ـ[أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1]ـ
تم تحميله في المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م
__________
هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام
__________
(تنبيهان)
1 - للانتقال لمشاركة معينة اكتب رقمها في خانة الرقم واضغط الزر، فمثلا للانتقال للمشاركة التي رابطها http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15
فقط اكتب رقم 15 في خانة الرقم ثم اضغط الزر المجاور
2 - تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت(1/1)
المنتدى الشرعي العام(1/1)
نحمد الله على عودة منتدانا الحبيب
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 03 - 02, 08:44 م]ـ
نسأل الله أن يوفّق القائمين عليه لكلّ خير.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:07 م]ـ
الأخ الفاضل هيثم حمدان
حياك الله أخي الكريم الفاضل
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من المتحابين فيه
ـ[ماجد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:56 م]ـ
بين الحين والحين أشتاق للمواضيع التي كتبت في بدايات هذا المنتدى المبارك والمفيد وأحب كذلك أن أذكر الإخوة بها ..... لذا رفعت هذا الموضوع؟؟؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:40 م]ـ
أخي الفاضل:
وما فائدة هذا الموضوع لكي ترفعه؟ رفعك الله في الدنيا والآخرة!
ـ[المحيميد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:22 م]ـ
طيّب يا أخي العزيز مادمت تحب ترفع ماكتب أولا!!
ونفسك ((تحن)) للمواضيع القديمة:
فارفع شيئا يستفاد منه، وليس مثل هذا الموضوع الذي أشغلت أذهاننا به.
تنبيه: الظاهر يا أخ ماجد؛ إنك (عاطفي) جدا
ـ[ماجد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا ابن أبي شيبة و يا المحيميد وآسف على اشغال الاخوة ............
وأعدكم بأن أرفع المفيد فقط.
وعندي سبب لرفع هذا الموضوع ولكن أحب أن يكون السبب في بطن الشاعر.
وما أدري ياأخي الفاضل المحيميد هل هذه سبة أم غير ذلك؟؟؟؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 06 - 03, 08:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي ماجد، جعلك الله من الأماجد!(1/2)
أرشيف للكتابات السابقة من المنتدى السابق
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:12 م]ـ
هذه بعض المواضيع كانت مكتوبة في الملتقى قديما قبل أن يحصل له خلل وتحذف بعض المشاركات
وهذه بعض المشاركات للفائدة
هذا الموضوع الأول (
أبو عائشة المِزّي
طرق حديث "من قاد أعمى. . . "
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد النبي الأمين، وعلى آله وأزواجه وأصحابه أجمعين.
وبعد. . فهذا تخريج لهذا الحديث المشهور حاولت فيه تتبع طرقه والتي على كثرتها لم تزده إلا ضعفاً ووهناً.
وقد روي من حديث كل من: أنس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وجابر وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين.
1 - حديث أنس:
1 - أ- يغنم بن سالم عنه:
رواه المخلص في "الأمالي" (9) و"جزء ابن الطلاية" وهو التاسع من انتقاء ابن البقال (ق194/أ) -ومن طريقه أبو القاسم السمرقندي في "ما قرب سنده" (ق86/ب) وابن عساكر في "التجريد" (ج4/ق25/أ) وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ص175) وابن هامل الحراني في "العوالي" (ق116/أ) والذهبي في "الميزان" (4/ص459) و"معجم الشيوخ" (2/ص191) - والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (4/ص2234) وزاهر الشحامي في "السباعيات الألف" (جـ8/ق96/أ) كلهم من طريق أبي حامد محمد بن هارون الحضرمي -وهو في "فوائده" (ق158/ب) - قال: حدثنا عيسى بن مساور، ثنا يغنم بن سالم بن قنبر -خادم علي بن أبي طالب رضي الله عنه- قال: قال لي أنس بن مالك: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من قاد أعمى أربعين خطوة لم تمس وجهه النار]
ويغنم كذبه ابن حبان وابن يونس، وقال الذهبي: متروك باتفاق.
1 - ب- عمرو بن دينار عنه:
ورواه الخليلي في "الإرشاد" (1/ص337) من طريق عبد الله بن محمد بن يوسف بن أبي عبيد الطائفي، عن الثوري، عن عمرو بن دينار، عن أنس مرفوعاً، بلفظ: [ .. وجبت له الجنة].
قال الخليلي: عبد الله بن محمد الطائفي مجهول، والحديث منكر بهذا الإسناد غريب اهـ
ولا يبعد أن يكون الطائفي هذا هو ابن أبان الآتي في حديث ابن عباس فإنه طائفيٌ أيضاً والسند واحد.
1 - جـ- سليمان التيمي عنه:
رواه ابن منيع في "المسند" (ق82 - مطالب) -وعنه الطبراني في "الأوسط" (4/ 3681) والبيهقي في "الشعب" (6/ 7629) - عن يوسف بن عطية الصفار، عن سلبمان التيمي، عن أنس مرفوعاً، بلفظ: [ .. كانت له كعتق رقبة].
ويوسف متروك، وقد توبع:
فرواه البغوي في "حديث خالد بن مرداس" (ق57/ب) -وعنه ابن شاهين في "الترغيب" (512) ومن طريق ابن شاهين ابنُ الجوزي- من طريق المعلى بن هلال (ح) ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (9/ 16) -ومن طريقه ابن الجوزي- من طريق سليمان بن عمرو النخعي: كلاهما عن سليمان به.
وهاتان متابعتان ساقطتان!
معلى: اتفق النقاد على تكذيبه،والنخعي كذبه ونسبه إلى الوضع فوق الثلاثين نفساً كما قال الحافظ عنهما.
قال الحافظ: حديث ضعيف جداً اهـ
1 - د- الحسن عنه:
ورواه أبو الشيخ في «الطبقات» (2/ص141) من طريق بحر السقاء عن قتادة عن الحسن عن أنس مرفوعاً.
وبحر ضعيف، وهذا منكر لا أصل له من حديث قتادة.
2 - حديث ابن عمر:
2 - أ- نافع عنه:
رواه تمام في "الفوائد" (1/ 695) والخطيب في "التاريخ" (9/ص214) -ومن جهته ابن الجوزي (2/ص174) - من طريق خلف بن عمرو العكبري عن المعلى بن مهدي حدثنا سنان بن البختري -رجل من أهل المدينة قدم علينا بغداد- عن عبيد الله بن أبي حميد عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ: [ .. غفر له ما تقدم من ذنبه].
قال ابن الجوزي: قوله (عبيد الله بن أبي حميد) تدليس، وإنما هو محمد بن أبي حميد قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة اه
قلت: لعل الذي دلسه هو ابن البختري فقد أورد الخطيب الحديث في ترجمته ولم يذكره بجرح أو تعديل.
2 - ب- محمد بن المنكدر عنه:
رواه أبو يعلى في "المسند" (5/ 5587) و"المسند الكبير" (ق82 - مطالب) والطبراني في "الكبير" (12/ 13322) وابن عدي في "الكامل" (5/ص209) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ص158) -ومن طريقه ابن الجوزي (2/ص173) - والبيهقي في "الشعب" (6/ 7628) والخطيب (5/ص105) من طريق سَلْم بن سالم عن علي بن عروة الدمشقي عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ: [ .. وجبت له الجنة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/3)
قلت: علي منكر الحديث وقد كذِّب، وسلم مجمع على ضعفه.
وقد توبعا:
فرواه ابن شاهين (513) -ومن طريقه ابن الجوزي- من طريق أصرم بن حوشب (ح) وابن عدي (6/ص157) -ومن طريقه ابن الجوزي (2/ص174) - وابن منده في "أماليه" -كما في "معرفة الخصال المكفرة" (ص83) - والبيهقي في "الشعب" (6/ 7627) وابن الطيوري في "الطيوريات" -تخريج السلفي- (جـ10/ق181/أ) من طريق محمد بن عبد الملك الأنصاري (ح) وابن عدي (2/ ص104) -ومن طريقه البيهقي (6/ 7625) وابن الجوزي- من طريق محمد بن عبد الرحمن القشيري عن ثور بن يزيد (ح) والبيهقي (6/ 7626) من طريق أبي المغيرة: كلهم عن محمد بن المنكدر به.
أصرم والأنصاري والقشيري معروفون بالكذب، وأبو المغيرة غير معروف روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون! فَحَرِيٌّ به أن يُترك.
قال الحافظ: حديث ضعيف جداً اهـ
2 - ج- أبو وائل عنه:
رواه ابن شاهين (515) -ومن طريقه ابن الجوزي- من طريق محمد بن عبد الرحمن بن بحير، عن خالد بن نزار، عن الثوري، عن عمرو بن مرة، عن أبي وائل، عن ابن عمر مرفوعاً.
وابن بحير كذاب.
3 - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص:
رواه ابن الجوزي من طريق سَلْم بن سالم، عن علي بن عروة، عن ابن المنكدر عنه به.
وقد تقدمت روايةُ سَلْم له بهذا السند عن ابن عمر، وتقدم بيان حاله وحال شيخه.
4 - حديث عبد الله بن عباس:
4 - أ- عمرو بن دينار عنه:
رواه ابن عدي (4/ص229) -ومن طريقه ابن الجوزي (2/ص175) - من طريق عبد الله بن أبان، عن الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: [ .. أدخله الله الجنة].
قال ابن عدي في ترجمة عبد الله: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل ... منكر عن الثوري بهذا الإسناد، والشيخ مجهول اهـ
4 - ب- يوسف بن مهران عنه:
رواه الطبراني في "الكبير" (12/ 12942) من طريق عمر بن يحيى الأُبُلِّي، عن عيسى بن شعيب، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، مرفوعاً بلفظ: [ .. غفر الله له أربعين كبيرة وأربع كبائر توجب النار].
الأبلي اتهمه ابن عدي بسرقة الحديث، وعلي ضعيف.
5 - حديث جابر بن عبد الله:
علَّقه العقيلي في "الضعفاء" (4/ص103) ووصله من طريقه ابن الجوزي (2/ص176) عن يزيد بن مروان الخلال، عن محمد بن عبد الملك الأنصاري، عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعاً.
وقد تقدمت رواية الأنصاري له عن ابن المنكدر عن ابن عمر، وتقدم أنه غير ثقة.
ورواه ابن عدي (7/ص65) -ومن طريقه ابن الجوزي- من طريق أبي البختري وهب بن وهب، عن محمد بن أبي حميد، عن ابن المنكدر به.
والبختري كذاب معروف، وابن أبي حميد تقدمت حاله في كلام ابن الجوزي.
ورواه أبو الحسين بن المهتدي في "المشيخة" (جـ1/ق187/أ): حدثنا أبو حاتم، قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي، قال: حدثنا محمد بن هشام الأموي، حدثنا أحمد بن سليمان الخفتاني، قال: حدثنا مالك بن أنس، عن محمد بن المنكدر، عن جابر ... فذكره مرفوعاً.
وهذا موضوع على مالك وضعاً، قال الدارقطني في الخفتاني: متروك كذاب.
6 - حديث أبي هريرة:
6 - أ- ابن سيرين عنه:
رواه ابن شاهين (514) -ومن طريقه ابن الجوزي- من طريق إبراهيم ابن محمد البصري، عن علي بن ثابت، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: [ .. كان له بكل ذراع من الميل عتق رقبة].
هذا منقطع بين علي وابن سيرين، والبصري منكر الحديث.
6 - ب- أبو سلمة عنه:
رواه النصرويي في "الأمالي" (ق145/ب): أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ، أخبرنا محمد بن سعيد بن عمران، حدثنا أحمد بن عبد الرحيم المذحجي، حدثنا الحسن بن علي بن مسلم، حدثنا معاوية بن يحيى ويوسف بن السفر، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً: [من قاد أعمى إلى صلاة المكتوبة، قيض الله له يوم القيامة قائداً يقوده حتى يدخله الجنة].
الحسن بن علي هو السكوني البراد أبو عتبة الحمصي قال فيه أبو حاتم كما في «الجرح» (3/ص21): كان يعد من الأبدال وكان من أفاضل أهل حمص اهـ
ومعاوية بن يحيى هو الطرابلسي الشامي صدوق له أوهام ولم يذكر الأوزاعي في شيوخه.
ويوسف أبو الفيض الشامي كاتب الأوزاعي قال فيه دحيم: ليس بشيء،"الجرح" (9/ص223).
ولا يثبت بهذا الإسناد عن الأوزاعي.
الخلاصة:
الذي يتحصل من هذه الطرق:
- قولُ الحافظ: لا يثبت من هذا شيء اهـ
- وقول الذهبي: المتن لم يصح.
- وقال في "ترتيب الموضوعات" (561): وكل طرقه ساقطة.
(*) وقد روي عن أبي نضرة العوفي -قوله- عند البيهقي في (6/ 7630).
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.
هيثم حمدان
بارك الله فيك وجزاك خيراً على مجهودك.
عبدالرحمن الفقيه
اسأل الله بارك وتعالى أن يجزيك خير الجزاء على بيانك المفصل لهذا الحديث
وننتظر بقية فوائدك بارك الله فيك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/4)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:13 م]ـ
خليل بن محمد
طريقة دراسة الراوي المختلف فيه من أمثال شهر ابن حوشب
سألت الشيخ العلامة سليمان العلوان حفظه الله هذا السؤال (عبر الهاتف):
ما هي طريقة دراسة الراوي المختلف فيه من أمثال شهر ابن حوشب وغيره؟
: أن تنظر من جانبين:
الأول: تنظر في كلام الأئمة في الراوي نفسه.
الثاني: أن تجمع مروياته، لأن جمع المرويات مهم جداً!.
فمثلا ً: لو نظرت في كلام الأئمة في شهر لوجدت أن الموثقين أكثر من المضعفين.
لكن حين تنظر إلى مروياته وكلام الأئمة ـ حتى الموثقين ـ يطعنون في كثير منها.
فلذلك لا يتوقف من درس مرويات شهر أنه ضعيف الحديث، وأنه مضطرب، مع أنه لو نظرت إلى كلام الأئمة فيه فكثير منهم يوثقه، مع أن الإمام مسلم قال في
((مقدمة الصحيح)): " نزكوه " أي تركوه.
عبدالرحمن الفقيه
أحسنت بارك الله فيك في نقلك لهذه الفائدة المهمة عن الشيخ الفاضل بارك الله فيه وفي علمه
وبالنسبة لقول أن شهرا نزكوه فقد ذكرها مسلم في مقدمة صحيحه (1/ 17) عن عبدالله بن عون من قوله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:14 م]ـ
خليل بن محمد
هل الأسانيد الضعيفة إذا تعددت تقوي الحديث؟ مع بيان منهج الأئمة في المسألة.
سألت الشيخ العلامة سليمان العلوان (حفظه الله تعالى) (عبر الهاتف) هذا السؤال
[س] هل الأسانيد الضعيفة إذا تعددت تقوي الحديث، وما منهج المتقدمين في هذا المسألة؟
ج: الأسانيد الضعيفة إذا تعددت قد تقويه وقد لا تقويه، مثل حديث ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)) طرقه كثيرة ولا قَوّتَ الحديث، أنكره الإمام البخاري والإمام أحمد وجمع من الحفّاظ.
وكذلك ((من حفظ عن أمتي أربعين حديثاً)) طرقه كثيرة ولا يزال الحديث معلولاً.
وكذلك حديث ((صلوا خلف كل من قال لا إله إلا الله)) طرقه كثيرة ولا يزال معلولاً عند أهل هذا الشأن.
كذلك حديث ((لا ضرر ولا ضرار)) طرقه كثيرة ولا يزال معلولاً عند الأئمة، ولهذه الأحاديث نظائر.
فالسلف لا يكثرون جداً من تحسين الأحاديث بالشواهد، إلا إذا قويت طرقها، ولم يكن في رواته كذاباً ولا مُتهم، ولم تعارض أصلاً، حتى لو قويت طرقها واستقامت بمفردها، فإذا عارضت أصلاً تطرح، بحيث إذا لم تعارض قبلت وإذا عارضت أصلاً تطرح.
وأئمة هذا الشأن يعتبرون كل حديث بعينه، وينظرون معارضة الأصول الأخرى ومدى قوتها، ومن روى الحديث مهم جداً عند الأئمة.
فتجد من يصحح أحاديث في أجزاء بن عرفة وغيره وهذا غلط، لأن تصحيح الأحاديث التي جاءت في دواوين أهل الإسلام المشهورة مشهور، كصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة ومصنف عبدالرزاق ومصنف ابن أبي شيبة وسنن البيهقي وسرح السنة للبغوي، فهي كتب مشهورة عند أهل هذا الشأن.
والضابط يرجع إلى كل حديث بحسبه، إذا قويت طرقه ولم يكن في رواته كذاب ومتهم، و لم يعارض أصلاً، فحينئذٍ لا مانع من تحسينه بالشواهد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:16 م]ـ
هيثم حمدان
الأفضل قراءة سورة (كاملة) بعد الفاتحة في ركعتي المفروضة
"ويحصل أصل الاستحباب بقراءة شيء من القرآن، ولكن سورة كاملة أفضل" (المجموع شرح المهذب) و (روضة الطالبين).
"ثم يقرأ بعد الفاتحة سورة كاملة ندباً يبتدئها بالبسملة" (المبدع شرح المقنع).
"نعم، يستحب قراءة سورة كاملة وبعض سورة تُجزىء" (مواهب الجليل).
"ثم يقرأ سورة كاملة، قال في شرح الفروع: لا خلاف بين أهل العلم في استحباب قراءة سورة مع الفاتحة في الركعتين الأوليين من كلّ صلاة، وتجوز آية، إلا أن الإمام أحمد استحب أن تكون الآية طويلة، كآية الدين، وآية الكرسي لتشبه بعض السور القصار" (كشاف القناع بتصرف يسير).
"والغالب من قراءته -عليه السلام- السورة التامة. بل قال بعضهم: لم ينقل عنه عليه السلام قراءته السورة إلا كاملة"، "فإن تكميل السورة أولى ولا يكره الاقتصار على بعضها"، "وأنه ما داوم -عليه السلام- إلا في نادر من أحواله من قراءة سورة كاملة في كل ركعة لبيان الأفضل" (مرقاة المفاتيح).
"والأفضل أن يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة كاملة في المكتوبة" (عمدة القاري).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/5)
"وكان من هديه قراءةَ السورة كاملة، وربما قرأها في الركعتين، وربما قرأ أول السورة. وأما قراءة أواخر السور وأوساطها، فلم يُحفظ عنه. وأما قراء السورتين في ركعة، فكان يفعله في النافلة، وأما في الفرض فلم يُحفظ عنه ... وأما قراءة سورة واحدة في ركعتين معاً فقلما كان يفعله" (زاد المعاد).
"فيه دليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ بالسور الطوال وأنه كان يقرأ في الركعة سورة تامة" (تعليق أبي عوانة في مسنده على حديث تخفيف النبي الصلاة لبكاء طفل).
"والمستحب أن يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة تامة" (بدائع الصنائع).
" ... مع أنهم صرحوا بأن الأفضل في كل ركعة الفاتحة وسورة تامة" (حاشية رد المحتار).
"وحُكم قراءة السورة كاملة بعد أم القرآن الاستحباب" (كفاية الطالب) و (الثمر الداني).
"والمعتمد أن السورة الكاملة أفضل من قدرها من غيرها" (تحفة الحبيب).
" ... لكن السورة الكاملة أفضل من بعض سورة إن كان لا يزيد عليها، وإلاّ فهو أفضل على المعتمد عند الرملي، خلافاً لابن حجر" (حاشية البيجوري).
"وسورة كاملة أفضل من البعض" (المقدمة الحضرمية).
"ويحصل أصل السنة بتكرير سورة واحدة في الركعتين وبإعادة الفاتحة إن لم يحفظ غيرها وبقراءة البسملة لا بقصد أنها التي هي أول الفاتحة، وسورة كاملة حيث لم يَرِد البعض" (فتح المعين وشرحه).
"مسألة: هل تكره القراءة من وسط السور؟ فنَقَل صالح ابن الإمام أحمد: أمّا آخر السورة فأرجو، وأما وسطها فلا، وظاهر هذا الكراهة، ووجهه ما تقدم من قول النبي: لكل سورة ركعة. ومن قوله أعطوا السورة حظها من الركوع والسجود" (مسائل الإمام أحمد).
"وينبغي قراءة سورة تامة، في الأولى من قصار المفصل ... وفي الثانية (هل أتاك) أو (سبح) أو (المنافقون) " (حاشية الدسوقي على الفتح الكبير) و (التاج الإكليل) وهو متعلق بصلاة الجمعة.
"ولكن الأفضل هو ما ذكرنا من الإتيان بسورة كاملة" (الفقه على المذاهب الأربعة).
"ومعنى الحديث (لكل سورة ركعة) عندي: اجعلوا كل ركعة سورة كاملة، حتى يكون حظ الركعة بها كاملاً، والأمر للندب" (صفة صلاة النبي للألباني).
"على كلِّ، نرى أنه لا بأس أن يقرأ الإنسان آية من سورة في الفريضة وفي النافلة ... لكنّ السنة والأفضل أن يقرأ سورة، والأفضل أن تكون كاملة في كل ركعة" (الشرح الممتع لابن عثيمين).
قلت: وقد جاءت أحاديث كثيرة في أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ بالفاتحة وسورة، وفي بعض الأحاديث تعيينها. والأصل عند الإطلاق أنها سورة كاملة. ولم يرد عنه -فيما أعلم- قراءة جزءٍ من سورة في ركعة من الفريضة لغير حاجة، كما في سورة "المؤمنون" لأنها أصابته سعلة.
والله أعلم وهو الموفّق.
هيثم حمدان
المعذرة: حاولتُ تغيير العنوان ولكنّني لم أتمكّن من ذلك.
الأصح أن يكون العنوان:
((الأفضل قراءة سورة (كاملة) بعد الفاتحة في ركعتي الفريضة))
وجزاكم الله خيراً.
عبدالرحمن الفقيه
أحسنت بارك الله فيك
فقد اتحفتنا بهذه الفوائد القيمة من كتب أهل العلم وذكرتنا بسنة من سنن نبينا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم فلله درك وكثر الله من أمثالك
وبودي أن تضيف لنا مسألة القراءة بالنظائر كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في صحيح البخاري اني لأعرف النظائر التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وكلام العلماء حول ذلك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:18 م]ـ
خليل بن محمد
تخريج ما فات الشيخ الألباني رحمه الله تخريجه من ((الكلم الطيب))
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد
هذه بعض الأحاديث التي ذكرها شيخ الأسلام بن تيمية في كتابه القيم ((الكلم الطيب)) والتي لم يقف عليها الشيخ الألباني رحمه تعالى، أحببت نشرها للفائدة، وذلك بعد أن نشرت ((البدر التمام لما فات تخريجه من غاية المرام)) للإمام الألباني وهو على هذا الرابط:
1 ــ[46 ــ ويذكر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ((أمرنا أن نستغفر بالليل سبعين استغفارة))] ص: 43
قال الألباني رحمه الله: [لا أعرفه، ولا إخاله يصح].
قال خليل بن محمد ــ عفا الله عنه ــ:
أخرجه الطبري في ((تفسيره)) (3/ 208) قال:
حدثنا ابن وكيع قال ثنا أبي عن بعض البصريين عن أنس بن مالك قال: ((أمرنا أن
نستغفر بالأسحار سبعين استغفارة))
2 ــ[249 ــ مثل ما كان في سفر الهجرة فلقيهم رجل فقال: ما اسمك؟ قال بريدة، قال: ((برد أمرنا))] ص: 125
قال الألباني رحمه الله: [لم يتيسر لي الوقوف عليه في شيء من الكتب المعروفة اليوم من كتب السنة، .... ]
قال خليل بن محمد ــ عفا الله عنه ــ:
أخرجه ابن عبد البر في ((التمهيد)) (24/ 73) وفي ((الإستيعاب)) (1/ 185) في ترجمة " بريدة بن الحصيب الأسلمي " قال:
أخبرنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا احمد ابن زهير عن أبيه قال حدثنا حسين بن حريث عن الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتطير، ولكن يتفاءل فركب بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم، فتلقى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم: من أنت؟ قال: أنا بريدة، فالتفت إلى أبي بكر رضى الله عنه فقال: يا أبا بكر برد أمرنا وصلح، ثم قال لي: ممن أنت؟ فقلت: من أسلم قال لأبي بكر: سلمنا، قال: ثم قال: من بنى من؟ قلت: من بني سهم، قال خرج سهمك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/6)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:19 م]ـ
خليل بن محمد
علم رجال الحديث ... للشيخ المحدث عبد الله السعد
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له .. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فإن علم الرجال من أهم علوم السُنة النبوية. فبه يُعرف الصحيح من الضعيف. والمحفوظ من المعلول والقوي من السقيم. وتعلمه من فروض الكفايات التي تجب على الأمة.
أخرج أبو محمد الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاصل 320 وأبو بكر الخطيب البغدادي في الجامع 2/ 211 كلاهما من طريق البخاري قال: سمعت علي بن المديني يقول: "التفقه في مُعاد (1) الحديث نصف العلم ومعرفة الرجال نصف العلم".
ومعنى كلام ابن المديني رحمه الله تعالى: أن النصوص الشرعية نُقلت إلينا بواسطة الرجال ولا يمكن العمل بأي نص حتى تُعرف ثقة الناقل. فعلى هذا يكون معرفة الرجال نصف العلم والنصف الآخر هو: متون النصوص الشرعية المنقولة إلينا بالأسانيد.
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل 1/ 5: "فلما لم نجد سبيلاً إلى معرفة شيء من معاني كتاب الله ولا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من جهة النقل والرواية وجب أن نميز بين عدول الناقلة والرواة وثقاتهم وأهل الحفظ والثبت والإتقان منهم. وبين أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الأحاديث الكاذبة" أ. هـ
ولأجل هذه الأهمية لعلم الرجال، اهتم أهل العلم بذلك وألّفوا فيه المؤلفات الكثيرة كما هو معلوم.
ولابد لمن أراد أن يتمكن في عمل الحديث أن يعرف هذا العلم وأن يحيط بجملة كبيرة من الرجال الذين رويت من خلالهم الأحاديث.
وهناك طريقتان لمعرفة الرجال وحفظهم:
الأولى: وهي الأساس والأهم أن يقرأ في كتب الحديث المسندة وإذا مرّ عليه إسناد يراجع رجاله في كتب التراجم.
وأما الثانية: فيعرف الرجال ويحفظهم من خلال الرجوع إلى كتب الرجال مباشرة كالقراءة في كتاب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن أبي حاتم والثقات لابن حبان وغيرها.
والطريقة الأولى أولى؛ لأن مراجعة ترجمة الرجل بعد مروره عليه في الإسناد أدعى إلى حفظه ومعرفة طبقته ومن هو شيخه وتلميذه الراوي عنه.
ويُحبّذ له أن يقرأ في كتاب الموطأ وذلك لقصر أسانيده ولشهرة رجاله وثقتهم. فرجاله ممن تدور عليهم كثير من الأسانيد الصحيحة. ومن أتى من بعده كأصحاب الكتب الستة وأحمد وغيرهم يروون من طريقه أو من طريق شيوخه فلذلك البداية به أولى فيما يتعلق بهذا الأمر ثم بعد ذلك أسانيد البخاري ومسلم ثم باقي كتب السنن. والطريقة الثانية لابد منها أيضاً لمن أراد أن يتمكن في هذا الفن فعليه أن يدمن النظر في كتب الجرح والتعديل حتى يعرف مناهجهم ومصطلحاتهم ومن هو المعتدل من المتشدد والمتساهل إلى غير ذلك من الفوائد والدقائق التي لا تحصل إلا بهذا، وبالله التوفيق.
ومما ينبغي أن يلحظ أن هناك جمعاً من الرواة تدور عليهم الأسانيد ويتكرر ذكرهم في كتب الحديث ودواوين الإسلام.
قال علي بن المديني رحمه الله تعالى في كتابه العلل ص36: "نظرتُ فإذا الإسناد (2) يدور على ستة: فلأهل المدينة: ابن شهاب ولأهل مكة: عمرو بن دينار ولأهل البصرة: قتادة بن دعامة ويحيى بن أبي كثير ولأهل الكوفة: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله (3) وسليمان بن مهران (4) ثم صار علم هؤلاء الستة إلى أصحاب الأصناف ممن صنّف.
فلأهل المدينة: مالك بن أنس ومحمد بن إسحاق ومن أهل مكة: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وسفيان بن عيينة ومن أهل البصرة: سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة (5) وأبو عوانة وشعبة بن الحجاج ومعمر بن راشد ومن أهل الكوفة: سفيان الثوري ومن أهل الشام: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ومن أهل واسط: هشيم بن بشير ثم انتهى علم الاثني (6) عشر إلى ستة:
يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ووكيع بن الجراح (7) وعبد الله بن المبارك (8) وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن آدم". أ. هـ (9)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/7)
وقال أبو عبد الله الحاكم في معرفة علوم الحديث ص297 مبيناً الرواة المشاهير الذين تدور عليهم الأسانيد وأن هذا يعتبر نوعاً من أنواع علوم الحديث التي ينبغي أن يهتم طالب الحديث به فقال: ذكر النوع التاسع والأربعين من معرفة علوم الحديث:
ثم قال: هذا النوع من هذه العلوم معرفة الأئمة الثقات المشهورين من التابعين وأتباعهم ممن يجمع حديثهم للحفظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم من الشرق إلى الغرب.
ثم ذكر من كان على الصفة التي ذكرها من الثقة (10) والشهرة بحمل العلم والرواية من أهل المدينة ثم من أهل مكة ثم من أهل مصر والشام واليمن واليمامة والكوفة والجزيرة والبصرة وواسط وخراسان، وقد ذكر جمعاً كثيراً من الرواة الذين يُستحسن معرفتهم والعلم بهم.
وقال أبو بكر الخطيب في كتابه الجامع 2/ 293: معرفة الشيوخ الذين تدور الأسانيد عليهم.
ثم بعد أن ذكر هذا العنوان روى من طريق أحمد بن عبده سمعت أبا داود الطيالسي يقول: وجدنا الحديث عند أربعة: الزهري وقتادة والأعمش وأبي إسحاق (11). قال: وكان قتادة أعلمهم بالاختلاف وكان الزهري أعلمهم بالإسناد وكان أبو إسحاق أعلمهم بحديث علي وكان عند الأعمش من كل هذا ولم يكن عند واحد هؤلاء إلا ألفين ألفين. ا. هـ.
قلت: وبمعرفة هؤلاء الأربعة وأحاديثهم يحيط الشخص بجملة كبيرة من الحديث. وهذا معنى قوله: وجدنا الحديث عند أربعة.
ثم قال أبو بكر الخطيب بعدما تقدم: ذكر الرجال الذين يُعتنى بجمع حديثهم ثم روى عن الإمام أحمد أنه قال: مالك بن أنس وزائدة (12) وزهير والثوري وشعبة هؤلاء أئمة.
ثم روى عن عثمان بن سعيد الدارمي أنه قال: يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث: سفيان وشعبة ومالك بن أنس وحماد بن زيد وابن عيينة، وهم أصول الدين.
ثم ذكر (13) أبو بكر الخطيب جمعاً من الرواة المشاهرة الذين يجمع حديثهم.
فتبين مما تقدم اعتناء أهل العلم بالمشهورين من الرواة وأن هذا يعتبر نوعاً من أنواع علوم الحديث وأن على طالب هذا العلم أن يعرف هؤلاء الرواة حتى يعرف هذا الأمر ويُحسِن هذا العلم.
ومما يقرب هذا الأمر ويسهله –بتوفيق الله تعالى- على مريد هذا الفن أنه ينبغي له أولاً أن يعرف المكثرين من الصحابة رضي الله عنهم.
فمن المعروف أن الصحابة رضي الله عنهم منهم من روى آلاف الأحاديث ومنهم من روى المئات إلى من روى الحديث الواحد.
والمكثرون من الصحابة جمع وعلى رأسهم أصحاب الألوف وهم سبعة:
أبو هريرة وبلغت (14) مروياته 5374 حديثاً –ثم عبد الله بن عمر وبلغت مروياته 2630 حديثاً –ثم أنس بن مالك وبلغت مروياته 2286 حديثاً –ثم عائشة أم المؤمنين وبلغت مروياتها 2210 أحاديث –ثم عبد الله بن العباس وبلغت مروياته 1660 حديثاً –ثم جابر بن عبد الله وبلغت مروياته 1540 حديثاً –ثم أبو سعيد الخدري وبلغت مروياته 1170 حديثاً.
ثم أصحاب المئين وهم كثر وعلى رأسهم عبد الله بن مسعود وبلغت مروياته 848 حديثاً، ثم عبد الله بن عمرو بن العاص وبلغت مروياته 700 حديث، ثم علي بن أبي طالب وبلغت مروياته 537 حديثاً. وغيرهم رضي الله عنهم. وهؤلاء العشرة أكثر الصحابة رواية للحديث.
ولأبي محمد بن حزم رحمه الله رسالة في أسماء الصحابة الذين رووا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لكل واحد منهم من الحديث. ومنه أخذت ما تقدم. وقد أخذ ذلك من مسند بقي بن مخلد.
ثم ينبغي بعد ذلك معرفة من أكثر عن هؤلاء من التابعين.
فأبو هريرة مثلاً روى عنه جمع كبير. حتى قال البخاري: روى عنه نحو من ثمان مائة رجل أو أكثر من أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم. ا. هـ. من الاستيعاب وتهذيب الكمال وهذا لفظ الأخير.
لكن المكثرين منهم عنه نحو العشرة فينبغي معرفة هؤلاء.
قال أبو داود: سألت ابن معين من كان الثبت في أبي هريرة؟ فقال: ابن المسيب وأبو صالح وابن سيرين والمقبري والأعرج وأبو رافع. ا. هـ. من التهذيب.
وأكثر هؤلاء رواية عنه أو من أكثرهم: أبو صالح ذكوان السمان وهو أيضاً روى عنه جمع وعلى رأسهم الأعمش سليمان بن مهران فقد سمع منه ألف (15) حديث.
وبمعرفة هذه السلسلة وهي الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة - وهي من أصح السلاسل –يحيط طالب العلم بكم كبير من الأحاديث قد تبلغ ألف حديث كما تقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/8)
وهكذا مثلاً أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ومعمر عن همام عن ابي هريرة. ومالك عن نافع عن ابن عمر. والزهري عن سالم عن ابن عمر. ومالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. وحماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس. وشعبة أو سعيد بن أبي عروبة أو هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس. ومالك عن الزهري أو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة كليهما عن أنس. وهشام بن عروة أو الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير عن عائشة. وإبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة وعبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة.
وغيرها من الأسانيد الصحيحة المشهورة. وهذه الأسانيد رُوي فيها آلاف (16) الأحاديث وبهذا يُحاط بآلاف الأحاديث بأسانيد قليلة.
أما لو بدأ طالب العلم بشيوخ أصحاب الكتب الستة ثم من بعدهم فسوف يطول عليه الأمر جداً إلى أن يصل إلى الصحابي. والله تعالى أعلم.
وقد بيَّن أهل العلم بالحديث أهمية هذه السلاسل الحديثة.
قال أبو بكر الخطيب في كتابه الجامع 2/ 299: جمع التراجم:
ثم قال: ويجمعون أيضاً تراجم تلحق بدواوين الشيوخ الذين تقدمت أسماؤهم وذلك مثل ترجمة: مالك عن نافع عن ابن عمر. وعبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة. وسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة. وأيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة. ومعمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة. وأيوب عن عكرمة عن ابن عباس. والأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود. وجعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر. وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وأفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة. وإبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة.
خليل بن محمد
الحواشي:
(1) من الإعادة وهي تكرار الحديث.
(2) قال الذهبي في التذكرة 1/ 360: يعني معظم الصحاح.
(3) هو السبيعي.
(4) هو الأعمش.
(5) قال الذهبي في التذكرة 1/ 360: نسي حماد بن زيد.
(6) في المطبوعة: ثم انتهى علم هؤلاء الثلاثة من أهل البصرة وعلم الإثني عشر… وهذا خطأ لأنه ذكر خمسة من أهل البصرة وسبعة من غيره فيكون المجموع: 12 وقد ذكر ابن أبي حاتم هذا الكلام عن ابن المديني في مقدمة الجرح والتعديل ص 252 وفي غير هذا الموضع عن ابن البراء راوي العلل عن ابن المديني عنه ومنه نقلت التصويب وذكره الذهبي في التذكرة 1/ 360 كما عند ابن أبي حاتم.
(7) وقع في تذكرة الحفاظ بعد أن ذكر القطان وابن أبي زائدة ووكيع: ثم انتهى علم هؤلاء الثلاثة إلى ابن المبارك وابن مهدي ويحيى بن آدم. أ. هـ والأول أصوب.
(8) في الأصل: إلى ابن المبارك. والتصويب من مقدمة الجرح والتعديل.
(9) ورواه الخطيب في تاريخه 14/ 178 عن يحيى بنحو ما تقدم وزاد: ثم انتهى علم هؤلاء إلى يحيى بن معين.
(10) وقد ذكر أيضاً جمعاً ممن ليس كذلك. ممن هو قليل الحديث أو فيه ضعف.
(11) هو السبيعي.
(12) هو ابن قدامة وزهير هو: ابن معاوية الجعفي.
(13) وقد ذكر أيضاً من كان مشهوراً بالفتوى من الصحابة وأصحابهم الذين رووا عنهم وأصحاب أصحابهم، فقال في الجامع 2/ 288: "معرفة الشيوخ الذين تروى عليهم الأحاديث الحكمية والمسائل الفقهية". ثم ذكر ما تقدم.
(14) وهذا المكرر ويدخل فيه أيضاً ما لم يثبت عنهم.
(15) رواه البغوي في مسند علي بن الجعد 791 –ولفظه: كتبت عن أبي صالح ألف حديث.
(16) فمثلاً: سلسلة (هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة) رُوي بها في الكتب الستة 585 حديثاً كما في أطراف المزي وهذا بالمكرر ويدخل فيه أيضاً ما لا يثبت عن هشام.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:20 م]ـ
هيثم حمدان
أمر أشكل عليّ في طبقات ابن سعد (وجواب الأخ الذهبي)
الرجال التالية أسماؤهم مترجمٌ لهم في كتاب {الطبقات الكبرى} مع ذكر تواريخ وفياتهم:
شجاع بن مخلد (ت: 235هـ)
زهير بن حرب بن أشتال (ت: 234هـ)
خلف بن سالم المخرمي (ت: 231هـ)
أبو علي هارون بن معروف (ت: 235هـ)
شريح بن يونس المروروذي (ت: 235هـ)
إسماعيل بن إبراهيم الترجماني (ت: 236هـ)
علي بن الجعد (ت: رجب 230هـ)
يحيى بن عبدالحميد الحماني (ت: رمضان 230هـ)
وموضع الإشكال هو: أن محمد بن سعد (مصنّف الطبقات) توفي في جمادى الآخرة سنة 230هـ.
فمن الذي أدخل تواريخ وفاة هؤلاء الرجال إلى الطبقات؟
وهل في هذا تأثير على القيمة العلمية لتلك التواريخ؟
هيثم حمدان
جواب الأخ الذهبي:
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/9)
الأخ: هيثم حمدان وفقه الله ..
بالنسبة للتراجم التي ذكرت أخي .. قام بإضافتها بعض تلامذة ابن سعد رحمه الله إلى كتابه الطبقات ..
وهؤلاء هم:
الحارث بن محمد بن ابي أسامة البغدادي (ت 282هـ) وهو راوي الطبقات الكبرى عنه .. صاحب المسند المشهور باسمه الذي جرد الحافظ الهيثمي زوائده على الكتب الستة في كتاب بغية الباحث في زوائد مسند الحارث، وأيضاً استخرج الحافظ ان حجر زوائده على الكتب الستة في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية .. ومن طريق هذا الراوية استفاد الطبري في تاريخه. انظر ترجمه في تاريخ بغداد (8/ 218) وسير أعلام النبلاء (13/ 388).
و الحسين بن محمد بن عبدالرحمن بن فهم البغدادي أبو علي (ت 289هـ) و هو رواي الطبقات الكبرى عنه أيضاً .. وله إضافات على كتاب الطبقات منها ترجمة شيخه ابن سعد. انظر الطبقات (7/ 364). وانظر ترجمة الحسين في تاريخ بغداد (8/ 92) و السير (13/ 427).
من هنا عرفنا أن الزوائد على الطبقات قام بعض تلامذة ابن سعد بإضافتها .. وهي لا تنقص من القيمة العليمة للكتاب.
والله أعلم ..
أخوك: أبو عبد الله الذهبي ..
هيثم حمدان
بوركت أخي الذهبي، وجزاك الله عنا خيراً.
وقد سمعت أيضاً أنّ بعض هذه الزيادات هي من إضافات ابن أبي الدنيا على الطبقات، لكنني لم أتمكن من التوثق من ذلك.
فالله أعلم.
هيثم حمدان
فأضاف الأخ الذهبي (وفقه الله):
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم أخي: هناك زيادات لابن أبي الدنيا: عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي الأموي مولاهم البغدادي الحنبلي (ت 281هـ) ..
وهو أيضاً يعتبر من رواة كتاب الطبقات الكبرى، ومن طريقه استفاد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، كما ذكر ذلك الأستاذ أكرم ضياء العمري في كتابه موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (ص 389) ..
وكذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق، انظر بعض الأمثلة على ذلك: تاريخ دمشق (4/ 554) و (5/ 89) و (16/ 454) ..
وقد وصلت نسخة كتاب الطبقات إلى المغرب والأندلس من رواية ابن أبي الدنيا. انظر: فهرست ابن خير الإشبيلي (ص 224، 225).
أخوك: أبو عبد الله الذهبي ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:22 م]ـ
ابو صالح
سؤال عن علل الدار قطني
الإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لقد طبع من علل الإمام الدرقطني 11مجلدا فهل بقي منه شيء لم يطبع وكيف الحصول على بقيته ان كان له بقية غفر الله لإخواني القراء جميعا ........ أخوكم (ابو صالح)
خالد بن عمر
الأخ أبو صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم هناك بقية لم تحقق
وهي لا تزال مخطوطة وقد رأيتها عند شيخنا عبدالرحمن الفقيه
وبقي منها مجلدان الرابع والخامس
فيمكنك سؤاله عنها
ويوجد للمخطوط فهرس للدكتور أحمد نور سيف
وأبو عمر عنده الخبر اليقين وسيوافينا به إن شاء الله
__________________
خليل بن محمد
قال الشيخ حاتم الشريف:
لو طبع الكتاب لكان في 20 مجلداً
عبدالرحمن الفقيه
الأخ الفاضل أبو صالح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للعلل للدارقطني رحمه الله فهو في الأصل في خمسة مجلدات مخطوط وقد طبع منه المجلد الأول والثاني والثالث وعشر صفحات من الرابع فالباقي من المخطوط مجلدين المجلد الرابع والمجلد الخامس
وقد وصل المطبوع الى نهاية أحاديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
وهو يقع في المجلد الرابع (ق10أ)
وقد سمعنا أن بعض المهتمين يهم في اكماله وذكروا مثل الشيخ وصي الله عباس وغيره والله أعلم بصحة ذلك
وقد صنع أحمد نور سيف فهرسا جيدا للعلل ويستفاد منه في غير المطبوع وفي هذا الفهرس فوائد حديثية كان أحمد نور قد جمعها ورؤوس مسائل ونحوها
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحم المحقق الأول محفوظ الرحمن زين الله ويغفر له ونسأل الله أن يقيض لما بقى منه من يقوم بتحقيقه وإخراجه على وجه مرضي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:23 م]ـ
الخارق
فسألوا أهل الذكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/10)
جاء إلي أحد طلبة العلم وجرى بيني وبينه نقاش حول الحج وتطرقنا في حديثنا إلى المناسك الثلاث ولما تحدثنا عن التمتع قال إن المتمتع لا يختلف عن القارن في السعي بين الصفا والمروة وأنه يكفي المتمتع أن يسعى مرة واحدة لعمرته وحجه وهذا ما رجحه شيخ الإسلام واختار هذه الرواية عن الإمام أحمد ابنه عبدالله فلما رجعت إلى ما ذكر لي هذا الأخ وجدت الخبر صحيح.
فقد روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلّين بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من لم يكن معه هدي فليحلل)) قال قلنا: أي الحل؟ قال ((الحل كله)) قال: فأتينا النساء , ولبسنا الثياب ومسسنا الطيب. فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج. وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة.
وروى الدارقطني في سننه من طريق أيوب بن هاني قال حدثني أبي قال:دخلت أنا وسلمة بن كهيل وليث بن أبي سليم على طاوس فسألته عن متعة الحج فقال:حدثني جابر قال قدمنا حجاجا فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحللنا لما طفنا وما طفنا لعمرتنا وحجتنا إلا طوافا واحدا) ا هـ.
وأيوب قال عنه الدارقطني يعتبر به. وهاني بن أيوب قال ابن سعد فيه ضعف وقال الذهبي في الميزان صدوق والحديث يشهد له ما أخرجه مسلم عن جابر في الحديث السابق
وقال النسائي في سننه (باب كم طواف القارن والمتمتع بين الصفا والمروة) عن جابر رضي الله عنه قال (لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طواف واحد). ورواه مسلم.
وكذا في مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبدالله (قال عبدالله: قلت لأبي: المتمتع كم يسعى بين الصفا والمروة؟ قال: إن طاف طوافين فهو أجود , وإن طاف طوافاً واحداً فلا بأس. وإن طاف طوافين فهو أعجب إليّ)
ونقل محقق كتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابنه عبدالله (تحقيق ودراسة د. علي بن سليمان المهنا) في هامش الكتاب رواية الكوسج: قلت المتمتع كم يسعى بين الصفا والمروة؟ قال: إن طاف طوافين فهو أجود وإن طاف طوافاً واحداً فلا بأس .... قلت لأحمد: كيف هذا؟ قال: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما رجعوا من منى لم يطوفوا بين الصفا والمروة.
مع أن الإمام أحمد له رواية أخرى عن أبي داود وابن هاني والأثرم ونقل شيخ الإسلام في منسكه: وقال أحمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن عطاء عن أبن عباس أنه كان يقول المفرد والمتمتع يجزئه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة. انظر فتاوى شيخ الإسلام م 26 ص 138. اهـ
وفي حديث أبن عباس عند أحمد يدل على أن لأبن عباس قول آخر في المسألة
و ذكر لي أحد الإخوة ان الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن سئل في الدرر السنية عن السعي للمتمتع فأجاب (المتمتع يكفيه سعي واحد ... ) ثم ذكر الخلاف في المسألة ورجح ان على المتمتع سعي واحد. الدرر السنية في الأجوبة النجدية الجزء الخامس/385.
وقد أفتى بذلك الشيخ سلمان في حج هذه السنة 1422 هـ.
فمن كان له دراسة مسبقة أو فائدة فليتحفنا بها للوقوف على الحق ولكن بالدليل فشيخ الإسلام استدل بما عند الإمام مسلم والنسائي ...........
عبدالرحمن الفقيه
الأخ الفاضل بارك الله فيك
قد كتبت في بيان الرد على الشيخ الألباني رحمه الله في نقده لابن تيمية رحمه الله في منسكه وشدته على ابن تيمية رحمه الله
وذلك قبل نحو ست سنوات أو أكثر
وما ذكرته عن ابن تيمية وغيره من أن المتمتع يكفيه سعي واحد هو قول جيد
وأما الأحاديث التي استدلوا بها فهي معلولة
فحديث ابن عباس المعلق عند البخاري فيه كلام
وكذلك الرواية عن عائشة عند مالك في الموطأ فيها كلام كذلك
ولعلي أكتبها اذا يسر الله لي وقتا بإذن الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5085
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:25 م]ـ
محمد الأمين
عضو جديد
هل لمس الذكر عورته يفسد الوضوء؟
عن (بسرة بنت صفوان) مرفوعاً: من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. للموطأ و أصحاب السنن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/11)
صحيح: رواه أيضاً أحمد و الحاكم و الشافعي و ابن خزيمة و ابن حبان و ابن الجارود و قال الترمذي و الحاكم صحيح. و قال الدارقطني حديث ثابت و صححه ابن معين و البيهقي و الحازمي و هو على شرط البخاري بكل حال. و عده السيوطي من الأحاديث المتواترة. و نقل ابن الرفعة عن القاضي أبي الطيب أنه رواه تسعة عشر صحابياً. و نقل البعض عن ابن معين أنه لا يصح رده ابن الجوزي و غيره بل أفردوه بتأليف.
===
حديث يناقضه:
عن (طلق بن علي) قال: جاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما توضأ؟ قال و هل هو إلا مضغة منه أو قال بضعة منه. لأصحاب السنن
رواه أيضاً أحمد و الدارقطني و صححه عمرو بن علي الفلاس و قال هو عندنا أثبت من حديث بسرة و روى عن علي بن المديني أنه قال هو عندنا أحسن من حديث بسرة. قال الطحاوي إسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة و صححه أيضاً ابن حبان و الطبراني و ابن حزم. كما ضعفه الشافعي و أبو زرعة و الدارقطني و البيهقي و ابن الجوزي. و ادعى فيه النسخ ابن حبان و الطبراني و ابن العربي و الحازمي و آخرون
السؤال هل الحديث الثاني صحيح؟ فقد أشكل عليّ أمره. فظاهر إسناده أنه صحيح، لكن هل له علة؟ وهل هو أصح أم الحديث الأول؟
ثم هل من الممكن الجمع بين الحديثين بغير دعوى النسخ، إذ أن حجتها ضعيفة على ما يبدو.
عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة للحديث الثاني وهو حديث طلق بن على الحنفي ففيه ضعف من جهة قيس بن طلق بن على وقد وقع فيه خلاف في توثيقه ولالأقرب ضعفه
وهذا ما وقفت عليه من كلام أهل العلم عليه
(من نقل عنه ثوثيقه)
قال العجلي (تابعي ثقة) وذكره ابن حبان في الثقات وذكر عثمان الدارمي أن سأل ابن معين عن (عبدالله بن النعمان عن قيس بن طلق؟ قال شيوخ يمامية ثقاتن)
وفي سؤالات أبي داود لأحمد (قلت لأحمد قيس بن طلق قال ما أعلم به بأسا قلت لأحمد فحديث مس الذكر، أي شيء تدفع؟ قال: هذا أكثر، أي من يرى مس الذكر)
(من نقل عنه تضعيفه)
قال الخلال عن أحمد (غيره أوثق منه) ونقل الذهبي في الميزان تضعيف أحمد له
ونقل الدارقطني في السنن عن يحي بن معين (قد أكثر الناس في قيس ولا يحتج به) وقال الدارقطني (ليس بالقوي) وذكر ابن أبي حاتم في العلل (1/ 48) (سألت أبي وأبي زرعة عنه فقالا ليس ممن تقوم به الحجة)
وقال أبو زرعة في كتاب الضعفاء (3/ 823) (قيس لاتقوم به حجة)
وقال الشافعي (قد سألنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره)
كلام العلماء حول الحديث:
ممن صححه ابن حبان بإخراجه في صحيحه وقال الطحاوي (حديث ملازم حديث مستقيم الإسناد غير مضطرب في اسناده ولا في متنه فهو أولى عندنا مما روينا أو من الآثار المضطربة في أسانيدها ولقد حدثني ابن أبي عمران قال سمعت عباس بن عبدالعظيم العنبري يقول سمعت علي بن المديني حديث ملازم هذا أحسن من حديث بسرة) (وقد ذكر البيهقي في السنن (1/ 136) قصة تدل على رجوع علي بن المديني عن تصحيحه للحديث وقوله بنقض الوضوء بمس الذكر) وقال الفلاس حديث قيس أثبت من حديث بسرة (ولا يقتضى هذا تصحيحه) وقال الترمذي (وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب) (ولايقتضى ذلك تصحيحه)
تقدم قول الإمام أحمد
(قلت (أبو داود) لأحمد فحديث مس الذكر، أي شيء تدفع؟ قال: هذا أكثر، أي من يرى مس الذكر)
وكذلك الشافعي (قد سألنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره)
وقال ابن أبي حاتم في العلل (1/ 48) (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل في مس الذكر وضوء قالا لا فلم قيس بن طلق ليس ممن تقوم به الحجة ووهناه (في المطبوع ووهمام والتصويب من المخطوط))
وممن ضعف الحديث الدارقطني والبيهقي وابن الجوزي
فتبين مما سبق أن من وثق قيس فقد روى عنه تضعيفه ولعلهم يقبلونه في غير الأحكام وأما ثوثيق العجلي وابن حبان فهما متساهلان
وتبين أن الذي ضعفوا الحديث هم أئمة هذا الشأن
ولعل الأرجح تضعيف هذا الحديث
وأما حديث بسرة فهو صحيح كما بينه الدارقطني في العلل بيانا شافياكما في المخطوط (5/ 196ب_197أ) وقد قال البخاري (هو أصح شيء في الباب) وصححه ابن معين كما نقله ابن عبدالبر في الإستذكار
وقد ثبت الحديث في الوضوء من مس الذكر عن غير بسرة مرفوعا
فقد قال أحمد (حديث أم حبيبة صحيح) كما في العلل للخلال وصححه أبو زرعة كما نقله الترمذي
والقول بوجوب الوضوء من مس الذكر هو الأقوى
والله تعالى أعلم
القلم الحيران
سؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ أبو عمر حفظه الله وبارك في علمه ونفع به.
هل المقصود في مس العورة بدون حائل وهل هذا خاص للذكور دون الإناث واذا اغتسل المرء من الجنابه فهل يجب عليه الوضوء أم يكفيه الغسل.
وجزاكم الله خيرا
عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة لمس الفرج سواء كان للرجل أو المراة فيجب عليه الوضوء وهذا اذا كان بدون حائل أما اذا مسه بحائل فلا يجب عليه الوضوء
وبالنسبة لغسل الجنابة فيستحب الوضوء قبل الغسل وهو السنة ولا ينبغي أن يتركها
لكن لولم يتوضأ فيكفيه غسل جسده كاملا
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/12)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:25 م]ـ
هيثم حمدان
هل ثبت في هيئة الجلوس المستحبّة للطعام شيء؟
أفتوني مأجورين.
عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة بارك الله فيك أخي الفاضل فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الأكل محتفزا كما عند مسلم (2044) عن أنس
وجاثيا كما عند أبي داود (37739 وابن ماجه (3263) عن عبدالله بن بسر
ومقعيا كما عند مسلم عن أنس (2044)
وكره الأكل متكئا كما عند البخاري (5398)
فهذا يدل على أن المستحب ترك الجلسة التي فيها الإتكاء سواء كان مائلا أو متربعا أو متكئا على يده كما في زاد المعاد (1/ 148) والفتح 09/ 541)
وأن المستحب الأكل على هيئة تدل على التواضع كالجثو على الركبتين أو الإقعاء وكذلك تقلل من أكل الطعام
تنبيه
قال السفاريني في غذاء الألباب (. نعم في مسلم وأبي داود عن مصعب بن سليم عن أنس رضي الله عنه أيضا قال {: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل متكئا} , وهذا كأنه كان أولا , ثم نسخ)
وكلامه فيه نظر فهذا الحديث في مسلم (2044) وأبي داود (3771) بلفظ مقعيا وعند مسلم لفظ آخر (محتفز) وليس فيها متكئا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:27 م]ـ
الخارق
مهو منهج الإمام النسائي ...
الإخوة في الله (خليل بن محمد وهيثم حمدان) وممن له اهتمام في دراسة منهج الأئمة في كتبهم ارجو توضيح منهج الإمام النسائي في سننه حول نقد الروايات هل يبدأ بالصحيح ثم يتبعه المعلول أو العكس مع ضرب الأمثله ان وجد ..... ولكم جزيل الشكر الخارق
عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة بارك الله فيك لمنهج الإمام النسائي في سننه في نقد الروايات فليس له منهج محدد في تقديم الرواية المعلولة من عدمها
فأحيانايذكر الحديث في أول الباب ثم يعله وأحيانا يذكر الحديث الأقوى ثم يذكر الروايات المعلولة ويبين الإختلاف على الرواة ان وجد على طريقة المحدثين حيث يذكر الخلاف وأحيانا لايصرح بالرواية الصحيحة وانما يفهم ذلك من خلال سياقه للروايات والإختلاف
وقد جمعت الأحاديث التي عللها الإمام النسائي في سننه
ولعلي أذكر لك بعض الأمثلة على ما سبق
أولا: أحاديث ذكرها في بداية الباب ثم عللها
سنن النسائي (المجتبى) ج: 1 ص: 45
باب دلك اليد بالأرض بعد الاستنجاء
50 أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي قال حدثنا وكيع عن شريك عن إبراهيم بن جرير عن أبي زرعة عن أبي هريرةأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجى دلك يده وضوء
51 أخبرنا أحمد قال حدثنا شعيب يعني بن حرب قال حدثنا أبان بن عبد الله البجلي قال حدثنا إبراهيم بن جرير عن أبيه قال ثم كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتى الخلاء فقضى الحاجة قال يا جرير هات طهورا فأتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الأرض قال أبو عبد الرحمن هذا أشبه بالصواب من حديث شريك والله سبحانه وتعالى أعلم
وكذلك حديث المغيرة بن شعبة في المجتبى (1/ 83) ولم يذكر علته في المجتبى ولكن ذكرها في السنن الكبرى (130)
سنن النسائي (المجتبى) ج: 1 ص: 104
باب ترك الوضوء من القبلة 170 أخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد عن سفيان قال أخبرني أبو روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ قال أبو عبد الرحمن ليس في هذا الباب حديث أحسن من هذا الحديث وإن كان مرسلا وقد روي هذا الحديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة قال يحيى القطان حديث حبيب عن عروة عن عائشة هذا وحديث حبيب عن عروة عن عائشة تصلي وإن قطر الدم على الحصير لا شيء
سنن النسائي (المجتبى) ج: 1 ص: 132
باب ذكر الأمر بذلك للحائض ثم الاغتسال للإحرام 242
أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا أشهب عن مالك أن بن شهاب وهشام بن عروة حدثاه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فقدمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قال أبو عبد الرحمن هذا حديث غريب من حديث مالك عن هشام بن عروة لم يروه أحد إلا أشهب باب ذكر غسل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/13)
الجنب يديه قبل أن يدخلهما الإناء
سنن النسائي (المجتبى) ج: 2 ص: 60
باب الصلاة على الحمار 740 أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن عمرو بن يحيى عن سعيد بن يسار عن بن عمر قال ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر 741 أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا إسماعيل بن عمر قال حدثنا داود بن قيس عن محمد بن عجلان عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب إلى خيبر والقبلة خلفه قال أبو عبد الرحمن لا نعلم أحدا تابع عمرو بن يحيى على قوله يصلي على حمار وحديث يحيى بن سعيد عن أنس الصواب موقوف والله سبحانه وتعالى أعلم
سنن النسائي (المجتبى) ج: 2 ص: 141
باب تأويل قوله عز وجل وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون 921 أخبرنا الجارود بن معاذ الترمذي قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليأتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
هذا الحديث أعله في السنن الكبرى بقوله (1/ 320) (لانعلم أحدا تابع ابن عجلان على قوله (واذا قرأ فانصتوا)
سنن النسائي (المجتبى) ج: 2 ص: 142
با اكتفاء المأموم بقراءة الإمام 923 أخبرني هارون بن عبد الله قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني أبو الزاهرية قال حدثني كثير بن مرة الحضرمي عن أبي الدرداء سمعه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أفي كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الأنصار وجبت هذه فالتفت إلي وكنت أقرب القوم منه فقال ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم قال أبو عبد الرحمن هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ إنما هو قول أبي الدرداء ولم يقرأ هذا مع الكتاب
سنن النسائي (المجتبى) ج: 2 ص: 234
1154 أخبرنا إسحاق بن منصور قال أنبأنا يزيد بن هارون قال أنبأنا شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه قال أبو عبد الرحمن لم يقل هذا عن يزيد بن هارون والله تعالى أعلم
تنبيه (كذا وقع في المطبوع اسحق بن منصور) والذي في تحفة الأشراف (9/ 90) أحمد بن منصور
سنن النسائي (المجتبى) ج: 1 ص: 132
باب ذكر الأمر بذلك للحائض ثم الاغتسال للإحرام 242 أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا أشهب عن مالك أن بن شهاب وهشام بن عروة حدثاه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فقدمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قال أبو عبد الرحمن هذا حديث غريب من حديث مالك عن هشام بن عروة لم يروه أحد إلا أشهب باب ذكر غسل الجنب يديه قبل أن يدخلهما الإناء
ولعلي أكمل فيما بعد ان شاء الله
وقد قال ابن رجب رحمه الله في شرح العلل (ولهذا تجد النسائي ((إذا استوعب طرق الحديث)) بدأ بما غلط، ثم يذكر بعد ذلك الصواب المخالف له.)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:28 م]ـ
المبلغ
عضو جديد
هل تشرع الزيادة في السلام؟
هل يشرع الزيادة في التحية على " و بركاته "
وردت بعض الأحاديث و الآثار التي تدل بمجموعها على مشروعية الزيادة على (و بركاته)، كما ذكر الحافظ في (الفتح 11/ 6).
و لكن هل يكفي في مشروعية ذلك صحة الحديث؟ فقد يكون الحديث منسوخا أو به علة غير ظاهرة. فلا بد إذن من الرجوع إلى عمل الصحابة الذين هم أعرف بالأحكام و أقعد بالحال.
فقد أخرج الإمام مالك في (الموطأ) في (جامع السلام):
- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" انتهى السلام إلى البركة "
- و عن ابن عمر أن رجلا حياه فقال:" و الغاديات و الرائحات " فكره ذلك.
تنبيه: وهم الحافظ رحمه الله فذكر أن تلك الزيادة من قول ابن عمر، و الصحيح أنها من قول رجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/14)
- و أخرج البيهقي في (الشعب) عن ابن عمر أنه قال لرجل حياه فزاد:" و مغفرته ": "حسبك إلى (و بركاته) "
- و عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:" انتهى السلام إلى (و بركاته) " قال الحافظ: رجاله ثقات.
- و أخرج البيهقي عن عروة بن الزبير: أن رجلا سلم عليه فقال: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. فقال عروة: " ما ترك لنا فضلا، إن السلام قد انتهى إلى (و بركاته) ".
فدلت هذه الأحاديث على أن الزيادة على البركة نسخ. فالأفضل - و الله أعلم - الإقتصار على الحد المسنون المتفق عليه، و ذلك كما قال بعض العلماء لانتظام تلك التحية لجميع فنون المطالب.و الله تعالى أعلم
عبدالرحمن الفقيه
أحسنت بارك الله فيك وقد كتب الأخ الفاضل هيثم حمدان موضوعا هذا هذا الأمر لعلي أنقله للفائدة
هيثم حمدان
ضعف زيادة "ومغفرته" في ردّ السلام
روى البخاري (التاريخ الكبير)، وابن عدي، واليهقي (شعب الإيمان) بأسانيد إلى إبراهيم بن المختار عن شعبة بن الحجاج عن هارون بن سعد عن ثمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم قال: "كنّا إذا سلّم النبي (صلى الله عليه وسلم) علينا قُلنا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ".
هذا إسناد فيه علل، أقتصر على ذكر ثلاث منها:
1) ضعف إبراهيم بن المختار، قال عنه البخاري: "فيه نظر"، وابن معين: "ليس بذاك"، وأبو حاتم: "صالح الحديث"، وأبو داود: "لا بأس به"، الذهبي: "ضعّف"، وابن حجر: "صدوق ضعيف الحفظ"، ووثقه ابن شاهين، وكذلك فعل ابن حبّان في غير رواية محمد بن حميد عنه.
2) تفرّد إبراهيم بن المختار بهذا الحديث، وهو ليس أهلاً لأن يُقبل تفرّده لما سبق بيانه.
3) وقع إشكال حول الراوي عن إبراهيم بن المختار في (التاريخ الكبير)، فقد صرح ابن عدي والبيهقي بأنّه محمّد بن حميد الرازي، أمّا البخاري فلم يذكر أباه ولا نسبه، ولكنّ البخاري قد روى عن محمّد بن حميد؛ فيُصار إلى ترجيح كونه هو.
ومحمّد بن حميد هذا اتهمه أبو زرعة بالكذب، وضعفه الإمام أحمد، وقال عنه البخاري: "حديثه فيه نظر"، ويعقوب بن شيبة: "كثير المناكير"، والنسائي: "ليس بثقة"، وابن حبان: "كان ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات"، والذهبي: "منكر الحديث"، وصالح جزرة: "كنا نتهمه"، ابن حجر: "حافظ ضعيف".
وقد سبق ذكر قول ابن حبّان عن ابن المختار: "يتقى حديثه من رواية ابن حميد عنه".
4) بعض من ضعّف الحديث:
-) قال ابن حجر: "وأخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف أيضاً من حديث زيد بن أرقم ... " (فتح الباري).
-) وقال البيهقي: "وهذا إن صحّ قلنا أنّ في إسناده إلى شعبة من لا يحتج به" (شعب الإيمان).
والله أعلم.
عبدالرحمن الفقيه
احسنت أخي الفاضل على هذا المبحث الجيد
ويتبين لنا من خلال البحث عدة أمور
أولا ترجيح تسمية الراوي بمحمد بن حميد الرازي وهو الصواب
والثاني الكلام في تفرد ابراهيم بن المختار بالحديث عن شعبة بن الحجاج وهذا تفرد ضار بالرواية فأين أصحاب شعبة عنه وقد ذكر الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في الموقظة ص 42 (المنكر وهو ما انفرد الراوي الضعيف به وقد يعد مفرد الصدوق منكرا)
وما ذكره الإمام الذهبي رحمه الله هو الذي كان عليه أهل الحديث من المتقدمين
فبارك الله فيك على هذا الجهد الطيب
والحديث له روايات أخرى مرفوعة وموقوفة
فمن ذلك مارواه أبو داود في سننه (5196)
حدثنا إسحاق بن سويد الرملي ثنا بن أبي مريم قال أظن أني سمعت نافع بن يزيد قال أخبرني أبو مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد ثم أتى آخر فقال السلام الله وبركاته (((ومغفرته))) فقال أربعون قال هكذا تكون الفضائل
وهذا اسناد ضعيف فسهل بن معاذ فيه كلام قال ابن معين ضعيف وقال ابن حبان (منكر الحديث جدا) وذكره في الثقات وقال (لايعتبر حديثه ما ما كان من رواية زبان بن فائد عنه وقال العجلي (ثقة) وذكره ابن خلفون في الثقات وذكره ابن الجوزي في الضعفاء
وأبو مرحوم وهو عبدالرحيم بن ميمون فيه كلام أيضا قال ابن معين ضعيف وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي لابأس به وذكره ابن حبان في الثقات
وفيه أيضا الشك في قول ابن أبي مريم (أظن أني سمعت نافع بن يزيد قال
وكذلك البيهقي في شعب الإيمان (6/ 455)
طريق آخر
وأخرج ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة (235) أخبرني أبو عروبة ثنا سليمان بن سلمة ثنا بقية ثنا يوسف بن أبي كثير عن نوح بن ذكوان عن الحسن عن أنس رضي الله عنه أ قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له وعليك الله وبركاته ومغفرته ورضوانه
وهذا سند واه جدا فيوسف بن أبي كثير وشيخه اتهموا بالوضع
طلريق آخر
مسند أبي يعلى
(912) حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثني يحيى بن عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني عن أبيه عن جده عن أبيه ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى قيس بن مالك الأرحبي باسمك اللهم من محمد رسول الله الى قيس بن مالك سلام الله وبركاته ((ومغفرته)) أما بعد فذاكم أني استعملتك على قومك عربهم وخمورهم ومواليهم وحاشيتهم وأقطعتك من ذرة يسار مئتي صاع ومن زبيب خيوان مئتي صاع جار ذلك لك ولعقبك من بعدك أبدا أبدا قال قيس وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا أبدا أحب إلي إني لأرجو أن يبقى لي عقبي أبدا
وأخرجه كذلك أبو نعيم في معرفة الصحابة (4/ 2321) رقم (5715) من طريق ابن منده وهو عند ابن منده كما ذكر الحافظ في الإصابة
قال ابن حجر عن الحديث (حديث منكر وأنكر ما فيه قوله باسمك اللهم) انتهى من المطالب العاليةالمجلد التاسع (18/ 492)
ويحيى بن عمرو الهذلي مجهول الحال وأبوه وجده لايعرف لهم ترجمة
وله شاهد من فعل عمربن الخطاب رضي الله عنه موقوفا عند ابن سعد في الطبقات (6/ 158)
دحية بن عمرو روى عن عمر قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا عطية بن عقبة الأسدي قال حدثني دحية بن عمرو قال أتيت عمر بن الخطاب فقلت السلام عليك يا أمير الله وبركاته فقال وعليك الله وبركاته ومغفراته أو قال ومغفرته
وفي اسناده عطية بن عقبة لايعرف
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/15)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:29 م]ـ
عصام البشير
لماذا لم يخرج البخاري للإمام الشافعي في صحيحه؟
قال الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري في كتابه (سبيل التوفيق) ص: 141 جوابا عن هذا السؤال:
(لسببين غير علو السند:
1 - أن الشافعي كثيرا ما يقول: أخبرنا الثقة أو أخبرني من لا أتهم.
2 - أن الرجال الذين روى لهم الشافعي فيهم ضعفاء ومجاهيل، والشافعي نفسه ينبه على بعضهم.
3 - وسبب ثالث وهو أن الشافعي لم يكن واسع الرواية، والأحاديث التي رواها صحيحة قليلة، معظمها ليس على شرط البخاري، والذي منها على شرطه، هي عند البخاري بطريق أعلى.
وقد نقل البخاري عن الشافعي مرتين في صحيحه، مرة في كتاب الزكاة تحت عنوان باب في الركاز الخمس، ومرة في كتاب البيوع تحت عنوان باب تفسير العرايا) اهـ
__________________
عبدالرحمن الفقيه
لولي الدين بن الحافظ العراقي فتوى حول هذه المسألة وكذلك هناك بحث في مجلة البحوث الإسلامية حول هذه المسألة
ولعلي أنقل بعضها بإذن الله
عصام البشير
هل لهذه المجلة موقع على الانترنت؟
عبدالرحمن الفقيه
قال الحافظ ابن الحافظ ولي الدين العراقي رحمه الله في كتبه الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية ص 110
(المسألة الثامنة والعشرون)
(الإمام الشافعي رضي الله عنه لم يخرج واحد منالشيخين حديثه في الصحيح مع جلالته فلأي معنى؟
الجواب
ان الشيخين لم يسمعا منه لم يسمعنا منه أما مسلم فلم يدركه أصلا وأما البخاري فأدركه ولكن لم يلقه وكان صغيرا مع أنهما أدركا من هو أقدم منه، واعلى منه روايه، فلوأخرجا حديثه لأخرجاه بواسطه بينهما وبينه، مع ان تلك الأحاديث قد سمعاها ممن هو فى درجته- فروايتها عن غيره أعلى بدرجه أو اكثر، والعلوامر مقصود عند المحدثين، قال أحمد بن حنبل: الإسناد العالى سنة عمن سلف" وقال محمد بن أسلم الطوسى قرب الإسناد قربة الى الله تعالى " وقال يحيى بن معين:
الإسنادالنازل قرحة فى الوجه" وقال على المدينى: النزول شؤم" وانما لم يعل إسناد الشافعى_رضى الله عنه_ جدا لتقدم وفاته، وقلة تعميره فتأخر جماعة يساوونه فى الإسناد بعده بنحوأربعين سنة وأعلى ما عند الشافعى روايته عن مالك، وآخر الرواة عن مالك من الثقات أحمد بن إسماعيل السهمى مات سنة تسع وخمسين ومائتين بعد الشافعى بنحو خمس وعشرين سنة"
انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:31 م]ـ
هيثم حمدان
هل يقال: "اللهم اسقِ من سقاني وأطعِم من أطعمني" قبل الأكل أم بعده
عن المقداد بن الأسود -رضي الله عنه- قال:
لمّا نزلنا المدينة، عشّرَنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشرة عشرة، يعنى في كل بيت،
فكنت في العشرة التي كان النبي -صلى الله عليه وسلم- فيهم،
ولم يكن لنا إلا شاة نتحرى لبنها،
فكنّا إذا أبطأ علينا رسول -الله صلى الله عليه وسلم- شربنا وبقيّنا للنبي -صلى الله عليه وسلم- نصيبه
فلما كان ذات ليلة أبطأ علينا ونمنا، فقلت: لقد أطال -النبي صلى الله عليه وسلم- يجئ الليلة، لعلّ إنساناً دعاه،
قال: فشربته،
فلما ذهب من الليل جاء، فدخل البيت، قال: فلما شربته لم أنم أنا، قال: فلمّا دخل سلّم ولم يشدّ، ثم مال إلى القدح فلما لم ير شيئاً،
قال: اللهم اسق من سقاني وأطعم من أطعمني،
قال: وثبتُ وأخذتُ السكينة وقمتُ إلى الشاة أذبح،
قال: لا، ائتني بالشاة فأتيته بها فمسح ضرعها فخرج شيئاً ثم شرب ونام".
(رواه أحمد وغيره)
عبدالرحمن الفقيه
أحسنت أخي الفاضل هيثم حمدان
ولعلي أذكر الأحاديث الواردة في الباب مع التنبيه عليها
فبالنسبة لقول (اللهم أطعم من أطعمنى واسق من سقاني) فكما هو واضح في نص الحديث في صحيح مسلم (2055) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شبابة بن سوار حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن المقداد قال ثم أقبلت أنا وصاحبان لي وقد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس أحد منهم يقبلنا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق بنا إلى أهله فإذا ثلاثة أعنز فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتلبوا هذا اللبن بيننا قال فكنا نحتلب فيشرب كل إنسان منا نصيبه ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه قال فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/16)
نائما ويسمع اليقظان قال ثم يأتي المسجد فيصلي ثم يأتي شرابه فيشرب فأتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي فقال محمد يأتي الأنصار فيتحفونه ويصيب عندهم ما به حاجة إلى هذه الجرعة فأتيتها فشربتها فلما أن وغلت في بطني وعلمت أنه ليس إليها سبيل قال ندمني الشيطان فقال ويحك ما صنعت أشربت شراب محمد فيجيء فلا يجده فيدعو عليك فتهلك فتذهب دنياك وأخرتك وعلي شملة إذا وضعتها على قدمي خرج رأسي وإذا وضعتها على رأسي خرج قدماي وجعل لا يجيئني النوم وأما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت قال فجاء النبي كما كان يسلم ثم أتى المسجد فصلى ثم أتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا فرفع رأسه إلى السماء فقلت الآن يدعو علي فأهلك فقال ((اللهم أطعم من أطعمني وأسق من أسقاني)) قال فعمدت إلى الشملة فشددتها علي وأخذت الشفرة فانطلقت إلى الأعنز أيها أسمن فأذبحها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي حافلة وإذا هن حفل كلهن فعمدت إلى إناء لآل محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يطعمون أن يحتلبوا فيه قال فحلبت فيه حتى علته رغوة فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشربتم شرابكم الليلة قال قلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني فقلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني فلما عرفت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد روى وأصبت دعوته ضحكت حتى ألقيت إلى الأرض قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إحدى سوآتك يا مقداد فقلت يا رسول الله كان من أمري كذا وكذا وفعلت كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه إلا رحمة من الله أفلا كنت آذنتني فنوقظ صاحبينا فيصيبان منها قال فقلت والذي بعثك بالحق ما أبالي إذا أصبتها وأصبتها معك من أصابها من الناس)
فهذا الدعاء يكون لمن أراد الإستطعام
وأما الحديث الذي يقوله بعضهم (اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم) فهو في صحيح مسلم ولا حجة فيه للدعاء بعد الطعام للمضيف
ونصه كما في صحيح مسلم (2042) حدثني محمد بن المثنى العنزي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الله بن بسر قال ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي قال فقربنا إليه طعاما ووطبة فأكل منها ثم أتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين إصبعيه ويجمع السبابة والوسطى قال شعبة هو ظني وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى بين الإصبعين ثم أتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقال أبي وأخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم في ما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم
فالذي يتبن من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما دعا بهذا الدعاء وهو منصرف وبطلب من بسر رضي الله عنه وليس لأجل الطعام
والحديث الثالث (أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة)
فهذا الحديث فيه كلام من ناحية الإسناد والمتن
فأما الإسناد فقد روى من طريق معمر عن ثابت عن أنس رضي الله عنه وصححه العراقي في تخريج الإحياء واعترض عليه تلميذه ابن حجر لأن رواية معمر عن ثابت فيها كلام قال في الفتوحات الربانية (4/ 343) (وصحح النووي اسناده في الأذكار وتعقبه ابن حجر بأن معمرا في روايته عن ثابت مقدوح فيها وقال ابن المديني في رواية معمر عن ثابت غرائب منكرة وقال ابن معين معمر عن ثابت لاتساوى شيئا وساق العقيلي في الضعفاء عدة أحاديث من رواية معمر عن ثابت منها هذا الحديث وقال كل هذه الأحاديث لايتابع عليها وليست محفوظة وكلها مقلوبة)
وجاء من طريق يحي بن أبي كثير عن أنس وهو منقطع وبينهما مجهول
وجاء عن عائشة رضي الله عنها عند الطبراني في الدعاء وهو معلول كما ذكر الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (1/ 431)
وجاء عن ابن الزبير عند ابن ماجه وهو ضعيف منقطع ينظر العلل للدارقطني (4/ 310)
وجاء عن أبي سلمة عن أبي هريرة وهو معلول ينظر العلل للدارقطني (8/ 37)
وأما متن الحديث فقد ذهب بعض أهل العلم الى أن من باب الخبر وليس من باب الدعاء وهذا ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله كما ذكره عنه ابن مفلح في الآداب والفروع وكما في مستدرك مجموع الفتاوى لابن تيمية جمع ابن قاسم المجلد الرابع ص 214
فصورة الحديث أنه قال لهم (أفطر عندكم الصائمون) لأن في لفط الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابة أفطروا عند رجل فقال له ذلك ليبين له الخير الذي حصل له بهذا الأمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/17)
وأخبره أن الأبرار أكلوا طعامه وهم الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
وقد زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم أبرار
وأخبره أن الملائكة صلت عليه ودعت له
فتبين لنا أنه ليس هناك دعاء خاص بعد أكل الطعام عند المضيف
وأنما يدعوا بماشاء من الأدعية
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:32 م]ـ
محمد الأمين
هل يوجد كتاب أو دراسة عن الأحاديث الضعيفة في صحيحي البخاري ومسلم؟
هناك كتاب الإلزام والتتبع للحافظ الدارقطني بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي
وهو كتاب ممتاز ينتقد حوالي مئتين حديث بعلل معظمها غير قادح، وقد أجاب ابن حجر وغيره عن بعضها، وبعضها صحيح.
