند مسلم (2044) وفيه: (فجعل يأكل منه أكلاً ذريعاً) وفي لفظ (حثيثاً)
وهذا مُشعرٌ بالعجلة ولايكون هذا في المعنى الأول، مع ماوصف به عليه الصلاة والسلام من التواضع والحياء الذي لايكون في المعنى الأول. قال النووي رحمه الله (محتفز): هو بالزاي، أي مستعجلٌ مستوفزٌ، غير متمكنٍ في جلوسه، وهو بمعنى قوله (مقعياً) ... قال: وقوله: (أكلاً ذريعاً وحثيثاً) هما بمعنى أي مستعجلاً عليه الصلاة والسلام لاستيفازه لشغلٍ آخر فأسرع في الأكل .. الخ.
وأوضح منه حديث عبدالله بن بسرٍ وفيه: (فجثى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل) أخرجه أبو داود (3773) وابن ماجه في المقدمة (244) والبيهقي في السنن (11/ 111) والشعب (5461) والآداب (597)، وحسن إسناده الحافظ في الفتح (9/ 452) والعجلوني في كشف الخفا (1/ 17) وجود إسناده النووي في رياض الصالحين (ص343) وابن مفلح في الآداب الشرعية (3/ 112) وقال البوصيري في الزوائد (ص422): إسناده صحيح، رجاله ثقات ا. هـ وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (3773). قال الحافظ في الفتح (9/ 452):
والمستحب في صفة الجلوس للأكل أن يكون جاثياً على ركبتيه وظهور قدميه، أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى ا. هـ وانظر: زاد المعاد (4/ 221ـ222) في ذكر منافع هذه الهيئة.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
أخي حسان العتيبي
هل هذا الكتاب موجود في السعودية وفي اي مكتبة ..... ؟
ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
يضعف أن التربع من الاتكاء المنهي عنه أين ذكر الشيخ ذلك بارك الله فيك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الكتاب موجود في السعودية وغيرها
وإذا كان ثمة اختلاف بين الطبعات فالنفائس أفضل لأنها الأخيرة
ـ[خالد هاشم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:35 ص]ـ
قال الناظم (محمد زغلول بن علي زغلول الأنباني)
إذا أردتَ جُلوسا لِلطعامِ فَكُن ** حالَ الجُلوسِ عَلى اليُسرى وَلا تَحِل
وَالأَكلُ مُتَكِئاً كُرهاً رَوَوهُ فَدَع ** تُكبِرُ النَفسَ واخضَع خَضعَةَ الذُلِ
وَالأكلُ مُضطَجِعاً جاءَت كَراهَتُهُ ** كالشُربِ مُضَطجِعاً إلاّ مِن الثِقَلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/299)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 03:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
وقد رأيت الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله عندما كان يفطر في منزله مع ضيوفه كما جاء في برنامج من برامج قنوات المجد, ناصبًا رجله اليمنى وجالسًا على اليسرى.(2/300)
وجوب التمسك بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة
ـ[أبو عمرو 2]ــــــــ[29 - 05 - 02, 07:04 م]ـ
قال تعالى:] الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً [(المائدة /3)
وقال تعالى:] وَتَمّتْ كَلِمَةُ رَبّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاّ مُبَدّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ [(الأنعام /115)
وقال تعالى:] وَأَنّ هََذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتّبِعُوهُ وَلاَ تَتّبِعُواْ السّبُلَ فَتَفَرّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلّكُمْ تَتّقُونَ [(الأنعام /153)
وقال تعالى:] إِنّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوَاْ إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلََئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [(النور / 51)
وقال تعالى:] وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلّ ضَلاَلاً مّبِيناً [(الأحزاب / 36)
وقال تعالى:] وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَىَ مَآ أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدّونَ عَنكَ صُدُوداً [(النساء / 61)
وقال تعالى:] وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَىَ مَآ أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آباءنا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ [(المائدة/ 104)
وقال تعالى:] فَلاَ وَرَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتّىَ يُحَكّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمّ لاَ يَجِدُواْ فِيَ أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مّمّا قَضَيْتَ وَيُسَلّمُواْ تَسْلِيماً [(النساء / 65)
وقال تعالى:] وَمَن يُشَاقِقِ الرّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُ الْهُدَىَ وَيَتّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلّهِ مَا تَوَلّىَ وَنُصْلِهِ جَهَنّمَ وساءت مَصِيراً [(النساء / 115)
وقال تعالى:] فَلْيَحْذَرِ الّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم [(النور / 63)
وقال صلى الله عليه وسلم: "…فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وإن كل بدعة ضلاله، وكل ضلالة في النار ".
رواه أحمد / المسند برقم 16692، 16694،16695 – أبو داود / السنن 4607 – ابن ماجة / السنن 42،43 – الترمذي / السنن 2676 – الحاكم / المستدرك 329، 331، 332 – البيهقي / السنن 2091، شعب الإيمان 7516 – الطبراني / المعجم الأوسط 66، والكبير 617،621،622، 623، 624 - صححه الألباني في السلسلة 937.
)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 05 - 02, 08:09 م]ـ
اهلا بك ابا عمرو وحياك الله هنا مع اخوانك.
وشكرا لك على هذا الموضوع
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 05 - 02, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك.(2/301)
من البدع ما يكون تركا (البدعة التركية)
ـ[طالبة]ــــــــ[29 - 05 - 02, 08:00 م]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
--------------
البدع التركية هي:
"ترك ما هو مباح في الشرع أو مطلوب إيجابا أو ندبا استحسانا" (موقف أهل السنة والجماعة من اهل الأهواء والبدع\ للرحيلي)
وقد وردت النصوص الشرعية على اعتبار أن الترك الذي يُقصد به التعبد بدعة في الدين إن كان المتروك مما
أباحه الله، فضلا عن أن يكون مما أمر به أمر إيجاب أو استحباب، ومن ذلك
ما رواه أنس رضي الله عنه في الثلاثة رهط الذين استقلّوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم:
" أما أنا أصلي الليل أبدا، وقال الآخر: وأنا اصوم الدهر ولا أفطر، وقال الثالث: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " أنتم قلتم كذا وكذا أما والله وإني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفكر ,اصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني "
فهؤلاء النفر لما تركوا النوم والطعام والنكاح قربة لله بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم على غير السنة.
ومن ذلك نهيه عليه الصلاة والسلام للذي نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلى الله عليه وسلم: " مره فليتكلم ولليستظل وليقعد وليتم صومه" رواه البخاري في صحيحه كتاب: الأيمان والنذور))
وكذلك إنكار الصديق رضي الله عنه على المرأة التي حجت مصمتة وامتنعت عن الكلام فقال لها: "تكلمي فإن هذا لا يحل" رواه البخاري\ كتاب: مناقب الأنصار، باب: أيام الجاهلية)
فإن كان الترك تدينا فهو الإبتداع في الدين إذ قد فرضنا الفعل جائزا شرعا، فصار الترك المقصود معارضة للشارع في شرع التحليل. وفي مثله نزل قول الله تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (المائدة:87)
فنهى أولا عن تحريم الحلال ثم جاءت الآية بأن ذلك اعتداء لا يحبه الله عز وجل.
فإذا كل من منع نفسه من تناول ما أحل الله من غير عذر شرعي (تدينا) فهو خارج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والعامل بغير السنة تدينا هو المبتدع بعينه.
فإن قيل:
فتارك المطلوبات ندبا أو وجوبا، هل يسمى مبتدعا ام لا؟
فالجواب:
1_ أن يتركها لغير التدين، إما كسلا، وإما تضييعا أو ما شابه ذلك من الدواعي النفسية فهذا الضرب راجع إلى المخالفة للأمر فإن كان في واجب فمعصية وإن كان في ندب فليس بمعصية.
2_ أن يتركها تدينا، فهذا الضرب من قبيل البدع حيث تدين بضد ما شرع الله، ومثاله أهل الإباحة القائلون بإسقاط التكاليف إذا بلغ السالك عندهم المبلغ الذي حدوه.
(الإبتداع في الدين مفهومه وأحكامه \ بتصرف)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 05 - 02, 08:07 م]ـ
شكرا لك اختنا طالبة على الفائدة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 05 - 02, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع القيّم.
ـ[طالبة]ــــــــ[30 - 05 - 02, 06:29 م]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[ابومحمد البكري]ــــــــ[31 - 05 - 02, 03:40 ص]ـ
ورد في رسالة الطالبة بارك الله فيها:وقد وردت النصوص الشرعية على اعتبار أن الترك الذي يُقصد به التعبد بدعة في الدين إن كان المتروك مما
أباحه الله، وقد اثر عن كثير من السلف انهم كانوا يقومون الليل كله اي ا نهم يتركون النوم الليل كله والنوم مباح بل ان منهم من ظل ينام ولايمس جسده الارض الى ان مات اي لاينام على فراش ابدا مع ان ذلك مباح وكان يفعله عبادة ومن يترك الان العيش المرفه والمعدود كثير ممافيه من مباحات ليعود نفسه الخشونة في العيش والزهدعبادة لله هل هو مبتدع ان القاعدة لها استثناء ايها الاخوة في الله وجزاكم الله خيرا:)
ـ[طالبة]ــــــــ[31 - 05 - 02, 04:19 ص]ـ
راجع الحديث
ما رواه أنس رضي الله عنه في الثلاثة رهط الذين استقلّوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم:
" أما أنا أصلي الليل أبدا، وقال الآخر: وأنا اصوم الدهر ولا أفطر، وقال الثالث: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " أنتم قلتم كذا وكذا أما والله وإني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفكر ,اصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني "
ـ[ابومحمد البكري]ــــــــ[01 - 06 - 02, 01:20 ص]ـ
الاخت الطالبة بارك الله فيك اعلم الحديث كما ان هؤلاء السلف رحمهم الله يعلمونه ولكني اتحدث في انه ليس كل ترك للمباح ولو كان الترك عبادة وزهدا يعد بدعة واسال الله ان يرزقنا العلم النافع وجزاك الله خيرا.
ـ[طالبة]ــــــــ[02 - 06 - 02, 01:06 ص]ـ
شكرا اخي على الرد
ولكن السلف كانوا يُخطئون أيضا (فهم ليسوا معصومين) ولكن مغفور لهم إن شاء الله، ونحن نتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم (وليس هناك من هو خير من النبي صلى الله عليه وسلم) واذكر أني قرأت حديثا فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على أحد اصحابه قيامه الليل كله وصيامه النهار، حيث انه اهمل اهله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (بمعناها) "إن لربك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ولنفسك عليك حقا"
سأحاول ان انقل لك نص الحديث إن شاء الله.
وأرجو تصحيحي إذا كنت اخطأت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/302)
ـ[ابومحمد البكري]ــــــــ[02 - 06 - 02, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيك اختاه ولله اني لاشكر لك حرصك على السنة وعلى ادب الحوار الذي فقد في كثير من الساحات ولكن السلف كانوا يفهمون النصوص اكثر منا وهناك حديث ينهى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ختم القران في اقل من ثلاث واثر عن ائمة كثيرون انهم كانوا في رمضان يختمون القران كله في اليوم الواحد وقالوا عن ذلك ان رمضان شهر خاص وله حال خاص وبالتالي فان تركهم بعض المباحات زهدا وعبادة له عندهم علله لان من تحدثت عنهم في الرسائل السابقة جمع كبير من العلماء يصعب ان نقول ان هؤلاء جميعا اخطأوا ولكن لهم علةفي ذلك فاذا حصل ذلك ثبت انه ليس كل ترك للمباح ولو عبادة يعد بدعة وجزاك الله خيرا
ـ[صائدة العلوم]ــــــــ[02 - 06 - 02, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختاه ..
أضفت الى اختك فائده .. فشكرا لك.(2/303)
حوار بين احسان الهى ظهير والرافضه
ـ[ابوعامر]ــــــــ[30 - 05 - 02, 12:32 ص]ـ
هذا حوار بين احسان الهى ظهير رحمه الله الذى كان سيفا مسلولا على الروافض ..... الذين كانوا يمكرون ويتحينون به الفرص لقتله الى ان تم لهم ذلك وقاموا بتفجير المنصه التى كان يخطب عليها رحمه الله .. على ما قدم للاسلام والمسلمين من بيان عقائد الرافضه الضالين ... والان مع هذا الحوار المغتضب والمختصر المفيد .. حوار بين الشيخ إحسان إلهي و علماء الرافضة
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رحمه الله:
(وسنة -لعلها سقطت في- لقيني في الحج بمكة المكرمة بعض العلماء الكبار من الشيعة وتكلموا حول كتابي وقالوا: لا ينبغي كتابة مثل هذا الكتاب في مثل هذه الظروف والآونة
فقلت لهم: نعم، ولكم حق، ولكن هل لكم أن تخبروني أن في الكتاب غير ماهو موجود في كتبكم أنتم؟
فقالوا نعم، كل مافيه من كتبنا نحن ولكن لاينبغي إثارة المسائل كهذه.
فقلت: ماذا ترون؟
قالوا: وهم يطيرون فرحاً وسروراً من استماعي و إصغائي لهم: صادر هذا الكتاب وأحرقه و لا تطبعه ثانية
قلت:موافق، ولكن بشرط؟
أجابوا وهم لايصدقون قولي من شدة الفرح: بشروط ومقبولة قبل أن تذكرها.
فقلت: ولابد من الذكر، وشرط واحد؟
هات وما هو؟
قلت: أن تصادروا جميع تلك الكتب التي نقلت عنها هذه الخرافات والخزعبلات، وإحراقها حتى لايبقى بعد ذلك خلاف قطعاً وأبدا، ولاينقل عنها أحد غيري و بعدي، فنستأصل الجذر حتى لاتطلع منها شجرة.
فرجعوا إلى أنفسهم وقالوا: إنك تعرف أن هذه الأشياء كانت مبعثرة، منتشرة في أوراق الكتب وصفحاتها، ولم يكن في متناول كل أحد، ولكنك ألفت وجمعت كلها في كتاب، وأردت أن تفرق بها كلمة المسلمين؟
نعم جمعت وألفت وجعلت هذه العقائد في متناول الجميع بعد أن كانت معروفة لدى قوم واحد، والآخرون كانوا في غفلة منها وعدم العلم، ألفت حتى يكون كلا الطرفين على بينة ومعرفة لا يخدع واحد دون أحد. حتى يكون التقارب، الحقيقي، ومن جانبين، لا من جانب واحد كما قال الفضل ابن عباس:
لا تطمعوا أن تهينونا و نكرمكم ... وأن نكف الأذى عنكم و تؤذونا
الله يعلم أنا لا نحبكم ... و لا نلومكم إن لا تحبونا
وأما أن يكون بأن نكرمكم ونكرم أكابركم وأعيانكم وأنتم تبغضونا و تبغضون أسلاف هذه الأمة و مسنيها، وبانى مجدها، و رافعي شمخها، و معلني كلمتها، الفاتحين الغزاة،المجاهدين الكماة ونصدق لكم في القول ونظهر مافي قلوبنا ونفوسنا وتستعملون التقية وتبطنون خلاف ما تعلنون فلا يكون ولن يكون.
نعم إن وجد في كتابي ملا يوجد في كتبكم، ونسبت إليكم شيئاً لم يكن فيكم فأنا مدين، وهل فيكم وفي غيركم أحد يستطيع أن يثبت شيئاً من هذا.)
ـ[أبو سند]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:50 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه الجنة
جزاك الله خير(2/304)
صفحة الفوائد الخاصة بأبي مصعب الجهني
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 05 - 02, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فهذه الصفحة ستكون لتسجي الفوائد العلمية على مدى الأيام القادمة
ملاحظة::: الفوائد ليست متعلقة بقسم معين
بل هي في كل الأقسام من فقه وعقيدة وحديث وسلوك ووو
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 05 - 02, 12:33 ص]ـ
المشاركة الأولى
هل أنت مبتلى؟؟؟
أخي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أذكرك بقول الله تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
آمنا وهم لا يفتنون)
(أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من
قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذبن
آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب)
الابتلاء مهمة لا بد للمؤمن أن يؤديها فإن أداها بنجاح فالفوز له
وإن خسر فقد خسر عظيما
أخي إن المؤمن الحقيقي ينبغي عليه ألا يفكر ولو مجرد تفكير
بالراحة بل ينبغي عليه أن يتمثل قول الإمام أحمد رحمه الله
أو غيره حينما قال (لا يجد المؤمن طعم الراحة حتى يضع قدمه
في الجنة)
وعليه فهذه الدنيا دار ابتلاء والمؤمن كيّس فطن
ينبغي عليه أن يزيل هذا الهم بالاستعانة بالله
كيف لا وهو يقول سبع عشرة مرة في اليوم - وهذا غير النوافل -
(إياك نعبد وإياك نستعين)
لا بد أن نبدأ بالتطبيق العملي لهذه المعاني
فالنظريات يسهل حفظها وإلقاؤها للناس
فما أسهل أن يحضّر المرء موضوعا عن الابتلاء أو عن التوكل
ويستشهد في ذلك بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأقوال
السلف والشعر العربي الفصيح والآثار الواردة
لكنه حينما يواجه أول امتحان عملي فإنه سرعان ما يتقهقر
وهذا الضعف الوارد له أسباب كثيرة من أهمها عدم وجود الميادين
التي يطبق المرء فيها مثل هذه الأمور فهو يعيش في بيئة
لا يكاد يسمع منها ما يغضبه، ولا يكاد يسمع عن أمور عظيمة أو
تهديدات بالقصف والقتل والاعتداء على الأموال والأعراض
إنما يواجه ذلك مرة في الشهر - ربما - ولذلك تجده تائها
حائرا لا يدري عن نفسه، ولا كيف يواجه هذه المعضلة
ووالله إن أراضي الجهاد في سبيل الله التي يخلص المرء
في ذهابه إليها هي أجدر الميادين التي تربي المؤمن على
الصبر والتحل والتوكل وغيرها من الأمور القلبية
كيف لا وهو لا يعلم عن عمره متى ينتهي، ربما تُقطع قدمه
أو يده في أي لحظة ولهذا تجد كثيرا ممن عايش هذه الأراضي
فترة من الزمن لا يكاد ينغص حياته شيئا بل هو سعيد
لأنه متعلق بالعالم العلوي
فإذا هُدد قال: غيري مُعلق على أعواد المشنقة
وإذا أردوا قتله قال: غيري قتلوه قبل أن يقتل بالحروب النفسية
وهكذا يعزي نفسه بنفسه
ووالله إني سمعت كلمة من أحدهم وهو يخبرني عن مقولة أحد الناس
يقول بعامية واضحة: يا إخوان ما بينا وبين الله واسطة أي شيء
يحصل لك، أي مصيبة توضأ وصل ركعتين وارفع يداك فالله يسمع
وتوسل إليه فإنه لا يضيع عباده)
وقد ذكرني هذا بكلمة سأنقلها لك من كلام ابن القيم رحمه الله
وهي من أفضل ما قرأت له يقول رحمه الله
(وإذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب،
وصادف وقتا من أوقات الإجابة الستة وهي: الثلث الأخير من الليل،
وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبات،
وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة، وآخر
ساعة بعد العصر من ذلك اليوم، وصادف خشوعا في القلب، وانكسارا
بين يدي الرب، وذلا له وتضرعا ورقة، واستقبل الداعي القبلة،
وكان على طهارة، ورفع يديه إلى الله وبدأ بحمد الله والثناء
عليه، ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه
وسلم، ثم قدم بين يدي حاجته إلى التوبة والاستغفار، ثم دخل
على الله، وألح عليه في المسألة، وتملقه ودعاه رغبة
ورهبة، وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده، وقدم
بين يدي دعائه صدقة، فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا،
لا سيما إن صادف الأدعية التي أخبر النبي صلى الله عليه
وسلم أنها مظنة الإجابة أو أنها متضمنة للاسم الأعظم ... إلخ) اهـ
أخي ... أطلت معك ولم أعتد على ذلك حتى في مواضيعي العادية
ولكن لأنني علمت أن شخصا يواجه ما أواجهه
فلا أخفيك أنني أواجه تهديدا من شخص أسأل الله أن يصلحه
والتهديد في العرض والأهل وووو
لا أريد أن أشكي لك الحال فالله أحق أن يشكى إليه
لكنني أردت أن أعزيك وإن كانوا أقوياء وأنت ضعيف وسبب الابتلاء
هو دينك فأبشر بالقوة لأن القوي معك
وادع الله عز وجل في سجودك فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
ساجد فأكثروا من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم .. كما في الحديث
فوصيتي لك أولا وآخرا يتقوى الله في السر والعلن
والدعاء والصبر
فإن النصر مع الصبر
واشتدي أزمة تنفرجي
والسلاك عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/305)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 04, 06:26 ص]ـ
واصل بارك الله فيك ايها الفاضل
ـ[الحمد لله]ــــــــ[13 - 07 - 04, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي: اللهَ أسأل أن يفرج كربك، ويرد كيد مَن هددك في نحره ..
وأرجو أن تصلح الآية { .. حتى يقول الرسول والذبن .. }، والصواب {الذين} بالياء.(2/306)
Intro
ـ[أسنج]ــــــــ[30 - 05 - 02, 03:48 ص]ـ
As salaamu alaykum, I think this something "muhdath" I am doing by writing on such a "mubaarak" board in English, but "tasmahunee" because i dont have Arabic keys and this is not my first ********. Anyways, I was looking foward to joining this board because
ولا أزكي على الله أحدا i think this board has some of the most knowledgable brothers in addition to they possesing good "akhlaaq,"and their avoidance for matters of "qeel wa qaal".My question is does this hadeeth have an authentic isnaad, for i noticed At Tirmidhee and the Hanaabila see this hadeeth as applicable when raising from sujood: حدثنا يحيى بن موسى حدثنا أبو معاوية حدثنا خالد بن إلياس عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه
قال أبو عيسى حديث أبي هريرة عليه العمل عند أهل العلم يختارون أن ينهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه وخالد بن إلياس هو ضعيف عند أهل الحديث قال ويقال خالد بن إياس أيضا وصالح مولى التوأمة هو صالح بن أبي صالح وأبو صالح اسمه نبهان وهو مدني
More to come inshallah(2/307)
نهاية وقت العشاء الآخرة
ـ[صلاح]ــــــــ[30 - 05 - 02, 04:27 ص]ـ
اختلف اهل العلم في ذلك، لكن هل يدل هذا الحديث على ان وقت العشاء يستمر الى طلوع الفجر.
ما اخرجه مسلم مرفوعا: (ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 05 - 02, 08:26 ص]ـ
هذا ما فهمه شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) كما في شرح العمدة 4/ 179.
والنووي (رحمه الله) أيضاً كما في شرح صحيح مسلم 5/ 187.
وقد اعتمد عليه من قال بامتداد وقت العشاء إلى الفجر الصادق من أصحاب المذاهب.
والله أعلم.
ـ[صلاح]ــــــــ[17 - 06 - 02, 09:01 م]ـ
جزاك الله خير اخ هيثم
ـ[البخاري]ــــــــ[04 - 03 - 04, 12:17 ص]ـ
هذا هو الصحيح
وهو قول مالك بن أنس أيضاً، ورواية عن أحمد(2/308)
فائدة في: وضع الهلال على المنابر
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 02, 05:55 ص]ـ
مما يشكل كثيرا وضع الهلال على المنابر في المساجد، هل له اصل ام لا؟.
وقفت على هذا القول لشيخنا العلامة البحر الفقيه ابن عثيمين قال:
أما وضع الهلال على القبور المعظمة فقد ذكر الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن عن شيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 243 من الدرر السنية مانصه: وعمار مشاهد المقابر يخشون غير الله ويرجون غير الله حتى إن طائفة من أرباب الكبائر الذين لايتحاشون فيما يفعلون من القبائح إذا رأى أحدهم قبة الميت أو الهلال الذي على رأس القبة خشي من فعل الفواحش ويقول أحدهم لصاحبه ويحك هذا هلال القبة فيخشون المدفون ولا يخشون الذي خلق السماوات والأرض وجعل أهلة السماء مواقيت للناس والحج.
وأما وضع الهلال على معابد النصارى فليس ببعيد لكن قد قيل إنهم يضعون على معابدهم الصلبان والله أعلم.
لكن وضع الأهلة على المنائر كان حادثا في أكثر أنحاء المملكة وقد قيل إن بعض المسلمين الذين قلدوا غيرهم فيما يضعون على معابدهم وضعوا الهلال بإزاء وضع النصارى الصليب على معابدهم كما سموا دور الإسعاف للمرضى (الهلال الأحمر) بإزاء تسمية النصارى لها بـ (الصليب الأحمر) وعلى هذا فلا ينبغي وضع الأهلة على رؤوس المنارات من أجل هذه الشبهة ومن أجل مافيها من إضاعة المال والوقت.
المرجع: مجموع الفتاوى لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الجزء الأول ص 27 الصادرة من مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[30 - 05 - 02, 09:14 م]ـ
أحسنت على هذه الفائدة القيمة
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 07:10 ص]ـ
وشكرا على مرورك الشيخ ابو عمر
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 06 - 02, 09:00 ص]ـ
السؤال:
ما الذي يرمز إليه شعار الهلال والنجمة لدى المسلمين؟ لقد بحثت في موقعك على الإنترنت وكذلك في المراجع الموجودة في المكتبة لديَ ولم أعثر على شيء سوى إشارة إلى علم الإمبراطورية العثمانية. شكراً لك على اهتمامك.
الجواب:
الحمد لله
إن اتخاذ الأهلة أو النجوم شعاراً للمسلمين لا أصل له في الشرع، ولم يكن معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه الراشدين بل ولا في عهد بني أمية، وإنما حدث بعد ذلك واختلف بعض أصحاب التواريخ في أول حدوثه، وفي أول من فعله فقيل الفرس، وقيل الإغريق ثم انتقل إلى المسلمين في بعض الحوادث، (يُنظر التراتيب الإدارية للكتاني 1/ 320)، ويقال أن اتخاذ الهلال سببه هو أن المسلمين حين فتحوا بعض بلاد الغرب وفي كنائسهم يعلو فيها الصليب وضع المسلمون بدل الصليب هذا الهلال فانتشر لذلك، وعلى كلٍّ فالشعارات والرايات لابد وأن تكون موافقة للشرع وحيث أنه ليس هناك دليل على مشروعيتها فالأحرى ترك ذلك، وليس الهلال ولا النجمة شعاراً للمسلمين، ولو اتخذه بعض المسلمين، وأما من جهة - ما يعتقده المسلمون في القمر والنجوم فإنهم يعتقدون أنها من خلق الله عز وجل لا تنفع ولا تضر ولا تؤثر بذاتها في الأحداث الأرضية، وإنما خلقها الله لفوائد البشر، ومن ذلك قول الله عز وجل: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ .. الآية (189) سورة البقرة. نقل ابن كثير رحمه الله في معنى قوله قل هي مواقيت للناس: يعلمون بها حل دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم .. جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وإفطارهم وعِدَّة نسائهم ومحل دَيْنهم. تفسير ابن كثير
وقال القرطبي رحمه الله في تفسير الآية: تبيين لوجه الحكمة في زيادة القمر ونقصانه, وهو زوال الإشكال في الآجال والمعاملات والأَيْمان والحج والعُدَد والصوم والفطر ومدة الحمل والإجارات .. إلى غير ذلك من مصالح العباد. ونظيره قوله الحق: "وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب" [الإسراء: 12] .. وقوله: "هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدَّره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب" [يونس: 5] وإحصاء الأهلة أيسر من إحصاء الأيام. أنظر تفسير القرطبي.
أمّا النّجوم فقد قال علماء الإسلام خَلَقَ (الله) هَذِهِ النُّجُومَ لِثَلاثٍ جَعَلَهَا زِينَةً لِلسَّمَاءِ وَرُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَعَلامَاتٍ يُهْتَدَى بِهَا، صحيح البخاري كتاب بدء الخلق كما قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ .. ) الآية 97 سورة الأنعام، وقال تعالى: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِير) سورة تبارك آية 5، والله تعالى أعلم
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=1528&dgn=3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/309)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 02, 03:11 ص]ـ
شكرا على تتميمك اخي الفاضل عبدالله زقيل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 02, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اكتب هذا الموضوع واطرحه للبحث
بالنسبة لموضوع الهلال
اولا لااعرف متى بدا وضع الهلال على المنائر والمنابر ومتى اتخذ شعارا للدولة الاسلامية
ولكن الذي يعرف ان الدولة السلجوقية كان شعارها ثلاث اهلة ljhdkm
وقد تبعتها الدولة العثمانية
ولما استقلت الدول من الاستعمار اتخذت ذات الشعار
ولهذا نجد في اعلام تركيا والجزائر وايضا باكستان الخ
شعار الهلال
واما لم اتخذوا الهلال فالله اعلم ولكن يبدو انهم اتخذوها شعارا اسلاميا لان المسلمين يعتمدون على الاهلة في مواقيتهم
(يسئلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج)
وفي الحقيقة اتخاذ الهلال شعار لايفرق عن اتخاذ السيف او الارزة او النخلة او غير ذلك من الامور
وقول القائل ان هذا قد اخذ من الاغريق او اليونان
فاقول ان اتخاذ الهلال شعارا لايعرف عن امة قبل امة السلجوق التركية او الدولة السلجوقية
فهو شعار اسلامي (اعني انه احدث في العصر الاسلامي)
وفي الحقيقة فان رسم الصور لغير ذوات الارواح لاباس بها
فرسم الهلال او السيف او النخلة او نحو ذلك واتخاذها شعارا لدولة
الظاهر انه لاباس به
خصوصا ان كان يرمز الى شيء معين
فالسيف يرمز الى القوة
وكل امة ترسم الصور من محيط بيئتها
فهذا نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم كان يلبس الكساء المرحل
وهذا فيه رسم
لصورة كانت موجودة في البيئة العربية
واما وضع الهلال فوق المنائر
فسببه والله اعلم
ان المنارةبحكم كونها اعلى بناية في المدينة
فلابد ان تعرف وتميز وخصوصا في الليل
فوضع الهلال او نحو tg فوق المنارة
خصوصا ان كان من الرصاص ومطلي بماء الذهب او نحو ذلك
فان هذا يظهر ليللا
فيتفطن القادم ان هذا مسجد او جامع
فاذا حصلت الغارات وتم الرمي بالمنجنيق فانه يتجنب هذا المحل
اظن ان هذا هو السبب في وضع الاهلة في المنائر
تماما كما يفعل في عصرنا من وضع الشارة الحمراء فوق البنايات العالية
ولو تدبرنا بعض ما احدث في العصور الاسلامية فاننا نجد ان لكل ذلك علة غابت عنا
فمثلا المنائر
محدثة
ولكن ما هو السبب الذي جعل المسل hgg يتخذون المنائر في المساجد
السبب هو تبليغ الاذان
وكما معروف انه يستحب ان يرفع الاذان من اعلى بناية في البلد
حتى يتم الغرض من الاذان وهو الاعلام
والبيوت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت متلاصقة وقريبة
ولكن لما اتخذ الناس الدور والقصور والبيوت الكبيرة فكان لابد ان يرفع الاذان من مكان عال
لكي يصل للجميع
فكانت هذه المنائر والتي لاتعتبر من المسجد عند جماعة من العلماء
كما يذكرونه في ابواب الاعتكاف خصوصا ان كانت خارج سور المسجد وهو الغالب
اذا المنائر ليست جزء من المسجد وانما اتخذ لاجل ابلاغ صوت الاذان
وهو ما عوض عنه في زمننا بمكبرات الصوت
والتي ايضا ان وضعت فوق المنائر فان صوتها يصل الى ابعد مكان
وفي الواقع في ظل هذا الضجيج الذي نعانيه منه خصوصا في المدن الكبرى كان لابد ان يعلو صوت الاذان على هذه الاصوات
وقد هيا الله لنا مكبرات الصوت
ولكن مكبرات الصوت لاتعمل الا مع وجود الكهرباء
ونحن نعلم ان كثيرا من القرى بل والمدن ينقطع فيها التيار الكهربائي
بل ان بعض الدول كالسودان والعراق الخ
يستمر tih الانقطاع فترات طويلة
فابقاء المنائر فيه مصلحة ظاهرة
وكذا مسألة القباب فانها وان كانت ماخوذة من الحضارة اليونانية والرومية
فان هناك مصلحة منها
وهي وصول صوت الامام الى ارجاء المسجد عن طريق الصدى
خصوصا ان كان المسجد مغلقا
فلو رايت الى العمارة العثمانية خذ المشجد النبوي مثلا
فان اكثارهم من القباب
من اسبابه هو هذا
اعني تلبيغ صوت الامام
ولهذا اتخذوا المكبرية وهي في وسط المسجد غالبا
وصوت المبلغ يصدم بالقباب فيرجع صداه الى الناس
وهكذا يتم التبليغ
وهكذا المحدثون كان يتخذون المملي والمبلغ واحيانا اكثر من مبلغ
الخ
والغرض واضح
صحيح اني خرجت عن اصل الموضوع ولكني بينت وجه اتخاذ الهلال
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذه الفائدة القيمة، وهذا رابط للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16803&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1+%DA%E1%EC+%C7%E1%E3%E 4%C7%C6%D1
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 04, 09:44 م]ـ
سألت الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله هذا السؤال فأجاب بمثل ماأجاب به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من أن السبب المقابلة.
وقد وضع المسلمون الهلال في المنائر رمزا لهم لما للهلال من أثر في دخول شهر رمضان والحج.
وأيضا ترى المقابلة ظاهرة في الهلال الأحمر بدلا من الصليب الأحمر.
قلتُ:
وترى الهلال ايضا في بعض أعلام الدول الإسلامية، وتراه أيضا شعارا - أو ضمن شعار - بعض الوزارات في بعض الدول.
والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/310)
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
كذلك اتخاذ المحاريب كان في الأصل كي يرتد صوت الإمام إلىالمأموم ... فشكله البيضاوي الذي يجمع صوت الإمام ويجعله يرتد إلى المأموم بشكل مركز .. وهو كالمرايا المقعرة التي تعكس الضوء المفرق مركزا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 12 - 04, 01:45 ص]ـ
11
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 12 - 04, 01:53 ص]ـ
المشاركة رقم 6 كتبت بتاريخ 08 - 06 - 2002
وهي بحاجة الى تحرير
ولكني وضعت شعار الدولة العثمانية وشعار دولة بني سلجوق
وهناك اختلاف في لون العلم
وان ربي يسر وأعان سأقوم بإنزال صور لأعلام دولة بني سلجوق -بإذن الواحد الأحد
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 09 - 08, 05:13 م]ـ
وان ربي يسر وأعان سأقوم بإنزال صور لأعلام دولة بني سلجوق -بإذن الواحد الأحد
جزاكم الله خيرا.
للتذكير.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:15 م]ـ
تنبيه الموضوع قديم
وقد أرشدنا الأخ الكريم الشيخ النقاد - وفقه الله ونفع به - في موضوع سابق إلى هذا الأثر
في الإصابة للحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله -
(سعد بن مالك بن الأقيصر بن مالك بن قريع بن ذهل بن الدئل بن مالك الأزدي أبو الكنود قال ابن يونس وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وعقد له راية على قومه سوداء فيها هلال أبيض وشهد فتح مصر وله بها عقب روى عنه ابنه القاسم بن أبي الكنود رواه سعيد بن عفير عن عمرو بن زهير بن أسمر بن أبي الكنود أن أبا الكنود وفد فذكره)
انتهى
وكنت قلت للأخ الكريم النقاد - وفقه الله - أن مصدر ابن يونس هو كتاب سعيد بن عفير
وفي تاريخ ابن عساكر
(أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن غانم بن أحمد أنا عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق أخبرنا ابي أخبرنا محمد بن عمرو بن إسحاق بن زبر الحمصي أخبرنا أبي حدثنا وحشي ابن إسحاق بن وحشي بن حرب بن وحشي حدثني أبي إسحاق عن ابيه وحشي عن أبيه حرب بن وحشي عن أبيه وحشي (2) بن حرب أنه وفد على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في اثنين وسبعين رجلا من الحبشة وأن النبي (صلى الله عليه وسلم) قودني عليهم وعقد لي راية صفراء ذراعين في ذراعين وفيها هلال أبيض وعذبتان سوداوان (3) وبينهما عذبة بيضاء وجعل لي شعارنا كل (4) خير)
انتهى
وكنت قلت وهذا من كتاب ابن مندة
فيما أذكر
وأما المشاركة السابقة فهي غير محررة وفيها أخطاء
فنسأل الله أن يغفر لنا
وأما علم الدولة السلجوقية فقد تغير العلم في فترات الدولة السلجوقية
والذي ذكرني بهذا الموضوع أني كنت أبحث عن كلمة (الهلال) من أجل موضوع رؤية هلال شوال وأيضا كنت أبحث في موضوعات بعض الإخوة فوجدت رابط على هذا الموضوع فوجدت فيها مشاركة من أخ كريم يقول فيها
(للتذكير) وهي على وزن للتهديد فالله يستر
والمشاركة السابقة كانت في أيام العز 08 - 06 - 02
يعني كنت أمام مجموعة قليلة يتحملوني - جزاهم الله خيرا - ولكن الوضع مختلف الآن تماما
تنبيه أعلم أن هناك موضوع آخر نقل فيه بعض الإخوة الأفاضل عن كتاب الكتاني هذا الأثر
ولكني استفدت ذلك من مشاركة الأخ الكريم الشيخ النقاد قديما
في موضوع قديم نسيت موضعه الآن
يتبع - إن شاء الله -
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60182&stc=1&d=1223896765
علم الدولة السلجوقية
وهذا غير ما أشرت إليه في المشاركة القديمة فليعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:25 م]ـ
وهذه أعلام من عهد الدولة العثمانية
مختلف القطاعات
http://www.nevruz.gen.tr/images/resim/ysk02b.jpg
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:34 م]ـ
وهذا علم الدولة العثمانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60183&stc=1&d=1223897652
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60184&stc=1&d=1223898080
لاحظ شكل النجم وهذا هو الفرق بين علم الدولة العثمانية في آخر عصرها وبين دولة تركيا
علم تركيا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60185&stc=1&d=1223898471
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:55 م]ـ
http://site.mynet.com/otage/mynet_resimlerim/osm_1517.gif
وهذا علم الدولة العثمانية بعد دخول السلطان سليم مصر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:59 م]ـ
علم الدولة العثمانية بعد 904 ه 1499 م
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60186&d=1223899138
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:04 م]ـ
علم الدولة العثمانية بعد فتح استانبول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60187&stc=1&d=1223899429
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:24 م]ـ
علم مصر عام 1341 هج 1923 م http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60189&stc=1&d=1223900538
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/311)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60190&stc=1&d=1223901410
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:16 م]ـ
وهذا علم دولة تيمور (الأعرج)
أو الدولة التيمورية
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/tr/5/50/Tim%C3%BCr_devleti.png
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:32 م]ـ
وهذا علم دولة العشيرة الذهبية أو القبيلة الذهبية
Golden Horde
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/tr/0/09/Alt%C4%B1nordu_Devleti.png
وأيضا
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a3/Flag_of_Golden_Horde-2-.gif
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 10 - 08, 07:17 ص]ـ
علم الدولة الغزنوية 351 - 582هـ/ 962 - 1186م تقريبا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60227&stc=1&d=1224040596
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 10 - 08, 02:21 م]ـ
راية الحفصيين في تونس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60591&stc=1&d=1225106156
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 10 - 08, 02:30 م]ـ
عملة من اصدار حكومة الريف بقيادة عبد الكريم الخطابي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60592&stc=1&d=1225107038 علم حكومة الريف http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60593&stc=1&d=1225107300
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 09, 05:52 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا / ابن وهب .. وزادكم من واسع فضله
قد أدخل في (المبالغين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143302)) .. إن قلت إن مثل هذه الإفادات والإضافات البديعة لا يأتي بها إلا مثل الشيخ / ابن وهب حفظه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:02 م]ـ
رقم الفتوى: 38845
عنوان الفتوى: الرؤية الشرعية لبناء المنارة وكتابة اسم الله عليها
تاريخ الفتوى: 19 شعبان 1424/ 16 - 10 - 2003
السؤال:
ما حكم وضع لوحة مكتوب عليها الله أكبر على منارة المسجد بدلاً من الهلال؟.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن وضع لوحة على المنارة مكتوب فيها اسم الجلالة أو شيء من القرآن أو الحديث، فعل ينافي الأدب مع هذا المكتوب، لأنه يعرضه للتراب ونزول الطيور وإلقاء فضلاتها عليه، وكلها أمور تؤدي إلى امتهان ما هو معظم شرعاً، وقد قال الحق سبحانه وتعالى: (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ) [الحج:30].
أما بخصوص الهلال ووضعه على المنارة؛ فإن كان ذلك على سبيل التقرب والتعبد فهو من البدع والمحدثات التي لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن أهل العلم قالوا باستحباب اتخاذ المئذنة للمصلحة، حيث إنها تساهم في علو الصوت، كما أن فيها أيضاً تمييزاً للمسجد عن غيره من سائر المباني.
قال في بريقة محمودية في تقسيمه للبدع إلى أنواع، ثم ذكر منها ما هو مستحب فقال: " وقد تكون مستحبة كبناء المنارة، وإنما كانت مستحبة مع كونها بدعة لأنها عون لإعلام وقت الصلاة للناس ".
والحاصل أنه لا حرج في بناء المنارة من غير إسراف، وألا يوضع عليها شيء، لا هلال ولا لوحة مكتوب عليها اسم الله تعالى. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=38845
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا و هذا للرفع.(2/312)
أين أجد الأحاديث المائة الساقطة من سنن النسائي؟
ـ[إسماعيل العمري]ــــــــ[30 - 05 - 02, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
سمعت من أحد الإخوة أنه طُرح موضوع هنا ذُكر فيه أن سنن النسائي فيه سقط بمقدار مائة حديث. و العهدة على من أخبرني.
فهل هذا الكلام صحيح؟ و إن كان كذلك، فأين أجد هذه الأحاديث لو تكرمتم؟
و جزاكم الله خيراً
ملاحظة:
عندما قمت بتسجيل إسمي بالعربية وجدته محجوزاً لذلك سجلته بالإنجليزية.
أخوكم: أبو عمر إسماعيل العمري
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 05 - 02, 05:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نرحّب بك أخي إسماعيل بيننا.
سنقوم بتنزيل المائة حديث في مكتبة الموقع قريباً إن شاء الله.
ـ[السي&#]ــــــــ[30 - 05 - 02, 05:47 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم تعديل اسمك إلى (إسماعيل العمري) باللغة العربية
وحياك الله بين إخوتك من طلبة العلم(2/313)
الفرق بين المتخصص والمتفنن (الشريف حاتم)
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 05 - 02, 04:49 م]ـ
ولقد سبرت بعض أحوال المتعلمين، فوجدت أكثرهم علماً وإنصافاً وتواضعاً، وأدقهم نظراً وفهماً، وأحسنهم تأليفاً وإبداعاً: هم أصحاب التخصصات. في حين وجدت أقلهم علماً وإنصافاً، وأكثرهم كبراً وتعالياً وتعالماً، وأبعدهم عن الفهم والتدقيق وعن الإبداع والإحسان في التأليف: المتفننين أصحاب العلوم، أو سمهم بالمثقفين؛ إلا من رحم ربك.
ومن فضل صاحب التخصص الفضل الظاهر، الذي يقرني عليه المنصف، أن صاحب التخصص لا يثرب على المتفنن، بل يراه أكثر أهلية منه في أمور كإلقاء المحاضرات والدعوة ومواجهة العامة، ويعتبره بذلك على ثغرة من ثغرات الإسلام، ويرى أن الأمة في حاجة إلى أمثاله. وأما أصحاب الفنون، فعلى الضد من ذلك، فهم أكثر الناس تثريباً وعيباً على المتخصصين، ولا يرون لهم فضلاً عليهم ولا في العلم الذي تخصصوا فيه، وينازعونهم مسائلة (وهم بها جهلاء)، ويشنعون عليهم لعدم معرفتهم ببعض ما لم يتخصصوا فيه.
ولك بعد هذا أن تحكم، أي الفريقين أدخل الله في قوله تعالى (إن الله يحب المقسطين).
ولله ما يلاقيه أصحاب التخصصات من إخوانهم المتفننين!! من عدم فهم الأخيرين لتخصصاتهم، مع كلامهم فيها ومنازعتهم أهلها، بل قد يصل الأمر إلى استغلال أصحاب الفنون علاقتهم بالعامة والغوغاء، وانبهار هؤلاء بهم، فيتطاولون على أصحاب التخصصات وعلى علومهم، بما لا يؤلم العالم شيء مثله، وهو الكلام بجهل، وتشويه العلوم.
ومن فضل صاحب التخصص إذا وفقه الله تعالى، أنه من أكثر الناس لقالة (لا أدري)، إذا سئل عن غير تخصصه. ولهذه القالة بركة لا يعرفها إلا قليل، فهي باب التواضع الكبير، وباب للعلم أكبر. وأما صاحب الفنون، فهو عن (لا أدري) أبعد؛ لأنه يضرب في كل علم بسهم، وبكثير جوابه على أسئلة العامة وأنصاف المتعلمين، التي هي – في الغالب – سؤالات عن الواضحات وعن ظواهر العلوم؛ فينسى مع طول المدة (لا أدري)، ولا يعتاد لسانه عليها، ولا تنقهر نفسه لها؛ لذلك فهو عن بركاتها ليس بقريب!!
ثم إن للعلم دقائق لا يعرف المتفننون عنها شيئاً، أما المتخصصون فقد خبروها، وقادتهم إلى دقائق الدقائق. فهم فقهاء العلوم حقاً، وأطباء الفنون صدقاً. اهـ.
(نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية 21).
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 11:23 م]ـ
والشيخ الشريف حاتم له كلام عن هذا في شريطه هل سا أكون عالماً؟
ولولا فضل الله ثم هذا الشريط لكنت في وادي وطلب العلم الشرعي في وداي آخر، فجزى الله الشيخ خير الجزاء.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:06 ص]ـ
جواب حول هذه المسألة للشيخ عبدالكريم الخضير في نهاية الوجه الثاني من شريط معالم في طريق الطلب (وهو آخر سؤال)(2/314)
الفرق بين المتخصص والمتفنن (الشريف حاتم)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 05 - 02, 04:49 م]ـ
ولقد سبرت بعض أحوال المتعلمين، فوجدت أكثرهم علماً وإنصافاً وتواضعاً، وأدقهم نظراً وفهماً، وأحسنهم تأليفاً وإبداعاً: هم أصحاب التخصصات. في حين وجدت أقلهم علماً وإنصافاً، وأكثرهم كبراً وتعالياً وتعالماً، وأبعدهم عن الفهم والتدقيق وعن الإبداع والإحسان في التأليف: المتفننين أصحاب العلوم، أو سمهم بالمثقفين؛ إلا من رحم ربك.
ومن فضل صاحب التخصص الفضل الظاهر، الذي يقرني عليه المنصف، أن صاحب التخصص لا يثرب على المتفنن، بل يراه أكثر أهلية منه في أمور كإلقاء المحاضرات والدعوة ومواجهة العامة، ويعتبره بذلك على ثغرة من ثغرات الإسلام، ويرى أن الأمة في حاجة إلى أمثاله. وأما أصحاب الفنون، فعلى الضد من ذلك، فهم أكثر الناس تثريباً وعيباً على المتخصصين، ولا يرون لهم فضلاً عليهم ولا في العلم الذي تخصصوا فيه، وينازعونهم مسائلة (وهم بها جهلاء)، ويشنعون عليهم لعدم معرفتهم ببعض ما لم يتخصصوا فيه.
ولك بعد هذا أن تحكم، أي الفريقين أدخل الله في قوله تعالى (إن الله يحب المقسطين).
ولله ما يلاقيه أصحاب التخصصات من إخوانهم المتفننين!! من عدم فهم الأخيرين لتخصصاتهم، مع كلامهم فيها ومنازعتهم أهلها، بل قد يصل الأمر إلى استغلال أصحاب الفنون علاقتهم بالعامة والغوغاء، وانبهار هؤلاء بهم، فيتطاولون على أصحاب التخصصات وعلى علومهم، بما لا يؤلم العالم شيء مثله، وهو الكلام بجهل، وتشويه العلوم.
ومن فضل صاحب التخصص إذا وفقه الله تعالى، أنه من أكثر الناس لقالة (لا أدري)، إذا سئل عن غير تخصصه. ولهذه القالة بركة لا يعرفها إلا قليل، فهي باب التواضع الكبير، وباب للعلم أكبر. وأما صاحب الفنون، فهو عن (لا أدري) أبعد؛ لأنه يضرب في كل علم بسهم، وبكثير جوابه على أسئلة العامة وأنصاف المتعلمين، التي هي – في الغالب – سؤالات عن الواضحات وعن ظواهر العلوم؛ فينسى مع طول المدة (لا أدري)، ولا يعتاد لسانه عليها، ولا تنقهر نفسه لها؛ لذلك فهو عن بركاتها ليس بقريب!!
ثم إن للعلم دقائق لا يعرف المتفننون عنها شيئاً، أما المتخصصون فقد خبروها، وقادتهم إلى دقائق الدقائق. فهم فقهاء العلوم حقاً، وأطباء الفنون صدقاً. اهـ.
(نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية 21).
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 11:23 م]ـ
والشيخ الشريف حاتم له كلام عن هذا في شريطه هل سا أكون عالماً؟
ولولا فضل الله ثم هذا الشريط لكنت في وادي وطلب العلم الشرعي في وداي آخر، فجزى الله الشيخ خير الجزاء.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:06 ص]ـ
جواب حول هذه المسألة للشيخ عبدالكريم الخضير في نهاية الوجه الثاني من شريط معالم في طريق الطلب (وهو آخر سؤال)
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خير
ولكن غالبا لا يدري طالب العلم في أي علم يتخصص فلا يدري هل الأفضل أن يتخصص في الفقه أو الحديث فماذا يفعل حينئذ
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[14 - 09 - 05, 12:13 م]ـ
موضوع رائع ذو شجون، جزى الله الشيخ: الشريف حاتم على البيان والإفادة
فكم تعجب حقيقة لبعض الدعاة والمشائخ حين يخوض في بعض المسائل التي لا يحسنها، وليس متخصصاً فيها، فيأتي بالعجب العجاب.
فليت أهل العلم استمعوا إلى هذه النصيحة الغالية، واستناروا بها في طريقهم لكان أجدى وأنفع لهم وللمتلقين عنهم.
أذكر في هذا السياق أن أحدهم: استدل بدليل منسوخ على مسألة قررها، وهذا ضرب يسير في خوض المرء فيما لا يحسن، ومن الأمور التي يتأكد عدم الخوض فيها إلا بزيادة علم وبصيرة علم العقيدة، فإن المرء يشعر بالامتعاض حين يأتي أحد الدعاة ـ وقد يكون مؤثراً في علم السلوك أو غيره ـ فيتكلم بمسائل الولاء والبراء، ومسائل التكفير، وكأنه يقرر مسألة سلوكية لو أخطأ فيها كانت التبعة أقل نسبة من هذه والله يهدي الجميع لما يحب ويرضى.
__________________________________________________ ___________________
شيخنا الكريم: حارث همام: ترِد شبهة قوية يعرضها البعض وهي أن كثيراً من الأئمة، حتى من عاصرنا من المشائخ الأجلاء يكون متفنناً، وأن التخصص وإن وجد فيما سلف من العصور إلا أن فائدته وعائدته على الأمة أقل ـ كعطاء في المناسك مثلاً ـ والمرء يرجو بعلمه أن يكون كالغيث أين حلّ نفع، فكيف يمكن الإجابة عن هذا الإيراد، والله يتولاكم برعايته وتوفيقه؟
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[14 - 09 - 05, 01:20 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[14 - 09 - 05, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[14 - 09 - 05, 03:37 م]ـ
في مشاركتي السابقة حدث خلط بين شيخين جليلين من أعضاء هذا المنتدى المبارك: فأردت هيثم حمدان، وكتبت: حارث همام , وكلاهما عينان في رأس: وفق الله الجميع لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/315)
ـ[حارث همام]ــــــــ[15 - 09 - 05, 08:51 م]ـ
الأخ الكريم أبو محمد شكر الله لك حسن ظنك وجزاك الله خيراً، أما صاحبك فهو أدرى بنفسه، فهو يعلم بأنه لا في العير ولا في النفير، لامتخصص ولا متفنن!! ولا يقول ذلك تواضعاً بل هو الحق الذي يعتقده ويرى أنه ينبغي أن يقال. فإن يكن من سميتَ عينان في رأسٍ فإحداهما ضعيفة النظر -ووالله هي حالي فبغير المناظر لا أكاد أتحرك!! - والأخرى صحيحة مبصرة نسأل الله أن يحفظها لنا. وأن يجزي صاحبها الذي بصرنا بهذه الكلمات خيراً.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:49 م]ـ
ماأروع كلام الشيخ الشريف حاتم!!
هل نجد كتابه على الشبكة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/library/alshareef/page/book-2-a.html
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:56 م]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56388&highlight=%C3%DE%C8%CD
وهنا الموضوع وتعليقات أخر:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1316&highlight=%C3%DE%C8%CD
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:56 م]ـ
شيخنا الكريم: حارث همام: ترِد شبهة قوية يعرضها البعض وهي أن كثيراً من الأئمة، حتى من عاصرنا من المشائخ الأجلاء يكون متفنناً، وأن التخصص وإن وجد فيما سلف من العصور إلا أن فائدته وعائدته على الأمة أقل ـ كعطاء في المناسك مثلاً ـ والمرء يرجو بعلمه أن يكون كالغيث أين حلّ نفع، فكيف يمكن الإجابة عن هذا الإيراد، والله يتولاكم برعايته وتوفيقه؟
???
ـ[أبوصالح]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:15 م]ـ
والشيخ الشريف حاتم له كلام عن هذا في شريطه هل سا أكون عالماً؟
ولولا فضل الله ثم هذا الشريط لكنت في وادي وطلب العلم الشرعي في وداي آخر، فجزى الله الشيخ خير الجزاء.
الله يستر عليك ..
في الدقيقة 40 ونصف ( http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325-H3-HalSa2kon3alem.rm)
وكان كلما عرض لي هذا العارض بين التفنن والتخصص
دعوت الله بما دعا به امام المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم لابن عباس
(اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل)
فحكمة الله أخير
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:59 ص]ـ
مع تقديري واحترامي ..
لصاحب المقال .. وفقه الله تعالى
إلا أني أرى ما قرره لايخلو من غرابة ..
فإن المتفنن في علوم كثيرة .. أقدر على الاجتهاد في النوازل وغيرها .. من المتخصص
وهذا يشهد له التاريخ ..
وأما مسألة التواضع .. فغير مسلّم أن المتفنن أقرب للعجب والكبر ..
لأن الأصل في التواضع أن يزيد مع ازدياد العلم .. وكما قال الإمام أحمد "أصل العلم الخشية
وإنما اقتبسه من قول الله تعالى"إنما يخشى الله من عباده العلماء"
فمن شذ عن هذا .. لايتوجه السبب للعلوم التي تفنن بها .. بل لعدم عنايته بتصحيح قلبه ..
ومن العلماء الموسوعيين المتفننين في هذا العصر .. محمد الحسن ولد الددو .. وتواضعه أشهر من أن ينوه عليه مثلي .. يعرف ذلك كل من جالسه .. أو قرأ كلام طلبة العلم .. وكذلك الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى .. والشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى بل عامة العلماء الشناقطة .. وكلهم غاية في التواضع والأدب الجم
ولو تتبعتم دعوات المجددين من العلماء الربانيين .. وجدوتموهم موسوعيين في الغالب
وليسوا متخصصين في فن بعينه ..
ومن أظهر الأمثلة على ذلك .. شيخ الإسلام .. والحافظ بن القيم .. ومن المتأخرين الشوكاني ..
ثم إن المتفنن الذي اجتمع لديه علوم كثيرة .. بما حباه الله من مزايا .. لا يعجز لو أراد عن الصناعة التي تخصص بها المتخصص .. وبز فيها ..
والعكس غير صحيح ..
كما أن طبيعة ترابط العلوم الشرعية ارتباطا وثيقا .. تجعل المتفنن في كسب هذه العلوم ..
ذا فهم عميق لمقاصد الشريعة .. وأعظم ملكة في فهم القرآن .. لما استكمله من علوم الآلة
وإنما يتميز المتخصص عن المتفنن .. بأنه شغل الحيز الذي يمتلكه الموسوعي في العلوم الأخرى .. بالدقائق ..
التي قدر الله تعالى أن حاجة الأمة إليها أقل .. كلما دقت
هذا رأيي
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 02:06 ص]ـ
ومما يدل على ما ذكرت ..
قول الله تعالى عن طالوت "وزاده بسطة في العلم .. "
والبسطة في العلم تكون بالسعة والشمول .. و"أل" في "العلم" .. للاستغراق
وكذلك عموم قول الله تعالى عن ذي القرنين"إنا مكنا له في الأرض وآتنياه من كل شيء سببا"
وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما .. يعقد المجالس العلمية .. في العلوم .. كلما انفض أهل علم .. أتى من بعدهم .. فكان هذا دليلا على علو كعبه .. واستحقاقه أن يقال فيه: ترجمان القرآن
على أن هذا التفنن والتوسع في العلوم لايقدر عليه كل أحد .. بل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ..
فالقول القصد أن يقال ..
من وجد في نفسه الملكة على ذلك .. فالأولى في حقه .. أن يتوسع .. ويتبحر ويتفنن
ومن كان غير ذلك أو من اشتد ولعه بعلم معين .. واشتدت رغبته إليه .. فليتخصص فيه حتى لا يخبط خبط عشواء .. ويضيع عمره .. هباء
والله أعلم وأحكم ..
..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/316)
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أسأل الله أن يجزيا الشيخ حاتم العوني خير الجزاء وان ينفعنا وأياه بما يقول فوالله كم يعلم الله حبي له ولأهل الملتقى جميعا" من الاخوة الأحباب .. وبالنسبة لأخي الكريم عبد الله العلي .. فهذا رابط أيضا"
لكتاب الشيخ حفظه الله ...
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=XvULKioqN ولمزيد من الفائدة هذا ايضا" رابط لكتابه
المنهج القترح لفهم المصطلح .. أسأل الله أن ينفعنا واياك ..
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=NlK861pSo
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(2/317)
تمهيد
ـ[ a114] ــــــــ[30 - 05 - 02, 08:08 م]ـ
< FONT FACE="MCS Modern E_I 3d." SIZE="6"><FONT COLOR="#0000FF"> ت</ FONT><FONT COLOR="#1900CC"> م</ FONT><FONT COLOR="#330099"> ه</ FONT><FONT COLOR="#4C0066"> ي</ FONT><FONT COLOR="#660033"> د</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> </FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> م</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ض</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> و</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> ع</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> </FONT><FONT COLOR="#990000"> م</ FONT><FONT COLOR="#B20000"> ن</ FONT><FONT COLOR="#CC0000"> </FONT><FONT COLOR="#E50000"> د</ FONT><FONT COLOR="#FF0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF0000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#CC3333"> ئ</ FONT><FONT COLOR="#996666"> ل</ FONT><FONT COLOR="#669999"> </FONT><FONT COLOR="#33CCCC"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00FFFF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00FFFF"> ن</ FONT><FONT COLOR="#19CCCC"> ب</ FONT><FONT COLOR="#339999"> و</ FONT><FONT COLOR="#4C6666"> ة</ FONT><BR><FONT COLOR="#663333"></FONT><FONT COLOR="#7F0000"></FONT></FONT>
ـ[السي&#]ــــــــ[30 - 05 - 02, 08:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته قال الله تعالى
{وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ}
{وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً} أما بعد فإن دراسة دلائل النبوة تزيد المؤمن إيمانا وربما كانت سبباً لإسلام من يرد الله به خيراَ.وأما الملحد والمعاند فإنه لا يزداد إلا عمى ولو جاءته كل آية كما قال الله تعالى {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ} {لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ} فلما للموضوع من أهمية خاصة في وقتنا الراهن حيث تجاذب الأفكار وتلاطم الآراء في مافية الأمة من أحداث جسيمة ومع الطرح للأفكار التحليلية والرُاء وغالب من تكلم في هذا من منظور إما عقلاني أو لاديني أو من منظور ديني يفتقر لطرح الأدلة الشرعية من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين , أو من أهل العلمنة وأذناب المستشرقين , ولايخفى على ذي لبٍ أن منهاج حياة المسلم هو كتاب الله تعالى وسنّة سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وغلى آله وصحبه أجمعين ففي التمسك بهما الفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة جعلني الله وإياكم من المفلحين فيهما , ومما أسف له أن يكون من أبناء هذه الأمة من يرد يعض هذه الدلائل إما جملةً وإما تفصيلاً وإما كليهما معاً دون ذكر أسماء والله المستعان.
فقد روى الإمام أحمد رحمه الله في مسنده من حديث أمير المؤمنين عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى هَذِهِ الامَّةِ كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ (- مسند العشرة أول مسند أمير المؤمنين عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رقم 293) فإن بهرج القول وزخرف الحديث قد يجذبان الكثير والكثير من العقول ويصرفانها عن المنهج السوي إلا من رحم الله , وأهل الأهواء يطعنون في هذه الدلائل فكان لزاماً البيان والتبيين بأن هذه الدلائل لشك واقعة في حينها ووقتها الذي قدره الله عز وجل والتي خرجت من فم الصادق المصدوق بأبي هو وأمي ونفسي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين والإيمان بها كلّ الإيمان بالقدر والتصديق به فكل ذلك من آيات الأنبياء الدالة على صدقهم وما أُرسلوا به.وسأستطرد بإذن الله تعالى في ذكر هذه الدلائل وأعزو مصادرها وكلام أهل العلم في النصوص الواردة فيها في حلقات عده لتتجلى الصورة واضحةً نقيةً لاغبش فيها ولا غبار عليها وكما قال تعالى { .... لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ} والله المستعان وبه توفيقي وأرجو منه العون والسداد والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. (- المرجع العام وبتصرف كتاب الصحيح المسند من دلائل النبوة للشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ورفع درجته في الحنة آمين)
لمزيد من التواصل خارج المنتدى لمن أراد عبر abl_s@hotmail.com(2/318)
جديد مكتبة أهل الحديث
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 05 - 02, 09:22 م]ـ
والشكر مقدّم للأخ العامل بخفاء: مختار الديرة.
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&postid=8041#post8041(2/319)
كيف اتصفح المواضيع السابقة المطوية؟؟!!
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[30 - 05 - 02, 10:47 م]ـ
الاخوة الكرام ..
كيف استطيع ان اقرا المواضيع التي كتبت قبل يوم ويومين في المنتدى وطويت في الصفحات .... لانه لا توجد ارقام ولا غيرها مما يسهل الامر
كيف الطريقة؟
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[30 - 05 - 02, 10:51 م]ـ
حياك ربي يا موحد .. هذه مشكلة أعاني منها .. وانظر شكايتي في منتدى (الشكاوي والمقترحات) .. فهناك نصف الجواب.
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[30 - 05 - 02, 11:00 م]ـ
الله يحييك اخي يحيى العدل
قرات المشاركة وبارك الله فيك على الدلالة والتوضيح
عندي طريقة ولكنها صعبة قليلا وهي انك تذهب الى اخر موضوع في القائمة الموجودة وتذهب الى اخرها وتختار الموضوع السابق وبذلك تذهب الى الصفحة الثانية وهكذا هلم جرا .. كل موضوع تذهب الى اخره وتختار الموضوع السابق .. وكما تلاحظ انها صعبة وليست كما هي الطريقة السهلة المعتادة التي تستظهر بها كل المواضيع مصفوفة فوق بعضها
تحياتي ..
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[31 - 05 - 02, 12:29 ص]ـ
أنت نبيه (بورك فيك) .. !! وهو ما تنبهت له فلم أستطع سحب مشاركتي في مجالس التحديث (فتح رب البرية) إلا بهذه الوسيلة .. وحيث أنها كانت قبل شهر فتصور كم عانيت حتى استرجعتها .. لا أبالغ أكثر من ربع ساعة (تقريبًا)
لكن الأمرُّ من هذا أنني ذهبت لبعض مشاركاتي لاسترجاعها فلم أجد إلا العنوان .. ولعلها مشكلة فنية تحل قريبًا.
ـ[السي&#]ــــــــ[31 - 05 - 02, 02:18 ص]ـ
المعذرة
هناك خلل في محرك البحث للمنتدى لعله يتصلح قريبا ان شاء الله
ويمكنك الآن البحث بالضغط على اسمك او اسم العضو الذي تريد تصفح كتاباته
وهناك يظهر لك في اعلى الصفحة على اليسار مواضيع العضو(2/320)
تنبيهات وضوابط لقراء السّّير
ـ[العملاق]ــــــــ[31 - 05 - 02, 07:17 ص]ـ
تنبيهات وضوابط لقراء السّّير
فضيلة الشيخ:عمر المقبل
2/ 2/1423
15/ 04/2002
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،أما بعد:
فإن قراءة السير والأخبار متعة لدى كثير من الناس، لما فيها من عرض للأحداث في غابر الزمان،وأخبار أمم وقرون انقرضت،وفيها من الوقوف على أخبار عقلاء الناس وتجاربهم الشيء الكثير.
ولما كانت كتب السير تجمع في طياتها أخبارا وسيرا لم تمحص،ونقولات لم تعرض على ميزان النقد العلمي ـ لأن غرض المؤلف (غالبا) هو الجمع المحض من غير نقد ولا تمحيص ـ نشأ عن ذلك وجود عدد ليس بالقليل من الأخبار المردودة شرعا،أو المواقف التي تنسب إلى أعيان من الفضلاء ـ قد يعتذر لهم عنها ـ ولكن لا يتابعون عليها؛لكون ذلك العمل اجتهاد مطروح؛ لمصادمته للنص ـ مثلاً ـ.
من هنا أحببت المشاركة بالإشارة إلى بعض الضوابط والتنبيهات التي ينبغي مراعاتها عند قراءة كتب السير والتراجم،لما يُلحظ من أخطاء في التعامل مع هذه السير والأخبار،ستتبين من خلال هذه التنبيهات والضوابط التنبه لها:
التنبيه الأول:
السير والأخبار فيها الصحيح والضعيف بل والمكذوب،وإذا كان حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أدخل فيه ما ليس منه من الضعاف والموضوعات،فما بالك بأخبار الرجال وسيرهم؟!
ولهذا فإن التثبت واجب فيما ينقل من أخبارهم، خاصة تلك التي يترتب عليها استدلال ـ وهذا فيما يتعلق بالصحابة بالذات وغيرهم على وجه العموم ـ لأن أقوال الصحابة رضي الله عنهم حجة إذا لم يُخالف أحدهم والمسألة مبحوثة في أصول الفقه،والمقصود التثبت فيما يروى من قدح أو ذم،يجب أن ينظر في ثبوته عنهم،فإن الخطأ والتحريف،والكذب فيما ينقل عمن اشتهر فضلهم،وورعهم،وصدقهم،وبلاؤهم في الإسلام ـ وعلى رأسهم الصحابة – رضوان الله عليهم ـ الخطأ والكذب على هؤلاء كثير.
ولما تكلم شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ في "الواسطية " عن منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع ما روي عن الصحابة – رضوان الله عليهم ـ،وعن الفرق بينهم وبين الرافضة،قال رحمه الله تعالى: ص (36):
" ويتبرءون من طريقة الروافض،الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم،وطريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقولٍ أو عمل،ويمسكون عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم، ويقولون: إن هذه الآثار المروية في مساويهم،منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص، وغُيِّر عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون: إما مجتهدون مصيبون،وإما مجتهدون مخطئون " ا. هـ كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ.
فإذا كان الكذب والخطأ فيما يروى عن الصحابة – رضوان الله عليهم ـ، فغيرهم من باب أولى، ولذلك كان مما اختص الله به أمة الإسلام من بين سائر الأمم: الإسناد،إذْ لولا الإسناد لقال في الدين من شاء أن يقول، كما قال الإمام عبد الله بن المبارك ـ فيما رواه مسلم في مقدمة صحيحه ـ بل لقد بلغ الأئمة في هذا الباب مبلغا عظيما من الاحتياط،فصاروا ينقلون أقوال أئمة الجرح والتعديل بالأسانيد،وهذا ظاهر جلي في كتاب "الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم " أو "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان وغيرها من الكتب.
ويلحظ الناظر في كتاب الحافظ الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ "سير أعلام النبلاء " تطبيقا عمليا لهذا المنهج،فكم حكم على قصص رويت،أو أخبار ذكرت بالبطلان!!.
ومن عباراته ـ رحمه الله تعالى ـ: " إسنادها مظلم، إسنادها تالف،لا تصح، حكاية منقطعة .. الخ تلك العبارات التي ينقد بها ما يورده من أخبار وحكايات.
التنبيه الثاني:
بعد التحقق والتثبت من ذلك المروي عن بعض السلف من قول أو فعل،سواء كان من الصحابة – رضوان الله عليهم ـ أو غيرهم، فينبغي أن يعذر ذلك الشخص فيما نقل عنه إن تبين خطؤه فيه، وأن يعلم أنه لا يمكن أن يصدر تعمد مخالفة السنة ممن عرف بالفضل والعلم والصلاح،كما نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه القيم: "رفع الملام عن الأئمة الأعلام "،يقول رحمه الله تعالى في مقدمة هذا الكتاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/321)
" وليعلم أنه ليس أحدٌ من الأئمة ـ المقبولين عند الأمة قبولا عاماً ـ يتعمد مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء من سنته دقيقٍ ولا جليل،فإنهم متفقون اتفاقا على وجوب اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم -،وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك،إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه،فلا بد له من عذر في تركه،وجميع الأعذار ثلاثة أصناف:
أحدها: عدم اعتقاده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله.
والثاني: عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك القول.
والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ.
وهذه الأصناف الثلاثة، تتفرع إلى أسباب متعددة ... " ثم ذكرها ـ رحمه الله تعالى ـ وهي جديرة بالمراجعة لأهميتها،والمقصود هنا،وجوب التماس العذر لمن هذه صفته والله المستعان.
التنبيه الثالث:
أن الشخص قد يقرأ في بعض السير ـ وأعني بذلك سير التابعين ومن بعدهم ـ أخباراً عن أحوال وأقوال زائدة عن الأحوال التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم،فبالإضافة إلى ما سبق من التنبيهين السابقين: [وهما: التثبت في النقل،والتماس العذر لمن ثبتت عنه المخالفة] فلا بد من الوقوف مع هذه المسألة لكثرة ما يعرض لقراء السير من ذل.
وأكتفي في التنبيه على هذه القضية بذكر كلام متين لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ في الفتاوى" 11/ 13 - 14 حينما تكلم عن بعض الأحوال التي تذكر عن بعض الصالحين من الزهاد والعباد والتي وقع فيها زيادة في العبادة والأحوال،قال ـ رحمه الله تعالى ـ:
" وكذلك ما يذكر عن أمثال هؤلاء من الأحوال من الزهد والورع والعبادة،وأمثال ذلك،قد ينقل فيها من الزيادة على حال الصحابة رضي الله عنهم،وعلى ما سنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمور توجب أن يصير الناس على طرفين:
قومٌ يذمون هؤلاء وينتقدونهم وربما أسرفوا في ذلك، وقومٌ يغلون فيهم ويجعلون هذا الطريق من أكمل الطرق وأعلاها،والتحقيق أنهم في هذه العبادات والأحوال مجتهدون ... إلى أن قال: والصواب للمسلم: أن يعلم أن خير الكلام كلام الله،وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -،وخير القرون القرن الذي بُعث فيهم، وأن أفضل الطرق والسبل إلى الله ما كان عليه هو وأصحابه،ويُعْلم من ذلك أن على المؤمنين أن يتقوا الله بحسب اجتهادهم ووسعهم،كما قال تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم " وقال - صلى الله عليه وسلم -:"إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم "،وقال تعالى:" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " وإن كثيرا من المؤمنين ـ المتقين أولياء الله ـ قد لا يحصل لهم من كمال العلم والإيمان ما حصل للصحابة،فيتقي الله ما استطاع،ويطيعه بحسب اجتهاده،فلا بد أن يصدر منه خطأ: إما في علومه وأقواله،وإما في أعماله وأحواله،ويثابون على طاعتهم،ويُغفر لهم خطاياهم،فإن الله تعالى قال: " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون،كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، ... إلى قوله: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " قال الله تعالى: قد فعلت،فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء أو طريق أحد من العباد والنساك أفضل من طريق الصحابة فهو مخطئ ضال مبتدع، ومن جعل كل مجتهد في طاعةٍ أخطأ في بعض الأمور مذموما معيبا ممقوتا،فهو مخطئ ضال مبتدع ... ".
ولعلي أضرب لذلك مثلاً يمر كثيرا بقراء بعض سير العباد،فمثلاً: قد يقرأ أحدنا في ترجمة رجلٍ ما: أنه كان يقوم الليل كله، أو كان يختم القرآن كل يوم، أو كان يصوم الدهر،فإذا عرضنا هذه الأعمال على السنة وجدنا بعضها مخالف صراحةً للسنة كقيام الليل كله كما قالت عائشة رضي الله عنها،وبعضها الراجح فيها من حيث الدليل ـ أيضا ـ أنها مخالفة للسنة كختم القرآن في أقل من ثلاث، أو صيام الدهر.
التنبيه الرابع:
أنه ينبغي ـ بعد التثبت ـ من صحة ما قرأ، أن يسأل عن سبب هذا النقد؛ أو ذاك الذم، فقد يكون الدافع لذلك النقد الذي وُجِّه إلى ذلك الشخص هو الحسد، أو هو من قبيل التنافس بين الأقران، وما أعظم أثر هذا السبب!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/322)
ولهذا لما أورد الحافظ الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ بعض الحكايات وكلام الأقران بعضهم في بعض في كتابه " سير أعلام النبلاء " قال ـ رحمه الله تعالى ـ: 5/ 275: " كلام الأقران يطوى ولا يروى، فإن ذُكر، تأمله المحدّث فإن وجد له متابعا وإلا أعرض عنه " وقال مرةً (10/ 92): " كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل يطوى ولا يروى ... " ا. هـ.
والإنسان بشر، يغضب وتعتريه حِدّة نفَس،ويغلط في بعض الأحيان، فتصدر منه بعض الكلمات التي قد يتراجع عنها فيما بعد.
وقد يكون ذلك النقد وهماً من أحد النقاد بحيث يريد شخصا فيقع النقد على آخر، وهذا كثير في كتب الرجال والتراجم.
ومن الأمثلة على ذلك ـ وهو محل تأمل ـ أن ابن حبان جزم في أن النسائي أنما تكلم في أحمد بن صالح الشمومي، لا في أحمد بن صالح المصري الإمام الحافظ المشهور ـ كما في التقريب (48) ـ وهذا مبحث معروف عند أهل العلم، وهو مبحث: الرواة الذين يقع الاشتباه في أسمائهم، ولا يكاد يسلم من الوهم فيه إمام من الأئمة، رحمة الله على الجميع.
التنبيه الخامس:
أن ما ذكر من التنبيهات،ينبغي ألا يحدث ردة فعل عكسية،بحيث يبدأ الإنسان لا يقبل ثناءً ولا مدحا قيل في فلان إلا بعد التثبت والنظر، كلا، فجانب المدح والثناء على الشخص الأمر فيه أسهل، والخطب فيه أيسر، اللهم إلا إذا ترتب على توثيقه وتعديله أثراً في الحكم على الأحاديث النبوية، فهنا يأتي مجال الجرح والتعديل لرواة الحديث النبوي، ولهذا الميدان رجاله وفرسانه.
أما إذا كان المدح والثناء على شخص بكثرة التعبد، وبالزهد،وببر الوالدين، وصلة الأرحام، فلا حاجة هنا للبحث والتفتيش، إذْ الأصل في المسلم عموماً هو الخير والصلاح، فكيف إذا نقل هذا عن أهل علم وفضل وصلاح؟!.
وعلى كل حال: فإن الإنسان إذا اشتهر فضله،وذاع في الخير صيته، وعُرِف صلاحه عند صلحاء الأمة، كان ذلك برهانا على صلاحه،وأمر السرائر إلى الله تعالى، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ـ كما في الصحيحين ـ من حديث أنس – رصي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنتم شهداء الله في الأرض،أنتم شهداء الله في الأرض،أنتم شهداء الله في الأرض ".
التنبيه السادس والأخير:
يقف بعض قراء السير على مواقف لبعض السلف – رضوان الله عليهم ـ، سواء كان ذلك الموقف في التعامل مع الأهل، أو مع الوالدين، أو مع الأصحاب، أو حتى مع السلاطين والحكام، فيتخذ من ذلك الموقف أو تلك القصة منهجا يتعامل به، وقد يكون ذلك الموقف غير صحيح من الناحية الشرعية،وهو إما اجتهاد مرجوح، أو غلط صدر منه وهو معذور فيه، لكنه لا يتابع عليه.
ومكمن الخطأ الذي قد يقع فيه البعض هنا، أنه يبدأ يتحاكم إلى هذا الموقف، فيصوب ما وافقه، ويخطّئ ما خالفه،وأشد من ذلك أن يجعل هذا الفعل منهجاً،فيقول: منهج السلف هكذا، وهذه طريقة السلف، وهو حينما يتحدث، ربما ليس في ذهنه إلا هذا المثال،مع أنه قد يتبين من خلال البحث أن ذلك الإمام مخالف من قِبَل آخرين من ممن شهدت لهم الأمة بالإمامة.
إن من الخطأ البين أن يختصر منهج السلف كله في منهج رجل أو رجلين، أصاب أو أخطأ!! إن منهج السلف – رضوان الله عليهم ـ يتشكل من النظر في سيرة عشرات بل مئات من الأئمة الذين عاشوا في تلك الحقبة المباركة من عمر هذه الأمة، فبمجموع ما ينقل عنهم ويُسْتقرأ من أحوالهم ـ إما كلُهم أو أغلبُهم على الأقل ـ يمكن أن يصف الإنسان ذلك المنهج بأنه منهج السلف أو بعبارة أدق: منهج كثير من السلف.
ومما ينبغي التنبه له أيضاً، معرفة منازل أولئك الأئمة،ومقدار بلائهم في الدين، علما وعملاً ودعوة،ولكل منهم قدره وفضله،لكن: " ولكل درجات مما عملوا ".
هذا ما أحببت الإشارة إليه في هذه العجالة، وفي اعتقادي أن الموضوع يحتاج إلى بسط ومزيد أمثلة، ولعل فيما تقدم تنبيه على ما لم يذكر، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=773
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[08 - 01 - 04, 11:29 ص]ـ
للرفع، وجزى الله الكاتب والناقل خيراً.(2/323)
خطبة الحاجة كانت سببا في إسلام الصحابي ضماد الأزدي -رضي الله عنه-.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 03:31 م]ـ
@@ خطبة الحاجة كانت سببا في إسلام الصحابي ضماد الأزدي -رضي الله عنه- @@.
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
فإن هذه الخطبة التي استفحت بها هذا المقال يقال لها: خطبة الحاجة، وقد كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- كثيرا ما يستفتح بها خطبه، وكان يعلمها أصحابه.
وهذه الخطبة حوت كثيراً من الفوائد، بل حوت أصل الدين وقاعدته وهو توحيد الله –عز وجل- ونفي الشريك عنه –عز وجل-.
واشتملت هذه الخطبة على أنواع التوحيد، وفيها ثناء العبد على الله بما يستحقه، وفيها استعانة العبد بربه ومولاه، واستغفاره من ذنوبه المتضمن غاية الذل والافتقار إلى الله.
وفيها تفويض الأمر إلى الله، وأن الهداية بيده سبحانه، من شاء هداه، ومن شاء أضله وأغواه بما كسبت يداه.
وفيها الشهادتان، وهما مفتاح الدخول في الإسلام، ومفتاح الجنان، وبتحقيق شروطهما وواجباتهما يحل على العبد من ربه الرحمة والرضوان، وتكتب له البراءة الكاملة من النيران.
والكلام على فوائدة هذه الخطبة ومعانيها يطول ويطول.
وقد أفردها الشيخ الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني برسالة خرجها وبين طرقها ورواياتها وهي فريدة في بابها.
وأفردها في رسالة –أيضاً- الشيخ سليم الهلالي متكلماً عليها رواية ودراية.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- شرح جميل لهذه الخطبة [ينظر في مجموع الفتاوى (18/ 285 فما بعدها)]، وكذلك لابن القيم كلام بديع في شرحها [ينظر: حاشية ابن القيم على مختصر سنن أبي داود (6/ 106)، وجواب في صيغ الحمد، وإغاثة اللهفان (1/ 74)] فلله درهما من إمامين عظيمين.
وحتى لا أطيل أذكر القصة التي ورد فيها إسلام ضماد الأزدي -رضي الله عنه- عند سماعه خطبة الحاجة.
@@@ ##### لفظ القصة#####@@@
عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال:
[إن ضماداً قدم مكة، وكان من أزد شنوءة، وكان يرقي من هذه الريح، فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون: إن محمداً مجنون.
فقال: لو أنى رأيت هذا الرجل، لعل الله يشفيه على يدي.
قال: فلقيه، فقال: يا محمد إني أرقي من هذه الريح، وإن الله يشفي على يدي من شاء، فهل لك؟
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، [ونستغفره]، [ونعوذ بالله من شرور أنفسنا]، [ومن سيئات أعمالنا]، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. أما بعد)).
قال: فقال: أعد علي كلماتك هؤلاء.
فأعادهن عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاث مرات.
قال: فقال: لقد سمعت قول الكهنة، وقول السحرة، وقول الشعراء؛ فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغن ناعوس البحر [وفي رواية: قاموس البحر].
قال: فقال: هات يدك أبايعك على الإسلام. قال: فبايَعَه.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((وعلى قومك)) قال: وعلى قومي.
قال: فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سريةً، فمروا بقومه، فقال صاحب السرية للجيش: هل أصبتم من هؤلاء شيئاً؟
فقال رجل من القوم: أصبت منهم مطهرة. فقال: ردوها، فإن هؤلاء قوم ضماد.].
@@@##### تخريجها ######@@@
رواها الإمام أحمد في مسنده (1/ 302)، ومسدد في مسنده-كما في الإصابة (3/ 486) -،
ومسلم في صحيحه (2/ 593رقم868)، وابن ماجه في سننه (1/ 610رقم 1893)، والنسائي في السنن الصغرى (6/ 89رقم3278)، وفي الكبرى (3/ 322رقم5529)،
والبغوي في معجم الصحابة (3/ 399 - 400رقم1334،1335)، والطبراني في المعجم الكبير (8/ 304رقم8147، 8148)،
وابن حبان في صحيحه (14/ 527رقم6568)، وأبو عوانه في مستخرجه على مسسلم-كما في إتحاف المهرة (7/ 187رقم7599) -، وابن منده في الإيمان (1/ 273 - 277رقم131،132)، وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (2/ 456)، وفي معرفة الصحابة (3/ 1542رقم3909)،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/324)
والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 214)، وفي دلائل النبوة (2/ 223 - 224)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (4/ 649 - 650رقم1179)،والقفال الشاشي في دلائل النبوة-كما في دلائل النبوة للأصبهاني (ص/193 - 194رقم257) -، وابن الأثير في أُسْد الغابة (2/ 438 - 439) وغيرهم
من طرق عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- به.
والزيادة الأولى: عند أحمد والطبراني وابن منده والقفال.
والزيادة الثانية: عند أحمد وابن ماجه، والطبراني، وأبي عوانه.
والزيادة الثالثة: عند ابن ماجه، والطبراني، وأبي عوانه.
@@@##### تنبيهات:#####@@@
1/ وقع في رواية أبي نعيم زيادة: [ونؤمن به ونتوكل عليه] وهي زيادة منكرة تفرد بها يحيى بن عبد الحميد الحماني: وهو حافظ ضعيف يسرق الحديث.
2/ وقع في رواية لابن منده أن السرية التي أغارت على ديار ضماد كانت في عهد عمر -رضي الله عنه-، وهي زيادة باطلة، تفرد بها مسلمة بن محمد الثقفي وهو ضعيف الحديث.
3/ وقع في رواية للطبراني من طريق أحمد بن سفيان النسائي -وهو ثقة- عن عبد الرزاق -وهو ثقة إمام تغير قبل موته- عن إسماعيل بن عيد الله هو ابن الحارث عن ابن عون ويونس عن عمرو بن سعيد به وفيه: [ضمام بن ثعلبة].
وهذا غلط بل هو ضماد الأزدي ولا أدري ممن الغلط. ولعله من إسماعيل بن عبد الله بن الحارث البصري. قال الأزدي: ذاهب الحديث. وقال النسائي: لا أعرفه. وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو علي النيسابوري: صدوق.
فلعل الخطأ منه.
ولعله من عبد الرزاق فإني لا أدري أسمع منه أحمد بن سفيان النسوي قبل تغيره أم بعده.
فالله أعلم.
وعلى كل فهو خطأ لاتفاق الرواة على ذكر ضماد الأزدي وحديث ضمام بن ثعلبة حديث آخر وكان قدوم ضمام بن ثعلبة في المدينة وقدوم ضماد في مكة قبل الهجرة إلى المدينة.
@@@##### معاني الكلمات الغريبة #####@@@
## أرقي من هذه الريح: أي أداوي بالقراءة ونحوها من الجنون ومن مس الجن.
## ناعوس البحر أو قاموس البحر: أي قعره الأقصى أو وسط البحر، أو لجة البحر.
## المطهرة: الإناء الذي يتوضأ منه ويتطهر به.
@@@والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. @@@
@@@@@@@@@@@@ كتبه: @@@@@@@@@@@@
@@@أبو عمر أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني@@@
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 05 - 02, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا عمر.
سؤال لك (أخي) ولجميع الإخوة:
بالرغم من حرص النبي (صلى الله عليه وسلم) على الابتداء بخطبة الحاجة في حديثه (كما في قصة الإفك وغيرها)، بل وتعليمها أصحابه؛ إلا أنّه (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه لم يكونوا يبتدؤون بها رسائلهم ومكاتباتهم، وكانوا يقتصرون على البسملة.
فلماذا نرى انتشار الابتداء بخطبة الحاجة في الرسائل والكتب؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 05 - 03, 07:30 م]ـ
وضع الإمام مسلم هذا الحديث مع أحاديث صلاة الجمعة.
فيدلّ (والله أعلم) على أنه (رحمه الله) كان يرى ابتداء خطبة الجمعة بتشهّد الحاجة.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[23 - 05 - 03, 11:12 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: (خطبة الحاجة يخطبها الإنسان
عندما يريد أن يتكلم عن حاجة يريدها، سواء كانت زواجا أو أي شيء
يحتاجه من أمور دينه ودنياه، ولهذا تسمى خطبة الحاجة) ا. هـ
(شرح مقدمة التفسير / ص 5)
ـ[عبدالله الصيفي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:29 ص]ـ
الله أكبر قلوب وعت فآمنت أما الأن قنسمع هذه المقدمة مرارا وتكرارا وقليل من يعي هذه الكلمات
والله أسأل لي ولكم حسن الفهم عن الله ورسوله
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا عمر.
سؤال لك (أخي) ولجميع الإخوة:
بالرغم من حرص النبي (صلى الله عليه وسلم) على الابتداء بخطبة الحاجة في حديثه (كما في قصة الإفك وغيرها)، بل وتعليمها أصحابه؛ إلا أنّه (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه لم يكونوا يبتدؤون بها رسائلهم ومكاتباتهم، وكانوا يقتصرون على البسملة.
فلماذا نرى انتشار الابتداء بخطبة الحاجة في الرسائل والكتب؟
ذكر ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري أن الحمدلة تكون في الخطب أما الرسائل والمكاتبات فإنها تبدأ بالبسملة
وهذا مأخوذ عن طريق الاستقراء
والله أعلم(2/325)
سؤالٌ أريد جوباً علمياً عليه؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 04:31 م]ـ
الإخوة الفضلاء
السلام موصولاً إليكم برحمة من الله و بركات
لدي سؤالٌ أريد منكم معونتي عليه
إذا قال عالم بقولٍ له فيه إمام سابق له بالقول له لأحد أن ينكر عليه لمخالفته ما عليه علماء بلاده؟
و هل الرجوع في التفقه و أخذ الخلاف الفقهي إلى كتب الفقه أم إلى أراء الرجال و فهومهم للخلاف؟
و هل يجوز الرد على من فهم شيئاً من الأدلة بذل جهده في الفهم و البحث عن الحق؟
أريد جواباً علمياً مدللاً عليه من كلام أهل العلم(2/326)
بصيغة وورد [مقالات حول منهج المتقدمين والمتأخرين]
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 06 - 02, 02:43 ص]ـ
للأخ الفاضل راية التوحيد، تجدها في مكتبة الموقع على هذا الرابط:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2110
ـ[صلاح]ــــــــ[26 - 07 - 02, 08:54 م]ـ
جزيت خيرا(2/327)
سؤال فقهي عن مسألة في كتب (الحنفية)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 06 - 02, 02:58 ص]ـ
قد تكون المسألة أسهل ممّا تصوّرت:
قال الكاساني في (بدائع الصنائع 5/ 73):
"لو صلى الإمام صلاة العيد وذبح رجل أضحيته ثم تبيّن أنه يوم عرفة: فعلى الإمام أن يعيد الصلاة من الغد وعلى الرجل أن يعيد الأضحية لأنه تبين أن الصلاة والأضحية وقعتا قبل الوقت فلم يجز ... ولو شهد ناس عند الإمام بعد نصف النهار وبعد ما زالت الشمس إن ذلك اليوم هو العاشر من ذي الحجة: جاز لهم أن يضحوا ويخرج الإمام من الغد فيصلي بهم صلاة العيد، وإن علم في صدر النهار أنه يوم النحر فشغل الإمام عن الخروج أو غفل فلم يخرج ولم يأمر أحداً يصلي بهم فلا ينبغي لأحد أن يضحي ... ولو صلى الإمام صلاة العيد وذبح رجل أضحيته ثم تبين للإمام أن يوم العيد كان بالأمس جازت الصلاة وجاز للرجل أضحيته".
والسؤال: كيف يُخطيء الناس في تحديد يوم النحر؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[02 - 06 - 02, 02:48 م]ـ
يخطئون في تحديد يوم النحر إذا أخطئوا في تحديد أول ذي الحجة، والحنفية
يقولون بقول الجمهور في اتحاد المطالع ... يعني لو تبين خطأ الرؤية فإنهم
يعمدون رؤية الجمهور، وهذا مسوغ لتخطئة الرؤية وبالتالي خطأ العد من
أول الشهر ... والله أعلم.
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[02 - 06 - 02, 03:30 م]ـ
بالإضاقه إلى ما قاله الأخ رضا وهو كافى
أقول والله أعلم
أن مثل هدَه المسأل تقع كثيراً فى كتب الفقه وبخاصه عند الأحناف فإن الفقهاء قد يتخيلوا مسأله وقد تقع بالفعل وقد لا تقع
مثلما إفترض الرافعى مسألة: لو صلى الرجل فى أُرجوحه لا تتصل بالأرض و لا بالسماء هل تصح صلاة؟ فأجاب بنعم وشرع يبين مأخدَه، وهى الأن الصلاة فى الطائره وغير دَلك
وأخيرا قد يكون الإشكال عند الأخ هيثم هو كيفيه الوقوع فقط وأنا أقول أنه على فرض أنها قد لا تقع فأنه لا حرج عليه الا أن يغالى جداً فى هدَه المسأل
والله أعلم
وأسف على التطويل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 06 - 02, 07:58 م]ـ
أحسن الله إليكما.
هل من الممكن أن يقال: أنّ خطأهم يكون باكتشافهم مخالفة أهل مكة (والحجاج)؟
وبه يثبت عند الأحناف وجوب اتباع أهل مكة في تحديد يوم صيام عرفة ويوم النحر في جميع أنحاء العالم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 07:49 ص]ـ
ليس عند الحنفية قول بوجوب اتباع أهل مكة في رؤية ذي الحجة (فيما أعلم)،
بل الراجح عندهم أن أهل مكة يجب أن يتابعوا غيرهم لو صحت الرؤية عندهم
قبلهم، وقد نقل شيخ الإسلام أن أهل مكة ما زالوا يسألون الحجاج عن الرؤية
في بلدانهم التي قدموا منها ... ولكن هذا لا يمنع أن اختلاف الرؤى في العصور
الأولى كان حاصلا في الأقاليم البعيدة بحيث يكون مستحيلا معرفة الرؤية السابقة
في موعد كاف قبل الصيام ... ولاشك انهم كانوا يعرفون بعد رمضان اختلاف الرؤى
وشيخ الإسلام ابن تيمية يقول: ولم يكونوا يقضون، ولهذا أفتى بعدم القضاء في
حق من لم يعلم بالرؤية السابقة وصام بالرؤية اللاحقة، والجمهور (ممن قال باتفاق
المطالع أفتى بالقضاء) ....
الخلاصة أن الخطأ قد يكتشف من عند نفس أصحاب الرؤية، أو من رؤية غيرهم،
وقد يكون الاكتشاف في أول الشهر وبدايته أو يكون بعد مرور الشهر، فلو كان
الخطأ بعد مرور الشهر فعند شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا حرج في أي شيء يترتب
على العد الخطأ ... وبمثله قال كثير من أهل العلم، أنه الناس لو حجوا ووقفوا
في التاسع، ولكنه كان صحيح ظاهرا خطأ باطنا، يعني خطأ في نفس الأمر
ولكن كل الناس تعتقد أنه يوم التاسع، فالحج صحيح ... والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 02, 09:31 ص]ـ
ما هو قولك يا شيخ رضا في المسألة؟
وكيف تعملون في تايلاند؟ هل تتبّعون رؤية أهل مكة في تحديد يوم عرفة والنحر أم تتبعون الرؤية المحليّة؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 11:28 ص]ـ
عندنا في تايلند يوجد أتباع للمذهبين ..
جمهور المسلمين هنا يتبعون المذهب الشافعي وهم يعملون بالقول المصحح
من النووي وهو اختلاف المطالع، وهو مذهب لا يعمل به أحد من المسلمين اليوم
حتى بلاد الحرمين، لأن المعمول به اليوم هو اختلاف الحدود السياسة وليس
اختلاف المطالع كما قرره علماء الأمة، ولم يقل أحد من علماء الأمة أن الحدود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/328)
السياسة فارق بين المطالع ...
عموما ... الجمهور يتبع الرؤية المحلية التي يعلنها شيخ الإسلام في تايلند، وهو
منصب رسمي يتم انتخابه عن طريق أئمة المساجد وفق قانون محدد معتمد من
دستور البلاد، ومن مهام شيخ الإسلام الرئيسية المنصوص عليها في القانون
الإعلان عن هلال رمضان .. !!!
أما غالبية أهل السنة في تايلند وبخاصة في إقليم الوسط (البلاد تنقسم إلى إقليم
الوسط وفيها العاصمة، والجنوب وفيها غالبية المسلمين، وإقليم الشمال) أقول:
غالبية أهل السنة يعملون بقول الجمهور، ويتابعون الرؤية في داخل البلاد
وخارجها، ولكن عمليا فإن الغالب لا يستطلع الرؤية إلى من بلاد الحرمين
بغض النظر عن ثبوتها في بلد أخرى، حتى ولو كان قبل بلاد الحرمين ...
وقد حدث في منذ عامين أن ثبتت لدينا الرؤية في الصين الشعبية واتصلنا بالأخوة
الذين رأوا الهلال وأكدوا لنا ثبوت الرؤية، فأخذ بهذه الرؤية بعض أهل السنة
ورفضها غالب أهل السنة لاعتبارات ساقطة، مع أنهم قائلون بقول الجمهور
أنه إذا ثبتت الرؤية في بلد لزمت جميع البلدان، والصين وتايلند يشتركان في
مطلع واحد وهما في سمت واحد من خطوط الطول ... ويوجد في تايلند طائفة
من الفلكيين المسلمين الذين يعتبرون الحسابات الفلكية، وكثير منه هؤلاء
كان يرفض ثبوت الرؤية حتى من أهل البلاد بناء على استحالتها من الناحية
الفلكية ...
عن نفسي شخصيا وبالاشتراك مع بعض الدعاة فإننا نلتزم رؤية أي بلد يثبت
لنا من طريق معتبر صدق الرائي وصحة الرؤية ... وقد أخذنا برؤية الصين منذ
عامين ... مع لفت الانتباه أنه لا يوجد قانون يلزم أحدا من المسلمين باتباع
شيخ الإسلام الرسمي فنحن قد نصلي العيد في بضع مساجد لأهل السنة لثبوت
الرؤية، وقد نصوم قبل الجمهور لثبوت الرؤية ...
ومن المفيد الرد على شبهة من استدل بقوله صلى الله عليه وسلم: صومكم
يوم تصومون وأضحاكم يوم تضحون .. فقد استدل به شيخ الإسلام وبعض
العلماء على عدم جواز الانفراد بالصوم والفطر إلا أن يكون معتبرا عند جمهور
المسلمين، فهذا الاستدلال بالحديث غير صحيح، وهو باطل في عصرنا، لأن
الجمهور ليس لها ضوابط شرعية، بل قد علمنا كيف تتلاعب الدول في مسألة
الرؤية لأغراض سياسية والعياذ بالله ... والذين ثبتت لهم الرؤية واعترها العدول
والثقات فإن المخالف في الحقيقة عاص لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم حين
قال: إذا رأيتموه فصوموا ... فالمخالفين للصوم بمزاعم مختلفة عصاة، فكيف
نتبع العصاة ونلزم المتبعين للحق أن يطيعوا عصاة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟!!!
ونحن نعلم أن الدول التي تريد رؤية الدول الأخرى ليس لديها أي شبهة معتبرة، بل
إنهم يردونها لمجرد اختلاف الحدود السياسية، ومن ثلاثة أعوام ثبتت الرؤية في
اليمن ولم تأخذ بها السعودية عملا باختلاف المطالع مع أن اليمن والسعودية مطلع
واحد يقينا ... وليبيا قد تخالف مصر في الرؤية وكذلك مصر قد تخالف الأردن في
الرؤية مع أن كلا الدولتين القرينتين مشتركتان في سمت واحد لا يمنع من أخذ
الرؤية أبدا ...
أما الاعتبارات الفلكية فلا عبرة بها بتاتا، وقد طالعت حجة القوم (أعني الفلكيين)
فوجدتها أوهى من بيت العنكبوت، بل ناظرت بعض الفلكيين في بلادنا وألزمته
بأن طرائق الفلكيين في حساب الرؤية تختلف، فبأي الحسابات نأخذ؟؟؟ وما يزعمه
البعض من أن الحسابات الفلكية يقينية أو شبه يقينية فباطل ... وقد ثبت اختلاف
حسابات الفلكيين أكثر من مرة ... والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 02, 08:09 م]ـ
الأخ الشيخ رضا حفظك الله:
رأي شيخ الإسلام (رحمه الله) هو أنّ الناس تبع لأهل مكّة في تحديد يون النحر، وإن كان يرى الاعتبار باختلاف المطالع في تحديد بدايات الأشهر ومنها رمضان:
وهذا كلامه:
(*) "الذبح بالمشاعر أصل، وبقية الأمصار تبع لمكّة، ولهذا كان عيد النحر العيد الأكبر، ويوم النحر يوم الحج الأكبر، لأنّه يجتمع فيه عيد المكان والزمان".
(*) "وأيضاً فإنّ هلال الحجّ ما زال المسلمون يتمسّكون فيه برؤية الحجّاج القادمين".
فما قولك في هذا التفريق: أعني التفريق بين تحديد بداية رمضان وتحديد يوم النحر في أنحاء العالم؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 06 - 02, 01:15 ص]ـ
وقال البيهقي (رحمه الله) في السنن الكبرى:
يُقطع استدلالاً بأنّ أهل الأمصار تبع لأهل منى، والحاج ذكره التلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر. اهـ.
قلت: وكون أهل الأمصار تبع لأهل منى في التكبير يقتضي أنّ يتبعوهم في تحديد يومي عرفة والنحر، والله أعلم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[05 - 06 - 02, 02:30 م]ـ
حتى الآن كلام شيخ الإسلام مشكل ... أما قوله: فإن هلال الحج ما زال المسلمون يتمسكون
فيه برؤية الحجاج القادمين .. فمعناه أن أهل مكة يسألون الحجاج القادمين من البلاد الأخرى
أثناء سيرهم هل رأوا الهلال أم لا؟؟؟ وليس معناه أن أهل البلاد يسألون الحجاج الذين
قدموا من الحج عن رؤية الهلال في مكة ... والله أعلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/329)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 06 - 02, 03:58 ص]ـ
"وعن ابن عمر وعمر بن عبدالعزيز أنّ التكبير من صلاة الظهر يوم النحر إلى الصبح من آخر أيام التشريق، وبه قال مالك والشافعي في المشهور عنه، لأن الناس تبع للحاج، والحاج يقطعون التلبية مع أول حصاة ويكبرون مع الرمي" (المغني 2/ 126).
"والدليل على أنه يقطعه (أي التكبير) بعد الصبح أنّ الناس تبع للحاج وآخر صلاة يصليها الحاج بمنى صلاة الصبح" (المهذب 1/ 121).
"والناس في هذه التكبيرات تبع للحاج ثم الحاج يقطعون التلبية عند رمي جمرة العقبة ... " (المبسوط 2/ 43).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 06 - 02, 11:20 م]ـ
"والتحقيق أن التحديد بثلاثة أيام ظاهر، وأن تعينها ظاهر أيضا بالرمي، وأن سائر أهل الآفاق تبع للحاج فيها، ولولا الاقتداء بالسلف لضعف متابعة الحاج من بين سائر أهل الآفاق إلا في التكبير عند الذبح، والله عز وجل أعلم" (أحكام القرآن لابن العربي).
"لأن الناس تبع للحجيج وهم يكبرون من الظهر كما مر" (مغني المحتاج).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 04, 04:45 م]ـ
للبحث
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[17 - 12 - 04, 06:05 م]ـ
في فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المجلد التاسع عشر
61 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هناك من ينادي بربط المطالع كلها بمطالع مكة، حرصاً على وحده الأمة في دخول شهر رمضان المبارك وغيره، فما رأي فضيلتكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا من الناحية الفلكية مستحيل، لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ تختلف باتفاق أهل المعرفة بهذا العلم، وإذا كانت تختلف فإن مقتضى الدليل الأثري والنظري أن يجعل لكل بلد حكمه.
- أما الدليل الأثري فقال الله تعالى: {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى? سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ?للَّهُ بِكُمُ ?لْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ?لْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ?لْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ?للَّهَ عَلَى? مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}، فإذا قدر أن أناساً في أقصى الأرض ما شهدوا الشهر ـ أي الهلال ـ وأهل مكة شهدوا الهلال فكيف يتوجه الخطاب في هذه الا?ية إلى من لم يشهدوا الشهر؟! وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته»، متفق عليه، فإذا رآه أهل مكة مثلاً فكيف نلزم أهل باكستان ومن وراءهم من الشرقيين بأن يصوموا، مع أننا نعلم أن الهلال لم يطلع في أفقهم، والنبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالرؤية.
- أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح الذي لا تمكن معارضته، فنحن نعلم أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من الأرض قبل الجهة الغربية، فإذا طلع الفجر على الجهة الشرقية، فهل يلزمنا أن نمسك ونحن في ليل؟ الجواب: لا. وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية، ولكننا نحن في النهار فهل يجوز لنا أن نفطر؟ الجواب: لا. إذن الهلال كالشمس تماماً، فالهلال توقيته توقيت شهري، والشمس توقيتها توقيت يومي، والذي قال: {وَكُلُواْ وَ?شْرَبُواْ حَتَّى? يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ?لْخَيْطُ ?لأَبْيَضُ مِنَ ?لْخَيْطِ ?لأَسْوَدِ مِنَ ?لْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ ?لصِّيَامَ إِلَى ?لَّيْلِ وَلاَ تُبَـ?شِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـ?كِفُونَ فِي ?لْمَسَـ?جِدِ تِلْكَ حُدُودُ ?للَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذ?لِكَ يُبَيِّنُ ?للَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} هو الذي قال: {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى? سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ?للَّهُ بِكُمُ ?لْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ?لْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ?لْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ?للَّهَ عَلَى? مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} فمقتضى الدليل الأثري والنظري أن نجعل لكل مكان حكماً خاصًّا به فيما يتعلق بالصوم والفطر، ويربط ذلك بالعلامة الحسية التي جعلها الله في كتابه، وجعلها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سنته ألا وهي شهود القمر، وشهود الشمس، أو الفجر.* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/330)
81 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: يعيش المسلمون خارج العالم الإسلامي في خلافات مستمرة حول قضايا متعددة كدخول شهر رمضان وخروجه، وخلاف حول المناصب الدعوية، ويحدث هذا في كل عام مع اختلاف في حدتها من وقت لا?خر، ومرد ذلك إلى الجهل بالدين واتباع الهوى والتعصب المذهبي والحزبي أحياناً، دون مراعاة لموافقة الشريعة الإسلامية، والأخذ بآراء أهل العلم المشهود لهم بالفقه والورع، فهل هناك من كلمة توجيهية حفظكم الله لما لفضيلتكم من المكانة لعل الله ينفع بها ويندفع بها كثير من الشر وفقكم الله ورعاكم؟ فأجاب فضيلته بقوله: الواجب على المسلمين أن يكونوا أمة واحدة، وألا يتفرقوا في دين الله، كما قال الله تبارك وتعالى: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ ?لِدِينِ مَا وَصَّى? بِهِ نُوحاً وَ?لَّذِى? أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى? وَعِيسَى? أَنْ أَقِيمُواْ ?لدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ كَبُرَ عَلَى ?لْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ?للَّهُ يَجْتَبِى? إِلَيْهِ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى? إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} وكما قال الله تعالى: {وَ?عْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ?للَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَ?ذْكُرُواْ نِعْمَةَ ?للَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُم أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى? شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ ?لنَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذ?لِكَ يُبَيِّنُ ?للَّهُ لَكُمْ ءَايَـ?تِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} وكما قال الله تعالى: {وَلاَ تَكُونُواْ كَ?لَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَ?خْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ?لْبَيِّنَـ?تُ وَأُوْلَـ?ئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} فالواجب أن تكون كلمتهم واحدة، وألا يتفرقوا في دين الله، وأن يكون صومهم واحداً وفطرهم واحداً، وهم يتبعون المركز الذي عندهم ـ أعني المركز الديني الذي يوجه من تحت نظره من المسلمين ـ وأن لا يتفرقوا حتى لو تأخر صومهم عن صوم المملكة، أو أي بلاد إسلامية أخرى فليتبعوا ما يقوله المركز.* * *
91 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: لا تمر سنة في ... إلا ويكون هناك جدل حول رؤية هلال رمضان، أو هلال شوال، وعادة ينقسم المسلمون إلى قسمين: صائم ومفطر، وبحكم أن البلد ليس بلداً إسلاميًّا كي يتبع المسلم المقيم أهل البلد في مسألة الصوم والإفطار، فما رأي فضيلتكم في هذا؟ وهل تستحسنون ـ والأمر كذلك ـ أن يصوم الطالب ويفطر بناء على ما يعلن في المملكة؟ فأجاب فضيلته بقوله: إن كان هناك رابطة دينية تقوم بشؤون المسلمين فلتتبع هذه الرابطة، وعلى الرابطة أن تجتهد فيما يثبت به دخول الشهر وخروجه، وإن لم يكن هناك رابطة فالإنسان ينظر إلى أقرب البلاد الإسلامية إليه فيتبعها، وإن اتبع المملكة فلا حرج عليه، لأن من أهل العلم من يقول: إن الشهر إذا ثبت في بلد إسلامي لزم حكمه جميع البلاد الإسلامية، ولكن يبقى الأمر المهم أن الناس إذا اختلفوا في هذا الأمر فليكن اختلافهم اختلافاً واسعاً، بمعنى ألا يكون سبباً للعداوة والبغضاء والتفرق؛ لأن هذا ضرر عظيم على المسلمين.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 12 - 04, 11:02 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=498(2/331)
الحمد لله على تصليح الخلل في ملتقانا العزيز
ـ[السي&#]ــــــــ[02 - 06 - 02, 04:36 ص]ـ
نحمد الله على عودة الملتقى بمواضيعه السابقة مع حدوث خلل يسير في النقل للمواضيع
ونشكر كل من ساهم معنا في تصليح الخلل
وخاصة الأخ الفاضل (حضرموت) صاحب ملتقى الحوار العربي فقد بذل جهدا ووقتا كبيرا في هذه التصليحات
فنسأل الله أن يجزيه خير الجزاء
بقي إشكال يسير في التسجيل الجديد سيصلح قريبا ان شاء الله
وهو أن لابد من إضافة رقم أو حرف انجليزي حتى يتم التسجيل
فقريبا ستحل هذه المشكلة ان شاء الله
والمعذرة من جميع الأعضاء الفضلاء على ما حدث من خلل
والحمد لله على كل حال
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[02 - 06 - 02, 07:12 ص]ـ
شكر الله لكم (أخي السيف المجلى) .. ولكل من أصلح هذا الخلل .. لكن فقدت بعض مشاركاتي .. وبالذات (المجلس السادس من فتح رب البرية) .. و بعض حلقات (مسلمة بن القاسم الإمام المفترى عليه) .. و (لطيفة من جزرة) .. وغيرها.
كأني بها نقلت على سبيل الخطأ .. إلى مشاركين آخرين.
فهل يمكن استرجاعها؟؟ .. أم أعيد إنزالها مرة أخرى؟ .. فهي محفوظة لدي.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 06 - 02, 07:37 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين.
وجزى الله خيراً القائمين على أنفع و "أجمل" منتديات الشبكة دون منازع.
أخي يحيى العدل حاولتُ البحث عن المجلس السادس فلم أجده.
ـ[السي&#]ــــــــ[02 - 06 - 02, 09:11 ص]ـ
الإخوة الفضلاء يحيى العدل وهيثم حمدان وفقهم الله في الدنيا والآخرة
نشكركم على مشاعركم الطيبة تجاه ملتقاكم
فأنتم أهله والفضل لكم فيه
وبالنسبة لمواضيعك أخي يحيى فتكرم بإنزالها مرة أخرى ولك الشكر مقدما
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[02 - 06 - 02, 10:34 ص]ـ
جزى الله خيرا من اعان على ارجاع هذا المنتدى ووفقكم الله للرقي به وبقرائه واعضائه
والسلام عليكم(2/332)
اين اجد "منهج الاشاعرة في العقيدة" لسفر الحوالي " كامل "؟
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[02 - 06 - 02, 09:18 ص]ـ
الكتاب كله: اي مع الهوامش، لان النسخ التي وجدتها خلال بحثي في الشبكة بدون هوامش! وناقصة!
وجزاكم الله خيرا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 06 - 02, 12:50 م]ـ
هذا رابطٌ له.
و ما أظنك تجده بهوامشه في الشبكة _ و الله أعلم _.
لكن كما يقال: ما لا يدرك كله لا يترك جله.
و الهوامش ليست كثيرة فيما أذكر، و إن كان فيها ما هو حريٌ بالعناية به فهي نوادر فيما أذكر.
http://www.saaid.net/Warathah/safar/index.htm
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[04 - 06 - 02, 10:25 ص]ـ
جزاك الله خير
لكن هذه النسخة ايضا فيها نقص
بعد قوله:
(((فالحكم الصحيح في الأشاعرة أنهم من أهل القبلة لاشك في ذلك، أما أنهم من أهل السنة فلا، وسيأتي تفصيل ذلك في الموضوعات التالية:)))
ثم يأتي بعدها في الملف اعلاه هذه العبارة:
(((وهاهنا حقيقة كبرى أثبتها علماء الأشعرية الكبار بأنفسهم – كالجويني وابنه أبي المعالي والرازي والغزالي وغيرهم – وهي حقيقة إعلان حيرتهم وتوبتهم ورجوعهم إلى مذهب السلف، وكتب الأشعرية المتعصبة مثل طبقات الشافعية أوردت ذلك في تراجمهم أو بعضه فما دلالة ذلك؟)))
لو يقوم واحد من الاخوة ممن يملك نسخة مطبوعة بنقل العبارة الناقصة بين العبارتين، مشكورا ومأجورا ان شاء الله
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:30 م]ـ
إليك الكتاب بحواشيه وجزاك الله خيرا على حسن تنبهك
http://www.aaraa.jeeran.com/islamic/kotob/melal-asha_erah-hwali.htm(2/333)
حديث الذبابه
ـ[الطالب]ــــــــ[02 - 06 - 02, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، واحسن الله اليكم:
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه، ثم لينزعه فان في أحد جناحيه داء وفي الاخر شفاء) اخرجه البخاري وأبوداوود وزاد (وانه يتقي بحجاحه الذي فيه الداء)
سمعت فضيلة الدكتور عبد العزيز المشعل قبل سنوات يقول:تكلم بعص المعاصرين في متن هذا الحديث وهم جماعة من المستشرقين والمستغربين.
السئوال: يتكون من شقين:
هل وقف احد منكم على كلام المستشرقين؟ واين هو؟
هل اثبت العلم الحديث ان جناحي الذباب يحملان داء ودواء؟ اين اجد هذا ايضا.
قد يقول قائل: مالك .. اذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا حاجة لنا بما يقول العلم الحديث فقد يصيب وقد يخطيء. هذا جيد غير ان لدي بحث في هذا الجانب. فمن يستطيع ان يساعد فلا يبخل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 06 - 02, 03:37 م]ـ
هنالك كتاب و اسع بعنوان الاصابة في حديث الذبابة مطبوع و متوفر لملا خاطر
http://web.fares.net/w/.ee7f742
http://www.bouti.com/ulamaa/bouti/bouti_monthly16.htm
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[02 - 06 - 02, 03:40 م]ـ
انظر السلسله الصحيحه رقم 38 و 39 فأن فيه كلام المستشرقين وبعض المصادر
والله أعلم
ـ[الطالب]ــــــــ[04 - 06 - 02, 09:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. شفيتم ووفيتم ..
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:51 م]ـ
هنالك كتاب و اسع بعنوان الاصابة في حديث الذبابة مطبوع و متوفر لملا خاطر
http://web.fares.net/w/.ee7f742
http://www.bouti.com/ulamaa/bouti/bouti_monthly16.htm
الرابطان كلاهما لا يعملان,,
هل لنا باخر حفظك الله ...
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:01 ص]ـ
هنا بحث عن حديث الذبابة
و لكنه ليس الاصابة للدكتور خليل ملا خاطر بل بحث آخر
http://quran-m.com/uploads/%20 الذبابة. doc(2/334)
ما هو دليل ابن القيم على كلامه هذا؟
ـ[طالب علم]ــــــــ[02 - 06 - 02, 06:31 م]ـ
قال رحمه الله
ثم إذا انقضى الأجل رفع العمل كلُّه وعُرض على الله وطُويت الصحف، وهذا عرض آخر.
طريق الهجرتين (ص 133، 134).
ـ[طالب علم]ــــــــ[09 - 06 - 02, 07:19 ص]ـ
للرفع(2/335)
أرجوا المساعدة
ـ[طالب]ــــــــ[02 - 06 - 02, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
أما بعد،
أريد كتابا يتكلم عن علم الحديث ... للمبتدئين
و شكرا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 03:17 م]ـ
المتوافر في الأسواق كتاب: تيسير مصطلح الحديث، وهو كاف في بابه للمبتدئ الذي
لم يقرأ شيئا في المصطلح من قبل، ولا أنصحه بقراءة أي شرح للمتون ولو صغرت لأنه
سيحتاج وقتا لهضم العلم ... وتيسير مصطلح الحديث للشيخ محمود الطحان ... شقيق
الشيخ عبد الرحيم الطحان ...
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 02, 05:29 م]ـ
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1939(2/336)
الإخوة الأفاضل ماصحة هذا الأثر؟؟
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[03 - 06 - 02, 12:32 ص]ـ
((قيل لعلي بن الحسين رضي الله عنهما. كيف كانت منزلة ابي بكر وعمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: كمنزلتهما اليوم وهما ضجيعاه))
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[03 - 06 - 02, 02:29 ص]ـ
دَكره شيخ الإسلام فى غير موضع ولكن من قول الإمام مالك رحمه الله لما سأله هارون الرشيد عن منزله ابى بكر وعمر من رسول الله صلى الله عليه و سلم
فأجاب بدَلك
ولعل الأخ هيثم حمدان يدَكر أين هو مسنداً
والله أعلم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[03 - 06 - 02, 08:58 ص]ـ
ذكره ابن عساكر كما في مختصر تاريخ دمشق فقال: عن ابن أبي حازم عن أبيه قال: سئل علي بن الحسين ... فذكره
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 02, 09:14 ص]ـ
الأخت فاطمة:
هذا الأثر رواه عبدالله بن الإمام أحمد في مسند أبيه وفي (فضائل الصحابة)، وابن أبي عاصم (الزهد) عن: أبي معمر قال حدثنا ابن أبي حازم قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين ... فذكره.
ووصله البيهقي (الاعتقاد) وابن عساكر (تاريخ دمشق) بأسانيد إلى عبدالعزيز بن أبي حازم عن أبيه أنه قال: سمعتُ علي بن الحسين ... فذكره.
وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية في (الفتاوى الكبرى) والحافظ ابن حجر (فتح الباري) أنّه من إجابة الإمام مالك على سؤال هارون الرشيد كما ذكر الأخ هيثم إبراهيم (وفّقه الله).
والله أعلم بصحّة الأثر، ولعلّ بعض الإخوة يفيدوننا.
وعموماً كثيرة هي الآثار التي يمدح فيها أشخاصٌ من آل البيت أبا بكر وعمر (رضي الله عنهما).
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[03 - 06 - 02, 09:45 ص]ـ
وأرجو نقل كلام في تصحيح الأثر أو تضعيفه .. رعاكم الله.(2/337)
حقوق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[ابوعامر]ــــــــ[03 - 06 - 02, 11:17 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه,, وبعد
حقوق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
للصحابه رضى الله عنهم فضل عظيم على هذه الامه حيث قاموا بنصرة الله , ورسوله , والجهاد فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم , وحفظ دين الله بحفظ كتابه , وسنة رسوله صلى الله وسلم علماً , وعملا وتعليما حتى بلغوه الامة نقيا طريا.
وقد أثنى الله عليهم في كتابة اعظم ثناء حيث يقول في سورة الفتح ((محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا))
وحمى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حمى كرامتهم حيث يقول صلى الله عليه وسلم ((لاتسبوا اصحابي فو الذي نفسي بيده لو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) متفق عليه. فحقوقهم على الآمة من اعظم الحقوق فلهم على الامة:
1 - محبتهم في بالقلب، والثناء عليهم باللسان بما أسدوه من المعروف والإحسان.
2 - الترحم عليهم، والاستغفار لهم تحقيقا لقوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤوف رحيم)
3 - الكف عن مساوئهم التي ان صدرت عن احد منهم فهي قليلة بالنسبة لما لهم من المحاسن والفضائل وربما تكون صادرة عن اجتهاد مغفور وعمل معذور لقوله صلى الله عليه وسلم ((لاتسبوا أصحابي)) الحديث.
حكم سب صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
سب الصحابه على ثلاثة اقسام:
الاول: ان يسبهم بما يقتضى كفر أكثرهم اوأن عامتهم فسقوا , فهذا كفر, لانه تكذيب لله ورسوله بالثناء عليهم والترضى عنهم , بل من شك فى كفر مثل هذا فإن كفره متعين , لان مضمون هذه المقاله أن نقلة الكتاب والسنه كفار او فساق.
الثانى: أن يسبهم باللعن والتقبيح , ففى كفره قولان لاهل العلم وعلى القول بأنه لايكفر يجب ان يجلد ويحبس حتى يموت او يرجع عما قال.
الثالث: أن يسبهم بما لايقدح فى دينم كالجبن والبخل فلا يكفر ولكن يعزر بما يردعه عن ذلك , ذكر معنى ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه فى كتاب (الصارم المسلول) ونقل عن احمد فى ص573 قوله: (لا يجوز لاحد ظان يذكر شيئا من مساوئهم , ولايطعن على احد منهم بعيب او نقص فمن فعل ذلك أدب, فإن تاب والا جلد فى الحبس حتى يموت او يرجع)
فكيف بعد ذلك نسمع ممن يدعون الاسلام وهم يسبون ويلعنون صحابة الرسول الكريم الذين هم خير هذه الامه بعد نبيها, فهل من يتقرب الى الله بالطعن بهم وسبهم عامدا متعمدا بل يعتبر ذلك قربه وطاعه الى الله اضف الى ذلك انه يطعن بأمهات المؤمنين رضى الله عنهن اجمعين .. فهل يقال عن من كان هذه قوله او فعله انه من المسليمن!؟؟
فلاحول ولاقوة الا بالله العظيم ..
واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين(2/338)
فائدة: (المسيح) صفة للنبي عيسى عليه السلام وصفة للدجال ... ما الفرق؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 02, 01:41 ص]ـ
يوصف النبي عيسى عليه السلام بالمسيح، ويوصف أكبر الدجالين بالمسيح أيضا، وكنت أستشكل ذلك في الفرق بين التسميتين، ولماذا سميا بتسمية واحدة، خاصة ان التسمية جاءة على لسان سيد البشر، واحسن جواب لهذا الاشكال هو جواب الامام النووي رحمه الله.
قال النووي في شرح مسلم (2/ 234)
وأما المسيح:
فهو صفة لعيسى صلى الله عليه وسلم وصفة للدجال.
فأما عيسى:
فاختلف العلماء فى سبب تسميته مسيحا.
قال الواحدى ذهب أبو عبيد والليث الى أن أصله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب وغيرت لفظه كما قالوا موسى واصله موشى أو ميشا بالعبرانية فلما عربوه غيروه فعلى هذا لا اشتقاق له.
قال وذهب أكثر العلماء الى أنه مشتق وكذا قال غيره انه مشتق على قول الجمهور ثم اختلف هؤلاء فحكى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال لأنه لم يمسح ذا عاهة الا برىء وقال ابراهيم وابن الأعرابى المسيح الصديق وقيل لكونه ممسوح أسفل القدمين لا أخمص له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الأرض أى قطعها وقيل لأنه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لأنه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله تعالى مسحه أى خلقه خلقا حسنا ذلك والله أعلم.
وأما الدجال فقيل سمى بذلك لأنه ممسوح العين وقيل لانه أعور والأعور يسمى مسيحا وقيل لمسحه الارض حين خروجه ذلك قال القاضى ولا خلاف ثم أحد من الرواة فى اسم عيسى انه بفتح الميم وكسر السين مخففة واختلف فى الدجال فأكثرهم يقوله مثله ولا فرق بينهما فى اللفظ ولكن عيسى صلى الله عليه وسلم مسيح هدى والدجال مسيح ضلالة ورواه بعض الرواة مسيح بكسر الميم والسين المشددة واحد كذلك الا أنه بالخاء المعجمة وقاله بعضهم بكسر الميم وتخفيف السين والله اعلم.
انتهى كلامه رحمه الله
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[14 - 06 - 02, 11:32 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.
وبعد:
فهذه فائدة لطيفة، من الرياض الأنيقة، في شرح أسماء خير الخليقة ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، للإمام السيوطي عليه رحمة رب البرية.
وهي أنه ـ صلى الله عليه وآله وسم ـ أيضًا سمي بالمسيح، وبهذا يصبح من سمي بهذا الاسم ثلاثة، وأنقل كلام الإمام السيوطي:
المسيح
ذكره ابن دحية ولم يتكلم عليه، وقد مر في حديث صفته مسيح القدمين، ومعناه: أنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص، والأخمص: ما لم يمس الأرض من باطن الرجل، وبذلك سمي السيد عيسى مسيحًا أيضًا، وذكر فيه أيضًا أقوالاً لا يُناسب النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ منها عشرة:
الأول: أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ وقد كان ـ صلى الله عيله وآله وسلم ـ كذلك فقد أصيبت عين قتادة بن النعمان ـ رضي الله عنه ـ يوم أحد حتى وقعت على وجنته فردها ـ صلى الله عيله وآله وسلم ـ، وكانت أحسن عينيه.
وكانت في كف شرحبيل الجعفي ـ رضي الله عنه ـ سلعة القبض على السيف، وعنان الدابة فشكاها له ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فما زال يطحنها بكفه حتى لم يبق لها أثر.
وثفل في عيني علي ـ رضي الله عنه ـ يوم خيبر، وكان أرمد فأصبح بارئًا إلى غير ذلك.
الثاني: لحسن وجهه، والمسيح في اللغة: الجميل.
