ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 03:53 م]ـ
أخي الفاضل
طرق بيان ضعف الحديث ووضعه تختلف باختلاف القصد من جمع المادة
فانظر - مثلا -:
" ضعيف الجامع " هل هو مثل " السلسلة الضعيفة "؟
الجواب: معروف
على أن الإحالة تكفي وتريح القارئ:
فإن كان عاميا: فلا يحتاج للنظر فيما أحلته عليه
وإن كان طالب علم: فهو أحد رجلين:
إما أن يكتفي بالبيان لشهرة درجة الحديث
وإما أن لا يقضي نهمه إلا النظر في التفصيل، فيأتي هنا دور الإحالة
وما الداعي لتكثير سواد الصفحات بشيء موجود أصلا؟
وهذا مع أنه قد اختلف الأسلوب عندي في بعض الكتب:
فأحاديث " رياض الصالحين " لم أكتف ببيان درجتها، بل ذكرت سبب ضعفها
وباقي الكتب اكتفيت بالإحالة
والأمر واسع
وأسأل الله لي ولكم التوفيق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 03:57 م]ـ
وهذا النقل للعلم والفائدة:
رقم الفتوى: 35897
عنوان الفتوى: العمل بالحديث الضعيف والتحديث به
تاريخ الفتوى: 06 جمادي الثانية 1424/ 05 - 08 - 2003
السؤال
ما صحة ما ورد في مقالة (مائة حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة منتشرة بين الخطباء والوعاظ للشيخ إحسان العتيبي) وما حكم العمل بالأحاديث الضعيفة والموضوعة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن العمل بالحديث الضعيف والتحديث به، وذلك في الفتاوى التالية: 16194، 19651، 19826. وأما عن المقالة المذكورة في السؤال، فقد اطلعنا عليها ووجدنا أن الكاتب قد نقل أقوال أهل العلم في الأحاديث التي أوردها فجزاه الله خيرًا، على أن بعضًا من الأحاديث التي أوردها من المختلف في صحته وضعفه عند أهل العلم. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=35897&Option=FatwaId&x=44&y=8
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:52 م]ـ
قد يكون من المفيد حين القول بتضعيف حديثٍ ما أن يُنظر باب الحديث ومعناه هل يوجد من الصحيح الثابت ما يدلّ عليه مصداقاً لما هو متقرّر من أنّ (الصحيح فيه غنية عن الضعيف).
ولذلك تجد منثوراً في كتب الأئمة السابقين واللاحقين قولهم: (هذا حديث ضعيف ومعناه صحيح) ثم يوردون ما جاء في معناه صحيحاً ثابتاً ..
نعم .. لا ريب أن جملة كبيرة من الضعيف والموضوع هي قواصم ظهرٍ لا تستقيم البتّة .. بل قد يوجد فيها ما هو أشبه بِدين اليهود أو ملّة المجوس ..
لكن المراد ما سبَق والله أعلم ..
وجزى الله الشيخ إحسانا ـ وكلّ مَن ذبّ عن السنّة وجاهد في حمايتها ـ خيراً ..
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 01:00 م]ـ
لعل من اجل العواقب هو الذب عن النبي صلى الله عليه وسلم
وتبصير الناس بما خفي عليهم
وتصحيح مفاهيم الناس حتى لا يبنوا دينهم على جهل
وحمل الناس على التروي فيما يسمعون فلا يستعجلون في اطلاق الاحكام
وحثهم على السؤال والبحث (فاسألوا اهل الذكر)
وشحذ همم طلاب العلم في هذا الباب
وردع لمن اراد ان يتكلم بما لم يعلم
واعلم ان صحيح السنة فيه البديل الكثير لما تروم
ومن لم ينفعه الصحيح فلن يقنعه الضعيف (وما عليك الا البلاغ) فاذا فعلت ذلك (لا يضركم من ضل اذا اهتديتم)
(فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام)
(لا يكلف الله نفسا الا وسعها)
واسلم لاخيك(1/322)
سلسلة: (مناهج المحدثين العظماء) للشيخ سعد الحميّد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:15 ص]ـ
تجدونها هنا:
http://www.islamway.com/bindex?section=series&scholar_id=222&series_id=346
ـ[ابوصالح]ــــــــ[01 - 04 - 02, 06:13 م]ـ
وفقك الله للخير ياأخي الحبيب حيث دللتنا على هذا الموقع المليء بالفوائد
اخوك المحب ابو صالح(1/323)
قول شيخ الاسلام فى اهل البدع
ـ[ابوعامر]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:56 ص]ـ
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله:فى اهل البدع والاهواء
ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذبّ عنهم أو أثنى عليهم أو عظّم كتبهم أو عُرِف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم، بأنّ هذا الكلام لا يُدرَى ما هو؟ أو من قال إنّه صنّف هذا الكتاب؟ وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عَرَف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم، فإنّ القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدُّون عن سبيل الله.
مجموع الفتاوي: 2/ 132
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:46 ص]ـ
الكلام هذا قاله شيخ الإسلام في القرامطة و الإتحادية - أي من كانت بدعته مكفرة - و من شايعهم، و ليس في من أردت أنت أن تنزله عليه، و إليك البيان من كلامه الذي سبق ما نقلتَه:
... وَلَكِنَّ هَؤُلَاءِ الْتَبَسَ أَمْرُهُمْ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ حَالَهُمْ كَمَا الْتَبَسَ أَمْرُ الْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ لَمَّا ادَّعَوْا أَنَّهُمْ فَاطِمِيُّونَ وَانْتَسَبُوا إلَى التَّشَيُّعِ فَصَارَ الْمُتَّبِعُونَ مَائِلِينَ إلَيْهِمْ غَيْرَ عَالِمِينَ بِبَاطِنِ كُفْرِهِمْ. وَلِهَذَا كَانَ مَنْ مَالَ إلَيْهِمْ أَحَدَ رَجُلَيْنِ: إمَّا زِنْدِيقًا مُنَافِقًا؛ وَإِمَّا جَاهِلًا ضَالًّا. وَهَكَذَا هَؤُلَاءِ الِاتِّحَادِيَّةُ: فَرُءُوسُهُمْ هُمْ أَئِمَّةُ كُفْرٍ يَجِبُ قَتْلُهُمْ وَلَا تُقْبَلُ تَوْبَةُ أَحَدٍ مِنْهُمْ إذَا أُخِذَ قَبْلَ التَّوْبَةِ فَإِنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ الزَّنَادِقَةِ الَّذِينَ يُظْهِرُونَ الْإِسْلَامَ وَيُبْطِنُونَ أَعْظَمَ الْكُفْرِ وَهُمْ الَّذِينَ يَفْهَمُونَ قَوْلَهُمْ وَمُخَالَفَتَهُمْ لِدِينِ الْمُسْلِمِينَ وَيَجِبُ عُقُوبَةُ كُلِّ مَنْ انْتَسَبَ إلَيْهِمْ أَوْ ذَبَّ عَنْهُمْ أَوْ أَثْنَى عَلَيْهِمْ أَوْ عَظَّمَ كُتُبَهُمْ أَوْ عُرِفَ بِمُسَاعَدَتِهِمْ وَمُعَاوَنَتِهِمْ ..... إلخ
فاتقوا الله في نقلكم لكلام أهل العلم!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - 07 - 08, 07:57 ص]ـ
هذا الكلام نقلته منك هكذا فأحضر لى احد المبتدعة سياقه ثم واتهمنى بأنى مدلس ومغرض
فقلت له
كلام شيخ الاسلام عام فى كل مبتدع لكن يبقى نسبة البدعة فثم بدعة خفيفة وغليظة ومكفرة ومفسقة
ثم قلت له
لم يختلف أحد فى ان اهل البدع خطرهم عظيم على الدين والعقول
ومن يذب عنهم أو يكره الكلام عنهم فمشترك معهم فى الاثم
وبن تيمية كان فى عصره كثير من اهل البدع على مختلف اصنافهم اشاعرة واتحادية وغيرهم وممن شن الحملة عليهم الاشاعرة
فكلامه يعم كل مبتدع على اختلاف بدعهم
والدليل لا كلام بن تيمية فقط ولكنه اجماع الامم لا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقط انتهى
لكن أيضا لابد من نقل الكلام باعتبار معناه فى سياقه لا أن ننقل هكذا لأن الحكم أحيانا يتغير
أما ما نقلته فلا يتغير الحكم لما قلت(1/324)
سؤال: ما صحة حديث نبوي حول الإنجاب مرة كل 3 أعوام؟!
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 12:59 م]ـ
استدل بعض العلماء بحديث يفيد منع الحمل في حال إرضاع طفل حديث الولادة، لأن ذلك يُضعف من بنيته. هذا يعني تنظيم النسل بحيث يُنجب الوالدان مرة كل 3 أعوام! ذلك أن الحمل يستغرق حوالي العام، والرضاعة عامين! فما درجة ذلك الحديث؟!
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[03 - 04 - 02, 01:11 م]ـ
ماذا يا أهل العلم؟!!
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:40 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو السها]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:11 م]ـ
لعل الأخ الفاضل يقصد هذا الحديث:
حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن جدامة الأسدية أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن الروم وفارس يفعلون ذلك فلا يضر أولادهم
قال مالك الغيلة أن يمس الرجل امرأته وهى ترضع
رواه أبو داود والنسائي والترمذي وهو صحيح(1/325)
أبحث عن النص الكامل لحديث: "الله .. حيي، ستير"
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 03:37 م]ـ
جزيتم خيراً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 04 - 02, 04:06 م]ـ
للشيخ أبي عمر الأزدي بحث حول هذا الحديث، فلعله يضعه هنا.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[01 - 04 - 02, 05:19 م]ـ
الحديث في سنن أبي داود (4012): من طريق عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء عن يعلى ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا إزار فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر.
والحديث فيه اختلاف أشار له البيهقي في الشعب (6: 161)، حيث أورده من رواية أبي بكر بن عياش عن عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حيي ستير فإذا أراد أحدكم أن يغتسل فليتوار بشيء.
ثم قال: ((ورواه زهير بن معاوية عن عبدالملك فزاد فيه يحب الحياء والستر إلا أنه أرسله فلم يذكر في إسناده صفوان بن يعلى ورواه ابن جريج عن عطاء فأغفله فلم يذكرهما فيه)).
والحديث صححه الألباني في صحيح السنن برقم (3387).
ـ[العويد]ــــــــ[01 - 04 - 02, 11:18 م]ـ
لعل الأظهر - والله أعلم - أن (ستير) بالتخفيف، فهي ستير بمعنى ساتر، على وزن فعيل بمعنى فاعل، كرحيم بمعنى راحم، وقدير بمعنى قادر، وقد نص على ضبطها بالتخفيف ابن الأثير في (النهاية)، وابن منظور في (اللسان)، والسيوطي في حاشيته على (سنن النسائي)، والشوكاني في (النيل)، وضبطها المناوي في (الفيض) بالتشديد) بكسر السين المهملة وكسر التاء المثناة المشددة. والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 04 - 02, 02:36 ص]ـ
هذا الحديث لايصح
وقد كتبت تخريجه وعلله فيما سبق
ولعلي أحررها ثم أضعها هنا ان شاء الله
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:45 م]ـ
للرفع
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:10 م]ـ
هذا الحديث لايصح
وقد كتبت تخريجه وعلله فيما سبق
ولعلي أحررها ثم أضعها هنا ان شاء الله
ليتكم تتحفوننا به بارك الله فيكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:33 م]ـ
هذا الحديث لا يصح
وقد ضعفه أبوحاتم والنسائي في الصغرى ..
وأكتفي بهذا(1/326)
الاخوة: أبوصالح وعبدالله العتيبي والازدي و brother
ـ[ lion] ــــــــ[01 - 04 - 02, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المخطوطات المذكورة أغلبها غير مسماه, لانها أسئله وجهت لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى. ولم تسمى على طرة المخطوطه.
وهي غير موجودة لا في الفتاوى ولافي كتبه المطبوعه.
لكن كلامي لاينطبق تماما على ماطبع من ثلاث سنوات! لاني سافرت للخارج للدراسه وهناك-كما تعلمون- لاتصلنا المطبوعات العلمية كهذه.
واليوم أخبرني أحد الاخوه أن العلامه بكر بن عبدالله أبوزيد أخرج مالم يطبع من مؤلفات شيخ الاسلام رحمه الله في ثمان مجلدات, فأرجو منكم (رجاء حار) رجاء المحتاج, أن تذكروا لي أسماء الكتب و الرسائل
الموجوده في ذلكم السفر الجليل. وأن تصوروا لي مقدمة الشيخ أبوزيد
وتثبتوها هنا في المنتدى لكي أتمكن من طباعتها.
وكذلك لو وصفتم لي كتاب (أثار شيخ الاسلام وما لحقها من أعمال) الذي قدم له أيضا العلامه أبوزيد, ولو تكرمتم تثبتوا تقديم أبو زيد هنا أيضا في المنتدى. وأنا لكم من الشاكرين ... وتذكروا (أن الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 04 - 02, 07:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدر حديثا عن دار عالم الفوائد بمكة المكرمة بوادر المشروع الكبير الذي تبناه الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد حفظه الله للإهتمام بكتب شيخ ٌالإسلام ابن تيمية رحمه الله
ويقع في ثمان مجلدات
الأول: المداخل الى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال تأليف الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد
الثاني: جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية بتحقيق الشيخ محمد عزير شمس
المجموعة الأولى تشمل على 25 رسالة (تطبع لأول مرة)
المجموعة الثانية تحتوى على ثلاث رسائل
(فتوى في الغوث والقطب والأبدال والأوتاد) (بخط المؤلف تطبع لأول مرة)
(قاعدة في شمول النصوص للأحكام) (تطبع لأول مرة)
قاعدة في الإستحسان) (بخط المؤلف)
المجموعة الثالثة:
تضم 28 رسالة وفتوى مالم ينشر ضمن مجموع الفتاوى
المجموعة الرابعة:
يحتوى القسم الأول منها مجموعة جديدة من الفتاوى المصرية لم تنشر من قبل وفيها رسائل ومسائل أخرى (تطبع لأول مرة)
المنهج القويم في اختصار إقتضاء الصراط المستقيم (تطبع لأول مرة)
تأليف العلامة محمد بن على البعلي وتحقيق الشيخ على بن محمد العمران
مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم (تطبع لأول مرة)
تأليف العلامة محمد بن على البعلي وتحقيق الشيخ على بن محمد العمران
الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون
جمعها ووضع فهارسها الشيخ علي بن محمد العمران والشيخ محمد عزير شمس (طبعة جديدة منقحة)
يطلب من دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع _ مكة المكرمة_ هاتف 5505305
وفي الرياض جوال 053569386
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:20 م]ـ
شكرا لشيخنا الازدي:
وهذا تمام التفصيل:
لما طبع اخيرا لشيخ الاسلام:
جامع المسائل لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية (728هـ) (المجموعة الأولى)
تأليف: شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (728هـ)
تحقيق: محمد عزير شمس - إشراف: بكر بن عبدالله أبو زيد
النسخ المعتمدة في التحقيق: 1اعتمد المحقق على النسخ التالية مرتبة حسب الرسائل الواردة في هذا الجزء: 1 - " فصل في معنى اسمه الحي القيوم " في مكتبة المسجد الأقصى بالقدس، ضمن مجموعة برقم [2] (الورقة 1 - 12).سنة 765. 2 - " قاعدة جليلة في إثبات علو الله تعالى على خلقه ": ضمن مجموع في مكتبة تشستربيتي برقم [3537] (الورقة 86أ-ب). في مكتبة جامعة برنستون برقم [5542] (ألورقة 1ب-7ب). " من كتب الفقير الغريب أحمد نجيب 1288". 4 - " فصل في أولياء الله وأولياء الشيطان " يوجد أصله بدون عنوان مع المجموعة السابقة (الورقة 8 أ-10ب) وبخطها. 5 - " مسألة عن الأحوال وأرباب الأحوال " في مكتبة جامعة برنستون برقم [520] (الورقة44ب-45ب) سنة خمس وعشرين وسبعمائة. والنسخة الثانية في دار الكتب الظاهرية بدمشق برقم [2758] (الورقة92أ-97أ) سنة تسع وثلاثين وسبعمائة. 6 - " مسألة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه " ضمن مجموعة في مكتبة جامعة برنستون برقم [276] (ألورقة 156ب-158ب). 7 - " قاعدة شريفة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/327)
تفسير قوله تعالى {أغير الله أتخذ وليا .. } هي من مجموعة نفيسة تحوي عدة رسائل لشيخ الإسلام، في مكتبة جامعة برنستون برقم [1377] (الورقة 70ب-81ب)، وناسخها محمد بن أبي شامة الحنبلي سنة 814. 8 - " فصل في سورة حم السجدة " في برنستون برقم [1377] (الورقة43ب-45ب). 9 - " فصل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ:" أتدري ما حق الله على العباد؟ " توجد منه نسختان، الأولى في جامعة برنستون برقم [520] (الورقة 42ب - 44ب)، والثانية في دار الكتب الظاهرية برقم [2758] (الورقة 88أ- 92أ). 10 - " فصل في قوله صلى الله عليه وسلم: سيد الاستغفار أن يقول العبد .. " جامعة برنستون رقم [4095] (الورقة 8أ-10ب) بخط محمد بن إسحاق التميمي داري نسباً الحنفي مذهباً ظود 11 - " قاعدة في الصبر " مكتبة جامعة برنستون برقم [4095] (ق1أ-8أ) والثانية في مكتبة جامعة ليدن برقم [2990] (في خمس صفحات)، كتبت سنة 808. 12 - " فتوى في العشق " توجد نسختها في مكتبة مولانا آزاد بجامعة علي كره (الهند) برقم [16/ 17 عربية -فقه حنبلي] (4ورقات). 13 - " مسألة في الفتوة وآدابها وشرائطها ": توجد نسختها الخطية ضمن مجموعة في مكتبة تشستربيتي برقم [3537] (الورقة 87أ-89أ). 14 - " مسألة فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة ": ضمن مجموعة في مكتبة جامعة برنستون برقم [1377] (الورقة 37أ-ب). 15 - " قاعدة في أفعال الحج " في مكتبة جامعة ليدن برقم [2989] (في 7 ورقات). 16 - " فتوى في البيع بفائدة إلى أجل " في مكتبة جامعة برنستون برقم [3890] (الورقة 45ب-47ب) نقلها أحمد بن عبدالله بن المحب من خط الشيخ في 21 من رجب سنة 747. 17 - " مسائل في الإجارة ونقص بعض المنفعة والجوائح ": هي في مكتبة جامعة برنستون برقم [1377] (الورقة 46ب-52ب). 18 - 23 - ست رسائل في الطلاق، وكلها في مكتبة جامعة برنستون: 1 - [1384] (الورقة31ب-42أ). 2 - [1384] (الورقة 29ب-30ب). 3 - [3890] (الورقة 1ب-10ب). 4 - [1384] (الورقة 14أ-32ب). 5 - [3890] (الورقة 11أ-31أ). 6 - [2992] (الورقة 98ب-102ب). 24 - 25 " فصل في اٌٌٌٌلإيلاء " و " فصل في الظهار " مكتبة جامعة برنستون برقم [1384]،الأول من الورقة 24 ب إلى 28ب، والثاني من الورقة 1ب إلى 13ب.
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 02/ 01/2002
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: مطبوعات مجمع الفقه الإسلامي بجدة: آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
الرقم في السلسلة: 2
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
التصنيف: / المعارف العامة / المجموعات العامة / العربية
نبذة عن الكتاب: هذا مجموع نفيس يحوي عدداً من رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية وفتاواه ورسائله التي لم تنشر من قبل استخرجها المحقق من مجاميع مخطوطة في مكتبات عديدة.
ويضم هذا المجموع خمساً وعشرين رسالة وفتوى ومسألة، مرتبة على النحو التالي:
1. فصل في معنى " الحي القيوم ".
2. قاعدة جليلة في إثبات علو الله تعالى على جميع خلقه.
3. فتوى فيمن يدعى أن ثم غوثاً وأقطاباً وأبدالاً.
4. فصل في أولياء الله وأولياء الشيطان.
5. مسألة عن الأحوال وأرباب الأحوال.
6. مسألة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه.
7. قاعدة شريفة في تفسير قوله (أغير الله أتخذ ولياً فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم).
8. فصل في سورة حم السجدة.
9. مسألة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ " أتدري ما حق الله على العباد ".
10. فصل في قوله صلى الله عليه وسلم:" سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت .. ".
11. قاعدة في الصبر.
12. فتوى في العشق.
13. مسألة في الفتوى وآدابها وشرائطها.
14. مسألة فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة.
15. قاعدة في أفعال الحج.
16. فتوى في البيع بفائدة إلى أجل.
17. مسائل في الأجارة ونقص بعض المنفعة والجوائح.
18. فصل في الطلاق وتقسيمه إلى سني وبدعي وبيان أن الطلاق البدعي لا يقع.
19. فتوى في طلاق السنة وطلاق البدعة.
20. فصل في جمع الطلاق الثلاث.
21. فصل في الأحاديث الواردة في الطلاق الثلاث.
22. فصل في الطلاق الثلاث.
23. فتوى في الطلاق الثلاث بكلمة واحدة.
24.فصل في الإيلاء.
25. فصل في الظهار.
وقد قام المحقق بنسخ هذه الرسائل والمسائل من الأصول الخطية ومقابلتها وضبط النص وعزو الآيات وتخريج الأحاديث.
الخلاصة: الكلام على نسبة
" فتوى في العشق "
وقع في جامع المسائل لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية (المجموعة الأولى) - وهو الكتاب الثاني في المشروع العلمي المبارك: آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال، الذي يشرف عليه العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد، وتموله مؤسسة الوجيه السَري سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية – "فتوى في العشق"، وهذه الفتوى أورد سؤالها وملخصها ابن قيم الجوزية في كتابه "روضة المحبين ونزهة المشتاقين" في الباب الثامن الذي ذكر فيه الشبه التي احتج بها من أباح النظر إلى من لا يحل له الاستمتاع به وأباح عشقه.
ثم أجاب في الباب التاسع عما احتجت به هذه الطائفة وما لها وما عليها في هذا الاحتجاج، وقال فيه: وأما الفتيا التي حكيتموها فكذب عليه لا يناسب كلامه بوجه، ولو لا الإطالة لذكرناها جميعها حتى يعلم الواقف عليها أنها لا تصدر عمن دونه فضلاً عنه، وقلت لمن أوقفني عليها: هذه كذب عليه لا يشبه كلامه، وكان بعض الأمراء قد أوقفني عليها قديماً بخط رجل متهم بالكذب، وقال لي: ما كنت أظن الشيخ برقة هذه الحاشية، ثم تأملتها فإذا هي كذب عليه، ولولا الإطالة لذكرنا من فتاويه ما يبين أن هذه كذب. أ هـ كلامه رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/328)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:20 م]ـ
ومما يُنكر في هذه الفتوى قولها ص 182: ((فالعاشق له ثلاث مقامات: مبتدأ، ومتوسط، ونهاية. أما مبتدؤه ففي أول الأمر واجب عليه كتمان ذلك وعدم إفشائه للمخلوقين، تقليلاً للوشاة عليه، وإمالة لقلب محبوبه إليه، مراعياً في ذلك شرائط الفتوة من العفة مع القدرة، و إلا التحق بالشيطان الرجيم وحزبه، فازداد به الأمر إلى المقام الأوسط، فيغلب عليه الحال، فلا بأس بإعلام محبوبه بمحبته إياه، فيخف بإعلامه له وشكواه إليه ما يجده منه، ويحذر من اطلاع الناس على ذلك، فهو يكون سبب هلاكه. فإن زاد به الأمر حتى يخرج من الحدود والضوابط المذكورة، فقد التحق من هذا حاله بالمجانين والمولهين)).
وقد علق المحقق على قوله: "فالعاشق له ثلاث مقامات: مبتدأ، ومتوسط، ونهاية" بقوله: ذكرها ابن القيم في الجواب الكافي (ص 191 - 193).
وما ذكره ابن القيم هو رأس الموضوع، أما التفصيل فهو مختلف عما في هذه الفتوى، حيث قال: والعاشق له ثلاث مقامات: مقام ابتداء، ومقام توسط، ومقام انتهاء: فأما مقام ابتدائه، فالواجب عليه مدافعته بكل ما يقدر عليه إذا كان الوصول إلى معشوقه متعذراً قدراً أو شرعاً، فإن عجز عن ذلك و أبى قلبه إلا السفر إلى محبوبه – وهذا مقام التوسط والانتهاء – فعليه كتمان ذلك، وألا يفشيه إلى الخلق، ولا يشبب بمحبوبه ويهتكه بين الناس، فيجمع بين الشرك والظلم ... أهـ
وقد ذكرت الفتوى ذلك مع تصريحها بأن السؤال عن الرجال أو الغلمان، حيث قالت في موضع فيه غموض في المعنى أيضاً ص 185: "وهذه النصوص واردة في حق النساء، وهذا السؤال عن الرجال، لأن أولئك القوم في الزمن الأول لم يكن للغلمان عندهم قدر يهوون من أجله، أما الآن فقد زادوا على الحد، وازدادوا على أولئك في الحد، وهم الفتنة موجودة" [كذا وقع في الفتوى]
وأظهر ما ينكر في هذه الفتوى آخرها الذي يقول (ص 185 - 186): فإن كان السائل كما زعم ممن لا يدنس عشقه بزنا، ولا يصحبه بخنا، فينظر في حاله، إن كان من الطبقة الأولى فقد ذكر شروطهم فيما يتعلق بالكتمان حتى عن المحبوب، وإن كان كافياً لهم إن صدقت دعواهم. وإن كان من الطبقة الثانية فلا بأس بشكواه إلى محبوبه كي يرق عليه ويرحمه. وإن غلبه الحال فالتحق بالثالثة أبيح له ما ذكرنا، بشرط أن لا يكون أنموذجاً لفعل القبيح المحرم، فيلتحق بالكبائر، فيستحق القتل عند ذلك، ويزول عنه العذر، ويحق عليه كلمة العذاب ((حقت كلمة العذاب على الكافرين)).
وأما ما يتعلق بالمعشوق فيجب عليه إدامة حمد الله وشكره على ما أعطاه من الجمال والحسن، ويحرص أن لا يجتمع مع حسنه قبيح الفعال، ولا يدنس جماله بخسيس الخصال. فإن ظهر له من محبه هذا صدق دعواه، وفهم سلوك طريق المحبة من نجواه، فعاملة المعاملة الجميلة، وأباح له النظر والمحادثة المذكورة، والقبلة في الأحيان بالشروط المتقدمة، مع أن هذا يكون تفضُلاً منه فلا يجب عليه، فإن خست نفس العاشق وجنحت إلى الفسق الصراح هجره وما عليه في ذلك من جناح، وإن قتله بعشقه فليقتله، فهذا بعض حقه. والله أعلم بالصواب، وعنده علم الكتاب. آخره، والله سبحانه وتعالى أعلم."
ومن فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية التي تبين أن هذه كذب – كما قال ابن القيم – قوله – كما في مجموع الفتاوى (15/ 289) -: إن المحب العاشق وإن كان إنما يحب النظر والاستمتاع بصورة ذلك المحبوب وكلامه، فليس دواؤه في أن يعطي نفسه محبوبها وشهوتها من ذلك؛ لأنه مريض، والمريض إذا اشتهى ما يضره أو جزع من تناول الدواء الكريه: فأخذتنا رأفة عليه حتى نمنعه من شربه؛ فقد أعناه على ما يضره، أو يهلكه، وعلى ترك ما ينفعه .. فليس الرأفة به والرحمة أن يمكن مما يهواه من المحرمات .. بل الرأفة أن يُعان على شرب الدواء وإن كان كريهاً: مثل الصلاة وما فيها من الأذكار والدعوات، وأن يُحمى عما يقوي داءه ويزيد علّته وإن اشتهاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/329)
ولا يظن ظانٌ أنه إذا حصل له استمتاع بمحرم يسكن بلاؤه بل ذلك يوجب له انزعاجاً عظيماً، وزيادةً في البلاء، والمرض في المآل، فإنه وإن سكن بلاؤه وهدأ ما به عُقيب استمتاعه أعقبه ذلك مرضاً عظيماً عسيراً لا يتخلص منه، بل الواجب دفع أعظم الضررين باحتمال أدناهما قبل استحكام الداء الذي ترامى به إلى الهلاك والعطب، ومن المعلوم أن ألم العلاج النافع أيسر وأخف من ألم المرض الباقي. أهـ
والأمر كما قال ابن القيم - في الموضع المشار إليه سابقاً من الباب التاسع في روضة المحبين:- وأما من حاكمتمونا إليه وهو شيخ الإسلام ابن تيمية فنحن راضون بحكمه، فأين أباح لكم النظر المحرم وعشق المردان والنساء الأجانب؟ وهل هذا إلا كذب ظاهر عليه؟ وهذه تصانيفه وفتاواه كلها ناطقة بخلاف ماحكيتموه عنه. أهـ
وقد أشار الحافظ علاء الدين مغلطاي - في كتابه الواضح المبين في ذكر من استشهد من المحبين ص92 - إلى أن لشيخ الإسلام جواب في هذا الباب ولعله يقصد الإشارة إلى هذه الفتوى التي أنكرها ابن القيم - مما يدل على انتشارها في ذلك الوقت المبكر - يقول مغلطاي " ويشبه أن يكون هذا مسند شيخنا العلامة تقي الدين ابن تيمية رحمه الله إذ سئل عن هذه المسألة فأجاب بقريب من هذا القول"، وانظر لمعرفة القول المشار إليه ص88 - 89 من الكتاب المذكور.
والمحقق - وفقه الله - اشترط على نفسه ألا يدخل " في هذه المجموعة شيئاً إلا بعد التأكد من صحة نسبته إلى الشيخ " كما قال ص 12 فلعله يراجع إثبات نسبة هذه الرسالة إلى الشيخ ويجدد النظر فيما بين يديه من رسائل ومسائا أخرى، والله المستعان.
الملاحظات: - ذكر المحقق في مقدمته أن أكثر الرسائل المحققة في هذا المجموع موجودة ضمن مجاميع خطية في مكتبة جامعة برنستون وقد آلت إليها من مكتبة عبدالسلام الشطي الحنبلي (ت1295هـ) بدمشق وبعض هذه النسخ مكتوبة بخط الشيخ نفسه.
- صرح المحقق في مقدمته بأن هذه المجموعة من رسائل الشيخ وفتاواه ومسائله لم تنشر من قبل والمعتني بمؤلفات الشيخ المطبوعة والمخطوطة يجد أن المجموع قد احتوى على بعض الرسائل والمسائل والفتاوى التي سبق طبعها ونشرها بل وتحقيقها، ومن ذلك على سبيل المثال:
1. شرح حديث " سيد الاستغفار ".
2. قاعدة في الصبر.
3. مسألة في الفتوة وآدابها وشرائطها.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:21 م]ـ
جامع المسائل لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية (ت728هـ) (المجموعة الثانية)
تأليف: شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (728هـ)
تحقيق: محمد عزير شمس - إشراف: بكر بن عبدالله أبو زيد
النسخ المعتمدة في التحقيق: نسخة فريدة بخط المؤلف بالمدرسة العمرية بدار الكتب الظاهرية بدمشق برقم 3845 عام [مجاميع 109] (الورقة 235 - 257). دار الكتب الظاهرية بمدمشق مجموعة برقم [91 محاميع]. نسختان كاملتان من الكتاب، وثلاث نسخ ناقصة. أما النسختان الكاملتان فإحداهما في مكتبة الإسكوريال بإسبانيا برقم [1336] (ق160ب-171أ) بخط مغربي متأخر. والنسخة الثانية ضمن مجموع في الخزانة العامة بالرباط برقم [ق209] (ص156 - 178) في رمضان سنة 1001، بخط مغربي. 1 - نسخة فيسبادن بألمانيا برقم [3968] (ق141 - 155). 2 - نسخة دار الكتب المصرية برقم [695] (ق98 - 109). 3. نسخة المكتبة السعودية التابعة للإفتاء برقم [572/ 86] (ق6 - 14).
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 02/ 01/2002
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: مطبوعات مجمع الفقه الإسلامي بجدة: آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
الرقم في السلسلة: 3
عدد الصفحات: 394
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
التصنيف: / المعارف العامة / المجموعات العامة / العربية
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب عبارة عن المجموعة الثانية من رسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، التي تنشر ضمن هذا المشروع المهم،ويحتوي هذا المجموع على:
1. فتوى في الغوث والقطب والأبدال والأوتاد.
2. قاعدة في الاستحسان.
3. قاعدة في شمول النصوص للأحكام.
وقد قام المحقق بنسخها ومقابلتها وضبط نصوصها وعزو آياتها وتخريج أحاديثها وآثارها كما قدم لكل رسالة بمقدمة قام فيها بتوثيق نسبتها إلى المؤلف ووصف النسخ الخطية ودراسة الموضوعات التي تناولتها وبيان منهج المؤلف فيها وتوسع في الحديث عن بعض القضايا وبيان موقف الشيخ منها والرد على بعض الشبه التي أثيرت قديماً وحديثاً.
كما ذيل المحقق الكتاب بفهارس المصادر والمراجع التي اعتمد عليها في تحقيق هذا المجموع وأخيراً فهرس الموضوعات.
الملاحظات: - سبق للمحقق نفسه نشر رسالة " قاعدة في الاستحسان " مستقلة مفردة - وذلك قبل الشروع في هذا المشروع - ثم رأى أن تنشر ضمن هذا المجموع - كما صرح بذلك في مقدمته - فضمها إليه، وفي هذا تكرار لا يتناسب مع المشروع الأصل الذي يقوم على نشر مالم ينشر من قبل من آثار الشيخ، والذي يبذل فيه المحقق وفقه الله جهداً ووقتاً مشكورين، ونرجو من إخواننا المحققين دوما مراعاة القارئ المسكين وعدم تكليفه شراء ما لايحتاجه أو ما سبق له الحصول عليه من قبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/330)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:23 م]ـ
جامع المسائل لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية (ت728هـ) (المجموعة الثالثة)
تأليف: شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (728هـ)
تحقيق: محمد عزير شمس - إشراف: بكر بن عبدالله أبو زيد
النسخ المعتمدة في التحقيق: 1 - فصل في الفرق بين ما أمر الله به من إخلاص الدين لله و .. " ضمن مجموعة خطية في مكتبة عاشر أفندي بإستانبول برقم [1154]. 2 - فصل في حق الله وحق عبادته وتوحيده: ضمن المجموعة السابقة (ق243ب-247ب). 3 - " رسالة إلى المنسوبين إلى التشيع وغيرهم في العراق ومشهد المنتظر " في دار الكتب المصرية برقم [2577 تصوف] كتبه محمد بن سليمان بن داود ابن الجوهري الشافعي. 4 - " مسألة في قصد المشاهد المبنية على القبور للصلاة والنذر وقراءة القرآن وغير ذلك ". في مكتبة تشستربيتي برقم [4733] ضمن مجموعة في 163 ورقة. 5 - " فصل فيمن يعظم المشايخ ويستغيث بهم ويزور قبورهم ": في مكتبة تشستربيتي برقم [3296] ضمن مجموعة. وتشغل هذه الفتوى الأوراق (7ب-11أ) 6 - " مسألة في تأويل الآيات في المعية وإمرار أحاديث الصفات كما جاءت ": ضمن مجموعة في مكتبة تشستربيتي برقم [3537] وهي بخط علي بن حسن بن محمد الحراني سنة ست وخمسين وسبع مئة. والمسألة المذكورة تبدأ بالورقة (60ب). 7 - " مسألة فيمن قال: إن نسبة البارئ تعالى إلى العلو من جميع الجهات المخلوقة ": هي ضمن المجموعة السابقة. 8 - " مسألة في العلو " توجد منها عدة نسخ في مكتبات مختلفة. 1. نسخة في مكتبة برلين برقم [1538. We] ( الورقة 51ب-55أ) ضمن مجموعة أولها " التدمرية "، مكتوبة سنة 1180. 2. نسخة في مكتبة ميونخ برقم [885/ 5] (الورقة 41 - 51). 3. نسخة في مكتبة غوطا بألمانيا برقم [84/ 3]، 4 - 6: ثلاث نسخ بعنوان " الجواب الفاصل بتمييز الحق من الباطل " في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض بالأرقام الآتية: [1737/ 8م] (ص134 - 136). [2263/ 3م] (ص126 - 135). [1639/ 20م] (ص447 - 456). 7 - نسخة ناقصة في المكتبة المحمودية بالمدينة برقم [2593] (ق59ب-60ب) كتبت سنة 1184. 9 - " قاعدة شريفة في الرضا الشرعي .. " أصلها من مجموعة عاشر أفندي الموصوفة برقم (1)، وهي فيها (الورقة 258أ-259ب). 10 - " فصل: الأقوال نوعان ": من مجموعة عاشر أفندي (الورقة 207أ-208أ). 11 - "قاعدة في شمول آي الكتاب والسنة والإجماع أمر الثقلين الجن والإنس " في المكتبة الأزهرية برقم [182 مجاميع] 4485، وهي بخط عبدالمنعم البغدادي الحنبلي بتاريخ سادس عشر من صفر سنة 766. 12 - " مسألة فيمن قال: إن علياً أشجع من أبي بكر ": أصلها ضمن مجموعة عاشر أفندي بتركيا (الورقة 179ب - 180ب). 13 - " تفسير أول العنكبوت ": لم أعثر على نسخته الخطية، وهو ملحق بكتاب " الفوائد " لابن القيم (ص207 - 212 من الطبعة المنيرية سنة 1344). 14 - " مسألة في قوله تعالى {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله .. }: أصلها ضمن مجموعة في مكتبة تشستربيتي برقم [4733] (الورقة14أ-15أ). 15 - " قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات .. " هي من مجموعة عاشر أفندي (الورقة 182أ-187ب). 16 - "مسألة في إخوة يوسف هل كانوا أنبياء؟ " لم أعثر على نسختها الخطية، وقد نقلها السيوطي ضمن " الحاوي للفتاوي " (1/ 311 - 312 من الطبعة المنيرية 1352). 17 - " فتوى في قراءة القرآن بما يخرجه عن استقامته ": هي ضمن مجموعة في مكتبة جامعة برنستون برقم [4098] (الورقة61ب-62أ). 18 - " رسالة في قوله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم على أخيه .. ":هي من مجموعة عاشر أفندي السابقة (الورقة 208ب-209أ). 19 - " جواب سؤال سائل عن حرف لو ": توجد منه نسخة خطية في دار المخطوطات الوطنية بقبرص برقم [2/ 1138 A ] ( الورقة 79ب وما بعدها) كتبت في القرن العاشر. 20 - " فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع ": توجد منه نسخة خطية ضمن مجموعة في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم [مجاميع 6454]. مكتوبة في نهاية القرن الثالث عشر. 21 - " رسالة في بيان الصلاة وما تألفت هي منه ": منها نسختان خطيتان: إحداهما في مجموعة عاشر أفندي السابقة (الورقة 16أ-17ب)،والثانية في مكتبة الإسكوريال برقم [1593] (الورقة62أ-65أ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/331)
22 - "فتوى في أمر الكنائس):لم أعثر على نسختها الخطية، وٌقد أوردها ابن القيم في " أحكام أهل الذمة " _2/ 677 - 686 طبعة دار العلم للملايين سنة 1961م). 23 - " مسألة فيمن يسمى خميس النصارى عيدأ" نسختان خطيتان، إحداهما في دار الكتب الظاهرية بدمشق برقم [2961عام] (الورقة76ب-78أ)،كتبت سنة753، والثانية في مكتبة تشستربيتي برقم [3296] (الورقة14ب-15أ). 24 - " فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ": في مكتبة تشستربيتي برقم [3537] (الورقة42أ-43أ]. 25 - " مسألة في تلاوة القرآن والذكر أيهما أفضل ": ضمن المجموعة السابقة في مكتبة تشستربيتي برقم [3537] (الورقة40ب-41أ). 26 - " فتوى في السماع " توجد نسختها الخطية ضمن مجموعة في مكتبة تشستربيتي برقم [4733] (الورقة30أ-ب). 27 - " مسألة في رجل شتم شريفاً " منها نسختان خطيتان إحداهما في المجموعة السابقة في مكتبة تشستربيتي برقم [4733] (الورقة10ب-11ب)،والثانية في مكتبة المدرسة القادرية ببغداد ضمن مجموعة من فتاوى الشيخ بخط حديث من القرن الرابع عشر بقلم محمد علي بن علي بن الملا أحمد. 28 - " قاعدة في حضانة الولد " في المكتبة الأزهرية برقم [182 مجاميع] 4485 (الورقة 163 - 176) وهي بخط عبدالمنعم البغدادي الحنبلي، كتبها في شهر ربيع الأول سنة764. ومنها نسخة ثانية بعنوان " حضانة الصغير" في مكتبة غوطا بألمانيا برقم [71/ 6] (الورقة82 - 100)،وثالثة في دار الكتب الظاهرية بدمشق رقم [3835] (الورقة122 - 132).
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 02/ 01/2002
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: مطبوعات مجمع الفقه الإسلامي بجدة: آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
الرقم في السلسلة: 4
عدد الصفحات: 446
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
التصنيف: / المعارف العامة / المجموعات العامة / العربية
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب عبارة عن المجموعة الثالثة من " جامع المسائل " يحتوي على 28 رسالة وفتوى لشيخ الإسلام ابن تيمية مما لم ينشر ضمن " مجموع الفتاوى " (طبعة الرياض) وهي:
1. فصل في الفرق بين ما أمر الله به رسوله من إخلاص الدين لله.
2. فصل في حق الله وحق عبادته وتوحيده.
3. رسالة إلى المنسوبين إلى التشيع وغيرهم في العراق ومشهد المنتظر.
4. مسألة في قصد المشاهد المبنية على القبور للصلاة والنذر وقراءة القرآن وغير ذلك.
5. فصل فيمن يعظم المشايخ ويستغيث بهم ويزور قبورهم.
6. مسألة في تأويل الآيات في المعية وإمرار أحاديث الصفات كما جاءت.
7. مسألة فيمن قال: إن نسبة الباري تعالى إلى العلو من جميع الجهات المخلوقه.
8. مسألة في العلو.
9. قاعدة شريفة في الرضا الشرعي.
10. فصل: الأقوال نوعان.
11. قاعدة في شمول أي القرآن والسنة والإجماع أمر الثقلين الجن والإنس.
12. مسألة فيمن قال: إن علياً أشجع من أبي بكر.
13. تفسير أول العنكبوت.
14. مسألة في قوله تعالى (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عندالله .. ).
15. قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات.
16. قاعدة حسنة في إخوة يوسف هل كانوا أنبياء؟.
17. فتوى في قراءة القرآن بما يخرجه عن استقامته.
18. رسالة في قوله صلى الله عليه وسلم:
إذا دخل أحدكم على أخيه ...
19. جواب سؤال سائل عن حرف لو.
20. فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع.
21. رسالة في بيان الصلاة وما تألفت هي منه.
22. فتوى في أمر الكنائس.
23. مسألة فيمن يسمى خميس النصارى عيداً.
24. فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
25. مسألة في تلاوة القرآن والذكر أيهما أفضل.
26. فتوى في السماع.
27. مسألة في رجل شتم شريفاً.
28. قاعدة في حضانة الولد.
وقد قام المحقق بنسخها وضبط نصوصها وعزو آياتها وتخريج أحاديثها وفهرسة موضوعاتها.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:23 م]ـ
جامع المسائل لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية (ت 728هـ) (المجموعة الرابعة)
تحقيق: محمد عزير شمس - إشراف: بكر بن عبدالله أبو زيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/332)
النسخ المعتمدة في التحقيق: مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة ضمن مجموعة المكتبة المحمودية برقم [1402]، وهو الجزء الثاني منه، عدد أوراقه 207 ورقة. ووجدت 13 مسألة من الفتاوى المصرية ضمن مجموعة في مكتبة تشستربيتي برقم [3537] (الورقة 89 أ - 97ب) مكتوبة في سنة 756 بخط علي بن حسن بن محمد الحراني كما هو مثبت في آخرها. فضممتها إلى ما استخلصتها من المجموعة السابقة. أما المسائل الأخرى التي تلي الفتاوي المصرية في هذه المجموعة فهي مأخوذة من نسخة حديثة الخط من فتاوى الشيخ، محفوظة في المكتبة القادرية ببغداد برقم [491]، عدد أوراقها 193 ورقة، كتبها محمد بن علي بن الملا أحمد سبته، وفرغ منها في 21 من شعبان سنة 1306. والرسالة الأخيرة ضمن مجموع من مجاميع المدرسة العمرية الموجودة في دار الكتب الظاهرية بدمشق [مجموع91] (الورقة 137 - 146).
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 02/ 01/2002
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: مطبوعات مجمع الفقه الإسلامي بجدة: آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال
الرقم في السلسلة: 5
عدد الصفحات: 448
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
التصنيف: / المعارف العامة / المجموعات العامة / العربية
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب عبارة عن المجموعة الرابعة من " جامع المسائل " وقد احتوى هذا المجموع مسائل وفتاوى كثيرة لم تنشر من قبل ومعظمها مما كتبه شيخ الإسلام مدة إقامته في مصر في السنوات (705 - 712) وقد جمعت هذه الفتاوى - وهي المشهورة بالفتاوى المصرية- بواسطة بعض تلاميذ الشيخ فبلغت ستة مجلدات أو سبعة.
وقد تم نشر كثير من الفتاوى المصرية المتفرقة ضمن بعض المجلدات من مجموعة الفتاوى الكبرى (طبعة مصر) ومجموع الفتاوى (طبعة الرياض) ولكن دون تمييز بين الفتاوى المصرية وغير المصرية - كما ذكر ذلك المحقق ونبه إلى أنه لا يمكن معرفة ذلك إلا بالرجوع إلى الأصول أو مقابلتها مع مختصر الفتاوى المصرية للبعلي (ت 777) وهو مطبوع مرتب على الأبواب كالأصل، وفيه اختصار شديد للفتاوى اقتصر فيه المختصر على النكت والفوائد المستغربة مع الاقتباس القصير أحياناً، وأجوبة الفتاوى المصرية تميزت بالاختصار والإيجاز والاقتصار على حكم المسألة ودليلها دون الخوض في التفاصيل والحجج والمناقشات.
كما احتوى هذا المجموع على رسالة في الرد على بعض أتباع سعد الدين ابن حموية (ت652) ناقش الشيخ فيها بعض آرائه في التصوف ووحدة الوجود وبين مصادرها وانتقدها في ضوء الكتاب والسنة وهي رسالة تنشر لأول مرة.
وقد قام المحقق بنسخ الأصول الخطية ومقابلتها وضبط نصوصها وعزو آياتها وتخريج أحاديثها وفهرس موضوعاتها
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:25 م]ـ
اخي الفاضل ليون:
ان لم تكن هذه التي لديك من مخطوط ظمن المجموع المطبوع او ظمن هذا الذي ذكرته فانها جديده ولم يطلع عليها احد فاخرجها
ـ[ lion] ــــــــ[02 - 04 - 02, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثلج الله صدوركم كما أثلجتم صدري, والله إني أكاد أبكي فرحا بما طبع ولما قدمتماه لي من عون.
أما ما كان عندي مما ذكرته يا عبدالله العتيبي فهو كالاتي:
1 - قاعده شريفه في قوله تعالى (أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولايطعم) وقد حققتها سنه 1997م وأنت كما ترى (لو)! أني طبعتها أنذاك لحزت السبق في إخراجها. وإخراج كتب شيخ الاسلام يعني لي الكثير. لأني أملك العديد من المخطوطات ولكن أهتمامي ينصب وينحصر في جمع النادر من مخطوطات شيخ الاسلام (وتلاميذه).
2 - رساله في العلو. وعليها سماعات (شريفه شريفه شريفه) لعدد من الائمه الافاضل. وسأكتب في المنتدى هذا الاسبوع إن شاءالله تعالى أول صفحه وأخر صفحه منها لتقابلها بالمطبوع الذي عندك, لان نسختي مصدرها غير الذي ذكرته.
3 - فتوى في الغوث والقطب والابدال والاوتاد. لكني لاأذكر عنها شئ. لعهدي البعيد بها.
والسبب في أني لم أطبع أي منها خوفي من تشويه (دور الطبع) لهذه الكنوز. فينسب التشويه بعد ذلك إلى!
فالمرء وإن على كعبه في التدقيق والتحقيق لابد له من الخطأ فليس بكامل كتاب غير كتاب الله تعالى. هذا عالي الكعب فكيف بالعبد الفقير مثلي!
وثانيا لسرقة أحد دور النشر حقوق أحد الاخوة الذين أعرفهم, فذلك سبب لي صدمه كبيره.
فإن كنتم تعرفون دار للنشر يقوم عليها أحد الصالحين فدلوني عليها مشكورين. ومن له علم بما لي وما علي عند طباعة أي كتاب عند أي دار بأي حجم
فليفيدني, لاني جاهل تماما بهذه الامور.
أعاننا الله وإياكم على نشر العلم النافع أمين
وما زال عندي لشيخ الاسلام بعض المخطوطات التي لم تطبع ولم ترد أسماءها بما أثبته الاخ العتيبي جزاه الله خيرا وأياكم.
فأن سكنت نفسي لاحد دور النشر أخرجتها (بلا تعليقات) كما كتبها مؤلفها, بأذن الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/333)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 10:59 ص]ـ
أخي العزيز ليون:
انت هنا في منتدى ثري، فعض عليه بالنواجذ فلن تجد مثله في الشبكه.
وبكينا قبلك فرحا من فوائده وفرائده من اخواننا.
((((((((ثم راجع رسائلك)))))))))
ـ[أبو جبير]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:59 ص]ـ
هل يمكن الحصول على هذه الكتب الجديدة الصادرة لشيخ الإسلام ابن تيمية جزاكم الله خيرا بصيغة مصورة pdf ؟؟؟
أتمنى من الله تعالى أن يلقى استجابة من أحد الإخوة أو المشايخ الفضلاء،،،(1/334)
دراسة حول ابن ماجه (سؤال)
ـ[ brother] ــــــــ[01 - 04 - 02, 11:47 م]ـ
الأخوة الكرام من يتحفنا بدراسات حول الأمام ابن ماجه أو سننه بارك الله في الجميع ونفع بهم
ـ[ابن عدي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 12:49 ص]ـ
دعما للموضوع:
هناك كتاب نافع في هذا الباب، وهو (ما تمس إليه الحاجة لمن يطالع سنن ابن ماجه).
تأليف: محمد عبد الرشيد النعماني
وقد طبعه عبد الفتاح أبو غدة، بإسم: الامام ابن ماجه وكتابه السنن.
الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية
ملاحظة: المؤلف والمحقق من ذوي التعصب الحنفي فليعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 04 - 02, 02:53 ص]ـ
ذكرتني أخي الفاضل بهذا الكتاب (الإمام ابن ماجه وكتابه السنن)
ولي معه قصة
وقد كتبتها على نفس الكتاب من عام 1419
ولعلي أنقلها كما هي بدون زيادة ولا نقصان
((يقول الفقير الى عفو ربه عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
لقد رأيت هذا الكتاب أول وهلة في أحد معارض الكتاب بمكة في ليالي العشر الأخير من شهر رمضان المبارك لعام 1419 فأردت شراءه لأني كنت عازما على قراءة سنن ابن ماجه بعد شهر رمضان
فلم أتمكن من شراءه في ذلك الوقت ثم بحثت عنه بعد ذلك في بعض المكتبات فلم أجده
وكلمت الأخ على العمران للبحث عن الكتاب في مكتبات مكة فلم يجده
وافادني أنه اتصل ببعض المكتبات في جدة فلم يجده
فتأسفت على ذلك وبقي في نفسي حسرة لعدم شرائي لهذا الكتاب لأول وهلة 0
ثم بعد ذلك و جدت الكتاب في المكتبة المكية في بداية شهر ذي الحجة لعام 1419 ففرحت به واقتنيته
ثم قرأته بعد الحج! والحمد لله على كل حال!
فتذكرت المثل العربي الذي يقول فيه (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه)
فهو قليل المنفعة جدا
ولا يستفيد منه طالب الحديث إلا النزر اليسير
وهو كتاب مملوء بالتعصب المقيت والله المستعان
فنسأل الله أن يعين أهل السنة المتبعين لها أن يقوموا بهذه الأمور المهمة وأن يبينوا للناس إهمية كتب السنة ومناهجها وغير ذلك من الفوائد التي ضمنها الأئمة في مصنفاتهم0
والحمد لله كثيرا
في ليلة السبت 17/ 12/1419 بمدينة الطائف))
ـ[فيصل]ــــــــ[02 - 04 - 02, 05:18 ص]ـ
هناك بحث لطيف مكون من 28 صفحة للشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري بعنوان (آراء الإمام ابن ماجه الأصولية من خلال تراجم أبواب سننه)
موجود في مجلة البحوث الإسلامية العدد 63 أرجو أن يكون مفيداً لك…
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 04 - 02, 03:10 م]ـ
هناك (5) أشرطة للشيخ الدكتور (حاتم الشريف) بعنوان:
(دراسة منهجية لسنن النسائي وابن ماجة).
كنت قد حضرتها في مدينة جدة، وهي نافعة جداً، وموجود في تسجيلات التقوى بجدة.
ـ[ brother] ــــــــ[02 - 04 - 02, 05:49 م]ـ
أولاً نفع الله بكم وللفائدة فرسالة النعماني طبعت في الهند مع
- ابن ماجه وسننه لمحمد فؤاد
-شروط الستة لابن طاهر
- شروط الخمسة للحازمي
- التعليقات على الأخيرتين للكوثري (وأحذر فإنه مفتري)
كلها مع انجاح الحاجة للدهلوي و مصباح الزجاجة للسيوطي
ولكني أرجوا:
او ذي زوائد لايطاف بأرضه ..................................
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 04 - 02, 08:01 م]ـ
هنا شريط للشيخ سعد الحميّد حول منهج ابن ماجة (رحمه الله):
http://www.islamway.com/bindex?section=lessons&lesson_id=8470&scholar_id=222&series_id=346
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 02, 06:11 ص]ـ
الثابت أن أكثر زوائد ابن ماجة ضعيفة وفي تصحيحها ما بقي منها خلاف.
قال الحافظ المِزّي: كل ما انفرد به ابن ماجة عن الخمسة فهو ضعيف.
قلت: فلا يكون لسنن ابن ماجة إذن أي فائدة!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 04 - 02, 01:12 م]ـ
عجبا لك يا أخي الأمين!!!
كتاب تداوله الأئمة عبر قرون عديدة، وجعلوه ضمن الكتب الستة التي يعتني العلماء وطلبة العلم بها أكثر من غيرها، ثم تأتي في القرن الخامس عشر لتقول بكل برودة:
لا فائدة منه؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 02, 06:26 م]ـ
إن صح ما قاله المزي فليس له فائدة كبيرة إذاً. وأنا ذكرت أن هناك من نازع المزي في قوله. خاصة مع اختلاف العلماء في التصحيح والتضعيف بحسب التساهل أو التشدد.
ولا يعني هذا أنه لا فائدة له بالمرة. على الأقل بإمكانك تتبع روايات بعض الرواة أو النظر لمسألة التتبع أو التفرد. أو لفظ مختلف. أو أي شيء من الأمور التي تجعلنا نهتم بالمستخرجات، رغم أن غالب متونها (إن لم يكن كلها إلى حد ما) موجودة في الكتب التي تم الاستخراج منها.
ـ[ brother] ــــــــ[16 - 04 - 02, 12:44 ص]ـ
ينبغي لك يا (محمد الأمين) أن تتكلم بكلام متين
ـ[ابن القيم]ــــــــ[16 - 04 - 02, 02:51 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في (التهذيب: 9/ 531 ـ 532):
(قلت: كتابه في السنن جامع جيد كثير الأبواب والغرائب وفيه أحاديث ضعيفة جدا، حتى بلغني أن المزي كان يقول: مهما انفرد بخبر فيه فهو ضعيف غالبا، وليس الأمر في ذلك على إطلاقه باستقرائي،وفي الجملة ففيه أحاديث منكرة والله تعالى المستعان
ثم وجدت بخط الحافظ شمس الدين محمد بن علي الحسيني مالفظه: سمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول: كل ما انفرد به ابن ماجة فهو ضعيف، يعني بذلك ما انفرد به من الحديث عن الأئمة الخمسة، انتهى ما وجدته بخطه، وهو القائل: يعني، وكلامه هو ظاهر كلام شيخه لكن حمله على الرجال أولى وأما حمله على أحاديث فلا يصح كما قدمت ذكره من وجود الأحاديث الصحيحة والحسان مما انفرد به عن الخمسة) انتهى كلامه.
(مع تصحيح الأخطاء الكثيرة الوقعة في الطبعة)
هذا أولا.
ثانيا: للدكتور سعدي الهاشمي بحث في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة عن الرواة الذين تفرد بهم ابن ماجه، فراجعوه.
وبالله تعالى التوفيق.
(الباعث)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/335)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 04 - 02, 08:50 ص]ـ
هل ممكن ذكر أمثلة حول أحاديث صحيحة تفرد بها ابن ماجة عن الخمسة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 04 - 02, 04:11 ص]ـ
للرفع لمن عنده النسخة المطبوعة من التهذيب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 04 - 02, 03:30 ص]ـ
وفي كتاب الهدي لابن القيم (1/ 435
قال أبو البركات ابن تيمية وقوله قبل أن تجيء يدل عن أن هاتين الركعتين سنة الجمعة وليستا تحية المسجد قال شيخنا حفيده أبو العباس وهذا غلط والحديث المعروف في الصحيحين عن جابر قال دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله يخطب فقال أصليت قال لا
قال فصل ركعتين وقال إذا جاء أحدكم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فهذا هو المحفوظ في هذا الحديث وأفراد ابن ماجه في الغالب غير صحيحة هذا معنى كلامه
وقال شيخنا أبو الحجاج الحافظ المزي هذا تصحيف من الرواة إنما هو أصليت قبل أن تجلس فغلط فيه الناسخ وقال وكتاب ابن ماجه إنما تداولته شيوخ لم يعتنوا به بخلاف صحيحي البخاري ومسلم فإن الحفاظ تداولوهما واعتنوا بضبطهما وتصحيحهما قال ولذلك وقع فيه أغلاط وتصحيف
انتهى
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 08:04 م]ـ
قال الشيخ سعد الحميد عن زوائد ابن ماجه (الزوائد عددها 1339منها 428صحيحة و612ضعيفةومنها 99 مابين واه ومنكر ومكذوب)
وقال هذا فيما يظهر حسب تصحيح البوصيري.
انتهى من كتابه مناهج المحدثين.(1/336)
الأحاديث الضعيفة وتخبطات المعاصرين
ـ[ابن عدي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 02:40 ص]ـ
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى:
إعلم علمني الله وإياك، أن للحذاق في هذه الصناعة، طريقة معلومة، وسنّة متبعة، في التعامل مع الأحاديث الضعيفة، سواء في مقام الرواية الحديثية أو الدراية الفقهية، ولست أبيح سرا إن قلت لك إن كثيرا من المعاصرين لم يتمكنوا من فهم طريقة الأئمة المتقدمين في التعامل مع الحديث الضعيف بعد!
فالمسألة تحتاج إلى بسط وبيان ومناقشة، لا يتسع المقام لطرحها والتفتيش عن مكنونها.
فشدّد قوم في هذه المسأله في كل محفل، وتساهل آخرون حتى إحتجوا بالأباطيل والأكاذيب والموضوعات، وفصّل قوم في هذا الشأن باتباع ما ورد عن الأئمة في هذا الباب.
وعلى هذا، وجد هؤلاء الذين شددوا، عددا من الأحاديث لا تصح بالنسبة لأسانيدها من حيث الصناعة الحديثيه، لكن المتقدمين أطبقوا على قبولها و العمل بمقتضاها والحكم بما دلت عليه، فاستنكروا ذلك منهم وتعجبوا من صنيعهم.
ومعاذ الله .. أن أعني بالحديث الضعيف ماكان رواته من الهلكى والوضاعين، بل قصدت ماكان راويه سيء الحفظ، ومن وقع في حديثه الوهم والغلط.
فقد غلا قوم وحديثي معهم في هذا الشأن، وفرّقوا كتب الأئمة شذر مذر، فقام أحدهم مثلا بتصنيف كتاب أسماه إيقاظ الهمم من جامع العلوم والحكم!!
وعمله يتلخص في الاستدراك على الحافظ ابن رجب رحمه الله، فقام بحذف الأحاديث الضعيفة من الكتاب، بل والأحاديث التي يكون فيها ضعف وتذكر استطرادا في أثناء الشرح، ويضع بدلا منها آراءه وخطراته.
وأنا أسأل هذا المؤلف سؤالا وهو لازم له لا محالة .. هل كان شرح كل هؤلاء الأئمة لهذه الأحاديث الضعيفة، وتتابعهم على اعتبارها والاستنباط منها، مضيعة عمر، وسوء فهم، ولا ميزان له في باب النقد العلمي ... والله إنها لبلية تحير السامع!
وهذا المؤلف المذكور كتابه أعلاه، لا يعرف أحاديث في صحيح مسلم، دع عنك مادون ذلك، كما في ص80، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما، فعزاه إلى مسلم وهو عند مسلم بلفظ: كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب، لم يشربه في الآخرة.
فمادام صاحبنا لا يعرف الحديث الذي في صحيح مسلم، فكيف يستدرك على الحفاظ طرائقهم، وينتقد مناهجهم.
بل رأيت أدهى من ذلك وأمر، فأحد من ابتلينا بهم، خرج علينا بكتاب أسماه صحيح حادي الأرواح، وهذا باب تشويق، يستأنس بما ورد فيه ولا يشدد فيه عاقل.
بل رأيت أدهى من ذلك وأمر، فأحدهم ألف كتابا وأسماه تبصرة أولي الأحلام من قصص فيها كلام، وهذا باب قصص وحكايات، فيستأنس بها وتروى، ولا يشدد فيها يا قوم.
هم ظاهرية جديدة، يظنون أن المسألة تعتمد فقط على تصحيح الحديث من ضعفه، وهذا أمر هام ولا جدال فيه .. ولكن هنالك أمور أخرى لا يفقهونها، ولا يعيرونها اهتماما، ولا يلقون لها بالا، ويدعون أنهم أهل التحقيق ونبذ التقليد.
وعليه، فإن رواية الحديث ونسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم والعمل به شيء، ودراية الحديث وموافقته لمقاصد الشريعة شيء آخر.
فمثلا الحديث الذي رواه ابن ماجه عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه بلفظ: إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه.
فزيادة إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه.
قال النووي: اتفق المحدثون على تضعيفه لأن في إسناده رشدين بن سعد متفق على ضعفه، ونقل ابن حبان: الإجماع على العمل بمقتضاه.
مثال آخر: حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه، ضعفه جمع من الحفاظ، لكنهم أوردوه في كتبهم، فهل كان هؤلاء الأئمة الكبار .. جهلة أغمار أم كذبة فجار؟
فلا والله وحاشاهم .. ولكن لعلمهم بأن هذا الحديث مصدّق في الجملة لغيره من الأحاديث، وموافق لمقاصد الشريعة وحكمها، لذا أوردوه في كتبهم، وقاموا بشرحه وبيانه والتعويل على معناه.
مثال آخر: قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 657:: قال أحمد بن حنبل: ليس في قطع السدر حديث صحيح، وكان بعد هذا يكره قطعه.
يستخلص من هذا أن كثيرا من الأحاديث التي لا تنهض لدرجة القبول، أحب وأطيب عند الأئمة المتقدمين من النظرات العابرة والمفاهيم المحدثة القاصرة.
والحديث ذو شجون وفيما ذكرت كفاية، ولا أعدم المداخلات النافعة لإثراء هذا المبحث الهام، والذي كثر خلط المعاصرين فيه.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 04 - 02, 03:08 ص]ـ
كلام ممتاز جدا اخي ابن عدي.
كنت افكر في نفسي عن هذا الموضوع كثيرا، احسنت احسنت احسنت.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 04 - 02, 03:11 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل (ابن عدي)
فقد اشتقنا ــ والله ــ لمشاركاتك الرائعة، فأتمنى ألا تحرمنا منها.
بارك الله فيك ونفع بك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/337)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 04 - 02, 06:48 م]ـ
وفقك الله يا ابن عدي.
المسألة مسألة منهج. ومن أُشرب منهجاً فاسداً طوال حياته فمن الصعب تغييره.
منذ يومين تناقشتُ مع أحد (علمائهم) حتى الساعة الثانية صباحاً حول الاختلاف بين المنهجين.
وكان ممّا تناقشنا فيه إعلال الأئمّة البخاري ومسلم والترمذي لرواية شعبة "ويُخفي بها صوته" وتصويبهم لرواية سفيان "ويمدّ بها صوته".
فكان ممّا قاله أنّه من الوارد جداً أن يخطئ أولئك الأئمّة في مسألة ما ... وأن يُصيب فيها النووي أو الزيلعي أو ابن حجر!!
ـ[ابن عدي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 09:46 م]ـ
الأخوان:
راية التوحيد
المنيف
هيثم حمدان
جزاكم الله خيراً واحسن إليكم ....
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[03 - 04 - 02, 03:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خي الكريم هذا الكلام يحتاج إلى تحرير أكثر, فهلا توسعت في نقدك لكتاب إيقاظ الهمم؟؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 04:00 ص]ـ
موضوع مهم ومفيد
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 01 - 04, 11:45 م]ـ
احسنت وبارك الله فيك
ـ[أبو العالية]ــــــــ[23 - 01 - 04, 08:12 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
أخي الكريم " ابن عدي " وفقه الله ونفع به.
لا فض فوك، ولا شلت يمينك.
لله درك.
###
وهكذا يفعلون؟!!
من لي بابن عدي أقبل رأسه.
جزاك الله خيراً.
وهل من مزيد.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[26 - 01 - 04, 12:51 ص]ـ
على ذكر الشيخ هيثم حمدان حفظه الله لرواية شعبة "ويُخفي بها صوته" وتصويبهم لرواية سفيان "ويمدّ بها صوته".
قلت فان اخطا شعبة رحمه الله في موضع
فقد اخطا البخاري رحمه الله فيه على شعبة في موضعين
قال أبو عيسى الترمذي في السنن2/ 28 وسمعت محمدا يقول حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث
1. فقال عن حجر أبي العنبس وإنما هو حجر بن عنبس ويكنى أبا السكن
2. وزاد فيه عن علقمة بن وائل وليس فيه عن علقمة وإنما هو عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر
3. وقال وخفض بها صوته وإنما هو ومد بها صوته.
1 - قال ابن القطان
ولا أدري لم لم يصوبا قولهما جميعا
حتى يكون حجر بن عنبس أبا العنبس اللهم الا ان
يكون البخاري وأبو زرعة قد علما له كنية أخرى
قال الزيلعي في نصب الراية بعد نقل كلامه
وهذا الذي قال بن القطان تفقها قاله
ابن حبان صريحا فقال في كتاب الثقات حجر بن عنبس أبو
العنبس الكوفي وهو الذي يقال له حجر أبو العنبس6/ 234
قلت
والقلب الى قول ابن حبان اميل لان البخاري عدل عن كنيته التي كناه بها شعبة رحمه
الله الى كنية في اسنادها شيخه الكذاب محمد بن حميد الرازي كما ذكر ذلك في التاريخ
فانظر 3/ 73
قال جعفر بن محمد بن حماد العطار سمعت محمد بن عيسى الدامغاني يقول
لما مات هارون بن المغيرة سألت محمد بن حميد
أن يخرج إلى جميع ما سمع منه فأخرج إلى جزازات فأحصيت جميع ما فيه ثلاث ونيفا وستين حديثا
قال جعفر وأخرج بن حميد عن هارون بعد بضعة عشر ألف حديث
تهذيب الكمال25/ 104
فهل هذا الدجال نخطا بروايته رواية امير المؤمنين في الحديث
وثم امر اخر ستراه بعد قليل في كلام البيهقي في ان الثوري تابع شعبة في كنيته
قال الشيخ رحمه الله أما خطؤه في متنه فبين وأما قوله حجر أبو
العنبس فكذلك ذكره
محمد بن كثير عن الثوري2/ 57 سنن البيهقي الكبرى
واضيف ان وكيع وعبد الرحمن بن محمد المحاربي
روياه عن سفيان كذلك كما في سنن الدارقطني 1/ 333
حدثنا عبد الله بن أبي داود السجستاني حدثنا عبد
الله بن سعيد سنان ثنا وكيع والمحاربي قالا ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر
أبي العنبس وهو بن عنبس
فهؤلاء ثلاثة رووه عن سفيان
في ان كنيته ابو العنبس فهل نسلم لكذاب الري ونوهم شعبة
وذكره مسلم في التمييز ولم يشر الى ان شعبة اخطا في اسناده بل في متنه
وذكر ابوحاتم كنيته في العلل في كلام له "انما هو سلمة عن حجر ابي العنبس" 1/ 93
2 - وزاد" اي شعبة" فيه عن علقمة وليس فيه علقمة وانما هو حجر بن عنبس
قال الحاقظ معقبا على كلام ابن القطان الذي اعتمد على قول البخاري
ايضا فيه شيئ اخر فالثوري يقول حجر عن وائل وشعبة يقول حجر عن علقمة بن وائل عن أبيه قلت لم يقف ابن القطان
على ما رواه أبو مسلم الكجي في سننه حدثنا عمرو بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/338)
مرزوق ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر عن علقمة بن وائل عن وائل
قال وقد سمعه حجر من وائل قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
فذكر الحديث وهكذا رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة
عن سلمة سمعت حجرا أبا العنبس سمعت علقمة بن وائل عن وائل قال
وسمعته من وائل تلخيض الحبير1/ 237
قلت: وسبق الحافظ الى هذا البيهقي فقال رحمه الله
قال الشيخ رحمه الله أما خطؤه في متنه فبين وأما قوله حجر أبو العنبس
فكذلك ذكره
محمد بن كثير عن الثوري وأما قوله عن علقمه
فقد بين في روايته أن حجرا سمعه من علقمة وقد سمعه أيضا من وائل نفسه 2/ 57 السنن الكبرى للبيهقي
والخلاصة ان حجر بن عنبس ابو
العنبس سمعه من علقمة وسمعه من وائل واخطا البخاري في تخطئته لشعبة
في موضعين
وقال الزيلعي في نصب الراية واعلم ان في الحديث علة أخرى ذكرها الترمذي في علله الكبير فقال سألت محمد بن إسماعيل هل سمع علقمة من أبيه فقال انه ولد بعد موت أبيه لستة اشهر 1/ 370
قلت: رحم الله الزيلعي فانه حسن الظن بهذا النقل
وفيه ان الترمذي اخطأ على شيخه او ان شيخه حدثه على الوهم وهذا الاخير هو الظاهر فانه قال في نفس الحديث في سننه
باب ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنا
قال وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل وعبد الجبار لم يسمع من أبيه 4/ 56
وفي التاريخ الكبير للبخاري 178 علقمة بن وائل بن حجر
الحضرمي سنان الكوفي سمع أباه روى عنه عبد الملك بن عمير
وكلامه الذي نقله الترمذي انما قاله في اخيه عبد الجبار
عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي عن أخيه عن أبيه
قال محمد بن حجر ولد بعد أبيه لستة أشهر روى عنه أبو إسحاق ومسعر
والحسن بن عبيد الله وابنه سعيد الكوفي هو أخو علقمة بن وائل
6/ 106 التاريخ الكبير
ومع هذا فلم يسلم للبخاري بهذا فانه قد روي بالاسناد الصحيح الذي ليس فيه محمد بن حميد بل اسناد مسلسل بالحفاظ
وليس فيه محمد بن حجر كما سنذكر وفيه الاشارة انه ادرك اباه
قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي فحدثني علقمة بن وائل عن
أبي وائل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم فكان إذا كبر رفع يديه ثم التحف
فأخذ يمينه بشماله وأدخل يديه في ثوبه وإذا أراد
أن يرفع رأسه من الركوع رفع يديه ثم سجد
ووضع جبهته بين كفيه فإذا رفع رأسه من السجود
رفع يديه حتى فرغ من صلاته
وقال أبو عبيد الآجري قلت لأبي داود سمع من أبيه قال سمعت يحيى بن معين يقول مات وهوحمل
قال المزي رحمه الله
وهذا القول ضعيف جدا فإنه قد صح عنه أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ولو مات أبوه وهوحمل لم يقل هذا القول16/ 393
وفي الكاشف للذهبي:
عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي الكوفي عن أبيه وأخيه علقمة وعنه بن جحادة ومسعر قال بن معين ثقة لم يسمع من أبيه وقال غيره سمع 1/ 612
قال الحافظ نص أبو بكر البزار
على أن القائل كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي هو علقمة بن وائل
قلت: وهذا كلام بعيد عن الصواب ساقط والحمد لله
قال المباركفوري في تحفة الاحوذي قلت قول أبي بكر البزار هذا ضعيف جدا فإنه لو كان قائل كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي هو علقمة لم يقل فحدثني علقمة بن وائل 5/ 14
قال ابن خزيمة هذا علقمة بن وائل لا شك فيه كما سياتي
قال الطبراني: حدثنا حفص بن عمر ثنا أبو معمر المقعد ح وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن عبيد بن
نجاسة قالا ثنا عبد الوارث ثنا محمد بن جحادة عن
عبد الجبار بن وائل قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي
فحدثني علقمة بن وائل عن أبي وائل بن حجر فذكره
وانظر التمهيد لابن عبد البر 20/ 71
وقال ابن خزيمة في صحيحه 2/ 55/905
ثنا عمران بن موسى القزاز، ثنا عبد الوارث، ثنا محمد بن جحادة، نا عبد الجبار بن وائل، قال: كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي، فحدثني وائل بن علقمة او علقمة بن وائل عن أبي وائل بن حجر، قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة، رفع يديه،ثم كبر، ثم التحف ثم أدخل يديه في ثوبه، ثم أخذ شماله بيمينه. ثم ذكر الحديث.
قال أبو بكر: هذا علقمة بن وائل لا شك فيه. لعل عبد الوارث أو من دونه شك في اسمه.
وقال تلميذه ابن حبان بعد ان رواه 5/ 175
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/339)
محمد بن جحادة من الثقات المتقنين وأهل الفضل في الدين إلا أنه وهم في اسم هذا الرجل إذ الجواد يعثر فقال وائل بن علقمة وإنما هو علقمة بن وائل انتهى
قلت: واشك في هذا فهم لم يختلفوا عليه بل على عبد الوارث بن سعيد
ورواه همام عن محمد بن جحادة فقال علقمة بن وائل رواه مسلم عن زهير بن حرب عن عفان به
وعند ابي داوود1/ 192
وفي مستخرج ابي نعيم 2/ 24
وشرح معاني الاثار1/ 257
الاحاد والمثاني5/ 78 وائل بن علقمة
قال الحافظ في التهذيب 191 د أبي داود وائل بن علقمة عن وائل بن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال القواريري عن عبد الوارث عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل عنه به وتابعه أبو خيثمة عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه وقال إبراهيم بن الحجاج وعمران بن موسى عن عبد الوارث بهذا الإسناد فقال عن علقمة بن وائل وكذا قال إسحاق بن أبي إسرائيل عن عبد الصمد وكذا قال عفان عن همام عن محمد بن جحادة وهو الصواب 11/ 97
وانظر تهذيب الكمال 30/ 423 ففيه زيادة تفصيل "وكنت اظن ان وائل بن علقمة يحتمل ان يكون هو مولى وائل ابن حجر"
ووهم الذهبي فقال في الميزان وائل بن علقمه عن وائل بن حجر لا يعرف 7/ 120
وفي الكاشف افرده بترجمة2/ 342
وتعقبه الحافظ في اللسان فقال
وائل بن علقمة عن وائل بن حجر وعنه عبد الجبار بن وائل صوابه عن عبد الجبار بن وائل عن أخيه علقمة بن وائل عن صلاة أبيه
7/ 423
وفي هذا الحديث ان عبد الجبار ادرك اباه وان سماع علقمة من ابيه جيد
قال الترمذي في سننه 4/ 55 باب ماجاء في المرأة اذا استكرهت في الزنا سمعت محمدا يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر
فتعقبه المباركفوري في تحفة الاحوذي فقال هذا ليس بصحيح بل الصواب أنه ولد في حياة أبيه الى ان قال فقول عبد الجبار كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي نص صريح في أن عبد الجبار قد ولد في حياة أبيه 5/ 14
قلت: ولعل مستند الامام البخاري في نفي سماع عبد الجبار وادراكه مارواه في تاريخه وفي سنده محمد بن حجر في انه ولد بعد أبيه لستة أشهر
ولو كان للبخاري اسناد اخر في نفي السماع والادراك غير هذا لصاح به
و محمد بن حجر فيه نطر كما قال هو وهذا غير توهيم شعبة في كنية في سندها ذلك الكذاب والخطب سهل بل هو نفي سماع او ادراك فتامل
قال ابن حبان في محمد بن حجر هذا يروي عن عمه سعيد بن عبد الجبار عن أبيه نسخة منكرة فيها أشياء ليس لها أصول من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من حديث وائل بن حجر لا يجوز الاحتجاج به الميزان6/ 104
فماذا لو عارضتها رواية صحيحة في اثبات غير ماذهب اليه البخاري في اعتماده على هذه الرواية كما تقدم
قلت: و اثبتوا سماع علقمة من أبيه وصححوا حديثه نعم شذ يحيى فقال علقمة عن ابيه مرسل
وتابعه الحافظ في التقريب قال المباركفوري
فإن قيل قال الحافظ في التقريب علقمة بن وائل بن حجر صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه انتهى وقد قال في أوائل التقريب إني أحكم على كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما قيل فيه وأعدل ما وصف به انتهى فظهر أن أعدل الأقوال وأصحها أن علقمة لم يسمع من أبيه قلت قول الحافظ في التقريب بأن علقمة لم يسمع من أبيه معارض بقوله في بلوغ المرام في صفة الصلاة بعد ذكر حديث من طريق علقمة بن وائل عن أبيه رواه أبو داود بإسناد صحيح فقول الحافظ رواه أبو داود بإسناد صحيح يدل على أن علقمة سمع من أبيه والظاهر أن يقال إن الحافظ كان قائلا أولا بعدم سماع علقمة من أبيه ثم تحقق عنده سماعه منه فرجع من قوله الأول والله تعالى أعلم 5/ 15 تحفة
والتصريح بالسماع منه في صحيح مسلم باب صحة الإقرار بالقتل وتمكين ولي القتيل من القصاص واستحباب طلب العفو منه 3/ 1307 وأخرج البخاري في جزء رفع اليدين حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين أنبأنا قيس بن سليم العنبري قال سمعت علقمة بن وائل بن حجر حدثني أبي فذكر الحديث
والله اعلم
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 02:36 ص]ـ
كلام جميل أخي ابن عدي وكما ذكرت المشكلة أن هؤلاء يتكلمون في غير فنهم ومن تكلم في غير فنه أتى بالعجائب .. ولهم من أمثال ماذكرت الكثير هداهم الله.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 01 - 04, 04:05 ص]ـ
يوجد كتاب مفيد جدا في هذا الباب للشيخ: عبدالكريم الخضير بعنوان: الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به ..
مع شكري مقدما لأخي ابن عدي ..
ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[28 - 01 - 04, 07:35 ص]ـ
أحسنت أحسن الله إليك , ولقد أصبت فيهم مقتلا , فما أجودك من رام. .
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 07:52 م]ـ
إلي صاحب الموضوع.
##
##
وسوف أرد على ما ذكرته قريبا؛ فأنا في مكان عام الآن.
أبوالمنهال الآبيضى وفقه الله
يحق لك الرد دون نبز أو تنقص لغيرك
حرر من قبل ## المشرف ##
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[29 - 01 - 04, 10:49 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبوالمنهال الآبيضى
أبوالمنهال الآبيضى وفقه الله
يحق لك الرد دون نبز أو تنقص لغيرك
حرر من قبل ## المشرف ## [/ COLOR]
أخي أبوالمنهال!!!!!
فلتقل خيرا أو لتصمت
هداك الله(1/340)
سؤال حول: (لا نقطع لشخص بجنة ولا نار، إلا من ورد نص في حقه)
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[02 - 04 - 02, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال حول: (لا نقطع لشخص بجنة او نار، إلا من ورد نص في حقه)
مفهوم لماذا لا نقطع لشخص بالجنة، لاننا لا نعلم السرائر فقد يكون منافق يظهر الاسلام كذلك لا نعلم يماذا ختم الله له ...
لكن ماذا عن الكافر الذي مات على الكفر ونحن على يقين انه مات على الكفر ... لماذا لا نقطع ونجزم انه من اهل النار، وكل النصوص تدل على ان من مات على الكفر لا يغفر الله له وانه يخلد في النار؟
ارجو توضيح هذه المسألة؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:53 م]ـ
لكن ماذا عن الكافر الذي مات على الكفر ونحن على يقين انه مات على الكفر ... لماذا لا نقطع ونجزم انه من اهل النار، وكل النصوص تدل على ان من مات على الكفر لا يغفر الله له وانه يخلد في النار؟
هذا الذي تذكره حال خاصة فالمقصود بالقاعدة أنا لا نقول فلان في الجنة وفلان في النار من الأحياء لأنا لا ندري بما يختم لهم
وكذا من الأموات لأنه لا يعلم بماذا ختم لهم
هذا على العموم
لكن ما تذكره أنت غير هذا ولا تشمله القاعدة فأنت تقول كافر علمنا يقينا أنه مات على الكفر فنقول ما مات عليه موجب للخلود في النار ونقول هو من أهل النار إن لم يكن ثم شئ غير ما علمناه يقينا
وأيضا أنت تفترض صورة بعيدة لأن علم اليقين إلى ذلك عسير
عموما هذه المسالة لا ينبني عليها عمل وقد تكون مما ينبغي الإعراض عنه والله اعلم(1/341)
ما هو بلد بلال رضي الله عنه؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 04 - 02, 07:36 ص]ـ
قال الذهبي في سير الأعلام (8\ 530):
والأظهر أن بلالاً ليس بحبشي. وأما صهيب فعربي من النمر بن قاسط.
قلت أما صحيب فقد عرفنا أنه ليس برومي
ولكن ما قصة بلال؟ ألم يكن أسود اللون؟!
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[02 - 04 - 02, 02:37 م]ـ
هو بلال بن أبي رباح مولى أبي بكر الصديق (رضي الله عنه).
قال ابن إسحاق، وابن البرقي: كان لبعض بني جمح مولد من مولديهم.
ولم يعقب.
وقال ابن سعد وغيره: كان من مولدي السراة (الشراة)
وعلق ابن عساكر في تاريخه (10: 435) على ذلك بقوله (يعني بالشام).
فكأنه فهم أنه من مولدي (الشراة) وهي صقع بالشام بين دمشق والمدينة. كما في معجم ياقوت (3: 332).
وكان أسود اللون ولذا لقب بالحبشي. فيحتمل أن اللقب على ظاهره، ويحتمل أن ذلك من أجل سواد اللون فحسب، وكأن هذا هو الذي فهمه الذهبي من كلام من تقدم؛ لأنه لا يشترط في كل أسود أن يكون من الحبشة.
يحيى العدل 19/ 1/1423هـ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 05 - 05, 01:07 ص]ـ
اختلف في أصل بلال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
فقيل كان من الحبشة وهو أظهر وقيل من بلاد النوبة
على القول بأن المراد بالحبشة كل تلك الديار
والمراد بالسراة سراة اليمن هذا هو الصواب
وذلك لقرب الحبشة من اليمن
وأما ما قاله ابن عساكر فهو محل نظر
اذ لو كان بلال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من مولدي الشراة لذكر ذلك اذ قدم الشام
والواقع ان هذا بعيد
وأما الشراة بالمعجمة فهي ديار من يقال لهم الشرارات في الاردن والشراري في السعودية
من أرض البلقاء
وبلال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لم يكن من أرض الشراة
بل كان من مولدي السراة على قول ابن سعد
يوضح ذلك
أن بلال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان أسود البشرة ولايعرف في بلاد الشراة من كان أسود البشرة
نعم إن ثبت انه كان من مولدي بلاد البلقاء لوجب ان نحمل هذا على ان بعض العرب اشتراه من اليمن وباعه للعرب في الشمال
فهذا محتمل
وقوله من مولدي السراة دليل واضح أنه كان من الحبشة أو النوبة
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 05 - 05, 01:59 ص]ـ
تنبيه
مرادي بالنوبة البلاد المعروفة بالنوبة شمال السودان وجنوب مصر
لا النوبة التي في وسط السودان
انظر خريطة السودان
http://www.happytoursagency.com/arabic/sudanmap.htm
ستجد النوبة في اعلى الخريطة
والنوبة في وسط الخريطة
المقصود في الحديث هنا وفي كل الكتب القديمة
النوبة
في اعلى الخريطة فليعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 01:59 ص]ـ
شيخاي الكريمين ابن وهب والأمين نفعنا الله بعلومكما
في مسند الشاميين للطبراني حدثنا أيوب بن أبي سليمان أبو ميمون الصوري، ثنا عطية بن بقية بن الوليد، حدثني أبي، ثنا محمد بن زياد، قال: سمعت أبا أمامة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أنا سابق العرب إلى الجنة , وصهيب سابق الروم إلى الجنة , وبلال سابق الحبشة إلى الجنة , وسلمان سابق الفرس إلى الجنة " *وله طرق في معاجم الطبراني الثلاثة
وفي مستدرك الحاكم قال حدثنا علي بن حمشاذ، ثنا محمد بن غالب، ثنا أبو حذيفة، ثنا عمارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " السباق أربعة: أنا سابق العرب، وسلمان سابق الفرس، وبلال سابق الحبشة، وصهيب سابق الروم " " تفرد به عمارة بن زاذان، عن ثابت " *
وفي مصنف ابن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة، قال: سمعت هشاما، قال: ثنا الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بلال سابق الحبش
وكذا رواه معمر في جامعه عن الحسن مرسلا " *
وفي طبقات ابن سعد قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، عن يونس، عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بلال سابق الحبشة " *
وللحديث طرق أخرى
والحديث ظاهره أن بلالا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حبشي، وإن كان محتملا للتأويل كما أول في حق صهيب، والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 05 - 05, 02:14 ص]ـ
شيخنا الحبيب
بارك الله فيكم ونفع بكم
وبلاد النوبة في مصر اسوان
وانما ذكرت هذا للفائدة
فبلاد النوبة منطقة واسعة في جنوب مصر وشمال السودان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 05 - 05, 02:20 ص]ـ
وهذا موضوع عن بلاد النوبة
http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/mar/2/wn3.htm
ولكن فيه أشياء هي محل نظر
وانما ذكرته للفائدة
ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 03:03 م]ـ
بارك الله فيكم, ولكن يا شيخ ابن وهب لماذا جزم بأنها النوبة الشمالية دون النوبة التي في وسط السودان؟(1/342)
قصة عبدالله بن المبارك والفضيل بن عياض
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[02 - 04 - 02, 08:15 ص]ـ
قال صاحب كتاب (تبصرة أولي الأحلام من قصص فيها كلام)
قصة عبدالله بن المبارك مع الفضيل بن عياض:
(يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ..... لعلمت أنك في العبادة تلعب)
وقال: أخرجه السبكي في طبقات الشافعية (ج 1 ص 286)
من طريق أبي المفضل محمد بن عبدالله بن المطلب الشيباني قال:
أملى علينا أبو محمد عبدالله بن سعيد بن يحيى الجزري القاضي
بنصيبين حفظا في سنة سبع عشرة وثلاثمائة قال: أملى علي
محمد بن ابرهيم بن أبي سكينة البهراني من كتابه بحلب سنة ست
وثلاثين ومائتين قال: أملى علي عبدالله بن المبارك هذه الأبيات
بطرسوس وودعته بالخروج للحج وأنفذها معي الى الفضيل ابن عياض
وذلك سنة تسع وسبعين ومائة: ثم ذكر الأبيات.
قال (صاحب الكتاب):
قلت: وهذا سنده مظلم فيه أبو المفضل محمد بن عبدالله الشيباني
متهم بوضع الحديث.
انظر الميزان للذهبي (ج 5 ص 54) ....
ومن هذا الوجه ذكره الذهبي في السير (ج 8 ص 364)
والداري في الطبقات السنية (ج 4 ص 187).
ــــــــــــــــــــــ
وحكم علي القصة وقال (موضوع).
هل من تعليق اااا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:28 م]ـ
.......
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:42 ص]ـ
روابط ذات صلة للشيخ ابو محمد الألفي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18379 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18379)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25269 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25269)(1/343)
من يدلني على هذا الكتاب؟؟
ـ[الورّاق]ــــــــ[02 - 04 - 02, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الموقع أكثر من رائع لوجود هذه النخبة الأكفاء من الأعضاء.
وسؤالي أيها الأحبة: صدر عن دار الحرمين ـ القاهرة ـ كتاب بعنوان: رجال الحاكم في المستدرك. للشيخ مقبل الوادعي، وقد بحثت عنه منذ شهور ولم أعثر عليه، مع العلم أنني رأيت هذا الكتاب عند أحد العلماء وقد طُبع عام 1419 هـ، فهل من الممكن أحبتي أن تدلوني على هذا الكتاب؟ وهل ما زال في الأسواق؟ وهل ترشدزني إلى من يبيعه؟ فأنا والله بحاجة ماسة إليه.
شكر الله مسعاكم، وسدد على الحق خطاكم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 04 - 02, 12:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للكتاب بارك الله فيك
فالذي أعرفه أنه في مكتبة المؤيد بجدة وقد أخذوا جميع النسخ من معرض الكتاب في جدة قبل نحو سنتين
فقد يكون بقي عندهم شيء من النسخ
وقد طبع كذلك تراجم رجال الدارقطني في سننه في مجلد للشيخ مقبل رحمه الله (دار الآثار ومؤسسة الريان)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 04 - 02, 02:41 م]ـ
وهذ هاتف مكتبة المؤيد بجدة
6877014(1/344)
عن المذاهب الاربعة المشهورة ..
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ايها المشايخ الفضلاء .... رفع الله قدركم ... وذكركم ...
ماهو أقرب المذاهب الاربعة المشهورة الى السنة والصواب .. ؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 04 - 02, 05:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ ناصر الدين الألباني (رحمه الله تعالى):
[والحنابلة منهم خاصة، والذين ــ فيما عَلِمت ــ أقرب الناس إلى السنة على السلوك معنا في طريق الإستقلال الفكري الذي يُعرف اليوم بـ (الفقه المقارن)].
((الإرواء)) (1/ 9)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 04 - 02, 06:25 م]ـ
وكذلك قال (رحمه الله) في أشرطته مع الشيخ أبي إسحاق الحويني.
الحنبلي ثم الشافعي.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 06:54 م]ـ
قلت: سبق إلى هذا المديح لمذهب الحنابلة شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _.
انظر: مجموع الفتاوي (4/ 186) ,الفتاوي الكبرى (2/ 236).
فائدة: ليُعْلَم أن المذاهب الأربعة كلها تحرص على اتباع السنة في أحكامها.
و هم في ذلك بين مستقل و مستكثر.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 04 - 02, 07:48 م]ـ
أقول:
أنا في مجتمع مالكي منذ قرون عديدة، وقد تفقهت لفترة ما على الم\هب المالكي، ولكنني أقول - والحق أحق أن يتبع -:
أقرب المذاهب إلى السنة هو المذهب الحنبلي ..
والله أعلم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 09:01 م]ـ
حفظكم الله ورعاكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم ...
أشكركم الشكر الجزيل ...
مشايخي الافاضل ...
هل يمكن ... حصر المذاهب الفقهية غير المشهورة ... بعدد معين ...
حفظكم ربي ورعاكم ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 02, 06:25 ص]ـ
بالنسبة لمذاهب أهل السنة القديمة فهي كثيرة يصعب حصرها. لكن أكثرها ضاع وبقي من ذلك فتاوى متفرقة لهؤلاء المجتهدين. ولم يصلنا إلا خمسة مذاهب: الحنفي (أوسعها انتشاراً) ثم الشافعي (لم ينتشر إلى مؤخراً) ثم المالكي ثم الحنبلي ثم الظاهري (غير منتشر).
وأكثرها استعمالاً للقياس الحنفي ثم المالكي ثم الشافعي ثم الحنبلي ثم الظاهري.
وأقواها في المعاملات المالية هو المذهب الحنفي. فأبو حنيفة كان تاجراً ماهراً دارياً بتفاصيل التجارة. وفوق هذا فقد كان فارسياً مطلعاً على كثير من التفاصيل الدقيقة والمعاملات التي كانت موجودة عند الفرس. عدا أنه من أغوص الناس في القياس إن لم يتوفر النص.
وأقواها في العبادات هو المذهب المالكي لشدة تقيده بمذهب أهل المدينة.
والمذهب الشافعي والحنبلي في الأصل قريبان جدا من بعضهما. وأحمد كان تلميذ الشافعي. وابن دقيق العيد على ما أذكر جعل مذاهب أهل السنة ثلاثة: الحنفي والمالكي والشافعي. وقال ابن الحنبلي لا يختلف كثيرا عن الشافعي.
وأبو حنيفة وأحمد يحتجون بالأحاديث الضعيفة إن لم يكن في الباب حديث صحيح. ويقدمون الحديث الضعيف على القياس. والظاهر من مذهب مالك والشافعي أنهم لا يأخذون إلا بما صح من الحديث وفق منهجهم، وإلا فالقياس مقدم على الحديث الضعيف. وابن حزم الظاهري يرفض الحديث الضعيف جملة وتفصيلاً ويرفض القياس كذلك!
وإجمالاً فكل مذهب تجد فيه الخطأ والصواب، ومن الصعب تفضيل واحد على الآخر.
لكننا نقول أن اليوم أكثر أهل السنة تقبلاً للدليل هم الحنابلة والشافعية ثم المالكية ثم الأحناف. ولعل سبب تعصب الأحناف إلى أن غالبيتهم العظمى من العجم الذين لا يفهمون الأدلة ولا يريدون المناقشة بها أصلاً. والله أعلم.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[03 - 04 - 02, 11:34 ص]ـ
الحمد لله
لا يجوز اتباع مذهب من المذاهب ما دام العبد قادرا بعلم وفهم إن يدرك مراد النص فان لم يستطع ذلك فيسأل ذوي العلم المعروفين بالتقوى والورع.
ولا يجوز تقليد أحد من الناس في علمه أو اجتهاده هذا هو الأصل الذي عليه أصول الشريعة وأدلتها وقواعد العلم. لكن من لم يستطع فك النص ولا يعرف الناسخ واالمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص فيجب إن يبحث ويسأل ويطلب بالدليل وصحته. فان لم يكن أهلا لذلك فحينئذ يقلد في الفروع
والحمد لله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 12 - 03, 07:29 م]ـ
الأخ ابن دحيان
كلامك صحيح لكن لمن تمكن من المسألة العلمية وحصر على عدم خرق إجماع السلف
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[10 - 12 - 03, 10:38 م]ـ
قرأت كلاما لابن تيمية مفاده: ان أفضل المذاهب وأقربها الى الصواب في أبواب المعاملات هو مذهب المالكية .. ولكن للأسف لا أذكر المرجع .. فهل من مفيد؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 12 - 03, 01:52 ص]ـ
ان كان الاخ يقصد بالسنة من جهة الاعتقاد والبعد عن الابتداع فهم الحنابلة وأهل الحديث.
وقد نص على هذا جملة من محققي بقية المذاهب وان كان كل اصحاب مذهب ينسبون هذا الى مذهبهم كالقاضى عياض ونسبته هذا الى مذهب المالكية وهم اكثر من يشيع هذا بعد الحنابلة.
والشافعيه بعدهم في كثرة انتسابهم يذكرون هذا في مصنفاتهم وخاصة السبكي.
و الحنفيه اقلهم ذكرا لهذا واكثر من اشاعه فيهم متأخروهم.
أما ان كان يقصد من جهة المعاملات فلكل نصيب في الحقيقة في القرب والبعد عن السنة , غير ان فقهاء اهل الحديث واكثرهم من الحنابلة هم اقرب الناس الى السنة اجمالا لتوسطهم في طرائق الاستدلال واعتدالهم في الاستدلال. وقد دلل ابن تيمية رحمه الله على ان مذهب الحنابلة واهل الحديث اقرب المذاهب الى السنة في كتابه القواعد النورانية. بل ان الكتاب مبنى على هذا.
وكل المذاهب في خير والى خير.
أما ما ذكر الاخ الفاضل عبد المحسن المطوع من قول ابن تيمية من ان المالكية اقرب المذاهب الى الصواب في المعاملات فقد نص عليه في الفتاوى في أول كتاب المعاملات.
وقال رحمه الله ان مالك اخذ مذهبه من الزهري والزهري اخذ مذهبه من ابن المسيب وابن المسيب هو افقه الناس في المعاملات.
والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/345)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[13 - 12 - 03, 01:21 ص]ـ
الشيخ زياد .. جزاك الله خيراً
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[13 - 12 - 03, 11:09 ص]ـ
السؤال الذى يطرح نفسه هل من الممكن لطالب العلم أن يطلب العلم دون أن يتقيد بمذهب معين؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 12 - 03, 05:24 ص]ـ
أما التفضيل و القول بأن المذهب الفلاني أقرب إلى السنة أو أبعد، فهذا أمر لا يمكن إطلاقه هكذا،،، و لابد من التفريق بين حقيقة الأمر و ما هو في ظن المكلف، فأحمد ابن حنبل ـ رضي الله عنه ـ يرى أن كل شعيرة يقول بها هي السنة ـ في ظنه ـ،،، و مع ذلك فلو سألته: هل كل ما تفعله هو السنة في حقيقة الأمر دون أن يشذ من ذلك شئ؟
سيقول لك: لا
قل له: لما إذن تفعل كل ما تقول به
سيقول لك: لأنه السنة في نفسي، و سيحاسبني الله على ذلك، و أما حقيقة الأمر فقطعا أنا أخطأت في شعيرة بل شعائر،،،،،،،،
و كذلك أبو حنيفة ـ رضي الله عنه ـ يرى أن كل شعيرة يقول بها هي السنة ... و هكذا
و لذلك فلا أقول في هذا الحوار بشئ مما قيل،،،،،
و إن كان لي أن أقول ما قد يكون شبيها أو قريبا من موضوعنا، فأقول:
قد قرأت عدة كتب في أصول المتكلمين أو الجمهور، مثل (نهاية السول) للأسنوي الشافعي، و شرح المحلّي على الورقات ـ مع حاشيته النفحات ـ و (اصول الفقه) لأبي النور زهير ـ و التي مذكرات على نهاية السول،،،، فكان يصيبني الغثيان من المباحث لمنطقية و الكلامية التي لا تفيد في علم الفقه شيئا، و ما استرحت في كتاب درسته كاملا في الأصول إلا في (مذكرة الشنقيطي) ـ رضي الله عنه ـ و (كتب أصول الحنفية) و (كتب تخريج الفروع على الأصول)،،،، أما كل هذه البحوث المنطقية و الكلامية التي في أصول الجمهور فكانت ـ والله ـ تسبب لي شعور بالرغبة في الإعراض ـ منطق .. كلام .. ثم .. لا شئ،،،،،،،، و حينما كنت أدرس (مختصر التحرير) بشرح العثيمين ـ رضي الله عنه ـ و كان ثاني متن تقريبا لي في الأصول و كنت لا أدري المنطق من الأصول من الكلام ... كنت أصغي سمعي جيدا لكل حرف يقوله الشيخ و أكتب ما يقوله حرفا حرفا ـ حتى الضحك ـ فكنت أرهق كثيرا في ذلك،،،، و بعد أن يظل نصف الساعة مثلا ـ و التي تتفرق عندي إلى عدد من الساعات على طريقة الفهم و التفريغ ـ يقول: و كل ذلك لا فائدة له فهو بحث منطقي عقيم لا طائل من ورائه و لكن درسناه توافقا مع الكتاب،، و هنا تصيبني عصبية شديدة و شعور بالإحباط عجيب،،،،
أما بالنسبة للفروع فأنا أدرس فقه الشافعية بتوسع، و لكني و الله لا أدري لماذا أسترح و أنا أقرأ في كتب (الحنفية)،،، اشعر بأنه كتاب في الفقه بمعنى الكلمة ... فالكتاب في الفقه لا غير، بخلاف ـ بعض ـ كتب الشافعية ـ كحاشية البيجوري مثلا ـ من الممكن أن تجده يخرج بكلمة أو كلمتين بين الحين و الآخر في نفي العلو مثلا .....
و مثل كتب الحنفية كتب الحنابلة، و لكنه للأسف مذهب قل شيوخه عندنا في مصر ولاسيما في الأزهر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي (محمد الأمين) تقول:
(وابن دقيق العيد على ما أذكر جعل مذاهب أهل السنة ثلاثة: الحنفي والمالكي والشافعي. وقال ابن الحنبلي لا يختلف كثيرا عن الشافعي)
اين هذا الكلام لابن دقيق العيد؟
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الأخ الناصر،، لو كان عدم التمذهب صحيحا ما كنا نرى هذه العشوائية في الفقه بل و هذه الاتفاقات على مسائل خالف فيها الجمهور، فالإسبال محرم بالإجماع ... إجماع من؟ (ابن باز و الألباني و العثيمين)
و لا يجوز أن تؤدى زكاة الفطر بالقيمة،،، و هذا أيضا بالإجماع .. إجماع من؟ (المعاصرين و الشافعية و الحنابلة و المالكية) و أما الحنفية فهم أهل رأي يخالفون السنة فألقهم في القمامة
أخي ناصر .. أظنك ذا فطنة و لا يخفى عليك الواقع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخوكم و محبكم / محمد يوسف رشيد
ـ[ابو نوح]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:41 ص]ـ
للرفع(1/346)
هل يصح في الباب .......
ـ[ابوصالح]ــــــــ[02 - 04 - 02, 06:49 م]ـ
هل صح في السنة النبوية أمر بالمضمضة في الوضوء؟؟؟؟؟
والله يحفظكم
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[03 - 04 - 02, 03:13 ص]ـ
عن عبدالله بن زيد الأنصاري قال: قيل له: توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا باناء ...... حتى قوله: فمضمض واستنشق
من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا. رواه البخاري ومسلم.
ومن حديث عمرو بن يحيى رضي الله عنه قال فيه:
(فمضمض وستنشق واستنثر من ثلاث غرفات) رواه مسلم 3/ 123
وحديث عائشة رضي الله عنها في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه:
(اذا توضأت فمضمض) سنن أبي داود 143.
نقلته من كتاب موسوعة الصلاة الصحيحة لفوزي الثبتة.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[03 - 04 - 02, 09:59 ص]ـ
و الأمر في الحديث للإستحباب، بدليل حديث رفاعة بن رافع: " " لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله: فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين "
رواه أبو داودو ابن ماجة بسند صحيح.
ـ[ابوصالح]ــــــــ[03 - 04 - 02, 02:32 م]ـ
الأخ المبلغ جزاك الله خيرا
الأخ ابوخبيب حفظه الله أليس هذا هو حديث لقيط بن صبرة .... بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما وهو الحديث الذي قبله
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[03 - 04 - 02, 04:56 م]ـ
أخي أبا صالح جزاك الله خيرا.
أشكرك على تنبيهي على ان الحديث هو حديث لقيط بن صبرة العقيلي
وليس حديث عائشة رضي الله عنهم، وانما الحديث الذي ذكرته نقلته
كما ذكرت سابقا من كتاب (موسوعة الصلاة الصحيحة) لفوزي الثبتة
فربما الشيخ فوزي أخطا، وصاحب الكتاب وفقة الله لم يذكر ان الحديث
برقم في أبي داود (143)، ولخطأ مني، وانما هو الحديث الذي بعدة
(144) _ حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس حدثنا أبو عاصم حدثنا
ابن جريج بهذا الحديث قال فيه اذا توضأت فمضمض.
وانماقال صاحب الكتاب وفقة الله:
65 _ حديث عائشة في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال فيه: (اذا توضأت فمضمض)
قال البيهقي: اسناده صحيح وهو زيادة على حديث عائشة
المتقدم في سنن أبي داود برقم (143) وهو كما قال.
هذا ما في الكتاب:1/ 391.
فلتبس علي الامر. وأستغفر الله.
واني أحمد الله علي هذا المنتدى الطيب، وما فيه من علوم الحديث
واني لست من أهل الحديث، ولكني أحبهم في الله، واسال الله
لي ولك ولجميع المسلمين أن يعلمنا كتابه وسنه نبيه صلى الله
عليه وسلم.(1/347)
سلسلة اخترت لكم (1) ((سلفية المنهج العلمي))
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[02 - 04 - 02, 08:07 م]ـ
من يحيى العدل إلى رواد المنتدى الأكارم سلام عليكم أما بعد:
فهذه ((سلسلة اخترت لكم)) أفتتحها بهذه المقالة
قال الكاتب: مثلما نحن نؤمن بأننا سلفيون في عقيدتنا، لا نرضى بغير الرسول (صلَّى الله عليه وسلم) قدوة وأسوة، وبغير أصحابه الكرام نموذجًا فإننا نرى أن ننتهج هذه السلفية الحبيبة في أسلوب تفكيرنا ومنهجنا العلمي الذي نسير عليه، فنتبع المنهج العلمي الأقوم الذي انتهجه الجهابذة من العلماء الفُهماء الأوائل ممن نذروا أنفسهم لهذا العلم، فأبدعوا فيه، وشرعوا لمن جاء بعدهم طريقًا واضحةً معالمه في أصول البحث العلمي والتحقيق والنقد والتدقيق، يظهر في طريقة سردهم للحديث، وتعليلهم لطرقه ومتونه، ولا سيما في الكتب التي صنفوها في العلل: كابن المديني، وأحمد، وابن أبي حاتم، والدارقطني، ونحوهم.
وقد جرت عادة بعض العلماء المُتأخرين عند تصحيح حديث ما أو تضعيفه تطبيق القواعد المدونة في كتب المصطلح من غير اعتبار كبير لأقوال الجهابذة المتقدمين في الحكم على الأحاديث، غير مدركين أنَّ كتب المصطلح إنما وُضعت نتيجةً لاستقراء أنظار الجهابذة المتقدمين في هذا العلم، فلا يجوز أن تكون حاكمة على أقوالهم، بل أقوالُهم حاكمة على هذه القواعد في كثير من المواطن، فلا يجوز عندئذٍ التسوية بين أحكام العلماء الجهابذة الأوائل كابن المديني، وابن معين، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو زرعة، وأبي حاتم، والترمذي، وأبي داود، والنسائي، وبين أقوال المُتأخرين الأقل شأنًا منهم، كابن حبان، والحاكم، والبيهقي، والمنذري، والنووي، والعراقي، والهيثمي، وابن حجر، والسخاوي، والسيوطي، ونحوهم.
وآية ذلك أن مناهج المُتقدمين الجهابذة هي غير مناهج المُتأخرين، فأولئك علماء قد سبروا الطرق، وجمعوا أحاديث الرجال، وحكموا عليها بعد موازنات دقيقة وعرضوها على ما حفظوه من مئات ألوف الأسانيد وألآف المتون حتى توصَّلوا إلى النتائج التي توصَّلوا إليها، فاصدروا الأحكام نتيجةً لذلك، ولم يُبينوا لنا دائمًا أصول تلك الدراسات والأبحاث التي أو صلتهم إلى تلك النتائج إلا في حالات نادرة.
أما المُتأخرون كالحاكم ومن جاء بعده، وإلى يوم الناس هذا فهم عيال على نتائج دراسات المتقدمين، وسبرهم لأحوال الرجال ومروياتهم؛ ألا ترى أننا إذا اتفق الجهابذة الأُول على توثيق رجل قبلنا حديثه عمومًا، وإذا اتفقوا على تضعيفه طرحنا حديثه عمومًا، نأخذ بأحكامهم من غير مساءلة لهم عن الدواعي التي دعتهم إلى ذاك التوثيق أو هذا التضعيف؟!
وكذلك كان فعل المُتأخرين وهلم جرًا إلى عصرنا، فإنَّ عمدتهم على أحكام المتقدمين يُضعفون الحديث إذا وجدوا في إسناده رجلاً ضعفه المُتقدِّمون.
فإذا كان الأمر كما بينَّا والحال كما وصفنا فالأولى أن تُعتير أقوال المُتقدمين في تعليل الأحاديث أقصى حدود الاعتبار، والتحرُّز من مُخالفتهم لا سيما عند اجتماع كُبرائهم على أمر، وإنَّما يُصار إلى ذلك عند اختلافهم وتبايُنهم، فتُنظر الأدلة والأسباب، ويُوازن بينها، ويُرجح الباحث عندئذٍ بين رأيٍ وآخر بمُرجحاتٍ وأدلة من جنس أدلتهم ومُرجحاتهم، مثلُنا في ذلك مثل الموازنة في الجرح والتعديل حينما يُطالب الجارح المُنفرد بالتفسير.
ولو لم يكُن إلا تتبع المُتقدمين وبيان اختلافهم وإيرادها في موضعٍ التعليق لكان وحده غاية، فإن أقوال المتقدمين ثمينة لا ينبغي لا ينبغي التفريط بها وإهمالها بحجة الاكتفاء باتباع القواعد ...
بشار عواد. . مقدمة جامع الترمذي. اهـ.
وبهذا ينضم بشار عواد آخيرًا إلى المُنادين باعتبار منهج المتقدمين كأساس للدراسات الحديثية ..
نقله لكم يحيى العدل. 19/ 1/1423هـ.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 04 - 02, 11:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أحسنت.
كلام نفيس جداً.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 08:29 م]ـ
جزى الله الشيخ يحي العدل خير الجزاء، افتقدنا كتاباته ونقولاته، يسّر الله اموره.
ليت السلسلة تكمل.
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[29 - 07 - 04, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ماقدمت.(1/348)
الحديث الحسن
ـ[الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 02, 08:23 م]ـ
ماهو ضابط الحديث الحسن عند المتقدمين؟
هل هناك فرق بين الحسن والغرابه عند المتقدمين؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 04 - 02, 11:01 م]ـ
قال الحافظ الذهبي في ((الموقظة)):
[ثم لا تَطمَعْ بأنَّ للحسَنَ قاعدةً تندرجُ كلُ الأحاديثِ الحِسانِ فيها، فأَنَا على إِياسٍ من ذلك، فكم من حديث تردَّدَ فيه الحُفَّاظُ، هل هو حسَنُ أو ضعيفُ أو صحيح؟ بل الحافظُ الواحدُ يتغيَّرُ اجتهادُه في الحديث الواحد، فيوماً يَصِفُه بالصحة، ويوماً يَصِفُه بالحُسْن، ولربما استَضعَفَه.
وهذا حقٌّ، فإنَّ الحديثَ الحَسَنَ يَستضعفه الحافظُ عن أن يُرَقِّيَه إلى
مرتبةُ الصحيح، فبهذا الاعتبارِ فيه ضَعْفٌ مَّا، إذْ الحَسَنُ لا ينفك عن ضَعْفٍ مَّا، ولو انفَكَّ عن ذلك لصَحَّ باتفاق]
أما ما سألت عنه فأنصحك بالرجوع للبحث الذي سطرته يراع الشيخ المحدّث طارق عوض الله في كتابه العُجاب ((الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات)) (ص/ 130 وما بعدها).
فقد تكلم فيه بكلام نفيس جداً حول منهج الأئمة المتقدمين في التحسين وذكر أمثلة لذلك.
ـ[ابن معين]ــــــــ[03 - 04 - 02, 01:06 ص]ـ
هناك رسالة دكتوراة للباحث خالد بن منصور بن عبدالله بن إدريس بعنوان (آراء المحدثين في الحديث الحسن لذاته ولغيره) في 1392صفحة وفيها استقراء لإطلاقات الأئمة المتقدمين لمصطلح الحسن، ولعل المؤلف يطبع رسالته قريبا.
ـ[الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 02, 01:00 ص]ـ
شكر الله سعيكم على هذا المنتدى القيم الذي كن نفتقد أمثاله على الشبكه العنكبوتيه، وعلى قبولكم على استرشاد السائلين.
ونأمل من لأخوه القائمين على المنتدى عمل درس ولو أسبوعي لأحد المشائخ البارزين في هذا العلم،أمثال الشيخ حاتم والشيخ السعد والشيخ طارق عوض الله وأمثالهم، في أحد الكتب التي على منهج المتقدمين كشرح العلل لأبن رجب.
وارجو ان لااكون أثقلت عليكم. وجزاكم الله الف خير على هذا الجهد المبارك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 10 - 02, 11:11 م]ـ
للرفع ...
ولطرح هذا السؤال:
قال أبوعيسى الترمذي (رحمه الله) بعد حديث: من ترك الجمعة ثلاث مرّات ... الحديث:
"حديث أبي الجعد حديث حسن"، ثم قال: "ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث محمّد بن عمرو".
قلت: أليست هذه مخالفة من الترمذي لاصطلاح (الحسن) الذي ذكره في (علله)؟
فقد وصف حديثاً غريباً بأنّه (حسن) دون إضافة وصف الغرابة له.
أم أنّه وصفه بذلك في طبعات أخرى؟(1/349)
"خرق في سد مأرب" للشيخ ناصر العمر /خذ نسختك
ـ[أبوأنس العتيبي]ــــــــ[03 - 04 - 02, 03:19 ص]ـ
< p align="center">
<br>
<embed SRC="http://www.sahwah.net/Download/damj.rm" type="audio/x-pn-realaudio-plugin" CONTROLS="ControlPanel,StatusBar" HEIGHT="60" WIDTH="275" AUTOSTART="false" style="border: 1 double #000000">
<br></center>
رابط الحفظ
http://www.sahwah.net/Download/damj.rm(1/350)
تنظيم النسل أم تحديد النسل؟ (طلب مساعدة في إزالة شبهة لدي!)
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[03 - 04 - 02, 08:56 ص]ـ
لكن قبل أن أكتب ما عندي، فأنا أريد وعداً ممن يريد الرد علي في أي وقت أن يكون ’طويل النفس‘، ولا يتركني ويختفي وتبقى أسئلتي معلقة، وثانياً: أن يرد على كل جزئية وحرف أثيره، ولا يكتفي بوضع قالب! وأن يدرك السؤال، فيجيب عنه، ولا يجيبني عن سؤال لم أسأله!!!! اتفقنا؟!
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 02, 09:02 ص]ـ
الوقت ضيق يا أخي الكريم. ولا وقت لدي لمناقشة هذا الموضوع. ولكن إليك مقالة كنت قد كتبتها منذ زمن بعيد ونشرها أحد المواقع بعد إلحاح شديد من أحد الإخوة. وهي تحتاج لبعض التحرير والتنقيح:
http://arabic.islamicweb.com/sunni/family_planning.htm(1/351)
السلام عليكم
ـ[المهند]ــــــــ[03 - 04 - 02, 09:01 ص]ـ
الاخوة الاكارم منتدى مبارك ونسأل الله أن ينفع به وأن يوفق القائمين عليه
.والمشاركات تأتي باذن الله.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[03 - 04 - 02, 09:43 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ...
مرحبا بأخينا الكريم؛ المهند ...
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 02, 02:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وأهلاً بك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 02, 05:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأهلاً ومرحباً بك.(1/352)
تنبيهٌ على وَهم في كتاب (ذيل لسان الميزان)
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[03 - 04 - 02, 05:50 م]ـ
هذا الكتاب (ذيل لسان الميزان) تأليف الشيخ المحقّق / الشريف حاتم بن عارف العوني حفظه الله تعالى.
وهو كتابٌ في غاية الجودة، مفيدٌ في موضوعه، وهو استدراك على (لسان الميزان) للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى .. وهو حصيلة جهدٍ متواصل من البحث والتتبّع ..
وقد كنت أطالع هذا الكتاب فَلَفَتَ نظري أنّ الشيخ أوردَ ترجمة (عائشة بنت عجرد) في ص/216 على أنّها فاتت الحافظ ـ كما هو شرط الكتاب ـ لكن الواقع أنّّ الحافظ أوردها في (اللسان) (3/ 227) بل وأوردها مِن قَبلِهِ: الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في (الميزان) (2/ 364) فَليُعلَم هذا ,,
وعلى أيّة حالٍ فالكتاب لا ينبغي أن تخلو منه مكتبةُ حَديثيٍ بل ولا محدّث ...
ـ[طالب النصح]ــــــــ[03 - 04 - 02, 06:11 م]ـ
وهناك وهم منهجي في هذا الكتاب نبه عليه أحد المشايخ في مجلس لي معه .. أنه اعتمد استدراك من قيل فيهم شيخ على اللسان والميزان علماً بأن الذهبي رحمه الله نص على أن من قيل فيهم شيخ لا يقصد إلى إيرادهم في كتابه، فلا محل لاستدراكهم عليه.
وعلماً بأن وصف شيخ لا يقتضي الجرح المطلق في صاحبه
وهناك وهم آخر نبه عليه الشيخ لا أذكره بالضبط لعلي أضبطه وأكتبه إن شاء الله تعالى
أما فضية الشيخ المحدث حاتم العوني فهو من أهل العلم القلائل الذين يمتازون بطول النفس وقوة البحث و لا يخلو كتاب له من فائدة حتى ولو كنت تخالفه في رأيه وطريقته .. حفظه الله ووفقه .. و لا حرمنا من علومه آمين.
ـ[ابن معين]ــــــــ[03 - 04 - 02, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الروقي على تنبيهك هذا وبيانك لأهمية الكتاب، وسبب الوهم هو أن الذهبي وابن حجر ترجموا لعائشة ضمن أسماء الرجال!!
أما بالنسبة لما ذكره أخي ( ALNASH) من وجود وهم منهجي، وهو أن الشيخ اعتمد في استدراكه على من قيل فيه (شيخ) فهو غير صحيح البتة، لأن هذه اللفظة من أدنى درجات ألفاظ التعديل كما لا تخفى على صغار طلبة العلم، وما ذكرته دعوى فأين البينة (المثال)؟؟
ـ[طالب النصح]ــــــــ[03 - 04 - 02, 11:51 م]ـ
فضيلة الشيخ ابن معين حفظه الله لا أدري ما الذي تريد مني بيانه.ز أنا نقلت لك .. نقلاً.ز عن أحد المشايخ ..
هل تريد مني أن اسأله عن دليله أن هذا منهج الكتاب؟
أم تريد أن اسأله عن أن الذهبي ليس من شرطه من قيل فيه شيخ؟
أم تريد مني أن .. ماذا؟
أم تريد كل ذلك؟ ..
أنا نقلت .. فإن وقع خطأ في الكلمة فهي ليست عليّ وابشر بالذي تريد إذا حددته إن شاء الله فإني اعتبر هذا من باب التعاون على البر والتقوى ..
واغفر لأخيك إن كان أساء غفر الله لك ولوالديك
ـ[ابن معين]ــــــــ[04 - 04 - 02, 01:02 ص]ـ
أخي الفاضل ( ALNASH) سلمه الله
أثابك الله على اهتمامك بنفع إخوانك ونشر الخير، ولم يقع منك ما يوجب الخطأ _عفا الله عني وعنك _ فأنت أخونا وصاحبنا، وإنما المقصود أنني أريد دليل هذا الشيخ الذي يزعم أن هذا هو منهج الكتاب؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 04 - 02, 07:47 ص]ـ
شيخ يعني فيه جهالة
وقد نص الذهبي على أنه لم يستوعب هؤلاء إنما استوعب ما قال عنه أبو حاتم مجهول
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 04 - 02, 07:46 م]ـ
أحسن الله إلى الشيخ حاتم على كتابه النافع
وقد وقع لي _ بدون تتبع_ من عدد من الكتب زيادات على ما ذكره الشيخ حفظه الله
وهم 32 راويا وهناك غيرهم (يحتاج الى تحرير)
ولعل الشيخ قد وقف على كثير منهم ولكن منباب الفوائد العلمية
ولعلي أذكرهم للفائدة
1_ أبو صالح مولى أبي قعيس (سؤالات الآجري (1/ 310) تعليق)
2 - محمد بن جابر بن عبدالله بن حرام (طبقات ابن سعد (5/ 275 - 276) وتهذيب الكمال (24/ 570))
3 - ابن حرشف (نصب الراية 3/ 409) روى له أبو داود قال ابن القطان مجهول جدا0
4 - أم موسى (المطالب العالية (طبعة الشثري) المجلد العاشر (414) تعليق0
5 - ابن عديس (الموضوعات لابن الجوزي)
6 - أبو المساور الفضل بن المساور البصري (ضعفه الساجي) الزهد لأبي داود ص243 تعليق0
7 - أم منبوذ (المطالب العالية المجلد الثاني ص 81 تعليق0
8 - أبو عبيدة (المطالب العلية المجلد الثالث ص 552و المسند لشاكر (15/ 204) 0
9 - أم النعمان (معرفة علوم الحديث للحاكم ص 57)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/353)
10 - أبو الزعيرية (حاشية السير (2/ 598) 0
11 - يزيد بن خالد (مجهول) سنن الدارقطني (1/ 157) 0
12 - حميد بن سعد عن أبي سلمة (قال الإسماعيلي مجهول) كما في فتح الباري لابن رجب (1/ 292) 0
13 - عم أبي حرب (قال الأثرم (لايعرف) فتح الباري لابن رجب (3/ 264) 0
14 - حوثرة بن أشرس (ابن نقطة في التكملة كما في فتح الباري لابن رجب (5/ 456) وراجع شعب الإيمان للبيهقي (6/ 205)
15 - سمية بنت نبهان (مجمع الزوائد (5/ 172) قال (لم أعرفها) 0
16 - و17 - عمرو بن يحيى بن سلمة الهذلي وأبوه (المطالب العالية المجلد التاسع (18/ 493)
19 - عبدالله (الميزان (2/ 206) وما عرفت عبدالله
20 - اسماعيل بن قتيبة (قال الذهبي في التلخيص (4/ 222) ليس بذاك
21 - رزين (فوائد وقواعد للمعلمي) ص 155
22 - أم كلثوم بنت عثمان بن مصعب بن عروة بن الزبير (التحقيق لابن الجوزي2/ 194)
23 - و24 - قال ابن عبدالهاديفي التنقيح كما في الإرواء (5/ 232) (قال شيخنا وفي اسناده من يجهل حاله) (ينظر)
والثانية صفية بنت الزبير بن هشام
25 - محمد بن قرة المزني (التحقيق لابن الجوزي (2/ 267) في اسناده مجاهيل
26 - عبدالله بن أبي جبير (سنن الدارقطني (4/ 231)
27 - وهب اليشكري (سنن الدارقطني (3/ 4) والبيهقي (5/ 440)
28 - خالد بن الوضاح (سنن الدارقطني (3/ 224و225)
29 - عبدالله بن اسماعيل النعاني المقري (سنن الدارقطني (3/ 71) والحاكم (2/ 57)
30 - عبدالرحيم بن سليمان الأنصاري (إرواء الغليل (3/ 391) والضعفاء للعقيلي (3/ 117) (مهم)
31 - رجل من موالي عبدالله بن عامر (سنن أبي داود (5/ 265) رقم (4991) وكتاب القراءة خلف الإمام للبخاري أول حديث والصمت لابن أبي الدنيا (قال المنذري في تهذيب السنن (مجهول) كما في عون المعبود (13/ 335)
تنبيه:
هذا الراوي لم يترجم له في التهذيب وفروعه مع أنه من رجال الكتب الستة
32 - هشام بن اسماعيل بن هشام المخزومي (تعجيل المنفعة ص 430و431)
وهناك غيرهم
ينظر التلخيص الحبير لابن حجر (3/ 1055)
والإعلام لمغلطاي (1/ 242)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 04 - 02, 05:47 م]ـ
تنبيه
قد لا يكون كل المستدركين على شرط الشيخ بارك الله فيك ولكن القصد الفائدة
ـ[طالب النصح]ــــــــ[11 - 04 - 02, 08:25 م]ـ
ليس من شرط الذهبي رحمه الله في ميزان الاعتدال استيعاب الرواة المجهولين أو من لا يعرف، أو من قيل فيه شيخ، أو شيخ لا يعرف، أو لم تكن له رواية.
قال الذهبي رحمه الله: "قد احتوى كتابي هذا على ذكر الكذابين والوضاعين ... ثم على المحدثين الصادقين أو الشيوخ المستورين الذين فيهم لين ولم يبلغوا رتبة الأثبات المتقنين [زاد في نسخة من الميزان ـ نبه عليها محقق الميزان ـ هنا العبارة التالية: "وما أوردت منهم إلا من وجدته في كتاب أسماء الضعفاء]
ثم على خلق كثير من المجهولين ممن ينص أبوحاتم الرازي على أنه مجهول أو يقول غيره: لا يعرف أو فيه جهالة أو يجهل أو نحو ذلك من العبارات التي تدل على عدم شهرة الشيخ بالصدق".
وقال: "ولم أتعرض لذكر من قيل فيه محله الصدق، و لا من قيل فيه: لا باس به، و لا من قيل: هو صالح الحديث، أو يكتب حديثه، أو هو شيخ فإن هذا وشبهه يدل على عدم الضعف المطلق".
وقال في ترجمة إسحاق بن سعد بن عبادة: "له رواية و لا يكاد يعرف، ولكني لم أذكر في كتابي هذا كل من لا يعرف بل ذكرت منهم خلقاً وأستوعب من قال فيه أبوحاتم مجهول".
وقال في الميزان الجزء الأول ص357: " وكتابنا ليس موضوعاً لهذا الضرب إذ لم يرو شيئاً وإنما أطرزه بهذه الطرف".
أقول: إذا عرف هذا فإن استدراك هذا الضرب من الرواة على الميزان ولسانه والتذييل بذلك ليس بلازم لهما، والله أعلم.
نعم تراجم هذا الضرب تستفاد لكن ليس على وجه الاستدراك والتذييل على لسان الميزان والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/354)
خاصة وقد قال ابن حجر رحمه الله في آخر لسان الميزان (7/ 535) بعد أن ذكر تجريد من ذكر في الميزان وله ترجمة في التهذيب متحدثاً عن فائدة هذا التجريد: "الثاني: الإعانة لمن أراد الكشف عن الراوي فإن رآه في أصلنا فذاك وإن رآه في هذا الفصل فإن رآه في هذا الفصل فهو إمّا ثقة وإمّا مختلف فيه وإمّا ضعيف فإن أراد الزيادة في حاله نظر في الكاشف فإن أراد زيادة بسط نظر في مختصر التهذيب الذي جمعته ففيه كل ما في تهذيب الكمال للمزي من شرح حال الرواة وزيادة عليه، فإن لم يحصل له نسخة منه فتذهيب التهذيب للذهبي فإنه حسن في بابه، فإن لم يجد لا هنا و لا هنا فهو إمّا ثقة أو مستور وعلى الله الكريم الاعتماد"اهـ.
فإذا كان التذييل بترجمة الراوي الوضاع أو المتهم أو الضعيف فهذا تذييل واستدراك وإلزام في محله.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[16 - 04 - 02, 02:54 م]ـ
السبب في أن الذهبي لم يستوعب المجهول ومن لا يعرف.
إن قيل: لماذا لم يستوعب المجهول ومن قيل فيه لا يعرف؟
فالجواب: لأن الجهالة ليست بجرح في الراوي، فالراوي المجهول ليس بضعيف، غاية الأمر أن الإمام لم يعرف عينه، إذا كان مجهول العين، أو لم يعرف حاله إذا كان مجهول الحال.
والأصل أن يتوقف في حديثه فلا يرد و لا يقبل حتى يتبين حاله.
ويوضح ذلك أن حكم الإمام بجهالة الراوي إعلام بأنه لم يعرف عينه أو لم يعرف حاله فكيف يكون ذلك جرحاً؟!
إذا ثبت هذا فإنه يُعلم منه أن من قيل فيه مجهول أو لا يعرف ليس من مقاصد كتب الضعفاء أصلاً، ولذلك هم لا يستوعبونه و لا يجعلون الغالب في ما يوردونه في هذا الكتب من هذا القبيل.
ومنه تعلم الخطأ الذي حصل في تسمية الكتاب بـ (ذيل لسان الميزان رواة ضعفاء أو تكلم فيهم لم يذكروا في كتب الضعفاء والمتكلم فيهم).
وبيان ذلك من الجهات الآتية:
1) حيث إن الغالب في الكتاب رواة مجهولين، وهؤلاء لم يقصد إلى استيعابهم في الميزان و لا في لسانه، فلا يُذيل عليهما بذلك.
2) حيث إن العنوان فيه أن من في الكتاب ضعفاء أو تكلم فيهم، وبما أن الغالب فيمن ورد في الكتاب أنهم رواة مجهولون، فمعنى هذا أن هؤلاء ضعفاء أو متكلم فيهم، وهذا خلاف التحقيق، من أن الجهالة ليست بجرح.
3) حيث إن العنوان يقول: أن من يذكر في هذا الذيل هم ممن لم يذكر في كتب الضعفاء، وكأن ابن حجر والذهبي التزما إيراد الكل، وهذا ليس بشرط لهما فكيف يلزما به.
وهذا تمام الوفاء إن شاء الله تعالى بما طلبه مني فضيلة الشيخ ابن معين حفظه الله، كتبته من باب التعاون على البر والتقوى، للإفادة والاستفادة، عسى أن يتفضل علي أحد المشايخ بتعقيب أو فائدة أسأل الله له سلفاً أن يجعلها في موازين حسناته.
ـ[ابن جلا]ــــــــ[17 - 04 - 02, 06:26 م]ـ
بل المجهول من شرط الذهبي
وهذا ما بينته، ورددت بسببه على أخي، في هذا المنتدى المبارك، تحت عنوان: ليس من شرط الذهبي
فانظره (غير مأمور)، لتستكمل جوانب المسألة.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 02, 01:46 ص]ـ
الأخ النصح قلت: [وهناك وهم منهجي في هذا الكتاب نبه عليه أحد المشايخ في مجلس لي معه .. أنه اعتمد استدراك من قيل فيهم شيخ على اللسان والميزان علماً بأن الذهبي رحمه الله نص على أن من قيل فيهم شيخ لا يقصد إلى إيرادهم في كتابه، فلا محل لاستدراكهم عليه.
وعلماً بأن وصف شيخ لا يقتضي الجرح المطلق في صاحبه].
وهذا خطأ.
فقد تتبعت كتاب الشيخ حاتم الشريف فلم أجده ذكر راوياً لأنه قيل فيه "شيخ"
ولعل الشيخ المذكور حصل له وهم بسبب أن الشريف ذكر عددا من الرواة قيل فيهم: "شيخ ليس بالمشهور" من شيوخ الشيعة" ونحو ذلك.
وهذا يختلف عن إطلاق لفظة "شيخ" وحدها.
والله الموفق.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[18 - 04 - 02, 11:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً فقد والله أفدتموني وعلّمتموني أشياء كثيرة أسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم جميعاً ...
فقط ألفت النظر إلى قضية وهي أن محل البحث هل من شرط الذهبي الاستيعاب للرواة المجهولين أو من قيل فيه لا يعرف أو ليس من شرطه.
وما قرره فضيلة المشايخ هو في تقرير أن المجهول و من لا يعرف من شرط الميزان .. وهذا غير محل البحث في الموضوع.
فضيلة الشيخ أبو عمر العتيبي حفظه الله .. نعم هو ما قلت .. فقد راجعت الكتاب .. ووجدت الكلام كما ذكرت أنت حفظك الله ... ولكني تنبهت من خلال تعليق فضيلة الشيخ محمد الأمين حفظه الله إلى أن المقصود هو المجهول ومن قيل فيه لا يعرف .. والقضية هي كما قررها فضيلة الشيخ محمد الأمين وكما قررها فضيلة الشيخ ابن القيم حفظهما الله ونفعنا بعلومهما.
وعليه فلا وجه لكون الكتاب ذيل أو استدرك إنما تراجم تستفاد فقط و لا يذيل بها على أي من اللسان والميزان.
ووالله يا فضيلة المشايخ إني استفدت من تعقيباتكم وأقر لكم بالفائدة .. والفضل نفعني الله بكم وبعلموكم ونفع بها الاسلام والمسلمين ..
وشكراً شكراً شكراً وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/355)
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 02, 12:48 ص]ـ
الأخ ابن جلا: كلامك لا ينبغي بل هو بحث علمي ينبغي فيه التجرد.
وأنا الآن أتتبع الكتاب لتسجيل ما أستفيده منه وأسجل الملاحظات التي عليه ولم أنته بعد.
ولكن المراد الفائدة وإتمام الاستفادة من الكتاب.
والله الموفق.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[21 - 04 - 02, 02:10 ص]ـ
هو كما قال أبو عمر ...
((قال بعض السلف:
هما أمران مثواك بينهما:
راض عنك فهو يمنحك أكثر مما هو لك.
وساخط عليك ينقصك من حقك)).
أقول: والحق بينهما، جعلنا الله من حزب الحق وأنصاره في سائر أمورنا
اللهم آمين.
والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 06 - 02, 07:13 م]ـ
مما يستدرك على ذيل اللسان وإن كان تأليف الشيخ له قبل طبع فتح الباري لابن رجب ولكن من باب الفائدة
محمد بن حيي بن يعلى بن أمية
قال ابن رجب في فتح الباري (5\ 47) (قال ابن المديني هو مجهول) انتهى
وذكره ابن حجر في تعجيل المنفعة وحكى ذكر ابن حبان له في الثقات
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 09 - 02, 04:19 ص]ـ
للفائدة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 09 - 02, 05:52 م]ـ
ومما يستدرك
أحمدبن محمد البردعي
قال ابن منده (مجهول لا يعرف فى أصحاب أحمد) من مجموع فتاوى ابن تيمية (5/ 131(1/356)
من فوائد البخاري (5) تفسير اللهم صلّ عليه وهي غير الرحمة
ـ[احمد بخور]ــــــــ[03 - 04 - 02, 08:15 م]ـ
كِتَاب الْأَذَانِ.
باب فَضْلِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ.
الحديث: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي الْجَمَاعَةِ تُضَعَّفُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَفِي سُوقِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ ضِعْفًا وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رُفِعَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ فَإِذَا صَلَّى لَمْ تَزَلْ الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ وَلَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلاة
فيه دليل على ان الصلاة غير الرحمة وخطأ من فسرها بذالكد
ولاكن هل تفسر بالمغفرة لانه في روايات هذا الحديث
كِتَاب الصَّلَاةِ.
باب الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ السُّوقِ. وَتُصَلِّي يَعْنِي عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ
وهو محلّ يحتاج الى تأمل وبحث
والله اعلم
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[14 - 06 - 03, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:59 ص]ـ
بسم الله
لابن القيم رحمه الله كلام نفيس قيم حول هذه المسألة في كتابه جلاء الأفهام ص253 - 276 [بتحقيق مشهور آل سلمان]
فارجع إليه فهو من أنفس ما كتب حول هذه المسألة، ولعلك تذكر لنا ملخصه، ولك منا الدعاء.(1/357)
فائده عزيزه من كلام بن تيميه (عن العلوم)
ـ[ lion] ــــــــ[04 - 04 - 02, 01:55 ص]ـ
قال في منهاج السنه:
((ومن العلوم علوم لو علمها كثير من الناس لضرهم ذلك, ونعوذ بالله من علم لاينفع, وليس اطلاع كثير من الناس بل أكثرهم على حكمة الله في كل شيء نافعا لهم,,بل قد يكون ضارا قال تعالى (لاتسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)
أنتهى.
قلت: أنظر في حال الطب العصري وتدرك ذلك, فأنهم مااكتفوا بما استيقنوا انة دواء, بل راحوا يحللون كل جزء وذره, فلا يفرغون من دواء, إلا وظهر لهم من الادواء ما لايحصى. والظاهر -والله أعلم- أن الله تعالى يعجزهم ويخسأهم عن إدارك أسرار خلقه, لأنه سبحانه أبان لهم ما يحتاجون من الحكمه فراحوا يبحثون عما لايعنيهم.
وفي الكيمياء والفيزياء و .. و .. والله المستعان
وما القنبله النوويه والاستنساخ عن بالك ببعيد
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[14 - 06 - 03, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 06 - 03, 10:19 ص]ـ
أخي الحبيب الاسد رعاه الله:
العلوم الطبيعية نعمة من الله وسبب للقوة وسبب لعمارة الارض ....
وليس هذا مقصود شيخ الاسلام رحمه الله ....
فليس تقدم الطب الموجود الان نقمة!! وظهور الامراض ليس مرتبط بما ذكرتم من شدة التحليل!!!
لعلكم اطلعتم على خارطة الجينات والتى هي فتح عظيم وأمر غريب دالا على عظمة الخالق ...... بل لابد انكم سمعتم بالبصمة الوراثية او ما يسمى بال (( D.N.A )) وهي من فتوح الله على عباده .... فلا ادري اين المحذور في مباحث الطب الحديثة فانفتاح بعض المباحث و وقوعها بيد بعض السفهاء من ادعياء الاستنساخ لا يعنى نبذ هذا التقدم بل لابد من السير في طريق تطوير عملية الاستنساخ في طريقها الصحيح وهو مضاعفة الخلايا وانتاجها دون المساس بالخلق العام.
اما العلوم الذرية فانظر ماذا اثمرت من توليد للطاقة وعنوان للقوة ونحن في بلاد الاسلام ضعفة في هذا الجانب مقصرين ..
ولايعنى - كما تقدم - ان وقوع هذه العلوم بيد بعض من يستخدمها في غير اغرضها سبب لان نغلق مختبراتنا .. ونوقف التقدم العلمي الهائل بسبب هذا الامر.(1/358)
أحد الإخوة من أوربا يسأل: ما حكم الإجهاض في هذه الحالة؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[04 - 04 - 02, 02:10 ص]ـ
أحد الإخوة من أوربا يسأل: ما حكم الإجهاض لمرأة مسلمة وقعت عياذا بالله في الفاحشة وتريد التخلص من الولد بالإجهاض قبل نفخ الروح فيه.
هل يحفظ أحد من الإخوة عن مشايخنا في هذا شيئا؟
جزاكم الله خيراً 0
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 04 - 02, 07:27 ص]ـ
http://arabic.islamicweb.com/sunni/family_planning.htm
ـ[أبو محمد]ــــــــ[04 - 04 - 02, 02:33 م]ـ
أحسنت أخي محمد .. وجزاك الله خيراً 0
هل اطلعت على بحث الدكتور محمد نعيم ياسين: حكم الإجهاض في الفقه الإسلامي - ضمن كتابه: أبحاث فقهية في قضايا طبية معاصرة؟
لعل هذا البحث سيثري بحثك .. فقد عرض أقوال الفقهاء وخلص إلى التحريم، إلا في حالات استثنائية ..
ولا يزال البحث مطروحا على الإخوة: على القول بالتحريم؛ هل يجوز ذلك بناء على تعارض مفسدتين إحداهما أعظم من الأخرى؟
آمل أن يتحفنا أحد الإخوة في ذلك عن الشيخين: ابن باز أو ابن عثيمين أو الشيخ الألباني أو غيرهم من العلماء أو طلاب العلم، والمسألة عاحلة(1/359)
من أوجب تقليد إمام بعينه استتيب فإن تاب إلا قتل
ـ[ lion] ــــــــ[04 - 04 - 02, 02:43 ص]ـ
قال رحمه الله في الاختيارات:
((وفي لزوم المذهب بمذهب وامتناع الانتقال إلى غيره وجهان في مذهب أحمد وغيره, وفي القول بلزومه طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم في كل أمره ونهيه وهو خلاف الإجماع وجوازه فيه مافيه, ومن أوجب تقليد إمام بعينه استتيب فإن تاب وإلا قتل. وأن قال (ينبغي) كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لإمام فخالفه في بعض المسائل لقوة الدليل أو لكون أحدهما أعلم وأتقي فقد أحسن, وفي موضع أخر قال (يجب عليه) ... )) انتهى
أرجوا من الاخوان ممن لديه فائده أن يضمها لما أنقل, سواء كانت فائدته من كلام شيخ الاسلام ولغيره, حتى لو كان بيت من الشعر. لكي يخرج قارىء هذا الموضوع بفوائد متعدده في باب من ابواب العلم , ولتكون فوائد متسلسله منظومة في عقد واحد. أرجو منكم التصويت قولا وعملا.
من يتحفنا بنقولات عن التقليد مشكورا؟؟؟
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:22 م]ـ
كتاب (ادب الطلب ومنتهى الارب) للامام الشوكاني
ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:59 م]ـ
وقال الإمام الألباني -رحمه الله-:
لا أعلم دليلا على تحريم التقليد بل التقليد لا بد منه لمن لا علم عنده، وقد قال الله تعالى: (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فهذه الآية جعلت المسلمين من العلم العلم قسمين:
1/ عالم وأوجب عليه أن يجيب السائل
2/ غير عالم و أوجب عليه أن يسأل العالم
فلو كان رجلا من عامة الناس جاء لعالم فسأله فأجابه العالم فقد طبق هذا الرجل هذه الآية ...
(سؤال رقم 32 من فتاوى المدينة)
ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:00 م]ـ
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:
((ومن زعم أنه لا يرى التقليد، ولا يقلد دينه أحداً: فهو فاسق عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، إنما يريد بذلك إبطال الأثر، وتعطيل العلم والسنة، والتفرد بالراي، والكلام، والبدعة، والخلاف)) طبقات الحنابله 1/ 31.
ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:01 م]ـ
نقل الإمام أبي شامة المقدسي رحمه الله عن الشهاب القرافي المالكي في الذخيرة ص 132 طبعة وزراة الكويت: ((قاعدة)):
انعقد الإجماع على أن من أسلم فله أن يقلد من شاء من العلماء بغير حجر.
وأجمع الصحابة - رضوان الله عليهم - على أن من استفتى أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قلدهما , فله أن يستفتي أبا هريرة , ومعاذ بن جبل , وغيرهما , ويعمل بقولهما من غير نكير , فمن ادعى رفع هذين الإجماعين فعليه الدليل)) (المؤمل ص 27)
قال التاج الفزاري الفقيه الشافعي المعروف: ((عجبت من أبي شامة كيف قلّد الشافعي)) يريد أنه بلغ رتبة الإجتهاد , ومع ذلك استمّر على الانتساب للإمام الشافعي)). (المؤمل ص 34 - 35)
وللفائدة فإن أبا شامة المقدسي رحمه الله من أئمة الشافعية , قال ابن ناصر الدين: ((كان شيخ القرّاء , وحافظ العلماء , حافظ ثقة , علامة مجتهد))
قال الذهبي رحمه الله: ((كان مع براعته في العلوم متواضعاً , تاركاً للتكلف ثقة))
منقول من كتاب (مختصر المؤمَّل في الرد إلى الأمر الأول) لأبي شامة المقدسي المتوفى سنة 599 - 665هـ / تخريج صلاح الدين مقبول أحمد. طبعة غراس الثانية
ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:03 م]ـ
وقال ابن قدامة في روضة الناظر: " وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعًا"، ثم قال: "فلهذا جاز التقليد فيها، بل وجب على العامي ذلك " ا. هـ[انظر الروضة ص 206.].
وقال الشاطبي في الاعتصام: " الثاني: أن يكون مقلِّدًا صرفًا خليًا من العلم الحاكم جملة، فلا بد له من قائد يقوده، وحاكم يحكم عليه، وعالم يقتدي به ا. هـ[انظر الاعتصام جـ2 ص 343.].
وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس: " وأما الفروع فإنها لما كثرت حوادثها، واعتاص على العامي عرفانها، وقرب لها أمر الخطأ فيها؛ كان أصلح ما يفعله العامي التقليد فيها لمن قد سير ونظر " ا. هـ[انظر تلبيس إبليس ص 79.].
وقال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر في رسالة الاجتهاد والتقليد: " وبالجملة فالعامي الذي ليس له من العلم حظّ ولا نصيب فرضه التقليد " ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/360)
وقال أيضًا: " من كان من العوام الذين لا معرفة لهم بالفقه والحديث، ولا ينظرون في كلام العلماء، فهؤلاء لهم التقليد بغير خلاف، بل حكى غير واحد إجماع العلماء على ذلك " ا. هـ[انظر مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، رسالة الاجتهاد والتقليد جـ2 ص 7 و ص 21 و ص 6.].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وتقليد العاجز عن الاستدلال للعالم يجوز [المراد بالجواز الإذن له فيه.] عند الجمهور [انظر مجموع فتاوى ابن تيمية جـ 19 ص 262.].
ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:04 م]ـ
قال العثيمين رحمه الله ص61:
ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن التقليد بمنزلة أكل الميتة فإذا استطاع أن يستخرج الدليل بنفسه فلا يحل له التقليد).
وقال ابن لقيم رحمه الله في النونية:
العلم معرفة الهدى بدليله ### وماذا والتقليد يستويان
والتقليد يكون في موضعين:
الأول: أن يكون المقلَّد عامياً لا يستطيع معرفة الحكم بنفسه ففرضه التقليد, لقوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
ويقلد أفضل مَن يجده علماً وورعاً, فإن تساوى عنده اثنان خيَّر بينهما.
الثاني: أن يقع للمجتهد حادثة تقتضي الفورية يتمكن من النظر فيها فيجوز له التقليد حينئذ.
والتقليد نوعان: عام وخاص.
فالعام:
أن يلزم مذهباً معيناً يأخذ برخصه وعزائمه في جميع أمور دينه.
وقد اختلف العلماء فيه:
فمنهم: مَن حكى وجوبه لتعذر الاجتهاد في المتأخرين.
ومنهم مَن حكى تحريمه لما فيه من الالتزام المطلق لاتباع غير النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن في القول بوجوب طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم في كل أمره ونهيه هو خلاف الإجماع, وجوازه ما فيه).
والخاص:
أن يأخذ بقول معين في قضية معينة, فهذا جائز إذا عجز عن معرفة الحق بالاجتهاد سواءً عجز عجزاً حقيقياً أو استطاع ذلك مع المشقة العظيمة. انتهى
من شرح الأصول الستة (ص61 - 62) للعلامة محمد صالح العثيمين رحمه الله الطبعة الأولى1423 - 2003م لمكتبة عبدالمصور محمد عبدالله.
ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:06 م]ـ
وجاء في موقع الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي ما يلي:
الأدلة الدالة على جواز التقليد ( http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=Display&page=Takleed-Efta00014.Htm&docid=12)
وهي نوعان: نقلية وعقلية.
الأدلة النقلية:
الدليل الأول:
حديث: العسيف الذي زنى بامرأة مستأجره فقال أبوه: وإني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة، وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم وهو حديث ثابت في الصحيحين وغيرهما.
ووجه الاستدلال: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ينكر على والد العسيف سؤال أهل العلم وتقليده لمن هو أعلم منه، والناس يفتون ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حي، فدل ذلك على جواز التقليد.
ونوقش هذا الدليل: بأن والد العسيف إنما سأل علماء الصحابة عن حكم كتاب الله وسنة رسوله -عليه السلام-، ولم يسألهم عن آرائهم ومذاهبهم.
وأما فتوى الناس في حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم- فإنهم لما اختلفوا ردوا تنازعهم إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- فحكم بالحق وأبطل الباطل.
ويجاب عن هذه المناقشة: بأن السؤال كان عن الحكم الشرعي أعم من أن يكون منصوصًا عليه أو غير منصوص، وأقره الرسول -صلى الله عليه وسلم- على هذا السؤال، فيكون إقرارًا له على ما يستلزمه، وهو العمل بقول المسئول مطلقًا.
الدليل الثاني:
ما ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال في حديث صاحب الشجة: ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العيِّ السؤال.
ووجه الدلالة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أرشد من لا يعلم إلى سؤال من يعلم، وهذا يدل على جواز التقليد.
ونوقش هذا الدليل: بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يرشدهم في حديث صاحب الشجة إلى السؤال عن آراء الرجال، بل أرشدهم إلى السؤال عن الحكم الشرعي الثابت عن الله أو عن رسوله، ولهذا دعا عليهم -صلى الله عليه وسلم- لما أفتوا بغير علم، فقال: قتلوه قتلهم الله؛ لأنهم أفتوه بآرائهم، وفي هذا دليل على تحريم الإفتاء بالتقليد، فإن الحديث اشتمل على أمرين: أحدهما: الإرشاد لهم إلى السؤال عن الحكم الثابت بالدليل.
الثاني: الذم لهم على اعتماد الرأي والإفتاء به، وهذا واضح لكل ناظر.
ويجاب عن هذه المناقشة: بما أجيب به عن مناقشة الدليل الأول.
ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:08 م]ـ
وجاء في موقع الشيخ الفوزان ما يلي:
يقول السائل: ما قولكم لمن يقول: إن التقليد حرام أو لا يجوز مطلقا؟
الجواب في المقطع الصوتي:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=2505(1/361)
تنبيه وسؤال
ـ[ lion] ــــــــ[04 - 04 - 02, 04:47 ص]ـ
السلام عيكم
أظن يا أخوان أن هناك من يتعمد هذا النادي المبارك -ولانزكيه علىالله-
بالفايوسات!!!!
لاني أدخل مواقع كثيره ولايحصل شي, وأول ما أدخل هذا النادي يخبرني الجهاز بما معناه في فهمي أنه يوجد فيروس وأنه سيغلق الجهاز.
يخرج لي مستطيل فوق مكتوب close
وتحت delete
واي واحد اضغطه يقفل الجهاز كليا!!!
ولابد من ضغطه هذه المشكله
ثانيا: مرات اكتب خطأ وأفوته بأسطر كثيره, ثم أرجع واصحح وأزيد بلا مشاكل. ثم يتغير الوضع بدون أسباب!!! أي: اني أرجع للتصحيح والزياده والحذف فأكتشف ان (المسافة) تأكل الحروف!!! فالكلمه التي اريد اثباتها تأكل جارتها!!! أعينوني يا أخوان هذا الامر أذاني كثيرا, وأخذ من وقتي بلا فائده, والله المستعان.
وفي هذه اللحظات الامر كما هو!!!!!
اغلقت جميع الاستمارات ولم يغير في الامر شئ.
الفزعه يا الاجواد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 04 - 02, 06:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
سأقوم بتنبيه الأخ المشرف الفنّي.(1/362)
نصائح للمُحَدِّثين خاصة وطلاب العلم عامة في هذا المنتدى.
ـ[الورّاق]ــــــــ[04 - 04 - 02, 01:23 م]ـ
نلمس اليوم بحمد الله نهضة حديثية تَسرُّ عين الصديق، وتكمد عين العدو، فاللهم لك الحمد على ذلك أولاً وآخراً، إلا أن هذا الغرس لابد من تعاهده وسقيه والعناية به، ومن أنجع وسائل العناية: اخلاص العمل لله تعالى، وأن يستشعر طالب العلم بأنه ـ وهو يعمل ويبحث ـ يذب الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن وسائل العناية أيضاً ـ بعلم السُنة ـ أن نحاول قدر ما نستطيع بجعله علماً عزيزاً منيعاً يستعصي على المتعالمين، وأنصاف المتعلمين الذين يلبسون على الناس دينهم، [قال الذهبي: "فبالله لا تتعب! وإن عرفت أنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرِحنا منك، فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل، ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، فقد نصحتك فعلم الحديث صلف، فأين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت إن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب " [تذكرة الحفاظ 1/ 10]]
ومرادي من هذا الكلام أن لا نكتب حرفاً واحداً في أصول هذا العلم أو فروعه إلا بعد بحث طويل، وجهدٍ ليس باليسير، وبهذه الطريقة نُفيد القارئ من ناحية، ونُعطي هذا العلم حقثه من الهيبة والإجلال من ناحية أخرى. والذي دعاني إلى كتابة هذه الأحرف الأخيرة ما لحظته من جِدِّية في رواد هذا المنتدى المبارك، وفي المقابل ما رأيته من ابتذال للعلم في منتديات أخرى!!.
وأدوات هذا المبتغى النبيل ـ صيانة العلم ـ تقتضي ـ بالإضافة إلى ما سبق ـ مشرفاً جاداً حكيماً، وهذا بحمد الله ما أتوسمه في أخي المشرف: راية التوحيد، وأخي هيثم حمدان.
شكر الله مسعاكم وسدد على طريق الخير خطاكم.
فائدة: "قال أبو بكر بن خلاد: قلت ليحيى بن سعيد: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟ فقال: لأن يكون هؤلاء خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لم حدثت عني حديثا ترى أنه كذب؟ "
(التعديل والتجريح 1/ 282)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 02, 03:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي (الورّاق) على هذا الكلمات النيرات، والنصائح الطيبة.
وهناك كتاب قيّم للشيخ الدكتور حاتم الشريف حفظه الله نعالى بعنوان (نصائح منهجية لطاب علم السنةالنبوية)، وقد قام أحد طلبة العلم بتلخيص أهم النقاط فيك:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فهذا مُخلص لطيف لكتاب الشيخ / حاتم بن عارف العوني (الشريف). والذي طبعته دار عالم الفوائد، طُبع طبعة واحدة عام 1418هـ، والكتاب يقع في 83 صفحة.
وهذا أوان الشروع في الملخص الذي لا يُغني أبداً عن اقتناء الكتاب، إنما هذا الملخص شذرات وفوائد من هذا الكتاب القيم. أسال الله عز وجل إخلاص القول والعمل له سبحانه .. آمين.
* من الأسباب المعينة على الحفظ:
1. حسن النية.
2. اجتناب المحرمات ومواقعة المحظورات.
3. العمل بالشيء الذي يحفظه.
4. اغتنام الأوقات المناسبة في اليوم للحفظ. وأنسبها عند السحر.
5. اغتنام فترة الصبا والشباب.
6. اختيار الأماكن المناسبة للحفظ.
أ/ أن يكون مُريحاً. ب/ لا يشق على النفس المُكث فيه. ج/ أن يكون هادئاً. د/ بعيداً عن الأصوات العالية. هـ/ خالياً من المُلهيات وما يُلفت الأنظار.
7. الجهر بقراءة ما يُراد حفظه.
8. إحكام الحفظ بكثرة تكريره.
9. تعاهد المحفوظ، بإعادة النظر فيه وتكراره، قي أوقات مختلفة.
10. المذاكرة. ومعناها: مطارحات علمية ومساجلات حديثية.
ومن فوائد المذاكرة: أ/ هي سبب كبير للتنافس المحمود في طلب العلم.
ب/ إفادة طلبة العلم بعضهم بعضاً.
* هناك طريقتان للحفظ: (حفظ الحديث):
1. أن يُقرر الطالب على نفسه لكل يوم جزاءً يسيراً من العلم.
2. إدمان مجالسة كتب السنة، وإدمان القراءة فيها، والجَلَد في ذلك والصبر عليه، مع الإكثار من النسخ والكتابة وتعويد اليد على ذلك.
* منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح:
1. إدمان النظر في الصحيحين. (صحيح البخاري وصحيح مسلم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/363)
2. ثم ينتقل إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة: كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبى داود والنسائي وجامع الترمذي وسنن الدارمي وسنن الدارقطني والسنن الكبرى للبيهقي.
* منهج الحفظ:
1. حفظ الأربعين النووية. وما ألحقه ابن رجب بها لتمام الخمسين.
2. ثم ينتقل إلى عمدة الأحكام لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي.
3. ثم ينتقل إلى بلوغ المرام لابن حجر.
4. أو اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان لمحمد فؤاد عبدالباقي.
5. ثم إلى الصحيحين.
* قراءة شروح كتب السنة:
1. أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للخطابي.
2. شرح النووي لصحيح مسلم.
3. شرح الطِّيْبي لمشكاة المصابيح.
4. فيض القدير للمناوي.
والحرص على كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.
* وإذا أراد طالب علم الحديث التوسع فعليه بمثل:
1. التمهيد لابن عبدالبر.
2. طرح التثريب للعراقي.
3. فتح الباري لابن حجر.
* كتب علوم الحديث والمصطلح:
1. فيبدأ بالبيقونية أو نُخبة الفكر لابن حجر، مع شرح ميسر لها.
2. نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لابن حجر، أو الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير لأحمد شاكر، أو الغاية شرح الهداية للسخاوي.
3. ثم إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي، والنكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر.
4. ثم كتاب الموقظة للذهبي.
5. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة. مثل: تدريب الراوي للسيوطي، وفتح المغيث للسخاوي وتوضيح الأفكار للصنعاني.
6. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، ومعرفة علوم الحديث للحاكم، وشرح علل الترمذي لابن رجب، ومقدمة التمهيد لابن عبدالبر، ومقدمة الإرشاد للخليلي.
ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، و مسلم في مقدمة الصحيح , وأبي داود في رسالته إلى أهل مكة. ونحوها.
* ومع تعلمه في كتب المصطلح لا بد من النظر في كتب التخريج. مثل:
1. نصب الراية للزيلعي.
2. البدر المنير لابن الملقن.
3. التلخيص الحبير لابن حجر.
4. تنقيح التحقيق لابن عبدالهادي.
5. السلتين و إرواء الغليل للألباني.
كذلك يدرس كتاب: أصول التخريج ودراسة الأسانيد للدكتور محمود الطحان.
* ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل. مثل:
1. الرفع والتكميل للكنوي.
2. شفاء العليل لأبي بن الحسن المصري.
* ويدرس كتاباً من الكتب التي تُعرّف بمصادر السنة. مثل:
1. الرسالة المستطرفة للكتاني.
2. بحوث في تاريخ السنة النبوية د. أكرم ضياء العمري.
* أثناء القيام بالتخريج. عليه بقراءة:
1. تهذيب التهذيب لابن حجر.
2. ميزان الاعتدال للذهبي. وكتبه الأصول: مثل:
أ/ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم. ب/ الضعفاء للعقيلي. ج/ المجروحين لابن حبان.
د/ الكامل لابن عدي.
وأصول الأصول مثل:
تواريخ يحيى ابن معين وسؤلاته هو والإمام أحمد، والتاريخ الكبير للبخاري.
وبعد دارسة الطالب لهذه الكتب والترقي في الطلب يُصبح قادراً على دراسة كتب العلل. مثل:
العلل لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الحديث) للدارقطني.
تم المقصود والحمد لله رب العالمين
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 04 - 02, 06:08 م]ـ
جزى الله خيراً الأخوين الورّاق وراية التوحيد.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[05 - 06 - 03, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيْرًا ... ووالله لقد انتفعت بهذا المنتدى كثيرًا.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[05 - 06 - 03, 07:04 م]ـ
الأخ المكرم الوراق جزاك الله خيراً على ما سطرت، أخي الكريم بالنسبة لما ذكرته في آخر المقال من فائدة وهي أنه لا ينبغي أن يكون أبو بكر ابن خلاد تلميذا ليحيى بن سعيد القطان ولكن هو أبو بكر بن أبي الأسود وهو ابن أخت عبدالرحمن بن مهدي، والله الموفق.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خير على هذه النصائح الطيبة
ـ[ابن العيد]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:47 ص]ـ
شكرا
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا(1/364)
قال الحافظ ...
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[04 - 04 - 02, 06:05 م]ـ
قال الحافظ في شرحه على البخاري / كتاب الإيمان / باب السلام من الإيمان ... :
أخرجه أحمد في كتاب الإيمان من طريق ...
والسؤال هو:
هل للإمام أحمد {كتاب الإيمان} وأين هو؟؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 02, 06:38 م]ـ
مخطوط في (المتحف البريطاني) كما في ((تاريخ التراث العربي)) (1/ 3 / 226) لفؤاد سزكين.
وانظر ((المدخل المفصل)) (1/ 353) للشيخ بكر أبو زيد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 04 - 02, 07:09 م]ـ
وهذا الكتاب موجود ومطبوع في داخل كتاب السنة للخلال
وانظر الجزء الثاني من المجلد الأول من صفحة 563 الى الجزء الرابع من المجلد الثاني صفحة 82 طبع دار الراية
وقد نقل منه ابن دقيق العيد في كتاب الإمام
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 04 - 02, 10:42 م]ـ
بالنسبة لكلام ابن دقيق العيد في كتاب الإمام فهو في ثلاثة مواضع
(3/ 542و544و557)
وفي (3/ 542) قال (ورواه الإمام أحمد بن حنبل في كتاب الإيمان)
ذكر الشيخ سعد الحميد في الحاشية (وهوالمطبوع بعنوان ((السنة)) للخلال
ـ[طالب النصح]ــــــــ[05 - 04 - 02, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا عبدالرحمن الفقيه .. لا أدري أأعجب من صوابك أو من سرعة استجابتك .. نفع الله بك وجعل جهدك في موازين حسناتك. آمين.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[05 - 04 - 02, 12:38 ص]ـ
وجزاك الله خيراً يا شيخ خليل بن محمد ... نفع الله بك الإسلام والمسلمين .. والله الواحد يستفيد الفائدة منكم وهو لا يعرف كيف يشكركم .. صحيح أنا لست صاحب الموضوع ولكني والله استفدت .. جزلاكم الله خيراً وكثر خيركم .. وجعل جهدكم في موازين حسناتكم(1/365)
لقاء المنتدى بالشيخ المحقق علي بن محمد العمران (ضع أسئلتك هنا)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 04 - 02, 09:36 م]ـ
مواصلة للجهود الرامية لنفع طلاب العلم في جميع أنحاء العالم، يسرّنا أن نلتقي بفضيلة الشيخ علي بن محمد العمران (حفظه الله).
والشيخ علي العمران من المتخصّصين في مجال تحقيق الكتب والمخطوطات وكتب التراجم والشخصيات العلمية المعاصرة في القرون المتأخرة.
لذا نرجو من الإخوة الاستفادة من علم الشيخ قدر الإمكان. ونأمل منهم حصر أسئلتهم في جوانب تخصّص الشيخ الكريم لكي تعمّ الفائدة.
نسأل الله (العلي العظيم) أن يوفّق الشيخ علي العمران لكلّ خير.
وأن يُثيب رواد المنتدى والقائمين عليه.
إعتذار وتنبيه
تعتذر إدارة المنتدى لبعض ما ورد في الكلام أعلاه حول تخصص الشيخ علي العمران وبعض الأمور الواردة في ذلك
وقد جائنا من الشيخ علي العمران مايلي
((بسم الله الرحمن الرحيم
بادىء ذي بدء، لابد من توضيح لما جاء في مقدمة الأخ هيثم حمدان، وذلك لما وصفني بأني متخصص في التحقيق والشخصيات المعاصرة 0000 فأقول: إن أراد التخصص بالمعنى المتعارف عليه؛ فهذا ليس بصحيح؛ بل تخصصي الحقيقي هو: ((علم الحديث))؛ إذ أنا متخرج من كليته - كما ذكر في الترجمة - ولا زلت مشتغلا به إلى يومي هذا 000
ولكني اكتسبت خبرة بالتحقيق ومجالاته؛ من الفراءة في كتبه والممارسة له؛ فأنا مشارك فيه فقط ولست متخصصا0
وقل مثل ذلك فيما ذكره من التخصص في الشخصيات المعاصرة، فليس في الأمر تخصص إن هو إلا الإطلاع لاغير، بل قراءتي في تراجم المتقدمين أكثر بكثير من القراءة في غيرها0
ولو أن الإخوة القائمين على المنتدى قالوا: إن هذا اللقاء مخصص في التحقيق والكتب والشخصيات 000 لكان أقرب وأقوم، ولعلهم أن يستدركوا هذا في لقاءات أخرى، والله الموفق)))
ـ[المستوحش]ــــــــ[04 - 04 - 02, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا.
السلفية دين الله الخالص من شذ عنها هلك.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[05 - 04 - 02, 01:58 ص]ـ
الرجاء الإجابة على الأسئلة التالية:
س 1/ من واقع عنايتكم بالتحقيق الرجاء إبراز أهم الصعوبات التي تواجه المحقق؟ وكيف يمكن أن يتغلب عليها.
س2/ هل الأصوب في مجال التحقيق التلفيق، أم الاعتماد على أصل واحد وذكر الفوارق في الحواشي؟
س3/ هل هناك فرق بين التصحيف والتحريف؟ مع ذكر الأمثلة.
س4/ هل من الممكن اعتبار الطبعات القديمة على أنها نسخ للكتاب؟
س5/ هلا ألقيت الضوء على ترتيب النسخ على حسب أهميتها، مع المثال؟ وكيف نتعامل مع أكثر من نسخة بخط المؤلف؟
ودمتم بخير كتبه محبك / يحيى العدل في (21/ 1/1423هـ)
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 02:05 ص]ـ
اهلا وسهلا
شيخنا الفاضل ماريكم باختيارات شيخ الاسلام للبعلي من حيث صحه النسبه الاقوال والاختيارات التي يذكرها البعلي عن شيخ الاسلام؟؟؟
نرجو تفصيل القول فيها؟؟؟؟
وفقكم الله ,,,
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[05 - 04 - 02, 02:07 ص]ـ
حياك الله شيخنا الحبيب، وعندي بعض الأسئلة، أحسن الله اليك:
1 - نرجو إعطاءنا خلفيه عن الطبعات التي يصح إعتمادها للكتب الستة،
وهل هناك محاولات جادة لجمع الروايات والمخطوطات لتحقيقها.
2 - ماهي آخر مشاريعك العلمية حالياً ومستقبلاً.
3 - مارأيك في تحقيقات وتخريجات: عبدالرزاق المهدي، مأمون الشيحا،
عادل عبد الموجود وزميله محمد عوض، عادل رشاد في تحقيقه
للترمذي، فؤاد طلعت حلواني، منشورات بيت الأفكار الدولية، فتح
الباري طبعة دارالسلام.
4 - أيهما أفضل لمسند الإمام أحمد: طبعة دار الكتب أم مؤسسة
الرسالةولماذا.
5 - ماهي أخبار تهذيب التهذيب لإبن حجر فقد طال إنتظاره عند الشيخ
الميره، وما هي أخبار الدرر الكامنة هل هناك من يقوم بتحقيقه، وأيضاً
تفسير الطبري.
وجزاك الله خيراً شيخنا الغالي فقد أثريت مكتباتنا بتراث الأمة العظيم،
وسامحنا على الإطالة.
ـ[السي&#]ــــــــ[05 - 04 - 02, 02:13 ص]ـ
الإسم:
علي بن محمد بن حسين العمران (بكسر العين)
ولد في اليمن عام 1390, في السودة، إحدى ضواحي مدينة عمران (بفتح العين) 0 ثم انتقل إلى المملكة وهو دون الخامسة، واستقر بمدينة الطائف، وأكمل بها المراحل التعليمية الثلاث0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/366)
ثم التحق بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية بكلية الحديث والدراسات الإسلامية، وتخرج فيها عام 1412 بتقدير ممتاز
فأخذ من مشايخ الجامعة، كفضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان , والشيخ عبدالمحسن العباد في العقيدة، والشيخ حافظ الحكمي في المصطلح، والشيخ عبدالعزيز العبداللطيف _ رحمه الله_ في الجرح والتعديل، وأخذ عن غيرهم من مشايخ الكلية، وأساتذتها0
وكان لتعرفه على ثلة من من طلبة العلم النابهين أثر كبير في حياته العلمية، كالشيخ صالح بن حامد الرفاعي و الشيخ أحمد بن علي القرني، وغيرهم0
واستقر بعد التخرج في مدينة الطائف وانتفع فيها بإمور ثلاثة:
1 - تفرغه للطلب والتحصيل والبحث والتأليف 0
2 - ملازمته للدروس العلمية للشيخ عبدالعزيز بن باز- رحمه الله- في يومي الإثنين والخميس من كل أسبوع في أيام الإجازة الصيفية0
3 - ملازمته لمجالس الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد – حفظه الله – في بيته، فقل يوم إلا ويجتمع به ويستفيد منه ويذاركره العلم0
له عدد من المصنفات والتحقيقات وهي:
1 - تعقبات الحافظ ابن حجر على الإمام الذهبي في ميزان الإعتدال- جمع وتعليق0
2 - القواعد والفوائد الحديثية من منهاج السنة النبوية – جمع وتعليق-0
3 - المشوق إلى طلب العلم (وهو ماتع جدا) – تأليف0
4 - العلماء الذين لم يتجاوزا سن الأشد – تأليف-0
5 - الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية- خلال سبعة قرون – جمع وتعليق وفهرسة فنية دقيقة- بالإشتراك مع الشيخ الشيخ / محمد عزير شمس – وفقه الله – قدم له العلامة الفهامة الشيخ / بكر بن عبدالله أبوز زيد- حفظه الله- وفي هذا الجامع فوائد عظيمة!!! 0
6 - منجد المقرئين ومرشد الطالبين لابن الجزري – اعتناء وتحقيق-0
7 - أسامي شيوخ البخاري للصغاني-أخرجه بخط مؤلفه وقدم له ووضع فهارسه –0
8 - عمدة القاري والسامع في ختم الصحيح الجامع للسخاوي – اعتناء وتحقيق-0
9 - تجريد التوحيد المفيد للمقريزي – تحقيق-0
10 - منسك شيخ الإسلام ابن تيمية – اعتناء وتحقيق-0
11 - تقييد المهمل وتمييز المشكل لأبي علي الغساني – دراسة وتحقيق في ثلاثة مجلدات – بالإشتراك مع الشيخ محمد عزير شمس 0
12 - الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم لابن الوزير – دراسة وتحقيق – قدم له الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد0
13 - النفحة القدسية والتحفة الأنسية، للحفظي، تحقيق0
14 - مختصر الصارم المسلول0
15 - المنهج القويم اختصار الصراط المستقيم، كلاهما للبعلي، تحقيق0
16 - ذيل التبيان لبديعة البيان، للحافظ ابن حجر، تحقيق0
17 - بدائع الفوائد، لابن القيم، في خمسة مجلدات، تحقيق0
تحت الطبع:
18 - شفاء العليل اختصار بطلان التحليل، للبعلي، تحقيق0
19 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للبرهان ابن القيم، تحقيق 0
20 - صوارم اليقين لقطع شكوك القاضي أحمد بن سعد الدين، ليحيى بن الحسين بن القاسم، تحقيق0
21 - الجامع لسيرة الإمام ابن قيم الجوزية 0
22 - العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية، لابن عبدالهادي، تحقيق0
ثناء الشيخ العلامة بكر أبو زيد عليه:
قال الشيخ بكر أبو زيد في تقديمة لكتاب الروض الباسم لابن الزير (1/ج) (وقد سمت همة الشيخ الفاضل / علي بن محمد العمران، إلى الإمساك بناصيته، والاعتناء بإخراجه على مجموعة نسخ خطية، فلما أحضره الي _ تقبل الله منا ومنه- مطبوعا في تجربته الأخيرة في نحو ((600)) صفحة، ومقدمة التحقيق في نحو ((100)) صفحة، قرأت مقدمة التحقيق، وجملة من التعاليق، وفي مواضع من المتن، وفي فهارسه الكاشفة عن مخبآته، فتذكرت قول من مضى: ((دل على عاقل حسن اختياره)) وأضيف اليه ((ودل على عاقل حسن عمله وإتقانه)) فقد جمع هذا الفاضل بين الحسنيين، وحاز الدلالتين؛ إذ قد مشى في تحقيقه على أصول نيرة، يعرف بها التزامه بها من كان له فضل عناية بالتحقيق، ولا أريد أن أطيل، فالعمل أمام فوقة القراء، ومنصفيهم 0
وقد عافاه الله من حشر الحواشي الطوال بلا طائل – تلك الظاهرة التي تمكن غير المختصين من استباحة حمى العلوم الشرعية –0
وله – أثابه الله – لفتات نفيسة في المقدمة، والحواشي، وقد أحسن كل الإحسان في كشافات الكتاب المصنفة على مجموعتين:
((الفهارس النظرية)) التي في وسع كل أحد عملها، و ((الفهارس العلمية)) التي لايستطيع عملها بصفة موعبة إلا طالب علم متمكن، ولا أحسب المحقق الا كذلك 0)) انتهى كلام الشيخ بكر
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 02:14 ص]ـ
الشيخ الفاضل / علي العمران (لا زال محفوظاً مسددا)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
نبارك للمنتدى تشرفه بـ:
1 - الاشتغال بالعلم الشرعي؛ و منه استضافة أهله.