لكن الكتاب هذا يركز على العلل فقط ولا يركز على ضعف الرواة. فهناك أحاديث ضعيفة أخرجها مسلم ولم ينتقدها الدارقطني على حد علمي مثل حديث لا أشبع الله بطنه وغيره.
هل يوجد كتاب شامل يجمع كل الأحاديث في الصحيحين التي وجه إليها الانتقاد من الحفاظ الكبار المتقدمين؟
عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة لوجود كتاب شامل للأحاديث المنتقدة على الصحيحين من تأليف أهل السنة فلا أعلم وجوده بهذه الطريقة الموسوعية
ولكن كما تفضلت بذكر التتبع للدارقطني وهو مطبوع بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله
ومن الكتب التي صنفت في هذا الباب كتاب (علل الأحاديث في كتاب الصحيح لمسلم) لأبي الفضل بن عمار الشهيد طبع دار الهجرة بتحقيق على الحلبي
وكذلك كتاب الأجوبة لأبي مسعود الدمشقي عما أشكل الدارقطني على صحيح مسلم طبع دار الوراق بتحقيق ابراهيم آل كليب
وكذلك تقييد المهمل لأبي على الغساني الجياني طبع في ثلاث مجلدات دار عالم الفوائد بتحقيق محمد عزير وعلى العمران
وكنت قد اهتممت بجمع الأحاديث المنتقدة على الصحيحين من كتب متعددة فاجتمع لي عدد لابأس به منها والحمد لله
ولعلي أنشرها فيما بعد ان شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:33 م]ـ
هيثم حمدان
مشرف
لا ينبغي ذكرُ الحكّام الظّلمة في خطبة الجمعة (العز بن عبدالسلام)
قال العزّ بن عبد السّلام (رحمه الله):
ولا ينبغي للخطيب أن يذكر في الخطبة إلا ما كان يوافق مقاصدها: من الثّناء والدّعاء من التّرغيب والتّرهيب بذكر الوعد والوعيد، وكلّ ما يحثّ على طاعة أو يزجر عن معصية، وكذلك تلاوة القرآن.
وكان النّبي (صلى الله عليه وسلم) يخطب بسورة ق في كثير من الأوقات لاشتمالها على ذكر الله والثّناء عليه، ثمّ على علمه بما توسوس به النّفوس، وبما تكتبه الملائكة على الإنسان من طاعة وعصيان، ثم تذكّر الموت وسكراته، ثم تذكّر القيامة وأهوالها، والشّهادة على الخلائق بأعمالها ثمّ تذكّر الجنّة والنّار ثم تذكّر النّشور والخروج من القبور، ثم بالوصيّة والصلوات.
فما خرج عن هذه المقاصد فهو مُبتَدَع، ولا ينبغي أن يذكر فيها الخلفاء ولا الملوك ولا الأمراء (1) لأنّ هذا موطن مختصٌّ بالله ورسوله بما يحثّ على طاعته ويزجر عن معصيته "وأنّ المساجد لله فلا تدعو مع الله أحداً". اهـ.
(فتاوى العز بن عبدالسلام: ص 77 - 78).
---------------------------------------------
(1) نقل القرطبي في تفسيره (18/ 107) عن الزّمخشري قوله: "فإن قلت كيف يفسّر ذكر الله بالخطبة وفيها غير ذلك، قلت: ما كان من ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- والثّناء عليه وعلى خلفائه الرّاشدين وأتقياء المؤمنين والموعظة والتّذكير: فهو في حكم ذكر الله فأمّا ما عدا ذلك من ذكر الظّلمة وألقابهم والثّناء عليهم والدّعاء لهم وهم أحقّاء بعكس ذلك: فهو من ذكر الشّيطان، وهو من ذكر الله على مراحل".
من كتاب (القول المبين في أخطاء المصلّين 371) للشّيخ مشهور حسن سلمان (حفظه الله).
عبدالرحمن الفقيه
ومما يضاف لذلك ما يواظب عليه عدد من الخطباء من قول (أقول ما سمعتم وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم) في نهاية الخطبة الأولى
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب في غير الجمعة فقال (أقول ما سمعتم وأستغفر الله)
فلو قالها تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس ولكن قوله بعدها (فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم) وكون المصلين يشتغلون بالإستغفار بين الخطبتين وقد يعتقدون أنه من السنة فهذا فيه نظر
هيثم حمدان
جزاك الله خيراً يا شيخ أبا عمر على الفائدة.
safi
جزاكما الله خيرا ..
ولي استفسار في الجلوس بين الخطبتين وماذا لو ترك لاننا نقيم صلاة الجمعة مرة واحدة في الشهر اثناء العمل ولا يوجد منبر وما الى ذلك في المساجد حيث لايوجد الا مصلى صغير وما هو اقل عدد تنعقد به الجمعه .. ودمتم
عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة لصلاة الجمعة فلايجوز للمسلم تركها لأكثر من جمعتين للعذر أما بدون عذر فلا يجوز تركها مطلقا
وقد جاء عن عن أبي الجعد الضمري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه
أخرجه ابن حبان وغيره وله شواهد
وجاء في صحيح مسلم عن الحكم بن ميناء أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره ثم لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين
فهذه الأحاديث تدل على عدم جواز تركها أكثر من جمعتين وتحذر فاعلها
وأما لمن كان في غير بلاد المسلمين أو كان مضطرا ونحوهم فقد يرخص له في عدم صلاة الجمعة
وبالنسبة لما ذكره الأخ الفاضل صافي من كونهم يقيمونه مرة واحدة في الشهر فلا يكفى بل لابد من السعي لأقامتها على الأقل مرتين في الشهر
ولايشترط لخبطبة الجمعة وجود منبر ونحوه بل هو مستحب فاذا لم يوجد في المسجد منبر فيمكن للخطيب القاء الخطبة واقفا على أرض المسجد
وأما بالنسبة لجلوسه بين الخطبتين فهو مستحب فإن وجد كرسي ونحوه يجلس عليه بين الخطبتين فحسن وإن لم يوجد فإذا انتهى من الخطبة الأولى ينتظر قليلا وهو واقف ثم يكمل الخطبة الثانية
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/18)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:34 م]ـ
إبن عدي
استدراك على بعض المعاصرين في علم الحديث
قال عبد الفتاح أبو غدة (في تحقيقه لرسالة أبي داود) ص 50: كلام المتقدمين تغلب عليه العفوية في التعبير.
وقال مشهور حسن سلمان في كتابه (الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح)، (346:1): وذلك لأن الإمام (أي مسلم) قد ذكر هذه القواعد بدون تكلف على طريقة المتقدمين، بدون تهذيب ولا تحرير، فعبر عن أفكاره بطريقة عفوية، فلم يبال بتكرار الجمل، ولا الإيجاز المخل.
قلت: هذا الكلام لا يصح، ولا ينبغي أن يقبل بحال، ذلك أن رمي هؤلاء الأئمة الأعلام بالسطحية والعفوية، كلام خطير وزلة لا تغتفر.
فإما أن القائل مغرض ذو هوى، وإما أنه قال كلاما ولم يدرك عواقبه، فهذا الهراء يعتبر قدحا في مناهجه الأئمة وطعنا في مداركهم، وفتح باب من الشر يجب غلقه.
فإذا كان الإمامان اللذان لا يسبقان والفارسان اللذان لا يلحقان، يقال عنهما هذا الكلام، فلعمري .. على هذا المنهج .. كل السلف قاطبة على هذا الحال، فإذا قال الإمام أحمد: (من قال كذا فهو جهمي)، فلنا أن نقول أن أبا عبد الله يلقي الكلام جزافا وهو لا يعني ما يقول.
فدعوا عنكم الخبط والخلط، فإذا قصرت إفهامكم عن إدراك مقاصد الأئمة ومراميهم من كلامهم، فلا أقل من تركه وشأنه لينبري لتبيينه أهل الدراية والإلمام به، أما سلوك سبيل مقارعة الأئمة، والوقوف لمناطحتهم رأسا لرأسا، بل أعظم من ذلك من اتهامهم بالعفوية والدونية في التعبير فهذه حال لا يجوز السكوت عليها.
وأنا على يقين أن المحققين لم يدركا كلام الإمامين كما ينبغي، فكلام الأولين عند من لا يحسنه يعتبر كهانة وعبارات لا معنى لها ولا مغزى.
فالأئمة الفحول من أهل الحديث، يكتبون لتلاميذهم الذين فهموا عباراتهم ومقاصدهم، فإذا قال الإمام أبو داود: هذا حديث (صالح) فهذا الاصطلاح معلوم عندهم بدهي لا يحتاج إلى شرح وبيان، وإذا حكم الإمام الترمذي على حديث: بأنه (حسن صحيح غريب)، فهو واضح عندهم متيقن فهمه!
أما في العصور المتأخرة فقد قعد المعاصرون قواعد واصطلحوا على اصطلاحات معينة، تختلف عما عليه الأئمة المتقدمون من الحذاق في هذا الفن، فلما نظر هؤلاء القوم إلى كلام الحفاظ اختلفت عبارات الأئمة وطرائقهم عن طرائق ومناهج هؤلاء القوم، فعارضوا بضاعتهم ببضاعة الأئمة، وتعقبوهم فيما لا طائل تحته، وهم لا يدرون أن بضاعتهم مزجاة، فحصل التخليط واللبس في الفهم، فإذا قال الترمذي هذا حديث حسن، قال أحدهم: كلا بل هو حديث ضعيف، وما علم المسكين أن المعنى الاصطلاحي للحسن ما جاء إلا بعد الترمذي بنحو خمسمائة عام!
فا لترمذي في واد وصاحبنا في واد!
ولنختم بهذا المثال العجيب:
قال علي الحلبي في تحقيقه لكتاب العلل لابن الشهيد ص 110:
ومن عجب قول الإمام أبي حاتم الرازي في " علل الحديث " عن هذا الحديث بهذا الإسناد: " هذا حديث منكر ".
وكذا قول الإمام البخاري: لا أعلم أحدا رواه غير يحي بن حسان!
قلت: لا ينقضي عجبي من هذا التطاول على هؤلاء الأساطين، فهلا اتهمت نفسك بالوهم بدلا من جعله في ساحة الإمامين، فإذا تبين لك أولا ماذا يعني الإمام بهذا الاصطلاح (المنكر)، وثانيا ما وجه قول الإمام عن هذا الحديث بعينه منكر، عندها حق لك أن تعجب وأن تنتقد. لكن كما يبدو لي والعلم عند الله، ليس في ذهنك إلا تعريف ابن حجر للمنكر، فيما أن إطلاقات المتقدمين للمنكر عديدة، وبمعان تتضح عند تتبع كلام القطان والإمام أحمد والبرديجي من أحلاس هذا الفن وأساتذة الرواية.
خليل بن محمد
حيا الله الأخ الفاضل ((ابن عدي))
وقد كنت قرأت لك بعض المشاركات الجميلة
فحياك وبياك في منتدانا
أما مشاركة هذه فهي مشاركة رائعة
فجزاك الله خيراً ونفع بك.
وأزيدك ـ أخي الفاضل ـ بهذا المثال أيضاً:
قال سليم الهلالي في كتابه ــ الذي طبع مؤخراً ــ ((كفاية الحفظة شرح المقدمة الموقظة)) في الفهرس ص 437 ((الرد الحسن على منكري الحديث الحسن من عدة وجوه قاطعة، وبيان أن التفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين بدعة عصرية مآلها إلى هدم السنة النبوية، ونسف علم مصطلح الحديث)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/19)
وقال أيضاً ص 83: ((ولكن من المؤسف حقاً أن يظهر من يرد الحديث الحسن لغيره بالكلية، ويزعم أن المتقدمين من علماء الحديث كانو ا لا يرون هذا القسم، وأن الذي طار به وأشهره المتأخرون)).
وقال أيضاً في شرحه للنخبة ــ وهو مخطوط لدي ــ: ((فإن التفريق بين منهج المتقدمين في الحديث والمتأخرين بدعة عصرية لم يسمع بها إلا في هذه العصور المتأخرة)).
وعل فكرة؛؛؛ سُأل الشيخ عبد الله السعد عن كتاب ((العلل)) لأبن الشهيد تحقيق علي الحلبي
قال السعد الكتاب طيب، لكن المحقق ليس بعالم بعلم العلل.
هيثم حمدان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخ ابن عدي -حفظه الله-،،،
هذه أوّل مشاركة لي في هذا المنتدى، أسأل الله أن تكون بداية خير.
بارك الله فيك -أخي- على ما تفضّلت به، ولدي سؤال طرحت مثله على الأخ راية التوحيد منذ بضعة ساعات في الساحة العربيّة.
السؤال هو: أنّ البخاري في بعض الأحيان يعلّ حديثاً ما ويذكر علّة في إسنادٍ معيّن لذلك الحديث. أو يقول بتفرّد راوٍ معيّن لذلك الحديث.
ولكن بعد البحث فإنّنا نجد أنّ للحديث إسناداً آخر غير الذي أعلّه البخاري، أو نجد أنّ دعوى التفرّد ليست صحيحة.
فماذا نفعل؟
هل نفترض أنّ الحافظ الكبير البخاري لا بدّ وأن يكون قد وقف على ما وقفنا نحن عليه، ومع ذلك أعلّ الحديث؟
أم نفترض أنّ هذا الإسناد لم يقف عليه البخاري -رحمه الله-؟
واسلم لأخيك: هيثم
السيف المجلى
أحسنتم أيه الأخوة الأفاضل
ولعلي اضيف لكم بعض الأضافات لعدد من الكتاب المعاصرين
قال (محمد صبحي حسن حلاق) في تحقيقه لوبل الغمام للشوكاني (1/ 101) (قلت: وبما تقدم من أحاديث صحيحة، يعلم ما في قول أحمد وأبي حاتم من بعد عن الدليل) انتهى
وقال صاحب جنة المرتاب ص 224 (وبه يرد قول أبي حاتم ((لايثبت في تخليل اللحية حديث)) العلل (ا/45/ 101) انتهى
وليس القصد هو تنقص الأخوة الأفاضل من طلاب العلم وانما القصد العودة الى منهج المتقدمين في علم الحديث وهو الأصل
المنصف
الأخ هيثم حمدان
لا نقول أن الإمام البخاري لا يخطئ ولكن عندما يقول حافظ الدنيا وإمام هذا الشأن تفرد به فلان فأنا
أجزم أن هذا الراوي تفرد به ورواية المتابعة خطأ ولذلك أمثلة لعله يتيسر لي أن أثبتها لا حقاً
واعلم أن الأئمة أمثال البخاري وأحمد وغيرهم من أئمة هذا الشأن كانوا يحفظون مئات الألوف من
الأحاديث وقلما يغيب عنهم شيء بخلاف المتأخرين.
أيضاً إذا اتفق المتقدمون على تضعيف حديث كيف نجرؤ نحن على تصحيحه وهم أحفظ وأعلم وأبصر
وأجمع لطرقه منا.
* ونحن نقبل كلامهم في الجرح والتعديل فإذا ضعفوا رجلاً لم يكن لنا الحق في توثيقه وكذلك العكس
فما الذي يجعلنا نقبل كلامهم في الرواة ولا نقبل كلامهم في التصحيح والتضعيف
* كل هذا إذا لم يختلفوا أما إذا اختلفوا فهذا مر آخر لا يخفى على طالب علم الحديث.
وأحسنتم أيها الإخوة بن عدي وراية التوحيد والسيف المجلى فمنهج المتقدمين هو الصواب
ومن قال ببدعية التفرقة فهذا يحتاج إلى أن يدرس كتب علل الحديث وينظر لمناهج الأئمة
ويترك التقليد ويترك التعالم
ولو تتبعنا كلام هؤلاء الذين يشنعون علينا لعرفوا مقدارهم في علم الحديث.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:36 م]ـ
هيثم حمدان
سلسلة: لا يصحّ في المسح على الجوربين حديثٌ مرفوعٌ
شجعني كلام الشيخ عبدالرحمن الفقيه (وفقه الله) من قبل حول عدم ثبوت حديث مرفوع في المسح على الجوربين على البحث في المسألة.
فأرجو من الإخوة التصويب والتعقيب.
وجزاكم الله خيراً.
أولاً: عن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: توضأ النبي -صلى الله عليه وسلم- ومسح على الجوربين والنعلين.
(*) قال الإمام أحمد: أبى عبدالرحمن بن مهدي أن يحدّث به يقول: هو منكر، يعني حديث المغيرة هذا، لا يرويه إلا من حديث أبي قيس (العلل ومعرفة الرجال).
(*) قال سفيان الثوري: الحديث ضعيف أو واه (سنن البيهقي)، وقال: عسى أن يكون وهماً (التمييز).
(*) وقال الإمام أحمد: معروفٌ عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه مسح على الخفين، [أبو] قيس له أشياء مناكير (علل أحمد).
(*) وقال علي بن المديني: حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة، ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا أنه قال: ومسح على الجوربين عدا الناس (سنن البيهقي).
(*) وكان يحيى بن معين ينكر على أبي قيس حديثين: هذا وحديث هزيل عن المغيرة: مسح النبي (صلى الله عليه وسلم) على الجوربين (التاريخ الكبير).
(*) وقال الإمام مسلم: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما الأجلّة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح على الخفين (سنن البيهقي).
(*) وقال أيضاً: قد بينّا من ذكر أسانيد المغيرة في المسح بخلاف ما روى أبو قيس عن هزيل عن المغيرة ... فكلّ هؤلاء قد اتفقوا على خلاف رواية أبي قيس عن هزيل ... والحمل فيه على أبي قيس أشبه وبه أولى منه بهزيل لأنّ أبا قيس قد استنكر أهل العلم من روايته هذا الخبر (التمييز).
(*) وقال النسائي: ما نعلم أنّ أحداً تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) مسح على الخفين (المجتبى).
(*) وقال الدارقطني: لم يروه غير أبي قيس وهو مما يعد عليه به لأنّ المحفوظ عن المغيرة المسح على الخفين (العلل).
(*) وقال العقيلي بعد هذا الحديث: والرواية في الجوربين فيها لين (الضعفاء).
والله أعلم.
يتبع إن شاء الله ...
القلم الحيران
بسم الله الرحمن الرحيم
ماهي الصفه الصحيحة للمسح على الجوربين حيث انني قرأت أنك تمسح باليد اليمنى على الرجل اليمنى وباليد اليسرى على الرجل اليسرى في وقت واحد فهل هذه الصفة هي الصحيحة فعلا وماحكم مسح كلا الرجلين باليد اليمنى وجزاكم الله خيرا.
عبدالرحمن الفقيه
الأمر بالمسح على الخفين فيه سعة فسواء مسحت بيد واحدة أو باليدين وسواء كان في وقت واحد أو بدات باليمنى ثم اليسرى فلا حرج ان شاء الله
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/20)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:39 م]ـ
خليل بن محمد
رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه (والصحيح السماع)
رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه.
إن الناظر في رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه يجد أن غالب المتأخرين والمعاصرين قد ردوها وحكموا عليها بالإنقطاع المردود، فردوا بذلك أحاديثه عن أبيه.
ولا شك أن هذا القول مرودود، وذلك لأن الإنقطاع الواقع بين أبي عبيدة وأبيه يعتبر من الإنقطاع الذي هو في حكم الإتصال، لأن أبا عبيدة كان مقرباً من أبيه فهو ــ إذن ــ عالم بحاله، كذلك فإن أبا عبيدة قد أخذ أحاديث أبيه من كبار الصحابة ومن أصحاب أبيه، والغالب على أصحابه الصدق والأمانه.
* أقوال بعض من قبل هذا الرواية:
1 ــ الإمام علي بن المديني، فقد عُرف عنه أنه قد صححها وأدخلها ضمن المتصل.
كما في ((فتح الباري)) للحافظ ابن رجب (5/ 187).
2 ــ الإمام النسائي، فقد صححها كما في ((النكت)) لحافظ ابن حجر (1/ 398) و ((البحر الذي زخر)) (3/ 979) للسيوطي.
3 ــ الإمام الدارقطني وذلك من ناحيتين:
الناحية الأولى: أنه في قد سرد في كتابه ((العلل)) أحاديث كثيرة من روايته عن أبيه ولم يعلها بالإنقطاع بل أعلها بعلل أخرى.
انظر مثلاً في (5/ 284 ــ 308).
الناحية الثانية: أن الإمام الدارقطني قد صرح في كتبه بصحتها واتصالها.
أما تصريحه بصحتها ففي ((سننه)) (1/ 145) برقم (44) و (45) و (46).
وأما تصريحه باتصالها ففي ((العلل)) (5/ 290) برقم (861) وبرقم (892).
4 ــ شيخ الإسلام ابن تيمية ــ كما في ((مجموع الفتاوى)) (6/ 404) ــ، حيث قال:
[ويقال: إن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن هو عالم بحال أبيه متلق لآثاره من أكابر أصحاب أبيه، وهذه حال كتكررة من عبد الله رضي الله عنه، فتكون مشهورة عند أصحابه فيكثر المتحدث بها،
ولم يكن في أصحاب عبد الله من يتهم عليه حتى يخاف أن يكون هو الواسطة، فلها صار الناس يحتجون برواية ابنه عنه وإن قيل: إنه لم يسمع من أبيه.]
5 ــ الحافظ ابن رجب الحنبلي في ((فتح الباري)) له (6/ 14) قال:
[أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه أخذها عن أهل أبيه، فهي صحيحة عندهم].
6 ــ الشيخ المحدث محمد عمرو عبد اللطيف في كتابه ((تبييض الصحيفة)) (ص 62) قال:
[فإن أبا عبيدة يروي عن جماعة من الصحابة وعن كبار أصحاب أبيه، والغالب على أصحاب ابن مسعود الثقة والأمانة].
7 ــ الشيخ المحدث عبد الله السعد فله كلام نفيس في شريط ((منهج تعلم علم الحديث)) قال:
[أبو عُبَيْدة لم يسمع من أبيه ابن مسعود، ومع ذلك حديثه عن أبيه مقبول، وذلك لأن الحفاظ قد تتبعوا روايته عن أبيه فوجدوها مستقيمة، فعلموا بذلك أنّ الواسطة المُسْقَطة ثقة، لذلك إمام أهل الحديث في علم صناعة الحديث في عصره (علي بن المديني)، يحكي عنه تلميذه يعقوب بن شيبة فيقول: إن أصحابنا، علي بن المديني وغيره أدخلوا رواية أبوعبيدة عن أبيه ضمن المُسْند، أي ضمن المتصل.
كذلك الدارقطني ـ إمام أهل الحديث في عصره ـ أنه قد مَرّ عليَّ في ((السنن)) أنه قد صححها.
ونقل الحافظ بن حجر في ((النكت)) أن النسائي يصححها.
فعندما يسمع شخص هذا الإسناد فيقول لم يسمع فيَرُدَّهُ، فلا شك أنه قد أخطأ، وهذا من الاتصال المقبول، لأن الواسطة قد عُلِمَت، وإنْ كُنّا لم نعرفها بأعيانها، لكن بسبب استقامة هذه الأحاديث التي قد رواها أبو عبيدة عن أبيه].
8 ــ الشيخ المحدث سليمان العلوان سماعا منه (عبر الهاتف).
9 ــ الشيخ المحدث حاتم بن عارف الشريف سماعا منه (عبر الهاتف).
والله تعالى أعلم.
إبراهيم القرشي
بارك الله فيك
أفدتني فائدة عزيزة جداً.
فالح العجمي
قال الشيخ عبد الله السعد حفظه الله
أبو عُبَيْدة لم يسمع من أبيه ابن مسعود، ومع ذلك حديثه عن أبيه مقبول، وذلك لأن الحفاظ قد تتبعوا روايته عن أبيه فوجدوها مستقيمة، فعلموا بذلك أنّ الواسطة المُسْقَطة ثقة
طيب في نظري أنه يلزم من هذا الكلام لوازم منها
أنه أي مرسل من المراسيل لعالم معين إذا كانت مستقيمة فإنه
يحكم لها بالإتصال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/21)
وفي نظري أن هذا الكلام فيه نظر ونوع من التساهل
والله أعلم.
خليل بن محمد
بارك الله فيك أخي فالح ونفع بك.
بالنسبة لما ذكرته ــ بارك الله فيك ــ فليس بلازم، وقد وقعت فيما وقع فيه كثير من المتأخرين والمعاصرين وهو عدم الإهتمام بالقرائن.
فأئمة السلف وأساطين هذا العلم الشريف وجهابذة هذا الفن كانوا يهتمون جداً بالقرائن، مثل إعمالهم للقرائن في مسألة " زيادة الثقة " فإنهم لا يقبلونها مطلقاً كالأصوليين بل يقبلون التي احتفت بهاالقرائن.
والقرائن الواردة في رواية أبي عبيدة عن أبيه واضحة جداً وقد ذكرتها في المقال نفسه، وهي أن أبا عبيدة قريب من أهل بيت أبيه، كذلك علمه بأحوال أبيه، وأخذه لأثار أبيه من كبار أصحاب أبيه، كذلك قبول الأئمة لروايته وحكمه لها بلإتصال كما تقدم.
وعلم الأئمة باستقامة مروياته دليل على أن الواسطة المسقطة ثقة، فليس كل مرسل بهذا الطريقة يحكم لها بالإتصال، ولكن القرائن.
قال الشيخ حاتم الشريف
[ومع ما ذكرناه من الكلام في إسناد هذا الخبر إلا أنه قابل للتحسين، لعلم أبي عبيدة بأبيه وتقصيه لأحواله، ولذلك كان الترمذي غالباً ما يُحَسَّن أحاديث أبي عبيدة عن أبيه].
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=4349
ولهذا المسألة قرائن (لعل الشيخ عبد الرحمن الفقيه يسعفنا بها).
أخي خليل بن محمد بارك الله فيك:
أولا: كما هو معلوم لديك أن عامر لم يسمع من أبيه.
إذا كان هذا متقرر لديك فإذا هناك واسطة بين عامر وأبيه
هذه الواسطه من هو تقول أنت أن غالب أصحاب أبيه يتصفون بالصدق
والأمانة.
طيب والضبط هل تعلم أنت مدى ضبطهم
ثانيا: مسألة القرائن بابها واسع جدا فقد يكون عندك هذه قرينة
وعند غيرك ليست بقرينة
فباب القرائن ليس له ضابط
ثم إن أهل العلم لا يصححون الأحاديث بالقرائن
وليس بصحيح أن أهل العلم لا يقبلون زيادة الثقة إلا بالقرائن
المبلغ
أخي فالح:
قال الحافظ في (النكت على ابن الصلاح 2/ 612): و الحق في هذا أن زيادة الثقة لا تقبل دائما , و من أطلق ذلك من الفقهاء الأصوليين لم يصب. و إنما يقبلون ذلك إذا استتوا في الوصف و لم يتعرض بقيتهم لنفيها لفظا و لا معنى. اهو هناك كلام ىخر أعرضت عنه لأن البسط في المسألة يخرج عن موضوع الباب. و إنما أردت أن أبيّن أن ما قاله خليل بن محمد في " القرائن " هو الصواب. و الله أعلم
عبدالرحمن الفقيه
جزا الله أخانا الفاضل راية التوحيد خيرا على هذه النقولات والتحقيقات في مسألة سماع أبي عبيدة من أبيه فقد أجاد وأفاد
ومما يضاف له ما نقله الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح العلل (1/ 298) (قال يعقوب بن شيبة إنما استجاز أصحابنا أن يدخلوا حديث أبي عبيدة عن أبيه في المسند (يعنى في الحديث المتصل_لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه وصحتها وأنه لم يأت فيها بحديث (((منكر)))) انتهى
ولعلي أنقل بعض كلام الحفاظ من فتح الباري لابن رجب ومن شرح العلل له
قال ابن رجب في الفتح (7/ 342) (وأبو عبيدة وإن لم يسمع من أبيه إلا أن أحاديثه عنه صحيحة تلقاها عن أهل بيته الثقات العارفين بحديث أبيه قاله ابن المديني وغيره) انتهى
وأيضا النقولات التي ذكرها الأخ راية التوحيد
فيتخلص لنا مما سبق من كلام أهل العلم سبب تصحيحهم لها في عدة أمور
الأمر الأول:
كونها أخذها عن أهل بيته الثقات وتكررها عندهم
الأمر الثاني:
كونه أخذها من أصحاب ابن مسعود وهم ثقات
الأمر الثالث:
كونهم سبروا مروياته ولم يجدوا فيها حديثا منكرا كما ذكر يعقوب بن شيبة
فهذه القرائن جعلت أهل العلم يقبلون رواية أبي عبيدة عن أبيه
ومما يشبه هذا عند المحدثين قبولهم لرواية ابراهيم النخعي عن ابن مسعود مع أنه لم يسمع منه واستنكر منها ابن معين حديثين
ومما يشبهه كذلك قبول العلماء لرواية سعيد بن المسيب عن عمر مع كونه لم يسمع منه وان سمع منه فرواية واحدة ونحوها
وكلام العلماء في تصحيحهم لمرسل الشعبي وابن المسيب وكلامهم حول تفضيل بعض المراسيل عن بعض إنما يكون هذا بسبر مروياتهم فاذا وجدوا المتون مستقيمة دلهم هذا على أن الواسطة ثقة
ومن أراد التفصيل في هذه المسالة فعليه بمراجعة كلام الحافظ ابن رجب في شرح العلل (1/ 278_320) فكلامه في غاية النفاسة
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/22)
خليل بن محمد
بارك الله فيك أخي ((المبلغ)) هلى هذا النقل.
وأشكر شيخي الفاضل ((الفقيه)) على هذا التعليق النافع
ولعله وضح لأخينا ((فالح)).
فالح العجمي
عضو جديد
لي عودة بعد الحج إن شاء الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:40 م]ـ
عبد الله العتيبي
عندما رأيت ما جمعه الأخ الكريم خليل بن محمد من أقوال أهل العلم في صحة حديث ابي عبيدة عن ابيه ابن مسعود ونقلا نقلا طيبا طيب الله نفسه وقوله وعمله ما اجمل فوائده، وهنا احببت ان اجمع ما تيسر من أقوال اهل العلم في هذه المسأله ومن قال بعدم صحة الرواية ومن قبلها من غير المعاصرين:
القسم الاول: من قبلها وهنا انقل لكم ما نقله الاخ الباحث الكريم راية التوحيد من اقوال غير المعاصرين:
القسم الاول: من قال بقبول الرواية وهنا انقل قول اخي الباحث الراية: (خاص بغير المعاصرين):
1 ــ الإمام علي بن المديني، فقد عُرف عنه أنه قد صححها وأدخلها ضمن المتصل.
كما في ((فتح الباري)) للحافظ ابن رجب (5/ 187).
2 ــ الإمام النسائي، فقد صححها كما في ((النكت)) لحافظ ابن حجر (1/ 398) و ((البحر الذي زخر)) (3/ 979) للسيوطي.
3 ــ الإمام الدارقطني وذلك من ناحيتين:
الناحية الأولى: أنه في قد سرد في كتابه ((العلل)) أحاديث كثيرة من روايته عن أبيه ولم يعلها بالإنقطاع بل أعلها بعلل أخرى.
انظر مثلاً في (5/ 284 ــ 308).
الناحية الثانية: أن الإمام الدارقطني قد صرح في كتبه بصحتها واتصالها.
أما تصريحه بصحتها ففي ((سننه)) (1/ 145) برقم (44) و (45) و (46).
وأما تصريحه باتصالها ففي ((العلل)) (5/ 290) برقم (861) وبرقم (892).
4 ــ شيخ الإسلام ابن تيمية ــ كما في ((مجموع الفتاوى)) (6/ 404) ــ، حيث قال:
[ويقال: إن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن هو عالم بحال أبيه متلق لآثاره من أكابر أصحاب أبيه، وهذه حال كتكررة من عبد الله رضي الله عنه، فتكون مشهورة عند أصحابه فيكثر المتحدث بها،
ولم يكن في أصحاب عبد الله من يتهم عليه حتى يخاف أن يكون هو الواسطة، فلها صار الناس يحتجون برواية ابنه عنه وإن قيل: إنه لم يسمع من أبيه.]
5 ــ الحافظ ابن رجب الحنبلي في ((فتح الباري)) له (6/ 14) قال:
[أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه أخذها عن أهل أبيه، فهي صحيحة عندهم].
وازيد على اخي راية التوحيد امامين:
6 - الطحاوي في شرح معاني الاثار: (1/ 95)
: (فإن قال قائل الآثار الأول أولى من هذا لأنها متصلة وهذا منقطع لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا قيل له ليس من هذه الجهة احتججنا بكلام أبي عبيدة إنما احتججنا به لأن مثله على تقدمه في العلم وموضعه من عبد الله وخلطته لخاصته من بعده لا يخفي عليه مثل هذا من أموره فجعلنا قوله ذلك حجة)
7 - الامام العيني شارح البخاري قال في رده على ابن حجر:
(وأما قول هذا القائل أبو عبيدة لم يسمع من أبيه فمردود بما ذكر في المعجم الأوسط للطبراني من حديث زياد ابن سعد عن أبي الزبير قال حدثني يونس بن عتاب الكوفي سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يذكر أنه سمع أباه يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر الحديث وبما أخرج الحاكم في مستدركه من حديث أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه في ذكر يوسف عليه السلام بكذا إسناده وبما حسن الترمذي عدة أحاديث رواها عن أبيه منها لما كان يوم بدر جيء بالأسرى ومنها كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف ومنها قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ومن شرط الحديث الحسن أن يكون متصل الإسناد)
القسم الثاني من ردها:
اولا: الامام الترمذي:
ظهر لي من تتبع اقوال الترمذي في هذه الرواية انه يحكم عليها بقوله: (حسن)، ومعلوم انه عند التحقيق ان الصحيح من قول الترمذي: (حسن) انه يريد به ضعيف وبه عله، ونجد هنا ان الترمذي عند ذكره رواية لابي عبيدة عن ابيه له حالتان:
* انه يحسن الحديث ويستثني ذلك لكونه منقطعا مثال ذالك قال: (1/ 338): (ليس باسناده باس الا ان ابا عبيده لم يسمع من ابيه).
وقال: (2/ 202) حسن الا ان ابا عبيده لم يسمع من ابيه).
وانظر (3/ 375) (5/ 271).
* انه يعل الخبر بلانقطاع دون الحكم على الحديث مثال ذلك: (1/ 28) (3/ 19).
ثانيا: الحاكم فقد رايت في مستدركه انه اشتبه عليه السماع من عدمه وكأنه لم يجزم بعدم السماع فتراه احيانا لا يجزم بالصحة وذلك بقوله: (1/ 681) هذا اسناد صحيح ان كان ابو عبيدة سمع من ابيه)
وقوله: (2/ 121): (حديث صحيح الاسناد ان سلم من الارسال فقد اختلف مشايخنا في سماع ابي عبيدة من ابيه).
وتراه يغلب على ظنه احيانا انه سمع فيصحح الحديث دون شك او استثناء كما في 3/ 24).
والحاكم هنا ليس ممن يحتج به في هذه المسأله لثبوت الشك عنده اصلا فقد صرح بذلك بنفسه.
ثالثا: البيهقي:
وقد اعل احاديث بالنقطاع بين ابي عبيدة وابيه مثلا: (2/ 143، 219، 234،402)
وقال 5/ 184) عند حديث من طريق مجاهد وابي عبيدة عن ابن مسعود هاتان الروايتان عن ابن مسعود مرسلتان احداهما تؤكد الاخرى).
رابعا: ابن عبد البر:
فقد اعل هذه الرواية بالانقطاع كما في تمهيده 24/ 293).
خامسا: المنذري:
كما في مختصر سنن ابي داود ونقل ذلك عنه المباركفوري في التحفة: (2/ 301)
سادسا:
ابن حزم الاندلسي كما في المحلى: (8/ 123) (8/ 369)
سابعا: ابن الجوزي:
كما في كتابه التحقيق كما في نصب الراية: (4/ 106).
ثامنا: ابن الملقن:
كما في خلاصة البر المنير: (1/ 140) وفي تحفة المحتاج: (2/ 244).
تاسعا:الهيثمي:
اعلهابلانقطاع كما في المجمع: (2/ 143) (2/ 219،234).
عاشرا: ابن حجر:
اعلها وضعفها بالانقطاع كما في الفتح 2/ 314) وفي التلخيص: (1/ 263).
مع ميل نفسي الى قول من قال بصحة الرواية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/23)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:40 م]ـ
أبو الفضل
أسماء كتب الشيخ بكر أبو زيد.
كتب الشيخ بكر أبو زيد هي من الكتب النافعة فهي تحتوي على فوائد
جمة لا يستغني عنها طالب العلم.
فأحببت بيان بعض أسماء كتبه لعل يكون في ذكرها فائدة إن شاء الله.
ومن لديه إضافة فليتفضل.
من كتب الشيخ حفظه الله:
جزءٌ في مسح الوجه باليدين بعد رفعهما للدعاء.
بدع القراءة القديمة والمعاصرة.
دعاء القنوت.
حلية طالب العلم.
درء الفتنة عن أهل السنة.
تحبير المقالة في حديث الحوالة
عبدالرحمن الفقيه
الأخ الفاضل أبو الفضل بارك الله فيك على ما تفضلت به علينا من ذكر مؤلفات الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد
ولعلي أنقل ترجمته وأسماء مؤلفاته للفائدة
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
لفضيلة العلامة الشيخ بكر عبدالله أبو زيد
نسبه:
بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد بن عبدالله بن بكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب بن محمد, ينتهي نسبه إلى بني زيد الأعلى, وهو زيد بن سويد بن زيد بن سويد بن زيد بن حرام بن سويد بن زيد القضاعي, من قبيلة بني زيد القضاعية المشهورة في حاضرة الوشم, وعالية نجد, وفيها ولد عام 1365 هـ.
حياته العلمية:
درس في الكتاب حتى السنة الثانية الابتدائي, ثم انتقل إلى الرياض عام 1375 هـ, وفيه واصل دراسته الابتدائية, ثم المعهد العلمي, ثم كلية الشريعة, حتى تخرج عام 87 هـ/ 88 هـ من كلية الشريعة بالرياض منتسبا, وكان ترتيبه الأول.
وفي عام 1384 هـ انتقل إلى المدينة المنورة فعمل أمينا للمكتبة العامة بالجامعة الإسلامية.
وكان بجانب دراسته النظامية يلازم حلق عدد من المشايخ في الرياض ومكة المكرمة والمدينة المنورة.
ففي الرياض أخذ علم الميقات من الشيخ القاضي صالح بن مطلق, وقرأ عليه خمسا وعشرين مقامة من مقامات الحريري, وكان- رحمه الله- يحفظها, وفي الفقه: زاد المستقنع للحجاوي, كتاب البيوع فقط.
وفي مكة قرأ على سماحة شيخه, الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز كتاب الحج, من (المنتقى) للمجد ابن تيمية, في حج عام 1385 هـ بالمسجد الحرام.
واستجاز المدرس بالمسجد الحرام الشيخ: سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان, فأجازه إجازة مكتوبة بخطه لجميع كتب السنة, وإجازة في المد النبوي.
في المدينة قرأ على سماحة شيخه الشيخ ابن باز في (فتح الباري) و (بلوغ المرام) وعددا من الرسائل في الفقه والتوحيد والحديث في بيته, إذ لازمه نحو سنتين وأجازه.
ولازم سماحة شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي نحو عشر سنين, منذ انتقل إلى المدينة المنورة, حتى توفي الشيخ في حج عام 1393 هـ- رحمه الله تعالى- فقرأ عليه في تفسيره (أضواء البيان) , ورسالته (آداب البحث والمناظرة) , وانفرد بأخذ علم النسب عنه, فقرأ عليه (القصد والأمم) لابن عبد البر, وبعض (الإنباه) لابن عبد البر أيضا, وقرأ عليه بعض الرسائل, وله معه مباحثات واستفادات, ولديه نحو عشرين إجازة من علماء الحرمين والرياض والمغرب والشام والهند وإفريقيا وغيرها, وقد جمعها في ثبت مستقل.
وفي عام 1399 هـ / 1400 هـ, درس في المعهد العالي للقضاء منتسبا, فنال شهادة العالمية (الماجستير) , وفي عام 1403 هـ تحصل على شهادة العالمية العالية (الدكتوراه).
حياته العملية:
وفي عام 87 هـ / 88 هـ لما تخرج من كلية الشريعة اختير للقضاء في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فصدر أمر ملكي كريم بتعيينه في القضاء في المدينة المنورة, فاستمر في قضائها حتى عام 1400 هـ.
وفي عام 1390 هـ عين مدرسا في المسجد النبوي الشريف, فاستمر حتى عام 1400 هـ.
وفي عام 1391 هـ صدر أمر ملكي بتعيينه إماما وخطيبا في المسجد النبوي الشريف, فاستمر حتى مطلع عام 1396 هـ.
وفي عام 1400 هـ اختير وكيلا عاما لوزارة العدل, فصدر قرار مجلس الوزراء بذلك, واستمر حتى نهاية عام 1412 هـ, وفيه صدر أمر ملكي كريم بتعيينه بالمرتبة الممتازة, عضوا في لجنة الفتوى, وهيئة كبار العلماء.
وفي عام 1405هـ صدر أمر ملكي كريم بتعيينه ممثلا للمملكة في مجمع الفقه الإسلامي الدولي, المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي, واختير رئيسا للمجمع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/24)
وفي عام 1406هـ عين عضوا في المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي, وكانت له في أثناء ذلك مشاركة في عدد من اللجان والمؤتمرات داخل المملكة وخارجها, ودرس في المعهد العالي للقضاء, وفي الدراسات العليا في كلية الشريعة بالرياض.
مؤلفاته:
وله مشاركة في التأليف في: الحديث والفقه واللغة والمعارف العامة, طبع منها ما يأتي:
أولا- في الفقه:
1 - 15 - فقه القضايا المعاصرة: (فقه النوازل) ثلاثة مجلدات فيها خمس عشرة قضية فقهية مستجدة في خمس عشرة رسالة:
1 - التقنين والإلزام.
2 - (المواضعة في الاصطلاح).
3 - (أجهزة الإنعاش وعلامة الوفاة).
4 - (طفل الأنابيب).
5 - (خطاب الضمان البنكي).
6 - (الحساب الفلكي).
7 - (البوصلة).
8 - (التأمين).
9 - (التشريح وزراعة الأعضاء).
10 - (تغريب الألقاب العلمية).
11 - (طاقه الائتمان).
12 - (بطاقة التخفيض).
13 - (اليوبيل).
14 - (المثامنة في العقار).
15 - (التمثيل).
16 - (التقريب لعلوم ابن القيم) مجلد.
17 - (الحدود والتعزيرات) مجلد.
18 - (الجناية على النفس وما دونها) مجلد.
19 - (اختيارات ابن تيمية) للبرهان ابن القيم, تحقيق.
20 - (حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية) مجلد.
21 - (معجم المناهي اللفظية) مجلد.
22 - (لا جديد في أحكام الصلاة).
23 - (تصنيف الناس بين الظن واليقين).
24 - (التعالم).
25 - (حلية طالب العلم).
26 - (آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب).
27 - (الرقابة على التراث).
28 - (تسمية المولود).
29 - (أدب الهاتف).
30 - (الفرق بين حد الثوب والأزرة).
31 - (أذكار طرفي النهار).
32 - (المدخل المفصل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل) مجلدان.
33 - (البلغة في فقه الإمام أحمد بن حنبل) للفخر ابن تيمية, مجلد, تحقيق.
34 - (فتوى السائل عن مهمات المسائل).
ثانيا- في الحديث وعلومه:
35 - (التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل). ثلاث مجلدات, طبع منها الأول.
36 - (معرفة النسخ والصحف الحديثة).
37 - (التحديث بما لا يصح فيه حديث).
38 - (الجد الحثيث في معرفة ما ليس بحديث) للغزي, تحقيق. 39 - 43 - (الأجزاء الحديثية) مجلد, فيه خمس رسائل هي:
39 - (مرويات دعاء ختم القرآن الكريم) جزء.
40 - (نصوص الحوالة) جزء.
41 - (زيارة النساء للقبور) جزء.
42 - (مسح الوجه باليدين بعد رفعهما بالدعاء) جزء.
43 - (ضعف حديث العجن) جزء.
ثالثا- في المعارف العامة:
44 - 47 - (النظائر) مجلد, ويحتوي على أربع رسائل:
44 - (العزاب من العلماء وغيرهم).
45 - (التحول المذهبي).
46 - (التراجم الذاتية).
47 - (الطائف الكلم في العلم).
48 - (طبقات النسابين) مجلد.
49 - (ابن القيم: حياته, آثاره, موارده) مجلد.
50 - 54 - (الردود) مجلد, ويحتوي على خمس رسائل
50 - (الرد على المخالف).
51 - (تحريف النصوص).
52 - (براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة).
53 - (عقيدة ابن أبي زيد القيرواني وعبث بعض المعاصرين بها).
54 - (التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير).
55 - (بدع القراء) رسالة.
56 - (خصائص جزيرة العرب).
57 - (السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة) , 3 مجلدات, للشيخ محمد بن عبد الله بن حميد مفتي الحنابلة بمكة ت سنة 1296 هـ- رحمه الله تعالى- تحقيق بالاشتراك.
58 - (تسهيل السابلة إلى معرفة علماء الحنابلة) للشيخ/ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين المكي- رحمه الله تعالى- تحقيق في مجلدين.
59 - (علماء الحنابلة من الإمام أحمد إلى وفيات القرن الخامس عشر الهجري) , مجلد على طريقة: (الأعلام) للزركلي.
60 - (دعاء القنوت).
61 - (فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد) للشيخ حامد بن محمد الشارقي- رحمه الله تعالى- مجلد, تحقيق.
62 - (نظرية الخلط بين الإسلام وغيره من الأديان).
63 - (تقريب آداب البحث والمناظرة).
64 - (جبل إلال بعرفات) , تحقيقات تاريخية وشرعية.
65 - (مدينة النبي صلى الله عليه وسلم رأي العين).
66 - (قبة الصخرة, تحقيقات في تاريخ عمارتها وترميمها).
نسأل الله للشيخ بكر الأجر، وأن يزيده من فضله، وأن ينفع به المسلمين، وأن يحفظه ويجعله مباركا أين ما كان.
http://www.saaid.net/Warathah/1/bkar.htm
كما يوجد عدد من الكتب للشيخ على الشبكة وهي على هذه الروابط
http://www.sahwah.net/Nuke/zaid.php
http://www.saaid.net/Warathah/bkar/index.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/25)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:42 م]ـ
عبدالرحمن الفقيه
سؤال لمن لديه علم: مالحكمة من تفضيل الصلاة في المسجد القديم؟!
الساحة العربية: الساحات الساحة المفتوحة سؤال لمن لديه علم: مالحكمة من تفضيل الصلاة في المسجد القديم؟!
أريد توضيحاً - الليلة - إذا أمكن ..
http://alsaha.fares.net/sahat?14@149.VxMWaOzNTSR^0@.ef0a077
عبد الله زقيل
الحمد لله وبعد.
جاء في بعض كتب الحنابلة ترتيب المساجد التي يفضل فيها الصلاة، قال صاحب كتاب زاد المستقنع: وتستحب صلاة أهل الثغر في مسجد واحد، والأفضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة إلا بحضوره ثم ما كان أكثر جماعة ثم المسجد العتيق ..... ا. هـ.
قال في المبدع (2/ 44): والمذهب أنه مقدم على الأكثر جماعة.ا. هـ.
وقال في الإنصاف (2/ 215): الصحيح من المذهب أن المسجد العتيق أفضل من الأكثر جماعة، وجزم به في الإقناع والمنتهى.
وعلى هذا يكون صاحب متن الزاد خالف المذهب في هذه المسألة.
وقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في المختارات الجلية (ص 52): والصحيح أن المسجد الأكثر جماعة أفضل من المسجد العتيق، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ثم ما كان أكثر جماعة. لأن المصلحة في كثرة الجماعة أرجح من قدم المسجد.ا. هـ.
ورتب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الأفضل فقال في الشرح الممتع (4/ 215 - 216):
فالحاصل: أن الأفضل أن تصلي في مسجد الحي الذي أنت فيه سواء كان أكثر جماعة أو أقل، لما يترتب على ذلك من المصالح، ثم يليه الأكثر جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام: ما كان أكثر فهو أحب. ثم يليه الأبعد، ثم يليه العتيق؛ لأن تفضيل المكان بتقدم الطاعة فيه يحتاج إلى دليل بين، وليس هناك دليل بين في هذه المسألة.ا. هـ.
عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة للصلاة في المسجد العتيق فقد ورد فيه أثر عن أنس رضي الله عنه فقد روى الفضل بن دكين في كتاب الصلاة كما في فتح الباري لابن رجب (3/ 418) (ثنا عمارة بن زاذان عن ثابت البناني قال كنت أقبل مع أنس ابن مالك من الزاوية فإذا مر بمسجد قال أمحدث؟ فإن قلت نعم مضى وإن قلت (((عتيق))) صلى) واسناده لابأس به على كلام في عمارة ابن زاذان لكن لعله حسن الحديث اذا لم يتبين مخالفته أو خطأه ينظر تهذيب الكمال (21/ 245) وبهذا يتبين لنا أن الكلام في فضل المسجد العتيق له أصل والله أعلم
المبلغ
أحييك أخي الشيخ أبو عمر، فالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أرى، و الله أعلم، أن الأثر الذي ذكرت عن أنس لا يسعفك من جهتين:
الأولى: أن الثابت عن أنس أنه كان ينحرف عن تلك المساجد المحدثة لأنها كانت للمباهاة و ليست للصلاة، و قد ذكر حديثه في (المطالب العالية 1/ 99) و ترجم له: باب كراهية بناء المساجد بغير صلاة فيها.
الثانية: ليس فيه مطلب المسألة و هي المفاضلة بين الأكثر جماعة و الأعتق، فقد يكون انصراف أنس لقلة المصلين في المساجد المستحدثة. و الله تعالى أعلم. هذا و إني أثمن جهدكم و أضع يدي على أيديكم و إلى الأمام و بالله التوفيق
__________________
عبدالرحمن الفقيه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم الفاضل وبارك فيك وزادنا وإياك علما
أحسنت في تنبيهك هذا فجزاك الله خيرا ولكن بالنسبة لأثر أنس فالذي فهمه منه الحافظ ابن رجب رحمه الله في الفتح هو تفضيل المسجد العتيق وذلك بقوله (3/ 418) (ويفضل أيضا المسجد الأعظم بكونه عتيقا ثم ذكر أثر أنس) فيكون هناك خلاف لفهم هذا الأثر بين من جعله لتفضيل المسجد العتيق مثل ابن رجب وبين من جعله كما تفضلت بكونه لحدوث المباهاة في المساجد المحدثة كما بوب على لفظه ابن حجر في المطالب
ولكن عند التأمل في الطريق التي أوردها الحافظ في المطالب العالية (1/ 174) من طبعة دار الوطن (ذات المجلدات الخمس) وفي المجلد الثالث من طبعة دار الوطن الجديدة ص 500 قال مسدد حدثنا اسماعيل عن أيوب حدثني رجل أن أنس ابن مالك رضي الله عنه مر قبل الطاعون الجارف فجعل يمر بالمسجد قد أحدث فيسأل عنه فيقول هذا مسجد أحدثه بنو فلان فقال فقال كان يقال يأتي على الناس زمان يبنون المساجد يتباهون بها ثم لايعمرونها الإقليلا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/26)
فهذا الأثر ضعيف الإسناد (وإن كان له شاهد عند أبي يعلى والبغوي وفيه صالح بن رستم ضعفه بعضهم وجهله بعضهم) ويختلف عن الأثر الآخر الذي ذكره ابن رجب من ناحية الإسناد والمتن
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:45 م]ـ
عبدالرحمن الفقيه
مس المصحف على غير طهارة
جائني على البريد السؤال التالي:
السلام عليكم ورحمة من الله وبركاته.
جزاك الله كل خير لا أريد الإطالة:
هل يجوز للمسلم مس القرآن الكريم بدون وضوء وخاصة لمن يريد حفظ القرآن. مع الإيضاح جزاك الله خيراً.
والسلام عليكم
عبدالرحمن الفقيه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لمس المصحف من غير طهارة فلا يجوز لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله (لايمس القرآن الا طاهر)
جاء في كتاب عمرو بن حزم وجاء من حديث غيره من الصحابة وصححه أحمد واسحاق وغيرهم من أهل العلم
وثبت عن عدد من الصحابة سلمان وسعد بن أبي وقاص وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم عدم مس المصحف من غير طهارة ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة
وهو قول أكثر أهل العلم بل حكاه بعضهم اجماعا
تنبيه
قيل في تفسير (لايمس القرآن الاطاهر) أن المقصود بالطاهر هوالمسلم
وهذا غير صحيح فلم يسبقهم اليه أحد ولم يرد في أي نص من الكتاب والسنة تسمية المؤمن بالطاهر والأصل حمل الألفاظ الشرعية على الحقيقة الشرعية ثم اللغوية ثم العرفية
والطهارة الواردة في النصوص المقصود بها الطهارة من الحدثين الأكبر والأصغر
وأما قولهم (أن المؤمن لاينجس) فهذا دليل على أنه طاهر فغير صحيح فنعم المؤمن لاينجس كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لايعنى أنه اذا أحدث فانه ينجس فلم يقل بهذا أحد من المسلمين
فاذا كان محدثا فهو على غير طهارة شرعية ولكنه غير نجس
والله تعالى أعلم
خالد بن عمر
تنبيه
الشيخ الفاضل عبدالرحمن الفقيه وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبارك لكم عودة هذا المنتدى وأسال الله أن ينفع به
عندي استفسار حول الكلام الذي يثار حول صحيفة عمروبن حزم والإضطراب الذي وقع فيها أو يقال إنه وقع الرجاء الإفادة حول ذلك بارك الله في علمك
عبدالرحمن الفقيه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم وبارك فيك وجزاك خيرا
بالنسبة لصحيفة عمرو بن حزم فقد تكلم عليها العلماء كثيرا
ومن المعاصرين من أطال فيها النفس فمن المصنفات في ذلك كتاب لحمد بن ابراهيم العثمان أسماه (كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه) نشر مكتبة الإمام الذهبي ويقع في 80 صفحة وقد ذكر طرق الحديث والكلام على كل طريق
وكذلك من المعاصرين أحمد بن عبدالرحمن الصويان في كتابه صحائف الصحابة من صفحة 92 الى 132
وكذلك مشهور حسن سلمان في تخريجه للخلافيات للبيهقي في المجلد الأول من صفحة 497 الى 508
وبالنسبة لطرق الحديث فكلها ضعيفة ومرسلة ووجادات
ولكن العلماء تلقوه بالقبول وصححوه وعملوا به
وقد صححه الإمام أحمد كما في مسائل البغوي رقم (38)
وقال ابن الجوزي (قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه كتاب عمرو في الصدقات صحيح) كما في نصب الراية (2/ 341)
وصححه اسحاق ابن راهويه كما في الأوسط لابن المنذر (2/ 101) وقال عباس الدوري كما في التاريخ (647) سمعت يحي يقول حديث عمرو ابن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لهم كتابا فقال له رجل هذا مسند قال لا ولكنه صالح)
وقال الإمام الشافعي في الرسالة ص422 (لم يقبلوه حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
وقال يعقوب بن سفيان الفسوى (لاأعلم في جميع الكتب أصح من كتاب عمرو بن حزم كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجعون اليه) ميزان الإعتدال (2/ 202)
وقال الحاكم في المستدرك بعد روايته للحديث بطوله (1/ 397) (هذا حديث كبير مفسر في هذا الباب يشهد له أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز وامام العلماء في عصره محمد بن مسلم بن شهاب بالصحة)
وقال ابن عبدالبر في التمهيد (17/ 338) (هذا كتاب مشهور عند أهل السير معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة يستغنى بشهرتها عن الإسناد لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقى الناس له بالقبول والمعرفة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/27)
والخلاصة أن الحديث وان كانت طرقه بمفردها ضعيفه الإ أن كثرة طرقه ووجاداته وتلقي العلماء له بالقبول وكون كل فقرة منه لها شواهد من أحاديث أخرى ورجوع الصحابة الى ما فيه كما عند عبدالرزاق (17698) و (17706) وابن أبي شيبة (9/ 194) وابن حزم في المحلى (10/ 529) باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب (أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل في الإبهام خمسة عشرة وفي السبابة عشرا وفي الوسطى عشرا وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا حتى وجدنا كتابا عند آل حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأصابع سواء فأخذ به) وسعيد وان كان سماعه من عمر رضي الله عنه فيه كلام الإ أنه كان يرجع الناس اليه في فقه عمر وقد قال الإمام أحمد عندما قيل له سعيد بن المسيب عن عمر حجة قال هو عندنا حجة قدرأى عمر وسمع منهاذا لم يقبل من سعيد عن عمر فمن يقبل) كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 61)
فهذا كله يدل على قبول الحديث وصحته
ولعلي أذكر طرق حديث عمرو بن حزم على وجه الإختصار مع بيان العلل التي فيها
طرق حديث عمرو بن حزم
الطريق الأولى
من طريق الحكم بن موسى ثنا يحي بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
أخرجه النسائي في السنن (8/ 57) وابن حبان في الصحيح (6559) والحاكم في المستدرك (1/ 359) والدارمي في المسند (في مواضع متعددة منها (2/ 188) والدارقطني في السنن (1/ 122و2/ 285) وأبو داود في المراسيل (259) والخطيب في التاريخ (8/ 228) وابن عدي في الكامل (3/ 1123) وابن أبي عاصم في الديات (42و48) والطبراني في الكبير كما في تهذيب الكمال (11/ 419) والبغوي في مسائل أحمد (73و99) وابن عبدالبر في التمهيد (17/ 339) وهو في مسند الإمام أحمد كما أشار اليه غير واحد من الحفظ ولكنه ساقط من الطبعة الميمنية وكذلك لم يذكر في المستدرك لمسند الأنصار من طبعة مؤسسة الرسالة في (39/ 476_480) وممن عزاه لأحمد ابن عبدالهادي في التنقيح (1/ 410) وابن عدي في الكامل (3/ 1123) وغيرهم
وهذا الإسناد فيه علة قادحة وهي أن الحكم بن موسى أخطأ في الإسناد وقال (سليمان بن داود) والصواب أنه (سليمان بن أرقم) وهو متروك وقد بين هذه العلل الإمام النسائي في السنن وصالح جزره وأبو زرعة الدمشقىوأبوداود وأبو حاتم وابن منده والذهبي والآلباني وغيرهم
فيكون هذا الطريق شديد الضعف
الطريق الثاني
عن معمر بن راشد عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
أخرجه عبدالرزاق في المصنف (17408و17457و17619و17679) وابن خزيمة في الصحيح (2269) وابن الجارود في المنتقى (784و786) والدارقطني في السنن (1/ 121) ويحي بن آدم في الخراج ص 114 وابن زنجويه في الأموال (1457) والحاكم في المستدرك (1/ 395) وعثمان الدارمي في الرد على المريسي ص 131 والبيهقي في الخلافيات (295) وفي الكبرى (1/ 87) وابن المنذر في الأوسط وغيرهم
قال الدارقطني بعد روايته للحديث (مرسل ورواته ثقات) وذلك أن محمد بن عمرو بن حزم جد عبدالله ولد في السنة العاشرة من الهجرو زلم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي صغير
الطريق الثالث
عن اسماعيل ابن عياش الشامي عن يحي بن سعيد الأنصاري المدني عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
أخرجه الدارقطني في السنن (3/ 209) وفي اسناده ضعف لأن رواية اسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده فيها ضعف لكنه ضعف قابل للإنجبار
الطريق الرابع
عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عم أبيه مرسلا
رواه الإمام مالك في الموطأ (2/ 849) ومن طريقه النسائي (8/ 60) والبغوي (10/ 192) وهو مرسل صحيح وجادة
وجاء عن أحمد بن عبدالجبار عن يونس بن بكير عن عن ابن اسحاق قال حدثنا عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
أخرجه البيهقي في الدلائل (5/ 413)
وفي اسناده كلام من جهتين الأولى أن أحمد بن عبدالجبار وهو ضعيف ولكن سماعه للسيرة صحيح وهذا الحديث روى في السيره عن ابن اسحاق
والثانية أن يونس بن بكير أختلف فيه ولعله حسن الحديث
وهذا اسناد يسير الضعف وهو مرسل ولكنه وجادة
وقد أخرجه الطبري في التاريخ (2/ 195) حدثنا ابن حميد ثنا سلمة عن ابن اسحاق قال حدثني عبدالله بن أبي بكر ولم يذكر عن أبيه
ولكن ابن حميد شيخ الطبري منكر الحديث
الطريق الخامس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/28)
عن ابن ادريس عن محمد بن عمارة عن أبي بكر بن عمرو بن حزم
أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة (9/ 155) ومواضع أخر والدارقطني (3/ 209)
وفيه كلام من ناحية محمد بن عمارة ففيه كلام مع أنه وثق وهو أيضا منقطع
الطرق السادس
عن يونس بن يزيد عن الزهري قال (قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم) وهذ ه وجادة واسناده صحيح للزهري
الطريق السابع
عن عبدالوهاب الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن عمران بن أبي الفضل عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن جده
أخرجه ابن أبي عاصم في الديات (ص111)
وهذا اسناد تالف عبدالوهاب متروك وكذلك عمران بن أبي الفضل
الطريق الثامن
قال أبوداود في المراسيل (255) عن حماد قلت لقيس بن سعد خذ لي كتاب محمد بن عمرو فأعطاني كتابا أخبرني أنه أخذه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لجده فقرأته)
الطريق التاسع
وقد سبق ذكره (
عند عبدالرزاق (17698) و (17706) وابن أبي شيبة (9/ 194) وابن حزم في المحلى (10/ 529) باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب (أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل في الإبهام خمسة عشرة وفي السبابة عشرا وفي الوسطى عشرا وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا حتى وجدنا كتابا عند آل حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأصابع سواء فأخذ به) وسعيد وان كان سماعه من عمر رضي الله عنه فيه كلام الإ أنه كان يرجع الناس اليه في فقه عمر وقد قال الإمام أحمد عندما قيل له سعيد بن المسيب عن عمر حجة قال هو عندنا حجة قدرأى عمر وسمع منهاذا لم يقبل من سعيد عن عمر فمن يقبل) كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 61))
الطريق العاشر
عن اسماعيل ابن أبي أويس عن أبيه عن عبدالله ومحمد ابني أبي بكر يخبرانه عن أبيهما عن جدهما به
أخرجه البيهقي في الخلافيات (296) وابن زنجويه في الأموال (3/ 939) والحاكم (1/ 395) وابن حزم (6/ 13)
واسماعيل ابن أبي أويس فيه كلام وكذلك والده
وللحديث وجادات أخرى لأجزاء منه متفرقه
فتبين بهذا والحمد لله أن كتاب عمرو بن حزم ثابت
وتبين أنه ليس فيه اضطراب بالمعنى الإصطلاحي عن أهل الحديث
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:47 م]ـ
عصام البشير
المسألة السريجية
قال الإمام أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتابه: (إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك) ص:180
(وإذا قال: متى طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا، وهي الملقبة بالسريجية.
قال تاج الدين: وقد كثرت فيها التصانيف، واشتهر إشكالها من زمن زيد بن ثابت رضي الله عنه، وقيل الشافعي، وقيل المزني، وقيل ابن سريج، وأخطأ من ظنها من مولدات ابن الحداد وإن كانت في فروعه، فليس كل ما في فروعه مما ولده، وإنما نسبت لابن سريج لقوله هو ودهما ء الشافعية: لا يلزمه شيء، لأنه لو وقع لوقع مشروطه وهو تقديم الثلاث، ولو وقع مشروطه لمنع وقوعه، لأن الثلاث تمنع ما بعدها. ومذهبنا أن قوله: قبله – لغو، فيقع عليه مباشرة، وتمام الثلاث من المعلق. قال الأستاذ الطرطوشي: وهو الذي نختاره. اهـ)
هل من تعليق؟
عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة لهذه المسألة فهي باطلة محدثة لم يقل بها أحمد من السلف المتقدمين وقد أنكرها عدد من أهل العلم
فقد أفرد لها ابن تيمية رحمه الله رسالة خاصة وتكلم عليها في مواضع متعددة من كتبه وكذلك ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين
ولعلي أنقل بعض كلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة
مجموع الفتاوى ج: 9 ص: 215
النوع الثانى الدور الحكمى الفقهى المذكور فى المسالة السريجية وغيرها وقد افردنا فيه مؤلفا وبينا انه باطل عقلا وشرعا وبينا هل فى الشريعة شىء من هذا الدور ام لا
الفتاوى الكبرى ج: 4 ص: 117
مسألة 511 وسئل ما قولكم في العمل السريجية وهي أن يقول الرجل لامرأته إذا طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا وهذه المسألة تسمى مسألة ابن سريج الجواب الحمد هذه المسألة السريجية لم يفت بها أحد من سلف الأمة ولا أئمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا أئمة المذاهب المتبوعين كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ولا أصحابهم الذين أدركوهم كأبي يوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم وابن وهب وإبراهيم الحربي وأبي بكر الأثرم وأبي داود وغيرهم لم يفت أحد منهم بهذه المسألة وإنما أفتى بها طائفة من الفقهاء بعد هؤلاء وأنكر ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/29)
عليهم جمهور الأمة كأصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد وكثير من أصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين أن نكاح المسلمين لا يكون كنكاح النصارى والدور الذي توهموه فيها باطل فإنهم ظنوا أنه إذا وقع المنجز وقع المعلق وهو إنما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لأنه اشتمل على محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فإن ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا وإذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا أنه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد أنه لا يجوز فليمسك امرأته ولا طلاق عليه فيما مضى ويتوب في المستقبل والحاصل أنه لو قال الرجل لامرأته إن طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز على الراجح ولا يقع معه المعلق لأنه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع المنجز لأنه زائد على عدد الطلاق وإذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شيء لأن وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القول لا يجوز تقليده وابن سريج بريء مما نسب إليه فيما قاله الشيخ عز الدين
الفتاوى الكبرى ج: 4 ص: 124
مسألة 523 وسئل عن رجل اعتقد مسألة الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق على شيء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسألة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف على شيء بالطلاق الثلاث أن لا يفعله ثم بعد ذلك قال لزوجته أنت طالق فهل يقع عليه الطلاق الثلاث أم يستعمل المسألة الأولى المشار إليها الجواب الحمد المسألة السريجية باطلة في الإسلام محدثة لم يفت بها أحد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وإنما ذكرها طائفة من الفقهاء بعد المائة الثالثة وأنكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب فإن ما قاله أولئك يظهر فساده من وجوه منها أنه قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن الله أباح الطلاق كما أباح النكاح وإن دين المسلمين مخالف لدين النصارى الذي لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصارى وشبهة هؤلاء أنهم قالوا إذا قال لامرأته إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم أن يقع المعلق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطأ فإن قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق إنما يصح لو كان التعليق صحيحا فأما إذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لأن مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضمونه أيضا إذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جمع بين النقيضين فإنه إذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء وإذا وقع الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم أن يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وأيضا فالطلاق إذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه كان القائل بالتسريج مخالفا للعقل والدين لكن إذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد أو تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا أنه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لأنه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم اعجمي بلفظ الطلاق وهو لا يفهمه بل وكذلك لو خاطب
من يظنها أجنبية بالطلاق فتبين أنها امرأته فإنه لا يقع به على الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وأنه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك إن احتاط فراجع امرأته خوفا أن يكون الطلاق وقع به أو معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو أقر بعد ما تبين له فساد التسريج أن الطلاق وقع لم يقع بهذا الإقرار شيء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امرأته ثم فعل المحلوف عليه معتقدا أنه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شيء واليمين التي حلف بها أنه لا يفعل ذلك الشيء باقية فإن كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وأن زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء على ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا أن البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الأولى لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كما لا يحنث الجاهل بأن ما فعله هو المحلوف عليه في أصح قولي العلماء وأما قوله لزوجته بعد ذلك أنت طالق فإنه تقع هذه الطلقة وإذا اعتقد أنه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا وأقر أنه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شيء ولا بهذا الإقرار.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:48 م]ـ
هيثم حمدان
فتوى الشيخ ابن عثيمين في إلصاق المصلّي كعبه بكعب جاره
سئل الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله):
ما هو الأصح في تسوية الصف: هل هو مساواة الأقدام برؤوس الأصابع فقط؟ أم بمحاذاة الكعبين؟ و هل السنة إلصاق القدم بقدم المجاور في الصف؟
فأجاب (رحمه الله):
الصحيح أنّ المعتمد في تسوية الصف: محاذاة الكعبين بعضهما بعضاً، لا رؤوس الأصابع، و ذلك لأنّ البدن مركب على الكعب. و الأصابع تختلف الأقدام فيها، فقدم طويل و آخر صغير، فلا يمكن ضبط التساوي إلا بالكعبين.
وأما إلصاق الكعبين بعضهما ببعض فلا شك أنه وارد عن الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم كانوا يسوون الصفوف بإلصاق الكعبين بعضهما ببعض، أي: أنّ كل واحد منهم يلصق كعبه بكعب جاره لتحقيق المساواة. وهذا إذا تمت الصفوف و قام الناس ينبغي لكل واحد أن يلصق كعبه بكعب صاحبه لتحقيق المساواة فقط وليس معنى ذلك أنه يلازم هذا الإلصاق و يبقى ملاصقا له في جميع الصلاة.
و من الغلو في هذه المسألة ما يفعله بعض الناس: تجده يلصق كعبه بكعب صاحبه و يفتح قدميه فيما بينهما حتى يكون بينه و بين جاره في المناكب فرجة، فيخالف السنة في ذلك.
و المقصود أنّ المناكب و الأكعب تتساوى. اهـ.
عبدالرحمن الفقيه
أحسنت أخي الفاضل هيثم على هذا النقل المفيد بارك الله فيك
فتسوية الصفوف كما ذكر الشيخ رحمه الله
وبالنسبة لسائلر الصلاة فالسنة استقبال القبلة برؤوس أصابع القدمين كما ثبت في السنة والإلصاق أثناء الصلاة يفوت هذه السنة
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/30)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:50 م]ـ
أبوعبدالله السلفي
الى جميع الأخوة ............ ارجو افادتى سريعاً
الى جميع الأخوة جزاهم الله خيرا
ارجوا افادتى سريعاً
هل يوجد بحث او رسالة لمسألة الأذان فى إذن المولود وتفصيلها حيث انى بحاجة الى هذا البحث ...........
عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة للأحاديث الواردة في الأذان والإقامة في أذن المولود كلها ضعيفة ولا يصح منها شيء ولا يوجد فيها سنة صحيحة
__________________
هيثم حمدان
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله ورفع قدره في الدارين:
السلام عليكم ورحمة الله.
لدي سؤال أرجو التكرم بالإجابة عليه: مادرجة الحديث الوارد في الأذان بأذن المولود، فقد ورد على مسامعنا أن فضيلتكم يضعفه؟ وما هي السنن الثابتة في أحكام المولود يوم سابعه؟
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحديث الوارد في الآذان في أُذن المولود لا يثبت.
رواه أبو داود في سننه (5105) والترمذي (1514) من طريق عاصم بن عبيدالله عن عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة)).
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح، وفيه نظر فقد تفرد به عاصم عن عبيدالله وأكثر أهل العلم على تضعيفه.
قال ابن عيينه: كان الأشياخ يتقون حديث عاصم بن عبيد الله.
وقال على بن المديني: سمعت عبدالرحمن بن مهدي ينكر حديث عاصم بن عبيد الله أشد الإنكار.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه. وقال النسائي: لا نعلم مالكاً روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيدالله فإنه روى عنه حديثاً.
وتصحيحُ الترمذي للحديث اجتهادُُُ ُ لم يوافقه عليه كبير أحد، فأئمة هذا الشأن وأهل العلم المعنيّون بمعرفة الرواة والأسانيد يطعنون في عاصم ولا يصححون له.
وقد ورد الحديث عن ابن عباس: رواه البيهقي في الشعب (6\ 390) من طريق الحسن بن عمرو بن سيف عن القاسم بن مطيب عن منصور بن صفية عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم: أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى.
وهذا الإسناد أشد ضعفاً من سابقه، فالحسن بن عمرو كذبه البخاري وقال الحاكم أبو أحمد متروك الحديث.
ولا يصح في الباب شيء فيصبح الأذان في أذن المولود غير مستحب.
والأحكام الشرعية من واجبات ومندوبات ومحرمات ومكروهات لا تقوم إلا على أدلة صحيحة وأخبار ثابتة.
وقد طلب السائل بيان السنن الثابتة في أحكام المولود يوم سابعه.
وأصح شيء في ذلك العقيقة وحلق الرأس صح هذا عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كُلّ غُلام مرتهنُُ ُ بعقيقته تُذبح عنه يومَ سابعه ويُحْلَقُ رأسُه ويُسمَّى. رواه أحمد وأهل السنن من طريق قتادة عن الحسن البصري عن سمرة وسنده صحيح.
وقد سمع الحسن هذا الخبر من سمرة.
قال البخاري في صحيحه (كتاب العقيقة) باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة) حدثني عبدالله بن أبي الأسود حدثنا قريش بن أنس عن حبيب الشهيد قال أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن: ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألته فقال: من سمرة بن جندب.
وأكثرُ أهل العلم على أنه يُعَقُ عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة.
وقد ذكر يوسف بن ماهَك أنهم دخلوا على حفصة بنت عبدالرحمن فسألوها عن العقيقة فأخبرتهم أن عائشة أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة. رواه الترمذي (1513) وقال حديث حسن صحيح.
وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى أن العقيقة تذبح في اليوم السابع فإن لم يتهيأ ففي اليوم الرابع عشر فإن لم يتهيأ ففي اليوم الحادي والعشرين.
وقد ورد في ذلك أثر عن عائشة رضي الله عنها رواه الحاكم في مستدركه (4\ 238) وفي صحته نظر.
وقد قال الإمام الباجي في المنتقى (3\ 101) روى ابن حبيب عن ابن وهب عن مالك: من ترك أن يَعُقَّ عن ابنه في سابعه فإنه يَعُقُ عنه في السابع الثاني فإن ترك ذلك ففي الثالث فإن جاوز ذلك فقد فات وقتُ العقيقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/31)
وروى ابن حبيب عن مالك: لا يُجاوز بالعقيقة اليوم السابع. وهذا أصح من الأول فإن العقيقة مقيدة باليوم السابع فلا يصح تقديمها عليه ولا تأخيرها أشبه ما تكون براتبة الصلاة فإن فاتت لعذر شُرع قضاؤها وإذا تركت تفريطاً حتى فات وقتهاسقط حكمها والقول في تقديم العقيقة عن اليوم السابع كالقول في تأخيرها وكذلك لو مات الصبي قبل اليوم السابع لم تكن له عقيقة.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:11 ص]ـ
فالح العجمي
كلام نفيس للشيخ العلوان في منهج ابن حبان في كتبه
هذا الكلام أملاه الشيخ قبل سنين مضت أسأل الله أن يطيل في عمره
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ……… أما بعد:
فقد إشتهر عند كثير من علماء عصرنا أن ابن حبان متساهل في التصحيح
يوثق مايضعفه العلماء ويصحح ما يرغب عنه أهل التحقيق حتى أدى ذلك
إلى عدم الإعتماد على آرائه وأقواله، وهذا حيد عن الصواب ورغوب عن
التحقيق، ولذلك سنتكلم عن كتبه الثلاثة:
1 - الصحيح
2 - المجروحين
3 - الثقات
إنصافا لهذا الرجل وإيضاحا للمتسرعين من علما هذا العصر الذين يطلقون
الكلام على عواهله دون الرجوع إلى كلام المتقدمين إنما غالب إعتمادهم
على الذهبي وابن حجر وهما من المتأخرين، مع أنهما لم يتفوها بكثير من كلام
بعض المعاصرين.
يتبع
أولا: كتابه الصحيح:-
أما الصحيح فقد حصل لنا استقراء لكتابه وأنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام.
1 - الصحيح الذي يوافقه عليه جمهور أهل العلم، وهذا ولله الحمد هو
الغالب على كتابه، يعرف ذلك من قرأه وأمعن النظر فيه.