الثالث: الكثير الجماع، يقال: مسحها إذا جامعها قاله ابن فارس.
الرابع: الصديق، قاله الأصمعي.
الخامس: المسيح قطعة الفضة وسمي به لأنه كان أبيض مشربًا بالحمرة، وكذلك كان ـ صلى الله عيله وآله وسلم ـ كما تقدم.
السادس: المسيح السيف قال المطرزي.
ومعنى السيف في حقه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ واضح لأنه سيف الله كما تقدم، ولاستئصاله الشرك وعبادة الأوثان.
السابع: الذي يمسح الأرض أي: يقطعها لأنه كان تارة بالشام، وتارة بمصر، وتارة بغيرها.
والنبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قطع السماوات السبع وما فوقها.
الثامن: لأن الله يمسح عنه الذنوب قاله أبو نعيم.
التاسع: لأن جبريل ـ عليه السلام ـ مسحه بالبركة قاله أبو نعيم أيضًا.
العاشر: لأنه ولد كأنه ممسوح بالدهن، وقد ولد ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ مسرورًا مختومًا.
وقالت حاضنته أم أيمن: (كان يصبح دهنيًا رجلا وغيره من الأولاد شعثًا).
قال أبو عبيد: وأظن المسيح أصله مشيح بالشين المعجمة فعرب.
انتهى كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ بنصه.
ولم أعقب على قوله كما تقدم، لوضوحهما والاختصار.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[17 - 06 - 02, 01:06 ص]ـ
شكرا لك حسن الاضافة الاخ ضرار
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 06:28 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم(2/339)
هل في دعاء الخطيب في نهاية الخطبة شيء ... ؟
ـ[أبو حسان]ــــــــ[04 - 06 - 02, 07:13 ص]ـ
الحمد لله ...
هذا موضوع أريد من الأخوة مناقشته بشيء من العلم والتثبت، وأنا أرى الشباب يعيبون على الخطباء هذا الأمر وكثير منهم يقلد دون أن يقف في المسألة على أمر واضح وكلام للعلماء الأثبات فيه، وأنا أخاف كثيرا من مسألة التقليد هذه لأن كثيرا من الأمور وجدنا الشباب يضيقون فيها على أنفسهم وعلى الناس ثم لما قرأنا لأهل العلم وجدنا أن في الأمر سعة، والخطورة في هذا أن الشاب بعد أن يشتد في المسألة وإثبات قوله فيها يجد نفسه متراجعا مما يجعل موقفه ضعيفا، ولقد قيل لي أن للشيخ الألباني (رحمه الله) كلام في هذه المسألة في رسالة الأجوبة النافعة ولكني لم أجد فيها كلاما واضحا، فهل لكم أخوتي أن تناقشوا هذه المسألة بما تعرفونه عنها من كتب وأقوال أهل العلم
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[04 - 06 - 02, 11:40 ص]ـ
للإمام الالباني كلام نفيس في السلسة الصحيحة (أو الضعيفة) حول هذا الموضوع
أنا قديم العهد به,
حتى أقف على النص اللامام
لكم منّي جزيل الشكر و الاحترام
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 02, 02:31 م]ـ
لقد قال الامام الشاطبي في اظنه الاعتصام ان الدعاء في خطبة الجمعة بدعة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 06 - 02, 04:05 م]ـ
لعل الأقرب هو سنية الدعاء في خطبة الجمعة
فقد جاء في صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة قال رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار باصبعه
فلم ينكر عليه الدعاء وإنما أنكر رفع اليدين وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في الدعاء
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفى بالإشارة بالاصبع عند الدعاء في الجمعة مثل الدعاء في التشهد يشير باصبعه السبابة يدعو بها
وقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه للإستسقاء في خطبة الجمعة
وبالنسبة لكلام الشاطبي في الاعتصام فالذي أذكره أنه تكلم على الدعاء للولاة على المنبر واعتبره من البدع
ـ[أبو حسان]ــــــــ[04 - 06 - 02, 05:25 م]ـ
الحمد لله ...
الأخوة الكرام بارك الله فيكم على مشاركتكم الطيبة وإن كنت ما زلت أحتاج إلى معلومات أكثر عن الموضوع ... أحب أن أضيف هنا - للعلم - أن الأخوة أو المتكلمين عن هذا الدعاء لا ينفون الدعاء بالكلية وإنما يبدِّعون ختم الخطبة بالدعاء ... هذا للتوضيح
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 06 - 02, 06:55 م]ـ
المقصود بارك الله فيك أن الدعاء ثابت في خطبة الجمعة وسواء كان في أولها أو آخرها أو وسطها فالأمر فيه سعة
وهناك أمر آخر وهو مداومة الخطباء على قول (فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم) في نهاية الخطبة الأولى
فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في نهاية بعض خطبه غير خطبة الجمعة (أقول ما سمعتم وأستغفر الله)
فلو ذكرها الخطيب تأسيا بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس
ولكن قوله بعدها فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم واعتقاد الناس بأن بين الخطبتين استغفار ومداومتهم عليه بدعة
ـ[المشارك]ــــــــ[04 - 06 - 02, 09:16 م]ـ
وأيضاً ...
مما يستحق النقاش ما يفعله بعض الخطباء من التزام إنهاء الخطبة الثانية بقول
فاذكروا الله يذكركم ... وعلى إثر ذلك يضج المصلون بقول لا إله إلا الله بصوت
واحد فكأنه من الأذكار الجماعية!!!!!!
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 02, 09:57 م]ـ
يا شيخ عبدالرحمن وفقك الله: سؤال:
هل في الحديث ان مروان يرفع يديه ((يدعوا)) ام هو مجرد الرفع، يعني هل في الحديث ذكر للدعاء؟.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 06 - 02, 10:36 م]ـ
الأخ الفاضل عبدالله العتيبي
نعم جاء ذلك في رواية الترمذي (وأبي داود (1104) وأحمد وأبي نعيم (1962) في المستخرج وغيرهم
وهذا الذي فهمه الشراح للحديث كالنووي والمباركفوري والقرطبي في التفسير (7\ 225) وغيرهم
ولعلي أنقل كلام بعض الشراح للفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/340)
قال في عون المعبود (باب رفع اليدين على المنبر ما حكمه وبوب الترمذي باب كراهية رفع الأيدي على المنبر وبوب النسائي بقوله باب الإشارة في الخطبة وبوب أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف باب الرجل يخطب يشير بيده
عمارة بضم وتخفيف الميم ابن رويبة بالتصغير وهو أي بشر ابن مروان يدعو في يوم جمعة ولفظ مسلم وابن شيبة من طريق عبدالله بن إدريس وأبي عوانة عن حصين عن عمارة بن رويبة قال رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه
وكذا أخرجه النسائي من طريق سفيان عن حصين بلفظ رفع يديه يوم الجمعة على المنبر ولفظ الترمذي من طريق هشيم أخبرنا حصين قال سمعت عمارة وبشر بن مروان يخطب فرفع يديه في الدعاء ولفظ أحمد في مسنده حدثنا حصين عن عمارة بن رويبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه يشير بأصبعيه يدعو فقال لعن الله هاتين اليدين ورأيت رسول الله على المنبر يدعو وهو يشير بإصبع قال في المرقاة قوله رافعا يديه أي ثم التكلم كما هو دأب الوعاظ إذا جموا يشهد له قوله الآتي وأشار بإصبعه المسبحة قاله الطيبي
وقال النووي فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم
وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية إباحته لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقى وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض انتهى
وفي المصنف لابن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة عن سماك بن حرب قال قلت له كيف كان يخطب النعمان قال كان يلمع بيديه قال وكان الضحاك ابن قيس إذا خطب ضم يده على فيه
حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده حدثنا ابن المهدي عن سفيان عن خالد عن ابن سيرين قال كانوا يستأذنون الإمام وهو على المنبر فلما كان زياد وكثر ذلك قال من وضع يده على كلاهما فهو إذنه انتهى
قلت وهل المراد في حديث عمارة بالرفع المذكور رفع اليدين ثم الدعاء على المنبر أو المراد رفع اليدين لا وقت الدعاء بل ثم التكلم كما هو دأب الوعاظ والقصاص أنهم يحركون أيديهم يمينا وشمالا ينبهون السامعين على الاستماع
فحديث عمارة يدور إسناده على حصين بن عبدالرحمن ورواته اختلفوا عليه فرواية عبدالله بن إدريس وأبي عوانة وسفيان كلهم عن حصين تدل على المعنى الثاني ولذا بوب النسائي باب الإشارة في الخطبة وبوب ابن أبي شيبة الرجل يخطب يشير بيده وهكذا فهم الطيبي ورواية هشيم وزائدة وابن فضيل كلهم عن حصين تدل على المعنى الأول وهكذا فهم النووي
وأما ترجمة المؤلف وكذا الترمذي فمتحمل لمعنيين وعندي للمعنى الثاني ترجيح من وجهين:
الأول أن أبا عوانة الوضاح وسفيان الثوري وعبدالله بن إدريس أوثق وأثبت من هشيم بن بشير ومحمد بن فضيل وإن كان زائدة بن قدامة مثل هؤلاء الثلاثة في الحفظ فتعارض رواية هؤلاء الثلاثة الحفاظ برواية زائدة بن قدامة والعدد الكثير أولى بالحفظ
والثاني أن قوله الآتي لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما يزيد على هذه يعني السبابة التي تلي الإبهام يؤيد هذا المعنى الأخير لأن رفع اليدين في الدعاء ليس مأثورا بهذه الصفة بل أراد الراوي أن رفع اليدين كلتيهما لتخاطب السامعين ليس من دأب النبي صلى الله عليه وسلم بل إنما يشير النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعه السبابة انتهى مختصرا من غاية المقصود
قبح الله هاتين اليدين دعاء عليه أو إخبار عن قبح صنعه نحو قوله تعالى تبت يدا أبي لهب وهو على المنبر قال في القاموس نبر الشيء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم ما يزيد على هذه ولفظ مسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة ولفظ النسائي ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا وأشار بأصبعه السبابة قال الطيبي والمعنى أي يشير ثم التكلم في الخطبة بأصبعه يخاطب الناس وينبههم على الاستماع
قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي) انتهى
يتبع ان شاء الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 06 - 02, 10:39 م]ـ
وقال المباركفوري في التحفة (باب ما جاء في كراهية رفع الأيدي على المنبر
قوله أخبرنا هشيم بالتصغير ابن بشير بوزن عظيم الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال أخبرنا حصين هو ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه في الاخر قال سمعت عمارة بضم العين ابن رويبة براء موحدة مصغرا الثقفي الغرماء بأبي زهير صحابي نزل الكوفة وبشر بن مروان يخطب جملة حالية
وفي رواية مسلم أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فرفع يديه في الدعاء ليس في رواية مسلم لفظ في الدعاء فقال عمارة قبح الله هاتين اليديتين بضم التحتية وفتح الدال المهملة وتشديد التحتية المفتوحة تصغير اليدين القصيرتين تصغير القصيرتين
والظاهر أنه دعاء عليه وقيل إخبار عن قبح صنعه وما يزيد على أن يقول أي يشير والحديث يدل على كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي)
وقال النووي في شرح مسلم عن عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان يديه في الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله ص ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة هذا فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية اباحته لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقى وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض)
(
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/341)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 06 - 02, 10:42 م]ـ
وجاء في مصنف ابن أبي شيبة
في رفع الأيدي في الدعاء يوم الجمعة
5492 حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري قال رفع الأيدي يوم الجمعة محدث
5493 حدثنا سهل بن يوسف عن ابن عون عن محمد قال أول من رفع يديه في الجمعة عبيد الله بن عبد الله بن معمر
5494 حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ليث عن طاوس قال كان يكره دعاءهم الذي يدعونه يوم الجمعة وكان لا يرفع يديه
5495 حدثنا ابن نمير وأبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال رفع الإمام يوم الجمعة يديه على المنبر فرفع الناس أيديهم فقال مسروق قطع الله أيديهم
5496 حدثنا ابن فضيل عن حصين عن عمارة بن رويبة أنه رأى بشر بن مروان رافعا يديه ((يدعو)) حتى كاد يتلقى خلفه
5497 حدثنا ابن إدريس عن حصين عن عمارة بن رويبة قال رأى بشر بن مروان رافعا يديه على المنبر فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيديه هكذا وأشار بأصبعه المسبحة.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 02, 12:16 ص]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ عبدالرحمن على التفصيل
ـ[أبو حسان]ــــــــ[06 - 06 - 02, 02:11 ص]ـ
الحمد لله ....
أشكر للأخ الكريم عبد الرحمن هذه النقولات المفيدة وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته، ومن كان لديه مزيد علم وفائدة فلا يبخل علينا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[06 - 06 - 02, 03:41 ص]ـ
الأخ المكرم عبد الله العتيبي ...
ما بدعه الشاطبي هو التزام الدعاء للأمير في خطبة الجمعة، لا مطلق الدعاء ... والله أعلم.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[09 - 06 - 02, 05:04 م]ـ
الحمد لله ....
الأخ الكريم: رضا صمدي
شكرا على هذه الملاحظة التي تؤكد ملاحظة الأخ عبد الرحمن الفقيه.
وأعلم الأخوة بأني رجعت إلى رسالة الألباني: " الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة "، وجدت هذه الملاحظات على الدعاء أوردها في الباب الذي سرد فيه بدع الجمعة، فكان منها:
51 - جعل الخطبة الثانية عارية من الوعظ والإرشاد والتذكير والترغيب وتخصيصها بالصلاة على النبي والدعاء.
57 - دعاء الخطيب للغزاة والمرابطين
62 - رفع الخطيب يديه في الدعاء
فلا أدري من نسب للألباني ما ذكرت سابقا هل أساء الفهم أم أن كلام الألباني في مكان آخر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 08 - 03, 04:38 م]ـ
يتضح مما جاء في صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة قال (رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار باصبعه). أن الإمام يشير بأصبعه السبابة حين الدعاء فهل يكون ذلك للمأموم أيضا بحيث أنه يشير بأصبعه السبابة أثناء دعاء الإمام مثل ما يفعل المأموم حين يرفع الإمام يديه في دعاء الاستسقاء فإنه المأموم يتابعه في رفع يديه ?
لعل القول بذلك له وجه.
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 08 - 03, 09:18 م]ـ
إلى الإخوة الفضلاء
كنت إلى زمن قريب لا أعتقد أن يأتي أحد بمثل هذا ونحوه أما ونحن في هذا الزمان فقد تتابع علينا عظام لا ندري ماذا نستقبل
البدعة في هذا الزمان أصبحت مرتعا لكثير من المتعالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل فبدعوا وضللوا باسم اتباع السنة @ اتقوا الله ياطلبة العلم الأمر ليس بالسهل وقد وقفت على بعض طلبة العلم المشهورين نعم من طلبة العلم المشهورين بل والمتصدرين بل وكتبه معلومة نسب سنة ثابتة إلى البدعة
لماذا؟ لماذا؟ إنها العجلة وعدم المنهجية في الطلب ومعرفة صغار المسائل قبل كبارها وفي كل وقت نقف على مثل هذه المآسي فمن يوقف هذا السيل الجارف
بالله عليكم مسألتنا هذه كيف يقول الإنسان إنها بدعة قف شعري وعجزت أن أكتب ببناني شيئا من هول ما نسب @ مسألتنا هذه:
الدعاء في خطبة الجمعة جماهير الأمة على استحباب الدعاء بل إن المصحح عند الشافعية أنه ركن من أركان الخطبة لا تصح الخطبة بدونه وعليه عمل الأمة ثم نقول إنها بدعة أإلى هذا الحد صرنا نطلب العلم بهذه الطريقة والأدلة معلومة في هذا
إخواني عندي بحث بعنوان: البدعة عند المتأخرين لا أستطيع طرحه لأنه سيسبب لي مشاكل مع بعض الإخوة وذكرت فيه نماذج مخيفة من هذا التيار
ولكن لنتقي الله في معلوماتنا وفي ما نفتي به والله المستعان
[كتبت هذا مع أني أعلم أنني سأتمنى أني لم أكتبه لأني لا أريد أن
أزعج أحدا ولكن ماذا أفعل]
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:34 ص]ـ
قال الإمام الشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
((قَالَ: الشَّافِعِيُّ): وَأُحِبُّ أَنْ يُخْلِصَ الْإِمَامُ ابْتِدَاءَ الْخُطْبَةِ بِحَمْدِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعِظَةِ وَالْقِرَاءَةِ وَلَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ , (قَالَ الشَّافِعِيُّ): أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْت لِعَطَاءٍ مَا الَّذِي أَرَى النَّاسَ يَدْعُونَ بِهِ فِي الْخُطْبَةِ يَوْمئِذٍ أَبَلَغَك عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ عَمَّنْ بَعْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ؟ قَالَ لَا إنَّمَا أُحْدِثَ إنَّمَا كَانَتْ الْخُطْبَةُ تَذْكِيرًا (قَالَ الشَّافِعِيُّ): فَإِنْ دَعَا لِأَحَدٍ بِعَيْنِهِ , أَوْ عَلَى أَحَدٍ كَرِهْته وَلَمْ تَكُنْ عَلَيْهِ إعَادَةٌ.)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/342)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:52 ص]ـ
قال الإمام الشافعي
(وأقل ما يقع عليه اسم خطبة من الخطبتين أن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويقرأ شئيا من القرآن ويوصي بتقوى الله ويدعو في الآخرة لأن معقولا أن الخطبة جمع بعض الكلام من وجوه إلى بعض هذا أوجز ما يجمع من الكلام
)
قال النووي
(الخامس) الدعاء للمؤمنين وفيه قولان وحكاهما المصنف وكثيرون أو الاكثرون وجهين والصواب قولان (احدهما) انه مستحب ولا يجب لان الاصل عدم الوجوب ومقصود الخطبة الوعظ وهذا نصه في الاملاء وممن نقله عن الاملاء الرافعي وغيره (والثانى) انه واجب وركن لا تصح الخطبة الا به وهذا نصه في مختصر المزني كما ذكره المصنف ونص عليه ايضا في البويطى والام واختلفوا في الاصح فرجح جمهور العراقيين اسحبابه وبه قطع شيخهم الشيخ أبو حامد في مواضع من تعليقه وادعى الاجماع انه لا يجب وانما يستحب وقطع به ايضا المحاملي في كتبه الثلاثة وسليم الرازي والمصنف في التنبيه وقطع به قبلهم ابن القاص في التلخيص ورجح جمهور الخراسانيين وجوبه وقطع به شيخهم القفال في شرح التلخيص وصاحبه القاضى حسين وصاحباه البغوي والمتولي وقطع به العراقيين جماعة منهم صاحب الحاوى ورجحه امام الحرمين والغزالي والرافعي وآخرون وهو الصحيح المختار قال اصحابنا فإذا قلنا يجب فمحله الخطبة الثانية ونص عليه في مختصري البويطى والمزني فلو دعا في الاولي لم يجزئه قالوا ويكفى ما يقع عليه اسم الدعاء قال امام الحرمين ارى انه يجب ان يكون الدعاء متعلقا بامور الآخرة وانه لا بأس بتخصيصه بالسامعين بان يقول رحمكم الله)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 05, 04:01 ص]ـ
فائدة حول الصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الخطبة
قال الإمام الشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
(فَالْخُطَبُ كُلُّهَا سَوَاءٌ فِيمَا وَصَفْتُ وَفِي أَنْ لَا يَدَعَ الصَّلَاةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " بِأَبِي وَأُمِّي هُوَ " أَوَّلَ كَلَامِهِ وَآخِرَهُ.)
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 11:23 م]ـ
في المغني لابن قدامه رحمه الله
إذا بلغ الخطيب إلى الدعاء , فهل يسوغ الكلام؟ فيه وجهان: أحدهما الجواز لأنه فرغ من الخطبة , وشرع في غيرها فأشبه ما لو نزل ويحتمل أن لا يجوز لأنه تابع للخطبة فيثبت له ما ثبت لها , كالتطويل في الموعظة ويحتمل أنه كان دعاء مشروعا كالدعاء للمؤمنين والمؤمنات وللإمام العادل أنصت له , وإن كان لغيره لم يلزم الإنصات لأنه لا حرمة له.
فتاوى ابن عثيمين المجلد السادس عشر
321 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن حكم الدعاء للمسلمين في خطبة الجمعة، والدعاء للأئمة؟
فأجاب فضيلته بقوله: الدعاء بذلك جائز، وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «للمؤمنين والمؤمنات» لكن فيه مقال.
والدعاء للأئمة حسن؛ لأن صلاحهم من أسباب صلاح الأمة.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 12:23 ص]ـ
شيخنا الكريم المقرئ حفظه الله:
هل من الممكن أن تتفضل وتضع بحثك عن البدعة هنا لنستفيد منه جميعا وليعم الخير جزاكم الله خيرا محتسبين الأجر عند الله تعالىفيما قد تلاقونه؟. أرجو ذلك رجاء مؤكدا فإن المسألة قد زادت على حدها وطمت والمؤسف انها باسم التمسك بالسنة فيرمى المخالف بالجهل والهوى والبدعة بلا أثارة من علم ولاحول ولاقوة إلا بالله.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:27 ص]ـ
لعل الأقرب هو سنية الدعاء في خطبة الجمعة
فقد جاء في صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة قال رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار باصبعه
فلم ينكر عليه الدعاء وإنما أنكر رفع اليدين وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في الدعاء
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفى بالإشارة بالاصبع عند الدعاء في الجمعة مثل الدعاء في التشهد يشير باصبعه السبابة يدعو بها
وقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه للإستسقاء في خطبة الجمعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/343)
وبالنسبة لكلام الشاطبي في الاعتصام فالذي أذكره أنه تكلم على الدعاء للولاة على المنبر واعتبره من البدع
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن, ولكن لدي سؤال: ما الدليل على أن مداومة الدعاء في نهاية كل خطبة من السنة, فهذا الحديث إنما فيه أنه دعا, وهذا بمفرده لا يدل على المداومة؟ وألا تظن أن ما نقلته عن طاوس يفيد كراهته لما يفعلونه من الدعاء؟ هذا سؤال مستفيد لا متعنت إن شاء الله.
إلى الإخوة الفضلاء
كنت إلى زمن قريب لا أعتقد أن يأتي أحد بمثل هذا ونحوه أما ونحن في هذا الزمان فقد تتابع علينا عظام لا ندري ماذا نستقبل
البدعة في هذا الزمان أصبحت مرتعا لكثير من المتعالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل فبدعوا وضللوا باسم اتباع السنة @ اتقوا الله ياطلبة العلم الأمر ليس بالسهل وقد وقفت على بعض طلبة العلم المشهورين نعم من طلبة العلم المشهورين بل والمتصدرين بل وكتبه معلومة نسب سنة ثابتة إلى البدعة
لماذا؟ لماذا؟ إنها العجلة وعدم المنهجية في الطلب ومعرفة صغار المسائل قبل كبارها وفي كل وقت نقف على مثل هذه المآسي فمن يوقف هذا السيل الجارف
بالله عليكم مسألتنا هذه كيف يقول الإنسان إنها بدعة قف شعري وعجزت أن أكتب ببناني شيئا من هول ما نسب @ مسألتنا هذه:
الدعاء في خطبة الجمعة جماهير الأمة على استحباب الدعاء بل إن المصحح عند الشافعية أنه ركن من أركان الخطبة لا تصح الخطبة بدونه وعليه عمل الأمة ثم نقول إنها بدعة أإلى هذا الحد صرنا نطلب العلم بهذه الطريقة والأدلة معلومة في هذا
إخواني عندي بحث بعنوان: البدعة عند المتأخرين لا أستطيع طرحه لأنه سيسبب لي مشاكل مع بعض الإخوة وذكرت فيه نماذج مخيفة من هذا التيار
ولكن لنتقي الله في معلوماتنا وفي ما نفتي به والله المستعان
[كتبت هذا مع أني أعلم أنني سأتمنى أني لم أكتبه لأني لا أريد أن
أزعج أحدا ولكن ماذا أفعل]
محبكم: المقرئ = القرافي
بارك الله فيكم شيخنا المقرئ ولكن لا أدري لم هذا التهويل, فنحن بحمد الله نرى الحجة في كلام الله عز وجل ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والصحابة رضي الله عنهم أجمعين, وكلام المتأخرين من الفقهاء ليس بحجة, فأين الدليل من كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو عمل الصحابة رضي الله عنهم أن ختم الخطبة بالدعاء سنة, فضلا عن أن يكون ركنا لا تصح الخطبة إلا به كما نقلته -رعاك الله- عن الشافعية, فأتمنى أن تأتيني بنقل عن واحد من السلف - وأعني بهم الصحابة- أنه كان يفعل هذا أو نقلِ إجماعٍ فسأنصاع له وأفرح به والله.
وأتمنى منكم أن تخرجوا بحثكم لنستفيد منه.
أخوكم: أبو عبدالله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 07 - 05, 03:46 ص]ـ
بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى
ولعلك حفظك الله تتأمل في الحديث الوارد في صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة قال رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار باصبعه
فهل هذا أخي الكريم حفظك الله يدل على أن هذا الفعل كان مرة واحدة، وأيضا فلو ثبت أنه فعله مرة واحدة هل ينكر على من يفعله باستمرار
وأما أثر طاوس ففيه ليث بن أبي سليم وفي حفظه كلام، وحتى لو صح فالحديث حجة.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:09 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
الذي يظهر لي أنه لا يدل على الاستمرار, وإن كان يدل فأتمنى أن تبينوا لي وجه الدلالة.
وأما قولكم: ((وأيضا فلو ثبت أنه فعله مرة واحدة هل ينكر على من يفعله باستمرار))
فهذا الذي يظهر لي, فلو كان الاستمرار عليها سنة لاستمر عليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة, ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعض النوافل جماعة, فما رأيكم فيمن يداوم على صلاة النوافل والسنن الرواتب جماعة استدلالا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:48 ص]ـ
بارك الله فيكم
قول عمارة بن رؤيبة (لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار باصبعه) ليس فيه تحديد لكونه فعله مرة واحدة ولا أكثر، فمن اين لك أنه يدل على أنه فعله مرة واحدة فقط؟
بل هو فعل للنبي صلى الله عليه وسلم فعله في خطبة الجمعة ونقله عنه الصحابي فهذا يدل على سنيته
أما لو ورد على هيئات مختلفة فهنا يقال إن هذا يفعل مرة على هذه الهيئة ومرة على هذه الهيئة
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وبعض الأمور في الصلاة لم ترد إلا في حديث واحد فلا يمنع ذلك من المداومة عليها
وأما نفيك لاستمرار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على هذا الأمر فلم يرد في هذا الحديث أنه فعله مرة واحدة فقوله (ما كان يزيد على أن يقول بيده ... ) يدل على أن هذا الفعل المستمر من النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه.
وأما استدلالك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة النافلة جماعة أحيانا فليس الأمر هنا كذلك،
فبيان النبي صلى الله عليه وسلم للإجمال الوارد في الأمر بالصلاة وبيان تفاصيلها، يختلف عما ذكرت ...
فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة النافلة جماعة أحيانا كما ذكرت لايستدل به على المواظبة على هذا الأمر، بل يجوز فعله احيانا.
ففرق بين افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي يقصد بها بيان أمر معين، وبين الأفعال العارضة التي وقعت لسبب ما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/344)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 01:26 م]ـ
جزى الله مشايخنا الأفاضل على ما قدموا
وأما نفيك لاستمرار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على هذا الأمر فلم يرد في هذا الحديث أنه فعله مرة واحدة فقوله (ما كان يزيد على أن يقول بيده ... ) يدل على أن هذا الفعل المستمر من النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه.
جزاكم الله خيرا:
إذا قلنا: ذهب محمد إلى العمل الساعة الثامنة صباحا، تفيد أنها وقعت مرة واحدة
وإذا قلنا: يذهب محمد إلى العمل على الساعة الثامنة صباحا، فهذا يفيد تعدد الوقوع والمواضبة عليه
فقوله " ما كان يزيد على أن يقول بيده هكذا ... " يعني "ما كانت عادته تزيد على قوله هكذا بيده ... "
وهذا مسطور في كل كتب الصرف
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:49 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:44 م]ـ
جزى الله مشايخنا الأفاضل على ما قدموا
جزاكم الله خيرا:
إذا قلنا: ذهب محمد إلى العمل الساعة الثامنة صباحا، تفيد أنها وقعت مرة واحدة
وإذا قلنا: يذهب محمد إلى العمل على الساعة الثامنة صباحا، فهذا يفيد تعدد الوقوع والمواضبة عليه
فقوله " ما كان يزيد على أن يقول بيده هكذا ... " يعني "ما كانت عادته تزيد على قوله هكذا بيده ... "
وهذا مسطور في كل كتب الصرف
بارك الله فيكم
هذا معلوم إن شاء الله
ولكن من القواعد المقررة أن الحديث العام لا يُستدلُّ به في إثبات عبادة خاصة ما لم يجر عليه عمل السلف.
أتمنى أن تتدبر هذا القاعدة
ومثالها: إذا أتى الصوفي واستدل على ما يفعله من الذكر بالاسم المجرد: ((الله الله))
بحديث: ((حتى لا يبقى في الأرض من يقول الله الله))
قلنا له: لا يصح استدلالك بهذا الحديث لأن عمل السلف لم يجر على هذا.
______________________
فأنا أتحدث عن صورة خاصة: وهي الاستمرار على ختم كل خطبة جمعة بالدعاء.
فأين الدليل على هذا؟
فإن استدللتَ بالحديث الذي ذكره شيخنا الفاضل عبدالرحمن الفقيه, قلنا لك: هذا استدلال بحديث عام على عبادة خاصة, فالحديث فيه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا دعا رفع أصبعه السبابة, فنحن نقول به, إذا مرَّ الخطيب بدعاء في خطبته فإنه يرفع إصبعه, ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث على مداومة ختم الخطبة بالدعاء للقاعدة التي ذكرناها, أرجو أن تتأملها.
وقد جرَّ هذا علينا بدعةً أخرى, وهي أن المصلين إذا وص الإمام إلى هذا الدعاء رفعوا أيديهم وأمنوا.
فإن قلت إن هذا الرفع بدعة لأنه لم يرد دليل عليه, ولا يصح الاستدلال بالعموم كحديث ((إن الله يستحيي من العبد يرفع يديه أن يردهما صفرا)) لأن عمل السلف لم يجر عليه
قلنا: ودعاء الإمام كذلك.
والله أعلم, وأعتذر عن إيراد الأحاديث بالمعنى لا اللفظ لأني كتبتها من الذاكرة.
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:14 م]ـ
يا أخانا الحبيب أبا شعبة:
قلتم وفقكم الله: [لا يصح استدلالك بهذا الحديث لأن عمل السلف لم يجر على هذا.]
من هم السلف الذين تعنيهم هل يدخل في السلف الأئمة الأربعة أم لا؟
المقرئ
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:52 م]ـ
بارك الله فيك
أعني الصحابة
وأما من بعدهم فقولهم كما هو معلوم ليس بحجة إلا أن يجمعوا على أمر فيلزمنا إجماعهم
وأنبه إلى أن كنيتي هي أبو عبد الله (ابتسامة)
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 07 - 05, 07:21 م]ـ
أعتذر أيها الصديق عن الخطأ في الاسم
والآن يا أبا عبد الله:
قولكم بارك الله فيكم: [إلا أن يجمعوا على أمر فيلزمنا إجماعهم]
هل بلغك خلافهم وإنكارهم للدعاء؟
المقرئ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 07 - 05, 09:36 م]ـ
بارك الله في الجميع
لعل الأقرب هو سنية الدعاء في خطبة الجمعة
فقد جاء في صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة قال رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار باصبعه
فهذا الصحابي عمارة بن رؤيبة لم ينكر على بشر بن مروان الدعاء، وإنما أنكر عليه رفع اليدين وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في الدعاء
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفى بالإشارة بالاصبع عند الدعاء في الجمعة مثل الدعاء في التشهد يشير باصبعه السبابة يدعو بها
فهذا إقرار من الصحابي رضي الله عنه على هذا الأمر، وأما جعل هذا الحديث على أنه إذا مر دعاء في الخطبة يشير بإصبعه فهذا غير واضح تماما ويصعب حمل الحديث عليه، ففعل بشر بن مروان في رفع يديه في الدعاء لايفهم منه أنه كان كلما دعا رفع يديه وإنما يدل على أنه كان يرفع يديه ويدعو
وأما ما ذكرته من كون هذا الحديث عاما! ولا يستدل به على مسألة خاصة! فليتك حفظك الله تراجع كلام العلماء حول العام والخاص ومعناهما، وهل ينطبق ذلك على هذا الحديث،
وما ذكرته من قواعد فهم الحديث والاستدلال به فلعل الشيخ المقرىء حفظه الله يفيدنا حول هذا الأمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/345)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 05, 01:43 ص]ـ
هل بلغك خلافهم وإنكارهم للدعاء؟
وفقكم الله
تكلم الشيخ سعود الشريم عن مسألة الدعاء بشيء من التفصيل في كتابه القيم: (الشامل في فقه الخطيب والخطبة) وذكر أن المسألة فيها أقوال, وأن السنية قول الجمهور, فهي ليست اتفاقا, وذكر أن ظاهر كلام الشافعي رحمه الله أنه لا يقول به, ونقل عن المقبلي إنكاره التزام الدعاء, ونقل كلاما عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فيه أنه علَّق سنية الفعل بثبوت حديث ((كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات في كل جمعة)) وقال إن لم يثبت فإنه جائز بشرط عدم المواظبة لأن لا يفهم الناس أنه سنة, والحديث الذي ذكره الشيخ قد ضعفه العلماء كما هو معلوم.
فأتمنى أن تراجع كلامه ص367 من الكتاب المشار إليه, والقصد مِن هذا الكلام أن المسألة ليست مما أجمع عليها, ومن المعلوم أن عدم العلم بالمخالف لا يستلزم كون المسألة إجماعا.
والله أعلم
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 07 - 05, 02:33 ص]ـ
حبينا أبا عبد الله:
لا أريد الإجابة هكذا إن أردت أن نسير بطريق واضحة ونستفيد - وعلم الله - أني لا أريد أن تفهم نقاشي على غير مرادي فأنا أفهمك جيدا وأفهم قصدك الحسن ولهذا تراني أسير معك
فسؤالي كان واضحا، أريدك أن تقول قال فلان الدعاء ليس بسنة، أو الدعاء مكروه أو ما شابه ذلك
فأرجو الإجابة هكذا لأنك أنت في مطارحتك تتبنى القول وليس تقليدا فأريد أن آخذ منك نصوص أهل العلم المتقدمين التي وقفت عليها وجعلتك تتبنى هذا القول
أرجو أن تكون فهمت هدفي من مسامرتك ومقصدي من طلبي
المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 07 - 05, 02:35 ص]ـ
شيخنا عبد الرحمن طلبك أمر وسأنفذ ما تريد بعد مداخلة أخينا أبي عبد الله
المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 07 - 05, 02:36 ص]ـ
ونسيت أن أقول إن قولكم: [ومن المعلوم أن عدم العلم بالمخالف لا يستلزم كون المسألة إجماعا]
له وقفة أخرى إذا أردت أن نستفيد ونسير إخوة في الله متحابين
المقرئ
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 05, 03:00 ص]ـ
إذا أردت أن نستفيد ونسير إخوة في الله متحابين
المقرئ
لا شك في هذا أخي, وأنا إنما أريد بهذا الاستفادة.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: ((وأحب أن يخلص الإمام ابتداء النقص في الخطبة بحمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم والعظة والقراءة ولا يزيد على ذلك, قال الشافعي: أخبرنا عبدالمجيد عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: ما الذي أرى الناس يدعون به في الخطبة يومئذ؟ أبلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عمن بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: (لا إنما أحدث إنما كانت الخطبة تذكيرا) قال الشافعي فإن دعا لأحد بعينه أو على أحد بعينه كرهته, ولم تكن عليه إعادة)) انظر الأم 2/ 416.
وقال المقبلي رحمه الله: ((وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فتحتاج إلى نقل, وكذلك التزام الدعاء بل أكثريته لم يُنقل)) المنار في الختار ص235, ونقلته من كتاب الشيخ شريم لأني لا أملك الأصل.
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 07 - 05, 03:40 ص]ـ
بارك الله فيكم:
وكنت أعتقد أنكم ستذكرون كلام الإمام الشافعي رحمه الله
وما أشرتم إليه فهمتموه على غير مقصده فتأمل هذه النقاط أحبك الله:
1 - بوب البيهقي رحمه الله على هذا الأثر عن الشافعي ما يلي:
باب ما يكره من الدعاء لأحد (بعينه) أو على أحد (بعينه) في الخطبة
2 - أعقب البيهقي هذا الأثر بكلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أنه كتب أن لا يسمى أحد في الدعاء
3 - (تأمل هذه أرجوك) قلت لعطاء: الذي أرى الناس يدعون به في الخطبة يومئذ)
فهنا وجد قيود في السؤال: لو كان ما فهمته صحيحا لاختصر السؤال على السؤال عن الدعاء فقط
لكن كونه قيد بقوله (الذي أرى الناس يدعون) (به) (يومئذ)
كلها تدل على شكل معين في الدعاء وقع السؤال عنه
4 - قال الشافعي رحمه الله بعدما روى هذا الأثر: فإن دعا لأحد بعينه أو على أحد كرهته ولم يكن عليه إعادة
فهذا يوضح مقصود الإمام الشافعي وكيف فهم هذا
5 - خذ نص الشافعي نفسه: وأقل ما يقع عليه اسم خطبة من الخطبتين أن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي ويقرأ شئيا من القرآن ويوصي بتقوى الله (ويدعو في الآخرة).
6 - أين أئمة الشافعية من فهم الكلام كما فهمته وأنقل لك نصا واحدا يوضح ما أريد:
قال العمراني الشافعي (558هـ): وأما الدعاء: فمن أصحابنا من قال: يجب لأن المزني ذكره في أقل ما يجزئ الخطبة، ومنهم من قال هو مستحب لأنه لا يجب فير غير الخطبة فلا يجب فيها كالتسبيح (وأما الدعاء للسلطان) فلا يستحب لما روي عن (عطاء) عن ذلك فقال إنه محدث وإنما كانت الخطبة تذكيرا.
فانظر كيف هو مذهب الشافعي
ثم انظر كيف فهم كلام الذي نقلت وأنه مخصوص بالدعاء المعين فتنبه
لا أريد التطويل ولكن هذه إشارات ولو تأملت سبب غلط كثير ممن يصدرون قاموس التبديع لوجدتهم أتوا من قبل انفسهم فيقرأ النص ويفهم كما يعن له ولا يبحث عن هذا الفهم الذي فهمه كيف هو؟!
وكذا قال البغوي الشافعي (516هـ): خص كلام عطاء بالدعاء المخصوص للوالي ثم ثذكر أن الدعاء للمؤمنين في الثانية فرض
ولا أدري عن المقبلي هذا هل هو على شرطنا أم لا؟
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/346)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 05, 03:59 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
وأوافقكم على ما ذكرتم بالنسبة للاستدلال بكلام الشافعي رحمه الله
ولكن بقي كلام المقبلي, وبقي إثبات الإجماع, وما هو مستنده.
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 07 - 05, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علما وعملا
لم أعرف المقبلي هذا وليتكم تنظرون إلى مراجع الشيخ لتفيدنا ما اسم كتابه وفي أي قرن هو فأنا والله لم أعرفه
المقرئ
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 05, 04:15 ص]ـ
لم يذكر سوى اسمه واسم كتابه
ولكن سأحاول أن أبحث عن ترجمته بإذن الله.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 07 - 05, 05:08 ص]ـ
وقال المقبلي رحمه الله: ((وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فتحتاج إلى نقل, وكذلك التزام الدعاء بل أكثريته لم يُنقل)) المنار في الختار ص235, ونقلته من كتاب الشيخ شريم لأني لا أملك الأصل.
حيّاكم الله
-------
هو:
(صالح بن المهدي بن علي بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن أسعد المقبلي، اليمني، الزيدي (توفي في حدود 1110)، مجتهد، من أعيان الفقهاء، وكان على مذهب الإمام زيد، فنبذ التقليد (كذا قال الزركلي)،
وكتابه المشار إليه هو عبارة عن حاشية على كتاب البحر الزخّار، سمّاها " المنار: في المختار من جواهر البحر الزخّار "، وكتاب البحر الزخّار هذا، كتاب في فقه الزيدية للشريف المرتضى
أبو القاسم أحمد بن يحيى بن المرتضي المهدي لدين الله (ت 840) ....
(يراجع الأعلام، معجم المؤلفين، هدية العارفين، معجم المطبوعات العربية)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 05:41 ص]ـ
روى البيهقي في السنن الكبرى 3/ 210،
أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا بشر بن المفضل ثنا عبد الرحمن يعني بن إسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية ثنا بن أبي ذباب عن سهل بن سعد قال: ما رأيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شاهرا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره ولكن رأيته يقول هكذا وأشار بالسبابة وعقد الوسطى بالإبهام والقصد من الحديثين إثبات الدعاء في الخطبة ثم فيه من السنة أن لا يرفع يديه في حال الدعاء في الخطبة ويقتصر على أن يشير بأصبعه
وهو كذلك عند أبي داود بسند حسنه الشيخ الألباني في الإرواء وضعفه في ضعيف أبي داود، وإنما شاهدي في قوله "والقصد من الحديثين" ويريد هذا الحديث وحديث عمارة بن رؤيبة الذي في مسلم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 07 - 05, 06:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
-----
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30469
م27 - 33.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 07:19 ص]ـ
شيخنا المقرئ وفقك الله أكرر الطلب الذي طلبته في المشاركة رقم22 أن تنشروا بحثكم في البدعة محتسبين الأجر فيما قد تلاقونه لتعم الفائدة فالمسألة برمتها شائكة وتحتاج لتأصيل فليست قضية الدعاء في خطبة الجمعة بل المسألة ان هناك خللا في المنهج وفي فهم ما كان عليه السلف الصالح والأئمة ,والمأساة أنها تصاغ باسم التمسك بالسنة والدعوة إلى السلفية الحقة زعموا ثم يرمى المخالف بالبدعة ولو كان معه الجمهور أو حتى الأئمة الأربعة وجمهور أصحابهم أو جرى على قوله عمل الأمة الذي هو من أقوى المرجحات فأرجو تاصيل المسألة لامجرد البحث في مسألة متفرعة عنها.بارك الله فيكم وفقكم لما يحب ويرضى. .
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 07 - 05, 04:10 م]ـ
شيخنا أشرف: جزاكم الله خيرا ونفع بكم
إذا يا أبا عبد الله المقبلي (1110هـ) لا أظننا بحاجة إلى مناقشته
وسأعرج على سؤالكم الثاني بإذن الله
شيخنا الحنبلي السلفي: ليس أوانه وبإذن الله سيكون أول ما أنشره عبر صفحات هذا الملتقى ولكن الوقت الآن غير مناسب في تقديري والله يحفظكم.
المقرئ
ـ[علي الكناني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 06:05 م]ـ
فوائد نفيسة
طال بها العهد
جزاكم الله خيراً(2/347)
تنبيه حول قول الحافظ الهيتمي في الراوي: "لم أجد من ترجمه"
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 06 - 02, 07:45 ص]ـ
في كتابه (علم زوائد الحديث) ذكر عبدالسلام علوش أنّ الحافظ الهيتمي قال في (مجمع الزوائد) عن عدد من الرواة "لم أجد من ترجمه"، لكنّه وجد لبعض من قال فيهم ذلك ترجمةً فيما بعد، ولم يرجع (رحمه الله) ليصحّح ما قاله فيهم من قبل.
وقد بحثتُ في الذين قال فيهم الهيتمي "لم أجد له ترجمة" فوجدت أغلبهم في المجلدات الأربعة الأولى، دون المجلدات الأخيرة.
فأردتُ أن أنبّه الإخوة إلى عدم العجلة بنقل قول الهيتمي في الراوي قبل سبر قوله فيه في جميع الملجدات، فلعلّه وقف على ترجمة له لاحقاً.
علماً بأنّ الهيتمي كثيراً ما كان يستعمل "لا أعرفه" أيضاً.
والله أعلم.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[04 - 06 - 02, 09:40 ص]ـ
الأخ الكريم الشيخ هيثم حمدان هناك دراسة خرجت من تأليف الشيخ خليل بن محمد العربي ذكر فيها عدد من
الرواة الذين ذكرهم الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وقال فيهم: " لم أعرفه "، أو قال: " لم أجد له ترجمة "
فهل تملك هذا الكتاب فانه مهم في بابه، أمّا بالنسبة لموضوع الرواة في الثقات والمجروحين لابن حبان فأنا لم
أكلّم الشيخ مبارك الهاجري بعد، فأسأل التوفيق والسداد لي ولكل الأخوة في هذا المنتدى، والله الموفق.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 02, 05:43 م]ـ
الأخ هيثم: جزاك الله خيرا.
وتنبه إلى أن صاحب المجمع هو الهيثمي بالثاء المثلثة وليس بالتاء.
فرقٌ بين الهيثمي المصري تلميذ الزين العراقي المتوفى سنة 807.
وبين الهيتمي المكي المتوفى على ما أذكر سنة 974.
والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 06 - 02, 05:46 م]ـ
ليس عندي الكتاب (وفقك الله).
وإن كان الشيخ العربي قد تتبّع من لم يعرفهم الهيتمي وبحث في تراجمهم وذكر من وجده منهم: يكون الكتاب قيّماً بحق.
وأنا بانتظار نتيجة اتصالك بالشيخ الهاجري.
جزاك الله خيراً.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[04 - 06 - 02, 07:36 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد عن " مبشر بن أبي المليح " (3/ 36): " لم أجد
من ذكره ".
قال أخوكم الدارقطني: "مبشر بن أبي المليح قد ذكره ابن حبان في الثقات
وقال البرقاني عن الدارقطني: " لا بأس به، ويُحتجّ بحديثه"، وله ترجمة في كتاب التذييل على كتب الجرح والتعديل ص 94، والله الموفق.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 06 - 02, 08:48 م]ـ
أخي أبا عمر وفقك الله، المعذرة لم أرَ ردّك قبل أن أورد مشاركتي الأخيرة.
الذي ذكره الحافظ ابن حجر في (الفتح) أنّ اسم شيخه صاحب (المجمع) هو: الهيتمي (بالتاء) في 3/ 487 و 4/ 774.
وفي (أبجد العلوم) و (كشف الظنون) اسمه باللفظين.
وأذكر أنّني قرأتُ للشيخ بكر أبي زيد أن صاحب (المجمع) هو الهيتمي (بالتاء).
ولكن أظنّ أنّ ما تفضّلتَ به هو الصواب، وهو ما كنتُ أعمل به من قبل، ومن الأفضل التفريق بين الهيثمي والهيتمي لأسباب كثيرة، فجزاك الله خيراً.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[04 - 06 - 02, 11:03 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 257) عن عبدالرحمن بن أبي الغمر أبو زيد:
"لم أعرفه".
قال أخوكم الدارقطني: " هذا الراوي له ترجمة في تهذيب التهذيب لابن حجر
(6/ 249 - 250)، وله أيضاً ترجمة في كتاب التذييل على كتب الجرح والتعديل
ص60، وهو ثقة، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[04 - 06 - 02, 11:13 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 67) عن سعد بن شعبة بن الحجاج: " لم
أعرفه ".
قال أخوكم الدارقطني: " هذا الراوي هو ابن أمير المؤمنين في الحديث شعبة بن الحجاج، ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 283)، وقال فيه أبو حاتم الرازي: " صدوق " الجرح والتعديل (4/ 86)، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[05 - 06 - 02, 07:19 ص]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 273) عن زريك بن أبي زريك: " لم أعرفه ".
قال أخوكم الدارقطني: " هذا الراوي ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 624) ونقل توثيق ابن معين وغيره لهذا الراوي وهو زريك بن أبي زريك، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[05 - 06 - 02, 07:26 ص]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 273): " لم أعرفه ".
قال أخوكم الدارقطني: هذا الراوي ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 624) ونقل توثيقه عن
ابن معين وغيره، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[05 - 06 - 02, 09:19 ص]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 270) عن يحيى بن عمرو بن سلمة: " لم أجد من ترجمه ".
قال أخوكم الدارقطني: " هذا الراوي قال فيه يعقوب بن سفيا ن: لا بأس به، وقال العجلي: كوفي ثقة. "
أنظر التذييل على كتب الجرح والتعديل ص 127، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[05 - 06 - 02, 03:11 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 283) عن العباس بن جعفر بن زيد بن طليق:
"لم أعرفه ".
قال أخوكم الدارقطني: " هذا الراوي قال فيه أبو حاتم الرازي: مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات " الجرح والتعديل (6/ 215)، الثقات (8/ 510)،
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/348)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 06 - 02, 06:21 م]ـ
ما شاء الله ...
هكذا يكون البحث والاسقراء أخي الدارقطني.
كلّما دخلتُ الملتقى وجدتُ لك إضافات جديدة في هذا الباب.
بارك الله فيك وفي جهدك.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[05 - 06 - 02, 06:43 م]ـ
من يحيى العدل للأخوين الفاضلين (هيثم حمدان) و (الدارقطني) سلام الله عليكما ورحمته وبركاته .. أما بعد:
فيطيب لي مشاركتكما في موضوعكما هذا حول (مجمع الزوائد) للهيثمي ..
وهو كتاب قيم في موضوعه .. إلا أنه ضعيف جدًا من جانب الصناعة الحديثية .. وقد ألف حول رجاله (خليل بن محمد العربي) كتابًا تعقب فيه المصنف في الرواة الذين صرح بعدم معرفتهم.
وهو كتاب مهم جدًا .. لمن كان يعتمد على أقوال الهيثمي ..
ونحن بحمد الله ممن لم يكن يعر هذا الكتاب كبير اهتمام من سنين طويلة .. لنقص التحرير فيه .. في جانب الصناعة الحديثية .. وهذا ما أبرزه هذا المؤلف الفاضل (خليل بن محمد العربي).
فمن كان (كذلك) لا يعتمد أقوال الهيثمي .. إلا بقدر الحاجة .. فليس له في هذا الكتاب كبير فائدة .. إلا فيما فيه من زوائد والبحث عنها عسر ..
فيطيب لي أن ألقي الضوء على هذا الكتاب مستفيدًا مما ذكره مؤلفه في مقدمته .. وخاتمته.
فأقول وبالله أحول: عنوان الكتاب (الفرائد على مجمع الزوائد) .. وهو عندي عنوان غير معبر عن موضوعه .. فلوكان المؤلف الفاضل سماه استدراكًا أو تعقبًا .. أو صرح بتسميته تسمية تعبر عن مضمونه لكان أفضل .. فأذكر أنني عندما ابتعته منذ مدة لم أفهم موضوعه إلا بعد قراءة المقدمة .. وهذا أحد عيوب العناوين ..
عرض لمقدمة الكتاب وموضوعه:
أولاً: المقدمة: بدأ بالبسملة والحمد له … (أما بعد): فهذا كتاب يشتمل على أكثر الرواة الذين لم يعرفهم الحافظ الهيثمي (رحمه الله) في كتابه (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) قمت فيه بتعريفهم: اسمًا، ونسبًا، وكنيةً، مع ذكر أهم وأشهر المصادر التي ترجمت لهم…
ثم ذكر أن فكرة العمل تعود إلى عنايته بـ (المعجم الكبير) للطبراني .. حيث كان يقوم على تعيين أسماء رواته .. الذين لم ينسبوا .. إبان كان يعمل بأحد مكاتب تحقيق التراث بمصر.
فلفت انتباهه أن الهيثمي كان يصرح في كثير منهم بعدم معرفته لهم .. مع شهرة كثير منهم .. فكان يدون ذلك في كراس خاص .. حتى كثر الرواة وأصبحوا فوق ما كان يتخيله .. وهذا جعله يفكر جديًا في تأليف كتاب مستقل يشتمل على كل من قال فيهم الهيثمي: لم أجده، وما شابهه.
ثم قام بعرض الفكرة على شيخه (محمد عمرو عبداللطيف) فرحب بذلك .. وحثه على البدء في العمل فيه.
واستمر العمل فيه منذ كان فكرة إلى أن تم (عشر سنوات).
ثانيًا: سبب التصنيف: ((وكان من دواعي عملي في هذا الكتاب أني وجدت كثيرًا من المشتغلين بعلم الحديث الشريف في هذا العصر يعتمدون على كلام الهيثمي (رحمه الله) اعتمادًا كبيرًا، فمن قال فيه الهيثمي: لا أعرفه، وما شابهه، سلموا لكلامه دون أدنى بحث وتفتيش وراءه، ثم حكموا على الحديث بالضعف، وجعلوا ذلك سبب علته! والواقع خلاف ذلك، فكم من راوٍ قال عنه الهيثمي: لا أعرفه، أو لم أجد له ترجمة، وهو من مشاهير الرواة، وأكثر من قال فيهم ذلك هم من رواة (التهذيب) على ما سيراه القارئ الكريم في كتابنا هذا…))
ثالثًا: طريقة عمله في الكتاب:
1 ـ يصرح الحافظ الهيثمي في كتابه (المجمع) بأسماء الرواة تارةً فيقول: ((فيه من لم أعرفه))، وأخرى لا يُصرح بشيء، ويكتفي بالقول: ((وفي إسناده جماعة لم أعرفهم)). ولا يسمي أحدًا منهم فقام بترجمة الرواة الذين صرح بأسمائهم، ورتبهم على حروف الهجاء، وجعلهم في القسم الأول من الكتاب، مع عزو كل راو إلى موضعه من المجمع.
فكان عدة رواة هذا القسم (833) ترجمة
قلت: وهذا قدر كبير جدًا .. جدًا .. يؤثر خللاً في هذا الكتاب المشهور.
أما من أبهمه من الرواة فجعلهم في القسم الثاني، وقام فيه بترجمة جميع رواة السند مرتبين على الحروف.
وعدد تراجم أبوابه (65) ترجمة .. تحت كل ترجمة جماعة من الرواة يقلون ويكثرون .. وهو أقل من القسم الأول بكثير.
2 ـ اختصر في سياق الترجمة .. فمن كان من رجال (التهذيب) .. عزاه إلى المزي دون غيره .. إلا في حالة وجود زوائد مهمة جرحًا أو تعديلاً.
وكذا من كان في (اللسان) اكتفى به دون غيره.
3 ـ قد يذكر رواة ليس فيهم جرح ولا تعديل .. ولكن لا يخلو ذكرهم من فائدة.
4 ـ صنع مقدمة قيمة في كيفية البحث عن ترجمة للراوي المراد معرفته مبينًا فيها الأسباب التي تؤدي إلى عدم التوفيق في العثور على تراجم الرواة ..
قلت: وهذه المقدمة حسنة جدًا .. لكنه اختصرها .. ولم يشفعها بكثير من الأمثلة التطبيقية.
5 ـ ختمه بخاتمة ذكر فيها التعريف بكتاب (المجمع) وبعض رؤاه حول الكتاب مما أفاده من نظره في الكتاب ..
قلت: وحق هذه الدراسة (على وجازتها) أن تكون في مقدمة الكتاب.
6 ـ وصنع له فهرسًا للفوائد مفيد.
تنبيه أول: بالنسبة لما ذكر علوش .. فهو ليس بالكثير .. فقد ذكر المؤلف من كان على هذه الشاكلة في كتابه فكانوا (6) رواة فقط .. والسؤال هل عند الأخ الهيثم رواة آخرين.
تنبيه ثان: بخصوص تعقبات الأخ الدارقطني على الهيثمي فهي بتمامها في الكتاب مع .. زيادة من قبل الطرفين.
وكتب محبكم (يحيى العدل) عصر الأربعاء الرابع والعشرين من ربيع الأول لسنة ثلاث وعشرين واربع مئة وألف للهجرة الشريفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/349)
ـ[الدارقطني]ــــــــ[05 - 06 - 02, 07:19 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 161) عن جمهور بن منصور: " لم أعرفه ".
قال أخوكم الداvقطني: " هذا الراوي ذكره ابن حبان في الثقات،وقال مطيَّن:
"سألت ابن نمير عن جمهور، فقال: أُكتب عنه "، أنظر التذييل على كتب الجرح
والتعديل ص22، وانظر جواب الشريف حاتم العوني على سؤالي لفضيلته حول عبارة: " أكتب عنه " في أجوبة فضيلة الشيخ الشريف حاتم على أسئلة الاخوة روّاد هذا المنتدى، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[06 - 06 - 02, 07:36 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 0 3/ 6) عن منبه بن عثمان: " لم أجد من ترجمه
قال أخوكم الدارقطني: " هذا الراوي له ترجمة في الجرح والتعديل (8/ 419)
وقال فيه أبو حاتم الرازي: " كان صدوقاً "، وذكره ابن حبان في الثقات
(9/ 198)، وله ترجمة في تاريخ دمشق لابن عساكر (60/ 273 - 275)،والله
الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[12 - 06 - 02, 12:04 ص]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 315) عن ابن معيز: " لم أعرفه ".
قال أخوكم الدارقطني: " هذا الراوي اسمه: عبدالله بن معيز السعدي، وثَّقه
العجلي، وذكره الشريف حاتم العوني في لسان الميزان ص 95 - 98، وتكلّم
عليه بما لا مزيد لمستفيد، والله الموفق ".
ـ[الدارقطني]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:51 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 48) عن حفصة بنت البراء: " لم أعرفها ".
قال أخوكم الدارقطني: " هذه من الروا ة الذين ذكرهم الشريف حاتم العوني حفظه الله من كل سوء في كتابه الممتع ذيل لسان الميزان ص212 - 213، فأتى
بالعجيب من غرر الفوائد "، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[16 - 06 - 02, 07:13 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 190) عن زيرك أبو العباس الرازي: " لم أجد
له ترجمة ".
قال أخوكم الدارقطني: " هذا الراوي ذكره ابن أبي حاتم في كتابه (3/ 625) وقال:
"
سمعت علي بن الحسين يقول: كان شيخاً صدوقاً "، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[17 - 06 - 02, 06:31 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوا (5/ 321) عن محمد بن الليث الهداوي: " لم أعرفه"
قال أخوكم الدارقطني: " هذا الراوي ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 135)
وقال: " يخطىء ويخالف "، وله ترجمة في لسان الميزان "، والله الموفق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 06 - 02, 08:40 ص]ـ
علي بن حسان العطار، لم يعرفه الهيثمي.
هل له ترجمة؟
ـ[الدارقطني]ــــــــ[24 - 06 - 02, 07:35 م]ـ
الأخ المكرم محمد الأمين متعك الله بكل أمان:
أخبرني فقط عن رقم المجلد والصفحة التي قال فيها الهيثمي هذه المقالة فاني
أخشى أن يكون تصحيفاً أو تحريفاً في اسم الراوي وهو شيء وارد كما
لا يخفى على مثلك، والله الموفق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 06 - 02, 06:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً
قال الطبراني في المعجم الكبير ج: 12 ص: 319
13232 حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا علي بن الحسن العطار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا قرة بن خالد عن رجل يقال له القاسم عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر المسلمون خيرهم فاستخلفوه وهو أبو بكر فلما مات أبو بكر نظر الناس خير المسلمون فاستخلفوه وهو عمر فلما مات أو قتل نظر المسلمون فاستخلفوه وهو عثمان إن تقتلوه فائتوني بخير منه والله ما أرى أن تفعلوا
قال أبو القاسم القاسم هو الذي روى عنه قرة بن خالد هذا الحديث هو أبو نهيك بصري هو بن محمد
قلت: علي بن الحسن العطار إن كان الرمحي أو الرممي فهو ضعيف، و إلا فهو ثقة لأنه شيخ لإبن خزيمة.
وأشار الهيثمي إلى الحديث في المجمع (5\ 179)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 01 - 03, 09:41 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 03 - 04, 11:12 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة يحيى العدل
تنبيه أول: بالنسبة لما ذكر علوش .. فهو ليس بالكثير .. فقد ذكر المؤلف من كان على هذه الشاكلة في كتابه فكانوا (6) رواة فقط .. والسؤال هل عند الأخ الهيثم رواة آخرين.
لعل الجواب عند الشيخ هيثم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[18 - 08 - 06, 10:34 م]ـ
جزى الله بالخيرات الدارقطني(2/350)
رفع الإصبع في التشهد
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 02, 05:48 م]ـ
فهذا جواب سؤال وجهه إلي بعض الإخوة الفضلاء مع جوابي عليه:
أردت أن أسأل عن: رفع الإصبع في التشهد متى يكون؟؟ وهل صحيح أنه لم يرد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - رفعه في قول (أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله)؟؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فرفع الإصبع في التشهد يكون من أوله إلى آخر الدعاء بعد التشهد.
ففي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى، ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بإصبعه.
وفي مسلم –أيضاً- من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى، وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة.
وصح مثل ذلك من حديث وائل بن حجر -رضي الله عنه- وفيه: ((كان إذا قعد للتشهد ... )) الحديث.
ففي هذه الأحاديث التصريح بأن رفع السبابة يكون مع بداية الجلوس للتشهد وليس عند النطق بالشهادة!
ولم يرد حديث واحد فيه أن الإشارة بالسبابة عند النطق بلفظ الجلالة أو عند ذكر الشهادة فهذا من البدع والمحدثات ومن التحكم في النصوص.
لذلك فالصواب الذي لا محيد عنه أن الإشارة بالسبابة تكون من أول التشهد إلى آخره.
وأما رواية ((يدعو بها)) فلا دليل فيها على أنه لا يرفع من أول التشهد وإنما عند الدعاء فقط لأمرين:
الأمر الأول: أن الدعاء –كما هو معلوم- ينقسم إلى قسمين: دعاء ثناء وعبادة، ودعاء طلب ومسألة.
فالتشهد مشتمل على نوعي الدعاء فأوله ثناء وأوسطه وآخره طلب وسؤال.
الأمر الثاني: أن الإجماع من المنتقدمين والمتأخرين قام على استحباب الإشارة عند الشهادة وهي ليست من دعاء المسألة وإنما من دعاء الثناء والعبادة.
فمن قصر التحريك على دعاء المسألة فقط فقد تحكم في النص وخصص بلا مخصص.
لذلك فالصواب أن الإشارة بالسبابة تكون من بداية التلفظ بالتحيات إلى الشروع في القيام للركعة الثالثة [إذا كان في التشهد الأول] أو الشروع في السلام.
والذي عليه الأئمة الأربعة هو الإشارة بالسبابة كما ورد في الأحاديث دون تخصيصها بالتلفظ بالشهادة أو عند ذكر لفظ الجلالة فهذا لا يعرف عن الأئمة الأربعة.
وهذا إنما عرف عند المتأخرين من أصحاب المذاهب الأربعة وهو غلط مخالف للسنة ولما عليه الأئمة الأربعة.
والعجيب أن يستدل المتأخرون من المذهبيين بلفظ: ((إذا قعد في التشهد)) ولفظ: ((إذا قعد للتشهد)) على أن الإشارة بالسبابة تكون عند التلفظ بالشهادة!!
وهذا من أعجب الاستدلال!
فإن الحديث ليس فيه أنه يشير إذا تشهد! بل إذا قعد للتشهد والقعود للتشهد يبدأ من بداية الجلوس ومن ثم الشروع في التشهد.
ثم إن التشهد لا يطلق على التلفظ بالشهادة وإنما على التحيات من أولها حتى ختام الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- أو إلى ختام الشهادة على تفصيل معروف عند العلماء.
وهذا كلفظ الركعة لا يطلق على الركوع وحده بل على الركعة المشتملة على القيام والقراءة والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين.
ولو فقدت السجدة أو الجلسة بين السجدتين لم يطلق عليها ركعة.
فالخلاصة: أن الاقتصار على الإشارة بالسبابة عند دعاء الطلب أو عند التلفظ بالشهادة أو عند التلفظ بلفظ الجلالة مخالف للسنة وأن الصواب هو الإشارة بالإصبع من أول التشهد إلى آخره مع الدعاء بعده.
وهنا مسألة أختم بها هذا الجواب وهي:
هل السنة الإشارة دون تحريك، أو التحريك؟ وهل يحني السبابة أم لا؟
والجواب:
أن صفات الإشارة قد جاءت على أربعة أوجه:
1/ الإشارة مطلقاً دون تقييد.: ((أشار بالسبابة)).
2/ التقييد بالتحريك: ((يحركها يدعو بها)).
3/ نفي التحريك: ((لا يحركها)).
4/ النصب. ((ونصب إصبعه)).
فأما الإشارة فهي ثابتة صحيحة متفق عليها، مجمع على صحتها وثبوتها وهي لا تنافي الروايات الأخرى لأن الإشارة قد تكون مع التحريك وبدونه وهذا معلوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/351)
وأما رواية التحريك فتفرد بها زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر -رضي الله عنه-.
وقد صححها ابن خزيمة وابن حبان ورواه ابن الجارود في المنتقى والنسائي في المجتبى وصححها النووي وابن الملقن والشيخ الألباني وغيرهم.
ولم أر أحدا من العلماء طعن في صحتها إلا أبا بكر ابن العربي وأما من المعاصرين فعدة.
ورواية التحريك لا تعارض رواية الإشارة بل تجامعها فالإشارة تكون بتحريك وبغيره.
ثم إن زائدة ثقة ثبت وقد قبل زيادته الأئمة الذين صححوا الحديث.
ويشهد لها –أي لسنية التحريك- ما رواه الثوري في جامعه عن أبي إسحاق السبيعي عن أربدة التميمي قال: سئل ابن عباس -رضي الله عنهما- عن تحريك الرجل إصبعه في الصلاة، فقال: ذلك الإخلاص.
ورواه عن الثوري: عبد الرزاق (2/ 249)،ومصنف ابن أبي شيبة (6/ 87) والبيهقي (2/ 133) واللفظ لعبد الرزاق والبيهقي.
وسنده حسن.
أربدة: وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى له أبو داود وسكت عن حديثه، وصحح له الضياء في المختارة، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق.
وهو مفسر مشهور، وهو من رواة التفسير عن ابن عباس، وحكى أبو إسحاق السبيعي عنه أنه قال: ما سمعت بأرض فيها علم إلا أتيتها رواه الإمام أحمد في العلل (1/ 157).
وجهله ابن البرقي وذكره أبو العرب الصقلي في الضعفاء فلم يصب.
والخلاصة أنه حسن الحديث.
والتحريك هو مذهب الإمام مالك ورواية عن الإمام أحمد.
وأما رواية ((ونصب أصبعه)) فصحيحة ولا تعارض التحريك بل تحمل على أنه نصب أصبعه ثم حركه.
وأما رواية: ((لا يحركها)) فهي شاذة.
ومن قال بشذوذ لفظة: ((يحركها)) فله وجه.
والذي يظهر لي أن الأمر واسع وأنه إن شاء حرك أصبعه وإن شاء لم يحرك.
وإن كان القلب إلى عدم التحريك أميل.
وأما ما جاء في انحناء السبابة فرواية ضعيفة منكرة.
فلا يسن ثني الإصبع وتقويسه بل يكون ممدوداً.
ومن السنة أن يكون إصبعه السبابة موضع نظره طول جلسة التشهد.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 06 - 02, 06:28 م]ـ
أحسن الله إليك.
بالنسبة لرواية ((يحركها))، فكما هو معلوم أنه قد تفرد بها (زائدة بن قدامة) وقد قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله (2/ 354) ـ مبيناً تفرد زائدة لهذه الزيادة ـ: ((ليس في شي من الأخبار (يحركها) إلا في هذا الخبر زائدٌ ذكره)).
فأين شعبة وسفيان الثوري وابن عيينه وبشر بن المفضل وأبي الأحوص وعبد الله بن إدريس و عبد الواحد بن زياد وزهير بن معاوية و خالد بن عبد الله الواسطي وهم من هم؟
ولهذا جزم الإمام ابن خزيمه بتفرد زائده.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 06 - 02, 09:06 م]ـ
أخي أبا عمر، أحسن الله إليك.
حديث حني السبابة في التشهد: لا بأس بإسناده.
فيه عصام بن قدامة: وثّقه النسائي، وأورده ابن حبان في الثقات، وقال ابن معين: صالح، والرازيان وأبوداود: لا بأس به، وابن حجر: صدوق.
وأمّا مالك بن نمير الخزاعي، ففيه نوع جهالة (وإن قال فيه الدارقطني: يُعتبر به)، ولكن يجبر ذلك كونه من التابعين.
وقد سمعتُ الشيخ عبدالله السعد (في أحد أشرطته) يقول إنّ هذا الحديث: لا بأس به.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[07 - 06 - 02, 01:49 ص]ـ
جزاكما الله خيرا وبارك فيكما.
أما ما يتعلق بمالك بن نمير وروايته الانحناء ففيها كل البأس!
كيف وقد أتى بما لم تأت به الثقات.
فالإشارة في الصلاة مشهورة من رواية جمع من الصحابة وقد تداوله الحفاظ والأئمة، وليس في شيء منها الانحناء، ولم تأت إلا من قبل هذا المجهول.
فرواية الانحناء منكرة بمرة لا يصح العمل بها ولا تمشية حالها.
والله الموفق.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 06 - 02, 07:48 ص]ـ
لا يصحّ أن يُعتبر مالك بن نمير مجهولاً. فقد قال عنه الدارقطني: يُعتبر به، وأورده ابن حبّان في الثقات، وقال عنه ابن حجر: مقبول.
وليس في الروايات الأخرى ما يُعارض هذا الحديث، فإنّ مجرّد ذكر الإشارة لا يدلّ على حني السبابة ولا على استقامتها.
ولو كانت السنّة هي استقامة السبابة طيلة التشهّد لما أهمل ذلك الرواة، مع ما في ذلك من تكلّف.
فينبغي إذن العمل بهذا الحديث لأنّه لا بأس به من ناحية السند، وليس هناك ما يعارضه.
مع ملاحظة أنّ الانحناء في السبابة يكون يسيراً كما في الحديث.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[08 - 06 - 02, 02:13 ص]ـ
أخي هيثم: مالك بن نمير لا يحتج به كما هو ظاهر عبارة الدارقطني وقد تفرد بهذا الحديث فحديثه منكر عند أهل الحديث.
وكذلك الروايت الصحيحة تحمل على النصب وهو ظاهر في عدم الانحناء.
ولفظة "نصب" صحت من حديث وائل بن حجر فيما أذكر.
فانحناء الإصبع ليس من السنة بل هو مخالف للسنة.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 02, 02:26 ص]ـ
للفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/352)
ـ[أبو محمد الكناني]ــــــــ[12 - 06 - 02, 02:32 م]ـ
جزاكما الله خيرا
الذي يظهر أن رواية الانحناء ضعيفة، و هي مع ضعفها مخالفة لحديث عبد الله
ابن الزبير - رضي الله عنهما- الذي أخرجه مسلم في صحيحه، و الذي جاء فيه:
((و نصب إصبعه)). و هي كذلك مخالفة لما جاء في سنن النسائي من حديث ابن
عمر - رضي الله عنهما -، و فيه قال: ((وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام
القبلة)).
و كنت قد سمعت الشيخ الفاضل عبد الله بن عبد الرحمن السعد يصحح هذه
الرواية، و استغرب من تصحيحه لهذه الرواية، لأن الشيخ له منهج متميز في نقد
الأحاديث. فلعل أحد الأخوة يراجع الشيخ في تصحيحه لهذه الرواية. والله أعلم.
و أما رواية تحريك السبابة عند التشهد، فهي شاذة تفرد بها زائدة بن قدامة، و
هو و إن كان ثقة ثبتا، إلا أن له أوهاما و زيادات انفرد بها، و أعل نقاد الحديث
هذه الزيادات و نسبوا الوهم إليه. بله إن الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله - مع تصحيحه لهذه الزيادة - قد ضعف بعض زيادات زائدة بن قدامة. و
زائدة قد زاد التحريك و خالف أكثر من عشر ثقات، منهم أئمة أثبات كالسفيانين
و شعبة و زهير بن معاوية و عبد الله بن إدريس و غيرهم. و هذه الزيادة مع
شذوذها مخالفة لحديث ابن الزبير - رضي الله عنهما-: ((و نصب إصبعه)). والله
أعلم.
و الخلاصة، أن السنة الثابتة هي الإشارة بالسبابة من أول التشهد إلى آخره من
دون تحريك و لا انحناء. والله أعلم
ـ[أبو نايف]ــــــــ[16 - 06 - 02, 09:52 ص]ـ
جعل العلامة المباركفوري رحمه الله في الإشارة بالسبابة في حال التشهد هيئات
قال رحمه الله في تحفة الأحوذي (2/ 158):
قوله: (كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبته ورفع إصبعه) ظاهره أن رفع الإصبع كان في ابتداء الجلوس (التي تلي الإبهام) وهي المسبحة (يدعو بها) أي يشير بها (باسطها عليه) بالنصب أي حال كونه باسطاً يده علي ركبته اليسري من غير رفع إصبع، وفي رواية باسطها عليها وهو الظاهر.
واعلم أنه قد ورد في وضع اليد اليمني علي الفخذ حال التشهد هيئات هذه إحداها وليس في هذا الحديث ذكر قبض الأصابع وكذلك أخرج مسلم من حديث ابن الزبير وكذلك أخرج أبو داود والترمذي من حديث أبي حميد بدون ذكر القبض والظاهر أن تحمل هذه الأحاديث علي الأحاديث التي فيها ذكر القبض.
والثانية: أن يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الإبهام إلي أصل المسبحة وهو عقد ثلاثة وخمسين كما أخرج مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني وعقد ثلاثا وخمسين وأشار بالسبابة. قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث: وصورتها أن يجعل الإبهام معترضة تحت المسبحة. أنتهي
والثالثة: أن يعقد الخنصر والبنصر ويرسل السبابة ويحلق الإبهام والوسطي كما أخرج أبو داود والنسائي من حديث وائل بن حجر في وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه: ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الأيمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة وأشار بالسبابة.
والرابعة: قبض الأصابع كلها والإشارة بالسبابة كما روي مسلم من حديث ابن عمر مرفوعاً إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام.
قال الرافعي: الأخبار وردت بها جميعاً وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع مرة هكذا ومرة هكذا.
وقال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام: الظاهر أنه مخير بين الهيئات انتهي.
فجعل الحافظ ابن القيم في زاد المعاد هذه الروايات كلها واحدة وتكلف في بيان توحيدها والحق ما قال الرافعي ومحمد بن إسماعيل الأمير.
قلت: فما يراه الأخوة في ما قاله العلامة المباركفوري رحمه الله.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[28 - 06 - 02, 06:10 ص]ـ
هل ما قاله العلامة المباركفوري رحمه الله تعالي صحيح
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[31 - 03 - 03, 03:28 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء على تلك الفوائد و الدرر.
بالنسبة لحديث زائدة في التحريك فهو شاذ كما تقدم.
و قد تفرد في الأخذ به المالكية، و لا يصح بحال نسبة هذا القول إلى الحنابلة، و لم يُذكر في أي من كتب الحنابلة على أنه قول من مذهبهم .. فليُتنَبَّه!
أما ما ذكره الالباني ـ رحمه الله ـ في صفة الصلاة عن الإمام أحمد أنه قال لما سئل عن الإشارة بالإصبح: ((نعم، شديدا)) فليس فيه ما يدل على قوله بالتحريك البتة، بل السؤال كان عن التأشير لا التحريك!
و قوله (شديدا) أي تأكيد لسنية التأشير بشدة.
و هناك كتاب لطيف في هذا الباب صنفه أحدهم من الفضلاء الذين لا يسعفني استحضار اسمه الآن تحت عنوان:
((البشارة في شذوذ تحريك الإصبع في التشهد و ثبوت الإشارة))
و قدم له الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله موافقا له.
فمن التبس عليه الأمر فعليه به، ففيه تفصيل مفيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/353)
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:07 ص]ـ
كتاب البشارة للأشهبي اليمني وقد توصل فيه إلى شذوذ رواية زائدة بن قدامة في التحريك
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:44 م]ـ
من من الأحبة رأى سماحة والدنا الشيخ ابن باز رحمه الله
وكيفية رفع أصبعه؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:37 م]ـ
http://www.aljannahway.com/www/images/pic/salah1.jpg
الصورة التي في الوسط في الاسفل - فوق كلمة أركان الصلاة -
رأيت الشيخ رحمه الله ليس مثلها تماما لكن أخفض منها ارتفاعا ويحنيها قليلا
ولا يحركها.
ولعل من رأى الشيخ يوافقني على ذلك.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:11 ص]ـ
فوائد من أشرطة شرح آداب المشي إلى الصلاة للشيخ عبدالله السعد
(ويشير بسبابته اليمنى في تشهده): قال الشيخ عبدالله: ويحنيها قليلا لحديث مالك بن نمير الخزاعي عن أبيه وصححه ابن خزيمة.
(قابضا يمناه الخنصر والبنصر محلقا إبهامه مع وسطاه): قال الشيخ عبدالله: الصفة الثانية: أن يقبض كل أصابعه ويشير بالسبابة لحديث ابن عمر في صحيح مسلم.
السنة عدم تحريك الإصبع في التشهد، ولفظة (يحركها) شاذة.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
ورأيت الشيخ عبدالله قبل يومين صليت معه .. رأيته لا يحركها و فيها انحناء بسيط ..
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:07 ص]ـ
وأما رواية التحريك فتفرد بها زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر -رضي الله عنه-.
وقد صححها ابن خزيمة.
إيراد الحافظ أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري رحمه الله تعالى للحديث في صحيحه، لا يدل على صحته عنده، بدليل أنه قال بعد أن أورده:
ليس في شيء من الأخبار يحركها، إلا في هذا الخبر، زائد ذكره. اهـ.
صحيح ابن خزيمة - 714.
وفي قوله هذا، إشارة إلى ضعف هذه الزيادة عنده.
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى:
قوله: فعن زيد بن أرقم قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد، ثم رخص في الجمعة، فقال: من شاء أن يصلى فليصل.
رواه الخمسة، وصححه ابن خزيمة والحاكم.
قلت: فيه خطأن:
الأول: من الخمسة الترمذي ولم يروه، ولذلك استثناه الحافظ في بلوغ المرام " فقال: رواه الخمسة إلا الترمذي.
ولم يعزه إليه في التلخيص 2/ 88، وقد خرجته في صحيح أبي داود - 982.
والآخر:
قوله: وصححه ابن خزيمة.
وهو فيه مقلد للأمير الصنعانى في سبل السلام،
وسبب هذا الوهم منه هو أنه رأى الحديث في صحيح ابن خزيمة - 1464، فتوهم أن كل أحاديثه صحيحة، وليس الأمر كذلك عنده، فكثيرًا ما يخرج الحديث تحت بابه، ويصرح فيه بعلته، ويشكك في صحته، وهذا ما فعله في هذا الحديث، فإنه قال أثناء ترجمته عنه في الباب 3/ 359: إن صح الخبر فإني لا أعرف إياس بن أبي رملة بعدالة ولا جرح. اهـ.
تمام المنة في التعليق على فقه السنة 1/ 344.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:08 م]ـ
وفقكم الله وسددكم
ـ[أبو النفير]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:09 م]ـ
يبدو لي والله أعلم أن كلا الفعلين جائز التحريك وعدم التحريك فقد ذكرت شاهد رواية ابن عباس للتحريك ولقد وجدت شاهد لرواية عدم التحريك من حديث ابن عمر وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وهي حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمَدَانِيُّ، ثنا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ، ثنا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ثنا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنَّهُ كَانَ يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى على رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى وَيَدَهُ الْيُسْرَى على رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى وَيُشِيرُ بِإِصْبُعِهِ وَلا يُحَرِّكُهَا، وَيَقُولُ: إِنَّهَا مَذَبَّةُ الشَّيْطَانِ، وَيَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ "
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:29 ص]ـ
ماذا عن صفة تحريك الاصبع عند المالكية من اليمين إلى الشمال هل تثبت؟
ـ[وليد بن محمد الطاهيري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:06 م]ـ
البشارة
في شذوذ تحريك الأصبع في التشهد
وثبوت الإشارة
تأليف
أبي المنذر أحمد بن سعيد بن علي الأشهبي
الحجري اليمني
راجعه وقدم له
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
دار الحرمين
رابط التحميل:
http://ia360704.us.archive.org/7/items/bicharahajri_457/bichara_hajri.pdf
جزا الله من صوره ونشره وأعان على نشره خيرا
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 10:23 م]ـ
لا أعرف الإشارة بدون الحركة ... بل أعرف متي وجدت الإشارة وجدت الحركة هما متلازمان ... ولو تنصب اصبعك .. كيف تنصب هل ممكن بدون حركة؟ ارجو من الأخوة الجواب
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:34 ص]ـ
البشارة
في شذوذ تحريك الأصبع في التشهد
وثبوت الإشارة
تأليف
أبي المنذر أحمد بن سعيد بن علي الأشهبي
الحجري اليمني
راجعه وقدم له
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
دار الحرمين
رابط التحميل:
http://ia360704.us.archive.org/7/items/bicharahajri_457/bichara_hajri.pdf
جزا الله من صوره ونشره وأعان على نشره خيرا
هذا الكتاب قال عنه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى:
في سفرتي الأخيرة للعمرة أول جمادى الأولى سنة 1408 هـ قدم إلى أحد الطلبة - وأنا في جدة - رسالة مصورة عن " مجلة الاستجابة " السودانية بعنوان: " البشارة في شذوذ تحريك الإصبع في التشهد وثبوت الإشارة " لأحد الطلبة اليمانيين. وهو في الجملة موافق للشيخ الغماري فيما تقدم ذكره، لكنه تميز بالتوسع في تخريج أحاديث الإشارة عن بعض الصحابة، والروايات الكثيرة فيها عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل خاصة؛ ومنها رواية زائدة بن قدامة عن عاصم المصرحة بالتحريك. وقد أفرغ جهدًا ظاهرًا في تخريجها كلها، مقرونة ببيان أجزاء وصفحات مصادرها، مما يرجى له الأجر والمثوبة بالحسنى عند الله تبارك وتعالى. انتهى المقصود من كلامه.
تمام المنة ص 218 - 219.(2/354)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[طالبة]ــــــــ[04 - 06 - 02, 06:14 م]ـ
السلام عليكم
أخت تسأل عن صحة هذا الحديث:
------------------------------------------
وردني التالي، فوددت الاستفسار عن صحته:
روي عن عبدالواحد بن زيد أنه قال: خرجت حاجا الى بيت الله الحرام فصحبني رجل في الطريق كان لا يقوم ولا يقعد ولا يجيء ولا يذهب ولا ياكل ولايشرب ولا يتطهر ولا ينام ولا يتصرف في شيء الا أكثر من الصلاة على محمد صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال: أحدثك بعجب عجيب .. خرجت مرة الى مكة معي والدي فنزلنا منزلا في موضع من منازل الطريق فنمت فإذا بهاتف يهتف بي ويقول: يا فلااان قم فقد أمات الله والدك وقد سود وجهه فانتبهت فزعا مرعوبا مما سمعت فاذا هو راقد وقد غطي وجهه فكشفت الثوب عن وجهه فاذا هو ميت ووجهه أسود فاشتد حزني لذلك وتحيرت في امره فغلب علي النوم فاذا انا باربعة سودان عند راسه واربعه عند رجليه بايديهم اعمده من حديد من نار وهم يريدون عذابه فبينما انا انظر فيما يكون من امر والدي مع السودان اذا برجل قد جاء فأشرق من نور وجهه الموضع كله الذي كنا فيه وأقبل على السودان فانتهرهم وقال: تنحوا عنه فتنحى السودان عنه من ساعتهم وغابوا عني فلم أرهم ثم اقبل على والدي فمسح بيده على وجهه فاذا هو أشد بياضا من الثلج .. الله اكبر ..
ثم اقبل علي فقال لي: بيض الله وجه أبيك وزال عنه السواد فقلت له من أنت فجزاك الله عنه خيرا قال: انا محمد رسول الله فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان السبب في مجيثك اليه؟ فقال صلي الله عليه وسلم: أما والدك فكان مسرفا على نفسه غير أنه كان يكثر من الصلاة علي فلما نزل به ما نزل استغاث بي ... فقمت من النوم فكشفت الثوب عن وجهه فاذا هو قد ابيض .. الله اكبر .. فاخذت في امره وشرعت في دفنه فما تركت الصلاه على النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك.
فاذا كانت الصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم تورث تنوير الوجه بعد الممات فأولى أن تورث تنوير القلوب في الحياه.وأخيرا قال الرسول صلي الله عليه وسلم: وكل عند قبري ملك اذا صلي علي احدكم قال يا محمد صلي عليك فلان بن فلان الساعه .. فلنكثر من الصلاه على نبينا ...
المصدر: بستان الواعظين ورياض السامعين
--------------------------
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 06 - 02, 07:22 م]ـ
هذه الحكاية ذكرها ابن الجوزي في كتابه بستان الواعظين ص 405
وقد ذكرها بدون اسناد وإنما قال روي عن عبدالواحد بن زياد
وفي هذه القصة محذور عقدي
في قوله (فلما نزل به ما نزل استغاث بي وأنا غياث لمن أكثر الصلاة علي)
فالاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم شرك أكبر
فهذه القصة منكرة تحتوى على مخالفات عقدية
والله أعلم(2/355)
ماذا يعني الزهري بقوله ((وليس كما يقول الكذابون))؟؟؟
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[04 - 06 - 02, 11:21 م]ـ
- مسند ابن راهويه - إسحاق بن راهويه ج 2 ص 565:
أخبرنا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن يحيى بن سعيد بن العاص عن عائشة قالت:
((استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه في مرط واحد فأذن فقضى إليه حاجته وهو معها في المرط ثم خرج ثم استأذن عليه عمر فأذن له فقضى حاجته على تلك الحال ثم خرج ثم استأذن عليه عثمان فأصبح عليه ثيابه وجلس فقضى إليه حاجته ثم خرج قالت عائشة فقلت له يا رسول الله استأذن عليك أبو بكر فقضى إليك حاجته على حالك تلك ثم استأذن عليك عمر فقضى إليك حاجته على حالك تلك ثم استأذن عليك عثمان فكأنك احتفظت فقال إن عثمان رجل حيي وإني لو أذنت له على تلك الحال خشيت أن لا يقضي منه حاجته)) فقال الزهري:
[[وليس كما يقول الكذابون]] (ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة)))
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[05 - 06 - 02, 02:46 ص]ـ
حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخرون حدثنا إسماعيل يعنون بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء وسليمان ابني يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه قال محمد ولا أقول ذلك في يوم واحد فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة
رواه مسلم
.........................
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[05 - 06 - 02, 03:12 ص]ـ
الأخت فاطمة
ربما كان الزهري يرى صواب روايته وحدها دون غيرها! وخطأ من خالفه
وعموما الزهري حجازي، وربما أطلقوا الكذب على الخطأ، وهذا معروف
فلعلها من هذا الوجه والله أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 06 - 02, 05:14 ص]ـ
إذا صحّ تقعيد الشيخ الدكتور المليباري (حفظه الله) من كون الإمام مسلم يبدأ بذكر أصحّ رواية في الباب: تكون الرواية التي نقلها الأخ أبوخبيب أصحّ.
والله أعلم.
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[05 - 06 - 02, 12:42 م]ـ
وأشكركم ...... ولازال الموضوع يحتمل الزيادة! فمن عنده فضل علم فليجد به!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 06 - 02, 07:29 ص]ـ
رواية معمر المذكورة اخرجها الامام احمد في فضائل الصحابة عن عبدالرزاق به
ومعمر قد خالف (عقيل وصالح بن كيسان)
وقد اعتمد صاحب الصحيح اعني (مسلم) رواية عقيل وصالح الموصولة وررواية معمر
وهذا الحديث لم يخرجه الامام احمد في مسنده الامن طريق الليث عن عقيل
وليس فيه هذا الحرف
هذا الحرف مما تفرد بعه عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن يحيى بن سعيد بن العاص عن عائشة
وقد اورد البزار رواية صالح بن كيسان عن الزهري واعتبرها اصح اسناد في الباب
فقال (وهذا الحديث لانعلمه يروى عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد رواه غير عثمان وهذا الاسناد احسن اسنادا يروى في ذلك واشده اتصالا) (مسند البزار21/ 17 - 18)
بخلاف مسلم الذي اعتمد رواية اسماعيل بن جعفر عن ابي ابي حرملة عن عطاء بن يسار وسليمان وابي سلمة عن عائشة وفيه (الا استحي ........ الخ
فاورده اول الباب
وقد ورد لفظ حديث الا استحي مما تستحي منه الملائكة في احاديث اخر الا انها من رواية الضعفاء كعبدالله المقبري
وغيره
والله اعلم
وعدم اعتداد مسلم بمخالفة معمر وعدم اخراج الامام احمد لرواية معمر في مسنده
الى امور اخر
dj]d على ان في رواية معمر شيء
فلا ادري هل هو من قبل معمر
فيكون معمر قد اخطا
او من قبل عبدالرزاق
رغم ان معمر اوثق من عقيل عند جماعة
ولكن لعل اجتماع (عقيل وصالح بن كيسان) قوى روايتهما
(تنبيه) لعل هذا هو السبب في عدم اخراج البخاري لهذا الحديث(2/356)
الأخوة الكرام ((ماصحة هذا الحديث))؟؟
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[05 - 06 - 02, 01:48 ص]ـ
* جاء في البداية لابن كثير مايلي: ــ
((حديث الحمار)):
وقد أنكره غير واحد من الحفاظ الكبار، فقال أبو محمد بن عبد الله بن حامد: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن حمدان، السجزي، حدثنا عمر بن محمد بن بجير، حدثنا أبو جعفر محمد بن مزيد إملاء، أنا أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبي الصهباء، حدثنا أبو حذيفة، عن عبد الله بن حبيب الهذلي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن أبي منظور قال: لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج نعال وأربعة أزواج خفاف وعشر أواق ذهب وفضة وحمار أسود، ومكتل قال: فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فكلمه الحمار، فقال له: "ما اسمك؟ " قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا، كلهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك، وقد كنت أتوقعك أن تركبني قد كنت قبلك لرجل يهودي، وكنت أعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "سقد سميتك يعفورا، يا يعفور" قال: لبيك. قال "أتشتهي الإناث؟ " قال: لا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل، فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره، جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم))
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 02, 02:24 ص]ـ
الاخت فاطمة:
بما ان ابن كثير نقل انكار الحفاظ له فقفي، والنكارة جلية واضحة على متنة،. والوضع يلوح عليه.
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[05 - 06 - 02, 02:30 ص]ـ
[البداية والنهاية] للحافظ ابن كثير 9/ 41،42
تحقيق: الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي
[فقال أبو محمد عبدالله بن حامد *: أخبرنا أبو الحسن ..... ]
* ذكره ابن حبان في المجروحين 2/ 308، 309، في ترجمة محمد بن مزيد أبي جعفر،
ثم قال بعده: وهذا حديث لا أصل له، وإسناده ليس بشىء، ولا يجوز الاحتجاج
بهذا الشيخ. وابن الجوزي في الموضوعات 1/ 293،294، وقال: هذا حديث
موضوع. فلعن الله واضعه، فإنه لم يقصد إلا القدح في الإسلام، والاستهزاء به.
والذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 34، ووصفه بأنه خبر باطل. وانظر أيضاً
اللآلىء المصنوعة 1/ 276.
وقال المحقق أيضاً:
قال الحافظ في الإصابة 7/ 389 في ترجمة أبي منظور: قال أبو موسى بعد
تخريجه: هذا حديث منكر جداً إسناداً ومتناً، لا أحل لأحد أن يرويه عني إلا
مع كلامي عليه.
........................
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[05 - 06 - 02, 12:59 م]ـ
أجدتم وأفدتم ... وفقكم الله.(2/357)
سؤال حول كلام في " خلق افعال العباد " للبخاري
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[05 - 06 - 02, 10:59 ص]ـ
سؤال حول كلام في " خلق افعال العباد " للبخاري
السلام عليكم
ارجو منكم ايها الاخوة توضيح معنى هذا الاثر الذي ذكره الامام البخاري في " خلق افعال العباد "، وما وجه الاستدلال به على ان القرآن غير مخلوق؟ لانه حسب فهمي المتواضع اظن ان المبتدعة قد يتخذوه دليلا لهم لا العكس!
((قال ابو عبد الله رضي الله عنه: ما خلق الله من ارض ولا سماء ولا جنة ولا نار اعظم من {الله لا اله الا هو الحي القيوم})) ص12
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[05 - 06 - 02, 03:11 م]ـ
قد تقرر أن القرآن غير مخلوق .. والبخاري ألف كتابه للرد على محمد الذهلي شيخه
حيث كان يقول بتديع من قال إن لفظي بالقرآن مخلوق ... والبخاري يقصد أن نفس
فعل القارئ للقرآن مخلوق، وهذا واضح لا مراء فيه، ولهذا استدل بهذا الأثر في بيان
أن مما خلقه الله تعالى في السماء والأرض قراءة: الله لا إله إلا هو الحي القيوم،
وليس المقصود أن الله خلق هذه الآية ...
وقد فسر نقل البخاري عن سفيان تفسير هذا الكلام بعد الكلام المنقول عن عبد الله
(وليس أبو عبد الله) مباشرة: قال:
قال سفيان في تفسيره ثم إن كل شيء مخلوق والقرآن ليس بمخلوق وكلامه أعظم من خلقه لأنه يقول للشيء كن فيكون فلا يكون شيء أعظم مما يكون به الخلق والقرآن كلام الله ... اهـ
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[05 - 06 - 02, 08:37 م]ـ
حسب علمي المتواضع: فان الامام البخاري لم يكن يقول " لفظي بالقرآن مخلوق " وقول القائل: لفظي بالقرآن مخلوق، بدعة:
قال الشيخ محمد الخميس في تعليقه على " اعتقاد ائمة اهل الحديث ":
(((زعم كثير من اهل الأهواء أن الإمام البخاري قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ولكن بعد التحقيق تبين أن نسبة هذا القول للإمام البخاري رحمه الله من قبل شهادة الزور عليه وانه براء من هذه المقالة.
قال نصر بن محمد: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: (من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإني لم أقله) طبقات الحنابلة 1/ 277، سير اعلام النبلاء 12/ 457.
وقال ابو عمر والخفاف: (اتيت البخاري فناظرته في الأحاديث حتى طابت نفسي، فقلت: يا أبا عبد الله هاهنا أحد يحكي عنك أنك قلت هذه المقالة. فقال: يا أبا عمرو أحفظ ما أقول لك: من زعم من أهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإني لم أقله، إلا أني قلت أفعال العباد مخلوقة) تاريخ بغداد 2/ 32 مقدمة فتح الباري 492، سير أعلام النبلاء 12/ 457 - 458)) اهـ
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[06 - 06 - 02, 03:53 ص]ـ
المقالة خفيفة، وقد ذمها أهل السنة لأنها محتملة وموهمة ... وقولة: أفعال العباد
مخلوقة أعم، ولفظي بالقرآن مخلوق أخص ...
فما سبب تأليف الكتاب (خلق أفعال العباد) إذا؟؟؟ والذي حدث بين الذهلي وبين
البخاري ما هو إذا ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 06 - 02, 02:44 م]ـ
أخي الحبيب ..
إذا أردت التفصيل الذي ستفهم معه الخلاف الذي وقع بين البخاري والذهلي وبيان أن منهج البخاري أصح المذاهب في هذه الأقوال
فعليك بكتاب الصواعق المرسلة لابن القيم رحمه الله تعالى فقد تكلم على المسألة هناك بكلام طويل وفصل القول فيها في أكثر من عشرين صفحة
فإذا قرأته وفهمته فلن تسأل أحدا بعد ذلك
والله أعلم وأحكم
ـ[الدارقطني]ــــــــ[07 - 06 - 02, 03:26 م]ـ
الأخ المكرّم أبو عائشة حياك الله وبيّاك:
القول الذي نسبته للبخاري ليس من قوله وانّما من قول عبدالله كما نبّه الأخ رضا
صمدي، وعبدالله هنا هو الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه -
وهذا الأثر صحيح عنه، جاء عنه بلفظين:
اللفظ الأول: قال ابن الضريس في فضائل القرآن: أخبرنا محمد بن عبدالله بن نمير ثنا وكيع عن الأعمش عن أبي اسحاق عن مسروق قال: قال عبدالله: ما
خلق الله من شيء من أرض ولا سماء ولا أنس ولا جنّ أعظم من آية الكرسي"
وقال أبو عبيد القاسم بن سلاّم في فضائل القرآن: حدثنا عمر بن عبدالرحمن
عن منصور بن المعتمر عن الشعبي قال: التقى مسروق بن الأجدع وشتير بن شكل، فقال شتير لمسروق: امّا أن تُحدّث عن عبدالله وأُصدِّقك، وامّا أن
أُحدثك وتُصدقني. فقال مسروق: حدِّث وأُصدِّقك، فقال شتير سمعت عبدالله
يقول: ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا جنّة ولا نار، أعظم من آية في سورة البقرة (الله ل اله الاّ هو الحيّ القيّوم .... ) ثمّ قرأها حتى أتمّها،فقال مسروق:
صدقت ".
قلت: وهذين الاسنادين لا يشكّ حدِيثيّ بصحتهما،ولأثر ابن مسعود هذا وبهذا اللفظ طريق آخر ,قد اكتفيت بما أوردت.
قال الامام أحمد بن حنبل: " واحتجّوا -يعني الجهمية - بحديث ابن مسعود: " ما
خلق الله من جنّة ولا نار ولا سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي "، فقلت -
يعني الامام أحمد _: انّما وقع الخلق على الجنة والنار والسماء والأرض، ولم
يقع على القرآن ". انتهى المراجع سير أعلام النبلاء (11/ 245 - 246) فضائل القرآن لابن الضريس (ص93 ح194) فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلاّم
ص275 - 276.
وفي المشاركة القادمة سأورِد اللفظ الآخر ان شاء الله، والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/358)
ـ[الدارقطني]ــــــــ[08 - 06 - 02, 11:47 ص]ـ
اللفظ الثاني: قال سعيد بن منصور: نا حمادبن زيد نا عاصم بن بهدلة عن
أبي الضحى عن مسروق قال سمعت عبدالله بن مسعود يقول: " ما من سماء ولا أرض ولا سهل ولاجبل أعظم من آية الكرسي ". قال شتير: وأنا قد سمعته،
أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات من طريق سعيد بن منصور به.
المراجع: الأسماء والصفات ص 366 - 367، سنن سعيد بن منصور 3/ 956 - 957.
قلت: اسناد هذه الرواية جيّد، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[09 - 06 - 02, 09:33 ص]ـ
تتمة بحث اللفظ الثاني: ولعاصم بن أبي النجود شيخ آخر وبنحو اللفظ الأول،
قال ابن الضريس في فضائل القرآن ص92: أخبرنا أبو الربيع ثنا حماد عن عاصم عن أبي الأحوص عن عبدالله قال: " ما خلق الله سماء ولا أرضا ولا سهلا
ولا جبلا أعظم من آية الكرسي ".
قلت: اسناد هذه الرواية جيّد، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[11 - 06 - 02, 02:52 م]ـ
قال أبو الحسن عبدالملك الميموني: " قال رجلٌ لأبي عبدالله - يعني أحمد بن
حنبل -: ذهبتُ الى خلف البزاز أَعِظُهُ، بلغني أنّه حدّث بحديثٍ عن أبي الأحوص
عن عبدالله قال: " ما خلق الله شيئاً أعظم ... " وذكر الحديث، فقال أبو عبدالله:
" ما كان ينبغي له أن يُحدّث بهذا في هذه الأيام ".
قال الذهبي: " يريد زمن المحنة، والمتن: " ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي "، وقد قال أحمد بن حنبل لما أوردوا عليه هذا يوم المحنة: " انّ الخلق واقعٌ ها هنا على السماء والأرض وهذه الأشياء، لا على القرآن ".
ثم قال الذهبي: " كذا ينبغي للمحدِّث أن لا يُشهِر الأحاديث التي يتشبَّث بظاهرها أعداء السنن من الجهميّة، ...... ، وأهل الأهواء، والأحاديث التي فيها صفات لم تثبت، فانّك لن تُحدَّثَ قوماً بحديث لا تبلغه عقولهم الاّ كان فتنةً لبعضهم، فلا تكتم العلم الذي هو علم، ولا تبذله للجهلة الذين يشغبون عليك،
أو الذين يفهمون منه ما يضُرُّهم ". سير أعلام النبلاء (10/ 578).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 06 - 02, 03:00 م]ـ
الاخ الشيخ المحدث مفيد الطلبة الدارقطني
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
ونفع الله بك الحديث واهله
ورفع الله قدرك في الدارين
واعطاك خيري الدنيا والاخرة
وجمعنا واياك في جنات ونهر
فاني اشهد الله اني احبك
والله لولا ما ورد في حديث المداحين لقلت فيك ما انت جدير باكثر منه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 06 - 02, 03:10 م]ـ
واما بخصوص مسألة اللفظ فراجع تعاليق ابن الذهبي في المواضع التالية
طبقات الحفاظ (2/ 730)
(2/ 747 - 748)
(3/ 896) وفيه قال (ابن الذهبي) (ومسلم ايضا منسوب الى اللفظ والمسالة مشكلة)
وفي اعلام النبلاء المواضع التالية
(11/ 291)
(11/ 432)
(12/ 82)
12/ 457)
(13/ 100 - 101)
(15/ 494)
(18/ 82)
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 02, 02:18 ص]ـ
تخريج أثر ابن مسعود: "ما خلق الله من سماء ... أعظم من آية الكرسي" وبيان معناه وفيه الرد على الإباضي.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد رأيت بعض الإباضيين يحتج لما يذهب إليه من مذهب كفري وهو القول بخلق القرآن بأثر صحيح ورد عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- موقوفاً فكتبت هذا المقال أبين فيه صحة أثر بن مسعود، وبطلان ما ذكر من رفعه مع كلام العلماء على معناه.
والله أسأل التوفيق والسداد.
## لفظ الأثر: ##
قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: (ما من سماء ولا أرض ولا سهل ولا جبل أعظم من آية الكرسي).
وفي لفظ: (ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا جنة ولا نار أعظم من آية في سورة البقرة: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} ثم قرأها حتى أتمها).
## تخريجه: ##
روي مرفوعاً وموقوفاً.
## أما المرفوع فرواه أبو الحسين البصري في الغرر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا سهل ولا جبل أعظم من آية الكرسي)).
ولا يعرف له إسناد في كتب الحديث.
## وأما الموقوف فروي من طرق عن ابن مسعود -رضي الله عنه-.
## الطريق الأولى: من طريق عامر الشعبي عن شُتَيْر بن شكل ومسروق عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- به.
ورواه عن الشعبي: سعيد بن مسروق، وجابر الجعفي وغيره، ومنصور بن المعتمر، وزكريا بن أبي زائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/359)
# أما رواية سعيد بن مسروق فرواها سعيد بن منصور في سننه (ورقة47/أ-كما ذكر الشيخ الحميد) مطولاً و (3/ 953رقم426) مقتصراً على ما ورد في آية الكرسي، والطبراني في المعجم الكبير (9/ 133رقم8659) وابن الضريس في فضائل القرآن (ص/91رقم187) مقتصرا على ما ورد في آية الكرسي، والبيهقي في شعب الإيمان (2/ 458رقم2391) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم عن سعيد بن مسروق عن الشعبي قال:
جلس مسروق وشتير بن شكل في المسجد الأعظم، فرآهما ناس فتحولوا إليهما، فقال مسروق لشتير: إنما تحول إلينا هؤلاء لنحدثهم، فإما أن تحدث وأصدقك، وإما أن أحدث وتصدقني.
فقال مسروق: حدث أصدقك.
قال شتير: ثنا عبد الله بن مسعود: (أن أعظم آية في كتاب الله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى آخر الآية). فقال مسروق: صدقت.
وحدثنا عبد الله: (أن أجمع آية في كتاب الله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى آخر الآية) قال مسروق: صدقت.
وحدثنا: (أن أكثر -أو أكبر- آية في كتاب الله فرحاً: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} إلى آخر الآية). فقال مسروق: صدقت.
وحدثنا: (أن أشد آية في كتاب الله تفويضاً: {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب} إلى آخر الآية). فقال مسروق: صدقت.
# وأما رواية جابر الجعفي وغيره فرواها عبد الرزاق في مصنفه (3/ 370 - 371رقم6002) ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (9/ 133رقم8660) من طريق سفيان الثوري عن جابر الجعفي وغيره عن الشعبي عن مسروق وشتير بن شكل العبسي قالا: جلسنا في المسجد فثاب إليهما الناس فقال أحدهما لصاحبه: إنهم لم يقوموا إلينا إلا لنحدثهم، فإما أن أحدثهم وتصدقني وإما أن تحدثهم فأصدقك. فقال أحدهما: سمعت عبد الله يقول: (أعظم آية في القرآن آية الكرسي) فقال الآخر: صدقت.
قال الآخر: سمعت عبد الله يقول: (أجمع آية في القرآن: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}) قال: صدقت.
قال: وسمعته يقول: (أشد آية في القرآن تفويضاً: {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً} قال: صدقت.
قال الآخر: وسمعته يقول: (أكبر آية في القرآن فرحاً {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}) قال: صدقت.
# وأما رواية منصور بن المعتمر فرواها أبو عبيد في فضائل القرآن (ص/275 - 276) مطولاً و (ص/230) مقتصراً على موضع الشاهد.
من طريق عمر بن عبد الرحمن الأبار الحافظ عن منصور بن المعتمر عن الشعبي قال:
التقى مسروق وشتير بن شكل فقال شتير لمسروق: إما أن أحدثك عن عبد الله وتصدقني، وإما أن تحدثني وأصدقك. فقال مسروق: حدث به وأصدقك فقال شتير: سمعت عبد الله يقول: (ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا جنة ولا نار أعظم من آية في سورة البقرة: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} ثم قرأها حتى أتمها فقال مسروق: صدقت.
ثم ذكر مثل رواية أبي الأحوص عن سعيد بن مسروق عن الشعبي.
ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره (14/ 163) والطبراني في المعجم الكبير (9/ 132رقم8658) والحاكم في المستدرك (2/ 356) والبيهقي في الشعب (2/ 473رقم2440) من طريق معتمر بن سليمان عن منصور بن المعتمر عن عامر الشعبي عن شتير ومسروق به ولم يذكروا موضع الشاهد ورواية بعضهم أطول من بعض.
# وأما رواية زكريا ابن أبي زائدة فرواها الجورقاني في الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير (2/ 297رقم709) من طريق النضر بن شميل حدثنا زكريا عن الشعبي قال: قال شتير بن شكل ومسروق وهما في المسجد: إنما اجتمع هؤلاء لتحدثهم، فحدثهم وأصدقك،أو أحدثهم وتصدقني بما سمعنا من ابن مسعود -رضي الله عنه-.
فقال مسروق: حدثهم وأصدقك أنا.
فقال شتير: سمعت ابن مسعود يقول: (إن أعظم ما خلق الله من أرض أو سماء أو جنة أو نار الآية التي فيسورة البقرة: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} وإن أجمع آية في القرآن: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى} وإن أكثر آية في القرآن رجاء قوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب}).
## الطريق الثانية: من طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق بن الأجدع و أبي الضحى عن شتير عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/360)
# أما رواية أبي الضحى عن مسروق فرواها سعيد بن منصور في سننه (ورقة147/أ-كما قال الشيخ الحميد) مطولاً و (3/ 955رقم427) مقتصراً على موضع الشاهد والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 58رقم633) والجورقاني في الأباطيل (2/ 296رقم707) من طريق عاصم بن بهدلة عن أبي الضحى عن مسروق قال: سمعت عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- يقول: (ما من سماء ولا أرض ولا سهل ولا جبل أعظم من آية الكرسي).
ورواه البخاري في الأدب المفرد (1/ 246رقم489) وابن الضريس في فضائل القرآن (ص/92رقم193) والطبراني في الكبير (9/ 134رقم8661) من طريق عاصم بن بهدلة عن أبي الضحى عن مسروق به مطولاً ولم يذكروا موضع الشاهد.
# وأما رواية أبي الضحى عن شتير فرواها البخاري في خلق أفعال العباد (ص/33) والجورقاني في الأباطيل (2/ 296رقم708) من طريق الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن عبد الله رضي الله عنه قال: (ما خلق الله من أرض ولا سماء ولا جنة ولا نار أعظم من: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}.
قال سفيان في تفسيره: إن كل شيء مخلوق والقرآن ليس بمخلوق وكلامه أعظم من خلقه لأنه يقول للشيء كن فيكون فلا يكون شيء أعظم مما يكون به الخلق والقرآن كلام الله.
الطريق الثالثة: من طريق أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-.
رواه ابن الضريس في فضائل القرآن (ص/92رقم193) والجورقاني في الأباطيل (2/ 294 - 295رقم706) من طريق حماد بن زيد عن عاصم بن أبي النجود عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: (إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القرآن البقرة، وإن لكل شيء لباباً، ولباب القرآن المفصل، وما خلق الله من سماء ولا أرض ولا سهل ولا جبل أعظم من آية الكرسي، وإن الشيطان لا يدخل بيتاً تقرأ فيه سورة البقرة وإن أسرع البيوت للخراب الذي ليس فيه من كتاب الله شيء).
ورواه الحاكم في المستدرك (1/ 561) مرفوعاً وموقوفاً والدارمي في سننه (2/ 539رقم3377) والطبراني (9/ 129رقم8643،8644) ومحمد بن نصر في فضائل القرآن (ص/72) والبيهقي في شعب الإيمان (2/ 452رقم2376،2377) من طرق عن عاصم بن أبي النجود عن أبي الأحوص الجشمي عن ابن مسعود به وليس فيه ما يتعلق بآية الكرسي.
## الطريق الرابعة: من طريق أبي إسحاق السبيعي عن مسروق.
رواها ابن الضريس (ص/93رقم194) من طريق وكيع عن الأعمش عن أبي إسحاق عن مسروق قال: قال عبد الله: (ما خلق الله من شيء من أرض ولا سماء ولا إنس ولا جن أعظم من آية الكرسي).
تنبيه: يلاحظ أن هذا الأثر مداره على ثلاثة من تلاميذ ابن مسعود -رضي الله عنه- وهم:
1/ شُتَيْر بن شَكَل وهو ثقة من رجال مسلم والأربعة.
2/ مسروق بن الأجدع وهو ثقة فقيه عابد من رجال الجماعة.
ومرة رواه مسروق وحده، ومرة رواه شتير وحده، ومرة رواه شتير وصدقه مسروق.
3/ أبو الأحوص: عوف بن مالك الجشمي وهو ثقة من رجال الجماعة.
## الحكم عليه: ##
الحديث صحيح موقوفاً موضوع مرفوعاً.
أما المرفوع فلا يعرف له إسناد في كتب أهل الحديث.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الفتاوى الكبرى (6/ 493): [لا خلاف بين أهل العلم بالحديث أن هذين الحديثين -يعني هذا الحديث وحديث"يا رب طه وياسين"- كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الحديث يعلمون أن ذلك مفتر عليه بالضرورة كما يعلمون ذلك في أشياء كثيرة من الموضوعات عليه ويكفي أن نقل ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يوجد في شيء من كتب الحديث ولا في شيء من كتب المسلمين أصلا بإسناد معروف].
وسيأتي كلامه تاماً في آخر هذا البحث -إن شاء الله تعالى-.
وأما الموقوف فسنده ما بين حسن وصحيح على هذا التفصيل:
# أما طريق الشعبي فرواه عنه أربعة رواه: سعيد بن مسروق الثوري وجابر الجعفي، ومنصور بن المعتمر، وزكريا بن أبي زائدة.
ولفظ (ما خلق الله) لم يقع في رواية سعيد بن مسروق ولا رواية جابر الجعفي وغيره.
ووقعت في رواية منصور بن المعتمر وزكريا بن أبي زائدة.
وكلها طرق صحيحة إلا طريق جابر فهي لا بأس بها لأنها توبع في الإسناد نفسه وتوبع من الرواة الثلاثة الآخرين.
وسعيد بن مسروق ومنصور وزكريا ثقات من رجال الجماعة.
وجابر الجعفي: متروك الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/361)
وكلا اللفظين صحيح ويكون بعضهم رواه بالمعنى.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 323) " [رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح].
# وأما طريق أبي الضحى فقد رواه عنه راويان:
عاصم بن بهدلة وحصين بن عبد الرحمن؛ وعاصم بن أبي النجود وإن كان من رجال الجماعة ولكن لم يرو له الشيخان إلا مقروناً وهو صدوق حسن الحديث، وحصين بن عبد الرحمن السلمي ثقة من رجال الجماعة.
ورواية عاصم بن بهدلة حسنة وهي صحيحة بمتابعة حصين وبرواية الشعبي التي سبق الكلام عليها.
ورواية حصين صحيحة لذاتها.
وقد صحح الحافظ ابن حجر رواية عاصم في فتح الباري (10/ 479) وحسنها الشيخ الألباني -رحمه الله-.
والعجيب أن الجورقاني -رحمه الله- حكم على حديث بن مسعود بهذه الرواية وغيرها بعدم الصحة فقال في الأباطيل (2/ 297): [هذا حديث لا يرجع إلى صحة وليس لإسناده نظام ولا لمتنه قوام.].
وهذا غير صحيح فسند الأثر صحيح ولمعناه توجيه كما سيأتي -إن شاء الله تعالى-.
# وأما طريق أبي الأحوص وهو عوف بن مالك الجشمي فهي طريق حسنة لأن مدارها على عاصم بن أبي النجود عنه عن ابن مسعود -رضي الله عنه-.
وقد حسن هذا الطريق الشيخ الألباني -رحمه الله- في الصحيحة (رقم587).
والعجيب أن الجورقاني -رحمه الله- حكم على هذه الحديث بالبطلان!
وهذا لا يصح لما سبق وما يأتي.
وهو حديث له شواهد ذكرها الشيخ الألباني -رحمه الله- في لموضع السابق والشيخ محمد رزق طرهوني في كتابه موسوعة فضائل سور وآيات القرآن (1/ 106 - 109).
تنبيه: رواية الحاكم المرفوعة –وإن لم يكن فيها ما يتعلق بآية الكرسي- فهي رواية باطلة وآفتها شيخ الحاكم أحمد بن يعقوب أو شيخ شيخه عبد الله بن أحمد الدشتكي والصواب الوقف. والله أعلم.
وأما طريق الأعمش عن أبي إسحاق السبيعي عن مسروق فهي رواية صحيحة أيضاً.
## ما يتعلق بمعنى هذا الأثر: ##
# روى البخاري في خلق أفعال العباد (ص/33) عن سفيان بن عيينه أنه قال: [إن كل شيء مخلوق، والقرآن ليس بمخلوق، وكلامه أعظم من خلقه لأنه يقول للشيء: كن فيكون. فلا يكون شيء أعظم مما يكون به الخلق، والقرآن كلام الله].
# وقال الترمذي (5/ 161رقم2884) حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة في تفسير حديث عبد الله بن مسعود قال: (ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي)
قال سفيان: لأن آية الكرسي هو كلام الله، وكلام الله أعظم من خلق الله من السماء والأرض.
# ونقل الذهبي في السير (11/ 245 - 246) عن الإمام أحمد أنه قال –فيما وقع له من مناظرة الجهمية-: [واحتجوا بحديث ابن مسعود: (ما خلق الله من جنة ولا نار ولا سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي) فقلت: إنما وقع الخلق على الجنة والنار، والسماء والأرض، ولم يقع على القرآن].
# وقال الذهبي في السير (10/ 578): [قال أبو الحسن عبد الملك الميموني قال رجل لأبي عبد الله: ذهبت إلى خلف البزار أعظه بلغني أنه حدث بحديث عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: (ما خلق الله شيئا أعظم ... ) وذكر الحديث.
فقال أبو عبد الله: ما كان ينبغي له أن يحدث بهذا في هذه الأيام -يريد زمن المحنة-.
والمتن: (ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي).
وقد قال أحمد بن حنبل -لما أوردوا عليه هذا يوم المحنة-: إن الخلق واقع ها هنا على السماء والأرض وهذه الأشياء، لا على القرآن.
قلت-القائل: الذهبي-: كذا ينبغي للمحدث أن لا يشهر الأحاديث التي يتشبث بظاهرها أعداء السنن من الجهمية وأهل الأهواء، والأحاديث التي فيها صفات لم تثبت.
فإنك لن تحدث قوماً بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم، فلا تكتم العلم الذي هو علم، ولا تبذله للجهلة الذين يشغبون عليك، أو الذين يفهموم منه ما يضرهم].
وانظر تاريخ الإسلام للذهبي "وفيات221 - 230" (ص/155 - 156).
وأختم هذا البحث بقول جميل وبديع لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/362)
قال -رحمه الله- في الفتاوى الكبرى (6/ 493): [فقال: الحجة الرابعة لهم من السمعيات ما روى أبو الحسين البصري في الغرر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا سهل ولا جبل أعظم من آية الكرسي))، وروى عنه -عليه السلام- أنه كان يقول في دعائه: ((يا رب طه ويس ويا رب القرآن العظيم)) قال: ولا يقال: هذا معارض بمبالغة السلف من الامتناع عن القول بخلق القرآن؛ لأنا نقول بحمل ذلك على الامتناع من إطلاق هذا اللفظ لأن لفظ "الخلق" قد يستعمل في الافتراء ضرورة التوفيق بين الروايات.]
قال شيخ الإسلام ابن تثيمية -رحمه الله-: [قلت: وجواب هذه الحجة سهل.
فإنه لا خلاف بين أهل العلم بالحديث أن هذين الحديثين كذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأهل الحديث يعلمون أن ذلك مفتر عليه بالضرورة، كما يعلمون ذلك في أشياء كثيرة من الموضوعات عليه،
ويكفي: أن نقل ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يوجد في شيء من كتب الحديث، ولا في شيء من كتب المسلمين أصلاً بإسناد معروف.
بل الذي رووه في كتب أهل الحديث بالإسناد المعروف عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه أنكر على من قال ذلك، فروي من غير وجه عن عمران بن حدير عن عكرمة قال: صليت مع ابن عباس -رضي الله عنهما- على رجل فلما دفن قام رجل فقال: يا رب القرآن! اغفر له!!
فوثب إليه ابن عباس فقال: (مه! إن القرآن منه).
وفي رواية: "القرآن كلام الله، ليس بمربوب، منه خرج، وإليه يعود".
فهذا الأثر المأثور عن ابن عباس هو ضد ما رووه.
وأما ما رووه فلا يؤثر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أحد من الصحابة ولا التابعين أصلا.
وكذلك الحديث الآخر وهو قوله: (ما خلق الله من سماء ولا أرض ... ) فإن هذا لا يؤثر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أصلاً، ولكن يؤثر عن ابن مسعود -رضي الله عنه- نفسه.
وقد ثبت عن ابن مسعود -رضي الله عنه- بنقل العدول أنه قال: "من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين، ومن كفر بحرف منه فقد كفر به أجمع".
وقد اتفق المسلمون على أن الكفارة لا تجب بما يخلقه في الأجسام، فعلم أن القرآن كان عند ابن مسعود صفة لله، لا مخلوقاً له.
وإن معنى ذلك الأثر: أنه ليس في الموجودات المخلوقة ما هو أفضل من آية الكرسي لأنها هي مخلوقة كما يقال: الله أكبر من كل شيء، وإن كان ذلك الكبير مخلوقاً، و الله تعالى ليس بمخلوق.
وبذلك فسر الأئمة قول ابن مسعود. ذكر الخلال في كتاب السنة عن سفيان ابن عيينة أنه ذكر هذا الحديث الذي يروى: (ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا جبل أعظم من آية الكرسي) قال ابن عيينة: هو هكذا: (ما خلق الله من شيء إلا وآية الكرسي أعظم مما خلق).
وروى الخلال عن أبي عبيد قال: وقد قال رجل: ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي أفليس يدلك على أن هذا مخلوق؟
قال أبو عبيد: إنما قال: (ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي)، فأخبر الله: أن السماء والأرض أعظم من خلقه، وأخبر أن آية الكرسي التي هي من صفاته أعظم من هذا العظيم المخلوق.
[يقول أبو عمر العتيبي: يعني أبو عبيد -رحمه الله- بقوله: فأخبر الله: أن السماء والأرض أعظم من خلقه. قوه تعالى: {لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون} سورة غافر (آية/57)]
وروى عن أحمد بن القاسم قال: قال أبو عبد الله: هذا الحديث: (ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا كذا أعظم) فقلت لهم: إن الخلق ههنا وقع على السماء والأرض وهذه الأشياء لا على القرآن لأنه قال: (ما خلق الله من سماء ولا أرض) فلم يذكر: خلق القرآن ههنا.
وقال البخاري في كتاب "خلق الأفعال": وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا حصين عن مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن عبد الله قال: (ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا جنة ولا نار أعظم من: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم})، قال سفيان: تفسيره: إن كل شيء مخلوق، والقرآن ليس بمخلوق، وكلامه أعظم من خلقه ن لأنه إنما يقول للشيء: {كن فيكون}، فلا يكون شيء أعظم مما يكون به الخلق، والقرآن كلام الله.
وأما تأويلهم أن السلف امتنعوا من لفظ الخلق لدلالته على الافتراء، فألفاظ السلف منقولة عنهم بالتواتر عن نحو خمسمائة من السلف؛ كلها تصرح بأنهم أنكروا الخلق الذي تعنيه الجهمية؛ من كونه مصنوعاً في بعض الأجسام، كما أنهم سألوا جعفر بن محمد عن القرآن: هل هو خالق أو هو مخلوق؟
فقال: (ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله)،
ومثل قول علي -رضي الله عنه- لما قيل له: حكمت مخلوقاً فقال: (ماحكمت مخلوقاً وإنما حكمت القرآن)، وأمثال ذلك مما يطول ذكره.
والمقصود هنا أن السلف اتفقوا على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وهذا الذي أجمع عليه السلف ليس معناه ما قالته المعتزلة، ولا ما قالته الكلابية، وهذا الرازي: ادعى الإجماع! وإجماع السلف ينافي ما ادعاه من الإجماع، فإن أحدا من السلف لم يقل هذا، ولا هذا، فضلاً عن أن يكون إجماعاً.
ويكفي أن يكون اعتصامه في هذا الأصل العظيم بدعوى إجماع، والإجماع المحقق على خلافه، فلو كان فيه خلاف لم تصح الحجة، فكيف إذا كان الإجماع المحقق السلفي على خلافه؟!!].
انتهى كلام شيخ الإسلام -رحمه الله-.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. .
كتبه:
أبو عمر أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/363)
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 02, 02:21 ص]ـ
وهذا رابط الموضوع الذي كنت كتبته منذ زمن:
هنا:
1/
http://alsaha.fares.net/sahat?14@114.yjxqbBt0MUY^5@.ef118c4/2
أو هنا:
2/ http://www.muslm.net/cgi-bin/archprint.pl?Cat=&Board=bd3a7&Number=113847&Search=true&Forum=bd3a7&Words= ما%20خلق%20الله& Match=Entire%20Phrase&Searchpage=0&Limit=25&Old=allposts
ـ[الدارقطني]ــــــــ[12 - 06 - 02, 09:56 ص]ـ
الأخ العزيز ابو عمر العتيبي جزاك الله كل الخير فقد كفيت وشفيت بما أرجو
أنّه لا مزيد عليه جعلنا الله وايّاك من ائمة الهدى، والله الموفق.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[14 - 06 - 02, 05:35 م]ـ
آمين وإياكم أخي الدارقطني.(2/364)
الأثري ... والسلفي
ـ[ابن القيم]ــــــــ[05 - 06 - 02, 09:54 م]ـ
قال الشيخ الألباني ـ عليه رحمة الله ـ في نسبة الشخص نفسه إلى الأثر ((الأثري)):
((إنها موضة العصر، ولو علم الواصفون أنفسهم ثقل تبعتها؛ لتبرءوا منها))
وصدق رحمه الله، فما أكثر الدعاوى، وما أقل العمل!!
ويلتحق بذلك ما شاكلها من النسب كالسلفي والسني إذا اتخذها الإنسان شعارا لتزكية نفسه، والغض من غيره.
فإذا ضم إلى ذلك مفاسد أخرى، كالتفريق بين المؤمنين، واشعال العداوات = كان الحظر أشد والمنع أسد.
وبالله التوفيق.
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[06 - 06 - 02, 08:24 ص]ـ
كلام مهم!!