2 - الروح الأدبية، و النفس الخُلقية الي يتمتع بها رواد هذا المنتدى.
هناك أسئلة آمل إلقاء الضوء عليها إجابة.
الأول: كتاب (الجامع لسيرة شيخ الاسلام) هل ستقومون بتحقيق أمنية الشيخ بكر في تقديمه له؛ حيث تمنى أن تصاغ منه و من غيرها (السيرة الشاملة لشيخ الإسلام).
و لا أظن أقدر على ذلك منكم وفقكم الله.
الثاني: لامية شيخ الإسلام هل وقفتم على أصل لها مخطوط يثبت صحة نسبتها إليه؟
الثالث: الفوضوية في تحقيق التراث هل من وقفة لكم تجاهها؟
فإنه لا يتصدى للتحرير أصول التحقيق إلا من عاش التحقيق.
ومثلكم موثوق بعلمه.
الرابع: العناية المهلكة بنسخ المخطوط ما رأيكم بها؟
الخامس: هل المطلوب من المحقق أن بعتني بـ:
أ- جمع النسخ.
ب- العناية بالفروق.
ج- التحشية و التعليق.
أم أن المطلوب منه:
أ- إظهار النص مضبوطاً متقنا.
ب- إبراز فوائد الكتاب.
السادس: هل هناك ما يسمى بـ (التخريق) في فن (التحقيق)، حيث أخرج الغفيلي كتاباً كتب على طرته: تحقيق و تخريق ....
فلا أدري أهو مصطلح عند أهل التحقيق، أم هو باقٍ على أصل الكلمة و المعنى اللغوي.
أسأل الله أن يبارك فيكم و ينفع بكم.
و حبذا لو وضع رقم للشيخ للتواصل العلمي و التحقيقي معه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/367)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 04 - 02, 03:00 م]ـ
فضيلة الشيخ على العمران (حفظ الله)
1 ــ هل هناك مجلات ودوريات تعتني بالمخطوطات.
2 ــ نريد بعض الكتب التي تتحدث عن تحقيق المخطوطات.
3 ــ نريد بعض الكتب التي تتحدث عن (علامات الترقيم).
4 ــ ما صحة نسبة كتاب ((الحيدة)) للكناني.
وفقكم الله وسددكم.
ـ[السي&#]ــــــــ[05 - 04 - 02, 03:36 م]ـ
الشيخ الفاضل وفقه الله
وجدت كلاما حول مشروعكم عن كتب شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض المنتديات
وخاصة في نسبة رسالة في العشق لابن تيمية
http://www.muslm.net/cgi-bin/showflat.pl?Cat=&Board=islam&Number=124021&page=0&view=collapsed&sb=5
وهذا نص الموضوع
((حبا لشيخ الاسلام ولما له من الفضل واليد الطولى في نصرة السنة وتحقيق المسائل المشكلة، وحماية له من ان ينسب له ما ليس له كتبت هذا التنبيه على هذا المجموع الذي لا يخلو من انتقادات
فمن اهم الملاحظات:
نسبتهم فتوى لشيخ الاسلام في العشق .. !!!
مع ما فيها من كلام يخالف كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فهو ايضا خاوي من نفس شيخ الاسلام - رحمه الله -
وذلك: بان في هذه الرسالة المنسوبة لشيخ الاسلام - زعموا - يجيز فيها تقبيل المعشوق شهوة .. !!
والكلام فيها كلام ركيك ودعوة للعشق بذكر فوائده وجواز الكلام بين المعشوقين والنظر والتقبيل ان
دعت الحاجة الى ذلك .. !!
وهذا مع مصادمة للسنة فهو ايضا مصادم لما قرره شيخ الاسلام في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى
(السلوك).
وقد اعتمد المحقق على نسخة خطية ليس عليها سماع ولا اسم للناسخ وقال: انها نسخت في القرن العاشر على الاقرب (او بما معناه)
فهل هذا تحقيق!!؟؟ أم شغل تجاري!!؟؟
أرجو أن تصل هذه الملاحظة الى الاخ المحقق ليراجع نفسه وما خطت يده.
وان شاء الله لي وقفة مع كتاب المجموع في ترجمة شيخ الاسلام المطبوع ضمن هذه المجموعة.))
((الكاتب: [أبو بثينة] عدد المشاركات: 805 5/ 4/02 01:53 مساءً
لقد قرأت الفتوى هذه و أعدت قرأتها عدة مرات فوجدت إما إنها مدرجة أو تضمنت سقط أخل بمعناها
الفتوى في المجموعة الأولى صفحة 177
و لعل من يستطيع من الإخوة أن يعرض هذه الفتوى على الشيخ بكر أبو زيد حتى نعرف صحة النسبة لشيخ الإسلام))
فما هي الإجابة عن هذا الإشكال
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 04:01 م]ـ
الشيخ علي سدده الله
خرج هذه الأيام رسالة لشيخ الإسلام إسمها
قاعدة في الإنغماس في العدو
فهل هذه ثابته لشيخ الإسلام وهل هي موجوده في المجموع
الذي أخرجته أنت والشيخ عزيز
وإن كانت موجوده فهل هي نفس الإسم أم يختلف
إختصار الفتاوى المصرية للبعلي هل حققتموه
وما رأيكم في المطبوعة حاليا
بارك الله فيك
ـ[احمد بخور]ــــــــ[05 - 04 - 02, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ياشيخ احبك في الله وأسأل الله ان يكرر إجتماعنا بك على خير وطاعة
سؤالى
ارجو منك ان تعطينا نبذة مختصرة عن كتاب مؤلفات شيخ الإسلام هل يصح نسبته لأبن القيم ام هو لغيره للفائدة
وكيف حال شيخك وامامنا الشيح بكر ابو زيد
: D :D
ـ[أبو محمد]ــــــــ[06 - 04 - 02, 01:49 ص]ـ
الأخ المكرم الشيخ علي وفقه الله السلام عليكم ورخمة الله وبعد:
فأود التأكيد على طلب الأخ السيف المجلى، وأرجو عرض الموضوع على الشيخ محمد عزير؛ فهذه الرسالة (العشق) أكاد أجزم بأنها ليست لشيخ الإسلام رحمه الله لأسباب:
1 - لم يذكر المحقق من ذكر هذه الرسالة من العلماء عن شيخ الإسلام، وهذا في غاية الأهمية نظرا لغرابة الكلام المذكور فيها.
2 - ليس من سبيل لإثباتها إلا ما جاء على طرتها من اسم شيخ الإسلام!!
3 - أن أسلوبها الركيك يشكك في ثبوتها، فليس فيها ذاك النفس المعهود عنه رحمه الله.
4 - أنه من غير الممكن أن يقول الشيخ رحمه الله بجواز تقبيل المعشوق في ألأحيان!!! وأنه من الأفضل أن يمكنه المعشوق من ذلك!!!.
5 - أن كلام الشيخ في غير هذا الموطن يخالف المذكور هناك، وأن على العاشق البعد عن من عشقه، وأن هذا يزيل عنه ما يجد، انظر مثلا: 10/ 132
أتمنى من الشيخ علي إيصال هذا الموضوع إلى المحقق، كما أتمنى أن يتحفنا برأيه فيما ذُكر ... خاصة إذا تأمل المتأمل في حجم الخطر الكامن وراء انتشار هذا الكلام بين ضعاف النفوس، فاللهم سلم.
أتمنى من الشيخ أن يتحفنا إن كان لديه تحقيق حول ثبوت المنظومة المنسوبة لشيخ الإسلام: اللامية 0
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم 0
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 04 - 02, 02:10 ص]ـ
فضيلة الشيخ (حفظه الله):
تكثر المكتبات في الغرب التي تحوي آلاف المخطوطات الإسلاميّة.
فما هو واجب طلبة العلم الذين يسكنون قريباً من تلك المكتبات؟
وما هي أفضل طريقة للاستفادة من تلك المخطوطات؟
علماً بأنّ القائمين على تلك المكتبات يشتكون من قلّة اهتمام المسلمين بمخطوطاتهم عندهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/368)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 10:19 ص]ـ
اولا ارحب بالشيخ الفاضل المران:
وحللت سهلا ايها الشيخ:
ولدي اسئلة:
1 - ما رايكم فيمن يشكك في بعض ما جاء عن ابن تيمية ضمن المجموع الذي اخرجه ابن قاسم.
2 - ما القول الحق في مسئلة فناء النار عن ابن تيمية؟
ـ[شامل]ــــــــ[06 - 04 - 02, 11:23 ص]ـ
كنت هممت من عدة أيام كتابة ملاحظات على المجموعة التي أصدرتها عالم الفوائد والتي تتضمن مجموعة رسائل لابن تيمية وبعض المختصرات ومقدمة لبكر أبو زيد ولكن أشغلتني قضايا أخرى حتى رأيت لشخص يسمي نفسه القشيري كتب تعليقا على هذه المجموعة، وغرضي هنا بيان بطلان فتوى العشق المنسوبة لابن تيمية التي نشرها عزير شمس أصلحه الله فعزير شمس لم يتبع المنهج العلمي في توثيق الكتب والرسائل لأصحابها ولذلك وقع في هذه المشكلة وفتوى العشق التي نشرها في مجموعته في الجزء الأول بين الإمام ابن قيم الجوزية في كتاب روضة المحبين كذب هذه الفتوى على ابن تيمية ففي روضة المحبين ص118 ذكر ابن القيم جزءا من هذه الفتوى التي نشرها عزير شمس، وبين في ص131 أنها مكذوبة على شيخ الإسلام وأنها بخط رجل متهم بالكذب فهذا أخص تلاميذ ابن تيمية وهو ابن القيم ومن أعرف الناس بكتب شيخه وفتاويه ومذهبه يبين للناس كذب هذه الفتوى وأنها لا تصح نسبتها إلى ابن تيمية وإنه لمن الواجب على دار عالم الفوائد أن تتقى الله وتقوم بسحب جميع نسخ الكتاب من السوق واتلاف الجزء الأول منها وإعادة طباعته بدون الفتوى المذكورة، لأنهم إن لم يفعلوا ذلك فقد أسهموا بنشر هذا الكتاب وما تحويه من فتوى خطيرة يطير بها الفساق فرحا يسهمون بنشر الفساد ونسبة جواز الفسق إلى علم من أعلام الأمة اللهم أهدنا جميعنا لما تحبه وترضاه
أهـ. كلام ابن الوردي من الساحة؟
آمل من الشيخ؟ حفظه الله مراجعة ما كتبه الأخ / بهذا الخصوص وجزاكم الله خيراُ، والله يحفظكم ويحفظ المسلمين أمين.
أخوك / شامل
ـ[ brother] ــــــــ[06 - 04 - 02, 11:34 ص]ـ
ذكرت في كلامك (كلية الحديث) فأرجوا أن تفيدنا ما هذه الكلية وهل الدراسة فيها مفيدة بارك الله فيك
ـ[شمس الإسلام]ــــــــ[06 - 04 - 02, 03:58 م]ـ
السلام عليكم
س1 - ماهى الكتب التى تنصحون بها لدراسة العقيدة الصحيحه؟
س2 - كيف يمكننا الرد على اصحاب الاهواء الذين يكيدون للمرأة؟
وجزيتم خيرا
اختكم
شمس الإسلام
ـ[العملاق]ــــــــ[08 - 04 - 02, 12:45 ص]ـ
الشيخ العلامة الفاضل علي العمران لازل مسددا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاتعلم مدى فرحي باستضافتك في هذا المنتدى المبارك وفقك الله وبارك في القائمين على المنتدى
سؤالي حول بعض الشخصيات العلمية المعاصرة ومدى جودتهم في العلم وعقائدهم
شكيب ارسلان
و عبدالسلام هارون
ومحمود شاكر
وعائشة بنت الشاطي
وبودي أن تذكر لنا بحكم قربك من الشيخ العلامة بكر أبو زيد نبذة عن الشيخ وهل ترجم له أحد
وما هي مشاريعه الأخيرة
ـ[صلاح]ــــــــ[08 - 04 - 02, 10:54 ص]ـ
شكرا للشيخ العمران:
من هم افضل محققي الكتب في وقتنا؟.
ـ[الحراني]ــــــــ[08 - 04 - 02, 06:09 م]ـ
فضيلة شيخنا (أبو عبد الرحمن) علي بن محمد العمران .. وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
* سؤألي:
1/ ماهي مشاريعكم العلمية المستقبلية التي تعملون عليها الآن؟
2/ بم تنصح الذي يريد الإشتغال بالتحقيق؟
* أسأل الله لك التوفيق والسداد .. وللقائمين على هذا المنتدى.
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[09 - 04 - 02, 01:16 ص]ـ
في البداية أحيي الشيخ علي - حفظه الله - وجميع الاخوة. ثم أحمد الله الذي يسر لي زيارة الشيخ في بيته في جلسة من أجمل جلسات العمر وأفودها خاصة للمعتني بالمخطوطات مثلي، ثم أشكر الشيخ على حسن خلقه وتواضعه وخدمته للتراث الإسلامي، فجزاه الله عنا خيرا. وأطرح بين يدي فضيلته هذه الأسئلة:
1 - لعل كثيرا من طلبة العلم لايعرفون شيئاً عن الرجل الفاضل والعالم السلفي: الشيخ محمد عزير شمس - حفظه الله - والذي أعتبره رجل المخطوطات الأول خاصة مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله، والذي قال فيه الشيخ حاتم الشريف (لقد أثبت محمد عزير في تحقيقه لكتاب قاعدة في الاستحسان لابن تيمية أنه عالم فعلاً) فهلا تكرمتم بنبذة عن هذا الشيخ لما بدأ يتعرض له من استخفاف من بعض كتاب المنتديات حول رسالة العشق لابن تيمية وكأنهم يظنونه يتاجر على حساب كتب شيخ الاسلام!!
2 - لماذا لايكون هناك دورات لطلبة العلم في تحقيق المخطوطات يشرف عليها أهل الاحتصاص أمثالكم وأمثال الشيخ محمد عزير وغيركم لنتمكن من قطع الطريق على تجار الكتب باسم التحقيق العلمي المزيف؟
3 - ما هو أوسع كتاب في تراجم المتأخرين في ذكر أسماء شيوخ وتلاميذ المترجم.
4 - ما هو تقييمكم لكتاب الاستدراكات على كتاب سزكين الذي أصدره المجمع الفقهي؟
5 - وأخيراً ما هي أفضل وسيلة للحصول على المخطوطات التركية خاصة لمن هم في السعودية؟
وجزى الله القائمين على هذا المنتدى خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/369)
ـ[أبو المعالي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 02:12 م]ـ
س اذا كان في النسخة المخطوطة تصحيحات في هامشها، فهل من المستحسن للمحقق أن يذكر في الحاشية أن هذه اللفظة مصححة في هامش المخطوط؟
س اذا كان هناك أكثر من نسخة للكتاب، ومثلا في نسخة تقول و الأخرى بدون نقطة التاء، و الصواب يقول بالياءفما عمل المحقق للنص في هذه الحالة؟
وفق الله الجميع.
ـ[أبو المعالي]ــــــــ[15 - 04 - 02, 08:14 م]ـ
ما رأيكم في تحقيق كتاب العقود الدرية الذي خرج حديثا، وكذلك تاريخ بغداد بتحقيق بشار عواد، و تاريخ الإسلام بتحقيق تدمري و هل تحقيق د. بشار يفوقه؟(1/370)
لقاء المنتدى بالشيخ المحقق علي بن محمد العمران (ضع أسئلتك هنا)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 04 - 02, 09:36 م]ـ
مواصلة للجهود الرامية لنفع طلاب العلم في جميع أنحاء العالم، يسرّنا أن نلتقي بفضيلة الشيخ علي بن محمد العمران (حفظه الله).
والشيخ علي العمران من المتخصّصين في مجال تحقيق الكتب والمخطوطات وكتب التراجم والشخصيات العلمية المعاصرة في القرون المتأخرة.
لذا نرجو من الإخوة الاستفادة من علم الشيخ قدر الإمكان. ونأمل منهم حصر أسئلتهم في جوانب تخصّص الشيخ الكريم لكي تعمّ الفائدة.
نسأل الله (العلي العظيم) أن يوفّق الشيخ علي العمران لكلّ خير.
وأن يُثيب رواد المنتدى والقائمين عليه.
إعتذار وتنبيه
تعتذر إدارة المنتدى لبعض ما ورد في الكلام أعلاه حول تخصص الشيخ علي العمران وبعض الأمور الواردة في ذلك
وقد جائنا من الشيخ علي العمران مايلي
((بسم الله الرحمن الرحيم
بادىء ذي بدء، لابد من توضيح لما جاء في مقدمة الأخ هيثم حمدان، وذلك لما وصفني بأني متخصص في التحقيق والشخصيات المعاصرة 0000 فأقول: إن أراد التخصص بالمعنى المتعارف عليه؛ فهذا ليس بصحيح؛ بل تخصصي الحقيقي هو: ((علم الحديث))؛ إذ أنا متخرج من كليته - كما ذكر في الترجمة - ولا زلت مشتغلا به إلى يومي هذا 000
ولكني اكتسبت خبرة بالتحقيق ومجالاته؛ من الفراءة في كتبه والممارسة له؛ فأنا مشارك فيه فقط ولست متخصصا0
وقل مثل ذلك فيما ذكره من التخصص في الشخصيات المعاصرة، فليس في الأمر تخصص إن هو إلا الإطلاع لاغير، بل قراءتي في تراجم المتقدمين أكثر بكثير من القراءة في غيرها0
ولو أن الإخوة القائمين على المنتدى قالوا: إن هذا اللقاء مخصص في التحقيق والكتب والشخصيات 000 لكان أقرب وأقوم، ولعلهم أن يستدركوا هذا في لقاءات أخرى، والله الموفق)))
ـ[المستوحش]ــــــــ[04 - 04 - 02, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا.
السلفية دين الله الخالص من شذ عنها هلك.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[05 - 04 - 02, 01:58 ص]ـ
الرجاء الإجابة على الأسئلة التالية:
س 1/ من واقع عنايتكم بالتحقيق الرجاء إبراز أهم الصعوبات التي تواجه المحقق؟ وكيف يمكن أن يتغلب عليها.
س2/ هل الأصوب في مجال التحقيق التلفيق، أم الاعتماد على أصل واحد وذكر الفوارق في الحواشي؟
س3/ هل هناك فرق بين التصحيف والتحريف؟ مع ذكر الأمثلة.
س4/ هل من الممكن اعتبار الطبعات القديمة على أنها نسخ للكتاب؟
س5/ هلا ألقيت الضوء على ترتيب النسخ على حسب أهميتها، مع المثال؟ وكيف نتعامل مع أكثر من نسخة بخط المؤلف؟
ودمتم بخير كتبه محبك / يحيى العدل في (21/ 1/1423هـ)
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 02:05 ص]ـ
اهلا وسهلا
شيخنا الفاضل ماريكم باختيارات شيخ الاسلام للبعلي من حيث صحه النسبه الاقوال والاختيارات التي يذكرها البعلي عن شيخ الاسلام؟؟؟
نرجو تفصيل القول فيها؟؟؟؟
وفقكم الله ,,,
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[05 - 04 - 02, 02:07 ص]ـ
حياك الله شيخنا الحبيب، وعندي بعض الأسئلة، أحسن الله اليك:
1 - نرجو إعطاءنا خلفيه عن الطبعات التي يصح إعتمادها للكتب الستة،
وهل هناك محاولات جادة لجمع الروايات والمخطوطات لتحقيقها.
2 - ماهي آخر مشاريعك العلمية حالياً ومستقبلاً.
3 - مارأيك في تحقيقات وتخريجات: عبدالرزاق المهدي، مأمون الشيحا،
عادل عبد الموجود وزميله محمد عوض، عادل رشاد في تحقيقه
للترمذي، فؤاد طلعت حلواني، منشورات بيت الأفكار الدولية، فتح
الباري طبعة دارالسلام.
4 - أيهما أفضل لمسند الإمام أحمد: طبعة دار الكتب أم مؤسسة
الرسالةولماذا.
5 - ماهي أخبار تهذيب التهذيب لإبن حجر فقد طال إنتظاره عند الشيخ
الميره، وما هي أخبار الدرر الكامنة هل هناك من يقوم بتحقيقه، وأيضاً
تفسير الطبري.
وجزاك الله خيراً شيخنا الغالي فقد أثريت مكتباتنا بتراث الأمة العظيم،
وسامحنا على الإطالة.
ـ[السي&#]ــــــــ[05 - 04 - 02, 02:13 ص]ـ
الإسم:
علي بن محمد بن حسين العمران (بكسر العين)
ولد في اليمن عام 1390, في السودة، إحدى ضواحي مدينة عمران (بفتح العين) 0 ثم انتقل إلى المملكة وهو دون الخامسة، واستقر بمدينة الطائف، وأكمل بها المراحل التعليمية الثلاث0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/371)
ثم التحق بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية بكلية الحديث والدراسات الإسلامية، وتخرج فيها عام 1412 بتقدير ممتاز
فأخذ من مشايخ الجامعة، كفضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان , والشيخ عبدالمحسن العباد في العقيدة، والشيخ حافظ الحكمي في المصطلح، والشيخ عبدالعزيز العبداللطيف _ رحمه الله_ في الجرح والتعديل، وأخذ عن غيرهم من مشايخ الكلية، وأساتذتها0
وكان لتعرفه على ثلة من من طلبة العلم النابهين أثر كبير في حياته العلمية، كالشيخ صالح بن حامد الرفاعي و الشيخ أحمد بن علي القرني، وغيرهم0
واستقر بعد التخرج في مدينة الطائف وانتفع فيها بإمور ثلاثة:
1 - تفرغه للطلب والتحصيل والبحث والتأليف 0
2 - ملازمته للدروس العلمية للشيخ عبدالعزيز بن باز- رحمه الله- في يومي الإثنين والخميس من كل أسبوع في أيام الإجازة الصيفية0
3 - ملازمته لمجالس الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد – حفظه الله – في بيته، فقل يوم إلا ويجتمع به ويستفيد منه ويذاركره العلم0
له عدد من المصنفات والتحقيقات وهي:
1 - تعقبات الحافظ ابن حجر على الإمام الذهبي في ميزان الإعتدال- جمع وتعليق0
2 - القواعد والفوائد الحديثية من منهاج السنة النبوية – جمع وتعليق-0
3 - المشوق إلى طلب العلم (وهو ماتع جدا) – تأليف0
4 - العلماء الذين لم يتجاوزا سن الأشد – تأليف-0
5 - الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية- خلال سبعة قرون – جمع وتعليق وفهرسة فنية دقيقة- بالإشتراك مع الشيخ الشيخ / محمد عزير شمس – وفقه الله – قدم له العلامة الفهامة الشيخ / بكر بن عبدالله أبوز زيد- حفظه الله- وفي هذا الجامع فوائد عظيمة!!! 0
6 - منجد المقرئين ومرشد الطالبين لابن الجزري – اعتناء وتحقيق-0
7 - أسامي شيوخ البخاري للصغاني-أخرجه بخط مؤلفه وقدم له ووضع فهارسه –0
8 - عمدة القاري والسامع في ختم الصحيح الجامع للسخاوي – اعتناء وتحقيق-0
9 - تجريد التوحيد المفيد للمقريزي – تحقيق-0
10 - منسك شيخ الإسلام ابن تيمية – اعتناء وتحقيق-0
11 - تقييد المهمل وتمييز المشكل لأبي علي الغساني – دراسة وتحقيق في ثلاثة مجلدات – بالإشتراك مع الشيخ محمد عزير شمس 0
12 - الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم لابن الوزير – دراسة وتحقيق – قدم له الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد0
13 - النفحة القدسية والتحفة الأنسية، للحفظي، تحقيق0
14 - مختصر الصارم المسلول0
15 - المنهج القويم اختصار الصراط المستقيم، كلاهما للبعلي، تحقيق0
16 - ذيل التبيان لبديعة البيان، للحافظ ابن حجر، تحقيق0
17 - بدائع الفوائد، لابن القيم، في خمسة مجلدات، تحقيق0
تحت الطبع:
18 - شفاء العليل اختصار بطلان التحليل، للبعلي، تحقيق0
19 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للبرهان ابن القيم، تحقيق 0
20 - صوارم اليقين لقطع شكوك القاضي أحمد بن سعد الدين، ليحيى بن الحسين بن القاسم، تحقيق0
21 - الجامع لسيرة الإمام ابن قيم الجوزية 0
22 - العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية، لابن عبدالهادي، تحقيق0
ثناء الشيخ العلامة بكر أبو زيد عليه:
قال الشيخ بكر أبو زيد في تقديمة لكتاب الروض الباسم لابن الزير (1/ج) (وقد سمت همة الشيخ الفاضل / علي بن محمد العمران، إلى الإمساك بناصيته، والاعتناء بإخراجه على مجموعة نسخ خطية، فلما أحضره الي _ تقبل الله منا ومنه- مطبوعا في تجربته الأخيرة في نحو ((600)) صفحة، ومقدمة التحقيق في نحو ((100)) صفحة، قرأت مقدمة التحقيق، وجملة من التعاليق، وفي مواضع من المتن، وفي فهارسه الكاشفة عن مخبآته، فتذكرت قول من مضى: ((دل على عاقل حسن اختياره)) وأضيف اليه ((ودل على عاقل حسن عمله وإتقانه)) فقد جمع هذا الفاضل بين الحسنيين، وحاز الدلالتين؛ إذ قد مشى في تحقيقه على أصول نيرة، يعرف بها التزامه بها من كان له فضل عناية بالتحقيق، ولا أريد أن أطيل، فالعمل أمام فوقة القراء، ومنصفيهم 0
وقد عافاه الله من حشر الحواشي الطوال بلا طائل – تلك الظاهرة التي تمكن غير المختصين من استباحة حمى العلوم الشرعية –0
وله – أثابه الله – لفتات نفيسة في المقدمة، والحواشي، وقد أحسن كل الإحسان في كشافات الكتاب المصنفة على مجموعتين:
((الفهارس النظرية)) التي في وسع كل أحد عملها، و ((الفهارس العلمية)) التي لايستطيع عملها بصفة موعبة إلا طالب علم متمكن، ولا أحسب المحقق الا كذلك 0)) انتهى كلام الشيخ بكر
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 02:14 ص]ـ
الشيخ الفاضل / علي العمران (لا زال محفوظاً مسددا)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
نبارك للمنتدى تشرفه بـ:
1 - الاشتغال بالعلم الشرعي؛ و منه استضافة أهله.
2 - الروح الأدبية، و النفس الخُلقية الي يتمتع بها رواد هذا المنتدى.
هناك أسئلة آمل إلقاء الضوء عليها إجابة.
الأول: كتاب (الجامع لسيرة شيخ الاسلام) هل ستقومون بتحقيق أمنية الشيخ بكر في تقديمه له؛ حيث تمنى أن تصاغ منه و من غيرها (السيرة الشاملة لشيخ الإسلام).
و لا أظن أقدر على ذلك منكم وفقكم الله.
الثاني: لامية شيخ الإسلام هل وقفتم على أصل لها مخطوط يثبت صحة نسبتها إليه؟
الثالث: الفوضوية في تحقيق التراث هل من وقفة لكم تجاهها؟
فإنه لا يتصدى للتحرير أصول التحقيق إلا من عاش التحقيق.
ومثلكم موثوق بعلمه.
الرابع: العناية المهلكة بنسخ المخطوط ما رأيكم بها؟
الخامس: هل المطلوب من المحقق أن بعتني بـ:
أ- جمع النسخ.
ب- العناية بالفروق.
ج- التحشية و التعليق.
أم أن المطلوب منه:
أ- إظهار النص مضبوطاً متقنا.
ب- إبراز فوائد الكتاب.
السادس: هل هناك ما يسمى بـ (التخريق) في فن (التحقيق)، حيث أخرج الغفيلي كتاباً كتب على طرته: تحقيق و تخريق ....
فلا أدري أهو مصطلح عند أهل التحقيق، أم هو باقٍ على أصل الكلمة و المعنى اللغوي.
أسأل الله أن يبارك فيكم و ينفع بكم.
و حبذا لو وضع رقم للشيخ للتواصل العلمي و التحقيقي معه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/372)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 04 - 02, 03:00 م]ـ
فضيلة الشيخ على العمران (حفظ الله)
1 ــ هل هناك مجلات ودوريات تعتني بالمخطوطات.
2 ــ نريد بعض الكتب التي تتحدث عن تحقيق المخطوطات.
3 ــ نريد بعض الكتب التي تتحدث عن (علامات الترقيم).
4 ــ ما صحة نسبة كتاب ((الحيدة)) للكناني.
وفقكم الله وسددكم.
ـ[السي&#]ــــــــ[05 - 04 - 02, 03:36 م]ـ
الشيخ الفاضل وفقه الله
وجدت كلاما حول مشروعكم عن كتب شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض المنتديات
وخاصة في نسبة رسالة في العشق لابن تيمية
http://www.muslm.net/cgi-bin/showflat.pl?Cat=&Board=islam&Number=124021&page=0&view=collapsed&sb=5
وهذا نص الموضوع
((حبا لشيخ الاسلام ولما له من الفضل واليد الطولى في نصرة السنة وتحقيق المسائل المشكلة، وحماية له من ان ينسب له ما ليس له كتبت هذا التنبيه على هذا المجموع الذي لا يخلو من انتقادات
فمن اهم الملاحظات:
نسبتهم فتوى لشيخ الاسلام في العشق .. !!!
مع ما فيها من كلام يخالف كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فهو ايضا خاوي من نفس شيخ الاسلام - رحمه الله -
وذلك: بان في هذه الرسالة المنسوبة لشيخ الاسلام - زعموا - يجيز فيها تقبيل المعشوق شهوة .. !!
والكلام فيها كلام ركيك ودعوة للعشق بذكر فوائده وجواز الكلام بين المعشوقين والنظر والتقبيل ان
دعت الحاجة الى ذلك .. !!
وهذا مع مصادمة للسنة فهو ايضا مصادم لما قرره شيخ الاسلام في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى
(السلوك).
وقد اعتمد المحقق على نسخة خطية ليس عليها سماع ولا اسم للناسخ وقال: انها نسخت في القرن العاشر على الاقرب (او بما معناه)
فهل هذا تحقيق!!؟؟ أم شغل تجاري!!؟؟
أرجو أن تصل هذه الملاحظة الى الاخ المحقق ليراجع نفسه وما خطت يده.
وان شاء الله لي وقفة مع كتاب المجموع في ترجمة شيخ الاسلام المطبوع ضمن هذه المجموعة.))
((الكاتب: [أبو بثينة] عدد المشاركات: 805 5/ 4/02 01:53 مساءً
لقد قرأت الفتوى هذه و أعدت قرأتها عدة مرات فوجدت إما إنها مدرجة أو تضمنت سقط أخل بمعناها
الفتوى في المجموعة الأولى صفحة 177
و لعل من يستطيع من الإخوة أن يعرض هذه الفتوى على الشيخ بكر أبو زيد حتى نعرف صحة النسبة لشيخ الإسلام))
فما هي الإجابة عن هذا الإشكال
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 04:01 م]ـ
الشيخ علي سدده الله
خرج هذه الأيام رسالة لشيخ الإسلام إسمها
قاعدة في الإنغماس في العدو
فهل هذه ثابته لشيخ الإسلام وهل هي موجوده في المجموع
الذي أخرجته أنت والشيخ عزيز
وإن كانت موجوده فهل هي نفس الإسم أم يختلف
إختصار الفتاوى المصرية للبعلي هل حققتموه
وما رأيكم في المطبوعة حاليا
بارك الله فيك
ـ[احمد بخور]ــــــــ[05 - 04 - 02, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ياشيخ احبك في الله وأسأل الله ان يكرر إجتماعنا بك على خير وطاعة
سؤالى
ارجو منك ان تعطينا نبذة مختصرة عن كتاب مؤلفات شيخ الإسلام هل يصح نسبته لأبن القيم ام هو لغيره للفائدة
وكيف حال شيخك وامامنا الشيح بكر ابو زيد
: D :D
ـ[أبو محمد]ــــــــ[06 - 04 - 02, 01:49 ص]ـ
الأخ المكرم الشيخ علي وفقه الله السلام عليكم ورخمة الله وبعد:
فأود التأكيد على طلب الأخ السيف المجلى، وأرجو عرض الموضوع على الشيخ محمد عزير؛ فهذه الرسالة (العشق) أكاد أجزم بأنها ليست لشيخ الإسلام رحمه الله لأسباب:
1 - لم يذكر المحقق من ذكر هذه الرسالة من العلماء عن شيخ الإسلام، وهذا في غاية الأهمية نظرا لغرابة الكلام المذكور فيها.
2 - ليس من سبيل لإثباتها إلا ما جاء على طرتها من اسم شيخ الإسلام!!
3 - أن أسلوبها الركيك يشكك في ثبوتها، فليس فيها ذاك النفس المعهود عنه رحمه الله.
4 - أنه من غير الممكن أن يقول الشيخ رحمه الله بجواز تقبيل المعشوق في ألأحيان!!! وأنه من الأفضل أن يمكنه المعشوق من ذلك!!!.
5 - أن كلام الشيخ في غير هذا الموطن يخالف المذكور هناك، وأن على العاشق البعد عن من عشقه، وأن هذا يزيل عنه ما يجد، انظر مثلا: 10/ 132
أتمنى من الشيخ علي إيصال هذا الموضوع إلى المحقق، كما أتمنى أن يتحفنا برأيه فيما ذُكر ... خاصة إذا تأمل المتأمل في حجم الخطر الكامن وراء انتشار هذا الكلام بين ضعاف النفوس، فاللهم سلم.
أتمنى من الشيخ أن يتحفنا إن كان لديه تحقيق حول ثبوت المنظومة المنسوبة لشيخ الإسلام: اللامية 0
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم 0
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 04 - 02, 02:10 ص]ـ
فضيلة الشيخ (حفظه الله):
تكثر المكتبات في الغرب التي تحوي آلاف المخطوطات الإسلاميّة.
فما هو واجب طلبة العلم الذين يسكنون قريباً من تلك المكتبات؟
وما هي أفضل طريقة للاستفادة من تلك المخطوطات؟
علماً بأنّ القائمين على تلك المكتبات يشتكون من قلّة اهتمام المسلمين بمخطوطاتهم عندهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/373)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 10:19 ص]ـ
اولا ارحب بالشيخ الفاضل المران:
وحللت سهلا ايها الشيخ:
ولدي اسئلة:
1 - ما رايكم فيمن يشكك في بعض ما جاء عن ابن تيمية ضمن المجموع الذي اخرجه ابن قاسم.
2 - ما القول الحق في مسئلة فناء النار عن ابن تيمية؟
ـ[شامل]ــــــــ[06 - 04 - 02, 11:23 ص]ـ
كنت هممت من عدة أيام كتابة ملاحظات على المجموعة التي أصدرتها عالم الفوائد والتي تتضمن مجموعة رسائل لابن تيمية وبعض المختصرات ومقدمة لبكر أبو زيد ولكن أشغلتني قضايا أخرى حتى رأيت لشخص يسمي نفسه القشيري كتب تعليقا على هذه المجموعة، وغرضي هنا بيان بطلان فتوى العشق المنسوبة لابن تيمية التي نشرها عزير شمس أصلحه الله فعزير شمس لم يتبع المنهج العلمي في توثيق الكتب والرسائل لأصحابها ولذلك وقع في هذه المشكلة وفتوى العشق التي نشرها في مجموعته في الجزء الأول بين الإمام ابن قيم الجوزية في كتاب روضة المحبين كذب هذه الفتوى على ابن تيمية ففي روضة المحبين ص118 ذكر ابن القيم جزءا من هذه الفتوى التي نشرها عزير شمس، وبين في ص131 أنها مكذوبة على شيخ الإسلام وأنها بخط رجل متهم بالكذب فهذا أخص تلاميذ ابن تيمية وهو ابن القيم ومن أعرف الناس بكتب شيخه وفتاويه ومذهبه يبين للناس كذب هذه الفتوى وأنها لا تصح نسبتها إلى ابن تيمية وإنه لمن الواجب على دار عالم الفوائد أن تتقى الله وتقوم بسحب جميع نسخ الكتاب من السوق واتلاف الجزء الأول منها وإعادة طباعته بدون الفتوى المذكورة، لأنهم إن لم يفعلوا ذلك فقد أسهموا بنشر هذا الكتاب وما تحويه من فتوى خطيرة يطير بها الفساق فرحا يسهمون بنشر الفساد ونسبة جواز الفسق إلى علم من أعلام الأمة اللهم أهدنا جميعنا لما تحبه وترضاه
أهـ. كلام ابن الوردي من الساحة؟
آمل من الشيخ؟ حفظه الله مراجعة ما كتبه الأخ / بهذا الخصوص وجزاكم الله خيراُ، والله يحفظكم ويحفظ المسلمين أمين.
أخوك / شامل
ـ[ brother] ــــــــ[06 - 04 - 02, 11:34 ص]ـ
ذكرت في كلامك (كلية الحديث) فأرجوا أن تفيدنا ما هذه الكلية وهل الدراسة فيها مفيدة بارك الله فيك
ـ[شمس الإسلام]ــــــــ[06 - 04 - 02, 03:58 م]ـ
السلام عليكم
س1 - ماهى الكتب التى تنصحون بها لدراسة العقيدة الصحيحه؟
س2 - كيف يمكننا الرد على اصحاب الاهواء الذين يكيدون للمرأة؟
وجزيتم خيرا
اختكم
شمس الإسلام
ـ[العملاق]ــــــــ[08 - 04 - 02, 12:45 ص]ـ
الشيخ العلامة الفاضل علي العمران لازل مسددا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاتعلم مدى فرحي باستضافتك في هذا المنتدى المبارك وفقك الله وبارك في القائمين على المنتدى
سؤالي حول بعض الشخصيات العلمية المعاصرة ومدى جودتهم في العلم وعقائدهم
شكيب ارسلان
و عبدالسلام هارون
ومحمود شاكر
وعائشة بنت الشاطي
وبودي أن تذكر لنا بحكم قربك من الشيخ العلامة بكر أبو زيد نبذة عن الشيخ وهل ترجم له أحد
وما هي مشاريعه الأخيرة
ـ[صلاح]ــــــــ[08 - 04 - 02, 10:54 ص]ـ
شكرا للشيخ العمران:
من هم افضل محققي الكتب في وقتنا؟.
ـ[الحراني]ــــــــ[08 - 04 - 02, 06:09 م]ـ
فضيلة شيخنا (أبو عبد الرحمن) علي بن محمد العمران .. وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
* سؤألي:
1/ ماهي مشاريعكم العلمية المستقبلية التي تعملون عليها الآن؟
2/ بم تنصح الذي يريد الإشتغال بالتحقيق؟
* أسأل الله لك التوفيق والسداد .. وللقائمين على هذا المنتدى.
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[09 - 04 - 02, 01:16 ص]ـ
في البداية أحيي الشيخ علي - حفظه الله - وجميع الاخوة. ثم أحمد الله الذي يسر لي زيارة الشيخ في بيته في جلسة من أجمل جلسات العمر وأفودها خاصة للمعتني بالمخطوطات مثلي، ثم أشكر الشيخ على حسن خلقه وتواضعه وخدمته للتراث الإسلامي، فجزاه الله عنا خيرا. وأطرح بين يدي فضيلته هذه الأسئلة:
1 - لعل كثيرا من طلبة العلم لايعرفون شيئاً عن الرجل الفاضل والعالم السلفي: الشيخ محمد عزير شمس - حفظه الله - والذي أعتبره رجل المخطوطات الأول خاصة مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله، والذي قال فيه الشيخ حاتم الشريف (لقد أثبت محمد عزير في تحقيقه لكتاب قاعدة في الاستحسان لابن تيمية أنه عالم فعلاً) فهلا تكرمتم بنبذة عن هذا الشيخ لما بدأ يتعرض له من استخفاف من بعض كتاب المنتديات حول رسالة العشق لابن تيمية وكأنهم يظنونه يتاجر على حساب كتب شيخ الاسلام!!
2 - لماذا لايكون هناك دورات لطلبة العلم في تحقيق المخطوطات يشرف عليها أهل الاحتصاص أمثالكم وأمثال الشيخ محمد عزير وغيركم لنتمكن من قطع الطريق على تجار الكتب باسم التحقيق العلمي المزيف؟
3 - ما هو أوسع كتاب في تراجم المتأخرين في ذكر أسماء شيوخ وتلاميذ المترجم.
4 - ما هو تقييمكم لكتاب الاستدراكات على كتاب سزكين الذي أصدره المجمع الفقهي؟
5 - وأخيراً ما هي أفضل وسيلة للحصول على المخطوطات التركية خاصة لمن هم في السعودية؟
وجزى الله القائمين على هذا المنتدى خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/374)
ـ[أبو المعالي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 02:12 م]ـ
س اذا كان في النسخة المخطوطة تصحيحات في هامشها، فهل من المستحسن للمحقق أن يذكر في الحاشية أن هذه اللفظة مصححة في هامش المخطوط؟
س اذا كان هناك أكثر من نسخة للكتاب، ومثلا في نسخة تقول و الأخرى بدون نقطة التاء، و الصواب يقول بالياءفما عمل المحقق للنص في هذه الحالة؟
وفق الله الجميع.
ـ[أبو المعالي]ــــــــ[15 - 04 - 02, 08:14 م]ـ
ما رأيكم في تحقيق كتاب العقود الدرية الذي خرج حديثا، وكذلك تاريخ بغداد بتحقيق بشار عواد، و تاريخ الإسلام بتحقيق تدمري و هل تحقيق د. بشار يفوقه؟
ـ[جدس البأس]ــــــــ[22 - 04 - 02, 09:21 ص]ـ
أحبتي/
عجزت المعاني من أن تعبر عما في داخلي من حبور وفرح بهذا المنتدى الذى لم أجد على نسجه أو من سار على غرزه فالحمد لله أولاً وأخراً.
و إن مما حول هذا الحبور تيها وطرباً أن رأيت أجواء المنتدى تعطرت بأنفاس أهل العلم الذين عرفنهم من خلال مصنفاتهم أو تحقيقاتهم أو الذكر العبق الشذي عن أخبارهم العاطرة ولمّا نسمعهم بله رؤيتهم وأخص بالذكر فضيلة الشيخ الشريف حاتم العوني وفقه الله وسدد خطاه
وفضيلة الشيخ على العمران وفقه الله وسدد خطاه.
ولي هنا سؤال إلى الإخوة القائمين على المنتدى وهو هل (ال) تدخل على غير أم لا؟
أما سؤالي لصاحب الفضيلة الشيخ على العمران فهو حول المنتقى في أخبار المصطفى (صلى الله عليه وسلم) للمجد.
هل هناك مشروع لتحقيقه؟
وما أفضل الطبعات الموجودة له؟
وهل له نسخ خطية متعددة وأين توجد؟
وما رأيكم في صنع نسخة من المنتقى وفق مواصفات معينة تساعد الحفاظ على الحفظ وفق البرامج التي يلتزمونها؟
ولكم منا فائق التقدير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(1/375)
مظاهرات في القرن الثالث الهجري!!!
ـ[فتى الشمال]ــــــــ[04 - 04 - 02, 11:13 م]ـ
روى الحافظ عبدالغني المقدسي في كتابه"محنة الامام أحمد بن حنبل" (ص101):
قال ابن أبي حاتم: وسمعت أبا زرعة يقول: دعا المعتصم بعمِّ أحمد بن حنبل، ثم قال للناس: تعرفونه؟ قالوا: نعم، هو أحمد بن حنبل، فقال: انظروا إليه، أليس هو صحيح البدن؟ قالوا: بلى. ولولا أنه فعل ذلك لكنت أخاف أن يقع شر لايقام له، فلما قال: قد سلمته إليكم صحيح البدن، هدأ الناس وسكتوا.
والخبر في مناقب أحمد لابن الجوزي (ص420)
يظهر من الخبر أن الناس كانوا قد تظاهروا لمناصرة الإمام أحمد رحمه الله، وأن الخليفة قد خادعهم وكذب عليهم -كعادة الملوك- ليسلم من غضبهم.
فالأمر -أعني المظاهرات- له سنة ماضية والعلم عند الله.
وإلا ما رأيكم؟؟!!:)
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[05 - 04 - 02, 02:01 ص]ـ
وذكر القصة أيضا الإمام الذهبي في كتابه سير الأعلام النبلاء.
لكن المظاهرات دائما أو في أغلب الأحيان تأخذ مسارات غير مرضية، خاصة عند العرب.
نخرج بهدوء ثم تعلوا الأصوات ثم يتقدم بعض المتهورين للتحرش بالشرطة، ثم تقع الفوضى، ثم تكسر الحوانيت وينتهز الفرصة اللصوص!!
: (: mad:
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 04 - 02, 12:52 م]ـ
الحق أن القصة التي ذكرت - يا أخي - ليست صريحة في المقصود، بل تحتمل أمورا كثيرة.
والمعروف أن أسلوب المظاهرات لم يكن معروفا في الأمة قديما، إلا أن يستأنس بالحديث الوارد في السيرة عن خروج المسلمين في مكة لما كانوا أربعين رجلا، ولكنه ضعيف في حدود علمي.
فيبقى أن هذا الأسلوب أمر اجتهادي يخضع لتقدير المصالح والمفاسد والله أعلم.
ـ[فتى الشمال]ــــــــ[06 - 04 - 02, 05:38 م]ـ
: confused:(1/376)
كتاب جديد في تحرير علوم الحديث
ـ[الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 02, 03:25 ص]ـ
سوف يطبع قريبا ان شاءالله لشيخ المحدث عبد الله الجديع كتاب (تحرير علوم الحديث).
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 06:49 ص]ـ
لا زلتُ أعجبُ من تحقيقات هذا المحدّث العلاّمة الفاضل المتفنن
وفقه الله إلى كل خير ..(1/377)
دليل على قدم بدعة الإرجاء
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 04 - 02, 08:49 ص]ـ
قال البخاري (رحمه الله): حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت أبا وائل عن المرجئة فقال حدثني عبدالله أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر (الحديث رقم 48).
قال الحافظ ابن حجر: "وكانت وفاة أبي وائل سنة تسع وتسعين وقيل سنة اثنتين وثمانين، ففي ذلك دليل على أن بدعة الإرجاء قديمة" (الفتح 1/ 112).
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 02 - 04, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا(1/378)
موضع مشكل في صحيح الإمام البخاري
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الإمام الحافظ الحجة أبو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الجليل الصحيح: باب صلاة القاعد
حدثنا إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا روح بن عبادة، أخبرنا حسين، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين - رضي الله عنه- أنه سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم
و أخبرنا إسحاق، قال: أخبرنا عبد الصمد، قال: سمعت أبي، قال: حدثنا الحسين، عن أبي بريدة، قال: حدثني عمران بن حصين - وكان مبسوراً- قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعداً، فقال: إن صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد.
باب صلاة القاعد بالإيماء
حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، أن عمران بن حصين - وكان رجلاً مبسوراً- وقال أبو معمر - مرة- عن عمران بن حصين، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال: [ b] من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد. قال أبو عبد الله: نائماً -عندي- مضطجعاً ها هنا.
باب إذا لم يطق قاعداً صلى على جنب
وقال عطاء: إن لم يقدر أن يتحول إلى القبلة صلى حيث كان وجهه.
حدثنا عبدان، عن عبد الله، عن إبراهيم بن طهمان، قال: حدثني الحسين المكتب، عن ابن بريدة، عن عمران بن حصين - رضي الله عنه- قال: كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب.
ملخص الطرق:
* الحديث رواه حماد بن أسامة وعيسى بن يونس -كما ذكر الترمذي- وروح بن عبادة وعبد الوارث بن سعيد -كما عند البخاري- وغيرهم عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ: إن صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد.
* ورواه ابن طهمان عن حسين المعلم بالإسناد بلفظ: قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب.
الإشكال:
كيف يصحح الإمام البخاري رحمه الله اللفظين جميعاً! ثم هو يبوب بلفظ ابن طهمان وهو ما يعد تأكيداً لتصحيحه!!
بل ويزيد الأمر غرابة قول الحافظ ابن حجر: والحق أن الروايتين صحيحتان كما صنع البخاري , وكل منهما مشتملة على حكم غير الحكم الذي اشتملت عليه الأخرى والله أعلم.
وما الحديث الشاذ إذا لم تكن رواية ابن طهمان شاذة؟
فما قول الإخوة الأفاضل؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 04 - 02, 08:19 ص]ـ
أكتب هذا لرفع الموضوع ...
فإنّني قد حاولتُ البحث في حلّ الإشكال فلم أجد سوى أن أقول:
إنّ رواية ابن طهمان ليس فيها زيادة على الروايات الأخرى ولا حكم مستقلّ.
بل إنّ الروايات الأخرى تقتضي رواية ابن طهمان ضمناً.
فالله أعلم بالصواب.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 02, 08:21 ص]ـ
هذا يحصل كثيراً في صحيح البخاري
بل المشكلة أن البخاري نفسه كان أحياناً يروي بالمعنى، ولذلك وجب الرجوع لصحيح مسلم ومسند أحمد لأخذ اللفظ الصحيح.
وكثيرا من يصحح البخاري ومسلم حديثا بعدة روايات. وربما الأمر يحتاج لبحث طويل لمعرفة اللغظ الحقيقي في كل حديث. لكن الاختلاف عادة يكون شيئاً يسيراً. والله أعلم.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 09:58 ص]ـ
بارك الله فيكما أخويّ الحبيبين
لكن أرى أن القول بأن الاختلاف يسير أو أن اللفظ الأول يتضمن الثاني يحتاج إلى وقفة.
فصحيح أن اللفظ الثاني ليس فيه زيادة من حيث عدد المفردات إذ اللفظ الثاني أقصر.
أما أنه ليس فيه حكم زائد مستقل فهو ما سأذكره:
1 - اللفظ الأول ظاهر في مخاطبته للمقتدر ولو مع وجود نوع مشقة، لأن غير القادر على القيام لا يكون أجره -وهو قاعد- على النصف من أجر القائم.
بينما اللفظ الثاني فصريح في مخاطبة غير المستطيع، وهو ما بوب به الإمام البخاري.
2 - ويترتب على ما سبق أن الأول قد يستدل به لقعود القادر في الصلاة النافلة، بينما يمنع الثاني ذلك.
3 - واستشكلت أيضاً تصويب الحافظ للروايتين جميعاً، فهل يعني هذا أن حسيناً المعلم قد روى اللفظين جميعاً، وأن عبد الله بن بريدة روى اللفظين جميعاً، وأن عمران رضي الله عنه روى اللفظين جميعاً، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تكلم بهما جميعاً؟ مع العلم أن الحافظ ابن حجر يأخذ على غيره -وخاصة الإمام النووي- هذه الطريقة في جمع بين الروايات.
4 - لا شك أن الجمع بين الدليلين ما أمكن مقدم على الترجيح بينهما، لكن هذا يقال في دليلين كل منهما قائم بذاته.
أما في مثل هذه الحالة والتي نتكلم فيها عن حديث واحد قد اختلف الرواة في سياق لفظه فرواه جماعة على لفظ واحد، وانفرد راو عنهم بلفظ مخالف لا يدخل في الجمع المذكور.
هذا ما استشكلته هنا ولا غنى لي عن إضافاتكم وتصويباتكم والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/379)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 10:28 ص]ـ
لا يعدوا الاشكال من كون رواية ابن طهمان رويت بالمعنى فقط، لا اشكال فيه عند البخاري، وكلام الاخ الامين مناسب للتوجيه
ـ[طالب النصح]ــــــــ[06 - 04 - 02, 10:00 م]ـ
أمّا الذي عندي فهو صحة كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله ... لأن المصطلح إنما يؤخذ عن البخاري وأمثاله رحمهم الله فإذا صحح البخاري الحديث مع أن مخرجه واحد فهو دليل على أن مثل هذه الحال لا يدخل في الشذوذ بمجرده إلا إذا انضاف إليه أمر خر .. وتذكر أن المصطلح إنما يتقرر بتصرفات الأئمة وعملهم ... والله اعلم
أمّا أن نأتي بقواعد المصطلح العامة ونريد أن نجعلها حكماً على تصرفات الأئمة في أحاديث بعينها فلا .. خاصة وأن هذا الحديث ليس مما انتقد فقد حظي بالإجماع ...
هذا رأيي وآمل أن يتأمل(1/380)
موضع مشكل في صحيح الإمام البخاري (2)
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 12:54 م]ـ
< center> بسم الله الرحمن الرحيم</ center>
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الإمام الحافظ الحجة أبو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الجليل الصحيح:
< hr><table><tr><td bgcolor=yellow><center> الرجم بالمصلى ( http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=10162)</center>
حدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر، أن رجلاً من أسلم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد على نفسه أربع مرات. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أبك جنون؟ قال: لا، قال: آحصنت؟ قال: نعم. فأمر به فرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة فرّ فأدرك فرجم حتى مات. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيراً وصلى عليه.
لم يقل يونس وابن جريج عن الزهري: [فصلى عليه].
سئل أبو عبد الله: [فصلى عليه] يصح؟ قال: رواه معمر، قيل له: رواه غير معمر؟ قال: لا!.</ td></tr></table><hr>
الإشكال:
ذكر الإمام البخاري رحمه الله تعالى مخالفة معمر ليونس وابن جريج في روايته هذا اللفظ عن الزهري.
لكن الإشكال الحقيقي يكمن في جزم الإمام البخاري بأن معمراً روى [فصلى عليه]! والواقع كالتالي:
* روى هذا اللفظ محمود بن غيلان شيخ البخاري عن عبد الرزاق عن معمر.
* وخالفه بضعة عشر حافظاً فيهم إسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى الذهلي -إمام علل الزهري- وأحمد بن حنبل وأحمد بن منصور الرمادي وإسحاق بن إبراهيم الدبري ومحمد بن سهل الصغاني وحميد بن زنجويه ومحمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي الخلال ومحمد بن رافع ونوح بن حبيب.
قال الحافظ: أكثر من عشرة أنفس خالفوا محمودا منهم من سكت عن الزيادة ومنهم من صرح بنفيها.
ومما يزيد الأمر غرابة قول الحافظ ابن حجر: وقد اعترض عليه في جزمه بأن معمرا روى هذه الزيادة مع أن المنفرد بها إنما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق , وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بأنه لم يصل عليه , لكن ظهر لي أن البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد!
فما قول الإخوة الأفاضل؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 04 - 02, 08:50 ص]ـ
للرفع.
ـ[المتعلم]ــــــــ[08 - 04 - 02, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انما اراد البخاري رحمه الله ان هذه الزيادة جاءت من طريق معمر لا ان العهدة عليه،إذ ليس في لفظ البخاري رحمه الله أنه حمل العهدة عليه انما فيه فقط بيان ورودها من طريقه. ولذلك تجد الحافظ جعل الترجيح لرواية محمود وانها ثبتت عند امير المؤمنين.
هذا والله اعلم
ـ[طالب النصح]ــــــــ[08 - 04 - 02, 11:35 ص]ـ
من جهة المعنى الذي يظهر لي أن لا إشكال إن شاء الله تعالى ..
فإن من نفى الزيادة نفى أن يكون الرسول صلى عليه بنفسه، كما هو متقرر في الصلاة في مثل هذه الحال.
ومن قال: "صلى عليه" مراده أمر بالصلاة عليه .. وهذا أسلوب عربي مثل قولهم: أقام الأمير الحد، ونحو ذلك.
وتصرف البخاري رحمه الله في أثباته اللفظ برواية محمود عن عبدالرزاق عن معمر رغم تفرده به عن الجماعة الذين أشار إليهم فضيلة الشيخ الشلبي حفظه الله ونفعنا بشريف علومه أقول: تصرف البخاري دليل على أن مثل هذا لا يحكم فيه بالشذوذ عند الأئمة، وهذا طبعاً لا يرضاه من يطبق قواعد المصطلح بظاهرية محضة و لا يراعي تصرفات الأئمة.
وتذكر أن هذا العلم إنما يؤخذ من تصرفات الأئمة رحمهم الله الجميع.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 01 - 03, 09:20 ص]ـ
-
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[15 - 01 - 03, 10:31 ص]ـ
وقفت على كلام للشيخ الألباني -رحمه الله- في هذه القضية، قال:
((يشير المصنف إلى أن هذه الزيادة: (فصلى عليه) شاذة، وقد فصل ذلك الحافظ فراجعه إن شئت -وهي زيادة معلقة-)).
(مختصر صحيح البخاري) (3/ 401).
والحمد لله رب العالمين.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 01 - 03, 03:15 م]ـ
هذا الموضع من الإشكالات التي ترد على من يزعم أن منهج المتقدمين
أحكم من منهج المتأخرين في معرفة العلل ...
فالبخاري رحمه الله يظهر أنه أخطأ في عزو الزيادة لمعمر، وأجله
الأئمة عن الخطأ فقالوا: إشكال ... وهو بشر يرحمه الله ...
ويظهر أيضا أن البخاري عرف بالمخالفة، ولكنه لم يعتبرها كافية
في تعليل الحديث فأورده في صحيحه، فدل على أن الإطلاق بأن منهج
المتقدمين في التعليل بالعلل أشد من المتأخرين يحتاج إلى تأمل
ونظر ..
وكنت قد نبهت إلى هذه القضية في مناقشة قديمة مع الأخوان .. ولكون
المسألة لا تحتمل الإطالة كثيرا، فيمكننا المذاكرة حول القضية
كلما سنحت الفرصة ...
والذي يترجح لي من متابعة أدلة المتناقشين حول قضية المتقدمين
والمتأخرين أن العلامة الفاصلة بينهم تكاد تكون لفظية، وأن
الخلاف الحقيقي بينهم إنما هو في تشدد المنهجي الذاتي لبعض النقاد،
بمعنى أن يكون أحد النقاد متشددا في نفسه .. أما أن يكون منهج
المحدثين مختلفا فليس كذلك .. فهو منهج علمي رصين، وهو واحد
في هيكله وصورته وأجزائه الكبرى ونظرياته العظمى، مختلف في
بعض التفاصيل الدقيقة .. والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/381)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[15 - 01 - 03, 03:34 م]ـ
يقول الأخ رضا ..
هذا الموضع من الإشكالات التي ترد على من يزعم أن منهج المتقدمين
أحكم من منهج المتأخرين في معرفة العلل ...
على من يزعم!!
لا أظن هناك من ينازع في هذا، وإنَّما النزاع اليوم، بين من يقول: هما منهجان، ومن يقول لا يصح التفريق ..
فضلاً عن أنّ هذا زعم، من المفرِّقين!!
وكلام الأخ: متعلم، وجيه، وهو احسن ما يحمل عليه كلام البخاري رحمه الله ..
وأمَّا كونه إشكالاً، على منهج المتقدمين، فغير وارد ..
إذ لا يقولون: إنَّ المتقدِّم لا يخطئ البتّة، والمتأخر، لا يصيب البتّة ..
وأمَّا اختلاف المناهج ..
فأبين من أن يستدلَّ عليه، وقد بُسِط في مواضع من كلام عدد من المشايخ، ومن كتّاب الملتقى، بما لا مزيد عليه، ولم يأت المنازع، بما يُعارَضُ به كلامهم ..
وينبغي أن يلتزم من أراد أن يكتب في المنهج الحديثي، بما اشترطه محمود شاكر، في رسالته المطبوعة على مقدمة كتابه "المتنبي"، وفي غير موضع من كتبه ..
لا على الغاية التي دعا إليها، بل على التسديد، والمقاربة ..
وسأعمل إن يسّر الله وقتًا على تلخيص كلامه، وتنزيله هنا .. والله الموفق ..(1/382)
نعم للعسل .. و لا للتفّاح (أيّها الحفّاظ)!
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 06:19 م]ـ
روى الحافظ ابنُ حبّان في " المجروحين" (1/ 40) بسَنَدِهِ إلى الليث بن سعد قال: (سمعت الزهريّ يقول: ما استودعتُ قلبي شيئاً قطّ فَنَسيت. قال الليث: وكان يكثر شرب العسل ولا يأكل شيئاً من التفّاح) انتهى.
قلتُ: وحُدَّثتُ عن الإمام الشنقيطي صاحب "أضواء البيان" أنّه كان يمنَعُ أولادَه من أكل التفاح.
وَ اشتَهَرت هذه النظرة المعادية للتفّاح من قِبَل الحفّاظ ..
بقي أن نَعرِفَ رأيَ الأطبّاء في ذلك ,,
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 02, 04:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة
بالمناسبة سمعت أن بعض الحفاظ كان يشرب شراب آخر لتقوية الذاكرة لكني لا أذكر اسمه
وليتنا نعرف كذلك رأي الأطباء
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 08:12 ص]ـ
للرفع
ـ[مسدد2]ــــــــ[13 - 06 - 02, 10:33 ص]ـ
اسمه البلاذر
شرب منه أبو داوود الطيالسي، وعبد الرحمن بن مهدي، فبرص أحدهما وجذم الآخر لشدته.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 06 - 02, 11:23 ص]ـ
وهذا الشراب - على ما ذكره لي أحد الثقات - مشهور في الشمال المغربي، خاصة قبيلة غمارة -- ولعل ذلك هو السبب في كثرة الحفاظ الغماريين
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 11:37 ص]ـ
هَلاّ أرسلتَ لنا منهُ نسخةً!!! يا شيخ عصام!!!!
وأنا زَعيمٌ بتكاليف الشحن ... !!!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 06 - 02, 11:43 ص]ـ
لا يوجد شيء يقوي الحفظ مثل إدمان النظر، وتكرار المذاكرة، مع شدة الإخلاص، وملازمة التقوى ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 12:34 م]ـ
للمزيد يراجع ترجمة
االامام الشافعي
وترجمة ابن حزم
في سير اعلام النبلاء
والله اعلم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 02:31 م]ـ
البلاذر عشب ينبت في الريف المغربي، جبال شمال أفريقيا ... والأرجح أنه من المخدرات،
لأن آكله يحصل له تنبيه شديد للأعصاب، وربما أضر به ذلك كثيرا حتى يذهب عقله، وقد
سمعت مشايخنا في المغرب يحذرون منه، ويروون أن الغماريين حينما كانوا يستخدمونه
كان يطعمونه للدجاج حتى يسقط ريشها، ثم يطبخون الدجاج ويأكلونه، ولا يأكلون
البلاذر مباشرة، وروي أنه أكله أحد طلبة الغماريين فصارت تتهيأ له مناظر وحوادث
حتى عد بين الناس مجنونا ...
أفضل شيء للحفظ هو ترك المعاصي .. والله أعلم.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 02:53 م]ـ
كلامك جيد اخي الكريم رضا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 05:31 م]ـ
في طبقات الحفاظ للذهبي (1/ 362) في ترجمة الامام الشافعي
(وكان مع فرط ذكائه وسيلان ذهنه يستعمل اللبان ليقوي حفظه فاعقبه رمي الدم سنة)
وهو عند ابن عساكر (عن الشافعي قوله (اخذت اللبان سنة للحفظ فاعقبني صب الدم سنة)
وفي كتاب القاضي عياض في ترجمة ابن حبيب
(كان لابن حبيب قارورة قد اذاب فيها اللبان في العسل يشرب منها كل غداة على الريق للحفظ)
وفي طبقات الحفاظ
(عن ابن دحية قوله
كان ابن حزم قد برص من اكل اللبان واصابه زمانة)
وفي كتاب القاضي عياض
في ترجمة ابن وهب
(ونظر ابن وهب الى رجل يمضغ اللبان فقال له انه يقسي القلب ويضعف البصر ويكثر القمل)
انتهى
وفي كتاب ابن البيطار
(
كندر: ابن
سمحون: الكندر هو بالفارسية اللبان بالعربية. الأصمعي: ثلاثة أشياء لا تكون إلا
باليمن وقد ملأت الأرض الورس واللبان والعصب يعني برود اليمن. قال أبو حنيفة:
أخبرني أعرابي من أهل عمان أنه قال: اللبان لا يكون إلا بالشجر شجر عمان وهي شجرة
مشوكة لا تسمو أكثر من ذراعين ولا تنبت إلا بالجبال ليس في السهل منها شيء ولها
ورق مثل الآس وثمر مثل ثمره له مرارة في الفم وعلكه الذي يمضغ ويسمى الكندر ويظهر
في أماكن تعفر بالفؤوس وتترك فيظهر في آثار الفؤوس هذا اللبان فيجتنى. ديسقوريدوس
في الأولى: ليبانوا وهو الكندر وقد يكون في بلاد الغرب المعروفة عندنا باليونانيين
بمنبته الكندر وأجود ما يكون منه هبال هو الذكر الذي يقال له سطاعونيس وهو مستدير
الحبة وما كان منه على هذه الصفة فهو صلب لا ينكسر سريعاً وهو أبيض، وإذا كسر كان
ما في داخله يلزق إذا مس وإذا دخن به احترق سريعاً وقد يكون الكندر أيضاً ببلاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/383)
الهند إلى اللون الياقوتي وإلى لون الباذنجان، وقد يحتال له حتى يصير مستديراً بأن
يأخذوه ويقطعوه قطعاً مربعة ويخلونه في جرة ويدحرجونها حتى يستدير وهو بعد زمان
يصير لونه إلى الشقرة ويقال له: سنغورس والكندر الذي من بلاد الغرب هو الثاني من
بعده في الجودة مع الكندر المسمى السميلوطس ويسميه
بعض الناس بوقسيس وهو أصغرها حصا وأميلها إلى لون الياقوت، ومن الكندر نوع يسمى
أمريسطن وهو أبيض وإذا فرك فاحت منه رائحة المصطكي، وقد يغش الكندر بصمغ الصنوبر
وصمغ عربي والمعزفة له إذا غش هينة وذلك أن الصمغ العربي لا يلتهب بالنار وصمغ
الصنوبر يدخن به. والكندر يلتهب وقد يستدل أيضاً على المغشوش من الرائحة. جالينوس
في السابعة: هذا يسخن في الدرجة الثالثة ويجفف في الدرجة الأولى وفيه مع هذا قبض
يسير إلا أن الكندر الأبيض ليس يتبين فيه قبض البتة. وقال في الثامنة: الكندر ينضح
ويحلل من غير أن يقبض. ديسقوريدوس: والكندر يقبض ويسخن ويجلو ظلمة البصر ويملأ
القروح العميقة ويدملها ويلزق الجراحات الطرية بدمها ويقطع نزف الدم من أي موضع
كان ونزف الدم من حجب الدماغ الذي يقال له سسعس وهو نوع من الرعاف ويسكنه ويمنع
القروح الخبيثة التي في المقعدة وفي سائر الأعضاء من الإنتشار إذا خلط بلبن وعمل
منه فتيلة وجعلت فيها، وإذا خلط بالخل والزيت ولطخ به في ابتداء الوجع الذي يقال
له مرميقيا قلعه وقلع القوابي، وإذا خلط بشحم البط أو شحم الخنزير أبرأ القروح
العارضة من إحراق النار والشقاق العارض من البرد، وإذا خلط بالنطرون وغسل به الرأس
أبرأ قروحه الرطبة، وإذا خلط بالعسل أبرأ حرق النار والداحس، وإذا خلط بالزفت أبرأ
شدخ صدف الآذان، وإذا خلط بالخمر الحلو وقطر في الأذان نفع من سائر أوجاعها وإذا
خلط بالطين المسمى قيموليا ودهن الورد ولطخ به نفع الأورام الحارة العارضة في
الثدي في النفاس وقد يخلط بالأدوية النافعة لقصبة الرئة والضمادات المحللة لأورام
الأحشاء، وإذا شرب نفع من نفث الدم وإذا شربه الأصحاء نفعهم وشجعهم، وإذا شرب منه
شيء كثير بخمر قتل. أبو جريج: يحرق الدم والبلغم وينشف رطوبات الصدر ويقوي المعدة
الضعيفة ويسخنها والكبد والمعي إذا بردتا وإن أنقع منه مثقال في ماء وشرب كل يوم
نفع المبلغمين وزاد في الحفظ وجلا الذهن وذهب بكثرة النسيان غير أنه يحدث لشاربه
إذا أكثر منه صداعاً. الفارسي: الكندر يهضم الطعام ويطرد الريح وهو جيد اللحمي.
حكيم بن حنين: قال جالينوس: إذا كحلت به العين التي فيها دم محتقن نفع من ذلك
وحلله. الرازي: الكندر يقطع الخلفة والقيء وربما أحدث وسواساً وينفع الخفقان.
الدمشقي: ينفع من قذف الدم ونزفه ووجع المعدة واستطلاق البطن واختلاف الأعراس
ويجلو القروح الكائنة في العينين. البصري: الكندر يأكل البلغم ويذهب بحديث النفس
ويزيد في الذهن
انتهى
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:04 م]ـ
في ترجمة مختار بن عبدالرحمن الرعيني
(يقال انه شرب البلاذر .......... )
في ترجمة ابن الجوزي
(قرات بخط الموقاني ان ابا الفرج كان قد شرب حب البلاذر فيما قيل فسقطت لحيته فكانت قصيرة جدا)
وفي ترجمة البخاري
(قال محمد بن أبي
حاتم: بلغني أن أبا عبد الله شرب البلاذر للحفظ، فقلت له: هل من دواء يشربه الرجل
للحفظ؟ فقال: لا أعلم. ثم أقبل علي وقال: لا أعلم شيئاً أنفع لحفظ من نهمة الرجل
ومداومة النظر. وذلك أني كنت بنيسابور مقيماً، فكان يرد إلي من بخارى كتب، وكن
قرابات لي يقرئن سلامهن في الكتب، فكنت أكتب إلى بخارى، وأردت أن أقرئهن سلامي،
فذهب علي أساميهن حين كتبت كتابي، ولم أقرئهن سلامي. وما أقل ما يذهب عني في
العلم، يعني ما أقل ما يذهب عنه من العلم لمداومة النظر والاشتغال، وهذه قراباته قد
نسي أسماءهن. وغالب الناس بخلاف ذلك؛ فتراهم يحفظون أسماء أقاربهم ومعارفهم ولا
يحفظون إلا اليسير من العلم)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:08 م]ـ
وفي ترجمة القاضي بهاء الدين صاحب دلائل الاحكام
(وحكى القاضي ابن خلكان، أن بعض أصحابه حدثه قال: سمعت القاضي بهاء
الدين يقول: كنا في النظامية فاتفق أربعةٌ من فقهائها أو خمسةٌ على شرب البلاذر،
واشتروا قدراً-قال لهم الطبيب-واستعملوه في مكانٍ، فجنوا، ونفروا إلى بعد أيامٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/384)
وإذا واحدٌ منهم قد جاء إلى المدرسة عرياناً بادي العورة، وعليه بقيار كبيرٍ بعذبة
إلى كعبه، وهو ساكتٌ مصممٌ، فقام إليه فقيهٌ، وسأله عن الحال، فقال: اجتمعنا
وشربنا البلاذر فجن أصحابي وسلمت أنا وحدي، وصار يظهر العقل العظيم، وهم يضحكون وهو
لا يدري)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:16 م]ـ
وهذا رأي الاطباء من كتاب ابن اليطار
(:. بلاذر: ابن الجزار: هو بالهندية
انقردبا بالرومية ومعناه الشبيه بالقلب. إسحاق بن عمران: هو ثمرة شجرة تشبه قلوب
الطير ولونه أحمر إلى السواد على لون القلب وفي داخله شيء شبيه بالدم وهذا هو
المستعمل منه فيه ومذاقته تعقب تدبيباً وحرارة باطنة في اللسان يؤتى به من الصين،
وقد ينبت بصقلية في جبل النار. ابن ماسويه: حار يابس في الدرجة الرابعة جيد لفساد
الذهن وجميع الأعراض الحادثة في الدماغ من البرد والرطوبة. مسيح: نافع من برد
العصب والاسترخاء والنسيان وذهاب الحفظ. الرازي: محرق للدم. عيسى بن علي: إذا شرب
منه نصف درهم نفع لجودة الحفظ ويعرض لأكثر من شربه يبس في الدماغ وسهر وبرسام
وعطش شديد. أبو جريج: لا نحب أن يقرب منه الشباب ولا من مزاجه حار وهو جيد للفالج
ولن يخاف عليه منه. كتاب السموم: عسل البلاذر إذا طلي على الوشم قلعه ويقلع
الثآليل ويقرح الجلد. ابن سينا: لبه مثل لب اللوز حلو لا مضرة فيه وعسله لزج ذو
رائحة يبرىء من داء الثعلب البلغمي لطوخاً، وإذا تدخن به جفف البواسير ويذهب البرص
وهو من جملة السموم وترياقه مخيض البقر ودهن الجوز يكسر قوته، ومن الناس من يقضمه
فلا يضره وخصوصاً مع الجوز والسكر. حبيش بن الحسن: البلاذر سم حاد شديد المضرة
وإذا أخذ صرفاً أحدث على آخذه أنواعاً من الأسقام والأوجاع، وأما أن يحدث الوسواس
والهيجان والبرص والجذام أو الورم أو السحج والعقر في بعض أعضاء الجوف، وربما قتل
وشيكاً ولم يؤخر ذلك غير أن قوماً من أهل الطب يدخلونه في جوارشناتهم فيسقونه
الشيوخ والزمنى ويسقيه منهم من قذفهم الطبيب أن أمره في أشد ما يكون مزاجه من
البرد، وإنما يسقى في جوارشنة مثل البندقة أو النبقة، ويصلح لمن غلب على مزاجه
البلغم ومن يخاف عليه الفالج واللقوة فأما من كان محرور المزاج فلا أرى له شرب
الجوارشن وخاصة الشباب، فإني لم أر أحداً منهم شربه قنجاً من عاهة تصيبه نحو الذي
وصفت عنه، وإصلاحه أن يغلى قبل استعماله في سمن البقر الخالص غلية جيدة، فمتى أراد
أحد أخذ عسله دون قشره قلع رأس الثمرة أعني قمع البلاذر، ثم حمى كلبتي حديد حتى
يحمر جداً وأخذ الثمرة بها ثم ضمها عليه حتى يسيل عسلها وخلطه بسمن البقر المغلي
ثم استعمله. بديغورس: وبدل البلاذر إذا عدم وزنه خمس مرات من قلب البندق وربع وزنه
دهن البلسان وسدس وزنه نفط أبيض.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:18 م]ـ
وفي المحلى وهو يناقش في مسالة السكران
قال (ويقولون فيمن تناول البلاذر عمدا فذهب عقله ان حكمه حكم المجنون الذي لم يدخل ذلك على نفسه في البيع والطلاق ............... زالخ)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:29 م]ـ
وفي تاج العروس البلاذر ثمرة الفهم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 02, 11:00 م]ـ
للرفع
ـ[القعنبي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 12:19 ص]ـ
...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 07 - 03, 04:04 ص]ـ
للفائدة
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[14 - 07 - 03, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيْرًا يا ابن وهب ...
ولكن هل البلاذر له حكم المخدّر .. بناءً على ما ذكره أهل الطب؟
وكيف تنطق بلاذر؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 04, 12:48 م]ـ
لطيفة مضادة:
ذُكر عن أحد الإخوة أنه كان يشتكي من شدة النسيان بشكل عجيب، حتى قيل عنه أنه ذهب مع أحد إخوانه في سفر وكان هو قائد السيارة، فتوقفا عند محطة الوقود للتعبئة ونزل الراكب ليقضي حاجته، فانتهى صاحبنا من التعبئة وحاسب عامل المحطة ثم انطلق تاركا صاحبه وراءه، فخرج الرجل وبحث عن السيارة وسأل عنه فقيل إنه انطلق قبل قليل، فظنها مزحة ثقيلة، وبعد مرور وقت ليس بالقليل تذكر قائد السيارة انه صاحبه كان معه في السفر فرجع مسرعا الى المحطة وقدم الإعتذارات لصاحبه، وندب حظه على هذه الذاكرة.
وقيل عن هذا الرجل او عن غيره:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/385)
أنه زار معرضا للكتاب مع بعض إخوانه، وبعد أن انتهوا ركبوا السيارة، فقال الرجل مباشرة لإخوانه: ابشركم ... خلاص ... ولى عهد النسيان وستصلح الذاكرة بإذن الله.
فقال اصحابه: وماذاك؟.
فقال: اشتريت كتابا بعنوان (كيف تقوي ذاكرتك) وسأقرأه، وسيتحسن حالي بإذن الله.
فقال له اصحابه: ارنا هذا الكتاب لنتصفحه.
فأخرج صاحبنا كتبه وفتش فيها .... وبحث عن الكتاب ... وفتش في كتب اصحابه ... ثم تفاجأ أنه قد نسي الكتاب عند المحاسب!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 04, 03:46 م]ـ
من كتاب: كيف تحفظ القرآن الكريم / د. يحيى بن عبدالرزاق الغوثاني
بعض آراء أهل العلم بالمأكولات التي تعين على الحفظ
قال الزّثهْريُّ: عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ و العسل شفاء للناس بنص القرآن، قال تعالى: ((يَخْرُجُ مِن بُطُونِها شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِّلنَّاسِ)) النحل / 69 و لا بأس أن تستعمِل العسل بدل السكر في المشروبات الباردة أو الساخنة كالشاي و غيره فإنك إن تعوَّدتَّ عليه وجدتّه لذيذاً وينصح بعضهم بوصفة مجربة للحفظ: اغل بدل الشاي نعناع، و قطر عليه قطرات من زيت الحبة السوداء، و أضف ملعقة كبيرة من العسل الحقيقي و اشربه في الصباح، و تمتع طول يومك بذاكرة صافية، و نشاط في الجسم و عدم ارتفاع السكر لديك
و قال الهاشمي: مَن أحب أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب و كان شيخنا الشيخ: نايف بن العباس ـ رحمه الله تعالى ـ يأكل كل يوم في الصباح إحدى و عشرين زبيبة نظيفة، و كان آية في الحفظ، و كان يُرْشِدُنا إلى ذلك و كان الوالد ـ رحمه الله تعالى ـ يقول لي: أكل الزبيب على الرّيق يقوّي الذاكرة، و خاصة الأشقر منه
و جاء رجل إلى علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ، فشكا إليه النِّسْيَانَ، فقال: عليك بألْبان القر، فإنه يُشَجِّعُ القلب، و يُذهِبُ النِّسْيَانَ و قال أيضا: عليكم بالرمان فإنه نُضُوجُ المَعِدَةِ
و من الأدوية النافعة جداً: شرب ماء زمزم بنية الحفظ فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: (ماءُ زمزمٍ لِما شُرِبَ لَهُ) وقد شَرِبَ من ماء زمزم كثيرٌ من السلف الصالح على نِيَّاتٍ متفاوته فاستجاب الله تعالى لهم:
أ - فقد قيل إن الحافظ ابن حجر العسقلاني شرب من ماء زمزم على نية أن يجعله الله في علم الحديث مثل الإمام الذهبي
ب - وجاء من بعده السيوطي فشرب من ماء زمزم على نية أن يصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البُلْقِينيّ و في الحديث إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني
جـ - و قال الحافظ السَّخاويُّ في ترجمة ابن الجزري: كان أبوه تاجرا و مكث أربعين سنة لم يرزق وَلَداً، فحجَّ و شَرِبَ ماءَ زمزم بنية أن يرزقه الله و لداً عالما، فوُلِدَ له محمد الجزري بعد صلات التراويح، و لبن الجزري هو من هو في الحفظ و العلم و على الأخص علم القراءات
فإذا كنت ـ يا أخي ـ تعاني من الحفظ و صعوبته فجرب هذا الدواء النبوي بنية خالصة، فقد جربه كثيرون، و حقَّق الله لهم ما طلبوا
و من الأطعمة المفيدة: السمك الطازج، فقد حدثني د. حيان شمسي باشا: أن في السمك فيتامينات تقوي الدماغ، و أنه رأى بحثاً علمياً في ذلك
و في العموم فإن كثرة الطعام و التخمة تؤدي إلى ضعف في الذاكرة و استرخاء في التفكير، مما لا يتفق مع من يريد أن يكون نشِط الذاكرة، قويَّ الحفظ، و قديما سمعنا المشايخ يقولون: " البِطْنةُ تُذْهِبُ الفِطْنةَ "
و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ما ملأ ابن آدم وعاءً شراً من بَطْنٍ، حَسْبُ ابن آدم أكلات يُقِمْنَ صُلْبَه، فإن كان لا محالة فثلثاً طعاماً، و ثلثا شرابا، و ثلثا لنفسه)
فامتلاء المعدة يحول بينك و بين الحِفْظ الجَيِّد
قال الخطيب البغدادي: أوقات الجوع أحمدُ للحفظ من أوقات الشبع، و ينبغي للمتحفظ أن يتفقَّد من نفسه حال الجوع، فإن بعض الناس إذا أصابه الجوع و التِهابُه لم يحفظ، فلْيُطفِئ ذلك عن نفسه بالشيء الخفيف كمص الرمان و ما أشبه ذلك، و لا يُكثر الأكل قال ابن جَماعة: " كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، و كثرة الشرب جالبة للنوم، و البلادة، و قصور الذهن، و فتور الحواس، و كسل الجسم، هذا مع ما فيه من الكراهة الشرعية ".
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[16 - 11 - 04, 02:49 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/386)
ضبطه الزركلي في الأعلام 1/ 267 في ترجمة البلاذري (ت279هـ) صاحب (فتوح البلدان) بفتح الموحدة وضم الذال.
وفي محيط المحيط:
البَلاذر نبات ثمرُه شبيهٌ بنوى التَّمْر ولُبُّهُ مثل لبّ الجوز حلو وقشرُه متخلخل متثقب قيل يقوي الحفظ ولكن الإكثار منه يؤدِّي إلى الجنون.
وفي وفَيَات الأعيان 7/ 94في ترجمة أبي المحاسن يوسف بن رافع الأسدي قاضي حلب المعروف بابن شداد، قال: لما كنا في المدرسة النظامية ببغداد اتفق أربعة خمسة من الفقهاء المشتغلين على استعمال حب البلاذُر، لأجل سرعة الحفظ والفهم، فاجتمعوا ببعض الأطباء، وسألوه عن مقدار ما يستعمل الإنسان منه وكيف يستعمله ثم اشتروا القدر الذي قال لهم الطبيب وشربوه في موضع خارج عن المدرسة، فحصل لهم الجنون، وتفرقوا وتشتتوا ولم يعلم ما جرى عليهم، وبعد أيام جاء إلى المدرسة واحد منهم، وكان طويلاً، وهو عريان ليس عليه شيء يستر عورته، وعلى رأسه بقيار كبير له عذبة طويلة خارجة عن العادة، وقد ألقاها وراءه فوصلت إلى كعبه، وهو ساكت عليه السكينة والوقار لا يتكلم ولا يعبث، فقام إليه من كان حاضراً من الفقهاء وسألوه عن الحال، فقال لهم: كنا قد اجتمعنا وشربنا حبّ البلاذر، فأما أصحابي فإنهم جنوا وما سلم منهم إلا أنا وحدي، وصار يظهر العقل العظيم والسكون، وهم يضحكون منه وهو لا يشعر بهم، ويعتقد أنه سالم مما أصاب أصحابه، وهو على تلك الحالة لا يفكر فيهم ولا يلتفت إليهم".
واسمه العلمي Semecarpus anacardium أو anacardium
وذكر ابن النديم في الفهرست ص 164 في ترجمة البلاذي أحمد بن يحيى أنه وسوس بسبب أنه شرب البَلاذُر على غير معرفة.
وذكره ابن سينا في قانونه فقال:
فصل في البَلاذر يعرض منه تقطيع في الحلق والجوف والتهاب وأمراض حادة، وربما عطّل بعض الأعضاء، وإذا سلم منها أحدث الوسواس بإحراقه السوداء، والقاتل منه مثقالان، وربما لم يضر بعض الناس بالخاصية، وخصوصاً إذا أكلوه بالجوز، وقد رأيت من كان يقضم منه بالجوز قضماً لا يتأذى منه.
وهذه صورة له:
http://www.nybg.org/bsci/belize/Anacardium_occidentale_fr.jpg
ـ[آل حسين]ــــــــ[17 - 11 - 04, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً على الفوائد
ولكن مهم قلنا يبقى توفيق الله سبحانه وتعالى
قال تعالى ((وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ))
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:07 ص]ـ
أذكر أني تناولت أنا وصاحب لي البلاذر في ذات يوم وكان هذا البلاذر مجفف ولونه مقارب إلى السواد ...
فسبحان الله شددنا العزم على شربه فشربناه فكان يقول لي أصبحت أتذكر أمور كثيرة ووو .... ، وأنا أصابني نفس الشعور ... وقويت عندي الحافظة، وكانت طريقتنا أن نعصر هذه الحبة ونخلط مزيجها مع العسل ثم نشربها ...
للتنبيه: كان سبب انقطاعي عن أكل هذه البذرة أن أحد رفقائي أخبرني أنه مسح العسل الخارج من هذه البذرة على رجل أو يد صاحب له فيقول أصابه من ذلك تقرح شديد، وقد عافه الله، فكان سبب ذلك تركي أكل هذه البذرة وفي ما سواها الخير الكثير منها
ـ[عاشق الكنانتة]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:34 م]ـ
بوركتم أهل الحديث و بورك علمكم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم,
من الأطعمة النافعة للذاكرة (وللمخ بصفة عامة) ما يحتوي على مضادات الأكسدة ( Antioxidants). ومن أكثرها القراصيا (مع مراعاة ما لها من تأثير مُلَين) ثم الزبيب ثم التوت ثم الثوم, وكذلك الشاي الأخضر وعصير الطماطم والبرتقال.
ويضاف إليها الأطعمة المحتوية على أحماض "أوميجا-3" الدهنية. ومن أفضلها زيت كبد الحوت ( Cod liver oil) وهو متوفر في الصيدليات إلا أن سعره باهظ نوعاً ما. ومن أغنى الأسماك بإوميجا-3 الماكريل والرنجة والسردين والتونا والأنشوجة ثم السالمون. وكذلك من المصادر الغنية بأوميجا-3 زيت بذرة الكتان أو ما يعرف بالزيت الحار.
ومن المواد المفيدة للذاكرة فيتامين ج ( vitamin c) وتجده في كثير من الفواكه والخضروات والحمضيات ومن أغناها الفلفل (وخاصة الأصفر الحلو) والكرز والجوافة والليمون, و"فيتامين ب" المركب وتجده في الموز والبطاطس والعدس وسمك التونا. وهو موجود في الصيدليات في هيئة أقراص بسعر مناسب.
وللفائدة: هنا برنامج يحتوي على قاعدة بيانات ضخمة عن الأطعمة ومكوناتها بالتفصيل مع إمكانية البحث والترتيب (البرنامج باللغة الإنكليزية) ,
http://www.ars.usda.gov/Services/docs.htm?docid=5720
مع مراعاة استشارة الطبيب قبل التزام نظام غذائي معين أو تعاطي المكملات الغذائية.
والله تعالى أعلى وأعلم
ملحوظة: لست طبيباً ولكن هذه فوائد جمعتها على مر السنوات أثناء اطلاعي. فياليت الإخوة الأطباء يصححوني
المصادر: مصادر متنوعة يحضرني منها "كيف تعيش حياتك بمخ قوي وذاكرة حديدية". د./أيمن الحسيني, دار الطلائع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/387)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد.
شرب الماء مفيد جدا لطالب العلم وكثير من الناس ينسى شرب الماء.
نصيحة:
اغل بدل الشاي نعناع، و قطر عليه قطرات من زيت الحبة السوداء، و أضف ملعقة كبيرة من العسل الحقيقي و اشربه في الصباح، و تمتع طول يومك بذاكرة صافية، و نشاط في الجسم و عدم ارتفاع السكر لديك
فيما أعلم أن الغلي لأي عشبة لايفيد، فالأفضل أن يغلى الماء أولا ثم يصب على العشبة لمدة عشر دقائق أو ربع ساعة، ويصفى المحلول، ثم يشرب بعد أن تذهب شدة حرارته.
والله أعلم وأحكم.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:48 م]ـ
بارك الله في المشايخ جميعاً ...
وكم سرّني أن هذا الموضوع (ابن الخامسة) لم يزل يرتفع بين الفَينة والأخرى فسلِم من عوادي النسيان وربّما كان ذلك بسبب ما تضمّنته تعقيبات الأفاضل من حلول لتلك المشكلة .. !!!
وجدت هذه الفائدة فقلت أنقلها هنا من باب (جمع ما في الباب):
(نبات الميرمية يحسِّن الذاكرة
ينمو نبات الميرمية sage في مناطق عديدة في العالم، ومنها منطقة البحر الأبيض المتوسط، والميرمية مستخدمة شعبياً بإضافتها إلى الشاي، وكذلك تخلط مع أنواع أخرى من النباتات العطرية لعلاج مشكلات مرضية عديدة.
حديثاً، أجريت دراسة على 44 من الشباب بإعطائهم كبسولات تحتوي على زيت الميرمية وكبسولات شبيهة لا تحتوي عليه، وأجري عليهم فحص ذاكرة، وتبين أنَّ الذين أعطوا زيت الميرمية كانوا أفضل في التذكر.
تظهر هذه الدراسة السريرية أهمية نبات الميرمية في تحسين الذاكرة، والتي يمكن أن يستفيد منها الطلاب والطالبات لتساعدهم على الحفظ.
وهناك فئة أخرى يمكن أن تستفيد من هذه النبتة، وهي ممن أصيبوا بالنسيان أو اضطراب الذاكرة، رغم أنَّ الدراسة أجريت على أصحاء.
يتطلع الباحثون الآن إلى استخدام نبات الميرمية في علاج الخرف الشيخوخي، ويقوم فريق البحث العلمي الآن بفحص نبات الميرمية وقدرته على تحسين ذاكرة المصابين بالخرف أو العته الشيخوخي.
جاء ذكر نبات الميرمية وما لها من فوائد صحية في كثير من كتب السابقين، غير أنَّ هذه الدراسة العلمية كانت مقارنة وبينت أنَّ لهذه النبتة قدرة على تحسين الذاكرة والتذكر. وما من أحد إلا ويهمه ذلك كما يهم جميع العاملين في الأنشطة الذهنية، وخاصة الطالبات والطلاب.
كيفية استعمال الميرمية
أولا: يجب اختيار النبتة الخضراء إن أمكن، أو تكون جافة عطرة واضحة الأوراق والعروق غير مخزنة بأمكنة رطبة. وتؤخذ ملعقة صغيرة منها وتوضع في إبريق الشاي للعائلة. أو ملعقة صغيرة في كأس شاي للطالبة أو الطالب أو من يريد تحسين الذاكرة عدة مرات يوميا. ويجب أن تضاف الميرمية إلى الماء المغلي، أي الذي قد أُطفأت النار من تحته للتو؛ لأن إبقاء النباتات العطرية تغلي مع الماء مدة طويلة يؤدي إلى تطاير زيوتها العطرية المتطايرة).
http://www.icnlp.net/viewarticle.php?act=&ArticleID=968
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
للفائدة: نبات الميرمية هو الذي يعرف أيضاً بالـ"روزماري". وهو متوفر ولله الحمد مجففاً وأظنه موجود طازجاً في المحلات الكبرى.
والله أعلم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:55 م]ـ
بالنسبة للبلاذر بحثت عبر الاسم العلمي الذي وضعه خالد الشبل بالإنجليزية, والنتائج كانت عجيبة!!
يبدو أني اكتشفت السر في جنون بعض من تعاطى هذه النبات!
أنه نوع من العلاج يسمى ( homeopathy ) يقال أن مكتشفه طبيب ألماني توفي عام 1843. هذا العلاج يرتكز على ثلاثة مبادئ:
1 - الشبيه يعالج الشبيه. مثلا إذا كانت أعراض البرد عندك مشابهة لأعراض التسمم بالزئبق فحينها علاجك سيكون بالزئبق!
2 - الجرعة الأقل. العلاج يؤخذ بشكل مخفف جدا, بالعادة جزء من 1000000000000 (12 صفر!) من أجزاء الماء (أي أنه سيخفف بالماء)
3 - الجرعة الواحدة. مهما كانت الأعراض تؤخذ جرعة واحدة تستهدف كل هذه الأعراض
-----
حسب ما أفهم أن هذا العلاج يشبه مبدأ التطعيم ولكنه علاجي وليس وقائي
يقولون أنه علاج فعال وسريع وآمن وطبيعي يتوافق مع الجهاز المناعي للجسم حتى أنه آمن للأطفال والنساء الحوامل ولا يسبب الإدمان وهو شامل في علاجه لكافة أعراض المرض
يذكرون عيبين لهذا العلاج أحدها أن كل حالة تحتاج وصفة خاصة ولا يمكن أن يوصف دواء عام للصداع مثلا, بل كل صداع من كل شخص له وصفة أخرى, ثم أحيانا تكون الوصفة يصعب الحصول عليها
نعود لصاحبنا البلاذر, فهو يوصف لأمراض عقلية عديدة تصيب المخ, وإذا فهمت المبادئ السابقة للعلاج أخي القارئ ستستنتج أن البلاذر في الأصل مسبب لأمراض عقلية! ولكن استعماله بطريقة التخفيف الشديد يفيد في علاج الأمراض العقلية, ويبدو أن من استعمله لم يكن لديه الخبرة الكافية لذلك أصيب بالجنون!
الموضوع شيق, وهذا على عجلة وما زلت أقرأ حوله وإن رأيت شيئا مفيدا لموضوعنا سأنقله لكم إن شاء الله
وصلى الله على نبينا محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/388)
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:08 م]ـ
ما أذكره أن السلف قالوا:
كنا نعتقد ان البلازر نبات وعندما سألنا البخارى عنه قال: إنها كلمة بلغتى وهى تعنى كثرة النظر فى الكتب.اه سامحونى لا أذكر المصدر.
- فلعل البخارى رحمه الله شبه كثرة النظر فى الكتب بهذا النبات الذى يعالج الامراض العقلية,
كأن تقول مثلا هذا الطبيب يديه (كالمرهم) أو هذا الشاى (حبر) بكسر الحاء ,أو هذا الدواء (علقم)
أو هذا الغبى (حمار) أو هذا الولد (بغبغان) , والله أعلم
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:34 ص]ـ
نصيحة:-
عن إسماعيل المكي: سمعت الزهري يقول: من سرَّه أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب , قال الحاكم: لأن زبيب الحجاز حلو رقيق فيه يُبس مقطع للبلغم.
في سير أعلام النبلاء من ترجمة العلامة محمد بن مسلم الزهري (رحمه الله)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:55 م]ـ
نصيحة:-
عن إسماعيل المكي: سمعت الزهري يقول: من سرَّه أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب , قال الحاكم: لأن زبيب الحجاز حلو رقيق فيه يُبس مقطع للبلغم.
في سير أعلام النبلاء من ترجمة العلامة محمد بن مسلم الزهري (رحمه الله)
مع أن السلف لم يعرفوا مضادات الأكسدة ولا "أوميجا-3" (ابتسامة)
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:45 م]ـ
هل يفهم من هذه الاقوال الاتفاق على أكل الزبيب؟ (ابتسامة)
ـ[سالم عدود]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
البلاذر لا يخدر بل على العكس و انا اقول هذا عن علم فهو موجود في بلادنا وقد سأل عنه الشيخ العوايشة لما زارنا بقصد اقتنائه
أما الحفظ فلا يصلح له شيء كتقوى الله تعالى
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:37 م]ـ
يا أخوان البلاذر مادة مقوية للحفظ ولكن لها مخاطر، ومن شاء فليراجع الجامع لابن بيطار مادة بلاذر، فإنه سوف يرى العجب العجاب.
تنبيه: توجد نسخة منه في المتلقى
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:00 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:52 م]ـ
ياليت لو أحد الأخوة يسأل الدكتور القحطاني حول البلاذر
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 01:34 م]ـ
لا يوجد شيء يقوي الحفظ مثل إدمان النظر، وتكرار المذاكرة، مع شدة الإخلاص، وملازمة التقوى ..
أحسنت وأكبر دليل على ذلك الشيخ ابن باز وحافظته رحمه الله ...
ولكن لا يمنع أن الإنسان يأخذ بما ورد عن هؤلاء الإئمة ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:01 ص]ـ
http://www.marianinut.com/images/walnuts.gif
سبحان الله .. إبداع رباني .. الجوز يشبه جدا شكل الدماغ (المخ) بفصيه الأيمن والأيسر، حتى التلافيف الموجودة بداخله، سبحان الله!! فعلا تؤكد الأبحاث أن تناول الجوز يساهم في نمو الكثير من الخلايا العصبية التي تساعد في أداء المهام الدماغية ..
لا إله الا الله!!
وهذه من الرسائل التي جائتني على بريدي
ولا أرى أنفع للطالب بعد إعانة الله من تكرار النص
ـ[أبوبكر السعود]ــــــــ[11 - 03 - 09, 09:23 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:15 ص]ـ
روى الحافظ ابنُ حبّان في " المجروحين" (1/ 40) بسَنَدِهِ إلى الليث بن سعد قال: (سمعت الزهريّ يقول: ما استودعتُ قلبي شيئاً قطّ فَنَسيت. قال الليث: وكان يكثر شرب العسل ولا يأكل شيئاً من التفّاح) انتهى.
قلتُ: وحُدَّثتُ عن الإمام الشنقيطي صاحب "أضواء البيان" أنّه كان يمنَعُ أولادَه من أكل التفاح.
وَ اشتَهَرت هذه النظرة المعادية للتفّاح من قِبَل الحفّاظ ..
بقي أن نَعرِفَ رأيَ الأطبّاء في ذلك ,,
أحبتي في الله كلنا نعلم أنه يجب علينا الحذر من الإمتناع عمّا أحله الله لنا، فهذا مما حذر منه الشارع الكريم.
قال الله عز وجل: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) سورة التحريم، آية 1
_________________________________________
وروى البخاري ومسلم في صحيحهما:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/389)
عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: < مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالْأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ وَالَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالتَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَلَا رِيحَ لَهَا >
وفي فتح الباري
الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لأنه يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصية , ويستخرج من حبها دهن له منافع وقيل إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقربه الشياطين , وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن , وفيها أيضا من المزايا كبر جرمها وحسن منظرها وتفريح لونها ولين ملمسها , وفي أكلها مع الالتذاذ طيب نكهة ودباغ معدة وجودة هضم , ولها منافع أخرى مذكورة في المفردات.
_______________________________________
الآتي منقول من عدة مصادر للفائدة:
التفاح بقشره لمقاومة الأمراض
أكدت نتائج دراسة أمريكية حديثة أن قشور التفاح تحتوي على مواد مفيدة لمكافحة الأورام السرطانية، و قام الباحثون بتحليل قشور التفاح, وتبين لهم أنها تحتوي على مجموعة من المواد الكيميائية النباتية المفيدة في مكافحة نوع واحد على الأقل من الخلايا السرطانية التي تصيب الإنسان في الصدر والقولون والكبد.
وأكد الأطباء على أهمية القيمة الغذائية للفواكه وفي مقدمها التفاح و الخضار بسبب احتوائها على الالياف الطبيعية الضرورية للجسم ولتقليصها خطر الاصابة بالسرطان وأمراض القلب والسكري والامراض المزمنة.
وقد بدأ الباحثون يدركون أهمية المكونات الموجودة في الفاكهة والخضار والموجودة في الحبوب وقشور الفاكهة والخضار بسبب فائدتها للجسم, مضيفين أن التفاح يعد المصدر الاساسي لهذه المواد المفيدة في الاطعمة الامريكية, مشيرين إلى أن معدل هذه المادة يتراوح ما بين 110 ملجرامات إلى 347 ملجراماً في كل 100 جرام من التفاح الطازج.
والمعروف أيضا أن التفاح غني بمكونات صحية اسمها فلافونويدز, كما أن قشور التفاح تحتوي على نسبة كبيرة من المواد الغنية بالأغذية والمضادة للأكسدة, ولذا تنصح الدراسة بتناول هذه الفاكهة باستمر
__________________
التفاح يحمي الرئتين " بإذن الله" http://news.bbc.co.uk/furniture/nothing.gif
http://news.bbc.co.uk/olmedia/610000/images/_610068_apples300.jpg
التفاح يساهم في تيسير التنفس http://news.bbc.co.uk/furniture/nothing.gif
http://news.bbc.co.uk/furniture/nothing.gif
http://news.bbc.co.uk/furniture/nothing.gif
توصلت مجموعة من الباحثين البريطانيين إلى أن أكل تفاحة واحدة في اليوم، يساعد على تحسين أداء وظيفة الرئتين
جاء ذلك في تقرير نشرته مجلة ثوراكس حول دراسة أجراها فريق من أطباء مستشفى سانت جورج بلندن على العلاقة بين النظام الغذائي وكيفية عمل الرئتين، في أكثر من ألفين وخمسمائة رجل تتراوح أعمارهم ما بين الخامسة والأربعين والتاسعة والأربعين
وقد اعتمد الباحثون في دراستهم على قياس قوة الزفير باستعمال طريقة خاصة، حيث خلصوا إلى ارتباط أداء الرئتين لوظيفتهما على أكمل وجه بحصول الجسد على كميات مرتفعة من فيتاميني جيم وهاء ومادة البيتاكاروتين وخلاصة البرتقال والتفاح وعصير الفواكه
وبعد أن تم الأخذ بعين الاعتبار لمجموعة من العوامل كحجم الجسم، والتدخين والتمارين الجسدية، توصل الفريق إلى أن الغذاء الوحيد الذي كانت له تأثيرات ذات أهمية، هو التفاح
ولاحظوا أن تناول خمس تفاحات أو أكثر خلال الأسبوع، يؤدي إلى أداء أحسن نسبيا في وظيفة الرئتين، إذ تبين أن طاقة من يتناولون هذه الفاكهة أكثر مما هو عند غيرهم بمائة وثمانية وثلاثين ميليترا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/390)
وعلى الرغم من أنه لم يثبت أن تناول التفاح يحول دون التضاؤل الطبيعي لقدرة الرئتين مع التقدم في السن، فإن أكل قدر أكبر من هذه المادة ن شأنه التقليل من حدة هذه الآفة، ويجد العلماء دليهم على هذا في كون التفاح يقلل من سرعة التدهور الناجم عن عوامل أخرى كالتلوث
فهذه الفاكهة تتوفر على كمية عالية من مادة مضادة للتسمم تدعى الكوريرسيتين، والتي يمكن أن تساهم بقدر هام في وقاية الرئتين من أعراض ضارة تنجم عن تلوث الهواء وتدخين السجائر
وقد وصف الدكتور مايك بيرسن، وهو مسؤول سابق عن الصحافة في الجمعية البريطانية لأمراض الصدر، هذه النظرية بأنها مقبولة، مضيفا أن عدة دراسات تدعم الرأي القائل بأن فيتاميني جيم وهاء يساعدان على مقاومة الربو، ويمكن أن يكون التفاح يحتوي على مضادات للتسمم تكون لها نفس التأثيرات
ويمضي الدكتور بيرسن قائلا: إن الأشخاص الذين تحوي دماؤهم كميات عالية من مضادات التسمم، مؤهلون أكثر من غيرهم لمواجهة أي التهاب في حال وقوعه
ويقول الدكتور مارك بريتون، رئيس المؤسسة البريطانية للأبحاث حول الرئة، إن البحث الجديد قدم أدلة أكثر أهمية على العلاقة بين الحميات الصحية والرئات السليمة
ويضيف قائلا: إن هذه الدراسة تبرز طريقة جديدة يمكن للناس أن يحموا عبرها رئاتهم فضلا عن أنها تساعد على تيسير تنفس المصابين بأمراض الرئة
__________________________________________________ _
فوائد التفاح الطبية
يعتبر التقاح علاجا ناجحا في معالجة الروماتيزم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D 8%B2%D9%85) و ذلك بأن يستمر المصاب على أكل كيلو واحد من التفاح كل يوم و لمدة أربعة أسابيع.
و يساعد التفاح على معالجة السعال الناتج عن التهاب الحنجرة كما يوصي الأطباء أيضا باستعمال التفاح في معالجة أمراض الكبد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%AF) و زيادة ضغط الدم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B6%D8%BA%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85) الناتج عن إمتلاء الشرايين و يستخدم لعلاج الإمساك و الإصابة بتضخم الغدد اللمفاوية و ضعف الدم.
و يساعد التفاح على الشفاء من الإسهال الحاد و المزمن و على الأخص إسهال الأطفال و ذلك ببرش 7 - 9 تفاحات بعد تقشيرها و رفع البذور الداخلية منها و يغذى الطفل منها ثلاث مرات في اليوم.
كما يستخدم المستحلب المصنوع من قشر التفاح المجفف لمعالجة فقر الدم و الضعف العام و أمراض الأوعية و العقد اللمفاوية و تصلب الشرايين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%84%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1% D8%A7%D9%8A%D9%8A%D9%86) و داء النقرس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B1%D8%B3) و أمراض الكبد و الجهاز البولي و أمراض الجلد. ان اكل تفاحه واحده كل يوم يكفيك عن زيارة الطبيب " بإذن الله تعالى"
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:05 ص]ـ
يا إخواني .. أليست ثمرة البلاذر هي التي يستخرج منها هذا النوع الشهير من المكسرات:
http://en.wikipedia.org/wiki/Cashew
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3c/CashewSnack.jpg/180px-CashewSnack.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/13/Gui1_cashewfruit2.jpg/180px-Gui1_cashewfruit2.jpg
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:01 ص]ـ
أين أحد البلاذر في المغرب فقد عزمت على شربه (ابتسامة)
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:03 ص]ـ
إن كان هو هذا
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3c/CashewSnack.jpg/180px-CashewSnack.jpg
فقد أكلته عشرات المرات و هو غال جدا عندنا!!
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[15 - 03 - 09, 04:17 م]ـ
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3c/CashewSnack.jpg/180px-CashewSnack.jpg
الرجاء تأكيد هذا
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:22 م]ـ
يا إخواني .. أليست ثمرة البلاذر هي التي يستخرج منها هذا النوع الشهير من المكسرات:
http://en.wikipedia.org/wiki/Cashew
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3c/CashewSnack.jpg/180px-CashewSnack.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/13/Gui1_cashewfruit2.jpg/180px-Gui1_cashewfruit2.jpg
إن كان هذا هو فهو متوفر بكثرة في بلدنا
ويبيعونه على الأرصفة
لكنني لا أظنه هو لأنني أكلت منه مرارا وتكرارا ولم أصب بالجنون (ابتسامة)
ـ[أبو سالم الأنصاري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:14 م]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AC%D9%88
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:14 ص]ـ
هل من مُثبتٍ أن الكاجو هو البلاذر أو نافٍ له؟!
أين من جربوا شربه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/391)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:24 ص]ـ
أخذت منه (الكاجو) كمية كبيرة وأكلته, وما وجدت تلك النتيجة السريعة الخفيفة اللطيفة التي يتحدث الإخوة بها عن البلاذر
ولعل هناك فرق بين هذا وذاك .. ولا ينكر أحد أن الكاجو فيه فيتامينات ومغذيات للدماغ.
عموما وجدت الحل لهذا الأمر بفضل الله:
تالله ليس أنفع للعبد بعد تقوى الله من تعويد الذاكرة على الحفظ اليومي, وبهذا وصل الموريتانيين لحفظ الكتب الكبار.
بمعنى أن لا يمر عليك يوم إلا وتحفظ وتكرر فيه إما آيات من كتاب الله, أوحديث نبوي, أو نص منثور, أو أبيات وقصائد ومنظومات ... الخ
واستمر بهذا يوميًا ولا تتركه أبدًا وسترى كيف يتغير حفظك وستتوسع بعد ذلك, فلن تعرف بعدها كيف حفظت هذه وتلك.
المسألة باختصار عبارة عن رياضة وتنشيط للعقل حتى يعتاد الحفظ فيصبح له سجية وسيستجيب عقلك بإذن الله لأي محفوظ تريده بعد ذلك
فقط عليك بالتكرار اليومي وعزز هذا إن شئت بالعسل
فقط عليك بالتكرار اليومي وعزز هذا إن شئت بالعسل
فقط عليك بالتكرار اليومي وعزز هذا إن شئت بالعسل
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:00 م]ـ
لا يوجد شيء يقوي الحفظ مثل إدمان النظر، وتكرار المذاكرة، مع شدة الإخلاص، وملازمة التقوى ..
أفضل تعليق، جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:27 م]ـ
أحب لنفسي ولكم أن أضع التوصيات الأخيرة حول المأكولات المقوية للحفظ التي أضافها المعلقون على الموضوع بغية اختصار الوقت عليَّ حين الرجوع:
1 - شرب العسل، وترك التفاح.
2 - قيل: اللبان، وذُكرت بعض آثاره السيئة.
3 - قيل: البلاذر، وقد جاء ذكر لبعض آثاره، منها الجنون.
4 - غلي النعناع، و قطر عليه قطرات من زيت الحبة السوداء، و أضف ملعقة كبيرة من العسل الحقيقي و اشربه في الصباح، و تمتع طول يومك بذاكرة صافية، و نشاط في الجسم و عدم ارتفاع السكر لديك.
5 - أكل الزبيب، وفُضل أكله على الريق.
6 - جاء عن علي رضي الله عنه: عليكم بالرمان فإنه نُضُوجُ المَعِدَةِ.
7 - شرب ماء زمزم بنية الحفظ فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: (ماءُ زمزمٍ لِما شُرِبَ لَهُ).
8 - السمك الطازج.
9 - أوقات الجوع أحمد للحفظ من أوقات الشبع.
10 - قيل أيضًا: التوت والثوم والشاي الأخضر وعصير الطماطم والبرتقال , وكذا زيت كبد الحوت، وبعض الأسماك والفلفل وخُص منه الأصفر الحلو، والجوافة والليمون والكرز والموز والبطاطس والعدس وسمك التونا.
11 - شرب الماء.
12 - المرامية.
13 - الجوز.
14 - قيل: التفاح يساعد على تيسير التنفس.
15 - لا شيء مثل التكرار، سيما المشوب بعسل!!)
وبعدُ أيها الأحبة الحفاظ ..
هل من وسيلة للجمع بين الحفظ وأكل هذه المأكولات المساعدة على الحفظ!!) (ابتسامات) ....
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:56 م]ـ
عليكم بتقوى الله .. عليكم بتقوى الله .. عليكم بتقوى الله ..
فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ إلا وصل ..
ليس من يقطع طرقا بطلا ** إنما من يتقي الله البطل
والله المستعان .. وعليه التكلان .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:36 ص]ـ
طريفة:
الكاجو
بعض الناس عندنا في القصيم يسميه (ضرس العجوز) ... ابتسامة ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:14 م]ـ
للنفع ...
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:47 ص]ـ
لو كان البلاذُر هو (الكاجو) لما رأيتموني أكتب الساعة:)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:44 م]ـ
أتحدى أي انسان كرر شيئا ألف مرة ولم يحفظه
(ابتسامة)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:27 م]ـ
أتحدى أي انسان كرر شيئا ألف مرة ولم يحفظه
(ابتسامة)
استحالة لا يحفظه بعد الخمسمئة فكيف بالألف .. !
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:32 م]ـ
استحالة لا يحفظه بعد الخمسمئة فكيف بالألف .. !
اهلا ابا زارع كيف حالك
ألا ترى ان الصبر على التكرار خمسمائة مرة اهون من اكل البلاذر والجنون بعده او اكل الزبيب ومرض السكري بعده و هكذا عصير الطامطم ومرض القولون بعده
يا اخي أكرر الف مرة واحفظ واكل التفاح الحامظ والباذنجان وكل ما قيل فيه انه يعين على النسيان
ـ[البتول]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:37 م]ـ
شَكَوْتُ إلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي
فَأرْشَدَنِي إلَى تَرْكِ المعَاصي
وَأخْبَرَنِي بأَنَّ العِلْمَ نُورٌ
ونورُ الله لا يهدى لعاصي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:22 م]ـ
اهلا ابا زارع كيف حالك
ألا ترى ان الصبر على التكرار خمسمائة مرة اهون من اكل البلاذر والجنون بعده او اكل الزبيب ومرض السكري بعده و هكذا عصير الطامطم ومرض القولون بعده
يا اخي أكرر الف مرة واحفظ واكل التفاح الحامظ والباذنجان وكل ما قيل فيه انه يعين على النسيان
حياك الله يا أخي , نسيت أن تذكر لبان الكندر:)
صدقت وفقك الرحمن , وصلوا للحفظ من أول وهلة مع الزمن بالحفظ نفسه والتكرار
ليس بالكندر ولا بالبلاذر ولا بالخضار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/392)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:24 م]ـ
ابن وهب:
ما معنى قولك (فاعقبه رمي الدم سنة)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:29 م]ـ
حياك الله يا أخي , نسيت أن تذكر لبان الكندر:)
صدقت وفقك الرحمن , وصلوا للحفظ من أول وهلة مع الزمن بالحفظ نفسه والتكرار
ليس بالكندر ولا بالبلاذر ولا بالخضار.
الله يحييك
أبا زارع أسأل الله أن يمن عليك بحافظة ثاقبة لا ترى بها سوادا على بياض إلا حفظته عند القراءة الاولى
وايانا اجمعين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:35 م]ـ
ابن وهب:
ما معنى قولك (فاعقبه رمي الدم سنة)
اسمح لي أن أجاوبك عن الكريم ابن وهب , فهو منذ زمن لم يدخل:
قال الحافظ الذهبي:
قَالَ هَارُونُ بنُ سَعِيْدٍ الأَيْلِيُّ:
قَالَ لِي الشَّافِعِيُّ:
أَخَذْتُ اللُّبَانَ (1) سَنَةً لِلْحِفْظِ، فَأَعْقَبَنِي صَبَّ الدَّمِ سَنَةً (2). اهـ.
سير أعلام النبلاء 10/ 15.
___________________________________
(1) هو نبات من الفصيلة البخورية يُفرز صَمغًا، ويُسمى الكُندر.
(2) آداب الشافعي ص 35، وابن عساكر 4/ 403/2، وشذرات الذهب 2/ 9.
والمعروفُ أن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، كان مُصابًا بالبواسير.
قَالَ الحَافِظُ الذَهَبِي رَحَمِهُ اللهُ تَعَالَى:
قال أَبُو جَعْفَرٍ التِّرْمِذِيُّ: سَمِعْتُ الرَّبِيْعَ قَالَ:
كَانَ بِالشَّافِعِيِّ هَذِهِ البَوَاسِيْرُ،
وَكَانَتْ لَهُ لِبْدَةٌ مَحْشُوَّةٌ بِحُلْبَةٍ يَجْلِسُ عَلَيْهَا،
فَإِذَا رَكِبَ، أَخَذْتُ تِلْكَ اللِّبْدَةَ، وَمَشَيْتُ خَلْفَهُ. اهـ.
سير أعلام النبلاء 10/ 38.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:38 م]ـ
الله يحييك
أبا زارع أسأل الله أن يمن عليك بحافظة ثاقبة لا ترى بها سوادا على بياض إلا حفظته عند القراءة الاولى
وايانا اجمعين
الله يحفظك يا أخي , صدقني قد أدخلت السرور على نفسي بهذه الدعوة الطيبة
جزاك الله خيرًا وسأردها لك في موضع أفضل.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:15 م]ـ
بارك الله في الإخوة الفضلاء الذين أحيوا هذا الموضوع بعد أن (أكل الدهر عليه وشرِب)!!
وكلّما أشاهده أتذكّر بداياتي مع هذا الملتقى المبارك .. وأتذكّر مشاركات قديمة بعضها بقي وبعضها ذهب فيما ذهب جرّاء تلك الجوائح التي أصابت المنتدى من قبل ..
بقي أن أقول: ليس لي علاقة بـ (البلاذر) وما إليه .. فموضوعي هو عن (العسل) .. وما تبع ذلك من تعقيبات قد تؤدي إلى آثار جانبية (غير صحيّة) فأنا براءٌ منه!! (ابتسامة)
بارك الله فيكم جميعا .............
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:00 م]ـ
الذي ينبت عندنا في المغرب في الجبال ما يقال له (الكِيفْ) و هو مخذر , أما الكاجو أو ناب العجوز فلا أظن أنه البلاذر
قال ابن القيم في الزاد
[بَيَانُ فَائِدَتِهِ لِطَرْدِ النّسْيَانِ]
هُوَ الْكُنْدُرُ قَدْ وَرَدَ فِيهِ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بَخّرُوا بُيُوتَكُمْ بِاللّبَانِ وَالصّعْتَرِ وَلَا يَصِحّ عَنْهُ وَلَكِنْ يُرْوَى عَنْ عَلِيّ أَنّهُ قَالَ لِرَجُلٍ شَكَا إلَيْهِ النّسْيَانَ عَلَيْكَ بِاللّبَانِ فَإِنّهُ يُشَجّعُ الْقَلْبَ وَيَذْهَبُ بِالنّسْيَانِ وَيُذْكَرُ عَنْ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمَا أَنّ شُرْبَهُ مَعَ السّكّرِ عَلَى الرّيقِ جَيّدٌ لِلْبَوْلِ وَالنّسْيَانِ. وَيُذْكَرُ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ أَنّهُ شَكَا إلَيْهِ رَجُلٌ النّسْيَانَ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالْكُنْدُرِ وَانْقَعْهُ مِنْ اللّيْلِ فَإِذَا أَصْبَحْت فَخُذْ مِنْهُ شَرْبَةً عَلَى الرّيقِ فَإِنّهُ جَيّدٌ لِلنّسْيَانِ. وَلِهَذَا سَبَبٌ طَبِيعِيّ ظَاهِرٌ فَإِنّ النّسْيَانَ إذَا كَانَ لِسُوءِ مِزَاجٍ بَارِدٍ رَطْبٍ يَغْلِبُ عَلَى الدّمَاغِ فَلَا يَحْفَظُ مَا يَنْطَبِعُ فِيهِ نَفَعَ مِنْهُ اللّبَانُ وَأَمّا إذَا كَانَ النّسْيَانُ لِغَلَبَةِ شَيْءٍ عَارِضٍ أَمْكَنَ زَوَالُهُ سَرِيعًا بِالْمُرَطّبَاتِ. وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنّ الْيُبُوسِيّ يَتْبَعُهُ سَهَرٌ وَحِفْظُ الْأُمُورِ الْمَاضِيَةِ دُونَ الْحَالِيّةِ وَالرّطُوبِيّ بِالْعَكْسِ. وَقَدْ يُحْدِثُ النّسْيَانَ أَشْيَاءَ بِالْخَاصّيّةِ كَحِجَامَةِ نُقْرَةِ الْقَفَا وَإِدْمَانِ أَكْلِ الْكُسْفُرَةِ الرّطْبَةِ وَالتّفّاحِ الْحَامِضِ وَكَثْرَةِ الْهَمّ وَالْغَمّ وَالنّظَرِ فِي الْمَاءِ الْوَاقِفِ وَالْبَوْلِ فِيهِ وَالنّظَرِ إلَى الْمَصْلُوبِ وَالْإِكْثَارِ مِنْ قِرَاءَةِ أَلْوَاحِ الْقُبُورِ وَالْمَشْيِ بَيْنَ جَمَلَيْنِ مَقْطُورَيْنِ وَإِلْقَاءِ الْقَمْلِ فِي الْحِيَاضِ وَأَكْلِ سُؤْرِ الْفَأْرِ وَأَكْثُرُ هَذَا مَعْرُوفٌ بِالتّجْرِبَةِ. وَالْمَقْصُودُ أَنّ اللّبَانَ مُسَخّنٌ فِي الدّرَجَةِ الثّانِيَةِ وَمُجَفّفٌ فِي الْأُولَى وَفِيهِ قَبْضٌ يَسِيرٌ وَهُوَ كَثِيرُ الْمَنَافِعِ قَلِيلُ الْمَضَارّ فَمِنْ مَنَافِعِهِ أَنْ يَنْفَعَ مِنْ قَذْفِ الدّمِ وَنَزْفِهِ وَوَجَعِ الْمَعِدَةِ وَاسْتِطْلَاقِ الْبَطْنِ وَيَهْضِمُ الطّعَامَ وَيَطْرُدُ الرّيَاحَ وَيَجْلُو قُرُوحَ الْعَيْنِ وَيُنْبِتُ اللّحْمَ فِي سَائِرِ الْقُرُوحِ وَيُقَوّي الْمَعِدَةَ الضّعِيفَةَ وَيُسَخّنُهَا وَيُجَفّفُ الْبَلْغَمَ وَيُنَشّفُ رُطُوبَاتِ الصّدْرِ وَيَجْلُو ظُلْمَةَ الْبَصَرِ وَيَمْنَعُ الْقُرُوحَ الْخَبِيثَةَ مِنْ الِانْتِشَارِ وَإِذَا مُضِغَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الصّعْتَرِ الْفَارِسِيّ جَلَبَ الْبَلْغَمَ وَنَفَعَ مِنْ اعْتِقَالِ اللّسَانِ وَيَزِيدُ فِي الذّهْنِ وَيُذَكّيهِ وَإِنْ بُخّرَ بِهِ مَاءٌ نَفَعَ مِنْ الْوَبَاءِ وَطَيّبَ رَائِحَةَ الْهَوَاءِ.
هذا الذي قاله ابن القيم و الله أعلم هل التجارب الحديثة تثبت ذلك؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/393)
ـ[أبو الوليد الخريبكي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:06 م]ـ
لا يوجد شيء يقوي الحفظ مثل إدمان النظر، وتكرار المذاكرة، مع شدة الإخلاص، وملازمة التقوى ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:19 م]ـ
الحفظ موهبة، وكل ما قيل هنا من كلام في أنواع الأطعمة فمن باب التجارب الجزئية، يعني استقرار غير تام، ومثل هذا لا يفيد، هذا إن سلم أن زيادة الحفظ كانت بسببها.(1/394)
الكلام على حديث ضعفه بعض العلماء وهو في صحيح مسلم
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 06:27 م]ـ
حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ قَالَا
حَدَّثَنَا النَّضْرُ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ
حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ
كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلَا يُقَاعِدُونَهُ فَقَالَ لِلنَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قَالَ نَعَمْ قَالَ عِنْدِي
أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ أُزَوِّجُكَهَا قَالَ نَعَمْ
قَالَ وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَتُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ
الْكُفَّارَ كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ قَالَ نَعَمْ
قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ وَلَوْلَا أَنَّهُ طَلَبَ ذَلِكَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا
أَعْطَاهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شَيْئًا إِلَّا قَالَ نَعَمْ
رواه مسلم
وأخرج أبوداود
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ
الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ
أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ ابْنِ جَحْشٍ فَهَلَكَ عَنْهَا وَكَانَ فِيمَنْ هَاجَرَ إِلَى أَرْضِ
الْحَبَشَةِ فَزَوَّجَهَا النَّجَاشِيُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ
عِنْدَهُمْ
قال ابن القيم في تعليقه على هذا الحديث في تهذيب السنن
هَذَا هُوَ الْمَعْرُوف الْمَعْلُوم عِنْد أَهْل الْعِلْم , أَنَّ الَّذِي زَوَّجَ أُمّ حَبِيبَة لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ النَّجَاشِيّ فِي أَرْض الْحَبَشَة , وَأَمْهَرَهَا مِنْ عِنْده , وَزَوْجهَا الْأَوَّل الَّتِي كَانَتْ مَعَهُ فِي الْحَبَشَة هُوَ عُبَيْد اللَّه بْن جَحْش
بْن رِئَاب , أَخُو زَيْنَب بِنْت جَحْش زَوْج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , تَنَصَّرَ بِأَرْضِ الْحَبَشَة , وَمَاتَ بِهَا نَصْرَانِيًّا , فَتَزَوَّجَ اِمْرَأَته
رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَفِي اِسْمهَا قَوْلَانِ: أَحَدهمَا: رَمْلَة , وَهُوَ الْأَشْهَر , وَالثَّانِي. هِنْد , وَتَزْوِيج النَّجَاشِيّ لَهَا حَقِيقَة ,
فَإِنَّهُ كَانَ مُسْلِمًا , وَهُوَ أَمِير الْبَلَد وَسُلْطَانه وَقَدْ تَأَوَّلَهُ بَعْض الْمُتَكَلِّفِينَ عَلَى أَنَّهُ سَاقَ الْمَهْر مِنْ عِنْده. فَأُضِيفَ التَّزْوِيج إِلَيْهِ! وَتَأَوَّلَهُ
بَعْضهمْ عَلَى أَنَّهُ كَانَ هُوَ الْخَاطِب وَاَلَّذِي وَلِيَ الْعَقْد عُثْمَان بْن عَفَّان , وَقِيلَ: عَمْرو بْن أُمَيَّة الضَّمْرِيّ. وَالصَّحِيح أَنَّ عَمْرو بْن أُمَيَّة
كَانَ وَكِيل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ , بَعَثَ بِهِ النَّجَاشِيّ يُزَوِّجهُ إِيَّاهَا , وَقِيلَ: الَّذِي وَلِيَ الْعَقْد عَلَيْهَا خَالِد بْن سَعِيد
بْن الْعَاصِ , اِبْن عَمّ أَبِيهَا. وَقَدْ رَوَى مُسْلِم فِي الصَّحِيح مِنْ حَدِيث عِكْرِمَة بْن عَمَّار عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ: " كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَا
يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَان وَلَا يُقَاعِدُونَهُ , فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا نَبِيّ اللَّه , ثَلَاث أَعْطَيْتهنَّ قَالَ: نَعَمْ: قَالَ: عِنْدِي أَحْسَن
الْعَرَب وَأَجْمَلهَا , أُمّ حَبِيبَة بِنْت أَبِي سُفْيَان , أُزَوِّجكهَا؟ قَالَ: نَعَمْ , قَالَ: وَمُعَاوِيَة تَجْعَلهُ كَاتِبًا بَيْن يَدَيْك. قَالَ: نَعَمْ , قَالَ:
وَتَأْمُرنِي حَتَّى أُقَاتِل الْكُفَّار كَمَا كُنْت أُقَاتِل الْمُسْلِمِينَ؟ قَالَ: نَعَمْ " , وَقَدْ رَدَّ هَذَا الْحَدِيث جَمَاعَة مِنْ الْحُفَّاظ , وَعَدُّوهُ مِنْ الْأَغْلَاط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/395)
فِي كِتَاب مُسْلِم , قَالَ اِبْن حَزْم: هَذَا حَدِيث مَوْضُوع لَا شَكَّ فِي وَضْعه , وَالْآفَة فِيهِ مِنْ عِكْرِمَة بْن عَمَّار , فَإِنَّهُ لَمْ يَخْتَلِف فِي أَنَّ
رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا قَبْل الْفَتْح بِدَهْرٍ وَأَبُوهَا كَافِر , وَقَالَ أَبُو الْفَرَج بْن الْجَوْزِيّ فِي كِتَاب الْكَشْف لَهُ: هَذَا
الْحَدِيث وَهْم مِنْ بَعْض الرُّوَاة , لَا شَكَّ فِيهِ وَلَا تَرَدُّد , وَقَدْ اِتَّهَمُوا بِهِ عِكْرِمَة بْن عَمَّار رَاوِيه , وَقَدْ ضَعَّفَ أَحَادِيثه يَحْيَى بْن سَعِيد
الْأَنْصَارِيّ , وَقَالَ: لَيْسَتْ بِصِحَاحٍ , وَكَذَلِكَ قَالَ أَحْمَد بْن حَنْبَل: هِيَ أَحَادِيث ضِعَاف , وَكَذَلِكَ لَمْ يُخَرِّج عَنْهُ الْبُخَارِيّ , إِنَّمَا
أَخْرَجَ عَنْهُ مُسْلِم لِقَوْلِ يَحْيَى بْن مَعِين: ثِقَة. قَالَ: وَإِنَّمَا قُلْنَا إِنَّ هَذَا وَهْم , لِأَنَّ أَهْل التَّارِيخ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ أُمّ حَبِيبَة كَانَتْ تَحْت
عُبَيْد اللَّه بْن جَحْش , وَوَلَدَتْ لَهُ , وَهَاجَرَ بِهَا وَهُمَا مُسْلِمَانِ إِلَى أَرْض الْحَبَشَة , ثُمَّ تَنَصَّرَ , وَثَبَتتْ أُمّ حَبِيبَة عَلَى دِينهَا , فَبَعَثَ
رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى النَّجَاشِيّ يَخْطُبهَا عَلَيْهِ , فَزَوَّجَهُ إِيَّاهَا , وَأَصْدَقَهَا عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَة آلَاف
دِرْهَم , وَذَلِكَ سَنَة سَبْع مِنْ الْهِجْرَة , وَجَاءَ أَبُو سُفْيَان فِي زَمَن الْهُدْنَة فَدَخَلَ عَلَيْهَا , فَنَحَّتْ بِسَاط رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
حَتَّى لَا يَجْلِس عَلَيْهِ , وَلَا خِلَاف أَنَّ أَبَا سُفْيَان وَمُعَاوِيَة أَسْلَمَا فِي فَتْح مَكَّة سَنَة ثَمَان , وَلَا يُعْرَف أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَمَرَ أَبَا سُفْيَان. وَقَدْ تَكَلَّفَ أَقْوَام تَأْوِيلَات فَاسِدَة لِتَصْحِيحِ الْحَدِيث كَقَوْلِ بَعْضهمْ: إِنَّهُ سَأَلَهُ تَجْدِيد النِّكَاح عَلَيْهَا! وَقَوْل بَعْضهمْ:
إِنَّهُ ظَنَّ أَنَّ النِّكَاح بِغَيْرِ إِذْنه وَتَزْوِيجه غَيْر تَامّ , فَسَأَلَ رَسُول اللَّه صَلَى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُزَوِّجهُ إِيَّاهَا نِكَاحًا تَامًّا , فَسَلَّمَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاله , وَطَيَّبَ قَلْبه بِإِجَابَتِهِ!! وَقَوْل بَعْضهمْ: إِنَّهُ ظَنَّ أَنَّ التَّخْيِير كَانَ طَلَاقًا , فَسَأَلَ رَجْعهَا وَابْتِدَاء النِّكَاح عَلَيْهَا!
وَقَوْل بَعْضهمْ: إِنَّهُ اِسْتَشْعَرَ كَرَاهَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا وَأَرَادَ بِلَفْظِ التَّزْوِيج اِسْتِدَامَة نِكَاحهَا لَا اِبْتِدَاءَهُ وَقَوْل بَعْضهمْ يَحْتَمِل
أَنْ يَكُون وَقَعَ طَلَاق فَسَأَلَ تَجْدِيد النِّكَاح! وَقَوْل بَعْضهمْ: يَحْتَمِل أَنْ يَكُون أَبُو سُفْيَان قَالَ ذَلِكَ قَبْل إِسْلَامه , كَالْمُشْتَرِطِ لَهُ فِي
إِسْلَامه , وَيَكُون التَّقْدِير: ثَلَاث إِنْ أَسْلَمْت تُعْطِينِيهِنَّ!! وَعَلَى هَذَا اِعْتَمَدَ الْمُحِبّ الطَّبَرِيُّ فِي جَوَابَاته لِلْمَسَائِلِ الْوَارِدَة عَلَيْهِ , وَطَوَّلَ
فِي تَقْرِيره. وَقَالَ بَعْضهمْ: إِنَّمَا سَأَلَهُ أَنْ يُزَوِّجهُ اِبْنَته الْأُخْرَى , وَهِيَ أُخْتهَا , وَخَفِيَ عَلَيْهِ تَحْرِيم الْجَمْع بَيْن الْأُخْتَيْنِ لِقُرْبِ عَهْده
بِالْإِسْلَامِ , فَقَدْ خَفِيَ ذَلِكَ عَلَى اِبْنَته أُمّ حَبِيبَة , حَتَّى سَأَلَتْ رَسُل اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ , وَغَلِطَ الرَّاوِي فِي اِسْمهَا. وَهَذِهِ
التَّأْوِيلَات فِي غَايَة الْفَسَاد وَالْبُطْلَان , وَأَئِمَّة الْحَدِيث وَالْعِلْم لَا يَرْضَوْنَ بِأَمْثَالِهَا , وَلَا يُصَحِّحُونَ أَغْلَاط الرُّوَاة بِمِثْلِ هَذِهِ الْخَيَالَات
الْفَاسِدَة , وَالتَّأْوِيلَات الْبَارِدَة , الَّتِي يَكْفِي في الْعِلْم بِفَسَادِهَا تَصَوُّرهَا , وَتَأَمَّلْ الْحَدِيث. وَهَذَا التَّأْوِيل الْأَخِير وَإِنْ كَانَ فِي الظَّاهِر أَقَلّ
فَسَادًا - فَهُوَ أَكْذَبهَا وَأَبْطَلُهَا , وَصَرِيح الْحَدِيث يَرُدّهُ , فَإِنَّهُ قَالَ " أُمّ حَبِيبَة أُزَوِّجكهَا؟ قَالَ: نَعَمْ , فَلَوْ كَانَ الْمَسْئُول تَزْوِيج أُخْتهَا
لَمَا أَنْعَمَ لَهُ بِذَلِكَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَالْحَدِيث غَلَط لَا يَنْبَغِي التَّرَدُّد فِيهِ وَاَللَّه ِأعلم
ّ
َ
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 04 - 02, 09:16 م]ـ
وفقك الله أخي فالح.
ما هي يا تُرى علّة الإسناد التي نتجت عنها علّة المتن هذه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/396)
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 01:50 ص]ـ
قال صاحب عون المعبود
روى مسلم بن الحجاج في صحيحه أن أبا سفيان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها فأجابه إلى ذلك , وهذا مما يعد من أوهام مسلم
أخي هيثم العلة بينها أهل العلم فوق
عِكْرِمَة بْن عَمَّار
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 04 - 02, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي فالح.
فاتتني تلك العبارة أثناء القراءة.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:29 م]ـ
وممن ذهب إلى كون هذا الحديث خطأ الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء وذلك في ترجمة عكرمة بن عمار
قال الذهبي ((قد ساق له مسلم في الأصول حديثاً منكراً وهو الذي يرويه عن سماك الحنفي عن ابن عباس في الأمور الثلاثة التي التمسها أبو سفيان من النبي صلى الله عليه وسلم))
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:31 ص]ـ
الامام ابن القيم له كلام مفيد حول هذا الحديث في درته جلاء الأفهام(1/397)
لا ينبغي لأحد عنده من العلم شيء أن يضيّع نفسه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 04 - 02, 07:04 ص]ـ
قال ابن المنيّر في (المتواري على أبواب البخاري ص 62):
قال البخاري: باب رفع العلم وظهور الجهل.
وقال ربيعة: لا ينبغي لأحد عنده من العلم شيء أن يضيّع نفسه.
فيه [عن] أنس: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: إنّ من أشراط الساعة أن يقلّ العلم ويظهر الجهل ... الحديث.
قال الفقيه (رضي الله عنه): إن قلت: ما وجه مطابقة قول ربيعة لرفع العلم؟
قلتُ: وجهها أنّ صاحب الفهم إذا ضيّع نفسه فلم يتعلّم أفضى إلى رفع العلم، لأنّ البليد لا يقبل العلم، فهو عنه مرتفع، فلو لم يتعلّم الفهِم لارتفع عنه العلم أيضاً، فيرتفع عموماً.
وذلك من الأشراط التي لا تقارن في الوجود إلا شرار الخالق.
فعلى الناس أن يتوقّوها ما أمكن.
انتهى كلام ابن المنيّر (رحمه الله).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:29 م]ـ
أحسن الله إليكم
نسأل الله أن يفقهنا في الدين
ـ[أبو محمد]ــــــــ[19 - 06 - 08, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 08 - 08, 04:07 ص]ـ
يرفع للفائده
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 07:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ورحم أئمة الإسلام
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فائدة جليلة أخي الفاضل الشيخ هيثم حمدان.
وكما قال الشاعر:
وكل راء بقدر النور رؤيته ... وقدر إمداده من واهب النعم
****(1/398)
قول شعبة
ـ[ brother] ــــــــ[06 - 04 - 02, 11:31 ص]ـ
رايت كلمة قالها شعبة بن الحجاج (فلان حدثنيه يهوي) فما معناها
بارك الله فيكم
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[07 - 04 - 02, 12:31 ص]ـ
قال عبدالله بن أحمد: قال أبي: الحارث بن سليمان الفزاري، لم
يكن به باس، حديثه يهوي - يعني مراسيل -
(العلل) (2603)
ـ[ brother] ــــــــ[07 - 04 - 02, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرأً وبارك فيك(1/399)
(لاكبيرة مع الاستغفار .. ولاصغيرة مع الاصرار)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
مشايخي الافاضل .... رفع الله قدركم ...
روي عن عبد الله بن عباس انه قال: ..
(لاكبيرة مع الاستغفار .. ولاصغيرة مع الاصرار) ...
هل تتكرمون ببيان حال هذه الرواية ...
وهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا الباب ... ؟؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 09:35 م]ـ
تجري على الألسنة .... كثيراً ....
فما هو الحق في المسألة .... ؟؟
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 02, 04:57 ص]ـ
الحديث روي مرفوعاً وموقوفاً:
أما المرفوع فروي من حديث ابن عباس وأنس وأبي هريرة وعائشة -رضي الله عنهم-
وجميع أسانيدها واهية ساقطة.
وانظر تفصيلها في:
السلسة الضعيفة (رقم4810) المجلد العاشر وقد طبع حديثاً.
وتبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة (رقم49).
وللفائدة: جامع العلوم والحكم شرح الحديث رقم 19.، والمقاصد الحسنة، والمغني عن حمل الأسفار (2/ 990 - 990) تحقيق أشرف عبد المقصود
وأما الموقوف فرواه ابن جرير في تفسيره (5/ 41) وابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 934رقم5217) وابن المنذر –كما في الدر المنثور (2/ 146) - كلهم من طريق شبل بن عباد عن قيس بن سعد عن سعيد بن جبير أن رجلاً قال لابن عباس -رضي الله عنهما-: كم الكبائر؟ أسبع هي؟
قال: (إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع، وأنه لا كبيرة مع اسغفار ولا صغيرة مع إصرار).
وسنده صحيح كما قال الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف.
ورواه البيهقي في شعب الإيمان (5/ 456رقم7268) من طريق إسحاق بن إبراهيم المروزي نا حماد بن زيد عن سعيد بن أبي صدقة عن قيس بن سعد قال: قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: ((لا كبيرة بكبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة بصغيرة مع الإصرار)).
وسند منقطع: قيس بن سعد لم يلق ابن عباس.
وفي معنى هذا الأثر حديث: ((إياكم ومحقرات الذنوب ... )).
والله أعلم والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 04 - 02, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك ..
ياشيخنا ابا عمر العتيبي ...
وأجزل لك المثوبة ...
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 06 - 02, 06:06 م]ـ
للفائدة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[19 - 07 - 02, 11:54 م]ـ
للفائدة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:56 م]ـ
للإنتفاع(1/400)
(عتاب) يسيء لي من لا يكمل معي ما بدأه من حوار هنا!!
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 02:42 م]ـ
أخص الشيخ إحسان والأخ محمد الأمين: أرجو أن يكون نفسكم طويل معنا قليلاً وتتفضلوا علينا يا حضرات الأخوة وتتكرموا ببعض وقتكم الثمين فتردوا علي في المواضيع التي توجهت بها إليكم، أو التي شاركتم فيها ثم هجرتوها!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 04 - 02, 08:00 ص]ـ
المعذرة
ظننت أن الأمر قد انتهى
تفضل
اذكر ما يتعلق بما بيني وبينك من مواضيع معلقة
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[08 - 04 - 02, 01:10 م]ـ
أعني موضوع الفراغ الذي يحدثه تضعيف أحاديث ظننا صحتها! يا شيخ، والله إن الأمر ليس بالبساطة التي ترد علي بها!!! فقط .. تخيل الموقف معي!! أرجوك!
وهناك موضوع وددت لو أنك شاركت فيه، حول شبهة عندي في مسألة تنظيم النسل أو تحديده. رجاء تصفح مشاركاتي الماضية للتفاعل هناك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 02, 11:41 م]ـ
أخي الفاضل
لا جديد على ما ذكرتُه سابقاً
ويمكن للباحث الجاد أن يأتي ببدائل لبعض الأحاديث الضعيفة
وكتاب الله وسنة نبيه الصحيحة يكفيان في التوحيد والأخلاق والأحكام
والله أعلم(1/401)
هل وقف أحد منكم على أصل هذا اللفظة في الحديث [إذا مات ابنُ آدم انقطع عمله ... ]
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 06:52 م]ـ
اشتهر هذا اللفظ في هذا الحديث: " إذا مات ابنُ آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث .... "
و لفظُ مسلم وأصحاب السنن وأحمد وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم: " إذا ماتَ الإنسانُ .... "،،،،
فهل وَقَفَ أحدٌ من الإخوة على أصل هذه اللفظة (مسنَداً)، وإلاّ فقد رأيتُ المنذري وابنَ كثيرٍ والقرطبيَ و ابنَ حجر وجماعةً من المصنّفين يذكرونه بلفظ (ابن آدم)، ويَعْزُونَه إلى مسلم؟؟؟!!!
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[06 - 04 - 02, 09:53 م]ـ
اخي الفاضل:
بحثت عنها قديما فلم اجدها
ـ[ brother] ــــــــ[07 - 04 - 02, 11:23 ص]ـ
احتمال النُسخ وارد
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:26 ص]ـ
السؤال
uestion
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:12 م]ـ
راجعتُ الحديث فوجدته بهذا اللفظ عند ابن أبي الدنيا في كتاب العيال
(رقم 430) قال:
(حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا إسماعيل بن جعفر أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة؛ من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له).
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 02:13 ص]ـ
أخي الكريم الحمادي:
بارَك اللهُ فيك، فقد أفدتَ بما نقلت .. أجزل اللهُ لك الأجرَ والمثوبة ..
وأقول: سبحان الله .. كيف اشتهرت هذه اللفظة مع أنّها في كتابٍ ليس من الأصول التي هي مظنّة الأحاديث المشهورة، والعجيبُ أن ابنَ ابي الدنيا رواهُ من الطريق التي في (مسلم) غير أنّ مسلماً قرَن مع شيخِه يحيى بن أيّوب شيخَيهِ: قتيبة بن سعيد، وابن حجر ..
أقول: يبقى سؤالٌ وهو: هل يٌقالُ بالترجيح هُنا؟؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 02:53 م]ـ
وعند الطبراني في الدعاء (إذا مات الرجل انقطع عمله ....
وفيه أيضا بلفظ (إذا هلك الهالك ......
وفي الأدب المفرد للبخاري (إذا مات العبد ....
ولابن ماجه في سننه (خير مايخلف الرجل من بعد موته ثلاث ..
وعند الفقهاء مشتهر بلفظ ابن آدم كما ذكر الاخوة
وحتى الشنقيطي في الأضواء مع تحريه والمنذري في الترغيب كذلك
وشكر الله لمن نبه على ذلك.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[08 - 06 - 05, 11:50 م]ـ
أذكر أن الشيخ سعد الشثري حفظه الله ذكر أن الرواية بلفظ (ابن آدم) قد تتابع عليها أئمة كبار مع أن اللفظ الوارد في كتب السنة المسندة المشهورة لفظ (الإنسان) وذكر أن أقدم من رآه يعبر بلفظ (ابن آدم) الحافظ النووي رحمه الله في رياض الصالحين حيث أورد هذا الحديث في موضعين ذكر في أحدهما لفظ (ابن آدم) وفي الآخر لفظ (الإنسان) كما هي رواية مسلم وغيره
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 02:48 ص]ـ
هذا حسب علمه وإلا فإن ابن أبي الدنيا قد ذكر ذلك كما ذكر الأخ الفاضل الحمادي
وكذلك ذكرها قبله المنذري في الترغيب كما ذكرته أنا في التعليق والعجيب أن الألباني وافقه على عزوه لمسلم وصححه وخرجه في الإرواء ولم يتكلم عنه بشيء مع دقته رحمه الله ورجوعه للأصول.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 06 - 05, 08:23 م]ـ
يبدو أن هذه مشكلة في بعض الأحاديث المماثلة لهذا الحديث،
فقد قال ابن الملقن - رحمه الله -في الإعلام (3/ 418) عن حديث جابر في أكل الثوم والبصل " ... فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ":
هذا الحديث كذا هو في محفوظنا، وأورده الشيخ تقي الدين بلفظ: " فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنسان "، وفي رواية: " بنو آدم "، وتبعه الشراح على ذلك؛ كابن العطار والفاكهي. اهـ.(1/402)
مشارك جديد، فهل مرحب (ومعه اقتراح)
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[07 - 04 - 02, 01:34 ص]ـ
إخواني جميعا،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فلم أظن أن في المنتديات، منتدى علميا حديثيا، كمنتداكم هذا،
فلله دركم، وما أحسن عملكم، سدد الله خطاكم،
ولعل الذي غمر هذا المنتدى المبارك، (اسمه)
فليس فيه دلالة لا من بعيد ولا قريب على اختصاصه واهتماماته،
وجميع المنتديات المسماة بالمدن والبلدان والقبائل ونحوها، لها
توجهات غير علمية غالبا، تهتم بتاريخ ما سميت به، لهذا اقترح على
القائمين عليه، زاد الله توفيقهم توفيقا، وسدادهم سدادا
:
أن يسموا هذا المنتدى بما هو أهله: بمنتدى أهل
الحديث، أو المحدثين، أو علوم السنة، ونحوها، ليظهر
لمن وقف على اسمه، اهتمامات هذا المنتدى،،
عموما، شكرالله لكم، وبارك فيكم،،،
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 04 - 02, 02:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركته أخي (كشف الظنون).
وحيّاك الله بين إخوانك.
واقتراحك ينظر فيه المسؤولون.
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[07 - 04 - 02, 02:23 م]ـ
يا مرحبًا بكشف الظنون .. ولما كان لكل من اسمه نصيب .. فعسى أن يكون لك من اسمك أوفر الحظ والنصيب ..
محبك / يحيى العدل.
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[07 - 04 - 02, 02:26 م]ـ
اهلا بالاخ كشف الظنون ..
ونرجو من المشرفين تغير الاسم عاجلا ......(1/403)
سؤال حول حديث رواه البخاري
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[07 - 04 - 02, 04:24 ص]ـ
"من ظلم قيد شبر طوقه من سبع أراضين"
ما معنى ذلك؟!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 04 - 02, 06:15 ص]ـ
هنا شرح الحافظ ابن حجر للحديث:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=3863
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[07 - 04 - 02, 02:09 م]ـ
في العدد الاول من مجلة البحوث (الافتاء) بحث كامل عنه فيما اذكر
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[08 - 04 - 02, 05:13 ص]ـ
جزاكم الله خير.
الأخ المنيف: لست في السعودية كما ترى لأحصل على المجلة!!(1/404)
من هم المحدثين الأحناف
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 04 - 02, 06:01 ص]ـ
الشائع أن الأحناف أصحاب رأي. وربما هم اليوم أبعد الناس عن الحديث وأكثرهم رداً له. ولكن في العصور الأولى كان منهم الكثير من المحدثين.
من المتقدمين أذكر:
الطحاوي: كان شافعياً ثم بسبب نزاع شخصي مع من تولى المذهب الشافعي من بعد الإمام، فإنه صار حنفياً متعصباً. وهو العمدة في الدفاع عن الأحناف فقهاً وحديثاً.
وكيع: ينسب للأحناف
عبد الله بن المبارك: ينسب للأحناف والله أعلم
أبو يوسف: كان أكثر أصحاب أبي حنيفة حديثاً وأشدهم تعلقاً بالآثار. وهو الذي أخذ منه أحمد بن حنبل علم الحديث.
محمد بن الحسن: اشتهر بملازمته لمالك ورواية الموطأ عنه.
يحيى بن معين (الإمام المشهور): وكان متعصباً لرأي أبي حنيفة حتى أنه قال عن الشافعي ليس بثقة! والإمام الذهبي بعد أن دافع عن الإمام الشافعي من طعن الإمام ابن معين به، قال في كتابه "الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب" (1\ 30): «ابن معين كان من الحنفيّةِ الغُلاة في مذهبه، وإن كان مُحَدِّثاً».
من المتأخرين:
صراحة لم أعرف محدثاً حقيقياً منهم إلا الحافظ الزيلعي. ومن مطالعتي لكتب الأحناف رأيتهم لا يعولون عليه كثيراً. ومن تأمل مذهب المتأخرين الأحناف لعلم أنهم أبعد الناس عن علم الحديث، والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 04 - 02, 06:02 ص]ـ
آه، نسيت أن أطلب من الإخوة المشاركة في هذه الموضوع وإثراءه فهذا هو مقصودي من طرح هذا الموضوع.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[07 - 04 - 02, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي
فقط أردت التنبيه على أن الحكم ببعد حنفية اليوم عن الحديث لا ينبغي أن يكون عاماً.
ففي الهند من الحنفية أعلام في الحديث وهم سيف حاد على التقليد، ولا ننسى أن علم الحديث بقي قروناً عند علماء الهند من الحنفية وقد قاموا به خير قيام في الوقت الذي كانت فيه بلادنا مغرقة في التقليد والتعصب.
ولو ذهبنا نعدد أعيان هذا العصر من علماء الهند المحدثين المنتسبين إلى مذهب الإمام أبي حنيفة لضاق المقام عن مجرد ذكر أسمائهم في طبقة شيوخنا وشيوخهم رحمهم الله ونفع بعلومهم.
ومن الفوائد التي أحب أن أذكرها هنا حتى ينسب الفضل إلى أهله أن التفريق بين منهجي المتقدمين والمتأخرين من المحدثين والتنبه إلى طريقة حفاظ الحديث في التعليل بالنكارة والشذوذ قد تلقاها بعض شيوخنا عن شيوخهم في الهند كالحافظ محمد يونس الجونفوري وغيره بشكل جلي وواضح في زمن مبكر لم يكن يسمع فيه بهذه الأمور -على حد علمي المحدود- في محافلنا العلمية.
كتبت هذا تأريخاً وتذكيراً، وأنتم أخي من ذوي الفضل الذين تعرفون الفضل لأولي الفضل، بارك الله فيكم ووفقكم وسدد خطاكم ونفع بكم وبفوائدكم.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 02, 02:19 م]ـ
هناك كتاب كامل عنهم لكني لا استحضره الان سلبحث عنه وافيدكم باذن الله
ـ[ابن معين]ــــــــ[07 - 04 - 02, 02:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد الأمين على ما تتحفنا به بين الفينة والأخرى من فوائد قيمة، ولي ملاحظة على قولك عن ابن معين _ وهو شيخي! _ (وكان متعصباً لرأي أبي حنيفة).
فأولاً: لم يثبت عن ابن معين أنه قال عن الشافعي (ليس بثقة) كما بين ذلك المعلمي في التنكيل. بل ثبت عنه أنه أثنى عليه.
ثانياً: لم يقل أحد غير الذهبي _ فيما أعلم _ أن ابن معين كان حنفياً فضلا أن يكون متعصباً له!!
نعم جاء عن ابن معين أنه سئل: ترى أن ينظر الرجل في رأي الشافعي، أو رأي أبي حنيفة؟ قال: ما أرى لأحد أن ينظر في رأي الشافعي، ينظر في رأي أبي حنيفة أحب إلي)
ولكن لا يدل ذلك على اتباعه لرأيه _ وكلامه السابق له توجيه أتركه اختصارا _، ويدل على عدم اتباعه لرأي أبي حنيفة أمور كثيرة أختصرها فيما يلي:
أ_لم يذكر أحد ممن صنف في كتب طبقات الحنيفة ابن معين منهم، مع حرصهم على ذكر أكبر قدر ممكن من متبعيه.
ب_ ابن معين ممن يعد من أهل الحديث، وقد عرف عنهم اتباعهم للأثر ونهيهم عن التقليد، وقد نقل عن ابن معين أنه كان ممن ينهى عن التقليد.
ج_وقد عد الحاكم في معرفة علوم الحديث ابن معين من فقهاء أهل الحديث.
د_كان ابن معين إذا ذكر أباحنيفة يقول عنه (صاحب الرأي).
هـ ثبت أن ابن معين تكلم في حفظ أبي حنيفة وضبطه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/405)
و_ هناك مسائل فقهية كثيرة منقولة عن ابن معين _ وهي مجموعة عندي _ وفيها ما هو يخالف مذهب أبي حنيفة.
فهل بعد ذلك يصح أن نقول عن ابن معين أنه من غلاة الحنفية!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 04 - 02, 05:33 ص]ـ
هذا موضوعٌ كتبته على عجلٍ شديد وبدون تحرير أو تخريجٍ على غير عادتي:
أخي الفاضل "ابن معين"
((فأولاً: لم يثبت عن ابن معين أنه قال عن الشافعي (ليس بثقة) كما بين ذلك المعلمي في التنكيل. بل ثبت عنه أنه أثنى عليه.))
قلت: ومال إلى ذلك الذهبي، لكنه أثبت نقل الحاكم عن ابن معين ما يجرح به الشافعي. والكلام تجده في الموضع الذي نقلت منه القول السابق.
((أ_لم يذكر أحد ممن صنف في كتب طبقات الحنيفة ابن معين منهم، مع حرصهم على ذكر أكبر قدر ممكن من متبعيه.))
هذا صحيح. ولو فعلوه اعتماداً على مقولة الذهبي أو على أقوال ابن معين لما استطاع أحد الاعتراض عليهم. والذي يظهر لي أن ذلك متعمدٌ منهم.
والسبب هو أن أكثر من مدح أبا حنيفة هو ابن معين. وتوثيقه معتبرٌ قويٌ. فلو كانوا يعتبرونه حنفياً لقال لهم خصومهم: لا تشهد للبنت إلا ابنتها. ولا يكون لتوثيقه لأبي حنيفة أي معنى.
ولا تظن هذا مزاحاً. فالأحناف في كل كتاب حديث تقريبا يضيعون مساحة شاسعة منه للدفاع عن أبي حنيفة وإثبات أنه ثقة. بل ويغيرون كل علم الجرح والتعديل حتى يحصلون على تعديل إمامهم. وكل من جرح أبا حنيفة يصبح متعنت أو مجروح. والعكس بالعكس.
((ب_ ابن معين ممن يعد من أهل الحديث، وقد عرف عنهم اتباعهم للأثر ونهيهم عن التقليد، وقد نقل عن ابن معين أنه كان ممن ينهى عن التقليد.))
كذلك أبو يوسف القاضي، وزفر ووكيع وغيرهم. وكان ابن معين يروي في تاريخه عن أبو حنيفة نهيه لأصحابه عن التقليد. فكيف تريده أن يتعصب له كما فعل الطحاوي؟ لا. وإنما التقليد عند الأحناف ظهر بوضوح عند متأخريهم كالكرخي ومن بعده.
((ج_وقد عد الحاكم في معرفة علوم الحديث ابن معين من فقهاء أهل الحديث.))
أبو يوسف القاضي كان فقيهاً محدثاً. وكذلك مالك بن أنس. وكذلك وكيع. والذهبي لم ينف ذلك.
((د_كان ابن معين إذا ذكر أباحنيفة يقول عنه (صاحب الرأي).))
ليس ذلك بجرح.
((هـ ثبت أن ابن معين تكلم في حفظ أبي حنيفة وضبطه.))
أما هذا فلا أعرفه لكني وجدت الكثير من التوثيق المطلق له. ثم لا تستبعد ذلك فها هو علي بن المديني قال عن أبيه: ضعيف!
((و_ هناك مسائل فقهية كثيرة منقولة عن ابن معين _ وهي مجموعة عندي _ وفيها ما هو يخالف مذهب أبي حنيفة.))
ذكر ابن عابدين في حاشيته أن أبو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن قد خالفا أبا حنيفة في ثلثي المذهب!!!
((فهل بعد ذلك يصح أن نقول عن ابن معين أنه من غلاة الحنفية!!))
أما الغلو فلا. وهذا مستبعدٌ عليه. وأما أنه حنفي فهذا ما أراه من أقواله التي سأنقها:
تاريخ ابن معين (رواية الدوري) ج: 4 ص: 461
قال يحيى قال بن وهب عن مالك بن أنس في المرأة يكون وليها ضعيفا أو يكون غائبا أو لا يكون لها ولي فتولي أمرها رجلا فيزوجها قال جائز وقال بن وهب لا إلا بولي قلت ليحيى هذا يوافق قول أبي حنيفة قال نعم يعنى قول مالك.
قلت: فهذا يدل على أن ابن معين كان عارفاً بمذهب أبي حنيفة حتى كان ابن وهب الفقيه المحدث المعروف يسأله عن ذلك.
تاريخ ابن معين (رواية الدوري) ج: 4 ص: 283
سمعت يحيى يقول لا نكذب الله ربما سمعنا الشيء من رأي أبي حنيفة فاستحسناه فأخذنا به.
تهذيب التهذيب ج: 10 ص: 401
قال محمد بن سعد العَوْفي سمعت ابنَ معين يقول: كان أبو حنيفة ثقةً لا يُحدِّث بالحديث إلا بما يحفظه، ولا يُحدِّث بما لا يحفظ.
وقال صالح بن محمد الأسدي عن ابن معين: كان أبو حنيفة ثقةً في الحديث
وقال بان خَلِّكان في تاريخه: قال ابن معين: القراءَةُ عندي قراءةُ حمزة، والفقهُ فقهُ أبي حنيفة، عليه أدركتُ الناس.
فهذا لو صحّ يثبت بلا ريب أن ابن معين حنفي.
وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2\ 149): قال يحيى بن معين: أصحابنا (أي أهل الحديث) يُفْرِطون في أبي حنيفة وأصحابه.
تاريخ ابن معين (رواية الدوري) ج: 3 ص: 517
سمعت يحيى يقول قال يحيى بن سعيد القطان لا نكذب الله ربما رأينا الشيء من رأى أبي حنيفة فاستحسناه فقلنا به.
وقال ابن عبد البر في "الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء" (ص127): قال عبد الله بن أحمد الدَّورقي: سئل يحيى بن مَعين وأنا أسمع عن أبي حنيفة؟ فقال ابنُ مَعين: هو ثقةٌ ما سمعتُ أحداً ضعَّفه (!!). هذا شعبةُ بن الحجاج يكتب إليه أن يُحدِّث، ويأمُرُه. وشعبةُ شعبة.
ملاحظة: قال الإمام علي بن المديني: أبو حنيفة روى عنه الثوري وابن المبارك، وهو ثقة لا بأس به.
===
ما قيل في أن وكيع حنفي:
قال يحيى بن مَعِين: ما رأيتُ أحداً أُقدِّمه على وكيع، وكان يُفتي برأي أبي حنيفة، وكان يحفظ حديثَه كلَّه، وكان قد سمع من أبي حنيفة حديثاً كثيراً.
ما قيل في أن ابن المبارك حنفي:
قال محمَّد بن مُزاحِم: سمعت ابن المبارك يقول: أفقَهُ الناس أبو حنيفة. ما رأيتُ في الفقه مثله.
وقال أيضاً: لولا أن الله أعانني بأبي حنيفة وسفيان، كنت كسائر الناس.
قلت: هذا ليس بدليل كافٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/406)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[08 - 04 - 02, 06:41 م]ـ
ابن معين المشهور كما يعلم من مواضع من ترجمته أنه لم يكن فقيهًا فضلاً عن وصفه بالحنفية، ولعل الذهبي اغتر بكلام بعض غلاتهم، وقد عدوا في الحنفية البخاري!!! والمهديّ!!!!! وما أدري هل عدوا رسول الله أم لا؟
والطحاوي حقّ له أن يسمّى محدّث الحنفيّة، وقد قال البيهقي: كم من حديث صححه لأجل مذهبه.
والزيلعي يعلم مطالع كتابه أنه أولى من الطحاوي بالوصف السابق، وإن كان له منقبة تحمد له، وهي اعترافه بضعف أبي حنيفة في حديث نهى عن بيع وشرط.
نعم من محدّثي الحنفيّة مغلطاي وقد اتهم حفاظ عصره بالكذب، وسبط ابن الجوزي شرّ من سابقه.
أما إمام محدثي الحنفية في هذا العصر فهو محمد زاهد الكوثري (المجرم الأثيم) كما قال ابن باز.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 04 - 02, 08:57 ص]ـ
هذا قول ساقط ولعل الأخ الكاتب لم يطلع على الأقوال التي سردناها ففيها الرد على ما نقله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 04 - 02, 03:57 م]ـ
الاخ عبد الله العتيبي
الكتاب لعبدالرحمن الفريوائي
واسمه جهود علماء الهند في خدمة السنة النبوية
الاخ محمد الأمين وفقه الله
المحدثين من اصحاب الراي او قل من الحنفية عدد لاباس به
واغلب المحدثين من الشافعية وبعدهم المالكية فالحنابلة فالاحناف
وائمة الشان اغلبهم من الشافعية
طبعا هذا بعد استقرار المذاهب
وخذ كتاب تذكرة الحفاظ وعد عدد الشافعية منهم
ولكن لانك طرحت موضوع مهم
وهو المحدثين من الحنفية
فاقول منهم
معلى بن منصور
بكار بن قتيبة
ابن ابي عمران
وبالذات ابن ابي عمران لما رايت احاديثه ونقوله عن ابن معين
في الرجال ونحو ذلك علمت ان هذا الرجل وهو ابن ابي عمران صاحب حديث
ومن كبار الحفاظ وان لم يذكر معهم فليستدرك
وكذا بكار بن قتيبة
وهولاء شيوخ الطحاوي
وهناك احمد بن عيسى البرتي وهو من كبار الحفاظ
وهناك حماد بن شاكر الرواي عن البخاري
وابراهيم بن معقل النسفي
والرواي عن مسلم
ومن بعدهم
ابن قانع والكلاباذي وهذه الطبقة
ومن بعدهم بعض حفاظ الموصل
وغالب حفاظ الحنفية من الموصل
وابويعلى الموصلي ايضا ينسب الى مذهب ابي حنيفة
وبعد هولاء
ياتي ابن التركماني وهو محدث جيد ومن راى كتابه في الرد على
البيهقي يجزم بمعرفته واتقانه
وهو شيخ الزيلعي والزيلعي بحاثة
وللكوثري رسالة في ذكر محدثي الحنفية
الا انه ادخل فيه من ليس منهم (اعني ليس من الحنفية)
وهي رسالة جيدة في ذكر محدثي الحنفية وهي مطبوعة مع نصب الراية
واظن انه استوعب ذكر كل من نسب الى مذهب ابي حنفية وله اشتغال بفن الحديث
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 04 - 02, 04:12 م]ـ
ما كون ابن معين من الحنفية او لا
فهذا يحتاج الى مزيد بحث
وتدقيق في الروايات
والله اعلم بحقيقة الحال
والذهبي من اهل الاستقراء التام
الا ان لكل جواد كبوة
والذهبي رغم بعده عن التعصب الا انه في النهاية شافعي
والله اعلم بحقية الحال
ولكن الذي يجزم به ان ابن معين كان يذهب مذهب الكوفيين
ويميل الى مذهبهم اكثر من ميله الى مذهب البصريين ومذهب اهل المدينة
فابن معين اما انه كان على مذهب الثوري او على مذهب ابي حنيفة
ولعله كان على مذهب الثوري
فاخطا من نسبه الى الانتساب الى مذهب ابي حنيفة
وهذا ما يحصل كثيرا
الا ان ابن معين قد خالف الكوفيين في امور كالنبيذ
ولكن ليس هو وحده بل سبقه اليه ابن ادريس الكوفي الذي مال الى مذهب اهل الحجاز
والله اعلم بحقيقة الحال
واما وكيع رحمة الله عليه
فهو امام من ائمة الحديث والفقه
وكونه كانعلى مذهب ابي حنيفة فيه نظر
وقد روي عنه ما يدل على عدم انتسابه الى مذهب ابي حنيفة تجده عند الترمذي في السنن
والذي يبدو انه هو الاخر كان على مذهب الثوري
وقد فصل في هذا الفريوائي في مقدمة كتاب الزهد لوكيع
وان كان زعم ان وكيع لم يكن منتسبا الى مذهب
اقول كلا بل وكيع كان على مذهب الثوري
وكذا يحيى بن سعيد القطان كان مذهبه مذهب الثوري نص عليه تلميذه البار ابن المديني
واما ابن المبارك
فكونه من اصحاب ابي حنيفة فيه نظر
ولكن ابن المبارك يميل كثيرا الى مذهب الكوفيين
فلعله نسب اليهم من اجل هذا
والاحناف كثيرا ما ينسبون الرجل الى مذهب امامهم بمجرد رواية الرجل عن ابي حنيفة
وهذا من العجب
والا كان كل من روى عن مالك هو مالكي
فهذا وكيع كوفي روى عن مالك
والوليد بن مسلم وهو شامي على مذهب الاوزاعي
والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 04 - 02, 03:30 ص]ـ
الأخ الفاضل ابن وهب
كلامك السابق لا ينف كون ابن معين حنفياً
قال ابن معين: القراءَةُ عندي قراءةُ حمزة، والفقهُ فقهُ أبي حنيفة، عليه أدركتُ الناس.
فهذا واضحٌ في أنه حنفي. ثم إن كون الذهبي شافعياً (على التسليم به) يؤكد ذلك ولا ينفيه. فلو كان شافعي فسيحاول ضم أكبر عدد ممكن من العلماء إلى مذهبه.
وتعليلك بأن ابن معين قد خالف أبا حنيفة في بعض المسائل فقد خالف أبو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن أبا حنيفة في ثلثي المذهب كما أشار إليه ابن عابدين في حاشيته. وهما ألصق أصحاب أبي حنيفة به.
وأما عن وكيع فقد تقدم قول يحيى بن مَعِين: ما رأيتُ أحداً أُقدِّمه على وكيع، وكان يُفتي برأي أبي حنيفة، وكان يحفظ حديثَه كلَّه، وكان قد سمع من أبي حنيفة حديثاً كثيراً.
فهو حنفي إذاً. ولم يقل أحد بأن كل حنفي عليه أن لا يخالف أبا حنيفة في أي مسألة.
ما قيل في أن ابن المبارك حنفي:
قال محمَّد بن مُزاحِم: سمعت ابن المبارك يقول: أفقَهُ الناس أبو حنيفة. ما رأيتُ في الفقه مثله.
وقال أيضاً: لولا أن الله أعانني بأبي حنيفة وسفيان، كنت كسائر الناس.