2 - مما تنازع العلماء فيه وأورده رحمه الله في صحيحه، فهذا لا عتب عليه
فيه، لأنه إمام له مكانته العلمية يعدل ويجرح وينتقد كغيره من العلماء.
ومن هؤلاء من خرج لهم في صحيحه ممن تنازع العلماء فيهم: -
1 - محمد بن إسحاق.
2 - محمد بن عجلان.
3 - العلاء بن عبدالرحمن.
4 - المطلب بن حنطب. وغيرهم.
وهؤلاء القول الراجح فيهم أن أحاديثهم لا تنزل عن رتبة الحسن، مع العلم
أن مسلما قد أخرج في صحيحه لمحمد بن عجلان وابن إسحاق (1) والعلاء بن عبدالرحمن.
3 - أن يكون رحمه الله قد وَهِم فيه كتخريجه (لسعيد بن سماك بن حرب)
فإنه قد روى له عن أبيه عن جابر بن سمره: أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ ليلة الجمعة في صلاة المغرب، بقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.
وهذا حديث متروك، سعيد بن سماك قال عنه أبو حاتم: متروك الحديث.
ولكن هذا لايدل على أن ابن حبان متساهل لأنه بشر يخطئ ويصيب والعبرة
بكثرة الصواب وهو كثير كما قدمنا.
وكما قيل: كفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه.
وقد انتقد شئ كثير على البخاري ومسلم في توثيقهم لبعض الضعفاء ومن ذلك.
(خالد بن مخلد) أخرج له البخاري في الأصول، وهو ضعيف الحديث على
القول الصحيح، ومع ذلك لم يقل أحد أن البخاري متساهل.
لأنه ما أخرج له في صحيحه إلا ويرى توثيقه ولكن خالفه غيره فضعفه.
وقد أخرج مسلم في صحيحه (لعمر بن حمزة) مع ما قيل فيه من قبل
الجمهور، وهذا الباب واسع يعرف ذلك من أمعن في الكتب والرجال
كتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب والجرح والتعديل لابن أبي حاتم وغيرها ولم يعتمد على المختصرات.
والله الهادي إلى سواء السبيل
يتبع
معذرة نسيت أن أضع الحاشية
(1) قال الحاكم: أخرج مسلم لمحمد بن عجلان (13) حديثا كلها في الشواهد. نقل ذلك عنه الذهبي في الميزان.
أما ابن إسحاق فقد أخرج له مسلم خمسة أحاديث كلها في الشواهد.
ثانيا: كتابه المجروحين:-
هذا كتاب عظيم فردٌ في بابه، حتى قال جماعة من العلماء: (كل رجل يوثقه
ابن حبان فعض عليه بالنواجذ، وأما من يضعفه فتوقف فيه).
فهذا يفيد أهمية توثيق ابن حبان رحمه الله.
ورماه الحافظان الذهبي وابن حجر: بالتشدد في نقد الرجال.
ومما يدلنا على ذلك أنه تكلم في (عارم، محمد بن الفضل السدوسي) مع
أنه إمام ثقة أخرج له السبعة.
وقال في (كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني) منكر الحديث يروي
عن أبيه عن جده " نسخة موضوعة، لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية
عنه إلا على جهة التعجب " ومع ذلك فقد صحح الترمذي حديثه " الصلح
جائز بين المسلمين ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/32)
فالترمذي إذا متساهل على هذا عند أهل عصرنا وقد فعلوا وما ذخروا. فإلى
الله المشتكى وبه المستغاث ولا حول ولا قوة إلابالله.
يتبع
__________________
ثالثا: كتاب الثقات
وقد حصل لنا إستقراء للكتاب، وأنه على أقسام:-
أ – أن يوثق من ضعفه بنفسه في كتابه المجروحين، فله حالتان:-
الأولى: أن يكون تغير اجتهاده، إحسانا للظن في أئمة الإسلام.
الثانية: أن يكون قد وهم فيه، ومن الذي يسلم من الوهم ويعرى من الخطأ.
ولقد وقفت على كتاب لبعض من يتصدى للتصحيح والتضعيف من أهل
عصرنا ممن يتهم ابن حبان في التساهل والتناقض، فوجدت في كتابه خمسين
خطأً له، فلو كان كل عالم يخطئ تطرح أقواله لكان هذا أولى بالطرح.
ب _ أن يوثقه ابن حبان ويضعفه غيره فهذا سبيله الإجتهاد.
وهناك جماعة وثقهم الإمام أحمد وضعفهم البخاري فهل يقول عاقل أن أحمد
متساهل، وهناك جماعة وثقهم ابن معين وابن المديني وضعفهم غيرهم فهل
يقول أحد بأنهما متساهلان.
ولو فتحنا هذا الباب ورمي العلماء بالتساهل مع بذلهم وجهدهم وتعبهم
لفتحنا بابا عظيما للتجرأ على هداة الإسلام والعلما الأعلام.
ج _ أن لايروي عن الراوي إلا راو واحد (1) ولا يأتي بما ينكر عليه من
حديثه، فابن حبان يرى أنه ثقة لأن المسلمين كلهم عدول لذلك أودع من
هذه صفته في كتابه الثقات، وهذا إجتهاد منه خالفه الجمهور، ولكن قوله
هذا ليس بحد ذاك من الضعف، بل في قوله هذا قوة بل إن ابن القيم رحمه الله
قال " المجهول إذا عدله الراوي عنه الثقة ثبتت عدالته وإن كان واحداً على
أصح القولين " (2)، وأكثر المعاصرين شنع عليه من جهة هذه المسألة فقط.
فسبحان الله تطرح جميع الآراء المتقدمه بخطأه الذي يعتبر قليلا في جنب
فضائل الرجل.
أضف إلى ذلك أنه يجب تقييد تساهله في هذه المسألة لا أنه يعمم وتهضم
مكانة الرجل العلمية حتى جر ذلك طرح قراءة كتبه، وخاض في ذلك من
يحسن ومن لا يحسن دون بحث أو تروي.
(1) بشرط أن يكون ثقة أما إن كان ضعيفا فابن حبان لا يوثقه كما على ذلك رحمه الله في كتاب المجروحين في ترجمة " سعيد بن زياد الدارمي "
(2) زاد المعاد (5/ 456)
يتبع
د _ أن يروي عن الراوي اثنان فصاعدا ولا يأتي بما ينكر من حديثه فيخرج
له ابن حبان في ثقاته وهذا لا عتب عليه فيه لأنه هو الصواب.
مع العلم أن العلماء اختلفوا في ذلك على أقوال: -
الأول: القبول مطلقا (وهو الراجح).
الثاني: الرد مطلقا.
الثالث: التفصيل.
والصواب الأول، بشرط أن لا يأتي بما ينكر عليه، ورجحناه لوجوه:
1 - أن رواية اثنين فصاعدا تنفي الجهالة.
2 - أنه لم يأت بما ينكر من حديثه فلا داعي لطرح حديثه، بل طرح حديثه
في هذه الحالة تحكم بلا دليل.
3 - أن الإمامين الجليلين الجهبذين الخريتين البخاري ومسلما قد خرجا في
صحيحيهما لمن كانت هذه صفته مثاله:
-[جعفر بن أبي ثور] الراوي عن جابر بن سمره: " الوضوء من أكل لحم
الإبل " هذا الحديث أخرجه مسلم وتلقته الأمة بالقبول حتى قال ابن خزيمة:
لا أعلم خلافا بين العلماء في قبوله، مع أن فيه جعفر بن أبي ثور لم يوثقه إلا
ابن حبان، ولكنه لمّا لم يأتي بما ينكر من حديثه وروى عنه اثنان فصاعدا قبل
العلماء حديثه، وممن روى عنه: (عثمان بن عبدالله بن وهب، أشعث بن
أبي الشعثاء، سماك بن حرب).
-[أبو سعيد مولى عبدالله بن عامر بن كريز] الراوي عن أبي هريرة حديث
" لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ………… الحديث " أخرجه
مسلم.
أبو سعيد أخرج له مسلم في صحيحه مع العلم انه لم يوثقه إلا ابن حبان،
ولكنه لمّا لم يرو عنه إلا الثقات ولم يأت بما ينكر عليه إحتمل العلماء حديثه
وقد روى عنه: (داود بن قيس، العلاء بن عبدالرحمن، محمد بن عجلان)
وغيرهم.
وفي الصحيحين من هذا الضرب شيء كثير جدا.
حتى قال الذهبي في ترجمة (مالك بن الخير الزبادي).
قال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته.
قال الذهبي: يريد أنه مانص أحد على أنه ثقة.
وفي رواة الصحيحين عدد كثير ماعلمت أن أحدا نص على توثيقهم،
والجمهور على أنه من كان من المشايخ قد روى عنه جماعه ولم يأت بما ينكر
عليه أن حديثه صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/33)
تمت والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذا آخر ما أملاه شيخنا
أبو عبدالله سليمان بن ناصر العلوان
صباح الثلاثاء _ 14/ من شهر الله المحرم / 1413 هـ
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:12 ص]ـ
ابن وهب
الاخ فالح العجمي جزاك الله خيرا
ولكن عندي تعليق
اولا
لم ينفرد ابن حجر في رمي ابن حبان بالتساهل
بل سبقه اخرون
فابن تيمية وابن عبدالهادي وابن رجب والذهبي وقبلهم ابن الصلاح
وغيرهم قد اتهموا ابن حبان بالتساهل
ثانيا
منهج ابن حبان فيه اضطراب واضح وتناقض في مواضع كثيرة
قال ابن عبدالهادي (وقد وقع له مثل هذا التناقض والوهم في مواضع كثيرة
وقد ذكر ابوعمرو بن الصلاح انه غلط الغلط الفاحش في تصرفه
ولو اخذنا في ذكر ما اخطا فيه وتناقض من ذكره الرجل الواحد في طبقتين متوهما كونه رجلين وجمعه بين ذكر الرجل في الكتابين كتاب الثقات وكتاب المجروحين ونحو ذلك من الوهم والايهام لطال الخطاب)
انتهى
قال ابن عبدالهادي (
وقوله ان هارون بن قزعة ذكره ابن حبان في الثقات ليس فيه ما يقتضي صحة الحديث الذي رواه ولاقوته وقد علم ان ابن حبان ذكر في هذا الكتاب الذي جمعه في الثقات عددا كثيرا وخلقا عظيما من المجهولين الذين لايعرف هو ولاغيره احوالهم وقد صرح ابن حبان بذلك في غير موضع من هذا الكتاب
فقال في الطبقة الثالثة سهل يروي عن شداد بن الهاد روى عنه ابويعقوب ولست اعرفه ولاادري من ابوه هكذا ذكر هذا الرجل في كتاب الثقات ونص على انه لايعرفه
وقال ايضا حنظلة شيخ يروي المراسيل لاادري من هو روى ابن المبارك عن ابراهيم بن حنظلة عن ابيه هكذا ذكره لم يزد وقال ايضا الحسن ابوعبدالله شيخ يروي المراسيل روى عنه ايوب النجار لاادري من هو ولا ابن من هو
وقال ايضا جميل شيخ يروي عن ابي المليح بن اسامة روى عنه عبدالله بن عون لاادري من هو ولا ابن من هو
وقد ذكر ابن حبان في هذا الكتاب خلقا كثيرا من هذا النمط وطريقته انه يذكر من لم يعرفه بجرح وان كان مجهولا لم يعرف حاله
وينبغي ان ينتبه لهذا ويعرف ان توثيق ابن حبان للرجل بمجرد ذكره في هذا الكتاب من ادنى درجات التوثيق
على ان ابن حبان قد اشترط في الاحتجاج بخبر من يذكره في هذا الكتاب شروطا ليست موجودة في هذا الخبر الذي رواه هارون فقال في اثناء كلامه:والعدل من لم يعرف منه الجرح اذ الجرح ضد التعديل فمن لم يعرف بجرح فهو عدل حتى يتنبين ضده اذ لم يكلف الناس من الناس معرفة ما غاب عنهم ونما كلفوا الحكم بالظاهر من الاشياء غير المغيب عنهم
هذه طريقة ابن حبان في التفرقة بين العدل وغيره وقد وافقه عليها بعضهم وخالفه الاكثرون وليس المقصود هنا تحرير الكلام في هذا وانما المراد التنبيه على اصطلاح ابن حبان وطريقته قال: فكل من اذكر في الكتاب فهو صدوق يجوز الاحتجاج بخبره اذا تعرى خبره عن خمس خصال فاذا وجد خبر منكر عن واحد ممن ذكرته في كتابي هذا فان ذلك الخبر لاينفك من احدى خمس خصال اما ان يكون فوق الشيخ الذي ذكرت اسمه في كتابي في الاسناد رجل ضعيف لايحتج بخبره او يكون دونه رجل واه لايحتج بخبره او الخبر يكون مرسلا لايلزمنا به الحجة او يكون منقطعا لاتقوم به الحجة او يكون في الاسناد رجل مدلس لم يبين سماعه في الخبر الذي سمعه منه
هذا كله كلام ابن حبان في الثقات
ثم قال (اعني ابن عبدالهادي): وطريقة ابن حبان في هذا قد عرف ضعفها مع انه قد ذكر في كتاب الثقات خلقا كثيرا ثم اعاد ذكرهم في المجروحين وبين ضعفهم وذلك من تناقضه وغفلته او من تغير اجتهاده وقد ذكر الشيخ ابوعمرو ابن الصلاح انه غلط الغلط الفاحش في تصرفه انتهى
هيثم حمدان
أذكّر الإخوة بكلام العلامة المعلّمي اليماني (رحمه الله):
هذا وقد أكثر الأستاذ (الكوثري) من ردّ توثيق ابن حبان.
والتحقيق أنّ توثيقه على درجات:
الأولى: أن يصرّح به، كأن يقول: "كان متقناً" أو "مستقيم الحديث" أو نحو ذلك.
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث، بحيث يعلم أنّ ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة.
الرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنّه قد عرف ذاك الرجل معرفة جيّدة.
الخامسة: الخامسة: ما دون ذلك.
فالأولى: لا تقلّ عن توثيق غيره من الأئمّة، بل لعلّها أثبت من توثيق كثير منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/34)
والثانية: قريب منها.
والثالثة: مقبولة.
والرابعة: صالحة.
والخامسة: لا يُؤمن فيها الخلل.
والله أعلم. اهـ.
(التنكيل 1/ 450).
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:16 ص]ـ
المبلغ
مشروعية التشهد لسجود السهو
زعم صاحب رسالة (بريق المهو في أحكام سجود السهو)، تبعا لبعض أهل العلم أن التشهد في سجود السهو لا يثبت. ثم ذكر تحت عنوان:" ضعف حديثي التشهد "
الحديث الأول: " عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم ". قال فيه: ضعيف شاذ ...
الحديث الثاني: عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: "إذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث أم أربع و أكبر ظنك على أربع، تشهد ثم اسجد سجدتين و أنت جالس قبل أن تسلم ثم تشهد أيضا ثم سلم ". و أعله بالإنقطاع لعدم سماع أبي عبيدة من أبيه كما صرح بذلك الحافظ.
قلت: و كلامه هذا يشتمل على مغالطات عدة ...
أولا: أوهم أنه ليس في المسألة سوى حديثين. و الواقع خلاف ذلك، كما سأبيّنه بعد ...
ثانيا: قوله: " أن الحديث شاذ" غريب لا يتوافق و تعريف الحديث الشاذ الذي نقله في الحاشية من كلام الحافظ ابن حجر حيث قال: " الشاذ هو أن يروي الضابط و الصدوق شيئا، فرواه من هو أحفظ منه أو أكثر عددا بخلاف ما روى، بحيث يتعذر الجمع على قواعد المحدثين "
و هذا التعريف الذي نقله لا يسعفه و لا يؤيده ... لأن الحديث الذي نحن بصدده هو من قبيل " الزيادة التي لا تعارض غيرها و لا تخالفه " و لا يتعذر معها الجمع.
و أما قول من قال: تفرد به (أشعث) و قد رواه جماعة عن خالد الحذاء و لم يذكر أحد منهم ما ذكر أشعث عن محمدبن سيرين.
فالجواب: أن (أشعث) ثقة لا يضر تفرده. و من حفظ حجة على من لم يحفظ ... و قد قال ابن معين:
" لم أدرك أحدا من أصحاب ابن سيرين بعد ابن عون أثبت منه " (تهذيب التهذيب 1/ 312)
و لعل لهذا المعنى حسنه الترمذي و صححه الحاكم على شرط الشيخين و ابن حبان و غيرهم ...
قال الحافظ في (الفتح 3/ 79) بعد أن تكلم في علة الحديث: " ... لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند أبي داود و النسائي، و عن المغيرة عند البيهقي، و في إسنادهما ضعف، و قد يقال: إن الأحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي إلى درجة الحسن، قال العلائي: و ليس ذلك ببعيد، و قد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله، أخرجه ابن أبي شيبة."
و روى الطحاوي (1/ 252) عن ربيع المؤذن عن يحيى بن حسان، ثنا وهيب، ثنا منصور، عن ابراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا، فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب فليتمه، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتي السهو و يتشهد و يسلم " قال في حاشية (نصب الراية 2/ 171): رجاله ثقات. و قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في (شرح السنة للبغوي 1/ 323):إسناده قوي.
قلت: و يشهد له رواية أبي عبيدة عن أبيه السالفة الذكر.
و هكذا يظهر للمنصف أن التشهد في سجود السهو مشروع ثابت، و من المجازفة بمكان أن يحشر في زمرة المحدثات. و من خاف الله احتاط لدين الله و كف عن التوثب على شريعة الله.
هيثم حمدان
الأخ المبلّغ:
وفقك الله وجزاك خيراً على طرحك.
أولاً: بخصوص حديث عمران بن حصين (رضي الله عنه):
1) المحفوط من رواية عمران ليس فيها ذكر التشهّد، وهو ما رواه الإمام مسلم في صحيحه.
وقد جاءت الروايات من غير ذكر التشهّد من طريق شعبة ويزيد بن زريع وحمّاد بن زيد ومسلمة بن محمد وإسماعيل بن إبراهيم وعبدالوهاب الثقفي والمعتمر بن سليمان وابن سيرين ووهب بن بقيّة: كلّهم عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن الحصين.
2) في السند شذوذٌ أيضاً: فإنّه لم يروه عن الأشعث سوى محمد بن عبدالله الأنصاري، ولم يروه عن ابن سيرين سوى الأشعث.
وابن سيرين (وإن كان لم يسمع من عمران بن الحصين) إلا أنّه لا يروي عنه وبينهما ثلاثة رواة ... أحدهم تلميذه خالد الحذاء!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/35)
3) على أنّنا لو قلنا أنّ رواية ابن سيرين عن الحذاء هي من رواية الأكابر عن الأصاغر؛ يبقى: أنّ الأشعث نفسه روى الحديث بدون ذكر التشهّد عند النسائي والحاكم، فلعلّ الخطأ جاء من قبل محمّد بن عبدالله الأنصاري، فهو وإن كان من رجال الصحيحين إلا أنّ أبا داود قال عنه: "تغيّر تغيّراً شديداً"، والله أعلم.
بل إنّ رواية النسائي هي بنفس إسناد الرواية التي استدللتَ بها ولكن دون ذكر التشهّد! وهو دليل على أنّ ذكر التشهّد خطأ في الحديث ولا شكّ.
4) ليس من منهج المتقدّمين قبول زيادة الثقة مطلقاً. بل لا بدّ من النظر في القرائن. وأنت ترى (وفقك الله) الجمّ الغفير ممّن روى هذا الحديث من غير ذكر التشهّد، وفيه دلالة على شذوذ تلك الزيادة.
والله أعلم.
ويأتي إن شاء الله الحديث على رواية عبدالله بن مسعود.
وأرجو من الإخوة الإدلاء بدلوهم.
عبدالرحمن الفقيه
الأخ الفاضل المبلغ جزاك الله خيرا على هذا المبحث الطيب
ولكن كما ذكر الأخ هيثم بالنسبة لشذوذ الرواية فكفى وشفى جزاه الله خيرا
ومما يضاف ما أخرجع أبو داود في سننه (1010) من حديث سلمة بن علقمة عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث السهو وفي آخره قلت لمحمد يعني التشهد قال لم أسمع فيه بشيء وأحب الى أن يتشهد
قال ابن رجب في فتح الباري (9/ 436) (وهذه الرواية تدل على أن رواية أشعث عنه في التشهد لاأصل لها لأن ابن سيرين أنكلر أن يكون سمع في التشهد شيئا) انتهى
ومما ينبغي التنبه له أن المتقدمين من أهل الحديث لم يكن عندهم كلمة شاذ بهذا المعنى الإصطلاحي وانما كانوا يستعملوها على معناها اللغوي في الغالب
والمقصود سواء سمي تفرد أم شاذ أم غيره فيتبين لنا أن هذه الرواية بزيادة التشهد غير صحيحة لأنه لم يذكرها الا أشعث عن محمد بن سيرين ولم ترد في جميع روايات الحديث الأخرى فيبعد عدم حفظهم لها
ومما يبين ذلك انكار محمد بن سيرين أن يكون قد سمع بشيء في هذا الباب
وبالنسبة لرواية أبي عبيدة عن أبيه عبدالله بن مسعود فقد اختلف في رفعها ووقفها ولعل الأرجح الوقف
وقد اختلف فيها من ناحية ذكر التشهد هو هو قبل التسليم أم بعده
ولعلك تبين لنا بارك الله فيك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:18 ص]ـ
هيثم حمدان
عدم ثبوت زيادة: "وبحمده" في أذكار الركوع والسجود
أولاً: طريق حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه):
عن حفص بن غياث عن محمد بن أبي ليلى عن الشعبي عن صلة عن حذيفة: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثاً، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثاً. (البزار والدارقطني).
وفيها علل:
1) ضعف محمد بن أبي ليلى: قال الحافظ ابن حجر: صدوق سيّء الحفظ جداً.
2) أنّ الإسناد المحفوظ إلى صلة بن زفر هو من طريق الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد عن صلة عن حذيفة. رواه عن الأعمش: شعبةُ بن الحجّاج وابن نمير ومحمد بن خازم وجرير بن قرظ؛ وليس فيه زيادة "وبحمده".
3) قال أبو بكر بن أبي شيبة قلت أنا لحفص بن غياث: "وبحمده؟! "، قال: نعم إن شاء الله ثلاثاً (تاريخ بغداد).
ثانياً: طريق ابن مسعود (رضي الله عنه):
عن عبد الله بن مسعود قال: من السنّة أن يقول الرجل في ركوعه: سبحان ربي العظيم وبحمده، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده. (الدارقطني).
قلت: السري بن إسماعيل: قال الحافظ ابن حجر: متروك الحديث.
ثالثاً: رواية عقبة بن عامر (رضي الله عنه):
عن عقبة بن عامر قال: لمّا نزلت: فسبح باسم ربك العظيم، قال لنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اجعلوها في ركوعكم، فلما نزلت: سبح اسم ربك الأعلى، قال لنا: اجعلوها في سجودكم، [فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا ركع قال: سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثاً، وإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثاً]. (أبو داود والبيهقي).
قلت: اضطرب موسى بن أيوب، فروى الحديث مرة بالزيادة التي بين المعقوفين، ومرة بدونها.
قال أبو داود: وهذه الزيادة نخاف ألا تكون محفوظة.
قلت: على كلّ حال فإنّ هذا الإسناد لا يصح، لأنّ إياس بن عامر لا يعرف، وانظر الإرواء 334.
رابعاً: طريق السعدي عن أبيه:
سعيد الجريري عن السعدي عن أبيه أوعمه قال: رمقت النبي (صلى الله عليه وسلم) في صلاته فكان يتمكن في ركوعه وسجوده قدرما يقول: سبحان الله وبحمده ثلاثاً (أحمد وأبو داود والبيهقي).
قلت: والسعدي لا يُعرف.
خامساً: قال ابن قدامة في (المغني): وروي عن أحمد أنه قال: أما أنا فلا أقول: "وبحمده"، وحكى ذلك ابن المنذر عن الشافعي وأصحاب الرأي.
سادساً: ورد في الصحيحين من حديث عائشة (رضي الله عنها): كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي.
والله أعلم.
عبدالرحمن الفقيه
أحسنت أخي الفاضل هيثم بارك الله فيك عى هذا المبحث الطيب
وكما ذكرت أنه لاتثبت هذه الزيادة
ومما يضاف لطرق الحديث
حديث أبي مالك الأشعري
رواه أحمد (5/ 343) والطبراني في الكبير كما في المجمع (2/ 131) من طريق عبدالحميد بن بهرام عن شهربن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن أبي مالك
واسناده ضعيف
وبالنسبة للإمام أحمد فكما ذكرت فقد نقل عنه ابن المنذر في الأوسط (3/ 159) فقال أما أنا فلا أقول وبحمده
ولكن نقل ابن قدامة في المغني (1/ 297) دار الفكر) (فإن أحمد بن نصر روى عن أحمد أنه سئل عن تسبيح الركوع والسجود سبحان ربي العظيم أعجب اليك أو سبحان ربي العظيم وبحمده فقال قد جاء هذا وجاء هذا وما أدفع منه شيئا) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/36)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:20 ص]ـ
عبدالرحمن الفقيه
نبذة يسيرة عن مناهج أهل الحديث في الجرح والتعديل
من المعلوم ان هناك فرق بين المحدثين فى عبارات الجرح والتعديل فقول يحي بن معين لاباس به يختلف عن قول غيره لهذه العبارة ولكن ينبغى لطالب علم الحديث ان يعرف ان العلماء فى الجرح والتعديل على ثلاث مراتب
اولا المتشددون ومنهم يحي بن سعيد القطان وابو حاتم الرازى والنسائى والعقيلىوغيرهم
ثانيا المعتدلون ومنهم الامام احمد وابو زرعة ويحي بن معين وعلى بن المدينى وعبدالرحمن ابن مهدى والبخارى وغيرهم
ثالثا المتساهلون منهم ابن حبان (على تفصيل فى ذلك) والعجلى وابن عدى (على خلاف) وغيرهم
وقد يختلف بعض أهل العلم في تحديد بعض العلماء في المراتب ولكن المقصود التنبيه
وفائدة معرفة ذلك اذا كان هناك خلاف فى راو معين نستطيع معرفة منهج كل محدث فى كلامه على الراوى
قال الامام الذهبى (والكل ايضا على ثلاثة اقسام قسم منهم متعنت فى الجرح متثبت فى التعديل يغمز الراوى بالغلطتين والثلاث ويلين بذلك حديثه فهذا اذا وثق شخصا فعض على قوله بناجذيك، واذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه فان وافقه ولم يوثق ذاك احد من الحذاق فهو ضعيف وان وثقه احد فهو الذى قالوا فيه لايقبل تجريحه الا مفسرا يعنى لايكفى ان يقول فيه ابن معين مثلا هو ضعيف ولم يوضح سبب ضعفه وغيره قد وثقه فمثل هذا يتوقف فى تصحيح حديثه وهو الى الحسن اقرب وابن معين وابو حاتم والجوزجانى متعنتون
وقسم فى مقابلة هؤلاء كابى عيسى الترمذى وابى عبدالله الحاكم وابى بكر البيهقى متساهلون
وقسم كالبخارى واحمد بن حنبل وابى زرعة وابن عدى معتدلون منصفون) ذكر من يعتمد قوله فى الجرح والتعديل للذهبى ص158 - 159
وذكر الذهبى قريبا من هذا فى الموقظة ص 83 وأشار الى ذلك ابن ناصر الدين فى الرد الوافرص10وابن حجر فى النكت ص482
واما بالنسبة لكيفية معرفة المتشدد وامتساهل فيكون بالسبر لاقوال الامام وعرضها على قول غيره من النقاد
مثال عن أقوال بعض أهل العلم في تشدد أبي حاتم رحمه الله (قال ابن تيمية فى مجمع الفتاوى (24/ 350) (واما قول ابى حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به فابو حاتم يقول مثل هذا فى كثير من رجال الصحيحين وذلك ان شرطه فى التعديل صعب والحجة فى اصطلاحه ليس هو الحجة فى اصطلاح جمهور اهل العلم)
ونقل الزيلعى فى نصب (2/ 439) عن ابن عبدالهادى (قول ابى حاتم لايحتج به غير قادح فانه لم يذكر السبب وقد تكررت منه فى رجال كثيرين من اصحاب الصحيح الثقات الاثبات من غير بيان السبب 00000000)
وقال الذهبى فى تذكرة الحفاظ (2/ 420) (قد علم تعنت ابى حاتم فى الرجال) وقال فى السير (13/ 81) (يعجبنى كثيرا كلام ابى زرعة فى الجرح والتعديل يبين عليه الورع والمخبرة بخلاف رفيقه ابى حاتم فانه جراح)
وانظر الميزان للذهبى (2/ 43) و (2/ 354)
ويراجع (ذكر من يعتمد قوله للذهبى ومباحث فى الجرح والتعديل لقاسم على سعد والمو قظة للذهبى وجواب الحافظ المنذرىفي الجرح والتعديل)
والله تعالى اعلم
__________________
محمد الأمين
بارك الله بك على هذا الموضوع النافع
وقد كنت قد نويت أن أكتب به ولكنك سبقتني
على أية حال فسأضيف عليه بعض الملاحظات قريبا إن شاء الله
__________________
هيثم حمدان
الشيخ أبا عمر، وفقك الله لكلّ خير.
لاحظتُ على الإمام أحمد (رحمه الله) شيئاً من التساهل مقارنةً بابن معين والبخاري، فما رأيك؟
وسؤال جانبي: ما معنى قولهم: "فلان مقارب الحديث"؟ هل يقصدون أنّ حديثه متشابه القوة، أم يقصدون أنّ حديثه جيّد عموماً؟
وجزاك الله خيراً.
محمد الأمين
مناهج أئمة الجرح و التعديل في التوثيق:
المتشددون: أبو حاتم الرازي، النَّسائي، يحيي بن سعيد القطان، العقيلي، الجوزجاني.
المعتدلون مع بعض التشدد: البخاري، مسلم، ابن معين، أبو زُرعة، علي بن المديني، مالك (عندما يروي عن الرجل)، شعبة (عندما يروي عن الرجل، وهو متشدد لكن قد يخفى عنه من حال الرجل)، ابن مهدي.
المعتدلون مع بعض التساهل: أحمد، أبو داود، الدارقطني، ابن عدي، ابن سعد.
المتساهلون: ابن حِبَّان (في كتاب الثقات إذا لم يكن في حديثه مناكير، العجلي، الترمذي، ابن خزيمة، الحاكم، البيهقي.
====
التفصيل في الرواية عن مجاهيل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/37)
كان إبن حبان يوثق المجهولين من القدماء الذين ذكرهم البخاري في تاريخه، وإن لم يعرف ما روى و عمن روى و من روى عنه. و لكن إبن حبان يشدد و ربما تعنت فيمن وجد ما استنكره و إن كان الرجل معروفاً مكثراً.
وابن حبان قد يتساهل في إدراج الراوي المجهول في كتاب الثقات. ولعله يقصد مجرد العدالة. ولكنه -بحسب علمي- لا يطلق كلمة ثقة إلا على من هو جدير بها فعلاً. فتوثيقه قوي معتبر إن كان صريحاً.
و العجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء.
قال المعلم اليماني: "توثيق العجلي وجدته بالاستقراء كتوثيق ابن حبان تماماً أو أوسع". الأنوار الكاشفة ص: (68). قال الألباني: "فالعجلي معروف بالتساهل في التوثيق كابن حبان تماماً فتوثيقه مردود إذا خالف أقوال الأئمة الموثوق بنقدهم وجرحهم"". انظر السلسلة الصحيحة ص (633/ 7).
و كذلك إبن سعد (مع المدنيين) وإلى حد ما إبن معين و النسائي و آخرون، يوثقون من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجدوا رواية أحدهم مستقيمة بأن يكون له فيما يروي متابع أو مشاهد، و إن لم يرو عنه إلا واحد و لم يبلغه عنه إلا حديث واحد. و قد يكتفي إبن معين بسماع عدد قليل من الأحاديث كما في محمد بن القاسم الأسدي.
أما أغلب علماء الحديث فلا يوثقون أحداً حتى يطلعون على عدة أحاديث له تكون مستقيمة و تكثر حتى يغلب على ظنه أن الإستقامة كانت ملكة لذلك الرواي.
ولذلك تجد البخاري دقيق جداً في أحكامه وإلا سكت عن الرجل. فإذا جاءك الحكم من البخاري بالتوثيق أو التضعيف فحسبك به. وكذلك كان أبو حاتم شديد في نخل الروايات. فإن لم يجتمع له عدد كافٍ لإصدار حكم على الراوي فإنه قد يسميه شيخاً أو يسكت عنه عادة.
فالمنهج قد يختلف كما شاهدنا عند كثير من العلماء بحسب إكثار الراوي أو إقلاله. وقد يتغير الحكم بحسب مذهبه. فتجد تشدداً عند الحنبلي في أحكامه على الأحناف. وانظر ترجمة أبي حنيفة في تاريخ بغداد أو عند كامل ابن عدي، حيث حاول صرف رواية الضعفاء وجعل الضعف في إبي حنيفة.
وقد تجد تعنتاً من الجوزجاني في من اتهم بالتشيع. كما قد تجد تساهلاً لإبن سعد (كاتب الواقدي) مع مجاهيل المدنيين مع تشدد مع غيرهم. وأغلب مادته من الواقدي المتروك كما ذكر ابن حجر في مقدمة الفتح عند ترجمة عبد الرحمن بن شريح.
والحديث يطول، وقد كتبت به كتب. والمسألة أيضاً تحتمل الخلاف، والله أعلم.
__________________
عبدالرحمن الفقيه
جزاك الله خيرا أخي الفاضل هيثم وكذلك الأخ الفاضل محمد الأمين
ونسأل الله أن يجزي أخانا محمد الأمين خيرا على تفصيله المفيد الجيد
وبالنسبة لتساؤلات الأخ هيثم حفظه الله
((لاحظتُ على الإمام أحمد (رحمه الله) شيئاً من التساهل مقارنةً بابن معين والبخاري، فما رأيك؟
وسؤال جانبي: ما معنى قولهم: "فلان مقارب الحديث"؟ هل يقصدون أنّ حديثه متشابه القوة، أم يقصدون أنّ حديثه جيّد عموماً؟))
بالنسبة لابن معين فاحيانا يكون عنده نوع من التشدد فقد يكون هذا السبب وأيضا فقد وصف الإمام أحمد بالتشدد
وبالنسبة لقولهم مقارب الحديث
فأكثر من يقولها البخاري وكذلك البزار ويقصدون بها أنه مقبول الحديث مقارب من الثقات
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:22 ص]ـ
خليل بن محمد
رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه (والصحيح السماع)
رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه.
إن الناظر في رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه يجد أن غالب المتأخرين والمعاصرين قد ردوها وحكموا عليها بالإنقطاع المردود، فردوا بذلك أحاديثه عن أبيه.
ولا شك أن هذا القول مرودود، وذلك لأن الإنقطاع الواقع بين أبي عبيدة وأبيه يعتبر من الإنقطاع الذي هو في حكم الإتصال، لأن أبا عبيدة كان مقرباً من أبيه فهو ــ إذن ــ عالم بحاله، كذلك فإن أبا عبيدة قد أخذ أحاديث أبيه من كبار الصحابة ومن أصحاب أبيه، والغالب على أصحابه الصدق والأمانه.
* أقوال بعض من قبل هذا الرواية:
1 ــ الإمام علي بن المديني، فقد عُرف عنه أنه قد صححها وأدخلها ضمن المتصل.
كما في ((فتح الباري)) للحافظ ابن رجب (5/ 187).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/38)
2 ــ الإمام النسائي، فقد صححها كما في ((النكت)) لحافظ ابن حجر (1/ 398) و ((البحر الذي زخر)) (3/ 979) للسيوطي.
3 ــ الإمام الدارقطني وذلك من ناحيتين:
الناحية الأولى: أنه في قد سرد في كتابه ((العلل)) أحاديث كثيرة من روايته عن أبيه ولم يعلها بالإنقطاع بل أعلها بعلل أخرى.
انظر مثلاً في (5/ 284 ــ 308).
الناحية الثانية: أن الإمام الدارقطني قد صرح في كتبه بصحتها واتصالها.
أما تصريحه بصحتها ففي ((سننه)) (1/ 145) برقم (44) و (45) و (46).
وأما تصريحه باتصالها ففي ((العلل)) (5/ 290) برقم (861) وبرقم (892).
4 ــ شيخ الإسلام ابن تيمية ــ كما في ((مجموع الفتاوى)) (6/ 404) ــ، حيث قال:
[ويقال: إن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن هو عالم بحال أبيه متلق لآثاره من أكابر أصحاب أبيه، وهذه حال كتكررة من عبد الله رضي الله عنه، فتكون مشهورة عند أصحابه فيكثر المتحدث بها،
ولم يكن في أصحاب عبد الله من يتهم عليه حتى يخاف أن يكون هو الواسطة، فلها صار الناس يحتجون برواية ابنه عنه وإن قيل: إنه لم يسمع من أبيه.]
5 ــ الحافظ ابن رجب الحنبلي في ((فتح الباري)) له (6/ 14) قال:
[أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه أخذها عن أهل أبيه، فهي صحيحة عندهم].
6 ــ الشيخ المحدث محمد عمرو عبد اللطيف في كتابه ((تبييض الصحيفة)) (ص 62) قال:
[فإن أبا عبيدة يروي عن جماعة من الصحابة وعن كبار أصحاب أبيه، والغالب على أصحاب ابن مسعود الثقة والأمانة].
7 ــ الشيخ المحدث عبد الله السعد فله كلام نفيس في شريط ((منهج تعلم علم الحديث)) قال:
[أبو عُبَيْدة لم يسمع من أبيه ابن مسعود، ومع ذلك حديثه عن أبيه مقبول، وذلك لأن الحفاظ قد تتبعوا روايته عن أبيه فوجدوها مستقيمة، فعلموا بذلك أنّ الواسطة المُسْقَطة ثقة، لذلك إمام أهل الحديث في علم صناعة الحديث في عصره (علي بن المديني)، يحكي عنه تلميذه يعقوب بن شيبة فيقول: إن أصحابنا، علي بن المديني وغيره أدخلوا رواية أبوعبيدة عن أبيه ضمن المُسْند، أي ضمن المتصل.
كذلك الدارقطني ـ إمام أهل الحديث في عصره ـ أنه قد مَرّ عليَّ في ((السنن)) أنه قد صححها.
ونقل الحافظ بن حجر في ((النكت)) أن النسائي يصححها.
فعندما يسمع شخص هذا الإسناد فيقول لم يسمع فيَرُدَّهُ، فلا شك أنه قد أخطأ، وهذا من الاتصال المقبول، لأن الواسطة قد عُلِمَت، وإنْ كُنّا لم نعرفها بأعيانها، لكن بسبب استقامة هذه الأحاديث التي قد رواها أبو عبيدة عن أبيه].
8 ــ الشيخ المحدث سليمان العلوان سماعا منه (عبر الهاتف).
9 ــ الشيخ المحدث حاتم بن عارف الشريف سماعا منه (عبر الهاتف).
والله تعالى أعلم.
إبراهيم القرشي
بارك الله فيك
أفدتني فائدة عزيزة جداً.
فالح العجمي
قال الشيخ عبد الله السعد حفظه الله
أبو عُبَيْدة لم يسمع من أبيه ابن مسعود، ومع ذلك حديثه عن أبيه مقبول، وذلك لأن الحفاظ قد تتبعوا روايته عن أبيه فوجدوها مستقيمة، فعلموا بذلك أنّ الواسطة المُسْقَطة ثقة
طيب في نظري أنه يلزم من هذا الكلام لوازم منها
أنه أي مرسل من المراسيل لعالم معين إذا كانت مستقيمة فإنه
يحكم لها بالإتصال.
وفي نظري أن هذا الكلام فيه نظر ونوع من التساهل
والله أعلم.
خليل بن محمد
بارك الله فيك أخي فالح ونفع بك.
بالنسبة لما ذكرته ــ بارك الله فيك ــ فليس بلازم، وقد وقعت فيما وقع فيه كثير من المتأخرين والمعاصرين وهو عدم الإهتمام بالقرائن.
فأئمة السلف وأساطين هذا العلم الشريف وجهابذة هذا الفن كانوا يهتمون جداً بالقرائن، مثل إعمالهم للقرائن في مسألة " زيادة الثقة " فإنهم لا يقبلونها مطلقاً كالأصوليين بل يقبلون التي احتفت بهاالقرائن.
والقرائن الواردة في رواية أبي عبيدة عن أبيه واضحة جداً وقد ذكرتها في المقال نفسه، وهي أن أبا عبيدة قريب من أهل بيت أبيه، كذلك علمه بأحوال أبيه، وأخذه لأثار أبيه من كبار أصحاب أبيه، كذلك قبول الأئمة لروايته وحكمه لها بلإتصال كما تقدم.
وعلم الأئمة باستقامة مروياته دليل على أن الواسطة المسقطة ثقة، فليس كل مرسل بهذا الطريقة يحكم لها بالإتصال، ولكن القرائن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/39)
قال الشيخ حاتم الشريف
[ومع ما ذكرناه من الكلام في إسناد هذا الخبر إلا أنه قابل للتحسين، لعلم أبي عبيدة بأبيه وتقصيه لأحواله، ولذلك كان الترمذي غالباً ما يُحَسَّن أحاديث أبي عبيدة عن أبيه].
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=4349
ولهذا المسألة قرائن (لعل الشيخ عبد الرحمن الفقيه يسعفنا بها).
فالح العجمي
أخي خليل بن محمد بارك الله فيك:
أولا: كما هو معلوم لديك أن عامر لم يسمع من أبيه.
إذا كان هذا متقرر لديك فإذا هناك واسطة بين عامر وأبيه
هذه الواسطه من هو تقول أنت أن غالب أصحاب أبيه يتصفون بالصدق
والأمانة.
طيب والضبط هل تعلم أنت مدى ضبطهم
ثانيا: مسألة القرائن بابها واسع جدا فقد يكون عندك هذه قرينة
وعند غيرك ليست بقرينة
فباب القرائن ليس له ضابط
ثم إن أهل العلم لا يصححون الأحاديث بالقرائن
وليس بصحيح أن أهل العلم لا يقبلون زيادة الثقة إلا بالقرائن
__________________
المبلغ
أخي فالح:
قال الحافظ في (النكت على ابن الصلاح 2/ 612): و الحق في هذا أن زيادة الثقة لا تقبل دائما , و من أطلق ذلك من الفقهاء الأصوليين لم يصب. و إنما يقبلون ذلك إذا استتوا في الوصف و لم يتعرض بقيتهم لنفيها لفظا و لا معنى. اهو هناك كلام ىخر أعرضت عنه لأن البسط في المسألة يخرج عن موضوع الباب. و إنما أردت أن أبيّن أن ما قاله راية التوحيد في " القرائن " هو الصواب. و الله أعلم
__________________
عبدالرحمن الفقيه
جزا الله أخانا الفاضل خليل بن محمد خيرا على هذه النقولات والتحقيقات في مسألة سماع أبي عبيدة من أبيه فقد أجاد وأفاد
ومما يضاف له ما نقله الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح العلل (1/ 298) (قال يعقوب بن شيبة إنما استجاز أصحابنا أن يدخلوا حديث أبي عبيدة عن أبيه في المسند (يعنى في الحديث المتصل_لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه وصحتها وأنه لم يأت فيها بحديث (((منكر)))) انتهى
ولعلي أنقل بعض كلام الحفاظ من فتح الباري لابن رجب ومن شرح العلل له
قال ابن رجب في الفتح (7/ 342) (وأبو عبيدة وإن لم يسمع من أبيه إلا أن أحاديثه عنه صحيحة تلقاها عن أهل بيته الثقات العارفين بحديث أبيه قاله ابن المديني وغيره) انتهى
وأيضا النقولات التي ذكرها الأخ راية التوحيد
فيتخلص لنا مما سبق من كلام أهل العلم سبب تصحيحهم لها في عدة أمور
الأمر الأول:
كونها أخذها عن أهل بيته الثقات وتكررها عندهم
الأمر الثاني:
كونه أخذها من أصحاب ابن مسعود وهم ثقات
الأمر الثالث:
كونهم سبروا مروياته ولم يجدوا فيها حديثا منكرا كما ذكر يعقوب بن شيبة
فهذه القرائن جعلت أهل العلم يقبلون رواية أبي عبيدة عن أبيه
ومما يشبه هذا عند المحدثين قبولهم لرواية ابراهيم النخعي عن ابن مسعود مع أنه لم يسمع منه واستنكر منها ابن معين حديثين
ومما يشبهه كذلك قبول العلماء لرواية سعيد بن المسيب عن عمر مع كونه لم يسمع منه وان سمع منه فرواية واحدة ونحوها
وكلام العلماء في تصحيحهم لمرسل الشعبي وابن المسيب وكلامهم حول تفضيل بعض المراسيل عن بعض إنما يكون هذا بسبر مروياتهم فاذا وجدوا المتون مستقيمة دلهم هذا على أن الواسطة ثقة
ومن أراد التفصيل في هذه المسالة فعليه بمراجعة كلام الحافظ ابن رجب في شرح العلل (1/ 278_320) فكلامه في غاية النفاسة
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:25 ص]ـ
هيثم حمدان
مثال على ردّ رواية من وافق الجادة وخالف غيره
سمعت مسلماً يقول: ذكر حديث وهم مالك بن أنس في إسناده:
(أ) ثنا مسلم ثنا قتيبة ثنا مالك عن هشام عن أبيه أنه سمع عبدالله بن عامر بن ربيعة يقول: صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرأ سورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة، فقلت: إذن والله كان يقوم حين يطلع الفجر، قال: أجل.
(*) سمعت مسلماً يقول: فخالف أصحاب هشام مالكاً في هذا الاسناد في هذا الحديث:
(ب) أبو أسامة عن هشام قال أخبرني عبدالله بن عامر بن ربيعة قال: صليت خلف عمر فقرأ سورة الحج وسورة يوسف قراءة بطيئة ...
(ج) وكيع عن هشام أخبرني عبدالله بن عامر ...
(د) وحاتم عن هشام عن عبدالله بن عامر قال: صلى بنا عمر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/40)
سمعت مسلماً يقول: فهؤلاء عدّة من أصحاب هشام كلهم قد أجمعوا في هذا الاسناد على خلاف مالك، والصواب ما قالوا دون ما قال مالك يتلوه مالك بإسناده. اهـ.
قلت: وهو مثال على تقديم رواية من خالف الجادة عمّن وافقها. فإنّ الجادة هي رواية: هشام بن عروة عن أبيه، وقد وافقها مالك. أمّا غيره فقد خالفوا الجادّة فرووه عن هشام عن عبدالله دون زيادة أبيه.
والله أعلم.
(مستفاد من أشرطة الشيخ عبدالله السعد في شرح كتاب (التمييز) للإمام مسلم).
عبد الله العتيبي
اخي الكريم هيثم حمدان وفقني الله للخير:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بخصوص هذا التمثيل الذي ذكرته، في مخالفة الجادة وترجيحها، يظهر يا أخي ان مالك لم ينفرد بهذا الطريق، كما ذكر ه الامام الحافظ مسلم، و ظنه الشيخ المحدث عبد الله السعد، ولكنه توبع عليه،.
وقد تابعه عليه سفيا الثوري عند الامام احمد كما في العلل (2/ 578) والطحاوي في المعاني (1/ 180) ومعمر بن راشد عند عبد الرزاق (2/ 114).
وقد سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز الطريفي عنه بعد قرائتي لما أفدتنا به فقال:
هذا مما لا يوافق عليه وهذا الموضع معلوم من التمييز لمسلم، وبعيد أن يخطأ مالك وسفيان ومعمر وهم من ألصق أصحاب هشام به، ويحمل هذا على تعدد المخارج، ولعل هشام سمع من ابيه ومن عبد الله الخبر، وأراد العلو فحدث به عن عبد الله وأسقط أباه، وأراد بر أبيه وذكره وحدث به بنزول وغلب عليه حبه للعلو، هذا أليق ما يحمل به هذا، وقد رجح طريق هشام عن عبد الله الدارقطني والبيهقي، لكني لم ار من أشار الى متابعة سفيان ومعمر، ويدل على صحة هذا ان سفيان حدث به على الوجهين. ولو انفرد مالك بالمخالفة لامكن القول بما قال به الامام الجبل مسلم ومن وافقه، ومع جلالة مسلم والدارقطني والبيهقي، فان موافقتهم تعني القول بخطأ مالك وسفيان ومعمر.
خليل بن محمد
* ما لا بد أن نعرفه في هذه المسألة، وبالذات رواية أصحاب هشام بن عروة وأيهم يقدم:
1 ــ أن رواية أهل المدينة ــ ومنهم مالك ــ أثبت من غيرهم.
قال الإمام أحمد ــ في رواية الأثرم ــ: ((كأن رواية أهل المدينة عنه أحسن أول قال أصح)) [شرح علل الترمذي ص 270).
2 ــ أن رواية أهل العراق ــ أبو أسامة، وكيع، حاتم بن إسماعيل المدني وأصله من الكوفة ــ عن هشام غير مستقيمة.
قال ابن خراش في ((تاريخه)): (( ... بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق)) [شرح العلل ص 271].
3 ــ أن مالك من أثبت الرواة عن هشام.
قال الدرقطني: ((أثبت الرواة عن هشام بن عروة: الثوري ومالك ويحيى وابن نمير والليث بن سعد)).
4 ــ أن رواية أبو أسامة ــ حماد بن أسامة الكوفي ــ عن هشام غير مستقيمة.
قال الإمام أحمد: ((ما كان أروى أبا أسامة يعني عن هشام، روى عنه غرائب)).
* الخلاصة:
أن رواية مالك أثبت لأنه من أهل المدينة كما نص على ذلك الإمام أحمد، بخلاف ما عليه رواية رواية أبو أسامة ووكيع وحاتم، وذلك لأنهم من أهل العراق، كما نص على ذلم بابن خراش.
هيثم حمدان
جزاك الله خيراً أخي عبدالله، وبارك الله في الشيخ الطريفي ونفع بعلمه.
وليتك تعرض عليه الكثير ممّا يكتب هنا لكي نستفيد من ردوده وتعقيباته وتصويباته (وفقه الله).
وأشكر الأخ الفاضلخليل بن محمد على تعقيبه المفيد جداً جداً.
يبدو أنّ المسألة تدور على شيء فعله هشام بن عروة، وليس على وهم الإمام مالك، والله أعلم.
وإن كان انتقاد الإمام مسلم والدارقطني لهذه الرواية له وزنه.
وأسأل الله أن ييسّر العثور على بقية كتاب (التمييز) حيث أنّ الجزء المفقود فيه ذكر أحاديث أخرى وهم فيها الإمام مالك (رحمه الله).
وجزى الله الجميع خيراً.
عبدالرحمن الفقيه
الأخوة الأفاضل بارك الله فيكم على هذه الفوائد الطيبة
ولكن بالنسبة للحديث فما ذكره الإمام مسلم هو الصواب
ولعلي أبين كلام الأخوة عبدالله العتيبي وخليل بن محمد حول هذا الحديث
قال الأخ الفاضل عبد الله العتيبي (بخصوص هذا التمثيل الذي ذكرته، في مخالفة الجادة وترجيحها، يظهر يا أخي ان مالك لم ينفرد بهذا الطريق، كما ذكر ه الامام الحافظ مسلم، و ظنه الشيخ المحدث عبد الله السعد، ولكنه توبع عليه،.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/41)
وقد تابعه عليه سفيا ن الثوري عند الامام احمد كما في العلل (2/ 578) والطحاوي في المعاني (1/ 180) ومعمر بن راشد عند عبد الرزاق (2/ 114).
وقد سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز الطريفي عنه بعد قرائتي لما أفدتنا به فقال:
هذا مما لا يوافق عليه وهذا الموضع معلوم من التمييز لمسلم، وبعيد أن يخطأ مالك وسفيان ومعمر وهم من ألصق أصحاب هشام به، ويحمل هذا على تعدد المخارج، ولعل هشام سمع من ابيه ومن عبد الله الخبر، وأراد العلو فحدث به عن عبد الله وأسقط أباه، وأراد بر أبيه وذكره وحدث به بنزول وغلب عليه حبه للعلو، هذا أليق ما يحمل به هذا، وقد رجح طريق هشام عن عبد الله الدارقطني والبيهقي، لكني لم ار من أشار الى متابعة سفيان ومعمر، ويدل على صحة هذا ان سفيان حدث به على الوجهين. ولو انفرد مالك بالمخالفة لامكن القول بما قال به الامام الجبل مسلم ومن وافقه، ومع جلالة مسلم والدارقطني والبيهقي، فان موافقتهم تعني القول بخطأ مالك وسفيان ومعمر.)
ففيه عدة ملاحظات
بالنسبة للمتابعات التي ذكرها
فقوله بمتابعة سفيان الثوري لمالك عند أحمد في العلل والطحاوي في الشرح
فبالنسبة لمتابعة سفيان الثوري فهي عند أحمد في العلل لكنها من طريق مؤمل بن اسماعيل وهو كثير الخطأ فلا عبرة بها
وقد ذكر الإمام أحمد الرواية الصحيحة عن الثوري فقال في العلل (قرأت على أبي العدني (عبدالله بن الوليد) يعني عن الثوري في حديث هشام عن عروة عن عبد الله بن عامر أن عمر قرأ في الفجر بسورة يوسف
فهذا هو الصواب في رواية الثوري بدون ذكر عن أبيه
وأما الذي عند الطحاوي في الشرح فالأقرب أنه سفيان بن عيينة
قال الطحاوي (إسرائيل حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عامر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ في الصبح بسورة الكهف وسورة يوسف)
لأن شيخ الطحاوي وهو يونس بن عبد الأعلى المصري يروي عن سفيان بن عيينة وغير معروف بالرواية عن الثوري
وأما رواية معمر بن راشد عن هشام ففيها كلام قال يحيى بن معين كما في تهذيب التهذيب (10/ 245) (وحديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام)
فتبين لنا أن متابعة معمر هنا غير جيدة
أما ما نقله عن الأخ الشيخ عبدالعزيز الطريفي ففيه نظر من ناحية قوله أن يبعد الخطأ لمتابعة سفيان ومعمرا لمالك فقد توضح لنا فيما سبق عدم صحتها عن الثوري ومعمر
واما قوله (لكني لم ار من أشار الى متابعة سفيان ومعمر، ويدل على صحة هذا ان سفيان حدث به على الوجهين.)
ففيه نظر فقد ذكر هذا الحديث الإمام الدارقطني في العلل (2/ 176_168) وقال (194 وسئل عن حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عمر أنه قرأ في صلاة الفجر بسورة يوسف وسورة الحج
فقال هو حديث يرويه هشام بن عروة عنه واختلف عنه فرواه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة
ويقال أن مالكا رحمه الله وهم في قوله عن أبيه عن عبد الله بن عامر (((وتابع مالكا يحيى بن سعيد الأموي وكذلك رواه مؤمل عن الثوري)))
وخالفهم بن عيينة وابن أبي حازم وابن إدريس ويحيى القطان ووكيع وابن نمير وأبو معاوية وابن مسهر فرووه عن هشام أنه سمعه من عبد الله بن عامر والقول قولهم) انتهى
فرواية الثوري ذكرها الدارقطني وبين أنها من طريق مؤمل
ووضح لنا أن رواية سفيان ابن عيينة بدون ذكر أبيه خلافا للمطبوع من شرح معاني الآثار (1/ 180)
ولم يروه الثوري على الوجهين كما سبق
وبين لنا متابعة يحي بن سعيد بن أبان الأموي لمالك ويحي الأموى وان كان موثقا لكن له غرائب
ولعلي أذكر هنا كلام الإمام أحمد للفائدة
قال في العلل (العلل ومعرفة الرجال ج: 2 ص: 578
3735 قرأت على أبي مؤمل قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عامر أمنا عمر بن الخطاب في الصبح فقرأ سورة يوسف والحج قراءة بطيئة
3736 قرأت على أبي العدني يعني عن الثوري في حديث هشام عن عروة عن عبد الله بن عامر أن عمر قرأ في الفجر بسورة يوسف
3737 قال أبي وقرأته على عبد الرحمن مالك عن هشام بن عروة أنه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر فذكره
3738 قرأت على أبي وسمعته منه بن إدريس قال أخبرنا هشام بن عروة عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال صليت خلف عمر فذكر حديث مؤمل إلا أنه لم يقل عن أبيه
3739 قرأت على أبي يحيى بن سعيد عن هشام قال حدثني عبد الله بن عامر قال صليت خلف عمر فذكر مثله
3740 قرأت على أبي وكيع عن هشام بن عروة قال سمعت عبد الله بن عامر قال سمعت عمر يقول فذكر مثله
3741 قرأت على أبي أبو معاوية قال حدثنا هشام عن عبد الله بن عامر صلى بنا عمر فذكر مثله
) انتهى
فتبين لنا من كلام أحمد عدة أمور أنه يرجح الرواية بدون ذكر عن أبيه
وبين لنا أنه رواه عن عبدالرحمن بن مهدي عن مالك بدون ذكر عن أبيه وهو الصواب
وبهذا يتبن لنا دقة الإمام مسلم في كلامه المذكور في التمييز ودقة كلام أحمد والدارقطني والبيهقي الذين أعلوا الحديث
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/42)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:29 ص]ـ
محمد الأمين
هل مراسيل ابن المسيب وابن سيرين مقبولة؟
الخلاف مشهور حول هذه القضية. فهل من عنده بحث فيها؟ قرأت كلاماً للأحناف يؤيد المراسيل كلها وهو كلام ليس بجيد. وقرأت كلاما لابن حزم يعتبر المراسيل كلها ليست بحجة إلا إن كان الإجماع على ما جاء في الحديث كما في حديث لا وصية لوارث.
لكني مع ذلك لا أطمئن لما يتفرد به ابن حزم. فهل من عنده بحث جيد حول هذه القضية؟ أقصد المرسل الصالح للاحتجاج والمرسل الذي ليس بحجة.
خالد بن عمر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد فهذا بحث لطيف حول المرسل من حيث تعريفه وحكمه وقبوله أو رده وغير ذلك مما سيمر في اثناء هذا البحث
أولا تعريف المرسل:
أختلف أهل العلم في تعريف الحديث المرسل على عدة أقوال
وأصحها والله اعلم أنه
قول التابعي قال رسول الله بدون ذكر واسطة بنهما
وهناك تعاريف كثيرة غير هذا لا أود سردها
وأهل العلم مختلفون في قبول المرسل ورده على ثلاثة اقوال والله أعلم
أولا:الذين ردوها مطلقا وهم:
ابن حزم رحمه الله
قال في الإحكام في أصول الأحكام (1/ 201) ط دار الحديث (المرسل هو من الحديث هو الذي سقط بين أحد رواته وبين النبي صلى الله عليه وسلم ناقل واحد فصاعدا، وهو المنقطع أيضا، وهو غير مقبول، ولا تقوم به حجة لأنه عن مجهول، وقد قدمنا أن من جهلنا حاله ففرض علينا التوقف عن قبول خبره وعن قبول شهادته حتى نعلم حاله وسواء قال الراوي العدل حدثنا الثقة أو لم يقل، لا يجب أن يلتفت إلى ذلك، إذ قد يكون عنده ثقة من لا يعلم من جرحته ما يعلم غيره، وقد قدمنا أن الجرح أولى من التعديل، وقد وثق سفيان جابرا الجعفي، وجابر من الكذب والفسق والشر والخروج عن الإسلام بحيث قد عرف، ولكن خفي أمره على سفيان فقال بما ظهر منه إليه،ومرسل سعيد بن المسيب ومرسل الحسن البصري، وغيرهما سواء، ولا يؤخذ منه بشيء، وقد ادعى بعض من لا يُحصِّل ما يقول (وهو الخصيب بن ناصح مصري متأخر لم يدرك الحسن)، أن الحسن البصري كان إذا حدثه بالحديث أربعة من الصحابة أرسله، قال فهو أقوى من المسند … قال وقد كان في عصر الصحابة منافقون ومرتدون، فلا يفبل حديث قال راويه فيه عن رجل من الصحابة، أو حدثني من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حتى يسميه ويكون معلوما بلصحبة الفاضلة ممن شهد الله لهم بالفضل والحسنى … قال ولقاء التابع لرجل من أصاغر الصحابة
شرف وفخر عظيم،فلأي معنى يسكت عن تسميته لو كان ممن حمدت صحبته، ولا يخلو سكوته من أحد وجهين:إما أنه لا يعرف من هو ولا عرف صحة دعواه الصحبة،أو لأنه كان من بعض ما ذكرنا.
(وذكر قصة تكذيب ابن عمر لما سألته عنه أسماء بنت أبي بكر عن الأشياء الثلاثة، وتكذيب ابن عمر لذلك،أخرج القصة مسلم رحمه الله في الصحيح حديث رقم 2069)
وقال ابن حزم فهذه أسماء وهي صاحبة .. قد حدثها بالكذب من شغل بالها حديثه عن ابن عمر حتى استبرأت ذلك.
فال: والمخالفون لنا في قبول المرسل هم أصحاب أبي حنيفة وأصحاب مالك،وهم أترك خلق الله للمرسل إذا خالف مذهب صاحبهم ورأيه (وذكر أمثلة لذلك عن المالكية والحنفية) وقال:فإنما أوقعهم في الأخذ بالمرسل، أنهم تعلقوا بأحاديث مرسلات في بغض مسائلهم فقالوا فيها بالأخذ بالمرسل ن ثم تركوه في غير تلك المسائل، وإنما غرض القوم نصر المسألة الحاضرة بما أمكن من باطل أوحق ولا يبالون بان يهدموا بذلك ألف مسألة لهم، ثم لا يبالون بعد ذلن بإبطال ما صححوه في هذه المسألة إذا أخذوا في الكلام في أخرى.ا. هـ
وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه (والمرسل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بالاخبار ليس بحجة) (1/ 132) ط الكتب الثقافية
وحكى ابن عبد البر عن جماعة من اهل الحديث (التمهيد 1/ 17) أن المرسل ليس بحجة
وقال ابن الصلاح في كتابه (شرح علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح ص 74) ط الكتب الثقافية مع التقييد للعراقي (ثم اعلم انه حكم الحديث المرسل حكم الحديث الضعيف أن يصح مخرجه من وجه آخر كما سبق بيانه في نوع الحسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/43)
قال ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل ص 7 سمعت أبي وأبا زرعة يقولان:لا يحتج بالمراسيل وكذا أنا أقول
قال الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (وإن كان من مراسيل غير الصحابة،لم يقبل لأن العدالة شرط في صحة الخبر، والذي ترك تسميتة يجوز ان يكون عدلا ويجوز أن لا يكون عدلا فلا يحتج بخبره حتى يُعلم قال الشافعي لا يقبل إلا حديث ثابت، كما لا يقبل من الشهود إلا من عرفنا عدله، فإذا كان الحديث مجهولا أو مرغوبا عمن حمله كان كما لم يأت لأنه ليس بثابت) صحيح الفقيه والمتفقه تحقيق العزازي ص 94
ثانيا: الذين قبلوه مطلقا وهم الحنفية والمالكي
وقد ذكر ذلك عنهم جمع من أهل العلم منهم
1 - ابن حزم الظاهري الإحكام في أصول الأحكام (والمخالفون لنا في قبول المرسل هم أصحاب أبي حنيفة وأصحاب مالك وهم أترك خلق الله للمرسل إذا وافق مذهبهم …)
2 - الآمدي في الإحكام في أصول الحكام (2/ 348) ط الكتب العلمية (فقبله أبو حنيفة ومالك وأحمد في أشهر الروايتين عنه وجماهير المعتزلة كأبي هاشم …)
3 - ابن كثير في إختصار علوم الحديث (1/ 155) ط دار العاصمة تحقيق احمد شاكر وتعليق الألباني (قال والإحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما في طائفة والله أعلم)
4 - التهانوي الحنفي في قواعد في علوم الحديث تحقيق أبو غدة ص 138 (قال ابن الحنبلي في قفو الثر والمختار في التفصيل قبول مرسل الصحابي إجماعا، ومرسل أهل القرن الثاني والثالث عندنا (أي الحنفية) وعند مالك مطلقا وعند الشافعي بأحد أمور خمسة …)
5 - اللكنوي الهندي الحنفي (وذهب أبو حنيفة ومالك ومن تبعهما وجمع من المحدثين إلى قبول المرسل، والاحتجاج به، وهو رواية عن أحمد، وحكاه النووي في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء بل اكثرهم ونسبه الغزالي إلى الجمهور …) ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني تحقيق أبي غدة
وغيرهم كثير
ثالثا: الذين قبلوا المرسل بشروط
وهذا ملخص من كلام ابن رجب في شرحه على علل الترمذي رحمهما الله
الشافعي له شروط في نفس المرسَلُ وشروط في المرسِلُ
الشروط في المرسِلُ:
1 - أن لا يعرف له رواية عن غير مقبول الرواية،من مجهول أو مجروح.
2 - أن لا يكون ممن يخالف الحفاظ إذا أسند الحديث فيما اسندوه، فإن كان ممن يخالف الحفاظ عند الإسناد لم يقبل مرسله.
3 - أن يكون من كبار التابعين فإنهم لا يروون غالبا إلا عن صحابي أو تابعي كبير، وأما غيرهم من صغار التابعين ومن بعدهم فانتشرت في أيامهم الأحاديث المستحيلة، وهي الباطلة والموضوعة، وكثر الكذب حينئذ
الشروط في المرسَلُ:
1 - أن يسنده الحفاظ المأمونون من وجه آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمعنى ذلك المرسل فيكون دليلا على صحة المرسل وأن الذي أرسل عنه كان ثقة، وهذا هو ظاهر كلام الشافعي رحمه الله.
2 - أن يوجد مرسل آخر موافق له عن عالم يروي عن غير من يروي عنه المرسل، بخلاف ما إذا كان المرسل الثاني لا يروى إلا عمن يروي عنه الأول فإن الظاهر أن مخرجهما واحد لا تعدد فيه.
3 - أن لايوجد شيء مرفوع يوافقه لا مسند ولا مرسل لكن يوجد ما يوافقه من كلام الصحابة فيستدل على ان للمرسل أصلا صحيحا أيضا، لأن الظاهر أن الصحابي إنما أخذ قوله من النبي صلى الله عليه وسلم.
4 - أن لا يوجد للمرسل ما يوافقه لا مسند ولا مرسل ولا قول صحابي، لكنه وجد عامة أهل العلم على القول به، فإنه يدل على ان له أصلا وأنهم مستندون في قولهم إلى ذلك الأصل.
والشافعي وإن قبل مرسل ابن المسيب لأنه قال ما وجدنا له منقطع إلا وجدنا ما يدل على تسديده فقد رد عن ابن المسيب أشياء ولم يقل بها (فلم يأخذ بمرسله في زكاة الفطر بمدين حنطة،ولا بمرسله في التولية في الطعام قبل أن يستوفى، ولا بمرسله في دية المعاهد، ولا بمرسله من ضرب أباه فاقتلوه) لما لم يقترن بها من الأسباب ما يؤكدها، أو لما وجد من المعارض لها ما هو أقوى منها.
وهذا المعنى الذي ذكره الشافعي من تقسيم المرسل إلى محتج به وغير محتج به يؤخذ من كلام غيره من العلماء كما تقدم عن أحمد وغيره تقسيم المراسيل إلى صحيح وضعيف، ولم يصحح أحمد المرسل مطلقا ولا ضعفه مطلقا، وإنما ضعف مرسل من يأخذ من غير ثقة، كما قال في مراسيل الحسن وعطاء (هي أضعف المراسيل لأنهما كانا يأخذان عن كلٍ)، وكذا قال في مراسيل ابن جريج (بعضها موضوعة)، وكان أحمد يقوي مراسيل من أدرك الصحابة وأرسل عنهم قال أبو طالب قلت لأحمد (سعيد بن المسيب عن عمر حجة؟ قال هو عندنا حجة، قد رأى عمر وسمع منه، وإذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟)
وظاهر كلام أحمد أن المرسل عنده من نوع الضعيف، لكنه يأخذ بالحديث إذا كان فيه ضعف، ما لم يجيء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلافه، وقد نص أحمد على تقديم قول الصحابي على المرسل …
هذا آخر ما احببت ان أجمعه على عجالة حول المرسل والله اسال ان يغفر لي الزلل والخطأ.
والله أعلم وأحكم
وكتب خالد بن عمر الفقيه
صباح يوم الأحد 12/ 12/1422
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/44)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:32 ص]ـ
خالد بن عمر
من قرأ قل هو الله أحد ... الكلام على الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
فهذا تخريج لحديث حصل النقاش حوله من بعض الإخوة فاحببت أن ادلي فيه بدلوي حسب الطاقة والله المستعان وعليه التكلان
الحديث هو (قال الإمام أحمد (3/ 437) حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة (ح) حدثنا يحي بن غيلان حدثنا رشدين حدثنا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة فقال عمر إذا نستكثر يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكثر وأطيب.
وهذا الحديث فيه عدة علل هي:
1 - عبد الله بن لهيعة: وهو ضعيف في الحديث مطلقا كما قال الشيخ عبد الله السعد وأما رواية العبادلة عنه فهي أصح من رواية غيرهم ولكنها لا تكون صحيحة إلا إذا توبع والكلام فيه طويل ولكن هذا أراه صوابا عندي
2 - رشدين بن سعد: وهو ضعيف أيضا قال البوصيري في مصباح الزجاجة إسناد ضعيف رشدين بن سعد ضعفه ابن معين وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة والنسائي وابن حبان والجوزجاني وابن يونس وابن سعد وأبو داود والدارقطني وغيرهم وقال ابن الجوزي خص نسله بالضعف حجاج بن رشدين ومحمد بن حجاج وأحمد بن محمد انتهى
وقال البيهقي كما في حاشية ابن القيم على مختصر سنن أبي داود للمنذري قال البيهقي وهذا مما تفرد بإسناده رشدين بن سعد وابن لهيعة وهما غير محتج بهم والكلام عليه يطول وهذا الذي اراه صوابا والله أعلم
3 - زبان بن فائد (الحمراوي كما عند البخاري في التاريخ الكبير، والحبراوي كما في تهذيب الكمال، الجداني كما ذكره الألباني في الصحيحة): قال أحمد أحاديثه مناكير، وقال ابن معين شيخ ضعيف، وقال أبو حاتم صالح، وضعفه ابن حبان وابن الجوزي والذهبي وابن حجر.
4 - سهل بن معاذ بن انس: ضعفه يحي بن معين وذكره ابن حبان في الثقات، وفي المجروحين ووثقه العجلي وابن خلفون وضعفه ابن الجوزي وقال ابن حجر عنه لا بأس به إلا في رواية زبان (وهذه منها)
فيتبين أن هذا الإسناد ضعيف لا تقوم به حجة
ثانيا:
وأخرجه ابن السني (عمل اليوم ولليلة ص 424) من طريق ابن لهيعة عن زبان عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ (قل هو الله أحد) حتى يتمها عشر مرات بنى الله له بها قصرا في الجنة.
وهذا الكلام على رجاله موجود فيما سبق
ثالثا: أخرجه الطبراني في الأوسط (1/ 198) تحقيق الطحان
حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا هانئ بن المتوكل الإسكندراني قال حدثنا خالد بن حميد المهري عن زهرة بن معبد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي قال من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بني له قصر في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بني له قصران ومن قرأها ثلاثين مرة بني له ثلاثة لم يرو هذا الحديث عن زهرة بن معبد متصل الإسناد إلا خالد بن حميد تفرد به هانئ بن المتوكل
1 - أحمد بن رشدين: هو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد
قال ابن عدي كذبوه وأنكرت عليه أشياء (مجمع الزوائد 4/ 110) قال ابن أبي حاتم سمعت منه بمصر ولم أحدث عنه سمعتهم يتكلمون فيه (لسان الميزان لابن حجر) وقال ابن الملقن في تحفة المحتاج (1/ 472) ضعفه ابن عي ويحي بن حميد عن قرة وقال البخاري لا يتابععلى حديثه
2 - هاني بن المتوكل الإسكندراني:قال الهيثمي في المجمع ضعيف، وقال ابن حبان كان تدخل عليه المناكير وكثرت لا يجوز الاحتجاج به
3 - خالد بن حميد المهري: قال ابو حاتم لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر في التقريب لا بأس به
4 - زهرة بن معبد: أبو عقيل القرشي وثقه أحمد ولنسائي وابن المديني والدرقطني والذهبي وابن حجر وذكره ابن حبان في الثقات
5 - سعيد بن المسيب:اب حزن الإمام المعروف وهو الراوي لخبار أمير المؤمنين عمر وأحد الفقهاء السبعة
وهذا الإسناد ضعيف لوجود أحمد بن راشد وابن المتوكل وهو مخالف للرواية المرسلة الآتية وهي علة لهذا الخبر وليست شاهدا له فرواتها كلهم ثقات بعكس هذه الرواية
رابعا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/45)
أخرجه الدارمي في السنن (2/ 551) حدثنا عبد الله بن يزيد ثنا حيوة قال أخبرني أبو عقيل انه سمع سعيد بن المسيب يقول ان نبي الله قال من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بني له بها قصر في الجنة ومن قرأ عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة ومن قرأها ثلاثين مرة بني له ثلاثة قصور في الجنة فقال عمر بن الخطاب والله يا رسول الله إذن لنكثرن قصورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أوسع من ذلك
1 - عبد الله بن يزيد: القرشي العدوي المقرىء القصير وثقه النسائي والخليلي وقال أبو حاتم صدوق
2 - حيوة " هو ابن شريح المصري وثقه احمد وابن معين وابو حاتم والفسوي
3 - أبو عقيل: هو زهرة بن معبد سبقت ترحمته في الإسناد السابق
4 - سعيد بن المسيب: سبقت ترجمته
وهذا الإسناد مرسل صحيح
خامسا:
ابن أبي شيبة في المصنف (7/ 131) حدثنا أبو معاوية عن ليث عن هلال قال من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بني له برج في الجنة
أبو معاوية: محمد بن خازم الضرير قال أحمد أبو معاوية في غير حديث الأعمش ضعيف وقال عنه ابن معين في غير الأعمش ثقة ولكنه يخطىء ووثقه النسائي
2 - ليث بن أبي سليم:قال أحمد يث بن أبي سليم مضطرب الحديث ولكن حدث عنه الناس، وقال أحمد ضعيف الحديث جدا كثير لخطأ، وقال اب معين ضعيف الحديث إلا أنه يكتب حديثه وكان ان عيينة يضعف حديث ليثبن أبي سليم، واستشهد به البخاري في الصحيح وروى له مسلم مقرونا قال أبو داود وعامة شيوخ ليث لا يعرفون
3 - هلال: هو ابن عامر بن عمرو المزني الكوفي والله أعلم وثقه ابن معين ووثقه الذهبي وابن حجر وذكره ابن حبان في الثقات
وهذا اسناد مرسل ضعيف لوجود ليث وأبو معاوية رويته عن غير الأعمش مضطربة
وقد تكلم الألباني على الحديث وصححه (الصحيحة 589) بالطريقين الأولين عند أحمد وابن السني واستشهد لها بالطريقين عند الطبراني والمرسلة عند الدارمي، ولم يقف على الطريق التي عند ابن أبي شيبة وتساهل في الكلام على زبان بن فائد وعلى سهل وعلى ابن المتوكل وأيضا تصحيحه لرواية الطبراني واستشهاده بالطريق المرسله لها مع أن الصواب أن تكون علة لها ورواية ابن أبي شيبة وإن صحت فهي مرسلة لا تفيد شيئا.
فالحديث ضعيف ولا يصح وتصحيح الألباني رحمه الله في غير محله والله اعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:34 ص]ـ
عبد الله العتيبي
قواعد حديثية ليست على اطلاقها .. من فوائد الشيخ الطريفي
(قاعدة الجرح لا يقبل إلا مفسرا).
وهذه القاعدة ليست صحيحة بإطلاقها هذا، وكثيرا ما يوردها بعض أهل العلم، وطلابه، ويحتج بها لرد كثير من أقوال الأئمة الحفاظ، فالإمام أحمد والبخاري ونحوهم قلما يفسرون جرحا، والبخاري كثير الإجمال، وهذا القاعدة من قال ببطلانها هنا فما أبعد،.
ولا يمكن تطبيقها إلا على من هو معلوم من الأئمة بتعنته بالرجال، وليس على إطلاقها ايضا بل في احوال قليلة فقط،.
ويمكن تطبيقها بالجملة على في احوال منها:
* من كثرة مخالفته للحفاظ في جرح الموثقين.
*من علم بالتتبع انه ليس له جادة مطروقه في الجرح ولم يعرف تشدده من تساهله، وهم قلة.
من بعض دروس وجلسات شيخنا متع الله به ومن صياغتي وتعبيري.
وسيتبعها ان شاء الله من فوائد الشيخ قواعد اخرى اشتهر عند المتأخرين اطلاقها.
عبدالرحمن الفقيه
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك
ووفق الله الشيخ الطريفي على فوائده القيمة ومنها هذه الفائدة التي نقلتها لنا وهي قاعدة يستعملها بعض المهتمين بالحديث وليست على اطلاقها كما ذكر الشيخ وفقه الله
ونتمنى منك نقل المزيد من الفوائد عن الشيخ بارك الله فيه
عبد الله العتيبي
شكر الله لك ايها الشيخ الفاضل الفقيه على تعقيبك.
واليكم
القاعدة الثانية:
(الجرح مقدم على التعديل).