هلاّ ذكرت لنا من أين نقلت هذا الكلام عن الامام رحمة الله؟
تنبيه: سوالي إنما لمجرد معرفة المصدر لا للقدح في نقلكم, حاشا و الله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 02, 09:52 ص]ـ
للشيخ رحمه الله تعالى كلام قريب من هذا في ((السلسلة الصحيحة)) (6/ 1002).
ـ[أبو نايف]ــــــــ[14 - 12 - 03, 04:11 م]ـ
أنا سمعت هذا من العلامة الألباني رحمه الله تعالي في شريط له
ولكن بدون زيادة (ولو علم الواصفون ... )
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 03, 05:00 م]ـ
الحمد لله وحده ...
بل الفرق بين النسبتين شاسع
فالشيخ يعني بمن نسب نفسه إلى الأثر أولئك الذين كتبوا أسمائهم على الكتب زورا
وعلى كل حال هو داخل في قول الرب تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم)
أما (السلفي) فإنه المنهج الذي ينبغي على كل مسلم أن ينتهجه بلا ريب
فانتساب المرء إليه واجب , وكل انتساب إلى غيره لا يجوز
قولا واحدا
وبالطبع لا أعني الإسم بل أعني (المسمى)
فإن جماعة أنصار السنة في مصر مثلا على نهج السلفيين وإن تسموا بغير ذلك.
وخاتمة القول:
إن عندي شريطا بصوت الشيخ الألباني طيب الله ثراه , نقل فيه سائل للشيخ قول من قال: (إن من قال إنه سلفي يزكي نفسه , والله يقول: (فلا تزكوا أنفسكم))
فقال الشيخ: (الله يسامحه , وقل له: أأنت مسلم؟ , فإن قال نعم فقل له: وهذه تزكية) أهـ بمعناه.
أقول: أنظر كيف سوى الشيخ بين الإسلام والسلفية
كأنه يريد أن السلفية هي الإسلام الخالص من الشوائب , ويجب الإنتساب إليه , ولا أعيد
ووالله لولا أني في غاية الإنشغال لاقتطعت هذا الجزء من كلام الشيخ وحولته إلى مسموع هنا على الملتقى يسر الله ذلك
فالتسوية بين الأثري والسلفي لا تصح
والقياس مع الفارق الشديد
إلا أن يكون المنتسب إلى الأثر يعني اتباعه للأثر لا أنه ينسب نفسه للمحدثين زورا , فهذا يرجى أن يكون كسابقه
ومن أراد منع ذلك وإنكاره فلينكر على من قال , أنا متبع للأثر
هدانا الله وإياكم لاتباع الأثر
والسلام
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 12 - 03, 05:35 م]ـ
لما ترجم الذهبي رحمه الله لابن هبيرة قال عنه (وكان سلفيا أثريا).
والجميع يعرف الفية العراقي في الحديث التى اولها وصف العراقي نفسه بالاثري.
لكن كما اشار الشيخ ابن القيم الكاتب اذا وجد من هذه التسمية ضرر فالاولى المنع منها.(2/365)
قول شيخ الإسلام ابن تيمية في زيادة الثقة
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[06 - 06 - 02, 05:21 ص]ـ
قال رحمه الله في الفتاوى المصرية (1/ 409):
عندما كان يتكلم عن حديث ابن عباس قال: سئل رسول الله عليه السلام عن المني يصيب الثوب؟ قال إنما هو بمنزلة البصاق ……… الخ.
بعد كلامه على هذا الحديث قال مانصه: " فإن قلت: أليس من الأصول المستقرة أن زيادة العدل مقبولة، وأن الحكم لمن رفع، لا لمن وقف لأنه زائد.
قلت: _ القائل شخ الإسلام _ هذا عندنا حق مع تكافؤ المحدثين المخبرين وتعادلهم، وأما مع زيادة عدد مَن لم يزد، فقد اختلف فيه أولونا، وفيه نظر " ا. هـ
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 02, 09:52 ص]ـ
لمعرفة كلامه رحمه الله تعالى يُنظر كتاب ((شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه)) (1/ 393 ــ 398) للدكتور عبد الرحمن الفريوائي.
للفائدة انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=504
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[07 - 06 - 02, 01:32 ص]ـ
هل ذكرت أخي خلاصة قول الشيخ
لأن الكتاب ليس عندي
بارك الله فيك(2/366)
المقامةالحديثية في منهج المتقدّمين
ـ[ابن عدي]ــــــــ[06 - 06 - 02, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقلاً عن الأخ، والمقال مرفق على ملف مضغوط
المقامة الحديثيّة
لمّا رأيتُ كثيرًا من المستشعرين للسنّة، والمتسمّين بالحديث (والمشدّد الميم دون التّاء)، ناكصينَ عن سُنَّةِ من سلفَ إلى المهيَع الحديث، ورأيتُهم استناموا إلى السَّلاسِل والتَّخاريج، وبخلوا على المطوّلات بالتّعريج، فرأينا مقالات لهم كالتّهريج؛
- فهذا يقول: "ما هكذا تُعلُّ الأحاديث يا ابن المديني"، فأشهدكم أنّ دينه في الحديث غير ديني.
- وذاك يقول: "عجبًا للبخاريِّ كيف أنكر حديث كذا؟!! "، فليت القائل تأمّل قبل ما هذى.
- وثالثٌ ينادِي ويفاخر "كم ترك الأوّل للآخر"، وجهِلَ أنّ المعوّل على الأوّل، والآخِرُ عالةٌ عليه ولو تقوّل.
أولئك قوم أنسوا إلى النزهة والتّقريب، واستبدلوا الإرخاء بالتقريب، ووجدوا في مراجعة الأصول تعبًا، وفي مخالفة المألوف حرْبًا وحَرَبًا، وضاقت فهومهم عن التحقيق، واتّسعت ذممهم للتّلفيق.
فاتّبعوا ما خُطَّ لهم من القواعد، ورضوا بأن يكونوا مع القواعد.
وإذا كلّمته قال: لا حجّة عندنا بالرِّجال، ولم يُغلق قطُّ للاجتهاد مجال، وليس في العلم مُحال.
قلت باذلاً له المِقة: فما دليلك على ما تذهب إليه في زيادة الثِّقة؟ قال قاله الألباني، الفرد الّذي ماله ثاني.
فإن وجدتَ من فاقه رتبه، وعلا كعبُه في العلم كعبَه، قال وقوله النّكبة: قرأتُه في النُّخبة، قلت فهلاّ راجعت النُّكَت، ولم تكن كالّذي قرأ أوَّلَ الماعُون ثمّ سكت؟
هذه مسألة من مسائل، ودليلٌ تتبعه دلائل، والقوم قد زاغوا عن سنّة الأوائل، في دقيق الأمور قبل الجلائل.
رجعت إلى صاحبي فناديته وهو قريب، وأسمعته لو كان يجيب:
إنّ أمارة صحّة دعواك، وشرط التّسليم بمدّعاك: أن تطّرد أصولُك، ولا تختلف نقولُك، فهل أنت معطيَّ هذه الخصلة، وموافقي عليها في الجملة؟
قال: نعم ونعمة عين، فمتى اضطربت قواعدي وأين؟
قلت: على رسلِك، فقد استعجلتَ أجَلَك بإجْلِك، فأخبرني عن أصول ما ترجع إليه عند تخريج الحديث؟
فبادرني الجواب لا يريث:
أبحث في رجاله وإمكان اتّصاله، فإن كان الراوي ثقة أو صدوقًا، يرويه عمّن يستطيع له إدراكًا ولحوقًا، صحّحته وإن لم أكن مسبوقًا، ولم يردّني أن أجد الإجماع على ضعفه مسُوقًا.
ثمّ زاد جذلان طرِبا، وقد بلغ السيل منّي الزُّبى:
البيّنة على المدّعي، وبيّنتي في كلّ أمري معي، وإن نقلتَ علّة الحديث عن أحد، فاسأله البيّنة على ما وجد.
أمّا الدّعاوى المرسَلة، والتعليلات المجملة، بأنّ هذا يشبه حديث فلان، ولعلّ فلانًا غلط فيه ولان، وأنّ الثّقات يروونه على خلافه، ولم يروِه أهل بلده ومخلافه، فكلام سخيف وتافِه، يغني عرضه عن نقضه وإتلافِه.
وقد ثبتت ثقة الراوي بيقين، فلا تزول إلاّ بيقين.
قاطعته وما كان لي السكوت، وكدت أبخع نفسي وأموت:
مهلاً هداك الله، وخلّص من أمثالك أولِياه:
لا يعيب الدّليل أنّك لم تفهم الدّلالة، وذو الفم المريض يعاف من الماء زُلاله.
عِبت الدّعوى وعليها اعتمادك، وأنكرت أرضًا فيها ضُرِبت أوتادك.
- أنّى لك معرفة الثِّفة من الرّجال؟
- وكيف تثبت ما تشترطه من إمكان سماع واتّصال؟
أليس حول هذين الركنين طوافُك، وعندهما في التخريج رحلتك وإيلافك؟!
فأبِن لي أيها الفارس الطعّان، واشرح وأنت على النقّاد المنتقدُ الطّعّان:
كيف استفدت ثقة الراوي؟ ومن أين حصلت لك معرفةُ الحافظ من الكذّاب الغاوي؟
هل في أصول شيوخِك تتبّعُ أحاديثِهِم؟ والفحص عن هناتهم وأنابيثهم؟
هل حصّلت من الصّناعة، أم هل اشتغلتَ ولو ساعة، بما يعينك على الحكم من استقراء المرويّات، وعرض أحاديث الرّاوي على الثِّقات؟
أنّى، وبُعدًا، وهيهات، وإنّما يعرف حديث الرّاوي بالمخالفة والزيادات، وأنتم تصحّحون ذلك، ولا ترون معنى للمخالفة هنالك.
فأجب الآن عن السؤال، واختم بذلك المقال؟
فسكت ووجم، واستبدل دعاوى البليغ، بطمطمة العجم.
قلت: جوابي عنك قبل جوابِك، ولسان حالك إن أكدى لسان خطابِك: أنّك قلّدتَهُم في الحكم على الرّجل، واكتفيت بما قالوا وجاوزت على عجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/367)
فأنت تقلّدُهم في الحكم على الرّاوي، وتخالفهم في الدّليل، وتقبل بلا حجّة تجريحهم والتعديل، لأنّك ما علمت أين يحومون، ولم تدرِ عمَّ يصدرون.
فإذا وجدت كلامهم على الإسناد قلت محال وباطل، وجرّأك عليه أنّك تعلم ظاهرًا من المصطلح وأنت عن العلل غافل.
فلمّا قالوا في شيء من حديث الثقة هذا من وهمه وتخليطه، نازعتهم متحذلقًا بأنّه ثقة لا دليل على تغليطِه، ولم تأتِ بتوثيقه من كيسِك، ولم تنقله عن إمامك ورئيسِك، وإنّما استبضعت دقل التمر إلى هجَر والقصيم، وزوّرت الحليّ على صانعه العليم.
وكلّ ما في الأمْر، وإن أعماك عنه السُّكر: أنّه وثّقه لغلبة صوابه بعد أن تتبّع، وعلّل ما غلط فيه ممّا بان حال التتبُّع.
فتتبّعه دليل واحد دلّ على حكمين: ثقة الراوي، وتغليطه، قكذّبت بما لم تُحِط بعلمِه، وقلّدته في نصف دعواه، وشطر حُكمِه.
قال: قولك يشبه الصّواب، وربّ سمٍّ في الشّهد مذاب، فأزل ملتبس الأمر، بحجّة تثلج وحرَ الصّدر.
0قلت: سألت نصَفًا، وما قلت فنَدًا ولا خرفًا، وحقٌّ لطالب الحجّة بتجرُّد، أن يعطى سؤله ولا يُحرَد.
أرأيت قولك الّذي ردّدته وما فهمته، ثمّ بالتّحقيق وسمتَه: لا نغلِّط الرّاوي إلاّ ببيّنة.
قاطعني فقال، وهو يبري النِّصال: وآخر بدعِكُم يا منتحلي منهج المتقدّمين، أنْ أنكرتم هذه القاعدة من قواعد الدين؟!
قلت: روَيدَكَ فما أنكرناها، وإنّما اجتنبنا إهمالها وأعملناها، وقيّدناها بقيدٍ متّفقٍ على أصلِه، وإسنادٍ مجمعٍ على صحّته ووصله.
بل إهمالها حقّ الإهمال، ما تدعو إليه من أقوال، وستزول الشُّبهة التي معَك، إذا ناولتني وأنت شهيد مسمعَك.
قال: هاتِ وناول، فكلامك بالحقِّ أشبه منه بالباطل.
قلت: هذه البيّنة التي تطلبها على تغليط الراوي، هل لك أن تضرب لها مثلاً، وسنضرب لك في طلبها أجلاً؟
قال: والله إنه لأمر عجب، فإنّها ما خطرت ببالي على كثرة بحثي في الحديث واشتغالي بالكتب.
عاجلته الجواب، وقد بدا غسق الصواب: أما رأيت كيف عطّلتم هذا الحكم وغرضكم تحرّيه، كما عطّل الجهميّة الصفات بحجّة التنزيه؟
أتريدون في غلط الثقة شاهدين عدلينِ يشهدان أن فلان بن فلان غلط في هذا الحديث؟
أم تجتزئون بشاهدٍ ويمين؟!
أما استغربتم حين أصّلتم فأغربتم: أنّ الراوي الثقة لا يغلط عندكم أبدًا؟ هبه سلّم لكم في سفيان وشعبة؟ فكيف تطردون هذا الأصل حتّى في الصدوق ومن خفّ ضبطه؟
- أليس من سنّة الفقهاء أنّ بيِّنَةَ كُلِّ شَيءٍ بحسبه؟ والبيّنة كلّ ما يبيّن الحقَّ ويوضحه كما ذكر ابن القيم.
- ألم يعمل القضاة والحكّام في أصول الأحكام بالقرائن القويّة إذا عدموا البيّنة أو كانت خفيّة؟
- أليست تقبل شهادة القابلة في ثبوت الفراش والنسب؟
- وشهادةُ الصِّبْيَان في جراحاتهم إذا لم يتفرّقوا على الصّحيح الّذي ذهب إليه جمع من المحقّقين؟
ألا يكفيك من البيّنة على غلط الراوي أنّ أعرف النّاس به، وهو الّذي قبلت توثيقه له دون سؤال عن سببه، أخبرك أنّه غلِط؟
ألم ترَ البيّنة بيّنةً حين جاء الثّقة إلى شيخٍ حافظٍ له أصحابٌ حفَّاظ، يلازمونه الليل والنهار لا يفترون، ويضبطون حديثه كتابًا ويحفظون، ثمّ روى عنه ما لم يروه غيره دون أن يشاركهم في حديثه المشهور؟
ألم ترَه روى الحديث بأصحّ إسناد وأشهر، ورواه أصحاب الشيخ بإسناد غريب مستنكر؟
أتُراهم أعرضوا عن صحيح حديث شيخهم وتتّبعوا مناكيره؟ أم عرفوا نوادر مرويِّه وجهلوا مشاهيره؟
قاطعني فقال: حقٌّ ما تقُول، وثابتٌ ثمّ مقبول، فأنا راجع عمّا كُنتُ عليه، قابلٌ ما دعوتني إليه، فلا أفتأ مقلِّدًا للحفّاظ، واقفًا عند معانيهم والألفاظ، لا أحاول مخالفَتَهُم، ولا أسألهم أدلَّتَهُم.
فقلت مهلاً مهلاً، فقد بنيت أصلاً وهدمت أصلاً.
لسنا ندعوك إلى التقليد، ولا نعود على الاجتهاد بالتقييد؛ لكنّ في الأمر طريقةً وسطًا، لا تقبل زيغًا ولا شططًا.
إنّ للحفّاظ طريقة يختطّونها، ومنهجًا يحملون رحالهم فيه ويحطّونها، يتبع آخرُهم الأُلّ، ويجتمع عليه الكلّ.
وللطريق رواحلُ لا تقطع إلا بها، ومراحلُ ترتحلُ في طلبِها، فإن أصبتها فبها، وإن كنت راجلاً فترجّل عن دربِها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/368)
فحصِّل أوّل ما تحصّل راحلة الطريق، واسع في تطلّبها سعي الغريق.
والعمدة في هذا الفنّ وليس بالسهل الطّيِّع، ما قاله أبو عبد الله الحاكم ابن البيِّع:
"الحفظ والفهم والمعرفة لا غير"، فحصّلها قبل أن تستدرك إن كان فيك خير.
فإذا حصّلت الرّاحلة فاعرف طرائقهم، واستهدِ بهم في طريقك، وخذ منهم أصول الفنّ المطّردة، وقواعده المتّفق عليها.
وستجد بعد مدّة، أنّه صار لك نَفَسٌ في هذا العلم، وفقه نفْسٍ يعينك على الفَهم، وملَكةٌ حديثيّة، تعرف بها مقولاتهم، ولم قالوها، وسُنَنهم، وكيف استنّوها.
إذ ذاك يقال: للآخِر أن يستدرِكَ علََى الأوّل، إذا نبغ وتأهّل، وفهم كلام الأوّل ومراده، وأسلم إليه في التأصيل قياده، على أنْ لا يؤدّي استدراكه إلى محظور من محظورات علم الحديث، ولا يخالف إجماعًا استقرّ قبل غرائب هذا العصر الحديث.
ومن محظورات الحديث: أن يوجد طريقٌ صحيح لا علّة له، ولا يشتهر مع كونه في مظنّة الشهرة.
وأن يقول الحافظ المتتبّع المطّلع: لا يروى حديث كذا إلا من طريق كذا، ثمّ يستدرك عليه العصريّ بأنّه وجده في فوائد تمّام، أو في الثاني والثلاثين من حديث أسامة، ونحو ذلك.
قال: أفلا ترى أنّ عسيرًا على بني العصر أن يحفظوا مائتي ألف حديثٍ بأسانيدها، ويعرفوا الرجال وأحوالهم على تفاصيلها، وهنا يحلّ للعصريِّ كما تزعم أن يتكلّم على الإسناد؟
قلت: هذا بيت القصيد، والغاية التي ليس بعدها مزيد، وهنا زلّت أقدام وتتابع على الغلط أقوام، وليس هذا الموضع مختصًّا بعلم الحديث، بل لكلّ علمٍ منه حظّ.
وذلك أنّ رتبة الاجتهاد على الاستقلال المحض، لم يصلها أحد من الأمّة بعد الصّحابة، والدّعوة إلى التّقليد لم يقل بها ذو فطنة ونجابة، بل سار الأوّلون والآخرون على طريقةٍ وسطٍ، جفا جافٍ وغلا غالٍ فيها فغلط.
قال: أبِنْ ليْ هُديت، فقد جئت بما لم يطرق أذنيّ.
قلت: وما أخشى إلاّ نفرة الأذن من الغريب، ودعوى استحداث قول لم يقل به عريب.
لكن بين يديَّ ابنُ القيّم حاكيًا: "وما من أحد من أئمّة الدّين إلا هو مقلّد في بعض المسائل من هو أعلم منه".
وهذا أحمد إمامنا يقول "إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها شيئًا أخذت فيها بقول الشافعي"
ومن تتبّع آثار السلف، ومن سار سيرتهم من الخلف – علم أنّ هذه كانت طريقتهم.
فكان بالكوفة أصحاب ابن مسعود، يتابعونه في أقواله، ويتّبعونه في غالب أحواله، ثمّ كان على ذلك أهل الكوفة.
وبالبصرة على قول أنس وابن سيرين والحسن.
وبالمدينة كان الناس على قول زيد بن ثابت وأبي هريرة وابن عمر، وكثر تمسّكهم بفتاوى الفاروق، ثمّ أقوال فقهاء المدينة السّبعة.
وبمكّة كان الناس على قول ابن عبّاس في الغالب، ثمّ على قول أصحابه كطاوس وعطاء ثمّ ابن دينار وابن جريج.
ومعاذ الله أن يفهم من هذا الدعوة إلى التقليد إلا من في قلبه مرض، أو له من وراء ذلك غرض.
وإنّما نقول، يجتهد الطالب قدر استطاعته؛ فمتى كان الإسناد معروفًا لديه، وحال الراوي ماثلاً بين يديه، بما حصل له من دربة، وما ادّخره في الجعبة، أقدمَ فحكم.
وإن التبس الأمر عليه، فليقلّد العارف، وليسلم الأمر إليه، وإن كان مقلّدًا ولا بدّ، فعليه بالحفّاظ ذوي النّقد.
فقال: وفقك الله، وجزاك خيرًا، ولك عليَّ أن أتمسّك بمنهج السلف والمحققين، في الدقيق والجليل من أمور الدين.
قلت: مجلسي هذا مثالٌ تقيس عليه، وأصلٌ تردّ المسائل إليه، وإنما مثّلنا بزيادة الثقة والمخالفة لشهرتها وكثرة طرقها بين الفريقين، ولأنّها أمارةٌ ظاهرة تميّز الطريقين، فامشِ رعاك الله في درب العلم، ولا تأتمّ إلاّ بمن به مؤتمّ.
هذا، والله أعلم، ورد العلم إليه أحكم وأسلم، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.
وكتب/
أبو عمر البكري
الخميس 25 ربيع الأول 1423
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[06 - 06 - 02, 11:23 م]ـ
شكر الله للكاتب .. والناقل .. هذه الدرر .. في بيان مذهب المتقدمين .. وبشرى لأهل هذا المنهج .. بهذا (الحريري المعاصر) .. الذي ينافح عن مذهبهم .. وطريقتهم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 06 - 02, 07:45 م]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل.
وإن كنت أتمنّى لو توسّع (حفظه الله) قليلاً في مسألة (زيادة الثقة):)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 06 - 02, 08:06 م]ـ
جميلة جداً
بارك الله في الكاتب والناقل
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[09 - 06 - 02, 06:18 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
أما التوسع في مسألة زيادة الثقة فلا إخال الحديثي يبغي مزيدًا على ما ذكره الشيخ مقبل الوادعي في أول تحقيقه للإلزامات والتتبع.
وقد كنت كتبت بحثًا في زيادة الثقة، عنيت فيه بإثبات منهج النقاد فيها على طرائق الأصوليين، ولا يعوق نشره إلا أنّه غير محوسَب، فمتى تيسر نشرته لعل الله يجعل فيه منفعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/369)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 01 - 03, 09:33 ص]ـ
-
ـ[ابن عدي]ــــــــ[06 - 01 - 03, 07:06 م]ـ
وفقكم الله ونفع بكم
ـ[النقّاد]ــــــــ[07 - 01 - 03, 05:17 ص]ـ
أبا عمر ..
سلمت براجمك - أيها اليلمعيّ الخَشوف , والسميدع الغُطروف - من
الأوخاز!
وأنت يا ابن عدي ..
لا عدمنا جؤنتك أيها العطار!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 01 - 03, 06:44 ص]ـ
قال فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني:
[وكيف يكون تعقبنا لكبراء شيوخنا وأئمتنا، وعلماء سلفنا طعناً عليهم وبهم ذُكِرنا، وبشعاع ضيائهم تبصَّرنا، وباقتفاء واضح رسومهم تميَّزنا، وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيَّزنا، بل مَن أمعنَ النظرَ وأعمل الفِكرَ، وَجَد أنَّ بيانَ ما أهملوا، وتسديد ما أغفلوا هو غاية الإحسان إليهم، فإنَّ هؤلاء الأئمة يوم وضعوا الكتب، أو تكلموا في العِلم، إنما كانوا يريدون بيان وجه الحق، فإذا أخطأ الواحد منهم، كان هذا نقيض ما أحبَّ وقصد، فالتنبيه على خطئه من أجل إعادة الأمر إلى قصده ومحبوبه واجبٌ على كل مَن له حقٌ عليه، - والعلم رحِمٌ بين أهله -، إذ لم يكن أحدٌ من هؤلاء الأئمة معصوماً من الزلل، ولا آمناً من مُقارفة الخَطَل، وإن كان ما يُتعقب به عليهم لا يُساوي شيئاً في جَنب ما أحرزوه من الصواب]. اهـ.
وقال أيضاً:
[فليس قويماً، ولا في ميزان العدل كريماً أنْ يُقبل القول من إنسانٍ لمُجرَّدِ أنه قديمٌ، وأنْ يُردَّ على المصيبِ لكونه حديثاً!
وقد أجاد ابن شرف القيرواني (ت: 460 هـ) إذ قال:
قل لمن لا يرى المعاصر شيئاً ** ويرى للأوائلِ التَّقديما
إنَّ ذاكَ القديمَ كان حديثاً ** وذاكَ الحديث سيبقى قديما]. اهـ.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[26 - 01 - 03, 03:42 م]ـ
أخي النقّاد ..
وإيَّاك فسلّم الله ..
أيُّها الألمعي الظريف، والسميدع الغطريف ..
أخوك / أبو عمر
الاخ أحمد بن سالم المصري ..
الذي يقول: إنّ الأول أرجح، وطريقه أصحّ .. هو مقرٌّ للآخر بفضله، معترفٌ بمقامه ومحلِّه ..
ونقل النّزاع، عن ترجيح المتقدم على المتأخر ..
إلى إهدار فضل المتأخر وعلمه ..
من أحسن ما ينقل المسألة من النظر العلمي، والمناظرة .. إلى الجدل والمماراة ..
وأنت بعيد عن هذا بإذن الله ..
وأمَّا كلام الحويني -وفقه الله- فلعل لي عودة عليه ..
ـ[القعنبي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 02:24 ص]ـ
...
ـ[أبو نايف]ــــــــ[23 - 02 - 03, 09:46 ص]ـ
أخرج الإمام مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه (3/ 1309): عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم أن دية جنينها غر عبد أو وليدة وقضي بدية المرأة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم (إنما هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع).
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[23 - 02 - 03, 11:44 ص]ـ
اللهم صل على محمد ...
أليس رسول الله قال: كتاب الله أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق ..
ولو جمعت السجع من حديثه، لوقع لك أكثر مما سجع الكهَّان ..
فالسجع نفسُه، لا دلالة فيه على خير ولا شرّ ..
وإنَّما ذُمَّ سجعُ الكُهَّان لأنَّه يلبس الحقَّ بالباطل ..
فإن أردتَ أنَّ هذا من الباطل الذي عُمِّي عنه بالسَّجع، فبيِّن ما فيه من الباطل بالحجة ..
أمَّا إن كانت تقاذف دعاوى فسأقول:
وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفكٌ قديم ..
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 09 - 03, 08:27 ص]ـ
حلوة.(2/370)
الشيخ عصام البشير المغربي ... هلاّ أفدتَنا عن عُلماءِ المغرب ... !!!
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[07 - 06 - 02, 06:02 م]ـ
بِلادُ المغربِ العربي .. على مَرِّ التاريخِ .. ومنذُ الفتحِ الإسلامي وهي تَتَمتّعُ بتوافُرِ العلماء في سائرِ الفنون .. ومَن يَقرأُ شيئاً من المؤلّفاتِ في التراجُمِ والسيَرِ يَرى ذلك جَليّاً .. لا سيّما في الكتب الخاصّةِ بِتراجُمِ أهل تلك البلاد وهي كثيرةٌ مشهورة ....
إلاّ أنّهُ في هذا العصرِ قَلّ الاهتمامُ بتراجُم المعاصرين منهم ,, إذا استثنينا: الكَتّانييّنَ، والغُماريّينَ و جَماعةً من الشناقطة .. ،،
ولِذا أرجو من الأخ الشيخ عصام أو مَن لَديه عِلمٌ أن يُفيدَنا عن سيرِ العلماء المعاصرين من أهل ذلكَ القُطرِ (مُرّاكش) وما حولَها .. وجَزاهُ اللهُ خيراً ,,
ـ[الدارقطني]ــــــــ[07 - 06 - 02, 07:10 م]ـ
الشيخ الفاضل عصام البشير بُشرتَ بكلّ خير أخبرني عن الشيخ محمد بوخبزة
وهو فيما أعلم أنّه من أهل تطوان وقفت له على تعليق نفيس على كتاب شيخه
الشيخ أحمد الغماري واسم الكتاب أصول التخريج وفيه فوائد لاتُنكر، والخلاصة
أنّ الشيخ بوخبزة يدل كلامه على أنّه سلفي فهلاّ أفدتنا عنه بعلم ان كنت به من العالمين، والله الموفق.
ـ[المشارك]ــــــــ[07 - 06 - 02, 07:29 م]ـ
وحدثنا عن الشيخ المراكشي أحمد بو عبيدة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 06 - 02, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لكم هذا الاهتمام بعلماء المغرب، وهذا أمر نادر عند المشارقة قديما وحديثا، حتى قيل: (لولا عياض لما عرف علم المغرب!!)، مع أن العلماء المغاربة غير القاضي عياض كثيرون بحمد الله تعالى.
وسوف أشرع في الترجمة لبعض من أعرف منهم، لكنني أنبه إلى أنني لن ألتزم بذكر أهل العقيدة السنية فقط، بل أذكرهم وأذكر غيرهم، وذلك لأن علماء أهل السنة في هذه البلاد أندر من الكبريت الأحمر كما يقال، والغالب هم الأشاعرة والصوفية، والله المستعان.
----------
فائدة:
شهرة الغماريين والكتانيين في المشرق سببها: أن هؤلاء هاجر أكثرهم إلى الشام ومصر والحجاز، واستوطن بعضهم بها مثل
- الشيخ عبد الله بن الصديق الذي استقر في مصر زمنا طويلا جدا، حتى أصبح يتكلم بلهجة مصرية!!
- وأخيه الأكبر الشيخ أحمد، وأغلب الصديقيين ..
- والشيخ محمد بن جعفر الكتاني صاحب الرسالة المستطرفة الذي هاجر بأولاده إلى المشرق لأسباب سياسية
- وحفيده المنتصر بن الزمزمي (الذي كان له نقاشات مع الشيخ الألباني) الذي كان يدرس بالمسجد النبوي لفترة، واسوطن الشام أيضا ..
وهكذا ..
كما أن أغلب مؤلفات هؤلاء طبعت بالمشرق كما هو معلوم ..
-----------
الحلقة المقبلة بإذن الله أشرع في ذكر بعض التراجم، ولعلي أبدأ بالشيخ تقي الدين الهلالي، بحكم كونه أحد أبرز مؤسسي الدعوة السلفية بالمغرب.
والسلام عليكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 06 - 02, 08:48 م]ـ
وسيأتي الكلام بإذن الله عز وجل عن بعض الشيوخ الآخرين مثل:
- الشيخ الأديب العلامة محمد بوخبزة (سلفي العقيدة)
- الشيخ المحدث عبد الله التليدي (صوفي أشعري)
- الشيخ المقرئ محمد السحابي (سلفي العقيدة)
- الشيخ المحدث الحسين أيت سعيد (سلفي العقيدة)
- الشيخ الفقيه مصطفى النجار (صوفي أشعري)
- الشيخ المؤرخ المتفنن محمد المنوني (توفي رحمه الله)
- الدكتور فاروق حمادة (وإن كان ليس مغربيا في الأصل، ولكن عندي به معرفة جيدة، فأحببت أن أدون ما أعرفه عنه!).
وآخرون بإذن الله تعالى.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[08 - 06 - 02, 08:45 م]ـ
جزاك اللهُ خيراً يا شيخ (عصام) .....
ولا عليكَ فاحتسبِ الأجر عند الله تعالى ,,,,
ـ[جابر السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 02, 09:08 م]ـ
أود منك شيخنا ألا تنسى فضيلة الشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي فله على السلفيين بالمغرب فضل كبيروالله ولي التوفيق
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 06 - 02, 02:50 ص]ـ
شاكرين لك شيخنا الفاضل، فأنا مع الأخوة هنا أنتظرها.
تحياتي،،
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 04:23 م]ـ
اننا في انتظار التراجم ......
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 06 - 02, 05:12 م]ـ
لتذكير الأخ عصام بارك الله فيه ...
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 02, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن لماذا التذكير بغير السلفيين
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[23 - 06 - 02, 10:28 م]ـ
على الخبير سقطتم بالنسبة للشيخ محمد بن الأمين بوخبزة التطواني
فأنا بحمد الله بلديه وتلميذه، وشيخنا الآن مسافر وهو مريض، فاسألوا له الشفاء والعافية، وهو سلفي العقيدة، ودائم الرد على شيخه أحمد بن الصديق، وقد نقل الكثير من كتب الشيخ أحمد بن الصديق الغماري بخطه الرائع، وقد نقل الكثير من المخطوطات الأخرى بخطه الرائق ومكتبته عامرة زاخرة بالنفائس، وله تخصص في تاريخ المغرب ورجال المغرب، والفقه والأدب وغير ذلك، وله روايات كذلك، وبإذن الله قريبا سأنسق لقاءا هنا بين الشيخ بوخبزة -حفظه الله- وبين المشاركين في المنتدى وسأنشر ترجمة وافية له بخطه، وعنوانه ورقم هاتفه، ومرلفاته، وغير ذلك، انتظروها قريبا ...
وأزيدكم علما هنا بتطوان يوجد شيخ فاضل وهو شيخنا أبو المنذر محفوظ البحراوي الأنجري عمره يناهز 53 سنة وقد درس على الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري فترة وغير ذلك من المشايخ، ويكاد يتقن كل العلوم، لكنه للأسف مغمور، ولا يعرفه أحد، بحكم قلة سفره، وهو يدرس هنا ببعض المعاهد الشرعية ..
وللموضع تتمة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/371)
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[24 - 06 - 02, 10:36 م]ـ
بالنسبة لأبي الفتوح!! عبد الله الكُرْفْطِي (وليس بالتليدي، إنما هذه نسبة انتحلها بعدُ)، دجال صوفي (يدعي السنة والسلفية، كي يجمع الأموال من الحجاز، وهو دائم الاعتمار والحج) ويدرس بالزاوية في طنجة سنن الترمذي وألفية العراقي وغيرها في الزاوية، ويسميها جمعية أهل الحديث، وهو رئيسها!!!، وله كتب كثيرة تنبئ عن جهل بالغ، من أخطرها المبشرات التليدية، وغيرها كثير، وقد ادعى أن رجلا رأى الله في المنام على صورته!!!، وهو يدعي التحقيق واعلم الحديث، بينما هو ناقل لا غير، يسرق حواشي المحققين وينسبها لنفسه، كما فعل في جواهر البحار، وصدر له مؤخرا كتابا في الرد على الرافضة، وما أعتقد أن له فيه، وغالب ظني أنه سطا على كتاب الدكتور ناصر القفار، وغير من هنا إلى هنا وقال هذا كتابنا، وللفائدة فأحمد بن الصجيق، كان يقول بوحدة الوجودو وغارق في التصوف إلى مشاشه، إضافة إلى تشيعه، وسبه عددا من الصحابة، وانتقاصه من كثير من الأعلام الأئمة كالذهبي وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وغيرهم، وكان ينبزهم بالنصب!!!
وكان أولى على عبد الله الكرفطي أن يرد على شيخه ويتبرأ منه، كما فعل شيخنا أبو أويس محمد بن الأمين بوخبزة الحسني، بل قام بالعكس فما زال يمدحه المدح العاطر ولا يبالي، ويهدد من عق الشيخ ورد عليه (يقصد شيخنا أبا أويس) كما في ذر الغمام الرقيق من رسائل ابن الصجيق، وقج سطا فيها على كثير منرسائل شيخنا ونسبها لنفسه!!، وهي أكثر من مائة رسالة ستطبع قريبا مع تفصيل سرقاته، وقد هجاه شيخنا أبا أويس في أبيات وضمنها رسالة أرسلها له، ولعلي أنشرها هنا بإذن الله ...
ومن الطرائف أن بعض المؤلفين أعطاه مؤلفه للشيخ التليدي كي يراجعه، ومن ضمن ما في الكتاب ( ... دِيناميكياً .. )، فقرأها التليدي: (ديناً مكِيّاً).
وللحديث صلة ..
ـ[السلامي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 04:31 ص]ـ
هو أول من أجازني سألته عن معاوية رضي الله عنه فأخبرني أنه لا يلعنه ولا يترضى عليه وأن شيخه كان يلعن معاوية رضي الله عنه والله الموعد
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 07:26 ص]ـ
وماذا عن الدكتور / محمد أمحزون .. ؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:16 م]ـ
بانتظار الأخ عصام البشير
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 01:16 ص]ـ
فعلاً بانتظار الأخ عصام البشير. فقد طال ليل غيابه
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 12 - 04, 01:38 ص]ـ
بارك الله في الجميع، أحسنت أخي على طلبك المهم، فليمتعنا إخواننا المغاربة بأخبار مشايخهم العطرة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[24 - 12 - 04, 02:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الحقيقة أنا أتحرق شوقاً لمعرفة المزيد عن شيخ مشائخنا العلامة السلفي الأديب المؤرخ تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى.
فلو أن أخانا الشيخ عصام البشير يتحفنا بها سريعاً.
وعلى العموم؛ نسأل الله له التوفيق والسداد.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 12 - 04, 10:27 ص]ـ
الي سيد الفاضل خالد الأنصاري:
يوجد هنا ترجمة طويلة للشيخ تقي الدين الهلالي
كتبها بنفسه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20243&highlight=%CA%DE%ED+%C7%E1%CF%ED%E4+%C7%E1%E5%E1%C 7%E1%ED
وارجوا ان يكون شوقك قد برد
(ابتسامة)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[24 - 12 - 04, 11:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً , وبورك لنا فيك.
(ولك ابتسامة مثلها).
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[العاصمي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 03:09 ص]ـ
الرجاء من الشيخ البشير أن يعجل بإتحافنا بما وعدنا من أخبار شيوخ المغرب ...
جزاه ربي أفضل الجزاء و أجزله.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 07 - 05, 11:27 ص]ـ
أيها الإخوة جزاكم الله خيرا
هذا الموضوع قديم جدا.
وقد عرض ما يمنع من الوفاء بالوعد.
والله المستعان.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:20 ص]ـ
يرفع وإن كان الموضوع قديم عل الشخ الكريم عصام حفظه الله يتفضل علينا بالتراجم، وإن كان هناك ما يشغله فلعل الإخوة الموجدين على الملتقى من أبناء المغرب العربي من يقوم مقامه ما لم يمانع الشيخ، وجزاكم الله خيراً.(2/372)
حمل كتاب ((الأنوار الكاشفة للمعلمي)) إهداء.
ـ[الحراني]ــــــــ[07 - 06 - 02, 08:15 م]ـ
http://www.albrhan.com/arabic/download/
* الكتاب رقم (1).
ـ[طالب النصح]ــــــــ[09 - 06 - 02, 02:06 ص]ـ
روح يا شخ إلهي يجزاك عني الجنة من مدة وأنا أتمنى أن أجد هذا الكتاب على وورد، فتحققت أمنيتي على يدك ومن دل على خير فله مثل أجر فاعله ..
أسل الله أن يجعل عملك هذا في موازين حسناتك ... آمين.
يبقى كتاب التكيل بما في تأنيب الكوثري من أباطيل هل عندك عنه خبر ... ؟
وجزاك الله خيراً .. جزاك الله خيراً
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[03 - 09 - 02, 09:52 ص]ـ
بالنسبة للتنكيل للمعلمي فسوف نقوم بتنزيله في الملتقى بإذن الله
وقد انتهنا بحمد الله من طليعة التنكيل للشيخ المعلمي رحمه الله
ولعله ينزل قريبا بالملتقى بإذن الله
ـ[طالب النصح]ــــــــ[03 - 09 - 02, 11:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أيها السيف المجلى
ورفع الله من قدرك يا فضيلة الشيخ في الدارين .. آمين(2/373)
هل جاءت هذه الجملة في كتب السنة.؟؟
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[07 - 06 - 02, 09:57 م]ـ
الزيادة في الأذان ((حي على خير العمل)).
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[08 - 06 - 02, 07:01 ص]ـ
[السنن والمبتدعات في العبادات] تأليف: عمرو عبدالمنعم سليم ص /114
الزيادة في الأذان في وسطه (حي على خير العمل):
وهي من أشهر بدع الروافض، وليس لها أصل من الدين البتة على هذه الصورة
من المداومة عليها في الأذان الراتب لجميع الصلوات.
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ: [مجموع الفتاوى 23/ 103]
[(حي على خير العمل) لم يكن من الأذان الراتب، وإنما فعله بعض الصحابة
لعارض، تحضيضاً للناس على الصلاة].
قلت: هو مروي عن ابن عمر ـ رضي الله عنه.
فقد أخرج ابن أبي شيبة (1/ 196) بسند صحيح عن نافع، قال:
كان ابن عمر زاد في أذانه: (حي على خير العمل).
قلت: ولم يكن ابن عمر يداوم عليها، وإنما الظاهر أنه كان يفعلها للحض
على الصلاة، وكان يفعلها فقط في صلاة الصبح، كما ورد في رواية أخرى
عند ابن أبي شيبة بسند حسن عنه:
أنه كان يقول في أذانه: الصلاة خير من النوم، وربما قال: حي على خير العمل.
فظاهر اللفظ يدل على قلة وقوع ذلك منه رضي الله عنه.
وأخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
أنه كان يزيده عقب حي على الفلاح، ويقول: هو الأذان الأول.
فتبين منه أن فعل السلف إنما كان في صلاة الفجر، في الأذان الأول،
ولم يصح عنهم أنهم داوموا عليه.
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[08 - 06 - 02, 12:26 م]ـ
ولكن إذا صح السند عن صحابي كماذكرت ماالمانع من فعله؟؟
* وكيف يطلق عليه [بدعه] وله أصل ولو حسناً؟
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[09 - 06 - 02, 04:26 م]ـ
قال الشيخ: مصطفى العدوي في كتابه [مفاتيح الفقه في الدين] الجزء الأول والثانى. ص144:
أما أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم فهم خير الناس، وأفضل العلماء والقرآن
على نبيهم نزل، وعليهم تُلى، وفيهم سول الله صلى الله عليه وسلم يرفع لهم
ما أشكل ويوضح لهم ما غمض، ومع هذا ــ وهم أصحاب نبينا صلى الله عليه
وسلم ــ صدرت من كثير منهم فتاوى مجانبة للصواب نجمت عن عدم وصول دليل
إليهم، أو إلى اجتهاد في فهم نص خولفوا فيه أو غياب وجه من وجوه الاستدلال
عندهم أو .... أو ...... إلا أن هذه الأخطاء مغمورة في بحر فضائلهم بإذن الله
العلي الكبير.
[وذكر الشيخ مصطفي وفقه الله أمثله منها:]
فمثلاً:
ـــ وأبو طلحة الصحابي الجليل يرى أن البرد لا يفطر الصائم، لانه عنده ليس
بطعام ولا بشراب!!
[وايضاً]:
ـــ وأبو هريرة * رضي الله عنه يتوضأ حتى يصل بالوضوء إلى إبطيه، وقد قال
الله تبارك وتعالى: (وأيديكم إلى المرافق).
* مسلم [250]
......................
الرجاء مطالعة الكتاب [مفاتيح الفقه فى الدين] الجزء الأول والثاني
الناشر: مكتبة ماجد عسيري.
...................
قال الله تعالى:
(اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليآء. قليلاً ما تذكرون).
.................................................. .................................................. ...............
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[09 - 06 - 02, 06:20 م]ـ
أشكرك أخي.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 08:36 م]ـ
قال العلامة الشنقيطي في الأضواء
حي على حي العمل في الأذان
اتفق الأئمة رحمهم الله على أنها ليست من ألفاظ الأذان، وحكاها الشوكاني عن العترة، وناقش مقالتهم وآثارها بأسانيدها.
ومما جاء فيها عندهم أثر عن ابن عمر، أنه كان يؤذن بها أحياناً.
ومنها عن علي بن الحسين أنه قال: هو الأذان الأول.
ثم قال: وأجاب الجمهور عن كل ذلك بأن أحاديث ألفاظ الأذان في الصحيحين وغيرهما لم يثبت فيهما شيء من ذلك.
قالوا: وإذا صح ما روي أنه الأذان الأول فهو منسوخ بأحاديث الأذان لعدم ذكره فيها
وقد أورد البيهقي حديثاً في نسخ ذلك، ولكن من طريق لا يثبت النسخ بمثلها اه. ملخصاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/374)
وقد ذكر صاحب جمع الفوائد حديثاً عن بلال رضي الله عنه أنه كان يؤذن للصبح فيقول: حي على خير العمل، فأمر النَّبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل مكانها الصلاة خير من النوم، وترك حي على خير العمل «، وقال: رواه الطبراني في الكبير بضعف اه.
ولا يبعد أن يكون أثر بلال هذا هو الذي عناه علي بن الحسين، وعلى كل فهذا الأثر وإن كان ضعيفاً فإنه مرفوع، وفيه التصريح بالمنع منها، وعليه الأئمة الأربعة وغيرهم إلا ما عليه الشيعة فقط.
ومن جهة المعنى، فإن معناها لا يستقيم مع بقية النصوص الصحيحة الصريحة، وذلك أنه ثبت عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أن خر العمل أمر نسبي، وأن خير جميع الأعمال كلها هو أولاً وقبل كل شيء الإيمان بالله، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم سئل» أي الأعمال أفضل يا رسول الله، قال: «إيمان الله»، قيل: ثم ماذا؟ فقال: «مرة الجهاد في سبيل الله»، وقال مرة: «الصلاة على أول وقتها»، وقال مرة: «بر الوالدين» وفي كل مرة يقدم إيماناً بالله.
فعليه، الإيمان بالله هو خير العمل، وليست الصلاة، ثم بعد الإيمان بالله فهو بحسب حال السائل وحالة كل شخص، فمن كان قوياً وليس عليه حق لوالديه، فالجهاد أفضل الأعمال في حقه مع من الحفاظ على الصلاة، فإن كان ذا والدين، فبّرهما مقدم على كل عمل. ولم لا، فإن الصلاة على أول وقتها لغير هؤلاء فإطلاق القول بالصلاة خير العمل في حق جميع الناس لا يصح مع هذه الأحاديث. ولهذا منع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالاً أن يقولها، وجعلها: خيراً من النوم. وهذا لا نزاع فيه ولا بالنسبة لأي من الناس. والله تعالى أعلم.
انتهى
قلت
وحديث بلال رواه البيهقي في السنن (1 - 425)
(أخبرنا) أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه ثنا أبو محمد بن حيان أبو الشيخ الاصفهاني ثنا محمد بن عبد الله بن رستة ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن عن عبد الله بن محمد بن عمار وعمار وعمر ابني حفص ابن عمر بن سعد عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال انه كان ينادى بالصبح فيقول حي على خير العمل فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل مكانها الصلوة خير من النوم وترك حي على خير العمل
ثم قال البيهقي
((وهذه اللفظة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما علم بلالا وأبا محذورة ونحن نكره الزيادة فيه وبالله التوفيق.(2/375)
رسالة النصيحة الذهبية لابن تيمية ... هل عنكم حولها كلام ... أرجو من الجميع المشاركة
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[08 - 06 - 02, 12:46 م]ـ
(((((((((رسالة النصيحة الذهبية لابن تيمية)))))))))))
وهذا نص الرسالة كما نقلها الأميني في الغدير ج 5 ص 87، عن تكملة السيف الصقيل للكوثري ص 190 كتبه من خط قاضي القضاة برهان الدين ابن جماعة، وكتبه هو من خط الشيخ الحافظ أبي سعيد ابن العلائي، وقد كتبه من خط الذهبي. وذكر شطرا منه العزامي في الفرقان ص 129.
--------------------
الحمد لله على ذلتي، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي، واحفظ علي إيماني، واحزناه على قلة حزني، وواأسفاه على السنة وأهلها، واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء، واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات،
آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه، إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينيك؟
إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟
مع علمك بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم: " لا تذكروا موتاكم إلا بخير فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك: إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الاسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو جهاد، بل والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به فقد فاز، وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه!
يا رجل! بالله عليك كف عنا، فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام، إياكم والغلوطات في الدين، كره نبيك صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال: " إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان " وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب.
والله قد صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية؟ لنرد عليها بعقولنا، يا رجل!
قد بلعت " سموم " الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات، وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن، واشوقاه إلى مجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة، كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما، بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل الحبوب، وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال، قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد، ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار، ومن لم يكفر فهو أكفر من فرعون وتعد النصارى مثلنا، والله في القلوب شكوك، إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد.
يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال، لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا، لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه، فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل؟ أو عامي كذاب بليد الذهن؟ أو غريب واجم قوي المكر؟ أو ناشف صالح عديم الفهم، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل!
يا مسلم! أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار؟! إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار؟! إلى كم تعظمها وتصغر العباد؟! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد؟! إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك. بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار، أو بالتأويل والانكار!
أما آن لك أن ترعوي؟! أما حان لك أن تتوب وتنيب؟!
أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل؟!
بلى - والله - ما أدكر أنك تذكر الموت بل تزدري بمن يذكر الموت، فما أظنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي، بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات، وتقطع لي أذناب الكلام، ولا تزال تنتصر حتى أقول: ألبتة سكت. فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك؟! وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر، قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا [فرحم الله امرءا أهدى إلى عيوبي] فإني كثير العيوب غزير الذنوب، الويل لي إن أنا لا أتوب، ووافضيحتي من علام الغيوب، ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته،
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 02, 03:09 م]ـ
تكلم عليها االشيخ العلامة (بكر بن عبدالله أبوزيد)
بما لامزيد عليه انتهى
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[08 - 06 - 02, 03:51 م]ـ
اخي الموفق ابن وهب لو نقلت لنا كلام الشيخ بكر لتعم الفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/376)
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[08 - 06 - 02, 06:46 م]ـ
أرجوك!!!
ـ[الدارقطني]ــــــــ[08 - 06 - 02, 07:31 م]ـ
الشيخ سليم الهلالي تكلم عليها وبيّن أيضاً عدم صحّة نسبتها للحافظ الذهبي
وذلك في مقدمة كتابه: " كفاية الحفظة في شرح الموقظة "، والله الموفق.
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[08 - 06 - 02, 08:43 م]ـ
أرجو نقل كلام المحققين هنا ..... لأن الكتب غير متوفره لدي!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 02, 09:30 م]ـ
الاخ عبدالله العتيبي وفقه الله
ليس لدي الكتاب لكي انقل منه
خلاصة البحث ان هذه الرسالة لاتثبت عن الامام الذهبي
الاخ العزيز الدارقطني وفقه الله
وماذا فعل الشيخ سليم الهلالي؟؟؟!!!
اخي الكريم لايوجد امتن من رد الشيخ العلامة الكبير (بكر بن عبدالله ابوزيد)
والمرجو ممن لديه نص كلام الشيخ (العلامة بكر بن عبدالله
ابوزيد ان ينقله مشكورا
وهنا نقطة مهمة جدا وهو نقظة يتثيرها كثير من اعداء شيخ الاسلام ابن تيمية
وهي ان الامام الذهبي قد تغير رايه في شيخ الاسلام ابن تيمية
وفي الحقيقة هذا الكلام لايصح
لان اذهبي ترجم لشيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من كتاب فمدحه واطرى عليه
وقال عن شيخه كان بحرا لاتكدره الدلاء
ففي كتاب تاريخ الاسلام وكتاب طبقات الحفاظ والمطبوع باسم تذكرة الحفاظ (ولعل الصواب في اسم الكتاب طبقات الحفاظ والله اعلم)
ولكن رايت السقاف المتاخر يدعي ان ابن الذهبي قد ترجم لابن تيمية ترجمة اخرى سيئة في كتابه سير اعلام النبلاء
وانه في الجزء الذي لم يطبع من سير اعلام النلاء
فليحرر ويراجع كتاب سير اعلام النبلاء اعني الجزء غير المطبوع
واظن السقاف تلقفه عن الكوثري
والكوثري والحق يقال انه كان بحاثة كثير الاطلاع
ولكن بدعته وتعصبه ليس لمذهبه فحسب
بل عنده تعصب شخصي ضد شيخ الاسلام ابن تيمية
يعني ان تعصبه ضد شيخ الاسلام ابن تيمية زائد على تعصبه لمذهبه الاصلي والفرعي
جعله يتتبع كل ما كتب ضد شيخ الاسلام ابن تيمية
وانظر تعلقاته الكثيرة
فهو لايكاد يصبر على كلمة فيها مدح وثناء على شيخ الاسلام ابن تيمية ولو كان هذا الثناء
منقول عن اعداء شيخ الاسلام ابن تيمية
والفضل ما شهدت به الاعداء
فانظر تعلقاته على طبقات الحفاظ لابن فهد
والله المستعان
وان الشيخ العلامة قد كفى المسالة ووفى
ولكن اضافة لما ذكر
اقول ان الذهبي وهو الامام المشهور الذي لايعرف له طعن في احد
كيف يكتب بهذا الاسلوب الذي هو ابعد ما يكون عن اسلوب الامام الذهبي
وهذه النقطة وان كان ذكرها العلامة بكر الا انه لم يسهب فيها
فمن نظر في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية في كتب الذهبي
تاريخ الاسلام وطبقات الحفاظ وهو من اخر ما صنف
وحتى في تاريخ الاسلام فانه كلما ذكر اسك شيخ الاسلام ابن تيمية عظمه وفخمه
كما فعل في ترجمة ابي اسماعيل الانصاري
وايضا لما ذكر مسالة الايمان والطلاق في ترجمة ابن جرير فيما اذكر
عقب ذلك بنقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية
فمن كان هذا رايه عن شيخ الاسلام هل يمكن ان تصدر منه هذه الرسالة
وعلى فرض ان الرسالة صحيحة
فان اخر الار من الذهبي هو الثناء المطلق على شيخ الاسلام ابن تيمية
وانظر الى ترجمته في كتاب طبقات الحفاظ
والله المستعان
ولكن المبتدعة يتعلقون بحروف عجيبة
ولاغرابة فهو يتعلقون بحروف غريبة وعبارات من الاحاديث والنصوص
ويضربون النصوص بعضها ببعض
والامر الذي لايستيطع احد ان ينكره ان شيخ الاسلام كلمة اجماع
ولا ينتقص منه الا جاهل او حاسد
والحاسد رغم حسده يعترف لشيخ الاسلام بالفضيلة
فكفى بها منقبة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجمعنا واياه في مستقر رحمته
ـ[الدارقطني]ــــــــ[08 - 06 - 02, 10:18 م]ـ
الأخ العزيز ابن وهب 3 أنا أذكر الذي أعرفه فقط عن أيّ موضوع يُطرح في
هذا المنتدى ولا تعنيني ماهية الشخص، فخذها قاعدة يا ابن وهب 3 خذ الحق
من أيٍّ كان، فالحق هو هدفي ولو تكلّم به عدوي، والله الموفق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 02, 10:42 م]ـ
لاخ الفاضل (الدار قطني وفقه الله
اخي انا تكلمت عن موضوع معين
وهو ان سليما قد سبق الى هذا
هذا كان قصدي
فسليم لم يات بجديد
والله اعلم
ـ[الدارقطني]ــــــــ[08 - 06 - 02, 11:40 م]ـ
الأخ ابن وهب الحبيب اسمح لي وسامحني على حدّة أسلوبي معك فولله ما يسُرُّني أن أتكلم بأسلوب حادّ مع أيّ شخص فكيف بكتّاب هذا المنتدى الطيب الذكر،
وأعضاءه الأعزّاء على قلبي و أنت منهم يا ابن وهب لا شك في ذلك فاعتبرني
يا أخي يا ابن وهب الغالي المخطئ واقبل اعتذاري فحرصك علي هو الذي جعلك تتكلم معي وتنصحني فأسأل الله أن يجعل نصيحتك هذه في ميزان أعمالك، والله الموفق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 06 - 02, 12:06 ص]ـ
الاخ العزيز الفاضل (الدارقطني وفقه الله لكل خير وجعل الجنة مثواك
أخي الحبيب
تطلب المسامحة!!!
وانا المخطىء
فاسلوبي لم يكن واضح وانا اعتذر عن اسلوبي
اما عن اسلوبك معي فهو اسلوب عادي وليس فيه adf
وكلامك حق
فالحكمة ضالة المؤمن
وانا لم اقصد الطعن في فلان ولا علان
وانما كان قصدي ما بينته
فالله يغفر لي ولك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/377)
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[09 - 06 - 02, 02:11 ص]ـ
تكفون يا علماء شوفولي رد.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 06 - 02, 07:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في البداية أحب أن أقول أني توقفت منذ مدة عن الكتابة هنا، ولم أرد الدخول مرة أخرى حتى لا يطلب مني التعقيب على المواضيع الكثيرة التي تركتها. ولكني وجدت هذا الموضوع قد طال بدون رد مفصل. والمسألة متعلقة بعلماء كبار: شيخ الإسلام ابن تيمية، وإمام الرجال الحافظ الذهبي. فرأيت وأنه لا بد من كتابة هذه التوضيح المختصر.
1 - الرسالة موجودة بخط الذهبي وسندها يعود إلى ابن قاضي شهبة.
2 - الرسالة ليس عليها أي إسم ولا نعرف لمن كتبها الذهبي.
3 - بل الصواب أن الرسالة قد كتبها الذهبي للسبكي نفسه كما سيأتي.
4 - الرسالة بكل المقاييس لا يمكن أن توجه من تلميذ لشيخه مهما كان الخلاف فما بالك بما ثبت من تعظيم الامام الذهبي لشيخه ابن تيمية.
5 - لم ينقل تمليذه من تلاميذ الشيخ عن شئ من هذه النصيحة! ولو كانت من الذهبي لشيخ الاسلام لنالت حظها من الرد والتفنيد، كما نالته مجرد قصائد قيلت في ذم شيخ الاسلام تصدى لها تلاميذه فأين هم عنها؟!
6 - لم يذكر المؤرخين المعاصرين للامام الذهبي شئ عنها.
7 - نصيحة توجه لشيخ الاسلام بهذه البشاعة كيف تقع في يد أعداء الشيخ فهي على أقل الأحوال ستبقى من ميراث الشيخ الشخصي الذي لن يرى النور.
8 - ناقلها والمتحدث عنها وناشره ومحققها أعداء للشيخ، فلا يقبل منهم ما قالوا فيه. فما بالك إن أضيف إلى ذلك كون هؤلاء حقده ومنهم مبتدعة عرفوا بالكذب والغش.
9 - لم يرد لاسم شيخ الاسلام فيها ذكر ولم يجئ فيها ما يدل على ذلك كل ما جاء فيها كلام عام.
10 - الرسالة هي توبيخ من شيخ إلى تلميذه. فهذا يرجح أنها من الحافظ الذهبي إلى تلميذه العاق السبكي.
11 - ما جاء فيها يتوافق وخلق السبكي: بذئ اللسان/ متعصب، سامج، مدّاحٌ لنفسه ولأبيه مدحاً يخجل منه العقلاء.
12 - ورود إشارات تدل على نقمة الامام الذهبي على هذا التلميذ الغبي الصوفي القبوري.
13 - بغض السبكي هذا لشيخه الذهبي واهتبال الفرص للنيل منه. حتى لقد قال كثير من العلماء إن هذا قلة أدب من السبكي في حق شيخه الامام الذهبي. ومنهم السخاوي وبشار عواد معروف وعبد الفتاح أبو غدة.
14 - من نُقِلَت النصيحة عنه وهو ابن قاضي شهبه، من أخدان السبكي! فهذه النصيحة حتما من ميراث السبكي، وقعت في يد ابن قاضي شهبه بالوارثة العلمية، ولم يكن عنده مانع من صرفها لشيخ الاسلام والنكاية بالامام الذهبي.
وأشكر كل المحققين والإخوة الذين ساهموا في توضيح حقيقة تلك الرسالة.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 06 - 02, 08:07 ص]ـ
الاخ الفاضل محمد الامين وفقه الله
في تعقبك بعض شيء
اولا انت تثبت ضمنا ان الرسالة ثابتة ولكنها موجهة للسبكي
فاي السبكين تقصد
لاشك انك تقصد التاج السبكي وهو تلميذ الذهبي فهل كان في عشر السبعين!!!
كلامك متعقب
وقد ذكر الذهبي التقي السبكي فقال
(وسمعت من العلامة ذي الفنون فخر الحفاظ قاضي القضاة تقي الدين علي بن عبدالكافي السبكي
الشافعي صاحب التصانيف ولد سنة ثلاث وثمانيين ............... الخ
ـ[مسدد2]ــــــــ[11 - 06 - 02, 06:57 ص]ـ
نعم، أصبت أخي، يستحيل أن تكون الرسالة موجهة للتاج السبكي للسبب الذي بينتموه.
ومن باب أولى استحالتها من أن تكون موجهة لأبيه، فإن غالب الأوصاف من الازدراء و الاشارة إلى الأتباع لا تنطبق بوجه على الأخير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 06 - 02, 09:34 ص]ـ
أرى أن الاحتمال ما يزال قائماً
فإن إبن تيمية لم يبلغ السبعين أصلاً!
ابن تيمية ولد 661، توفي 728، عمره 67
الذهبي ولد 673، توفي 748، عمره 75
تقي السبكي ولد 683، توفي 756، عمره 73
وإذا استبعدت السبكي فمن الأولى أن تستبعد ابن تيمية. أما المدح فقد مدح الذهبي ابن تيمية بأحسن من هذا! ولا تستبعد أن يكون الذهبي قد أرسل تلك الرسالة في آخر حياته فيكون قد رجع عن مديحه للسبكي.
ولو فرضنا جدلاً أنها كانت موجهة لإبن تيمية، فكيف وصلت إلى ابن قاضي شهبة صاحب السبكي؟!!
فكر جيداً بكل نقطة.
وعلى أية حال فإن هذا مأخوذ عما نقله الأخ الفاضل أبو راشد. وسأترك مناقشة هذا الموضوع لأنه سيأتي قريباً لهذه الساحة ولعله يدلي بدلوه إن شاء الله.
وأستودعكم الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 06 - 02, 01:08 م]ـ
اخي الكريم محمد الامين وفقه الله
تقول لايزال الاحتما قائما
كيف يكون قائما ووقت وفاة الذهبي لم يكن السبكي قد بلغ السبعين
الا ان يكون هناك تصحيف والصواب الستين
قلت (وإذا استبعدت السبكي فمن الأولى أن تستبعد ابن تيمية. أما المدح فقد مدح الذهبي ابن تيمية بأحسن من هذا! ولا تستبعد أن يكون الذهبي قد أرسل تلك الرسالة في آخر حياته فيكون قد رجع عن مديحه للسبكي.
)
اخي الكريم ومن قال لك اني اثبتها لابن تيمية
اخي انا ناقشتك في مسالة وردت في اصل الرسالة
واظن ان الصواب معي
فان حمل الرسالة على السبكي لايصح للامر الذي ذكرته
اللهم الا ان يكون هناك تصحيف كما ذكرته
واما قضية مدح الذهبي لابن تيمية الخ
فلا علاقة له باعتراضي
كيف وانا قد استبعدت صحة الرسالة بمثل هذا ونقلت لك ما يكفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/378)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 06 - 02, 02:10 م]ـ
ثم ذكرت (ولا تستبعد أن يكون الذهبي قد أرسل تلك الرسالة في آخر حياته فيكون قد رجع عن مديحه للسبكي.
)
اولا من يقول بهذا مطالب بامور
الاول ان يثبت صحة الرسالة وانها للذهبي
ثانيا ان يثبت انها موجهة للسبكي
ثالثا ان يثبت انها في اواخر حياته
اخي الكريم احسن رد هو رد (الشيخ العلامة بكر بن عبدالله اوزيد)
والسبكي قد تكلم فيه
غير واحد منهم ابن عبدالهادي في كتباه الشهير الصارم المنكي
ولكن الذهبي لم ينقل عنه شيء خاص في شأن السبكي
فهذا الواقدي متروك عند الجمهور ومع هذا فوقدثقه قوم من ائمة الحديث
فهل نقول لا يزيد بن هارون قد تراجع مثلا لانه قد ثبت لدينا ان الواقدي منكر الحديث
هذا مجرد مثال
فائدة (نقل عن الذهبي قوله قد تاذيت من محبي الشيخ ومن مبغضيه)
والذهبي قد ترجم لشيخ الاسلام في كل كتبه ترجمة حسنة ووصفوا بانه عديم النظير الخ
وانه بحرا لاتدركه الدلاء
الخ فهذا يثبت ان الرسالة لاتصح عن الذهبي اصلا سواء في حق ابن تيمية وهذا واضح جدا
او في حق السبكي للامر الذي ذكرته
ثم ان اسلوب الرسالة ابعد ما يكون عن اسلوب الذهبي
فالذي له خبرة باسلوب الرجل يجزم بان هذه الرسالة ليست له
هذا اسلوب ابن حزم اسلوب القاضي ابن العربي المالكي
اسلوب الجوزجاني اسلوب السليماني
اسلوب التاج السبكي ربما
اما ان يكون اسلوب الذهبي فلا
اعني ان لكل رجل اسلوب ومن له خبرة باسلوب الذهبي يجزم بعدم صحة الرسالة والله اعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 06 - 02, 02:25 م]ـ
ثم اني قرات مقالتك الاولى
فرايتك تجزم بان الصواب ان الرسالة موجهة للسبكي
ثم قلت ان الرسالة موجهة من شيخ لتلميذه
ثم اكدت ذلك بقولك
(الرسالة هي توبيخ من شيخ إلى تلميذه. فهذا يرجح أنها من الحافظ الذهبي إلى تلميذه العاق السبكي)
وكل هذا خطا جزما للامر الذي ذكرته
فكيف تقول بعد كل هذا ما يزال الاحتما باقيا
اقول ان ثبتت كلمة (عشر السبعين)
فان هذا الاحتمال باطل قطعا
واصلا وقتها السبكي اعني التاج لم يكن ممن اشتهر وفاق والف التصانيف
ـ[مسدد2]ــــــــ[11 - 06 - 02, 05:40 م]ـ
أما عشر السبعين، فهي السنوات العشر التي تفضي مع انتهائها إلى السبعين، يعني من 61 - 70
فليس ثمة تصحيف ..
فالعشر الأول هو عشر الصفر أم عشر العشرة؟
ثم هو أراد أن ينبهه إلى أن قد طعن في السن، فيذكر له إلى ما سيفضي إليه آخر عقده لكي يثبت نقطته،
كما يقول الأب لولده الذي ناهز على الـ 25 سنة وهو يحثه على التعقل (أنت ستصبح بعد قليل ثلاثين) .. فيلفت نظره إلى آخر عقده، ولا يلفت نظره إلى العشرين التي جاوزها منذ سنوات ..
فعقد السبعين هو العقد السابع، والذي آخره السبعين ..
والله أعلم
ـ[مسدد2]ــــــــ[11 - 06 - 02, 06:21 م]ـ
وهذا شاهد ما أقول، ومثله كثير:
الزَّعْفَرَانِيُّ، الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الصَّبَّاحِ (خ، د، ت، س)
الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، شَيْخُ الفُقَهَاءِ وَالمُحَدِّثِيْنَ، أَبُو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الصَّبَّاحِ البَغْدَادِيُّ، الزَّعْفَرَانِيُّ، يَسْكُنُ مَحَلَّةَ الزَّعْفَرَانِيِّ.
وُلِدَ: سَنَةَ بِضْعٍ وَسَبْعِيْنَ وَمائَةٍ
...... تُوُفِّيَ أَبُو عَلِيٍّ: بِبَغْدَادَ، فِي سَلْخِ شَعْبَانَ، سَنَةَ سِتِّيْنَ وَمائَتَيْنِ، وَ (((هُوَ فِي عَشْرِ التِّسْعِيْنَ))))).
من سير أعلام النبلاء،
ولو قمت بعملية حسابية بسيطة، لوجدت أنه توفي عن 85 عاما، أي في عشر التسعين، أو عقد التسعين، كما قال الذهبي رحمه الله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 01 - 04, 07:31 ص]ـ
إذا فمن الممكن أن تكون الرسالة قد وجهها الذهبي إلى تلميذه العاق السبكي لأن عمر السبكي عند وفاة الذهبي كان 65؟
أما أن أسلوب الرسالة ففعلا لا يشبه اسلوب الذهبي، لكنهم يزعمون أنها بخطه. والله أعلم.
أما لماذا نرجح أنها موجهة للسبكي بالذات فلأنه:
11 - ما جاء فيها يتوافق وخلق السبكي: بذئ اللسان، متعصب، سامج، مدّاحٌ لنفسه ولأبيه مدحاً يخجل منه العقلاء.
12 - ورود إشارات تدل على نقمة الامام الذهبي على هذا التلميذ الغبي الصوفي القبوري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/379)
13 - بغض السبكي هذا لشيخه الذهبي واهتبال الفرص للنيل منه. حتى لقد قال كثير من العلماء إن هذا قلة أدب من السبكي في حق شيخه الامام الذهبي. ومنهم السخاوي وبشار عواد معروف وعبد الفتاح أبو غدة.
14 - من نُقِلَت النصيحة عنه وهو ابن قاضي شهبه، من أخدان السبكي! فهذه النصيحة من ميراث السبكي، وقعت في يد ابن قاضي شهبه بالوارثة العلمية، ولم يكن عنده مانع من صرفها لشيخ الاسلام والنكاية بالامام الذهبي.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[12 - 01 - 04, 10:33 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد:
فهذه الرسالة لا تحتاج إلى كبير عناء في بيان كذب صاحبها واختلاقها على الإمام الذهبي، – رحمه الله تعالى- وهو بريء منها ومن أسلوبها براءة الذئب من دم يوسف – عليه السلام- وظاهر من أسلوبها أنها من اختلاق مبتدع جاهل معاصر، شرق بالحجج والبيانات التي أوردها شيخ الإسلام ابن تيمية في تفنيد بدعه، فلم يجد لها جواباً، فلجأ إلى اختلاق هذه الرسالة على أحد تلاميذ شيخ الإسلام الخاصين الذين علا صيتهم ونفع الله بعلومهم، وما الذهبي إلا حسنة من حسنات شيخه ابن تيمية – رحمة الله على الجميع-، وهذه إشارات إلى بعض الوجوه الدالة على كذب مدعي هذه الرسالة:
أولاً: أن الرسالة بلا زمام ولا خطام، فأين ذكرها الذهبي؟ وهذه كتبه المطبوعة تطفح بالمدح والثناء على شيخه، وأين كتبها الذهبي؟ ومتى كتبها؟ ومن ذكرها من العلماء الذين ترجموا للذهبي؟ ومن هو ناسخها؟ وما تاريخ نسخها؟ وأين مخطوطاتها؟ وهذه كلها من بدهيات إثبات الكتب والرسائل إلى أصحابها.
ثانياً: الأسلوب السوقي العامي السخيف الذي كتبت به الرسالة، والذي يدل على جهل صاحبه وامتلاء قلبه حقداً وحسداً لابن تيمية، وإلا فهل من أسلوب الذهبي ذاك الإمام الجهبذ الذي أعطاه الله ذلك البيان والأسلوب الراقي، فهل من أسلوبه مثل هذه العبارات التي ذكرها هذا المفتري؟ كقوله: (بالله خلونا من بدعة الخميس) وكقوله: (إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك!!) وقوله: (يا رجل بالله عليك كف عنك هذا والله قد صرنا ضحكة في الوجود) و (إذا كان قليل العلم والدين باطولياً!!)، إلخ .. هذا الغثاء.
ثالثاً: ثبت عن الإمام الذهبي - رحمه الله- أنه رثى شيخ الإسلام – بعد وفاته- بمرثية قال فيها:
يا موت خذ من أردت أو فدع ... محوت رسم العلوم والورع
أخذت شيخ الإسلام وانفصمت ... عرى التقى واشتفى أولو البدع
إلخ ... القصيدة في العقود الدرية ص 423، فأيهما أسبق هذه الرسالة المزعومة أو هذه المرثية!
رابعاً: أيضاً تحتوي الرسالة على أخطاء علمية وافتراءات على شيخ الإسلام يعرفها من قرأ له، فكيف بمن تتلمذ على يديه؟ ومنها على سبيل المثال قوله: (بلى والله ما أذكر أنك تذكر الموت، بل تزدري بمن يذكر بالموت .. )، وغيرها كثير، - وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين-.
===========
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=18274
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[12 - 01 - 04, 12:17 م]ـ
على فكرة:
تاج الدين عبد الوهاب (الابن) ابن علي تقي الدين بن عبد الكافي السبكي عاش من 728 - 771 هـ
يعني مات وعمره 43 سنة
وهذه بقية الوفيات:
الذهبي 673 هـ – 748 هـ ------------------- مات وعمره 75
ابن تيمية 661 هـ – 728 هـ ------------------ مات وعمره 67
تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي (الأب):
صفر سنة 683 هـ سنة 756 هـ --------------- مات وعمره 73
وطبعا ليس هو تاج الدين السبكي (الابن):
728 - 771 هـ ---------------------------- مات وعمره 43 سنة
لذا قال الصفدي في الوافي عنه:
تقدم في شبابه على كهول أصحابه، فهذا أصغر سناً وأكبر مناً. وقد شهد له العقل والنقل بأنه فتي السن، كهل العلم والحلم والعقل،
اهـ
وما هذا إلا لأنه مات في مقتبل عمره
وفي سنة وفاة الذهبي كان عمر تقي الدين السبكي 20 سنة
فمن قال أن عمر السبكي 65 فقد خلط بين السبكيين فالأب هو الذي كان عمره 65 وليس الابن
أما من يعتقد أن تلك الرسالة وجهت للأب فإنه لا يدري ما يقول
فانظر ما يقول الذهبي عن التقي السبكي:
قال في معجم المحدثين للذهبي ص: 166
علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى بن تمام بن حامد بن يحيى بن عمر بن عثمان بن علي بن سوار بن سليم القاضي الإمام العلامة الفقيه المحدث الحافظ فخر العلماء تقي الدين أبو الحسن السبكي ثم المصري الشافعي ولد القاضي الكبير زين الدين مولده سنة 683 سمع من الدمياطي وطبقته وبالثغر من شيخنا يحيى ابن الصواف لحقه بآخر رمق وبدمشق من ابن المواز وابن مشرف وبالحرمين وكان صادقا متثبتا خيرا دينا متواضعا حسن السمت من أوعية العلم يدري الفقه ويقرره وعلم الحديث ويحرره والأصول ويقرئهما والعربية ويحققها ثم قرأ بالروايات على تقي الدين الصائغ وصنف التصانيف المتقنة وقد بقي في زمانه الملحوظ إليه بالتحقيق والفضل سمعت منه وسمع مني وحكم بالشام وحمدت أحكامه والله يؤيده ويسدده
وقال الذهبي أيضا في تذكرة الحفاظ ج: 4 ص: 1500
وسمعت من العلامة ذي الفنون فخر الحفاظ قاضي القضاة تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي صاحب التصانيف ولد سنة ثلاث وثمانين وست مائة وسمع من بن الصواف والدمياطي وبدمشق من أبي جعفر بن الموازيني والطبقة وكان جم الفضائل حسن الديانة صادق اللهجة قوي الذكاء من أوعية العلم مات سنة 756 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/380)
ـ[المتبصر]ــــــــ[13 - 01 - 04, 04:47 ص]ـ
الإخوة الفضلاء
هذه الرسالة ليست من تاليف الذهبي و حاشاه ..
و لقد ثبت بالأدلة القاطعة أن الرسالة هي لشخص عدو لشيخ الإسلام، صوفي حاقد من الرفاعية الذين قصم ظهورهم ابن تيمية، بالحجة و البيان، و اسمه لا يحضرني الآن، لكن وقف على بعض كلامه في الشيخ بمثل ما ذكر في نصيحته هذه، ثم الأسلوب الركيك هذا هو عينه في كتاب له لم يطبع بعد، و قد فصل كل هذا الأخ محمد القونوي في بيان حقيقة النصيحة غير الذهبية في رسالة طبعت بدار المأمون بدمشق،فلتنظر و لعلي قريبا أنقل لكم منها.
و معلوم أن هذه الرسالة ما أذاعها إلا أعداء شيخ الإسلام، و شهادة العدو على عدوه مردودة في مثل هذا و الله اعلم
ـ[المتبصر]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:12 ص]ـ
و اسم مؤلفها هو: محمد بن علي ابن السراج الشافعي و هو كان معاصرا و صاحبا قديما لابن تيمية وقت الصبا بحكم الجوار، حيث سكن دار القصاعين بجوار بيت ابن تيمية، لكنه مبتلى بعقلية خرافية،،،
و قد آلمه ما وصل إليه حال الرفاعية و أذنابهم لما انقض عليهم شيخ الإسلام بقلمه و لسانه، فدكدك حصونهم التي ما كان يقوى على تدميرها شيء لانتشار البدعة و الخرافة ..
فهذا كان السبب الأكبر لكتابة ما كتب من الكلام البذيء الذي يستبعد جدا جدا أن ينسب لمن هم دون الذهبي مقاما، فكيف بالذهبي نفسه؟؟
و قد نادى من نسبها للذهبي على نفسه بسوء الظن بالمسلمين و ضعف الخلق و قلة الحياء ..
آلذهبي يستعمل الكلمات القبيحة المشككة في دين ابن تيمية في حق من شهد بأنه لم ير مثله؟؟؟
و الحقيقة أنني لم أكتب ما كتبت تجليةً لحقيقة تلك الرسالة؛ إنما إجابة لسؤال ورد من الأخت و دفعا للحيرة في امرها، و إلا لو أفضنا لخرج بنا المقام إلى كتابة مؤلف كامل حولها و الله المستعان
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 01 - 04, 03:39 ص]ـ
أما الرسالة المزعومة فهاك نصها وتعليق يسير عليها:
"الحمد لله على ذلتي، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي، واحفظ علي إيماني، وا حزناه على قلة حزني، ووا أسفاه على السنة وأهلها، وا شوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء، واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات، آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه، إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينيك؟ إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمك بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم: " لا تذكروا موتاكم إلا بخير فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا" بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك: إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو جهاد، بل والله عرفوا خيراً كثيراً مما إذا عمل به فقد فاز، وجهلوا شيئا كثيراً مما لا يعنيهم، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
يا رجل! بالله عليك كف عنا، فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام، إياكم والغلوطات في الدين، كره نبيك صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال:"إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان" وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب.
والله قد صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية؟ لنرد عليها بعقولنا.
يا رجل! قد بلعت سموم الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات، وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن.
وا شوقاه إلى مجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة، كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما، بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل الحبوب، وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال، قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد، ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار، ومن لم يكفر فهو أكفر من فرعون، وتعد النصارى مثلنا، والله في القلوب شكوك، إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/381)
يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال، لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطولياً شهوانياً، لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه، فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل؟ أو عامي كذاب بليد الذهن؟ أو غريب واجم قوي المكر؟ أو ناشف صالح عديم الفهم، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل!
يا مسلم! أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار! إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار! إلى كم تعظمها وتصغر العباد! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد! إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك. بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والإهدار، أو بالتأويل والإنكار!
أما آن لك أن ترعوي! أما حان لك أن تتوب وتنيب! أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل!
بلى -والله- ما أذكر أنك تذكر الموت بل تزدري بمن يذكر الموت، فما أظنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي، بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات، وتقطع لي أذناب الكلام، ولا تزال تنتصر حتى أقول: ألبتة سكت.
فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك! وأعداؤك -والله- فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر، قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سراً، فرحم الله امرءا أهدى إلى عيوبي، فإني كثير العيوب غزير الذنوب، الويل لي إن أنا لا أتوب، ووافضيحتي من علام الغيوب، ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين".
=======================================
وهي كما ترى فيها ما لايصح عن شيخ الإسلام الذي كان الذهبي خبيراً به ككثرة الكلام في اليونسية (لعله ذكرهم في ثلاثة مواضع من مجموع مؤلفاته الثي بلغت أكثر من ثلاثة آلاف كراس!) وأما بدعة الخميس والحبوب فهاتين لاتكادان توجدان في كلام شيخ الإسلام، وكذلك بدع الكلام التي يكفر المتكلمون والنظار من لم ينظر فيها طالما بين بطلانها ونبه على ضلالها شيخ الإسلام ابن تيمية فضلاً عن أن يقول بها، وكذلك تضعيف أحاديث الصحيحين أو شيء فيهما فهذا بريء منه شيخ الإسلام، وثناء الإمام الذهبي عليه نفسه قبيل وفاته وبعدها جاء بخلاف هذا في مواطن عدة لعله ينقل شيء منها.
وفي هذا غنية تبين أن الرسالة لايمكن أن تكون موجهة لشيخ الإسلام ابن تيمية بحال.
=======================================
بيان بطلان نسبة هذه الرسالة إلى الذهبي بشيء من التفصيل:
===================================
أولاً: تكلم في نسبتها إلى الذهبي جماعة من أهل العلم والفضل، منهم الشيخ بكر أبو زيد، والشيخ سليم الهلالي في كفاية الحفظة في شرح الموقظة، ولعلي بن عبدالعزيز الشبل تحقيق للمخطوطة طبعتها دار الوطن أثبت بطلان نسبتها للذهبي فيها، وقد أشار إلى بطلان نسبتها مشهور حسن سلمان في كتابه: كتب حذر منها العلماء، وكذلك زكريا بن علي في مقدمة المهذب في اختصار السنن الكبير، وكذلك محمد الشيباني في التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي، ومحمد القونوي، وغيرهم.
ثانياً: الذهبي ترجم لشيخ الإسلام في أكثر من كتاب يثني فيها جميعاً عليه ثناءً عظيما لو جاء من غيره لوصف بالغلو، مثل قوله: "علم الزهاد نادرة العصر .. كان من بحور العلم، ومن الأذكياء المعدودين، والزهاد والأفراد، والشجعان الكبار، والكرماء الأجواد، أثنى عليه الموافق والمخالف" (تذكرة الحفظ 4/ 1497)، وقال في الصفحة التي بعدها: "فما رأيت مثله"، وهذه العبارة يعرف قيمتها من يعرف شيوخ الذهبي رحمه الله ومن رآهم، ومن قوله فيه: "وأصحابه وأعداؤه خاضعون بعلمه, مقرون بسرعة فهمه, وأنه بحر لاساحل له, وكنز لانظير له, وأنه جوده حاتمي, وشجاعته خالدية, ولكن قد ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا منصفهم فيها مأجور, ومقتصدهم فيها معذور, وظالمهم فيه مأزور, وغالبهم مغرور، وإلى الله ترجع الأمور, وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك"، وقد قال هذا الكلام بعد وفاته وقد نص عليه، وهو يعارض النصيحة المزعومة التي يفترض أنها قبل وفاته، وسيجيء شيء من ثناء الإمام الذهبي وإطرائه على شيخ الإسلام فيما يلي بمشيئة الله.
ثالثاً: الذهبي صاحب أسلوب معروف، لايعرف له طعن في أحد فكيف يكتب بهذا الأسلوب الذي ملئ بالحمير! والألفاظ التي طالما نزه الذهبي قلمه عنها مثل البليد والكذاب، فهذا الأسلوب لم يعهد للإمام الذهبي ولو مع أناس أوغلوا في البدعة والإلحاد أو الفسوق والعصيان، خاصة وأن الناظر في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية في كتب الذهبي مثل تاريخ الإسلام وطبقات الحفاظ وهو من آخر ما صنف يلمس التعظيم للشيخ واضحاً حتى إذا جاء ذكره في معرض ترجمة أو كلام كما فعل في ترجمة أبي إسماعيل الأنصاري، وأيضاً لما ذكر مسألة الطلاق في ترجمة ابن جرير، بل قل أن يذكره إلاّ وقال "شيخنا"، بل ربما سأله بعض طلابه فيذكر لهم فتوى شيخه ابن تيمية أو قوله، ومن ذلك ما سأله عنه ابن كثير عن الربيبة (انظر التفسير 1/ 472).
رابعاً: على فرض أن الرسالة صحيحة، فإن آخر الآراء من الذهبي هو الثناء المطلق على شيخ الإسلام ابن تيمية، وانظر إلى ترجمته في كتاب طبقات الحفاظ وهو من آخر ما ألف، ولكن المبتدعة من أهل الجهل يتعلقون بحروف عجيبة، لأن من خالف ابن تيمية من أهل العلم والفضل لم يستطع أن يكتم فضله وأن يذيع الثناء على عقله وعلمه، كما أن الأوصاف التي وردت فيها من نحو وصفه لشيخ الإسلام بالازدراء لغيره, والإعجاب بنفسه, قد صرح الذهبي بضدها في تراجمه, ومدحه لها مما لا يليق بشيخ الإسلام ولم يعرف عنه بشهادة الذهبي في غير موضع.
وكذلك الشأن في مؤلفاته كلها التي جاء ذكر ابن تيمية فيها، فإذا فرض أن الرسالة صحيحة فلايمكن أن تكون موجهة لمن عاش عمره يمدحه ويثني عليه.
خامساً: سند هذه الرسالة يعود إلى ابن قاضي شهبة، وهو من أعداء شيخ الإسلام، فكيف يجعل الخصم حكماً؟
يتبع بإذن الله==>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/382)
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 01 - 04, 03:42 ص]ـ
== تكملة
سادساً: لو صحت النسبة إلى الذهبي فالرسالة ليس عليها اسم ولا نعرف لمن كتبها الذهبي، غير أننا نجزم أنها إن كانت له –وهو بعيد- فيستحيل أن تكون من طالب لأستاذه، وخاصة إذا كان الطالب هو الإمام الذهبي صاحب الأدب والخلق المعروف.
سابعاً: تلاميذ شيخ الإسلام كثر، وقد ردوا على مجرد قصائد نالت من الشيخ، فلو كانت هذه الرسالة له لنالت حظها من الدحر والتفنيد. بل أبعد من ذلك لم يذكر أحد من المؤرخين المعاصرين للذهبي شيء عنها!
ثامناً: ثم كيف وقعت هذه النصيحة في يد أعداء الشيخ ولم يعرفها طلابه، من الذي أعطاها لهم، فهي بخط ابن قاضي شهبة وقد كان شديد العداء لشيخ الإسلام، كما أنه لو كان المعروف فبينه وبينه ما يزيد على المائة عام! ثم بعده وجدت بخط السخاوي، وهو متأخر جداً.
تاسعاً: بعض المحققين أثبت نسبتها لمحمد بن علي بن السراج. ولست أدري لكن ما زلت أرى القول بتوجيهها لشيخ الإسلام بعيداً فمتنها لايناسب أن توجه له إلاّ من جاهل بأقواله.
عاشراً: لم يذكرها أحد المعتمدين الذين ترجموا للذهبي ممن يعتمد على كلامهم، في كتبه أو رسائله فأين وجدها هؤلاء المتأخرون؟
رأي الذهبي في شيخ الإسلام (بعد وفاته):
========================
قال ابن عبدالهادي في كتابه الماتع: العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية:
"وقرأت على آخر هذا الكتاب" يعني رفع الملام عن الأئمة الأعلام.
" بخط الذهبي" والذهبي في طبقة شيوخ الناقل، والناقل في عداد تلامذته العارفين به.
"يقول فيها سمع جميع هذا الكتاب على مؤلفه شيخنا الإمام العالم العلامة الأوحد شيخ الإسلام مفتي الفرق قدوة الأمة أعجوبة الزمان بحر العلوم حبر القرآن تقي الدين سيد العباد أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني رضي الله عنه"
فانظر إلى ترضي الذهبي على شيخه تعرف مكانه عنده.
وحسبك بهذه النقول:
قال في العقود الدرية: "وقال الشيخ علم الدين رأيت في إجازة لابن الشهرزوري الموصلي خط الشيخ تقي الدين بن تيمية وقد كتب تحته الشيخ شمس الدين الذهبي هذا خط شيخنا الإمام شيخ الإسلام فرد الزمان بحر العلوم تقي الدين مولده عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة وقرأ القرآن والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلم والتفسير وأفتى ودرس وله نحو العشرين سنة وصنف التصانيف وصار من كبار العلماء في حياة شيوخه وله من المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون أربعة آلاف كراس وأكثر وفسر كتاب الله تعالى مدة سنتين من صدره أيام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته من الحديث كثيرة وشيوخه أكثر من مائتي شيخ ومعرفته بالتفسير إليها المنتهى وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الأربعة فليس له فيه نظير وأما معرفته بالملل والنحل والأصول والكلام فلا أعلم له فيه نظيرا ويدري جملة صالحة من اللغة وعربيته قوية جدا ومعرفته بالتاريخ والسير فعجب عجيب وأما شجاعته وجهاده وإقدامه فأمر يتجاوز الوصف ويفوق النعت وهو أحد الأجواد الأسخياء الذين يضرب بهم المثل وفيه زهد وقناعة باليسير في المأكل والملبس وقال الذهبي في موضع آخر وقد ذكر الشيخ رحمه الله كان آية في الذكاء وسرعة الإدراك رأسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا في النقليات هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وكثرة تصانيف وقرأ وحصل وبرع في الحديث والفقه وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة وتقدم في علم التفسير والأصول وجميع علوم الإسلام أصولها وفروعها ودقها وجلها سوى علم القراءات فإن ذكر التفسير فهو حامل لوائه وإن عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق وإن حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وأبلسوا واستغنى وأفلسوا وإن سمي المتكلمون فهو فردهم وإليه مرجعهم وإن لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فلهم وتيسهم وهتك أستارهم وكشف عوارهم وله يد طولى في معرفة العربية والصرف واللغة وهو أعظم من أن يصفه كلمي أو ينبه على شأوه قلمي فإن سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل أن توضع في مجلدين وهو بشر من البشر له ذنوب فالله تعالى يغفر له ويسكنه أعلى جنته فإنه كان رباني الأمة وفريد الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمين وكان رأسا في العلم يبالغ في أمر قيامه في الحق والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رأيتها ولا شاهدتها من أحد ولا لحظتها من فقيه".
وأقتصر على هذا خشية الإملال وإلاّ فكلام الذهبي في شيخه أكثر من ذلك.
قصيدة الذهبي في رثاء شيخه:
=================
ثم بعد موته كان الذهبي من أول من رثوه بقصيدة مشهورة نقلها العلامة ابن عبدالهادي في العقود الدرية يقول فيها:
ياموت خذ من أردت أو فدع = محوت رسم العلوم والورع
أخذت شيخ الإسلام وانفصمت= عرى التقى واشتفى أولو البدع
غيبت بحراً مفسراً جبلاً = حبراً تقياً مجانب الشبع
فإن يحدث فمسلم ثقة = وإن يناظر فصاحب اللمع
وإن يخض نحو سييوبه يفه = بكل معنى في الفن مخترع
وصار عالي الإسناد حافظة = كشعبة أو سعيد الضبعي
والفقه فيه فكان مجتهداً = وذا جهاد عار من الجزع
وجوده الحاتمي مشتهر = وزهده القادري في الطبع
أسكنه الله في الجنان ولا= زال علينا في أجمل الخلع
وفي الختام هذه وقفات سريعة عابرة مع النصيحة المزعومة، وأسأل الله أن ييسر بسط كلام أهل العلم فيها، على أنه فيما سبق بيان لمريد الحق، أما من أبى إلاّ التعنت والتقليد، والحطيطة ممن رفع شأنهم الأعلام، فلن تملك له شيئاً، والله المستعان.(2/383)
من مخازى الرافضه فى زواج المتعه
ـ[ابوعامر]ــــــــ[09 - 06 - 02, 03:48 ص]ـ
المتعه فساد للمجتمع وانحلال وهدم للقيم والاخلاق وابطال لزواج السنه وهو والله زنا مبطن .. ونحن لانريد ان نذكره هنا حرمته فذلك معروف لجميع المسلمين ولكن نذكر هنا ما ذكرته احدى الايرانيات فى دراسه عن زواج المتعه وهذا شئ مختصر من كتاب المتعه لشهلا الحائرى ..
بعض قصص المتعه
وقالت شهلا: تأكد مهواش- مهواش امرأة تمارس المتعة – أنها متدينة جدا، فقد كانت على إلمام كبير بالشريعة الإسلامية، وكان بإمكانها قراءة القرآن وكتب الشريعة والأدعية! وكانت تتقاضى المال من الناس مقابل قراءة القرآن لهن. وكانت تعقد زواج متعة كلما أمكن لها ذلك!!! ولمدة ساعة أو ساعتين أو ليلة كحد أقصى!! قالت مهواش: أرغب في الزواج دوما وكل ليلة إذا أمكن!!! وهذا في ص 161.
أما الملالي وعقد زواج المتعة، فهذا الملا هاشم قال: إنه طيلة الخمس وعشرين سنة اعتاد أن يعقد زواج متعة كل أسبوعين. ص 120.
وقالت شهلا الحائري: عندما كنت أطلب التعرف على رجال مارسوا زواج المتعة، كان يتم إرشادي إلى رجال دين!! لأن الإعتقاد الشائع حتى في أوساط رجال الدين هو أن العلماء هم أكثر ميلا من غيرهم لممارسة زواج المتعة. ص 37.
وقالت شهلا الحائري: زواج المتعة رائج جدا في أوساط رجال الدين لتفادي الفساد الأخلاقي. يمارسونه أكثر من غيرهم لأنهم أدرى بالقانون! ص 232.
وقالت أيضا: كانت 500 طالبة يدرسن على أيدي آيات الله وبعضهن يعقدن زيجات متعة أثناء دراستهن!! من أصل 500 طالبة، عقدت أكثر من 200 منهن زواج متعة مع أحد الأساتذة أو مع أحد زملائها من الطلاب. ص 234.
وقال كذلك: قال الملا: تقيم معظم العائلات كل أسبوع أو كل شهر اجتماعات دينية و صلوات جماعية، ولتأدية هذه الطقوس، تتم الإستعانة برجل دين أو اثنين على الأقل. ويتمكن رجال الدين هؤلاء من التعرف على جميع نساء العائلة منذ وقت مبكر، بمن في ذلك الفتيات الصغيرات. فيقيمون علاقات خاصة مع هؤلاء الفتيات اللواتي يسهل التأثير عليهن!! ص 266.
وقال الملا كذلك: راجت المدارس الداخلية الدينية، فقام أحدهم بتسجيل 76 فتاة في مدرسة من مختلف الأعمار، ثم تبين أنه يقيم علاقات غير شرعية مع بعضهن!! ثم ماذا؟! قال الملا: فقضت المحكمة على صاحب المدرسة بعقد زيجات متعة مع الفتيات الإحدى عشر اللواتي كان يقيم معهن علاقات غير شرعية!! هذا هو الحل! ص 268.
وقال الملا: حيث يوجد رجال دين، توجد نشاطات جنسية كثيرة!! ص 269
وقال الملا هاشم في إحدى المرات طلبت منه امرأة أن يذهب إلى منزلها، ويصلي من أجلها (ما أدري كيف هذه الصلاة، لا أعلم؟!)، تقول: وبعد الصلاة طلبت منه المرأة أن يبقى لفترة أطول. فقال لها: إنه مضطر للمغادرة. عند ذلك نطقت بالعبارة المتعارف عليها: هذا الذي سيبقى سرا بيننا!! يعني نكاح المتعة عبارة، فقال لها: إنه لا يستطيع قضاء الليل معها ولكن ساعتين لا بأس!! وهذا ص 226
قلت: هل هذه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم! لا أدري والله عن أي دين يتكلمون وعن أي فقه يتحدثون؟
وقالت شهلا: قال الملا: في إحدى المرات اقتربت منه امرأة داخل المزار، وطلبت منه أن يجري لها استخارة قرآنية، ثم طلبت منه عقد زواج متعة معها لأن الإستخارة أشارت بأن فألها سيكون حسنا في حال عقدت زواج متعة على ما يبدو. تقول: فاستجاب لطلبها وعقد زواج متعة معها لمدة ساعة واحدة واتفقا على 20 تومانا كمهر!! وفي يوم آخر اقتربت منه امرأة وطلبت منه امرأة أن يعقد زواج متعة مع ابنتها العذراء لمدة ليلة واحدة مقابل 50 تومانا!! (زنا …مقابل 20 .. مقابل 50 .. مقابل 100 .. بحسب!!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/384)
وقالت شهلا: قال الملا: وكنت واقفا مع أحد أصدقائي وهو سيد، فاقتربت منا امرأة هب الهواء فانفتحت شادورها (الغطاء انفتح) –وكانت جميلة، ثم التفت إلى شهلا، وقال مبتسما: نحن رجال الدين نعرف النوع الملائم – يقول: فلاحظ هذا الملا أن صديقه يميل إليها، قال: فسألتها ما إذا كانت مع زوجها، أي زوجك معاك أم لا؟ فقالت: لا. يقول: فسألها صديقي السيد ما إذا كانت تقبل بأن تكون زوجته المؤقتة، فقالت: نعم!! ومنذ ذلك الحين يشكرني صديقي عندما يراني. ص 240.
فإن قال قائل: هذه تصرفات فردية، فنقول: كل هذه التصرفات تعتمد على الروايات التي ذكرناها من الكتب المعتمدة عندهم. وكل هذه الأعمال لا يقوم بها إلا ملالي الشيعة.
ولهذا السبب تجد الملالي يحرصون على هذه المتعة – وهم يعرفون الكذب ويعرفون الضلال الذي هم عليه ثم يصرون عليه لما يجدونه من متعة في بنات الناس والعياذ بالله. وأخيرا نقول، إن للمتعة مفاسد كثيرة نذكر بعضها. منها أولا تضييع الأولاد.ثم ثانيا، احتمال أن يطأ الرجل ابنته، وذلك لأنه إذا ذهب إلى بلاد تجيز المتعة ثم تمتع بامرأة ثم خرج، فلا يدري هي حملت إذا عاملها على عرد أو عردين أو ساعة أو ساعتين، على ليلة أو ليلتين، أو على شهر أو شهرين، فما يدريه أنها حملت منه؟! ثم يرجع بعد سنين فيجامع ابنته منها، أو يأتي ولده فيجامع أخته منها وهكذا والعياذ بالله.
هذا إذا قلنا أنها أخته أو أنها ابنته، وإلا في الحقيقة هي ابنة زنا، ولكن على قولهم أنها تكون ابنته الشرعية، هم عندهم تكون ابنته الشرعية وعندنا هذه بنت زنا، ما هي بنت شرعية.
كذلك مفاسد المتعة، عدم العدل في تقسيم الميراث لأنه لا يعلم كل واحد كم عنده من الأولاد. في هذه البلاد عنده ولد، في هذه البلاد عنده بنت، في هذه البلاد عنده ذكر، وفي تلك البلاد عنده أنثى …وفي هذه البلاد عنده توأم .. الله أعلم.
كذلك، يلزم منه إهانة للمرأة التي أكرمها الله تبارك وتعالى. فهي كما قلنا في كل شهر تحت صاحب وفي كل يوم في حجر ملاعب والعياذ بالله. فيه ضياع الأنساب، وفيه العزوف عن الزواج. لماذا أتزوج؟! متعة بكف بر؟! بربع دينار؟! متعة؟ أحسن من الزواج …إذا ما كان يتقي الله عز وجل يذهب ويلعب لماذا يتزوج؟ كذلك يفتح الباب على مصراعيه للزواني والزناة باسم المتعة. كذلك فيه إهمال مقصود الشارع من التناسل ومن فوائد النكاح ..
من يرضى هذا لاخته او أبنته؟؟؟!!(2/385)
أين أجد هذا الحديث؟؟؟؟؟
ـ[طالب علم]ــــــــ[09 - 06 - 02, 07:18 ص]ـ
حديث علي بن أبي طالب قال: " ويحاً للطالقان فإن لله فيه كنوزاً ليست من ذهب ولا فضة ولكن بها رجال عرفوا الله حق معرفته وهم أنصار المهدي آخر الزمان "
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 06 - 02, 10:59 ص]ـ
هذا الحديث الذي ذكرته فيه كلام
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق (1/ 257) دار الفكر بعد أن روى الحديث (وهذا اسناد غريب والفاظ غريبة جدا) انتهى.
والحسن البصرى لم يسمع من أبي هريرة فهو منقطع (مرسل)
وفيه غير ذلك من العلل.
ومما يضاف قول الحافظ ابن رجب رحمه الله في فضائل الشام ص 73
حيث قال (غريب جدا وفي اسناده من لايعرف) انتهى كلامه.
ـ[طالب علم]ــــــــ[09 - 06 - 02, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا
لكن الحديث الذي سألت عنه هو من حديث علي لا من حديث أبي هريرة
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[10 - 06 - 02, 04:48 ص]ـ
قال الدكتور عبدالعليم عبدالعظيم البستوي
في [الموسوعة في أحاديث المهدي
الضعيفة والموضوعة]. ص / 381
في باب [أحاديث وآثار لم أطلع على أسانيدها]
286 ــ (332) عن علي بن أبي طالب قال:
[ويحاً للطالقان فإن لله فيه كنوزاً ليست من ذهب ولا فضة ولكن بها رجال
عرفوا الله حق معرفته وهم أنصار المهدي آخر الزمان].
أخرجه أبو غنم الكوفي في كتاب الفتن.*
* الحاوي (2: 161).
...............................
كنز العمال [39677].
...............................
فائدة:
[معجم البلدان]: 4/ 6
طالقان:
بعد الألف لام مفتوحة وقاف، وآخره نون: بلدتان إحداهما بخراسان بين مرو
الروذ وبلخ، بينها وبين مرو الروذ ثلاث مراحل، وقال الإصطخري: أكبر مدينة
بطخارستان طالقان، .................................................. ................................(2/386)
امام الرافضه الخمينى ينشر الانحلال ويدعو الى الفساد
ـ[ابوعامر]ــــــــ[10 - 06 - 02, 12:44 م]ـ
الرافضه من قرأ كتبهم وجد لهم من الخزيا والانحلال والدعوه الى الفساد والتقول على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما يندى له الجبين وما تستحى النفس من ذكره ولكن من باب ندينهم من افواههم ومن خلال اقوال كبار ائمتهم الذين يقدسونهم ويعتبرون اقوالهم مسلم بها ننقل لكم جزء يسير من اقوال امامهم الهالك ..
الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعه ويبيح اتيان الزوجه من الخلف .. عذار لجميع الاخوه والاخوات على هذا الكلام البذئ
من قوم هذا حالهم وهاذ مستوى تفكيرهم ..
يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 (وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة)!
الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر:
يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 (المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة)!
قلت: نشكر الخميني على قوله (على كراهية شديدة)، ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ملعون من أتى امرأة في دبرها)
هناك والله كلام للائمتهم فى جواز النظر الى الناساء العاريات على الشواطئ وكذلك النظر الى الافلام الجنسيه عند الضروره وغير ذلك الكثير مما يعف الانسان عن ذكره والترفع عن نشره ...
نسأل الله المعافاه والحمدلله على نعمة العقل ونعمة الهدايه الى الايمان واتباع سيرة خير الانام والترضى عن صحبه الكرام الذين يلعنوننهم الرافضه ويتقربون الى الله بسبهم ولاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ..(2/387)
هل هذا تضعيف من النسائي وأبو داود
ـ[أبو نايف]ــــــــ[10 - 06 - 02, 07:10 م]ـ
إذا روي حديث في سننه وقال: وزاد فلان
هل هو تضعيف منه لهذه الزيادة
وكذلك أبو داود
ـ[الدارقطني]ــــــــ[11 - 06 - 02, 11:47 م]ـ
الأخ الفاضل أبو نايف أعزّك الله بطاعته:
حبّذا يا أخي الكريم لو جئت بمثلٍ من سنن أبو داود والنسائي حتى تتوضح
صورة ما تريد فالحكم على الشيء فرعٌ عن تصوُّرِه، والله الموفق.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 02, 02:01 م]ـ
نعم أخي المسدد ابو نايف:
لو مثلت لقرب الجواب
ـ[أبو نايف]ــــــــ[12 - 06 - 02, 04:14 م]ـ
ما رواه النسائي (ح 1208): أخبرنا قتيبة ومحمد بن المثني واللفظ له -قالا: حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (التسبيح للرجال والتصفيق للنساء)
زاد ابن المثني: في الصلاة.
النسائي (ح 2029): أخبرنا هارون بن إسحاق ثنا حفص عن ابن جريج عن سليمان بن موسي وأبي الزبير عن جابر قال: نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يبني علي القبر أو يزاد عليه أو يجصص.
زاد سليمان بن موسي: أو يكتب عليه.
النسائي (ح 5631): أخبرنا هارون بن زيد بن يزيد بن أبي الزرقاء قال: حدثني أبي ثنا شعبة عن سليمان التيمي وإبراهيم بن مسيرة قالا: سمعنا طاوساً يقول: جاء رجل إلي ابن عمر قال: أنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الجر؟ قال: نعم
زاد إبراهيم في حديثه: والدباء.
النسائي (ح 7247):أخبرنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبد الله بن يزيد واللفظ لمحمد قال ثنا سفيان عن أيوب بن موسي عن سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب ثلاثا)
زاد قتيبة: وإن زنت فليبعها ولو بضفير
ما رواه أبو داود (1/ 457): ثنا أبو الوليد ومسلم بن إبراهيم وحفص بن عمر ح: وثنا ابن معاذ حدثني أبي قالوا كلهم: ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلي عن البراء أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح.
قال أبو داود: زاد ابن معاذ: وصلاة المغرب.
أبو داود (1/ 294): ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب ح: ثنا أحمد بن السرح أخبرنا ابن وهب أخبرني يحيي بن أيوب عن عمارة بن غزية عن سمي مولي أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده: اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره.
زاد ابن السرح: علانيته وسره.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[13 - 06 - 02, 12:39 ص]ـ
الأخ المكرم أبو نايف العزيز:
هذا الصنيع من النسائي وأبي داود هو من قبيل تمييز
ألفاظ الرواة في روايتهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقصدوا فيه تضعيفاً وهي طريقة دقيقة تدل على الورع في دقّة نقل الحديث النبوي عند أئمة الحديث رحمهم الله، والله الموفق.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[13 - 06 - 02, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الدار قطني(2/388)
شرح حديث
ـ[أسنج]ــــــــ[11 - 06 - 02, 11:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. ممكن أحد أن يشرحلي معنى هذا الحديث. و هل تفرد به إمام مسلم.
حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني عبد الله بن وهب أخبرني الليث بن سعد حدثني موسى بن علي عن أبيه قال قال المستورد القرشي عند عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم أكثر الناس فقال له عمرو أبصر ما تقول قال أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالا أربعا إنهم لأحلم الناس عند فتنة وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة وأوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من ظلم الملوك
This is the third time I am trying to post this question. Wa jazakumallahu khayra.
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[12 - 06 - 02, 06:14 ص]ـ
أخرجه أحمد 4/ 230 قال: حدثنا علي بن عياش.
ومسلم [2898] قال: حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث، قال: حدثني عبدالله بن وهب.
كلاهما (علي بن عياش، وعبد الله بن وهب) عن الليث بن سعد، قال: حدثنا
موسى بن علي، عن أبيه، فذكره.
قال الشيخ/ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في تحقيق [الإلزامات والتتبع]
للدارقطني، ص 213 [80]:
قال النووي رحمه الله تعالى: هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم
وقال عبدالكريم لم يدرك المستورد فالحديث مرسل. ثم قال النووي: قلت:
لا استدراك على مسلم في هذا لأنه ذكر الحديث بحروفه في الطريق الأول من
رواية علي بن رباح عن أبيه عن المستورد متصلاً، وإنما ذكر الثاني متابعة
وقد سبق أنه يحتمل في المتابعة ما لا يحتمل في الأصول. وسبق أيضاً أن
مذهب الشافعي والمحققين أن الحديث المرسل إذا روي من جهة أخرى متصلاً
أحتج به وكان صحيحاً، وتبيناً برواية الاتصال صحة رواية الإرسال ويكونان
صحيحين بحيث لو عارضهما صحيح جاء من طريق واحد وتعذر الجمع قدمناهما
عليه. والله أعلم.
فالنووي رحمه الله يوافق الدارقطني أن الحديث منقطع.
وكذا الحافظ في تهذيب التهذيب وفي التقريب
وعذر مسلم رحمه الله أنه ذكره في المتابعات كما قاله النووي رحمه الله ثم
وجدت في مسند أحمد ما يؤيد قول الدارقطني أن الحارث بن يزيد لم يدرك
المستورد، قال الإمام أحمد رحمه الله 4/ 230 ثنا حسن بن موسى ثنا ابن لهيعة
ثنا الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير: أن المستورد قال: بينا أنا عند
عمرو بن العاص فقلت له: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر
بين الحارث بن يزيد وهو والد عبدالكريم وبين المستورد عبدالرحمن بن جبير.
والله أعلم. أ هـ.
.................................................. .................................................. .........(2/389)
من يُجيب على هذا الإشكال؟
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[12 - 06 - 02, 04:23 ص]ـ
نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم بريئون من دم عثمان (رضي الله عنه) فكيف يخرج هذا الكلام؟؟ والإطباق على صحبته!!:
(الطبقات الكبرى لابن سعد ج: 6 ص: 25
عمرو بن الحمق بن الكاهن. صحب النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الكوفة وشهد مع علي رضي الله عنه مشاهده وكان فيمن سار إلى عثمان وأعان على قتله)
ـ[مسدد2]ــــــــ[12 - 06 - 02, 09:26 ص]ـ
الإشكال ليس في الحقائق التاريخية، وإنما في القواعد العامة التي وضعت في عصر أو عصور ناسبت التوجه الفكري والسياسي الذي زامنها. والفتنة التي أشرتم إليها، لم يكن عمرو بن الحمق فرد الصحابة المشاركين ولا أشهرهم .. بل غيره كان من المؤلبين على عثمان كذلك وإن لم يشارك بالقتل.
لذلك، القواعد العامة يجب أن توضع بعد استعراض التاريخ وحوادثه دون ملاحظة الأجواء السياسية سواء أكانت مناسبة ام لا ..
وأفضل ما يقرأ في هذا الموضوع هو فصل 58 (معرفة الصحابة) من كتاب (توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار) فإنه لا مثيل له في تحقيق كثير من مسائل المصطلح و مسائل تاريخية متعلقة بالصحابة .. وهو خير من مقدمة الإصابة وأفيد تلك التي عالج فيها الحافظ ابن حجر مسائل متعلقة بالصحابة من منطلق أصولي قابل للمناقشة والنظر، لا من منطلق تاريخي كما يجب أن يكون ..
وتوضيح الأفكار هو شرح للصنعاني على كتاب تنقيح الأنظار لابن الوزير.
وحتى لا يظن أني أكتب من منطلق شيعي، فأنا أتبنى ما قاله الصنعاني في توضيح الأفكار كلمة كلمة، وهو الذي رد على ابن حجر بطريقة غير مباشرة تهميشه كلام المازري في الصحابة كما فعل في مقدمة الإصابة.
والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 06 - 02, 09:58 ص]ـ
رواية الأخ مسدد2 هي عن الواقدي الكذاب
وهو الذي اعتمد عليه ابن سعد في الطبقات الكبرى
ثم نقله عنه البقية دون تدقيق
ثبت عن الحسن البصري رحمه الله –و هو شاهد عيان كان عمره وقتها أربع عشرة سنة– عندما سُئِل «أكان فيمن قتل عثمان أحد من المهاجرين و الأنصار؟». فقال: «لا كانوا أعلاجاً من أهل مصر». تاريخ خليفة (ص 176) بسند صحيح.
و كذلك الثابت الصحيح عن قيس بن أبي حازم أن الذين قتلو عثمان ليس فيهم من الصحابة أحد. أخرجه ابن عساكر في تاريخه، ترجمة عثمان (ص408).
وهؤلاء أصدق من الواقدي الكذاب.
و انتقم الله لعثمان من قتلته شرّ انتقامٍ، و كفاه إياهم، فلم يمت منهم أحد ميتة طبيعية، إنما كلهم ماتو قتلاً. أخرج أحمد بإسناد صحيح عن عَمْرة بنت أرطأة العدوية قالت: «خرجتُ مع عائشة سنة قتل عثمان إلى مكة، فمررنا بالمدينة و رأينا المصحف الذي قُتِل و هو في حُجره. فكانت أول قطرة من دمه على هذه الآية] فَسَيَكفيكَهُمُ الله [. قالت عمرة: فما مات منهم رجل سوياً».
و عن ابن سيرين قال: كنت أطوف بالكعبة فإذا رجل يقول: «اللهم اغفر لي، و ما أظن أن تغفر لي!». قلت: «يا عبد الله. ما سمعت أحداً يقول ما تقول!». قال: «كنت أعطيت الله عهداً إن قدرت أن ألطم وجه عثمان إلا لطمته. فلما قتل و وضع على سريره في البيت، و الناس يجيئون فيصلون عليه، فدخلت كأني أصلي عليه، فوجدت خلوة، فرفعت الثوب عن وجهه فلطمت وجهه و سجيته و قد يبست يميني». قال محمد بن سيرين: «رأيتها يابسة كأنها عود».
و عن قتادة أن رجلاً من بني سدوس قال: كنت فيمن قتل عثمان، فما منهم رجل إلا أصابته عقوبة غيري. قال قتادة: «فما مات حتى عَمي». و قال الحسن البصري (و هو شاهد على ذلك الحادث): «ما علمت أحداً أشرك في دم عثمان (ر) و لا أعان عليه، إلا قُتِل». و في رواية أخرى: «لم يدع الله الفَسَقة (قتلة عثمان)، حتى قتلهم بكل أرض».
هذا مع أني لا أبرئ كل الصحابة من الكلام على عثمان وبعضهم حمل عليه، وهو خير منهم. والحساب عند الله. أما الإعانة على قتله فلا.
أما من تبنى ما قاله الصنعاني وابن الوزير ذوي الأصول الشيعية الزيدية، فهو شيعي جلد. نسأل الله السلامة.
ـ[السي&#]ــــــــ[12 - 06 - 02, 04:28 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل محمد الأمين في ردك على مسدد وبيان الحق في هذه المسألة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 06 - 02, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمّد وبارك فيك.
ـ[مسدد2]ــــــــ[12 - 06 - 02, 05:23 م]ـ
أما عمرو بن الحمق .. فلا شك أنه كان فيمن دخل على عثمان، و مع هذا ..
هو في:
تقريب التهذيب: صحابي ..
الكاشف: صحابي ..
الجرح والتعديل- لابن ابي حاتم: صحابي ..
الاصابة: صحابي من القسم الاول ..
خلاصة الخزرجي: صحابي
استيعاب ابن عبد البر: هاجر الى النبي (ص) بعد الحديبية، وقيل بل أسلم عام حجة الوداع، والأول أصح ... أهـ
السيوطي: حكم بصحة حديثة مما يستلزم أنه صحابي
وفي الجامع الصغير: إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله، قيل: وما استعماله؟ قال: يفتح له عملا صالحا بين يدي موته، حتى يرضى عنه من حوله
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك عن عمرو بن الحمق
قال السيوطي: صحيح .. فكيف يصححه إن لم يكن عمرو بن الحمق من الصحابة؟ ألا يكون الحديث مرسلا؟
المناوي: عمرو بن الحمق،هاجر للنبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية ثم سكن مصر ثم الكوفة وهو ممن ثار على عثمان وأحد الأربعة الذين دخلوا عليه الدار.
كلهم دون تردد ..
هذا يقطع أي شك في صحبته، بقي أن نسرد أسماء الذين عدوه فيمن دخل على عثمان ..
أما نقض ما في توضيح الأفكار، فلا يتم ذلك بجرح المؤلف، وإنما بسرد الكلام ثم نقضه، ولا أظن أن ما في التوضيح ما يمكن دفعه لمن استطاع أن يقرأه بتجرد.
رضي الله عن الصحابة الاخيار والعلماء الابرار.
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وهو من وراء القصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/390)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 06 - 02, 07:50 م]ـ
ليس المطلوب من مسدد أن يثبت لنا صحبة عمرو بن الحمق رضي الله عنه كما فعل في رده فلم يطلب منه أحد هذا الأمر فلا داعي لكتابة موضوعه هذا كله
إنما المطلوب هو إثبات تورط عمرو بن الحمق رضي الله عنه في قتل عثمان رضي الله عنه بإسناد صحيح وهو مالا يستطيعه
فإن كان عندك هذا وإلا فلا داعي للرد
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[12 - 06 - 02, 09:09 م]ـ
صدقت يا أخ عبدالرحمن
فقد أبعد مسدد النجعة!
ولا أدري مالذي حمله على ذلك؟
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[13 - 06 - 02, 12:07 ص]ـ
وأرجو من المشرف وفقه الله إغلاق الموضوع!! فقد تبين الحق الآن.
* فلا سند صحيح في هذه المسألة.
______________________________
تم إغلاق الموضوع(2/391)
الاعتماد بالركب
ـ[أسنج]ــــــــ[12 - 06 - 02, 06:08 م]ـ
هل هناك حديث صحيح للاعتماد بالركب إذا قام أحد من السجود كما هو مذهب الحنابل رحيمهم ألله؟
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 08:25 ص]ـ
[وإذا نهض نهض على ركبتيه]
حدثنا محمد بن معمر حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام حدثنا محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
في هذا الحديث قال فلما سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقع كفاه قال فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن إبطيه قال حجاج وقال همام وحدثنا شقيق حدثني عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وفي حديث أحدهما وأكبر علمي أنه حديث محمد بن جحادة وإذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه
أبو داود [839]
قال الألباني رحمه الله في إرواء الغليل: 2/ 76
وعلته الانقطاع بين عبدالجبار بن وائل وأبيه فانه لم يسمع منه شيئا كما قال
ابن معين والبخاري وغيرهما. وفي الطريق الأخرى شقيق وهو مجهول.
وهذا الحديث مع ضعفه فقد خالفه أحاديث صحيحة.
ـ[أسنج]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:21 م]ـ
شكرآ أبوخبيب على هذا الجواب. أفهم من هذا الحكم (على الحديث) أنه لا يجد حديث صحيح للاعتماد بالركب فبالتالي من يستعمل فخذيه إذا قام من السجود مخطء (أنا)، و الصحيح هو ذهب إليه شيخ ناصر (رحيمه الله). وإذا كان كذلك انا مستعد أن تغير كيفيتة الصلاتي؟
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[14 - 06 - 02, 07:19 ص]ـ
أخي في الله قال البخاري رحمه الله في صحيحه:
[باب من استوى قاعداً في وترٍ من صلاتهِ ثم نهضَ]
789 ــ حدثنا محمد بن الصباح قال: أخبرنا هُشيم قال: أخبرنا خالد الحذاءُ،
عن أبي قلابه قال: أخبرنا مالك بن الحويرث الليثي: أنه رأى النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي، فإذا كان من وتر من صلاته، لم ينهض
حتى يستوي قاعداً.
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله: (باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته)
ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث ومطابقته واضحة , وفيه مشروعية جلسة الاستراحة , وأخذ بها الشافعي وطائفة من أهل الحديث , وعن أحمد روايتان , وذكر الخلال أن أحمد رجع إلى القول بها , ولم يستحبها الأكثر , واحتج الطحاوي بخلو حديث أبي حميد عنها فإنه ساقه بلفظ " فقام ولم يتورك " وأخرجه أبو داود أيضا كذلك قال: فلما تخالفا احتمل أن يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لأجلها , لا أن ذلك من سنة الصلاة , ثم قوى ذلك بأنها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص , وتعقب بأن الأصل عدم العلة وبأن مالك بن الحويرث هو راوي حديث " صلوا كما رأيتموني أصلي " فحكايته لصفات صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الأمر. ويستدل بحديث أبي حميد المذكور على عدم وجوبها فكأنه تركها لبيان الجواز , وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلى الله عليه وسلم " لا تبادروني بالقيام والقعود , فإني قد بدنت " فدل على أنه كان يفعلها لهذا السبب , فلا يشرع إلا في حق من اتفق له نحو ذلك , وأما الذكر المخصوص فإنها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام , فإنها من جملة النهوض إلى القيام , ومن حيث المعنى إن الساجد يضع يديه وركبتيه ورأسه مميزا لكل عضو وضع , فكذا ينبغي إذا رفع رأسه ويديه أن يميز رفع ركبتيه , وإنما يتم ذلك بأن يجلس ثم ينهض قائما , نبه عليه ناصر الدين ابن المنير في الحاشية , ولم تتفق الروايات عن أبي حميد على نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي , بل أخرجه أبو داود أيضا من وجه آخر عنه بإثباتها , وسيأتي ذلك عند الكلام على حديثه بعد بابين إن شاء الله تعالى. وأما قول بعضهم: لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته , فيقوي أنه فعلها للحاجة ففيه نظر , فإن السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف , وإنما أخذ مجموعها عن مجموعهم.
وهذا الجلوس تعرف عند الفقهاء [بجلسة الاستراحة]
والله أعلم.(2/392)
من منهجِ الإمامَينِ شعبة، وزائدة،،،
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[12 - 06 - 02, 06:37 م]ـ
من مَنهجِ الإمامِ شعبة بن الحجّاج أنّه لا يَعُدّ السماع من الشيخ إلاّ بعد أن يسمعَهُ مِراراً، وكذلك كان زائدة بن قدامة،،
قالهُ الإمامُ ابنُ حِبّانَ في " المجروحين " (1/ 30)،رَحِم اللهُ الجميع ,(2/393)
قف على ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية في سير أعلام النبلاء!
ـ[أبو محمد]ــــــــ[13 - 06 - 02, 02:14 ص]ـ
قف على ترجمة شيخ الإسلام للذهبي في السير التي أوردها الأرنؤوط في حاشية العواصم والقواصم لابن الوزير 5/ 261 - 264 وقد اعتذر عن عدم إيرادها ضمن طبعة السير بأنه لم يجد نسخة صالحة للنشر للمجلد الذي فيه الترجمة 0
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 11:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اخي
هلا نقلت لنا الترجمة كاملة كما اوردها شعيب في حاشية العواصم لابن الوزير
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 03:29 م]ـ
تعجيلا لمن يتكرم بنشر هذه الترجمة ... وجزى الله ساطرها خيرا ...
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 06 - 02, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيراً
وللفائدة فإن هناك كتاب بعنوان ((الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية، خلال سبعة قرون)) ويقع في 700 صفحة.
للشيخ المحقق (على العِمران) و الإستاذ المحقق (محمد عزير شمس) [دار عالم الفوائد] بمكة.
ومما ذكروا تراجم الإمام الذهبي له ص 203:
1 / ((ذيل تاريخ الإسلام))
2 / ((معجم الشيوخ))
3 / تذكرة الحفاظ))
4/ ((ذيل العبر))
5 / ((دول الإسلام))
6/ ((الإعلام بوفيات الأعلام))
7/ ((المعين في طبقات المحدثين))
8 / ذِكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل))
9 / ((المعجم المختص))
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:57 م]ـ
الاخ الشيخ رضا صمدي وفقه الله
انتظر الى يوم السبت
فان سبقني احد فذاك
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:44 م]ـ
بل أنتظرك من الآن يا أخي الحبيب ابن وهب ... وفقك الله ..
ـ[طالب علم2002]ــــــــ[14 - 06 - 02, 04:16 م]ـ
وأنا أيضاً أنتظر ........
من طول الغيبات جاب الغنايم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 06 - 02, 12:12 م]ـ
(5) وقع هنا في نسخة (ج) ترجمة مطولة لشيخ الإسلام ابن تيمية ولم ترد في سائر النسخ فرأيت أن أثبتها في الهامش بنصها, مع أنه قد وقع في سطورها نقص ينقطع الكلام بسببه, وقد أشرت إليه بإثبات النقط, وإنما أثبتها هنا لأن المجلد الذي فيه الترجمة من (سير أعلام النبلاء) و- وهو الأخير – لم يطبع , لأننا لم نجد نسخة منه صالحة للنشر ونصها:
وهذه ترجمة الإمام العلامة ابن تيمية من (النبلاء) للذهبي نقلتها إلى هنا لأني قد أكثرتُ عنه النقل في هذا الكتاب خاصة في هذا المجلد
قال أبو عبدالله الذهبي فيه
(الشيخ الإمام , العالم , المفسر, الفقيه , المجتهد , الحافظ , المحدث , شيخ الإسلام , نادرة العصر , ذو التصانيف الباهرة , والذكاء المفرط , تقي الدين أبو العباس أحمد بن العالم المفتي شهاب الدين عبدالحليم بن الإمام شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام مؤلف (الأحكام) < يعني كتاب المنتقى> ابن عبدالله بن أبي القاسم الحراني ... إلى قوله: سمع من فلان وفلان وفلان وخلق كثير وأكثر وبالغ وقرأ بنفسه على جماعة , ونسخ عدة أجزاء (وسنن أبي داود) , ونظر في الرجال والعلل , وصار من أئمة النقد , ومن علماء الأثر مع التدين, والتأله , والذكر, والصيانة , ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده, وحججه , والإجماع , والإختلاف , حتى كان يُقضى منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف , ثم يستدل , ويرجح , ويجتهد , وحق له ذلك ,
فإن شروط الإجتهاد كانت قد اجتمعت فيه , فإنني ما رأيت أحدا أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه , ولاأشد استحضارا لمتون الأحاديث ... صحيح أو الى المسند ... كأن لكتاب والسنن نصب عينه , وعلى طرف لسانه بعبارة رشيقة ... آيات الله في التفسير والتوسع لعله .... الديانة ومعرفتها ومعرفة أحوال الخوارج والروافض والمعتزلة ... المبتدعة فكان لايسبق فيه غباره , ولايلحق شأوه هذا ... من الكرم الذي
لم يشاهد مثله , والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل , والفراغ من ميلان النفس من اللباس الجميل ,
والمأكل الطيب , والراحة الدنيوية , ولقد سارت بتصانيفه في فنون من العلم وألوان بعد تواليفه وفتاويه< كذا>
في الأصول , والفروع , والزهد , واليقين , والتوكل , والإخلاص , وغير ذلك تبلغ ثلاث مئة مجلد , لابل أكثر , وكان قوالاً بالحق نهاء عن المنكر ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/394)
لاتأخذه في الله لومة لائم , ذا سطوة وإقدام , وعدم مداراة للأغيار , ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه , ومن نابذه وخالفه ينسبني إلى التغالي ... مع أني لا أعتقد فيه العصمة , كلا , فإنه مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين , بشر من البشر تعتريه حدة في البحث , وغضب ....