قلت فقد تفقّه على كلا الرجلين ولكنه يفضل الأول على الثاني. وفي كل الأحوال هو إمام مجتهد جمع بين الفقه والحديث. فكونه أخذ الفقه من أبي حنيفة لا يعني أنه موافقه في كل شيء. وهذا أبو يوسف القاضي عالم بالحديث والأثر وهو أهم أصحاب أبي حنيفة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/407)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 04 - 02, 09:13 م]ـ
اخي الفاضل محمد الأمين
اما وكيع فخذ هذه الرواية واحكم بارك الله فيك
عند الترمذي (3/ 249)
سمعت يوسف بن عيسى يقول سمعت وكيعا يقول حين روى هذا الحديث قال لا تنظروا إلى قول أهل الرأي في هذا فإن الإشعار سنة وقولهم بدعة
وسمعت أبا السائب يقول كنا ثم وكيع فقال لرجل عنده ممن ينظر في الرأي أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أبو حنيفة هو مثلة قال الرجل فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال الإشعار مثلة قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال إبراهيم ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا انتهى
واما كون الذهبي كان شافعيا فهذا لايخفى على احد
فقد ذكره السبكي في طبقات الشافعية
فان تقتنع بهذا
فما رايك بما خطه الذهبي بيده
عندما ترجم لوالده
بل ما رايك بكلام الذهبي حينما ترجم لنفسه فقد نسب نفسه شافعيا
ولااظن ان احدا يجادل بعد هذا
واما ابن معين فساتي عليه
واما الرواية المذكورة عن ابن معين فلا اعلم عن صحتها
ولو صحت لكانت محتملة
ثم الرواية منكرة
والله اعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 04 - 02, 09:24 م]ـ
وأما ما نقلت عنه ابن عابدين
فهذا كلام يقنقله الاحناف لكي يثبتوا ان الامام محمد بن الحسن الشيباني كان مجتهدا
والا الامر فيه مبالغة ظاهرة
وها عندك المسائل التي خالف فيها شيخه هل تبلغ الثلث
فضلا عن ان تبلغ الثلثين
انظر في كتاب الحجة على اهل المدينة وموطا ابن الحسن والمبسوط
وايضا انظر في الامالي
وكتاب الطحاوي
وعد المسائل التي خالف فيها امامه
والمسالة ليست في المخالفة
بل الكلام في المتابعة في قواعد المذهب
فابويوسف وابن الحسن وزفر وهلال واسد بن عمرو
هولاء اصحاب ابي حنيفة
ومن بعدهم الجوزجانني وهكذا
واما وكيع وغيره
هولاء محدثين سمعوا من ابي حنيفة كما سمعوا من الثوري
ةالله اعلم بالصواب
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 04 - 02, 10:20 ص]ـ
وكيع كان فقيهاً، ولم يكن مجرد راوية عن أبي حنيفة. وتأمل قول ابن معين: وكان يُفتي برأي أبي حنيفة.
وأما عن مخالفة أصحاب أبي حنيفة له، فلا ريب أنها تتجاوز ثلث المذهب. وهذا واضحٌ لمن أكثر القراءة في كتب الأحناف. وأنصحك بقراءة الرد على سير الأوزاعي لأبي يوسف القاضي.
وإليك نصوص أخرى غير التي ذكرناها:
سئل ابن معين: ترى أن ينظر الرجل في رأي الشافعي، أو رأي أبي حنيفة؟ قال: «ما أرى لأحد أن ينظر في رأي الشافعي. ينظر في رأي أبي حنيفة أحب إلي».
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (11\ 88) تعليقاً على تلك المقولة: «كان أبو زكريا رحمه الله (ابن معين) حنفياً في الفروع. فلهذا قال هذا. وفيه انحراف يسير عن الشافعي».
وفي تذكرة الحفاظ (1\ 307): قال يحيى بن معين عن وكيع: «ما رأيت أفضل منه، يقوم الليل ويسرد الصوم ويفتى بقول أبي حنيفة. وكان يحيى القطان يفتى بقول أبي حنيفة أيضاً».
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 04 - 02, 11:50 ص]ـ
خي الفاضل محمد الامين حفظه الله
ان بلغت مخالفة الرجل لامامه في المذهب اكثر من الثلث
فمن اين له الانتساب الى مذهب امامه
هل سمعت ان علقمة والاسود خالفا ابن مسعود في اكثر من ثلث مذهبه
هل سمعت ان نافعا وسالما قد خالفا ابن عمر في اكثر من لثلثي مذهبه
أن مخالفة الرحل لاكثر من ثلث مذهب الرجل يخرج كون الرجل من اتباع مذهبه قطعا
ويجعله صاحب مذهب مستقل
وهاهو ابوثور صاحب الشافعي لما كثر تفرده
استقل بمذهب فيقال هذا مذهب ابي ثور
وهذا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وقد كان على مذهب الثوري
لما كثر تفرده استقل بمذهب
وهذا ابن جرير الطبري يعتبر من الشافعية ولم كثر تفرده استقل بمذهب
وعندي كتاب الرد على سير الاوزاعي وعندي كتب الحنفية
وانا لااحب ان ان اعتمدمد على كتب المتاخرين
وانما احب كتب الطحاوي ومن في طبقته
ولولا ان اغلب كتب المذاهب الاصلية ضاعت لما احتجنا الى كتب المتاخرين
الا في المسائل المستحدثة
ارجع واقول اخي ان زعم ان ابgسف وهو اكثر الاصحاب مخالفة لابي حنيفة قد بلغ اكثر من ثلثي المذهب مما لايمكن القبول به
واما كون ابن معين كان حنفيا ا فقد قلت ان هذا محل بحث
واما ابن القطان فقد كان على مذهب الثوري
فانظر رعاك ربي في كلام تلميذه البار ابن المديني
في كتابه العلل بعد ان ذكر اصحاب ابن مسعود
ومن بعد هؤلاء سفيان الثوري كان يذهب مذهبهم ويفتي بفتواهم ومن بعد سفيان يحيى بن سعيد القطان كان يذهب مذهب سفيان الثوري وأصحاب عبدالله
وقال في موضع اخر
ان أبو إسحاق وسليمان الأعمش أعلم أهل الكوفة بمذهب عبدالله وطريقه h والحكم بعد هذين وكان سفيان بن سعيد أعلم الناس بهذين وبحديثهم وبطريقهم f وكان يحيى بن سعيد القطان يحب سفيان ويحب هذا الطريق ولا يقدم عليه
اقرا رعاك ربي في كتاب تسمية فقهاء الامصار للنسائي
قال
بعد هؤلاء سفيان بن سعيد الثوري والحسن بن صالح بن حي وأصحاب أبي حنيفة زفر بن الهذيل ويعقوب بن إبراهيم أبو يوسف القاضي وعافية بن يزيد وأسد بن عمرو وأصحاب أبي حنيفة زفر بن الهذيل ويعقوب بن إبراهيم أبو يوسف القاضي وعافية بن يزيد وأسد بن عمرو
وأصحاب الثوري عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري وعبد الرحمن بن مهدي انتهى
وقوله عبدالرحمن بن مهدي وهم والصواب يحيى بن سعيد القطان
لان ابن مهدي كان يذهب مذهب اهل المدينة
فانظر يا اخي الفاضل كيف انه فرق بين اصحاب ابي حنيفة والثوري
ولم يقصد اصحابه في الحديث بل قصد اصحابه في الفقه
الذين هم على مذهبه
وهذا واضح من العبارة ومن اسم الكتاب < (تسمية فقهاء الامصار) >
,ايضا هناك تعقب على قولك في راس المقال
(الشائع أن الأحناف أصحاب رأي. وربما هم اليوم أبعد الناس عن الحديث وأكثرهم رداً له. ولكن في العصور الأولى كان منهم الكثير من المحدثين.
) اقول
الاحناف هم الاحناف
وهاهي كتب الطحاوي والرازي صاحب احكام القران بين يديك
وطريقتهم هي نفسها
ما الذي تغير
ربما ان المتاخرين يستدلون بالموضوعات
وانهم تلطخوا ببدع معينة من بدع المتصوفة واهل الكلام وغيرهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/408)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 04 - 02, 12:10 م]ـ
والدليل ان هذا هو مذهب ابي يوسف وهو صاحب ابي حنيفة رحمة الله عليه
ما ذكره ابو يوسف في كتاب الرد على الاوزاعي
(عليك من الحديث بما تعرف العامة وإياك والشاذ منه فإنه حدثنا ابن أبي كريمة عن أبي جعفر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دعا اليهود فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى فصعد النبي صلى الله عليه وسلم
منبر فخطب الناس فقال إن الحديث سيفشو عني فما أتاكم عني يوافق القرآن فهو عني وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني مسعر بن كدام والحسن بن عمارة عن عمرو بن مرة عن البختري عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال إذا أتاكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه الذي هو أهدى والذي هو أتقى والذي هو أحيا أشعت بن سوار وإسمعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن قرظة بن كعب الأنصاري أنه قال أقبلت في رهط من الأنصار إلى الكوفة فشيعنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يمشى حتىانتهينا إلى مكان قد سماه ثم قال هل تدرون لم مشيت معكم يا معشر الأنصار قالوا نعم لحقنا قلا إن لكم الحق ولكنكم تأتون قوما لهم دوى بالقرآن كدوى النحل فاقتلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم فقال قرظة لا أحدث حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا كان عمر فيما بلغنا لا يقبل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بشاهدين ولولا طول الكتاب لأسندت الحديث لك وكان علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لا يقبل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرواية تزداد كثرة ويخرج منها ما لا يعرف أهل الفقه ولا يوافق الكتاب ولا السنة فإياك وشاذ الحديث وعليك بما عليه الجماعة من الحديث الفقهاء وما يوافق الكتاب والسنة فقس الأشياء على ذلك فما خالف القرآن فليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن جاءت به الرواية حدثنا الثقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي مات فيه إني لأحرم ما حرم القرآن والله لا يمسكون على بشيء فاجعل القرآن والسنة المعروفة لك إماما قائدا واتبع ذلك وقس عليه ما يرد عليك مما لم يوضح لك في القرآن والسنة ح
انتهى
وقد تعقبه الشافعي رحمه الله بقوله
() أما ما ذهب إليه من إبطال الحديث وعرضه على القرآن فلو كان كما ذهب إليه كان محجوجا به وليس يخالف القرآن الحديث ولكن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مبين معنى ما أراد الله خاصاوعاما وناسخا ومنسوخا ثم يلزم الناس ما سن بفرض الله فمن قبل عن رسول الله لى الله عليه وسلم فعن الله عز وجل قبل لأن الله تعالى أبان ذلك موضع من كتابه قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت الآية وقال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم وبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرنا سفيان بن عيينة عن سالم أبي النضر قال أخبرني عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أعرفن ما جاء أحدكم الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما هذا ما وجدنا في كتاب الله عز وجل أخذنا به قال الشافعي رحمه الله تعالى ولو كان كما قال أبو يوسف رحمه الله تعالى دخل من رد الحديث عليه ما احتج به على الأوزاعي فلم يجز له المسح على الخفين ولا تحريم جمع ما بين المرأة وعمتها ولا تحريم كل ذي ناب وغير ذلك
انتهى
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 02 - 03, 08:01 م]ـ
ومن المحدثين الأحناف أبو يعلى الموصلي صاحب المسند
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[03 - 02 - 03, 09:05 م]ـ
الاخ محمد الامين سلمه الله
سلام عليكم
قولكم ان الامام احمد اخذ علم الحديث من ابي
يوسف صاحب ابي حنيفة. من اين اتيتم به.
اما ابن المبارك فقد قال: كان ابو حنيفة مسكينا
في الحديث.
اما الطحاوي فيكفي قول شيخ الاسلام فيه عند
كلامه على حديث رد الشمس لعلي.
اما محدثي الحنفية من الهنود فانهم لم يستفيدوا
من الحديث شيئا , ومن وقف على كتبهم راى
العجائب.
ويكفيك قول امامهم المعظم عندهم الملقب بشيخ
الهند في كتابه التقرير على جامع الترمذي حين
ذكر حديث المتبايعان بالخيار, فقال قولته المشهورة
الدليل مع المخالف ولكننا مقلدة نقلد ابا حنيفة.
قال ابو الوفا: نعوذ بالله من علم يكون حجة علينا
لا لنا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 02 - 03, 10:42 م]ـ
الأخ أبو الوفا
وعليكم السلام ورحمة الله
قول ابن المبارك عن أبي حنيفة أنه كان مسكيناً في الحديث أي أنه لم يكن يحفظ الحديث. أما صاحبه أبو يوسف فكان من الحفاظ الثقات.
أما الطحاوي فعالم بالحديث بلا شك. وابن تيمية ما نفى ذلك. وإذا كان الطحاوي في تعصب مذهبي فلا يعني أنه ليس بعالم. فهذا البيهقي متعصب للشافعية كذلك (مقابل الطحاوي) وهذا لا يعني أنه ليس بعالم.
وكون الطحاوي فيه تشيع يسير، فهذا حال الكثير من أهل الحديث مثل شعبة وأبي إسحاق والأعمش وأبو نعيم والنسائي والطبري والحاكم وابن عبد البر وابن حجر والسيوطي وكثير غيرهم. وليس التشيع هذا بدعة تخرج صاحبها من أهل السنة، ما دام لم يتعرض لسب الصحابة.
أما بقية كلامك فريح. وأنصحك بأن تقرأ لعلماء الهند قبل أن تحكم عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/409)
ـ[فخر الدين]ــــــــ[03 - 02 - 03, 11:15 م]ـ
مشائخنا الكرام ألا يكون من المحدثين الأحناف المتأخرين الإمام ملا على القاري وكذلك ولي الله الدهلوي وأنور شاه الكشميري وغيرهم من علماء تلك المناطق.
وأما من المحدثين بالاصطلاح المعاصر فالشيخ عبد الفتاح أبو غدة وكذلك الشيخ محمد زاهد الكوثري على دخن فيه وأذكر منهم كذلك شيخ مشائخنا الشيخ بديع الدين شاه السندي والله أعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[03 - 02 - 03, 11:50 م]ـ
الاخ محمد الامين سلمه الله
سلام عليكم
اما قولكم عن ابي يوسف انه من الثقات الحفاظ
ففيه نظر.وماهو مستندك في هذا؟
واما قولكم في الطحاوي والسيوطي وابن حجر
ان فيهم تشيع يسير, فاعجب من الذي قبله.
اما قولك عن كلامي في محدثي الحنفية من
الهنود انه ريح فاعجب ما ذكرت. وارجع الى كتاب
التقرير لشيخ الهند ,واعلاء السنن للتهانوي,
وشرح مسند ابي حنيفة للسنبهلي , وشرح
الكشميري على البخاري , والعرف الشذي
للبنوري , ولا تنس كتاب نيل الفرقدين في رفع
اليدين للكشميري , لتعرف حقيقة القوم.
قال ابو الوفا: في العجلة الندامة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[04 - 02 - 03, 12:10 ص]ـ
الاخ فخر الدين سلمه الله
سلام عليكم
اما قولكم عن شيخنا العلامة بديع الدين
السندي رحمه الله انه حنفي المذهب
فعجيب جدا, بل كان رحمه الله سلفيا
اثريا , وكان سيفا على المقلدة خاصة
الحنفية لشدة تعصبهم خاصة الاعاجم
منهم , وما اكثرهم فيهم.
ولعلك قلدت بعض من استجزتهم من
المسندين, واكثر ظني انك قلدت مدير
المكتبات الوقفية بحلب غفر الله له.
اما باقي من ذكرت وخاصة الكوثري
فهنيئا لك.
قال ابو الوفا: احب اهل الحديث ,ومن لائمي.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[04 - 02 - 03, 06:20 ص]ـ
أخي الكريم العبدلي، لا تناقض بين كون الرجل سلفيا أثريا سيفا على مقلدة الأحناف ويبن كونه حنفيا، فهذا ابن أبي العز مثلاً حنفي سلفي أثري.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 02 - 03, 06:30 ص]ـ
الأخ ابن وهب وفقه الله
أتمنى منك أن تشرح لي ما تفهمه من قول أبي يوسف، ليس من تحليل قوله، بل من التطبيق العملي عند الأحناف.
برأيي المتواضع فإن هذه المقولة أُسيئَ فهمها كثيراً. وإلا فأصحاب أبي حنيفة مجمعون على أن الحديث الضعيف عنده أولى من القياس.
وقصة أن أبا حنيفة يتشدد كثيراً في أخذ الأحاديث فلا تسمع هذا عادة إلا من غير الأحناف. أما من حيث التطبيق العملي فبعيد جداً عن الواقع. والله أعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[04 - 02 - 03, 08:28 ص]ـ
الاخ ابن سفران الشريفي وفقه الله
سلام عليكم
الامر كما قلتم لا تناقض , ولكن شيخنا بديع الدين
السندي رحمه الله لم يكن حنفيا في يوم من الايام
حتى يعد منهم ,فتامل.
قال ابو الوفا:قال ابو طاهر السلفي:
انا من اهل الحديث ... وهم خير فئة
صدق ولله دره.(1/410)
حديث المَرَق
ـ[ brother] ــــــــ[07 - 04 - 02, 11:30 ص]ـ
لفظ (استكثروا من المرق فإنه أحد اللحْمَيْن) هل أحد وقف عليه من
الإ خوة الكرام وبارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 12:42 ص]ـ
بهذا اللفظ لم أعثر عليه بعد بحث شديد
لكن بألفاظ أخر
منها
إذا اشترى أحدُكم لَحْمًا فَلْيُكْثِرْ مَرَقَتَهُ فإن لم يصبْ من اللحم أصاب من المَرَقِ وهو أحدُ اللحمين ولْيَغْرِفْ لجيرانِهِ (البيهقى فى شعب الإيمان عن عَلْقَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِىِّ عن أبيه)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/ 95، رقم 5920) وقال: تفرد به محمد بن فضاء وليس بالقوى.
جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي - (1/ 1722)
ومنها
حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سعيد عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبى ذر قال: أوصانى خليلي صلى الله عليه و سلم بثلاث أسمع وأطيع ولو لعبد مجدع الأطراف وإذا صنعت مرقة فأكثر ماءها ثم انظر أهل بيت من جيرانك فاصبهم منه بمعروف وصل الصلاة لوقتها فإن وجدت الإمام قد صلى فقد أحرزت صلاتك وإلا فهي نافلة
الأدب المفرد - (1/ 52)
قال الشيخ الألباني: صحيح(1/411)
الى العزيز الغالي راية التوحيد
ـ[ابوصالح]ــــــــ[07 - 04 - 02, 06:16 م]ـ
أخي في الله لقد وعدنا الأخ عبد الله العتيبي حفظه الله بمائة حديث مخطوط للإمام النسائي رحمه الله وقال لقد أرسلتها للأخ راية التوحيد فما ذا حصل حفظك الله وغفر لك!!
أخوك في الله ابوصالح
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 04 - 02, 08:07 م]ـ
حياك الله أخي الغالي
وهي موجودة الآن عند شيخنا الفقيه
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 02, 08:08 م]ـ
أخي الصالح ابو صالح:
لقد ارسلت ما لدي لشيخنا راية العلم وابلغني بوصولها له وبرئت ذمتي، ولن يقصر شيخنا في نشرها.
ـ[ابوصالح]ــــــــ[07 - 04 - 02, 08:50 م]ـ
أخوتي في الله لم أكتب لكم إلا لحرصي الشديد على الفائدة ((وقد طال الانتظار))) وحيث أنكم لم تنسونا فمعذرة
ابو صالح
ـ[المستوحش]ــــــــ[07 - 04 - 02, 09:52 م]ـ
بالنسبة للمستوحش
الرجاء عدم التوحش على طلاب العلم
وهذا تحذير لك من كلامك السقيم
قل خيرا أو اصمت
استفد من العلم وتعلم كيف تتأدب مع طلبة العلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[08 - 04 - 02, 02:06 ص]ـ
المستوحش:
فك الله وحشتك، وجعل تأنس بالعلم والسنة بدلا من الوحشة منهما.
أقول لك إن أردت ان تعقب على موضوع فعقب بعلم وحلم، ودع عند الهمز واللمز، فمن في المنتدى هم طلبة علم.
أقول لك:
أتقي الحليم اذا غضب.
فلم أتجرأ على أحد في المنتدى الى الان، فمنذ رأيتك وتحمل هذا التوقيع تحت مواضيعك الذي هو:
((((كلمة حق اريد بها الباطل)))). عرفت مشربك،.
ـ[المستوحش]ــــــــ[08 - 04 - 02, 02:13 م]ـ
الحمد لله على نعمة السنة.
السلفية دين الله الخالص من شذ عنها هلك.
تنبيه للمتوحش (((من شذ عن السنة قل أدبه ومن اقترب من السنة حسن أدبه)))
يقول تعالى (وإنك لعلى خلق عظيم)
ونحن لم نستعجل في حذفك من المنتدى فقلنا لعلك تستفيد من طلاب العلم وعاملناك بالحسنى
ولكن احتراما لطلاب العلم الذين يتشرف المنتدى بوجودهم نوقف من يسيء الأدب
ونعطيك فرصة أخيرة)))(1/412)
حكم قول (كرم الله وجهه) لعلي رضي الله عنه،للشيخ العلوان (فائدة)
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[07 - 04 - 02, 06:58 م]ـ
حكم
تخصيص علي رضي الله عنه بقول
"كرم الله وجهه"
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان. أشهد الله على حبكم، وعندي سؤال مشكل أكتب به إليكم:
قرأت في كثير من الكتب النهي عن تخصيص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمثل كرم الله وجهه، فلم أفهم وجه المنع ولا دليله؟ وأنتم أهل علم ونطمئن إلى جوابكم فنريد توضيح ذلك؟
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبكم الله الذي أحببتموني فيه.
وقولي في سؤالكم - أدام الله فضلكم -:
أن تخصيص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بوصف " كرم الله وجهه " ليس له مسَوَّغ شرعي، ولا جرى به عمل أئمة الهدى، وأهل العلم المعنيين بالسنة وحراستها.
وقد شاع هذا اللفظ في المتأخرين، وغلب في عبارات الرافضة والجهّال.
ومعنى ذلك: أنه ما سجد لصنم قط، وهذا لا يختص به علي رضي الله عنه دون غيره، فزيد بن عمرو بن نفيل، حنيفي موحد، لم يثبت عنه أنه سجد لوثن قط، وقد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وقصته مشهورة في البخاري (3826) وغيره، وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: ((يأتي يوم القيامة أمة وحده)) [رواه أبو يعلى 2/ 260] من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد وإسناده جيّد.
وجماعة ممن أسلم من الصحابة، لم يثبت عنهم أنهم سجدوا للأصنام، والصحابة الذين ولدوا في الإسلام، كابن الزبير، والنعمان بن بشير، وجماعة، لم يسجدوا إلى صنم قط.
فتخصيص علي رضي الله عنه بذلك دون غيره من الصحابة، لغو من القول وابتداع في الدين.
وأعتقد أن هذا التخصيص من همزات الرافضة، كيداً للخلفاء الراشدين الثلاثة، فهم في نظرهم، عبدة أوثان وأصنام، لا يُعَدّون في عداد المسلمين!!.
قال الرضوي الرافضي: (إنّ مما لا يختلف فيه اثنان ممن على وجه الأرض، أن الثلاثة الذين هم في طليعة الصحابة - يعني أبا بكر وعمر وعثمان - كانوا عبدة أوثان، حتى لفظوا آخر أنفاسهم في الحياة) [كتاب كذبوا على الشيعة ص 223]
وقالوا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: (كان يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصنم معلق في عنقه يسجد له).
وقالوا عن الفاروق عمر رضي الله عنه: (إنّ كفره مساو لكفر إبليس إن لم يكن أشد).
وقالوا عن عثمان رضي الله عنه: (كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ممن أظهر الإسلام، وأبطن النفاق).
وهذا شيء يسير من اعتقاد الرافضة في أئمة الصحابة، وطليعة الأكابر، وحينها تدرك السر في تخصيصهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بـ " كرم الله وجهه ".
وتعلم دأب أهل الأهواء والضلال، على ترويج بدعهم، وضلالاتهم، وبث الشبه والبليات بين أهل السنة، فقد جعلت الرافضة مِنْ مدح أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، سُلَّماً لنبز الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين.
وقد تضخّمت هذه البدعة فيما بعد، وسرت في كثير من التآليف. والأصل: تسوية الصحابة في ذلك، وعدم تخصيص بعضهم دون بعض. وكلُ وصفٍ يُشعر بتعظيم على رضي الله عنه، فأبو بكر وعمر وعثمان أولى بذلك منه، فهم أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا أجمع أهل السنة.
وقد روى البخاري في صحيحه (3655) من طريق يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (كنا نُخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، نخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم).
ورواه (3697) بلفظ آخر من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم).
وقد تواتر النقل عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، بأن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر [انظر صحيح البخاري -3671 - وفضائل الصحابة للإمام أحمد ص 300 إلى ص 313].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/413)
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه فتح الباري [7/ 34]: (قد سبق بيان الاختلاف في أيّ الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر: عثمان أو علي، وأن الإجماع انعقد بآخره بين أهل السنة، أنّ ترتيبهم في الفضل، كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم أجمعين).
والله سبحانه وتعالى أعلم،،،
كتبه/ سليمان بن ناصر العلوان
25/ 3/1421هـ
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 01:49 ص]ـ
بل لفظ (كرم الله وجهه) وجدته فى كتب ابن القيم و الشوكانى و لا أدرى ان كانت منهم أو زادها الناشر
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:24 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يذكر بعض أهل العلم من المصنفين القدماء وبعض اطلاقات المتأخرين ثلاث عبار ات على علي رضي الله عنه، وهي:
الأولى:: (كرم الله وجهه)
الثانية:: (الإمام)
الثالثة:: (عليه السلام)
وهذه العبارات قد توجد في كلام بعض السلف رضوان الله عليهم كابن الجوزي رحمه الله في صفة الصفوة فيكثر من قوله (عليه السلام أو الإمام) أو في المغني لابن قدامة فيكثر من قوله (كرم الله وجهه) وكذا عن النووي رحمه الله في شرحه على الصحيح.وغيرهم كثير.
وكذا أيضاً في كتب الصوفية. هداهم الله.
شاهد القول، أن تخصيص هذا العبارات عليه دون سائر الصحابة لا يصح البتة، وما أجمل قول الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير ه عن قوله تعالى: ({إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا})
قال رحمه الله:
" وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة أو كرم الله وجهه وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك فإن هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين "
ومن ألطف في المسألة الشيخ عبد العزيز السدحان جزاه الله خيراً في كتابه " أراء وروايات في سير الأنبياء "
والله أعلم
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:05 ص]ـ
هل تعيى بذلك أن هذا الكلام مضاف من النساخ أم ماذا و جزاك الله خيرا علما بأنها أيضا موجودة فى بعض كتب الشوكانى و ابن القيم و جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:19 ص]ـ
في كلام الشيخ نظر، قال (وكلُ وصفٍ يُشعر بتعظيم على رضي الله عنه، فأبو بكر وعمر وعثمان أولى بذلك منه، فهم أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا أجمع أهل السنة.)
فهل يلزم من تفضيل أبي بكر وعمر أن لا يختص علي بشيء؟؟
هناك أشياء اختص بها عمر، ومع ذلك يبقى أبو بكر أفضل منه
فهذه كتلك .. والله أعلم.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:24 ص]ـ
سمعت والله أعلم أنه لم ينظر الى عورته قط و نرجو الافادة بمدى صحة ذلك؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:45 ص]ـ
الشوكاني شيعي زيدي في الأصل وإن كان يعتبر نفسه مجتهد مطلق. لكن هذه من تأثيرات بيئته. أيضاً فهو يقوم بتغيير "صلى الله عليه وسلم" إلى "صلى الله عليه وآله وسلم"
وفي هذا تحريف. وإن كان يجيزه عالم كبير كالشوكاني أو كالصنعاني، فلا تستغرب إن أجازه نساخ جهلة. فيكثرون التصرف بالنصوص ويتلاعبون بها. والله أعلم.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:07 ص]ـ
ان كان الشوكانى شيعى فلا أظن ابن القيم كذلك و ايضا أرجو التوضيح عن صحة أن سبب ذلك هو عدم نظره الى عورته
ـ[الغدير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:23 ص]ـ
الأخ محمد الأمين
أليس من الصحيح أن نصلي علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
كما أرشدنا صلى الله عليه وآله وسلم وذلك حينما سأله الصحابة كيف نصلي عليك؟ قال: ((قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد ... إلى آخر الحديث المعروف.
فكما ترى فذكر آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة عليه هو الموافق للسنة. صلى الله عليه وآله وسلم.
فأين التحريف!
ـ[الطالب المبتدئ]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:40 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
نعوذ بالله من الخذلان.
الكاتب / محمد الأمين هداه الله
" الإمام الشوكاني شيعي زيدي "
سبحان الله.
ألاتعرف ما تقول؟ اتق الله تعالى.
من يؤلف " الدر النضيد في إخلاص التوحيد " يكون شيعياً؟
ما أجركم على الله.
من يؤلف " القول المفيد في حكم التلقيد "
ويدعو إلىالتمسك بالكتاب والسنة ونبذ التعصب إلى أقوال الرجال المخالفة للدليل. يكون شيعي!!
من يؤلف فتح القدير في التفسير، ويتثبت عقيدة أهل السنة والجماعة والسلف الصالح من وجوب حمل صفات الله تعالى الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة على ظاهرها من غير تأويل ولا تعطيل ومن غير تحريف ولا تمثيل، يكون شيعياً.
أتعي ما تقول وما تكتب.
رحماك ربي بما فعل السفهاء منا.
الأ خ / محمد الأمين. ألهمه الله رشده.
اتق الله.
فإن لحوم العلماء مسمومة، والوقوع في أعراضهم عاقبته وخيمة ومعلومة.
فلا والله وألف لا نرضى بهذا الذي تهذف بما لا تعرف.
إني نصحتك.
أبن تذهب من الله؟
العلماء يخشون الكلام في الرجال في دراسة الأسانيد ويبكون ويقولون: ربما نتكلم في أناس حطوا رحالهم في الجنة ولا ندري.
ياابن الأمين: العلم ليس بالرواية، وسرد الحفظ.
لا، ولكن بما أورث في القلب من خشية الباري. وسار بتميز المؤمن في حله وترحاله.
فليتك تتأمل.(1/414)
الكلام على الطعام .... والنهي عنه!!!.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 02, 08:09 م]ـ
هل من باحث فيه؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 04 - 02, 01:45 ص]ـ
سمعتُ شيخنا الألباني أكثر من وقد سئل عن هذا فقال:
الكلام على الطعام كالكلام خارج الطعام
خيره خير وشره شر
انتهى
قلتُ:
وهناك حديث ضعيف معناه: " تكلموا على الطعام ولو بأثمان أسلحتكم "!!
ـ[علي العمران]ــــــــ[08 - 04 - 02, 02:24 ص]ـ
جاء في مسائل ابن هانىء (2/ 133) (تعشيت مرة أنا وأبو عبدالله (يعني الإمام أحمد) وقرابة له , فجعلنا نتكلم وهو يأكل وجعل يمسح عند كل لقمة يده بالمنديل، 000 وجعل يقول عند كل لقمة: الحمد لله وبسم الله،ثم قال لي أكل وحمد خير من أكل وصمت) انتهى
ونقل هذا النص ابن القيم في بدائع الفوائد (4\ 169) وابن الجوزي في المناقب
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[08 - 04 - 02, 06:13 ص]ـ
جزى الله خيراً الشيخ علي العمران على الفائدة الثمينة.
ونحن نرحب بالشيخ بيننا، ونسأله أن يتكرّم بتخصيص بعض الوقت (ولو القليل) للمشاركة في منتدانا.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[08 - 04 - 02, 10:14 ص]ـ
شكر الله لك وحفظك الله ايها الشيخ المحقق العمران:
انها فائدة نفيسة.
هذه ثمرة سعة الاطلاع.
ان وجودك بيننا لهي منقبة كبيرة لنا
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[25 - 02 - 03, 07:56 ص]ـ
بارك الله في السائل وحفظه، وجزى الله المجيب خيرا
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[25 - 02 - 03, 08:58 ص]ـ
نص النووي - رحمه الله - على استحباب الكلام على الطعام واستدل بكلامه - صلى الله عليه وسلم - على الطعام كما في حديث جابر - رضي الله عنه -: " نعم الأدم الخل ... ".
وذكر أبو حامد الغزالي - رحمه الله - أن السكوت على الطعام من فعل الأعاجم.
ولازال الفقهاء - رحمهم الله - يذكرون من آداب الطعام الكلام عليه ومؤانسة الضيف بطيب الحديث وكراهة سيئه.
تتمة: ذكر بعض مشايخنا - حفظهم الله - أن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - كان يكره ذكر السؤال عن مسائل العلم على الطعام ويقول: ليس هذا وقته! والله أعلم.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:03 ص]ـ
نص النووي - رحمه الله - على استحباب الكلام على الطعام واستدل بكلامه - صلى الله عليه وسلم - على الطعام كما في حديث جابر - رضي الله عنه -: " نعم الأدم الخل ... ".
وذكر أبو حامد الغزالي - رحمه الله - أن السكوت على الطعام من فعل الأعاجم.
ولازال الفقهاء - رحمهم الله - يذكرون من آداب الطعام الكلام عليه ومؤانسة الضيف بطيب الحديث وكراهة سيئه.
تتمة: ذكر بعض مشايخنا - حفظهم الله - أن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - كان يكره ذكر السؤال عن مسائل العلم على الطعام ويقول: ليس هذا وقته!
ووما يتفرع عن هذه المسألة ظن بعض العامة أن السلام على الآكل ممنوع ويقولون: ما على الطعام سلام.
وإنما نص العلماء على كراهة المصافحة دون السلام كما هو مقر ر في كتب الآداب. والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:06 ص]ـ
وكذلك نص ابن القيم رحمه الله على استحبابه مخالفة لليهود فأنهم يتعمدون السكوت ....
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:15 ص]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يوما وهو يأكل، فقال _ مازحا _ ما معناه:
الواحد منكم يسأل سؤالا في دقيقة وجوابه يحتاج إلى ربع ساعة، ثم يستمر السائل في الأكل ويدع الشيخ يجيب وما عليه لو أن الشيخ ظل يجيب عن الأسئلة إلى أن ينفد الطعام.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:25 ص]ـ
مما يستدل به على مشروعية الكلام بخيرٍ على الطعام ما رواه الإمام البخاري في صحيحه قال:
حدثني إسحاق بن نصر حدثنا محمد بن عبيد حدثنا أبو حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
" كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة، وقال: أنا سيد القوم يوم القيامة هل تدرون بم يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس ..... " الحديث ..
وهو مخرج أيضاً في صحيح مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:56 ص]ـ
كل هذا اذا لم يكن ثمة ضرر على الآكل
والا حرم عليه الكلام لانه لاضرر ولاضرار
واذا تكلم واللقمة في فيه فربما تضرر
بل حصل وقد تضرر اناس بذلك
فيبنغي التأمل في هذا الموضع
ونفس الفعل لايدل على الاستحباب بل يدل عى الجواز
هذا عند الجمهور
والله اعلم بالصواب
وان كان كثير من العلماء نص على الاستحباب
فقصدهم والله اعلما ن المتكلم يتكلم على مائدة الطعام
لا ان يتكلم واللقمة في فيه
والله اعلم بالصواب
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 02 - 03, 02:19 م]ـ
ومن طريف ما يذكر ان بعض اهل العلم سئل على سماطه عن قصة يوسف فقال: ذاك ولد ضيعه ابوه ثم وجده ... وأتم طعامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/415)
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[25 - 02 - 03, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الشيخ الفاضل (علي العمران):
على هذه الفائدة النفيسة، عن العلم الرباني الامام أحمد
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[25 - 02 - 03, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ علي العمران
.............. فجعلنا نتكلم وهو يأكل وجعل يمسح عند كل لقمة يده بالمنديل، 000 وجعل يقول عند كل لقمة
ألا يتعارض هذا مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
(لا يمسح أحدكم يده بالمنديل قبل أن يلعقها أو يُلعقها)
وجزى الله الشيخ خيرا وإياكم
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 02 - 03, 06:16 م]ـ
جزى الله الإخوة كل خير على هذه الفوائد الطيبة.
وأقول: لقد تغديت مرة عند الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ وكان يتكلم على الإكل مع الموجودين ويسأل عن أحوال المسلمين،
فتذكرت في تلك اللحظة حديث يستشهد به بعض الناس، بما معناه تكلموا على طعامكم ولا تشبهوا باليهود / فسألته رحمه الله عن صحة هذا الحديث فقال لي: ليس بصحيح، ولكن كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم وهو يأكل واستدل بحديث عندما كان صلى الله عليه وسلم ينهس اللحم.
رحمة الله على شيخنا.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[27 - 02 - 03, 10:45 م]ـ
وأخبرني أحدهم أنه أكل على مائدة الشيخ ابن باز - رحمه الله -، فسمعه يحمد الله عقب كل لقمة.
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:22 ص]ـ
سمعت شيخنا الألباني رحمه الله يقوا عن حديث:
تكلموا على الطعام ولو بثمن أسلحتكم
هذا حديث أردني
أي لم يسمع به إلا في الأردن
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:23 ص]ـ
حكم الكلام أثناء الطعام
السؤال: هل يجوز الكلام علي الطعام؟
الجواب:
الحمد لله
ليس في السنة النبوية ما يدل على منع الكلام أثناء الطعام، وما شاع على بعض الألسنة من أنه " لا سلام ولا كلام على الطعام " لا أصل له شرعاً.
بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تكلم أثناء الطعام.
ففي البخاري (3340) ومسلم (194) واللفظ له عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بِلَحْمٍ، فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ، فَنَهَسَ مِنْهَا نَهْسَةً فَقَالَ: (أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ بِمَ ذَاكَ ... ) ثم ذكر حديث الشفاعة الطويل.
وفي صحيح مسلم (2052) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ أَهْلَهُ الْأُدُمَ، فَقَالُوا: مَا عِنْدَنَا إِلَّا خَلٌّ.
فَدَعَا بِهِ فَجَعَلَ يَأْكُلُ بِهِ وَيَقُولُ: (نِعْمَ الْأُدُمُ الْخَلُّ، نِعْمَ الْأُدُمُ الْخَلُّ).
قال النووي: " وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب الْحَدِيث عَلَى الْأَكْل تَأْنِيسًا لِلْآكِلِينَ". انتهى من "شرح صحيح مسلم" (14/ 7).
وتأنيس الآكلين، الذي ذكره الإمام النووي رحمه الله هنا، هو أمر معروف شائع عند العرب: أنه من تمام القرى والكرم: محادثة الآكلين، لا سيما الضيوف.
قال الشاعر:
وَرُبَّ ضَيفٍ طَرَقَ الحَيَّ سُرى
صادَفَ زاداً وَحَديثاً ما اِشتَهى
إِنَّ الحَديثَ طَرَفٌ مِنَ القِرى
قال ابن القيم: " وكان يتحدث على طعامه كما تقدم في حديث الخل، وكما قال لربيبه عمر بن أبي سلمة وهو يؤاكله: (سم الله وكل مما يليك) ". انتهى "زاد المعاد " (2/ 366).
ففي هذه الأحاديث دلالة على إباحة الكلام أثناء الطعام، وما يروى من أحاديث فيها الأمر بالحديث على الطعام أو النهي عنه فلا يصح منها شيء.
قال الحافظ السخاوي: " لا أعلم فيه شيئاً، نفيا ولا إثباتا ". انتهى "المقاصد الحسنة " صـ 510
وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: " الكلام على الطعام كالكلام على غير الطعام؛ حسنه حسن، وقبيحه قبيح ". انتهى من " سلسلة الهدى والنور " شريط رقم (15/ 1).
والله أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/142516
ـ[محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 12 - 10, 04:07 ص]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم(1/416)
خذوها وانا ابو قحفية
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[08 - 04 - 02, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمنالرحيم
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال (يصبح على كل سلامى من الناس صدقه، فكل تسبيحة صدقه وكل تحميدة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزيء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي.
افاد هذا الحديث انه ينبغي ان يتصدق كل انسان عن مفاصله او اعضائه وهي المعنية بقوله صلى الله عليه وسلم سلامى بصدقة وذلك كل يوم، هل الامر للوجوب ام للآستحباب الذي يظهر لي انه للوجوب ومن لديه مايصرفه الى الاستحباب فاليسعفنا به وجزاه الله خيرا. وكم هي اعضاء الانسان حتى يتسنى له أن يتصدق عنها. نعم هي كما ثبت في مسلم من حديث عائشة، مرفوعا (انه خلق كل انسان من بنيى آدم على ستين وثلاثمائة مفصل، فمن سبح الله وهلل الله وكبر الله وسبح الله وأمر بمعروف ونهى عن المنكر وازال حجرا عن الطريق عدد الستين والثلاث مائة مفصل فانه يمسي وقد زحزح نفسه عنه النار. او كما قال صلى الله عليه وسلم.
اذا نتصدق يوميا بهذا القدر من الصدقات حتى يتسنى الزحزحة عن النار. لكن من يجدهذه الصدقات .. ؟؟ هل امتلك يوميا 360 صدقة؟
الامر بسيط جدا ان شاء الله .. سبح وهلل وكبر واحمد وافعل الخير وحذر من الشر واصنع المعروف تجد انك اتيت بهذا العدد اذ الصدقات هنا ليس المقصود بها المالية فحسب بل تشمل الفعلية والقولية ..
وان عجزت عن ذلك فيجزئك ركعتان تركعهما من الضحي.
ووقتها مابين ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال وأفضلها اذا اشتد النهار لما في الصحيح من حديث زيدان النبي صلى الله عليه وسلم مر على أهل قبا وهم يصلون الضحي فقال (صلاةالاوابين اذا رمضت الفصال) ومعلوم ان الفصال وهي صغار الابل انما ترمض وتبرك من شدة الرمضا اذا اشتد النهار يعني قبل الزوال من غير دخول في وقت النهي ..
ايها الافاضل ... كلنا يعرف هذا الفضل .....
فمن منا حافظ على هاتين الركعتين في الضحي وصلاها
المدرس بين الحصص وكذا الطالب، وكذا الرجل العاطل، والجالس في بيته، والمرأة في بيتها والبنات في المدراس بين الحصص، وفي حال الاسفار على السيارة اوا الطائة على الارض أوفي السماء في المركب او على الارض ..
صلوا فوالله ان أهل القبور يتمنون ذلك.
شكرا ياأهل المنتدى ...
للتفعيل ..................... ليس الا بالخير ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:09 ص]ـ
أرفع هذا الموضوع بعد مرور أكثر من (8) سنوات على كتابته .. لأذكر نفسي وإخواني بفضل نشر العلم والخير وبثهما بين الناس .. وأن ما كُتب يبقى إلى ما شاء الله .. فلنحرص على نفع إخواننا.
فجزى الله الأخ (محب الصالحين) على نصحه وتذكيره خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعده في الدارين.(1/417)
خذوها منى .. وأرجو الاتندموا .. ان المسلم ينبغي له أن يتصدق كل يوم عن مفاصله
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[08 - 04 - 02, 01:56 م]ـ
الله يرحم والديك اقرأ هذا المكتوب حتى تنتهي .. وانت صاحب المعروف.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:-
فقد ثبت عن ابي القاسم صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: (يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى) رواه مسلم.
قد افادنا الحديث ان المسلم ينبغي له أن يتصدق كل يوم عن مفاصله او أعضائه وهي المعبر عنها بالسلامى يتصدق بصدقة، كل مفصل صدقة كل مفصل صدقة، والظاهر من الحديث ان الصدقة تلك واجبة، ومن علم من اخواننا ان شيئا يصرف الوجوب فاليسعفنا به وجزاه الله خيرا، واذا كان المسلم يجب عليه ان يتصدق كل يوم عن أعضائه، فكم هي الاعضاء؟ .. قد اراحكم المصطفى الله عليه وسلم من اجابة هذا السئوال فقد قال فيما روت عائشه وهو في صحيح مسلم (انه خلق كل انسان من بني آدم على ستين وثلاث مائة مفصل فمن كبر الله، وحمد الله، وهلل الله وسبح الله، وأمر بمعروف، أو نهى عن منكر، عدد تلك الستين والثلاث مائة السلامى، فانه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار) عجيب والله عجيب يعنى ذلك كل يوم تتصدق ب360 صدقة من اين لك ذلك … ريح بالك ياعبد الله،، ريح بالك … الصدقة كما تكون بالمال تكون بالفعال والمقال اقرأ نهاية الحديث السابق .. فكل تسبيحه صدقة وكل تكبير صدقة … .. ما شاء الله .. هذا والله الفضل العظيم، واجب كبير واداء يسير .. وايضا اماطة الاذى عن الطريق صدقة، حملك الرجل على دابته صدقة … الله اكبر ..
بل وانت جالس في المسجد، الا تسبح ثلاثا وثلاثين، وتكبر .. ، وتحمد ثلاثا وثلاثين، ثم تقول تمام المائة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير؟؟ بلى. اذن هذه مائة بقي عليك مائتان وستين .. وعندك خمس صلوات … جميل جميل جدا جميل. وايش ايضا.
واذا كنت عاجزا عن الصدقات الواجبة .. فيجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي .. وهل تعجزعنها ايضا. ماأظنك تعجز، ابدا .. فالمعلم في مدرسته بين الحصص يصلى الركعتين، وكذا التلميذ .. والطالبة، والرجل القاعد في بيته يصلي، والمرأة في بيتها وفي مدرستها بين الحصص، والمسافر على الراحله جوا او برا او بحرا يستطيع ان يصلي ان قائما وان جالسا على راحلته .. وتجزء من الواجب … والله جميل وازيدك ايضا .. ان صلاة الضحي وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح بكسر القاف، الى قبيل الزوال لأن النافلة قبل ذلك منهي عنها وكذا بعد ذلك قبل الزوال. وأفضل صلاة الضحي اذا اشتد النهار لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما على أهل قبا وهم يصلون فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم من حديث زيد بن ارقم. يعني اذارمضت صغار الابل ومعلوم ان صغار الابل اذا اشتد النهار بركت من شدة الحراره اذا رأيت ذلك فذلك افضل صلاة الضحي صلاة الاوابين .. يعني كثيري الرجوع الى الله تعالى.
معاشر من في المنتدى .. اقول هذا ولعلكم به ادرى لكنها ذكري للمحبين ..
انقلوها عني ليتذكر المحبون في الاقطار ويستفيدوا، قبل ان يتمنى الانسان الصلاة ولو ركعتين فلا يستطيع.
الله صلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبته اجميعين الاثنين 25 المحرم 1423
شكرا شكر ا شكرا لقراءتك الموضوع،، ارجوك ان كان لديك تعليق ان تسعفني به فاني احتاج دائما الى ملاحظات الصالحين .. وتقويم المقومين …
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[08 - 04 - 02, 02:31 م]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب لقد وعظت فأبلغت .. وذكرتنا هذا الأمر الهام الذي قد ينساه الإنسان لكثرة مشاغل الدنيا ..
لا عدمناك مذكرًا .. وجعل الله ما ذكرتنا به في موازين أعمالك.
محبك يحيى العدل (25/ 1/1423هـ).
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[08 - 04 - 02, 02:46 م]ـ
يايحي سلام عليكم ..
قلت في دعائك لي جعل الله ذلك في موازين اعمالك ..
خذها مني فائدة.
سمعت الشيخ محمد بن صالح العثيمين يرحمه الله .. يامال الجنة يابن عثيمين ..
يقول: حينما قال احدالمقدمين في محاضرة له جعل الله ذلك في موازين اعماله .. فالتفت اليه الشيخ سريعا فقال ( .. في ايش .. ؟ فقال المقدم في موازين حسناته .. فقال الشيخ نعم.
والظاهر ان معنى كلام الشيخ ان الاعمال منها ماهو حسن ومنها ماهو غير ذلك. فاذا قلت ميزان حسناته قصرتها على حسنه. اما ان قلت في موازين اعماله .. فقد تكون غير الحسنة ولذا استدركه الشيخ عليه ... هذا الذي ظهر لي من كلام الشيخ.
فلو تقبل هذه الفائدة مني. يايحي.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[08 - 04 - 02, 03:42 م]ـ
يا أخي الحبيب مقبولة منك ومن شيخ الجميع (رحمه الله).
لكن .. لا يعني أنها صواب في نفس الأمر .. بل هي من باب الاحتياط.
لكن عن أبي بكرة (رضي الله عنه) قال: أثنى رجل على عند النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا!!
ثم قال: من كان منكم مادحًا أخاه لا محالة، فليقل: أحسبُ فلانا والله حسيبه، ولا أزكي على الله أحدًا، أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه (خ).
فنحن دعونا لك بأن يكون ذلك في موازين أعمالك، فإن كان مقصدك حسنًا فهي في موازين الحسنات (جزمًا) .. {ولا يظلم ربك أحدًا}.
ولا أثر على إجمالنا في الدعاء .. وإن كان لك مقصد غير ذلك؟! .. كان لك ما قصدت .. وكانت دعوتنا أبلغ .. من حيث أنها أكثر شمولاً.
ففي نظري أن الإجمال هو الاحتياط .. والتخصيص في موازين الحسنات هو عدم الاحتياط ..
ما رأيك .. فهذا رأي واحتمال الخطأ فيه وارد .. ودمت بخير.
محبك / يحيى العدل (25/ 1/1423هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/418)
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[11 - 04 - 02, 02:51 م]ـ
...... كنت في سفر وحضرت للتو ....
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا .. على بيانك وحديث ابي بكرة خ م د هـ حم حب.
ولكن قال البخاري حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال قال أبو هريرة يأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا وكونوا إخوانا ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك خ م د ت هـ مالك حم حب
................
وعلى كل حال جزاك الله خيرا ...... وغفر لنا ولك وأحسن للجميع المقاصد والاعمال.
محبك ابو قحفية 28/المحرم 1423
ـ[أم حنان]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:42 ص]ـ
بسم الله .... الحمد لله ....... والصلاة والسلام على رسول الله
كلام الشيخ رحمه الله صحيح ....... لأنه من المعلوم أن الأعمال توزن يوم القيامة فتوضع الحسنات فى كفة ..... وتوضع السيئات فى كفة ...... فإذا قلت جعله الله فى موازين أعمالك؟ فإن هذه الكلمة لها احتمالان إما يوضع العمل فى كفة الأعمال الحسنة أو يوضع فى كفة الأعمال السيئة ....... ولا يخفى على الأنسان أن العمل لا نعلم إن كان الله قد تقبله منا أو لا لان العمل قد يلحقه شرك فيشرك فى عمله غير الله فلا يتقبل العمل ...... فكون الشيخ ذكر للرجل أن يصحح الكلمة ويقول فى ميزان حسناتك حتى يدعو له أن يتقبل الله عمله هذا ويجعله فى ميزان الحسنات ........ أما أن يقول ميزان أعمالك ويسكت فهذا الدعاء غير واضح وغير محدد فاى ميزان يوضع فيه هذا العمل ميزان الحسنات أو السيئات؟ والمطلوب الجزم فى الدعاء.والله أعلم.(1/419)
للمساعدة عاجل جداً جداً جداً، فلا تبخلوا
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[08 - 04 - 02, 06:08 م]ـ
فإنه في النية إن شاء الله القيام بزيارة دعوية لدولة الكويت في اليومين القادمة
لذا أرغب من إخواني حفظهم الله، تزويدنا بما يستطيعونه من عناوين
المشايخ والمحدثين، وياحبذا إن وجد عنوان المنزل بدقة، أو رقم الهاتف
أخوكم محمد المباركي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 02, 02:37 ص]ـ
لعلّ الأخ فالح العجمي يفيدك
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 02:00 ص]ـ
أنا حاضر وماعندي مانع
وسأذهب بك إن شاء الله لمن تريد من طلبة العلم
راسلني فقط
وأبشر(1/420)
عضو جديد ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الحراني]ــــــــ[08 - 04 - 02, 06:10 م]ـ
أسأل الله أن يجزي القائمين على هذا المنتدى الفذ خير الجزاء.
* أخوكم ((الحراني)) ;)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[08 - 04 - 02, 06:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. ومرحبًا بك في منتدى أهل الحديث .. وفي انتظار فوائدك.
يحيى العدل/ 25/ 1/1423هـ.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 04 - 02, 08:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حيّاك الله بين إخوانك.
هل أنت الأخ (الحراني) الذي يكتب في الساحة الإسلامية؟
ـ[الحراني]ــــــــ[08 - 04 - 02, 09:56 م]ـ
أنا هو ;) وأنا في خدمتك متخصص في الرافضة: ((1/421)
هل: ينبغي للمأموم أن لا يقوم حتى ينصرف الإمام؟
ـ[طالب علم]ــــــــ[08 - 04 - 02, 09:00 م]ـ
قال:
ولكنْ ينبغي للمأموم أنْ لا يقوم حتى ينصرف الإمامُ.
فما هو الدليل لو سمحتم؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 04 - 02, 09:27 م]ـ
عن أنس (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فإني أراكم أمامي ومن خلفي". (رواه مسلم).
غير أنّ بعض أهل العلم قالوا أنّ الانصراف هنا هو: التسليم.
واستدلّوا لذلك بأنّ الركوع والسجود والقيام كلّها من الصلاة، فالأحرى أن يكون المقصود بالانصراف ما هو جزء من الصلاة أيضاً.
والله أعلم.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 04 - 02, 12:05 ص]ـ
فائدة نفيسة:
شكر الله للسائل والمجيب.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 04 - 02, 12:42 ص]ـ
قلت: جوابٌ مُحْكَمٌ مُتْقَنٌ من أخينا الفاضل / هيثم حمدان ...
و أزيدُ فأقولُ: جاء في الحديث _ معناه _ أظنُّ _: (من صلى مع إمامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة).
و الانصراف المراد به: التسليم. كما أتحفنا بذلك الخل الخبيب هيثم
(أفاده الله و أفاد به)
ـ[طالب علم]ــــــــ[09 - 04 - 02, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من مزيد؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[09 - 04 - 02, 07:35 ص]ـ
أنظر-غير مأمور- الاعتصام للشاطبي- تحقيق شيخنا مشهور بن حسن ال سلمان- فإن فيه بحث طيب في هذه المسألة!!!
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 04 - 02, 09:57 ص]ـ
اخي العزيز المتتبع:
في اي جزء من الاعتصام؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[09 - 04 - 02, 10:04 ص]ـ
أنظنه في الجزء الثاني أو الثالث-ستجده في الفهرسة إنشاء الله.
هذا الموضوع تطرق إليه الشاطبي في كتابه العجاب, و علّق عليه شيخنا تعليقات نفيسة, لعلك لا تظفر بها في مكانٍ آخر, لكنني بعيد العهد بالكتاب.
أرجوا إخباري إذا وقفت على الكلام في الكتاب.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 06 - 02, 01:25 ص]ـ
قد يصلح هذا دليلاً على عدم انصراف المأموم قبل إمامه أيضاً:
عن أم سلمة (رضي الله عنها) قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيراً قبل أن يقوم. قال ابن شهاب: فأرى (والله أعلم) أنّ مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهنّ من انصرف من القوم (البخاري 837).
والله أعلم.
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[06 - 06 - 02, 04:46 ص]ـ
[الاعتصام] 2/ 248، 249 (تعليق: أبو عبيدة مشهور بن حسن):
وروى البخاري من حديث أم سلمة: (أنه صلى الله عليه وسلم كان يمكُثُ إذا
سلم يسيراً).
قال ابن شهاب: (حتى ينصرف النساء فيما نُرى).
وفي مسلم عن عائشة [رضي الله عنها]: أن النبي صلى الله عليه وسلم:
(كان إذا سلم، لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم! أنت السلام، ومنك السلام،
تباركت ياذا الجلال والإكرام).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 01 - 03, 11:16 م]ـ
للرفع.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 03, 09:15 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فإن الذي يظهر هو جواز انصراف المأموم قبل انصراف الإمام، وأن ما ورد في المنع منه إما أن يكون ضعيفاً أو مؤولاً على انصراف النساء قبل الرجال.
وهذه بعض النقولات والفوائد في هذه المسألة
1. عن عبد الله بن مسعود قال: علَّمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد - فذكره إلى " عبده ورسوله " قال عبد الله بن مسعود: فإذا فرغت من صلاتك فإن شئت فاثبت وإن شئت فانصرف.
قال الشيخ رحمه الله – أي: البيهقي -:
وهذه اللفظه " فإذا فرغت من صلاتك " إن كانت محفوظة أشبه بما روينا عن ابن مسعود في انقضاء الصلاة بالتسليم، وبما سنرويه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسليم، وكأنه أراد خلاف من زعم أنه لا يجوز للمأموم أن ينصرف بعد الفراغ من الصلاة قبل انصراف الإمام.
وإن كانت اللفظة الأولى ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم: فمعلوم أن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم عبدَ الله بن مسعود تشهد الصلاة كان في ابتداء ما شرع التشهد، ثم كان بعده شرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدليل قولهم " قد عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ " ثم شرع التسليم من الصلاة معه أو بعده فصار الأمر إليه.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/422)
" سنن البيهقي " (2/ 175).
2. عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم حضَّهم على الصلاة ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة.
رواه أبو داود (624).
قلت: والحديث ضعيف، فيه: حفص بن بغيل الموهبي.
قال ابن حزم: مجهول، وقال ابن القطان: لا يعرف له حال.
قال عبد العظيم آبادي:
" ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة ": قال الطيبي: وعلة نهيه صلى الله عليه وسلم أصحابه عن انصرافهم قبله أن يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه , وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتى ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال.
كذا في " المرقاة ".
قلت: ما ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري عن أم سلمة " أن النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنَّ إذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومَن صلى من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال.
" عون المعبود " (2/ 233).
3. قال الشافعي:
وأستحب أن يذكر الإمامُ الله شيئاً في مجلسه قدر ما يتقدم من انصرف من النساء قليلا كما قالت أم سلمة ثم يقوم، وإن قام قبل ذلك أو جلس أطول من ذلك: فلا شيء عليه، وللمأموم أن ينصرف إذا قضى الإمامُ السلامَ قبل قيام الإمام، وأن يؤخر ذلك حتى ينصرف بعد انصراف الإمام أو معه أحب إلي له.
" الأم " (1/ 127).
4. عن أنس قال: صلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فإني أراكم أمامي ومن خلفي ثم قال والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رأيت يا رسول الله قال رأيت الجنة والنار.
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير ح و حدثنا ابن نمير وإسحق بن إبراهيم عن ابن فضيل جميعا عن المختار عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وليس في حديث جرير ولا بالانصراف.
رواه مسلم (426).
قال النووي:
قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبقوني بالركوع ولا بالقيام ولا بالانصراف) فيه تحريم هذه الأمور وما في معناها , والمراد بالانصراف السلام.
" شرح مسلم " (4/ 150).
والله أعلم(1/423)
علماء الشيعة والنسب الهاشمي " مقال رائع ".
ـ[ابن الصلاح]ــــــــ[09 - 04 - 02, 01:25 ص]ـ
هذا عنوان لمقال كتبه الدكتور سلمان الظفيري، والذي نشر في مجلة " البيان " الغراء في عدد محرم الحالي، ولأهميته رأيت أنزاله هنا، والله من وراء القصد:
كنت في جلسة مع بعض الأساتذة الشرعيين قبل سنوات فقلت: لماذا لا نحقق وندقق في قضية النسب الهاشمي التي كثرت كثرة فاحشة عند علماء الشيعة ولا سيما العجم منهم؟
وهذه القضية مهمة؛ لأن تفنيدها وكسر أضلاعها مما يساهم في تفتيت كثير من باطل الشيعة ولا سيما هذه التكأة ـ أعني أهل البيت ـ وتسترهم خلف هذا الاسم الشريف اللامع.
غير أن هؤلاء الإخوة منهم من سكت، ومنهم من قال الأمر فيه صعوبة؛ وذلك لأن النسب الهاشمي لا يعدو أن يكون نسباً يملكه صاحبه فقط فلا توجد سجلات عامة يمكن للباحث الاستفادة منها وتحقيق الدخيل في النسب.
وقفات مع هذا الادعاء:
أولاً: العادة المعروفة عند علماء الشيعة أن من كان هاشمياً فإنه يلبس العمامة السوداء، ومن كان من غير بني هاشم فإنه يلبس العمامة البيضاء.
وهذه العادة سارية مثل القانون في جميع البلاد التي يكون فيها للشيعة علماء مثل إيران والعراق وغيرها من البلاد.
ولكننا نجد هؤلاء الهاشميين ـ فيما زعموا ـ ألقابهم منسوبة إلى مدن من مدن البلاد الأعجمية مثل الميلاني والأردبيلي والخميني والخوئي.
وهؤلاء أحدهم لا يعرف نسب أجداده وإلا لانتسب إليهم بدل أن ينتسب إلى أسماء المدن.
وهذه الحقيقة المرة يقف الباحث إزاءها ويتعجب من كثرة من ينتسب إلى النسب الهاشمي بهذه الكثرة العظيمة من علماء الشيعة؛ ثم بعد ذلك هم ينتسبون إلى مدينة من مدن إيران؛ مما يدل على عدم قناعة أحدهم بهذا النسب.
ثانياً: من شعارات الشيعة المعروفة: (التقية ديني ودين آبائي، ومن لا تقية له لا دين له)، فإذا عرف هذا لاح لنا أن الكذب في هذه القضية له نصيب كبير.
ثالثاً: مما يشكك بهذه الدعوى رغبة علماء الشيعة في اللغة الفارسية واهتمامهم العظيم بها حتى إن الخوئي كان بالنجف يدرس باللغة الفارسية، وبنو هاشم هم عرب ولغتهم اللغة العربية وسيدهم صلى الله عليه وسلم هو أفصح من نطق بالضاد؛ فكيف لا يدعوهم هذا إلى الاهتمام بلغة القرآن الكريم ولغة سيدهم (سيد بني هاشم) والإنسان ميال إلى أصله؟!
رابعاً: من المضحكات في هذه الدعوى أن المدعو التيجاني التونسي مؤلف كتاب (ثم اهتديت) الذي زعم أنه كان تيجانياً صوفياًَ ثم صار شيعياً جلداً قال وهو يتكلم عن مذهب الشيعة وعن ترجيحه الفاشل له: «وأبي أخبرني بأننا أصولنا من العراق، وأن نسبنا ينتهي إلى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)».
أقول وبهذه السهولة بحث في ذكرياته القديمة ودفاتره العتيقة ـ إن كان صدق ـ فإذا به سيد هاشمي يستطيع أخذ الخمس، وتأوي إليه كل راغبة ببركة المتعة لعلو أرومته ونصاعة نسبه!!
خامساً: شكك الدكتور موسى الموسوي بنسب الخميني (النسب الهاشمي)؛ وذلك لأن أصله من الهند؛ فقد جاء جده من الهند واستقر في مدينة خومين وتديرها؛ فلماذا قطع الخميني صلته بأقاربه؛ والعهد ليس ببعيد؛ فلا يعرف له صلة بقومه وأقاربه؛ فعلامَ يدل هذا؟ (1).
أقول: يدل هذا على سر سعي الخميني إلى إخفائه تلك الصلة، وأن وراء الأكمة ما وراءها.
سادساً: ذكر الأستاذ أحمد الكاتب أن الخوئي كان أبوه يلبس العمامة البيضاء؛ فلما صعد الخوئي بدأ يلبس العمامة السوداء (2)!
وهذا معناه أنه زوَّر نسبه وادعى الهاشمية.
سابعاً: ومما يزيد الشبهة قوة ما وقع من حوادث وقعت في النجف كشفت المغطى بستور غليظة؛ وقد سجلها بعض علماء الشيعة العائدين؛ إذ يقول:
«توفي أحد السادة المدرسين في الحوزة النجفية، فغسلت جثمانه مبتغياً بذلك وجه الله، وساعدني في غسله بعض أولاده، فاكشتفت أثناء الغسل أن الفقيد الراحل غير مختون» (3).
والختان شائع عند المسلمين واليهود ولا يعمله النصارى، وهذا السيد الفقيد محسوب على بني هاشم؛ فهل بعد هذا التزوير في الدين والنسب تُصدَّق دعواهم؟!
ويقول أيضاً: «وهناك بعض السادة في الحوزة لي عليهم ملاحظات تثير الشكوك حولهم والريب؛ وأنا والحمد لله دائب البحث والتحري للتأكد من حقيقتهم» (4).
أي حقيقة: حقيقة الدين، أم حقيقة النسب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/424)
لا شك أنه يريد حقيقة الدين: هل هم يهود، أم نصارى، أم مجوس؟
فهؤلاء أساتذة الحوزة من السادة (من بني هاشم) هذه حقيقتهم؛ فماذا تكون حقيقة السادة السياسيين؟
اعترافات خطيرة:
في السنوات الأخيرة تاب ثلة من علماء الشيعة من أباطيلهم، واعترفوا بفساد العقيدة الشيعية، ومن هؤلاء الشيخ حسين الموسوي مؤلف كتاب: (لله ثم للتاريخ) حيث ذكر أحوالاً سافلة في تزوير النسب الهاشمي بأبخس الأثمان وأحط الأحوال.
ويحسن بي أن أنقل كلامه حول النسب الهاشمي وتزويره في النجف إذ يقول:
«ويحسن بنا أن ننبه إلى أن الفقهاء والمراجع الدينية يزعمون أنهم من أهل البيت؛ فترى أحدهم يروي لك سلسلة نسبه إلى الكاظم (عليه السلام). اعلم أنه يستحيل أن يكون هذا الكم الهائل من فقهاء العراق وإيران وسوريا ولبنان ودول الخليج والهند وباكستان وغيرها من أهل البيت، ومن أحصى فقهاء العراق وجد أن من المحال أن يكون عددهم الذي لا يحصى من أهل البيت؛ فكيف إذا ما أحصينا فقهاء البلاد الأخرى ومجتهديها؟ لا شك أن عددهم يبلغ أضعافاً مضاعفة؛ فهل يمكن أن يكون هؤلاء جميعاً من أهل البيت؟
وفوق ذلك فإن شجرة الأنساب تباع وتشترى في الحوزة؛ فمن أراد الحصول على شرف النسبة لأهل البيت فما عليه إلا أن يأتي بأخته أو امرأته إذا كانت جميلة إلى أحد السادة ليتمتع بها، أو أن يأتيه بمبلغ من المال وسيحصل بإحدى الطريقتين على شرف النسبة وهذا أمر معروف في الحوزة.
لذلك أقول لكم: لا يغرنكم ما يضعه بعض السادة والمؤلفين عندما يضع أحدهم شجرة نسبه في الصفحة الأولى من كتابه ليخدع البسطاء والمساكين كي يبعثوا له أخماس مكاسبهم» (5).
وبعد فإن نبينا صلى الله عليه وسلم نهانا عن الطعن في الأنساب، وأنها من الجاهلية وأخلاقها؛ غير أن الأمر هنا يتعلق بالدين والافتراء عليه، والتعلق بالنسب الهاشمي الشريف لتضليل العباد وتكفيرهم وهدم الإسلام والتفريق بين أبنائه؛ فكان على من علم أن ينصح ويحذر المسلمين، وعسى أن تكون هذه الكلمات طليعة لأقلام أخرى تساهم في إماطة اللثام عن وجه الحقيقة في هذه القضية الخطيرة.
---------------
(1) انظر: الخميني في الميزان، د. موسى الموسوي، ص 148.
(2) وقد ذكر ذلك في المسجد المركزي في لندن لبعض إخواننا من طلبة العلم، والكاتب هذا في علماء الشيعة الذين يدعون إلى تصحيح المذهب ونبذ الخرافات، وقد نقض الإمامة الشيعية بأدلة قوية، وله كتاب في ذلك اسمه: (تطور الفكر الشيعي).
(3) انظر: لله ثم للتاريخ، حسين الموسوي، ص 101، ط. 4 دار الأمل القاهرة.
(4) المصدر السابق. (5) لله ثم للتاريخ، مصدر سابق، ص 771 ـ 72.
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[12 - 04 - 02, 05:58 ص]ـ
مقال لا قيمة له
استفاده من السيد الحسين الموسوي في كتابه (لله ثم للتاريخ)
وهو كتاب رائع، فضح الرافضة وأبان عوارهم، لكن مقال الأخ المذكور،
قد رمى الكلام فيه على عواهنه، وكأن أنساب بني هاشم كلأ مباح
لكل من هب ودب، وأراد الدخول فيها دخل!! وهي أنساب طاهرة
محفوظة مصونة، ليس للداخلين فيها - من الكذبة - نصيب، وإن راج
أمرهم على الجهال!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 04 - 02, 09:42 ص]ـ
ذكر ابن خلدون كلاماً طويلاً حول هذه المسألة أثناء بحثه لموضوع المهدي.
وخلاصته أن الأنساب يصعب جداً إثباتها إلا عند العشائر البدوية الحجازية والمعلوم بالتواتر أنها تنتسب للنسب الهاشمي.
وقد صارت هذه الأنساب لعبة للأسف الشديد. فالخميني الهندي المجوسي صار من أهل البيت! ملك الأردن صار من أهل البيت!! بل صدام حسين (قدس الله سره) صار كذلك من أهل البيت!!! ولعل أمير المؤمنين جورج بوش يصبح كذلك: mad:
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[12 - 04 - 02, 04:42 م]ـ
أبرأ إلى الله مما جئت به يا محمد الأمين!
ابن خلدون متخبط في المعتقد، وليس أهلا لهذا الفن، ولا من أهله،
فكيف تأخذ كلامه في إنكار المهدي، وقد استقر أهل السنة على
الإيمان به، للأحاديث المتكاثرة فيه!
أما أنساب بني هاشم:
إن كنت تجهلها، فليس جهلك بشيء، دليل على جهل غيرك له!
وهي أنساب محفوظة ثابتة، وفيهم دخيل معروف، لايروج عليهم، كما
لاتروج الموضوعات على صيارفة الحديث.
فأشراف الحجاز ثابتون بلا شك ولا ريب، ومثلهم في ذلك أشراف اليمن،
من أبناء القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن
الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله
عنهما.
وكذلك أدارسة المغرب، أبناء إدريس بن عبدالله الكامل بن الحسن
المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.
وكذلك جملة من أشراف العراق، ممن كانت أصولهم حجازية، وانتقلوا
إلى العراق قبل نحو مائتي سنة، أو كان من أهل العراق، كبيوتات آل
سعدون الحسينيين، وغيرهم.
أما ملك الأردن: ففاسق، إلا أن نسبه
صحيح، وهو حجازي أيضا، وأنت تثبت نسب الحجازيين، فكيف تتناقض
وتنكره؟!!
والملك حسين هو ابن طلال بن عبدالله بن الحسين، والحسين هذا
الأخير، كان حاكم مكة، وابنه عبدالله (الأول) كذلك كان من كبار أمرائها
، ولكن بعد دخول الملك عبدالعزيز للحجاز، خرجوا منه، فمنهم من حكم
العراق حينذاك، ومنهم من حكم الأردن.
فاتق الله، وتجنب الطعن في أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
، وأخش عقاب الله، وإن حدثتك نفسك بالمعاصي، فدونكها، ودع
أنسابهم لهم.
أما الخميني: فلم يكن من آل البيت،
صانهم الله عنه وأمثاله من المجوس، وما من بيت، إلا وله مدعون، ولو
سلمت الدعاوى لكل مدع، وطعن بتلك الدعاوى، لما صح نسب!
نسأل الله خشيته في السر والعلن، وسلامة الصدر، وحسبنا الله ونعم
الوكيل، إنا لله وإنا إليه راجعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/425)
ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[10 - 09 - 05, 11:00 م]ـ
يا أخي الكريم هم لم يقصدوا الطعن في نسب أحد على ما أظن و لكن قصدهم مع كثرة كذب الشيعة ففي الأمر نظر لانالمؤمنين يحبون آل البيت مودة للنبي خاصة و ان كان منهم عالما
و الله أعلم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك(1/426)
سؤال يطرح نفسه: هل الرافضة محمديين أم إماميين؟ أم لاهذا ولاهذا؟!!
ـ[ابن الصلاح]ــــــــ[09 - 04 - 02, 01:29 ص]ـ
يقول الشيخ محب الدين الخطيب في معرض سرده لنقاط الخلاف بين أهل السنة والرافضة، وذلك في مقدمته لكتاب " المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال " للحافظ الذهبي (ص14):
" ونقطة أخيرة من نقط الخلاف بيننا وبينهم؛ أن للمسلمين كعبة واحدة يتوجهون إليها بدعائهم وضراعتهم، وعند اتصال قلوبهم بربهم في صلاتهم وعبادتهم.
أما هؤلاء الشيعة فيُشركون مع الكعبة بيت الله الحرام كعبات أخرى متعددة منها:
قبر المغيرة بن شعبة في النجف الذي زعموا ـ بعد دهر طويل من شهادة سيدنا علي ودفنه بين مسجد الكوفة وقصرها ـ أنه مدفون في قبر المغيرة بالنجف، وقد اتخذوه كعبة لايمكن أن يعرف قدرها عندهم إلا من شاهد تهافتهم عليها وما يصنعونه عندها.
ومنها القبر المكذوب على سيدنا الحسين في كربلاء ويقول فيه شاعرهم .....
هي الطفوف، فطف سبعا بمغناها فما لمكة معنى مثل معناها
أرض ولكنما السبع الشداد لها دانت، وطأطأ أعلاها لأدناها
فأين هذا الكفر القاتم السقيم من قول المعصوم صلى الله عليه وسلم في أواخر ماقاله عندما شعر بدنو أجله: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
وقوله: (اللهم لاتجعل قبري وثنا يُعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
وقول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لأبي الهياج حيّان بن حصين الأسدي على مارواه الإمام مسلم من صحيحه: (ألا أبعثك على مابعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لاتدع تمثالا إلا طمسته، ولاقبرا مُشرفا إلا سويته).
فإن كانوا محمديين فهذا الذي نقلناه من حديث خاتم رسل الله صلى الله عليه وسلم هو من أصح ماصحّ عنه.
وإن كانوا إماميين فهذا ماكان يصنعه الإمام علي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا ماكان علي يأمر رجاله بأن يصنعوه.
أما إذا كانوا على مذهب اليهود والنصارى فيما يتخذونه لقبور أنبيائهم وعظماء دينهم فهم وشأنهم، والمرء حيث يضع نفسه ".
انتهى كلامه يرحمه الله وصدق فـ " المرء حيث يضع نفسه ".(1/427)
شتم الصحابه
ـ[ابوعامر]ــــــــ[09 - 04 - 02, 10:26 ص]ـ
شتم الصحابة
قال ابن السماك (رحمة الله).
((قد علمت أن اليهود لا يسبون أصحاب نبيهم موسى- عليه السلام- وان النصارى لا يسبون أصحاب نبيهم عيسى – عليه السلام- فما بالك يا جاهل سببت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم – ولم يشغلك ذنبك عن سبهم؟! أما لو شغلك ذنبك لخفت ربك ...
لقد كان في ذنبك شغل عن المسيئين فكيف لا يشغلك عن المحسنين أما لو كنت من المحسنين لما تناولت المسيئين ولرجوت لهم ارحم الراحمين ولكنك من المسيئين فمن ثم عبت الشهداء والصالحين ..
أيها العائب لاصحاب محمد- صلى الله عليه وسلم – لو نمت ليلك وافطرت نهارك لكان خيرا لك من قيام ليلك وصوم نهارك مع سوء قولك في أصحاب محمد-صلى الله عليه وسلم- فويحك .. لا قيام ليل وصوم نهار وان تتناول الأخيار فابشر بما ليس فيه البشرى أن لم تتب مما تسمع وترى ..
ويحك .. شر الخلف خلف شتم السلف والله .. لواحد من السلف خير من ألف خلف)).
حب الصحابة دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان
ـ[فتـ من الدمام ـــاة]ــــــــ[09 - 04 - 02, 03:49 م]ـ
اللهم زدة من العلم وانفع بة الاسلام والمسلمين
ـ[ابوعامر]ــــــــ[09 - 04 - 02, 07:54 م]ـ
اللهم امين,,
وشكرا لك اختى فتاةمن الدمام وجزاك الله خير على الدعوه الطيبه,,
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[11 - 04 - 02, 01:04 م]ـ
اخي الكريم ... ابا عامر ... وفقك الله ورعاك ...
ورحم الله ابن السماك ...
اين اجد كلام ابن السماك .... اريد مصدره للاهمية ...
وهل له كتاب خاص في دحر الروافض ...
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 02, 01:29 م]ـ
كلام رائع جدا جدا سلمت يمينك اخي ابو عامر
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[11 - 04 - 02, 06:24 م]ـ
لقد أجمع الناس على فضل أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم)، ولم يخالف في ذلك إلا الشيعة الرافضة الذين أشرعوا سهامهم في وجه أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
فعمدوا إلى تشويه سيرتهم المرضية، وتسويد صحائفهم البيضاء النقية، واتهامهم بالنفاق والخيانة والكذب ...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((فضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين: سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟
قالوا: أصحاب موسى.
وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟
قالوا: حواريِّ عيسى.
وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟
قالوا: أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم).
أمروا بالاستغفار لهم فسبُّوهم)). اهـ.
يحيى العدل (28/ 1/1423هـ).
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[11 - 04 - 02, 11:44 م]ـ
اين اجد كلام ابن السماك .... اريد مصدره للاهمية ...
وهل له كتاب خاص في دحر الروافض ...
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[12 - 04 - 02, 05:33 م]ـ
عن رياح بن الحارث: أنه شهد المغيرة بن شعبة، وكان بالكوفة في المسجد الأكبر، وكانوا أجمع ما كانوا يمينا وشمالا حتى جاء رجل من أهل المدينة يدعى سعيد بن زيد بن نفيل فرحب به المغيرة وأجلسه عند رجليه على السرير، فبينا هو على ذلك إذ دخل رجل من أهل الكوفة يدعى قيس بن علقمة فاستقبل المغيرة فسب فسب.
فقال له المدني: يا مغير بن شعب! من يسبُّ هذا الشاب؟
قال سب علي بن أبي طالب.
قال له مرتين: يا مغير بن شعب!! ألا أسمع أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يسبون عندك!! لا تنكر ولا تغير. فإني أشهد على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بما سمعت أذناي وبما وعى قلبي فإني لن أروي عنه من بعده كذبًا، فيسألني عنه إذا لقيته، أنه قال:
أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد في الجنة.
وآخر تاسع لو أشاء أن أسميه لسميته.
قال: فخرج أهل المسجد يناشدونه بالله: يا صاحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من التاسع؟
قال: نشدتموني بالله والله عظيم، أنا تاسع المؤمنين، ونبي الله (صلى الله عليه وسلم) العاشر، ثم اتبعها:
والله لمشهد شهده الرجل منهم يومًا واحدًا في سبيل الله مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أفضل من عمل أحدكم ولو عُمِّر عمر نوح.(1/428)
ما حكم لبس العقال؟
ـ[العويد]ــــــــ[09 - 04 - 02, 12:59 م]ـ
أذكر أن ابن حجر - رحمه الله - ذكر كلاما في (الفتح) في لبس العقال، فرحم الله امرءاً وقف عليه فأرشدنا إليه، أو على غيره من السابقين.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 04 - 02, 02:09 م]ـ
اخي العزيز المسدد الموفق العوبد:
من المتاخرين الشيخ سليمان بن سحمان له كلام فيه مطول، سابحث عنه وافيدك
ـ[العويد]ــــــــ[09 - 04 - 02, 10:38 م]ـ
أخي المحب / عبدالله العتيبي - وفقه الله -: لقد وقفت - بفضل الله -على كلام أئمة الدعوة ومنهم الشيخ ابن سحمان - رحم الله الجميع -، ووقفت كذلك على بعض الأخبار في لبس العقال في نجد، وحدثني الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله - ببعض الفتن التي جرت، وكان من بين المسائل المذكورة إبان تلك الفتن؛ مسألة لبس العقال، وما حصل من بعض الأشخاص في بوادي نجد. وأنا بانتظار الزيادة في المسألة منك ومن غيرك لا سيما كلام ابن حجر في (الفتح) والذي أبحث عنه. وجزيت خيرا.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[09 - 04 - 02, 10:41 م]ـ
إلى الأخوين الفاضلين الكريمين وفقهما الله:
جاء في كتاب (منهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع ... للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله ..... تحقيق عبدالسلام آل عبدالكريم وفقه الله صـ 113 مانصه:
(وأما لبس العقال فهو من المباحات ولم يرد في الأمر به والنهي عنه عن العلماء ما يوجب تحريمه ولاكراهته لأن لبسه من العادات الطبعية كغيره من الملابس التي اعتاد الناس لباسها كالعمامة والرداء والإزار والقميص وغير ذلك من الملابس العادية.
فبهذا الاعتبار يكون لبس العمامة التي كان يلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يلبسونها عادة، ولبس العقال الذي يلبسه الناس اليوم من المباحات والعادات، فهما سواء بهذا الاعتبار ....... )
وقال في موضع آخر من الكتاب صـ 117 (وأما لبس العقال فهو من المباح ولم يتكلم فيه العلماء لافي قديم الزمان ولاحديثه لأنه قد كان من المعلوم أن لباس الصوف من الملابس التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها هو وأصحابه والعقال من الصوف المباح لبسه ...... )
فيا طالب العلم إن هذا الكتاب جميل في هذا الباب فاحرص على اقتناءه والاستفادة منه ..
وفق الله الجميع لكل خير ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل
أخوكم أبو مقبل
منهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[10 - 04 - 02, 02:24 ص]ـ
لبس العقال،
أباحه الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله، بل لما سئل عن
حكم لبسه، طلب من أحد من يجلس أمامه بعقال أن يعطيه إياه، ثم
لبسه الشيخ، ليري الناس جوازه وإباحته، فضحك الحضور، لغرابة
شكل الشيخ به!
أما شيخنا العلامة عبدالرحمن بن أبي بكر الملا الأحسائي رحمه الله،
فكان يعيبه كثيرا، ويعيب لابسيه، حتى نظم في ذلك قصيدة شديدة،
ولكني لا أدري أيقول بحرمته، أم لا؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 10 - 03, 11:06 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة كشف الظنون
أما شيخنا العلامة عبدالرحمن بن أبي بكر الملا الأحسائي رحمه الله،
فكان يعيبه كثيرا، ويعيب لابسيه، حتى نظم في ذلك قصيدة شديدة،
ولكني لا أدري أيقول بحرمته، أم لا؟
كيف يعيب مباحاً
والعقال أشبه ما يكون بعمامة متواضعة
تزيده بعداً عن الشبه بخمر النساء الأبيض منها والملون كما هو حال غالب خمر النساء خارج الجزيرة
ـ[أبو هياء]ــــــــ[20 - 03 - 08, 04:57 م]ـ
ذكر محمد بن عبدالرحمن السعدي في كتابه (مواقف إجتماعية من حياة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي) أن الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله كان يلبس العقال في سفره وفي غيره.
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:01 م]ـ
حكم لبس العقال!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51885&highlight=%C7%E1%DA%DE%C7%E1
46 في الموضوع وأكثر من 2000 زائر!!
ـ[الغواص]ــــــــ[28 - 01 - 09, 03:54 م]ـ
http://images.google.com.sa/images?hl=ar&q=%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85 %D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D9%8A&btnG=%D8%A5%D8%A8%D8%AD%D8%AB+%D9%81%D9%8A+%D8%A7% D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1&gbv=2
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:10 م]ـ
وهل هذه كذلك تحتاج لفتوى؟!
إذًا لضاع الدين!
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:17 م]ـ
http://images.google.com.sa/images?hl=ar&q=%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85 %D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D9%8A&btnG=%D8%A5%D8%A8%D8%AD%D8%AB+%D9%81%D9%8A+%D8%A7% D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1&gbv=2
أخي الكريم الرابط به مجموعة صور , ولكن ما علاقته بالموضوع؟
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:57 م]ـ
الأمر هين بارك الله بكم
السؤال لم تلبس العمامة ولم تلبس اليشماغ بدون عقال وتتركه مسدل على كتفك ولم تلبس العقال؟
فاذا عرفنا السبب استطعنا أن نقول انه حرام أو مكروه أو مستحب
واما انا فتارة الف اليشماغ على راسي كالعمامة وتارة اسدله على الكتفين لكن الأصل عندي ان الفه كالعمامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/429)
ـ[الغواص]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:57 ص]ـ
أخي العوضي السبب هو:
ذكر محمد بن عبدالرحمن السعدي في كتابه (مواقف إجتماعية من حياة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي) أن الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله كان يلبس العقال في سفره وفي غيره.
ولو لبسه لكان شيئا يؤيدني ولكنه لا يلبسه والصور تدل على ذلك وربما لبسه فترة من حياته
فقط هذا المقصود من الرابط
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:53 م]ـ
لبس العقال،
أباحه الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله، بل لما سئل عن
حكم لبسه، طلب من أحد من يجلس أمامه بعقال أن يعطيه إياه، ثم
لبسه الشيخ، ليري الناس جوازه وإباحته، فضحك الحضور، لغرابة
شكل الشيخ به!
قال الشيخ فهد بن عبدالله السنيد وفقه الله تعالى في كتابه: (الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين) ص 170:
س91: نُقل عنكم أنكم سُئلتم عن لبس العقال فأخذتم عقال أحد الحاضرين فلبسته طيلة الدرس؟.
فقال رحمه الله: هذا كذب، لم ألبسه ولا دقيقة واحدة .. ثم قال لي الشيخ رحمه الله باللهجة العامية: " خذ وخل ".(1/430)
ما أفضل ما تعرف مما كتب في 1 - السحر 2 - الكفر 3 - الشفاعة؟
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[09 - 04 - 02, 01:58 م]ـ
آمل أن يدلني من له اطلاع على أفضل ما يعرف مما كتب في الموضوعات التالية:
1 - السحر
2 - الكفر
3 - الشفاعة
ببيان:
اسم الكتاب كاملاً
واسم المؤلف
والدار أو المؤسسة التي طبعته إن تيسر
وجزيتم خيراً.(1/431)
أرجو الإفادة (من أحكام الرافضة)
ـ[العويد]ــــــــ[09 - 04 - 02, 11:38 م]ـ
لدي نية لجمع أحكام الرافضة مع أهل السنة كالزواج منهم والعكس والصلاة في مساجدهم والعكس ودخول مقابرهم والسلام عليهم والأكل من ذبائحهم وغير ذلك وقد جمعت - بحمد الله - جملة من المسائل فرحم الله من أفادنا بشيء منها.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:33 م]ـ
http://www.ansar.org/arabic/books2.htm(1/432)
ما هو هذا الحديث يا طلبة العلم؟
ـ[طالب علم]ــــــــ[10 - 04 - 02, 12:09 ص]ـ
قال شيخ الإسلام:
وروي أنَّه كان يستغفر للرجل في الباطن وإنْ كان في الظاهر يدع ذلك زجراً عن مِثل مذهبه كما روي في حديث محلَّم بن جثامة.
مجموع الفتاوى (7/ 216 - 217).
فما هو؟
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[10 - 04 - 02, 01:03 ص]ـ
أن محلم بن جثامة توفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فدفنوه
فلفظته الأرض مرة بعد أخرى، فأمر به فألقي بين جبلين جعل عليه
حجارة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ان الأرض لتقبل من هو شر منه، ولكن الله أراد أن يريكم آية في
قتل المؤمن).
أخرجه ابن حجر في الاصابة 6/ 209
وذكره ابن هشام في السيرة النبوية 4/ 208
وابن الأثير في أسد الغابة
وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب 4/ 1462
وقال أبو عمر (ابن عبد البر): وقد قيل ان هذا ليس محلم بن جثامة.
_______
وأعذرني أخي الحبيب لا أعرف صحة هذه القصة، لعل أحد الأخوان
يفيدنا. والله أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 04 - 02, 03:06 ص]ـ
جاء في القصة عند أبي داود وابن ماجة:
أنّ محلم بن جثامة قتل مسلماً ((فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أقتلته بسلاحك في غرة الإسلام؟! اللهم لا تغفر لمحلم؛ بصوت عال.
فقام (محلم) وإنّه ليتلقى دموعه بطرف ردائه.
فزعم قومه أنّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) استغفر له بعد ذلك)). انتهت القصّة.
فالنبي (صلى الله عليه وسلّم) دعا على محلم أمام الناس، ولكنه استغفر له بعد.
وقد ضعّف العلامة الألباني الحديث في (ضعيف سنن أبي داود 4503).
ـ[طالب علم]ــــــــ[10 - 04 - 02, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا هيثم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:04 ص]ـ
رحم الله شيخ الإسلام
انظروا إلى فقهه وعلمه حيث صدر الخبر بصيغة التمريض(1/433)
هل يجوز لأهل الحسبة التجسّس على الناس؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 04 - 02, 02:36 ص]ـ
قال أبو داود (رحمه الله):
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب قال أُتي ابن مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمراً، فقال عبدالله: إنّا قد نُهينا عن التجسّس ولكن إن يظهر لنا شيء ينفذ به.
فما قول الإخوة؟
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[10 - 04 - 02, 04:50 ص]ـ
أخي هيثم،
لا أرى حاجة لطرح هذا الموضوع! فإخواننا المحتسبون في غنية أن
يتهموا ضمنا، وإن كنت أعلم مقصدك الحميد، لكن ليس فيهم من يفعل
ذلك إن شاء الله، ومن زل نصح، والسلام.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 04 - 02, 06:20 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي كشف الظنون.
ويشهد الله أنّني ما قصدتُ من ذلك شيئاً.
فائدة قرأتها في أحد الكتب فأردتُ معرفة رأي الإخوة فيها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 04 - 02, 07:12 ص]ـ
هذا بالنسبة للمستتر بمعصيته والذي لم يظهر من أمره خارج المنزل شيء كرائحة الخمر أو صوت الموسيقي ونحو ذلك
أما إذا ظهر من أمره شيء فيجوز التجسس عليه
وخبر ابن مسعود رضي الله عنه فقد ذكر عليه بعض الإعتراضات
قال عبدالعزيز بن أحمد المسعود في كتابه ألأمر بالمعروف والنهي عن المكنر وأثرهما في الأمة (1/ 226) (
هذا الخبر مردود عليهم (من قال بعدم الإنكار على الذي ظهر من أمره شيء) من وجهين:
الوجه الأول: أن هذا الخبر يخالف صريح وصحيح قول الرسول صلى الله عليه وسلم حيث حدث مثل هذه الصورة وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإقامة الحد عليه (ثم ذكر حديث الرجل الذي شرب الخمر وأتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((اضربوه) وهو في البخاري
ثم قال فإذا كان هذا في حق من شرب الخمر فما هو شأن من تقطر لحيته خمرا؟
الوجه الثاني: أن هذا الخبر لاينفي أن ابن مسعود رضي الله عنه أقام الحد عليه أو أمر بإقامته 0
فكأن ابن مسعود يقول إننا لم نبحث عنه ولم نؤمر بالبحث عنه فلما أن ظهر لنا فعله فسوف نأخذ به ن حيث قال ابن مسعود ((ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به)) وما أشد ظهور المنكر في هذه الصورة) انتهى كلامه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 01 - 04, 01:03 ص]ـ
وجاء في مشيخة ابن طهمان ص:60
6 عن عباد عن عمر بن سعيد عن الزهري محمد بن مسلم عن زرارة بن مصعب عن المسور بن مخرمة عن عبد الرحمن بن عوف قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة من الليالي نحرس المدينة حتى كنا بالمصلى فشب لنا سراج فقال عمر هل تدري أين هذا السراج قال هذا في دار ربيعة بن أمية بن خلف وهم شرب الآن قال فتيممنا داره حتى سمعنا اللغط والأصوات فقال عمر ما أظننا إلا قد جئنا ما لا يحل لنا فقلت أجل فانصرفنا
وأخرجه عبدالرزاق في المصنف (10/ 231و232والحاكم في المستدرك (4/ 774)
وقال الإمام للقرطبي في الجامع (16/ 334)
قوله تعالى:
{ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ آمَنُواْ ?جْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ ?لظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ?لظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُواْ وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَ?تَّقُواْ ?للَّهَ إِنَّ ?للَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ}.
فيه عشر مسائل:
الأولى ـ قوله تعالى: {ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ آمَنُواْ ?جْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ ?لظَّنِّ} قيل: إنها: نزلت في رجلين من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم اغتابا رفيقهما. وذلك أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر ضمّ الرجلَ المحتاج إلى الرجلين الموسِرَيْن فيخدمهما. فضمّ سلمان إلى رجلين، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام ولم يهيىء لهما شيئاً، فجاءا فلم يجدا طعاماً وإداماً، فقالا له: انطلق فاطلب لنا من النبيّ صلى الله عليه وسلم طعاماً وإداماً؛ فذهب فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: «اذهب إلى أسامة بن زيد فقل له إن كان عندك فضل من طعام فليعطك» وكان أسامة خازن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذهب إليه، فقال أسامة: ما عندي شيء؛ فرجع إليهما فأخبرهما؛ فقالا: قد كان عنده ولكنه بخل. ثم بعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئاً؛ فقالا: لو بعثنا سلمان إلى بئر سُمَيحة لغار ماؤها. ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة شيء؛ فرآهما النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ما لي أرى خضرة اللحم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/434)
أفواهكما» فقالا: يا نبي الله، والله ما أكلنا في يومنا هذا لحماً ولا غيره. فقال: «ولكنكما ظلتما تأكلان لحم سلمان وأسامة» فنزلت: {ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ آمَنُواْ ?جْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ ?لظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ?لظَّنِّ إِثْمٌ} ذكره الثعلبيّ. أي لا تظنوا بأهل الخير سواء إن كنتم تعلمون من ظاهر أمرهم الخ
الثانية ـ ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تَناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً» لفظ البخاري. قال علماؤنا: فالظن هنا وفي الآية هو التُّهمَة. ومحل التحذير والنهي إنما هو تُهْمَة لا سبب لها يوجبها؛ كمن يُتّهم بالفاحشة أو بشرب الخمر مثلاً ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك. ودليل كون الظن هنا بمعنى التهمة قوله تعالى: «وَلاَ تَجَسَّسُوا» وذلك أنه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد أن يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه، ويتبّصر ويستمع لتحقيق ما وقع له من تلك التهمة. فنهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وإن شئت قلت: والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها، أن كل ما لم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراماً واجب الاجتناب. وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، وأُونِسَت منه الأمانة في الظاهر، فظنُّ الفساد به والخيانة محرم؛ بخلاف من ?شتهره الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث. وعن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إن الله حَرّم من المسلم دَمَه وعِرْضَه وأن يُظَن به ظنّ السوء». وعن الحسن: كنا في زمنٍ الظنُّ بالناس فيه حرام، وأنت اليوم في زمن اعمل و?سكُتْ وظُنّ في الناس ما شئت.
الثالثة ـ للظن حالتان: حالة تعرف وتَقْوَى بوجه من وجوه الأدلة فيجوز الحكم بها، وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن؛ كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قِيَم المتلفات وأروش الجنايات. والحالة الثانية ـ أن يقع في النفس شيء من غير دلالة فلا يكون ذلك أولى من ضده، فهذا هو الشك، فلا يجوز الحكم به، وهو المنهي عنه على ما قررناه آنفاً. وقد
أنكرت جماعة من المبتدِعة تعبد الله بالظن وجواز العمل به؛ تحكُّماً في الدِّين ودعوى في المعقول. وليس في ذلك أصل يعوّل عليه؛ فإن البارىء تعالى لم يذمّ جميعه، وإنما أورد الذمّ في بعضه. وربما تعلقوا بحديث أبي هريرة «إياكم والظن» فإن هذا لا حجة فيه؛ لأن الظن في الشريعة قسمان: محمود ومذموم؛ فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان والمظنون به عند بلوغه. والمذموم ضدّه؛ بدلالة قوله تعالى: {إِنَّ بَعْضَ ?لظَّنِّ إِثْمٌ}، وقوله: {لَّوْلا? إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ ?لْمُؤْمِنُونَ وَ?لْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً} (النور: 21)، وقولِه: {وَظَنَنتُمْ ظَنَّ ?لسَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً} (الفتح: 21) وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إذا كان أحدكم مادحا أخاه فليقل أحسب كذا ولا أزكِّي على الله أحداً». وقال: «إذا ظننت فلا تَحَقَّق وإذا حسدت فلا تَبْغ وإذا تطيّرت ف?مض» خرّجه أبو داود. وأكثر العلماء على أن الظن القبيح بمن ظاهره الخير لا يجوز، وأنه لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبح؛ قاله المهدوِيّ.
الرابعة ـ قوله تعالى: {وَلاَ تَجَسَّسُواْ} وقرأ أبو رجاء والحسن ب?ختلاف وغيرهما «وَلاَ تَحَسَّسُوا» بالحاء.
واختلِف هل هما بمعنًى واحد أو بمعنيين؛ فقال الأخفش: ليس تبعد إحداهما من الأخرى؛ لأن التجسس البحث عما يُكتم عنك. والتحسس (بالحاء) طلب الأخبار والبحث عنها. وقيل: إن التجسس (بالجيم) هو البحث؛ ومنه قيل: رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الأمور. وبالحاء: هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه. وقولٌ ثانٍ في الفرق: أنه بالحاء تطلّبه لنفسه، وبالجيم أن يكون رسولاً لغيره؛ قاله ثعلب. والأوّل أعرف. جَسَست الأخبار وتجسّستها أي تفحّصت عنها؛ ومنه الجاسوس. ومعنى الآية: خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين؛ أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطّلع عليه بعد أن ستره الله. وفي كتاب أبي داود عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنك إن ?تبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم» فقال أبو الدرداء: كلمةٌ سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/435)
بها. وعن المِقدام بن مَعْدِي كَرِب عن أبي أُمامة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إن الأمير إذا ?بتغى الريبة في الناس أفسدهم». وعن زيد بن وهب قال: أتِيَ ابن مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمراً. فقال عبد الله: إنا قد نُهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به. وعن أبي بَرْزة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته». وقال عبد الرحم?ن ابن عوف: حَرَست ليلةً مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة إذ تبيّن لنا سراج في بيت بابُه مُجافٍ على قوم لهم أصوات مرتفعة ولَغَط؛ فقال عمر: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن شُرّب فما ترى?؟ قلت: أرى أنا قد أتينا ما نهى الله عنه، قال الله تعالى: {وَلاَ تَجَسَّسُواْ} وقد تجسسنا؛ فانصرف عمر وتركهم. وقال أبو قِلابة: حُدِّث عمر بن الخطاب أن أبا مِحْجَن الثَّقَفِي يشرب الخمر مع أصحاب له في بيته؛ فانطلق عمر حتى دخل عليه، فإذا ليس عنده إلا رجل؛ فقال أبو مِحْجن: إن هذا لا يحلّ لك? قد نهاك الله عن التجسس؛ فخرج عمر وتركه. وقال زيد بن أسلم: خرج عمر وعبد الرحم?ن يَعُسّان، إذ تبيَّنت لهما نار فاستأذنا ففُتح الباب؛ فإذا رجل وامرأة تغنّي وعلى يد الرجل قدح؛ فقال عمر: وأنت بهذا يا فلان؟ فقال: وأنت بهذا يا أمير المؤمنين? قال عمر: فمن هذه منك؟ قال امرأتي؛ قال فما في هذا القدح؟ قال ماء زلال؛ فقال للمرأة:
وما الذي تغنين؟ فقالت:
تطاول هذا الليل و?سْودّ جانِبُه
وأرّقني أن لا خليلَ ألاَعِبُهْ
فوالله لولا اللّهُ أني أراقبه
لزُعْزِع من هذا السرير جوانبه
ولكنّ عقلي والحياء يَكُفُّنِي
وأُكْرِم بَعْلِي أن تُنال مَرَاكِبُهْ
ثم قال الرجل: ما بهذا أمِرْنا يا أمير المؤمنين? قال الله تعالى: «وَلاَ تَجَسَّسُوا». قال صدقت.
قلت: لا يفهم من هذا الخبر أن المرأة كانت غير زوجة الرجل؛ لأن عمر لا يقرّ على الزنى، وإنما غنّت بتلك الأبيات تذكاراً لزوجها، وأنها قالتها في مَغِيبه عنها. والله أعلم. وقال عمرو بن دينار: كان رجل من أهل المدينة له أخت فاشتكت، فكان يعودها فماتت فدفنها. فكان هو الذي نزل في قبرها، فسقط من كمه كيس فيه دنانير، فاستعان ببعض أهله فنبشوا قبرها فأخذ الكيس ثم قال: لأكشفنّ حتى أنظر ما آل حال أختي إليه؛ فكشف عنها فإذا القبر مشتعل ناراً، فجاء إلى أمه فقال: أخبريني ما كان عمل أختي؟ فقالت: قد ماتت أختك فما سؤالك عن عملها? فلم يزل بها حتى قالت له: كان من عملها أنها كانت تؤخر الصلاة عن مواقيتها، وكانت إذا نام الجيران قامت إلى بيوتهم فألقمت أذنها أبوابهم، فتتجسس عليهم وتُخرج أسرارهم؛ فقال: بهذا هلكت?(1/436)
هل يجوز لأهل الحسبة التجسّس على الناس؟
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[10 - 04 - 02, 02:36 ص]ـ
قال أبو داود (رحمه الله):
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب قال أُتي ابن مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمراً، فقال عبدالله: إنّا قد نُهينا عن التجسّس ولكن إن يظهر لنا شيء ينفذ به.
فما قول الإخوة؟
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[10 - 04 - 02, 04:50 ص]ـ
أخي هيثم،
لا أرى حاجة لطرح هذا الموضوع! فإخواننا المحتسبون في غنية أن
يتهموا ضمنا، وإن كنت أعلم مقصدك الحميد، لكن ليس فيهم من يفعل
ذلك إن شاء الله، ومن زل نصح، والسلام.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[10 - 04 - 02, 06:20 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي كشف الظنون.
ويشهد الله أنّني ما قصدتُ من ذلك شيئاً.
فائدة قرأتها في أحد الكتب فأردتُ معرفة رأي الإخوة فيها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[10 - 04 - 02, 07:12 ص]ـ
هذا بالنسبة للمستتر بمعصيته والذي لم يظهر من أمره خارج المنزل شيء كرائحة الخمر أو صوت الموسيقي ونحو ذلك
أما إذا ظهر من أمره شيء فيجوز التجسس عليه
وخبر ابن مسعود رضي الله عنه فقد ذكر عليه بعض الإعتراضات
قال عبدالعزيز بن أحمد المسعود في كتابه ألأمر بالمعروف والنهي عن المكنر وأثرهما في الأمة (1/ 226) (
هذا الخبر مردود عليهم (من قال بعدم الإنكار على الذي ظهر من أمره شيء) من وجهين:
الوجه الأول: أن هذا الخبر يخالف صريح وصحيح قول الرسول صلى الله عليه وسلم حيث حدث مثل هذه الصورة وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإقامة الحد عليه (ثم ذكر حديث الرجل الذي شرب الخمر وأتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((اضربوه) وهو في البخاري
ثم قال فإذا كان هذا في حق من شرب الخمر فما هو شأن من تقطر لحيته خمرا؟
الوجه الثاني: أن هذا الخبر لاينفي أن ابن مسعود رضي الله عنه أقام الحد عليه أو أمر بإقامته 0
فكأن ابن مسعود يقول إننا لم نبحث عنه ولم نؤمر بالبحث عنه فلما أن ظهر لنا فعله فسوف نأخذ به ن حيث قال ابن مسعود ((ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به)) وما أشد ظهور المنكر في هذه الصورة) انتهى كلامه
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[13 - 01 - 04, 01:03 ص]ـ
وجاء في مشيخة ابن طهمان ج:1 ص:60
6 عن عباد عن عمر بن سعيد عن الزهري محمد بن مسلم عن زرارة بن مصعب عن المسور بن مخرمة عن عبد الرحمن بن عوف قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة من الليالي نحرس المدينة حتى كنا بالمصلى فشب لنا سراج فقال عمر هل تدري أين هذا السراج قال هذا في دار ربيعة بن أمية بن خلف وهم شرب الآن قال فتيممنا داره حتى سمعنا اللغط والأصوات فقال عمر ما أظننا إلا قد جئنا ما لا يحل لنا فقلت أجل فانصرفنا
وأخرجه عبدالرزاق في المصنف (10/ 231و232والحاكم في المستدرك (4/ 774)
وقال الإمام للقرطبي في الجامع (16/ 334)
قوله تعالى:
{ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ آمَنُواْ ?جْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ ?لظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ?لظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُواْ وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَ?تَّقُواْ ?للَّهَ إِنَّ ?للَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ}.
فيه عشر مسائل:
الأولى ـ قوله تعالى: {ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ آمَنُواْ ?جْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ ?لظَّنِّ} قيل: إنها: نزلت في رجلين من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم اغتابا رفيقهما. وذلك أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر ضمّ الرجلَ المحتاج إلى الرجلين الموسِرَيْن فيخدمهما. فضمّ سلمان إلى رجلين، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام ولم يهيىء لهما شيئاً، فجاءا فلم يجدا طعاماً وإداماً، فقالا له: انطلق فاطلب لنا من النبيّ صلى الله عليه وسلم طعاماً وإداماً؛ فذهب فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: «اذهب إلى أسامة بن زيد فقل له إن كان عندك فضل من طعام فليعطك» وكان أسامة خازن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذهب إليه، فقال أسامة: ما عندي شيء؛ فرجع إليهما فأخبرهما؛ فقالا: قد كان عنده ولكنه بخل. ثم بعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئاً؛ فقالا: لو بعثنا سلمان إلى بئر سُمَيحة لغار ماؤها. ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة شيء؛ فرآهما النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ما لي أرى خضرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/437)
اللحم في أفواهكما» فقالا: يا نبي الله، والله ما أكلنا في يومنا هذا لحماً ولا غيره. فقال: «ولكنكما ظلتما تأكلان لحم سلمان وأسامة» فنزلت: {ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ آمَنُواْ ?جْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ ?لظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ?لظَّنِّ إِثْمٌ} ذكره الثعلبيّ. أي لا تظنوا بأهل الخير سواء إن كنتم تعلمون من ظاهر أمرهم الخ
الثانية ـ ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تَناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً» لفظ البخاري. قال علماؤنا: فالظن هنا وفي الآية هو التُّهمَة. ومحل التحذير والنهي إنما هو تُهْمَة لا سبب لها يوجبها؛ كمن يُتّهم بالفاحشة أو بشرب الخمر مثلاً ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك. ودليل كون الظن هنا بمعنى التهمة قوله تعالى: «وَلاَ تَجَسَّسُوا» وذلك أنه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد أن يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه، ويتبّصر ويستمع لتحقيق ما وقع له من تلك التهمة. فنهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وإن شئت قلت: والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها، أن كل ما لم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراماً واجب الاجتناب. وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، وأُونِسَت منه الأمانة في الظاهر، فظنُّ الفساد به والخيانة محرم؛ بخلاف من ?شتهره الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث. وعن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إن الله حَرّم من المسلم دَمَه وعِرْضَه وأن يُظَن به ظنّ السوء». وعن الحسن: كنا في زمنٍ الظنُّ بالناس فيه حرام، وأنت اليوم في زمن اعمل و?سكُتْ وظُنّ في الناس ما شئت.
الثالثة ـ للظن حالتان: حالة تعرف وتَقْوَى بوجه من وجوه الأدلة فيجوز الحكم بها، وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن؛ كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قِيَم المتلفات وأروش الجنايات. والحالة الثانية ـ أن يقع في النفس شيء من غير دلالة فلا يكون ذلك أولى من ضده، فهذا هو الشك، فلا يجوز الحكم به، وهو المنهي عنه على ما قررناه آنفاً. وقد
أنكرت جماعة من المبتدِعة تعبد الله بالظن وجواز العمل به؛ تحكُّماً في الدِّين ودعوى في المعقول. وليس في ذلك أصل يعوّل عليه؛ فإن البارىء تعالى لم يذمّ جميعه، وإنما أورد الذمّ في بعضه. وربما تعلقوا بحديث أبي هريرة «إياكم والظن» فإن هذا لا حجة فيه؛ لأن الظن في الشريعة قسمان: محمود ومذموم؛ فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان والمظنون به عند بلوغه. والمذموم ضدّه؛ بدلالة قوله تعالى: {إِنَّ بَعْضَ ?لظَّنِّ إِثْمٌ}، وقوله: {لَّوْلا? إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ ?لْمُؤْمِنُونَ وَ?لْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً} (النور: 21)، وقولِه: {وَظَنَنتُمْ ظَنَّ ?لسَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً} (الفتح: 21) وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إذا كان أحدكم مادحا أخاه فليقل أحسب كذا ولا أزكِّي على الله أحداً». وقال: «إذا ظننت فلا تَحَقَّق وإذا حسدت فلا تَبْغ وإذا تطيّرت ف?مض» خرّجه أبو داود. وأكثر العلماء على أن الظن القبيح بمن ظاهره الخير لا يجوز، وأنه لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبح؛ قاله المهدوِيّ.
الرابعة ـ قوله تعالى: {وَلاَ تَجَسَّسُواْ} وقرأ أبو رجاء والحسن ب?ختلاف وغيرهما «وَلاَ تَحَسَّسُوا» بالحاء.
واختلِف هل هما بمعنًى واحد أو بمعنيين؛ فقال الأخفش: ليس تبعد إحداهما من الأخرى؛ لأن التجسس البحث عما يُكتم عنك. والتحسس (بالحاء) طلب الأخبار والبحث عنها. وقيل: إن التجسس (بالجيم) هو البحث؛ ومنه قيل: رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الأمور. وبالحاء: هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه. وقولٌ ثانٍ في الفرق: أنه بالحاء تطلّبه لنفسه، وبالجيم أن يكون رسولاً لغيره؛ قاله ثعلب. والأوّل أعرف. جَسَست الأخبار وتجسّستها أي تفحّصت عنها؛ ومنه الجاسوس. ومعنى الآية: خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين؛ أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطّلع عليه بعد أن ستره الله. وفي كتاب أبي داود عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنك إن ?تبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم» فقال أبو الدرداء: كلمةٌ سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/438)
الله تعالى بها. وعن المِقدام بن مَعْدِي كَرِب عن أبي أُمامة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إن الأمير إذا ?بتغى الريبة في الناس أفسدهم». وعن زيد بن وهب قال: أتِيَ ابن مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمراً. فقال عبد الله: إنا قد نُهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به. وعن أبي بَرْزة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته». وقال عبد الرحم?ن ابن عوف: حَرَست ليلةً مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة إذ تبيّن لنا سراج في بيت بابُه مُجافٍ على قوم لهم أصوات مرتفعة ولَغَط؛ فقال عمر: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن شُرّب فما ترى?؟ قلت: أرى أنا قد أتينا ما نهى الله عنه، قال الله تعالى: {وَلاَ تَجَسَّسُواْ} وقد تجسسنا؛ فانصرف عمر وتركهم. وقال أبو قِلابة: حُدِّث عمر بن الخطاب أن أبا مِحْجَن الثَّقَفِي يشرب الخمر مع أصحاب له في بيته؛ فانطلق عمر حتى دخل عليه، فإذا ليس عنده إلا رجل؛ فقال أبو مِحْجن: إن هذا لا يحلّ لك? قد نهاك الله عن التجسس؛ فخرج عمر وتركه. وقال زيد بن أسلم: خرج عمر وعبد الرحم?ن يَعُسّان، إذ تبيَّنت لهما نار فاستأذنا ففُتح الباب؛ فإذا رجل وامرأة تغنّي وعلى يد الرجل قدح؛ فقال عمر: وأنت بهذا يا فلان؟ فقال: وأنت بهذا يا أمير المؤمنين? قال عمر: فمن هذه منك؟ قال امرأتي؛ قال فما في هذا القدح؟ قال ماء زلال؛ فقال للمرأة:
وما الذي تغنين؟ فقالت:
تطاول هذا الليل و?سْودّ جانِبُه
وأرّقني أن لا خليلَ ألاَعِبُهْ
فوالله لولا اللّهُ أني أراقبه
لزُعْزِع من هذا السرير جوانبه
ولكنّ عقلي والحياء يَكُفُّنِي
وأُكْرِم بَعْلِي أن تُنال مَرَاكِبُهْ
ثم قال الرجل: ما بهذا أمِرْنا يا أمير المؤمنين? قال الله تعالى: «وَلاَ تَجَسَّسُوا». قال صدقت.
قلت: لا يفهم من هذا الخبر أن المرأة كانت غير زوجة الرجل؛ لأن عمر لا يقرّ على الزنى، وإنما غنّت بتلك الأبيات تذكاراً لزوجها، وأنها قالتها في مَغِيبه عنها. والله أعلم. وقال عمرو بن دينار: كان رجل من أهل المدينة له أخت فاشتكت، فكان يعودها فماتت فدفنها. فكان هو الذي نزل في قبرها، فسقط من كمه كيس فيه دنانير، فاستعان ببعض أهله فنبشوا قبرها فأخذ الكيس ثم قال: لأكشفنّ حتى أنظر ما آل حال أختي إليه؛ فكشف عنها فإذا القبر مشتعل ناراً، فجاء إلى أمه فقال: أخبريني ما كان عمل أختي؟ فقالت: قد ماتت أختك فما سؤالك عن عملها? فلم يزل بها حتى قالت له: كان من عملها أنها كانت تؤخر الصلاة عن مواقيتها، وكانت إذا نام الجيران قامت إلى بيوتهم فألقمت أذنها أبوابهم، فتتجسس عليهم وتُخرج أسرارهم؛ فقال: بهذا هلكت?(1/439)
فائدة: أحسن الناس بعد الأنبياء هم ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 04 - 02, 09:01 ص]ـ
أحسن هذه الأمة بعد نبيها:
من النساء:
أمنا خديجة وأمنا عائشة رضي الله عنما.
ثم باقي أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
ثم فاطمة رضي الله عنها.
ثم باقي بنات رسول الله رضي الله عنهن.
من الرجال:
أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً.
ثم باقي العشرة المبشرين بالجنة.
ثم من شهد بدراً.
ثم بقية المهاجرين والأنصار.
ثم من شهد بيعة الرضوان تحت الشجرة في الحديبيّة.
ثم من أسلم قبل فتح مكّة من الصحابة.
ثم من أسلم بعد فتح مكة من الصحابة.
رضي الله عنهم جميعاً.
ولا شك أن نساء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أفضل أصحابه كلهم –رضي الله عنهن أجمعين–. و أفضل نساءه باتفاق العلماء عائشة و خديجة.
قال الإمام إبن حزم الأندلسي في "الفصل في الملل و الأهواء و النِّحل": «و الذي نقول به، و ندين الله تعالى عليه، و نقطع أنه الحق عند الله: أن أفضل الناس –بعد الأنبياء عليهم السلام– نساء رسول الله (ص)».
و قال كذلك: «لا أوكَدَ ممّا ألزمنا الله تعالى إيّاه من التعظيم الواجب علينا لنساء النبي من قول الله:] النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، و أزواجه أمّهاتهم [. فأوجب الله لهنّ حكم الأمومَة على كلّ مسلم. هذا سوى حقّ إعظامهنّ بالصحبة مع رسول الله كسائر الصحابة. إلا أن لهن من الاختصاص في الصحبة و وكيد الملازمة له و لطيف المنزلة عنده و القرب منه و الحظوة لديه، ما ليس لأحد من الصحابة. فهن أعلى درجة من الصحابة من جميع الصحابة. ثم فَضِلن سائر الصحابة بحقٍ زائدٍ و هو حق الأمومة الواجب لهن كلهن بنص القرآن».
و قال كذلك: «و أما فضلهن على بنات النبي فبيّنٌ بنصِّ القرآن لا شكّ فيه. قال تعالى: {يا نساء النبيّ لستنّ كأحدٍ من النساء}. فهذا بيان قاطعٌ لا يسع أحداً جهله».
قلت: و قد جهله البعض فوجب التنبيه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 04 - 02, 01:11 م]ـ
أخي محمد الأمين حفظه الله تعالى:
- هل ما ذكره ابن حزم رحمه الله مما أجمع عليه المسلمون أم هو قول له يحتمل المخالفة؟
- هل من دليل على تفضيل عائشة وخديجة على فاطمة رضوان الله عليهن جُمع؟؟
(الذي أعلمه أن في المسألة خلافا معلاوفا لتعارض الأدلة)
والله أعلم.
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[11 - 04 - 02, 01:31 ص]ـ
أخي الحبيب محمد الأمين
ذكرت جزاك الله خيرا في سياق كلام ابن حزم ( .... نساء رسول الله (ص) وكان الأجدر بك وفقك الله أن تكتب صلى الله عليه وسلم.
وانا أعلم أنها كانت منك من غير عمد إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 04 - 02, 10:15 ص]ـ
نعم كانت هي بلا عمد مني، وجزاك الله خيرا على التنبيه.
على أية حال فلا أرى فرقاً بين الإثنين لأن كلاهما يلفظ بنفس اللفظ. والمسألة فيها خلاف قديم.
==
أخي المبارك عصام البشير
ما ذكره ابن حزم قد خالفه بعض العلماء. وليس على كلامهم دليل قوي. وإليك دليل آخر:
أخرج مسلم في صحيحه: عَنْ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) بَعَثَهُ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلاَسِلِ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: «أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟». قَال: َ «عَائِشَةُ». قُلْتُ: «مِنَ الرِّجَالِ». قَالَ «أَبُوهَا». أي أبي بكر الصديق. قُلْتُ: «ثُمَّ مَنْ؟». قَالَ: «عُمَرُ».
فعندما سأله عن الناس (أي يدخل فيهم النساء والرجال) فأجاب عائشة. فلما حصر الأمر بالرجال قال أبوها. فثبت بلا أدنى ريب أن خير نساء الرسول (صلى الله عليه وسلم) هي أمنا عائشة. ومن الممكن أن نقول معها أمنا خديجة باعتبار أن الحديث كان على الأحياء.
وعلى أية حال فالنص القرآني دليل قاطع لا يسع أحد جهله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 08 - 02, 12:56 ص]ـ
ملاحظة: قول ابن حزم: «أن أفضل الناس –بعد الأنبياء عليهم السلام– نساء رسول الله (ص)»، لا يعني تفضيل أمهات المؤمنين على سائر نساء البشر، لأن بعضهن كنّ نبيات.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 02, 07:59 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/440)
وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ: فَصْلٌ وَأَمَّا " نِسَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَلَمْ يَقُلْ: إنَّهُنَّ أَفْضَلُ مِنْ الْعَشْرَةِ إلَّا أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ وَهُوَ قَوْلٌ شَاذٌّ لَمْ يَسْبِقْهُ إلَيْهِ أَحَدٌ وَأَنْكَرَهُ عَلَيْهِ مَنْ بَلَّغَهُ مِنْ أَعْيَانِ الْعُلَمَاءِ وَنُصُوصِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ تُبْطِلُ هَذَا الْقَوْلَ. وَحُجَّتُهُ الَّتِي احْتَجَّ بِهَا فَاسِدَةٌ ; فَإِنَّهُ احْتَجَّ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّ الْمَرْأَةَ مَعَ زَوْجِهَا فِي دَرَجَتِهِ فِي الْجَنَّةِ وَدَرَجَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ فَيَكُونُ أَزْوَاجُهُ فِي دَرَجَتِهِ وَهَذَا يُوجِبُ عَلَيْهِ: أَنْ يَكُونَ أَزْوَاجُهُ أَفْضَلَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ جَمِيعِهِمْ وَأَنْ تَكُونَ زَوْجَةُ كُلِّ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَفْضَلَ مِمَّنْ هُوَ مِثْلُهُ وَأَنَّ يَكُونَ مَنْ يَطُوفُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوِلْدَانِ وَمَنْ يُزَوَّجُ بِهِ مِنْ الْحُورِ الْعِينِ أَفْضَلُ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَهَذَا كُلُّهُ مِمَّا يَعْلَمُ بُطْلَانَهُ عُمُومُ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ} " فَإِنَّمَا ذَكَرَ فَضْلَهَا عَلَى النِّسَاءِ فَقَطْ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {كَمُلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ; وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إلَّا عَدَدٌ قَلِيلٌ إمَّا اثْنَتَانِ أَوْ أَرْبَعٌ} " وَأَكْثَرُ أَزْوَاجِهِ لَسْنَ مِنْ ذَلِكَ الْقَلِيلِ. وَالْأَحَادِيثُ الْمُفَضِّلَةُ لِلصَّحَابَةِ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " {لَوْ كُنْت مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ خَلِيلًا لَاِتَّخَذْت أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا} " يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْأَرْضِ أَهْلٌ: لَا مِنْ الرِّجَالِ وَلَا مِنْ النِّسَاءِ أَفْضَلُ عِنْدَهُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَكَذَلِكَ مَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ. وَمَا دَلَّ عَلَى هَذَا مِنْ النُّصُوصِ الَّتِي لَا يَتَّسِعُ لَهَا هَذَا الْمَوْضِعُ. وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا قَوْلٌ شَاذٌّ لَمْ يُسْبَقْ إلَيْهِ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَأَبُو مُحَمَّدٍ مَعَ كَثْرَةِ عِلْمِهِ وَتَبَحُّرِهِ وَمَا يَأْتِي بِهِ مِنْ الْفَوَائِدِ الْعَظِيمَةِ: لَهُ مِنْ الْأَقْوَالِ الْمُنْكَرَةِ الشَّاذَّةِ مَا يَعْجَبُ مِنْهُ كَمَا يَعْجَبُ مِمَّا يَأْتِي بِهِ مِنْ الْأَقْوَالِ الْحَسَنَةِ الْفَائِقَةِ وَهَذَا كَقَوْلِهِ: إنَّ مَرْيَمَ نَبِيَّةٌ وَإِنَّ آسِيَةَ نَبِيَّةٌ وَإِنَّ أَمْ مُوسَى نَبِيَّةٌ. وَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ وَالْقَاضِي أَبُو يَعْلَى وَأَبُو الْمَعَالِي وَغَيْرُهُمْ: الْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي النِّسَاءِ نَبِيَّةٌ وَالْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ دَلَّا عَلَى ذَلِكَ: كَمَا فِي قَوْلِهِ: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إلَّا رِجَالًا نُوحِي إلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} وَقَوْلِهِ: {مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ} ذَكَرَ أَنَّ غَايَةَ مَا انْتَهَتْ إلَيْهِ أُمُّهُ: الصديقية وَهَذَا مَبْسُوطٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 08 - 02, 10:07 م]ـ
أخي ابن وهب
تعليقك لم يكن منصفاً.
لأن شيخ الإسلام كان يرد على ابن حزم في أمر معين. انظر قوله <<احْتَجَّ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّ الْمَرْأَةَ مَعَ زَوْجِهَا فِي دَرَجَتِهِ فِي الْجَنَّةِ وَدَرَجَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ فَيَكُونُ أَزْوَاجُهُ فِي دَرَجَتِهِ>>.
فهل ترى أني نقلت عن ابن حزم هذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/441)
اللهم لا. فلا معنى إذاً لما نقلته عن شيخ الإسلام لأنه خرج عن موضوعنا.
فكلام ابن حزم (الذي نقلته أنا أعلاه)، يرتكز على تفضيل أمهات المؤمنين على سائر الصحابة لأنهن صحابيات من أقرب الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وفوق ذلك فإنهن أمهات المؤمنين بنص القرآن. فأوجب الله لهن حق الأمومة وحق الصحبة.
ثم ذهب ابن حزم إلى تفضيل أمهات المؤمنين على بنات النبي صلى الله عليه وسلم، بنص قاطع من القرآن لا ريب فيه. ولا أظنك تناقشني في هذه المسألة. وإنما تنازعني في تفضيل أمنا عائشة على أبيها.
وقد أخرج مسلم في صحيحه: عَنْ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) بَعَثَهُ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلاَسِلِ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: «أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟». قَال: َ «عَائِشَةُ». قُلْتُ: «مِنَ الرِّجَالِ». قَالَ «أَبُوهَا». أي أبي بكر الصديق. قُلْتُ: «ثُمَّ مَنْ؟». قَالَ: «عُمَرُ».
فعندما سأله عن الناس (أي يدخل فيهم النساء والرجال) فأجاب عائشة. فلما حصر الأمر بالرجال قال أبوها. وهذا نص صريح في تفضيل أمنا عائشة على أبيها رضي الله عنهما. وحاشى الله نبينا عليه الصلاة والسلام أن يحب إلا في الله. وهو الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
قال أبو محمد: وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على ما ينكح له من النساء فذكر الحسب والمال والجمال والدين ونهي صلى الله عليه وسلم عن كل ذلك بقوله فعليك بذات الدين تربت يداك فمن المحال الممتنع أن يكون يحض على نكاح النساء واختيارهن للدين فقط ثم يكون هو عليه السلام يخالف ذلك فيحب عائشة لغير الدين.
أما إثبات نبوة النساء فقد أثبت ذلك هنا: http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2884
فإن سلّمت بذلك لم يكن لابن تيمية اعتراض بحديث: {كَمُلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ; وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إلَّا عَدَدٌ قَلِيلٌ إمَّا اثْنَتَانِ أَوْ أَرْبَعٌ}.
قال أبو محمد: فإن اعترض معترض بقول النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وامرأة فرعون فإن هذا الكمال إنما هو الرسالة والنبوة التي انفرد بها الرجال وشاركهم بعض النساء في النبوة وقد يتفاضلون أيضاً فيها فيكون بعض الأنبياء أكمل من بعض ويكون بعض الرسل أكمل من بعض قال الله عز وجل " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات " فإنما ذكر في هذا الخبر من بلغ غاية الكمال في طبقته ولم يتقدمه منهم أحد وبالله تعالى التوفيق.
أما حديث {لَوْ كُنْت مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ خَلِيلًا لَاِتَّخَذْت أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا} فإن زوج المرء تعبر لغة وشرعاً خليلته!
أما عن قول علي خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ. فهذا لما فضله شيعته على هؤلاء فأخبرهم أنهما أفضل منه. فظهر أن مقصوده الراجال الصالحين للخلافة.
وقد روى محمد بن جرير الطبري أن علي بن أبي طالب بعث عمار بن ياسر والحسن بن علي إلى الكوفة إذ خرجت أم المؤمنين إلى البصرة فلما أتياها اجتمع إليهما الناس في المسجد فخطبهم عمار وذكر لهم خروج عائشة أم المؤمنين إلى البصرة ثم قال لهم إني أقول لكم ووالله إني لأعلم أنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة كما هي زوجته في الدنيا ولكن الله ابتلاكم بها لتطيعوها أو لتطيعوه فقال له مسروق أو أبو الأسود يا أبا اليقظان فنحن مع من شهدت له بالجنة دون من لم تشهد له فسكت عمار و قال له الحسن اعن نفسك عنا.
قال ابن حزم: فهذا عمار والحسن وكل من حضر من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والكوفة يؤمئذٍ مملؤة منهم يسمعون تفضيل عائشة على علي وهو عند عمار والحسن أفضل من أبي بكر وعمر فلا ينكرون ذلك ولا يعترضونه أحوج ما كانوا إلى إنكاره فصح أنهم متفقون على أنها وأزواجه عليه السلام أفضل من كل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام. ومما نبين أن أبا بكر رضي الله عنه لم يقل وليتكم ولست بخيركم إلا محقاً صادقاً لا تواضعاً يقول فيه الباطل وحاشا له من ذلك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 09 - 02, 07:13 ص]ـ
بقي السؤال: من أفضل أمنا عائشة أم أمنا خديجة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 03 - 03, 07:47 ص]ـ
الصواب كما رجح ابن تيمية وابن القيم التوقف في التفضيل بين خديجة وعائشة رضي الله عنهما لتكافئ الأدلة. والله أعلم.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[25 - 03 - 03, 08:49 م]ـ
اللهم ارزقنا العلم النافع
اللهم ارزقنا العلم النافع
اللهم ارزقنا العلم النافع
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[27 - 03 - 03, 02:10 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد الأمين، جزاك الله خيرا على بحثك، وإني كنت قرأت في أكثر من كتاب الخلاف بين أئمتنا رحمهم الله تعالى، في التفضيل بين أمنا عائشة وخديجة ومريم وآسية والزهراء ـ عليهم السلام والرضوان ـ،
والسؤال هل سبق الإمام ابن حزم ـ رحمه الله ـ أحد في تفضيل أمهات المؤمنين على بنت رسول الله ـ صلى الله عليه وعليهن وسلم ـ؟
فالأحاديث في تفضيل الزهراء على نساء العالمين في الدنيا والآخرة كثيرة بين صحيح وحسن وضعيف، ولا يخفى عليك حديث الشيخين: (أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين)، وذهب إلى أفضليتها على النساء كافة جمع كثير من الأئمة، حتى أن البعض حكى الإجماع عليه، وانظر مثلا إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب للإمام المناوي ـ رحمه الله ـ، فمن باب أولى غير خديجة وعائشة من أمهات المؤمنين ـ رضي الله عنهن ـ، وأما الآية التي استدل بها ابن حزم ـ رحمه الله ـ، فلا تدل على أفضليتهن ـ رضي الله عليهن ـ على جميع نساء العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/442)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 03, 10:15 ص]ـ
تفضيل الصديقة عائشة على أبيها الصديق أبي بكر
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى جيش ذات السلاسل قال فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك فقال عائشة. قلت من الرجال؟ قال أبوها. قلت ثم من؟ قال عمر فعَدَّ رجالاً. وقد رُوي هذا الحديث من طريق أنسٍ كذلك.
وقد قال الله –عز وجل– عنه –عليه السلام–: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}. فصح أن كلامه –عليه السلام– أنها أحب الناس إليه، وَحيٌ أوحاه الله تعالى إليه ليكون كذلك ويُخبِرَ بذلك، لا عن هوىً له. ومن ظنّ ذلك، فقد كَذَّبَ الله تعالى. لكن لاستحقاقها لذلك الفضل في الدِّينِ والتقدم فيه على جميع الناس الموجبِ لأن يحبها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أكثر من محبته لجميع الناس، فقد فَضَّلَها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على أبيها وعلى عمر وعلي وعلى فاطمة تفضيلاً ظاهراً بلا شك. أقول: والعجب ممن يستدل بهذا الحديث على فضل أبي بكر على غيره، ويأبى بشدة أن يكون فيه تفضيل لأمنا عائشة رغم صراحته.
قال الإمام ابن حزم: «وقد نصَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) على ما يُنكحُ له من النساء، فذَكَر الحسَب والمال والجَّمال والدِّين. ونهي (صلى الله عليه وسلم) عن كل ذلك بقوله "فعليك بذات الدين تَرِبَتْ يَداك". فمن المُحالِ الممتنع أن يكون يحضّ على نكاح النساء واختيارهنّ للدِّين فقط، ثم يكون هو –عليه السلام– يخالِفُ ذلك، فيُحِبَّ عائشة لغير الدِّين. وكذلك قوله –عليه السلام– "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" لا يحِلُّ لمُسلمٍ أن يظنّ في ذلك شيئاً غير الفضل عند الله تعالى في الدِّين. فوصف الرجل امرأته للرجال، لا يرض به إلا خسيسٌ نذلٌ ساقطٌ. ولا يحِلُّ لمن له أدنى مِسكةٌ من عقلٍ أن يمرَّ هذا بباله عن فاضلٍ من الناس. فكيف عن المقدس المطهر البائن فضله على جميع الناس صلى الله عليه وسلم؟».
ثم إن محبة رسول الله (ص) لإنسانٍ فضيلة عظيمة له بإجماع السنة والشيعة. وذلك كقوله –عليه السلام– لعلي: "لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله". قال ابن حزم: «فإذا كانت عائشة أتمّ حظاً في المحبة التي هي أتم فضيلة، فهي أفضل ممن حظه في ذلك أقل من حظها. ولذلك لما قيل له –عليه السلام– "مِنَ الرجال؟ "، قال "أبوها ثم عمر". فكان ذلك موجباً لفضل أبي بكر ثم عمر في الفضل من أجل تقدمهما في المحبة عليهما. وما نعلم نَصّاً في وجوب القول بتقديم أبي بكر ثم عمر على سائر الصحابة إلا هذا الخبر».
قال أبو محمد: «وهذه مسألةٌ نقطع فيها على أننا المحقّقون عند الله –عز وجل–، وأن من خالَفَنا فيها مخطئٌ عند الله –عز وجل– بلا شك. وليست مما يَسَعُ الشكّ فيه أصلاً. فإن قال قائلٌ: هل قال هذا أحدٌ قبلكم؟ قلنا له –وبالله تعالى التوفيق–: وهل قال غير هذا أحدٌ من قبل يخالفنا الآن؟! وقد علِمنا ضرورةً أن لنساء النبي (صلى الله عليه وسلم) منزلة من الفضل بلا شك، فلا بد من البحث عنها. فليقل مخالفنا في أي منزلةٍ نضعهنّ: أبَعْدَ جميع الصحابة كلهم؟ فهذا ما لا يقوله أحد. أم بعد طائفةٍ منهم؟ فعليه الدليل، وهذا ما لا سبيل له إلى وجوده. وإذ قد بطل هذان القولان: أحدهما بالإجماع على أنه باطل، والثاني لأنه دعوى لا دليل عليها ولا برهان. فلم يبقَ إلا قولنا والحمد لله رب العالمين الموفق للصواب بفضله.
ثم نقول –وبالله تعالى نستعين–: قد صَحَّ أن أبا بكر الصديق (رضي الله عنه) خطَبَ الناس حين ولّي بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أيها الناس، إني ولّيت عليكم ولست بخيركم" (أخرجه ابن إسحاق بإسنادٍ صحيح كما في سيرة ابن هشام 6\ 82). فقد صّحَ عنه (رضي الله عنه) أنه أعلن بحضرة جميع الصحابة (رضي الله عنهم) أنه ليس بخيرهم. ولم ينكر هذا القول منهم أحد. فدلَّ على متابعتهم له. ولا خلاف أنه ليس في أحد من الحاضرين لخطبته إنسانٌ يقول فيه أحدٌ من الناس أنه خيرٌ من أبي بكر إلا علي وابن مسعود وعمرو. أما جمهور الحاضرين من مخالفينا في هذه المسألة –من أهل السنة والمرجئة والمعتزلة والخوارج– فإنهم لا يختلفون في أن أبا بكر أفضل من علي وعمر وابن مسعود وخيرٌ منهم. فصحّ أنه لم يبق إلا أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم). فإن قال قائل: إنما قال أبو بكر هذا تواضعاًّ!! قلنا له: هذا هو الباطل المتيقن، لأن الصديق الذي سماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بهذا الاسم لا يجوز أن يكذب، وحاشا له من ذلك، ولا يقول إلا الحق والصدق. فصحّ أن الصحابة متفقون في الأغلب على تصديقه في ذلك. فإذ ذلك كذلك، وسقط بالبرهان الواضح أن يكون أحد من الصحابة (رضي الله عنهم) خيراً من أبي بكر، لم يبق إلا أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم). ووضُحَ أننا لو قلنا أنه إجماعٌ من جمهور الصحابة، لم يبعُد من الصدق».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/443)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 03, 10:16 ص]ـ
تفضيل أمنا عائشة على باقي أمهات المؤمنين.
أما فضلها على سائر أمهات المؤمنين (عدا أمنا خديجة) فلا أعلم فيها خلافاً. والأدلة كثيرةٌ منها ما أخرجه البخاري من قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأمهات المؤمنين لما جئن يتكلمن في تفضيل أمنا عائشة: «لا تؤذيني في عائشة، فإنه والله ما نزل عليَّ الوحي وأنا في لِحافِ امرأةٍ منكنّ، غيرِها».
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 03, 10:17 ص]ـ
التفضيل بين أمنا خديجة وأمنا عائشة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «جِهَاتُ الفضلِ بين خديجة وعائشة متقاربة». وكأنه رأى التوقف، وهو الصواب إن شاء الله تعالى لتكافؤ الأدلة. فإن قيل إن حديث "خير نساء العالمين أربع" (وهو لا يصحّ أصلاً) يشهد لأمنا خديجة، قلنا لو صحّ هذا فإنه قد يكون قد قيل قبل أن تولد عائشة، فلا يكون حجة. وكذلك يقال في حديث "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد". فقد قال "نسائها" ولم يقل "النساء" فخرج الإطلاق في الحديث. لذلك قال ابن حجر في الفتح: «وقد جزم كثير من الشُّرّاح أن المراد نساء زمانها لما تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة موسى وذكر آسية من حديث أبي موسى رفَعَهُ "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية". فقد أثبت في هذا الحديث الكمال لآسية كما أثبته لمريم. فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب على الإطلاق». وأما حديث أنس وعمرو بن العاص في تفضيل أمنا عائشة، فقد يقال أنه بعد وفاة أمنا خديجة. وإجمالاً فالتوقف في هذه المسألة أولى.
والبعض له تفصيل جميل في الموضوع. قال ابن القيم: «إن أريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك أمر لا يُطّلَعُ عليه (فلا نعلمه إلا بنص من الله). فإنّ عمَلَ القلوب أفضل من عمل الجوارح. وإن أُريد كثرة العلم، فعائشة لا محالة. وإن أريد شرف الأصل، ففاطمة لا محالة. وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير أخواتها. وإن أريد شرف السيادة، فقد ثبت النص لفاطمة وحدها».
وتفوق أمنا عائشة بالعلم والفقه محلّ إجماعٍ لا خلاف فيه. قال ابن حجر في الفتح عن أمنا عائشة: «أكثَرَ الناسُ الأخذَ عنها، ونقلوا عنها من الأحكام والآداب شيئاً كثيراً، حتى قيل أن ربع الأحكام الشرعية منقولٌ عنها رضي الله عنها». وقال عنها الذهبي في سير أعلام النبلاء (2\ 135): «أفقه نساء الأُمّة على الإطلاق». وقال التابعي الجليل عطاء بن أبي رباح (فقيه مكة): «كانت عائشة أفقه الناس». وقال الزّهري (فقيه الشام والحجاز من التابعين): «لو جُمِعَ عِلمُ عائشة إلى عِلْمِ جميع النساء (في هذه الأمة)، لكان عِلمُ عائشة أفضل». وروى الحاكم أن عبد الله ابن صفوان أتى عائشة، فقالت له: «خِلالٌ تِسعٌ لم تكن لأحدٍ إلا ما آتى الله مريم –عليها السلام–. والله ما أقول هذا فخراً على صواحباتي ... ». ثم عدّت تلك الخِلال. فراجع الحديث للمزيد من الاطلاع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 03, 10:19 ص]ـ
يان فضل أمهات المؤمنين على بنات النبي.
قال ابن حزم الأندلسي: «و أما فضلهن على بنات النبي فبيّنٌ بنصِّ القرآن لا شكّ فيه. قال تعالى: {{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} (الأحزاب: من الآية32). فهذا بيان قاطعٌ لا يسع أحداً جهله». قلت: و قد جهله البعض فوجب التنبيه. وقد ضاعف الله أجورهن عن باقي الناس فقال: {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً} (الأحزاب:31). فثبت لهن الفضل الكبير والأجر العظيم رضي الله عنهن أجمعين.
قال أبو محمد: «واستُدرِكنا بياناً زائداً في قول النبي (صلى الله عليه وسلم) في أن فاطمة سيدة نساء المؤمنين أو نساء هذه الأمة. فنقول وبالله تعالى التوفيق: إن الواجب مراعاة ألفاظ الحديث. وإنما ذكر –عليه السلام– في هذا الحديث السادة ولم يذكر الفضل. وذكر –عليه السلام– في حديث عائشة الفضل نَصّاً بقوله (عليه السلام): «وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام». والسادة غير الفضل. ولا شك أن فاطمة (رضي الله عنها) سيدة نساء العالمين بولادة النبي (صلى الله عليه وسلم). لها فالسادة من باب الشرف، لا من باب الفضل. فلا تعارض بين الحديثين والحمد لله رب العالمين. وقد قال ابن عمر (رضي الله عنهما) –وهو حُجّةٌ في اللغة العربية–: "كان أبو بكر خيراً وأفضل من معاوية. وكان معاوية أسود من أبي بكر". ففَرَّقَ ابن عمر بين السادة والفضل والخير. وقد علِمنا أن الفضلَ هو الخير نفسه، لأن الشيء إذا كان خيراً من شيء آخر فهو أفضل منه بلا شك».
والحديث الذي فيه النص على فضل أمنا عائشة على سائر نساء الأمة أخرجه البخاري (3\ 1374) ومسلم (4\ 1886) في صحيحيهما: عن أبي موسى قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «كَمَلَ من الرجال كثير. ولم يكمُلْ من النساء غير مريم بِنت عِمران، وآسِية امرأةِ فِرعَون. وإن فضلَ عائشة على النساء كفضلِ الثَّرِيدِ على سائرِ الطَّعام».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/444)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 03, 10:20 ص]ـ
بيان فضل مريم بنت عمران على سائر النساء.
يكفينا في ذلك قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ} (آل عمران:42) فثبت أن مريم أفضل من جميع النساء في كل عصر. قال القرطبي: «الصحيح أن مريم نبية لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة المَلَك».
أظن بذلك أني قد استوفيت الأسئلة السابقة كلها بإذن الله.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 10:59 ص]ـ
شيخنا محمد الأمين _ حفظك الله ونفع بك _
لا يظهر لي أن حديث (من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة) دليلٌ على فضل عائشة رضي الله عنها على أبيها أو غيره من الصحابة.
وذلك لأن المحبة شيء والفضل شيء آخر.
فالمحبة كما تكون لفضل الإنسان في ذاته فإنها تكون لنفعه المتعدي إلى المحب، وتكون للميل بحسب الطباع البشرية أو لكونه بلديك أو قريبك أو بينكما عشرة قديمة أو لغير ذلك.
فكما أن حب النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة وأسامة بن زيد كان مشتهرا بين الصحابة وقال عمر لابنه كان أسامة أحب إلى رسول الله منك وكان أبوه أحب إليه من أبيك، مع أنه لم يقل أحد إن زيدا أفضل من عمر، رضي الله عنهم جميعا.
وكما أن حب النبي صلى الله عليه وسلم لنوع من الطعام كالدباء لا يلزم منه بالضرورة أنه أفضل الطعام وأعظمه نفعا، وإنما هو ميل بحكم الطبع البشري فحسب، فكذا في محبته للأشخاص.
ولا يعترض هنا بحديث فاظفر بذات الدين، لأنه يفيد أن كل من اختارها النبي صلى الله عليه وسلم زوجة له فهي ذات دين، ولكن لا يلزم منه أن زوجته هي أدين امرأة، ولا أن ترتيبهن في المحبة على حسب ترتيبهن في المنزلة عند الله، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة وهي صوامة قوامة وأمره الله تعالى أن يراجعها، فعندما طلقها لم يكن ذلك دالا على أي نقصان في دينها وفضلها ومنزلتها عند الله تعالى، والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 04 - 03, 04:52 ص]ـ
شيخنا أبو خالد وفقه الله
1) أتفق معك أنه بالنسبة للشخص العادي فإن الحب طبيعة بشرية لا يدل على الفضل. لكننا نتكلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عصمه الله وقال فيه: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}. فصح أن كلامه –عليه السلام– أنها أحب الناس إليه، وَحيٌ أوحاه الله تعالى إليه ليكون كذلك ويُخبِرَ بذلك، لا عن هوىً له.
2) إن محبة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لإنسانٍ فضيلة عظيمة له بإجماع السنة والشيعة. وذلك كقوله –عليه السلام– لعلي: "لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله". ولو كانت محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدل على الفضل، إذاً لما كانت هذه الأحاديث من الفضائل أصلاً. وتأمل قول ابن حزم: «وما نعلم نَصّاً في وجوب القول بتقديم أبي بكر ثم عمر على سائر الصحابة إلا هذا الخبر».
3) محبة الطعام شيء ومحبة الشخص لشيء. فالأول طبع بشري، لكن الثاني بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يتكلم عن هوى، فإن محبته للأشخاص مناطة بعملهم وإيمانهم، أي بفضلهم عند الله عز وجل.
4) الحديث الذي ذكرته والذي تفرد به الترمذي ولم يصححه، لم يستدل به أحد للسبب الواضح. وعلى فرض صحته، فهذا يكون خطأً من عمر، يقابله تصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن عمر أحب إليه.
5) الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة للمسلمين وأسوة حسنة. فهو أولى بأن يختار أكثر النساء تديناً، كيف لا وهو الذي يأمر بأن يكون الاختيار على الدين ليس على غيره؟ لكن العكس ليس صحيح. فليست المرأة التي لم يتزوجها (من منطلق هذا الحديث وحده) ناقصة التدين.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 05 - 03, 02:28 ص]ـ
بالنسبة لمسألة التفضيل بين السيدة عائشة رضي الله عنها وبين
السيدة فاطمة فأحب أن أُ دلي بدلوي في هذه المسألة الاجتهادية
فأقول: ذهب الحافظ ابن حجر إلى أن فاطمة أفضل بنات عصرها ومن بعدهن فقال: (وهب الله لفاطمة من الأحوال السنية والكمال ما لم يشاركها بها أحد من نساء هذه الأمة مطلقا والله أعلم) الفتح
وقال السبكي الكبير: الذي ندين الله به أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة. الفتح
وقال الذهبي: سيدة نساء العالمين في زمانها البضعة النبوية والجهة المصطفوية أم أبيها. السير
وقال القاضي عياض: قوله صلى الله عليه وسلم: أما ترضين أن تكوني
سيدة نساء هذه الأمة) حجة لمن رأى فضلها على عائشة لرضي الله عنهما إكمال المعلم (7/ 475)
وقال ابن القيم:فاطمة أفضل بناته على الإطلاق الزاد
وقال أيضا: وقيل أن فاطمة أفضلوقيل عائشة وقيل خديجة وقيل التوقف
زاد المعاد (1/ 104)
واما الأحاديث والآية التي ذكرها الأخ الأمين وفقه الله فليست نصا في هذه المسألة وإنما هي عموميات تدل على أكثر من معنى
ولكن الحديث المشهور وهو قوله صلى الله عليه وسلم /: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة أو نساء المؤمنين , قالت فضحكت!
أرجح من غيره من الأحاديث وخاصة أن سبب ذكر هذا الحديث كان بحضور السيدة عائشة رضي الله عنها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/445)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 05 - 03, 02:43 ص]ـ
قالت عائشة رضي الله عنها: أقبلت فاطمة كأن مشيتها مشية رسول الله فقال: مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله
ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت: استخصك! رسول الله بحديثه وتبكين
ثم أسر إليها حديثا فضحكت! فقلت لها: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن وسألتها عما قال: فقالت: ما كنت أفشي سر رسول الله
حتىإذا قبض _ يعني رسول الله - سألتها! فقالت: إنه أسر إلي
فقال: 0000000 قالت فبكيت لذلك ثم قال: أما ترضين أن 000الخ
أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وابن سعد في الطبقات وغيرهم
قلت:1 - انظر إلى حرص السيدة عائشة رضي الله عنها على هذا الموضوع حتى بعد مماته صلى الله عليه وسلم
2 - ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسر لفاطمة
هذا الحديث ولم يسر عائشة مما يدل على أفضلية فاطمة على عائشة رضي الله عنهما
3 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم /: أما ترضين 00 الخ
بجوار السيدة عائشة رضي الله عنها وهذا يدل على أفضلية السيدة فاطمة رضي الله عنها وعن زوجها وابنيها
و قوله (سيدة نساء الأمة) وعائشة منهم لأنه قال هذا الكلام بجوار السيدة عائشة
وقوله (بضعة مني) هذا قرينة على المنزلة التي تحظاها فاطمة من غير النساء والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 05 - 03, 12:46 م]ـ
كلام ابن حجر والذهبي ليس فيه تفضيل فاطمة على أمنا عائشة! وكما ما هناك أن فاطمة رضي الله عنها كان لها من الخصائص ما ليس لأحد غيرها وهي السيادة يوم القيامة، وهي مسألة غير الفضل. فلا حجة في الحديث الذي استندت عليه.
قال أبو محمد: «واستُدرِكنا بياناً زائداً في قول النبي (صلى الله عليه وسلم) في أن فاطمة سيدة نساء المؤمنين أو نساء هذه الأمة. فنقول وبالله تعالى التوفيق: إن الواجب مراعاة ألفاظ الحديث. وإنما ذكر –عليه السلام– في هذا الحديث السادة ولم يذكر الفضل. وذكر –عليه السلام– في حديث عائشة الفضل نَصّاً بقوله (عليه السلام): «وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام». والسادة غير الفضل. ولا شك أن فاطمة (رضي الله عنها) سيدة نساء العالمين بولادة النبي (صلى الله عليه وسلم). لها فالسادة من باب الشرف، لا من باب الفضل. فلا تعارض بين الحديثين والحمد لله رب العالمين. وقد قال ابن عمر (رضي الله عنهما) –وهو حُجّةٌ في اللغة العربية–: "كان أبو بكر خيراً وأفضل من معاوية. وكان معاوية أسود من أبي بكر". ففَرَّقَ ابن عمر بين السادة والفضل والخير. وقد علِمنا أن الفضلَ هو الخير نفسه، لأن الشيء إذا كان خيراً من شيء آخر فهو أفضل منه بلا شك».
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 05 - 03, 01:23 م]ـ
أخي الفاضل (الأمين) وفقك الله قولك أن السيادة ليست دليلا على الأفضلية! فهذا تجاوز لمعنى الحديث لعدة أمور:
1 - كل بناته صلى الله عليه وسلم لهن السيادة إذن! وهذا ما لايقوله أحد والنص ثبت لفاطمة رضي الله عنها وهذا يدل على خصيصة ليست لأحد بدليل قول عائشة رضي الله عنها (استخصك)
والسيادة يسلتزم منها الأفضلية من باب أولى! و قوله صلى الله عليه وسلم (أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين) وضحك فاطة رضي الله عنها يدل عاااالى تميزها عن غيرها من بناته وغيرها من زوجاته
وأما الأثر عن الوارد عن ابن عمر رضي الله عنه فلا ندري عن صحته 1
لأن معاوية رضي الله عنه لم تكن له سيادة على أحد رضي الله عنه
في عهد إبي بكر أو عهد رسول الله فضلا أن يكون له سيادة على أبي بكر رضي الله عنه
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 05 - 03, 01:42 م]ـ
قال ابن الأثير: في حديث ابن عمر (ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية رضي الله عنهما قيل ولا عمر: قال كان عمر خيرا منه وكان مو أسود من عمر)
قيل المراد أسخى وأعطى للمال وقيل أحلم منه.
قال: والسيد يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم
والحليم ومتحمل أذى قومه والزوج والرئيس والمقدم وأصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لأجل الياء الساكنة قبلها ثم أُ دغمت
النهاية في غريب الحديث (2/ 418)
قلت وبهذا يظهر أن السيادة المراد بها في حديث ابن عمر غير السيادة
في حديث عائشة رضي الله عنهم ولاشك أن السيادة يستلزم منها الأفضلية وإلا لم تكن هذه خصيصة! تجعل عائشة رضي الله عنها
تسأل عنها وتلح في السؤال كما حصل في حديث الصحيحين
قال النووي: عن هذا الحديث: وهذه معجزة ظاهرة له صلى الله عليه وسلم بل معجزتان فأخبر ببقائها بعده وبأنها أول أهله لحوقا به ووقع كذلك
وضحكت سرورا بسرعة لحاقها وفيه إيثارهم الاخرة.
شرح مسلم (6/ 6)
ويؤكد هذا المعنى الحديث الآخر (أفضل نساء أهل الجنة 000 الخ
وصححه ابن حجر والألباني وله أكثر من طريق يصح به الحديث والله أعلم
وأما الحافظ المبدع ابن حزم فأنا من المعجبين به ومن المسلمين لعلمه
وفضله لكن له طوام! كثيرة سوف أعرض بعضها قريبا والله أعلم
ونفهم من الحديث كما فهمه القاضي عياض رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/446)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 05 - 03, 04:38 ص]ـ
السيادة غير الفضل لغةَ وعقلاً. فأن يتوفر في المرء صفة السيد وشمائل السيادة، لا يعني بالضرورة أنه أفضل من في قومه من جهة الدين. لا علاقة لذلك البتة لا في لغة العرب ولا فيما يقتضيه المنطق. فالسادة من باب الشرف، لا من باب الفضل.
وقد جاء بإسنادٍ صحيحٍ عن ابن عمر قال: ما رأيتُ أحداً قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أسود (أي من السيادة) من معاوية. فقلت (أي نافع): هو كان أسود من أبي بكر؟ فقال: أبو بكر أفضل منه، وكان هو أسود من أبي بكر. قلت (نافع): أهو كان أسود من عمر؟ قال (ابن عمر): عمر كان أفضل منه، وهو –واللهِ– كان أسود من عمر. قلت: هو كان أسود من عثمان؟! قال: والله إن كان عثمان لسيداً، ومعاوية –واللهِ– كان أسود منه.
وفي المعجم "المحيط": «الأسْوَدُ من الناس: أكثرهم سيادة، أي عظمة ومجداً وشرفاً. (يُقال:) هو أسوَدُ من ابن عمه». ففَرَّقَ ابن عمر –وهو حُجّةٌ في اللغة العربية– بين السادة والفضل.
قد جاء في الحديث النبوي: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة». فهل تستنتج من هذا الحديث أنهما خير بني آدم؟ فإن قلت لا، سقط استدلالك بفضل فاطمة على النبيات وعلى أمهات المؤمنين.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 05 - 03, 01:16 م]ـ
أخي الكريم قلنا لك سابقا أن الحديث السابق حديث عاشة رضي الله عنها يدل دلالة أكيدة على أفضلية فاطمة رضي الله عنها وسياق الحديث يدل على ذلك وإلا لم يكن تبشير النبي صلى الله عليه وسلم
له معنى ومن ثم ضحكها مما أثار انتباه عائشة رضي الله عنها!
والسيادة كما قلنا لك لها أكثر من معنى ومن معانيها التفضيل
وراجع إن شئت النهاية لابن الأثير وبالنسبة لأثر ابن عمر فأجبناك من كم كلام ابن الأثير فإن اقتنعت فالحمدلله وإن لم تقتنع فهذا شأنك
وأنا متأكد أنك سوف تتراجع عن هذا الرأي الشاذ!!!
وأمابالنسبة لحديث (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة)
فهو يدل علىأفضلية الحسن والحسين على غيرهما إلا من ثبت
النص علىغيرهما وانعقاد إجماع إهل السنة والجماعة على تفضيل الخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم والحسن والحسين كما ورد في الحديث سيدا شباب أهل الجنة ويمكن أن يكون التفضيل
علىغيرهما من شباب الصحابة رضوان الله عليهم
والأحاديث الواردة في تفضيل الحسن والحسين كثيرة مجتمعة ومتفرقة
كما هو معروف
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 05 - 03, 01:44 م]ـ
وأزيد هنا أن الحافظ ابن حبان في كتابه مشاهير عماء الأمصار
قدم الحسن والحسين على بقية الصحابة سوى الخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم وهذا يدل على أفضلية الحسن والحسين على غيرهما
بنص رسول الله أم أن ابن حبان شيعي؟!
وبالنسبة لحديث معاوية رضي الله عنه فالمقصود منه كما قال ابن الأثير
أسخى وأعطى للمال لأن معاوية رضي الله عنه لم يكن له أي ذكر في عهد الصحابة وإسلامه كان متأخرا وكان حليما معروفا بذلك
فوضح المقصود بذلك ومن يقول أن معاوية رضي الله عنه
كان أكثر سيادة من عمر وأبي بكر وعثمان بالمعنى الذي يقوله
(الأمين)؟!!!
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 06:48 م]ـ
أخوي ابو حاتم مع اني لا اقول بقول الاخ محمد الامين الا اني اشعر
بضرورة اخبارك ان اجوبتك عليه في غاية الضعف فهي لا تعدو تكرار ما
رده عليك او نقلا عن احاد المتاخرين او تاويلا بادي الهزال. وارجو ان
تتقبل هذا التنبيه من اخ لك محب وان لم يلق منك رضا.
انظر الى قولك
(الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) فهو يدل على أفضلية
الحسن والحسين على غيرهما إلا من ثبت النص على غيرهما!!!!!!!!!
اذا كان الجواب بهذه الطريقة فقد جعلت الطريق سهلا امام الاخ محمد
ليقول لك حسنا كل ما تستدل به انت من نصوص سيادة فاطمة
يستثنى منه من اقول ان النصوص فضلتهم عليها وعليك ان تقبل مثل
جوابه هذا!!!!!!!!
كذلك انظر الى قولك
ويمكن أن يكون التفضيل على غيرهما من شباب الصحابة رضوان الله
عليهم كما هو معروف!!!!!!!!!! أي معروف يا أخي الذي يحصر شباب
اهل الجنة في شباب الصحابة؟؟؟؟؟
مع التاكيد مرة اخرى ان الكلام باعثه المحبة والنصح للمسلمين
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 05 - 03, 07:48 م]ـ
أخي الفاضل ما ذكرناه فيه الكفاية اقتنع من اقتنع! ومن لم يقتنع فهذا شأنه!
واما بالنسبة للإيراد الأخير فلا يرد علينا وذكرنا أن هذا الحديث لاتعارض بينه وبين الأحاديث الأخرى ويمكن توجيهه!
وأما بالنسبة لحديث معاوية رضي الله عنه فهنا توجيه آخر وهو
أن ابن عمر رضي الله عنه قصد بعبارة (أسود) في عصر معاوية رضي الله عنه
ويعني أن معاوية في خلافته أكثر عطاء من أبي بكر في خلافته وأكثر من عمر في خلافته وأكثر من عثمان في خلافته ولايعني ذلك العموم
فأين معاوية من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عن الجميع
وأخيرا أقول للأخ الشا فعي وجهةنظرك احتفظ بها! وشكرا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/447)
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:38 م]ـ
لا شكر على واجب اخي
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 05 - 03, 02:55 ص]ـ
الذي يظهر من خلال ما ذكرناه من أدلة وما ذكره كثير من الإخوة وما
اتفق عليه علماء أهل السنة والجماعة
أن تفضيل عائشة رضي الله عنها على بقية الصحابة وخاصة الخلفاء الراشدين هو من الآراء الشاذة المرذولة! 1والتي لم يقل بها أحد
من السلف ولاحتى من الخلف سوى ابن حزم رحمه الله!
وعلى من يتبنى هذا الرأي أن يتوب إلى الله ويعلن في هذا المنتدى
تراجعه عن هذا القول الشاذ المخالف لمنهج أهل السنة والجماعة
وسوف أعرض كلام العلماء في ذلك وهو حسبي ونعم الوكيل
ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:08 ص]ـ
اخوي الكريم ارى والله اعلم ان تجعل نقاشك منصبا على الافكار طلبا
للحق والفائدة ولا تشتغل بصاحب الفكرة فانك ان لم تنل منه فائدة لم
يصبك منه ضرر ونحن والحمد لله في مجلس علم ولسنا في محاكم
تفتيش واظن ان الاخوة المشرفين سيكون اكثر سعادة بمشاركتك اذا
انصبت في اطار تباحث الاراء وتجاذب الافكار مع البعد قدر الامكان عن
التجريح والله اعلم
كما اؤكد ان باعث كلمي المحبة الفائقة والنصح المحض
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:11 م]ـ
أخي الشافعي أشكرك على الكلمات الرقيقة! التي باعثها المحبة
ولكن الإخوة الكرام في هذا المنتدى وضعوا خطوطا حمراء لايمكن تجاوزها
وعلينا أن نخوض في جميع المسائل لكن أن نأتي برأي شاذ ثم
نقول لابأس من النقاش! لو كانت مسألة فقهية أو عقدية حصل
فيها الخلاف لامانع من ذلك أما أن نطرح مسألة شاذة ثم نتبناها فهذا
لايمكن قبوله وأتمنى أن أجد الرد من صاحب المسألة وهو الأخ *********************
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:27 م]ـ
في الحقيقة هذه المسألة التي أعرضها من المسلمات عند أهل السنة والجماعة وهو أي تفضيل الخلفاء الراشدين على زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما كنت أظن أحدا من أهل السنة يخالف في هذا وخاصة تفضيل أبي بكر وعمر على بقية الصحابة من الرجال والنساء!
حتى جاء ابن حزم رحمه الله وتبنى رأيا غريبا شاذا وهو تفضيل
زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الخلفاء الراشدين
ولاأعرف أحدا تابع ابن حزم على هذا الرأي على حسب اطلاعي
المحدود!! سوى شخص يكتب في منتدى (ملتقى أهل الحديث)
ويدعى محمد الأمين!! ولايعرف من هو هذا محمد الأمين؟! أي بعبارة
أوضح \ (شخص مجهول)!!
وأقوال العلماء كثيرة ومتظافرة في التأكيد علىهذا الأمر
وراجع كتب أهل السنة وما أكثرها! وما أظنها تخفى على (الأمين)
وأكتفي هنا كلام ليحي بن سعيد الأنصاري والذهبي
قال يحي بن سعيد الأنصاري:من أدركت من أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم والتابعين لم يختلفوا في أبي بكر وعمر وفضلهما
قال: إنما كان الاختلاف في علي وعثمان. انتهى والمقصود
أيهما أفضل ‘عثمان أو علي رضي الله عنهما
قال الذهبي:لكن جمهور الأمة على تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهم وإليه نذهب والخطب في ذلك يسير والأفضل منهما بلاشك أبو بكر وعمر ومن خالف في ذلك فهو شيعي جلد ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي مقيت ومن سبهما واعتقد إنهما
ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة أبعدهم الله.
وقال الثوري: من قدم على أبي بكر وعمر أحدا فقد أزرى على اثني عشر ألفا من أصحاب النبي صلى الله عليه وأله وسلم تو في رسول الله
وهو عنهم راض. () السير (7/ 254)
السير (16/ 458)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 05 - 03, 10:44 م]ـ
عليّ نحت القوافي من معادنها * وما علي بأن لا يفهم بوحاتم:)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 05 - 03, 12:58 ص]ـ
أخي الأمين لازلت مصرا على أنك سوف تعود عن هذا الرأي الفاسد!
الذي لم يسبقك أحد غير ابن حزم! وأتمنى أن تذكر لنا من قال بهذا القول من السلف الذي ندعي أننا ننتسب لهم!
وأنت سوف تفتح علينا بابا من أبواب الشر حاولنا إغلاقه!
وأنا متأكد أنها فورة حماس الشباب! والشباب شعبة من الجنون كما يقال!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:13 ص]ـ
بدأت بكتابة رد عليك، لكني تذكرت أمر ربي {وأعرض عن الجاهلين}، فأعرضت عنك.
لذلك أكتفي بقولي لك: {سلاماً ... }
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:16 م]ـ
أخي الكريم الأمين لتعلم أن وراء الأكمة ما وراءها!
يا سائلا عن مذهبي **** ليقتدوا فيه بمنهاجي
منهاجي الحق وقمع الهوى ... فهل لمنهاجي من هاجي؟!
وأقول: ما أنت أول سار غره قمر ... ورائد أعجبته خضرة الدمن
فاختر لنفسك غيري إنني رجل ** مثل المعيدي فاسمع ولا ترني
ولابد أن أوضح للإخوة الفضلاء أنه يوجد عندنا مسألتان
المسألة الأولى: مسألة تفضيل عائشة على فاطمة أو زوجات النبي
على فاطمة رضي الله عنها
المسألة الثانية: مسألة تفضيل زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم
على الخلفاء الراشدين
فالمسألة الأولى مما يسوغ الخلاف فيها ولايوجد فيها نص صريح
فلاحرج على من رأى أن عائشة أفضل وكذلك لاحرج على من رأى
فاطمة أفضل وهو الصحيح عندي
أما المسألة الثانية فالخلاف فيها لايسوغ ولايجوز فيها الاجتهاد
لما سبق أن نقلناه عن يحي بن سعيد الأنصاري بإسناد صحيح!
وكذلك ما نقلناه عن الثوري وايضا الذهبي
وجل ما استدل فيه ابن حزم الآية وليس فيها نص واضح
وحديث عمرو بن العاص وهذا أيضا ليس فيه نص صريح
والأحاديث المستفيضة في فضل الشيخين أكثر من أن تحصر
ومنها حديث ابن عمر وحديث علي رضي الله عنهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/448)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:48 م]ـ
وكما قال سابقا الأخ السلمي في رده على ا (الأمين) أن المحبة
لايلزم منها التفضيل والأحاديث الوارد ة في المحبة كثيرة
منها حديث في محبة الحسن والحسين وحديث في فضل علي وحديث
في فضل زيد بن حارثة وابنه أسامة
فمجرد المحبة لاتفتضي التفضيل فأنت ربما تحب إنسانا وتميل إليه
لكن لوسئلت هل هو أفضل من فلان من الناس من طلاب العلم أو من المشايخ الفضلاء أو من المجاهدين النبلاء أو غيرهم
فأنت سوف تنفي هذا بالكلية! فإذن النص عارضته أحاديث كثيرة
وهو لوحده ليس دليلا على الأفضلية من عدمها
أما الآية فلم يقل أحد من المفسرين أنها تدل على أفضلية زوجات النبي
سوى ابن حزم ومحمد الأمين
وغاية ما تدل عليه أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم أنهن لسن كبقية النساء وأن التبعات عليهم أكثر والمسؤوليه عليهم أعظم
ويدل عليه بقية الآية (إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطع الذي في
قوله مرض) فليس فيه أفضلية أو عدمها
قال الذهبي: والذي نقطع به بأن أبابكر وعمر أفضل الأمة ثم تتمة العشرة وحمزة وجعفر وأمهات النبي صلى الله عليه وسلم
ومتى إفاقة من به سكران؟! السير (93)
وأقول إن الأحاديث التي يستدل عليها الشيعة في تفضيل علي بن
أبي طالب رضي اله عنهم أكثر وأقوى من آراء وأحاديث الأمين
ومع ذلك لانقول به! وصلى الله على محمد
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 05 - 03, 07:25 م]ـ
مرة أُخرى مع الأمين!!!!!
قلت في ردك على الشيخ السلمي:000أحب الناس إليه وحي أوحاه الله تعالىإليه ليكون كذلك إن محبة الرسول لإنسان محبة عظيمة
0000 الخ ولو كانت حبة الرسول لاتدل على الفضل إذا لما كانت هذه الأحاديث من الفضائل 00 الخ
قلت: نحن لانختلف في إن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة
وكل من أحبه رسول الله فهو في خير وعلى خير وإلى خير!
لكن الخلاف ليس هنا!! إنما الخلاف هل يدل على الأفضلية؟
وهنا مربط الفرس!!! فنحن نقول أن؛ديث عمرو بن العاص رضي الله عنه
يدل على فضل السيدة عائشة رضي الله عنها وعلى فضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهم ومن يختلف في هذا؟!
قال: الأمين: وما نعلم نصا في وجوب القول بتقديم إبي بكر وعمر
على سائر الصحابة إلا هذا الخبر.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 05 - 03, 08:38 م]ـ
بيني وبين الأمين!! قلت: ما قاله ابن حزم وتابعه الكاتب (الأمين)
غير صحيح بل ورد في ذلك حديث علي بن أبي طالب أنه قال:خير هذه الأمة بعد نبيها أبوبكر ثم عمر 000 الخ وهو عند أحمدفي المسند وغير ه
وهو صحيح وكذلك حديث ابن عمر والأحاديث في ذلك كثيرة
قال شيخ الإسلام: ويقرون (أهل السنة) بما تواتر به النقل عن علي
رضي الله عنه ويقصد بذلك الحديث السابق في تفضيل الشيخين
خير هذه الأمة بعد نبيها 000 الخ
ثم ورد حيث عن عائشة أنها قالت: أحب أصحاب رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم.
وفي هذا الحديث لم تذكر نفسها وذكرت أبا عبيدة فهل يدل
على أن أبا عبيدة أفضل من عثمان أو علي؟! والحديث إسناده صحيح
وقال الترمذي: حسن صحيح والنسائي وغيرهم وللحديث بقية
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:42 م]ـ
أيضا بيني وبين الأمين!!
عن أسامة بن زيد قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
إذ جاء العباس وعلي يستأذنان فقالا:: يأسامة استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يارسول الله علي والعباس
يستأذنان فقال: أتدري ما جاء بهما؟ قلت: لاأدري فقال: النبي صلى الله عليه وسلم لكني أدري. فأذن لهما فدخلا فقالا \:يارسول الله
جئناك نسألك أي أهلك أحب إليك؟ قال:فاطمة بنت محمد! فقالا: ماجئناك نسألك عن أهلك قال: أحب أهلي إلي من قد أنعم الله عليه وأنعمت إليه أسامة بن زيد! قالا: ثم من قال: ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. قال العباس: يارسول الله جعلت عمك آخرهم؟ قال: لأن عليا سبقك بالهجرة!!!
قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وأهله هم زوجاته وبناته ومع ذلك لم يذكر اليدة عائشة رضي الله عنها وعن أبيها فماذا يجيب ابن حزم رحمه الله؟!!!
قلت وهذا الحديث يدل على أفضلية فاطمة رضي اله عنها من غير أهله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/449)
وعن عائشة عن عمر بالخطاب رضي الله عنه قال: أبو بكر خيرنا وسيدنا
وأحبنا إلى رسول الله. قال الترمذي غريب صحيح
وهذا الأثر له حكم الرفع كما هو معروف وللحديث بقية!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[09 - 05 - 03, 04:16 م]ـ
مرة أُخرى مع الأمين!!!!!!!!!.
قال ابن حجر:وأقوى ما يستدل به على تقديم فاطمة على غيرها من نساء عصرها ومن بعدهن ما ذكر من قوله صلى الله عليه وسلم (إنها سيدة نساء العالمين إلا مريم وأنها رزئت بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم دون غيرها من بناته فإنهن متن في حياته فكن في صحيفتها ومات هو في حياتها فكان في صحيفتها., وكنت أقول ذلك استنباطا إلى أن وجدته منصوصا.00عن فاطمة قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما وأنا عند عائشة 000فقال: أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم فضحكت!) قال ابن حجر: وأصل الحديث في الصحيح دون الزيادة.