هذه قاعده مما درج عند المتأخرين، بل كثيرا ما ذكرت لأبطال الحق من متعصبة المذاهب كأنها قرآنا منزلا، وهذ جناية الجهل بعلوم الجرح والتعديل، ومناهج الأئمة الحفاظ، ويكفي لإبطالها والرد على من قال بعمومها أنه لا تخلو في الغالب (في غير الأئمة الكبار) ترجمة الا من مغمز ومطعن، ولو قلنا بعمومها لما بقي لنا من السنة الا المتواتر وما قاربه، ولكن الحق في هذه القاعدة:
أنها مردودة لا يعمل بها إلا في حالة واحدة فقط وهي:
إذا كان الجرح مفسراً، في راوٍ تقابل الأئمة الحفاظ المتقاربون في الأهلية في جرح راو وتعديله، فمنهم من جرحه ومنهم من عدله، ففي هذه الحالة تعمل القاعدة هنا، من ظمن ما يعمل به عند التعارض المتساوي، ولا تعتبر هذه القاعدة مرجحة وحدها في مثل هذه الحالة، وإنما هنا توضع في الحسبان فقط.
ويتبع لهذه الحالة صورة وهي:
لو كان الخلاف غير متقارب وفيه تفاوت ظاهر، وتمكن المحدث من النظر في مرويات الراوي وسبرها فإن أيد النظر الجرح المفسر إعتضدا. وإلا فلا.
وما عا ذلك فهي قاعدة مطرحة ليست بمعتبره،
يتبع.
نصر العجمي
الله يجزيك الخير اخي الكريم:
وهذه الفوائد القيمة من الشيخ المحدث الطريفي، لم اسمع بها من قبل الا هنا فهي عزيزة جدا، وكثير من العلماء يخالفونها. وهي في كتب المصطلح.
وقد اتصلت مرات بالشيخ من الرقم الذي كتبته جزاك الله الجنة والخير،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/46)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 09:40 ص]ـ
هيثم حمدان
قال الذهبي عن كتابه "تلخيص المستدرك":
قال الذهبي في ترجمته للحاكم في "سير أعلام النبلاء":
"وبكل حال فهو -أي المسترك- كتاب مفيد
قد اختصرته
ويعوز عملاً وتحريراً"
هيثم حمدان
((هذا، ومما ينبغي أن يعلم أن سكوت الحافظ الذهبي على بعض الأحاديث التى يصحّحها الحاكم وهي ضعيفة لا يعد تقريرًا للحاكم، بل الذي ينبغي أن يقول الكاتب: "صححه الحاكم، وسكت عليه الذهبي".
لأمور، منها:
أن الذهبي -رحمه الله- لم يذكر في مقدمة تلخيصه: "ما سكتّ عليه فأنا مقرّ للحاكم".
ومنها: أنه ذكر في "سير أعلام النبلاء" في ترجمة الحاكم أن كتابه "التلخيص" محتاج إلى نظر.
ومنها: أن الحاكم قد يقول: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، أو "صحيح على شرط أحدهما"، أو "صحيح ولم يخرجاه"، ويكون في سنده من قال الذهبي في "الميزان": إنه كذّاب أو ضعيف وربما يذكر الحديث في ترجمته من "الميزان".
فعلى هذا فلا تقل: "صحّحه الحاكم وأقره الذهبي"، بل تقول: "صححه الحاكم وسكت عنه الذهبي"، على أني وقعت في كثير من هذا قبل أن أتنبّه لهذا، والحمد لله، ونسأله المزيد من فضله، إنه على كل شيء قدير.))
من كتاب (المقترح في أجوبة المصطلح) للعلامة مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله تعالى-.
عبدالرحمن الفقيه
أحسنت في هذا التنبيه الجيد لهذه المسالة التى وقع فيها عدد من المعاصرين
وقد انتبه لها ايضا عدد من أهل العلم المعاصرين ونبهوا عليها
ومن عجائب بعض طلاب العلم المعاصرين انه بنى على هذه المسألة كتابا أسماه (اتحاف الناقم بأوهام الذهبي مع الحاكم)
والحق أحق أن يتبع فكون الامام الذهبي رحمه الله اختصر المستدرك كما اختصر كثيرا من الكتب الأخرى
لم يشترط على نفسه أن يتعقب الحاكم ويبين زلله وان فعل هذا أحيانا على حسب نشاطه
فمن نسب الى الذهبي رحمه الله تصحيحه لبعض أحاديث المستدرك بناء على نقله لكلام الحاكم وسكوته عليه فقد وهم على الذهبي رحمه الله فشان هذا الكتاب شأن المختصرات الأخرى للذهبي
ولذلك لم يكن شائعا بين أهل العلم المتقدمين من بعد عصر الذهبي مثل هذه المسالة في قوله صححه الحاكم ووافقه الذهبي
وقد جمعت بعض أقوال الزيلعي صاحب نصب الراية وهوتلميذ الذهبي وكيف تصرفه في المسالة هذه
وهي في هذه المواضع من نصب الراية
قال في (3/ 3) (وأخرجه الحاكم في المستدرك في تفسير آل عمران وسكت عنه ولم يتعقبه الذهبي في مختصره بالانقطاع)
وقال في (3/ 80) (ووهم الحاكم في المستدرك فرواه وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ولم يعقبه الذهبي في ذلك)
وقال (3/ 38) (ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ولم يعقبه الذهبي في مختصره)
فعبارة الزيلعي عبارة دقيقة فهم فيها كلام شيخه الذهبي وقصده في التصنيف
وللزيلعي في نصب الراية نقولات عديدة عن مختصر المستدرك نقل فيها تعقب الذهبيس على الحاكم
وعلى سبيل المثال
انظر نصب الراية (3/ 459،464،38،39،63،73،80،153،311،340،347،)
و (1/ 275، 261،134) وغيرها
ويستغرب من فهم بعض المعاصرين لمعنى آخر غير الذي يفهمه تلاميذ الذهبي
فجزا الله أخانا الفاضل هيثم حمدان على هذا التنبيه المفيد وزادنا الله واياه علما وعملا
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 03 - 02, 09:43 ص]ـ
(أبوالوليد**)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ...
فهذاتفصيل بديع لحال ابن لهيعة، نقلا من شريط من مجموعة أصول دراسة الأسانيدللشيخ عبدالله السعد حفظه الله:
في عبدالله (ابن لهيعة) اختلاف كثيروالراجح أن حديثه على ثلاثة أقسام، (بحسب الرواة عنه، وكلها لايحتج بهاعلى انفراد):
1) من روى عنه قديما (جدا):
ولاأعرف ممن سمع منه قديما جداإلا غبدالله بن وهب حيث لازمه ولم يزل يكتب عنه حتى توفي؛ ولذلك فهو أثبت الناس في ابن لهيعة.
2) من روى عنه قبل اختلاطه واحتراق كتبه- والصحيح أنها لم تحترق كلها- مثل:
مالك وسفيان وابن مهدي وعبدالله بن المبارك وعبدالله بن يزيد المقرئ وقتيبة-وإن كان سمع منه آخراإلا أنه أخذ أحاديثه من
بعض من سمع منه قبل اختلاطه؛ ولذلك عد منهم-.
# وممايؤيد هذا التقسيم: أن عبدالله بن يزيد المقرئ روى عن
ابن لهيعة حديث: لو كان القرآن في إهاب لمااحترق. فقال
ابن وهب: حدثنابه ابن لهيعة قديما ولم يرفعه.
# وكل هذه الأقسام لايحتج بها على انفرادها ولكن بعضها أقوى من بعض ورواية ابن وهب من أقوى الروايات عن ابن لهيعة ومع ذلك لا
تصل لدرجة الحسن، (ثم التي تليها، ثم التي تليهاحسب التقسيم السابق).
# ومن أسباب ضعف رواية ابن لهيعة ما يلي:
1) احتراق كتبه.
2) تحديثه من حفظه وهو سئ الحفظ.
3) أنه كان يدلس وأحيانا يدلس تدليسا شديدا.
# وأما أسباب ردنا لحديث ابن لهيعة مطلقا:
1) أن جمهور الحفاظ على تضعيفه؛ حتى كادوا أن يتفقوا-لولا مخالفةالقلة منهم-حتى ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة والدارقطني والترمذي مطلقا، وقال الدارقطني رواية العبادلة عنه يعتبر بها (أي أنها ضعيفةلكن هي أقوى من غيرها).
2) أن الحفاظ جرحوه جرحا مفسرا؛ (بالأسباب التي ذكرت سابقا).
3) أن له أحاديث منكرة حتى من رواية من روى عنه قديما.
## ما بين الأقواس من قولي حسب ما فهمته من كلام الشيخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/47)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[16 - 03 - 02, 03:06 ص]ـ
محمد الأمين
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع النافع
وباعتبار أني لم أطلع حتى الأن على فتح الباري للحافظ ابن رجب رحمه الله فهل من الممكن أن تعقد لنا مقارنة بين شرحه وبين شرح ابن حجر؟ وهل ترى الثاني يغني عن الأول؟
خليل بن محمد
جزى الله (شيخنا عبدالرحمن الفقيه) على هذه الفوائد القيمة.
قال الشيخ عبد الله السعد (حفظه الله) في شريط ((مقدمة في علم مصطلح الحديث)):
[وكتابه ((فتح الباري)) أحسن بكثير من شرح الحافظ ابن حجر المسمى ((فتح الباري)) أيضاً، ويظهر أن الحافظ ابن حجر قد أخذ اسم كتابه من كتاب ابن رجب.
وكتاب ابن رجب يتميز عليه بميزات كثيرة:
سواء كان فيما يتعلق بسلامة العقيدة فابن رجب معروف أنه على عقيدة السلف وعلى طريقة أصحاب الحديث، بخلاف الحافظ ابن حجر ــ عفا الله عنا وعنه ــ قد أخطأ في بعض القضايا المتعلقة بالإعتقاد ونسأل الله أن يغفر له فيما وقع فيه، وهو مجتهد فيما وقع فيه لكن بيان الخطأ لا بد منه.
أو كان فيما يتعلق بشرح الأحاديث سواء من جهة المتن أو من جهة الإسناد.
أو ما يتعلق بالصناعة الحديثية.]
ابن وهب
الاخ خليل بن محمد جزاك الله خيرا
الاخ محمد الامين عليك بكتاب فتح الباري لابن رجب فهو كتاب رائع ومفيد
اغلب ما وصله ابن رجب ولم يقف عليه ابن حجر هو في الاثار والموقوفات
والسبب يرجع الى ان ابن رجب كان حنبليا (رحمه الله)
فهو مهتم بكتب الحنابلة
وكتب الحنابلةك كتاب الشافي وكتاب النجاد وكتب الاثرم وغيرهم تهتم يايراد اسانيد الموقوفات
اكثر من كتب فقهاء الشافعية او المالكية او الاحناف
(وبالمناسبة هناك كتب كثيرة مخطوطة ككتاب السنن للاثرم وهو كتاب قيم جدا)
فلانه وقف على كتب الحنابلة فهذا ساعده على تخريج الاثار
ايضا هناك سبب اخر وهو ان ابن رجب وان كان قد سكن الشام فهو عراقي الاصل
ومعروف ان اغلب الاسر التي هاجرت من العراق احضرت مكتبتها معها
والحنابلة كان لهم السبق في هذا
وهذا ما جعل ابن رجب يقف على كتب لم يقف عليها ابن حجر
وهناك عوامل اخرى
ابن الصلاح
عضو جديد
جزاك الله خيرا أخي الفقيه وليت أبن رجب ـ رحمه الله ـ أكمل شرحه.
عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة لكتاب فتح الباري لابن رجب رحمه الله فهو كتاب عظيم ومفيد وينبغي لطالب العلم اقتناؤه ومطالعته لما اشتمل عليه من فوائد قيمة
وشرح الحافظ ابن حجر شرح نفيس كذلك ولا يغنى أحدهما عن الآخر
ولعلي أذكر لك كلام الحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله عن هذا الكتاب قال (وشرح (يعني ابن رجب) قطعة من البخاري الى كتاب الجنائز وهي من عجائب الدهر ولو كمل كان من العجائب)
وبالنسبة لبيان علل الحاديث فقد تميز ابن رجب رحمه الله في ذلك في شرحه وقد جمعت الأحاديث التي أعلها والحمد لله
وكذلك في المسائل الفقهية تجد ابن رجب أكثر تحريرا لها من ابن حجر
ويتميز ابن رجب بتحرير مذهب الحنابلة في المسائل الفقهية ويبين خطأ نسبة عدد من المسائل الى الإمام أحمد وقد جمعتها من شرحه والحمد لله
وكذلك في مسائل العقيدة والإيمان يتميز ابن رجب بالعقيدة السلفية وهذا ظاهر لكل من طالع شرحه على كتاب الإيمان
ويتميز ابن رجب بالإعتناء بالآثار عن السلف في المسائل وسردها
وهذه بعض ميز الكتاب والا فهو من عجائب الدهر كما ذكر ابن عدالهادي.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[10 - 10 - 03, 04:07 م]ـ
عبدالرحمن الفقيه
قال الحافظ ابن الحافظ ولي الدين العراقي رحمه الله في كتابه الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية ص 110
(المسألة الثامنة والعشرون)
(الإمام الشافعي رضي الله عنه لم يخرج واحد منالشيخين حديثه في الصحيح مع جلالته فلأي معنى؟
الجواب
أن الشيخين لم يسمعا منه لم يسمعنا منه أما مسلم فلم يدركه أصلا وأما البخاري فأدركه ولكن لم يلقه وكان صغيرا مع أنهما أدركا من هو أقدم منه، واعلى منه روايه، فلوأخرجا حديثه لأخرجاه بواسطه بينهما وبينه، مع ان تلك الأحاديث قد سمعاها ممن هو فى درجته- فروايتها عن غيره أعلى بدرجه أو اكثر، والعلوامر مقصود عند المحدثين، قال أحمد بن حنبل: الإسناد العالى سنة عمن سلف" وقال محمد بن أسلم الطوسى قرب الإسناد قربة الى الله تعالى " وقال يحيى بن معين:
الإسنادالنازل قرحة فى الوجه" وقال على المدينى: النزول شؤم" وانما لم يعل إسناد الشافعى_رضى الله عنه_ جدا لتقدم وفاته، وقلة تعميره فتأخر جماعة يساوونه فى الإسناد بعده بنحوأربعين سنة وأعلى ما عند الشافعى روايته عن مالك، وآخر الرواة عن مالك من الثقات أحمد بن إسماعيل السهمى مات سنة تسع وخمسين ومائتين بعد الشافعى بنحو خمس وعشرين سنة"
========
استوقفتني آخر عبارة وواضح أن فيها خطأ فوفاة الشافعي عام 204 ووفاة أحمد بن إسماعيل عام 259هـ أي بعده بـ 55 سنة وليس 25
لكن أحمد هذا لا يفرح به كثيرا فقد اختلفوا فيه لما كان فيه من الغفلة وقد أدخلت عليه بعض الأسانيد خطأ لكنه لم يأت بمتن منكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/48)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[05 - 02 - 04, 10:12 م]ـ
نعم ما ذكرته صحيح، وقد رجعت للكتاب فتأكدت منه.(1/49)
حديث: " قتلوه قتلهم الله ... " (في التيمّم)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:17 م]ـ
1) روى الإمام أحمد والبخاري (التاريخ الكبير) وأبو داود وابن ماجة والحاكم والبيهقي والدارقطني وأبو يعلى والطبراني (الكبير) وأبو نعيم وابن عساكر:
عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس (رضي الله عنهما): أنّ رجلاً أصابه جرح في عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأُمِر بالاغتسال، فاغتسل فمات، فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) فقال: قتلوه قتلهم الله، ألم يكن شفاء العيّ السؤال.
قلت: الأوزاعي لم يسمعه من عطاء كما قال الرازيان والدارقطني والبيهقي والحاكم والبوصيري وغيرهم، وقد جاء صريحاً في بعض الروايات أنّ الأوزاعي قال: "بلغني عن عطاء".
وقال الرازيّان بأنّ الواسطة بين الأوزاعي وعطاء هو: إسماعيل بن مسلم، وهو ضعيف على أقلّ تقدير.
2) ورواه ابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق الوليد بن عبيدالله بن أبي رباح أنّ عطاء حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما به.
والوليد بن عبيدالله من المقلّين: وقد وثّقه ابن معين وأورده ابن حبان في الثقات وضعّفه الدارقطني.
3) ورواه أبو داود والبيهقي والدارقطني والقضاعي (الشهاب): من طريق الزبير بن خريق عن عطاء بن أبي رباح عن جابر (رضي الله عنه).
وهو مع كونه خلاف المحفوظ من رواية ابن عباس (رضي الله عنهما)؛ فإنّ الزبير بن خريق قد خالف فيه الأوزاعي، وقد قال أبو داود والدارقطني عن الزبير: ليس بالقوي، وليّنه ابن حجر.
4) ورواه ابن أبي شيبة عن عطاء مرسلاً.
5) ورواه ابن عدي عن أبي سعيد الخدري. وفيه عمرو بن شمر: وهو منكر الحديث (الكامل).
6) وروى عبدالرزاق والبخاري (التاريخ الصغير) حديثاً مشابهاً عن زيد بن أبي أنيسة مرسلاً قال: كان برجل جدري فأصابته جنابة فأمروه فاغتسل فانتثر لحمه فمات، فذكر ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: قتلوه قتلهم الله ألم يكن شفاء العي السؤال لو تيمم بالصعيد.
7) بين الروايات تباينٌ في المتن: فقد رُوي الحديث بذكر التيمم فقط، ورُوي دون ذكر التيمم وبغسل الجسد دون الرأس، وروي بغسل الجسد دون الرأس مع المسح على العصبة.
8) وكذلك فإنّ دعاء النبي (صلى الله عليه وسلّم) على أصحابه بدعاء كهذا مع كونهم معذورون بجهلهم يعارض وصف القرآن الكريم له: "بالمؤمنين رؤوف الرحيم".
والله أعلم.
ملاحظة: عبارة: "إنّما دواء العي السؤال" وردت بأسانيد إلى علي (رضي الله عنه) ولعلّه يكون لها مبحث مستقل إن شاء الله.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:19 م]ـ
وقد سمعتُ فضيلة الشيخ عبدالله السعد (حفظه الله) يضعّف هذا الحديث في أحد أشرطة شرحه للموقظة.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 03, 05:04 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ هيثم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 02 - 03, 08:00 م]ـ
شكر َ الله لك يا شيخ هيثم على هذه الفوائد.
ومما ذكرتَ ــ بارك الله فيك ــ يتبيّن لنا جلياً أن الحديث لا يثبت، ومن صححه أو ــ حتى ــ حسّنه فقد أبعد النُّجعة.
حيث أن أكثرهم قد اغتروا بتصريح الأوزاعي السماع من عطاء بن أبي رباح، كما في ((مستدرك الحاكم)) (1/ 178) من طريق بشر بن بكر، حدثني الأوزاعي، ثنا عطاء بن أبي رباح، أنه سمع ابن عباس.
و (بشر بن بكر) قال عنه مسلمة بن قاسم: [روى عن الأوزاعي أشياء أنفرد بها].
قال الحاكم: [وقد رواه الهقل بن زياد، وهو من أثبت أصحاب الأوزاعي، ولم يذكر سماع الأوزاعي من عطاء].
فائدة:
قال الحافظ ابن رجب:
وكان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هو خطأ.
وقال ــ أيضاً ــ:
وحينئذ ينبغي التفطّن لهذه الأمور، ولا يُغتر بمجرّد ذكر السماع والتحديث في الأسانيد.
شرح العلل،، وانظر ((الخبر الثابت)) ص/20
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 02:10 ص]ـ
للفائدة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 02:17 ص]ـ
للفائدة
النُّجعة بضم النون المشددة
وقد تكون كذلك في الرد لكنها غير واضحة
والله أعلم
ـ[ dalll] ــــــــ[19 - 05 - 03, 02:53 ص]ـ
اشار الشيخ الالباني الى ضعف هذا الحديث في الارواء 1\ 142
ويبدو ان الشيخ الالباني رجع الى تحسين الحديث في صحيح سنن ابي داود
قال الشيخ الالباني صحيح سنن ابي داود 1/ 163 - 165:
وبالجملة فإن الاسناد منقطع , ولكن قد جاء موصولا , فقد اخرجه ابن حبان في صحيحه كما في موارد الظمآن الى زوائد ابن حبان , والحاكم (1/ 165 من طريق عمر بن حفص بن غياث: حدثني ابي: اخبرني الوليد بن عبيد الله بن ابي رباح أن عطاء حدثه ... به الا انه قال: " ما لهم قتلوه قتلهم الله (ثلاثا) قد جعل الله الصعيد أو التيمم طهورا "
وقال الحاكم: صحيح ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن خزيمه ايضا كما في التلخيص والبيهقي من طريق الحاكم وقال: حديث موصول ثم قال الحافظ: والوليد بن عبيدالله , ضعفه الدارقطني وقواه من صحح حديثه هذا
ثم رأيت الحديث في صحيح ابن خزيمه وعنه ابن حبان وابن الجارود
وله شاهد يرويه جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس , رفعه: في قوله عزوجل (وان كنتم مرضى او على سفر) قال:
" اذا كان الرجل الجراحة في سبيل الله او القروح او الجدري فيجنب فيخاف ان اعتسل ان يموت فليتمم "
اخرجه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم والبيهقي وقال ابن خزيمة:
لم يرفعه غير عطاء بن السائب
وذكر البيهقي انه رواه جمع موقوفا
قلت: وقال الدارقطني (وهو الصواب)
ولكنه في حكم المرفوع لانه في التفسير ولا سيما من ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما
قلت وهو شاهد لا بأ س به لحديث جابر قبله فإن فيه كما في هذا ذكر التيمم. انتهى كلام الشيخ الالباني رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/50)
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:22 ص]ـ
2) ورواه ابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق الوليد بن عبيدالله بن أبي رباح أنّ عطاء حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما به.
والوليد بن عبيدالله من المقلّين: وقد وثّقه ابن معين وأورده ابن حبان في الثقات وضعّفه الدارقطني.
توثيق ابن معين للوليد بن عبيد الله -مصغَّر- بن أبي رباح في ثبوته عنه نظر، ولم أقف على توثيقه له إلا عند ابن أبي حاتم في كتابه "الجرح والتعديل" (9/ 9)، وقد كنت كتبت كلاماً -استفدته من بعض الفضلاء- بينت فيه عدم ثبوت هذا النقل عن ابن معين، وأنه مقحم في الترجمة، وهذا نص ما كتبت:
وقع في ترجمة الوليد بن عبيد الله بن أبي رباحٍ من "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (9/ 9) ما نصه: (أخبرنا يعقوب حدثنا عثمان -هو: بن سعيد الدارمي- سألتُ يحيى بن معين عن الوليد بن عبيد الله؟ فقال: ثقة)، وبناء على هذا النقل ذهب بعض الباحثين إلى تقوية حال الوليد هذا احتجاجاً بتوثيق ابن معين له، والظاهر لي أن ابن معين لم يوثق الوليد بن عبيد الله هذا، وأن هذا النص المنقول عنه مقحمٌ في الترجمة، ويؤكد هذا جملة أمور:
1. أن هذا النص وضع في المطبوع بين معكوفتين []، وهذا يدل على أنه مزيدٌ من إحدى النسخ، وليست مثبتٌ في جميعها.
2. أني لم أقف على هذا النص في "تاريخَ عثمان الدارمي"، بل لم أقف فيه على ذكرٍ للوليد بن عبيد الله هذا.
3. أن الحافظ الذهبي قد ترجم للوليد في كتابه "الميزان"، وكذلك الحافظ ابن حجر في "اللسان"، ولم يذكرا في ترجمته توثيق ابن معين له، ولو كان هذا النص مثبتاً في نسخ "الجرح والتعديل" لما غفلوا عنه، لا سيما وأن كتاب ابن أبي حاتم من المصادر الرئيسة في باب التراجم.
4. أن هذا النص بهذا السياق قد ورد في كتاب ابن أبي حاتم في ترجمة: "الوليد بن عبد الله -مكبَّراً- بن أبي مُغِيث"، وهي الترجمة السابقة لترجمة "الوليد بن عبيد الله -مصغَّراً- بن أبي رباح" مباشرةً، فلعل الناسخ لتلك النسخة انتقل بصره إلى ترجمة "ابن أبي مغيث" فنقل منها هذا النص إلى ترجمة "ابن أبي رباح"، وهذا النصَّ موجود أيضاً في "تاريخ عثمان الدارمي" (ص139 رقم468).
وهذا كله يؤكد لي أن هذا النص عن ابن معين إنما هو في "الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث"، وليس في "الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح" كما أوهمته النسخة المطبوعة، وأن ذكره في ترجمة "ابن أبي رباح" ما هو إلا إقحامٌ من الناسخ، لا سيما وأن الاسمين متقاربين جداً، والاشتباه بينهما واردٌ، وخصوصاً إذا اقتصرنا على الاسم الأول واسم الأب فقط، كما هو في النص المنقول، والله أعلم.
ودمت بخير وعافية
محبك السليل
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:41 ص]ـ
المسح على الجبيرة (بين المنع والإيجاب) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121421)(1/51)
الجمع بين النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة وقول: "طهور إن شاء الله"
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 03 - 02, 09:27 م]ـ
الجمع بين النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة وقول: "لا بأس طهور إن شاء الله" السؤال: لماذا نهى النبي (عليه السلام) عن تعليق الدعاء بالمشيئة، وورد عنه قول: "لا بأس طهور إن شاء الله"؟
المجيب: الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
الجواب: ورد النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة في قوله (صلى الله عليه وسلم): "لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم مسألته، إنه يفعل ما يشاء، لا مكره له" أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه (7477). ولمسلم: " ... وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه" (2678).
وهذا على إطلاقه، فإنّ تعليق الدعاء بالمشيئة يدلّ على ضعف في العزم، أو أن الداعي يخشى أن يُكره المدعو، والله (سبحانه وتعالى) لا مكره له، كما في الحديث.
وأمّا الحديث الذي أخرجه البخاري عن ابن عباس (رضي الله عنهما) أنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) دخل على أعرابي يعوده، قال: وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا دخل على مريض يعوده قال: "لا بأس طهور إن شاء الله ... الحديث" (3616) فهذا الأسلوب أسلوب خبر، والخبر في مثل هذا يحسن تعليقه على المشيئة، مثال ذلك أن تقول: فلان رحمه الله، أو اللهم ارحمه، فلا يصح أن تُقيّد ذلك بالمشيئة. بخلاف ما إذا قلت: فلان مرحوم، أو فلان في الجنّة، فإنه لابدّ من التقييد بالمشيئة؛ لأن الأوّل دعاء، والثاني خبر، ولا يملك الإنسان الإخبار عن الغيب، فإن أخبر عن ما يرجوه وجب تقييد ذلك بالمشيئة.
والله أعلم.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[06 - 03 - 02, 11:30 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في الشيخ وفي علمه.
وأن يثيب الأخ هيثم، ويوفقه للمزيد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 03 - 02, 06:58 ص]ـ
قول الشيخ عبدالرحمن البراك أن قوله في الحديث (لاباس طهور ان شاء الله) خبر وليس دعاء يختلف مع رأي الحافظ ابن حجر في فتح الباري (10/ 119) حيث قال (وقوله ان شاء الله يدل على أن قوله طهور دعاء لاخبر) انتهى كلام الحافظ
وقد يؤيد كلام الحافظ أنه قال في آخر الحديث (فنعم اذا) فلو كان خبرا لشفى الرجل ولكن دعا له فلم يقبل الدعاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا
وعلى هذا قد يحمل ذكر ان شاء الله في هذا الحديث على التبرك بذكر الله وليس على الاستثناء والتعليق
والله تعالى أعلم
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[07 - 03 - 02, 11:32 م]ـ
بل قول الرجل: بل هي حمى تفور .. يدل على انه فهم الإخبار
والنبي قالها فألاً
والرجل قال مقالته طيرة
وأوقع الله بالمتطير ما قاله.
واستدلال ابن حجر بذكر إن شاء الله على الدعاء لم أفهم وجهه، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 03 - 02, 11:16 م]ـ
الأخ الفاضل بارك الله فيك وجزاك خيرا على كلامك حول هذا الموضوع
ولكن ألا ترى أن من مذهب أهل السنة والجماعة أن الخبر لاينسخ
فكيف يخبره بأنه يشفى ثم يقول له بعد ذلك فلا اذا
والأمر الآخر أن العلماء جعلوا هذا الحديث في باب الدعاء للمريض
ولو كان من باب الخبر لما جاز قوله للمريض من غير الرسول صلى الله عليه وسلم
فالذي يعود المريض ويقول له (لابأس طهور ان شاء الله) يقصد به الدعاء ولا يقصد به الخبر
وكلام الحافظ ابن حجر في قوله (ان شاء الله) تدل على أنه خبر واضح جدا
فالخبر (من الله ورسول) يجزم به تحقيقا ولا يقال فيه ان شاء الله الا تحقيقا مقثل قوله تعالى (لتدخلن المسجد الحران ان شاء الله) فهذه تحقيقا لاتعليقا
وأما الدعاء فقد يقال فيه ان شاء الله للتبرك بذكر الله وليس للتعليق
والله تعالى أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 03 - 02, 11:27 م]ـ
الشيخ أبا عمر (وفقك الله).
الشيخ البراك (حفظه الله) يرى أنّ الأسلوب هو أسلوب خبر.
وليس أنّ "طهور" هي في ذاتها خبر.
هذا فهمي لكلامه، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 03 - 02, 11:37 م]ـ
بالنسبة بارك الله فيك لكلام الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك فيقصد أن قوله طهور بمعنى الخبر وهو معنى قوله فهذا اسلوبه أسلوب الخبر فإنه يقصد أنه خبر
ويؤيد ذلك عدة أمور من كلامه حفظه الله
فقوله حفظه الله (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/52)
فهذا الأسلوب أسلوب خبر، ((والخبر)) في مثل هذا يحسن تعليقه على المشيئة، مثال ذلك أن تقول: فلان رحمه الله، أو اللهم ارحمه، فلا يصح أن تُقيّد ذلك بالمشيئة. بخلاف ما إذا قلت: فلان مرحوم، أو فلان في الجنّة، فإنه لابدّ من التقييد بالمشيئة؛ لأن الأوّل دعاء، (((والثاني خبر))، ولا يملك الإنسان ((الإخبار)) عن الغيب، فإن ((أخبر)) عن ما يرجوه وجب تقييد ذلك بالمشيئة.)
فيبين الشيخ أنك اذا أخبرت عما ترجوا فإنك تقول ان شاء الله أما في الدعاء فلا
ـ[حارث الهمام]ــــــــ[09 - 03 - 02, 10:12 م]ـ
الشيخ الكريم أبا عمر، وفقه الله للصواب ..
يظهر أن كلامة العلامة البراك، أقرب للصواب، وإليك البيان:
قوله طهر إن شاء الله ظاهره الخبر لا الطلب، لما يلي:
أولاً: لكون الأصل في الدعاء ألا يعلق بمشيئة، فمّا قرنه بالمشيئة دل ذلك على أنه أراد الخبر.
ثانياً: أن هذا الخبر (طهور) جاء معناه بنصوص خبرية أخرى فقد ثبت من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما يصيب المسلم، من نصب ولا وصب، ولا هم ولا حَزَن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يُشاكها، إلا كفَّر الله بها من خطاياه". وهذا خبر بمعنى قولك (طهور) ولا وصب ... إلاّ كفر.
ثالثاً: ظاهر الجملة أنها خبرية، ولا يصح حملها على الدعاء إلاّ بتقدير، والأصل البقاء على الظاهر، إلاّ إذا دلت قرينة على أن المراد غيره.
بعد ذلك، صرفها عن معنى الخبر بدعوى أن (فنعم إذاً) ناسخ. لايسلم به، فمن قال أنها خبر
فتحققه عنده مرتبط بانتفاء موانع من نحو ترك الجزع وتسخط الأقدار.
ومثل هذا كثير في الأخبار النبوية ولعل أقرب مثال له (من قال لا إله إلاّ الله دخل الجنة).
ثم يقال: النبي صلى الله عليه وسلم علق الخبر بالمشيئة، وقد تتخلف المشيئة فلا يتحقق ويصدق القائل لتعليقه الأمر بالمشيئة، وقد توافق فيتحقق ويصدق كذلك القائل. فلا إشكال ولا نسخ والحمد لله رب العالمين.
ولهذا قال ابن دقيق كما نقل ذلك عنه ابن حجر: " (يرحمك الله) قال ابن دقيق العيد: يحتمل أن يكون دعاء بالرحمة، ويحتمل أن يكون إخبارا على طريق البشارة كما قال في الحديث الآخر " طهور إن شاء الله " أي هي طهر لك". أهـ
بل زعم القرافي –كما يقول ابن حجر-" أنه لا يجوز لأحد أن يقول للمصاب: جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك، لأن الشارع قد جعلها كفارة، فسؤال التكفير طلب لتحصيل الحاصل، وهو إساءة أدب على الشارع". فانظر كيف منع السؤال.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 06 - 02, 09:50 م]ـ
للرفع.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 09 - 02, 10:05 ص]ـ
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=15148&scholar_id=50&scholar_name=%E3%CD%E3%CF+%C8%E4+%D5%C7%E1%CD+%C7% E1%DA%CB%ED%E3%ED%E4&scholar_directory=othymeen&series_id=648
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 02, 02:31 م]ـ
الإخوة جميعا أحسنتم و أجدتم .. بارك الله فيكم
و هذه المسألة كنت بحثتها قديما لسؤال رفع إلي من بعض المصلين، و هذا رأيي فيها:
الاظهر أن الحديث من باب الخبر و هو الظاهر، لكن من قال بأنه دعاء لا يعني أن لفظه لفظ الدعاء، لا فالخبرية ظاهرة بينة منه، لكن يريد أن معناه معنى الدعاء، مثل قول العلماء في قول النبي (لا يبيعُ) بالرفع على أنه مضارع و لا نافية، فالمراد لا يبع كما في روايات أخرى، فالصيغة صبغة الخبر و المراد النهي أو الأمر،و كما في قوله تعالى (و المطلقات يتربصن بأنفسهن) الآية فالصيغة خبرية و المراد الأمر أي: ليتربصن،و كذلك قوله (والوالدات يرضعن أولادهن .. ) الآية، و هذا أبلغ من الأمر. فهذا وجه من قال فيها أنها دعاء للمريض، و التعليق بالمشيئة من باب التبريك كما قاله غير واحد.
و من قال بأنها خبر لفظا و معنى، فهذا أظهر و أحسن في الجمع بينه و بين حديث النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة.
و هو ما قاله ابن عثيمين في الفتاوى (ج1 / رقم المسألة 33): (فان قال قائل: ألم يثبت ان النبي كان يقول للمريض " لا باس طهور ان شاء الله " فنقول بلى و لكن هذا يظهر انه ليس من باب الدعاء و انما هو من باب الخبر و الرجاء فليس دعاء فان الدعاء من آدابه أن يجزم به)
و في المسألة رقم 34 قال (و هذه الجملة و إن كنت خبرية فمعناها طلبي و الجواب ان الجملة مبنية على الرجاءلان يكون المرض طهورا، من الذنب و هذا كما في الحديث " و ثبت الاجر ان شاء الله) اهـ كلامه رحمه الله.
و قد شمل الامرين الذين ذكرناهما، و الحمد لله.
و بهذا يظهر لك أن الحديثين لا تعارض بينهما، و أن الجمع بينهما بأن يقال الحديث: من باب الخبر و المراد الطلب، أو الخبر لفظا و معنى،
كله لو وجهه، لكن الأظهر الأقرب الثاني، و الله تعالى أعلم
ـ[أم البراء]ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:05 م]ـ
جزى الله الشيخ خيرا .. وبارك في علمه ونفع به ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/53)
ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:07 ص]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم ..
للشيخ بكر أبوزيد كلام في هذه المسألة في كتابه معجم المناهي اللفظية , وعهدي به بعيد , ونسختي ليست عندي الآن.(1/54)
الحجارة التي ترمى بها الجمرات هل ترفع
ـ[العملاق]ــــــــ[06 - 03 - 02, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت من بعض الناس ان الحجارة التي ترمى بها الجمرات اذا قبلت ترفع الى السماء فما صحة ذلك؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 03 - 02, 08:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة بارك الله فيك للحصى التي ترفع ترمى بها الجمرات فقد ثبت عن ابن عباس وغيره أن ما تقبل منها رفع
ولعلي أنقل لك الروايات من أخبار مكة للفاكهي
وفيها بعض الروايات ضعيفة ولكن الثابت عن ابن عباس
أخبار مكة ج: 4 ص: 292
حصى الجمار انه يرفع إذا قبل
2648 حدثنا محمد بن أبي عمر قال ثنا سفيان عن فطر وابن أبي حسين عن أبي الطفيل قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما رمي الناس الجمار في الجاهلية والاسلام فكيف لا يسد الطريق قال ما يقبل منه رفع ولولا ذلك كان اعظم من ثبير
2649 حدثنا أبو بشر قال ثنا ازهر بن سعيد قال ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم قال سألت ابا الطفيل عن حصى الجمار ان لا يكون هضابا
تسد الطريق قال سألت إبن عباس رضي الله عنهما عنه فقال ملك موكل به فما يقبل منه رفع وما لم يقبل منه بقي
2650 حدثنا محمد بن أبي عمر قال ثنا سفيان عن سليمان بن المغيرة أبي عبد الله العبسي عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال الحصى قربان فما يقبل من الحصى رفع
2651 حدثنا عمر بن حفص الشيباني قال ثنا عمر بن علي قال ثنا عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير عن إبن عباس رضي الله عنهما قال الحصى قربان يتقرب به العبد إلى الله تعالى فما يقبل منه رفع
2652 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال ثنا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير بنحوه وزاد فيه وما لم يقبل منه فهو الذي يبقى
2653 حدثنا أبو بشر قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عياش الكليبي عن عبد الله بن باباه عن إبن عباس رضي الله عنهما نحوه
2654 حدثنا محمد بن أبي عمر قال ثنا سفيان عن فطر عن أبي العباس عن أبي الطفيل قال سألت إبن عباس رضي الله عنهما قال قلت ما بال هذه الجمار ترمى في الجاهلية والاسلام كيف لا تسد الطريق قال انه ما تقبل الله عز وجل من امرىء الا رفع حصاه
2655 حدثنا محمد بن علي قال ثنا علي بن الحسين قال حدثني أبي عن أبي الزبير انه سمع مجاهدا يقول ما يقبل من الجمار رفع
2656 حدثنا محمد بن أبي عمر قال ثنا سفيان عن إبن جريج قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تقبل الله حج امرىء الا رفع حصاه
2659 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال ثنا عبد المجيد بن أبي رواد عن إبن جريج قال اخبرت ان نفيعا كان جالسا عند إبن عمر رضي الله عنهما اذ قال له رجل يا أبا عبد الرحمن ما كنا نتراءى في الجاهلية من الحصى والمسلمون اليوم أكثر ثم إنه قال ابن عمر رضي الله عنهما انه والله ما قبل الله من امرىء حجة الا رفع حصاه
قال ثم سألت إبن عباس رضي الله عنهما بعد ذلك فقلت يا أبا عباس اني توسطت الجمرة فرميت من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي فما وجدت له مسا
فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما من عبد الا هو موكل به ملك يمنعه مما لم يقدر فاذا جاء القدر لم يستطع منعه منه والله ما تقبل الله عز وجل من امرىء حجة الا رفع حصاه
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 01:24 ص]ـ
شيخنا ومعلمنا الفاضل الفقيه:
ما هو الصحيح من هذا الذي ورد جزاك الله خيرا.
ثم الا يقال ان له حكم الرفع لانه غيب؟؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 02, 08:54 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة (1/ 375) بعد أن صحح الحديث الوارد عن أبي سعيد الخدري وابن عباس موقوفا:
( ... فالصواب في الحديث الوقف، ولينظر هل هو في حكم المرفوع؟ فإنه لم يتبين لي.)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 02, 05:56 م]ـ
بالنسبة لروايات الحديث الموقوفة
فالصحيح عن ابن عباس
كما قال الفاكهي (حدثنا محمد بن أبي عمر قال ثنا سفيان عن فطر وابن أبي حسين عن أبي الطفيل قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما رمي الناس الجمار في الجاهلية والاسلام فكيف لا يسد الطريق قال ما يقبل منه رفع ولولا ذلك كان اعظم من ثبير)
واسناده جيد
وكذلك عن أبي سعيد
كما قال الفاكهي (
حدثنا محمد بن أبي عمر قال ثنا سفيان عن سليمان بن المغيرة أبي عبد الله العبسي عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال الحصى قربان فما يقبل من الحصى رفع)
وسنده لابأس به
وأما بقية الروايات التي ذكرها ففيها كلام وقد روى بعضها ابن أبي شيبة والأزرقي وغيرهم
وأما حكم الرفع للروايات فلا شك أن الموقوف يكون له حكم الرفع اذا كان في أمر مستقبل ولا مجال للرأي فيه ولا يكون معروفا بالأخذ عن أهل الكتاب
وأما بخصوص هذه الروايات فلها حكم الرفع
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/55)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 06 - 02, 12:20 ص]ـ
فائدة تستحقّ الرفع.
أحسن الله إليك وبارك فيك.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 11:37 ص]ـ
ألا تقوم السلطات المختصة برفع الأحجار ونقلها؟؟؟
الرفع المذكور حنيئذ مجازي يقينا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:48 م]ـ
قد تكون هذه الحجارة التي تبقى بعد الحج ويرفعها العمال بعد ذلك من القسم الذي لم يتقبل
والله أعلم.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:54 ص]ـ
فائدة نفيسة بارك الله فيكم، وكنت أظنها خرافات!! وقد تبين لي ولله الحمد بعد قراءة هذا الموضوع فجزاك الله خيراً شيخنا الفقيه عبدالرحمن ونفع بك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:12 ص]ـ
فائدة نفسية بارك الله فيكم
ولكن رفع الحجارة من قبل العمال ألا يتم كل يوم بعد انقضاء وقت الرمي؟!
فهل نقول أن جميع هذه الحجارة لم تتقبل!
البحث هنا في أثر ابن عباس هل هو في حكم المرفوع أو لا؟
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 12 - 08, 10:22 م]ـ
إخوتي الكرام أظن أننا أكبر من أن نتناقش في مثل هذه الخرافات التي لاتمت للحقيقة بصلة إنما يرفع العمل إلى الله وإلا لرفعت الأضاحي ولاقائل بذلك فأربأ برواد هذا الملتقى المبارك عن مثل هذا الطرح!!!!
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:34 ص]ـ
يرفع للفائدة
رفع الله قدركم يا أهل الملتقى(1/56)
فتوى الشيخ ابن عثيمين في السجود على الطاقيّة والغترة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 03 - 02, 07:17 ص]ـ
سُئل الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله): بالنسبة للطاقية السجود عليها جائز أو غير جائز؟
فأجاب: السجود على الطاقية وعلى الغترة وعلى الثوب الذي تلبسه مكروه، لأنّ هذا شيء متصل بالمصلي، وقد قال أنس (رضي الله عنه): "كنّا نصلي مع النبي (صلى الله عليه و سلم) في شدّة الحرّ فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه"، فدلّ هذا على أنّهم لا يسجدون على ثيابهم أو ما يتصل بهم إلا عند الحاجة، يقول: "إذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض" أمّا إذا لم تكن حاجة فإنه مكروه.
وعلى هذا فالسجود على طرف الطاقية مكروه لأنه لا حاجة إليه. فليرفع الإنسان عند السجود طاقيته حتى يتمكن من مباشرة المصلى، أمّا الشيء المنفصل كأن يسجد الإنسان على سجادة أو على منديل واسع يسع كفيه وجبهته و أنفه، فإنّ هذا لا بأس به، لأنه منفصل وقد ثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه صلى على الخمرة وهي حصيرة صغيرة تسع كفي المصلي وجبهته. اهـ.
من (لقاء الباب المفتوح26/ 26 - 28).
قال الشيخ عبدالوهاب مهية (المبلّغ):
قلت: قال ابن القيم في (الزاد): و كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يسجد على جبهته وأنفه دون كور العمامة، ولم يثبت عنه السجود على كور (لفّة) العمامة من حديث صحيح ولا حسن، وقد ذكر أبو داود في (المراسيل) أنّ رسول الله (صلى الله عليه و سلم) رأى رجلاً يصلي في المسجد، فسجد بجبينه، وقد اعتمّ علىجبهته، فحسر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن جبهته. (انتهى كلام ابن القيّم).
وكثيراً ما أرى بعض إخواننا السلفيين لا يتنبهون لهذا الأمر، بل ويحرص بعضهم على إنزال طاقيته إلى حدود حواجبه، ويجعله بعضهم شعاراً للسنة! وهذا من العجب العجيب. (انتهى كلام الأخ عبدالوهاب مهية).
http://salafit.topcities.com/ibn_outhey3.htm
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 03 - 02, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
أخي هيثم حمدان
الموقع الذي أحلت عليه فيه فوائد كثيرة، لكن ليس فيه أصحاب هذه الفوائد؟
فهلا أخبرتنا بصاحب الموقع ..
وهل يمكنك طرح بعض تلك المواضيع في المنتدى لتأخذ نصيبها من النقاش بين طلبة العلم قبل نشره؟؟
جزاكم الله خيرا ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 03 - 02, 04:45 م]ـ
أخي الحبيب عصام.
أوّلاً أنا سعيد بأنّك أعدتَ التسجيل وواصلتَ المشاركة. فقد كنتُ أخشى أن نفقدك بعد العطل.
صاحب الفوائد هو الأخ الشيخ عبدالوهاب مهية (وفقه الله)، وقد عرّف بنفسه في أسفل صفحته تحت هذا الرابط:
http://salafit.topcities.com/tareef.htm
والأخ يكتب في منتدانا باسم (المبلّغ)، لذلك سأترك له اختيار الوقت المناسب لطرح الموضوعات التي في موقعه هنا.
وجزاك الله خيراً.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[10 - 03 - 02, 09:03 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
الحمد لله على عودة هذا المنتدى المبارك ... أسأل الله تعالى أن يصونه من العبث و السوء ... و ربما أراد الله أن يظهر قدر هذا المنتدى ... لقد أحسست شخصيا بنقص ما ... (و في الليلة الظلماء يفتقد البدر).
أم فيما يتعلق بالمواضيع التي في موقعي فأنا أزمع أن أنشرها قريبا للإستفادة و التبصر ... و لعله من نافلة القول أن أذكر كل من يزور موقعي أن يحسن الظن بي ... فوالله لا أريد إلا الحق الذي تعبدنا الله باتباعه.
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:11 ص]ـ
للرفع
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[06 - 01 - 05, 06:36 ص]ـ
لم يعد موقع الشيخ عبدالوهاب مهية يعمل!
فهل هناك رابط جديد؟
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[07 - 01 - 05, 06:19 م]ـ
وجدت هذا الاعتذار في موقع الشيخ:
الشيخ صاحب الموقع على فراش المرض منذ بضعة أشهر، يعتذر إلى زواره الكرام عن عدم التمكن من الإجابة، و يلتمس منهم الدعاء:
http://mehaya.jeeran.com/
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:13 م]ـ
يرفع للأهمية
وبارك الله فيك الأخ هيثم على النقل
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[23 - 11 - 05, 12:38 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: " فالاحاديث والاثار تدل على انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجباه، وعند الحاجة ـ كالحر ونحوه ـ يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة؛ ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة، ويكره السجود على العمامة ونحوها عند عدم الحاجة، وفي المسالة نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه ". اهـ
المرجع:
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=437&SW=??????-???????#SR1
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 11 - 05, 02:10 م]ـ
شكر الله لشيخنا هيثم حمدان ورحم الله هذا الإمام
وفي تقديري أن إطلاق الكراهة يكون فيما إذا كانت الطاقية تحول دون وصول الجبهة كلها عن الأرض بينما واقعنا نحن في نجد قد تغطي الطاقية بعض الجبهة لكن بعضها يلامس الأرض وعليه فتزول الكراهة
ولاشك أن مباشرة الجبهة كلها للأرض أفضل ولكن الكلام عن إخراج حكم الكراهة فأعتقد أن من باشرت بعض جبهته الأرض أن هذا مخرج له عن حكم المكروه وهو ما نراه في لبسنا الطاقية
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/57)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 05, 05:32 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني
وأحب أن أستفسر عن وجه الكراهةِ ما هو؟
هل هو وجود الحائل المتصل بين الجبهة والأرض؟
فإن كان هذا هو وجه الكراهة ألا تشترك معه الركبتان والقدمان عند لبس الجورب وهما من أعضاء السجود؟
أثابكم الله
ـ[أحمد يس]ــــــــ[23 - 11 - 05, 06:03 م]ـ
السلام عليكم:
بعض الأئمة يفعلون فعلا غريبا -علي على الأقل- وهو أنهم يرفضون الصلاة على السجادة التي تخصص للإمام في القبلة وبعضهم إذا وجد السجادة (لا أدري هل هذا اسمها في كل البلاد أم لا) جمعها ووضعها جانبا!!
أرجو من الإخوة توضيح هذه النقطة من كلام العلماء وأقيستهم.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الساري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:43 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين:
قال أهل العلم: إن الحائل ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول:
أن يكون متصلا بالمصلي، فهذا يكره أن يسجد عليه إلا من حاجة، مثل: الثوب الملبوس، والمشلح الملبوس، والغترة، وما أشبهها، ودليل ذلك:
حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض، بسط ثوبه فسجد عليه).
فقوله: (إذا لم يستطع أحدنا أحدنا أن يمكن) دل على أنهم لا يفعلون ذلك مع الاستطاعة، ثم التعبير بـ (إذا لم يستطع) يدل على أنه مكروه، لا يفعل إلا عند الحاجة.
القسم الثاني:
أن يكون منفصلا، فهذا لا بأس به ولا كراهة فيه، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على خمرة.
والخمرة: عبارة عن خصيف من النخل، يسع جبهة المصلي وكفيه فقط.
وعلى هذا تكون الحوائل ثلاثة أقسام:
1 - قسم من أعضاء السجود، فهذا السجود عليه حرام، ولا يجزئ السجود.
2 - قسم من غير أعضاء السجود، لكنه متصل بالمصلي، فهذا مكروه، ولو فعل لأجزأ السجود، لكن مع الكراهة.
3 - قسم منفصل، فهذا لا بأس، ولكن قال أهل العلم: يكره أن يخص جبهته فقط بما يسجد عليه.
الشرح الممتع (3/ 114 - 115)
ـ[الساري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:49 ص]ـ
من باب الفائدة:
التقسيم السابق الذي ذكره الشيخ (وعلى هذا تكون الحوائل ثلاثة أقسام: ........ ) هو من كلام الشيخ: عبد الرحمن ابن سعدي.
يقول الشيخ عبد الله البسام:
قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي: ومن الفروق الصحيحة الفرق بين الحائل في السجود، وهي ثلاثة:
1 - إن كان من أعضاء السجود، فلا يجزئ.
2 - إن كان حائلا منفصلا، فلا بأس به.
3 - إن كان على حائل مما يتصل بالمصلي، فيكره إلا لعذر من حر وشوك ونحوهما.
توضيح الأحكام من بلوغ المرام (2/ 231)
ـ[أحمد يس]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم:
بعض الأئمة يفعلون فعلا غريبا -علي على الأقل- وهو أنهم يرفضون الصلاة على السجادة التي تخصص للإمام في القبلة وبعضهم إذا وجد السجادة (لا أدري هل هذا اسمها في كل البلاد أم لا) جمعها ووضعها جانبا!!
أرجو من الإخوة توضيح هذه النقطة من كلام العلماء وأقيستهم.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:37 ص]ـ
في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه - واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين} يقول الإمام الصنعاني في سبل السلام:
"وظاهره - أي حديث ابن عباس - أنه لا يجب كشف شيء من هذه الأعضاء، لأن مسمى السجود عليها يصدق بوضعها من دون كشفها، ولا خلاف أن كشف الركبتين غير واجب، لما يخاف من كشف العورة.
واختلف في الجبهة فقيل يجب كشفها لما أخرجه أبو داود في المراسيل: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسجد على جنبه وقد اعتم على جبهته فحسر عن جبهته} إلا أنه قد علق البخاري عن الحسن: {كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته} ووصله البيهقي وقال: هذا أصح ما في السجود موقوفا على الصحابة، وقد وردت أحاديث: {أنه صلى الله عليه وسلم كان يسجد على كور عمامته} من حديث ابن عباس أخرجه أبو نعيم في الحلية، وفي إسناده ضعف، ومن حديث " ابن أبي أوفى " أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه ضعف، ومن حديث جابر عند ابن عدي، وفيه متروكان.
، ومن حديث " أنس " عند ابن أبي حاتم في العلل وفيه ضعف، وذكر هذه الأحاديث وغيرها البيهقي ثم قال: أحاديث {كان يسجد على كور عمامته} لا يثبت فيها شيء، يعني مرفوعا.
والأحاديث من الجانبين غير ناهضة على الإيجاب، وقوله " سجد على جبهته " يصدق على الأمرين، وإن كان مع عدم الحائل أظهر؛ فالأصل جواز الأمرين.
وأما حديث خباب {شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا} الحديث؛ فلا دلالة فيه على كشف هذه الأعضاء ولا عدمه، وفي حديث " أنس " عند مسلم: {أنه كان أحدهم يبسط ثوبه من شدة الحر ثم يسجد عليه} ولعل هذا مما لا خلاف فيه؛ والخلاف في السجود على محموله، فهو محل النزاع، وحديث " أنس " محتمل ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/58)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:39 م]ـ
فضيلة الشيخ، يقول السائل: (ما حكم صلاة من يكون بين جبهته والأرض في السجود حائل، مثل الطاقية)؟
ج: لا بأس بذلك، مسألة الطاقية والثوب أو ما أشبه ذلك لا بأس أن يكون يسجد عليه، لا سيما إذا كان لحاجة، مثل: حرارة الأرض، أو فيها شوك أو حصى فيَتوقّى فلا بأس بذلك، أما إذا لم يكن هناك حاجة، فمباشرة المُصلى بأعضائه أفضل.
من شريط: (شرح كتاب عمدة الأحكام) للشيخ: (صالح بن فوزان الفوزان) - حفظه الله -، الجزء الأول، الوجه الثاني.
ـ[عبدالرحمن الخالدي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:56 م]ـ
الكراهة لا تصح إلا بدليل شرعي فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن الترغيب في عدم وضع حائل اقتداء بالصحابة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:36 م]ـ
(السجود على حائل):
السؤال: هل عند الصلاة يجب أن تكون الجبهة ملامسة للأرض، يعني من غير أن نغطيها بشيء، ولو كان بحجاب بالنسبة للمرأة، أو بطاقية الرجل؟
الجواب: ويصنع كثير من الناس إذا أراد أن يسجد وضع طرف الشماغ أو الغترة على الأرض، وأهل العلم يقولون: إذا كان هذا الحاجز من الوصول إلى الأرض إذا كان متصلاً به فهو مكروه، لكن لو رمى الشماغ على الأرض وسجد عليه ما فيه شيء، وأما أن يسجد عليه وهو متصل به هذا مكروه، وعندهم الكراهة تزول بأدنى حاجة، يعني لو كانت الأرض حارة أو باردة لا تطاق، أو كان ينبعث منها روائح لا يطيقها المصلي، ولا يخشع في صلاته بسببها لا مانع من أن يسجد على حائل.
المفتي: الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله -.
http://www.khudheir.com/text/5181
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:52 م]ـ
يقول شيخنا الخضير لابد من ملامسة أعضاءالسجود الأرض جميع السبعة ويكره السجود على حائل متصل
يخرج منها الرجلين بدليل جواز المسح على الخفين وقد بوب البخاري جواز الصلاة بالخفين لهذه الفائدة اللطيفة
ويخرج أيضا الركبتين لأنه لو أخرجهما كشفت العورة وباقي الاعضاء كما سبق بيانه ....(1/59)
الى ابي عمر الأزدي ارجو ألاتنس موضوع سعي المتمتع للحج
ـ[ابوصالح]ــــــــ[07 - 03 - 02, 09:16 ص]ـ
كنت عند أخي الخارق وتناقشنا حول سعي المتمتع للحج وبعد النقاش طلبت منه أن يطرح الموضوع في هذا المنتدى لإكمال الفائدة ولكم جزيل الشكر ............ ابوصالح(1/60)
هل كذب عبد الله بن عمرو!! وإلا ما حكم هذا الحديث (افتوني)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 02, 01:25 ص]ـ
حديث انس قال كنا مع النبي فقال يطلع عليكم ألآن رجل من أهل الجنة فطلع رجل من الأنصار تنظف! لحيته من الدفع قد تعلق نعليه في يده الشمال فلما كان الغد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل مثل المرة الأولى فلما كان اليوم الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضا فطلع ذلك الرجل على مثل حالته الأولى فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال إني لأحيت! أبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاثا فإن رأيت أن تؤيني إليك حتى تمضي فعلت قال نعم قال أنس فكان عبد الله يحدث أنه بات معه تلك الثلاث الليال فلم يره يقوم من الليل أنه إذا تعار وتقلب على فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتى تقوم صلاة الفجر قال عبد أني لم أسمعه يقول إلا خيرا فلما مضت الثلاث وكدت أن أحتقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين أبي غضب ولا هجرة ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ثلاث مرات يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فطلعت أنت الثلاث المرات فأردت أن آوي إليك لأنظر ما عملك فأقتدي به فلم أرك تعمل كبير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما هو إلا ما رأيت قال فلما وليت دعاني فقال ما هو إلا ما أني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشا ولا أحسد أحدا على خير أعطاه الله عز وجل إياه فقال عبد الله هذه الذي بلغت بك وهي التي لا نطيق.
ما حكمه وهل كذب عبد الله؟؟!!.
افيدوا سائلكم الفقير
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[08 - 03 - 02, 03:09 ص]ـ
الأخ الحبيب عبدالله:
في هذا الرابط كلامٌ للأخ إحسان العتيبي حول الحديث، فيه تطرّقٌ لما أشكل عليك، وفيه كلامٌ على سند الحديث كذلك:
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/38.htm
وفقنا الله وإيّاك الله لكلّ خير.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 02, 03:32 ص]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى ان يجزيك الجنة يا شيخنا هيثم حمدان.
ـ[ابن آدم]ــــــــ[08 - 03 - 02, 02:42 م]ـ
من ابن آدم إلى عبداللَّه العتيبي ومن يراه (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) وبعد:
فالحديث المشار إليه معلول من وجهين:
الأول: من جهة سنده.
والثاني: من جهة متنه.
فأما من جهة السند فهو مختلف فيه على الزهري:
1 ـ فرواه معمر بن راشد، واختلف عليه:
فرواه عبدالرزاق كما في الجامع (11: 278/ برقم 20559) (ومن طريقه جماعة): أخبرنا معمر عن الزهري، قال: أخبرني أنس بن مالك (فذكره).
2 ـ ورواه عبدالله بن المبارك في مسنده (ص3)، وفي الزهد (241/ برقم 694): عن معمر، عن الزهري، عن أنس (فذكره).
فالاضطراب فيه من معمر وإن كان معدودًا في ثقات أصحاب الزهري إلا أنه ربما وهم في بعض حديثه. كما هو منصوصٌ عليه في ترجمته.
وروايته بالعنعنة هي الراجحة دون التي فيها الإخبار (كما سيأتي).
3 ـ ورواه شعيب بن أبي حمزة كما في الشعب للبيهقي برقم (6606)، وعُقيل بن خالد كما في تاريخ دمشق (7: 155)، (وغيرهما): عن الزهري حدثني من لا أتهم عن أنس (فذكره).
وهذا إسناد ثابت صحيح عن الزهري، وعليه تحمل رواية عبدالله بن المبارك، عن معمر عن أنس. فقد بان انقطاعها وأن مرد ذلك إلى الزهري دلس الرواية.
وقد سئل عنه الدارقطني في علله (4/ق25ب) فقال: ((اختلف فيه على الزهري:
فرواه عبدالرزاق عن معمر، عن الزهري، قال: حدثني أنس.
وقال ابن المبارك: عن معمر، عن الزهري ن عن أنس.
وكذلك قال: إبراهيم بن زياد القرشي: عن الزهري، عن أنس.
وهذا الحديث لم يسمعه الزهري من أنس.
ورواه شعيب بن أبي حمزة، وعُقيل، عن الزهري، قال: حدثني من لا أتهم، عن أنس، وهو الصواب)). اهـ.
وأما من جهة المتن ففي رواية معمر، وشعيب بن أبي حمزة وآخرين ((رجل من الأنصار)).
ووقع في رواية عُقيل ((فطلع سعد بن أبي وقاص)).
فهذا بسط القول في سنده.
وقد حسنه بعض الناس بشاهد ذكره من طريق ابن عمر، ولا أراه يصح (واللَّه أعلم).
فلو ثبت فما الجواب عن قضية الكذب الواردة فيه:
أنا أميل إلى جواب الألباني (رحمه الله) بل هو المتجه والمتفق مع النصوص الشرعية، من أن الكذب لا يحرم إلا لما يؤدي إليه من القطيعة وأكل الحقوق ونحو ذلك.
قال النووي في الرياض (ص498): ((الكلام وسيلة إلى المقاصد، فكل مقصودٍ محمود يُمكن تحصيله بغير الكذب يحرُم الكذب فيه، وإن لم يُمكن تحصيله إلا بالكذب جاز الكذب. ثم إن كان تحصيل ذلك المقصود مُباحًا كان الكذب مُباحًا، وإن كان واجبًا كان الكذب واجبًا، فإذا اختفى مسلم من ظالم يُريد قتله، أو أخذ ماله وسئل إنسان عنه وجب الكذب بإخفائه…)) اهـ.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[08 - 03 - 02, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابن آدم.
لا أخفيك أنّ في النفس شيئاً من كلام النووي (رحمه الله).
فإنّه يتعارض مع تخصيص جواز الكذب بالحالات الثلاث المعروفة.
وكذلك فقد ورد عن السلف أنّهم كانوا يستعملون المداراة والتعريض والتمويه، ولو كان الكذب جائزاً في تحصيل الخير لما لجؤوا إلى شيء من ذلك.
والله أعلم.
ولعلّ بعض الإخوة يُدلون بما عندهم حول هذه المسألة المهمّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/61)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[09 - 03 - 02, 12:02 ص]ـ
بارك الله في الأخوة جميعا
ومما يضاف من ناحية علل الحديث
ما ذكره ابن أبي حاتم في العلل (2/ 365) (2611 سألت أبي عن حديث رواه الزهري عن يزيد بن وديعة ابن خزام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الانصار أعفه صبر وعن حديث رواه الزهري عن من لايتهم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع عليكم رجل من أهل الجنة فطلع سعد وعن حديث رواه الزهري عن السائب عن يزيد قال ذكر عبدالله بن شريح الحضرمي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القرآن فقال أبي قد تفرد الزهري برواية هذا الحديث وأحاديث معه)
وكذلك كلام الحافظ حمزة الكناني) حيث جاء في تحفة الأشراف (1/ 395) وفي حاشية السنن الكبرى للنسائي (6/ 216) طبعة دار الكتب العلمية و (9/ 319) طبعة مؤسسة الرسالة قوله (هذا الحديث لم يسمعه الزهري من أنس رواه عن رجل عن أنس ورواه غير واحد عن الزهري كذلك رواه عنه عقيل واسحاق بن يزيد وهو الصواب) انتهى كلامه رحمه الله
وزاد الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (قلت وذكر البيهقي في الشعب أن شعيبا رواه عن الزهري حدثني من لا أتهم عن أنس ورواه معمر عن الزهري أخبرني أنس كذلك أخرجه أحمد في المسند (3/ 166) عنه ورويناه في مكارم الأخلاق وفي عدة أمكنة عن عبدالرزاق وقد ظهر أنه معلول) انتهى كلام ابن حجر رحمه الله
ومما يضاف لمسألة الكذب
فقد ذهب الغزالي في الإحياء الى أن الكذب ينقسم الى خمسة أقسام (محرم ومكروه ومباح ومستحب وواجب)
وذهب أبو يعلى الفراء في كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الى تقسيمه الى أربعة أنواع
والله تعالى أعلم
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[10 - 03 - 02, 08:45 ص]ـ
وممّا وجدته مشكلاً على كلام النووي (رحمه الله) أيضاً:
نهيه (صلى الله عليه وسلّم) عن الكذب من أجل إضحاك الناس.
وإضحاك الناس قد يكون فيه فائدة ومن الوارد تأتّيه دونما مضرّة.
فهل نقول بجوازه مخالفين بذلك نهي النبي الكريم؟!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 03 - 02, 09:25 ص]ـ
الحديث يحتمل الصحة وليس في تعمد الكذب
وسيأتيكم الجواب عليه بالتفصيل إن شاء الله غدا فقد تأخر الوقت الآن وعليّ الذهاب
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 03 - 02, 09:15 م]ـ
الحديث رواه إسحاق بن راشد (ثقة في حديثه عن الزهري بعض الوهم، كما في التقريب) وعقيل بن خالد وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري، قال: حدثني من لا أتهم، عن أنس. وشعيب هذا ثقة قال عنه عثمان الدارمي عن ابن معين: «ثقة مثل يونس وعقيل» يعني في الزهري، كما في تهذيب التهذيب (4\ 307). فعقيل وشعيب هما من أوثق الناس بالزهري، لكنهما دون مستوى مَعْمَر بن راشد.
قال يعقوب بن شيبة «معمر ثقةٌ وصالحٌ ثبتٌ عن الزهري». قال الدوري عن ابن معين: «اثبت الناس في الزهري: مالك ومعمر، ثم عَدّ جماعة». وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: «معمر أثبت في الزهري من ابن عيينة». وقال عثمان الدارمي: «قلت لابن معين: معمر أحب إليك في الزهري أو ابن عيينة أو صالح بن كيسان أو يونس؟». فقال: «في كل ذلك معمر». وقال الغلابي: «سمعت ابن معين يقدم مالك بن أنس على صاحب الزهري، ثم معمراً». إنظر تهذيب التهذيب (10\ 219).
قلت وكذلك عبد الرزاق، أثبت وأتقن الناس في معمر. بل القول قوله عند الاختلاف. قال يعقوب بن شيبة: «عبد الرزاق أثبت في معمر، جيد الإتقان». وقال ابن عسكر: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «إذا اختلف أصحاب معمر، فالحديث لعبد الرزاق». وأثبت الناس في عبد الرزاق هو أحمد بن حنبل الذي أخذ منه من كتابه وقبل اختلاطه.
ولا مجال لمقارنته مع ابن المبارك، فإن المسألة ليست بتفاضل الحفظ، إذ أن أخذ عبد الرزاق كان من كتاب معمر. وإنما كان عبد الرزاق ألزم لمعمر وأعرف بحديثه. قال أحمد: «حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين. كان يتعاهد كتبه وينظر فيها ظاهرا. وكان يحدثهم حفظاً بالبصرة» يعني معمراً. وأما في العقيدة فإن ابن المبارك أفضل بلا أدنى ريب كما ذكر ابن معين، وليس هذا في موضوعنا. وأثبت الناس في عبد الرزاق هو أحمد بن حنبل الذي أخذ منه من كتابه وقبل اختلاطه. ولذلك فإن روايته عن معمر كانت عنه.
فالراجح عند الاختلاف هو معمر. وإذا أردنا التوفيق بين الأقوال فمن الوارد جداً أن يكون الزهري قد سمعه من رجل عن أنس، ثم سمعه من أنس مباشرة. والله أعلم.
أما عن الكذب فليس فيه ذلك، كما أشار إليه الأخ إحسان. إذ أن الصحابي رضي الله عنه، استعمل المعاريض والتورية، وهي: أنه قد لاحى والده قديماً، فأوهم كلامه أنه الآن. وملاحاته لأبيه سابقاً ثابت، ثم أمره الرسول (صلى الله عليه وسلم) بأن يلزم والده. ولذلك لزمه في صفين رغم أنه كان يرى أن الحق مع علي.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 02, 02:11 ص]ـ
ابن آدم أين أجد كلام الألباني
لو سمحت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/62)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 02, 02:13 ص]ـ
الله يجزاكم خيرا اخي هيثم وابن ادم والشيخ ابو عمر والامين والعجمي
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 03 - 02, 02:13 ص]ـ
ويضاف إلى ما ذكر هذا البحث الذي أسأل الله أن ينفع به.
http://alsaha.fares.net/sahat?14@74...9bL^10@.ef118c1
ـ[المبلغ]ــــــــ[21 - 03 - 02, 07:24 م]ـ
الذي في (الإحياء): أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق و الكذب معا، فالكذب فيه حرام ... و إن أمكن التوصل بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود، و واجب إن وجب تحصيل ذلك ...
و على الرغم من ذلك فإنه قال: " و الحزم تركه (أي الكذب) إلا أن يصير واجبا ... ّ
قلت: و ظاهر ما ورد في الترهيب من الكذب. ما كان صاحبه متحريا له، و الله أعلم و أحكم.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[21 - 03 - 02, 09:57 م]ـ
أخي المبلّغ (وفقك الله).
لا أخفيك (أخي) أنّ هذه من المسائل التي أوقعتني في حيرة.
أليس على المسلم أن يقول الحقّ ولو على نفسه؛ ما لم يكن مكرهاً أو لضرورة أو لحاجة تأخذ حكم الضرورة؟
ألم يقُل الله (سبحانه): "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين"؟
ـ[العملاق]ــــــــ[12 - 12 - 02, 07:04 ص]ـ
ماهي الخلاصة هل الحديث ضعيف أم صحيح؟
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[12 - 12 - 02, 07:59 ص]ـ
أميل بشدة لتحفّظ الشيخ هيثم حفظه الله لأسباب:
منها أنّ الحديث محتمل من حيث السند كما ذكر البعض.
ومنها أن الحديث محتمل من جهة المعنى كما ذكر البعض أيضاً.
والنصوص في التحذير من الكذب ولو مازحاً تمنع من التقسيم الوارد عند بعض أهل العلم، بل أهل العلم تحفظوا في أقلّ من ذلك وهذا معلوم لديكم حفظكم الله.
لكن هناك وجه في الحديث: وهو أن يُقال: إن الكذب المحرم مالم يبينه المتكلم وترك أثره على السامع: أما إذا ذكر له بعد ذلك أن ما تحدث به ليس واقعاً كما بين ابن عمرو لصاحبه ذلك، فهذا خارج عنه خصوصاً إذا كان هناك مصلحة معينة: حتى لا يرد مسألة إضحاك الناس بالكذب أو المزاح.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو أنس]ــــــــ[12 - 12 - 02, 02:40 م]ـ
وما الإشكال إذا قلنا أن الصحابي الجليل كذب في هذه المرة
وظن أن هذا جائز أو أخطأ لقصد المصلحة!!
هل هذا يجعلنا نغير حكماً شرعياً ثابتاً وهو حرمة الكذب في غير الثلاث
المعروفة ..
وهل هذا يجعلنا نضعف حديثاً صحيحاً!!
لو كان هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لجاء الإشكال ..
أما وهو فعل صحابي فأفعال الصحابة ليست تشريعاً.
والله أعلم
ـ[سابق1]ــــــــ[12 - 12 - 02, 02:54 م]ـ
الحديث منكر ..
ومعمر في حديثه عن الزهري بعض الوهم ..
وهذا منه بلا ريب ..
وبحث "ابن آدم" أعلاه .. وافٍ شافٍ ..
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 12 - 02, 05:30 م]ـ
الأخ الفاضل ابن آدم أحسنت وأجدت، وأحسن كذلك الفقيه بما أفاد.
وأرى أن ما ذكرته هو الأوجه.
ولكن ليتم الحكم على الحديث أرجو أن تحيل على شاهد ابن عمر الذي ذكرت لينظر فيه.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[المقري]ــــــــ[24 - 01 - 03, 10:06 م]ـ
باسم الله و الحمد لله و صل اللهم و سلم على محمد و آله:
إخواني الأحبة هذا بحث بخصوص هذا الموضوع كتبته بطلب من أحد إخواني أضعه بين أيديكم، عساه ينفع في بابه، سائلا المولى جل و علا أن يوفقنا لما يجبه و يرضاه من القول و العمل:
طرق الحديث:
و جاء من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه و ابن عمر رضي الله عنهما:
1 - حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
أ - طريق معمر عن الزهري عن أنس بن مالك:
أخرجه معمر في جامعه (مع مصنف عبد الرزاق) (11/ 288): (أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك قال كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة قال فاطلع رجل من أهل الأنصار تنطف لحيته من وضوئه قد علق نعليه في يده الشمال فسلم فلما كان الغد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل على مثل المرة الأولى فلما كان اليوم الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضا فطلع ذلك الرجل على مثل حاله الأول فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال إني لاحيت ابي فأقسمت ألا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/63)
ادخل عليه ثلاثا فإن رأيت ان تؤويني إليك حتى تمضي الثلاث فعلت قال نعم قال أنس كان عبد الله يحدث أنه بات معه ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا تعار انقلب على فراشه و ذكر الله وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر قال عبد الله غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا فلما مضت الثلاث وكدت أحتقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين والدي هجرة ولا غضب ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات يطلع الآن علكيم رجل من أهل الجنة فاطلعت ثلاث مرات فأردت أن آوي إليك لأنظر ما عملك فأقتدي بك فلم أرك تعمل كبير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما هو إلا ما رأيت قال فانصرفت عنه فلما وليت دعاني فقال ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أجد في نفسي على أحد من المسلمين غشا ولا أحسده على ما أعطاه الله إياه إليه فقال عبد الله هذه التي بلغت بك هي التي لا نطيق).
و أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 166) و الإمام النسائي في السنن الكبرى (6/ 215) و في عمل اليوم و الليلة (393) و عبد بن حميد في مسنده (350) و بن المبارك في كتاب الزهد (242) و ابن عبد البر في التمهيد (6/ 122) و البيهقي في شعب الإيمان (5/ 264) و المقدسي في الأحاديث المختارة (7/ 187).
بـ - طريق شعيب عن الزهري عمن لا يتهم عن أنس:
أخرجها البيهقي في الشعب (5/ 265): (أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني ببخارى أنا علي يعني بن محمد بن عيسى نا الحكم بن نافع أبو اليمان أخبرني شعيب عن الزهري قال حدثني من لا أتهم عن أنس بن مالك أنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بنحوه غير أنه قال فإذا توضأ أسبغ الوضوء وأتم الصلاة ثم أصبح مفطرا قال عبدالله بن عمرو فرمقته ثلاثة أيام وثلاث ليال لا يزيد على ذلك غير أني لا أسمعه يقول إلا خيرا وذكر الحديث وقال في آخره ما هي إلا ما رأيت غير أني لا أجد في نفسي سوءا لأحد من المسلمين ولا أقوله ولا أحسده خيرا أعطاه الله إياه قال فقلت هؤلاء بلغن بك وهي لا أطيق وكذلك رواه عقيل بن خالد عن الزهري في الإسناد غير أنه قال في متنه فطلع سعد بن أبي وقاص لم يقل رجل من الأنصار).
قال بن أبي حاتم في العلل (2/ 365): (سألت أبي عن حديث رواه الزهري عن يزيد بن وديعة ابن خزام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الانصار أعفه صبر. وعن حديث رواه الزهري عن من لايتهم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع عليكم رجل من أهل الجنة فطلع سعد. وعن حديث رواه الزهري عن السائب عن يزيد قال ذكر عبد الله بن شريح الحضرمي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ذاك رجل لا يتوسد القرآن.
فقال أبي: قد تفرد الزهري برواية هذا الحديث وأحاديث معه).
قلت: في إسناده من لم أتبين أمره و هو أحمد بن عبيد الله البخاري.
و علي بن محمد بن عيسى ذكره بن حبان في الثقات (8/ 477).
و سؤال بن أبي حاتم والده عن حديث الزهري و ذكر الواسطة بينه و بين أنس رضي الله عنه، مما يقوي أن هذه الطريق محفوظة و لعلها هي علة الطريق الأولى عن أنس رضي الله عنه و الله أعلم.
جـ - طريق عقيل عن الزهري عمن لا يتهم عن أنس:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (20/ 326): (أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن عبد الملك أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفي أنبأنا أبو بكر محمد بن إبراهيم أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة ثنا حرملة بن يحيى التجيبي ثنا ابن وهب أخبرني عقيل عن ابن شهاب حدثني من لا أتهم عن أنس قال بينا نحن جلوس عند رسول الله فقال رسول الله:
يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فأطلع سعد بن أبي وقاص حتى إذا كان الغد قال رسول الله مثل ذلك فطلع سعد بن أبي وقاص على مرتبة الأول حتى إذا كان الغد قال رسول الله مثل ذلك فطلع سعد بن أبي وقاص على مرتبته فلما قام رسول الله ثار عبد الله بن عمرو بن العاص فقال إني عارضت أبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاث ليال فإن رأيت أن تؤويني إيك حتى تحل يميني فعلت قال أنس فزعم عبد الله بن عمرو أنه بات معه ليلة حتى كان مع الفجر فلم يقم من تلك الليلة شيئا غير أنه كان إذا انقلب على على فراشه ذكر الله وكبره حتى يقوم مع الفجر فإذا صلى المكتوبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/64)
أسبغ الوضوء وأتمه ثم يصبح مفطرا قال عبد الله بن عمرو فرمقته ثلاث ليال وأيامهن لا يزيد على ذلك غير أني لا أسمعه يقول إلا خيرا فلما مضت الليالي الثلاث وكدت أحتقر عمله فقلت إنه لم يكن بيني وبين أبي غضب ولا هجرة ولكني سمعت رسول الله قال ذلك فيك ثلاث مرات في ثلاث مجالس يطلع عليكم رجل من أهل الجنة فأطلعت أولئك المرات الثلاث فأردت أن آوي إليك حتى أنظر ما عملك فأقتدي بك فلم أرك تعمل كبير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله فقال ما هو إلا الذي قد رأيت قال فلما رأيت ذلك انصرفت عنه فدعاني حين وليت فقال ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أجد في نفسي سوءا لأحد من المسلمين ولا أقوله قال هذه التي بلغت بك وهي التي لا أطيق).