يزرع له عداوة في النفوس ونفورا عنه , وإلا والله فلو لاطف الخصوم , ورفق بهم ولزم المجاملة , وحسن المكالمة , لكان كلمة اجماع فإن كبارهم وأئمتهم ... خاضعون بعلومه وفقهه , معترفون بشنوفه ,
وكأنهم مقرون بندور خطئه.
لستُ أعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجُيراهم الاستخفاف به , والازدراء ُ بفضله , والمقتُ له
حتى استجهلوه وكفروه ونالوا منه من غير أن ينظروا في تصانيفه ,
ولا فهموا كلامه ,
ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف
, والعالم منهم قد يُنصفه ... بعلم , وطريق العقل عما شجر بين الأقران , رحم الله الجميع وأنا أقل من ينبه على قدر كلمي أو أن يوضح بناءه قلمي , وأصحابه وأعداؤه خاضعون بعلمه , مقرون بسرعة فهمه , وأنه بحر لاساحل له , وكنز لانظير له , وأنه جوده حاتمي , وشجاعته خالدية , ولكن قد ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا منصفهم فيها مأجور , ومقتصدهم فيها معذور , وظالمهم فيه مأزور , وغالبهم مغرور
إلى الله ترجع الأمور , وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك , والكمال للرسل
والحجة في الإجماع , فرحم الله أمرأً تكلم في العلماء بعلم , وأمعن في مضايق أقاويلهم بتؤدة وفهم واستغفر لهم
ووسع نطاق المعذرة , وإلا فهو ممن لايدري , ولايدري أنه لايدري
وإن أنت أعذرت كبار الائمة في معضلاتهم ولم تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الأنصاف وإن قلت لاأعذره لأنه كافر عدو الله ورسوله ,
قال لك خلق من أهل العلم والدين: ماعلمناه الا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لايؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط , ولا من قلة علم فإنه بحر زخار , بصير بالكتاب والسنة , عديم النظير في ذلك , وهو بمتلاعب بالدين , فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومناقضتهم , وهو هو يفرد بمسائل بالتشهي , ولايفتي كيما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن أو بالحديث وبالقياس ويبرهنها ويناظر عليها ,
وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فان كان أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء
وان كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين: رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يُبدِ حجة ً
, ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولاتوسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب انه لااعتبار بذم أعداء العلم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه.
ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه , فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدونها له محاسن وانما العبرة لاهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولاجاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لايسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز له ذنوبا مغفورة في سعة كرم الله , وصفحة مغمورة في علمه وجوده ,
فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه مع أني مخالف له في مسائل أصلية وفرعية فقد
أبديت آنفا ان خطأه مغفور بل يثيبه الله فيها على حُسن قصده وذل وسعه , والله الوعد , مع أني قد أوذيت لكلامي فيه من أصحابه ... فحسبي الله
وكان الشيخ أبيض أسود الرأس واللحية قليل الشيب كأن عينه لسانان ناطقان ربعة من الرجال بعيد ما بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة ثم يقهرها بحلم وصفح وإليه كان المنتهى في فرط الشجاعة والسماحة وقوة الذكاء ولم ار مثله في ابتهاله واستعانته بالله وكثرة توجهه
وقد تعبت بين الفريقين فأنا عند محبه مقصر وعند عدوه مسرف مكثر
كلا والله
توفي الى رحمة الله معتقلا بقلعة دمشق بقاعة بها بعد مرض جد أياما في ليلة الإثنين العشرين من ذي القعدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/395)
وصُلي عليه بجامع دمشق عقيب الظهر وامتلأ الجامع بالمصلين كهيئة يوم الجمعة حتى خرج الناس لتشييعه من اربعة ابواب البلد واقل ما قيل في عدد من شهده خمسون الفا وقيل اكثر من ذلك وحمل على الرؤوس
الى مقابر الصوفية ودفن الى جانب اخيه الإمام شرف الدين رحمهما الله تعالى وايانا
وقد صنف جماعة من الفضلاء له تراجم مطولة ورُثي بقصائد كثيرة انتهى
وللذهبي ترجمة مختصرة مجودة في تذكرة الحفاظ 4/ 1496 , والحمدلله وحده
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[18 - 06 - 02, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابن وهب على هذا النقل النفيس، وليتك تعيد قراءة ما نقلته ومقابلته لتصويب بعض ما ند عنك مما لا ينجو منه بشر، فقد سقطت كلمات وبعضها أدوات نفي ينقلب المعنى بفقدها، وبارك الله فيك.
* ويبدو أن ترجمة شيخ الإسلام من سير النبلاء كانت هي مصدر الحافظ ابن حجر فيما نقله عن الذهبي في الدرر الكامنة حيث قال:
قال الذهبي ما ملخصه:
كان يقضي منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف واستدل ورجح، وكان يحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه. . .
قال: وما رأيت أسرع انتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً للمتون وعزوها منه كان السنة نصب عينيه وعلى طرف لسانه بعبارة رشيقة وعين مفتوحة، وكان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه وأما أصول الديانة ومعرفة أقوال المخالفين فكان لا يشق غباره فيه، هذا مع ما كان عليه من الكرم والشجاعة والفراغ عن ملاذ النفس، ولعل فتاويه في الفنون تبلغ ثلثمائة مجلد بل أكثر وكان قوالاً بالحق لا يأخذه في الله لومة لائم. . .
قال: ومن خالطه وعرفه فقد ينسبني إلى التقصير فيه، ومن نابذه وخالفه قد ينسبني إلى التغالي فيه، وقد أوذيت من الفريقين -من أصحابه وأضداده-.
وكان أبيض اسود الرأس واللحية قليل الشيب شعره إلى شحمة أذنيه وكأن عينيه لسانان ناطقان ربعة من الرجال بعيد ما بين المنكبين جهوري الصوت فصيحاً سريع القراءة تعتريه حدة لكن يقهرها بالحلم. . .
قال: ولم أر مثله في ابتهاله واستغاثته وكثرة توجهه وأنا لا أعتقد فيه عصمة بل أنا مخالف له في مسائل أصلية وفرعية فإنه كان مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشراً من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشظف للخصم تزرع له عداوة في النفوس وإلا لو لاطف خصومه لكان كلمة إجماع فإن كبارهم خاضعون لعلومه معترفون بشنوفه مقرون بندور خطئه وأنه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له ولكن ينقمون عليه أخلاقاً وأفعالاً وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك. . .
قال: وكان محافظاً على الصلاة والصوم معظماً للشرائع ظاهراً وباطناً لا يؤتى من سوء فهم فإن له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار ولا كان متلاعباً بالدين ولا ينفرد بمسائله بالتشهي ولا يطلق لسانه بما اتفق بل يحتج بالقرآن والحديث والقياس ويبرهن ويناظر أسوة من تقدمه من الأئمة فله أجر على خطئه وأجران على إصابته. . .
إلى أن قال: تمرض أياماً بالقلعة بمرض جد إلى أن مات ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة وصلي عليه بجامع دمشق وصار يضرب بكثرة من حضر جنازته المثل وأقل ما قيل في عددهم أنهم خمسون ألفاً.
ـ[طالب علم2002]ــــــــ[19 - 06 - 02, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خير
ولكن ذكر المحقق أن الامام الذهبي في سير أعلام النبلاء طبعة مؤسسة الرسالة1419هـ
في المجلد الأول صفحة 38
قال (ومع أن الذهبي قد خالف رفيقه وشيخه ((في مسائل أصلية وفرعية))
وأرسل إليه نصيحته الذهبية التي يلومه وينتقد بعض آرائه وآراء أصحابه بها ...................... ألخ
فأرجوا منكم من لديه معلومات عن هذه الرساله الذهبية أن يأتي بها إلينا للفائدة
علما أن موقع شبكة السنة وليست تخص السنة بشئ ذكرت هذه الرسالة
وعنوان كلامهم (((التوفيق الرباني في الرد على بن تيمية الحراني)))
والذي جعلني أشك في هذه الرسالة الموجودة في هذا الموقع أنهم يشتمون ابن تيمية ويسيؤون له والكلام الذي موجود داخل الرسالة ليس بكلام عالم أبداً.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[19 - 06 - 02, 10:15 م]ـ
أخي الفاضل
هذه الرسالة لا قيمة لها، ولا تثبت للإمام الذهبي، وقد كتب الإخوة هنا كلاماً عنها، فراجع المواضيع التالية:
1 - نقد الرسالة الذهبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=503&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8%ED%C9)
2- (( النصيحة الذهبية .. )) ليست للذهبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2245&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8%ED%C9)
3- رسالة النصيحة الذهبية لابن تيمية ... هل عنكم حولها كلام ... أرجو من الجميع المشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2216&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8%ED%C9)
وكما ترى توجد إحالات كثيرة، وحبذا لو يقوم أحد الفضلاء بنقل النصوص المحال عليها بتمامها، ليتيسر الاطلاع عليها للجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/396)
ـ[طالب علم2002]ــــــــ[20 - 06 - 02, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خير يا أحمد الشبلي
لقد أثلجت صدري عن هذه الرسالة
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 06 - 02, 12:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي ابن وهب، وجميع من شارك وعقب ...
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[21 - 12 - 04, 10:33 م]ـ
قال صاحبا "الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية (661 – 728) خلال سبعة قرون" –حفظهما الله تعالى- ما نَصُّه:
"وَهِمَ مُحقق "العواصم من القواصِم" لابن الوَزير؛ فذكر في (5/ 262) أنه قد وقعت في بعض النسخ الخطية ترجمة شيخ الإسلام من "السير"، ثم ساقها. والصحيح أن هذه الترجمة المسوقة هي من "ذيل تاريخ الإسلام" للذهبي، وليست من "السير"؛ ويتضح ذلك بالمقارنة.
الثاني (1): وَهِمَ محقق الجزء الذي لم يُطبَع من "السير" فأثبت مكان الترجمة الساقطة بعض النقول الوارِدَة في بعض المصادر التي صرحت بالنقل من الذهبي، فظن أن النقل من "السير"، وهو مِن ذيل تاريخ الإسلام؛ إذ لم يصرح أحد بالنقل من "السير" في ترجمة الشيخ فيما نعلم. فلتحذف تلك الترجمة من الكتاب.
الثالث: نشر أحد الباحثين مقالاً في ملحق التراث بجريدة "البلاد" رقم 15623 عام 1420 يذكر فيه أن ما نشر باسم "ذيل تاريخ الإسلام" هو "ذيل سير أعلام النبلاء"، وأن "تاريخ الإسلام" ليس له ذيل. وما ذكره ليس صوابًا، وللتفصيل مقام آخر" اهـ بحروفه (حاشية صفحة 26: 27 – مقدمة).
وقالا (حاشية ص 205) عَن "ذيل تاريخ الإسلام": "منه نسختان: الأولى بجامعة ليدن بهولندا برقم 320، والأخرى بمكتبة تشستربيتي بايرلندا، ومنها صورة بجامعة الإمام برقم (4100). ويُقال: هو ذيل للسِّيَر" اهـ.
وقالا عن "سير أعلام النبلاء" (حاشية ص 26): "القسم المطبوع (عَن مؤسسة الرسالة) لا يمثل كامل الكتاب؛ بل بقي فيه قطعة لم يُتَمَكَّن من طبعها لسوء نسختها الخطية واضطرابها، وهي تبدأ من حدود سنة (660) إلى نحو سنة (740)، وهذا القسم طُبِعَ أخيرًا في مكتبة الباز، تحقيق: عبد السلام علُّوش، إلا أنه –مع الأسف- لم توجد فيه ترجمة للشيخ؛ لأن الأوراق من وفيات (727 – 730) ساقطة من النسخة، ولعلها بفعل فاعل! " اهـ.
وكم فرحتُ بهذه الكلام والتحقيق النفيس! إذ أني من عادتي أني إذا شغفت بكتاب من الكتب، أرجو أن يبلغ هذا الكتاب قُرب الكمال في موضوعه، وينبض قلبي إذا أحسستُ أنه قد فاته شىء لا ينبغي أن يفوته، فلما قرأتُ كلام الإخوة، والذي ظهر منه أنه قد يُستدرك على صاحِبَي "الجامع لسيرة ... " هذه الترجمة، هرعتُ إلى الكتاب؛ فحمدتُ الله على ما وجدتُ، فالحمد لله رب العالَمين.
وهذه الترجمة التي ساقها الإخوة –هنا- هي نفسها التي ساقها صاحبا "الجامع لسيرة ... " (ص 205: 210 – "ذيل تاريخ الإسلام")، كما ظهر لي بمراجعة بعض فقراتها، وكم صدقا –أي صاحبا "الجامع"- لَمَّا قالا: "ويتضح ذلك بالمقارنة"، جزاهما الله خيرًا.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
-----------حاشية سفلية----------
(1) هذه هو التنبيه الثاني من جملة ثلاثة تنبيهات نبه عليها صاحبا "الجامع لسيرة ... ".
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 04, 10:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=85793#post85793
ـ[مكي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 02:16 ص]ـ
على كثرة ما قرأت في تراجم شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهم الإمام الذهبي في تراجم له متعددة
إلا أني وقفت له على ترجمة لشيخه عجيبة وفيها نفائس ونوادر وقد كتبها في حياة شيخه وكان
يضيف عليها بعد , وقد نقل منها كثيرون وتركوا منها أشياء! ومن أحسن ما فيها وصفه الدقيق
لشيخه في هيئته وملبسه وحاله ... لا أدري إن كانت هي التي في تاريخ الإسلام كما ذكر ابن
رجب في الطبقات أم لا , فقد نقل منه مواضع وصديق حسن اعتبرها رسالة مفردة سماها الدرة
اليتيمية في السيرة التيمية والله أعلم انظر مجموع المسائل والأجوبة في آخره الترجمة ص237
وانظر ص 38
أنقل منها التالي:
وكذا كان يورد الدرس بتؤدة وصوت جهوري فصيح فيقول في المجلس أزيد من كراسين .... ولما كان
معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة أن يجيز له مروياته وينص على أسماء جملة منها
فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك بأسانيدها من حفظه بحيث يعجز أن يعمل بعضه أكبر محدث
يكون ......... وله حدة قوية تعتريه في البحث حتى كأنه ليث حرب (تذكرت أستاذنا محمود
شاكر) .......
وهو فقير لا مال له وملبوسه كأحد الفقهاء فرجية ودلق وعمامة يكون قيمته ثلاثين (كذا) درهما
ومداس ضعيف الثمن وشعره مقصوص وعليه مهابة وشيبه يسير ولحيته مستديرة ولونه أبيض
حنطي اللون وهو ربع القامة .... ويصلي بالناس صلاة لايكون أطول من ركوعها وسجودها , وربما
قام لمن يجيء من سفر أو غاب عنه وإذا جاء فربما يقومون له والكل عنده سواء فإنه فارغ من هذه
الرسوم ولم ينحن لأحد قط وإنما يسلم ويصافح ويبتسم وقد يعظم جليسه مرة ويهينه في المحاورة
مرات ...... وهو الآن يلقي الدرس ..... وكان أسود الرأس قليل شيب اللحية .... يقصر شعره دائما وكان
لم يتغير عليه شيء من حواسه إلا أن عينه الواحدة نقص نورها قليلا ......
__________________________________
هذا ماستطعت نقله في هذه العجالة ومن أراد المزيد فليرجع للكتاب المذكور.
(يسرني أن تكون ثاني مشاركة لي في هذا الموقع الطيب حول الشيخ الذي أحببته حبا عظيما)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/397)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 07:51 م]ـ
ما هي المسائل الأصلية التي يخالف بها الذهبيُ ابن تيميةَ؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 05, 12:52 ص]ـ
للفائدة ...
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[03 - 06 - 05, 02:26 ص]ـ
يقال أن الإمام الذهبي حصل له شيء من التساهل في مسائل عقائدية بعد وفاة الإمام ابن تيمية من بينها مسألة التبرك ..
رحم الله الجميع ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 05, 02:30 ص]ـ
وثق!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 06 - 05, 09:34 ص]ـ
تجده واضحا في سير أعلام النبلاء
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 05, 08:43 م]ـ
يُقال أن الإمام الذهبي حصل له شيء من التساهل في مسائل عقائدية بعد وفاة الإمام ابن تيمية من بينها مسألة التبرك ..
رحم الله الجميع ..
وثق!
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[04 - 06 - 05, 02:12 ص]ـ
هون عليك أخي.
للشيخ صالح آل شيخ ـ حفظه الله ـ كلام حول هذه المسألة في أحد محاضراته وقد نبه فيها إلى هذا الأمر، وضرب مثالا على التبرك إن لم تخن ذاكرتي.
إن حصل لدي متسع من الوقت فسأنظر لك، وإن لم يحصل لدي وقت فالموضوع منسي ولا يهمني، وإلإمام الدهبي إمام كبير. انتهى.
موفق لما يحبه الله ويرضاه ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 06 - 05, 02:33 ص]ـ
يُقال أن الإمام الذهبي حصل له شيء من التساهل في مسائل عقائدية بعد وفاة الإمام ابن تيمية من بينها مسألة التبرك ..
رحم الله الجميع ..
لا زلتُ أنتظر التوثيق!!
لكل حرف!!
أمانة الكلمة.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[04 - 06 - 05, 03:05 ص]ـ
التوثيق مطلوب.
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 06 - 05, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[05 - 06 - 05, 01:53 ص]ـ
لقد ترجم الذهبي لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية في السير.
وقد ذكر ابن غرامه العمروي في تحقيقه لسير أعلام النبلاء عند ترجمة ابن تيمية أنه وقع على نسخة للسير فيها ترجمة لابن تيمية.
والإمام الذهبي رحمه الله قد ترجم لابن تيمية في كثير من كتبه.
كذيل تاريخ الاسلام.
ومعجم الشيوخ.
والمعجم المختص بالمحدثين. وغيرها
بل ألف رحمه الله كتابا خاصا في ترجمته وترجمة أسرته وهو: التيمية في ذكر آل تيمية.
وأما العقيدة فالإمام الذهبي من أهل السنة والجماعة رضي الله عنهم.
و لم يخالف في الأصول أبداً.
وله كتب قيمة في ذلك وهي - غصة على أهل البدع والأهواء - مثل:
العلو للعلي الغفار.
كتاب العرش.
والإمام السخاوي في كتابه: الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، قد انتقد الإمام الذهبي في تعظيمه للحنابلة - يقصد أهل السنة - والغض من الأشاعرة، حتى أنه انتقده في ترجمته المختصرة للغزالي رحم الله الجميع.
وهناك رسالة ماجستير لسعيد الزهراني عن عقيدة الإمام الذهبي.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 07:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الإفادة
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:15 ص]ـ
لقد ترجم الذهبي لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية في السير.
وقد ذكر ابن غرامه العمروي في تحقيقه لسير أعلام النبلاء عند ترجمة ابن تيمية أنه وقع على نسخة للسير فيها ترجمة لابن تيمية.
والإمام الذهبي رحمه الله قد ترجم لابن تيمية في كثير من كتبه.
كذيل تاريخ الاسلام.
ومعجم الشيوخ.
والمعجم المختص بالمحدثين. وغيرها
بل ألف رحمه الله كتابا خاصا في ترجمته وترجمة أسرته وهو: التيمية في ذكر آل تيمية.
وأما العقيدة فالإمام الذهبي من أهل السنة والجماعة رضي الله عنهم.
و لم يخالف في الأصول أبداً.
وله كتب قيمة في ذلك وهي - غصة على أهل البدع والأهواء - مثل:
العلو للعلي الغفار.
كتاب العرش.
والإمام السخاوي في كتابه: الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، قد انتقد الإمام الذهبي في تعظيمه للحنابلة - يقصد أهل السنة - والغض من الأشاعرة، حتى أنه انتقده في ترجمته المختصرة للغزالي رحم الله الجميع.
وهناك رسالة ماجستير لسعيد الزهراني عن عقيدة الإمام الذهبي.
بارك الله فيك
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:44 م]ـ
أما مخالفة الذهبي لشيخه؛ فكما نقل أحد الإخوة:
فقد نقل ابن حجر عن الذهبي قوله:
البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع - (1/ 57)
(وأنا لا أعتقد فيه عصمة بل أنا مخالف له فى مسائل أصلية وفرعية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/398)
وأما شطحاته - عفا الله عنه - فأظن أن منها قوله:
( .. وشد الرحال إلى قبور الانبياء والاولياء، لئن سلمنا أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله عليه: " لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " (3) فشد الرحال إلى نبينا صلى الله عليه وسلم مستلزم لشد الرحل إلى مسجده، وذلك مشروع بلا نزاع، إذ لا وصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده، فليبدأ بتحية المسجد، ثم بتحية صاحب المسجد، رزقنا الله وإياكم ذلك آمين) سير أعلام النبلاء - (4/ 484)
ـ[المقدادي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:13 م]ـ
وأما شطحاته - عفا الله عنه - فأظن أن منها قوله:
( .. وشد الرحال إلى قبور الانبياء والاولياء، لئن سلمنا أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله عليه: " لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " (3) فشد الرحال إلى نبينا صلى الله عليه وسلم مستلزم لشد الرحل إلى مسجده، وذلك مشروع بلا نزاع، إذ لا وصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده، فليبدأ بتحية المسجد، ثم بتحية صاحب المسجد، رزقنا الله وإياكم ذلك آمين) سير أعلام النبلاء - (4/ 484)
الحمدلله و بعد
لقد آلمني قولك: " و أما شطحاته "! - و ليس هذا من الأدب مع علماء أهل السنة و ان حصل منهم الخطأ فمن ذا الذي ما ساء قط و من له الحسنى فقط! -
و الكلام المنقول عنه لا شطحة فيه - بإذن الله - فإنه قرر ان شد الرحل الى مسجد نبينا محمد صلى الله عليه و سلم مشروع بلا نزاع و هذا صحيح بلا إرتياب
نعم , ربما نازع في مسألة إفراد الرحل الى قبر نبينا صلى الله عليه و سلم و لكنه خرج من الخلاف بقوله ان ذلك مستلزم لشد الرحل الى مسجده و هو مشروع لا نزاع فيه
و قد بيّن في موضع آخر ان زيارة القبور دون شد رحل قربة - للأحاديث المشهورة في الحث على زيارتها - فقال ترجمة يزيد بن هارون الواسطي:
(معناه: لا تشد الرحال إلى مسجد، ابتغاء الاجر سوى المساجد الثلاثة، فإن لها فضلا خاصا، فمن قال: لم يدخل في النهي شد الرحل إلى زيارة قبر نبي أو ولي، وقف مع ظاهر النص، وأن الامر بذلك والنهي خاص بالمساجد، ومن قال بقياس الاولى، قال: إذا كان أفضل بقاع الارض مساجدها، والنهي ورد فيها، فما دونها في الفضل كقبور الانبياء والصالحين، أولى بالنهي، أما من سار إلى زيارة قبر فاضل من غير شد رحل، فقربة بالاجماع بلا تردد، سوى ما شذ به الشعبي ونحوه، فكان بلغهم النهي عن زيارة القبور، وما عملوا بأنه نسخ ذلك، والله أعلم.) اهـ من سيره
أما مخالفته لشيخه في مسائل أصلية و فرعية: فلم يبيّنها رحمه الله و لكن من تتبع كلامه يجده موافقا له في الكثير من الأمور الإعتقادية و ربما خالفه في بعض الأمور - مثل ترخّصه في بعض مسائل التبرك و التمسح و نحو ذلك - أما في أصول أهل السنة كالإثبات في مسائل الصفات و نحوها فهو موافق لأهل السنة بل يعتبر من دعاة التجسيم في نظر أشعرية زمانه - كالتاج السبكي و نحوه -
و الله أعلم
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:28 م]ـ
أستغفر الله (ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا .. )
وإنما أردت بهذا المدارسة والاستيضاح
فشكر الله لأخي المقدادي بيانه.
وأظن الأمر يحتاج إلى مزيد تحرير.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:33 ص]ـ
يرفع لمزيد من الإفادة(2/399)
الجدال والمراء والخصومة (موضوع مهم)
ـ[طالبة]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجدال والمراء والخصومة
وهذا دأب كثير من الناس سواء في أحاديثهم ومنتدياتهم، أو في مطالباتهم
وخصوماتهم، فتراه يتجادلون ويتمارون عند كل صغيرة وكبيرة.
لا لجلب مصلحة، ولا لدرء مفسدة، ولا لهدف الوصول إلى الحق والأخذ به،
وإنما رغبةً في اللدد والخصومة، وحبَّاً في التشَّفي من الطرف الآخر.
ولهذا تجد الواحد من هؤلاء يُسَفِّه صاحبه، ويرذل رأيه، ويرد قوله.
فلا يمكن – والحالة هذه – أن يصل المتجادلون إلى نتيجة طالما أن الحق ليس
رائدَهم ومقصودَهم.
وإذا الخصمان لم يهتديا ... سُنَّةَ البحثِ عن الحق غبر
فالجدال والمراء على هذا النحو مجلبة للعداوة، ومدعاة للتعصب،
ومطية لاتباع الهوى.
بل هو ذريعة للكذب , والقولِ على الله بغير علم خصوصاً إذا كان ذلك في مسائل
الدين , وهذا أقبح شيء في هذا الباب.
قال الإمام النووي – رحمه الله -: (مما يذم من الألفاظ المراء , والجدال ,
والخصومة).
قال الإمام أبو حامد الغزالي: المراء طعنك في كلام الغير لإظهار خلل فيه ,
لغير غرض سوى تحقير قائله وإظهار مزيتك عليه.
قال: وأما الجدال فعبارة عن أمر يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها.
قال وأما الخصومة فلجاج في الكلام , ليستوفي به مقصوده من مال أو غيره.
وتارة يكون ابتداء ً, وتارة يكون اعتراضاً , والمراء لا يكون إلا اعتراضاً
هذا كلام الغزالي)
ثم قال الإمام النووي: (واعلم أن الجدال قد يكون بحق , وقد يكون بباطل ,
قال الله تعالى: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي
هِيَ أَحْسَنُ) وقال تعالى: (مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا
الَّذِينَ كَفَرُوا)
فإن كان الجدالُ الوقوفَ على الحق وتقريره كان
محموداً , وإن كان في مدافعة الحق , أو كان جدالاً بغير علم
كان مذموماً.
وعلى هذا التفصيل تنزيل النصوص الواردة في إباحته وذمه)
ثم قال – رحمه الله-: (قال بعضهم: ما رأيت شيئاً أذهب للدين , ولا أنقصَ
للمروءة , ولا أضيع لِلَّذة , ولا أثقل للقلب من الخصومة.
فإن قلت لابد للإنسان من الخصومة , لاستبقاء حقوقه – فالجواب ما أجاب به
الإمام الغزالي أن الذم المتأكد إنما هو لمن خاصم بالباطل أو بغير علم ,
كوكيل القاضي , فإنه يتوكل في الخصومة قبل أن يعرف أن الحق في أي جانب هو
فيخاصم بغير علم.
ويدخل في الذم –أيضاً- من يطلب حقه , لكنه لا يقتصر على
قدر الحاجة , بل يظهر اللدد والكذب , للإيذاء والتسليط على خصمه.
وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تؤذي , وليس إليها حاجة في تحصيل
حقه.
وكذلك من يحمله على الخصومة محض العناد , لقهر الخصم وكسره , فهذا هو
المذموم.
وأما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد أو إسراف , أو زيادة
لجاج على الحاجة من غير قصد عناد ولا إيذاء – ففعله هذا ليس حراماً.
ولكن الأولى تركه ما وجد إليه سبيلاً, لأن ضبط اللسان في الخصومة على حد
الاعتدال متعذر.
والخصومة تُوْغِرُ الصدر , وتهيج الغضب , وإذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما
حتى يفرح كل واحد منهما بمساءة الآخر , ويحزن بمسرته , ويطلق العنان بعرضه.
فمن خاصم فقد تعرض لهذه الآفات , وأقل ما فيه اشتغال القلب حتى
يكون في صلاتِه , وخاطره معلق بالمحاجة والخصومة , فلا يبقى حاله على
الاستقامة.
والخصومة مبدأ الشر , وكذلك الجدال والمراء فينبغي ألا يفتح عليه باب
الخصومة إلا لضرورة لابد منها , وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه من آفات الخصومات
)
ولما كان هذا هو شأن الجدال والمراء والخصومة تجنب السلف
ذلك , وحذروا منه , وورد عنهم آثار هل كثيرة فيه.
*********
قال ابن عباس – رضي الله عنهما -: (كفى بك ظلماً ألا تزال مخاصماً, وكفى
بك إثماً ألا تزال ممارياً)
وقال ابن عباس لمعاوية –رضي الله عنهما -: هل لك في المناظرة فيما زعمت أنك
خاصمت فيه أصحابي؟
قال: وما تصنع بذلك؟ أَشْغَبُ بك وتشغب بي , فيبقى في قلبك ما لا ينفعك ,
ويبقى في قلبي ما يضرك)
وقال ابن أبي الزناد: (ما أقام الجدلُ شيئاً إلا كسره جدلٌ مثله)
وقال الأوزاعي: (إذا أراد الله بقوم شراً ألزمهم الجدل، ومنعهم العمل)
وقال الصمعي: (سمعت أعرابياً يقول: من لاحى الرجال وماراهم قلَّتْ كرامته
، ومن أكثر من شيء عُرِف به)
وأخرج الآجُرِيُّ بسنده عن مسلم بن يسار – رحمه الله – أنه قال: (إياكم
والمراءَ، فإنه ساعةُ جهلٍ العالم، وبها يبتغي الشيطان زلته)
وأخرج أن عمر بن عبدالعزيز – رحمه الله – قال: (من جعل دينه غرضاً
للخصومات أكثر التنقل)
وقال عبدالله بن حسين بن علي – رضي الله عنهم -: (المراء رائد الغضب،
فأخزى الله عقلاً يأتيك بالغضب)
وقال محمد بن علي بن حسين – رضي الله عنهم -: (الخصومة تمحق الدين، وتنبت
الشحناء في صدور الرجال)
وقيل لعبدالله بن حسن بن حسين: (ما تقول في المراء؟ قال: يفسد الصداقة
القديمة، ويحل العقدة الوثيقة. وأقل ما فيه أن يكون دريئة للمغالبة،
والمغالبة أمتن أسباب القطيعة)
وقال جعفر بن محمد – رحمه الله -: (إياكم وهذه الخصومات، فإنها تحبط
الأعمال)
وقيل للحكم بن عتيبة الكوفي – رحمه الله -: (ما اضطر الناس إلى هذه
الأهواء؟ قال: الخصومات)
************
وما أجمل قول الشافعي – رحمه الله – حين قال:
قالوا سكتَّ وقد خوصمتَ قلتُ لهم ... إن الجوابَ لِبَابِ الشَّرِّ مفتاحُ
والصمت عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفٌ ... وفيه أيضاً لصون العرض إصلاحُ
أما ترى الُأسْدَ تُخشى وهي صامتةٌ ... والكلب يُخسى لعمري وهو نباحُ
من كتاب (أخطاء في أدب المحادثة والمجالسة)
الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد
(من موقع صيد الفوائد)
http://www.saaid.net/Minute/m9.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/400)
ـ[صائدة العلوم]ــــــــ[14 - 06 - 02, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة ..
في بيئة مثل المنتديات تعتمد على تبادل الحوار وقد يكثر
فيها اللغط .. نحتاج لمثل هذه الإضاءة النافعه ..
وكما يقول العشماوي في الجدال الذي لاطائل من وراءه ..
آمنت أن جدال الناس منقصة .. فرحت اتلو الضحى والفجر والعلق.
ـ[طالبة]ــــــــ[14 - 06 - 02, 07:55 م]ـ
وإياكي اختي
ـ[طالبة]ــــــــ[14 - 06 - 02, 09:35 م]ـ
آفات على الطريق
الآفة الثانية والعشرون التي قد يبتلى بها نفر من العاملين، بل لقد ابتلوا بها بالفعل، وكانت وراء كثير مما نعاني نحن المسلمين العاملين لدين الله اليوم إنما هي:
"المراء أو الجدل".
وحتى يتخلص من هذه الآفة من ابتلي بها، ويتوقاها من سلمه الله - عز وجل - منها، فإنه لابد من الوقوف على حقيقة أبعادها ومعالمها، وذلك من خلال الجوانب الآتية:
أولا: تعريف المراء أو الجدال:
لغة
يطلق المراء في لغة العرب على معان عدة، أهمها:
1 - الشك، تقول: امترى في الشيء: تعني شك فيه، ومنه قوله سبحانه في التنزيل: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنْ الْمُمْتَرِينَ} (البقرة 147).
2 - مخالفة الغير والتَّلوِّي عليه أو عدم الوضوح معه، تقول: مارى فلان فلانا، أي خالفه وتلوى عليه، أو لم يكن واضحا معه.
3 - المناظرة والجدل، تقول: مارى فلان فلانا، أي ناظره وجادله، ومنه قوله سبحانه: {فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِرًا} (الكهف: 22).
4 - استخراج الشيء من مكمنه، تقول: امترى الشيء، أي استخرجه من مكمنه، وامترى الناقة، أي حلبها واستخرج اللبن من ضرعها.
5 - التزين والتجمل، تقول: تمرى بالشيء، أي تجمل وتزين. (1)
ولا تعارض بين هذه المعاني جميعا، فإن المناظرة أو المجادلة قد تكون في ظاهرها قائمة على التجمل والتزين، ولكنهها في باطنها تقوم على أساس استخراج ما عند الغير ومخالفته، بل والشك فيما يصدر عنه.
والجدل لغة: يطلق على معان عدة وأهمها:
1 - الصرع والغلبة، تقول: جدل الرجل، أي صرعه، وغلبه في الجدل.
2 - الإتقان والحسن، تقول: جدل الحبل جدلا، أي أحكم فتله وأتقن، وجارية مجدولة الخلق، أي حسنته.
3 - شدة الخصومة والمناقشة، تقول: جادله مجادلة وجدالا: ناقشه، وخاصمه، ومنه قوله سبحانه في التنزيل: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (النحل: 125).
{وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (العنكبوت).
{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} (المجادلة).
4 - مقابلة الحجة بالحجة، تقول: جادل فلان فلانا: قابل حجته بحجة من عنده. (2)
ولا تعارض بين هذه المعاني جميعا، فإن إتقان وحسن الخصومة والمناقشة ينتهي إلى الصرع والغلبة غالبا.
ـ[طالبة]ــــــــ[14 - 06 - 02, 09:49 م]ـ
اصطلاحا:
أما معنى المراء في اصطلاح الدعاة:
فقد عرفه الغزالي في إحياء علوم الدين بقوله: "كل اعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه إما في اللفظ وإما في المعنى، وإما في قصد المتكلم". (3)
كما عرف الجدل بقوله:
"قصد إفحام الغير، وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه، ونسبته إلى القصور والجهل فيه"، وهو غالبا ما يكون في المسائل العلمية، أما المراء فهو عام في المسائل العلمية وغيرها. (4)
ـ[طالبة]ــــــــ[15 - 06 - 02, 05:00 م]ـ
صور المراء أو الجدال، ووضعهما في ميزان الإسلام:
وللمراء أو الجدل صور أو أمارات يعرف بها كل واحد منهما وأهمها:
1 - الطعن في كلام الغير من حيث اللفظ، بإظهار خلل فيه من جهة النحو، أو من جهة اللغة، أو من جهة العربية، أو من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم أو تأخير.
2 - الطعن في كلام الغير من حيث المعنى، بأن يقول المماري: ليس الكلام كما تقول، وقد أخطأت فيه من وجه كذا، وكذا.
3 - الطعن في كلام الغير من حيث القصد، بأن يقول المماري لخصمه: هذا الكلام حق، ولكن ليس قصدك منه الحق، وإنما أنت فيه صاحب غرض، وما يجري مجراه. (5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/401)
والمراء أو الجدال على هذا النحو مذمومان، وذلك للنصوص الكثيرة الدالة على هذا، ومنها قوله تعالى:
{فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا} (الكهف).
{إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ} (الشورى).
{فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى} (النجم).
{قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ}.
{ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ} (مريم).
{أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى} (النجم).
{وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} (غافر).
{وَلا تُجَادِلْ عَنْ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا} (النساء).
{وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} (الأنعام).
{الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا} (غافر: 35).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه"، (6) "ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه إلا أوتوا الجدل"، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} (الزخرف) "، (7) "أبغض الرجال الألذ الخصم"، (8) إلى غير ذلك من النصوص الدالة بصراحة ووضوح على ذم المراء أو الجدل.
"وهذا لا يمنع أن هناك نوعا من الجدل محمود، وهو ما كان دعوة إلى حق أو إيضاحا وبيانا ودفاعا عن حق، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى:
{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن} (النحل: 125).
{وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُم} (العنكبوت: 46).
{يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} (النحل).
{فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ} (هود).(2/402)
الأحاديث والآثار الواردة في إثبات علو العلي الأعلى (للتفاعل والمشاركة)
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 08:07 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في أحد المنتديات طلباً من أحد الإخوة بجمع المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف رضوان الله عليهم في إثبات صفة العلو لله تعالى على خلقه، وتبيين ما يصح من ذلك مما لم يصح، والجواب عن اعتراضات المبتدعة على ما صح.
وأعلم أن الأئمة قد سبقوا إلى التصنيف في هذا الباب كالإمام ابن قدامة المقدسي، والإمام الذهبي وغيرهما، وقد اعتنى محدثو أهل السنة بهذين الكتابين، لكنني أطمع في مزيد جمع للآثار وفي مزيد تحقيق لأسانيد هذه الأخبار، وفي الزيادة في رد طعون المضعفين لما صح منها وكشف شبهاتهم.
فهل يبذل كل منكم جهداً ولو صغيراً في هذا الموضوع مما يمر معكم في قراءاتكم، ومما تطلعون عليه من جديد كل يوم؟
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم خير الجزاء.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 06 - 02, 07:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي أحمد.
أرجو أن أكون فهمت مقصودك أخي:
1) حديث عبدالله بن عباس (رضي الله عنهما) وفيه: " ... ولكن ربنا (تبارك وتعالى اسمه) إذا قضى أمراً سبّح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذي يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال، قال: فيستخبر بعض أهل السماوات بعضاً حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجنّ السمع فيقذفون إلى أوليائهم ويرمون به ... " (مسلم 2229).
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[15 - 06 - 02, 10:01 ص]ـ
نعم أخي الحبيب هيثم، بارك الله فيك.
2) وروى البخاري وغيره من طرق عن حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس قال: [كانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات].
ورواه البخاري أيضاً وغيره من طريق عيسى بن طهمان عن أنس ولفظه [وكانت تفخرعلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول: إن الله أنكحني في السماء]
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[16 - 06 - 02, 12:57 ص]ـ
3) أحمد في المسند (1/ص276، 349) وفي فضائل الصحابة (1639) وابن سعد في الطبقات (8/ص75) وأبو يعلى في المسند (2648) والحسن بن سفيان في مسنده -كما ذكر ابن القيم في تهذيب السنن وعنه رواه ابن حبان في الصحيح (7108 - الإحسان) وأبو نعيم في الحلية (2/ص45) - والطبراني في المعجم الكبير (10/ 322) والحاكم في المستدرك (4/ص8) من طرق عن ابن أبي مليكة، أن ذكوان أبا عمرو حدثه، قال:
جاء ابن عباس -رضي الله عنهما- يستأذن على عائشة وهي في الموت قال: فجئت وعند رأسها عبد الله ابن أخيها عبد الرحمن
فقلت: هذا ابن عباس يستأذن!
قالت: دعني من ابن عباس لا حاجة لي به ولا بتزكيته!
فقال عبد الله: يا أمّه إن ابن عباس من صالحي بنيك يودعك ويسلم عليك.
قالت: فائذن له إن شئت.
قال: فجاء ابن عباس فلما قعد،
قال: أبشري فوالله ما بينك وبين أن تفارقي كل نصب وتلقي محمداً صلى الله عليه وسلم والأحبة إلا أن تفارق روحك جسدك.
قالت: إيهاً يا بن عباس!
قال: كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم -يعني إليه- ولم يكن يحب إلا طيباً، سقطت قلادتك ليلة الأبواء وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلقطها فأصبح الناس ليس معهم ماء فأنزل الله "فتيمموا صعيداً طيباً النساء" فكان ذلك من سببك وما أنزل الله لهذه الأمة من الرخصة، ثم أنزل الله تعالى براءتك من فوق سبع سماوات فأصبح ليس مسجد من مساجد يذكر فيها الله إلا براءتك تتلى فيه آناء الليل والنهار.
قالت: دعني عنك يا بن عباس فوالله لوددت أني كنت نسياً منسياً.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقد صححه ابن حبان أيضاً كما تقدم.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[17 - 06 - 02, 02:33 م]ـ
4) الإمام أحمد في المسند (2/ص364، 6/ص139) وابن ماجه في السنن (4262) والنسائي في السنن الكبرى (11442) وابن جرير الطبري في التفسير وعبد الله بن أحمد في السنة (1449) وابن منده في الإيمان (1068) من طرق عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان، فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل، وإذا كان الرجل السوء قالوا: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج، فلا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان، فيقال: لامرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فإنه لا يفتح لك أبواب السماء فترسل من السماء ثم تصير إلى القبر، فيجلس الرجل الصالح فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول ويجلس الرجل السوء فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول.
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: هذا حديث غريب.
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/403)
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[17 - 06 - 02, 02:55 م]ـ
عبد بن حميد في تفسيره -كما في الدر المنثور- وابن جرير في التفسير والتاريخ واللالكائي في السنة (660، 1223) وأبو إسحاق الهروي -كما في فتح الباري- والطبراني في السنة كما في اجتماع الجيوش- من طرق عن سفيان الثوري، عن أبي هاشم الرماني، عن مجاهد قال: قلت لابن عباس: إن ناسا يكذبون بالقدر! فقال: إنهم يكذبون بكتاب الله، لآخذن بشعر أحدهم، فلا يقصن به، إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئاً، فكان أول ما خلق الله القلم، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة، فإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه.
هذا إسناد صحيح، ورواه شعبة عن أبي هاشم دون موضع الشاهد.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[18 - 06 - 02, 06:08 ص]ـ
6) النسائي في السنن الكبرى وابن سعد في الطبقات (3/ص426) والحارث في المسند (693 - بغية الباحث) والبزار في البحر الزخار (1091) والدورقي في مسند سعد (20) وعبد بن حميد في مسنده (149 - منتخب) -ومن طريقه الضياء في المختارة (982) - والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ص216) والحاكم في المستدرك (2/ص134) والبيهقي في السنن الكبرى (9/ص63) والذهبي في السير (12/ص131) من طرق عن محمد بن صالح التمار، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن سعد بن معاذ رضي الله عنه حكم على بني قريظة أن يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى، وأن تقسم أموالهم وذراريهم، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لقد حكم اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات.
قال الضياء: إسناده معلول اهـ
قال ابن كثير في تحفة الطالب: سند جيد اهـ
* ورواه البخاري ومسلم وغيرهما من طرق عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد بن معاذ، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم -وكان قريباً منه- فجاء على حمار، فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم. فجاء فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: إن هؤلاء نزلوا على حكمتك. قال: فإني أحكم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية، قال: لقد حكمت فيهم بحكم الملك.
قال الإمام أبو حاتم الرازي -كما في العلل لابنه (971) -: رواه شعبة عن سعد بن إبراهيم، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشبه، وذلك خطأ، ومحمد بن صالح شيخ لا يعجبني حديثه.
قال البزار: وهذا الحديث قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجه وأعلى من روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم سعد ولا نعلم له عن سعد طريقا إلا هذا الطريق إلا حديثا رواه عياض بن عبدالرحمن بن سعد عن أبيه عن جده ولم يتابع عليه.
قال الدارقطني في العلل (573، 605): يرويه سعد بن إبراهيم واختلف عنه فرواه صدقة بن عبد الله السمين أبو معاوية عن عياض بن عبد الرحمن عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده، ووهم فيه! ورواه محمد بن صالح التمار المديني عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، ووهم أيضاً فيه! والصواب ما رواه شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن حنيف عن أبي سعيد الخدري. اهـ
قال الحافظ في الفتح: ورواية شعبة أصح، ويحتمل أن يكون لسعد بن إبراهيم فيه إسنادان اهـ
* ابن إسحاق في السيرة -ومن طريقه الطبري في التفسير والتاريخ- حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن معاذ، عن علقمة بن وقاص الليثي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة.
قال ابن كثير في تحفة الطالب: وهذا مرسل، وروى مثله الإمام سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه، عن محمد بن إسحاق، عن أبيه، عن معبد بن كعب بن مالك.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 10:04 ص]ـ
موضوع جميل، ليت الأخوة يكملونه مشكورين ...(2/404)
من مميزات كتابات شيخ الإسلام أبي العبَّاس ابن تيمية:
ـ[جليس العلماء]ــــــــ[13 - 06 - 02, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فرصة طيبة أيها الإخوة الكرام أن أكون من المشاركين في هذا المنتدى الرائع حقاً.
ولعل أول مشاركة لي فيه تكون بعنوان:
من مميزات كتابات شيخ الإسلام أبي العبَّاس ابن تيمية:
1 - إنصافه. وتجرِّده عن المذهبية، أو العصبيةِ لشيخٍ، أو إمامٍ!.
2 - وأدبه الرفيع في إيراد الأقوال، والرد عليها.
وقد كنت كتبت بعض الخواطر عن منهج ابن تيمية في كتاباته عموماً فقلت فيها:
إن خلطاً يقع في فهم مواضع الشدة، واللين في كلام ابن تيمية!
فبعض الناس ينسب لابن تيمية أراءً تكذبها كتبه!، أو يتهمه بأمورٍ يأباها منهجه.
وما ذاك إلا لعدة أسباب:
@ منها: الفهم السيئ لكلامه؛ فإما أن يفهم كلامه خطأ، أو لا يعرف ملابساته، فيعمم الكلام في كل حالة يحسبها مثل الحالة التي حكم بها ابن تيمية.
@ ومنها: سوء النية والطوية؛ فيحمل كلامه ما لا يحتمل، ويبتر منه ما يراه يفسد عليه قوله، كل ذلك مناكدة، وتنفيراً!! لماذا؟؟؟
لأنه يخالف شيوخه، ومذهبه الذي درج عليه.
ولو أنصف؛ لوجد الرأي السديد فيما كره.
ومن الأمثلة: ما كتبه بعض المقلدة المساكين عنه فقال:
ابن تيمية يوافق النصارى في القول بأن عيسى ابن الله!!!! (*)
فسبحان الله!! ليتك قلت غيرها، صاحب الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح يقول هذا؟؟؟
فإذا اتهمتموه بهذا؛ فكيف بما اشتهر عنه - وهو منه براء؛ كتحريم زيارة قبر النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – والتجسيم، وغير ذلك- مما تكذبه كتبه.
والأسباب في نسبة الأقوال الكاذبة عليه كثيرة، ليس غرضي بيانها.
وإنما أنبه هنا إلى سبب الوهم من بعض المنصفين، أو المحبين له في هذا الباب:
وبيان ذلك: أن ابن تيمية في معرض الكلام على أصول الدِّيْن العِظَام، وقواعده الكبار، لا يحتمل الابتداع في دين الله، والمخالفة الواضحة الصريحة لكتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ومنهج الصحابة، والتابعين؛ جَرْياً خلف مذاهب الزنادقة، والملحدين، فتراه يشتط في تلك المواطن، ويشتد على المخالفين – رحمة بهم! – فإن التحذير، وترهيب اقتحام لُجّة الباطل، قد يستفيد منها من لم يَسْوَدَ قَلْبُهُ بالشبهات، فيتوب، ويؤوب؛ ولذلك يُغْلِظ ابن تيمية القول في مخالفين أصول الإسلام، مع إنصافه لهم! (1).
وأما عند الكلام في أحكام الشريعة، وتفاصيلها، فإن ابن تيميةَ إمام رحمهٍ! ورِفق، لا يضيق عَطَنه بتعدد الأقوال، ولا تستفزه مخالفة العلماء لمذهبه، واختياره؛ ولذا فهو يلتمس العذر للعلماء في كل قول خالفوا فيه ما يراه صواباً، وألّف كتابه الموسوم:"رفع الملام عن الأئمة الأعلام)) (2).
وكثيراً ما يشير شيخ الإسلام إلى أن الاختلاف في المسائل الاجتهادية، فيه سَعَه، ولا ينبغي التضييق على الناس في التزام مذهب إمام بعينه (3) وهذا من قمة إنصافه!.
قال ابن تيمية - جواباً عن سؤال تضمن تكفير بعض الناس لبعض العلماء المتأخرين من اتباع المذاهب- لكلام قالوه في حق رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
((فإن تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين من أعظم المنكرات، وإنما هذا من الخوارج، والروافض، الذين يكفرون أئمة المسلمين؛ لِما يعتقدون أنهم أخطأوا فيه من الدِّيْن، وقد اتفق أهل السُنَّة والجماعة؛ على أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض؛ بل كل أحد يُؤْخَذُ مِنْ قوله، وَيُتْرَكُ إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليس كل من يُترك بعض كلامه؛ لخطأ أخطئه، يُكَفَّر، أو يُفَسَّق؛ بل ولا يأَثَمُ؛ فإن الله تعالى قال في دعاء المؤمنين: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأنَا} [البقرة: 286]. . .
ومع هذا فقد اتفق المسلمون على أنه لا يُكفَّر أَحَدٌ مِنْ هَؤْلاَءِ الأئمةِ، ومن كَفَّرَهُم بذلك؛ استحق العقوبة الغليظة التي تزجره وأمثاله عن تكفير المسلمين، وإنما يُقال في مثال ذلك: قولهم صواب، أو خطأ؛ فمن وافقهم قال: إن قولهم الصواب، ومن نازعهم قال: إن قولهم خطأ، والصواب قول مخالفهم. . . بل دفع التكفير عن علماء المسلمين وإن اخطأوا؛ هو من أحق الأغراض الشرعية. . .)) (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/405)
فهذا النقل، وغيره كثير من كلام شيخ الإسلام في هذا الباب يؤكد منهجه - رحمه الله - في التعامل مع العلماء، وفي مناقشة المسائل العلمية؛ ولكن العَجَبَ ممن يدع كلام الرجل عن نفسه، أو ما هو موجود في كتبه؛ ويأخذ نقيضه من أعدائه!!، أو من المُقَلِدَةِ الَّذِين يُردِّدُن ما يسمعون!.
ولم أرَ في كُتُبِ هذا الإمام جَرْحَاً، ولا ثلْبَاً، ولا اغماطاً لحق أحدٍ من العلماء، فضلاً عن كبار الأئمة، لمجرد مخالفته لهم في المسائل التي يسوغ فيها الخلاف، ودونك كتبه، هل ترى فيه وصفاً لأحد العلماء بالجهل! أو بالسخافة! أو بالسفاهة! على خلاف بعض العلماء؛ الذين قد يستجيزون القدح في العلماء، والأئمة بسبب اختلافٍ في مسألةٍ فقهيةٍ، فرعيةٍ، لِكُلِ قَوْلٍ فيها حظٌ من النظر (5).
كما أن ابن تيمية - رحمه الله - كثير الثناء على أئمة العلم، خاصة الأئمة الأربعة- أبا حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد- رحمهم الله تعالى.
يقول-رحمه الله-:"ومن ظن بأبي حنيفة، أو غيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح؛ لقياس، أو غيره؛ فقد أخطأ عليهم، وتكلم إما بظن، أو هوى" (6).
وانظر كلامه في أبي حنيفة، والشافعي في مسألة التبعيض في مسح الرأس (7).
وانظر في ثنائه على الإمام مالك، وصحة أصوله التي بنى فقهه عليها؛ كتابه الشهير " صحة مذهب أهل المدينة " (8).
وخاتمة الكلام أن ابن تيمية - رحمه الله - من العلماء الذين ظُلِمُوا في هذا الباب كثيراً، وشَنَّعَ عليه مخالفوه بالباطل، وحَمَّلُوا كلامه ما لا يحتمله، بل جعله بعضهم (9) ممن عانَد الرسول – صلى الله عليه وسلم -،وطعن في الدِّيْن، وأنه يُغلِظ على جميع من يُخالفه في مسائل الدِّيْن التي يسوغ في مِثلها الخلاف، وقالوا: يُكَفِّر المسلمين! ويطعن في العلماء!! إلى غير ذلك من الكذب عليه، والتنفير عنه، وهذه كتبه، وفتاواه بين أيدينا؛ لم نرى فيها طعناً في أحد من العلماء، وأئمة الدِّيْن؛ بل هو من أشد الناس حرصاً على عدم تكفير أحد من المسلمين بغير حجة، ولا برهان (10)، ومن أشد الناس حرصاً على تجميع القلوب على طاعة عَلاَّمِ الغيوب (11)، ونبذ الفرقة، والخلاف في الأئمة، ولولا خشية الاسترسال في النقول؛ لنقلت عنه في هذا الباب ما يقطع كل شبهة؛ ولكن في ما كُتِبَ تنبيه على هذه المسألة، والله المستعان.
ــــــ
-انظر مثلاً الاستقامة (1/ 464 - 465) مجموع الفتاوى (17/ 363)، منهاج السُنَّة
2 - كتاب مطبوع متداول، ومطبوع ضمن مجموع الفتاوى (20/ 231 - 290)، وانظر في عرض خُلاصته، وما أثاره ابن تيمية فيه؛ منهج ابن تيمية في الفقه، للعطيشان (ص / 316).
3 - انظر مثَلاً مجموع الفتاوى (3/ 348 - 349)، (6/ 503)، (26/ 202)، (30/ 79)، (32/ 127و239و268).
4 - مجموع الفتاوى (35/ 99 - 104) ومما يلاحظ أن هذه الفتوى في مسألة ((من خطَّأ الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم - في مسألة تأبير النخل، والعلماء المشار إليهم في سؤال الفتوى هم: الغزالي، الإسفرائني، وابن سُريج، وغيرهم.
5 - مجموع الفتاوى (20/ 304).
6 - مجموع الفتاوى (20/ 304).
7 –مجموع الفتاوى (22/)، قاعدة العقد (ص / 188).
8 - مطبوع مراراً وتكراراً، وهو في مجموع الفتاوى (20/ 294 - 396).
9 - انظر كناب الإمام الحافظ ابن ناصر الدِّين الدمشقي:" الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية: شيخ الإسلام؛ فهو كافر"
10 - انظر منهج ابن تيمية في مسألة التكفير للدكتور عبد المجيد المشعبي (1/ 37 - 46).
11 - انظر مثلاً قاعدة توحّد الملة (ضمن مجموع الفتاوى 19/ 106 - 128)، وقاعدة تصويب المجتهدين، ضمن مجموع الفتاوى (19/ 203 - 227)، وسبقت الإشارة لرسالته: رفع الملام عن الأئمة الأعلام.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 06 - 02, 05:42 ص]ـ
حيّاك الله بيننا أخي الفاضل.
مقال ثمين في الدفاع عن شيخ الإسلام (رحمه الله).
أخي هل اكتمل السطر الأوّل في الحاشية؟ وهل كان المفروض أن تسبقه (*)؟
ـ[جليس العلماء]ــــــــ[17 - 06 - 02, 07:30 م]ـ
عذراً على التأخر للإنشغال ...
رقم واحد موجود في المتن، وهو في الهامش بلا رقم.
وأما علامة النجمة فهي إشارة للرابط الذي وضع فيه المقال المُشار إليه، ولكني أغفلته للمصلحة العامة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:37 م]ـ
مقالة جميلة جديرة بالرفع
جزى الله من رقمها خيرًا
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:48 م]ـ
مقالة جميلة جديرة بالرفع
جزى الله من رقمها خيرًا
نعم بارك الله في كاتبها ورحم الله ابن تيمية من إمام جليل(2/406)
لقاء المنتدى بفضيلة الشيخ الشريف حاتم العوني (بصيغة وورد)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 06 - 02, 02:43 ص]ـ
لمن لم ينزّله مسبقاً من مكتبة أهل الحديث:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2275(2/407)
قال الترمذي: أخبرني بذلك البخاري في كتاب التاريخ!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 06 - 02, 03:45 ص]ـ
قال أبو عيسى بعد الحديث 2920 من سننه:
هذا حديث حسن غريب ... ويُقال اسمه مروان، أخبرني بذلك محمد بن إسماعيل في كتاب التاريخ. اهـ.
هل كان البخاري يقرأ كتاب التاريخ على جلسائه؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[14 - 06 - 02, 04:39 ص]ـ
يحتمل أن البخاري كان يملي كتابه ... أو أنه أجاز الترمذي فيه واسترخص الترمذي
أن يقول اخبرنا فيما أجيز فيه والله أعلم.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[14 - 06 - 02, 06:30 ص]ـ
أخي الحبيب هيثم
الذي أفهمه أن الترمذي قرأ كتاب التاريخ على الإمام البخاري، وهذا معروف عند المتقدمين، فيقدم المحدث على البلد ويقرأ على شيوخ الحديث فيها مصنفاتهم وما استنسخه من أصولهم ومروياتهم، أو يسمعها منهم، فكيف بمن لازم الشيخ وتخرج به؟
ويمكنك لو جردت كتب تراجم أعلام ذلك العصر أن تجد نصوصاً كثيرة في ذلك.
والله تعالى أعلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 06 - 02, 06:51 ص]ـ
أخي هيثم وفقه الله تعالى
أنظر أخي الحبيب إلى هذه الترجمة ولعل الإشكال الذي طرحته ينحل عنك
تهذيب التهذيب في ترجمة الحكم بن نافع
وقال القاسم بن أبي صالح الهمداني عن إبراهيم بن الحسين بن ديزل
سمعت أبا اليمان الحكم بن نافع يقول
قال لي أحمد بن حنبل كيف سمعت الكتب من شعيب قلت قرأت عليه بعضه وبعضه قرأ علي وبعضه أجاز لي وبعضه مناولة
فقال
قل في كله أخبرنا شعيب)
والله أعلم وأحكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 06 - 02, 07:12 ص]ـ
الاخ الفاضل الشيخ هيثم وفقه الله
طرحت السؤال التالي (هل كان البخاري يقرأ كتاب التاريخ على جلسائه؟)
الجواب
نعم وقد سمع منه التاريخ جماعة
منهم
ادم بن موسى
واما ما نقله الاخ خالد بن عمر وفقه الله
فهي حالة خاصة
فليس كل المحدثين يجيزون الاخبار محل الاجازة
بل هو ممتنع عند المشرقيين
وقد عاب الذهبي المغاربة لاستخدامهم صيغةالاخبار في الاجازات
وكذا اتهم من اتهم ابا نعيم بانه استخدم الاخبار في الاجازات
الخ
فالحالة التي ذكرها الاخ الفاضل خالد بن عمر حالة خاصة
ومذهب خاص
والله اعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 06 - 02, 05:28 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعاً.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 06 - 02, 11:25 م]ـ
أخي الحبيب هيثم حمدان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في كلام الترمذي رحمه الله في العلل الملحق بآخر كتابه السنن
قوله (وما كان فيه من ذكر العلل في الأحاديث والرجال والتاريخ فهو ما استخرجته من كتاب (((التاريخ))) وأكثر ذلك ما ناظرت به محمد بن إسماعيل ...
ولم أر في العراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد كبير أحد أعلم من محمد بن إسماعيل رحمه الله) أ. هـ
وهذا يدل على أن الترمذي رحمه الله قد قرأ الكتاب على البخاري رحمه الله وناقشه في بعض الرجال الذين ترجم لهم البخاري أو سأله عن حالهم.
وقد قال الترمذي عن نفس الحديث تحت رقم 3405
حدثنا صالح بن عبد الله حدثنا حماد بن زيد عن أبي لبابة قال قالت عائشة رضي الله عنها ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل
أخبرني محمد بن إسماعيل قال: أبو لبابة هذا اسمه مروان مولى عبد الرحمن بن زياد وسمع من عائشة سمع منه حماد بن زيد
فهذا دليل على إخبار البخاري له بالتاريخ الكبير
ووجدت في النسخة التي مع تحفة الأحوذي (8/ 192) حدثنا بذلك محمد بن إسماعيل في التاريخ
والظاهر أنها خطأ والله أعلم، وإن كانت صوابا فهي دليل على ما قلنا
وكلام الأخ ابن وهب 3 (عن كلامي السابق) صحيح حيث إن ذلك خاص برواية الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة
وهذا من التسرع في الإجابة (مني أنا) وعدم التأني.
والله أعلم وأحكم
ـ[]ــــــــ[15 - 06 - 02, 12:02 ص]ـ
الاخ الفاضل خالد بن عمر وفقه الله
جزاك الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 06 - 02, 01:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي خالد.
بارك الله فيك، وجزاك خيراً.
كلام الترمذي في العلل هو ما دفعني للبحث فيما إذا كان الترمذي قد عزا لكتاب التاريخ في السنن. وقد كنتُ أنوي نقله هنا ... ولكنني:
عندما بحثتُ في عبارة الترمذي في أكثر من قرص مدمج، وجدتُ العبارة جاءت بلفظ: (كتب) التاريخ ... وليس: (كتاب) التاريخ.
ولم أدر أيهما الصواب، فتوقّفتُ عن نقلها هنا حتى أتأكّد.
ولعلّك والإخوة يبحثون في ذلك.(2/408)
كشف الآثام عن مسألة تنكير السلام 000 لابن دحيان (اضافه لطيفه 000) اول مشاركه
ـ[فِهْر 000]ــــــــ[14 - 06 - 02, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 000
أولا هذه هى مشاركتى الأولى 0
وثانيا 00
طرح الأخ ابن دحيان مسألة تنكير السلام فأفاد وأجاد أثابه الله 0 وبين يدى بحث لطيف وطريف لشيخ العربية محمود محمد شاكر فى هذه المسأله وقد نشر فى مجلة الرساله لعام 1946 م العدد رقم 653
ويدور بحثه حول انكار بعض الكتّاب على الشيخ تعريفه للسلام فى أول الكلام وقد دار بينهما نقاش مفيد أنقله لكم ان شاءالله كاملا لطرافته وحسنه 00
القاكم بعد ان اكتب الموضوع على الوورد ومن ثَمّ أنقله الى الموقع
الى القاء
والسلام عليكم
ـ[فِهْر 000]ــــــــ[14 - 06 - 02, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله 00 وبعد
اليكم ما وعدتُ به من قبل وهو النقاش الذى دار بين شيخ العربية محمود شاكر وبين الكاتب العراقى صبحى البصام 0
وذلك فى مجلة الرساله المؤرخة بتاريخ 7 يناير 1946 العدد 653 فما بعده
وليس لى الا فضيلة النقل الحرفى للنقاش والردود 0 1 -
(بداية الحوار 0000 هادىء 00 اقرأ)
قال الاستاذ صبحى البصامى:
الى الاستاذ الفاضل محمود محمد شاكر:
سلام عليك 0 وبعد فقد قرأتُ مقالك فى مجلة الرسالة المباركة فى العدد الخاص بالعام الهجرى فأعجبت به كثيرا 0 الا أنى دهشت فى أوله من عبارتك (السلام عليكم) موجهة للأستاذ الزيات 0
ذلك أن القاعدة التى ذكرتْها كتب اللغة لاستعمال هذه العباره هى: أن نبتدىء فى أول الكتاب بـ (سلام عليك أو عليكم) بدون (أل) التعريف ثم ننتهى بـ (والسلام عليك أو عليكم) بذكر (أل) , وتكون (أل) هنا العهديه 0 وهذا نظير قولك: (جاءنى ضيف فأكرمت الضيف) , ولك يا أستاذأن ترجع الى كتاب أدب الكاتب – لابن قتيبه – لتقف على حقيقة الأمر 0
وفى القرآن الكريم شواهد كثيرة تشير الى صحة قسم من القاعدة , قال تعالى (سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين) , قال تعالى (سلام قوم منكرون) 000 الخ
وقال ذو الرمة:
امنزلتى مىّ سلام عليكما ... هل الأزمن اللائى مضين رواجع
وقال البحترى:
سلام عليكم لا وفاء ولا عهد ... أما لكم من هجر أحبابكم بدّ
والواقع أن هذه غلطة شائعة فى الوقت الحاضر , وما كنت أستغرب لو وجدتها عند بعض الكتّاب , إلا أن ثقتى القوية بعلمك فى اللغة العربية وتبحرك بها هى التى دفعتنى الى الإستغراب 0
واخيرا: أرجو التفضل بإبداء رأيك فى الموضوع , ففى ذلك خدمة للأدب العربى وأدبائه 0 والسلام عليكم
صبحى البصامى 0
**********************
فقال الشيخ محمود شاكر:
تهجّم على التخطئة " السلام عليكم ":
________________________
الى أخى البصام:
السلام عليكم ورحمة الله , وبعد , فقد رأيتك تستغرب هذه التحية المباركة التى يهديها الرجل الى أخيه , وأتاك هذا الإستغراب من أن قوما زعموا أن (القاعدة) هى أن نبتدىء الكتاب بـ (سلام عليك أو عليكم) 0 وأن بدء الكتاب بقولنا (السلام عليكم) خطأ شائع فى هذه الأيام!! الخ
واستدللتَ بقول الله تعالى فى كتابه الكريم (سلام عليكم طبتم 00) وقوله سبحانه (سلام قوم منكرون) فى أكثر من ثلاثين موضعاً على وجه مختلفة 0
وصدق الله الذى يقول فى سورة مريم (والسلام علىّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيّاً) بـ (أل) التعريف 0
وصدق الله الذى يقول فى سورة طه لموسى وهارون (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنى اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى) بـ (أل) التعريف أيضاً 0
فلا تستغرب يا سيدى! 0
ولا تستغرب أيها السيد الكريم اذا علمتَ أن أهل القبلة جميعاً كانوا ولا يزالون وسيظلون الى آخر الدهر , يقول الرجل منهم اذا انتهى من سجوده وقعد للتشهد: (السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته) 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/409)
ولا تستغرب اذا انت قرأتَ فى صحيح البخارى فى باب " ما يتخيّر من الدعاء بعد التشهد ليس بواجب ": حدثنا مسدّد , قال حدثنا يحى , عن الأعمش , حدثنى شقيق عن عبدالله قال: كنا اذا كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى الصلاة قلنا (السلام على الله من عباده , السلام على فلان وفلان) فقال النبى صلى الله عليه وسلم (لا تقولوا السلام على الله , فان الله هو السلام , ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين – فانكم اذا قلتم أصاب كل عبد فى السماء او بين الارض والسماء – أشهد ألا اله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله 0 ثم يتخيّر من الدعاء أعجبه اليه فيدعو) 0
وكذلك فى باب (التشهد فى الآخره) من صحيح البخارى 0
ولا تستغرب يا سيدى أيضا اذا مرّ بك وانت تقرأ فى مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 439 من حديث عمران بن حصين " أن رجلا جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم 0 فرد , ثم جلس فقال – يعنى رسول الله -: عشرٌ 0
ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله 0 فرد , ثم جلس , فقال: عشرون 0
ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0 فرد , ثم جلس , فقال: ثلاثون " 0
أقول – القائل هو الشيخ محمود شاكر -: يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشر حسنات , وعشرين حسنة وثلاثين حسنة 0
وكل ذلك بـ (أل) التعريف أيضاً 0
ولا تستغرب يا سيدى اذا رأيت فى مادة (سلم) من لسان العرب – لابن منظور-
" ويقال السلام عليكم , وسلام عليكم , وسلام بحذف عليكم 0 ولم يرد فى القرآن غالباً إلا منكراً 000 فأما فى تشهد الصلاة , فيقال فيه معرّفاً ومنكّراً 00 وكانا يستحسنون أن يقولوا فى الأول: سلام عليكم , فى الآخر: السلام عليكم , وتكون الألف واللام للعهد , يعنى السلام الأول " 0
ومن هنا أُتِىَ من لا يحسن العربية وقلّ اطلاعه على كتبها وفقهها0
والإستحسان هنا منصبّ على ما كان فى التشهد 0 فانه كما ترى عنىَ بالأول: ما كان فى التشهد , وبالآخر السلام الذى يُخرج به من الصلاة 0 وهذا شىء قال به بعض فقهائنا وأئمتنا استحساناً من عند أنفسهم أو مما روَوا 0
ولا تستغرب يا سيدى اذا وقفتَ يوما على قول الأخفش " ومن العرب من يقول: سلام عليكم , ومنهم من يقول: السلام عليكم 000 فالذين ألحقوا الألف واللام حملوه على المعهود , والذين لم يُلحقوه حملوه على غير المعهود " ثم عاد فقال:" وفيهم من يقول: سلامُ عليكم , فلا ينوّن " 0 ثم ذكر العلة فقال:" حمل ذلك على وجهين: أحدهما حذف الزيادة من الكلمة كما يُحذف الأصل على نحو (لم يك) , والآخر أنه لما كثر استعمال هذه الكلمة وفيها الألف واللام , حُذفا لكثرة الإستعمال , كما حُذفا من (اللهم) فقالوا: لهُمّ " 0وكأنه جعل (السلام) بالتعريف هى الأصل الذى كثر استعماله 0
فلا تستغرب اذا نظرتَ فرأيتَ أن الذى جاء فى مقالتى ليس خطأ ولا مجاراة على خطأ 0
ولا تستغرب اذا انا قلتُ لك: إن أدعياء اللغة إنما يؤتون من سوء التقدير لما يقرأون ومما انطوتْ عليه قلوبهم من حبّ التعالم على الناس بشىء يدّعونه ويلتمسون له الحجة , حتى ما يدرك أحدهم فرق ما بين (سلام عليك) و (سلام) و (سلاماً) كما جاءت فى كتاب الله فى أكثر من ثلاثين موضعا 0 وبين ما جاء فى كتاب الله أيضا من قوله (والسلام على من اتبع الهدى) وقول رسول الله الذى تلقّاه المسلمون عنه فى تشهد الصلاة وفى التحية 0
واعلم يا سيدى أنى قنعتُ لك ولنفسى وللناس بالنقل مجرداً , ولم أُتبعه ببيان الفروق فى المعانى , وما ينبغى ومالا ينبغى , ولا تحرّيتُ لك ولا للناس أن ألج بهم موالج فى دقيق العربية وغامضها , تدل على أن من نقلتَ أنت عنه هذا القول قد تمحّل وتهجّم على مالا علم به , وعلى مالا يحسنه ولا يجيده 0
فلا يغررك التبجّح بالعلم , لا تقنع من المتحذلقين بما يسمونه " القاعده" فلعلها باطل مزوّر , وكذب مختلق , واجتراءٌ على العربية هى من سوآته براءٌ , ولعل دليلهم يكون هو الدليل على بطلان ما يزعمون كما رأيتَ 0 وفى هذا مَقْنعٌ وهدى 0
والسلام عليكم ورحمة الله 0
محمود محمد شاكر 0
قلتُ – فِهر -: القادم من الحوار والنقاش أعجب وأقوى 000 وأنفع انشاءالله فانتظر المشاركة الثانيه فيما يلى انشاءالله تعالى 0
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 06 - 02, 05:26 م]ـ
حياك الله اخي الكريم فهر:
وجزيت خيرا على نقلك عن هذا الامام المحقق محمود شاكر ..
ويظهر انك من المتابعين والمحبين لكتبه ....
فكنيته -رحمه الله- ابو فهر ....
وله رحمه الله ولد وبنت الولد (فهر) والبنت (ذلفى)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 06 - 02, 06:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وحياك الله أخي فهر بين إخوانك.
وجزاك الله خيراً على هذه المشاركة الجميلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/410)
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[15 - 06 - 02, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[فِهْر 000]ــــــــ[15 - 06 - 02, 02:52 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته 0000
الاخ المشرف احسنتَ ولم تبعد 000 اثابك الله
اللهم آمين
الاخوه / هيثم حمدان , فالح العجمى جزيتم خيرا 000اللهم آمين
نكمل ما تبقى من الحوار 000
*********************************************
2 – ثم حمى الحوار 000 وكان ما يلى 00 فتحلّ بشىء من الصبر واقرأعلى مهل أثابك الله 0
قال الاستاذ صبحى البصامى:
الى الاستاذ محمود محمد شاكر:
___________________
سلام عليك 0 وبعد
فقد قرأتُ ردك فاستغربتُه , فانك ذكرتَ الآية الشريفة (والسلام علىّ يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حياً) واتخذتَ منها شاهداً على صحة عبارتك وعلى غلط رأيى فيها 0
والحق أن هذه الآية دليل على بطلان قولك ودليل على صحة قولى 0 ففيها عبارة (والسلام علىّ) معرّفة بـ (أل) لأنها تشير الى (سلام عليه) فى آية قبلها هى (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حياً) 0
قال الزمخشرى فى الكشاف عن هذه العبارة المتصلة بـ (أل): " قيل أدخل لام التعريف لتعرّفه بالذّكْر قبله كقولك: جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا 0 والمعنى ذلك السلام الموجه الى يحى فى المواطن الثلاثة موجّه الىّ) 0
وان لم ترضَ بهذا أيها الأستاذ فانظر الى تعقيب الزمخشرى عليه , قال:" والصحيح أن يكون هذا التعريف تعريضاً بالأصل وباللعنة على متّهمى مريم وأعدائها من اليهود , وتحقيقه أن اللام للجنس فاذا قال: وجنس السلام علىّ خاصة , فقد عرّض بأن ضدّه عليكم , ونظيره قوله تعالى (والسلام على من اتبع الهدى) يعنى (أن العذاب على من كذب وتولى) 0
وبديهىّ أيها الأستاذ أنك لا تعنى بقولك (السلام عليكم) فى بدء كتابك الأول تعريضاً بأحد , اذ لا حاجة للتعريض 0
ولو أعدتَ النظر فى تعقيب الزمخشرى لوجدتَ ردّاً على شاهدك الآخر فى الآية الشريفة (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنى اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى) 0
بعد أن أظهرتُ لك الحقيقة بآيتين تناولتَهما أنت من القرآن الكريم للرد علىّ , أقول:
انك دللتَ على صحة عبارتك بالإستشهاد بصحيح البخارى ومسند ابن حنبل , وفاتك أن الحديث لا يَستشهد به أهل اللغة والنحو, لأن كثيراً منه مروىّ بالمعنى , وفى خزانة الأدب للبغدادى أقوال للعلماء كثيرة تؤيد ذلك 0 قال السيوطى " فان غالب الأحاديث مروىّ بالمعنى , وقد تداولتها الأعاجم والمولّدون قبل تدوينها , فرووها بما أدّتْ اليه عبارتهم فزادوا ونقّصوا وقدّموا وأخروا وأبدلوا ألفاظاً بألفاظ "ج1 ص6
وقال سفيان الثورى وهو أحد رواة الحديث المعول عليهم " إن قلتُ لكم إنى إحدثكم كما سمعتُ فلا تصدقونى , إنما هو المعنى " ج1 ص 6 0
وجاء فى الكتاب نفسه كلام لأبى حيان يفيد أن أئمة البصريين والكوفيين كالخليل وسيبويه والكسائى والفراء وغيرهم لم يستشهدوا بالحديث , وعلّل ذلك بما تقدم من العلل 0
وأظنك الآن أيها الأستاذ توافقنى على إغلاق باب الإستشهاد بالحديث 0
أما أهل القبلة , فتشهّدهم بعد الصلاة مُختلفٌ فيه , فمنهم من يقول (سلام عليك 00) ومنهم من يقول (السلام عليك 00) , وحبّذا لو أطلعتنى على نص يوثق به يشير الى أنهم منذ زمن الرسول – صلى الله عليه وسلم – يقولون فى التشهد (السلام عليك أيها النبى) 0
وأما قول الأخفش الذى اتخذتَ منه حجة لقولك فلا يُعتدّ به لأنك لم تذكر المصدر الذى نقلتَ عنه 0
وحسبك أيها الأستاذ أن تجد القاعدة مختصرة فى هذا البيت القديم:
سلام الله يا مطرٌ عليها ... وليس عليك يا مطرُ السلام
والحق أنه لم يكن ينبغى لى أن آتيك بشواهد من آى الذكر الحكيم أو الشعر لأنى لستُ بصدد ذلك 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/411)
والمسألة هى أن العرف الجارى بين الكتّاب القدامى أن يبدأوا كتبهم بـ (سلام عليك أو عليكم) ويختموها بـ (السلام عليك أو عليكم) 0 وحسبى أن أثبت كلام ابن قتيبة الذى تحاملتَ عليه فى ردّك علىّ , قال " وتكتُب فى صدر الكتاب: سلام عليك , وفى آخره:السلام عليك 0 لأن الشىء اذا بدىء بذكره كان نكرة فاذا أعدتَه صار معرفة 0 وكذا كل شىء نكرة حتى يعرّف بما عرف , تقول: مرّ بنا رجل 0 ثم تقول: رأيت الرجل قد رجع 0 وتقول: رأيته قد رجع 0 فكذلك لما صرتَ الى آخر الكتاب وقد جرى فى أوله ذكر السلام , عرّفته أنه ذلك السلام المتقدم " أدب الكاتب ص254 0
وحسبى أن أعزّز قول ابن قتيبة بالأدلة , فتفضل بالاطلاع على قسم الكتب للعصر الأسلامى 0
كتب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الى المقوقس ما يأتى:
(من محمد رسول الله الى المقوقس عظيم القبط 0 سلام على من اتبع الهدى , أما بعد أدعوك بدعاية الاسلام 000 الخ 0) فتوح مصر لابن عبدالحكم ص 42 والطبرى ج 3 ص 287 0
وكتب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الى كسرى فارس:
(بسم الله الرحمن الرحيم 0 من محمد رسول الله الى كسرى عظيم فارس 0 سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله 00 الخ) صبح الأعشى ص 276 0
وكتب أبو بكر – رضى الله عنه – للمرتدين:
" بسم الله الرحمن الرحيم 0 من أبى بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى من بلغه كتابى هذا عامة أو خاصة أقام على إسلامه أو رجع عنه 0 سلام على من اتبع الهدى 000 الخ " 0 الطبرى ج3 ص276 0
ومعلوم أن هذا الكتب مدونة ويستشهد بها اللغويون والنحاة 000
واعلم يا سيدى أنى – كما تقول – " قنعتُ لك ولنفسى وللناس بالنقل مجرّداً 000"
والسلام عليكم
بغداد
صبحى البصامى
فكان رد الشيخ محمود شاكر كما يلى:
وأيضاً, تهجّم على التخطئه!
اللى أخى البصام:
السلام عليكم و رحمة الله , فيُخيّل الىّ – والله أعلم – أنك رجل واسع المعرفة , مغرىً بالتحصيل , دقيق البصر , تطلب الكلام وإسناده ووجهه و مكانه وضوابطه, وحسب طالب المعرفة أن يكون كذلك 0
وقد طلع علىّ مقالك فى الرسالة , فما أدرى والله من أىّ أمريك أعجب؟ من واسع معرفتك , أم من حُسن تهدّيك الى مواطن الشُبهة فى كلامى 0 أم لعلى أعجب من استجلابك للحجة بعد الحجة فى تخطئة شىء كان الناس فى غنىً وراحة عن اضطرابهم بين صوابه وخطئه؟
ومختصر القول ه أنك تريد أن تقول: إن الكتاب ينبغى أن يبدأ كما بدىء فى بعض كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب أصحابه بقولك " سلام عليك " فاذا كان الختام قيل "والسلام عليك ", وأن من بدأ الكتاب بقوله: " السلام عليك " فقد أخطأ 0
أفهذا شىء من أدب الكتابة واتباع السنة وحسب؟ أم هو قاعدة توجب الإتّباع نحواً ولغة ورواية , فيكون من بدأ بقوله:" السلام عليك " معرِّفاً فقد أخطأ فى حق النحو واللغة والرواية؟
وكلامك كله يدل على أن البدء بالسلام المُعرّف خطأ من قبل النحو واللغة الرواية 0
اليس كذلك؟
فان كان ذلك كذلك , فقد رويتُ لك قول صاحب اللسان فى مادة (سلم):" ويقال السلام عليكم , وسلام عليكم , وسلام بحذف عليكم 0" وهذا ولا ريب قول اللغة والرواية والنحو فيما رواه لنا الرواة فى تحديد بدء السلام (الذى هو التحية) 0
هذه واحدة 0
ثم ذكرتُ لك قول الأخفش الذى رددتَه علىّ , وقلتَ إنه لا يُعتدّ به (هكذا) لأنى لم أذكر مصدره الذى نقلتُ عنه , وفيه تصريح بيّنٌ كتصريح صاحب اللسان , ثم زاد فأظهرنا على العلة فقال إن " سلام عليكم حذفتْ منه الزيادة (وهى الألف واللام) كما يُحذف الحرف الذى هو من أصل الكلمة فى قولنا (لم يك) 0
وعلة أخرى هى أنه لما كثر استعمال (السلام عليكم) بالألف واللام حُذفا لكثرة الإستعمال 0
وهذا تقريرٌ يدل على أن اللغة والنحو والرواية تجعل الأصل فى السلام المبدوء به هو التعريف 0
فان شئتَ أن تعرف أين وقع هذا الكلام عن الأخفش فاطلبه فى ص152 ج1 من كتاب تهذيب الأسماء واللغات للنووى وفى غيره أيضا 0
هذه ثانيه 0
فإن شئتَ أن تزداد علماً فخذ كتاب " المُخصّص" لابن سيده ج12 ص311 واقرأ قوله:" فأما قولهم: سلام عليك , فإنما استجازوا حذف الألف واللام منه , والابتداء به وهو نكرة لأنه فى معنى الدعاء , ففيه وإن رفعتَ معنى المنصوب "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/412)
يريد كأنك تدعو فتقول (سلاما) 0 وقوله " استجازوا " دليل على أن الأصل هو التعريف بالألف واللام فى ابتداء التحية , وأن الحذف ترخّصٌ منهم , وهو شبيه بقول الأخفش 0
هذه ثالثة 0
فان شئتَ أن تضرب الأمثال لنفسك بالشعر كما ضربتَها لى , فاقرأ قول جرير فى ديوانه ص 443 وفى النقائض ج1 ص212:
يا أم ناجية السلام عليكمُ **** قبل الرواح وقبل لوم العُذّلِ
هذه رابعة 0
وان شئتَ أن تقرأ قول لبيد فى الخزانة ج1 ص217 – 218 وفى ديوانه:
الى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملاً فقد اعتذر
فافعل تجد قولهم أن كلمة (اسم) مقحمة , وتقدير الكلام فيما يقول النحاة:" ثم السلام عليكما " 0و تجد ايضا فى احدى روايته " الى سنة ثم السلام عليكما "
هذه سادسه 0 ((هكذا وقع فى المجلة! – فِهر))
فانظر لنفسك هل أخطأ كل هؤلاء وأصبتَ أنت؟
واعلم مشكوراً أن المقام فى هذا كله مقام ابتداء لا مقام ختام مسبوق بسلام منكّر غير معرّف 0
واما كلام ابن قتيبة فهو كلام بيّنٌ لا غموض فيه , فالرجل يقول لك:" تكتب فى صدر الكتاب: سلام عليك , وفى آخره السلام عليك "
ولم يقل لك إنه ينبغى , ولا أن القاعدة (أن تكتب فى صدر الكتاب كذا 000)
وهو إنما ذكر هذا فى كتابه فى (باب الهجاء) لا فى باب أدب الكتابة كما ترى , ولم يأمر الرجل ولم ينه , ولم يقل لك إن من قال فى أول كتابه " السلام عليك " مُعرّفاً فقد أخطأ , كما شئتَ انت أن تُقوّله 0
واما ما ذكره من أمر التعريف , فانه أراد أن يعلمك لِمَ عُرّف ثانياً وقد جاء منكّراً وهو أول , وكان من حقه أن يأتى فى الآخر منكّراً مرفوعاً كما جاء فى الأول فقال لك:" لأن الشىء اذا بدىء بذكره كان نكرة , فاذا أعدتَه صار معرفة , وكذا كل شىء 0 تقول: مرّ بنا رجل , ثم تقول: رأيت الرجل قد رجع 0 فكذلك لما صرتَ الى آخر الكتاب , وقد جرى فى أوله ذكر السلام عرّفتَه أنه ذلك السلام المتقدم "
ويريد أن يقول إن التعريف هنا (للعهد لا للجنس) 0
هذا كل ما فى كلام الرجل , لم يوجب شيئا ولم يمنع شيئا 0
اما الآية التى فى سورة مريم من قول عيسى عليه السلام:"و السلام علىّ يوم لدت ويوم اموت 000" ,و ما جاء من قول الزمخشرى فيها:" قيل ادخل لام التعريف لتعرّفه بالذكر قبله 0" يعنى فى قول الله تعالى ليحى:" وسلام عليه يوم ولد يوم يموت 000 "
فذلك تفسير الزمخشرى لمعنى (أل) فى قول من قال ان التعريف هنا للعهد 0 وأبى الزمخشرى أن يكون كذلك , لأن العهد ههنا باطل عنده , فالسلام المذكور فى قصة يحى كان من قول الله سبحانه قبل مولد عيسى , هو آتٍ فى أول السورة فى الآية 15
ثم مضى بعدها " واذكر فى الكتاب مريم " وذكر الله سبحانه قصتها , حتى أفضت الى كلام عيسى وهو فى المهد اذ قال:" والسلام علىّ يوم ولدت 000 " فى الاية33
فبين السلام الأول والثانى (1) انقطاع فى المدة (2) وانقطاع فى السرد , واختلاف فى مبتدىء السلام وملقيه , فالأول من الله والثانى من عيسى 0
هذا وسلام عيسى فى الآية الثانية المعرّف فيها السلام , ابتداء ولا ريب 0
من اجل ذلك ذهب الزمخشرى الى ان التعريف ههنا للجنس لا للعهد (وهذا كما ترى يخالف كل المخالفة ما اراده ابن قتيبة فى كلامه) 0
ثم ذكر الزمخشرى نكتة البلاغة فى التعريف فقال ان تعريف الجنس هو الصحيح لا تعريف العهد " ليكون ذلك تعريضا باللعنة على متهمى مريم وعلى اعدائها من اليهود " 0
وهذا عندى تعليل ضعيف جدا من الشيخ رضى الله عنه , وكان خليقاً به أن يصرف عنه وجهه 0 ولولا أنه كان مولعاً بنكت البلاغة لما وقع في مثل ما وقع فيه 0
وان شئتَ ان تزداد فقهاً ومعرفة بما قلتُ فاقرأ تفسير الشهاب الخفاجى والألوسى والقونوى وأبا حيان وكتاب الأنموذج للرازى وتدبر ما فيها كل التدبر 0
واما قوله فى الآية الأخرى من سورة طه " والسلام على من اتبع الهدى " ان معنى التعريف ههنا التعريض بحلول العذاب على من كذب وتولى , فهذا جيد وحسن لقوله تعالى فى الآية التى تليها:" إنا قد أوحىَ الينا أن العذاب على من كذب وتولى "
وهذا ايضا طلب لنكت البلاغة , وتبيانٌ لأن التعريف ههنا للجنس 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/413)
ولكن الزمخشرى لم يقل لك , ولا غيره فيما أحسب يقول لك: إن تعريف الجنس ينبغى أبداً ان يكون متضمنا معنى التعريض بشىء كالعذاب او الويل او الهلاك او سوى ذلك كله 0
ولو كان ذلك كذلك أيها الصديق لكان قصْر تعريف الجنس على التعريض عجباً من العجب المضحك , فانظر الى قولك:" سلام عليك " التى كان أصلها " سلاماً عليك" منصوبة بفعل محذوف , والتى عُدل بها من النصب الى الرفع على الإبتداء للدلالة على ثبات معنى السلام واستقراره , مع بقائها فى معنى الدعاء , فانت اذا عرّفتها تعريف الجنس فقلت:" السلام عليك " اقتضتْ التعريض 0 فعندئذ تقول لى كما قلتَ:" وبديهى أيها الاستاذ انك لا تعنى بقولك (السلام عليكم) فى بدء كتابك الأول تعريضاً باحد اذ لاحاجة الى التعريض " 0
فخذ عندئذ اختها وهى قولهم " حمدلله" التى كان أصلها " حمداًلله" منصوبة بفعل محذوف , والتى عُدل بها من النصب الى الرفع على الابتداء للدلالة على ثبات معنى الحمد واستقراره , مع بقائها فى معنى من معانى الشكر والدعاء 0
فاذا عرفتَها تعريف الجنس فقلتً:" الحمدلله رب العالمين " أفيقتضى ذلك تعريضاً أو توبيخاً أو تهكماً!!! ألا يكون هذا عندئذ عجباً من العجب المضحك 000
ومن أجل تعريف الجنس ما أتعب الزمخشرى نفسه فى آية مريم وفى آية طه , وفى سورة الفاتحة من تفسير قوله " الحمدلله " فاقرأه هناك وتدبره كل التدبر 0
واما مسألة حديث التشهد فأراك جُرتَ فيها على الحق 0 ولقد قلتَ فى مقالك:
" أما أهل القبلة فتشهدهم بعد الصلاة مختلف فيه , فمنهم من يقول (سلام عليك) ومنهم من يقول (السلام عليك) 0"
وقبل كل شىء , فتشهد أهل القبلة لا يكون "بعد الصلاة" , وهو " من الصلاة" ومن تركه أو بدّل فيه بطلتْ صلاته 0
هذه واحدة 0
واما الثانية , فاختلاف أهل القبلة ليس يقال كما رويتَ 0
فالصحابة جميعاً والتابعون من بعدهم , وأئمة المذاهب من عرفتَ منهم ومن لم تعرف , مذهبهم تعريف السلام فى التشهد كله إلا (ابن عباس) من الصحابة , والشافعى من اصحاب المذاهب , فانه ارتضى تشهد ابن عباس وآثره لأنه عنده (هو) أتمّ الروايات وأكملها , ولكنه لم ينكر التعريف , لا استنكره المزنىّ ولا سواه من أئمة مذهبه 0
فلو انت عنّيت نفسك فرجعتَ الى شرح البخارى كابن حجر (ج2 ص261 وما بعدها) والعينىّ (ج6 ص 109 وما بعدها) لعرفتَ أن الصحابة والتابعين مجمعون على روايته بالتعريف فى التشهد جميعا , ولرأيتَ أن أكثر الصحابة قالوا فى حديث التشهد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القران
ولرأيتَ النووى وهو من اصحاب الشافعى يقول: " قوله السلام عليك أيها النبى , يجوز فى السلام فى الموضعين حذف اللام وإثباتها , الإثبات أفضل " 0
أبعد هذا يا سيدى تطالبنى بأن أطلعك انت " على نصّ يوثق به يشير الى أنهم منذ زمن الرسول – صلى الله عليه وسلم – يقولون فى التشهد السلام عليك أيها النبى "!
عسى ولعل , ولعل أهل القبلة أخطأوا جميعا وأصبتَ انت! بما اوتيتَ من التدقيق والتحقيق والفحص وطلب المواثيق!! 0
وأما إنكارك الحديث على ما خيّلت لك , وأنه مما لا يستشهد به أهل اللغة والنحو , واحتجاجك على ذلك بشىء اقتطعتَه من بحث فى خزانة الأدب ج1 ص 6 , ولم تتمّه على وجهه بالتدقيق والتحقيق وطلب المواثيق كدأبك وعلى عادتك , فهذا باب وحده لو ارتطمتَ فيه لم تعرف مخرجك منه 0
وما الذى ألجأك الى هذا أيها العزيز؟ ألأنى أتيتُك بحديث المسند ج4 ص439 وفيه النصّ على أن المسلمين كانوا يبدأون التحية بقولهم " السلام عليك "؟
والحديث الصحيح الذى استخلصه رواتنا رضى الله عنهم فنفوا عنه كذب الكاذبين , وتحريف الغالين , وانتحال المبطلين , حجّة فى اللغة النحو , ولو زعم لك زاعم أنه لا يكون حجّة فى اللغة ولا فى النحو فاعلم أنه مبطل , وأنه غافل لا يدرى ما يقول 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/414)
ولو رجعتَ الى الخزانة التى نقلتَ عنها (وحسبك ولا أزيدك) علمت َأن صاحبك نقل الذى نقلتَ لى فى كلامك , وأنه رجل عالم طالب حق لا مغرور بباطل , فقد ذكر وجوه اعتراض المبطلين فى الاحتجاج بالحديث , ثم نقضها حجة حجة ,و صرّح بأن تدوين الأحاديث وضبطها وقع فى الصدر الأول من الاسلام قبل أن تفسد اللغة وترتضخ الألسنة باللكنة الأعجمية , كما يعلم ذلك من درس تاريخ رواية الحديث وتدوينه حق دراسته , ثم صرّح فى آخر كلامه بأن لا فرق بين جميع روايات الحديث مهما اختلفتْ الفاظها , فى صحّة الإستدلال بها فى اللغة والنحو 0
وكنتَ حقيقاً أن تقرأ كل هذا قراءة طالب العلم , فلا تسألنى أن أغلق باب الإستشهاد بالحديث من أجل كلمات رويتَها لم تحسن وضعها فى مواضعها 0
وإلا فحدثنى أيها العزيز لمَ ترى علماء اللغة , كصاحب اللسان وابن الأثير والزمخشرى صاحبك وصاحب كتاب الفائق ,و سواهم ممن عرفتَ ومن لم تعرف – يملأون كتبهم استشهاداً بالحديث على معانً لم توجد فى غير الحديث , ولو طلبتَ لها شاهداً من الشعر أو غيره لم تجد 0 فإما أن يكونوا هم المبطلين , إما أن تكون انت على حق , فنبطل من أجلك نصف اللغة ونصف النحو وأشياء اخرى كثيرة0
ثم انظر الىّ أيها الصديق! الستَ انت الذى تقول هذا , وتقول لى ايضا فى صدر كلامك معلّماً ومنبّهاً ومقرّعاً إنه " فاتنى أن الحديث لا يستشهد به أهل اللغة والنحو "
هو انت انت الذى لم يلبث فى آخر كلامه أن يأتى بشىء يناقض هذا كل المناقضة
فنقلتَ كتاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم – الى المقوقس , وهو من الحديث ومما رواه المحدثون , وكتابه الى كسرى وهو من الحديث , وكتاب أبى بكر الى المرتدين وهو من رواية أهل الحديث , ثم أردفتَ ذلك بقولك:" ومعلوم أن هذه الكتب مدوّنة ويستشهد بها اللغويون والنحاة "!! يا عجباً كل العجب!
فمن الذى روى لك هذه الكتب؟ أليسوا هم الذين رووا لك الحديث , حديث التشهد , وحديث المسند؟ وأين ُدوّنتْ هذه الكتب إلا فى الكتب التى ُدوّن فيها الحديث؟
وما فرق ما بين تدوين الحديث وتدوين هذه الكتب؟
وان كنتَ قد ارتضيتَ هذه "الكتب المدونة" حجة يوثق بها فخذ كتاب الزمخشرى
صاحبك , وهو المسمى الفائق ج2 ص3 , واقرأ فيه وفى غيره ايضا:" من محمد رسول الله الى بنى نهد بن زيد 0 السلام على من آمن بالله ورسوله 000"
الى آخر الكتاب , ولم يعترض الزمخشرى ايضا على هذا البدء , ولم يقل انه خطأ فى اللغة ولا فى النحو 0
ثم خذ صاحبك الطبرى ج3 ص156 الذى نقلتَ منه كتاب المقوقس وكتاب أبى بكر
وصاحبك " كتاب صبح الأعشى " ج6 ص465 الذى نقلتَ عنه كتاب الرسول الى كسرى , ثم اقرأ هداك الله:" لمحمد النبى رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالد بن الوليد 0 السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته 000 " الى آخر الكتاب 0
فهل قنعتَ أيها العزيز بما سقتُ اليك؟ وأمحضك النصح أن لا تتبع تلك الناجمة التى نجمتْ بين أهل اللغة تريد أن تتبجح بالعلم والمعرفة والفقه , فتأتى صواب الناس ترميه بالخطأ على الشك والتوهم وسوء التأويل وفساد الفهم 0
واعلم ان العربية تعلّم العقل 0
فمن شاء أن يطلبها بحقها فليصبر عليها صبر المؤمن 0 وانت امرؤ فيك خير فلا تضيع ما آتاك الله بالعجلة والتسرع , فتثبّتْ قبل أن تقطع , استقص قبل أن تستوثق وانظر لنفسك قبل أن تزلّ بك قدمٌ , واعلم أن شرّ أخلاق الناس اللجاجة , وشرّ اللجاجة لجاجة العالم , وشرّ لجاجة العالم لجاجته فيما لا يعلم أو فيما لا يحسن ,وأن نصف العلم قول المرء فيما لا يدرى: لستُ أدرى 0
فالفَهْم الفَهْم فيما تلجلج فى صدرك هداك الله أعانك وسدد خطاك 0
والسلام عليك ورحمة الله 0
محمود محمد شاكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهر
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 06 - 02, 08:17 ص]ـ
للرفع والتذكير بمرتبة الشيخ محمود شاكر (رحمه الله) في العلم واللغة.
وجزى الله خيراً الأخ فهر على هذه المشاركة الماتعة.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ورحم الله العلامة اللغوي محمود شاكر رحمة واسعة
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
الشيخ الفاضل هيثم حمدان
رفع الله قدرك
ورحم الله الشيخ محمود شاكر ورفع درجاته في الجنة.(2/415)
عضو جديد و لا أعرف شيئا في المصطلح فالرجاء المساعدة
ـ[المزي]ــــــــ[14 - 06 - 02, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم
أعجبت كثيرا بهذا المنتدي لما فيه من موضوعات أكثر من رائعة
ولكني أيها الأخوة الأحباب مبتدئ في علم المصطلح:فأريد مساعدتكم في تعلم هذا العلم؛ وتعلم علم التخريج.
كما أني لا حظت أن الكثير من كتب مكتبة الموقع لا تنزل فلماذا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 06 - 02, 02:40 م]ـ
أخي الحبيب المزي وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علم المصطلح كأي علم آخر إذا أردت أن تتعلمه فعليك بمن يدرسه لك وييسر ه
وفي هذه الأيام خاصة تنتشر الدورات العلمية في أغلب المدن فعليك بها وهي لا تخلو غالبا ممن يدرس المصطلح
أما في المنتدى فلن تفهم كثيرا وسيطول ذلك
ولكن عليك بالكتب الميسرة في المصطلح الخاصة بالمبتدئين
مثل نخبة الفكر للحافظ ابن حجر رحمه الله وشرحها نزهة النظر له
و المنظومة البيقونية ولها شروح عدة
ولكن لا بد لك من شخص تدرس عليه
###أما في علم تخريج الحديث ###
فهناك كتاب جبد للغاية
وهو كتاب (كيف ندرس علم تخريج الحديث) للدكتور حمزة المليباري والدكتور سلطان العكايلة وهو متوفر في المكتبات
فقد بدأ في ذلك خطوة خطوة
والله أعلم وأحكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 06 - 02, 05:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي المزي.
أخي الكريم: الملتقى يرحّب بجميع المشاركات العلميّة في شتى التخصّصات، وما علم الحديث سوى واحد منها.
فأهلاً وسهلاً بك بين إخوانك، وبانتظار مشاركاتك القيّمة.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 06 - 02, 05:30 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك بين إخوانك، وبانتظار مشاركاتك القيّمة(2/416)
(للجادين فقط) مشروع علمي مكثف في هذه الإجازة (التواصل هنا)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 06 - 02, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة ... بما أننا في معمعة الإجازة الصيفية
وبما أن أكثر الطلاب قد أنهى ما عليه من التزامات تتعلق بالدراسة
المنهجية وغيرها ...
ولا شك أن الكثير منا لديه عددا من الخطط التي ينوي أن تكون برامج
مدروسة ينوي إنهاءها في هذه الإجازةالطويلة إلى حد ما ...
وأنا لدي من هذه المشاريع مشروعا لكنه متعب ومضنٍ أحببت طرحه
في أكثر من منتدى فلربما أجد المعين - أو المشجع المحفز - على
الأقل لأن الكثير قد رسم لنفسه برنامجا لا يريد أن يُقطع بغيره
والآخر لا تعجبه الطريقة والآلية
ولكني أحببت أن أضع هذه الفكرة لمن أراد المضي فيها وهي ما أنوي
فعله في هذه الإجازة والبرنامج شاق بعض الشيء ولا يعني من وضع
المتون هنا أنها تحفظ لأول مرة بل قد حفظت أكثرها ولكني أقرؤها
على سبيل المراجعة وإن كانت بعضها مبدئية لكن لا مانع من التوسع
في النظر والمطالعة والبرنامج على النحو التالي:
في العقيدة:
الأصول الثلاثة
كتاب التوحيد
كشف الشبهات
العقيدة الواسطية
مع القراءة في مجموع فتاوى شيخ الإسلام رحمه الله
في الفقه
جرد الشرح الممتع أبواب العبادات مع تسجيل الفوائد
في المصطلح:
قصب السكر مع الشرح للعثيمين على المتن
في الأصول:
نظم العمريطي مع شرح العثيمين رحمه الله عليه
في المنطق:
حفظ السلم المنورق
في الحديث:
حفظ بلوغ المرام مع مطالعة توضيح الأحكام للبسام
في التفسير:
مطالعة تفسير المفصل من (السعدي) ثم نفس الآيات من (ابن كثير)
في الفرائض
حفظ (البرهانية)
في اللغة
حفظ (منظومة ابن عبيد على الآجرومية) أو (العمريطي) أو (ملحة الإعراب)
هذا البرنامج ليس بعسير إتمامُه في هذه الإجازة
خصوصا لمن أتقن جل هذه المتون
أما المطالعة فلها مجال آخر
أرجو من الإخوة الأعزاء الذين يرغبون في المشاركة معي في هذا المشروع
المتابعة في نفس هذا الموضوع حتى نعرف جميعا ماذا أنجزنا في هذه
الإجازة وحتى يحاسب كلٌ منا أخاه على تقصيره
وسأبدأ أنا إن شاء الله من الإثنين القادم إن شاء الله
وجزاكم الله خيرا(2/417)
بشرى .. تستطيع حفظ 2400 حديثاً في الإجازة وإليك الطريقة
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 06 - 02, 03:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد
فإن هذا المشروع الذي سأطرحه بين أيديكم قد فكر فيه قبلي الكثير
لكن لم يمض فيه إلا القليل وفي البداية يجب أن أوطأ لهذا الموضوع
وهو أننا نعرف كما قرأنا في كتب التراجم أن السلف الصالح رحمهم
الله كانوا لا يضيعون شيئا من أوقاتهم أبدا ونحن إذا أردنا أن
نفعل ذلك في هذا العصر قد لا يجد الإنسان ما يجعله يبقى في البيت
أكثر من وقته الدائم لأنه إن حدد لنفسه منظومة - مثلا - عشرة أبيات
في اليوم فربما ينهيها في عشر دقائق أو أكثر بقليل، ثم يراجع
حزبه من القرآن وإن كان هناك متن آخر صرف من وقته جزءا آخر وفي
آخر اليوم لا يجد من الوقت الذي صرف إلا ساعة تقل أو تكثر
وقد قيل (أعط العلم كلك يعطيك بعضه)
في مشروع حفظ السنة هذا أحاول أن أبدأ بضعيفي الهمة مثلي الذين
لا يطيلون وقتهم في الحفظ والمراجعة ...
إخواني الكرام ... من المعلوم أن السنة النبوية من أسهل النصوص
الموجودة على سطح الأرض في الحفظ .. بل إن نصها أسهل حفظا من القرآن
كما قاله بعض العلماء .. وهذا أمر مشاهد ومعلوم ففي بعض آيات القرآن
تجد المتشابهات التي تضطرك إلى الرجوع إلى ما حفظت سابقا .. أما
السنة النبوية فإنك لا تكاد تسمع نصا من أحاديث النبي صلى الله عليه
وسلم إلا وتجد أنك تستطيع إعادته كما سمعته دون أن تخرم منه حرفا
واحدا .. أو على الأقل تعيده بالمعنى .. ومعلوم شروط رواية الحديث
بالمعنى ...
بناء على ذلك سنقسم الوقت على أوقات الصلوات الخمس ولكن قبل أن
أبدأ
* انتبه يجب أن تنهي مشاغلك قبل كل صلاة مفروضة بنصف ساعة تقل أو
تكثر حسب مقدرتك على الحفظ
* وانتبه فالبرنامج سيكون شاقا فاصبر أسابيع محدودة فقط ...
* نعم ... إننا نعلم جميعا أن العلماء رحمهم الله كما كتبوا
في كتب أدب الطلب أن الاستعجال ليس مما يحمد عليه طالب العلم وأنه
كلما قل المحفوظ استطاع الطالب تثبيته مع طول العمر ..... ولكن
ما المانع إذا كان الإنسان يستطيع فعل ذلك في مدة معينة ويقطع على
نفسه عهدا أنه لن ينقطع عن مراجعة هذا الكم الهائل خصوصا ونحن في
أوقات يصعب على الإنسان أن يجد وقت فراغ كالعطلة الصيفية لأنه بعدها
سيعود إلى كليته أو عمله أو مهنته .. ولسنا كما كان السلف رحمهم الله
يعيش الواحد منهم للعلم جميع أيام عمره!!!
لو كنا مثلهم لكان الصبر في الطلب متعينا علينا
لكن نسدد ونقارب ففي أيام العمل والدراسة يُقلل المحفوظ ويزاد
في أيام الإجازة مع الاهتمام بالمراجعة وهذه أهم نقطة في هذا الباب ..
وقد قيل (حياة العلم مذاكرته)
إذن ... يأتي الإنسان إلى المسجد أو في بيته وقبل ذلك يحدد كتابا
فكتاب كصحيح البخاري لا يصعب عليه لأن مخرج الحديث واحد وهو البخاري
رحمه الله كذلك صحيح مسلم أو اللؤلؤ والمرجان أو عمدة الأحكام
أما الكتب التي لم تتقيد بكتاب معين كبلوغ المرام والمحرر فهذه
يجب الصبر عليها وإن وجد تقريب لها كتقريب بلوغ المرام للحفاظ
فحسن لأنه يجعل الكتاب من الطريقة الأولى
فتحدد لنفسك ثلاثة أحاديث قبل الصلاة و حديثين بعدها أو بالعكس
حسب وقتك
ففي اليوم 5 * 5 = 25 حديثا
وأسبوعيا ما عدا الجمعة لأنه للمراجعة 25 * 6 = 150 حديثا
ثم حسب مدة البرنامج المحدد لك من قبل همتك!!
فلو عزمت على الحفظ في شهرين 150 * 8 = 1200 حديث
وهذا لضعيفي الهمم أما من أراد الازدياد ففي نفس المدة
يحفظ خمسة أحاديث قبل الصلاة وخمسة بعدها فإذا حسبت
ففي اليوم 10 * 5 = 50
وأسبوعيا ما عدا الجمعة لأنه للمراجعة 50 * 6 = 300 حديث
ولو عزمت على الحفظ في شهرين 300 * 2400 حديث
أليست مشجعة؟؟
وبعد الإجازة تخرج ب 2400 حديث!!!
وعلى هذا فأنت تحتاج لثلاث سنوات لتحفظ جميع أحاديث النبي
صلى الله عليه وسلم على هذه الطريقة بل
لو استمريت في أوقات العمل على هذا ففي أقل من ذلك
10000 - 2400 = 7600
أخيرا ... تعبت يدي من الكتابة ولكن أتمنى منكم إثراء هذا الموضوع
بآرائكم لأن الإخوان يكمل بعضهم بعضا
وهذا اجتهاد مني خطر علي قبل مدة أحببت أن أطرحه بين أيديكم لعل
وعسى أن نتشارك فيه ومن رأى من نفسه همة فليراسلني على بريدي
azizeee@yahoo.com
أو ليبدأ باسم الله ويخر كل واحد منا صاحبه بما وصل إليه
أسأل الله أن يوفقنا للعمل بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
وصلى الله على نبينا محمد
سبحانك وبحمد أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 06 - 02, 07:35 ص]ـ
أخي هل يشمل الحفظ السند والمتن؟ أم المتن فقط؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 06 - 02, 07:44 ص]ـ
بالتأكيد أخي الحفظ للمتن فقط لأنه مع السند ستطول المدة
ولأن هذه المتون يُستغنى عن حفظ أسانيدها بصحة متونها
وأريد أن أسألك ما أخبار أجوبة الشيخ عبدالله السعد هل سيكمل
الإجابة أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/418)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 06 - 02, 02:58 ص]ـ
^
^
^
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيْرًٍٍا أخ أبو مصعب.
ـ[السعيدي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وجعله في ميزان أعمالك
ـ[الموحد1515]ــــــــ[02 - 06 - 03, 10:35 م]ـ
وجعلك الله من عباده الصالحين
تحياتي لك على هذا المشروع القيم.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[29 - 07 - 03, 11:44 م]ـ
يرفع .. للحفّاظ، جعلنا الله منهم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 05 - 05, 10:39 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
يرفع للفائدة ولقرب الإجازة الصيفية.
وهذا مشروع آخر:
(فرصة للجادين) احفظ عمدة الأحكام في أسبوعين فقط (الطريقة المجربة بالداخل) وادع لي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2286&highlight=%C7%E1%C5%CC%C7%D2%C9+%C7%E1%D5%ED%DD%ED %C9
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:59 م]ـ
هناك دورات في حفظ السنة .. تستطيع حفظ أكثر من 5000 حديث في الإجازة .. مع طواف وعبادة .. مثل دورات يحيى اليحيى في مكة وانظر الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29575&highlight=%C7%E1%D5%CD%ED%CD%ED%E4
وفي الزلفي ومكة والرياض والقصيم عدة دورات لحفظ عمدة الأحكام في أسبوعين أو أقل!
ومن جد وجد
ـ[الغواص]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وليتك تذكر برنامج المتابعة بعد الإجازة فالمتابعة للمحفوظ أمر ضروري
وإن اتسع وقتك فهل من الممكن أن تذكر لنا برنامج لحفظ الحديث خلال العام بأكمله وليس الإجازة فقط؟
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 12:53 ص]ـ
نرجو التوضيح
كيف يتم حفظ جميع الاحاديث في ثلالث سنوات؟
و كم عدد الاحاديث؟
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيك طريقة ممتازة(2/419)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله_1]ــــــــ[15 - 06 - 02, 02:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد فانا اخ جديد في منتداكم ان شاء الله ننففع لما فيه الخير وان نكون اخوة ان شاء الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[15 - 06 - 02, 02:37 م]ـ
حياك الله وبياك اخي عبدالله بيننا.
وننتظر مشاركاتك العلمية
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 06 - 02, 10:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً وسهلاً بك ومرحباً.(2/420)
تأملات فى نهج البلاغه ..
ـ[ابوعامر]ــــــــ[15 - 06 - 02, 07:02 م]ـ
هذه بعض خطب الامام على رضى الله عنه من اصح كتب الشيعه وهوكتاب نهج البلاغه ولنقرأ ما يقوله علي رضى الله عنه فى شيعته وما ينقض كثير من معقتداتهم الباطله واقوالهم الضاله ....
علي رضي الله عنه يذم الذين ادعوا التشيع له وخالفوا أوامره من شيعة الكوفة:
وقد وردت في نهج البلاغة نصوص كثيرة نذكر بعضها:
1 - (لوددت أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم، يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين صمٌ ذوو أسماع وبكم ذوو كلام وعمي ذوو إبصار) [46].
2 - ورووا في النهج قوله: (اللهم إني مللتهم وملوني وسئمتهم وسئمونى فأبدلني بهم خيرا منهم، وأبدلهم بي شرا مني .... ) [47].
3 - ورووا في النهج قوله يذم أهل الكوفة: (يا أشباه الرجال ولا رجال! حلوم الأطفال، وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة - والله - جرَّت ندماً، وأعقبت سدما. قاتلكم الله لقد ملأتم قلي قيحا، وشحنتم صدري غيظا، وجرعتمونى نغب التًّهمَام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان) [48].
إن سيرة علي رضي الله عنه وأفعاله وأقواله الثابته عنه تختلف عن أقوال وأفعال بعض المدعين محبته، لقد خالفوا أوامره حتى قال فيهم مثل هذا الكلام مرات عدة، ولا زال المدعون التشيع له يفعلون ما يغضب علي، وهو براء مما يفعلون.
رابعا: - علي رضي الله عنه ينهى عن الغلو:
1 - وفي نهج البلاغة حسب ما رووا: (وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم، مخاطبا إياه: لولا أنك أمرت بالصبر ونهيت عن الجزع لأنفدنا عليك ماء الشؤون) [49].
2 - وذكر في نهج البلاغة أيضا أن عليا رضي الله عنه قال: (من ضرب يده على فخذه عند مصيبته حبط أجره) [50].
قال تعالى: {والصابرين في السراء والضراء وحين البأس}. وقال تعالى (وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنالله وإنا إليه رأجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}.
إن الأئمة المعصومين عند الشيعة لم يقبلوا ما تفعله الشيعة اليوم في أحزانها المبتدعة في أيام عاشورا ولا أوصت به، بل على العكس تماما.
3 - وجاء فى نهج البلاغة أن علي بن أبي طالب قال: (وسيهلك في صنفان: محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق، وخير الناس في حالا النمط الأوسط فالزموه، والزموا السواد الأعظم بأن يد الله على الجماعة، وإياكم وا لفرقة) [51].
4 - وجاء في نهج البلاغة - الذي لا تشك الشيعة في كلمة منه - ما يخالف، اعتقادهم في عصمة الأئمة - حيث قال أمير المؤمنين -كما يروي صاحب النهج: (لا تخالطوني بالمصانعة، ولاتظنوا بي استثقالا في حق قيل لي، ولا التماس إعظام النفس، بأنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه، كان العمل بهما أثقل عليه، فلا تكفوا عن مقالة بحق، أو مشورة بعدل، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي) [52]. فهذا علي لاينفي عن نفسه الخطأ فكيف يقول علماؤهم لايجوز على الأئمة الخطأ والسهو والنسيان؟.
وكان علي رضي الله عنه يناجي ربه بهذا الدعاء - كما يروي صاحب النهج (اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني فإن عدت فعد علي بالمغفرة، اللهم اغفر لي ما وأيت [53] من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وسهوات الجنان وهفوات اللسان [54].
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 06 - 02, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك أبا عامر.(2/421)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو راشد]ــــــــ[16 - 06 - 02, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين سيد الاولين والاخرين وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد
إنه لمن نعم الله أن يسر الله لي الاشتراك في هذا المنتدى الذي هو طيب إنشاء الله بما يطرح فيه وبمن يشارك فيه من طلبة علم فضلاء.
ورغبة في المشاركة بما ييسره الله من معلومات وفوائد اردنا التجسل هنا والمشاركة معكم.
هذا وإن كان الطريق والمشوار للوصول إليكم لم يكن بالسهل ولا باليسير ولكن الحمدلله الذي يسره.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[16 - 06 - 02, 12:37 ص]ـ
يا مرحبًا .. أهلاً بك بين أحبابك وأصحابك .. ونحن في انتظار فوائدك .. ومشاركاتك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 06 - 02, 12:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي أبا راشد.
جزاك الله خيراً على مثابرتك وصبرك.
ونحن بانتظار مشاركاتك القيّمة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 06 - 02, 04:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً بك وحيّاك
ـ[ابو راشد]ــــــــ[16 - 06 - 02, 09:08 م]ـ
يلومنوني في حب طلبة علم الحديث.(2/422)
التحذير من بعض النشرات الباطلة
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 06 - 02, 03:32 ص]ـ
التحذير من بعض النشرات الباطلة
النشرة الأولى: وصية أحمد خادم الحجرة النبوية، الذي زعم أنه رأى النبي r وأوصاه ببعض الوصايا، وأن من كتب هذه الوصية وكان فقيرا أغناه الله أو كان مديونا قضى الله دينه أو عليه ذنب غفر الله له ولوالديه، ومن لم يكتبها من عباد الله اسود وجهه في الدنيا والآخرة ومن يكذب بها كفر ... الخ.
هذه الوصية مكذوبة باطلة قال عنها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ: هي من أوضح الكذب وأبين الباطل وقال أيضا: ونحن نشهد الله على أنها كذب، وأن مفتريها كذاب، يريد أن يشرع للناس ما لم يأذن به الله .. الخ. مجموع فتاوى الشيخ جمع الشيخ محمد بن سعد الشويعر 1/ 198. وقال فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين ـ حفظه الله ـ: هذه الوصية الكاذبة قديمة تردد بين الحين والحين فقد ذكر الشيخ محمد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ وهو من مواليد 1282هـ أنها كانت منذ صغره ... الخ نقلا عن مجموع الفتاوى الصادرة من مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة 3/ 58.
النشرة الثانية: قصة الفتاة التي مرضت وعمرها ثلاث عشرة سنة ورأت زينب رضي الله عنها في المنام ووضعت في فمها قطرات وشفيت من مرضها تماما ... وطلبت نشر هذه الوصية ثلاث عشرة نسخة ... الخ.
هذه النشرة قال عنها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ: فقد اطلعت على نشرة مكذوبة يروجها بعض الجهلة وقليلو العلم والبصيرة في دين الله. وقال أيضا: يجب على المسلم ألا يغتر بهذه النشرة المزعومة وأمثالها من النشرات التي تروج بين حين وآخر وسبق التنبيه على عدد منها، ولا يجوز للمسلم كتابة هذه النشرة وأمثالها والقيام بتوزيعها بأي حال من الأحوال بل إن لقيام بذلك منكر يأثم من فعله ويخشى عليه من العقوبة العاجلة والآجلة، لأن هذه من البدع والبدع شرها عظيم وعواقبها وخيمة وهذه النشرة على هذا الوجه من البدع المنكرة ومن وسائل الشرك والغلو في أهل البيت وغيرهم من الأموات ودعوتهم من دون الله. وقال أيضا: فالواجب على جميع المسلمين الذين تقع في أيديهم هذه النشرة وأمثالها تمزيقها وإتلافها وتحذير الناس منها وعدم الالتفات إلى ما جاء فيها من وعد أو وعيد لأنها نشرات مكذوبة لا أساس لها من الصحة ... الخ كما في مجلة البحوث العلمية 36/ 377. وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ حفظه الله ـ: هذه الرؤيا غير صحيحة ولا يحل توزيعها ونشرها إلا لمن أراد أن يبين حالها وأنها غير صحيحة. كما في مجموع الفتاوى الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 3/ 65.
النشرة الثالثة: نشرة الثعبان، والتي تتضمن رسما لجنازة التف عليها ثعبان وزعم كاتبها أنها جنازة رجل لايصلى … الخ.
هذه النشرة حذر منها فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ حفظه الله ـ في جريدة المدينة بعددها رقم 13285 بتأريخ 23/ 5/1420هـ، وكذلك فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله ـ كما في مجلة الدعوة العدد: 1708 بتأريخ 29/ 5/1420هـ. وصدر بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ببطلان هذه القصة نشر في جريدة المدينة بعددها رقم 13421 بتأريخ 15/ 10/1420هـ وكذلك في مجلة الدعوة بعددها رقم 1726 في 13/ 10/1420هـ.
النشرة الرابعة: عقوبة تارك الصلاة، والتي تتضمن حديث من ترك الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة: ستة منها في الدنيا، وثلاثة عند الموت، وثلاثة في القبر، وثلاثة يوم القيامة ... الخ.
هذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله r قال عنه سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ في مجلة البحوث العلمية 22/ 329: أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقوبة تارك الصلاة وأنه يعاقب بخمس عشرة عقوبة الخ فإنه من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك الحفاظ من العلماء رحمهم الله كالحافظ الذهبي في الميزان والحافظ ابن حجر وغيرهما.
وكذلك أصدرت اللجنة الدائمة فتوى برقم 8689 ببطلان هذا الحديث كما في فتاوى اللجنة جمع الشيخ أحمد الدويش 4/ 468 الطبعة الثالثة، وقال الشيخ ابن عثيمين ـ حفظه الله ـ: هذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد نشره إلا مقرونا ببيان أنه موضوع حتى يكون الناس على بصيرة منه. فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 1/ 6.
النشرة الخامسة: الحديث القدسي الطويل: يا ابن آدم لا تخافن من ذي سلطان مادام سلطاني باقيا وسلطاني لا ينفد أبدا إلى قوله: يا ابن آدم أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محبا.
هذا الحديث قال عنه الشيخ ابن عثيمين: غير صحيح. فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 3/ 63
النشرة السادسة: حديث ياعلي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله، والتصدق بأربعة آلاف درهم، وزيارة الكعبة، وحفظ مكانك في الجنة، وإرضاء الخصوم ... الخ.
هذا الحديث باطل، فقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة برقم 9604 تبين أن هذا الحديث لا أصل له، بل هو من الموضوعات، من كذب بعض الشيعة .. الخ. فتاوى اللجنة 4/ 462.
وقال الشيخ ابن عثيمين: هذا الحديث غير صحيح ولا يحل نشره وتوزيعه بين المسلمين إلا مبينا أنه غير صحيح. فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوةبعنيزة 3/ 62.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه.
http://www.altayyeb.net/nashrat.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/423)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:54 م]ـ
عسى الله أن ينفع بما كتبت.(2/424)
حذف (الواو) أو (الفاء) من أول الآية جائز عند الاستشهاد
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[16 - 06 - 02, 03:24 م]ـ
بعض المؤلفين، او المتحدثين يستشهد بالاية ويترك الواو والفاء من البداية مثل قوله: (وقل جاء الحق) فيقتصر على (جاء الحق) او (ولا يحسبن الذين يبخلون) فيقول او يكتبها (لا يحسبن ... )
وقد جرى على هذا الشافعي في الرسالة فقرة (643*974*975)
ووقع هذا في صحيح البخاري في حديث لابي هريرة في قوله:
(لا يحسبن الذين يبخلون .. ) بلا واو.
ووقع هذا في صحيح مسلم قال النووي في المنهاج (3/ 9): (وأما قولها أو لم تسمع أن الله تعالى يقول ما كان لبشر فهكذا هو في معظم الاصول ما كان بحذف الواو والتلاوة وما كان باثبات الواو ولكن لا يضر هذا في الرواية والاستدلال لأن المستدل ليس مقصوده التلاوة على وجهها وانما مقصوده بيان موضع الدلالة ولا يؤثر حذف الواو في ذلك وقد جاء لهذا نظائر كثيرة في الحديث منها قوله فأنزل الله تعالى قم الصلاة طرفى النهار وقوله تعالى أقم الصلاة لذكرى هكذا هو في روايات الحديثين في الصحيحين والتلاوة بالواو فيهما والله)
وكذا الجاحظ في كتابه الحيوان (4/ 75).
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 06 - 02, 05:17 م]ـ
الشيخ المكرم عبد الله العتيبي ... الجواز حكم شرعي، والأصل في القرآن أن يؤدى
بنصه، قال تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) والواو والفاء مما أنزل
إلى الرسول من ربه، أما أفعال هؤلاء المصنفين وإن جلوا فليست دليلا على الحكم الشرعي
الذي هو الجواز بخلاف الدليل الحاظر ....
خاصة الجاحظ ...
والصواب أن نقول إنه قد سها فكرهم، ونبا قلمهم، وكل هذا لا يؤاخذ عليه المرء إن شاء الله
تعالى ..
ماذا ترى؟؟؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[17 - 06 - 02, 01:11 ص]ـ
الاخ الكريم رضا صمدي سددك الله.