قلت: قال البخاري: باب مناقب فاطمة عليها السلام
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة.
قلت: وسبب إيرادي لكلام ابن حجر قول (الأمين): كلام ابن حجر لايدل على فضل فاطمة على أمنا عائشة.!!!
وأنا أسأل الأخ الأمين: هل السيادة في الجنة لاتدل على الفضل؟!!
ثم إن البخاري قدم فاطمة على عائشة رضي الله عنهما وهذا يدل
على تقديم البخاري لفاطمة على عائشة وقال ابن حجر على الحديث السابق (سيدة نساء أهل الجنة). إسناده جيد (7/ 132)
وأخيرا هناك بعض الأمور تركتها لأن الموضوع زاد أكثر من حده
وما ذكرناه فيه الكفاية وأنا أنصح الأخ (الأمين) نصيحة أخ لأخيه
إذا أردت أن تتبنى رأيا جديدا ومخالفا لما هو معلوم ومقرر عند أهل السنة والجماعة فعليك أن تتأنى!! ثانيا: ادرس المسألة
دراسة عميقة من جميع الأوجه
ثالثا: حاول أن تجمع جميع الأحاديث في الباب وتدرسها دراسة علمية
رابعا: لابد أن يكون لك سلف من الصحابة أو التابعين أو من بعدهم
وخاصة في مسائل الاعتقاد
خامسا: حاول أن تستأنس برأي العلماء المحققين أمثال ابن تيمية
وابن القيم وابن حجر والذهبي وابن كثير وقبلهم ابن عبد البر والنووي
وغيرهم
سادسا: لاتقرأ كتب ابن حزم مجردة وإلا وقعت أسيرا لشبهات ابن حزم
رحمه الله فإن ابن حزم رحمه الله فيه جرأة شديدة على رد الأحاديث
ونفي الأحاديث وتضعيفها بطريقة تجعل القارئ لأول وهلة يقتنع بآرائه
سابعا: لاتزدري الآخرين بطريقة تدل على العجب والكبر!!
ثامنا: ليكن في علمك أنه لايوجد بيني وبينك أي خلاف شخصي
وأنا لاأعرفك وأنت لاتعرفني!. قال ابن المبارك: خير ما أعطي الأنسان
غزيرة عقل فإن لم يكن قال: حسن أدب فإن لم يكن: قال: أخ يستشيره فإن لم يكن قال: صمت طويل فإن لم يكن قال: موت عاجل!!!.
وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[10 - 05 - 03, 11:56 م]ـ
قال ابن حجر:وسئل السبكي هل قال أحد أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم غير خديجة وعائشة أفضل من فاطمة؟
فقال: قال به من لايعتد بقوله!! وهو 000قول ساقط!! مردود!!
قال ابن حجر وقائله ابن حزم وفساده ظاهر!!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:12 م]ـ
للفائدة وهذا الموضوع أحد المواضيع المهمة وقد نسيتُ هذا الموضوع حتى قلبتُ محرك البحث
فلا بأس أن أُعيده للفائدة
ـ[السمرقندي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 05:38 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
و مذاكرتكم قد يجر بعضكم إلى منقصةمن فضله خصمه.
اللهم أعنا على ما ينفعنا.
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[14 - 01 - 10, 02:42 ص]ـ
اصبت في مقالتك أبا حاتم
بارك الله فيك و نفع بك(1/450)
هل للائمة الثلاثة مالك ابو حنيفة الشافعي مؤلفات في العقيدة
ـ[صلاح]ــــــــ[10 - 04 - 02, 11:38 ص]ـ
هل للائمة الثلاثة مالك ابو حنيفة الشافعي مؤلفات في العقيدة، وان لم يكن لهم لماذا، وان كان ماهي؟ وهل حفظ عن هؤلاء الائمة شيء مما يخالف في العقيدة، سوى ابو حنيفة فما اخذ عليه في مساله الايمان معروف، وهل هناك غيره. افيدونا بارك الله لكم
ـ[الغازي]ــــــــ[10 - 04 - 02, 10:59 م]ـ
الجواب ..
نبدء باقدمهم وهو ابو حنيفه رحمه الله .. وينسب اليه كتاب (الفقه الاكبر) ومن العلماء من لا يصحح نسبته اليه لان في سنده ابا مطيع البلخي .. رمي بالكذب .. واما المسائل التي اخذت عليه فهي تجتمع في خمس مسائل:-
الاولى: ما اشرتم اليه وهي مسأله الايمان اذ اخرج الاعمال من مسمى الايمان وهو امر اشتهر به.
الثانيه: القول بخلق القران ونسبته اليه ثابته بالاسانيد الصحيحه ولكنه قد رجع عن هذا القول الى قول اهل السنه كما قال تلميذه القاضي ابو يوسف: ناظرت ابا حنيفه في القران ستة اشهر حتى رجع الى ان القران كلام الله غير مخلوق .. او كما قال.
الثالثه: الخروج على ائمة الجور .. وهذا ثابت عليه بالاسانيد الصحيحه .. لكن في الاعتقاد الذي حكاه الطحاوي عن ابي حنيفه وصاحبيه (ابي يوسف ومحمد بن الحسن) فيه ((ولا نرى الخروج على ائمتنا .. وان جاروا .. الخ. ولهذا تجد بعض العلماء يجعل هذا القول بمثابة ناسخ للقول الاول والله اعلم.
الرابعه: الاغراق في الرأي .. وقد يلتمس له العذر بأن بضاعته في الحديث ضئيله لا سيما وانه رمي بالضعف في الحديث على قول الاكثر وهي المسأله الخامسه .. وهذه مسائل يتدارسها طلبة العلم في الحدود الشرعيه ولا يظن بأبي حنيفه بأنه كان يتعمد مخالفة الحديث الصحيح لهوى وانما هنالك اسباب دعته الى التشدد في الاخذ بالحديث لا سيما ان كان فردا وليس هذا محل بسطها واختم الكلام عليه بما قاله شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله: ومن ظن بأبي حنيفه او غيره من ائمة المسلمين انه يتعمد مخالفة الحديث الصحيح لقياس او غيره فقد تكلم فيه اما بجهل او بهوى.
اما الامام مالك فلا يعرف له مصنف في العقيده فيما اعلم وهو امام من ائمه السنه وحجة اهل المدينه النبويه.ولعل ابرز الاسباب في ذلك ان السلف الاول كانوا يكرهون التصنيف في غير اثار.
اما الامام الشافعي فلا اعرف له مصنفا مستقلا في العقيده .. غاية ما هنالك بعض الوصايا التي كتبها في السنه والاعتقاد وهي موجوده في اصول الاعتقاد لللالكائي وغيره ممن صنفوا في السنه الاعتقاديه .. وقد طبعت رساله صغيره اسمها وصية الامام الشافعي .. ومن لديه علم في ذلك فلا يبخل علينا.
قاله بلسانه محمد العامري .. عفا الله عنه.
وخطه ببنانه الغازي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 04 - 02, 10:57 ص]ـ
الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه لديه كتابين في العقيدة: الفقه الأكبر والفقه الأبسط
وكلاهما يرويهما صاحبه أبو مطيع البلخي
وقد اتُّهم بالكذب ظلماً كما اتُّهِم محمد بن الحسن وغيرهم من الأحناف بذلك بغير بينة
ولكن البلخي لم يكن بالحافظ ولا الضابط. فلا يمكن أن يؤخذ كتاب عقيدة منه
ولو أن ما جاء في الكتابين لا يختلف إجمالاً عن عقيدة السلف الصالح المشهورة
وأما قضية الإيمان فقد كان أبا حنيفة يطلق كلمة الإيمان على الإسلام. والقضية مجرد خلاف لفظي كما بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية.
أما قضية خلق القرآن وقضية الخروج على أئمة الجور فيرجى من الأخ ذكر الأسانيد الصحيحة التي يتكلم عنها
والقضية الأخيرة قال بها كثير من السلف ومنهم صحابة أجلاء كالحسين وابن الزبير رضي الله عنهما. بل وجمعٌ كبير من التابعين. وينسب هذا القول كذلك لمالك والشافعي كما أشار ابن حزم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 04 - 02, 02:33 م]ـ
هناك كتيب مفيد جداً في هذا الباب وعنوانه ((اعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد))
من تأليق الشيخ الدكتور (محمد بن عبد الرحمن الخميس)
ومن طباعة (دار العاصمة)
ويحتوي الكتاب لإعتقاد هؤلاء الأئمة في كلٍ من:
1 ــ التوحيد.
2 ــ القدر.
3 ــ الإيمان.
4 ــ في الصحابة رضي الله عنهم.
5 ــ نهيه عن الكلام في الخصومات في الدين.
ـ[ابن جلا]ــــــــ[14 - 04 - 02, 08:50 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/451)
هناك كتاب مهم جدا في هذا الباب , وهو براءة الأئمة الأربعة من مسائل المتكلمين المبتدعة، للعالم الفاضل الدكتور عبدالعزيز بن أحمد الحميدي الثقفي , وهو مطبوع من سنتين.
ـ[الغازي]ــــــــ[01 - 05 - 02, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية اعتذر عن تأخري في الاطلاع على مداخلتكم وما ورد بها من اجوبة واستفسارات .. حري الوقوف عليها والاجابة عنها بما يزيل الاشكال ويوضح المقصود فنقول وبالله التوفيق:
المسأله الاولى: قولكم: وأما قضية الإيمان فقد كان أبا حنيفة يطلق كلمة الإيمان على الإسلام. والقضية مجرد خلاف لفظي كما بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية.
والجواب عليه من وجوه:
اولا: مخالفة ابي حنيفه للسلف في هذه المسأله ليس من جهة عدم التفريق بين الاسلام والايمان في الاصل وانما من جهة اخراج العمل من مسمى الايمان وهو بذلك مخالفا لاجماع السلف .. قال الامام الشافعي رحمة الله: وكان الاجماع من الصحابه والتابعين من بعدهم ممن ادركناهم ان الايمان قولا وعملا ونيه لا يجزي واحدا من الثلاثه الا بالاخر. انتهى .. حكاه اللالكائي وغيره .. وكل من اخرج العمل من مسى الايمان مخالف لطريقة السلف واجماعهم .. قال شيخ الاسلام ابن تيميه: وانكر حماد ابن ابي سليمان ومن اتبعه تفاضل الايمان ودخول الاعمال فيه والاستثناء فيه وهولاء من مرجئية الفقهاء .. واما ابراهيم النخعي امام اهل الكوفه شيخ حماد ابن ابي سليمان وامثاله ومن قبله من اصحاب ابن مسعود كعلقمه والاسود فكانوا من اشد الناس مخالفة للمرجئه وكانوا يستثنون في الايمان لكن حماد بن ابي سليمان خالف سلفه واتبعه من اتبعه ودخل في هذا طوائف من اهل الكوفه ومن بعدهم ثم ان السلف والائمه اشتد انكارهم على هاولاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم ولم اعلم احدا منهم نطق بتكفيرهم بل هم متفقون على انهم لا يكفرون بذلك ... الى ان قال: وهاولاء المعروفون مثل حماد بن ابي سليمان وابي حنيفه وغيرهما من فقهاء الكوفه كانوا يجعلون قول اللسان واعتقاد القلب من الايمان وهو قول ابي محمد بن كلاّب وامثاله , لم يختلف قولهم في ذلك ولا نقل عنهم انهم قالوا الايمان مجرد تصديق. انتهى من مجموع الفتاوى 7/ 507 - 508.
يتبع الوجه الثاني ..
ـ[الغازي]ــــــــ[01 - 05 - 02, 02:39 م]ـ
ثانيا: ليس الخلاف بين ابي حنيفه والسلف في مسأله الايمان خلافا لفظيا بل هو خلاف معنوي حقيقي والا لما صدر عن السلف تخطئه لمرجئة الفقهاء حين اخرجوا العمل من مسمى الايمان ولما اشتد نكيرهم عليهم وتبديعهم وتغليظ القول فيهم. وكان شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يقرر هذا المعنى في دروسه على شرح العلامه ابن ابي العز على الطحاويه. ومن تقريراته في ذلك: المقصود ان الاحناف في الايمان قولهم ردئ لانهم من مرجئة الفقهاء وهم على خلاف قول اهل السنه والجماعه في هذا. ومن تقريراته ايضا: فقول المرجئه بكل حال سواء قالوا ان الايمان هو التصديق بالقلب او القلب واللسان واخرجوا العمل. او اخرجوا القول , كله باطل كله غلط مخالف للاحاديث الصحيحه ومخالف للايات القرانيه ومخالف لاجماع سلف الامه من الصحابه ومن بعدهم وليس بخلاف لفظي بل خلافا جذري حقيقي لان معناه ان من قال باللسان وصدق بالقلب فايمانه كامل فاذا كام ايمانه كامل فكيف يعذب بالمعاصي .. ما يستقيم هذا.
وحينما سئل سماحته عن محاولة شارح الطحاويه التوفيق بين القولين وان الخلاف لفظي اجاب: ليس بجيد وان الخلف لفظي بناه على انهم مجمعون على ان من ترك الواجب او فعل المحرم فقد عصى الله ورسوله ومتعود بالعذاب ويكون الخلف لفظي. وليس الامر كذلك فأن لازمهم ان من كمل ايمانه ما يظره شئ كما تقوله المرجئه صريحا , لا يظر مع الايمان شئ.
يتبع الوجه الثالث ..
ـ[الغازي]ــــــــ[01 - 05 - 02, 02:44 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/452)
ثالثا: واما نسبة قول: ان الخلاف بين السلف ومرجئة الفقهاء لفظي .. الى شيخ الاسلام .. فهذه نسبة تحتاج الى تحرير اكثر .. لان لشيخ الاسلام عبارات تدل على ان الخلاف معنوي منها النقل السابق الذي نقلته عنه ومنها ايضا قوله: ومن قال بحصول الايمان الواجب بدون فعل شئ من الواجبات سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما له او جزءا منه فهذا نزاع له لفظي كان مخظئ خطأ بينا وهذه بدعة الارجاء التي اعظم السلف والائمه الكلام في اهلها وقالوا فيها من المقالات الغليظه ماهو معروف. انتاهى .. مجموع الفتاوى .. 7/ 621.
ووجها اخر ان حكاية شيخ الاسلام للخلاف اللفظي في كثير من عباراته ــ كما في صفحة 557 و 584 و 621 مجلد 7 ــ هو من جهة هل الايمان دالا على العمل بالتضمن او اللزوم او بمعنى اخر هل الاعمال لازمة للايمان او جزءا منها؟
ووجها ثالث ان يقال ان هنالك عبارات لشيخ الاسلام تفيد ان الخلاف منه لفظي ومنه معنوي وقد اطلعت حديثا على رساله دكتورا وهي تحقيق لكتاب الايمان الاوسط لشيخ الاسلام صدرت في هذ الايام للشيخ الدكتور على بخيت الزهراني ذكر في مقدمة التحقيق هذه القضيه وهي موقف شيخ الاسلام من الخلاف بين السلف ومرجئة الفقهاء في الايمان على وجه التحديد. وجعل عبارات شيخ الاسلام هي المرجح الوحيد في المسأله للوصول الى نتيجة صحيحه ثم خرج بعد عرض تلك النصوص بخمسة اجوبه وخلص الى ان الخلاف بين السلف ومرجئة الفقهاء منه لفظي ومنه معنوي وان الترجيح يميل الى هذا القول ولم يفته ــ مع ترجيح هذا الوجه ــ استدراك مهم للغايه وهو قوله: ولكن هناك تساوءلات هامه للغايه تطرح نفسها بالحاح في هذه القضيه وهي: ما المراد بأن النزاع بين الفريقين لفظي او صوري .. هل هو تخطئه السلف رضوان الله عليهم اجمعين حين اشتد نكيرهم وعظم ذمهم لمرجئه الفقهاء؟ او الاستدراك عليهم وانه تفتطن لامر لم يتفطنوا له او الوصول الى اتهامهم بالتسرع او الغلو وكل هذه التساولات تضع نفسها في طريق كل من قال: ان خلاف السلف مع مرجئة الفقهاء خلاف لفظي باطلاق ولا محيص عنها بحال من الاحوال!!! وبكل حال فشيخ الاسلام المصنف وان ذكر مرات عديده ان الخلاف بين الطائفتين لفظي فقد خطأهم وبين ان خطأهم قد تسبب في حدوث مضاعفات خطيره سواء على مستوى الاعمال بالتهاون فيها وظهور الفسق او بتمهيد ذلك الخطأ للارجاء الغالي المتمثل في ارجاء الجهميه ومن تابعهم كالاشاعرة وغيرهم. انظر ص 171 - 180 من التحقيق لكتاب الايمان الاوسط.
وهذا ما لزمت الافادة به للمسألة الاولى في هذه العجاله واما باقي الاشكالات فللحديث بقيه نرجئه الى مجلس اخر بأذن الله ..
والله يتولانا واياكم
جده في 18 صفر 1423 هـ
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 03:04 م]ـ
إفادات مباركة ونافعه جزى الله السائل والمجيب خيرا
ـ[صلاح]ــــــــ[29 - 07 - 02, 06:28 م]ـ
جزيتم خير الجزاء ايها الاخوة على اجوبتكم
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 08:58 ص]ـ
اعتقاد الأئمة للأربعة. للدكتور محمد الخمس - حفظه الله - ( http://www.saaid.net/book/1/340.zip)
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ محمد الأمين
اتهام أحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وأبو حاتم والنسائي وابن حبان وغيرهم من نقاد الحديث لأبي حنيفة والأحناف كان بغير بينة
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 07:31 ص]ـ
سؤالي للإجابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 04 - 05, 09:30 ص]ـ
هل هو سؤال أم تقرير؟ فظاهره اللغوي أنه تقرير
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل
نفع الله بك
استدركته فورا بعد إضافته
وأعتذر عن الخطأ
ـ[ياسر30]ــــــــ[28 - 04 - 05, 12:38 م]ـ
حاشا لله أن يكون الإمام أبو حنيفة من المرجئة
قال الإِمام القاري فى شرح مسند أبي حنيفة
ووقع في الغنية (1) للقطب الرباني السيد عبد القادر الجيلاني أنه لما ذكر الفرق الضالة قال: وأما الحنفية ففرقة من المرجئة وهم أصحاب أبي حنيفة نعمان بن ثابت زعم أن الإيمان هو الإقرار والمعرفة باللّه ورسوله وبما جاء من عنده جملة على ما ذكره البرقي هو في كتاب الشجرة انتهى، فقال بعض المحدثين: أدخل هذه الجملة في أثناء كلام الشيخ مع أن الإيمان هو المعرفة الناشىء عند التصديق سواء تكون تلك المعرفة صادرة عن الدليل والتصديق أو خارجة عن التحقيق، لكنها وقعت تقليداً لبعض أرباب التحقيق والتوفيق والاستدراك مقابلة لنعمة المعرفة باللّه هو الجهل به، وينشأ عنه جميع أنواع الكفر ثم الإقرار بشرط أو شطر على خلاف بين علماء أهل السنة والجماعة، ولعل الشيخ لما كان معتقده أن الإيمان قول باللسان، ومعرفة بالجنان، وعمل بالأركان كما بينه في الغنية.
وقد رأى الإمامَ اقتصر على الأولين توهم أنه من المرجئة، وليس كذلك فإن العمل بالأركان هو من كمال الإيمان عند أهل السنة خلافاً للمعتزلة والخوارج، وجماعة من أهل البدعة، وإنما ذكرت هذا الكلام لأن غافلاً لا يطلع هذا المقام، فيحصل له الشبهة والريبة فيمن هو رئيس الفرقة الناجية، وأكثر أهل الإسلام تبع له في الأصول العلمية والفروع العملية المستفادة من القاعدة الشرعية والقواعد المرعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/453)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 04 - 05, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم
الي الاخ الغازي بارك الله فيك
نسبت الي الامام
الثالثه: الخروج على ائمة الجور
ممكن ان تذكر لي المصادر وأين قاله؟
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الرواية أظنها في تاريخ الفسوي رحمه الله تعالي
والسلام عليكم(1/454)
مسألتان في الكذب
ـ[العويد]ــــــــ[10 - 04 - 02, 06:20 م]ـ
هنا مسألتان في الكذب يحتاجان إلى تحرير.
الأولى: إذا علم المستمع أن ما يقوله المتكلم من خبر هو خلاف الواقع، فهل يعد هذا كذبا كالطرف والنوادر (النكت) إذ إن الشيخ ابن جبرين ينقل عنه الجواز لأن هذا لا يسمى كذبا لمعرفة المتكلم والمستمع بعدم صحة المذكور.
الثانية: ما حكم الكذب الذي لا يترتب عليه ضرر بالغير كالكذب لرد حق مغتصب عند كافر أو ظالم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:12 ص]ـ
......
ـ[محمد أمين حسيني]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:43 م]ـ
.......
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 09 - 10, 06:22 م]ـ
أين مصدر النقل عن الشيخ ابن جبرين رحمه الله؟(1/455)
سلسلة اخترت لكم (3) ((قصة موت معاذ .. وفوائد لطالب العلم))
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[10 - 04 - 02, 08:11 م]ـ
عن الحارث بن عمير الزبيدي قال: وقع الطاعون بالشام، فقام معاذ بحمص فخطبهم، فقال:
إن هذا الطاعون رحمة ربكم، ودعوة نبيكم (صلى الله عليه وسلم)، وموت الصالحين قبلكم.
اللهم أقسم لآل معاذ نصيبهم الأوفى منه.
فلما نزل عن المنبر أتاه آتٍ! فقال: إن عبد الرحمن بن معاذ قد أُصيب فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون.
قال ثم انطلق نحوه فلمَّا رآه عبد الرحمن مقبلاً قال: إنه الحقُّ من ربك فلا تكوننَّ من المُمترين.
قال: فقال: يا بني ستجدني أن شاء الله من الصَّابرين.
قال: فمات آل معاذ إنسانًا إنسانًا حتى كان معاذ آخرهم.
قال: فأُصيب فأتاه الحارث بن عمير الزبيدي.
قال: فأُغشي على معاذ غشية. قال: فأفاق معاذ والحارث يبكي.
قال: فقال: معاذ ما يبكيك؟!! قال: أبكي على العلم الذي يُدفن معك!! قال: فقال: فإن كنت طالبًا للعلم لا محالة فاطلبه من عبد الله بن مسعود، ومن عويمر أبي الدرداء، ومن سلمان الفارسي.
قال: وإياك وزلة العالم!! قال: فقلت: وكيف لي أصلحك الله أن أعرفها.
قال: إنَّ للحق نورًا يُعرف به.
قال: فمات معاذ، وخرج الحارث يُريد عبد الله بن مسعود بالكوفة.
فقال: فانتهى إلى بابه، فإذا على الباب نفرٌ من أصحاب عبد الله يتحدثون.
قال: فجرى بينهم الحديث حتى قالوا: يا شامي أمؤمن أنت؟
قال: نعم. فقالوا: من أهل الجنة؟ قال: فقال: إنَّ لي ذنوبًا لا أدري ما يصنع الله فيها فلو أعلم أنها غفرت لي لأنبأتكم أني من أهل الجنة.
قال: فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم عبد الله.
فقالوا: له ألا تعجب من أخينا هذا الشَّامي يزعُم: أنه مؤمن، ويزعُم أنه من أهل الجنة (كذا؟).
فقال عبد الله: لو قلت إحداهما، لأتبعتها الأخرى.
قال: فقال الحارث: إنا لله وإنا إليه راجعون صلى الله على معاذ!!.
قال: ويحُك ومن معاذ؟ قال: معاذ بن جبل.
قال: وما قال؟
قال: إياك وزلة العالم، فأحلف بالله أنها منك لزلة يا ابن مسعود، وما الإيمان إلا أنا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والميزان، وإنَّ لنا ذنُوبًا لا ندري ما يصنع الله فيها، فلو نعلم أنها غُفرت لنا لقُلنا إنَّا من أهل الجنة.
فقال: عبد الله صدقت، والله إن كانت مني لزلة!!.
أختاره/ محبكم يحيى العدل (27/ 1/1423هـ).
ـ[السلفية]ــــــــ[29 - 09 - 03, 03:14 ص]ـ
الأخ الكريم ... يحيى العدل
هلا أخبرتنا من أي كتاب أخترت هذه الفائدة القيمة
وجزاك الله خيرا(1/456)
قال شيخنا عبدالله السعد وفقه الله
ـ[أبو حفص الفلاس]ــــــــ[11 - 04 - 02, 02:58 ص]ـ
قال شيخنا عبدالله السعد وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
سئل شيخنا وفقه الله عن المراسيل فقال:-
المراسيل من حيث الصحة والضعف على ثلاثة اقسام:-
القسم الأول: مراسيل قوية ـ كمراسيل سعيد بن المسيب ومراسيل كبار التابعين.
القسم الثاني: مراسيل أواسط التابعين أو ممن أثني عليهم أنهم لم يرسلوا إلا صحيحاً ـ كمراسيل إبراهيم النخعي.
القسم الثالث: مراسيل صغار التابعين ـ كمراسيل الزهري وغيره ـ فهذه شديدة الضعف.
هذه الفائدة استفدتها من درس الاثنين 25/ 1/1423هـ.
وانتظروا فوائد أخرى بمشيئة الله تعالى ...
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 04 - 02, 05:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا حفص.
في هذا الرابط نقاش حول مراسيل ابن المسيّب. وفيه نقلي لكلام الشيخ عبدالله السعد (حفظه الله) في مراسيله من أحد أشرطته.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=117&highlight=%E1%E4%DF%E3%E1(1/457)
هل اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثٍ ضعيف؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 04 - 02, 09:36 م]ـ
لا يخفى على أحد من طلاب هذا العلم ومن العارفين بهذا الشأن أن هناك أحاديث نوزع بها البخاري ومسلم مما أخرجاه في صحيحيهما. ومنه ما هو ضعيف قطعاً.
ولكن الذي أعلمه (والاعتماد على ذاكرتي) أنه ليس هناك حديث ضعيف أخرجه البخاري ومسلم. نعم، هناك أحاديث أخرجاها وانتقدها الدارقطني لكن بعللٍ غير قادحة.
والسؤال هل فاتني أي حديث ضعيف اتفقا على إخراجه؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 02, 04:07 م]ـ
الحمد لله وحده ...
1 - قالوا: ينتقيان من حديث الضعيف ما علما أنه حفظه , أو ما صح متنه عندهما ولو من طريق
2 - قالوا: لا قول بعد قول المتقدمين لأنهم يحفظون أصول كل راوي ويحفظون الأحاديث بطرقها على جهة الإستيعاب
ولأنهم أعلم بالعلل من غيرهم ممن جاء بعدهم حيث عاصروا الرواة أو من عاصرهم.
3 - قالوا: لم تصلنا كل الطرق كما حصل لهم
4 - قالوا: المنهج الصواب أن نصحح ما صححه (المتقدمون) ونضعف ما ضعفوه والحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة 300 هـ
ثم قالوا
1 - قالوا: صححه البخاري بإدخاله في صحيحه إلا أنه ضعيف قطعا (!!)
2 - قالوا: الدارقطني من المتأخرين أعلم من مسلم بالعلل وهو من المتقدمين (!!)
الرأي منكوس والقياس معكوس.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 12 - 02, 06:14 م]ـ
أخي الأزهري
1 - هناك من الأحاديث ما اختلف عليه المتقدمون أنفسهم. وليس كل ما صححه البخاري ومسلم مجمع على صحته عند المتقدمين.
2 - المقصود بقضية الحد الفاصل هو أن الخلل المنهجي ابتدأ بعد عام 300 هـ. وليس معنى ذلك أن كل من توفي بعد هذا العام صار منهجه مختلفاً. فالخلل قد حدث بالتدريج. والدارقطني ظل سائراً على منهج المتقدمين في العلل. وأزيدك على هذا أن مادته الأساسية هي كتاب علل ابن المديني المفقودة. عدا عن اطلاعه عن الكثير من كتب العلل والأسانيد التي قد لا تكون كلها قد وصلتنا.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 02, 02:03 ص]ـ
أخي محمد الأمين ..
جزاك الله خيرا على تعقبك المفيد.
أرى والله أعلم أننا لكي نحكم السير على منهج (المتقدمين)
أننا ينبغي أن نجزم بصحة ما صححه صاحبا الصحيحين
إلا أن ينص أحد المتقدمين على ضعفه فنُعمل القواعد للترجيح ولا نتجاوز
.
.
وأسباب ذلك أن:
* أننا نقول أن بعض الطرق قد تكون ما وصلت إلينا.
* أننا نقول أنهما ينتقيان من حديث الضعيف ما صح عندهما ولو من طريق (لعله لم يصلنا).
* أننا نجزم أنهما (أو البخاري على الأقل) أعلم ممن جاء بعدهما.
.
.
هذا لازم الأقوال الثلاثة والله أعلم.
فالخلل واقع في منهج من ضعف في الصحيحين أحرفا من غير أن ينص أحد من (المتقدمين) على ذلك
وكذلك من حكم بالشذوذ على لفظة فيهما من غير نص أحد من المتقدمين على شذوذها.
لنفس الأسباب السابقة.
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 12 - 02, 10:39 م]ـ
كلام طيب وهو يذكرني بما ذكره أحد الإخوة في دفاعه عن إخراج مسلم لثلاث أحاديث لأبي الزبير (مدلّس مشهور) عن جابر بالعنعنة لم يأت التصريح بهذا بالتحديث. وكان عماد قوله أن مسلم قد تجنب الكثير من أحاديث أبي الزبير المعنعنة رغم صحة السند إليه. فهذا يدل على أن تلك الأحاديث الثلاثة أدخلها في صحيحه لأنه يعلم ثبوت التحديث فيها بطرق لم تصلنا. وإلا لأعرض عنها كما أعرض عن بقية أحاديث أبي الزبير المعنعنة
لكن يا أخي الأزهري لدي بعض التعقيبات على ذلك:
1 - الأصل إذا قال أحد رواة الحديث عن رجل أنه ضعيف فهو يضعّف حديثه. وليس مطالباً أن يسرد كل مرويات الراوي الضعيف وينص على تضعيف كل رواية له.
فإذا وجدنا حديثاً في صحيح مسلم تفرد به راوٍ قد اتفق الحفاظ على تضعيفه، فهذا الحديث ضعيف. ولا نحتاج لبيان صريح أن هذا الحديث بالذات ضعيف. اللهم إلا بعض الاستثناءات مثل إذا كان مثلاً هذا الراوي من شيوخ البخاري ومسلم فإنهما ينتقيا من حديث شيوخهم صحيحه (مثل أن يكون الراوي ضعيف الحفظ لكن ذلك الحديث من كتابه). وقد يكون تصحيحهما لذلك الحديث لمتابعات أخرى لهذا الراوي. وفي تلك الحالة فإن لكل حديث قصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/458)
2 - من المهم جداً فهم منهج المتقدمين في كتبهم. وهو منهج يتغير من شخصٍ لآخر. وقد طرحت موضوعاً عن هذا الأمر، فلم أجد تجاوباً عليه رغم أهميته البالغة. والسبب هو تعقيد هذا الموضوع وصعوبته.
فمثلاً: من عادة النسائي أن يبدأ بسرد الرواية الخطأ (في سننه) ثم يتلوها بالروايات التي تبين الخطأ وينتهي بالرواية الصحيحة. أما مسلم فيبدأ بسرد الرواية الأصح ثم يتلوها بروايات إما أن تكون شواهد لها، أو تكون روايات خطأ وقد سردها للتنبيه عليها. وهذه الأمور واضحة لذوي المخبرة والفهم، لكنها تتلسب على المتأخرين.
وهذا باب عظيم للخطأ عند المتأخرين. فهم يصححون حديثاً بعدة ألفاظ رغم أنه حديثٌ واحد قد قيل في مناسبة واحدة معيّنة. وهذا شططٌ بالغ. فإنه من المعلوم عند العقلاء أن قولاً واحداً هو الصحيح الذي قاله رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، بينما بقية الأقوال لم يقلها (عليه الصلاة والسلام). فهي إما ضعيفة أو خطأ أو مروية بالمعنى.
فقولنا أن "كل ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، هو صحيح بنظرهما" غير صحيح. فقد يسردان الرواية للتنبيه على الاختلاف على الحديث (كما أوضح ذلك الدارقطني في التتبع). وقد يسردانها كشاهد على أصل الحديث، رغم اختلاف طفيف في اللفظ أو ضعفٍ في السند. والصواب هو القول أن "كل ما رواه البخاري ومسلم في أصول صحيحيهما (وليس في الشواهد) هو صحيح بنظرهما".
ومن أمثلة اصطلاحات المتقدمين الخاصة بكتبهم ما اشترطه أحمد في مسنده أن لا يترك عن إخراج الحديث فيه إلا ما كان منكراً (كما صرّح بنفسه). فهذا يستلزم أن ما أخرجه البخاري ومسلم ولم يخرجه أحمد فهو حديث غريب عنده.
وكذلك يجب فهم مصطلح الترمذي في التحسين والتغريب، لأنه قد ضعف عدة أحاديث في الصحيحين، مع علمه بإقراره بإخراج شيخه البخاري لها في الصحيح.
3 - أرجو منك أن تفهم قولي في مسألة الحد الفاصل (300هـ). فأنا لا أقول أبداً بترك أقوال كل من مات بعد هذا العام لأنه صار متأخراً. لكني أقول أن الخلل في المنهج قد بدأ بعد ذلك العام. فالبعض مشى على منهج صار يسمى اليوم بمنهج المتأخرين، مثل ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، والبعض استمر على منهج المتقدمين مثل الدارقطني والاسماعيلي. لكن هؤلاء الجهابذة كانوا في تناقص مستمر.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 02, 04:21 م]ـ
أخي الموفق الشيخ محمد الأمين جزاه الله خيرا
.
1 - بالنسبة للنقطة الأولى ألا ترى في قولك ما ينقض القول بأنه:
لا قول بعد قول المتقدمين؟
أعني هل لي أن أضعف حديثا في صحيح مسلم لأن أحد رواته (غير شيخ مسلم) قد اجتمعوا على ضعفه , ولا يكون ذلك ناقضا لكوني على منهج المتقدمين؟
علما بأن أحدا من المتقدمين لم يضعف هذه الرواية على مر العصور.
.
.
2 - بالنسبة للنقطة الثانية كلامك نفيس غاية.
وإن كان في نفسي شيء من كلامك على مسند أحمد , ولعلي أخرج من بين أوراقي قريبا حديثا أو حديثين صححهما أحمد وهو ليس في المسند
ولعل ذلك يكون كافيا لرد اللازم الذي ذكرته.
.
.
3 - لقد فهمت جيدا مذ زمن مرادك بعام 300 هـ
لكن أخي الفاضل أريد لفت نظرك لأمرين:
الأول: تحديد معالم الإختلاف بين المدرستين غاية في الصعوبة في تلك الفترة المتقدمة لأن هؤلاء المتأخرين ما هم إلا تلاميذ المتقدمين منهم استقوا العلم
فغالب الإختلاف بينهم هو في المصطلحات فقط ولا مشاحة فيها كما تعلم , أما كون المنهج كله قد تغير فجأة فهذا أمر يحتاج إلى تحقيق
وهو في رأيي صعب المنال
الأمر الثاني: أن السائرين على منهج المتقدمين هم أنفسهم يختلفون في بعض الأئمة هل كانوا على منهج المتقدمين أم لا (وهذا يؤيد ما سبق)
كمثل ابن خزيمة (224 - 311) عده شيخنا محمد عمرو من المتقدمين , بينما تعده أنت من المتأخرين.
كيف وقد سمع الحديث من ابن راهوية , ومحمد بن حميد الرازي ولم يحدث عنهما لصغر سنه حين تحمل عنهما
.
والأعجب أن البخاري ومسلم قد رويا عنه (خارج الصحيح) وروى عنه من شيوخه.
فالعجب عده من المتأخرين.
.
بارك الله فيك على ما تفيدني به.
والحمد لله أولا وآخرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 12 - 02, 07:24 ص]ـ
أخي الفاضل الأزهري
1 - ألا ترى معي أنه إذا حكم المحدِّث على راوٍ بأنه ضعيف أو كذاب أو متروك، أن هذا يعني بدوره تضعيفاً للأحاديث التي تفرد بها؟ فإن كان ذلك فلا يعني أني خالفت المتقدمين ولا خرجت من أقوالهم. ومن غير المعقول أن نطالبهم بسرد كل مروايات الضعفاء والكذابين والنص على كل رواية بأنها باطلة.
2 - أتمنى أن تذكر أحاديثاً صححها أحمد خارج المسند. وهذا يطرح بدوره سؤالاً عن منهج أحمد في مسنده.
قال الإمام أحمد بن حنبل عن مسنده: <<هذا الكتاب جمعته وانتقيته من اكثر من سبع مئة الف وخمسين الفا (750,000). فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فارجعوا اليه: فإن وجدتموه فيه، والا فليس بحجة>>
3 - الاختلاف بين المتقدمين والمتأخرين ليس في الاصطلاحات فحسب، ولو أن هذا له دخل كبير في الأمر. وكون المتأخرين تلاميذاً عند المتقدمين صحيح، لكنهم غيروا المنهج تدريجياً. ليس السبب الوحيد هو التأثر بمناهج المتكلمين (ولو أنه السبب الرئيسي)، لكن الضعف العام له أثره. فلا يخفى على أحد أن منهج المتأخرين أسهل بكثير في الممارسة من منهج المتقدمين ولا يحتاج إلى حفظ كل تلك الطرق والأحاديث الكثيرة. وهذا التغيير تم بشكل جزئي وليس فجأة.
وقولك: <<أن السائرين على منهج المتقدمين هم أنفسهم يختلفون في بعض الأئمة هل كانوا على منهج المتقدمين أم لا كمثل ابن خزيمة (224 - 311) عده شيخنا محمد عمرو من المتقدمين , بينما تعده أنت من المتأخرين>>. فيه نظر.
فعلى المعيار الذي وضعته لا تجد أي مشكلة في التقسيم. أما عند غيري، فنعم. تجدهم يضطربون في هذه المسألة كثيراً. وسأفصل ذلك لاحقاً إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/459)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 02, 10:38 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الفاضل محمد الأمين وفقه الرب تعالى.
قلت: (فعلى المعيار الذي وضعته لا تجد أي مشكلة في التقسيم).
أقول: قد أعدت قراءة الموضوع كاملا فلم أقف على المعيار (وهي كلمة تدل على الدقة)
الذي به نحدد المتقدمين من المتأخرين
فلو أنك ذكرته لكان لك مني جزيل الشكر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 12 - 02, 09:24 م]ـ
أخي الفاضل
المعيار هو انتهاء القرن الثالث الهجري، حيث بدئ الخلل في القرن الرابع تدريجياً ثم صار عاماً في القرن الخامس فما بعده، إلا قليلاً جداً.
فإذا اعتبرنا النسائي هو آخر الحفاظ المتقدمين نجد أنه توفي في نهاية القرن الثالث وبداية الرابع. وفي هذا الوقت بالذات فإن السنة قد انتهى تدوينها، وصار سماع الأحاديث من الكتب والمصنفات، رغم أن كتابة الأسانيد استمرت. واختفت العلل الإسنادية كالتدليس وأشباهه. وصار التفرد بحديث جديد لم يسمعه أحد من قبل يوجب بطلانه. وصار التساهل في نقد الرواة في ذلك القرن ضرورياً -كما قال الحاكم- لأن النقل هو عن كتب. فلم يعد الحفظ بنفس الضرورة. ولذلك نقبل توثيق ابن حبان لمشايخه، بينما لا نقبله لمجاهيل التابعين.
وبهذا المعيار فإن ابن خزيمة صار متأخر نسبياً (وأرجو التأكيد على كلمة نسبياً). وقد سبق القول أن هذا لا يمنع وجود جهابذة يمشون على منهج المتقدمين في النقد، بل استمر وجود هؤلاء إلى هذا اليوم. فالدراقطني مثلاً لا يقل أبداً عن الجهابذة المتقدمون الأوائل في علل الحديث. بل أراه قد فاق الكثير منهم. ولذلك أقبل من الدراقطني نقده لأحاديث في الصحيحين لأنه اطلع على الكثير من الطرق بحيث وصل لمرتبة المتقدمين ومشى على نهجهم. لكن عندما يقوم أحد المعاصرين بتضعيف حديث في البخاري معتمداً على كتاب التقريب لابن حجر، فلا أقبل ذلك.
فعلى المعيار الذي وضعته أنا، لا تجد أي مشكلة في التقسيم. أما عند غيري، فنعم: تجدهم يضطربون في هذه المسألة كثيراً. فيقولون لك بأن ابن خزيمة متقدم لكنه يمشي على منهج المتأخرين!! بل وصل الأمر أن يقول أحدهم أن الأمر غير متعلق بالزمن: فالذي يمشي على المنهج الذي يحدده هو (صاحب القول) يكون متقدماً حتى لو كان معاصراً. والذي يمشي على غير منهج صاحب القول يكون متأخراً ولو كان من التابعين.
ولذلك تجد النزاع شديداً في المعاصرين الذين يدعون إلى انتهاج منهج المتقدمين. فتجد -على سبيل المثال- واحداً منهم يكتب كتاباً يزعم فيه إجماع المحدثين كلهم على عدم اشتراط اللقاء. وشاب آخر يكتب كتاباً ينقض ذلك ويظهر شذوذ مسلم (من وجهة نظره) في عدم اشتراطه ذلك. وكلا الرجلين يزعم أنه هو الذي يلتزم بمنهج المتقدمين وأنا مخالفيه "متأخرين"! وكل يدعي الوصل بليلى، وليلى لا تقر لهم بذاكا ...
وكذلك مسائل مثل الرواية عن المبتدعة وأحكام التدليس وزيادة الثقة وتوثيق المجاهيل وغيرها من المسائل الحساسة، رأينا العجائب من هؤلاء "المتقدمين" المعاصرين!
ولا يكتفي الواحد منهم بطرح وجهة نظره في هذه المسائل (وهذا حقه)، بل هو ينقل إجماع المتقدمين عليها، وينفي الخلاف (ولو كان مشهوراً) ويجعل كل من يخالف متأخراً غير معتد بقوله (وهذا سهل باعتبار أن المعيار ليس زمنياً).
فالحذر الحذر يا أخي من هؤلاء. وإذا أردت نصيحتي فلا تسلّم بقول أحد من المعاصرين بدون تحقيق وبدون الاطلاع على وجهة النظر المخالفة. فإن السائد في هذا العصر هو النظرة الأحادية للأمور. وما أقل الإنصاف. وإذا أردت إماماً تتبعه في تحقيق منهج المتقدمين، فعليك بِإمامٍ متفق عليه كالحافظ ابن رجب مثلاً. فهو الذي باتفاق الجميع حقق مذهب المتقدمين تحقيقاً جيداً. وتجده إذا تكلم في مسألة نقل لك الخلاف بإنصاف، وأظهر لك وجهات النظر بكل اعتدال. ولو أنه غير معصوم إلا أنه أعلى مرتبة من هؤلاء المعاصرين "المتقدمين".
فهذا رأيي، فإن أخطأت فمن الشيطان، وإن أصبت فبحمد من الله وحده، وهو ولي التوفيق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 01 - 03, 09:55 ص]ـ
قال أخي الحبيب الأزهري السلفي: <<ولعلي أخرج من بين أوراقي قريبا حديثا أو حديثين صححهما أحمد وهو ليس في المسند>>
وما زلت أنتظر متناً صححه أحمد وليس ذلك المتن في المسند.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[07 - 01 - 03, 04:56 م]ـ
ما رأيك يا شيخ محمد الأمين في حديث ابن عباس أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم.
وهو حديث متفق عليه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 01 - 03, 08:22 م]ـ
الحديث صحيحٌ إسناداً
والبعض أوله بأن ابن عباس قصد أن ميمونة كانت بالحرم آنذاك، وهذا فيه بعض التكلف
لكن ابن عباس نفسه غير معصوم عن الخطأ والنسيان. وقد استدرك عليه غيره من الصحابة.
ـ[عبد الله]ــــــــ[07 - 01 - 03, 09:58 م]ـ
هل يفهم من قولك صحيح سنداً أن الحديث ضعيف متناً أم ماذا؟؟؟
ثم هل تكرمت ووضحت لنا التكلف الموجود عند من جمع بين الحديثين جزاك الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/460)
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[08 - 01 - 03, 11:33 م]ـ
للرفع، لمحمد الأمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 01 - 03, 12:48 ص]ـ
المقصود أن الحديث صحيح إلى ابن عباس، أما إن كان قد أخطئ أو لم يخطئ فهو مسألة أخرى.
ـ[عبد الله]ــــــــ[19 - 01 - 03, 02:54 ص]ـ
ثم هل تكرمت ووضحت لنا التكلف الموجود عند من جمع بين الحديثين جزاك الله خيراً.
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 08:09 ص]ـ
إن الحكم على أحاديث الصحيحين بالضعف أمر جد خطير، لأن فيه نقضا لعرى الإسلام عروة عروة، ولا ينبغي لمن لم يصل إلى مرتبة الاجتهاد أن يتطفل عليه، وإذا أراد أن يخالف البخاري أو مسلما أو كليهما فليأت ببرهان شاف لا يترك المجال للتأويل أو للخلاف، وهذا صعب بمكان، لأن الحكم على الحديث بالصحة أو الضعف اجتهادي، فكيف يقطع أحد المجتهدين بتخطئة من هو أعلم منه بعلل الحديث؟!! فالقطع لا يكون إلا فيما تواتر، وقد قال العلماء إن الحكم على الحديث بالصحة أو الضعف أو الوضع إنما ذلك في غالب الظن لا القطع. فلا نقول: في البخاري حديث ضعيف قطعا. فكيف إذا كان أعداء الإسلام بالمرصاد، يراقب أحدهم الإسلام عن ثقب ليفترسه، فليتورع أحدنا في الكلام وفي الحكم، ولا يلقي شيئا يثور الخلاف المودي، إلا أن يأتي لنا بما نقبل منه من براهين وأدلة مما يحتمل.
ثم القول بالتفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين في نقد الحديث قول قاله المتأخرون، وليس كل المعاصرين من أهل الحديث وباحثيه يقبلونه، فمنهم من يقبل ومنهم لا يرضى ذلك، فهل نقول من لا يقبل فقد أخطأ الطريق والاختيار؟ فكيف إذا ادعينا أن من المتقدمين من يمشي على منهج المتأخرين؟ أليس هذا الأمر خطيرا؟
بل الأورع أن يقول أحدنا: إنهم علماء مجتهدون، يصيبون ويخطئون، فنأخذ بصوابهم في رأينا ونترك خطأهم، هذا إذا كنا مجتهدين مطلقا أو مقيدا، وإلا فهل له أن يقول ذلك. والله المستعان.
وأذكر الإخوة ألا يلقي هذه القضية لكل أحد من الناس، فإنهم درجات في الفهم، ومشارب شتى في العقيدة، فحذار حذار.
والله أعلم
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 08:10 ص]ـ
إن الحكم على أحاديث الصحيحين بالضعف أمر جد خطير، لأن فيه نقضا لعرى الإسلام عروة عروة، ولا ينبغي لمن لم يصل إلى مرتبة الاجتهاد أن يتطفل عليه، وإذا أراد أن يخالف البخاري أو مسلما أو كليهما فليأت ببرهان شاف لا يترك المجال للتأويل أو للخلاف، وهذا صعب بمكان، لأن الحكم على الحديث بالصحة أو الضعف اجتهادي، فكيف يقطع أحد المجتهدين بتخطئة من هو أعلم منه بعلل الحديث؟!! فالقطع لا يكون إلا فيما تواتر، وقد قال العلماء إن الحكم على الحديث بالصحة أو الضعف أو الوضع إنما ذلك في غالب الظن لا القطع. فلا نقول: في البخاري حديث ضعيف قطعا. فكيف إذا كان أعداء الإسلام بالمرصاد، يراقب أحدهم الإسلام عن ثقب ليفترسه، فليتورع أحدنا في الكلام وفي الحكم، ولا يلقي شيئا يثور الخلاف المودي، إلا أن يأتي لنا بما نقبل منه من براهين وأدلة مما لا يحتمل.
ثم القول بالتفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين في نقد الحديث قول قاله المتأخرون، وليس كل المعاصرين من أهل الحديث وباحثيه يقبلونه، فمنهم من يقبل ومنهم لا يرضى ذلك، فهل نقول من لا يقبل فقد أخطأ الطريق والاختيار؟ فكيف إذا ادعينا أن من المتقدمين من يمشي على منهج المتأخرين؟ أليس هذا الأمر خطيرا؟
بل الأورع أن يقول أحدنا: إنهم علماء مجتهدون، يصيبون ويخطئون، فنأخذ بصوابهم في رأينا ونترك خطأهم، هذا إذا كنا مجتهدين مطلقا أو مقيدا، وإلا فهل له أن يقول ذلك. والله المستعان.
وأذكر الإخوة ألا يلقي هذه القضية لكل أحد من الناس، فإنهم درجات في الفهم، ومشارب شتى في العقيدة، فحذار حذار.
والله أعلم(1/461)
سوال؟؟؟
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[12 - 04 - 02, 11:41 ص]ـ
الي الاخوان الافاضل
ماريكم بتحقيقات سمير الزهيري؟؟؟؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 02, 03:06 م]ـ
الشيخ سمير الزهيري وفقه الله له تحقيقات لا باس بها، لكنه من أصحاب نفخ الكتب هداه الله، وان اردت دليل انظر ما اخرجه اخيرا تحقيق عمده الاحكام الكبرى (800) حديث اخرجها بـ نحو 600 صفحة ..... هذه طريقة تجار لا طلبة علم.
عموما الذي اعرفه ان تحقيقاته جيده لكنه ينفخ الكتب.
ـ[ابن ادم]ــــــــ[26 - 01 - 03, 11:42 م]ـ
الأخ المشرف: عبد الله العتيبي
قرأت تعقيبك على عمدة الأحكام الكبرى بتحقيق سمير الزهيري كنت أود أن تكون منصفا وتذكر مآخذ علمية وإلا فأسلوبك لا يعجز عنه أحد. [ SIZE=5][FONT=arial][COLOR=red]
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 01 - 03, 02:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5394&highlight=%C7%E1%D2%E5%ED%D1%ED(1/462)
أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[12 - 04 - 02, 11:41 ص]ـ
< center> بسم الله الرحمن الرحيم</ center>
أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري< hr> بصري أخباري لغوي، شيخ الطبراني وراوية عمر بن شبة، مر علي في مئات الأسانيد -وغالبها في الأخبار- ولا يروى كتاب "أخبار المدينة المنورة" إلا من جهته.
روى عن عمر بن شبة، وزكريا بن يحيى المنقري، وأحمد بن إسحاق بن صالح، ومحفوظ بن المفضل بن عمر، وأحمد بن منصور الرمادي، وأبي يعلى (؟)، ومحمد بن القاسم بن مهرويه.
روى عنه أبو عمر عبد الله بن محمد بن عبد الله الضبي، وأبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، وعثمان بن محمد العثماني، وأبو الحسن محمد بن الحسن بن شيبان، وأحمد بن محمد بن يعقوب الأنطاكي، وأبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني الرقيع، وأبو بكر أحمد بن عبد الله بن خلف الدوري الوراق الرافضي، وأبو علي أحمد بن محمد بن جعفر الصولي، والعسكري، ومحمد بن عمران المرزباني.
له كتاب "السقيفة".
قال أبو بكر الصولي في "أخبار الراضي بالله والمتقي لله" سنة 323: وتوفي أحمد بن عبد العزيز الجوهري صاحب عمر بن شبة البصرة لخمس بقين من شهر ربيع الآخر.< hr> بحثت عنه كثيراً فلم أظفر له بترجمة، وليس هو بالمجهول ومع ذلك تحاشته الكتب التي بحثت فيها، فهل وقف أحدكم على كلام فيه فيدلني مشكوراً؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 04 - 02, 01:45 م]ـ
ومن شيوخ الطبراني الذين لم أجدهم عبد الوارث بن إبراهيم أبو عبيدة العسكري، فمن يدلنا عليه؟؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[12 - 04 - 02, 02:01 م]ـ
قلت: روى أيضا عن الليث بن فرج (تصحيفات العسكري 1/ 107).
و روى عنه: محمد بن علي بن السائب البصري (في مسند الشهاب رقم: 240).
قلت: وقفت له على كلام في تعديل الرواة، فقد أسند الخطيبُ عنه توثيقَ محمد بنِ عمران الضبي، فقال: وكان شيخا طوالا يحفظ حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقة وكان يحفظ الاخبار والملح.
ففيه بيان معرفته بحال هذا الراوي، و لعل له نظائر من هذا، و قد وافقه على توثيقه الدارقطني كما في تاريخ بغداد (3/ 133).
؛ هذا ما وقفت عليه أخي أحمد، و أسأل الله تعالى لي و لك و لجميع إخواننا التوفيق و السداد.
و الحمد لله و صلى الله و سلم على نبينا محمد.
و كتب أبومحمد الميلي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 02, 03:32 م]ـ
بالنسبة لعبد الوارث بن إبراهيم أبي عبيدة العسكري، فقد ذكره الشيخ حماد الأنصاري في ((بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني)) ص / 209، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 04 - 02, 07:30 م]ـ
أخي راية التوحيد
أحسن الله إليك
كتاب الشيخ الأنصاري ليس بين يدي، فهل ترجم له أحد العلماء المتقدمين؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 02, 09:56 م]ـ
إياك أخي عصام البشير
وهذا نص ما ذكره الشيخ حماد رحمه الله تعالى:
403 ــ عبد الوارث بن إبراهيم أبو عبيدة العسكري
عن: وهب بن محمد البناني، ومسدد، ومحمد بن جامع العطار.
وعنه: ابن قانع.
توفي سنة 289 هـ.
تاريخ الإسلام (281 ــ 290 هـ) (ص 217)
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا محمد
ما ذكرته من معلومات مهم جداً وينبغي أن يضاف إلى ترجمة الرجل، بارك الله فيك وفي علمك.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 03:57 ص]ـ
ينسب إلى عسكر مكرم في الأهواز من إقليم خوزستان.
روى عن إسماعيل بن إبراهيم الخراساني وإسماعيل بن أبي أمية وأمية بن بسطام وبكر بن محمد القرشي وحوثرة بن أشرس المنقري وزكريا بن يحيى بن خلاد المنقري وسيف بن مسكين الأسواري وعبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وأبي عبد الرحمن عبد الله بن الفضل العلاف وعبد الملك بن مروان الحذاء وعلي بن مهاجر البصري العبسي -وقال الخطيب في "الموضح": هو علي بن أبي طالب الدهان- وعلي بن أبي طالب البزاز وعمار بن هارون وعيسى بن إبراهيم بن سيار البركي وأبي مالك كثير بن يحيى ومحمد بن جامع العطار ومحمد بن عبد الله الخرزي ومسدد ووهب بن محمد البناني الشامي ويعقوب بن إسحاق العطار العسكري ويونس بن موسى الشامي وأبي الربيع الزهراني.
روى عنه أبو بكر أحمد بن لقمان بن عبد الله السمرقندي القبابي وسعيد بن الحسين وسليمان بن أحمد الطبراني الحافظ وعبد الباقي بن قانع وأبو الحسين عبد الصمد بن علي بن مكرم ومحمد بن إسحاق بن إبراهيم الأهوازي وأبو جعفر محمد بن عبد الرحمان بن زياد الأصبهاني الأرزناني الحافظ وأبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي الحافظ والهيثم بن محمد بن الفضل العسكري.
له كتاب "التاريخ" ذكره أبو حيان التوحيدي في "البصائر والذخائر".
قال الهيثمي في "المجمع": لم أعرفه.
قال الذهبي في "تاريخ الإسلام": توفي سنة تسع وثمانين ومائتين.
تمييز: أبو عبيدة العسكري أحمد بن إبراهيم، عن أحمد بن عبدة وأبي كامل فضيل بن حسين وعمه كامل بن طلحة الجحدريين، وعنه أبو بكر الإسماعيلي في "معجمه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/463)
ـ[البتار]ــــــــ[13 - 04 - 02, 12:31 م]ـ
أحمد بن عبد العزيز الجوهري أبو بكر ترجم له شيخنا الشيخ حاتم الشريف في كتابه الفذ (المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس) (ج 3 / ص120 - الحاشية رقم 3) قال: أحمد بن عبد العزيز الجوهري، أبوبكر.
كنت قد قيدت - قديما - توثيقا له، استخرجته من غير مظنته، بعد أن لم أجد له ترجمة، فالحمد لله تعالى!
قال عنه أبو أحمد العسكري في (التصحيف والتحريف) (ص 457): " كان ضابطا صحيح العلم ".
ولما ذكر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (16/ 210) كتاب: (السقيفة وفدك وما وقع من الاختلاف والاضطراب عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم) لأحمد بن عبد العزيز الجوهري، وصفه بأنه من أهل الحديث وأنه ليس من الشيعة، وقال عنه: " هو عالم محدث كثير الأدب ثقة ورع وأثنى عليه المحدثون ورووا عنه مصنفاته ".
قلت: فأين عنا ذكر هذا الإمام، صاحب التصانيف؟!! فضلا عن مصنفاته!!
وقد أخبرني الشيخ: أن أحد دكاترة الشيعة، اسمه: محمد الأميني؛ قد جمع ماوقف عليه من كتاب الجوهري (السقيفة وفدك .. ) سنة 1413 هـ، والشيخ يقتني منه نسخة في مكتبته العامرة.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 01:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي البتار
وجزى الله الشيخ حاتماً خير الجزاء على هذا الصيد النفيس!
الآن اكتملت ترجمة الرجل والحمد لله.
بقي أن ما التقطه هذا الشيعي من نصوص كتاب السقيفة لا أظنه يخرج عن شرح النهج وبحار الأنوار وكلاهما لا ثقة به، ولا أخفيك أنهما كانا السبب وراء بحثي عن ترجمة هذا الراوي فإني كنت قد رأيت ابن أبي الحديد أكثر من النقل عن كتاب السقيفة وبعضها بأسانيد الجوهري كاملة فلما بحثت عن ترجمته وجدته معروفاً لكنه غير مترجم!!
أحسن الله إليك وإلى الشيخ الفاضل ونفع الله بكما.
ـ[ابن جلا]ــــــــ[14 - 04 - 02, 03:23 ص]ـ
الذي أستغربه أن الشيخ حاتم محدث فكيف اطلع على هذه العبارت النادرة في هذه الكتب الأدبية التي لا يكاد يطلع عليها إلا الأدباء: confused:
ـ[ابن القيم]ــــــــ[17 - 04 - 02, 03:53 ص]ـ
الشيخ حاتم له اشتغال بالأدب، وعلمت أنه يجمع أغلب دواوين الشعراء، ويحرص عليها.
ثم هو مع ذلك شاعر وكاتب.
أما الكتب التي رجع إليها:
فكتاب العسكري كتاب حديث، فهو من جملة المظان.
وأما (شرح النهج) فلما كان الجوهري له كتاب في (السقيفة) والسقيفة مما يلهج الشيعة بذكره كثيرا، فمن كمال المعرفة أن يرجع إلى قاموس الشيعة (شرح ... ) لعله نقل من هذا الكتاب، والكتاب مزود بفهارس مفصلة ...
هذا إن لم يكن قد وقف على ذكره فيه بواسطة. فهذا يحصل كثيرا لنا جميعا.
والشيخ بعد غير مدفوع عن اطلاع ومعرفة، وأنا أعرف به من غيري.
والله الموفق.
ـ[ابن جلا]ــــــــ[17 - 04 - 02, 07:08 ص]ـ
كتاب العسكري الذي عزا إليه الشيخ ليس هو تصحيفات المحدثين للعسكري، بل هو كتابه الآخر الذي عن التصحيف في كتب الأدب والشعر، وليس فيه فهرسٌ للأعلام. وأما شرح نهج البلاغة فقلة من المشتغلين بالعلم يعزون إليه، وخاصة لإستخراج جرح أو تعديل منه، في راوٍ لاتكاد توجد له ترجمة.
أما عن تتلمذك على الشيخ، فهنيئاً لك ذلك!!
ـ[ابن القيم]ــــــــ[17 - 04 - 02, 08:03 ص]ـ
أخي الفاضل ... أصبت في الأولى.
ثم أعلم أن للكتاب طبعتين، أجودهما لم يرجع إليها الشيخ.
وكلتاهما لا تمثلان إلا نصف الكتاب ... مع وجوده كاملا ... وله قصة لعل لها مناسبة مناسبة.
ثم من أخبرك أني قد تتلمذت عليه؟!!
وأنا إنما قلت: إني أعرفه.
فلا بد أخي من ((تحرير العبارات)).
وبالله التوفيق.
ـ[الطبراني]ــــــــ[25 - 02 - 03, 11:38 م]ـ
بارك الله في الجميع
أنظر في شأن ترجمة الجوهري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=32684#post32684
و الله تعالى أعلم
ـ[الطبراني]ــــــــ[27 - 02 - 03, 12:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اضفتا إلى مذكرة سابقا أذكر للفائدة
مقدمة الدكتور - الرافضي- التي في هامش كتاب شيوخ الطبراني فقد جاء في مقدمة كتاب السقيفة و فدك تحقيق الدكتور محمد هادي الأميني -ونتهى منه في شوال سنة 1401 هـ - و هو من اصدار مكتبة نينوى الحديثة في طهران صاحبها ناصر خسرو مروي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/464)
* ذكر الأميني مقدمة عن التراث الإسلامي وما مر به ثم قال اذا ما تصفحنا بعض المعاجم والمراجع الأدبية والتاريخية، لوجدناها زاخرة بروايات وأحاديث تحدث بها أبو بكر الجوهري، أو أملاها على المؤلفين، ومنها مؤلفات أبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني، وأبي عبيدة محمد بن عمران المرزباني، وأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري الخراساني، وأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، وعز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي وغيرهم.
ولما كانت أحاديث وروايات الجوهري، مبثوثة في طيات الكتب والمعاجم وتعتبر بحق نصوصا تاريخية وأدبية، أخذت على نفسي جمعها ولمها من ثنايا الكتب وجعلها في كتب خاصة مستقلة باسمه، مع ذكر المراجع التي نقلت وأخذت منها فكانت مؤلفاته كما يلي:
مؤلفات الجوهري:
تقع تصانيف الجوهري وتنقسم على جوانب شتى، وبحوث مختلفة من التاريخ، والأدب، والحديث، والتفسير، وكانت على النحو التالي:
أ ـ أخبار الشعراء:
جمعت فيه ما رواه أبو الفرج الأصفهاني عن أبي بكر الجوهري، من أحاديث وأخبار الشعراء في كتابيه ـ الأغاني ـ و ـ مقاتل الطالبيين ـ.
ب ـ السقيفة وفدك:
ويحتوي على جميع النصوص التي ذكرها ابن أبي الحديد، في كتابه ـ شرح نهج البلاغة ـ عن كتاب السقيفة لأبي الجوهري، حسب ما كانت في خزانة كتبه من نسخة، وكذا نسخة اخرى منه نسخة، كذا نسخة اخرى منه في مكتبة بهاء الدين أبي الحسن علي الاربلي البغدادي صاحب كتاب ـ كشف الغمة ـ.
ج ـ مآخذ العلماء على الشعراء:
ويضم ما ذكره أبو عبيد الله محمد المرزباني، في كتابه ـ الموشح ـ عن أبي بكر الجوهري، وهي مآخذ كتبها الجوهري، الى المرزباني، وهي مآخذ العلماء على الشعراء في عدة أنواع من صناعة الشعر واسأل الله جل شأنه التوفيق والصحة والعون والعمر في اخراج الجميع وطبعه ونشره انه ولي التوفيق.
هذا وحدثني الفقيه آية الله العظمى السيد شهاب الدين النجفي المرعشي انه شاهد في مكتبة المرحوم العلامة الشيخ محمد السماوي النجفي كتابا لأبي بكر الجوهري، في علوم القرآن، وفي الأغاني أحاديث وروايات قرآنية جاءت عن الجوهري، تثبت هذا الرأي.
مشايخه في الرواية:
يروي أبو بكر الجوهري، في كتابه عن رجال أجمعت أئمة الجرح والتعديل على توثيقهم وصدقهم، كما ترجمت لهم أصحاب المعاجم واثنوا عليهم، وترجموا لهم وذكروهم بالتقدير والاكبار، وهم من كبار الشيوخ وفطاحل السنة، لأن المؤلف كان يستقصي في وضع تأليفه الأحاديث من منابعها السليمة، ويتوخى الأخبار عن مصادرها الموثوقة الشافية حسب اعتقاده وعلمه، وان أتى فيه ما يخالفه الحقيقة والواقع في بعض الأحايين، فذكر أحاديث وأخبار مباينة للحق الصراح، ولذلك أشرنا إليها في الهوامش، وترجمنا رجال السند، وأقوال أئمة الجرح والتعديل فيهم، لتمتاز الأحاديث الصحيحة من السقيمة، والمعتمدة من المختلفة، ولينتقى التاريخ عن المختلقات والموضوعات، ويصفى من الشبه والضلالات.
ان التاريخ ينبغي أن يتطهر من زلات الميول والعواطف، ويتجرد عن الأهواء والاتجاهات الطائفية والسياسية، ويتنزه عن الهوى والأهواء، والحب والتقليد الذي تبيد في صعيده الحقائق، وتتلاشى في ظلاله الواقع، كل ذلك لئلا يذهب الحق جفاء، وما يفسد الناس ويضلهم فيمكث.
لقد روى المؤلف في كتابه هذا عن نفر عرفوا بالصدق، والعدل، والثقة، وكثيرا ما نجده في نقله الحديث يبتدأه بقوله: أخبرنا، حدثني، حدثنا، أنبأنا، وما أكثرهم مشايخه في الرواية، بيد أنه كثير النقل والرواية عن:
أ ـ عمر بن شبة:
أبو زيد عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد بن رائطة بن أبي معاذ النميري البصري النحوي الأخباري البغدادي المتوفى 262.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/465)
روى عن أبيه وعمر بن علي المقدمي، ومسعود بن واصل، وعبيد بن الطفيل، وعبد الوهاب الثقفي، وحسين الجعفي، وأبي داود الطيالسي، وابي اسامة، وبشر بن عمر الزهراني، وابن مهدي، والقطان، وأبي أحمد الزبيري، وأبي عامر العقدي، وسعيد بن عامر الضبعي، وأبي بدر شجاع بن الوليد، وأبي عاصم، والأصمعي، وعبد الوهاب الخفاف وعفان، وعلي بن عاصم، وقريش بن أنس، وغندر، وابن أبي عدي، ومعاذ بن معاذ، ومعاوية بن هشام القصار، والوليد بن هشام القحذمي، وأبي زيد الأنصاري، ومسلم بن ابراهيم، فمن بعدهم.
وروى عنه، ابن ماجة، وأبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني، وأحمد بن يحيى ثعلب النحوي، وأحمد بن يحيى البلاذري، وابن أبي الدنيا، وأبو نعيم بن عدي، وابن صاعد، وابن أبي حاتم، واسماعيل بن العباس الوراق، وأبو الحسن علي بن عيسى الوزير، وأبو بكر محمد بن جعفر الخرائطي، وأحمد بن اسحاق بن بهلول، وأحمد بن عبد العزيز الجوهري، وأبو بكر بن أبي داود، وأبو العباس السراج، ومحمد بن زكريا الدقاق، والحسين بن اسماعيل المحاملي، ومحمد بن أحمد الأثرم، ومحمد بن مخلد الدوري.
قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وهو صدوق صاحب عربية وأدب، وقال الدارقطني ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مستقيم الحديث وكان صاحب أدب وشعر وأخبار، ومعرفة بأيام الناس. وقال الخطيب: كان ثقة عالما بالسير وأيام الناس. وله تصانيف كثيرة وكان قد نزل في آخر عمره سر من رأى، وقال المرزباني في معجم الشعراء: أديب فقيه واسع الرواية صدوق ثقة. وقال مسلمة: ثقة انبأنا عنه المهرواني، وقال محمد بن سهل: روايته، كان اكثر الناس حديثا وخبرا، وكان صدوقاً ذكياً نزل بغداد عند خراب البصرة
ب ـ محمد بن زكريا الغلابي:
أبو جعفر محمد بن زكريا بن دينار الغلابي البصري الجوهري الاخباري، وقيل: أبو عبد الله مات سنة 298 كان هذا الرجل وجها من وجوه أصحابنا بالبصرة، وكان اخباريا واسع العلم، وصنف كتبا كثيرة، له كتب منها: الجمل الكبير، والجمل المختصر، وكتاب صفين الكبير، وكتاب صفين المختصر، مقتل الحسين، كتاب النهر، كتاب الأجواد، كتاب الواقدين، مقتل أمير المؤمنين، أخبار زيد، أخبار فاطمة، كتاب الخيل، قال النديم: كان ثقة صادقا، روى عن عبد الله بن رجاء الغداني وطبقته، قال ابن حبان: يعتبر بحديثه، وقال السيد الصدر: أبو عبد الله محمد بن زكريا الغلابي البصري، امام أهل السير والآثار والتاريخ والأشعار.
وما جاء في الشذرات من تقييد وفاته 29 ه بعيد عن الصحة، والصواب ما ذكرناه.
ج ـ يعقوب بن شبية:
أبو يوسف يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور السدوسي البصري المتوفى 262
الحافظ أحد الأعلام، وصاحب المسند المعلل، سمع علي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وعفان بن مسلم، ويعلي بن عبيد، ومعلى بن منصور، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وأبا النضر هاشم بن القاسم، واسور بن عامر، وأبا نعيم، وقبيصة بن عتبة، ويحيى بن أبى بكر، وحسينا المروزي، ومسلم بن ابراهيم، وأبا الوليد الطيالسي، ومحمد بن كثير، وأبا مسلمة التبوذكي، وأبا أحمد الزبيري، واحوص بن جواب، وخلقا كثيرا من أمثالهم.
روى عنه ابن ابنه محمد بن أحمد بن يعقوب، ويوسف بن يعقوب بن اسحاق بن البهلول، وكان ثقة، سكن بغداد وحدث بها وصنف، كان في منزله أربعون لحافا أعدها لمن كان يبيت عنده من الوراقين لتبيض المسند ونقله، ولزمه على ما خرج من المسند عشرة آلاف دينار، وكان من فقهاء البغداديين على قول مالك، ومن كبار أصحاب أحمد بن المعدل، والحارث بن مسكين، وأخذ عن عدة من أصحاب مالك، وكان من ذوي السرور، كثير الرواية والتصنيف.
د ـ أحمد بن منصور الرمادي:
أبو بكر احمد بن منصور بن سيار بن معارك الرمادي المتوفى 265
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/466)
حافظ ثقة سمع عبد الرزاق بن همام، وابا النضر هاشم بن قاسم، وزيد بن الحباب، ويزيد بن أبي حكيم، وأبا داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، ويحيى بن اسحاق السيلحيني، وأسود بن عامر، ومعاذ بن فضالة، وعلي بن الجعد، وأبا سلمة التبوذكي، وأبا حذيفة النهدي، وعمرو بن القاسم بن حكام، والقعني، ونعيم بن حماد المروزي، وسعيد بن أبي مريم، ويحيى بن بكير، وحرملة بن يحيى، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواء، وعبد الملك بن ابراهيم الجدي، وأبا عاصم النبيل، وعفان بن مسلم، وعبيد الله بن موسى، ويحيى بن الحماني، وأحمد بن حنبل، وهناء بن السري، وهارون بن معروف، وعثمان بن عمر بن فارس، وهشام بن عمار، ورحيما وغيرهم من أهل العراق، والحجاز، واليمن، والشام، ومصر، وكان قد رحل واكثر السماع والكتابة وصنف المسند.
كان أثبت من أبي بكر بن أبي شبية، قال الدارقطني: أحمد بن منصور الرمادي ثقة، توفي سنة 265، وقد استكمل ثلاثا وثمانين سنة، وصلى عليه ابراهيم بن أرملة الأصبهاني
هـ ـ مغيرة بن محمد المهلبي:
أبو حاتم مغيرة بن محمد بن المهلب بن المغيرة بن حرب بن محمد بن المهلب بن أبي صفرة المهلبي الأزدي المتوفى 378
كان أديباً اخبارياً ثقة، حدث عن محمد بن عبد الله الأنصاري، ومسلم بن ابراهيم الأودي، وعبد الله بن رجاء الغداني، وعبد الغفار بن محمد الكلابي، وعمر بن عبد الوهاب الرماحي، والنضر بن حماد المهلبي، وهارون بن موسى الفروي، والنصر بن محمد الأودي، وسليمان الشاذكوني، واسحاق بن ابراهيم الموصلي، روي عنه هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات، ومحمد بن خلف بن المرزبان، ويوسف بن يعقوب بن اسحاق بن البهلول، ومحمد بن يحيى الصولي، وغيرهم وهو من أهل البصرة، ورد بغداد وحدث بها وقال: دخلت على المتوكل فمثلت بين يديه قائما، قال فقال: انتسب، فقلت انا المغيرة بن محمد فقال:
قتل المغيرة بعد طول تعرض * للقتل بين أسنة وصفائح
قال: فغمزني سيف حاجبه، فقال لي أجبه، قال فقلت: والله يا أمير المؤمنين لقد بر قسم أخي يزيد ـ وكان يزيد حاضرا ـ حين يقول:
فاحلف حلفه لا أتقيها * بخبث في اليمين ولا ارتياب
لوجهك أحسن الخلفاء وجها * وأسمحهم يدين ولا أحابي
قال: فجعل يردد الشعر حتى حفظه واجازني بسبعة آلاف درهم
و ـ أبو بكر الوزان:
أبو بكر أحمد بن اسحاق بن صالح بن عطاء الوزان البغدادي المتوفى 281 حدث ببغداد وسر من رأى، عن مسلم بن ابراهيم الفراهيدي، والربيع بن يحيى الاشناني، وقرة بن حبيب القنوي، وهريم بن عثمان، وخالد بن خداش، وعلي بن المديني، وسعد بن محمد الحرمي، وحبذل بن والق وغيرهم، قال الدارقطني: صدوق لا بأس به. مات بسر من رأى يوم السبت في أول يوم من المحرم سنة 281.
وله غير هؤلاء من المشايخ الثقات الذين يروي المؤلف عنهم، وقد ترجمنا لهم حسب ما جاء في مطاوي الكتاب في الهوامش.
تلاميذه في الرواية:
كما أخذ أبو بكر الجوهري، عن مشايخ الحديث والرواية، ومن الذين أجمعت أئمة الجرح والتعديل على توثيقهم وضبطهم، كذلك يحدثنا التاريخ ان نفرا من المحدثين وشيوخ الأدب والشعر والتاريخ قد أخذوا عنه، وضعوا على ضوء أحاديثه ورواياته مؤلفاتهم وكتبهم، وهذا ان دل على شيء فانما يدل على تضلع الجوهري وصدقه ووفور علمه وعبقريته، وانه كان من كل صوب وحدب، ويأخذون عنه ويسجلون ما يلقيه عليهم من أخبار وحكايات شتى، وأحاديث مختلفة وقضايا متنوعة في التاريخ والحديث والأدب، ولم يأت في كل هذه بما ينكر عليه.
لقد تخرج من مدرسة أبي بكر الجوهري رجال حفظوا التراث الاسلامي بثقافتهم، وخلفوا ورائهم ثروة فكرية ضخمة، ومناعة علمية حية، بحيث أصبحوا من كبار المؤلفين الذين عرفتهم اللغة العربية خلال القرون المتطاولة، لأن كل واحد منهم كان ذا شخصية ثقافية متعددة الجوانب، كثيرة المعارف، ويكفينا للتعريف بشخصيته العلمية مؤلفاته التي أصبحت ضالة كل أديب وعالم ومؤرخ وباحث، وأقوله بصراحة: أن المؤلفين منذ القرن الرابع الهجري الى الآن عيال في التاريخ والأدب، على كل واحد تلاميذ مدرسة الجوهري. وهنا يجدر الاشارة الى بعض من تلاميذه في الرواية لنقف على مدى حيوية الشيخ الجوهري، الثقافية ومناعته الفكرية التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/467)
أخرجت أمثال هذا الرعيل من العلماء، فراحوا يثبتون روايتهم عن أحمد بن عبد العزيز الجوهري في مؤلفاتهم.
1 ـ أبو الفرج الأصبهاني:
أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمان بن مروان بن عبد الله بن مروان المعروف بالحمار، آخر خلفاء الدولة الأموية في الشام، ابن محمد بن مروان بن الحكم بن ابي العباس بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي الاصبهاني، البغدادي المتوفى 356
فاضل علمه محيط ما وجد له قاف، قد جمع الأدب له من طريق هو نزهة الخليع ونفس ذات عفاف، فكتبه سلوة المهموم، وعلى أغانيه خوافق القلوب تحوم، وله شعر يستعير منه النسيم اللطف، ويعلم من عكف عليه انه جامع الظرف، وأخذ عن كثير من العلماء يطول عددهم، وكان بحرا في أخبار الناس وأيام العرب وأنسابهم، وأحوال الشعراء الجاهليين والمخضرمين والمولدين.
وحكى عن الصحاب بن عباد، انه كان في أسفاره وتنقلاته يستصحب حمل ثلاثين جملا من كتب الأدب ليطالعها، فلما وصل إليه كتاب ـ الاغاني ـ لم يكن بعد ذلك يستصحب سواه استغناء به عنها.
له تآليف مستملحة منها: الأغاني، القيان، الآماء الشواعر، الديارات، دعوة التجار، أخبار مجظة البرمكي، مقاتل الطالبيين، الحانات، آداب الغرباء. أخذ أبو الفرج، عن أبي بكر الجوهري، ونقل وروى عنه الكثير وتخرج عليه وهذا ما نجده واضحا في كتابيه الأغاني ومقاتل الطالبيين، فكثيرا ما يقول: حدثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري، أو أخبرنا الجوهري وهذا ان دل على شيء فانما يدل على أن أبا الفرج كان ملازما لمجلس الجوهري، يسجل ما يمليه في شيت الجوانب التاريخية والأدبية، ولعله استفاد من أبي بكر. . . اكثر مما استفاد من غيره، والغريب جدا أن مصنف فهارس كتاب الأغاني لم يذكر اسم أحمد بن عبد العزيز الجوهري، في فهرست أسماء الرجال والنساء والقبائل، مع كثرة ما ورد في مجلدات الأغاني.
2 ـ أبو عبيد الله المرزباني:
أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بين عبيد الله المرزباني الكاتب الخراساني الأصل البغدادي المولد، والمتوفى 385
كان صاحب أخبار ورواية للآداب، ثقة في الحديث صادق اللهجة، واسع المعرفة كثير المساع، صنف كتبا كثيرة مستحسنة في فنون، وكان ما بين لحاف ودواج معدة لأهل العلم الذين يبيتون عنده، وكان عضد الدولة البويهي يجتاز على داره فيقف ببابه حتى يخرج إليه فيسلم عليه، وكان أبو علي الفارسي يقول: هو من محسني الدنيا.
ان كافة أصحاب المعاجم والسير، ترجمت للمرزباني ونصت على صدقه وتوثيقه وصحة ما يكتبه ويرويه، وله تصانيف كثيرة في أخبار الشعراء وشعرهم ومنها: أخبار الشعراء المشهورين والمكثرين من المحدثين، وأنسابهم وأزمانهم، أولهم بشار بن برد وآخرهم ابن المعتز. أخبار أبي تمام. أخبار ابي مسلم الخراساني. أخبار البرامكة من ابتداء أمرهم الى انتهائه. أخبار عبد الصمد بن المعدل الشاعر. أشعار النساء. أشعار الجن. الأنوار والاثمار فيما قيل في الورد، والنرجس، وجميع الأنوار من الشعر. الرياض في اخبار المتيمين من الشعراء لجاهليين، والمخضرمين، والاسلاميين، والمحدثين.
كتاب الأزمنة، كتاب الأوائل في أخبار الفرس القدماء، الموشح فيما انكره العلماء على بعض الشعراء من كسر ولحن وعيوب الشعر. أخبار السيد الحميري المفيد في أخبار الشعراء وأحوالهم في الجاهلية والاسلام، ودياناتهم ونحلهم، أخبار النحاة. معجم الشعراء. أخبار الغناء والأصوات. أخبار المتكلمين. أخبار أبي حنيفة وأصحابه. شعر يزيد بن معاوية. كتاب التهاني. كتاب المراثي. كتاب التعازي. المديح في الولائم والدعوات والتراب. أخبار الأولاد والزوجات والأهل. أخبار الزهاد. مختصر أخبار الشيعة. ملوك كندة. أخبار الأجواء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/468)
الى غير هذا من الكتب والرسائل، وقد استفاد في وضعه التآليف هذه من حوزة شيخه واستاذه أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، كما صرح بذلك في كتابه الموشح مآخذ العلماء على الشعراء في عدة انواع من صناعة الشعر في عدة صفحات نجد المرزباني، يصرح باسم الجوهري، ونقله وروايته عنه، ويقول في بعض الأحايين: كتب الي أحمد بن عبد العزيز الجوهري، فبالاضافة الى الرواية يبدو ان كانت بينهما مراسلات أدبية، يسأله المرزباني عن قضايا تتعلق بالشعر والشعراء وأخبارهم، وهذا دليل على علو كعب لجوهري في الأدب والنقد، واطلاعه الواسع على كتب الأدب، واللغة، والنحو، والنقد.
3 ـ أبو أحمد العسكري:
أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بن الحسن بن اسماعيل بن زيد بن حكيم العسكري الخراساني المتوفى 382
كان أحد الأئمة في الأدب والحفظ. وكان رواية للأخبار والنوادر متوسعا في ذلك، وفي التصريف في أنواع العلوم، والتبحر في فنون الفهوم، سمع ببغداد، والبصرة، واصبهان، وغيرها من أبي القاسم البغوي، وأبي بكر بن دريد، ونفطويه، وغيرهم واكثر وبالغ في الكتابة واشتهر في الأفاق بالدراية والاتقن، وانتهت إليه رياسة التحديث والاملاء للآداب والتدريس، بقطر خوزستان، ورحل إليه الأجلاء، روى عنه أبو نعيم الاصبهاني، وأبي سعد الماليني وغيرهما. وكان الصاحب بن عباد، الوزير الأديب المشهور يود الاجتماع به ولا يجد إليه سبيلا، فقال لأميره مؤيد الدولة بن بويه، ان معسكر مكرم قد اختلت أحوالها واحتاج الى كشفها بنفسي فاذن له في ذلك. فلما أتاها توقع ان يزوره أبو أحمد العسكري فلم يزره، فكتب الصاحب إليه:
ولما أبيتم أن تزوروا وقلتم * ضعفنا فلم نقدر على الوخدان
أتيناكم من بعد أرض نزوركم * وكم منزل بكر لنا وعوان
نسائكم هل من قرى لنزيلكم * بملء جفون لا بملء جفان
وكتب مع هذه الأبيات شيئا من النثر، فجاد به أبو أحمد عن النثر، بنثر مثله وعن هذه الأبيات بالبيت المشهور:
أهم بأمر الحزم لو استطيعه * وقد حيل بين العير والنزوان
فلما وقف الصاحب على الجواب، عجب من اتفاق هذا البيت له، وقال: والله لو علمت انه يقع له هذا البيت لما كتبت إليه على هذا الروى.
وهذا البيت لصخر بن عمرو بن الشريد، أخي الخنساء وهو من جملة أبيات، فقد كان صخر هذا حضر محاربة بني أسد، فطعنه ربيعة بن ثور الاسدي، وامه وزوجته سليمى تمرضانه، فضجرت زوجته منه فمرت بها امه فسألتها عن حاله فقالت: ما هو حى فيرجى، ولا ميت فينسى، فسمعها صخر فأنشد:
أرى أم صخر لا تمل عيادتي * وملت سليمى مضجعي ومكاني
وما كنت أخشى ان اكون جنازة * عليك ومن يغتر بالحدثان
لعمري لقد نبهت من كان نائما * وأسمعت من كانت له اذنان
وأي امرئ ساوى بأم حليلة * فلا عاش الا في شقي وهوان
أهم بأمر الحزم لو استطيعه * وقد حيل بين العير والنزوان
فللموت خبر من حياة كأنها * معرس يعسوب برأس سنان
له تصانيف منها: البديعية. التصحيف، الحكم والأمثال. ديوان شعر. الزواجر. المنطق. راحة الأرواح. المختلف والمؤتلف. وغير ذلك. ولد أبو احمد العسكري شوال 293 ومات من ذي الحجة 382. وأخذ وتتلمذ على ابي بكر الجوهري، وسمع منه وكتب عنه الكثير واعترف به في تصانيفه وأقر على وثقاته وضبطه، فقال في كتابه شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ص 457 ما نصه:
وقرأت على أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، وكان ضابطا صحيح العلم.
4 ـ أبو القاسم الطبراني:
أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير الطبراني اللخمي المتوفى 360. من كبار الحفاظ، رحل في طلب الحديث من الشام الى العراق، والحجاز، واليمن، ومصر، وغيرها من الأمصار الأسلامية، وسمع الكثير وعدد شيوخه الف شيخ، ويقال له مسند الدنيا، يروي عنه أبو نعيم الأصبهاني، وله مصنفات اشهرها المعاجم الثلاثة: الكبير، والأوسط، والصغير، الدعاء في مجلد كبير، دلائل النبوة، الأوائل، تفسير القرآن كبير.
أخذ من طائفة كبيرة من العلماء وقرأ عليهم ومنهم الجوهري فقد روى عنه وأخذ منه كما صرح بذلك في المعجم الصغير 1: 59.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/469)
ولد بطبرية الشام سنة 260 وسكن اصبهان الى ان توفي بها سنة 360 ودفن قرب حمة الدوسي الصحابي، وصلى عليه أبو نعيم صاحب حلية الأولياء، وكان له سنة وعشرة أشهر، وكان ثقة صدوقا، واسع الحفظ بصيرا بالعلل والرجال والأبواب، كثير التصانيف، وأول سماعه في سنة 273 بطبرية المنسوب إليها، ثم رحل الى البلدان، وقال ابن ناصر الدين: هو مسند الآفاق ثقة له المعاجم الثلاثة المنسوبة إليه، وكان يقول عن الأوسط هو روحي لأنه تعب عليه.
كتاب السقية وفدك:
لم يحتفظ التاريخ لأبي بكر الجوهري البغدادي البصري، كتابا غير مؤلفه ـ السقيفة وفدك ـ وكأن التاريخ أهمل هذا العالم المحدث، مع وفور علمه وجهاده الفكري، وألقاه في زاوية الخمول والنسيان، فلم يتوجه نحوه أصحاب المعاجم، ولم يتقرب الى حوزته رجال البحث والتحقيق، ولذلك لم نجد له في ثنايا المعاجم تراجم شافية ودراسات ضافية، ولعل كتابه هذا كان الباعث في خموله وخموده.
ومهما يكن من أمر، فقد أهمله رجال الحديث والدراية، مع علمهم بوجوده وكونه من الرواة والمحدثين، فنجد مثلا ابن حجر العسقلاني عندما يترجم في كتابه تهذيب التهذيب لواحد من شيوخ الجوهري، وهو أبو زيد عمر بن شبة المتوفى 262 يذكر الرواة عنه فيقول: روى عنه وأحمد بن عبد العزيز الجوهري ولم يترجم له في حرف الألف من معجمه، ولا في الكنى والألقاب من كتابه.
مع العلم أن أبا بكر الجوهري كان في الرعيل الأول من طبقة المحدثين والرواة الذين أفرد لهم ابن حجر، وغيره في كتبهم تراجم وافية، وعقد لهم صفحات الثناء والتقدير، وقد سارت بذكره الركبان وكانت له حلقات حديث ودراية وأدب في الكوفة، والبصرة، وبغداد.
وكان على شاكلته الحافظ أبي أحمد بن علي الخطيب البغدادي، المتوفى عام 463 فلم يترجم له في تاريخه، مع ترجمته لتلميذ الجوهري ابي الفرج الاصفهاني علي بن الحسين صاحب الأغاني، ومطالعته لكتاب الأغاني، ومقاتل الطالبيين و واعترافه بهذه التصانيف التى وقعت إليه، وفيهما الكثير من عبارات: حدثني أحمد بن عبد العزيز الجوهري ومن هنا يحق لنا أن نطالب بالدقة والاتقان في البحث والتأليف في التأريخ، لأنها اولى مراحل التأليف، ودراسة حياة الرجال من أهم ركائز البحث ولعل للخطيب البغدادي وزميله ابن حجر عذرا ورأيا محترما في عدم ذكرهم الجوهري:
لعل لها عذرا وأنت تلوم * وكم لائم قد لام وهو مليم
إن التاريخ لم يعهد لأبي بكر كتابا غير ـ السقيفة وفدك ـ وكان متداولا وموجودا وموضع المطالعة والمراجعة حتى القرن السابع الهجري، إلا انه فقد بعد هذا التاريخ، ولم نجد اشارة في الفهارس إليه وهذا ما اعترف وصرح به:
أ ـ عز الدين عبد الحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن ابي الحديد المعتزلي المدائني، الأديب المؤرخ الحكيم الشاعر، شارح نهج البلاغة والمتوفى 655 فقد كانت لديه نسخة من الكتاب، واكثر النقل عنه فقال: وجميع ما نورده في هذا الفصل من كتاب أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، في السقيفة وفدك، وأبو بكر الجوهري هذا عالم محدث، كثير الأدب، ثقة ورع اثنى عليه المحدثون، ورووا عنه. مصنفاته
وقال ايضا: وقد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب، وهو من رجال الحديث ومن الثقات المأمونين
ب ـ بهاء الدين أبو الحسن علي بن فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الأربلي البغدادي المتوفى 693 العالم الفاضل المحدث الثقة الشاعر الأديب المنشئ، جامع الفضائل والمحاسن، كان ذا ثروة وشوكة اشتغل بالتأليف والتصنيف والعبادة والرياضة، له كتب منها ـ كشف الغمة في معرفة الأئمة نقل في كتابه عن كتاب الجوهري فقال: وحيث انتهى بنا القول الى هنا فلنذكر خطبة فاطمة فإنها من محاسن الخطب وبدايعها، عليها مسحة من نور النبوة، وفيها عبقة من أرج الرسالة، وقد أوردها المؤالف والمخالف، ونقلتها من كتاب السقيفة عن عمر بن شبة، تأليف أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، من نسخة قديمة مقروءة على مؤلفها المذكور، قرأت عليه في ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وثلثمائة. . .
وقال ايضا في كتابه: هذه الخطبة نقلتها من كتاب السقيفة، وكانت النسخة مع قدمها مغلوطة فحققتها من مواضع آخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/470)
ان النصوص هذه ان دلت على شيء، فإنما تدل على وجود الكتاب الى القرن السابع الهجري، كما حدثنا عنه ابن ابي الحديد، والأربلي ... ولما كان الكتاب هذا تراثا فكريا إسلاميا، وسندا تأريخيا كثر النقل عنه بالواسطة لعدم وجوده، واعتمد على ما ذكره ابن أبي الحديد في شرحه. لذلك كانت في رغبة ملحة وبواعث جمة في اخراج وافراز هذه النصوص، من شرح النهج، وجمعه وأخرجه في كتاب خاص.
فقد سبرت شرح النهج في طبعته الجديدة من المجلد الأول الى آخر مجلده ونقلت ما ذكره ابن أبي الحديد، عن كتاب السقيفة وفدك، مع الاشارة في الهامش الى المجلد والصفحة، وترجمت لمشايخه وللرواة، وادعمت أحاديثه بمصادر ومراجع اخرى، في الحديث والتاريخ، ومنحت كل رواية رقما بالتسلسل، مع افراز كل رواية من اختها الى وضع فهارس فنية في آخره، وكان من توفيق الله وتسديده أن اخرج الكتاب بهذا النهج الذي تراه.
وحين وقف على عملي هذا بعض العاملين في حقل التاريخ والتحقيق قابلوني بالتشجيع والتقدير، وحفزوني على انهائه واتمامه لافتقار المكتبة العربية إليه.
ان الكتاب هذا وإن لم يكن بكامل كتاب ـ السقيفة وفدك ـ وبتمامه، إلا انه جزء منه، والذى حفظه لنا ابن ابي الحديد، وسجله على صفحاته كتابه القيم ـ شرح نهج البلاغة ـ ولعل التاريخ يكشف القناع في المستقبل عن وجود نسخة منه، وليس ذلك على الله بعزيز.
فالشكر لله سبحانه على منحه التوفيق وله الحمد والمنة على ما أسداه من العناية، ولله شأنه الحمد أولا وآخرا.
مصادر ترجمة الجوهري:
لم تكن لأبي بكر الجوهري في المعاجم ترجمة ضافية، ولا لمحة عن حياته، ولا اشارة إلى تاريخه، لذلك كانت حياته غامضة، وأحواله مبهمة لم يكشف التاريخ عنها القناع بصورة باتة، بيد أننا نجد في بعض المعاجم، اشارة عابرة إليه والاكتفاء بذكر اسمه وتأليفه، مع اليقين انه كان في الرعيل الأول من الذين احترمتهم الخاصة والعامة، وأذعنت لحيويته العلمية الشيعة والسنة، ونقل الرواة عنه الكثير من القضايا، بحيث ابتنوا على ثقافته، مؤلفاتهم في الحديث والأدب.
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الغموض إكتنف حياة هذا العيلم منذ حياته ولم يبق لنا غير كلمات عن حياته، كما اشار إليها ابن ابي الحديد من انه عالم محدث كثير الأدب، ثقة ورع، أثنى عليه المحدثون، ورووا عنه منصفاته.
عقيدة الجوهري:
ما يتركه العالم والأديب، على صفحة الوجود من اثر فكري وجهود علمي نثرا أو شعرا، فإنه ترجمان عن اتجاهاته الدينية، والاجتماعية، والسياسية، لان العالم أو الأديباو الناثر والشاعر، يعكس معتقداته وأحاسيسه في أثره، والتأليف مرآة صافية تعبر عما نحن بصدد التحدث فيه، وبالكتاب نقف على ما في أعماق قلب مؤلفه من خواطر، وعقائد ومبادئ، وما هو عليه منها، وعلى ضوء هذا المعيار الفكري، نتوصل الى عقيدة الجوهري المبثوثة في خلال سطور كتابه ـ السقيفة وفدك ـ والمشعشعة على صفحات تأليفه ان أبا بكر الجوهري جمع في كتابه أحاديث وروايات مخالفة للشيعة الامامية ومتباينة لمعتقداتها الأسلامية الصريحة الواضحة ومتضادة لسيرتها النبوية المركزة دون ان يتناول الحديث أو الرواية بالنقاش والرد، كما ستطالعها في الكتاب، فهو اذن من علماء السنة ولا شك في ذلك، بالاضافة الى ان ذكر حديث أو اخبار موافقة لمفاهيم الشيعة، لم يكن دليلا على تشيع الرجل. هذا ولدينا مصادر تثبت عدم تشيعه ومخالفته له كما أن مشايخه الذين تلقف عنهم الحديث والعلم والأدب ليس فيهم من عرف بالتشيع، أو كان شيعيا حتى يظهر أثره في نفس الجوهري بوضوح على اني تصفحت جميع المواضيع الخاصة به من جميع وجوهها فلم أجد للتشيع أي أثر فيه أو مجال ضيق يمكن به نسبته إليه ولذلك يمكن القول ان لا شك ولا تردد من كونه مخالفا للشيعة كما صرحت به النصوص التاريخية. ومنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/471)
أ ـ ابن أبي الحديد، فقد جعل كتاب الجوهري ـ السقيفة وفدك ـ من امهات مصادر كتابه ـ شرح نهج البلاغة ـ ونقل الكثير الكثير من تأليفه، مع انه قال في مقدمة شرحه في الفصل الأول من ـ فدك ـ: الفصل الأول، فيما ورد من الأخبار والسير المنقولة من أفواه أهل الحديث وكتبهم، لا من كتب الشيعة ورجالهم، لأنا مشترطون على أنفسنا ألا نحفل بذلك، وجميع ما نورده في هذا الفصل من كتاب أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، في السقيفة وفدك، وما وقع من الاختلاف والاضطراب، عقب وفاة النبي صلى الله علية وآله، وأبو بكر الجوهري هذا عالم محدث كثير الأدب، ثقة ورع، أثنى عليه المحدثون ورووا عنه مصنفاته
ب ـ أبو الحسن علي بن عيسى الأربلي البغدادي المتوفى 693، فهو أيضا نقل خطبة فاطمة الزهراء من كتاب الجوهري وقال قبل ذكره الخطبة: وقد
أوردها المؤالف والمخالف ونقلتها من كتاب السقيفة عن عمر بن شبة، تأليف أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري من نسخة قديمة مقروءة على مؤلفها المذكور، وقرأت عليه في ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وثلثمائة روى عن رجاله من عدة طرق
ج ـ السيد عبد الله بن محمد رضا بن محمد بن أحمد بن علي الشبر الحسيني المتوفى 1242 هجري، قال في كتابه: وروى عن العامة والخاصة بأسانيد عديدة عنها انها خطبت هذه الخطبة العظيمة في ملأ من المهاجرين والأنصار وغيرهم، رواها من العامة أحمد بن عبد العزيز الجوهري، وابن أبي الحديد وغيرهما
د ـ الشيخ عبد الله بن الشيخ حسن بن المولى عبد الله المامقاني المتوفى 1351 قال: بل ظاهر ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة كون الرجل عاميا وكون كتابه في السقيفة نافعا لهم، قال في الكلام على فدك في الفصل الأول فيما ورد من الأخبار والسير المنقولة من أفواه أهل الحديث وكتبهم، لا من كتب الشيعة ورجالهم لأنا مشترطون على انفسنا أن لا نحفل بذلك وجميع ما نورده في هذا الفصل من كتاب أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، وهو عالم محدث كثير الادب ثقة ورع اثنى عليه المحدثون ورووا عنه مصنفاته، انتهى، فإنه صريح في انه من ثقاة المخالفين وعلمائهم
فهذه الكلمات صريحة على أن الجوهري، من علماء العامة وثقاتهم وفي المعاجم الكثير من أمثال هذه العبارات، بيد أن بعضا من أصحاب التراجم والتاريخ نسبه الى التشيع وذلك لعدم وقوفه على كتاب ـ السقيفة ـ وأول من التبس عليه الأمر وظنه من الشيعة ورجالهم، شيخ الطائفة الطوسي محمد بن الحسن بن علي المتوفى 460 رضي الله تعالى عنه فقد ذكر في فهرسته الذي جمع فيه جماعة من شيوخ
الشيعة من أصحاب الحديث، وما صنفوه من التصانيف ورووه من الأصول فقال: أحمد بن عبد العزيز الجوهري له كتاب السقيفة
ثم تبعه رشيد الدين محمد بن علي بن شهراشوب السردي البغدادي الحلبي المتوفى 588 فذكره في فهرست كتب الشيعة وأسماء المصنفين منهم قديما وحديثا فقال: أحمد بن عبد العزيز الجوهري له السقيفة واعتمد الآخرون على ما جاء في المصدرين السالفين ـ الفهرست ومعالم العلماء ـ وحسبوه شيعيا من دون الوقوف على كتابه ومطالعته. والغريب ان بعضا من المؤلفين مع تردده وشكه في عقيدته، يفرد له ترجمة خاصة في كتابه ويجعله من أعيان الشيعة، أو من طبقات أعلام الشيعة في القرن الرابع الهجري، وأنا لا استطيع اتخاذ ما ذكره الشيخ الطوسي رحمة الله وبركاته عليه.وتفرده به نصا ودليلا على تشيعه، مع وجود كتابه الناطق على عكس ما ذهب إليه الشيخ الطوسي. هذا ما توخيت بيانه للحق، وتبيانه للحقيقة وما انتهى إليه علمي القاصر الضعيف باختصار ولو قصدنا التفصيل لطال المقام والمقال
وفاة الجوهري:
أسلفنا القول أن لم تكن في المعاجم ترجمة لأبي بكر الجوهري. فحياته مجهولة تكتنفها الغموض والجهل، حتى عام وفاته إلا انه يعتبر من الذين عاشوا في القرنين الثالث والرابع الهجريين غير أن أبا بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول تكين الطولي الشطرنجي الكاتب المعروف والمتوفى بالبصرة سنة 335 - 336 قال: وفيها ـ اي سنة 323 ـ توفي أحمد بن عبد العزيز الجوهري، صاحب عمر بن شبة بالبصرة، لخمس بقين من شهر ربيع الآخر.
هذا والذي ينبغي الاشارة إليه في نهاية الحديث أن أبا بكر الجوهري دخل ميدان الأدب والحديث والتفسير عناية وحرصا منه على صيانة التراث الفكري الاسلامي منذ شبابه ومنذ الوقت الذي كان يتدرج على طريق العلم بين البصرة وبغداد، ونجد هذه العناية والاهتمامات منه وضاحة أشد الوضوح في تصانيفه التي اشير إليها، وظلت ماثلة على صفحات المراجع العلمية والأدبية.
والله أسأل أن يرزقني التوفيق والاخلاص والسداد في القول والعمل والفكر وان يتقبل هذا الجهد لوجهه خالصا فمنه ألتمس الجزاء فيما قصدت وسبحانه الهادي والموفق وعليه توكلت واليه انيب
هذا نص ما قال هذا الرافضي الخبيث مع اختلاف يسير من أجل الإختصار و لم أحب أن ذكر هذه الترجمة المطولة إلى أن الأخ البتار ذكر هذا الدكتور و تحقيقه
أما الأستاذ خليفة بن سليمان الخليفة لم يعتمد عليها في كتابه شيوخ الطبراني بل جعلها في هامش ترجمة هذا الشيخ الجوهري و اعتمد كلام شيخ الطائفة الطوسي و الخوئي ولهذا ترجمة هذا الشيخ من أطول التراجم النادرة وقد تم نقلها من ملف الورد إلى هذا المنتدتى لعل الأخوة الأعزاء يستفيدوا منها و بالأخص الأخ السائل حفظه الله عز وجل أحمد الشبلي مع أني أقول و أكرر لا يغني ما نقلته من كتاب شيوخ الطبراني عن اقتاء هذا الكتاب و أوخي الحذا من ما جاء في هذه الترجمة من قدح للخطيب البغدادي رحمه الله
* و أخوكم الكاتب يرجو منكم الدعاء و المعذرة على الإطالة
و الله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد و على آله وسلم(1/472)
أين الرد على شبهه السقاف
ـ[فيصل]ــــــــ[13 - 04 - 02, 11:14 ص]ـ
يقول السقاف خلال تحذيره من كتب السلف: ((7 - التوحيد لابن خزيمة الذي ندم على تصنيفه كما روى عنه ذلك الحافظ البيهقي في ((الأسماء والصفات ص267)).
13 - كتاب ((العلو)) الذي بينا أنه صنفه في أول حياته ثم تبين له خطأ ما قاله فرجع عنه في كتبه الأخرى.))
فرد عليه الشيخ عمرو سليم في كتابه الرائع (دفاعاً عن السلفية): ((وسوف يأتي الرد على ما ادعاه السقاف من أن كتاب ((العلو)) للذهبي من أول ما صنفه وأنه رجع عنه في مصنفاته، ومثله كتاب ابن خزيمة في باب ((إثبات صفة العلو للرب تعالى)).))
ولم أجد رد الشيخ في ذلك الباب ولا في غيره .. ؟؟ فأين الرد؟؟
وهل أحد يعرف الرد المناسب لهذه الشبهة التي يرددها المبتدعة دائماً؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 04 - 02, 11:47 ص]ـ
قال الشيخ الفاضل سليمان بن ناصر العلوان في كتابه (إتحاف أهل الفضل والإنصاف) ص 98 (وأما قول السقاف ((وقد ندم ابن خزيمة على تصنيفه، ورجع عنه، كما جاء عنه بإسنادين في كتاب ((الأسماء والصفات)): فهذا من الكذب والبهتان، والكذب مجانب للإيمان، وما أرخص الكذب والبهتان على أهل الأهواء من ذوي الأضغاث!!
فابن خزيمة رحمه الله لم ينقل عنه بأنه رجع أو ندم على تصنيف كتابه كتاب ((التوحيد))، ولم يذكر البيهقي في ((الأسماء والصفات)): شيئا من ذلك، ولم يشر إلى ذلك من قريب ولا بعيد، إنما ذكر ما جرى بين ابن خزيمة وبين بعض أهل عصره من مسألة الكلام، ولم يتعرض لكتاب التوحيد الذي صنفه ابن خزيمة!!
والكوثري مع ضلاله وتجهمه ومخالفته لكثير من المنقول والمعقول لم يذكر ما ذكره السقاف من أن ابن خزيمة ندم أو رجع عن كتابه، بل قال الجهمي الكوثري ((قد ألف ابن خزيمة كتاب التوحيد فأساء إلى نفسه))؛ فهو يثبت تأليفه، ولم يذكر رجوعه أو ندمه0000000)
ـ[فيصل]ــــــــ[13 - 04 - 02, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
ماذا عن كتاب العلو للذهبي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 04 - 02, 08:59 م]ـ
http://www.muslm.net/cgi-bin/showflat.pl?Cat=&Board=bd3a7&Number=5831&page=2&view=collapsed&sb=5
http://www.muslm.net/cgi-bin/showflat.pl?Cat=&Board=bd3a7&Number=56639&page=23&view=collapsed&sb=5(1/473)
شروح الموطأ
ـ[]ــــــــ[13 - 04 - 02, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد من الاخوة ان يشاركوني في ذكر شروح الموطأ
وبالذات الشروح التي تهتم بالصناعة الحديثية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 02, 07:13 م]ـ
1 ــ ((التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد)) (ولا شك أنه من أفضلها من الناحية الحديثية).
2 ــ ((الإستذكار لمذاهب فقها الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار)).
وكلاهما لإمام أبي عمر ابن عبد البر.
3 ــ شرح الزرقاني (عبد الله بن محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي) على موطأ الإمام مالك.
4 ــ ((تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك)) للسيوطي.
4 ــ ((المنتقى شرح الموطأ)) لأبي الوليد الباجي المتوفي 474هـ.
5 ــ ((المسوى شرح الموطأ)) لولي الله الدهلوي.
6 ــ ((القبس شرح موطأ بن أنس)) لأبي بكر بن العربي المتوفى 543هـ.
هذا ما تيسر لي جمعه ــ الآن ــ من المطبوع.
ـ[الباعث]ــــــــ[14 - 04 - 02, 12:38 ص]ـ
لو رجعت إلى مقدمة تحقيق د / عبد الرحمن العثيمين ل "تفسير غريب الموطأ ": (1/ 63ـ 150) لابن حبيب، لوجدت أكبر قائمة في ذلك.
جمع فبها أكثر من (130) شرحا، والله الموفق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 07 - 03, 04:39 م]ـ
لعل من أقدم شروح الموطأ
كتاب وضعه الإمام الشافعي (ت204 ه) على موطأ الإمام مالك
فقد جاء في مختصر المزني
(مختصر الشفعة من الجامع من ثلاثة كتب متفرقة من بين وضع وإملاء على موطأ مالك
ومن اختلاف الأحاديث، ومما أوجبت فيه على قياس قوله
والله الموفق للصواب /218 (قال الشافعي): رحمه الله أخبرنا مالك عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة} ووصله من غير حديث مالك أيوب وأبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معنى حديث مالك
الخ
وهذا الكتاب وهو كتاب
أمالي الشافعي على موطأ مالك
يمكن اعتباره
من أقدم شروح الموطأ
وتأمل منهجه في الشرح والإملاء
فقد ذكر
أولا من وصل الحديث
تكلم على الحديث
ـ[السيد المنصورى]ــــــــ[06 - 10 - 09, 09:47 ص]ـ
مارأيكم فى شرح الموطأ للعلامة ابن عثيمين
ـ[أبو إسحاق الفواخري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:07 م]ـ
وهل شرح ابن عثيمين - رحمه الله - الموطأ؟
ـ[السيد المنصورى]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:25 ص]ـ
قامت بطبع الكتاب دار الغد الجديد 4 مجلدات
ـ[أنس بن إسماعيل]ــــــــ[16 - 03 - 10, 05:13 م]ـ
قامت بطبع الكتاب دار الغد الجديد 4 مجلدات
وأنا رأيت هذه الطبعة أخير واستغربتها لأنه لا يوجد شرح صوتي للموطأ في موقع الشيخ رحمه الله
هل يستطيع أحد أن يؤكد صحة نسبة هذا الشرح للشيخ ابن عثيمين
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:01 م]ـ
ومن شروح الموطأ المسالك في شرح موطأ مالك لابن العربي ويقع في 8 مجلدات والتعليق الممجد لموطأ محمد للكنوي
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:07 م]ـ
وأوجز المسالك للكاندهلوي
ـ[سمير محمود]ــــــــ[17 - 12 - 10, 05:16 م]ـ
كشف المغطى من المعاني و الألفاظ الواقعة في الموطأ لمحمد الطاهر ابن عاشور(1/474)
بحث فقهي صغير في أحد تسريحات الشعر للنساء أرجو من الإخوة المشاركة
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 06:52 م]ـ
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1070
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 04 - 02, 01:40 ص]ـ
وفقك الله أخي فالح.
وقد سمعتُ الشيخ ابن باز في أحد أشرطته يستدلّ بهذا الحديث على جواز أخذ النساء من شعورهنّ.
ولكن ما هي صفة قصّة الـ (بوي)؟
لأنّ (بوي) تعني (ولد) باللغة الافرنجيّة وأخشى أن يكون فيها تشبّه للبنات بالأولاد.(1/475)
دلّوني على شناقطة الرياض ... ؟؟؟؟
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 07:10 م]ـ
أحبّتي الكرام ##
هل يسكنُ الرياضَ أحدٌ من علماء الشناقطة؟؟
أرجو الدلالة على عنوان منزله أو هاتفه إن وجد للأهمّيّة ///
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 07:49 م]ـ
الأخ عبد الله الروقي (رفعه الله)
نعم يوجد مجموعة منهم في الرياض
و لعلك تراسلني على البريد أو الماسنجر إن كان لديك
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[22 - 04 - 02, 07:58 م]ـ
ارسل على البريد التالي للحصول على هاتف وعنوان الشيخ المقرئ سيد ساداتي إن أردت
الدعاء .. الدعاء ( liughi@hotmail.com)
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[23 - 04 - 02, 02:10 ص]ـ
ما أظن الجنسية تشكل أمرا أساسيا لديك، وأظن المقصد العلم!
إن كان ذاك مقصدك:
- فإمام الفقه في العصر: عبدالله ابن جبرين، وإمام الاعتقاد.
- ونحوه الشيخ صالح الفوزان.
- أما الحديث، فمحدث الوقت بلا منافس، وغير تعصب: عبدالله بن عبدالرحمن السعد.
- أما الأصول والقواعد الفقيه والمنطق: فوريث الأمين الشنقيطي: الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان.
وهؤلاء يفوقون الشناقطة فيما ذكرت من الفنون.
-وإن أردت علوم اللغة والأدب والنحو والبلاغة، ففيه من يجيدها، لكن لم يتصدر لتدريسها، لعدم من ينشط لذلك، فإن كان مرادك هذا، فهو وجيه.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[01 - 05 - 02, 09:52 م]ـ
أشكر الإخوة جميعاً على تفاعُلِهِم ..
وأمّا ما ذَكَرَهُ الأخ كشف الظنون .. فأوافِقُهُ على بعضِ ما ذَكَر .. لكن ..
لي ـ أيّها الفاضلُ ـ مَآرِبُ منها ما ذَكَرتَ ومنها غير ذلك ,,
والله يتولاّنا ويتولاّكم ,,,
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ورحم الله الشيخ ابن جبرين.
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:48 ص]ـ
ما أظن الجنسية تشكل أمرا أساسيا لديك، وأظن المقصد العلم!
إن كان ذاك مقصدك:
- فإمام الفقه في العصر: عبدالله ابن جبرين، وإمام الاعتقاد.
- ونحوه الشيخ صالح الفوزان.
- أما الحديث، فمحدث الوقت بلا منافس، وغير تعصب: عبدالله بن عبدالرحمن السعد.
- أما الأصول والقواعد الفقيه والمنطق: فوريث الأمين الشنقيطي: الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان.
وهؤلاء يفوقون الشناقطة فيما ذكرت من الفنون.
-وإن أردت علوم اللغة والأدب والنحو والبلاغة، ففيه من يجيدها، لكن لم يتصدر لتدريسها، لعدم من ينشط لذلك، فإن كان مرادك هذا، فهو وجيه.
مشاركة ممتازة
أوافقك في كل ما ذكرت
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:38 ص]ـ
مشاركة ممتازة
أوافقك في كل ما ذكرت
توافقه و الشيخ إبن جبرين قد مات رحمه الله؟!!
رحم الله العلامة إبن غديان(1/476)
كتاب جديد للشيخ بكر أبو زيد
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 04 - 02, 07:23 م]ـ
صدر عن دار عالم الفوائد الطبعة الثانية من كتاب (المدارس العالمية الأجنبية - الاستعمارية
تاريخها ومخاطرها)
وفيها زيادات عن الطبعة الأولى
وتقع في 127 صفحة
وعسى أن ييسر الله فسحها! قريبا: confused:
حيث أن الطبعة الأولى لم تفسح وقد نفدت
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 02, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الباعث]ــــــــ[14 - 04 - 02, 12:41 ص]ـ
جزيت خيرا
والدال على الخير كفاعله.(1/477)
(دعوة لتحرير التراجم المزيدة على التقريب)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[13 - 04 - 02, 11:21 م]ـ
من يحيى العدل إلى الاخوة الفضلاء سلام الله عليكم، أما بعد:
فقد طرح الأخ عبدالله العتيبي موضوعًا حول نقد طبعة أبي الأشبال لكتاب (التقريب)، وشاركته فيه (ولا زلت مواصلاً في نقد الطبعة وذكر زوائدها)، وقد نبهت في تلك المشاركه إلى أمور كثيرة منها:
أنه زاد تراجم كاملةً قمت بإحصائها، وسوف أضيفها تباعًا.
ونبهت مرارً في أثناء تلك المشاركة على أن التراجم الزائدة تحتاج لتحرير، ولكن ليس عندي من الوقت ما يجعلني أتتبع تلك التراجم بمفردي فهذه دعوة للمشاركة في تحرير تلك الزوائد لأهميتها، فلو أن كل شخص أخذ ترجمة وحرر سبب زيادتها، وسبب إهمال الحافظ لها (إن وجد) ونوعها، لأفاد الجميع.
وهذه مشاركة مني في ترجمة واحدة من تلك التراجم كمثال لما ذكرت.
11 ـ (2529) س سلمة بن يزيد الأشجعي، صحابي، له حديث في قصة بروع بنت واشق.
قلت: هذا الراوي من زوائد المحقق ولم يذكره أحد قبله.
وقصة بروع بنت واشق أخرجها النسائي في الكبرى برقم (5515) أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد الله، عن زائدة بن قدامة، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، قالا: ثم أتي عبد الله في رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها، فتوفي قبل أن يدخل بها، فقال عبد الله: سلوا هل تجدون فيها أثرًا.
قالوا: يا أبا عبد الرحمن ما نجد فيها (يعني أثرًا).
قال: أقول برأيي فإن كان صوابًا فمن الله لها كمهر نسائها، لا وكس ولا شطط، ولها الميراث، وعليها العدة.
فقام رجل من أشجع، فقال: في مثل هذا قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فينا في امرأة يقال لها: بروع بنت واشق تزوجت رجلاً فمات قبل أن يدخل بها فقضى لها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمثل صداق نسائها، ولها الميراث، وعليها العدَّة.
فرفع عبد الله يديه وكبر.
وهو في (المجتبى) روى الحديث برقم (3354) فقال: أخبرنا عبد الرحمن (كذا) بن محمد بن عبد الرحمن، قال حدثنا أبو سعيد ... الحديث وفيه ((فقام رجل من أشجع)) (1).
ثم أردفه بحديث (3355): أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله: ثم أنه أتي في امرأة تزوجها رجل فمات عنها، ولم يفرض لها صداقًا، ولم يدخل بها. فاختلفوا إليه قريبًا من شهر لا يُفتيهم، ثم قال: أرى لها صداق نسائها لا وكس ولا شطط، ولها الميراث وعليها العدة، فشهد معقل بن سنان الأشجعي ... .
وهذا منه بيان لمن يكون المبهم.
وقد وقع كذلك مصرحًا به في رواية لأبي داود برقم (2114).
ثم إن أصحاب المبهمات فسروه بذلك الخطيب، وابن طاهر، وابن العراقي.
ووقع في بعض الروايات (معقل بن يسار) وهو وهم.
ووقع في بعض الروايات: أنه شهد له بذلك الجراح وأبو سنان الأشجعيان.
وقد سئل أبو زرعة عن روايات الباب فقال: ((معقل بن سنان أصح)) كذا في العلل لابن أبي حاتم (1/ 426).
قلت: هنا يتبارد سؤال هام:، كيف ورد اسم سلمة بن يزيد هذا في الرواية؟ وهل المحقق على صواب بزيادته له أم لا؟.
والجواب: وقع الرجل مبهمًا في رواية النسائي المصدر بها بلفظ ((فقام رجل من أشجع)).
لكن قال الحافظ في النكت الظراف (11461): ((رويناه في الجزء الثاني من حديث ابن مسعود لأبي محمد بن صاعد: من رواية ابن صاعد: عن عبدالله بن محمد (شيخ النسائي فيه) فقال في آخره: ((فقال سلمة بن يزيد الأشجعي)).
وعليها اعتمد المحقق في زيادة هذا الراوي، لكنه لم يحرر المسألة.
وهذا ليس في الرواية، بدليل أن النسائي لم يثبته وهو عندنا أجل من ابن صاعد مع اعترافنا بإمامته ومعرفته.
لكن إذا اتضح لك سبب هذا البيان زال العجب (بإذن الله تعالى).
أخرج الإمام أحمد (4/ 279 ـ 280) الحديث ثنا أبو سعيد، ثنا زائدة، ثنا منصور، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود .... وفيه فقال رجل من أشجع (قال: منصور أراه سلمة بن يزيد).
ومن هنا علمنا من أين وقع بيان هذا المبهم، وأن البيان الذي ورد في رواية ابن صاعد، وانفرد به، وقع منه على سبيل الفائدة.
وقد يكون من شيخهما علمه النسائي، لكن لم يعتمده.
والأظهر أنه ليس في الرواية، وأنه من زيادة ابن صاعد، وهذا القوال إنما هو رأي رآه منصور.
ولما كانت الرواية وقعت لابن صاعد من طريقه أثبت ما رآه.
والشواهد تدل على خلافه، إذ المعتمد كما قدمنا أن ذلك معقل بن سنان.
وعليه فسلمة بن يزيد ليس من رجال النسائي، ولا يصح ذكره في رجال (التقريب).
وهو من رجال أحمد في المسند، ولم يذكره ابن حجر ولا من سبقه، ولم يستدركه إكرام الله فيما أستدرك (والله أعلم).
(1) تنبيه: شيخ النسائي ((عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن)) وقع كذا في المجتبى (طبعة أبي غدة) وهو تصحيف صوابه ما في الكبرى. فيعدل في النسخة. وهو مترجم في معجم (شيوخ النَّبَل)) برقم (500).
وكتبه/ يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/478)
ـ[الباعث]ــــــــ[14 - 04 - 02, 02:51 ص]ـ
أخي يحيى العدل، لقد تتبع د / عبد الله دمفو التراجم الزائدة ـ أعني التي زادها أبو الأشبال ـ ونشرها في حلقتين من حلقات (ملحق التراث / بجريدة المدينه) قبل نحو سنتين.
وهو يسكن في المدينة، ويعمل في جامعة اللك عبد العزيز، لمن أراد مراسلته بهذا الخصوص.
والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[14 - 04 - 02, 07:06 ص]ـ
رجل من موالي عبدالله بن عامر (سنن أبي داود (5/ 265) رقم (4991) وكتاب القراءة خلف الإمام للبخاري أول حديث والصمت لابن أبي الدنيا (قال المنذري في تهذيب السنن (مجهول) كما في عون المعبود (13/ 335)
تنبيه:
هذا الراوي لم يترجم له في التهذيب وفروعه مع أنه من رجال الكتب الستة
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[14 - 04 - 02, 08:29 م]ـ
من يحيى العدل إلى الأخ الفاضل (الباعث):
شكر الله لك هذا البيان، فهلا تفضلت علينا، وبحثت عن هذا الموضوع عند أحد طلبة العلم الذين يقتنون الجريدة، وشاركتنا به في الموضوع المطروح حول طبعة أبي الأشبال.
(نحن في الانتظار).
وللأخ ابا عمر (بارك الله فيك) وأنت أنت .. السابق وغيرك المُصلِّي .. فشكر الله لك مشاركتك.
وكتبه محبكما/ يحيى العدل.
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[10 - 08 - 02, 11:59 ص]ـ
يرفع للفائدة(1/479)
عضو جديد
ـ[أبو خالد]ــــــــ[14 - 04 - 02, 12:30 ص]ـ
هل تقبلون عضو جديد بهذا المنتدى.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 04 - 02, 12:59 ص]ـ
حياك الله أخي أبا خالد.
نقبل ونرحب بكل عضو ينوي الاستفادة والنفع.(1/480)
القشيري
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[14 - 04 - 02, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
معاشر الافاضل:
احيانا الامام النوو ي رحمه الله ينقل عن ابي القاسم القشيري؟
جزاكم الله خيرا.
لدي بعض الاسئلة حول هذا الرجل.
من هو ابو القاسم القشيري؟ وماعقيدته؟ وهل له رساله اسمها الاستقامة او له مؤلف يحمل اسم الرساله؟
افيدونا افادكم الله لكن يحسن أن تكون الاجابة موثقة نرجع اليها في مكانها.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 12:00 م]ـ
أخي الكريم
الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري من أعيان الصوفية والشافعية والأشاعرة، ويعرف في كتبهم بالأستاذ أبي القاسم، ومن المشهورين بالعلم والزهد.
له كتاب "الرسالة" في رجالات الصوفية وضمّنه الكثير من أقوالهم وسيرهم، والكتاب عمدة من العمد عند الصوفية في كل مكان، ولشيخ الإسلام ابن تيمية تعليقات عليه وشروحات لبعض المواضع منه في كتابه "الاستقامة".
فالرسالة للقشيري، أما الاستقامة فلابن تيمية.
شهد عصره منعطفاً في طريق العلاقة بين الأشاعرة والحنابلة وتدشيناً لسلسلة فتن عاني منها المسلمون قروناً.
هذا جواب على وجه الاختصار ولو احتجت لمزيد تفصيل في جانب ما فتفضل واسأل وسأحاول مع إخواني هنا الإجابة.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[15 - 04 - 02, 03:00 ص]ـ
أبو القاسم القشيري مبتدع صوفي أشعري.
والرسالة مليئة بالبدع.
فيحذر منه ومنها.(1/481)
ابن تيميّة و ابن القيم ينفيان قيام ملك لليهود
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[14 - 04 - 02, 06:29 م]ـ
من كتابي (شفاء القلوب في إبطال شبه اليهود حول القدس المسلوب) مبحث:
هل أقيمت دولة اليهود التوراتية المزعومة؟
الذي أراه في هذه المسألة: أن اليَهُود لم يؤسسوا الدولة التي يصْبُونَ إليها إلى الآن، و شواهدُ ذلك ظاهرةٌ، غير أنَّ النفوذَ اليَهُوديَّ استطاعَ أنْ يغطيَ هذه الحقيقةَ، و أن يظهرَ ما يقابلُهَا، و هاكَ أدلةَ ذلك:
أولا: أن إقامة الدولة مبنية على ركيزتين: القوة الأمنية أو الاستقرار الأمني، و القوة المعيشية أو الاستقرار المعيشي.
و الأمن بين اليَهُود مفقودٌ، فهم في حال نومهم و قيامهم في هلع و خوف لا ينقطعان، و الواقع يبرهن على ذلك، و كذا الحالة المعيشية فالبطالة فيهم متزايدة كما قال ذلك كثير من خبراء السياسة.
ثانيا - و هو الأهم -:معظم اليَهُود من بني إسرائيل - اليوم- هم خارج الدولة المزعومة، فأكثر من ثلاثة أرباع اليَهُود يعيشون خارجها.
و هذا الذي ذكرته قد ذكره من قبل الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه ((أحكام أهل الذمة)) (2/ 771) حيث قال: ((فإن اليَهُود بعد مبعث عيسى خرجوا عن شريعة موسى و عيسى جميعا، فإن شريعة موسى موقتة بمجيء المسيح، فكان يجب عليهم اتباعه، و لهذا قال تعالى:? لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا اليَهُود وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ? [المائدة 82]، و لذلك أبقى الله سبحانه للنصارى مملكة في العالم، و سلب اليهود ملكهم و عزهم بالكلية إلى قيام الساعة)).
و أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله (1): ((فبعد الخراب الثاني تفرقوا في الأرض، و لم يبق لهم ملك)).
و قال في موضع آخر (2): ((و خرب بيت المقدس الخراب الثاني، حيث أفسدوا في الأرض مرتين، و من حينئذ زال ملكهم و قطعهم الله في الأرض أمما)).
و حكى بل قرَّر أشياءَ عجيبةً في كتابه ((قاعدة في التوسل و الوسيلة)) (2) حيث قال: ((و أما ما تقدم ذكره عن اليَهُود من أنهم كانوا ينصرون، فقد بينا أنه شاذ، و ليس هو من الآثار المعروفة في هذا الباب، فإن اليهود لم يعرف أنها غلبت العرب، بل كانوا مغلوبين معها، و كانوا يحالفون العرب فيحالف كل فريق فريقا، كما كانت قريظة حلفاء الأوس، و كانت النضير حلفاء الخزرج.
و أما كون اليهود كانوا ينتصرون على العرب فهذا لا يعرف، بل المعروف خلافه، و الله تعالى قد أخبر بما يدل على ذلك، فقال تعالى: ? ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنْ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ اْلأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112) ?.
فاليهود - من حين ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله و حبل من الناس - لم يكونوا بمجردهم ينتصرون لا على العرب و لا على غيرهم، و إنما كانوا يقاتلون مع حلفائهم قبل الإسلام، و الذلة ضربت عليهم من حين بعث المسيح عليهم السلام فكذبوه، قال تعالى: ? يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ?، و قال تعالى: ? يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (14) ?، و كانوا قد قتلوا يحيى بن زكريا و غيره من الأنبياء عليهم الصَّلاة و السَّلام، قال تعالى: ? وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/482)
النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ? اهـ.
ففي كلامه رحمه الله تعالى بيان للحقيقة الواقعة - اليوم - و هي أن انتصارات اليَهُود لا تتم إلا بالتحالف مع غيرهم، و أنه لا ملك لهم بعد أن ضربت عليهم الذلة و كذبوا رسول الله عيسى عليه السَّلام، ?فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي اْلأَبْصَارِ ?!؟
نعم، هم قد استولوا منذ أكثر من خمسين عاما على أرض فِلَسطِين و بعض ما جاورها غير أن هذا استيلاء لم يكن يوما ما قياما على الحقيقة لدولتهم.
فالدولةُ الإسرائيلية! التي لا زالت تحت مد السلم و الحرب، و القتالُ فيها غيرُ منتهٍ، و الدُّولُ التي تحيطُ بها تتحيّنُ الفرصةَ للانقضاضِ عليها، و غالبُ مَنْ فيها من غير بني إسرائيل - و هم ممَّن اشترتهُم الصهيونيةُ و قامتْ بتهجيرهم إلى فِلَسطِين - أيُّ دولة هذه؟!
و قد أثبتَ ما ذكرته العلامة محمد عزة في كتابه ((اليَهُود في القرآن الكريم)) ص:135 - 136 حيث قال: ((على أن الهدف الصهيوني لم يتحقق في معناه و مداه القومي و التاريخي و الديني المزعوم برغم ما بذله الصهيونيون جهود جبارة و دعايات قوية وحبكود من مؤامرات واسعة و حتى برغم ما وصلوا ‘ليه من نتائج إيجابية قد تبدوا عظيمة فيما تم حشد عدد كبير من اليَهُود في القسم الذي ساعدهم طواغيت الاستعمار و تقصير العرب و خيانة بعضهم على اغتصابه من فِلَسطِين، و فيما أنشئوه من منشآت و حصلوا عليه من اعترافات دولية بكيانهم فاليهود الذين حشدوا إلى الآن في فلسكين لا يزيدون إلى الآن (سنة 1966) عن 15 % من مجموع يهود العالم، و تسعون بالمئة من المحشودين لم يأتوا بدافع صهيوني قومي و ديني و تاريخي و بكلمة ثانية بدافع عاطفي و هو المفرض بالحركة الصهيونية و إنما أتوا بالدرجة الأولى بدافع الفقر و البطالة و الخوف من الإضطهاد و الإغراء بالحياة الآمنة الرضية و لم يأت من اليَهُود من هم في خالة مادية حسنة و أمن ممن يعيشون في أوربا الغربية و الأمريكتين إلا القليل جدا برغم ما يتظاهرون به من حماس للصهيونية ورغم ما بذل من جهود و دعايات و إغراآت و خداع لأن ذلك الهدف غير متسق مع طبائع الأشياء وراهن و الوقائع في شيء، ولم يبق في الأرض حماعات كبيرة من اليَهُود تحفزها حالتها إلى الهجرة إلى فِلَسطِين، الاميركتين نحو ستة ملايين و في أوربا الغربية، نحو مليون و نصف و جميع هؤلاء في حالة يسر و أمن اجتماعي و لن يجازفوا بها لأنه ليس في فِلَسطِين عوض عوض عنها قط، و هؤلاء هم 70 % من يهود العالم تقريبا و 15 % منهم في فِلَسطِين، و نحو 25 % منهم في الاتحاد السوفياتي و البلاد الشيوعية الأخرى التي تدل الدلائل على أن إنكانيات هجرتهم غير قوية أو غير واسعة.
و في هذه دلائل على أن الحركة الصهيونية في حالة جمود أو تراجع من ناحية هدها القومي و الديني و التاريخي و قد بدأ الإنحسار فيها بما هو معروف من تضائل عدد المهاجرين إلى الأرض المحتلة ستة بعد سنة و من نزوح الآلاف عنها سنة بعد سنة كذلك و لو تيسرت أسباب النزوح سياسيا و اقتصاديا ـ لأن السلطات تتشدد كثيرا بالاذن به و لأن الراغبين فيه لا يحصلون على ما يساعدهم عليه ـ لتضاعف عدد النازحين أضعاف كثيرة، و إمكانيات الأرض المحتلة أضعف من أن تحتمل عددا أكبر من الموجود حتى لو صار ذلك ممكنا، و ما يبشر به اليَهُود من إمكانيات التي سوف تتيحها عمليات إروء النقب دعاية فارغة من مضمون صحيح فالماء الذي يسرقونه من بحيرة طبريا و التي تبذل الحكومات العربية جهدها لقطعه عنهم و ليس من المستبعد أن ينجحوا فيه لا يروي أكثر من (700000) دونهم و لو تضاعف بتحليلة ماء البحر لكان كل الأمر أن لأكثر من خمسين ألف أسرة إذا وزع على كل أسرة (30) دونما أي سبعة فدادين، و هذا الأمر لن يزيد عدد أفرادها عن (200000) يضاف إلى هذا الضائقة الشديدة التي تخنق إسرائيل حكوميا و شعبا بسبب ضعف مواردها الذاتية و ضعف فرص العمل فيها واضطرار الحكومة إلى إنفاق نصف إيرادها على الأقل للتسلح و الدفاع و قبضة المقاطعة العربية تشتد على خناقها يوما بعد يوم و التي استطاعت أن تجبر أكثر من تسعة آلاف شركة أجنبية على نفض يديها منها حتى لا ينسد في وجهها باب السوق العربية الواسع واشتداد ملاحقة الحكومات العربية لها في إفريقيا التي حاولت أن تجعلها مجالا حيويا لها مما يشير بسد هذا الباب عليها، و قد أخذ يخف تدفق الأموال التي استطاعت بها أن تقوم بما قامت به من منشآت و أعمال وجلب مهاجرين و تأمين إسكانهم و معيشتهم)).
و قال ص:137: ((و اليَهُود في فِلَسطِين بعد ليسوا إلا عوامة في بحر لجي عظيم يحدق بهم العرب من كل ناحية و قد زاد عددهم على مئة مليون، و من وراثهم المسلمون، و قد بلغ عددهم الستمئة مليون بل و معهم جمهور عظيم من النصارى إن لم نقل الجمهور الأعظم، و لن يكون لهم مفر من القضاء المحتوم الذي ينهدم به ما بنوه و يتفرقوا به أشتاتا إيدي سبأ كما كان أمرهم من قبل)).
الهوامش:
(1): الجواب الصحيح (5/ 95).
(2): الجواب الصحيح (5/ 224).
(2): قاعدة في التوسل و الوسيلة ص: 230 - 231 و هي ضمن المجموع (1/ 301 - 302).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/483)
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[14 - 04 - 02, 07:38 م]ـ
أحسن الله إليك أخي خادم ابن تيميّة.
هل هناك دليل على أنّ اليهود سيهدمون المسجد الأقصى؟ أو ما يدلّ على خلاف ذلك؟
ظاهر كلام شيخ الإسلام هو أنّ الفسادين المذكورين في سورة الإسراء قد وقعا سابقاً.
فهل علوّهم الحالي وإفسادهم داخل في قوله تعالى: "وإن عدتم عدنا"؟
أم أنّ كلام شيخ الإسلام (رحمه الله) فيه نظر؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[14 - 04 - 02, 08:17 م]ـ
أخي الفاضل / هيثم ..
تعلم أن القول بتحديد المراد بالفسادين في آية الإسراء محل نزاع بين أهل العلم، و الأمر فيه واسع، لأن المسألة اجتهادية، لا نص فيها، و بالنسبة لما أعتقد؛ فالذي يظهر لي أن الفساد الثاني لم يحصل قديما، و على هذا قرائن و إشارات، و إلى هذا ذهب بعض أهل العلم المعاصرين؛ فقرروا أن ما يفعله اليهود الآن بعد اجتماعهم في بلاد الشام عموما هو الإفساد الثاني، و الله أعلم.
لكنني أرى كما شرحت أن انتفاء ملكهم الذي ذكره ابن تيمية و ابن القيم لا يعترض عليه باجتماعهم اليوم، فكما ذكرت أكثر من ثلاثة أرباع اليهود لا يزالون متفرقين في العالم، و من في فلسطين اليوم أغلبهم ممن تهود و اشترته الصهيونية العالمية، و قد بينت هذا بالأرقام في كتابي المذكور، و الله أعلم.
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:44 ص]ـ
أظن الموضوع محتاج مناقشة وتدخل بعض مشايخنا الكبار أمثال أبو خالد السلمي(1/484)
الرسائل المتبادلة بين القاسمي والألوسي
ـ[السلامي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 06:35 م]ـ
بسم لله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ففي العشرالأواخر من رمضان د خلت المكتبة المكية بمكة فوجدت فيها كتابا اسمه (الرسائل المتبادلة بين جمال الدين القاسمي ومحمود شكري الألوسي) جمعه وحقيقه الأ ستاذ محمد بن ناصر العجمي طبع دار البشائر في282 ص
فلم تقع عليه عيني حتى أفضيت إليه بيدي ويدي الأخرى تنقد الثمن لصاحبه ...
ومحققه له في أعماله تحقيقات محكمه وموضوعات محمودة وهذا الأثر من جميل آثاره ومن مشهور مبراته ومشكور أياديه وقد حسن وقعه في نفسي حتى تعهدته بخير فكان لي بعض الرأي تحريت له فيه وجوه النصح وتوخيت له مناهج الرشد وبصرته مواقع رشده وعواقب أمره وماأردت له إلا الخير وما أرتأيت له إلا رأي الصواب
1 - هذا الكتاب جله مستل من كتاب علامة العراق محمود شكري الألوسي (رياض الناضرين في مراسلة المعاصرين) ويقع في553 صحيفه ولو أخرج الأستاذ العجمي هذا الكتاب لكان أجدر ولكان فيه خير كثير ومازلت أظن الأستاذ سيخرجه لكن لما كان للأستاذ المحقق ولع بالأسرة القاسمية شهد بذلك الكتب التي نشرها عنهم ولهم آ ثر الرسا ئل القاسمية والألوسية ...
2 - ص32 ذكر من مؤلفا ت الألوسي كتاب (صب العذاب) وأشار إلى أنه لم يطبع قلت كلا بل طبع وهو رسالة علمية في الجامعة الإسلامية لعبد الله البخاري ...
3 - ص41 ذكر الشيخ عبد العزيز السناني وضبط المحقق حرف السين بشدة مفتوحة وهذا في نظري غلط والصواب ماضبطه القاسمي في تقدمته سين مشددة مكسورة لأن هذا أقرب إلي نطق عامتنا في القصيم والمترجم منهم
4 - ص 212 ذكر في الحاشية الشيخ سليمان بن سحمان وأن ترجمته قد سقطت من كتاب علماء نجد في طبعته الثانية قلت هذا غلط فالترجمة موجودة طبعته الثانية 2/ 399 ....
5 - حذف كلاما للألوسي في صلب الرسالة والنص المحذوف في مصورة الرسالة هو هجا ء للرا فضة (بروث مفضض وكنيف مببض) وهؤلاء أهل لم ثل هذا الهجاء ..
6 - قول الشاعر
بنونا بنو أبنا ئنا و بناتنا بنوهن أبناءالرجال الأبا عد
وذكر أن هذا البيت لا يعرف قائله وأنا في شك من ذلك ولم أستطع بحث ذلك فأذكره للبحث فليحرر ..
هذا أهم ماتهيئ لي وأرجوا من يعلم عنوان المحقق أن يدلني عليه والله الله المستعان
f
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 04 - 02, 07:14 م]ـ
بنونا بنو أبنا ئنا و بناتنا ### بنوهن أبناءالرجال الأباعد
هذا البيت ذكره ابن هشام في ((أوضح المسالك)) (1/ 187) وفي غيره.
قال الأستاذ محمد محي الدين عبد الحميد في ((عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك)):
[ونسب جماعة هذا البيت للفرزدق، وقال قوم: لا يعلم قاله مع شهرته في كتب النحاة وأهل المعاني والفرضيين،
ويظهر لي أنه موضوع، فإنه أشبه بالمتون التي تضبط بها القواعد]
ـ[الباعث]ــــــــ[14 - 04 - 02, 11:24 م]ـ
أحسنت أيها (السلامي)، وكذا راية التوحيد، لكن:
قول الاستاذ محيي الدين ليس بصحيح، فالبيت في حماسة أبي تمام رقم (175) طبعة عسيلان.
وذكره المرزوقي في شرح الحماسة، وكذا التبريزي.
وذكره عبد القاهر الجرجاني في (الدلائل: 374) ناسبا إياه إلى الحماسة، وانظر تعليق محمود شاكر هناك.
وعندي بعض التعليقات على (الرسائل المتبادلة) لعلي ألحقها قريبا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[15 - 04 - 02, 01:28 ص]ـ
أقول: ما أجمل تلك التقييدات النفائس، و التحريرات الحرائر من أنفس ضمها حب العلم، و جمعها كوكب الحب في الرب تعالى.
أُعرِّسُ قليلاً عن الخط الذي سلكه الإخوة ..
فأقول:
الناظر في مضامين تلك الرسائل يرى فيها نفائس من الكلم العلمي ..
و يبصر فيها فرائد من التقرير الأدبي ..
و ممن؟
من عالمين جليلين، شهد العالم لهما صولة مُحْكَمَةً ...
و أدرك الناس منهما جولة مُتْقَنَةً ...
أسلوب راقٍ ... عبارة أديبة ... احترام مبذول ... علم منثور ... فائدة شاردة ... حكمة طيارة ...
بخلاف رسائل البعض منا في هذا الزمان (إن كان ثمة رسائل) تجريح قبيح ... ظن أفن ...
بل مجالس المذاكرة .. لا تزال معمورة بمثل ألفاظ السوق ... و عبارات ذوي البوق ...
أبارك لقوم إذا أرسلوا أبدعوا ...
يُخَيَّلُ إليك أنك مُراسلٌ من قبل قوم من السالفين .... أكاد أشك في ذلك لولا ظهور أسمائهم في جبين المنتدى ...
أحكي واقعاً أعيشه ...
و البعض إن رأيت رسالة منه حملت في نفسك من احتمالات لا تليق ..
و السبب رسائل تعبر عن مُرْسِلِيْن ....
أرجو إحياء أدب الرسائل ...
و أحسنه هنا في المنتديات ...
رسائل مُفْعَمًَةٌ بالعلم ... متوجة بالحكمة ... مختومة بمسك طيِّب ...
ذو المعالي
ـ[ابن القيم]ــــــــ[15 - 04 - 02, 10:42 ص]ـ
(الباعث)
شكرا يا ذا المعالي، ولا أراك إلا كذلك ... وأقول الآن:
كنت قد وعدت ببعض الملحوظات على الكتاب فها هي:
1ـ ص /50، ذكر الآلوسي أن لكتاب (بيان الدليل ... ) نسخة بخط ابن القيم، وأيده المحقق في ذلك، ووضع نموذجا منها.
قلت: لم يثبت ذلك، وليس معهم في إثبات ذلك إلا ما كتبه أحد المطالعين على طرتها، فهل يكفي ذلك؟ كلا، إلى أشياء أخرى ليس هذا مكانها.
2ـ تطويل الكتاب بما لا داعي له، كالمقدمات في أوله، والاستكثار من صور الخطوطات والمطبوعات المشار إليها في الرسائل، وقد كان يكفي بعضها.
3ـ ص/136: (بدر فوائدك ولآلئك) وصوابها: (ولآليك) لتستقيم السجعة مع قوله: (بارك الله فيك).
4ـ ص/ 142 و 149، تكرر قوله: طبقات أبي يعلى، وصوابه: طبقات ابن أبي يعلى.
5 ـ ضبط (الألوسي) بالهمزة في جميع الكتاب، وهذا الوجه ليس هو الأشهر في ضبطها، بل المد أشهر (الآلوسي)، بل خطأ بعض العلماء الهمز.
فلو أشار إلى ذلك لكان حسنا.
والله الموفق (الباعث)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/485)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 04 - 02, 04:06 م]ـ
الأخ السلامي حفظه الله
جزاك الباري خيرا على هذه التعقيبة المفيدة؛ لكنني أخالفك الرأي في أمور:
كان الأولى بك و أنت تنقد كتابا - لعل كثيرين من رواد المنتدى - لم يطلعوا عليه بل لعلهم لم يسمعوا به أن تذكر لهم مزايا هذا الكتاب - أعني الرسائل المتبادلة - لا سيما و أن ما ذكرته من كون جل الرسائل مستلةً من الرياض فهذا أمر ذكره محققه ص: 15، و زاد عليه أصول الألوسي بخطه، كما أضاف للكتاب صورا نادرة من المطبوعات و الرسائل المتبادلة بين العلمين الألوسي و القاسمي، هذا غير التعليقات المفيدة من الترجمة للأعلام و غيره، إضافة للفهارس ..
فالذي يظهر لي أن الأخ الفاضل السلامي لم يحكم على الكتاب بعدل
و إن كان أفاد فيما ذكر من تعقيب،،،
هذا و الله نسأل العدل في الحكم و الأصابة في القول
و السلام عليكم
ـ[السلامي]ــــــــ[22 - 04 - 02, 05:09 م]ـ
جز الله جمبع الإخوة الذين شاركوا في هذا الموضوع وأشكر للأخ راية التوحيد تكميل ما أقعدني عنه تكاسلي
ولي تعقيبات عل بعض الإخوة
وأبدا بالأخ خادم ابن تيمية الذي وصف ما كتبت بعدم العدل فأقو ل نقد أي كتاب لايدل أبدا على إسقاطه من قائمة الجودة وما زالت الكتب عرضة للنقد والمناقشة ويعلم الله أني قد نعمت بمسامرة هذا الكتاب النفيس ألا ترى تأكيدي على إخراج أصله للألوسي ففي الكتا ب علم جم وخبر كثير وومضات من التاريخ المحلي وبعض رجالات بني قومي من أمثال التاجر مقبل الذكير والشيخ عبد الله الرواف والشيخ السناني وبعض نشاطات العقيلات في مهاجرهم وفي الصلة بين العلماء وتصحيحه لبعض المعلومات المغلوطة
الأمر الأخر وهو ما ذكره الإخ ابن القيم عن كتاب بيان الدليل وأن النسخة بخط ابن القيم ورده لذلك بلا دليل ذكره مع أن محقق الكتاب د فيحان المطيري ذكر ذلك ولم يكذبه والأ خ ممن يعلم أن النفي ليس بعلم ولا يقبل قول إلا بدليل. ومن ناحية إخراج الكتا ب والمقدمات والصور هذا الأمر مما تختلف فيه وجهات النظر وقد يرى المؤلف و الناشر غير ما يرى القارئ
رقم5 ماذكره عن ضبط الألوسي وأن الأشهر بالمد غير صحيح فالأشهر هو ما ذكرت بهمزة مقطوعة ولا أعلم أحدا أبدا خطأ هذا الضبط من العلماء بل هي لغة في هذه البلدة تقول ألوس وآلوس والأول هو الأشهر و كلاهما صحيح
ـ[ابن القيم]ــــــــ[22 - 04 - 02, 08:32 م]ـ
أخي السلامي ... أهلا بعد طول غياب، وأقول:
أولا:
هو كما ذكرت لك ... ليس مع من أثبت أن الكتاب بخط ابن القيم إلا ما ذكره أحد المطالعين، وهذا المطالع لا يدرى من هو!
فكيف تسلم بلامه بلا دليل؟
ثم: د / فيحان .. ليس معه من دليل إلا ما ذكرت، فعدم تكذيبه ليس دليلا على الثبوت، بل لا يصلح أن يكون عاضدا ولا قرينة؛ لماذا؟!
لأني أجزم بأن الدكتور لم يطلع على الخط جملة وتفصيلا!! لأنه ـ وفقه الله ـ ضرير لا يبصر، وقد رأيته غير مرة ...
ثم: هو يقول عن الخط: إنه (ليس بذاك)!! والذين وصفوا خط ابن القيم، كابن كثير، وصفوه بحسن الخط؟!
ثم: لو كانت النسخة بخط ابن القيم؛ لكان إليها المنتهى في الصحة والضبط، والواقع خلاف ذالك، بل فيها من الأخطاء و ... ما ننزه من هو دون ابن القيم عنه، فكيف به؟! مع ما تقدم من وصف جودة خطه
ثم .. ثم .. إلى أشياء كثيرة ... ليس هذا مكانها.
ثانيا: أما قولي: إنه خطأه بعض العلماء (اي: الألوسي؛ فذلك شيء فهمته من كلام أبي علي الفارسي، فيما نقله ياقوت عنه في (معجمه: 1/ 56) إذ قال (( .. ألا ترى أنه ليس في كلامهم شيء على " أفعولة "، فهو مثل قولهم آجور .. )) أهـ.
وذاك شيء فهمته، ولا أقول به الآن، فجزيت خيرا على هذه المراجعة النافعة.
والله الموفق.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[22 - 03 - 03, 04:35 ص]ـ
بالنسبة لضبط ((الآلوسي)) ..
الخلاف في ضبطها قديم ..
انظر: ((وفيات الأعيان)) , و ((معجم البلدان)) , و ((مجلة لغة العرب)) للكرملي (3/ 69).
إلا أن الزركلي في ((الأعلام)) قال: واستفتينا أحد فضلاء الآلوسيين ببغداد فأجاب: المعروف عندنا المد.
وانظر لصدق كلامه: ((مجلة المجمع العلمي العربي)) (1/ 76).
أما نسخة ((إبطال التحليل)) فالأقرب أنها ليست بخط ابن القيم كما قرره ابن القيم!! ومن تأمل النسخة وخطها وما أثبته المطيري من فروقاتها في نشرته لم يعدل عن ذلك إن شاء الله.
ولا يكفي لصحة دعوى كونها بخط ابن القيم تعليقة من رأس القلم على طرة الكتاب من شخص مجهول.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:12 ص]ـ
قرأت الكتاب من ألفه إلى ياءه وهو جميل ورائع وشائق، ولي سؤال وهو:
هل للقاسمي مراسلات أخرى مع علماء عصره غير الآلوسي؛ محمود شكري؟
مثل كرد؛ محمد علي، رضا؛ محمد رشيد، البيطار؛ عبد الرازق، الجزائري؛ طاهر، عبده؛ محمد الأستاذ الإمام، أرسلان؛ شكيب، نصيف؛ محمد، الذكير؛ مقبل، وغيرهم .............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/486)
ـ[السلامي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:27 م]ـ
نعم لا شك ان للقاسمي مراسلات علمية كعادة من برز في العلم وتصدر للناس وشهر في العالم الاسلامي لكن هل بقي منها بمعنى هل مازالت محفوظة أم لا ....
وأصل كتاب الرسائل المتبادلة وهو رياض الناظرين أعلم من يعمل على تحقيقه أسأل الله له التوفيق وسرعة إخراجه آمين ......
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 12:43 ص]ـ
أخي السلامي أرجوك رجاء حاراً أن تبلغني بالدار التي ستطبعه لأن بعض إخواننا يعمل في جمع سيرة القاسمي والآلوسي والبيطار ورشيد وقد أخبرته بهذا الكتاب ففرح جداً وتمنى لو أن يطبع، فهل لي من ذلك، ثانياً: قل لمحققه أن يسرع في إخراجه لأنني أتشوق لقراءته ووالله لن أنسه من الدعاء
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[09 - 01 - 10, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيك
الكتاب رائع جداا و قد قرأته بفضل الله
وأهداني المؤلف كتابه الثاني وهو تحقيق كتاب ترجم القاسمي فيه لنفسه
فشكر الله للشيخ العجمي سعيه
وشكرا لك انت على حسن نصحك
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - 01 - 10, 02:02 ص]ـ
أخي السلامي أرجوك رجاء حاراً أن تبلغني بالدار التي ستطبعه لأن بعض إخواننا يعمل في جمع سيرة القاسمي والآلوسي والبيطار ورشيد وقد أخبرته بهذا الكتاب ففرح جداً وتمنى لو أن يطبع، فهل لي من ذلك، ثانياً: قل لمحققه أن يسرع في إخراجه لأنني أتشوق لقراءته ووالله لن أنسه من الدعاء
أرجوك أيها السلامي أن تخبرني بدار الطباعة التي ستطبعه عسى أن أجده في معرض القاهرة الدولي.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:22 م]ـ
أخي السلامي إليك هدية من مؤلفات الجليل محمد بن ناصر العجمي:
عنوان الكتاب: آل القاسمي ونبوغهم في العلم والتحصيل
المؤلف: محمد بن ناصر العجمي
الطبعة:1 مجلدات:1
عدد الصفحات: 264
الناشر: دار البشائر الإسلامية _ بيروت
تاريخ النشر:1999
الرابط: http://www.mediafire.com/?wtljmzcmr20
أخي الجليل هل طبع الكتاب؟
وهل من تعقيبات أخرى على الرسائل المتبادلة؟(1/487)
لو أذنتم يا أصحاب الفضيلة
ـ[طالب العلم1]ــــــــ[14 - 04 - 02, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
انني سعيد جدا حينما لقيت اصحاب الفضيلة في هذا المنتدى، نسأل الله الكريم ان يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا ..
اصحاب الفضيلة الكرام ..
اشهد الله على محبة حاملي العلم العاملين به.
فأهلا بأصحاب الفضيلة.
ـ[السي&#]ــــــــ[15 - 04 - 02, 02:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم وبارك فيك
وبانتظار فوائدك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 04 - 02, 02:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً بك بين أهل العلم وطلبته(1/488)
احسن الله اليكم ماذا تعرفون عن هذا الشيخ
ـ[طالب العلم1]ــــــــ[14 - 04 - 02, 11:28 م]ـ
الشيخ صالح بن ابراهيم البليهي.
سيرته الذاتية، متى توفي، هو يوجد أحد من اولاده ما العنوان.أو رقم الهاتف .... ؟
أخبرونا مأجورين.
والسلام عليكم ...
2/ 2/1423
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[15 - 04 - 02, 12:07 ص]ـ
الشيخ _ رحمه الله _ من علماء بريدة.
و هو مترجم له في علماء نجد خلال ثمانية قرون _ لابن بسام _ 2/ 430
ـ[طالب العلم1]ــــــــ[15 - 04 - 02, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياذا المعالي وأعلى مقامك ..
لولا وجود الفضلاء امثالكم في هذه المنتديات لكان الانشغال بالنوم خير ا من البقاء امام الشاشات.
.. اذن هو الشيخ صالح بن ابرهيم بن محمد بن مانع بن محمد البليهي من اسرة عريقة ينتمون الى قبيلة الوداعين نسبةالى بطن من قبيلة الدواسر الذين نزحوا من وادي الدواسر الى بلدة الشماس وهي بلدة قريبةمن بريدة .....
ولد الشيخ عام 1331هـ وتوفي يوم الجمعة الساعة الثالثة الموافق 3/جمادى الاولى 1410 هـ اثر مرض القلب وقد رثاه كثير من العلماء والشعراء.
عرض عليه القضاء ورفضه، وفي عام 1373 تأسس المعهد العلمي ببريده وعين مدرسا فيه وفي عام 1384 عين اماما بمسجد الوزان، وأخذ يدرس العلوم الشرعية لطلاب العلم كالحديث والتفسير والفقه والفرائض وغيرها.
هذه نبذة مختصره من كلام ابن بسام حيث اشرت ياذا المعالي، أعلى الله قدرك.
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[25 - 02 - 03, 07:59 ص]ـ
جدنا الشيخ الامام صالح البليهي علم غني عن التعريف، ولعلي أفرد موضوعا في ترجمته بإذن الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 08:11 ص]ـ
رحمة الله على الإمام العلامة صالح البليهي، كتابه السلسبيل لا يستغني عنه طالب علم، ولطالما دعونا له كلما قرأنا في السلسبيل، نسأل الله تعالى أن يعلي درجته، وأن يبارك في ذريته، ولكن من باب الفائدة كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يستنكر عبارة (فلان غني عن التعريف) ويقول: الغني عن التعريف هو الله وحده، وما من مخلوق إلا وهو مفتقر إلى التعريف، ولولا التعريف بالمخلوق لما عرف.
ـ[السلامي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 01:20 م]ـ
قرأت في كتب التاريخ المحلي أن والد الشيخ صالح وهو إبراهيم بن محمد البليهي كان راوية أخباريآ ثبتا في تاريخ مدينة بريدة كما في تاريخ ابن عبيد ومعجم بلاد القصيم وأن له مكتوبات في التاريخ وسؤالي للأخت الكريمة بما أنها من أحفاده ما صنع الله بهذه المكتوبات؛؛؛؛؛؛
ـ[المهذب]ــــــــ[25 - 02 - 03, 10:34 م]ـ
بشارة للاخوة جميعاً:
رسالة دكتوراه
عن حياة الشيخ:صالح البليهي
للدكتور: محمد بن عبدالعزيز الثويني
المحاضر في كلية المعلمين بالرس
وستكون تحت الطبع في الايام المقبلة ان شاء الله تعالى0
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 02 - 03, 01:09 ص]ـ
اسمه ومولده
هو الشيخ صالح بن ابراهيم بن محمد بن مانع بن محمد بن عبدالله البليهي،من قبيلة الوادعين نسبة الى بطن من الدواسر، ولد عام 1331هـ في مدينة الشماسية
نشأته:
في عام 1338هـ انتقلت الاسرة الى بريدة وقرأ القرآن الكريم في مدرسة اهلية،ومن ثم اشتغل مع والده في التجارة ثم الزراعة،ثم بعد ذلك تفرغ لطلب العلم ....
مشايخة
أخذ الشيخ العلم من كبار علماء بريدة أمثال: علامة القصيم عمر بن سليم ولازمه ملازمه تامه، والشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد رئيس الحرمين الشريفين، والشيخ عبدالعزيز العبادي،والشيخ صالح بن أحمد الخريصي، والشيخ محمد بن صالح المطوع
وظائفه:
عرض عليه القضاء لكنه رفض ذلك، وعين مدرساً بالمعهد العلمي ببريدة عام 1373هـ، وفي عام 1384هـ عين اماماً في مسجد الوزان، واخذ يدرس كثيراً من العلوم الشرعية كالفقه والحديث والتفسير والفرائض وغيرها، وحين تأسست كليه الشريعة بالقصيم طلب منه تدريس مادة الفقه فوافق رحمه الله،واستفاد منه طلاب العلوم الشرعية إفاده كبيرة ...
وكان للشيخ رحمه الله نشاط كبير مشهود في إلقاء المحاضرات في المساجد والمدارس
ومن أجل الاعمال التي قام بها و ساهم في تأسيسها مساهمة كبيرة اولاً/ الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ثانياُ/ جمعية البر الخيرية
مؤلفاته:
1 - عقيدة المسلمين والرد على الملحدين والمبتدعين
2 - يا فتاة الاسلام إقرئي حتى لا تخدعي
3 - السلسبيل في معرفة الدليل
4 - الهدى والبيان في معرفة أسماء القرآن
5 - اربع كلمات مفيدة في الاحكام والعقيدة
تلاميذه:
الشيخ سلمان بن فهد العودة والشيخ ابراهيم الدباسي الشيخ صالح الفوزان والدكتور عبدالحليم بن عبداللطيف
اخلاقه:
كان رحمه الله دمث الأخلاق،كريم النفس،متواضع للكبير والصغير،ومحبوب لدى جميع الناس وخاصة الشباب،وكانت الابتسامة لا تفارقه،وكان يبتعد عن الغلو والتشدد ويستعمل الرفق رحمه الله
وفاته:
اصيب الشيخ بمرض القلب من كثرة الارهاق وكان يراجع الاطباء ثم سافر الى بريطانيا للعلاج،ولما رجع تحسنت حالته فاستمر بالدعوة والارشاد
لكن المرض زاد عليه ولازم بيته وفراشه صابراً محتسباً ..
وفي يوم الجمعة الساعة الثالثة الموافق 3 من جمادي الاولى 1410 هـ انتقلت روحه الى بارئها،وقد صلى عليه في الجامع الكبير جموع غفيرة وكان يؤموهم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله وحضر كثيراً من العلماء منهم الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين،وكان حب الناس له عظيماً وبرز ذلك في تشييع جنازته ...
ولقد امتلأ الجامع الكبير ببريدة وعلا صوت نحيبهم بكاءً عليه،وحملت جنازته من الجامع الى المقبرة مشياً على الاقدام،وكانت ليله ممطره وباردة وانتظر الناس حتى دفن وودع الوداع الاخير رحمه الله رحمه واسعة واسكنه الله فسيح جناته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/489)
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 07:37 م]ـ
ولكن من باب الفائدة كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يستنكر عبارة (فلان غني عن التعريف) ويقول: الغني عن التعريف هو الله وحده، وما من مخلوق إلا وهو مفتقر إلى التعريف، ولولا التعريف بالمخلوق لما عرف.
جزاكم الله خيرا.
والغني نسبي، وإن قيل هو غني عن التعريف بالنسة لبني جنسه لما بعد.
قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله -: "سيبويه - رحمه الله تعالى - سُئِل عن لفظ: ((الله)) فقال: ((أعرف المعارف غنِيٌّ عن التعريف)) انتهى.
ومن الجاري في لسان الناس عند التعريف بشخص مشهور قولهم: ((وهو غني عن التعريف)) أي بالنسبة لبني جنسه. فلا يظهر فيه محذور".انتهى كلامه.(1/490)
من يخرج لي هذا الحديث
ـ[]ــــــــ[15 - 04 - 02, 12:31 ص]ـ
في كتاب الاقناع لابن المنذر (2/ 642)
وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
(ولايرفع الصحفة حتى تلعقها او تلعقها فان آخر الطعام فيه البركة)
آخر الطعام
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[15 - 04 - 02, 12:46 ص]ـ
الحديث في مسلم برقم (2033): من رواية أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة.
وفي ابن حبان برقم (5253) من هذا الوجه: ... ولا يرفع الصفحة حتى يلعقها أو يلعقها فإن في آخر الطعام البركة
وعند أبي عوانة برقم (8270): من هذا الوجه: لا ترفع القصعة حتى تلعقها فإن آخر الطعام فيه البرك.
كتبه على عجل / يحيى العدل.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 04 - 02, 04:00 ص]ـ
الاخ الفاضل يحيى العدل بارك الله فيك
والحديث عند ابي يعلى والبيهقي في الشعب
ولكن ما صحة هذا الحرف (اعني (اخر الطعام)
هلا حققت في هذا بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
المشاركة قديمة جدا .. لكن .. هناك شيء غريب في المشاركة، فما هي؟!.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
المشاركة قديمة جدا .. لكن .. هناك شيء غريب في المشاركة، فما هي؟!.
أنها بدون اسم وهذا غريب حقا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:01 م]ـ
أحسنت أخي أبا معاذ .. هو ما أعنيه.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:04 م]ـ
أحسنت أخي أبا معاذ .. هو ما أعنيه.
بارك الله تعالى فيك.
هل تعتقد يا شيخ - أحسن الله تعالى إليكم - أن الجن يكتبون بالملتقى؟
لا أستبعد ذلك.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 12 - 09, 11:05 م]ـ
بارك الله تعالى فيك.
هل تعتقد يا شيخ - أحسن الله تعالى إليكم - أن الجن يكتبون بالملتقى؟
لا أستبعد ذلك.
أضحك الله سنك أخي الحبيب أبا معاذ ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:16 ص]ـ
يا أخوة هذا الموضوع قد سبب لي الصداع,
- قلت أضع مؤشر الفأرة على مكان الإسم حتى يقول لي (فلان) غير متواجد حاليا, فلم تنجح المحاولة.
- قلت أظلل جميع الشاشة Ctrl+A لعلي أعرف أين أجد الاسم فلم أوفق
- قلت أقتبس مشاركته لأعرف رقم هويته على الملتقى (4354) وبالتالي ملفه الخاص, فلم أستفد.
- ذهبت الى الأرشيف فلم أجد شيئاً أيضا (صفحة الأرشيف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-1116.html))
- قلت أبحث في جوجل عن نفس الموضوع و (بواسطة من) فلم أوفق أيضا.
- دخلت حتى الى برمجة صفحة الانترنت نفسها ( view source أو view page source) فلم أجد شيئاً.
ثم قلت أخيراً:
لعل أحد المشرفين حذف اسمه,
أو لعله كما قال أحد الأخوة,
طالب علم من الجن.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:24 ص]ـ
لعله اصيب بصدمه مع الوقت لان الملتقى مر بتطوير و ...
والشيخ ابن وهب وقبل الشيخ يحيى العدل (ابن ادم بتسامة) لم يستنكران ما استغربه المسيطير.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:37 ص]ـ
لعله اصيب بصدمه مع الوقت لان الملتقى مر بتطوير و ...
والشيخ ابن وهب وقبل الشيخ يحيى العدل (ابن ادم بتسامة) لم يستنكران ما استغربه المسيطير.
لم يستنكران لأن الموضوع كان في بدايات افتتاح الملتقى, (2002)
ولذلك قلت لعله قد حُذف حسابه,
والله أعلم.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:46 ص]ـ
لم يستنكران لأن الموضوع كان في بدايات افتتاح الملتقى, (2002)
ولذلك قلت لعله قد حُذف حسابه,
والله أعلم.
حياك ..
تأيد لكلامك لو تأملت مع ذكر القرينة من ان الشيخين لم يستنكران ابتسامة.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:09 م]ـ
وهذا قريب منه .. فله 15 مشاركة ولاتوجد له مشاركة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2156
المعرف ــ الغازي.
ابتسامة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:16 م]ـ
طالب جنِّي مسلم ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:50 م]ـ
طالب جنِّي مسلم ..
كيف أثبتَّ هذا؟ مع أنه متوقع ولا يستبعد
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:01 م]ـ
طالب جنِّي مسلم ..
من أين لك يا برقاوي؟؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:04 م]ـ
ما شاء الله ..
صدقتم:)
هداكم الله ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:28 م]ـ
أضحك الله أسنانكم يا أخوة.
:)(1/491)
ذكر الأحكام المتعلقة ببيت المقدس مع الاعتقادات الخاطئة فيه
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[15 - 04 - 02, 12:10 م]ـ
و هذا فصل فيه ذكرٌ لبعض الأحكام المتعلقَّة ببيت المقدس، و معها التنبيهُ على بعض المعتقداتِ الخاطئة، و المفاهيم المغلوطة نحو المسجد الأقصى و توابعه:
* قال شيخ الإسلام (1): ((و أما زيارة بيت المقدس فمشروعة في بعض الأوقات، و لكن لا ينبغي أن يولي في الأوقات التي تقصدها الضلال مثل وقت عيد النحر فإن كثيرا من الضلال يسافرون إليه ليقفوا هناك، و السفر إليه لأجل التعريف به معتقدا أن هذا قربة محرم بلا ريب)).
*و قال (1): ((و العبادات المشروعة في المسجد الأقصى، هي من جنس العبادات المشروعة في مسجد النبي r و غيره من سائر المساجد إلا المسجد الحرام، فإنه يشرع فيه زيادة على سائر المساجد بالطواف بالكعبة و استلام الركنين اليمانيين و تقبيل الحجر الأسود، و أما مسجد النبي r و المسجد الأقصى و سائر المساجد فليس فيها ما يطاف فيه، و لا فيها ما يتمسح به و لا ما يقبل، فلا يجوز لأحد أن يطوف بحجرة النبي r و لا بغير ذلك من مقابر الأنبياء و الصالحين، و لا بصخرة بيت المقدس، و لا بغير هؤلاء كالقبة التي فوق جبل عرفات و أمثالها، بل ليس في الأرض مكان يطاف به كما يطاف بالكعبة .. )).
*و قال عن فضل الصَّلاة في مصلى عمر بن الخطاب (2): ((و الصَّلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الصَّلاة في سائر المسجد .. )).
و قال أيضا (3): ((و قد ثبت أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: كان إذا أتى بيت المقدس دخل إليه و صلى فيه، و لا يقرب الصخرة و لا يأتيها، و لا يقرب الصخرة و لا يأتيها، و لا يقرب شيئا من تلك البقاع، و كذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين؛ كعمر بن عبدالعزيز و الأوزاعي و سفيان الثوري و غيرهم.
و ذلك أن سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها على بعض، إلا ما بناه عمر رضي الله عنه لمصلى المسلمين)).
*و قال (1): ((فمن اتخذ الصخرة اليوم قبلة يصلي إليها فهو كافر مرتد يستتاب، فإن تاب و إلا قتل، مع أنها كانت قبلة لكن نسخ ذلك، فكيف بمن يتخذها مكانا يطاف به كما يطاف بالكعبة ... و كذلك من قصد أن يسوق إليها غنما أو بقرا ليذبحه هناك و يعتقد أن الأضحية فيها أفضل و أن يحلق فيها شعره في العيد أو ليسافر إليها ليعرف بها عشية عرفة، فهذه الأمور التي يشبه بها بيت المقدس في الوقوف و الطواف و الذبح و الحلق من البدع و الضلالات، و من فعل شيئا من ذلك معتقدا أن هذا قربة إلى الله فإنه يستتاب فإن تاب، و إلا قتل، كما لو صلى إلى الصخرة معتقدا أن استقبالها في الصَّلاة قربة كاستقبال الكعبة، و لهذا بنى عمر بن الخطاب مصلى المسلمين في مقدم المسجد الأقصى)).
و قال (2): ((لا موجب في شريعتنا لتعظيم الصخرة و بناء القبة عليها و سترها بالأنطاع و الجوخ، و لو كان هذا من شريعتنا لكان عمر و عثمان و معاوية رضي الله عنهم أحق بذلك ممن بعدهم، فإن هؤلاء أصحاب رسول الله، و أعلم بسنته و أتبع لها ممن بعدهم)).
*و قال مبينا خطأ تسمية بيت المقدس حرما (1): ((و ليس ببيتِ المقدس مكانٌ يسمّى حرما، و لا بتربة الخليل، و لا بغير ذلك من البقاع إلا ثلاثة أماكن، أحدها: هو حرم باتفاق المسلمين و هو حرم مكة شرفها الله تعالى، و الثاني: حرم عند جمهور العلماء، و هو حرم النبي r ، من عير إلى ثور، بريد في بريد، فإن هذا حرم عند جمهور العلماء كمالك و الشافعي و أحمد، و فيه أحاديث صحيحة مستفيضة عن النبي r ، و الثالث: وَجٌّ، و هو وادٍ بالطائف، فإن هذا روي فيه حديث رواه أحمد في المسند و ليس في الصحاح، و هذا حرم عند الشافعي لاعتقاده صحة الحديث، و ليس حرما عند أكثر العلماء، و أحمد ضعف الحديث المروي فلم يأخذ به، و أما ما سوى هذه الأماكن الثلاثة فليست حرما عند أحد من علماء المسلمين، فإن الحرم ما حرم الله صيده و نباته، و لم يحرم الله صيد مكان و نباته خارجا عن هذه الأماكن الثلاثة)).