قلت: يلاحظ أنه ذكر بدل الشيخ الأنصاري، سعدا بن أبي وقاص رضي الله عنه.
2 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
أخرجها البيهقي في الشعب (5/ 266) و من طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (20/ 326):
(و أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا حاجب بن أحمد نا عبد الرحيم بن منيب نا معاذ يعني ابن خالد أنا صالح عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليطلعن عليكم رجل من هذا الباب من أهل الجنة فجاءه سعد بن مالك فدخل منه فذكر الحديث فقال عبد الله بن عمرو ما أنا بالذي أنتهي حتى أبات هذا الرجل فأنظر عمله فذكر الحديث في دخوله عليه فقال فناولني عباءة فاضطجعت عليها قريبا منه وجعلت أرمقه يعني ليله كل ما تعار سبح وكبر وهلل وحمد الله حتى إذا كان في وجه السحر قام فتوضأ فدخل المسجد فصلى ثنتي عشرة ركعة باثنتي عشرة سورة من المفصل ليس من طواله ولا من قصاره يدعو في كل ركعتين بعد التشهد ثلاث دعوات يقول اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اكفنا ما أهمنا من أمر آخرتنا ودنيانا اللهم إنا نسألك من الخير كله وأعوذ بك من الشر كله حتى إذا فرغ فذكر الحديث في استقلاله عمله وعوده إليه ثلاثا إلى أن قال فقال آخذ مضجعي وليس في قلبي على أحد)
و أخرجها بن عدي في الكامل (4/ 60) مختصرا: (ثنا عبد الرحمن بن عبيد الله بن أخي الإمام ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا داود بن منصور ثنا صالح المري ثنا عمرو مولى آل الزبير عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال يطلع عليكم من هذا الباب رجل من أهل الجنة فإذا سعد).
قلت: إسناده ضعيف بل منكر بهذا الإسناد و الله أعلم:
صالح المري ضعيف:
قال بن أبي حاتم في الجرح و التعديل (4/ 395): (انا بن أبى خيثمة فيما كتب الى قال سمعت يحيى بن معين يقول: صالح المري ضعيف الحديث.
نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم نا عمرو بن علي قال: صالح المري منكر الحديث جدا يحدث عن قوم ثقات أحاديث مناكير وهو رجل صالح.
نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول صالح بن بشير المري منكر الحديث يكتب حديثه وكان من المتعبدين ولم يكن في الحديث بذاك القوى).
و قال بن حبان في المجروحين (1/ 371): (وكان من عباد أهل البصرة وقرائهم وهو الذي يقال له صالح الناجي وكان من أحزن أهل البصرة صوتا وأرقهم قراءة غلب عليه الخير والصلاح حتى غفل عن الإتقان في الحفظ فكان يروي الشيء الذي سمعه من ثابت والحسن وهؤلاء على التوهم فيجعله عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظهر في روايته الموضوعات التي يرويها عن الأثبات واستحق الترك عند الاحتجاج وإن كان في الدين مائلا عن طريق الإعوجاج كان يحيى بن معين شديد الحمل عليه).
و قال بن عدي في الكامل (4/ 60): (ولصالح غير ما ذكرت وهو رجل قاص حسن الصوت من أهل البصرة وعامة أحاديثه التي ذكرت والتي لم أذكر منكرات ينكرها الأئمة عليه وليس هو بصاحب حديث وإنما أتي من قلة معرفته بالأسانيد والمتون وعندي مع هذا لا يتعمد الكذب بل يغلط بينا).
تحرير القول رواية:
حديث أنس من طريق معمر عن الزهري ظاهره الصحة بل صرح بعض الحفاظ أنه على شرط الشيخين.
لكن يعكر على هذا، طريق شعيب بن أبي حمزة عند البيهقي (و علل بن أبي حاتم)، و طريق عقيل عند ابن عساكر، إذ بان من الإسناد أن الزهري لم يأخذه من أنس بل بينهما واسطة أبهمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/65)
و الملاحظ أنه جاء تصريح الزهري بالسماع من أنس رضي الله عنه في هذا الحديث كما في الجامع لمعمر و مسند الإمام أحمد و شعب الإيمان للبيهقي و المختارة للمقدسي، لكنها كلها من رواية عبد الرزاق عن معمر عنه.
ورواية بن المبارك جاءت بالعنعنة، فهل هذا من أوهام عبد الرزاق رحمه الله تعالى؟ فقد ثبت عنه مثل هذا في غير ما حديث كما بينه النقاد.
و قد أشار الإمام البيهقي رحمه الله في الشعب إلى هذا الإختلاف على الزهري في التصريح بالسماع
قال: (هكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال أخبرني أنس ورواه ابن المبارك عن معمر فقال عن الزهري عن أنس ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري).
و شعيب بن أبي حمزة من أثبت الناس في الزهري و قد خالف معمرا ببيان العلة (و هي إبهام
الراوي)، لكن معمرا من أثبت الناس أيضا في الزهري، و المطلع على تصنيف النقاد لطبقات أصحاب الزهري يجدهم جعلوا معمرا من الطبقة الأولى من الثقات الذين لازموا الزهري و أخذوا عنه و هم أثبات في حديثه.
و لا بد لي أن أضيف أن الذين ذهبوا إلى صحة الحديث لهم وجه قوي جدا في ما ذهبوا إليه:
1 - ذلك أن طريق معمر ظاهرها الصحة بل هي على شرط الشيخين و دفع تصريح الثقة بالسماع و رده من أعسر الأمور، إلا إذا دلت القرائن القوية على وهمه.و يراجع في هذا البحث الماتع الذي كتبه الشيخ حاتم الشريف في كتابه القوي " المرسل الخفي و علاقته بالتدليس " (2/ 701).
2 - الزهري من المكثرين عن أنس رضي الله عنه: فاحتمال أن يكون حدث هكذا و هكذا قوي.
3 - عدم النكارة في المتن التي اعتمدها الفريق المضعف، كما سيأتي رد ذلك إن شاء الله.
لكن بعد هذا كله و الحق يقال أن ما جاء في علل بن أبي حاتم معضدا لرواية البيهقي في الشعب و التي تُظهر علة الحديث (و هي إبهام الواسطة بين الزهري و أنس رضي الله عنه)، هو الذي جعلنا نميل إلى التوقف في تصحيح الحديث و عدم القول بأن الزهري حدث هكذا و هكذا و الله تعالى أعلم بالصواب و هو الموفق.
أما القول بالنكارة في المتن فلا نراه قويا كما بيناه في مسألة " تحرير القول دراية " أسفل و الله تعالى أعلم.
تحرير القول دراية:
الذي ترجح عندي و الله تعالى أعلم: أن الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكذب و حاشاه رضي الله عنه، بل ما فعله فيه من العبر و العظات و المناقب ما لا يمكن حصره في هذه العجالة:
- لقد استعمل رضي الله عنه المعاريض: ولقد قال أهل العلم: " في المعاريض مندوحة عن الكذب "
و نجزم بهذا مستقين ذلك من ألفاظ الحديث:
- فلقد كان فعلا بين ابن عمرو و والده رضي الله عنهما شيء، لكن ليس بالذي يؤدي إلى القطيعة و الهجر، فلما قال " لا حيت أبي " كان صادقا رضي الله عنه: إذ كان بينه و بين أبيه مغاضبة صغيرة لعلها إلى الجدال أقرب. و لم يهجر ابن عمرو رضي الله عنهما والده و لم يرد في هذه الروايات ما يبين أنه أقسم أمام والده أن لا يبيت عنده، بل عرّض رضي الله عنهما أمام الأنصاري المبشر، بذلك، فإمكان إقسامه أن لا يبيت عند والده من أجل أن يستضيفه الأنصاري، تؤيده الروايات، و أقواها دلالة الرواية التي أخرجها النسائي في السنن الكبرى (6/ 215)، إذ قال فيها ابن عمرو رضي الله عنهما للأنصاري: " يا عبد الله إنه لم يكن بيني وبين والدي غضب هجرة " ثم أضاف "ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ثلاث مرات في ثلاث مجالس يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فطلعت أنت تلك الثلاث مرات فأردت آوي إليك فأنظر عملك "
ففي هذا شرح مبين لطبيعة المغاضبة بين ابن عمرو و والده رضي الله عنهما، فهذه الرواية هي كالمفسرة للرواية الأخرى التي قال فيها: " يا عبد الله إني لم يكن بيني وبين أبي غضب ولا هجر"، فيكون معناها: لم يكن بيني و بين والدي غضب كبير هجرته بسببه.
بل كان بينهما شيء يسير فقط، استعمله ابن عمرو و عرّض حتى أوهم الأنصاري أن إقسامه ألا يبيت عند والده كان بسبب هذه المغاضبة. فلما رأى منه ما رأى و علم السبب الذي ظن أنه
هو الذي جعل النبي صلى الله عليه و سلم يبشره بالجنة، صرح له أنه لم يكن بينه و بين والده
" غضب هجرة " كما في رواية النسائي، أو إن شئت " لا غضب و لا هجرة " في الرواية الأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/66)
و بهذا يكون الإشكال قد زال بفضل الله و منته.
- يبقى إشكال آخر و لم أر من ذكره إلا أن أحد إخواني نقل لي أن أحد طلبة العلم زاد أمرا في إعلال الحديث من باب نكارة المتن:
و هو استنكاره لقوله " فهذه الذي لا نطيق " و استبعد أن لا يطيق ذلك الصحابة و أن هذه اللفظة من أدلة نكارة المتن.
قلت: و ليس في هذا ما يستنكر، بل هذا من باب التواضع الجم الذي عرف به الصحابة رضوان الله عليهم و استصغار أنفسهم حتى لا يغتروا، و استعظامهم للأمور، كما ثبت عن حنظلة قوله " نافق حنظلة " و غير ذلك، و هذا من مناقبهم رضوان الله عليهم.
أقوال العلماء:
قال المنذري في الترغيب و الترهيب (3/ 348) (رقم 4384): (رواه أحمد بإسناد على شرط البخاري ومسلم، والنسائي ورواته احتجا بهم أيضا إلا شيخه سويد بن نصر وهو ثقة وأبو يعلى والبزار بنحوه وسمى الرجل المبهم سعدا.
وقال في آخره فقال سعد ما هو إلا ما رأيت يا ابن أخي إلا أني لم أبت ضاغنا على مسلم أو كلمة نحوها.
زاد النسائي في رواية له و البيهقي و الأصبهاني فقال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا تطيق)
و قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 78): (رواه أحمد و البزار بنحوه غير أنه قال فطلع سعد بدل قوله فطلع رجل وقال في أخره فقال سعد ما هو إلا ما رأيت يا ابن أخي إلا أني لم أبت ضاغنا على مسلم أو كلمة نحوها ورجال أحمد رجال الصحيح وكذلك أحد إسنادي البزار إلا أن سياق الحديث لابن لهيعة).
و قال البوصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة (8/ 286): (رواه عبد بن حميد و أحمد بن حنبل بسند الصحيح، و البزار بنحوه و سمى الرجل المبهم سعدا و قال في آخره: فقال سعد: ما هو إلا ما رأيت يا ابن أخي إلا أني لم أبت ضاغنا على مسلم، أو كلمة نحوها).
قلت: ثم وقفت أخيرا على صحيح و ضعيف الترغيب و الترهيب للعلامة الألباني رحمه الله تعالى،
و قد جعل الحديث في " ضعيف الترغيب " (2/ 245). قال (2/ 247): (أنه منقطع بين الزهري و أنس، بينهما رجل لم يسم كما قال الحافظ حمزة الكناني على ما ذكره الحافظ المزي في " تحفة الأشراف " (1/ 395)، ثم الناجي و قال (198/ 2): " و هذه العلة لم يتنبه لها المؤلف ". ثم أفاد أن النسائي إنما رواه في " اليوم و الليلة " لا في " السنن " على العادة المتكررة في الكتاب فتنبه "
قلت: أخرجه عبد الرزاق في المصنف (11/ 287/20559) و من طريقه جماعة منهم أحمد قال: أخبرنا معمر عن الزهري أخبرني أنس بن مالك. و هذا إسناد ظاهر الصحة و عليه جرى المؤلف و العراقي في " تخريج الإحياء " (3/ 187)، و جرينا على ذلك برهة من الزمن، حتى تبينت العلة، فقال البيهقي في " الشعب " عقبه (5/ 265): " و رواه بن المبارك عن معمر فقال: عن معمر عن الزهري عن أنس ... و كذلك رواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، قال حدثني من لا أتهم عن أنس ... و كذلك رواه عقيل بن خالد عن الزهري " و انظر أعلام النبلاء (1/ 109).
و لذلك قال الحافظ عقبه في " النكت الظراف على الأطراف ": " فقد ظهر أنه معلول ") انتهى كلام العلامة الألباني رحمه الله تعالى.
هذا ما تيسر الآن و الله تعالى أعلى و أعلم.
و السلام عليكم و رحمة الله.
أخوكم أبو حاتم المقري.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[24 - 01 - 03, 10:37 م]ـ
الحديث ضعيف لجهالة حال الواسطة بين الزهري وأنس رضي الله عنه والله الموفق
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 01 - 03, 01:54 ص]ـ
أخي المقري جزاك الله خيراً
ولا مانع من أن يكون الزهري قد سمع الحديث عمن لا يتهم، ثم سأل عنه أنس فسمعه منه.
وعبد الرزاق أثبت أصحاب معمر، ومعمر أثبت أصحاب الزهري بعد مالك، والزهري أحفظ أصحاب أنس.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 07 - 04, 01:56 ص]ـ
العلم نعمة يمن الله بها على من يشاء من عبادة، ممن اراد بهم خيرا (ومن يرد الله به خيرا يفقه في الدين).
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
جزاكم الله خير الجزاء مشايخنا الكرام.(1/67)
سلام وتحية
ـ[ابن آدم]ــــــــ[08 - 03 - 02, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته.
وبعد: أيها المشرفون الفضلاء .. ويأ يها الأعضاء الكرام .. في هذا المنتدى المبارك .. (منتدى بلجرشي) تحية لكم جميعًا من أعماق قلبي .. لقد حدثتني نفسي مرارًا وتكرارًا بالتسجيل في المنتديات .. وتأبى علي نفسي؛ لما أرى في المنتديات من غياب المصداقية في نقل الأخبار .. وغياب روح المسؤلية في طرح الأفكار .. والدقة العلمية في تناول الموضوعات .. وغياب الأدب في المناظرة والحوار .. فما زلت أمنيها بعسى ولعل .. بأني في قادم الأيام سأطرق هذا الباب .. وما زلت أفكر في طريقة أو وسيلة .. للمشاركة في هذه الشبكة العجيبة .. (وهي حقَا من عجائب هذا العصر) حينًا بالمشاركة في أحد المواقع .. وحينًا آخر بعمل صفحة خاصة .. أو بعمل موقع خاص رغم صعوبة ذلك بالنسبة لي لمشاغلي الكثيرة ..
حتى كان هذا اليوم حينما زارني أحد الاخوة الفضلاء من أعضاء هذا المنتدى فقال لي: أما رأيت منتدى .. .. .. وما أن نطق تلك الكلمة حتى أثار في قلبي شجونًا وذكريات عطرات .. في أيام وليال خاليات .. فكان البدار مني للبحث في محرك البحث حتى كانت المفاجأة .. .. بأن أزداد خفقان القلب .. ووجدتني مشدودًا لتصفح المنتدى .. فما إن بدأت باستعراض بعض الموضوعات والمشاركات حتى وجدت نفسي هفت للمشاركة في هذا المنتدى ..
ولعل من الأسباب الرئيسة في الرغبة الملحة التي أجدها تشدني شدًا للمشاركة .. ذكريات عطرة تربطني بأهل بلجرشي .. فحيا هلاً بهم ..
وإن باعدت بيننا الأسفار .. ونأت بنا الديار .. وشط بنا المزار .. ولكن كأني بهم وقد هفت قلوبهم للقاء .. فإلى لقاء قادم.
تصبحون على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 03 - 02, 03:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحباً بك أخي بين إخوانك (من بلجرشي ومن غيرها).
ونحن بانتظار مشاركاتك القيّمة.
وجزاك الله خيراً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 02, 10:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك وبياك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 12 - 05, 02:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أدري أن لهذا الموضوع زيادة على ثلاث سنوات
ولكني لن أترك رد السَّلام على أهل الفضل الكرام
وكم لك في نفوسنا من مكانة يعلم الله يابن آدم(1/68)
المنتقى من معجم المناهي اللفظيه
ـ[الغازي]ــــــــ[08 - 03 - 02, 11:14 م]ـ
بسم الله .. والحمدلله .. والصلاة والسلام على رسول الله.
هذا الكتاب لفضيلة الدكتور بكر بن عبدالله ابو زيد حفظه الله .. وهو معجم مبوب ومفصل لكثير من الالفاظ المنهي عنها شرعا ودارجة بين العامه والخاصه .. وسوف تكون حلقات هذا (المنتقى) بحيث يكون في كل حلقه ما يقارب السبعه والعشرون كلمه موزعه على جميع الابجديات ..
ولعلنا نقتطف من مقدمة الدكتور بكر ما نستهل به حلقاتنا قريبا ان شاء الله ..
يقول الشيخ وفقه الله .. هذا باب من التأليف جامع لجملة كبيره من الالفاظ .. والمقولات .. الدائره على الالسن قديما .. وحديثا .. المنهي عن التلفظ بها .. لذاتها او لمتعلقاتها .. او لمعنى من وراءها.
ويذكر الشيخ في مقدمته .. ذلك صيانة للتوحيد وحماية له .. وحمايه لحماه حفظا للدين .. والعرض والشرف وعماره للتعايش بين العباد.
ثم يقول الشيخ .. قال شيخ الاسلام ابن تيميه .. والكلمه اصل العقيده فان الاعتقاد هو الكلمه التي يعتقدها المرء واطيب الكلام والعقائد كلمة التوحيد واعتقاد لا اله الا الله ... .
وقد تضمن المعجم اربعة فهارس على النحو التالي:
1 - فهارس الفاظ معجم المناهي على الموضوعات وفيها ثلاثة وعشرون فهرسا.
2 - فهارس الفوائد في الالفاظ على الموضوعات وفيها خمسة عشر فهرسا.
3 - فهرس الفاظ معجم المناهي على ترتيبي الكتاب.
4 - فهرس الفوائد في الالفاظ على ترتيب الكتاب.
يلي ان شاء الله الحلقة الاولى.
الغازي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 03 - 02, 06:07 ص]ـ
امضِ أخي الغازي حفظك الله فيما نويت.
ولدي بعض الاستفسارات عمّا ورد في الكتاب. لعلّي أطرحها عليك بعد أن تشرع في منتقاك.
ـ[الغازي]ــــــــ[17 - 03 - 02, 07:40 م]ـ
المنتقى الاول:
أبقاك الله:
قال السفا ريني: (قال الخلال في الآ داب: كراهية قوله في السلام:أبقاك الله. أخبرنا عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قال. رأيت أبي إذا دعي له بالبقاء يكرهه.ويقول:هذا شيء قد فرغ منه
وذكر شيخ الإسلام ـ قدس الله روحه ـ أنه يكره ذلك، وأنه نص عليه احمد وغيره من الأئمة. واحتج له بحديث أم حبيبة لما سألت أن يمتعها الله بزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبيها أبي سفيان وبأخيها معاوية، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنك سألت الله لآجال مضروبة،آثار موطوءة،وارزاق مقسومة،لا يعجل معها شيء قبل حله،ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار،وعذاب في القبر كان خيراَ لك)). رواه مسلم من حديث ابن مسعود .... ) اهـ. ذكرت هذا اللفظ في " الناهي " على سبيل التوقي،وإلا فالصحيح أنه لا يُنهى عنه لما تراه في: ((الملحق)) بلفط: ((أطال الله بقاءك)).
بالرفاء والبنين:
الرفاء: الالتحام والاتفاق، أي: تزوجت زواجا يحصل به الاتفاق والالتحام بينكما
والبنين: يهنئون بالبنين سلفا وتعجيلا. ولا ينبغي التهنئة بالابن دون البنت، وهذه سنة الجاهلية، وهذا سر النهي. والله أعلم.
التطرف الديني:
لهج المحدثون بهذا الاصطلاح في مطلع القرن الخامس عشر الهجري في وقت حصل فيه رجوع عامة شباب المسلمين إلى الله تعالى والتزامهم بأحكام الإسلام،وآدابه والدعوة إليه،فكان قبل ينبز من هذا سبيله بالرجعية، والتعصب، والجمود، ونحوها. ودين الله بين الغالي، والجافي، وقد كان علماء الإسلام يقرون النهي عن الغلو في الدين، وينشرون النصوص بذلك، في الوقت الذي يحثون فيه على التوبة والرجوع إلى الله تعالى، فقلبت القوس ركوة في هذه الأزمان، فصار التائب المنيب إلى ربه ينبر بأنه متطرف، للتنفير منه، وشل حركة الدعوة إلى الله تعالى. ومن الغريب أنه مع سوء ما يرمي إليه فهو وافد من ـ يهود قبحهم الله ـ فتلقفه المسلمون فيا ليتهم يرفضونه. والمصطلح لدى أهل العلم هو ((الغلو)) كما في الحديث المشهور: "إياكم والغلو" الحديث. قال الذهبي: ((قلت: غلاة المعتزلة، وغلاة الشيعة، وغلاة الحنابلة، وغلاة الأشاعرة، وغلاة المرجئة،وغلاة الجهمية، وغلاة الكرامية، قد ماجت بهم الأهواء ..... ) انتهى.
ثالث الحرمين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/69)
قال شيخ الإسلام ابن تيميةـ رحمه الله تعالى ـ (وأما المسجد الأقصى: فهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال .. إلى أن قال:والأقصى: اسم للمسجد كله، ولا يسمى هو ولا غيره حرما، وإنما الحرم بمكة والمدينة خاصة، وفي وادي وج الذي بالطائف نزاع بين العلماء) اهـ
وحيث إن المسجد الأقصى لا يسمى "حرما" فلا يقال حينئذ: ((ثالث الحرمين)).
والظاهر أنها مولودة الاستعمال في هذا العصر، ولم أرها لدى السلف، والله اعلم. وأما ما يوجد في: الأردن،وفي مصر، كقولهم: حرم الحسين،وحرم الست نفيسة،فهذا من البدع المحدثة.
جبل الرحمة:
في شرق مشعر عرفات، جبل صغير،في جنوبية صخرا ت كبار، ويسمى: "جبل عرفة " أو" جبل عرفات " وقد شاع على ألسنة الناس،وفي أقلام الكتاب تسميه باسم: ((جبل الرحمة)) وعند بادية نجد باسم: ((القرين)) ولا اصل لواحد من هذين الوصفيين. والله اعلم.
حرام عليك تفعل كذا:
يعتريها واحد من معنيين:
1ـ أن كان يقصد أن الله ـ سبحانه حرم هذا شرعا وهو محرم شرعا،فلا محذور فيه.
2ـوإن كان يقصد ما ذكر، وهو غير محرم شرعا، فهو قول على الله تعالى بلا علم فيجب اجتنابه، قال الله تعالى ((ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب))).
خان الله من يخون:
الخيانة تعنى: ((النفاق)) إلا أنهما يختلفان باعتبار أن ((الخيانة)) مخالفة بنقض العهد سرا، والنفاق باعتبار الدين،فنقيض الخيانة: الأمانة. ولهذا لما قال سبحانه: (((وإن يريدوا خيانتك))) قال: (((فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم))) الآية، ولم يقل: فخانهم، لأن الخيانة: خدعه
ونفاق ونقض للعهد في مقام الائتمان. ومن هذا يتبين أن هذا اللفظ ((خان الله من يخون)) كر يجب إنكاره،ويخشى على قائله.
الدين لله والوطن للجميع:
كلمة توجب الردة، نسأل الله السلامة.
ربنا افتكره:
هذا من الألفاظ المنتشرة في حاضرة الحرمين الشريفين عندما يموت شخص يقول أحدهم: فلان ربنا افتكره. ويقصد: أن فلانا أحب لقاء الله، فأحب الله لقاءه، فالمقصد سليم، واللفظ لا يجوز إطلاقه على الله ـ تعالى ـ، لأن الله لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه لا يوصف بأنه يفتكر الشيء، لأن هذا وصف نقص،وعيب، إذ الا فتكار لا يكون إلا بعد نسيان ـ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرـ.
زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم:
كتاب ((الصارم المنكي في الرد على السكبي)) كتاب جليل القدر، غزير العلم، جم الفوائد، وعندي انه اربي على كثرمن كتابات شيخيه شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم رحمهم الله تعالى ـ، ومما جاء فيه: (كره ملك ـ رحمه الله تعالى ـ: أن يقول القائل: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم، لما يوهم هذا اللفظ من أنه إنما قصد المدينة لأجل زيارة القبر، ولما فيه من تعظيم القبر بإضافة الزيارة اليه مع كونه أعظم القبور على الإطلاق، وأجلها، وأشرف قبر على وجه الأرض ...... ) إلخ.
ست النساء:
قال ابن النحاس الدمشقي ـ رحمه الله تعالى ـ في ـ: تنبيه الغافلين ص/392 في مبحث الألفاظ:
(وكذا لك ما ابتدعوه من تسمية البنت: ست النساء، وست العلماء، وست الفقهاء، وست الكل:وما أشبه ذلك،وهذه أيضا بدع قبيحة شنيعة، إذ يدخل في عموم ذلك اللفظ: الأنبياء، والعلماء، والصالحون. وإن كان المسمي بذلك لا يعتقد دخول من ذكر فهو كذب محض من غير ضرورة،والكذب حرام مع ما في ذلك من الكبر، والتفاخر، والتزكية، وغير ذلك) ثم ذكر حديث برة ـ رضي الله عنها ـ اهـ.
شاء ت حكمة الله:
المشيئة صفة من صفات الله تعالى والصفة تضاف إلى من يستحقها، ولله تعالى المشيئة الكاملة والقدرة التامة، ومشيئته سبحانه فوق كل مشيئة، وقدرته سبحانه فوق كل قدرة. فيقال: شاء الله سبحانه، ولا يقال: شاءت حكمة الله، ولا يقال: شاءت قدرة الله، ولا: شاء القدر، ولا:شاءت عناية الله، وهكذا من كل ما فيه نسبة الفعل إلي الصفة، وإنما يقال شاء الله، واقتضت حكمة الله،وعنايته سبحانه.وكل هذه، ونحوها، في حرف التاء: ((تدخل القدر))، من عبارات بعض أهل عصرنا الذين لا يتورعون عن هذه وأمثالها. وانظر في حرف اللام: لم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/70)
تسمح لي الظروف.
يتبع تتمة المنتقى الاول.
ـ[الغازي]ــــــــ[17 - 03 - 02, 07:44 م]ـ
الصحوة الإسلامية:
هذا وصف لم يعلق الله عليه حكما، فهو اصطلاح حادث، ولا نعرفه في لسان السلف جاريا، وجرى استعماله في فواتح القرن الخامس عشر الهجري في أعقاب عودة الكفار كالنصارى إلى ((الكنيسة)). ثم تدرج إلي المسلمين، ولا يسوغ للمسلمين استجرار لباس أجنبي عنهم في الدين، ولا إيجاد شعار لم يأذن الله به ولا رسوله، إذ الألقاب الشرعية توقيفية: الإسلام، الإيمان، الإحسان، التقوى، فالمنتسب: مسلم مؤمن، محسن، تقي .. فليت شعري ماهي النسبة إلى هذا المستحدث ((الصحوة الإسلامية)): صاح،أم ماذا؟؟ ثم انه يعني أن الإسلام كان في غفوة، وحال عزل في المسجد ـ كالديانة النصرانية كانت في الكنيسة فحسب ـ ثم أخذ التمدد والانتشار،ففي هذا بخصوص الإسلام إغفال للواقع، ومغالطة للحقيقة، وإيجاد جو كبير للتخوف من المتدينين والرعب منهم حتى تتم مقاومتهم، وفي مصطلحات الصوفية كما في رسالة ابن عربي ((مصطلحات الصوفية)).: الصحوة: رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة بوارد قوي.
طلع سهيل وبرد الليل:
قال الجاحظ:
(وسمع الحسن رجلآ يقول: طلع سهيل وبرد الليل، فكره ذلك، وقال: إن سهيلا لم يأت بحر ولا ببرد قط. ولهذا الكلام مجاز و مذهب، وقد كرهه الحسن كما ترى) اهـ.
قال ابن عبد البر: ((وروي عن الحسن البصري، أنه سمع رجلا يقول: طلع سهيل وبرد الليل، فكره ذلك،وقال إن سهيلا لم يكن قط بحر ولا برد). ونظر في حرف الميم: مطرنا بنوء كذا وكذا.
عبد العال:
أسماء الله تعالى توقيفية وليس منها (العال) واسمه سبحانه (المتعال) قال تعالى ((عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال)).
الغاية تبرر الوسيلة:
هذا على إطلاقه تقعيد فاسد، لما فيه من العموم في الغايات، والوسائل،فالغاية الفاسدة لا يوصل اليها بالوسيلة، ولو كانت شرعية، والغاية الشرعية لا يوصل إليها بالوسيلة الفاسدة، فلا يوصل إلى طاعة الله بمعصيته.
نعم: الغاية الشرعية تؤيد الوسيلة الشرعية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. مع أن لفظ:
(تبرر) هنا غير فصيح في اللسان. والله أعلم.
في ذمة الله:
قولهم في حق المتوفى: في ذمة الله ن فطردا لقاعدة التوقيف فلا يطلق هذا اللفظ، ولا يستعمل. والله أعلم.
قاضي القضاة:
مضى في حرف الألف:أقضى القضاة. وفي حرف التاء: تعس الشيطان. وفي حرف الحاء: حاكم الحكام. وفي حرف الخاء: خليفة الله.وفي حرف العين: عبد الطلب. ويأتي في حرف الميم: مالك الملوك، وموبذ وموبذان. والمعتزلة لا يطلق هذا اللقب إلا على: عبد الجبار بن أحمد الهمذاني م سنة 415هـ. وفي تاريخ بغداد: أن أبا يوسف القاضي ـ رحمه الله تعالى ـ هو أول من سمي: قاضي القضاة في الإسلام، إذ تولى سنه (166هـ).
كيف أصبحت:
ذكر ابن مفلح في ((الآداب الشرعية)) النقول عن الإمام أحمد، وبعض الأحاديث في جواز الابتداء بذلك بدلا من السلام، ثم قال: (وقد ظهر من ذلك الاكتفاء بنحو: كيف أصبحت، وكيف أمسيت بدلا من السلام، وأنه يرد على المبتدي بذلك، وإن كان السلام وجوابه أفضل وأكمل) اهـ., بل البداءة بأي لفظ سوى ((السلام)) خلاف السنة، والأحاديث الواردة على خلاف ذلك ضعيفة لا يقوم بها حجة. وانظر في حرف الصاد: صبحك الله بالخير.
لي رب ولك رب:
هذا لفظ يفيد في ظاهره التعدد، وهو كفر محض، ويظهر أن من يقوله من جهلة المسلمين ــ عند اللجاج والغضب ـــ يريد: ربي وربك الله، فلا تتعالى علي، وهو مراد بعيد، واللفظ شنيع فليجتنب. وليقل العبد ((الله ربنا وربكم)). ونحو: ((الله ربي وربكم)) كما قال تعالى (((إن الله ربي وربكم)).
المثل الأعلى:
قال الله تعالى ((للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء، ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم)): سورة الروم: ((وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم)). فالمثل الأعلى لله سبحانه وتعالى بالكمال، ولرسله بالبيان والبلاغ، ولهذا فإن مما يستنكر وصف الكتاب المعاصرين بعض الناس بأن لهم المثل الأعلى، بل المثل الأعلى لله سبحانه وتعالى.فلينتبه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ــرحمه الله تعالى ـــ: (العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفرع، ولا بقياس شمولي تستوي أفراده، فإن الله سبحانه ليس كمثله شيء ... ولكن يستعمل في ذلك قياس الأولى)).
الناس مؤتمنون على أنسابهم:
هذا لا أصل له مرفوعا. ويذكر علماء التخريج أنه من قول مالك وغيره من العلماء. وإلى هذه الساعة لم أقف عليه مسندا إلى الإمام مالك أو غيره من العلماء، فالله أعلم. وقد كشفت عن معناه في ((المواضعة)) مطبوعة مفرودة، وفي الجزء الأول من ((فقه النوازل)).
هل فهمت:
في آداب العالم مع طلبته، ذكر ابن جماعة ــ رحمه الله تعالى ـ ((الأدب السابع)) وهو طرح المسائل على الطلبة، وفيه: شكر الشيخ لمن فهم من الطلاب، وتلطفه مع من لم يفهم، ثم قال: ((ولذلك قيل: لا ينبغي للشيخ أن يقول للطالب: ((هل فهمت)) إلا إذا أمن من قوله: ((نعم)) قبل أن يفهم، فإن لم يأمن من كذبه لحياء اوغيرفلا يسأله عن فهمه، لأنه ربما وقع في الكذب بقوله: ((نعم)) لما قدمناه من الأسباب ..... )).
وحق الله:
القرطبي في تفسيره ذكر الخلاف فيها،وفي نحوها مثل: وعظمة الله، وقدرة الله، وايم الله، وحلال الله، هل هي يمين فيها الكفارة أو لا؟ وذكر ايضا نحو: وخلق الله، ورزق الله، وهكذا مما يضاف إلى الله؟
يا ساتر:
لم أره في عداد أسماء الله تعالى، وقال بعض المعاصرين: وأنما يقال: ((يا ستير)) لحديث: ((إن الله حيي حليم ستير يحب الحياء والستر)) رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وأنا متوقف في هذا الحرف؟
يتبع ان شاء الله المنتقى الثاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/71)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 02, 10:21 م]ـ
باك الله فيك
واستمر
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[31 - 03 - 02, 10:00 م]ـ
هذه بعض التعليقات التي عنّت لي بعد قراءة هذا (المنتقى) من المناهي اللفظية:
قوله:" يهنئون بالبنين سلفا و تعجيلا، و لا ينبغي التهنئة بالإبن دون البنت، و هذه سنة الجاهلية، و هذا سر النهي. اهـ
قلت: قولهم:" بالرفاء و البنين " دعاء. و ليس في تمني الذكر دون الأنثى ما يقبّح أو يذم شرعا. فلقد قال الله تعالى: (و ليس الذكر كالأنثى). و في الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله .... الحديث "
و جائز أن تكون (بالبنين) وردت تغليبا. و هذا أسلوب معروف في تخاطب العرب ...
قوله: " ... و حيث أن المسجد الأقصى لا يسمى حرما، فلا يقال حينئذ: " ثالث الحرمين ".اهـ
قلت: لا أدري كيف استنتج ذلك، إذ أن إضافة مسجد الأقصى للحرمين لا يقتضي المساواة في كل شيء. كما يقال عن عمر بن عبد العزيز: " خامس الخلفاء الراشدين "
و أنا أذكر أنني قرأتها في خطبة أول جمعة بعد فتح القدس على يد صلاح الدين ... و كان الخطيب يومئذ القاضي محيي الدين بن زكي الدين، حيث قال فيها: " ... أول القبلتسن، و ثاني المسجدين، و ثالث الحرمين .. " فالعبارة ليست معاصرة و لكنها عتيقة أصيلة. و الله أعلم
تحياتي لفلان:
ينبغي أن نفرق بين قول القائل: " تحياتي " بالإضافة، و بين قوله: " التحيات " المحلاة بـ (ال) التي هي للإستغراق، وهي التي لا يحسن إطلاقها على غير الله تعالى ...
الحلف بـ (أيم الله):
ثبت قول رسول الله صلى الله عليه و سلم: " و أيم الذي نفسي بيده " رواه البخاري (6639) و مسلم (3/ 1276).
قوله: " لأنه لا خير فيهما " يعني اليهودي و النصراني.
و هذا فيه نظر؛ إذ لا يوجد من هو شر محض، حتى الشيطان ... أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه: " صدقك و هو كذوب "
و قال الله تعالى في بعض اليهود: (و من أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ... ) و قال في بعض النصارى: (ذلك بأن منهم قسيسين و رهبانا و أنهم لا يستكبرون) فيا الله ما أعظم الإسلام ... ينصف حتى أعداءه!
و للحديث بقية ...
ـ[الغازي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 11:55 م]ـ
ما اشرت اليه صحيح .. لا سيما وان ثمت الفاظ هي محل خلاف بين العلماء في اطلاقها او النهي عنها .. وهي محل اهتمام ونظر بالنسبة لي .. وقد وقف على بعضها اخونا المبلغ جزاه الله خيرا .. وسوف ابين ذلك لاحقا ..
لا حرمنا الله توجيهاتك ودمت في رعاية الله.
محبكم
الغازي
ـ[الغازي]ــــــــ[03 - 04 - 02, 12:37 ص]ـ
* بالرفاه والبنين:-
قلت اخي المبلغ:قولهم:" بالرفاء و البنين " دعاء. و ليس في تمني الذكر دون الأنثى ما يقبّح أو يذم شرعا. فلقد قال الله تعالى: (و ليس الذكر كالأنثى). و في الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله .... الحديث " و جائز أن تكون (بالبنين) وردت تغليبا. و هذا أسلوب معروف في تخاطب العرب ...
قلت: نعم "ليس في تمني الذكر دون الانثى ما يقبح او يذم شرعا" .. هذا فيما اذا كان مقصد الداعي ليس التشاؤم كحال الجاهليه.
وقلت ايضا " وجائزا ان تكون بالبنين وردت تغليبا "
قلت: لا اظنها وردت تغليبا .. لا سيما مع وجود الداعي الى التشاؤم من قبل اهل الجاهليه كما قال تعالى (واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون) .. من جهة اخرى فأن هذه التبريكه فيها من المزاحمه للتريكه الشرعيه ما الله به عليم.
* ثالث الحرمين:-
ليست العله في النهي المساواة في كل شئ .. انما عندما ورد اضافة الحرم الى مكة والمدينه قلنا بهما ولم ترد هذه الاضافه الى المسجد الاقصى لذى وجب الوقوف مع النص .. وللشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله كلام في هذا في مجموع اشرطته المسموعه الصادره من مكتبة الابانه بجده.
اما قولك اخي الفاضل: كما يقال عن عمر بن عبدالعزيز خامس الخلفاء الراشدين .. فيه نظر .. فاعتقد والله اعلم ان العباره لوثة رافضيه ارادت النيل من معاويه رضي الله عنه وان خلافته ليست راشده وبالتالي اسقطوا خلافته بهذه العباره الملبسه ان عمر بن عبدالعزيز خامس الخلقاء الراشدين ... قال الخلال اخبرنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبدالله ايما افضل معاويه او عمر بن عبدالعزيز فقال: معاويه افضل , لسنا نقيس باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا , قال النبي صل الله عليه وسلم خير الناس قرني الذي بعثت فيهم ..
وسئل المعافى ابن عمران معاويه افضل او عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: كان معاويه افضل من ستمائه مثل عمر بن عبدالعزيز. (السنه للخلال رقم 660 - 664.
(لذا اقترح اضافة لفظة "خامس الخلفاء الراشدين" الى المناهي اللفظيه).
* تحياتي لفلان:
قلت اخي الفاضل:"ينبغي أن نفرق بين قول القائل: " تحياتي " بالإضافة، و بين قوله: " التحيات " المحلاة بـ (ال) التي هي للإستغراق، وهي التي لا يحسن إطلاقها على غير الله تعالى ... "
قلت: ليست العله في النهى محصوره في (ال) التي تفيد استغراق الجنس بل هناك علة اخرى وهي الجمع كما هو الظاهر في عبارة ابي طالب حيث قال:. (فأما لفظ التحيات مجموعا فلم أسمع في كتاب من كتب العربية أنه جمع إلا في جلوس الصلوات، إذ لا يجوز إطلاق ذلك لغير من له الخلق والأمر وهو الله تعالى) .. وبالتالي فتحت لنا بابا من العلم في ذكر علة اخرى لم يذكرها الشيخ بكر وهي علة (ال) المستغرقه للجنس .. والتي بمعنى كل التحيات.
* النصراني خير من اليهودي:-
اشاطرك قولك .. ويشهد له قوله تعالى: ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى) والموده نوع من الخير.
انتهى.
نفع الله بك اخي الفاضل وبانتظار المزيد فقد وسعت مداركي بالسؤال والبحث عند اهل العلم وفي بطون الكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/72)
ـ[الغازي]ــــــــ[04 - 04 - 02, 02:37 م]ـ
أبو القاسم:
عن جابر ــ رضي الله عنه ــ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي، فإنما أنا أبو القاسم أقسم بينكم)). رواه مسلم. وعنه، وعن أنس ـ رضي الله عنهم ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي)). رواه أحمد، والشيخان، وابن ماجه، وحديث أنس عند الترميذي أيضا. وقد استقرأ ابن القيم ــ رحمه الله تعالى ـ: أنه لم يثبت النهي عن التكني بكنية إلا بأبي القاسم، وذكر الخلاف على أقوال أربعة، ثم قال (والصواب أن التسمي باسمه صلى الله عليه وسلم جائز: والتكني بكنيته ممنوع منه. والمنع في حياته أشد. والجمع بينهما ممنوع منه. والله اعلم).
ببركة سيدي فلان على الله:
قال المناوي في شرح حديث: ((من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله)). . (فائدة: سئل شيخ الإسلام ذكريا عن قوم جرت عادتهم إذا حلفوا أن يقولوا: ببركة سيدي فلان على الله. هل هم مخطئون بحلفهم بغير الله تعالى؟ أجاب: يكره الحلف المذكور، ويمنع منه، فإن لم يمتنع أدب إن قصد بعلى: الاستعلاء على بابها).
التخلق بأسماء الله أو بأخلاق الله:
روي: ((تخلقوا بأخلاق الله)) وهو لا أصل له. وقد قرر ابن القيم أنها عبارة غير سديدة، وأنها منتزعه من قول الفلاسفة بالتشبه بالإله على قدر الطاقة، قال: وأحسن منها: عبارة أبي الحكم بن برهان: وهي التعبد، وأحسن منها: العبارة المطابقة للقرآن، وهي الدعاء المتضمن للتعبد والسؤال.
فمراتبها أربعة، أشدها إنكارا عبارة الفلاسفة وهي التشبه. وأحسن منها عبارة من قال: التخلق، وأحسن منها عبارة من قال: التعبد. وأحسن من الجميع: الدعاء، وهي لفظ القرآن).
جلالة الملك العظم:
قال الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله تعالى ـ لما سئل في تقرير له: (لا يظهر لي أن فيها بأسا، لأن له جلالة تناسبه).
حسنات الأبرار سيئات المقربين:
هذا لا أصل له في المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم هو باطل معنى، فكيف تكون الحسنة، سيئة؟ فهو باطل لفظا، ومعنى. والله اعلم.
خالد:
هذا من الأسماء التي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن إلا ذاك الصحابي الجليل: خالد بن الوليد ــ رضي الله عنه ــ الذي هو بسيرته الجهادية في سبيل الله، شرف لأمة محمد صلى الله عليه وسلم لكفى. وقد استشكل بعض المعاصرين، التسمية به، لما فيه من دعوى الخلود، وهذا ليس بشيء، إذ الخلود هنا نسبي وليس أبديا. وأما إطلاقه على الله ـ سبحانه وتعالى ـ فلا، لأن ((الخلود)) هو استمرار البقاء من وقت مبتدأ، بخلاف لفظ: ((الدوام)) فإنه لغة: استمرار البقاء في جميع الأوقات، لا في وقت دون وقت ولهذا يقال: إن الله لم يزل دائما، ولا يزال دائما، وانه ــ سبحانه ــ: دائم، ولا يقال: إنه خالد. والله اعلم.
الدليلان إذا تعارضا تساقطا:
في مبحث تعارض الدليلين المقبولين: التدرج، بالجمع بينهما إلا إن عرف التاريخ فالنسخ، وإن لم يعرف فالترجيح، ثم التوقف عن العمل بالحديثين. قال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ (والتعبير بالتوقف أولى من التعبير بالتساقط، لأن خفاء ترجيح أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة، مع احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه .. والله اعلم). وعند قول ابن حجر: ((بالتساقط)) علق عليه ملا علي قاري في شرحه لشرح النخبة بقول: (بالتساقط: على ما اشتهر على الألسنة من أن الدليلين إذا تعارضا تساقطا، أي: تساقط حكمهما، وهو يوهم الاستمرار، مع أن الأمر ليس كذلك، لأن سقوط حكمهما إنما هو لعدم ظهور ترجيح أحدهما حينئذ، ولا يلزم منه استمرار التساقط، مع أن إطلاق: التساقط، على الأدلة الشرعية خارج عن سنن الآداب السنية) انتهى.
رب القرآن:
عن عكرمة قال: كان ابن عباس في جنازة ن فلما وضع الميت في لحده، قام رجل فقال: اللهم رب القرآن، أوسع عليه مدخله،اللهم رب القرآن اغفر له، فالتفت إليه ابن عباس: فقال مه: القرآن كلام الله، وليس بمر بوب، منه خرج وإليه يعود)) رواه الضياء والبيهقي بسند ضعيف.
زكي الدين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/73)
قرر أهل العلم على أن هذه النعوت المضافة إلى الدين: مثل زكي الدين، محيي الدين، نور الدين، فخر الإسلام، صدر الشريعة،ونحوها أنها:
1ـ إنما حدثت في الأزمنة المتأخرة، أما المتقدمون فهم بريئون من ذلك.
2ـ وأنها تقتضي تزكية المرء نفسه، والله أعلم بمن اتقى).
3ـ وأنها من البدع المنكرة التي عمت بها البلوى.
4ـ ولهذا كان أجلة العلماء يتحاشون منها مثل: النووي ـ رحمه الله تعالى ـ وابن تيمية ـ رحمه الله تعالى
سستر:
هذه اللفظة في اللغة الإنكليزية بمعنى: ((الأخت)) وقد انتشر النداء بها في المستشفيات للممرضات وبخاصة الكافرات. وما أقبح بمسلم ذي لحية يقول لممرضة كافرة، أو سافرة: يا سستر، أي يا أختي. وأما الأعراب فلفرط جهلهم، يقولها الواحد منهم،مدللا على تحضره. نعم على بغضه، وكثافة جهله. ومثله قولهم للرجل: ((سير)) أو: ((مستر)) بمعنى: سيد. فعلىالمسلم أن يحسب للفظ حسابه، وأن لا يذل وقد أعزه الله بالإسلام.
شكله غلط:
هذا اللفظ من أعظم الغلط الجاري على ألسنة بعض المترفين عندما يرى إنسانا لا يعجبه. لما فيه من تسخط لخلق الله، وسخرية به. قال الله تعالى: ((يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك)). وقال سبحانه: ((لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)).
صلعم:
في ((التذكرة التيمورية)): (كلمة صلعم: لا تجوز، بل الواجب التصلية والتسليم: الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي 1/ 548 المخطوطة،وص /168 من المطبوعة. وهذا يدل على أن هذا الاختصار، أو النحت الممقوت من زمن ابن حجر). وابن حجر توفي سنة 974هـ.
وقد أشار إلى المنع من هذا: من قبل: الفيروز آبادي في كتابه (الصلات والبشر) فقال: (ولاينبغي أن ترمز الصلاة كما يفعله بعض الكسالى والجهلة وعوام الطلبة، فيكتبون صورة (صلعم) بدلا من: صلى الله عليه وسلم). ومضى في حرف التاء: التصلية. وقال الشيخ أحمد شاكر ـ رخمه الله تعالى ـ عنها: ((اصطلاح سخيف)).
العادات والتقاليد الإسلامية:
في جواب للجنة الدائمة للبحوث العلمية ولإفتاء برقم /282 هذا نصه.
" الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:
جـ: إن الإسلام نفسه ليس عادات ولا تقاليد،وإنما هو وحي أوحى الله به إلى رسله وأنزل به كتبه، فإذا تقلده المسلمون ودأبوا على العمل به صار خلقا لهم وشانا من شؤونهم، وكل مسلم يعلم أن الإسلام ليس نظما مستقاة من عادات وتقاليد ضرورة إيمانه بالله ورسوله وسائر أصول التشريع الإسلامي، لكن غلبت عليهم الكلمات الدارجة في الإذاعة والصحف والمجلات وفي وضع النظم واللوائح، مثل ما سئل عنه من قولهم: ((وتمشيا مع العادات والتقاليد)) فاستملوها بحسن نية قاصدين منها الاستسلام للدين للإسلامي وأحكامه، وهذا قصد سليم يحمدون عليه غير أنهم ينبغي لهم أن يتحروا في التعبير عن قصدهم عبارة واضحة الدلالة على ما قصدوا إليه، غير موهمة أن الإسلام جملة عادات وتقاليد سرنا عليها أو ورثناها عن أسلافنا المسلمين، فيقال مثلا: ((وتمشيا مع شريعة الإسلام وأحكامه العادلة)) بدلا من هذه الكلمة التي درج الكثير على استعمالها في مجال إبراز النهج الذي عليه هذه المجتمعات .. ولا يكفي المسلم حسن النية حتى يضم إلى ذلك سلامة العبارة ووضوحها. وعلى ذلك لا ينبغي للمسلم أن يستعمل هذه العبارة وأمثالها من العبارات الموهمة للخطأ باعتبار التشريع الإسلامي عادات وتقاليد، ولا يعفيه حسن نيته من تبعات الألفاظ الموهمة لمثل هذا الخطأ مع إمكانه أن يسلك سبيلا آخر أحفظ للسانه، وأبعد عن المآخذ والإيهام، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.)).
غسل المخ:
تركيب عصري مولد يعني: من تلوث فكره بما يكدر صفو الفطرة، ونقاء الإسلام، والغسل لا يكون إلا للتنظيف،ففي هذا الإطلاق المولد تناقض بين المبني والمعنى، فليقل: تلويث المخ، تلويث الفكر، فهلا تركت مصطلحات الشرع على إطلاقها: مسلم، كافر، منافق، مبتدع، فاسق .. هكذا؟
ـ[الغازي]ــــــــ[04 - 04 - 02, 02:39 م]ـ
الفاتحة على روح فلان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/74)
من البدع المحدثة:قولهم عند إخبار أحدهم بالوفاة: الفاتحة على روح فلان، لاسيما والقراءة لاتصل إلى الموتى على أحد القولين في المسألة. والله أعلم.
قبح الله وجهه:
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقولوا: قبح الله وجهه)). رواه البخاري في ((الأدب المفرد))، وابن الطبراني في: كتاب السنة، والخطيب من حديث ابن عمر.
كلا وأبيك:
عن كعب الأحبار قال: إنكم تشركون في قول الرجل: كلا وأبيك، كلا والكعبة، كلا وحياتك، وأشباه هذا. احلف بالله صادقا أو كاذبا، ولا تحلف بغيره. رواه ابن أبي الدنيا.
لعنة الله على الدابة:
يحرم لعن الدابة، واللعان للدواب ترد شهادته، لأن هذا جرحة له.
عن عمران بن حصين ــ رضى الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر، فلعنت امرأة ناقة، فقال صلى الله عليه وسلم: ((خذوا ما عليها، ودعوها مكانها ملعونة))، فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. رواه أحمد ومسلم. ولهما عن أبي برزة الأسلمي ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة)).
ما أجرأ فلانا على الله:
روى الآجري في: ((الشريعة)) بسند إلى عبدالله بن حجر، قال: ((قال عبدالله ابن المبارك ـ يعني لرجل سمعه يقول: ما أجرأ فلانا على الله ــ: لا تقل: ما أجرأ فلانا على الله،فان الله ـ عز وجل ـ أكرم من أن يجترأ عليه، ولكن قل ما أغر فلانا بالله. قال: فحدثت به أبا سليمان الدارني، فقال: صدق ابن المبارك،الله ـ عزوجل ــ أكبر من أن يجترأ عليه، ولكنهم هانوا عليه، فتركهم ومعاصيهم، ولو كرموا عليه لمنعهم منها)).
نستشفع بالله عليك:
عن جبير بن مطعم ـ رضى الله عنه ـ قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((سبحان الله، سبحان الله)) فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: ((ويحك، أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد)) وذكر الحديث، رواه أبو داود.
هلك الناس:
عن أبي هريرة ـ رضى الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا قال الرجل: هلك الناس، فهو أهلكهم)). رواه مسلم ,أبو داود، ومالك، وأبو عوانة، وابن حبان، والبخاري في الأدب المفرد. وقال النووي في معنى هذا الحديث وضبطه: (قلت: وروي ((أهلكهم)) برفع الكاف وفتحها، والمشهور الرفع ويؤيده أنه جاء في رواية رويناها في حلية الأولياء، في ترجمة سفيان الثوري: فهو من أهلكهم. قال الإمام الحافظ أبو عبد الله الحميدي في: الجمع بين الصحيحين: في الرواية الأولى،قال بعض الرواة:لا أدري هو بالنصب أم بالرفع،قال الحميدي في: والأشهر الرفع،أي:أشدهم هلاكا،قال: وذلك إذا قال ذلك على سبيل الإزراء عليهم والاحتقار لهم، وتفضيل نفسه عليهم، لأنه لا يدري سر الله تعالى في خلقه. هكذا كان بعض علمائنا يقول، هذا كلام الحميدي. وقال الخطابي: لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول: فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فهو أهلكهم: أي أسوأ حالا منهم فيما يلحقه من الإثم في عيبهم والوقيعة فيهم، وربما أذاه ذلك إلى العجب بنفسه ورؤيته أن له فضلا عليهم، وأنه خير منهم فيهلك. هذا كلام الخطابي فيما رويناه عنه في كتابه: ((معالم السنن)). وروينا في سنن أبو داود ـ رضى الله عنه ـ قال: حدثنا القعني عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، فذكر هذا الحديث، ثم قال: قال مالك: ((إذا قال ذلك تحزنا لما يرى في الناس قال: يعني من أمر دينهم،فلا أرى به بأسا، وإذا قال ذلك عجبا بنفسه وتضاغرا للناس،فهو المكروه الذي نهى عنه)). قلت: هذا تفسير بإسناد في نهاية من الصحة، وهو أحسن ما قيل في معناه وأوجزه، ولا سيما إذا كان عن الإمام مالك ـ رضى الله عنه ـ). وقال ابن القيم في الهدي: (وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول الرجل: هلك الناس،وقال: إذا قال ذلك فهو أهلكهم. وفي معنى هذا: فسد الناس وفسد الزمان ونحوه). ومن تأمل ما ذكر وما جرى على لسان السلف من الحزن على أحوال زمانهم وأهله، رأى أن ما قاله مالك ـ رحمه الله تعالى ـ ورجحه النووي في الأذكار،هو تفصيل حسن به تنزل السنة في منزلتها، وما جرى على لسان السلف في منزلته. والله اعلم.
والله لا يكون كذا:
هذا اللفط من الإقسام على الله تعالى،وقد فصلت النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه على قسمين: جائز وممنوع:
1ـ أما الممنوع فهو في مقام التألي على الله ـ سبحانه ـ بدافع الجهل، والتكبر،والعجب، والجفة، والطيش. وقد ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جندب بن عبدالله ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله ـ عز وجل ـ: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان، قد غفرت له وأحبطت عملك)) رواه مسلم.
2ـ وأما الجائز، فهو من المسلم القانت لربه، الواثق بعطائه، المؤمن بقدره. ويدل له حديث: ((إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره، منهم: البراء بن معرور)). ومن هذا قول الشيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ في بعض مغازيه لننتصرن، فقيل له: إن شاء الله،فقال:إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
يا خيبة الدهر:
عن أبي هريرة ـ رضى الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يقولن أحدكم: ياخيبة الدهر، فإن الله هو الدهر)). . رواه البخاري، ومسلم في صحيحهما، وأبو داود، والنسائي، وأحمد، والدا رمي، وأبو عوانة، والبخاري في ((الأدب المفرد)) وغيرهم. وللخطابي ـ رحمه الله تعالى ـ بحث مانع كتابه ((شأن الدعاء)) فليرجع إليه. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/75)
ـ[الشاذلي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 11:33 ص]ـ
لو عند أحد من الأخوة كلام الشيخ في مسألة "كرم الله وجهه"،
أرجو أن يضيفها لأنها مهمة بالنسبة لي.
جزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 08 - 03, 03:01 م]ـ
حكم قول (كرم الله وجهه) لعلي رضي الله عنه،للشيخ العلوان (فائدة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=888)
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/75.htm
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يُخصُ عليُ بنُ أبي طالبٍ بـ " كرمَ اللهُ وجههُ "؟؟
الحمدُ للهِ وبعد.
نسمع ونقرأ كثيرا عبارة تطلق على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ألا وهي " كرمَ اللهُ وجههُ ".
فهل إطلاقها صحيح؟
وماذا قال أئمة أهل السنة في خصوص هذه العبارة؟
قال ابن كثير في التفسير (3/ 517):
وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة أو كرم الله وجهه وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك فإن هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين.ا. هـ.
وقد ورد سؤال إلى اللجنة الدائمة (3/ 289) نصه:
س: لم لقب علي بن أبي طالب بتكريم الوجه؟
جـ: تلقيب علي بن أبي طالب بتكريم الوجه وتخصيصه بذلك من غلو الشيعة فيه، ويقال أنه من أجل أنه لم يطلع على عورة أحد أصلا أو لأنه لم يسجد لصنم قط، وهذا ليس خاصا به بل يشاركه غيره من الصحابة الذين ولدوا في الإسلام.ا. هـ.
وقال الشيخ بكر أبوزيد في معجم المناهي اللفظية (ص454):
كرم الله وجهه:
سبق سياق كلام ابن كثير - رحمه الله تعالى - في حرف الصاد، عند قول: صلى الله عليه وسلم، علي غير الأنبياء. وقد ساقه السفاريني في غذاء الألباب ثم قال: (قلت: قد ذاع ذلك وشاع، وملأ الطروس والأسماع. قال الأشياخ: وإنما خص علي رضي الله عنه بقول: كرم الله وجهه، لأنه ما سجد لصنم قط، وهذا إن شاء الله لاباس به، والله لموفق) اهـ.
قلت: أما وقد اتخذته الرافضة أعداء علي ـ رضي الله عنه ـ والعترة الطاهرة ـ فلا منعا لمجاراة أهل البدع. والله أعلم.
ولهم في ذلك تعليلات لا يصح منها شيء ومنها: لأنه لم يطلع على عورة أحد أصلا، ومنها: لأنه لم يسجد لصنم قط. وهذا يشاركه فيه من ولد في االإسلام من الصحابة رضي الله عنهم علماً أن القول بأي تعليلات لابد له من ذكر طريق الإثبات.
تنبيه:
في مسند أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الراية فهزها ثم قال: " من يأخذها بحقها " فجاء فلان، فقال: أنا، قال: " أمط " ثم جاء رجل. فقال: " أمط " ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي كرم وجه محمد لأعطينها رجلا لا يفر، هاك يا علي .. " الحديث.
وفي مسند سلمة بن الأكوع أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل.
وفي سياق بعض الأحاديث تجد قولهم ـ كرم الله وجه ـ عند ذكر علي رضي الله عنهولانعرف هذا في شيء من المرفوع، ولا أنه من قول ذلك الصحابي، ولعله من النساخ. والأمر يحتاج إلى الوقوف على النسخ الخطية الأولى.ا. هـ
عبد الله زقيل
zugailam@yahoo.com
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 02 - 04, 05:35 ص]ـ
أحسنت أخي لكن!! هل انتهيت .. أم عييت!!
نحن بالأشواق لتتمة الحديث ..
أسأل الله لك التوفيق .. -
ـ[ساعي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 12:46 ص]ـ
نحن بالأشواق لتتمة الحديث ..
أسأل الله لك التوفيق ..(1/76)
حكم البيع للبنوك الربويّة قياساً على جوازه للكفّار
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 03 - 02, 01:36 ص]ـ
أعمل في التجارة، هل يجوز بيع مكائن الطباعة والتصوير لبنك ربوي قياساً على حلّ التجارة مع اليهود والنصارى مثلاً؟
المجيب: أ. د. سليمان بن فهد العيسى
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
تجوز معاملة الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، لأنّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اشترى من يهودي طعاماً ورهنه درعاً من حديد، رواه البخاري (2068) ومسلم (1603) من حديث عائشة (رضي الله عنها).
أمّا ما ذكرت في سؤالك عن حكم بيع مكائن الطباعة والتصوير لبنك ربوي؛ فالجواب: أنّه إن كان البنك لا يجد تلك المكائن والآلات إلا عندك فإني لا أرى أن تبيع عليهم لأنّ في ذلك إعانة على الإثم والعدوان.
أمّا إن كانت تلك المكائن والآلات متوفرة عند غيرك، وأنك إن لم تبع عليه فإنه سيجدها عند غيرك (وهذا هو الغالب) فأرجو ألا يكون عليك في بيعك عليه بأس.
والله أعلم.
(انتهى كلام الدكتور العيسى).
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=4972
قلت: ما قول الإخوة في التفريق بين ما إذا كان هو التاجر الوحيد أم لا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 03, 12:38 م]ـ
-
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 01 - 03, 05:22 م]ـ
بالنسبة لي، فإن هذا التفريق عجيب وغفر الله للشيخ المفتي، فكون البضاعة التي يحرم بيعها متوفرة عند غيرك، وأنك إن لم تبع عليه فإنه سيجدها عند غيرك، لا يبيح لك بيعها بل دع غيرك يبيعها ويبوء هو بإثمها.
والتفريق المعروف في فتاوى العلماء تفريق آخر
وهو أنه إذا كانت هذه السلعة المباعة تستعمل في الحلال والحرام، وكنت غير متيقن أن المشتري سيستعملها في الحرام فيجوز لك بيعها له، وأما إذا كانت السلعة المباعة لا تستعمل إلا في الحرام أو كانت تستعمل فيهما ولكنك متيقن أن المشتري سيستعملها في الحرام فلا يجوز لك بيعها له.
وفي رأيي أن بيع مكائن التصوير للبنك كبيع العنب للخمّار وكبيع السلاح في الفتنة لمن سيقتل به مسلما، لأن البنك سيستعمل هذه المكائن في ماذا إن لم يستعملها في الربا؟ والله أعلم.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[12 - 01 - 03, 09:22 م]ـ
إذا علمت أنه اشتراها لحرام، فلا أظن في المسألة خلافًا .. !!
وقوله: إن كان يجدها عندك وعند غيرك .. هل يطرده على بيع العنب لمن يصنعه خمرًا، والسكين لمن يعلم أنه يقتل بها نفسًا معصومة؟
ـ[أبو أنس]ــــــــ[12 - 01 - 03, 11:46 م]ـ
أظن أن معاملات البنوك ليست كلها ربوية ..
بل ربما تكون نسبة التعاملات الربوية في بعض البنوك قليلة جداً
فهل إذا كان غالب المعاملات صحيحية يكون البيع جائزاً أم أن البيع لا
يجوز مهما كانت النسبة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 01 - 09, 06:56 ص]ـ
لمزيد من الآراء
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:36 ص]ـ
ما حكم بيع الشقة لمن أخذ قرضا ربويا لشراء الشقة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:00 م]ـ
أخي الكريم، تفضل:
هل يبيع منزله لمن يعلم أنه سيشتريه بقرض ربوي؟
لدى صديقي منزل يريد بيعه وقد يسر الله له المشتري إلا أن هذا الأخير يريد أن يستلف مبلغاً من بنك ربوي (غير إسلامي) حتى يسدد المبلغ المطلوب. فهل يجوز لصاحبي أن يبيع له البيت علماً أنه يعلم أن المشتري ذهب إلى البنك الربوي بغرض السلف وتسديد المبلغ وبالتالي استلام البيت. وهل هذا يدخل في التعاون على الإثم والعدوان؟ أم أن الحرام لا يتعلق بذمة البائع.
الحمد لله
يجوز لصديقك أن يبيع منزله لمن تقدم لشرائه، ولو كان المشتري سيحصل على المال من الاقتراض بالربا؛ لأن الحرام هنا متعلق بالمقترض، والقرض بشرط الربا وإن كان محرما إلا أنه يفيد الملك في مذهب الحنفية والحنابلة وقول للشافعية، أي أن المقترض بالربا يملك المال الذي اقترضه، وعليه فيصح أن يشتري به ما شاء، مع إثم الربا.
وينظر: "المنفعة في القرض" لعبد الله بن محمد العمراني، ص 245 - 254
وينبغي لصديقك أن ينصح المشتري، ويبين له حرمة التعامل بالربا قرضا أو إقراضا، وما جاء فيه من الوعيد الشديد.
وقد يجد المشتري سبيلا مباحا لشراء البيت، وذلك عن طريق المرابحة، وهي أن يشتري البنك أو أي شخص أو جهة البيت نقداً، ثم يبيعه عليه بثمن مقسط أعلى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب: http://www.islamqa.com/ar/ref/99366/%D9%8A%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D9%8A%20%D9%82%D8%B1%D8%B 6%20%D8%B1%D8%A8%D9%88%D9%8A
لكن يبقى التساؤل، أليس هذا من التعاون على الإثم؟
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
بالنسبة للتساؤل والله أعلم
مع أن النبي كان يعامل اليهود وهم أظلم الناس للعرب وللعجم
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/77)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو حبيب، لكن هذا سيبيعه لمسلم ... فالأمر ربما مختلف ...(1/78)
التفريق بين حكم مصافحة الشابّة ومصافحة العجوز
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 03 - 02, 05:46 ص]ـ
إحدى قريباتي، امرأة كبيرة في السن، وتعتبر من القواعد من النساء، تصرّ كلما قابلتني أن تسلم عليَّ بيدها وتقبلني؛ لأنها تعتبرني مثل حفيدها، مع العلم أنها ليس بها أي فتنة، فما حكم ذلك، وما الحل الذي تقترحه علي لتفادي هذا الأمر بصورة غير محرجة؟
المجيب: سلمان العودة
الأصل تحريم مصافحة المرأة الأجنبية؛ لما رواه الشيخان عن عائشة (رضي الله عنها) قالت: "ما مست يد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يد امرأة قط إلا امرأة يملكها" رواه البخاري (7214)، ومسلم (1866).
وفي (الموطأ، ص: 982)، وسنن النسائي (4181)، ومسند أحمد (27006)، عن أميمة بنت رقيقة مرفوعاً: "إني لا أصافح النساء".
ولا يصح أن النبي (صلى الله عليه وسلم) صافح امرأة أجنبية، لا مباشرة، ولا من وراء حائل، وقد روي عن عمر في ذلك في أمر البيعة، رواه أبو داود (1139) وابن حبان (3041) وهو غير صحيح.
أما إذا كانت المرأة كبيرة، مسنّة، من القواعد من النساء، اللاتي لا يرجون نكاحاً، وليس فيها، ولا عليها فتنة، كما ورد في السؤال، فإن للعلماء في مصافحتها قولين:
أولهما: قول (الحنفية)، و (الحنابلة)، وهو منصوص (أحمد)، والمذهب أنه يجوز، واستدلوا بما روي أنه (صلى الله عليه وسلم) كان يصافح العجائز، ولا يصافح الشوابّ، ولا يصح، كما استدلوا بما روي عن أبي بكر أنه كان يصافح العجائز، انظر (نصب الراية 240)، وما روي عن الزبير أنه اتخذ عجوزاً تمرضه (نصب الراية 240)، والله أعلم بذلك.
ولأن الحرمة إنما كانت لخوف الفتنة، فإذا كانت المرأة ممن لا يُشتهى، فخوف الفتنة معدوم.
واستدل بعضهم بقوله (تعالى): "والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً" [النور: 60]. الآية. وهذا قول أظهر وأقوى.
وفي المسألة قول آخر للمالكية والشافعية أنه يحرم مس الأجنبية، من غير تفرقة بين الشابة والعجوز، والله أعلم.
وانظر لتفصيل المسألة: (المبسوط 10/ 154)، (تبيين الحقائق 6/ 218) (العناية 10/ 25 - 26)، (الجوهرة النيرة 2/ 284)، (درر الحكام 1/ 314 – 315)، (الإنصاف 8/ 26 –2)، (الفروع لابن مفلح 5/ 152)، و (البحر الزخارف 5/ 374)، و (الموسوعة الفقهية 29/ 297).
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=876
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 02, 11:09 ص]ـ
قد أفتيت مرة بذلك فأقاموا عليّ القيامة: mad:
على أية حال جزاك الله خيرا على النقل
ـ[محمد ياسر الشعيري]ــــــــ[08 - 07 - 02, 08:07 م]ـ
لو استبدلت أخي الأمين (أمنك الله يوم الفزع)، لفظة أفتيت بأجبت. وجزيت خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 01 - 03, 04:07 م]ـ
قال القاضي في التعليق
(وقد نقل المروذي عنه انه سئل عن امراة
كبيرة ليس لها محرم وقد وجدت قوما صالحين؟
فقال: ان تولت هي النزول ولم يأخذ رجل بيدها: فارجو)
من هامش شرح العمدة تحقيق الدكتور صالح بن محمد الحسن
تامل امراة كبيرة
ورجال صالحين
وضرورة
ـ[مسدد2]ــــــــ[09 - 01 - 03, 07:41 م]ـ
أود لفت النظر الى مسألة الظرف والعرف ..
في مجتمع قد تميزت عرفا مجتمعات الرجال والنساء اجتماعيا وترفيهيا وعلميا واكاديميا .. تكون العلاقة بين الرجل والمرأة قليلة لدرجة ان وقوفهما معا وكلامهما او ضحكهما معدومة وبالتالي تكون المصافحة بينهما امر مستغرب.
وفي مجتمع قد اختلطت عرفا (اي واقع الحال هكذا احببناه ام كرهناه) مجتمعات الرجال والنساء:
- اكاديميا (الجامعات والمدارس)
-علميا (المحاضرات الاسلامية - هناك ثلاثة مناطق، رجال فقط، نساء فقط، ثم منطقة مختلطة يسمونها عائلية، وكلها في قاعة واحدة والمحاضرة اسلامية يحضرها المشايخ كالشيخ جعفر شيخ ادريس مثلا ولا يعلق، لماذا؟ لانه اصبح عرف مقبول بين المسلمين والملتزمين)
-ترفيهيا (المطاعم والمكتبات العامة و الملاعب الرياضية)
-اجتماعيا (الزيارات "العائلية" انما هي برهان على تغير العادات الاجتماعية في المجتمع، طبعا ليس كله وانما البعض منه) ..
في مجمتع هذا حاله، لا يمكن اعتبار المصافحة هي المشكلة، المشكلة الاهم عندي هي مجرد الاختلاط بالشابة .. ومعالجة مشكلة المصافحة بمفردها كالذي يشتغل بقتل الدود في التفاحة التي على الشجرة و قد عششت فيها الحشرات .. فهل يصلح الشجرة بقتل الدود الذي في التفاح ام بتطهير الشجرة كلها؟ نريد معالجة المشكلة والاعتراف بها وباحكامها لا الانشغال بالاثر ..
يعني قد يحاسب الاخ نفسه ان صافح ولا يحاسب نفسه ان وجد اجتماعيا في غرفة مع شابة فاتنة. ووجوده في جلسة اجتماعية مع فاتنة والتكلم بطريقة طبيعية يطفي صيغة شرعية على وجودها وحالها ..
يعني ان خيّر الاخ بين ان يصافح ولا يشارك في الجلسة وبين ان لا يصافح ويشارك في الجلسة فالخيار الاول افضل.
ثم عودة الى الصورة المرسومة من طرف الاخ هيثم ..
الاخوة الملتزمون يقعون في حرج عندما يريدون ان يقوموا بواجب صلة الارحام مع قوم قد تبدلت عندهم الاعراف ..
فعندما تريد اسقاط الحكم الشرعي على الامرأة المسنة، هناك عدة احكام شرعية يجب ان تؤخذ بعين الاعتبار ..
1 - هل المصافحة جائزة كما سأل الاخ؟
2 - اذا كانت المسنة تعتبر الامتناع عن مصافحتها وتقبيلها جفاءً وربما اهانة .. فهل هذا الامر له اعتبار شرعا؟
3 - هل أصلاا تجوز زيارة امرأة تصر على المصافحة والتقبيل (طبعا مسنة)؟
4 - اذا الاهل (الوالد او الوالدة) اصرا على الذهاب فما هي الموازنات إذن؟
فإن الصورة اذا رسمت متكاملة جاء الحكم متينا، واذا كانت الصورة ناقصة جاء الحكم ناقصا مترددا.
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/79)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 01 - 03, 02:16 ص]ـ
اخي الفاضل مسدد2
جزاك الله خيرا
والخطب يسير في مصافحة العجوز (بل وتقبيل راسها ويدها ونحو ذلك)
والتشدد فيه
فيه نوع غلو واسراف
وخصوصا مع العوامل التي ذكرتها
والله اعلم
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[10 - 01 - 03, 01:27 م]ـ
غفر الله لك يابن وهب كيف تصف الالتزام بالسنة بالغلو والتشدد، وتسهل في مسألة ليس فيها دليل صحيح يخص الأدلة العامة 0 وإذا ربطنا الحكم بما إذا كانت المرأة تشتهى أو لا تشتهى فكثير ممن يصافح النساء الشابات يدعون أنهم لا تتحرك عندهم أي شهوة بتلك المصافحة وأن الأمر كله على الطهارة والبراءة فلماذا إساءة الظن؟ 0 فالحذر الحذر من تحكيم العادات على الدين والسنة 0
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 01 - 03, 02:12 م]ـ
اخي الكريم
المسالة خلافية ولاشك
وقصدي بالتشدد
من ينكر على المخالف ويشدد
واحيانا الاسرة او القبيلة عندهم مصائب
وصاحبنا يتكلم عن مسالة مصافحة العجوز!!
وينكر على من خالفه
ويترك ما اجمع الناس على تحريمه
فلا ينكره
وقولك وفقك الله ورعاك
(وإذا ربطنا الحكم بما إذا كانت المرأة تشتهى أو لا تشتهى فكثير ممن يصافح النساء الشابات يدعون أنهم لا تتحرك عندهم أي شهوة بتلك المصافحة وأن الأمر كله على الطهارة والبراءة)
الشابة منظة الشهوة
بينما العجوز المسنة لاتشتهى
فلايجوز مصافحة الشابة قولا واحدا
ولاينبغي التساهل فيه
ولكن الكلام في مصافحة العجوز
الورع والتقوى عدم المصافحة
ولكن لاانكار على المخالف في ذلك
والله اعلم
ـ[الوضاح]ــــــــ[10 - 01 - 03, 05:18 م]ـ
قال الوضاح بن خريم: وهذا نموذج لتأثير البيئة على الفتوى
فدونكم إجابات العلماء بين القصيم والشام وكندا!
نعوذ بالله من ضغط البيئة وصوارف الحق
وصدق القائل وهو كذوب:
والحر من خرق العادات منتهجاً**نهج الصواب وإن جافا الجماعات
قد ننكر الفعل لم تألفه عادتنا ** وإن علمناه في بعض المباحات
ورب شنعاء من عادتنا حسنت** في عرفنا وهي من اجلى الشناعات
مقيدين بها نمشي على حذر ** من العيون فنأتي بالمداجات
والحر من خرق العادات منتهجاً**نهج الصواب وإن جافا الجماعات
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 01 - 03, 08:10 م]ـ
أخي الوضاح
أنت تنكر على المجتهد في قضية ليس فيها نص. وهذا لا يصح.
نعم، لا نقول بمصافحة الشاب للشابة. لكن هذا يأتي من فهم مقاصد الشريعة وسد الذريعة. لكن لا يوجد حديث صحيح في النهي عن مصافحة النساء.
والانتقاد هو على من ينكر على المخالف ويشدد.
ـ[راشد]ــــــــ[10 - 01 - 03, 08:24 م]ـ
السلام عليكم
أخي محمد الأمين، قلت: لا نقول بمصافحة الشاب للشابة. لكن هذا يأتي من فهم مقاصد الشريعة وسد الذريعة. لكن لا يوجد حديث صحيح في النهي عن مصافحة النساء.
والنصوص التي في فتوى الشيخ سلمان .. ما حكمها.؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 01 - 03, 09:43 م]ـ
وعليكم السلام
أخي راشد.
أخرج الشيخان عن أمنا عائشة (رضي الله عنها) قالت: "ما مست يد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يد امرأة قط إلا امرأة يملكها"
لكن هذا ليس فيه نهي. نعم، نفهم منه أن هذا هو الأفضل، لكن لا يفيد تحريم المصافحة. خاصة مع وجود أحاديث أخرى قد يفهم منها جواز المباشرة مثل حديث أم حرام الذي في الصحيح.
ـ[راشد]ــــــــ[10 - 01 - 03, 10:27 م]ـ
وفتاوى التحريم ماذا كان مستندها.؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 01 - 03, 11:12 م]ـ
أحاديث ضعيف وربما كذلك مبدأ سد الذرائع.
ـ[راشد]ــــــــ[10 - 01 - 03, 11:49 م]ـ
لكن فتوى الشيخ سلمان مستندها حديث صحيح
فهل استند إليه الأقدمون في فتاويهم.؟؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 01 - 03, 12:14 ص]ـ
لكن الحديث ليس فيه نهي كما ترى، فلا يصح لأن يجزم به بالتحريم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 01 - 03, 01:30 ص]ـ
جاء في صحيح مسلم (2657) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كتب على بن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه).