نعم الجواز حكم شرعي.
والنقل عن هؤلاء العلماء، وأنهم تعمدوا ذلك ليس فهما مني، بل هو من كلام اهل العلم كالنووي كما تراه.
أما ان يسهو قلم الشافعي في موضع في آية فنعم، لكن مواضع فلا، ومثله صحيح البخاري، تتفق النسخ والشروح على ذلك بلا تصحيح، ثم نقول سبق قلم!، اذا لما لم يصوب او ينبه عليه احد رواه الصحيح؟.
شكرا لك اخي الموفق
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[خالد بن عبد العزيز]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:34 ص]ـ
مشايخنا الفضلاء
ألا يصح أن يقال أن ذلك ليس حذفاً، ولكنه استشهاد بالموضع المحتاج إليه فقط، كما يستشد بجزء الآية دون تمامها وهذا محل إتفاق على جوازه، إذا تم المعنى بدون الزيادة.
فإن حروف العطف كالواو والفاء تفيد معنى في السياق فقط وأما في حالة الفصل فيمكن الاستغناء عنها. كما فعل بعض الأئمة، وهذا بعينه ما نص عليه النووي، ولكن في النفس شيء من إستعمال لفظ حذف مع كتاب الله، فهو عدم ذكر لعدم الحاجة، فهل يقال لم استشهد بجزء من الآية أنه حذف باقي الآية؟ أم غاية ما هنالك أنه لم يذكر إلا ما يحتاج لذكره فقط.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:12 م]ـ
من هذا الباب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل ففيه: فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، و (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء ... ) الآية بحذف (قل)، وذكر الحافظ في الفتح أن الرواية كذلك بحذف قل، وقال بنحو من كلام الإمام النووي رحمهما الله، فلا مانع من ذكر موضع الاستشهاد من الآية وترك بقيتها ولو حرفا
ولكن في النفس شيء من إستعمال لفظ حذف مع كتاب الله، فهو عدم ذكر لعدم الحاجة، فهل يقال لم استشهد بجزء من الآية أنه حذف باقي الآية؟ أم غاية ما هنالك أنه لم يذكر إلا ما يحتاج لذكره فقط.
أخي الكريم وفقك الله: مصطلح: (الحذف)، يكثر استعماله في كلام القراء والنحاة متقدميهم ومتأخريهم، وهم أهل التأدب مع كتاب الله والتعظيم له، ومع ذلك يقولون قرأ ابن كثير بإثبات (مِنْ) والباقون بحذفها في آية التوبة (تجري تحتها الأنهار)، ونحو ذلك من مواضع الحذف والإثبات في الواوات والفاءات وياءات الزوائد وغيرها، فلا حرج في استعمال مصطلح الحذف، فأنت استبدلت بالحذف (عدم الذكر) والحذف هو الإسقاط وهو بمعنى عدم الذكر، فهو اختلاف اصطلاح، والمقصود واحد، ولا مشاحة في الاصطلاح.(2/425)
المنكر .. أبداً منكر
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[16 - 06 - 02, 04:47 م]ـ
من كتاب [إلارشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات]
تأليف: أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد
ص / 78:
المنكر .. أبداً منكر
إن كثيراً من المشتغلين بالحديث، يتكلفون غالباً الربط بين حال الراوي وحال
روايته، ويعلقون الحكم على الرواية بالحكم عليه.
فالراوي الثقة عندهم حديثه صحيح أبداً، والراوي الصدوق حديثه حسن لاغير،
والراوي الضعيف حديثه ضعيف، منجبر بغيره ولابد،
والراوي الكذاب حديثه موضوع ساقط بمرة.
هكذا!! دونما نظر في الرواية، وتأمل للعلل الأخرى التي تعتري الروايات،
فتستلزم الحكم عليها بالشذوذ والنكارة، بصرف النظر عن حال الراوي.
فإن الحديث الذي ثبت شذوذه حديث مردود، ساقط بمرة، لا يصلح للاحتجاج
ولا للاعتبار، مهما كان راويه في الأصل ثقة أو صدوقاً، لأنه قد ثبت أن هذا
الحديث بعينه قد أخطأ فيه هذا الثقة، ولا يعقل أن يحتج أو يُعتبر بحديث قد
تُحقق من خطئه، فإنه ــ والحالة هذه ــ لا وجود له في الواقع، إلا في ذهن
وتخيل ذاك الراوي الثقة الذي أخطأ فيه.
وكذلك الحديث المنكر، مثل الحديث الشاذ، بل أولى، لا يصلح للاحتجاج
ولا للاعتبار، مهما كان راويه سالماً من الضعف الشديد، غير متهم بكذب
أو فسق.
وقال أيضاً: ص / 100:
ومن ذلك:
حديث: عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي
صلى الله عليه وسلم، أنه رأى على عمر ثوباً غسيلاً أو جديداً، فقال:
[البس جديداً، وعش حميداً، ومت شهيداً].
فقد قال أبو حاتم الرازي [العلل] لابنه 1460:
< هذا حديث ليس له أصل من حديث الزهري، ولم يرضَ عبدُالرزاق حتى أتبعَ
هذا بشيء أنكرَ من هذا، فقال حدثنا الثوري، عن عاصم بن عبيدالله،
عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، وليس لشيء
من هذين أصل،
وإنما هو معمر، عن الزهري ــ مرسل ــ، أن النبي صلى الله عليه وسلم >.
وقال في موضع آخر [العلل]: 1470:
< هو حديث باطل >.
قلت:
فقد حكم ببطلانه، وبأنه ليس لهُ أصل، رغم أن المخطىء فيهِ عنده ــ وهو
عبدُالرزاق ــ من الثقات.
وهذا الحديث، قد تتابع الأئمة على إنكاره على عبدالرزاق، منهم:
يحيى القطان، وابن معين، وأحمد، والبخاري، والنسائي، وحمزة الكناني،
والدارقطني، وغيرهم.
راجع /
[إلارشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات]
تأليف: طارق بن عوض الله بن محمد.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 06 - 02, 05:13 م]ـ
ليس المنكر أبدا منكر .. بل المنكر المجمع على نكارته هو المنكر أبدا، فلو أنكر الحديث
ناقد، وخالفه أخر، لا يكون بذلك منكرا، وهذا الإمام مالك حكم على أحاديث كثيرة
بالبطلان وخالفه آخرون، والأمثلة في هذا كثيرة ... والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 06 - 02, 05:35 م]ـ
ماذا عن المنكر الذي لم يُخالَف في (ولا أقول أُجمع على) نكارته؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 06 - 02, 06:35 م]ـ
الحديث الذي أنكره ناقد من نقاد الحديث المتقدمين ولم يخالف فيه حري أن يكون
منكرا، ولكن لا يجوز أيضا أن نطلق القول بنكارته كما قال الشيخ طارق حين قال:
المنكر أبدا منكر ... لأن النكارة بإجماع المحدثين مسالة نسبية، وهاهي ذي أحاديث
البخاري التي انتقاها البخاري وعلمنا أنه لا يورد في صحيحه إلا ما كان على الجادة
عنده، انتقد عليه الدارقطني وغيره، وكلها أو غالبها مزاعم في اختلاف الرواة،
رجح الدارقطني ما رآه مخالفا لما رآه البخاري ...
وهذا حديث خلق التربة يوم السبت، أورده الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه، ومع
ذكره استنكره جمهرة من النقاد ...
وذكرت الأمثلة الآنفة لبيان أن النكارة مسألة نسبية، فلا يجوز أن تكون نسبية ناقد
واحد ثابتا ومطلقا عندنا ... بل الواجب التثبت، فما علمناه من مجموع الروايات التي
في أيدينا يوافق ما خلص إليه الناقد قلنا به، وما وجدنا في أيدينا من روايات يدل
على نقيض ما قال به المتقدم وجب التوقف في حكمه، والحكم على الحديث بما تقتضيه
الصناعة الحديثية ... والكلام في هذا الباب يطول، والنقاش فيه حري أن يفتح في
موضوع مستقل ... والله أعلم.
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[17 - 06 - 02, 03:51 ص]ـ
[إلارشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات] ص / 80:
وقال المروذي: < العلل> ص 287، وكذا حكاه عن أحمد إسحاق بن هانىء في <مسائل> 1925، 1926.
[ذَكر ــ يعني: أحمدَ بن حنبل ــ الفوائد، فقالَ: الحديثُ عن الضعفاءِ قد يُحتاجُ
إليه في وقتِ، والمنكرُ أبداً مُنكر].
قلتُ: ومعنى هذا: أن الراوي الضعيف إذا روى حديثاً غير مُنكر، فإنه يُستفادُ
بروايته تلكَ في بابِ الاعتبار، أما إذا جاءَ المنكرُ ــ من الضعيفِ أو الثقة ــ،
فإنه لا يلتفتُ إليه، ولا يعرجُ عليه، لأنه قد تُحقق من وُقوعِ الخطإ فيه.
.................................................. .................................................. ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/426)
ـ[ alfakeer] ــــــــ[17 - 06 - 02, 04:31 ص]ـ
أخي الكريم أبو خبيب لا زال بالخير موصولا
نعم ما ذكرته هو الذي يفهم من عبارة (المنكر أبدا منكر) في ذلك السياق أي من حيث عدم صلاحيته للمتابعة.
لا أنها من حيث الإجماع على نكارته أو الاختلاف كما فهمها الأخ المكرم رضا.
وانظر في هذا المبحث: الكلام النفيس لشيخنا المحدث أبي محمد حمزة المليباري حفظه الله تعالى في كتابه "الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها" ص 97ـ 123 من الطبعة الثانية
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:54 م]ـ
وانظر في هذا المبحث: الكلام النفيس لشيخنا المحدث أبي محمد حمزة المليباري حفظه الله تعالى في كتابه "الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها" ص 97ـ 123 من الطبعة الثانيةهو بحث نفيس.(2/427)
الإخوة طلبة العلم هل هذا الحديث فعلا لايصح؟
ـ[جابر السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 02, 11:47 م]ـ
أود من إخوتي حفظهم الله أن يبينوا لنا هل حديث "من حسن إسلام المرئ تركه ما لايعنيه" لا يصح وهو عند الترمذي،فقد قرأت في تهذيب شرح الطحاوية للشيخ عصام مرعي رحمه الله أنه لايصح وفي بعض الكتب أنه يصح.
فالمرجو بيان الأمر ولكم الأجر الجزيل من الله إن شاء الله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 06 - 02, 05:00 ص]ـ
بالنسبة أخي ــ بارك الله فيك ــ لهذا الحديث فالصواب فيه الإرسال، ومن وصله فصححه أو حسّنه فقد أبعد النُّجْعة.
وممن ضعّفه الإمام أحمد ويحيي بن معين والبخاري والترمذي والدارقطني و الطبراني وأبو نُعيم والبيهقي والخطيب وابن رجب، وغيرهم، ومن المعاصرين الشيخ عبد الله السعد والشيخ سليمان العلوان.
ولا بأس من إيراد كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى.
قال الحافظ النّقّاد وطبيب العلل ابن رجب الحنبلي (رحمه الله تعالى) في ((جامع العلوم والحكم)) (1/ 287) الحديث رقم (12):
[هذا الحديث خرجه الترمذي وابن ماجه من رواية الأوزاعي عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنهم.
وقال الترمذي: غريب.
وقد حسنه الشيخ المصنف رحمه الله، لأن رجال إسناده ثقات، وقرة بن عبدالرحمن بن حيويل وثقة قوم وضعفه آخرون.
وقال ابن عبدالبر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من رواية الثقات، وهذا موافق لتحسين الشيخ له.
وأما أكثر الأئمة فقالوا: ليس هو محفوظاً بهذا الإسناد، إنما هو محفوظ عن الزهري عن على بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
كذلك رواه الثقات عن الزهري، منهم مالك في ((الموطأ)) ويونس ومعمر وإبراهيم ابن سعد، إلا أنه قال: ((من إيمان المرء تركه ما لا يعنيه)).
وممن قال إنه لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلاً الإمام أحمد ويحيي بن معين والبخاري والدارقطني.
وقد خلّط الضعفاء في إسناده عن الزهري تخليطاً فاحشاً، والصحيح فيه المرسل.
ورواه عبدالله بن عمر العمري عن الزهري عن على بن حسين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فوصله وجعله من مسند الحسين بن علي.
وخرجه الإمام أحمد في ((مسنده)) من هذا الوجه، والعمري ليس بالحافظ. وخرجه أيضا من وجه آخر عن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم، وضعفه البخاري في ((تاريخه)) من هذا الوجه أيضا، وقال: لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلاً، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر، وكلها ضعيفة].
وللشيخ (صالح بن عبد الله العصيمي) رسالة لطيفة مفيدة بعنوان: ((الدرء لتصحيح حديث من حسن إسلام المرء)).
ـ[جابر السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 02, 12:54 ص]ـ
أخي راية التوحيد جزاك الله عني وعن إخواني خير الجزاء، فقد صححت لي معلومة كانت محيرة لي فأزلت الحيرة عني أزاح الله عنك ما يريبك وحشرك مع الموحدين الصادقين.
ـ[مبارك]ــــــــ[21 - 06 - 02, 03:57 ص]ـ
أخي السائل قد حسن هذا الحديث الإمام #حذف# الألباني رحمه الله تعالى في كتابه صحيح الترغيب والترهيب رقم الحديث2881،وكذا الشيخ الفاضل العلامة الحويني حفظه الله تعالى عند تحقيقه كتاب الأربعون الصغرىللإمام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى رقم الحديث19فانظر إلى الكتابين غير مأمور إذا اردة الإفادة والأستزادة
ـ[جابر السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 02, 02:36 ص]ـ
أشكرك أخي مبارك ورزقك الله الجنة، ولكني لاأتوفر على الكتابين الذين ذكرتهما للشيخين الألباني رحمه الله والحويني حفظه الله، فإن كان ممكنا نقلت لنا ما ذكراه حول الحديث وجزاك الله عنا خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 01 - 03, 07:33 م]ـ
كذلك للشيخ (عبد الله بن يوسف الجُديع) ــ وفقه الله ــ بحث مفيد حول هذا الحديث، يقع في تسع صفحات تقريباً، أودعه في تحقيقه لرسالة أبي علي البنّاء ((الرسالة المغية في السكوت ولزوم البيوت)) ص/49 ــ 58.
خلص إلى ضعف الحديث.
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[18 - 01 - 03, 07:24 م]ـ
الحمد لله:
ينظر ما بعده
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[18 - 01 - 03, 07:27 م]ـ
باسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على نبينا محمد و آله و بعد:
أنقل لإخواني خلاصة بحث كتبته منذ مدة في دراسة طرق هذا الحديث و التي انتهيت إلى أن القول الراجح هو الإرسال كما سبق بذلك جمع من الأئمة الجهابذة بحمد الله تعالى و منته:
" تحرير القول:
أمثل روايات الحديث تدور على الإمام الزهري رحمه الله تعالى، رواها عنه:
مرفوعا:
1 - قرة بن عبد الرحمن و هو عند النقاد في الراجح من الأقوال ضعيف إذا تفرد حسن في المتابعات
و الشواهد. (رواه قرة عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة).
2 - عبد الله العمري: و هو أيضا ضعيف إذا تفرد، حسن في الإعتبار.
3 - عبيد الله العمري: و هو ثقة لكن الإسناد إليه ضعيف (و قد جعله كأخيه من رواية الزهري و من مسند الحسين بن علي رضي الله عنه).
موقوفا:
1 - رواه عنه مالك بن أنس و هو الإمام الجبل من أثبت الناس في الزهري (و جعله عن الزهري عن علي بن الحسين هكذا مرسلا).
2 - رواه عنه معمر أيضا: و هو الإمام الثقة من أثبت الناس أيضا في الزهري.
فبهذا يتبن و الله أعلم أن الراجح في الروايات هذه عن الزهري رواية مالك بن أنس و معمر عنه عن علي بن الحسين مرسلا، و لم تسلم طريق مسندة عنه من مقال إما لضعف الراوي عن الزهري أو ضعف الطريق إلى الراوي الثقة عنه.
بل نقول حتى و لو صحت و أمثلهم طريق (عبد الله بن عمر العمري) فلا يمكن أن تعارض روايته رواية الجبلين مالك و معمر جميعا.
فالمحفوظ إذن و الله أعلم هي طريق الزهري عن علي بن الحسين مرسلا و الله تعالى الموفق ".
هذا ما انتهيت إليه من بحثنا المشار إليه و لولا طوله لأثبته هنا، لكن في الإشارة ما يفيد إن شاء الله تعالى، و إن أراد الإخوة أثبته كاملا و الله تعالى الموفق.
أخوكم أبو حاتم المقري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/428)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 01 - 03, 09:19 م]ـ
بُورك فيك أخي المقري
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[19 - 01 - 03, 03:27 ص]ـ
أذكر أن ممن حسن الحديث ...
النووي و ابن عبد البر و شعيب الأرناؤط
ـ[أبو نايف]ــــــــ[09 - 03 - 03, 11:37 م]ـ
ملاحظة:
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي في (الفتح) (11/ 309)، و (بلوغ المرام): رواه الترمذي وقال: ((حسن))
وقال الإمام ابن قدامة في (المغني) (3/ 135 - 136): قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) رواه ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
وقال أبو داود: أصول السنن أربعة أحاديث هذا أحدها.
هذا والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[10 - 03 - 03, 01:33 ص]ـ
باسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله:
أضع بين يدي الإخوان، البحث الذي أشرت إليه من قبل حول هذا الحديث، لعله يفيد إن شاء الله تعالى.
و أنبه إلى أنني اكتفيت، دون تقصير إن شاء الله، بذكر بعض علل الأسانيد لا كلها اختصارا، بما لا يغير من الحكم عليها في شيء إن شاء الله تعالى.
و كما بينا سابقا في خلاصة البحث أن الحديث جاء موصولا و مرسلا و أن الرواية المرسلة هي الراجحة كما سنبينه إن شاء الله تعالى:
أولا بذكر الروايات الموصولة و مناقشتها.
ثانيا ذكر الروايات المرسلة و مناقشتها.
ذكر خلاصة البحث.
نقل أقوال الإئمة.
" الرواية الموصولة ":
و جاءت عن جمع من الصحابة: أبي هريرة و زيد بن ثابت و الحسين بن علي رضوان الله عليهم.
" أ- حديث أبي هريرة رضي الله عنه موصولا: "
و جاء عنه من طرق:
1 - طريق قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة:
أخرجه الترمذي في جامعه (4/ 558) و ابن ماجه في سننه (2/ 1315) و بن حبان في صحيحه (1/ 466) و البيهقي في شعب الإيمان (4/ 255) و القضاعي في مسند الشهاب (1/ 144) و بن عبد البر في التمهيد (9/ 198) و أبو الشيخ في كتاب الأمثال (92) و ابن عدي في الكامل (6/ 54) و ابن عساكر في تاريخ دمشق (41/ 426) و (56/ 306).
قلت: إسناده ضعيف و الله أعلم. من أجل قرة بن عبد الرحمن، فقد ضعفه جماعة من الأئمة النقاد كما في الجرح و التعديل لابن أبي حاتم (7/ 131) بأسانيد صحيحة:
قال الإمام أحمد: (قرة بن عبد الرحمن صاحب الزهرى منكر الحديث جدا).
و قال بن معين: (ضعيف الحديث).
و قال أبو حاتم: (ليس بقوي).
و قال أبو زرعة: (الأحاديث التي يرويها مناكير).
قال بن عدي في الكامل (6/ 53): (وقد روى عن الأوزاعي عن قرة غن الزهري بضعة عشر حديثا ولقرة أحاديث صالحة يرويها عنه رشدين و سويد بن عبد العزيز وابن وهب و الأوزاعي وغيرهم وجملة حديثه عند هؤلاء ولم أر في حديثه حديثا منكرا جدا فأذكره وأرجو أنه لا بأس به).
2 - طريق الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة:
أخرجه في الرسالة المغنية (49): (أخبرنا أبو علي الحسن بن شهاب بن الحسن العكبري حدثنا أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة حدثنا أبو علي إسحاق بن إبراهيم الحلواني حدثنا أبو يوسف يعقوب بن يوسف بن دينار البغدادي حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
قلت: إسناده ضعيف و الله أعلم و هو غير محفوظ بهذا الإسناد.
بن بطة فيه ضعف و له أوهام كما نبه على ذلك النقاد. راجع غير مأمور لسان الميزان للحافظ (4/ 112).
- إسحاق بن إبراهيم الحلواني ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (6/ 398) و لم يحك فيه جرحا و لا تعديلا.
- يعقوب بن يوسف بن دينار لما أتبين بعد من هو.
- عنعنة بقية و هي في هذا الإسناد مما يضاف إلى العلل و الله أعلم.
- مخالفته للثقات في روايته عن الأوزاعي: و هم:
إسماعيل بن عبد الله بن سماعه و محمد بن شعيب بن شابور، و الوليد بن مزيد البيروتي، و علي بن محمد بن لؤلؤ البغدادي.
3 - طريق الأوزاعي عن يحيى بن أي كثير عن أبي سلمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/429)
أخرجه تمام في فوائده (1/ 205): (حدثنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان ثنا أحمد بن محمد بن أبي الخناجر ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
قلت: إسناده ضعيف و الله أعلم، وهو غير محفوظ بهذا الإسناد.
- بن أبي الخناجر لم أعرفه، و الله أعلم.
- و محمد بن كثير وهو المصيصي، فقد ضعفه النقاد، في الأوزاعي و معمر خاصة.
قال بن عدي في الكامل (6/ 254): (ومحمد بن كثير له روايات عن معمر و الأوزاعي خاصة أحاديث عداد مما لا يتابعه أحد عليه).
قلت: و هو مع هذا خالف في الرواية عن الأوزاعي الثقات و هم جمع، فجعل الإسناد: الأوزاعي عن يحى بن أبي كثير عن أبي سلمة.
و قد يكون الواهم في ذلك، بن أبي الخناجر و تعصيب الجناية به أولى و الله أعلم، فابن كثير على ضعف فيه، أحسن حالا منه و الله أعلم.
4 - طريق عبد الرزاق بن عمر عن الزهري عن أبي سلمة:
أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 308): (حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد أخبرانا عبد العزيز بن جعفر الخرقي حدثنا أبو عبد الله أحمد بن على بن معبد الشعيري حدثنا أبو عمرو عثمان بن معبد حدثنا عبد الغفار بن داود حدثنا عبد الرزاق بن عمر عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
قلت: إسناده ضعيف جدا و الله أعلم.
- عبد الرزاق بن عمر متروك، تركه غير واحد من الأئمة.
قال البخاري في التاريخ الكبير (6/ 130): (عبد الرزاق بن عمر أبو بكر الثقفي الدمشقي عن الزهري منكر الحديث قال يحيى ليس بشيء).
و قال النسائي في الضعفاء (70): (متروك الحديث).
و قال بن حبان في المجروحين (2/ 159): (كان ممن يقلب الأخبار من سوء حفظه وكثرة وهمه فلما كثر ذلك في روايته استحق الترك).
و قال بن عدي في الكامل (5/ 310): (ولعبد الرزاق بن عمر عن الزهري غير حديث لا يتابع عليه).
5 - طريق مالك عن الزهري عن أبي سلمة:
أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (12/ 64): (أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد بن شعيب الروياني حدثنا أبو عمر ومحمد بن أحمد البحيرى النيسابوري ببغداد حدثنا عتاب بن محمد الحافظ بالري وسألته قال حدثنا علي بن محمد بن حفص بغدادي من أصله حدثنا العباس بن عبد الله بن أبى عيسى حدثنا محمد بن المبارك حدثنا مالك بن أنس عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
الصحيح عن مالك عن الزهرى عن على بن الحسين مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم).
قلت: إسناد ضعيف منكر و الله أعلم.
- علي بن محمد بن حفص:إن كان الجويباري فقد قال فيه في اللسان (4/ 256): (شيخ نكرة يعرف الجويباري عن محمد بن قراد وعنه محمد بن الحسن النيسابوري بحديث باطل ولكن محمد بن أبي نوح تالف).
و قد ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد (12/ 63) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا.
و قد ترجم الخطيب أيضا لعلي بن عمر بن حفص آخر فقال (12/ 64): (على بن محمد بن حفص ان لم يكن هذا الجويباري فلا أعرفه حدث عن عباس بن عبد الله الترقفي روى عنه عتاب بن محمد الوارمينى).
قلت: فهو في كلتا الحالتين نكرة مجهول و الله أعلم. فمثله لا يحتمل التفرد بله المخالفة، و قد خالف.
6 - طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه:
أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (3/ 188): (حدثنا إبراهيم قال حدثنا سعد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
و أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (4/ 64) و في كتاب الأمثال (92) و ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت (92) و تمام الرازي في فوائده (1/ 205) و ابن عدي في الكامل (4/ 277).
قلت: إسناده ضعيف جدا و الله أعلم، و هو منكر لا يعرف إلا من طريق العمري كما جزم به النقاد.
و العمري هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر:
قال النسائي في الضعفاء (67): (متروك الحديث).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/430)
و قال بن حبان في المجروحين (2/ 53): (كان ممن يروي عن عمه ما ليس من حديثه وذاك أنه كان يهم فيقلب الإسناد ويلزق المتن بالمتن يفحش ذلك في روايته فاستحق الترك).
و قال بن عدي في الكامل (4/ 276): (و لعبد الرحمن بن عبد الله هذا غير ما ذكرت من الحديث وعامة ما يرويه مناكير إما إسنادا وإما متنا).
و قال: (قال الشيخ: وهذا بهذا الإسناد لا يرويه عن سهيل غير عبد الرحمن العمري).
7 - طريق زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب:
أخرجه بن عبد البر في التمهيد (9/ 197): (حدثني عبد الرحمان بن يحيى قال أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد الجبار بن أحمد السمرقندي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
قلت: إسناده فيه من لم أعرفه، و هو عموما غير محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد و الله أعلم.
8 - طريق صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار:
أخرجه بن أبي الدنيا في الصمت (310): (حدثني سلمة حدثني عبد الله بن إبراهيم المدني حدثني الحر ابن عبد الله الحذاء عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله قال: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
قلت: إسناده ضعيف جدا و الله أعلم. من أجل عبد الله بن إبراهيم المدني و قد تركه النقاد.
قال بن عدي في الكامل (4/ 189): (و عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه).
و قال بن سبط العجمي في الكشف الحثيث (148): (عبد الله بن إبراهيم د ت الغفاري هو عبد الله بن أبي عمرو المدني يدلسونه لوهنه نسبه بن حبان إلى أنه يضع الحديث وقال الحاكم عبد الله يروي عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة).
- و الحر بن عبد الله لم أعرفه.
بـ - حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه:
أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (1/ 143): (أخبرنا محمد بن أحمد الأصبهاني أبنا بن شهريار وابن ريذة قالا ثنا الطبراني ثنا محمد بن عبدة المصيصي أبو بكر ثنا محمد بن كثير بن مروان الفلسطيني ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
قال الطبراني: تفرد به محمد بن كثير بن مروان عن بن أبي الزناد ولا كتبناه إلا عن محمد بن عبدة ولا يروى عن زيد بن ثابت إلا بهذا الإسناد ولابن الزناد بن آخر يكنى بأبي القاسم ولم يسم روى عنه أحمد بن حنبل).
قلت: إسناده ضعيف جدا و الله أعلم.
محمد بن كثير بن مروان الفلسطيني: متروك. تركه غير واحد من النقاد و لم أقف له على تعديل.
قال بن أبي حاتم كما في الجرح و التعديل (8/ 70): (سألت علي بن الحسين بن الجنيد عنه فقال: حدث بحديثين منكرين وهو منكر الحديث أكره أن أحدث عنه).
و قال بن عدي في الكامل (6/ 255): (ومحمد بن كثير الفهري هذا كان ببغداد وهو منكر الحديث عن كل من يروي عنه والبلاء منه ليس ممن يروي هو عنه وكان حامد يحدث عنه وسمعت عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ذكره يوما فأساء عليه الثناء).
" جـ – حديث الحسين بن علي رضي الله عنه ":
1 - طريق عبيد الله بن عمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه:
أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (8/ 202): (حدثنا موسى بن سهل نا عبد الواحد بن غياث نا قزعة بن سويد حدثني عبيد الله بن عمر عن الزهري عن علي بن حسين عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
و أخرجه أيضا الطبراني في المعجم الصغير (2/ 231) و القضاعي في مسند الشهاب (1/ 144) و تمام الرازي في فوائده (1/ 204).
قلت: إسناده ضعيف و الله أعلم:
مداره على عبد الواحد بن غياث عن قزعة بن سويد عن عبيد الله بن عمر العمري عن الزهري:
- أما قزعة بن سويد فضعيف:
قال الإمام أحمد: مضطرب الحديث.
و قال بن معين: ضعيف.
و قال أبو حاتم: ليس بذاك القوى محله الصدق وليس بالمتين يكتب حديثه ولا يحتج به.
و قال البخاري: وليس هو بذاك القوي (كما في التاريخ الكبير 7/ 192).
و قال النسلئي: ضعيف (كما في الضعفاء 89).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/431)
و قال بن حبان في المجروحين (2/ 216): (كان كثير الخطأ فاحش الوهم فلما كثر ذلك في روايته سقط الاحتجاج بأخباره).
قلت: هو ضعيف إذ انفرد، حسن في الإعتبار.
- ثم إن الرواية غير محفوظة عن الزهري بهذا الإسناد لمخالفة العمري على ضعف الإسناد، الثقات الذين رووا الحديث عن الزهري.
2 - طريق عبد الله العمري عن الزهري عن علي عن أبيه:
و أخرج الإمام أحمد في المسند (1/ 201): (حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا موسى بن داود ثنا عبد الله بن عمر عن بن شهاب عن علي بن حسين عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
و أخرجه الطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمر (3/ 128) و العقيلي في الضعفاء الكبير (2/ 9) و تمام في فوائده (1/ 204).
قلت: إسناده ضعيف و الله أعلم، من أجل عبد الله بن عمر العمري و الكلام في سوء حفظه معروف.
3 - طريق مالك عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه:
أخرجه الصيداوي في معجم الشيوخ (217): (حدثنا إبراهيم بن عبد الرزاق بأنطاكية حدثنا محمد بن ابراهيم الصوري حدثنا خالد بن عبد الرحمن حدثنا مالك عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
و أخرجه بن عدي في الكامل (3/ 37) و العقلي في الضعفاء الكبير (2/ 9) و بن عبد البر في التمهيد (9/ 196) و (9/ 197) و تمام الرازي في فوائده (1/ 203) و الدولابي في الذرية الطاهرة (88) و بن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 41) و المزي في تهذيب الكمال (4/ 19).
قلت: إسناده ضعيف و الله أعلم، و هو غير محفوظ عن مالك بهذا الإسناد.
و آفته خالد بن عبد الرحن:
قال بن حبان في المجروحين (1/ 281): (كان ممن يخطىء حتى خرج عن حد العدالة لكثرته لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد).
و قال بن عدي في الكامل (3/ 36): (ولخالد هذا أحاديث غير ما ذكرته وفي بعض أحاديثه إنكار وعامة ما ينكر من حديثه قد ذكرته على أن يحيى بن معين قد وثقه وأرجو أن ما ينكر من حديثه إنما هو وهم منه أو خطأ).
قلت: هو حسن و الله أعلم في الإعتبار، إلا أنه بان وهمه في هذا الحديث، فالمحفوظ عن مالك هو روايته مرسلا، كما سيأتي بإذنه تعالى.
قال الحافظ المزي في تهذيب الكمال (4/ 20): (و هذا الحديث في الموطأ عن الزهري عن علي بن الحسين مرسل ليس فيه عن أبيه وقد جوده بحر بن نصر عن خالد بن عبد الرحمن وتابعه الربيع بن سليمان وسعد بن عبد الله بن عبد الحكم ومحمد بن إبراهيم بن كثير الصوري عن خالد بن عبد الرحمن وهو حديثه والله أعلم).
4 - طريق حجاج بن دينار عن شعيب بن خالد عن حسين بن علي رضي الله عنه:
أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 201): (حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ويعلى قالا حدثنا حجاج يعنى بن دينار الواسطي عن شعيب بن خالد عن حسين بن على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه).
قلت: إسناده ضعيف و الله أعلم. للإنقاع بين شعيب بن خالد و حسين بن علي.
5 - طريق موسى بن عمير عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه:
أخرجه بن عدي في الكامل (6/ 341): (أخبرني علي بن العباس ثنا عباد بن يعقوب ثنا موسى بن عمير عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
قلت: إسناده ضعيف جدا و الله أعلم.
آفته: موسى بن عمير و هو أبو هارون القرشي.
قال أبو حاتم كما في الجرح و التعديل لابنه (8/ 155): (ذاهب الحديث كذاب).
و قال أبو زرعة (المرجع نفسه): (ضعيف).
قال الحافظ في التقريب (متروك وقد كذبه أبو حاتم).
هذا ما يخص الرواية الموصولة و يتبعها بحث الرواية المرسلة.
البحث لم يتم يتبع بإذن الله.
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[10 - 03 - 03, 01:42 ص]ـ
تابع للبحث السابق:
" الرواية المرسلة ":
أ- رواية الزهري:
1 - طريق مالك عن الزهري:
أخرجها مالك في الموطأ (2/ 903): (وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/432)
و أخرجها الترمذي في جامعه (4/ 558) و بن الجعد في مسنده (428) و هناد في الزهد (2/ 539) و البيهقي في الشعب (7/ 416) و القضاعي في مسند الشهاب (1/ 144) و بن أبي الدنيا في كتاب الصمت (92) و العقلي في الضعفاء الكبير (2/ 9).
2 - طريق معمر عن الزهري:
أخرجها معمر في جامعه (مع مصنف عبد الرزاق) (11/ 307): (أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي بن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
و أخرجها البيهقي في شعب الإيمان (4/ 255): (أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر بن محمد بن الحسين القطان نا أحمد بن يوسف السلمي نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين وأخبرنا أبو طاهر أنا أبو بكر محمد بن ابراهيم الفحام نا محمد بن يحيى الذهلي نا عفان بن مسلم نا وهيب نا معمر عن الزهري عن علي بن حسين قال قال رسول الله: ان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا مرسل).
3 - يونس بن يزيد
أخرجها القضاعي في مسند الشهاب (1/ 144): (وأخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر التجيبي ثنا أحمد بن محمد المدني ثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا عبد الله بن وهب ثنا يونس ومالك عن بن شهاب عن علي بن الحسين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
4 - رواية العمري عن الزهري:
أخرجها البيهقي في الشعب (7/ 416): (أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس نا عثمان بن سعيد الدارمي نا القعنبي أنا مالك و العمري عن ابن شهاب عن علي بن حسين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
4 - طريق زياد بن سعد: من أثبت أصحاب الزهري.
أخرجها بن عبد البر في التمهيد (9/ 197): (حدثني محمد بن خليفة حدثنا محمد بن الحسن حدثنا أبو سعيد المفضل بن محمد الجندي قال حدثنا ابن المقري قال حدثنا ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن علي بن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
ثم قال (9/ 198): (وكذلك رواه ابن المبارك عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن علي بن حسين مرسلا وأما عبد الجبار فقد أخطأ فيه وأعضل ولا مدخل لسعيد بن المسيب في هذا الحديث ولا يصح فيه عن الزهري إلا إسنادان أحدهما ما رواه مالك ومن تابعه وهم أكثر أصحاب الزهري عن علي بن حسين مرسلا والآخر ما رواه الأوزاعي عن قرة بن حيوئيل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مسندا والمرسل عن علي بن حسين أشهر وأكثر وما عدا هذين الإسنادين فخطأ لا يعرج عليه).
قلت: سبق نقل رواية بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه.
بـ – رواية محمد بن علي:
أخرجها أبو نعيم في حلية الأولياء (8/ 249): (حدثنا أبو يعلى وإبراهيم بن محمد قالا ثنا محمد بن المسيب ثنا عبد الله بن خبيق ثنا يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. غريب عن الثوري عن جعفر تفرد به يوسف فيما أرى وقد روى يوسف مكان علي بن الحسين علي بن أبي طالب والصحيح علي بن الحسين).
قلت: إسناده ضعيف لضعف يوسف بن أسباط على فضله.
لم ينته البحث بعد و يتبعه بإذنه تعالى خلاصته و تحرير القول فيه
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[10 - 03 - 03, 01:50 ص]ـ
تابع للبحث:
" تحرير القول ":
أمثل روايات الحديث تدور على الإمام الزهري رحمه الله تعالى، رواه عنه:
أ- موصولا:
من حديث أبي هريرة:
1 - قرة بن عبد الرحمن و هو عند النقاد في الراجح من الأقوال ضعيف إذا تفرد حسن في المتابعات
و الشواهد. (رواه قرة عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة).
من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما:
1 - عبد الله العمري: و هو أيضا ضعيف إذا تفرد، حسن في الإعتبار.
2 - عبيد الله العمري: و هو ثقة لكن الإسناد إليه ضعيف (و قد جعله كأخيه من رواية الزهري و من مسند الحسين بن علي رضي الله عنه).
قلت: و مرد الروايات إلى الزهري رحمه الله:
بـ - مرسلا:
1 - رواه عنه مالك بن أنس و هو الإمام الجبل من أثبت الناس في الزهري (و جعله عن الزهري عن علي بن الحسين هكذا مرسلا).
2 - و كذلك رواه عنه معمر أيضا: و هو الإمام الثقة من أثبت الناس أيضا في الزهري.
3 - و رواه عنه أيضا يونس و العمري و زياد بن سعد مما يقوي القول أن الراجح الرواية المرسلة.
فبهذا يتبين و الله أعلم أن الراجح في الروايات هذه عن الزهري رواية مالك بن أنس و معمر و غيرهما عنه عن علي بن الحسين مرسلا، و لم تسلم طريق مسندة عنه من مقال إما لضعف الراوي عن الزهري أو ضعف الطريق إلى الراوي الثقة عنه.
بل نقول حتى و لو صحت و أمثلهم (عبد الله بن عمر العمري) فلا يمكن أن تعارض روايته رواية الجبلين مالك و معمر و من تابعهما جميعا.
فالمحفوظ إذن و الله أعلم هي طريق الزهري عن علي بن الحسين مرسلا و الله تعالى الموفق.
و بهذا جزم الأئمة النقاد: الإمام أحمد و يحيي بن معين والبخاري و الترمذي و الدارقطني و ابن عبد البر و العقيلي و البيهقي و غيرهم.
فهل بعد أن اجتمع هؤلاء على الحكم بالإرسال قول آخر.و قد بان بالتتبع و البحث أن الرواية المرسلة هي الراجحة.
إلى هنا ينتهي بحثنا لهذا الحديث و سنتبعه إن شاء الله ببعض أقوال الأئمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/433)
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[10 - 03 - 03, 02:04 ص]ـ
تابع للبحث:
بعض أقوال الأئمة:
قال الترمذي في حديث أبي هريرة: (قال: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه).
و قال الترمذي في رواية الزهري المرسلة: (وهكذا روى غير واحد من أصحاب الزهري عن الزهري عن علي بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث مالك مرسلا وهذا عندنا أصح من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة وعلي بن حسين لم يدرك علي بن أبي طالب).
و قال العقيلي (2/ 9): (ورواه أبو همام محمد بن محبب الدلال عن العمرى عن الزهرى عن على بن الحسين عن أبيه عن جده عن النبي عليه السلام نحوه قال الأوزاعي عن قرة عن الزهرى عن أبى سلمه عن أبى هريرة قاله أحمد بن عيسى المصري عن بشر بن بكر وقاله عباس البيروتي عن أبيه ورواه مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهرى عن أبى سلمة وسليمان بن يسار عن أبى هريرة عن النبي عليه السلام بهذا وروى بقية عن الأوزاعي عن الزهرى عن أبى سلمة ولم يذكر سليمان بن يسار ولم يذكرا في حديثهما جميعا قرة ورواه عبد الرزاق عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبي عليه السلام بهذا والصحيح حديث مالك).
و قال الدارقطني في العلل (3/ 108): (وسئل عن حديث الحسين بن علي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، فقال: هو حديث يرويه الزهري عن علي بن الحسين واختلف عنه فرواه أبو همام الدلال محمد بن محبب عن عبد الله بن عمر العمري فقال عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه موسى بن داود فقال عن العمري عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره يرويه عن العمري عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا.
ورواه قزعة بن سويد عن عبيد الله بن عمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قيل عن عدي بن الفضل عن عبيد الله ولا يصح وغيره يرويه عن عبيد الله عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا.
واختلف عن مالك فرواه خالد بن عبد الرحمن الخراساني عن مالك عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه وخالفه أصحاب مالك فرووه عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا وكذلك رواه أصحاب الزهري عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا وروى عن جعفر بن محمد واختلف عنه فرواه موسى بن عمير عن جعفر عن أبيه عن جده عن علي وخالفه يوسف بن أسباط فرواه عن الثوري عن جعفر عن أبيه عن علي بن أبي طالب والصحيح قول من أرسله عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم).
و قال الحافظ بن رجب في جامع العلوم و الحكم (113): (هذا الحديث خرجه الترمذي وابن ماجه من رواية الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنهم وقال الترمذي غريب وقد حسنه الشيخ المصنف رحمه الله لأن رجال إسناده ثقات وقرة بن عبد الرحمن بن حيوة وثقه قوم وضعفه آخرون وقال ابن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من رواية الثقات وهذا موافق لتحسين الشيخ له رضي الله عنه وأما أكثر الأئمة فقالوا ليس هو محفوظا بهذا الإسناد إنما هو محفوظ عن الزهري عن على بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم مالك في الموطأ ويونس ومعمر وإبراهيم ابن سعد إلا أنه قال من إيمان المرء تركه ما لا يعنيه.
وممن قال إنه لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلا: الإمام أحمد ويحيي بن معين والبخاري والدارقطني. وقد خلط الضعف في إسناده عن الزهري تخليطا فاحشا والصحيح فيه المرسل ورواه عبد الله بن عمر العمري عن الزهري عن على بن حسين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فوصله وجعله من مسند الحسين بن علي وخرجه الإمام أحمد في مسنده من هذا الوجه و العمري ليس بالحافظ وخرجه أيضا من وجه آخر عن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعفه البخاري في تاريخه من هذا الوجه أيضا وقال لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر وكلها ضعيفة).
و بهذا نكون قد انتهينا من بحثنا لحديث: " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " و بيان أن الراجح في حكمه الإرسال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/434)
هذا ما تيسر و الله أعلى و أعلم.
و السلام عليكم و رحمة الله.
أخوكم أبو حاتم المقري.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
تابع للبحث:
بعض أقوال الأئمة:
قال الترمذي في حديث أبي هريرة: (قال: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه).
و قال الترمذي في رواية الزهري المرسلة: (وهكذا روى غير واحد من أصحاب الزهري عن الزهري عن علي بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث مالك مرسلا وهذا عندنا أصح من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة وعلي بن حسين لم يدرك علي بن أبي طالب).
و قال العقيلي (2/ 9): (ورواه أبو همام محمد بن محبب الدلال عن العمرى عن الزهرى عن على بن الحسين عن أبيه عن جده عن النبي عليه السلام نحوه قال الأوزاعي عن قرة عن الزهرى عن أبى سلمه عن أبى هريرة قاله أحمد بن عيسى المصري عن بشر بن بكر وقاله عباس البيروتي عن أبيه ورواه مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهرى عن أبى سلمة وسليمان بن يسار عن أبى هريرة عن النبي عليه السلام بهذا وروى بقية عن الأوزاعي عن الزهرى عن أبى سلمة ولم يذكر سليمان بن يسار ولم يذكرا في حديثهما جميعا قرة ورواه عبد الرزاق عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبي عليه السلام بهذا والصحيح حديث مالك).
و قال الدارقطني في العلل (3/ 108): (وسئل عن حديث الحسين بن علي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، فقال: هو حديث يرويه الزهري عن علي بن الحسين واختلف عنه فرواه أبو همام الدلال محمد بن محبب عن عبد الله بن عمر العمري فقال عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه موسى بن داود فقال عن العمري عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره يرويه عن العمري عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا.
ورواه قزعة بن سويد عن عبيد الله بن عمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قيل عن عدي بن الفضل عن عبيد الله ولا يصح وغيره يرويه عن عبيد الله عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا.
واختلف عن مالك فرواه خالد بن عبد الرحمن الخراساني عن مالك عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه وخالفه أصحاب مالك فرووه عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا وكذلك رواه أصحاب الزهري عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا وروى عن جعفر بن محمد واختلف عنه فرواه موسى بن عمير عن جعفر عن أبيه عن جده عن علي وخالفه يوسف بن أسباط فرواه عن الثوري عن جعفر عن أبيه عن علي بن أبي طالب والصحيح قول من أرسله عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم).
و قال الحافظ بن رجب في جامع العلوم و الحكم (113): (هذا الحديث خرجه الترمذي وابن ماجه من رواية الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنهم وقال الترمذي غريب وقد حسنه الشيخ المصنف رحمه الله لأن رجال إسناده ثقات وقرة بن عبد الرحمن بن حيوة وثقه قوم وضعفه آخرون وقال ابن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من رواية الثقات وهذا موافق لتحسين الشيخ له رضي الله عنه وأما أكثر الأئمة فقالوا ليس هو محفوظا بهذا الإسناد إنما هو محفوظ عن الزهري عن على بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم مالك في الموطأ ويونس ومعمر وإبراهيم ابن سعد إلا أنه قال من إيمان المرء تركه ما لا يعنيه.
وممن قال إنه لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلا: الإمام أحمد ويحيي بن معين والبخاري والدارقطني. وقد خلط الضعف في إسناده عن الزهري تخليطا فاحشا والصحيح فيه المرسل ورواه عبد الله بن عمر العمري عن الزهري عن على بن حسين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فوصله وجعله من مسند الحسين بن علي وخرجه الإمام أحمد في مسنده من هذا الوجه و العمري ليس بالحافظ وخرجه أيضا من وجه آخر عن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعفه البخاري في تاريخه من هذا الوجه أيضا وقال لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر وكلها ضعيفة).
و بهذا نكون قد انتهينا من بحثنا لحديث: " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " و بيان أن الراجح في حكمه الإرسال.
هذا ما تيسر و الله أعلى و أعلم.
و السلام عليكم و رحمة الله.
أخوكم أبو حاتم المقري.
شكرا لك شيخنا الكريم على هذا البحث القيم، ولقد أجدت وأفدت، والصواب ارسال الرواية كما روى امامنا مالك رحمه الله.(2/435)
دليل الرسائل الجامعية في جامعة الإمام
ـ[السي&#]ــــــــ[17 - 06 - 02, 01:38 ص]ـ
http://www.imamu.edu.sa/collegeinst/colleges/riyadh/alsherah/
نقلا عن الساحات(2/436)
(لا تقلق) احفظ بلوغ المرام وأنت مطمئن البال (حاول وأنت الحكم)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 06 - 02, 06:46 ص]ـ
إخواني في الله
لا شكّ أن حفظ السنة النبوية من أهم المطالب بعد حفظ كتاب الله عز وجل
إذ أنها هي المصدر الثاني بعد القرآن بل هي مثله إذا صحت
(ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه)
(ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ) (الاسراء: من الآية39)
والناظر في القرآن لا يحتاج إلا إلى شيء واحد وهو صحة الدلالة
على الحكم إذ أن القرآن قد وصل إلينا متواترا كله
ولهذا حكم العلماء رحمهم الله بالكفر على من أنكر حرفا واحدا
من كتاب الله عز وجل لأنه بذلك مكذب لقوله تعالى
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9)
وأما الناظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يحتاج شيئين
1 - ثبوت هذا الحديث: إذ أن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم منها
الصحيح ومنها الحسن والضعيف والموضوع فيجب ابتداء إثبات صحة هذا الحديث
2 - صحة دلالة هذا الحديث على الحكم فكم من جامع للحديث حافظ له يستدل
بالأحاديث في غير موضعها وهذا شأن أهل البدع والضلالة
ومما لا شك فيه أن الإنسان ينبغي أن يعتني بالمتون الحديثية المجردة
عن المتون إذا أراد التأصيل السريع وجمع الأحاديث التي تتعلق بالأجكام
خاصة، لأن أخذ العلم من السنة أولى من أخذها من متون الفقهاء وإن كانت
لها فضل لكنّ الأفضل لمن أراد التأصيل من السنة النبوية أن يختار له
متنا حديثيا يعتني بالأحكام وأحسن هذه الكتب:
أولها: لابن عبدالهادي وهو (المحرر في الحديث)
وثانيها: لابن حجر وهو (بلوغ المرام)
وثالثها: المنتقى للمجد ابن تيمية
والأول والثاني أكثر جمعا
والثالث تميز عنه بكثرة الذين اعتنوا به ما بين مقرِّب له وشارح
له ومسهل له ....
فقلما تجد درسا لشيخ معتبر إلا كان لبلوغ المرام حظ من الوقت وكثير منهم
يعيده مرات ومرات
فإذا حفظ الإنسان بلوغ المرام فإن إن أراد زيادة الخير فليحفظ زيادات
المنتقى عليه وقد كُفي من جمعها لما قام بهذا العمل شفيع الله الباكستاني
وفقه الله
فيحفظ الزيادات وبهذا يكون حفظ متنان معا ...
ولكن المشكلة التي تواجه حافظ البلوغ هي
الاختلاط الذي يحصل للحافظ من كثرة المخرِّجين للحديث فيجد في الأحاديث
المتوالية ما ينسيه ما حفظ فمثلا:
رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة
رواه أبو داود وصححه ابن حبان
رواه الثلاثة
رواه الخمسة
وهكذا فهو لا يضبط وإن ضبط فسينسى سريعا لكثرة التخاريج لأن الحافظ
رحمه الله قد اعتنى بكتابه وخرجه وبين الأحاديث ودرجاتها
فما الحل؟؟ ....
قام أخوان - جزاهما الله خيرا - وهما
فهد بن عبدالرحمن اليحي
طارق بن محمد الخضر
فعملا للبلوغ تقريبا قرباه به وفكرته
أنهما قسماه على ثلاثة أجزاء وقيمته 16 ريالا صدر من دار ابن الجوزي
القسم الأول:
ما في الصحيحين أو أحدهما
وبلغ مجموع أحاديثه 750 حديثا
ومن حفظه فإنه سيرتاح .. لماذا؟ لأن كل الأحاديث في الصحيحين فهي صحيحة
ولن يضطر للحفظ المبعثر
ومن حفظ هذا الجزء فإنه قد حفظ من الكتاب 53.4 % أي أكثر من النصف
وهذا يفوق من حفظ عمدة الأحكام كاملة لأن مجموعها 422 حديثا تقريبا
فحافظ القسم الأول (فقط) يفوق حافظ العمدة ب (328) حديثا تقريبا
القسم الثاني:
ما في سنن أبي داوود
وبلغ مجموع أحاديثه 347 حديثا وهو يساوي 24.7 % أي قريب من الربع
القسم الثالث:
كتب السنة الأخرى
وبلغ مجمجوع أحاديثه 308 حديثا أي 21.9 % أي أقل من الربع
فيبدأ بحفظ هذه الأقسام بالترتيب
وطريقة الحفظ هي نفس طريقة حفظ العمدة وهي موجودة على هذا الرابط
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2286
أو هذا الرابط
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2285
لا تنسوا أخاكم من الدعاء له بظهر الغيب
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. كيف]ــــــــ[20 - 06 - 02, 02:45 ص]ـ
الله المستعان!!!!!
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[20 - 06 - 02, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جهدا مشكور ,,,,
ا
ـ[محمد سيف]ــــــــ[14 - 12 - 05, 05:39 ص]ـ
للرفع و الاستفادة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 05:53 ص]ـ
بارك الله فيكم
ولعل من الطرق المفيدة - اجدها مع نفسي وخصوصا في البلوغ -:
هو ان تجعل لك ورد يومي من بلوغ المرام
مثال: ثلاث احاديث فقط
1 - تقرأها مضبوطة الشكل
2 - تكررها مرات عديدة
3 - تقرأ شرح مختصر عليها " مثاله: سبل السلام"
4 - تكتب الثلاثة أحاديث في ورقة ولا ينتهي وقت مراجعة الورد الا بعد انتهاءك من كتابته كاملا بدون أخطاء
حينها ينضبط الحديث في صدرك بإذن الله
وجماع الأمر تقوى الله ومراقبته في الخلوات
فنور الله لا يؤتاه عاصي
حفظكم الله وبارك فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/437)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 12 - 05, 08:38 م]ـ
جزيتم خيرا
أخي أبا مصعب، كيف تم تقسيم البلوغ، هل على الأبواب الفقهية أيضا بتلك الطريقة أم ماذا؟
وأين نجده فى مصر، لاسيما الإسكندرية ـ فى دار السلام مثلا ـ؟
أخى الشيخ طلال، تلك الطريقة جيدة، لكن يشكل علي المراجعة، فبعض كبار الطلبة يقولون يجب المراجعة قبل حفظ الجديد، فهب أني فى البيوع أو أكثر من ذلك في الحدود مثلا، هل أراجع كل ذلك قبل الورد الجديد؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:37 م]ـ
الروابط لاتعمل بارك الله فيك، ويبدو أنها كانت مؤقتة فياحبذا لو تم تحديثها ... وجزاك الله خيراً.
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:34 ص]ـ
للفائدة
ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:04 ص]ـ
أخي الكريم:
قد يشكل على بعضهم عند مراجعة شروح البلوغ فكل الشروح على ترتيب الحافظ ..
فكيف يمكن حلها؟؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[27 - 01 - 06, 10:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(2/438)
هل يوجد خلاف حول رفع الأيدي بالدعاء .. ؟
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 06 - 02, 09:03 ص]ـ
سمعت أن بعض العلماء يقول بعدم مشروعية رفع اليدين في الدعاء إلا في صلاة الاستسقاء .. فمن هم القائلون بذلك .. ؟؟ وما دليلهم .. ؟؟(2/439)
هل كل صحابي ضابط .. ؟
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 06 - 02, 09:15 ص]ـ
الثقة هو العدل الضابط .. والذي أعرفه أن الصحابة كلهم عدول .. ولكن هل كل صحابي ضابط .. ؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 06 - 02, 09:34 ص]ـ
سؤالك منطقي جداً
وأقول: لا ليس كل صحابي ضابط. ولكن الصحابة كانوا يتشددون كثيراً في أخذ الحديث وروايته. وهذا من ورعهم. وليس كورع محدثي زماننا لا يتورعون عن نسبة الموضوعات والأباطيل للرسول صلى الله عليه وسلم.
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهاهم بشدة عن رواية الحديث لمن لم يكن متأكداً من حفظه. وهو نفسه رفض رواية فاطمة بنت قيس لما مجرد استشبه بأن تكون قد نسيت (ولو أنه ثبت أنها حافظة ضابطة). فما بالك اليوم بمن يحسن الأباطيل بكثرة الطرق؟!
نحن لا نقول الصحابي لا ينسى، ولكن الورع يمنعهم من التحديث بحديث لم يحفظوه.
يقول إمامنا الذهبي في سير الأعلام (2\ 601): «فبالله عليك، إذا كان الإكثار من الحديث في دولة عمر، كانوا يمنعون منه مع صدقهم وعدالتهم وعدم الأسانيد –بل هو غَضٌّ لم يشِب–، فما ظنك بالإكثار من رواية الغرائب والمناكير في زماننا، مع طول الأسانيد وكثرة الوهم والغلط؟! فبالحري أن نزجر القوم عنه. فيا ليتهم يقتصرون على رواية الغريب والضعيف. بل يروون –والله– الموضوعات والأباطيل والمستحيل في الأصول والفروع والملاحم والزهد. نسأل الله العافية فمن روى ذلك، مع علمه ببطلانه، وغَرَّ المؤمنين. فهذا ظالمٌ لنفسِهِ جانٍ على السُّنَنِ والآثار، يُستَتاب من ذلك. فإن أناب وأقْصَر، وإلا فهو فاسقٌ، كفى به إثماً أن يحدِّثَ بكلِّ ما سمِع. وإن هو لم يعلم، فليتورّع وليستعِن بمن يُعينُهُ على تنقية مروياته. نسأل الله العافية. فلقد عَمَّ البلاء، وشمَلت الغفلة، ودخل الدّاخل على المحدّثين الذين يَرْكَنُ إليهِم المسلمون. فلا عتبى على الفقهاء وأهل الكلام!».
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 06 - 02, 10:18 ص]ـ
بصراحة .. لم أتوقع هذا الجواب!
لأن الصحابي ثقة .. هذا ما أعرفه ..
ولكن إذا لم يثبت ضبطه .. فكيف يكون ثقة .. ؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 06 - 02, 07:02 م]ـ
نعم، كل صحابي يروي حديثاً فهو ثقة.
لأننا لا نجد صحابياً يروي حديثاً إلا وهو حافظ له بنظره.
والثقة قد يهم أو يخطئ، حتى وإن كان جبلاً في الحفظ بمستوى مالك.
والأحاديث التي أخطئ بها الصحابة محدودة جداً (كخطئ ابن عباس في زواج أمنا ميمونة). وما كان أحد يخطئ حتى يبين له الآخر الصواب منه.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[17 - 06 - 02, 07:36 م]ـ
أيها الاخوة الأفاضل خذوا منّي هذه القاعدة أو النصيحة:
كل سؤال حول الصحابة رضي الله عنهم اعرفوا قصد سائله فوالله انّ أهل البدع
لا يدخلون في تحقيق أغراضهم الدنيئة الاّ من خلال اثارتهم الشُّبه حول الصحابة
الكرام، قد يُفهم كلامي على أنَّه اتهام، وأقول هو ليس اتهاماً، ولكنّه تنبيهاً للغافلين ونصيحةً للمؤمنين وانقاذاً لهذا المنتدى الجيّد من وحلِ السقوط في شباك أهل البدع، والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 06 - 02, 10:27 م]ـ
كيف نجيب من قال: كيف تعدّلون جميع الصحابة وتقبلون روايتهم مع أنهم يقعون في الكبائر والصغائر، وهذا قادح في العدالة؟ والصحيح أن يُتوقف في تعديلهم حتى تثبت العدالة أو نثبت العدالة، ومن ظهر منه الفسق جرحناه.
أجاب على هذا السؤال الشيخ (د. سعد بن عبد الله الحميد) كما في (الإسلام اليوم).
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فأنصح السائل أولاً وكل من قرأ هذا الجواب،أو اهتم بهذا الأمر بالرجوع لما كتبه العلماء، ولا يقفوا عند حد الشبهة التي قد تورد من مغرض يعلم أن أكثر الناس لا تتسع صدورهم للبحث والقراءة فيسهل اقتناصهم، ومن الكتب التي أنصح بالرجوع إليها (الكفاية) للخطيب البغدادي، و (منهاج السنة) لشيخ الإسلام ابن تيمية، و (تطهير الجنان) لابن حجر الهيتمي، كما أن هناك كتباً ورسائل وبحوثاً صدرت في العصر الحديث لا بد من الرجوع لها، ومنها: (السنة ومكانتها في التشريع) لمصطفى السباعي، و (دفاع عن السنة) لمحمد أبو شهبة و (السنة حجيتها ومكانتها في الإسلام) لمحمد لقمان السلفي، و (صحابة رسول الله – صلى الله عليه وسلم) لعيادة الكبيسي، و (إسلام آخر زمن)، و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/440)
(براءة الصحابة من النفاق) كلاهما لمنذر الأسعد، و (رسائل العدل والإنصاف) لسعود بن محمد العقيلي، وإنما ذكرت هذه المراجع؛ لأن الأخ السائل سيجد فيها بغيته، ويصعب في جواب مختصر كهذا الإتيان على أطراف الموضوع.
ومع هذا ألخص الجواب في النقاط الآتية:
01 هناك فرق بين من يناقش هذه القضية وهو مسيء للظن بأولئك الصحب الكرام؛ بسبب رواسب عقدية معروفة، وبين من ينظر إليهم نظرة محبة وإجلال؛ بسبب مواقفهم المشرَّفة في نصرة هذا الدين، والدفاع عنه، وصبرهم على الأذى فيه، وبذلهم المهج والأرواح والأموال في سبيله، أو لست ترى عجب عروة بن مسعود الثقفي –حين كان مشركاً – من الصحابة في الحديبية، وذلك حين رجع إلى قومه، فقال: " أي قوم! والله! لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله! إن رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمدٍ محمداً – صلى الله عليه وسلم -! والله إن تنخّم نخامة إلا وقعت في كفّ رجل منهم فَدَلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدّون إليه النظر تعظيماً له ... إلخ ما قال " البخاري (2731 - 2732).
02 تأمل قوله – تعالى -: " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً " [الفتح:29].
و قوله – تعالى -: " وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين* وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم " [الأنفال:62 - 63].
وقوله – تعالى -:" كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " [آل عمران:110].
وقوله – تعالى -: " وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً " [البقرة:143].
ثم انظر ماذا ترى؟ أو لست ترى تعديلهم في الجملة؟
فإن أشكل عليك العموم، فخذ الخصوص: " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم " [التوبة:117].
وهذه كانت عقب غزوة العسرة (تبوك) وكانت في آخر حياته – صلى الله عليه وسلم -.
وقال تعالى: " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً* ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزاً حكيماً" [الفتح:18 - 19].
وهذه تزكية عظيمة لأهل بيعة الرضوان.
وقال – تعالى -: " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم " [التوبة:100].
وهذا نص قاطع في تزكية عموم المهاجرين والأنصار، بل ومن تبعهم بإحسان.
وقريب منه قوله – تعالى -: " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون* والذين تبؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون " [الحشر:8 - 9].
وتأمل الآية بعدها:" والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم " [الحشر:10].
وقال – تعالى-: " لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير " [الحديد:10].
فكم سيكون عدد هؤلاء الصحابة الذين زكاهم الله – تعالى- وعدَّلهم ممن شملتهم الآيات؟ ومن الذي سيبقى؟ أهم الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا؟ أو ليس الله – تعالى – يقول: " وكلاً وعد الله الحسنى "؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/441)
03 فإن كان القصد من إيراد هذه الشبه إقصاء بني أمية عن شرف الصحبة، فمن الذي يستطيع أن يقصي عثمان – رضي الله عنه –؟ أو ليس دون ذلك خرط القتاد؟
وأما معاوية وعمرو بن العاص – رضي الله عنهما – فهل كان يخفى على النبي – صلى الله عليه وسلم – أمرهما حين أمّر عَمْراً على جيش ذات السلاسل وفيهم أبو بكر وعمر [البخاري (3662) ومسلم (2384)]؟ أو ليس هو ممن أسلم طوعاً وهاجر قبل الفتح؟ فماذا يريد من ذلك؟
ومثله معاوية – رضي الله عنه – كيف ائتمنه النبي – صلى الله عليه وسلم – على كتابة الوحي إن لم يكن عدلاً؟ وكيف وثق به عمر بن الخطاب وولاه إمرة جيش الشام مع ما عرف من شدة عمر – رضي الله عنه – في الولاية حتى إنه عزل عنها سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه -؟ وكيف سكت باقي الصحابة عن ذلك لو لم يكن عدلاً عندهم؟ وكيف زكاه بعض الصحابة كابن عباس وغيره؟ ولماذا لم يتهمه خصومه كعلي – رضي الله عنه – ومن معه من الصحابة في دينه إذا لم يكن عدلاً؟ وكيف قَبِلَ الحسن بن علي – رضي الله عنهما – بالتنازل عن الخلافة له مع كثرة أتباعه وأعوانه إذا كان مشكوكاً في عدالته؟ وكيف قبل باقي الصحابة ذلك؟
04 فإن ارتضيت المهاجرين والأنصار وأهل بيعة الرضوان وبيعة العقبة والذين أسلموا قبل الفتح وأنفقوا وقاتلوا، وظهر لك ما تقدم عن معاوية وعمرو بن العاص – رضي الله عنهما- فمن بقي؟ فليكن السؤال محصوراً إذاً في: هل ثبتت صحبة فلان وفلان؟ ممن يرى مثير الشبهة أنهم خارجون عن الأدلة السابقة.
05 ليس المراد بعدالة الصحابة – رضي الله عنهم – عصمتهم من الخطأ والنسيان والذنوب والعصيان، فالعصمة لم تثبت لأحد بعد الأنبياء – عليهم الصلاة والسلام، وإنما المراد بعدالتهم – رضي الله عنهم – براءتهم من النفاق، وصدق محبتهم لله ورسوله، وأنهم لا يتعمدون الكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في (منهاج السنة) (1/ 306 - 307): " الصحابة يقع من أحدهم هنات، ولهم ذنوب، وليسوا معصومين، لكنهم لا يتعمدون الكذب، ولم يتعمد أحد الكذب على النبي – صلى الله عليه وسلم – إلا هتك الله ستره " ا. هـ، والدليل على ذلك: ما جاء في (صحيح البخاري (6780)) في قصة الرجل الذي جيء به عدة مرات وهو يشرب الخمر ويجلد، فلما لعنه أحد الصحابة نهاه النبي – صلى الله عليه وسلم-، وقال: " لا تلعنوه، فو الله ما علمت إنه يحب الله ورسوله ".
وقصة حاطب بن أبي بلتعة – وهي مخرجة في الصحيحين [البخاري (4890) ومسلم (2494)] – معروفة، فإنه اتهم بالتجسس على المسلمين، ومع ذلك نفى عنه النبي – صلى الله عليه وسلم – الكفر، وقال: " وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".
06 المتتبع لسيرة الصحابة – رضي الله عنهم – يجد أن من نُقل عنه اقترافه شيئاً من الآثام قلة قليلة، وبعض هذه القلة لا يثبت عنه ذلك، ومن ثبت عنه اعتُذر عنه ببعض الأعذار التي لو أعرضنا عنها وافترضنا ثبوت ذلك عنه لما كان له أثر في أصل القضية التي نتحدث عنها؛ لأن القصد حماية جناب السنة بحماية جناب نقلتها وحامليها، ومن نظر بعين الإنصاف وجد حَمَلَةَ السنة من الصحابة – رضي الله عنهم – لم يرد عنهم شيء مما ذُكر، وإنما ورد ذلك عن أناس اختلف في صحبتهم كالوليد بن عقبة، ومع ذلك فليس لهم رواية - بحمد الله -، وأعني بذلك بعد وفاته – صلى الله عليه وسلم –، وأما حال حياته فقد كانت تقع من بعضهم تلك الأمور لمصلحة التشريع كما لا يخفى.
يقول الألوسي – رحمه الله – في (الأجوبة العراقية) (ص 23 - 24): " ليس مرادنا من كون الصحابة – رضي الله عنهم – جميعهم عدولاً: أنهم لم يصدر عن واحد منهم مفسَّق أصلاً، ولا ارتكب ذنباً قط، فإن دون إثبات ذلك خرط القتاد، فقد كانت تصدر منهم الهفوات .... " إلى أن قال: " ثم إن مما تجدر الإشارة إليه، وأن يكون الإنسان على علم منه: هو أن الذين قارفوا إثماً من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ثم حُدّوا هم قلة نادرة جداً، لا ينبغي أن يُغَلَّب شأنهم وحالهم على الألوف المؤلفة من الصحابة – رضي الله عنهم – الذين ثبتوا على الجادة والصراط المستقيم، وحفظهم الله – تبارك وتعالى – من المآثم والمعاصي، ما كبُر منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/442)
وما صغر، وما ظهر منها وما بطن، والتاريخ الصادق أكبر شاهد على هذا ".
ويقول الغزالي في (المستصفى) (ص 189 - 190): " والذي عليه سلف الأمة وجماهير الخلف: أن عدالتهم معلومة بتعديل الله – عز وجل – إياهم، وثنائه عليهم في كتابه، فهو معتقدنا فيهم إلا أن يثبت بطريق قاطع ارتكاب واحد لفسق مع علمه به، وذلك لا يثبت، فلا حاجة لهم إلى تعديل ".
07 والمقصود بالمفسَّقات التي نتحدث عنها: ما عدا الفتن التي نشبت بينهم – رضي الله عنهم – فمع كون قتل المسلم يُعد مفسَّقاً إلا أن ما كان منه بتأويل يخرج عما نحن بصدده، والأدلة على هذا كثيرة، ومن أهمها:
قوله - تعالى -: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما " [الحجرات:10]، فوصفهم- سبحانه – بالإيمان مع وجود الاقتتال.
وأخرج البخاري (2704) عنه – صلى الله عليه وسلم – أنه قال عن الحسن بن علي – رضي الله عنهما –: " إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ". ولذا عذر أهل السنة كلتا الطائفتين، وتولّوهما، وإن كانت واحدة أقرب إلى الحق من الأخرى.
08 مما لا شك فيه أنه لا يمكن العمل بالقرآن إلا بالأخذ بالسنة، ولا تصح السنة ولا تثبت إلا بطريقة أهل الحديث، وأهمها جذر الإسناد، وهم الصحابة – رضي الله عنهم -، ولذا يقول أبو زرعة الرازي – رحمه الله -: " إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فاعلم أنه زنديق؛ لأن الرسول – صلى الله عليه وسلم – عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحابُ رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، فهم زنادقة " أخرجه الخطيب البغدادي في (الكفاية) (ص 66 - 67)، وكان قد قال قبله: " على أنه لو لم يَرِد من الله – عز وجل – ورسوله فيهم – أي الصحابة – شيء مما ذكرناه، لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المُهَج والأموال، وقتل الآباء والأولاد، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين، القطع بعدالتهم والاعتقاد لنزاهتم، وأنهم أفضل من جميع المعدَّلين والمزكين الذين يجيئون من بعدهم أبد الآبدين " ا. هـ.
09 هناك سؤال عكسي نوجهه لمن يثير هذه الشبهة، فنقول: ما هو البديل في نظرك؟
أ. فهل ترى أن الإسلام يؤخذ من القرآن فقط؟
فقل لي: من الذي نقل إلينا القرآن؟ ومن الذي جمعه؟ وهل تستطيع أن تقيم الإسلام بالقرآن فقط؟ وماذا نصنع بالآيات الكثيرة الدالة على وجوب الأخذ بالسنة، كقوله – تعالى -:" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " [الحشر:7]، وقوله – تعالى -: "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون" [النحل:44].
ب. أو ترى أنه يؤخذ بالسنة، ولكن من طريق صحابة بأعيانهم ثبتت لديك عدالتهم،
ومن عداهم فلا؟ فسمَّهم لنا وبيَّن لنا موقفك من البقية الباقية بكل وضوح،
وسترى من الذي تنتقض دعواه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[راشد]ــــــــ[18 - 06 - 02, 12:27 ص]ـ
بشويش على الرجال .. حتى لو كان أشعري فما نعرف عنهم تشكيك ولا طعن في الصحابة .. وسؤاله كان عن الضبط، وليس عن العدالة .. بعدين لا تنسوا أن الأخ محمد الأمين أول ما علق على السؤال قال: سؤالك منطقي جداً، وأقول: لا ليس كل صحابي ضابط .. يعني الموضوع سؤال منطقي، وجوابه مثل ما قال الإخوان جزاهم الله خير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 06 - 02, 02:24 ص]ـ
السؤال ظاهره أنه بريء لكن صاحبه مبتدع معروف بأنه لا يطرح سؤال إلا ومن وراءه نظرية جديدة أو طعناً جديداً بأحد علماء السلف، أو انتصاراً لبدعة أشعرية أو صوفية. لذلك أنصح الإخوة بتوخي الحذر من مواضيعه التي طرحها في هذا المنتدى.
ومن أراد معرفة المزيد عنه، فليسأل عنه الأخ "الشافعي" في منتدى أنا مسلم أو لينظر لمشاركاته هناك تحت إسم "أبو أحمد"
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 09 - 02, 09:50 ص]ـ
بلغنا أنه موظف في وزارة الأوقاف في دبي (عند المانع) فلا عجب من حربه الشعواء ضد أهل السنة
ـ[السبيل]ــــــــ[09 - 09 - 02, 02:12 م]ـ
أكرم بطلحة والزبير وسعدهم ... وسعيدهم وبعابدالرحمن
وأبي عبيدة ذي الديانة والتقى .... وامدح جماعة بيعة الرضوان .... ؟
----------------------
ألراشدون السابقون أولي النهى ... أبو بكر عمر كذا الصهران
إجعل نجاتك في الولاء لنهجهم ... كتاب وحي غصة الرومان(2/443)
أويس القرني: ماذا نعرف عنه .. ؟
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 06 - 02, 09:59 ص]ـ
كيف أسلم .. ؟
كيف عاش .. ؟
كيف مات .. ؟؟
هل روى شيئاً .. ؟؟
هل نعرف من سيرته شيئاً .. ؟؟
أرجو الإفادة
ـ[الدارقطني]ــــــــ[17 - 06 - 02, 10:08 ص]ـ
الأخ المكرم عبداللطيف العزيز حياك الله يا أخي:
ان كنت تطول كتاب الاصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني فسوف تجد فيه ما تريد ان شاء الله، والله الموفق.
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 06 - 02, 10:20 ص]ـ
ولكنه ليس صحابياً .. فعلى أي أساس أجده في الإصابة .. ؟؟
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[18 - 06 - 02, 10:46 م]ـ
بالنسبة لترجمة أويس بن عامر القرني، فهي موجود في الإصابة لأن أويس القرني قد عاصر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم يره، فهو بهذه الحيثية أدرك زمان النبوة، والحاقظ يترجم للصحابة والمخضرمين وغيرهم، وتجد لأويس القرني ترجمة مفصلة عند ابن عساكر في تاريخ دمشق، فلعلها أوسع ترجمة له.
(انظر أويس بن عامر القرني من الكتاب المذكور).
ـ[الدارقطني]ــــــــ[18 - 06 - 02, 11:04 م]ـ
اذا تكلم أهل الشأن في شأنهم فعلى السائل أن يسمع لكلامهم، وأهل الحديث
أعرف بكتبهم من غيرهم , وهو فضل الله يؤتيه من يشاء، نسأل الله العلم النافع
وأنت يا أخ عبداللطيف لك مني أن لا أُجيبك على شيء، والله الموفق.(2/444)
التابعي يذكر سبب نزول آية .. هل له حكم المرسل .. ؟؟
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 06 - 02, 10:27 ص]ـ
إذا قال التابعي: نزلت الآية في كذا ... فهل هذا من المرسل .. ؟؟
وما قيمته العلمية .. ؟؟؟(2/445)
أين أجد قائمة بمؤلفات القرطبي .. ؟
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 06 - 02, 10:38 ص]ـ
وما هو المحقق منها ,,؟؟؟؟؟(2/446)
موقع مهم لكشف حقائق الرافضه ورد شبهاتهم
ـ[ابوعامر]ــــــــ[17 - 06 - 02, 03:13 م]ـ
الرافضه قوم كذبوا على الله وحرفوا كتابه ولعنو صحابة الرسول الكريم وطعنوا بإمهات المؤمنيين والله لم يحارب اهل السنه من الفرق الضاله كما فعل الرافضه ..
وفى هذا الموقع المفيد والمهم دحض شبهاتهم ورد باطلهم وكشف اكاذيبهم ...
http://www.antishea3h.com/(2/447)
سؤآلآن عن حديث في الترمذي وغيره!!!
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[17 - 06 - 02, 04:27 م]ـ
جاء في - سنن الترمذي - الترمذي ج 5 ص 363
3967 حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق عن عبد الله بن عمرو بن علقمة المكى عن ابن أبى حسين عن ابن أبى مليكة عن عائشة " أن جبرئيل جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة ".
* وهذا الحديث موجود في:
- مسند ابن راهويه - إسحاق بن راهويه ج 3 ص 650
- صحيح ابن حبان - ابن حبان ج 61 ص 6
* وسؤآلي:
1/ هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف؟
2/ هل يصح دليلا لمن أجاز التصوير؟
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[18 - 06 - 02, 12:48 م]ـ
من يُجيب؟
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[19 - 06 - 02, 03:09 ص]ـ
روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي فأقول إن يك هذا من ثم الله يمضه)).
وما رواه إسحاق وابن حبان أعله الترمذي بالإرسال.
وليس فيه جواز التصوير لأنها رؤية منامية.
وليس في الحديث الذي رواه ابن حبان بيان أن مجيء جبريل كان يقظة أو مناماً.
وبالنظر لحديث الشيخين يظهر أنها كانت رؤيا منام.
فلا دلالة فيه على جواز التصوير.
ولو فرضنا أنه كان يقظة فليس فيه دلالة على جواز التصوير لعموم الناس بل هو من الله لرسوله وهذا خاص.
وصورة عائشة رضي الله عنها لم تكن محفوظة عند النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا معروضة للرؤيا بل هي عند رب العالمين فلا يحصل بسببها ما يخاف من الشرك الذي من أسبابه بل من أهمها التصوير ومن أشده الفوتوغرافي.
والله أعلم.
وهذا الرابط فيه تفصيل نوعا ما حول حكم التصوير.
http://www.al-muntada.com/forums/showthread.php?threadid=32606
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[19 - 06 - 02, 05:14 ص]ـ
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[23 - 06 - 02, 10:17 م]ـ
جزى الله الأخ أبو عمر العتيبي على ما قدمه من تفصيل، وأضيف:
حديث أم المؤنين عائشة -رضي الله عنها- باللفظ التي أوردته الأخت فاطمة الأثرية أخرجه الترمذي (3967) وأبو عروبة الحراني في أحاديثه (رقم33) من طريقين عن عبد الرزاق عن عبد الله بن عمرو بن علقمة المكى عن ابن أبى حسين عن ابن أبى مليكة عن عائشة: "أن جبرئيل جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة".
ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده (3/رقم1237) -ومن طريقه ابن حبان في صحيحه (16/رقم7094) - عن عيسى بن يونس عن عبد الله بن عمرو بن علقمة المكي بسنده ئواء، إلا أنه قال في سنده ابن خثيم عوض (ابن أبي حسين).
وقال ابن عدي في الكامل (364/ 6): "ورواه غيره -أي مصعب بن سعيد المصيصي، وهو منكر الحديث- عن عيسى وعن غير عيسى بن يونس عن عبد الله بن عمرو بن علقمة عن ابن أبي حسين المكي عن بن أبي مليكة عن عائشة".
وعلى أي فسند الترمذي وابن راهويه كلاهما صحيح، ولا يضر الاختلاف فيه لأنه يدور على ثقتين، ولعل عبد الله بن عمرو بن علقمة المكي كان يرويه على الوجهين، وسمعه من عبد الله بن خثيم وابن أبي حسين، فمرة كان يحدث به تارة عن الأول، وتارة يحدث به عن الثاني.
وله شاهد قوي من حديث عمار بن ياسر؛ أخرجه البخاري في صحيحه (رقم3561 ورقم6688) وأحمد في مسنده من طرق عن الحكم بن عتيبة قال: سمعت أبا وائل قال: لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها.
وهذا لا يقال من قبل الرأي كما هو معلوم، لأنه إخبار عن أمر غيبي.
أما عن الاستدلال بالحديث على جواز التصوير، فهو بعيد وغير مستسيغ، وقد أجاب أخونا أبو عمر العتيبي عن هذه المسألة بما لا مزيد عليه.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 09:44 م]ـ
الأخت فاطمة: وجزاك وبارك فيك.
الأخ أبو إسحاق: جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ولكن حديث عمار رضي الله عنه شاهد قاصر جدا لحديث عائشة.
وأرجو منك دراسة الحديث مرة أخرى والنظر فيه هل فيه مخالفة لرواية الصحيحين أم لا؟
والله الموفق.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[25 - 06 - 02, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبي عمر العتيبي ...
بالنسبة للحديث الذي سقته في الصحيحين فهو شاهد لجل لحديث كما لا يخفى، وحديث عمار شاهد للباقي، ولا تعارض بين الحديثين لأن حديث عائشة فيه تعيين الملك الذي هو جبريل عليه السلام، وفيه أنها زوجته في الدنيا والآخرة، وهذا ليس بمعارض بالعكس، فله شواهد منها حديث عمار الذي ذركت آنفا، والله أعلم ....
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 06 - 02, 02:07 ص]ـ
ملاحظة:
أشكل عليّ قوله (صلى الله عليه وسلّم): "إن يكن من عند الله يمضه"، بصيغة التردّد؛ مع كون رؤيا الأنبياء وحي.
ثمّ رجعتُ إلى كلام الحافظ ابن حجر في (الفتح) فوجدته قال:
"قال عياض: يحتمل أن يكون ذلك قبل البعثة فلا إشكال فيه، وإن كان بعدها ففيه ثلاث احتمالات:
أحدها: التردّد: هل هي زوجته في الدنيا والآخرة أو في الآخرة فقط،
ثانيها: أنه لفظ شك لا يراد به ظاهره، وهو أبلغ في التحقق، ويسمى في البلاغة مزج الشك باليقين،
ثالثها: وجه التردد: هل هي رؤيا وحي على ظاهرها وحقيقتها أو هي رؤيا وحي لها تعبير؟
وكلا الأمرين جائز في حق الأنبياء.
قلت: الأخير هو المعتمد، وبه جزم السهيلي عن ابن العربي، ثم قال: وتفسيره باحتمال غيرها لا أرضاه، والأول يردّه أن السياق يقتضي أنها كانت قد وجدت فإن ظاهر قوله: "فإذا هي أنت" مشعر بأنه كان قد رآها وعرفها قبل ذلك، والواقع أنها ولدت بعد البعثة.
ويردّ أول الاحتمالات الثلاث رواية ابن حبان في آخر حديث الباب "هي زوجتك في الدنيا والآخرة" والثاني بعيد، والله أعلم". اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/448)
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[26 - 06 - 02, 09:37 م]ـ
جزاكم اله خير أخي الفاضل هيثم ..
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[27 - 06 - 02, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل هيثم على هذه الفائدة
وجزى الله أخانا الفاضل أبا إسحاق على تخريجه للحديث كل خير
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[28 - 06 - 02, 09:22 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الفاض طالب الحقيقة ....(2/449)
تنبيه … عبد اللطيف = أبو أحمد الأشعري
ـ[سعود صلف الشمري]ــــــــ[17 - 06 - 02, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم
أيها الاخوة ..
عبد اللطيف الذي يكتب هنا هو أبو احمد الكاتب الأشعري الصوفي .. المشرف في منتدى أهل البدع ((روث الشياطين)) ..
وقد كتب أسئلة هنا ليحاول أن يستغل أجوبتها في محاورة أحد الاخوة السلفيين .. !!
الذي أفحمه غاية الإفحام في نفيه صفة العلو ..
ولن يستطيع إنكار كلامي أعلاه فعندي الأدلة القاطعة ..
فمثلاً هو يستدل لنفي العلو!! بحديث الحسن المرسل في نزول آية ((وإذا سألك عبادي عني .. )):
قال الصحابة أين ربنا ... ألخ
يريد من هذا نفي علو الله .. !!
مع أن الأخ السلفي بين له أن هذا مرسل من مراسيل (الحسن) التي حكم عليها أهل الحديث بالضعف لأنه يأخذ من كل أحد!! فضلاً على انه مرسل .. وهو يحاول أن يجد له أي آثر في نفي العلو .. ولا يفرق بين الموقوف والموصول والمرسل .. !!! إتباع هوى نسأل الله العافية!!
كذلك جل أسئلته الأخرى حول هذا ..
لذلك جرى التنبيه ..
والتحذير من أهل البدع واجب ..
اللهم أني بلغت اللهم فأشهد ..
ـ[جليس العلماء]ــــــــ[17 - 06 - 02, 07:37 م]ـ
أحسن الله إليك أخي
وهؤلاء أغراب عن علم الحديث، وإن زعموا أنهم يهتمون به، فهم أصحاب تحكيم للعقل على النقل على قانون الرازي المعروف.
وأود من الاخوة الكرام المقتدرين أن يدخلوا إلى " روث الشياطين"!!!
جميل هذا اللقب أخي سعود.
وأيضاً: " المجلس اليمني" لأن الذين تولوا كبر الابتداع، ومحاربة الدعوة السلفية فيهما ما هم إلا:
أحبا ش مُتمشعرون!!!
لاهم في العير ولا في النفير.
وأظن أبا أحمد هذا هو من رد على رسالة الشيخ سفر الحوالي في منهج الأشاعرة!!!
وهو رد أضحك فيه على نفسه العقلاء!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 06 - 02, 07:47 م]ـ
الذي رد على الشيخ الحوالي هو أبو أحمد الهامشي وهو أشعري آخر غالٍ في تصوفه
ـ[جليس العلماء]ــــــــ[17 - 06 - 02, 11:54 م]ـ
تم حذف الرابط للمصلحة العامة
دونكم أيها المُحَدِّثُون!!(2/450)
كُن مبارَِكاً
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[17 - 06 - 02, 08:49 م]ـ
كُن مُبَارَكاً
(البركة) خيرٌ دائم.
فكلٌّ يرغب بها، و يتمنى (البركة) في أحواله و أيامه.
لكن كون المرء ذاته يكون هو (البركة) مما يُسْتَغْرَب و يُتَعَجَّبُ منه.
و لا عَجَب إذ كان عيسى ابن مريمَ قد قال _ كما حكى الله عنه _: {و جعلني مباركاً أينما كنت}.
و المعنى: معلِّمَاً للخير.
و كل ما قيل في المعنى فهو عائدٌ إلى هذا.
فأخبر عيسى _ عليه السلام _ عن كينونته مبارَكَاً أينما كان.
و مما لا شكَّ أن كلاَّ يرغب في صيرورته مبارَكَاً في المكان الذي هو فيه، و المجتمع الذي يعيشه.
و لقد كشَف ابن القيِّم عن عملِ (المُبَارَك) فقال: (فإن بركة الرجل تعليمه للخير حيث حلَّ، و نصحه لكل من اجتمع به، قال الله _ تعالى _ إخباراً عن المسيح: {و جعلني مباركاً أينما كنت} أي: معلماً للخير، داعياً إلى الله، مرغباً في طاعته.
فهذه من بركة الرجل، و من خلا من هذا فقد خلا من (البركة)، و مُحْقَتْ بركة لقائه و الاجتماع به، بل تُمْحَقُ بركة من لَقِيَه و اجتمع به)
انظر: رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه؛ ص 5.
و (البركة) إذاً أنواع متنوِّعة، و أقسامٌ شتى، يجمعها أمورٌ:
الأول: (البركة) في النفس.
و لا يستريب عاقلٌ أن مراعاة المرء (البركة) في نفسه، وتربيتها و تنميتها أولى من مراعاتها في غيره.
و (البركة) في النفس تشملُ أصولاً ثلاثاً:
الأول: (البركة) في الإيمان.
و أعني بها: القُرُبات و الصالحات. (البركة) فيها حِرْصُ المرء على أن يكون من أهل الطاعات و الصالحات، ذا برٍّ و تُقى.
الثاني: (البركة) في العلوم.
و المعني: تنمية العقل و الذهن بما ينفعه من العلم.
الثالث: (البركة) في التعامل.
و هو فيما يتعلَّق بجانب الخُلُق، و الأدب.
و هذه الأصول جوامعُ (البركة) في نفس الرجل.
الثاني: (البركة) في المكان.
لا يخلو المرء من مكان يقطنه، و أرض يطأها، و الناس في ذلك أبناءُ عِلات _ تجمعهم طبيعة الركون إلى الأرض، و يختلفون في أجناس الأراضين _.
و المُوَفَّقُ من كان في الأرض الحالِّ بها (مُبارَكاً) و (مُبَارِكَاً) فيها.
و كونه (مُبارِكاً) فيها أي: أن يكون آتياً بأعمالٍ ثلاث:
الأول: ناشراً عِلماً مُهْمَلاً.
الثاني: مُحْيياً طاعةً مُمًاتةً.
الثالث: نافياً معصيةً.
و لابدَّ من كونه ذا:
· حكمةٍ في التبيلغ.
· علمٍ فيما يدعو إليه.
· رحمةٍ بمن جانب طريق الطاعات.
الثالث: (البركة) في الزمان.
هذا ظرفٌ ثانٍ يكتنف الناس، و إيجادُ (البركة) فيه من جهة أن يكون الزمان محلاً مناسباً لإيجاد (البركة) فيه.
و الأزمنة أقسام:
الأول: أزمنة خاصة؛ فيُرَاعى فيها ما يليق بمن هي خاصةٌ به.
فمثلاً: الإجازات؛ زمانٌ خاصٌّ، فكلُّ واحد له عملٌ في زمنه.
فيأتي (المُبارَك) فيجعل زمن المرء (مُبارَكاً) بدلالته على أسنى درجات استغلاله، و أعلى أحوال الانتفاع به.
و الناس مختلفون في الإجازة فمنهم من يستغلها في: علم، دعوة، عملٍ، سفرٍ.
فيُعطى كلٌ بحسب ما يناسبه.
الثاني: أزمنة عامة.
و هي الأزمنة التي تُشغلُ أقواماً و فئاتٍ من الناس.
و (المُبارَكةُ) فيها بإشغال الناس بما يتوافق مع حقيقة وضع ذاك الزمن.
ففي مناسبات (الجهاد) يكون حديث (المُبارَك) عن: أحكام الجهاد، و أسراره، موارد النصر، و ... و ... .
و ليس من (المبارَكة) أن يُغْفَلَ حديث الساعة و يُشْغَلُ الناس بحديث مُجانِبٍ لما هم فيه.
و السرُّ الجامع لـ (البركة) أن يكون (المُبارَكُ) عارفاً بوظيفة الوقت، و هي: (العمل على مرضاة الربِّ في كل وقت بما هو مُقتضى ذلك الوقت و وظيفته). أهـ[المدارج 1/ 109]
و هو ما سبق أن بينته في ثنايا الكلام.
و أسَفٌ أن تَلْقَ (المُبارَك) نادراً في زمانه، و حيداً في مكانه، مُهْمَلاً من أخدانه ...
و إن كان موجوداً فإنه على قلَّة، و التأريخُ مليء بأخبار (المبارَِكين) منهم على سبيل التمثال لا الحصر:
1 - الإمام أحمد بن حنبل _ رحمه الله _، فإن الناظر في سيرته يرى أنه ما كان في أرض و لا في زمان إلا و هو ناشراً خيراً، و مُظْهِراً طاعة.
و لكَ أن تنظر شأنه في المحنة فإنه لما عَلِمَ أن ذاك زمانٌ لابدَّ فيه من إظهار الحق، و الجلَدِ في تبيانه كان منه ما كان.
2 - شيخ الإسلام ابن تيمية الحرَّاني _ رحمه الله _ و شأنه معروف مشهور.
و حاله في موقفه مع أهل البدع، و حاله في ساحات العراك مع التتر، و تربيته لطلابه، و نفيه من بلاده ... .
تراه في كل ذلك يعيش عملاً يتناسب مع حاله و زمنه.
3 - الشيخ عبد العزيز ابن بازٍ _ رحمه الله _ و هذا مدرسة (مبارَِكة) متكاملة.
و من عرفه عرف أبعادَ ما أقولُ.
و ختماً أبوح بنداءٍ لعلَّ هناك من يسمع دويَّه فأقول:
ألا لا يلعبنَّ بنا الهم، و لا يعبثنَّ بنا الشيطان صرْفاً عن إدراك مكنونات (البركة)، و ظَفَرَاً بنا في ساحات (المحق) و الصدِّ عن العمل للدين.
و لِيَعْلَمَ كلٌّ أن (البركة) سائرةٌ، و أن (المُبارَِك) لا تخلو منه أمكنة و لا أزمنة، و أن كلاًّ فيه من (البركة) ما كتب الله له، و لكن الموفَّق أظهره الله، و الآخر إما أنه أهملها _ الرجل نفسه _ أو أن الله حرمه (البركة).
و الاستسلام لأوهام (المحق) حاجبٌ لأنوار (البركة).
جعلني الله و إياكم مبارَِكين أينما كنا، و أن يجعلنا ممن إذا أعطيَ شكر، و إذا ابتليَ صبر، و إذا أذنب استغفر.
كتبه
ذو المعالي
6/ 4/1423هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/451)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 02, 01:53 ص]ـ
العالي ذو المعالي جعلني الله واياك من المباركين.
شكر الله لك موضوعك هذا(2/452)
ما صحة حديث إياكم وخضراء الدمن .. ؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[17 - 06 - 02, 10:57 م]ـ
حديث "إياكم وخضراء الدمن، فقيل: وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء
ـ[السي&#]ــــــــ[17 - 06 - 02, 11:02 م]ـ
هو حديث موضوع
يراجع السلسة الضعيفة للشيخ الألباني رقم (14) وقال عنه ضعيف جدا
بينما قال السخاوي في المقاصد الحسنة موضوع
وقد تفرد به الواقدي
ـ[راشد]ــــــــ[17 - 06 - 02, 11:16 م]ـ
مشكور يا أخي .. ولكن لماذا الشيخ الألباني ضعفه ولم يقل موضوع؟
ـ[السي&#]ــــــــ[17 - 06 - 02, 11:18 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
يمكنك مراجعة السلسة الضعيفة لتعرف لماذا قال الألباني ضعيف جدا
لأن الكلام يطول
السلسة الضعيفة رقم (14)(2/453)
أرجوكم أجيبوني
ـ[مجد13]ــــــــ[19 - 06 - 02, 01:54 ص]ـ
هل هناك دورات لطلب العلم في الدمام و السؤال الأهم هل هناك برنامج خاص للنساء.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 06 - 02, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الحبيب مجد13
اذهب الى مسجد الشيخ / خالد السبت في حي المريكبات أمام مستشفى الخليج (مسجد القاضي)
فالشيخ له درس يومي هناك وهناك مصلى للنساء
ولكني لا أدري هل يستمر في الإجازة أم لا
ولكن ستجد إعلانات الدروس المقامة في الدمام في مسجده
والله أعلم
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[19 - 06 - 02, 03:33 ص]ـ
أخي في الله وفقني الله وإياك لكل خير
أنظر:
http://liveislam.com/series/dmam.html
ـ[مجد13]ــــــــ[19 - 06 - 02, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خير و جعل ذلك في موازين أعماكم ..(2/454)
مكتبة مُعدة وجاهزة على ملف وورد
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 02, 02:52 ص]ـ
هذا إخواني الكرام بحث كنت قد أعددته سابقا مبينا فيه
بعض الكتب المهمة في جميع أقسام العلوم
لكن ينقصه المراجعة والتدقيق في بعض المراجع
أحببت أن تطلعوا عليه
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:07 ص]ـ
أين هي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:17 ص]ـ
أين هي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[تابع السلف]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:06 ص]ـ
أيناهااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(2/455)
الذكر الجماعي بين الاتباع والابتداع لمحمد الخميس
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 06 - 02, 10:20 ص]ـ
د. محمد بن عبد الرحمن الخميس
الأستاذ المشارك - قسم العقيدة
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الرياض
ملخص البحث
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن الهدف من هذا البحث هو بيان مدى مشروعية ما يفعله كثير من الناس، من الاجتماع في البيوت والمساجد في أوقات معينة، أو مناسبات معينة، أو بعد الصلوات المكتوبة لذكر الله تعالى بشكل جماعي، أو يردد أحدهم ويرددون خلفه هذه الأذكار.
ولأن هذا الفعل قد كثر وشاع بين الناس في كثير من بلدان المسلمين، فقد جاء هذا البحث لبيان حكم الشريعة في مثل هذا الفعل.
وقد اشتمل البحث على مقدمة، وتمهيد، وستة مباحث، وخاتمة.
أما المقدمة: فهي في بيان أسباب اختيار الموضوع، وبيان خطة البحث، وكذلك بيان اعتقاد العامة في بعض البلدان وجوب الذكر الجماعي بعد الصلاة وغيرها، وذلك كمدخل للبحث.
وأما التمهيد: فهو حول بيان منزلة الذكر كعبادة عظيمة، وتوضيح أن العبادات توقيفية لا مجال فيها للرأي ولا للاستحسان.
وأما المبحث الأول: فهو في تعريف الذكر لغة وشرعاً.
والمبحث الثاني: حول نشأة بدعة الذكر الجماعي من الناحية التاريخية، وتوثيق ذلك.
والمبحث الثالث: في بيان حجج من جاز الذكر الجماعي، وقد سقتها مفصلة.
والمبحث الرابع: في بيان حجج المانعين من الذكر الجماعي، وجوابهم على حجج المجيزين، مع بيان فتاوى للمتقدمين والمعاصرين في هذا.
والمبحث الخامس: في بيان حكم الذكر الجماعي وذلك كنتيجة لهذا البحث.
وأما المبحث السادس: فهو في بيان مفاسد الذكر الجماعي، وآثاره السلبية سواءً على فاعله، أو على غيره.
وأما الخاتمة: فهي في بيان خلاصة البحث ونتائجه.
فهذا ملخص البحث المذكور، وأسأل الله المغفرة والقبول، والحمد لله رب العالمين.
المقدمة:
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102].
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً} [النساء: 1].
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً} [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدي محمد r ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار (1).
وبعد: فقد انتشرت بين الناس بدع كثيرة في دين الله تعالى، واستبدلوها بسنن النبي r ، حتى كادت معالم السنة تندثر وأصبح الباطل حقاً، والحق باطلاً. وأضحت البدعة سنة، والسنة بدعة.
ومن صور العبادات التي انتشرت بين عامة المسلمين، ظاهرة الذكر الجماعي، في المساجد والبيوت، والمنتديات وغيرها، وذلك في كثير من البلدان الإسلامية، حتى عمت بها البلوى.
كما يوجد في بعض البلاد الإسلامية من يعتقد أن الدعاء بعد الصلوات المفروضة بشكل جماعي من مستحبات الصلاة. وهم يعتبرونها مثل الراتبة (2) التي تصلى بعد الفريضة، أو أكثر منها، ويحرصون عليها أشد الحرص، ويواظبون عليها. فإذا لم يدع لهم الإمام بعد الصلاة ولم يجتمع معهم على الذكر بصورة جماعية، رأوا أن صلاتهم ناقصة، وأساءوا الظن به، واتهموه بأنواع من التهم، ولما كان الذكر عبادة لله تعالى، والعبادات توقيفية لا مجال للابتداع فيها، أو للاستحسان. من أجل هذا كان لابد من بيان حكم هذا العمل، والكلام عليه، وذلك كما سيأتي إن شاء الله في مباحث هذا الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/456)
ولما كان بيان (السنة) والذب عنها، ورد البدعة من أوجب الواجبات على العلماء، وطلبة العلم، والدعاة إلى الله تعالى. ولما كانت ظاهرة الذكر الجماعي مما عمت به البلوى. وشاع بين العامة في كثير من البلدان، واختلف فيه الناس بين مانع منه، ومجوِّز له. وقد بحثت عمن ألَّف في هذا الموضوع خصوصاً، بحيث يستوعبه من جميع جوانبه، ويبين السنة فيه - لكني لم أقف على كتاب في هذا الموضوع. لذلك رأيت مستعيناً بالله تعالى أن يكون موضوع هذا البحث هو بيان مدى مشروعية الذكر الجماعي، هل يجوز أم لا؟ وقد جمعت أقوال المانعين منه وأدلتهم، والمجيزين له وأدلتهم، في محاولة لاستيعاب هذا الموضوع، والوقوف على مدى مشروعية هذا الفعل. وأسميت هذا البحث ((الذكر الجماعي بين الاتباع والابتداع)).
خطة البحث:
اشتمل البحث على: خطبة الحاجة، ومقدمة، وتمهيد، وستة مباحث، وخاتمة.
فأما المقدمة: فهي في أسباب اختيار الموضوع، مع بيان خطة البحث. وكذلك التنبيه على اعتقاد بعض العامة في بعض البلدان وجوب الذكر الجماعي بعد الصلاة وغيرها، وذلك كمدخل للبحث.
وأما التمهيد: فهو حول بيان منزلة الذكر كعبادة عظيمة، وتوضيح أن العبادات توقيفية لا مجال فيها للرأي ولا للاستحسان.
وأما المبحث الأول: فهو في تعريف الذكر الجماعي.
والمبحث الثاني: حول نشأة بدعة الذكر الجماعي.
والمبحث الثالث: حجج المجوزين للذكر الجماعي وأدلتهم.
والمبحث الرابع: حجج المانعين من الذكر الجماعي وأدلتهم.
والمبحث الخامس: في حكم الذكر الجماعي.
والمبحث السادس: حول مفاسد الذكر الجماعي.
والخاتمة: في بيان خلاصة البحث ونتائجه.
والله أسأل أن يرزقنا الإخلاص والتوفيق، والسداد، وأن يجنبنا الخطأ والزلل والزيغ، وأن يتقبل منا هذا العمل.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تمهيد: مشروعية الذكر ووجوب الاتباع في العبادة
من المعلوم أن الذكر من أفضل العبادات، وهو مأمور به شرعاً كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً. وسبحوه بكرةً وأصيلاً} [الأحزاب: 41، 42].
فالمسلم مطالب بذكر الله تعالى في كل وقت، بقلبه، وبلسانه، وبجوارحه، وهذا الذكر من أعظم مظاهر وبراهين التعلق بالله تعالى، ولاسيما أذكار ما بعد الصلاة، وطرفي النهار، والأذكار عند العوارض والأسباب، فإن الذكر عبادة ترفع درجات صاحبها عند الله، وينال بها الأجر العظيم دون مشقة أو تعب وجهد.
لكن ينبغي للمسلم أن يكون في ذكره لله تعالى ملتزماً بحدود الشريعة ونصوصها، وهدي النبي r ، وصحابته وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، وذلك لأن الاتباع شرط لصحة العمل، وقبوله عند الله تعالى، كما قال r : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) (3) أي باطل مردود على صاحبه.
ومما هو معلوم أن العبادات - ومنها الذكر - كلها توقيفية، أي: لا مجال فيها للاجتهاد، بل لابد من لزوم سنة النبي r وشريعته فيها، لأنها شرع من عند الله تعالى، فلا يجوز التقرب إلى الله بتشريع شيء لم يشرعه الله تعالى، وإلا كان هذا اعتداءً على حق الله تعالى في التشريع، ومنازعة لله تعالى في حكمه، وقد قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى: 21].
قال السعدي في تفسير هذه الآية: (( .. {شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} من الشرك والبدع وتحريم ما أحل الله، وتحليل ما حرم الله، ونحو ذلك، مما اقتضته أهواؤهم مع أن الدين لا يكون إلا ما شرعه الله تعالى، ليدين به العباد ويتقربوا به إليه. فالأصل: الحجر على كل أحد أن يشرع شيئاً ما جاء عن الله ولا عن رسوله ... )) أهـ (4).
فلا ينبغي، بل ولا يجوز التقرب إلى الله تعالى إلا بما شرع، وبما بيَّن على لسان رسوله r . ومن هنا كان لازماً على المسلم أن يلزم السنة في كل عباداته، وألا يحيد عنها قيد أنملة، وإلا أحبط عمله وأبطله إذا كان مخالفاً هدي رسول الله r في العمل.
ولهذا فإن المسلم ينبغي له ألا يحدث في ذكره لله شيئاً مخالفاً لما كان عليه رسول الله r هو وأصحابه، وإلا كان مبتدعاً في الدين، محدثاً في العبادة ما ليس منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/457)
ومهما استحسن الإنسان بعقله شيئاً في العبادة، فإنه - أي الاستحسان - ليس دليلاً على مشروعية تلك العبادة، بل إن هذا الاستحسان قد يكون مصادماً لحكم الله تعالى، فلا ينبغي أبداً أن يتعبد الإنسان لله تعالى إلا بما شرع الله على لسان رسوله r .
المبحث الأول: تعريف الذكر الجماعي
الذكر الجماعي يتركب من كلمتين، وإليك بيان معنى كل منهما:
أولاً (الذِّكر): بالكسر: الشيء الذي يجري على اللسان (5)، وتارة يقصد به الحفظ للشيء.
قال الراغب في المفردات: ((الذكر: تارة يقال ويراد به: هيئة للنفس بها يمكن للإنسان أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة، وهو كالحفظ إلا أن الحفظ يقال اعتباراً باحترازه، والذكر يقال اعتباراً باستحضاره. وتارة يقال لحضور الشيء القلب أو القول. ولذلك قيل منهما ضربان: ذكر عن نسيان. وذكر لا عن نسيان، بل عن إدامة الحفظ)) (6).
وأما معنى الذكر في الشرع فهو كل قول سيق للثناء والدعاء. أي ما تعبدنا الشارع بلفظ منا يتعلق بتعظيم الله والثناء عليه، بأسمائه وصفاته، وتمجيده وتوحيده، وشكره وتعظيمه، أو بتلاوة كتابه، أو بمسألته ودعائه (7).
ثانياً: معنى (الجماعي): هو ما ينطق به المجتمعون للذكر بصوت واحد، يوافق فيه بعضهم بعضاً (8).
والمقصود بكلامنا وقولنا: الذكر الجماعي هو ما يفعله بعض الناس من الاجتماع أدبار الصلوات المكتوبة، أو في غيرها من الأوقات والأحوال ليرددوا بصوت جماعي أذكاراً وأدعية وأوراداً وراء شخص معين، أو دون قائد، لكنهم يأتون بهذه الأذكار في صيغة جماعية وبصوت واحد، فهذا هو المقصود من وراء هذا البحث.
المبحث الثاني: نشأة الذكر الجماعي
كان مبتدأ نشأة الذكر الجماعي وظهوره في زمن الصحابة رضي الله عنهم كما سيأتي ذلك مفصلاً في المبحث الرابع إن شاء الله وقد أنكر الصحابة هذه البدعة لما ظهرت وقد قل انتشار هذه الظاهرة، وخبت بسبب إنكار السلف لها. ثم لما كان زمن المأمون، أمر بنشر تلك الظاهرة. فقد كتب إلى إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد يأمره أن يأمر الناس بالتكبير بعد الصلوات الخمس. فقد ذكر الطبري في تاريخه في أحداث عام 216 هـ
ما نصه: ((وفيها كتب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم يأمره بأخذ الجند بالتكبير إذا صلوا، فبدؤوا بذلك في مسجد المدينة والرصافة، يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان، من هذه السنة)) (9) وجاء في تاريخ ابن كثير: ((وفيها كتب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد، يأمره أن يأمر الناس بالتكبير عقب الصلوات الخمس)) (10). فكان هذا مبتدأ عودة ظاهرة الذكر الجماعي إلى الظهور وبقوة، بسبب مناصرة السلطان لها. ومن المعلوم أن السلطان إذا ناصر أمراً، أو قولاً ما، ونشره بالقوة بين الناس، فلابد أن ينتشر ويذيع، إذ إن الناس على دين ملوكهم.
واستمرت هذه الظاهرة منتشرةً بين الرافضة والصوفية ومن تأثر بهم (11).
هذا وقد جمعوا بين أمرين، هما: الذكر الجماعي، والذكر بالاسم المفرد.
وقد اختلف في جواز الذكر بالاسم المفرد، فذهب جمهور أهل العلم إلى أنه لابد من الذكر في جملة لأنها هي المفيدة ولا يصح الاسم المفرد، مظهراً أو مضمراً، لأنه ليس بكلام تام ولا جملة مفيدة. ولم ينقل ذلك عن أحد من السلف.
ومن صور هذا الذكر كذلك أن يزيدوا ياءً في (لا إله إلا الله) بعد همزة لا إله. ويزيدون ألفاً بعد الهاء في كلمة (إله) فتصبح (لا إيلاها). ويزيدون ياءً بعد همزة إلا وبعد (إلا) يزيدون ألفاً فتصبح (إيلا الله) وكل ذلك حرام بالإجماع في جميع الأوقات (12).
وكذلك يلحن بعضهم في (لا إله إلا الله). فيمد الألف زيادة على قدر الحاجة، ويختلس كسرة الهمزة المقصورة بعدها ولا يحققها أصلاً، ويفتح هاء له فتحة خفيفة كالاختلاس، ولا يفصل بين الهاء وبين إلا الله (13).
وكذلك من صوره أنهم يذكرون بالحَلْقِ، أي يحاولون إخراج الحروف من الحلق، وهذا يلزمهم بفتح أشداقهم، والتقعر في الكلام، والتكلف في النطق، ومعلوم أن مورد الذكر اللسان والحلق والشفتان لأنها هي التي تجمع مخارج الحروف (14).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/458)
وقد تعددت صور ذلك. فمنهم من يجتمعون في بيت من البيوت، أو مسجد من المساجد فيذكرون الله بذكر معين وبصوت واحد: كأن يقولوا: لا إله إلا الله. مائة مرة (15). قال الشقيري: ((والاستغفار جماعة على صوت واحد بعد التسليم من الصلاة بدعة. والسنة استغفار كل واحد في نفسه ثلاثاً، وقولهم بعد الاستغفار: يا أرحم الراحمين - جماعةً - بدعة، وليس هذا محل هذا الذكر)) (16).
ومن صور الذكر الجماعي مما هو موجود عند جماعات من الناس:
1 - الاستغفار عقب الصلاة، والاتيان بالأوراد الواردة أو غيرها بصوت واحد مرتفع (17). قال الأذرعي: ((حمل الشافعي رضي الله عنه أحاديث الجهر على من يريد التعليم)) (18).
2 - أو أن يدعو الإمام دبر الصلاة جهراً رافعاً يديه، ويؤمن المأمومون على دعائه وبصوت واحد (19).
3 - ومنه أن يجتمع الناس في مكان - مسجد أو غيره - ويدعون الله، وبصوت واحد إلى غروب الشمس ويجعلون الاجتماع لهذا الذكر شرطاً للطريقة (20).
وقد قال التيجاني: ((من الأوراد اللازمة للطريقة ذكر الهيللة بعد صلاة العصر يوم الجمعة مع الجماعة، وإن كان له إخوان في البلد فلابد من جمعهم وذكرهم جماعة. وهذا شرط في الطريقة)) (21). وقال الرباطي: ((وترك الاجتماع من غير عذر شرعي يعرض في الوقت ممنوع عندنا في الطريقة، ويعد تهاوناً، ولا يخفى وخامة مرتع التهاون)) (22).
وقد أفتى العلماء ببطلان الذكر الجماعي، فقد جاء في بعض الأسئلة الواردة إلى هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية ما نصه:
قال السائل: لنا جماعة هم أصحاب الطريقة التيجانية يجتمعون كل يوم جمعة ويوم الاثنين ويذكرون الله بهذا الذكر (لا إله إلا الله)، ويقولون في النهاية (الله الله ... ) بصوت عال. فما حكم فعلهم هذا؟
الجواب: (بعد بيان ضلال هذه الطريقة). والاجتماع على الذكر بصوت جماعي
لا أصل له في الشرع، وهكذا الاجتماع بقول: (الله الله ... ) أو: (هو هو ... ) والاجتماع بصوت واحد هذا لا أصل له، بل هو من البدع المحدثة (23).
4 - ومن صور الذكر الجماعي الموجودة أن يجتمع الناس في مسجد وقد وقع البلاء في بلد فيدعون الله بصوت واحد لرفعه.
5 - ومن هذه الصور كذلك ما يحصل عند بعض الناس في أعمال الحج من الطواف والسعي وغيرها، حيث إن بعضهم يؤجرون من يدعو لهم، ويرددون وراءه أدعية معينة لكل شوط، بدون أن يكون لكل أحد الفرصة للدعاء فيما يتعلق بحاجته الخاصة التي يريدها. وقد يكون بعض هؤلاء المرددين لصوت الداعي لا يعرفون معنى ما يدعو به الداعي: إما لكونهم لا يعرفون اللغة العربية. أو للأخطاء التي تحصل من الداعي، وتحريفه للكلام. ومع هذا يحاكونه في دعائه، وهذه الأدعية إنما صارت بدعة من وجهين:
الأول: تخصيص كل شوط بدعاء خاص، مع عدم ورود ذلك. قال الشيخ
عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: ((وأما ما أحدثه بعض الناس: من تخصيص كل شوط من الطواف أو السعي بأذكار مخصوصة، أو أدعية مخصوصة فلا أصله له، بل مهما تيسر من الذكر والدعاء كافي)) (24).
الثاني: الهيئة الجماعية، مع رفع الصوت، وحكاية ألفاظ بدون تدبر واستحضار معنى.
6 - ومن صور الذكر الجماعي كذلك ما يقع عند الزيارة للقبر النبوي، أو قبور الشهداء، أو البقيع، أو غير ذلك من ترديد الزائرين صوت المزورين، قال الشيخ الألباني - رحمه الله - عند تعداده لبدع الزيارة في المدينة المنورة: ((تلقين من يعرفون بالمزورين جماعات الحجاج بعض الأذكار والأوراد عند الحجرة، أو بعيداً عنها بالأصوات المرتفعة، وإعادة هؤلاء ما لقنوا بأصوات أشد منها)) (25).
7 - ومن هذه الصور كذلك اجتماع الناس في المساجد وأماكن الصلوات - ولاسيما في العيدين - ليرددوا التكبير جماعة خلف من يتولى التكبير في مكبر الصوت، ويرددون وراءه جماعة بصوت واحدٍ، فهذا كذلك من البدع.
المبحث الثالث: حجج المجوزين للذكر الجماعي وأدلتهم
احتج المجيزون للذكر الجماعي بحجج (26)، نوجزها فيما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/459)
أولاً: النصوص الشرعية الواردة في الثناء على أهل الذكر بصيغة الجمع بما يدل على استحباب الاجتماع على ذكر الله منها ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي r قال: ((إن لله تعالى ملائكة سيارة، فضلاً يتبعون مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلساً فيه ذكر، قعدوا معهم، وحف بعضهم بعضاً بأجنحتهم، حتى يملؤوا ما بينهم وبين السماء الدنيا، فإذا تفرقوا عرجوا، وصعدوا إلى السماء. قال: فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم بهم: من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عبادك في الأرض، يسبحونك، ويكبرونك، ويهللونك، ويحمدونك، ويسألونك ... )) وفي نهاية الحديث يقول الله: (( ... قد غفرت لهم فأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا ... )) (27).
فيرى المجيزون للذكر الجماعي أن هذا الحديث يدل على فضل الاجتماع للذكر، والجهر به من أهل الذكر جميعاً، لأنه قال: ((يذكرونك، يسبحونك، ويكبرونك، ويمجدونك)) بصيغة الجمع، ثم استدلوا بقول الحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري حيث قال: ((المراد بمجالس الذكر هي المجالس التي تشتمل على ذكر الله بأنواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرها، وعلى تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى، وعلى الدعاء بخيري الدنيا والآخرة، وفي دخول الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع على صلاة النافلة في هذه المجالس نظر ... والأشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوها والتلاوة فحسب، وإن كانت قراءة الحديث ومدارسته، والمناظرة فيه، من جملة ما يدخل تحت مسمى ذكر الله تعالى)) (28). ومن هذه الأحاديث كذلك ما أخرجه أحمد من طريق: إسماعيل بن عياش، عن راشد بن داود عن يعلى بن شداد، قال: حدثني أبي شداد بن أوس، وعبادة بن الصامت حاضر يصدِّقه، قال: كنا عند النبي r فقال: ((هل فيكم غريب؟)) يعني أهل الكتاب، فقلنا: لا يا رسول الله، فأمر بغلق الباب، وقال: ((ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله)) فرفعنا أيدينا ساعة، ثم وضع رسول الله r يده، ثم قال: ((الحمد لله، بعثتني بهذه الكلمة، وأمرتني بها، ووعدتني عليها الجنة، وإنك لا تخلف الميعاد، ثم قال: أبشروا فإن الله عز وجل قد غفر لكم)) (29).
قلت: الحديث ضعيف. فيه إسماعيل بن عياش. وهو مدلس. ولم يصرح بالسماع، ومدار هذا الحديث على راشد بن داود، قال ابن معين: ((ليس به بأس، ثقة))، وقال دحيم: ((هو ثقة عندي))، بينما ضعَّفه الإمام البخاري - رحمه الله - فقال: ((فيه نظر))، وهذا جرح شديد عنده، بمعنى أنه متهم أو غير ثقة. كما أشار إلى ذلك الحافظ الذهبي (30)، وقال الدارقطني: ((ضعيف لا يعتبر به))، فاتفق مع البخاري في تضعيفه، وهو الظاهر من حاله، فإن في الحكم بالجرح زيادة علم عن الحكم بالتعديل، فإذا صدر من إمام عالم متمكن غير متشدد كان مقبولاً من غير شك، هذا من جهة.
ومن ناحية أخرى، فلو فرضنا جدلاً صحة هذا الحديث فليس فيه دلالة على جواز الذكر الجماعي، فهو صريح الدلالة على أن ذلك كان للبيعة - أو لتجديد البيعة - وليس لمجرد الذكر، لاسيما وقد أمرهم النبي r برفع الأيدي، فهذا للمبايعة، ولا يشترط - بل ولا يستحب - في الذكر.
ثانياً: الأحاديث الكثيرة الواردة في فضل مجالس الذكر، والتي منها:
1 - ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله r : (( يقول تعالى: أنا عند ظن عبدي بي. وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ... )) (31) الحديث. والشاهد في قوله: ((وإن ذكرني في ملأ)) فدل على جواز الذكر الجماعي (32).
2 - ما جاء في صحيح مسلم عن معاوية أن رسول الله r خرج على حلقة من أصحابه فقال: ((ما أجلسكم؟)) قالوا: جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام، ومنَّ به علينا. فقال: ((الله ما أجلسكم إلا هذا؟)) قالوا: الله ما أجلسنا إلا ذلك. فقال: ((أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكن أتاني جبريل فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة)) (33).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/460)
3 - ما رواه أبو داود في سننه أن النبي r قال: ((لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس - أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس - أحب إلي من أن أعتق أربعة)) (34) وغير ذلك من الأحاديث التي ورد فيها فضل مجالس الذكر وفضل الاجتماع عليه
واستدلوا كذلك ببعض الأحاديث التي ورد فيها ذكر الدعاء الجماعي، وهي أقرب ما يمكن أن يُستدل به في هذا الموضوع؛ لو سلمت من الطعن، وها هي بين يديك، مع ما قاله الأئمة المعتمدون في علم الجرح والتعديل في رواتها وأسانيدها.
الحديث الأول: عن أبي هريرة أن النبي r رفع يديه بعدما سلم وهو مستقبل القبلة، فقال: ((اللهم خلِّص الوليد بن الوليد، وعياش بن أبي ربيعة، وسلمة بن هشام، وضعفة المسلمين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً، من أيدي الكفار)). أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (35)، وابن جرير في تفسيره (36). وفي سنده علي بن زيد بن جدعان، قال ابن حجر في التقريب: ضعيف (37)، ونقل الذهبي في السير (38) تضعيفه عن أحمد بن حنبل والبخاري والفلاس والعجلي، وغيرهم … انتهى.
ومع الضعف الذي في علي بن زيد، فليس فيه دليل على الدعاء الجماعي، وهذه الرواية مخالفة لما جاء في الصحيحين، وهو أن النبي r كان إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة يقول: ((اللهم أنج عياش ... )) (39) الحديث. أي يقول هذا الدعاء في قنوت الفجر، قبل الخروج من الصلاة.
الحديث الثاني: عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي قال: رأيت عبد الله بن الزبير ورأى رجلاً رافعاً يديه بدعوات قبل أن يفرغ من صلاته، فلما فرغ منها قال: إن رسول الله r لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته. رواه الطبراني في الكبير (40) وسنده ضعيف لضعف فضيل بن سليمان. فقد قال عنه ابن معين: ليس بثقة. وفي رواية: ليس هو بشيء ولا يكتب حديثه. وقال صالح جزرة: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ليس بالقوي. وقال النسائي: ليس بالقوي. وذكر أبو داود أنه استعار كتاباً من موسى بن عقبة فلم يرده. وكان عبد الصمد بن مهدي لا يحدث عنه. وقال أبو زرعة: لين الحديث، روى عنه علي بن المديني وكان من المتشددين ومع ضعف فضيل، ففي القلب شيء من رواية محمد بن أبي يحيى عن ابن الزبير، فلا أظنه أدركه، لأن وفاة ابن الزبير كانت سنة (73 هـ) ووفاة محمد كانت سنة (144 هـ) (41). ومعنى الحديث أنه r ما كان يرفع يديه حتى يفرغ من الصلاة وهو غير رافع يديه للدعاء، أو أنه كان يرفع بعد الفراغ من الصلاة للدعاء؛ ولكن ليس فيه أنه كان يجهر بالدعاء ويجهر المأمون بالتأمين. وعليه، فليس فيه دليل للدعاء الجماعي، وإنما هو دليل للدعاء منفرداً.
الحديث الثالث: عن أنس رضي الله عنه عن النبي r أنه قال: ((ما من عبد يبسط كفّيه في دبر كل صلاة ثم يقول: اللهم إلهي وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وإله جبريل وميكائيل وإسرافيل، أسألك أن تستجيب دعوتي فإني مضطر وتعصمني في ديني فإني مبتلى، وتنالني برحمتك فإني مذنب، وتنفي عني الفقر فإني متمسكن. إلا كان حقاً على الله عز وجل ألا يرد يديه خائبتين)). رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة (42)؛ والحديث فيه عبد العزيز بن عبد الرحمن وخصيف. أما عبد العزيز فقد ضعفه جمع من الأئمة، وأما خصيف فقد قال الحافظ ابن حجر فيه: صدوق سيء الحفظ خلط بأخرة، ورُمِي بالإرجاء. انتهى (43). وإضافة إلى هذا الضعف الذي في هذا الحديث، فليس فيه دلالة على المطلوب، بل هو كالحديثين السابقين.
الحديث الرابع: عن الأسود العامري، عن أبيه قال: صلَّيت مع رسول الله الفجر، فلما سلم، انحرف ورفع يديه ودعا قال العلامة المباركفوري (44): الحديث رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، كذا ذكر بعض الأعلام هذا الحديث بغير سند، وعزاه إلى المصنف. ولم أقف على سنده. فالله تعالى أعلم. أهو صحيح أو ضعيف؟. انتهى من التحفة. والحديث أخرجه ابن أبي شيبة (45)، وابن حزم في المحلى (46). وليس فيه: ((ورفع يديه ودعا))، وإنما هو هكذا: حدثنا هُشيم قال: نا يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد الأسود العامري، عن أبيه قال: صليت مع رسول الله الفجر، فلما سلم انحرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/461)
ولفظ ابن حزم: فلما صلى انحرف. فإذن ليس في الحديث: رفع يديه ودعا. ولو سلمنا بثبوت هذه الجملة فإنها لا تكفي للوفاء بالاستدلال المقصود؛ لأنها ليس فيها الجهر بالدعاء من الإمام، ولا تأمين المأمومين جهراً.
الحديث الخامس: عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r : (( الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن، ثم تنفع يديك - يقول: ترفعهما إلى ربك مستقبلاً ببطونهما وجهك، وتقول: يا رب يا رب - ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا)) (47). رواه أحمد والترمذي. وفي رواية للترمذي: فهو خداج. قال الترمذي (48): سمعت محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - يقول: روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه بن سعيد، فأخطأ في مواضع. انتهى.
والحديث ضعيف. فيه عبد الله بن نافع بن العمياء، وقال الحافظ في تقريب التهذيب: مجهول (49). وحتى ولو فرضنا صحة الحديث، فليس فيه دليل للدعاء الجماعي، وإنما هو دليل للدعاء منفرداً كما هو واضح في سياقه وألفاظه.
ثالثاً: ومن أدلتهم أيضاً بعض الآثار التي جاءت عن بعض السلف، فمنها:
1 - ما جاء عن عمر رضي الله عنه من أنه كان يكبر في قبته بمنى، فيسمعه أهل المسجد، فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق، حتى ترتج منى تكبيراً (50).
2 - أن ميمونة بنت الحارث زوج النبي r - ورضي الله عنها - كانت تكبر يوم النحر، وكن النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد (51).
رابعاً: ومن أدلتهم أيضاً المصالح المترتبة على الذكر الجماعي لأن فيه - كما يرون - مصالح كثيرة، منها:
1 - أن فيه تعاوناً على البر والتقوى، وقد أمر الله بذلك في قوله: {وتعانوا على البر والتقوى} [المائدة: 2].
2 - أن الاجتماع للذكر والدعاء أقرب إلى الإجابة.
3 - أن عامة الناس لا علم لهم باللسان العربي، وربما لحنوا في دعائهم، واللحن سبب لعدم الإجابة، والاجتماع على الذكر والدعاء بصوت واحد يجنبهم ذلك (52).
خامساً: ومما يستدلون به أن هذا العمل عليه أكثر الناس، والغالبية هي الجماعة والنبي r أوصى بلزوم الجماعة في غير ما حديث (53).