و قال أيضا (2): ((و لا يسمى هو و لا غيره حرما، و إنما الحرم بمكة و المدينة خاصة؛ و في وادي ((وج)) الذي بالطائف نزاع بين العلماء)).
*و قال عمَّا يعتقد في الصخرة و حائط البراق و غيرهما (1): ((و كذلك الصخرة إنما يعظمها اليَهُود و بعض النصارى، و ما يذكره بعض الجهال فيها من أن هناك أثر قدم النبي r و أثر عمامته وغير ذلك، فكله كذب،و أكذب منه من يظن أنه موضع قدم الرب،و كذلك المكان الذي يذكر أنه مهد عيسى عليه السَّلام كذبٌ، و إنما كان موضع معمودية النصارى.
و كذلك من زعم أن هناك الصراط و الميزان، أو أن السور الذي يضرب به بين الجنة و النار هو ذلك الحائط المبني شرقي المسجد (1)، و كذلك تعظيم السلسلة (3) أو موضعها ليس مشروعا)).
انتهى من كتابي (شفاء القلوب)
الهوامش:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1): (2/ 64 - مجموعة الرسائل الكبرى)
(1): (2/ 60 - مجموعة الرسائل الكبرى)
(2): (2/ 61 - مجموعة الرسائل الكبرى)
(3): اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 817 - 818)، و انظر: المجموع (15/ 153).
(1): (2/ 64 - مجموعة الرسائل الكبرى)
(2): المجموع (15/ 154).
(1): (2/ 64 - مجموعة الرسائل الكبرى)
(2): اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 817 - 818).
(1): (2/ 62 - مجموعة الرسائل الكبرى)
(2): هو المعروف اليوم بـ: حائط البراق، و يسميه اليهود: حائط المبكى.
(3): و هي تقع بجوار الحائط أو قريبا منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/492)
ـ[صلاح]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 03, 09:51 م]ـ
خصائص وميزات بيت المقدس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1103&highlight=%C8%ED%CA+%C7%E1%E3%DE%CF%D3
======================
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1064&highlight=%C8%ED%CA+%C7%E1%E3%DE%CF%D3
=================
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1066&highlight=%C8%ED%CA+%C7%E1%E3%DE%CF%D3
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------
أخطاء وأباطيل عن المسجد الأقصى
مما يؤسف له انتشار كثير من المعتقدات والتصورات الخاطئة حول المسجد الأقصى، سواء أكان ذلك خاصا بالمصلى أو بقبة الصخرة أو بهما جميعاً. ويظهر أن عدم تعريف المسلمين بحقيقة المسجد الأقصى وما يتعلق به، واختلاط كثير من المسلمين في السابق بالنصارى واليهود الذين يأتون لزيارة هذه البقعة ليؤدوا طقوسهم الخاصة، مع بعد المسلمين عن دينهم، كان له أثر أيضا في زيادة تلك الأخطاء، ولعلنا هنا نعرض لبعض تلك الأخطاء والمعتقدات حتى يتبين للناس حقيقة الأمر ويزال ما عندهم من لبس:
حدود المسجد الأقصى
أولا: الكثير من الناس يعتقد أن قبة الصخرة هي المسجد الأقصى، وهذا الأمر حرص اليهود على ترويجه بشتى الطرق وبكل الوسائل الخفية، حتى ينطلي على الناس ويتعلقوا به، وبالتالي لا يأبهون للمسجد الأقصى على حقيقته، فيستطيع اليهود من خلال ذلك ومع تعاقب الأزمنة الوصول إلى ما يهدفون إليه من هدم المسجد الأقصى وبناء هيكلهم المزعوم.
ثانيا: يعتقد الكثير من الناس أن المسجد الأقصى هو ذلك المبنى الذي يظهر عادة في الصور وأن ما حوله من مساحات لا علاقة له بالمسجد، والحقيقة أن المسجد الأقصى يشمل كل المساحات والأشجار وقبة الصخرة والمساحة التي بينها وبين المصلى كل هذا هو ما يطلق عليه في الأصل المسجد الأقصى، ويجب التنبه لذلك. (ولعلك تتأمل الصور المرفقة في الأعلى ليتضح لك هذان الأمران)
المسجد الأقصى ليس حرما ً
ثالثا: من أشد الأخطاء إطلاق لفظ الحرم على "المسجد الأقصى" فيقولون "ثالث الحرمين الشريفين" وهذه التسمية ليست بصحيحة لا حقيقة ولا معنى، وذلك لأنه في الحقيقة ليس هناك حرم للمسجد الأقصى، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد له حرما، كما فعل في المسجد الحرام والمسجد النبوي، ولا يمكن أن يصح معنى لأن المراد بالحرم "هو المساحة التي لا يجوز فيها قطع الشجر ولا الصيد" وإنما هو أولى القبلتين ومسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رابعا: الثابت أن المسجد الأقصى يتميز عن سائر المساجد - بخلاف الحرمين الشريفين- بأمرين: 1 - جواز شد الرحال إليه للصلاة فيه 2 - أن الصلاة فيه تعادل خمسمائة صلاة فيما سواه. ولم يثبت في فضله غير ذلك، وما ورد على ألسنة العوام في هذا الشأن فباطل.
خامسا: من الأخطاء الشائعة اعتقاد أن للصخرة الموجودة تحت ما يسمى بقبة الصخرة لها مزية وفضيلة على غيرها، والحقيقة أنه لم يثبت حديث ولا أثر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته يبين فضل هذه الصخرة أو ميزتها.
سادسا: هناك كثير من القصص المنتشرة عند الناس حول هذه الصخرة وأساسها، وكلها باطلة، ليس يصح منها شيء، مثل قول بعضهم إن مياه الأرض كلها منبعها تحت هذه الصخرة لفضلها، وهذا ليس له أساس من الصحة ولا دليل عليه.
سابعا: يذكر بعض الذين تعرضوا لكتابة التاريخ أن هذه الصخرة معلقة بين السماء والأرض، وأنه بإمكان الإنسان أن يمر من تحتها، ويقولون إن السبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان واقفا عليها حين عرج به إلى السماء، فلما ارتفع ذهبت وراءه، فأشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم بيده بأن تقف فتوقفت، فأصبحت بين السماء والأرض، وهذه القصة باطلة من أساسها، ولا أدل على بطلانها من أن من نظر إلى الصخرة لا يجد شيئا مما ذكر في الواقع، فالصخرة ليس معلقة بين السماء والأرض، وإنما غاية ما فيها وجود تجويف في أحد جنباتها، وهذا أكبر دليل على بطلان القصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/493)
ثامنا: وبناء على القصة الباطلة السابقة بنوا أمورا باطلة أيضا، منها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالأنبياء في إسرائه إلى بيت المقدس صلى تحتها. وزعموا أن الصلاة تحتها لها فضيلة خاصة عن الصلاة في سائر المسجد، وكل هذا باطل لا دليل عليه بل هو باطل من أساسه، والتشريع والعبادات لا تثبت بهوى الناس وإنما بما شرعه الله وشرعه رسوله عليه الصلاة والسلام.
تاسعا: المحراب المسمى بمحراب داود عليه السلام والواقع في صدر مصلى المسجد يعتقد البعض بأنه بني في عصر النبوة، بل يبالغ البعض فيقول إن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أسسه، والثابت تاريخيا أن أول من بناه إنما هو عبد الملك بن مروان عند تجديده للمسجد، ولم يعرف أصلا أنه سماه بهذا الاسم، ويبدو أن هذه التسمية إنما هي من افتراءات اليهود التي يروجونها عند العوام لمحاولة إثبات أحقيتهم في المسجد، وأن آثار أنبيائهم في المسجد ما زالت موجودة.
عاشرا: مما يروجه اليهود، ويجعلونه كأنه أمر ثابت، وأخذ يردده بعض العوام، هو إطلاق اسم "اصطبلات سليمان" على الجزء الواقع أسفل الجهة الجنوبية الشرقية من مصلى المسجد الأقصى، وهي مساحة كبيرة يحاول اليهود التأكيد على هذه التسمية لتوحي بأنها موجودة منذ القدم وبالتالي فإن لهم الحق فيها. والذي يقرأ التاريخ يعلم أن الخليفة الأموي مروان بن الحكم هو أو من بناها وجعلها اصطبلا لخيول المسلمين، ويبدو أن المسلمين هناك تنبهوا لهذا الأمر، ولذا فقد أعادوا تسميته على الحقيقة، بل وقاموا بالصلاة فيه وأطلقوا عليه "المصلى المرواني" وإنما نبهنا عليه لكثرة ما يتردد على لسان اليهود من أنه "اصطبلات سليمان"
الحادي عشر: لم يثبت بدليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم المكان الذي ربط فيه البراق وحتى لو ثبت فليس في هذا أي فضيلة، وكذلك لم يثبت تحديد الباب الذي دخل منه اليهود لما أمره الله جل وعلا بذلك، وبالتالي فإن إطلاق هذه التسمية على باب من أبوابه ليست بصحيحة.
تلك بعض الأخطاء التي وقع فيها بعض الناس والتي تؤدي باستمرارها إلى انسلاخ الناس عن كثير من أحكام دينهم وتاريخهم، بل وإعطاء الفرصة لأهل الادعاءات الكاذبة لتحقيق مآربهم الشخصية من خلال أكاذيب ينشرونها، ويرددها الناس دون علم بحقيقتها.
منقول من موقع الدروس العلمية بالرياض.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[02 - 11 - 03, 10:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[13 - 04 - 04, 10:14 م]ـ
وجزاك خيرا كذلك
للفائدة(1/494)
وصف المسجد الأقصى وحده (قف على كلام الحبر ابن تيمية)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[15 - 04 - 02, 12:18 م]ـ
تعريفه لغة
مسجد الأقصى: قال ابن حجر (1): ((أي بيت المقدس، و هو من إضافة الموصوف إلى الصفة و قد جوزه الكوفيون … و البصريون يؤولونه بإضمار المكان أي: مسجد المكان الأقصى …)).
و قال في موضع آخر:" المسجد الأقصى: مسجد بيت المقدس)).
قلتُ: و هو: الوارد في كتاب الله تعالى، في قوله تعالى من سورة الإسراء:
? سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ اْلأَقْصَى?، و في غير ما حديث صحيح عن رسول الله r .
و الأقصى لغة: الأبعد.
قال أهل التفسير (3): المسجد الأقصى، هو: بيت المقدس، و سمّي الأقصى لبعد المسافة بينه و بين المسجد الحرام، و لم يكن حينئذ وراءه مسجد.
و قيل: لبعده عنه في الزمان، و ليس بشيء، لأنه ثبت في ((الصحيح)) أن بينهما أربعون سنة.
و قيل: لبعده عن الأقذار و الخبث.
و قيل: هو أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة لأنه بعيد من مكة، و بيت المقدس أبعد منه.
قلت: و الأول أولى، لأنه لم يكن يومئذ وراءه مسجد، و على هذا الجمهور.
و قال ابن كثير (1): هو بيت المقدس الذي بإيلياء معدن الأنبياء من لدن إبراهيم الخليل عليه السَّلام، و لهذا جمعوا له هناك كلهم فأمَّهم في محلّتهم و دارهم، فدلَّ على أنه الإمام الأعظم و الرئيس المقدَّم - صلوات الله و سلامه عليه و عليهم أجمعين)).
و حَدُّه بنَاءً:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (2): ((المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان عليه السَّلام، و قد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمه)).
و قال أيضا (3) عن مصلى عمر في قبلي المسجد: ((و هو الذي يسميه العامة اليوم: ((المسجد الأقصى))، و الأقصى اسم للمسجد كله)).
(يتبع .... )
انتهى من شفاء القلوب
الهوامش:
ــــــــــــــــت
(1): فتح الباري (3/ 78) و (6/ 470).
(3): انظر: تفسير ابن كثير 3/ 3 و تفسير البيضاوي 2/ 434 و تفسير الشوكاني 3/ 286 و فتح الباري 3/ 78 و 6/ 470 و غيرها
(1): تفسير ابن كثير 3/ 3.
(2): قاعدة في زيارة بيت المقدس، مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 61).
(3): اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 817 - 818).
(1): قال شرّاب في كتابه ((العرب و اليهود في التاريخ)) ص:69 - 70: ((إطلاق المسجد الأقصى على البناء القائم، إطلاق مجازي من باب إطلاق الجزء على الكل!، فعندما جدد المسلمون البناء اختاروا جزءا من المسجد الأقصى فبنوا عليه الجزء المعروش، ليكون واقيا من المطر و الحر، و ما تبقى فهو بمنزلة ساحة المسجد، فمن صلى فيه، فقد صلى في المسجد الأقصى، و الجزء المسقوف لا يتسع للمصلين في أيام الجمع و المواسم!! فيقتدي المصلون بإمام المسجد و هم صفوف في ساحة الحرم!))، و انظر: ما تقدم نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية ففيه بيان لمثل هذا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1139&highlight=%C7%E1%E3%D3%CC%CF+%C7%E1%C3%DE%D5%EC
ذكر الأحكام المتعلقة ببيت المقدس مع الاعتقادات الخاطئة فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1137&highlight=%C7%E1%E3%D3%CC%CF+%C7%E1%C3%DE%D5%EC
خصائص و ميزات المسجد الأقصى و بيت المقدس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1103&highlight=%C7%E1%E3%D3%CC%CF+%C7%E1%C3%DE%D5%EC
جزاك الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 06 - 10, 04:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(1/495)
ماشاء الله
ـ[الطالب]ــــــــ[15 - 04 - 02, 02:40 م]ـ
الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده وبعد:
فانه من تمام فضل الله علي ان وفقني ان ادخل هذا المنتدى لأرى كتابات مجموعة من طلبة العلم وحامليه. وأستفيد منهم باذنه تعالى. ثم بتفضل منهم وكرم.
محبكم 3صفر 1423
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 04 - 02, 03:01 م]ـ
هلاً بك ومرحباً
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 04 - 02, 04:46 م]ـ
حياك الله وبياك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 04 - 02, 04:59 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل
وإليك هذه الفائدة:
الحمد لله
--------------------------------------------------------------------------------
1. السنة أن يبرك الإنسان إذا رأى ما يعجبه.
" إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة فٍان العين حق ".
رواه ابن السني في " عمل اليوم والليلة " ص 168 والحاكم 4/ 216 وصححه شيخنا الألباني في " الكلم الطيب " 243.
وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة، فما لبث أن لبط به فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له: أدرك سهلاً صريعاً قال: مَن تتهمون به؟ قالوا: عامر بن ربيعة، قال: علام يقتل أحدكم أخاه؟! إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة، ثم دعا بماء فأمر عامراً أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه.
رواه ابن ماجه 3509 وأحمد 15550 ومالك 1747.
2. وبعض الناس إذا أعجبه شيء قال " ما شاء الله لا قوة إلا بالله "! ويستدلون لذلك بالآية من سورة الكهف وبحديث.
أما الآية وهي قوله تعالى {ولولا إذ دخلتَ جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}: فلا دليل فيها، إذ لا علاقة للحسد بالموضوع، وإنما أهلك الله جنتيه بسبب كفره وطغيانه.
وأما الحديث: فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأى شيئاً فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله: لم تصبه العين ".
والحديث ضعيف جدّاً!
قال الهيثمي: رواه البزار من رواية أبي بكر الهذلي، وهو ضعيف جدّاً.
" مجمع الزوائد " 5/ 21.
والله أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 04 - 02, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ إحسان.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 02, 01:22 ص]ـ
وجزاك يا شيخ هيثم
ـ[الطالب]ــــــــ[16 - 04 - 02, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ احسان ..
لكن اللفظ التي اقولها ماهي:
بارك الله لكم .. بارك الله عليكم .. ماذا او نبرك بأي صفة. ولماذا ياشيخ لاعلاقة بآية الكف في هذا الباب.
وجزاك الله خيرا ..
الطالب 3/ صفر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 02, 06:40 م]ـ
أخي الفاضل:
برِّك بأي صيغة شئت، ومن أفضلها " اللهم بارك فيه ولا تضره " وهي الواردة في الحديث الصحيح.
وآية الكهف سبق الكلام حولها.
ـ[الطالب]ــــــــ[17 - 04 - 02, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ احسان.(1/496)
احسن الله اليكم:: هلا أفدتموني حول ....
ـ[الطالب]ــــــــ[15 - 04 - 02, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ ..
هل تأذن لي فتذكر لي بعض ما تعرف عن اذعان بعض التابعين لأمر الله ......
جزاكم الله خيرا ... محبكم الطالب 3/صفر
ـ[الطالب]ــــــــ[18 - 04 - 02, 03:31 م]ـ
اذكروا موضوعي ..(1/497)
صحة حديث؟؟؟؟
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[15 - 04 - 02, 03:12 م]ـ
ماصحة حديث " من قال بعد ان ينتهي من الاكل الحمد لله الذي اطعمنا وسقنا من غير حول منا ولا قوه غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر "
نريد الافاده وجزيتم خير مشائخنا ,,
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[16 - 04 - 02, 12:23 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟(1/498)
كشف العورة .... في الحرب .. ؟؟؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[15 - 04 - 02, 06:59 م]ـ
قال ابن كثير في السيرة: 3/ 39، ناقلاً عن ابن هشام:
* (لما اشتد القتال يوم أحد، جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت راية الأنصار، وأرسل إلى علي أن قدم الراية، فقدم علي وهو يقول: أنا أبو القصم، فناداه أبو سعيد بن أبي طلحة، وهو صاحب لواء المشركين: هل لك يا أبا القصم في البراز من حاجة؟ قال: نعم.
فبرزا بين الصفين، فاختلفا ضربتين، فضربه علي فصرعه، ثم انصرف ولم يجهز عليه! فقال له بعض أصحابه: أفلا أجهزت عليه؟
فقال: إنه استقبلني بعورته فعطفتني عليه الرحم، وعرفت أن الله قد قتله.
* وقد فعل ذلك علي رضي الله عنه يوم صفين مع بسر بن أبي أرطاة، لما حمل عليه ليقتله أبدى له عورته، فرجع عنه.
* وكذلك فعل عمرو بن العاص حين حمل عليه علي في بعض أيام صفين، أبدى عن عورته، فرجع علي أيضاً. ففي ذلك يقول الحارث بن النضر:
أفي كل يوم فارسٌ غير منتهٍ .......... وعورته وسط العجاجة باديه
يكفُّ لها عنه عليٌّ سنانه ......... ويضحك منها في الخلاء معاويه!
............
(وهذا حسب نقل أحد الاخوة عن ... رافضي ...
فهل هذا صحيح وما هو تخريج هذه الرواية التاريخية ... ؟؟؟)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[17 - 04 - 02, 02:23 ص]ـ
هل من مجيب ...
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[19 - 04 - 02, 12:47 ص]ـ
يرفع ...
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 08:21 م]ـ
أما الرواية الأولى وهي ((لما اشتد القتال يوم أحد، جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت راية الأنصار، وأرسل إلى علي أن قدم الراية، فقدم علي وهو يقول: أنا أبو القصم، فناداه أبو سعيد بن أبي طلحة، وهو صاحب لواء المشركين: هل لك يا أبا القصم في البراز من حاجة؟ قال: نعم.
فبرزا بين الصفين، فاختلفا ضربتين، فضربه علي فصرعه، ثم انصرف ولم يجهز عليه! فقال له بعض أصحابه: أفلا أجهزت عليه؟
فقال: إنه استقبلني بعورته فعطفتني عليه الرحم، وعرفت أن الله قد قتله))
رواها ابن هشام عن مسلمة بن علقمة المازني
وهو من تلاميذ يزيد الرقاشي وداود بن أبي هند أي أن الرواية منقطعة
ومسلمة متكلمٌ فيه
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه قال مسلمة شيخ ضعيف الحديث يحدث عن داود بن أبي هند أحاديث مناكير
قال الدوري عن بن معين ثقة
وقال أبو زرعة لا بأس به يحدث عن داود أحاديث حسانا
وقال أبو حاتم صالح الحديث
وقال بن أبي خيثمة حدثنا القواريري حدثنا مسلمة بن علقمة وكان عالما بحديث داود بن أبي هند حافظا له وكان وقال في حفظه شيء
وقال الآجري عن أبي داود ترك عبد الرحمن حديثه
قلت عبدالرحمن هو ابن المهدي
وقال النسائي ليس بالقوي
وذكره بن حبان في الثقات
قال العقيلي عن أحمد بن محمد سألت أبا عبد الله عن مسلمة بن علقمة رأيته قال لا قلت كيف هو قال لا أدري أخبرك يروون عنه أحاديث مناكير وأراهم قد تساهلوا في الرواية عنه قال وسمعت عبد الله بن أحمد يقول سمعت أبي يقول بلغني عن يحيى بن سعيد أنه لم يكن بالراضي عنه
وقال الساجي روى عن داود بن أبي هند مناكير
وذكره العقيلي في الضعفاء وقال وله عن داود مناكير
قلت ويتعذر حمل قوله ((مناكير)) على المفاريد لذكره له في الضعفاء
وذكر له أبن عدي أحاديث وقال وله غير ما ذكرت مما لا يتابع عليه
هذا ما نقله الحافظ في التهذيب
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[27 - 11 - 06, 08:57 ص]ـ
هذه روايات تأريخية مشهورة ..
وربما قد حصل كشف العورة رغماً عنهم .. بالسقوط وما أشبه ..
وماذا عساه أن يستدل الرافضي بها؟؟(1/499)
ما معنى قول البخاري (حديث حسن)
ـ[ابوصالح]ــــــــ[15 - 04 - 02, 09:58 م]ـ
1) قال الترمذي حدثنا قتيبة ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقرأ على المنبر ((ونادوا يامالك))
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وهو حديث ابن عيينة الذي تفرد به. (العلل الكبير)
2) قال أبو عيسى سألت محمدا قلت أي الروايات في صلاة الخوف أصح فقال كل الروايات عندي صحيح وكل يستعمل وإنما هو على قدر الخوف إلا حديث مجاهد عن أبي عياش الزرقي مرسلا وحديث سهل بن أبي حثمة هو حديث حسن وهو رفعه شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم
3) قال أبو عيسى وسألت محمدا عن حديث أحمد بن حنبل عن غندر عن شعبة عن حبيب بن الشهيد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن فقال هو حديث حسن قال محمد حدثنا أحمد بن واقد حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر.
وأما سليمان وهؤلاء فإنما كان عندهم عن حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة قال وحديث أبي هريرة هو حديث حسن
هذه الأحاديث قال عنها البخاري (حديث حسن) وقد أخرج في صحيحه منها
الأول رواه البخاري ومسلم من طريق سفيان عن عمرو عن عطاء عن صفوان بن يعلي عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك
الثاني في حديث صلاة الخوف قال البخاري حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة قال يقوم الإمام مستقبل القبلة وطائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقومون فيركعون لأنفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم ثم يذهب هؤلاء إلى مقام أولئك فيجيء أولئك فيركع بهم ركعة فله ثنتان ثم يركعون ويسجدون سجدتين ((حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثني محمد بن عبيد الله قال حدثني بن أبي حازم عن يحيى سمع القاسم أخبرني صالح بن خوات عن سهل حدثه قوله
الثالث حديث الصلاة على القبر الذي رواه في صحيحه قال حدثنا محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أسود رجلا أو امرأة كان يقم المسجد فمات ولم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بموته فذكره ذات يوم فقال ما فعل ذلك الإنسان قالوا مات يا رسول الله قال أفلا آذنتموني فقالوا إنه كان كذا وكذا قصته قال فحقروا شأنه قال فدلوني على قبره فأتى قبره فصلى عليه
سؤالي للإخوة الفضلاء
هل تحسين البخاري هو من قسم الصحيح أو من قسم الضعيف
على أنه قال في حديث سأله عنه الترمذي
قال الترمذي حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة قال جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت سألت محمدا عن الحديث فقال هو حديث حسن إن كان محفوظا. ولم يعرفه
أرجو ممن كان له سابق بحث في هذا أن يتحفنا
أخوكم (ابو صالح)
ـ[ابن عدي]ــــــــ[16 - 04 - 02, 01:24 ص]ـ
ليس لي سابق بحث، ولكن للشيخ ربيع المدخلي تجاوز الله عنه!
بحث في هذا، أودعه كتابه الموسوم بتقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف ص 38 - 57، عسى أن تجد فيه شيئا من بغيتك.
ـ[فيصل]ــــــــ[16 - 04 - 02, 02:02 ص]ـ
الاخ أبو صالح:
هناك شخص أشعري يكتب في منتدى روض الرياحين بنفس أسمك ويبدو أنه مهتم بعلم الحديث
لا تكون أنت هو؟؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 04 - 02, 02:52 ص]ـ
للشيخ حمزة المليباري (حفظه الله) كلام قيّم بهذا الصدد.
تجده في كتاب (نظرات جديدة في علم الحديث) ص 19 - 30.
ـ[ابوصالح]ــــــــ[16 - 04 - 02, 06:07 م]ـ
الأخ فيصل لست بصاحبك الذي ذكرت
أخوك من القصيم وليس لي اشتراك إلا في هذا المنتدى
اشكر الإخوة على اهتمامهم
ـ[ابوصالح]ــــــــ[17 - 04 - 02, 10:40 م]ـ
الأخ هيثم نصرك الله على أعداء الإسلام وثبتك على طاعة الملك العلام
لو ذكرت لي خلاصة ما ذكره الشيخ المحدث حمزة المليباري
اضافة///قال الترمذي:) حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن داود بن يزيد الأودي عن المغيرة بن شبيل عن قيس بن أبي حازم عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سرت أرسل في أثري فرددت فقال أتدري لم بعثت إليك لا تصيبن شيئا بغير إذني فإنه غلول ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة لهذا دعوتك فامض لعملك سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن قلت له كيف داود بن يزيد الأودي قال مقارب الحديث وإدريس بن يزيد الأودي ثبت صدوق
قلت:
داود بن يزيد الأودي قال النسائي ليس بثقة/ قال ابو حاتم ليس بالقوي يتكلمون فيه/قال احمد ضعيف الحديث /قال ابن معين ليس حديثه بشيء/قال البخاري قال علي: لااروي عن داود بن يزيد/قال ابو داود متروك وكذا قال الدارقطني/قال الأزدي: ليس بثقة.
**) وسألت محمدا عنه يعني حديث الحسن عن علي بن أبي طالب رفع القلم الحديث فقال الحسن قد أدرك عليا وهو عندي حديث حسن.
قلت قال ابن المديني الحسن لم ير عليا إلا أن يكون رآه بالمدينةوهو غلام/ قال ابو زرعة رآه رؤية قيل سمع منه حديثا قال ابو زرعة لا /قال ابن معين لم يسمع منه شيئا
قال شعبة سمعت قتادة يقول ما شافه الحسن احدا من البدريين الحديث.
وقال الترمذي لا نعرف للحسن سماعا من علي رضي الله عنه وقد روى عنه حديث " رفع القلم عن ثلاثة " وقد أدركه ولكنا لا نعلم له سماعا منه.
اخوكم (ابو صالح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/500)
ـ[ابوصالح]ــــــــ[20 - 04 - 02, 09:36 م]ـ
للرفع .....
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[14 - 06 - 04, 01:48 م]ـ
للرفع .....
__________________(2/1)
فعاليّة جديدة والمشاركة للجميع: منهج الإمام البخاري في صحيحه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 04 - 02, 06:15 ص]ـ
الإخوة الكرام روّاد منتدى العلوم الشرعية:
لا يخفى على طالب العلم مدى أهميّة الإحاطة بمناهج الأئمة الحفاظ في كتبهم. وعلى رأس هؤلاء الأئمّة أصحاب الكتب الستة.
ولا يتأتّى لأحد معرفة قدر الأئمّة المتقدّمين والاقتداء بهم إلا بعد الإحاطة بمناهجهم في مصنّفاتهم.
ونرغب في هذه السلسلة من فعاليات المنتدى أن يشارك الإخوة بما يعرفونه عن مناهج هؤلاء الأئمّة؛ مبتدئين بمنهج الإمام البخاري في صحيحه، ثم الإمام مسلم، وهكذا حتى نكمل الكلام على الكتب الستة.
ولعلّ ممّا يدخل في ذلك:
(*) منهج الإمام في ترتيب كتابه (ترتيب الكتب - الأبواب - الأحاديث).
(*) منهج الإمام فيمن روى عنه في كتابه، وشرطه فيه.
(*) مقصود الإمام بمصطلحاته في الحكم على الأحاديث والرجال.
(*) بعض ما انتقد على الإمام، مع المناقشة والترجيح.
وغيرها ممّا يراه الإخوة.
(*) ولا بأس بطرح الأسئلة والاستفسار عما يلاحظ على طريقة الإمام. وكذلك لا بأس بذكر بعض النكت والطرائف والعجائب المتعلّقة بمنهج الإمام من خلال تأمّل بعض مرويّاته.
كما نرجو من الإخوة مراعاة ما يلي:
(*) عدم التطرّق إلى المسائل غير الحديثيّة إلا إذا كانت تصبّ في نهر التوصّل إلى معرفة المنهج الحديثي عند الإمام.
(*) محاولة الكتابة بوضوح قدر الإمكان، حيث أنّه في النيّة ترتيب المشاركات ونقلها إلى صيغة وورد ووضعها في مكتبة المنتدى، إن شاء الله.
ولنبدأ بعون الله بمناقشة:
منهج الإمام البخاري في صحيحه
وفق الله الجميع لكلّ خير ... ونأمل المشاركة من الجميع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 04 - 02, 08:33 م]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل هيثم حمدان على إثارة هذه الموضوع النافع. وأنا حالياً بعيد عن مكتبتي فلا أستطيع أن أشارك في هذا الموضوع. ولكني أشير إلى بعض النقاط.
1 - الإمام البخاري كان من أئمة الفقه المجتهدين. وتبويبه يدل على فقه واسع وذكاء مفرط. وكم من حديث تظنه لا يتعلق بالباب ولكن بعد التأمل تجد أن فيه إشارة ولو بعيدة إليه. لكن هذا التفنن صار سيئة في صحيح البخاري لصعوبة الوصول إلى حديث معين. ولذلك تفوق صحيح مسلم على صحيح البخاري بحسن تبويبه.
2 - الإمام البخاري كان يمقت الأحناف. ولذلك كان حريصاً جداً إلى إيراد أي حديث يرد على الأحناف إن وافق شرطه. لذلك أي حديث يرد على الأحناف لا تجده في صحيح البخاري لا مسنداً ولا معلقاً، فهو قطعاً ليس على شرطه. وغالباً يكون ضعيفاً. إنظر نصب الراية لمزيد من الأمثلة.
3 - أخرج البخاري لعدد من المبتدعة الدعاة في صحيحه لكن ليس فيما ينشر بدعتهم. فأخرج للخوراج وللمرجئة وللقدرية وللشيعة وللنواصب من الدعاة ومن غير الدعاة. ولكن لا أعلم له حديثاً أخرجه لمبتدع يدعو فيه لبدعته.
4 - وشرط البخاري أشد من شرط مسلم، وهو أعلم منه بالعلل وبالفقه. وهو لا يكتف بمجرد المعاصرة بين الراويين غير المدلسين في الحديث المعنعن ليحكم عليه بالاتصال، بل لا بد من ثبوت التحديث بين هذين ولو مرة واحدة. بخلاف مسلم الذي يكتفي بالمعاصرة. ولذلك كان سبب أغلب الأحاديث الضعيفة عند مسلم، هو انقطاع في السند. وما تبقى هو نتيجة ضعفٍ من الراوي. وهذا لا يقدح بإمامة البخاري ولا مسلم، ولا بمكانة صحيحيهما. لكن الله يأبى العصمة لكتابٍ إلا كتابه العزيز.
5 - البخاري قد يروي بالمعنى (وهذا نادرٌ للغاية كما ثبت بالمقارنة وكما أشار الصنعاني). ومسلم شديد العناية باللفظ ولا يحدث إلا من أصوله. فإذا اختلف اللفظ بينهما عن نفس الشيخ، كان لفظ مسلم هو الراجح. وقد يكون غير ذلك إن اختلف الشيخ.
6 - لا بُدّ من التفريق بين ما علقه البخاري في صحيحه بصيغة جزم (وهو صحيح لكن على غير شرط كتابه)، وبين ما علقه بصيغة التمريض (وهو من نوع الحسن الضعيف الذي يحتمل الصحة إن لم يبين علته)، وبين ما أسنده في كتابه في قسم الأحكام (وهو الصحيح على شرط البخاري).
7 - غالب ألفاظ الأحاديث التي انتقدوها على البخاري قد أخرجها بلفظها الصحيح في موضع آخر من كتابه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" (ص86)، وهو في "مجموع الفتاوى" (1\ 256):
«ولا يبلغ تصحيح مسلم مبلغ تصحيح البخاري. بل كتاب البخاري أجلُّ ما صُنِّف في هذا الباب. والبخاري من أعرف خلق الله بالحديث وعِلله، مع فقهه فيه. وقد ذكر الترمذي أنه لم ير أحداً أعلم بالعلل منه. ولهذا كان من عادة البخاري إذا روى حديثاً اختُلِفَ في إسناده أو في بعض ألفاظه، أن يذكر الاختلاف في ذلك، لئلا يغترَّ بذكره له بأنه إنما ذكره مقروناً بالاختلاف فيه. ولهذا كان جمهور ما أُنكر على البخاري مما صحّحه، يكون قوله فيه راجحاً على قول من نازعه. بخلاف مسلم بن الحجّاج، فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها، وكان الصواب فيها مع من نازعه».
إنظر تتمة كلام شيخ الإسلام هنا: http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=149
8- وهو أيضاً يتساهل في غير الأحكام كما ثبت لي بالاستقراء وكما أشار إليه بعض الحفاظ.
مثال: حديث الإستخارة في إسناده ضعف، ولكنه دعاء في أي حال!
مثال: حديث من عادى لي ولياً فقد آذنني بالحرب، حديث ضعيف بكل شواهده كما بين الذهبي في الميزان وابن رجب في جامع العلوم والحكم. لكن ليس فيه أحكام فقهية. ومعناه حسن.
كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وهو حديث جميل جداً لكن إسناده فيه ضعف ليس بشديد.
9 - الشائع أن البخاري لم يخرج في صحيحه عن الأحناف. قلت: بل قد فعل وخاصة عن أحد تلاميذ الأعمش الذي كان يميز بين تدليسه وسماعه.
هذا ما تيسر لي والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/2)
ـ[المتعلم]ــــــــ[17 - 04 - 02, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من مقاصد الامام في التبويب والاستدلال:
1:قال ابن حجر في تعليقه على كتاب المغازي،باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح وذلك في كلامه على حديث انس رضي الله عنه: أقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة.
قال: والذي اعتقده أن حديث أنس إنما هو في في حجة الوداع ..... ولعل البخاري أدخله في هذا الباب اشارة الى ما ذكرت ولم يفصح بذلك تشحيذا للأذهان.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 04 - 02, 05:28 م]ـ
ما بوّب به البخاري بصيغة الاستفهام كقول: "هل يُقال مسجد بني فلان؟ "
فهو لم يجزم برأيه في تلك المسألة.
والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 04 - 02, 06:06 م]ـ
مثال على رواية البخاري عن أحد شيوخه بحديث معلّق:
وهو حديث أبي هريرة (رضي الله عنه) مع الشيطان وأموال زكاة رمضان، وفيه قول النبي (صلى الله عليه وسلّم): صدقك وهو كذوب.
هذا الحديث رواه البخاري عن شيخه عثمان بن الهيثم في ثلاثة مواضع من صحيحه.
في كلّ موضع يقول: قال عثمان بن الهيثم.
ـ[المتعلم]ــــــــ[21 - 04 - 02, 03:37 ص]ـ
قال ابن حجر: وهذه الصيغةوهي (قال لنا) يستعملها البخاري على ما استقريء من كتابه في الاستشهادات غالبا وربما استعملها في الموقوفات.
كتاب الحرث والمزارعة،باب فضل الزرع والغرس اذا اكل منه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 04 - 02, 07:04 ص]ـ
الاخ الفاضل محمد الامين وفقه الله
أخي وهذه وقفات مع تعليقك
اولا انت تذكر ان البخاري لايترك حديث فيه رد على الاحناف وهو على شرطه الا اورده
كلامك هذا يوهم ان البخاري صنف صحيحه للرد على اهل الراي (الاحناف)
اخي الكريم البخاري يرد على اهل الراي فيما خالفوا فيه السنة الصحيحة
التي تبين لدى البخاري صحتها
فالبخاري لم يصنف صحيحه للرد على ابي حنيفة واتباعه
وانما هي اشارات خفية وبعضها صريحة
وقد سبق الى مثل هذا
فقوله قال بعض الناس اول من استعملها هو الشافعي رضوان الله عليه
ومن اسباب حملة البخاري على ابي حنيفة هو تاثره بشيوخه وخاصة بالحميدي الذي صنف كتابا في الرد على اهل الراي
سمعه منه الكبار (ابو زرعة) وغيرهوبالطبع البخاري
والسبب الاخر هو انتشار الاحناف في دياره وخصوصا في بلاد ما وراء النهر وفي بلاد خراسان وشدة تعصبهم لمذهب ابي حنيفة
فكان لابد من الرد عليهم وتنبيهم
ولهذا صنف (جزء في رفع اليدين وجزء في القراءة خلف الامام
ويكثر من الاستدلال بابن المبارك لانه معظم لدى الجميع اعني انه كان معظما لدى اهل الراي واهل خراسان
وعند المحدثين والفقهاء
فلما يستدل البخاري عليهم بابن المبارك تكون الحجة اقوى اذ ان ابن المبارك عندهم شيخ الاسلام وقد كان كذلك رحمه الله
الشاهد ان اشارات البخاري في الرد على ابي حنيفة واتباعه تدل على شدة معرفته بالحديث والفقه ودتل على معرفته بدقائق الفقه
على خلاف عادة كثير من المحدثين
والامر كما قال بعض السلف ان اهل الراي انتصروا على اهل الحديث
لما انشغل اهل الحديث بعد من روى حديث من كذب علي ونحو ذلك وتركوا الفقه
وما نقلته عن الزيلعي هو كلام ابن التركماني والله اعلم
والزيلعي غالب مادته في كتابه من كتاب ابن التركماني
ولاينسبه اليه الا وقت الرد فسامحه الله
وابن التركماني متعصب جدا لمذهب ابي حنيفة رحمة الله عليهم وغفر الله لنا ولهم
وما ماذكرته بان شرط البخاري هو فقط في الاحاديث المسندة في الاحكام فهذا كلام لم تسبق اليه
فشرط البخاري هو شرط البخاري
في الاحكام وفي غير الاحكام
وقولك ان البخاري يتساهل في الرقائق
اقول ما تساهل فيه البخاري فهو حجة
هذا اذا ثبت ان البخاري تساهل
واين الدليل على تساهل البخاري
ان كان البخاري يتساهل في الرقائق والزهد لكان اودع جملة من احاديث الرقائق في صحيحه
ولكان اودع احاديث المبارك بن فضالة ومن على شاكلته
ولكان الخ
واعود واقول ما تساهل فيه البخاري فهو حجة
وهذا كما قال الذهبي في حق الليث بن سعد رحمه الله
لما اتهمهبعض الناس بالتساهل في الاخذ
ثم ان هذا التساهل نسبي مثل ما روي عن ابن مهدي رواه عنه الحاكم
وهو مذهب ابن خزيمة وغيرهم
وشرط البخاري هو شرط البخاري
واعود واقول اما الامثلة التي ضربتها للتساهل فهي ليست صحيحة
حديث الاستخارة
الذي مثلت به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/3)
السؤال من اين لك ان هذا الحديث ضعيف عند البخاري وانه مشاه لانه دعاء
ليس بالضرورة ان يكون الحديث ضعيفا عند احمد لكي يكون ضعيفا عند محمد (اعني البخاري)
ووضعك علامة تعجب امام هذا من الامور المستغربة
واما الحديث الاخر فهو الحديث الوحيد الذي تكلم فيه العلماء
ولعل للبخاري راي خاص حوله
واما بخصوص تخريج البخاري لاهل الراي في صحيحه
فنعم فقد خرج لمعلى بن منصور
واما المثال الذي ذكرته وتقصد به حفص بن غياث
فمن اين لك ان حفص بن غياث (من اهل الراي) نعم هو قد سمع من ابي حنيفة كما سمع غيره منه
فقد سمع منه ابونعيم وعبيدالله بن موسى والمقرىء وابن ادريس
وهولاء ليسوا من اهل الراي
وكون الرجل يفتي بقول الكوفيين في النبيذ ونحوه لايجعل الرجل من اصحاب ابي حنيفة
فهذا قول الكوفيين قاطبة من عهد ابراهيم النخعي رحمة الله عليه الى عصور متاخرة
وكذا ان افتى بجواز النكاح بدون ولي ونحو ذلك مما ينسب صاحبه الى الراي واهله
فهذا ليس صحيحا
واصحاب ابي حنيفة يعقوب وابن الحسن والحسن بن زياد وزفر وعافية
واسد بن عمرو زهلال وغيرهم
هولاء لم يخرج لهم البخاري ولامسلم ولااحد من اصحاب السنن
واكبر محدث لدى اصحاب الراي هو الطحاوي
وقبله احمد بن عيسى البرتي رحمة الله عليه
وايضا قولك بانه من المستبعد ان يرد مسلم على البخاري وكان قصده
ابن المديني
قد لاتوافق عليه
بل لو جزم انسان بعكس مقالتك لكان ربما اقرب الى الصواب
والذي يظهر ان هذا الكلام بعدما ساء ما بينهما اعني ما بين البخاري ومسلم رحمة الله عليهما
ومسلم ينهج نهج الكوفيين اعني في العلل ويحبذه على نهج البصريين الذي مشى عليه البخاري
وطريقة مسلم اقرب الى طريقة اهل خراسان
فمسلم من تلامذة احمد الملازمين له اكثر من البخاري
واحمد ينهج نهجا وسطا بين الكوفيين والبصريين
وهذه هي طريقة مسلم
بينما البخاري طريقته بصرية بحتة
وهي طريقة شيخه ابن المديني وكذا اسحاق بن راهويه
الذي يميل الى طريقة البصرة رغم ان غالب منهجه كوفي
والمنهج الكوفي يمتاز بالمرونة وربما يصح ان نطلق عليه المتساهل المتشدد في ان واحد
امام المنهج البصري
وامامه ابن المديني وهو امام العلل بلا منازع
واحيانا يكون المنهج الكوفي اشد وخصوصا في الرجال
وامام المنهج الكوفي هو ابن معين رحمة الله عليه
ـ[طالب النصح]ــــــــ[22 - 04 - 02, 05:32 م]ـ
عندي سؤال يتعلق بمنهج البخاري:
شرط البخاري في العنعنة بين المتعاصرين أن لا يقبلها إلا إذا ثبت لقاؤهما ولو مرة واحدة ..
هل صحيح أن هذا الشرط لا دليل عليه في صحيح البخاري؟
وأن الصحيح أن البخاري شرطه في العنعنة هو شرط مسلم؟
وأن كل كلام العلماء في ذلك باطل ومتابعة وتقليد منهم لكلام القاضي عياض وهو أول من قال ذلك؟
وهل كلام القاضي هذا نقل أو اجتهاد منه؟
وهل يسلم أن القاضي عياض هو أول من قاله؟
وهل عدم العلم يستند إليه في النفي والاثبات؟
أرجو من فضيلة المشايخ وأخص فضيلة شيخنا محمد الأمين وشيخنا هيثم حمدان وشيخنا ابن القيم حفظهم الله ورعاهم الإفادة في ذلك بما لديهم.
وأؤكد إن هذا سؤال استفادة وتعلم لما حصل لدي من الارتباك بسبب قراءتي بعض الكتب!
وجزاكم الله خيراً و لا حرمنا النفع من علومكم، ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين .. .
ـ[ابوصالح]ــــــــ[23 - 04 - 02, 01:12 ص]ـ
قال الحافظ: البخاري في جميع ما يروده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم وأما المباحث الفقهيه فغالبها مستمدة من الشافعي وأبي عبيد وأمثالهما وأما المسائل الكلاميه فاكثرها من الكرابيسي وابن كلاب ونحوهما اهـ
ذكره الحافظ عندما اعترض الكرماني على ايراد ابواب الخلاء وتوسيطها بين أبواب الوضوء قال الكرماني:
(قائلا ما وجه الترتيب بين هذه الأبواب مع أن التسمية إنما هي قبل غسل الوجه لا بعده ثم توسيط أبواب الخلاء بين أبواب الوضوء وأجاب بقوله قلت البخاري لا يراعي حسن الترتيب وجملة قصده إنما هو في نقل الحديث وما يتعلق بصحيحه انتهى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/4)
قال الحافظ ( ........ مع أن البخاري في جميع ما يروده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم وأما المباحث الفقهيه فغالبها مستمدة من الشافعي وأبي عبيد وأمثالهما وأما المسائل الكلاميه فاكثرها من الكرابيسي وابن كلاب ونحوهما والعجب من دعوى الكرماني أنه لا يقصد تحسين الترتيب بين الأبواب مع أنه لا يعرف لأحد من المصنفين على الأبواب من اعتنى بذلك غيره حتى قال جمع من الأئمة فقه البخاري في تراجمه
والله أعلم بالصواب
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 04 - 02, 08:30 ص]ـ
جاء في نصب الراية (1\ 355):
ويكفينا في تضعيف أحاديث الجهر اعراض أصحاب الجوامع الصحيحة والسنن المعروفة والمسانيد المشهورة المعتمد عليها في حجج العلم ومسائل الدين.
فالبخاري رحمه الله -مع شدة تعصبه وفرط تحمله على مذهب أبي حنيفة- لم يودع صحيحه منها حديثا واحدا. ولا كذلك مسلم رحمه الله. فإنهما لم يذكرا في هذا الباب الا حديث أنس الدال على الإخفاء. ولا يقال في دفع ذلك انهما لم يلتزما ان يودعا في صحيحيهما كل حديث صحيح، يعني فيكونان قد تركا أحاديث الجهر في جملة ما تركاه من الأحاديث الصحيحة. وهذا لا يقوله الا سخيف أو مكابر!؟
فان مسألة الجهر بالبسملة من اعلام المسائل ومعضلات الفقه ومن أكثرها دورانا في المناظرة وجولانا في المصنفات. والبخاري كثير التتبع لما يرد على أبي حنيفة من السنة. فيذكر الحديث ثم يعرض بذكره، فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، وقال بعض الناس كذا وكذا. يشير ببعض الناس اليه. ويشنع لمخالفة الحديث عليه.
وكيف يخلى كتابه من أحاديث الجهر بالبسملة وهو يقول في أول كتابه "باب الصلاة من الإيمان"، ثم يسوق أحاديث الباب، ويقصد الرد على أبي حنيفة قوله "إن الأعمال ليست من الإيمان". مع غموض ذلك على كثير من الفقهاء. ومسألة الجهر يعرفها عوام الناس ورعاعهم. هذا مما لا يمكن، بل يستحيل.
وانا احلف بالله وبالله لو يتحقق البخاري على حديث منها موافق بشرطه أو قريبا من شرطه لم يخل منه كتابه/ ولا كذلك مسلم رحمه الله. ولئن سلمنا فهذا أبو داود والترمذي وابن ماجة -مع اشتمال كتبهم على الأحاديث السقيمة والاسانيد الضعيفة- لم يخرجوا منها شيئا! فلولا انها عندهم واهية بالكلية لما تركوها.
وقد تفرد النسائي منها بحديث أبي هريرة، وهو أقوى ما فيها عندهم، وقد بينا ضعفه والجواب عنه من وجوه متعددة. واخرج الحاكم منها حديث على ومعاوية وقد عرف تساهله. وباقيها عند الدارقطني في سننه التي مجمع الأحاديث المعلولة ومنبع الأحاديث الغريبة. وقد بيناها حديثا حديثا والله اعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 04 - 02, 09:09 ص]ـ
الأخ الفاضل ابن وهب
قولك: ((وما ماذكرته بان شرط البخاري هو فقط في الاحاديث المسندة في الاحكام فهذا كلام لم تسبق اليه
فشرط البخاري هو شرط البخاري
في الاحكام وفي غير الاحكام))
هذا ما لا نوافقك عليه أبداً
انظر شروط البخاري التي ذكرها ابن حجر في الفتح ثم طبقها على الرقائق تجد البون الشاسع.
وتقريباً كل حديث عند البخاري ليس عند أحمد أو عند مسلم فهو حديث معلول (وقد تكون العلة غير قادحة إلا أنها تنزله من شرطه)
ذلك أن شرطيهما أسهل بكثير من شرطه، فتأمل
حديث كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل
فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.
وحديث الاستخارة فيه عبد الرحمن بن أبي الموال، وفيه كلام. وقد أنكروا عليه حديث الاستخارة هذا. وانظر ما كتبه ابن عدي في الكامل عنه.
وحديث من عادى لي ولياً ضعيف جداً. إنظر جامع العلوم والحكم (1\ 357). قال الحافظ المزي في تهذيب الكمال (26\ 97): «هو من غرائب الصحيح، مما تفرد به شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. وتفرد به خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك». قلت كلاهما ضعيف، ولا خلاف في أن تفرد الضعيف ضعيف!
وشرط البخاري في أحاديث الأحكام، أنه لا يأخذ إلا الطبقة الأولى في أصل الباب من أصحاب المحدثين الكبار. فيأخذ مالك ومعمر عن الزهري، ويترك الكثير من الثقات ممن حدثوا عن الزهري لكن لم يلازموه طويلاً.
وقد تفرد شريك الضعيف عن عطاء. مع أنه لو كان للحديث أصل لرواه الحفاظ ولتناقلوه فرحوا به، لشدة جماله ولأنه ممن يرفعهم قدراً بين الناس. وقد قال عنه ابن رجب في جامع العلوم والحكم (1\ 360): «إنه أشرف حديث في ذكر الأولياء».
فهذه الأحاديث على التسليم بصحتها، فإنها ليست على شرطه قطعاً. وهو لم يعلقها حتى نقول أنها خارج شرط الصحيح. وقد ترك في الأحكام أصح منها بكثير. فمثل هذه الأحاديث مجرد أمثلة على أن ما يخرجه البخاري في غير الأحكام ليس على نفس شرطه، بل يتساهل. وأرى أن هذا مذهب مقبول منه. والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:54 م]ـ
- من عجيب ذلك، عبقرية الإمام البخاري في الربط بين معطيات المتون وأسانيدها، والإنتقاء لشيوخه في الإسناد، وتفننه في تنظيم تراجم الأبواب، وغيرها. . . تصلح للمدارسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/5)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
منهج الإمام البخاري رحمه الله للشيخ د. سعد الحميّد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8464&scholar_id=222&series_id=346(2/6)
حكم الرمي قبل الزوال في أيام التشريق
ـ[العويد]ــــــــ[16 - 04 - 02, 01:43 م]ـ
الرمي قبل الزوال في أيام التشريق من المسائل التي كثر فيها الكلام لاسيما في السنوات الأخيرة مع كثرة الحجيج، ولكثرة السؤال عنها في موسم الحج فإني أود تحريرا في هذه المسألة أو قولاً لأحد من المتقدمين أو المتأخرين، فقد رأيت بعض المعاصرين يعزو القول في الجواز لبعض التابعين، فيرجى المشاركة والاستفادة من الرأي.(2/7)
لماذا لم يستوعب الذهبي المجهولين؟
ـ[طالب النصح]ــــــــ[16 - 04 - 02, 02:55 م]ـ
السبب في أن الذهبي لم يستوعب المجهول ومن لا يعرف.
إن قيل: لماذا لم يستوعب المجهول ومن قيل فيه لا يعرف؟
فالجواب: لأن الجهالة ليست بجرح في الراوي، فالراوي المجهول ليس بضعيف، غاية الأمر أن الإمام لم يعرف عينه، إذا كان مجهول العين، أو لم يعرف حاله إذا كان مجهول الحال.
والأصل أن يتوقف في حديثه فلا يرد و لا يقبل حتى يتبين حاله.
ويوضح ذلك أن حكم الإمام بجهالة الراوي إعلام بأنه لم يعرف عينه أو لم يعرف حاله فكيف يكون ذلك جرحاً؟!
إذا ثبت هذا فإنه يُعلم منه أن من قيل فيه مجهول أو لا يعرف ليس من مقاصد كتب الضعفاء أصلاً، ولذلك هم لا يستوعبونه و لا يجعلون الغالب في ما يوردونه في هذا الكتب من هذا القبيل.
ومنه تعلم الخطأ الذي حصل في تسمية الكتاب بـ (ذيل لسان الميزان رواة ضعفاء أو تكلم فيهم لم يذكروا في كتب الضعفاء والمتكلم فيهم).
وبيان ذلك من الجهات الآتية:
1) حيث إن الغالب في الكتاب رواة مجهولين، وهؤلاء لم يقصد إلى استيعابهم في الميزان و لا في لسانه، فلا يُذيل عليهما بذلك.
2) حيث إن العنوان فيه أن من في الكتاب ضعفاء أو تكلم فيهم، وبما أن الغالب فيمن ورد في الكتاب أنهم رواة مجهولون، فمعنى هذا أن هؤلاء ضعفاء أو متكلم فيهم، وهذا خلاف التحقيق، من أن الجهالة ليست بجرح.
3) حيث إن العنوان يقول: أن من يذكر في هذا الذيل هم ممن لم يذكر في كتب الضعفاء، وكأن ابن حجر والذهبي التزما إيراد الكل، وهذا ليس بشرط لهما فكيف يلزما به.
وهذا تمام الوفاء بما طلبه مني فضيلة الشيخ ابن معين حفظه الله، كتبته من باب التعاون على البر والتقوى، للإفادة والاستفادة، عسى أن يتفضل علي أحد المشايخ بتعقيب أو فائدة أسأل الله له سلفاً أن يجعلها في موازين حسناته.
ـ[ابن جلا]ــــــــ[16 - 04 - 02, 11:46 م]ـ
بل من حكم عليه أحد الأئمة بالجهالة من شرط الذهبي
وهذا مانص عليه الذهبي نفسه، وقد رددت على أخي، في هذا المنتدى المبارك، تحت عنوان: ليس من شرط الذهبي.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[18 - 04 - 02, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيراً يا فضيلة الشيخ .. وهناك أجبت بهذا الجواب:
جزاكم الله خيراً جميعاً فقد والله أفدتموني وعلّمتموني أشياء كثيرة أسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم جميعاً ...
فقط ألفت النظر إلى قضية وهي أن محل البحث هل من شرط الذهبي الاستيعاب للرواة المجهولين أو من قيل فيه لا يعرف أو ليس من شرطه.
وما قرره فضيلة المشايخ هو في تقرير أن المجهول و من لا يعرف من شرط الميزان .. وهذا غير محل البحث في الموضوع.
فضيلة الشيخ أبو عمر العتيبي حفظه الله .. نعم هو ما قلت .. فقد راجعت الكتاب .. ووجدت الكلام كما ذكرت أنت حفظك الله ... ولكني تنبهت من خلال تعليق فضيلة الشيخ محمد الأمين حفظه الله إلى أن المقصود هو المجهول ومن قيل فيه لا يعرف .. والقضية هي كما قررها فضيلة الشيخ محمد الأمين وكما قررها فضيلة الشيخ ابن القيم حفظهما الله ونفعنا بعلومهما.
وعليه فلا وجه لكون الكتاب ذيل أو استدرك إنما تراجم تستفاد فقط و لا يذيل بها على أي من اللسان والميزان.
ووالله يا فضيلة المشايخ إني استفدت من تعقيباتكم وأقر لكم بالفائدة .. والفضل نفعني الله بكم وبعلموكم ونفع بها الاسلام والمسلمين ..
وشكراً شكراً شكراً وجزاكم الله خيراً
وهذا رابط الموضوع لمن أراد متابعته:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1035&pagenumber=2(2/8)
[الجامع] لأحكام الشيخ المحدث [حاتم الشريف] على الأحاديث
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 02, 10:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد:
وبعد أن وفقني الله تعالى في نشر الجزء الأول من ((الجامع لأحكام بعض العلماء على الأحاديث))، وكان للشيخ سليمان العلوان حفظه الله تعالى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=646
أحببت أن أنشر الجزء الثاني وهو للشيخ حاتم بن عارف الشريف حفظه الله تعالى.
(تنبيه) غالب أحكام الشيخ حاتم على الأحاديث قد تمّ نشرها في موقع ((الإسلام اليوم)) فجزاهم الله خيراً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 02, 10:25 م]ـ
وجدت الحديث التالي وأريد أن أعرف معناه ومدى صحته من إحدى المنتديات عن أبي هريرة رفعه قال: ((كلم الله هذا البحر الغربي، وكلم البحر الشرقي، فقال للغربي: إني حامل فيك عباداً من عبادي، فكيف أنت صانع بهم؟)) قال أغرقهم قال: بأسك في نواحيك،وحرمه الحلية والصيد وكلم هذا البحر الشرقي، فقال: إني حامل فيك عباداً من عبادي، فما أنت صانع بهم؟ ((قال: أحملهم على يدي، وأكون لهم كالوالدة لولدها، فأثابه الحلية والصيد. ثم قال لا تعلم أحداً)) جزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:
أولاً: الحديث موضوع مكذوبٌ على النبي -صلى الله عليه وسلم-، لا تجوز نسبته إليه -صلى الله عليه وسلم- بحالٍ من الأحوال.
وبيان ذلك أن الحديث باللفظ الذي ذكره السائل أخرجه البزار في مسنده (كما في كشف الأستار عن زوائد البزّار: 2/ 265 – 266 رقم 1669)، من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم قال البزّار عقبه: "تفرّد به عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة: عبدُ الرحمن، وهو منكر الحديث وقد رواه سهيل، عن النعمان بن أبي عياش، عن عبد الله بن عمرو موقوفاً)).
فهنا قد بيَّنَ البزار سببَ ردِّ الحديث:
فهو من جهة: يرويه رجلٌ متهم بالكذب هو عبد الرحمن بن عبد الله العمري حتى قال الإمام أحمد (كما في العلل ومعرفة الرجال: رقم 4364): "أحاديثه مناكير، كان كذّاباً"، وكفى بمن كذّبه الإمام أحمد – على ورعه وإنصافه – سوءاً.
ولذلك أنكر هذا الحديث عليه عامّة أهل العلم: كالعقيلي في الضعفاء (2/ 748)، وابن حبّان في المجروحين (2/ 53 - 54)، وابن عدي في الكامل في معرفة ضعفاء المحدّثين (4/ 277)، وابن
الجوزي في العلل المتناهية (رقم 33). بل إن ابن عدي لما أورده، قال بعد إيراده: "هو أفظعُ
حديثٍ أُنكر عليه".
ثم هو من جهةٍ أخرى إنما يُروى من حديث عبد الله بن عَمرو بن العاص عن كعب الأحبار، أو من حديث عبد الله بن عَمرو من كلامه لا يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-. (كما تراه في
المصادر الأتيه: السنن لسعيد بن منصور (رقم 2389)، وتاريخ بغداد للخطيب (10/ 233
235)، والعلل المتناهية لابن الجوزي (رقم 35، 36).
وهذا يعني أن الحديث من الإسرائيليات، إمّا أن عبد الله بن عَمرو بن العاص أخذه عن كعب الأحبار، وهو من علماء اليهود الذين أسلموا وحَسُنَ إسلامهم، فكانت تُنقل عنه بعضُ أخبار كُتُب أهل الكتاب.
وإما أن عبد الله بن عَمرو أخذ هذا الخبر عن كتب بني إسرائيل مباشرة، وإلى ذلك مال ابن كثير في كتابه (البداية والنهاية1/ 52) وبهذا نعلم أن هذا الحديث إنما هو من الإسرائيليات، وهي الأخبار عن التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب اليهود والنصارى. والمسلمون يؤمنون بأن الله ـ عز وجل ـ أنزل التوراة على موسى عليه السلام والإنجيل على عيسى عليه السلام وأنزل كُتباً أخرى على أنبيائه عليهم السلام، بل هذا أحد أركان الإيمان عند المسلمين، كما قال تعالى: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كلٌ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحدٍ من رسله"، وقال -صلى الله عليه وسلم- لما سأله جبريل عليه السلام عن الإيمان: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشرِّه" أخرجه مسلم (8) من حديث عمر، لكن كما يؤمن المسلمون بذلك، ولا يصح إيمانهم إلا به، فإنهم يؤمنون كذلك أن هذه الكتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/9)
قد حُرّفت وبُدِّلت، وأعظم ما حُرِّف فيها عقيدة التوحيد، كما قال تعالى: "وقد كان فريقٌ منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون" وقال سبحانه: "فويلٌ للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويلٌ لهم مما كتبت أيديهم وويلٌ لهم مما يكسبون" وقال عز وجل: " من الذين هادوا يُحرّفون الكلم عن مواضعه"
ومع ذلك كُلِّه فلأن هذا الدين دين الله عز وجل، فقد جعل الله تعالى العَدْل واحداً من أعظم خصائصه "وتمّت كلمةُ ربِّك صدقاً وعدلاً لا مُبدّل لكلماته وهو السميع العليم " وقياماً بفريضة العدل والإنصاف وبناءً على الأدلة التي جاءت في موضوع الإسرائيليات، وبملاحظة واقع هذه
الإسرائيليات فقد قسم العلماء الإسرائيليات إلى ثلاثة أقسام:
الأول: ما نؤمن بمضمونه ونصدّق به، وهو ما وافق القرآن والسنة ونحن في هذا القسم مُستغنون بما لدينا عمّا لديهم.
الثاني: ما نكذُبه ونقطع بتحريفه، وهو ما خالف الكتاب والسنة.
الثالث: ما قال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا تصدّقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم" أخرجه
البخاري (4485)، وهو مالم نجد في الكتاب والسنة دليلاً على صدقه أو على كذبه، وهذا القسم هو الذي قال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم-:" حدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"أخرجه أبو داود (3662) من حديث أبي هريرة.
وغالب الإسرائيليات الثابتة عن السلف، أو المذكورة في كتب أئمة السنة (كتفسير الطبري وابن كثير) هي من القسم الأول والثالث. أمّا القسم الثاني فلا يذكرونها غالباً إلا مع بيان بطلانها، ومخالفتها للحق الوارد في الكتاب والسنة والحديث الذي يسأل عنه السائل هو من القسم الثالث، ولذلك حدّث به عبد الله بن عمرو (رضى الله عنه) فليس لدينا دليلٌ بصدقه، ولا دليل بكذبه وهو إن كان قد رُفع الحرج عن التحديث به، إلا أن الانشغال بغيره مما قد يقع الحرج بسبب الجهل به أَوْلَى وأحقّ، كفرائض الإسلام وسننه والله ينفعنا وإياكم بالعلم النافع، وييسر لنا جميعاً العمل المتقبَّل الصالح. والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 04 - 02, 11:03 ص]ـ
ما صحة الحديث الآتي: ما رواه أحمد - رحمه الله - عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم صلى ركعتين يتمهما أعطاه الله ما سأل معجلاً، أو مؤخراً "؟
أخرج الإمام أحمد (6/ 442)، والدارقطني، في الأفراد (كما في أطرافه رقم 4617) الحديث
المسؤول عنه، فقال الإمام أحمد: " حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا ميمون (يعني أبا محمد المرَئي التميمي) قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، قال صحبت أباالدرداء أتعلم منه، فلما حضره الموت، قال: آذِن الناس بموتي، فآذنت الناس بموته، فجئت وقد مُلئ الدار وما سواه قال: فقلت: قد آذنت الناس بموتك، وقد مُلئ الدار وما سواه، قال:
أخرجوني، فأخرجناه، قال أجلسوني،فقال: أجلسناه فقال: أيها الناس،إني سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم صلى ركعتين يُتِمَّهُما،أعطاه الله ما
سأل مُعَجَّلاً أو مؤجَّلاً.
قال أبو الدرداء: يا أيها الناس، إياكم والإلتفات في الصلاة، فإنه لا صلاة لملتفت، فإن غُلبتم في التطوع، فلا تُغْلَبُنّ في الفريضة ".
وإسناده حسن، وقد حكم الدارقطني بتفرّد محمد بن بكر البُرْساني به. لكن أخرجه المحاملي في أماليه (رقم 71)، من طريق محمد بن بكر البرساني، لكن بتسمية الراوي، من يوسف بن عبد الله بن سلام، يحيى بن أبي هيثم - وهو العطار - أحدُ الثقات، وهو المعروف بالرواية عن يوسف بن عبد الله، كما في تهذيب الكمال (32/ 436).
فالحديث على أيًّ من الوجهين حسنُ الإسناد.
وللحديث وَجْهٌ آخر حسن الإسناد أيضاً، من طريق صدقة بن أبي سهل، عن كثير بن يسار، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبي الدرداء، قال سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام فصلى ركعتين أو أربع ركعات [شكّ سهل] يُحسن
فيهن الركوع والسجود والخشوع، ثم استغفر الله، غفر له " أخرجه الإمام أحمد وابنه عبد الله في زوائده (6/ 220) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (رقم 2040) والطبراني في الدعاء (رقم (1448) لكن الإسناد الأول أشهرُ رجالاً، ومتنه أضبط لفظاً. والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 04 - 02, 01:27 م]ـ
هل مقولة: " إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل " هو حديث صحيح، أوقاعدة فقهية تتبع، أم ماذا؟ وما معناها؟.
لجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فالمقولة المذكورة حديثٌ صحيح: باللفظ المذكور في (صحيح ابن حبّان رقم 1183)، وفي (صحيح مسلم رقم
349) بلفظ: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ومسَّ الختانُ الختانَ، فقد وجب الغُسل". وأصل
الحديث متفق عليه بمعناه. (صحيح البخاري رقم 291).
والمعنى: أن وُجُوبَ الغُسْل من الجنابة لا يُشترط فيه إنزالُ ماء الرجل أو المرأة، وإنما يجب الغُسْل
بمجرّد الإيلاج، ويكفي في الإيلاج الموجب للغُسْل إدخال حشفة ذكر الرجل في فَرْج المرأة.
فالمقصود بالختانين: ختان الرجل وختان المرأة، أي موضع الختان من كل واحدٍ منهما، والله
أعلم، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/10)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 02, 02:08 م]ـ
ما صحة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أبي جهل "إنه فرعون هذه الأمة " عندما أخبره ابن مسعود عن قتله إياه، فإن كان صحيحاً كيف يكون أبو جهل من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد مات كافراً، ومن المعلوم أنه إذا أطلق لفظ "أمة محمد " قصد به المسلمون دون غيرهم؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى أثره واتقى حده. أما بعد.
فجواباً عن سؤال القائل: " ما صحة قول النبي – صلى الله عليه وسلم – عن أبي جهل " إنه فرعون هذه الأمة .. " يعني السائل: هل ثبت ذلك عن النبي – صلى الله عليه وسلم- ثم يسأل عن وجه وصف أبي جهل بأنه فرعون هذه الأمة، مع أن أمة محمد هم المسلمون فقط دون غيرهم. فأقول وبالله التوفيق:
أولاً: الحديث المذكور أخرجه الإمام أحمد (رقم 3824، 3825، 4246، 4247) وأبو داود مختصراً ليس فيه موطن الشاهد (رقم 2716)، والنسائي في السنن الكبرى مختصراً (رقم 8617) وغيرهم من طريق أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه – رضي الله عنه – بقصة مقتل أبي جهل يوم بدر، وفيه قول النبي – صلى الله عليه وسلم – " هذا فرعون هذه الأمة ". غير أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه كما عليه عامة من تكلم في هذا الإسناد من أهل العلم، وانظر البحث القوي للشيخ أبي إسحاق الحويني في هذه المسألة الإسنادية المذكورة في كتابه (النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة 1/ 26 31 رقم 6) ولذلك قال ابن حزم في المحلى (9/ 389) عن هذا الحديث " إسناده متكلم فيه " وللحديث متابعات كلها لا تصح، ومرجعها إلى أن تكون وهماً عن الرواية السابقة كما بين ذلك النسائي في الكبرى (رقم 5961) والدارقطني في العلل (5/ 294 - 295 رقم 893) والبيهقي في الكبرى (9/ 92 - 93) مع أن أصل قصة مقتل أبي جهل ثابت صحيح لكن دون ذكر الكلمة المسؤول عنها – فانظر صحيح البخاري (رقم3141،3964،3963،3962،3961) وصحيح مسلم (رقم 1800).
ومع ما ذكرناه من الكلام في إسناد هذا الخبر إلا أنه قابل للتحسين لعلم أبي عبيدة بأبيه وتقصيه لأحواله، ولذلك كان الترمذي غالباً ما يُحَسَّن أحاديث أبي عبيدة عن أبيه.
الخلاصة: أن هذه اللفظة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانياً: أما ما استشكله السائل من وصف أبي جهل بكونه من هذه الأمة، فجوابه أن الأمة في اللغة تطلق على كل جماعة يجمعها أمرٌ، ما إما دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد، أو نسب واحد، وغير ذلك. أما أمة محمد – صلى الله عليه وسلم – فيقول الإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات (3/ 11): " لفظة الأمة تطلق على معانٍ منها: من صَدَّق النبي – صلى الله عليه وسلم – وآمن بما جاء به واتبعه فيه، وهذا هو الذي جاء مدحه في الكتاب والسنة كقوله – تعالى-: "
وكذلك جعلناكم أمة وسطاً " و " كنتم خير أمة " وكقوله - صلى الله عليه وسلم -: " شفاعتي
لأمتي " وقوله: " تأتي أمتي غُراً محجلين " وغير ذلك، ومنها من بُعِِثَ إليهم النبي – صلى الله عليه وسلم – من مسلم وكافر، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة: يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من
أصحاب النار " رواه مسلم في صحيحه (رقم 153) في كتاب الإيمان.
وهذان القسمان من أمة محمد – صلى الله عليه وسلم – هما اللذان اصطلح العلماء على تسميتهما بأمة الإجابة (وهم المسلمون) وأمة الدعوة (وهم كل أهل الملل ممن أدرك بعثة النبي – صلى الله عليه وسلم – أو جاء بعدها إلى قيام الساعة).
ومن العلماء من يقسم أمة محمد – صلى الله عليه وسلم – إلى ثلاثة أقسام: أمة الاتباع (وهم أهل العمل الصالح من المسلمين) وأمة الإجابة (وهم مطلق المسلمين) وأمة الدعوة (وهم من عداهم ممن بُعث النبي – صلى الله عليه وسلم – إليهم) كما تراه في فتح الباري لابن حجر (11/ 411).
وعلى هذا فإنما وصف أبو جهل بأنه فرعون هذه الأمة لأنه من أمة الدعوة أي من الأمة المطالبة
بالإيمان بدين الإسلام الذي بعث به النبي – صلى الله عليه وسلم – وليس في هذه الإضافة إلى أمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/11)
محمد – صلى الله عليه وسلم – أي تشريف، إنما التشريف يكون لمن كان من أمة الإجابة والاتباع فقط دون أمة الدعوة. والله الهادي إلى سواء السبيل ولا حول ولا قوة إلا بالله، والله أعلم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 02, 02:45 م]ـ
ما مدى صحة الحديث الذي يستشهد بوجوده في الدارقطني: عن محمد بن علي قال الرسول – صلى الله عليه وسلم – " إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق السموات والأرض، ينخسف القمر لأول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس لنصف منه. وهل صحيح أن الأمر تحقق في رمضان 1984م، وما هو اعتقاد أهل السنة والجماعة فيما يخص المهدي ورفع عيسى - عليه السلام – أمات أم رفع، خصوصاً أن من يعتقد أنه توفي يستشهد بأن ذلك قول ابن مسعود – رضي الله عنه –، وشيخ الأزهر، ومحمد عبده، وابن حزم، وغيرهم؟
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: أقول، وبالله التوفيق:
أولاً الأثر المنسوب إلى أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (وهو الملقب بالباقر) باطل النسبة إليه؛ لأنه من رواية عَمرو بن شِمْر عن جابر بن يزيد الجُعفي، عن أبي جعفر الباقر، كما في سنن الدارقطني (2/ 65)، وعمرو بن شِمْر رجل رافضي متروك الحديث مُتهم بالكذب كما تجده في ترجمته في (لسان الميزان) لابن حجر (4/ 366 - 367)، وجابر بن يزيد الجعفي، قال عنه الحافظ: " ضعيف رافضي " (التقريب: رقم 878)، وبذلك تبين أن هذا الأثر لا يصح عن محمد بن علي، بل هو شديد الضعف عنه، أضف إلى ذلك أنه غير منسوب في سنن الدارقطني إلى النبي – صلى الله عليه وسلم –، وإنما هو منسوب إلى أبي جعفر الباقر نفسه من كلامه هو، لا من روايته فلو كان – افتراضاً – صحيح النسبة إلى أبي جعفر الباقر فإنه لا يكون حجة، ولا يلزم تصديق خبره، ولا يصح الجزم بصحته.
ثانياً: أما سؤاله عما لو أن القمر انخسف في أول ليلة من رمضان، وأن الشمس انكسفت للنصف منه عام 1984م (وهي الموافقة لسنة 1404هـ كما ينبغي علينا أن نؤرخ)، فهذا لم يقع لا في هذا العام ولا في غيره من الأعوام؛ لأن الخسوف القمري لا يكون إلا في وقت الإبدار، وهو الليالي البيض من الشهر القمري، وهي: ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة، والكسوف الشمسي لا يكون إلا وقت الاستسرار وهو آخر الشهر القمري، وهما يوما 28/ 29 من الشهر، وعلى ذلك علم الفلك قديماً وحديثاً، وقد قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً في (مجموع الفتاوى 24/ 257)، وما ذُكر من وُقُوع خلاف ذلك في حادثتي موت إبراهيم ابن نبينا – صلى الله عليه وسلم –، وموت الحسين بن علي – رضي الله عنهما – فمما لا يصح من جهة النقل ومن جهة مخالفته للسنن الكونية.
ثالثاً: أما معتقد أهل السنة والجماعة في المهدي، فهو معتقد مبني على الأحاديث الثابتة في شأنه من النبي – صلى الله عليه وسلم – من كونه سيظهر عند امتلاء الأرض بالظلم رجل من ذرية الحسن أو الحسين ابني علي – رضي الله عنهم – (وهم عترة النبي – صلى الله عليه وسلم – وذريته) يوافق اسمه اسم النبي – صلى الله عليه وسلم- ومن صفته أنه أجْلى الجبهة (أي: أن شعر رأسه منحسر عن جبهته منكشفٌ عنها) أقنى الأنف (أي: في أنفه طول مع رقة أرنبته – وهي قمة الأنف – مع حدب وبروز في وسط الأنف)،فيبايع بالخلافة ويحكم سبع سنين أو نحوها، فيكثر الخير والمال في زمنه، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، ويخرج الدجال في زمنه، وينزل عيسى – عليه السلام – في فترة حكمه.
هذا مجمل اعتقاد أهل السنة والجماعة في المهدي، من زمن الصحابة – رضي الله عنهم – والتابعين وأتباعهم إلى يوم الناس هذا، ولم يخالف أحد ممن يعتد بخلافه في أصل ظهور المهدي حتى لقد صنف العلماء في جمع أحاديثه مصنفات عديدة، ووصفوا أحاديث المهدي بالتواتر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/12)
أما عيسى – عليه السلام – رسول الله وعبده، فإن الله – تعالى – قد قص علينا من شأنه أصدق القصص وأحسنها، فقال – تعالى -: " فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا أمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليَّ ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إليَّ مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون " إلى آخر الآيات من سورة آل عمران [52 إلى 55 فما بعدها]، وقال – تعالى- في عده لمخازي اليهود وافتراءاتهم على الله ورسله: " وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبَّه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شكٍ منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقيناً بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزاً حكيماً وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً " [سورة النساء: 157 - 159] فقد بين الله – عز وجل – في هذه الآيات أوضح البيان أن عيسى – عليه السلام – لم يُسلط عليه أعداؤه من اليهود وغيرهم بالقتل أو الصلب، بل نجاه الله منهم فلم يصلوا إليه، وإنما صلبوا شبيهاً له ظنوه أنه هو، وعندها كان عيسى – عليه السلام - قد طهره الله من ذلك كله ورفعه إليه، وهذا كله مما أجمع المسلمون عليه.
وإنما وقع الخلاف بينهم في تفسير قوله – تعالى-: " إني متوفيك " هل المقصود بالتوفي هنا الموت أم النوم كما قال – تعالى-: " الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها" [الزمر: 42]، وكقوله – تعالى-: " وهو الذي يتوفاكم بالليل " [الأنعام:60]، أم أن المقصود بالتوفي الاستيفاء بمعنى أن الله – عز وجل – رفعه وافياً تاماً من غير أن يُنال بشيءٍ من السوء المراد به، ومع كون القول الأول وهو تفسير وفاته بموته قولاً مرجوحاً، وأن القولين الآخرين أقوى منه وأرجح عند عامة المحققين من المفسرين وغيرهم، كابن جريرالطبري (جامع البيان: 6/ 458)، والواحدي (الوجيز:1/ 213)، وابن كثير (تفسير القرآن العظيم: 2/ 44)، إلا أن تفسير الآية به لا يُناقض الإيمان بنزول عيسى – عليه السلام – آخر الزمان في زمن المهدي وقتاله وقتله الدجال، فالله على كل شيء قدير وما إحياؤه وإنزاله إلى الأرض بعد هذه الأزمنة البعيدة بأغرب ولا أعجب من إبقائه حياً إلى زمن نزوله!! فلا علاقة بين تفسير الآية بأي واحدٍ من الأقوال السابقة والإيمان بنزول عيسى – عليه السلام – في آخر الزمان، فقد دل على نزول عيسى – عليه السلام – ثلاث آيات في كتاب الله – تعالى –:
الأولى: قوله – تعالى- كما في الآيات السابقة: " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً" [النساء:159]، ومعنى الآية: وما من أحد من أهل الكتاب – اليهود والنصارى – إلا سيؤمن قطعاً وجزماً بعيسى نبياً ورسولاً قبل موت عيسى – عليه السلام – ويوم القيامة يكون شاهداً عليهم أنه قد بَلَّغ الرسالة وأقر بالعبودية على نفسه.
الثانية: قوله – تعالى-: - بعد ذكره عيسى – عليه السلام -: " وإنه لعلم للساعة فلا تَمْتَرُنَّ بها واتبعونِ هذا صراط مستقيم " [الزخرف: 61]، ومعنى الآية: إن عيسى – عليه السلام – شرطٌ وعلامة من علامات الساعة تُعْلم به، فسُمَّي الشرط علماً لحصول العلم به.
الثالثة: قوله – تعالى- عن عيسى – عليه السلام -:" يُكلم الناس في المهد وكهلاً ومن الصالحين " [آل عمران: 46].
فالله – سبحانه وتعالى – يُعدد خصائص هذا النبي الكريم ألا وهو عيسى – عليه السلام- فذكر من عجائبه كلامه في المهد، ولا شك أنه من الخوارق أن يتكلم الوليد الذي في المهد، ثم ذكر كلامه في سن الكهولة، وسن الكهولة هو: بداية سن ظهور الشيب وقيل هو: ما بعد ثلاث وثلاثين، والكلام في سن الكهولة، لا غرابة فيه ولا يختص ذلك بعيسى – عليه السلام- فدل هذا المساق أن كلامه في الكهولة المقصود في الآية هو عند نُزُوله - عليه السلام-،كما ذهب إلى ذلك بعض السلف وأهل اللغة (تفسير الطبري 6/ 420)، و (تهذيب اللغة) للأزهري (6/ 18)، (وزاد المسير) لابن الجوزي (1/ 390)، وأحاديث نزول عيسى – عليه السلام – من أصح الأحاديث وأثبتها، منها: ما هو في صحيحي البخاري ومسلم اللذين تلقتهما الأمة بالقبول، وفي غيرهما من صحيح السنة ومشهورها حتى لقد أجمعت الأمة عليه، فلا خلاف في ذلك بين أهل السنة والجماعة بل بين عامة المسلمين.
تنبيه: ذكر السائل أن ابن مسعود – رضي الله عنه – كان يرى أن عيسى – عليه السلام- قد مات قبل رفعه، والصواب: أن الذي فسر قوله – تعالى-: " إني متوفيك " بالموت هو ابن عباس – رضي الله عنهما -، أخرجه الطبري في تفسيره (رقم 7141)،وابن حاتم (رقم 637). وأسأل الله – تعالى – لي وللمسلمين علماً نافعاً وعملاً صالحاً متقبلاً، والله أعلم، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/13)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 04 - 02, 03:04 م]ـ
سمعت أن هناك حديثاً يقول: بأن الطفل إذا مات دون السنتين، أو دون سن البلوغ يكون في الجنة طيراً، فهل هذا صحيح؟
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين، أما بعد:
أجمع أهل السنة والجماعة من علماء هذه الأمة أن أطفال المسلمين الذين ماتوا قبل البلوغ أنهم جميعهم في الجنة، هذا ما لا خلاف فيه، وقد دل على ذلك صراحة أحاديث صحيحة عن النبي – صلى الله عليه وسلم -، منها: حديث أبي هريرة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في أطفال المسلمين أنه قال عنهم: " صغارهم دعاميص الجنة" يتلقى أحدهم أبه، أو قال: أبويه فيأخذ بثوبه، كما آخذ أنا بِصَنِفَةِ ثوبك هذا، فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة " أخرجه مسلم في صحيحه (رقم 2635)، والدعموص: دُويبة لا تُفارق الماء، والمقصود أن أطفال المسلمين في الجنة لا يُفارقونها، والصَّنِفَة: طرف الثوب، وفي حديث قُرة بن إياس – رضي لله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال لأحد الصحابة لما توفي ابنه: " أما يسرك أن لا تأتي باباً من أبواب الجنة إلا وجدته عنده يسعى يفتح لك؟! " فقال رجل: أله خاصة أو لكُلَّنا؟ قال – صلى الله عليه وسلم -: " بل لكلكم " أخرجه النسائي في (المجتبى رقم 2088،1870)، وابن حبان في صحيحه (رقم 2947)، والحاكم وصححه (1/ 384)، فدل هذان الحديثان وغيرهما أن أطفال المسلمين في الجنة، ولذلك أجمع علماء الأمة على ذلك.
أما أنهم يكونون من طيور الجنة، فلم أجده إلا في حديث عائشة – رضي الله عنها- فقد أخرج الإمام مسلم (رقم 2662) من طريق طلحة بن يحيى، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: "دعي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلى جنازة صبي من الأنصار. فقلت: يا رسول الله، طوبى لهذا، عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل السوء ولم يدركه. قال: "أو غير ذلك يا عائشة؟ إن الله خلق للجنة أهلاً، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلاً، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم" وأخرج هذا الوجه الإمام أحمد (6/ 41، 208) وأبو داود (رقم 4680)، والنسائي في المجتبى (رقم 1947)، وابن ماجة (رقم 82)، وابن حبان في صحيحه (رقم 6173).
وقد حكم الإمام أحمد بتفرُّد طلحة بن يحيى بهذا الحديث، حيث قال في العلل (138) "طلحة بن يحيى أحب إلي من بُريد بن أبي بردة، بُريد يروي أحاديث مناكير، وطلحة حدَّث بحديث عصفور من عصافير الجنة" (قال عبد الله بن أحمد) حدثني أبي قال: حدثنا ابن فضيل عن العلاء أو حبيب بن أبي عَمر، قال أبي: وما أراه سمعه إلا من طلحة يعني ابن فضيل".
ولذلك أورد العقيلي هذا الحديث في الضعفاء في ترجمة طلحة بن يحيى، ثم قال (2/ 615 – 616): " آخر الحديث فيه رواية من حديث الناس بأسانيد جياد، وأوله لا يُحفَظ إلا من هذا الوجه".
وتعقَّب ابن عبد البر هذا الحديث في التمهيد (6/ 350 – 351) بقوله: "وهذا الحديث ساقط ضعيف مردود بما ذكرنا من الآثار والإجماع، وطلحة بن يحيى ضعيف لا يحتج به، وهذا الحديث مما انفرد به، فلا يُعَرّج عليه"، وقال في موطن آخر من التمهيد (18/ 90): "حديث ضعيف، انفرد به طلحة بن يحيى، فأنكروه عليه، وضعَّفوه من أجله".
وقد صَرَّح الإمام أحمد بتضعيف هذا الحديث، كما في كتاب الجامع للخلاَّل، كتاب أهل الملل (1/ 67 – 68 رقم 16) وعنه ابن قدامة في منتخب علل الخلاَّل (53، رقم 10)، وابن قيم الجوزية في أحكام أهل الذمة (2/ 612 – 613) فقد روى الخلاَّل عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، أن الإمام أحمد ذكر له حديث عائشة – رضي الله عنها – هذا في أطفال المسلمين، فقال: "هذا حديث ضعيف، وذكر فيه رجلاً ضعَّفه، هو طلحة. وسمعته يقول غير مرة وأحدٌ يشك أنهم في الجنة؟! ثم أملى علينا الأحاديث فيه وسمعته يقول هو يرجى لأبويه، كيف يُشَكُّ فيه؟!! "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/14)
وعلى هذا: فتضعيف الحديث قائم على أن طلحة بن يحيى تفرَّد بالحديث، وأن مثله - في ضبطه وإتقانه – لا يحتمل التفرُّد بمثل ما تفرَّد به، ومن رجع إلى ترجمة طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبد الله التيمي سيترجح لديه أنه خفيف الضبط، فانظر تهذيب التهذيب (5/ 27 – 28) ومثله ما أقل ما يقبل منه التفرُّد خاصة إذا تفرَّد بأصل، وبالأخص إذا كان ما تفرَّد به يخالف النصوص الثابتة والثابت من الدين، بل لقد أطلق ابن عبد البر القول في مفاريد طلحة بن يحيى، ونقل الإجماع على ذلك، عندما قال في التمهيد (12/ 79): "ما انفرد به ليس بحجة عند جميعهم لضعفه".
لكن يعارض ذلك كله أن طلحة بن يحيى متابع (في الظاهر) متابعتين:
لأولى: ما أخرجه مسلم (2662) من طريق العلاء بن المسيب، عن فضيل بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: توفَّى صبي، فقلت طوبى له، عصفور من - عصافير الجنة -، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:"أولا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار، فخلق لهذه أهلاً ولهذه أهلاً".
وأخرجه ابن حبان في صحيحه (138)، والطبراني في الأوسط (4512)، وقال عقبة: "لم يرو هذا الحديث عن الفضيل بن عمرو إلا العلاء بن المسيب"
وهذه المتابعة ظاهرها الصحة، وقد قدمها الإمام مسلم في صحيحه على رواية طلحة بن يحيى.
وللعلماء والباحثين تجاهها ثلاثة مواقف:
الأول: قبولها وتصحيحها، باعتبارها متابعة لحديث طلحة بن يحيى. وهذا هو ظاهر موقف ابن حبان (بلا خلاف أعلمه)، وهو ظاهر موقف مسلم (على خلافٍ يأتي ذكره).
الثاني: تصحيحها وتقديمها على رواية طلحة بن يحيى، وهو ما فسر به أبو معاذ طارق بن عوض الله (محقق منتخب علل الخلال) تصرُّف مسلم، من تقديمه لرواية العلاء بن المسيب على رواية طلحة بن يحيى، مبتنياً حسب نظره الفرق في المعنى بين الروايتين، وأن رواية العلاء بن المسيب ليس فيها استدراك من النبي – صلى الله عليه وسلم - على عائشة، أي: ليس فيها ما قد يتمسك به من أن أولاد المسلمين متوقف فيهم، أو أن دخولهم النار محتمل. وعليه فليس في رواية العلاء بن المسيب النكارة التي في رواية طلحة بن يحيى.
الثالث: توهيم العلاء بن المسيب في ذكره لهذه المتابعة، اعتماداً على انفراده بها، كما نصَّ الطبراني عليه (أي على انفراده) ولعل هذا هو موقف الإمام أحمد، الذي سبق وأن ذكرنا كلامه في (العلل)، وأنه ذكر رواية محمد بن فضيل بن غزوان عن العلاء (وهو ابن المسيب) أو عن حبيب بن أبي عمرة (وهو ممن روى عن عائشة بنت طلحة)، ورأى أن هذا الحديث مرجعه إلى حديث طلحة بن يحيى.
ولعل هذا هو موقف ابن عبد البر أيضاً، فإنه مع جزمه بتفرُّد طلحة بن يحيى، ومع حكمه القاطع بضعف الحديث وردَّه في موطنين من (التمهيد) - كما سبق - إلا أنه عاد ليقول التمهيد (18/ 106)، في سياق ذكره لِحُجَج من تَوقَفَ في أطفال المسلمين: "وزعم قوم أن طلحة بن يحيى انفرد بهذا الحديث، وليس كما زعموا، وقد رواه فضيل بن عمرو ... " ثم أورده، والذي يدل على عدم اعتداده بهذه المتابعة تضعيفه الصريح وحكمه الواضح على رواية طلحة بن يحيى - كما سبق -، مع ترجيحه الأخير في هذه المسألة أيضاً (كما تراه في التمهيد) ويشهد لذلك قوله في الاستذكار (8/ 393 رقم 12066): "وهو حديث رواه طلحة بن يحيى وفضيل بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة عن عائشة، وليس ممن يعتمد عليه عند بعض أهل الحديث" ويشهد لذلك أيضاً ما نقله ابن قيم الجوزية عن ابن عبد البر في أحكام أهل الذمة (2/ 612)، حيث قال: "أما حديث عائشة – رضي الله عنها -، وإن كان مسلم رواه في صحيحه، فقد ضعَّفه الإمام أحمد وغيره، وذكر ابن عبد البر علته، بأن طلحة بن يحيى انفرد به عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، وطلحة ضعيف، وقد قيل إن فضيل بن عمرو رواه عن عائشة بنت طلحة، كما رواه طلحة بن يحيى سواء هذا كلامه".
والمتابعة الثانية: ما أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (رقم 1679)، عن قيس بن الربيع، عن يحيى بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة – رضي الله عنها - وقد تعقب هذا الإسناد محقق مسند الطيالسي، د. محمد التركي قائلاً: "في إسناد المصنف قيس بن الربيع، وهو ضعيف ويحيى بن إسحاق: لم أعرفه، وقد يكون مقلوباً من إسحاق بن يحيى بن طلحة".
قلت: بل أحسبه مقلوباً عن طلحة بن يحيى!!.
وخلاصة القول: أن الحديث مختلف فيه هذا الاختلاف الطويل، وثمرة الخلاف في قريبة! فمن صحَّح الحديث وجهه بما لا يخالف الصحيح الثابت في أولاد المسلمين، ومن قبل إحدى روايتيه قبلها؛ لأنها لا تخالف الصحيح الثابت فيهم أيضاً، ومن ردَّ الحديث وماله من متابعة ردِّه لمخالفته الظاهرة للصحيح الثابت كذلك، مع ما لاح له من علة صناعية فيه. والذي يترجح عندي إعلال الحديث.
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. والله أعلم.
والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/15)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 04 - 02, 02:45 م]ـ
هل ورد فضل خاص في ليلة النصف من شعبان؟ وهل ورد لها عبادة خاصة بها؟ نرجو الإفادة ببيان صحة ما ورد في ذلك.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه والتابعين.
أما بعد: فجواباً عن سؤالكم عن ليلة النصف من شعبان، وعن مدى صحة ما ورد في فضلها، أقول (وبالله التوفيق):
لقد رُويت أحاديث متعددة في فضيلة ليلة النصف من شعبان، وأحاديث في فضل تخصيصها بصلاة أو عبادة معينة.
أما الثاني: (وهو ما ورد في تخصيصها بصلاة أو عبادة) فلم يصحّ فيها شيء، بل كلها أحاديث موضوعة وباطلة، وحَكَمَ ببطلانها جمعٌ من أهل العلم، منهم ابن الجوزي في كتابه الموضوعات (2/ 440 – 440 - 445 رقم 1010 - 1014)، والبيهقي في الشعب (رقم 3841)، وأبو الخطاب ابن دحية في أداء ما وجب (79 - 80)، وابن قيم الجوزية في المنار المنيف (رقم 174 - 177) وأبو شامة الشافعي في الباعث على إنكار البدع والحوادث (124 - 137) والعراقي في تخريج إحياء علوم الدين (رقم 582)، حتى نقل شيخُ الإسلام الاتفاق على بطلانها في اقتضاء الصراط المستقيم (28/ 138).
وهذا أمرٌ لا يخفى على أحدٍ من أهل العلم: أن تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة لم يرد فيه حديثٌ صحيح ولا حسنٌ ولا ضعيف خفيفُ الضعف، بل ما ورد فيه كله موضوع مكذوب على نبينا - صلى الله عليه وسلم -.
أمّا ما ورد في فضلها مطلقاً، فقد ورد فيه أحاديث اختلف فيها أهلُ العلم قديماً وحديثاً، وجَمَع كثيرٌ من الحفاظ طُرُقها، وخصها بعضهم بالتصنيف كأبي عبد الله ابن الدُّبَيْثي (ت637هـ).
فقد ورد فيها الحديث من حديث معاذ بن جبل، وعائشة، وأبي ثعلبة الخشني وعثمان بن أبي العاص، وأبي موسى الأشعري، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عَمرو، وعوف بن مالك، وأُبيّ بن كعب، وأبيّ أمامة، وأبي بكر الصديق – رضي الله عنهم أجمعين -، ومراسيل لغيرهم.
واستيعاب الكلام عن طرقها وعللها لا يُناسبُ هذا المقام، وتَرْكُ ذلك بالكلية لا يُوضَّح الحق ولا يُقربُ إلى الصواب، لذلك رأيت أن أكتفي بالكلام عن أشهر طرقها باختصار، ثم يُقاسُ عليها ما هو أشد ضعفاً منها.
أولاً: حديث معاذ بن جبل – رضي الله عنه -، عن النبي – صلى الله عليه وسلم -،قال: " يطّلعُ اللهُ ليلة النصف من شعبان إلى خلقه، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن ". أخرجه ابن حبان في صحيحه (رقم 5665)، وغيره فانظر تخريجه في حاشية تحقيقه، وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة (رقم 1144).
لكن الحديث وقع فيه اضطراب كثير في إسناده، جعله من حديث أبي ثعلبة الخشني مَرّة (وانظر السلسة الصحيحة)، ومن حديث أبي إدريس الخولاني مرسلاً،، وعن كثير بن مُرّة مرسلاً، وعن مكحول مرسلاً.
وكلها مرجعها إلى إسناد واحد اضطُرب فيه هذا الاضطراب.
بيَّن ذلك ووضّحه غاية الوضوح الدارقطني في العلل (6/ 50 - 51 رقم 970)، وقال أثناء ذلك عن روايتيه من حديث معاذ بن جبل: " وكلاهما غير محفوظ ".
وقال عن الحديث بعد إيراده لطرقه السابقة:" والحديث غير ثابت ".
وخصَّ الدارقطني في موطن آخر من علله (6/ 323 - 324 رقم 1169) حديث أبي ثعلبة بالذكر، ثم قال بعد عرْضِ طُرُقه: " والحديث مضطرب غير ثابت ".
بل لقد قال أبو حاتم الرازي - وحسبك به- عن حديث معاذ بن جبل: " هذا حديث منكر بهذا الإسناد " العلل لابن أبي حاتم (رقم 2012).
وبذلك ظهر أن حديث معاذ وأبي ثعلبة حديثان شديدا الضعف، لا ينفعان في باب الاعتبار، أي لا يرتقيان بالمتابعات والشواهد.
ثانياً: حديث عائشة – رضي الله عنها – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال لها حين افتقدته فوجدته في البقيع – في حديث -: " إن الله – عز وجل – ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شَعْرِ غنم كَلْب ". أخرجه الإمام أحمد (6/ 238)، والترمذي (رقم 739)، وابن ماجة (رقم 1389) من طريق الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة .. به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/16)
ثم قال الترمذي عقبه: " حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعتُ محمداً (يعني: البخاري) يُضعّفُ هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجاج لم يسمع من يحيى " فهو إسنادٌ ضعيفٌ، بل ظاهر كلام البخاري أنه يُضعّف الحديث من كل وجوهه؛ لأنه ضعّف الحديث لا الإسناد وحده.
ولمّا عَرَضَ الدارقطني لعلل حديث عائشة هذا في العلل – المخطوط – (5/ 51/أ-ب)، وبيّن الاضطراب فيه، وأنه رُوي من وجه آخر عن حجاج بن أرطاة عن كثير بن مُرّة الحضرمي مرسلاً، ثم قال: " وإسناد الحديث مضطرب غير ثابت ".
لذلك فقد صرح أبو عبد الله الحاكم النيسابوري بالصواب في هذا الحديث بقوله: " إنما المحفوظ هذا الحديث من حديث الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً " شعب الإيمان للبيهقي (رقم 3824،3825، 3830،3831) وللحديث عللٌ أخرى أبانها عَمرو عبد المنعم سليم في تحقيقه لكتاب ابن الدُّبَيْثي (54 - 66).
بل لقد أشار الدارقطني إلى أن مرجع حديث عائشة إلى حديث مكحول الشامي السابق ذكره في حديث معاذ، وهذا ما مال إليه البيهقي في الشعب (3/ 382،383 رقم 3383، 3835) وقد نقل ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 561 رقم 921) عن الدارقطني أنه قال: " وقد رُوي من حديث معاذ ومن حديث عائشة، وقيل إنه من قول مكحول، والحديث غير ثابت ".
فعادت أحاديث معاذ وأبي ثعلبة وعائشة إلى أنها حديث واحد، مآله إلى أنه كلام لمكحول الشامي!!!. وبذلك تعرفُ الخطأ الجسيم لمن اعتبر هذه الروايات روايات متعددة يَتَقَّوى بها الحديث.
ثالثاً: حديث عبد الله بن عمرو، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم-قال: " يطّلع الله عز وجل إلى خَلْقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لعباده إلا لاثنين: مشاحنٍ وقاتل نفس " أخرجه الإمام أحمد (رقم 6642)، قال: " حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا حُيَي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيّ، عن عبد الله بن عَمرو .. به.
ذكر هذا الإسناد الألباني – رحمه الله – في السلسة الصحيحة (3/ 136)، وقال: " هذا إسنادٌ لا بأس به في المتابعات والشواهد ".
ولعل هذا من الألباني – رحمه الله – لاعتماده على أن الحافظ بن حجر قال عن حُيَيّ بن عبد الله: " صدوق ..... "
ومع أن حُييّ هذا ممن اختُلف فيه، كما تجده في التهذيب (3/ 72)، فالأهم من ذلك أن أحاديث ابن لهيعة عنه بالإسناد المذكور آنفاً مناكير، كما بيّن ذلك ابنُ عدي في ترجمة حيي بن عبد الله في الكامل (2/ 450)، حيث ذكر بضعة أحاديث لابن لهيعة عن حُيَيّ عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عَمرو، ثم قال: " وبهذا الإسناد حدثناه الحسن عن يحيى عن ابن لهيعة بضعة عشر حديثاً عامتها مناكير ".
وابن عدي يُعلّق نكارة هذه الأحاديث بابن لهيعة، لإحسانه الظن بحُيي بن عبد الله.
وقد ذكر الألباني لابن لهيعة متابعاً، هو رشدين بن سعد، فلو سلم الإسناد إليه، فهو ضعيف، ولا يحتمل ضَعْفُهُ مثل هذا الحديث؛ هذا إن لم تكن نكارةُ الحديث من قِبَلِ شيخهما حُيي بن عبدالله! ثم إن ابن لهيعة قد اضطرب في هذا الحديث، فمرةً يرويه كما سبق، ومَرّةً يرويه من حديث أبي موسى الأشعري (سنن ابن ماجه رقم 1390، 1391) ومرّة يرويه عن عوف بن مالك (مسند البزار 7/ 186 رقم 2754) وقد ذكر الألباني – رحمه الله – اضطراب ابن لهيعة هذا، في السلسة الصحيحة (رقم 1563) والغريب أن حديث ابن لهيعة المشار إليه أخيراً مرويٌّ من طريق كثير بن مُرّة الحضرمي، وقد سبق بيانُ أنّ أحدَ طرق حديث مكحول ترجع إلى أنه من حديثه عن كثير بن مُرّة فهل نعود إلى أن حديث ابن لهيعة يعود إلى حديث مكحول أيضاً؟! (وانظر السلسلة الصحيحة 3/ 137 - 138) هذا مع ما في حديث أبي موسى وعوف بن مالك من العلل الأخرى الإسنادية سوى اضطرابه المشار إليه.
وبهذا كله يتضح أنّ هذه الطرق شديدة الضعف غير صالحةٍ للتقوَّي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/17)
رابعاً: حديث أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: " ينزل الله – عز وجل – ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لكل شيء إلا الإنسان في قلبه شحناء، أو مشرك بالله " أخرجه البزار (1/ 157 - 158، 206 - 207 ورقم 80)، وابن خزيمة في التوحيد (1/ 325 - 327 رقم 200)، من طريق ضعّفها جمعٌ من أهل العلم، منهم البخاري، وأبو حاتم الرازي، والعقيلي، وابن عدي، والبزار، وغيرهم – انظر التاريخ الكبير للبخاري (5/ 424 - 425) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 306 - 307) والضعفاء للعقيلي (3/ 788 - 789)، والكامل لابن عدي (5/ 309).
ولا يظنّنّ أحدٌ أن ابن خزيمة قد صححه بإخراجه في (التوحيد) الذي اشترط فيه الصحة، فإن ابن خزيمة قد أشار إلى ضعفه بتعليقه الإسناد أوّلاً ثم بتأخير ذكر إسناده عقب إيراده للمتن، وهذا اصطلاحٌ له في كتابه الصحيح والتوحيد ذكره هو عن نفسه في التوحيد (2/ 637)، ونص عليه الحافظ ابن حجر في مواضع من إتحاف المهرة (2/ 365 رقم 1905) ومن بين أحكام العلماء على هذا الإسناد حُكْمُ ابن عدي عليه بأنه منكر، والمنكر من أقسام الحديث الشديد الضعف الذي لا يصلح للتَّقوَّي.
هذه أشهر أسانيد أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان الواردة في مشاهير كتب السنّة، ويبقى سواها أحاديث أخرى سبقت الإشارة إليها مقدمة هذا الجواب، وبالإطلاع عليها لم أجد فيها ما ينفع للتقوَّي فضْلاً عن أن يوجد إسناد مقبول أو خفيف الضعف، فهي بين إسناد منكر تفرد به ضعيف، وإسناد شديد الضعف فيه متهم، وحديث موضوع مختلق، لذلك فالراجح عندي أنه لم يصح في فضل ليلة النصف من شعبان حديث، ولم يُصب – عندي – من صحّحه بمجموع الطرق، فإن شرط التقوية ألا تكون الطرق أوهاماً أو مناكير أو بواطيل.
أما أحكام العلماء على أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان،فقد سبق ذكر أحكامهم على أفرادِها؛ ولكن سأذكر هنا مَنْ قَوَّى الحديث ومن ضعّفه على وجه العموم.
فممن قَوَّى الحديث: ابن حبان، والمنذري في الترغيب والترهيب، وللبيهقي كلامٌ ليس صريحاً في التصحيح، ذكره أبو شامة في الباعث (132)، ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلامٌ يدل على تصحيح أو قبول ما ورد في فضائلها، وذكر أنه نصُّ الإمام أحمد وأكثر الحنابلة (اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 136 - 137، واختيارات البعلي 65) ولشيخ الإسلام كلامٌ آخر يدل على توقفه عن تصحيح حديثها (مجموع الفتاوى 3/ 388).
وصحح الحديث أخيراً: العلامة الألباني – رحمه الله – كما سبق. أمّا الذين ضعفوا الحديث من جميع وجوهه، فسبق منهم الدارقطني والعقيلي في الضعفاء (ترجمة: عبدالملك بن عبدالملك 3/ 789)، وابن الجوزي كما في العلل المتناهية (رقم 915 - 924)، وأبو الخطاب ابن دحية (أداء ما وجب 80)، وأبو بكر ابن العربي (أحكام القرآن 4/ 1690) وأقره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (16/ 128). بل قال أبو الخطاب ابن دحية: " قال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث النصف من شعبان حديث يصح ". (الباعث لأبي شامة: 127).
وقال ابن رجب: " وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد اختُلف فيها، فضعّفها الأكثرون، وصحّح ابن حبان بعضها ". (لطائف المعارف: 261) بل صحّ عن جمع من السلف إنكار فضلها.
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (وهو من أتباع التابعين من أهل المدينة): " لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي "، أخرجه ابن وضاح بإسناد صحيح في ما جاء في البدع (رقم 119)، وقال ابن أبي مُليكة (وهو من جِلّة التابعين وفقهائهم بالمدينة)، وقيل له: إن زياداً النميري يقول: إن ليلة النصف من شعبان أجْرُها كأجر ليلة القدر، فقال: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصاً لضربته بها " أخرجه عبد الرزاق في المصنف (رقم 7928)، وابن وضاح في ما جاء في البدع (رقم 120) بإسناد صحيح.
ولما سئل عبد الله بن المبارك عن النزول الإلهي ليلة النصف من شعبان قال للسائل: " يا ضعيف! ليلة النصف؟! ينزل في كل ليلة " أخرجه أبو عثمان الصابوني في اعتقاد أهل السنة (رقم 92).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/18)
وقال ابن رجب في لطائف المعارف (263): " وليلةُ النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام، كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر وغيرهم يُعظّمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم يأخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عُبّاد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مُليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كلّه بدعة ".
وأما قول ابن رجب من أن مرجع تعظيم هذه الليلة إلى الإسرائليات فقد وجدُت ما يشهد له، من أن مكحولاً الشامي (وهو مرجع أكثر طرق الحديث كما سبق) قد رُوي هذا الحديث عنه في بعض الوجوه عن كعب الأحبار!! كما تراه في كتاب النزول للدارقطني (162 - 164، 168 رقم 88)، وانظر لطائف المعارف أيضاً (264).
ومما نقله ابن رجب في لطائف المعارف (264) ويخالف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وهو قول ابن رجب:" ولا يُعرف للإمام أحمد كلام في ليلة النصف من شعبان ".
وأما تعظيم أهل الشام لهذه الليلة، فقد خالفهم في ذلك فقيه الشام الإمام الأوزاعي، فيما ذكره السبكي، ونقله عنه الزبيدي في تخريج إحياء علوم الدين (1/ 521)، وفيما ذكره ابن رجب أيضاً في لطائف المعارف (263).
وأخيراً، فعلى فرَض صحة حديث فضل ليلة النصف من شعبان، فإن الذي أخبرنا بفضلها وهو النبي – صلى الله عليه وسلم -لم يخصها بعبادة معينة، فلو كان ذلك مشروعاً لكان هو - صلى الله عليه وسلم - أحرص على فعله وبيانه للناس، بل لو قيل: إن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد شرع ما يتقرب به تلك الليلة (على فرض الصحة) لكان هذا وجيهاً، وهو أن تنام تلك الليلة خالصاً قلبك من الشرك والشحناء على المسلمين!!.
وفي كتاب الورع للمَرُّوذي (رقم 545): " قلت لأبي عبد الله [يعني الإمام أحمد بن حنبل]: إن رجلاً من أهل الخير قد تركتُ كلامه، لأنه قذف رجلاً بما ليس فيه، ولي قرابة يشربون المسكر ويسكرون؟ وكان هذا قبل ليلة النصف من شعبان فقال: اذهب إلى ذلك الرجل حتى تكلمه، فتخوّف عليَّ من أمر قرابتي أن آثم، وإنما تركت كلامهم أني غضبت لنفسي، قال: اذهب كلَّم ذلك الرجل، ودع هؤلاء، ثم قال: أليس يسكرون؟ وكان الرجل قد ندم؟ " وتنبه أن الإمام أحمد لم يكن هو الذي ذكر ليلة النصف من شعبان، ولا ذكر المروذي أنه ذكرها له أيضاً، وإنما هو خبر ذكره المروذي، ومراعاة ذلك (ولو لم يصح فيه شيء) مما لا يرى فيه بعض العلماء بأساً فهو عمل مشروع في كل ليلة، ولم يخصه المروذي بليلة النصف.
أما ما يفعله كثير من الناس من الاجتماع ليلة النصف من شعبان على صلوات معينة وعبادات خاصة في كل عام فهذا من البدع التي اتفق على إنكارها من عامة العلماء، وذكر ذلك جماعة من أهل العلم. فانظر الحوادث والبدع لأبي بكر الطرطوشي (266 - 267)، والباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة (142)، واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (2/ 138، 256 - 257)، ولطائف المعارف لابن رجب (263) ولم يخالف في تبديع هذا الفعل إلا قلة من أهل العلم، منهم من ذكرهم ابن رجب من أهل الشام، وإسحاق بن راهويه. أما الشافعي فاستحب إحياءَها، كما في الأم (1/ 231)، لكن لم يذكر أن ذلك يكون بالاجتماع لها، ولم يذكر الشافعي دليل ذلك الاستحباب.
وما دامت المسألة متنازعاً فيها فالمرجع فيها إلى الكتاب والسنة، كما قال –تعالى-: "فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" [النساء: 59].
وقد صح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ " أخرجه مسلم (1718) وليلة النصف من شعبان لم يثبت في فضلها حديث، وكل ما ورد في فضل تخصيصها بعبادة باطلٌ موضوعٌ، فليس في تعمُّد القيام فيها بعبادة ما، على وجه التعيين لها وتخصيصها بتلك العبادة إلا ابتداعاً في الدين، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:" كل بدعة ضلالة " أخرجه مسلم (867).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/19)
فنسأل الله تعالى السلامة من كل بدعة، وأن يُنْعِشَ قلوب العباد بسنة النبي – صلى الله عليه وسلم -.
والله أعلم.
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 06 - 02, 11:04 ص]ـ
ما معنى حديث: "خير المجالس ما استقبل القبلة"؟ آمل الجواب بالتفصيل.
الجواب:
حديث: "خير المجالس ما استقبل به القبلة"، من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، ولذلك أورده السخاوي في كتابه المهم في بابه: (المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة) (رقم153) بلفظ: "أكرم المجالس ... ".
وللحديث طرق متعددة وشواهد:
وأشهر رواياته حديث ابن عباس –رضي الله عنهما-، لكن الإسناد إليه شديد الضعف، وحكم عليه بالبطلان، كما تراه في أحاديث الشيوخ الثقات لأبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري وحاشية تحقيقه (رقم173).
وخير أسانيده ما أخرجه الطبراني في (الأوسط رقم2375)، من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "إن لكل شيء سيداً، وإن سيد المجالس قبالة القبلة".
فقد وصفه السخاوي بقوله: "سنده حسن"، وهو كما قال، فشيخ الطبراني الذي قد يتمسك من يضعف الحديث به لتضعيفه، وهو إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي، الصواب فيه أنه مقبول الحديث، وباقي رجال الإسناد معروفون مقبولون.
لكن يبقى التفرد الذي في إسناده، أخشى أن يؤتى الإسناد من قِبَلِهِ.
وقد يشير إلى عدم صحة الحديث مرفوعاً من جميع وجوهه، ما نقله السخاوي عن ابن حبان أنه حكم على الحديث بالوضع، وقال: "وقد كانت أحواله –صلى الله عليه وسلم- في مواعظ الناس أن يخطب وهو مستدبر القبلة"، لكن السخاوي تعقبه بقوله: كذا قال! وما استدل به لا ينهض للحكم بالوضع، إذ استدباره –صلى الله عليه وسلم- القبله؛ ليكون مستقبلاً لمن يعلمه أو يعظه ممن بين يديه".
وإن كنت لا أجرؤ على الحكم على الحديث بالقبول، إلا أني لا أحكم بعدم صحة معناه، وأن استقبال القبلة في المجالس، وخاصة مجالس العبادة، مثل: عند الذكر والدعاء وقراءة القرآن والتعليم ونحو ذلك، أمر دلت النصوص المتفرقة على استحسانه، وجاءت آثار السلف على اتباعه.
فالقبلة هي اتجاه أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي الصلاة حتى أطراف الأصابع تستقبل بها القبلة في السجود، وإشارة الإصبع في التشهد. (صحيح البخاري رقم828)
وفي الحج: يحج البيت (وهي القبلة)، ويطوف بها، ويهل حين يهل بالحج مستقبلاً لها (صحيح البخاري رقم1553)، ويستقبل القبلة على الصفا والمروة للذكر والدعاء، وكذلك في عرفة، وعند المشعر الحرام بمزدلفة (صحيح مسلم رقم1218)، ويوجه الهدي عند النحر إلى القبلة (موطأ مالك رقم1112)، وبعد رمي الجمرة الصغرى والوسطى يتوجه البيت بالدعاء (صحيح البخاري رقم1751،1752،1753)
وفي الاستسقاء تستقبل القبلة عند الدعاء (صحيح البخاري رقم1005،1028، وصحيح مسلم رقم894).
وعند الابتهال بالدعاء، كما فعل النبي –صلى الله عليه وسلم- يوم بدر (صحيح مسلم رقم1763).
وحتى يدفن المسلم، يوجه إلى القبلة كما فُعِل بالنبي –صلى الله عليه وسلم- وصاحبيه –رضي الله عنهما-، وكما هو حال جميع مقابر المسلمين قديماً وحديثاً، وهذا كله يدل على تكريم هذه الجهة حتى في غير الصلاة.
ويدل على أن تكريم هذه الجهة مقصد شرعي: النهي الصريح الصحيح عن استقبال القبلة أو استدبارها عند قضاء الحاجة (صحيح البخاري رقم 144، وصحيح مسلم رقم264،265).
ولذلك فقد جاء عن جمع من السلف استحباب الجلوس مستقبل القبلة.
ففي المصنف لابن أبي شيبة (8/ 675) بإسناد صحيح: "أن عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه- جلس مستقبل القبلة"، وأورده ابن أبي شيبة مع آثار أخرى، تحت باب (من كان يستحب إذا جلس أن يجلس مستقبل القبلة).
وانظر أيضاً: (الأدب المفرد للبخاري (رقم1137)، وأدب الإملاء والاستملاء للسمعاني رقم119).
ويظهر من ذلك أن المقصود من هذا الحديث مطلب شرعي صحيح، وهو تكريم جهة القبلة، والحرص على الجلوس باستقبالها في حال المجالس الفاضلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/20)
وقد عبر المناوي في (فيض القدير 2/ 512) عن ذلك تعبيراً حسناً، فقال: "يشير إلى أن كل حركة وسكون من العبد على نظام العبودية، بحسب نيته، في يقظته ومنامه، وقعوده وقيامه، وشرابه وطعامه، تشرف حالته بذلك، فيتحرى القبلة في مجلسه، ويستشعر هيئتها، فلا يعبث، فيسن المحافظة على استقبالها"، والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 07 - 02, 04:33 ص]ـ
التوجيه لمعنى حديث: "لا يدخل الجنة ولد زنية"
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
حديث " لا يدخل الجنة ولد زنية " لا أعرف له إسناداً صحيحاً سالماً من العلل أو الشذوذ. وإن كان بعض أهل العلم قد صحح الحديث كابن حبان (رقم 3384،3383) والألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة: رقم (673) وبعض أهل العلم حكم عليه بالوضع كابن الجوزي (رقم 1561 - 1566) وحكم أيضاً على حديث: " ولد الزنا شر الثلاثة " بشدة الضعف فأورده في العلل المتناهية (رقم 1282 - 1283) في حين وصفه بعض أهل العلم بالاضطراب كالدارقطني، وبالضعف كالحافظ ابن حجر كما في القول المسدد له (49 - 50 رقم 10) والكلام فيه طويل جداً.
ولو صح الحديث فقد اتفق أهل العلم أنه لا يُحمل على ظاهره؛ لأن الشريعة قد قررت حُكماً قطعياً، وهو: أن أحداً لا يحمل من إثم غيره شيئاً ما دام أنه لم يكن له يدٌ في وقوع غيره فيه. فإن الله – تعالى – يقول: " ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " [النجم 38 - 39ٍ] وقال – سبحانه -: " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " [البقرة: 286] وقال –عز وجل -: " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تُسألون عما كانوا يعملون " [البقرة: 141،134].
ولذلك فقد صح عن عائشة – رضي الله عنها – أنها كانت تقول عن ولد الزنا: " ليس عليه من وزر أبويه، قال الله: " لا تزر وازرة وزر أخرى " أخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (13861،13860) وابن أبي شيبة (رقم 12543).
وصح عن علي بن أبي طلحة أن ابن عباس أنكر على من قال: إنه شرُ الثلاثة، وقال: " لو كان شرَّ الثلاثة ما استُؤْني بأمَّه أن تُرجم حتى تضعه " أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (24/ 135 - 136) وانظره في الاستذكار (23/ 175) بل كان ابن عباس يقول: " هو خير الثلاثة " أخرجه عبد الرزاق (رقم 13863).
ولذلك فإن لمن صحح الحديث تفاسير عِدة تُخرج الحديث عن معارضته الظاهرية المقرر القطعي السابق ذكره. ومن أحسن هذه التوجيهات توجيه الإمام الطحاوي في بيان مشكل الأحاديث (2/ 372 - 373) حيث فسر كلمة (ولد زنية) الواردة في الحديث بأن المقصود بها من وقع منه الزنى وغلب عليه حتى صار يُنسب إليه، وبيَّن أن هذا أسلوب عربي صحيح، كما يُقال للمشتغلين بالدنيا بنو الدنيا، وكما وُصف المسافر المنقطع ب (ابن السبيل) واستشهد الطحاوي لذلك ببيتين من الشعر تدل على هذا الاستخدام أيضاً.
هذا والله أعلم.
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 10 - 02, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي خليل
وجزاك خيرا على هذا الجهد المبارك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 01 - 03, 03:57 م]ـ
ما تحقيق القول في مرويات الرايات السود الواردة في أحاديث الفتن المرفوعة والموقوفة، وكذا الأحاديث التي ورد فيها ذكر السفياني؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فإن أحاديث وروايات ظهور (الرايات السود) و (السفياني) من الأحاديث التي تعددت طرقها وألفاظها في كتب الملاحم وأشراط الساعة، حتى إن طرقها لتكاد تملأ مصنفاً كاملاً، وقد فرح بها فرق وطوائف، فزادوا فيها، وما زالوا!!
ومن طالع تلك الأحاديث تذكر قول الإمام أحمد:"ثلاثة كتب ليس لها أصول: المغازي، والملاحم، والتفسير" (الجامع) للخطيب رقم (1536)، وهو يعني بذلك: كثرة الكذب والروايات المردودة في هذه الأبواب الثلاثة، وقلة ما يصح فيها من الأحاديث.
فحديث (الرايات السود) له طرق وألفاظ بالغة الكثرة، وقد امتلأ بها كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد.
لكني لم أجد فيها حديثاً صالحاً للاحتجاج، لا مرفوعاً، ولا موقوفاً على أحد الصحابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/21)
وأقوى ما ورد فيها من المرفوع –وليس فيها قوي-، الأحاديث التالية:
أولاً: حديث ثوبان –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فأتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي"، وله ألفاظ أخرى مطولة.
وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد (5/ 277) من طريق شريك بن عبد الله، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي قلابة، عن ثوبان به.
وهذا إسناد منقطع، حيث إن أبا قلابة لم يسمع من ثوبان شيئاً، كما قال العجلي رقم (888).
وقد ذكره ابن الجوزي من هذا الوجه في (العلل المتناهية رقم 1445)، وأعله بعلي بن زيد بن جدعان.
وأخرجه ابن ماجة رقم (4084)، والبزار في مسنده (المخطوط –النسخة الكتانية- 223)، من طرق صحيحة عن عبد الرزاق الصنعاني، عن الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، بنحوه مطولاً مرفوعاً.
وقال البزار عقبه:"إسناده إسناد صحيح".
وقال البيهقي عقبه في (الدلائل 6/ 515):"تفرد به عبد الرزاق عن الثوري".
قلت: إسناده أقل أحواله الحُسن في الظاهر، وحتى التفرد الذي ذكره البيهقي منتقض بما أخرجه الحاكم في (المستدرك 4/ 463 - 464)، قال:"أخبرنا أبو عبد الله الصفار: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أورمة: حدثنا الحسين بن حفص: حدثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان ... "، وقال الحاكم عقبه:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".
وقد نقل هذا الإسناد –كما ذكرته- الحافظ ابن حجر في (إتحاف المهرة 3/ 53 رقم 2513)، مما يُبعد احتمال وقوع خطأ مطبعي فيه.
وإسناد الحاكم رجاله ثقات، إلا محمد بن إبراهيم بن أورمة، فلم أجد له ذكراً، إلا في هذا الإسناد الذي صححه الحاكم.
لكن للحديث وجه آخر أخرجه الحاكم (4/ 502)، وعنه البيهقي في (الدلائل 6/ 516)، من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان موقوفاً عليه غير مرفوع إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-.
قلت: فمع هذا الاضطراب في إسناده، مع نكارة متنه، وعدم قيام إسناد من أسانيده، بتحمل هذا الحد من التفرد لا أستطيع أن أطمئن إلى قبول هذا الحديث، خاصة مع عبارات لبعض أئمة النقد، تدل على تضعيف الحديث من جميع وجوهه.
بل قد وقفت على إعلالٍ خاصّ واستنكار خاص لهذا الحديث على خالد الحذاء (مع ثقته) فقد جاء في العلل للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله رقم (2443): "حدثني أبي، قال: قيل لابن عُليّة في هذا الحديث: كان خالد يرويه، فلم يلتفت إليه، ضعف ابن عليّه أمره. يعني حديث خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في الرايات" وانظر الضعفاء للعقيلي – ترجمة خالد بن مهران الحذاء – (2/ 351 رقم 403) والمنتخب من علل الخلال لابن قدامة (رقم 170).
ثانياً: حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريداً وتطريداً، حتى يأتي قوم من قبل المشرق، معهم رايات سود، فيسألون الخير، فلا يُعطونه، فيقاتلون فيُنصرون، فيُعطون ما سألوا، فلا يقبلونه، حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها قسطاً، كما ملؤوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم، فليأتهم ولو حبواً على الثلج".
أخرجه ابن ماجة (رقم 4082)، والبزار في مسنده (رقم 1556 - 1557)، والعقيلي في (الضعفاء) ترجمة يزيد بن أبي زياد (4/ 1494)، وابن عدي، ترجمة يزيد بن أبي زياد (7/ 276)، من طريق يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس النخعي، عن عبد الله بن مسعود به مرفوعاً.
وقال عنه ابن كثير في (البداية والنهاية 9/ 278):"إسناده حسن"، وحسنه الألباني أيضاً في (سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم 85).
قلت: وهو كما قالا عن إسناده، في الظاهر قابل للتحسين.
لكن أول ما يلفت الانتباه إلى ما في هذا الإسناد من النكارة هو ما قاله البزار عقب الحديث، حيث قال:"وهذا الحديث رواه غير واحد عن يزيد بن أبي زياد، ولا نعلم روى يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود إلا هذا الحديث".
ومع هذا التفرد الذي صرح به ابن عدي أيضاً عقب الحديث، فإن المتفرد به –وهو يزيد بن أبي زياد- لئن رجحنا حسن حديثه، فإن مثله لا يحتمل التفرد بمثل هذا الإسناد والمتن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/22)
ولذلك ضعف هذا الحديث جماعة، وعدوه في مناكير يزيد بن أبي زياد.
فقد قال وكيع بن الجراح –وذكر هذا الحديث-:"ليس بشيء".
وقال الإمام أحمد:"ليس بشيء" أيضاً.
وبلغ إنكار أبي أسامة حماد بن أسامة لهذا الحديث أن قال عن يزيد بن أبي زياد بخصوص روايته لهذا الحديث:"لو حلف عندي خمسين يميناً قسامة ما صدقته!! أهذا مذهب إبراهيم؟! أهذا مذهب علقمة؟! أهذا مذهب عبد الله؟! " (الضعفاء) للعقيلي (4/ 1493 - 1495).
ولما أنكر الإمام الذهبي هذا الحديث في (السير 6/ 131 - 132)، قال بعد كلام أبي أسامة:"قلت: معذور والله أبو أسامة! وأنا قائل كذلك، فإن من قبله ومن بعده أئمة أثبات، فالآفة منه: عمداً، أو خطأ".
لذلك فإن الراجح ضعف هذا الحديث بل إنه منكر.
ومع هذه الأحكام من هؤلاء النقاد، لا يصح الاعتماد على المتابعة التي أوردها الدارقطني في (العلل) معلقة (5/ 185 رقم 808)، وأنه قد رواه، عمارة بن القعقاع عن إبراهيم، موافقاً يزيد بن أبي زياد.
وللحديث أوجه أخرى عن ابن مسعود –رضي الله عنه-، كلها ضعيفة، ومرجعها إلى حديث يزيد بن أبي زياد، كما يدل عليه كلام الدارقطني في العلل –الموطن السابق-.
وانظر: الأحاديث الواردة في المهدي للدكتور: عبد العليم البستوي (قسم الصحيحة: 158 - 162، وقسم الضعيفة: 30 - 39).
ثالثاً: حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"تخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء، حتى تنصب بإيلياء" أخرجه الإمام أحمد (رقم 8775) والترمذي (رقم 2269) والطبراني في (الأوسط رقم 3560)، والبيهقي في (الدلائل 6/ 516)، كلهم من طريق رشدين بن سعد، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أبي هريرة به.
وأشار الترمذي إلى ضعفه بقوله عقبه:"غريب".
وقال الطبراني:"لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا يونس، تفرد به رشدين".
قلت: ورشدين بن سعد اختلف فيه بين الضعف والترك، وانفراده بهذا الحديث يقتضي نكارة حديثه.
ولذلك تعقبه البيهقي بقوله:"ويروى قريب من هذا اللفظ عن كعب الأحبار، ولعله أشبه" ثم أسند رواية كعب الأحبار موقوفة عليه.
وبهذا تبين أن أصل هذا الحديث من الإسرائيليات.
وللحديث بعد ذلك روايات أشد ضعفاً من التي سبقت فإني اخترت أمثل الروايات، ليقاس عليها ما هو دونها.
وبذلك يُعلم أنه لم يصح في الرايات السود حديث مرفوع، ولا حديث موقوف على الصحابة –رضي الله عنهم-.
وأما أحاديث السفياني:
فلم أجد فيه حديثاً ظاهر إسناده القبول، إلا حديثاً واحداً، أخرجه الحاكم في (المستدرك 4/ 520) من طريق الوليد بن مسلم الدمشقي، قال: حدثنا الأوزاعي، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة –رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:" يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس، فيقتلها، حتى لا يمنع ذنب تلعة، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة، فيبلغ السفياني، فيبعث إليه جنداً من جنده، فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه، حتى إذا صار ببيداء من الأرض، خُسف بهم، حتى لا ينجو منهم إلا المخبر عنهم".
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ولم يتعقبه الذهبي.
ولكن تدليس الوليد بن مسلم تدليس التسوية، مع نكارة حديثه هذا الذي لم أجده إلا من طريقه، يجعلني أتوقف في حديثه، إذ لعله أسقط ضعيفاً بين الأوزاعي ويحيي بن أبي كثير، وهذا هو تدليس التسوية.
وهناك حديثان آخران فيهما ذكر السفياني، أخرجهما الحاكم وصححهما (4/ 468 - 469 - 501 - 502)، لكن تعقبه الذهبي فيهما، فانظر: مختصر استدراك الذهبي لابن الملقن، مع حاشية تحقيقه (7/ 3325 - 3326 رقم 1109) (7/ 3387 رقم 1127).
هذه أقوى أحاديث السفياني، وأنت ترى أنه لم يصح منها شيء، والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 03, 09:56 م]ـ
ما صحة الحديث الآتي: ما رواه أحمد – رحمه الله – عن أبي الدرداء – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم صلى ركعتين يتمهما أعطاه الله ما سأل معجلاً، أو مؤخراً "؟
الجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/23)
أخرج الإمام أحمد (6/ 442)، والدارقطني، في الأفراد (كما في أطرافه رقم 4617) الحديث المسؤول عنه، فقال الإمام أحمد: " حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا ميمون (يعني أبا محمد المرَئي التميمي) قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، قال صحبت أبا الدرداء أتعلم منه، فلما حضره الموت، قال: آذِن الناس بموتي، فآذنت الناس بموته، فجئت وقد مُلئ الدار وما سواه قال: فقلت: قد آذنت الناس بموتك، وقد مُلئ الدار وما سواه، قال: أخرجوني، فأخرجناه، قال أجلسوني،فقال: أجلسناه فقال: أيها الناس،إني سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم صلى ركعتين يُتِمَّهُما،أعطاه الله ما سأل مُعَجَّلاً أو مؤجَّلاً. قال أبو الدرداء: يا أيها الناس، إياكم والإلتفات في الصلاة، فإنه لا صلاة لملتفت، فإن غُلبتم في التطوع، فلا تُغْلَبُنّ في الفريضة ".
وإسناده حسن، وقد حكم الدارقطني بتفرّد محمد بن بكر البُرْساني به. لكن أخرجه المحاملي في أماليه (رقم 71)، من طريق محمد بن بكر البرساني، لكن بتسمية الراوي، من يوسف بن عبد الله بن سلام، يحيى بن أبي هيثم - وهو العطار - أحدُ الثقات، وهو المعروف بالرواية عن يوسف بن عبد الله، كما في تهذيب الكمال (32/ 436).
فالحديث على أيًّ من الوجهين حسنُ الإسناد.
وللحديث وَجْهٌ آخر حسن الإسناد أيضاً، من طريق صدقة بن أبي سهل، عن كثير بن يسار، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبي الدرداء، قال سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام فصلى ركعتين أو أربع ركعات [شكّ سهل] يُحسن فيهن الركوع والسجود والخشوع، ثم استغفر الله، غفر له " أخرجه الإمام أحمد وابنه عبد الله في زوائده (6/ 420) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (رقم 2040) والطبراني في الدعاء (رقم 1848) لكن الإسناد الأول أشهرُ رجالاً، ومتنه أضبط لفظاً. والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8983
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 03, 03:23 ص]ـ
هل صحيح أن من شرب خمراً وسكر لا تقبل الصلاة منه لمدة أربعين يوماً، وأنه إن مات خلال الأربعين يوماً يكون كعابد وثن، وردت تلك الأحاديث في كتاب (الكبائر) للذهبي في موقع الوراق؟.
جواباً عن سؤال من سأل عن صحة حديث فيه أن من شرب خمراً وسكر لا تقبل منه صلاة لمدة أربعين يوماً، وأنه إن مات خلال الأربعين يوماً يكون كعابد وثن، وعزاه السائل إلى كتاب (الكبائر) للذهبي، أقول وبالله التوفيق:
صح من حديث عبد الله بن عَمرو – رضي الله عنهما – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " من شرب الخمر فسكر لم تُقبل له صلاة أربعين صباحاً، فإن مات دخل النار، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد فشرب فسكر، لم تُقبل له صلاة أربعين صباحاً فإن مات دخل النا ر، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد فشرب فسكر لم تُقبل له صلاة أربعين صباحاً، فإن مات دخل النار، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقاً على الله أن يسقيه من طينة الخَبال يوم القيامة " قالوا: يا رسول الله ما طينة الخبال؟ قال: " عُصارة أهل النار " ـ أخرجه الإمام أحمد (رقم 6644، 6659، 6773،6854)، والنسائي (رقم 5664، 5670)،وابن ماجة (رقم 3377)، وابن خزيمة (رقم 939)، وابن حبان (رقم 5357)، والحاكم وصححه (1/ 30 - 31، 257) (4/ 146)، وأما حديث:" مدمن الخمر كعابد وثن " فقد اختلف فيه تصحيحاً وتضعيفاً، والراجح ضَعْفُه من جميع وجوهه، فانظر (العلل) لابن أبي حاتم (رقم 1553، 1591)، و (التاريخ الكبير) للبخاري (1/ 129) (3/ 515)، و (شعب الإيمان) للبيهقي (5/ 12 - 13رقم 5597 – 5598)، (والعلل المتناهية) لابن الجوزي (رقم 1116 - 1121)، وأما من صححه كابن حبان (رقم 5347)، والضياء (10/ 330) فتأولوا الحديث وفسروه بأقوال:
منها: أن المشبه بعابد الوثن هو المستحل له المعتقد أنه حلال مع علمه بتحريم الله تعالى له (وهو تفسير ابن حبان له).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/24)
ومنها: أن وجه الشبه، هو: حبوط عمله كحبوط عمل الكافر، أي أنه لا يُثاب على القربات (وهو تفسير طاووس بن كيسان أحد علماء التابعين، كما في (المجتبي) للنسائي رقم 5665).
ومنها: أن المدمن والكافر سواءٌ في مطلق التعذيب بالنار، ولا يلزم استواؤهما في كل شيء، فإن الكافر مخلّد في النار، وأما عُصاة المؤمنين فلا يخلدون، ثم هم مُعرضون لعفو الله ورحمته.
ومنها: أن مدمن الخمر في اتباعه لهواه ومخالفته أمر الله –تعالى- كعابد الوثن، وقد قرن الله – تعالى- بين الخمر وعبادة الأوثان، فقال – تعالى-: " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون " [المائدة: 90].
ومنها: أن تعلق قلب مدمن الخمر بالخمر يشبه تعلق قلب عابد الوثن بالوثن، كما قال – تعالى- عن اليهود: " وأُشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم" [البقرة: 93].
وعلى هذه المعاني يُحمل قول عبد الله بن عمر – رضي الله عنه -: " من شرب الخمر فلم يِنْتشِ لم تقبل له صلاةٌُ ما دام في جوفه أو عروقه منها شيءٌُُ، وإن مات مات كافراً، وإن انتشى لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، وإن مات فيها مات كافراً " أخرجه النسائي (رقم 5668)، وأما عزو السائل للحديث إلى كتاب (الكبائر) للذهبي، فهذه فرصة للتنبيه على أمر مهم بخصوص هذا الكتاب، فإن كتاب (الكبائر) طبع عدة طبعات، ومنه نسخة طبعت بتحقيق الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة – رحمه الله –، وبتحقيق عبد الرحمن فاخوري، وطُبع بتحقيق غيرهما وهي طبعات لا تُمثل كتاب الذهبي في (الكبائر) ففي نسبة تلك الطبعات للإمام الذهبي شكٌ كبير، وبيَّن ذلك واستدل له الأستاذ محي الدين مستو في الطبعة التي بتحقيقه لكتاب (الكبائر) للذهبي، وطبعته هذه هي التي تمثل كتاب الذهبي فعلاً.
وقد نظرت في كتاب (الكبائر) للذهبي بتحقيق محيي الدين مستو، فلم أجد فيها الحديث المسؤول عنه!، وليس هذا بأول حديث ضعيف أو باطلٍ يوجد في الطبعة المنسوبة خطاً للذهبي، ففيها - غيره- كثير!!. والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 07 - 03, 10:54 م]ـ
أود أن أسأل فضيلتكم عن توجيهكم لهذا الحديث:
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا وكيع ح وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق جميعاً عن فضيل بن غزوان ح وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء واللفظ له حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة – رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض". ورواه الترمذي -رحمه الله- قال: حدثنا عبد بن حميد حدثنا يعلى بن عبيد عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة – رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل الآية، الدجال والدابة وطلوع الشمس من المغرب أو من مغربها" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وأبو حازم هو الأشجعي الكوفي واسمه سلمان مولى عزة الأشجعية. حيث نجد الحديث رواه أحمد بنفس إسناد مسلم، ولكن بلفظ آخر: حدثنا وكيع قال حدثنا فضيل بن غزوان الضبي عن أبي حازم عن أبي هريرة – رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا؛ طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الأرض" وهذا الحديث الظاهر من خلال السند أنه صحيح الإسناد وهو موافق للأحاديث الصحيحة التي تدل على أن التوبة تقبل بعد خروج الدجال، حيث يخرج المسيح -عليه السلام- بعد خروج الدجال ويقتل الدجال ولا يقبل من أهل الكتاب إلا الإيمان، فدل على أن التوبة تقبل بعد خروج الدجال، وهذا يتعارض مع رواية مسلم والترمذي أن التوبة لا تقبل بعد خروج الدجال. فما توجيهكم لهذا؟ حفظكم الله ورعاكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
أقول وبالله التوفيق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/25)
بعد النظر في ألفاظ الحديث، وما جاء عند الإمام أحمد في مسنده من استبدال لفظ (الدخان) بـ (الدجال) ترجح عندي أن لفظ (الدجال) أصح من جهة الرواية؛ لاتفاق مصادر متعددة على ذكره، دون لفظ (الدخان)، وتوجيه هذا الاختلاف أنه ربما كان من قبل راوي المسند عن عبد الله بن الإمام أحمد، وهو القطيعي، فقد ذكرت له أخطاء في روايته للمسند لعل هذا أحدها، خاصة أن احتمال تصحيف (الدجال) إلى (الدخان) احتمال وارد، لتشابه الكلمتين في الخط.
أما الإشكال في المعنى، من جهة أن باب التوبة لا يُغلق بعد خروج الدجال، فحله يظهر من حديث صحيح آخر، وهو حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"بادروا بالأعمال ستاً: الدجال، والدخان، ودابة الأرض، وطلوع الشمس من مغربها، وأمر العامة، وخويصة أحدكم" أخرجه مسلم رقم (2947). والمقصود بأمر العامة: قيام الساعة، وأما خويصة أحدنا: فهو الموت، أما المراد بالمبادرة بالأعمال، أي: المسابقة بالأعمال الصالحة، والمسارعة باغتنام الوقت قبل هذه الأمور الستة التي هي دواه ومصائب عظام، تُلهي الإنسان عن العمل الصالح وتشغله، أو لا يوفق إليه من لم يسبق له قدم ثبات على الهدى والحق، فيفتن عن التوبة والعمل الصالح، لا لمانع، ولكن لضعف إيمانه الذي لا يصمد أمام هذه الدواهي، ومن هذه الأمور الستة ما لا تقبل بعدها التوبة، لو حاولها أحد من شاهدها، وهي: طلوع الشمس من مغربها، وقيام الساعة، وغرغرة الموت.
وانظر: المفهم للقرطبي (7/ 308 رقم 2842) وشرح الطيبي على المشكاة (11/ 3448 - 3449 رقم 4565).
وعليه فيكون معنى الحديث المسؤول عنه: أن تلك الأمور الثلاثة، إذا وقعت بهتت الناس وحيرتهم، فلم يقو على التوبة والثبات إلا من حسن عمله وصح توكله على الله تعالى، ولا يعارض ذلك أن من هذه الأمور الثلاثة ما ضم إلى ذلك أنه لا تقبل معه التوبة، كطلوع الشمس من مغربها، ولا يعارض ذلك أيضاً أن من هذه الأمور ما إذا زال وانتهى وجوده، لم تبق حيرته وفتنته بعد زواله، فيمكن الناس بعدها التوبة والعمل الصالح، إذا قدر لهم ألا يموتوا في زمن الفتنة والتحير، كما قد يحصل في فتنة الدجال.
هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى أثره واتقى حده.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 08 - 03, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤالي بالنسبة للثلاث آيات التي في آخر سورة الحشر.
سمعت أن من حافظ عليها في الصباح والمساء مات شهيداً، وقد جاء هذا الكلام عن الشيخ أبي بكر الجزائري في الراديو، وقد وجد هذا في كتاب ابن كثير، علماً أن الألباني قد ضعف الأحاديث التي وردت في ذلك، نرجو التوضيح منكم، وهل المحافظة عليها إذا كانت الأحاديث ضعيفة فيها إثم؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: أقول وبالله التوفيق:
إنه قد ورد غير ما حديث في فضل سورة الحشر على الخصوص، أو في فضل خواتمها، ولم يصح من هذه الأحاديث شيء، بل كلها ضعيفة أو واهية. وهناك أقوال لأهل العلم في العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، والقول الوسط الصحيح أنه لا يعمل بالحديث الضعيف إلا بشرطين:
الأول: أن لا يكون شديد الضعف.
الثاني: أن لا يكون الحديث الضعيف مؤسساً لحكم تكليفي (كالاستحباب أو الكراهة) غير وارد في النصوص الثابتة من الكتاب وثابت السنة.
وبهذين الشرطين يتبين أن العمل بالحديث الضعيف بتحققهما ليس عملاً بالحديث الضعيف اعتماداً عليه، بل لا يتجاوز العمل به أن يكون بمعنى الاعتبار به والاستئناس، واستحضاراً للثواب الوارد فيه أو للعقاب المتوعَّد به.
وبناءًَ على ذلك: فإن المحافظة على قراءة خواتيم سورة الحشر ستكون من باب اعتقاد سنيتها، ولم يأت دليل على هذه السنية؛ لأن الأحاديث في ذلك كلها ضعيفة كما سبق. ولهذا فلا يجوز أن يحافظ على قراءتها، ولا العمل بها باستحضار هذا الثواب المخصوص لهذه الآيات الخاصة. هذا والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 03, 09:59 ص]ـ
الرجاء التفضل بتعليق فضيلتكم بيان المقصود بقوله: "فصلى ركعتين" في حديث أبي أمامة الذي أخرجه الطبراني في الكبير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/26)
عن أبي أمامة عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:"من توضأ ثم أتى المسجد فصلى ركعتين قبل الفجر ثم جلس حتى يصلي الفجر كتبت صلاته يومئذ في صلاة الأبرار وكتب في وفد الرحمن".
قوله:"فصلى ركعتين قبل الفجر" هل سنة الفجر أو قيام الليل أو تحية المسجد أو ركعتين لهما ثواب معين؟.
حديث عثمان مرفوعا "من توضأ مثل هذا الوضوء ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه و لا تغتروا". (صحيح) انظر صحيح الجامع.
الظاهر في هذا أن المراد بقوله:"فصلى ركعتين" هي سنة الفجر.
أن أكثر الأحاديث الواردة في قوله:"ركعتين قبل الفجر" المراد بها سنة الفجر.
كما في مسند أحمد: عن عائشة –رضي الله عنها-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا صلى ركعتين قبل الفجر ربما اضطجع.
وكما روى النسائي في سننه عن مالك بن ربيعة السلولي، قال: كنا مع رسول اللّه -صلى اللّه عليه وسلم- في سفر، فأسرينا ليلة، فلما كان في وجه الصبح، نزل رسول اللّه -صلى اللّه عليه وسلم-، فنام، ونام الناس، فلم يستيقظ إلا بالشمس قد طلعت علينا، فأمر رسول اللّه -صلى اللّه عليه وسلم- المؤذن، فأذن، ثم صلى ركعتين قبل الفجر، ثم أمره، فأقام، ثم صلى بالناس، ثم حدثنا ما هو كائن، حتى تقوم الساعة. وعند النسائي من حديث ابن عباس –رضي الله عنهما- الذي فيه "ثم أتيته فقمت عن يساره فتناولني بيده فأقامني عن يمينه فصلى ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع حتى جاءه بلال –رضي الله عنه- فأذن بالصلاة فقام فصلى ركعتين قبل الفجر".
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي في (باب ما جاء في الوتر بركعة 2/ 454) قوله:"أطيل في ركعتي الفجر" المراد بركعتي الفجر سنة الفجر، وفي رواية البخاري: قلت لابن عمر أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة أطيل فيهما القراءة.
وأما معنى قوله صلاة الأبرار: فقال المناوي في فيض القدير الجزء الرابع في حديث (صلاة الأبرار ركعتان إذا دخلت بيتك و ركعتان إذا خرجت (عن عثمان بن أبي سودة مرسلا. (ضعيف) انظر حديث رقم: 3508 في ضعيف الجامع).
(صلاة الأبرار) لفظ هذه الرواية كما حكاه المؤلف (أي السيوطي) في مختصر الموضوعات، وكذا غيره صلاة الأوابين وصلاة الأبرار (ركعتان إذا دخلت بيتك وركعتان إذا خرجت من بيتك) أي: من محل إقامتك بيتاً أو غيره، فهاتان الركعتان سنة للدخول والخروج.
على أنه صححه الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب (1/ 240 - 241) وبيَّن أحاديث أفضلية صلاة السنة الراتبة في البيت؛ لأن لكل منهما أجراً خاصاً به.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى أثره واتقى حدّه. أما بعد:
فجواباً على السؤال أقول وبالله التوفيق:
الحديث المسؤول عنه منكر سنداً ومتناً.
فقد أخرجه الطبراني في الكبير (رقم 7766)، ومسند الشاميين (رقم 525 - 1229) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن هود، عن محمد بن يزيد الكلاعي الواسطي، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن عروة بن رُويم، عن القاسم بن عبد الرحمن الشامي، عن أبي أمامة ... به مرفوعاً.
قلت: فيه إسماعيل بن إبراهيم بن هود –وينسب إلى جده- الواسطي، مولى قريش أبو إبراهيم الضرير، (ت 243هـ) مختلف فيه، لكن الأرجح أنه ضعيف، فانظر (لسان الميزان 1/ 101 - 102 رقمه 1125).
ثم هو مخالف في إسناده: فقد أخرجه عبد الرزاق (رقم 4783) عن الأوزاعي، عن عروة بن رُويم، قال:"من صلى ركعتي الفجر، وصلى الصبح في جماعة، كُتبت صلاته يومئذ في صلاة الأوابين، وكُتب يومئذ في وفد المتقين".
وأخرجه أبو نعيم في الحلية (6/ 122) من وجه آخر عن الأوزاعي بمثله، ثم تعقبه بالإشارة إلى مخالفته لحديث عاصم بن رجاء بن حيوة.
ولا شك أن الأوزاعي وحديثه أرجح وأصح إسناداً.
ثم هو يختلف في متنه عن متن الحديث المرفوع، مما يدل على نكارة متن الحديث المسؤول عنه أيضاً، حيث إن هذا الحديث يدل على أن الركعتين الأولى هي سنة الفجر، وليس فيه أنها كانت في المسجد، وأن الركعتين الثانية هي فريضة الفجر في جماعة، ولو صح الحديث المسؤول عنه، فيحمل على تحية المسجد بعد أداء راتبته في البيت.
وأما فقه المسألة: فقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية جواز صلاة النافلة غير راتبة الفجر قبل فريضة، بشرط ألا يتخذ ذلك سنة، كما في مجموع الفتاوى (23/ 205).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/27)
وأما ما نقله السائل من تصحيح الألباني –عليه رحمة الله- للحديث، في صحيح الترغيب والترهيب، فلم أجده فيه، بل وجدت نقيضه، فقد أورده في ضعيف الترغيب والترهيب (1/ 125 - 126 رقم 228) , مشيراً في الحاشية إلى أنه كان قد حسنه، ثم رجع عن ذلك إلى الحكم بنكارته.
هذا والله أعلم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 03, 10:46 م]ـ
ما حكم تخصيص ليلة النصف من شعبان بشيء من العبادات؟ وهل ورد بفضلها حديث صحيح؟
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه والتابعين.
أما بعد: فجواباً عن سؤالكم عن ليلة النصف من شعبان، وعن مدى صحة ما ورد في فضلها، أقول وبالله التوفيق:
لقد رُويت أحاديث متعددة في فضيلة ليلة النصف من شعبان، وأحاديث في فضل تخصيصها بصلاة أو عبادة معينة.
أما الثاني: (وهو ما ورد في تخصيصها بصلاة أو عبادة) فلم يصحّ فيها شيء، بل كلها أحاديث موضوعة وباطلة، وحَكَمَ ببطلانها جمعٌ من أهل العلم، منهم ابن الجوزي في كتابه الموضوعات (2/ 440 – 440 - 445 رقم 1010 - 1014)، والبيهقي في الشعب (3841)، وأبو الخطاب ابن دحية في أداء ما وجب (79 - 80)، وابن قيم الجوزية في المنار المنيف (174 - 177)، وأبو شامة الشافعي في الباعث على إنكار البدع والحوادث (124 - 137)، والعراقي في تخريج إحياء علوم الدين (582)، ونقل شيخُ الإسلام الاتفاق على بطلان الصلاة المسماة بالألفية كما في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 138).
وهذا أمرٌ لا يخفى على أحدٍ من أهل العلم: أن تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة لم يرد فيه حديثٌ صحيح ولا حسنٌ ولا ضعيف خفيفُ الضعف، بل ما ورد فيه كله موضوع مكذوب على نبينا - صلى الله عليه وسلم-.
أمّا ما ورد في فضلها مطلقاً، فقد ورد فيه أحاديث اختلف فيها أهلُ العلم قديماً وحديثاً، وجَمَع كثيرٌ من الحفاظ طُرُقها، وخصها بعضهم بالتصنيف كأبي عبد الله ابن الدُّبَيْثي (ت637هـ).
فقد ورد فيها الحديث من حديث معاذ بن جبل، وعائشة، وأبي ثعلبة الخشني، وعثمان بن أبي العاص، وأبي موسى الأشعري، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عَمرو، وعوف بن مالك، وأُبيّ بن كعب، وأبيّ أمامة، وأبيّ بكر الصديق – رضي الله عنهم أجمعين -، ومراسيل لغيرهم.
واستيعاب الكلام عن طرقها وعللها لا يُناسبُ هذا المقام، وتَرْكُ ذلك بالكلية لا يُوضَّح الحق ولا يُقربُ إلى الصواب، لذلك رأيت أن أكتفي بالكلام عن أشهر طرقها باختصار، ثم يُقاسُ عليها ما هو أشد ضعفاً منها.
أولاً: حديث معاذ بن جبل – رضي الله عنه -، عن النبي –صلى الله عليه وسلم-، قال: يطّلعُ اللهُ ليلة النصف من شعبان إلى خلقه، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن". أخرجه ابن حبان في صحيحه (5665)، وغيره فانظر تخريجه في حاشية تحقيقه، وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة (1144).
لكن الحديث وقع فيه اضطراب كثير في إسناده، جعله من حديث أبي ثعلبة الخشني مَرّة (وانظر السلسة الصحيحة)، ومن حديث أبي إدريس الخولاني مرسلاً، وعن كثير بن مُرّة مرسلاً، وعن مكحول مرسلاً.
وكلها مرجعها إلى إسناد واحد اضطُرب فيه هذا الاضطراب.
بيَّن ذلك ووضّحه غاية الوضوح الدارقطني في العلل (6/ 50 - 51 رقم 970)، وقال أثناء ذلك عن روايتيه من حديث معاذ بن جبل: "وكلاهما غير محفوظ".
وقال عن الحديث بعد إيراده لطرقه السابقة: "والحديث غير ثابت".
وخصَّ الدارقطني في موطن آخر من علله (6/ 323 - 324 رقم 1169) حديث أبي ثعلبة بالذكر، ثم قال بعد عرْضِ طُرُقه: "والحديث مضطرب غير ثابت".
بل لقد قال أبو حاتم الرازي - وحسبك به- عن حديث معاذ بن جبل: "هذا حديث منكر بهذا الإسناد " العلل لابن أبي حاتم (2012).
وبذلك ظهر أن حديث معاذ وأبي ثعلبة حديثان شديدا الضعف، لا ينفعان في باب الاعتبار، أي لا يرتقيان بالمتابعات والشواهد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/28)
ثانياً: حديث عائشة – رضي الله عنها – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال لها حين افتقدته فوجدته في البقيع – في حديث -: "إن الله – عز وجل – ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شَعْرِ غنم كَلْب ". أخرجه الإمام أحمد (26018)، والترمذي (739)، وابن ماجة (1389) من طريق الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة به
ثم قال الترمذي عقبه: "حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعتُ محمداً (يعني: البخاري) يُضعّفُ هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجاج لم يسمع من يحيى "فهو إسنادٌ ضعيفٌ، ويشير كلام البخاري إلى ضعف الحديث من جميع وجوهه؛ لأنه ضعّف الحديث لا الإسناد وحده.
ولمّا عَرَضَ الدارقطني لعلل حديث عائشة هذا في العلل – المخطوط – (5/ق51/أ-ب)، وبيّن الاضطراب فيه، وأنه رُوي من وجه آخر عن حجاج بن أرطاة عن كثير بن مُرّة الحضرمي مرسلاً، ثم قال: "وإسناد الحديث مضطرب غير ثابت".
لذلك فقد صرح أبو عبد الله الحاكم النيسابوري بالصواب في هذا الحديث بقوله: "إنما المحفوظ هذا الحديث من حديث الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً" شعب الإيمان للبيهقي (3824، 3825، 3830، 3831) وللحديث عللٌ أخرى أبانها عَمرو عبد المنعم سليم في تحقيقه لكتاب ابن الدُّبَيْثي (54 - 66).
بل لقد أشار الدارقطني إلى أن مرجع حديث عائشة إلى حديث مكحول الشامي السابق ذكره في حديث معاذ، وهذا ما مال إليه البيهقي في الشعب (3/ 382،383 رقم 3383، 3835)، وقد نقل ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 561 رقم 921) عن الدارقطني أنه قال: "وقد رُوي من حديث معاذ ومن حديث عائشة، وقيل إنه من قول مكحول، والحديث غير ثابت".
فعادت أحاديث معاذ وأبي ثعلبة وعائشة إلى أنها حديث واحد، مآله إلى أنه كلام لمكحول الشامي!!!.وبذلك تعرفُ الخطأ الجسيم لمن اعتبر هذه الروايات روايات متعددة يَتَقَّوى بها الحديث.
ثالثاً: حديث عبد الله بن عمرو، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم-قال: "يطّلع الله عز وجل إلى خَلْقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لعباده إلا لاثنين: مشاحنٍ وقاتل نفس" أخرجه الإمام أحمد (6642)، قال: "حدثنا حسن: حدثنا ابن لهيعة: حدثنا حُيَي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيّ، عن عبد الله بن عَمرو به.
ذكر هذا الإسناد الألباني – رحمه الله – في السلسة الصحيحة (3/ 136)، وقال: "هذا إسنادٌ لا بأس به في المتابعات والشواهد".
ولعل هذا من الألباني – رحمه الله – لاعتماده على أن الحافظ ابن حجر قال عن حُيَيّ بن عبد الله: "صدوق ..... ".
ومع أن حُييّ هذا ممن اختُلف فيه، كما تجده في التهذيب (3/ 72)، فالأهم من ذلك أن أحاديث ابن لهيعة عنه بالإسناد المذكور آنفاً مناكير، كما بيّن ذلك ابنُ عدي في ترجمة حيي بن عبد الله في الكامل (2/ 450)، حيث ذكر بضعة أحاديث لابن لهيعة عن حُيَيّ عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عَمرو، ثم قال: "وبهذا الإسناد حدثناه الحسن عن يحيى عن ابن لهيعة بضعة عشر حديثاً عامتها مناكير".
وابن عدي يُعلّق نكارة هذه الأحاديث بابن لهيعة، لإحسانه الظن بحُيي بن عبد الله.
وقد ذكر الألباني لابن لهيعة متابعاً، هو رشدين بن سعد، فلو سلم الإسناد إليه، فهو ضعيف، ولا يحتمل ضَعْفُهُ مثل هذا الحديث؛ هذا إن لم تكن نكارةُ الحديث من قِبَلِ شيخهما حُيي بن عبدالله! ثم إن ابن لهيعة قد اضطرب في هذا الحديث، فمرةً يرويه كما سبق، ومَرّةً يرويه من حديث أبي موسى الأشعري (سنن ابن ماجة 1390، 1391) ومرّة يرويه عن عوف بن مالك (مسند البزار 7/ 186 رقم 2754) وقد ذكر الألباني – رحمه الله – اضطراب ابن لهيعة هذا، في السلسة الصحيحة (1563) والغريب أن حديث ابن لهيعة المشار إليه أخيراً مرويٌّ من طريق كثير بن مُرّة الحضرمي، وقد سبق بيانُ أنّ أحدَ طرق حديث مكحول ترجع إلى أنه من حديثه عن كثير بن مُرّة فهل نعود إلى أن حديث ابن لهيعة يعود إلى حديث مكحول أيضاً؟! (وانظر السلسلة الصحيحة 3/ 137 - 138) هذا مع ما في حديث أبي موسى وعوف بن مالك من العلل الأخرى الإسنادية سوى اضطرابه المشار إليه.
وبهذا كله يتضح أنّ هذه الطرق شديدة الضعف غير صالحةٍ للتقوَّي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/29)
رابعاً: حديث أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: " ينزل الله – عز وجل – ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لكل شيء إلا الإنسان في قلبه شحناء، أو مشرك بالله " أخرجه البزار (1/ 157 - 158، 206 - 207 رقم 80) وابن خزيمة في التوحيد (1/ 325 - 327 رقم 200)، من طريق ضعّفها جمعٌ من أهل العلم، منهم البخاري، وأبو حاتم الرازي، والعقيلي، وابن عدي، والبزار، وغيرهم – انظر التاريخ الكبير للبخاري (5/ 424 - 425) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 306 - 307) والضعفاء للعقيلي (3/ 788 - 789)، والكامل لابن عدي (5/ 309).
ولا يظنّنّ أحدٌ أن ابن خزيمة قد صححه بإخراجه في (التوحيد) الذي اشترط فيه الصحة، فإن ابن خزيمة قد أشار إلى ضعفه بتعليقه الإسناد أوّلاً ثم بتأخير ذكر إسناده عقب إيراده للمتن، وهذا اصطلاحٌ له في كتابه الصحيح والتوحيد ذكره هو عن نفسه في التوحيد (2/ 637)، ونص عليه الحافظ ابن حجر في مواضع من إتحاف المهرة (2/ 365 رقم 1905) ومن بين أحكام العلماء على هذا الإسناد حُكْمُ ابن عدي عليه بأنه منكر، والمنكر من أقسام الحديث الشديد الضعف الذي لا يصلح للتَّقوَّي.
هذه أشهر أسانيد أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان الواردة في مشاهير كتب السنّة، ويبقى سواها أحاديث أخرى سبقت الإشارة إليها مقدمة هذا الجواب، وبالاطلاع عليها لم أجد فيها ما ينفع للتقوَّي فضْلاً عن أن يوجد إسناد مقبول أو خفيف الضعف، فهي بين إسناد منكر تفرد به ضعيف، وإسناد شديد الضعف فيه متهم، وحديث موضوع مختلق، لذلك فالراجح عندي أنه لم يصح في فضل ليلة النصف من شعبان حديث، ولم يُصب – عندي – من صحّحه بمجموع الطرق، فإن شرط التقوية ألا تكون الطرق أوهاماً أو مناكير أو بواطيل.
أما أحكام العلماء على أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان، فقد سبق ذكر أحكامهم على أفرادِها؛ ولكن سأذكر هنا مَنْ قَوَّى الحديث ومن ضعّفه على وجه العموم.
فممن قَوَّى الحديث: ابن حبان، والمنذري في الترغيب والترهيب، وللبيهقي كلامٌ ليس صريحاً في التصحيح، ذكره أبو شامة في الباعث (132)، ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلامٌ يدل على تصحيح أو قبول ماورد في فضائلها، وذكر أنه نصُّ الإمام أحمد وأكثر الحنابلة (اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 136 - 137، واختيارات البعلي 65) ولشيخ الإسلام كلامٌ آخر يدل على توقُّفه عن تصحيح حديثها (مجموع الفتاوى 3/ 388).
وصحح الحديث أخيراً: العلامة الألباني – رحمه الله – كما سبق.
أمّا الذين ضعفوا الحديث من جميع وجوهه، فسبق منهم الدارقطني والعقيلي في الضعفاء (ترجمة عبد الملك بن عبد الملك 3/ 789)، وابن الجوزي كما في العلل المتناهية (915 - 924)، وأبو الخطاب ابن دحية في أداء ما وجب (80)، وأبو بكر ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 1690) وأقره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (16/ 128). بل قال أبو الخطاب ابن دحية: "قال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث النصف من شعبان حديث يصح". الباعث لأبي شامة: (127).
وقال ابن رجب: "وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعدِّدة، وقد اختُلف فيها، فضعّفها الأكثرون، وصحّح ابن حبان بعضها". لطائف المعارف (261).
بل صحّ عن جمع من السلف إنكار فضلها.
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (وهو من أتباع التابعين من أهل المدينة): "لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي". أخرجه ابن وضاح بإسناد صحيح في ما جاء في البدع (119).
وقال ابن أبي مُليكة (وهو من جِلّة التابعين وفقهائهم بالمدينة)، وقيل له: إن زياداً النميري يقول: إن ليلة النصف من شعبان أجْرُها كأجر ليلة القدر، فقال: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصاً لضربته بها". أخرجه عبد الرزاق في المصنف (7928)، وابن وضاح في ما جاء في البدع (120) بإسناد صحيح.
ولما سئل عبد الله بن المبارك عن النزول الإلهي ليلة النصف من شعبان قال للسائل: "يا ضعيف! ليلة النصف؟! ينزل في كل ليلة". أخرجه أبو عثمان الصابوني في اعتقاد أهل السنة (92).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/30)
وقال ابن رجب في لطائف المعارف (263): "وليلةُ النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام، كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر وغيرهم يُعظّمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم يأخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عُبّاد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مُليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كلّه بدعة".
وأما قول ابن رجب من أن مرجع تعظيم هذه الليلة إلى الإسرائليات فقد وجدت ما يشهد له، من أن مكحولاً الشامي (وهو مرجع أكثر طرق الحديث كما سبق) قد رُوي هذا الحديث عنه في بعض الوجوه عن كعب الأحبار!! كما تراه في كتاب النزول للدارقطني (162 - 164، 168 رقم 88)، وانظر لطائف المعارف أيضاً (264).
ومما نقله ابن رجب في لطائف المعارف (264) ويخالف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وهو قول ابن رجب:" ولا يُعرف للإمام أحمد كلام في ليلة النصف من شعبان ".
وأما تعظيم أهل الشام لهذه الليلة، فقد خالفهم في ذلك فقيه الشام الإمام الأوزاعي، فيما ذكره السبكي، ونقله عنه الزبيدي في تخريج إحياء علوم الدين (1/ 521)، وفيما ذكره ابن رجب أيضاً في لطائف المعارف (263).
وأخيراً، فعلى فرَض صحة حديث فضل ليلة النصف من شعبان، فإن الذي أخبرنا بفضلها وهو النبي – صلى الله عليه وسلم -لم يخصها بعبادة معينة، فلو كان ذلك مشروعاً لكان هو - صلى الله عليه وسلم - أحرص على فعله وبيانه للناس، بل لو قيل: إن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد شرع ما يتقرب به تلك الليلة (على فرض الصحة) لكان هذا وجيهاً، وهو أن تنام تلك الليلة خالصاً قلبك من الشرك والشحناء على المسلمين!!.
وفي كتاب الورع للمَرُّوذي (545): "قلت لأبي عبد الله [يعني الإمام أحمد بن حنبل]: إن رجلاً من أهل الخير قد تركتُ كلامه، لأنه قذف رجلاً بما ليس فيه، ولي قرابة يشربون المسكر ويسكرون؟ وكان هذا قبل ليلة النصف من شعبان. فقال: اذهب إلى ذلك الرجل حتى تكلمه، فتخوّف عليَّ من أمر قرابتي أن آثم، وإنما تركت كلامهم أني غضبت لنفسي، قال: اذهب كلَّم ذلك الرجل، ودع هؤلاء، ثم قال: أليس يسكرون؟ وكان الرجل قد ندم؟ ".
وتنبه أن الإمام أحمد لم يكن هو الذي ذكر ليلة النصف من شعبان، ولا ذكر المروذي أنه ذكرها له أيضاً، وإنما هو خبر ذكره المروذي، ومراعاة ذلك (ولو لم يصح فيه شيء) مما لا يرى فيه بعض العلماء بأساً فهو عمل مشروع في كل ليلة، ولم يخصه المروذي بليلة النصف.
أما ما يفعله كثير من الناس من الاجتماع ليلة النصف من شعبان على صلوات معيَّنة وعبادات خاصة في كل عام فهذا من البدع التي اتفق على إنكارها من عامة العلماء، وذكر ذلك جماعة من أهل العلم. فانظر الحوادث والبدع لأبي بكر الطرطوشي (266 - 267)، والباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة (142)، واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (2/ 138، 256 - 257)، ولطائف المعارف لابن رجب (263) ولم يخالف في تبديع هذا الفعل إلا قلة من أهل العلم، منهم من ذكرهم ابن رجب من أهل الشام، وإسحاق بن راهويه. أما الشافعي فاستحب إحياءَها، كما في الأم (1/ 231)، لكن لم يذكر أن ذلك يكون بالاجتماع لها، ولم يذكر الشافعي دليل ذلك الاستحباب.
وما دامت المسألة متنازعاً فيها فالمرجع فيها إلى الكتاب والسنة، كما قال الله –تعالى-: "فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" [النساء: 59].
وقد صح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ" أخرجه مسلم (1718) وليلة النصف من شعبان لم يثبت في فضلها حديث، وكل ما ورد في فضل تخصيصها بعبادة باطلٌ موضوعٌ، فليس في تعمُّد القيام فيها بعبادة ما، على وجه التعيين لها، وتخصيصها بتلك العبادة إلا ابتداعاً في الدين، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:" كل بدعة ضلالة " أخرجه مسلم (867).
فنسأل الله تعالى السلامة من كل بدعة، وأن يُنْعِشَ قلوب العباد بسنة النبي – صلى الله عليه وسلم -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/31)
والله أعلم.والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 03 - 04, 04:29 م]ـ
صرَّح إمام مسجدنا لصحيفة البلد:"نحن نؤمن أن كلنا أبناء الله". تعالى الله عما قال، ذهبت أنا وأخ للإمام ظانين أن المحرر كتب ما لم يقل، ولكن فوجئنا أنه قالها مستدلاً بحديث:"الخلق عيال الله".
ما صحة هذا الحديث؟ و ما حكم التفوه بهذا القول؟ فحديثو العهد بالإسلام والراغبون بالتعرف على الإسلام سوف يأخذون عقيدة خاطئة بمجرد هذا اللفظ، وذكرنا له قوله تعالى في سورة المائدة (آية 18) فكان الرد أن أبناءه لا تعني أبناءه معتمداً على تفسير الطبري، وكذلك أبدى عدم قبوله بالتراجع عن هذا القول " نحن نؤمن أن كلنا أبناء الله ".
أيضاً سمى اليهود والنصارى إخوة، هل يجوز ذلك مستدلاً بنية أنهم إخوة في الإنسانية؟
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، المبعوث رحمةً للعالمين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:
فجواباً عن سؤال الأخ الذي ذكر أن أحد الناس يقول:"نحن نؤمن أننا كُلّنا أبناء الله"، محتجاً بحديث: " الخلق عيال الله "، ويسأل أيضاً عن قول القائل عن اليهود والنصارى: إنهم إخوة للمسلمين، يعني ما سمّاه بأخوة الإنسانية.
أقول، وبالله التوفيق:
أما العبارة المذكورة:"نحن نؤمن أننا كلنا أبناء الله". فهي عبارة باطلة لفظاً ومعنى، فلفظُها لفظٌ شنيع، يوهم معنى هو أبطل الباطل، ومعناها -بأيّ توجيه- لا يصح، بل هي دعوى كاذبة.
وصدق رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذ يقول:"لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبراً شبراً وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم" أخرجه البخاري (7320) ومسلم (2669) من حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه-، فهذه المقالة هي مقالة اليهود والنصارى التي كذَّبهم الله تعالى عليها، وردَّ عليهم لهذه الدعوى الباطلة منهم، فقال تعالى:"وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممّن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير" [المائدة: 18].
قال الحافظ ابن كثير في تفسيرها (2/ 529): " قال تعالى رادّاً على اليهود والنصارى في كذبهم وافترائهم " وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه " أي نحن المنتسبون إلى أنبيائه، وهم بنوه وله بهم عناية وهو يحبّنا " وفسَّر جمعٌ من السلف وأهل العلم قوله تعالى:" ألم تر إلى الذين يزكّون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثماً مبيناً" [النساء: 49 - 50] أن هذه الآية نزلت في اليهود والنصارى، لمّا قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، فرد الله تعالى عليهم هذا الثناء منهم لأنفسهم، ثم وصف هذه المقالة منهم بأنها افتراء للكذب على الله، وأنه كفى بمثل هذا الكذب إثماً واضحاً عظيماً.
وأما الحديث الذي احتجَّ به صاحب تلك المقالة، فهو حديث شديد الضعف، كما بين ذلك ابن عدي في الكامل (5/ 162)، (6/ 341 - 342)، (7/ 153 - 154)، وابن حبان في المجروحين (2/ 238)، والنووي في فتاويه (251) رقم (10)، والهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 191) والألباني في السلسلة الضعيفة رقم (1900).
على أن لفظ هذا الحديث –أيضاً- يختلف عن العبارة التي ذكرها ذلك القائل؛ لأن العيال في اللغة مأخوذةٌ من عال يعول، بمعنى قام بالكفاية والمؤونة، فمعنى: " الخلق عيال الله ": أي أن الله –تعالى- هو الذي يقوم بأرزاقهم وما يُصلح شأنهم. هذا هو معناها اللغوي، دون تأويل، وإن كان هذا المعنى قد يخفى على بعض الناس اليوم؛ لاستعمالهم لفظ العيال عُرفاً بمعنى الأبناء.
وأمّا إطلاق القائل عن اليهود والنصارى بأنهم إخوة لنا في الإنسانية، فهي عبارةٌ خطيرةٌ تُخالف النصوص الكثيرة الصريحة في القرآن والسنة الدالة على البراءة من الكفار، كقوله تعالى " لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم " [المجادلة: 22]، وقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة: 51].