ـ[راشد]ــــــــ[11 - 01 - 03, 03:13 م]ـ
أخي محمد الأمين: قلت:الحديث ليس فيه نهي كما ترى، فلا يصح لأن يجزم به بالتحريم
وسؤالي هل فهم منه السلف التحريم ام لا؟؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[19 - 01 - 03, 04:32 م]ـ
هذا موضوع من الساحة العربية عن تحريم المصافحة:
http://alsaha.fares.net/sahat?128@80.4U7fdLNzCB4.0@.1dd2dccd
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 01 - 03, 02:12 ص]ـ
الأخ راشد
الموضوع الذي في الساحة العربية أدلته أضعف من خيط العنكبوت إذ أنها تستند لحديث ضعيف، إضافة لأن دلالته ليست قوية!
الشيخ أبو عمر
قال البخاري في صحيحه: حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجعلت تفلي رأسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/80)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 01 - 03, 02:48 ص]ـ
يردّ البعض على ما ذكرتَه أخي الأمين بأنّ النبي (صلى الله عليه وسلّم) كان محرماً لجميع النساء بعد نزول قوله تعالى: "لا يحلّ لك النساء ... الآية".
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:43 م]ـ
كنت داخلًا بيتي فقابلت عند الباب صديق فوقفت أسلم عليه فمرت بنا جارتنا العجوز أو قل العجوز جدًا
فسلمت علي ودعت لي دعوات طيبة كعادتها وجاءت لتسلم على صديقي فاعتذر وقال لا أصافح النساء يا حجة والله!!!
حقيقة النفس تنكر ذلك لأن العجوز لا تشتهي ولا تُشتهى ونحن في أعمار أحفادها
لكن المرأة تقبلت ذلك بصدر طيب ودعت له ولم يتغير وجهها
المهم بعد ذلك أدخلته البيت لنبحث أدلة إباحة ذلك من عدمه
وصلنا لأن حديث "لأن يُطعن أحدكم ... " معلول وإن صححه الشيخ محمد ناصر الدين
ووصلنا لأن بقية الأحاديث مثل "إني لا أصافح النساء" و "ما مست يد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يد امرأة قط إلا امرأة يملكها" لا تفيد التحريم بل يمكن أن تفيد الكراهة فقط وهذا مع الشابات فما بالنا بالعجائز؟!
ووصلنا أنه قيل أن أبا بكر رضي الله عنه صافح امرأة عجوز
لكن صديقي أصر على رأيه وعلى حرمة مصافحة العجائز
فما تقولون جزاكم الله خير؟
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:34 م]ـ
أرجو من السادة الكرام المجيزين للمصافحة أن يوضحوا لنا الفارق بين لمس يد المرأة _بغير شهوة_ واحتضانها _بغير شهوة _وتقبيل خدها _بغير شهوة _مثلا عند لقيها بعد غيبة طويلة .............. يلاحظ أنى لست من طلبة العلم ولست أهلا لمناقشة الأمر ولكنى أرى أمرا يخالف فطرتى ولعلى مخطىء أسال الله العفو والمغفرة
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:15 م]ـ
أخي الوضاح
أنت تنكر على المجتهد في قضية ليس فيها نص. وهذا لا يصح.
نعم، لا نقول بمصافحة الشاب للشابة. لكن هذا يأتي من فهم مقاصد الشريعة وسد الذريعة. لكن لا يوجد حديث صحيح في النهي عن مصافحة النساء.
والانتقاد هو على من ينكر على المخالف ويشدد.
جزاك الله خيرا .... ولكن الله سبحانه حرم النظر الى النساء فى كتابه ... ألا ترى ان اللمس والمصافحة أعلى درجة من النظر.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
هذه فتوى رائعة في الموضوع، أظنها لا تترك مجالا للشك، والله أعلم. أرجو من الأخوة قراءتها:
"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله والصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين.
اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و عن جميع الصحابة و امهات المؤمنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الجواب:
بارك الله فيك.
أولاً: يجب على من يبحث مسألة عِدّة أمور
الأول: أن يكون هدفه هو الوصول إلى الحق، وليس تقرير ما ذهب إليه مِن قول، أو نَصْر ما يَراه مِن رأي.
الثاني: أن يَتجرّد لله عزّ وَجَلّ، وأن لا يَلوي أعناق الأدلّة، أو ينتصر لِقول شيخ، أو التأثّر بِما يُسمى " مُقرر سابق "، وهو أن يبني المسألة على ما تقرر عنده وترسّخ مِن فَهْم.
فإنه إذا بحث مسألة وهو متأثّر بِمقرر سابق أو حُكم مُعيّن جَانَب الصَّواب غالبا؛ لأنه سوف يلوي أعناق النصوص، ويجعل كل دليل يصبّ في ما تقرر عنده!
بِخلاف ما إذا بحث المسألة بِتجرّد، واستدلّ بالأدلة في مواضعها، وجَمَع بين النصوص، فإنه يستبين له وجه الحق.
الثالث: أن لا يأتي بِقول لم يُسبق إليه، ولذلك كان الإمام أحمد رحمه الله يقول: إياك أن تتكلّم في مسالة ليس لك فيها إمام.
وأن لا يتَّبِع المسائل الشَّاذَّة.
ولا يتتبّع رُخص العلماء، فإن فَعَل الباحث ذلك فقد يَجتمع فيه الشرّ كله!
ثانيا: الجواب عمَّا استدلّ به مِن وُجوه:
الوجه الأول:
أن الحديث صحيح، وصريح في مُجرّد اللمسّ، ويُخاطَب به الرجل والمرأة، ففي رواية للروياني في مسنده بلفظ: لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن تَمَسّه امرأة لا تحل له.
ويُبيِّن ذلك الوجه الثاني.
الوجه الثاني:
أن علماء السنة فسّروا الحديث بِمجرّد اللمس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/81)
قال ابن حجر: باب ترك مُلامسة المرأة الأجنبية .. ثم أورد تحته أحاديث في ترك مبايعته صلى الله عليه وسلم للنساء مُصافحة. اهـ.
وقال المناوي: وإذا كان هذا في مُجَرَّد المس الصادق بما إذا كان بغير شهوة، فما بَالك بما فَوقه مِن القُبْلة؟. اهـ.
وقد وَرَد في السنة النبوية أحاديث فيها ذِكر اللمس ويُقصد بها المصافحة، فكان الْحَمل عليها أولى من تكلّف التأويل!
ففي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أنه قال: ولا مَسَسْت خَزَّة ولا حريرة ألْين مِن كَفّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية لمسلم: ولا مَسَست شيئا قط ديباجا ولا حريرا ألْين مَسًّا مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي صحيح ابن حبان من حديث عائشة رضي الله عنها: ما مَسَّت كَفّه كَفّ امرأة قط.
وقالتْ رضي الله عنها: عائشة قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي، وأني لَمُعْتَرِضَة بين يَديه اعْتراض الجنازة، حتى إذا أراد أن يُوتر مَسَّنِي بِرِجْله. رواه الإمام أحمد والنسائي، وأصله في الصحيحين.
فهذه الأحاديث وغيرها جاء فيها ذِكْر (الْمَسّ) والمراد به مُجرّد اللمس، كما هو ظاهر غاية الظهور في هذه النصوص.
وقد يكون المسّ باليد وقد يكون بالرِّجْل، كما في الأحاديث السابقة.
بل جاء النهي عن الملامسة في البيع، ويُراد به اللمس دون غيره من المعاني.
الوجه الثالث:
يلزم مِن قوله أن يُجيز كل ما هو دون المسيس الذي فَسَّر به الحديث، فإذا كان السلف فَسَّروا المسيس الوارد في القرآن بالجماع، فيلزم مِن قوله جواز كل ما دون ذلك مِن قُبْلَة وضمّ ومسّ لِجميع الجسد!
لأنه يقول: (وعلى ذلك فالراجح الصحيح الموافق للقرآن وصحيح السنة هو تفسيرها بالجماع)
فيلزمه القول بِجواز كل ما دون الجماع!
وهذا لا يقول به عاقل فضلا عن مسلم، فضلا عن طالب علم!
مع أنه ناقض نفسه بعد ذلك بِقوله: (أما المصافحة بشهوة فهي حرام بالاتفاق)!
فكيف يقول بِحرمتها، مع أنه رجّح أن المراد بالمس في الحديث هو الْجِماع؟!
وإذا فَرَّق بين المسّ بشهوة وبِغير شهوة فعليه الدليل على هذا التفريق.
والصحيح أنه لا فَرْق بين أن يكون مس المرأة الأجنبية بِهوة أو بِغير شهوة.
الوجه الرابع:
أن أهل الاختصاص صَحّحوا حديث " واليد زناها اللمس"، فقد صححه غير واحد من أهل العلم.
قال ابن كثير في تفسيره: وفي الحديث الصحيح: واليد زناها اللمس.
وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة.
وصححه الشيخ شعيب الأرنؤوط في تخريج أحاديث مسند الإمام أحمد.
وإذا صحّ الحديث فهو مذهبي، كما قال الأئمة.
الوجه الخامس:
أن امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن مُصافحة النساء، دليل على التحريم، وليس مُجرّد ترك، كما قال.
لأن مصافحته عليه الصلاة والسلام شَرف وفَخْر.
ألا ترى افتخار الصحابة رضي الله عنهم بِمصافحة النبي صلى الله عليه وسلم؟
قال عبد الله بن بُسْر: تَرون يَدي هذه؟ صَافَحْتُ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بايعته.
ثم ألا تَرى حرص التابعين على مُصافحة الأيدي التي صافَحْت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال أبو هرمز: قلنا لأنس: صَافِحْنا بِالكَفّ التي صَافَحْتَ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَصَافَحَنا.
فإذا كان ذلك كذلك فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَحرِم نساء ذلك الجيل ذلك الشرف، لِمجرّد التَّرْك؟
مع أنه عليه الصلاة والسلام ما خُيِّر بين أمْرين إلاَّ اختار أيسرهما، ما لم يَكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه. كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها.
ثم إنه عليه الصلاة والسلام كان يَكْره أن يُواجِه الناس بِأمْر فيه سَعَة.
فلم يكن رسول الله لِيَرُدّ أيدي نساء الأمة ويَكفّ يده عن مصافحتهن لِمُجرّد ترك الفعل! مع ما في ذلك مِن كسر لنفوسهن، فلو كان في المصافحة سَعة لَما كَفّ يَده عليه الصلاة والسلام عن مصافحة النساء.
مع أن بيعته صلى الله عليه وسلم للرِّجال لم تكن تثبت إلاَّ بالمصافحة، فلو كانت مُصافحة النساء جائزة لصافحهنّ لتثبيت المبايعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/82)
قال ابن عبد البر: وأما مَدّ اليد والمصافحة في البيعة، فذلك مِن السنة المسنونة، فَعَلَها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُصَافِح النساء. اهـ.
وقال: قوله في هذا الباب: " هَلُم نبايعك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لا أصافح النساء " دليل على أن مِن شَرط البيعة للرجال المصافحة، وقد تقدم هذا في بيعة أبي بكر وعمر وسائر الخلفاء. اهـ.
فعُلِم أن تركه عليه الصلاة والسلام مصافحة النساء لم يَكن لِمجرّد الترك، بل لأنه كان إثما.
ومن ادَّعى الخصوصية في ذلك فعليه الدليل؛ ذلك أن الخصوصية لا تثبت بِمُجرّد الدعوى. كما قال أهل العِلم.
بل إنه عليه الصلاة والسلام معصوم من الزلل، ولذلك يجوز له ما لا يجوز لغيره، فلو قيل بالعكس لكان أولى.
قال المناوي عن ما رُوي من مُصافحته للنساء مِن وَرَاء ثوب: قيل: هذا مخصوص به لِعِصْمَته، فغيره لا يجوز له مصافحة الأجنبية لِعَدم أمْن الفتنة. اهـ.
وبناء على هذا القول يُحمَل ما كان منه عليه الصلاة والسلام مَن مَقِيله عند أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها؛ لأنه عليه الصلاة والسلام بِمَنْزِلة الأب لعموم الأمة.
وقد قال ابن عبد البر رحمه الله: قال ابن وهب: أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة؛ فلذلك كان يَقِيل عِندها، ويَنام في حِجرها، وتَفْلِي رأسه.
ثم قال: لولا أنها كانت منه ذات محرم ما زارها ولا قام عندها. والله أعلم. اهـ.
الوجه السادس:
الاستدلال بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت الأمَة مِن إماء أهل المدينة لتأخذ بِيدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت.
لا يَصِحّ الاستدلال به على جواز المصافحة لِعِدّة اعتبارات:
الاعتبار الأول: أن الأخذ باليد لا يَلزم منه المصافحة.
ورواية الإمام أحمد التي أشار إليها قال عنها الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسنادها ضعيف. اهـ.
ومدارها على عليّ بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
ولو صحّت لكانت حُجة عليه وليستْ له!
وذلك لأن في رواية الإمام أحمد: إن كانت الوليدة مِن وَلائد أهل المدينة ...
فتُحْمَل الوَليدة على الصغيرة وعلى الكبيرة، ويُستدلّ عليه بِمَا قرره هو من وُرُود الاحتمال وسُقوط الاستدلال!
قال القاضي عياض: " لا تقتلوا وليدا " يعني في الغزو، والجمع ولدان، والأنثى وليدة، والجمع الولائد، وقد تطلق الوليدة على الجارية والأمَة وإن كانت كبيرة. اهـ.
فإذا كان لفظ " الوليدة " يُطلَق على الصغيرة والكبيرة فليس فيه دليل له، إلاَّ أن يُثبت أنها كانت كبيرة. ولو كانت كبيرة فهي أمَة، وليست حُرَّة.
هذا لو صَحَّتْ رواية الإمام أحمد، وإلاَّ فهي ضعيفة.
الاعتبار الثاني: أن اليد تُطلق على ما هو أعمّ مِن الكفّ، ألا ترى قوله تعالى: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)؟
وأن اليد تشمل ما بين مَفْصل الكفّ إلى أطراف الأصابع.
الاعتبار الثالث: أن ألأخذ يكون معنويا ويكون حِسِّيًّا.
فالمعنوي يُراد به الرفق والإعانة والتسديد. ومنه قول الداعي: اللهم خُذ بيدي. والأخذ على يَدِ الظالم والسَّفِيه، ونحو ذلك.
وهذا المعنى أقرب إلى الحديث، وإليه ذهب الشُّرَّاح.
قال العيني في شرح الحديث: والمراد مِن الأخذ بِيده لازِمه، وهو الرفق والانقياد، يعني:
كان خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه المرتبة هو أنه لو كان لأمَة حاجة إلى بعض مواضع المدينة، وتلتمس منه مساعدتها في تلك الحاجة، واحتاجت بأن يمشي معها لقضائها لَمَا تَخَلَّف عن ذلك حتى يَقْضي حاجتها. اهـ.
ويُؤيِّد هذا ما جاء في رواية أحمد: فتنطلق به في حاجتها.
وإذا كان الأخذ حِسّيا فلا يلزم منه المسّ؛ لأن الآخِذ بِطرف الكمّ يَكون آخِذا باليد، ولا يلزم منه مصافحة.
الاعتبار الرابع: أن الأمَة ليست مثل الْحُرَّة، فلا يَحرم النظر إليها إلا أن تُخشى الفتنة، ولذلك لم يُؤمَرن بالحجاب كما تُؤمر الحرائر.
الاعتبار الخامس: ما تقدّم أنه صلى الله عليه وسلم بِمَنْزِلة الأب والْمَحْرَم لِعموم الأمة، ويُستدلّ على ذلك بأمْرَين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/83)
الأول: قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) وفي قراءة أُبيّ وابن مسعود: وهو أبٌ لَهم. وهي قراءة تفسيرية.
الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم حُرِّمت عليه النساء بعد قوله تعالى: (لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ).
قال ابن كثير: فإن الآية إنما دَلَّتْ على أنه لا يتزوج بمن عدا اللواتي في عصمته، وأنه لا يستبدل بهن غيرهن، ولا يدل ذلك على أنه لا يطلق واحدة منهن مِن غير اسْتبدال. فالله أعلم. اهـ.
هذا لو حُمِل على الأخذ الحسيّ الحقيقي، مع أنه ليس في ألأحاديث ما يدلّ صراحة على ذلك.
والواجب حَمْل الأحاديث بعضها على بعض، وهذه طريقة أهل العلم، وهي الجمع بين النصوص.
الوجه السابع: قوله: (بل إن بعض الروايات يفهم منها حتى المصافحة في البيعة! كرواية: فقبضت امرأة منا يدها. ورواية: فمد يده من داخل البيت ومددنا أيدينا من خارجه).
هذا ليس فيه حُجّة.
أما لِمَاذا؟
فالجواب عنه مِن وُجوه:
الأول: أن هذا ليس مِن فعله عليه الصلاة والسلام، بل هو مَروي عن عمر رضي الله عنه. وفيه ضعف.
قال ابن حجر: رواه الطبراني في معجمه والبزار في مسنده والطبري في تفسيره وابن مردويه وأبو يعلي الموصلي في مسنده والنسائي في كتاب الكُنى.
ثم قال الحافظ ابن حجر:
وفي الصحيح ما يَدفع هذه الروايات، عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُبايع النساء بالكلام بهذه الآية على أن لا يشركن بالله شيئا. قالت: وما مَسَّت يده يد امرأة قط إلاَّ امرأة يملكها. اهـ.
الثاني: أنه ليس بصريح في المصافحة.
قال ابن حجر: يشعر بأنهن كُنّ يُبايعنه بأيديهن، ويمكن الجواب عن الأول بأن مَدّ الأيدي مِن وراء الحجاب إشارة إلى وُقوع المبايعة وإن لم تَقع مُصافحة. اهـ.
الثالث: كونه خارج البيت، وهُنّ داخل البيت؛ لا يلزم منه وُوقع مصافحة، هذا لو صحّ الخبر!
الرابع: أن التأويل فَرع التصحيح، ولسنا في حاجة إلى ذلك التأويل قبل تصحيح الحديث!
وما في الصحيح أصحّ، وهو ما ردّ به الحافظ ابن حجر تلك الرواية.
فإن تلك الرواية ضعيف، مدارها على إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية، وهو مقبول، أي: عند المتابعة، وإلاَّ فهو ضعيف.
تنبيهات:
لا يصحّ أنه عليه الصلاة والسلام كان يُصافح النساء مِن وراء ثوب أو حائل.
فقد أورد ابن عبد البر قول عائشة رضي الله عنها: لا والله ما مسََّت امرأة قط يده، غير أنه يبايعهن بالكلام.
ثم قال:
هذا يرد ما رُوي عن إبراهيم وقيس بن أبي حازم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصافح النساء إلاَّ وعلى يَده ثَوب. اهـ.
ولا يصحّ عن أحد من الصحابة أنه كان يُصافح النساء.
قال ابن حجر:
حديث " إن أبا بكر كان يصافح العجائز "، لم أجده أيضا
حديث: " إن عبد الله بن الزبير استأجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي رأسه "، لم أجده أيضا. اهـ.
واستغرب الزيلعي الأثَرَين.
فقول القائل: (وقد ثبت عن أبي بكر الصديق أنه كان يصافح العجائز)
هذا تلبيس، وإلاَّ فأين ثبوت ذلك؟
وأما قوله: (وكذا عن إبراهيم النخعي أنه كان يصافح الشابة بثوبه والعجوز حاسرا، وثبت في مصنف ابن ابي شيبة أن أحد التابعين كانت تغسل المرأة الأجنبية له رأسه. وهذا يستلزم اللمس ولا يرى في ذلك حرجاً)
وهذا تلبيس آخر!
فإن أفعال التابعين ليست حُجة على عباد الله.
وإذا كانت أقوال الصحابة رضي الله عنهم اخْتُلِف في حُجّيتها عند الأصوليين، فكيف بأقوال التابعين؟
مع أن الصحيح أن أقوال الصحابة وأفعالهم حُجّة في غير موضع النصّ، على تفصيل في المسألة.
وإذا كان العلماء مَنعوا المرأة أن تُغسِّل الرجل الأجنبي عنها بعد وفاته، فكيف إذا كان حيا؟!
ولو أنصَف الرجل لَنَقل مِن مُصنف ابن أبي شيبة ما يَرُدّ قوله!
فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف عن الحسن قال: لا يحل لامرأة تغسل رأس رجل ليس بينها وبينه محرم.
وروى عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: لأن يعمد أحدكم إلى مخيط فيَغْرز به في رأسي أحب إليّ من أن تغسل رأسي امرأة ليست مني ذات محرم.
أخيرا:
مما أثبته العِلم التجريبي الحديث تأثير المصافحة بين الجنسين، وأثَرها على كل جِنس.
وهذا ما كنت أشرت إليه في مقال بعنوان: المصافحة بين الجنسين ... أسرار وحِكم وحُكم
وهو هنا:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/182.htm
"
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله
والله تعالى أعلم.
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله"
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الحنبلي المصري وحفظ الله الشيخ السحيم ونفع بعلمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/84)
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[31 - 05 - 10, 04:00 م]ـ
لم يدع محوراً إلا أتى عليه السحيم وفقه الله
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه
وأرنا الباطل باطلاً وجنّبناه .. آآمين
..
وشكراً لكم
ـ[مدارج]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:29 م]ـ
مشكلة في الأعراف في هذه الزمن , ولابد من الشباب السلفي توعية الاهل والاقارب والأصحاب في المجالس بالتي هي أحسن وبعلم ومن غير تعصب وتهجم عليهم لأن الأهم هو توصيل الحق والأحكام , وليست مضايقتهم ببعض الألفاظ التي من شأنها التأجيج على الشباب المتنسكين, لأن كثيراً من هؤلاء يجهلون طريقة الدعوة إلى الله ويقعون في المحاذير والله المستعان.
فلو تم بيان بعض هذه الأحكام وخاصة النساء فيما بينهم لاستفدن كثيراً , لأبلغن أزواجهن , فلابد من الدعوة إلى الله من قبل الشباب المتعلم وعدم المكوث في الكتب والتقصير في دعوة الاخرين.(1/85)
ضيف جديد ... فهل من مرحب؟؟؟؟
ـ[المقنّع النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 02, 05:21 م]ـ
يا أهل هذا المنتدى: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بالباب ضيفٌ جديدٌ .. ساقهُ إليكم ما سمعه عن هذا المنتدى من اهتمامٍ بالمسائل العلمية والإفادات الحديثية .. والتي هي في كثيرٍ من المنتديات غيرُ معتنىً بها إلاّ قليلاً ...
فهل تأذنون لهذا المقنّع القادم من صوب نجد بالدخول؟؟؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 02, 05:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله وبياك
والبين بيت كما يقولون
ونتظر فوائدك ومقالاتك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 03 - 02, 05:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قد حللتَ أهلاً ونزلتَ سهلاً إن شاء الله.
فتفضّل بالدخول وأتحفنا بمشاركاتك النافعة.
ـ[المقنّع النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 02, 09:48 م]ـ
شكراً أيها الأخوان الفاضلان: راية التوحيد وهيثم حمدان!!
أسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا للخيرات ..
ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:33 م]ـ
اهلا بك ومرحبا وسهلا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:02 ص]ـ
أهلا و مرحى بك أيها المقنع
سررنا بمعرفتك ........ و تشرفنا بزمالتك في هذا الصرح العظيم ........
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[18 - 04 - 10, 02:51 م]ـ
حياك الله و أهلا و سهلا بك(1/86)
كيف الجمع بين حديثي {ساعة الاستجابة يوم الجمعة}
ـ[ابوصالح]ــــــــ[09 - 03 - 02, 05:41 م]ـ
روى الإمام مسلم عن أبي بردة قال:قال لي ابن عمر أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟
قال قلت: نعم سمعته يقول:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: (هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة)
وروى النسائي وأبو داود من طريق ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه وذكر سؤاله عبد الله بن سلام رضي الله عنه عن ساعة الجمعة وكيف يكون المسلم قائما يصلي في تلك الساعة (آخر ساعه من يوم الجمعة) .............
كيف الجمع بين الحديثين
ـ[ابوصالح]ــــــــ[09 - 03 - 02, 05:44 م]ـ
عفوا لاأدري كيف جاءت هذه العلامه (اخوكم عليمي جديد على الجهاز)
للعلم!!!!!
ـ[خالد بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 02, 01:56 م]ـ
أخي أبو صالح أبشرك بأن الشيخ (نزار عرعور) حفظه الله سوف يصدر له
كتاب جديد عن هذا الموضوع مستنداً إلى الأدلة وطريقة الجمع بها
طبعة دار المعارف، قال لي ذلك في حديث كان معه في بيته.
وسألته عن ذلك فأجاب بإختصار بأن حديث مسلم هذا ضعيف وأن
الصحيح هو ما ورد في أنها بعد العصر إلى قبل الغروب. والله أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 03 - 02, 05:45 م]ـ
جزى الله السائل والمعقّب خيراً.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[06 - 07 - 02, 06:57 م]ـ
قال الدار قطني رحمه الله في (التتبع):
وأخرج مسلم حديث ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة عن أبي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الساعة المستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة ما بين أن يجلس الإمام علي المنبر إلي أن تقضي الصلاة.
قال: وهذا الحديث لم يسنده غير مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة.
وقد رواه جماعة عن أبي بردة من قوله.
ومنهم من بلغ به أبا موسي ولم يسنده.
والصواب أنه من قول أبي بردة منقطع كذلك رواه:
1) يحيي بن سعيد القطان عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة.
2) وتابعه واصل الأحدب. رواه عن أبي بردة قوله. قاله جرير عن مغيرة عن واصل.
3) وتابعه مجالد بن سعيد - رواه عن أبي بردة كذلك.
وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه موقوف. ولا يثبت قوله عن أبيه. ولم يرفعه غير مخرمة عن أبيه.
وقال أحمد بن حنبل عن حماد بن خالد: قلت لمخرمة: سمعت من أبيك شيئاً؟ قال: لا.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح (2/ 489) باب: الساعة التي في يوم الجمعة.
حديث أبي موسي هذا فإنه أعل بالانقطاع والاضطراب:
أما الانقطاع فلأن مخرمة بن بكير لم يسمع من أبيه، قاله أحمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه.
وكذا قال سعيد بن أبي مريم عن موسي بن سلمة عن مخرمة وزاد: إنما هي كتب كانت عندنا.
وقال علي بن المديني: لم أسمع أحداً من أهل المدينة يقول عن مخرمة إنه قال في شيء من حديثه سمعت أبي، ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بإمكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا، لأنا نقول: وجود التصريح عن مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كاف في دعوي الانقطاع.
وأما الاضطراب فقد رواه:
1) أبو إسحق.
2) وواصل الأحدب.
3) ومعاوية بن قرة.
وغيرهم عن أبي بردة من قوله، وهؤلاء من أهل الكوفة وأبو بردة كوفي فهم أعلم بحديثه من بكير المدني، وهم عدد وهو واحد.
وأيضاً فلو كان عند أبي بردة مرفوعاً لم يفت فيه برأيه بخلاف المرفوع.
ولهذا جزم الدار قطني بأن الموقوف هو الصواب.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (بلوغ المرام): ورجح الدار قطني أنه من قول أبي بردة. اهـ
قلت: وكلام الحافظ رحمه الله هذا يدل علي ترجيح المقطوع وأنه من قول أبي بردة.
هذا والله تعالي أعلم.(1/87)
سارق الحديث
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 03 - 02, 09:05 م]ـ
"النوع الثاني والعشرون: المقلوب: وهو قسمان:
الأوّل: أن يكون الحديث مشهوراً براو فيجعل مكانه آخر في طبقته نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليرغب فيه لغرابته، أو عن مالك جعل عن عبيدالله بن عمرو، وممّن كان يفعل ذلك من الوضاعين حمّاد بن عمرو النصيبي وأبو إسماعيل إبراهيم بن أبي حيّة اليسع وبهلول بن عبيد الكندي، قال ابن دقيق العيد: وهذا الذي يطلق عليه راويه: إنّه يسرق الحديث".
تدريب الراوي 1/ 158.
ـ[المجيدري]ــــــــ[17 - 08 - 02, 04:10 م]ـ
يسمى سارق الحديث بقيد العمد فمن فعل ذلك خطأ فقريب وهو مقلوب الحديث راجع الموقظة للذهبي
وهناك فرق بين السارق والكذّاب والوضّاع وهو أشرهم(1/88)
هداية الألباء إلى حكم الاتكاء
ـ[ابن آدم]ــــــــ[09 - 03 - 02, 09:41 م]ـ
قال في النهاية (ص110): "المُتَّكئ في العربية كل من اسْتوى قاعدًا على وِطاءٍ مُتمكنًا.
والعامَّةُ لا تَعرِفُ المُتكِئ إلاَّ مَن مال في قُعوده مُعتمِداً على أحد شِقَّية.
والتاء فيه بدل من الواو.
وأصله من الوِكاء وهو ما يُشَد به الكيس وغيره، كأنه أوكأ مَقْعَدَته وشدّها بالقعود على الوِطاَء الذي تحته".
وقال المناوي في الفيض (6: 379 ـ 380): ((واعلم أن الاتكاء أربعة أنواع الأول أن يضع يده على الأرض مثلا الثاني أن يتربع الثالث يضع يده على الأرض ويعتمدها الرابع أن يسند ظهره وكلها مذمومة حال الأكل لكن الثاني لا ينتهي إلى الكراهة وكذا الرابع فيما يظهر بل هما خلاف الأولى)).
قلت: ورد في ذلك حديث في الصَّحيح برقم (5083) من رواية أبي جُحيفة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آكل متكئًا.
وله سبب ورد في رواية من حديث عبد الله بن بسر قال أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل، فقال أعرابي: ما هذه الجلسة؟ فقال: إن الله جعلني عبدًا كريمًا ولم يجعلني جبارًا عنيدًا.
أخرجه ابن ماجه برقم (3263).
قال البوصيري في المصباح (4: 8): ((هذا إسناد صحيح)).
وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح (9: 541).
ومعنى الحديث: إني إذا أكلت لم أقعد مُتَمكِّنًا فعلَ من يريد الاستكثار منه، ولكن آكل بُلْغَة، فيكون قعودي له مُسْتَوْفِزاً.
ومن حمل الاتكاء على المَيل إلى أحد الشَّقَّين تأوّله على مذهب الطّب، فإنه لا يَنْحَدر في مجارِي الطعام سَهْلاً، ولا يُسِيغُه هنيئاً، وربَّما تأذَّى به. كذا في النهاية (ص110).
قال المناوي في الفيض (2: 169): ((أمَّا أنا فلا آكل متكئا أي مُتمكِّنا مُعتمدًا على وطاءٍ تحتي أو مائلا إلى أحد شقي ومن فهم أن المتكئ ليس إلا المائل إلى أحدهما فقد وهم.
إذ كل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكئ وفي إفهام قوله أما أنا جعل الخيار لغيره على معنى أما أنا أفعل كذا وأما غيري فبالخيار فربما أخذ منه أنه غير مكروه لغيره)).
وقال المناوي (6: 379 ـ 380) (في موضعٍ آخر): ((يُحتمل لا آكل مائلاً إلى أحد الشقين مُعتمدًا عليه وحده أو لا آكل وأنا متمكن من القعود أو لا آكل وأنا مسند ظهري إلى شيء ورجح العصام الثاني بأنه أقرب إلى الاستعمال العربي لقول ابن الأثير عن الخطابي المتكى ء في العربية المستوي قاعدا على وطاء متكئا والعامة لا تعرف المتكى ء إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه اهـ.
وما اعتمد عليه لا يعول عليه فقد تعقبه المحقق أبو زرعة بالرد فقال ظاهر كلامه أنه لا معنى للاتكاء إلا ما ذكره وهو مردود إلا أن يريد تفسير المتكى ء في الحديث الذي ذكره دون غيره ومع ذلك فهو ممنوع فلم أجد في الكتب المشهورة في اللغة تفسير الاتكاء بالمعنى الذي ذكره أصلا وإنما فسروه بالميل إلى أحد الشقين كما في هذا الحديث اهـ.
فاستبان بذلك أن الاتكاء المكروه عند الأكل إنما هو الميل إلى أحد الشقين والاعتماد عليه لا الاتكاء على وطاء تحته مع الاستواء فقول الشهاب الهيثمي الاتكاء هنا لا ينحصر في المائل يشمل الأمرين فيكره كل منهما غير معمول به لأنه إنما اعتمد فيه على ابن الأثير غافلا عن كونه متعقبا بالرد من هذا الإمام المحدث الفقيه المرجوع إليه في هذا الشأن والكراهة حكم شرعي لا يصار إلى إثباتها في مذهب الشافعي بكلام مثل ابن الأثير فتدبر وحكمة كراهة الأكل متكئا أنه فعل المتكبرين المكثرين من الأكل بنهمة وشره المشغوفين من الاستكثار من الطعام فالسنة في الأكل كما قال القسطلاني أن يقعد مائلا إلى الطعام منحنيا عليه.
وقال الحافظ ابن حجر يجلس على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى اهـ.
والكراهة مع الاضطجاع أشد منها مع الاتكاء نعم لا بأس بأكل ما يتنفل به مضطجعا لما ورد عن علي كرم الله وجهه أنه أكل كعكا على برش وهو مضطجع على بطنه قال حجة الإسلام والعرب قد تفعله وقاعدا أفضل ولا يكره قائما بلا حاجة)).
وللحديث .. صلة.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 03 - 02, 01:41 ص]ـ
مبحثٌ قيّمٌ حقيقةً.
واصل وفقك الله.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[04 - 06 - 02, 06:02 ص]ـ
الأخ / ابن آدم
جزاك الله خيراً علي هذا البحث القيم
ولكن هل الاثر الذي ورد عن علي رضي الله عنه صحيح؟!
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[05 - 06 - 02, 12:31 ص]ـ
الأخ أبو نايف سلام عليك .. أما بعد .. فقد كنا ( ... ) ثم أصبحنا (يحيى العدل) .. الموضوع تجده بتمامه هناك.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[07 - 06 - 02, 08:19 م]ـ
هل هذا لغز
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[07 - 06 - 02, 08:40 م]ـ
حياك الله أخي أبا نايف .. وحل اللغز كالتالي .. أول ما سجلت في هذا المنتدى .. كنت باسم ابن آدم .. ثم طرأ ما أجبرني على تغييره إلى (يحيى العدل) .. وتفصيل ذلك تجده في أوائل مقالاتي بعنوان (التعريف بالعبد الضعيف) .. و (الترقيع لمعنى التوقيع) ..
أما بخصوص الموضوع فنزل منه حلقة تحت الاسم القديم .. ثم أعدته بتمامه في ثلاث حلقات تحت الاسم الجديد .. ولكن فقد بعض الحلقات لخلل في المنتدى .. ومن ثم فقد أعدت إنزالها مرة أخرى .. قبل يومين أو ثلاثة.
أما بالنسبة لسؤالك فلم أغفله .. فلعلي أبحث عنه قريبًا.
محبك (ابن ادم) يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/89)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:50 ص]ـ
جزى الله الشيخ / يحي العدل ... خير الجزاء على هذا المبحث القيم، واسأل الله أن يبارك له في علمه، وعمره، وعمله، وذريته، وماله، وأن ييسر له العودة للكتابة في هذا الملتقى فنحن في شوق له ولكتاباته المتميزة وبحوثه الرصينة.
وهنا تكملة للبحث .... أرفعه بعد قرابة الست سنوات لنعلم جميعا بركة العلم /
هداية الأباء إلى حكم الاتكاء (الحلقات) (1) (2) (3).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=43724&highlight=24519(1/90)
لنكمل النقاش حول مراسيل سعيد بن المسيّب
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 03 - 02, 12:14 ص]ـ
قبل أن يتعطّل المنتدى دار نقاش بين الإخوة حول مراسيل سعيد بن المسيّب (رحمه الله).
ذهب الشيخ عبدالله السعد في أحد أشرطته إلى عدم قبول مراسيل ابن المسيّب. واستدلّ لذلك بأنّ في بعض ما أورده له أبو داود في كتاب (المراسيل) نكارة.
وخصّ بالذكر هذين الحديثين:
1) حدثنا أحمد بن أبي الحوراي حدثنا الوليد عن أبي عمرو وغيره عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: لايخرج من المسجد أحدٌ بعد النداء إلا منافق إلا أحد أخرجته حاجة وهو يريد الرجوع.
2) حدثنا محمد بن عبدالله المخرمي حدثنا زكريا بن عدي حدثنا إبراهيم بن حميد عن هشام بن عروة عن أبي حازم عن سعيد بن المسيب قال: قال النبي (صلى الله عليه وسلم): من ضرب أباه فاقتلوه.
فما قول الإخوة؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 02, 01:50 ص]ـ
قال ابن القيم في تهذيب السنن: (5/ 151):
ان ابن المسيب اذا قال قال رسول الله فهو حجة قال الامام احمد: اذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 03 - 02, 04:41 ص]ـ
كنت في صدد كتابة بحث طويل عن المراسيل وأقوال الأئمة حولها. وأحتاج إلى إسبوع على الأقل لإتمامه. لكن الصواب في سعيد أنه يقبل ما أرسله عن عمر، وما غير ذلك لايقبل، والله أعلم.
ـ[ابن معين]ــــــــ[12 - 03 - 02, 10:34 ص]ـ
وللفائدة فإن رأي الشيخ سعد الحميد في مراسيل سعيد بن المسيب هو عدم الاحتجاج بها لوجود نكارة في بعض ما رواه مرسلاً (كما ذكر الشيخ عبدالله السعد)، وهذه الفائدة سمعتها من الشيخ في شرحه للباعث الحثيث قديما.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[12 - 03 - 02, 05:23 م]ـ
قال ابن رجب في شرح العلل: ص 185
" قال الشافعي في كتاب الرهن الصغير: وقد قيل له كيف قبلتم عن ابن
المسيب منقطعا،ولم تقبلوه عن غيره؟
قال: لا يحفظ لابن المسيب منقطعا إلا وجدنا مايدل على تسديده ولا آثره
عن أحد فيما عرفنا عنه إلا عن ثقة معروف، فمن كان بمثل حاله قبلنا
منقطعه.
وهذا موافق لما ذكره في الرسالة:
قال: ابن المسيب من كبار التابعين ولم يعرف له رواية عن غير ثقة، وقد
اقترن بمراسيله كلها مايعضدها " أ. هـ بتصرف يسير
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 03 - 02, 08:31 م]ـ
وفّق الله الجميع.
لا يزال السؤال قائماً: ما هو سبب وجود نكارة في بعض مراسيل ابن المسيّب؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 03 - 02, 06:12 م]ـ
ومع هذا فقد رد الإمام الشافعي مراسيل سعيد بن المسيب في زكاة الفطر بمُديّن من حنطة، وفي التوليّة في الطعام قبل استيفائه، وفي ديّة المعاهد، وفي قتل من ضرب أباه.
فتبين أن مرسل سعيد ليس بالقوي، إلا عن عمر صححه أحمد ومالك وغيرهما. ولا أعلم فيه نكارة.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 05 - 03, 10:21 م]ـ
شكر اللهُ للجميع، ولكن قال الأخ (هيثم):
لا يزال السؤال قائماً: ما هو سبب وجود نكارة في بعض مراسيل ابن المسيّب؟
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليکم ورحمه الله وبرکاته
يا ليت الاخوه يکملو البحث
لانه بحث جيد ومفيد
و قال الربيع بن سليمان، عن الشافعي: إرسال سعيد بن المسيب عندنا حسن
ممکن احد يشرح لنا کلام الامام الشافعي رحمه الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:39 م]ـ
نحن المالكية نرد كلام الامام الشافعي رحمه الله اذ لافرق بين سعيد رضي الله عنه وغيره من العلماء الموثقين في روايتهم المتحرين للضبط والمتشدد في الرجال كالامام مالك وشروط المرسل عند الشافعية غير مقنعة وردها علماؤنا
وفقكم الله(1/91)
ضيف جديد
ـ[د. كيف]ــــــــ[10 - 03 - 02, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وأتمنى أن أجد عندكم ما ينفعني،
وأن أسعدكم بما عندي
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[10 - 03 - 02, 01:31 ص]ـ
حياك الله وجعل الجنة مثواك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 03 - 02, 01:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً وسهلاً بك بين إخوانك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 02, 01:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأهلاً وسهلا ً
وحياك الله.(1/92)
فائدة عزيزة عن سنن الدارقطني من شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[د. كيف]ــــــــ[10 - 03 - 02, 01:18 ص]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
: (والدارقطني صنف سننه ليذكر فيها غرائب السنن، وهو في الغالب يبين مارواه، وهو من أعلم الناس بذلك)
انظر تلخيص كتاب الاستغاثة ط: السلفية 1346هـ صـ20
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 03 - 02, 08:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ولعلّك تجعل جميع فوائد (شيخ الإسلام) كسلسلة في موضوع واحد مكوّن من عدّة مشاركات.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 02, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ((الدكتور كيف)) على هذه الفائدة القيمة من هذا الإمام الجهبذ ..
ومثله قال أيضاً ــ كما في ((مجموع الفتاوى)) (5/ 299) ــ:
((أبو الحسن مع إتمام إمامته في الحديث، فإنه إنما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في الفقه، ويجمع طرقها، فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله)).
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 02, 02:09 م]ـ
شكر الله لك اخي د كيف، وهل يقال ان الدارقطني كل ما انفرد به فهو ضعيف، ام انه لم ينفرد بشي اصلا
ـ[الدارقطني]ــــــــ[12 - 06 - 02, 02:50 م]ـ
الاخوة الكرام راية التوحيد وعبدالله العتيبي وهيثم حمدان ود0 كيف أسعدكم الله
الله بكل خير:
من يملك منكم كتاب رجال الدارقطني للشيخ مقبل بن هادي الوادعي يجد فيه
ما ذكرتم فقد ذكر الشيخ مقبل رحمه الله هذه النقطة من موضوعكم الذي طرحتموه في مقدمته لكتابه الآنف الذّكر، والله الموفق.(1/93)
فائد عزيزة عن منهج البيهقي في سننه الكبرى من كلام شيخ الإسلام
ـ[د. كيف]ــــــــ[10 - 03 - 02, 01:30 ص]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
(والبيهقي ... من أقلهم استدلالاً بالموضوع؛ لكن يروي في الجهة التي ينصرها من المراسيل والآثار مايصلح للاعتضاد، ولا يصلح للاعتماد، ويترك في الجهة التي يضعفها ما هو أقوى من ذلك الإسناد)
انظر تلخيص كتاب الاستغاثة ط: السلفية 1346هـ صـ20
ـ[المجيدري]ــــــــ[17 - 08 - 02, 04:15 م]ـ
بل سمعت شيخنا السعد قال انه صرّح بذلك في شعب الايمان
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 08 - 02, 07:29 م]ـ
وفقكما الله.
وهذه فائدة قديمة من الدكتور كيف حول سنن الدارقطني:
http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=119
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 08 - 02, 07:39 م]ـ
قال شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية (5\ 510): «البيهقي يروي في الفضائل أحاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة، كما جرت عادة أمثاله من أهل العلم». قلت: قبّح الله هذه العادة الذميمة.
وقال أحمد الغُمَاري في كتابه "المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير" (ص6): «المؤلّف (أي السيوطي) يعتمد كثيراً على قول البيهقي: إنه لا يُخرج في كتبه حديثاً يعلم أنه موضوع. وليس كذلك، بل يخرج الموضوعات بكثرة». وقال في (ص48) عند حديث "الدنيا سبعة آلاف، أنا في آخرها ألفاً" الذي أورده السيوطي عن البيهقي في "الدلائل" (واستدل به السيوطي على أنه آخر المجددين!): «قال الحفاظ: موضوع. ولو كان المؤلفُ (السيوطيّ) في عصرنا، لاستحى أن يذكره. وكذلك البيهقي الذي زعم أنه لا يخرج حديثاً يعلم أنه موضوع». وقال عن حديثٍ آخر: «عجباً للبيهقي الذي يُخرج هذا الباطل في "سننه"، ويزعم أنه لا يخرج في كتبه حديثاً يعلم أنه موضوع! مع أنه لا يَشكّ في وضعه طالبُ حديث!».
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 08 - 02, 08:39 م]ـ
الحمد لله، لديّ كتاب نفيس فيه فوائد حديثية كثيرة لشيخ الإسلام هو كتاب (القواعد والفوائد الحديثية من منهاج السنة النبوية) للشيخ علي بن محمد العمران والناشر دار عالم الفوائد بمكة، ومن الفوائد التي أوردها:
قال شيخ الإسلام _ عن الحلية لأبي نعيم _: فإن صاحب الحلية قد روى في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والأولياء وغيرهم أحاديث ضعيفة بل موضوعة باتفاق العلماء، وهو وأمثاله من الحفاظ الثقات أهل الحديث ثقات فيما يروونه عن شيوخهم، لكن الآفة ممن هو فوقهم. منهاج السنة 5/ 79، والسلام
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 08 - 02, 10:40 م]ـ
ولان الكلام عن منهج البيهقي
فنعم صحيح البيهقي اشار الى هذا في مقدمة شعب الايمان
ونحن نتكلم عن الشرط الذي اشترطه هو
لا عن صحة تطبيقه او لا
فمثلا ابن حبان اشترط الصحة في كتابه في الانواع والتقاسيم
ومع هذا فكثير من اهل العلم لايوافقه على التصحيح
فهذا امر اخر
البيهقي اشترط هذا
اشترط ان لايورد حديثا موضوعا دون ان يبينه
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 08 - 02, 10:43 م]ـ
ثم لاتعارض بين قول شيخ الاسلام في كتابه الاستغاثة وقوله في منهاج السنة
انظر
(لبيهقي لايستدل)
(البيهقي يروي)
فرق بين الاستدلال وبين الرواية
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 08 - 02, 10:56 م]ـ
طيب أخي أبا خالد ... لقد فتحت على نفسك باب خير على مصراعيه:)
وهو أن تقوم -بعون الله- بنقل فوائد كتاب الشيخ العمران ملخّصة.
وحبّذا لو تكون على شكل سلسلة في موضوع واحد.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 08 - 02, 11:06 م]ـ
الحمد لله، أخي الكريم الشيخ هيثم، سأفعل إن شاء الله، فلا يسعني رد طلبكم، ولكن أرجو أن تصبروا عليّ، حيث إني مشغول هذه الأيام بتأليف مقررين دراسيين للجامعة التي أعمل مدرّسا بها، ولكن سأغتنم إن شاء الله أوقات الفراغ، لكتابة ماتيسر،وحبذا لو كان بعض إخواننا يمتلك نسخة من الكتاب حتى يشاركني في هذا العمل، والسلام
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 08 - 02, 01:47 ص]ـ
وفقك الله أخي [السلمي] وأعانك.
ولا تنسى أن يكون في موضوع مستقل لتتم الفائدة.(1/94)
ماصحة حديث عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه
ـ[ابوصالح]ــــــــ[10 - 03 - 02, 07:27 م]ـ
قال ابو عبد الرحمن النسائي: نبأ محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال سألت علي بن أبي طالب عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار بعد المكتوبة قال ومن يطيق ذلك ثم أخبره قال ثم كان يصلي حين ترتفع الشمس ركعتين وقبل نصف النهار أربع ركعات يجعل التسليم في آخر ركعة وقبل الظهر أربع ركعات يجعل التسليم في آخر ركعة وبعدها أربع ركعات يجعل التسليم في آخر ركعة
....... الحديث
*السؤال عن صحة الحديث وصحة لفظ التسليم في آخر أربع ركعات.
ـ[السي&#]ــــــــ[06 - 04 - 02, 04:56 ص]ـ
للرفع
ـ[الدارقطني]ــــــــ[26 - 04 - 02, 08:05 ص]ـ
هذا الحديث أخرجه الترمذي في جامعه (ح595) فقال: "حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا وهب بن جرير أخبرنا شعبة عن أبي اسحاق عن عاصم بن ضمرة قال: "سألنا عليّا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار،فقال: انكم لاتطيقون ذلك. فقلنا: من أطاق ذلك منّا. فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها من ههنا عند العصر صلى ركعتين، واذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها من ههنا عند الظهر صلى أربعا، ويصلي قبل الظهر أربعا وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنيّين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين "، وقال الترمذي (ح596): " حدثنا محمد بن المثنى أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا شعبة عن أبي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن عليّ عن عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نحوه. قال الترمذي: " هذا حديث حسن "، وقال اسحاق بن راهويه: " أحسن شئ رُوي في تطوّع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار هذا " - يعني هذا الحديث -،وأخرج أحمد في مسنده (1/ 85) قال: " ثنا وكيع عن أبيه قال: قال حبيب بن أبي ثابت لأبي اسحاق حين حدّثه: " يا أبا اسحاق يسوى حديثك هذا ملء مسجدك ذهبا ".
قال أخوكم الدارقطني: " لاننسى أنّ رواية شعبة عن أبي اسحاق السبيعي نافية لتدليس أبي اسحاق في هذا الحديث ".
قال الترمذي: " ورُوي عن ابن المبارك أنّه كان يضعّف هذا الحديث، وانّما ضعّفه عندنا، والله أعلم لأنّه لايُروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه عن عاصم بن ضمرة عن علي. وعاصم بن ضمرة هو ثقة عند بعض أهل الحديث ". وللكلام على هذا الحديث بقية تأتي في هذا اليوم ان شاء الله تعالى، والله الموفق.
ـ[البخاري]ــــــــ[10 - 08 - 04, 07:33 ص]ـ
بالانتظار(1/95)
الكتب الفقهية المعتمدة عند أصحاب المذاهب الأربعة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 03 - 02, 08:56 ص]ـ
الكتب الفقهية المعتمدة عند أصحاب المذاهب الأربعة:
الأحناف:
حاشية ابن عابدين الدمشقي: هذا أهم كتاب للأحناف وأكثره دفاع عنهم، رغم صغر حجمه النسبي وتأخر صاحبه. وعليه الاعتماد في الفتوى.
شرح معاني الآثار، للطحاوي. والطحاوي متقدم شديد التعصب للأحناف. وكتابه هذا هو للدفاع عن حجج الأحناف وإظهار أدلتهم النقلية والعقلية.
نهاية المحتاج.
بدائع الصنائع، للكاساني.
إعلاء السنن، للعثماني. وهذا الكتاب يجمع كل أدلة الأحناف مع تخريجها وفق منهجهم الخاص. وهو عبارة عن مجموعة ضخمة للغاية من الآثار والأحاديث (18 مجلد).
المالكية:
المدونة الكبرى: وعليها الاعتماد الأساسي في المذهب المالكي. وهي أقوال الإمام مالك مما جمعه عبد الرحمان بن القاسم. وفيها مسائل تخالف ما نص عليه مالك في الموطأ وغيره. وقد اعتنى المالكية كثيرا بشرحها وتلخيصها وترتيبها والتعليق عليها. وولعهم بها ربما أكثر من ولعهم بالقرآن نفسه! وهي إجمالاً أقوال فقد وليس فيها حجج.
شرح مختصر خليل: وهو من أهم كتبهم الفقهية.
الشافعية:
روضة الطالبين، للنووي: وهو أهم من المجموع له بسبب أن النووي نفسه هو الذي كتبه بكامله. وتخريج أحاديثه جيد نسبياً رغم اعتماده على منهج المتأخرين.
الحنابلة:
الإنصاف، للمرداوي: واسمه الكامل الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل. وهو كما يدل اسمه يمتاز عن غيره بتحقيقه للقول الراجح عن أحمد، وهو ما يميزه عن غيره من كتب الحنابلة.
الفقه المقارن:
فتح الباري في شرح صحيح البخاري: أشهر من نار على علم.
المجموع، للنووي الشافعي: هذا لو أكمله النووي لكان أفضل كتاب في الفقه المقارن، لكنه لم ينه إلا ربعه. والذين أكملوه من بعده لم يكونوا في مستواه.
المغني، لإبن قدامة الحنبلي: من أحسن الكتب الفقهية حتى كان العز لا يفت بمسألة حتى ينظر ما قيل فيها في المغني والمحلى. ولكن فيه الكثير من الأحاديث الضعيفة مما لم ينبه عليه صاحبه.
بداية المجتهد، لإبن رشد: وهو مختصر لكن قد تجد فيه أقوال ونقولات جيدة.
المحلى، لإبن حزم الظاهري: ورغم شذوذ ابن حزم الشديد وشدة تطاوله على غيره من الأئمة، إلا أن كتابه من أفضل الكتب في الفقه المقارن. وفيه تخريج كبير لآثار كثيرة عن السلف. ولكن فيه إجحاف كبير بمن يعارضه ابن حزم وبخاصة الأحناف بسبب إنكاره للقياس. فلا يغن هذا الكتاب عن العودة لكتبهم.
ملاحظة: معظم هذه الكتب تتحدث عن الفقهاء المتأخرين وما آل إليه الفقه في العصور المتأخرة. فمن أراد أن يعرف مذهب مالك فليرجع إلى الموطأ وتصنيفات المالكية الأوائل. ومن أراد معرفة مذهب أبي حنيفة فليرجع لتصنيفات أبو يوسف ومحمد بن الحسن. ومن أراد معرفة مذهب الشافعي فكتبه كثيرة متداولة كالأم وغيره. ولا بد لمن يريد الأدلة من أقوال السلف من البحث في كتب الآثار كمصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وسنن البيهقي (شافعي) و شرح معاني الآثار للطحاوي (حنفي) وغيرها.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 03 - 02, 12:10 م]ـ
أحسن الله إليك
عندي ملاحظة حول ما ذكرته عن المذهب المالكي ..
لا شك أن المدونة هي عهدة المذهب عند المتأخرين، بل قدموها عند التعارض على الموطأ. ولكن ليست من كتب المتأخرين كما قد يتوهم من قراءة آخر كلامك، بل هي من جمع سحنون عن تلامذة الإمام مالك خصوصا منهم ابن القاسم.
وليعلم أن المتأخرين - في عصور التقليد - قل أن يرجعوا إلى المدونة نفسها، بل اعتمادهم على كتابات ابن رشد الجد (البيان والتحصيل و المقدمات الممهدات) أو على كلام ابن العربي والباجي والقرافي وأمثالهم.
واعتماد مقلدة المالكية في بلاد المغرب الكبير على متون ثلاثة:
- متن المرشد المعين لأحمد بن عاشر، وعليه شرحان - صغير وكبير - لميارة الفاسي. وعلى الصغير حاشية لابن الحاج.
- متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني، وعليها شروح كثيرة أشهرها شرح أبي الحسن.
- مختصر خليل وعليه شروح وحواش كثيرة جدا أشهرها شرح الحطاب، والدسوقي والخرشي.
والله أعلم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 06 - 02, 08:48 م]ـ
قد عرض الأخ محمد الأمين للكتب المعتمدة عند أصحاب المذاهب الأربعة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/96)
وقد ذكر أن هذه الكتب التي ذكر أنها معتمدة إنما هي للمتأخرين، ولكن فكل أو غالب
ما ذكره الأخ محمد الأمين ليس صحيحا ...
أما حاشية ابن عابدين فصحيح ... ولكنه معتمد في الديار الشامية والمصرية والعراقية،
أما في الهند وباكستان وغيرها من بلاد المشرق فلا تعتمده ... كما أن حاشية ابن عابدين
لا يعتبر صغير الحجم نسبيا ...
أما شرح معاني الآثار فليس معتمدا عند المتأخرين بالمرة، بل يكاد لا يذكره أحد من
المتأخرين ولا يدرس في مدارسهم، وليس الفتوى عليه جزما ..
أما اتهامه للطحاوي بأنه شديد التعصب فغلو، ولو قال متعصب لحاققه البعض، والصواب
أن نقول: ميال لقول أبي حنيفة ... ولاينفي أنه يخالفه أحيانا.
ومع أن محمد الأمين ذكر أن هذه الكتب المعتمدة للمتأخرين إلا أنه حشر فيها شرح
معاني الآثار وقال إنه متقدم!!
أما بدائع الصنائع فليست الفتوى عليه في أي قطر من الأقطار التي تتبنى المذهب الحنفي
ولا يدرس أيضا، ولكنه من مراجع المذهب المهمة ...
عرفنا ذلك من مطالعة واستقراء حاشية ابن عابدين وشرح الهداية على البداية ومن التعرف
على مناهج الفقه عند حنفية الهند وباكستان ...
أما كون المدونة من الكتب المعتمدة عند المتأخرين فليس بصحيح، والصحيح ما ذكره الأخ
عصام البشير ... مع التنبيه على أن شرح الدسوقي والخرشي على خليل هو المعتمد عند مالكية
مصر، أما شرح حطاب فهو الشائع في المغرب ...
والمتأخرون لا يكادون يرفعون بالمدونة رأسا، بل مختصر خليل هو قرآنهم وسنتهم، ثم شروح
المختصر وحواشيه ... ذكر ذلك لنا شيخنا محمد بوخبزة العلمي التطواني المغربي حفظه الله ...
أما المذهب الشافعي فليس صحيحا أن روضة الطالبين هو المعتمد عند المتأخرين، بل المعتمد
عند شافعية مصر هو نهاية المحتاج للرملي وتحفة المحتاج لابن حجر وأحيانا يعرجون على
مغني المحتاج للشربيني،وكلها في شرح تحفة المحتاج للنووي .. وشافعية اليمن والحجاز
يعولون كثيرا على تحفة المحتاج لابن حجر ... هذا من حيث الفتوى .... ذكر ذلك السقاف في
الفوائد المكية ... أو قريبا منه ...
وعبارة محمد الأمين أن روضة الطالبين أهم من المجموع ليست دقيقة، لأن المجموع هو في شرح
المهذب، وروضة الطالبين مختصر من كتاب للرافعي ... والشافعية يعتبرون تصحيحات النووي
في المجموع مقدمة على ما سواها لأنها من أواخر ما ألف وصنف، بخلاف روضة الطالبين لأنه
من أوائل ما صنف ... ذكر هذا السقاف في فوائده المكية ..
أما كتب الحنابلة فليس صحيحا أن الإنصاف هو من الكتب المعتمدة .. بل كتبهم المعمتدة في
الشام والحجاز ونجد هو كشاف القناع، هذا عند المتأخرين منهم، وعليه الفتوى عندهم،
أما في حنابلة مصر وهم قلة فيعتمدون في الفتوى على ما في منتهى الإرادات وما زال حتى
الآن هو مقرر الحنابلة في الفقه في جامعة الأزهر ...
أما الإنصاف فهو من الكتب المهمة ولكنها ليست المعتمدة في الفتوى ... وهذا معروف ...
وأخيرا فلم يصنف أحد كتاب فتح الباري من الكتب المعنية بالفقه المقارن، بل هو من
شروح الحديث وليس من كتب الفقه في شيء .... سواء على تصنيف المتقدمين أو حتى
على تصنيف ديوي ...
وأخيرا قول الأخ محمد الأمين: ومن أراد أن يعرف مذهب مالك فليرجع إلى الموطأ ليس بسديد
بمرة ... لأن مذهب مالك ما استقر عليه قبل موته، وما في الموطأ روايات قد يكون رجع عنها،
وقد تكون هناك روايات أرجح منها اعتبرها أصحابه ... ومثل ذلك مثل الأم للشافعي، فالأصل
أن يكون ما في الأم هو الجديد، وأن يكون هو المتأخر، ولكن رجح واعتمد كثير من المتأخرين
القديم على الجديد وصارت الفتوى عليه، أعني على القديم، في مسائل حصرها السيوطي في
نهاية الأشباه والنظائر فلتراجع هناك ... والله أعلم.
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
هداك يا اخي محمد الامين علي قولك علي المالكية ولعههم بالمدونة ربما اكثر بالقران. والعياذ بالله
لعلمك اكثر مذهب من المذاهب الاربعة بل من طوائف الامة اهتماما بالقران هم شيوخ الاسلام المالكية اهتماما بروايته وتفسيره وعلومه
لعلك نسيت الامام الحافظ ابوعمرو الداني والامام والشاطبي وعيرهم كثير
والمفسرون كثيرون.
ـ[الديولي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:12 م]ـ
[
السؤال
UOTE= محمد الأمين;462] الكتب الفقهية المعتمدة عند أصحاب المذاهب الأربعة:
الأحناف:
حاشية ابن عابدين الدمشقي: هذا أهم كتاب للأحناف وأكثره دفاع عنهم، رغم صغر حجمه النسبي وتأخر صاحبه. وعليه الاعتماد في الفتوى.
شرح معاني الآثار، للطحاوي. والطحاوي متقدم شديد التعصب للأحناف. وكتابه هذا هو للدفاع عن حجج الأحناف وإظهار أدلتهم النقلية والعقلية.
نهاية المحتاج.
نهاية المحتاج للرملي فهو شافعي وليس حنفي، فكيف تضعه من الكتب المعتمدة عند الحنفية؟!
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
الأخ محمد الأمين وجميع الإخوة المشاركون مع حدتهم على أخينا عدا شيخنا عصام حفظه الله ..
أقول لكم جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد وبارك الله فيكم.(1/97)
ضيف جديد، السلام عليكم
ـ[فريد الصالح]ــــــــ[11 - 03 - 02, 02:18 م]ـ
أعضاء المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله
ضيف جديد من أهل السنة
لو عرفتموني بكيفية الكتابة بالألوان والخطوط الكبيرة والصغيرة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 03 - 02, 02:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
و حياك الله أخي ((فريد)) ووفقك
ـ[فريد الصالح]ــــــــ[11 - 03 - 02, 02:26 م]ـ
لو سمحتم
زودوني بمواقع مفيدة أتعلم منها
وأعرف بها أحوال العالم الإسلامي
ـ[فريد الصالح]ــــــــ[11 - 03 - 02, 02:31 م]ـ
شكرا لك أخي المشرف
إذا استطعت أن تساعدني في طلباتي السابقة
ثم أسألك عن أخينا أبو عمر الأزدي أين هو؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 03 - 02, 03:19 م]ـ
بالنسبة للمواقع فعلك بموقع الردادي:
www.raddadi.com
ـ[فريد الصالح]ــــــــ[11 - 03 - 02, 04:21 م]ـ
شكرا لك
ماذا عن:
1 - الكتابة بخطوط وألوان مختلفة
2 - ماذا عن المشرف السابق أبو عمر الأزدي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 03 - 02, 04:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي فريد وحيّاك الله بين إخوانك.
الكتابة بالألوان تكون باختيار أحد الألوان من قائمة COLOR عند كتابة موضوع جديد أو رد.
والأخ الفاضل أبو عمر الأزدي هو المشرف العام للمنتدى.
بارك الله فيك.
ـ[فريد الصالح]ــــــــ[11 - 03 - 02, 06:53 م]ـ
أخي المشرف هيثم شكرا ليك
ـ[ولد الديره]ــــــــ[12 - 03 - 02, 11:05 م]ـ
حياك الله يالاخ فريد
ومن اولها حماس
هذا يبشر بالخير ان شاء الله
واتمنى لك التوفيق
وياهلا(1/98)
إلي من يهمه الجديد في كتب الحديث
ـ[ابن معين]ــــــــ[11 - 03 - 02, 05:39 م]ـ
أثناء زيارتي للمكتبات والاطلاع على الجديد فيها وجدت كتاب (الأجوبة الوافرة على الأسئلة الوافدة في مصطلح الحديث والعلل والرجال) لعمرو عبدالمنعم سليم، والكتاب فيه آراء جيدة حول تدليس بعض المشهورين من الرواة كقتادة بن دعامة ومحمد بن مسلم (أبوالزبير) وهي تخالف ما عليه عمل كثير من المتأخرين، وإن كان هناك على الكتاب بعض الملحوظات الحديثية المهمة، وسوف أذكرها إذا رأيت من يطلب ذلك .
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 03 - 02, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ((ابن معين))
وفي الحقيقة فكتابات الشيخ عمرو عبد الله المنعم أصبحت جيدة ومتوافقة مع منهج الأئمة النقاد في بعض المسائل مثل تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات كما في النقد الصريح حيث قال في ص / 17: ((ولا يخفى على المتبحر في هذا العلم أن الطرق الضعيفة لا تقوى بعضها البعض على ما كان عليه المتقدون من أهل الحديث)).
ولهذا قال عنه الشيخ (محمد عمرو عبد اللطيف): ((لقد سُررتُ كثيراً لما علمت من أوبته إلى مذهب الأئمة المتقدمين في بعض المسائل الشائكة كقضية تحسين الحديث من مجموع طرق ضعيفه)).
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:39 م]ـ
الأخ ابن معين: قلت في مداخلتك: ((وإن كان هناك على الكتاب بعض الملحوظات الحديثية المهمة، وسوف أذكرها إذا رأيت من يطلب ذلك)).
وأنا أطلب منك ذكرها فتفضل مشكورا.
ـ[المحيميد]ــــــــ[15 - 05 - 03, 11:48 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة مركز السنة النبوية >الأخ ابن معين: قلت في مداخلتك: ((وإن كان هناك على الكتاب بعض الملحوظات الحديثية المهمة، وسوف أذكرها إذا رأيت من يطلب ذلك)).
قال المحيميد:
وأنا أطلب منك ذكرها فتفضل مشكورا.
ـ[ابن معين]ــــــــ[17 - 05 - 03, 12:46 ص]ـ
أخواي الفاضلين: محمد بن حسن والمحيميد .. وفقهما الله
ليت أن طلبكما هذا حين كتبت الموضوع، أي قبل أكثر من سنة وشهرين!
فالكتاب الآن بعيد عني، والشواغل كثيرة، ولعلي إن تيسر لي الوقت والنشاط، أفدتكما حول ما لاحظته في الكتاب.(1/99)
بشرى لمحبي الشيخ عبدالله السعد
ـ[ابن معين]ــــــــ[11 - 03 - 02, 10:26 م]ـ
تم بحمد الله تعالى بعد عشاء هذا اليوم الإثنين بداية درس جديد لفضيلة الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله تعالى في شرح سنن النسائي وذلك في مسجد علي بن المديني.
علما أن الشيخ كان قد توقف لفترة ماضية عن إلقاء الدروس العامة،
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 03 - 02, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونفعنا الله وإياك بهذا الجهبد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 03 - 02, 05:23 م]ـ
وفقك الله أخي ابن معين.
ويا حبّذا لو يتأكّد الإخوة من تسجيل المحاضرات ومن ثمّ نشرها في الشبكة.
ـ[ماجد]ــــــــ[30 - 04 - 03, 11:46 م]ـ
أشهد الله على محبة هذا الشيخ ..
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 03, 03:42 ص]ـ
بشرك الله بالجنة.
ـ[محب الخير]ــــــــ[01 - 05 - 03, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا أخي إبن المعين على نقلك
وبودي أسأل هل غنتهى الشيخ من شرح سنن الترمذي؟؟
وسؤال آخر هل للشيخ أناس يقومون بتفريغ شروحه؟ وهل يوجد شروح للشيخ منشوره؟
وجزاك الله خير
ـ[ابن معين]ــــــــ[01 - 05 - 03, 02:39 م]ـ
وبشرك الله بها أيضاً أخي أبا معاذ.
أخي محب الخير .. وعليكم السلام.
موضوع المقال كتبته من ستة أشهر تقريباً، ولا زال الشيخ ولله الحمد مستمر في درسه، أسأل الله أن ينفع به الإسلام والمسلمين.
وبالنسبة لشرح الشيخ لسنن الترمذي فإنه لم ينته منه، وقد فرغ شرحه، والشيخ في مراجعة لما فرغ، ولا أعلم شيئاً من شرحه قد نشر.
وأما باقي الدروس التي يشرحها الشيخ فمنها ما فرغ ونشر، ومنها ما لم يفرغ.
ـ[محب الخير]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم:
اخي ابن معين كيف استطيع الحصول على شروح الشيخ المفرغه
دلني بارك الله فيك
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[05 - 05 - 03, 04:31 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محب الخير
السلام عليكم:
اخي ابن معين كيف استطيع الحصول على شروح الشيخ المفرغه
دلني بارك الله فيك
السؤال
uestion
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ـ[ابن معين]ــــــــ[05 - 05 - 03, 10:49 م]ـ
أخي (محب الخير) و (كتاب التوحيد) ..
يحضرني الآن من شروح الشيخ التي فرغت:
شرحه لكتاب التمييز للإمام مسلم، ويقوم الإخوة في هذا الملتقى بتفريغ شرح الشيخ ولعلهم انتهوا منه كما أخبروا بذلك كما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7961
وهذا تفريغ لأشرطة الشيخ في الجرح والتعديل وهي مفيدة، وتجدها على هذا الرابط أيضاً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6402&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF
ولعلي إذا علمت بشرح آخر مفرغ أن أفيدكم به.
وفقكم الله للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[محب الخير]ــــــــ[06 - 05 - 03, 01:13 ص]ـ
أخي إبن معين كنت أقصد لو كان هناك معين كمكتبه
أو دار لنشر الشروح كدار الانصاري بمكه او وسائل الطالب بالقصيم
لو تفيدنا اذا كنت من المقربين للشيخ باسم المكتبه او الدار التي تبيع مثل هذه الشروح وجزاك الله خيرا .. ماكنت اقصد ماعلى النت من شروح فقط؟؟ والسلام عليكم
ـ[محب الخير]ــــــــ[07 - 05 - 03, 04:31 ص]ـ
للرفع لازلنا ننتظر رد أخونا إبن معين
ـ[ابن معين]ــــــــ[07 - 05 - 03, 09:27 ص]ـ
أخي محب الخير .. وفقه الله لكل خير
نعم لي معرفة بالشيخ عبدالله وطلابه، ولعلي أستفسر لك أكثر عن شروح الشيخ، وما ذكرته لك هو ما استحضره الآن.
وأبشر بكل خير يا محب الخير.
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 05 - 03, 02:11 م]ـ
هنيئاً لكم يا من تتمتعون بعلم الشيخ عبد الله، فوالله ما رأيت بحفظ السنن مثله، أسأل الله أن يوفقه لكل خير(1/100)
أقسام ما استنكر من حديث عبدالرزاق الصنعاني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 03 - 02, 03:28 ص]ـ
في كتابه (الموازنة بين المتقدّمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها)، بيّن الدكتور: حمزة المليباري أنّ ما استنكر من حديث عبدالرزاق الصنعاني لا يقتصر على ما حدّث به بعد أن عمي، وأنّه قد استنكر عليه ما حدّث به من غير كتابه قبل أن يعمى.
قال الدكتور المليباري صفحة 25:
قال أحمد في حديث عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي (صلى الله عليه وسلم): "رأى على عمر ثوباً جديداً ... "، فقال: هذا كان يحدّث به من حفظه و لم يكن في الكتب.
وقال يحيى بن معين: ما كتبت من عبد الرزاق حديثاً واحداً إلا من كتابه كله.
وربما أنكر على عبدالرزاق حديثه عن معمر عن الزهري أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً: "الخيل معقود في نواصيها الخير"، أنكره أحمد ويحيى بن محمد، قالا: "لم يكن في أصل عبدالرزاق"، وذكر الدارقطني: "أنّ الصواب إرساله"، وقال الدارقطني: "عبدالرزاق يخطئ عن معمر في أحاديث لم تكن في الكتاب" اهـ. (شرح العلل ص 323).
وذلك قبل اختلاطه، وأمّا بعده وبسبب العمى فجلي أنّه غير مقبول لأنّه لا يمكن له التحديث أو الإقرار على ما عرض عليه من الأحاديث إلا باعتماده على من ينظر له في كتبه أو ممّا علق في قلبه.
يقول الإمام أحمد: سماع عبدالرزاق بمكة من سفيان مضطرب جداً، روى عنه عن عبيدالله أحاديث مناكير، هي من حديث العمري، أمّا سماعه باليمن فأحاديثه صحاح لأنّه ضبط الكتاب الذي كتب هناك عنه.
وذكر لأحمد حديث عبدالرزاق عن الثوري عن قيس عن الحسن بن محمد عن عائشة قالت: "أهدي للنبي (صلى الله عليه وسلم) وشيقة لحم وهو محرم فلم يأكله" فجعل أحمد ينكره إنكاراً شديداً، وقال هذا سماع مكة. (شرح العلل ص 331 - 333).
انتهى كلام المليباري.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[12 - 03 - 02, 02:52 م]ـ
< FONT FACE="Arabic Transparent"><FONT SIZE="9"><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> خ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ث</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ث</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ج</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ج</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ى</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ش</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F">؟</FONT></FONT></FONT>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/101)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 02, 03:40 م]ـ
أخي فالح انتظره قريباً جداً إن شاء الله في مكتبة الموقع وبطبعته الثانية
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 03 - 02, 05:07 م]ـ
أخي الحبيب فالح ... لا أعرف له وجوداً في الشبكة.
وأنا مستغرب من عدم وجوده في مكتبات الكويت.
والقول ما قاله الأخ راية التوحيد (وفقه الله).
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 05 - 03, 10:09 م]ـ
ذكر الأخ خليل بن محمد أن الكتاب سيكون في مكتبة (الملتقى) هل تم ذلك أم لا؟
وإن كان فأرجو وضع الرابط الخاص به.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 03, 11:08 م]ـ
"وأمّا بعده وبسبب العمى فجلي أنّه غير مقبول .... "
أقول: فماذا عن رواية الدبري عن عبد الرزاق؟ على ما أذكر أنه كانت بعد فقدانه لبصره، ولذلك كثر فيها التصحيف. لكن هل معنى ذلك رفضها؟!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 05 - 03, 11:49 م]ـ
أخي مركز السنة النبوية:
نم تمّ ذلك،، بحمد الله،،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8088(1/102)
تنبيه: حديث الدعاء لسماع الرعد ... موقوف
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 03 - 02, 04:24 ص]ـ
فقط أردتُ التنبيه والتذكير:
عن عبدالله بن الزبير (رضي الله عنه) أنّه كان إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ثم يقول: إنّ هذا لوعيد لأهل الأرض شديد.
رواه مالك (الموطأ)، والبخاري (الأدب المفرد
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[16 - 06 - 02, 01:36 ص]ـ
الأخ الحبيب هيثم حمدان
الحديث رواه الإمام مالك في الموطأ (2/ 992)، والبخاري في الأدب المفرد (723)، والبيهقي في الكبرى (3/ 362).
أما الإمام مالك في الموطأ فقد قال: عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد ... الحديث.
أي أنه سقط " عن عبد الله بن الزبير " فهو مقطوع كما أشار إلى ذلك الشيخ العلامة الألباني في تخريج " الكلم الطيب " (157).
ورواه البخاري من طريق مالك موصولا إلى عبد الله بن الزبير.
قال ابن علان في الفتوحات الربانية (4/ 285): قال الحافظ - أي ابن حجر -: هو حديث موقوف أخرجه البخاري في الأدب المفرد عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك.ا. هـ.
وقال العلامة محمد ناصر الدين الألباني في تخريج " الكلام الطيب " (157): صحيح الإسناد موقوفا.
وصححه في صحيح الأدب المفرد (556).
وقال الشيخ مصطفى العدوي في تخريج الوابل الصيب (ص 197): حديث موقوف صحيح.
وقد وردت أثار بخصوص ما يقال عند سماع صوت الرعد منها المرفوع، ومنها الموقوف، وهي ما يلي:
- المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
1 - عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا سَمِعَ صَوْتَ الرَّعْدِ وَالصَّوَاعِقِ قَالَ: اللَّهُمَّ لَا تَقْتُلْنَا بِغَضَبِكَ وَلَا تُهْلِكْبِكَ وَعَافِنَا قَبْلَ ذَلِكَ.
أخرجه الترمذي (3450)، والنسائي في الكبرى (10698)، والبخاري في الأدب المفرد (721)، وأحمد (2/ 100).
قال الترمذي عقب الحديث: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْه.
ومدار الحديث على رجل يقال له: أبو مطر وهو مجهول كما ذكر الذهبي والحافظ ابن حجر. وأيضا في سنده حجاج بن أرطاة وهو ضعيف.
وقد صحح الحديث العلامة أحمد شاكر – رحمه الله – في تخريج المسند (5763).
أما العلامة الألباني فقد ذهب إلى تضعيف الحديث في الضعيفة (1042)، وضعيف الأدب المفرد (111).
وأخرج الحديث ابن أبي شيبة (10/ 214) عن جعفر بن برقان قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الرعد قال: فذكر الحديث.
وهذا إسناد معضل.
تنبيه:
قال العلامة الألباني في ضعيف الأدب المفرد عن الحديث: ليس في شيء من الكتب الستة.ا. هـ.
2 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَفَعَ الْحَدِيث: أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ الرَّعْد قَالَ: " سُبْحَانَ مَنْ يُسَبِّح الرَّعْد بِحَمْدِهِ ".
أخرجه الطبري في تفسيره (20260).
وفي سنده رجل لم يسم، فهو سند ضعيف.
3 – عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم الرعد فاذكروا الله عز وجل فإنه لا يصيب ذاكرا.
أخرجه الطبراني في الكبير (11/ 164).
في إسناده يحيى بن كثير، وعبد الكريم أبو أمية وهما ضعيفان.
قال الهيثمي في المجمع (10/ 136): رواه الطبراني وفيه يحيى بن كثير أبو النضر وهو ضعيف.
قال ابن علان في الفتوحات الربانية (4/ 286) نقلا عن الحافظ ابن حجر: في سنده ضعف.
وقال العلامة الألباني في الضعيفة (2568): ضعيف جدا ... قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ عبد الكريم هذا هو ابن أبي المخارق البصري أبو أمية المعلم؛ وهو ضعيف، وله ذكرٌ في مقدمة مسلم.
ويحيى بن كثير أبو النضر متروك؛ كما قال الدارقطني، وبه وحده أعله المناوي تبعا للهيثمي!.ا. هـ.
4 – عن عبيد الله بن أبي جعفر أن قوما سمعوا الرعد فكبروا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم الرعد فسبحوا، ولا تُكبروا.
أخرجه أبو داود في المراسيل (531).
قال شعيب الأرنوؤط في تخريجه للمراسيل: محمود بن خالد ثقة، ومن فوقه من رجال الصحيح.ا. هـ.