سادساً: أن الذكر على هذه الهيئة وسيلة، والغاية منها عبادة الله، والقاعدة تقول: أن الوسائل لها حكم الغايات والمقاصد (54)، وعبادة الله أمر مطلوب، وعليه فيكون الذكر الجماعي أمراً مطلوباً (55).
وأما جوابهم على أدلة المانعين من الذكر الجماعي، فإنهم يرون أن الآثار الواردة عن الصحابة في المنع من الذكر الجماعي، والإنكار على فاعليه، يرون أنها آثار معارضة بالأحاديث الكثيرة الثابتة المتقدمة، وهذه الأحاديث مقدمة على تلك الآثار عند التعارض. قال السيوطي: هذا الأثر عن ابن مسعود (56) يحتاج إلى بيان سنده. ومن أخرجه من الأئمة الحفاظ في كتبهم؟ وعلى تقدير ثبوته فهو معارض بالأحاديث الكثيرة الثابتة المتقدمة وهي مقدمة عليه عند التعارض (57).
المبحث الرابع: حجج المانعين من الذكر الجماعي وأدلتهم
استدل المانعون من الذكر الجماعي بأدلة. منها:
أولاً: أن الذكر الجماعي لم يأمر به النبي r ، ولا حث الناس عليه، ولو أمر به أو حث عليه لنُقل ذلك عنه عليه الصلاة والسلام. وكذلك لم يُنقل عنه الاجتماع للدعاء بعد الصلاة مع أصحابه.
قال الشاطبي: ((الدعاء بهيئة الاجتماع دائماً لم يكن من فعل رسول الله r ))(58) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((لم ينقل أحد أن النبي r كان إذا صلى بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمأمومون جميعاً، لا في الفجر، ولا في العصر، ولا في غيرهما من الصلوات، بل قد ثبت عنه أنه كان يستقبل أصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة)) (59).
ثانياً: فعل السلف من أصحاب النبي r والتابعين لهم بإحسان، فإنهم قد أنكروا على من فعل هذه البدعة، كما سيأتي ذلك في النصوص الآتية عن عمر وابن مسعود وخباب رضي الله عنهم، ولو لم يكونوا يعدون هذا العمل شيئاً مخالفاً للسنة ما أنكروا على فاعله، ولا اشتدوا في الإنكار عليه، فممَّن أنكر من الصحابة هذا العمل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/462)
1 - عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقد روى ابن وضاح بسنده إلى أبي عثمان النهدي قال: ((كتب عامل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إليه: أن ها هنا قوماً يجتمعون، فيدعون للمسلمين وللأمير. فكتب إليه عمر: أقبل وأقبل بهم معك فأقبل. فقال عمر، للبواب: أعِدَّ سوطاً، فلما دخلوا على عمر، أقبل على أميرهم ضرباً بالسوط. فقلت: يا أمير المؤمنين إننا لسنا أولئك الذي يعني، أولئك قوم يأتون من قبل المشرق)) (60).
2 - وممن أنكر من الصحابة كذلك الاجتماع للذكر: عبد اله بن مسعود رضي الله عنه وذلك في الكوفة. فعن أبي البختري قال: أخبر رجل ابن مسعود رضي الله عنه أن قوماً يجلسون في المسجد بعد المغرب، فيهم رجل يقول: كبروا الله كذا، وسبحوا الله كذا وكذا، واحمدوه كذا وكذا، واحمدوه كذا وكذا. قال عبد الله: فإذا رأيتهم فعلوا ذلك فأتني، فأخبرني بمجلسهم. فلما جلسوا، أتاه الرجل، فأخبره. فجاء عبد الله بن مسعود، فقال: والذي لا إله إلا غيره، لقد جئتم ببدعة ظلماً، أو قد فضلتم أصحاب محمد علماً. فقال عمرو بن عتبة: نستغفر الله. فقال: ((عليكم الطريق فالزموه، ولئن أخذتم يميناً وشمالاً لتضلن ضلالاً بعيداً)) (61).
3 - وممن أنكر عليهم من الصحابة: خباب بن الأرت، فقد روى ابن وضاح بسند صحيح عن عبد الله بن أبي هذيل العنزي عن عبد الله بن الخباب قال: ((بينما نحن في المسجد، ونحن جلوس مع قوم نقرأ السجدة ونبكي. فأرسل إليَّ أبي. فوجدته قد احتجز معه هراوة له. فأقبل عليَّ. فقلت: يا أبت! مالي مالي؟! قال: ألم أرك جالساً مع العمالقة (62)؟ ثم قال: هذا قرن خارجٌ الآن)) (63)، كما أنكر عامة التابعين رحمهم الله تعالى كذلك هذه البدع ومن جملة ذلك: كراهية الإمام مالك الاجتماع لختم القرآن في ليلة من ليالي رمضان. وكراهيته الدعاء عقب الفراغ من قراءة القرآن بصورة جماعية (64)
وقد نقل الشاطبي في فتاواه كراهية مالك الاجتماع لقراءة الحزب، وقوله: إنه شيء أُحدث، وإن السلف كانوا أرغب للخير، فلو كان خيراً لسبقونا إليه (65).
فهذه النقول، التي أوردناها في هذا الباب، كلها توضح أن السلف - رضي الله عنهم - كانوا لا يرون مشروعية الاجتماع للذكر بالصورة التي أحدثها الخلف. ولله در السلف! ما كان خير إلا سبقوا إليه، ولا كانت بدعة منكرة إلا كانوا أبعد الناس عنها، محذرين منها. فما من إنسان يخالف هديهم إلا كان تاركاً لسبل الخير، معرضاً عنها، مقتحماً أبواب الضلال.
فلو كان الذكر الجماعي مشروعاً أو مستحباً لفعله السلف، ولو فعلوه لنُقل عنهم، ولَوَرَدَ إلينا. فلما لم يُنقل ذلك عنهم، بل نُقل عنهم ما يخالف من الإنكار على فاعله، كما حدث من ابن عمر، وابن مسعود، وغيرهما. دل ذلك على أن هذا العمل غير مشروع أصلاً.
ثالثاً: النصوص العامة التي فيها المنع من الابتداع في الدين، كحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) (66). ومعلوم أن الذكر الجماعي لم يأمر به النبي r ولم يدل عليه، فلو شرعه النبي r لأمر به وحث الناس عليه، ولشاع ذلك عنه r بينهم مع قيام المقتضى.
رابعاً: أن في القول باستحباب الذكر الجماعي استدراكاً على شريعة النبي r بحيث إن المبتدعين له شرعوا أحكاماً لم يشرعها النبي r ، قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى: 21]. فلما لم يشرع النبي r لأمته هذا العمل، دل ذلك على بدعيته.
خامساً: ومن أدلة المانعين من الذكر الجماعي: أن في هذا الذكر بصوت واحد تشبهاً بالنصارى الذين يجتمعون في كنائسهم لأداء التراتيل والأناشيد الدينية بصوت واحد. هذا مع كثرة النصوص الشرعية التي وردت في النهي عن التشبه بأهل الكتاب، والأمر بمخالفتهم.
سادساً: ومن أدلة المانعين من الذكر الجماعي: أن فيه مفاسد عديدة تقطع بعدم جوازه، لاسيما وأنها تربو على ما له من منافع زعمها المجيزون له، فمن هذه المفاسد:
1 - التشويش على المصلين والتالين للقرآن مع ورود النهي عن هذا التشويش، ومنها على سبيل المثال قوله r : (( إلا إن كلكم مناج ربه. فلا يؤذين بعضكم بعضاً، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة)) (67).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/463)
2 - الخروج عن السمت والوقار الذين يجب على المسلم المحافظة عليهما.
3 - أن اعتياد الذكر الجماعي قد يدفع بعض الجهال والعامة إلى الانقطاع عن ذكر الله إذا لم يجدوا من يجتمع معهم لترديد الذكر جماعة كما اعتادوا.
4 - أنه قد يحصل من بعض الذاكرين أحياناً تقطيع الآيات حتى يتمكن قصار النَفَس من الترديد مع طوال النَفَس. فهذه أظهر أدلة المانعين من الذكر الجماعي. وقد سقتها - على وجه التفصيل - في حدود ما وقفت عليه، مع تحري الأمانة فيما نقلت.
وأما أدلة المجيزين للذكر الجماعي فقد أجاب المانعون عنها بما يلي:
أولاً: الجواب على الدليل الأول: وهو احتجاجهم بالنصوص الواردة في مدح الذاكرين بصيغة الجمع، وادعاؤهم أن هذا يقتضي اجتماعهم على الذكر بشكل جماعي، وللجواب على هؤلاء يقال:
إن الحث على الذكر بصيغة الجمع ومدح الذاكرين بصيغة الجمع لا يقتضي الدلالة على استحباب أو جواز الذكر الجماعي ولا يلزم منه ذلك. بل غاية ما في هذه النصوص الدلالة على استحباب الذكر لجميع المسلمين، والحث عليه، وسواء كان ذلك على وجه الانفراد، أو الاجتماع، ظاهراً، أو خفياً.
ثانياً: الجواب على الدليل الثاني: وهو استدلالهم بعموم الأحاديث الدالة على فضل الاجتماع على ذكر الله ومجالس الذكر.
فالجواب على هذا الدليل من وجهين:
الوجه الأول: أن ذكر الله ليس مقصوراً على التسبيحات والدعوات، وما يقال باللسان، بل إن ذكر الله سبحانه وتعالى يشمل كل قول وفعل يرضي الله تعالى ومنه مجالس العلم والفقه، والقرآن، ولذلك فإن ما ورد في فضل مجالس الذكر ليس المقصود منها فقط ما ذكروه، بل وغير ذلك.
ويدل على ذلك ما ورد في كتاب الحلية لأبي نعيم الأصبهاني، بسنده إلى أبي هزان قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يقول: من جلس مجلس ذكر كفر الله عنه بذلك المجلس عشرة مجالس من مجالس الباطل. قال أبو هزان: قلت لعطاء: ما مجلس الذكر؟ قال: مجلس الحلال والحرام، وكيف تصلي، وكيف تصوم، وكيف تنكح، وكيف تطلق وتبيع وتشتري (68)
وقال الحافظ ابن حجر: والمراد بالذكر: الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها والإكثار منها، مثل: الباقيات الصالحات وهي: ((سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر))، ونحو ذلك. والدعاء بخيري الدنيا والآخرة. ويطلق ذكر الله أيضاً، ويراد به: المواظبة على العمل بما أوجبه، أو ندب إليه: كتلاوة القرآن، وقراءة الحديث، ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة (69).
قال العلامة المباركفوري (70): ((المراد بالذكر - هنا -: الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها، والإكثار منها مثل الباقيات الصالحات، وهي: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وما يلتحق بها من الحوقلة، والبسملة، والحسبلة، والاستغفار، ونحو ذلك، والدعاء بخيري الدنيا والآخرة. ويُطلق ذكر الله أيضاً ويُراد به المواظبة على العمل بما أوجبه، أو ندب إليه، كتلاوة القرآن، وقراءة الحديث، ومدارسة العلم، والتنفل بالصلاة)).
فإن قال قائل من هؤلاء: إن الذكر بالألفاظ الواردة نوع من أنواع الذكر اللساني يشمله أحاديث فضل مجالس الذكر فدل ذلك على استحباب الاجتماع لأجل هذا الذكر اللساني.
فالرد عليه بالوجه الثاني: أن هذه الأحاديث لم تدل على الذكر الجماعي واستحبابه، وإنما هي دالة على استحباب الاجتماع على ذكر الله. وهناك فرق كبير بين هذا وذاك.
فالاجتماع على ذكر الله مستحب مندوب إليه بمقتضى الأحاديث الواردة في فضله، ولكن على الوجه المشروع الذي فهمه الصحابة وعملوا به، فقد كانوا يجتمعون للذكر كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية: ((كان أصحاب رسول الله r إذا اجتمعوا أمروا واحداً منهم يقرأ، والناس يستمعون. وكان عمر يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا. فيقرأ وهم يستمعون لقراءته)) (71).
وقال الطرطوشي: ((هذه الآثار (72) تقتضي جواز الاجتماع لقراءة القرآن الكريم على معنى الدرس له والتعلم والمذاكرة وذلك يكون بأن يقرأ المتعلم على المعلم، أو يقرأ المعلم على المتعلم، أو يتساويا في العلم، فيقرأ أحدهما على الآخر على وجه المذاكرة والمدارسة هكذا يكون التعليم والتعلم، دون القراءة معاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/464)
وجملة الأمر أن هذه الآثار عامة في قراءة الجماعة معاً على مذهب الإدارة، وفي قراءة الجماعة على المقرئ ... ومعلوم من لسان العرب أنهم لو رأوا جماعة قد اجتمعوا لقراءة القرآن على أستاذهم. ورجل واحد يقرأ القرآن، لجاز أن يقولوا: هؤلاء جماعة يدرسون العلم، ويقرؤون العلم والحديث. وإن كان القارئ واحد (73).
ثالثاً: وأما الآثار التي استدلوا بها عن عمر رضي الله عنه، وميمونة رضي الله عنها. فيجاب عنها من ثلاثة وجوه:
الأول: أنها غير صريحة في التكبير الجماعي بالشكل الذي يدعو إليه من يقولون بمشروعية الذكر الجماعي، بل غاية ما فيها أن الناس تأسَّوا بعمر رضي الله عنه فكبروا مثله وبأصوات مرتفعة، وبسبب تداخل واختلاط الأصوات مع كثرة الحجيج فقد ارتجت منى بالتكبير. ولا يفهم منه أن عمر رضي الله عنه كان يكبر ثم يسكت حتى يرددوا خلفه بصوت رجل واحد. وإلا فإن أئمة المذاهب المتبوعة لم ينقل عنهم الإقرار للذكر والتسبيح والتكبير بصوت واحد فلو فهموا منه ما فهمه دعاة الذكر الجماعي لقالوا به. ولكنهم فهموا هذه الآثار - والله أعلم - على ما سبق ذكره في أول هذا الوجه.
وأما أثر ميمونة فيقال فيه ما قيل في أثر عمر. وليس فيه إلا تكبير النسوة مع الرجال في المسجد.
الثاني: أن عمر رضي الله عنه قد ثبت عنه أنه عاقب من اجتمعوا للدعاء والذكر وغيره كما في الأثر الذي رواه ابن وضاح. وقد سبق إيراده في بيان حجج المانعين من الذكر الجماعي وأدلتهم.
الثالث: أن مثل هذا التكبير من عمر والترديد من الناس لم ينقل في غير أيام منى، ووقت الحج. ولو جاز تعميم الحكم، والقول بجواز الذكر الجماعي في المساجد والبيوت، وبعد الصلوات وفي الأوقات المختلفة، لكان في هذا مخالفة واضحة للآثار السابقة عن عمر، وابن مسعود، وخباب، وغيرهم رضي الله عنهم جميعاً.
رابعاً: وأما الأمر الرابع الذي استدلوا به: وهو دعواهم أن للذكر الجماعي مصالح عديدة، فيجاب عنه بما يأتي (74):
1 - قولهم إن فيه تعاوناً على البر والتقوى باطل، يرده فعل النبي r . فإن النبي r هو الذي أنزل عليه {وتعانوا على البر والتقوى} وكذلك فعله عليه السلام، ولو كان الاجتماع للدعاء والذكر بعد الصلاة جهراً لمن شهد الصلاة، وفي غير ذلك من الأوقات. لو كان هذا كله من باب التعاون على البر والتقوى لكان أول سابق إليه هو النبي عليه السلام ولفاز بالسبق إليه أصحابه رضوان الله عليهم، ومن المعلوم أنهم لم ينقل عنهم ذلك قطعاً. وكذب من ادعى عليهم شيئاً من ذلك.
2 - وأما قولهم إن الذكر الجماعي أقرب للإجابة. فيجاب عليهم بأن هذه العلة كانت موجودة في زمانه عليه السلام بل هو r أعظم من تجاب دعوته ولا شك في ذلك، فهو عليه السلام كان أحق بأن يفعل ذلك ويدعو مع أصحابه - جماعة - خمس مرات في اليوم والليلة. ولكن رغم ذلك لم ينقل عنه أنه فعل ذلك. وبالتالي يصبح من الواجب الحكم على هذا الفعل بأنه بدعة بناء على ما ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام، وبناء على الأدلة الكثيرة في بيان وجوب طاعته والاهتداء بهديه، والاقتداء بسنته.
3 - وأما قولهم إن الذكر الجماعي أبعد عن اللحن في الدعاء والذكر ولاسيما للعوام، فيجاب عليهم بما يلي:
أ - أنه ليس من شروط صحة الدعاء عدم اللحن فيه، بل يشترط الإخلاص وصدق التوجه ومتابعة النبي r في ذلك.
وقد كان الصحابة متوافرين بعد انتشار الفتوحات، وظهور العجمة في الألسنة بعد أن كثر العجم الداخلون في الإسلام وشاع بين الناس اللحن في الكلام، ومع ذلك لم ينقل عن الصحابة شيء من هذا الذكر الجماعي.
ب - أن هذا اللحن الذي زعموه، والموجود في الدعاء، يوجد أيضاً من هؤلاء العوام في قراءة القرآن، وفي الصلاة وفي غيرها من شعائر الدين، وكان الجدير بهؤلاء أن يعلموهم بعد الصلوات تلك الأحكام، لأنها أمور واجب تعلمها على المسلم، أما الدعاء فهو أمر مستحب.
رابعاً: قولهم: إن هذا عمل الناس، وعليه الجماعة، وقد اجتمع عليه أكثر الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/465)
فيجاب عليهم بأن هذا احتجاج بالناس على الشرع، وهذا باطل. بل يحتج بالشرع وبالدليل على الناس، وعلى الرجال، وأما اتباع عامة الناس وأغلبهم في أمور الدين فهذا باب ضلال، وقد ذمه الله عز وجل في كتابه فقال: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} [الأنعام: 116]. ولسنا متعبَّدين بطاعة الناس واتباعهم، بل بطاعة النبي r واتباعه.
وقد جاء عن أبي علي بن شاذان بسند يرفعه إلى أبي عبد الله بن إسحاق الجعفري قال: ((كان عبد الله بن الحسن - يعني ابن الحسن بن علي بن أبي طالب يكثر الجلوس إلى ربيعة فتذاكروا يوماً. فقال رجل كان في المجلس: ليس العمل على هذا (أي أن عمل العوام يخالف ذلك). فقال عبد الله: أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام، أفهم الحجة على السنة؟ فقال ربيعة: أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء)) (75). فبيَّن عبد الله ابن الحسن أن كثرة الجهال والمبتدعين، وتسلطهم على الناس، ونشرهم لبدعتهم، ليس حجة على السنة وعلى الشرع، ولا ينبغي ولا يجوز أن يعارض شرع الله، وسنة الرسول r بفعل أحد من الناس، كائناً من كان.
خامساً: دعواهم أن الذكر الجماعي وسيلة لها حكم غايتها، وغاية الذكر الجماعي عبادة الله.
فيجاب عليهم بما يلي:
1 - أن هذه القاعدة ليست قاعدة مطردة على الدوام، بل إن لها موارد مقصورة عليها، فهذه القاعدة مقصورة على ما ورد في الشرع سواء كان وسيلة أم غاية. ومما يدل على ذلك أن الشيء قد يكون مباحاً، بل واجباً، ومع ذلك تكون وسيلته مكروهة أو محرمة. كمن يتوصل إلى تحصيل ماء الوضوء عن طريق الغصب أو السرقة.
2 - يدلك على هذا كذلك فعل السلف الصالح، فإنهم - رضي الله عنهم - كانوا يتحرون في أمور العبادات كلها تحرياً شديداً من غير التفات إلى الفرق بين ما يسمى
((وسائل)) و ((غايات)) (76).
سادساً: وأما قولهم: إن الآثار المانعة للذكر الجماعي تعارض الأحاديث الكثيرة التي تثبت مشروعية الذكر الجماعي (كذا زعموا)، فتُقدَّم الأحاديث عليها.
فيجاب عليهم بأنه لا تعارض بين هذه الآثار وتلك الأحاديث كما سبق، بل إن تلك الأحاديث ينبغي أن تفهم وتفسر في ضوء فهم السلف الصالح لها، وهذه الآثار الواردة عن السلف تفسر جانباً من هذه الأحاديث، كما سبق وأن ذكرناه.
وأما ما رد به السيوطي أثر ابن مسعود بأنه لا يعرف له سند، فمردود بأنه أثر صحيح بمجموع طرقه رواه الدارمي في سننه، وابن وضاح في البدع (77). والعجب أن الإمام السيوطي - رحمه الله - ذكر هذا في كتابه ((الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع)) (78).
وأما قول الدكتور الزحيلي (79): ((فلا يصح القول بتبديع الدعاء الجماعي بعد الصلاة ... )) إلخ.
فيقال: قوله: (لا يصح). هذه كلمة شرعية، وإطلاق لحكم شرعي، وهذا يقتضي عدم الجواز. فمن أين أتى بهذا الحكم؟ ومَنْ سبقه بهذا من أهل العلم المعتبرين؟ ولا دليل عليه لا من كتاب ولا من سنة.
ثم قوله: ((وجرى العمل بين المتأخرين بالاجتماع على الدعاء)) (80) أهـ.
فيقال له: ومتى كان اجتماع الناس على عملٍ ما قاضياً على شرع الله عز وجل؟ فالحجة إنما هي في النصوص وفي عمل الرسول r ، والصحابة الكرام، لا في عمل المتأخرين.
ثم قوله في إنكار ابن مسعود على المجتمعين على الذكر: ((والواقع أن هذا الإنكار ليس بسبب اجتماعهم على الذكر. وإنما لشذوذهم وادعائهم أنهم أشد اجتهاداً في الدين من غيرهم)) (81) أهـ.
فيقال له: ما دليلك على هذا الكلام؟! وكل من روى هذه الواقعة فهم منها إنكار ابن مسعود للذكر الجماعي، ومثله إنكار خباب بن الأرت على ولده، وهل كان هناك شذوذ عند هؤلاء المذكورين غير اجتماعهم على الذكر الجماعي؟ إذ لا يمكن أن يقال إن شذوذهم كان بسبب أنهم يذكرون الله كثيراً.
ومن هنا يتبين لك ضعف استدلال المجيزين للذكر الجماعي بالأدلة التي استدلوا بها، وأنها لا تنهض لهم بما أرادوا، وأن الحجة قائمة عليهم بحمد الله تعالى. وكذلك يتبين لك قوة أدلة المانعين من الذكر الجماعي.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 06 - 02, 10:21 ص]ـ
المبحث الخامس: حكم الذكر الجماعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/466)
سبق ذكر موقف السلف من الذكر الجماعي، وأنهم يعدونه محدثاً في الدين لم يفعله النبي r ولا الصحابة رضي الله عنهم، ولا من بعدهم. وكذلك الدعاء جماعة، سواء بعد الفريضة أو غيرها فهم يعدونه بدعة، إلا ما ورد به الدليل، وقد تعددت النقول عنهم في ذلك، وقد تقدم ذكر بعضها، ودرج على منوالهم فقهاء الإسلام على اختلاف مذاهبهم، فمن ذلك:
1 - ذكر الإمام علاء الدين الكاساني الحنفي في كتابه (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) (82)، عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أن رفع الصوت بالتكبير بدعة في الأصل، لأنه ذكر. والسنة في الأذكار المخافتة؛ لقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعاً وخفية} [الأعراف: 55]. ولقوله r : (( خير الدعاء الخفي)) (83). ولذا فإنه أقرب إلى التضرع والأدب، وابعد عن الرياء فلا يترك هذا الأصل إلا عند قيام الدليل المخصص. انتهى.
وقال العلامة المباركفوري في (تحفة الأحوذي) (84): اعلم أن الحنفية في هذا الزمان، يواظبون على رفع الأيدي في الدعاء بعد كل مكتوبة مواظبة الواجب، فكأنهم يرونه واجباً، ولذلك ينكرون على من سلم من الصلاة المكتوبة وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام. ثم قام ولم يدع ولم يرفع يديه. وصنيعهم هذا مخالف لقول إمامهم الإمام أبي حنيفة، وأيضاً مخالف لما في كتبهم المعتمدة. انتهى.
2 - ومما يتعلق بمذهب مالك رحمه الله في الذكر الجماعي ما جاء في كتاب (الدر الثمين) للشيخ محمد بن أحمد ميارة المالكي (85): كره مالك وجماعة من العلماء لأئمة المساجد والجماعات الدعاء عقيب الصلوات المكتوبة جهراً للحاضرين. ونقل الإمام الشاطبي في كتابه العظيم (الاعتصام) (86) قصة رجل من عظماء الدولة ذوي الوجاهة فيها موصوف بالشدة والقوة، وقد نزل إلى جوار ابن مجاهد. وكان ابن مجاهد لا يدعو في أخريات الصلوات، تصميماً في ذلك على المذهب - مذهب مالك - لأن ذلك مكروه فيه. فكأن ذلك الرجل كره من ابن مجاهد ترك الدعاء، وأمره أن يدعو فأبى فلما كان في بعض الليالي قال ذلك الرجل: فإذا كان غدوة غد أضرب عنقه بهذا السيف. فخاف الناس على ابن مجاهد فقال لهم وهو يبتسم: لا تخافوا، هو الذي تُضرب عنقه في غدوة غد بحول الله. فلما كان مع الصبح وصل إلى دار الرجل جماعة من أهل المسجد فضربوا عنقه. انتهى.
3 - وأما مذهب الشافعي رحمه الله، فقد قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في (الأم) (87): وأختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة، ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماماً يجب أن يُتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تُعُلِّم منه ثم يُسِرُّ، فإن الله عز وجل يقول: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] يعني - والله تعالى أعلم - الدعاء، ولا تجهر: ترفع. ولا تخافت: حتى لا تسمع نفسك. انتهى.
وقال الإمام النووي في المجموع (88): اتفق الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى على أنه يُستحب ذكر الله تعالى بعد السلام، ويُستحب ذلك للإمام والمأموم والمنفرد والرجل والمرأة والمسافر وغيره ... وأما ما اعتاده الناس أو كثير منهم من تخصيص دعاء الإمام بصلاتي الصبح والعصر، فلا أصل له. انتهى. قلت: ولقائل أن يقول: نفيه للتخصيص في هذين الوقتين يدل على جواز الدعاء في جميع الصلوات، ويبطل هذا الزعم قول النووي نفسه في (التحقيق) (89): يندب الذكر والدعاء عقيب كل صلاة ويسر به، فإذا كان إماماً يريد أن يعلمهم جهر، فإذا تعلموا أسر. انتهى.
4 - وأما ما يتعلق بمذهب الحنابلة، فقد قال ابن قدامة في (المغني) (90): ويُستحب ذكر الله تعالى والدعاء عقيب صلاته، ويُستحب من ذلك ما ورد به الأثر، وذكر جملة من الأحاديث، فيها شيء من الأذكار التي كان r يقولها في دبر كل صلاة مكتوبة. وقد سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (91) عن الدعاء بعد الصلاة، فذكر بعض ما نقل عنه r من الأذكار بعد المكتوبة، ثم قال: وأما دعاء الإمام والمأمومين جميعاً عقيب الصلاة فلم ينقل هذا أحد عن النبي r . انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/467)
قلت: وفيما يختص بدعاء الإنسان منفرداً من غير جماعة فإنه إذا كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً فليس ثم مانع يمنعه من الدعاء إذا بدأ بالأذكار المسنونة والتسابيح المشروعة في أعقاب الصلوات، وقد دل على ذلك كتاب الله تعالى وسنَّة رسوله الكريم r وهدي السلف الصالح رضي الله عنهم. أما الدليل من الكتاب العزيز، فقول الله تعالى: {فإذا فرغت فانصب. وإلى ربك فارغب} [الشرح: 7 - 8].
وقد ورد في الكلام على هاتين الآيتين، في إحدى الروايتين: فإذا فرغت من صلاتك، فانصب إلى ربك في الدعاء وسله حاجتك. نقل هذا ابن جرير الطبري (92) في تفسيره وابن أبي حاتم (93)، والسمعاني (94)، والقرطبي (95)، وابن الجوزي (96)، وابن كثير (97)، والشوكاني (98)، والسعدي، وغيرهم من المفسرين.
قال السعدي رحمه الله في تفسير هاتين الآيتين: {فإذا فرغت فانصب} أي إذا تفرغت من أشغالك، ولم يبق في قلبك ما يعوقه فاجتهد في العبادة والدعاء. {وإلى ربك} وحده {فارغب} أي أعظم الرغبة في إجابة دعائك، وقبول دعواتك ولا تكن ممن إذا فرغوا لعبوا وأعرضوا عن ربهم وعن ذكره، فتكون من الخاسرين. وقد قيل: إن معنى هذا: فإذا فرغت من الصلاة، وأكملتها فانصب في الدعاء. {وإلى ربك فارغب} في سؤال مطالبك. واستدل من قال هذا القول على مشروعية الدعاء والذكر عقب الصلوات المكتوبات. والله أعلم (99). انتهى.
وأما من السنة، فعن أبي أمامة قال: قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال ((جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات)). رواه الترمذي (100) وقال: هذا حديث حسن.
وقد جاءت بذلك فتاوى العلماء قديماً وحديثاً:
فمن القديم ما ذكره ابن مفلح قال: قال مهنا: سألت أبا عبد الله عن الرجل يجلس إلى القوم، فيدعو هذا، ويدعو هذا ويقولون له: ادع أنت. فقال: لا أدري ما هذا؟! أي: أنه استنكره.
وقال الفضل بن مهران: سألت يحيى بن معين وأحمد بن حنبل قلت: إن عندنا قوماً يجتمعون، فيدعون، ويقرأون القرآن، ويذكرون الله تعالى، فما ترى فيهم؟
قال: فأما يحيى بن معين فقال: يقرأ في مصحف، ويدعو بعد الصلاة، ويذكر الله في نفسه، قلت: فأخ لي يفعل ذلك. قال: أنهه، قلت: لا يقبل، قال: عظه. قلت: لا يقبل. أهجره؟ قال: نعم. ثم أتيت أحمد فحكيت له نحو هذا الكلام فقال لي أحمد أيضاً: يقرأ في المصحف ويذكر الله في نفسه ويطلب حديث رسول الله. قلت: فأنهاه؟ قال: نعم. قلت: فإن لم يقبل؟ قال: بلى إن شاء الله، فإن هذا محدث، الاجتماع والذي تصف (101).
وقال الإمام الشاطبي في بيان البدع الإضافية ما نصه: ((كالجهر والاجتماع في الذكر المشهور بين متصوفة الزمان. فإن بينه وبين الذكر المشروع بوناً بعيداً إذ هما كالمتضادين عادة)) (102).
وقال ابن الحاج: ((ينبغي أن ينهى الذاكرون جماعة في المسجد قبل الصلاة، أو بعدها، أو في غيرهما من الأوقات. لأنه مما يشوش بها)) (103).
وقال الزركشي: ((السنة في سائر الأذكار الإسرار. إلا التلبية)) (104).
جاء في (الدرر السنية): ((فأما دعاء الإمام والمأمومين، ورفع أيديهم جميعاً بعد الصلاة، فلم نر للفقهاء فيه كلاماً موثوقاً به. قال الشيخ تقي الدين: ولم ينقل أنه r كان هو والمأمومون يدعون بعد السلام. بل يذكرون الله كما جاء في الأحاديث)) (105).
وجاء في فتاوى الشيخ محمد رشيد رضا ما يلي: ((ختام الصلاة جهاراً في المساجد بالاجتماع، ورفع الصوت، من البدع التي أحدثها الناس، فإذا التزموا فيها من الأذكار ما ورد في السنة، كانت من البدع الإضافية)) (106). وقال في موضع آخر: ((إنه ليس من السنة أن يجلس الناس بعد الصلاة بقراءة شيء من الأذكار، والأدعية المأثورة، ولا غير المأثورة برفع الصوت وهيئة الاجتماع .. وأن الاجتماع في ذلك والاشتراك فيه ورفع الصوت بدعة)) (107).
وجاء في الفتاوى الإسلامية للشيخ ابن عثيمين: ((الدعاء الجماعي بعد سلام الإمام بصوت واحد لا نعلم له أصلاً على مشروعيته)) (108).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/468)
وقال الشيخ صالح الفوزان: ((البدع التي أحدثت في مجال العبادات في هذا الزمان كثيرة، لأن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع شيء منها إلا بدليل. وما لم يدل عليه دليل فهو بدعة ... ثم ذكر بعض البدع. وقال: ومنها الذكر الجماعي بعد الصلاة لأن المشروع أن كل شخص يقول الذكر الوارد منفرداً)) (109).
فأصل الدعاء عقب الصلوات بهيئة الاجتماع بدعة، وإنما يباح منه ما كان لعارض، قال الإمام الشاطبي - رحمه الله -: ((لو فرضنا أن الدعاء بهيئة الاجتماع وقع من أئمة المساجد في بعض الأوقات: للأمر يحدث عن قحط أو خوف من ملم لكان جائزاً .. وإذا لم يقع ذلك على وجه يخاف منه مشروعية الانضمام، ولا كونه سنة تقام في الجماعات، ويعلن به في المساجد كما دعا رسول الله دعاء الاستسقاء بهيئة الاجتماع وهو يخطب)) (110).
وإنما كان هذا الدعاء بعد الصلوات بهيئة الاجتماع بدعة، مع ثبوت مشروعية الدعاء مطلقاً، وورود بعض الأحاديث بمشروعية الدعاء بعد الصلوات خاصة، وذلك لما قارنه من هذه الهيئة الجماعية، ثم الالتزام بها في كل الصلوات حتى تصير شعيرة من شعائر الصلاة. فإن وقع أحياناً فيجوز إذا كان من غير تعمد مسبق، فقد روي عن الإمام أحمد - رحمه الله - أنه أجاز الدعاء للإخوان إذا اجتمعوا بدون تعمد مسبق، وبدون الإكثار من ذلك حتى لا يصير عادة تتكرر (111)، وقال شيخ الإسلام: ((الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب إذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة)) (112) وقال: ((أما إذا كان دائماً بعد كل صلاة فهو بدعة، لأنه لم ينقل ذلك عن النبي r والصحابة والسلف الصالح)) (113).
المبحث السادس: مفاسد الذكر الجماعي
سبق الإشارة إلى بعض مفاسد الذكر الجماعي باختصار ضمن المبحث الرابع. ونظراً لأهمية هذه المسألة فقد أفردتها بهذا المبحث المستقل. فأقول - مستعيناً بالله - إن من مفاسد الذكر الجماعي:
الأولى: مخالفة هدي النبي r وأصحابه رضي الله عنهم، فإنهم لم ينقل عنهم شيء من ذلك. ولا شك أن ما خالف هدي النبي r وهدي أصحابه الكرام رضي الله عنهم، فهو بدعة ضلالة. ولو كان خيراً لفعله r ، ولتبعه في ذلك الصحابة الكرام، ولنقل ذلك عنهم ولا شك. فلما لم ينقل ذلك عنهم دل على أنهم لم يفعلوه. وما لم يكن ديناً في زمانهم فليس بدين اليوم.
الثانية: الخروج عن السمت والوقار، فإن الذكر الجماعي قد يتسبب فيب التمايل، ثم الرقص، ونحو ذلك، وهذا لا يجوز بحال، بل هو منافٍ للوقار الواجب عند ذكر الله تعالى، وحال أهل الطرق الصوفية معروف في هذا الباب.
الثالثة: التشويش على المصلين، والتالين للقرآن، وذلك إذا كان الذكر الجماعي في المساجد. ولاشك أن المجيزين له يعدون المساجد أعظم الأماكن التي يتم الالتقاء فيها للذكر الجماعي.
الرابعة: أنه قد يحصل من الذاكرين تقطيع في الآيات، أو إخلال بها وبأحكام تلاوتها، أو بأذكار مما يجتمع عليها، كما لو أن أحدهم قد انقطع نَفَسُه ثم أراد إكمال الآية فوجد الجماعة قد سبقوه، فيضطر لترك ما فاته واللحاق بالجماعة فيما يقرأون. أو أن يكون بعض القارئين مخلاً بالأحكام فيضطر المجيد للأحكام إلى مجاراتهم حتى لا يحصل نشاز وتعارض، ونحو ذلك.
الخامسة: أن في الذكر الجماعي تشبهاً بالنصارى الذين يجتمعون في كنائسهم لأداء التراتيل والأناشيد الدينية جماعة وبصوت واحد. وهذا التشبه بأهل الكتاب مع ورود النهي الشديد عن موافقتهم في دينهم دليل واضح على عدم جواز الذكر الجماعي.
السادسة: أن فتح باب الذكر الجماعي قد يؤدي إلى أن تتبع كل طائفة شيخاً معيناً يجارونه فيما يذكر، وفيما يقول، ولو أدى ذلك إلى ظهور أذكار مبتدعة، ويزداد التباعد بين أرباب هذه الطرق يوماً بعد يوم؛ لأن السنة تجمع، والبدعة تفرق
السابعة: أن اعتياد الذكر الجماعي قد يؤدي ببعض الجهال والعامة إلى الانقطاع عن ذكر الله إذا لم يجد من يشاركه، وذلك لاعتياده الذكر الجماعي دون غيره.
ولاشك أن للذكر الجماعي مفاسد أخرى، وفيما ذكرت كفاية،،،، ولله الحمد.
• • •
الخاتمة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/469)
فمن خلال هذا البحث، وما ورد فيه، يتبين لنا أن الذكر الجماعي ليس له أصل في دين الله تعالى، إذ لم ينقل عن النبي r ولا عن الصحابة الكرام أنهم كانوا يذكرون الله جماعة، ولم يفعله السلف الصالح رضي الله عنهم، بل أنكروا على من فعل ذلك، ولم تنتشر هذه البدعة إلا بقوة السلطان، وذلك على يد المأمون بن هارون الرشيد، لما أمر به ودعا إليه ثم اعتاده الناس، وشاع بينهم حتى أصبح عندهم كالفريضة.
وقد احتج أصحاب هذه البدعة بنصوص عامة لا تسعفهم صراحة عند الاستدلال بها. وقد استدلوا كذلك بمصالح - ادعوها - للذكر الجماعي، وقد سقنا - والحمد لله - الجواب عن حججهم، بل وذكرنا بعضاً من مفاسد هذه البدعة في مبحث مستقل خلال هذا البحث، وبينا بعضاً من أضرارها على صاحبها، وعلى غيره.
وأسأل الله أن أكون قد وفقت في إخراج هذا البحث، وما كان فيه من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمني، والله ورسوله منه براء، وأسأل الله القبول، والحمد لله رب العالمين.
الحواشي والتعليقات
(1) هذه خطبة الحاجة التي كان النبي r يستفتح بها خطبه، رواها الإمام أحمد في المسند (1/ 392 - 293) وأبو داود (2118)، والترمذي (1105)، وابن ماجه (1892). وأخرج بعضها الإمام مسلم في صحيحه (867) و (868) وللشيخ الألباني رسالة مطبوعة في إثبات صحتها عن النبي r وقد صححها كذلك في صحيح أبي داود (860) وصحيح ابن ماجه (1535)، وفي تخريج مشكاة المصابيح 3149).
(2) انظر: تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي (1/ 246).
(3) أخرجه البخاري (2697)، ومسلم (1718) من حديث عائشة.
(4) انظر: تفسير السعدي المسمَّى (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن) (6/ 609)، ط مؤسسة السعيدية بالرياض.
(5) القاموس المحيط (507)، لسان العرب لابن منظور (5/ 48).
(6) مفردات الراغب (328).
(7) انظر: الموسوعة الفقهية (21/ 220)، والفتوحات الربانية (1/ 18).
(8) الموسوعة الفقهية (21/ 252).
(9) تاريخ الأمم والملوك (10/ 281).
(10) البداية والنهاية (10/ 282).
(11) دراسات في الأهواء (ص 282).
(12) انظر: الإبداع في مضار الابتداع (317).
(13) الإبداع في مضار الابتداع (316).
(14) الإبداع في مضار الابتداع (317).
(15) السنن والمبتدعات (60)، وعلم أصول البدع (151).
(16) السنن والمبتدعات (60).
(17) انظر: علم أصول البدع (151).
(18) إصلاح المساجد (ص 111).
(19) مسك الختام في الذكر والدعاء بعد السلام (123).
(20) الحوادث والبدع (126).
(21) تقديس الأشخاص (3361).
(22) تقديس الأشخاص (1/ 336).
(23) البدع وما لا أصل له (ص 425).
(24) التحقيق والإيضاح لكثير من مناسك الحج والعمرة (35).
(25) مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف للألباني (63) رقم (166).
(26) انظر: حجج من أجاز الذكر الجماعي في كتاب (نتيجة الفكر في الجهر بالذكر) للسيوطي (2/ 23 - 29) مطبوع ضمن الحاوي للفتاوي وكتاب صفة صلاة النبي r لحسين السقاف (ص 244 - 257).
(27) البخاري (6408)، ومسلم (2689) عن أبي هريرة.
(28) فتح الباري (11/ 212).
(29) رواه أحمد في المسند (4/ 124)، والطبراني في الكبير (7/ 290 ح 7163).
(30) انظر الموقظة للذهبي (ص 83).
(31) البخاري (7405)، ومسلم (2657) عن أبي هريرة.
(32) ما جاء في البدع (ص 48 رقم 25).
(33) مسلم (2701) عن معاوية.
(34) أخرجه أبو داود (3667) وهو في صحيح أبي داود (3114).
(35) تفسير ابن أبي حاتم (3/ 1048).
(36) تفسير ابن جرير (4/ 438 ح 12081).
(37) تقريب التهذيب (401).
(38) سير أعلام النبلاء (5/ 206).
(39) البخاري (2/ 225، 226)، ومسلم (ح 392) في الصلاة، وأبو داود (ح 836)، والنسائي (2/ 233).
(40) المعجم الكبير (قطعة من جزء 13 رقم 324) من طريق فضيل بن سليمان عن محمد بن أبي يحيى، وسنده ضعيف.
(41) انظر: تهذيب الكمال وحاشيته (23/ 274، 275).
(42) عمل اليوم والليلة لابن السني (ص 53).
(43) تقريب التهذيب (193).
(44) تحفة الأحوذي شرح الجامع للترمذي (1/ 246).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/470)
(45) مصنف ابن أبي شيبة (1/ 337).
(46) المحلى لابن حزم (4/ 261).
(47) جامع الترمذي بشرح تحفة الأحوذي (1/ 299)؛ ومسند أحمد (3/ 229 - 230).
(48) جامع الترمذي بشرح تحفة الأحوذي (1/ 299).
(49) تقريب التهذيب (1/ 317 / 3757).
(50) أخرجه البخاري تعليقاً مجزوماً به (الفتح 2/ 534)، وابن المنذر في الأوسط (4/ 299 / رقم 2197) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 312). قال ابن حجر في الفتح (2/ 535): ((وصله سعيد بن منصور من رواية عبيد بن عمير، ووصله أبو عبيد من وجه آخر بلفظ التعليق، ومن طريقه البيهقي)) وذكر ابن حجر نفس الكلام في تغليق التعليق (2/ 379).
(51) أخرجه البخاري تعليقاً مجزوماً به (الفتح 2/ 534). قال ابن حجر في الفتح (2/ 535):
((وقد وصل هذا الأثر أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب العيدين)).
(52) وهذه المصالح التي زعموها ذكرها الشاطبي في الاعتصام (1/ 461) وما بعدها.
(53) المرجع السابق (1/ 460).
(54) القواعد والأصول الجامعة (ص 25).
(55) هذه من الحجج التي احتج بها بعض الناس في إثبات كثير من المحدثات. انظر: علم أصول البدع ص 246.
(56) يعني الأثر الذي رواه الدارمي، والذي فيه إنكاره الذكر الجماعي. وكذلك وردت آثار أخرى عنه ذكر فيها إنكاره الذكر الجماعي كما في البدع لابن وضاح.
(57) الحاوي للفتاوي (2/ 132).
(58) الاعتصام (1/ 219).
(59) الفتاوى الكبرى (2/ 467).
(60) ما جاء في البدع لابن وضاح (54)، وابن أبي شيبة في المصنف (8/ 558). وسنده حسن.
(61) الدارمي (1/ 68 - 69) بإسناد جيد، وابن وضاح في البدع (ص 8 - 10، 11، 12، 13) من عدة طرق عن ابن مسعود. وابن الجوزي في تلبيس إبليس (ص 16 - 17)، وأورده السيوطي في الأمر بالاتباع (ص 83 - 84) قال محقق كتاب (الأمر بالاتباع) للسيوطي: ((والأثر صحيح بمجموع طرقه)).
(62) العمالقة: الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد. ويقال لمن خدع الناس ويخلبهم: عملاق، والعملقة: التعمق في الكلام. فشبَّه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر والاستطالة على الناس. أو بالذين يخدعونهم بكلامهم. وهو أشبه. قاله ابن الأثير في النهاية (3/ 301).
(63) ابن وضاح في البدع والنهي عنها (ص 32 رقم 32)، وابن أبي شيبة في المصنف (8/ 559).
(64) كتاب الحوادث والبدع للطرطوشي ص 62، 63 - 68.
(65) فتاوى الشاطبي ص (206 - 208).
(66) أخرجه: البخاري (2697)، ومسلم (1718) عن عائشة.
(67) أخرجه أبو داود (1332) وصححه الألباني في صحيح أبي داود (1183) وفي صحيح الجامع الصغير (2639) ونسبه لأحمد والحاكم والبيهقي وابن خزيمة.
(68) الحلية (3/ 313).
(69) الفتح (11/ 250).
(70) تحفة الأحوذي (9/ 314).
(71) مجمع الفتاوى (11/ 533).
(72) أي التي تدل على فضل مجالس الذكر والاجتماع عليه.
(73) الحوادث والبدع ص 166.
(74) انظر: الاعتصام للشاطبي (1/ 461) بتصرف.
(75) الاعتصام (1/ 460).
(76) علم أصول البدع ص 246.
(77) ما جاء في البدع (ص 400 وما بعدها) رقم (9، 17، 18، 19، 20، 23).
(78) الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع (ص 83).
(79) البدع المنكرة (ص 47).
(80) المصدر السابق (ص 47 - 48).
(81) المصدر السابق (ص 48 - 49).
(82) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 196).
(83) أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 44)، وأبو يعلى في مسنده (2/ 81) (731)، وابن حبان في صحيحه (3/ 91) (809)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 81) وقال: ((رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن لبيب، قد وثقه ابن حبان ... وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال الصحيح)).
(84) تحفة الأحوذي شرح الجامع للترمذي (1/ 246).
(85) الدر الثمين والمورد المعين، للشيخ محمد بن أحمد ميارة المالكي (ص 173، 212).
(86) الاعتصام، للشاطبي (2/ 275)، بتصرف.
(87) الأم، للشافعي (1/ 111).
(88) المجموع للنووي (3/ 465 - 469).
(89) كتاب التحقيق للنووي (219). كمال في كتاب مسك الختام (137 - 141).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/471)
(90) المغني لابن قدامة (2/ 251).
(91) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (22/ 515).
(92) تفسير الطبري (12/ 628 - 629).
(93) تفسير ابن أبي حاتم (10/ 3446).
(94) تفسير السمعاني (6/ 252)، ط دار الوطن.
(95) تفسير القرطبي (20/ 74)، ط دار الكتب العلمية.
(96) تفسير ابن الجوزي (9/ 166)، ط المكتب الإسلامي.
(97) تفسير ابن كثير (4/ 497)، ط دار الكتب العلمية.
(98) تفسير الشوكاني (5/ 462)، ط دار الوفاء.
(99) تيسير الكريم الرحمن (859)، ط مؤسسة الرسالة.
(100) الترمذي (5/ 526 / ح 3499)، وأبو داود (2/ 25).
(101) الآداب الشرعية (2/ 75).
(102) الاعتصام (4/ 318).
(103) إصلاح المساجد للقاسمي (ص 111).
(104) إصلاح المساجد للقاسمي (ص 111).
(105) الدرر السنية (4/ 356).
(106) (4/ 358).
(107) (4/ 359).
(108) (4/ 318).
(109) الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد (ص 389).
(110) الاعتصام للشاطبي (2/ 23).
(111) الاقتضاء (304).
(112) الاقتضاء (304).
(113) الفتاوى الكبرى المصرية (1/ 188)، مجموع الفتاوى (22/ 492)، اقتضاء الصراط المستقيم (203)
المصادر والمراجع
1 - إصلاح المساجد، للقاسمي. ط المكتب الإسلامي، بيروت.
2 - اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية. ط بيروت، ت: محمد حامد الفقي، وطبعة أخرى
تحقيق: د. ناصر العقل.
3 - الآداب الشرعية، لابن مفلح. ط بيروت.
4 - الإبداع في مضار الابتداع، لعلي محفوظ. ط دار الاعتصام بمصر.
5 - الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد، لصالح الفوزان. ط دار العاصمة، الرياض.
6 - الاعتصام، للشاطبي. ط بيروت.
7 - الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع، للسيوطي. ط دار ابن القيم، الدمام، وطبعة أخرى مصرية.
8 - الأم، للشافعي. ط دار الشروق، بيروت.
9 - الأوسط، لابن المنذر. ط دار طيبة، الرياض.
10 - بدائع الصنائع، للكاساني. ط دار الكتاب العربي، بيروت.
11 - البداية والنهاية، لابن كثير. ط مكتبة المعارف، بيروت.
12 - البدع المنكرة، د. وهبة الزحيلي. ط دمشق.
13 - تاريخ الأمم والملوك، للطبري. دار سويدان، بيروت.
14 - تحفة الأحوذي، للمباركفوري. ط دار الكتاب العربي.
15 - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير. ط دار الفكر.
16 - تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي لمحمد أحمد نوح. ط دار الهجرة بالدمام.
17 - تقريب التهذيب، لابن حجر. ط دار الرشيد، وط دار المعرفة.
18 - تيسير الكريم المنان، السعدي. ط السعيدية، وط الرسالة.
19 - التحقيق والإيضاح لكثير من مناسك الحج والعمرة، لعبد العزيز بن باز. ط الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية، الرياض.
20 - الجامع الصحيح (سنن الترمذي). ط دار الكتب العلمية.
21 - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم. ط دار الكتب العلمية.
22 - حلية الأولياء، لأبي نعيم الاصبهاني. ط دار الكتب العلمية.
23 - الحاوي للفتاوي، للسيوطي. ط المكتب الإسلامي.
24 - الحوادث والبدع. ط دار الراية بالرياض.
25 - دراسات في الأهواء، د. ناصر العقل، ط دار الوطن.
26 - الدر الثمين والمورد المعين، لمحمد بن أحمد ميارة المالكي.
27 - الدرر السنية، جمع ابن قاسم. ط بيروت.
28 - سير أعلام النبلاء، للذهبي. ط مؤسسة الرسالة.
29 - السنن، لابن ماجه. ط دار الفكر العربي.
30 - السنن، لأبي داود. ط دار الكتاب العربي، وط دار الحديث، سوريا.
31 - السنن، للدارمي. ط بيروت.
32 - السنن، والمبتدعات للشقيري. ط القاهرة.
33 - السنن الكبرى، البيهقي. ط دار المعرفة، بيروت.
34 - صحيح البخاري، للبخاري. ط مصطفى البغا.
35 - صحيح سنن ابن ماجة، الألباني. ط مكتب التربية العربي.
36 - صحيح سنن أبي داود، الألباني. ط مكتب التربية العربي.
37 - صحيح مسلم، لمسلم بن الحجاج. ط الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية، الرياض.
38 - علم أصول البدع، علي عبد الحميد. ط دار الراية، الرياض.
39 - عمل اليوم والليلة، لابن السني. ت: أبي محمد السلفي، ط دار المعرفة، بيروت.
40 - عون المعبود، لشمس الحق العظيم آبادي. ط مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
41 - فتاوى الشيخ محمد رشيد رضا. ط بيروت.
42 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني. ط السلفية، وط الريان.
43 - الفتاوى الإسلامية، لابن عثمين. ط دار الوطن.
44 - الفتاوى الكبرى المصرية، لابن تيمية. ط دار المعرفة.
45 - الفتوحات الربانية، لابن علان. ط دار إحياء التراث، بيروت.
46 - القاموس المحيط، للفيروزآبادي. ط مؤسسة الرسالة، بيروت.
47 - القواعد والأصول الجامعة، للسعدي. ط بيروت.
48 - كتاب التحقيق، للنووي. ط بيروت.
49 - كتاب الضعفاء والمتروكين، للنسائي. ط مؤسسة الكتب الثقافية، وط دار القلم.
50 - الكتاب المصنف، لابن أبي شيبة. ط الدار السلفية، الهند، وط بيروت.
51 - لسان العرب، لابن منظور. ط المؤسسة المصرية العامة للتأليف. وط دار صادر.
52 - لسان الميزان، لابن حجر. ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.
53 - اللؤلؤ والمرجان. ط دار الحديث، القاهرة.
54 - ما جاء في البدع، لابن وضاح. تحقيق: البدر، ط دار الصميعي، وط دار الكتب العلمية.
55 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام، لابن تيمية. ط مؤسسة الرسالة.
56 - مسك الختام في الذكر والدعاء بعد السلام، لأحمد بن سعيد الأنبالي، دار ابن حزم، بيروت.
57 - مناسك الحج والعمرة، للألباني. ط بيروت.
58 - ميزان الاعتدال، للذهبي. ط دار المعرفة، بيروت.
59 - المجموع، للنووي. ط مكتبة ابن تيمية.
60 - المحلى، لابن حزم. ط دار الآفاق الجديدة.
61 - المسند، للإمام أحمد بن حنبل. ط المكتب الإسلامي.
62 - المغني، لابن قدامة. ط دار هجر بمصر.
63 - المفردات، للراغب. ط دار المعرفة، بيروت، وطبعة أخرى.
64 - الموسوعة الفقهية. ط وزارة الأوقاف والشئون الإسلامة، الكويت.
اخيرا ارجو الدعاء للمؤلف وللناقل وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/472)
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[19 - 06 - 02, 12:20 م]ـ
أخي الفاضل حفظك الله
هل الكتاب مطبوع؟ و كيف يمكن إقتناء نسخة منه؟
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 02, 11:24 ص]ـ
للفائدة
مع ملف الوورد
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 02 - 03, 01:33 ص]ـ
للفائدة
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 03 - 03, 08:50 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1638&highlight=%C7%E1%CC%E3%C7%DA%ED
للفائدة.
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[30 - 08 - 04, 04:08 م]ـ
بسم الله
أيها الإخوة،
هل وصل بنا الأمر أن يتحول فِعل النبي ? إلى بدعة؟
وهل يصح أن يأتي عالم، أو جاهل، بعد النبي ? بمئات السنين، ليقول، دون سند أو دليل، إن النبي ? رفع صوته بالذكر للتعليم؟!!
هذا يسمى عند أهل الحديث، مرسلٌ، ومعضلٌ، ومعلقٌ، وتحريفٌ للكلم عن مواضعه.
أين إسناد الإمام فلان، أو ابن فلان، أو أبو فلانة؟
وماذا لو جئنا على كل حديث للنبي ?، وقلنا بغير إسناد: هذا للتعليم، وهذا في بني إسرائيل، وهذا كان النبي ? يقوله على سبيل الضحك والمزاح.
لقد رفع النبي ? صوته بالذكر، بعد الصلاة، واستمر ذلك على عهد النبي ?، وهذا هو الدليل:
عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَخْبَرَهُ؛
((أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ ?.)).
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ.
(*) وفي رواية: ((عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: رَفْعُ النَّاسِ الصَّوْتَ بِالذِّكْرِ، عِنْدَ الفَرَاغِ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ، كَانَ النَّبِيُّ ? يَفْعَلُهُ.)).
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُنْتُ أَعْلَمُ بِهِ إِذَا سَمِعْتُهُ.
أخرجه عبد الرزاق (3225)، و ((أحمد)) 1/ 367 (3478) قال: حدثنا عبد الرزاق، وابن بكر. و ((البُخاري)) 1/ 213 (841) قال: حدثنا إسحاق بن نصر، قال: حدثنا عبد الرزاق. و ((مسلم)) 2/ 91 (1256) قال: حدثنا محمد بن حاتم، أخبرنا محمد بن بكر (ح) قال: وحدثني إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا عبد الرزاق. و ((أبو داود)) 1003 قال: حدثنا يحيى بن موسى البلخي، حدثنا عبد الرزاق. و ((ابن خزيمة)) 1707 قال: حدثنا الحسن بن مهدي، حدثنا عبد الرزاق. والطبراني، في ((المعجم الكبير)) 11/ (12212) قال: حدثنا موسى بن هارون، حدَّثنا إسحاق بن راهويه، أخبرنا محمد بن بكر البرساني.
كلاهما (عبد الرزاق، وابن بكر) قالا: أخبرنا ابن جُريج، قال: أخبرنا عَمرو بن دينار، أن أبا مَعبد مولى ابن عباس، أخبره، فذكره.
(*) صرح ابن جريج بالسماع في جميع مواضعه.
* * *
عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ:
((كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِىِّ ? بِالتَّكْبِيرِ.)).
(*) وفي رواية: ((مَا كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ ? إِلاَّ بِالتَّكْبِيرِ.)).
(*) وفي رواية: ((كَانَ يُعْلَمُ انْقِضَاءُ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ ? بِالتَّكْبِيرِ.)).
أخرجه الحميدي (480). و أحمد 1/ 222 (1933). و البُخاري 1/ 213 (842) قال: حدثنا علي بن عبد الله. و ((مسلم)) 2/ 91 (1254) قال: حدثنا زهيربن حرب وفي (1255) قال: حدثنا ابن أبي عمر. و ((أبو داود)) 1002 قال: حدثنا أحمد بن عَبْدة. و ((النَّسائي)) 3/ 67، وفي ((الكبرى)) 1259 قال: أخبرنا بشر بن خالد العسكري، قال: حدثنا يحيى بن آدم. و ((أبو يعلى)) 2392 قال: حدثنا أبو خيثمة. و ((ابن خزيمة)) 1706 قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء. و ((ابن حِبان)) 2232 قال: أخبرنا عمر بن محمد الهمذاني. قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء.
ثمانيتهم (الحميدي، وأحمد بن حنبل، وعلي، وزُهير بن حرب، وابن أبي عمر، وأحمد بن عبدة، ويحيى، وعبد الجبار) عن سُفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي مَعبد مولى ابن عباس، فذكره.
* * *
ولا يحق بعد هذا لأي إنسان، مهما بلغت درجته، أن يجلس على هواه، ثم يقول: هذا للتعليم.
وأقول له: وحتى إذا ثبت، ولن يثبت، أن النبي ? فعل ذلك للتعليم، فسوف يفعله كل مسلم، للتعليم أيضًا.
اللهم اشهد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 08 - 04, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو جهاد
الجهر بالتكبير بعد الصلاة سنة مشروعة كما تفضلت
ولكن كلام الإخوة السابق على الذكر الجماعي مثل ما يفعل في التكبير الجماعي بصوت واحد في أيام التشرق ونحوها
فهذا هو البدعة.
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[30 - 08 - 04, 06:44 م]ـ
الكتاب مطبوع ..
والموجود هو جزء من الكتاب وهو بحث المؤلف فقط نقله لنا إخواننا في الشبكة الدفاع عن السنة ..
والذي لم ينقل جزء خاص بالفتاوى!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/473)
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل
قال البخاري رحمه الله تعالي: 3968 - حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم). وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لي (يا عبد الله بن قيس). قلت لبيك يا رسول الله قال (ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة). قلت بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي قال (لا حول ولا قوة إلا بالله).
وقال أيضا رحمه الله تعالي: 806 - حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال أخبرني أبو معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت أعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير.
فهل في الحديثين دلالة في المسألة كما أري أم جانبني التوفيق؟؟؟؟(2/474)
تقديم ابن خزيمة للمتن على السند هل يدلّ على تضعيفه للحديث؟
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 06 - 02, 10:32 ص]ـ
قال الشيخ حاتم بن عارف العوني في تخريجه لحديث النزول الألهي لنصف شعبان
(ولا يظنّنّ أحدٌ أن ابن خزيمة قد صححه بإخراجه في (التوحيد) الذي اشترط فيه الصحة، فإن ابن خزيمة قد أشار إلى ضعفه بتعليقه الإسناد أوّلاً ثم بتأخير ذكر إسناده عقب إيراده للمتن، وهذا اصطلاحٌ له في كتابه الصحيح والتوحيد ذكره هو عن نفسه في التوحيد (2/ 637)، ونص عليه الحافظ ابن حجر في مواضع من إتحاف المهرة (2/ 365 رقم 1905)) إنتهى
وقال أحد طلاب العلم في تعقيبه على من ضعف الحديث (ثم وقفت لكلام عجيب غريب لأحد طلاب العلم ألا وهو الشريف حاتم العوني فجاء بشيء غريب قلد فيه الحافظ ابن حجر.
فقال: [ولا يظنّنّ أحدٌ أن ابن خزيمة قد صححه بإخراجه في (التوحيد) الذي اشترط فيه الصحة، فإن ابن خزيمة قد أشار إلى ضعفه بتعليقه الإسناد أوّلاً ثم بتأخير ذكر إسناده عقب إيراده للمتن، وهذا اصطلاحٌ له في كتابه الصحيح والتوحيد ذكره هو عن نفسه في التوحيد (2/ 637)، ونص عليه الحافظ ابن حجر في مواضع من إتحاف المهرة (2/ 365 رقم 1905)].
وهذا فيه نظر من وجوه:
الوجه الأول: أن ابن خزيمة لم يقعد هذه القاعدة ولم يعممها في كتابه وإنما فعل ذلك مرة واحدة في موضع واحد قائلاً: [إنما قلت في هذا الخبر، روى هشام عن الحسن لأن البعض علمائنا كان ينكر أن يكون الحسن سمع من جابر].
الوجه الثاني: أن ابن خزيمة ذكر هذا عند حديث واحد في أواخر كتابه ولعله إنما يعني هذا الحديث وحده دون غيره ويدل عليه:
الوجه الثالث: أن ابن خزيمة يعلق الحديث ثم يسنده وهو صحيح أو حسن: انظر على سبيل المثال (1/ 31، 2/ 803)
الوجه الرابع: أن ابن خزيمة إذا كان يرى ضعف الحديث فإنه ينبه على ذلك سواء كان الحديث مسنداً من أساسه أو معلقاً.
انظر على سبيل المثال: (2/ 244، 533، 547، 748، 790، 806).
الوجه الخامس: أن ابن خزيمة علق أحاديث كثيرة ولم يضعفها وفيها ضعف، وكذلك أسند أحاديث وهي ضعيفة بالإجماع ومع ذلك لم يعلقها ولم ينبه على ضعفها.
مثال الأول: (1/ 321، 324، 2/ 575، 576، 621، 865).
مثال الثاني: (1/ 402 وهو حديث موضوع، 814،822، 852 وفيه عطية العوفي وهو ضعيف عند ابن خزيمة، 897وفيه متروك كذاب).
لذا يستطيع الباحث أن يقول: صححه ابن خزيمة.
وتصحيحه لهذا الحديث ليس بأعجب من تصحيحه حديث: "إن الله قرأ طه ويس " وهو حديث موضوع.)) انتهى
فما هو قول طلاب العلم في هذه المسالة؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 08 - 02, 07:49 ص]ـ
للرفع والمباحثة.
وقد قمتُ بتحرير العنوان ليكون أكثر تعلّقاً بالموضوع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 08 - 02, 09:39 ص]ـ
يا أخوان
طالما أن تصحيح ابن خزيمة وغيره فيه نظر ويحتاج لمراجعة، فلم العناء بهذه المواضيع؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 04:19 م]ـ
الأخ محمد الأمين هل من المهم أن تعرف اختلاف الأئمة أو اتفاقهم في تصحيح حديث ما أو تضعيفه؟
هل تهتم بأن يكون لك سلف في تصحيح حديث رأيتَ أنه صحيح؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 04:24 م]ـ
.... وما الفائدة التي تعود على الباحث إذا اجتهد أن يعرف مصطلح صاحب المؤَلف؟
وما فائدة النوع من المؤلفات الحديثه بعنوان:
منهج فلان في كتابه كذا؟
ـ[حارث]ــــــــ[03 - 08 - 02, 08:00 ص]ـ
أخي نصب الراية وفقه الله:
إليك بعض الفوائد حول الموضوع، وإن كنت أعتب على الشيخ حاتم ومن نقلت كلامهم إغفالهم كلام ابن حجر في المسألة المنقول في كتب المصطلح، وجل من لا يسهو إلا أني أخشى أن يكون هذا من ثمرات تزهيد بعض المعاصرين في كتب المصطلح، وإعادتهم بحث مسائل قد بحثت في كتب المصطلح، وكان الواجب أن يبدؤوا من حيث وقف القوم، والله الهادي.
أولا: قال ابن حجر: (تقديم الحديث على السند يقع لابن خزيمة إذا كان في السند من فيه مقال، فيبتدئ به، ثم بعد الفراغ يذكر السند، قال: وقد صرح ابن خزيمة بأن من رواه على غير ذلك الوجه لا يكون في حل منه). [تدريب الراوي 2/ 119]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/475)
ثانياً: قال السخاري في فتح المغيث 3/ 197 عند الكلام على مسألة جواز تقديم المتن على السند: (ثم إنه يستثنى من الجواز ما يقع لابن خزيمة، فإنه يفعله إذا كان في السند من فيه مقال حيث يبتدئ من المتكلم فيه، ثم بعد الفراغ من المتن يذكر أول السند، وقال إن من رواه على غير هذا الوجه لا يكون في حل منه، ولذا قال شيخنا إنه ينبغي أن القائل بجواز الرواية بالمعنى ألا يجوز مثل هذا – يعني إذا لم يبين-، وكذا ميّز أبو بكر الإسماعيلي بين ما يخرجه في مستخرجه من طريق من يعرض له في القلب منه شيء، وبين الصحيح على شرطه بذكر الخبر من فوق، ثم بعد فراغه منه يقول: أخبرنيه فلان عن فلان كما نبه عليه في المدخل) ا. هـ.
ثالثاً: وقال ابن حجر في فتح الباري 8/ 559: (وفي مغايرة البخاري سياق الإسناد عن ترتيبه المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه وإن كانت صارت صورته صورة الموصول، وقد صرح ابن خزيمة في صحيحه بهذا الاصطلاح، وأن ما يورده بهذه الكيفية ليس على شرط صحيحه، وحرج على من يغير هذه الصفة المصطلح عليها إذا أخرج منه شيئاً على هذه الكيفية).
رابعاً: الموضع الذي يشير إليه الحافظ ابن حجر والسخاوي في صحيح ابن خزيمة هو قوله في حديث كعب بن عجرة في النهي عن التشبيك بين الأصابع 1/ 228 قال:
(وجاء خالد بن حيان الرقي بطامة، رواه عن ابن عجلان عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد، وحدثناه جعفر بن محمد الثعلبي حدثنا خالد يعني ابن حيان الرقي، ولا أحل لأحد أن يروي عني هذا الخبر إلا بهذه الصيغة، فإن هذا إسناد مقلوب، فيشبه أن يكون الصحيح ما رواه أنس بن عياض لأن داود بن قيس أسقط من الإسناد أبا سعيد المقبري ... إلخ).
خامساً: قول ابن خزيمة (إلا بهذه الصيغة) يحتمل أن يكون مراده بالصيغة: تأخير الإسناد عن المتن، ويحتمل أن يكون أراد به قوله: (وجاء خالد بن حيان الرقي بطامة)، ففيه التصريح بضعف الخبر، فيكون مراد لا أحل لأحد أن يروي هذا الحديث إلا مبيناً ضعفه بما ذكرته، وهذا هو الذي أرجحه؛ لأن ابن خزيمة يؤخر السند عن المتن في مواضع كثيرة، ويعلق بعض السند قبل المتن، ولم يظهر لي في دراسة كثير منها أنه أراد التضعيف، بل ظهر لي خلافه، ويكفي في بيان هذا أنه في الموضع المتقدم نفسه قد ساق رواية أنس بن عياض بصيغة تأخير السند، مع أن كلامه يدل على أنه يصحح هذه الرواية، فدل على أن الفرق بين رواية أنس بن عياض ورواية خالد الرقي إنما هو النص على تضعيف رواية خالد.
سادساً: ويدل أيضاً على هذا ليس باصطلاح له ما ذكره الأخ من أمثلة، وأزيد:
1 – حديث رقم 433، ذكره بهذه الصيغة، وذكر بعده عدة أخبار ثم قال: (فدلت هذه الأخبار كلها إنما هي الكعبة) فهذه العبارة تفيد أنه ساق الحديث للاحتجاج به، قلت: والحديث أخرجه مسلم رقم 525.
2 – حديث 568، قال: (ورواه يزيد بن خصيفة ... إلخ)، أخرج البخاري 1072 الحديث من الطريق نفسه.
3 – حديث 695 أورده بهذه الصيغة، ثم أثنى على راوي الحديث عقبه.
سابعاً: مما يؤيد أن مراد ابن خزيمة بالصيغة التي لا يجوز رواية الحديث إلا بها هي بيان ضعفه قوله في 2/ 244: (وقد روى الكوفيون أعجوبة عن ابن عمر إني خائف ألا تجوز روايتها إلا تبين علتها ... إلخ) وقوله في أول كتاب الصيام: (فإنا لا نستحل التمويه على طلبة العلم بذكر خبر غير صحيح لا نبين علته فيغتر به بعض من يسمعه).
ثامناً: الحديث الذي ذكره الشيخ حاتم ليس في عبارة ابن خزيمة ما يفيد التضعيف، بل الظاهر أنه أراد الإشارة إلى اختلاف العلماء في سماع الحسن من جابر، وعليه ينبني الحكم على الحديث، وكأنه لم يترجح له شيء في هذه المسألة؛ لأنه قال في 2/ 298: (اختلف أصحابنا في سماع الحسن من جابر)، وقال في 4/ 144: (إن صح الخبر فإن في القلب من سماع الحسن من جابر) ثم قال: (سمعت محمد بن يحيى يقول: كان علي بن عبد الله ينكر أن يكون الحسن سمع من جابر).
وفقني الله وإياك لكل خير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 02, 07:41 ص]ـ
أحسنت أخي حارث
ولازال الأمر يحتاج لمباحثة أكثر
وبودنا المشاركة من الجميع
ـ[بو الوليد]ــــــــ[10 - 10 - 02, 12:34 م]ـ
بارك الله في الإخوة جميعاً ..
الذي فهمته من نقولات الإخوة أن ابن خزيمة يعلق الإسناد أو يذكره بعد المتن لضعفه وعدم أهليته للاحتجاج، وأحياناً أخرى للاختلاف فيه، وربما فعل ذلك دون سبب واضح ..
والله أعلم ..
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 01 - 03, 11:11 م]ـ
لعل هذا الأمر يحتاج إلى استقراء أكثر(2/476)
ماهو حكم الأجراس المعاصرة
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 06 - 02, 10:41 ص]ـ
كشف الغلس في حكم الجرس
مقدمة
إلى من يقرأ هذه الرسالة من المسلمين من أخيهم / ماهربن ظافر القحطاني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....... أما بعد
فقد قال الله تعالى: (وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها) وقال: [وما بكم من نعمة فمن الله ... ] فمن نعم الله تعالى على المسلمين في هذا الزمان هذه المخترعات الآلية والكهربائية المفيدة، فهي وإن كانت من صنع الإنسان ولكن لولا الله وحده لاشريك له لما صنعت ولما ركبت ولما دارت فاشتغلت قال تعالى: [والله خلقكم وما تعملون ... ] فمن خلق مادتها ومن خلق العقول التي ركبتها والأيدي التي صنعتها [أءله مع الله تعالى الله عما يشركون].
فلا يبهرنَّك أيها المسلم الموحد ما تراه بعينك أو تسمعه بأذنك من هذا الإتقان للمخترعات المتقدمة عند الصنَّاع من المشركين والكفار فهي في واقع الأمر برهان على إتقان من خلق تلك العقول والأيدي [الذي أتقن كل شئ ... ] [إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ وإليه ترجعون] [أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون]. ثم إنَّ ماتراه من تقدمهم في باب الصناعات المعقدة إنما هو متاع الحياة الدنيا، والأخرة خيرُ وأبقى ولكن لمن إتقى قال تعالى: [بل تؤثرون الحياة الدنيا، والآخرة خير وأبقى].
روى الترمذي في جامعه عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله r :[ لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافر منها شربة ماء]. ثم إن هذا الذي أنعم الله به عليهم مع إقامتهم على الكفر والشرك والمعصية إنما هو إستدراج منه عزَّ وجل ليزدادوا إثماً وليوفيهم أجورهم وفي الآخرة عذاب اليمُ مقيم نسأل الله معافاته قال تعالى: [فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لايعلمون، وأملي لهم إن كيدي متين] ثم إنه يريد أن يعذبهم بها فتزهق أنفسهم وهم كافرون كما قال تعالى: [فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون]. ولقد حقر الله علمهم الدنيوي لما جهلو علم الآخرة والعمل به بتوحيد الله وشكره على نعمه بالعمل بمقتضاه من ترك الشرك به ومعصيته مع العمل بطاعته فقال: [يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الأخرة هم غافلون] ولقد فُتن كثيرٌ من ضعاف الإيمان بهذه الحضارات الإختراعية الزائفة فتشبهوا بالكفار في لباسهم وكلامهم وهيئتهم وقد قال النبي r :[ من تشبه بقوم فهو منهم] حتى ربما ترك بعضهم بلاد المسلمين إحتقاراً لها وذهب يقيم بأسرته بين ظهرانيهم قال بن تيمية: [والمشابهة في الظاهر توجب الموادة في الباطن] وقد جاء في الحديث الذي رواه الترمذي (1530) عن جرير بن عبدالله قال: قال رسول الله r [ أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا يارسول الله ولم قال: لاتريا نارهما] قال الإمام أحمد أي إذا أشعل الكافر ناراً لايراها المسلم وإذا أشعل المسلم ناراً لايراها كافر قلت: وهو نهي عن قربانهم ومساكنتهم والإقامة معهم لأن ذلك ذريعة للتخلق بأخلاقهم ثم صحبتهم ثم مودتهم في الباطن والوقوع في ما وقعوا فيه من الكفر فإن المحب لمن يحب مطيع وهذا لايعني ألا يأخذ المسلم بأسباب التقدم في الإختراع للنصر على الأعداء وإرهابهم وقد قال تعالى: [وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوا الله وعدوكم]. ولإعانة المسلمين بتسهيل أمور معاشهم، وفي صحيح البخاري (2767) عن أبي هريرة مرفوعاً [ ... ويعين الرجل على دابته فيحمله عليها أو يرفع متاعه صدقة]. فهذا مطلوب وهو سببُ شرعي لايتركه إلا من كان في عقله نقص ولكن المطلوب الأول الذي لا تحصل ثمرة ذلك المطلوب إلا به عودة المسلمين لعقيدتهم الصحيحة المستقاة من الكتاب والسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/477)
بفهم السلف الصالح وترك العمل بما يخالف تلك العقيدة من الشرك بالله ومن التعصب المذهبي الذي لايقبل الحجة وترك العمل بالبدع ونشرها بين المسلمين فسبحان الله كأن دين الله لم يكمل بموت النبي r حتى يكمله هؤلاء المستدركون بعقولهم الفاسدة على شرع الله قال تعالى: [اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً]. فترك العمل بالعقيدة والجهاد عند القدرة والشروط الشرعية يورث المسلمين ذلاً وضعفاً لا ينجبر وإن ملكوا من هذه المخترعات ما ملكوا حتى يعودواعلى ما كان عليها السلف الصالح من العلم والعمل أخرج ابو داود في سننه عن بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله r :[ إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلاً لاينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم]. وقال تعالى: [إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم]. ولا ينصر الله إلا بتحكيم شرعه والعمل بمنهج نبيه بفهم السلف الصالح في شؤون الحياة كلها كالدعوة إلى الله والجهاد في سبيله بلا تمثيليات اسلامية وموسيقة إسلامية أو كذب في مصلحة الدعوة وفي جهادهم بالصبر وترك التهور بالإقدام عليه وقت الضعف لما يترتب على ذلك من مفسدة أكبر من مصلحة قتل بعض الكفار كما كان حال النبي في مكة فلم يقم الجهاد حتى اجتمعت له القوة والتنظيم الشرعي في المدينة فنُصر ببدر وفي معاشرتهم لأهلهم بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر قال تعالى: [ياايها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظٌ شداد] الآية وفي لباسهم بترك ما يحرم منه كالتبرج والتشبه بالكفار والفساق وأهل البدع ولباس الشهرة وفي ما يختارونه من الأصحاب والزوجات فلا يعاشروا أهل البدع والفساق وأصحاب السوء قال r :[ المرء على دين خليله] وقال [فاظفر بذات الدين تربت يداك وفي بيوتهم بتطهيرها من المنكرات من قنوات فضائية وتلفزيونات وأغاني عشق ماجنات وغير ذلك مما نهى عنه رب البريات ويكون ذلك بتحكيم السنة على أنفسهم وأهليهم ظاهراً وباطناً ولا يتم ذلك إلا بالتنفير عن البدعة وأهلها وترك موالاتهم وترك التقرب إلى الله بها وإشاعة السنة والعمل بها وتوقير أهلها وتقريبهم ومولاتهم بحسب ما عندهم من علم وعمل به قال بعضهم من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الدين فإن الدين إذا هدم فما تغني هذه المخترعات والآلات إذا لم يرضى رب البريات فإن أبغض الأمور عنده عز وجل بعد الشرك البدع كما قال r [ شر الأمور محدثاتها] لأنها منازعة له في الحكم وقد قال تعالى: [ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون].
ثم أعلم أيها المسلم أن هذه المخترعات المعاصرةالمتقدمة كما أنها تكون سبباً في قوة المسلمين إذا روعي فيها مقاصد الشريعة فإنها تكون سبباً في إضعافهم إذا أهملت مقاصدها عند إستعمالها.
فأول مقصد للشرع توحيد الله وحده لاشريك له بعبادته وحده وترك صرف العبادات لغيره والعمل بمقتضا التوحيد قال تعالى: [وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون]. والعمل بمقتضى التوحيد يكون بترك البدع والكبائر والإصرار على الصغائر وإن جهل المكلف الحكمة من النهي عنها وفعل المأمورات وإن جهل المكلف الحكمة من الأمر بها فلا ينهى ربنا عن شئ إلا ومفسدته أرجح من مصلحته وإن جهل المكلف وجه ذلك ولا يأمر بشئ إلا ومصلحته أرجح من مفسدته وإن جهل المكلف ذلك فأوامره ونواهيه صادرة عن عدل وعلم وحكمة ورحمة بالعالمين فهو الحكيم العليم الرحيم ذو الفضل العظيم [لايسأل عما يفعل وهم يسألون] فحتى تكون هذه المخترعات نافعة للمسلمين وسبب من أسباب القوة بعد التوكل على الله لهم فلا بد أن يراعوا عند إرادة استعمالها مقاصد الشريعة، فيتركوا منها ما نهت الشريعة عنه، ويقتنوا منها ما هو مباح أو ما يحقق مصلحةً شرعية واجبة أو مستحبة إذا لم يكن في الشريعة نهي عنها كالجرس مثلاً وهو موضوع الرسالة فإنه منهي عنه، ونضرب مثالين لتوضيح ذلك:
الأول/ مكبرالصوت (الميكرفون).
الثاني/ (التلفاز والفديو).
الأول: مكبر الصوت (الميكرفون) فإنَّه من نعم الله إذا استعمل فيما يرضيه بمراعات مقاصد الشرع وأما إستعماله في إذاعة الأغاني والأشعار العشقية المحرمة محرم مخالف لمقصود الشرع لأن الشريعة نهت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/478)
عن سماع الأغاني لما جاء في صحيح البخاري: [ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف].
واستعماله في الأذان والعلم موافق لمقصود الشارع من إعلان الأذان وبث العلم.
أما استعماله في إخراج قراءة الإمام من المسجد فيخالف مقصود الشارع من ثلاث جهات:
الأولى/ أن النبي r قد قال: [لايجهر بعضكم على بعض بالقرآن]. وقد أخبرني بعض النساء أنهن لا يقدرن على أداء الصلاة في البيوت في وقتها الواجب الموسع الإختياري من التشويش الذي يحصل من جراء إخراج الإمام قراءته عبر المكبرات الصوتية فمن حقهن أن يصلين في أي وقت يردن الصلاة فيها خلال وقت الصلاة الشرعي ومنعهن بإخراج قراءة الإمام فيه هدرٌ لهذا الحق الشرعي وكذلك المرضى ومن له عذر عن الصلاة في المسجد.
الثاني/ أنه ليس من توقير كتاب الله العزيز وتعظيمه أن يكبر صوت الإمام عند القراءة في الصلاة فيخرج خارج المسجد ويبقى كثير من الناس لاينصتون له بل هم مشغولون عنه فيكون إخراج القراءة من هذه الجهة لا فائدة فيها.
ثالثاُ/ قد ذكر الشيخ صالح الفوزان أن إخراج الإمام للقراءة خارج المسجد ذريعة للرياء أنتهى. والسلف كانوا يحرصون على إخفاء الأعمال خوفاً من الرياء فما بال هؤلاء يحرصون على إظهارها فهل أمِنوا على أنفسهم من الرياء والسمعة وقد خاف السلف على أنفسهم منه فسدوا ذرائعه وسبله ولقد سمعت بعض الأئمة الذين يخرجون قراءتهم بالمكبرات خارج المسجد يقول زوجة فلان مؤذن المسجد تقول لزوجها أن صوتي يعجبها فغضب عليها زوجها وقال: هو منافق!!!
فهذا المُخرج لصوته بمكبرات الصوت لاينبغي أن يأمن على نفسه الفتنة وهو يعلم أن الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم.
فهو يعلم أن نساء الحي وغيرهن يسمعونه فترى الشيطان والنفس الأمارة والهوى يدعوانه للتصنع في القراءة لإطرابهم ليقولوا قارئ حسن الصوت ولقد حدثت عن هذا الإمام نفسه أنه يلتفت بوجهه عن القبلة أثناء الصلاة إلى مكبر الصوت ليضع فمه عليه ليحسِّن قراءته وقد ركَّب على مأذنته ثمانية مكبرات واشترى جهازاً بالآف الريالات حتى أفزع بعض أطفال الحي وأيقظهم من النوم ولا حول ولا قوة إلا بالله. فماالداعي لكل هذا ... وهذا وغيره يعلم أن أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة منهم القارئ يقال له قرءت ليقال قاري فيكون من أول من تسعر به النار يوم القيامة ولا شك أن ذلك المرائي الهالك كان يحرص على إخراج قراءته والجهر بها ليسمعه الناس وقد جاء في الحديث فضل قراءة السر على الجهر كفضل صدقة السر على العلانية كل ذلك لسد أبواب الرياء، وألحق بذلك بعض المحققين من أهل العلم الإقامة مستدلاً بحديث عبدالله بن زيد في قصة رؤيا الأذان أن عبدالله بن زيد رأى المؤذن يؤذن على جذم جدار ولما أراد الإقامة نزل فاستنبط أن مقصود الشارع إذاعة الأذان وقصر الإقامة على من هو داخل المسجد ولحصول التشويش بها، ولقد صار الناس يزهدون في هذا العصر في إنتظار الصلاة في المسجد مع أن منتظر الصلاة في صلاة ما انتظرها كما جاء ذلك في السنة تقول الملائكة اللهم أغفر له اللهم ارحمه فكان ذلك منهم بسبب إعلان الإقامة وتهاونهم فيقول أحدهم أنتظر حتى اسمع الإقامة ويتخذ ذلك عادة يتأخر بها عن إدراك فضيلة إنتظار الصلاة وإدراك تكبيرة الإحرام.
الثاني/ عرض الصور على التلفاز والفديو ولو للنفع:
فإنَّ القول بأن هذه الصور المعروضة مباحة لأنها ذات خلق الله فهي حبس ظل مغالطة (1) ليس لها حقيقة فإنهم قاسوها بالمرآة وهو قياس مع الفارق لأن الصورة المعروضة على المرآة منعكسة والصور المعروضة على ورقات الصور الفوتغرافية أو الشاشة التلفزيونية مثبتة بألوان وهذا التثبيت هو التصوير
لأن التصوير تفعيل أي أن فيه عمل يد لنقش الصورة وتلوينها وتثبيتها فيكون على هذا قياسهم بالمرآة
(1) - ذكر ذلك الشيخ صالح الفوزان جزاه الله خيراً عن الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/479)
مع الفارق لعدم تدخل عمل اليد في المرآة للتثبيت فهي كالصورة على سطح الماء المجمع على جوازها فعرض الصور على التلفاز واقتناء الصور الفوتغرافية محرم يقول بن حزم إن الصورة إذا عرضت طردت الملائكة ولا يجوز طرد الملائكة وحفظها في اشرطة الفيديو ذريعة للشرك كما حدث عند قوم نوح فلا يحسن القول بجواز عرض صور المشايخ للإفتاء وإلقاء الدروس لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فإن أول شرك ظهر في الأرض بإسم المصلحة كما في صحيح البخاري من حديث بن عباس رضي الله عنهما قال: ود وسواع ويعوق ويغوث ونسر أسماء رجال كانوا صالحين من قوم نوح فلما ماتوا إتخذوا لهم التماثيل (لمصلحة) فلما ماتوا ونسي العلم عُبدوا وكذلك قد يأتي زمن ينسى فيه العلم إذا حفظت صور العلماء والمشايخ في الأشرطة وغيرها يقول الشيطان للأجيال إن آباءكم ما حفظوها إلا أنهم يعبدونها فتعرض للعبادة نسأل الله العافية.
فتبين أن هذا المخترع (الفديو والصور الفوتغرافية) مخالفة لمقصود الشارع فواجب تركه والاستفادة منه بتسويد الصور وسماع الصوت فما فائدة رؤية صور الشيخ وإنما العلم بالسماع ولا حول ولا قوة إلا بالله.
على أن الصورة المعروضة على التلفاز والفديو أشد مضاهاة من الرسم اليدوي وقد جاء في الحديث: أشد الناس عذاباً الذين يضاهون خلق الله فكلما كانت المضاهاة أشد زاد التحريم والله المستعان.
والجرس أحد المخترعات الحديثة ووجه الإختراع فيه تطويره عما كان في عهد النبي r فتغير شكله وتغيرت طريقة تشغيله فأستعملت الكهرباء فيه مع بقاء الصفة التي كانت على عهد النبي r وسنذكر في هذه الرسالة صفته وحكمه والرد على الشبه التي تُبيحه والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه عز وجل نافعاً لي وللمسلمين [فخير الناس انفعهم للناس] في يوم لاينفع فيه مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
وكتبه
ماهر بن ظافر القحطاني
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
(صفة الجرس المنهى عنه)
قال صاحب لسان العرب (دار صادر 6 - 36): والجََرَسُ الذي يضرب به وأجرسه: ضربه، وروي عن النبي r أنه قال: (لاتصحب الملائكة رفقة فيها جرس، هو الجلجل الذي يعلق على الدواب، قيل إنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته، وكان عليه السلام يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة (قلت: وفي هذا نظر إنما يقال:الكراهة له كما سيأتي للسببين الأول / طرد الملائكة ولايجوز طردهم كما هو ظاهر حديث صحيح مسلم الذي ذكره صاحب اللسان. والثاني/ أنه مزامير الشيطان كما سيأتي وتلك العلة طارئة يفهم منها جوازه إذا لم يخشى العدو بينما العلة ملازمة بوجود عدو أو عدم ذلك وهي طرد الملائكة وأنه مزامير الشيطان).
قال: وقيل الجرس الذي يعلق في عُنِقِ البَعيرأجَرَسْ الحلى: سمع له صوت مثل صوت الجرس.
قلت: قد روى البخاري في صحيحه (2) كتاب بدء الوحي عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: أن الحارث بن هشام سأل رسول الله: فقال يارسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله r: أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده عليَّ ..... الحديث
فذكر في هذا الحديث الجرس وصفة صوته بإنها صلصلة.
قال الحافظ بن حجر رحمه الله: والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الأصل صوت وقوع الحديد بعضه على بعض ثم أطلق على كل صوت طنين، والجَرَسُ الجلجل الذي يعلق في رؤوس الدواب وإشتقاقه من الجَرْس بإسكان الراء وهو الحس قال الكرماني: الجرس ناقوس صغير أو سطل في داخله قطعة نحاس يعلق منكوساً على البعير فإذا تحركت النحاسة فأصابت السطل حصلت الصلصلة، قال الحافظ بن حجر وهو تطويل للتعريف بما لا طائل تحته وقوله قطعة نحاس معترض لا يختص به وكذا البعير وكذا قوله منكوساً، لأن تعليقه على تلك الصورة هو وضعه المستقيم له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/480)
قلت: فإذا كان ذلك كذلك فكل ناقوس أو ما يشبهه من الأوعية المعدنية المختلفة صغيراً كان أو كبيراً منكوساً كان أم معتدلاً أو على جنب وكان فيه لسان من نحاس أو من حديد إذا أصطك بالوعاء أو الناقوس أحدث صلصلة فهو جرس فلا يختص بنوع دون نوع ولا يشترط فيه وضع دون وضع كان له لسان أو أكثر صدر بتحريك الدابة أو بالكهرباء (آلياً بلا عمل إنسان) فهو الجرس الذي سماه النبي مزمارالشيطان كما جاء في صحيح مسلم وذلك مثل المعازف التي حرمت فلا يشترط بقائها على الصفة القديمة كالطبل وغيره بل كل ما صدر منه صوت العزف فهو من المعازف فتغير الأسماء لايعني تغير حقيقة المسميات وقد جاء في صحيح البخاري حديث (ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) فلا يصلح أن يأتي أحد فيقول هذا البيانو والكمانجة وغيرها من آلات اللهو الحديثة ليست من المعازف التي جاء النهي عنها لمجرد عدم وجود نوعها في زمن النبي r ، فاصطكاك الأوتار ببعض الآلات عزف وإن تغير شكلها عما كانت عليه وكذلك جرس المدارس والمنبهات الساعاتية وما يوجد في العاب الأطفال فهي أجراس وإن تغير شكلها وصغر حجمها وأختلف طرق إحداث صوت الصلصلة التي هي مزمار الشيطان فلا يزال الناس اليوم يسمونه جرس بقاءً على الأصل وكذلك جرس الهاتف والمنبه الوقتي وجرس الأنذار للحريق وجرس التنبيه على السرعة في السيارات وغير ذلك فكل ذلك لايزالون يسمونه جرس إلا ما تغير صفة صوته عما كان يعرف في عهد النبي r فلا يصدر عنه صوت صلصلة كالمنبهات الصوتية الألكترونية
وهذا والقول في الجرس كالقول في الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية المعاصرة الساكنة والمتحركة فهي صور محرمة ولا يزال الناس يسمونها صورة بقاءً على الأصل لأنها منسوخة عن الحقيقة وثبتت بألوان ونقشت بخطوط على ورق وهذا هو التصوير المحرم وإن قامت بهذه العملية الآلات فمن صنع الآلات؟ وما مثل من يقول ذلك إلا كمثل من قال الجرس في هذا العصر ليس بمحرم لأن الدابة كانت تتحرك عند المشي في ما مضى أما الآن فهو يتحرك بنفسه بواسطة الكهرباء أو الحاسب الآلي فلا ينبغي أن يتصور أن يحرم الله شيئاً كالخمر والصور والجرس ويكون فيه نفع أرجح من المفسدة فالمحرمات من هذه الأعيان إنما حرمت لتمحض المفسدة كشرب السم أو لغلبتها كالصور والخمر فقد سئل النبي عن الخمر فقال إنها داء وليست دواء مع أنه قد يحصل منها منفعة في البيع والشراء وغير ذلك وكذلك الجرس كما سيأتي دليل تحريمه في الفصل القادم.
(1)
حكم اقتناء الجرس والادلة على ذلك واقوال العلماء
روى مسلم في صحيحه (3950) عن أبي هريرة: أن رسول الله r قال الجرس مزامير الشيطان. وفي صحيحه أيضاً (2949) عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس قال النووي في شرح مسلم: فيه كراهة إصطحاب الكلب والجرس في الأسفار وأن الملائكة لا تصحب رفقة فيها أحدهما والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة والإستغفار لا الحفظه وسبب منافرة الملائكة له أنه شبيه بالنواقيس وقيل سبب كراهته صوتها وتؤيده رواية (الجرس مزامير الشيطان)
قلت: وهذا الراجح مع أن القول بالكراهة فقط فيه وقفة كما سيأتي ثم قال: وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس على الإطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك وآخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير قلت: ولا وجه للتفريق ما دامت صفة الصلصلة وإن أختلفت قوتها لصغر أو كبر في الوعاء أو تغيرت نغماتها واحدة (أي يقال عنها صلصلة جرس) وقال بن حجر في الفتح (6ــ 142) قال النووي الجمهور على الكراهة للتنزيه، وقال بعضهم للتحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز إذا وقعت الحاجة. وقد أغرب بن حبان فقال الحديث محمول على الرفقة التي فيها رسول الله. انتهى كلامه. وقال محمد بن أحمد الغرناطي في كتاب القوانين الفقهية (1ــ294) ولا يجوز شد الأوتار على الدواب ولا تعليق الأجرس عليها للنهي عن ذلك في الحديث وهي الجلاجل الكبار دون الصغار أنتهى وقد قلت أنه لاوجه للتفريق بين الكبار والصغار كما سيأتي في الرد على بعض متقدمي الشام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/481)
وفي مصنف بن ابي شيبة (32594) حدثنا وكيع قال ثنا جعفر بن بركان عن يزيد بن الأصم قال كانت عائشة تكره صوت الجرس والكراهة عندهم تدل على التحريم ولكن يزيد سمع من أبي هريرة وميمونة وبن عباس ولا أعلم هل سمع من عائشة؟
ويشهد لهذا الأثر ما رواه أحمد في مسنده (24859) وأبو داود في سننه (3695) من طريق بن جريج عن بنانة مولاه عبد الرحمن بن حيان الأنصاري عن عائشة أم المؤمنين قالت: بينا هي عندها إذ دخل عليها بجارية عليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلوها علي إلا أن تقطعوا جلاجلها فسألتها بنانة عن ذلك فقالت سمعت رسول الله r يقول لا تدخل الملائكة بيتاً فيه جرس ولا تصحب رفقة فيها جرس. وفيه تدليس بن جريج وبنانة لا تعرف لكن يشهد له ما قبله من كراهة عائشة وقال عنه النووي سنده جيد وهو معلول بما عرفت، ولكن يشهد لمتن حديث عائشة هذا (لاتدخل الملائكة بيتاً فيه جرس ... ) حديث مسلم: لاتصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس) فيكون به حسن لغيره إن شاء الله.
ويشهد لكراهة عائشة الصديقة رضي الله عنها ما رواه أحمد في مسنده (24032) حدثنا بن جريج أخبرني عبدالكريم أن مجاهداً أخبره أن مولى لعائشة أخبره أنه كان يقود بها أنها كانت إذا سمعت صوت الجرس أمامها قالت قف بي فيقف حتى لا تسمع وإذا سمعته ورآها قالت أسرع بي فيقف حتى لا تسمع وإذا سمعته ورآها قالت أسرع بي حتى لا أسمعه وقالت قال رسول الله (إن له تابعاً من الجن). (وهذا سند صحيح) وهذا شاهد لما رواه أبو داود (369) من طريق بن جريج أخبرني عمر بن حفص أن عامر بن عبدالله قال علي بن سهل بن الزبير أخبره أن مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير إلى عمر بن الخطاب وفي رجلها أجرس فقطعها عمر ثم قال: سمعت رسول الله r يقول إن مع كل جرس شيطاناً وفي سنده عمر بن حفص قال عنه الذهبي وثق وقال بن حجر مقبول يعني إذا توبع وإلا ضعيف ووثقه بن حبان.
قال: العلامة الألباني رحمه الله: كذا الأصل وهو وهم والصواب عامر بن عبدالله بن الزبير كما في سنن أبي داود وسبب الوهم أنَّ أبا داود رواه عن شيخين له بإسنادهما عن عمر بن حفص أن عامر بن عبدالله قال احدهما (وهو على بن سهل بن الزبير) أخبره أن مولاه لهم،
فوقع النظر عند نقل الحديث على عبارة أن الزبير أخبره دون أن يتنبه أن لفظ بن الزبير زيادة في نسب عامر لا في سنده وقد ترتب على ذلك أن صار الحديث صحيحاً وهو ضعيف.
قلت: أنى له الصحة أيضاً وفيه عمر بن حفص لم يوثقه إلا بن حبان وقال عنه بن حجر مقبول يعني إذا توبع وقال الذهبي وثق ولم يذكر من وثقه ولعله يعني بن حبان. ولكن يشهد له ما قبله.
قلت: ولقد تبين من خلاف أهل العلم والأحاديث والأثار التي ذكرت في الباب أنَّ الراجح أنَّ الكراهة في الجرس كراهة تحريم لا تنزيه أي أنه محرم وذلك لما يلي:
اولاً/ لأنَّهُ يطرد الملائكة سواءً من الرفقة أو من البيت كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه: [لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس] وإذا كانت لا تصحب الرفقة فكيف يقال تدخل بيتاً فيه جرس. (1)
ولا يجوز طرد الملائكة من أجل ذلك حرم تعليق الصور في المنازل وهو قوله r كما في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها: إن الملائكة لاتدخل بيتاً فيه كلب أو صورة. وكذلك قال r في الجرس قال بن حزم: إن الصورة إذا عرضت طردت الملائكة ولا يجوز طرد الملائكة قلت وكذلك لايجوز طردها بالجرس ولا أحد يقول بكراهة أو بجواز إقتناء شئ يكون سبباً في طرد ملائكة الرحمة.
فإذا كان طرد المؤمنين بلا ذنب أو سبب شرعي محرمة لأنها أذية له فكيف بمن لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. ويقول شيخ الإسلام: الشريعة جاءت بالمتماثلات فلم تفرق بين متماثلين ولم تجمع بين متفرقين فالقول بتحريم طرد الملائكة بالجرس كتحريم طردهم بالصور ولذلك تغير النبي ووقف بالباب ولم يدخل لما كان في بيته صور لأن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة وكذلك ينبغي أن يكون موقف صاحب البيت الذي فيه جرس
(2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/482)
ولا يجوز طرد الملائكة من أجل ذلك حرم تعليق الصور في المنازل وهو قوله r كما في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها: إن الملائكة لاتدخل بيتاً فيه كلب أو صورة. وكذلك قال r في الجرس قال بن حزم: إن الصورة إذا عرضت طردت الملائكة ولا يجوز طرد الملائكة قلت وكذلك لايجوز طردها بالجرس ولا أحد يقول بكراهة أو بجواز إقتناء شئ يكون سبباً في طرد ملائكة الرحمة.
فإذا كان طرد المؤمنين بلا ذنب أو سبب شرعي محرمة لأنها أذية له فكيف بمن لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. ويقول شيخ الإسلام: الشريعة جاءت بالمتماثلات فلم تفرق بين متماثلين ولم تجمع بين متفرقين فالقول بتحريم طرد الملائكة بالجرس كتحريم طردهم بالصور ولذلك تغير النبي ووقف بالباب ولم يدخل لما كان في بيته صور لأن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة وكذلك ينبغي أن يكون موقف صاحب البيت الذي فيه جرس.
فائدة / قال [صاحب عون المعبود]: وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الأذن أو الرجل أو عنق الحيوان وسواء كان من نحاس أو حديد أو فضة أو ذهب (كتاب الخاتم) حديث إن مع كل جرس شيطان. عون المعبود شرح سنن أبي داود
ثانياً/ لأنه مزامير الشيطان، ومزامير جمع مفرده مزمار قال صاحب كتاب لسان العرب والمزمار هو الآلة التي يزمر بها قال الجوهري المزمار واحد المزامير والمزمار والزمارة ما يزمر فيه.
فإذا كان ذلك كذلك فمزامير الشيطان آلاته التي تعينه على إلهاء وإفساد بن آدم وكل ما كان سبب لمحرم فهو محرم
قال صاحب المرقاة: وأضاف إلى الشيطان لأن صوته لم يزل يشغل الإنسان عن الذكر والفكر.
قلت: فإذا كان مقصد الشيطان إضلال بني آدم وإغوائهم قال تعالى: [ولا أغوينهم أجمعين] فالواجب تعطيل جميع آلات حربه التي تعينه على الإنتصار في المعركة مع بني الإنسان قال تعالى: [الم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنّه لَكُم عدو مبين وأن أعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلٍ كثيراً أفلم تكونوا تعقلون] فالذي يعينه على نصب آلاته التي يضل بها بني آدم كالمعازف والمزامير فلا عقل له.
وإذا كان هذا المزمار وهو الجرس قد قال عنه النبي مزامير الشيطان فليس هناك فائدة من ذكر النبي لهذا الخبر إلا لأنه يتضمن النهي عنه لأن المتصور من أي آله مكن الله الشيطان منها أنها فتنة لإبتلاء بني آدم واستعمال الشيطان لهذه الآله لايكون إلا في تحقيق وعده في إغواء بني آدم وإلهائهم عن ذكر الله ولقد حرم الله كل ما يلهي أو يشغل عن ذكر الله فقال: [ياأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون]. والأصل في النهي أنه للتحريم كما هو مقرر في علم الأصول فإذا كان الشئ الذي أصله مباح نهى عنه إذا كان يشغل فكيف بما هو سلاح الشيطان وآلته وهو الجرس مزاميرالشيطان فلا يحل تمكين مزامير الشيطان من أن تبلغ آذان أهل الإسلام لكي لا تشغلهم عما خلقوا له من توحيد وذكر الرحمن ومعصية للشيطان.
فإن قيل لكن أجراس العصر يشغل بعضها للحظات كأجرس الهاتف والمدارس قلنا لم يفرق الشرع في النهي بين أن يدق للحظة أو للحظات وما يدرى المسلم لعل الشيطان يترصد في تلك اللحظات فيتمكن من فريسته فيصادف قلباً غافلاً فيهلك بن آدم وهل يحل سماع المعازف للحظات في المذياع وغيره فإذا كان الجواب لا وهو كذلك فالشريعة جاءت بالمتماثلات.
ثالثاً / النبي r أقر الإنكار على ما يسمى بزامير الشيطان فوجب النهي عن كل ما يسمى مزامير الشيطان.
روى البخاري (899) عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بُعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أمزامير الشيطان في بيت رسول الله وذلك في يوم عيد فقال رسول الله يا أبا بكر إن لكل قوم عيد وهذا عيدنا.
وفي رواية له: وعندها جاريتان في أيام منى تدفان وتضربان ... وفيها فقالت: فأنتهرهما وفي تلك الرواية قال أمزامير الشيطان في بيت رسول الله، فقال النبي دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وتلك الأيام أيام منى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/483)
فالشاهد أن النبي أقر أبا بكر على تسميته الجمع بين الغناء المباح والضرب بالدف مزامير الشيطان وأقر إنكاره عليهن في غير يوم العيد لأن العلة في أمرها لأبي بكر بترك الإنكار إنما لأنها أيام عيد فدل ذلك على أن ما يسمى مزامير الشيطان فهو منكر ولا يرخص منه في العيد إلا ما دل عليه الدليل كالدف وينهى عن إستعماله في غير يوم عيد وجائز الإنكار عليه ولا يتم الإنكار إلا على محرم.
رابعاً / لما كان إقتناء الكلب في البيت وإصطحابه مع الرفقة محرم لأنه يطرد الملائكة فينبغي أن يكون الجرس كذلك لأنهما ذكر في نص واحد: [لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس] رواه مسلم. فينبغي أن يكون الحكم واحد.
خامساً / كراهة عائشة له والقرائن تدل على أنها كراهة تحريم ولا مخالف لها من الصحابة رضي الله عنهم كما تقدم.
سادساً / ليس هناك صارف عن تحريم الجرس للذين قالوا بإنه مكروه كراهة تنزيه فيما أعلم.
سابعاً / أن للجرس تابعاً من الجن والظاهر أنه شيطان كما مضى من حديث عائشة عند مسند الإمام أحمد ولعل هذا التابع يسهل غفلة القلوب وإلهاءها عن ذكر الله فكانت عائشة كما في مسند الإمام أحمد تسرع حتى لا تسمع فوجب منع ما كان له صلصله لإلغاء تسهيل الإلهاءالشيطاني
ثامناً / لا فرق على الراجح في التحريم بين الجرس الصغير والكبير القديم والحديث لحاجة أو غير حاجة يعمل آلياً كهربائياً أو بتحريك الدابة ما دام صفة الصلصلة التي تخرج تكون من إصطكاك لسان الجرس بالوعاء أو الناقوس من نحاس كان أو من حديد أو من ذهب أو من فضة فالجمهور على النص وإلغاء العلة والوصف الذي يؤثر في تغير الحكم عادة الظاهرية وهي بدعة في أصول الفقه وقد مضى الكلام على هذا في أول البحث فيدخل في الجرس ولا يحل المحرم جرس المدارس والساعة ولعب الأطفال والهاتف وغير ذلك من الأجراس المعاصرة فالواجب كسرها والتخلص منها فإنها مزامير الشيطان كما أخبر الرسول r المبعوث من الرحمن عز وجل.
قال صاحب عون المعبود في شرح أبي داود: وظاهر اللفظ [يعني في النهي عن الجرس وبيان أنه مزامير الشيطان] العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الأذن أو الرِّجْل أو عنق الحيوان وسواء كان من نحاس أو حديد أو فضة أو ذهب.
قلت: فلا وجه لإخراج جرس المدارس والهاتف وغيره من مخترعات هذا العصر إذا كان على نحو تلك الصفة التي جاءت في مقدمة الكتاب تحت عنوان صفة الجرس المنهي عنه، وذكر هناك قول الحافظ بن حجر في صفته.
بيان أن وصف النبي صلى الله عليه وسلم للوحي بصلصلة الجرس لا يعني الترخيص فيه
روى البخاري في صحيحه (2) عن عائشة أمِّ المؤمنين أنَّ الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله، فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال: رسولُ اللهِ أحياناً يأتيني مثلُ صلصلة الجَرَس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال وأحياناً يتمثل لي الملك رَجُُلاً فيكلمني فأعي ما يقول: قالت عائشةُ، ولقد رأيتُهُ ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقاً.
فإذا قال قائل ألا يدل وصف النبي إتيان الوحي له بصوت صلصلة على عدم تحريمه إذ لو أنه محرم لما حَسُنَ هذا التشبيه لقلنا له: إنه لا يشترط في لغة العرب تماثل المشبه بالمشبه به من كل وجه فيجوز التشبيه عندهم للتماثل ولو في وجه واحد كما في الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه من حديث عبد الله قال كنا عند النبي r فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) فليس معنى قوله كما ترون القمر ليلة تمامه أي أن الله تبارك وتعالى مثله في الصفة لأنه قد قال عن نفسه: (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) بل أن وجه الشبه هو وضوح الرؤية أي أنكم سترون ربكم بوضوح كما هو الشأن في وضوح رؤية القمر ليلة تمامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/484)
وكذلك ما رواه البخاري في صحيحه (4790) عن عائشة في قصة أبو زرع الكافر زوج أم زرع فقال النبي r بعد ما ذكرت عائشة رضي الله عنها من حسن عشرة أبي زرع لأم زرع قال النبي r : كنت لك كأبي زرع لأم زرع مع أن أبي زرع كافر لكن لما كان المشبه لا يقتضي تماثل المشبه به من كل وجه فكان وجه الشبه حسن العشرة ذكر النبي r ذلك، فإذا عُلِمَ هذا فإن قول النبي r عن الوحي أنه يأتي مثل صلصلة الجرس لافي صفته التي هي مزامير الشيطان وإنما في قوة الصوت كما ذكر بن حجر في الفتح وليس في ما يسمع من صلصلة، ولو سلمنا أن الشبه بالصلصلة أيضاً فلا وجه للإباحة لأن هذا قياس مع الفارق فالأحوال الملكية لا ينبغي أن تلحق بها الأعيان العادية المنهية، مثل الذي يقول بجواز التمثيليات الإسلامية المبتدعة المعاصرة التي استحسنتها بعض الجماعات الإسلامية المنحرفة عن منهج الكتاب والسنة وهدي السلف في الدعوة إلى الله إعتماداً على أن جبريل كان يتمثل بدحية الكلبي فإن هذه أحوال ملكية لا تلحق بها الأحكام البشرية وما أعظم المصيبة الواقعة على أمة محمد ممن يتصدر للدعوة ويلقب بالشيخ وهو لا يحسن العلم فيفتي بالرأي فيضل ويضل وفاقد الشئ لا يعطيه.
بيان أن استعمال الجلجل من قبل أم سلمة لحفظ شعر النبي لا يعني إباحته
روى البخاري في صحيحه (5446) عن عثمان بن عبدالله بن موهب قال أرسلني أهلي إلى أم سلمة زوج النبي r وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شئ بعث إليها مِخضبة فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمر.
فإذا قال قائل ووجود الجلجل وهو الجرس عند أم سلمة يدل على جواز إقتناءه والنهي عنه يحمل على الكراهة لأنه فعل صحابي ليس له مخالف.
فنقول ومن قال أن ذلك الجلجل يعمل فإنه لا يعمل إلا باللسان الذي في وسطه فإذا نزع كان كالوعاء فيوضع فيه الشعر ونحوه مما يراد حفظه ولذلك قال الحافظ بن حجر في الفتح هو شبه الجرس وقد تنزع منه الحصاة التي تتحرك فيوضع فيه ما يحتاج إلى صيانتة. قال: ولم يفسر صاحب المشارق ولا النهاية الجلجل كأنهما تركاه لشهرته قلت: يعني أنه معروف أنه الجرس، وأحتجنا إلى هذا التأويل لعدالة الصحابة وبعدهم عن استعمال مزامير الشيطان، مع عذرهم إذا فعل بعضهم ما ينهى عنه لعدم بلوغ النص.
حكم الأجراس المعاصرة: جرس المدارس ومنبهات الوقت والسيارات والهواتف المستقرة والنقالة
لما علمنا مما تقدم أنَّ النبي r قال: عن الجرس كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة:الجرس مزامير الشيطان وعنه في مسلم أيضاً إن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس: وقد جاء أيضاً: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه جلجل ولاجرس ولا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس. وهذا الحديث أخرجه النسائي من طريق بن جريج قال أخبرني سليمان بن بابية مولى آل نوفل أن أم سلمة زوج النبي قالت سمعت رسول الله r يقول فذكرته ... ، ففيه سليمان بن بابيه لم يوثقه إلا بن حبان وقال عنه بن حجر مقبول مع أن بن جريج قد عنعن مرة عن بنانة مولاه عبدالرحمن عن عائشة عند أبي داود في سننه فيخشى أنه أختلف عليه فيكون معل بالإضطراب فلا يصلح شاهد يقوي الحديث ولكن قد ذكرنا أن الذي يقويه رواية مسلم لاتصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس فلا فرق بين الرفقة والمنزل في نفور الملائكة.
فإن هذه الأحاديث تدل على تحريم الجرس لا كراهته فقط وهو الراجح وعلمنا مما تقدم أيضاً صفة الجرس المنهي عنه وأنه الناقوس أو الوعاء من معدن والذي بداخله لسان يصطك بجوانب الوعاء ويحدث صلصلة وأنه لا فرق بين الصغير والكبير وطرق التشغيل له ما دام صفة الصوت واحدة فقد يظن البعض أن هذه الأجراس المعاصرة المخترعة: كجرس الحصص الدراسية بالمدارس ــ والجرس المنبه في الساعة ــ وجرس إنذار الحريق ــ وجرس التنبيه على مجاوزة السرعة في السيارات أنها لا تدخل في التحريم وهذا خطأ والصواب أنها تدخل في التحريم لأن صفة الصوت الصادر عنها هو نفسه الصادر عن المنهي عنه والذي كان في زمن النبي كما تقدم فلا يمنع أختلاف الأشكال من توحيد الحكم كما أن تغير أشكال المعازف في هذا العصر عما كانت عليه في العصر النبوي لا يمنع من تحريمها فما دام يصدر عنها صوت العزف فهي معازف وكذلك الأجراس المعاصرة إنما هي نواقيس أوعية معدنية مختلفة الأشكال يصطك لسان بها من الحديد أو غيره ويصدر عنها صوت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/485)
الصلصلة وهو مزامير الشيطان فينهى عنها، فلا ينبغي أن تطيب نفس مسلم في هذا العصر لإتخاذ سبباً يدعى أنه حاجة ــ مع وجود البديل المباح ــ لطرد ملائكة الرحمن سواء كان في بيته أو في سيارته فكما جاء في صحيح مسلم إن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس وقال النووي هي ملائكة الرحمه.
فإذا وقف النبي r عند باب بيته وتغير لوجود التصاوير التي في الوسائد لأن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة فكيف نركب سيارة لا تصحبها الملائكة وندرس في مدرسة لا تدخلها الملائكة ونقوم لصلاة الفجر بوسيلة تطرد الملائكة ونرفه عن صغارنا بألعاب تطرد ملائكة الرحمه من عندهم مع أنه يسهل التخلص من هذه الأجراس ا لمصاحبة لتلك الأشياء وأختيار البديل المباح والغاية لا تبرر الوسيلة والوسيلة هنا مزامير الشيطان المسلطة على الإنسان لإغوائه فوجب قطعها.
بيان أنه لا حجة أو ضرورة تطلب استعمال الاجراس التي هي مزامير الشيطان مع وجود البديل المباح
قد يقول قائل إذن ما هو البديل المباح والذي لا يتعارض مع الشريعة عن الأجراس ونحن نستعملها في المدارس وفي الإيقاظ للصلاة وفي الهواتف وفي الإنذار عن الحريق وهي ضرورة أو حاجة.
فنقول الحمد لله قد أخترعت في هذا العصر من المنبهات الإلكترونية الكهربائية ما أغنى عن ذلك الإصطكاك المزعج والمنهي عنه الصادر عن الأجراس فمن أحسن ذلك صوت العصافير المسجل، أو الصوت المتقطع الذي لا يقال عرفاً أنه من المعازف ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه وفي الحديث من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس فالواجب تقديم طاعة الله ورسوله على هوى النفس ومشتهياتها، وترك التأويلات الفاسدة التي غايتها إبطال الحق وتلبيسه بالأوجه الفاسدة، فإن طاعة الله عز وجل سببٌ للرحمة قال تعالى: (واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون) وسببٌ للثبات على الحق قال تعالى: (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيراً لهم وأشد تثبيتاً) وأقبح من الجرس ما تسمعه اليوم صادراً من أجهزة الهواتف النقالة (الجوَّالات) في الأسواق من أصوات المعازف المنهي عنها دون أن يعبأ صاحب ذلك بالتحريم الصريح الذي جاء في صحيح البخاري: [ليكونن أقوام ٌ من أمتي يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف]، فلم يفرق r بين معازف ومعازف فيقال لا بأس في هذا للهاتف أو غير ذلك فمن فعل فقد تكلم على الله بغير علم مع قدرة هذا المقتني للجهاز النقال تغيير نغمته إلى صوت متقطع لا يقال أنه صوت عزف، [ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور].
قال شيخ الإسلام رحمه الله: لا يمكن أن يحرم الله شيئاً ويكون فيه نفع راجح قلت: وإن كان فيه نفع فهو مرجوح ومن أجل ذلك جاء النهي قال تعالى: (وإثمهما أكبر من نفعهما) ولذلك حرمها وقال عنها إنها داء وليست دواء والصورة والمفسدة الحاصلة من دق الجرس على قلوب بني آدم لأنها آلة الشيطان ومزاميره أرجح من مصلحة تنبيه الناس لأمور يمكن التنبيه لها بصوت مباح آخر وهذه تسمى مصلحة ملغاة وهي التي يظن الناس أنها مصلحة في نظرهم القاصر مع أن الشرع قد نهى عنها (المصالح المرسلة للشنقيطي [15،8])
استجابة مدرسة لتحفيظ القرآن في منع الجرس واستبداله بمنبه مباح للحصص الدراسية
إعلم ياعبدالله أن كل من يماري في الحق بعد ما تبين له ولم يستجب له فهو متبع لهواه ورأيه فهو داخل في قوله تعالى: (فإن لم يستجيبوا لك فأعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه من غير هدى من الله) أي لا أحد أضل ممن ترك الحق من أجل الهوى حتى إذا جاء ذلك المتبع لهواه ناصح من أهل السنة يدعوه للحق دفعه بالأوجه الفاسدة بلا علم طاعة للشيطان قال تعالى: (إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) فيدفع الحق بحجة تكتب عليه في صحف الملائكة قول بلا علم وهو عند بن القيم أعظم من الشرك وفي الحديث: [أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم] وهو الذي كلما تبينت له حجة لترك هواه دفعها بالأوجه الفاسدة فيجادل بالباطل ليدحض به الحق. فمن فعل كان فيه شبه بالكفار وفي الحديث: (من تشبه بقوم فهو منهم). والناس يختلفون في قبول الحق والعمل به فمنهم من يقبل الحق ويعمل به وهو المؤمن ومنهم من يقبل ولا يعمل به فذلك العاص ومنهم من لايقبل الحق ولا يعمل به فذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/486)
المتكبر ولا يدخل الجنة من كان في قلبه ذرة من كبر قال r : [ الكبر بطر الحق وغمص الناس أي رد الحق بعدما تبين فهذا الذي لايهدى إلى الصواب إلا أن شاء الله تعالى، مع أنَّ الإستجابة سبب للرحمة قال تعالى: [واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون].
ومن المستجيبين للحق مدير مدرسة لتحفيظ القرآن كان جزاه الله خيراً سبباً في إخراج هذا البحث فقد طلب مني إعطاءه بحث في حكم الجرس وأقوال أهل العلم وقد استجاب للحق بعد ما تبين له وقام بإنزال الجرس المحرم والذي قال عنه رسول الله أنه مزامير الشيطان كما في صحيح مسلم وعصمت المدرسة من منع دخول الملائكة عليها كما جاء في الحديث إن الملائكة لاتصحب رفقة فيها كلب أو جرس رواه مسلم وفي حديث آخر [الملائكة لا تدخل بيت فيه جرس] ثم وضع بدلاً له صوت العصافير المسجل ووزعه على مواضع متفرقة من المدرسة فحصل المقصود بوسيلة مباحة والحمد لله رب العالمين.
بيان ما ذهب إليه العلامة المحدث الفقيه الشيخ ناصر الدين الالباني في حكم الاجراس المعاصرة
قال الألباني رحمه الله تعالى في كتابه جلباب المرأة المسلمة ص 169: حاشية (المكتبة الإسلامية):
وقد أحدث في هذا العصر أجراس متنوعة لأغراض مختلفة نافعة كجرس ساعة المنبه الذي يوقظ من النوم وجرس الهاتف (التليفون)، وجرس دوائر الحكومة والدور ونحو ذلك فهل يدخل هذا في الأحاديث المذكورة وما في معناها وجوابي: لا وذلك لأنه لا يشبه الناقوس لا في صوته ولا في صورته والله أعلم وهذا بخلاف أجراس بعض الساعات الكبار التي تعلق على الجدران فإن صوتها يشبه الناقوس تماماً ولذلك فهذا النوع من الساعات لا ينبغي للمسلم أن يدخلها إلى داره ولا سيما أن بعضها تعزف بما يشبه الموسيقى قبيل أن يدق الجرس مثل ساعة لندن التي تسمع إذاعتها المعروفة بإسم (بك بن) ومما يؤسف له أن هذا النوع من الساعات قد أخذ يغزو المسلمين حتى في مساجدهم بسبب جهلهم بشريعتهم وكثير ما سمعنا الإمام يقرأ في الصلاة بعض الآيات التي تندد بالشرك والتثليث والناقوس يدق من فوق رأسه منادياً ومذكراً بالتثليث والإمام وجماعته في غفلتهم ساهون. ولقد كنت كلما دخلت مسجداً فيه هذه الساعة عطلت ناقوسها دون أن أمس آلتها بسوء، لأنني ساعاتي ماهر والحمد لله، وما كنت أفعل ذلك إلا بعد أن ألقي كلمة أشرح فيها وجهة نظر الشرع في مثل هذا الناقوس وأقنعهم بضرورة تطهير المسجد منه ومع ذلك فقد كانوا أحياناً – مع اقتناعهم – لايوافقون على ذلك بحجة أن الشيخ فلان والعالم فلان صلوا في هذا المسجد وما أحد اعترض ..
قلت: وقد طولت في النقل عنه رحمه الله للفائدة وفي هذا الكلام تجويز منه رحمه الله لإجراس المنبهات والهواتف وعلل ذلك أنها لا تشبه الناقوس لا في صورته ولا صوته ولقد جاء عنه في [تسجيلات رحلة النور] ما يخالف ذلك والعبرة بالأخذ بما فيه متابعة للرسول r فقد قال الله تعالى: [فما أختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله] وقال: [اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء]. فالأصح أن يقال لافرق في التحريم بين الناقوس الكبير والصغير كما ذكر ذلك صاحب عون المعبود، فكل وعاء أو ناقوس كبر أو صغر فهو الجرس الذي نهى عنه رسول الله r وقد مضى بيان ذلك في الفصول المتقدمة.
الخاتمة
وختاماً أسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين أفراداً وجماعات للتقرب إلى الله بما جاء في الكتاب وثبت في السنة على فهم السلف الصالح لا بآراء وأهواء مخترعة يرد بها الحق بعدما تبين لايعلم لها إمام وقد قال الإمام أحمد إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام وأن يتركوا هذه التقسيمات والتنظيمات الحزبية الجماعية والتي نصبت أفكاراً ومقالات لأناس إنما هم بشر عادت ووالت فيها وجعلت هي الأصل من خالفها ولو جاء بحديث صحيح لم يقبل منه وجعلت تلك المقالات والتنظيمات الأصل والحديث فرع يلوى عنقه ليتفق مع آراءهم المبتدعة، قال تعالى: [ولا تكونوا من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون]. وقد ذكر شيخ الإسلام بن تيمية أن الذي ينصب مقالة لا أصل لها فيالكتاب والسنة يوالي ويعادي فيها أو يتخذ رجل يوالي ويعادي فيه فهو من أهل التفرق والإختلاف الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون ولقد بين النبي r من هي الفرقة الناجية عندما قال وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ثم وصفها بقوله من كانت على مثل ما أنا عليه وأصحابي أو كما قال r . فلو جئت بجماعة من هؤلاء الجماعات بكل حجة ما تبعوا حجتك إلا أن تسلم لهم بأفكارهم وأرآءهم وتكون معهم سواء وإلا عادوك ونصبوا لك العداء قال تعالى: [ولئن أتيت الذين أتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك ... ] الآية فتقيسم المسلمين إلى جماعات الإخوان المسلمين ــ التبليغ ــ التكفير والهجرة .... وغير ذلك بدعة فإن الإمارة في الحضر بدعة لا أصل لها في عهد السلف، فإذا علمت هذا فأحذر إذا كلمت فرداً من أفراد تلك الجماعات في الجرس والصور وغيرها مما حرمه الله فإنك لن تجد استجابة إذا خالفت قوانين جماعتهم على إباحته ولو أتيتهم بكل حجة، ولكن [ما على الرسول إلا البلاغ المبين] وكما ذكر بن مفلح في الأداب الشرعية عن الإمام أحمد أنه سئل السنة تكون عندي ولا تكون عند غيري فقال ابدها ولا تجادل فيها والله أعلم. وينبغي النظر في أجراس البيوت الخاصة بالزائر وغيرها من أجراس اللعب والهواتف فما كان على الصفة المذكورة في البحث فهو المنهي عنه وما كان على غير تلك الصفة فهو المباح وبالله التوفيق.
وكتبه
ماهر بن ظافر القحطاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/487)
ـ[د. كيف]ــــــــ[19 - 06 - 02, 07:56 م]ـ
الحمدلله، سئل عنه سماحة العلامة ابن باز (حكم الجرس) قال هو جائز للحاجة ..(2/488)
أيهما أفضل .. ؟
ـ[صائدة العلوم]ــــــــ[19 - 06 - 02, 03:59 م]ـ
هناك عدة شروح للمتن الواحد بأقلام عدد من الأئمه
فأيهما أفضل الرجوع الى شرح واحد فقط عند حفظ المتن
أم قراءة اكثر من شرح .. ؟ مع وجود بعض الاختلافات الصغيره والتي لاتذكر
وهل يؤدي ذلك الى زيادة الفائدة .. أم يؤدي الى تشتيتها؟
افيدوني جزاكم الله خيرا.