أضف إلى ذلك أن لفظ الأخوة إنما يُطلق في اللغة على أخوة النسب القريب (الأخوة الأشقاء أو لأب واحد أو أم واحدة)، أو على الصديق والصاحب، وكل هذه لا تنطبق على اليهود والنصارى لمن لا يمتُّ لهم بقربى النسب (كأن يكون أحد أبويه يهودياً أو نصرانياً أو كلاهما).
ويطلق لفظ الإخوة في الشرع على أُخوّة الدين، كقوله تعالى: " إنما المؤمنون إخوة" [الحجرات: 10]، وقوله –سبحانه-: " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين " [التوبة: 11] بل جاء الإسلام بإلغاء أخوة النسب التي تعني: النصرة والولاية مع اختلاف الدين، كما في الآية السابقة في سورة المجادلة، وكما في قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون " [التوبة: 23].
وعلى هذا فلفظ الأُخوة (الشرعي) لا يجوز إطلاقه على اليهود والنصارى، ولا على جميع أصناف الكفار، ولا يصح إطلاقه عليهم لغةً أيضاً.
ومَثَلُ هذا القائل: إن اليهود والنصارى إخواننا في الإنسانية، مَثَلُه مَثَل القائل: إن القرود والخنازير إخواننا في الحيوانية!!! فهل هذا يقوله أحد، أو يقبله أحد؟!!.
والله الهادي إلى سواء السبيل، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/32)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 03 - 04, 04:32 م]ـ
ما صحة الحديث: " رحم الله امرأً صلى قبل العصر أربعاً ".
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
حديث: " رحم الله امرأً صلى قبل العصر أربعاً" من الأحاديث التي اختلف فيها، والحكم عليه فيه دقة بالغة , والذي أميل إليه التوقف فيه. فقد أخرجه الإمام أحمد (5980)، وأبو داود (1265)، والترمذي (430) وقال: حديث غريب حسن (430)، وابن خزيمة في صحيحه (1193)، وابن حبان في صحيحه (2453)،كهلم من طريق أبي داود الطيالسي عن محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى عن جدَّه أبي المثنى مسلم بن المثنى، عن ابن عمر – رضي الله عنهما-، عن النبي – صلى الله عليه وسلم -. وسبب الخلاف هو شيخ أبي داود الطيالسي: محمد بن إبراهيم بن مسلم فإنه تفرد بأحاديث عن جدَّه، منها هذا الحديث، والتفرد يُلزم التثبت في الرواية، بل ربما في الراوي نفسه، خاصة مع قلة حديث مثل هذا الراوي، ويُنظر هل يقع في ضبطه وإتقانه ما يجبر تفرده؟ وهل طبقته تحتمل أن يتفرد بما تفرد به؟ فذهب الترمذي وابن خزيمة وابن حبان إلى قبول حديثه، وهذا يقتضي أنهم قد قبلوا روايته ورأوه أهلاً لضبط ما نقل، في حين قال الفلاس: أنه ذكر لعبد الرحمن بن مهدي حديثاً تفرد به هذا الراوي عن جده عن ابن عمر في الوتر، قال: " فأنكره، ولم يرض الشيخ " وتابعه الفلاس فقال عنه:" روى عنه أبو داود الطيالسي أحاديث منكرة في السواك وغيره ". وسُئل أبو زرعة الرازي عنه، مُعرَّفاً في السؤال بأنه الذي روى عن جده عن ابن عمر – رضي الله عنهما- عن النبي –صلى الله عليه وسلم-:" من صلى قبل العصر" فقال أبو زرعة: " واهي الحديث " ولم يرد شيء من هذه الأقوال في هذا الراوي في ترجمته في تهذيب التهذيب (9/ 16 - 17) وإنما ورد في الجرح والتعديل (8/ 78) والكامل لابن عدي (6/ 243) وقد أورد ابن عدي كلمة ابن مهدي في ترجمة هذا الراوي، وأخرج له ثلاثة أحاديث وكان منها حديثه هذا ثم قال: " ومحمد بن مسلم بن مهران " هذا ليس له من الحديث إلا اليسير، ومقدار ماله من الحديث لا يتبين صدقه من كذبه " وهذا الذي ذهب إليه ابن عدي هو ما أرجحه، وهو التوقف عن الحكم على الراوي وعلى حديثه.
والله أعلم بالصواب. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 04, 06:15 م]ـ
السلام عليكم.
هذه شبهة يتداولها بعض الشباب؛ شبهة محاولة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- الانتحار في صحيح البخاري (6982) هل هي صحيحة؟ وإذا كانت صحيحة ما الذي منعه من الانتحار؟ أرجو التفصيل في هذا مع ذكر أقوال العلماء.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فجواباً عن السؤال أقول - وبالله التوفيق -:
الحديث المذكور في صحيح البخاري (6982) هو حديث طويل في قصة بدء الوحي، من رواية الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة –رضي الله عنهما-. وقصة الانتحار جاءت في آخر متن الحديث، مقدمة بعبارة: "وفتر الوحي فترةً حتى حزن النبي –صلى الله عليه وسلم- فيما بلغنا حزناً غدا منه مراراً كي يتردَّى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه، تبدَّى له جبريل، فقال: يا محمد: إنك رسول الله حقًّا. فيسكن لذلك جأشه وتقرَّ نفسه، فيرجع ... ".
فواضحٌ من قوله في أول هذا الخبر: "حزن النبي – صلى الله عليه وسلم- فيما بلغنا .. "، ومن قوله: "فيما بلغنا" خاصة أنه خبر ممن لم يسمع النبي –صلى الله عليه وسلم-، وأنه خبر بلغ هذا الذي قال هذه العبارة دون سماع أو مشاهدة. ومثل هذه العبارة لا يقولها غالباً إلا رجل من التابعين أو من جاء بعدهم، ولا يقولها الصحابة –رضي الله عنهم- غالباً.
ولذلك فقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الكلام من كلام الزهري، يرويه مرسلاً. وهذا هو الذي رجحه الحافظ ابن حجر في كتابه: فتح الباري (12/ 376). وعليه فهذا الخبر مرسل، والمرسل من أقسام الضعيف، وخاصة مرسل الزهري؛ لكونه من صغار التابعين، ولغير ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/33)
وإخراج البخاري لهذه اللفظة لا يلزم منه أنه ُيحكم بصحتها؛ لأنه إذا أخرج الحديث، وأظهر علته (كما حصل هنا)، فإنه يكون قد أبرز ما يدل على عدم صحته، كما نبَّه على ذلك أهل العلم، في مواطن متعددة من صحيح البخاري. وبذلك يزول الإشكال بأن القصة لا تصح أصلاً.
والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 04 - 04, 05:53 ص]ـ
وردت علينا هذه الشبهة من رافضي وحيث إنها تحتاج إلى متخصص في علم الحديث فأرجو التكرم بالإجابة عنها من متخصص.
يقول الرافضي:" عندما يقول الشيعة بأن رسول الله -صلى الله عليه وآله- أوصى الأمة بالتمسك بعترته مع القرآن يصر البعض دون خجل وخشية لله تعالى أن يحرف الحقائق، ويصر على الكذب والتشويه، ويتمسك بخبر غير صحيح موضوع على لسان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو: "إني تارك لكم كتاب الله وسنتي" وما ذلك إلا محاربة لله تعالى، ولرسوله –عليه الصلاة والسلام-، ولأهل بيت رسوله الأطهار.
ولنناقش تلك الكذبة المفضوحة:
أي سنة تركها رسول الله - صلى الله عليه وآله - بعد وفاته؟ هل كانت سنته مكتوبة مدونة حتى يتسنى للمسلمين التمسك بها، لاسيما وأن كتابة الحديث كان منهيا عنها حتى سنيين طويلة بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وآله-، وكان لعمر بن الخطاب مقولة شهيرة يمنع فيها تدوين السنة حتى لا تختلط بالقرآن.
أسأل الجميع سؤالاً واضحاً ومحدداً: هل ورد هذا الحديث الموضوع في واحد من الكتب الستة المشهورة عندكم؟
* ففي (الموطأ) جاء فيه ما نصه:"وحدّثني عن مالك أنه بلغه أن رسول الله -صلى الله عليه [وآله] وسلم- قال: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما، كتاب الله وسنة نبيه" (1). (الموطأ 2: 899 حديث 3).
وها أنت ترى بأن الحديث لا سند له: وقد قال السيوطي بشرحه: «وصله ابن عبد البر من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده» (تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك 3: 93)
وقال الحاكم: حدث عن أبيه عن جده نسخة فيها مناكير.
*وأما في المستدرك فقد أخرجه من طريق ابن أبي أويس عن عكرمة عن ابن عباس –رضي الله عنهما-، ثم قال: "وقد وجدت له شاهداً من حديث أبي هريرة" فأخرجه عنه من طريق صالح بن موسى الطلحي (المستدرك على الصحيحين 1: 93).
هكذا رأيتم أيها الإخوة حال هذا الحديث الموضوع، والذي وضع قبالة الحديث الصحيح الوارد عن رسول الله -صلى الله عليه وآله-، وهو:"ألا أيها الناس إنَّما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فأُجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين: أوَّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي".
وفي لفظ آخر: إنِّي تارك فيكم ما إنْ تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله عزَّ وجلَّ حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
(انظر: سنن الترمذي 5: 662 و 663 صحيح مسلم 4: 1873, 2408 مسند أحمد 3: 17 و5: 181، مستدرك الحاكم 3: 109، أُسد الغابة 2: 12، السيرة الحلبية 3: 336، مجمع الزوائد 9: 163 الصواعق المحرقة: 230)
وهو حديث تواتر نقله عن الصحابة والتابعين، حتى إن ابن حجر المكي مثلاً قال: «إنّ لحديث التمسّك بذلك طرقاً كثيرةً وردت عن نيف وعشرين صحابّياً".
رغم أن التتبع يظهر بأنها بلغت نيفاً وثلاثين صحابيًّا، ولكن لا يهم.
انتهى كلام الرافضي.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى أثره واتقى حدّه. أما بعد:
فجواباً على السؤال أقول وبالله التوفيق:
إن الحديث المذكور أورده الإمام مالك في الموطأ بلاغاً (معلقاً) غير متصل، رقم (2618)، ووصله بعض أهل العلم من طرق لا تصح، وليس في طرقه ما يُقوي بعضها، هذا ما يترجح لديّ وإن كان من أهل العلم من صحح أو قبل بعضها، بل منهم من اعتبره مستغنياً بشهرته عن الإسناد، كابن عبد البر في التمهيد (24/ 331).
لكن لي مع كلام ذلك الرافضي وقفات، لن أستوعب فيها إلا أهم ضلالاته وتلبيساته:
الأولى: اعتباره الحديث موضوعاً، هذا لا يُقبل منه ولا من غيره، بل الحديث ضعيف فقط، فبلاغات الإمام مالك، وإن كانت ضعيفة حتى نقف على إسنادها، فهي من أقوى المنقطعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/34)
ومع ذلك: فمعنى الحديث ثابت بالكتاب وصحيح السنة، فالآيات الآمرة بطاعة النبي –صلى الله عليه وسلم- والمحذرة من معصيته والحاثة على الاقتداء به والرجوع إلى سنته أكثر من أن تحصى، وكذلك أحاديث النبي –صلى الله عليه وسلم- الثابتة عنه.
الثانية: أن هذا الرافضي لبِس لباس المكتشف لأمر خفي على أهل السنة، وكأنه قد عرف ما لم يعرفوه!
ألم يكفِه أن الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب أمهات كتب السنة عند أهل السنة كما ذكر هو، ليعلم أن أهل السنة كانوا أدرى بضعفه منه؟!
ولئن صحح الحاكم (وكان فيه تشيع) بعض طرقه (1/ 93)، فإن الحاكم عند أهل السنة لا يُقلد في أحكامه ما دام قد بان لنا ما يدل على خلاف حكمه، مع إمامته، هذا ما نص عليه أهل السنة في كتب علوم الحديث.
على أن ابن عدي، وهو من أئمة السنة، وقد توفي قبل هذا الرافضي بألف سنة (حيث توفي سنة 365هـ)، قد أورد إحدى طريقي الحديث عند الحاكم في كتابه (الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين وعلل الحديث 4/ 69)، مبيناً ضعف روايته ونكارة إسناده.
ولئن خالف بعض أهل السنة في تضعيف هذا الحديث، فصححه، أو احتج به، فلم يكن ذلك منهم لأنهم يريدون رد حديث الوصية بالعترة!! بل هذه الدعوى هي الكذبة المفضوحة!!! فهذا الحاكم الذي صحح الحديث المسؤول عنه، قد صحح أيضاً حديث العترة (3/ 109 - 110)، وهذا الإمام مسلم يخرج حديث العترة في صحيحه (رقم 2408)، دون الحديث المسؤول عنه، وأخرج حديث العترة جماعة من أهل السنة وصححوه.
فلماذا يدعي هذا الرافضي ما ليس له، ويتشبع بما لم يُعطَ؟!
بل هذه بضاعتنا ردت إلينا، وهو دخيل فيها دعي عليها!
وهذا يبين أن تصحيح من صحح الحديث المسؤول عنه أو احتجاجه به من أهل السنة لم يكن بقصد تضعيف ورد حديث الوصية بالعترة، كما ادعاه ذلك الرافضي، بل هو راجع إلى أحد سببين: الأول: اختلاف الاجتهاد، حيث إن في الحديث خلافاً –كما تقدم-، وهذا أمر غير مستنكر. الثاني: أنه ناشئ عن عدم اطلاع على علم الحديث عند بعض المحتجين به، ممن ليس تخصصه الحديث ولا علم له به من أتباع السنة، ومثل هذا يوجد في كل الملل والفرق.
وإن كان الواجب –حينها- على هذا الذي لا علم عنده بالسنة من أهل السنة أن يسأل أهل العلم بها، كما فعل هذا السائل الذي طلب الإجابة لهذا الرافضي –وفقه الله تعالى-.
الثالثة: أن هذا الرافضي قد اعتاد أن يلبس ثوبي زور!! فكما حاول أن يوهم أنه عرف ما لم يعرفه أهل السنة بالنسبة للحديث المسؤول عنه، فإنه أخذ يوهم نحو ذلك في حديث الوصية بالعترة، وكأنه هو وأمثاله من الرافضة أول من عرف صحته!!!
فحديث العترة صححه وحسنه من أئمة السنة –كما سبق- عدد منهم، ومنهم الإمام مسلم (رقم 2408)، والترمذي (رقم 3786 - 3788)، وابن خزيمة (رقم 2357)، والحاكم (3/ 109 - 110 - 148) وغيرهم.
لكن الفرق بين أهل السنة والرافضة في حديث العترة، أن الرافضة يعتبرونه دليلاً على عصمة أهل بيت النبي –صلى الله عليه وسلم- (وهو معتقد باطل يصادم الكتاب والسنة والإجماع)، وأما أهل السنة فيعتبرونه دليلاً على حق آل بيت النبي –صلى الله عليه وسلم- بالإكرام والمحبة والتقدير واحتمال الخطأ منهم والعفو عن إساءتهم وعلى عدم إهانتهم أو إيذائهم أو إنكار حقوقهم، حيث إن أصح ألفاظ حديث العترة، وهو لفظ صحيح مسلم (8408)، ليس فيه أكثر من هذه المعاني الصحيحة، فلفظه:"وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به" فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال:"وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي" ثم بيّن زيد بن أرقم –رضي الله عنه- وهو راوي الحديث- أن أهل بيته هم: أزواجه أمهات المؤمنين، وآل علي وآل عقيل وآل جعفر أبناء أبي طالب، وآل العباس بن عبد المطلب، -رضي الله عنهم أجمعين-.
وأهل السنة هم أعرف الناس بحق آل البيت، وأن تحقيق هذا الحق من جليل شعب الإيمان، وهذا إمام أهل السنة قاطبة، خليفة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أبو بكر الصديق –رضي الله عنه- يقول –كما في صحيح البخاري رقم (3712 - 4036 - 4241) -:"والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أحب إلي أن أصل من قرابتي"، ويقول –رضي الله عنه- كما في صحيح البخاري رقم (3713):"ارقبوا محمداً –صلى الله عليه وسلم- في أهل بيته" ويُفدي الحسن بن علي –رضي الله عنهما- بأبيه، فيقول –رضي الله عنه- كما في صحيح البخاري رقم (3542 - 3750) وهو حامل للحسن على عاتقه:"بأبي شبيه بالنبي، لا شبيه بعلي" وعلي –رضي الله عنه- يضحك.
ولا ينكر أهل السنة أن آل بيت النبي –صلى الله عليه وسلم- قد بُغي عليهم وظلموا، كما لا يجهلون أنه قد أُفرط في محبتهم، وغُلي في شأنهم، وأن الناس فيهم بين إفراط وتفريط، إلا ما كان من أهل السنة، الذين عرفوا لهم حقهم، وحققوه قولاً وعملاً –لا قولاً بغير عمل- بغير غلو ولا جفاء.
فما لهذا الرافضي أن يدخل بين آل البيت وأنصارهم حقاً من أهل السنة؟!!
فما خان آل البيت إلا أنتم!! وكما رفضكم أَوَّلوُنا يرفضكم آخِرونا!!!
والله الهادي إلى سواء السبيل. والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن ولاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/35)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 04, 11:39 م]ـ
السلام عليكم.
بعض الفئات الضالة يستندون في أعمالهم الشركية على هذين الحديثين وأريد معرفة صحتهما، ورد في الموارد المواهب للزرقاني برواية ابن عمر -رضي الله عنهما-: (إن الله وضع كل الأرض أمامي فأنا أرى الأرض، وكل ما سيحدث عليها إلى يوم القيامة كأني أنظر إلى يدي).
في مسند الإمام أحمد رواية أبي ذر الغفاري – رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "تركنا وما من طائر يضرب بجناحيه إلا وأخبرنا عنه".
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أقول وبالله التوفيق:
أما الحديث الأول: وهو الذي ذكره القسطلاني (ت923هـ) في كتابه (المواهب اللدنية)، وشرحه الزرقاني (ت 1122هـ)، فقد ذكره القسطلاني فيه (3/ 559)، ناسباً -الحديث إلى الطبراني. وهو حديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير- كما في مجمع الزوائد للهيثمي (8/ 287)، وعنه أبو نعيم في حلية الأولياء (6/ 101)؛ وأخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن (1/ 27رقم2)، كلهم من طريق سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر –رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "إن الله – عز وجل- قد رفع لي الدنيا، فأنا أنظر إليها، وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة، كأنما أنظر إلى كفي هذه. جليانا من الله جلاه لنبيه، كما جلا للنبيين قبله" "وجليان" بكسر الجيم واللام المشددة المكسورة: أي إظهاراً وكشفاً، وفي إسناده سعيد بن سنان الحمصي، أبو مهدي (ت 163هـ أو 168هـ). قال عنه الحافظ بن حجر في التقريب رقم: (2333): (متروك، ورماه الدار قطني، وغيره بالموضع)، ولذلك فقد تعقب الهيثمي هذا الحديث ببيان شدة ضعف سعيد بن سنان، كما في مجمع الزوائد (8/ 287). وعليه: فهذا الحديث شديد الضعف، لا تجوز نسبته إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- فضلاً عن الاحتجاج به!.
أما الحديث الآخر: وهو قول أبي ذر – رضي الله عنه-: "لقد تركنا محمد –صلى الله عليه وسلم- وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا أذكرنا منه علماً"، فأخرجه الإمام أحمد رقم: (21361 - 21439 - 21440)، والطبراني في المعجم الكبير (2/ 155 - 156رقم 1647)، وابن حبان في صحيحه رقم (65)، وغيرهم.
وفي الحديث اختلاف في إسناده، ورجح الدارقطني في كتابه العلل (6/ 290) رقم: (1148)، أنه من حديث منذر الثوري مرسلاً عن أبي ذر –رضي الله عنه- ومع كون المرسل من أقسام الحديث الضعيف، لكن للحديث شواهد لمعناه، تنهض بقبول معناه. لكن المهم ما هو معناه؟ لقد شرحه الإمام الخطابي (ت388هـ) في كتابه غريب الحديث (2/ 287) بقوله: معناه: أنه – صلى الله عليه وسلم- قد استوفى بيان الشريعة، حتى لم يغادر منها شيئاً مشكلاً، وبين لهم أحكام الطير، وما يحل ويحرم، وكيف يذبح الطير ويذكى، وما الذي يفدى إذا أصابه المحرم مما لا يفدى منها، إلى ما أشبه هذا من أمرها. ولم يرد أن في الطير علماً سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يعاطوا زجر الطير الذي كان أهل الجاهلية يعدونه علماً، سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يعاطوا زجر الطير الذي كان أهل الجاهلية يعدونه علماً ويظنونه حقاً، بل أبطله وزجر عنه).
ويقطع بأن هذا هو مقصود أبي ذر – رضي الله عنه- أن الطبراني أخرج الحديث باللفظ التالي: قال أبو ذر –رضي الله عنه-: تركنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكرنا منه علما، قال: فقال: - صلى الله عليه وسلم-: "ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم" (المعجم الكبير 2/ 155 - 156).وهذا اللفظ يدل أن العلم الذي كان عند الصحابة –رضي الله عنهم- في الطير هو ما يخص أحكامها الشرعية، كما فصله الخطابي سابقاً. وليس العلم بأنواعها فصلا، ولا ما سيقع لها، ومنها من الحوادث إلى يوم القيامة!! فهذا لا يقول به عاقل، ولا يتصور أحد أن النبي –صلى الله عليه وسلم- كان يعلمه، ولا أنه علمه أصحابه – رضي الله عنهم- وانشغل بتعليمهم إياه، ولا أنهم –رضي الله عنهم- حفظوه عنه –صلى الله عليه وسلم-!! هذا كله لا يقول به عاقل، ولا يتصوره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/36)
ولا شك أن الله – عز وجل- قد اختص بعلم الغيب وحده – سبحانه وتعالى-، كما قال جل ذكره: "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو" [الأنعام: 59]!! وقال –سبحانه-: "قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون" [النمل: 65] غير أن الله – عز وجل- يطلع من يشاء من عباده (كملائكته ورسله) على بعض الغيب، لا كله؛ لأنه ليس في قدرة البشر الإحاطة بالغيب كله، كيف ... والله –تعالى- أعظم الغيوب؟! فهل يحيط أحداً به – سبحانه- علماً؟!.
فالنبي – صلى الله عليه وسلم- وإن أطلعه الله –تعالى- على بعض الغيوب، فهو لا يعرف الغيب كله، كما قال –تعالى- مخاطباً نبيه – صلى الله عليه وسلم-: "قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم غيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي" [الأنعام: 50]. بل إنه – صلى الله عليه وسلم- لا يعرف كل ما سيحدث له في المستقبل، وإن عرف بعضه بتعليم الله –تعالى له إياه، ولذلك أمره الله –عز وجل- أن يبلغ أمته هذا الأمر، فقال –تعالى-: "قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون" [الأعراف: 188].
وكل سيرته – صلى الله عليه وسلم- تدل على بشريته في هذا الجانب، وأنه لم يكن يعلم من الغيب إلا ما علمه الله –تعالى- إياه، فكم أوذي – صلى الله عليه وسلم-، وكم وقع له ولأصحابه –رضي الله عنهم- مما لا يحبه، ولو كان يعلم الغيب لدفعه عن نفسه وعن أصحابه –رضي الله عنهم-. ولو أراد أحد أن يجمع شواهد ذلك من سيرته –صلى الله عليه وسلم- لوجد السيرة كلها ناطقة به، قاطعة في الدلالة عليه.
فهل يصح بعد هاتين المحكمات من الآيات البينات والأخبار القطعيات أن يحتج محتج لخلافها بالواهيات أو المشتبهات؟! هذا فعل الذين في قلوبهم زيغ "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب" [آل عمران: 7]. والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، ومن والاه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 10 - 04, 11:02 م]ـ
وردت بعض الأحاديث في كتاب (هرمجدون) التي تتحدث عن موافقة يوم الجمعة للنصف من رمضان، فإنه ستحدث صيحة في رمضان، ومعمعة في شوال، وأشياء كثيرة، فما مدى صحة هذه الأحاديث؟ وما الموقف الصحيح تجاهها؟.
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:
أقول وبالله التوفيق:
لهذا الحديث ألفاظٌ متعدّدة، وروايات عِدّة، وكلّها لا يصحّ منها شيء.
1 - فمنها حديث ابن مسعود – رضي الله عنه-: أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (رقم 638)، ومن طريقه الشاشي في مسنده (رقم 837)، وأبو الشيخ في الفتن (كما في اللآلئ المصنوعة للسيوطي 2/ 386).
وفي إسنادهم محمد بن ثابت بن أسلم البناني، وهو مختلفٌ فيه بين الضعف والضعف الشديد، وفي الإسناد إليه أيضًا من لا يُعتمد.
2 - حديث فيروز الديلمي (وفي صحبته خلاف): أخرجه الطبراني في الكبير (18/ 332)، وأبو عَمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (رقم 518)، والجورقاني في الأباطيل والمناكير (رقم 468، 469)، وابن الجوزي في الموضوعات (رقم 1687).
وبيّن الجورقاني وابن الجوزي شدّة ضعفه، بل حكم عليه ابن الجوزي بالوضع.
3 - حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-، وله عنه طُرق:
أ- أخرجه نعيم بن حماد (رقم 628)، ومن طريقه الحاكم في المستدرك (4/ 517 - 518)، والجورقاني في الأباطيل (رقم 470).
وفيه مسلمة بن علي، وبه ضعّفه الحاكم، وأنكره الجورقاني، وكذّبه ابن الجوزي- (3/ 461 - 462)، وتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك بقوله عن مسلمة: "بل هو ساقطٌ متروك".
ب- أخرجه العقيلي في الضعفاء – في ترجمعة عبد الواحد بن قيس- (3/ 807 رقم 1014)، وابن الجوزي في الموضوعات (رقم 1686)؛ من طريق عنبسة بن أبي صغيرة، عن الأوزاعي عن عبد الواحد بن قيس عن أبي هريرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/37)
وعنبسة اتّهمه الذهبي، ودافع عنه ابن حجر (اللسان 6/ 242)، وعبد الواحد لم يسمع من أبي هريرة، وهو مختلفٌ فيه بين تضعيف شديد وتوثيق.
ونكارة هذا الحديث لا تعدو أحدهما، وأظن المتّهم به عنبسة، كما مال إليه الذهبي.
ج- أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم 516) من طريق نوح بن قيس عن البختري بن عبدالحميد عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة. وقال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن شهر إلا البختري، تفرّد به نوح بن قيس".
والبختري- بالخاء المعجمة، أو المهملة- مجهول، وقد قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 210): "لم أعرفه".
د- ورُوي موقوفًا على أبي هريرة: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 645)، عن شيخ من الكوفيين عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة.
وعلّقه الجورقاني في الأباطيل والمناكير (رقم 471)، وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 461)، من طريق إسماعيل بن عياش عن ليث بن أبي سليم به.
وفي الإسناد الأول إبهامُ شيخ نُعَيم بن حماد، وما في ليث من ضعف الحفظ.
وفي الإسناد الثاني: فوق التعليق، أن حديث إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ضعيف، وليثٌ ليس شاميًّا.
مع نكارة المتن في كليهما.
4 - حديث عبد الله بن عَمرو (وفيه جزء مرفوع وجزء موقوف عليه): أخرجه نعيم بن حماد (رقم 631، 632، 986، 987)، ومن طريقه الحاكم في المستدرك ساكتًا عليه دون تصحيح (4/ 502).
فتعقّبه الذهبي بقوله عن رجال أحد طريقيه: "سنده ساقط، ومحمد أظنّه المصلوب".
قلت: وفي إسناده أبو يوسف الكوفي ثم المقدسي (انظر: الفتن لنعيم بن حماد رقم 599)، لم أستطع تمييزه، ففيه جهالة عندي، مع نكارة حديثه.
وقد رُوي الحديث مرسلاً مقطوعًا على بعض التابعين، وهم:
1 - سعيد بن المسيب مقطوعاً: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 629)، ولا يصحّ عنه.
2 - شهر بن حوشب: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 630)، وأبو عَمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (رقم 519) مرسلاً، وفي إسناده عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة القرشي، وهو متروك متّهم بالوضع.
وأخرجه نعيم من حماد (رقم 652) مقطوعاً، ولا يصح عنه أيضاً.
3 - مكحول الشامي مرسلاً: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 626) عن رشدين بن سعد، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن بخت، عن مكحول. ورشدين بن سعد وابن لهيعة فيهما ضعف مشهور، مع ضعف الإرسال من مكحول أيضاً.
4 - وكثير بن مُرّة: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 637، 647، 650، 653).
5 - وكعب الأحبار: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 622، 643).
فيبدو أن مرجع هذا الخبر أنه من الإسرائيليّات، بدليل ذكر كعب الأحبار له. ثم أخذه عنه الكذّابون والمغفّلون وركّبوا له الأسانيد السابقة.
ولذلك فقد تتابع العلماء على الحكم على هذا الحديث بالوضع، وأنه مكذوبٌ على رسول الله – صلى الله عليه وسلم-، ومن هؤلاء العلماء:
1 - العقيلي في الضعفاء، حيث قال عقب أحد طرقه السابقة:
"ليس لهذا الحديث أصل من حديث ثقة، ولا من وجه يثبت".
2 - والجورقاني في الأباطيل والمناكير.
3 - وابن الجوزي حيث أورده في الموضوعات.
4 - والذهبي (كما سبق عنه)، وكما في الميزان (2/ 675) في ترجمة عبد الواحد بن قيس.
5 - وابن القيّم في المنار المنيف (رقم 212).
6 - وعمر بن بدر الموصلي في المغني عن الحفظ والكتاب، كما في جُنّة المرتاب (رقم 95).
7 - وملا علي القاري في الأسرار المرفوعة (450).
8 - والعجلوني في كشف الخفاء (2/ 569).
أمّا السيوطي فخالف في الحكم عليه بالوضع، ولم يُصرّح بقبوله، كما في اللآلئ المصنوعة (2/ 386 - 389)، والنكت البديعات (رقم 271)، وتابعه على ذلك ابن عراق- كعادته- في تنزيه الشريعة المرفوعة (2/ 347 - 348).
والحديث واضح البطلان، ولذلك ضرب ابن القيم به وبأمثاله المثل على الأحاديث الظاهرة الكذب.
وما أحسن ما تعقِّب به الجورقاني بعض الطرق السابقة، حيث بيَّن عللها الإسناديّة، ثم أورد حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قال:
"إذا جاء رمضان فُتحت أبواب الجنّة، وغُلّقت أبواب النار، وصُفّدت الشياطين"، وهو حديث متفق على صحّته. ثم قال عقب هذا الحديث وحديثٍ آخر بمعناه: "وهذا الشهر شهر رمضان مخصوصٌ بالبركة والخير والرحمة، بَشّرَ النبيُّ –صلى الله عليه وسلم- أُمته بهذه الفضائل التي ذكرها في هذا الحديث وغيره من الأحاديث الصِّحاح. فلا يجوز الذّهاب عن الحديث الصحيح إلى حديثٍ واهٍ باطل، ليس لسنده قِوام ولا لحقيقته نظام". (الأباطيل للجورقاني 2/ 88).
وصدق (رحمه الله) وبَرَّ.
هذا والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
ـ[صغير المحدثين]ــــــــ[28 - 10 - 04, 04:42 ص]ـ
هل للدكتور أشرطة كاسيت شروح لبعض المتون؟
إذا كان نعم فماهي وأين نجدها؟
ـ[أحمد حمزة]ــــــــ[01 - 12 - 04, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا، هذا الرابط أخي تجد فيه بعض الشروح
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=331
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/38)
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[02 - 12 - 04, 06:37 ص]ـ
لا تملك الصلاحيات للدخول إلى هذه الصفحة.
هذا ما يظهر لي إذا أردت الدخول لصفحة الجزء الأول من ((الجامع لأحكام بعض العلماء على الأحاديث)) التي للشيخ العلوان.
فهلا جمعتها في ملف مرفق جزاك الله خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 12 - 04, 09:28 م]ـ
حال المستظل بن حصين الأزدي
روى الحاكم في مستدركه أثرًا عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه- رجاله ثقات إلا المستظل بن الحصين أبو الميثا،
فما حاله؟
خصوصًا أنه ليس من رجال كتب السنة، ولا من رجال (تعجيل المنفعة) أو (لسان الميزان).
الجواب
هذا الراوي هو: المستظل بن حصين الأزدي البارقي، أبو ميثاء الكوفي، وهو تابعي قديم، حتى ذُكر في الصحابة خطأ، وعُدَّ من المخضرمين،
كما تجده في الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصاحبة لملغطاي (رقم:9506)، والإصابة لابن حجر (6/ 290)، وتذكرة الطالب المعلم بمن يقال إنه مخضرم لبرهان الدين الحلبي (26).
سمع عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وحذيفة بن اليمان، وجرير بن عبد الله البجلي، ويقال: عن أبي ذرّ أيضًا.
وروى عنه شبيب بن غردقة البارقي [وهو تابعي ثقة من رجال الجماعة] ذكره البخاري في التاريخ الكبير (8/ 62)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/ 429)، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلاً.
لكن ترجم له ابن سعد في الطبقات (8/ 250)، وقال عنه: "كان ثقة قليل الحديث".
وقال عنه العجلي (رقم:1706): "كوفي تابعي ثقة".
وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 463 - 462).
وأخرج له الحاكم في المستدرك (4/ 428)، وصحح إسناد حديثه.
وقد قال الذهبي في الموقظة (78) عمن لم نجد فيه جرحًا أو تعديلاً: "إن صحح له كالدار قطني والحاكم، فأقل أحواله حُسن حديثه". فكيف بمن وجدنا فيه توثيقًا دون جرح؟!
وأخرج له أيضًا الضياء في المختارة مصححًا له بذلك (1/ 398رقم281).
فرجل من طبقة هذا التابعي الكبير المخضر، في جلالة هذه الطبقة وفضلها، ويوثقه أولئك الأئمة بالقول الصريح، وبالفعل المقتضي للتوثيق، ولم يجرحه أحد لا شك أنه ثقة.
وانظر لتكملة مصادر عناصر ترجمته وضبط كنيته الكتب التالية:
الجعديات لأبي قاسم البغوي (رقم:2385 - 2386)، ومسند البزار (7/ 340 - 341رقم2938)، والكنى لمسلم (110)، والمعجم الكبير للطبراني (2/ 347 - 348رقم2457، 3/ 44رقم2631)، والمعجم الوسيط (رقم371)، والمؤتلف والمختلف للدارقطني (4/ 7 - 21)، والإكمال لابن ماكولا (7/ 307)، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين (8/ 322 - 323)، وتاج العروس للزبيدي (ميث 5/ 366).
25/ 10/1425هـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=6224
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 06:56 م]ـ
شبهة في تجويز البدعة
السؤال
قرأت في فتح الباري تعليقًا لابن حجر- رحمه الله- على حديث: (حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن علي بن يحيى بن خلاد الزرقي، عن أبيه، عن رفاعة بن رافع الزرقي، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلما رفع رأسه من الركعة قال: "سمع الله لمن حمده". قال رجل وراءه: (ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه).
فلما انصرف قال: "من المتكلم؟ ". قال: أنا. قال: "رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يكتبها أول". قول استدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور).
وسؤالي هو: ألا يخالف قول ابن حجر هذا- أومن نقل عنه هذا القول- حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل محدثة بدعة"؟
وعلى قوله فهل يجوز لي أن أحدث دعاءً جديدًا في الصلاة؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
أقول، وبالله التوفيق والسداد:
حديث رفاعة بن رافع، رضي الله عنه، في صحيح البخاري (799).
وأمّا قول الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 335): (واستدلّ به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالفٍ للمأثور).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/39)
فليس فيه مخالفةٌ لقوله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ". لأنّ الحافظ لم يُجوّز المداومة على هذا الذكر دون توقيف من النبيّ صلى الله عليه وسلم، وإنما نقل جواز الذكر بغير المأثور في الصلاة دون تعرُّضٍ لكون هذا الذكر داومَ عليه المصلّي أو لم يداوم عليه.
والذي يُرجِّحُ أن الحافظ إنما نقل الجواز بناءً على أنه كان ذكرًا عارضًا من غير مداومة عليه ولا كان بقصد المداومة عليه، أنه رجّح أن قصّة هذا الحديث قد وقعت للصحابي الذي رواه، وهو رفاعة بن رافع، رضي الله عنه، وأنه قال هذا الذكر بعد أن عطس في صلاته، كما جاء مصرّحًا به عند أبي داود (773)، والترمذي (404)، والنسائي (931)، وجمع الحافظ بين حديث البخاري وحديث هؤلاء بقوله: (والجواب أنه لا تعارض بينهما، بل يُحمل على أن عطاسه قد وقع عند رفع رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم).
وبناءً على ذلك: فالحافظ إنما نقل جواز ذكرٍ غيرِ مأثور على وَجْه العُرُوض والندرة، لا على وجه التكرار أو المداومة.
وهذا ليس من الابتداع في شيء، وهو يتخرّج على قول من يُجيز الذكر بغير المأثور، في صلاة الفرض، إذا كان من دعاء الآخرة، وهو قول عامّة أهل العلم:
[انظر: بداية المجتهد لابن رشد (1/ 92)، والمغني لابن قدامة (2/ 237 - 239)، والشرح الكبير للحفيد مع الإنصاف في حاشيته (3/ 553 - 560، 626 - 633).
بل ظاهر الحديث يدل على أكثر من ذلك، كما قال ابن عبد البر في التمهيد (16/ 199): (وفي حديث هذا الباب لمالكٍ أيضًا دليل على أن الذكر كله والتحميد والتمجيد ليس بكلام تفسد به الصلاة، وأنه كله محمود في الصلاة المكتوبة والنافلة، مستحبٌّ مرغوب فيه).
ولذلك فليس في كلام الحافظ ابن حجر مؤاخذة عندي، لا من جهة أنه نقله عن غيره فقط، وإنما من جهة أنه لا يدل على أن ابتداعَ ذكر في الصلاة جائز؛ لأن الذكر بغير المأثور، إذا لم يكن على جهة المداومة والاعتياد عليه، ولا على وجه الحثّ عليه، وأمر الناس به حتى يتوهَم الناس أنه مأثور أو أنه مستحبٌّ على التخصيص- لا وَجْهَ للقول ببدعيّته.
والله أعلم.
والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
26/ 10/1425هـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=52423(2/40)
أحسن الله اليكم ... مسألة ..
ـ[الطالب]ــــــــ[17 - 04 - 02, 12:15 م]ـ
(ان في الجنة مائة درجة مابين الدرجتين كما بين السماء والارض أعدها الله للمجاهدين في سبيلة)
هل هذه خاصة بالمجاهدين .. وأن هناك درجات اخرى غير هذه، أم هذه لعموم الموحدين ومن بينهم المجاهدين؟
أصحاب الفضيلة: احسن الله اليكم هل يمكن بعد الاجابة توثيقها؟
ـ[الطالب]ــــــــ[18 - 04 - 02, 11:43 ص]ـ
أسعفونا .... يامشايخ .. احسن الله اليكم ..(2/41)
توثيق الاجابة ...
ـ[الطالب]ــــــــ[17 - 04 - 02, 12:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثيرا ما نطلع على بعض الكتابات في مسألة ما وهي تعبر عن وجهة نظر كاتبها، قد تكون حقا. وقد يكون ظاهرها الحق، وقد تكون خطأ فيما يظهر لبعض الناس وحقا لأخر حسب درجة فهم الناظر ..
ونظرا لكون الكاتب في هذا المنتديات مجهولا بالنسبة لأكثر القراء ومنهم أنا والعلم دين ينبغي للطالب أن ينظر فيمن يأخذ دينه عنه. ولا يحسن أن ينفرد شخص برأي لم يسبقه اليه احد، اما بتصريح او باشاره أو بغيرها، وكتابات بعض المحبين هنا او هناك موهمة هل هذا رأيه الشخصي ام سبقه اليه أحد من العلماء لأنه لا يوثق ما يقول ممايجعل الناظر أحيانا يطلع على بعض الكتابات ثم يلمس الحق فيها الا انه لا يدري من اين استقى هذا الكاتب كتابته، فيظطر الى المراجعة وليس اشكالا ان يراجع، ولكن الاشكال مضي الوقت الطويل ولم يهتد الى المراد، واذا لم تخدمنا المنتديات في هذا الجانب والا فهي عبث ولعب.
لكن لو كان الكاتب الموفق اذا عبر عن شيء اما ان يوثق كتابته لنعلم من اين استصدرها، فاذا لم يكن كذالك فهي وجهة نظر له. فان علم بعد ذلك غير ذلك علمنا ان مختلس ينسب ذلك له،وزالامر ليس كذلك، وهذه ليست من الامانة العلمية في شي، وهذا الظن هو الذي يدفع كثيرا من المطالعين وأنا واحد منهم ان يقرأ تحقيقا او نصا في مسألة. ثم يعرض عنها صفحا ويقول وجهة نظره ولا ادري حق ام باطل حتى انظر، لأنني اذا لم اطلع على وجهة نظر المخالف لايمكن أن احكم عليها. اذ قد يكون المخالف حليفه الصواب. لماذا؟ لأنني لأ أعرف دين الكاتب، ولم أسمع عنه. لكن لوعرفت دينه وسيرته فان وجهة نظره تترجح عندي عند عدم معرفة الصواب من طريق أخر.
ماذا بعد هذا؟؟ ماذا أريدأن أقول.
يامحبين اكتبوا واستعينوا بالله. لكن - رحمك الله -ارجعني الى المصادر او المراجع. والا اعتبرت هذا رأيك.
أعجبني محب كتبت اليه عن مسألة فرد علي بجوابها ثم اشار الى المصدر بالمجلد والصفحة، فضحت كثيرا ودعوت الله له اذ لم تكن المسأله تبعد عن عيني ويدي سوى متر واحد وما كنت اظن انني اجد جوابها في ذلك الكتاب لأنها حادثة، عندها أخذت العلم من مصدره. ودللت عليه من ذالكم الكاتب جزاني الله واياه واياكم خيرا.
هذه وجهة نظرشخصي .... فهل توافقني؟؟
رفع الله مقامكم وأعلى درجاتكم. واحسن للجميع العمل. محبكم الطالب الصغير 4/ صفر
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[18 - 04 - 02, 03:03 ص]ـ
نعم أوافقك أخي الكريم:)
ـ[الطالب]ــــــــ[19 - 04 - 02, 05:06 ص]ـ
جميل .. اذن للرفع للآطلاع وابداء الرأي من آخرين ......(2/42)
عاجل ..... أين أجد هذه الوصية
ـ[أبو حسان]ــــــــ[17 - 04 - 02, 05:54 م]ـ
الحمد لله
أبحث عن وصية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري والتي يوصيه فيها وجيشه بطاعة الله ويقول فيها: إنما ننتصر عليهم بطاعتنا لله ومعصيتهم له ..... إلخ
أريد نص هذه الوصية ومصدرها من كتب التاريخ .... علما بأني على عجلة ..... بارك الله فيكم
ـ[أبو حسان]ــــــــ[18 - 04 - 02, 08:07 م]ـ
الحمد لله .......
ألا من مجيب يا شباب .... !!(2/43)
هل للبخاري كتاب بهذا الاسم؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 04 - 02, 06:40 م]ـ
قال الترمذي بعد الحديث (3742): وسمعت محمّد بن إسماعيل يحدّث بهذا عن أبي كريب ووضعه في كتاب الفوائد.
فما هو هذا الكتاب؟
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[17 - 04 - 02, 09:43 م]ـ
من يحيى العدل .. إلى أخي الكريم هيثم سلام عليك أما بعد:
فهذا له أحد احتمالين:
الأول: أن للبخار ي كتابا بهذا الاسم .. علمه وخبره تلميذه الملازم (الترمذي)، ولم يعرف غيره ذلك.
وقد يكون بدأه ولم يتمه .. لذا لم يشتهر .. ولم يُعرف .. إلا عند الخاصة كالترمذي.
الاحتمال الثاني: أن يكون الترمذي أطلق ذلك تجوزًا .. لا أنه كتاب صنفه في هذا الباب .. بل هو كُناش يجمع فيه البخاري .. الفوائد.
والفوائد: هي ما يجمعه المحدث من حديثه فيفيد به طلابه:
وعامة مادتها ترتكز على عوالي الأسانيد .. فمنهم من يشترط الصحاح الغرائب .. أو الحسان الغرائب .. ومنهم من يطلق.
وقد يورد بعض الأحاديث لضيق مخرج .. أو لطيفة .. أو تصريح بسماع .. أو لاشتماله على قصة كانت سببًا للسماع .. أو لأنه خلاف الجادة.
وقد تكون الفائدة من قبل المتن كزيادة لفظة .. أو تفسير غريب .. أو تفصيل لإجمال ونحو ذلك .. أو سياق قصة.
وقد كان لكل محدث فوائد .. يفيد بها تلاميذه .. مما لعله لا يوجد عند غيره .. حتى اشتهر بعضهم بأحاديث لا يرويها غيره.
وقد توسع المتأخرون في جمع الفوائد في المصنفات .. ومن أشهرها: (فوائد تمام الرازي) ... (وغيرها كثير).
وعليه: نعلم أن لكل محدث فوائد .. فمنهم من صنفها ومنهم من لم يصنفها .. لكن لا يمنع أن تكون مجموعة عنده في كتاب ..
وعلى هذا ننزل كلام الترمذي في ذكره لكتاب البخاري ..
هذا إنما قلته على سبيل الاستنتاج .. وقد يكون عند غيري .. ما ليس عندي .. {وفوق كل ذي علمٍ عليم}.
وكتبه / يحيى العدل في (4/ 2/1423هـ).
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 04 - 02, 10:34 م]ـ
أخي الفاضل / هيثم
كتاب الفوائد الذي ذكره الترمذي للبخاري، مصنف من مصنفات البخاري، و البخاري كان كثير التصنيف، و كانت له كما لغيره من أهل الحديث أصول ينتقي منها كتبا مفردة، كما انتقى البخاري من مسموعاته: الأدب المفرد، و كتاب الاعتصام بالسنة و الذي فات ابن حجر ذكره في مصنفات البخاري؛ لكن ذكره الحاكم في المستدرك و ذكر أن حديث العرباض في التمسك بالسنة أخرجه البخاري فيه، و قد كتبت في هذا ردا قديما على حسان عبد المنان في تضعيفه لحديث العرباض بن سارية ..
الشاهد أن مقولة الترمذي لا شيء فيها: و كتب الفوائد قديمة، فهذا الحافظ أبو زرعة الرازي له كتاب الفوائد (سؤالات البرذعي ص:686).و ابن أبي حاتم له الفوائد الكبير (السير 13/ 256) و غيرهما ...
و كتاب البخاري هذا ذكره ابن حجر في مقدمة الفتح ص: 492، ضمن مصنفات البخاري، و تبعه المباركفوري في تحفة الأحوذي (10/ 186) و كذا ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1448)،،،،
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[17 - 04 - 02, 10:54 م]ـ
في كتابه الماتع (الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين):
يقول الإمام أحمد-رحمه الله-: إذا سمعت أصحاب الحديث يقولون: هذا حديث غريب أو فائدة فاعلم أنه خطأ أو دخل حديث في حديث أو خطأمن المحدث أو حديث ليس له إسناد وإن كان قد روى عن شعبة وسفيان. فإذا سمعتهم يقولون: هذا لاشيء فاعلم أنه حديث صحيح. ا.هـ حكاه الخطيب في الكفاية ص 172.
وقد فسره شيخ الاسلام ابن تيميه بقوله: يعني أنهم يستفيدون غرائب الأحاديث كما يستفيد الفقهاء ونحوهم غرائب الأقوال والطرق والوجوه وإن كانت وجوهاً سوداً. ا.هـ من كتاب تلخيص الاستغاثة ص18.
ويتضح لنا بذلك سر تسمية الحفاظ لكتب الغرائب التي ينتخبونها من الأصول ((فوائد))،أو ((فوائد منتخبة)) فلينتبه له الباحثون.
وأما الجملة الأخيرة من قول الإمام أحمد فيعني بها أنه حديث مشهور، وليس بشيء يستفاد من الآخر لكونه معروفا ومحفوظا لدى الحفاظ، وانه لاشيء فيه يستحق أن ينظر لكونه صحيحاً وثابتا والله أعلم.
الموازنة ص 75 و 76.بتصرف بسيط جداً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 04 - 02, 11:25 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[18 - 04 - 02, 02:42 ص]ـ
بارك الله في هذا الجمع الطيّب.
ما نقله الأخ ابن فهيد (جزاه الله خيراً) من كتاب الشيخ المليباري يؤكّده هذا الحديث.
فإنّ الترمذي ضعّف هذا الحديث بقوله: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي كريب عن يونس بن بكير ... وسمعت محمّد بن إسماعيل يحدّث بهذا عن أبي كريب ووضعه في كتاب الفوائد.
فصحّ كلام الإمام أحمد من أنّ ما يصفه الحفاظ بأنّه (فائدة) فهو خطأ.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 06 - 02, 07:33 ص]ـ
وقع في نفسي أنّه أحد تواريخ البخاري، حيث أنّها من مظان الأفراد.
غير أنّني لم أجد الحديث في أحد منها.
فلعلّ ما ذكره الأخ أبوتيمية هو الصواب.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/44)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 06 - 02, 04:16 م]ـ
الأخ هيثم حمدان.
وجدت كلاما لعله يفيد في هذا الأمر.
جاء في تحفة الأحوذي تعليقا على كلام الترمذي ما نصه:
قَوْلُهُ: (وَوَضَعَهُ فِي كِتَابِ الْفَوَائِدِ)
قَالَ الْحَافِظُ فِي مُقَدِّمَةِ الْفَتْحِ فِي ذِكْرِ تَصَانِيفِ الْإِمَامِ الْبُخَارِيِّ مَا لَفْظُهُ:
وَمِنْ تَصَانِيفِهِ كِتَابُ الْفَوَائِدِ. ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي أَثْنَاءِ كِتَابِ الْمَنَاقِبِ مِنْ جَامِعِهِ.ا. هـ.
وأيضا ممن أشار إلى كتاب الفوائد للإمام البخاري أبو بكر كافي في كتابه " منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتعليلها " (ص 54).
وقال الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي في كتاب " معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد " (ص 294):
الفوائد: نوع من الكتب يدون فيها ما يلقيه الشيخ على التلاميذ. وغالب كتب الفوائد لا تتقيد بنظام في التصنيف من حيث الموضوع، ومن تقديم وتأخير، ويعود تصنيف هذا النوع من الكتب إلى عصر المتقدمين يقول الترمذي: " كان لمحمد بن إسماعيل (البخاري) كتابا يسجل فيه الفوائد ".
وغالب كتب الفوائد تكون من تخريج أحد أئمة الحديث، فيختار من حديث الشيخ إما من العوالي، أو الصحاح، أو الحسان، أو الغرائب، أو المستخرجات، أو الأفراد، أو شيوخ في بلد معين، وغيرها من الموضوعات التي تهم المحدثين.
ومن الفوائد المشهورة:
1 - فوائد تمام الرازي الدمشقي (ت 414 هـ).
2 - وفوائد أبي بشر إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني (ت 267 هـ).
3 - وفوائد أبي بكر النجاد (ت 248 هـ) باسم: (العوالي الحسان المنتقاة عن الشيخ الثقات).
4 - وفوائد أبي بكر القطيعي (ت 368 هـ).
5 - وفوائد الفريابي (ت 301 هـ).
وكتب الفوائد لا يمكن حصرها.
ومن أهم ما يستفاد من كتب الفوائد:
زيادة الألفاظ الواردة في الحديث.
والأسانيد العالية.ا. هـ.
وقال صاحب كشف الظنون ما نصه:
كتاب الفوائد
للإمام، أبي عبد الله: محمد بن إسماعيل البخاري.المتوفى: سنة 256، ست وخمسين ومائتين. ذكره الترمذي في كتاب: (المناقب)، من جامعه.ا. هـ.
هذا ما أردت أن أضيفه، والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 06 - 02, 09:20 م]ـ
أحسن الله إليك أخي عبدالله زقيل.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 08 - 02, 06:27 ص]ـ
وقال السيوطي في تدريب الراوي 2/ 205:
"له من التصانيف غير الصحيح: الأدب المفرد، ورفع اليدين في الصلاة، والقراءة خلف الإمام، وبرّ الوالدين، والتاريخ الكبير، والأوسط، والصغير، وخلق أفعال العباد، والضعفاء. وكلّها موجودة الآن.
وما لن نقف عليه: الجامع الكبير ذكره ابن طاهر، والمسند الكبير والتفسير الكبير ذكره الفربي، والأشربة ذكره الدارقطني، والهبة ذكره وراقة، وأسامي الصحابة ذكره القاسم ابن منده وأبو القاسم البغوي، والوحدان وهو من ليس له إلا حديث واحد من الصحابة ذكره البغوي، والمبسوط ذكره الخليلي، والعلل ذكره ابن منده، والكنى ذكره أبو أحمد الحاكم، والفوائد ذكره الترمذي في جامعه" اهـ.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 08 - 02, 05:21 م]ـ
قال عبدالله بن أحمد (رحمهما الله) بعد حديث: "لأن يؤدب الرجل ولده أو أحدكم ولده خير له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع":
وهذا الحديث لم يخرجه أبي في مسنده من أجل ناصح، لأنه ضعيف في الحديث، وأملاه عليّ في ((النوادر)). اهـ.
فيبدو أن الإمام أحمد قد جمع الفوائد أيضاً.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:04 م]ـ
من الأحاديث التي احسب ان البخاري اورده في كتاب الفوائد
مارواه النسائي
(أخبرنا محمد بن إسمعيل البخاري قال حدثني حفص بن عمر بن الحارث قال حدثنا حماد قال حدثنا معمر والنعمان بن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعنة تذكر كان إذا كان قريب عهد بجبريل عليه السلام يدارسه كان أجود بالخير من الريح المرسلة
قال أبو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب حديث يونس بن يزيد وأدخل هذا حديثا في حديث)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:07 م]ـ
ومن ذلك
(في كتاب النكت على ابن الصلاح لابن حجر
(- ومنها: حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه رويناه في الذكر أيضاً لجعفر قال: ثنا محمد بن إسماعيل هو البخاري ثنا ابن أبي مريم، ثنا ابن ليهعة أخبرني يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير أخبره، عن أبي رهم أنه سمع أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه يقول: ((أنه ليس من أهل مجلس يذكرون فيه من اللغو والباطل حتى يلتزم بعضهم بعضاً بالرؤوس، ثم يقومون، فيقولون: نستغفر الله ونتوب إليه إلا غفر الله لهم ما أحدثوه في المجلس)))
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:10 م]ـ
ومن ذلك الحديث الذي ذكره شيخنا الفقيه المقرىء وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16111&highlight=%C7%E1%E3%D9%DD%D1
فهذا احسب انه من كتاب الفوائد للبخاري
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/45)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:03 م]ـ
ومن ذلك فيما أحسب
ما رواه أبو حاتم
قال أبوحاتم - رحمه الله
(أخبرنا أحمد بن محمد بن الفضل السجستاني بدمشق قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا أبو المنذر إسماعيل بن عمر عن مالك عن أبي حازم
عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ساعتان تفتح فيها أبواب السماء: عند حضور الصلاة وعند الصف في سبيل الله)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:04 م]ـ
أيضا الحديث الذي خرجحه أبو حاتم
قال أبو حاتم
(أخبرنا زكريا بن مسلم بفرهاذجرد قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الجعفي قال: حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة عن عوف عن خالد الأحدب عن صفوان بن محرز قال: لما حضر أبو موسى صاحوا عليه فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من سلق ولا خرق ولا حلق))
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:06 م]ـ
وكذا كثير من أحاديث إسماعيل بن أبي اويس
من ذلك ما خرجه أبو حاتم
قال أبو حاتم
(أخبرنا عمر بن محمد بن بجير الهمداني حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثنا خارجه بن الحارث عن ابيه الحارث بن رافع بن مكث الجهني ثم الربعي أنه سأل جابر بن عبد الله فقال: لنا غنم وغلمان وهم يخطبون على غنمهم هذه الثمرة الحبلة وهي ثمرة السمر فقال جابر: لا ثم قال: لا يخبط ولا يعضد محرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هشوا هشا ثم قال: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لينهانا أن نقطع المسد ومرود البكرة)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:07 م]ـ
والحديث الذي خرجه أبو حاتم
قال أبو حاتم - رحمه الله
(أخبرنا عمر بن محمد الهمداني حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني زفر بن عبد الرحمن بن أردك عن محمد بن سليمان بن والبة عن سعيد بن جبير: عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن ويهلك الوعول وتظهر التحوت) قالوا: يارسول الله وما الوعول والتحوت؟ قال: (الوعول: وجوه الناس وأشرافهم والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم
))
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:11 م]ـ
وسبق أن بينت صعوبة تخريج أحاديث المدنيين
وبينت أيضا أن البعض يذهب ويخرجه من نسخ إسماعيل بن أبي اويس
كما في الأحاديث التي نقلتها لك في الأمثلة السابقة نقلها البعض من النسخ المدنية
من غير طريق البخاري
إلا أن الأحاديث وأمثالها من شرط البخاري في كتابه الفوائد فيما أحسب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:14 م]ـ
وكذا
ما خرجه أبو حاتم
قال أبو حاتم
(أخبرنا عمر بن محمد بن بجير الهمداني حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (زينوا القرآن بأصواتكم))
انتهى
هذا الحديث أحسب أنه غريب من حديث سهيل
وقد أشار اليه البخاري في خلق أفعال العباد فيما أذكر ولم يذكر اسناده
وأحسب أنه غريب فليس بالمشهور من أحاديث سهيل ولذا لم يخرجه مسلم من حديث سهيل
مع أن القشيري كثيرا ما يسارع في اخراج نسخة سهيل
(فلعل يعقوب تفرد به عن سهيل)
فإن صح ما ذكرته فهذا الحديث على شرط البخاري في كتاب الفوائد فيما أحسب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:21 م]ـ
الحديث الذي نقلته في المشاركة 12 من سنن النسائي
لا أعلم الخطأ فيه ممن
هل هو من حماد بن زيد ام من غيره
والحديث خرجه أحمد من حديث عفان - فيما أذكر - عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد أومعمر
الخ
هذا ما أذكره من اسناده عند أحمد
ولم ارجع الى المسند
عموما الحديث خرجه الحاكم من فوائد السماك فيما أحسب
وفيه حماد بن زيد عن أيوب ومعمر والنعمان بن راشد
وهو خطأ بلا ريب على حماد بن زيد وأحسب الخطأ من الراوي عن حماد
فالرواية الأخيرة خطأ بلا ريب
وحماد متقن لحديث أيوب
بينما في حديثه عن المدنيين قد يقع في الخطأ ولذلك أمثلة سأذكرها في موضع آخر
عموما الحديث لا أدري هل دخول حديث في حديث هو من حماد بن زيد
أم من النعمان بن راشد
أما معمر فقد رواه على الصواب
وأظن حمادا أخطأ في ذكر معمر
وللموضوع تتمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:24 م]ـ
ومما قد يدخل في هذا الكتاب الحديث الذي خرجه الترمذي عن البخاري
قال الترمذي
(حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة فقرأ بها افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم يقرأ بسورة أخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا إنك تقرأ بهذ السورة ثم لا ترى أنها تجزيك حتى تقرأ بسورة أخرى فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بسورة أخرى قال ما أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم بها فعلت وإن كرهتم تركتكتم وكانوا يرونه أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك مما يأسر به أصحابك وما يحملك أن تقرا هذه السورة في كل ركعة؟ فقال يا رسول الله إني أحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حبها أدخلك الجنة
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن عمر عن ثابت
وروى مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله إني أحب هذه السورة قل هو الله أحد فقال إن حبك إياها يدخلك الجنة
حدثنا بذلك أبو سليمان بن الأشعث حدثنا أبو الوليد حدثنا مبارك بن فضالة بهذا
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/46)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:26 م]ـ
ومن ذلك الحديث الذي خرجه الترمذي
(حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة فقال أبو هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة فقال سعيد أفيها سوق؟ قال نعم أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم من دني على كثبان المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا قال أبو هريرة قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا؟ قال نعم قال هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا لا قال كذلك لا تمارون في رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاصره ا لله محاصرة حتى يقول للرجل يا فلان ابن فلان أتذكر يوم كذا وكذا؟ فيذكر ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب أفلم تغفر لي؟ فيقول بلى فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ويقول ربنا تبارك وتعالى قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه مالم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع ولا يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذوالمنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دني فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار وبحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا
قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد روى سويد بن عمرو عن الأوزاعي شيئا من هذا الحديث
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:30 م]ـ
تنبيه
قال الترمذي
(حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد المدني حدثني أبي يحيى بن محمد عن محمد بن إسحق عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقته وقبله
)
هذا الحديث ذكر صاحب التهذيب وغيره أنه من رواية الترمذي عن البخاري
والصواب - والله أعلم- أن هذا الحديث من رواية الترمذي عن السلمي لا البخاري
عموما إن صح أنه عن البخاري وهو ما لا أرجحه فهو من شرط الكتاب
ولكن كما ذكرت محمد هو السلمي لا البخاري فليعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:39 م]ـ
ولعلي استعجل في ذكر مثال على خطأ حماد بن زيد في حديث المدنيين
وإن كنت أرغب أن أضعه في موضوع مستقل
طبعا هذا على منهج البصريين والعلة فيه علة خفية ولعل الكثير ينازع فيه
لأمور كثيرة
وكنت أود التفصيل
ولكني سأشير إلى ذلك إشارة
حديث أعذر الله إلى .........
أكتفي بهذا
واللبيب يفهم من تخريج الحديث
الخطأ الذي أقصده
والعلة الخفية فيه
وللموضوع تتمة بإذن الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:07 م]ـ
الحديث في مسند أحمد
((ثنا عفان قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا معمر ونعمان أو أحدهما عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما من لعنة تذكر ولا انتقم لنفسه شيئا يؤتى إليه إلا أن تنتهك حرمات الله عز وجل ولا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يضرب بها في سبيل الله ولا سئل شيئا قط فمنعه إلا أن يسأل مأثما فإنه كان ابعد الناس منه ولا خير بين أمرين قط الا اختار ايسرهما وكان إذا كان حديث عهد بجبريل عليه السلام يدارسه كان أجود بالخير من الريح المرسلة))
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:09 م]ـ
وخرجه الحاكم
قال الحاكم
(حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ببغداد ثنا حامد بن سهل الثغري ثنا غارم بن الفضل ثنا حماد بن زيد عن أيوب و معمر و النعمان بن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال: ما لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم مسلما من لعنة تذكر و لا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يضرب بها في سبيل الله و لا سئل عن شيء قط فمنعه إلا أن يسئل مأثما كان أبعد منه و لا انتقم لنفسه من شيء قط يؤتى إليه إلا تنتهك حرمات الله فيكون لله ينتقم و لا خير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما و كان إذا أحدث العهد بجبريل يدارسه كان أجود الناس بالخير من الريح المرسلة
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بهذه السياقة و من حديث أيوب السختياني غريب جدا فقد رواه سليمان بن حرب و غيره عن حماد و لم يذكروا أيوب و غارم: ثقة مأمون
)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/47)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:10 م]ـ
وأبو النعمان ذكروا أنه قد اختلط فلعل حامد بن سهل الثغري سمع منه بعد الاختلاط
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:13 م]ـ
قلت (المشاركة 24
(هذا الحديث ذكر صاحب التهذيب وغيره أنه من رواية الترمذي عن البخاري
والصواب - والله أعلم- أن هذا الحديث من رواية الترمذي عن السلمي لا البخاري)
وأنا أتراجع عن هذا فأقول
المراد به البخاري
وقد أصاب الحافظ المزي - رحمه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:14 م]ـ
حديث حماد بن زيد الذي أشرت إليه
قال البخاري - رحمه الله
(
(دثني عبد السلام بن مطهر حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة)
تابعه أبو حازم وابن عجلان عن المقبري)
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:19 م]ـ
قال الحاكم - رحمه الله
(حدثنا الشيخ أبو بكر من أصل كتابه ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من عمر من أمتي سبعين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر
حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
)
نتهى
والحديث خرجه الطبراني من طريق حماد بن زيد
والعلة هنا أن الحديث هو عن ابي حازم عن المقبري
وهو من حديث الدوسي رضي الله عنه إلا أن حمادا جعله من حديث سهل
وراه عن أبي حازم عن سهل
طبعا هذه من العلل الخفية
ولعل من ينازع في ذلك ويقول حماد ثبت وهو أثبت من غيره
الخ
ولعل للروايتين وجه من الصحة
ولكن هذا الكلام لايمشي على منهج البصريين
ولهذا تجنب البخاري حديث حماد بن زيد
فهذه من العلل الخفية
وللموضوع تتمة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:13 م]ـ
ولعل من ينازع في ذلك ويقول حماد ثبت وهو أثبت من غيره
الخ
ولعل للروايتين وجه من الصحة
ولكن هذا الكلام لايمشي على منهج البصريين
لعل الشيخ يفصل في كيفية تعامل البصريين مع مثل هذا التعارض.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا(2/48)
سؤال حيرني ويهم جميع المصلين؟!
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[17 - 04 - 02, 10:38 م]ـ
لقد قرأت بحث حول أركان الصلاة، وقد إستشهد المؤلف بكلام للشيخ
الفقيه ابن عثيمين رحمه الله وجعل الجنة مثواه، وكان مما قالهالشيخ فيما أذكر أن هذه التقسيمات ما هي إلا إجتهادات منالعلماءأي الأركان والواجبات والسنن استنباطاً من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
والسؤال الذي لم أجد له جواباً: أين الدليل على ركنية الصلاة الإبراهيمية في التشهد الأخير أي بعد التحيات؟
ـ[ابوصالح]ــــــــ[18 - 04 - 02, 02:26 ص]ـ
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير قال ابن المنذر لاأجد دليلا بوجوب الإعادة على من تركها
قال في الشرح الكبير:
وفي وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم روايتان أصحهما وجوبهاوهو قول الشافعي وإسحاق والثانية أنها سنة قال المروذي: قلت لأبي عبدالله: إن ابن راهويه يقول: لو أن رجلا ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
في التشهد بطلت صلاته. قال:ما أجترئ أن أقول هذا. وقال في موضع هذا شذوذ. وهو قول الثوري ومالك وأصحاب الرأي. قال ابن المنذر: وهو قول جُمُلِ أهل العلم إلا الشافعي وبه قال ابن المنذر قال لأني لاأجد دليلا بوجوب الإعادة على من تركها اهـ
قال الشوكاني في نيل الأوطار:
قوله في الحديث (قولوا) استدل بذلك على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم بعد التشهد وإلى ذلك ذهب عمر وابنه عبد الله وابن مسعود وجابر بن زيد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي والقاسم والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وابن المواز واختاره القاضي أبو بكر بن العربي وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب منهم مالك وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وآخرون. اهـ.
قلت وفاته أن أحمد له رواية أخرى وكذا اسحاق
قال ابن رجب: واختلفوا هل تصح الصلاة بدون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ على ثلاثة أقوال:
1) لاتصح الصلاة بدونها بكل حال وهو مذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه
2) تصح الصلاة بدونها مع السهو دون العمد وهي رواية عن أحمد وإسحاق
3) تصح الصلاة بدونها بكل حال وهو قول أكثر العلماء منهم: ابو حنيفة ومالك والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق ــ في رواية عنهما ــ وداود وابن جريروغيرهم. فتح الباري
وهو قول الشيخ محمد بن عثيمين في الشرح الممتع ــ اي عدم الوجوب ـ
والله أعلم بالصواب. أخوك (ابو صالح)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[18 - 04 - 02, 08:26 م]ـ
هذا الصواب في هذه المسألة كما كنت قد حررته: أن الصلاة الإبراهيمية ليست ركنا كما ذهب إليه الشافعي و جماعة، و ليس مع الذين قالوا بركنيتها دليل صريح يجب المصير إليه، و أقوى ما استدلوا به حديث فضالة بن عبيد، مع أن في الباب أدلة تفيد القول بعدم ركنيتها، هذا باختصار.
و أما تقسيم بعض أهل العلم للصلاة إلى أركان و واجبات و مستحبات فهذا أمر تحريره في غاية الأهمية، و لا أود البث فيه الآن قبل انتهاء تحريره ..
و لو أراد الأخ ابن فهيد أن يقف على بحث موسع بغض النظر عن إصابة صاحبه الحق فيه- فليق على كلام العلامة ابن القيم في المسألة في كتابه جلاء الأفهام فقد توسع في حكاية الأقوال.
هذا و الله أعلم
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[19 - 04 - 02, 02:37 ص]ـ
ابو صالح
خادم ابن تيمية
جزاكم الله خيرا ....(2/49)
فائده عن ((الفوائد)) للشيخ حمزة المليباري
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[17 - 04 - 02, 11:00 م]ـ
يقول في كتابه الماتع (الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين):
يقول الإمام أحمد-رحمه الله-: إذا سمعت أصحاب الحديث يقولون: هذا حديث غريب أو فائدة فاعلم أنه خطأ أو دخل حديث في حديث أو خطأمن المحدث أو حديث ليس له إسناد وإن كان قد روى عن شعبة وسفيان. فإذا سمعتهم يقولون: هذا لاشيء فاعلم أنه حديث صحيح. ا.هـ حكاه الخطيب في الكفاية ص 172.
وقد فسره شيخ الاسلام ابن تيميه بقوله: يعني أنهم يستفيدون غرائب الأحاديث كما يستفيد الفقهاء ونحوهم غرائب الأقوال والطرق والوجوه وإن كانت وجوهاً سوداً. ا.هـ من كتاب تلخيص الاستغاثة ص18.
ويتضح لنا بذلك سر تسمية الحفاظ لكتب الغرائب التي ينتخبونها من الأصول ((فوائد))،أو ((فوائد منتخبة)) فلينتبه له الباحثون.
وأما الجملة الأخيرة من قول الإمام أحمد فيعني بها أنه حديث مشهور، وليس بشيء يستفاد من الآخر لكونه معروفا ومحفوظا لدى الحفاظ، وانه لاشيء فيه يستحق أن ينظر لكونه صحيحاً وثابتا والله أعلم.
الموازنة ص 75 و 76.بتصرف بسيط جداً.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:53 م]ـ
للرفع(2/50)
بشرى لأهل الرياض: جدول دروس الشيخ الإمام ابن جبرين
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[17 - 04 - 02, 11:33 م]ـ
دروس شيخنا ابن جبرين حفظه الله على هذا الرابط http://www.arrajhi.org/times.php3(2/51)
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله .....
ـ[الطالب]ــــــــ[18 - 04 - 02, 11:36 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
قال شيخ الاسلام: ان المبتغي لا بد أن يكمل وسائل البغية، واذا أكملها حرمت عليه النار تحريما مطلقا، وان اتى بالحسنات على الوجه الاكمل، فان النار تحرم عليه و تحريما مطلقا، وان اتى بشيء ناقص، فان الابتغاء فيه نقص، فيكون تحريم النار عليه فيص نقص لكن يمنعه ما معه من التوحيد من الخلود في النار وكذا من زنى أو شرب الخمر، أو سرق فاذا فعل شيئا من ذلك ثم قال حين فعله: أشهد ان لا اله الا الله ابتغي بذلك وجه الله، فهو كاذب في زعمه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) فضلا عن أن يكون مبتغيا وجه الله.
انتها ء كلام الشيخ ابن عثيمين نقلا عن كلام شيخ الاسلام.
مجموع فتاوي ورسائل الشيخ ابن عثيمين 9/ 66
السئوال: قد بحثت كثيرا للوقوف على كلام شيخ الاسلام هذا من مصدره فلم أجده. ولذا فانني ارجو من المحبين ممن يعلم اين ذكر شيخ الاسلام هذا الكلام فاليسعفني به. احسن الله اليكم.
الطالب الصغير
ـ[الطالب]ــــــــ[19 - 04 - 02, 05:00 ص]ـ
اسعفوني ......
ـ[ابوصالح]ــــــــ[19 - 04 - 02, 01:10 م]ـ
أخي الحبيب والله مازلت أبحث في ما تحت يدي من مؤلفات شيخ الإسلام وحتى هذه الساعة لم أجد شيئا
أخوك (ابو صالح)
ـ[الطالب]ــــــــ[19 - 04 - 02, 04:01 م]ـ
ابو صالح اصلح الله لنا وله العمل
اشكرك .. ولو واصلت البحث رحمك الله .....
ـ[ابوصالح]ــــــــ[20 - 04 - 02, 09:30 م]ـ
من خلال النص المكتوب هناك احتمال أن الكلام عن حديث يبتغي بذلك وجه الله __ راجعت رسالة ابن رجب ولم أجدها وراجعت منزلة الإخلاص لابن القيم ولكن لم أجد شيئا حتى أني بحثت في اصدار كتب ابن تيمية وابن القيم وهو اصدار التراث ولم أجد شيئا ــ
اخوك (ابو صالح)
ـ[الطالب]ــــــــ[20 - 04 - 02, 11:32 م]ـ
اما بالنسبة لكلام الشيخ محمد العثيمين فهو عن الحديث الذي تذكر، وقد اشرت الى موضعه سابقا، اما بالنسبة لكتب شيخ الاسلام فلا يبتعد أن يكون النص ورد في بيان ذلك الحديث ايضا.
وقد بحثت بطرق عدة في اصدار التراث قبل أن اكتب في المنتدى فلما لم اجد كتبت.
والان بدأت تساورني الشكوك ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله نقل بالمعني. او انه قصد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لكنني استبعد ذلك الان.
لابأس انت على خير ان شاء الله يا أبا صالح لو تساعدني في البحث.
جزاك الله خيرا
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[21 - 04 - 02, 01:24 ص]ـ
المشكلة أخي العزيز
أن شيخ الإسلام رحمه الله يستطرد كثيرا فيصعب البحث عن بعض
كلامه وقد تجده في غير مظانه
مثال:
شيخ الإسلام عقد فصل للطلاق في كتاب البيوع من الفتاوى المصرية
طبعا الفصل كله إستراط من جزئية في البيوع
: D :D
ـ[الطالب]ــــــــ[21 - 04 - 02, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا يافالح ابحث معنا ....
ـ[الطالب]ــــــــ[28 - 04 - 02, 01:00 ص]ـ
ايه، مافيه جواب ..
اجل من يعرف هاتف الشيخ فهد بن ناصر السليمان جامع فتاوى الشيخ، لعل عنده علم به ..
جزاكم الله خيرا .....
ـ[ابوصالح]ــــــــ[29 - 04 - 02, 07:41 ص]ـ
الأخ ((الطالب)) لعلك تراجع الشيخ خالد المشيقح والشيخ سليمان أباالخيل لأنهما خرّجا كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ محمد و لأن الشيخ محمد ذكر العبارة عن شيخ الإسلام في باب فضل التوحيدوما يكفر من الذنوب.
وعذرا حيث لم يتم المقصود.
أخوك ((ابو صالح))
ـ[أبوهمام]ــــــــ[29 - 04 - 02, 09:22 ص]ـ
] الأخ الطالب،حفظك الله وزادك تقى وعلما
هناك برنامج من إصدار شركة حرف اسمه (فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية) وقدرات البحث فيه متطورة جداً، فانظره فلعلك تجد فيه بغيتك،
وان سنحت لي الفرصة فسأفيدك فيه إن شاء الله.
ـ[الطالب]ــــــــ[29 - 04 - 02, 10:45 م]ـ
ابو صالح اصلح الله له أمره.
لو تعرف ارقام اي من المشايخ المشيقح او اباالخيل ترسله الينا.
وجزاك الله خيرا.
ابو همام:
زاده الله همة ونشاطا لما يرضيه.
هل القرص الذي ذكرت غير القرص الذي احتوى كتب شيخ الاسلام وتلميذه. المسمى مؤلفات شيخ الاسلام وتلميذه 1420. فان هذا الاخير لدي وبحثت فيه فلم اجد فيه شيء.
جزاكم الله خيرا ..(2/52)
الرؤيا
ـ[شاعر الصباح]ــــــــ[18 - 04 - 02, 04:33 م]ـ
أخوتي المشايخ في هذا المنتدى المبارك تعلمون أن الرؤيا كثرت في هذا الوقت بالذات
فما هي الظوابط التي بها يستأنس المسلم بالرؤيا والتي هي جزء من النبوة
أفيدونا لكي ننقلها لبعض النتديات التي اشتغلت بهذا الأمر(2/53)
السماء مستديرة مكورة
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 02, 05:24 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي في مجموع الفتاوي (6/ 545): السماوات مستديرة عند علماء المسلمين
وقد حكي إجماع المسلمين علي ذلك غير واحد من العلماء أئمة الإسلام
مثل أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي أحد الأعيان الكبار من الطبقة الثانية من أصحاب الإمام أحمد وله نحو أربعمائة
مصنف.
وحكي الإجماع علي ذلك الإمام أبو محمد بن حزم وأبو الفرج بن الجوزي وروي العلماء ذلك بالأسانيد المعروفة عن
الصحابة والتابعين
وذكروا ذلك من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وبسطوا القول في ذلك بالدلائل السمعية
وإن كان قد أقيم علي ذلك أيضاً دلائل حسابية ولا أعلم في علماء المسلمين المعروفين من أنكر ذلك إلا فرقة يسيرة من أهل الجدل لما ناظروا المنجمين
ومن الأدلة علي ذلك:
قوله تعالي {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون}
وقال تعالي {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون}
قال ابن عباس وغيره من السلف: في فلكه مثل فلكة المغزل.
وهذا صريح بالاستدارة والدوران، وأصل ذلك أن الفلك في اللغة هو الشيء المستدير
ويقال لفلكة المغزل المستديرة فلكة لاستدارتها
فقد أتفق أهل التفسير واللغة علي أن الفلك: هو المستدير.
والمعرفة لمعاني كتاب الله إنما تؤخذ من هذين الطريقين من أهل التفسير الموثوق بهم من السلف
ومن اللغة التي نزل القرآن بها وهي لغة العرب
وقال تعالي {يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل}.
قالوا: والتكوير التدوير، يقال: كورت العمامة وكورتها إذا دورتها
والليل والنهار وسائر أحوال الزمان تابعة للحركة، فإن الزمان مقدار الحركة والحركة قائمة بالجسم المتحرك
فإذا كان الزمان التابع للحركة التابعة للجسم موصوفاً بالاستدارة كان الجسم أولي بالاستدارة
وقال تعالي {ما تري في خلق الرحمن من تفوت}.
وليس في السماء إلا أجسام ما هو متشابه فأما التثليث والتربيع والتخميس والتسديس وغير ذلك: ففيها تفاوت واختلاف
بالزوايا والأضلاع لا خلاف فيه ولا تفاوت إذ الأستدارة التي هي الجوانب.
وفي الحديث المشهور في سنن أبي داود وغيره عن جبير بن مطعم أن أعرابياً جاء إلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله جهدت الأنفس وهلك المال وجاع العيال فاستسق لنا فإنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله
فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال: ((ويحك إن الله لا يستشفع به علي أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك إن عرشه علي سمواته هكذا. وقال بيده مثل
القبة وإنه يئط به أطيط الرحل الجديد براكبه)).
فأخبر النبي صلي الله عليه وسلم أن العرش علي السماوات مثل القبة وهذا إشارة إلي العلو والإرادة.
وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ((إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلي الجنة وأوسط
الجنة وسقفه عرش الرحمن))
والاوسط لا يكون أوسط إلا في المستدير.
وقد قال إياس بن معاوية: السماء علي الأرض مثل القبة.
والآثار في ذلك لا تحتملها الفتوي وإنما كتبت هذا علي عجل
وكذلك من رأي حال الشمس وقت طلوعها واستوائها وغروبها في الأوقات الثلاثة علي بعد واحد وشكل واحد ممن يكون
علي ظهر الأرضعلم أنها تجري في فلك مستدير وأنه لو كان مربعاً لكانت وقت الأستواء أقرب إلي من تحاذيه منها وقت الطلوع
والغروب ودلائل هذا متعددة) انتهى
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[18 - 04 - 02, 05:51 م]ـ
جُزيتَ خيراً أخي عبد الله العتيبي ...
وبالمناسبة:
فأذكر أنّ لشيخ الإسلام كلاماً في علم الفلك والهيئة .. لو قُرِئَ على بعضهم لَشَنّع وأقذع //
وذلك مثلُ رأيه في (الدورة المائية) أو كيفيّة تكوّن السحُب ..
وغيرها من الآراء التي تناثَرَت في مجموع الفتاوي وفي غيره ..
ولعلّي أورِدُهُ فيما بعد ..
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 02, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[18 - 04 - 02, 09:21 م]ـ
وهذا كلام لشيخ الإسلام (رحمه الله) في أنّ الأرض والسماوات كرويّة الشكل:
اعلم أنّ الأرض قد اتفقوا على أنها كرية الشكل، وهي في الماء المحيط بأكثرها، إذ اليابس السدس وزيادة بقليل، والماء أيضاً مقبّب من كل جانب للأرض.
والماء الذي فوقها بينه وبين السماء كما بيننا وبينها بما يلي رؤوسنا.
وليس تحت وجه الأرض إلا وسطها ونهاية التحت المركز. فلا يكون لنا جهة بينة إلا جهتان: العلو والسفل.
وإنّما تختلف الجهات باختلاف الإنسان: فعلو الأرض وجهها من كل جانب، وأسفلها ما تحت وجهها، ونهاية المركز هو الذي يسمّى محط الأثقال.
فمن وجه الأرض والماء من كل وجهة إلى المركز يكون هبوطاً، ومنه إلى وجهها صعوداً.
وإذا كانت السماء الدنيا فوق الأرض محيطة بها فالثانية كريّة، وكذا الباقي. اهـ.
الأسماء والصفات لشيخ الإسلام ابن تيمية 2/ 114.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/54)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 05 - 03, 11:14 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@53.A
السؤال
mTfVAscJu.0@.1dd3a6a6
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 04 - 09, 09:51 م]ـ
وهذا كلام لشيخ الإسلام (رحمه الله) في أنّ الأرض والسماوات كرويّة الشكل:
اعلم أنّ الأرض قد اتفقوا على أنها كرية الشكل، وهي في الماء المحيط بأكثرها، إذ اليابس السدس وزيادة بقليل، ....
وليس تحت وجه الأرض إلا وسطها ونهاية التحت المركز. فلا يكون لنا جهة بينة إلا جهتان: العلو والسفل.
نقل موفق، وحقيقة من العجب أن تجد هذا الكلام في ذلك العصر، حيث تُقدم اليوم هذه المعلومات كمكتشفات حديثة، بينما ينقل شيخ الإسلام اتفاق علماء الإسلام عليها
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:24 ص]ـ
وقال تعالي {ما تري في خلق الرحمن من تفوت}.
تصحيح للآية (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 12 - 10, 06:35 ص]ـ
ولعلّي أورِدُهُ فيما بعد ..
عسى أن لا تنسى ذلك(2/55)
إسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد -رضي الله عنهما-
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 02, 07:33 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن عمرو بن العاص من الصحابة الأجلاء -رضي الله عنهم- الذين توفي النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راض، ومن الذين صحت لهم الفضائل والمناقب العديدة.
وقد وصفه النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصلاح وبالإيمان، وكانت له الجهود العظيمة في حروب الردة وفي الفتوحات الإسلامية وكان من كبار القواد في عهدي عمر وعثمان -رضي الله عنهما-.
وهو فاتح مصر وغيرها من الأماكن.
وقد وردت قصة عجيبة في إسلامه اشتملت على فضيلة له وللنجاشي واشتملت على تاريخ إسلامه وإسلام خالد بن الوليد -رضي الله عنه-.
وأحببت في هذا البحث أن أخرج القصة وأبين ثبوتها.
ومن اللطائف أن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- هو الصحابي الذي أسلم على يد تابعي.
فالنجاشي -رضي الله عنه- تابعي لأنه لم يلق النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يره.
والله أسأل التوفيق والسداد.
## لفظ القصة ##
عن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- قال: ((لما انصرفنا من الأحزاب عن الخندق جمعت رجالاً من قريش كانوا يرون رأيي، ويسمعون مني، فقلت لهم: تعلمون والله اني أرى أمر محمد يعلو الأمور علواً منكراً، وإني قد رأيت أمراً فما ترون فيه؟
قالوا: وما الذي رأيت؟
قلت: رأيت أن نلحق بالنجاشي فنكون عنده فإن ظهر محمد على قومنا كنا عند النجاشي فإنا أن نكون تحت يديه أحب إلينا من أن نكون تحت يدي محمد، وإن ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا فلن يأتينا منهم إلا خير.
قالوا: إن هذا الرأي.
فقلت لهم: فاجمعوا له ما نهدي له، وكان أحب ما يهدى إليه من أرضنا الأُدُم، فجمعنا له أدماً كثيراً، ثم خرجنا حتى قدمنا عليه، فوالله إنا لعنده إذ جاء عمرو بن أمية الضمري، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثه إليه في شأن جعفر وأصحابه.
قال: فدخل عليه ثم خرج من عنده.
قال: فقلت لأصحابي: هذا هو عمرو بن أمية، فلو قد دخلت على النجاشي فسألته إياه فأعطانيه فضربتُ عنقه، فإذا فعلت ذلك رأت قريش أني قد أجزأت عنها حين قتلت رسول محمد.
قال: فدخلت عليه فسجدت له كما كنت أصنع، فقال: مرحباً بصديقي، أهديت إلي من بلادك شيئاً؟
قال: قلت: نعم أيها الملك، قد أهديت لك أُدُماً كثيراً.
قال: ثم قدمته إليه، فأعجبه واشتهاه.
ثم قلت: أيها الملك، إني قد رأيت رجلاً خرج من عندك، وهو رسول رجل عدو لنا، فأعطنيه لأقتله، فإنه قد أصاب من أشرافنا وأعزتنا.
قال: فغضب، ثم مد يده فضرب بها أنفه ضربة ظننت أنه قد كسره، فلو انشقت لي الأرض لدخلت فيها خوفا منه.
ثم قلت له: أيها الملك، والله لو ظننت أنك تكره هذا ما سألتكه.
فقال: أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى لتقتله؟!
قال: قلت: أيها الملك، أكذاك هو؟
قال: ويحك يا عمرو، أطعني واتبعه، فإنه والله لعلى الحق، وليظهرن على من خالفه، كما ظهر موسى على فرعون وجنوده.
قال: قلت: أتبايعني له على الإسلام؟ قال: نعم. فبسط يده، فبايعته على الإسلام.
ثم خرجت على أصحابي، وقد حال رأيي عما كان عليه، فكتمت أصحابي إسلامي.
ثم خرجت عامداً لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإسلامي، فلقيت خالد بن الوليد، وذلك قبيل الفتح، وهو مقبل من مكة، فقلت: أين يا أبا سليمان؟
قال: والله لقد استقام المنسم، وان الرجل لنبي، أذهب والله أُسْلِمُ فحتى متى؟
قال: قلت: فأنا والله ما جئت إلا للإسلام.
قال: فقدمنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتقدم خالد بن الوليد فأسلم وبابع، ثم دنوت، فقلت: يا رسول الله، إني أبايعك على أن تغفر لي ما تقدم من ذنبي، ولا أذكر ما تأخر.
قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا عمرو، بايع، فان الإسلام يجب ما كان قبله، وإن الهجرة تجب ما كان قبلها)). قال: فبايعت، ثم انصرفت.
## تخريج القصة ##
للقصة عدة طرق المعتمد منها ما رواه أحمد في مسنده (4/ 198)، والبخاري في التاريخ الكبير (2/ 311) مختصراً، وابن جرير الطبري في تاريخه (2/ 146)، والطبراني في المعجم الكبير-كما في المجمع (9/ 351) -، وفي الأحاديث الطوال (ص/212)،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/56)
وابن يونس في تاريخ مصر –كما في تعجيل المنفعة (1/ 519) -، وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص/252 - 253)، والحارث بن أبي أسامة في مسنده (2/ 933رقم1029 - زوائده)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (1/ 442رقم507) مختصراً، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (3/ 297) مختصراً، و (3/ 454) مطولا، والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 123) مختصرا، وفي دلائل النبوة (4/ 346) مطولاً،
وابن عساكر في تاريخ دمشق (16/ 226) مختصراً، و (46/ 121، 123) مطولاً، وابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب (7/ 3127)
من طرق عن محمد بن إسحاق -وهو في المغازي (3/ 270رقم1448 - سيرة ابن هشام) - قال: وحدثني يزيد بن أبي حبيب عن راشد مولى حبيب بن أوس الثقفي عن حبيب بن أوس قال: حدثني عمرو بن العاص -رضي الله عنه- من فيه إلى أذني فذكره.
وقد روى مسلم في صحيحه (1/ 112رقم121)، وغيره من طريق يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت، فبكى طويلاً، وحول وجهه إلى الجدار، فجعل ابنه يقول: يا أبتاه، أما بشرك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بكذا، أما بشرك سول الله -صلى الله عليه وسلم- بكذا.
قال: فأقبل بوجهه، فقال: إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، إني قد كنت على أطباق ثلاث:
لقد رأيتني وما أحد أشد بغضاً لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- مني، ولا أحب إلي أن أكون قد استمكنت منه فقتلته، فلو مت على تلك الحال لكنت من أهل النار.
فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: ابسط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه، قال: فقبضت يدي، قال: ((مالك يا عمرو؟)) قال: قلت: أردت أن أشترط.
قال: ((تشترط ماذا؟)).
قلت: أن يغفر لي. قال: ((أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله)).
وما كان أحد أحب إلي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عيني منه، ولو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة.
ثم ولينا أشياء ما أدري ما حالي فيها، فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة، ولا نار، فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شناً، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي.
وللحديث طرق أخرى لا حاجة لي بذكرها الآن.
وقد ذكرتها بتوسع في بحثي: [الأحاديث الواردة في الحبشة والنجاشي -رضي الله عنه-.] وهو لم يكتمل بعد.
##الحكم عليه##
الحديث صحيح.
فمداره على محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن أبي حبيب عن راشد مولى حبيب بن أوس الثقفي عن حبيب بن أوس قال: حدثني عمرو بن العاص -رضي الله عنه- به.
## تراجم رواته:
# محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم: وثقة جمع كبير من الأئمة وتكلم فيه آخرون والراجح أنه وسط حسن الحديث حجة في المغازي.
قال ابن معين –رحمه الله-: كان ثقة وكان حسن الحديث.
وقال أحمد: هو حسن الحديث.
وقال أبو معاوية الضرير: كان ابن إسحاق من أحفظ الناس.
وقال شعبة بن الحجاج: ابن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث.
وقال علي بن المديني: حديثه عندي صحيح.
وقد وثقه البخاري وقوى أمره جداً في جزء القراءة خلف الإمام ودافع عنه ورد الطعون الموجه إلى ابن إسحاق فمما قال البخاري: وقال لي علي بن عبد الله (هو ابن المديني) نظرت في كتب ابن إسحاق فما وجدت عليه إلا في حديثين ويمكن أن يكونا صحيحين.
وقال البخاري: ينبغي أن يكون له ألف حديث ينفرد بها.
وقال أبو زرعة الدمشقي: وابن إسحاق رجل قد أجمع الكبراء من أهل العلم على الأخذ عنه، وقد اختبره أهل الحديث فراوا صدقاً وخيراً مع مِدْحَة بنِ شهاب له. وقد ذاكرت دحيماً قول مالك فيه، فرأى أن ذلك ليس للحديث إنما هو لأنه أتهمه بالقدر.
وقال يعقوب بن شيبه: سمعت بن نمير يقول: إذا حدث عن من سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق، وإنما أتى من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/57)
قال ابن حبان في الثقات: تكلم فيه رجلان؛ هشام ومالك، فأما قول هشام فليس مما يجرح به الإنسان، وذلك أن التابعين سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليها وكذلك ابن إسحاق كان سمع من فاطمة والستر بينهما مسبل، وأما مالك فإن ذلك كان منه مرة واحدة ثم عاد له إلى ما يجب، ولم يكن يقدح فيه من أجل الحديث، إنما كان ينكر تتبعه غزوات النبي –صلى الله عليه وسلم- من أولاد اليهود الذين أسلموا وحفظوا قصه خيبر وغيرها، وكان ابن إسحاق يتتبع هذا منهم من غير أن يحتج بهم، وكان مالك لا يرى الرواية الا عن متقن، ولما سئل ابن المبارك قال: أنا وجدناه صدوقا، ثلاث مرات.
قال ابن حبان: ولم يمكن أحد بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه، ولا يوازيه في جمعه، وهو من أحسن الناس سياقاً للأخبار، إلى أن قال: وكان يكتب عمن فوقه ومثله ودونه، فلو كان ممن يستحل الكذب لم يحتج إلى النُزول، فهذا يدلك على صدقه، سمعت محمد بن نصر الفراء يقول سمعت يحيى بن يحيى وذكره عنده محمد بن إسحاق فوثقه.
وقال أبو يعلى الخليلي: محمد بن إسحاق عالم كبير وإنما لم يخرجه البخاري من أجل روايته المطولات، وقد استشهد به، وأكثر عنه فيما يحكي في أيام النبي صلى الله عليه وسلم وفي أحواله وفي التواريخ، وهو عالم واسع الرواية والعلم ثقة.
وقال ابن البرقي: لم أر أهل الحديث يختلفون في ثقته وحسن حديثه وروايته، وفي حديثه عن نافع بعض الشيء.
قال الحاكم: وذكر عن البوشنجي أنه قال: هو عندنا ثقة ثقة.
فالخلاصة أنه حسن الحديث على أقل أحواله وحديثه في المغازي صحيح.
انظر: تهذيب الكمال (24/ 405) وتهذيب التهذيب (3/ 504 - 507=الرسالة) وميزان الاعتدال (3/ 468 - 475).
# يزيد بن أبي حبيب واسمه: سويد الأزدي مولاهم، أبو رجاء المصري ثقة فقيه كثير الحديث وهو من رجال الجماعة كما في التهذيب.
# راشد مولى حبيب بن أوس الثقفي: ذكره ابن حبان في الثقات (6/ 302 - 303) وقال: يروي المراسيل.
وقال عثمان الدارمي في تاريخه (ص/110رقم330): وسألته-يعني: يحيى ابن معين- عن راشد مولى حبيب بن أوس فقال: ثقة يروى عنه المصريون.
# حبيب بن أوس ويقال: ابن أبي أوس الثقفي: ذكره ابن حبان في الثقات (4/ 139) في ثقات التابعين.
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (2/ 311)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/ 96) ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وصحح له الطحاوي في مشكل الآثار (1/ 442رقم507).
وعده الحافظ ابن حجر في الصحابة فذكره في الإصابة (2/ 15) في القسم الأول من حرف الحاء وقال: [حبيب بن أوس أو بن أبي أوس الثقفي: ذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر فدل على أن له إدراكاً، ولم يبق من ثقيف في حجة الوداع أحد إلا وقد أسلم وشهدها فيكون هذا صحابياً، وقد ذكره بن حبان في ثقات التابعين].
وقال الحافظ في التقريب: مقبول، شهد فتح مصر وسكنها.
وهذا فيه نظر بل هو إما صحابي وإما تابعي ثقة.
والله أعلم.
وقال الهيثمي (9/ 351): [رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال حدثني عمرو بن العاص من فيه إلى أذني ورجالهما ثقات].
وقال الشيخ الألباني -رحمه الله- في إرواء الغليل (5/ 123): [وإسناده حسن أو قريب منه رجاله ثقات غير حبيب بن أبي أوس، ذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر، ووثقه ابن حبان، وقال الحافظ: "مقبول، شهد فتح مصر وسكنها، من الثانية"].
فالخلاصة أن الحديث من هذه الطريق صحيح.
ويشهد لبعضه ما رواه مسلم في صحيحه كما سبق ذكره في التخريج.
والله أعلم.
## معاني بعض الكلمات: ##
الأدم: الجلد المدبوغ.
استقام المنسم: أي اتضح الأمر ولم يعد فيه لبس وشك. انظر لسان العرب (12/ 576).
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[19 - 04 - 02, 06:23 م]ـ
والحديث صححه الطحاوي أيضاً.
والله الموفق.
ـ[ brother] ــــــــ[27 - 04 - 02, 12:29 ص]ـ
الأخ الكريم ابو عمرالعتيبي كتبت لك سؤالاً لعلك لم تطلع عليه فأرجوا الإجابة (هو في المنتدى
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 02:54 ص]ـ
أخي: هل تعني سؤالك عن كلية الحديث بالجامعة الإسلامية؟
ـ[ brother] ــــــــ[01 - 05 - 02, 06:07 م]ـ
نعم ياشيخ جزاك الله خيراً
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[02 - 05 - 02, 06:38 م]ـ
الأخ الفاضل /
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب ..
و لقد أثلجت صدور أهل الحديث بما نقلت عن أئمة الحديث في حق الإمام محمد بن إسحاق ..
و تتميما لكلامك أقول:
محمد بن إسحاق رحمه الله قد بحثت ترجمته و ما قيل فيه:
و الذي تبين أنه إمام حافظ ثقة، يدلس أحيانا تدليس السماع عمن سمع منهم، و الغالب عليه الإرسال الخفي ..
و يكفي كلمات: شعبة و ابن المديني، و البخاري:
الدالة على:
1 - سعة دائرته في الحفظ و تبحره في ذلك.
2 - عدم وجود النكارة في أحاديثه خلا حديثين يقول ابن المديني: و يمكن أن يكونا ليسا بمنكرين، و العهدة فيهما من غيره.
3 - و تتبع ابن المديني لمروياته و معارضتها بأحاديث الثقات:و هذه هي الحقيقة التي ينتهى إليها بعد سبر مرويات الراوي، أعني النظر في مروياته ..
و بذلك يتبين لك قيمة كلمة ابن المديني على كلمة من قال فيه حجة في المغازي، ليس بحجة في الأحكام ..
فابن المديني و غيره بنوا كلامهم على تتبع لمرواته و نظر فيها، و هذا المرجح للاختلاف!!
فهذا ابن المديني نظر في كتبه كلها و أعطانا حكمه، فهل ابن المديني أعور؟؟!!
حاشاه و هو حية الوادي، إمام العلل و صيرفي الحديث، شيخ البخاري و من يحتقر البخاري نفسه عنده.
و4 - هذا البخاري يجزم بأن من كان بمثل ابن اسحاق في سعة الحفظ = يلزم تفرده بألف حديث!
و الأمر كذلك ..
بقي أن يعترض على ابن اسحاق بأشياء انكرت في روايته فيقال: ليس ابن اسحاق بفرد في هذا.
فالثقات شاركوه في ههذا؟؟
و اما دعوى انه كثير التدليس فلها موضع آخر
هذا و الله الموفق
أخوكم ابو تيمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/58)
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[19 - 06 - 02, 03:12 ص]ـ
وجزاك وبارك فيك أخي الفاضل.(2/59)
. من القائل؟
ـ[الطالب]ــــــــ[19 - 04 - 02, 03:58 م]ـ
العلم يستشرف العمل فان عمل المرء بعلمه والا رحل العلم ..
ـ[العويد]ــــــــ[21 - 04 - 02, 08:47 ص]ـ
ومثله عن سفيان الثوري - رحمه الله - في " جامع بيان العلم وفضله " رقم 1274.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[02 - 06 - 07, 04:36 م]ـ
وقد روية عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- ولا أعلم مكانها الآن بنص:
هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل(2/60)
ماذا يقصد الرازي بكلمة "الحشويّة" في تفسيره؟
ـ[ماذا يقصد الرازي بكلمة "الحشويّة" في تفسيره؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ماذا يقصد الرازي بكلمة "الحشويّة" في تفسيره؟
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: ماذا يقصد الرازي بكلمة "الحشويّة" في تفسيره؟]ــــــــ[ماذا يقصد الرازي بكلمة "الحشويّة" في تفسيره؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ماذا يقصد الرازي بكلمة "الحشويّة" في تفسيره؟
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: ماذا يقصد الرازي بكلمة "الحشويّة" في تفسيره؟]ـ
ماذا يقصد الرازي بكلمة "الحشويّة" في تفسيره؟ [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ماذا يقصد الرازي بكلمة "الحشويّة" في تفسيره؟
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: ماذا يقصد الرازي بكلمة "الحشويّة" في تفسيره؟(2/61)
الشيخ عبد الله العتيبي
ـ[الشيخ عبد الله العتيبي [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الشيخ عبد الله العتيبي
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: الشيخ عبد الله العتيبي]ــــــــ[الشيخ عبد الله العتيبي [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الشيخ عبد الله العتيبي
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: الشيخ عبد الله العتيبي]ـ
الشيخ عبد الله العتيبي [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الشيخ عبد الله العتيبي
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: الشيخ عبد الله العتيبي(2/62)
قبول رواية المبتدع اذا كان ثقة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 04 - 02, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=350&highlight=%C3%E3%CB%E1%C9
أرجو أن تعذر قصور فهمي: ما وجه نقلك (وفقك الله) لكلام شيخ الإسلام؟ حيث أنّ قياس الشهادة على الرواية فيه ما فيه، والله اعلم.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 07:01 م]ـ
استاذنا هيثم:
هناك من استدل به واوردته للاستئناس.
الاخ الموفق ابن عدي:
شكرا لك.(2/63)
ذنوبك قيّدتك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 04 - 02, 10:07 م]ـ
قال رجل للحسن:
يا أبا سعيد!
إني أبيت معافى،
وأحبّ قيام الليل،
وأعدّ طهوري،
فما بالي لا أقوم؟
فقال: ذنوبك قيّدتك.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[21 - 04 - 02, 01:03 ص]ـ
جزيت خيرا ..
وأقول:جاء في (البصائر والذخائر: 9/ 96):
كتب بعض الحكماء إلى أخ له:
((إنك قد أوتيت علما، فلا تطفئن نور علمك بظلمة الذنوب، فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنورهم)).
اللهم انفعنا بالعلم.
والله الوفق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 05, 11:29 م]ـ
للرفع
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[05 - 07 - 05, 02:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً هذا رابط شريط " آهٍ وضاع الإيمان " للشيخ محمد حسين يعقوب، وهو خطبة أحسبها جيدة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3102(2/64)
ذنوبك قيّدتك
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[20 - 04 - 02, 10:07 م]ـ
قال رجل للحسن:
يا أبا سعيد!
إني أبيت معافى،
وأحبّ قيام الليل،
وأعدّ طهوري،
فما بالي لا أقوم؟
فقال: ذنوبك قيّدتك.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[21 - 04 - 02, 01:03 ص]ـ
جزيت خيرا ..
وأقول:جاء في (البصائر والذخائر: 9/ 96):
كتب بعض الحكماء إلى أخ له:
((إنك قد أوتيت علما، فلا تطفئن نور علمك بظلمة الذنوب، فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنورهم)).
اللهم انفعنا بالعلم.
والله الوفق.
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:51 ص]ـ
يبدو أن ذنوبنا جميعا قيدتنا وأرجو من كل من في المنتدى لا سيما القائمين عليه وأكابره أن تكون هناك موعظة دائما لحياة القلوب وأرجو منهم الدعاء لأخيهم العبد الفقير لله بسعادة الدنيا والأخرة
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:43 ص]ـ
نسأل الله أن يجنبنا الذنوب جميعها
والرجاء الاطلاع على هذا الرابط
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=1681
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيك
موعظة بليغة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيك فالذنوب مرض القلوب وخطرها عليه كخطر السموم على البدن
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:48 ص]ـ
أولاً بارك الله في الأخ هيثم على هذه الموعظة قليلة الأحرف عظيمة المعنى
ثانياً من الجميل أن المشاركة منذ عام 2002 يعني أكثر من خمس سنوات وهي تقرأ وينتفع بها الناس نسأل الله تعالى أن يجعلها في ميزان الحسنات ويكتب أجر الكاتب والقاريء والناقل
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:37 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا(2/65)
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين:تحريم ما ....
ـ[ابوصالح]ــــــــ[20 - 04 - 02, 10:26 م]ـ
اخي في الله اخترت لك هذه المقولة الجامعة
قال الشيخ محمد بن عثيمين ــ رحمه الله ــ في القول المفيد على كتاب التوحيد: باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله
{تحريم ما أحل الله لا ينقص درجة في الإثم عن تحليل ما حرم الله وكثير من ذوي الغيرة من الناس تجدهم يميلون إلى تحريم ما أحل الله أكثر من تحليل الحرام بعكس المتهاونين وكلاهما خطأ ومع ذلك فإن تحليل الحرام فيما الأصل فيه الحِل أهون من تحريم الحلال لأن تحليل الحرام إذا لم يتبين تحريمه فهو مبني على الأصل وهو الحِل ورحمة الله ـ سبحانه ـ سبقت غضبه فلا يمكن أن نحرم إلا ما تبين تحريمه ولأنه أضيق وأشد والأصل أن تبقى الأمور على الحِل والسعة حتى يتبين التحريم.
أما في العبادات فيشدد لأن الأصل المنع والتحريم حتى يبينه الشرع}. اهـ
أخوك (ابو صالح)
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:47 ص]ـ
وهل بعد كلام الشيخ - رحمه الله تعالى - تعليق!!!
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:23 ص]ـ
رحم الله الشيخ
ماذا لو رأى من حرّم المنتجات الدينماركية؟!! بحجة أنهم يدافعون عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ـ[عبد المعين]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:27 م]ـ
تذهلني استنباطاته رحمه الله ...
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:34 م]ـ
رحم الله الشيخ
ماذا لو رأى من حرّم المنتجات الدينماركية؟!! بحجة أنهم يدافعون عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى كما في هذا الملف ( http://www.islamgold.com/rmdata/160_albani_moqata3a.mp3) من هذه الصفحة ( http://www.islamgold.com/view.php?gid=10&rid=160):
... أما إذا كانوا محاربين: فلا يجوز التعامل معهم، سواء كانوا في الأرض التي احتلوها كاليهود في فلسطين، أو كانوا في أرضهم، ما داموا أنهم لنا من المحاربين، فلا يجوز التعامل معهم إطلاقًا ...
وقال رضي الله عنه في فتوى طويلة له، اسمعها في هذا الملف ( http://www.islamgold.com/rmdata/159_albani-m.rm)، وهي في هذه الصفحة ( http://www.islamgold.com/view.php?gid=10&rid=159):
... أما يكفي هذا الطغيان وهذا الاعتداء الأليم على إخواننا من المسلمين هناك أن يصرفنا عن اللحم البلغاري ولو كان حلالاً؟ هذا يكفي، وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين ...
فأنت ترى حفظك الله أن العلامة الألباني يحرّم التعامل مع المحاربين، وأنا لا أرى محاربة أعظم من سب النبي صلى الله عليه وسلم، والدفاع عن مَنْ سبّوه! كما فعلت الدانمارك ..
وراجع تلك الفتاوى من الشبكة الإسلامية:
المقاطعة الاقتصادية للمستهزئين بسيد المرسلين ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=71469&Option=FatwaId)
واجب المسلمين تجاه من سخر من النبي الكريم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=71536&Option=FatwaId)
مقاطعة أدوية الدول التي تهجمت على سيد المرسلين ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=71682&Option=FatwaId)
والله تعالى أعلم ..(2/66)
قال ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[20 - 04 - 02, 11:16 م]ـ
والمنكر الذي يجب إنكاره: ما كان مُجمَعا عليه، فأما المختلفُ فيه، فمن
أصحابنا من قال: لايجب إنكارُه على من فعله مجتهداً فيه، أو مقلدا
لمجتهدٍ تقليداً سائغا.
....... [هل هذا الكلام صحيح]،
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 02, 02:07 ص]ـ
لعله أراد بالمختلف فيه مما له وجه من النظر.
أما المختلف فيه الذي لا حظ له من النظر فإنه ينكر على أصحابه.
فهذا راجع إلى الأدلة واحتمالاتها.
لأن بعض الخلاف وجوده كعدمه.
والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 04 - 02, 07:11 ص]ـ
قال شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى 20/ 61):
"وممّا يدخل في هذه الأمور الاجتهاديه علماً وعملاً:
أنّ ما قاله العالم أو الأمير أو فعله باجتهاد أو رحمة فإذا لم يرَ العالم الآخر والأمير الآخر مثل رأي الأول فإنه لا يأمر به، أو لا يأمر إلا بما يراه مصلحة، ولا ينهى عنه إذ ليس له أن ينهى غيره عن اتباع اجتهاده ولا أن يوجب عليه اتباعه.
فهذه الأمور في حقه من الأعمال المعفوة، لا يأمر بها ولا ينهى عنها بل هي بين الإباحة والعفو وهذا باب واسع جداً فتدبره" اهـ.
وقال (مجموع الفتاوى 30/ 79):
" ... وهذا كما أن الحاكم ليس له أن ينقض حكم غيره فى مثل هذه المسائل ولا للعالم والمفتي أن يلزم الناس باتباعه فى مثل هذه المسائل ... ولهذا قال العلماء المصنفون فى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب الشافعي وغيره إنّ مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها، ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه، ومن قلّد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه، ونظائر هذه المسائل كثيرة" اهـ.
وانظر تعليق شيخنا الدكتور/ الحسين شواط على كتاب الإيمان من إكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم للقاضي عياض 1/ 295.
ـ[ابوصالح]ــــــــ[21 - 04 - 02, 07:56 م]ـ
نقل ابن رجب رحمه الله في كتابه فتح الباري قال:
وحُكي رواية عن أحمد: قال اسماعيل بن سعيد البوشنجي: سألت أحمد هل ترى بأسا أن يصلّي الرجل تطوعا بعد العصر والشمس بيضاء مرتفعة؟ قال: لانفعله ولانعيب من فاعله
قال ابن رجب:وهذا لايدل على أن أحمد رأى جوازه بل رأى أن من فعله متأولا أو مقلدا لمن تأوله لاينكر عليه ولا يعاب قوله لأن ذلك من موارد الاجتهاد السائغ
فتح الباري (لابن رجب) باب لايُتحرى الصلاة قبل غروب الشمس
والله أعلم بالصواب أخوكم (ابو صالح)(2/67)
الى (أبي عمر العتيبي) وغيره من الأخوة
ـ[ brother] ــــــــ[20 - 04 - 02, 11:46 م]ـ
الأ خ الفاضل ذكرت في كلام لك كلية باسم (كلية الحديث) فالرجاء ما دام الملتقى لأهل الحديث أن تبين لنا شيئاً عن هذه الكلية وهل الدراسة فيها مفيدة أم لا وهل فيها من يستفادمنه وجزى الله الجميع خيراً(2/68)
ترجمة: أبو محمد القحطاني الأندلسي صاحب النونية؟
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[21 - 04 - 02, 03:04 ص]ـ
ابحث عن ترجمة صاحب النونية المعروفة بـ نونية القحطاني:
يا منزل الايات والفرقان * بيني وبينك حرمة القرآن
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 02, 05:57 م]ـ
أخي الكريم أبا عائشة /
هذا الرجل بُحِثَ عن ترجمتهِ فلم يُوقَفْ لهُ على أَثَر ,,,
وأذكرُ أنّي كُنتُ في مجلسِ شيخِنا الحافظ عبد الله بن عبد الرحمن السَعد .. فَأفَادَ شيخُنا أنّه لم يَقِفْ لهُ على ترجمة @
وأقولُ:
يظهَرُ والله أعلم أنّ ذلك الناظمَ العالِمَ السّنّيَ تَعَمّدَ إخفاءَ شَخصِهِ بذلك الاسم المستعار، وذلك لِظُهورِ الأشاعرةِ ومطارَدَةِ أهل السنّة في ذلك الزمان (القرن السابع أو نحوه)،،
ومَن تَأمّلَ قصيدتَه لاحَ لهُ نحوٌ ممّا ذَكرتُ والله تعالى أعلم،،،
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[22 - 04 - 02, 05:57 ص]ـ
يا أبا عبدالله!
أبعدت النجعة!
كثير من العلماء قد لا تجد لهم ترجمة لسبب أو آخر، فربما كان وقوفك
على اسم المترجم خطأ، أو كان مترجما في كتاب لم تقف عليه، أو لم
يزل مخطوطا وغير ذلك. أو أنه لم يترجم عمدا، لوجوده بين قوم له
كارهين مناوئين!
لكن أن يكون السبب، في عدم ترجمة القحطاني صاحب النونية هو:
تسميته لنفسه باسم مستعار! خشية على نفسه من
الأشاعرة في عصره ذاك!.
فهذا ما يحتاج إلى دليل صحيح، وقد علمتَ أنه لا دليل! وليس الأمر
بالظنون.
وأصحاب الأسماء المستعارة في نصر السنن! هم في عصرنا هذا!
حين جبنوا وضعفوا، أما صاحب النونية، فلا، قصيدته لا ينظمها جبان.
كما أنه قد ذكر فيها عدة أمور تدل على صاحبها، وأن الأشاعرة يعرفونه:
فذكر في نونيته، أنه ناظر فلانا وفلانا من شيوخ
الأشاعرة في وقته وأفحمهم.
وتوعد الأشاعرة وتهددهم، وذكّرهم بأفعاله فيهم.
فكيف يكون صاحب اسم مستعار؟!!!
وقد ذكره وذكر نونيته، الإمام العلامة ابن قيم الجوزية
في نونيته، فهو علم إذن معروف وإن جهلناه.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 02, 06:50 م]ـ
أخي الفاضل / كشف الظنون
لي مع كلامك ـ رَعَاكَ الله ـ وَقَفَات:
الأولى: أنا لم أزعم أنّ هذا العالِمَ ليس لهُ ترجمة بل غايةُ ما أَزعُمُ أنّه لم يُعثَر لهُ ـ حَسبَ علمي القاصر ـ على ترجمة ... وَفَرْقٌ بين الأمرين 0
الثانية: مَا زَعَمْتُهُ أنا من كونِهِ ربّما كان مختفياً خلفَ اسمٍ مستعارٍ .. ـ لو صَحّ ـ ليس قدحاً في هذا العالِمِ أو اتّهاماً له بالجُبن .. حاشَ للهِ،، ولكن رُبّما كان من مصلحةِ المرءِ أحياناً حِفاظاً على عِرضِهِ وصَوناً لِحُرمةِ عِلمِهِ ألأ يبوحَ بِاسمِهِ، لاسِيّما في أزمنةِ ظهورِ الجهلِ وتعالي السفهاء وترفّعِ أربابِ الطيش وإسقاطِ مكانةِ العلماء ...
وقد يكونُ من المصلحةِ تَوَاري العالِمِ عن الأنظار،، وليس إخفاءَ اسمِهِ فقط .. وخيرُ شاهِدٍ على ذلك ما تَرَاهُ في كتاب ((المتَوَارين)) للحافظ عبد الغني الأزدي: وفيهِ ذَكْرُ أخبارِ تَوَاري الأئمّة الكبار عن عيونِ الحجّاج بن يوسف من أمثالِ:الحسن البصري، وأبي عمرو بن العلاء، والأعمش، ومجاهد بن جبر، وعون بن عبد الله، وإبراهيم النخعي ... فهل كان هؤلاءِ جبناء؟؟
وممّا يُشبِهُ هذا ما أثيرَ من نِقاشٍ في قضيّة مَن هو مؤَلِفُ ((شرح الطحاويّة)) المشهور،؟؟ وقد ذُكِرَ في أسبابِ إخفاءِ شخصيّتِهِ: السبب الذي أَشرتُ إليه كما تَراهُ في مقدمة الشيخ زهير الشاويش لذلك الكتاب (طبعة المكتب الإسلامي) ..
الثالثة: من الأمور التي دعتني إلى ذِكرِ هذا الاحتمال: أنّ ذِكرَ نَسَبِهِ (القحطاني) ليس ممّا جَرَت به العادةُ في تراجمِ أعيان تلك الأزمنة .. وهذا أمرٌ أستَشِفّهُ ولا أجزِمُ به!!
وعلى أيّةِ حالٍ فالخطبُ يَسير، وأتَمَنّى أن تُظهِرَ الأيامُ حقيقةَ الأمر فيُعثَر على ترجمةِ ذلك الإمامِ الفاضل.
ـ[محمود محمود]ــــــــ[24 - 02 - 08, 05:32 م]ـ
[
وقد ذكره وذكر نونيته، الإمام العلامة ابن قيم الجوزية
في نونيته، فهو علم إذن معروف وإن جهلناه. [/
السؤال
UOTE]
الرجاء كتابة الموضع الذي ذكر فيه ابن القيم نونية القحطاني
بارك الله فيكم
ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:04 م]ـ
عدم معرفة ترجمته لا تضر في شيء فقصيدته تكفيه
ـ[ابن السائح]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:54 م]ـ
يظهَرُ والله أعلم أنّ ذلك الناظمَ العالِمَ السّنّيَ تَعَمّدَ إخفاءَ شَخصِهِ بذلك الاسم المستعار، وذلك لِظُهورِ الأشاعرةِ ومطارَدَةِ أهل السنّة في ذلك الزمان (القرن السابع أو نحوه)،،
جزاكم الله خيرا أبا عبد الله
والذي يظهر أنه كان من أهل القرن الخامس
أما من ذكر أنه محمد بن صالح فلم يأت بالدليل المقنع
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:56 ص]ـ
ذكر قسم التحقيق بدار الحرمين فى مقدمة نونية القحطانى
وهذا الشاعر القحطانى الغريب عن كتب التراجم لم نقف له على ترجمة تشفى أو خبر عن عصره يجلى لنا ماخفى وقد حاولنا جاهدين التعريف به والتعرف عليه فلم يكن لنا ذلك؛ وإن كانت هناك بعض الإحتمالات وإن شئت فقل بعض المحاولات فى أن يكون هو:محمد بن صالح القحطانى المتوفى سنة (383ه) -على خلاف فى سنة وفاته والمترجم فى (أنساب السمعانى) (10/ 68) و (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب) (2/ 142) للمقرئ التلمسانى إلا أن الأمر يحتاج إلى البحث أكثر وأكثر لعا المنقب يجد ما يريد والله الموفق للمزيد. اه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/69)
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[18 - 04 - 09, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من جديد في ترجمة القحطاني
فأني في حاجة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:36 م]ـ
رحم الإله صداك ياقحطاني
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:28 م]ـ
يا منزل الآيات والفرقان بيني وبينك حرمة القرآن
إشرح به صدري لمعرفة الهدى واعصم به قلبي من الشيطان
يسر به أمري وأقض مآربي وأجر به جسدي من النيران
واحطط به وزري وأخلص نيتي واشدد به أزري وأصلح شاني
واكشف به ضري وحقق توبتي واربح به بيعي بلا خسراني
طهر به قلبي وصف سريرتي أجمل به ذكري واعل مكاني
واقطع به طمعي وشرف همتي كثر به ورعي واحي جناني
أسهر به ليلي وأظم جوارحي أسبل بفيض دموعها أجفاني
أمزجه يا رب بلحمي مع دمي واغسل به قلبي من الأضغاني
_________________
قال غنجار، في "تاريخ بخارى": هو محمد بن صالح بن محمد بن السمح المعافري الأندلسي،
كان فقيهاً حافظاً، جمع تاريخاً لأهل الأندلس. روى عن محمد بن رفاعة،
ومحمد بن الوضاح، و إبراهيم بن القزاز، و الحسن بن سعد، و أحمد بن حزم، و القاسم بن أصبغ، الأندلسيين. وسمع بالشام خثيمة بن سليمان الأطرابلس، وببغداد إسماعيل بن محمد الصفار.
ذكره أبو سعد الإدريسي في تاريخ سمرقند و قال: أبو عبد الله الفقيه القحطاني، قدم علينا سمرقند قبل الخمسين و الثلاثمائة، و كتبت بها عن مشايخنا للأندلسيين، سمعناه منه بسمرقند، و كان من أفضل الناس،
ومن ثقاتهم، جمع منه الحديث شيئاً لا يوصف، من مشايخ الأندلس و المغرب و الشام و الحجاز و العراق والجبال و خراسان ما وراء النهر، مات رحمه الله ببخارى في نيف وسبعين وثلاثمائة.
ذكره الحاكم أبو عبدالله في التاريخ لنيسابور فقال: محمد بن صالح بن محمد بن سعد بن نزار بن عمر بن ثعلبة القحطاني المعافري الفقيه الأندلسي المالكي، وكان ممن رحل من المغرب إلى المشرق، و إنا اجتمعنا بهمذان، في شوال سنة إحدى وأربعين و ثلاثمائة، فتوجه منها إلى أصبهان و قد كان سمع في بلاده و بمصر من أصحاب يونس بن عبد الأعلى وأبي إبراهيم المزني، و بالحجاز من أبي سعيد بن الإعرابي، وبالشام من خيثمة بن سليمان، و بالجزيرة من أصحاب عليّ بن حرب، وببغداد من إسماعيل الصفار، و رد نيسابور في ذي الحجة سنة إحدى وأربعين، سمع الكثير، ثم خرج إلى مرون و منها إلى أبي بكر بن حنيف فبقي بها
إلى أن توفي رحمه الله ببخارى، في رجب سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
* و قال أحمد بن المقري التلمساني في نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ..
أبو عبد الله محمد بن صالح القحطاني، المعافري الأندلسي المالكي رحل إلى المشرق فسمع بالشام خيثمة بن سليمان، وبمكّة أبا سعيد ابن الأعرابي، وببغداد إسماعيل بن محمد الصفّار، وسمع بالمغرب بكر ابن حماد التّاهرتي ومحمد بن وضاح وقاسم بن أصبغ، وبمصر جماعة من أصحاب يونس و المزني. روى عنه أبو عبد الله الحاكم وقال: اجتمعنا به بهمذان، مات ببخارى سنة 383، وقيل: سنة ثمان، وقيل: سنة تسع وسبعين
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
حفظكم الله تعالى و رعاكم
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:44 ص]ـ
وعليكم السلام بقي اشكال مناظرته للمعري
وقد توفى القحطاني والمعري او ابو العلا عمره 13تقريبا
وجزيت الخير
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:15 ص]ـ
افادة للاحباب:
___________
ملف متضمن لنونية الامام القحطاني و ترجمة مختصرة عنه
وفقكم الله تعالى و نفع الله بنا و بكم الاحباب
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3750
ـ[الدسوقي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:04 ص]ـ
... قال الامام ابن قيّم الجوزية في القصيدة النونية = الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية:
ولقد شفانا قول شاعرنا الذي ... قال الصواب وجاء بالاحسان
إن الذي هو في المصاحف مثبت ... بأنامل الأشياخ والشبان
هو قول ربي آيه وحروفه ... ومدادنا والرق مخلوقان
(شاعرنا هو القحطاني)
كما أن ابن القيم ضمن أبياتا أو أشطارا أخر في نونيته، ذكرت أكثرها في شرحي.
* وليس المذكور أبو عبد الله محمد بن صالح القحطاني، هو صاحب النونية.
ولي عليها شرح وسيط يسر الله إتمامه.
* والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 04:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخي الدسوقي
ممكن تفيدنا بما توصلت له من ترجمة القحطاني
ولك جزيل الشكر
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 04:53 م]ـ
طبعت الرسالة منذ فترة طبعة جديدة ضمن سلسلة المتون للدار الناشرة , وللأسف نسيت اسم المحقق، وقال: إنه لم يعرف له ترجمة.
واعتمد - فيما أذكر -: على نسختين خطيتين، منهما نسخة بخط ابن مشرف.
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 04:26 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
كلنا نريد ان نعرف عن هذا الرجل العالم العلامة ولا ازكي على الله احد وللشيخ عمر بن سعود العيد
حفظه الله في شرحة للنونية نبذه عن هذا العالم في حوالي خمس دقايق من الشريط الاول من مجموع اربعة اشرطة ويمكنك ان تستمع لها مباشرة من موقع طريق الاسلام او تحميلها من الرابط بالاسفل
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27422&scholar_id=20&series_id=1429
وهنا الدكتور الشيخ صالح بن سعد السحيميشرح نونية القحطاني
http://www.archive.org/details/suhaimi-noniah
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/70)
ـ[بن نصار]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:10 ص]ـ
رحم الإله صداك ياقحطاني
من أحسن ما سمعت لهذه القصيدة بصوت خالد الشيلمي
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 09 - 09, 10:39 ص]ـ
رحم الإله صداك ياقحطاني
ـ[وليد]ــــــــ[19 - 09 - 10, 06:50 م]ـ
رحم الإله صداك يا قحطاني
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:50 ص]ـ
رحم الإله صداك يا قحطاني(2/71)
الأخبار العلية في الرحلة الكويتية
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[21 - 04 - 02, 06:15 ص]ـ
فإنه من حمد الله وتفضله على أخيكم المقصر
فقد يسر الله العلي القدير لي وبعض الاخوة زيارة إخواننا وأحبابنا
في دولة الكويت حرسها الله.
وقد قمنا بزيارة مجموعة من أهل العلم والمشايخ، سوف أوافي إخواني
في المنتدى ببعض فوائدها إن شاء الله في حين آخر.
ملاحظة: الأخبار خاصة بمنتدى بلجرشي.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 04 - 02, 06:28 ص]ـ
الحمد لله على عودتك بالسلامة.
ونحن بانتظار التفاصيل.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[21 - 04 - 02, 01:53 م]ـ
أخي محمد المباركي
حمدا لله تعالى على منته عليك بالسلامة و العافية
و الحق أنك أعدت تأريخ الرحلات العلمية
فأتحفنا بما من الله عليك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 02, 02:37 م]ـ
نحمد الله تعالى على عودتك بالسلامة
وأهلاً بك مرة أخرى.(2/72)
مقدمه فى الشيعه مهمه لابد من معرفتها
ـ[ابوعامر]ــــــــ[21 - 04 - 02, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة:
الحمد لله ناصر الحق ومعليه، وقامع الباطل ومرديه، قال جل وعلا:) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (، وقال سبحانه:) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا)، الحمد لله، كتب الفلاح لأوليائه، وأوجب الخسارة على أعدائه، قال سبحانه: (إن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم (، وقال سبحانه: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (أحمده جل وعلا حمداً كثيراً طيباً مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، وأشهد أن نبينا محمدا عبدالله ورسوله، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وكشف الله به الغمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه وإخوانه الصادقين المتقين، وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا ...
أما بعد ...
أخي المسلم: إنه ومع الأسف الشديد، يوجد من مسلمي هذا العصر، من يجهل حقيقة الرافضة، فيعدهم إخوانا، ويحسبهم أنصارا، ويطمئن لهم، ويأمن جانبهم، ويصدق أقوالهم وادعاءاتهم، ويعتقد أن الفرق بيننا وبينهم، فرق خفيف ويسير، وأن الخلاف معهم ليس إلا على أمور فرعية فقهية، وربما خدع البعض بما يجري من محاولات للتقريب بين أهل السنة وطائفة الرافضة، طائفة الرفض والشر.
أخي المسلم: لاشك أنك تعرف أن دولة إيران هي قاعدة الرافضة، وأن لهم وجودا في جزيرة العرب ودول الخليج وغيرها، لذا كان لزاما علينا، التنبه لهم، والحذر منهم، وخصوصا أنهم في هذا العصر، قد صار لهم نشاط كبير، وجهود كثيرة، في محاولة نشر مذهبهم، فينبغي أخذ الحيطة، ويجب العمل على نشر مذهب أهل السنة في كل بلد، وبكل طريقة نافعة مجدية، والحقيقة المرة هي: أن الرفض قد " .. أطل على كل بلد من بلاد الإسلام وغيرها، بوجهه الكريه، وكشر عن أنيابه الكالحة، وألقى حبائله أمام من لا يعرف حقيقته، مظهرا غير ما يبطن، ديدن كل منافق مفسد ختال، فاغتر به من يجهل حقيقته ... " (1)، وخدع به من لا يعرف عقيدته، بل إن الرافضة في هذا العصر، قد انتشروا في أماكن كثيرة، وفي بلدان عديدة، قريبة وبعيدة، مسلمة وكافرة، ثم إنه قد صار لهم حكم ودولة، وسلطة وقوة، وأظهروا بالأقوال حرصهم على الدين، وعلى نصرة المستضعفين من المسلمين وحاولوا التقرب لأهل السنة، والتودد إليهم، وجهدوا في سبيل كسب ودهم وثقتهم، وإخفاء الحقيقة عنهم، حقيقة مذهبهم، وعقائدهم، ومكرهم وخداعهم، وحقدهم الأسود على أهل السنة، وإن شئت معرفة حقيقة هذا القول، فانظر إلى كل دولة حكمها الرافضة، أو تقلدوا فيها مناصب عالية، سواء فيما مضى من الزمان أو في عصرنا الحاضر، انظر إلى أحوال أهل السنة فيها، لاشك أنك ستجد أن هؤلاء الرافضة الأشرار الفجار، قد ساموهم سوء العذاب (2).
ومن أجل هذا الخطر المحدق، والأمر المقلق، وجب التنبيه والتحذير، وكذا التعريف ببعض عقائد القوم، وأقوال أئمة السلف الصالح فيهم، لئلا يغتر بهم من لا يعرفهم، ولكي يفيق ويستيقظ من كان مخدوعا بضلالاتهم، وكذبهم ومكرهم وخداعهم.
ولله در القائل فيهم:
فلم أر ودهم إلا خداعا ولم أر دينهم إلا نفاقا (3)
أخي المسلم: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته- عن الرافضة: " ... فإنهم (4) أعظم ذوي الأهواء جهلا وظلما، يعادون خيار أولياء الله تعالى بعد النبيين، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه، ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين، وأصناف الملحدين، كالنصيرية، والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين ... " (5). وقال: " ... كانوا من أعظم الناس عداوة للمسلمين، ومعاونة للكافرين،" وهكذا معاونتهم لليهود أمر شهير، حتى جعلهم الناس لهم كالحمير .. " (6).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/73)
أخي المسلم: احذر كل الحذر أن تصدق الجعجعة الإعلامية للرافضة، فلا يخدعنك تباكيهم على المسجد الأقصى، وإظهارهم الجزع والحزن والألم لما يقع للمسلمين، واعلم أنهم في حقيقة الأمر، وواقع الحال، أعداء لأهل السنة، أولياء للكفار، لا يتورعون أبدا عن إشعال نار الفتنة بين المسلمين، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: " ... واعلم أن الصحابة- رضي الله عنهم-، كانوا أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، وأن أصل كل فتنة وبلية هم الشيعة ومن انضوى إليهم، وكثير من السيوف التي سلت في الإسلام إنما كانت من جهتهم، واعلم أن أصلهم ومادتهم منافقون، اختلقوا الأكاذيب، وابتدعوا آراء فاسدة، ليفسدوا بها دين الإسلام، ويستزلوا بها من ليس من أولي الأحلام ... " (7).
يقول القحطاني (8) - رحمه الله-:
لا تعتقد دين الروافض إنهم أهل المحال وحزبة الشيطان
ويقول:
إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان
ويقول شيخ الإسلام: "…وأما الرافضة، فأصل بدعتهم زندقة وإلحاد، وتعمد الكذب فيهم كثير، وهم يقرون بذلك، حيث يقولون، ديننا التقية وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق، ويدعون مع هذا أنهم هم المؤمنون دون غيرهم من أهل الملة، ويصفون السابقين الأولين بالردة والنفاق، فهم في ذلك كما قيل: (رمتني بدائها وانسلت)، إذ ليس في المظاهرين للإسلام أقرب إلى النفاق والردة منهم، ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طائفة أكثر مما يوجد فيهم ... " (9)، وقال: " ... وقد علم أنه كان بساحل الشام جبل كبير، فيه ألوف من الرافضة، يسفكون دماء الناس، ويأخذون أموالهم وقتلوا خلقا عظيما وأخذوا أموالهم، ولما انكسر المسلمون سنة غازان، أخذوا الخيل والسلاح والأسرى، وباعوهم للكفار النصارى بقبرص، وأخذوا من مر بهم من الجند وكانوا أضر على المسلمين من جميع الأعداء ... " (10).
وقال -رحمه الله-: " .. فما أذكره في هذا الكتاب من ذم الرافضة، وبيان كذبهم وجهلهم، قليل من كثير مما أعرفه منهم، ولهم شر كثير لا أعرف تفصيله .. " (11).
وقال أسكنه الله فسيح جناته-: "والعلماء دائما يذكرون أن الذي ابتدع الرفض، كان زنديقا ملحدا، مقصوده إفساد دين الإسلام، ولهذا صار الرفض مأوى الزنادقة الملحدين من الغالية والمعطلة، كالنصيرية والإسماعيلية ونحوهم، وأول الفكرة آخر العمل، فالذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد دين الإسلام، ونقض عراه، وقلعه بعروشه آخرا، لكن صار يظهر منه ما يكنه من ذلك، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون، وهذا معروف عن ابن سبأ وأتباعه، وهو الذي ابتدع النص في علي (12)، وابتدع أنه معصوم، فالرافضة الإمامية هم أتباع المرتدين وغلمان الملحدين، وورثه المنافقين، وإن لم يكونوا أعيان المرتدين الملحدين ... " (13).
وقال- رحمه الله تعالى-: " .. والرافضة من أجهل الناس بدين الإسلام، وليس للإسلام منهم شيء يختصون به، إلا ما يسر عدو الإسلام ويسوء وليه، فأيامهم في الإسلام كلها سود، وأعرف الناس بعيوبهم وممادحهم، أهل السنة" (14).
وقال: " ... ولو ذكرت بعض ما عرفته منهم بالمباشرة ونقل الثقات، وما رأيته في كتبهم، لاحتاج ذلك إلى كتاب كبير ... " (15).
وقال:" ... الرافضة ليس لهم سعي إلا في هدم الإسلام، ونقض عراه، وإفساد قواعده .... " (16).
وقال- رحمه الله تعالى-: " .. والله يعلم أني مع كثرة بحثي وتطلعي إلى معرفة أقوال الناس ومذاهبهم، ما علمت رجلا له في الأمة لسان صدق، يتهم بمذهب الإمامية، فضلا عن أن يقال: إنه يعتقده في الباطن ... " (17).
أخي المسلم: إني أرجو أن لا أطيل الكلام كثيرا، وأسأل الله أن ينفع بما ذكرت وما سأذكر، ولذا فسأقتصر على بعض العقائد عندهم، والعاقل خصيم نفسه، والحق أبلج، والهداية من رب العالمين.
هذي الحقائق أرويها وأسردها وأسأل الله عونا كي أجليها
وأكشف الستر عن شر يراد بنا فافهم هديت لما أوردته فيها
أخي المسلم: نصرة للحق، وقياما ببعض الواجب، ونصحا للأمة وإيقاظا للنائمين، وتنبيها للغافلين، كتبت هذه المذكرة، وسطر القلم هذه الكلمات، التي أسأل الله جل وعلا أن ينفع بها، وأن يجعلها في ميزان الحسنات، فاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم.
_____________________________
(1) مقدمة مختصر منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية/ اختصره الشيخ عبدالله الغنيمان.
(2) انظر على سبيل المثال كتاب أحوال أهل السنة في إيران/ لعبد الله بن محمد الغريب/ في سلسلة وجاء دور المجوس، وكتاب أحوال أهل السنة في إيران/ لعبد الحق الأصفهاني.
(3) كتاب الشيعة وأهل البيت/إحسان إلهي ظهير/ ص 206.
(4) أي الرافضة.
(5) مختصر منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية/ ص 12/ الجزء الأول.
(6) نفس المصدر السابق ونفس الصفحة.
(7) نفس المصدر السابق/ ص 560/ الجزء الثاني.
(8) في نونيته وهي مطبوعة.
(9) مختصر منهاج السنة/ ص 26/ الجزء الأول.
(10) نفس المصدر السابق/ ص 394/ الجزء الأول.
(11) نفس المصدر السابق / ص 394/ الجزء الأول.
(12) أي في ولاية علي وكونه الإمام والخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
(13) مختصر منهاج السنة/ ص ا 70/ الجزء الثاني
(14) المصدر السابق/ ص781 - 782/ الجزء الثاني.
(15) المصدر السابق/ ص 782/ الجزء الثاني.
(16) المصدر السابق/ ص 781/ الجزء الثاني.
(17) المصدر السابق/ ص ه 20/ الجزء الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/74)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 04 - 02, 02:18 ص]ـ
في الحقيقة (أخي الكريم) كثير من أهل السنة لا يعرفون حقيقة الشيعة لأنّهم لا يحتكّون بهم.
مثلاً أهل الأردن وفلسطين ومصر والمغرب العربي يدافعون عنهم لأنّه ليس عندهم شيعة ... فلا يعرفون حقيقتهم.
ولذلك فإنّ النقاش مع العامة في تلك البلدان صعب للغاية حول موضوع الشيعة ... ولا ينبّؤك مثل خبير!(2/75)
ساعة في الطلب
ـ[الطالب]ــــــــ[22 - 04 - 02, 12:32 ص]ـ
ايها الفضلاء من القائل:
من لم يصبر على طلب العلم ساعة، تجرع مرارة الجهل طول العمر.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 02, 01:39 ص]ـ
هل تقصد هذا البيت:
ومن لم يذق ذُلّ التعلم ساعة #### تجرع كأس الجهل طول حياته
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 02, 07:14 م]ـ
هذه العبارة أيها الأخ الفاضل: هي للإمام الأصمعي رحمه الله تعالى كما في ((أدب الاملاء والاستملاء)) للسمعاني (145) و ((تهذيب الكمال للمزّي)) (18/ 388) ولفظُها:
(من لم يحتمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبدا).
ـ[الطالب]ــــــــ[22 - 04 - 02, 10:33 م]ـ
راية التوحيد
ابو عبد الله الروقي
بيض الله وجوهكما، وجزاكم الله خيرا.
راية التوحيد: لعلك تذكر من قائل هذا البيت، من أي مصدر اخذته.
جزاك الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 02, 10:51 م]ـ
في الحقيقة هو من حفظي.
ولعلي أبحث عن قائله.(2/76)
دروس الشيخ المحدث عبد الله السعد على الهواء مباشرة
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[22 - 04 - 02, 05:06 م]ـ
يمكنكم الاستماع إلى شرح النسائي كل يوم اثنين بعد العشاء.
وآداب المشي إلى الصلاة بعد مغرب كل جمعة.
من موقع
مسجد علي بن المديني ( http://www.masjeed.org/)
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[22 - 04 - 02, 08:00 م]ـ
بالنسبة لدرس النسائي فلن ينقل في الموقع لكن ابحثوا عنه في البالتوك.
ـ[ابوصالح]ــــــــ[23 - 04 - 02, 01:23 ص]ـ
لعل الدرس يجد من يهتم بتسجيله واضحا لا كما في شرح الترمذي
وفق الله الجميع(2/77)
هدي السبيل في من ذكرهم الذهبي في غير تراجمهم بجرح أو تعديل
ـ[ابن جريان]ــــــــ[22 - 04 - 02, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الاخوة الذين كتب لي الطريقة أود الشرح بالتفصيل _ معليش احتاج إلى ممارسة أكثر لكي أفهم الوورد - حيث أن التراجم تزايد الألفين ترجمة حبذا تكون الطريقة سهلة(2/78)
بخصوص صلاة المسافر؟
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[23 - 04 - 02, 12:23 ص]ـ
اريد رساله شامله ومفصله لجميع ما يتعلق بصلاة المسافر من حيث القصر والجمع ومتى يجمع ومتى يقصر واذا وصل الى البلد الذي سافر فيه هل يجمع ويقصر الى اخر تلك الاحكام
سواء كتيب على النت او شريط او كتاب موجود في الاسواق
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 02, 03:29 ص]ـ
للشيخ الفاضل عبد الله العبيلان رسالة في صلاة المسافر.
والله أعلم
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[23 - 04 - 02, 07:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو عمر العتيبي.
فقد نقلتُ هذا السؤال من منتدى أنا المسلم لتعم الفائده، فجزاك الله
خيراً عن إجابتك هنا وهناك.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 02, 10:04 ص]ـ
هناك كتاب آخر نافع جدا وقد يكون من انفع الموجود للمعاصرين:
صلاة المسافر للشيخ د. ابراهيم الصبيحي.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[19 - 12 - 04, 12:18 ص]ـ
توجد مجموعه جيده يسر الله الاستماع لبعضها وهي تحفه في بابها الا وهي مجموعة الشيخ /صالح محمد الاسمرى في احكام السفر جماعها اربعة اشرطه غنية بالماده العلميه واقوال الفقهاء والمذاهب والاداب الجميله والطرح المنقح والاسترسال في الالفاظ العذبه والسجع البديع 0(2/79)
محاولة المنافقين اغتيال الرسول -صلى الله عليه وسلم-
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 02, 02:55 ص]ـ
####محاولة المنافقين اغتيال الرسول -صلى الله عليه وسلم-####
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن أعداء الإسلام صنوف وأنواع ومن أخطر أولئك الأعداء هم من يظهر الموافقة ويبطن المخالفة، ممن يتكلمون بألسنة أهل الإسلام، ومن جلدتهم، بل قد يكونون مع أهل الإسلام في بعض مواطن الجهاد والقتال.
أولئك هم المنافقون الذين حذر الله منهم كثيراً، وسجل فضائحهم ونعوتهم في آيات كثيرة في سور متعددة كسورة "البقرة" وسورة "التوبة" أو "الفاضحة" وسورة "محمد" وسورة "المنافقون".
وإن أعظم سورة فضحت المنافقين وبينت مكنوناتهم هي سورة "التوبة" والتي تسمى أيضاً بِـ"الفاضحة" لأنها فضحتهم، وجلت حقيقتهم، وبينت كيفية كيدهم للإسلام.
وقد تنوعت طرق المنافقين في حربهم للإسلام وأهله: فمِن تَخَلُّفٍ عن الجهاد والقتال، ولمز للمتصدقين، وعهود كاذبة، ووعود مخلفة، وكذب في الحديث، وخيانة للأمانة، وتخذيل للمؤمنين، وإرجاف بين المسلمين، ونكوص عند اللقاء والمواجهة، وتآمر في السر، ومساجد ونحوها للضرار والمحاربة، وطعن في حكم الشرع، وغمز في النبي المصطفى الكريم -صلى الله عليه وسلم-.
بل بلغ الحال بهم أن حاولوا اغتيال النبي -صلى الله عليه وسلم- وقتله.
وفي هذا الموضوع أسلط الضوء على هذه المحاولة؛ محاولة الغدر والخيانة من أهل النفاق والزندقة، والتي أرادوا بها إطفاء نور الله، والقضاء على خاتم الأنبياء والمرسلين -صلى الله عليه وسلم-.
{يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}
والعجيب أن هذه المحاولة كانت في وقت ظهر فيه عز الإسلام ورسول الإسلام -صلى الله عليه وسلم-، وفي وقت كانت فيه جنود الإسلام تحف برسول الإسلام وقد بلغت تلك الجنود من الألوف العشرات!
فانظروا إلى جرأة أهل النفاق!
لقد أرادوا أمراً قد عجز عنه اليهود والنصارى في تلك الحال وذلك الزمان.
فاليهود حاولوا قتل النبي -صلى الله عليه وسلم- في ظروف قريبة من ذلك، ولكن شتان ما بين حال المسلمين ورسول الإسلام -صلى الله عليه وسلم- بعد بدر وخيبر، وما بين حالهم في غزوة تبوك بعد فتح مكة، وإسلام هوازن، وبداية دخول الناس في دين الله أفواجاً.
فالمنافقون أشد خطراً، وأعظم ضرراً من اليهود والنصارى والمشركين، فالواجب الحذر منهم، والتحذير، وبيان أخلاقهم، وكشف مخططاتهم ومؤامراتهم.
والواجب ألا ينخدع المسلمون بهم وبما يظهرون، فالله عنهم يقول: {ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم إسرارهم}.
وقال تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم، وإن يقولوا تسمع لقولهم، كأنهم خشب مسندة، يحسبون كل صيحة عليهم، هم العدو فاحذرهم، قاتلهم الله أنى يؤفكون}.
والآن أبين تلك المحاولة الغاشمة الآثمة، والتي حاول فيها المنافقون قتل الرسول -صلى الله عليه وسلم- واغتياله.
########## لفظ القصة ##########
عن أبي الطفيل عامر بن واثلة -رضي الله عنه- قال: [لما أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من غزوة تبوك أمر منادياً فنادى: ((إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ العقبة، فلا يأخذها أحد))
فسار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في العقبة؛ يقوده حذيفة، ويسوقه عمار، إذ أقبل رهط متلثمون على الرواحل، فغشوا عماراً، وهو يسوق برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأقبل عمار يضرب وجوه الرواحل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحذيفة: ((قُدْ قُدْ، ويا عمار: سُقْ سُقْ))
فأقبل عمار على القوم فضرب وجوه رواحلهم، حتى هبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من العقبة، فلما هبط، ورجع عمار قال: ((يا عمار، هل عرفت القوم؟))
فقال عمار -رضي الله عنه-: قد عرفت عامة الرواحل، والقوم متلثمون.
قال -صلى الله عليه وسلم-: ((هل تدري ما أرادوا؟)).
قال عمار -رضي الله عنه-: الله ورسوله أعلم.
قال -صلى الله عليه وسلم-: ((أرادوا أن ينفروا برسول الله -صلى الله عليه وسلم-فيطرحوه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/80)
قال فسأل عمار -رضي الله عنه- رجلاً من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب العقبة؟
قال: أربعة عشر رجلاً.
فقال: إن كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر.
قال: فعذر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منهم ثلاثة؛ قالوا: والله ما سمعنا منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وما علمنا ما أراد القوم.
فقال عمار: أشهد أن الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد].
########## تخريج القصة ##########
أخرج الحديث بطوله الإمام أحمد في المسند (5/ 453)، والطبراني في المعجم الكبير –كما في مجمع الزوائد (1/ 110 - 111) -، والبزار في مسنده (7/ 227رقم2800)، والضياء في المختارة (8/ 220 - 222رقم260،261) من طرق عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبي الطفيل -رضي الله عنه- به
ورواية البزار إلى قوله: ((فيطرحوه)).
ورواه عن الوليد بن عبد الله بن جُميع: يزيد بن هارون ومحمد بن فضيل وعبيد الله بن موسى العبسي
وفي رواية البزار وهي من طريق عباد بن يعقوب الرواجني عن محمد بن فضيل عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبي الطفيل عن حذيفة به.
والطريق الأول أولى لأنه تتابع عليه ثقتان حافظان وهما: يزيد بن هارون وعبيد الله بن موسى العبسي.
ولعل الطريقين محفوظان.
ولا يضر هذا الاختلاف؛ لأن الإسناد الأول موصول إلى أبي الطفيل، وهو صحابي، ولعله أخذه من حذيفة أو عمار -رضي الله عنهما-، ورواية البزار تبين أنه أخذه من حذيفة -رضي الله عنه- والله أعلم.
وأصل الحديث في صحيح مسلم.
فقد رواه مسلم في صحيحه (4/ 4124رقم2779) وغيره من طريق الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل -رضي الله عنه- قال: ((كان بين رجل من أهل العقبة، وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال: أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة؟
قال: فقال له القوم: أخبره إذ سألك، فقال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر، فإن كنتَ منهم فقد كان القوم خمسة عشر، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، وعذر ثلاثة، قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا علمنا بما أراد القوم، وقد كان في حرة فمشى، فقال: ((إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد، فوجد قوماً قد سبقوه فلعنهم يومئذ)).
وللحديث طرق أخرى يطول المقام بها وما ذكرته أصح شيء في الباب.
########## الحكم عليه##########
الحديث صحيح على شرط مسلم وقد أخرج أصله كما سبق ذكره.
قال البزار -رحمه الله-: [وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن حذيفة عن النبي وقد روى عن حذيفة من غير هذا الوجه، وهذا الوجه أحسنها اتصالاً، وأصلحها إسناداً إلا أن أبا الطفيل قد روى عن النبي أحاديث. والوليد بن جميع هذا فمعروف إلا أنه كانت فيه شيعية شديدة، وقد احتمل أهل العلم حديثه وحدثوا عنه.]
وقد سبق وأن ترجمت للوليد بن عبد الله بن جميع -رحمه الله- وبينت أنه صدوق حسن الحديث وهو من رجال مسلم.
انظر موضوع من صحيح السيرة النبوية [سرية خالد بن الوليد -رضي الله عنه- لهدم العزى].
وصححه الضياء في الأحاديث المختارة.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 110 - 111): [رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات]
########## وفي الختام ##########
أنبه إلى أمر مهم وهو:
أن المنافقين إذ لم ينجحوا في محاولتهم اغتيال النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد حاول المنافقون بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- اغتيال سنته ودينه.
وقد تنوعت طرقهم في محاولات اغتيال الشرع فكان لها صور:
1/ إظهار الرفض والتشيع على يد المنافق يهودي الأصل عبد الله بن سبأ –لعنه الله-.
بل هو الذي أنشأ مذهب الخوارج أيضاً؛ إذ كانت بذرتهم أولئك البغاة الذين خرجوا على الخليفة الراشد عثمان -رضي الله عنه-، وبقيت بقيتهم حتى خرجوا بحروراء وقاتلوا الخليفة الراشد علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.
2/ إظهار مذهب القدرية نفاة علم الله السابق، وكان رأسهم وأولهم: معبد الجهني –لعنه الله-.
3/ إظهار منهج التجهم والإرجاء، وكان القائم بذلك: الجهم بن صفوان –لعنه الله-.
4/ إظهار بدع المعتزلة ونحوهم ممن قدم العقل على الكتاب والسنة، فأرادوا اغتيال الشرع، وتقديم زبالة أذهانهم بديلاً عن الشرع المطهر.
5/ إظهار بدع الكلابية والأشعرية والماتريدية، والتي اغتالت معظم السنة النبوية المتعلقة بصفات الباري جل وعلا.
6/ إلغاء السنة، وإنكار حجيتها، والاكتفاء بما ورد في القرآن، وقد كانت بذرتهم من بعض المعتزلة، ثم ظهرت بشكل أقبح وأسوأ في العصر الحاضر، كما عليه من يسمون بـ"القرآنيين" –لعنهم الله-.
7/ اغتيال شرع الله بترك التحاكم إليه، وبإقصائه عن الحكم، واستبداله بالقوانين الوضعية التي هي زبالة أذهان البشر مع خلطها بشيء من الحق.
وهذا وإن كان صورة من صور المذاهب البدعية القديمة كالرافضة والجهمية والمعتزلة، ثم الباطنية والحلولية، ثم التتارية الجنكيزخانية، ثم الهجمة الاستعمارية التي أظهرت هذا الاغتيال بصورة واضحة، بحيث إن هذه المصيبة عمت وطمت، ولم ينج منها إلا النادر من بلاد المسلمين.
والله المستعان
8/ اغتيال شرع الله بفصله عن الحياة وهو من أظهر مبادئ العلمانية والبعثية.
9/ اغتيال السنة بالطعن في أهلها وحماتها، وتمجيد أهل الأهواء والبدع والاعتزال والرفض والتجهم.
والله المستعان.
هذه بعض صور محاولات اغتيال السنة من المنافقين ومن اغتر بهم وانخدع.
والله السؤول أن يكفي المسلمين شر المنافقين والفجار، وأن يوفقنا للذب عن دينه وشرعه، وأن يوفقنا لما فيه صلاحنا وصلاح أمتنا الإسلامية.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أبو عمر أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/81)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 04 - 02, 07:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً على بحثك ومجهودك.
مجرّد إضافة من كلام النووي (رحمه الله):
وهذه العقبة ليست العقبة المشهورة بمنى التى كانت بها بيعة الأنصار (رضى الله عنهم)، وإنما هذه عقبة على طريق تبوك، اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى غزوة تبوك فعصمه الله منهم. اهـ.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 03:31 ص]ـ
وجزاك وبارك فيك.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[19 - 06 - 02, 02:45 ص]ـ
للرفع والفائدة
ـ[الموحد99]ــــــــ[19 - 06 - 02, 03:08 ص]ـ
هكذا حال المنافقين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حال بني علمان
اليوم مع المجاهدين 000 فالله المستعان
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
قلت اخي الكريم
وقد سبق وأن ترجمت للوليد بن عبد الله بن جميع -رحمه الله- وبينت أنه صدوق حسن الحديث وهو من رجال مسلم.
فأين احصل على هذه الترجمة فإني بحاجة إلي ترجمة الرجل وكلام العلماء فيه علماً أن الروافض وأهل البدع يحاولون الطعن بصحيح مسلم عن طريق قول ابن حزم أن الوليد هالك فكيف يخرج له مسلم
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[13 - 03 - 04, 05:29 ص]ـ
يرفع
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:22 م]ـ
هنا ترجمت للوليد بن جميع:
http://otiby.net/makalat/articles.php?id=243(2/82)
هل المقبلي زيدي؟؟
ـ[فيصل]ــــــــ[23 - 04 - 02, 02:56 ص]ـ
الاخوة الكرام ...
يقول الأخ محمد الأمين ((مع العلم بأن المقبلي زيدي كذلك، وله هجومٌ ضارٍ على البخاري وأئمة أهل السنة، وإن زعم البعض أنه سني.))
كلام غريب لا أصدقه؟؟
فهل لكم أن تناقشوه مع الاخ الأمين
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 02, 03:00 ص]ـ
الأخ فيصل: المقبلي زيدي ولكنه أقرب إلى السنة من غيره من الزيدية.
وكتابه العلم الشامخ مع غزارة فوائده ففيه طوام وبدع.
والله الموفق.
ـ[فيصل]ــــــــ[23 - 04 - 02, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خير يا شيخ أبو عمر ...
ليتك تراجع بريدك ...
ـ[ابن القيم]ــــــــ[23 - 04 - 02, 03:49 ص]ـ
واسأل به خبيرا ...
قال العلامة المعلمي في (الأنوار الكاشفة: 279) ما نصه:
((والمقبلي نشأ في بيئة اعتزالية المعتقد، هادوية الفقه، شيعية تشيعا مختلفا، يغلظ في أناس ويخف في آخرين.
فحاول التحرر فنجح تقريبا في الفقه، وقارب التوسط في التشيع.
أما الاعتزال فلم يكد يتخلص إلا من تكفير أهل السنة مطلقا)).
فهذه خلاصة نافعة للمستعجل.
والله الموفق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 04 - 02, 09:18 ص]ـ
بارك الله بالإخوة على هذه النقول.
هناك الكثير من علماء الشيعة الزيدية في اليمن ممن نبذوا التقليد واجتهدوا فتحولوا إلى المذهب السني. ومن هؤلاء: محمد بن إبراهيم الوزير (ت 840هـ)، و صالح بن مهدي المقبلي صاحب كتاب "العلم الشامخ"، و محمد بن إسماعيل الأمير صاحب كتاب "سبل السلام"، و محمد ابن علي الشوكاني (ت 1250هـ) صاحب كتاب "نيل الأوطار" [انظر رسالته أدب الطلب ومنتهى الأرب، والتي ينصح بها بتعلم الأصول من المعتزلة والزيدية. فهذا دليلٌ على أن معتقده خليطٌ بين السنة والزيدية.]، و مقبل الوادعي (ت 1422هـ) صاحب كتاب "إسكات ... يوسف القرضاوي". لكن أكثر هؤلاء لم يتحول للمذهب السني بشكل كامل، بل بقيت عنده آثار من فلسفة المعتزلة وتأثيرات من تشيع الزيدية. وقد أشار الشيخ مقبل الوادعي إلى أن صالح بن مهدي المقبلي قد بقي في مذهب وسط بين السنة من جهة، وبين المعتزلة والشيعة من جهة أخرى. علماً بأن هذا الأخير قد شنّع كثيراً على ابن الوزير وأشار إلى أنه باقٍ على اعتزاله. فماذا يكون ابن الوزير إن شنع عليه من كان متأثراً بالمعتزلة؟
ملاحظة: الشيخ مقبل الوادعي سني تخلص تماماً من تأثيرات الزيدية بل أصبح شديد العداء لهم. والله أعلم.
ـ[فيصل]ــــــــ[26 - 04 - 02, 08:32 م]ـ
جزيتم خيراً ...
ـ[ابن القيم]ــــــــ[27 - 04 - 02, 01:56 ص]ـ
الأخ محمد الأمين ...
من تقصد بـ (الأخير .. )؟ هل هو المقبلي؟
فإن كان كذلك، فأين قاله؟
وجزيت خيرا.
ثم ابن الوزير لم يفتأ يرد على الأشاعرة والمعتزلة في كل ما كتب ـ وهل الزيدية في المعتقد إلا معتزلة؟! ـ
نعم بقي فيه شيء، خاصة في مسائل القدر ومتعلقاتها ـوهي من المضائق ـ إلا أنه أنقى من المقبلي بكثير ...
والمقبلي يهول العبارات، جريء على البحث، مقدام على الأمور .. ـ كابن حزم ـ فلا تهولنك عباراته!!
والله الموفق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 04 - 02, 10:56 م]ـ
المشكلة أن أفكار هؤلاء تتغير مع الزمن، فيزدادون قرباً للسنة. وهذا الاقتراب عامته في الفقه. وفقه الزيدية على أية حال حنفي. والمشكلة في قضية الصحابة وقضية الاعتزال. وأما عن الأول فقد رجع عنه ابن الوزير كما في الروض الباسم. وأما الاعتزال فلا أعرف موقفه النهائي.
ومن المعروف أن الزيدية قد أخذوا عقيدتهم من المعتزلة. وفي كتاب "العلم الشامخ في تفضيل الحق على الآباء و المشايخ" للمقبلي اليمني: «قال السيد الهادي بن إبراهيم الوزير –و هو من أشد الناس شكيمة في نصرة مذهب الزيدية و التعصب لهم، و الرد على مخالفيهم–، فقال فيهم و في المعتزلة: "و إنهما فرقة واحدة في التحقيق إذا لم يختلفوا فيما يوجب الإكفار و التفسيق". ذكر هذا في خطبة منظومته التي سماها "رياض الأبصار" عدد فيها أئمة الزيدية و علماءها و علماء المعتزلة متوسلاً بهم. فذكر الأئمة الدعاة من الزيدية، ثم علماء المعتزلة، ثم علماء الزيدية من أهل البيت، ثم من شيعهم. و اعتذر عن تقديم المعتزلة على الزيدية بما لفظه: "و أما المعتزلة فقد ذكرت بعض أكابرهم، و كراسي منابرهم (قلت: يقال للعلماء، الكراسي) إذ هم الأعداد الكثيرة، و الطبقات الشهيرة. و رأيت تقديمهم على الزيدية لأنهم سادتها و علمائها. فألحقت سمطهم بسمط الأئمة و ذلك لتقدمهم في الرتبات، و لأنهم مشايخ سادتنا و علمائنا القادات"».
يعني حتى الشوكاني ليس بسلفي خالص في الأسماء والصفات وفي الأصول. لكنه مجتهد في الفقه غير مقلد. وله جهود قوية ضد القبوريين. والله أعلم.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[28 - 04 - 02, 01:35 ص]ـ
أخي الفاضل الأمين ...
السيد الهادي بن إبراهيم الوزير هو الأخ الأكبر للعلامة محمد بن إبراهيم الوزبر، توفي الأول (822) والثاني (840).
وكلامنا عن الثاني
ثم قد ذكر غير واحد، منهم الأمير يحيى بن الحسين بن القاسم في (الصوارم) أن الهادي رجع عن كثير من آرائه.
وبالله الهداية والتوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/83)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 01 - 03, 04:09 ص]ـ
الرجاء زيادة البيان حول كتاب (العلم الشامخ) للمقبلي
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 07:08 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن القيم
واسأل به خبيرا ...
قال العلامة المعلمي في (الأنوار الكاشفة: 279) ما نصه:
((والمقبلي نشأ في بيئة اعتزالية المعتقد، هادوية الفقه، شيعية تشيعا مختلفا، يغلظ في أناس ويخف في آخرين.
فحاول التحرر فنجح تقريبا في الفقه، وقارب التوسط في التشيع.
أما الاعتزال فلم يكد يتخلص إلا من تكفير أهل السنة مطلقا)).
فهذه خلاصة نافعة للمستعجل.
والله الموفق.
خلاصة نافعة جزاك الله خيراً
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 11:42 ص]ـ
وقد سخر المقبلي في العلم الشامخ من الإمام أحمد في تقريره لعدم خلق القرآن بقصة لا يشك عاقل في كذبها، وهذا من اعتزاله.
ولقد وصم الإمام الذهبي فيه بالناصبية، وهذا من تشيعه.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 05:04 م]ـ
مَنْ وقف على كلام للصنعاني يدلُّ على زيديته أو خروجه - ولو شيئاً يسيرا- عن مذهب أهل السنة والجماعة فليذكره لنا مع ذكر المصدر.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[03 - 08 - 03, 12:56 ص]ـ
هناك كتاب لابن الأمير الصنعاني اسمه ((الروضة الندية في شرح التحفة العلوية)) وفيه اقتراب من مذهب الشيعة في أهل البيت.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[03 - 08 - 03, 09:35 ص]ـ
أخوتي هذه فائدة كنت دونتها في أحد المنتديات:
قال الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني في كتابه (ذيل الأبحاث المسددة وحل عباراتها المعقدة) ص (117) تعقيبا على كلام لصاحب الأبحاث _ وهو المقبلي _ يتضمن نفي رؤية الله:
(ولا ريب أنه قرأ علم الاعتزال على شيخه أول مرة حتى قرت قواعده في قلب خال فتمكنت، ثم هداه الله إلى النظر، لكنه بقي على شريف ذهنه من ذلك غبار ودخان يطفو على ذهنه في بعض الأحيان.
وإلا فهو أحسن الناظرين إنصافا، وأقلهم اعتسافا، ولولا ذلك الدخان لقال مثل قوله في سائر صفات الرحمن: (إنه يؤمن بها ولا يتكيف حقيقتها، كما قال قريبا في بحث المحبة).
ولعل الله ييسر لي أو لأحد الأخوة بنقل تفصيل كلام ابن الوزير والمقبلي في مسائل الاعتقاد مرتبة، بدلا من الأحكام العامة، لأنها لو كانت حقا في نفسها بالنسبة لمن يعلمها إلا أنها لا تفيد إلا من وقف على النقل عنهم، أو من وقف على حكم عام ممن يطمئن إلى علمه وفهمه وسعة اطلاعه، وهم العلماء، فمع تقديري للأعضاء ممن لا أعلمهم من طلبة العلم إلا أن كثيرا من رواد الملتقى وغيره من المنتديات لا يعرفون شيئا عنهم.
وجزاكم الله خيرا.(2/84)
ما المقصود من ...
ـ[الطالب]ــــــــ[23 - 04 - 02, 03:36 م]ـ
-- عصور الظلام ..
-- القرون الوسطى.
ومتى بدايتها تاريخيا وانتهاؤها.
وهل يسوغ نسبة العصر الى الظلام، الا تدخل في النهي عن سب الدهر؟
لو تتفضل جزاك الله خيرا بتوثيق الاجابة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 04 - 02, 11:45 م]ـ
يختلف الجواب باختلاف القائل
إن كان مستشرقاً فالمقصود ما يلي:
عصور الظلام تبدأ منذ سقوط روما بأيدي البرابرة إلى بدء عصور النهضة. وعصر النهضة بدأ في القرن الثالث عشر الميلادي في إيطاليا (على ما أذكر) وانتشر في أوربا تدريجيا وببطء شديد.
العصور الوسطى: تبدأ منذ سقوط روما بأيدي البرابرة إلى سقوط القسطنطنية بأيدي محمد الفاتح قائد الجيش العثماني.
ليس من إشكال أن تقول هذا يومٌ أسود لأنك أصبت بمصيبة فيه. لكن لا تسب ذلك اليوم لأنه قدر عليك ذلك. فالذي يقدر ويدبر الأمور هو الله تعالى. ومن الأمثلة على ذلك قول المتنبي -قبح الله وجهه-:
قبحاً لوجهك يا زمان فإنه * وجهٌ له من كل قبحٍ برقعُ
أيموت مثلُ أبي شجاعٍ فاتكٍ * ويعيش حاسدُهُ الخصيّ الأوكع
(الأوكع أي اللئيم، والمقصود هو كافور رحمه الله)
فهذا لا شك محرم، لأن يسب الزمان الذي يقرر موت وحياة الناس. ولا شك أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يقرر ذلك وليس الزمان! فمثل هذا الكلام يجب التحذير منه خاصة للعوام الذين يكثرون من أمثاله. والله أعلم.
ـ[الطالب]ــــــــ[26 - 04 - 02, 02:47 م]ـ
محمد الأمين:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرا على هذه الاجابة. اردت وفقك الله التفصيل في المسأله فقلت ان كان مستشرقا فـ ولم تكمل هذا التفصيل .. فلو أكملت ...
كم هو جميل لو اشرت الى مصدر معين ذكر هذا الامر. ولك منى الدعاء الطيب اولا وآخرا.
دائما احب التوثيق ولعلك تنظر الى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1215
وعلى كل حال جزاك الله خيرا. افدتنا ..
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:17 ص]ـ
لو أن الشيخ محمد الأمين يحيلنا إلى مصادر موثوقة تلقي الضوء - ولو يسيرًا - على التاريخ الأوروبي، جزاه الله خيْرًا.(2/85)
بعض كلام شيخ الإسلام في أهل الفترة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 04 - 02, 08:31 ص]ـ
((وقد فرّق الله بين ما قبل الرسالة وما بعدها فى أسماء وأحكام، وجمع بينهما فى أسماء وأحكام وذلك حجة على الطائفتين: على من قال إنّ الافعال ليس فيها حسن وقبيح ومن قال أنهم يستحقون العذاب على القولين.
أمّا الأول فإنه سمّاهم ظالمين وطاغين ومفسدين لقوله: "إذهب إلى فرعون إنه طغى" ... فأخبر أنه ظالماً وطاغياً ومفسداً هو وقومه.
وهذه أسماء ذمّ الأفعال. والذم إنّما يكون فى الأفعال السيئة القبيحة. فدلّ ذلك على أن الأفعال تكون قبيحة مذمومة قبل مجيء الرسول إليهم لا يستحقون العذاب إلا بعد إتيان الرسول إليهم لقوله: "وما كنّا معذبين حتى نبعث رسولاً".
وكذلك أخبر عن هود أنّه قال لقومه: "اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون" فجعلهم مفترين قبل أن يحكم بحكمٍ يخالفونه لكونهم جعلوا مع الله إلهاً آخر. فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة فإنه يشرك بربه ويعدل به ويجعل معه آلهه أخرى ويجعل له أندادا قبل الرسول ... وأما التعذيب فلا)).
مجموع الفتاوى 20/ 38.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 04 - 02, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهناك من العلماء من قال بأن الإعذار فقط يكون في غير التوحيد. أما ما كان في أصل التوحيد فلا لأن ذلك يُعلم بالفطرة. ودليلهم هو أخذ الوعد من ذرية آدم. والله أعلم. أما العرب فقد وصلتهم دعوة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام.
على أية حال ننتظر لنعرف الجواب يوم القيامة:)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 04 - 02, 08:39 ص]ـ
قال ابن القيم (
وقوله حيثما مررت بقبر كافر فقل أرسلني إليك محمد هذا إرسال تقريع وتوبيخ لا تبليغ أمر ونهي وفيه دليل على سماع أصحاب أهل القبور كلام الأحياء وخطابهم لهم ودليل على أن مات مشركا فهو في النار وإن مات قبل البعثة لأن المشركين كانوا قد غيروا الحنيفية دين إبراهيم واستبدلوا بها الشرك وارتكبوه وليس معهم حجة من
الله به وقبحه والوعيد عليه بالنار لم يزل معلوما من دين الرسل كلهم من اولهم إلى آخرهم وأخبارعقوبات الله لأهله متداولة بين الأمم قرنا بعد قرن فلله الحجة البالغة على المشركين في كل وقت ولو لم يكن إلا ما فطر عباده عليه من توحيد ربوبيته المستلزم لتوحيد إلهيته وأنه يستحيل في كل فطرة وعقل أن يكون معه إله آخر وإن كان سبحانه لا يعذب بمقتضى هذه الفطرة وحدها فلم تزل دعوة الرسل إلى التوحيد في الأرض معلومة لأهلها فالمشرك يستحق العذاب بمخالفته دعوة الرسل والله أعلم) الهدي 3/ 685
http://arabic.islamicweb.com/Encyclopedia/taimiyah.htm
ملوحظة / المتقدمين يختصروا
زاد المعاد في هدي خير العباد
ابلهدي
انظر على سبيل المثال
شرح البخاري لابن حجر (11/ 133)
(10/ 273)
(10/ 147) (3/ 606)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 04 - 02, 09:13 ص]ـ
أخرج مسلم عن أنس مرفوعاً: "إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ".
قال الإمام النووي –رحمه الله– معلقاً على الحديث في شرحه لصحيح مسلم (3\ 79): «فيه أن من مات على الكفر فهو من أهل النار ولا تنفعه قرابة المقربين. وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار. وليس هذا مؤاخذه قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء –صلوات الله تعالى وسلامه عليهم–».
قال محمد الأمين: وما ذهب إليه الإمام النووي هو ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة المستفيضة منها:
1. قوله ?: «رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار. كان أول من سيب السوائب». أخرجه الشيخان.