والمرسل كما هو معلوم من قسم الضعيف، فيكون الحديث ضعيفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/103)
وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع (552).
- الأثار الواردة عن الصحابة:
1 - عَنْ اِبْن عَبَّاس , أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ الرَّعْد , قَالَ: " سُبْحَانَ الَّذِي سَبَّحْتَ لَهُ ".
أخرجه الطبري في تفسيره (20262)، والبخاري في الأدب المفرد (722) وفيه زيادة:
قال ابن عباس: إن الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه.
والحديث أقل أحواله أنه حسن بسبب الحكم بن أبان، قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق عابد له أوهام.
وضعف الأثر الشيخ العلامة الألباني في ضعيف الأدب المفرد (112) وقال:
ضعيف الإسناد موقوف، موسى – أي بن عبد العزيز – سيىء الحفظ، والحكم – وهو ابن أبان – ليس بالثبت، وثبت الشطر الأول منه بنحوه مرفوعا.ا. هـ.
2 - عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ , كَانَ إِذَا سَمِعَ صَوْت الرَّعْد , قَالَ: " سُبْحَانَ مَنْ سَبَّحْتَ لَهُ ".
وفي سنده مسعدة بن اليسع بن قيس اليشكري الباهلي.
قال عنه الذهبي في الميزان (4/ 98): سمع من مُتَأَخِّري التابعين. هالك. كذبه أبو داود. وقال أحمد بن حنبل: حرقنا حديثه منذ دهر.
3 - عَنْ الْأَسْوَد بْن يَزِيد , أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ الرَّعْد , قَالَ: " سُبْحَان مَنْ سَبَّحْتَ لَهُ " , أَوْ " سُبْحَانَ الَّذِي يُسَبِّح الرَّعْد بِحَمْدِهِ , وَالْمَلَائِكَة مِنْ خِيفَته ".
أخرجه الطبري في تفسيره (20263).
وهذا سند فيه انقطاع بين أبي صخرة والأسود بن يزيد، وقد رجعت إلى ترجمة أبي صخرة في التهذيب (4/ 486) ولم أجد من شيوخه الأسود بن يزيد بل وجدت أخيه عبد الرحمان بن يزيد النخعي.
وهذا ما أشار إليه محقق تفسير الطبري (16/ 389).
4 - عَنْ طَاوُس أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ الرَّعْد , قَالَ: " سُبْحَانَ مَنْ سَبَّحْتَ لَهُ ".
أخرجه الطبري في تفسيره (20264).
وذكره النووي في كتاب الأذكار (ص 263) فقال: وروى الإمام الشافعي رحمه الله في الأم بإسناد صحيح عن طاوس الإمام التابعي الجليل رحمه الله أنه كان يقول: فذكره.
وقال ابن علان في الفتوحات الربانية (4/ 286) نقلا عن الحافظ: هذا موقوف صحيح.
5 - عَنْ الْأَوْزَاعِيّ , قَالَ: كَانَ اِبْن أَبِي زَكَرِيَّا يَقُول: مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَع الرَّعْد: " سُبْحَان اللَّه وَبِحَمْدِهِ " , لَمْ تُصِبْهُ صَاعِقَة.
أخرجه الطبري في تفسيره (20265).
وفي سنده ميسرة بن عبد ربه الفارسي، قال عنه الذهبي في الميزان (4/ 230): قال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويضع الحديث، وهو صاحب حديث فضائل القرآن الطويل.
وقال الدارقطني: متروك. وقال أبو حاتم: كان يفتعل الحديث.
6 – عن عبد الله بن عباس قال: كنا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سفر فأصابنا رعد وبرق وبرد، فقال لنا كعب: من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي مما يكون في ذلك الرعد، قال ابن عباس رضي الله عنهما: فقلنا فعوفينا، ثم لقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بعض الطريق فإذا بردة أصابت أنفه فأثرت به فقلت: يا أمير المؤمنين ما هذا؟ فقال: بردة أصابت أنفي فأثرت بي، فقلت: إن كعبا حين سمع الرعد قال لنا: من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته عوفي مما يكون في ذلك الرعد، فقلنا فعوفينا، فقال عمر رضي الله عنه: فهلا أعلمتمونا حتى نقوله.
أخرجه الطبراني في الدعاء (985)، وذكره النووي في الأذكار (ص 263).
وقال ابن علان في الفتوحات الربانية (4/ 286) نقلا عن الحافظ ابن حجر: لم يذكر من خرجه وهو عندنا بالإسناد إلة الطبراني بإسناده إليه ... فذكر الحديث هذا موقوف حسن الإسناد، وهو إن كان عن كعب فقد أقره ابن عباس وعمر فدل على أن له أصلا.ا. هـ.
هذا ما نالته يدي من الأحاديث بخصوص أذكار سماع الرعد.
أسأل الله أن ينفع بهذا البحث، وأن يجعله خالصا لوجهه.
ومن كان لديه إضافة أو تعقيب فليتفضل مشكورا مأجورا، وجزاه الله خيرا.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[16 - 06 - 02, 02:32 ص]ـ
جزاكما الله خير الجزاء على هذه الافادة.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 09 - 02, 10:07 م]ـ
للفائدة
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[08 - 09 - 02, 11:54 ص]ـ
مال الشيخ الفاضل (سليمان العلوان) إلى ترجيح وقف أثر الدعاء عند سماع الرعد على "عامر بن عبدالله" وذلك في تعليقه على كتيب (المختار) ط. التدمريه (ص48).
وقد اعتمد الشيخ على رواية يحي بن يحي لهذا الأثر عن مالك عن عامر من قوله، والصحيح وقفه على عبدالله بن الزبير؛ كما رواه عن مالك كل من:
1) إسماعيل كما عند البخاري في الأدب (723)
2) معن بن عيسى القزاز كما عند ابن أبي شيبة (29212)
3) قتيبة بن سعيد كما عند البيهقي في الكبرى (3/ 362)
4) عبدالرحمن بن مهدي كما عند ابن أبي عاصم في الزهد (201)
جميعهم عن مالك عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن أبيه (رضي الله عنه)
علماً بأن الأثر مخرجه واحد فلا يمكن أن يصح على وجهين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/104)
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 09 - 02, 08:52 م]ـ
روى يحيى بن يحيى في الموطأ (رقم1801) عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد ترك الحديث، وقال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ثم يقول: إن هذا لوعيد لأهل الأرض شديد.
كذا رواه يحيى، وخالفه كل من رواه عن مالك، فرووه عنه موقوفا على عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما-، لا عن ابنه عامر، وهم:
1 - معن بن عيسى القزاز، عند ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 922/1801).
2 - قتيبة بن سعيد المصري، عند البيهقي في الكبرى (3/ 362).
3 - عبد الله بن مسلمة القعنبي، عند ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد (رقم97).
4 - إسماعيل بن أبي أويس المدني، عند البخاري في الأدب المفرد (رقم723).
5 - سويد بن سعيد الحدثاني، في الموطأ.
6 - أبو مصعب الزهري في الموطأ.
7 - عبد الرحمن بن مهدي، عند الإمام أحمد في الزهد (ص201).
8 - أشهب بن عبد العزيز، عند أبي الشيخ في العظمة (4/ 1291).
وإسناد الأثر صحيح إلى عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما-.
وقد خطأ يحيى بن يحيى الليثي فيه الخشني في أخبار الفقهاء والمحدثين، وأشار إلى مخالفته لأصحاب مالك ابن عبد البر في الاستذكار.
ولا شك أن رواية الجماعة أولى، وقد أخطأ الأخ الفا
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 09 - 02, 08:54 م]ـ
ويراجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2428&pagenumber=1
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 04, 04:16 م]ـ
للفائدة، فقد كنت أريد كتابة الإشكال، الى أن وجدت هذا البحث الوافي.(1/105)
ضيف جديد، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الترغيب والترهيب]ــــــــ[12 - 03 - 02, 04:47 م]ـ
ضيف جديد، يرحب بكم يا أهل جنوب الجزيرة، ياهلا بأهل غامد وزهران، بارك الله فيكم أخيكم من أهل نجد يرحب بكم ويدعوا لكم بالتوفيق، مشارك في منتديات الفوائد وأنا المسلم والفجر والتحرير وصوت الأمة والحزم والأمجاد والإستقامة والصحوة (الإسلامية) .. ، وغيرها من المنتديات الأخرى.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 03 - 02, 04:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً وسهلاً ... وحيّاك الله.
وما دمتَ من المشاركين في منتديات أخرى كثيرة، فلعلّك تتحفنا بما عندهم من فوائد علميّة بين الحين والآخر.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 02, 05:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وحياك الله وبياك(1/106)
الصلاة بين المغرب والعشاء
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 03 - 02, 01:35 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة 1/ 680:
(واعلم أن كل ما جاء من الأحاديث في الحض على ركعات معينة بين المغرب والعشاء لا يصح، وبعضه أشد ضعفا من بعض، وإنما صحت الصلاة في هذا الوقت من فعله صلى الله عليه وسلم دون تعيين عدد. وأما من قوله صلى الله عليه وسلم، فكل ما روي عنه واه لا يجوز العمل به).اهـ
ـ[ابن معين]ــــــــ[13 - 03 - 02, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عصام على هذه الفائدة، وأرجو أن تستمر في مثل هذه الفوائد.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[13 - 03 - 02, 05:19 م]ـ
وفقك الله أخي عصام.
وفيما نقلت ردّ على متعصّبة الأحناف الذين يصرّون على صلاة ست ركعات بين المغرب والعشاء.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 03 - 02, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 11 - 02, 08:03 م]ـ
بَحْثٌ عَنْ " صَلاةِ الأَوَابِينَ " (1)
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/109.htm
بَحْثٌ عَنْ " صَلاةِ الأَوَابِينَ " (2)
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/109-1.htm(1/107)
نكتة لطيفة في كلام الإمام مسلم حول الإرجاء
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 03 - 02, 05:45 ص]ـ
قال الإمام مسلم (رحمه الله) في كتاب (التمييز) في معرض كلامه على علّة في متن إحدى روايات حديث سؤال جبريل للنبي (صلى الله عليه وسلّم) عن الإسلام والإيمان والإحسان (ما بين [] من إضافتي):
"فأمّا رواية أبي سنان عن علقمة في متن هذا الحديث إذ قال فيه: أنّ جبريل (عليه السلام) قال: جئت أسألك عن شرائع الإسلام،
فهذه زيادة مختلفة ليست من الحروف بسبيل، وإنّما أدخل هذا الحرف في رواية هذا الحديث شرذمة زيادة في الحرف، مثل ضرب النعمان بن ثابت وسعيد بن سنان ومن يجاري الإرجاء نحوهما، وإنّما أرادوا بذلك تصويباً في قوله في الايمان وتقعيد الارجاء.
[و] ذلك [ممّا] لم يزد قولهم إلا وهناً وعن الحق إلا بعداً: إذ زادوا في رواية الأخبار ما كفى بأهل العلم والدليل على ما قلنا من إدخالهم الزيادة في هذا الخبر أنّ عطاء بن السائب وسفيان روياه عن علقمة فقالا: قال: يا رسول الله، ما الإسلام؟
وعلى ذلك رواية الناس بعد مثل: سليمان ومطر وكهمس ومحارب وعثمان وحسين بن حسن وغيرهم من الحفاظ كلهم يحكي في روايته أن جبريل (عليه السلام) قال: يا محمد ما الإسلام؟
ولم يقل: ما شرائع الإسلام كما روت المرجئة". انتهى.
وسؤالي للإخوة: كيف يكون في زيادة كلمة "شرائع" في سؤال جبريل نصرة لمذهب الإرجاء؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 03 - 02, 07:01 م]ـ
سأل الأخ الكريم (هيثم حمدان) سؤالاً عن كلام للإمام مسلم حول رواية (شرائع الإسلام) و علاقتها بـ (نصرة مذهب الإرجاء) و حيث كنت عند فضيلة شيخنا العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك - حفظه الله - طرحت عليه نص كلام الأخ هيثم - جزاه الله خيراً - و سأورد نص كلام الأخ هيثم ثم جواب الشيخ حفظه الله:
قال الأخ (هيثم حمدان):
[قال الإمام مسلم (رحمه الله) في كتاب (التمييز) في معرض كلامه على علّة في متن إحدى روايات حديث سؤال جبريل للنبي (صلى الله عليه وسلّم) عن الإسلام والإيمان والإحسان. .
(ما بين [] من إضافتي):
"فأمّا رواية أبي سنان عن علقمة في متن هذا الحديث إذ قال فيه: أنّ جبريل (عليه السلام) قال: جئت أسألك عن شرائع الإسلام،
فهذه زيادة مختلفة ليست من الحروف بسبيل، وإنّما أدخل هذا الحرف في رواية هذا الحديث شرذمة زيادة في الحرف، مثل ضرب النعمان بن ثابت وسعيد بن سنان ومن يجاري الإرجاء نحوهما، وإنّما أرادوا بذلك تصويباً في قوله في الإيمان وتقعيد الإرجاء.
[و] ذلك [ممّا] لم يزد قولهم إلا وهناً وعن الحق إلا بعداً: إذ زادوا في رواية الأخبار ما كفى بأهل العلم والدليل على ما قلنا من إدخالهم الزيادة في هذا الخبر أنّ عطاء بن السائب وسفيان روياه عن علقمة فقالا: قال: يا رسول الله، ما الإسلام؟
وعلى ذلك رواية الناس بعد مثل: سليمان ومطر وكهمس ومحارب وعثمان وحسين بن حسن وغيرهم من الحفاظ كلهم يحكي في روايته أن جبريل (عليه السلام) قال: يا محمد ما الإسلام؟
ولم يقل: ما شرائع الإسلام كما روت المرجئة". انتهى.
وسؤالي للاخوة: كيف يكون في زيادة كلمة "شرائع" في سؤال جبريل نصرة لمذهب الإرجاء؟
فأجاب الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله في يوم الجمعة الموافق 1/ 1/1423 هـ بما يلي:
الذي يظهر أن المرجئة عندهم الإسلام هو الإيمان و الأعمال ليست من الإيمان و في هذه الرواية التي أنتقدها مسلم – رحمه الله – مضمونها أن مباني الإسلام الخمسة هي شرائع الإسلام لأن الإسلام عندهم هو الإيمان الذي هو # التصديق # القلبي بخلاف الرواية المشهورة و هي أن المباني الخمسة هي الإسلام، و الصواب أن اسم الإسلام يشمل جميع الشرائع و لكن خص هذه الخمس لأنها أعظم الشرائع و أفرضها فإنها فرض على الأعيان بأصل الشرع دون تسبب من المكلف و انظر شرح الطحاوية على قول الإمام الطحاوي – رحمه الله -:
// و الإيمان هو الإيمان بالله و ملائكته .. الخ //.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 02, 08:04 م]ـ
مما يضاف لذلك
قول المزني كما عند اللآلكائي (5/ 888)
(إن الناس قد اختلفوا فيه (اي الإيمان)
فمنهم من زعم أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
ومنهم من قال قول وعمل يزيد
ومنهم من قال قول والعمل شرائعه) انتهى
فكلام الإمام مسلم على مرجئة الفقهاء وليس على غلاة المرجئة
ولذلك ذكر أبو حنيفة وأصحابه وهم مرجئة الفقهاء
فالمقصود أن المرجئة الفقهاء أرادوا بروايتهم (وشرائعه)
أن يبينوا أن المذكور في حديث جبريل ليس من الإيمان لأنهم يقولون إن الإيمان لايزيد ولا ينقص
ولا يدخلون الأعمال في مسمى الإيمان وإنما يرون أن الأعمال شرائع
فالإيمان عندهم هو التصديق بالقلب والنطق باللسان فقط دون العمل
وهذا الحديث حجة عليهم عندما قال جبريل جئت أسألك عن الإسلام
فذكر له الحديث فدل على أن الأعمال من الإيمان والإسلام وأنها تزيد وتنقص على حسب اجتهاد الناس فيها
ولكن هذه الرواية الملفقة (شرائعه) تنفي بزعم المرجئة أن تكون هذه الأعمال من الإيمان حتى لايحجوا في كون العمل من الإيمان وأنه يزيد وينقص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/108)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 08 - 03, 02:39 م]ـ
للرفع.
رفع الله مقام الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك.
وبارك الله في شيخنا الفاضل أبي عمر الفقيه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 07 - 04, 09:23 ص]ـ
فائدة:
في الضعفاء لأبي زرعة الرازي
(2/ 718 - 722 (أبو زرعة الرازي وجهوده)
وأبو حنيفة يوصل الأحاديث أو كلمة قالها أبو زرعة هذا معناها
........
(قال البرذعي)
وأنكر عليه حديثا آخر يرويه عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة حديث عمر جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الإيمان
قال أبو زرعة فجعل هو وأبو سنان الإيمان شرائع الإيمان).(1/109)
أحفاد القردة والخنازير
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 02, 12:40 م]ـ
روى الإمام مسلم في الصحيح:
(إن الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا)
فهل من الصحيح أن يقال عن اليهود إنهم أحفاد القردة والخنازير؟؟
فائدة:
قال ابن حزم في المحلى:
(وكل ما جاء في المسوخ في غير القرد والخنزير فباطل وكذب موضوع)
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[14 - 03 - 02, 06:23 م]ـ
الأخ عصام حفظه الله:
الذي ورد في مسند الإمام أحمد وصحيح ابن خزيمة وتاريخ الطبري وتفسير ابن كثير وزاد المعاد والسيرة الحلبية وغيرها عن عائشة (رضي الله عنها) أنّها نادت اليهود بـ:
"يا إخوان القردة والخنازير".
وليس: "يا أحفاد القردة والخنازير".
وفي بعضها أنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) ناداهم بذلك.
والله أعلم.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 10:47 م]ـ
اذكر ان بعض العلماء عند تعليقهم على قوله تعالى (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين) البقره 65
يقولون ان من الامور التى يتميز بها الممسوخ
- انه لايتناسل
- انه يبقى فترة الاعتبار به
هذا ما يحضرني سريعاً
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 11:28 م]ـ
هناك مشاركة للأخ عمر المقبل في هذا الموضوع.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 11:33 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10391
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
تُنظر تفضّلا المشاركة 28 في هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8442&page=2&pp=15&highlight=%E6%E1%C7+%CA%DE%E1
وشيخنا أبو خالد السلمي أورد شيئا جميلا حفظه الله،
وهو أنهم لا بد وأن تناسلوا قبل المسخ، فيستمر النسل منهم على هذا الوجه، فهم أحفاج لهم. وتحمل دلالة حديث مسلم، على حالة كونهم ممسوخين.
وهذا إيراد قوي، يحتاج إلى التمحيص التاريخي الدقيق، للإثبات أو النفي.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:55 ص]ـ
لكن بارك الله فيكم ما ثمرة بحث هذه المسألة تاريخياً؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 12:14 م]ـ
بارك الله فيكم.
لمعرفة ما إذا عاش لهم نسل وُلد قبل المسخ، وأين؟
وهل هاجر منهم أحد قبل المسخ، وأين استقر؟
وهل من يهود هذا العصر حفدة يعيشون؟
للتأكد من هذه الدعوى
ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[11 - 12 - 04, 12:51 م]ـ
علينا أولا أن نعلم أن الله تعالى قال في كتابه الكريم "من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت".
وقولنا لليهود وخاصة منهم الصهاينة الذين احتلوا الأرض وانتهكوا العرض وساموا إخواننا سوء العذاب قولنا لهم يا أحفاد القردة.قول صحيح "برأيي الذي يحتمل الخطأ" لا لأنهم من نسلهم بل لأنهم على شاكلة أولائك الطغاة وعلى دينهم وأخلاقهم. كذلك أود الإشارة إلى أنه أختلف في كيفية هذا المسخ فمن العلماء من قال أن أعمالهم وأخلاقهم كانت كأعمال وأخلاق هذه العجماوات فجمعوا بين خبث النفوس وقذارة الأخلاق.
نسأل الله أن ينتقم لنا منهم ويشف بذلك صدور قوم مؤمنين.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:53 م]ـ
جزاك الله أخي عبد الله الفاخري على المداخلة، وعلى غيرتك على دين الله، وأتمنى أن تكون قد قرأت ما في الروابط
أما ما قلته:
"فمن العلماء من قال أن أعمالهم وأخلاقهم كانت كأعمال وأخلاق هذه العجماوات فجمعوا بين خبث النفوس وقذارة الأخلاق."
فهو صرف النص عن ظاهره إلى المجاز من غير قرينة، وحديث مسلم " إن الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا" كافٍ لإبطال هذه الدعوى
ثم لاحظ كلمة "منهم" من قوله تعالى "وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت"
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[12 - 12 - 04, 04:44 ص]ـ
صدقت أخي الفاضل:
إنما هو مسخ حقيقي، وليس في الأخلاق كما ذكر بعض الفضلاء.
وما ذلك على الله ببعيد.
وقد رأينا في القرآن الكريم قوله تعالى:-
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ... } (5) سورة الجمعة
{كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ} (50 - 51) سورة المدثر
{ ... أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (179) سورة الأعراف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/110)
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان
فكل هذه الآيات وغيرها تدل على أنهم في أخلاق الأنعام والحمير نصا.
أما الآيات المذكورة سابقاً في مسخ طائفة منهم قردة وخنازير فلا تحتمل ذلك أبداً.
alaadot@hotmail.com
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:24 ص]ـ
حكم إطلاق لفظ أحفاد القردة والخنازير على اليهود
بقلم: خباب بن مروان الحمد
الحمد لله وبعد:
فقد دار بين بعض إخواني من طلبة العلم جدال لطيف حول حكم إطلاق (أحفاء القردة والخنازير) على اليهود، فأحببت أن أبحث هذه المسألة، لعلَّ الله ـ تعالى ـ يوفقني للصواب فيها ... آمين.
أقول في البداية: الذي ظهر لي بعد تأمُّل في هذه المسألة أنَّ إطلاق لفظ (أحفاد القردة والخنازير) على اليهود لا يليق، لأنَّ الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إن الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلاً ولا عقباً وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك).
فهم إذاً لم يعقبون ولم يتناسلون، بل ماتوا بعض مضي ثلاثة أيام كما حكاه جمع من التابعين كقتادة وغيره، فكيف نقول عنهم بأنَّهم أحفادهم؟!
أرى أنَّ في ذلك تجاوز، وإن كان بعض مشايخنا جوَّزوا هذا الإطلاق عليهم، كشيخنا الفقيه الأصولي:محمد صدقي البورنو المكنَّى بأبي الحارث الغزِّي ـ حفظه الله ومتَّعنا بعلمه ـ حيث سألته فقال يجوز إطلاق ذلك ذمَّاً لهم وتوبيخاً، وإن لم يكونوا أحفاداً للقردة والخنازير، وقد قاس فضيلته ذلك بقوله تعالى حين قال لمحمد ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ يأمره بمخاطبة اليهود: (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل) وقد كان الخطاب ليهود المدينة، وهم لم يكن لهم يد في قتل الأنبياء السابقين، ولكنَّ ذلك من باب الذم لهم والإنكار على أفعالهم الشنيعة، حيث أنَّهم يشابهونهم في الصفات والأفعال القبيحة، هذا رأي شيخنا العلاَّمة البورنو (وله محلّه من النظر والاجتهاد)!
بيد أنِّي أميل إلى أن يُطْلَقَ عليهم بأنَّهم: (إخوان القردة والخنازير) اقتداء برسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ حين قال لهم ذلك، و لمشابهتهم للذين مسخوا في العناد والتمرد على الله وعلى أنبيائه بغير الحق، فاستحقوا ذلكم النعت.
وهذا اللفظ أطلقته عائشة ـ رضي الله عنها ـ على اليهود أمام رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ، ولم يعاتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه، كما في حديث أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ أن اليهود دخلوا على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالوا السام عليك فقال النبي ـ صلَّى الله عليه وسلم ـ السام عليكم فقالت عائشة السام عليكم يا إخوان القردة والخنازير ولعنة الله وغضبه فقال: يا عائشة مه فقالت: يا رسول الله أما سمعت ما قالوا قال أو ما سمعت ما رددت عليهم يا عائشة لم يدخل الرفق في شيء إلا زانه ولم ينزع من شيء إلا شانه.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 241) من حديث أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ وقال الألباني: (إسناده رجاله ثقات على شرط مسلم غير مؤمَّل وهو ابن اسماعيل البصري صدوق سيء الحفظ) (إرواء الغليل 5/ 118).
وقد أخرج الإمام ابن خزيمة في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها: أنَّه دخل يهودي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السام عليك يا محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعليك فقالت عائشة: فهممت أن أتكلم فعلمت كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فسكت ثم دخل آخر فقال السام عليك فقال: عليك فهممت أن أتكلم فعلمت كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ثم دخل الثالث فقال السام عليك: فلم أصبر حتى قلت: وعليك السام وغضب الله ولعنته إخوان القردة والخنازير أتحيون رسول الله بما لم يحيه الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددنا عليهم إن اليهود قوم حسد وهم لا يحسدونا على شيء كما يحسدونا على السلام وعلى آمين.
أخرجه ابن خزيمة في صحيحه برقم: (574) وحكم عليه الألباني كذلك بصحَّة إسناده في السلسلة الصحيحة (2/ 306).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/111)
وقد ثبت أنَّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ قال لليهود وهو مشرف على حصون بني قريظة وقد حاصرهم: (يا إخوان القردة والخنازير، هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته) وقد ناداهم بذلك؛ لكفرهم ونقضهم العهود التي كانت بينهم وبين الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وموالاتهم الأحزاب عليه، ولشتمهم إيَّاه. (الطبري (2/ 252) تحقيق الشيخ أحمد شاكر، وذكره ابن كثير بتحقيق الوادعي: (1/ 207) ووردت في (إمتاع الأسماع صـ 243) بنص: "يا إخوان القردة والخنازير وعبدة الطواغيت، أتشتمونني؟! " بل ذكر الإمام ابن كثير في تفسيره لآية76 من سورة البقرة نقلاً عن مجاهد قال: قام رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ يوم قريظة تحت حصونهم فقال: (يا إخوان القردة والخنازير، يا عبدة الطاغوت).
وقد ذكر الإمام ابن كثير أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان عندها فسلم علينا رجل ونحن في البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا وقمت في أثره فإذا بدحية الكلبي فقال هذا جبريل أمرني أن أذهب إلى بني قريظة وقال قد وضعتم السلاح لكنا لم نضع طلبنا المشركين حتى بلغنا حمراء الأسد وذلك حين رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا وقال لأصحابه عزمت عليكم أن لا تصلوا صلاة العصر حتى تأتوا بني قريظة فغربت الشمس قبل أن يأتوهم فقالت طائفة من المسلمين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد أن تدعوا الصلاة فصلوا وقالت طائفة والله إنا لفي عزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علينا من إثم فصلَّت طائفة إيمانا واحتسابا وتركت طائفة إيمانا واحتسابا ولم يعنف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ واحدا من الفريقين وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بمجالس بينه وبين بني قريظة فقال هل مر بكم أحد فقالوا مر علينا دحية الكلبي على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج فقال ذلك جبريل أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم ويقذف في قلوبهم الرعب فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه أن يستروه بالجحف حتى يسمع كلامهم فناداهم يا إخوة القردة والخنازير فقالوا: يا أبا القاسم لم تكن فحاشا فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وكانوا حلفاءه فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم ونساؤهم).
قال الإمام ابن كثير بعد إيراده هذا الحديث في كتابه البداية والنهاية: ولهذا الحديث طرق جيدة عن عائشة وعن غيرها) (البداية والنهاية 4/ 119).
ومن خلال بحثي في هذه المسألة وجدت أنَّ الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ قد نعت اليهود بذلك قائلاً في تفسيره لسورة الأعراف عند آية: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرَّعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون) (الأعراف:17) فقد وصفه هذه الآية بأنَّها من أمَّهات الشريعة، ثم قال: (إنَّ الله أمر رسوله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ أن يسأل إخوة القردة والخنازير عن القرية التي اعتدوا فيها يوم السبت).
بل قال ـ رحمه الله تعالى ـ عن تفسيره لقوله تعالى: (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ) قال: (لما نزلت هذه الآية قال المسلمون لهم: يا إخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم افتضاحا , وفيهم يقول الشاعر: فلعنة الله على اليهود إن اليهود إخوة القرود).
ولهذا فالذي يظهر لي ـ والله تعالى أعلم ـ جواز إطلاق لفظ: (إخوان القردة والخنازير) على اليهود الملاعين، نسأل الله ـ تعالى ـ أن يكفي المسلمين شرَّهم، وأن يحرِّر المسجد الأقصى وبلاد المسلمين من دنسهم، والله المستعان، وعليه التكلان، وصلَّى الله على نبيا محمد ـ وعلى آله وصحبه وسلَّم ـ تسليما كثيراً إلى يوم الدين.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 04 - 10, 05:26 م]ـ
هنا سؤال
مالحكمة في اختيار مسخهم لقردة بالذات؟(1/112)
قال ابن القيم
ـ[ابوصالح]ــــــــ[14 - 03 - 02, 12:43 م]ـ
أيها الإخوة لكي تأنس النفس بقربها من الله لنجعل لنا بين الفينة والأخرى اطلالة على كلمات السلف
قال ابن القيم:إن محبة الله ومعرفته ودوام ذكره والسكون إليه والطمأنينة
إليه وإفراده بالحب والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد وعزماته وإرادته هو جنة الدنيا والنعيم الذي لايشبهه نعيم وهو قرة عين المحبين وحيات العارفين.
وإنما تقر عيون الناس بالذاكر على حسب قرة إعينهم بالله فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات.
الوابل الصيب
اللهم أصلح القلوب وحبب إليها الذكر وأهل الذكر ...........
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 03 - 02, 04:54 م]ـ
ما أحوجنا لمثل هذه الحكم والعبر التي تحرك القلب والجوارح ...
أرجو منك أن تواصل (وفقك الله) ... ومن الإخوة المشاركة.
ـ[ماجد]ــــــــ[16 - 05 - 03, 01:51 ص]ـ
موضوع لطيف، بارك الله فيك ........ للرفع(1/113)
حكم الغناء: حرام
ـ[السيف البتار]ــــــــ[14 - 03 - 02, 11:40 م]ـ
إن الإستماع إلى الأغاني حرام ومنكر. ومن أسباب مرض القلوب وقسوتها وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة. وقد فسر أكثر اهل العلم قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) بالغناء وكان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقسم على أن لهو الحديث هو الغناء. وإذا كان مع الغناء آلة لهو وطرب كالربابه والعود والكمان والطبل صار التحريم أشد. وذكر بعض العلماء أن الغناء بآلة لهو محرم إجماعا. فالواجب الحذر من ذلك وقد صح عن رسول صلى الله عليه وسلم: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) والحر هو الفرج الحرام يعني الزنا والمعازف هي الأغاني وآلات الطرب.
فتوى للشيخ إبن باز رحمه الله تعالى
ـ[ابن جبير]ــــــــ[09 - 12 - 04, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فما قلت حق ولمزيد من التوسع ولتكن عند الانسان نظره اوسع احيلك الى كتاب تحريم آلات الطرب او الرد بالوحيين واقوال ائمتنا على ابن حزم ومقلديه المبحين للمعازف والغنا وعلى الصوفيين الذين اتخذوه قربه ودينا - للالباني الشيخ ناصر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 12 - 04, 05:37 ص]ـ
الإسناد إلى ابن مسعود فيه نظر
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:28 ص]ـ
بل هو صحيح عن ابن مسعود وليس فيه نظر #####
وهذا كلام للشيخ العلوان
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الغناء ينبت النفاق بالقلب كما يُنبتُ الماءُ البقل))؟
هذا الحديث رواه البيهقي في شعب الإيمان (4/ 279) من طريق محمد بن صالح الأشج أنا عبد الله بن عبد العزيز بن أبي روّاد حدثنا إبراهيم من طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
وهذا إسناده منكر تفرد به عبد الله بن عبد العزيز وأحاديثه منكرة قاله أبو حاتم وغيره.
وقال ابن الجنيد. لا يُساوي شيئاً يحدّث بأحاديث كذب.
ورواه ابن عدي في الكامل (1590) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري عن أبيه سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
وهذا إسناده ضعيف جداً. وقد اتفق الحفاظ على تضعيف عبد الرحمن بن عبد الله العُمري.
قال الإمام أحمد رحمه الله. ليس بشيء.
وقال النسائي متروك الحديث.
ورواه أبو داود في سننه (4927) من طريق سلاّم بن مسكين عن شيخ شهد أبا وائل في وليمة فجعلوا يلعبون. يتلعبون يغنون فحلَّ أبو وائل حُبْوته وقال سمعت عبد الله يقول. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول (إن الغناء ينبت النفاق في القلب).
وهذا إسناده ضعيف مداره على الشيخ المجهول ولا يحتج به.
وقد ورد موقوفاً على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رواه البيهقي في السنن الكبرى (10/ 223) من طريق غندر عن شعبة عن الحكم عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله بن مسعود فذكره.
ورواته ثقات ولا يضر الانقطاع بين إبراهيم وعبد الله فقد صح عن الأعمش أنه قال قلت لإبراهيم أسند لي عن ابن مسعود؟
فقال إبراهيم. إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت وإذا قلت: قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله) رواه أبو زرعة في تاريخ دمشق وابن سعد في الطبقات.
قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان (1/ 248) هو صحيح عن ابن مسعود من قوله).
وهذا الأثر ليس هو الدليل الوحيد على تحريم الأغاني والموسيقى.
فهناك أدلة كثيرة من المرفوع والموقوف تفيد تحريم الغناء المقرون بالمعازف والمزامير وقد اتفق أكثر أهل العلم على ذلك.
وبالغ القاضي عياض فزعم الإجماع على كفر مستحله وفيه نظر. بيد أن فتاوى الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة على التحريم وقد عدّه غير واحد من أهل العلم كبيرة من الكبائر.
وقال الإمام مالك رحمه الله (إنما يفعله عندنا الفساق .. ).
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في الإغاثة (1/ 228) ولا ينبغي لمن شمَّ رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك. فأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور ... ).
وفي هذه الأزمنة امتد أمر الغناء وأدخلت عليه محسنات كثيرة فغمر المجالس والمحافل وازداد عشاقه فصار تجارة الفساق وأصبح ظاهرة في كثير من البلاد يشترك فيه الرجال والنساء فيقفون أمام الملأ في المسارح والأندية الرياضية والصالات المغلقة يغنون بالفحش والخنا ويدعون للفسوق والانحراف والرذيلة والخلاعة وأمثال ذلك من العظائم المعلوم قبحها بالفطر السليمة والعقول الصحيحة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ((ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. ولينزلنَّ أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم – يعني الفقير- لحاجة فيقولون ارجع إلينا غداً فيبيتُهُمُ الله ويضع العلمَ ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)).
ذكره البخاري في صحيحه (5590) عن هشام بن عمّار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن عَنْم الأشعري قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول.
ورواه ابن حبان في صحيحه (6754) عن الحسين بن عبد الله القطان قال حدثنا هشام بن عمار فذكره دون آخره.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تغليق التعليق (5/ 22) وهذا حديث صحيح لا علة له ولا مطعن له وقد أعله أبو محمد بن حزم بالانقطاع بين البخاري وصدقة بن خالد، وبالاختلاف في اسم أبي مالك وهذا كما تراه قد سقته من رواية تسعة عن هشام متصلاً فيهم مثل الحسن بن سفيان وعبدان وجعفر الفريابي وهؤلاء حفاظ أثبات وأما الاختلاف في كنية الصحابي فالصحابة كلهم عدول ... ).
وقال الحافظ ابن رجب في نزهة الأسماع ص (45) فالحديث صحيح محفوظ عن هشام بن عمار .. ).
وفي الباب غير ذلك.
والمعازف هي آلات اللهو من عود وغيره والله أعلم.
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
21/ 5 / 1421 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/114)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 12 - 04, 04:27 م]ـ
########
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 12 - 04, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم
أنا أتكلم عن تفسير قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) بالغناء
ولم أقصد الأثر الثاني
ولا داعي لكل هذه الحدة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 12 - 04, 01:06 ص]ـ
قال (الأمين): (ولا داعي لكل هذه الحدة).
سبحان الله أصبح فرعون واعظاً!
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:21 م]ـ
هل الغناء من الكبائر؟
ـ[وائل هادي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
اضع بين يديك خطب لفضيلة الشيخ عصام موسى هادي من سلسلة اشراط الساعة وعلاماتها
استحلال المحرمات 1 و 2
http://live.islamweb.net/Lecturs/esamhaadi/32646.rm
http://live.islamweb.net/Lecturs/esamhaadi/32808.rm
وفيها شرح كثير من التفصيل على الموضوع
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:26 م]ـ
أخي الكريم
لعل في هذا الرابط ما يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73904(1/115)
حكم حلق اللحيه؟؟؟؟
ـ[السيف البتار]ــــــــ[14 - 03 - 02, 11:56 م]ـ
حلق اللحية محرم لأنه معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اعفوا اللحى وحفوا الشوارب) ولأنه خروج عن هدي المرسلين إلى هدي المجوس والمشركين، وحد اللحية كما ذكره أهل اللغة هي شعر الوجه واللحيين والخدين. بمعنى أن كل ما على الخدين وعلى اللحيين والذقن فهو من اللحية، وأخذ شيئ منها داخل في المعصية لرسول الله عليه الصلاة والسلام قال (أعفوا اللحى 000) و (أرخوا للحى 000) و (وفروا اللحى 000) وهذا يدل على أنه لايجوز أخذ شيئ منها لكن المعاصي تتفاوت. فالحلق أعظم شيئ منها، لأنه أعظم وأبين مخالفة من شيئ منها.
فتوى للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالىْ
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 03 - 02, 12:49 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم ...
جزاك الله خيراً ورحم الله العلامة ابن عثيمين.
ملاحظة: أرجو منك (بارك الله فيك) ذكر مصدر الفتاوى مستقبلاً.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 05 - 03, 10:31 م]ـ
الأخ (السيف البتار):
جزاك اللهُ خيرا، ونرجو أن تذكر مصدر هذه الفتوى الآن.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 04 - 05, 08:38 ص]ـ
الأخ (السيف البتار):
جزاك اللهُ خيرا، ونرجو أن تذكر مصدر هذه الفتوى الآن.
سُئل الشيخ - رعاه الله بمنه وكرمه: - عن حكم حلق اللحي؟
فأجاب بقوله: حلق اللحية محرم، لأنه معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أعفوا اللحى وحُفوا الشوارب ". ولأنه خروج عن هدي المرسلين إلى هدي المجوس والمشركين.
وحدّ اللحية - كما ذكره أهل اللغة - هي شعر الوجه واللحيين والخدين، بمعنى أن كل ما على الخدين وعلى اللحيين والذقن فهو من اللحية، وأخذ شيء منها داخل في المعصية أيضاً، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أعفوا اللحى .. " وأرخوا اللحى .. " " ووفروا اللحى ... ". وأوفوا اللحى .. " وهذا يدل على أنه لا يجوز أخذ شيء منها، لكن المعاصي تتفاوت فالحلق أعظم من أخذ شيء منها، لأنه أعظم وأبين مخالفة من أخذ شيء منها، وهذا هو الحق، والحق أحق أن يُتَّبع، وتساءل مع نفسك ما المانع من قبول الحق والعمل به إرضاءً لله وطلباً لثوابه؟ فلا تقدم رضا نفسك وهواك والرفاق على رضا الله، قال تعالى: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى). (مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج11)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 04 - 05, 08:55 ص]ـ
فتاوى أخرى للشيخ رحمه الله (نفس الموضوع، نفس المصدر):
- وسُئل الشيخ: نرى كثيراً من المسلمين يصبغون لحاهم بالسواد ويقولون: إن النهي عنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو مدرج من كلام بعض الرواة وإن صح فإنما المراد به ما قصد به التدليس أما ما قصد به الجمال فلا، فما مدى صحة ذلك؟
فاجاب قائلاً: النهي عن صبغ الشيب بالسواد ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - رواه مسلم وأبو داود ودعوى الإدراج غير مقبولة إلا بدليل، لأن الأصل عدمه، وقد روى أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ". قال ابن مفلح أحد تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمه: إسناده جيد. وهذا الحديث يقتضي تحريم صبغ الشيب بالسواد، وأنه من كبائر الذنوب والحكمة في ذلك - والله أعلم - مافيه من مضادة الحكمة في خلق الله تعالى بتجميله على خلاف الطبيعة، فيكون كالوشم والوشر والنمص والوصل، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ولعن المتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله تعالى.
وأما دعوى أن النهي عن الصبغ بالسواد من أجل التدليس، فغير مقبولة أيضاً، لأن النهي عام، والظاهر أن الحكمة ما أشرنا إليه.
وإذا كان هذا حكم الصبغ الأسود من أجل التدليس، فغير مقبولة أيضاً، لأن النهي عام، والظاهر أن الحكمة ما أشرنا إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/116)
وإذا كان هذا حكم الصبغ الأسود، فإن في الحلال غني عنه، وذلك بأن يصبغ بالحناء والكتم أو بصبغ يكون بين الأسود والأحمر فيحصل المقصود بتغيير الشيب إلى صبغ حلال، وما أغلق باب يضر الناس إلا فتح لهم من الخير أبواب ولله الحمد.
وما روي عن بعض الصحابة من أنهم كانوا يخضّبون بالسواد، فإنه لا يدفع به ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الحجة فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن خالفه من الصحابة، فمن بعدهم فإنه يلتمس له العذر حيث يستحق ذلك، والله تعالى إنما يسأل الناس يوم القيامة عن إجابتهم الرسل، قال الله تعالى: ? ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين ?.
- سُئل الشيخ: ماحكم نتف الشيب من الرأس واللحية؟
فأجاب بقوله: أما من اللحية أو شعر الوجه فإنه حرام لأن هذا من النمص، فإن النمص نتف شعر الوجه واللحية منه، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن النامصة والمتنمصة. ونقول لهذا الرجل إذا كنت ستتسلط على كل شعرة أبيضت فتنتفها فلن تبقى لك لحية، فدع ما خلقه الله على ما خلقه الله ولا تنتف شيئاً.
أما إذا كان النتف من شعر الرأس فلا يصل إلى درجة التحريم لأنه ليس من النمص.
- سُئل الشيخ: عن المراد باللحية؟
فأجاب بقوله: حد اللحية من العظمين الناتئين بحذاء صماخي الأذنين إلى آخر الوجه، ومنها الشعر النابت على الخدين.
قال في القاموس المحيط ص 387 جـ 4: " اللحية بالكسر: شعر الخدين والذقن ". وعلى هذا فمن قال: إن الشعر الذي على الخدين ليس من اللحية فعليه أن يثبت ذلك.
- وسئل فضيلته: هل العارضان من اللحية؟
فأجاب بقوله: نعم العارضان من اللحية لأن هذا هو مقتضى اللغة التي جاء بها الشرع، قال الله تعالى: ? إنا أنزلناه قرآناً عربيّاً لعلكم تعقلون ?. وقال تعالى: ? هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ?. وبهذا عُلم أن ما جاء في القرآن والسنة فالمراد به ما يدل عليه بمقتضى اللغة العربية، إلا أن يكون له مدلول شرعي فيحمل عليه، مثل: الصلاة هي في اللغة العربية الدعاء، لكنها في الشرع تلك العبادة المعلومة، فإذا ذكرت في الكتاب والسنة حُملتْ على مدلولها الشرعي إلا أن يمنع من ذلك مانع. وعلى هذا فإن اللحية لم يجعل لها الشرع مدلولاً شرعيّاً خاصّاً فتحمل على مدلولها اللغوي، وهي في اللغة اسم للشعر النابت على اللحيين والخدين من العظم الناتىء حذاء صماخ الأذن إلى العظم المحاذي له من الجانب الآخر.
قال في القاموس: " االِّلحية بالكسر: شعر الخدين والذقن ". وهكذا قال في فتح الباريء ص 35 جـ 10 طـ السلفية: " هي اسم لما نبت على الخدين والذقن ".
وبهذا تبين أن العارضين من اللحية، فعلى المؤمن أن يصبر ويصابر على طاعة الله ورسولة، وإن كان غريباً في بني جنسه فطوبى للغرباء.
وليعلم أن الحق إنما يوزن بكتاب الله تعالى وسنه رسولة صلى الله عليه وسلم، لا يوزن بما كان عليه الناس مما خالف الكتاب والسنة، فنسأل الله تعالى أن يثبتنا وإخواننا المسلمين على الحق.
- وسُئل فضيلة الشيخ: عن حكم تقصير اللحية؟
فأجاب حفظه الله تعالى بقوله: القص من اللحية خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (وفروا اللحى)، (أعفوا اللحى)، (أرخوا اللحى) فمن أراد اتباع أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، واتباع هديه صلى الله عليه وسلم، فلا يأخذن منها شيئاً، فإن هدي الرسول، عليه الصلاة والسلام، أن لا يأخذ من لحيته شيئاً، وكذلك كان هدي الأنبياء قبله، ولقد قرأنا جميعاً قول الله تعالى عن هارون لموسى: (يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي). وهذا دليل على أن لهارون لحية يمكن الإمساك بها، وهو كذلك هدي خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم، فإن لحيته كانت عظيمة وكانت كثَّة، فمن أراد أن يتبعه تمام الاتباع ويمتثل أمره تمام الامتثال، فلا يأخذن من شعر لحيته شيئاً، لا من طولها ولا من عرضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/117)
وبعض الناس عند ابتداء نبات لحيته تكون شعراتها متفرقة فيقول: أنا أحلقها لتنبت جميعاً، وهذا ليس بصواب، لأنه قد يحلقها فيعصي بذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يموت قبل أن تنبت، ولكن عليه أن يبقيها كما كانت، وهي إذا تم نموها وخروجها كانت مجتمعة في شكل حسن. والله الموفق.
- سُئل الشيخ: هل يجوز تقصير اللحية خصوصاً ما زاد على القبضة فقد سمعنا أنه يجوز؟
فأجاب فضيلته بقوله: جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " خالفوا المشركين ووفروا اللحى وأحفوا الشوارب ". هذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم: " خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى " وفي لفظ: " أعفوا " وله من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " جزوا الشوارب وأرخو ا اللحى خالفوا المجوس ". وله من حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عشرٌ من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية " وذكر بقية الحديث.
وهذه الأحاديث تدل على وجوب ترك اللحية على ما هي عليه وافية موفرة عافية مستوفية، وأن في ذلك فائدتين عظيمتين.:
إحداهما: مخالفة المشركين حيث كانوا يقصونها أو يحلقونها، ومخالفة المشركين فيما هو من خصائصهم أمر واجب، ليظهر التباين بين المؤمنين والكافرين في الظاهر كما هو حاصل في الباطن، فإن الموافقة في الظاهر ربما تجر إلى محبتهم وتعظيمهم والشعور بأنه لا فرق بينهم وبين المؤمنين، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم " قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " أقل أحوال هذا الحديث التحريم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم ".
ثم إن في موافقة الكفار تعزيزاً لما هم عليه، ووسيلة لافتخارهم وعلوهم على المسلمين حيث يرون المسلمين أتباعاً لهم، مقلدين لهم، ولهذا كان من المتقرر عند أهل الخبرة في التاريخ أن الأضعف دائماً يقلد الأقوى.
الفائدة الثانية: أن في إعفاء اللحية موافقة للفطرة التي فطر الله الخلق على حسنها وقبح مخالفتها، إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته. وبهذا علم أنه ليست العلة من إعفاء اللحية مخالفة المشركين فقط بل هناك علة أخرى وهي موافقة الفطرة.
ومن فوائد إعفاء اللحية: موافقة عباد الله الصالحين من المرسلين وأتباعهم كما ذكر الله تعالى عن هارون أنه قال لموسى صلى الله عليهما وسلم: ? يا ابن أمّ لا تأخذ بلحيتي وولا برأسي ?. وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم، قال: وكان كثير شعر اللحية.
أما ما سمعتم من بعض الناس أنه يجوز تقصير اللحية خصوصاً ما زاد على القبضة، فقد ذهب إليه بعض أهل العلم فيما زاد على القبضة، وقالوا: إنه يجوز أخذ ما زاد على القبضة استناداً إلى ما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما زاد أخذه. ولكن الأولى الأخذ بما دل عليه العموم في الأحاديث السابقة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثن حالاً من حال.
- وسُئل فضيلته: هل الأفضل حلق الشارب أو قصه؟
فأجاب قائلاً: الأفضل قص الشارب كما جاءت به السنة، إما حفّاً بأن يُقص أطرافه مما يلي الشفة حتى تبدو، وإما إخفاءً بحيث يقص جميعه حتى يفيه.
وأما حلقه فليس من السنة، وقياس بعضهم مشروعية حلقه على حلق الرأس في النسك قياس في مقابلة النص، فلا عبرة به، ولهذا قال مالك عن الحلق: (إنه بدعه ظهرت في الناس فلا ينبغي العدول عما جاءت به السنة، فإن اتباعها الهدي والصلاح والسعادة والفلاح).
- وسُئل الشيخ: عن حكم نتف الشارب وما ينبت على الوجنة والخد من الشعر؟
فأجاب بقوله: أما الشارب فإن الأفضل أن لا ينتفه الإنسان نتفاً بل الأفضل أن يقصه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
وأما نتف ما على الوجنة أو على الخد من الشعر فإنه لا يجوز لأن هذا من اللحية كما نص على هذا أهل العلم باللغة، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحى ونتف هذا أو قصه مخالف لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/118)
- وسُئل الشيخ: عما يقوله بعض الناس من أن علة إعفاء اللحى مخالفة المجوس والنصارى كما في الحديث وهي علة ليست بقائمة الآن لأنهم يعفون لحاهم؟
فأجاب - حفظه الله تعالى - بقوله: جوابنا على هذا من وجوه:
الوجه الأول: أن إعفاء اللحية ليس من أجل المخالفة فحسب، بل هو من الفطرة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم، فإن إعفاء اللحي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وعلى استحسانها، واستقباح ما سواها.
الوجه الثاني: أن اليهود والنصارى والمجوس الآن ليسوا يعفون لحاهم كلهم ولا ربعهم بل أكثرهم يحلقون لحاهم كما هو مشاهد وواقع.
الوجه الثالث: أن الحكم إذا ثبت شرعاً من أجل معنى زال وكان هذا الحكم موافقاً للفطرة او لشعيرة من شعائر الإسلام فإنه يبقى ولو زال السبب، ألا ترى إلى الرَّمل في الطواف كان سببه أن يُظهر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الجلد والقوة أمام المشركين الذين قالوا إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب ومع ذلك فقد زالت هذه العلة وبقى الحكم حيث رمل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.
فالحاصل: أن الواجب أن المؤمن إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يقول سمعنا وأطعنا كما قال الله تعالى: ? إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون، ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئك هم الفائزون ?. ولا يكونوا كالذين قالوا سمعنا وعصينا أو يلتمسوا العلل الواهية والأعذار التي لا اصل لها فإن هذا شأن من لم يكن مستسلماً العلل الواهية والأعذار التي لا أصل لها فإن هذا شأن من لم يكن مستسلما ًغاية الاستسلام لأمر الله ورسوله يقول الله عز وجلّ: ? وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبيناً ?. ويقول تعالى: ? فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً ?. ولا أدري عن الذي يقول مثل هذا الكلام هل يستطيع أن يواجه به ربه يوم القيامة، فعلينا أن نسمع ونطيع وأن نمتثل أمر الله ورسوله على كل حال.انتهى، والحمد لله.
ـ[حمد بن علي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:00 م]ـ
السلام عليكم
لكن ما الرد على بعض المذاهب التي تجيز الحلق فضلا عن التقصير، وبلغني أن البعض منهم يجعل الأمر الذي في الحديث أمرا للندب وليس للوجوب؟
ثم اذا كانت اللحية على الوجوب هل هي صغيرة أم كبيرة؟(1/119)
حكم شرب الشيشه والدخان
ـ[السيف البتار]ــــــــ[15 - 03 - 02, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرب الدخان محرم وكذلك الشيشة والدليل على ذلك قوله تعالى: (ولاتقتلوا أنفسكم إنه كان بكم رحيما) وقوله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكه) وقد ثبت في الطب أن تناول هذه الأشياء مضر. وإذا كان مضرا فا كان حراما ودليل آخر قوله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) فنهى عن إتيان السفهاء أموالنا لأنهم يبذرونها ولاريب بذل الأموال في شراء الدخان و الشيشة أنه تبذير وإفساد لها فيكن منهيا عنه دلالة هذه الآيه ومن السنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا ضرر ولا ضرار) وتناول هذه الأشياء موجب للضرر ولأن هذه الأشياء توجب للإنسان أن يتعلق بها فإذا فقدها ضاق صدره وضاقت عليه الدنيا فأدخل علىنفسه أشياء هو في غنى عنها.
ـ[عبد الرحمن الازهري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أضف الي هذا أضرار الدخان والشيشه
بسم الله الرحمن الرحيم لقد أنعم الله علي الانسان مثان في الانف تعمل علي تنقيه الهواء الا السجائر فهي تخطرقها
أولا التدخين الموجب أنظر أخي الي علبة السجائر من الخلف في مكوناتها ستجد 30% قطران ايضا بها 6 الاف ماده سامه
أيضا تؤثر علي كل عضو في الجسم
أيضا بها كحول والدليل أنها تظل مشتعله وهو من الخمر لكنه بنسبه قليله (وما يسكر قليله فكثيره حرام)
بعض العامه يدعون بأنها تذهب عنهم الغضب
نعم ولكن الاطباء يقولون أنها لو مهدئه فشربها الانسان وهو هادي فينام ولكن علي العكس فلو شربها وهو هادي فسينفل السبب أن في حالة الغضب يكون المخ في حاله من الفزع فأذا شربت السجائر دخل الدخان الي المخ فيقاتله فيضعف المخ فيعجز عن العمل فيتوقف فتهدأ
أما اذا كنت هادا وشربت السجائر فيشتعل المخ غضبا
ثانيا التدخين السالب فعندما يشرب أحد بجوارك 6سجائر تكون قد شربت1
الشيشه تعدل 20سجاره من أضرارها
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:12 ص]ـ
{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (157) سورة الأعراف
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 05 - 05, 12:25 ص]ـ
يا من يريد دمار صحته ويَهـ - ـوى الموتَ منتحراً بلا سكينِ
لا تيأسنّ فإنّ مثلك واجد - كلّ الذي يرجوه في التدخين
وبفضل جهلك قد غدوتَ لصانعي - تلك السمومِ السودِ خيرَ مُعين
تحبوهمُ المالَ الذي لولاه لم - يجدوا السبيل لكيدِ هذا الدين
وتخونُ حقّ الله في الجسدِ الذي - لا يستبيح أذاه غير خئون
فاهنأ بما حققتَ للأعداء من - نصر والشيطان من تمكين
ما كان إبليس لِيدركَ غايةً - لولا غباوةُُ حزبِهِ المأفون!
وبمن ينال مناه إن هو لم يجد - عوناً بكلّ مضلّل مفتون!
[شعر؛ محمد المجذوب]
نقلا عن منبر التوحيد والجهاد(1/120)
خبر عاجل: انتقل إلى رحمة الله الشيخ عمر السبيل رحمه الله
ـ[ابن معين]ــــــــ[15 - 03 - 02, 06:01 م]ـ
انتقل إلى رحمة الله عصر هذا اليوم فضيلة الشيخ عمر السبيل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، آمين.
والخبر نقلا عن أخيه خالد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 02, 06:12 م]ـ
رحمه الله وغفرله وأسنكه جنات النعيم
وإنا لله وإنا اليه راجعون
اللهم ارحم جميع موتى المسلمين وتجاوز عنهم ياكريم يا غفور
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 02, 06:21 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 02, 06:22 م]ـ
تنبيه حول قول (انتقل الى رحمة الله) فهذا فيه نظر
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 03 - 02, 06:53 م]ـ
رحمه الله وغفر له.
ـ[واحـ من الناس ـد]ــــــــ[15 - 03 - 02, 07:03 م]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 05 - 03, 10:40 م]ـ
رَحمه اللهُ تعالَى:
وقد قال الأخ: (عبدالرحمن الفقيه): ((تنبيه حول قول (انتقل الى رحمة الله) فهذا فيه نظر)). اهـ
نعم؛ فيه نظر، ولكن أهل الإسلام يقولون هذا على سبيل الرجاء والدعاء لا الإخبار. واللهُ أعلمُ، فينبغي حمل هذا وأمثاله على ما تقدم.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[15 - 05 - 03, 11:52 م]ـ
عجيب!!!! عمر السبيل؟!
إمام الحرم أو غيره؟ الخبر أكل عليه الزمان وشرب!
فكيف جاء إلى هنا؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 12:41 ص]ـ
لو أن أخانا مركز السنة _ حفظه الله _ افتتح موضوعا جديدا بعنوان (انتقل إلى رحمة الله) وخصصه لمناقشة هذه العبارة لكان أولى وأبعد عن الإيهام من رفع موضوع الشيخ السبيل رحمه الله، ولا بأس بوضع رابط لموضوع الشيخ السبيل في الموضوع الجديد.
على كل حال، لعل الله تعالى أراد أن يذكرنا بالشيخ عمر السبيل لنترحم عليه، رحمه الله.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[16 - 05 - 03, 01:01 ص]ـ
السبب أيها الأحبة في رفع هذا الموضوع وغيره هو ما قاله الأخ الفاضل (محمد بن حسن الشوكي) في هذه المشاركة
الإخوة المشرفين، السلامُ عليكم ورحمة اللهِ وبركاته، وبعد:
فقد بدأتُ ـ بعون اللهِ ـ تعالَى في قراءة صفحات الملتقى بأكملها، وسوف أجدُ بعَضَ الملاحظات وسوف أخبركم عنها تباعًا فأرجو التعامل معها، وهل لكم طلب بخصوص هذه القرأءة، أعني هل ترغبون في أن أصنع لكم شيْئا ما أثناء هذه القرأءة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=60
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[16 - 05 - 03, 01:45 ص]ـ
جزى اللهُ تعالى الجميعَ خيرًا:
لكم ماذا عن هذه الروابط التي لا تعمل ...
والغرض من هذه الملاحظات أن يتعامل معها المشرفون سددهمُ اللهُ تعالى، ولا يخفى أن هذه المداخلات سيقرأها ـ إن شاء اللهُ تعالى ـ الكثير من الأعضاء بل والقراء، ونتمنى أن يكون هذا الملتقى المبارك كافة أموره على الجادة، فمثلا هذه الروابط التي لا تعمل ينبغي على الإخوة المشرفين ـ تفضلا ـ أن يحاولوا إصلاحها، وهكذا ...
كما أنني أذكر المشرفين بالآتي:
هل لكم مطلبا أستطيع تلبيته أثناء هذه القراءة؟
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - 05 - 03, 09:50 ص]ـ
أتمنى منك أيها الأخ الكريم (مركز السنة) أن تجمع كل ما يتعلق بالكتب من تصحيح كتب، و أحسن الطبعات، وانتقادات ... الخ، واضافتها إلى منتدى الحسبة على الكتب، وكذلك الأحاديث التي خرجها الأخوة في المنتدى.
وهذا بعد إذن الأخوة المشرفين طبعا جزاهم الله خيرا.
وجزاك الله خيرا.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[16 - 05 - 03, 08:12 م]ـ
سأفعل ـ إن شاء اللهُ ـ يا أبا مشاري.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 02:29 ص]ـ
الاخ مركز السنة النبوية
لو وفرت جهودك في قراءة صفحات المنتدى كلها , والبحث فيها عن الملاحظات , الى ماهو أنفع لك ولنا في تحقيق وطباعة كتب السنة النبوية التي أعلنت عنها من سنوات لكان أجدى وأفضل.
ولا تنس أنك مركز السنة النبوية , ولست مركز صفحات المنتدى.
وفقك الله.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[17 - 05 - 03, 06:10 ص]ـ
إعلم أبا الوفا ـ سلَّمكَ اللهُ ـ:
أن هذه القراءة تدخل فيما ذكرتَ، وكمِ استفدتُ مِن هذا (الملتقى) فوائدَ جَمّة منها الإيجابية والسلبيه، وأخشى إن لَم أفعل أكون قد فرطتُ ...
فمعنا منَ الأعضاء من هو شيحٌ في علمِ الحديثِ، ومن نزلَ عن هذه الرتبة؛ فهو من المفيدين، فجزاهمُ اللهُ خيرًا أجمعين الموافقِينَ منهم والمخالِفين ...
والحكمةُ ضالة المسلم ...
وجزاكَ اللهُ خيرًا على هذه النصيحة، وأبشرك بخيراتٍ حِسانٍ قريبًا إن شاء اللهُ تعالى.(1/121)
لقاء مع فضيلة الشيخ المحدّث: الشريف حاتم العوني (أكتب سؤالك هنا)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 03 - 02, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ففي محاولة من القائمين على المنتدى لربط طلاب العلم الشرعي بكوكبة من العلماء المتخصّصين في شتى مجالات العلوم الشرعيّة، يسرّ منتدى العلوم الشرعية في ملتقى أهل الحديث استضافة فضيلة الشيخ المحدّث الشريف حاتم بن عارف العوني (حفظه الله).
والشيخ حاتم (وفقه الله) من المتخصّصين في علم الحديث الشريف، ومن الحاثّين على اقتداء منهج المتقدّمين فيه.
وقد طلبنا من فضيلته أن يكون ضيفاً للمنتدى فيجيب على أسئلة الإخوة الرواد. فتكرّم بالموافقة مشكوراً.
فنرجوا من الإخوة الروّاد أن يكتبوا أسئلتهم تحت هذه المشاركة، ثمّ نقوم بطرحها على فضيلة الشيخ.
ونحن بدورنا نشكر الشيخ المحدّث حاتم العوني مقدماً، وندعوا له بالتوفيق والسداد.
كما نشكر الإخوة الرواد الكرام على مشاركاتهم وتفاعلهم.
والله الموفّق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 02, 09:27 م]ـ
ترجمة الشيخ الشريف حاتم العوني
أسمه ونسبه:
حاتم ين عارف بن ناصر الشريف، من آل عون، العبادلة الأشراف الحَسَنِيين.
مولده:
وُلِدَ في مدينة الطائف سنة 1385 هـ.
حالته الاجتماعية:
والشيخ حاتم متزوّج وله من الأبناء خمسة، أربعة من البنات وذَكَر واحد واسمه محمد.
نشأته وطلبه للعلم:
ونشأ في الطائف، فكانت المراحل التعليمة الأولى في مدينة الطائف من الابتدائي إلى الثانوي.
أما التوجه إلى علم الحديث؛ فكان من فترة مُبكّرة، من قبل أن يبلغ الثالثة عشر من عمره، وهو في المرحلة المتوسطة أو قبل ذلك، وكان بجهد فردي، ولم يجد من يوجهه ويعينه في تلك الفترة، وإنما وُفّقَ إلى حُبِّ السنة النبوية وإلى العناية بها.
ولفت نظره بعد ذلك؛ كتب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، فازداد إقبالاً على السنة، ومحبة لها، وقراءة فيها، ومحاولة أن يقتدي بالشيخ في طريقة دراسته الأسانيد، وعنايته بها، وجمعه للكتب المتعلقة بها.
فاستمرت هذه العناية إلى أن تخرّج من الثانوي، وهي جهد فردي.
في آخر الثانوي وأول الجامعة دُلَّ على أشرطة الشيخ مقبل الوادعي ـ رحمه الله ـ في شرح ((الباعث الحثيث))، فحرص على سماعها، وكانت أول دروس علمية يسمعها من خلال الأشرطة.
ثم في أول 1404 هـ أو 1405 هـ أقام الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ـ عضو هيئة كبار العلماء ـ درساً في مدينة الطائف يومياً في أشهر الصيف قرابة ثلاثة أشهر من بعد الفجر إلى وقت الضحى، وأيضاً من بعد العصر إلى العشاء، فالتحق الشيخ حاتم بهذا الدرس السنة الأول من إقامة، والسنة الثانية بانتظام بالغ، وقد كان درس شامل في أبواب كثيرة من أبواب العلم في الحديث والفقه والأصول واللغة .. ، ثم السنيين الثالثة والرابعة كان يحضر بعض الدروس التي كان يشعر أنه أكثر حاجه إليها وأكثر رغبة.
وفي عام 1404 هـ ألتحق بجامعة أم القرى في مكة المكرمة واختار قسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين، وتخرّج من الجامعة في عام 1408 هـ، ثم ألتحق بالماجستير بتخصص علوم السنة وتخرج في شهادة الماجستير في عام 1415 هـ، ثم ألتحق بالدكتوراه وتخرج في عام 1421 هـ.
وأهم فترة في خلال طلبه للعلم هي فترة من عام 1404 هـ إلى 1414 هـ، وهي فترة تميزت بعزلة شديدة في طلب العلم، ولم يكن يكن يخرج من البيت تماماً، فيقضي الساعات الطوال من بعد الفجر، ولم يكن يشغله شي عن القراءة والبحث والجمع والدراسة وما شابه ذلك، إلا ما يحتاجه الإنسان من نومٍ وصلاة وما شابهه ذلك.
وقد ابتدأ هذه الفترة من عام 1403 هـ إلى عام 1414 هـ تقريباً أي قرابة عشر سنوات وهو في غاية العزلة، لا يعرفه من الأصدقاء والأصحاب إلا فرد أو فردين أو ثلاثة، وكان لا يشغل نفسة بشي آخر، لا مع أهله ولا مع غيرهم إلا بطلب العلم.
من عام 1414 هـ تقريباً ابتدأ بالاشتغال مع بعض طلبة العلم بالدروس، ولكن كان شحيحاً على وقته إلى حدٍّ كبير، إلى عام 1418 هـ.
من عام 1418 هـ انْفَلَتَ الزمام لصالح طلبة العلم، لكنه لا يزال يحاول الإمساك بهذا الزمام عسى أن يتيسر له ـ أيضاً ـ التزود من العلم في خلال ما تبقى من العمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/122)
وقد انتفعَ بأشرطة الشيخ الألباني خلال هذه المسيرة العلمية القليلة الجهد، فقد سمع مآت الأشرطة للشيخ الألباني، وغيرها من الدروس، كذلك مرّ عليه في الجامعة عددٌ من الدكاترة والأساتذة، وإن كان التحصيل الجامعي ـ كما يُقال ـ يعطي مفاتيح لطلبة العلم، أما الجهد الحقيقي فهو يبقى جهدٌ ذاتي مع بعض الأشرطة التي كان يسمعها، كما ذكرتُ.
شيوخه:
الشيخ عبد الله بن غديان.
أما من طريق الأشرطة الشيخ الألباني والشيخ مقبل الوادعي
وأما الإجازات التي أستجازها من المشايخ وهم عددٌ طيب، ولعلهم قرابة الثلاثين شيخاً، منهم:
الشيخ عبد الفتاح راوه.
والشيخ عبد القادر سلامة الله البخاري.
والشيخ صالح الأركاني
وفي بلاد المغرب قد التقى بعدد منهم، وقد زار المغرب وزار عدد من مشايخها هناك، لكن أهمهم:
الشيخ محمد بن عبد الهادي المنّوني، الذي تُوفي عام 1420 هـ، وله مؤلفات معروفة.
ومنهم في زامبيا بأفريقيا:
الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن عمر دُكَلِي، وهو عضو مؤسس في رابطة العالم الإسلامي، وله قدره ومكانته في العلم الإسلامي من ناحية جهوده في خدمة الإسلام والمسلمين، وقد تُوفي عليه رحمة الله تعالى.
ومن بلاد اليمن:
مفتي اليمن السابق محمد بن أحمد زبارة.
والشيخ العمراني من شيوخ الشافعية الكبار، بل هو أكبر مشايخ الشافعية في اليمن.
وغيرهم كثير من الهند وغيرها من البلاد الإسلامية.
مؤلفاته:
أولاً: التحقيقات
1 ـ ((جزء وفيات جماعة من المحدثين)) لأبي إسحاق الحاجي الأصفهاني.
2 ـ ((جزء فيه خبر شعر وفادة النابغة الجعدي على النبي صلى الله عليه وسلم)) المنسوب لأبي اليُمْن الكندي.
3 ـ ((مشيخة أبي عبد الله الرازي)) الشهير بابن الحطاب.
4 ـ ((مشيخة أبي طاهر ابن أبي السقط)).
5 ـ ((معجم مشايخ محمد بن عبد الواحد الدقاق)).
6 ـ ((مجلس إملاء)) لمحمد بن عبد الواحد الدقاق.
7 ـ ((أحاديث الشيوخ الثقات)) لأبي بكر محمد العبد الباقي الأنصاري، وهو رسالة دكتوراه.
ثانياً: المؤلفات:
8 ـ ((المنهج المقترح لفهم المصطلح)).
9 ـ ((المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس، دراسة نظرية وتطبيقية على مرويات الحسن المصري)) وهو رسالة الماجستير.
10 ـ ((نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية)).
11 ـ ((العنوان الصحيح للكتاب)).
12 ـ ((ذيل لسان الميزان)).
13 ـ ((خلاصة التأصيل لعلم الجرح والتعديل)).
14 ـ ((إجماع المحدثين)).
وهناك كتابان طُبعا ولم يُنشرا، لأن الشيخ أرسلهم لِيُحَكّما في جامعة الأزهر، وقد حُكّما، وهم في طور النشر:
15 ـ ((تسمية مشايخ أبي عبد الرحمن النسائي))، فالإمام النسائي له مشيخات كان يُعتقد أنها مفقودة، وقد اطلع الشيخ على نسختها وحققها، وأرسلها للأزهر وحُكّمت ـ بحمد الله ـ وسَتُنْشَر ـ بإذن الله ـ في هذه الأيام القريبة.
16 ـ ((بيان الزمن الذي ينتهي عنده التصحيح عند ابن الصلاح)).
دروسه ومنهجه فيها:
أول مشاركة للشيخ خارج الجامعة كانت في عام 1411 هـ.
ثم أول مشاركة في الدورات الصيفية عام 1414 هـ في جدة، وكانت في شرح ((نزهة النظر)) في مكة.
ومن أهم الدروس التي أُقِيمت درس في كتاب ((الموقظة)) في جدة.
ودرس في شرح ((كتاب ابن الصلاح)) وله الآن ثلاث سنوات.
وهناك دورات علمية مختلفة داخل المملكة وخارجها.
ومنهجه فيها على ثلاث درجات:
الدرجة الأولى:
للمبتدئين؛ ويحرص الشيخ فيها على حَلِّ ألفاظ الكتاب المشروح، لأنهم ليسوا في مقدرة أنهم يعرفوا الراجح والمرجوح فتشوّش أذهانهم في هذا الأمر، فالشيخ يرى أنه لا بُدَّ من السير معهم في البداية على طريق ليس فيها كثير من العقبات، فيكتفي بشرح ألفاظ الكتاب كـ ((النزهة)) وما شابهه ذلك، فالشيخ يعتبر أن هذه المرحلة لا بد من المرور بها قبل أن يصل الطالب إلى درجة المناقش في قضايا العلم والمسائل المختلفة فيه، فلا بد أن يُأصل ـ في البداية ـ تأصيلاً علمياً.
الدرجة الثانية:
وهي درجة إبداء الراجح باختصار نوعاً ما، كأن يشرح الكتاب ويفكّ رموزه مع بيان الراجح في المسائل باختصار، وهذا يكون في الدرجة الوسطى في التدريس.
الدرجة الثالثة:
أن يتخذ من الدرس مجالاً للمناقشة ولإبداء الآراء المختلفة ولبيان أدلة الترجيح بصورة واضحة، وهذه هي التي يسير عليها الشيخ في درس ابن الصلاح، وفي بعض الدروس التي يلقيها بصورة خاصة لبعض طلبة العلم في المنزل أو في مكان آخر، والشيخ يرى أن هذه الطريقة أحسن الطرق في التعامل الطلاب.
والله أعلى وأعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[ابن معين]ــــــــ[15 - 03 - 02, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي راية التوحيد على هذه الترجمة الوافية الشافية لشيخنا الشريف حاتم حفظه الله.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 02, 02:47 ص]ـ
الله يحفظكم جميعا:
وشكرا لكم لاستضافة الشيخ الفاضل المحدث العوني.
ثم آمل منكم سؤاله - بعد سلامي الحار عليه-عما يلي:
1 - ماذا ترون في رواية سعيد عن عمر.
2 - عامر الشعبي عن علي.
3 - ما الضابط الدقيق في تقوية الاحاديث بالشواهد.
4 - ما رايكم بحديث قراءة اية الكرسي بعد الصلاة.
أعذروني ايها الشيخ الفاضل على الاكثار عليكم فنحن نفتقد لمثلكم، ونسمع عنكم الذكر الحسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/123)
ـ[المستوحش]ــــــــ[16 - 03 - 02, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ سؤالي يتعلق بقضية التفريق بين منهج المتقديمين والمتأخرين في التصحيح والتضعيف. ارجوا منكم البيان الشافي عن هذه القضيه،
وهل هذا التفريق سا ئغ.
وهل الشيخ الإمام الألباني عليه رحمة الله كان على منهج المتقدمين أم المتأخرين.
ثانيا: ما هو الضابط في مخالفة المتقديمين في التصحيح والتضعيف، وهل يسوغ تصحيح او تضعيف حد يث مخالفة للمتقديمن.
اقصد اذا ورد حد يث ضعيف لم يصححه احد فهل يسوغ تصحيحه للمتأخرين بناء على ما تبين لهم من حيث خبرتهم وعلمهم في التصحيح والتضعيف لا اتباعا للهوى بل عن طريق الدراسة والبحث.
وجزاكم الله خيرا وسدد خطاكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السلفية دين الله الخالص من شذ عنها هلك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 02, 02:05 م]ـ
وهذه أسألة لأحدهم:
س / ما رأيكم في ععنعة أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله؟
س / هل صحيح أنه ليس هناك فرق بين الأئمة القدامى والمتأخرين في علوم الحديث، لأني سمعت من قال أن التفرقة بدعة عصرية؟
س / هل كل من وُصف بالتدليس وعنعن ترد روايته؟
س / ما معنى القرائن التي في علوم الحديث، ومتى نُعملها؟
س / أريد أن أتمكن في علم العلل فما العمل؟
س / من سيكمل تحقيق كتاب ((علل الدارقطني)).
وبارك الله فيكم وحفظكم الله تعالى.
ـ[أمير الركب]ــــــــ[16 - 03 - 02, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
إلى الإخوان الأكارم جزاكم الله خيرا أرجو أن تبلغوا سلامي على الشيخ
أولا ولي بعض الأسئلة ثانيا: منها/
1 - ماصحة زيادةالبيهقي (إنك لاتخلف الميعاد) بعدالدعاء ... عقب الأذان؟
2 - ماصحةحديث (رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من
النار) .. وهوحديث متكلم فيه من العلماءالمعاصرين خصوصا .. نرجو تبيين
ذلك مأجورين؟
3 - هل كل مايقوله الألباني رحمه الله من تصحيح وتضعيف وغيره
صحيح قطعا،،حتى لو حسنه الترمذي أو ابن ماجه مثلا
فبعض العلماء يأخذعليه بعض المآخذ في تخريج الأحاديث ..
أناأعلم مكانة الألباني تماما ومن مستمعي أشرطته كرحلة النور وغيرها
وهل مقبل الوادعي رحمه الله يعد من علماء الحديث المعتبرين في
التخريج وغيره؟
أرجو الافادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 03 - 02, 09:56 م]ـ
فضيلة الشيخ (حفظه الله):
قال ابن عبدالبر في (التمهيد 10/ 278) عن أحاديث سقوط الجمعة والظهر: "ولم يخرج البخاري ولا مسلم بن الحجاج منها حديثاً واحداً وحسبك بذلك ضعفاً لها". اهـ.
فهل إذا لم يكن لحديث ما أصلٌ في الصحيحين يُعتبر ضعيفاً؟
وهل يقتصر ذلك على المسائل الفقهيّة أم يتعدّاه لغيرها؟
وماذا لو وجدنا أحاديث في غير الصحيحين وفيها ترجيحٌ للمختلف فيه من أقوال أهل المذاهب ولكن ليس لها أصل في الصحيحين، هل نعمل بها؟
وجزاك الله خيراً.
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[16 - 03 - 02, 09:58 م]ـ
ثبت الله شيخنا وسدد خطاه ووفقه لما يحبه ويرضاه.
س1/ كيف لطالب علم أن يفرق بين كتب الفقه وكتب الحديث خاصة إذا كانت تتشابه مثل كتاب نيل الأوطار مثلا؟
س2/ هل ترون أن طلب العلم على مذهب فقهي معين حتى التمكن منه ثم بعده يبدأ الطالب بالنظر إلى المذاهب الأخرى عمل صحيح؟
س3/ ما هو الضابط في التفريق بين طالب علم مبتدئ ومتوسط ومتقدم؟
هذا ما لدي ولو أن الأسئلة كثيرة، لكن لا نريد أن نزاحم الاخوة المتبقيين.
نسأل الله التوفيق لنا ولكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 03 - 02, 10:04 م]ـ
فضيلة الشيخ:
هل هناك طريقة سهلة لمعرفة زوائد عبدالله بن الإمام أحمد على مسند أبيه بمجرّد التأمّل في السند؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 03 - 02, 01:46 ص]ـ
فضيلة الشيخ:
قال ابن عدي في أحمد بن محمد اليمامي: "مقارب الحديث وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق".
وقال البخاري في أبي حمزة الثمالي: "هو عندي مقارب الحديث ليس له كبير حديث".
وقال في عمر بن هارون: "مقارب الحديث، لا أعرف له حديثاً ليس إسناده أصلاً أو قال ينفرد به إلا هذا الحديث".