اختكم
صائدة العلوم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 06 - 02, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
الأفضل عند حفظ المتن عدم الرجوع لأي شرح حتى يتم حفظ المتن إلا إذا كان هناك شيئا لايفهم في ذلك المتن فيرجع للشرح للتبين وحل الإشكال
وبعد ذلك إما أن يدرس ذلك المتن على شيخ (ذكر أو أنثى) او يُقرأ شرح لذلك المتن
وإذا أردتي معرفة الشرح الأجود لأي متن فاسألي عن ذلك المتن وسيجيبك الاخوة بأنفع الشروح
والله أعلم واحكم
ـ[الموحد99]ــــــــ[19 - 06 - 02, 07:28 م]ـ
هناك كتاب سهل الاسلوب للشيخ بن عثيمين يتكلم عن كيفية طلب العلم (كتاب العلم) ينصح بالرجوع اليه
ـ[صائدة العلوم]ــــــــ[22 - 06 - 02, 11:46 م]ـ
جزاكما الله خيرا .. في حالة عدم الدراسة على شيخ , ووجود سبيل واحد فقط
هو الرجوع للشروحات المتوفرة , وماقصدته باستفساري هو الاربعين النوويه حيث يوجد
(التعليقات على الاربعين النووية لفضيلة الشيخ محمد العثيمين)
وايضا (شرح الاربعين النووية _ الامام ابن دقيق العيد)
ووجدت بعض الاختلافات في بعض التفاصيل .. فهل آخذ بكلاهما ام اقتصر على شرح واحد منهما .. واذا كان ذلك .. فأيهما افضل؟
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 06 - 02, 02:21 ص]ـ
على العموم الانسان ينظر الى حاله فإن كان مبتدى في طلب العلم فالافضل ان يقتصر على شرح شيخ يثق بدينه وامانته ويقرأ له الشروح ويتدرج في طلب العم حتى يتمكن من المسائل ثم يرجع الى قراءت المطولات والشروح الكثيرة هذه الطريقة هي الافضل في نظري والله يتولى الصالحين ودمتم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[23 - 06 - 02, 02:05 م]ـ
شروح المتون متعددة الطبقات والمستويات ...
فمنها الشرح المختصر، ومنها الوسيط، ومنها المتوسع ...
والأفضل في حق المبتدئ أن يقتصر على الشرح المختصر الذي يفك رموز وألفاظ المتن،
فإذا فرغ من الشرح المختصر انتقل إلى الوسيط، ويجعل الشرح المتوسع لأوقات الفراغ
التي يقتنصها بين الحين والحين ...
وهكذا كل العلوم الشرعية ... يجتزئ بمتن أو كتاب واحد، وبشرح مختصر أووسيط يفي
الغرض في الإفهام والبيان، وينتقل بين كل العلوم على هذه الوتيرة، حتى إذا استوت ساقه
بفهم كل العلوم الشرعية، يبدأ في التوسع عبر سرد الشروح الكبرى، والتنقل بين الحواشي
والتهام المبسوطات، والله الموفق لما فيه رضاه.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[23 - 06 - 02, 02:45 م]ـ
الأخت الفاضلة (صائدة العلوم)
سؤالٌ جيد نافع.
و لعلي أتطفل على الإخوة فأجيب قائلاً:
إن قراءة المتون فنٌّ ما كلٌّ يتقنه، و كذلك قراءة شروحها.
و الطريق المثلى فيذلك _ فيما أُرى _ ما يلي:
أولاً: البدء بشرح معتمد للمتن.
ثانياً: الاقتصار على معرفة معاني اللفظ في المتن؛ بمعنى آخر: معاني كلمات المتن.
ثالثاً: الترقي إلى شرحٍ أوسع قليلاً من السابق.
رابعاً: لابد من العناية بالشرح المُبيِّن حقائق المتن.
و أسفٌ أن نرى كثيراً من طلاب العلم يعتمدون في تلقي العلوم، و شرح المتون على أي شيء يقع بين أيديهم.
و الشأن أن العلماء اعتمدوا متوناً لما فيها من حقائق ضمنية لخفايا المتون.
و لذا لابد من العناية بـ (لغة العلم) كما سبق أن بينته في طرحٍ سابق.
و لعل من أنفس شروحات (الأربعين النووية) ثلاثة شروح:
1 - شرح ابن دقيق العيد
2 - شرح ناظم سلطان.
3 - جامع العلوم و الحكم.
نفع الله بك، و جعلك ذخراً لدينه
ـ[صائدة العلوم]ــــــــ[24 - 06 - 02, 01:43 م]ـ
الأخوة الكرام
جزاكم الله خيرا
ولعلي أعود الى موضوعك الذي أشرت أخي ذو المعالي(2/489)
ما الطريقة التي تحبذها لحفظ السنة النبوية (أرجو المشاركة)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 02, 06:41 م]ـ
إخواني الكرام
ما رأيكم بالنسبة للحافظ الذي يحفظ متون السنة النبوية
كصحيح البخاري ومسلم اللذان قل من يحفظهما في هذا العصر
هل الحفظ لهما يكون مُرتبا؟
بمعنى أنك لو طلبت منه أن يسرد لك أحاديث البخاري جميعها
لسردها لك مباشرة بدون أن تُعلمه ببداية النص
أم أن الحافظ هو من يستطيع استنباط الدليل وانتزاعه من الكتاب
المحفوظ
بمعنى أنه لو أتت مسألة من المسائل فإنه يقول لك
رواها البخاري من طريق الصحابي فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال ....
أما الطريقة الأولى فيبدأ من كتاب الوحي ويسرد الأحاديث جميعا
ثم يقول كتاب العلم ويسرد الأحاديث وهكذا
فما رأيكم بالطريقتين؟
أيُّما أفضل؟
مع أن بينهما علاقة فالأول كالثاني وليس الثاني كالأول
لأن الأول يستطيع (غالبا) ذكر الشاهد لأنه يحفظ بالترتيب
أما الثاني فلا يستطيع الترتيب للأحاديث لكنه يستنبط
أرجو المشاركة وإبداء الرأي ...
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[20 - 06 - 02, 01:47 م]ـ
لا شك ان الضبط والحفظ درجات .. فهناك ضبط تام وهناك ضبط وسط .. وهكذا جميع الامور والفضائل فهي درجات كما ان الجنة درجات
وحسب رايي القاصر ان الحفظ بالترتيب واستحضار الراوي هو السبب في استحضار الحديث حال الاستدلال والنقاش .. وايضا الحرص على استخراج الفوائد من الحديث سبب في سرعة الاستحضار ايضا .. ولا شك ان الحفظ مع الترتيب هو من اعلى درجات الحفظ والضبط .. وايضا سرعة الاستحضار والبديهة في ذلك هي من درجات الحفظ العالية وهما كما قلت لك متلازمان فالحفظ بالترتيب والحرص على فقه الحديث سببان في قوة الاستحضار.
ولكن ثناء العلماء على الحفاظ لم يكن بسبب حفظهم للترتيب بل لسرعة استحضارهم للمتن والشاهد ..
وهذا الحافظ الذهبي يثني على الحافظ ابن تيمية فيقول: .. ثم اقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه حتى كان يقضى منه العجب اذا ذكر مسالة من مسائل الخلاف ثم يستدل ويرجح ويجتهد وحق له ذلك فان شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه فانني ما رايت احدا اسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسالة التي يوردها ولا اشد استحضارا لمتون الاحاديث وعزوها الى الصحيح او الى المسند او الى السنن منه كان الكتاب والسنة نصب عينيه وعلى طرف لسانه .. "
ومن باب ان الشيئ بالشيئ يذكر .. هذا ثناء لبعض اهل العلم على ابن تيمية وحفظه:
قال ابن فضل الله العمري: كان من اذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه .. "
وقال الذهبي عنه: وكانت له خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل والصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به وهو عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهى في عزوه الى الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليهان يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث "
وقال ابن دقيق العيد عنه: لما اجتعمت بابن تيمية رايت رجلا كل العلوم بين عينيه ياخذ ما يريد ويدع ما يريد .. "
بهذا يعرف ان من اسباب نبوغ ابن تيمية هو الحفظ ..
فالحفظ الحفظ يا طلبة العلم .. حفظ العلم وحفظ الوقت!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 06 - 02, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك
ورفع قدرك يا أخي موحد _ 1(2/490)
بشارة حول مكتبة الموقع ستفتتح قريبا إن شاء الله
ـ[السي&#]ــــــــ[19 - 06 - 02, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من ضمن الأمور المهمة التي يقدمها ملتقى أهل الحديث لطلبة العلم مكتبة علمية تحتوى على مجموعة من الكتب النفيسة
ولعلي أذكر أسماء بعض هذه الكتب للفائدة
وسوف يكون إفتتاح المكتبة قريب جدا إن شاء الله
1 خلاصة التأصيل لعلم الجرح والتعديل للشيخ حاتم الشريف
2 رَفعُ الهِمَّة في بيانِ صحَّة حديثِ ((لقد ضُمَّ ضَمَّة)) لـ إبراهيم بن شريف الميلي
3 منهج الإمام أبي حاتم محمد بن حبان البستي في بعض كتبه للشيخ سليمان العلوان
4 تصحيح الحديث عند ابن الصلاح للشيخ حمزة المليباري
5 الموقظة للإمام الذهبي
6 مناقشة منهج مسلم للشيخ حمزة المليباري
7 مقدمة صحيح الإمام مسلم
8 نظرات جديدة في علوم الحديث للشيخ حمزة المليباري
9 نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية للشيخ حاتم الشريف
10 رِسَالة الإمَامِ أبي دَاوُد السِجِسْتَاني إلى أهْلِ مَكّةِ في وَصْفِ سُنَنِهِ
11 طبقات المكثرين من رواية الحديث لـ عادل بن عبد الشكور الزرقي تقديم الشيخ عبد الله السعد
12 منهج المتقدمين في التدليس للشيخ ناصر الفهد تقديم الشيخ عبد الله السعد
13 الأخبار التاريخية للشيخ حاتم الشريف هنا
14 100 حديث زائدة على سنن النسائي الكبرى من الطبعتين من زيادات حمزة الكناني
15 تكميل النفع بما لم يثبت فيه وقف ولا رفع للشيخ محمد عمرو عبد اللطيف
16 التراث الإسلامي بين الأصالة والتزييف للشيخ طارق عوض الله
17 مذكرة في التخريج للشيخ إبراهيم اللاحم
ويلحق بها اليوم إن شاء الله
المنهج المقترح لفهم المصطلح للشيخ الشريف حاتم العوني
وكتاب التمييز للإمام مسلم
ويليها بإذن الله
شرح العلل لابن رجب
والنكت على ابن الصلاح لابن حجر
ونسأل الله أن ينفع بها
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 06 - 02, 11:23 م]ـ
جزى الله خيراً القائمين على المكتبة والمساهمين في إثرائها.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 06 - 02, 11:24 م]ـ
كتاب الموقظة للإمام الذهبي هل سيحتوي على تعليقات الأستاذ أبو غدة القيمة؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[20 - 06 - 02, 05:46 م]ـ
بارك الله فيكم وفي أعمالكم(2/491)
هل جمع الترمذي الموقوفات في كتاب؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 06 - 02, 12:07 ص]ـ
قال (رحمه الله) في علله التي في آخر الجامع:
"وما كان من قول أحمد بن حنبل وإسحق بن إبراهيم فهو ما أخبرنا به إسحق بن منصور ... وبعض كلام إسحق بن إبراهيم أخبرنا به محمد بن أفلح عن إسحق وقد بينّا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف" اهـ.
فهل جمع الترمذي الموقوفات في مكان ما؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 06 - 02, 01:27 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب في ((شرح العلل)) (1/ 32 ــ 33):
[وقد ذكر أنه بين ذلك على وجهه في كتابه الذي فيه الموقوق، وكأنه رحمه الله له كتاب مصنّف من هذا فيه الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة مذكورة كلها بالأسانيد، وهذا الكتاب وضعه للأحاديث المرفوعة، وإنما يذكر فيه قليلاً من الموقوفات]
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 10 - 02, 06:50 ص]ـ
أحسن الله للشيخ الغائب، وعجّل برجوعه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 02, 07:02 ص]ـ
الأصل في هذه الطبقة من الحفاظ
ان يصنفوا
الكتب التالية
المسند
السنن على الابواب
التفسير
الزهد
الجامع (يعني الموقوف ونحوه)
العلل
واغلب الحفاظ في هذه الطبقة لهم كتب في هذه الابواب
حتى مسلم والبخاري
وغير هولاء
لهم كتب في هذه الابواب
ومن نظر في تراجم هذه الطبقة من الحفاظ
يجد
(وصنف في الابواب والمسانيد والعلل)
فلا تستغرب
ان وجدت
ان فلان له كتاب العلل
او فلان له كتاب الجامع
او له المسند
او له السنن
فاغلب الحفاظ
وبالذات حفاظ خراسان
يصنفون في هذه الابواب
وبعد هذه الطبقة
من الحفاظ
تجد عندهم
كتاب اخر
وهو المستخرج على مسلم
اغلب حفاظ نيسابور بالاخص وخراسان عموما لهم تصنيف على كتاب مسلم
اشتهر او يشتهر
وهكذا
والله اعلم(2/492)
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي (ضع أسئلتك هنا)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[20 - 06 - 02, 01:47 ص]ـ
إستمرارا لجهود هذا الملتقى المبارك في استضافة أهل العلم، من شتى البلدان، للتواصل بين ذوي الرحم العلمي، فيقوم هذا الملتقى -باذن الله - باستضافة الضيف الرابع وهو فضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي -نفع الله بعلمه-، وسيكون اللقاء أسوة باللقاءات السابقة بطرح الاسئلة في هذا الموضع ليتم الجواب عنها لاحقا باذن الله.
_________________
وهذه نبذه تعريفية مختصرة بالشيخ:
هو فضيلة الشيخ المعتني المحدث عبد العزيز بن مرزوق الطريفي.
من مواليد عام 1396 للهجره النبوية، عرف بالطلب المبكر، والبحث وسعة الاطلاع، والعناية بالمحفوظات في السنة، وعرف الشيخ في الفترة المتأخرة بالعلم والفضل مما لا يحصل في الغالب لمن هو في سنة.
وقد تتلمذ على جماعة من أهل العلم منهم:
1 - سماحة الامام عبد العزيز بن عبدالله بن باز وقد تتلمذ عليه سنوات وهو أكثرهم أخذا عليه.
2 - فضيلة العلامة الفقيه عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل.
3 - فضيلة الشيخ محمد بن الحسن الشنقيطي.
4 - فضيلة الشيخ صالح ال الشيخ
5 - فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك.
6 - فضيلة الشيخ المحدث عبد الكريم الخضير.
7 - الشيخ محمد عبدالله الصومالي-رحمه الله-.
8 - الشيخ النحوي حسن الاثيوبي.
وجماعة غيرهم، من أهل العلم.
وللشيخ تميز بالسنة وحفظها وإدامة النظر فيها، وله دروس متنوعة في مدينة الرياض منها في:
1 - أحاديث الأحكام الصغرى للاشبيلي.
2 - الأحاديث الأربعين النووية.
3 - نخبة الفكر.
4 - .المحرر في الحديث
5 - .لمعة الاعتقاد.
6 - كتاب التوحيد
وغيرها.
وله مجموعة من المصنفات والمراجعات منها المطبوع ومنها غيره:
1 - (التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والاثار في إرواء الغليل) مطبوع في مجلد ضخم يقع في نحو (600) ورقة، استدرك فيه على العلامة المحدث الالباني ما فاته وما لم يقف عليه وما لم يكن من شرطه في كتابه الكبير (ارواء الغليل).
2 - الأربعين النووية المسندة والتعليق على المعلول منها (مذكرة).
3 - زوائد سنن أبي داوود على الصحيحين. (لم يطبع)
4 - المراجعة لطبعة الكتب الستة ط. دار السلام.
ـ[السي&#]ــــــــ[29 - 06 - 02, 11:12 م]ـ
حياك الله أيه الشيخ الفاضل ونفع بك
بالنسبة لكتابكم التحجيل بودنا لو تذكر لنا نبذة عنه وهل سيكون له طبعة جديدة؟
وبالنسبة لشروح نخبة الفكر ما هو أجودها؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[30 - 06 - 02, 01:09 ص]ـ
ذكر بعض الإخوة في الإنترنت عنكم أن أذكار الصباح والمساء
لا تسرد مرة واحدة بل تقال طول النهار وطول الليل.
السؤال ماهو الدليل على هذا الأمر
من قال به من اهل العلم
بارك الله فيكم
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 06 - 02, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل
جزاك الله خيرا
ما رأيك في الاهتام بدراسة علم المنطق ولا أقول اهتمام بل حفظ
منظومة (السلم المنورق) فقط فيه وهل يدخل في النهي الذي نهى
العلماء عنه من دراسة لعلم المنطق؟
هل من السنة أن يعتمد الإنسان على يديه بعد جلسة الاستراحة
وإذا كان ممن ينكر حديث العجن فكيف يعتمد على يديه مع أنها سنة عنده
هل يصح قول من يقول إن الإعداد البدني للجهاد فرض عين مطلقا
لأن الأمر في قوله تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)
وعليه فلا يلزم استئذان الولد لوالده ولا الدائن لمدينه
فما قولكم حفظكم الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 06 - 02, 02:09 ص]ـ
ذكر الكثير من العلماء أن المدلس الملازم لشيخه، فإن حديثه المعنعن عنه يُحمل على الاتصال. وهذا معروفٌ لا شك فيه، عن البعض كالأعمش عن أبي صالح. ولكن كأن الأمثلة الموجودة على ذلك عند السلف قليلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/493)
ثم ما هي ضوابط هذه الملازمة، وما شروطها؟ إن كانت مدة الملازمة فهذا الحسن لازم أنس مدة طويلة، مع أن مروياته عنه قليلة. وإن كانت كثرة الرواية عن الشيخ، فهل نقبل حديث أبي الزبير عن جابر، وحديث الوليد عن الأوزاعي؟ ثم هذا مجاهد تجد غالب أحاديثه قد تفرد بها عبد الله بن أبي نجيح (ثقة مدلس، قدري معتزلي داعية). وقد قال يحيى القطان: لم يسمع التفسير كله من مجاهد بل كله عن القاسم بن أبي بزة. ومن المؤسف أن يتفرد بغالب تفسير مجاهد هذا المبتدع المدلس. ولكن يبقى السؤال عن ضابط الملازمة.
ثم هذا ابن جريج رغم طول ملازمته لعطاء (بل هو أوثق الناس به) لم يستوعب حديثه كله كما يعترف بنفسه.
جاء في تهذيب الكمال (25\ 8): قال أبو قلابة الرقاشي عن عبيد الله بن محمد العيشي حدثنا بكر بن كلثوم السلمي قال أبو قلابة وهو جدي أبو أمي قال قدم علينا بن جريج البصرة فاجتمع الناس عليه فحدث عن الحسن البصري بحديث فأنكره الناس عليه فقال ما تنكرون علي فيه لزمت عطاء عشرين سنة ربما حدثني عنه الرجل بالشيء الذي لم أسمعه منه!!
وهذا يفتح علينا إشكال آخر وهو ما حكم عنعنة ابن جريج عن عطاء. فإن الأئمة اتهموه بالتدليس الشديد عن الضعفاء. قال الدارقطني: تجنب تدليس بن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فما سمعه من مجروح مثل إبراهيم بن أبي يحيى وموسى بن عبيدة وغيرهما. وأما بن عيينة فكان يدلس عن الثقات.
ويشوش على هذا ما رواه يحيى بن سعيد عن بن جريج قال: إذا قلت "قال عطاء"، فأنا سمعته منه، وإن لم أقل سمعت.
وقد قال يحيى بعكس ذلك فقد قال: كان بن جريج صدوقا فإذا قال حدثني فهو سماع وإذا قال أنبأنا أو أخبرني فهو قراءة وإذا قال قال فهو شبه الريح.
وإذا قلنا بأن الحادثة الأولى مخصصة للثانية، فهل ما يقوله بصيغة (عن) هي محمولة على الاتصال كذلك مثل (قال)؟
ثم إن ابن جريج فيه أمر محير فعلاً. فهو حافظ ثبت بلا ريب. ولكنه كان ممن يبيح المتعة بإطلاقها (أي ولا حتى بتفصيل ابن عباس في وقت الشدة) بخلاف الأحاديث المشهورة في مكة بالتحريم. أفلا يسقط هذا العدالة أم أنه أمر اجتهادي؟!
قال أبو غسان زنيج سمعت جريرا الضبي يقول كان ابن جريج يرى المتعة تزوج بستين إمرأة وقيل إنه عهد إلى أولاده في أسمائهن لئلا يغلط أحد منهم ويتزوج واحدة مما نكح أبوه بالمتعة.
قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول استمتع ابن جريج بتسعين امرأة حتى إنه كان يحتقن في الليل بأوقية شيرج طلبا للجماع
وجزاكم الله خيراً على جهودكم.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[30 - 06 - 02, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ما مدى صحة حديث التكبير بعد سورة الضحى إلى سورة الناس عند ختم القرآن و الذي من طريق البزي عن ابن كثير.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 06 - 02, 04:13 ص]ـ
يسأل الأخ (عامي فصيح) في الساحات:
ما شاء الله تبارك الله، حفظك الله ايها الشيخ الفاضل ونفع بك، نشهد الله على حبك وبلغنا عنك خيرا عظيما يا شيخ ولدي اسئلة:
1 - ما رايكم بكتب المصطلح المعاصرة.
2 - كتابكم التحجيل، هل فاتكم شيء مما فات الالباني.
3 - ما رايكم بمقوله (ووافقه الذهبي).
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 06 - 02, 04:15 ص]ـ
قال الأخ (النعمان السليفي):
ونعم والله بالشيخ الفاضل الجليل عبدالعزيز الطريفي.
شكرا لكم يا ملتقى اهل الحديث بلقائتكم للعلماء.
هنا اسئلة:
1 - ما رايكم بحديث (اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا)
2 - بلغنا عنكم تضعيف حديث مبيت علي في فراش النبي عند الهجرة.
3 - ما صحة حديث (كفر دون كفر) لابن عباس.
4 - ما رايكم بقرائة المبتديء للعلل الكبيرة كعلل الدارقطني واحمد.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 06 - 02, 04:16 ص]ـ
يسأل الأخ (الموريتاني):
فضيلة الشيخ الكريم لدي شيء من المسائل:
1 - ما رأيكم بالحفظ كيف يبدأ الطالب بالمتون الحديثية.
2 - أي السنن الاربع أصح.
3 - هل مسند الامام أحمد المطبوع ناقص، فقد سمعت انه ناقص هل ذا صحيح.
4 - ما رأيكم بمؤلفات المعاصرين ممن يعتني بالحديث.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 06 - 02, 04:18 ص]ـ
يقول الأخ (ناب):
كفاكم يا ملتقى اهل الحديث لقد سحرنا موقعكم لا نسمع عن عالم الا وقد استضفتموه، لكن لا اقول الا اللهم اني اسئلك باسمائك الحسنى ان تجزي اخواننا في موقع اهل الحديث خير الجزاء على جهودهم الكبيرة وهذا الشيخ الطريفي كم كنت اتمنى لقاء به وهاهو يتحقق،
فقط اريد سؤالين:
1 ما حكم المقاطعة لسلع الكفار.
2 - ما رايكم بالتكفير مطلقا للحاكم بغير ما انزل الله.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 06 - 02, 04:20 ص]ـ
يسأل الأخ (أبو ناجي):
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ وفقكم الله:
هل صحيح انكم تصححون جميع روايات المدلسين؟
ثانيا: هل المبتدع ترد روايته؟
ثالثا: هل يوجد موضوعات في السنن الاربع؟
رابعا: هل صحيح ان هناك خلاف بين المتقدمين والمعاصرين؟
خامسا: كيف نفهم منهج العلماء المتقدمين؟
سادسا: ما رايكم بدراسة الفقه على مذهب معين؟ هل هذا منهج سليم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/494)
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 06 - 02, 04:21 ص]ـ
الأخ عبدالناصر الروقي يسأل:
ما حكم الكذب للمصلحة؟
(ما هي) أفضل شروح صحيح البخاري؟
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 06 - 02, 07:50 ص]ـ
سأل الأخ (ابن قحطان6):
شكرا لكم يا شيخنا الكريم وهل بالامكان تضعون لنا رقم هاتف الشيخ وعنوانه.؟
ما رايكم بمن يطبق منهج علماء الحديث وقواعدهم على كتب التاريخ؟
وما صحة التاذين والاقامة في اذن المولود؟
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 06 - 02, 07:51 ص]ـ
سأل الأخ (بعد التحية):
حفظك الله يا شيخ ونفع بك وبعلمك، ولا زالت اقوالكم سهاما مسدده (تطرف حالبي الجهل) كما قيل (اطرفنا الطـ .. ).
فضيلة الشيخ ما رايكم في كتابات على حسن عبدالحميد؟
وما الصحيح في شهر بن حوشب هل هو ضعيف ام ثقة؟
نفع الله بكم وسدد خطاكم يا شيخ.
ـ[البخاري]ــــــــ[30 - 06 - 02, 03:30 م]ـ
فضيلة الشيخ
ما رايكم بمن يريد ان يحفظ في الصحيحين، كيف يبدأ، وما رايكم بتلخيص القرطبي،
ـ[البراك]ــــــــ[30 - 06 - 02, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ الفاضل عبدالعزيز الطريفي زاده الله علماً وفقهاً
1 - ما هو القول في " ثم اقرأ بأم القرأن " في حديث المسئ صلاته حيث روي عند أحمد، وأبي داود، وابن حبان بهذه الزيادة؟
2 - ما هو القول بصلاة النافلة بعد العصر والشمس مرتفعة؟ وما القول في حديث أم المؤمنين عائشة " والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط " في مسند الامام أحمد؟
3 - هل يسوغ لي العمل بحديث صححه أحد علماء الحديث الثقات - في هذا العصر أو في عصر سابق - وضعفه آخرون علماً بأني لا أملك الأدوات الشرعية للتصحيح والتضعيف؟
4 - هل ينكر على من يعمل بالحديث الضعيف إذا وجد من صححه؟
وأسأل الله أن يبارك في علمكم وجهودكم
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 06 - 02, 05:46 م]ـ
الشيخ الطريفي وفقك الله:
هل هناك أبحاث أو دراسات تنصحون طلاب الحديث بالاشتغال بها للحاجة إليها؟
ـ[المنيف]ــــــــ[01 - 07 - 02, 12:09 ص]ـ
1 - ما الصحيح في وقت انتهى صلاة العشاء؟
2 - ما مقصود ابن حجر بقوله في الفتح (شيخنا شيخ الاسلام)
3 - زيادة الثقة ما الصحيح في قبولها؟
4 - هل يوجد في الصحيحين احاديث ضعيفه؟
5 - اذا قال البخاري قال فلان، وهو من شيوخه هل يعتبر معلقا ام موصولا على شرطه؟
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 07 - 02, 12:55 ص]ـ
الشيخ الفاضل
هل صح شيء من الأحاديث المرفوعة والموقوفة عن السفياني
نرجوا التفصيل
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[01 - 07 - 02, 07:06 ص]ـ
الأخ (كنان المصري) يسأل:
فضيلة الشيخ المحترم لدي بعض الاسئلة:
ما رايكم فيمن يقول انه لا يروي الا عن ثقة، هل يعتبر بتوثيقه لكل شيخ له؟
ما صحة حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم؟
وما رايكم في تكفير رئيس مصر حسني مبارك؟ وهل يجوز الخروج عليه؟ وهل حكام الخليج كفار؟ ويخرج عليهم؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 07 - 02, 07:57 ص]ـ
أحد الإخوة يسأل
ما صحة القاعدة المشهورة
(لا غيبة لمجهول)
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 02, 03:09 م]ـ
فضيلة الشيخ الطريفى السلام عليكم ورحمه الله
وفقكم الله لكل خير
لا يكاد يخلو كتاب من كتب المصطلح من مبحث أحاديث الصحيحين وأن الامه قد تلقت كتابيهما بالقبول إلا أنه فى الواقع العملى نرى أن هؤلاء الدَين نقلوا هدَا التلقى من الأمه قد يحكمون على بعض الزيادات بأنها شادَه ولا يلزم من دَلك أن يكون أن تكون هدَه الأحاديث مما انتقُدت على الشيخين من قبل
وقد فعل هدَا من الحفاظ مثل الدَهبى والعسقلانى وابن تيميه وابن القيم والسيوطى وغيرهم
فهل نقول أن هدَا التلقى هو الأصل إلا أن يتبين فى الحديث عله؟
ولكن إدَا قلنا دَلك فقد رجعنا من حيث بدأنا لأن كل من ضعف حديث سوف يقول دَلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 02, 03:44 م]ـ
قد جاء عن ابن عباس أنه قال أن الكرسى هو موضع القدمين من العرش
وهدَا أثر صحيح موقوفاً على ابن عباس كما فى مختصر العلو للعلامه الالبانى رحمه الله وبه أثبت أهل السنه هدَه الصفه إلا أنه لا يخفى أن مثل هدَا لا يُقال من قبل الرأى فلو قلنا أنه فى حكم المرفوع يُشكل علينا أن ابن عباس قد كان يأخدَ من كتب أهل الكتاب كما صرح بدَلك بعض العلماء
فقد كانت هدَه المسأله تُشكل على حتى علمت أنه قد روى هدَا الثر غيره من الصحابه مثل أبو موسى وأبو هريره وجاء ايضاً عن عكرمه وأبى مالك
فهل صحت هدَه الأثار عن اهدَين الصحابيين؟ فإن كان لا فما هو الجواب؟
مع العلم أنى على عقيدة سلفية والحمد لله
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[01 - 07 - 02, 08:05 م]ـ
يسأل الأخ ابن فهيد في منتدى (الفوائد):
يسعدني ان اشكركم اولا على هذا اللقاء.
ما راي فضيلتكم هل يوجد كتب تلقت احاديثها الامة بالقبول مثل الصحيحين؟ وهل الامام احمد اشترط الصحة في مسندة؟
ما رايكم بكفر تارك الصلاة هل الصحيح كفره ام لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/495)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 07 - 02, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم، ونفع بعلمكم.
سؤالي: ما درجة الأحاديث التالية:
- أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله.
- أما إني قد جئتكم بالذبح (لمشركي قريش)
- قول عبد الله بن عمرو: من بنى ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ...
- رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد.
- العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، من تركها فقد كفر
. خمس صلوات من حافظ عليهن كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة، ولا برهان، ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع فرعون، وقارون، وهامان، وأبي بن خلف
- قصة قدامة بن مظعون وشربه الخمر.
جزاكم الله خيرا
ـ[الموحد99]ــــــــ[01 - 07 - 02, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ما مدى صحة هذه الزياة ((بسم الله اللهم اني اغوذبك من الخبث00000 وكذلك الزيادة في حديث عائشة رضي الله عنها ((كان يعجبه اتيامن في---------------وسواكه)) لاني وجدتها ولا اعلم صحة هذه الزيادة والله يحفظكم(2/496)
السؤال عن صحة حديث
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي 2002]ــــــــ[20 - 06 - 02, 02:29 ص]ـ
إخواني الأعزاء أريد السؤال عن صحة حديث متداول عندنا هنا في مصر وهو بعنوان "تذكرة لنساء العالمين"
(عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم: فوجدته يبكي فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله ما أبكاك، فقال صلى الله عليه وسلم يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت بشأنهن فبكيت عما رأيت من شدة العذاب: رأيت امرأة معلقة من شعرها يغلي رأسها ................. إلخ والحديث يا إخواني طويل فأرجوا الإجابة عن مدى صحة هذا الحديث
أبو عبدالرحمن السلفي 2002
ـ[السي&#]ــــــــ[20 - 06 - 02, 09:59 ص]ـ
هذا الحديث كذب موضوع
وقد تكلم العلماء في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على هذا الحديث في نشرة مستقلة(2/497)
سلام وتحية
ـ[زاهر الشهري]ــــــــ[20 - 06 - 02, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عضو جديد فرحبو بي غفر الله لكم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 06 - 02, 12:55 م]ـ
مرحبا بك في منتدى أهل الحديث، جعلنا الله من أنصارهم، وحشرنا الله في زمرتهم،
وقيضنا لنكون خدما لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ورافعين لرايته في العالمين ...
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[20 - 06 - 02, 02:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[20 - 06 - 02, 02:34 م]ـ
حيا الله (صبي بني شهر) .. ومرحبًا ألف .. !!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 06 - 02, 02:35 م]ـ
حياك الله وبياك أخي الحبيب زاهر
أسأل الله أن يوفقنا وإياك لخدمة هذا الدين
وإخوانك في ملتقى أهل الحديث يرحبون بك أخا لهم
وفي انتظار مشاركاتك بارك الله فيك
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[20 - 06 - 02, 03:36 م]ـ
حيا الله (صبي بني شهر) .. ومرحبًا ألف .. !!
وننتظر مشاركاتك القيمة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 06 - 02, 04:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله بين إخوانك أخي الكريم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 06 - 02, 05:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً بك
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[20 - 06 - 02, 05:54 م]ـ
مرحبا مرحبتين كبار كبر مليجه والصرار
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[20 - 06 - 02, 07:21 م]ـ
اهلا وسهلا ...
عطنا الفل والياسمين,,,وووو
حياك الله اخي ....
ـ[زاهر الشهري]ــــــــ[20 - 06 - 02, 08:27 م]ـ
غفر الله لكم وانتظروا المفيد إن شاء الله تعالى.(2/498)
رسالة إلى جميع الأعضاء الفضلاء: بخصوص نوعية المشاركات
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[20 - 06 - 02, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
نشكر جميع الأعضاء مواضيعهم العلمية القيمة التى أثرونا بها، ولا شك أن هذا الملتقى يضم نخبة من طلبة العلم، بل ومن كبار طلاب العلم المعروفين -وفق الله الجميع- مما يجعلنا نلحظ إحتراما متبادلا قل وجوده في كثير من الملتقيات.
ومما يحسن التنبيه عليه هنا هو نوعية المواضيع المطروحة وتخصصها، وما ينبغي من الأخوة الأكارم معرفته عما ينبغي طرحة.
وبإختصار نبين ما ينبغي طرحه وهو:
أن هذا المنتدى منتدى متخصص فيما يلي من العلوم الشرعية:
1 - علوم السنة (الحديث) بأنواعه .. وهي الأصل.
2 - علوم العقيدة، والمذاهب والفرق الضالة.
3 - علوم اللغة وما يلحق بها.
4 - علوم الفقه.
5 - علوم التفسير.
6علوم الأصول.
7 - علوم التحقيق، بأنواعه: نوادر ومخطوطات والجديد من كتب العلوم الشرعية ونقدها ونحو ذلك.
8 - التاريخ (والمراد به ما يتعلق بهذه العلوم المذكورة .. من رجال .. كتب .. أماكن .. سير .. طبقات .. ).
________________
وأما بقية المواضيع سواء كانت أخبارا سياسية أو ثقافية أو منهجيه أو فكرية أو شخصية وغيرها مما يخرج عما ذكرناه سابقا -وإن كانت مهمة- إلا أن هناك من المواقع والمنتديات تقوم بالكفاية في هذا الباب وهي معروفة لدى الجميع، ولأجل الحفاظ على تخصص هذا الملتقى بالعلوم الشرعية، نأمل من جميع إخواننا طلاب العلم العناية بالمواضيع المطروحة ليعم النفع ويحصل المقصود من هذا الملتقى دون تشعب.
وإننا نقف خجلا أمام بعض الأخوة الأعضاء بتردد كبير حينما نرى موضوعا خارجا عن تخصص هذا الملتقى، فنتردد في نقله أو حذفه أو بقائه لجلالة كاتبه على نفوسنا، وكثرة فوائدة وفرائده.
لهذا أحببنا تنبيه إخواننا على هذا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[21 - 06 - 02, 02:43 ص]ـ
احسنت اخي عبد الله وبارك الله فيك ,,,,
نعم نريد المنتدي للعلم فقط اقول فقط!!
وبارك الله في جهود المشرفين والاعضاء ,,,,
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[21 - 06 - 02, 04:30 ص]ـ
الأخ المكرم الشيخ عبد العتيبي ... سدده الله.
لا يخفى عليكم أن ديننا الحق قد أكمله وأتمه، وشمولية هذا الدين لكل فروع الحياة أمر لا نحتاج
أن نطيل فيه أو نزايد عليه، فالمظنون أن جميع من انتسب للإسلام واستعلن بشرائعه وتعصب للحق
الذي جاء به الوحي المطهر يعلم أن الإسلام منهج حياة ...
وعليه فإن الملحوظة في فحواها مفهوم، بالنسبة لي على الأقل، وهو عدم الرغبة في جعل هذا
المنتدى مكان للخوض في خلافات فكرية قد تؤدي بالمنتدى إلى التهارش والتهارج ...
ولكن معنى الملحوظة أو التنبيه قد أوقع في قلبي حرجا، إذ فهمت منه أن المناقشات المتعلقة
بالموضوعات السياسية والمنهجية والفكرية محظورة أصلا، مع أنها داخلة في جملة العلوم الشرعية
لمحض كونها من أفعال المكلفين، ويطرأ عليها ما يطرأ على كل أحكام المكلفين من الأحكام
الشرعية ... وقد سميتم هذا المنتدى بملتقى أهل الحديث ... فهل أهل الحديث لا يتكلمون في السياسة
أو في الاقتصاد (وهو وما لم يتعرض له تنبيهك بسلب أو إيجاب) أو لا يتكلمون في العقيدة وأفكار
الجماعات (وهو ما لم يتعرض له تنبيهك أيضا) ...
وصفوة القول أن الملتقى إذا كان علميا فحري به أن يكون مفتوحا على مصراعيه لمناقشة الموضوعات
العلمية بطريقة منهجية علمية، بدون سباب أو شتائم أو انتقاص أو استهزاء ...
ولو كان فهمي (القاصر) صحيحا في عدم رغبة المنتدى هنا في الخوض في الموضوعات المنهجية
والسياسية فإن هذا سيكون منهجا غير سديد لأهل الحديث ...
ومتى كان العلماء وأهل العلم ساكتين عن الكلام في كل ما يحدث في هذه الدنيا من أحداث وتقلبات؟
وهب مثلا أنني سألت الشيخ سليمان العلوان عن قضايا في الجهاد والسياسة ونحو ذلك؟؟ فهل سيجيب؟
أم ستحجبون الأسئلة ...
قبل أن يسيء أحد الظن أحب أن أثبت هنا كامل احترامي للإشراف وطاقمه، وسلوكي مع المشرفي
في أي منتدى أدخله معروف بحمد الله تعالى، ولكن المناصحة في دين الله تعالى واجب على كل من
رأى الخطا ..
والخطأ هنا أن يرى الزائرون لموقع ملتقى الحديث أنهم لا يتحدثون في السياسة أو في الاقتصاد
أو في الفكر أو في العقائد والمناهج، فينتشر بين الناس أن أهل الحديث فيهم وفيهم!!!
إنه تحد .. تحد كبير أن نشرف على منتدى حوار، وليس صعبا أن نحظر الموضوعات وأن نضع حدودا
صارمة لما يجوز الكلام فيه وما لا يجوز، ولكن ألا تشعرون أن مثل هذه الحواجز الموضوعة من
شأنها أن تخرج بالمنتدى أو الملتقى عن مقصوده ... خاصة في عصر الإنترنت الذي رضينا أن نتعامل
معه ...
وهل رأيتم أي ملتقى (حقيقي أو افتراضي كالذي نحن فيه) توضع فيه حدود لما يجوز الكلام فيه
أو ما لا يجوز الكلام فيه،إذا هذا ليس ملتقى، بل أشبه ما يكون باجتماع معروف من سيتكلم فيه
وماذا سيتكلم وكيف سيتكلم ...
ولو لم نضع نحن (أهل الحديث وطلبة العلم والمنتسبين إليه) ضوابط النقاش، ونبين للنا س إمكانية
النقاش الهادئ في كل الموضوعات،وضربنا في ذلك مُثُلا فمن الذي سيفعل ... ؟
ولو أننا أغلقنا النقاش حول موضوعات معينة (على وفق ميزان النقد العلمي والمنهج الشرعي والأدب
والأخلاق الإسلامية) فإن كثيرا من الزائرين سيهجرون الملتقى إلى غيره، وهذا الغير قد يكون صاحب
بدعة أو يتبنى فكرا مخالفا لمنهج أهل الحديث وأهل السنة والجماعة، ويكون سبب ضلال أولئك هو
أننا صددناه عن الهدى إذ جاءه ...
إنني أهيب بالإشراف وطاقمة أن يفتحوا الباب لكل شباب الصحوةأن يدخلوا ويسألوا ويجيب أهل
العلم ويتناقشون، وصدقوني ... هذا المنتدى إذا تكلم فيه أهل العلم وتم الإشراف فيه بطريقة منهجية
علمية فإن أنصاف المتعلمين والجهلاء لن يتكلموا سيتواروا حتى لا يفضحوا ...
أما لو كانت رغبة الإشراف تحديد موضوعات النقاش في ما تم نصه وذكره وكانت الرغبة أكيدة
في عدم تغيير هذا المنهج فإنني أطلب زيادة (علوم العقيدة) (وعلوم اللغة) فإنهما لم يذكرا.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/499)
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[21 - 06 - 02, 07:38 ص]ـ
راي سديد .. وفقكم الله
وبالنسبة للمواضيع الاخرى فان المنتديات كثيرة كمنتدى انا المسلم والساحة والفجر وغيره الكثير .. ونحن ما اتينا هنا الى هذا الملتقى المبارك الا للعلم فقط .. نريد المذاكرة العلمية والفوائد القيمة
بارك الله فيكم ..
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[21 - 06 - 02, 07:54 ص]ـ
الشيخ رضا وفقك الله ورعاك:
جزاك الله خيراً على ما تفضّلت به. نحن نفخر بوجود أمثالك بيننا يا شيخ، يشهد الله.
أرجو ألا تُفهم المعايير التي ذكرها الأخ عبدالله على أنها تشكيك في قدرة الإخوة على مناقشة الموضوعات السياسية والاقتصادية بهدوء وحلم ورويّة.
ولا على أنّها تقليل من شأن هذه الجوانب ولا تنحية لها عن جملة العلوم الشرعية.
وتصديقاً لما أقول، أرجو أن تلاحظ (وفقك الله) أنّ بعض من يكتب في هذا الملتقى يكتب في غيره في جوانب الفكر والسياسية والاقتصاد وغيرها.
المسألة وما فيها (أحسن الله إليك) هي أنّه لا بدّ إيجاد ملتقى "متخصّص" يلجأ إليه من يريد طرح الفوائد المتعلّقة بالجوانب العلمية البحتة (إن صح التعبير)، فيجد من يتفاعل معه بتتبّع أو تصويب أو إقرار ... الخ.
في الحقيقة: مع كثرة المنتديات هذه الأيام أصبح التخصص أمراً حتميّاً. فلو أنّ أحداً كتب مشاركة في (أنا المسلم) حول مسألة فقهية فلن تلبث بضع ساعات حتى تصبح في الصفحة الثانية دونما تفاعل يذكر.
وما تفضّلت به من ضرورة إضافة جانبي العقيدة واللغة: فلا شكّ أنّه حق. لذا أقترح على الأخ الشيخ عبدالله (وفقه الله) أن يقوم بتعديل مشاركته بإضافة هذين الجانبين.
وفّق الله الجميع لكلّ خير.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[21 - 06 - 02, 12:15 م]ـ
1 - لربما كان من الحكمة أحياناً عدم إثارة موضوع ما؛ إمّا لأنه قد ينبه الغافل أو قد يفهم غلطاً أولندرته فلا يعطى حكم العموم أو لأنه داخل تحت نطاق السيطرة ... الخ، خاصةً موضوع "الضوابط " أو "نوعية المشاركات".
2 - إذا تبين ما تقدم أقول: إن طرق موضوع " نوعية المشاركات " فيه ما فيه فإن المنتدى ومن قديم لا ينشر فيه إلاّ المفيد –غالباً-، ومن كتب غير ذلك لم يجد تفاعلاً فيتوكل على الله ... !!، فقضية " نوعية المشاركات " لا تخذ منحى كبيرا يوجب الاهتمام بقدر ما قد تفتح من أبواب على متبعي أهل الحديث –حشرنا الله معهم وجميع الأخوة- علماً أنّ هذه تثار على أهل الحديث ... هذا أمرٌ.
3 - الأمرُ الآخر –والحق أحق أن يتبع- أنّ كلام الأخ "رضا أحمد صمدي" كلام صحيح- خاصةً قوله"فإنني أطلب زيادة (علوم العقيدة) (وعلوم اللغة) فإنهما لم يذكرا - فدين الله كامل مكمل في جميع جوانب الحياة أحكام .. وسياسية .. واقتصاد .. وسلوك .. فيجب علينا أهل الحديث أن نتحدث في هذه المواضيع إذا طرقت بما ندين الله به، ولا نخشى لومة لآئم، كما كان أهل الحديث- "راجع منهج أهل الحديث في إنكار المنكر في هذا المنتدى، وقصة إمام بغداد في وقته الفضل بن دكين وقطعه زراره" في هذا المنتدى-.
4 - ثم إنّ هذا الموقع يعد حقاً ملكاً " لأهل الحديث" وأهل الحديث من حقهم أن يتكلموا في جميع جوانب الحياة ديانةً لله، ونصحاً للخلق، وهم حاملوا راية الدفاع عن الدين الآن-في الغالب-، وهو منهج لأهل الحديث المتقدمين، وإني أخشى أن يقال: انظروا إلى أهل الحديث كيف يضعون الشروط والضوابط ولا ينكرون المنكر، ولا يشيرون إلى فساد المفسد، وغلط الغالط، وباطل المبطل، كما قد أنكر على هذا على الجماعات التي تتكلم على الدعاة!!، وانظروا إلى جهود أهل الحديث مثلاً في انكار الدمج -جهود الشيخ السعد، والعلوان، والحميد وغيرهم لا نعلمهم-، ونصرة المجاهدين، والانكار على الحزبيين المخالفين وغير ذلك، علماً أنّ هذا الموقع ولله الحمد من أوائل المواقع التي أنكرت الدمج بأسلوب شرعي منضبط وبدون إثارة ضجة، والذمة برأت ولله الحمد.
5 - ثم أمرٌ آخر .. هذا الموقع يزوره عدد كبير من شتى بلدان العالم .. ليروا ويفهموا .. ويتحققوا .. من أهل الحديث الذين يسمعون عنهم فقد تفهم هذه الضوابط خطأ!.
6 - ثم إنه من اليسير السيطرة على نوعية المشاركات سواء من المشرفين أو من المشاركين كما هو معلوم.
7 - ثم هل من المنطق أن ننصح بالذهاب إلى المنتديات الأخرى التي قد تهدم ما يبنى من العلم الشرعي والمنهج السليم!!! .. فهي إما حزبية قحة .. أو .. ولا يخفي عليكم الباقي.
آمل إعادة النظر في هذا الموضوع المطروح ... وجزاكم الله خيراً.
وختاماً عوداً على بدء أقول (((وجهة نظر ... بدون –زعل- .. ناتجة عن محبة وتقدير للموقع والقائمين عليه))).
أهلُ الحديثِ يتكلمون في جميع جوانب الحياة ديانةً لله، ونصحاً للخلق، وإبراءً للذمة.
قال تعالى {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ}.
-أرجو عدم التعقيب بأنّ هذا من باب التخصيص فهو لن ينضبط، وفيه من المحاذير ما تقدم-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/500)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[21 - 06 - 02, 02:13 م]ـ
الشيخ الكريم رضا:
نفع الله بك، ووجودك بيننا محل تقدير، أود التنبيه على ما يلي:
أولا: أنا قلت أخي ما نصه: (هذا المنتدى منتدى متخصص فيما يلي من العلوم الشرعية) لاحظ (من العلوم الشرعية) أنا لم أخرج البقية من العلوم الشرعية أبدا.
ثانيا: الأمور السياسية والفكرية والاقتصادية هي من الشريعة لا يخالف في هذا عاقل مسلم، لكن هذه الأمور بابها واسع جدا ولو تأملتها جيدا لوجدتها هي من ابواب الفقه والعقيدة، فالاقتصاد فقه والسياسة فقه وعقيدة، لكن لما كان باب هذه المسميات (سياسة فكر اقتصاد .. وو) باب واسع ممكن أن يطرق بأي أسلوب، حتى لو جاء عضو وكتب أخبار الاسهم والبورصة ونتائج المقاطعة وحرب افغانستان وأخبارها فهي اما سياسة او اقتصاد ونحوها ... وهذا مع أهميته إلا أن المنتدى يخرجه لوجود غيره من المنتديات يطرقه بكثرة ... لكن من المفيد أن تطرح مثلا النظرة الفقهية للاسهم ومعاملة الاسرى وأحكام الجهاد الشرعية وحكم مقاطعة الأعداء تجاريا في الشرع ....
هذا كل ما أعنيه أخي الكريم، فالجيل الجديد نحن الذين طمسنا هويته بأيدينا ونلقنه ان السياسة شيء والفقه شيء آخر، وهذا خطأ شنيع، فالسياسة فقه وعقيدة، والاقتصاد فقه، فعالم الشريعه سياسي واقتصادي.
وتخصيص الملتقى: فنحن أخي الكريم نعتبر انفسنا قسيمي إخواننا في المنتديات الأخرى التي تهتم بما اخرجناه من مواضيع، فهم على ثغر ونحن على ثغر، ثم ألا ترى -اخي الكريم- ان المنتدى الواحد من سائر المنتديات ينقسم الى علوم شرعية وسياسة وفكر ... ! أليت كلها علوم شرعية؟! نحن لا نلومهم لوما كبيرا لأن مقصودهم التنظيم وعدم التشتيت، مع ان الكل علوم شريعة.
ونحن لا نريد اخي الا جمع الجهود وعد التكرار. فأنا -عبدالله العتيبي- أكتب هنا موضوعا وأكتب في منتدى آخر موضوعا مغايرا للمنهج المسلوك هنا.
وقد غفلت عن النوعيين الذين نبهتنا عليهما شكر الله لك.
أخي طالب الحق:
بالنسبة للمنكرا يا اخي - نحن من أوائل من مكتب فيها وانكرها وعارضها في جميع المنتديات، وزار العلماء والمشايخ فيها، فأعيد أننا شركاء لأخواننا في بقية المنتديات، نحن نكتب لديهم ما يخصهم وهم يكتبون لدينا ما يخصنا.
ـ[ابو راشد]ــــــــ[22 - 06 - 02, 12:58 ص]ـ
اقتراح من المشرف جيد وصحيح.
الشيخ الفاضل رضا كلامك صحيح ولا غبار عليه ولكن الاخوة يريدون اعتبار هذا المنتدى غرفة متخصصة تولي ما لقي الاهمال من كثير من المنتديات.
وتخصصه هذا سبب رئيس في استمراره وتطوره. وفتح الباب لبقية المواضع سيفقد المنتدى تميزه ويضمر كما ضمر غيره من المنتديات ويضيع في بحر المنتديات الكثيرة.
وطلبة العلم هنا (المحترفين) يريدون الحديث هنا بالخصوصية التامة.
وفي جو هادئ بعيد عن التراشق والاختلاف والخلاف.
لانه منتدى علمية بحت والحوار فيه موضوعي متخصص. وفق قواعد علمية شبه متفق عليها من الكل وعلى منهج واضح.
وعليه فلنعتبر هذا المنتدى حصة في العلوم الشرعية.
فما رأيك في شيخ أو طالب علم يحضر معه في حصة الحديث رسالة في الرد على الرافضة يقول نريد دراستها مع أن حصة الرد على الفرق تأتي بعد هذه الحصة المتخصصة في علم الحديث
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 06 - 02, 11:24 ص]ـ
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ... وأتمنى أن يصل هذا المنتدى إلى أقصى ما يتمناه
من نجاح، فإن ذيوع صوت أهل الحق مدعاة لأن يعلو الحق وينتشر، ولا أحب أن يتوارى
صوتنا عن أي مسألة تبزغ في سماء صحوتنا، وإلا ولأهل الحديث فيه مقولة، فنحن نقاوة
المسلمين ونحن حجة الله على الخلق، نقول ذلك معتقدينه، وإلا فليس هناك قيمة لأن نسمي
هذا الملتقى ملتقى أهل الحديث ... وفقكم الله وجزى الله خيرا الشيخ عبد الله والشيخ هيثم
وجميع الأحبة على نصائحهم ...
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 02, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم
اعتذر عن اقحام نفسى بين ابناء الطائفة المنصورة ولكن ندم على اننى لست منهم يجعلنى دائم التطلع اليهم حفظكم الله جميعا حتى نرى ثانية ابن باز أو الألبانى او العثيمين
كم نعاني نحن العامة من جهلنا بالمرجعية الصحيحة للعديد من الأمور فى شتى مناحى الحياة خاصة مرجعية السادة أهل الطائفة الناجية كتبنا الله منهم وختم لنا على عقيدتهم المنجية
لذا فاذا كان مسموح لأمثالنا من العامة مراجعة مصابيح الدجى وورثة الأنبياء فنرجو الأخذ فى الاعتبار اشاعة منهج الحق فى تأصيل جميع أمور الحياة
ولكم جميعا منى خالص الدعاء بالثبات والفتح(3/1)
منبر خاص للفتاوي
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[21 - 06 - 02, 04:25 ص]ـ
http://www.al-sunnah.net/forumdisplay.php?forumid=4(3/2)
الأخ الفاضل عبد الله العتيبي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 06 - 02, 04:59 ص]ـ
ما تقول في أحاديث بقية والوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وأبي هريرة؟
هل هي صحيحة أم حسنة أم ضعيفة أم موضوعة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 06 - 02, 05:32 م]ـ
طالت غيبة الأخ عبد الله. وأقول ليس من الضرورة البحث عن الجواب في المراجع، لأن المقصود بهذا السؤال فتح مناقشة عن قضية اتصال السند.
ولتوفير الوقت أقول للأخ عبد الله أن الإسناد رجاله ثقات.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[21 - 06 - 02, 07:35 م]ـ
أخي الفاضل الامين:
عذرا أخي فأنا مشغول جدا، وعلى سفر، وإليك إرتجال الجواب:
إن كان المقصود بعطاء ابن أبي رباح فهو اسناد صحيح، والوليد لا يدلس الا في حديثه عن الأوزاعي ..
والله اعلم ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 06 - 02, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأنتظر عودتك سالماً لنكمل النقاش إن شاء الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 06 - 02, 01:23 ص]ـ
عدم وجود رواية لبقية عن ابن جريج في الكتب التسعة أمر يبعث على الشك.
وقد أعلّ الترمذي وأبو داود في سننهما ما تفرّد به الوليد عن ابن جريج.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 02, 05:55 ص]ـ
أخي هيثم حمدان وفقه الله
كلامك صحيح، لكن الأخ العتيبي له رأي آخر في الموضوع.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 08 - 02, 05:05 م]ـ
الإخوة الكرام. .
ومما يوهن هذه الرواية .. إلى غرابتها .. أنَّ لابن جريج أصحابًا حفّاظًا .. وحديثه منتشر ..
فإذا:
1 - تفرَّد من لم يعرف بالرواية عنه، وليس بلديَّه ولا هو في منزلة الحفّاظ المتقنين -خصوصًا في بقيَّة.
2 - مع حرص الحفّاظ المتقنين على حفظ حديث رجل كابن جريج .. وملازمة أهل بلده له .. ورحلة الطلاّب إليه ..
فلم يرو الخبر سفيان بن عيينة، ولا حجاج بن محمد، ولا عبد الرزاق،بل
ولا هشام بن يوسف وطبقته ..
- فاحكم على الخبر بالنكارة مغمَض العينين ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 08 - 02, 03:59 ص]ـ
كلامك صحيح
لكن الأخ عبد الله العتيبي -وفقه الله- يصحح هذه الرواية وينسب ذلك للمتقدمين كلهم!!(3/3)
للحوار والفائدة: هل هناك ما يمنع الكلام في الحش؟؟
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[21 - 06 - 02, 07:48 ص]ـ
الاخوان الكرام: ذكر فقهاء الحنابلة ان الكلام حال قضاء الحاجة وفي الحش ممنوع فهل هناك دليل ثابت في ذلك؟
بارك الله فيكم ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 06 - 02, 07:58 ص]ـ
لا أعرف حديثاً صحيحاً ينهى عن الكلام في الحش.
أمّا حديث: "لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك" فلا يصحّ، ثم هو ليس صريح الدلالة في المسألة.
وممّا استدلّ به البعض على جواز الذكر في الحش (والكلام من باب أولى) حديث أبي أيوب (رضي الله عنه) وفيه: "فقدمنا الشام فوجدنا فيها مراحيض قد بُنيت قبل القبلة، فننحرف عنها (((ونستغفر الله))) ".
وبحديث قراءة النبي (صلى الله عليه وسلّم) القرآن في حجر أمّنا عائشة (رضي الله عنها) وهي حائض!!!! وهو استدلال غريب في نظري.
والله أعلم.
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 06 - 02, 02:42 ص]ـ
ليس هناك فيما اعلم والله اعلم نص يدل على النهي لكن من باب الادب بل قال الشيخ ابن عثيمين ان الاكل والشرب في الحمام لاينبغي ولم يذكر الا ان ذلك مما يطل الجلوس في الحمام وهو مكروهلانه مكان للشياطين والله اعلم
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[23 - 06 - 02, 03:42 ص]ـ
حديث:: "لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك" بعد أن ضعفه العلامه الألبانى مال إلى تحسينه بعد أن وجد له متابعاً،نعم الحديث لا يصح فى الدلاله كما قال الأخ:هيثم
أما الإستدلال بحديث أبى أيوب "فننحرف عنها (((ونستغفر الله))) " فليس فيه دليل أيضاً لانه لم يدَكر أنه كان يستغفر فى الغائط
والله أعلم(3/4)
ركعتين بعد العصر ... للمناقشة
ـ[البراك]ــــــــ[21 - 06 - 02, 01:59 م]ـ
السلام عليكم
كان النهي واضح عندي بالنسبة للركعتين بعد الفجر وبعد العصر وكأن الأمر من المسلمات التي لا تناقش .... ولكن
وجدت أحاديث تدل على الصلاة بعد العصر وبناء على هذا أردت طرح الموضوع للمناقشة ليتضح لي ما قد يكون خافياً
وسأسرد لكم الأحاديث التي تدل على الصلاة بعد العصر
1 - عن الأسود ومسروق قالا نشهد على عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما من يوم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى بعد العصر ركعتين * أخرجه البخاري ومسلم.
2 - عن عبد الله بن رباح عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر، فقام رجل يصلي، فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن ابن الخطاب. قال الشيخ الألباني رحمه الله: " وللحديث فائدة أخرى هامة وهي جواز الصلاة بعد العصر "
3 - في مصنف أبي شيبة عن محمد بن المنتشر عن أبيه " كان لا يدع ركعتين قبل الفجر، وركعتين بعد العصر "
4 - أخرج أبو العباس السراج في مسنده عن المقدام بن شريح عن ابيه قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي؟ قالت: كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين، ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين. فقلت: فقد كان عمر يضرب عليها وينهى عنهما؟ فقالت: قد كان عمر يصليهما، وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليهما، ولكن قومك أهل الدين قوم طغام؛ يصلون الظهر، ثم يصلون ما بين الظهر والعصر، ويصلون العصر ثم يصلون بين العصر والمغرب، فضربهم عمر، وقد أحسن.
قال الشيخ الألباني رحمه الله " وهو نص صريح أن نهي عمر عن الركعتين ليس لذاتهما كما يتوهم الكثيرون، وإنما هو خشية الاستمرار في الصلاة بعدهما، أو تأخيرهما إلى وقت الكراهة "
5 - وفي سنن الدارمي: أخبرنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر قط
6 - وفي سنن الدارمي: أخبرنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن أبي إسحق قال سمعت الأسود بن يزيد ومسروقا يشهدان على عائشة
أنها شهدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن عندها يوما إلا صلى هاتين الركعتين
قال أبو محمد تعني بعد العصر
7 - وفي مسند أحمد: " حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن هلال عن وهب بن الأجدع عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
-لا يصلى بعد العصر إلا أن تكون الشمس بيضاء مرتفعة.
8 - وفي مسند أحمد: " حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن عن سفيان وشعبة عن منصور عن هلال عن وهب بن الأجدع عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
-لاتصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة. "
9 - وفي مسند أحمد: " حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن وهب بن الأجدع عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
-لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة"
10 - وفي مسند أحمد: "
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حماد بن أسامة قال أنبأنا هشام عن أبيه قال:
-خرج عمر على الناس يضربهم على السجدتين بعد العصر حتى مر بتميم الداري فقال لا أدعهما صليتهما مع من هو خير منك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر إن الناس لو كانوا كهيئتك لم أبال. "
11 - وفي مسند أحمد:" حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق وابن بكر قالا أنبأنا ابن جريج قال:
-سمعت أبا سعيد الأعمى يخبر عن رجل يقال له السائب مولى الفارسيين وقال ابن بكر مولى لفارس وقال حجاج مولى الفارسي عن زيد بن خالد أنه رآه عمر بن الخطاب وهو خليفة ركع بعد العصر ركعتين فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو فلما انصرف قال زيد يا أمير المؤمنين فوالله لا أدعهما أبدا بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما قال فجلس إليه عمر وقال يا زيد بن خالد لولا أني أخشى أن يتخذها الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما. "
12 - وفي مسند أحمد: " حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الصمد قال:
-حدثنا أبو دارس صاحب الجور قال حدثنا أبو بردة بن أبي موسى عن أبي موسى أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد العصر. "
13 - وفي مسند أحمد: "
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي قال قالت لي عائشة:
-يابن أختي ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط. "
14 - وفي مسند أحمد: " حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت:
-والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط. "
15 - وفي مسند أحمد: " حدثنا عبد الله حدثني أبي قال حدثنا أسود بن عامر قال حدثنا إسرائيل عن المغيرة عن أم موسى قالت سألت عائشة عن الركعتين بعد العصر فقالت:
-ما أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم إلا صلى بعد العصر ركعتين. "
16 - وفي مسند أحمد: " حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا قال أبو أحمد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن الأسود ومسروق عن عائشة قالت:
-أشهد أنه لم يأتي في يومي قط إلا صلى بعد العصر ركعتين. "
17 - وفي مسند أحمد: " حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا هشام بن سعيد حدثنا خالد عن الشيبان عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت:
-صلاتان لم يتركهما النبي صلى الله عليه وسلم سرا ولا علانية ركعتين بعد العصر وركعتين قبل الفجر. "
والآن بعد ذكر هذه الأحاديث مع ما عندنا من أحاديث النهي ما رأيكم بمن قال:
- أن النهي هو عند اصفرار الشمس لأن النهي معلل بغروب الشمس وأيضاً للحديث " لاتصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة"
بارك الله فيكم ... وفي انتظار مشاركتكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/5)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 06 - 02, 08:32 م]ـ
إلى الشيخ أبي عمر الأزدي
هذه فرصة أخرى للوفاء بوعدكم القديم ...
ـ[البراك]ــــــــ[22 - 06 - 02, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أخي البشير على دعوتك الأخ أبو عمر الأزدي للمشاركة ... وأتمنى مشاركة باقي الإخوة
أُخبرتُ أنه يوجد موضوع قديم يبحث نفس المسألة إذا تكرمتم بوضع الرابط أكون لكم شاكراً
ـ[السي&#]ــــــــ[22 - 06 - 02, 07:33 م]ـ
الأخ عصام البشير
الشيخ عبد الرحمن الفقيه مسافر وسيعود قريبا إن شاء الله
ويفي بما وعد إن شاء الله
ـ[البراك]ــــــــ[24 - 06 - 02, 10:54 م]ـ
في انتظار مشاركة الإخوة
ـ[البراك]ــــــــ[27 - 06 - 02, 11:55 ص]ـ
هل من موضح للمسألة بارك الله فيكم؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 06 - 02, 03:52 م]ـ
في كتاب عمدة القاري للعيني بحث مفصل في المسالة
وفيه فوائد
والله اعلم
ـ[مبارك]ــــــــ[28 - 06 - 02, 05:52 م]ـ
أخي الحبيب حول ما سألت من صلاة ركعتين بعد العصر أحيلك الى ما كتبه الإمام ابن حزم رحمه الله حول هذه المسألة حيث أطنب كعادته في ذكر مذاهب علماء الامصار وادلتهم والنظر فيها من وجوه بما لا تجده في غير هذا الكتاب فا نظره نظر دقيق.
المحلى (2/ 264 _ 275، 3/ 2 _7، 31)
وعليك بما سطره يراع شيخنا الإمام الكبير فقيه البدن أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحه (الذهبية) فقد أروى الغليل هناك فانظره غير مأمور
(1/ 1 / 783 - 391، 1/ 2 / 625)
(6/ 2/ 1010 _ 1014)
(7/ 1/ 522 _ 526)
(7/ 1 / 527 _ 528)
(7/ 3 / 1426)
ـ[الموحد99]ــــــــ[28 - 06 - 02, 06:44 م]ـ
الاخوة الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الذي اعرفه في هذه المسئلة من اقوال العلماء هو ان هذا خاص النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الاحاديث ولأنه اذا عمل عملا داوم عليه والسبب انها فاتته صلى الله عليه وسلم ركعتي الظهر فقضاه بعد العصر وداوم على ذلك والله اعلم وارجع الى شروح البلوغ عند حديث عائشة رضي الله عنها وام سلمةرضي الله عنها
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:30 ص]ـ
موضوع بحثت عنه ووجدته هنا .... لكن لم يكتمل النقاش وتتجلى نتيجته
فأكملوا مشايخنا الأفاضل .... فلربما كانت سنة مهجورة ينالكم أجر العمل بها ...
أو يكون عدم العمل بها هو السنة .... فلا تعدمون الأجر
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[09 - 09 - 08, 05:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143245
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[09 - 09 - 08, 05:10 ص]ـ
وجاء عند ابو داود والنسائي عن النبي صلى الله علية وسلم قال:" لاتصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر إلا أن تكون الشمس نقية " وفي رواية " مرتفعة " وقال ابن حجر اسنادة جيد
افلا يكون هذا الحديث مقيد للاحاديث التي اطلق فيها النهي
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:14 ص]ـ
سبحان الله اين مشايخنا عن هذا الموضوع
ـ[ساعي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 07:10 م]ـ
ما الأمر
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[13 - 09 - 08, 03:51 ص]ـ
لعلّ اللبس الحاصل في الموضوع يزول بهذا التوجيه
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=45822&Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=45822&Option=FatwaId)
والله المستعان
ولعل مشايخنا الأفاضل لا يدخلون كثيراً الملتقى
لأنّنا في وسط رمضان (نظراً لضيق أوقاتهم)
وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ انس ورحم الله والدكم الشيخ العلامه واسكنه الفردوس الاعلى ... تقبل الله منا ومنكم الطاعات ... امين(3/6)
شحذ الهمم إلي القمم
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[21 - 06 - 02, 05:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله الطاهرين، وصحبه الميامين
وبعد:
فهذه نُبذ في العلم دبجتها للكرام، رجآء مغفرة الرحمن، وهو الكريم المنان
فرحم الله من قال: غفر الله لك يا فلان، وكفاك شر الشيطان.
وقد اسميتها
شحذ الهمم إلي القمم
واللهَ أسأل أن يغفر زلتي ويستر كبوتي، ولا حول ولا قوة إلا بالله
قال الله تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماءُ) [سورة فاطر: الآية 28]، وقالتبارك وتعالى (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) [سورة المجادلة: الآية 11].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلاّ ذكر الله، وما والاه، وعالما، ومتعلما " [حديث حسن رواه ابن ماجه 4112، وغيره].
ويُروى: " تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد،، وتعليمه لمن لايعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام وبيان سبيل الجنة، والأنيس في الوحشة، والمُحَدِّث في الخلوة، والصاحب في الغربة، والدليل على السراء والمعين على الضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخِلاّء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة قائمة تُقتص آثارهم، ويقتدى بأفعالهم، ويُنتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، ويستغفر لهم كل رطب ويابس، وحيتان البحر وهوامه، وسباع البحر وأنعامه، لأن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من الظلَم، وبالعلم يبلغ العبد منازل الأخيار، والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، والتفكر فيه يعدل الصيام، ومذاكرته تعدل القيام، وبه توصل الأرحام، وبه يُعرف الحلال والحرام، وهو إمام العمل، والعمل تابعه، يُلهَمه السعداء، ويُحرمه الأشقياء ".
وقال صلى الله عليه وسلم: " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالِم ليستغفر له من في السموات، ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وأن العلماء ورثة الأنبياء، وأن اللأنبياء لم يورثوا دينارا ولادرهما، وإنما ورثوا العلم، فمن اخذه أخذ بحظ وافر " [حديث صحيح رواه أبوداود 3641، والترمذي 2646، وابن ماجه 223، وغيرهم].
وقال علي رضي الله عنه: أقل الناس قيمة أقلهم علماً.
وقال بعض السلف رحمه الله: العلوم أربعة: الفقه للأديان، والطب للأبدان، والنجوم للأزمان، والنحو للسان.
وقيل: العالم طبيب هذه الأمة، والدنيا داؤها، فإذا كان الطبيب يطلب الداء فمتى يبرئ غيره؟
وسُئل الشعبي ـ رحمه الله ـ عن مسألة، فقال: لا علم لي بها، فقيل له: ألا تستحي؟ فقال: ولم أستحي مما لم تستح الملائكة منه حين قالت: لا علم لنا.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم: " فضل العالم على العابد، كفضلي على أدناكم " [حديث صحيح رواه الترمذي 2682، 2685، وغيره].
وقيل: مؤدب نفسه ومعلمها أحق بالإجلال من مؤدب الناس ومعلمهم،
وأنشدوا:
يا أيُّها الرَّجُلُ المُعَلِّمُ غَيْرَهُ + هَلاّ لِنَفْسِكَ كانَ ذا التعليمُ
تصِفُ الدَّواءَ لِذي السِّقامِ وَذِي الضَّنَى + كيْما يَصِحُّ بهِ وأنتَ سَقيمُ
وَنَراكَ تُصْلِحُ بالرَّشادِ عُقولَنا + أبَداً وَأنتَ مِنَ الرَّشادِ عَديمُ
فَابْدَأ بنَفسِكَ فانهَها عنْ غَيِّها + فإذا انتهَتْ عَنهُ فَأنتَ حَكيمُ
فهُناكَ يُقبَلُ ما تقولُ ويُهْتَدَى + بالقولِ مِنكَ وَيَنْفَعُ التَّعليمُ
لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَ تأتي مِثلَهُ + عارٌ عَليْكَ إذا فَعَلتَ عَظيمُ
وقال الخليل رحمه الله: العلوم أقفال والأسئلة مفاتيحها.
وقال الحسن: رأيت أقواما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: من عمل بغير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلحه، والعامل بغير علم كالسائرعلى غير طريق، فاطلبوا العلم طلبا لا يضر بالعبادة، واطلبوا العبادة طلبا
لا يضر بالعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/7)
وعن الفضيل ـ رحمه الله ـ أنه قال: لو أن أهل العلم أكرموا أنفسهم، وأعزوا هذا العلم، وصانوه، وأنزلوه حيث أنزله الله إذاً لخضعت لهم رقاب الجبابرة، وانقاد لهم الناس، وكانوا لهم تبعا، ولكنهم أذلوا أنفسهم وبذلوا علمهم لبناء الدنيا، فهانوا وذلوا.
وللقاضي العلامة أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني ـ رحمه الله ـ:
وَلَمْ أَقْضِ حَقَّ العِلْمِ إِنْ كُنْتُ كُلَّما + بَدا طَمَعاً صَيَّرْتهُ لي سُلَّمَا
وَلَمْ أبتذلَ في خِدْمةِ اَلعِلْمِ مُهْجَتِي + لأخْدِمَ مَنْ لاقَيْتَ لَكِنْ لأخْدَما
أَأَشْقَى بِهِ غَرْسًا وَأَجْنِيهِ ذِلَّة + إِذًا فَاتَباعُ الجَهْلِ قَدْ كانَ أَسْلَمَا
فَإِنْ قُلتَ زَنَدُ العِلْمِ كابٍ فَإِنّما + كَبا حينَ لَمْ نَحْرُسْ حِماهُ وَأَظْلَما
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ العِلْم صانُوهُ صانَهُم + ْوَلَوْ عَظَّمُوهُ في النُّفوسِ لَعُظِّما
وَلَكِنْ أَهانُوهُ فَهانُوا وَدَنَّسُوا + مُحَيَّاهُ باِلأَطْماعِ حَتَّى تَجَهَّمَا
وقيل: من لم يتعلم في صغره لم يتقدم في كبره.
وقال الفضيل ـ رحمه الله ـ: شر العلماء من يجالس الأمراء، وخير الأمراء من يجالس العلماء.
وقيل: من عُرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار.
وكان ابن مسعود رضي الله عنه، إذا رأى طالبي العلم قال: مرحبا بكم ينابيع الحكمة، ومصابيح الظلمة، خُلقان الثياب، جدد القلوب، رياحين كل قبيلة.
وقال علي رضي الله عنه: كفى بالعلم شرفا أن يَدَّعِيهِ من لا يُحْسِنه، ويَفرح به إذا نسِب إليه، وكفى بالجهل ضَعَة أن يتبرأ منه من هو فيه، ويَغضب إذا نسب إليه.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار " [حديث صحيح رواه ابن ماجة 264، وغيره].
قال الشاعر:
العِلمُ أنْفَسُ شَيْءٍ أنتَ داخِرُه + ُمَنْ يَدْرُس العلمَ لمْ تُدْرَسْ مَفاخِرُهُ
أقبِلْ على العلم واستقبلْ مَقاصِدَه + ُفأوَّلُ العلم إقبالٌ وآخِرُه
ُ
قال الشَّعْبيُّ ـ رحمه الله ـ: دخلت على الحجاج حين قدم العراق، فسألني عن اسمي، فأخبرته، ثم قال: يا شعبي كيف علمك بكتاب الله؟ قلت: عني
يؤخذ، قال: كيف علمك بالفرائض؟ قلت: إليَّ فيها المنتهى، قال: كيف علمك بأنساب الناس؟ قلت: أنا الفيض فيها، قال: كيف علمك بالشعر؟ قلت: أنا ديوانه، قال: لله أبوك، وفرض لي أموالاً، وسوّدَني على قومي، فدخلت عليه وأنا صُعلوكٌ من صعاليك هَمْدان وخرجت وأنا سيدُهم.
قال البُسْتي:
إذا لم يَزِدْ عِلمُ الفتى قلبَهُ هُدىً + وَسِيرَتهُ عَدْلا وَأخْلاقهُ حُسْنا
فبَشِّرْهُ أنَّ اللهَ أوْلاهُ فِتنَة + تُغشِيهِ حِرْماناً وتوسِعُهُ حُزْنا
وقال علي رضي الله عنه: من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض.
وشكا الشافعي ـ رحمه الله ـ إلى وكيع بن الجراح ـ رحمه الله ـ سوء الحفظ فقال له: استعن على الحفظ بترك المعاصي، فأنشأ يقول:
شكَوْتُ إلىَ وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي + فَأرْشَدَنِي إلىَ ترْكِ المَعاصِي
وَذلِكَ أنَّ حِفْظَ العِلْمَ فَضْلٌ + وَفَضْلَ اللهِ لا يُؤْتىَ لِعاصِي
وعن أبي يوسف ـ رحمه الله ـ قال: مات لي ولد فأمرت من يتولى دفنه، ولم أدَعْ مجلسَ أبي حنيفة خوفا أن يفوتني منه يوم.
وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة ـ رحمه الله ـ: ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بالحديث، ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري، حتى كان يقال إن حديثا لا يعرفه محمد بن إسماعيل ليس بحديث.
وقال البخاري ـ رحمه الله ـ: أحفظ مائة ألف حديث صحيح. وقال: ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك، وصليت ركعتين، وقال: أخرجته من ستمائة ألف حديث، وصنفته في ست عشرة سنة، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله I .
وقال مجاهد ـ رحمه الله ـ: أتينا عمر بن عبد العزيز لنعَلِّمَه فما برحنا حتى تعلمنا منه.
وكان يقال: الليث بن سعد ـ رحمه الله ـ ذهب علمه كله بموته، ولهذا قال الشافعي ـ رحمه الله ـ لما قدم مصر بعد موته: والله لأنت أعلم من مالك، وإنما أصحابك ضيعوك.
وقال الليث بن سعد ـ رحمه الله ـ: ما هلك عالم قط إلا ذهب ثلثا علمه ولو حرص الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/8)
وقالوا: إذا سُئِل العالم فلا تجب أنت، فإنَّ ذلك استخفافٌ بالسائل والمسؤول.
وقال الشافعي ـ رحمه الله ـ:
أخِي لنْ تنالَ العِلْمَ إلا بسِتَّةٍ + سَأنْبيكَ عَنْ تفْصِيلِها ببَيان
ذَكاءٌ وَحِرْصٌ وَاجْتِهادٌ وَبُلْغَة + وَصُحْبَة أسْتاذٍ وَ طُولُ زَمان
وقيل: العلماء سرج الأزمنة، كل عالم سراج زمانه يستضيء به أهل عصره.
وفي حديث موسى والخضر ـ عليهما السلام ـ الطويل، والذي رواه البخاري في صحيحه [4726]:
" قال ـ أي الخضر لموسى عليهما السلام ـ فما شأنك؟ قال: جئت لتعلمني مما عُلمت رُشدا، قال: أما يكفيك أن التوراة بيديك، وأن الوحي يأتيك؟ ياموسى إن لي علما لاينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر، فقال ـ أي الخضر ـ: والله ما عِلمي وماعلمُك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر ".
قال الله تعالى (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) [سورة البقرة: الآية 255] وقال سبحانه وتعالى (وما يعلم جنود ربك إلا هو) [سورة المدثر: الأية 31].
وقال قتادة ـ رحمه الله ـ: لو كان أحد منا مكتفيا من العلم لاكتفى نبي الله موسى عليه السلام إذ قال:] هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا [[سورة الكهف: الآية 66].
قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه: خلق الله عز وجل أربعين ألف عالم، الأنس والجن عالمان، والبواقي لا يعلمها إلا هو.
وقال بعضهم: ليس العلم ما خزنته الدفاتر، وإنما العلم ما خزنته الصدور.
وقيل: من تواضع للعلم ناله، ومن لم يتواضع له لم يَنَلْهُ.
وقال بعضهم: العالم يعرف الجاهل، والجاهل لا يعرف العالم، لأن العالم كان جاهلاً، والجاهل لم يكن عالما.
وقيل: أربعة يُسَوِّدُونَ العَبْدَ: العلمُ، والأدبُ، والصدقُ، والأمانة.
ولإبراهيم بن خلف المهراني:
النَّحْوُ يُصْلِحُ مِنْ لِسان الألكَن + ِوَالمَرْءُ تكْرِمُهُ إذا لمْ يَلحَنِ
وَإذا طَلبْتَ مِنَ العُلومِ أجَلَّها + فَأجَلها مِنْها مُقِيمُ الألسُن
ِ
وقال علي بن بشار:
رَأيْتُ لِسانَ المَرْءِ آيَة عَقلِهِ + وَعُنْوانَهُ فَانْظُرْ بماذا تعَنْوِنُ
وَلا تعْدُ إصْلاحَ الِلسان فَإنَّهُ + يُخْبِرُ عَمَّا عِنْدَهُ وَيُبينُ
وَيُعْجِبُني زيُّ الفَتَى وَ جَمالَهُ + فَيَسْقط مِنْ عَيْني ساعَة يَلحَن
ُ
ودخل أعرابي السوق فوجدهم يلحنون، فقال: سبحان الله يلحنون ويربحون؟
وكلم أبو موسى بعض قواده فلحن، فقال: لم لا تنظر في العربية؟ فقال: بلغني أن من نظر فيها قل كلامه، فقال: ويحك لأن يقل كلامك بالصواب خير لك من أم يكثر كلامك بالخطأ.
وكان يقال: مجالسة الجاهل مرض للعاقل.
وقال أبو الأسود الدؤلي ـ رحمه الله ـ: إذا أردت أن تعذّبَ عالما فاقرن به جاهلا.
وعلى طالب العلم أن يكون مخلصا لله في طلبه للعلم، ولايطلبه للرياء والسمعة، فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لاتَعَلموا العلم لتباهوا به العلماء، أو لتماروا به السفهاء، أو لتصرفوا وجوه الناس إليكم، فمن فعل ذلك فهو في النار ".
والحمد لله رب العالمين
ـ[خالد2000]ــــــــ[21 - 06 - 02, 07:42 م]ـ
نود من الأخوة الفضلاء جمع ما تيسر من نماذج السلف في الطلب والجد ةالاجتهاد فيه وهجر النوم والراحة والدعة لعل في ذلك مزيداً من شحذ الهمم
ـ[خالد2000]ــــــــ[21 - 06 - 02, 09:35 م]ـ
نماذج من أخبارهم في هجر النوم والراحة والدعة وسائر اللذاذات
1 - روى الدارمي في سننه عن سعيد بن جبير رحمه الله قال: ((كنت أسير مع ابن عباس في طريق مكة ليلاً وكان يحدثني بالحديث فأكتبه في واسطة الرحل حتى أصبح فأكتبه))
2 - قال الدرامي في سننه في ((باب مذاكرة العلم)) عن الليث بن سعد يقول تذاكر محمد بن شهاب الزهري ليلة بعد العشاء حديثاً وهو جالس متوضىء فما زال ذلك مجلسه حتى أصبح.
3 - وقال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة عبد الله بن المبارك ((قال علي بن الحسن بن شقيق قمت مع عبد الله بن المبارك في ليلة ليخرج من المسجد فذاكرني عند الباب بحديث وذاكرته فما زال يذاكرني حتى جاء المؤذن فأذن للفجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/9)
4 - وقال القاضي عياض في ترتيب المدارك في ترجمة عبد الرحمن بن قاسم العُتَقي أحد أصحاب مالك والليث وغيرهما ((قال ابن القاسم كنت آتي مالكاً غلساً فأسأله عن مسألتين ثلاثة أربعة وكنت أجد منه في ذلك الوقت انشرح صدر فكنت آتي كل سحر.
فتوسدت مرة عتبته فغلبتني عيني فنمت وخرج مالك إلى المسجد ولم أشعر به فركضتني جارية سوداء له برجلها وقالت لي: إن مولاك ليس يغفل كما تغفل أنت اليوم له تسع وأربعون سنة قلنا صلى الصبح إلا بوضوء العتمة – طنت السوداء أنه مولاه من كثرة اختلافه إليه –
قال ابن القاسم: وأنخت بباب مالك سبع عشرة سنة ما بعت ولا اشتريت شيئاً قال: فبينما أنا عنده إذ أقبل حاج مصر فإذا شاب متلثم دخل علينا فسلم على مالك فقال أفيكم ابن القاسم؟ فأشير إلي فأقبل يقبل بين عيني ووجدت منه ريحاً طيبة فإذا هي رائحة الولد وإذا هو ابني وكان ابن القاسم ترك أمه حاملاً به وكانت ابنة عمه وقد خيرها عند سفره لطول إقامته فاختارت البقاء.
5 - وجاء في مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي قال عبد الله ابن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ربما أردت البكور في الحديث فتأخذ أمي بثيابي وتقول: حتى يؤذن الناس أو حتى يصبحوا
6 - وقال ابن الجوزي قال صالح بن أحمد بن حنبل: رأى رجل مع أبي محبرة فقال يا أبا عبد الله أنت قد بلغت هذا المبلغ وأنت إمام المسلمين! فقال مع المحبرة إلى المقبرة. وقال عبد الله بن محمد البغوي: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر.
7 - وقال ابن الجوزي قال أحمد بن ياسين: سمعت أحمد بن منيع يقول: سمعت أحمد بن حنبل جائياً من الكوفة وبيده خريطة (الكيس الذي له خيط يحيط بفمه يشد فيغلق) فيها كتب فأخذت بيده فقلت مرة إلى الكوفة! ومرة إلى البصرة!
إذا كتب الرجل ثلاثين ألف حديث لم يكفه؟ فسكت ثم قلت: ستين ألفاً؟ فسكت فقلت مئة ألف؟ فقال حينئذ يعرف شيئاً. قال أحمد بن منيع فنظرنا فإذا أحمد كتب ثلاث مئة ألف عن بهز بن أسد وعفان بن مسلم وأطنه قال: وروح بن عبادة.
8 - وجاء في ترتيب المدارك للقاضي عياض في ترجمة الفقيه المالكي المحدث الإمام محمد بن سحنون القيرواني كانت له سرية (أمة مملوكة) يقال لها أم مُدام فكان عندها يوماً وقد شغل في تأليف كتاب إلى الليل فحضر الطعام فاستأذنته ليأكل فقال لها: أنا مشغول الساعة.
فلما طال عليها جعلت تلقمه الطعام حتى أتت عليه وتمادى هو على ما هو فيه إلى أن أذن لصلاة الصبح فقال: شغلنا عنك الليلة يا أم مدام هات ما عندك. فقالت قد والله ياسيدي ألقمته لك فقال: ما شعرت بذلك.
منقول من كتاب عبد الفتاح أبي غدة صور من صبر العلماء
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 06 - 02, 12:55 ص]ـ
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم نعم الخلف لنعم السلف.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[03 - 11 - 02, 09:27 م]ـ
بورك فيكم
يرفع للفائدة
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[05 - 10 - 04, 07:57 م]ـ
رفع(3/10)
القول المنصور في مسألة الجزور
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[21 - 06 - 02, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القول المنصور في مسألة الجزور
أولاً: النصوص
1:عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: ((إن شئت)) قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: ((نعم))
أخرجه مسلم في صحيحه
2: عن البراء ابن عازب رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
((توضئوا من لحوم الإبل))
رواه أبو داود والترميذي وأحمد ة غيرهم وصححه الترمذي وقال: صح في هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصصحه ابن حبان وابن خزيمة وقال: "لم أرى خلافاً بين علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقله."
ثانياً: فقه المسألة
1: في هذا الحديث دليل على أن الوضوء من لحوم الغنم ليس بواجب لئن النبي صلى الله عليه وسلم أرجع السائل إلى المشيئة، إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل
2: ويدل هذا الحديث على وجوب الوضوء من لحوم الإبل لقوله صلى الله عليه وسلم
((توضئوا من لحوم من الإبل)) وهذا أمر والأصل في الأمر الوجوب.
ثالثاً: التحقيق
اختلاف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة
القول الأول: ينقض الوضوء على كل حال نياً كان أو مضبوخا عالماً أو جاهلاً
وهذا هو مذهب الجمهور من الحنابلة واختاره ابن حزم (المغني1/ 138 الإنصاف 1/ 216)
وهو أحد قولي الشافعي (المجموع 1/ 57) وبه قال جابر ابن سمرة ومحمد ابن إسحاق
وأبو خيثمة ويحيى ابن يحيى وابن المنذر رحمهم الله.
قال الخطابي رحمه الله: (ذهب إلى هذا عامة أصحاب الحديث) (معالم السنن 1/ 67)
القول الثاني: لا ينقض الوضوء، وهذا مذهب الإمام مالك والإمام الشافعي والأحناف
والثوري (شرح الحطاب 1/ 302 المجموع 1/ 57 المبسوط 1/ 80)
1ــ: استدل أصحاب القول الأول بحديث البراء وحديث جابر رضي الله عنهما
2:وستدل أصحاب القول الثاني، بما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الوضوء مما خرج لا مما دخل))
وبحديث جابر ((كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار))
ـ قال الإمام ابن قدامة ـ رحمه الله ـ رداً على من قال بعدم نقض الوضوء من أكل الجزور:" حديث ابن عباس لا أصل له [ضعيف] وإنما هو من قول ابن عباس موقوفاً عليه، ولو صح لو جب تقديم حديثنا عليه، لكونه أصح منه، وأحص، والخاص يقدم على العام." المغني
ـ قال النووي ـ رحمه الله ـ:" الدليل مع أحمد وإن كان الجمهور على خلافه."
تنبيه:
ذكر الشيخ سيد سابق ـ رحمه الله ـ في كتابه فقه السنة، نقلاً عن النووي، أنه قال: " ذهب الأكثرون إلي أنه لا ينقض الوضوء، وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة الراشدون."
وقد تكفل برد هذا النقل، المحدث الألباني ـ رحمه الله ـ فقال في تمام المنة" أين السند بذلك عنهم، وهذا أقل ما يجب على من يريد أن يرد حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالفة غيره له وليس للمؤلف [أي الشيخ سيد سابق ـ رحمه الله]
أي دليل أو سند في إثبات ذلك إلا اعتماده على ما ذكره النووي في شرح مسلم…….
ثم قال الشيخ رحمه الله:" وهذه الدعوى خطأ من النووي ـ رحمه الله ـ قد نبه عليها شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ فقال: في [القواعد النورانية ص9]
"وأما من نقل عن الخلفاء الراشدين،أو جمهور الصحابة؛ أنهم لم يكونوا يتوضؤون من لحوم الإبل فقد غُلط عليهم، إنما توهم ذلك لما نُقل عنهم أنهم لم يكونوا يتوضؤون مما مست النار، وإنما المراد أن كل ما مست النار ليس سبباً عندهم لوجوب الوضوء، والذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الوضوء من لحوم الإبل ليس سببه مس النار، كما يُقال: كان فلان لا يتوضأ من مس الذكر، وإن كان يتوضأ منه إذا خرج منه الذي."
ثم قال الشيخ الألباني:" ثبت عن الصحابة خلافه، فقال جابر بن سمرة رضي الله عنه:
" كنا نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم " رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح
رابعاً: دعوا النسخ
وأما دعوا النسخ بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان آخر الأمرين عنه ترك الوضوء مما مست النار.
فقد قال بعض أهل العلم: ليس في هذا دليل على نسخ وجوب الوضوء من لحوم الإبل لأن من شروط النسخ تعذر الجمع فإذا أمكن الجمع فلا يجوز النسخ، لأن النسخ هو إبطال أحد النصين والجمع بينهما معناه العمل بالنصين جميعاً وهنا يمكننا الجمع، فنقول: حديث الوضوء من لحوم الإبل خاص وحديث جابر رضي الله عنه في أنه كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار عام، والخاص مقدم على العام
ً: فائدة
يقول العلامة ابن القيم في أعلام الموقعين
وقد جاء أن على ذروة كل بعير شيطان، وجاء أنها جن خلقت من جن، ففيها قوة شيطانية، والغاذي شبيه بالمغتذى، ولهذا حرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير، لأنها دواب عادية، فالا غتذاء بها يجعل في طبيعة المغتذي من العدوان ما يضره في دينه، فإذا اغتذى من لحوم الإبل وفيها القوة الشيطانية، والشيطان خلق من نار، والنار تطفأ بالماء، وهكذا جاء الحديث، ونظيره الحديث الآخر "إن الغضب من الشيطان فإذا غضب أحدكم فليتوضأ "، فإذا توضأ العبد من لحوم الإبل كان في وضوئه ما يطفئ تلك القوة الشيطانية فتزول تلك المفسدة
أعلام الموقعين 2/ 15.
ويقول رحمه الله:
المعنى الذي أمرنا الوضوء لأجله منها هو اكتسابها من القوة النارية وهي مادة الشيطان التي خلق منها والنار تطفأ بالماء، وهذا المعني موجود فيها، وقد ظهر اعتبار نظيره في الأمر بالوضوء من الغضب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/11)
ـ[الدارقطني]ــــــــ[21 - 06 - 02, 11:44 م]ـ
الأخ المكرم ابن دحيان المحترم حيّاك الله يا أخي:
أخي الكريم راجع مكتبة الحديث في هذا المنتدى فستجد بحثاً حول ما كتبته
يمينك جعله الله في ميزان حسناتك، والله الموفق.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[03 - 03 - 04, 07:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:49 ص]ـ
وإياكم جميعاً
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 03 - 04, 11:23 ص]ـ
لقد كتبت بحث في هذه المسألة من قبل على هذا المنتدى، ولم أجده الآن، ولكنه نشر على موقع آخر، فإليكم البحث، وفي آخره الرابط.
هل ينتقض الوضوء بأكل لحم الإبل؟
إسلام منصور عبد الحميد
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين
القول الأول: -
أن أَكْلُ لُحُومِ الْإِبِلِ نِيئَةً وَمَطْبُوخَةً أَوْ مَشْوِيَّةً عَمْدًا وَهُوَ يَدْرِي أَنَّهُ لَحْمُ جَمَلٍ أَوْ نَاقَةٍ فَإِنَّهُ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ. [1]
من قال بذلك
وَبِهَذَا قال الإمام أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ [2]، وهو قول ابن حزم أيضا [3]، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْ الشَّافِعِيِّ، وهو قوله القديم. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: ذَهَبَ إلَى هَذَا عَامَّةُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ [4].
وَقَدْ أَشَارَ الْبَيْهَقِيُّ إلَى تَرْجِيحِهِ وَاخْتِيَارِهِ وَالذَّبِّ عَنْهُ , وكذلك رجحه النووي في المجموع [5].
وَاخْتَارَهُ مِنْ الشافعية أيضا غير الخطابي والبيهقي، والنووي، أَبُو بَكْرِ بْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ [6].
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: حُكِيَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ قَالَ – يعني الشافعي -: إنْ صَحَّ الْحَدِيثُ فِي لُحُومِ الْإِبِلِ قُلْت بِهِ.
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: قَدْ صَحَّ فِيهِ حَدِيثَانِ: حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَحَدِيثُ الْبَرَاءِ. قَالَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ [7].
قلت: وقد نقل الحافظ ابن حجر كلام النووي في الفتح وسكت عنه كالمقر له، وكذلك في التلخيص كما سيأتي.
وهو ما رجحه ابن تيمية، وابن القيم، الشوكاني، والصنعاني، رحمة الله على الجميع.
دليلهم
*الدليل الأول:
ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [أَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ قَالَ إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَوَضَّأْ قَالَ أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ قَالَ نَعَمْ فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ قَالَ أُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أُصَلِّي فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ قال لا] [8].
*الدليل الثاني:
ما رواه أبو داود والترمذي عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: -[سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ فَقَالَ تَوَضَّئُوا مِنْهَا وَسُئِلَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ فَقَالَ لَا تَتَوَضَّئُوا مِنْهَا] [9]. [10]
القول الثاني:-
أن الوضوء لا ينتقض بأكل لحم الإبل ولا غيره. [11]
من قال بذلك
َهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وصاحبيه رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى [12]، وبه قال الإمام مَالِكٌ [13]، وَالشَّافِعِيُّ في الْجَدِيدُ الْمَشْهُورُ وهو الصحيح عنه [14].
دليلهم
*الدليل الأول:
ما رواه أبو داود والنسائي واللفظ له عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله , قَالَ: [كَانَ آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ] [15] "فَإِذَا كَانَ مَا تَقَدَّمَ مِنْهُ هُوَ الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ , وَفِي ذَلِكَ لُحُومُ الْإِبِلِ وَغَيْرِهَا , كَانَ فِي تَرْكِهِ ذَلِكَ تَرْكُ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ " [16]، فيكون منسوخا كما نُسخ، أو يكون الأمر به للاستحباب، أو يكون المراد بالوضوء غسل اليد [17].
- أما دعوى النسخ بحديث جابر بن عبد الله فلا يصح لوجوه:-[18]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/12)
أَحَدُهَا: أَنَّ الْأَمْرَ بِالْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ مُتَأَخِّرٌ عَنْ نَسْخِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ , أَوْ مُقَارِنٌ لَهُ ; بِدَلِيلِ أَنَّهُ قَرَنَ الْأَمْرَ بِالْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ بِالنَّهْيِ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ , وَهِيَ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ النَّسْخُ حَصَلَ بِهَذَا النَّهْيِ , وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ بِشَيْءٍ قَبْلَهُ ; فَإِنْ كَانَ بِهِ , فَالْأَمْرُ بِالْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ مُقَارِنٌ لِنَسْخِ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْسُوخًا بِهِ؟ وَمِنْ شُرُوطِ النَّسْخِ تَأَخُّرُ النَّاسِخِ , وَإِنْ كَانَ النَّسْخُ قَبْلَهُ , لَمْ يَجُزْ أَنْ يُنْسَخَ بِمَا قَبْلَهُ.
الثَّانِي: أَنَّ أَكْلَ لُحُومِ الْإِبِلِ إنَّمَا نَقَضَ ; لِكَوْنِهِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ , لَا لِكَوْنِهِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ , وَلِهَذَا يَنْقُضُ وَإِنْ كَانَ نِيئًا , فَنَسْخُ إحْدَى الْجِهَتَيْنِ لَا يَثْبُتُ بِهِ نَسْخُ الْجِهَةِ الْأُخْرَى , كَمَا لَوْ حَرَّمَتْ الْمَرْأَةُ لِلرَّضَاعِ , وَلِكَوْنِهَا رَبِيبَةً , فَنَسْخُ التَّحْرِيمِ بِالرَّضَاعِ لَمْ يَكُنْ نَسْخًا لِتَحْرِيمِ الرَّبِيبَةِ.
الثَّالِثُ: أَنَّ حديث جابر بن عبد الله عَامٌّ وَحديث جابر بن سمره والبراء خاص , وَالْعَامُّ لَا يُنْسَخُ بِهِ الْخَاصُّ ; لِأَنَّ مِنْ شُرُوطِ النَّسْخِ تَعَذُّرَ الْجَمْعِ , وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْخَاصِّ وَالْعَامِّ مُمْكِنٌ بِتَنْزِيلِ الْعَامِّ عَلَى مَا عَدَا مَحَلِّ التَّخْصِيصِ.
قال النووي:
وَأَمَّا النَّسْخُ فَضَعِيفٌ أَوْ بَاطِلٌ ; لِأَنَّ حَدِيثَ تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ عَامٌّ , وَحَدِيثَ الْوُضُوءِ مِنْ لَحْمِ الْإِبِلِ خَاصٌّ , وَالْخَاصُّ يُقَدَّمُ عَلَى الْعَامِّ , سَوَاءٌ وَقَعَ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ. [19]
الرابع: أن جَابِرٌ إِنَّمَا نَقَلَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: {أَنَّ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ} ; وَهَذَا نَقْلٌ لِفِعْلِهِ لَا لِقَوْلِهِ. فَإِذَا شَاهَدُوهُ قَدْ أَكَلَ لَحْمَ غَنَمٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ بَعْدَ أَنْ كَانَ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ صَحَّ أَنْ يُقَالَ التَّرْكُ آخِرُ الْأَمْرَيْنِ وَالتَّرْكُ الْعَامُّ لَا يُحَاطُ بِهِ إلَّا بِدَوَامِ مُعَاشَرَتِهِ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ بَلْ الْمَنْقُولُ عَنْهُ التَّرْكُ فِي قَضِيَّةٍ مُعَيَّنَةٍ.
الخامس: أَنَّ أَحَادِيثَ الْأَمْرِ بِالْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ لَمْ تَشْمَلْ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَا بِالتَّنْصِيصِ وَلَا بِالظُّهُورِ بَلْ فِي حَدِيثِ سَمُرَةَ: (قَالَ لَهُ الرَّجُلُ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ؟ قَالَ: نَعَمْ) وَفِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ: (تَوَضَّئُوا مِنْهَا) فَلَا يَصْلُحُ تَرْكُهُ صلى الله عليه وسلم لِلْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ نَاسِخًا لَهَا ; لِأَنَّ فِعْلَهُ صلى الله عليه وسلم لَا يُعَارِضُ الْقَوْلَ الْخَاصَّ بِنَا وَلَا يَنْسَخُهُ بَلْ يَكُونُ فِعْلُهُ لِخِلَافِ مَا أَمَرَ بِهِ خَاصًّا بِالْأُمَّةِ دَلِيلَ الِاخْتِصَاصِ بِهِ.
وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مُدَوَّنَةٌ فِي الْأُصُولِ مَشْهُورَةٌ وَقَلَّ مَنْ يَتَنَبَّهُ لَهَا مِنْ الْمُصَنِّفِينَ فِي مَوَاطِنِ التَّرْجِيحِ , وَاعْتِبَارُهَا أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْهُ وَبِهِ يَزُولُ الْإِشْكَالُ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَحْكَامِ الَّتِي تُعَدُّ مِنْ الْمَضَايِقِ. [20]
- وأما كون الأمر يحمل على الاستحباب فَمُخَالِفٌ ِلظَّاهِرِ النصوص مِنْ وجوه:
أَحَدُهَا , أَنَّ مُقْتَضَى الْأَمْرِ الْوُجُوبُ.
الثَّانِي , أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ حُكْمِ هَذَا اللَّحْمِ , فَأَجَابَ بِالْأَمْرِ بِالْوُضُوءِ مِنْهُ فَلَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى غَيْرِ الْوُجُوبِ ; لِأَنَّهُ يَكُونُ تَلْبِيسًا عَلَى السَّائِلِ , لَا جَوَابًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/13)
الثَّالِثُ , أَنَّهُ عليه السلام قَرَنَهُ بِالنَّهْيِ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ , وَالْمُرَادُ بِالنَّهْيِ هَاهُنَا نَفْيُ الْإِيجَابِ لَا التَّحْرِيمِ , فَيَتَعَيَّنُ حَمْلُ الْأَمْرِ عَلَى الْإِيجَابِ , لِيَحْصُلَ الْفَرْقُ.
ثُمَّ لَا بُدَّ مِنْ دَلِيلٍ نَصْرِفُ بِهِ اللَّفْظَ عَنْ ظَاهِرِهِ وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الدَّلِيلُ لَهُ مِنْ الْقُوَّةِ بِقَدْرِ قُوَّةِ الظَّوَاهِرِ الْمَتْرُوكَةِ , وَأَقْوَى مِنْهَا , وَلَيْسَ لَهُمْ دَلِيلٌ. [21]
- أما كونه " يراد بالوضوء غسل اليد " [22] فهذا أيضا باطل لوجوه: [23]
أَحَدُهَا: أَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ حَمْلُ الْأَمْرِ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ , فَإِنَّ غَسْلَ الْيَدِ بِمُفْرَدِهِ غَيْرُ وَاجِبٍ , وَقَدْ بَيَّنَّا فَسَادَهُ.
الثَّانِي: أَنَّ الْوُضُوءَ إذَا جَاءَ عَلَى لِسَانِ الشَّارِعِ , وَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى الْمَوْضُوعِ الشَّرْعِيِّ دُونَ اللُّغَوِيِّ.
قال النووي:
أَمَّا حَمْلُ الْوُضُوءِ عَلَى اللُّغَوِيِّ فَضَعِيفٌ ; لِأَنَّ الْحَمْلَ عَلَى الْوُضُوءِ الشَّرْعِيِّ مُقَدَّمٌ عَلَى اللُّغَوِيِّ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي كُتُبِ الْأُصُولِ.اهـ[24]
الثَّالِثُ: أَنَّهُ خَرَجَ جَوَابًا لِسُؤَالِ السَّائِلِ عَنْ حُكْمِ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِهَا , وَالصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِهَا فَلَا يُفْهَمُ مِنْ ذَلِكَ سِوَى الْوُضُوءِ الْمُرَادِ لِلصَّلَاةِ. [25]
قال الشوكاني:
فَاعْلَمْ أَنَّ الْوُضُوءَ الْمَأْمُورَ بِهِ هُوَ الْوُضُوءُ الشَّرْعِيُّ , وَالْحَقَائِقُ الشَّرْعِيَّةُ ثَابِتَةٌ مُقَدَّمَةٌ عَلَى غَيْرِهَا , وَلَا مُتَمَسَّكَ لِمَنْ قَالَ: إنَّ الْمُرَادَ بِهِ غَسْلُ الْيَدَيْنِ.اهـ[26]
*الدليل الثاني:
قَالَ ابن عباس [إنَّمَا عَلَيْنَا الْوُضُوءُ مِمَّا يَخْرُجُ لَيْسَ مِمَّا يَدْخُلُ]. [27]
يَعْنِي: الْخَارِجَ النَّجِسَ , وَلَمْ يُوجَدْ , وَالْمَعْنَى فِي الْمَسْأَلَةِ أَنَّ الْحَدَثَ هُوَ خُرُوجُ النَّجَسِ حَقِيقَةً , أَوْ مَا هُوَ سَبَبُ الْخُرُوجِ , وَلَمْ يُوجَدْ. [28]
"ولكنه عام وأحاديث القول الأول تخصصه " [29]، ثم إنه من قول ابن عباس فإن خالف قول النبي قدم قول النبي صلى الله عليه وسلم.
قال البيهقي وهو شافعي:
وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهم " {الْوُضُوءُ مِمَّا خَرَجَ , وَلَيْسَ مِمَّا دَخَلَ} " فَمُرَادُهُمَا تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ.
قَالَ: وَبِمِثْلِ هَذَا لَا يُتْرَكُ مَا ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. [30]
*الدليل الثالث:
القياس على لحوم الغنم فلحم الإبل " لَحْمٌ فَلَمْ يَجِبْ بِأَكْلِهِ وُضُوءٌ كَلَحْمِ الضَّأْنِ " [31] "وإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ , سَوَاءً فِي حِلِّ بَيْعِهِمَا وَشُرْبِ لَبَنِهِمَا , وَطَهَارَةِ لُحُومِهِمَا , وَأَنَّهُ لَا تَفْتَرِقُ أَحْكَامُهُمَا فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ. فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ , أَنَّهُمَا , فِي أَكْلِ لُحُومِهِمَا سَوَاءٌ. فَكَمَا كَانَ لَا وُضُوءَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْغَنَمِ , فَكَذَلِكَ لَا وُضُوءَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْإِبِلِ " [32]
ولقد رد ابن تيمية وابن القيم وغيرهما دعوى القياس. [33]
قال ابن تيميه:
فإن صَاحِبُ الشَّرْعِ قَدْ فَرَّقَ بَيْنَ لَحْمِ الْغَنَمِ وَلَحْمِ الْإِبِلِ كَمَا فَرَّقَ بَيْنَ مَعَاطِنِ هَذِهِ وَمَبَارِكِ هَذِهِ فَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ فِي هَذَا وَنَهَى عَنْ الصَّلَاةِ فِي هَذَا.
فَدَعْوَى الْمُدَّعِي أَنَّ الْقِيَاسَ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِنْسِ قَوْلِ الَّذِينَ قَالُوا (إنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) (البقرة / 275).
وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا ثَابِتٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ كَمَا فَرَّقَ بَيْنَ أَصْحَابِ الْإِبِلِ وَأَصْحَابِ الْغَنَمِ فَقَالَ: [الْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي الْفَدَادِينِ أَصْحَابِ الْإِبِلِ وَالسَّكِينَةِ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ]. [34]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/14)
وَلِهَذَا يُقَالُ: إنَّ الْأَعْرَابَ بِأَكْلِهِمْ لُحُومَ الْإِبِلِ مَعَ عَدَمِ الْوُضُوءِ مِنْهَا صَارَ فِيهِمْ مِنْ الْحِقْدِ مَا صَارَ. اهـ
قال ابن القيم، بعد نقله لكلام شيخه:-
فَالْقِيَاسُ الَّذِي يَتَضَمَّنُ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ مَا فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ مِنْ أَبْطَلْ الْقِيَاسِ وَأَفْسَدِهِ [35]. ثم قال نحو ما قال ابن تيمية.
*الدليل الرابع:
أنَّ هذا مما عمت به البلوى و " مِمَّا يَغْلِبُ وُجُودُهَا فَلَوْ جُعِلَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ حَدَثًا لَوَقَعَ النَّاسِ فِي الْحَرَجِ " [36]
وَمَا رَوَوْا أَخْبَارَ آحَادٍ وَرَدَتْ فِيمَا تَعُمُّ بِهِ الْبَلْوَى , وَيَغْلِبُ وُجُودُهُ , وَلَا يُقْبَلُ خَبَرُ الْوَاحِدِ فِي مِثْلِهِ , لِأَنَّهُ دَلِيلُ عَدَمِ الثُّبُوتِ إذْ لَوْ ثَبَتَ لَاشْتَهَرَ. [37]
ورد ابن حزم ذلك فقال:
وَهَذَا حَمَاقَةٌ , وَقَدْ غَابَ عَنْ جُمْهُورِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم الْغُسْلُ مِنْ الْإِيلَاجِ الَّذِي لَا إنْزَالَ مَعَهُ , وَهُوَ مِمَّا تَكْثُرُ بِهِ الْبَلْوَى , وَرَأَى أَبُو حَنِيفَةَ الْوُضُوءَ مِنْ الرُّعَافِ وَهُوَ مِمَّا تَكْثُرُ بِهِ الْبَلْوَى وَلَمْ يَعْرِفْ ذَلِكَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَرَأَى الْوُضُوءَ مِنْ مِلْءِ الْفَمِ مِنْ الْقَلْسِ وَلَمْ يَرَهُ مِنْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ , وَهَذَا تَعْظُمُ بِهِ الْبَلْوَى , وَلَمْ يَعْرِفْ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ وَلَدِ آدَمَ قَبْلَهُ , وَمِثْلُ هَذَا لَهُمْ كَثِيرٌ جِدًّا , وَمِثْلُ هَذَا مِنْ التَّخْلِيطِ لَا يُعَارِضُ بِهِ سُنَنَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَّا مَخْذُولٌ. وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.اهـ[38]
قال النووي: وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا [39] بِأَشْيَاءَ ضَعِيفَةٍ فِي مُقَابَلَةِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ [40] فَتَرَكْتُهَا لِضَعْفِهَا.اهـ[41]
قلت:
وعلى هذا يكون الراجح في هذه المسالة هو قول من قال بنقض الوضوء من أكل لحوم الإبل، والله تعالى أعلم.
كتبه الفقير إلى عفو ربه ومغفرته
إسلام منصور عبد الحميد
انتهى منه يوم الخميس قبل غروب الشمس 23 جماد الآخر 1424 هـ، 21/ 8 / 2003 م
--------------------
[1] المغني (1/ 122 – حنبلي)، و المحلى (1/ 226 – ظاهري).
[2] قال ابن قدامة في (المغني / 1/ 122):-
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: فِي الَّذِي يَأْكُلُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ: إنْ كَانَ لَا يَعْلَمُ لَيْسَ عَلَيْهِ وُضُوءٌ , وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ قَدْ عَلِمَ وَسَمِعَ , فَهَذَا عَلَيْهِ وَاجِبٌ ; لِأَنَّهُ قَدْ عَلِمَ , فَلَيْسَ هُوَ كَمَنْ لَا يَعْلَمُ وَلَا يَدْرِي. قَالَ الْخَلَّالُ: وَعَلَى هَذَا اسْتَقَرَّ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ فِي هَذَا الْبَابِ.اهـ
قلت: وَبِهَذَا يَقُولُ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ وَجَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ , وَمِنْ الْفُقَهَاءِ أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَيَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ. انظر المغني (1/ 122 – حنبلي)، والمحلى (1/ 226 – ظاهري)، و المنتقى شرح الموطا (1/ 66 – مالكي)
[3] المحلى (1/ 226 – ظاهري)
[4] المغني (1/ 122 – حنبلي)
[5] قال النووي في المجموع (2/ 66):-
وَالْقَدِيمُ أَنَّهُ يَنْتَقِضُ. وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ الْأَصْحَابِ وَلَكِنَّهُ هُوَ الْقَوِيُّ أَوْ الصَّحِيحُ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلُ وَهُوَ الَّذِي أَعْتَقِدُ رُجْحَانَهُ , وَقَدْ أَشَارَ الْبَيْهَقِيُّ إلَى تَرْجِيحِهِ وَاخْتِيَارِهِ وَالذَّبِّ عَنْهُ , وَسَنَرَى دَلِيلَهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.اهـ
[6] المجموع (2/ 66 – شافعي).
[7] نيل الأوطار (1/ 253 – 254)
[8] [صحيح] أخرجه مسلم في (الحيض / بـ الوضوء من لحوم الإبل / 360) من حديث جابر بن سمرة.
[9] [صحيح] أخرجه أبو داود في (الطهارة / بـ الوضوء من لحوم الإبل / 184)، والترمذي في (الطهارة / بـ ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل / 81) من حديث البراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/15)
قال الترمذي: قَالَ إِسْحَقُ بن راهوية – وهو من كبار تبع الأتباع - صَحَّ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثُ الْبَرَاءِ وَحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ.اهـ
قلت: وصححه الإمام أحمد كما في (المغني / 1/ 122)، وكذلك صححه النووي في (المجموع / 2/ 66) ثم قال: وَقَالَ إمَامُ الْأَئِمَّةِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ: لَمْ نَرَ خِلَافًا بَيْنَ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ فِي صِحَّةِ هَذَا الْحَدِيثِ.اهـ، وكذلك الحافظ ابن حجر في (التلخيص / 1/ 204) ثم قال: قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: حَكَى بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ الشَّافِعِيِّ , قَالَ: إنْ صَحَّ الْحَدِيثُ فِي لُحُومِ الْإِبِلِ ; قُلْتُ بِهِ. قَالَ الْبَيْهَقِيّ: قَدْ صَحَّ فِيهِ حَدِيثَانِ: حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ , وَحَدِيثُ الْبَرَاءِ , قَالَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ.اهـ
[10] حرصت على ذكر أقوى الأدلة في بحثي هذا وأعرضت عن الأدلة الضعيفة لعدم قيام الحجة بها، ولكن قد اذكرها في بعض الأحيان لحاجة أذكرها وقتها.
[11] وهناك قول ثالث ذكره النووي في المجموع وهو الوضوء مطلقا مما مست النار، ولكني لم اذكره لأن الأمر قد استقر بعد ذلك على خلافه، ولأن حديثنا عن لحوم الإبل خاصة، والله تعالى أعلم.
[12] شرح معاني الآثار للطحاوي (1/ 72 – حنفي).
[13] المنتقى شرح الموطا (1/ 66 – مالكي)
[14] المجموع (2/ 66 – شافعي).
قلت: وذكر النووي في المجموع أنه حكي عن الخلفاء الراشدين، وكما هم معلوم أن لا يثبت بهذه الكلمة أنه قولهم، ولو ثبت عنهم فهم كغيرهم من الصحابة عند مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك لو ثبت عنهم ما خالفهم من حكى عنهم ذلك وهو النووي رحمه الله.
[15] [صحيح] أخرجه أبو داود في (الطهارة / بـ في ترك الوضوء مما مست النار / 192)، والنسائي في (الصغرى / ح185) من حديث جابر بن عبد الله.
قلت واصله في البخاري (5457) ولفظه [قَدْ كُنَّا زَمَانَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَجِدُ مِثْلَ ذَلِكَ مِنْ الطَّعَامِ إِلَّا قَلِيلًا فَإِذَا نَحْنُ وَجَدْنَاهُ لَمْ يَكُنْ لَنَا مَنَادِيلُ إِلَّا أَكُفَّنَا وَسَوَاعِدَنَا وَأَقْدَامَنَا ثُمَّ نُصَلِّي وَلَا نَتَوَضَّأُ].اهـ
[16] شرح معاني الآثار للطحاوي (1/ 72 – حنفي).
[17] بدائع الصنائع (1/ 33)
[18] ذكرها ابن قدامه في المغني (1/ 122 – حنبلي)، والنووي في (المجموع)، وابن تيميه (21/ 260)، وكذلك ابن القيم في (إعلام الموقعين 1/ 299)، وابن حزم في (المحلى / 1/ 126)، و (الشوكاني في (نيل الأوطار / 1/ 253).
[19] المجموع (2/ 66 – شافعي).
[20] نيل الأوطار (1/ 253 – 254)
[21] المغني (1/ 122 – حنبلي)
[22] شرح معاني الآثار للطحاوي (1/ 72 – حنفي).
[23] وانظر أيضا (مجموع الفتاوى 21/ 260).
[24] المجموع (2/ 66 – شافعي).
[25] المغني (1/ 122 – حنبلي)
[26] نيل الأوطار (1/ 253 – 254)
[27] [صحيح عن ابن عباس] روي مرفوعا، وموقوفا:-
أما المرفوع:
فأخرجه الدارقطني (1/ 151)، وابن عدي في (الكامل / 6/ 15) من حديث ابن عباس.
قال ابن حجر في (التلخيص / 1/ 208): فِي إسْنَادِهِ الْفُضَيْلُ بْنُ الْمُخْتَارِ , وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا وَفِيهِ شُعْبَةُ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ .. وقال البيهقي لا يثبت مرفوعا.اهـ. وانظر أيضا (التحقيق في أحاديث الخلاف / 1/ 201 – لابن الجوزي).
أما الموقوف: -
فأخرجه البيهقي في (الكبرى / 4/ 261) عن ابن عباس، قال النووي في (المجموع / 6/ 340) إسناده حسن أو صحيح.اهـ.
قال ابن حجر في (التلخيص / 1/ 208): قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: الْأَصْلُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ.اهـ، وانظر أيضا (التحقيق في أحاديث الخلاف / 1/ 201 – لابن الجوزي).
[28] بدائع الصنائع (1/ 33 – حنفي).
[29] المغني (1/ 122 – حنبلي)
[30] المجموع (2/ 66 – شافعي).
[31] المنتقى شرح الموطا (1/ 66 – مالكي)
[32] شرح معاني الآثار للطحاوي (1/ 72 – حنفي).
[33] انظر (المغني 1/ 122 – حنبلي)، و (المجموع / 2/ 66 – شافعي).
[34] [متفق عليه] من حديث أبي هريرة.
[35] إعلام الموقعين (1/ 299)
[36] بدائع الصنائع (1/ 33 – حنفي).
[37] بدائع الصنائع (1/ 33 – حنفي).
[38] المحلى (1/ 225 – ظاهري)
[39] يعني الشافعية، وقد آثرت أن أختم بقول النووي رحمه الله تعالى، على طريقة وشهد شاهد من أهلها.
[40] يعني حديث جابر بن سمرة، وحديث ابن الزبير.
[41] المجموع (2/ 68).
وهذا رابط الموضوع
http://www.saaid.net/book/index.php
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/16)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[18 - 03 - 04, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ إسلام على البحث الموسع وبورك فيك
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[27 - 05 - 04, 09:49 م]ـ
كتبت فأبدعت ودبجت ونمقت فلله درك وعلى الله أجرك يا شيخ إسلام بن منصور
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 04 - 05, 09:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً، وبارك الله فيكم(3/17)
من أذكار الصباح المجهولة
ـ[خالد2000]ــــــــ[21 - 06 - 02, 07:19 م]ـ
من الأذكار الواردة في الصباح
-عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علّمه دعاءً وأمره أن يتعاهده ويتعاهد أهله به في كل يوم،قال:
((قل حين تصبح ((لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخيرُ في يديك، ومنك وإليك، اللهم ما قلتُ من قول، أو حلفتُ من حلف،أو نذرتُ من نذر، فمشيئتُك بين يديه، ما شئتَ كان، ومالم تشأْ لم يكن، لا حولَ ولا قوةَ إلا بك، إنك على كل شيءٍ قديرٌ،اللهم وما صليتُ (1) من صلاةٍ فعلى من صليتَ (2)، وما لعنتُ من لعنةٍ فعلى من لعنتَ (3)، إنك وليِّ في الدنيا والآخرة، توفني مسلماً، وألحقني بالصالحين، اللهم إني أسألك الرضا بعد القضا، وبردَ العيش بعد الموت، ولذةَ النظر إلى وجهِك،والشوقَ إلى لقائك، في غيرِ ضرّاءَ مضِرةٍ، ولا فتنةٍ مضلّةٍ، وأعوذُ بك اللهم أن أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أو أَعْتَديَ أو يُعْتَدَى عليَّ،أو أكتسب خطيئةَ أو ذنباً لاتغفره (4)، اللهم فاطرَ السماواتِ والأرضِ، عالمَ الغيبِ والشهادةِ، ذا الجلالِ والإكرامِ، فإني أَعهدُ إليك في هذه الحياةِ الدنيا، وأُشهدكَ – وكفى باللهِ شهيداً- أني أَشهدُ أن لا إله إلا أنت، وحدك لا شريكَ لك، لك الملكُ، ولك الحمدُ، وأنت على كل شيءٍ قديرٌ، وأَشهدُ أن محمد عبدُك ورسولُك، وأَشهد أن وعدك حقٌ، ولقاءك حقٌ،والجنةَ حقٌ، والساعةَ آتيةٌ لا ريبَ فيها، وأنك تبعث من في القبور،وأنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعفٍ وعورةٍ وذنبٍ وخطيئةٍ، وإني لا أثقُ إلا برحمتك، فاغفر لي ذنوبي كلها، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتب عليَّ إنك أنت التوَّاب الرحيم))
رواه أحمد والطبراني والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب /274،275
ــــــــــــــــــــ
(1) دعوتُ.
(2) أثنيتَ عليه و المقصود اجعل دعائي لمن أدعو له في مكانه وهو من أثنيتَ عليه.
(3) المقصود اجعل لعنتي على مستحقها وهو من لعنتَه.
(4) هو الشرك.
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[21 - 06 - 02, 08:11 م]ـ
أخي الحبيب
الحديث رواه أحمد: 5/ 191 (21666):
حدثنا أبو المُغيرة، حدثنا أبو بكر، حدثنا ضَمرة بن حَبيب ابن صُهَيب، عن
أبي الدرداء، عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه دعاءً،
...... الحديث.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تحقيقه للمسند 35/ 521:
إسناده ضعيف لانقطاعه، ضمرة بن حبيب لم يسمع من أبي الدرداء،
وأبوبكر ــ وهو ابن أبي مريم ــ ضعيف.
أبو المغيرة: هو عبدالقدوس بن حجاج الخولاني.
وأخرجه ابن خزيمة في [التوحيد] 1/ 33
والطبراني في < الكبير > [4803].
وفي < الشاميين > [1481]، وفي < الدعاء > [321].
والبيهقي في < الدعوات الكبير > [43] من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 516 ــ 517، والبيهقي [42] من طريق عيسى بن يونس،
عن أبي بكرة، عن ضمرة، عن زيد، لم يذكر أبا الدرداء. وإسناده منقطع،
ضمرة لم يسمع من زيد.
وأخرجه الطبراني في < الكبير > [4932]، وفي < الشاميين > [2013]،
وفي < الدعاء > [320] عن بكر بن سهل الدمياطي، عن عبدالله بن صالح،
عن معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب، عن زيد، لم يذكر أبا الدرداء.
.....................................
ـ[السي&#]ــــــــ[21 - 06 - 02, 08:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي
خالد2000
أحسنت أخي أبو خبيب
وفقك الله وزادك حرصا وفهما
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 06 - 02, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين.
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 11:32 م]ـ
وإن طال العهد فالعلم يبقى
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (14/ 517)
ولا بد لي بهذه المناسبة من أن أعترف بأنني كنت قد حسنت الحديث في " صحيح الترغيب "، تبعاً للمنذري، ثم الهيثمي الذي كنت نقلت كلامه على نسختي من " الترغيب "؛ لعدم وقوفي يومئذ على الإسناد الثاني للطبراني الذي
أشار إليه الهيثمي، فكان لا بد لي في هذه الحالة من الاعتماد عليهما، إعمالاً مني للقاعدة التي كنت وضعتها في الحكم على الأحاديث (ص رقم 35)،وخلاصتها: الاعتماد على المنذري في التصحيح والتضعيف، حينما لا تطول يدي المصدر الذي عزا الحديث إليه. ومن هنا يظهر الفرق بيني وبين من حسَّن الحديث وقد وقف على إسناديه!! والحمد دته على توفيقه وأسأله المزيد من فضله.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:06 ص]ـ
ما أجملها من فائدة شكر الله لكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 04:08 ص]ـ
هل يعمل بالحديث الان ام لا؟
فالنقل يقول صححه الالباني ورد هنا يقول ضعيف!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 11:12 ص]ـ
هل يعمل بالحديث الان ام لا؟
فالنقل يقول صححه الالباني ورد هنا يقول ضعيف!