2. سألوه عن عبد الله بن جدعان، فقالوا: «كان يقري الضيف ويعتق ويتصدق فهل ينفعه ذلك يوم القيامة؟». فقال: «لا انه لم يقل يوم: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين» رواه مسلم.
3. رؤيته ? في صلاة الكسوف صاحب المحجن يجر قصبة في النار «لأنه كان يسرق الحاج بمحجنه». رواه مسلم.
وقد بسط الكلام في عدم نجاة الوالدين العلامة إبراهيم الحلبي في رسالة مستقلة، وكذلك العلامة الحنفي الملا علي بن سلطان القارئ (ت1014هـ) في شرح الفقه الأكبر، وفي رسالة مستقلة أسماها: "أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول عليه الصلاة والسلام". وقد أثبت بذلك الكتاب تواتر الأدلة والأحاديث على صِحّة معنى هذا الحديث وعدم نجاة والدي الرسول عليه أتمّ الصلاة والتسليم. وقد نقل الإجماع على تلك القضية فقال في ص84: «وأما الإجماع فقد اتفق السلف والخلف من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وسائر المجتهدين على ذلك، من غير إظهار خلاف لما هنالك. والخلاف من اللاحق لا يقدح في الإجماع السابق، سواء يكون من جنس المخالف أو صنف الموافق».
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 04 - 02, 10:55 ص]ـ
اما الاجماع فاين الاجماع
وكما نقل عن احمد من ادعى الاجماع فقد كذب
والحديث من حديث حماد بن سلمة ولم يحتج به البخاري
والحديث الاخر من رواية يزيد بن كيسان وفيه كلام لاهل العلم
تنبيه اعتراضي هو على نقل الاجماع
وهذا من تعصب الحنفية على الشافعية
لان غالب متاخري الشافعية على النجاة والحنفية على العكس
اللهم الابعض صوفية الحنفية وبعض العقلانيين منهم
وكتاب الفقه الاكبر الفه ابومطيع البلخي ونسبه الى الامام ابي حنيفة
فهذا لايثبت عن ابي حنيفة نصا
وهناك خلاف عند الحنابلة
فاين الاجماع اذاا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/86)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:28 ص]ـ
اما الاجماع فاين الاجماع
وكما نقل عن احمد من ادعى الاجماع فقد كذب
والحديث من حديث حماد بن سلمة ولم يحتج به البخاري
...
وهذا من تعصب الحنفية على الشافعية
أكاد لا أصدق أني القائل هو ابن وهب!
يا شيخ ألا تعلم أن الحديث مجمع على صحته ومخرج في صحيح مسلم؟
قال القرافي في شرح تنقيح الفصول ص 297 (حكاية الخلاف في أنه عليه الصلاة والسلام كان متعبدا قبل نبوته بشرع من قبله يجب أن يكون مخصوصا بالفروع دون الأصول، فإن قواعد العقائد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها إجماعا، ولذلك انعقد الإجماع على أن موتاهم في النار يعذبون على كفرهم، ولولا التكليف لما عذبوا، فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله -بفتح الباء -بمعنى مكلف لامرية فيه، إنما الخلاف في الفروع خاصة، فعموم إطلاق العلماء مخصوص بالإجماع) انتهى.
والقرافي مالكي، فلا يقبل منك يا شيخ أن تحول القضية إلى تعصب الحنفية على الشافعية
ثم هذا قال الإمام البيهقي وهو شافعي كما تعلم يقول في دلائل النبوة (1|192): ((وكيف لا يكون أبواه وجده عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة في الآخرة وقد كانوا يعبدون الوثن، حتى ماتوا ولم يدينوا دين عيسى بن مريم عليه السلام، وكفرهم لا يقدح في نسبه عليه الصلاة والسلام لان انكحة الكفار صحيحة. ألا تراهم يسلمون مع زوجاتهم فلا يلزمهم تجديد العقد ولا مفارقتهن إذا كان مثله يجوز في الاسلام وبالله التوفيق)).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيكم ورفع قدركم الموضوع قديم جدا
ولكن الكلام حول ادعاء الإجماع في والدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
انظر ابن شاهين ذكر في كتابه
الخلاف في ذلك
653 - حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد، وزهير بن محمد، وله اللفظ قال: حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، قال: حدثنا الصعق بن حزن، عن علي بن الحكم، عن عثمان بن عمير، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: جاء ابنا مليكة فقالا «يارسول الله، إن أمنا كانت تكرم الضعيف، وقد ولدت في الجاهلية، فأين أمنا؟ فقال:» أمكما في النار «فقاما وقد شق ذلك عليهما فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:» ألا إن أمي مع أمكما، فقال منافق من الناس: أو ما يغني هذا عن أمه إلا ما يغني ابنا مليكة عن أمهما، فقال شاب من الأنصار يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أين أبوك قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما سألتهما ربي فيعطيني فيهما»
654 - حدثنا محمد بن الحسن بن زياد، مولى الأنصار قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحضرمي، بمكة قال: حدثنا أبو غزية محمد بن يحيى الزهري، قال: حدثنا عبد الوهاب بن موسى الزهري، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل إلى الحجون كئيبا حزينا فأقام به ما شاء ربه عز وجل، ثم رجع مسرورا، فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، نزلت إلى الحجون كئيبا حزينا فأقمت به ما شاء الله، ثم رجعت مسرورا قال: «سألت ربي عز وجل فأحيا لي أمي فآمنت بي، ثم ردها»)
انتهى
هذا الحديث موضوع وكذب كما نص عليه أهل الحديث ومتنه منكر الخ
ولكن المقصود نقض الإجماع
ثانيا
أما القرافي- رحمه الله - فهو يتكلم عن أهل الفترة عموما وعجبت له ينقل الإجماع وقومه الأشاعرة هم المخالفين في المسألة
فلا أدري هل لم يعتد بخلافهم!! أم غفل عنه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:03 ص]ـ
وهذا الإمام ابن كثير لا يرى الإجماع في أهل الفترة
(قلت: وإخباره صلى الله عليه وسلم عن أبويه وجده عبد المطلب بأنهم من أهل النار لا ينافى الحديث الوارد عنه من طرق متعددة أن أهل الفترة والاطفال والمجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة، كما بسطناه سندا ومتنا [في تفسيرنا] عند قوله تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) فيكون منهم من يجيب ومنهم من لا يجيب.
فيكون هؤلاء من جملة من لا يجيب فلا منافاة.
ولله الحمد والمنة.
وأما الحديث الذى ذكره السهيلي وذكر أن في إسناده مجهولين إلى ابن أبى الزناد، عن عروة، عن عائشة رضى الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيى أبويه، فأحياهما وآمنا به، فإنه حديث منكر جدا.
وإن كان ممكنا بالنظر إلى قدرة الله تعالى.
لكن الذى ثبت في الصحيح يعارضه.
والله أعلم.
)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:26 ص]ـ
هذا الحديث موضوع وكذب كما نص عليه أهل الحديث ومتنه منكر الخ
ولكن المقصود نقض الإجماع
الحديث الكذب ينقض الإجماع؟ سبحان الله!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:52 ص]ـ
........(2/87)
سؤال عن صحة أثر وشيء من فقهه.
ـ[العويد]ــــــــ[25 - 04 - 02, 10:50 م]ـ
قال جرير - رضي الله عنه -: " كنا نعد الاجتماع للعزاء وصنعهم الطعام من النياحة "
1 - ما صحة هذا الأثر؟
2 - ما حكم الاجتماع للعزاء في بلد تعارفوا على ذلك، ويتحرج أهل الميت من عدم استقبال القادمين من بعيد. فهل يجوز ذلك على ما ذكره ابن قدامة - رحمه الله -؟
3 - هل قال أحد من أهل العلم: بأنه يفرق بين الاجتماع للعزاء من غير صنع الطعام فيجوز، وبين الاجتماع مع صنع الطعام فلا يجوز؟ وقد سمعت أن قرة عين الدنيا في زمانه العلامة ابن باز - رحمه الله - كان يذهب إلى العزاء، ويشرب أحياناً الشاي والقهوة ويقوم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 04 - 02, 05:24 ص]ـ
أخي العويد:
هذا الرابط يحتوي على مناقشة (بل مناقشات) بين الإخوة حول هذه المسألة:
http://www.muslm.net/cgi-bin/showflat.pl?Cat=&Board=islam&Number=13339
وفقنا الله وإياك لكلّ خير.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 03, 04:30 م]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5484&highlight=%E1%E1%DA%D2%C7%C1
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5210&highlight=%E1%E1%DA%D2%C7%C1(2/88)
بخصوص: شرح السنة للإمام البغوي ...
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[26 - 04 - 02, 12:02 ص]ـ
بدأت قبل فترة وجيزة بقراءة كتاب " شرح السنة للإمام البغوي رحمه الله تعالى " وطلبت بعض النصائح بخصوص ذلك فلم يبخل علي الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه"أبو عمر الأزدي" ببعض التوجيهات الذهبية جزاه الله خيرا وكثر من أمثاله.
وأثناء القراءة تبين لي أن لو قمت بتهذيب الكتاب أو تلخيصه لربما استفدت منه أكثر، فعرضت الأمر على شيخي وطلبت منه أن يساعدني في وضع منهجا لذلك فأرشدني إلى كتابة هذا الموضوع في هذا المنتدى المبارك.
وها أنا قد فعلت فلا تبخلوا علينا بتوجيهاتكم المباركة.
وجزاكم الله ألف خير.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[26 - 04 - 02, 03:51 ص]ـ
بالنسبة لي فإني منذ فترة وأنا أتبع هذه الطريقة وهي مفيدة جدا
وهي تقرأ وكلما ممرت على فائدة علمت عليها ووضعت في أول
الكتاب رأس الفائدة و رقم الصفحة التي فيها الفائدة وهكذا حتى نهاية الكتاب
سترى انك قد جمعت عددا من الفوائد.
ثم تقسم هذه الفوائد الحديثية لوحدها والفقهية لوحدها وهكذا
وتضع كراسة لفوائد كل فن
فكل فائدة حديثية تضعها في كراس الفوائد الحديثية من جميع الكتب
التي تقرأها.
هذه أفضل طريقة ((في نظري)) لتهذيب الكتب لأنك تريد الفوائد
فقط من الكتب.
فإنك مع مر السنين لا تحتاج لأن تعيد قراءة الكتاب من جديد
ماعليك إلا أن تقرأ الفوائد التي وضعتها على طرة الكتاب.
والتلخيص ووضع الفوائد هذا باب واسع فلكل طريقته الخاصة
والناس فيما يعشقون مذاهب.
والله اعلم.
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[26 - 04 - 02, 11:28 م]ـ
للرفع(2/89)
من ذبح بطيخة في عيدهم فكأنما ذبح خنزيراً
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 04 - 02, 12:42 ص]ـ
قال شيخ الإسلام:
"وأمّا إذا فعل المسلمون معهم (أي أهل الكتاب) أعيادهم مثل صبغ البيض، وتحمير دوابهم بمُغرة وبخور، وتوسيع النفقات، وعمل طعام فهذا أظهر من أن يحتاج إلى سؤال، بل قد نص طائفة من العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك على كفر من يفعل ذلك،
وقال بعضهم: من ذبح بطيخة في عيدهم فكأنما ذبح خنزيراً.
فليس للمسلم أن يخص خميسهم الحقير لا بتجديد طعام الرز والعدس والبيض المصبوغ وغير ذلك، ولا بالتجمل بالثياب، ولا بصبغ دواب، ولا بنشر ثياب ولا غير ذلك، ومن فعل ذلك على وجه العبادة والتقرب به واعتقاد التبرر به فإنه يُعرَّف دين الإسلام، وأن هذا ليس منه بل هو ضده، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل. وأما ذبح المسلم لنفسه في أعيادهم على وجه القربة فكفر بيّن كالذبح للنصب".
(انظر مختصر الفتاوى المصرية ص 517، 518 باختصار).
(نقلاً عن كتاب: نواقض الإيمان القوليّة والفعليّة، للعبداللطيف).
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[12 - 04 - 06, 10:52 ص]ـ
بارك الله فيك(2/90)
الحمد لله على العودة
ـ[طالب النصح]ــــــــ[26 - 04 - 02, 12:25 م]ـ
هلا ألف عد السيل والله إنا نحبكم حيل
هل أنا أول من يشارك بعد العودة؟
ـ[السي&#]ــــــــ[27 - 04 - 02, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ونحن نحبك في الله ونسأل الله أن يوفقنا وإياك لكل خير(2/91)
((ماالحادث .......... ))
ـ[الطالب]ــــــــ[26 - 04 - 02, 03:07 م]ـ
فجأت اختفى هذا المنتدى ايش الامر. هل هو بالنسبة الي ام لجميع المشاركين؟
هب ان المنتدى اختفى مرة ثانية .. مالعمل؟؟
ـ[ابوصالح]ــــــــ[26 - 04 - 02, 04:25 م]ـ
هكذا كنت أظن حتى اتصلت على زميل ليفتح الموقع فقال لايمكن فتحه
فعلا ما هو الحل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 04 - 02, 04:54 م]ـ
سبب التوقّف المؤقّت إخوتي هو الانتقال إلى سرفر جديد ... قاله الأخ السيف المجلى.
وكان ينبغي إعلام الإخوة الأعضاء بذلك على البريد الالكتروني.
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[26 - 04 - 02, 11:49 م]ـ
او وضع اعلان في المنتدي عن الاغلاق ,,
وفقكم الله
ـ[الطالب]ــــــــ[27 - 04 - 02, 12:02 ص]ـ
هيثم: جزاك الله خيرا
ايش السرفر؟؟ اذا لم تجد جوابا تكرم بسوال السيف المجلي وافدنا ..
جزاك الله خيرا ....(2/92)
بحث في أحاديث المعازف: حجيتها وأثرها في ال
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[27 - 04 - 02, 12:14 ص]ـ
أحاديث المعازف: حجيتها وأثرها في الفقه الإسلامي
ويحتوي أيضا لبحث عن حكم الأناشيد
http://www.dr-tariq.com/research/mazef.doc
وهو للشيخ الدكتور طارق الطواري المدرس في كلية الشريعة في الكويت.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 01 - 04, 09:01 ص]ـ
لعلك يا أخي الكريم (أبو مشاري) أن تضع البحث في ملف مرفق،، وفقكم الله.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 01 - 04, 11:08 ص]ـ
أحاديث المعازف
حجيتها وأثرها
في
الفقه الإسلامي
بحث مدعم
من الجامعة برقم ( HHO2O )
اعداد
د0 طارق محمد الطواري
د0 عادل جاسم الدمخي
...
كلية الشريعة والدراسات الاسلامية
قسم التفسير والحديث
جامعة الكويت
...
1419 هـ / 1998م
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه 00 أما بعد:
فإن مسألة الغناء من المسائل التي تجدر العناية والكتابة فيها، لاسيما في هذا العصر الذي إنتشر فيه الغناء وأصبح مألوفاً مسموعاً في كل واد وحي ودار، وضجت الأرض وعجت بكثرته، بل أصبح جزءً من حياة الناس في أعمالهم ومدارسهم، ومعسكراتهم وأنديتهم، وسياراتهم وبيوتهم، فلا يبتدأ الإرسال في جهاز التلفاز أو المذياع ولاينتهي إلا بعزف ونشيد، ولا تكون الفواصل بين العروض إلا بأغنية أو موسيقى، ولا يكون التشجيع والحماس إلا بآلات المعازف ولا يكون الترفيه عن النفس والترويح عنها إلا بالغناء حتى ضجت الأرض وعجت من هذه الأصوات التي عمّت وطمّت، فلا يكاد يسلم منها إنسان، ولا يكاد يخلو منها بيت إلا مارحم ربي 0
ومع كثرة إنتشار الغناء وآلاته ونسخه وتسجيله وربيعه والتكسب منورائه، وظهور حفلاتى الغناء الساهرة، وتجمهر الناس حولها، وتغلغل الغناء في حياة الناس حتى أشربته القلوب، تكلم أهل العلم وأدلوا بدلوهم، مابين محرم ومبيح ومحلل، ومفصل كل يشرب من مدرسته ويدلي بدلوه ويرمي بسهمه، فحار الناس في الحكم الشرعي لهذه المنازلة بين محرم ومحلل ومفصل، وطلب أقوام السلام فتركوه تورعاً لاحرمة، فرأيت أنه من الواجب الشرعي على طالب الشريعة أن يقرء المسألة بنظرة فاحصة مستفيدا من كلام من سبقه دارساً لمذاهبهم مطّلعاً على مشاربهم للوصول إلى الحكم الشرعي 0
ولم تكن هذه المسألة وليدة اليوم، وإنما كتب فيها خلق كثير من العلماء السابقين، كابن الجوزي، وابن تيمية، وابن القيم، وابن رجب، وقبلهم الغزالي، وابن الصلاح، وابن حزم، وكتب من اللاحقين الألباني، وابن الجديع وخلق كثير 0
فرأيت أنه من الواجب أن أجمع وأرتِّب وأحقق القول في هذه المسألة ابرازاً للحق فيها وقضاءً على الفتنة الهوجاء التي نجمت عنها من الطعن في العلماء والكلام في نواياهم0
ولذا جاء هذا البحث مشتملاً على مقدمة حوت الدوافع للكتابة في هذا البحث، وهى التي بين يديك، وخطورة الغناء 0
ثم التمهيد وهو مدخل للتعريف بالغناء وماهيته 0
ثم دراسة البعض أحاديث المعازيف التي عليها مدار الخلاف، وهى نص في المسألة، ومناقشة أراء العلماء فيها 0
ثم دراسة الآثار الموقوفة عن الصحابة في هذه المسألة 0
ثم استخراج فقه أحاديث الغناء والمعازف 0
ثم مناقشة أدلة من يرى الجواز في الغناء مطلقاً 0
والجواب عليه 00
تم نقل أقوال المذاهب الأربعة في ذلك، ونقل الاجماع عن ابن الصلاح في هذه المسألة ثم تحديد ضوابط الغناء المحظور والغناء المباح بناء على الدراسة السابقة، ثم البديل المقبول وضوابطه، وهو المسمى بالنشيد الإسلامي 0
ولما كان الغناء قد عنى الله في حكمه تفصيلاً في العهد المكي قبل نزول الشرائع والحدود 0 تطهيراً للنفس، وتزكية لها، كان لابدّ من اخلاص النية والتجرد للحق في دراسة هذه المسألة واتباع الحق والدليل والبعد عن التشنج والتعصب أو اتباع الهوى 0
كيف لا، وقد نزل الكلام فيه مفصلاً في سورة لقمان وهى مكية في قوله تعالى: ? وَمِنَ الْنَاسِ مَنْ يَشْتَرِيَ لَهْوَ الْجَدِيثِ لِيُضِلَ عَنْ سَبِيلِ الله بِغَيْرِ عِلْمٍ ? الآية 0 قال ابن مسعود وابن عمر وابن عباس لهو الحديث الغناء 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/93)
قال ابن القيم: " كل ماشغلك عن الله فهو من لهو الحديث من غناء أو غيره فهو من لهو الحديث " 0
قال الألوسي في تفسير الآية: " ذم الغناء بأعلى صوت وقد تظافرت الأثار واتفقت كلمة الأخيار على ذم الغناء وتحريمه مطلقاً لا في مقام دون مقام " 0
قال القرطبي بعدما حكى التحريم وأقوال الصحابة: " هذا أعلى ماقيل في تحريمه " 0
وقد ثبت ذلك عن ابن عباد والقاسم من محمد والامام مالك 0
سئلوا جميعا ً ـ كلّ في عصره ـ عن حكم الله في الغناء 0 فأجاب " ـ كلّ في عصره ـ أيها السائل إذا كان يوم القيامة وجيء بالحق وبالباطل، ففي أيهما يكون الغناء، فقال في الباطل 0 فقالوا له ـ كلّ في عصره ـ والباطل أين يكون 0 قال في النار 0 قالوا له: اذدهب فقد أفتيت نفسك " 0
وشدد الله على الغناء في العصر المكي تطيرا للنفس كما في سورة النجم وهى مكية في قوله تعالى: ? أَفَمِنْ هَذَا الّحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ ولا تَبْكُونَ وأَنْتُمْ سَامِدُونَ فَاسْجُدُوا لله واعْبُدُوهُ ? 0
قال ابن عباس: " سامدون أى مغنون "، والسمود الغناء على لغة حيمر "0
قال عكرمة: " كان المشركون إذ نزل عليهم القرآن تغنوا كيلا يسمعوا كلام الله " 0
والسمو في اللغة: " هو السهو، والغفلة، واللهو والاعراض " 0
قال ابن القيم: " وهذه المعاني الأربعة كلها موجودة في الغناء " 0
كما ذكر الله تحريمه في سورة الإسراء، وهى مكية تشديداً على طهارة النفوس في رده على إبليس في قوله تعالى: ? واسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمُ بِصَوتِكَ ? 0
قال ابن عباس: " كل داع إلى معصية الله " 0
عن مجاهد قال: " صوت الشيطان الغناء والمزامير " 0
قال الحسن: " الدف " 0
قال ابن القيم: " والغناء من أعظم الدواعي إلى معصية الله " 0
ولذا يستحيل في حكم الله تعالى أن يحرم على المسلم النظر إلى الأجنبية تلذذا حتى لا تثور شهوته ولا يحرم عليه ماهو سبب في انفجار عواطفه وبراكين شهوته مثل الغناء 0
قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين: " ويستحيل في حكمة الحكيم الخبير أن يحرمّ مثل رأس الإبرة من المسكر، لأنه يدعوا إلى كثرة الذي يدعو إلى المفاسد، ثم يبيح ماهو أعظم سوقا إلى المفاسد من الخمر وهو الغناء "0
ولما عقل السلف هذه المعاني أخذوها، فأخذ الجد مدركين مدى تأثير هذه المعازف والغناء في أخلاق أبناءهم، فقد ثبت عن عمر بن عبدالعزيز أنه قال لمأدب أولاد له: " ليكن أول مايعتقدون من أدبك بغض الغناء الذي مبدأه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن، فقد حدثني عدد من ثقات أهل العلم أن سماع المزامير واستماع الغناء واللهج به ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب " 0
قال بقية السلف عبدالرحيم الطحان في محاضرة الغناء: " ولا يزال في الحياة مفاسد مادام الغناء منتشراً فالاصابة به أعظم بكثير من الإصابة بسائر الأمراض الخبيثة من سكر ومخدر، أو غير ذلك لأن كل ذلك ليزول إذا فطمت النفس عن الغناء، ولذا تقدم تحريمه بمكة على الحدود التي شرعت في المدينة، وقبل أن تفرض الفرائض من زكاة وصلاة وحج ليبنى القلب على الطهارة والفضيلة من البداية " 0
لذا فإني أقدم هذا البحث بين يدى القاريء الكريم، راجيا منه أن لا يسبق حكمه قراءته، بل وجب اإنصاف واتباع الحق وقراءة الأدلة والوقوف على أثار السلف وتبع منهجهم، وليست مسألة الغناء سبيل لكل أحد أن ييغني بها وفق مايريد، ولا هي وقف على مؤسسة دون أخرى، وإنما الحق أحق أن يتبع، ومن أراد تتبع رخص العلماء والبحث عن زلاتهم وسقطاتهم فأمره إلى الله وهو موكول إلى نفسه وحسابه عند رب العالمين على نيته ? يَوْمَ تُبْلَى السَرَائِر فَمَا لَهُ مِنْ قُوَةٍ ولا نَاصِرْ ? ومن أراد الحق فإن الحق أبلج وأثار الصحابة واضحة وأقوال الأئمة جلية 0
فليتق الله كل عابث، وليس في وسع أحد الاختيار إذا كان حكم الله في المسألة قطعى الثبوت والدلالة 0 قال تعالى: ? ومَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله ورَسُولَهُ أمْرَاً أنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةِ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمِنْ يُعْصِ الله ورَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِينَاً ? 0 والله الهادي إلى سواء السبيل 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/94)
كما لايفوتنا أن نتقدم بالشكر الجزيل لإدارة الأبحاث بجامعة الكويت لتمويلها لهذا البحث برقم ( HHo2o ) فلهم جزيل الشكر وعظيم الامتنان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد 0
مدخل البحث
إن تحديد ماهية الشيء وتصويرها أمر مهم جداً في إلحاق الحكم عليه، إذ أن الأحكام تبنى على المعنى الذي يحددها الشارع أو حددتها اللغة، أو مايرجع إلى عادة الناس وعرفهم 0 وفي هذا يقول شيخ الإسلام (1): " فصل الخطاب في هذا الباب ينبغي أن ينظر في ماهية الشىء، ثم يطلق عليه التحريم أو الكراهة أو غير ذلك "0
ولاشك أن هذا المنهج يسهِّل علينا أمرين:
الأول: يزيل علينا الأشكال في تحديد معنى الغناء 0
الثاني: يساعدنا على تصوير المسألة مما يسهِّل علينا إلحاق الحكم عليه0
ولمعرفة الغناء المصحوب بالعزف من دونه كان لابد من تحديد ماهيته وتميزه عن النثر والشعر الموزون المقضى 0 فهو في كلماته شعر موزون لايخرج عن كونه شعراً مباحاً أو شعراً غير مباح 0 (2)
(1) أصل هذا الكلام لابن الجوزي في تليس إبليس 0
(2) يقسم العلماء الشعر المباح إلى خمسة أقسام أولها: شعر في وصف الكون وخلق الله 0 ثانيها: شعر الحجيج تشويقاً للقاء البيت الحرام 0 ثالثها: شعر الزهد والفضائل 0 رابعها: أشعار العرس الخالية من البذاءة 0 خامسها: أشعار الجهاد والغزاة لتقوية النفس على لقاء العدو 0
وأما الشعر الغير مباح فهو على أقسام خمسة كذلك:
أولها: أشعار النياحة على الأموات، وهو مصحوب بالتسخط على الأقدار، ثانيها: أشعار السب والهجاء 0 ثالثها: أشعار المدح والفخر، وهو محرم، مثل شعر السب والهجاء مالم يكن بحق ومصلحة 0 رابعها: الأشعار الشركية التي يشبه بها المخلوق بالخالق 0 خامسها: أشعار التغني والفحش ووصف النساء 0
وهذا له حكم خاص به، وإن صحبته آلات من آلات اللهو صار له حكم آخر 0 ولذا كان لابد من تعريف الغناء منفرداً وآلات اللهو منفردة 00
وتعريفهما وهما مجتمعان:
• تعريف الغناء في اللغة:
جاء في لسان العرب أن الغناء هو " كل من رفع صوته ووالاه، فصوته عند العرب غناء (1) 0 والغناء من الصوت ماطرّب به قال حميد بن ثور: " عجبت لها أنَّى يكون عناؤها فصيحاً ولم يغفر بمطقها فما (2) 0
وجاء في المصباح المنير: تغزلّ بها، وغنىَّ بزيد: مدحه أو هجاه 0 وغنىَّ الحمام تغنة: صوّت (3) 0
ويطلق الغناء (بالمد والكسر): على الترنم الذي تسميه العرب (النصب) بفتح النون وسكون المهملة (4)، وعلى الحداء (بالمد والكسر) المعروف عند العرب وعلى مجرد الانشاد: قال ابن الأثير في النهاية (5) في حديث عائشة (وعندي جاريتان تغنيان بغناء يوم بُعاث) أى تنشدان الأشعار التي قيلت يوم بعاث 0
• تعريفه في الاصطلاح الشرعي:
جاء تعريف الشرعي للغناء موافقا لعُرف اللغة في تسميته برفع الصوت وموالاته ويطلق كذلك على رفع الصوت وموالاته بطريقة التلحين والتطريب،
(1) لسان العرب: 6/ 3309 0
(2) لسان العرب: 6/ 3310 0
(3) المصباح المنير: 2/ 109 بتصرف يسير 0
(4) انظر الفتح: 2/ 442 0
(5) انظر الفتح: 3/ 392 0
(6) البخاري في التوحيد: رقم 6973/ أبو داود: الصلاة: رقم 1257، وأحمد: 1396 0
وعلى هذا قال ?: "ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن " (1) 0 ومنها قوله ?: " زينوا القرآن بأصواتكم " (2) 0 ومنها أن أبا موسى الأشعري، استمع النبي ? لصوته وأثنى على حسن الصوت وقال: " لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود " 0 وقال له أبو موسى: لو أعلم أنك استمعت لحبرته لك تحبيراً ـ أى زينته وحسنته ـ (3) 0 ومنها أنه ? كان يسمع إنشاد الصحابة وكانوا يرتجزون بين يديه في حفر الخندق:
نحن الذين بايعوا محمداً على الجهاد مابقينا أحداً
ومنها ? سمع قصيدة كعب بن زهير وأجازه وغيرها كثير00
أما عند اصطلاح أهل الغناء والمتصوفة:
الغناء هو رفع الصوت بالكلام الموزون المطرب المصاحب بالآلات غالباً، وعلى هذا فإن المتصوفة وأهل الغناء متفقون على الظاهر، غير أنهم يختلفون من جهة الباطن، وهو كون سماع الغناء عند المتصوفة يكون بطريقة التعبد والتقرب إلى الله تعالى 0
وعلى هذا فإن الغناء المعروف عند العرب، ورفع الصوت وموالاته مع شيء من التطريب والتلحين ولم يكن معروفاً بضرب الكف أو القضيب أو غيرها من الآلات 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/95)
يقول شيخ الإسلام (3): " وإذا عرف5 هذا: فاعلم أنه لم يكن في القرون
(1) البخاري: التوحيد، والنسائي في الافتتاح: رقم 1005، وأبو داود في الصلاة: رقم 1256، وأحمد في المسند: رقم 17955، والدارمي في فضائل القرآن: رقم 3364 0
(2) البخاري في فضائل القرآن: رقم 4660، ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها: رقم 1321، والنسائي في الافتتاح: رقم 1009 0
(3) مسألة السماع والرقص، تحقيق عبدالحميد شانوفة: ص 30 0
الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا بمصر والمغرب والعراق وخراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة، من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية إنما حدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية، فلما رآه الأئمة أنكروه 0
دراسة حديثية
وردت أحاديث كثيرة في هذا الباب، منها ماهو صحيح، ومنها ماهو ضعيف أو موضوع، ومنها ماهو محل نزاع بين أهل العلم في تصحيحها أو تضعيفها 0
وفي هذا البحث نحاول بإذن الله أن نسلط الضوء على الأحاديث التي دار حولها نقاش واسع بين أهل العلم، والذي كان أثره البيِّن في إلحاق الحكم على الغناء المصحوب بالمعازف، وعلى هذا فقدذهب ابن حزم ومَنْ تبعه (1) إلى عدم صحة الأحاديث في هذا الباب وكل مافيه فموضوع 0 وخالفه في ذلك جماهير أهل العلم من المحدذين والفقهاء الذين يروّنَ بأن الحرمة ثابتة بالكتاب والسنة الصحيحة 0
وإليك أخي القاريء الأحاديث التي كثر فيها الكلام بين التصحيح والتضعيف:
• الحديث الأول: (ليكوننَّ من أمتي أقوام يستحلون الحِر، والحرير، والخمر، والمعازف، ولينزلنَّ أقوامُُ إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحةٍ لهم، يأتيهم ـ يعني الفقير ـ لحاجة فيقولون إرجع إلينا غداً، فيببيتهم الله 0 ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردةً وخنازير إلى يوم القيامة) 0 أخرجه البخاري 0
(1) وكذلك الامام محمد بن طاهر بن علي بن أحمد بن أبي الحسن الشيباني ـ أبو الفضل المقدسي ـ المعروف بابن القيسراني في رسالته " كتاب السماع " تحقيق أبوالوفا المراغي 0
• هذا الحديث أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى قال: وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثنا عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري ـ والله ماكذبني ـ سمع النبي ? يقول: فذكر الحديث 0
• تنازع أهل العلم في ذلك، فمن قائل بالاتصال، ومن قائل بالتعليق (1) 0
• فقد ذهب ابن حزم إلى أن هذا الحديث لايصح، فهو منقطع، لم يتصل مابين البخاري، وصدقه ابن خالد، قال في الغناء الملهي" (2) 0
• وأما حديث البخاري: فلم يُوردْهُ البخاريُّ مسنداً، وإنما قال فيه: قال هشام بن عمَّار 0 وفي (المحلىَ) (3): " هذا منقطع، لم يتصل مابين البخاري وصدقة بن خالد " 0
• الاعتراض الثاني على الحديث: أن الحديث مضطرب سنداً ومتناً 0
أما اضطرابه سنداً، قال ابن حزم ـ رحمه الله ـ في رسالته " ثم هو إلى أبي عامر أو أبي مالك، ولا يُدرى أبو عامر هذا " 0
(1) الحديث المعلق هو: (ماحذف أو سنده، سواء أكان المحذف واحداً أو أكقر على التوالي، ولو إلي آخر الإسناد) 0 وكأنه مأخوذ من تعليق الحداد وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال 0
مقدمة ابن الصلاح (تحقيق بنت الشاطيء): ص 162، وفتح المغيث: 1/ 55 0 أنظر لأحكامه: شرح نخبة الفكر: ص 17، النخبة النبهانية: ص 36 0
(2) 1/ 434 ـ مجموعة رسائله 0
(3) المحلى: 9/ 59 0
أما اضطرابه متناً ومن وجوه عدة:
• الوجه الأول: دتء بلفظى " يستحلون " وذكر البخاري في " التاريخ" بدونها 0
• الوجه الثاني: ذكره أحمد وابن أبي شيبة وغيرهما بلفظ " ليشربن أناس من أمتي الخمر 000 " 0
• الوجه الثالث: جاء فيه " يستحلون الحر " فقيل: " الحر " بالحاء والراء المهملتين، بل بالخاء والزاي المعجمتين 0
• أقوال العلماء والأئمة في الرد على حجج ابن حزم وبيان الحق في الحديث:
قال الحافظ العراقي في تخريجه لهذا الحديث (1): " وذلك لأن الغالب على الأحاديث المعلقة أنها منقطعة بينها وبين معلِّقها، ولها صور عديدة معروفة، وهذا ليس منها، لأن هشام بن عمَّار من شيوخ البخاري الذين احتج بهم في صحيحه 000" 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/96)
وقال الحافظ أبو عمرو بن الصَّلاح في علوم الحديث: " ولا التفات إلى ابن محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري 000 من جهة أن البخاري أورده قائلاً فيه: قال هشام بن عمار، وساقه بإسناده، فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وجعله جوابا هم الاحتجاج به على تحريم المعازف، وأخطأ في ذلك من وجوه، والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح 0
(1) المغني عن حمل الأسفار: 2/ 271 0
وقال الزركشيُّ في التوضيح، نقله عن الحافظ: " معظم الرواة يذكرون هذا الحديث في البخاريُ معلِّقاً، وقد أسنده أبو ذَرٍّ عن شيوخه فقال: " قال البخاري: حدثنا الحسن بن إدريس: حدثنا هشام بن عمار (1) 0 وقال الحافظ: فعلى هذا يكون الحديث صحيحاً ـ على شرط البخاري ـ ورده الحافظ في الفتح (2) 0 فقال: " وهذا الذي قاله خطأ نشأ عن عدم تأمل، وذلك أن القائل: حدثنا الحسين بن إدريس هو العباس بن الفضل شيخ أبي ذر لا البخاري، ثم هو الحسين بضم أوله وزيادة التحتانية الساكنة، وهو الحروي، لقبه " خُرَّم " بضم المعجمة وتشديد الراء، وهو من المكثرين "0
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الإستقامة (3):
" والآلات الملهية قد صح فيها مارواه البخاري في صحيحه " تعليقاً مجزوما به، داخلاً في شرطه " 0
وقد رد كلام ابن حزم الإمام ابن القيم في أكثر من موضع من كتبه: قال في تهذيب سنن أبي داود (4): " وقد طعن ابن حزم وغيره في هذا الحديث، وقالوا: لايصح، لأنه منقظع، لم يذكر البخاري مَنْ حدَّثه به، وإنَّما قال: " وقال هشام بن عمَّار " 0 وقال في لإغاثة اللهفان: " هذا الحديث صحيح، أخرجه البخاري في صحيحه محتجاً به، وعلقه تعليقاً مجزوماً به 0 ثم لو سلمنا جدلاً كلام ابن حزم بالانقطاع، فإنه قد جاء موصولاً من طرق جماعة من الثقات الحفاظ سمعوه من هشام بن عمَّار 0
(1) ص 61 ـ 62 0
(2) 1/ 52 0
(3) 1/ 294 0
(4) 5/ 270 0
قال الطبراني في مسند الشاميين (1): " حدثنا محمد بن يزيد بن (الأصل: عن) عبدالصمد الدمشقي: ثنا هشام بن عمَّار به 0
وقال ابن حبَّان في صحيحه (2): أخبرنا الحُسين بن عبدالله القطَّان قال: حدثنا هشام بن عمَّار به إلى قوله: " المعازف " 0
وواصله ـ أبو نعيم في المستخرج على الصحيح 0 والبيهقي: 10/ 221 وابن عساكر في التاريخ: 19/ 79 من طرق كثيرة عن هشام بن عمار، وأخرجه الحسن بن سفيان في " مسنده " (3) 0 وأبو بكر الإسماعيلي في المستخرج وأبو ذر الهروي راوي " الصحيح " وغيرهم كثير 0
خلاصة القول: أن الحديث ليس منقطعاً بين البخاري وشيخه هشام كما زعم ابن حزم (4)، فإن هشام بن عمَّار شيخ البخاري، لقيه وسمع منه، وخرَّج عنه في " الصحيح " حديثين غير هذا، ثم إن قول الراوي " قال فلان " فهو بمنزلة قوله " عن فلان " إذ أن قائلها (البخاري رحمه الله) غير موصوف بالتدليس، فهى محمولة على الإتصال على الصحيح الذي عليه جماهير أهل العلم إضافة إلى أن اللقاء بين البخاري وهشام ثابتة فتحقق شرط البخاري، وهو ثبوت اللقاء 0 فكان صحيح على شرط البخاري 0
الإعتراض الثاني على ابن حزم: فقد زعم ابن حزم أن الحديث فيه اضطراب في السند 0 قال رحمه الله في " الرسالة ": " ثمَّ هو إلى أبي عامر أو ابن مالك، ولايدري أبو عامر هذا "0
(1) 1/ 334 / 588 0
(2) 8/ 265 / 6719 ـ (الإحسان) 0
(3) هدى الساري: ص 59 0
(4) ذهب إلى هذا الرأى كذلك من المعاصرين الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى وعف عنه 0
قول ابن حزم " ولا يدري أبو عامر هذا " دليل على أن " أبا عامر " مجهول عنده، ومن مذهبه أنه لايقبل حديث من ذُكر بالصحبة حتى يسمى ويعرف فضله 0 وأبو عامر عنده ليس كذلك، فالعلة عنده في هذا الحديث هو لكونه متردداً فيه بين معروف ومجهول وليس بالتردد في اسم الصحابي لذاته 0
وقد أجاب بعض العلماء على هذه الشبهة بترجيح أنه " عن أبي مالك " (1) 0
ذهب البخاري في " التاريخ " (2) إلى ترجيح أنه عن أبي مالك قال رحمه الله: " وإنما يعرف هذا عن أبي مالك الأشعري 00 وهي رواية مالك بن أبي مريم عن ابن غَمْ عن أبي مالك بغير شك 0
وقال ابن حجر في " تهذيب التهذيب " (3) " والحديث لأبي مالك " 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/97)
وعلى كل حال فقد تقرر عند أهل العلم بالحديث ثبوت العدالة لجميع الصحابة ـ رحمه الله تعالى عنه ـ فالصحابي ثقة، سواء أعُرِفَ اسمه أم لم يُعرف، أو عرفت كنيتهُ أم لم تعرف كان عدلاُ مقبول الرواية، وهذا مذهب جماهير أهل العلم 0
أما إعتراض ابن حزم على الحديث من حيث اضطراب المتن، فالجواب على هذا، أنه لا يمكن أن نقرر الاضطراب إلا إذا تكافأت الوجوه المختلفة من حيث القوة، ولا يمكنه الترجيح أو الجمع بين طرقها، والحديث الذي بين أيدينا ليس كذلك، فإن كل ما أورد فيه ممكن فيه الجمع أو الترجيح، وأقل مايقال في هذا: أن هذا اللفظ زيادة عن ثقة ليس لها معارض فوجب قبولها،
(1) أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان لعبد الله بن يوسف الجُديع 00 بتصرف شديد 0
(2) 1/ 1/305 0
(3) 12/ 144 0
ثم أن البخاري ـ رحمه الله _ لم يعنَ في كتابه " التاريخ " بمتون الأحاديث لأنه ليس هو مقصود الكتاب، فكم من حديث مختصرها، فلا يورد منها إلا طرفاً يسيراً، ثم إن الرواية باللفظ المذكور فليست تقابل في قوتها رواية " يستحلون " والله أعلم 0
الحديث الثاني:
" إن في أمتي خسفاً ومسخاً وقذفاُ، قالوا: يارسول الله! وهم يشهدون أن لا إله إلا الله؟ فقال: " نعم، إذا ظهرت المعازف، والخمور، ولبس الحرير " 0 أخرجه نعيم بن حماد في " الفتن " (1)، وأبو عمرو الداني (2)، رواه ليث بن أبي سليم عن ابن سابط متابعاً لعمرو، غير أن ابن سابط تابعي، فهو مرسل، للكن له شواهد تحسنه من حديث أبي هريرة 0
حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال: حدثنا سليمان بن سالم أبو داود قال: حدثنا حسان بن أبي سنان عن رجل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ?: " يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير " 0 قالوا: يارسول الله: أليس يشهدون إن ل إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؟ قال: " بلى "، ويصومون ويصلون ويحجون " 0 قال: فما بالهم؟ قال: " اتخذوا المعازف والدفوف والقينات، فباتوا على شربهم ولهوهم فأصبحوا قد مسخوا قردةً وخنازير "0
هذا الحديث ذكر ابن حزم في " المحلى " (3) من طريق سعيد بن منصور نا يسلم بن سالم به، والصواب " سليمان بن سالم وليس سليم " ذكره البخاري في التاريخ الكبير: 2/ 2/18، وفي الصغير " 2/ 199 0
(1) 9/ 3/ ب 0
(2) ق 40/ أ 0
(3) 9/ 58 0
وقال: " لايتابع عليه " 0
والجواب: سليمان ذكره ابن حبان في " الثقات " وذكره ابن أبي أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (1)، ولم يذكر فيهجرحاً ولا تعديلاً فهو مستور الحال يصلح حديثه في الشواهد والمتابعات 0
وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ?: " يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف 0 قيل يارسول الله متى ذلك؟ قال: إذا ظهرت المعازف، كثرت القينات، وشربت الخمور " 0
أخرجه الترمذي في كتاب " الفتن " (2) 0 وأبي إلى الدنيا في " ذم الملاهي " (ق 1/ 2)، وأبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن " (ق 39/ 1 و 40/ 2)، وابن نجار في " ذيل تاريخ بغداد " (18/ 252) من طريق عبدالله بن عبدالقدوس 0 قال: حدثني الأعمش عنهلال بن يساف عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ?: فذكره 0 قال الترمذي: " وقد روى هذا الحديث عن الأعمش عن عبدالرحمن بن سابط عن النبي ? مرسلاً، وهذا حديث غريب " 0
رجال الحديث ثقات غير عبدالله بن عبدالقدوس، فإنه ضعفه غير واحد من الأئمة 0
قال الحافظ " صدوق، إلا أنه يروي عن أقوام ضعاف "، غير أن رفضه لايضرّ حديثه، وهو صالح الحديث في المتابعات والشواهد، وعلى قول البخاري فإن حديثه أقوى من ذلك، لأن شيخه هنا إمام حافظ، والحديث
(1) 1/ 1/120 0
(2) رقم (2137)، (4050، 4051) 0
حسن في الشواهد والمتابعات 0ومرسل الأعمش الذي علقه الترمذي، قد وصله أبو عمرو الداني (1) من طريق حماد بن عمرو عن الأعمش به 0 وإن كان حماد هذا متروك، فقد توبع كذلك من قبل ليث بن أبي سليم، عند الداني، وإن كان حماد هذا الأخير معروفاً بالضعف، فقد توبع أيضا 0 فقال ابن أبي الدنيا (ق 2/ 2): حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال: حدثنا جرير، عن أبان ابن تغلب، عن عمرو بن مرَة، عن عبد الرحمن بن سابط، قال: قال رسول الله ? فذكره 0
الحديث الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/98)
" إن الله حرَّم على ـ أو حرم ـ الخمر، والميسر، والكوبة، وكلَّ مسكر حرام "0
أخرجه أبو داود (2)، والبيهقي (3)، وأحمد في المسند (4)، وفي الأشربة (5)، وأبو يعلى في مسنده (6)، وعنه ابن حبان في صحيحه (7) من طريق عبيد الله بن عمرو عن عبدالكريم عن قيس بن جبير عن ابن عباس 0
وكذا أخرجه الطبراني في المعجم (8)، والدارقطني (9) من طريق معقل بن عبدالله عن عبدالكريم به في سياق مطول 0
(1) 40/ 2 0
(2) رقم 3696 0
(3) رقم 10/ 221 0
(4) 1/ 274 (الشيخ) أو 2625، 3274 (عند الجديع) 0
(5) (14) عند الحديع عند الشيخ ناصر رقم 193 0
(6) 2729 0
(7) 5341 0
(8) 12/ 101 عند الحديع 101 ـ 102 ـ 1ـ 2/ 12598 و 12599 0
(9) 3/ 7 0
إسناد الحديث الصحيح، فإن عبدالكريم، وهو الجزري ثقة مشهور، وقيس وثقه أبو زرعة، وابن حبان 5/ 308، والنسائي، والحافظ في التقريب (1) 0
الحديث الرابع: (نهى عن كسب الزمارة) 0
الحديث أخرجه البيهقي (2)، والبغوي في شرح السنة (3)، وأخرجه أبو عبيد في (غريب الحديث) (4) 0 قال: حدثنيه حجاج عن حماد بن سلمة عن هشام بن حسان، وحبيب بن الشهيد عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ? أنه 000 الحديث 0 هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات (5) 0
الحديث الخامس: قال رسول الله ?: " إنىِّ لم أنه عن البكاء، ولكنيّ نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نعمة لهو، ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة، لطم وجوه، وشق جيوب، ورنّة شيطان "0
أخرجه الحاكم (4/ 40) والبيهقي (4/ 69)، وأبي أبي الدنيا في " ذم الملاهي" (ق 159/ ظاهريّة) 0والبغويّ في"شرح السنة " (5/ 430 ـ 431) والطيالسي في مسنده 1683 0 قال ابن تيمية في كتابه (الاستقامة) (6) 0 " هذا الحديث من أجود مايحتج به على تحريم الغناء، كما في اللفظ المشهور عن جابر بن عبدالله " صوت عند نعمة ": لهو ولعب ومزاميرالشيطان000 " 0
(1) وصححه أحمد شاكر في تعليقه على " المسند " 0
(2) 6/ 126 0
(3) 8/ 22 ـ 23 0
(4) 1/ 341 0
(5) ذكر ابن طاهر القيسراني في كتاب " السماع " في الحديث: " سليمان هذا متروك الحديث
غير ثقة، غير أن الحديث لم ينفرد به كما ذكرنا 0
(6) 1/ 292 ـ 293 0
القسم الثاني: بعض الموقوفات الصحيحة على الصحابة:
• ماروي عن ابن مسعود ?: " ومن الناس من يشري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم 00) فقال عبدالله: الغناء والذي لا إله إلا هو ـ يرددها ثلاث مرات 0
أخرجه البيهقي في السنن (1)، وشعب الإيمان (2)، وابن الجوزي في تلبس إبليس 0 وقال الحاكم صحيح اإسناد ووافقه الذهبي وصححه ابن القيِّم0
• وعن عبدالله بن عباس رضى الله عنهما قال:" نزلت في الغناء وأشباهه "0
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (1265) والبيهقي في السنن (10/ 221، 223) من طرق عنه، وابن أبي شيبة (6/ 310) 0
• أثر عبدالله بن مسعود: (الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماُ البقل) روي مرفوعا ولا يصح، وروي موقوفاً من طرق أصحها: رواية ابن أبي الدنيا وغيره من طريق حماد عن إبراهيم قال: قال عبدالله فذكره 0
وإسناده جيد قوي، فإن إبراهيم هو ابن يزيد النخعي ثقة ثبت من رجال الصحاح، لم يدرك ابن مسعود، لكن روايته عن ابن مسعود بدون ذكر الواسطة أصح من روايته بذكر الواسطة، لما رواه الترمذي في علله، وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه، وغيرهما بإسناد صحيح عن الأعمش 0 قال: قلت لإبراهيم، أسند لي عن عبدالله؟ قال: إذا قلت: عن رجل عن عبدالله فهو الذي سمعت، وإذا قلت: قال عبدالله فهو من غير واحد من أصحاب عبدالله فهذا نصُّ من إبراهيم على أن روايته عن عبدالله تلقاها من غير واحد من
(1) 1/ 411 0
(2) 2/ 191 0
أصحاب ابن مسعود، وهو في الجملة ثقات واحتمالتهم مغتفرة لكثرتهم، وقد نص على ذلك الحافظ ابن رجب في شرح العلل وابن حجر في موضع منه " فتحه " 0
• ماروي عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: " أن ابن عمر مرَّ عليه يومُُ مُرْمون وفيهم رجلُُ يتغنىَّ، فقال ألا لاتسمع الله لكم، ألا لاسمع لله لكم "0
أخرجه ابن أبي الدنيا (1) قال حدثني عبيد الله بن عمرو وأبو خيثمة، قالا: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع أن ابن عمر فذكره0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/99)
• مرَّ ابن عمر بجارية صغيرة تغني، فقال:"لو ترك الشيطان أحداً ترك هذا "0
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (2)، والبيهقي في " السنن " (3) من طريق عبدالعزيز الماجشون عن عبدالله بن دينار قال: " مرَّ ابن عمر000"0
رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح فالاسناد صحيح 0
• ماروى عن عائشة ـ رضى الله عنها ـ 0
• (أن بنات أخي عائشة ـ رضى الله عنها ـ حُفضْ (4)، فألمنذلك،فقيل لعائشة: يا أمَّ المؤمنين! ألا ندعو لهنَّ مَنْ يُلهيهن؟ قالت: بلى، قالت: فأرسل إلى فلان المغنيِّ، فأتاهم، فمرّت به عائشة ـ رضى الله عنها ـ في البيت، فرأته يتغنىَّ ويحرك رأسه طرباً 0
• وكان ذا شعر كثير ـ فقالت عائشة ـ رضى الله عنها ـ: " أفٍّ، شيطان، أخرجوه، أخرجوه، فأخرجوه " 0
(1) 156/ أ 0
(2) رقم 784 0
(3) 10/ 223 0
(4) أى ختن 0
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (1)، والبيهقي (2) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن بكير بن الأشج حدثه أن أم علقمة مولاة عائشة أخبرته أن بنات أخي عائشة فذكرته 00 وهذا الإسناد صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح 0
• فقه أحاديث تحريم الغناء بالمعازف وأقوال العلماء فيها:
وجهة دليل الحديث الأول على الحرمة هو قوله ? " يستحلون " أى يعدونها حلالاً بعد أن كانت حراماً، ولفظ " يستحلون " كما جاء في كتب اللغة" استحل الشيء عدَّه حلالاً " (3) 0
وقد اختلف أهل العلم في مبعث الاستغلال هو اعتقادهم بحلها أو هى بالتأويلات الفاسدة 0
قال ابن حجر في الفتح (4) قوله " يستحلون " قال ابن العربي: " يحتمل أن يكون المعنى يعتقدون ذلك حلالاً، ويحتمل أن ذلك مجازاً على الاسترسال، أى يسترسلون في شربها كالاسترسال في الحلال، وقد سمعنا ورأينا من يفعل ذلك 0
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ في كتاب إبطال التحليل (5): " لعل الاستحلال المذكور في الحديث إنما هو بالتأويلات الفاسدة، فإنهم لو اسحلوها مع إعتقاد أن الرسول ? حرَّمها كانوا كفاراً، ولم يكونوا من أمته، ولو كانوا معترفين بأنها حرام لأوشك أن لايعاقبوا بالمسخ كسائر الذين لم يزالوا يفعلون هذه المعاصي، ولما قيل فيهم " يستحلون " فإنَّ المستحلَّ للشيء هو
(1) رقم 1247 0
(2) 10/ 223 ـ 224 0
(3) المعجم الوسيط 0
(4) 10/ 55 0
استحلالهم الخمر، يعني أنهم يسمونها بغير إسمها كما في الحديث، فيشر، فيشربون الأشربة المحرمة، ولا يسمونها خمراً، واستحلالهم المعازف باعتقادهم أن آلات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة، وهذا لايحرم، كألحان الطيور، واستحلال الحرير وسائر أنواعه بإعتقادهم أنه حلال للمقاتلة وقد سمعوا أنه يباح لبسه عند القتال عند كثير من العلماء فقاسوا سائر أحوالهم على تلك! وهذه التأويلات الثلاثة واقعة في الطوائف الثلاثة التي قال فيها ابن المبارك رحمه الله تعالى 0
وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها
ومعلوم أنها لاتغني عن أصحابها من نثر شيئاً بعد أن بلغ الرسول ? وبيَّن تحريم هذه الأشياء بياناً قاطعاً للعذر، كما هو معروف في مواضعه " (1) 0
وقوله ? " المعازف " قال ابن حجر في الفتح (2) بالعين المهملة والزاى بعد ما فاء جمع معزفة بفتح الزاى وهى آلات الملاهي، ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء، والذي في صحاصه أنها آلات اللهو، وقيل أصوات الملاهي، وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب، ويطلق على الغناء عزف وعلى كل لعب عزف، إنتهى 0
(1) قلتُ: كلام شيخ الإسلام قريب إلى الصواب، فإن كثرة ممارسة الشيء الحرام في الحياة العملية ينبأ للعوام بحلِّه، كما هو حالنا اليوم من ممارستنا للربا في كل المعاملات المصرفية والتي تسمى العوائد اليوم حتى غَدَتْ من المسَلّمات في الحياة التجارية، وبل وأخذت مجراها العادي عند الناس وكأن لسان حالهم يقول أن الربا حلال ولا حول ولا قوة إلا بالله 0 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/100)
وقال الشيخ عبدالفتاح أبو غدة ـ رحمه الله ـ في تحقيقه لرسالة المسترشدين ص 121: " وفي هذا الحديث بَيَّنَ النبي ? أنَّ بين هذه الفواحش ترابطاً قوياً 0 إذ1 كلّ واحد منها تستدعي الأخرى، فالزنى يستدعي استحلال التزين بالحرير، وهو حرام على الرجال 0 كما يستدعي استحلال شرب الخمر، واستحلال عزف آلت اللهو، ليُزادَ بذلك عرُام الفساد في ذلك في نفوس أهله، وليؤجِّجَ ليَهيبه إذا فتر فيها انسأل الله السلامة والعافية "0
(2) 10/ 55 0
ووجه الدلالة أن " المعازف " هى آلات اللهو لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك، فدل على حرمتها بكل أنواعها إلا ما استثناه الشارع كما سيأتي إن شاء الله 0
قال ابن القيم الجوزي (1): " ووجه الدلالة منه، أن المعازف هى آلات اللهو كلها، لاخلاف بين أهل اللغة في ذلك، ولو كانت حلالاً لما ذَمَّهم على استحلالها، ولما قَرَن استحلالها باستحلال الخمر والخز، فإن كان بالحاء والراء المهملتين، فهو استحلال الفروج الحرام، وإن كان بالخاء والزاى المعجمتين، فهو نوع من الحرير، غير الذي صحَّ عن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ لبسه إذ الخزُّ نوعان: أحدهما: من حرير 0 والثاني: من صوف، وقد روي هذا الحديث بالوجهين 0 إنتهى 0
وقوله ? في الحديث الثاني: " إن في أمتي خسفاً وقذفاً ومسخاً000 "
قال ابن القيم في رسالته: " وقد توعد مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض، ويمسخهم قردة وخنازير، وإن كان الوعيد على جميع هذه الأفعال، فلكل واحد قسط في الذم والوعيد 0
قلت: وهذا غاية الوعيد على هذه الأصناف من الناس الذين تظهر فيهم المعازف والحرير والخمور بكثرة، بل جعلها النبي ? من المعاصي يأذن بها الله بقيام الساعة ولا حول ولا قوة إلا بالله 0 ويؤيد هذا فيما رواه ابن حبَّان في صحيحه عن أبي هريرة ? أن النبي ? قال: " لاتقوم الساعة حتى يكون في أمتي خسفُُ ومسخُُ وقذفُُ "0
أما قوله: " إن في أمتي خسفاً ومسخاً وقذفاً " أى تمسخ طائفة من أمتي محمد ? قردة وطائفة خنازير، ويخسف بطائفة، كما دلت عليه الروايات الأخرى في معنى المسخ والقذف 0
(1) رسالة في أحكام الغناء ـ تحقيق محمد حامد الفقي ـ وفي إغاثة اللهفان: ص 392 0
وتحقيق القول في ذلك، ماذكره الإمام ابن القيم في أحكام الغناء (1) 0 إذا إتصف القلب بالمكر والخديعة والفسق، وانصبغ بذلك صبغا تاما، صار صاحبه على خُلقُ الحيوان الموصوف بذلك: من القردة، والخنازير، وغيرهما 0 ثم لايزال يتزايد ذلك الوصف فيه حتى يبدو على صفحات وجهه بدواً خفياً، ثم يقوى ويتزايد حتى يصير ظاهراً على الوجه، ثم يقوى حتى يقلب الصورة الظاهرة 0كما قلب الهيئة الباطنة 0
ومَنْ له فراسة تامة يرى على صور الناس مسخاً من صور الحيوانات التي تخلقوا بأخلاقها في الباطن، فقلَّ أن ترى مختالاً مكاراً مخادعاً ختَّاراً إلا وعلى وجهه مسخة قرد، وقلَّ أن ترى رافضياً إلا على وجهه مسخة خنزير، وقلَّ أن ترى شَرِها نهِماً، نفسُه نفس كلبيّه إلا على وجهه مسخة كلب 0 فالظاهر مرتبط بالباطن أتمَّ إرتباط، فإذا استحكمت الصفات المذمومة في النفس قويت على قلب الصورة الظاهرة، ولهذا خوَّف النبي ? مَنْ سابق الإمام في الصلاة بأن يجعل الله صورته صورة حمار لمشابهته للحمار في الباطن، فإنه يستند بمسابقة اإمام إلا فساد صلاته، وبطلان أجره، فإنه لايُسَلِّم قبله، فهو شبيه بالحمار في البلادة، وعدم الفطنة 0 إذا عرف هذا فأحق الناس بالمسخ هؤلاء الذين ذكروا في هذه الأحاديث، فهم أسرع الناس مسخاً قردة وخنازير، لمشابهتهم لهم في الباطن، وعقوبات الرب تعالى ـ نعوذ بالله منها ـ جارية على وفق حكمته وعدله 00إنتهى 0
(1) رسالة في أحكام الغناء: ص 46 لبن القيم 0
• وقوله عليه الصلاة والسلام:" إن الله حَرَم علىَّ الخمر، والميسر، والكوبة، وكل مسكر حرام 0 (1)
ففي هذا الحديث دليل على حرمة المعازف في قوله الكوبة 0 قال الخطابي في " المعالم ": " والكوبة يُفسر بـ " الطبل "، ويقال: هو " النرد "، ويدخل في معناه كل وتر ومزمر ونحو ذلك من الملاهي والغناء "0
وقال أحمد في كتاب " الأشربة " (2) يعني بـ الكوبة كل شىء يكب عليه 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/101)
قلت: وفي هذا دلالة لطيفة على أن الحرمة للأشياء المذكورة جاءت بالتفصيل لا بالإجمال، كما سيأتي بعدها إن شاء الله في الرد على المخالفين 0
• وقوله ? (نهى عن كسب الزمارة) 0
الزمارة هى التي يتغنى بها وتسمى في اليمن أو الشام القصبة (3) 0
جاء في لسان العرب (4) "000 عني في القصب "، وجاء في المعجم الوسيط: " آلة من قصب، أو معدن، تنتهي قصبتها ببوق صغير "0
وجهة الدلالة على الحرمة:
أن النبي ? نهى عن كسب المال من وراء هذه الحرفة، وأنه كسب خبيث تجنبه كما جاء في الحديث الصحيح " إن الله إذا حرم شيئاً حرَّم ثمنه "0
(1) 5/ 268 0
(2) ص 84 0
(3) كتاب تحريم الزد والشطرنج والملاهي لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري، المتوفي سنة 365 هـ 0
(4) 2/ 44 ترتيب الخياط 0
وأما قوله ?: " إني لم أنه عن البكاء، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين 000 الحديث " 0
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في " الإستقامة ": " 000 فنهى عن الصوت الذي يفعل عند النعمة، كما نهى ? عن الصوت الذي يفعل عند المصيبة، والصوت عند النعمة هو صوت الغناء " (1) 0
وقال ابن القيم: " فانظر إلى هذا النهي المؤكد، بتسميته صوت الغناء صوتاً أحمق، ولم يقتصر على ذلك حتى وصفه بالفجور، ولم يقتصر على ذلك حتى سماه من مزامير الشبطان "0
ثم قال: " وقد اختلف في قوله " لا تفعل " وقوله " نهيت عن كذا " أيتهما أبلغ في التحريم؟ " 0
والصواب بلا ريب: أن صيغة " نهيت " أبلغ في التحريم، لأن " لاتفعل " تحتمل النهى وغيره بخلاف الفعل الصريح 0
(1) الإستقامة: 1/ 292 ـ 293 0
(2) إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان: 1/ 403 ط المكتب الإسلامي، تحقيق محمد عفيفي0
• أدلة من يرون جواز الغناء مطلقاً (1):
• الدليل الأول:
قال ابن حزم في مسألة بيع آلات اللهو: " لم يأت نص بتحريم جميع شيء في ذلك 00 واجتح المانعون بآثار لاتصح أو يصح بعضها، ولا حجة لهم فيها 000 " (2) 0 وقال " ولا يصح في هذا الباب شيئ أبداً، وكل مافيه موضوع 000 " (3) 0
وقال ابن العربي: " 000 هذه الأحاديث التي أوردناها لايصح منها شيء بحال، لعدم ثقة ناقليها إلى مَنْ ذكر من الأعيان منها " 0
وبالتالي، فإن الغناء باق على الأصل الذي هو الإباحة، مالم يأت دليل صحيح على تحريمه 0 لاسيما أن هناك أدلة تثبت هذا الأصل وتبقيه عليه وهى صحيحة، ولعل أكثر حديث عضوا عليه بالنواجذ القائلون بالإباحة هو حديث عائشة ـ رضى الله تعالى عنها ـ نصه:
عن عائشة ـ رضى الله تعالى عنها ـ أم المؤمنين قالت: " دخل علي رسول الله ? وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه، وجاء أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند رسول الله! فأقبل
(1) الذي اشتهر بجواز الغناء مطلقاً هو الإمام أبو محمد علي بن أحمد المعروف بإبن حزم الظاهري الأندلسي، المتوفي سنة 456 هـ، وتابعه محمد بن طاهر بن علي بن أحمد بن أبي الحسن الشيباني ـ أبوالفضل المقدسي ـ المعروف بإبن القيسراني المتوفي سنة 507 هـ في كتابه " كتاب السماع " ـ ومن العجيب القول، ومن خلال بحثي وجدتُ مَنْ نحى نحوها الإمام الجليل أبي بكر محمد بن عبدالله المعروف بإبن العربي المتوفي سنة 543 هـ ـ في تفسير قوله تعالى: ? ومَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ 000 ? 0
(2) المحلى: ص 55 0
(3) المحلى: ص 59 0
عليه رسول الله ? فلقال: " دعهما "، فلما غفل غمزتهما فخرجنا 0 وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب، فأما سألت رسول الله ? وأما قال: " أتشتهين تنظرين؟ قلتُ: نعم، فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول " دونكم نبي ارفوة " حتى إذا مللت قال:" حسبك؟ " قال: " فاذهبي "0
• وجهة دلالة الحديث:
فال ابن حزم (1): " إنهما كانتا تغنيان، فالغناء منها قد صح، وقولها ليستا بمغنيتين، أى ليستا بمحسنتين، وهذا كله لاحجة فيه، إنما الحجة في إنكاره ? على أبي بكر قوله أمزمار الشيطان عند رسول الله ?، فصح أنه مباح مطلق لا كراهة فيه "0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/102)
واحتج ابن حزم بحديث ابن عمر الإباحة فيرويه نافع مولى ابن عمر: أن عمر سمع صوت زمارة راع، فوضع أصبعيه في أذنية، وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول: يانافع أتسمع؟ فأقول: نعم، فيمضي، حتى قلت: لا، فوضع يديه، وأعاد راحلته إلى الطريق، وقال: " رأيت رسول الله ? وسمع زمارة راع 0فصنع مثل هذا " 0
قال ابن حزم تعليقاً على الحديث: " لو كان المزمار حراماً سماعه، لما أباح ? لابن عمر سماعه، ولو كان عند ابن عمر حراماً سماعه لما أباح لنافع سماعه ولأمر ? بكسره ولا بالسكوت عنه، فما فعل ? شيئا من ذلك، وإنما تجنب ? سماعه كتجنبه أكثر المباح من أكثر أمور الدنيا كتجنبه الأكل متكئاً 000" (2) 0
(1) المحلى: ص 62 0
(2) المحلى: 62/ 9 0
استدلوا ببعض أحاديث منها مارواه البخاري عن عائشة قالت: زفت إمرأة إلى رجل من الأنصار 0 فقال نبي الله ?: " ياعائشة ماكان معكم لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو " (1) 0
ومنها حديث جابر 0 قال: أنكَحَت عائشة ذات يوم قرابة لها رجلً من الأنصار، فجاءَ رسول الله ? فقال: " أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم 0 قال: أرسلتم معها؟ فقال أبو محمد: كلمة ذهبت عني 0 فقالت: لا 0 فقال رسول الله ?: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول:
أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم (2)
ومنها حديث أبي هريرة عن النبي ?: " ما أذِن الله عز وجل لشيء ماأذن لنبي يتغنى بالقرآن " (3) 0
كما إستدلوا ببعض الآثار عن الصحابة منها: أن عمر مرَّ برجل يتغنى 0 فقال: إن الغناء زاد المسافر (4) 0
وعن ابراهيم النخعي أن أصحاب ابن مسعود كانوا يستقبلون الجواري في المدينة معهن الدفوف فيشققونها (5) 0 حكى الماوردي أن معاوية وعمرو بن العاص قد سمعا العود عند عبدالله بن جعز 0
وعن سعيد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف، أنه كان يغني بالعود (6)
(1) صحيح البخاري، بشرح عمدة القاري: 149/ 20 0
(2) ابن ماجه: 1/ 163، والحاكم في المستدرك: 1/ 571 0
(3) رواه مسلم 0
(4) نقل هذا الآثر ابن طاهر القيسراني 0 قال: حدثنا يعلى بن عباد قال: حدثنا عثمان، حدثني زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر 000 " 0
(5) المحلى: 9/ 63 0
(6) المحلى: 9/ 63 0
وغيرها من الآثار الموقوفة 0
وقد ردَّ ابن حزم في كتابه المحلى على بع الآثار الموقوفة على بعض الصحابة الذين ينكرون الغناء، وهى كثيرة جدا 0
قال ابن حزم:
" أنه لاحجة لأحد دون رسول الله ?، إن الآثار قد خالفت غيرهم من الصحابة والتابعين، إن نص الآية يبطل احتجاجهم بها، لأن فيها?: ومِنَ النَاسِ مَنْ يَشْتَرِىَ لَهْوَ الحَدِيثَ 000 ? 0
وهذه الصفة من فعلها كان كافراً بلا خلاف إذا اتخذا سبيل الله تعالى هزوا، ولو أن إمرءاً اشترى مصحفاً ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزواً لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم قط عز وجل من اشترى لهو الحديث ليسلي به ويروِّح نفسه لا ليضل عن سبيل الله فبطل تعلقهم (1) 0
كما أن ابن الطاهر القيسراني شنع على من أورد آية اللهو حملها على الغناء قال: هذه التفاسير، هل عَلِمَ هؤلاء الصحابة الذين أوردتم أقاويلهم في هذه الآية ما عَمِلَهُ رسول الله ?، أو لم يعلمه؟ فإن قالوا: لم يعلمه وعَلِمَهُ هؤلاء، كان جهلاً عظيماً بل كفراً، وإن قالوا: علمه: قلنا: مانقل إلينا عنه في تفسير هذه الآية مثل مانقل عن هؤلاء من الصحابة، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لايجوز بحال، ومن أمحل المحال أن يكون تفسير قوله عز وجل: ? ومِنَ النَاسِ مَنْ يَشْتَرِىَ لَهْوَ الحَدِيثَ 000 ? 0 هو الغناء، ويقول رسول الله ? لعائشة رضى الله عنها: أما كان معكن من لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو؟ وقد إستدل ابن
(1) المحلى: 60/ 9 بتصرف بسيط 0
(2) كتاب السماع للقيراني: ص 76 0
طاهر على إجماع أهل المدينة بإباحة الغناء، ثم أرجع ابن حزم في كتاب المحلى المسألة إلى النية، قال: قال رسول الله ?: " إنما الأعمال بالنيات وإنما000الحديث " 0 فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله فهو فاسق، وكذلك كل شيء غير الغناء ومننوع به ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها وقعوده على باب داره متفرجاً 000 أو غير ذلك 000 إنتهى 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/103)
هذا مجمل ما استدل به من يرون إباحة الغناء مطلقاً 0 والله تعالى أعلم 00
• رد جمهور أهل العلم على أدلة ابن حزم ومن معه:
• الشبهة الأولى:
رد جمهور العلماء على ماذهب إليه ابن حزم من أن حديث محلول بالانقطاع، لأن البخاري لم يصل سنده به، وقد سبق وأن ذكرنا أقوال أهل العلم في الحكم على الحديث بما يثلج صدر كل طالب حق ولا بأس أن نذكر وجوه الاتصال بإختصار، نقلا عن الإمام ابن القيم فيما يلي:
أحدهما: أنالبخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه، فإذا قال: قال هشام فهو بمنزلة قوله: عن هشام 0
الثاني: أنه لو لم يسمع منه، فهو لم يستجز الجزم به عنه إلا، وقد صح عنه أنه حدث به 0
الثالث: أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجا به 0
الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم 0 دون صيغة التمريض 0
الخامس: إنا لو أخربنا عن هذا كله صفحاً، فالحديث متصل عند غيره (1) 0
فالحديث صحيح متصل لا يحتمل أى شك، ولعل هذا من أصح الأحاديث التي تدل على حرمة المعازف 0
• الشبهة الثانية:
استدل ابن حزم على جواز الغناء مطلقا بحديث عائشة الذي رواه البخاري ومسلم، قالت رضى الله عنها: " دخل علىَّ رسول الله ? وعندي جاريتان 000 الحديث "0
وقد رد أهل العلم على زعم ابن حزم في فهم الحديث بما يلي:
(1) نقلا عن إغاثة اللهفان، لابن القيم: 1/ 391 بتصرف قليل 0
أن الحديث دليل على ابن حزم وليس له، وذلك لوجوه عدة:
أولها: لم ينكر رسول الله ? على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان (1) 0
ثانيها: قوله ? (إن لكل قوم عيد وهذا عيدنا) دليل على أن الأصل المنع، فلو كان في غير العيد لوافق نهى أبي بكر محله 0
ثالثها: لولا علم أبي بكر بتحريم الغناء للأحاديث في ذلك، لما تجرأ أبو بكر ? أن يتقدم بين يدي النبي ? وفي بيته بمثل اإنكار الشديد، إلا أن أبا بكر ماكان يعلم أن يوم العيد يجوز فيه الغناء والضرب بالدف 0 فكأن لسان حال النبي ? أن التحريم عام، يستثنى منه يوم العيد بالضوابط التي سنذكرها في المبحث الآتي إن شاء الله 0
رابعها: ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي ? وأصحابه الاجتماع عليه، ولهذا سماه الصِّديق أبو بكر ? مزمور الشيطان (2) 0
خامسها: قول عائشة رضي الله عنها (جاريتان) وقولها (ليستا بمغنيتين) يدل على أن هذه الرخصة كانت في غناء جاريتين صغيرتين، والصغار يرخص لهم مالا يرخص للكبار في باب اللهو واللعب (3) 0
سادسها: وأما أنه ? لم ينكر على الجاريتين فحقُ، ولكن كان ذلك في يوم عيد فلا يشمل غيره 0
قال الحافظ في الفتح، تعليقا على قول الرسول ? " دعهما يا أبابكر000 " 0 فيه تعليل وإيضاح خلاف ماظنه الصديق من أنهما فعلتا ذلك بغير علمه ? لكونه دخل فوجده مغطىً بثوبه فظنه نائماً فتوجه له الانكار على
(1) رسالة في أحكام الغناء لابن القيم: ص 36 0
(2) رسالة في السماع والرقص للشيخ محمد بن محمد المنبجي: ص 27 0
(3) حكم الإسلام في الموسيقى بالغناء: ص 54 0
ابنته من هذه الأوجه، مستصحبا لما تقرر عنده من منع الغناء واللهو، فبادر إلى إنكار ذلك قياماً عن النبي ? بذلك، مستنداً إلى ماظهر له، فأوضح له النبي ? الحال، وعرَّفه الحكم مقروناً ببيان الحكمة بأنه يوم عيد، أى سرور شرعي، فلا ينكر فيه مثل هذا، كما لاينكر في الأعراس (1) 0
وقال أبو الطيِّب الطبري (2): هذا الحديث حجتنا، لأن أبا بكر سمَّى ذلك مزمور الشيطان، ولم ينكر النبي ? على أبي بكر قوله، وإنما منعه من التغليظ في الإنكار لحُسن رفقته لا سيما في يوم العيد، وقد كانت عائشة رضى الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، ولم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء، وقد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه، وقد أخذ العلم عنها " 0
أما حديث ابن عمر الذي احتج به ابن حزم على إباحة الغناء مطلقا0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/104)
رد على هذا الزعم شيخ الإسلام ابن تيمية (3) " 000 فإن من الناس من يقول بتقدير صحة الحديث (4) لم يأمر ابن عمر بسد أذنه، فيجاب 0 بأن ابن عمر لم يكن يستمع، وإنما كان يسمع، وهذا الإثم فيه، وإنما النبي ? عدل طلباً للأكمل والأفضل، كمن اجتاز بطريق فسمع قوماًيتكلمون بكلام محرم فسد أذنه كيلا يسمعه، فهذا حسن، ولو لم يسد أذنه لم يأثم بذلك، اللهم إلا أن يكون في سماعه ضرب ديني لايندفع إلا بالسد 0
جاء في رسالة في السماع والرقص لابن محمد المنجي الحنبلي رحمه الله (5)
(1) فتح الباري: 2/ 442 0
(2) ت 450 نقلاً من كتاب ابن الجوزي: 1/ 253 ـ 254 0
(3) السماع والرقص لشيخ الإسلام: ص 27 تحقيق عبدالحميد شانومة 0
(4) الحديث صحيح، أخرجه ابو داود وأحمد في المسند، وصححه الشيخ العلامة الألباني في صحيح أبي داود 0
(5) عون المعبود: 4/ 435 0
(000 والأمر والنهى إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع، كما في الرؤية، فإنه يتعلق بقصد الرؤية لأنها يحصل منها بغير الاختيار، وكذلك في اشتمام الطيب إنما يُنهى المُحْرِم عن قصد الشم 000 وكذلك في مباشرة المحرمات كالحواس الخمس من السمع والبصر والشم والذوق واللمس إنما يتعلق الأمر والنهي في ذلك بما للعبد فيه قصد وعمل 000 " 0
قلت: هذا أفقه دقيق يزيل الاشكال فتأمله 0
وجاء في عون المعبود " وتقرير الراعي لايدل على إباحته، لأنها قضية عين، فلعله سمعه بلا رؤية، أو بعيداً منه على رأس جبل، أو مكان لايمكن الوصوف إليه، أو لعلَ الراعي لم يكن مكلفاً، فلم يتعيّن الإنكار عليه "0
ثم إن وضع إصبعيه في أذنيه مع عدم وجود القصد كما قال ابن تيمية، فهو إذن مع وجود القصد أشد كراهةً، ولهذا قال ابن الجوزي رحمه الله (1) 0
" إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لايخرج على الاعتدال، فكيف بغناء أهل الزمان وزمورهم؟! 0
أما رد أهل على بعض الآثار عنالصحابة وغيرهم من التابعين لسماعهم الغناء تارة بالآلة وتارة بغيرها وعدم إنكارها 0
(1) ص 247 0
واعترض على الاستدلال بالأثر:
الأول: إن إباحة المعازف لم يثبت نقلهعن أحد من الصحابة أو أحد من الأئمة المجتهدين (1) 0
قال الشيخ محمد بن محمود الصالحي المنبجي الحنبلي (2): " وإذا عرف هذا فاعلم أنه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا بمصر والمغرب والعراق وخراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتعدية لا بدف، ولا بكف، ولا بقضيب، وإنما حدث هذا بعد هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية، فلما رآه الأئمة أنكروه 0
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " ذكر من صنف في السماع، ومن روى فيه من الأحاديث الموضوعة والمكذوبة، ثم قال: وكثير من المتأخرين أهل الحديث وأهل الزهد وأهل الفقه والتصوف وغيرهم إذا صنفوا في باب ذكروا ماروى فيه من غيث وثمين، ولم يميزوا ذلك 0 كما يوجد في كثير ممن يصنف في الأبواب مثل المصنفين في فضائل الشهور والأوقات وفضائل الأعمال والعبادات وفضائل الأشخاص، وغير ذلك من الأبواب 000" (3) 0
(1) كف الرعاع: 127 ـ 132 0
(2) هو محمد بن محمد بن محمد بن محمود الصالحي المنبجي، الحنبلي (شمس الدين أبو عبدالله) محدث، فقيه، سمع الحديث، أفتى ودرس، وكان يكتسب من حانوت له، وتوفي في رمضان (785 هـ) (شذرات الذهب: 6/ 236) 0 نقلها عن شيخ الإسلام ابن تيمية (السماع والرقص) 0
(3) ثم ذكر شيخ الإسلام قاعدة مفيدة رأيت من الأهمية بمكان نقلها ولو على هامش البحث 0 قال الشيخ رحمه الله: "هو المقصود هنا المذكور عن سلف الأمة وأئمتها من المنقولات =
قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى: كتب عمر بن عبدالعزيز إلى (عمر بن الوليد) كتاباً فيه: "000 واظهارك المعازف والمزمار بدعة في الإسلام، ولقد صممتُ أن أبعث إليك من يجزُ جُمَّتك جمَّة سوء " (1) 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/105)
وهذا دليل على أن الغناء بالمعازف كانت مستنكرة عند السلف، بل ذهب شيخ الإسلام إلى أشد من ذلك عندما قال: وقد عُرِفَ بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي ? لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا على إستماع الأبيات الملحنة، مع ضرب بالكف، أو ضرب بالقضيب، أو الدف، كما لم يبح لأأحد أن يخرج عن متابعته واتباع ماجاء من الكتاب والحكمة، لا في باطن الأمر، ولا في ظاهره، ولا لعامي ولا لخاص " (2) 0
أما قول ابن الطاهر القيسراني أن إجماع أهل المدينة على إباحة الغناء فهو مردود، والتحقيق في ذلك يجيب عنه إمام مالك نفسه، وقد سئل رحمه الله: عما يُرَخْصُ فيه أهل المدينة من الغناء؟ فقال: " إنما يفعله عندنا الفسَّاق" (3) 0 قال: إذا اشترى جارية فوجدها مُغَنية كان له أن يردها بالعيب 0
= ينبغي للإنسان أن يميز بين صحيحه وسقيمه كما ينبغي، مثل ذلك في المعقولات والمنظورات، وكذلك في الأذواق والمواجيد والمكاشفات والمخاطبات، فإن كل صنف من هذه الأصناف الثلاثة فيها حق وباطل، فلا بد من التمييز بين هذا وهذا وجميع ذلك أن ماوافق كتاب الله وسنة رسوله الثابتة عنه، وماكان عليه أصحابه فهو حق، وما خالف ذلك فهو باطل " 00إنتهى 0
(1) أخرجه النسائي في سننه (2/ 178) وأبو نعيم في (الحلية) 5/ 270 بسند صحيح 0
(2) المجموع: 11/ 565 0
(3) ذكر ابن الجوزي في " تلبيس إبليس " ص 244 بالسند الصحيح عن إسحاق بن عيسى الطباع ـ ثقة من رجال مسلم 0
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذا النص عن مالك معروف في كتب أصحاب مالك مشهور وهم أعرف بمذهبه وأضبط ممن ينقل عنه الغلط، وعن أهل المدينة من طائفة بالمشرق لاعلم لها بمذاهب الفقهاء، ومن ذكر عن مالك أنه ضرب بعود فقد افترى عليه، ثم يقول: وإنما نبهت على لأن فيما جمعه أبو عبدالرحمن السلمي ومحمد بن طاهر المقدسي في ذلك حكايات وآثاراً يظن من لاخبرة له بالعلم وأحوال السلف أنها صدق 000 " 0
وقال الإمام الطبري (1): أما مالك بن أنس، فإنه نهى عن الغنى وعن إستماعه 000 وقال: وهو مذهب سائر أهل المدينة 0
ونقل عن الإمام الأوزاعي أنه كان يرى قول من يرخص في الغناء من أهل المدينة من زلات العلماء التي تأمر باجتنابها وينهي الاقتداء بها (2) 0
وقال ابن رجب الحنبلي في نزهة للإسماع في مسألة السماع (3): " ومن جكى شيئا من ذلك عن مالك فقد أبطل " 0
ثم قال بعد نقل كلام الإمام مالك في الغناء: " فتبين بهذا موافقة علماء أهل المدينة المعتبرين لعلماء سائر الأمصار في النهي عن الغناء وذمه، ومنهم القاسم بن محمد وغيره 0
وروى الخَلاَّل بسنده الصحيح عن ابراهيم بن المنذر ـ مدني من شيوخ البخاري ـ وسئل فقيل له: أنتم ترخصون في الغناء؟ فقال " معاذ الله! مايفعل هذا عندنا إلا الفساق والتحقيق في ذلك أنه قد وُجد من أهل المدينة من أفتى بإباحة الغناء مِنْ مَنْ لم يعتد بفتواهم يشير إلى ذلك الإمام الذهبي في ترجمة
(1) نقلا من كتاب تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري: ص 121 0
(2) نقله ابن رجب في نزهة الأسماع 0
(3) ص 60، 61 0
(يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون) " قلت أهل المدينة يترخصون في الغناء، وهم معروفون بالتسمع فيه، وذكر فيها: أنه كانت جواريه في بيته يضربن بالمعزف " 0
قلت: وقد صادفت هذه الفتوى هوى فساق أهل المدينة فاستحسنوها وغدت سمة من سماتهم، وهو مخالف قول فقهاء المدينة بلا شك، ولهذا قال شيخ الإسلام (1): " لم يكن إباحة الغناء من قول فقهاء المدينة وعلمائها، وإنما كان يضع ذلك فساقهم " 0
أما قوله (ابن حزم) إن نص الآية: ? ومَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ ? يبطل إحتجاجهم بها لأن فيها صفة من فعلها كان كافراً بلا خلاف ? إِذْ إِتَخَذَا سَبِيلُُ لله هُزْواً000 ? 0
وقد رد على هذا بعض أهل العلم أن لفظ " لهو " عام يشمل كل باطل وأن الغناء من جملة اللهو فلا تعارض كما قال ابن القيم بين تفسيره بالغناء وبأخبار الأعاجم وملوكها وملوك الروم، ونحو ذلك مما كان النضر وابن الحارث يحدِّث به أهل مكة، يشغلهم به عن القرآن 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/106)
قال ابن القيم (2): " والغناء أشد لهواً، وأعظم ضرراً من أحاديث الملوك وأخبارهم، فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان، وخمرة العقل 0 إذا عرف هذا بأهل الغناء، ومستمعوه لهم نصيب من هذا الذم بحسب إشتغالهم بالغناء عن القرآن، وإن لم ينالوا جميعه 0 فإن الآيات تضمنت ذمَّ من استبدل لهو الحديث بالقرآن ليُضِل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً000 (إلى أن قال) فمجموع هذا لايقع إلا من أعظم الناس كفراً، وإن وقع بعضه للمغنيين ومستمعيهم فله حصَّة ونصيب من هذا الذم 0
(1) فتاوي ابن تيمية: 11/ 577 0
(2) إغاثة اللهفان: 363 0
أما قول ابن الحزم أن مسألة الغناء ترجع إلى نية الإنسان مستدلاً بذلك بحديث " إنما الأعمال بالنيات 000" 0
فق رد عليه بأن سماع الغناء لا تتعلق بالنية لما تؤول إليه من مفاسدة عدة، فإن تحريم الغناء بالمعازف من تمام حكمة الشارع، وكما شرعه، فإنه حرم ما إشتمل على المفاسد، وما هو إلا وسيلة وذريعة إليه فاحتجاج ابن حزم بهذا بمنزلة من يرى النظر إلى الأجنبية واستماع صوتها بحسن النية جائز، أو الخلوة بالمرأة جائز وغيرها، إذ أن المحرمات في الشريعة قسمان:
ـ قسم حرم لما فيه من المفسدة، وقسم حرم لأنه ذريعة إلى ما اشتمل على المفسدة، وقد صدق ابن القيم (1) عندما قال: " أنك لاتجد أحداً اعتنى بالغناء وسماع آلاته، إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى، علماً وعملاً، وفيه رغبةً عن إستماع القرآن إلى إستماع الغناء، بحيث إذا عرض له سماع الغناء وسماع القرآن عدل عن هذا إلى ذاك، وثقل عليه سماع القرأن 000"0
قال الإمام المنبجي في رسالته (2): " القاعدة الثالثة ": إذا أشكل على الناظر أو السالك حكم شيء، هل هو الإباحة أو التحريم فلينظر إلى مفسدته وثمرته وغايته، فإن كان مشتملاً على مفسدة راجحة ظاهرة، فإنه يستحيل على الشارع، الأمر به أو إباحته، بل يقطع أن الشرع يحرمه لا سيما إذا كان طريقه مفضياً إلى مايبغضه الله ورسوله 000 " 0
(انتهى الرد على ابن حزم ومن معه 00 والله الموفق)
(1) إغاثة اللهفان: 363 0
رسالة في السماع والرقص: ص 40 0
• أقوال الأئمة الأربعة في تحريم الغناء بالمعازف (1):
• قول أبو حنيفة وأصحابه:
قال الألوسي في روح المعاني، بتحريم الغناء، عن أبي حنيفة قال: " أن الغناء حرام في جميع الأديان، وقال السرخسي في المبسوط، لاتقبل شهادة صاحب الغنى الذي يخادن عليه ويجمعهم (2) 0
وكذلك (2) مذهب أهل الكوفة: سفيان، وحمَّاد، وإبراهيم، والشعبي، وغيرهم لا إختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافاً أيضاً بين أهل البصرة في المنع منه 0
قال ابن القيم: مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب، وقوله فيه أغلظ الأقوال، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها، كالمزمار، والدُّفِّ، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية، يوجب الفسق، وترد به الشهادة، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا: أن السماع فسق، والتلذذ به كفر " (3) 0
وقال أبو يوسف في دار يُسمع منها صوت المعازف والملاهي: " أُدْخُل عليهم بغير إذنهم، لأن النهي عن المنكر فرض، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض " (4) 0
(1) حاشية الجمل: 5/ 380 ط 0 إحياء التراث، حاشية ابن عابدين: 5/ 253، 4/ 384، حاشية الدسوقي 4/ 166، والمغني: 9/ 175، عمدة القاري: 6/ 271 ط 0 المنيرية، بدائع الصنائع: 6/ 2972، وأسنى المطالب: 4/ 344، وإحياء علوم الدين: 2/ 282 0
(2) وجزم به مؤيد زادة في الفتاوي والزيلعي في تبيين الحقائق، شرح كنز الدقائق، وصاحب الفتاوي الهندية 0
(3) ابن القيم، رسالة في أحكام الغناء: ص 6 0
(4) نفس المرجع 0
• قول الإمام مالك وأصحابه:
علمنا من خلال ردنا على التدليس الذي يوهم بأن الإمام مالك يرى الجواز، وهذا غلط ووهم، ونقلنا بما فيه الكفاية عن رأى الإمام مالك في الغناء، وأنه من عمل الفساق، وقد ساله تلميذه ابن القاسم رحمه الله عن الغناء، فأجابه:" قال الله تعالى " فماذا بعد الحق إلا الضلال " أفحق هو؟ (1) 0
• قول الإمام الشافعي رحمه الله:
قال في كتاب أدب القضاء: " إن الغناء لهوُّ مكروه، يشبه الباطل والمحال، ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته " 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/107)
قال ابن القيم: " وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه، وأنكروا على من نسب إليه حِلَّهُ، كالقاضي أبي الطيب الطبري، والشيخ أبي إسحاق، وابن الصباغ (2) 0
وقال الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه الأم: " الرجل يغني فيتخذ الغناء صناعة يأتي عليه ويأتي له، ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا والمرأة 0 لاتجوز شهادة واحدة منهما، وذلك أنه من اللهو المكروه، الذي يشبه، وأن من صنع هذا كان منسوبا إلى السفة وسقاطه المروءة " (3) 0
وقال في المهذب: " ولا يجوز على المنافع المحرمة، لأنه محرم، فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميتة والدم 0
(1) حكم الإسلام في الموسيقى والغناء: أبو بكر الجزائري، وانظر نيل الأوطار: 8/ 104 0
(2) رسالة في أحكام الغناء لابن القيم: ص 6 0
• قول الإمام أحمد رحمه الله:
قال عبدالله ابنه: " سألت أبي عن الغناء؟ فقال: الغناء يُنْبِتُ النفاق في القلب لايعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق " 0
وقال عبدالله، وسمعت أبي يقول: سمعت يحيى القطان يقول: لو أن رجلاً عمل بكل رخصة يقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل المدينة في السماع، وأهل مكة في المتعة، لكان فاسقاً 0
قال ابن قدامة المقدسي في المقنع: " فلا تقبل شهادة المصافح والمتمسخر والمغني والرقاص واللآعب الشطرنج والزد والحمام " (1) 0
ونص على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره، إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها 000 " (2) 0
• مسألة الإجماع في تحريم الغناء:
حكى أبو عمرو بن الصلاح: الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدُّفَّ والشَّبَابة، فقال في فتاويه:
" وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدُّفَّ والشبابة إذا إجتمعت (فاستماع) ذلك حرام، عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يُعْتَدَّ بقوله في الإجماع واإختلاف ـ أنه أباح هذا السماع 0 والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نُقِل في الشبابة منفردة، والدُّفَّ منفرداً، فمن لايحصل، أولا يتأمل، ربما اعتقد خلافاً بين الشافعيين في هذا السماع الجامع هذه الملاهي، وذلك وهم بيِّن من الصائر إليه، تنادي عليه أدلة الشرع والعقل، مع أنه ليس كلَّ خلاف يُستروح إليه، ويعتمد عليه ومن تتبع
(1) كتاب تحريم الزد والشطرنج والملاهي للآجري، حققه وعمر غرامة العمودي 0
(2) رسالة في أحكام الغناء 0
ما اختلف فيه العلماء وأخذ بالرُّخص من أقاويلهم، تزندق أوكاد000" (1) 0
ونقل ابن حجر الهيثمي الإجماع على حرمة المعازف، وقال: " ومنحكى فيها خلافاً فقد غلط أو غلب عليه هواه حتى أصمَّه وأعماه " (2) 0
وقد حكى الإجماع كذلك أبو بكر الآجري (3) وغيره 0
• حكم الغناء بدون آلة اللهو، وتحقيق مسألة مايسمى بالنشيد الإسلامي:
من اللآئق أننذكر أنواع الغناء التي كانت موجودة في الجاهلية وبعدها، وما أحدثه الناس بعد ذلك، وتصويرها، إذ أن الغناء المجرد عن المعازف أنواع يحتاج إلى تفصيل وتدقيق، وقد رأيت مِنْ مَنْ كتب في المسألة خلط بما هو جائز وممنوع، وقدر ذكرنا في مقدمة هذا البحث نقلاً عن شيخ الإسلام (4) في أنه ينبغي أن ينظر في ماهية الشيء، ثم يطلق عليه التحريم أو الكراهة، وإلا أشكل عليه أمر الغناء، ولم يوفق في بيان حكم الشرع فيه 0
الغناء ليس نوعاً واحداً، بل أنواع مختلفة ومتباينة بحسب المقصد والطريقة، وإن كان معنى الغناء هو رفع الصوت وموالاته عند العرب، إلا أنه أخذ أشكالاً عديدة، وأنواعاً كثيرة بعد ذلك 0
(1) إغاثة اللهفان لابن القيم: ص 350 0
(2) كف الرعاع: ص 124 0
(3) نقلا عن نزهة الإجماع في مسألة السماع، لابن رجب الحنبلي: ص 25 0
وانظر: حاشية الدسوقي: 2/ 339، وحاشية ابنعابدين: 5/ 253، وأسنى المطالب: 4/ 345، وإحياء علوم الدين: 2/ 282 0
(4) أصل الكلام لابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس: ص 237 ـ 241 0
من بينها:
أولا: الحداء: قال الجوهري (1) " الحَدْوُ: سوق الإبل، والغناء لها 0
وفي معناه أشعار الحداء في طريق مكة كقول قائلهم:
بشرها دليلُها وقالا غداً تَرَين الطلح والجبالا
وهذا لاخلاف بين العلماء في إباحته، كما حكى الحافظ ابن عبدالبر وغيره 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/108)
قال ابن عبدالبر: " لاخلاف في إباحة الحُداء واستماعه، ومن أوهمكلامه نقل خلاف فيه، فهو شاذ أو مؤول على حاله يُخشى منها شيء غير لائق " (2) 0
ثانيا: النصب، جاء في اللسان (3): " النصب ضرب من أغاني الإعراب، ويسمى أيضا غناء الركبان، وهو غناء لهم يشبه الحداء، إلا أنه أرق منه0
وعرفه بعض الفقهاء بأنه ضربُ من النشيد بصوت فيه تمطيط " (4) 0
وهذا النوع يشبه الحداء، إلا أنه أرق منه، فيأخذ نفس الحكم، وأصل ذلك ما روي عن أنس ? أنه قال " خرج رسول الله ? إلى الخندق، فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، ولم يكن لهم عبيد يعملون لهم ذلك، فلما رأى مابهم من النضب والجوع قال:
اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة
(1) الصحاح: 6/ 2309 ـ 2310 بإختصار 0
(2) كف الرعاع: ص 60 0
(3) العرب: 7/ 4437 0
(4) فتح الباري: 10/ 559 0
فأجابوه مرتجزين:
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد مابقينا أحدا (1)
وقد ذكر ابن الجوزي بعض أنواع الغناء المباح 0
قال: " 000 منها غناء الحجيج في الطرقات، فإنَّ أقواماً من الأعاجم يقدمون للحج فينشدون في الطرقات أشعاراً يصفون فيها الكعبة وزمزم والمقام، وفي معنى هؤلاء: الغزاة 0 فإنهم ينشدون أشعاراً يحرِّضون بها على الغزو، وفي معنى هذا إنشاء المبارزين للقتال للأشعار تفاخراً عند النزال 000 " 0
ومن ذلك أشعار يُنشدها المتزهدون بتطريب وتلحين تزعج القلوب إلى ذكر الآخرة ويسمونها (الزهديات) 0
كقول بعضهم:
ياغاديا في غفلة دائما إلى متى تستحسن القبائحا
وكم وإلى كم لاتخاف موقفا يستنطق الله به الجوارحا
ثم روى ابن الجوزي بسنده عن أبي حامد الخلقاني أنه قال:
إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني
وتخفي الذنب من خلقي وبالعصيان تأتيني؟!
فقال: أعد علىَّ، فأعدت عليه، فقام ودخل بيته، وردَّ الباب، فسمعت نحيبه من داخلالبيت وهو يقول: إذا ماقال لي ربي 000 (البيت)
(1) رواه البخاري: 3/ 1043، ومسلم: 3/ 1432 0
(2) تلبس إبليس، ابن الجوزي: ص 237 0
• ضابط الغناء المحرم:
قال الحافظ عبدالرحمن بن رجب الحنبلي (1):
إن يقع على وجه اللعب واللهو فأكثر العلماء على تحريم ذلك (2)، أعني سماع وسماعآلات الملاهي كلها 000 (ثم قال) والمراد بالغناء المحرم: ماكان من الشعر الرقيق الذي فيه: تشبيب بالنساء ونحوه، مما توصف فيه محاسن في تهيج الطباع بسماع وصف محاسنه، فهذا هو الغناء عنه، وبذلك فسره الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهما من الأئمة (ثم قال) فهذا الشعر إذا لُحِّنْ، وأخرج بتلحينه على وجه: يُزعج القلوب ويخرجها عن الاعتدال ويحرك الهوى الكامن المحبول في طباع البشر 0 فهو الغناء المنهي عنه، فإن أنشد هذا الشعر على غير وجه التلحين، فإن كان محركاً للهوى بنفسه فهو محرم أيضا، لتحريكه الهوى، وإن لم يسمَّ غناء فأما مالم يكن فيه شيء من ذلك فإنه ليس بمحرم، وإن سمى غناء 000 " 0
وقال الإمام الشاطبي في الاعتصام بعد أن أشار إلى حديث أنجشة: " وهذا حسن، لكن العرب لم يكن لها من تحسين النعمات مايجري مجرى ما الناس عليه اليوم 0 بل كانوا ينشدون الشعر مطلقاً، ومن غير أن يتعلموا هذه الترجيحات التي حدثت بعدهم، بل كانوا يرققون الصوت ويمَطِّطُونَهُ على وجه يليق بأمِيَّة العرب الذين لم يعرفوا صنائع الموسيقى، فلم يكن فيه إلذاذ ولا إطراب يلهي، وإنما كان لهم شيء من النشاط، كما كان عبدالله بن رواحة يحدو بين
(1) نزهة للإسماع في مسألة السماع 0
(2) بل نقل الإجماع أكثر من واحد أهل العلم كما أسلفنا 0
يدي رسول الله ?، كما كان الأنصار يقولون عند حفر الخندق:
نحن الذين بايعوا محمداً على الجهاد ماحيينا أبدا000
• جكم النشيد الإسلامي:
من خلال هذا البحث وما تضمنه من أقوال لأهل العلم فيما يجوز التغني به من الشعر وما لايجوز، والضابط في ذلك مستصحباً ما استطعنا من نقولات تقربنا إلى فهم ماهية الغناء، يمكننا أن نستخلص مايلي في حكم الأناشيد الإسلامية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/109)
لاشك أن ماهو مشاع في أيامنا هذه من تكوين فرق خاصةلانشاد أشعار إسلامية تبعث فيها روح الجهاد والتضحية وغيرها من المعاني الإسلامية في نفوس المسلمين بألحان الأغاني الماجنة ـ في كثير من الأحيان ـ وعلى القوانين الموسيقية، وبنغمات شرقية أو حتى غربية، تحتاج منا وقفة لألقاء الضوء عليها من خلال النصوص الصحيحة وأقوال أهل العلم فيها:
أولا: الأصل في إنشاد الأشعار، الجواز كما دلت عليه النصوص من السنة الصحيحة، وقد سبق وأن أوردنا بعضاً منها، ولكن هل الجواز هنا على الإطلاق أم فيه قيود وضوابط يجب مراعاتها، لاشك من خلال تتبعنا للنصوص وأقوال أهل العلم وجدنا أن الجواز ليس على إطلاقه 0
• ضوابط الأناشيد الإسلامية:
1. ألا يكون من الشعر الرقيق الذي فيه تشبيه بالنساء ونحوه 0
2. ألا يكون فيه محاسن من تهيج الطباع بسماع وصف محاسنه 0
3. أن يخلو من ألحان الأغاني الماجنة التي تطرب السامعين وترقصهم 0
4. ألا يطغى على سماع القرآن فيما يسبب هجر القرآن، لقوله تعالى: ? وقَالَ الْرَسُولُ يارَبِ إنَ قَوْمِي إِتْخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً ? 0
5. ألا يكون المقصود هو اللحن والطرب، وليس النشيد بالذات 0
6. ألا يصاحبه موسيقى أو معازف إلا الدف (1) وللنساء فقط 0
7. يجوز للنساء الضرب بالدف في المناسبات والأفراح المشروعة فقط (2)، بما فيها قدوم الغائب (3) 0
8. أن يكون القصد من الإنشاد مشروعا كتنشيط على العمل الشاق، أو لكلال النفوس، أو المنافحة عن رسول الله ?، وعن الإسلام وعن أهله، أو يبعث في نفوس الناس روح الجهاد والتضحية وغيرها 0
(1) وإباحة الدف مشروط على الجواري أو النساء، كما دلت عليه السنة، أما الرجال فلا يجوز لهم ذلك، لأن فيه تشبيها بالنساء، بل كان السلف يسمون من يفعل ذلك مخنثاً ويسمون الرجال مخانيث، ذكر هذا الكلام ابن قدامة في المغني: 9/ 174، وكف الرعاع لابن حجر الهيثمي: 1/ 77، وفي الفتح لابن حجر: 9/ 226 0
فائدة: أما السماع فيباح للرجال أيضا لورود ذلك في السنة الصحيحة 0
(2) روى عن عمر: أنه أجاز الضرب بالدف في النكاح والختان،والقول بإباحته في هذه المواضع مذهب الحنفية، والمشهور في مذهب مالك، وجزم الشافعية بإباحته في الختان، وهو قول بعض الحنابلة 0
انظر: حاشية ابن عابدين: 5/ 482، الفتاوي الهندية: /352، الشرح الكبير:2/ 301، مغني المحتاج: 4/ 429، المغني: 12/ 41 0
(3) دليل الإباحة الجارية التي نذرت أن تضرب بالدف بين يدي النبي ?، ولا يصح قياس غيرها من الأوقات، لأن إباحة الدف مستثنى من أصل عام، وهو تحريم المعازف، ولا يصح أن يكون المستثنى أصلا يقاس عليه غيره 0 والله تعالى أعلم 00
9. ألا يضيع فرضاً، أو ينهي عن معروف 0
هذا ماتيسر لي من جمعه في هذا البحث، وأرجو أن أكون قد ساهمت في إرثاء هذه المسألة، وتصويرها مع نقل ما أمكنني من أقوال أهل العلم 00
(وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه)(2/110)
أين هو ياترى .....
ـ[ابوصالح]ــــــــ[27 - 04 - 02, 12:33 ص]ـ
أسأل عن الشيخ عبد الحمن الفقيه (ابو عمر الأزدي)
أين هو ولماذا لايشاركنا (((((((ـــ أقصد من ذلك أن أشاهد له توقيع محبة والله ــ)))))) ليعلم كل من يشارك في هذا المنتدى أن له منزله وليس في سؤالي تنقيصا في أحد ولكن لاتلوموني في محبتي لعبارات هذا الشيخ
اخوكم (ابو صالح)(2/111)
من المحبة النافعة في الدنيا والآخرة: المحبة الزوجية
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 03:53 ص]ـ
من المحبة النافعة في الدنيا والآخرة: المحبة الزوجية
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: [فمن المحبة النافعة: محبة الزوجة، وما ملكت يمين الرجل؛ فإنها معينة على ما شرع الله سبحانه له من النكاح وملك اليمين،
مِن إعفاف الرجل نفسَه وأهلَه؛ فلا تطمح نفسُه إلى سواها من الحرام، ويعفها فلا تطمح نفسُها إلى غيره، وكلما كانت المحبة بين الزوجين أتم وأقوى كان هذا المقصود أتم وأكمل.
قال تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها}.
وقال: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة}
وفي الصحيح عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه سئل من أحب الناس إليك؟ فقال: ((عائشة)).
ولهذا كان مسروق -رحمه الله- إذا حدث عنها يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق، حبيبة رسول الله، المبرأة من فوق سبع سموات.
وصح عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة)).
فلا عيب على الرجل في محبته لأهله، وعشقه لها، إلا إذا شغله ذلك عن محبة ما هو أنفع له؛ من محبة الله ورسوله، وزاحم حبَّه وحبَّ رسوله.
فإن كل محبة زاحمت محبة الله ورسوله بحيث تضعفها وتنقصها، فهي مذمومة.
وإن أعانت على محبة الله ورسوله، وكانت من أسباب قوتها، فهي محمودة.
ولذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب الشراب البارد الحلو، ويحب الحلواء والعسل، ويحب الخيل، وكان أحب الثياب إليه القميص، وكان يحب الدباء.
فهذه المحبة لا تزاحم محبة الله، بل قد تجمع الهمَّ والقلب على التفرغ لمحبة الله، فهذه محبة طبيعية تتبع نية صاحبها، وقصده بفعل ما يحبه.
فإن نوى به القوة على أمر الله تعالى وطاعته كانت قربة، وإن فعل ذلك بحكم الطبع والميل المجرد لم يثب ولم يعاقب، وإن فاته درجة مَن فعله متقرباً به إلى الله.
فالمحبة النافعة ثلاثة أنواع:
محبة الله، ومحبة في الله، ومحبة ما يعين على طاعة الله تعالى، واجتناب معصيته.
والمحبة الضارة ثلاثة أنواع:
المحبة مع الله، ومحبة ما يبغضه الله تعالى، ومحبة ما تقطع محبته عن محبة الله تعالى أو تنقصها.
فهذه ستة أنواع، عليها مدار محاب الخلق.
فمحبة الله -عز وجل- أصل المحاب المحمودة، وأصل الإيمان والتوحيد، والنوعان الآخران تبع لها.
والمحبة مع الله أصل الشرك، والمحاب المذمومة والنوعان الآخران تبع لها.
ومحبة الصور المحرمة، وعشقها من موجبات الشرك، وكلما كان العبد أقرب إلى الشرك وأبعد من الإخلاص؛ كانت محبته بعشق الصور أشد.
وكلما كان أكثر إخلاصاً، وأشد توحيداً؛ كان أبعد من عشق الصور.
ولهذا أصاب امرأة العزيز ما أصابها من العشق لشركها.
ونجا منه يوسف الصديق -عليه السلام- بإخلاصه.
قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين}.
فالسوء: العشق، والفحشاء: الزنا.
فالمخلص قد خلص حبه لله فخلصه الله من فتنة عشق الصور، والمشرك قلبه متعلق بغير الله، لم يخلص توحيده وحبه لله -عز وجل-
].
انظر: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ومكايده (2/ 194 - 198).
ـ[بنت رجال]ــــــــ[27 - 04 - 02, 11:57 ص]ـ
باركم الله فيكم أخي الكريم وأنار بصيرتكم وموضوع جدا هام لا على مستوى العلاقات الأسرية بل العامة
الأزواج الا من رحم الله في هذا الوقت بين مُفرطِ أو مَفرِط!!!
فما السبيل إلى الأعتدال؟؟ سوء الرجوع إلى كتاب الله وسيرة الحبيب المصطفى وهدية مع أزواجه وصحابته
أسأل الله أن يثيبكم أخي الكريم على هذا الموضوع والذي أتمنى أن يلقى ردود من الأخوه في هذا المنتدى الطيب
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 04 - 02, 05:24 م]ـ
وفق الله الجميع:
لم أفهم قوله (رحمه الله):
" ... بل قد تجمع الهمَّ والقلب على التفرغ لمحبة الله ... " اهـ.
كيف يجمع حب الأشياء الدنيوية القلب على حبّ الله والتفرّغ له؟
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[29 - 04 - 02, 06:47 ص]ـ
الأخت بنت الرجال: جزاك الله خيرا وبارك فيك.
الأخ هيثم وفقه الله: الكلام واضح لا إشكال فيه.
ولو تأملت كلام شيخ الإسلام ابن القيم من أوله لزال الإشكال وأوضحه بمثال:
المطلوب من الإنسان عبادة الله على الوجه الذي يحبه الله.
ومعلوم أن النوم مباح.
ومع ذلك فالنوم الذي يعين على الطاعة ويقوي الجسد على ذلك يكون من العبادة والقربة ..
وكذلك محبة هذه الأشياء كمحبة الحلو البارد والزوجة وغير ذلك ..
مثال آخر: حديث: ((وفي بضع أحدكم صدقة)).
وأنت تعرف هذا الحديث وجواب النبي -صلى الله عليه وسلم- للصحابي الذي استشكل ذلك.
والله أعلم.
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[29 - 04 - 02, 01:38 م]ـ
موضوع رائع!
" ... بل قد تجمع الهمَّ والقلب على التفرغ لمحبة الله ... " اهـ.
كيف يجمع حب الأشياء الدنيوية القلب على حبّ الله والتفرّغ له؟
لعل الجواب كالتالي:
الإنسان إذا أحب الأشياء الدنيوية ولم يحصل عليها، فستبقى حينئذ بمثابة هم له (عوالق).
لكن إذا حصل عليها فإنه سيشبع منها أو في أقل الأحوال يحصل له شيء من الشبع. وإذا حصل له ذلك تفرغ لما هو أهم منه.
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا حضر العَشاء والعِشاء قدم العَشاء على العِشاء "
وقال أيضا: " لا صلاة بحضرة طعام"
الغرائز إذا لم تشبع فالنتائج تكون وخيمة على اصحابها، فتضاد الفطرة شيء من الجنون ;) ـ والله أعلم ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/112)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 04 - 02, 04:48 م]ـ
أحسن الله إليكما.
ما تفضّلتما به هو ما تبادر إلى الذهن ابتداءً.
ولكنّني دفعتُهُ لكون كلام ابن القيّم (رحمه الله) لم يقتصر على الغرائز التي يسبب افتقادها خللاً ... بل تعدّاها إلى محبوبات غير غريزيّة: كحبّ الحلوى والشراب البارد.
هل نقول للذي يحبّ نوعاً معيّناً من السيارات أو الألبسة مثلاً: ينبغي لك السعي في الحصول على محبوبك لأنّ ذلك "يجمع القلب والهمّة على التفرّغ لمحبّة الله"؟
وعموماً هي مجرّد ملاحظة وسؤال لا أكثر.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[19 - 06 - 02, 02:41 ص]ـ
للرفع والفائدة
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[19 - 10 - 04, 03:41 م]ـ
يرفع للفائدة ..
ـ[ابو هبة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 05:58 م]ـ
^^^^^^^^^^^^^^^^^
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:02 ص]ـ
الشراب البارد وغيره مماكان رسول الله يحبه وقال ابن القيم أنها تجمع القلب والهم وتعين على الطاعة ........
إنما لأنها يسيرة ولا تحتاج إلى جهد وشغل ... مثال إذا كنت تريد الصلاة بخشوع وانت تشتهي عصيرا باردا تشرب العصير لكي تجمع القلب والهم ..
أما اذا كنت تريد السيارة وسعيت لها فهذا سيشغلك عن تجميع قلبك لأنها تحتاج إلى سعي وشغل
وجزاكم الله خيرا(2/113)
هل الذي يربي الحمام لا تقبل شهادته؟
ـ[فيصل]ــــــــ[27 - 04 - 02, 04:15 ص]ـ
هل الذي يربي الحمام لا تقبل شهادته؟
وهل لهذا حكمه معينه؟
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[27 - 04 - 02, 07:47 ص]ـ
ربما أخي الحبيب لورود هذا الحديث. والله أعلم
عن أبي هريرة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يتبعُ حمامة،
فقال: (شيطان يتبعُ شيطانة). أخرجه أحمد، والبخاري في (الأدب
المفرد) [1300]، وأبوداود [4940]، وابن ماجه [3765]، وابن حبان
[5874].
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 04 - 02, 08:03 ص]ـ
قيل أنّ سبب ذلك هو:
(*) الانشغال بتربيته مع كونه ممّا لا يفيد.
(*) أنّ الحمام يستعمل في المراهنة.
(*) لأنّ المربّي يرميها بالحجارة فيؤذي بذلك جيرانه.
(*) أنّه يطّلع على عورات الناس بتتبّعه للحمام الذي يحطّ على النوافذ.
والله أعلم.
ـ[فيصل]ــــــــ[27 - 04 - 02, 05:54 م]ـ
الاخ الحبيب أبو خبيب: جزاك الله خيراً ... ولكن هل الحديث الذي ذكرت صحيح؟
الاخ الحبيب هيثم حمدان: كلامك يدل على ان الحكم عندك متعين وصحيح فهل هناك دليل صريح؟
وهل هناك خلاف في المذاهب حول هذا الامر؟
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[28 - 04 - 02, 02:12 ص]ـ
أخي الحبيب الحديث في مسند الأمام أحمد (8543):
بتحقيق / شعيب الأرنؤوط و عادل مرشد
إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن عمرو، فقد
روى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعةً، وهو صدوق حسن الحديث.
وايضاً قال الألباني رحمه الله (حسن صحيح).
والله أعلم.
ـ[فيصل]ــــــــ[28 - 04 - 02, 04:25 ص]ـ
جزاك الله الجنه اخي أبو خبيب ...
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[28 - 04 - 02, 07:29 ص]ـ
أخي فيصل جزاك الله خيراً.
أعتقد أن في الحديث علة فقد وجدت هذا الحديث قد ذكره الشيخ /
مقبل الوادعي رحمه الله في كتابة [أحاديث مُعَلة ظاهرها الصحه]
صفحه (229):
هذا الحديث بهذا السند إذا نظرت إلى رجاله وجدته حسنا ولكن
البوصيري رحمه الله يذكر في مصباح الزجاجة (ج 4 ص124) أن مسددا
رواه في مسنده مرسلا فقال: حدثنا يحيى عن محمد بن عمرو عن
أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ويحيى هو ابن القطان وهو أرجح من حماد بن سلمة فيكون حماد بن
سلمة شاذا والله أعلم.
وفيه اختلاف آخر على محمد بن عمرو فقد رواه شريك عن محمد بن
عمرو عن أبي سلمة عن عائشة ذكره الحافظ المزي في تحفة الأشراف
(ج11 ص4) فهذا يدل على أن محمد بن عمرو ما ضبطه. والله أعلم.
........................................
أخي الحبيب فيصل بعد كلام الوادعي فلحديث (ضعيف) والله أعلم.
.........................................
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 04 - 02, 08:41 ص]ـ
الحديث رواه ابن ماجة أيضاً من طريق الحسن البصري عن عثمان بن عفّان (رضي الله عنه).
وفيه علل: ضعف يحيى بن سليم - الانقطاع بين الحسن وعثمان - تدليس ابن جريج.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 04 - 04, 10:06 ص]ـ
بيان صحة أثر الحسن البصري عن عثمان في قتل الكلاب وذبح الحمام والرد على من ضعّفه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11982)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 04 - 04, 08:36 ص]ـ
قال الكاساني:
والذي يلعب بالحمام فإن كان لا يطيرها لا تسقط عدالته , وإن كان يطيرها تسقط عدالته ; لأنه يطلع على عورات النساء , ويشغله ذلك عن الصلاة والطاعات.
" بدائع الصنائع " (6/ 269).
وقال ابن قدامة:
اللاعب بالحمام يطيرها , لا شهادة له، وهذا قول أصحاب الرأي، وكان شريح لا يجيز شهادة صاحب حمَام ولا حمَّام ; وذلك لأنه سفه ودناءة وقلة مروءة , ويتضمن أذى الجيران بطيره , وإشرافه على دورهم , ورميه إياها بالحجارة، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع حماماً , فقال: " شيطان يتبع شيطانة " – رواه أبو داود (4940) وهو في " صحيح الجامع " (3724) -.
وإن اتخذ الحمام لطلب فراخها , أو لحمل الكتب , أو للأنس بها من غير أذى يتعدى إلى الناس , لم ترد شهادته.
" المغني " (10/ 172، 173).
قال ابن القيم:
وعليه أن يمنع اللاعبين بالحمام على رءوس الناس , فإنهم يتوسلون بذلك إلى الإشراف عليهم , والتطلع على عوراتهم.
قال الشوكاني:
قوله: (فقال: " شيطان. . . إلخ) فيه دليل على كراهة اللعب بالحمام وأنه من اللهو الذي لم يؤذن فيه , وقد قال بكراهته جمع من العلماء , ولا يبعد على فرض انتهاض الحديث تحريمه ; لأن تسمية فاعله شيطانا يدل على ذلك , وتسمية الحمامة شيطانة إما لأنها سبب اتباع الرجل لها أو أنها تفعل فعل الشيطان حيث يتولع الإنسان بمتابعتها واللعب بها لحسن صورتها وجودة نغمتها.
" نيل الأوطار " (8/ 106).
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 08:30 م]ـ
وماذا عن هؤلاء الذين يربون حماماً بالآلاف
في الحضائر والإستراحات
تكلفهم إطعاماً متنوعاً ومداواةً أموالاً كثيرة
هل تسقط عدالتهم
وهم لايطلعون على عوراتٍ ولا على محذورات .. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/114)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 06 - 04, 11:55 ص]ـ
لا تسقط عدالتهم لأن الحديث ضعيف
وإنما الأعمال بالنيات
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[03 - 06 - 04, 10:01 م]ـ
هل من باب القياس بالحمام يدخل من يربى الصقور للصيد فى هذا الحديث؟
ـ[عادل علي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:36 م]ـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلاً يتبع حمامة: "شيطان يتبع شيطانة"، وذكر ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: أن اللعب بالحمام من خوارم المروءة، فما حكم تربية الحمام وبيعه؟ وهل يجوز اللعب به إذا لم يله عن الصلاة؟ وإذا صاد حمامي من حمام الجيران فهل يجوز أخذه؟ أفتونا مأجورين.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله وحده، وبعد:
فخوارم المروءة ليست فعل المحرمات، وإنما هي ما يترفع عن فعله أهل الذوق التام، والوقار والرزانة، ولا شك أن اللعب بالحمام من خوارم المروءة بهذا الاعتبار، وقد يكون حراماً إذا تضمن الاطلاع على عورات المسلمين أو إيذائهم.
وأما من اتخذ الحمام يقصد تكاثر فراخها ليبيعها، أو ليأنس بها، أو لمصلحة أخرى، فلا مانع منه، ولا يكون من خوارم المروءة، واللّعب بالحمام إذا لم يتضمن محرمًا فليس بحرام في نفسه، وإن كان أهل الوقار يترفعون عنه.
ومتى اصطاد حمامك حمامًا مملوكًا وجب عليك رده لصاحبه إن عرفته، أو إطلاقه ليعود بنفسه لصاحبه، ولا يسوغ لك حبسه عندك، أو إعطاؤه ما يمتنع بسببه من العودة لمالكه؛ لأن هذا من أخذ المال بغير حق. وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
المجيب د. هاني بن عبدالله الجبير ( http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=122)
قاضي بمحكمة مكة المكرمة(2/115)
لقاء الشيخ الشريف حاتم بصيغة وورد (الأسئلة والأجوبة)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 04 - 02, 07:27 ص]ـ
تجدها (أحسن الله إليك) في مكتبة الموقع على هذا الرابط. ( http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1477)(2/116)
ذكر من قال فيه البخاري: "فيه نظر" بصيغة وورد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 04 - 02, 07:49 ص]ـ
تجدها في مكتبة الموقع على هذا الرابط ( http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1479)(2/117)
هل هذا الحديث صحيح؟؟؟
ـ[زوجة الشهيد]ــــــــ[27 - 04 - 02, 09:21 ص]ـ
من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال))
أتمنى افادتي ان كان صحيحا"
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 06:52 م]ـ
عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره، ومن مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيئات، ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال))
رواه أحمد في مسنده وأبو داود والحاكم وغيرهم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.
وهو كما قالوا.
انظر السلسلة الصحيحة (رقم 437).
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 09:24 م]ـ
شكر الله للسائل والمجيب.(2/118)
عاجل:مطلوب هذه الكتب من أي مكتبة في المملكة .. أرجو التعاون
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 04 - 02, 02:29 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
هذه الكتب أبحث عنها منذ فترة طويلة
وهي
1 - الجهاد والقتال في السياسة الشرعية لمحمد خير هيكل
2 - تقريب بلوغ المرام لليحيى
وأريد أن أدرج معها كتاب توضيح الأحكام المتوفر بكثرة
لكني لن آخذه إلا معها
ولم أجدها فمن يستطيع أن يدلني على مكاتب في جدة أو المدينة
أو الرياض توجد فيها أو يمدني بأرقامها
أكون له من الشاكرين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 02, 03:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لكتاب ((الجهاد والقتال في السياسة الشرعية)) لمحمد خير هيكل.
وكتاب ((توضيح الأحكام))
فستجدهما في مكتبة ((المؤيد)) بجدة ــ حي الجامعة ــ أمام مسجد الأمير متعب.
هاتف / 6877014
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[27 - 04 - 02, 03:39 م]ـ
أما كتاب ((تقريب بلوغ المرام للحفاظ)) لفهد اليحيى فهو من اصدارات دار ابن الجوزي- الدمام
وتستطيع من خلال هذا الموقع شراؤه ومعرفة سعره.
http://www.darebneljwzi.itgo.com/three.htm
وتستطيع أن تسألهم عن بقية الكتب.
ولا تنسونا من دعواتكم.(2/119)
التلطف بين طلبة العلم في النقاش والفرح بالوقوف على الخطأ!!
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 06:58 م]ـ
لا أريد أن اذكر شيئا من مقولي ولكن إليكم هذه القصة:
قال يحي ابن معين:
أخطأ عفان في نيف وعشرين حديثا، ما أعلمت بها أحدا، وأعلمته فيما بيني وبينه، ولقد طلب إلي خلف بن سالم، فقال:
قل لي: أي شيء هي؟.
فما قلت له.
وما رأيت على أحد خطأ الا سترته، وأحببت أن أزين أمره، وما استقبلت رجلا في وجهه بأمر يكرهه. ولكن أبين له خطأه فيما بيني وبينه.
طبقات الحنابلة 1/ 405.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 07:54 م]ـ
جميل أخي / أبا فهد هذا الطرح الموفَّق ...
و الحقُّ أن النقاشات بين طلاب العلم غالباً ما تكون من قبيل المأسوف عليها ...
و العلة في ذلك ظنُّ الواحد من المتناقشين أنه على الحق الذي ضله صاحبه.
و أيضاً سوء الظن اللاحق بعض الناس تجاه بعضهم ...
و مجالس النقاش البعض يجعلها مجالس مناظرات ... و هي لا تعدو أن تكون إلا مجالس مذاكرة ...
و لو أن كلَّ أخٍ أخطأ في نقاش مطروق،،، أو في مسألة مطروحة حُمِلَ كلامه على أحسن المحامل، لكان النتاج و الثمار حسنٌ جميل ...
آمل أن تكون إلماعة في دربٍ من النقاش البناء ...
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 08:17 م]ـ
شكرا لك ايها العالي ذو المعالي:
على تعقيبك النفيس
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 09 - 02, 08:37 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[07 - 09 - 02, 09:29 م]ـ
وللفائدة كذلك، فإن كثيرا من الإخوة بالمنتدى لا يقيم للعلماء وزنا، وكثير من انتقادات الإخوة لاذعة ليس فيها أدنى احترام ...
ـ[طالب الحق]ــــــــ[07 - 09 - 02, 09:41 م]ـ
من قصص السلف العجيبة في هذا المعنى المطروح ما ذكره الذهبي في السير 8/ 440
قال:" محمد بن الحسن بن علي بن بحر حدثنا الفلاس قال رأيت يحيى يوما حدث بحديث فقال له عفان ليس هو هكذا فلما كان من الغد أتيت يحيى فقال هو كما قال عفان ولقد سألت الله أن لا يكون عندي على خلاف ما قال عفان"، قال الذهبي معلقاً:" قلت هكذا كان العلماء فانظر يا مسكين كيف أنت عنهم بمعزل".
ونحن لو وقع نقاش بيننا لرأيت الواحد منا يبذل جهده ويتبع المتشابهات والتأويلات والتخريجات لنصرة رأيه لئلا يقال: خسر المسألة ..
وتأمل أيضاً هذه القصص ........
الجرح والتعديل ج: 1 ص: 336
قال أبو محمد رأيت في كتاب كتبه عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني المعروف برستة من أصبهان الى أبى زرعة بخطه وانى كنت رويت عندكم عن بن مهدى عن سفيان عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال أبردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم فقلت هذا غلط الناس يروون عن أبى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فوقع ذلك من قولك في نفسي فلم أكن أنساه حتى قدمت ونظرت في الأصل فإذا هو عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان خف عليك فأعلم أبا حاتم عفاه الله ومن سألك من أصحابنا فإنك في ذلك مأجور ان شاء الله والعار خير من النار حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبا زرعة يقول أتينا أبا عمر الحوضى وقد دخل قوم عليه وهو يحدثهم وانا وأبو حاتم وجماعة منا خارج نتسمع فوقع في مسامعنا وهو يقول حدثنا جرير بن حازم عن مجالد عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم انى مكاثر بكم الأمم فصحنا من وراء الباب فقلنا يا أبا عمر
الجرح والتعديل ج: 1 ص: 337
ذا عن جابر فقال صدقتم صدقتم ادخلوا حدثنا عبد الرحمن قال حضر ثم أبى زرعة محمد بن مسلم والفضل بن العباس المعروف بالصائغ فجرى بينهم مذاكرة فذكر محمد بن مسلم حديثا فأنكر فضل الصائغ فقال با أبا عبد الله ليس هكذا هو فقال كيف هو فذكر رواية أخرى فقال محمد بن مسلم بل الصحيح ما قلت والخطأ ما قلت قال فضل فأبو زرعة الحاكم بيننا فقال محمد بن مسلم لأبي زرعة أيش تقول أين المخطىء فسكت أبو زرعة ولم يجب فقال محمد بن مسلم مالك سكت تكلم فجعل أبو زرعة يتغافل فألح عليه محمد بن مسلم وقال لا اعرف لسكوتك معنى ان كنت انا المخطىء فأخبر وان كان هو المخطىء فأخبر فقال هاتوا أبا القاسم بن اخى فدعى به فقال اذهب وادخل بيت الكتب فدع القمطر الأول والقمطر الثاني والقمطر الثالث وعد ستة عشر جزءا وائتنى بالجزء السابع عشر فذهب فجاء بالدفتر فدفعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/120)
اليه فأخذ أبو زرعة فتصفح الأوراق واخرج الحديث ودفعه الى محمد بن مسلم فقرأه محمد بن مسلم فقال نعم غلطنا فكان ماذا حدثنا عبد الرحمن قال قيل لأبي زرعة بلغنا عنك انك قلت لم ار أحدا احفظ من بن أبى شيبة فقال نعم في الحفظ ولكن في الحديث كأنه لم يحمده فقال روى مرة حديث حذيفة في الإزار فقال حدثنا أبو الأحوص عن أبى إسحاق عن أبى معلى عن حذيفة فقلت له إنما هو أبو إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة.
تاريخ بغداد (2/ 6 - 7) وكل من رواه من طريقه.
أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ قال حدثني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي قال حدثني محمد بن إبراهيم بن أحمد الأصبهاني قال أخبرني أحمد بن قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال سمعت جدي محمد بن يوسف بن مطر الفربري يقول حدثنا أبو جعفر محمد بن أبي حاتم الوراق النحوي قال قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري كيف كان بدأ التابعين في طلب الحديث قال ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب قال وكم أتى عليك إذ ذاك فقال عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره وقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت له يا أبا فلان إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت له ارجع إلى الأصل إن كان عندك فدخل ونظر فيه ثم خرج فقال لي كيف هو يا غلام فقلت هو الزبير بن عدي عن إبراهيم د س فأخذ القلم مني وأحكم كتابه وقال صدقت فقال له بعض أصحابه بن كم كنت إذ رددت عليه فقال بن إحدى عشرة فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب بن المبارك ووكيع وعرفت كلام هؤلاء ثم خرجت مع أمي وأخي أحمد إلى
9 - تاريخ الطبراني (18) تنقل.
10 - تهذيب الكمال ج: 29 ص: 471
عباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول حضرنا نعيم بن حماد بمصر فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه قال فقرأ ساعة ثم قال حدثنا بن المبارك عن بن عون بأحاديث قال يحيى فقلت له ليس هذا عن بن المبارك فغضب وقال ترد علي قال قلت إي والله أرد عليك أريد زينك فأبى أن يرجع فلما رأيته هكذا لا يرجع قلت لا والله ما سمعت أنت هذا من بن المبارك قط ولا سمعها بن المبارك من بن عون قط فغضب وغضب من كان عنده من أصحاب الحديث وقام نعيم فدخل البيت فأخرج صحائف فجعل يقول وهي بيده أين الذين يزعمون أن يحيى بن معين ليس أمير المؤمنين في الحديث نعم يا أبا زكريا غلطت وكانت صحائف فغلطت فجعلت أكتب من حديث بن المبارك عن بن عون وإنما روى هذه الأحاديث عن بن بن المبارك قال الحافظ أبو نصر ومما يدل على ديانة نعيم وأمانته رجوعه الى الحق لما نبه على سهوه وأوقف على غلطه فلم يستنكف عن قبول الصواب إذ الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل والمتمادي في الباطل لم يزدد من الصواب إلا بعدا وقال العجلي نعيم بن حماد مروزي ثقة وقال أبو زرعة الدمشقي يصل أحاديث يوقفها الناس
الكفاية في علم الرواية ج: 1 ص: 146
لعباس بن محمد الدوري قال ثنا يحيى بن معين قال عملا نعيم بن حماد بمصر فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه قال فقرأ منه ساعة ثم قال ثنا بن المبارك عن بن عون فحدث عن بن المبارك عن بن عون أحاديث قال يحيى فقلت له ليس هذا عن بن المبارك فغضب وقال ترد على قال قلت إى والله أريد زينك فأبى ان يرجع قال فلما رأيته هكذا لا يرجع قلت لا والله ما سمعت أنت هذا عن بن المبارك ولا سمعها بن المبارك من بن عون قط فغضب وغضب كل من كان عنده من أصحاب الحديث وقام نعيم فدخل البيت فأخرج صحائف فجعل يقول وهى بيده أين الذين يزعمون ان يحيى بن معين ليس بأمير المؤمنين في الحديث نعم يا أبا زكريا غلطت وكانت صحائف فغلطت فجعلت اكتب من حديث بن المبارك عن بن عون وانما روى هذه الأحاديث عن بن بن المبارك فرجع عنها
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[08 - 09 - 02, 07:09 ص]ـ
بارَكَ اللهُ فيكم ..
وليتَ الإخوةَ في هذا المنتدى وغيرِهِ يلتزمون أدبَ الخِلاف وينهجون طريقةَ السلَفِ الصالحين في صَفاءِ القلوبِ، والتلطّفِ في مخاطبةِ المخالِفِ من أهل العلم الذين لم يُعرفوا بِبدعةٍ أو مكابرة ..
و إليكم هذا الخَبَر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/121)
(قال يونس الصدفي ما رأيت اعقل من الشافعي ناظرته يوما في مسألة ثم افترقنا ولقيني فأخذ بيدي ثم قال يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة) "سِير أعلام النبلاء" (10/ 16)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 09 - 02, 08:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 09 - 02, 11:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التذكير؛ فإنا بحاجة ماسة إلى مثل هذا دائماً
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[08 - 09 - 02, 02:09 م]ـ
أقول حقا بارك الله في الأخ عبد الله و جزاه خيرا على طرحه هذه القضية، و بارك الله في الإخوة المعقبين ..
حقيقة ينبغي أن يكون هكذا الطرح فيما بين رواد هذا المنتدى، و في رأيي أن هذا يتم بأمور:
الأول: أن يتم تعريف كل شخص بحقيقته، و ذلك أن البعض قد يقول القول الجارح متسترا وراء اللقب الذي يلقب به نفسه، و هذا إن سلم في المنتدى! فما إخاله يسلم يوم القيامة!
الثاني: فهم ما يكتب أصل في حسن التعقيب و صوابه، فالتسرع في الرد و التعقيب قبل أن يهضم المقال المكتوب و يفهمه أو على الأقل أن يعرف وجهه، و هل لقائله وجه فيه؟، و من قال به من أهل العلم؟ و هكذا يساعد على حسن عرض ما عنده ...
الثالث: توثيق الكلام في الجملة إلا ما عرف أو ما يمكن الوصول إليه، كتراجم الرجال و نحو هذا.
الرابع: توقير أهل العلم عموما، و هذا - إن شاء الله تعالى - أحسب الإخوة جميعا عاملين به، لكن قد يحصل أحيانا رمي بعض الأئمة بالتساهل و ,,,و أشياء يكون صاحبها غير محرر لها جيدا و أحيانا قسوة على المردود عليه و هو من أئمة الفن ..
و أقولأيضا: المسائل التي فيها نوع ابتكار و تجديد ينبغي أن تحرر جيدا و أن تكتب على صيغة وورد، لأنه من غير المعقول أن يترك العلم المبتوت في كتب أهل العلم بقولة قالها أحدهم هنا مع عدم تحرير للمسألة من جميع جوانبها ..
و هذا إن شاء الله سيدفع الكثيرين للمشاركة في المنتدى، لأن البعض يقول و أقولها صراحة!!!:
يقول أكتب في المنتدى ثم يأتيني مجهول العين و الحال فيرد بشدة و إساءة .. و ذلك أن ممن يكتب في هذا المنتدى مشايخ لهم علم يبثونه في الناس في دروسهم و حلقهم و كتبهم و تحقيقاتهم .. هذا ما لدي و أرجو تقبله بصدر رحب و الله الموفق لا رب غيره.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[08 - 09 - 02, 02:29 م]ـ
صدقتم وبورك فيكم.
ولو جعل كل منا مقالة عمر وسهل بن حنيف رضي الله عنهما:
(اتهموا الرأي في الدين) نصب عينيه
لزال كثير من العنت في مسائل كثيرة طال فيها النقاش.
فما أفسد قلوبنا عند النقاش إلا إعتقاد كل منا أن قوله هو الصواب الذي لا يقبل الخطأ.
أعاذنا الله وإياكم من الفتن،ووالإعجاب بالرأي.
أخوكم
خالد بن عبد الله الشايع
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[08 - 09 - 02, 06:57 م]ـ
بارك الله فيكم ... وضاعف لكم المثوبه.
نعم كم افسد سوء الظن في المناظرات والنقاشات بين الاخوان
مع ان مقصدهم في البدايه طلب الحق ....
اخوكم /
الصارم المنكي.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[10 - 09 - 02, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 09 - 02, 04:18 م]ـ
يجمع هذا كله حديثان:
1 - من كان يؤمن بالله وليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت.
2 - من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه!
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[11 - 09 - 02, 04:25 ص]ـ
شكر الله لك اخي السمرقندي.
والحديث الثاني لا يصح وصله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 01 - 03, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم
وحول الحديث الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2308&highlight=%C7%E1%DA%D5%ED%E3%ED(2/122)
التلطف بين طلبة العلم في النقاش والفرح بالوقوف على الخطأ!!
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 06:58 م]ـ
لا أريد أن اذكر شيئا من مقولي ولكن إليكم هذه القصة:
قال يحي ابن معين:
أخطأ عفان في نيف وعشرين حديثا، ما أعلمت بها أحدا، وأعلمته فيما بيني وبينه، ولقد طلب إلي خلف بن سالم، فقال:
قل لي: أي شيء هي؟.
فما قلت له.
وما رأيت على أحد خطأ الا سترته، وأحببت أن أزين أمره، وما استقبلت رجلا في وجهه بأمر يكرهه. ولكن أبين له خطأه فيما بيني وبينه.
طبقات الحنابلة 1/ 405.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 07:54 م]ـ
جميل أخي / أبا فهد هذا الطرح الموفَّق ...
و الحقُّ أن النقاشات بين طلاب العلم غالباً ما تكون من قبيل المأسوف عليها ...
و العلة في ذلك ظنُّ الواحد من المتناقشين أنه على الحق الذي ضله صاحبه.
و أيضاً سوء الظن اللاحق بعض الناس تجاه بعضهم ...
و مجالس النقاش البعض يجعلها مجالس مناظرات ... و هي لا تعدو أن تكون إلا مجالس مذاكرة ...
و لو أن كلَّ أخٍ أخطأ في نقاش مطروق،،، أو في مسألة مطروحة حُمِلَ كلامه على أحسن المحامل، لكان النتاج و الثمار حسنٌ جميل ...
آمل أن تكون إلماعة في دربٍ من النقاش البناء ...
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 08:17 م]ـ
شكرا لك ايها العالي ذو المعالي:
على تعقيبك النفيس
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 09 - 02, 08:37 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[07 - 09 - 02, 09:29 م]ـ
وللفائدة كذلك، فإن كثيرا من الإخوة بالمنتدى لا يقيم للعلماء وزنا، وكثير من انتقادات الإخوة لاذعة ليس فيها أدنى احترام ...
ـ[طالب الحق]ــــــــ[07 - 09 - 02, 09:41 م]ـ
من قصص السلف العجيبة في هذا المعنى المطروح ما ذكره الذهبي في السير 8/ 440
قال:" محمد بن الحسن بن علي بن بحر حدثنا الفلاس قال رأيت يحيى يوما حدث بحديث فقال له عفان ليس هو هكذا فلما كان من الغد أتيت يحيى فقال هو كما قال عفان ولقد سألت الله أن لا يكون عندي على خلاف ما قال عفان"، قال الذهبي معلقاً:" قلت هكذا كان العلماء فانظر يا مسكين كيف أنت عنهم بمعزل".
ونحن لو وقع نقاش بيننا لرأيت الواحد منا يبذل جهده ويتبع المتشابهات والتأويلات والتخريجات لنصرة رأيه لئلا يقال: خسر المسألة ..
وتأمل أيضاً هذه القصص ........
الجرح والتعديل ج: 1 ص: 336
قال أبو محمد رأيت في كتاب كتبه عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني المعروف برستة من أصبهان الى أبى زرعة بخطه وانى كنت رويت عندكم عن بن مهدى عن سفيان عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال أبردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم فقلت هذا غلط الناس يروون عن أبى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فوقع ذلك من قولك في نفسي فلم أكن أنساه حتى قدمت ونظرت في الأصل فإذا هو عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان خف عليك فأعلم أبا حاتم عفاه الله ومن سألك من أصحابنا فإنك في ذلك مأجور ان شاء الله والعار خير من النار حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبا زرعة يقول أتينا أبا عمر الحوضى وقد دخل قوم عليه وهو يحدثهم وانا وأبو حاتم وجماعة منا خارج نتسمع فوقع في مسامعنا وهو يقول حدثنا جرير بن حازم عن مجالد عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم انى مكاثر بكم الأمم فصحنا من وراء الباب فقلنا يا أبا عمر
الجرح والتعديل ج: 1 ص: 337
ذا عن جابر فقال صدقتم صدقتم ادخلوا حدثنا عبد الرحمن قال حضر ثم أبى زرعة محمد بن مسلم والفضل بن العباس المعروف بالصائغ فجرى بينهم مذاكرة فذكر محمد بن مسلم حديثا فأنكر فضل الصائغ فقال با أبا عبد الله ليس هكذا هو فقال كيف هو فذكر رواية أخرى فقال محمد بن مسلم بل الصحيح ما قلت والخطأ ما قلت قال فضل فأبو زرعة الحاكم بيننا فقال محمد بن مسلم لأبي زرعة أيش تقول أين المخطىء فسكت أبو زرعة ولم يجب فقال محمد بن مسلم مالك سكت تكلم فجعل أبو زرعة يتغافل فألح عليه محمد بن مسلم وقال لا اعرف لسكوتك معنى ان كنت انا المخطىء فأخبر وان كان هو المخطىء فأخبر فقال هاتوا أبا القاسم بن اخى فدعى به فقال اذهب وادخل بيت الكتب فدع القمطر الأول والقمطر الثاني والقمطر الثالث وعد ستة عشر جزءا وائتنى بالجزء السابع عشر فذهب فجاء بالدفتر فدفعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/123)
اليه فأخذ أبو زرعة فتصفح الأوراق واخرج الحديث ودفعه الى محمد بن مسلم فقرأه محمد بن مسلم فقال نعم غلطنا فكان ماذا حدثنا عبد الرحمن قال قيل لأبي زرعة بلغنا عنك انك قلت لم ار أحدا احفظ من بن أبى شيبة فقال نعم في الحفظ ولكن في الحديث كأنه لم يحمده فقال روى مرة حديث حذيفة في الإزار فقال حدثنا أبو الأحوص عن أبى إسحاق عن أبى معلى عن حذيفة فقلت له إنما هو أبو إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة.
تاريخ بغداد (2/ 6 - 7) وكل من رواه من طريقه.
أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ قال حدثني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي قال حدثني محمد بن إبراهيم بن أحمد الأصبهاني قال أخبرني أحمد بن قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال سمعت جدي محمد بن يوسف بن مطر الفربري يقول حدثنا أبو جعفر محمد بن أبي حاتم الوراق النحوي قال قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري كيف كان بدأ التابعين في طلب الحديث قال ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب قال وكم أتى عليك إذ ذاك فقال عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره وقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت له يا أبا فلان إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت له ارجع إلى الأصل إن كان عندك فدخل ونظر فيه ثم خرج فقال لي كيف هو يا غلام فقلت هو الزبير بن عدي عن إبراهيم د س فأخذ القلم مني وأحكم كتابه وقال صدقت فقال له بعض أصحابه بن كم كنت إذ رددت عليه فقال بن إحدى عشرة فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب بن المبارك ووكيع وعرفت كلام هؤلاء ثم خرجت مع أمي وأخي أحمد إلى
9 - تاريخ الطبراني (18) تنقل.
10 - تهذيب الكمال ج: 29 ص: 471
عباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول حضرنا نعيم بن حماد بمصر فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه قال فقرأ ساعة ثم قال حدثنا بن المبارك عن بن عون بأحاديث قال يحيى فقلت له ليس هذا عن بن المبارك فغضب وقال ترد علي قال قلت إي والله أرد عليك أريد زينك فأبى أن يرجع فلما رأيته هكذا لا يرجع قلت لا والله ما سمعت أنت هذا من بن المبارك قط ولا سمعها بن المبارك من بن عون قط فغضب وغضب من كان عنده من أصحاب الحديث وقام نعيم فدخل البيت فأخرج صحائف فجعل يقول وهي بيده أين الذين يزعمون أن يحيى بن معين ليس أمير المؤمنين في الحديث نعم يا أبا زكريا غلطت وكانت صحائف فغلطت فجعلت أكتب من حديث بن المبارك عن بن عون وإنما روى هذه الأحاديث عن بن بن المبارك قال الحافظ أبو نصر ومما يدل على ديانة نعيم وأمانته رجوعه الى الحق لما نبه على سهوه وأوقف على غلطه فلم يستنكف عن قبول الصواب إذ الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل والمتمادي في الباطل لم يزدد من الصواب إلا بعدا وقال العجلي نعيم بن حماد مروزي ثقة وقال أبو زرعة الدمشقي يصل أحاديث يوقفها الناس
الكفاية في علم الرواية ج: 1 ص: 146
لعباس بن محمد الدوري قال ثنا يحيى بن معين قال عملا نعيم بن حماد بمصر فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه قال فقرأ منه ساعة ثم قال ثنا بن المبارك عن بن عون فحدث عن بن المبارك عن بن عون أحاديث قال يحيى فقلت له ليس هذا عن بن المبارك فغضب وقال ترد على قال قلت إى والله أريد زينك فأبى ان يرجع قال فلما رأيته هكذا لا يرجع قلت لا والله ما سمعت أنت هذا عن بن المبارك ولا سمعها بن المبارك من بن عون قط فغضب وغضب كل من كان عنده من أصحاب الحديث وقام نعيم فدخل البيت فأخرج صحائف فجعل يقول وهى بيده أين الذين يزعمون ان يحيى بن معين ليس بأمير المؤمنين في الحديث نعم يا أبا زكريا غلطت وكانت صحائف فغلطت فجعلت اكتب من حديث بن المبارك عن بن عون وانما روى هذه الأحاديث عن بن بن المبارك فرجع عنها
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[08 - 09 - 02, 07:09 ص]ـ
بارَكَ اللهُ فيكم ..
وليتَ الإخوةَ في هذا المنتدى وغيرِهِ يلتزمون أدبَ الخِلاف وينهجون طريقةَ السلَفِ الصالحين في صَفاءِ القلوبِ، والتلطّفِ في مخاطبةِ المخالِفِ من أهل العلم الذين لم يُعرفوا بِبدعةٍ أو مكابرة ..
و إليكم هذا الخَبَر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/124)
(قال يونس الصدفي ما رأيت اعقل من الشافعي ناظرته يوما في مسألة ثم افترقنا ولقيني فأخذ بيدي ثم قال يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة) "سِير أعلام النبلاء" (10/ 16)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 09 - 02, 08:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 09 - 02, 11:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التذكير؛ فإنا بحاجة ماسة إلى مثل هذا دائماً
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[08 - 09 - 02, 02:09 م]ـ
أقول حقا بارك الله في الأخ عبد الله و جزاه خيرا على طرحه هذه القضية، و بارك الله في الإخوة المعقبين ..
حقيقة ينبغي أن يكون هكذا الطرح فيما بين رواد هذا المنتدى، و في رأيي أن هذا يتم بأمور:
الأول: أن يتم تعريف كل شخص بحقيقته، و ذلك أن البعض قد يقول القول الجارح متسترا وراء اللقب الذي يلقب به نفسه، و هذا إن سلم في المنتدى! فما إخاله يسلم يوم القيامة!
الثاني: فهم ما يكتب أصل في حسن التعقيب و صوابه، فالتسرع في الرد و التعقيب قبل أن يهضم المقال المكتوب و يفهمه أو على الأقل أن يعرف وجهه، و هل لقائله وجه فيه؟، و من قال به من أهل العلم؟ و هكذا يساعد على حسن عرض ما عنده ...
الثالث: توثيق الكلام في الجملة إلا ما عرف أو ما يمكن الوصول إليه، كتراجم الرجال و نحو هذا.
الرابع: توقير أهل العلم عموما، و هذا - إن شاء الله تعالى - أحسب الإخوة جميعا عاملين به، لكن قد يحصل أحيانا رمي بعض الأئمة بالتساهل و ,,,و أشياء يكون صاحبها غير محرر لها جيدا و أحيانا قسوة على المردود عليه و هو من أئمة الفن ..
و أقولأيضا: المسائل التي فيها نوع ابتكار و تجديد ينبغي أن تحرر جيدا و أن تكتب على صيغة وورد، لأنه من غير المعقول أن يترك العلم المبتوت في كتب أهل العلم بقولة قالها أحدهم هنا مع عدم تحرير للمسألة من جميع جوانبها ..
و هذا إن شاء الله سيدفع الكثيرين للمشاركة في المنتدى، لأن البعض يقول و أقولها صراحة!!!:
يقول أكتب في المنتدى ثم يأتيني مجهول العين و الحال فيرد بشدة و إساءة .. و ذلك أن ممن يكتب في هذا المنتدى مشايخ لهم علم يبثونه في الناس في دروسهم و حلقهم و كتبهم و تحقيقاتهم .. هذا ما لدي و أرجو تقبله بصدر رحب و الله الموفق لا رب غيره.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[08 - 09 - 02, 02:29 م]ـ
صدقتم وبورك فيكم.
ولو جعل كل منا مقالة عمر وسهل بن حنيف رضي الله عنهما:
(اتهموا الرأي في الدين) نصب عينيه
لزال كثير من العنت في مسائل كثيرة طال فيها النقاش.
فما أفسد قلوبنا عند النقاش إلا إعتقاد كل منا أن قوله هو الصواب الذي لا يقبل الخطأ.
أعاذنا الله وإياكم من الفتن،ووالإعجاب بالرأي.
أخوكم
خالد بن عبد الله الشايع
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[08 - 09 - 02, 06:57 م]ـ
بارك الله فيكم ... وضاعف لكم المثوبه.
نعم كم افسد سوء الظن في المناظرات والنقاشات بين الاخوان
مع ان مقصدهم في البدايه طلب الحق ....
اخوكم /
الصارم المنكي.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[10 - 09 - 02, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 09 - 02, 04:18 م]ـ
يجمع هذا كله حديثان:
1 - من كان يؤمن بالله وليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت.
2 - من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه!
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[11 - 09 - 02, 04:25 ص]ـ
شكر الله لك اخي السمرقندي.
والحديث الثاني لا يصح وصله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 01 - 03, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم
وحول الحديث الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2308&highlight=%C7%E1%DA%D5%ED%E3%ED
ـ[العاصمي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:32 م]ـ
مقال جيد، جزى الله كاتبه خيرا، و أسأل الله أن ينفعنا بما كتبه اخواننا الفضلاء، و أن يعصمنا من البغي و الحسد و الشحناء، و أن يرزقنا تقواه و مراقبته.
آمين، يا رب العالمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:18 م]ـ
للفائدة.
وأسأل الله أن يصلح القلوب لما في رضى علام الغيوب.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:45 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
لا شك أن هذه نفيسة عالية.
ورحم الله أبا حنيفة حين سأله تلامذته، حين شاهدوا منه اقناعاً لخصومه بكشل عجيب وغريب؛ فقال لهم:
نحن نناقش ونخشى على الخصم أن يزل، وأنتم تناقشون ليزلَّ الخصم!!
وشتَّان بين النيَّتين.
وفقك الله أخي عبد الله ونفع بك.
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:20 م]ـ
قال ابن رجب رحمه الله:"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات).
" الصدق مع الله عزيز "
ومن معاني الصدق مع الله ان تكون صادقا مع الناس
منصفا لهم
وان كنت صاحب سلطة مهما صغرت ان لا تظلمهم فالظلم ظلمات يوم القيامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/125)
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:45 م]ـ
اللهم انفعنا بما قرأنا واجعل قولنا يطابق فعلنا ولاتجعلنا من الذين قلت فيهم ((ياأيها الذين آمنوا لما تقولون مالاتفعلون .. الآية)).
قال الهادي بن إبراهيم بن الوزير ـ مدافعاً عن أخيه محمد بن إبراهيم ـ عندما تحامل عليه شيخه علي بن محمد بن أبي القاسم، فقال:
[[وجدته ـ أيده الله ـ قد نسب إلى محمد في بعض ما ذكره ما لم يقله، وفهم من أبياته ما لم يقصده .... فإن من حق الناقض لكلام غيره أن يفهمه أولاً، ويعرف ما قصد به ثانياً، ويتحقق معنى مقالته، ويتبيِّن فحوى عبارته، فأما لو جَمَع لخصمه بين عدم الفهم لقصده، والمؤاخذة له بظاهر قوله؛ كان كمن رمى فأشوى، وخَبط خبْط عشوا، ثم إن نسب إليه قولاً لم يعرفه، وحمله ذنباً لم يقترفه؛ كان ذلك زيادة في الإقصا، وخلافاً لما به الله تعالى وصّى، قال تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا) وقال تعالى: (قل أمر ربي بالقسط) وقال تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) إلى أمثالها من الآيات .... إلى أن قال: فأما مجرد البهت الصراح؛ فلا يليق بذوي الصلاح]] اهـ.
من مقدمة المحقق للعواصم (1/ 36/،40) ط/مؤسسة الرسالة.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:37 م]ـ
اللهم انفعنا بما قرأنا واجعل قولنا يطابق فعلنا ولاتجعلنا من الذين قلت فيهم ((ياأيها الذين آمنوا لما تقولون مالاتفعلون .. الآية)).
قال الهادي بن إبراهيم بن الوزير ـ مدافعاً عن أخيه محمد بن إبراهيم ـ عندما تحامل عليه شيخه علي بن محمد بن أبي القاسم، فقال:
[[وجدته ـ أيده الله ـ قد نسب إلى محمد في بعض ما ذكره ما لم يقله، وفهم من أبياته ما لم يقصده .... فإن من حق الناقض لكلام غيره أن يفهمه أولاً، ويعرف ما قصد به ثانياً، ويتحقق معنى مقالته، ويتبيِّن فحوى عبارته، فأما لو جَمَع لخصمه بين عدم الفهم لقصده، والمؤاخذة له بظاهر قوله؛ كان كمن رمى فأشوى، وخَبط خبْط عشوا، ثم إن نسب إليه قولاً لم يعرفه، وحمله ذنباً لم يقترفه؛ كان ذلك زيادة في الإقصا، وخلافاً لما به الله تعالى وصّى، قال تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا) وقال تعالى: (قل أمر ربي بالقسط) وقال تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) إلى أمثالها من الآيات .... إلى أن قال: فأما مجرد البهت الصراح؛ فلا يليق بذوي الصلاح]] اهـ.
من مقدمة المحقق للعواصم (1/ 36/،40) ط/مؤسسة الرسالة.
ما أبدعه من كلام، لوتفضلت علينا أخي القبطان بذكر المصدر الذي نقل عنه المحقق لكان في ذلك خيرا كثيرا، فهل يمكن ذلك؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[14 - 11 - 06, 01:55 ص]ـ
لوتفضلت علينا أخي القبطان بذكر المصدر الذي نقل عنه المحقق لكان في ذلك خيرا كثيرا، فهل يمكن ذلك؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 04 - 07, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:57 م]ـ
لاأملك سوى مصدرى اليتيم هذا!
وقال الإمام الشوكاني في "البدر الطالع" 1/ 473 في ترجمة علي بن قاسم حنش:
(ومن محاسن كلامه الذي سمعته منه: الناس على طبقات ثلاث:
فالطبقة العالية: العلماء الأكابر وهم يعرفون الحق والباطل، وإن اختلفوا لم ينشأ عن اختلافهم الفتن لعلمهم بما عند بعضهم بعضاً.
والطبقة السافلة: عامة على الفطرة لا ينفرون عن الحق وهم أتباع من يقتدون به، إن كان محقا كانوا مثله وإن كان مبطلا كانوا كذلك.
والطبقة المتوسطة: هي منشأ الشر وأصل الفتن الناشئة في الدين وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتى يرتقوا إلى رتبة الطبقة الأولى ولا تركوا حتى يكونوا من أهل الطبقة السافلة فإنهم إذا رأوا أحدا من أهل الطبقة العليا يقول مالا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصور فوقوا إليه سهام التقريع ونسبوه إلى كل قول شنيع وغيروا فطر أهل الطبقة السفلى عن قبول الحق بتمويهات باطلة فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على ساق) اهـ.
ـ[أبوحسان الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 05:05 م]ـ
كلام رائع جدا جدا وما اجمل التلطف في النقاش والفرح بالوقوف على الخطأ حتى يتعلم الانسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/126)
فكما قال شيخنا الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز ان انا الا طويلب علم وقالها قبله الامام احمد بن حنبل رحم الله الجميع وجمعنا بهم
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 12:18 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يجعلنا من أصحاب التلطف في النقاش وأن يهدينا إلى أحسن الأخلاق ...
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:02 م]ـ
جزاكم الله الله خيراً.
ولأننى فى بلد أصبحت فيها دعوة التوحيد شذر مذر بسبب التعصب المقيت وامتحان الأشخاص بالأشخاص (وإن لم تكن معنا فأنت علينا) أحببت أن أثرى هذا الموضوع بنقولات لعل الله ينفع بها عباده إنه جواد كريم ..
قال العلامة ابن القيم رحمه الله: ( ... والقلب يتوارده جيشان من الباطل جيش شهوات الغي وجيش شبهات الباطل فأيما قلب أصغى إليها وركن إليها تشربها وامتلأ بها فينضح لسانه وجوارحه بموجبها فإن أشرب شبهات الباطل تفجرت على لسانه الشكوك والشبهات والإيرادات فيظن الجاهل أن ذلك لسعة علمه وإنما ذلك من عدم علمه ويقينه وقال لي شيخ الإسلام وقد جعلت أورد عليه إيرادا بعد إيراد: لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقرا للشبهات. فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك، وإنما سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها، فإنها تلبس ثوب الحق على جسم الباطل وأكثر الناس أصحاب حسن ظاهر فينظر الناظر فيما ألبسته من اللباس* فيعتقد صحتها ... وكل أهل نحلة ومقالة يكسون نحلتهم ومقالتهم أحسن ما يقدرون عليه من الألفاظ ومقالة مخالفيهم أقبح ما يقدرون عليه من الألفاظ ومن رزقه الله بصيرة فهو يكشف بها حقيقة ما تحت تلك الألفاظ من الحق والباطل ولا يغتر باللفظ كما قيل في هذا المعنى:
تقول هذا جني النحل تمدحه .. وإن تشأ قلت ذا قي الزنابير
مدحا وذما وما جاوزت وصفهما .. والحق قد يعتريه سوء تعبير
فإذا أردت الاطلاع على كنه المعنى هل هو حق أو باطل فجرده من لباس العبارة وجرد قلبك من النفرة والميل ثم اعطِ النظر حقه ناظراً بعين الإنصاف، فالناظر بعين العداوة يرى المحاسن مساوئ والناظر بعين المحبة عكسه وما سلم من هذا إلا من أراد الله كرامته وارتضاه لقبول الحق ... ) اهـ.
مفتاح دار السعادة 1/ 442 - 445
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ
مرحبا بأبي الهمام معنا هنا في ملتقى أهل الحديث
ولي معك وقفة حول إن لم تكن معنا فأنت علينا عند اللقيا يسرها الله تعالى
وتي روحك
سلمك الله
ـ[أبو محمد المهاجر]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... و ينبغي التنبه لهذه النقطة جيداً بين طلبة العلم , لأن دسائس الحسد و الحقد و غيرها تنمو هاهنا و ينفخ فيها الشيطان .. و لعلي أذكر مقولة جميلة جداً لليوناني سقراط:
ينبغي إذا وعظت ألا تتشكل بشكل منتقم من عدو , و لكن بشكل من يسعط أو يكوي بعلاجه داء بصديق له , و إذا وُعظت أيضاً بشئ فيه صلاحك , فينبغي أن تتشكل بشكل المريض للطبيب.
و أنبه على أن المرء إذا نوصح و لو بشكل علني أو فيه إحراج لك , فلا تتعود المدافعة و الهروب , بل افرح بها , و خذها على محمل الطبيب الذي أوجعك بعلاجه , لا على محمل العدو المتربص.
و كذلك للناصح ينبغي أن يتخير ألفاظه بدقة لئلا يجرح مشاعر أخيه.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:34 م]ـ
بارك الله مرور أبى عاصم وأبى محمد وأقول للأخير من فوائد شيخ المحدثين فى عصره الألبانى رحمه الله: (النصيحة ثقيلة فلاتزيدوها ثقلاً بأسلوبكم).
وسأقطف من البستان زهرة فأنقل:
قول شيخ الإسلام – أيضاً – في " منهاج السنة " (5/ 126 - 131):
((ومعلوم أنا إذا تكلمنا فيمن دون الصحابة، مثل الملوك المختلفين على الملك، والعلماء والمشايخ المختلفين في العلم والدين، وجب أن يكون الكلام بعلم وعدل، لا بجهل وظلم، فإن العدل واجب لكل أحد، على كل أحد، في كل حال، والظلم محرم مطلقاً، لا يباح قط بحال، قال الله تعالى (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) وهذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار، وهو بغض مأمور به، فإذا كان البغض الذي أمر الله به، قد نهى صاحبه أن يظلم من أبغضه، فكيف في بغض مسلم بتأويل وشبهة أو بهوى نفس؟!! فهو أحق أن لا يُظلم، بل يعدل عليه ..... إلى أن قال: والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه ومحبته، والثناء على أهله ومحبتهم، والظلم مما يتفقون على بغضه وذمه، وتقبيحه وذم أهله وبغضهم .... إلى أن قال: ولكن المقصود أن العدل محمود محبوب باتفاق أهل الأرض، وهو محبوب في النفوس، مركوز حبه في القلوب، تحبه القلوب وتحمده، وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب، والظلم من المنكر الذي تنكره القلوب، فتبغضه وتذمه، والله تعالى أرسل الرسل، ليقوم الناس بالقسط، قال تعالى (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) ..... إلى أن قال: والمقصود أن الحكم بالعدل واجب مطلقاً، في كل زمان ومكان، على كل أحد، ولكل أحد)) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/127)
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 08 - 07, 08:03 م]ـ
أسأل الله العلي الأعلى أن يبارك لنا في وقتنا وألسنتنا وقلوبنا
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:49 م]ـ
بارك َ الله ُ فيكم جميعا ً
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[27 - 08 - 07, 02:08 م]ـ
وقال أبو حاتم بن حبان البستي في روضة العقلاء (ص:131): [الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس، مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه؛ فإن من اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره أراح بدنه ولم يُتعب قلبه، فكلما اطلع على عيب لنفسه هان عليه ما يرى مثله من أخيه، وإن من اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه عمي قلبه وتعب بدنه وتعذر عليه ترك عيوب نفسه] اهـ.
اللهم انفع بهذا الكلام وحرك به القلوب!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:28 ص]ـ
للفائدة والمتابعة
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
للفائدة والمتابعة!!!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:02 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التذكير؛ فإنا بحاجة ماسة إلى مثل هذا دائماً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 05 - 10, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيكم(2/128)
نكت وطرف وفكاهات (الضحك ممنوع)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 04 - 02, 10:57 ص]ـ
أحيانا يحتاج الإنسان بعد البحث المضني لساعات طويلة، لبعض الابتسامة. وإليك بعض ما أعجبني من طرائف مضحكة، أو أقوال عجيبة، أو حكم نادرة أحببت أن أشرك بها إخواني.
قال الشعبي: نعم الشيء الغوغاء يسدون السيل ويطفئون الحريق ويشغبون على ولاة السوء!
قلت: لعل المظاهرات لم تكن بدعة على أيام السلف:)
إسحاق الأزرق عن الأعمش قال: أتى رجل الشعبي فقال ما اسم امرأة إبليس قال ذاك عرس ما شهدته
ملاحظة: إن كان أحد الإخوة قد حضر ذلك العرس، إخبارنا بإسمها
ابن عيينة عن ابن شبرمة قال: سئل الشعبي عمن نذر أن يطلق امرأته قال ليس بشيء قال فنهيت الشعبي أنا فقال ردوا علي الرجل نذرك في عنقك إلى يوم القيامة
قلت: رد جميل على المتعصبين
الدليل القاطع على سماع الحسن البصري من أبي هريرة رضي الله عنه.
في لسان الميزان (1\ 193): قال الحاكم: «اختلف الناس في سماع الحسن من أبي هريرة. فحُكِيَ لنا أنه ذكر ذلك بين يدي الجُوَيباري فروى حديثا مُسنداً أن النبي (ص) قال: سمع الحسنُ من أبي هريرة!».
قلت: لعل الرجل سمع بالخلاف الذي حدث في منتدى بلجرشي حول هذه المسالة، فرأى أن ينهيها ويفض الخلاف ;)
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[29 - 04 - 02, 12:25 ص]ـ
أخي الحبيب محمد الأمين، قال الشعبي:
نعم الشيء الغوغاء يسدون السيل ويطفئون الحريق ...
أين أجدها، وهل من الممكن أن أجعلها توقيع لي أم فيها
محذور شرعي؟ وجزاك الله خيراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 08 - 02, 05:53 ص]ـ
أخي الفاضل
تجدها في ترجمة الإمام الشعيبي في سير أعلام النبلاء
وهي مقولة لأحد أئمة السلف، فكيف لا يمكن أن تضعها في توقيعك؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 12 - 02, 09:28 ص]ـ
قال أبو نعيم: كتب عبد الملك إلى أبي بكر بن حزم أن احص من قبلك من المخنثين فصحف الكاتب فقرأ بالخاء فخصاهم.
فقال بعض المخنثين: اليوم استحققنا هذا الاسم.
قال الدارقطني: وحدثني محمد بن يحيى الصولي قال: حدثنا أبو العيناء قال: حضرت مجلس بعض المحدثين المغفلين فأسند حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبرائيل عن الله عن رجل فقلت: من هذا الذي يصلح أن يكون شيخ الله فإذا هو قد صحفه وإذ هو عز وجل.
قال الدارقطني: وأخبرني يعقوب بن موسى قال: قال أبو زرعة: كان بشر بن يحيى بن حسان من أصحاب الرازي وكان يناظر فاحتجوا عليه بطاووس فقال: يحتجون علينا بالطيور: D
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=194&CID=3#s2
من كتاب أخبار الحمقى والمغفلين
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[15 - 01 - 03, 04:54 ص]ـ
إلى الاخ ابو خبيب
اماماروي عن الشعبي فلا يصح واول ما انتكس الاسلام فبمثل هولاء الغوغاء واذنابهم المتسترون في كل زمان ومكان حتى قتلوا الخليفة
الراشد عثمان رضي الله عنه واشعلوها فتنة في الامة
وهذا الاثر الموضوع ذكره صاحب الحلية
قال
حدثنا أبو بكرالآجري ثنا المفضل بن محمد ا لجندي ثناإسحاق بن إبراهيم الطبري ثنا أبو يوسف القاضي عن مجالد عن الشعبي قال نعم
الشيء الغوغاء يسدون السبل ويطفئون الحريق ويشغبون على ولاة السوء
وافته اسحاق بن ابراهيم الطبري فانه وضاع
ومن منكراته حديث
دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في بعض عمره فجعل أهل مكة يرمونه بالقثاء الفاسدة ونحن نستر عنه
فلعله كان مهوسا بشغب العامة(2/129)
زائر جديد متطفل على مائدة الكرام ويريد توجيه
ـ[الزائر]ــــــــ[28 - 04 - 02, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
الأخوة الإعزاء أريد بيانًا شافيًا عما يحدث في الساحة الدعوية:
وبتوضيح أكثر:
ماذا يقول الشيخ علي الحلبي، وما موقف العلماء منه في مسألة الإيمان؟
أخوتي الكرام /
لست مثيرًا للفتن، ولا مفتتح بابها، وإنما كثر الخوض في هذه المسألة، فأرجو التلطف بي، والأخذ بيدي لمعرفة الحق.
والله يرعاكم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 04 - 02, 09:51 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
أخي بارك الله فيك
هذه المسألة وإن كانت مهمة إلا أنها قد قتلت بحثاً، فخرجت بيانات من اللجنة الدائمة بالمملكة تحذر مما كتبه الحلبي في هذه المسألة، وقد كتب الكثير من العلماء أيضاً في هذه المسألة، فلا داعي من إعادة طرحها مرة أخرى لما في ذلك من إثارت الفتن مرة إخرى.
ومن أفضل ما كُتب في ذلك:
كتاب ((التحذير من الإرجاء وبعض الكتب الداعية إليه)) [فتاوى صدرت من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء]
دار عالم الفوائد
http://www.saaid.net/book/98.zip
كتاب ((رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة))
للشيخ محمد بن سالم الدوسري
تقديم الشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد العزيز الراجحي، والشيخ سعد الحميد
http://www.saaid.net/book/69.zip
كتاب ((حقيقة الخلاف بين السلفية الشرعية وأدعيائها في مسائل الإيمان))
للدكتور محمد أبو رحيّم
http://www.sahwah.net/Download/maktabah/books/11.zip
هذه هي الطبعة الثالثة والكتاب مكتوب بصيغة Adobe Acrobat
ـ[الدارقطني]ــــــــ[28 - 04 - 02, 11:12 م]ـ
الأخوة القائمون على هذا المنتدى أرجو أن تبتعدوا عن هذه المواضيع فقد قال العلماء الأجلاء في المملكة رأيهم وكفى بهذا الشئ اقناعاً، والله الموفق.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 04 - 02, 01:30 ص]ـ
لعل فيما اورده الشيخ راية التوحيد كفاية في هذا الموضوع، ومن اراد في هذا البحث شيئا فيراجع ما في الروابط، ففيها كفايه لباغي الحق والسنة فالحق أبلج.
ونعتذر عن اغلاق الموضوع(2/130)
الشيخ الشريف حاتم العوني في المستشفى
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 04 - 02, 11:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فشيخنا الآن يرقد بمستشفى النور بمكة و قد يجري عملية في الركبة من جراء سقوط مفاجئ
رفع الله عنه و كتب له الأجر
الغرفة 308
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 04 - 02, 11:53 م]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله.
اللهمّ اشف الشيخ وردّه إلى بيته معافى.
ـ[ابن معين]ــــــــ[29 - 04 - 02, 12:06 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده، وبعد:
فقد تعرض شيخنا الشريف حاتم العوني لالتواء في ركبته وذلك عند خروجه من المسجد المجاور لبيته عقب صلاة الظهر من يوم الأحد الماضي، وقد ذهب بعدها إلى طبيب العظام التابع لمستشفى جامعة أم القرى، وقد نصحه الطبيب بالراحة التامة وبعض العلاجات، وقد زرت شيخنا في يوم الإثنين _ أثناء رحلتي إلى مكة _ وعاودته في يوم الخميس، إلا أنه في يوم السبت ذهب إلى طبيب آخر وبعد الكشف تبين وجود قطع في الوتد الذي يربط بين عضلات الفخذ والركبة مما يستلزم معها عملية مستعجلة، ولذا تم دخول شيخنا في مستشفى النور يوم السبت وطلبوا منه التنويم عندهم حتى يقوموا بإجراء الأمور المعتادة قبل العملية ومنها كشف بالأشعة المقطعية.