دققي النظر ففي مشاركة الأخ الفاضل السدوسي أن الألباني تراجع عن تصحيحه فلا إشكال إذن!(3/18)
وطء المرأة في الموضع الممنوع منه شرعاً دراسة حديثية فقهية طبية
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[22 - 06 - 02, 01:59 ص]ـ
وطء المرأة في الموضع الممنوع منه شرعاً دراسة حديثية فقهية طبية
للسيخ الدكتو طارق الطواري (بحث محكم).
http://www.dr-tariq.com/research/wa6'a.doc
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 06 - 02, 06:52 ص]ـ
أخي ابو مشاري وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل هذا هو الرابط
http://www.dr-tariq.com/research.html
والأخ محمد الأمين وفقه الله
قد كتب بحثا حول هذا الموضوع في هذا المنتدى
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=834&highlight=%E6%D8%C1
وكذلك الأخ أبو تيمية وفقه الله
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=782&highlight=%E6%D8%C1
والله أعلم واحكم
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[22 - 06 - 02, 03:34 م]ـ
جزاك الله خير أخ خالد
سقط سهواً(3/19)
منهج طالب العلم في تأسيس تفقهه في دين الله لفؤاد بن بشر الجهني
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 06 - 02, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا البرنامج والذي ستقرأه هو من إعداد الشيخ فؤاد بن بشر الجهني
وهو أحد طلاب الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى وهو من
الذين شُهد لهم بالعلم والجد في طلبه والاجتهاد في ذلك
وليس لي فيه إلا النقل، لأني أحببت نقله لإخواني على هذه الشبكة
فلعلّ واحدا ممن يقرأ يستفيد ويطبق، والآن مع البرنامج
منهج طالب العلم في تأسيس تفقهه في دين الله
(1) القرآن الكريم: الله الله في حفظ القرآن الكريم
(2) التفسير
1 - زبدة التفسير للأشقر - كتاب -
2 - تفسير السعدي - كتاب -
3 - تفسير جزء عم لابن عثيمين رحمه الله - أشرطة - وهو مطبوع
4 - فتح البيان للقنوجي - كتالب -
(3) أصول التفسير وما كان من علوم القرآن
1 - أصول التفسير مع شرحه لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
2 - الإتقان للسيوطي
(4) النسخ في القرآن
1 - الناسخ والمنسوخ في القرآن للهروي بتحقيق المديفر
(5) العقيدة
1 - شرح ثلاثة الأصول لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
2 - شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
3 - شرح السفارينية لابن عثيمين - أشرطة
4 - شرح الواسطية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
5 - شرح القواعد المثلى لابن عثيمين
(6) الحديث
1 - شرح الأربعين النووية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
2 - شرح عمدة الأحكام لابن باز - أشرطة - حيث لم يتم شيخنا شرح العمدة
3 - شرح بلوغ المرام لابن عثيمين - أشرطة -
4 - الجامع بين الصحيحين لصالح الشامي وتنبه لما في الحواشي من الكلام في
الصفات الإلهية وقد فات الجامع شيء من أحاديث الصحيحين
5 - صحيح السنن وضعيفها للألباني
(7) أصول الحديث - المصطلح -
1 - شرح البيقونية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع ويُستعان بشرحها للمشاط تحقيق زمرلي
2 - نظم الدرر في التعليق على نزهة النظر لإبراهيم اللاحم - أشرطة - وهو مطبوع
3 - طرق التخريج لسعد الحميد - أشرطة - وهو مطبوع
4 - علم التخريج ودراسة الأسانيد لحاتم الشريف - أشرطة - وهو مطبوع
(8)
1أ - منهج السالكين لابن سعدي بشرح ابن جبرين - أشرطة - وهو مطبوع
أو
1ب - الملخص الفقهي للفوزان - كتاب -
2 - شرح زاد المستقنع للعثيمين - أشرطة - وقد طبع منه ثمانية مجلدات
+
مراجعة (الروض المربع وحاشية النجدي عليه) + (إرواء الغليل والسلسلتين
وصحيح الجامع الصغير وزيادته وضعيفه للألباني رحمه الله)
(9) أصول الفقه
1 - شرح نظم الورقات للعمريطي لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
أو
شرح الأصول من علم الأصول للعثيمين
2 - شرح منظومة أصول الفقه والقواعد الفقهية - أشرطة - 14 شريطا
3 - مذكرة الشنقيطي - كتاب -
4 - شرح الكوكب المنير لابن النجار - كتاب -
(10) كتب الإجماع
1 - موسوعة الإجماع لشيخ الإسلام جمع البوصي - كتاب
+
(الإجماع لابن عبدالبر)
(11) النسخ في السنة
1 - رسوخ الأخبار في منسوخ الأخبار للجعبري تحقيق الأهدل - كتاب -
(12) السير والتاريخ
1 - مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عبدالوهاب - كتاب - تحقيق هناء جزماتي
2 - الفصول لابن كثير - كتاب -
3 - السيرة النبوية لمحمد بن محمد أبو شهبه - كتاب - أو السيرة النبوية في ضوء
المصادر الأصلية لمهدي رزق الله أحمد- كتاب -
4 - المجلدان الأول والثالث من (زاد المعاد)
5 - سير أعلام النبلاء للذهبي (28) مجلدا أو تاريخ الإسلام له (52) مجلدا
(13) الآداب
1 - حلية طالب العلم لابن عثيمين - أشرطة -
2 - معالم في طريق الطلب للسدحان - أشرطة - وهو مطبوع
(14) النحو
1 - شرح الآجرومية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
2 - شرح قطر الندى لعبدالله الفوزان - أشرطة - وهو مطبوع
3 - شرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين - أشرطة -
(15) الشعر وعلم العروض
1 - ديوان المتنبي بشرح العكبري - كتاب -
2 - أهدى سبيل إلى علمي الخليل - كتاب -
(البلاغة)
1 - كتاب البلاغة لمجموعة كتّاب بشرح ابن عثيمين - أشرطة
(((مفتاح هذا البيان)))
هذا البيان فيه ذكر كتب تليق بطالب العلم تأسيس نفسه بدراستها تأسيسا
تدريجيا فيدرس رقم (1) من كل فن فإذا انتهى من الكتاب الأول شرع في
الثاني منه ثم الذي يليه - إن وجد - وهكذا .. ، ولن يمضي عليه طويل عمر
حتى يحسّ بعظيم ما حصّل وجودة ما إليه توصّل إن شاء الله عز وجل.
هذا البيان اشتمل على كتب تقعد طالب العلم لا أنها كل ما سيدرسه وإلا فالعلم
بحر لا ساحل له وييسر الله عز وجل بإذنه ما بعد ذلك فيما بعد
(((نصائح)))
1 - عليك في تلقي العلم بالجلوس إلى المشائخ إن تيسر، فإن لم يمكن فبالكتاب
مع الأشرطة ولا تقتصر على الكتاب إذ من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من
صوابه - غالبا -
2 - عليك بتفريغ ما تستفيده من الأشرطة، واضبط علمك ضبط سطر وصدر وإياك والاقتصار
على ضبط الصدر فحسب، إذ ربما تنسى أو يختلجك الشك في معلومة تحتملها فحينئذ
ستشعر بأليم فقدها
3 - إياك والتجول والتنوع في التحمل عن أهل العلم بل وحّد مشربك ومغتذاك في التفقه
في الدين من شيخ واحد إن اجتمع فيه ما تريد من العلوم ما دمت في مدة التأسيس
والتقعيد لكي لا تتشتت وتتشوش، فإذا اشتد في العلم ساعدك وقوي فيه عودك فالحكمة
ضالة المؤمن أنى وجدها أخذ بها لكن عندما تستطيع تمييز الحكمة وكيفية الأخذ بها
وإياك والتزيب قبل التحصرم (*)
وفقك الله لما فيه رضاه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) هذا مثل يُضرب للمستعجل الشيء قبل آنه، والحصرم هو التمر قبل نضوجه وهو هنا العنب ما دام أخضر.
وكتبه فؤاد بن بشر الجهني
ملاحظة: هذا البرنامج من إعداد الشيخ فؤاد ولم يكن لي فيه إلا الكتابة فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/20)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 06 - 02, 03:11 م]ـ
للرفع
ـ[ابو وافي القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 04, 06:17 م]ـ
هل من ترجمه للشيخ فؤاد بن بشر الجهني(3/21)
لقاء الملتقى بالشيخ عبدالله السعد (بصيغة وورد)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 06 - 02, 04:21 ص]ـ
تجدونه في مكتبة أهل الحديث على هذا الرابط:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2400
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 06 - 02, 06:55 ص]ـ
مشرفنا المبارك هيثم حمدان وفقه الله
أسال الله ان يكتب لك الأجر على هذا الجهد الطيب
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 06 - 02, 07:17 م]ـ
وفقك الله أخي خالد.(3/22)
علماء الجرح والتعديل من أهل المشرق يخطئون أحيانا في أحوال الرواة من أهل المغرب
ـ[أبو نايف]ــــــــ[22 - 06 - 02, 07:23 ص]ـ
قال العلامة أحمد شاكر رحمه الله في شرحه لسنن الترمذي (1/ 76): باب: ما جاء في التمندل بعد الوضوء.
والذي ظهر لي بالتتبع أن كثيراً من علماء الجرح والتعديل من أهل المشرق كانوا أحياناً يخطئون في أحوال الرواة والعلماء من أهل المغرب: مصر وما يليها إلي المغرب.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[22 - 06 - 02, 09:12 ص]ـ
الأخ أبو نايف المحترم جزاك الله خيراً على ما أفدتنا به من كلام العلاّمة
أحمد شاكر رحمه الله، ومن باب الفائدة خذ هذا المثال:
قال ابن حجر رحمه الله في لسان ميزان عن وهب بن مسرة الأندلسي: " من العلماء بالفقه والحديث،تَكَلَّمَ في شيء من القدر فعابوا عليه، وتبعه جماعةٌ
على مقالته "، وبنحو ما قاله ابن حجر ذكره من قبله الذهبي في سير أعلام
النبلاء وتذكرة الحفاظ في ترجمة وهب بن مسرة.
قال أخوكم الدارقطني: قد التبس الأمر على الذهبي ومن بعده ابن حجر فانّ ابن مسرة الأندلسي صاحب المذهب الضال في القدر اسمه هو: " محمد بن عبدالله بن مسرة بن نجيح
القرطبي أبو عبدالله "،وامّا وهب بن مسرة فهو محدّث مشهور لم يلمزه أحد - فيما أعلم _ ببدعة فقد ذكره الحميدي وابن الفرضي والقاضي عياض وابن
عميرة الضبي في كتبهم ولم يعيبوا عليه شيئاً، بل قد قال عنه القاضي عياض في ترتيب المدارك: " له كتاب في السُنَّة واثبات القدر والرؤية ةالقرآن "،وبعد
فكلام الشيخ أحمد شاكر دالٌ على علم وفضائل لهذا الرجل رحمه الله، والله الموفق.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[23 - 06 - 02, 03:43 ص]ـ
هناك رسالة مفردة في الموضوع
وقد اطلعت عليها. ضرب فيها أمثلة كثيرة.
والله الموفق.(3/23)
موقف الإمام الذهبي من الدولة العبيدية من حيث نسبها وعقيدتها
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 06 - 02, 08:19 ص]ـ
تجدونه في مكتبة الموقع هنا
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2392
ـ[البخاري]ــــــــ[04 - 03 - 04, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ هيثم(3/24)
داود بن قيس الفراء سمع من صالح مولي التوأمة قبل الإختلاط
ـ[أبو نايف]ــــــــ[22 - 06 - 02, 06:42 م]ـ
صالح مولي التوأمة ضعيف بسبب اختلاطه فمن روي عنه قبل الاختلاط فهو حجة صحيح الحديث.
قال الإمام ابن معين رحمه الله: صالح مولي التوأمة ثقة حجة.
فقيل له: إن مالك ترك السماع منه.
فقال: إن مالكاً إنما أدركه بعد أن كبر وخرف، والثوري إنما أدركه بعدما خرف وسمع منه أحاديث منكرات، ولكن ابن أبي ذئب عنه مقبول، لسنه وسماعه القديم، وأما الثوري فجالسه بعد التغير. (التهذيب 4: 371)
وقال الإمام أحمد رحمه الله: كان مالك أدركه وقد اختلط فمن سمع منه قديماً فذاك وقد روي عنه أكابر أهل المدينة وهو صالح الحديث ما أعلم به بأسا.
وقال ابن عدي رحمه الله: لا بأس به إذا روي عنه القدماء مثل ابن أبي ذئب وابن جريج وزياد بن سعد ومن سمع منه بأخره فهو مختلط، ولا أعرف له حديثاً منكراً إذا روي عنه ثقة وحدث عنه من سمع منه قبل الاختلاط.
قلت: ابن أبي ذئب مات سنة ثمان وخمسين ومائة (158).
وداود بن قيس مات في خلافة أبي جعفر المنصور قبل سنة ثمان وخمسين فيكون داود بن قيس الفراء سمع من صالح مولي التوأمة قبل الاختلاط وحديثه عنه صحيح حجة والله تعالي أعلم.
هذا وقد رجح العلامة أحمد شاكر رحمه الله سماع داود بن قيس الفراء من صالح مولي التوأمة قبل الإختلاط.
فقال رحمه الله في المسند (5/ 81 ح3235): صالح بن نبهان مولي التوأمة اختلط في آخر عمره وأنا أرجح أن داود بن قيس سمع منه قديماً لأنه بلديه
كانا جميعاً بالمدينة.
قلت: وهذا من فقه الإمام أحمد شاكر رحمه الله فإن بلدية الرجل يعرف حاله متي يأخذ منه ومتي يتركه خاصة وأن بلديه ثقة حافظ كداود بن قيس رحمه الله تعالي.(3/25)
اقتراح لنشر علم ودرر هذا الموقع .. تأملوا .. وتفاعلوا كما هي عادة المحدثين!!
ـ[طالب الحق]ــــــــ[22 - 06 - 02, 07:09 م]ـ
بسم الله
اقترح على الأخوة القائمين على الموقع وضع زاوية (يومية أو أسبوعية) في مجلة الدعوة أو الحكمة أو البيان أو غيرها مما يقترح الأخوة لنثر بعض درر هذا الموقع بعنوان (سلسلة الفوائد النفيسة)
يكون هكذا:
سلسلة الفوائد النفيسة
(1)
رفع الإصبع في التشهد
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فرفع الإصبع في التشهد يكون من أوله إلى آخر الدعاء بعد التشهد.
ففي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى، ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بإصبعه.
وفي مسلم –أيضاً- من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى، وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة.
وصح مثل ذلك من حديث وائل بن حجر -رضي الله عنه- وفيه: ((كان إذا قعد للتشهد ... )) الحديث.
ففي هذه الأحاديث التصريح بأن رفع السبابة يكون مع بداية الجلوس للتشهد وليس عند النطق بالشهادة!
ولم يرد حديث واحد فيه أن الإشارة بالسبابة عند النطق بلفظ الجلالة أو عند ذكر الشهادة فهذا من البدع والمحدثات ومن التحكم في النصوص، ........... الخ
كتب: أبو عمر العتيبي
_منقولة عن موقع "ملتقى أهل الحديث " http://www.baljurashi.com-
وفوائد هذا الاقتراح لا تخفى:من نشر للعلم، والدعوة إلى الله، ونشر مذهب أهل الحديث، نشر الموقع، .... الخ.
فإن وافق الأخوة فلا مانع عندي من التنسيق مع إحدى هذه المجلات. والله الموفق.
قال تعالى {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ}.(3/26)
هل الرواية الصحيحة عن ابن عباس (من غير خوف ولا مطر) أو (من غير خوف ولا سفر)
ـ[أبو نايف]ــــــــ[23 - 06 - 02, 12:55 ص]ـ
عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر). رواه مسلم وغيره.
وعن أبو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر). رواه مسلم وغيره.
قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه (2/ 85): فأما ما روي العراقيون أن النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر فهو غلط وسهو وخلاف قول أهل الصلاة جميعاً.
وقال الإمام البيهقي رحمه الله تعالي في السنن الكبري (3/ 238) بعد أن ساق رواية حبيب بن أبي ثابت (في غير خوف ولا مطر) قال: ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن أبي ثابت من شرطه ولعله إنما أعرض عنه والله أعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير في متنه
ورواية الجماعة عن أبي الزبير (من غير خوف ولا سفر) أولي أن تكون محفوظة
فقد رواه عمرو بن دينار عن جابر بن زيد أبي الشعثاء عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن أبي الزبير.
وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد (12/ 214): حديث حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (من غير خوف ولا مطر) وحديث مالك عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فيه (من غير خوف ولا سفر) وهو الصحيح فيه إن شاء الله والله أعلم وإسناد حديث مالك عند أهل الحديث والفقه أقوي وأولي وكذلك رواه جماعة عن أبي الزبير كما رواه مالك (من غير خوف ولا سفر) منهم الثوري وغيره إلا أن الثوري لم يتأول فيه المطر وقال فيه لئلا يحرج أمته.
قلت: وقد تابع أبي الزبير في روايته (من غير خوف ولا سفر) العوام بن حوشب عن سعيد بن جبير عن جابر عن ابن عباس به.
ولكن السند اليه ضعيف فيه عبد الله بن خراش
هذا وقد صحح بعض أهل العلم رواية حبيب بن أبي ثابت (من غير خوف ولا مطر).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوي (12/ 275): تقديم رواية أبي الزبير علي رواية حبيب بن أبي ثابت لا وجه له فإن حبيب بن أبي ثابت من رجال الصحيحين فهو أحق بالتقديم من أبي الزبير، وأبو الزبير من أفراد مسلم، وأيضاً فأبو الزبير أختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن:
تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث أبي الزبير عن أبي الطفيل.
وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الأكثرون عنه عن سعيد.
وقال العلامة الألباني رحمه الله في الإرواء (3/ 34): قال الإمام أحمد (1/ 223): ثنا يحيي عن شعبة ثنا قتادة قال سمعت جابر بن زيد عن ابن عباس قال: (جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر، قيل لابن عباس وما أراد لغير ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته).
وهذا إسناد صحيح علي شرط الشيخين وجابر بن زيد هو ابو الشعثاء ورواية قتادة عن أبي الشعثاء ترجح رواية حبيب بن أبي ثابت بلفظ: (مطر) بدل (سفر) ولم تقع هذه الرواية للبيهقي فرجح رواية أبي الزبير المخالفة لها بلفظ (سفر).
قال: ويرجحه أيضا الطريق الآتية:
قال ابن أبي شيبة (2/ 113/1): وكيع قال نا داود بن قيس الفراء عن صالح مولي التوأمة عن ابن عباس قال (جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة في غير خوف ولا مطر)
وهذا سند حسن في المتابعات والشواهد رجاله ثقات رجال مسلم غير صالح هذا ففيه ضعف.
قلت: بل هو حديث صحيح رجاله كلهم ثقات وصالح مولي التوأمة روي عنه داود بن قيس الفراء قبل الاختلاط وهو ثقة قبل الاختلاط قاله الامام أحمد وابن معين.
والخلاصة: كلا الروايتين صحيحة عن ابن عباس رضي الله عنه والله تعالي أعلم.
ـ[البراك]ــــــــ[23 - 06 - 02, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم،،،
من أسباب الجمع في الحضر هو الخوف والمطر ...
وعندما يقول الصحابي " جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة .... " يقصد بالجمع في الحضر لا السفر
فهل نستطيع أن نقول أن رواية " لا خوف ولا مطر "تترجح من جانب المتن لا السند؟؟
وجزاكم الله خيراً(3/27)
ارجوا الرد على هذا الموضوع
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[23 - 06 - 02, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رايكم في هذا الموضوع
فقد نشره احد الاشخاص في المنتديات وقد البس على بعض العوام
فارجوا الرد وتبين ما فيه من اخطاء
س: هل يجوز زيارة قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم؟ وما آداب هذه الزيارة؟
ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول فضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر زيارة قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو على الأصح زيارته في قبره، على رأس زيارة القبور استحبابًا.
وقد عقد القسطلاني في المواهب اللدنية فصلاً خاصًا بها، كما عقد الشيخ السمهودي في كتابه " وفاء الوفا " فصلًا خاصًا بها أيضًا، أورد فيه أحاديث كثيرة، قال الذهبي عنها: طرقها ليِّنة يقوي بعضها بعضًا، وليس في رواتها متهم بالكذب.
نقل القاضي عياض أن السفر بقصد الزيارة غايته مسجد المدينة لمجاورته القبر الشريف، وقصد الزائر الحلول فيه لتعظيم من حلَّ بتلك البقعة، كما لو كان حيًا، وليس القصد تعظيم بقعَة القبر لعَيْنِها بل من حلَّ فيها.
إن زيارته ـ صلى الله عليه وسلم ـ زيارة لمسجده الذي ورد في فضله قوله: " صلاة في مسجدي هذا خيرٌ من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام " وزيارة قبور الأنبياء والصالحين بما فيها من التبرُّك إلى جانب ما ذكر، مُسْتَحَبَّة، كما قال الإمام الغزالي في كتابه " الإحياء " والتبرُّك في حدِّ ذاته غير ممنوع، لكن قد تكون له مظاهر لا يوافق عليها الدين، منها:
1 ـ الطواف حول القبر، وهو مكروه لما فيه من التشبُّه بالطواف حول البيت الحرام.
2 ـ التمسُّح بالقبر وتَقْبِيله للتبرُّك، فقد قال فيه الإمام الغزالي: وليس من السُّنة أن يمسَّ الجدار ولا أن يُقَبِّله، بل الوقوف من بعد أقرب إلى الاحترام.
وعن أحمد بن حنبل في ذلك روايتان. ففي " خلاصة الوفا " ما نصه: وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الرجل يمس قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتبرَّك به ويُقَبِّله ويفعل بالمنبر مثل ذلك، رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به.
قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ: قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يُمَسُّ ويُتَمَسَّح به؟ فقال: ما أعرف هذا.
ولعل رواية الجواز خاصة بالتبرُّك بالمنبر لا بالقبر، فقد جاء في " الإحياء " للغزالي عن التبرك بالآثار النبوية: ويُسْتحب أن يضع يده على الرمانة السُّفلى التي كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يضع يده عليها عند الخُطْبَة.
وجاء عن أحمد بن حنبل منقولاً عن ابن عمر قال ابن تيمية في كتابه " الصراط المستقيم ": ورخَّص أحمد وغيره في التمسُّح بالمنبر والرُّمانة التي هي موضع مقعد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويده، ولم يرخص في التمسح بقبره، وقد حكى بعض أصحابنا رواية عنه في مسح قبره؛ لأن أحمد شيَّع بعض الموتى فوضع يده على قبر يدعو له، والفرق بين الموضعين ظاهر.
وصحَّ في البخاري أن عبد الله بن سلام كان يتبرَّك بالقدَح الذي شرب منه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبالمكان الذي صلَّى فيه.
3 ـ الدُّعاء عند القبر، وهذا الدعاء يجب أن يكون الاتجاه فيه إلى الله تعالى؛ لأنه هو وحده الذي يملك النفع والضُّر، ولا يجوز الاتجاه به إلى صاحب القبر مهما كانت منزلته، أما التوسُّل والاستشفاع به عند الله فقد مرَّ بيان حكمه.
ودعاء الله عند زيارة هذه الأضرحة قال جماعة: إنه أرجى للقبول، لما يصاحبه من روحانية يحس بها الداعي وهو بجوار رجل صالح يحبه ويحترمه، وقال آخرون: ليس للدعاء عنده مَيْزَة على الدعاء في غير هذا المكان.
ومن هؤلاء ابن تيمية حيث قال: إن قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الإجابة بالدعاء هناك رجاء أكثر من رجائها في غير هذا المَوْطِن أمر لم يشرِّعه الله ولا رسوله، ولا فَعَلَه أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا من أئمة المسلمين، ولا ذكره أحد من العلماء الصالحين المتقدِّمين. اهـ.
لكن ليس هذا الكلام دليلًا على منعه، وقد تكون هناك وجْهَةٌ للمنع وهي الاحتياط وسد الذريعة لدعاء صاحب القبر بدل دعاء الله أو معه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/28)
هذا، وفي الدعاء عند زيارة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قبره أُثِيرَت مسألة الجهة التي يتجه إليها الداعي، هل هي قِبْلة الصلاة أو هي القبر الشريف؟ روى القاضي عياض في كتابه "الشفا في التعرُّف بحقوق المصطفى" ما جاء عن الإمام مالك بن أنس لمَّا ناظره أبو جعفر المنصور في المسجد النبوي، فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإن الله تعالى أدَّب قومًا فقال (لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِي وَلا تَجْهَرُوا لَه بِالْقَوْلْ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأًنْتُمْ لا تَشْعُرُون) (الحجرات: 2) ومدح قومًا فقال (إنَّ الَّذِينَ يَغُضُّون أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (الحجرات: 3).
وذم قومًا فقال (إنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُون) (الحجرات: 4) وإنَّ حرمته ميتًا كحُرْمَته حيًّا. فاستكان لها أبو جعفر، وقال: يا أبا عبد الله أستقبل القِبْلَة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولمَ تصرفْ وجْهَكَ عنه وهو وسيلتُك ووسيلة أبيك آدم ـ عليه السلام ـ إلى الله تعالى يوم القيامة؟ بل استقْبِلْه واستَشْفِعْ به فيشفعه الله، قال الله تعالى (وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءوكَ فاسْتَغْفَرُوا اللهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا) (النساء: 64). وابن تيمية يُكَذِّب هذه الرواية.
وردَّ الزرقاني في شرحه للمواهب اللَّدنية للقسطلاني على ابن تيمية بأنها مروية عن ثقات ليس فيهم وضَّاع ولا كذَّاب، ثم يرد عليه ما ادَّعاه من كراهية مالك لاستقبال قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عند الدعاء بأن كُتب المالكية طافحة باستحباب الدعاء عند القبر واستقباله، مع مسِّ القبر بيده.
ويقول: وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور، ونُقل عن أبي حنيفه.
قال ابن الهُمام: وما نقل عنه أنه يستقبل القِبْلَة مردود بما روي عن ابن عمر: من السُّنة أن يَسْتَقْبِل القبر المكرَّم، ويجعل ظهره للقِبْلَة، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، وقول الكرماني: مذهبه خلافه ليس بشيء؛ لأنه حي، ومن يأتِ الحي إنما يتوجَّه إليه.
وصرَّح النووي في كتابه " الأذكار " بذلك. وقد أشير إلى شيء من ذلك في موضع التوسُّل من هذا البيان.
هذا، ومع استحباب زيارة قبور الأنبياء والصالحين يجب التنبُّه إلى ما جاء من النهي عن اتخاذها مساجد وعيدًا، فقد وردت في ذلك نصوص كثيرة، منها قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، وقوله " اللهمَّ لا تجعل قبري وَثَنًا يُعْبَد، اشتدَّ غضبُ الله على قومٍ اتخذوا قبورَ أنبيائهم مساجد"، وقوله " لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تتخذوا قبري عِيدًا، وصلُّوا عليَّ، فإن صلاتكم تبلُغني حيث كنتم".
واتخاذ القبور مساجد يعني التوجُّه بالعبادة إليها وإلى من فيها، وذلك شرك، فالعبادة لله وحده، وهو معنى جعْل القبر وَثَنًا يُعْبَد. والمراد بالمسجد هنا موضع العبادة بالصلاة وغيرها، واتخاذها عيدًا يُقصد به التقرُّب إلى الله عندها في المواسم وفي مواعيد معيَّنة شأن الأعياد في ذلك،
وقال جماعة: إن هذا الحديث ينهَى عن التقصير في قبره وهجره وعدم زيارته إلا في مواسم كالأعياد، فهو يحثُّ على مداومة زيارتها. هذه وجهات نظر مختلفة في فهم الحديث.
جاء في " خلاصة الوفا للسمْهودي ": أن هذا الحديث قيل عندما رأى راوية الحسن بن الحسن أو علي بن الحسين ـ رجلًا يحرص كل يوم على زيارة قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويبالغ في الدنو منه، وقد كره مالك ذلك ممن لم يقدُم من سفر، وجاء فيه أيضًا: قال الحافظ المنذري في حديث " لا تجعلوا قبري عيدًا " يُحتمل أن يكون حثًّا على كثرة الزيارة وألا يُهمل حتى لا يُزار إلا في بعض الأوقات كالعيد ويؤيده قوله " لا تجعلوا بيوتكم قبورًا " أي لا تتركوا الصلاة فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/29)
قال السُّبكي: ويُحتمل أن يكون المراد: لا تتخذوا له وقتًا مخصوصًا لا تكون الزيارة إلا فيه، أو لا يُتخذ كالعيد في العكوف عليه وإظهار الزينة والاجتماع وغيره مما يُعمل في الأعياد، بل لا يؤتَى إلا للزيارة والسلام، ثم ينصرف عنه. ومهما يكن من شيء فإن اتخاذ قبور الأنبياء ومثلهم الصالحون للتقرُّب هو لصلتها بمن فيها والتبرُّك بهم ـ كما قدَّمنا ـ وإن كانت العبادة لله وحده، وكان بعض الصحابة كعبد الله ابن أم مكتوم يحرص أن يصلي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في بيته ليتَخذَه مسجدًا، وابن عمر كان يَتَتَّبع مواضعه عليه الصلاة والسلام وآثاره، جاء في صحيح البخاري عن موسى بن عقبة قال: رأيت سالم بن عبد الله يتحرَّى أماكن من الطريق ويصلِّي فيها، ويحدِّث أن أباه ـ عبد الله بن عمر ـ كان يصلِّي فيها، وأنه رأى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلِّي في تلك الأمكنة.
قال موسى: وحدثني نافع أن ابن عمر كان يصلِّي في تلك الأمكنة. وقد رخَّص أحمد بن حنبل في ذلك ـ كما قال ابن تيمية ـ ولكن كره أن يُتخذ ذلك عيدًا للناس يعتادونه، استنادًا إلى ما رُوي أن عمر رأى جماعة ابتدروا مكانًا يصلُّون فيه؛ لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلَّى فيه، فقال: هكذا هلكَ أهل الكتاب قَبْلَكُمْ، اتخذوا آثار أنبيائهم بِيَعًا، من عَرضت له منكم الصلاة فيه فليصلِّ، ومن لم تَعرض له الصلاة فليمضِ، فقد نهى عن التزام ذلك واتخاذه موسمًا يعتادونه، أما القليل العارض غير المقصود فلا بأس به. والتبرُّك في حدوده المعقولة ـ كما قلنا ـ لا مانع منه، فقد كان الصحابة يتبرَّكون بآثار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، جاء في صحيح البخاري أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ اتخذ خاتَمًا في يده من الوَرِق ـ الفضة ـ ثم كان في يد أبي بكر بعده، ثم كان في يد عمر، ثم كان في يد عثمان حتى وقع في بئر " أريس "، وكان نقشه " محمد رسول الله " وفي بعض الروايات أنه مَكَثَ في يد عثمان ست سنوات، واجتهدوا في العثور عليه في البئر فلم يفلحوا. وبئر " أريس " بجوار مسجد قباء ويعرف باسم " بئر الخاتم ".
وجاء في البخاري أيضًا أن الزبير بن العوام كانت له عَنْزَة طعن بها عبيدة بن سعيد بن العاص يوم بدر، فسأله النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إياها، فأعطاها له، ولما قُبِضَ أخذها، ثم سألها إياه أبو بكر ومن بعده عمر وعثمان وعلي. والعَنْزَة كالحربة. وكذلك جاء في البخاري أن عمر ـ رضى الله عنه ـ لم يقطع الشجرة التي كانت عندها بَيْعَة الرضوان إلا لاختلاف الناس بعدها فيها وفي مكانها. تكملة: ـ جاء في فتوى الشيخ عبد المجيد سليم بتاريخ 22 من يونية سنة 1940 ما ملخصه: أن ابن تيمية منع دَفْنَ الميت في المسجد وقال في إحدى فتاويه: إنه لا يجوز دفنُ ميت في مسجد، فإن كان المسجد قبل الدَّفن غُيِّر، إما بتسوية القبر وإما بنبشه إن كان جديدًا، والعِلَّة في المنع هي عدم اتخاذه ذريعة للصلاة إلى القبر.
وجاء عن ابن القيم في " زاد المعاد ": أنَّ الإمام أحمد وغيره نصَّ على أنه إذا دُفِنَ الميت في المسجد نُبش، وقال ابن تيمية: لا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيُّهما طرأ على الآخر مُنِعَ منه وكان الحكم للسابق.
وقال النووي في شرح المهذَّب: اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر، سواء كان الميت مشهورًا بالصلاح أو غيره، لعموم الأحاديث، قال الشافعي والأصحاب: وتُكره الصلاة إلى القبور، سواءٌ كان الميت صالحًا أو غيره قال الحافظ أبو موسى: قال الإمام الزعفراني رحمه الله: ولا يُصلَّى إلى قبر ولا عنده تبرُّكُا به ولا إعظامًا له، للأحاديث أهـ.
وأعدل الأقوال أن الصلاة إذا كانت تعظيمًا للقبر فهى حرام وباطلة؛ لأن ذلك شِرْكٌ، أما إذا خلت من التعظيم فهى صحيحة مع الكراهة إن كان القبر أمام المصلِّي، أما إن كان خلفه أو عن يمينه أو عن يساره فلا كراهة. والله أعلم،
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[23 - 06 - 02, 04:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
س: هل يجوز زيارة قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم؟
وما آداب هذه الزيارة؟
...................................
من كتاب [تنبيه زائر المدينة على الممنوع والمشروع في الزيارة]
بقلم الدكتور / صالح بن غانم السدلان.
ص / 16:
[جميعُ الأحاديث التي رويت في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم ليس منها شيء
صحيح ولم يروِ أحدٌ من أهل الكتب المعتمدة منها شيء لا أصحاب الصحيح كالبخاري
ومسلم ولا أصحاب السنن كأبي داود والنسائي ولاالأئمة من أهل المسانيد كالإمام
أحمد وأمثاله ولا اعتمد على ذلك أحد من أئمة الفقه: كمالك، والشافعي.
وأحمد، وإسحاق، والثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة وأمثالهم بل عامة
هذه الأحاديث مما يعلم أنها كذبٌ موضوعة ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم
حديث واحد في زيارة قبره]. < مجموع فتاوي شيخ الإسلام > ج 27/ 35
ص / 43:
[وكان العمل الشائع لدى الصحابة ــ الخلفاء الراشدين والسابقين الأولين ــ
أنهم يدخلون مسجده ويصلون عليه في الصلاة ويسلمون عليه ولم يكونوا
يذهبون إلى القبر المكرم لا من داخل الحجرة ولا خارجها لا لسلام ولا لصلاة
ولا دعاء ولا غير ذلك من حقوقه المأمور بها في كل مكان]
< مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج 27/ 413،414 >.
ص / 43:
[وكان ابن عمر وحده هو الذي يذهب إلى القبر إذا قدم من سفر فيقول:
السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ولم
يتابعه عليه أحد من الصحابة] < تنوير الحوالك شرح موطأ مالك > ج 1/ 180
وأما ما زاد على ذلك مثل الوقوف للدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة
الصلاة والسلام عليه فقد كرهه مالك وقال: (هو بدعة لم يفعلها السلف.
ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها).
[انظر: < فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية > ج 27/ 384].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/30)
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[23 - 06 - 02, 09:00 م]ـ
المسافر الى المدينه إنما يسافر بنية زياره مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فإدَا وصل إلى المسجد سلم على النبى صلى الله عليه وسلم أما أن يشد الرحال مسافراً الى القبر فهدَا على قولين
الأول ان غايته أنه مباح وهو قول النووى وابن قدامه وابن عبد البر
الثانى أنه حرام وهو الصواب وهو مدَهب جماهير العلماء وقطع به الجوينى
أما كيفيه السلام عليه صلى الله عليه وسلم عند القبر فعلى قولين
الأول:أنه لا يستقبل القبر بل يستقبل القبله وهو قول الحنفيه
الثانى: أنه لا بأس بإستقبال القبر عند السلام وهو مدَهب مالك والشافعى واحمد
واختار شيخ الأسلام التفصيل فإن كانوا يستقبلون القبر ويستدبرون الغرب فقول الأكثرين أرجح وإن كانوا يستقبلون القبله حينئدَ ويجعلون الحجره عن يسارهم فقول ابى حنيفه ارجح
اما بالنسبه للدعاء فلا يستقبل الداعى إلا القبله
اما الشيخ صقر فلا يؤخدَ منه شىء فى العقيده أصلاً
ولاحول ولا قوه إلا بالله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 06 - 02, 11:22 م]ـ
هناك رد قوي جداً للشيخ الألباني على البوطي الضال في نفس القضية.
تجده في كتابه القيّم: دفاع عن الحديث النبوي و السيرة و الرد على جهالات الدكتور البوطي في فقه السيرة
موجود هنا:
http://www.albani.org/Arabic/books/booksinsite/albotee/tanbeeh.htm
أما الشيخ صقر فلا يؤخدَ منه شىء فى العقيدة أبداً ولا بالحديث
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 06:58 ص]ـ
أين العقيدة في كلام الشيخ صقر هنا .. نرجو التحديد ....
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[24 - 06 - 02, 03:07 م]ـ
الأخ رضا وفقه الله
لا شك أن لها تعلق، ولو كنت ترى أن ليس لها تعلق ولا حتى من بعيد
فاعتبرها من باب هو الطهور ماءه الحل ميتته
والله الموفق
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 07:41 م]ـ
هنا جوابي المفصل على هذا السؤال:
http://www.al-muntada.com/forums/showthread.php?postid=137075&t=7910#post137075(3/31)
الرحلات العلمية
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[23 - 06 - 02, 06:00 م]ـ
جنح كثيرٌ من العلماء و الأدباء إلى السفر و الرحلة إلى بلاد شتى.
و استغلوا تلك الرحلات بتقييدات نفائس، و تحريرات عرائس.
فما بين: حكمة رائعة، و ما بين فائدة ناصعة.
و في كل ذلك تتوافد الدرر من خَلَدِ (الرُّحلة) فينثر تلك في أوراق و كراريس.
و رحلات العلماء على أوجه مختلفة:
فمنها: الرحلات الطلبية.
و منها: الرحلات التعليمية.
و منها: الرحلات النُّسُكية.
إلى غير ذلك
و هم متفاوتون في الاستغلال:
فمنهم من يقيد أحداث الرحلة من لقاءات و فتاوي و مشاهدات.
كـ (رحلة الحج) للأمين الشنقيطي، و (الرحلة الحجازية) للولاتي.و (الرحلة الأفريقية) للأول.
و منهم: من يقيد فيها كتاباً.
كـ ابن القيم، و الولاتي في (الرحلة الحجازية).
و منهم: من يقيد سؤالاته العلماء و التثبت من نسبة أقوالٍ لهم.
كـ: الخلال، و الحويني.
و منهم: من يقيد فيها أحوال المخطوطات.
و فوائد التقييد للرحلات:
1 - حفظ الوقت.
2 - حفظ الخواطرالعلمية.
3 - حفظ النقاشات العلمية.
4 - معرفة المرءِ قدرَ علمه في سفراته.
و أخيراً: هذه خاطرة خطرت للتوِّ آمُلُ أن تكون باباً لإحياء تلك السنة.
و لا يخجل عبد أن يقيد رحلته فإن تقييد لخاصة نفسه و لمن شاء من خاصة صحبته.
و الله الموفق لكل بر و خير
كتبه
ذو المعالي
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 02:50 ص]ـ
ومنهم من يقيد أغلب مايراه
كصديق حسن خان رحمه الله
ـ[ابن القيم]ــــــــ[24 - 06 - 02, 06:38 ص]ـ
للعلامة محمد الخضر حسين كتاب في الموضوع بعنوان ((أدب الرحلات))
وهو مطبوع.
وبالله التوفيق.
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[26 - 06 - 02, 04:26 م]ـ
الاخ ذو المعالي
ذكرت ان بن القيم قيد في الرحله كتابا, فسمه لنا بارك الله فيك للفائده
وجزاك الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 06 - 02, 10:10 م]ـ
ألأخ الفاضل / أسامة بن منقذ
للشيخ / عبد الله زقيل (لا زال موفقا) بحث طيب مبارك في الكتب التي ألفها ابن القيم في السفر
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/51.htm
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 06 - 02, 10:50 م]ـ
الحمد لله
إكمالاً لموضوع (الرحلات العلمية) أذكر هذه الفائدة فيما يتعلَّق (استغلال الرُّحَّل) لرحلاتهم.
فأقول:
و منهم من يستغل رحلته بمراجعة محفوظه.
ومن هؤلاء العلامة سعد ابن عتيق النجدي _ رحمه الله _، فقد أخبرني شيخنا الفاضل / عبد الرحمن بن سحمان _ أدام الله عمره على طاعته _ بأن الشيخ راجع (زاد المستقنع) و هو قافل إلى بلدته (الأفلاج).
قلت: و قد بدأ به من المدينة التي سافر منها و ختمه في بلدته.
و الله أعلم.
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[27 - 06 - 02, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بنا وبكم. آمين
ـ[هشام العويد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:49 م]ـ
أقترح أن يوضع جملة من الشيوخ للرحلة إليهم وأنا أبدأ بذلك مع ذكر الرقم والإستئذان من صاحبه قبل ذلك ليعرف الوصف:
- الشيخ حمد الريس في مدينة تمير 0505261520
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:06 م]ـ
ذكر الأخ الفاضل أنواع الرحلات كالطلبية والتعليمية والنُّسُكية .. وما إليها من نصوص الرحلات العربية الإسلامية .. والتي صار الاعتناء بها مؤخرا متكاثرا في الكليات ومراكز البحث ودور النشر الكثيرة .. فطبعت العديد من الندوات والدراسات والبحوث الجامعية .. وأود هنا أن أطرح سؤالين/
أولا: هل توجد رحلة علمية أو طلبية أو نسكية أو سفارية أو ححازية .. صرف؟
ثانيا: لماذا هذا الاهتمام المتزايد بالرحلة؟ وخاصة بالرحلات العربية إلى أوربا؟
والسلام(3/32)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[ابن رواحه]ــــــــ[23 - 06 - 02, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تمهيد:
هذه أول مشاركة فعلية لأخيكم في الله وفي هذه المناسبة أحببت ان اهنيء نفسي وجميع الاخوة القائمين على هذا الموقع الأغر وأخص بالشكر:
الاخ الحبيب الفاضل/ راية التوحيد,
الاخ الفاضل/ عبدالله العتيبي,
الاخ الفاضل/ هيثم حمدان,
ولا انسى أبو عمر الأزدي شيخنا الفاضل/ عبدالرحمن الفقيه,
حفظهم الله جميعا بحفظه ووفقهم لما يحبه ويرضاه ..
والشكر موصول لجميع الاخوة الأفاضل المشاركين في هذا المنتدى المبارك ..
السؤال:
أذكر حديثا بما معناه (أنه لو أمر الرسول صلى الله عليه وسلم لأمر أصحاب الكؤوس أن يتناهوا)
فما صحة هذا الحديث؟
علما بأن هذا الحديث يحمله البعض على عدة امور:
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس مقصورا على أناس بعينهم ..
أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..
وجزاكم الله خيرا ..
أخوكم.
ـ[ابن رواحه]ــــــــ[28 - 06 - 02, 12:07 ص]ـ
للرفع, لمن لديه إجابه؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 06 - 02, 08:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً بأخينا الحبيب (ابن رواحة)
ونشكرك ــ أخي الحبيب ــ على مشاعرك الطيبة، ونسأل الله تعالى أن نكون عند حسن ظنّك، ويجزي كل من قام على هذا [المُلتقى] خير الجزاء ... آمين.
بالنسبة لسؤلك عما ذكرت، هل تقصد هذا:
((حق على من يتعاطون الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضا))
ثم من ذكر أنه من الأحاديث النبوية؟ فإني لا إخاله من الأحاديث النبوية بهذا اللفظ، وما هو إلا من قول بعض أهل العلم.
وقد رأيت الشيخ (سلمان العودة) ذكر في نهاية رسالته اللطيفة ((أخلاق الداعية)) ما يلي:
[و ها هنا أمر ينبغي التنبه له، و هو أن الكثير من الناس يظن أن الداعية لا يأمر إلا بالمعروف الذي يفعله، و لا ينهى إلا عن المنكر الذي يجتنبه، و هذا غلط، بل الصحيح الذي تدل عليه نصوص الكتاب و السنة أن الإنسان يجب عليه أن يأمر بالمعروف و لو كان مقصراً فيه، و أن ينهى عن المنكر و لو كان واقعاً فيه ــ حتى قال بعض حُذّاق أهل العلم: ((حق على من يتعاطون الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضاً))].
فالله تعالى أعلم.
ـ[ابن رواحه]ــــــــ[28 - 06 - 02, 10:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك ..
وحفظ الله لنا الشيخ العلامه/ سلمان بن فهد العودة.(3/33)
سؤال: هل يعرف أحدكم رسالة (الله في السماء) لأبو حنيفة النعمان، رحمه الله؟؟
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 11:12 ص]ـ
سمعت بها لكني لم أجدها يوماً!! هل هي متوفرة بنسخة مطبوعة؟؟(3/34)
هل يجوز للمأموم أن يصلي أمام الإمام
ـ[أبو حسان]ــــــــ[24 - 06 - 02, 11:17 ص]ـ
الحمد لله ......
أخوتي الكرام ..
بارك الله فيكم- هذا سؤال عاجل آمل ممن يعلم جوابه أن يسرع بالرد عليه، هل يصح أن يتقدم المأموم على الإمام، علما بأن ذلك ليس داخل المسجد، بل كان المأموم يصلي في الرحاب لضيق المسجد
ـ[أبو حسان]ــــــــ[26 - 06 - 02, 01:53 ص]ـ
الحمد لله ....
أجدد السؤال بارك الله فيكم لمن له دراية بالموضوع
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[26 - 06 - 02, 03:18 ص]ـ
السؤال موجه لابن تيمية ـ رحمه الله ـ
276/ 192 - مسألة: هل تجزئ الصلاة قدام الإمام أو خلفه في المسجد وبينهما حائل أم لا؟
الجواب: أما صلاة المأموم قدام الإمام. ففيها ثلاثة أقوال للعلماء:
أحدها: إنها تصح مطلقاً، وإن قيل إنها تكره، وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك، والقول القديم للشافعي.
والثاني: إنها لا تصح مطلقاً، كمذهب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد في المشهور من مذهبهما.
والثالث: إنها تصح مع العذر، دون غيره، مثل ما إذا كان زحمة فلم يمكنه أن يصلي الجمعة أو الجنازة الإقدام الإمام، فتكون صلاته قدام الإمام خيراً له من تركه للصلاة. وهذا قول طائفة من العلماء، وهو قول في مذهب أحمد، وغيره. وهو أعدل الأقوال وأرجحها وذلك لأن ترك التقدم على الإمام غايته أن يكون واجباً من واجبات الصلاة في الجماعة، والواجبات كلها تسقط بالعذر. وإن كانت واجبة في أصل الصلاة، فالواجب في الجماعة أولى بالسقوط، ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام، والقراءة، واللباس، والطهارة، وغير ذلك.
وأما الجماعة فإنه يجلس في الأوتار لمتابعة الإمام، ولو فعل ذلك مفرداً عمداً بطلت صلاته، وإن أدركه ساجداً أو قاعداً كبر وسجد معه، وقعد معه، لأجل المتابعة. مع أنه لا يعتد له بذلك، ويسجد لسهو الإمام، وإن كان هو لم يسه.
وأيضاً ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة، ويعمل العمر الكثير ويفارق الإمام قبل السلام، ويقضي الركعة الأولى قبل سلام الإمام، وغير ذلك مما يفعله لأجل الجماعة، ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته.
وأبلغ من ذلك أن مذهب أكثر البصريين، وأكثر أهل الحديث: أن الإمام الراتب إذا صلى جالساً صلى المأمومون جلوساً، لأجل متابعته، فيتركون القيام الواجب لأجل المتابعة، كما استفاضت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون".
والناس في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
قيل: لا يؤم القاعد القائم، وأن ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم: كقول مالك، ومحمد بن الحسن.
وقيل: بل يؤمهم، ويقومون، وأن الأمر بالقعود منسوخ. كقول أبي حنيفة، والشافعي.
وقيل: بل ذلك محكم، وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كأسيد بن حضير، وغيره. وهذا مذهب حماد بن زيد، وأحمد بن حنبل، وغيرهما. وعلى هدا فلو صلوا قياماً ففي صحة صلاتهم قولان.
والمقصود هنا: أن الجماعة تفعل بحسب الإمكان، فإذا كان المأموم لا يمكنه الائتمام بإمامه إلا قدامه كان غاية [ما] في هذا أنه قد ترك الموقف لأجل الجماعة، وهذا أخف من غيره، ومثل هذا أنه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده، فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب أحداً يصلي معه صلى وحده خلف الصف، ولم يدع الجماعة، كما أن المرأة إذا لم تجد امرأة تصافها فإنها تقف وحدها خلف الصف، باتفاق الأئمة. وهو إنما أمر بالمصافة مع الإمكان لا عند العجز عن المصافة.
الفتاوى الكبرى لابن تيمية ـ رحمه الله ـ
الجزء:2
الصفحة:331
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 06 - 02, 03:44 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً أبا أنس على هذا النقل.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[26 - 06 - 02, 09:27 م]ـ
الحمد لله .....
جزاك الله خير الجزاء أخي أبا أنس وجعل الله ما نقلت في ميزان حسناتك وميزان حسنات شيخ الإسلام نور الله قبره(3/35)
الأحكام الشرعية للنعل والانتعال
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[24 - 06 - 02, 01:51 م]ـ
الأحكام الشرعية للنعل والانتعال للأخ الفاضل سعود الزمانان
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى وعلى آله وأصحابه ومن اجتبى، أما بعد فإن كثيراً من السنن قد جهلها كثير من الناس ثم هجروها، و أصبحوا ينقمون على من عمل بها ويريد إحياءها، ويرمونه بالضلال البعيد، ومن جملة ما هجر الناس هجرانهم للسنن المتعلقة بالنعل والانتعال، فأردت في هذا البحث أن أجمع شتات هذه المسألة من بطون أمهات الكتب، إحياء لهذه السنن وتذكيرا لمن نسيها وإرشاداً لمن جهلها، في وقت أصبح المؤمن فيه بغربة يستوحش من قلة السالكين على الحق، وكثرة المنحرفين المخذلين له،فأصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً، وصارت السنة بدعة والبدعة سنة، وأصبحت العبادات ثقيلة على الأنفس، وانشغل الناس عنها إما لجهل وإما لنسيان، وصدق المصدوق– صلى الله عليه وسلم – القائل فيما رواه عنه الإمام مسلم في صحيحه (2948): " العبادة في الهرج كهجرة إليّ " قال النووي – رحمه الله -: " المراد بالهرج هنا الفتنة واختلاط أمور الناس، وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها، ولا يتفرغ لها إلا أفراد "
[1] ا. هـ.
وسوف نتكلم عن بعض الأحكام والآداب الشرعية المتعلقة بالنعل والانتعال والتي نوردها فيما يلي:
أولاً: لبس النعال عبادة من العبادات:
يجهل الكثير من المسلمين أن لبس النعال قربة إلى الله جل وعلا وعبادة من العبادات، فقد حثنا النبي – صلى الله عليه وسلم – على الإكثار من لبس النعال في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكباً ما انتعل " [2]، وقد بوب الإمام النووي – رحمه الله – باباً سمّاه: " استحباب لبس النعال وما في معناها " وقال في شرحه للحديث السالف: " معناه أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه، وقلة تعبه، وسلامة رجله ممّا يعرض في الطريق من خشونة وشوك وأذى، وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج إليه المسافر [3] " ا. هـ.
وقد قال ابن العربي – رحمه الله -: " النعال لباس الأنبياء " [4]، وقد جاء هذا الدين الحنيف بكل ما فيه صلاح البلاد والعباد، فقد أمرنا عليه الصلاة والسلام بكثرة الانتعال، لدفع المشقة والأذى، ولحصول السلامة للقدمين.
ثانياً: استحباب الدعاء عند لبس الجديد من النعال:
بوب الإمام النووي في رياض الصالحين باباً فقال: " باب ما يقول إذا لبس ثوباً جديداً أو نعلاً أو نحوه " ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم - إذا استجد ثوباً سماه باسمه – عمامة أو قميصاً أو رداء – يقول: " اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له " وصححه الألباني – رحمه الله -.
ثالثاً: استحباب البدء باليمين عند لبس النعال والخلع بالشمال:
يستحب للمرء أن يبدأ برجله اليمنى عن لبسه النعال،,إذا نزعها أن يبدأ بالشمال، قال النبي – صلى الله عليه وسلم –:"إذا انتعل أحدكم فليبدء باليمين وإذا نزعها فليبدأ بالشمال لتكن أولها تنعل وآخرهما تنزع" [5]
قال النووي – رحمه الله -:"يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك، كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الرأس وترجيله، وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظافر، والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد، والخروج من الخلاء، ودفع الصدقة وغيرها من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك، ويستحب البداءة باليسار في كل ما ضد السابق، فمن خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم، والخروج من المسجد والاستنجاء، وتناول أحجار الاستنجاء، ومس الذكر، والامتخاط والاستنثار، وتعاطي المستقذرات وأشباهها " [6]
قلت: أمره – صلى الله عليه وسلم – البداءة باليمين مستحب وليس واجباً، مع أن ظاهر النص يفيد الوجوب، لكنّ الإجماع صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب كما ذكر ذلك النووي – رحمه الله – في "شرح مسلم" [7].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/36)
رابعاً: استحباب الصلاة في النعال:
من السنن المهجورة الصلاة في النعلين، وقد تواتر أن النبي – صلى الله عليه وسلم – صلى في نعليه، وثبت أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أمر بالصلاة في النعلين، فقد سئل أنس بن مالك – رضي الله عنه -:"أكان – صلى الله عليه وسلم – يصلي في نعليه؟ قال: نعم" [8]،وقال – صلى الله عليه وسلم -:"خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم" [9]
قلت: الصلاة بالنعال مشروعة ولكن ينبغي على المرء أن لا يصلي في نعاله في حالتين:
الحالة الأولى: إن أدت الصلاة في النعال إلى مفسدة أو خصام و تنافر للقلوب بين المصلين، فإنه من الأفضل عدم الصلاة في النعال إذا وصلت الأمور إلى هذا الحد،،فينبغي على المرء فعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف، خاصة إذا كان غير مطاع في قومه،والتأليف بين القلوب مصلحة راجحة على مصلحة الصلاة في النعلين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:"لذلك استحب الأئمة كأحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل، إذا كان فيه تأليف المأمومين، مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل، بأن يسلم في الشفع، ثم يصلي ركعة الوتر، وهو يؤم قوماً لا يرون إلا وصل الوتر، فإذا لم يمكنه أن يتقدم إلى الأفضل، كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله مع كراهتم للصلاة خلفه، وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل، أو الجهر بها، وكان المأمومون على خلاف رأيه" [10]
الحالة الثانية: ألا يكون المسجد مفروشاً بالسجاد،قال الشيخ الألباني – رحمه الله -:"وقد نصحت إخواننا السلفيين بالمدينة الذين يعرفون بسكان الحرة أن لا يتشددوا في هذه المسألة – أي الصلاة بالنعال في المساجد – لما هناك من فارق بين المساجد اليوم المفروشة بالسجاد الفاخر، وبين ما كان عليه المسجد النبوي في زمنه الأول، وقد قرنت لهم ذلك بمثل من السنة في قصة أخرى ذكرتهم بأن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد أمر من بادره بالبصاق أو المخاط وهو يصلي أن يبصق عن يساره أو تحت قدميه، وهذا أمر واضح أن هذا يتماشى مع كون الأرض أرض المسجد التي سيضطر للبصاق فيها من الرمل أو الحصباء، فاليوم المصلى مسجد مفروش بالسجاد فهل يقولون أنه يجوز أن يبصق على السجاد فهذه كتلك" [11]
خامساً: مشروعية المسح على النعال:
قال الألباني – رحمه الله -:"أما المسح على النعلين، فقد اشتهر بين العلماء المتأخرين أنه لا يجوز المسح على النعلين، ولا نعلم لهم دليلاً "
وقد صحح الترمذي المسح على الجوربين والنعلين، وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة، وحسنه أيضا من حديث الضحاك عن أبي موسى،وصحح ابن حبان المسح على النعلين من حديث أوس، وصحح ابن خزيمة حديث ابن عمر في المسح على النعال السبتية، وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب جيد، وقال أبو بكر البزار: ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا روح بن عبادة عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر: كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما، ويقول: كذلك كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يفعل وصححه ابن القطان.
وقال الألباني – رحمه الله -: وإذا عرفت هذا، فلا يجوز التردد في قبول هذه الرخصة بعد ثبوت الحديث بها ... لا سيما بعد جريان عمل الصحابة بها، وفي مقدمتهم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – كما تقدم، وهو مما ذهب إليه بعض الأئمة من السلف الصالح – رضي الله عنهم أجمعين" [12]
سادساً: كيفية تطهير النعلين لمن أراد الصلاة فيهما:
إذا أتى المرء إلى المسجد فعليه أن ينظر في نعليه فإن رأى فيهما وسخ أو أذى فليمسحهما في الأرض فإنه تطهير لهما، لقوله – صلى الله عليه وسلم -:"إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذراً أو أذى فليمسحه وليصل فيهما" [13]
سابعاً: موضع النعلين إذا لم يصل فيهما:
إذا أراد المصلي أن يصلي في غير نعليه فإنه يضع نعليه تحت رجليه، أو عن يساره إن لم يكن عن يساره أحد، فإن كان عن يساره مصلي فيضعهما تحت رجليه، أو خلفه إن لم يكن خلفه أحد، ولا ينبغي للمصلي أن يضع نعليه عن يمينه أو قدامه اتباعاً لقوله – صلى الله عليه وسلم -:"إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره إلا أن لا يكون عن يساره أحد وليضعهما بين رجليه" [14]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/37)
وقال المباركفوري في "مرعاة المفاتيح":"وفي رواية بأن لا يضعهما عن يمينه أو قدامه وليجعلهما بين رجليه أو ليصلّ فيهما ... وقال العراقي هذا حديث صحيح الإسناد ... وقال أيضاً: ولم يقل:"أو خلفه" لئلا يقع قدام غيره أو لئلا يذهب خشوعه لاحتمال أن يسرق" [15]
ثامناً: من أخذت نعله ووجد غيرها:
قال ابن قدامة – رحمه الله – في "الشرح الكبير":"ومن أخذت ثيابه في الحمام ووجد بدلها، أو أخذ مداسه وترك له بدله لم يملكه بذلك ... فإن كانت ثم قرينة تدل على السرقة بأن تكون ثيابه أو مداسه خيراً من المتروك له وكانت ممّا لا يشتبه على الآخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة إلى التعريف، لأن التعريف إنما جعل على المال الضائع من ربه ليعلم به ويأخذه، وتارك هذا عالم به راض ببذله عوضاً عما أخذه ولا يعترف أنه له فلا يحصل من تعريفه فائدة، ... وفيما يصنع به ثلاثة أوجه: أحدها: يتصدق به على ما ذكرنا، والثاني: أنه يباح له أخذها لأن صاحبها في الظاهر تركها له بادلاً إياها عوضاً عما أخذه فصار كالمبيح له أخذها بلسانه، فصار كمن قهر إنساناً على أخذ ثوبه ودفع إليه درهماً، والثالث: يرفعها إلى الحاكم ليبيعها ويدفع إليه ثمنها عوضاً عن ماله، والوجه الثاني أقرب إلى الرفق بالناس، لأ، فيه نفعاً لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها، ونفعاً للسارق بالتخفيف عنه من الإثم وحفظاً لهذه الثياب المتروكة من الضياع.
وقد أباح بعض أهل العلم فيمن له على إنسان حق من دين أو غصب أن يأخذ من ماله بقدر حقه إذا عجز عن استيفائه بغير ذلك، فههنا مع رضا من عليه الحق يأخذه أولى، وإن كانت ثم قرينة على أن الآخذ للثياب إنما أخذها ظنا منه أنها ثيابه، مثل أن تكون المتروكة مثل المأخوذة أو خيراً منها، وهي ما تشتبه بها فينبغي أن يعرفها ههنا، لأن صاحبها لم يتركها عمداً فهي بمنزلة الضائعة، والظاهر أنه إذا علم بها أخذها ورد ما كان أخذه فتصير كاللقطة في المعنى، وبعد التعريف إذا لم تعرف ففيها الأوجه الثلاثة المذكورة إلا أننا إذا قلنا يأخذها أو يبيعها الحاكم ويدفع إليه ثمنها، فإنما يأخذ بقدر قيمة ثيابه من غير زيادة، لأن الزائد فاضل عما يستحقه ولم يرض صاحبها بتركها عوضاً عما أخذه، فإنه لم يأخذ غيرها اختياراً منه لتركها ولا رضى بالمعاوضة بها، وإذا قلنا إنه يدفعها إلى الحاكم ليبيعها ويدفع إليه ثمنها فله أن يشتريها بثمن في ذمته، ويسقط عنه من ثمنها ما قابل ثيابه ويتصدق بالباقي" [16]
تاسعا: يشرع لمن دخل المقابر خلع نعليه:
سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية: هل خلع النعال في المقابر من السنة أم بدعة؟ فأجابت:" يشرع لمن دخل المقبرة خلع نعليه، لما روى بشير بن الخصاصية قال:"بينا أنا أماشي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا رجل يمشي في القبور وعليه نعلان، فقال: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك" فنظر الرجل، فلما عرف رسول الله – صلى الله عليه وسلم – خلعهما فرمى بهما" [17] رواه أبو داود، وقال أحمد: إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد، أذهب إليه إلا من علة، والعلة التي أشار إليها أحمد – رحمه الله – كالشوك والرمضاء ونحوهما، فلا بأس بالمشي فيهما بين القبور لتوقي الأذى" [18]
قلت:السبت بالكسر، جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لأن شعرها سبت عنها أي حلق وأزيل. [19]
وذهبت طائفة من أهل العلم إلى جواز المشي في المقبرة بالنعال، منهم النسائي وابن حزم – رحمهما الله -، لحديث أنس – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:"إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه صاحبه وإنه ليسمع قرع نعالهم" [20]، وقال بعض أهل العلم: بأن النعال السبتية خاصة بأهل الفخر والفخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/38)
قلت: وهذا القول ليس بجيد، فأما استدلالهم بأن الميت يسمع قرع نعال المشيعين فهذا دلالة مفهوم، بينما أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – لصاحب السبتيتين [أن ينزعهما دلالة منطوق، والمنطوق يقدم على المفهوم، أما كون النعال السبتية خاصة لأهل الفخر فهذا القول كذلك ضعيف، إذ أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ثبت عنه لبسها، فعن عبد الله بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر – رضي الله عنهما -:"رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال:ما هي يا ابن جريج؟ ... وفيه: "رأيتك تلبس النعال السبتية فقال: أما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يلبس النعال السبتية التي فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها" [21]
عاشراً: من أزال نعلاً من موضع ووضعه بموضع آخر ضمنه إن فقد:
يجب على المرء إن دخل مسجداً ووجد نعلاً قد وُضِعت في مكان ما ثم أزال هذه النعل ووضع نعله مكانها أن يضمن النعل، لأنه لا يحق له إزاحتها ولكنه إن فعل فيجب عليه أن لا يضيع حقوق الآخرين، وأن يحفظها أو يضعها في مكان آمن، قال العلامة الوزاني المالكي – رحمه الله -:"من أزال نعلاً من موضع ووضعه بآخر ضمنه، لأنه لما نقله وجب عليه حفظه" [22]
الحادي عشر: النهي عن المشي في نعل واحدة إذا انقطعت إحداهما:
نهى النبي – صلى الله عليه وسلم – عن المشي في نعل واحدة إذا انقطعت إحداهما حتى يصلحها، وقد أجمع العلماء على أن النهي للكراهة وليس للتحريم، فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: "إذا انقطع شِسْعُ أحدكم فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها" [23]،قال النووي – رحمه الله -:"وسببه أن ذلك تشويه ومثلة ومخالف للوقار، ولأن المنتعلة تصير أرفع من الأخرى فيعسر مشيه وربما كان سبباً للعثار" [24].
قلت: قوله – صلى الله عليه وسلم -:"لا يمش" فهم منه بعض أهل العلم جواز الوقوف بنعل واحدة إذا عرض للنعل ما يحتاج إلى صلاحها، فنقل القاضي عياض عن الإمام مالك أنه قال:"يخلع الأخرى ويقف إذا كان في أرض حارة أو نحوها، مما يضر فيه المشي حتى يصلحها أو يمشي حافياً إن لم يكن ذلك"قال ابن عبد البر: هذا هو الصحيح في الفتوى والأثر، وعليه العلماء" [25]
قلت: ويكره كذلك المشي في نعلين مختلفين ذكره ابن مفلح في كتابه الآداب الشرعية [26].
فائدة: النهي عن المشي في نعل واحدة قد يدخل فيه كل لباس شفع، كإخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى، كمن يلبس عباءة أو ما يسمى عند أهل الخليج "البشت"،فيخرج يده من الكم دون الأخرى، وينبغي على المرء ألا يفعل ذلك تركاً للشهرة وعدلاً بين الجوارح، قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:"قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين، وإخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى، وللتردي على أحد المنكبين دون الآخر، قاله الخطابي" [27]
الثاني عشر: النهي عن الانتعال قائماً إذا كان في لبسها تعب أو مشقة:
أخرج أبو داود في سننه من حديث جابر قال:"نهى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن ينتعل الرجل قائماً" [28]
قال الخطابي:"إنما نهى عن لبس النعل قائماً لأن لبسها قاعداً أسهل عليه وأمكن له، وربما كان ذلك سبباً لانقلابه إذا لبسها قائماً، فأمر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليأمن غائلته" [29]
قال المناوي:"والأمر للإرشاد لأن لبسها قاعداً أسهل وأمكن، ومنه أخذ الطيبي وغيره تخصيص النهي بما في لبسه قائماً تعب " [30]
الثالث عشر: عدم جواز وضع المصحف على النعل حتى لو كان نظيفاً لم يلبس:
يجب على المرء أن يحترم كتاب الله جل وعلا، فهذا الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإن من احترام القرآن حفظه وتلاوة آياته، وتدبره وفهم معانيه، وصيانته من الامتهان وعدم الاحترام.
وقد نص بعض أهل العلم على أن من امتهان المصحف وعدم احترامه، وضعه على نعل نظيف حتى لو لم يلبس، وقد نقل الوزاني في نوازله عن الشافعية قولهم بأنه:"لا يجوز وضع مصحف على نعل نظيف لم يلبس، لأن به نوع استهانة وقلة احترام" [31]
الرابع عشر: جواز لبس المؤذن النعال أثناء الأذان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/39)
سئل العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – عن قيام أحد المؤذنين بالأذان والنعال في قدميه، خاصة وأنه قد اعترض كثير من الإخوان لما رأوا المؤذن يؤذن وهو منتعل، فأجاب – رحمه الله -:"لا مانع من لبس النعال وقت الأذان، وحتى في الصلاة، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم –" صلى في نعليه"،غير أنه ينبغي على المؤذن والمصلي أن يتأكد قبل دخول المسجد من طهارة نعليه، وطهارتها كما هو معلوم دلكها بالأرض، وأما الذين اعترضوا فلا علم لديهم، ولا يجوز لهم الخوض فيما لا علم لهم به" [32]
النعال المحرمة والتي لا يجوز لبسها:
يكون لبس النعل محرما في صور وأنواع متعددة والتي من أهمها ما يلي:
· أ: إذا قصد بلبسها الكبر:
الكبر صفة كمال لله جل وعلا، فلا يجوز لأحد من الخلق أن ينازع الله في صفاته، فقد أخرج مسلم في صحيحه عن رب العزة جل وعلا قال:"الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار" [33]،وتوعد الله المتكبرين بصنوف من العذاب في الدنيا والآخرة، فقد صح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال:"بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه، مرجل جمته، إذ خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة" [34]
قلت: النعل أو الثوب الحسن نفيس أو غير نفيس لا يعد من الكبر الذي تُوعد صاحبه، والذم يقع على من كان في قلبه الكبر، والعجب بالنفس والهيئة والبطر، قال ابن حجر – رحمه الله -:"والذي يجتمع من الأدلة أن من قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة الله عليه مستحضراً لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله، لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان في غاية النفاسة، ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود:"أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال:إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس"
· ب: إذا كان في لبسها شهرة:
يحرم لباس النعل لقصد الاشتهار ولمخالفته الناس وليشار إليه بالبنان، فقد تسابق الناس في هذا الزمان إلى لبس النعل والملابس النفيسة بقصد لفت أنظار الناس إليهم، واشتهارهم بينهم مع الكبر والترفع عليهم، جاهلين أو متجاهلين قوله – صلى الله عليه وسلم -:"من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة" [35]
قال ابن الأثير:"الشهرة ظهور الشيء والمراد أن ثوبه يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم فيرفع إليه أبصارهم، ويختال عليهم بالعجب والتكبر" [36]
وقال الشوكاني في النيل:"إذا كان اللبس لقصد الاشتهار في الناس فلا فرق بين رفيع الثياب ووضيعها والموافق لملبوس الناس والمخالف، لأن التحريم يدور مع الاشتهار، والمعتبر القصد وإن لم يطابق الواقع" [37]
وثوب الشهرة قد يكون بالوضيع من الثياب أو النعال، كمن يلبس رديء الثياب والنعل ليعتقد الناس فيه الزهد والورع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:"وتكره الشهرة من الثياب، وهو المترفع الخارج عن العادة، والمنخفض الخارج عن العادة، فإن السلف يكرهون الشهرتين، المترفع والمتخفض، وفي الحديث"من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة" وخيار الأمور أواسطها" [38]
ج: إذا كانت النعل مصنوعة من جلود السباع فلبسها محرم:
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 06 - 02, 05:43 م]ـ
وفقك الله أخي ابن دحيان.
وبارك الله في كاتب البحث.(3/40)
سؤال عن حكم شرعي؟؟ من يفيدني!!!
ـ[الشايجي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
اردت ان اسأل عن حكم بما يسمى البخشيش لغير المسلم. علما انه يوجد في بعض البلدان الكافره بعض القوانين التى تحتم على الزبائن دفع البخشيش للعاملين في المطاعم وما شابه ذلك من المحلات التجاريه؟ فما حكم دفع البخشيش لغير المسلمين؟ أنا اذكر ان هناك فتوى بخصوص هذا الموضوع وأنه لا يجوز دفع البخشيش لغير المسلمين وأنه المسلم اولي بذلك المال الا اذا كان هناك قانون اجباري يفرض عليك الدفع كأمريكا مثلا يجب على الزبون دفع ما يسمي البخشيش ما يقارب 12% من قيمة الفاتوره الأصلي. وذلك احد قوانينهم. أفيدونا بارك الله فيكم. فأنا لست متأكدا بخصوص تلك الفتوى.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[25 - 06 - 02, 06:57 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فالبخشيش إذا كان إجبارياً فلا مناص منه إذا كنت مضطراً للشراء من تلك المحلات التي تجبرك على دفعه.
أما عند عدم وجود الضرورة فهذا راجع إلى القصد من البخشيش فإن كان صدقة فالصدقة تجوز على أهل الكتاب إذا كانوا فقراء ويقصد بذلك دعوتهم إلى الإسلام فهو أفضل.
وأما إن قصد بالبخشيش الهدية فهذا لا بأس به وينبغي أن ينوى دعوته إلى الإسلام.
والله أعلم.
ـ[الشايجي]ــــــــ[25 - 06 - 02, 10:48 ص]ـ
هل يعني ذلك انه بأمكان المسلم دفع البخشيش لغير المسلم بنية الصدقه علما ان اغلب العاملين في المطاعم وغيره من الأماكن في البلدان الكافره ليسو بفقراء واضيف الى ذلك ان معظمهم من النصاري الغير مقبلين على الأسلام وينفقوا جزء من أموالهم في المنكر. ما العمل هل نستمر على دفع البخشيش بنية الصدقة والدعوه الى الأسلام؟ وما هو الأصل في المسأله اظن وكأنني سمعت فتوى بهذا الخصوص انه لا يجوز دفع البخشيش لغير المسلمين إلا اذا كان هناك ضروره؟
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 02, 04:11 ص]ـ
أخي الشايجي: اقرأ الجواب جيداً وافهمه.
إذا كانوا ليسوا فقراء فيحرم أن تدفع لهم الصدقة.
تبقى الهدية ..
وإذا كنت مجبورا فتدفع مع كرهك لذلك بقلبك.
أخي أعد قراءة جوابي الأول مرة أخرى وتأمله.
والله أعلم.(3/41)
لا تبخلون علي بآرائكم
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[24 - 06 - 02, 06:31 م]ـ
.قد عزمت باذن الله على تخصيص وقت لسماع أشرطة الشيخ بن عثيمين رحمه الله وذلك بعد الاشراق الى السابعة والنصف تقريبا حتى أنهيها باذن الله واضعا في الاعتبار التدرج في التعلم وعدم اغفال حلقات العلماء ولكنني سأجعل تركيزي الأكبر على أشرطة الشيخ مع الاستفادة من الكتب التي فرغت من هذة الأشرطة حتى تتضح ويعلق عليها ما يساعد على الفهم.
وقد سأل لي أحد الأخوة أحد المدرسين في المعهد العلمي عن الشرح الممتع لو قرأه الطالب واستوعبه تماما فماذا سيحصل من الفقه؟ فأجاب المدرس مبتسما وقال من سيقرأ الشرح الممتع؟!.
وقال لي أحد الأخوة أن أحد المشائخ--ونسيت من هو-- لما سئل عن أشرطة الشيخ قال حصلت على الكنز.
فما رأيكم أيها الأحبة ولا تبخلوا علينا بآرآئكم وخصوصا أنني في بداية الطلب وأبلغ من العمر 25 سنة وقد أنهيت شرح بعض المتون وتحتاج الى مراجعة مثل الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة ونظم الورقات والأجرومية الأربعين النووية وكتاب الطهارة من عمدة الأحكام والى الزكاة في عمدة الفقة والله في عون العبد اذا كان العبد في عون أخيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 07:15 م]ـ
استمع لشرح البيقونية وهو سبع أشرطه
واستمع لشرح البرهانية في علم الفرائض
والأصول من علم الأصول في أصول الفقه
وشرح بلوغ المرام
فانك ان سمعت هذه الأشرطه اصبحت ضابط لهذه العلوم التي شرحها
الشيخ
ولا ينبئك مثل خبير والله اعلم
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[25 - 06 - 02, 01:07 ص]ـ
أرى انك لاتعتمد على الأشرطة (مع أهميتها)
إلاّ مع عدم الكتب
فالشريط يأخذ منك وقتا ليس بالقصير
أضف إلى ذلك لو أردت أن تسترجع
المعلومة فكم يأخذ عليك من الوقت
خاصة إذا عرفنا أن الكتب التي ذكرت جميعها مشروحة ولله الحمد
فالأشرطة في الغالب لايؤخذ منها العلم التأصيلي
إلآ إذا كنت ستنسخ ما سمعت
==
وأما الشرح الممتع فهو كتاب مليء علما
ولابأس من قراءته مرة واحدة مع تسجيل الفوائد منه
والرجوع إليها
حاله كحال الشروح المطوّله
وأنصحك بالرجوع لأهل العلم مشافهة فلن تعدم الفائدة
ـ[ abo abd alrhman] ــــــــ[25 - 06 - 02, 07:08 ص]ـ
صدقنى يا اخي لو ان حالك مثل حلي انا في بلدة لايواجد فيها عالم واحد واقرب عالم بينى وبينه ما يقرب من ساعة ونصف مواصلات اي ثلاث ساعات يوميا
ماذا كنت سافعل سوى ان اركز على درس واحد لشيخ اخذ منه مشافة والقي عليه باسالتى مع التركيز الاكبر على الأشرطة للمشايخ الموثوق فيهم
لآنه قل والله العلماء في هذا الزمان
نصيحتي لك استعن بالله ولا تعجز فان النصر مع الصبر وانما العم بالتعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
اخوك ابو عبد الرحمن
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[26 - 06 - 02, 03:34 ص]ـ
رغم أهميه الأشرطه وبخاصه إدَا كانت لمثل العلامه ابن العثيمين رحمه الله
فإنه لابد من التلقى من أفواه المشايخ ولابد ايضاً من القراءة فى الكتب
مثل شرح مسلم للنووى
والبعث الحثيث أولى من البيقونيه
وللعلامه بكر أبو زيد كتاب حليه طالب العلم وشرحه للشيخ العثيمين
وغير دَلك وأياك أن تنخدع ببدعة منهج المتقدمين هدَه
وليكن لك هدفاً ونيه
وأصدق الله يصدق(3/42)
هل للشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[24 - 06 - 02, 06:55 م]ـ
هل للشيخ عبدالعزيز الطريفي اشرطة مسجلة دروس او محاضرات؟
وهل شرحه على النخبة مسجل او مطبوع إما كتاب أو مذكرة؟
ارجو الافادة ياأصحاب الفائدة والاستفادة
ودمتم في خير وسعادة ورزقنا الله وإياكم الشهادة.
آمين آمين آمين
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[20 - 01 - 03, 06:31 م]ـ
تفضل http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=5715(3/43)
فوائد في: حكم زيارة القبور، وحكم التمسح بالقبر النبوي ونحو ذلك.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 07:53 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد سأل بعض الإخوة سؤالاً ذكر فيه فتوى باطلة لبعض مشايخ الأزهر فهذا هو سؤاله مقتصراً فيه على القدر الذي أجبته عليه فيه.
والبقية تأتي إن شاء الله تعالى.
قال الأخ الفاضل: [السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما رايك في هذا الموضوع؟ فقد نشره احد الاشخاص في المنتديات ولم وقد البس على بعض العوام فارجوا الرد -------------------------------------------------------------------------------- س: هل يجوز زيارة قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم؟ وما آداب هذه الزيارة؟
ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول فضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر زيارة قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو على الأصح زيارته في قبره، على رأس زيارة القبور استحبابًا.
وقد عقد القسطلاني في المواهب اللدنية فصلاً خاصًا بها، كما عقد الشيخ السمهودي في كتابه " وفاء الوفا " فصلًا خاصًا بها أيضًا، أورد فيه أحاديث كثيرة، قال الذهبي عنها: طرقها ليِّنة يقوي بعضها بعضًا، وليس في رواتها متهم بالكذب.
نقل القاضي عياض أن السفر بقصد الزيارة غايته مسجد المدينة لمجاورته القبر الشريف، وقصد الزائر الحلول فيه لتعظيم من حلَّ بتلك البقعة، كما لو كان حيًا، وليس القصد تعظيم بقعَة القبر لعَيْنِها بل من حلَّ فيها. إن زيارته ـ صلى الله عليه وسلم ـ زيارة لمسجده الذي ورد في فضله قوله: " صلاة في مسجدي هذا خيرٌ من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام " وزيارة قبور الأنبياء والصالحين بما فيها من التبرُّك إلى جانب ما ذكر، مُسْتَحَبَّة، كما قال الإمام الغزالي في كتابه " الإحياء " والتبرُّك في حدِّ ذاته غير ممنوع، لكن قد تكون له مظاهر لا يوافق عليها الدين، منها: 1 ـ الطواف حول القبر، وهو مكروه لما فيه من التشبُّه بالطواف حول البيت الحرام. 2 ـ التمسُّح بالقبر وتَقْبِيله للتبرُّك، فقد قال فيه الإمام الغزالي: وليس من السُّنة أن يمسَّ الجدار ولا أن يُقَبِّله، بل الوقوف من بعد أقرب إلى الاحترام. وعن أحمد بن حنبل في ذلك روايتان. ففي " خلاصة الوفا " ما نصه: وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الرجل يمس قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتبرَّك به ويُقَبِّله ويفعل بالمنبر مثل ذلك، رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به.
قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ: قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يُمَسُّ ويُتَمَسَّح به؟ فقال: ما أعرف هذا.
ولعل رواية الجواز خاصة بالتبرُّك بالمنبر لا بالقبر، فقد جاء في " الإحياء " للغزالي عن التبرك بالآثار النبوية: ويُسْتحب أن يضع يده على الرمانة السُّفلى التي كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يضع يده عليها عند الخُطْبَة.
وجاء عن أحمد بن حنبل منقولاً عن ابن عمر قال ابن تيمية في كتابه " الصراط المستقيم ": ورخَّص أحمد وغيره في التمسُّح بالمنبر والرُّمانة التي هي موضع مقعد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويده، ولم يرخص في التمسح بقبره، وقد حكى بعض أصحابنا رواية عنه في مسح قبره؛ لأن أحمد شيَّع بعض الموتى فوضع يده على قبر يدعو له، والفرق بين الموضعين ظاهر.
وصحَّ في البخاري أن عبد الله بن سلام كان يتبرَّك بالقدَح الذي شرب منه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبالمكان الذي صلَّى فيه.
3 ـ الدُّعاء عند القبر، وهذا الدعاء يجب أن يكون الاتجاه فيه إلى الله تعالى؛ لأنه هو وحده الذي يملك النفع والضُّر، ولا يجوز الاتجاه به إلى صاحب القبر مهما كانت منزلته، أما التوسُّل والاستشفاع به عند الله فقد مرَّ بيان حكمه. ودعاء الله عند زيارة هذه الأضرحة قال جماعة: إنه أرجى للقبول، لما يصاحبه من روحانية يحس بها الداعي وهو بجوار رجل صالح يحبه ويحترمه، وقال آخرون: ليس للدعاء عنده مَيْزَة على الدعاء في غير هذا المكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/44)
ومن هؤلاء ابن تيمية حيث قال: إن قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الإجابة بالدعاء هناك رجاء أكثر من رجائها في غير هذا المَوْطِن أمر لم يشرِّعه الله ولا رسوله، ولا فَعَلَه أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا من أئمة المسلمين، ولا ذكره أحد من العلماء الصالحين المتقدِّمين. اهـ.
لكن ليس هذا الكلام دليلًا على منعه، وقد تكون هناك وجْهَةٌ للمنع وهي الاحتياط وسد الذريعة لدعاء صاحب القبر بدل دعاء الله أو معه.
هذا، وفي الدعاء عند زيارة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قبره أُثِيرَت مسألة الجهة التي يتجه إليها الداعي، هل هي قِبْلة الصلاة أو هي القبر الشريف؟ روى القاضي عياض في كتابه "الشفا في التعرُّف بحقوق المصطفى" ما جاء عن الإمام مالك بن أنس لمَّا ناظره أبو جعفر المنصور في المسجد النبوي، فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإن الله تعالى أدَّب قومًا فقال (لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِي وَلا تَجْهَرُوا لَه بِالْقَوْلْ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأًنْتُمْ لا تَشْعُرُون) (الحجرات: 2) ومدح قومًا فقال (إنَّ الَّذِينَ يَغُضُّون أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (الحجرات: 3). وذم قومًا فقال (إنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُون) (الحجرات: 4) وإنَّ حرمته ميتًا كحُرْمَته حيًّا. فاستكان لها أبو جعفر، وقال: يا أبا عبد الله أستقبل القِبْلَة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولمَ تصرفْ وجْهَكَ عنه وهو وسيلتُك ووسيلة أبيك آدم ـ عليه السلام ـ إلى الله تعالى يوم القيامة؟ بل استقْبِلْه واستَشْفِعْ به فيشفعه الله، قال الله تعالى (وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءوكَ فاسْتَغْفَرُوا اللهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا) (النساء: 64). وابن تيمية يُكَذِّب هذه الرواية.
وردَّ الزرقاني في شرحه للمواهب اللَّدنية للقسطلاني على ابن تيمية بأنها مروية عن ثقات ليس فيهم وضَّاع ولا كذَّاب، ثم يرد عليه ما ادَّعاه من كراهية مالك لاستقبال قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عند الدعاء بأن كُتب المالكية طافحة باستحباب الدعاء عند القبر واستقباله، مع مسِّ القبر بيده. ويقول: وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور، ونُقل عن أبي حنيفه. قال ابن الهُمام: وما نقل عنه أنه يستقبل القِبْلَة مردود بما روي عن ابن عمر: من السُّنة أن يَسْتَقْبِل القبر المكرَّم، ويجعل ظهره للقِبْلَة، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، وقول الكرماني: مذهبه خلافه ليس بشيء؛ لأنه حي، ومن يأتِ الحي إنما يتوجَّه إليه.
وصرَّح النووي في كتابه " الأذكار " بذلك. وقد أشير إلى شيء من ذلك في موضع التوسُّل من هذا البيان.
هذا، ومع استحباب زيارة قبور الأنبياء والصالحين يجب التنبُّه إلى ما جاء من النهي عن اتخاذها مساجد وعيدًا، فقد وردت في ذلك نصوص كثيرة، منها قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، وقوله " اللهمَّ لا تجعل قبري وَثَنًا يُعْبَد، اشتدَّ غضبُ الله على قومٍ اتخذوا قبورَ أنبيائهم مساجد"، وقوله " لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تتخذوا قبري عِيدًا، وصلُّوا عليَّ، فإن صلاتكم تبلُغني حيث كنتم". واتخاذ القبور مساجد يعني التوجُّه بالعبادة إليها وإلى من فيها، وذلك شرك، فالعبادة لله وحده، وهو معنى جعْل القبر وَثَنًا يُعْبَد. والمراد بالمسجد هنا موضع العبادة بالصلاة وغيرها، واتخاذها عيدًا يُقصد به التقرُّب إلى الله عندها في المواسم وفي مواعيد معيَّنة شأن الأعياد في ذلك، .. ].
إلخ الفتوى وستأتي بتمامها إن شاء الله.
فكان مني هذا الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد اشتمل هذا الجواب على خلط بين الحق والباطل، وعلى أمور مصادمة للشرع وبيان ما في هذه الفتوى من المنكر فيما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/45)
1/ قال: [س: هل يجوز زيارة قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم؟ وما آداب هذه الزيارة؟ ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول فضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر زيارة قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو على الأصح زيارته في قبره، على رأس زيارة القبور استحبابًا. وقد عقد القسطلاني في المواهب اللدنية فصلاً خاصًا بها، كما عقد الشيخ السمهودي في كتابه " وفاء الوفا " فصلًا خاصًا بها أيضًا، أورد فيه أحاديث كثيرة، قال الذهبي عنها: طرقها ليِّنة يقوي بعضها بعضًا، وليس في رواتها متهم بالكذب.].
الجواب:
1 - زيارة القبور منها ما هو شرعي ومنها ما هو محرم بدعي.
فزيارة القبور الشرعية تكون: بغير شد رحل، وبقصد الاتعاظ وتذكر الموت، وللدعاء لأهل القبور والسلام عليهم.
والزيارة البدعية الشركية: إذا شدت الرحال لأجلها –أي: لأجل القبور- فلا يجوز، وكذا لو ذهب لزيارة القبور –سواء كان بشد رحل أو بغير شد رحل- لأجل التبرك بمواضعها والصلاة فيها أو رجاء الإجابة في تلك البقاع –القبور- فهذه زيارة محرمة شركية ولكنه شرك أصغر لا يخرج من الملة وهو أعظم من الكبائر، وكذلك إذا زار القبور لدعاء الموتى وطلب الغوث منهم، وطلب الرزق والشفاء ودعاء الموتى فهذا هو الشرك الأكبر وهو الذي كان عليه أبو جهل وأبو لهب، وهو الذي بسببه استحل النبي -صلى الله عليه وسلم- دماء المشركين وأموالهم وأعراضهم.
فمن جاء المدينة النبوية قاصداً المسجد النبوي فإنه يشرع له أن يزور قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- وقبر صاحبيه -رضي الله عنهما-، والبقيع، وشهداء أحد، للسلام عليهم، والدعاء لهم، ولتذكر الموت.
أما إذا قصد المدينة لزيارة القبر فقط، أو للدعاء عند قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- ظاناً أن الدعاء عند القبور ترجى إجابته فهذا من البدع المحرمة ولم يكن من هدي السلف -رضي الله عنهم-.
وأما إذا زار قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- للاستغاثة به، ودعائه، وطلب الشفاء منه، فهذا شرك أكبر مخرج من ملة الإسلام.
2 - القسطلاني والسمهودي من كبار الصوفية، ومن الغلاة في النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد اشتمل كتاباهما على بدع وخرافات، وأحاديث منكرة وموضوعات مكذوبات، مع ما اشتملا عليه من حق.
لكنه حق مخلوط بباطل.
3 - أما الأحاديث التي تحث على زيارة قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- فكلها مكذوبة وموضوعة كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن عبد الهادي في الصارم المنكي في الرد على السبكي، والشيخ محمد بشير السهسواني في رده على دحلان، والشيخ الآلوسي في رده على النبهاني وغيرهم من العلماء.
وقد استوفيت تلك الأحاديث وبينت بطلانها، وأنها مكذوبة موضوعة في رسالتي الماجستير وهي بعنوان: "الأحاديث الموضوعة المنافية لتوحيد العبادة – جمعاً ودراسة"
يتبع
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 07:56 م]ـ
2/ قال [نقل القاضي عياض أن السفر بقصد الزيارة غايته مسجد المدينة لمجاورته القبر الشريف، وقصد الزائر الحلول فيه لتعظيم من حلَّ بتلك البقعة، كما لو كان حيًا، وليس القصد تعظيم بقعَة القبر لعَيْنِها بل من حلَّ فيها.].
الجواب:
كلام القاضي عياض كلام باطل مخالف لما عليه أهل السنة والسلف الصالح.
فإن المسجد النبوي فُضِّلَ بتفضيل الله له، ولأنه أول مسجد أسس على التقوى في المدينة –ومسجد قباء أول مسجد أسس على التقوى في طرف المدينة-.
وليس فضل المسجد النبوي لأنه مجاور لقبر النبي -صلى الله عليه وسلم-.
فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يسافر للحج والجهاد، ومع ذلك ففضيلة المسجد ومضاعفة الصلاة فيه باقية ولو لم يكن موجوداً بجواره.
فلو صلى إنسان بجوار قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يكن داخل المسجد فليس لصلاته مزية كمن صلى داخل المسجد، بل يكون مخالفاً للشرع بصلاته بجوار القبر من أجل بركة جوار القبر.
فالفضل للمسجد لا للقبر.
والمسجد الأقصى تضاعف فيه الصلاة وهو بالاتفاق ليس مبنياً على قبر ولا بداخله قبر.
وكذلك المسجد الحرام فإنه على الصحيح لا يحتوي على قبر بخلاف ما ورد من أحاديث موضوعة في ذلك.
والله أعلم.
فتبين بطلان قول القاضي عياض أن بركة البقعة لوجود الجسد الشريف عندها.
زد على ذلك أنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة أن الدعاء بجوار جسد النبي -صلى الله عليه وسلم- في حياته من مظان إجابة الدعوة أو له مزية.
بل لما جاءته المرأة السوداء دعا لها ولم يقل لها ادعي بجواري!!
ولم يكن من فعل الصحابة تحري الدعاء بالقرب من جسد النبي -صلى الله عليه وسلم- حال حياته ولا حال موته.
فجسد النبي -صلى الله عليه وسلم- شريف مبارك، ولكن البقعة التي حوت جسده الشريف لم يرد دليل في بركتها ولا فضلها بل هي تراب كبقية الأرض.
بل تعظيم تلك التربة من الشرك المؤدي إلى الشرك الأكبر الموجب الخلود في النار.
وبركة جسد النبي المصطفى -صلى الله عليه وسلم- لا تتعدى إلى من يدعو بجواره أو يصلي بجواره بل هذا وهم وظن باطل بل ظن بدعي شركي.
فالمسجد النبوي مبارك وفضيل بتفضيل الله له، فتضاعف فيه الصلاة إلى ألف ضعف، وما بين بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- ومنبره روضة من رياض الجنة، وموطن من مواطن إجابة الدعاء.
والله أعلم.
فإن قال: إن بركة جسد النبي -صلى الله عليه وسلم- تعدت إلى قدحه، وجبته، ونعله ونحو ذلك فلماذا لا يقال بتعديها إلى البقعة التي حوت جسده الشريف؟
فالجواب:
أنا لو قلنا بتعدي بركة جسده -صلى الله عليه وسلم- بعد موته إلى الأشياء لرأيت الصحابة يأتون ليمسحوا خرقهم بجسده قبل أن يوارى قبره، والواقع أن الصحابة -رضي الله عنهم- لم يفعلوا ذلك.
وكذلك مما يبين بطلان ما أوردوه من هذه الشبهة أن جسده -صلى الله عليه وسلم- ليس ملاصقاً للتراب بل بين جسده الشريف وبين التراب كفنه الذي كفن فيه -صلى الله عليه وسلم-.
فالبركة لو تعدت بعد موته -صلى الله عليه وسلم- فإنها تتعدى لكفنه فقط لا للتراب.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/46)
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 07:58 م]ـ
3/ قال: [إن زيارته ـ صلى الله عليه وسلم ـ زيارة لمسجده الذي ورد في فضله قوله: " صلاة في مسجدي هذا خيرٌ من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام " وزيارة قبور الأنبياء والصالحين بما فيها من التبرُّك إلى جانب ما ذكر، مُسْتَحَبَّة، كما قال الإمام الغزالي في كتابه " الإحياء " والتبرُّك في حدِّ ذاته غير ممنوع،].
الجواب:
زيارة قبور الأنبياء والصالحين كزيارة غيرهم من المسلمين مستحبة بغير شد رحل، ولقصد السلام عليهم، والدعاء لهم، وتذكر الموت والآخرة والاتعاظ.
فهذا هو الذي يرجى من زيارة أهل القبور.
أما الظن بأن قبور الأنبياء والصالحين من مواطن إجابة الدعاء، وأنها أماكن مباركة فهذا باطل وزور، وهو شرك أصغر يؤدي بصاحبه إلى الشرك الأكبر.
إذ لا دليل على أن قبور الأنبياء والصالحين، بقع مباركة ترجى إجابة الدعاء عندها.
بل جاء النهي عن ذلك.
قال -صلى الله عليه وسلم-: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد)).
وهذا عام يشمل الدعاء والصلاة.
لأن اليهود من شركهم وكفرهم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم أماكن للصلاة والدعاء.
بل معظم صلاة النصارى إنما هي الدعاء بلا ركوع ولا سجود.
فالتبرك بالدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين من البدع الشركية لا من القربات الدينية الشرعية.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 07:59 م]ـ
4/ قال: [والتبرُّك في حدِّ ذاته غير ممنوع، لكن قد تكون له مظاهر لا يوافق عليها الدين، منها:
1 ـ الطواف حول القبر، وهو مكروه لما فيه من التشبُّه بالطواف حول البيت الحرام.].
الجواب:
1 - بل التبرك بقبور الأنبياء والصالحين بحد ذاته بدعة شركية.
ودعاؤهم شرك أكبر مخرج من الملة.
أما زيارتهم –بغير سفر خاص للقبور- والسلام عليهم، والدعاء لهم، وتذكر الموت والآخرة فهذا مستحب ويقرب إلى الله.
2 - أما الطواف حول القبور فهو محرم من كبائر الذنوب وليس مكروها فقط كما زعم.
لأن الطواف عبادة وقربة خاصة، ولا تكون إلا حول الكعبة، فالطواف حول القبور من البدع والمحدثات وقد يكون شركا أكبر.
فالطواف حول القبور له حالتان:
الحالة الأولى: أن يطوف حول القبر متقرباً إلى الله، ظاناً أن هذا الطواف مشروع لبركة البقعة، فيتعبد الله بهذه الطريقة فهذا شرك أصغر، لأنه من البدع القادحة في التوحيد.
الحالة الثانية: أن يطوف حول القبر، متقرباً لصاحب القبر، كمن يذبح للقبر، أو ينذر للقبر، أو يستغيث بصاحب القبر فهذا كله شرك أكبر، فكذلك إذا طاف لصاحب القبر.
لأنه يكون عابداً صاحب القبر فيكون مشركاً بالله.
ومثله السجود للقبر فهو شرك أكبر وكذلك الطواف تقرباً لصاحب القبر.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 08:01 م]ـ
5/ قال: [2 ـ التمسُّح بالقبر وتَقْبِيله للتبرُّك، فقد قال فيه الإمام الغزالي: وليس من السُّنة أن يمسَّ الجدار ولا أن يُقَبِّله، بل الوقوف من بعد أقرب إلى الاحترام.
وعن أحمد بن حنبل في ذلك روايتان. ففي " خلاصة الوفا " ما نصه: وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الرجل يمس قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتبرَّك به ويُقَبِّله ويفعل بالمنبر مثل ذلك، رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به.
قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ: قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يُمَسُّ ويُتَمَسَّح به؟ فقال: ما أعرف هذا.
ولعل رواية الجواز خاصة بالتبرُّك بالمنبر لا بالقبر، فقد جاء في " الإحياء " للغزالي عن التبرك بالآثار النبوية: ويُسْتحب أن يضع يده على الرمانة السُّفلى التي كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يضع يده عليها عند الخُطْبَة.
وجاء عن أحمد بن حنبل منقولاً عن ابن عمر قال ابن تيمية في كتابه " الصراط المستقيم ": ورخَّص أحمد وغيره في التمسُّح بالمنبر والرُّمانة التي هي موضع مقعد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويده، ولم يرخص في التمسح بقبره، وقد حكى بعض أصحابنا رواية عنه في مسح قبره؛ لأن أحمد شيَّع بعض الموتى فوضع يده على قبر يدعو له، والفرق بين الموضعين ظاهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/47)
وصحَّ في البخاري أن عبد الله بن سلام كان يتبرَّك بالقدَح الذي شرب منه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبالمكان الذي صلَّى فيه.].
الجواب:
نعم أصاب هنا في ذكر التمسح بالقبر وتقبيله، وأنه من الأمور المخالفة للسنة النبوية.
وإنما أردت التعقيب على ما ذكره عن الإمام أحمد -رحمه الله- فأقول:
1/ إن المحفوظ عن الأئمة الأربعة ومنهم الإمام أحمد، أنهم لا يستحبون تقبيل القبر، ولا التمسح به، ولا التبرك به.
وأما الرواية التي ذكرها عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب العلل ففيها نظر من وجوه:
الوجه الأول: أنه معارضة للمشهور عن الإمام أحمد من رده البدع والمحدثات، وأنه لا يقول بقول ليس له فيه إمام، ولا يعرف التمسح بالقبر ولا تقبيله عن أحد من السلف.
الوجه الثاني: أنه معارض لما عليه الإمام أحمد نفسه، وهذا ظاهر جداً في رواية الأثرم والتي ذكرها الكاتب.
قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ: قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يُمَسُّ ويُتَمَسَّح به؟ فقال: ما أعرف هذا.
الوجه الثالث: أن رواية عبد الله بن الإمام أحمد في العلل ليست كما ساقها الشيخ عطية صقر بل هي كما يلي:
قال عبد الله في كتاب العلل ومعرفة الرجال (2/ 492رقم3243): سألته عن الرجل يمس منبر النبي-صلى الله عليه وسلم-، ويتبرك بمسه، ويقبله، ويفعل بالقبر مثل ذلك، أو نحو هذا، يريد بذلك التقرب إلى الله -جل وعز- فقال: لا بأس بذلك.
فالسؤال كان موجهاً –ابتداءً- عن المنبر، وعطف عليه السؤال عن القبر فلعل الإمام أحمد ذهل عن الفقرة الثانية من السؤال وهي المتعلقة بالقبر فأجاب بقوله: لا بأس بذلك يعني التبرك بمس المنبر.
والإمام أحمد بشر، يذهل، ويغفل، فلعله ذهل هنا عن السؤال.
الوجه الرابع: أن يقال: إن عبد الله بن الإمام أحمد وهم بذكر السؤال عن القبر، ونسي نص سؤاله، وذكر ما علق بذهنه فوهم وأخطأ، نظراً لمخالفة ما ذكره لأصول الإمام أحمد ولرواية الأثرم.
الوجه الخامس: يحتمل أن تكون جملة: [ويفعل بالقبر مثل ذلك، أو نحو هذا، يريد بذلك التقرب إلى الله -جل وعز-] مقحمة ليست في الأصل.
ولا نقول هذا تشكيكاً في كتاب العلل لعبد الله، فهو صحيح ثابت عنه، ولكن نقول بهذا الاحتمال لمخالفة تلك الرواية لأصول الإمام أحمد وللرواية الأخرى عنه وهي رواية الأثرم الموافقة لأصوله -رحمه الله-.
الوجه السادس: أنه لو صحت تلك الرواية عن الإمام أحمد فيحتمل أنه تراجع عنها، والذي دلنا على التراجع رواية الأثرم.
فإن قيل: وما دليل التراجع ونحن لا نعلم التاريخ؟
فالجواب: أن رواية عبد الله بن الإمام أحمد مخالفة لأصول الإمام أحمد، ولما عليه السلف، ورواية الأثرم موافقة لأصول الإمام أحمد ولما عليه السلف، وحمل الرواية الأولى على أنها المتقدمة والرواية الثانية على أنها الأخيرة يوجبه إحسان الظن بالإمام أحمد.
الوجه السابع: أن رواية عبد الله -رحمه الله- لو كانت هي الأخيرة –ولا يصح-، ولو كانت ثابتة عنه يقيناً –وهذا فيه نظر- لعدت غلطاً من الإمام أحمد، ولردت ورمي بها عرض الحائط.
لأنها مخالفة للأصول الإمام أحمد -رحمه الله-، ولمخالفتها لما عليه السلف والأئمة.
وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
2/ أما التبرك بالرمانة، والمنبر فهذا قد حصل فيه خلاف بين السلف فكرهه الإمام مالك وغيره، وأجازه عطاء -رحمه الله- وغيره وأخذ به الإمام أحمد.
وسبب إباحة عطاء -رحمه الله- والإمام أحمد -رحمه الله- للتبرك بالمنبر والرمانة أن الرمانة كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يضع يده عليها، ويضع قدميه الشريفتين على المنبر فأباحه من أباحه لأنهما موضع يد النبي -صلى الله عليه وسلم- وقدميه، كما صح عن أنس -رضي الله عنه- التبرك بقدح النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق -رضي الله عنهما- كانت تتبرك بجبة للنبي -صلى الله عليه وسلم-.
ولكن في عصرنا الحاضر ينبغي حسم هذا الباب لأنه لا يصح شيء من الآثار الآن ولا يمكن إثباته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/48)
قال الشيخ الألباني -رحمه الله- في كتابه التوسل أنواعه وأحكامه (ص/146).: [ونحن نعلم أن آثاره صلى الله عليه وسلم من ثياب أو شعر أو فضلات قد فقدت وليس بإمكان أحد إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين].
لا سيما مع مرور أكثر من أربع عشر قرناً من الزمان على وجود تلك الآثار النبوية ومع إمكان الكذب في ادعء نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم للحصول على بعض الأغراض كما وضعت الأحاديث ونسبت إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم -كذباً وزوراً.
انظر للمزيد: التبرك أنواعه وأحكامه (ص/260).
وأختم هنا على الكلام على ما يتعلق بالتمسح بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنه محرم بالإجماع:
قال الغزالي في إحياء علوم الدين (1/ 271).: (إنها عادة النصارى واليهود).
وقد ذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (27/ 79) اتفاق العلماء على أن من زار قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين من الصحابة وأهل البيت وغيرهم أنه لا يتمسح به ولا يقبله.
أما ما يروى عن بعض العلماء أنه فعل ذلك أو أجازه ففيه نظر.
انظر: الرد على الإخنائي (ص/169،171).
وقال -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (27/ 79) مبيناً حكم تقبيل الجمادات: [ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر الأسود وقد ثبت في الصحيحين أن عمر رضي الله عنه قال: والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك].
وقال في مجموع الفتاوى (27/ 80) مبيناً سبب كراهة العلماء للتمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو تقبيله.
قال رحمه الله: [لأنهم علموا ما قصده النبي صلى الله عليه وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد وإخلاص الدين لله رب العالمين].
وقال في مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 298).: [لأن التقبيل والاستلام إنما يكون لأركان بيت الله الحرام فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق].
وقال النووي -رحمه الله- في الإيضاح في المناسك (ص/161): [يكره مسحه باليد وتقبيله؛ بل الأدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضر في حياته صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب، وهو الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه، وينبغي ألا يغتر بكثير من العوام في مخالفتهم ذلك؛ فإن الاقتداء والعمل إنما يكون بأقوال العلماء، ولا يلتفت إلى محدثات العوام وجهالاتهم، ولقد أحسن السيد الجليل أبو علي الفضيل بن عياض في قوله –ما معناه-: اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين. ومن خطر بباله أن المسح باليد ونحوه أبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته؛ لأن البركة إنما هي فيما وافق الشرع وأقوال العلماء، وكيف يبتغي الفضل في مخالفة الصواب؟!].
وقد سبق التنبيه على أنه حرام وليس مكروهاً.
وهكذا يتضح أن التمسح بالقبر أو تقبيله ونحو ذلك مما قد يعمل عند قبره –صلى الله عليه وسلم- تبركاً كإلصاق البطن أو الظهر بجدار القبر، أو التبرك برؤية القبر؛ كل هذا من البدع المذمومة المحرمة.
وللمزيد انظر: التبرك أنواعه وأحكامه (ص/314 فما بعدها).
والله أعلم
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 08:05 م]ـ
7/ قال: [ودعاء الله عند زيارة هذه الأضرحة قال جماعة: إنه أرجى للقبول، لما يصاحبه من روحانية يحس بها الداعي وهو بجوار رجل صالح يحبه ويحترمه، وقال آخرون: ليس للدعاء عنده مَيْزَة على الدعاء في غير هذا المكان.
ومن هؤلاء ابن تيمية حيث قال: إن قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الإجابة بالدعاء هناك رجاء أكثر من رجائها في غير هذا المَوْطِن أمر لم يشرِّعه الله ولا رسوله، ولا فَعَلَه أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا من أئمة المسلمين، ولا ذكره أحد من العلماء الصالحين المتقدِّمين. اهـ.
لكن ليس هذا الكلام دليلًا على منعه، وقد تكون هناك وجْهَةٌ للمنع وهي الاحتياط وسد الذريعة لدعاء صاحب القبر بدل دعاء الله أو معه.].
الجواب:
بل في كلام شيخ الإسلام -رحمه الله- دليل على المنع وهو كون الدعاء عندها رجاء بركة تلك البقة من البدع والمحدثات بل وسائل الشرك وذرائعه.
والذي يحصل لزوار تلك القبور ممن يرجون بركة تلك البُقَع ليست روحانيات إنما هي شيطانيات لأن الشيطان حريص على إغواء بني آدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/49)
فكم أغوى الشيطان من زوار القبور، فأخرجهم من ملة الإسلام إلا ملة الشيطان، فزين لهم عبادة غير الله، والاستغاثة بالمقبور، والاستنجاد بالموتى وطلب الغوث منهم.
والله المستعان.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 08:13 م]ـ
8/ قال: [هذا، وفي الدعاء عند زيارة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قبره أُثِيرَت مسألة الجهة التي يتجه إليها الداعي، هل هي قِبْلة الصلاة أو هي القبر الشريف؟ روى القاضي عياض في كتابه "الشفا في التعرُّف بحقوق المصطفى" ما جاء عن الإمام مالك بن أنس لمَّا ناظره أبو جعفر المنصور في المسجد النبوي، فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإن الله تعالى أدَّب قومًا فقال (لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِي وَلا تَجْهَرُوا لَه بِالْقَوْلْ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأًنْتُمْ لا تَشْعُرُون) (الحجرات: 2) ومدح قومًا فقال (إنَّ الَّذِينَ يَغُضُّون أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (الحجرات: 3).
وذم قومًا فقال (إنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُون) (الحجرات: 4) وإنَّ حرمته ميتًا كحُرْمَته حيًّا. فاستكان لها أبو جعفر، وقال: يا أبا عبد الله أستقبل القِبْلَة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولمَ تصرفْ وجْهَكَ عنه وهو وسيلتُك ووسيلة أبيك آدم ـ عليه السلام ـ إلى الله تعالى يوم القيامة؟ بل استقْبِلْه واستَشْفِعْ به فيشفعه الله، قال الله تعالى (وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءوكَ فاسْتَغْفَرُوا اللهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا) (النساء: 64). وابن تيمية يُكَذِّب هذه الرواية.
وردَّ الزرقاني في شرحه للمواهب اللَّدنية للقسطلاني على ابن تيمية بأنها مروية عن ثقات ليس فيهم وضَّاع ولا كذَّاب،].
الجواب:
الرواية مكذوبة بلا شك، وسندها منقطع عن الإمام مالك، وفيها كذاب متهم بالوضع وهو محمد بن حميد الرازي، وهي منكرة ظاهرة النكارة، وكلام الزرقاني لا قيمة له، ولا وزن لأنه مخالف لقواعد أهل الحديث في إعلال الروايات وبيان صحيحها من سقيمها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (1/ 228فما بعدها): [وهذه الحكاية منقطعة، فإن محمد بن حميد الرازى لم يدرك مالكاً، لا سيما فى زمن أبى جعفر المنصور، فإن أبا جعفر توفى بمكة سنة ثمان وخمسين ومائة، وتوفى مالك سنة تسع وسبعين ومائة، وتوفى محمد بن حميد الرازى سنة ثمان وأربعين ومائتين، ولم يخرج من بلده حين رحل فى طلب العلم إلا وهو كبير مع أبيه، وهو مع هذا ضعيف عند أكثر أهل الحديث:
كذبه أبو زرعة وابن وارة، وقال صالح بن محمد الآسدى: ما رأيت أحداً أجرأ على الله منه وأحذق بالكذب منه، وقال يعقوب بن شبيبة: كثير المناكير، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن حبان ينفرد عن الثقات بالمقلوبات.
وآخر من روى الموطأ عن مالك هو أبو مصعب وتوفى سنة اثنتين وأربعين ومائتين، وآخر من روى عن مالك على الإطلاق هو أبو حذيفة أحمد بن إسماعيل السهمى توفى سنة تسع وخمسين ومائتين.
وفى الإسناد أيضا من لا تعرف حاله، وهذه الحكاية لم يذكرها أحد من أصحاب مالك المعروفين بالأخذ عنه.
ومحمد بن حميد ضعيف عند أهل الحديث إذا أسند، فكيف إذا أرسل حكاية لا تعرف إلا من جهته؟!!
هذا إن ثبت عنه، وأصحاب مالك متفقون على أنه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له فى مسألة فى الفقه،
بل إذا روى عنه الشاميون كالوليد بن مسلم ومروان بن محمد الطاطري ضعفوا رواية هؤلاء، وإنما يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين،
فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه، رواها واحد من الخراسانيين لم يدركه، وهو ضعيف عند أهل الحديث،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/50)
مع أن قوله: "وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم القيامة" إنما يدل على توسل آدم وذريته به يوم القيامة، وهذا هو التوسل بشفاعته يوم القيامة، وهذا حق كما جاءت به الأحاديث الصحيحة حين تأتى الناس يوم القيامة آدم ليشفع لهم فيردهم آدم إلى نوح، ثم يردهم نوح إلى إبراهيم وإبراهيم إلى موسى وموسى إلى عيسى، ويردهم عيسى إلى محمد -صلى الله عليه وسلم-، فإنه كما قال: ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، ولا فخر، آدم فمن دونه تحت لوائى يوم القيامة، ولا فخر)).
ولكنها مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه:
أحدها: قوله: " أستقبل القبلة وأدعو، أم أستقبل رسول الله وأدعو؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم؟
فان المعروف عن مالك وغيره من الأئمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين أن الداعي إذا سلم على النبى ثم أراد أن يدعو لنفسه، فإنه يستقبل القبلة، ويدعو فى مسجده، ولا يستقبل القبر ويدعو لنفسه
بل إنما يستقبل القبر عند السلام على النبي -صلى الله عليه وسلم-، والدعاء له.
هذا قول أكثر العلماء كمالك فى إحدى الروايتين، والشافعى، وأحمد وغيرهم.
وعند أصحاب أبى حنيفة: لا يستقبل القبر وقت السلام عليه أيضاً،
ثم منهم من قال: يجعل الحجرة على يساره، وقد رواه ابن وهب عن مالك، ويسلم عليه.
ومنهم من قال: بل يستدبر الحجرة، ويسلم عليه، وهذا هو المشهور عندهم.
ومع هذا فكره مالك أن يطيل القيام عند القبر ... -إلى أن قال -رحمه الله-: -
فدل ذلك على أن ما في الحكاية المنقطعة من قوله: " استقبله واستشفع به" كذب على مالك، مخالف لأقواله، وأقوال الصحابة والتابعين، وأفعالهم التي يفعلها مالك وأصحابه ونقلها سائر العلماء.
إذ كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه فضلاً عن أن يستقبله ويستشفع به؛ يقول له: يا رسول الله، اشفع لي أو ادع لي أو يشتكى إليه مصائب الدين والدنيا، أو يطلب منه أو من غيره من الموتى من الأنبياء والصالحين، أو من الملائكة الذين لا يراهم: أن يشفعوا له، أو يشتكى إليهم المصائب،
فإن هذا كله من فعل النصارى، وغيرهم من المشركين، ومن ضاهاهم من مبتدعة هذه الأمة، ليس هذا من فعل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، ولا مما أمر به أحد من أئمة المسلمين، وإن كانوا يسلمون عليه إذ كان يسمع السلام عليه من القريب ويبلغ سلام البعيد ... ] إلخ كلامه -رحمه الله- في إبطالها فراجعه فإنه مهم.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 08:15 م]ـ
9/ قال: [ثم يرد عليه ما ادَّعاه من كراهية مالك لاستقبال قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عند الدعاء بأن كُتب المالكية طافحة باستحباب الدعاء عند القبر واستقباله، مع مسِّ القبر بيده.].
الجواب:
رد الزرقاني على شيخ الإسلام باطل.
لأن شيخ الإسلام ذكر الكراهة عن مالك وعن تلامذته لم يذكره عن جميع المالكية.
ومعلوم أن كثيراً من المالكية خالفوا الإمام مالك في مسائل فقهية وعقدية بل جمهور متأخرة المالكية أشاعرة منحرفون في الاعتقاد بخلاف ما عليه الإمام مالك وتلامذته.
فكلام الزرقاني عن المالكية المخالفين لإمامهم فيما نص عليه من تحريم مس القبر باليد، وإطالة الوقوف عند القبر، ونحو ذلك.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 08:16 م]ـ
10/ قال: [ويقول: وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور، ونُقل عن أبي حنيفه.].
الجواب:
عجيب تعليق الزرقاني هذا!
فإن شيخ الإسلام حكى عن مالك في رواية وعن الشافعي وأحمد أنهم يستحبون استقبال القبر عند السلام، واستقبال القبلة عند الدعاء، وحكى عن أصحاب أبي حنيفة أنه لا يستقبل القبر وقت السلام.
والرواية الأخرى عن مالك أنه يجعل الحجرة عن يساره فيستقبل القبلة ويسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 02, 08:20 م]ـ
11/ قال: [قال ابن الهُمام: وما نقل عنه أنه يستقبل القِبْلَة مردود بما روي عن ابن عمر: من السُّنة أن يَسْتَقْبِل القبر المكرَّم، ويجعل ظهره للقِبْلَة، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، وقول الكرماني: مذهبه خلافه ليس بشيء؛ لأنه حي، ومن يأتِ الحي إنما يتوجَّه إليه.].
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/51)
ما ذكره ابن الهمام مخالف لما عليه أصحاب أبي حنيفة، وهو مذهب أبي حنيفة عند المتأخرين.
والعجيب أن ابن الهمام يستدل بإبطال ما نقل عن أبي حنيفة بما ثبت عن ابن عمر -رضي الله عنهما- من استقباله القبر عند السلام ثم يدعي أن ذلك مذهب أبي حنيفة وهو لم ينقله عن أحد من متقدمي أصحابه!!
فهل نسبة مذهب أبي حنيفة إليه بما يعتقده الحنفي؟!!
فمذهب أبي حنيفة كما نقله أبو الليث من الحنفية والكرماني من المالكية وشيخ الإسلام من الحنابلة وغير واحد أنه يستقبل القبلة عند السلام على النبي -صلى الله عليه وسلم- ويستدبر القبر.
ثم رجعت إلى شرح فتح القدير لابن الهمام فإذا هو يستدل على ما زعمه من مذهب أبي حنيفة بما رواه أبو حنيفة -رحمه الله- في مسنده عن ابن عمر برواية منكرة لفظها: "من السنة أن تأتي قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- من قبل القبلة، وتجعل ظهرك إلى القبلة، وتستقبل القبر بوجهك، ثم تقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
ومعلوم أن أبا حنيفة -رحمه الله- لم يؤلف المسند وإنما جمعه بعض الأحناف مما وقع لهم من مرويات أبي حنيفة، وكثير من تلك الأحاديث والآثار التي رويت من طريق أبي حنيفة لا تصح عنه لوجود متهم أو كذاب أو ضعيف في سنده، وليس أثر ابن عمر -رضي الله عنهما- فيما جمعه أبو نعيم من أحاديث أبي حنيفة.
وهذا الحديث موجود في مسند أبي حنيفة -رحمه الله- جمع الحصكفي والذي شرحه ملا علي قاري (ص/201 - 202) ولكن لم يذكر -في جميع المسند- أسانيده لأبي حنيفة -رحمه الله-.
وهذا المسند الذي جمعه الحصكفي والحارثي وغيرهما فيه من الأحاديث المكذوبة والباطلة الشيء الكثير، ومعظمها الآفة فيه ممن دون أبي حنيفة -رحمه الله-.
ومنها هذا الأثر فقد رواه الأئمة من فعل ابن عمر -رضي الله عنهما- والذي في مسند أبي حنيفة بلفظ " "من السنة .. " وهو لفظ منكر غير معروف في هذا الأثر.
والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
12/ قال: [هذا، ومع استحباب زيارة قبور الأنبياء والصالحين يجب التنبُّه إلى ما جاء من النهي عن اتخاذها مساجد وعيدًا، فقد وردت في ذلك نصوص كثيرة، منها قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، وقوله " اللهمَّ لا تجعل قبري وَثَنًا يُعْبَد، اشتدَّ غضبُ الله على قومٍ اتخذوا قبورَ أنبيائهم مساجد"، وقوله " لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تتخذوا قبري عِيدًا، وصلُّوا عليَّ، فإن صلاتكم تبلُغني حيث كنتم".
واتخاذ القبور مساجد يعني التوجُّه بالعبادة إليها وإلى من فيها، وذلك شرك، فالعبادة لله وحده، وهو معنى جعْل القبر وَثَنًا يُعْبَد. والمراد بالمسجد هنا موضع العبادة بالصلاة وغيرها، واتخاذها عيدًا يُقصد به التقرُّب إلى الله عندها في المواسم وفي مواعيد معيَّنة شأن الأعياد في ذلك،].
الجواب:
هذا تقرير جيد، ولكن فيه قصور وهو أن اتخاذ القبور مساجد لا يكون بالصلاة فيها وحسب، بل حتى بالدعاء عندها كما سبق بيانه.
وليت الشيخ عطية صقر توقف عند هذا الحد ولكنه نقض كلامه بالنقل عن جماعة من القبوريين، وممن عرفوا بمحاربة السنة في مثل هذه المسائل، وسيأتي الرد عليه -إن شاء الله تعالى-.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
انتهى الرد الذي كتبته إلى الآن والله الموفق
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[25 - 06 - 02, 10:12 م]ـ
قال لي أحد العوام: ألست تحب أن تزور قبر والدك، أكيد الجواب نعم، فقد حث
النبي صلى الله عليه وسلم على زيارة القبور فإنها تذكركم الآخره، إذن
فالرسول أحب اليك من والدك، فزيارة قبره مشروعه.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 02, 04:01 ص]ـ
زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لمن قدم المدينة لزيارة المسجد مشروعة كما بينته سابقاً.
ولكن شد الرحل بقصد الزيارة فقط قد نهى عنه الشرع.
وأنا أحب أبي ولكن أحب ربي أكثر وأقدم محبته على محبة أبي.
فإذا نهاني الله عن شد الرحل لقبر أبي فسأقدم محبة ربي وأمره على محبة أبي.
ومحبة أبي لا تنفع إلا فيما شرعه الله وإلا كانت وبالاً على صاحبها ووسيلة إلى النار.
والله أعلم.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[07 - 03 - 04, 12:58 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله كلام مفيد نفيس بارك الله في المشاركين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/52)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:49 ص]ـ
سبل الهدى الرشاد 12/ 398
وفي (الإحياء) مس المشاهد وتقبيلها عادة النصارى واليهود.
وقال الأقفهسي: قال الزعفراني - في كتابه: وضع اليد على القبر ومسه وتقبيله من البدع التي تنكر شرعا.
وروى أن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - رأى رجلا وضع يده على قبر النبي - صلى الله عليه سلم - فنهاه، وقال: وما كنا نعرف هذا) أي الدنو منه] وذكر غير واحد نحو ذلك، وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله ابن الإمام أحمد، عن أبيه رواية أبي علي الصوان قال عبد الله: سألت أبي عن الرجل يمس منبر النبي - صلى الله عليه سلم - ويتبرك بمسه، ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك، رجاء ثواب الله عز وجل قال: لا بأس.
وروى الإمام أحمد - بسند حسن -، وأبو الحسن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله الخشني في (أخبار المدينة) عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر، فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال: نعم، إني لم آت الحجرات، إنما جئت النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله).
قال المطلب: وذلك أبو أيوب الأنصاري، وتقدم في باب أدلة الزيارة، أن ابن عساكر روى بسند جيد أن بلالا - رضي الله تعالى عنه - لما قدم من الشام لزيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى القبر، فجعل يبكي ويمرغ وجهه عليه.
وذكر الخطيب ابن جملة، أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف، وأن بلالا وضع خده عليه أيضا - رضي الله تعالى عنه -.
قال: ولا شك أن الاستغراق في المحبة بحمل على الإذن في ذلك، والمقصود من ذلك كله الاحترام والتعظيم، والناس يختلف مراتبهم في ذلك، كما كانت تختلف في حياته، فأناس حين يرونه لا يملكون أنفسهم، بل يبادرون إليه، وأناس فيهم إناة يتأخرون، والكل محل خير.
وقال الحافظ: استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الأسود جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من آدمي وغيره.
فأما آدمي فسبق في الأدب.
وأما غيره فنقل عن أحمد، أنه سئل عن تقبيل منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبره فلم ير به بأسا، واستعبد بعض أتباعه صحته عنه، قلت: نقل ذلك عنه ابنه عبد الله كما تقدم.
----------------------------------------
قلت: ألا يمكن أن يكون ما ذكره هنا من فعل أبي أيوب هو مستند الإمام في ذلك؟
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:00 ص]ـ
22482 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي صَالِحٍ قَالَ
أَقْبَلَ مَرْوَانُ يَوْمًا فَوَجَدَ رَجُلًا وَاضِعًا وَجْهَهُ عَلَى الْقَبْرِ فَقَالَ أَتَدْرِي مَا تَصْنَعُ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ أَبُو أَيُّوبَ فَقَالَ نَعَمْ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ آتِ الْحَجَرَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تَبْكُوا عَلَى الدِّينِ إِذَا وَلِيَهُ أَهْلُهُ وَلَكِنْ ابْكُوا عَلَيْهِ إِذَا وَلِيَهُ غَيْرُ أَهْلِهِ
ومثله في المستدرك 8717
-------------------
وانظر الضعيفة: 1/ 450(3/53)
علامة الكويت ابن دحيان رحمه الله هل من تعريف به
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 06 - 02, 03:39 ص]ـ
هل من عالم عنه وترجمته.؟.
وعن مكتبته.
وفهارسها ومحتواها؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[25 - 06 - 02, 12:04 م]ـ
نعم! للشيخ المحقّقِ محمد بن ناصر العجمي نزيل الكويت بحثٌ ضخمٌ في مجلّد كبير حول ما يتعلّق بالعلاّمة عبد الله الدحيّان، وهو مطبوعٌ متداوَل.(3/54)
هل كتاب فقه السنة لسيد سابق متوفر على الإنترنت؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 06 - 02, 05:01 ص]ـ
أو في برنامج متوفر بالأسواق؟
ـ[ abo abd alrhman] ــــــــ[25 - 06 - 02, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب فقه السنة موجود على الانترنت في موقع المحدث
www.muhadeth..net
وارجو ان تتاكد من العنوان
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 06 - 02, 07:41 ص]ـ
موجود بالإنكليزية ولكني أبحث عنه بالعربية
ـ[راشد]ــــــــ[26 - 06 - 02, 01:08 ص]ـ
الرابط الصحيح لموقع المحدَث
http://www.muhaddith.org/a_index.html
وكتاب فقه السنة تشتريه من هنا:
http://www.sindbadmall.com/showproduct.asp?productId=82
وهنا تعلق الشيخ الألباني عليه: تمام المنة في التعليق على فقه السنة
http://www.albani.org/Arabic/mall/alzad.htm(3/55)