نسأل الله له الشفاء العاجل، وأن يمن عليه بالصحة والعافية.
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[29 - 04 - 02, 12:13 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ حاتم الشريف.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 04 - 02, 01:27 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشف الشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي jالشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي jh الشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي lk; الشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفjي الشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفgي الشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفfي الشيخ حاتم الشريف.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 04 - 02, 01:59 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشف الشيخ حاتم الشريف ويمن عليه بالعافية.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 04 - 02, 02:20 ص]ـ
نسأل الله أن يشفيه شفاء عاجلا
وقد عدناه في منزله مع مجموعة من الإخوة يوم الأربعاء بعد درس شرح العلل
ـ[ابوصالح]ــــــــ[29 - 04 - 02, 07:00 ص]ـ
أسأل الله أن يشفي الشيخ ويحفظه من بين يديه ومن خلفه وأقول للشيخ ((طهور ان شاء الله))
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[29 - 04 - 02, 12:39 م]ـ
اللهم نسألك بأنك أنت الشافي و لا شفاء إلا شفاؤك أن تشفي أخانا الشيخ حاتما و تعافيه
اللهم اشفه و عافه و رده أحسن مما كان. آمين.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 04 - 02, 03:07 م]ـ
نسأل الله عظيم رب العرش العظيم لأت يشفيه
وقد يسر الله لي أن عدته في منزله يوم الأربعاء الماضي، وبرفقت شيخنا الفاضل عبد الرحمن الفقيه.
ـ[فيصل]ــــــــ[29 - 04 - 02, 04:16 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشف الشيخ حاتم الشريف ويمن عليه بالعافية.
ـ[ابن معين]ــــــــ[30 - 04 - 02, 02:37 م]ـ
تم الاتصال بشيخنا قبل ظهر اليوم، وأفادني بأنه سينتقل اليوم إلى مستشفى القوات المسلحة بالهدا لإجراء العملية عندهم.
نسأل الله أن يشفيه ويعافيه، وأن يجمع له بين الأجر والعافية.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[01 - 05 - 02, 10:09 م]ـ
اللهمّ اشفِ الشيخ حاتماً .. واجعل ما أصابَهُ رِفعَةً في درجاتِه
اللهمّ اشفِ الشيخ حاتماً .. واجعل ما أصابَهُ رِفعَةً في درجاتِه
اللهمّ اشفِ الشيخ حاتماً .. واجعل ما أصابَهُ رِفعَةً في درجاتِه
اللهمّ اشفِ الشيخ حاتماً .. واجعل ما أصابَهُ رِفعَةً في درجاتِه
اللهمّ اشفِ الشيخ حاتماً .. واجعل ما أصابَهُ رِفعَةً في درجاتِه
ـ[ lion] ــــــــ[03 - 05 - 02, 01:05 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشف الشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفىالشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفى الشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ حاتم الشريف.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفfي الشيخ حاتم الشريف.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 02, 01:37 ص]ـ
قد تم الإتصال على الشيخ وذكر أنه قد أجريت له العملية بنجاح وسيغادر المستشفى بعد يومين إن شاء الله(2/131)
الجامع الصحيح
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[29 - 04 - 02, 12:06 ص]ـ
اليوم ذهبت الى مكتبة المؤيد فوجدت طبعة جديدة (للجامع الصحيح)
ماخوذة من الطبعة الأميرية لصحيح البخاري المطبوع في بولاق.
فهل في هذه الطبعة والتي اعتُمد في تصحيحها على النسخة اليُونينية
ميزة عن غيرها؟ وجزاكم الله خيراً.(2/132)
محرّك بحث في كتب العلامة الألباني (رحمه الله)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 04 - 02, 06:16 ص]ـ
تجدونه في موقع الشيخ علوي السقّاف:
http://www.aasaggaf.com/html1/malbani.asp
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 04 - 02, 07:50 ص]ـ
وهذا موقع آخر:
http://arabic.islamicweb.com/Encyclopedia/albani.asp
والموقع الأول فيه كتب أكثر، والثاني فيه تفاصيل أكثر في التخريج.(2/133)
المناظرة والجدل
ـ[طالبة]ــــــــ[29 - 04 - 02, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم
أريد أن أكتب بحثا في موضوع المناظرة والجدل ولا أعرف الكثير من المراجع التي ممكن تساعدني في البحث.
فهل يمكنكم مساعدتي بذكر المراجع التي تساعدني في البحث؟
وإذا كانت هناك مواضيع على الإنترنت متعلقة بالموضوع أرجو ان تعطوني الرابط لها.
أختكم في الله
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[29 - 04 - 02, 12:32 م]ـ
الأخت الفاضلة /
من أحسن الكتب التي ناقشت موضوع الجدل و المناظرة في ضوء الكتاب و السنة: كتاب:
أصول الجدل و المناظرة في الكتاب و السنة
لاخي و صديقي الشيخ الدكتور المتقن / حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله
و هو - و الحق يقال - من أحسن الكتب إن لم نقل أحسنها فيما رأينا و قرأنا، و قد جمع فيه مؤلفه - مع التحرير و التنقيح و التحقيق - كل ما يمكن أن يخطر ببالك مما يتعلق بالمادة؛ و المراد بذلك في الجملة؛ لأن الإحاطة بالشيء لله وحده.
و الكتاب طبع بالكويت بدار ابن القيم في 600 صفحة.
و من الكتب القديمة التي ناقشت المسألة:
كتاب الكافية في الجدل للإمام الجويني
و المنهاج في ترتيب الحجاج للباجي
و تاريخ الجدل لابي زهرة
و ترجيح أساليب القرآن لابن الوزير اليماني
و المناظرات الفقهية لابن سعدي
و آداب البحث و المناظرة للأمين الشنقيطي
و غيرها
هذا و الله أعلم
ـ[ابن القيم]ــــــــ[29 - 04 - 02, 07:03 م]ـ
الأخت الفاضلة ...
إضافة إلى ما ذكره أخونا خادم ابن تيمية، أذكر كتاب:
((منهج الجدل والمناظرة في تقرير مسائل الاعتقاد))، تأليف الدكتور / عثمان علي حسن.
ويقع الكتاب في << 1272 >> صفحة، وهو رسالة دكتوراه بجامعة الإمام بالرياض أجيزت بمرتبة الشرف.
طبع الكتاب بدار اشبيليا سنة 1420 في مجلدين.
والله الموفق.
ـ[فيصل]ــــــــ[30 - 04 - 02, 04:47 ص]ـ
الأخت الفاضلة ...
إضافة إلى ما ذكره الاخوان:
اذكر أنني قمت بالبحث قبل أشهر في الشبكه عن هذا الموضوع ووجدت عده بحوث منها هذا البحث:
((
المناظرة
إعداد الأستاذ: خالد خميس فرَّاج
1 - تعريفها: حوار بين شخصين أو فريقين يسعى كل منهما إلى إعلاء وجهة نظره حول موضوع معين والدفاع عنها بشتى الوسائل العلمية والمنطقية واستخدام الأدلة والبراهين على تنوعها محاولا تفنيد رأي الطرف الآخر وبيان الحجج الداعية للمحافظة عليها أو عدم قبولها.
2 - أهميتها: صقل مواهب المتعلم وتعويده إتقان فنون القول والجدل الرامي إلى بلورة الرأي في إطار احترام الرأي الآخر ولو كان مخالفا.
3 - أنواعها: للمناظرة نوعان هما: الواقعية التي تصور الواقع، والمتخيلة كمثل المناظرة بين السيف والقلم.
4 - اتجاهاتها:
تحديد المشكلة والقدرة على صياغتها.
فرض الفروض (ويفضل أن تكون الفروض واقعية).
التقسيم والتصنيف لموضوع المناظرة.
الأدلة: وهي أهم مادة في عملية المناظرة وهي نوعان:
1 - نقلي ويتعلق بالاقتباس والاستشهاد من الكتاب والسنة وأقوال العلماء والمفكرين.
2 - عقلي ويكون من المنطق والحجة. ويلخصه قولهم:" إن كنت ناقلا فالصحة وإن كنت مدعيا فالدليل " ويحتاج للأدلة للتحليل والتفسير.
التعميم: إذ ينبغي التحفظ على بناء التعميم كإطلاق دون قيد أو تعميم دون تخصيص، ويتجنب كذلك ألفاظ الجزم والقطع في القضايا الخلافية ذات الأبعاد الاجتماعية والثقافية.
5 - يغلب على المناظرة في إطار ما تعبر عنه من تفاعل حواري وتواصل أمران:
الأول: عمل إيجابي ينصرف إلى بناء الحجة والدليل.
الثاني: عمل سلبي يتعلق بتنفيذ حجة اآخر، والأدلة التي يسوقها، والتفاعل بين الأمرين يتطلب مهارة من المتناظرين في توليد الأسئلة وترتيبها وبناء الحجج وصياغتها؛ ولهذا يتوجب على المتناظر أن يمتلك مهارتين هامتين هما: مهارة السؤال: لياقة وصياغة، ومهارة بناء الحجة: استدلالا وترتيبا.
6 - المناظرة هي رسالة اتصالية متكاملة الأركان، لها عناصر يجب توافرها في عملية الحوار والمناظرة، وهي خمسة عناصر:
1 - المرسل (شخصية المحاور أو المناظر الذي يدير عملية الحوار).
2 – المستقبل (شخصية الطرف الآخر للمناظرة).
3 – بيئة الرسالة (توفر الجو الهادئ للتفكير المستقل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/134)
4 – مضمون الرسالة الاتصالية (معرفة المتناظرين لموضوع المناظرة).
5 - أسلوب الحوار (مناهج الاتصال وأدواته والقواعد والهدف من المناظرة).
7 - فوائد المناظرة:
1 - الوصول إلى وضوح الرؤية حول قضية ما لإيجاد قناعة مشتركة حولها.
2 - استقصاء جوانب الخلاف ما أمكن حول قضايا معينة، وتجلية ما بين المتحاورين من قضايا خلافية مما قد يوفر حالة من الود،ولذلك قيل " إن اختلاف الرأي لا يفسد في الود قضية ".
3 - الابتعاد عن الأحكام التجريدية في قضايا الواقع، كما أن الاستقصاء فيها يجنب النظرات الانفعالية أو القناعات المسبقة.
4 - التعمق في دراسة أبعاد القضية وخلفياتها مما يؤدي إلى شمول النظرة وسعتها.
5 - تدرب على أصول الحوار وتنظيم الاختلاف والتأدب بآدابه.
8 - قواعد وأسس الجدال والمناظرة:
1 - تخلي كلٍ من الفريقين المتناظرين عن التعصب لوجهة نظر سابقة، وإعلان الاستعداد التام للبحث عن الحقيقة والأخذ بها.
2 - تقيد المتناظرين بالقول المهذب البعيد عن الطعن أو التجريح أو السخرية لوجهة نظر الخصم.
3 - التزام الطرق الإقناعية الصحيحة؛ كتقديم الأدلة المثبتة للأمور، وإثبات صحة النقل لما نقل.
4 - عدم التزام المجادل بضد الدعوى التي يحاول إثباتها لئلا يحكم على نفسه برفض دعواه.
5 - عدم التعارض والتناقض في الأدلة المقدمة من المجادل.
6 - ألا يكون الدليل المقدم من المجادل ترديدا لأصل الدعوى.
7 - عدم الطعن في أدلة المجادل إلا ضمن الأمور المبنية على المنطق السليم والقواعد المعترف بها لدى الفريقين.
8 - التسليم ابتداء بالقضايا التي تعد من المسلمات والمتفق على صحتها.
9 - قبول النتائج التي توصل إليها الأدلة القاطعة والمرجحة.
10 - آداب المجادل عند الإمام الغزالي:
1 - أن يقصد بجداله وجه الله وإحقاق الحق.
2 - أن يكون الجدال في خلوة بعدا عن الرياء وطلبا للفهم وصفاء الذهن.
3 - أن يكون المجادل في طلب الحق كناشد الضالة.
4 - عدم الجدال في الأوقات التي يتغير فيها المزاج ويخرج عن حد الاعتدال.
5 - أن يحافظ على هدوئه ووقاره مع خصمة حتى وإن شاغب وأربى في كلامه.
11 - للمناظرات ثلاثة شروط:
الأول: أن يجمع بين خصمين متضادين.
والثاني: أن يأتي كل خصم في نصرته لنفسه بأدلة ترفع شأنه وتعلي مقامه فوق خصمه.
والثالث: أن تصاغ المعاني والمراجعات صوغاً لطيفا.
ومن أمثلة المناظرات الشهيرة مناظرة النعمان بن المنذر وكسرى أنوشروان في شأن العرب، ومناظرة للآمدي بين صاحب أبي تمام وصاحب البحتري في المفاضلة بينهما، ومناظرة السيف والقلم لزين الدين عمر بن الوردي، ومناظرة بين الليل والنهار لمحمد المبارك الجزائري، ومناظرة بين الجمل والحصان للمقدسي، ومناظرة بين فصول العام لابن حبيب الحلبي.
ومن مناظرة فصول العام نقتطف هذه المقاطع: قال الربيع: أنا شابّ الزمان، وروح الحيوان، وإنسان عين الإنسان، أنا حياة النفوس وزينة عروس الغروس، ونزهة الأبصار، ومنطق الأطيار، عَرْف أوقاتي ناسم، وأيامي أعواد ومواسم ... وقال الصيف: أنا الخل الموافق،والصديق الصادق، والطبيب الحاذق، اجتهد في مصلحة الأحباب، وأرفع عنهم كلفة حمل الثياب، وأخفف أثقالهم، بي تتضح الجادة، وتنضج من الفواكه المادة، ويزهو البُسَر والرطب، وينصلح مزاج العنب، وقال الخريف: أنا سائق الغيوم، وكاسر جيش الغموم، وهازم أحزاب السموم، وحاوي نجائب السحائب، وحاسر نقاب المناقب، وقال الشتاء: أنا شيخ الجماعة، ورب البضاعة، أجمع شمل الأصحاب، وأسدل عليهم الحجاب، وأتحفهم بالطعام والشراب.
12 - المناظرة وتعلم اللغة:
للمناظرة فوائد عديدة على المستوى التعليمي، تفوق في آثارها كثيرا من الأنشطة التعليمية الأخرى ومن الآثار الإيجابية للمناظرة.
1 - تدريب غير تقليدي على التحدث باللغة العربية.
2 - تنمية مهارات التخاطب اللغوي، وإجادة الحديث.
3 - تفسح المجال لدخول أنشطة مساعدة لإتمام عملية المناظرة مثل القراءة - التفكير -التخاطب - القدرة على بناء الحجج - التقويم الذاتي.
4 - تجعل عملية التعلم أكثر رسوخا وبخاصة في الناحية اللغوية فمن خلال إعداد الطالبة للمناظرة نستطيع أن نتعرف على ما تحتاجه من سند لغوي؛ لكي تنجز المهمة المطلوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/135)
5 - تنشيط رغبة الطالبة في التحصيل والتعلم الذاتي، إذ يصدر هذا التحصيل عن رغبة تجعل المناظر يؤمن بالتعدد في الآراء.
6 - احترام الرأي الآخر، وتنظيم عملية الاختلاف.
7 - استخدام الأدلة والحجج مما ينمِّي مهارة التدقيق اللغوي فتحرص الطالبة على تجنب ما يؤدي إلى ضعفها في الأداء، بالإضافة إلى امتلاكها قدرات التأثير والإقناع من خلال أساليب محكمة وأفكار عميقة.
8 - توفر المناظرة مناخا قادرا على فتح الباب أمام الطالبة؛ لكي تجرب عمليا ما تعلمته من لغة تتيح فرصة للعمل الجماعي وتبادل الآراء، كما أنها تتيح فرصة التعلم من الآخرين.
9 - تحقيق الكفاية الاتصالية للطالبة لتغدو قادرة على التفاعل الإنساني ولتتحقق الطالبة مما تعلمته من اللغة.
10 - صقل مهارة التعبير وتجميع الأفكار وانتقائها واستدعائها حين يلزم الأمر للتعبير الكتابي أو الشفهي.
11 - تنمية مجموعة من المهارات؛ كالحديث والاستماع، والكتابة، والتفكير النقدي والإبداعي …
13 - تحليل المناظرة: لتحليل المناظرة نقوم بالخطوات التالية:
1. تحديد قضية المناظرة وموضوعها.
2. تحديد أطراف المناظرة.
3. تحديد المنتصر في المناظرة.
4. تحديد بداية المناظرة.
5. مناسبة مناخ القضية للحوار والمناظرة.
المراجع:
1 - أدب الحوار: http://www.oufq.net/page_17.htm
2- الحوار الإسلامي: http://www.alwaha.com/issue4/is04sb19.htm
3- الحوار الإيجابي ودوره في الحد من العنف: http://www.e-wtc.com/emrc/positive_conversation.html
4- الحوار بين الحضارات الإلهية: http://www.almodarresi.com/moha/ae14m27f.htm
5- علم الأدب – فن المناظرات: http://www.awkaf.net/islamicbooks/n-tareef/elm-adaab.html
6- علم الخلاف: http://www.awkaf.net/islamicbooks/n-tareef/elm-khelaaf.html
7- منهج الحوار في القرآن الكريم: http://www.alrashad.org/11-02-mi.htm
8- منهج الحوار في القرآن الكريم: http://www.alrashad.org/10-02-mi.htm
)) أ. هـ
واعتقد بأن الروابط التي وضعها الاستاذ فراج مفيدة جداً ...
والله الموفق ...
ـ[طالبة]ــــــــ[02 - 05 - 02, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 05 - 05, 02:56 ص]ـ
قد أحسن الإخوة المشايخ
فكتاب "أصول الجدل و المناظرة في الكتاب و السنة" للدكتور: حمد بن إبراهيم العثمان.
وكتاب "منهج الجدل والمناظرة في تقرير مسائل الاعتقاد " للدكتور: عثمان علي حسن.
من أحسن ما كتب في الموضوع.
فجزاهم الله خيرا
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[13 - 05 - 05, 03:18 ص]ـ
من المراجع المساعدة
1 - رسالة في آداب الجدل والمناظرة للشيخ محي الدين عبد الحميد وهي نفيسة الا أنها نادرة الوجود. الا أن يكون أعيد طبعها.
2 - علم البحث والمناظرة لطاش كبرى زاده.
3ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة للشيخ حنبكة الميداني وهو جيد وأسلوبه واضح مع كثرة التمثيل.
3أصول الجدل وآداب المحاجة في القرآن الكريم لمحمد علي نوح
4تاريخ الجدل للعلامة أبو زهرة وهو نفيس في الرصد التاريخي.
5 علم الجذل في علم الحدل للطوفي الحنبلي وقد حققه.بعض المستشرقين الألمان
وفقكم الله لما يحبه الله ويرضاه.
ـ[عبد]ــــــــ[13 - 05 - 05, 03:33 ص]ـ
كتاب: الجدل عند الاصوليين بين النظرية والتطبيق
تأليف: مسعود موسى فلوسى
###
الجدل عند الاصوليين:
تأليف: الدكتور مسعود بن موسى فلوسى
####
المعونة فى الجدل
تأليف: ابواسحق الشيرازى، تحقيق: على عبدالعزيز
#####
المنتخل فى الجدل:
تأليف: ابى حامد الغزالى
######
حكاية المناظرة فى القران
تأليف: ابن قدامة المقدسي، تحقيق: عبدالله بن يوسف الجديع
#######
ولكن من أحسن ما قرأت وهو جدير بالقراءة والمطالعة كتاب:
مناهج الجدل فى القران الكريم، لمؤلفه: زاهر عواض الالمعى
إن لم تجديها في المكتبات العامة ومكتبات الكليات وغيرها، فستجديها كلها فيما أحسب في مكتبة الرشد.
ـ[أبو علي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 06:07 م]ـ
كتب محقّقو كتاب (تنبيه الرجل العاقل) لأبي العباس بن تيميّة، مقدِّمة عن الجدل وتحوّله وتاريخه، والكتب في كلِّ نوع على سبيل التّوسط
وهي مقدّمة نافعة
ـ[ malhelo] ــــــــ[09 - 07 - 05, 01:57 م]ـ
الإخوة الأحبة/
أرغب في تزويدي بهذا الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/136)
((منهج الجدل والمناظرة في تقرير مسائل الاعتقاد))، تأليف الدكتور / عثمان علي حسن
بصيغة إلكترونية إن أمكن
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[يوسف طباخ]ــــــــ[16 - 09 - 05, 09:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أغترُّ رسالتي شاكراً كل من تقدم بالنصيحة للأخت الطالبة. جزاكم الله خيراً.
الأخت الفاضلة.
أول النصح أن تتعرفي تماماًعلى كل مصطلحات علم المناظرة. ليس بالضروري حفظها غيباً بل أن تعرفي أين تجدي التعريف وقت الحاجة.
وبعد ذلك أن تحددي الأمر الذي تنوين تناوله من هذا العلم الواسع. المناظرة علم واسع جداً تناوله وحققه وعلق عليه وحشاه السلف الصالح وذلك منذ القرن السادس من هجرة سيدنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم.
نصيحتى أن تحددي. هذا العلم ممتع ونافع يخدم من تعلمه ويخدم الموضوع المطروح على المناظرة.
وعسى أن تكون ملكتك بلغة غير العربية جيدة فهناك رصيد ضخم من المراجع والكتب لباحثين (بئس صنيعهم) وآخرين حاولوا فكان بائساً.
الأخت الفاضلة
هذه مقدمة "تقرير القوانين المتداولة من علم المناظرة" للعالم محمد ابن أبي بكر المرعشي المعروف بساجقلي زاده ت 1150؟ 1145؟. رحمه الله ونتوسل إليه أن يمن عليه بالمغفرة.
بسم الله الرحمن الرحيم
وبحمده وصلاة على رسوله. يقول البائس الفقير محمد المرعشي المدعو بساجقلي زاده أكرمه الله سبحانه بالفوز والسعادة. هذا تقرير القوانين المتداولة من علم المناظرة كتبته تَخَلُّصاً عن اقتراح بعض الطَلَبَة وليكون لهم مقدمة لطَلَب فروعها النَّادرة. وعلم المناظرة قوانين يُعْرَفُ بها أحوال الأبحاث الجزئية من كونها مُوَجٍّهَة وغير مُوَجِّهَة. والقانون قضية كُلِّيَةٌ يُعْرَفُ منها أحكام جزئيات موضوعها. يضمها الصغرى، سهلة الحصول، وهي حمل عنوان موضوع الكبرى الكُلِّيَة على جزئي من جزئياته، فيحصل قياس من الشكل الأول يُنْتِجُ حمل محمول القانون على ذلك الجزئي فيقال هذا البحث مَنْع كذا، وكل مَنْع كذا فهو مُوَجِّه. ينتج أن هذا البحث موجه وقس عليه. والأبحاث اعتراضات السائل وأجوبة المُعَلِّلْ. والتَّوجيه أن يُوَجِّه المُناظِرُ كلامه إلى كلام خصمه. كذا قيل.
موضوع علم المناظرة: الأبحاث الكلية أن يبحث فيه عن أحوالها من كونها موجِّهَة وغير مُوَجِّهَة. فالبحث عن أحوالها هي القوانين المذكورة. والغرض منه معرفة أحوال الأبحاث الجزئية. وفائدته العصمة عن الخطأ في المناظرات. ومن ليس له بضاعة من هذا الفن لا يكاد يفهم أبحاث العلوم خصوصاً الكلام وأصول الفقه والميزان. ويسمى هذا الفن علم آداب البحث وعلم صناعة التَّوجيه أيضاً. ولفظ العلم ليس جزء من هذه الأسامي وكذا من سائر أسماء العلوم. فالإضافة من قبيل شجر الأراك. إن قلت فظهر أنَّ اسم الفن هو المناظرة وهي عُرِّفَت بالنظر من الجانبين في النسبة بين
الشيئين اظهاراً للصواب وهذا مفهوم مباين لما سبقه. قلتُ هي تُطْلَقُ عند المُناظِرين على معنيين: الفن المذكور وصفة المناظرين. وهذا الفن يقارب ما ذكره الأصوليون في باب القياس ويباين فن الجَّدَلْ. إذ هذا قوانين يُقتدر بها على إظهار الصواب وذاك يُقْتَدَر بها على حفظ ودفع كلام الْخَصْم سواء كل منهما حقاً أو باطلاً. فغرض المُناظِر إظهار الصواب وغرض المُجادِل حفظ المُدَّعَى ودَفْع الْخَصْم وإلزامه. فقواعد الجدل لعلها حِيَلٌ ومغالطات لا ينبغي أن يقابل بها إلا الْخَصْم الْمُتَعَنِّتْ. والْجَدِلْ يطلق على صفة الْمجُادِل أيضاً. ورَتَّبْتُه على مُقَدِّمَة ومقصدين وخاتمة.
الْمُقَدِّمَة في تفسير بعض الألفاظ:
الْمَنْع والْمُمانَعَة والْمُناقَضَة والنَقْض التفصيلي ألفاظ مترادفة عندهم معناها طَلَب الدَّليل على مقدمة الدَّليل. وقد يُطْلَقُ لفظ الْمَنْع على طَلَب البيان مجازاً. وهو أعمُّ من جهة أنه مشترك بين مَنْع النَقْل ومَنْع المُدَّعى ومَنْع الْمُقَدِّمَة. ومن جهة أن البيان مشترك بين الدَّليل المنطقي المعتبر في هذا الفن وبين تصحيح النقل بإحضار الكتاب مثلاً. وللفظ الْمَنْع عندهم معنى يَعُمُّ الْمُناقَضَة والنقض والْمُعارَضَة وهو الدَّخْل في مقابلة الدَّليل سواء كان بطريق الْمُطالَبَة أو الإبطال. الْمُطالَبَة والإبطال ومُقَدِّمَة الدَّليل ما يتوقف عليه صحة الدَّليل وهو يتناول أجزاء الدَّليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/137)
وشرائط إنتاجه وتقريبه. والتقْريب سَوْقُ الدَّليل على وجه يستلزم المطلوب. والْمُلازَمَة كون الشيء مقتضياً لآخر. والأول مَلْزوم والثاني لازِم. واللازم قد يكون مساوياً للمَلزوم وقد يكون أَعَمُّ منه مطلقاً لاغير. ثم اعلم أن طَلَبَ الدَّليل على المُدَّعى أو على مُقَدِّمَة دليله وطَلَب تصحيح النقل قد يكون مما يُشْتَقُّ من لفظ الْمَنْع كأن تقول هذا ممنوع. وقد يكون بما لا يُشْتَقَّ منه كأن تقول فيه مناقشة، أو أنه غير مُسَلَّم، أو لا نُسَلِّمُ ذلك، أو هو مطلوب البيان. والأول مُجاز في المُدَّعى والنقل ولا مُجاز في بواقي*
الألفاظ. هذا إن كان المُدَّعى أو مُقَدِّمَة دليله غير مُدَلَّل وإلا ففي استعمال الألفاظ المذكورة كلها فيهما مجاز في النِسْبَة. والمنسوب إليه في الحقيقة شيء منه مُقَدِّمات دليلهما. ثم إن الْمَنْع في شيء منه الصُوَر لا يحتاج إلى سند. فإن لم يُذْكَر معه سند يُسمى منعاً مجرداً. وإن ذُكِرَ يُسمى مَنْعاً مع السَّنَد. والسَّنَد ما يَتَقَوّى به الْمَنْع برغم الْمانِع. وتنوير السَّنَد ما يُذْكَرُ لتوضيح السَّنَد. والنَقْضُ في عُرْفِهِم ثلاثة:
- نَقْضُ التعريف وهو إبطاله بعدم الجمع أو الْمَنْع.
- ونَقْضُ الْمُقَدِّمَة وهو لا بد أن يقيد بالتفصيلي وهو الْمُناقَضَة.
- ونقض الدَّليل وهو إبطاله بتخلُّف الْمُدَّعى عنه في بعض الصُوَر أو باستلزامه فساداً وهو قد يُقَيَّدُ بالإجمالي واستعمال النَقْض والْمُعارضة في إبطال النَقْض.
والْمُدَّعى مُجازٌ كما أشار إليه أبو الفتح. هذا إذا لم يكونا مُدلَّلَيْن وإلا في إبطالهما معارضةٌ حقيقية. وكذا إبطال الْمُقَدِّمَة المُدَلَّلة. وأما إبطالها غير مُدَلَّلَة فيسمى غَصْباً. لكن لا مانع من إطلاق النَقْض مَجازاً على إبطال التعريف بغير ما ذكر. وإبطال التَقْسيم والإبطال لا بدل له من دليله. ودليل نَقْض الدَّليل يسمى شاهداً أيضاً. فالشاهد ما يدل على فساد الدَّليل كذا قيل، لكن الشاهد قد يطلق على السَّنَد أيضاً. والْمُعارَضَة إقامة الدَّليل على خِلاف ما أقام الدَّليلَ عليه الْخَصْمُ. وخِلافهُ نقيضه أو ما يستلزمه ولولم يكن للخصم دليل عليه. لا يكون إقامة الدَّليل على خلافه معارضة في عرفهم. والدليل في عرف المنطقيين ما يتركب من قضيتين للتأدي إلى مجهول نظري. وإنما قُيِّدَ بالنظري احترازاً على المجهول البديهي. ويقال له البديهي الخفي وإنما احْتُرِزَ عنه لأن ما يوصل إلى البديهي الخفي يُسَمَّى تنبيهاً. والتنبيه هو الإشارة إلى ما يستفاد من القضية البديهية من الإحساس والتجربة والحدس وغير ذلك كما يقال لإثبات تغير العالم لأننا نشاهد التغييرات فيه من الحركات والآثار المختلفة كذا قيل. وأما الدَّليل في عرف الأصوليين*
فهو ما يُسْتَدَلُّ بوقوعه أو بشيء من حالاته على وقوع غيره أو على شيء من حالاته. ولذا قالوا الدَّليل على وجود الصانع هو العالَمْ كذا قيل. وكذا الدَّليل على وحدة الصانع وكمال حكمته هو العالَمْ. فإنه كما يُسْتَدَلُّ بوقوعه، أي بوجوده، على وجود الصانع كذا يُسْتَدلُّ بشيء من حالاته، وهو كونُه على النظام الأكمل، على وحدة الصانع وكمال حكمته. هذا هو المشهور عندهم وبيان تحقيق عرفهم. وتفصيل الفرق بين العرفين لا يناسب الفن.
ثم اعلم أن الدَّليل المنطقي ينقسم إلى:
• بُرْهان
• وإِمارة
• وجَدَلْ
• ومُغالَطَة
وله أقسام غيرها لا يناسب ذكرها في هذا الفن.
• أما البُرْهان: فهو قياس مؤلف من مقدمات قطعية مشتملة على شرائط الإنتاج. وهو يفيد اليقين بالنتيجة.
• وأما الإمارة: فهي قياس كانت إحدى مُقَدِّمَتَيْه أو كلتاهما ظَنّية وهي لا تفيد إلا الظَنَّ بالنتيجة.
• وأما الْجَدَلْ: فهو قياس كانت إحدى مُقَدِّمَتَيْه أو كلتاهما مشهورة أو مُسَلَّمَة من جهة الْخَصْم. أعني أنها مُسَلَّمَة عند الْخَصْم فيتسلمها المجيب ويبني عليها الكلام لدَفْعِه. والغرض من الْجَدَل إلزام الْخَصْم، وإقناع من هو قاصر عن إدراك مقدمات البُرْهان. فكل جواب يُبْنى على الأمر المُحَقَّق في الواقع فهو جواب تحقيقي. وإن بُنِيَ على ما سَلَّمَه الْخَصْم فهو جواب جَدَلي. وكذا السؤال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/138)
• وأما الْمُغالَطَة: فهي قياس فاسد إما من جهة الصُّورَة بأن لم يشتمل على شرائط الإنتاج أو من جهة المادة بأن كان بعض مقدماته أو كلها كاذبة شبيهة بالصادقة.
أما إذا لم يكن شبيهة بالصادقة لا يسمى القياس الْمُرَكَّب منها مُغالَطَة. ووَضْعُ الطبيعية مقام الكُلّيَة من قبيل انتفاء شرط الإنتاج.
واعلم أن من قبيل فساد المادة اشتمال الدَّليل على المصادرة على المطلوب. وهي في عرف الميزانيين جعل إحدى مُقَدِّمَتَيْه عَيْن النتيجة بِتَغَيُّر ما وإنما اعْتُبِرَ التغيير ليقع الإلتباس كأن تقول: *
هذه نَقْلَة
وكل نَقْلَة حركة.
ينتج أن هذه حركة.
فالصغرى ههنا عَيْن النتيجة وقد بدَّل الحركة فيها بما يرادفها وهي النقلة.
وكأن تقول:
الإنسان بشر
وكل بشر ضحَّاك
ينتج أن الإنسان ضحَّاك.
فالكبرى ههنا عَيْن النتيجة وقد بَدَّلَ الإنسان فيها بما يرادفه وهو البشر.
ومن قبيل جعل إحدى مُقَدِّمَتَيْه عَيْن النتيجة بتغيير ما كَوَّنَ النتيجة وإحدى مقدمتي الدَّليل متضائفتين. فإن إحدى المتضائفتين في قوة الآخر.
فإذا جعل أحدهما مُقَدِّمَة من بُرْهان الآخر كان كجعل النتيجة مُقَدِّمَة من بُرْهانها، كقولك:
هذا ابن لأنه ذو أب
وكل ذي أب ابن
ينتج أن هذا ابن
فالصغرى ههنا في قوة النتيجة لأنهما متضائفتان. كذا في حاشية سيد الشريف على شرح مُخْتَصَر الأُصول. والمتضائفان هما: الأمران المتقابلان اللذان لا يمكن تَعَقُّلُ أحدهما إلا مع تَعَقُّلِ الآخر.
ولذا وقع في التعريفات المصادرة هي: "أن تجعل النتيجة جزءاً من القياس أو يلزم النتيجة من جزء القياس".
يريد بالثاني صورة التضائف المذكورة. وهنا نظر لأن المتضائفين من قبيل المتقابلين اللذين لا يمكن اجتماعهما في موضع واحد من جهة واحدة في زمن واحد. والنتيجة مع الصغرى في المثال المذكور ليست كذلك إذ لا تقابل بينهما، بل المتقابلان هما الابن والأب فهما المتضائفان. فلعل في كلام السيد مسامحة.
والمراد كون مَحْمول الْمُقَدِّمَة تَصَوُّر مَحْمول النتيجة بنسبة إلى ذات متضائفة مأخوذ مع وصف الإضافة حتى لو كانت مَعَرّاة عن الإضافة.
كأن تقول:
لأنه مُتَوَلِّد من نُطْفَةِ إنسان آخر لا يُلْزِمُ المصادرة.
ومما ينبغي أن يُنَبَّهَ عليه أن الاستدلال بثبوت الْحَدِّ على ثُبوت الْمَحْدود ليس من قبيل جعل الدعوى جزءاً من الدَّليل لأن الْمُعَرِّفَ، بالكسر، ليس عَيْن الْمُعَرَّفْ كما صرَّح به. بل هو مفهوم تفصيلي والْمُعَرَّف مفهوم إجمالي فهما ليسا بمترادفين. وكذلك كأن تقول: هذا أسم لأنه دال على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة وكل ما*
هو كذلك فهو اسم فليس الدعوى هنا عَيْن الصّغرى. فليس ما قاله ابن الحاجب: " لأنه إما تدل على معنى في نفسه" انتهى مصادرة.
إن قلتَ الدَّليلُ مُرَكَّبٌ منه قضيتين والدَّعْوى قضية واحدة فلا يمكن جعلها عَيْن الدَّليل. فماوجه ما كتبَ في بعض الورقات أن " المصادرة هي جعل الدعوة عَيْن الدَّليل أو جزئه"؟
قلت: لعله إشارة إلى وجه بعيد وهو أن تكون الحدود الثلاثة في الدَّليل مترادفة. فالنتيجة حينئذ تكون عَيْن كل واحدة من مُقَدِّمَةِ الدَّليل فتكون عَيْن الدَّليل.
ولك أن تقول قد تطوى إحدى مقدمتي الدَّليل وتكون الدعوى عَيْن المذكورة. فَيُتَوَهَّم حينئذ كون الدعوى عَيْن الدَّليل للغفلة عن الْمُقَدِّمَة المَطْويَّة كما صدر عن بعض مُحَشَّي شرح الشمسية عند بيان النسبة بين النقيضين. ورَدَّهُ مُحَشّي آخر بأن " الدَّليل ليس عَيْن المذكورة إذ هنا مقدمة أخرى مطوية". فيُحْتَمَل أن يكون ما كتب في بعض الورقات مبنياً على التوهم المذكور. ومن قبيل جعل إحدى المقدمتين عَيْن النتيجة أيضاً توقف العِلْم بإحدى مُقَدِّمَتي الدَّليل على العِلْمِ بالنتيجة بيان ما قاله القطب في شرح مختصر الأصول. ومن هذا القبيل كل قياس دوري وهو أن يثبت إحدى مُقَدِّمَتَيْه بقياس يتألف منه نتيجة القياس الأول وعكس الْمُقَدِّمَة الأخرى. كما يقال كل وضوء رافع الْحَدَث وكل ما هو رافع الْحَدَث يصح بالنِيَّة. بقولنا كل ما هو رافع الْحَدَث وضوءٌ وكل وضوء يصح بالنِيَّة. فكل ما هو رافع الْحَدَث يصح بالنيَِّة انتهى. يقول الفقير ولعل القياس الدوري لا ينحصر في الصورة التي ذكرها بل يوجد في غيرها أيضاً كما في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/139)
القياس الاستثنائي المركب من المُتَّصِلَة الاتفاقية نحو إن كان الإنسان ناطقاً فالحمار ناهق. لكن الإنسان ناطق ينتج أن الحمار ناهق. لأن العلم بصدق المتصلة الاتفاقية موقوف على العلم بصدق التالي. فلو استفيد العلم بصدق التالي من العلم بصدق الاتفاقية يلزم الأوّل كذا في التصديقات شرح الشمسية ولأن*
بيان الْمُصادرة نادر في كتب المؤلفين قد أَطْنَبْتُ فيه. ومن قبيل فساد المادة اشتباه العارض بالمعروض وهو، على ما يُفْهَم من حاشية شرح المطالع، على وجهين:
أحدهما أن تَحْكُمَ بحال الْمَفْهوم مثلاً على ما صَدَّقَ عليه ذلك المفهوم.
فيقول الْخَصْم: هذا غلط في باب اشتباه العارض بالمعروض إذ ليس الكلام في الْمَفْهوم بل فيما صَدَّقَ عليه هذا الْمَفْهوم.
والآخر أن تَحْكُمَ بحال ما صَدَّقَ عليه الْمَفْهوم على الْمَفْهوم.
فيقول الْخَصْم حينئذ: هذا غلط من باب اشتباه العارض بالمعروض إذ ليس الكلام بما صَدَّقَ عليه هذا الْمَفْهوم بل في الْمَفْهوم.
ويجوز أن يقال في الموضعَيْن من باب اشتباه مفهوم الشيء بما صَدَّقَ هو عليه. وهذا الاشتباه كما يَقَعُ من الْمُعَلِّلْ يَقَعُ من السَّائل.
ومن قبيل اشتباه العارِضْ بالْمَعْروض اشتباه النَقْل بالْمَنْقول كما ذكر بعض مُحَشّي شرح المسعود.
التعنت: طَلَب الزلة
والمكابرة هي: المنازعة في المسألة العلمية لا لإظهار الصواب بل لإلزام الْخَصْم وإظهار الفضل كذا في بعض الكتب.
والظاهر أن معناها المنازعة بشيء لا يوافق إظهار الصواب، وهي غير مسموعة عند أهل التوجيه، فيدخل فيها دعوى بطلان دليل الْخَصْم أو دعواه من غير ذكر دليل يدل على البطلان. وكذا مَنْع شيء مدلَّلْ إلا أن يراد بإرجاع الْمَنْع إلى شيء من مُقَدِّمات دليله.
وكذا مَنْع البديهي الأولي في كل حال.
وكذا مَنْع المجربات والحدسيّات والمتواترات عند اشتراك التجربة والحدس والتواتر بين عامة الناس كذا قيل. وقضايا قياساتها معها في حكم البديهي الأولي.
وكذا مَنْع الْمُسَلَّم عند المانع. قيل يدخل فيها طَلَب الدَّليل على مجموع الدَّليل من حيث هو مجموع أو على مقدمة غير مُعَيْنة منه وفيه بحث لأبي الفتح.
وتعيين الطريق معناه: ترجيح الطريق للسلوك إليه. تفصيله أن الْمُعَلِّلْ قد يستدل على مطلوبه بدليل مشتمل على التَطْويل والاستدراك والخفاء. والسائل يعترض عليه بأن الأولي يُسْتَدَل *
بهذا يشير إلى دليل خال عن المذكورات.
فيجاب عنه: بأن هذا الاعتراض من قبيل تعيين الطريق وهو ليس من دأب المناظرين.
وقد يتعَيْن الْمُعَلّل ويرجح طريقاً لإفادة شيء ثم يستدل عليه بأنه يفيد هذا وهو أمر مطلوب. فالسائل يعترض عليه بأن: دليلك لا يرجح ذلك الطريق لوجود طريق آخر يفيد ما أفاده.
فيجاب عنه: بأن هذا الاعتراض من قبيل الاعتراض على تعيين الطريق. والاعتراض عليه ليس من دأب المناظرين.
فتعَيْين الطريق في المقام الأول صفة السائل وفي المقام الثاني صفة المعلل. وإن شئتَ قلتَ في المقامين ليس على قانون التوجيه أو خارج قانون المناظرة.
وبيان ذلك أن المناظرة لإظهار الصواب. وما ذكره السائل في المقامين لا تعلق له بهذا الغرض. أما في الأول فلأنَّ المطلوب قد ثبت بما ذكره الْمُعَلِّل أيضاً. وأما الثاني فلأن للترجيح سبباً آخر وهو اختيار الْمُعَلِّل. فلعله لاحظه في دليله.
فالمذكور يصحح ذلك الطريق والاختيار يرجحه. فمجموع الدَّليل ثبت الترجيح. وبالجملة أنّ للمعلّل أن يدفع ذلك الاعتراض بأدنى عناية.
ولو قال السائل: إنّ دليلك مشتمل على أمر مستدرك.
فهذا يُحْتَمَلُ أن يكون الْمُراد به ترجيح الطريق الخالي عن الاشتمال على أمر مستدرك. فهو حينئذ من قبيل تعيين الطريق.
ويحتمل أن يكون الْمُراد به مَنْع دعوى ضمنية لأن الْمُعَلِّل كأنه ادعى حسن دليله.
فالسائل مَنْع هذه الدعوى مستنداً بالاشتمال على الاستدراك.
فهو على هذا التقدير من دأب المناظرين لأنه مَنْعُ شيءٍ من الدّعاوي والمنع من دأبهم. وبالجملة أنّ المعلّل كما ادعى شيئاً واستدل عليه كذلك ادعى حسن دليله. ومنع الدعوى من أركان المناظرة. ولأجل هذين الاحتمالين قال أبو الفتح: " وأما ما قيل أن الدخل في الدَّليل بان بعض مقدماته مستدرك*
من قبيل تعيين الطريق وهو خارج عن قانون المناظرة فيأباه أن وقع في كلام المحققين" انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/140)
وكذا التفصيل في كل دخل بالاستدراك وشبهه وإن كان وارداً على ألفاظ الدعوى والتصوُّرات لأن الألفاظ طرائق إفادة المعاني. وأما إذا اشتمل دليل المعلّل على فساد ما فأبطله السائل لسبب ثم قال: والصواب أن يقال كذا فهو ليس من قبيل تعيين الطريق. هذا ما لاح لي من تلويحات الأكابر فقيسوا ما لم يُذْكَرْ على ما ذكر.
التبكيت يجيء على معنيين:
• التوبيخ
• والغلبة
فقولك: بكَّتَه بتشديد الكاف إما بمعنى وبَّخَه أو بمعنى غلبه. وفسَّرَ التبكيت بالمعنى الثاني في الْمُطَوَّلْ بالإسكان والإلزام. هذا والتقريع والتعييب والتوبيخ واللوم كلها بمعنى واحد.
مجاراة الْخَصْم: وتسمى التماشي معه وإرخاء العنان إليه والمساهلة معه كذا في الْمُطَوَّلْ. حقيقتها أن السائل يزعم استلزام شيء شيئاً بناء على أنَّ الوهم يحكم ذلك الاستلزام أن ينكره.
والشيء الثاني يناقض دعوى المعلَّل بدعوى الشيء الأول لأنه يستلزم بزعمه ما يناقض دعوى المعَلِّل فللمعلل في الجواب عنه أمران.
الأول: إثبات مدَّعاه بدليل آخر وترك الالتفات إلى ما عارض به السائل وهذا معارضة على الْمُعارَضَة ويأتي بحثها في آخر الرسالة.
الأمر الثاني تسليم دعوى السائل ومنع الاستلزام وهذا مجاراة الْخَصْم وهذا أشد تأثيراً في تبكيت الْخَصْم وإسكاته لأن السائل ادعى شيئاً لا مجال للمُعَلِّل أن ينكره. ويستلزم ذلك الشيء في زعمه ما يناقض مدعى المْمُعَلِّل. فشبهة السائل لا تزول بإثبات الْمُعَلِّل مُدَّعاه بدليل آخر لأنه يقول:
بعدُ ذلك الإثبات الشيءُ الفلاني ثابت لا مجال لأن تنكره وهو يستلزم نقيض مُدَّعاك.
فشبهة السائلِ لا تنقطع إلا بطريق المجاراة.*
فإن قلت:
أليس للمعلل هنا وظيفة أخرى وهي مَنْع ما ادّعاه السائل؟
قلت:
لا مجال للمعلّل أن يمنعه هنا! لأن المفروض أنَّ ما ادعاه السائل مما لا مجال للمُعَلِّل أن ينكره.
قال صاحب الإيضاح في تمثيل المجاراة:
"كما إذا قال لك من يناظرك:
" أنت من شأنكَ كيت وكيت!
فتقول:
نعم، أنا من شأني كيت وكيت، ولكن لا يلزمني من أجل ذلك ما ظَنَنْتَ أنه يلزم"".
(وقال أيضاً):
وأما قوله تعالى حكاية عن الرسل ?إنْ نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده? فمن مُجاراة الْخَصْم التبكيت.
فالرسل عليهم السلام كأنهم قالوا:
"إنَّ ما قلتم من أنَّا بشر مثلكم هو كما قلتم لا ننكره، ولكن ذلك لا يمنع أن يكون قد مَنَّ الله علينا بالرسالة" انتهى.
وتوضيحه أن الكفار توهموا أن البشرية تنافي الرسالة وأن الرُسُل لا تكون إلا من الملائكة. وإن شئتَ قلتَ:
توهموا أن البشرية تستلزم عدم الرسالة وسبب ذلك التَّوَهُّم منهم استعظامهم أمر الرسالة. فالرسل لما ادَّعوا الرسالة عارضهم الكفار بقولهم:
"إن أنتم إلا بشر مثلنا"
فأجابتهم الرسل بطريق المجارات كما عرفت. وكان يكفي الكفار في الْمُعارَضَة أن يقولوا:
) أنتم بشر مثلنا (بدون الْحَصْر، لكن الْحَصْر للتأكيد فتأمل.
ثم أن ظاهر قول الرسل:
) إِن نحن إلا بشر مثلكم (بتسليم الْحَصْر تسليم لانتفاء الرسالة لأن ذلك مفاد الْحَصْر فينافي ذلك قولهم:
) ولكن الله يمنُّ (. الآية.
فالظاهر أن يقولوا:
) نحن بشر مثلكم (لئلا ينافي مَنْع الْمُلازَمَة. وأجاب عنه في الْمُطَوَّلْ بأن تسليم البشرية بطريق القصر ليكون على وفق كلام الْخَصْم كما هو دأب المناظرين انتهى.
ومعناه أنًّ القَصْرَ غير مراد في التسليم وإنما ذُكِرَ للمُشاكَلَة.
يقول الفقير:
هذا الجواب من الرسل أبلغ من جواب عيسى عليه السلام بقولهم ?ربنا يعلم أنا إليكم لمرسلون ? بعد قول الكفار:
"ما أنتم إلا بشر مثلنا" لأن ذلك ليس منه مُجاراة بل في مقام الْمُعارَضَة على الْمُعارَضَة. إن قلتَ قالَ في التلخيص*
وقولهم: "إن نحن إلا بشر مثلكم" من باب مجاراة الْخَصْم ليَعْثُر حيث يراد تبكيته.
وقال في الْمُطَوَّل في بيان ليَعْثُرَ من العَثار وهو الزلَّة لا من العُثور وهو الإطلاع انتهى.
فما معنى الزلة هنا؟
قلت: الزلَّة الزلق وزوال الثبات. والخصم لما لم يثبت على سؤاله عند المجاراة بل سكتَ وأُلْزِمَ فكان كأنما زلَّتُ قدمُه عن مكانها.
يقول الفقير والمجاراة كثيرة في أجوبة المصنفين حيث يقولون نعم ولكن الأمر كذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/141)
والمجاراة غير التسليم في اصطلاح المناظرين وإن كان يطلق على المجاراة التسليمُ لغةً. إذا التسليم في المجاراة بمعنى التصديق واعتقاد الصحه. والتَّسْليم في عرفهم أن يفرض السائل صحة مانعه من غير اعتقاد بصحته. وهذا يقرب مما قاله السيوطي في الإتقان في مُجاراة القرآن قبل ذكر المجاراة ومنها التسليم وهو أن يفرض المحال.
يقول الفقير:
ويسمى التسليم في عرفهم التنزُّل أيضاً كما وقع في عبارة بعض المصنفين. وصورة التسليم أن يقول السائل بعد قوله: لا نسلم الصغرى ولو سلَّمنا لا نسلم الكبرى.
ولعل فائدة التسليم إشعار بأن مَنْع الْمُقَدِّمَة الأخرى لا يتوقف على مَنْع الْمُقَدِّمَة الأولى لئلا يتوهم الْمُعَلِّلُ إذا وقع مَنْع الأولى يندفع مَنْع الأخرى. وإنما أطنبت في الكلام وبالغت في التوضيح لأني لم أر تفصيل هذا المقام في كتاب.
اللِزام: عجز السائل عن مَنْع كلام الْمْعَلِّل.
والإفحام: عجز الْمْعَلِّل عن إثبات مطلوبه أي عند مَنْع السائل، كذا قاله المسعود.
ويقال إلزام السائل وإفحام الْمْعَلِّل بالإضافة. والظاهر أنه إضافة المصدر إلى المفعول فالمعنى جعل الْمُعَلّلُ السَّائِلَ عاجزاً وجعل السَّائِلُ الْمُعَلِّلَ عاجزاً. فتفسير المسعود تفسيراً باللازم فتدبر. والذي أَعْجَزَ خَصْمَهُ فهو غَالِبٌ وخَصْمُه مغلوب. ويقال للمغلوب الْمَبهوت ومنه قوله تعالى ? فبهت الذي كفر? أي تحيَّرَ الكافر وانقطع كلامه. كذا في الكواشي وقرئ فَبَهَتَ على صيغة المبني للفاعل بفتح الباء والهاء أي فغلب ابراهيم *
على الكافر كذا في الكشَّاف ولم يجيء منه الباهت كذا في القاموس
---------------
ملاحظة: بعد مشاهدة الرد تبين أن البرنامج المعتمد لدى الأخوة "أهل الحديث" لا يُظهر ترميزاللغة العربية حسب الترميز الأكاديمي في الغرب.
سأقوم قريباً، انشاء الله، بوضع أسماء المراجع التي اعتمدتها في بحثي باللغة العربية.
يوسف طباخ / استوكهولم
ـ[عبد]ــــــــ[17 - 09 - 05, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة النافعة أخي يوسف.
ويحضرني الآن أنه قد طبع كتاب جديد لابن تيمية رحمه الله في موضوع الجدل ونقده. اسمه (تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل)، جزآن، بإشراف العلامة بكر أبو زيد، وتنقصني باقي المعلومات.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 02:47 ص]ـ
بارك الله فيك اخي عبد
والكتاب المذكور من دار عالم الفوائد وتحقيقه بالاشتراك بين الشيخ علي العمران والشيخ محمد عزيز شمس باشراف الشيخ بكر ابو زيد
حفظ الله الجميع
ـ[محمد بشري]ــــــــ[17 - 09 - 05, 03:43 ص]ـ
أخي طلال:هل موضوع الكتاب يخص موضوع قواعد المناظرة والجدل كما هو ظاهر العنوان،أم هو رد لشيخ الاسلام على بعض مخالفيه وضمن قواعد في الجدل والمناظرة.
وفقكم الله.
ـ[يوسف طباخ]ــــــــ[17 - 09 - 05, 07:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الساعة الرابعة من صباح سبت استوكهولم
الأخ عبد: شكراً، وجزاك الله بمثله. واجب على كل مسلم.
------------
الأخ محمد بشري: المناظرة والجدل أمران مختلفان من حيث القواعد المستوجب اتباعهاللوصول إلى خلاصة مفيدة. الجدل الرغبة الكامنة unrevealed Intention لدى المجادل controversy ليست إلا الجدل. أما المناظرة disputation/ debate فهي الأداة للوصول إلى خلاصة يُنتفع بها. وهناك المناظرة كجنس أدبي Munaazara as literary genre والمناظرة كآلة علمية Munaazara as a science وقد بدأ بوضع قواعدها السمرقندي، شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني ت 702 من هجرة سيدنا وحبيبنا محمد صلعم.
أرجو الملاحظة: أتحدث عن القواعد، أما المناظرة فقد كانت قبل ذلك وجرت بين المسلمين وأهل الكتاب إنما دون قواعد.
السمرقندي وضع القواعد والتي لم تنف على الصفحة الواحدة. سبحان الله، شرح هذه القواعد وعلق عليها وحشَّاها من تبعه في 265 كتاباً.
أما المرعشي فإنه قرر قوانين البحث والمناظرة وبشكل تربوي (كما يقال في عصرنا الحاضر) ومفصل. وكان ذلك للتوسع في الموضوع بعد "الولدية".
ملاحظة أخرى: الولدية للمرعشي و "يا ولد" لأبي حميد الغزالي. ولدى العودة لبعض المراجع نجد خلطاً بين التسميتين.
------
الأخت الفاضلة
وأعود، والحمد لله، وقد أخذت عهداً على نفسي. أدفع إليك، أثيرياً، بقائمة مراجع عسى أن تكون لك فاتحة توفيق.
معذرة. لم أوفق، مرة ثانية، قمت بطبع الملف كملف pdf لكن لم يستقبله برنامج الموقع.
سأحاول إرساله إلى فني الموقع عساني أجد عنده حلاً.
يوسف طباخ/ استوكهولم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:59 م]ـ
بالنسبة لرسالة الشيخ محيي الدين عبد الحميد رحمه الله هذبها فضيلة الشيخ عبد الملك السعدي مفتي الشافعية في العراق سابقا وهو تهذيب جيد مفيد سهَّل العبارة ويسر العلم لمن أراده ولدي نسخة منه غير أنها ليسات على الحاسب فنرجو من الإخوة العراقيين رفعها أو تصويرها ضوئيا وهي مختصرة جدا وقد طبعت في دار الأنبار وأظنها كانت مقررة في بعض المدارس الدينية في العراق(2/142)
طلب بسيط
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 04 - 02, 04:54 م]ـ
السلام عليكم
أخواني بوركتم و وفقتم لكل خير
أبحث منذ فترة عن أي كتاب أو بحث بخصوص
أثر النواحي السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية على علوم السنة (علم الحديث)
فمن يدلني على مكتبة أو موقع على الشبكة فيه ما طلبناه
و السلام عليكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 05 - 02, 02:45 م]ـ
يأخوتي بارك الله فيكم
نرفع الموضوع للأهمية و خاصة من المتخصصين في علم الحديث
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 02, 05:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك كتاب بعنوان:
((المدخل إلى توثيق السنة وبيان مكانتها في بناء المجتمع الإسلامي))
تأليف: رفعت فوزي
القاهرة ــ مؤسسة الخانجي.(2/143)
ضيف من الشمال أتاكم،،
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 04 - 02, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يا أهل بلجرشي تحية معطرة بالود لكم ولهذا المنتدى الطيب المبارك ولرواده.
رأيت رابط موقعكم في احد المواقع، فأعجبني بجد هذا المنتدى، أسأل الله أن ينفع به وبرواده وأن يكتب لهم الأجر والمثوبة، ومما شدني أيضا المنتديات الشرعية وخصوصا منتدى الحديث.
فرأيت أن أشارككم الفائدة، فلكم التحية مني
أخوكم الكاشف
من حائل
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[29 - 04 - 02, 11:15 م]ـ
حياك الله أخي الكاشف .. ونحن في انتظار فوائدك ..
وحبذا لو أصلحت توقيعك .. (هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل) .. وهو قول مشهور لعلي بن أبي طالب (رضي الله عنه).
فضلاً .. أنظر مقالتي (الترقيع لمعنى التوقيع).
وكتب محبك / يحيى العدل.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 04 - 02, 12:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً بك بيننا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 02, 12:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بانتظار مشاركاتك النافعة.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 02, 12:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وننتظر فوائدك
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 04 - 02, 12:50 ص]ـ
شكرا الله لكم جميعا
ولمن أهدى إلي نصحه ورأيه(2/144)
جديد مكتبة الموقع
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 02, 12:58 ص]ـ
والشكر مقدّم للأخ الفاضل (مختار الديرة):
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1443
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 05 - 02, 05:02 ص]ـ
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&postid=6570#post6570
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 05 - 02, 07:14 م]ـ
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&postid=6874#post6874
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.(2/145)
روابط أشرطة شرح (التوضيح الأبهر) للشريف حاتم العوني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 02, 03:12 ص]ـ
تجدونها في قسم السمعيّات في مكتبة الموقع:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1442
وجزى الله خيراً القائمين على موقع إذاعة طريق الإسلام.(2/146)
منهجه صلى الله عليه وسلم في نشر سنته
ـ[طالبة]ــــــــ[30 - 04 - 02, 10:08 ص]ـ
منهجه صلى الله عليه وسلم في نشر سنته:
لقد كان لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم أبلغ الأثر في إقبال الصحابة على سنته وحفظها والعمل بها ونشرها، فقد سلك صلى الله عليه وسلم أبلغ الطرق وأنجع الأساليب في تعليمهم، وما يلي ملخص لمنهجه:
أ_ اتخاذ مقر للدعوة والتعليم:
اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم مقرا يجتمع فيه بالصحابة لتعليمهم دينهم منذ عهد الدعوة السرية، فكان يلتقي بهم في دار الأرقم. ولما انتقل للمدينة المنورة أصبح المسجد هو المكان المعهود للتربية والتعليم والفتوى .. الخ. وعندما قوية شوكة الإسلام لم يكن هناك مكان معين للتعليم، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفقه أصحابه في كل حين وآن، في الطريق والمنازل وفي الأسواق، وحال إقامته وسفره، وفي حال السلم والحرب، وكان الصحابة لا يكادون يفارقونه، وكانوا يتسابقون لحضور مجالسه صلى الله عليه وسلم.
ب_ التدرج في الدعوة وتبليغ الشرع:
تدرج الوحي قرآنا وسنة في تعليم الصحابة من حيث انتزاع العقائد الفاسدة ومحاربة المنكرات التي كان عليها الناس في الجاهلية، ليحل محلها بالتدريج العقائد الصحيحة والعبادات المشروعة وفضائل الأخلاق، وهذا منهج " التخلية قبل التحلية" استمر ثلاثة وعشرين عاما، بُني خلالها هذا الدين واكتمل متمشيّا مع احوال المسلمين.
ج_ عدم المداومة على التعليم خشية الملل:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك أن النفوس تمل والقلوب تكل بالمداومة على التعليم الجاد، فجمع في تعليمه بين الجدّية والترويح، وبين الموعظة وتعليم الأحكام، كما كان ينقطع عن تعليمهم بعض الأيام، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الآيام مخافة السآمة علينا)) صحيح سنن الترمذي.
د_ مخاطبة الناس على قدر عقولهم:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب سامعيه على قدر عقولهم وبحسب مستويات إدراكهم حتى يُفهم مقصوده، ومن ذلك ما رواه أبو هريرة قال:
((جاء رجل من بني فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل لك من إبل؟
قال: نعم،
قال: فما ألوانها؟
قال: حمر
قال: هل فيها من أورق؟
قال: نعم
قال: فأنى أتاها ذلك؟
قال: عسى أن يكون نزعه عرق
قال: وهذا عسى أن يكون نزعه عرق)) صحيح مسلم
هـ_ مخاطبة الناس بلهجاتهم:
من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأحد الأشعريين (وهم يقلبون اللام ميما): "ليس من امبر امصيام في امسفر"، أي "ليس من البر الصيام في السفر" البخاري.
و_ تكرار الحديث ليتأكد من بلوغه للسامع وفهمه له:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلمة كررها ثلاثا ليعيه السامع ويحفظه، ويفصّل الكلام، عن عائشة رضي الله عنها
(ما كان رسول الله يسرد كسردكم هذا، ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل، يحفظه من جلس إليه)
وعن أنس رضي الله عنه قال
(إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا، حتى تفهم عنه .. )
ز_ استخدام الجواب الحكيم:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب السائل بأكثر من مرمى سؤاله حرصا على تعليمه وتنبيها له على ما قد يجهل السؤال عنه، من ذلك جوابه للذي سأله عن الوضوء من ماء البحر فقال ((هو الطهور ماؤه الحل ميتته))
ح_ توخي منهج التيسير والرحمة والبعد عن التعسير والشدة:
كان صلى الله عليه وسلم يرغب المسلمين في إتيان الرخص مثل إتيانهم العزائم، وكان ينهى عن التنطع في الدين، وكان يقول " علموا ويسروا ولا تعسروا، وإذا غضب احدكم فليسكت " مسند أحمد.
ط_ الرحمة والتواضع:
كان في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الرحمة والحلم، فكان يتوخّى ألين اساليب الخطاب لتعليم أصحابه، من ذلك قوله " إنما أنا لكم مثل الوالد، إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها" (صحيح سنن ابن ماجه) ومسند أحمد.
ي_ الحض على سماع حديثه:
رغب النبي صلى الله عليه وسلم في طلب العلم وكان يخص حديثه بمزيد من الحض على سماعه وحفظه وتبليغه على الوجه الذي سمعه عليه، ومن ذلك قوله: "نضّر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه" سنن الترمذي.
ك_ تخصيص دروس للنساء:
كانت الصحابيات يستفدن من التوجيه العام للنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وفي المناسبات المختلفة، كما أنه صلى الله عليه وسلم كان يخصهن بدرس يتناسب مع خصوصياتهن، وبموعظة بعد صلاة العيد.
من كتاب "حجية السنة وتاريخها" للدكتور الحسين شواط (بتصرف)
====================(2/147)
((الظن)) في كتاب الله عز وجل
ـ[طالبة]ــــــــ[30 - 04 - 02, 10:34 ص]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1_ الظن بمعنى التخمين والشك والتخرص:
قوله تعالى {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} (157) سورة النساء
وقوله تعالى {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ]} (116) سورة الأنعام
{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ} (148) سورة الأنعام
{وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} (36) سورة يونس
{وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} (28) سورة النجم
وغيرها من الآيات.
2_بمعنى العلم واليقين:
قال الله عز وجل {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} (46) سورة البقرة
أي يعلمون أنهم محشورون إليه يوم القيامة**
قوله تعالى {إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ} (20) سورة الحاقة
أي قد كنت موقنا**
{تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} (25) سورة القيامة
قال ابن زيد: (تظن) أي تستيقن**
** تفسير القرآن العظيم للحافظ عماد الدين ابن كثير
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 02, 07:09 م]ـ
أحسن الله إليك.(2/148)
في أي كتب ابن القيم (رحمه الله) أجد هذا؟
ـ[طالبة]ــــــــ[30 - 04 - 02, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
قيل لي بأن ابن القيم رحمه الله ذكر حوالي 100 دليل او أكثر فيما يتعلق بتغطية الوجه للمرأة.
في أي كتبه أجد هذا؟
أرجو المساعدة
ـ[ابن القيم]ــــــــ[01 - 05 - 02, 02:43 ص]ـ
الأخت الفاضلة ...
لن تجدي شيئا من ذلك في كتب ابن القيم، إلا أن يكون مخطوطا!
1 ــ وأوسع موضع تكلم فيه ابن القيم ـ فيما أعلم ـ على تغطية الوجه هو في (بدائع الفوائد: 3/ 663) قال: ((فائدة: كشف وجه المرأة في الإحرام ... )). وفيه كلام مهم.
2ــ وموضع آخر في (إعلام الموقعين)
3 ــ وثالث في (تحفة المودود).
والله الموفق.
ـ[طالبة]ــــــــ[01 - 05 - 02, 03:19 ص]ـ
أولا: جزاك الله خيرا
ثانيا: نسيت ان ترد السلام.
ـ[طالبة]ــــــــ[01 - 05 - 02, 04:25 ص]ـ
عفوا أخي لم أعرف في أي فصل اجدها في كتاب إعلام الموقعين وتحفة المودود
وبحثت في فهرس كتاب "بدائع الفوائد" على النت فلم اجد الفصل الذي ذكرته لي.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[01 - 05 - 02, 08:34 ص]ـ
الموضع في (إعلام الموقعين: 1/ 222 ــ 223).
وفي (التحفة: 130).
وإليك موضعا رابعا في (تهذيب السنن: 5/ 198) وهذا نصه:
((وأما نهيه صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر المرأة أن تنتقب وأن تلبس القفازين فهو دليل على أن وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه فيحرم عليها فيه ما وضع وفصل على قدر الوجه كالنقاب والبرقع ولا يحرم عليها سترة بالمقنعة والجلباب ونحوهما وهذا أصح القولين فإن النبي صلى الله عليه وسلم سوى بين وجهها ويديها ومنعها من القفازين والنقاب ومعلوم أنه لا يحرم عليها ستر يديها وأنهما كبدن المحرم يحرم سترهما بالمفصل على قدرهما وهما القفازان فهكذا الوجه إنما يحرم ستره بالنقاب ونحوه وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم حرف واحد في وجوب كشف المرأة وجهها عند الإحرام إلا النهي عن النقاب وهو كالنهي عن القفازين فنسبة النقاب إلى الوجه كنسبة القفازين إلى اليد سواء وهذا واضح بحمد الله
وقد ثبت عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة، وقالت عائشة: كانت الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا ذكره أبو داود
واشتراط المجافاة عن الوجه كما ذكره القاضي وغيره ضعيف لا أصل له دليل ولا مذهبا. قال صاحب المغني ولم أر هذا الشرط يعني المجافاة عن أحمد ولا هو في الخبر مع أن الظاهر خلافه فإن الثوب المسدل لا يكاد يسلم من إصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وإنما منعت المرأة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه قال أحمد لها أن تسدل على وجهها من فوق وليس لها أن ترفع الثوب من أسفل كأنه يقول إن النقاب من أسفل على وجهها تم كلامه فإن قيل فما تصنعون بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها) فجعل وجه المرأة كرأس الرجل وهذا يدل على وجوب كشفه.
قيل: هذا الحديث لا أصل له ولم يروه أحد من أصحاب الكتب المعتمد عليها ولا يعرف له إسناد ولا تقوم به حجة ولا يترك له الحديث الصحيح الدال على أن وجهها كبدنها وأنه يحرم عليها فيه ما أعد للعضو كالنقاب والبرقع ونحوه لا مطلق الستر كاليدين والله أعلم)) انتهى
وأما نصه في (البدائع: 3/ 663 ـ 664) فهذا هو:
((فائدة:
سئل ابن عقيل عن كشف المرأة وجهها في الإحرام مع كثرة الفساد اليوم أهو أولى أم التغطية مع الفداء؟ وقد قالت عائشة رضي الله عنها (لو علم رسول الله ما أحدث النساء لمنعهن المساجد رواه البخاري ومسلم وابو داود، فأجاب: بأن الكشف شعار إحرامها، ورفع حكم ثبت شرعا بحوادث البدع لا يجوز لأنه يكون نسخا بالحوادث ويفضي إلى رفع الشرع رأسا، وأما قول عائشة فإنها ردت الأمر إلى صاحب الشرع فقالت لو رأى لمنع ولم تمنع هي وقد حبذ عمر السترة على الامة وقال لا تشبهي بالحرائر ومعلوم أن فيهن من تفنن لكنه لما وضع كشف رأسها للفرق بين الحرائر والإماء جعله فرقا فما ظنك بكشف وضع بين النسك والإحلال وقد ندب الشرع إلى النظر إلى المرأة قبل النكاح وأجاز للشهود النظر فليس ببدع أن يأمرها بالكشف ويأمر الرجال بالغض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/149)
ليكون أعظم للابتلاء كما قرب الصيد إلى الأيدي في الإحرام ونهى عنه
قلت: سبب هذا السؤال والجواب خفاء بعض ما جاءت به السنة في حق المرأة في الإحرام فإن النبي لم يشرع لها كشف الوجه في الاحرام ولا غيره وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة كما جاء بالنهي عن القفازين وجاء النهي عن لبس القميص والسراويل ومعلوم ان نهيه عن لبس هذه الاشياء لم يرد أنها تكون مكشوفة لا تستر البتة بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها وأن الرجل يستر بدنه بالرداء وأسافله بالإزار مع أن مخرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والسراويل واحد وكيف يزاد على موجب النص
ويفهم منه أنه شرع لها كشف وجهها بين الملأ جهارا فأي نص اقتضى هذا أو مفهوم أو عموم أو قياس أو مصلحة بل وجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمفصل على قدره كالنقاب والبرقع بل وكيدها يحرم سترها بالمفصل على قدر اليد كالقفاز وأما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءه والخمار والثوب فلم ينه عنه البته
ومن قال: إن وجهها كرأس المحرم فليس معه بذلك نص ولا عموم ولا يصح قياسه على رأس المحرم لما جعل الله بينهما من الفرق
وقول من قال من السلف إحرام المرأة في وجهها إنما اراد به هذا المعنى أي لا يلزمها اجتناب اللباس كما يلزم الرجل بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون وجهها كبدن الرجل
ولو قدر أنه أراد وجوب كشفه فقوله ليس بحجة ما لم يثبت عن صاحب الشرع أنه قال ذلك وأراد به وجوب كشف الوجه ولا سبيل إلى واحد من الأمرين
وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (كنا إذ مر عنها الركبان سدلت إحدانا الجلباب على وجهها) ولم تكن إحداهن تتخذ عودا تجعله بين وجهها وبين الجلباب كماقاله بعض الفقهاء ولا يعرف هذا عن امرأة من نساء الصحابة ولا أمهات المؤمنين البتة لا عملا ولا فتوى ومستحيل أن يكون هذا من شعار الإحرام ولا يكون ظاهرا مشهورا بينهن يعرفه الخاص والعام
ومن آثر الإنصاف وسلك سبيل العلم والعدل تبين له راجح المذاهب من مرجوحها وفاسدها من صحيحها والله الموفق والهادي)) انتهى
ملاحظة: ينبغي تصحيح الأخطاء المطبعية
والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[02 - 05 - 02, 11:08 ص]ـ
الأخ الكريم ابن القيم أرشد السائلة الى cd الخاص بكتب العلامة ابن القيم رحمه الله ففيه كفاية عن طول البحث، والله الموفق.
ـ[ملاحظ]ــــــــ[02 - 05 - 02, 12:14 م]ـ
السلام عليكم
ما أشار إليه الأخ له نسبة كبيرة من الصواب
هناك من يجيب على السؤال البسيط بأسلوب يظهر منه: التعالم
هل كان السلف على مثل هذا؟
راجع نفسك يا من سميت نفسك ((ابن القيم))
فمداخل الشيطان كثيرة
و السلام عليكم
تنبيه من إدارة الموقع
الأخ الفاضل ملاحظ
اتمنى منك عدم الشدة في كلامك على أهل العلم وطلابه
فالشيخ (ابن القيم) لو عرفته لاستحيت من كلامك معه بهذه الطريقة
و من خلال كلام الأخت السائلة يظهر عدم وجود سي دي عندها لأنها بحثت في فهارس الكتب
وكون الشيخ الفاضل (ابن القيم) ينقله لها يعتبر أمرا مفيدا بالنسبة لها
فالرجاء بارك الله فيك التلطف مع المشايخ
ـ[ابن معين]ــــــــ[02 - 05 - 02, 02:37 م]ـ
أثابك الله أخي الفاضل (ابن القيم) على فوائدك القيمة ومشاركاتك النافعة في هذا المنتدى.
وإني لأعجب أشد العجب من الإخوين الكريمين (الدارقطني وملاحظ) من تعقيبهما، فبدلاً من شكر أخينا الفاضل على تجشمه إفادة إخوانه، وإذا به ينتقد!!!
وهل كل من أراد كلام ابن القيم عنده cd الخاص بكتب ابن القيم!! أو أنه يعرف يستخرج كلام ابن القيم منه؟!!
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 05:04 م]ـ
شكرا للشيخ (ابن القيم) فائدته وافادته للسائله.
ونفع الله بالاخوة، وألف بين قلوبهم.
ـ[طالبة]ــــــــ[02 - 05 - 02, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي "ابن القيم" على ما نقلته لي، اسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك.
وأقول للأخ "ملاحظ":
تعلم الأدب في الكلام مع الآخرين، وعلى الأقل "ابن القيم" حاول مساعدتي جزاه الله خيرا.
وانا في أمريكا (أخرجني الله منها قريبا) ومن الصعب الحصول على الكتب وال cd
هنا او اجدها ولكن يكون سعرها غالي.
أختكم في الله
ـ[ابن القيم]ــــــــ[02 - 05 - 02, 10:46 م]ـ
أيها الإخوة ...
استغفر الله إن كان قد وقع مني شيء .. مما حاك في صدور البعض.
هذا أولا.
ثانيا: ينبغي على الإخوة أن يحسنوا الظن بالآخرين ما أمكن ذلك.
ثالثا: هذه المواضع التي أرشدت اليها، هي عندي قبل أن تسأل السائلة (طالبة)، لعنايتي بالجمع في هذه المسألة، ولعنايتي بكتب الإمام ابن القيم قراءة وتحقيقا.
ثم أقول:
اللهم اجعلني خيرا مما يقولون، واغفر لي ما لا يعلمون.
وأقول:
اللهم لاتجعل في صدورنا غلا للذين آمنوا، واغفر لنا، إنك روؤف رحيم.
والله وحده الهادي والموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/150)
ـ[ lion] ــــــــ[02 - 05 - 02, 11:02 م]ـ
وما صنعته انت مع الاخت هذا من (الجود) بالعلم كما قرره ابن القيم في منزلة الجود في مدارج الساليكن ولايخفى عليك كلامه إن شاء الله تعالى, ومن يعرف حالت المغتربين في أوروبا وغيرها, يستشعر معنى الجود بالعلم .... والجود بالعلم أعلى غاية الجود ..... فمن لم يجد به لايمنع الناس من الجود به ويشغب به عليهم, فالعلم نور وبركته الجود به.
ثم هاهنا مسأله أرجوا من الاخوان الاجابة عليها:
أيهما أبخل بخيل المال أم بخيل العلم؟
أرجو من الاخوان الاجابه ...... وهي واضحة جدا فمثل هذه الاسئله يكون الجواب عليها (فطريا)!
جودوا علينا بالاجابه:)
ـ[الدارقطني]ــــــــ[03 - 05 - 02, 12:12 ص]ـ
أيها الأخوة الكرام أعضاء هذا المنتدى الطيب والذي بدأ أمره يُشتهر ما هو الا ابداء رأي ان أُخذ به كان بها، وان كان العكس فأنتم بالخيار من أمركم وان كنت قد أخطأت فأنا أقدم اعتذاري الخالص الى كل من مسسته بكلمة أزعجته مني، ولكم مني خالص المودة والاحترام وان كان المشرفون على هذا المنتدى يريدون مني شيئاًمعيناً ألتزمه في النقاش فأنا مطيع لما يُرضي الله، والله الموفق.
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[17 - 08 - 02, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
الاخت الكريمة طالبة جعلكي الله طالبة جنة للشيخ ابن القيم موقع مع محرك بحث مع كل كتاب والسلام عليكم
ا لموقع هو http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
ـ[صلاح]ــــــــ[05 - 07 - 03, 08:02 م]ـ
يبدوا أن النقل في مبالغة 100 دليل، إلا إذا كان المرفوع والموقوف فيمكن
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 07 - 03, 07:52 ص]ـ
ويمكن الستفادة من كتاب (التقريب لعلوم ابن القيم) للشيخ بكر أبي زيد.
فقد استخرج جميع المسائل من كتب ابن القيم وفهرسها ليمكن الوصول إليها.
ـ[الموحد99]ــــــــ[08 - 07 - 03, 03:13 ص]ـ
بسم الله الرجمن الرحيم
قال الشيخ:- حمود التويجري رحمة الله عليه في كتابه (الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور) ص108 - 111: فصل-8 - وقد صرح بعض العلماء بتكفير من قال بالسفور ورفع الحجاب وإطلاق حرية المرأة ,إذا قال ذلك معتقداً جوازه
? قال الشيخ محمد بن يوسف الكافي التونسي في كتابه" المسائل الكافية في بيان وجوب صدق خبر ربّ البرية ":
المسألة السابعة والثلاثون: من يقول بالسفور ورفع الحجاب وإطلاق حرية المرأة ففيه تفصيل: فإن كان يقول ذلك ويحسّنه للغير مع اعتقاد عدم جوازه فهو فاسق يجب عليه الرجوع عن قوله ,وإظهار ذلك لدى العموم 0
?
وإن قال ذلك معتقداً جوازه ,ويراه من إنصاف المرأة المهضومة الحق
على دعواه! فهذا يكفر لثلاثة أوجه:
1. لمخالفته القرآن الكريم (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (الأحزاب:59)
2. لمحبته إظهار الفاحشة في المؤمنين0 ونتيجة رفع الحجاب وإطلاق حرية المرأة واختلاط الرجال بالنساء ظهور الفاحشة وهو بيّن لا يحتاج إلى دليل
3. نسبة حيف وظلم المرأة إلى الله! تعالى الله عما يقوله المارقون ,ولأنه هو الذي أمر نبيه بذلك وهو بيّن أيضاً 0قلت:
وظهور الفاحشة –نتيجة لرفع الحجاب ,وإطلاق حرية المرأة واختلاط الرجال بالنساء –يشهد به الواقع من حال الإفرنج والمتفرنجين الذين ينتسبون للإسلام وهم في غاية البعد منه
,
0وقال أيضاً
فصل –9 - :وصرّح الشيخ محمدبن يوسف الكافي التونسي أيضاً بتكفير من أظهرت زينتها الخلقية أو المكتسبة معتقدة جواز ذلك فقال في كتابه المشار إليه في الفصل قبل هذا مانصّه:"المسألة السادسة والثلاثون":
من أظهرت من النساء زينتها الخلقية أو المكتسبة فالخلقية: الوجه والعنق والمعصم ونحو ذلك والمكتسبة ما تتحلى وتتزين به الخلقة كالكحل في العين والعقد في العنق والخاتم في الإصبع والأساور في المعصم والخلخال في الرّجل والثياب الملوّنة على البدن ففي حكم ما فعلت تفصيل:-
?
فإن أظهرت شيئاً مما ذُكر معتقدةً عدم جوازه ذلك فهي مؤمنة فاسقة تجب عليها التوبة من ذلك
?
وإن فعلته معتقدةً جواز ذلك فهي كافرة لمخالفتها القرآن لأن القرآن نهاها عن إظهار شيء من زينتها لأحد إلا من استثناه القرآن قال الله () وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ 00) (النور: من الآية31) الآية(2/151)
هل يُقال: "استُشهِد فلان" لمن قُتل في جهاد إسلامي؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 05 - 02, 04:56 ص]ـ
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: إنّ أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استُشهِد، فأتي به فعرّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها، قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.(2/152)
احذر التذرع إلى البدعة
ـ[طالبة]ــــــــ[01 - 05 - 02, 06:20 ص]ـ
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
" فمن عمل عملا لم يعلم أنه مشروع فقد = تذرع إلى بدعة = وإن كان ذلك العمل تبين فيما بعد أنه مشروع،
وكذلك من قال في الدين قولا بلا دليل شرعي فإنه تذرع إلى البدعة وإن تبين له فيما بعد موافقته للسنة "
(درء تعارض العقل والنقل)(2/153)
عندي سؤال عن الثقلين
ـ[طالبة]ــــــــ[01 - 05 - 02, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى
{سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ} (31) سورة الرحمن
الثقلان: الإنس والجن
سؤالي هو:
لماذا سُمّوا بالثقلين؟
ارجو الإجابة
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[01 - 05 - 02, 07:37 ص]ـ
قال القرطبي رحمه الله:
والثقلان الجنّ والإنس، سُمّيا بذلك لعظم شأنهما بالإضافة إلى ما في
الأرض من غيرهما بسبب التكليف. وقيل: سمّوا بذلك لأنهم ثقل على
الأرض أحياءً وأمواتاً، قال الله تعالى: (وأخرجت الأرضُ أثقالها)، ومنه
قولهم: أعطه ثقله أى وزنه. وقال بعض أهل المعاني: كل شيْ له
قدر ووزن يُنافَسُ فيه فهو ثقل. ومنه قيل لبيض النعام ثقل، لأن واجده
وصائده يفرح به إذا ظفر به. وقال جعفر الصادق: سمّيا ثقلين، لأنهما
مثقلان بالذنوب.
ـــــــــــــــــــــــــــ
والله أعلم.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[01 - 05 - 02, 08:53 ص]ـ
هو كما قال أخونا ...
وانظري المعاجم اللغوية مادة (ثقل).
والتفاسير عند قوله: (سنفرغ لكم ..... ).
وكتاب: ((جنى الجنتين: 31))، للمحبي صاحب (الخلاصة).
والله الموفق.(2/154)
مناقشة شبه مقيمي المولد
ـ[طالبة]ــــــــ[01 - 05 - 02, 09:13 ص]ـ
بسم الله
مناقشة شبه مقيمي المولد:
هذا، وقد يتعلق من يرى إحياء هذه البدعة بشبه أوهى من بيوت العنكبوت، ويمكن حصر هذه الشبه فيما يلي:
1 - دعواهم أن في ذلك تعظيماً للنبي صلى الله عليه وسلم:
والجواب عن ذلك أن نقول: إنما تعظيمه صلى الله عليه وسلم بطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه ومحبته صلى الله عليه وسلم، وليس تعظيمه بالبدع والخرافات والمعاصي، والاحتفال بذكرى المولد من هذا القبيل المذموم لأنه معصية، وأشد الناس تعظيماً للنبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة رضي الله عنهم، كما قال عروة بن مسعود لقريش: (أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمداًُ صلى الله عليه وسلم، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدّون النظر إليه تعظيماً له) البخاري 3/ 178 رقم 2731، 2732، الفتح: 5/ 388، ومع هذا التعظيم ما جعلوا يوم مولده عيداً واحتفالاً، ولو كان ذلك مشروعاً ما تركوه.
2 - الاحتجاج بأن هذا عمل كثير من الناس في كثير من البلدان:
والجواب عن ذلك أن نقول: الحجة بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، والثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم النهي عن البدع عموماً، وهذا منها، وعمل الناس إذا خالف الدليل فليس بحجة وإن كثروا: (ولا تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) الأنعام/116، مع أنه لا يزال بحمد الله في كل عصر من ينكر هذه البدعة ويبين بطلانها، فلا حجة بعمل من استمر على إحيائها بعد ما تبين له الحق.
فممن أنكر الاحتفال بهذه المناسبة شيخ الإسلام ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم "، والإمام الشاطبي في " الاعتصام "، وابن الحاج في " المدخل "، والشيخ تاج الدين علي بن عمر اللخمي ألّف في إنكاره كتاباً مستقلاً، والشيخ محمد بشير السهسواني الهندي في كتابه " صيانة الإنسان "، والسيد محمد رشيد رضا ألف فيه رسالة مستقلة، والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ألف فيه رسالة مستقلة، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وغير هؤلاء ممن لا يزالون يكتبون في إنكار هذه البدعة كل سنة في صفحات الجرائد والمجلات، في الوقت الذي تقام فيه هذه البدعة.
3 - يقولون: إن في إقامة المولد إحياءً لذكرى النبي صلى الله عليه وسلم.
والجواب عن ذلك أن نقول: إن ذكرى الرسول صلى الله عليه وسلم تتجدد مع المسلم، ويرتبط بها المسلم لكما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم في الآذان والإقامة والخطب، وكلما ردد المسلم الشهاتين بعد الوضوء وفي الصلوات، وكلما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته وعند ذكره، وكلما عمل المسلم عملاً صالحاً واجباً أو مستحباً مما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه بذلك يتذكره ويصل إليه في الأجر مثل أجر العامل .. وهكذا المسلم دائماً يحيي ذكرى الرسول ويرتبط به في الليل والنهار طوال عمره بما شرعه الله، لا في يوم المولد فقط وبما هو بدعة ومخالفة لسنته، فإن ذلك يبعد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويتبرأ منه.
والرسول صلى الله عليه وسلم غني عن هذا الاحتفال البدعي بما شرعه الله له من تعظيمه وتوقيره كما في قوله تعالى: (ورفعنا لك ذكرك) الشرح/4، فلا يذكر الله عز وجل في أذان ولا إقامة ولا خطبة وإلا يذكر بعده الرسول صلى الله عليه وسلم وكفى بذلك تعظيماً ومحبة وتجديداُ لذكراه وحثاً على اتباعه.
والله سبحانه وتعالى لم ينوه في القرآن بولادة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما نوه ببعثته، فقال: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم) آل عمران/124، وقال: (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم) الجمعة/2
4 - وقد يقولون: الاحتفال بذكرى المولد النبوي أحدثه ملك عادل عالم، قصد به التقرب إلى الله!
والجواب عن ذلك أن نقول: البدعة لا تُقبل من أي أحد كان، وحُسن القصد لا يُسوغ العمل السيئ، وموته عالماً وعادلاً لا يقتضي عصمته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/155)
5 - قولهم: إن إقامة المولد من قبيل البدعة الحسنة لأنه ينبئ عن الشكر لله على وجود النبي الكريم!
ويجاب عن ذلك بأن يقال: ليس في البدع شيء حسن، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أخرجه البخاري 3/ 167 رقم 2697، الفتح 5/ 355، وقال صلى الله عليه وسلم: (فإن كل بدعة ضلالة) أخرجه أحمد 4/ 126، والترمذي رقم 2676، فحكم على البدع كلها بأنها ضلالة، وهذا يقول: ليس كل بدعة ضلالة، بل هناك بدعة حسنة.
قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين: (فقوله صلى الله عليه وسلم: " كل بدعة ضلالة " من جوامع الكلم، لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين، وهو شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " أخرجه البخاري 3/ 167 رقم 2697، الفتح 5/ 355، فكل من أحدث شيئاً ونسبه إلى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه فهو ضلالة والدين بريء منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات أو الأعمال أو الأقوال الظاهرة والباطنة) انتهي جامع العلوم والحكم، ص 233
وليس لهولاء حجة على أن هناك بدعة حسنة إلا قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح: (نعمت البدعة هذه) صحيح البخاري 2/ 252 رقم 2010 معلقاً، الفتح 4/ 294
وقالوا أيضاً: أنها أُحدثت أشياء لم يستنكرها السلف، مثل: جمع القرآن في كتاب واحد، وكتابة الحديث وتدوينه.
والجواب عن ذلك أن هذه الأمور لها أصل في الشرع فليست محدثة.
وقول عمر: (نعمت البدعة) يريد: البدعة اللغوية لا الشرعية، فما كان له أصل في الشرع يرجع إليه، إذا قيل: إنه بدعة، فهو بدعة لغة لا شرعاُ، لأن البدعة شرعاً ما ليس له أصل في الشرع يرجع إليه.
وجمع القرآن في كتاب واحد له أصل في الشرع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابة القرآن لكن كان مكتوباً متفرقاُ، فجمعه الصحابة في كتاب واحد حفظأً له.
والتروايح قد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه ليالي وتخلف عنهم في الأخير خشية أن تُفرض عليهم، واستمر الصحابة رضي الله عنهم يصلونها أوزاعاً متفرقين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته، إلى أن جمعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه خلق إمام واحد كما كانوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وليس هذا بدعة في الدين.
وكتابة الحديث أيضاً لها أصل في الشرع، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة بعض الأحاديث لبعض أصحابه لما طلب منه ذلك، وكان المحذور من كتابته بصفة عامة في عهده صلى الله عليه وسلم خشية أن يختلط بالقرآن ما ليس منه، فلما توفي صلى الله عليه وسلم انتفى هذا المحذور، لأن القرآن قد تكامل وضبط قبل وفاته صلى الله عليه وسلم، فدوّن المسلموت السنة بعد ذلك حفظاً لها من الضياع، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيراً، حيث حفظوا كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم من الضياع وعبث العابثين.
ويقال أيضاً: لماذا تأخر القيام بهذا الشكر على زعمكم فلم يقم يه أفضل القرون من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، وهم أشد محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأحرص على فعل الخير والقيام بالشكر، فهل كان من أحدث بدعة المولد أهدى منهم وأعظم شكراُ لله عز وجل؟ حاشا وكلا.
6 - قد يقولون: إن الاحتفال بذكرى مولده صلى الله عليه وسلم ينبئ عن محبته فهو مظهر من مظاهرها، وإظهار محبته صلى الله عليه وسلم مشروع!
والجواب أن نقول: لا شك أن محبته صلى الله عليه وسلم واجبة على كل مسلم أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين - بأبي وأمي صلوات الله وسلامه عليه - ولكن ليس معنى ذلك أن تبتدع في ذلك شيئاً لم يشرعه لنا، بل محبته تقتضي طاعته واتباعه، فإن ذلك من أعظم مظاهر محبته، كما قيل:
لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحبّ لمن يحب مطيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/156)
فمحبته صلى الله عليه وسلم تقتضي إحياء سنته، والعض عليها بالنواجذ، ومجانبة ما خالفها من الأقوال والأفعال، ولا شك أن كل ما خالف سنته فهو بدعة مذمومة ومعصية ظاهرة، ومن ذلك الاحتفال بذكرى مولده وغيره من البدع، وحسن النية لا يبيح الابتداع في الدين، فإن الدين مبني على أصلين: الإخلاص والمتابعة، قال تعالى: (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) البقرة / 112، فإسلام الوجه لله الإخلاص لله، والإحسان هو التابعة للرسول وإصابة السنة.
7 - ومن شبههم: أنهم يقولون: إن في إحياء ذكرى المولد وقراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المناسبة حثاً على الاقتداء والتأسي به!
فنقول لهم: إن قراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم والتأسي به مطلوبان من المسلم دائماً طوال السنة وطوال الحياة، أما تخصيص يوم معين لذلك بدون دليل على التخصيص فإنه يكون بدعة " وكل بدعة ضلالة " أخرجه أحمد 4/ 164، والترمذي 2676، والبدعة لا تثمر إلا شراً وبعداً عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وخلاصة القول: أن الاحتفال بذكرى المولد النبوي بأنواعه واختلاف أشكاله بدعة منكرة يجب على المسلين منعها ومنع غيرها من البدع، والاشتغال بإحياء السنن والتمسك بها، ويُغتر بمن يروّج هذه البدعة ويدافع عنها، فإن هذا الصنف يكون اهتمامهم بإحياء البدع أكثر من اهتمامهم بإحياء السنن، بل ربما لا يهتمون بالسنن أصلاً، ومن كان هذا شأنه فلا يجوز تقليده والاقتداء به، وإن كان هذا الصنف هم أكثر الناس، وإنما يقتدي بمن سار على نهج السنة من السلف الصالح وأتباعهم وإن كانوا قليلاً، فالحق لا يُعرف بالرجال، وإنما يُعرف الرجال بالحق.
قال صلى الله عليه وسلم: (فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعيلكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي، عضّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة) أخرجه أحمد 4/ 126، والترمذي رقم 2676، فبين لنا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف بمن نقتدي عند الاختلاف، كما بين أن كل ما خالف السنة من الأقوال والأفعال فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة.
وإذا عرضنا الاحتفال بالمولد النبوي لم نجد له أصلاً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في سنة خلفائه الراشدين، إذن فهو من محدثات الأمور ومن البدع المضلة، وهذا الأصل الذي تضمّنه هذا الحديث وقد دل عليه قوله تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاًُ) النساء /59
والرد إلى الله هو الرجوع إلى كتابه الكريم، والرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرجوع إلى سنته بعد وفاته، فالكتاب والسنة هما المرجع عند التنازل، فأين في الكتاب والسنة ما يدل على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي؟ فالواجب على من يغعل ذلك أو يستحسنه أن يتوب إلى الله تعالى منه ومن غيره من البدع، فهذا هو شأن المؤمن الذي ينشد الحق، وأما من عاند وكابر بعد قيام الحجة فإنما حسابه عند ربه.
هذا ونسأل الله أن يرزقنا التمسك بكتابه وسنة رسوله إلى يوم نلقاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتاب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم بين الإجلال والإخلال ص 139
الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان(2/157)
البدعة الإضافية
ـ[طالبة]ــــــــ[01 - 05 - 02, 09:19 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الإبتداع لا يكون فقط في شيء ليس له اصل في الدين ولكن يكون أيضا في شيء له اصل في الدين ولكن صفته ليس لها اصل في الدين، ويشمل ما قُيد بزمن او بمكان او بصفة او هيئة معينة ليس لها اصل في الدين (ليست مستندة إلى دليل).
قال أبو شامة المقدسي رحمه الله
((ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها بها الشرع بل تكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع، وخصه بنوع العبادة ... والحاصل: أن المكلف ليس له منصب التخصيص بل ذلك إلى الشارع" (الباعث على إنكار البدع والحوادث.ص 165 بتصرف)
وعامة المنقول عن السلف من إنكار البدع والمحدثات كانت من هذا النوع من البدع
كإنكار ابن مسعود على من أحدثوا الذكر الجماعي بالحصي في المسجد (سنن الدارمي "المقدمة باب: كراهية أخذ الرأي)
وإنكار ابن عمر على من ثوّب في أذان الظهر والعصر (سنن أبي داود كتاب: الصلاة" باب: في التثويب)
ووإنكارهم لصلاة الرغائب والحكم ببدعيتها (انظر "تبين العجب في فضل رجب" لإبن حجر \ و"ومجموع الفتاوى" \ " والباعث" لإبي شامة \ وفتاوى النووي ")
وسُئل الهيثمي الشافعي عن الصلاة والسلام عقب الأذان بالكيفية المشهورة فقال
"الأصل سنة والكيفية بدعة" ("الفتاوى الفقهية الكبرى" لإبن حجر الهيثمي \ وانظر أيضا "فتاوى العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى)
وغيرها.
(منقولة من مذكرة الإبتداع في الدين مفهومه وأحكامه \ بتصرف)
وختاما أقول:
قال الله تعالى
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}
(3) سورة المائدة
أختكم في الله
غفر الله لها وهداها وجميع المسلمين(2/158)
ضيف جديد يسره التواصل معكم.
ـ[أبو تسنيم]ــــــــ[01 - 05 - 02, 06:15 م]ـ
إخواني مشرفي هذا المنتدى المبارك:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد سمعت عن هذا المنتدى ففرحت به لأنني من المتخصيين في الحديث الشريف ولي ولله الحمد ولع بالعلوم الشرعية في الجملة وأحب أن أستفيد وأفيد فكيف السبيل لذلك وبماذا توجهونني.
أنا بالانتظار. والسلام عليكم أيها الأخيار.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 05 - 02, 08:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تفضّل أخي بطرح بعض مباحثك وستجد ما يسرّك من تفاعل الإخوة إن شاء الله.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 02:34 م]ـ
حيّاكَ الله وبيّاكَ أبا تسنيم!!! وأتحفنا بفوائدك @@
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 02:38 م]ـ
حياك الله اخي الكريم ابو تسنيم:
تفضل فلن تعدم مستفيدا او مفيدا.
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 11:18 م]ـ
حياك الله في منتدي اهل الحديث ,,,(2/159)
عصمة الأئمة بين أهل السنة والشيعة
ـ[د. كيف]ــــــــ[01 - 05 - 02, 07:48 م]ـ
عصمة الأئمة بين أهل السنة والشيعة
من خلال (منهاج السنة النبوية)
بقلم: أحمد بن عبد الرحمن الصويان
من الكتب الجليلة التي ألفها شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله): (منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية)، ردّ فيه على كتاب: (منهاج الكرامة في إثبات الإمامة) لابن المُطَهّر الحلي الرافضي، وقد طبع أخيراً بعناية الدكتور محمد رشاد سالم (رحمه الله) (*)، وتأتي أهمية هذا السفر الجليل لعدة أسباب، أذكر منها:
1 - أنّ الشيعة من أقدم الفرق ظهوراً في التاريخ الإسلامي، ومن أكثرها انتشاراً في العصر الحاضر.
2 - أن ابن تيمية اهتم بالردّ عليهم معتمداً على النقل الدقيق من أكثر كتبهم رواجاً وانتشاراً في عصره.
3 - أن ابن المطهر الحلي الذي ردّ عليه ابن تيمية كان يُعدّ عند الإمامية أفضلهم في زمانه، بل يقول بعضهم: ليس في بلاد المشرق أفضل منه في جنس العلوم مطلقاً (1).
4 - يُعدّ كتاب (منهاج السنة النبوية) من أوسع كتب أهل السنة وأجمعها في الرد على الشيعة الإمامية خاصة، وقد استوعب ابن تيمية فيه الرد على كثير من شبهاتهم وافتراءاتهم التي كانوا وما زالوا يرددونها، ويكتبون فيها الرسائل والمدونات.
5 - وحيث إن مذهب الإمامية قد جمع عظائم البدع المنكرة ـ فإنّهم جهمية في الصفات، قدرية على مذهب المعتزلة، رافضة في الصحابة (2) ـ فإن ابن تيمية استطرد استطرادات نفيسة للرد على الجهمية والمعتزلة والفلاسفة .. وغيرهم من طوائف المبتدعة ورؤوس الضلال.
وقد ناقش ابن تيمية في هذا الكتاب مسائل متعددة أثارها ابن المطهر في أبواب مختلفة، ولعلّ من أهم هذه المسائل وأجمعها:
أولاً: منزلة الصحابة (رضي الله عنهم أجمعين)، ومواقفهم بعد وفاة النبي، والرد على المطاعن والأكاذيب التي ذكرها ابن المطهر.
ثانياً: الإمامة والعصمة.
ثالثاً: منهج أهل السنة في الصفات والقدر، ومقارنته بمنهج الرافضة وأشياخهم المعتزلة، والرد على أكاذيبهم ومخازيهم.
وسوف أقتصر في هذه المقالة على مقارنة مختصرة بين منهجي أهل السنة والرافضة في عصمة الأئمة من خلال هذا السفر الجليل.
عصمة الأئمة عند الشيعة:
لعل موضوع الإمامة هو الموضوع الرئيس الذي يدور حوله كتاب ابن المطهر: (منهاج الكرامة في إثبات الإمامة)، ولذا: فإنه أبرز الموضوعات التي تكلم عنها ـ فيما بعد ـ شيخ الإسلام ابن تيمية في: (منهاج السنة النبوية)، وسوف أشير في هذا المبحث إلى منهج الرافضة في التلقي عن أئمتهم، ثم أختمه ببيان منهج أهل السنة في العصمة.
* أقسام الأئمة الاثني عشر:
ذكر ابن تيمية أن: (أصول الدين عند الإمامية أربعة: التوحيد، والعدل، والنبوة، والإمامة، فالإمامة هي آخرالمراتب، والتوحيد والعدل والنبوة قبل ذلك) (3).
ويقسم ابن تيمية الأئمة الاثني عشر أربعة أقسام:
القسم الأول: علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين (رضي الله عنهم) وهم صحابة أجلاء، لا يُشَكّ في فضلهم وإمامتهم، ولكن شَرِكَهُم في فضل الصحبة خلق كثير، وفي الصحابة من هو أفضل منهم (4) بأدلة صحيحة عن النبي.
القسم الثاني: علي بن الحسين، ومحمد بن علي الباقر، وجعفر بن محمد الصادق، وموسى بن جعفر (5)، وهؤلاء من العلماء الثقات المعتد بهم، وقد أشار ابن تيمية في مواضع عديدة إلى تقديرهم ومحبتهم، وجواز تقليدهم لمن عجز عن الاستدلال، حالهم في ذلك كحال بقية علماء الأمة (6).
القسم الثالث: علي بن موسى الرضا، ومحمد بن علي بن موسى الجواد، وعلي بن محمد بن علي العسكري، والحسن بن علي بن محمد العسكري.
وقد أثنى ابن تيمية على الأئمة الثلاثة: علي بن الحسين، وابنه أبي جعفر، وجعفر بن محمد، ثم قال: (وأما من بعد الثلاثة كالعسكريين، فهؤلاء لم يظهر عليهم علمٌ تستفيده الأمة، ولا كان لهم يدٌ تستعين بها الأمة، بل كانوا كأمثالهم من الهاشميين، لهم حرمة ومكانة، وفيهم من معرفة ما يحتاجون إليه في الإسلام والدين ما في أمثالهم، وهو ما يعرفه كثير من عوام المسلمين، وأما ما يختص به أهل العلم، فهذا لم يُعرف عنهم، ولهذا: لم يأخذ عنهم أهل العلم كما أخذوا عن أولئك الثلاثة، ولو وجدوا ما يُستفاد لأخذوا، ولكن طالب العلم يعرف مقصوده) (7).
القسم الرابع: محمد بن الحسن العسكري المنتظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/160)
وهذا من غرائب الشيعة، حيث لم يُرَ له عينٌ ولا أثر، ولا سُمع له حسّ ولا خبر.
والشيعة يجعلون له مشاهد ينتظرونه عندها، كمشهد سامراء (8).!
أصول الشرعيات عند الرافضة وغلوهم في الأئمة:
ذكر ابن تيمية في عدة مواضع: أن الرافضة الإمامية أصّلوا لهم أصولاً اعتمدوها في كلّ ما يُنقل عن أئمة البيت، وهذه الأصول هي:
الأصل الأول: أن هؤلاء الأئمة معصومون كعصمة النبي -صلى الله عليه وسلم-.
الأصل الثاني: أن كل ما يقوله هؤلاء الأئمة منقولٌ عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
الأصل الثالث: أن إجماع العترة حجة، ثم يدّعون أن العترة هم الاثنا عشر، ويدعون أن ما يُنقل عن أحدهم فقد أجمعوا كلهم عليه (9).
قال ابن تيمية بعد أن ذكر هذه الأصول: (فهذه أصول الشرعيات عندهم، وهي أصول فاسدة كما سنبين ذلك في موضعه، لا يعتمدون على القرآن ولا على الحديث ولا على الإجماع، إلا لكون المعصوم منهم، ولا على القياس وإن كان واضحاً جليّاً) (10).
فالرافضة ـ إذن ـ بالغوا في أئمتهم، وجعلوا: (الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين، وأشرف مسائل المسلمين) (11)، بل إنهم جعلوا الإمامة: (أحد أركان الإيمان) (12).
ومن غلوّ الرافضة في الأئمة: اعتقادهم أن (كل واحد من هؤلاء قد بلغ الغاية في الكمال) (13).
والرافضة: (تجعل الأئمة الاثني عشر أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وغلاتهم يقولون: إنهم أفضل من الأنبياء، لأنهم يعتقدون فيهم الإلهية كما اعتقدتها النصارى في المسيح) (14).
(وكذلك الرافضة غلوا في الرسل، بل في الأئمة، حتى اتخذوهم أرباباً من دون الله، فتركوا عبادة الله وحده لا شريك له التي أمرهم بها الرسل، وكذّبوا الرسول فيما أخبر به من توبة الأنبياء واستغفارهم) (15).
ولهذا: فإن الغلو لا يوجد في (طائفة أكثر مما يوجد فيهم، ومنهم من ادعى إلهية البشر، وادعى النبوة في غير النبي -صلى الله عليه وسلم- وادعى العصمة في الأئمة، ونحو ذلك مما هو أعظم مما يوجد في سائر الطوائف) (16).
وتزعم الرافضة أن (كل ما أفتى به الواحد من هؤلاء فهو منقول عنده عن النبي -صلى الله عليه وسلم-) (17).
ثم ترتب على هذا الغلو أن (الرافضة تزعم أن الدين مُسَلّم إلى الأئمة، فالحلال ما حللوه، والحرام ما حرموه، والدين ما شرعوه) (18).
وحقيقة قول الرافضة: أنهم (يُريدون أن يجعلوا ما قاله الواحد من هؤلاء هو قول الرسول الذي بعثه الله إلى جميع المؤمنين، بمنزلة القرآن والمتواتر من السنة) (19).
ومن عجائب بعضهم: ترجيحهم للقول الذي لا يُعرف قائله؛ لأنّ المنتظر المعصوم يقول به. فكان دينهم مبنيّاً على مجهول ومعدوم .. ! (20)
انحراف الرافضة في الأئمة:
مع ذلك الغلو والتعظيم الشديد للأئمة، فإن الرافضة وقعوا في الأمور التالية:
الأمر الأول: اختلافهم في تعيين الأئمة:
اختلفت الرافضة في تعيين أولئك الأئمةاختلافاً متبايناً، وكل فرقة من فرقهم تدعي أنها هي التي على الحق، بدون حجة أو برهان (21).
الأمر الثاني: مخالفتهم لأئمتهم:
مع أن الرافضة يغلون في الأئمة وتعظيمهم، إلا أنهم لم يأخذوا بأقوالهم، ولم يقتدوا بهم؛ ولهذا قال ابن تيمية: (لا نُسلّم أن الإمامية أخذوا مذهبهم عن أهل البيت: لا الاثنا عشرية ولا غيرهم، بل هم مخالفون لعلي (رضي الله عنه) وأئمة أهل البيت في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة ... والنقل بذلك مستفيضٌ في كتب أهل العلم، بحيث إن معرفة المنقول في هذا الباب عن أئمة أهل البيت يوجب علماً ضروريّاً بأن الرافضة مخالفون لهم لا موافقون لهم) (22).
الأمر الثالث: أن الرافضة لا يهتمون بتمييز المنقولات عن الأئمة، ولا خبرة لهم بالأسانيد ومعرفة الثقات:
قال ابن تيمية: (وعمدتهم في الشرعيات ما نُقل لهم عن بعض أهل البيت، وذلك النقل منه ما هو صدق، ومنه ما هو كذب ـ عمداً أو خطأً ـ وليسوا أهل معرفة بصحيح المنقول وضعيفه كأهل المعرفة بالحديث) (23).
الأمر الرابع: كذب الرافضة على أئمتهم:
لم يقف الرافضة مع أئمتهم عند حد القصور في تمييز المنقولات عنهم، بل تعدوه إلى الكذب والافتراء؛ قال ابن تيمية: (الكذب على هؤلاء [يعني: الأئمة الاثني عشر] في الرافضة أعظم الأمور، لا سيما على جعفر بن محمد الصادق، فإنه ما كُذب على أحدٍ ما كُذب عليه، حتى نسبوا إليه: كتاب الجَفْر والبطاقة، والهفت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/161)
وفي الجملة: فمن جرّب الرافضة في كتابهم وخطابهم علم أنهم من أكذب خلق الله، فكيف يثق القلب بنقلِ من كثر منهم الكذب قبل أن يعرف صدق الناقل؟) (24).
الأمر الخامس: اتباع الرافضة لشيوخهم لا لأئمتهم:
قال ابن تيمية: (إن الأئمة الذين يُدّعى فيهم العصمة قد ماتوا منذ سنين كثيرة، والمنتظر له غائب أكثر من أربعمئة وخمسين سنة، وعند آخرين هو معدوم لم يوجد، والذين يُطاعون شيوخٌ من شيوخ الرافضة، أو كتب صنفها بعض شيوخ الرافضة، وذكروا أن ما فيها منقول عن أولئك المعصومين، وهؤلاء الشيوخ المصنفون ليسوا معصومين بالاتفاق، ولا مقطوعاً لهم بالنجاة.
فإذن: الرافضة لا يتبعون إلا أئمة لا يقطعون بنجاتهم ولا سعادتهم، فلم يكونوا قاطعين لا بنجاتهم ولا بنجاة أئمتهم الذين يُباشرونهم بالأمر والنهي، وهم أئمتهم حقّاً، وإنهم في انتسابهم إلى أولئك بمنزلة كثير من أتباع شيوخهم الذين ينتسبون إلى شيخ قد مات من مدة، ولا يدرون بماذا أمر، ولا عن ماذا نهى، بل له أتباع يأكلون أموالهم بالباطل ويصدّون عن سبيل الله، يأمرونهم بالغلو في ذلك الشيخ وفي خلفائه وأن يتخذوهم أرباباً) (25).
الأمر السادس: سخافة قول الرافضة في أئمتهم:
مع أن الإمامة عند الرافضة من أهم مطالب الدين، وأشرف مسائل المسلمين، إلا أنهم: (قد قالوا في الإمامة أسخف قول وأفسده في العقل والدين) (26).
وقال ابن تيمية أيضاً: (ثم إنه لما علم اسم ذلك الإمام ونسبه ـ يعني: المنتظر ـ، لم يظفر بشيء من مطلوبه، ولا وصل إليه شيء من تعليمه وإرشاده، ولا أمره ولا نهيه، ولا حصل له من جهته منفعة ولا مصلحة أصلاً، إلا إذهاب نفسه وماله، وقطع الأسفار، وطول الانتظار بالليل والنهار، ومعاداة الجمهور لداخل في سرداب، ليس له عمل ولا خطاب، ولو كان موجوداً بيقين لما حصل به منفعة لهؤلاء المساكين، فكيف وعقلاء الناس يعلمون أنه ليس معهم إلا الإفلاس، وأن الحسن بن علي العسكري لم ينسل ولم يُعقب، كما ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري، وعبد الباقي بن قانع، وغيرهما من أهل العلم بالنسب؟! .. ) (27).
الأمر السابع: شرك الرافضة في أئمتهم:
من غلوّ الرافضة في الأئمة: أنهم حوّلوا حبهم لهم إلى شرك وعبادة لغير الله (تعالى)، قال ابن تيمية: ( .. وكذلك الرافضة غلوا في الرسل، بل في الأئمة، حتى اتخذوهم أرباباً من دون الله، فتركوا عبادة الله وحده لا شريك له التي أمرهم بها الرسل، وكذّبوا الرسول فيما أخبر به من توبة الأنبياء واستغفارهم، فتجدهم يُعطلون المساجد التي أمر الله أن تُرفع ويُذكر فيها اسمه، فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة، وليس لها عندهم كبير حُرمة، وإن صلوا فيها صلوا وحداناً، ويُعظمون المشاهد المبنية على القبور، فيعكفون عليها مشابهة للمشركين، ويحجون إليها كما يحج الحاج إلى البيت العتيق، ومنهم من يجعل الحج إليها أعظم من الحج إلى الكعبة، وقد ثبت في الصحاح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما فعلوا) .. ) (28).
(وقد صنف شيخهم ابن النعمان، المعروف عندهم بالمفيد ـ وهو شيخ الموسوي والطوسي ـ كتاباً سماه: (مناسك المشاهد)، جعل قبور المخلوقين تُحج كما تحج الكعبة البيت الحرام الذي جعله الله قياماً للناس، وهو أول بيت وضع للناس فلا يُطاف إلا به، ولا يُصلى إلا إليه، ولم يأمر الله إلا بحجه.
وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر بما ذكروه من أمر المشاهد، ولا شرع لأمته مناسك عند قبور الأنبياء والصالحين، بل هذا من دين المشركين) (29).
منهج أهل السنة في العصمة:
بعد هذا العرض لمنهج الرافضة في التلقي عن أئمتهم وأشياخهم، أنتقل إلى عرض منهج أهل السنة في هذا الباب:
أولاً: الطاعة المطلقة لا تكون لمخلوق إلا للرسل (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/162)
قال ابن تيمية: (والرسول -صلى الله عليه وسلم- هو المبلغ عن الله أمره ونهيه، فلا يُطاع مخلوق طاعة مطلقة إلا هو، فإذا جعل الإمام والشيخ كأنه إله يُدعى مع مغيبه وبعد موته، ويستغاث به، ويطلب منه الحوائج ـ والطاعة إنما هي لشخص حاضر يأمر بما يُريد وينهى عما يُريد ـ كان الميت مُشبّهاً بالله (تعالى) والحي مشبّها برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيخرجون عن حقيقة الإسلام الذي أصله شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمداً رسول الله) (30).
وقال أيضاً: (المعصوم تجب طاعته مطلقاً بلا قيد، ومخالفه يستحق الوعيد، والقرآن إنما أثبت هذا في حق الرسول خاصة؛ قال (تعالى): ((وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً)) [الجن: 23]، فدل القرآن في غير موضع على أن من أطاع الرسول كان من أهل السعادة، ولم يشترط في ذلك طاعة معصوم آخر، ومن عصى الرسول كان من أهل الوعيد، وإن قُدّر أنه أطاع من ظن أنه معصوم، فالرسول -صلى الله عليه وسلم- هو الذي فرق به بين أهل الجنة وأهل النار، وبين الأبرار والفجار، وبين الحق والباطل، وبين الغي والرشد، والهدى والضلال، وجعله القسيم الذي قسم الله به عباده إلى شقي وسعيد، فمن اتبعه فهو السعيد، ومن خالفه فهو الشقي، وليست هذه المرتبة لغيره.
ولهذا اتفق أهل العلم (أهل الكتاب والسنة) على أن كل شخص سوى الرسول فإنه يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنه يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، فإنه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، وهو الذي يسأل الناس عنه يوم القيامة، كما قال (تعالى): ((فَلَنَسْئَلَنَّ الَذِينَ أُرْسِلَ إلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ المُرْسَلِينَ)) [الأعراف: 6] .. ) (31).
ثانياً: أهل السنة لا ينتصرون إلا لقول الرسول:
قال ابن تيمية: (فليس الضلال والغي في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه في الرافضة، كما أن الهدى والرشاد والرحمة ليس في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه في أهل الحديث والسنة المحضة، الذين لا ينتصرون إلا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإنهم خاصته، وهو إمامهم المطلق الذي لا يغضبون لقول غيره، إلا إذا اتبع قوله، ومقصودهم نصر الله ورسوله) (32).
ثالثاً: ليس أحدٌ من البشر واسطة بين الله وخلقه في الخلق والرزق:
قال ابن تيمية: (ليس أحد من البشر واسطة بين الله وخلقه في رزقه وخلقه، وهداه ونصره، وإنما الرسل وسائط في تبليغ رسالاته، لا سبيل لأحد إلى السعادة إلا بطاعة الرسل. وأما خلقه ورزقه، وهداه ونصره، فلا يقدرعليه إلا الله (تعالى)، فهذا لا يتوقف على حياة الرسل وبقائهم، بل ولا يتوقف نصر الخلق ورزقهم على وجود الرسل أصلاً، بل قد يخلق الله ذلك بما شاء من الأسباب بواسطة الملائكة أو غيرهم، وقد يكون لبعض البشر في ذلك من الأسباب ما هو معروف في البشر، وأما كون ذلك لا يكون إلا بواسطة البشر، أو أن أحداً من البشر يتولى ذلك كله، ونحو ذلك، فهذا كله باطل) (33).
رابعاً: الردّ عند التنازع لا يكون إلا لله وللرسول -صلى الله عليه وسلم-:
ذكر ابن تيمية قول الله (تعالى): ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَاًوِيلاً)) [النساء: 59]، ثم قال: (فأمر الله المؤمنين عند التنازع بالرد إلى الله والرسول، ولو كان للناس معصوم غير الرسول -صلى الله عليه وسلم- لأمرهم بالرد إليه، فدل القرآن على أنه لا معصوم إلا الرسول -صلى الله عليه وسلم-) (34). وقال في موضع آخر: (فلم يأمرنا بالرد عند التنازع إلا إلى الله والرسول، فمن أثبت شخصاً معصوماً غير الرسول-صلى الله عليه وسلم-، أوجب ردّ ما تنازعوا فيه إليه، لأنه لا يقول عنده إلا الحق كالرسول-صلى الله عليه وسلم-، وهذا خلاف القرآن) (35).
خامساً: مقالة أهل السنة في العصمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/163)
ذكر ابن تيمية بأن أهل السنة: (متفقون على أن الأنبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله (تعالى)، وهذا هو مقصود الرسالة، فإن الرسول هو الذي يبلغ عن الله أمره ونهيه وخبره، وهم معصومون في تبليغ الرسالة باتفاق المسلمين، بحيث لا يجوز أن يستقرّ في ذلك شيء من الخطأ) (36).
ولهذا فإن الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (معصومٌ في التبليغ بالاتفاق، والعصمة المتفق عليها: أنه لا يُقر على خطأ في التبليغ بالإجماع) (37).
فالرسول -صلى الله عليه وسلم- هو المعصوم: (الذي لا ريب في عصمته، وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي أرسله بالهدى ودين الحق بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، الذي أخرج به الناس من الظلمات إلى النور، وهداهم به إلى صراط العزيز الحميد، الذي فرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، والنور والظلمة، وأهل السعادة وأهل الشقاوة .. ) (38).
من أجل ذلك فإن أهل الحديث: (جعلوا الرسول الذي بعثه الله إلى الخلق هو إمامهم المعصوم، عنه يأخذون دينهم، فالحلال ما حلله، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه، وكل قول يخالف قوله فهو مردود عندهم ـ وإن كان الذي قاله من خيار المسلمين وأعلمهم ـ وهو مأجور فيه على اجتهاده، لكنهم لا يُعارضون قول الله وقول رسوله بشيء أصلاً: لا نقل نُقل عن غيره، ولا رأي رآه غيره.
ومن سواه من أهل العلم فإنما هم وسائط في التبليغ عنه: إما للفظ حديثه، وإما لمعناه، فقوم بلغوا ما سمعوا منه من قرآن وحديث، وقوم تفقهوا في ذلك وعرفوا معناه، وما تنازعوا فيه ردوه إلى الله والرسول) (39).
سادساً: لا عصمة لأحدٍ بعد الرسول -صلى الله عليه وسلم-:
قال ابن تيمية: (والقاعدة الكلية في هذا ألا نعتقد أن أحداً معصوم بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-، بل الخلفاء وغير الخلفاء يجوز عليهم الخطأ) (40).
سابعاً: العصمة لمجموع الأمة:
قال ابن تيمية: (والله (تعالى) قد ضمن العصمة للأمة، فمن تمام العصمة أن يجعل عدداً من العلماء إن أخطأ الواحد منهم في شيء كان الآخر قد أصاب فيه، حتى لا يضيع الحق، ولهذا: لما كان في قول بعضهم من الخطأ في مسائل، كبعض المسائل التي أوردها، كان الصواب في قول الآخر، فلم يتفق أهل السنة على ضلالة أصلاً) (41).
وقال أيضاً: ( .. فلهذا لم يجتمع قط أهل الحديث على خلاف قوله في كلمة واحدة، والحق لا يخرج عنهم قط، وكل ما اجتمعوا عليه فهو مما جاء به الرسول، وكل من خالفهم من خارجي ورافضي ومعتزلي وجهمي وغيرهم من أهل البدع، فإنما يُخالف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بل من خالف مذاهبهم في الشرائع العملية كان مخالفاً للسنة الثابتة .. ) (42).
وقال أيضاً في بيان الواجب على المسلم: (ويعلم أن أفضل الخلق بعد الأنبياء هم الصحابة، فلا ينتصر لشخص انتصاراً مطلقاً عاماً، إلا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا لطائفة انتصاراً مطلقاًعاماً، إلا للصحابة (رضي الله عنهم أجمعين)؛ فإن الهدى يدور مع الرسول حيث دار، ويدور مع أصحابه ـ دون أصحاب غيره ـ حيث داروا، فإذا أجمعوا لم يُجمعوا على خطأ قط، بخلاف أصحاب عالم من العلماء، فإنهم قد يجمعون على خطأ، بل كل قولٍ قالوه ولم يقله غيرهم من الأمة لا يكون إلا خطأ، فإن الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مُسلّماً إلى عالم واحدٍ وأصحابه، ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيراً لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو شبيه بقول الرافضة في الإمام المعصوم .. ) (43).
ثامناً: طاعة الأئمة والولاة في المعروف لا في المعاصي:
قال ابن تيمية: ( .. النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بطاعة الأئمة الموجودين المعلومين، الذين لهم سلطان يقدرون به على سياسة الناس، لا بطاعة معدوم ولا مجهول، ولا من ليس له سلطان ولا قدرة على شيء أصلاً، كما أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالاجتماع والائتلاف، ونهى عن الفرقة والاختلاف، ولم يأمر بطاعة الأئمة مطلقاً، بل أمر بطاعتهم في طاعة الله دون معصيته، وهذا يُبيّن أن الأئمة الذين أمر بطاعتهم في طاعة الله ليسوا معصومين .. ) (44).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/164)
وذكر أيضاً أن أهل السنة: (لا يوجبون طاعة الإمام في كل ما يأمر به، بل لا يوجبون طاعته إلا فيما تسوغ طاعته فيه في الشريعة، فلا يُجوّزون طاعته في معصية الله وإن كان إماماً عادلاً، وإذا أمرهم بطاعة الله فأطاعوه ـ مثل: أن يأمرهم بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والصدق، والعدل، والحج، والجهاد في سبيل الله ـ فهم في الحقيقة إنما أطاعوا الله، والكافر والفاسق إذا أمر بما هو طاعة لله لم تحرم طاعة الله، ولا يسقط وجوبها لأجل أمر ذلك الفاسق بها، كما أنه إذا تكلم بحق لم يَجُز تكذيبه ولا يسقط وجوب اتباع الحق لكونه قد قاله فاسق، فأهل السنة لا يُطيعون ولاة الأمور مطلقاً، إنما يطيعونهم في ضمن طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، كما قال (تعالى): ((أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ)) [النساء: 59] فأمر بطاعة الله مطلقاً، وأمر بطاعة الرسول لأنه لا يأمر إلا بطاعة الله: ((مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)) [النساء: 80]، وجعل طاعة أولي الأمر داخلة في ذلك، فقال: ((وأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ))، ولم يذكر لهم طاعة ثالثة، لأن ولي الأمر لا يُطاع طاعة مطلقة، إنما يُطاع في المعروف) (45).
الهوامش:
(*) طبع طبعة علمية محققة، مراجعة على ثلاثة عشر مصدراً خطيّاً، بالإضافة إلى مراجعته على طبعة بولاق، وعلى كتاب (منهاج الكرامة) لابن المطهر، المطبوع في إيران عام 1880م، وظهرت هذه الطبعة في تسعة مجلدات كبار، خصص التاسع منها للفهارس، ونشرته جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.
(1) (4/ 127) و (5/ 461).
(2) انظر: (4/ 131) و (8/ 10).
(3) (1/ 99). وانظر: (3/ 484)
(4) انظر: (1/ 169).
(5) موسى بن جعفر قد يُلحق بالقسم الثالث.
(6) انظر: (2/ 243،244).
(7) (6/ 387).
(8) انظر: (1/ 113،114) و (1/ 44 - 46).
(9) انظر: (1/ 69) و (5/ 164،165).
(10) (1/ 69).
(11) (1/ 74).
(12) (1/ 106).
(13) (4/ 104).
(14) (1/ 481،482).
(15) (1/ 474).
(16) (2/ 34).
(17) (2/ 462) و (5/ 164).
(18) (1/ 482) و (5/ 176).
(19) (5/ 165).
(20) انظر (1/ 89،90) و (6/ 442).
(21) انظر: (3/ 369 - 484) و (4/ 17،18).
(22) (4/ 16،17).
(23) (1/ 69).
(24) (2/ 464 - 467). وانظر: (4/ 54،55)
(25) (3/ 488،489).
(26) (1/ 100).
(27) (1/ 121،122).
(28) أخرجه: البخاري (1/ 91) (2/ 88 و102،103)، ومسلم (1/ 376،377).
(29) (1/ 474 - 476).
(30) (3/ 490).
(31) (6/ 190،191)، وانظر: (4/ 182).
(32) (6/ 368).
(33) (1/ 97).
(34) (3/ 381).
(35) (6/ 190).
(36) (1/ 470،471)، وانظر: (2/ 396).
(37) (2/ 410).
(38) (6/ 417)، وانظر: (6/ 384).
(39) (5/ 165،166).
(40) (6/ 196)، وانظر: (4/ 310).
(41) (3/ 408،409).
(42) (5/ 166،167).
(43) (5/ 262)، وانظر: (6/ 409 و461).
(44) (1/ 115، 116).
(45) (3/ 387)، وانظر: (1/ 82 و84،85)(2/165)
من القواعد الفقهية الكبرى
ـ[د. كيف]ــــــــ[01 - 05 - 02, 07:50 م]ـ
من القواعد الفقهية الكبرى
(الضرر يزال)
فواز أبو راحيك
الضرر يزال:
هذه القاعدة تعتبر من القواعد الكبرى التي يعتمد عليها الفقهاء في تقرير الأحكام الشرعية للحوادث والمسائل المستجدة، وأغلب كتب القواعد الفقهية عبرت عنها بقول: (الضرر يزال)، وعبر عنها الشيخ عبد الرحمن السعدي، والدكتور البورنو، والأستاذ الزرقاء (1) بـ (لا ضرر ولا ضرار) وهو ما جعله الآخرون أصلاً لها.
أصل القاعدة:
أصلها قوله لله: (لا ضرر ولا ضرار) وهو حديث أخرجه مالك في الموطأ عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلاً.
وأخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي، والدارقطني من حديث أبي سعيد الخدري، وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت ـ رضي الله عنهم ـ (2).
معنى الحديث:
الضرر: إلحاق مفسدة بالغير مطلقاً.
الضرار: مقابلة الضرر بالضرر.
والحديث يفيد تحريم الضرر بشتى أنواعه؛ لأنه نوع من أنواع الظلم؛ ويشمل ذلك دفعه قبل وقوعه بالطرق الممكنة، ورفعه قبل وقوعه بالتدابير والإجراءات اللازمة.
ولا يجوز أيضاً مقابلة الضرر بالضرر؛ لأنه توسيع لدائرة الضرر؛ فالإضرار لا يُلجأ إليه إلا لضرورة، ويستثنى من ذلك ما خُصّ بدليل وكان عقوبة شرعية مثل الحدود والعقوبات الأخرى كالقصاص.
شرح القاعدة:
هذه القاعدة من أركان الشريعة، وتشهد لها نصوص كثيرة من الكتاب والسنة وهي أساس لمنع الفعل الضار وترتيب نتائجه في التعويض المالي والعقوبة، وهي أيضاً سند لمبدأ الاستصلاح في جلب المصالح ودرء المفاسد؛ وهي عدة الفقهاء وعمدتهم وميزانهم في تقرير الأحكام الشرعية للحوادث (3).
ونص هذه القاعدة ينفي الضرر فيوجب منعه مطلقاً، ويشمل ذلك الضرر العام والضرر الخاص، ويشمل أيضاً دفع الضرر قبل وقوعه، بطرق الوقاية الممكنة، كما يشمل أيضاً دفعه قبل وقوعه بما يمكن من التدابير التي تزيل آثاره وتمنع تكراره؛ ومن ثَمّ فإن إنزال العقوبات المشروعة بالمجرمين لا ينافي هذه القاعدة وإن ترتب عليها ضرر بهم؛ لأن فيها عدلاً ودفعاً لضرر أعم وأعظم.
ما يبنى عليها من أبواب الفقه:
يبني الفقهاء على هذه القاعدة كثيراً من أبواب الفقه، منها:
الرد بالعيب، وجميع أنواع الخيارات من اختلاف الوصف المشروط والتعزير وإفلاس المشتري والحجر بأنواعه، والشفعة؛ لأنها شرعت لدفع ضرر القسمة، والقصاص والحدود والكفارات، وضمان المتلف والقسمة، ونصب الأئمة والقضاة، ودفع الصائل وقتال المشركين والبغاة، وفسخ النكاح بالعيوب أو الإفساد أو غير ذلك (4).
المقصود بالضرار:
نفي فكرة الثأر المحض لمجرد الانتقام الذي يزيد الضرر ويوسع دائرته؛ فالإضرار ولو كان على سبيل المقابلة لا يجوز أن يكون هدفاً مقصوداً؛ وإنما يُلجأ إليه اضطراراً عندما لا يكون غيره من طرق التلافي؛ والقمع أنفع وأفضل منه.
فمن أتلف مال غيره ـ مثلاً ـ لا يجوز أن يُقابل بإتلاف ماله؛ لأن ذلك توسيع للضرر بلا منفعة، وأفضل منه تضمين المتلِف قيمة ما أتلف، فإن فيه نفعاً بتعويض الضرر، وتحويل الضرر نفسه إلى حساب المعتدي، وذلك بخلاف الجناية على النفس أو البدن مما شرع فيه القصاص؛ فمن قتل يقتل، ومن قطع يقطع؛ لأن هذه الجنايات لا يقطعها إلا عقوبة من جنسها (5).
من أحكام هذه القاعدة:
1 - لو انتهت مدة إجارة الأرض الزراعية قبل أن يُستَحصَد الزرع فإن الأرض تبقى في يد المستأجر بأجر المثل حتى يستحصد منعاً لضرر المستأجر بقلع الزرع قبل أوانه.
2 - لو باع شيئاً مما يسرع إليه الفساد كالفواكه مثلاً، وغاب المشتري قبل نقد الثمن وقبض المبيع وخيف فساده، فللبائع أن يفسخ البيع ويبيع غيره دفعاً للضرر.
3 - يجوز حبس المشهورين بالدعارة والفساد حتى تظهر توبتهم، ولو لم يثبت عليهم جرم معين بطريق قضائي دفعاً لشرهم؛ لأنهم قد يحتاطون ويتحفظون، فقد يملأون الدنيا فساداً وإضراراً ولا يمكن إثبات شيء عليهم بطريق قضائي (6).
قواعد تتعلق بهذه القاعدة:
يتفرع عن هذه القاعدة ويندرج تحتها ويتعلق بها قواعد، منها:
1 - الضرورات تبيح المحظورات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/166)
هذه القاعدة مستفادة من استثناء القرآن الكريم في حالات الاضطرار الطارئة في ظروف استثنائية بقوله ـ تعالى ـ: ((إلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إلَيْهِ)) [الأنعام: 119] بعد ذكر طائفة من المحرمات، لذا جاز للطبيب الكشف على عورات الأشخاص إذا توقفت عليها مداواتهم، وجاز أكل الميتة عند المخمصة، وإساغة اللقمة بالخمر عند الغصة، والتلفّظ بكلمة الكفر للإكراه، وكذا إتلاف المال وأخذ مال الممتنع من أداء الدين بغير إذنه، ودفع الصائل ولو أدى إلى قتله بشرط عدم نقصان الضرورة في نظر الشرع عن المحظور الذي اقتضت إباحته كما اشترط الشافعية وغيرهم (7) فلو كان الميت نبياً فلا يحل أكله للمضطر؛ لأن حرمته أعظم في نظر الشرع من مهجة المضطر؛ وكذا لو دفن الميت بلا تكفين فلا ينبش منه؛ لأن مفسدة هتك حرمته أشد من عدم تكفينه الذي قام التراب بالستر مقامه.
2 - الضرورات تقدر بقدرها:
هذه القاعدة تعتبر قيداً لسابقتها؛ فالاضطرار إنما يبيح من المحظورات مقدار ما يدفع الخطر؛ فلا يجوز الاسترسال؛ ومتى زال الخطر عاد الحظر؛ فالطبيب يكشف من العورة لمداواتها بالقدر الذي يحتاج إليه كشفه فقط، والمرأة لا يجوز أن يطلع على عورتها للتطبيب أو التوليد رجل إذا وجدت امرأة تحسن ذلك؛ لأن اطلاع الجنس على جنسه أخف محظوراً، وتقبل شهادة النساء في المجالات التي لا يمكن اطلاع الرجال عليها؛ وذلك بسبب الضرورة، ولكن لا تقبل شهادة النساء فقط دون أن يكون معهن أحد من الرجال في المحال التي يمكن اطلاع الرجال عليها؛ لأن ما جاز للضرورة يُقدّر بقدرها (8).
3 - الضرر لا يزال بمثله (أو بالضرر):
هذه القاعدة تعتبر قيداً لقاعدة: (الضرر يزال) التي أوجبت إزالة الضرر قبل وقوعه ودفعه بعد وقوعه؛ فإزالة الضرر لا يجوز أن تكون بإحداث ضرر مثله؛ لأن هذا ليس إزالة؛ ومن باب أوْلى أن لا يزال الضرر بضرر أعظم منه؛ فالشرط أن يزال الضرر بلا إضرار بالغير، فإن أمكن وإلا فبأخف منه.
وعلى ذلك لا يجوز لإنسان محتاج إلى دفع الهلاك عن نفسه جوعاً أن يأخذ مال محتاج مثله، كما لا يجوز لمن أُكره على القتل أن يقتل إذا كان المراد قتله مسلماً بغير وجه حق.
* وإذا ظهر في المبيع عيب قديم وحدث عند المشتري عيب جديد امتنع رد المبيع بالعيب القديم لتضرر البائع بالعيب القديم إلا أن يرضى (9).
4 - الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف.
5 - اختيار أهون الشرين أو أخف الضررين.
6 - إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضرراً بارتكاب أخفهما (10).
هذه القواعد الثلاث ممتدة المعنى؛ أي أن الأمر إذا دار بين ضررين أحدهما أشد من الآخر فيتحمل الأخف ولا يرتكب الأشد.
والأصل في هذه القواعد قولهم: (إن من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيتهما شاء، وإن اختلفتا يختر أهونهما؛ لأن مباشرة الحرام لا تجوز إلا للضرورة، ولا ضرورة في حق الزيادة) (11).
فلو كان برجل جرح لو سجد سال دمه فإنه يومئ ويصلي قاعداً؛ لأن ترك السجود مع المحدث أهون من ترك الصلاة مع المحدث، وترك السجود هنا أيضاً يدفع عن الجريح ضرر خروج الدم ونزفه، وكذا لو أن مصلياً لو صلى قائماً فإنه ينكشف من عورته ما يمنع جواز الصلاة، ولو صلى قاعداً فلا ينكشف منه شيء فإنه يصلي قاعداً؛ لأن ترك القيام أهون.
ولو ابتلعت دجاجة شخصٍ لؤلؤة ثمينة لغيره؛ فلصاحب اللؤلؤة أن يمتلك الدجاجة بقيمتها ليذبحها، وكذا جاز شق بطن المرأة الميتة لإخراج الجنين إذا كانت ترجى حياته.
7 - يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام:
هذه القاعدة مبنية على المقاصد الشرعية في مصالح العباد؛ واستخرجها المجتهدون من الإجماع ومعقول النصوص؛ فالشرع جاء ليحفظ على الناس دينهم وأنفسهم وعقولهم وأنسابهم وأموالهم؛ فكل ما يؤدي إلى الإخلال بواحد منها فهو مضرة يجب إزالتها ما أمكن؛ تأييداً للمقاصد الشرعية بدفع الضرر الأعم بارتكاب الأخص؛ ولهذه الحكمة شرعت الحدود وشرع القصاص.
ومن فروع هذه القاعدة: جواز رمي كفار تترسوا بالأسرى من المسلمين أو صبيانهم أو نسائهم لدفع ضرر زحفهم عن العموم (12).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/167)
وجاز حجر المغنّي الماجن صيانة لدين الناس، والحجر على الطبيب الجاهل حرصاً على أرواحهم، وعلى المكاري (13) المفلس حرصاً على أموالهم وأوقاتهم، وكذا جاز التسعير على الباعة دفعاً لضررهم عن العامة أو بيع أموال المحتكرين المحتكَرة وإن أضرهم ذلك دفعاً لضرر الاحتكار عن العامة.
8 - درء المفاسد أوْلى من جلب المنافع (14):
فإذا تعارضت مفسدة ومصلحة قُدّمَ رفع المفسدة؛ لأن اعتناء الشرع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات، والمراد بدرء المفاسد ورفعها وإزالتها لما يترتب على المفاسد من ضرر جسيم ينافي حكمة الشارع في النهي.
ودليل هذه القاعدة قوله لله: (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فائتوا منه ما استطعتم) (15).
ومن أمثلة هذه القاعدة:
منع التجارة في المحرمات من خمر ومخدرات وخنزير، ولو أن فيها أرباحاً ومنافع اقتصادية.
منع مالك الدار من فتح نافذة تطل على مقر نساء جاره؛ ولو كان فيها منفعته.
منع الجار من التصرف في ملكه تصرفاً يضر بجيرانه؛ كاتخاذ معصرة أو فرن يؤذي الجيران بالرائحة أو الدخان.
ومثل هذه القاعدة قولهم: (إذا تعارض المانع والمقتضي يُقدّم المانع، إلا إذا كان المقتضي أعظم) والمراد بالمقتضي هنا: الأمر الطالب للفعل؛ فوجود المانع يمنع من الفعل غالباً.
وقولهم أيضاً: (إذا اجتمع الحلال والحرام أو المبيح والمحرم غلب الحرام).
9 - الحاجة تنزل منزلة الضرورة (عامة أو خاصة) (16):
ومن هذا القبيل جوزت الإمارة على خلاف القياس؛ لأن المعقود عليه وهو المنفعة معدوم؛ والقياس البطلان؛ ومنه تجويز السّلَم على خلاف القياس؛ لكونه بيع معدوم دفعاً لحاجة المفاليس، ومنه جواز الاستصناع، والدخول إلى الحمام بأجرة مع جهالة مكثه فيه وجهالة ما يستعمل من الماء.
ومنه أيضاً تجويز بيع الوفاء لمّا كثرت الديون على أهالي بخارى ومست الحاجة إلى ذلك مع أن بيع الوفاء (17) غير جائز أصلاً.
شرح القاعدة:
الضرورة أشد درجة ودافعاً من الحاجة.
الضرورة: ما يترتب على عصيانها خطر كما في الإكراه الملجئ، وخشية الهلاك جوعاً.
الحاجة: ما يترتب على عدم الاستجابة إليها عسر ومشقة وصعوبة.
والمراد بكونها عامة: أن يكون الاحتياح شاملاً جميع الأمة.
والمراد بكونها خاصة: أن يكون الاحتياج لطائفة منهم كأهل بلد أو حرفة، وليس المراد بخصوصها كونها فردية. وعلى هذا يكون معنى القاعدة: أن التسهيلات التشريعية الاستثنائية لا تقتصر على حالات الضرورات الملجئة، بل حاجات الجماعة مما دون الضرورة توجب التسهيلات الاستثنائية أيضاً (18).
الخاتمة:
لقد حرص الإسلام على رفع الضرر عن العبد بعد وقوعه، كما حرص على دفعه قبل وقوعه بشتى الوسائل والأساليب الناجعة والإجراءات والتدابير الرادعة؛ مما يحقق للعبد المصلحة، ويدفع عنه المفسدة وفقاً لنظرية المصالح والمفاسد التي تقتضيها المقاصد الشرعية لحفظ نفس العبد ودينه وعرضه وعقله وماله.
ومن هنا نجد أن قاعدة: (الضرر يزال) هي قاعدة هامة جداً لتحقيق المقاصد الشرعية؛ حيث تقتضي تحقيق المصلحة ودفع المفسدة وهي ما تقتضيها قواعدها الفرعية التي تبين معنى الضرر وكيف تكون إزالته؟ وتبين حالات الضرورة ومتى يفعل العبد المحظور من أجلها؟ كما أن قاعدة درء المفاسد أوْلى من جلب المنافع التي بينت لنا أن الإنسان لا يجوز له أن يلحق الضرر بغيره مقابل انتفاعه هو بحقه؛ وهذا ما اصطلح عليه شراح القانون الحديث اليوم بنظرية (التعسف في استخدام الحق) والتي بينت المسموح والممنوع في استخدام الحق.
ومن هنا نلحظ أن هذه القواعد توفر للعبد الراحة، وتبين له ما يجب عليه فعله وما لا يجب متى كان هذا الفعل يلحق الضرر بالآخرين، وإن كان حقاً خالصاً له؛ فهذه القواعد تنظم شؤون العباد وتضع الأسس المثلى والضوابط الجيدة لتعامل بعضهم مع بعض.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
الهوامش:
(1) الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية د. محمد صدقي بن أحمد البورنو ص77، وانظر المدخل الفقهي العام، الأستاذ أحمد الزرقاء ج2 ص977.
(2) الأشباه والنظائر. زين العابدين بن إبراهيم بن نجيم ص85.
(3) المدخل الفقهي: الزرقاء ص978. الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية: البورنو ص78
(4) الأشباه والنظائر. للسيوطي ص84.
(5) المدخل الفقهي: الزرقاء ص979 بتصرف. (6) المرجع السابق نفسه بتصرف.
(7) غمز عيون البصائر: أحمد بن محمد الحنفي الحموي ص 276: المدخل الفقهي العام: الزرقاء ص 995، الأشباه والنظائر: جلال الدين السيوطي.
(8) شرح المجلة: سليم رستم. المدخل الفقهي العام: الزرقاء ص 996.
(9) الوجيز ص 82 شرح المجلة 31.
(10) أشباه ابن نجيم ص 89.
(11) أشباه ابن نجيم ص 89.
(12) الوجيز ص 85. أشباه ابن نجيم ص 87، المدخل الفقهي العام: الزرقاء ص 984.
(13) المكاري (بضم الميم) هو الذي يتعاقد مع راغبي السفر لنقلهم أو نقل أمتعتهم على دوابه وهو يشبه في وقتنا الحاضر مركز السفريات والنقل. (14) شرح المجلة: سليم رستم ص 31. أشباه السيوطي ص 87.
(15) أخرجه البخاري (7288)، ومسلم (1337).
(16) شرح المجلة: سليم رستم ص 33، أشباه ابن نجيم ص 91، أشباه السيوطي ص 88.
(17) انظر المدخل الفقهي العام: الزرقاء ص 544 في تعريف بيع الوفاء وهو عقد توثيقي صورة بيع على أساس احتفاظ الطرفين بحق التراد في العوضين، فهو عقد مزيج من بيع ورهن ولكن أحكام الرهن فيه غالبة.
(18) المدخل الفقهي العام: الزرقاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/168)
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[02 - 05 - 02, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم موضوع طيب,
لكن حبدا لو تجعل فواصل بين الفقرات حتى تسهل القراءة، وحبدا أيضا لو تضع ألوانا للعناوين بما فيها الفرعية.
حتى ترتاح العين:)(2/169)
وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الرافضة؟
ـ[د. كيف]ــــــــ[01 - 05 - 02, 07:58 م]ـ
فأجاب: الحمد لله. كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير من كل من كفر به ; وإن كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية أو غيرهم ; فإن اليهود والنصارى كفار كفرا معلوما بالاضطرار من دين الإسلام. والمبتدع إذا كان يحسب أنه موافق للرسول صلى الله عليه وسلم لا مخالف له لم يكن كافرا به ; ولو قدر أنه يكفر فليس كفره مثل كفر من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم. مجموع الفتاوي (35/ 201)(2/170)
بأي دليل وعلامة، استنبطنا أنه محدث علامةœ
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 05 - 02, 10:36 م]ـ
ترددت في هذا المنتدى -كغيره- أسماء كثيرة لمن وصفوا بصفات تفيد أنهم على الأقلّ في طبقة أحمد بن حنبل.
وبعض الرواد -مثلي- يجهل قصورًا تفاصيل أحوال بعض المحدّثين الفطاحلة هؤلاء.
ووجود محدّثين كبار في هذه الأعصار ليس فيه إنكار.
لا نطالب بمطابقة أوصافهم لهم، ولكن هل فيهم من يقارن بالمحدث حقًّا "عبد الله السعد" حتّى يعد من طبقته؟
أمّا شعار "منهج المتقدمين" فشعار برّاق، اعتمّه كلّ وراق،وسود به الأوراق.
بعض من ذكر اسمه يعلم يقينًا من مؤلفاته أنّه ما عرف طريقة المتقدمين، ولا سمع بها -إلا اسمها-.
فهل عرفنا أنهم من المحدّثين على سنّة المتقدّمين.
1 - لأنهم جاءوا بما لم نعهده؟
2 - أم لأنّهم ادّعوا، ثم دعوا إلى طريقة المتقدمين؟
3 - أم لأنه ردّ عليهم من لم يكلّف نفسه فهم طريقة النّقاد، واستعجل لكلّ ما ينكره بالانتقاد، فكان فيما أنكره الصحيح والفساد، كالشيخ ربيع وفقه الله وعفا عنه؟
4 - أم أنّه "سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته"؟
5 - أم أنه "خلل في التقييم"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?
s=&threadid=
نبّّئوني """""""""""""""""""بعلم"""""""""""""""إن كنتم صادقين
ـ[ابن القيم]ــــــــ[02 - 05 - 02, 07:03 ص]ـ
أجملت وأبهمت في موضع البيان والتفصيل؟!
فعماذا ننبئك بـ (علم وصدق)؟!
فإن كان عندك ما يفيد الرواد فأبنه، فيؤخذ إن كان حقا، أو يرد إن كان غير ذلك ...
والله الموفق.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[02 - 05 - 02, 01:34 م]ـ
أؤيد كلام فضيلة الشيخ ابن القيم .. حفظه الله ..
ويبدو أن لديك شيئاً تجمجمه أفصح عنه .. لعلي أستفيد أو أفيد ..
واعلم يا أخي لا أزكي المشايخ في المنتدى على الله كلهم حريص على العلم والتعليم ... فأنت إن شاء الله لا تعدم مستفيداً أو مفيداً
والعلم رحم بين أهله ...
وفقك الله وأحسن إليك
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 02:07 م]ـ
كأني أشم من قول الكاتب رائحة قصدِ شخص معيَّن
أعوذ بربي من خبيئة ظن السوء
أخي الفاضل: دونك كَلِمٌ لعله يفيد:
أولاً: أن المُثْنَى عليه في هذا المنتدى ممن لحظت تردد الثناء عليه غالبهم من أهل السنة و الأثر.
فلا ضير في الثناء عليه بما هو أهله _ علماً و شرفَ اعتقاد _.
ثانياً: إن كان مرادك شخصٌ بعينه فأبِنْ اسمه ليكون النقاش على بساط من الوضوح.
و الإلغازُ في مثل ذلك عائد بالجهالة و التغرير على المقابل.
لا تلحقك تبعةٌ في ذلك التصريح باسم من تريد الكشف عنه في مضمون كلامك لأن مجالسنا _ هذه _ مجالس مذاكرة، و عليه: فإنك معذورٌ و لست ملوماً حال الطرح.
إلا في حالة تمادٍ بعد وضوح حق و ظهوره.
و هذه سياسة تبناها المشرفون على المنتدى مع كل مشارك.
و تلك منقبة لهم أدام الله عزهم
ثالثاً: قلتَ: (بعض من ذكر اسمه يعلم يقينًا من مؤلفاته أنّه ما عرف طريقة المتقدمين، ولا سمع بها -إلا اسمها-.
فهل عرفنا أنهم من المحدّثين على سنّة المتقدّمين.
1 - لأنهم جاءوا بما لم نعهده؟
2 - أم لأنّهم ادّعوا، ثم دعوا إلى طريقة المتقدمين؟
3 - أم لأنه ردّ عليهم من لم يكلّف نفسه فهم طريقة النّقاد، واستعجل لكلّ ما ينكره بالانتقاد، فكان فيما أنكره الصحيح والفساد، كالشيخ ربيع وفقه الله وعفا عنه؟
4 - أم أنّه "سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته"؟
5 - أم أنه "خلل في التقييم") أهـ
أقول: كلامك هذا غير مسلَّم لك به لأمرين:
أولهما: أن منهج المتقدمين مبني على الفهم و الفحص في أسانيد الحديث، و كلام الأئمة الحفاظ.
و عليه: فإذا فهم شخصٌ من إسناد حديث فهماً لم يفهمه غيره فلا أظن ذلك مخرجاً له عن عدِّه من السالكين منهج المتقدمين.
ثانيهما: تقييم و طرحك هذا الكلام مبني على ماذا؟
و ها أنت احتججت على نفسك بدليلك بنقلك الرابط.
و بالجملة: فكلامك نفيس و غاية فيه، لكن هذه نقاط استوقفتني من تضاعيف كلامك فأردت إبداء مالدي.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 02:14 م]ـ
شكرا للأخوة عموما حسن معالجتهم.
وتتميم الاخ الموفق العالي ذو المعالي في محله، وفقك الله,,,,,أيها الشيخ.
وإحسان الظن بالاخوة المشرفين والاعضاء مطلوب.
وفقه الله الجميع لحسن الطرح
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[29 - 05 - 02, 12:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
وحسن الظن بالمشايخ مطلوب ..
وتعظيم متبعي الأثر واجب ..
ولكن الكذب لهم حرام ..
بإجماع أهل الإسلام ..
وأنا لم أرِد أن تعلنوا أنا رجعنا عن تبجيل فلان، ووصفه بما لم يستحقّ ..
ولم أقصد إلى انتقاص أحدٍ منهم بعينه ..
وأقلّ دليل لي على هذا أني لم أسمِّه، مع أن الأصل في الإنترنت الفضيحة لا الستر.
ولكن المسألة مسألة منهجيّة، وإحالتي على الرابط المذكور، قصدت بها الاستشهاد به لا الاحتجاج على نفسي كما ظن ذلك من ظنه، وآفة عائب القول الصحيح من فهمٍ ربّما زلّ أو استعجل، ولا أقول سقيم ..
وأما من فهم من إسناد حديث ما لم يفهمه غيره، فإن كان هذا الغير هو أئمة الحديث وصيارفته، فالخلل في فهمه، والنقص عائد إلى علمِه.
مع التفريق بين الاختلاف في حديث، واختلاف المنهج وأصوله ..
أمّا ما زعم من ان الإبهام يرجع الذمّ على السالم والمكسّر فدعوى باطلة، ومن سنة النبي "ما بال أقوام"، وسنة هذا المنتدى إن جازت لم تلزم، والله أعلم.
وأما دليلي فيما زعمت، وما فهت به وتكلّمت، فإنما هو الواقع الملموس في كلّ حديث بحثه فلانٌ ذلك، وكل سطر كتبه، وإنما تجنبّت الاستدلال لكلامي رغبة عن التشهير والانتقاص لناس هم من أهل الأثر والسنة.
وبارك الله في كل من ردّ إنصافًا لا إجحافًا، وبيّن الأمر برويّة دون عصبيّة.
والسلام ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/171)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[31 - 05 - 03, 01:04 ص]ـ
يجني على العلوم، دخول من ليس من أهلها فيها ..
فكيف بتصديرهم؟!
ويجني على من ليس من أهل الفن، نسبته إلى الفن ..
فكيف بتصديره فيه؟!
أليس النبي ذكر، أن الضلال والإضلال يكون باتخاذ الناس رؤوسًا جهالاً؟!
أليس أولى الذب عن الدين، دفعُ الجهال، عن أن يكونوا رؤوسًا ..
والعجب ..
والحديث موصول مع رأس المقال ..
أن بعض من النسب إلى الحديث وليس منه، أو غيره من الفنون ..
تصدّر بعد مدة، للإفتاء العام، والكلام في النوازل، بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.
فكم جُني على العلم، وعلى الناس بالمُجاملات.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[31 - 05 - 03, 09:19 ص]ـ
((مع أن الأصل في الإنترنت الفضيحة لا الستر)).
لايصح اخي الكريم ..... الاصل في المسلم الستر في الانترنت وغيره ولا يلزم من غلبة هذا الفعل الخبيث ... ان نجعله اصلا .. حتى وان كان قصدك من باب التحسين اللفظي او المعنوي.(2/172)
فكرة دورة صيفية لحفظ السنة
ـ[أبو تسنيم]ــــــــ[01 - 05 - 02, 10:54 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إخواني طلاب العلم في كل مكان:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لا يخفى عليكم أن السنة النبوية هي ثاني مصدر من مصارد التشريع في ديننا الحنيف. وأنها المبينة لمجمل القرآن والموضحة لإشاراته، والآتية بأحكام مستقلة لم ترد في الكتاب العزيز.
والملاحظ لواقعنا اليوم يجد أن هناك اهتماما لدى الناس بالقرآن الكريم، فمدارس التحفيظ منتشرة في كل مكان سواء منها الحكومي أو التابع لجماعات تحفيظ القرآن وقد كثر حفاظ القرآن الكريم في هذا الزمان ولله الحمد. وقد مضى على الناس حين من الدهر لا تكاد تجد الحافظ، وليس ذلك منا ببعيد خاصة في القرى والأماكن النائية.
لكن الذي يلفت النظر أن الاهتمام بتحفيظ السنة لا يوازي ولا يقارب ما يبذل من جهد لتحفيظ القرآن رغم أنها أحد الوحيين الذين لا حفظ للدين إلا بحفظهما. ولذا فإني أرى ضرورة التوجه لإنشاء مدارس لتحفيظ السنة النبوية إما مدارس حكومية أو مدارس أهلية، تعنى بأصول السنة حفظا وضبطا وشرحا، إذ إن المؤسسات التي تعنى بذلك الآن قليلة جدا.
والكلام في هذا يطول ولعل الله أن ييسر ونعود له بشئ من التفصيل، لكن الذي أود قوله في هذه العجالة أن من المناسب ونحن على أبواب الإجازة الصيفية إقامة دورات للناشئة ولطلاب العلم في حفظ السنة وشرحها. ومما أقترحه في هذا المجال: تحفيظ كتاب الجامع من كتاب المحرر لابن عبد الهادي.
فكتاب المحرر كما تعلمون هو في أحاديث الأحكام وبه من الأحاديث 1324 حديثا. وقد ذكر المؤلف كتابا في آخره – ليس بعده إلا كتاب الطب - أسماه كتاب الجامع ذكر فيه ستة وثمانين حديثا من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة والأخلاق والفضائل والرقائق. بدأ الكتاب بأربعين حديثا مما اتفق عليه الشيخان، ثم ذكر أربعة عشر حديثا مما انفرد به البخاري، ثم ذكر اثنين وثلاثين حديثا مما انفرد به مسلم.
فيا حبذا لو يُستل هذا الكتاب – أعني كتاب الجامع – من كتاب المحرر ويؤخذ شرح أحاديثه من فتح الباري ويؤخذ شرح ما انفرد به مسلم من شرح النووي ويوضع ذلك في مذكرة تقرر على الطلاب في هذه الإجازة ويحفظونها وتقام لهم في آخر الإجازة اختبارات في الحفظ والمعنى، ويعطى الفائزون فيها جوائز تشجيعية. ولن نعدم من أهل الخير من سيقدم مثل هذه الجوائز.
وقد استللت هذه الأحاديث من الكتاب، وهي عندي فمن أرادها أرسلتها له أو حملتها على صفحات المنتدى إن رأيتم ذلك.
وقد بلغني أن الشيخ ابن عثيمين شرح هذا الكتاب فما أدري عن صحة هذا الخبر، فإن كان صحيحا فيستفيد الشارح من شرح الشيخ رحمه الله.
وفق الله الجميع لخدمة سنة خير البرية ونشر العلم النافع. وحسبنا الله ونعم الوكيل، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم: أبو تسنيم 19/ 2/1423
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[02 - 05 - 02, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
أخي في الله لعلك قد سمعت عن دورت الشيخ يحيى اليحيى لتحفيظ الصحيحين و الكتب الستة، وهذه الدورة تبدأ في العطلة الصيفية وتكون في الحرم المكي والسكن وكل شيء على القائمين على الدورة،
وهناك عدد من الأخوة من الكويت عندنا ذهبوا للدورة فلم يرجعوا إلا وقد حفظوا الصحيحين و بإذن الله سوف يذهبون هذه السنة ليكلموا الكتب الستة، والأمر أسهل مما قد تتصور فإنهم قد أتموا حفظ الصحيحين في 50 يوم فقط ولا تعتقد أنهم من أصحاب القوى الخارقة في الحفظ لا ..
بل استعن بالله وسوف تجد الأمر سهل إن شاء الله و قد أقام أحد تلاميذ الشيخ يحيى القدم دورة مشابهة في الكويت لتحفيظ الصحيحين أو بلوغ المرام أو عمدة الأحكام وسوف ينقلها في العطلة إلى مكة أيضا.
أما الكتاب الذي الذي يحفظ للصحيحين فهو كتاب الجمع بين الصحيحن للشيخ يحيى.
والشيخ يحيى من أهل القصيم.
فلعلك أن تشارك فيها وتستفيد إن شاء الله.
ـ[جدس البأس]ــــــــ[02 - 05 - 02, 06:28 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا تنسيم ووفق الله أخي
تكرم على أخيك وأرسل إلي نسخة من ذلك على البريد الإلكتروني.
وأرى إنزاله في المنتدى لتعم الفائدة.
ولك مني الدعاء.
البريد هو: gdsalbas@hotmail.com
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو تسنيم]ــــــــ[02 - 05 - 02, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا مشاري على ما ذكرته من الأخبار المفرحة لكن ألا توافقني أخي أن دورة أو دورتين أو عشر أو عشرين لا تكفي. الذي أود طرحه أن يهتم بالسنة كالاهتمام بالقرآن. إذ إنه لا يكاد يخلو مسجد في المملكة من وجود حلقة أو حلقات لتحفيظ القرآن بالإضافة للمدارس الرسمية التابعة للدولة التي تقوم على تحفيظ القرآن للبنين والبنات وهي منتشرة في جميع المدن والقرى فأين السنة من ذلك أليست أحد المصدرين المعصومين؟ لم لا تقوم الجماعات الخيرية لتحفيظ القرآن بتحفيظ السنة أيضا. ولم لا تقوم مدارس تحفيظ القرآن بتحفيظ السنة أيضا. هل يقوم الدين بدون السنة النبوية التي هي المفسرة للقرآن والمستقلة بأكثر الأحكام؟ هذا ما وددت طرحه أخي ولعل أن يكون لنا عودة لهذا الموضوع لطرحه بشكل مفصل وتقديم رؤى واقتراحات لأهل الخير في ذلك وحينما نقول تحفيظ السنة نقصد تحيفيظ المصادر الأصلية كالصحيحين أو السنن الأربع ونحوها من الكتب أما ما يتم في المدارس من تحفيظ عشرة أحاديث أو عشرين فهذا لا يكفي، وفق الله الجميع لكل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/173)
ـ[أبو تسنيم]ــــــــ[02 - 05 - 02, 02:34 م]ـ
أخي جدس البأس:
سوف أرسل لك ما طلبت إن شاء الله لكن أمهلني مدة من الوقت لأنني أريد مراجعتها وتحريرها أكثر. وشكرا على التجاوب
ـ[أبو تسنيم]ــــــــ[07 - 06 - 02, 11:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الجامع من كتاب المحرر لابن عبدالهادي.
1) 1199 - عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله ? إنما الأعمال بالنية وإنما لإمرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه. خ م واللفظ له.
2) 1200 - وعن عائشة قالت قال رسول الله ?: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. خ م. واللفظ له.
3) 1201 - وعن الشعبي عن النعمان بن بشير قال سمعته يقول سمعت رسول الله ? يقول ـ وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه -: إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صَلَحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب. خ م. واللفظ له.
4) 1202 - وعن أبي هريرة أن رسول الله ? قال: اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. خ م. واللفظ له.
5) 1203 - وعن المغيرة بن شعبة أن رسول الله ? قال: إن الله عز وجل حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنعا وهات. وكره لكم ثلاثا: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال. خ م واللفظ له.
6) 1204 - وعن ابن عمر ? قال رسول الله ? بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (). خ م.
7) 1205 - وعن أنس ? عن النبي ? قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى () في النار. خ م واللفظ له.
8) 1206 - وعنه ? قال قال رسول الله ?: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. خ م واللفظ له.
9) 1207 - وعنه عن النبي ? قال: والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره - أو قال لأخيه - ما يحب لنفسه. خ م واللفظ له.
01) 1208 - وعن عبد الله بن مسعود ? قال: قال رسول الله ?: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. خ م واللفظ له.
11) 1209 - وعنه ? قال سألت رسول الله ? أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قال قلت له إن ذلك لعظيم. قال قلت ثم أي؟ قال: ثم أن تقتل ولدك خشية () أن يطعم معك. قال: قلت ثم أي؟ قال ثم أن تزاني حليلة جارك. خ م واللفظ له.
21) 1210 - وعن أبي هريرة ? أن رسول الله ? قال: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان. خ م.
31) 1211 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ? قال: من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا: يا رسول الله: وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم. يسب أبا الرجل فيسب الرجل () أباه، ويسب أمه فيسب أمه.
41) 1212 – وعن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله ?: من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم، خالدا مخلدا فيها أبدا. ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. خ م واللفظ له.
51) 1213 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ? أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ?: قَالَ إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلا تَحَسَّسُوا وَلا تَجَسَّسُوا وَلا تَنَافَسُوا وَلا تَحَاسَدُوا وَلا تَبَاغَضُوا وَلا تَدَابَرُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا. خ م واللفظ له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/174)
61) 1214 - وعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الانْصَارِيِّ ? أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? قَالَ: لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلامِ. خ م واللفظ له.
71) 1215 - وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود ? قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا. وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا. خ م واللفظ له.
81) 1216 - وعَنْه ? قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ?: وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَوَالَّذِي لا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا. خ م واللفظ له.
91) 1217 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ? قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ. ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ … الايَةَ. خ م واللفظ له.
02) 1218 - وعَنْه ? قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ? عَنْ أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ مَنْ يَمُوتُ مِنْهُمْ صَغِيرًا فَقَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ. خ م واللفظ له.
12) 1219 - وعَنْه ? قال قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى ?: لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ لِيَعْزِمْ فِي الدُّعَاءِ فَإِنَّ اللَّهَ صَانِعٌ مَا شَاءَ لا مُكْرِهَ لَهُ. خ م واللفظ له.
22) 1220 - وعَنْ أَنَسٍ ? قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: لا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ فَإِنْ كَانَ لا بُدَّ مُتَمَنِّيًا فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتْ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتْ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي. خ م واللفظ له.
32) 1221 - وعنه ? قَالَ عَطَسَ عِنْدَ النَّبِيِّ ? رَجُلانِ فَشَمَّتَ أَحَدَهُمَا وَلَمْ يُشَمِّتْ الاخَرَ. فَقَالَ الَّذِي لَمْ يُشَمِّتْهُ عَطَسَ فُلانٌ فَشَمَّتَّهُ وَعَطَسْتُ أَنَا فَلَمْ تُشَمِّتْنِي. قَالَ. إِنَّ هَذَا حَمِدَ اللَّهَ وَإِنَّكَ لَمْ تَحْمَدِ اللَّهَ. خ م واللفظ له.
42) 1222 - وعَنْ ابن مسعود ? قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: إِذَا كُنْتُمْ ثلاثَةً فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الْآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ مِنْ أَجْلِ أَنْ يُحْزِنَهُ. خ م واللفظ له.
52) 1223 - وعَنْ ابْنِ عُمَرَ ? عَنْ النَّبِيِّ ? قَالَ لا يُقِيمُ الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَقْعَدِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ وَلَكِنْ تَفَسَّحُوا وَتَوَسَّعُوا. خ م واللفظ له.
62) 1224 – وعنه ? قال: قال رسول الله ?:" لا يزال هذا الأمر في قريشش ما بقي من الناس اثنان. خ م واللفظ له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/175)
72) 1225 - وعَنْ الْحَسَنِ قَالَ عَادَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فقَالَ مَعْقِلٌ إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ? لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ لِي حَيَاةً مَا حَدَّثْتُكَ. إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? يَقُولُ: مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ. خ م واللفظ له.
82) 1226 - وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ ? قَالَ: إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ فِي الطُّرُقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَنَا بُدٌّ مِنْ مَجَالِسِنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلا الْمَجْلِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ قَالُوا وَمَا حَقُّهُ قَالَ غَضُّ الْبَصَرِ وَكَفُّ الْأَذَى وَرَدُّ السَّلامِ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ. خ م واللفظ له.
92) 1227 - وعن مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَلا تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. خ م واللفظ له.
03) 1228 - وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا. خ م واللفظ له.
13) 1229 - وعَنْ ابن عمر ? عَنْ النَّبِيِّ ? قَالَ: لا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ. خ م واللفظ له.
23) 1230 - وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ? أَنَّهُ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ? عَنْ اخْتِنَاثِ الْأَسْقِيَةِ أَنْ يُشْرَبَ مِنْ أَفْوَاهِهَا. خ م واللفظ له.
33) 1231 – وعن ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ? شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ، مِنْ دَلْوٍ مِنْهَا، وَهُوَ قَائِمٌ.
43) 1232 - وعنه ? قال: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ? أَنْ يَقْرِنَ الرَّجُلُ بَيْنَ التَّمْرَتَيْنِ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ أَصْحَابَهُ. خ م واللفظ له.
53) 1233 - وعَنْ أَبِي مُوسَى ? عَنْ النَّبِيِّ ? قَالَ تَعَاهَدُوا هَذَا الْقُرْآنَ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنْ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا. خ م واللفظ له.
63) 1234 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: انْظُرُوا إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ. خ م واللفظ له.
73) 1235 - وعَنْه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: لا يَسُبُّ أَحَدُكُمْ الدَّهْرَ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ وَلا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ لِلْعِنَبِ الْكَرْمَ فَإِنَّ الْكَرْمَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ. خ م واللفظ له.
83) 1236 - وعنه قال قال رسول الله ?: لا يَقُلْ أَحَدُكُمْ اسْقِ رَبَّكَ أَطْعِمْ رَبَّكَ وَضِّئْ رَبَّكَ وَلا يَقُلْ أَحَدُكُمْ رَبِّي وَلْيَقُلْ سَيِّدِي مَوْلايَ وَلا يَقُلْ أَحَدُكُمْ عَبْدِي أَمَتِي وَلْيَقُلْ فَتَايَ فَتَاتِي غُلامِي. خ م واللفظ له.
93) 1237 - وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ خَبُثَتْ نَفْسِي وَلَكِنْ لِيَقُلْ لَقِسَتْ نَفْسِي. خ م واللفظ له.
04) 1238 - وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ ? قَالَ: بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ. خ.
14) 1239 - وعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ رسول الله ?: إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبُوَّةِ الأولى إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ. خ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/176)
24) 1240 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: إِنَّ اللَّهَ قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا. وَإِنْ سَأَلَنِي لأعْطِيَنَّهُ وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لأعِيذَنَّهُ وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ. خ.
34) 1241 - وعنه ? قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ وَالْقَطِيفَةِ وَالْخَمِيصَةِ إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ وَإِنْ لَمْ يُعْطَ لَمْ يَرْضَ. خ.
44) 1242 - وعنه ? عَنْ النَّبِيِّ ? قَالَ: إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الْحَمْدُ لِلَّهِ. وَلْيَقُلْ لَهُ أَخُوهُ أَوْ صَاحِبُهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ. فَإِذَا قَالَ لَهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَلْيَقُلْ: يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ. خ.
54) 1243 - وعنه ? أَنَّ رَجُلا قَالَ لِلنَّبِيِّ ? أَوْصِنِي. قَالَ: لا تَغْضَبْ. فَرَدَّدَ مِرَارًا. قَالَ: لا تَغْضَبْ. خ.
64) 1244 - وعنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ. خ.
74) 1245 - وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ? قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ?: نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ. خ.
84) 1246 - وعَنْ ابْنِ عُمَرَ ? قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ? بِمَنْكِبِي فَقَالَ: كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: إِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرْ الصَّبَاحَ وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرْ الْمَسَاءَ وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ. خ.
94) 1247 - وعَنْ خَوْلَةَ الأنْصَارِيَّةِ قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ? يَقُولُ: إِنَّ رِجَالا يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ فَلَهُمْ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. خ.
05) 1248 - وعَنْ أَنَسٍ ? قَالَ: إِنَّكُمْ لَتَعْمَلُونَ أَعْمَالًا هِيَ أَدَقُّ فِي أَعْيُنِكُمْ مِنْ الشَّعَرِ إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّهَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ? مِنْ الْمُوبِقَاتِ. خ.
15) 1249 - وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ? عَنْ النَّبِيِّ ? قَالَ: كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ. خ.
25) 1250 - وعن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيَّ ? قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ ? عَنْ النُّهْبَى وَالْمُثْلَةِ. خ.
35) 1251 - وعَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ ? عَنْ النَّبِيِّ ? قَالَ: كِيلُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ لَكُمْ. خ.
45) 1252 - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ? عن النبي ? قَالَ: رَغِمَ أَنْفُهُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ. قِيلَ: مَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا ثُمَّ لَمْ يَدْخُلْ الْجَنَّةَ. م.
55) 1253 - وعَنْه ? قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ. احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلا تَعْجَزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ. م.
65) 1254 - وعنه ? عَنْ النبي ? قال: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ اللَّيْلِ فَاسْتَعْجَمَ الْقُرْآنُ عَلَى لِسَانِهِ فَلَمْ يَدْرِ مَا يَقُولُ فَلْيَضْطَجِعْ. م.
75) 1255 - وعَنْه ? عَنْ النَّبِيِّ ? قَالَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ اللَّيْلِ فَلْيَفْتَتِحْ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ. م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/177)