فمن هذه العبارات يظهر أنّ "مقارب الحديث" ليست تقوية لحال الراوي، وإنّما نفي للضعف الشديد عنه فقط.
فما قولكم (وفقكم الله)؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 03 - 02, 04:45 ص]ـ
ما هي الطريقة لمعرفة ما رواه عبدالرزاق عن الثوري في مكّة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 03 - 02, 06:55 ص]ـ
فضيلة الشيخ
لقد أراد الإمام أحمد من تصنيفه لمسنده جمع كل الأحاديث التي لها أصل. فإذا وقعنا على حديث ليس في مسنده عرفنا أنه ليس له أصل.
ولكن في الصحيحين بعض الأحاديث مما لم يخرجها أحمد في مسنده. ولا أعلم أحداً من العلماء ضعف حديثا بمجرد أنه ليس في المسند. فما هو السبب يا ترى؟
هل يمكن أن يقال أن هذا بسبب عدم اطلاع الإمام أحمد على تلك الروايات؟ لكن كيف نقول ذلك وقد علمنا أنه كان يحفظ ألف ألف حديث (أي مليون حديث)؟
وهل من الممكن أن يقال أنه قصد الأحاديث المشهورة ولم يقصد الأحاديث الغريبة الصحيحة؟! أم أنه لم ينه كتابة مسنده؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/124)
ـ[محمد بن ناصر الناصر]ــــــــ[17 - 03 - 02, 11:51 ص]ـ
شيخنا الكريم:
أحمد الله تعالى أن منّ علينا بمخاطبتكم عبر هذه الوسيلة الجديدة، و جزاك الله عنّا خيرا، و زادك الله رِفعة في القدر و العلم ...
فضيلة الشيخ: هل لي أن أقترح عليك - و قد أنقذك الله من البحوث الأكاديمية - أن تفرغ لاستقراء الصحيحين، لتزيد (إجماع المحدّثين) بيانا و قوة. و لا يخفى على شريف علم الشيخ ما لدعوته الطيبة من ثقل في الواقع، و مخالفة للمألوف، فبالاستقراء الدقيق تُقطع الحجة المُقلّ الفقير، و يُذعن المتشكك الذي عنده من الإنصاف شروى نقير.
فهل للشيخ أن يعدنا بأن تكتحل العيون برؤية (حُجة إجماع المحدثين) ...
السؤال الآخر:
هل في شيء من الطرق التي أسندها أو أشار إليها الإمام مسلم - رحمه الله تعالى - في صحيحه عِلة قَصًد إخراجها بعد أن بدأ بما يُرجحه، أم أنه لم يذكر من الوجوه إلا ما صحّ عنده ... ؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 02, 03:25 م]ـ
شيخنا الحبيب
لي فترة وأنا أريد تحرير مسألة أحاديث الأصول والشواهد في
الصحيحين فالبعض يقول أنهم يأتون بالأصل في أول الباب
والبعض يقول لا لابد من النظر في السند فمتى كان هناك ضعيف
أو صدوق عرفنا أن ذلك من الشواهد وغيرها كثير
فما هو الضابط في معرفة الأصل من الشاهد في الصحيحين؟
هذا أولا.
ثانيا: ما هو صحة حديث لا تأخذ النواصي إلا في الحج أو العمرة
ومن رواه؟
ما هو هاتفكم الشخصي للإتصال عليكم وماهو الوقت الذي تستقبلون
فيه الأسئلة؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 02, 05:18 م]ـ
وهذه أسألة ــ أيضاً ــ لأحدهم:
س / ما رأي فضيلتكم بكتاب ((التنكيل لما في توضيح المليباري من أباطيل)) للمدخلي.
س / كيف تُعرف مخالفة الراوي للأثبات.
س / سمعت شريط اسمه ((من بدع المُحْدَثين على المُحدّثين))
لمجموع من الأردن يردون رداً قوياً على من قال بالتفرقة بين منهج الأئمة المتقدمين ومنهج المتأخرين،، ويقولون أن الشيخ عبد الله السعد ينكر الحديث الحسن.
فما رأيكم حفظكم الله؟
س / كيف نعرف أن الراوى أنتقى من أحاديث الراوي.
س / ما تقيمكم بتحقيق كل من:
1 ـ شعيب الأرناؤوط.
2 ـ حمدي السلفي.
3 ـ عبد المعطي أمين قلعجي.
س / كثر في الآونة الأخيرة رد كلام الأئمة النقاد بحجة " كم ترك الأول للآخر "، من ذلك قول الإمام أحمد أو أبي زرعة أو غيره: ((لا يثبت في الباب شي)) فيأتي البعض ويقول: (بل ثبت)، مثل حديث التسمية في الوضوء.
س / يقال أن المقترحات التي ذكرتموها في كتابكم ((المنهج المقترح)) لا يمكن أو يصعب لأحد تطبيقها.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 03 - 02, 09:59 م]ـ
فضيلة الشيح:
(1) قرأتُ في بعض الكتب أنّ البخاري (رحمه الله) أورد في صحيحه أحاديث لا لشيء سوى لإثبات سماع راوٍ من شيخه، وأحياناً لا يكون لهذه الأحاديث علاقة بالباب التي أوردها تحته. فهل هذه الأحاديث على شرطه؟
(2) هل أسانيد الخطيب البغدادي إلى علماء الجرح والتعديل كلّها تصل إلى كتب هؤلاء العلماء أو من دوّن أقوالهم؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 03 - 02, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل
ما فائدة الخلاف في سماع الحسن من سمرة إذا علمنا أن الحسن مدلس، فإذا قال (عن سمرة) ضعفنا الحديث لأجل عنعنة الحسن؟
فما الذي يتغير في هذا الحكم لو ثبت أن الحسن قد سمع من سمرة؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 03 - 02, 12:10 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخنا
- ما هي الطريقة المثلى لقراءة كتب الحديث من صحاح وسنن ومسانيد .. الخ
هل تكون القراءة بصوت مرتفع أم لا؟
وهل يخصص لذلك برنامج يومي على مدة طويلة أم تكون على شكل مجالس معدودة في مدة قصيرة؟
وما هي أولويات القراءة: هل يقوم الطالب بتكرار الصحيحين والكتب الأربعة مثلا أم ينشغل بمطالعة كتب الحديث غير المشهورة كمعاجم الطبراني ومسند البزار الخ؟
وما هو العدد الكافي من المطالعات للصحيحين مثلا ليكون الطالب على معرفة عامة بما فيهما؟ ونفس الشيء بالنسبة للسنن ومسند أحمد؟
هل الأفضل مطالعة المسند الأصلي أم يبدأ بكتاب الفتح الرباني مثلا قبل الانتقال للمسند؟
وهل لكم نصائح عامة في هذا الباب؟
السلام عليكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 03 - 02, 12:12 م]ـ
السلام عليكم
هل الإمام العجلي عنده تساهل في التوثيق؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 02, 04:36 م]ـ
شيخنا بارك الله فيكم:
س / هل للقَطِيعي زيادات على ((مسند الإمام أحمد))؟
س / ما صحة حديث أسماء في الحجاب؟
س / ما صحة حديث صلاة التسابيح؟
س / ما القول الصحيح في رواية ابن لَهيعة؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 03 - 02, 07:48 م]ـ
السلام عليكم
- كيف يضبط لقب (المناوي) هل بضم الميم أم بفتحها؟ وما معنى هذه النسبة؟
- هل (حميد) والد (عبد بن حميد) صاحب المسند مكبر أم مصغر؟
جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/125)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 03 - 02, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
ليتك يا شيخنا الفاضل تتحفنا بكلمة مختصرة عن فضل ومنزلة المحدثين والحفاظ المتقدمين، لأننا صرنا نرى بعض الناس يقللون من مرتبتهم ويتجرئون عليهم ويقدمون بعض المعاصرين عليهم عند تعارض أقوالهم ..
بارك الله فيك وأحسن إليك ..
ـ[واسع السرب]ــــــــ[19 - 03 - 02, 12:00 ص]ـ
فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد
قرأنا ما تُرجم لكم فعرفنا نسبكم وزادكم نسبكم شرفاً وعلواً، وزادتنا سيرتكم في الطلب والتحصيل حباً وتعظيما أيها الشريف الصالح.
سؤالي غفر الله لكم .. ما رأيكم فيمن يُذهب جل وقته! في تعلم العلل الحديثية ودراسة الأسانيد ويترك التفقة في الدين. وتعلم مسائل العبادات والمعاملات. فتجد بعض طلبة العلم يتكلم في ذلك الحديث ويأتي بأقوال الائمة رحمهم الله فيه ويزيد ما شاء الله أن يزيد! ولكن لو تسأله عن مسائلة فقيه عصرية مهمة قال الله ورسوله أعلم .. وهو بقوله اصاب من حيث المبدأ، وأخطأ من حيث أهمل فلم يتعلم.
أفتونا مأجورين وشكر الله سعيكم وبارك لكم في عمرك ووقتكم. والسلام
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 03 - 02, 12:14 ص]ـ
فضيلة الشيخ:
ما قولكم في حديث دعاء كفّارة المجلس؟
فقد تكلّم البخاري في أحد أسانيده، وأبوحاتم في إسناد آخر.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 03 - 02, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم
- ما درجة حديث التوسعة على العيال في عاشوراء؟
- ما هو الحد الأدنى من ساعات الاشتغال بطلب العلم (من مطالعة وحفظ .. ) في اليوم ليكون طالب العلم في مستوى جيد؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 03 - 02, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
- ما رأيكم بكتابات محمود سعيد ممدوح الحديثية مثل كتاب التعريف، ورفع المنارة، .. الخ.
- ما الفرق بين الجزء والرسالة؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو هدى]ــــــــ[21 - 03 - 02, 08:22 م]ـ
اشكر اخواني القائمين على المنتدى و اسأل الله ان يوفقهم للخير و سؤالي هو:
س: ما هو الضابط في معرفة سماع الحسن من ابي هريرة رضي الله عنه، فالبعض يقول هذا الحديث سمعه الحسن من ابي هريرة رضي الله عنه و هذا لم يسمعه؟
س: اريد مثالا للحديث المعلول و بيان علته و هل أئمة هذا الشأن انتهوا فليس هناك وريث لهم يستطيع الخوض في هذا العلم؟
و جزيتم خيرا
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 12:26 ص]ـ
فضيلة الشيخ حاتم:
هل يصح الاخذ بظواهر الادله من غير النظر لفقه الصحابه لها؟؟؟
وماهي ضوابط الاخذ بظواهر الادله؟ بارك الله فيكم
ـ[احمد بخور]ــــــــ[23 - 03 - 02, 03:45 ص]ـ
الآية التي اختلف اهل العلم في فرضية الحج وبالتالي فيما يتبع ذالك من المسائل مثل هل هو على الفور ام على التراخي والخـ ـــــ
آية آل عمران (((وأتموا الحج والعمرة لله)))
بالإجماع انها نزلت في قصة كعب بن عجرة رضي الله عنه
وكانت قصة كعب في الحديبية السنه السادسه وبسببها قال الشافعي ان فرضيّة الحج في السنة السادسة
ولما رأيت قول الإمام الشافعي قلت لماذا لانرجع الى التفسير انظر الى قول ائمة التفسير من المتقدمين فيها
وتفاجأت ان اقوال المفسرين فيها غير ما يتكلم بها شيخ الإسلام من انها في صدر آل عمران وان صدرها نزل في الوفود وانها في التاسعه ووووو
لاكن الإمام ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ في الآية بقراءة خاصة
(((وأقيموا الحج والعمرة لله)) وقال ابن جريرفي تفسيره (تأويل هؤلاء في قوله تبارك وتعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} أنهما فرضان واجبان من الله تبارك وتعالى أمر بإقامتهما، كما أمر بإقامة الصلاة، وأنهما فريضتان، وأوجب العمرة وجوب الحج. وهم عدد كثير من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الخالفين كرهنا تطويل الكتاب بذكرهم وذكر الروايات عنهم. وقالوا: معنى قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} وأقيموا الحج والعمرة. ذكر من قال ذلك ذكرمنهم علي بن ابي طالب عن علي: " وأقيموا الحج والعمرة للبيت " ثم هي واجبة مثل الحج
ابن مسعود رضي الله عنه عن عبد الله: "وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت" ثم قال عبد الله: والله لولا التحرج وأني لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها شيئا، لقلت إن العمرة واجبة مثل الحج.
ثم قال (وكأنهم عنوا بقوله: أقيموا الحج والعمرة: ائتوا بهما بحدودهما وأحكامهما على ما فرض عليكم.)
وذكر ان ذالك قول ابن عباس فيها
انا انبه الإخوة الى اهمية الاهتمام بكلام الأئمة المتقدمين في كل شيء فالآية شاملة للمعنين ولاتنافي
فأقيموها كما تقيمون الصلاة فيكون فيه دليل للفرضية وكذالك اذا ابتدأتم فأتموها
مع ما ذكره الشافعي من انها فرض السادسة
مع انك تجد من تكلم عن الحج ووجوبه من الأئمة ممن الف في الحديث اوتكلم في الفقه قبل شيخ الإسلام لما يذكرون أدلة الفرضية يذكرون هذه الآية
هذا ما تيسر على عجالة ارجو من الإخوة إفادتي هل هو صحيح
وجزاكم الله خيرا والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/126)
ـ[المستوحش]ــــــــ[23 - 03 - 02, 11:30 ص]ـ
فضيلة الشيخ حاتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السؤال الأول: ما مدى صحة الحد يث الوارد في صيام يوم السبت؟
السؤال الثاني: ما مدى صحة الحديث الوارد في حكم من لم يطف طواف الإفاضة قبل الغروب، رجع محرما كما كان.
أرجوا منكم الرد مع الدليل والاستفاضة في شرح الحديثين وتوضيح حكمهما بشي من الاسهاب والتطويل.
السلفية دين الله الخالص من شذا عنها هلك.
ـ[ daooddaood] ــــــــ[23 - 03 - 02, 08:34 م]ـ
هل ورد احاديث صحيحة اوغير صحيحة بخصوص ان الجزيرة العربية
لايحدث بها زلازل وشكرا
ـ[المستوحش]ــــــــ[24 - 03 - 02, 05:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ ما هو حكم تحريك السبابه في التشهد، وما هو تعريف
الشذوذ. والتفرد.
وهل اللفظة المفسرة للمعنى تعتبر شذوذا.
أقصد لفظة التحريك الواردة في التشهد هل هيه شاذة أم مفسرة
للفظة الأشارة.
وجزاكم الله خيرا
السلفية دين الله الخالص من شذا عنها هلك.
ـ[المستوحش]ــــــــ[24 - 03 - 02, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ ما هو حكم رواية عبد الله ابن لهيعة، وهل تقبل روايته
عن غير العبادلة.
وجزاكم الله خيرا.
السلفية دين الله الخالص من شذا عنها هلك.
ـ[عبدالله المسلم]ــــــــ[24 - 03 - 02, 05:22 م]ـ
فضيلة الشيخ حاتم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أتمنى من فضيلتكم دوام المشاركة في مثل هذه المنتديات الطيبة حتى يتسنى لنا الإستفادة منكم.
سؤالي هو: ما صحة ما هو مشهور من أن ابن عباس كان يروي عن بني إسرائيل مع أنه رضي الله عنه أنكر على من يروي عنهم كما في صحيح البخاري. والله يرعاكم
ـ[المستوحش]ــــــــ[25 - 03 - 02, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ الفاضل حاتم العون:
1_ ما مدى صحة الأثر الوارد عن ابن عباس رضي الله عنهما، في تفسير قول الله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون). المائدة.
وجزاك الله خيرا وبارك في عمرك وأحسن لك المثوبة.
السلفية دين الله الخالص من شذا عنها هلك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 03 - 02, 09:07 ص]ـ
ما هو تحقيق مقولة مالك ((الاستواء معلوم والكيف مجهول ... ))
سمعت هذه العبارة بعدة معاني وهي حكاية واحدة على الأرجح. ومن أشهر هذه الصيغ هي:
-الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
-الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
- الكيف معقول والاستواء مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
(لاحظ كيف انقلب المعنى بالعكس)
- الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال له كيف
-مجهول معقول وعلى الله الرسالة وعلى رسوله البلاغ وعلينا
التسليم
والحكاية واحدة! فما هو إسناد هذه المقولة؟
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 05:42 م]ـ
شيخَنا الفاضل / حاتم الشريف حفظه الله ورعاه ..
_ ما صَحّة النهي عن قرع الكئوس أعني ضرب بعضها ببعض عند الشرب لِعلّة مشابهة الفسّاق (هل ورد في ذلك حديث)؟؟
_ هل يمكن أن يوجد حديثٌ معلول المتن مع سلامة سنده؟؟
وجزيتم خيراً(1/127)
السلام عليكم: (ضيف حل بكم)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[16 - 03 - 02, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وها قد أوصلت لكم مقال الشيخ الفاضل الطريفي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 02, 12:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل الكريم وبارك فيك
حملت معك أمنية لطلبة العلم وهي كتابات الشيخ عبدالعزيز الطريفي بارك الله فيك وفيه
فنعم المرسل ونعم الرسول ونعم الرسالة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 02, 01:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً على هذا العمل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 03 - 02, 05:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك الله خيراً على مجهودك.(1/128)
سلسلة: لا يصحّ في المسح على الجوربين حديثٌ مرفوعٌ
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 03 - 02, 12:21 ص]ـ
أولاً: عن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: توضأ النبي -صلى الله عليه وسلم- ومسح على الجوربين والنعلين.
قال الإمام أحمد: أبى عبدالرحمن بن مهدي أن يحدّث به يقول: هو منكر، يعني حديث المغيرة هذا، لا يرويه إلا من حديث أبي قيس (العلل ومعرفة الرجال).
قال سفيان الثوري: الحديث ضعيف أو واه (سنن البيهقي)، وقال: عسى أن يكون وهماً (التمييز).
وقال الإمام أحمد: معروفٌ عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه مسح على الخفين، [أبو] قيس له أشياء مناكير (علل أحمد).
وقال علي بن المديني: حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة، ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا أنه قال: ومسح على الجوربين عدا الناس (سنن البيهقي).
وكان يحيى بن معين ينكر على أبي قيس حديثين: هذا؛ وحديث هزيل عن المغيرة: مسح النبي (صلى الله عليه وسلم) على الجوربين (التاريخ الكبير).
وقال الإمام مسلم: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما الأجلّة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح على الخفين (سنن البيهقي).
وقال أيضاً: قد بينّا من ذكر أسانيد المغيرة في المسح بخلاف ما روى أبو قيس عن هزيل عن المغيرة ... فكلّ هؤلاء قد اتفقوا على خلاف رواية أبي قيس عن هزيل ... والحمل فيه على أبي قيس أشبه وبه أولى منه بهزيل لأنّ أبا قيس قد استنكر أهل العلم من روايته هذا الخبر (التمييز).
وقال النسائي: ما نعلم أنّ أحداً تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) مسح على الخفين (المجتبى).
وقال الدارقطني: لم يروه غير أبي قيس وهو مما يعد عليه به لأنّ المحفوظ عن المغيرة المسح على الخفين (العلل).
وقال العقيلي بعد هذا الحديث: والرواية في الجوربين فيها لين (الضعفاء).
والله أعلم.
يتبع إن شاء الله ...
ـ[د. كيف]ــــــــ[17 - 03 - 02, 01:13 ص]ـ
قال المحدث: سليمان العلوان
جاءت بعض الأحاديث في بيان مقدار المجزيء من المسح ولكن لا يصح منها شيء كحديث يروى عن علي – رضي الله عنه – أنه رأى رسول الله –صلى الله عليه وسلم – يمسح على ظهر الخف خطوطاً بالأصابع)) وحديث جابر –رضي الله عنه – قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ فغسل خفية فنخسه برجليه وقال ليس هكذا السنة أمرنا بالمسح هكذا وأمر بيديه على خفيه.
وحديث المغيرة بن شعبة. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم جاء حتى توضأ ومسح على خفيه ووضع يده اليمنى على خفه الأيمن ويده اليسرى على خفه الأيسر ثم مسح أعلاها مسحة واحدة حتى كأني أنظر إلى أصابعه صلى الله عليه وسلم على خفيه.
فهذه الأحاديث كلها ضعيفة واهية فلا تقوم بها حجة لأن الحجة في الأحاديث الصحيحة دون الضعيفة.
والمسلم لم يشرع له العمل بالحديث الضعيف. وأما تساهل الكثير في العمل بالحديث الضعيف ولا سيّما إذا كان في فضائل الأعمال فهذا لا يخرجه عن كونه ضعيفاً.
والصحيح من أقوال اهل العلم أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقاً لا في الفضائل ولا في الأحكام ولا في غيرها فالكل شرع من عندالله ولا يقوم الشرع إلاعلى صحيح الأخبار دون ضعيفها وساقطها والله أعلم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[12 - 06 - 03, 04:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وأين التتمة؟
ـ[ ahmedabenjama] ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:56 م]ـ
وقولك والصحيح من أقوال اهل العلم أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقاً لا في الفضائل. قهذا مخالف الى أقوال أهل العلم(1/129)
حكم طلاق السكران للمحدث سليمان العلوان
ـ[د. كيف]ــــــــ[17 - 03 - 02, 01:16 ص]ـ
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى
ماحكم طلاق السكران؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الطلاق المعتبر ما كان عن وَطَر أي عن غرض من المطلق في وقوعه والذي لا يعلم ما يقول وليس له قصد في الطلاق لا يصح طلاقه ولا يترتب على قوله شيء وفي الصحيحين من حديث عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى .... ).
وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه (ليس لمجنون ولا لسكران طلاق)) رواه البخاري في صحيحه معلقاً ووصله ابن أبي شيبة وإسناده صحيح.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما (طلاق السكران والمستكره ليس بجائز)) علقه البخاري بصيغة الجزم وقد وصله ابن أبي شيبة وغيره.
وقال ابن عباس أيضاً. الطلاق عن وَطَر) علقه البخاري مجزوماً بصحته.
والوَطَر بفتحتين الحاجة إلى الشيء والسكران لا وطَرَله وهذا مذهب الليث بن سعد وإسحاق وأحمد بن حنبل في آخر الروايات عنه ونصره أهل الظاهر وابن تيمية وابن القيم وآخرون.
وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وفتاوى الصحابة فإن السكر يذهب العقل ولا يدري حينئذٍ ما يقول وقد ذكر ابن حزم في المحلى في أحكام الطلاق أن عمر بن عبد العزيز أُتي بسكران طلق امرأته - فاستحلفه بالذي لا إله إلا هو لقد طلقها وهو لا يعقل فحلف – فرد إليه امرأته وضربه الحد ... ).
وقد جعل الله سبحانه قوله غير معتبر فقال (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)).
ولم يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم حمزة على قوله حيث ثمل (وهل أنتم إلا عبيد لأبي ... ) رواه البخاري (4003) ومسلم (1979) من طريق على بن الحسين أن حسين بن علي أخبره عن علي رضي الله عنه.
ومن قواعد الشريعة رفع المؤاخذة بالنسيان وخطأ اللسان والإكراه واللفظ الذي يجري على اللسان بدون قصد له.
قال تعالى (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم)).
وفي صحيح مسلم [2747] من حديث أنس في قصة الرجل الذي انفلتت راحلته بأرض فلاة وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فقال حين رآها قائمة عنده (اللهم أنت عبدي وأناربك)) أخطأ من شدة الفرح.
ورواه البخاري (6309) ومسلم (2747) من طريق أُخرى بدون آخره.
وفي المسألة قول ثاني يقتضي نفوذ طلاق السكران وهو مروي عن معاوية وسعيد بن المسيب والزهري والشافعي في أحد قوليه ومالك وآخرين. ولهم على ذلك أدلة.
أقواها أنه يؤخذ بجناياته فكذلك الطلاق وهذا لا يصح فإن الأقوال تختلف عن الأفعال. فإذا قيل لا يصح طلاق السكران لا يلزم منه إسقاط القصاص عنه فالعفو عن القصاص والحدود نشر للفساد وذريعة لتعطيل الحدود والأحكام بخلاف الطلاق فإنه لا يتضمن شيئاً من ذلك.
ومن هنا فرق أكابر الصحابة بين الأمرين فألزموا بالحدود والقصاص دون الطلاق والله أعلم.
كتبه
سليمان بن ناصر العلوان
9/ 5 / 1421 هـ
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[21 - 10 - 05, 11:59 ص]ـ
أحب ان اضيف أن إنفاذ الطلاق يختلف عن باقي أفعاله و اقواله لأنه يكون عقوبة له و للزوجة أيضا و لا يصح أن تعاقب الزوجة على ما لم تقترفه
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[03 - 12 - 06, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا(1/130)
مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة، للشيخ سفر الحوالي
ـ[حديث الروح]ــــــــ[17 - 03 - 02, 08:02 ص]ـ
الحمد لله الرحمن الذي علمنا القرآن وفضلنا بالإيمان ورضي لنا ديناً خير الأديان، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيد ولد آدم نبي الرحمة ونبي الملحمة محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن الله تعالى قدر أن يكون لهذه القارة الصغيرة ذات البيئة القاسية (أوربا) أثر كبير في تاريخ الجماعة البشرية كلها وأن تتولى قيادة ركب الغواية في صراعه الأبدي مع ركب الإيمان الذي قدر الله أن يكون معتصمه بلاد التين والزيتون وطور سينين والبلد الأمين [1].
والاستكبار على الله والشرود عن دينه الذي بلغت به المجتمعات الغربية المعاصرة غايته لم يأت عرضاً وإنما هو وليد قرون من الصراع والتخبط ثم الجموح والتمرد. فقد كان منبت الحضارة الأوروبية من القاع الذي اجتمعت فيه رواسب الحضارات الجاهلية البائدة (سومرية، آشورية، فرعونية، إغريقية، رومانية) بعد تصفية كل تلك الحضارات من آثار النبوة وبقايا الرسالات حيث استبعدت أو طمست أية إشارة إلى توحيد الله عز وجل وإلى رسله الكرام وكتبه المنزلة [2] ونفض الغبار عن الأوثان القديمة وشرك القرون الأولى ونُقِّب عما طمره الدهر من أساطير وأصنام وضلالات وجهالات.
ذلك أنه في ظل الحضارة الجاهلية الأخيرة (الرومانية) اعتنقت أوربا نصرانية " بولس " المنسوبة زوراً إلى المسيح عليه السلام حينما أعلن ذلك الإمبراطور قسطنطين سنة 325 م وانتقلت عاصمة الإمبراطورية من روما إلى بيزنطة (القسطنطينية) ويشاء الله تعالى أن يلي ذلك مرحلة مفجعة من تاريخ أوربا الغربية وهي المرحلة الممتدة من سنة 410م (أي تاريخ سقوط روما بأيدي البرابرة) إلى 1210م (أي تاريخ ظهور أول ترجمة لكتب أرسطو في أوربا) ثمانية قرون كاملة من التيه والضلال اصطلح المؤرخون الغربيون على تسميتها (أو جزء منها) عصور الظلمات وأفاضوا في الحديث عن الانحطاط الكامل حينئذ في الثقافة والعلم والفن وكل جانب من جوانب الحياة إلا جانباً واحداً شذ عن ذلك وهو الدين حيث توغلت النصرانية في الممالك البربرية الوثنية وكان ذلك العصر هو العصر الذهبي لانتشار النصرانية في أوربا كلها وأسست كنائس وأنظمة رهبانية جديدة [3].
تطيرت أوربا بانتقال العاصمة من روما إلى القسطنطينية الذي أعقبه الاجتياح البربري الكبير لروما والإمبراطورية الغربية وحدث هذا التناقض الحاد = انهيار كامل حضارياً وعلمياً وانتشار هائل دينياً!!
وهذا ما أدى لأن يجاهر بعض المؤرخين (ومنهم أكبر المؤرخين لتلك الفترة قاطبة: ادوارد جيبون) بالقول إن سبب انهيار الإمبراطورية الغربية هو تحولها من الوثنية إلى النصرانية، وبالطبع لم تقل الشعوب الأوربية حينئذ مثل هذا ولكن في ((اللاشعور)) ارتبطت الوثنية بالحضارة والقوة وارتبط الدين بالهزيمة والانحطاط، وهو ما كان له آثار بعيدة المدى في علاقة أوربا بالدين [4]. أعني دينها أما الإسلام فإنه لما كان الرومان عامة يعدون كل ما عداهم من الشعوب برابرة ولما كان البابوات ورجال الكنيسة يعدون الإسلام وثنية فقد اتفق الموردان في النظرة القاتمة إلى العالم الإسلامي وامتزجت العنصرية القديمة بالحقد الديني الجديد. مع أننا لو انتقلنا إلى واقع الحياة الإسلامية حينئذ وعقدنا مقارنة بين الدينين والحضارتين لوجدنا البون شاسعاً والفرق بعيداً:-
1 – لم يكن لدى أوربا مركز حضاري يمكن أن يسمى "مدينة"بالمفهوم السائد عن المدن فيما بعد. وأكبر ما كانت تعرفه هو (بيزنطة وروما) اللتان لم تكونا سوى قريتين متأخرتين إذا قورنتا بالمدن العالمية آنذاك (بغداد، دمشق، القاهرة قرطبة …الخ) [5].
2 - لم يؤلف في أوربا خلال تلك الحقبة الطويلة كتاب علمي على الإطلاق في حين نجد الواحد من علماء المسلمين يكتب العشرات وربما المئات من المصنفات في فنون المعرفة جميعها.
وإذا كانت أوربا تعد ظهور ترجمة كتب أرسطو بداية الخروج من عصر الظلمات فإن الفضل عليها في ذلك يرجع إلى رجل ليس أوربياً ولا نصرانياً بل هو ابن رشد المتوفى سنة 1198م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/131)
ومن هذا المنطلق العنصري وبتلك الرواسب الجاهلية انتقلت أوربا ببطء – في مرحلة مفعمة بالمفاجئات والإنكسارات الحادة -من عصر الظلمات البربري إلى عصر الظلمات الصناعي وصولاً إلى المرحلة المعاصرة من الظلمات المتراكمة المسماة = عصر ما بعد الحداثة.
واستمر القدر الإلهي ألا تعتنق أوربا الإسلام {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لايعقلون} هذا مع أن أساس نهضتها كان إسلامياً وأن العربية كانت لغة العلم فيها إلى القرن الثامن عشر وأن جامعاتها إنما قامت محاكاة للجامعات الإسلامية.
وليت الأمر وقف عند هذا الحد غير أن ما فعلته أوربا كان أفظع من مجرد التعصب لوثنيتها وترك الاهتداء بهدى الله، فقد تعدى ذلك إلى العدوان العسكري المتواصل أبداً على الإسلام وأهله والوقوف الدائم مع كل عدو لهم وإن كان عابد حجر أو بقر!!.
لقد كان إجحافا أن تنظر أوربا للمسلمين النظرة إلى البرابرة ((القوط، النورمانديين، الفايكنج)) بلا أدنى اختلاف لكن أنكى منه أن تتداعى القارة طولاً وعرضاً شرقاً وغرباً وتهب هبة رجل واحد لتحرير الأراضي المقدسة من البرابرة الجدد – زعمت -!!
وهكذا كانت الحملات الصليبية .. وكانت الصدمة الحضارية التي لم تنسها أوربا لحظة واحدة من عمرها:-
· أوربا التي لا تعرف المدن تحاصر مدناً هي صغرى في محيط الحضارة الإسلامية لكن بعضها يبلغ عشرة أضعاف روما عاصمة المتحضرين المقدسة!!
· أوربا التي لم تعرف العلم قروناً بل لم تعرف كتاباً إلا الإنجيل ولا قارئاً إلا القسيس تذهل للمكتبات الهائلة التي تختزنها هذه المدن الصغرى من عامة وخاصة وفي كل فنون المعرفة من الفلك إلى النقد الأدبي!!
· أوربا التي لا تستطيع أن تستغفر ربها أو تصلي له أو تقدم له قرباناً إلا بتوسط البابا وكهنته ولا تستطيع أن تقرأ كتابها المقدس ولا تفسره أو تترجمه إلى لغة حية تجد كتاب الله الأخير ((القرآن)) في الشرق الإسلامي المتحضر تتلوه الملايين في المساجد والبيوت والكل يعبد رب العالمين بلا واسطة مخلوق.
· أوربا التي يعيش 99 % من أهلها عبيداً ورقيق أرض وفلاحين لا يستطيع أحدهم أن يتنفس الهواء خارج إقطاعيته وإن حاول ذلك كان عقابه الكي بمياسم عريضة تطبع العبودية على جبينه مدى الحياة – تجد الناس في الشرق الإسلامي يعيشون ويتنقلون أحراراً في أرض الله الواسعة من المحيط الهادي إلى المحيط الأطلسي ويتاجرون مع جنوب أفريقية والدول السكندنافية وربما مع جزر الكاريبي!!
· أوربا التي كان أفضل نموذج لوحداتها الإدارية هو حكومات "الكوميون" في إيطاليا تجد الشرق المسلم يعيش أرقى النظم الإدارية في ممالك تبلغ مساحتها مساحة القمر!!
· أوربا التي يحكمها الأباطرة حكماً استبدادياً مطلقاً ويعتقد الرعايا أن القيصر من نسل الآلهة وأن الله هو الذي أعطاه هذا الحق قدراً وشرعاً وأورثه لسلالته المقدسة تفاجأ بالمسلمين وسلاطينهم من الترك تارة ومن الكرد أخرى ومن المماليك ثالثة والكل بشر في نظر سائر البشر [6].
· أوربا الغارقة في الهمجية والوحشية التي تحرق المخالفين وهم أحياء وتتفنن في تعذيب المنشقين وإذلال المقهورين ولا تعرف عهداً ولا ميثاقاً تبهرها الأخلاق الإسلامية في الحرب والسلم سواء [7].
· أوربا التي ما كانت تحسب العالم إلا أوربا والتي تسمي الوصول إلى شيء من أطراف الشرق اكتشافاً [8] [وظلت هكذا إلى القرن التاسع عشر] فوجئت بالمسلمين يجوبون الدنيا شرقاً وغرباً تجاراً ورحالة ودعاة – بكل تواضع وهدوء – لقد وصلوا إلى أجزاء من شمال أوربا قبل أن تعرفها أوربا نفسها هذا عدا العالم الشرقي الهائل السعة بالنسبة لها براً وبحراً [9]،وما المساجد التي اكتشفت في جزر الكاريبي وصرخ كولمبس حين رآها ((يا إلهي!! حتى اليابان فيها مساجد؟!!)) إلا أحد الشواهد الثابتة على هذا.
· أوربا التي كانت تتداوى بمركبات من الروث والبول وأشلاء الحشرات الميتة تفاجأ بالعالم الإسلامي زاخرا بالمستشفيات والمعامل القائمة علة منهج التجربة و الاستقراء مع الخبرة والحدس، في التشريح والتشخيص والجراحة وتركيب الدواء وكل ذلك مدون في موسوعات ضخمة ظلت المصدر الأول لنهضة الطب الحديث
ولا تزال رافدا متجددا له [10]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/132)
وإجمالاً: ولدت أوربا ولادة جديدة ووجد لديها لأول مرة في تاريخها الشعور بأنها أمة واحدة تواجه عدواً أبدياً هو الإسلام، وكانت طفولتها في ذلك العصر الذي سمي عصر النهضة أو الانبعاث الذي تعمّدت ألاَّ تجعله يبدأ تاريخياً بمعرفة الدين الرباني واكتشاف حضارته العظمى بل بلحظة الإبحار العكسي إلى الجاهلية الإغريقية واكتشاف أرسطو.
ـ[حديث الروح]ــــــــ[17 - 03 - 02, 11:17 ص]ـ
إن ولادة أوربا في ظل الحروب الصليبية وشعورها بذاتها من خلالها هو الذي يفسر تلك التناقضات الصارخة التي يعيشها الفكر الغربي متمثلة في هذه المعادلات الصعبة:-
· تعصب صليبي على الإسلام من بطرس الناسك إلى كلاوس [11] يوازيه داخلياً تمرد كامل على دين الصليب.
· إزدراء مطلق للعصور الوسطى باعتبارها عصور إيمان يوازيه تحيز فاضح لها إذا قورنت بنظيرها التاريخي في الإسلام!!
· الحكم بالسذاجة والبدائية على الفكر الإغريقي باعتباره نقطة البداية في مسيرة الحضارة الغربية يوازيه الحكم عليه بالعظمة والإبداع بالنسبة للحضارة الإسلامية.
ولقد صدق أحد المفكرين الغربيين حين قال في وصف هذه الحالة من التناقض ((كانت أوربا تعبد أرسطو وتلعنه في آنٍ واحدٍ)) وهو التناقض الذي يدفع المسلمون ثمنه للحضارة الغربية إلى الآن.
ولئن كانت كتب أرسطو بمنزلة الكوة الصغيرة التي نفذت منها أوربا في انفلاتها من سجن الكنيسة المظلم فإنها لم توصلها إلى بر الأمان بل إلى نفق الجاهلية الإغريقية التي لم تخرج منه إلا إلى صحراء القلق والضياع التي يصطلي الإنسان الغربي المعاصر بلهيبها.
ومع أننا لا ننسى إطلاقاً مسؤولية الأمة الإسلامية في كل ما حدث ويحدث فإننا سنتجاوز هذا لننظر نظرة مجردة كيف أصبح الوليد عملاقاً مارداً، أي كيف تشكلت أوربا الحديثة؟
وللإجابة الإجمالية على هذا نقول:-
إن هناك اتفاقاً عاماً لدى مؤرخي الفكر الأوربيين على أن النهضة الأوربية قامت على دعائم (أو حركات) ثلاث:-
1) النزعة الإنسانية (( Humanism )) وإحياء الآداب القديمة (أي الانتكاس للجاهلية الإغريقية).
2) حركة الإصلاح الديني.
3) النظرة التجريبية.
وفي كل هذه الحركات نجد الأثر الإسلامي ظاهراً يوازي – إن لم يزد على – الثورة العقلية الذاتية على خرافات الكنيسة والرغبة الفطرية في التحرير من ظلمها واستبدادها. ومع هذا التوازي في الدوافع والأسباب استطاعت أوربا بدهاء شيطاني أن تحتفظ بأسبابها الذاتية وتمدها إلى نهايات بعيدة أما الخط الآخر فأسدلت عليه حجباً كثيفة من الإهمال والتناسي.
فالنزعة الإنسانية مدينة كلياً للحضارة الإسلامية ولا ينحصر ذلك في الأثر الأدبي [إقتباس أبرز ممثليها وهو دانتي من أبي العلاء وابن طفيل]، بل يشمل العصر كله حتى أن الإمبراطور فردريك الثاني وهو أكبر أباطرة القرون الوسطى بإطلاق، ويعتبر لدى بعض المفكرين أول المحدثين ورائد النهضة،كان يتكلم العربية وكان بلاطه عربي العلم واللسان حتى أنه حينما قابل الملك الكامل الأيوبي للصلح لم يحتج إلى مترجم، ولهذا اتهمته الكنيسة بالإسلام وسمته "الزنديق الأعظم "!! [12].
أما حركة الإصلاح الديني فلم تولد مع " لوثر " و " كالفن " بل لها جذور عميقة الصلة بالإسلام لا يستطيع أي باحث أوربي أن يغفلها مهما قلل من شأنها، ومنها ((حركة تحطيم الصور والتماثيل)) التي اجتاحت الإمبراطورية البيزنطية في أوائل القرن الثامن الميلادي – أي بعد قرن تقريباً من ظهور الإسلام -، وممن آمن بذلك وأصدر مرسوماً عاماً به الإمبراطور " ليو الثالث " [13].
صحيح أن التوراة حرمت ذلك [14] ولكن الكنيسة أحلته فيما حرفت من شريعة الله ووصاياه، وكل ما فعلته تحويل الناس من تصوير العظماء الدنيويين إلى تصوير المسيح وأمه والقديسين عندها.
أما التجريب الذي تعزى إليه نهضة أوربا العلمية عامة فإن باعثه الظاهري هو التساؤل العقلي الذي افترقت عليه الفلسفة القديمة، وهو: أيهما أصدق الفكر المجرد أم التجربة الحسية؟.
ولم يكن صعود " جاليليو" إلى البرج وإسقاط جسمين متماثلين في الوزن إلا تدليلاً على بطلان قول " أرسطو " في ذلك [15].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/133)
ومن هنا فإن الفكر الإسلامي (السني خاصة) الذي رفض أرسطو رفضاً مطلقا ودعا – وفقاً لصريح القرآن – إلى نبذ تقليد السالفين، والتأمل في ملكوت السماوات والأرض والنظر في آيات الله الآفاقية والنفسية هو أصل تقدم الإنسانية الحالي كلها، وما فعله " جاليليو " بالنسبة لحركة الأجرام السماوية ما هو إلا جزء من الأثر السني الذي شمل العالم وصرع المنطق الصوري الإغريقي في الشرق قبل أن تتخلص أوربا منه بعدة قرون [16].
وعلى أية حال انطلقت أوربا في نهضتها بعيداً عن الدين وسوف نتتبع خط سيرها مقتصرين على الجانب المقصود بالذات وهو ((الأدب والفن)) الذي تنعكس على صفحات محيطه المتماوج الأوجه المتعاورة لأوربا في مراحلها التاريخية المتتالية.
كان جمود الآداب جزءاً من الجمود المطلق في ظل الكنيسة حيث كان العلم (وبالأصح معرفة القراءة والكتابة) منحصراً في رجال الدين، وأسوأ من ذلك أنه كان بلغة ميتة " اللاتينية " وهي لغة معقدة الأسلوب والقواعد في حين كانت أوربا تتكلم لهجات كثيرة متباينة.
أما المعايير الفنية للأدب والبلاغة والشعر والمسرح فكلها مصفَّدة بآراء أرسطو ونظرياته، وغاية العبقرية والإبداع والتجديد أن يستنبط الأديب أو الناقد من كلام أرسطو شيئاً أو يفرع عليه آخر، أما الخروج عليه فهو المحال.
فالملحمة (وهي التي ينعى الأوربيون على أدبنا العربي خلوّه منها) ظلت خلال القرون الوسطى والعصر الحديث محكومة بتلك القواعد المتزمتة والتقاليد الثابتة ومنه ضرورة الاستهلال بالتضرع إلى ربات الشعر مثل " كليوبي "، فالشاعر الإغريقي هو "ميروس" يتضرع إليها في ملحمته وكذا تضرع صنوه "هزيود" وعلى أثرهما نجد "دانتي" المسيحي يتضرع إلى "أبولو" (إله الشعر) في الكوميديا وكذلك تضرع "ميلتون" إلى "أورانيا" (ربة علم الفلك) في ملحمته "الفردوس المفقود"!! تعالى الله عما يشركون.
وفي الشعر نجد التقيد المطلق بما ورثه القدماء في المضمون والشكل ومن ذلك الالتزام بالمقاطع وعدد الأبيات في كل مقطع وعدد التفعيلات أيضاً أما النقد فكان ما قرره أرسطو هو المعيار الدقيق، وكانت المحاكمات الأدبية تتخذ كلامه دستوراً.
وهكذا لم تكن الكلاسيكية إلا تعبيراً واضحاً عن اعتقاد أوربا الكمال المطلق لعمالقة الفكر الإغريق وعلى رأسهم أرسطو.
والمهم أن أوربا النصرانية قدست اللاتينية تقديسها للنص الديني نفسه، وقدست معايير أرسطو الفنية تقديسها لعلم الكلام الكنسي المنقول عن الفكر الإغريقي.
ومن هنا كانت الحركة الأدبية المتحررة موصومة منذ البداية بالإلحاد والزندقة، وكان لابد لدعاتها من التسلح بقدر كبير من المغامرة والجرأة.
إنه ليس تحرراً من القيود الأدبية ولكنه تحرر من القبضة الكنسية الجائرة.
وكانت الزحزحة الأولى حيث ظهر حدثان أدبيان كبيران:-
أولهما: " الكوميديا الإلهية " للشاعر الإيطالي دانتي 1321م أبرز رواد عصر النهضة (معه: بتراك، دافينشي، تشوسر، مايكل أنجلو)، وبذلك سجلت أوربا كما يقول برتراند رسل: وثيقة التحرر الأولى!!
أما وثيقة التحرر الأخرى: - وهي أعظم من الأولى – فكانت على يد المصلح الكنسي "مارتن لوثر" ذلك المتدين الثائر الذي هاله ما رأى من فظائع البابوية فكتب وثيقة الاحتجاج المشهورة سنة 1517م وجعلها خمسة وتسعين بنداً وعلقها على مدخل كنيسة ويتنبرج، وليست هذه هي وثيقة التحرر التي نريد هنا ولكنها انبثقت منها، فقد ترجم لوثر الإنجيل إلى اللغة (اللهجة) الألمانية الدارجة وكانت أوربا قد عرفت المطبعة لأول مرة على يد جوتنبرج الألماني فكانت طباعة الإنجيل مترجماً بلغة غير اللاتينية هي الوثيقة الأدبية الأم وإن شئت فقل هي (البيان الحداثي الأول) [17] إلا أن أحداً من الناس حينئذ لم يطلق على هذا اسم الحداثة " موديرنزم " بمصطلحها الأدبي، ذلك أن الخلاف بين لوثر والكنيسة أكبر من أن يكون في الأدب أو اللغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/134)
وظهر بعد اللوثرية مذاهب وألوان دينية جديدة لاسيما في القرن السابع عشر وكان من أهم أسباب ظهورها انتشار الإنجيل بلغات حية كثيرة فدخل الجميع من الباب الذي فتحه لوثر ومنها (الكالفينية = كالفن) (الجزويت = اجناثيوس) (الكويكرز = جورج فوكس) (الويزلية = جون ويزلي) ومع أنها اتجهت كلها تقريباً لمحاربة الكنيسة الكاثوليكية أو مخالفتها فقد برزت في المقابل محاولات لإعادة الوحدة الدينية لأوربا.
ولكن حدث في المرحلة التالية من الدواهي ما أذهل الكنائس جميعها وأنساها شيئاً من الخلافات فيما بينها وأن شئت فقل غمرها إلى حين.
ـ[حديث الروح]ــــــــ[17 - 03 - 02, 11:19 ص]ـ
ونعني بذلك التحولات الكبرى في الحياة الأوربية التي يسمونها جميعاً ثورات وأهمها:-
1 - الثورة العلمية.
2 - الثورة الفرنسية.
3 - الثورة الصناعية.
ويهمنا الآن الحديث عن الأولى منها:-
لقد كان العلم (وبالدقة العلم + موقف الكنيسة الأحمق من العلماء) يمثل الثورة الكبرى التي نسفت خرافات الكنيسة وأطاحت بعرشها وقوضت وجودها الطاغي إلى الأبد (كما نسفت في الوقت نفسه أرسطو ونظرياته في العلم والفن والحياة).
وقد صدرت بيانات هذه الثورة تباعاً:-
نظرية كوبرنيق عن الأجرام السماوية 1540م.
تطوير النظرية على يد تيكو براهي 1575م.
نظرية جاليليو في الحركة وصنع المرقب 1597م.
قوانين كبلر الثلاثة 1620م.
نظرية الجاذبية وقوانين الحركة لنيوتن 1687م.
أول نظرية كونية وضعها لابلاس 1780م.
وصاحب ذلك متأثراً به نظريات سياسية واقتصادية واجتماعية قدمت بيانات مساندة للثورة:-
1 - المكيافيللية في السياسة: مكيافيللي يؤلف الأمير سنة 1513م.
2 - ظهور الفلسفة الحديثة على يد ديكارت 1650م.
3 - النظرية الطبيعية للدولة والمجتمع "التنين" هوبز 1679م.
4 - سبينوزا 1677م يؤسس مدرسة النقد التاريخي للكتب النصرانية المقدسة [18] ويجاهر بنبذ النصرانية في السياسة والأخلاق والاعتقاد بوحدة الوجود.
5 - تطوير نظرية هوبز وفلسفة ديكارت على يد لوك 1704م.
6 - فيكو 1744م ينادي بإحلال الوضع الإنساني محل الوحي الإلهي.
7 - آراء جديدة في المنطق: باركلي 1753م.
8 - رفض النصرانية والإيمان بالشك المطلق: هيوم 1776م.
9 - ولادة النظرية الرأسمالية في كتاب "ثروة الأمم " آدم سمث 1776م.
10 - نظرية العقد الاجتماعي وتقديس العاطفة لا العقل: روسو 1778م.
11 - فولتير 1784م يجاهر بالكفر بالأديان ويطالب بمجتمع علماني.
12 - ديدرو 1784م والموسوعيون الفرنسيون يضعون دائرة المعارف لتكون بديلاً عن الكتاب المقدس (كتبت بين عامي 1751 - 1777).
وهكذا نكون قد اقتربنا من الثورة الثانية التي هي نتيجة لهذه الأولى.
ففي سنة 1789م حدثت الثورة الفرنسية فأضحت معلماً فاصلاً لا في تاريخ الفكر والأدب فحسب بل في التاريخ عامة.
ومنذ عصر النهضة حتى ظهور الثورة الفرنسية كانت " الكلاسيكية " هي السائدة على الأدب الأوربي.
وقيمة الأدب الكلاسيكي تتمثل في مضمونه الأخلاقي والتزامه المدرسي وحديثه الدائم عما ينبغي أن تكون عليه الحياة.
فالنهايات الكلاسيكية (في المسرحية والملحمة سواء) تأتي دائماً انتصاراً للحق والفضيلة، إنه دعوة إلى الحكمة العملية لكنها لا تخاطب الناس باسم الدين ضرورة كما أنه كان في جوانب منه لا يهدف إلى أكثر من إعطاء أكبر قدر من المتعة للقارئ ولو كانت متعة لغوية تقوم على أنواع المحسنات اللفظية وإثبات القدرة على الحذلقة، وكان المسرح من احتكار الطبقة الأرستقراطية (الملوك والنبلاء) تفوح منه روائح العهر والفحش والإباحية وغمزات دائمة للدين ورجاله
ونتيجة التغييرات الطارئة وجرياً على سنة التذبذب في التاريخ الأوربي تحول الأدب الأوربي من الكلاسيكية إلى نقيضها " الرومانسية ".
والرومانسية هي ارتداد صوفي ولكن موضوعه ليس الرب كما في رهبانية النصارى بل " الطبيعة " وهي لا تهدف إلى التوجيه العقلي للناس عن طريق حكمة القدماء بل إلى الإشباع العاطفي الذي يجعل الذات محور العالم.
إنها مزيج من اليأس الرهباني والهروب من الواقع الذي كلما تقدمت المعرفة العقلية أظهرت أنه أكثر قتامة وكآبة.
وهكذا كان محورها الدائم هو البؤس، البؤس الديني كما في " الفردوس المفقود" [19] أو البؤس الأخلاقي كما في " البؤساء " [20] أو البؤس العاطفي والنفسي الذي عبر عنه " روسو "!!.
فلئن كان الأوربيون قبل اعتناق النصرانية يعبدون الحجارة والأشجار والحيوان والكواكب فإن الرومانسية الهاربة من النصرانية قد جمعت هذه الأوثان جميعاً في صنم واحد سمته " الطبيعة " وجعلت محل التراتيل الكنسية تلك الأشعار الوجدانية التي تتعشق المعبود الجديد، كما فعل رمزها الكبير روسو في " راهب سافوي "
حقاً وجد الفكر الأوربي في الرومانسية راحة من الكد المنطقي الذي أرهق مفكري عصر النهضة وما بعدها نتيجة البحث العقيم في الكليات والماهيات والعلاقة بين العقل والمادة والتطلع اليائس إلى معرفة كنه الأشياء منطقياً، واستطلاع الميتافيزيقيا أو ما وراء الطبيعة!!
كما وجدوا فيها مهرباً من الالتزام بالمعايير الخلقية عامة، واستطاعوا إحلال المعايير الجمالية المجردة محلها.
كما كانت الرومانسية ملاذاً لأولئك النفر الذين أزعجتهم الحروب القومية والدينية التي لم تهدأ قط [21]، حيث فتحت لهم مجال تعويض الذات القانطة المغتربة في صراع ليس لها له ما يبرره عندها، كما فعل " همنغواي " في وداعاً أيها السلاح " بعد حوالي قرنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/135)
ـ[حديث الروح]ــــــــ[17 - 03 - 02, 11:25 ص]ـ
ثم كان القرن التاسع عشر هو قرن التغيرات الكبرى في كل مجالات الحياة الأوربية:-
· الثورة الصناعية تعم أرجاء القارة حاملة الكوارث الاجتماعية مع التقدم المادي الكبير.
· الرأسمالية بوجهها الكالح تسيطر على أوربا وتحفز الأوربيين للتنافس الضاري على خيرات العالم كلها حيث كان العصر الذهبي للتوسع الاستعماري والاحتكار التجاري.
· الثورات السياسية تجتاح القارة مزلزلة بقايا الإقطاع والأنظمة الملكية.
· الفلسفة المثالية تسود القارة (وخاصة ألمانيا) والمذهب النفعي يسيطر على إنجلترا.
· خارطة أوربا تشهد تغييرات مفاجئة متلاحقة (إمبراطوريات تسقط وولايات تصبح إمبراطوريات، دول تنكمش وأخرى تختفي…) [22].
· التعصب القومي يبلغ ذروته (جذور الفاشية، جذور النازية، الحركة الصهيونية).
· ظهور الحركات المتطرفة (الماركسية، العدمية، الفوضوية).
ولعل أكبر الأحداث الفكرية في أول القرن هو ظهور الفلسفة الوضعية التي نادى بها " كونت " 1857م ديناً جديداً للإنسانية.
ثم تلاها البركان الذي تجاوبت أصداؤه في أنحاء القارة كلها وأحدث انقلاباً عاماً في الأفكار والآراء والمعتقدات التي توارثتها أوربا – بل الإنسانية – قروناً طويلة وهو البركان الذي فجره " داروين " في كتابه " أصل الأنواع " المشتمل على نظرية التطور العضوي والانتقاء الطبيعي.
وقد وصلت سيول الحمم التي قذفها البركان إلى أرجاء المعمورة كافة نتيجة جهود عظيمة قام بها أناس متعددو الاتجاهات لكنهم متفقو الدوافع – على ما يبدو – ومن أبرزهم اليهود الثلاثة " ماركس، فرويد، دوركايم " [23] وتبعهم بالطبع جموع هائلة من المغررين (أو المسيرين!) في كل مكان.
هذا الحدث المذهل أثار حفيظة دعاة القديم وبالأخص رجال الكنيسة فاستجمعوا قواهم واستنجدوا بكل حميم وخاضوا معركة كان فيها حتفهم وانقشع الغبار عن سقوط آخر قلاع الكنيسة وخروجها كلياً عن ميدان الصراع الفكري العام واندحار الدعاة الأخلاقيين ودعاة الالتزام عامة ولم يبق لهم إلا شراذم في
(حزام الإنجيل) [24] وشبهه.
وهكذا كان الغرور الهائل الذي أوحت به النظرية، والثقة في التقدم المطلق في كل المجالات الذي أسهمت فيه الاكتشافات العلمية المذهلة حينئذٍ، وكانت نهاية المطاف ظهور النظرية النسبية في أوائل القرن العشرين (1905م).
ونتج عن ذلك تنكر مخيف للماضي بكل مافيه وقطع متعمد للأواصر الرابطة به وثورة شاملة على الأخلاق والتقاليد، لم يسبق لها نظير من قبل.
في هذا الجو المحموم تأرجح الأدب واستقر في اتجاه مضاد هو " الواقعية ".
والواقعية تعني أوضح ما تعني السقوط:
السقوط من خيال الرومانسية إلى أرض الواقع فالمحور ليس الشاعر بل العامل والفلاح والموظف الصغير.
والنزول من برج اللغة المعقدة المتأنقة إلى احتضان اللهجات المبتذلة.
والصراحة في عرض ما يدور في النفس الإنسانية بلا مواربة فالحبيبة هنا ليست ملاكاً تحوم حوله الأشواق المثالية بل هي جسد تظمأ له رغبات الجوارح …
القضايا الكلية ليست ما يتعلق بحقيقة الوجود وغاية الإنسان فيه وإنما هي الهدف اليومي للفرد العادي …
وعلى المستوى العام بقيت في أوربا إلى مطلع القرن العشرين بقايا من الأوضاع الاجتماعية الموروثة وشيء من القيم الشاحبة (الأسرة، الرابطة القومية، احترام ظاهري للعهود والمواثيق، نوع من الالتزام بالمبادئ الأخلاقية) وهذه البقايا عصفت بها الرياح الهوجاء التي حملت دخان الحرب العالمية الأولى إلى أرجاء القارة ومنها إلى أطراف العالم الأخرى.
وأسفرت تلك الحرب – مما أسفرت عنه – عن انكسار حاد في نظرة الإنسانية إلى مصيرها وانقلبت الثقة والتفاؤل خيبة وتشاؤماً، وأفاق الإنسان الأوربي المخدر بنشوة التقدم المطلق على المدافع وهي تدمر مع القلاع والمدن أحلامه بيوتيبيا [25] علمية إنسانية لقد كان فصلاً جديداً من مسرحية التاريخ الأوربي حيث اختفى مشهد "بروميثوس" وظهر مشهد "سيزيف" [26].
في هذا الوضع الخانق تنادت الأصوات للعودة إلى شيء من المسلمات الثابتة والالتزامات الإنسانية وظهرت نقاط " ويلسون " الأربع عشرة ثم الالتفات حول شبح عصبة الأمم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/136)
وكانت فترة مابين الحربين من أعظم الأحقاب في التاريخ الأوربي هيجاناً وصراعاً ولاسيما في الميدان الفكري حيث تضاربت الدعاوى والاتجاهات وظهرت مذاهب جديدة في كل فن ومعايير جديدة في كل علم ومجموعات اجتماعية غريبة.
وفي ظل هذا الهيجان نمت ظاهرة الشعر الإنجليزي الحر وتألق "إليوت " [27] أبرز شعراء الحداثة، أما الشعر الفرنسي الحر فقد ظهر قبل ذلك بكثير.
وفي الجانب الآخر قفز العلم التجريبي قفزات هائلة كان من أعظمها ما سمي اكتشاف الذرة سنة 1938 م.
وتدور السنون ولم يدرك أكثر الناس مغزى هذا الاكتشاف حتى انفجرت أعنف حروب التاريخ وأشدها هولاً (الحرب العالمية الثانية) هناك ذهلت أوربا بجحافل هتلر وهي تدك باريس وقذائفه وهي تغطي سماء لندن وكتائبه وهي تسحق لينينجراد ولكن الذهول الأكبر كان ساعة الانتصار حيث سقطت القنبلة الذرية على هيروشيما [28]، وكان إعلان انتصار الحلفاء يعني في الوقت نفسه إعلان وقوف الإنسانية على حافة الهاوية الكبرى.
وفي هذه الأجواء الخانقة والمشاهد الفظيعة ظهرت ألوان من الآراء والمذاهب أكثر قتامة وعبوساً وأكثر شعوراً بتفاهة الحياة وعبثها.
لقد انهارت الآمال الكبرى في التقدم والثقة في عقل الإنسان!!
أما الآلة التي أراحت الإنسان من عناء العمل اليدوي المرهق فقد أصبحت صنماً يسحق إنسانية الإنسان بل معبوداً جباراً ينتقم من الجنس الإنساني بوحشية لا نظير لها في التاريخ كله!!
لم تعد المأساة تتمثل في " أرض يباب " فحسب بل أصبحت " طاعوناً " [29]، واتسعت دائرة البلاء بواسطة وسائل الاتصال المتقدمة والتدفق المسيطر للمعلومات ليصبح الإنسان في جزر الهند السحيقة وحوض الأمازون وأحراش أفريقية يعيش مأساة الوجود الحائر والمستقبل المعتم ويرى هذا الشبح الرهيب معلقاً فوق رأسه.
أما داخل أوربا نفسها فقد أصبح الفرد العادي يحمل الهموم الكبرى التي ما كان يكابدها في عصور خلت إلا قلة من الفلاسفة التشاؤميين أمثال "شبنجلر وأرويل" ويعيش الأزمة الخانقة التي ذهبت بعقل نيتشه ودمرت نفسية شوبنهاور وألجأت تولستوي إلى المنفى. حتى المسرح الذي كان وسيلة الناس للهروب من الواقع الكالح إلى ميادين من المتعة واللهو و إشغال الوقت تحول (ومعه السينما) إلى مسرح عبث ووجودية وفوضوية وعدمية … الخ.
لم يعد أحد يتحدث عن " طرطوف " بل عن " دماء الخنازير " وأمثالها [30].
إنها بأصرح عبارة = مأساة أمة لم تسلم وجهها إلى الله ولم تعرف الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى.
إن الذنوب والمعاصي تدمر الأمة وتنزل بها من موجبات العقوبة ما لا يعلمه إلا الله فكيف بالإلحاد الصريح المتدفق موجات إثر موجات في ذلك المحيط الهائج المضطرب.
ومع اتساع الهوة بين الواقع المعاصر – بيأسه وقنوطه ومعضلاته المستعصية – وبين النظريات الوضعية الشمولي منها والنسبي ظهر جلياً عقم الفلسفة وارتدت في كرة خاسرة يصدق عليها قول أحد كبارها ((إنها ثرثرة تهدف إلى التخلص من الثرثرة)) وتسرب فراغ المضمون هذا إلى الملجأ الهش الذي هرب إليه فلاسفة اللامعقول وهو " الأدب " وكان الدخول من باب " النقد " الذي باسمه تحولت اللغة إلى موضوع رئيس لجدل فلسفي عقيم وكان استدراج فروع الأدب كافة إلى هذا المستنقع متلاحقاً وسريعاً، ولعل أوضح الأدلة على ذلك انسياق الماركسية له رغم شموليتها المغالية واعتسافها المطلق للأدب في إطار" الواقعية الاشتراكية " التي لا تزيد عن كونها نموذجاً مدرسياً معاصراً – كما عبر جارودي -.
وهكذا تحول الاهتمام (وبخاصة في فرنسا) عن موضوع " الأنا والعالم، والوجود، والمادة، والعقل … " الخ إلى " النص، الشكل، التركيب، البنية، الرمز، الأسطورة … " الخ كما تحولت الأفكار من المعارك التقليدية بين الفلسفات المنهجية كالحال بين الماركسية والوجودية إلى ضروب جديدة متنافرة من التقلبات الفكرية والجدل غير ذي الموضوع، وهو ما شهده العقد السادس الميلادي الذي يمكن أن يوصف بأنه " عقد البنيوية "!!
ففي الستينيات برزت البنيوية منافساً للوجودية من جهة، وتطويراً للمادية الجدلية من جهة أخرى، وتغلغلت في كثير من العلوم حتى ظهر منافسها "التفكيكية" في السبعينيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/137)
واختلفت آراء البنيويين في البنيوية وذهب بها كل منهم مذهبه، وحدثت نتيجة لذلك فوضى فكرية ما تزال تغمر الفكر الغربي، وقد جلبها اليسار العربي ومؤسساته، وبعض الاتجاهات الوجودية الملفقة إلى العالم العربي، حتى اكتظت بها الملاحق الأدبية في الجرائد اليومية فضلاً عما عداها، هذا في حين أن الزمن قد عفى عليها في بلادها.
ـ[حديث الروح]ــــــــ[17 - 03 - 02, 11:26 ص]ـ
ونظراً لما حظيت به النظرية – ولا تزال – في عالمنا العربي ولكونها تمثل المعلم الفاصل بين مرحلتي الحداثة وما بعد الحداثة فسوف ينحصر جل اهتمامنا هنا بها مع شيء من التفصيل عن مدارسها وحلقاتها وتطبيقاتها في فروع المعرفة:-
1 - مدرسة جنيف: في القرن التاسع عشر نادى الباحث الاجتماعي اليهودي " دوركايم " بالنظرية المسماة " العقل الجمعي " ودعا إلى دراسة الظواهر الاجتماعية باعتبارها " أشياء مستقلة " وتبعاً لذلك ظهر الباحث اللغوي السويسري " فرديناد دي سوسيور " بنظريته في " ظاهرة اللغة " حيث جرد اللغة من دلالاتها الإشارية المألوفة وعدها نظاماً من الرموز يقوم على علاقات ثنائية، ومن هنا ظهرت فكرة " البنية " ومن أبرز ما قرره سوسيور بقوة مبدأ " اعتباطية الرمز اللغوي " [31] وهو ما يعني أن أشكال التواصل الإنساني ما هي إلا أنظمة تتكون من مجموعة من العلاقات التعسفية، أي العلاقات التي لا ترتبط ارتباطاً طبيعياً أو منطقياً أو وظيفياً بمدلولات العالم الطبيعي " [32] وأن " كل نظام لغوي يعتمد على مبدأ لا معقول من اعتباطية الرمز وتعسفه " أي تماماً كما يعتبط العقل الجمعي عند " دوركايم " ويتعسف فيفرض على الناس ماهو خارج عن ذواتهم. ومن هنا انبعثت فكرة " السيمولوجيا " أي علم الدلالة أو العلامة والإيحاء وتطورت فيما بعد.
2 - المدرسة الشكلية الروسية: ويرجع أصلها إلى "حلقة موسكو اللغوية" وهي نوع من الإلحاد غير الماركسي في روسيا وقد أدمجها استالين قسراً ضمن الواقعية الاشتراكية لكن نفراً من روادها هاجروا إلى الغرب وهناك طوروا الفكرة، ومنهم معلمها الشهير " جاكوبسون "، ومن أهم آرائها " تحرير الكلمة الشعرية من الاتجاهات الفلسفية والدينية " [33]. والانطلاق من " دراسة العمل الأدبي في ذاته " فهي تؤكد " أن العمل الأدبي يتجاوز نفسية مبدعه ويكتسب خلال عملية الموضعة الفنية وجوده الخاص المستقل " [34]
وتؤكد أن " العمل الفني لا يتطابق بشكل كامل مع الهيكل العقلي للمؤلف ولا المتلقي " أو كما يقول: " موخاروفسكي " فإن " الأنا الشاعر لا ينطبق على أية شخصية فعلية ملموسة ولا حتى شخصية المؤلف نفسه إنه محور تركيب القصيدة الموضوع " [35]
هذا هو الأساس الذي بالاعتماد عليه يحمل البنيويون النصوص فلسفات وأفكاراً ورؤى لم تخطر لقائلها ببال بل لم تظهر في عصره – إن كان قديماً – وعليه نادى "رولات بارت" أكبر ناقد في أوربا كما وصفه الدكتور الغذامي بنظرية "موت المؤلف"!!
وهكذا ابتدأت الشكلية الروسية من دعوتها إلى استقلال الكلمة الشعرية كشيء قائمٍ بذاته، وانتهت إلى استقلال العمل الأدبي عن نفسية مؤلفه من ناحية، وعن الموضوع الاجتماعي الذي يشير إليه بأدواته وإجراءاته الخاصة من ناحية أخرى " [36]
وأكدت هذه المدرسة ضمن استقلالية العمل الأدبي أن لهذا العمل زمنه الخاص وعارضت "الأفكار الأكاديمية التقليدية" عن تطور الأدب ومساره التقدمي المطرد، وأنكرت فكرة التوالي الطبيعي للمذاهب الأدبية أو توالدها فيما بينها، وحرصت على إبراز حقيقة عدم الاستقرار في الأشكال الأدبية " [37]
وغايرت المدرسة الشكلية الاتجاهات النقدية الأخرى التي تهتم بالمضمون حيث صرفت الاهتمام الأكبر إلى الشكل جاعلة إياه وسيلة للوعي وتجديد الرؤية، فوظيفة الفن عندها ليس إعطاء رؤية ولا تصوير الواقع أو التعبير عن العالم الطبيعي الموضوعي وإنما هي " استخدام اللغة بطريقة جديدة بحيث يثير لدينا وعياً باللغة من حيث هي لغة، ومن خلال هذا الوعي يتجدد الوعي بدلالات اللغة، هذا الوعي الذي تطمسه العادة والرتابة على حد تعبير "جورج لوكاش" [38]
وهكذا نصل إلى الفكرة نفسها "موت المؤلف" كما نادى بها "رولات بارت" [39]
3 - حلقات "براغ، كوبنهاجن، نيويورك " اللغوية.
ويهمنا منها أمور نوجزها ما أمكن:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/138)
أ – أن أصلها جميعاً هو الشكلية الروسية نفسها، وخصوصاً " جاكبسون " المحرك الأساسي لحركة براغ حيث كان يعمل ملحقاً ثقافياً لروسيا بها [40]، ثم أسست على منوالها مدرسة " كوبنهاجن " [41].
ثم حلقة " نيويورك " التي أسست بعد هجرة " جاكوبسون " إليها حيث التقى بـ "كلود ليفي شتراوس" [42] وهناك نبت من علاقتهما الفكرية الكثير من عناصر البنيوية الحديثة وأركانها، ثم ما لبث شتراوس أن أصبح زعيم البنيوية الفرنسية كما سيأتي.
ونبغ من هذه الحلقة " نعوم جومسكي " أبرز ممثلي البنيوية الأمريكية!!
وهنا لابد أن يستوقفنا دور " جاكوبسون " الكبير في تأسيس وتطوير البنيوية حتى أن بعض الباحثين يلخص ((تاريخ نشأة البنائية وتشكلاتها المختلفة في شخصيته ومغامراته العلمية ابتداءً من مطلع شبابه في موسكو حتى تخرج على يديه أجيال من الباحثين في أوربا وأمريكا، وأصبح الحجة الأولى والمرجع الأخير في علم اللغة الحديث)) [43].
فهل الأمر مصادفة؟ أم عبقرية فردية؟ أم أن هذه الحركة والشهرة الواسعة وراءها ما وراءها؟!
لعل الإجابة تأتينا من معرفة أن كلاً من زعيمي المدرستين الأمريكية والفرنسية "جومسكي وشتراوس" يهودي بل إن جومسكي تربى في الأرض المحتلة [44].
ومع أنني لم أجد من خلال بحثي المحدود ما يدل على دين "جاكوبسون" لكن ما علمناه عن دوره وما نعلمه عن دور المؤسسات المريبة في احتضان الأفكار الشاذة وتوجيهها وما هو واضح من صلته بالماركسية [45] التي هي فكرة يهودية يجعلنا على الأقل نستريب في انتمائه، ونتساءل أليس من السذاجة أن نغض الطرف عن كون رجال هذا المذهب يهوداً ورموزه توراتية ونحمل المصادفة وحدها عبء ذلك؟؟!!
ونزيد: أليست النفسية اليهودية منذ حلول غضب الله عليها مسؤولة عن كثير من المفاسد والشرور في الفكر والواقع من غير اشتراط دافع للإفساد عمداً بالضرورة، فليس من شرط الأفاعي (هكذا كما سماهم المسيح) لكي تكون شريرة أن تضع بروتوكولات للإيقاع بالحمام!!
ب – المدرسة الأمريكية " نيويورك ":
"هي التي لقيت أكبر قدر من الذيوع في العالم العربي" كما يقول الدكتور صلاح فضل [46].
ولعل الأصح - أن يقال في المشرق العربي - وهي التي تربى في أحضانها الكاتب النصراني "كمال أبو ديب" [47] الذي سار على خطاه الدكتور عبد الله الغذامي وتلميذه السريحي عندنا [48].
ج – الاتجاهات التطويرية للبنيوية [49]:
انبثق من البنيوية اتجاهات قامت بتطوير الفلسفات المعروفة وفق منهج بنيوي، أي بصياغة جديدة للفلسفات والنظريات المشهورة ومن رواد تلك الاتجاهات (إضافة إلى شتراوس وتطويره للدراسات الانتربولوجية):-
1 - "لوى التوسير" أعاد صياغة الماركسية بحيث تقرأ من منظور بنيوي لا منظور هيجلي!! وقريب منه "هنري لوفيفر" الزعيم الماركسي الحركي.
2 - "جاك لاكان " أعاد صياغة الفرويدية، بل إن كتاباته تعد في مجملها صدى لتلك النظرية، خاصة رسالته " وراء مبدأ الواقع " التي كان عنوانها محاكاة لعنوان كتاب فرويد " وراء مبدأ اللذة ".
3 - " ميشل فوكو " الذي صاغ نظرية جديدة في اللغة وأصلها وتراكيبها ووظيفتها، من خلال مصدره الخاص لاستكناه الحقيقية الإنسانية وهو "الجنون " معلناً أن المجنون يمكن أن يؤدي دور النبي عند المؤمنين بالأديان!! [50]
4 - " رولان بارت " صاغ نظرية بنيوية لتغير الأزياء (الموضة) هي في جزء منها تطوير لآراء " دوركايم " كما أحدث أثراً بالغاً في النقد الأدبي خاصة بعد أن أصبح عضواً في مجلة [ TEL
السؤال
UE ] صوت الاتجاه الذي يسمى ما بعد البنيوية أو (التفكيكيين) الذين ينتمي إليهم الغذامي في كتابه السالف ذكره.
3 - المدرسة الفرنسية: وهي المدرسة الرائجة في القارة الأوربية والمغرب العربي وانتشرت في المشرق العربي تبعاً لانتشار الحداثة، ولن نفصل القول فيها وإنما نوجز أهم اتجاهاتها:
1 - البنيوية الانتربولوجية: (أي التي تبحث في الإنسان وتطور حياته وعاداته الاجتماعية) وزعيمها هو اليهودي "كلود ليفي شتراوس" السالف الذكر، وقد طور اتجاهات دوركايم وفريزر عن الأساطير والعادات الاجتماعية للبدائيين وفق منظوره البنيوي وهو كثيرا ما يعلن عن ولائه الماركسي واعتناقه لمبادئ المادية الجدلية، كما أنه يميل إلى البرنامج الاشتراكي سياسياً واقتصادياً ويرى أن مستقبل الغرب والعالم كله مرهون بانتصار الاشتراكية [51].
2 - الاتجاه الماركسي: ويمثله رواد الروس المهاجرين إلى فرنسا أو الفرنسيين الماركسيين ومن أشهرهم " لوسيان جولدمان " و " لوكاش " وهما مهاجران، وتسمى بنيويتهما " البنيوية التكوينية أو التوليدية " في حين تسمى بنيوية شومسكي " التحويلية "!، وقد استمدا النظرية من " جان بياجيه " مؤسسها الأصلي ولكنهما حولاها إلى ماركسية [52].
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 02 - 04, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/139)
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 04, 02:39 ص]ـ
لو أنزلت الرسالة على ملف وورد , إني أراك من المحسنين!!
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[20 - 02 - 04, 07:51 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سلطان العتيبي
لو أنزلت الرسالة على ملف وورد , إني أراك من المحسنين!!(1/140)
ما صحة هذا الحديث
ـ[رجل من سيل]ــــــــ[17 - 03 - 02, 10:33 ص]ـ
حدثنا عبد الله حدثني عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا يونس بن أرقم حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
شهدت عليا رضي الله عنه في الرحبة ينشد (((الناس))) أنشد الله (((من))) سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم (((من))) كنت مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم فقالوا نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ألست (((أولى))) بالمؤمنين (((من أنفسهم))) وأزواجي أمهاتهم فقلنا بلى يا رسول الله قال (((فمن))) كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال (((من))) والاه وعاد (((من))) عاداه
حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد واللفظ لسعيد قالوا حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى فقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فتنازعوا وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا ما شأنه (((أهجر))) استفهموه قال دعوني فالذي أنا فيه خير أوصيكم بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم قال وسكت عن الثالثة أو قالها فأنسيتها قال أبو إسحق إبراهيم حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث
صحيح مسلم رقم 3089
حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا (((هجر))) رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة وقال يعقوب بن محمد سألت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب فقال مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال يعقوب والعرج أول تهامة
صحيح البخاري رقم 2825
ـ[رجل من سيل]ــــــــ[18 - 03 - 02, 09:31 ص]ـ
الموضوع مهم أرجو منكم الإيضاح
ـ[رجل من سيل]ــــــــ[20 - 03 - 02, 07:27 م]ـ
عسى المانع خير هل لا تريدون الرد عليه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 03 - 02, 09:15 م]ـ
الأخ رجل من سيل.
أعتذر عن نفسي ونيابة عن الإخوة للتأخّر في إجابة أسئلتك.
ما دام الحديثان في الصحيحين، ولا أعرف أحداً تكلّم فيهما بقدح.
فهما (على ما أعرف) صحيحان.
والله أعلم.
أرجو أن تراجع بريدك الشخصي.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 07:25 م]ـ
ما الذى جعلك تشك فى صحة الحديتين!!!!(1/141)
من وصايا ابن عثيمين لطلبة العلم ..
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[17 - 03 - 02, 04:30 م]ـ
من درر سماحة الوالد محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله برحمته الواسعة ـ
وصايا مهمة لطلبة العلم ( http://www.islamway.com/bindex?section=lessons&lesson_id=3793&scholar_id=50)
أتمنى أن تكون مفيدة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 02, 04:56 م]ـ
أحسنت
وبارك الله فيك
ورحم الله هذا الهمام
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[17 - 03 - 02, 08:07 م]ـ
وفقك الله أخي أبا أنس لعزوك على هذا الشريط النافع.
ورحم الله العلامة ابن عثيمين.
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[17 - 03 - 02, 10:04 م]ـ
الأخوان راية التوحيد و هيثم حمدان
بارك الله لكما على حسن التواصل.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:46 ص]ـ
يرفع ..
حتى يستفيد الأخوة الكرام طلبة العلم.(1/142)
لا يصح في التسليمة الواحدة حديث .. لشيخنا سلمان العودة
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[18 - 03 - 02, 10:57 ص]ـ
لقد عرفت شيخنا العلامة سلمان بن فهد العودة منذ سنوات و جالسته واستفدت منه، وتعلمت عليه، الشيء الكثير:
ومن فوائده:
أجاب عليه: فضيلة الشيخ سلمان العودة حفظه الله
السؤال: هل تصح الأحاديث التي تروى في التسليمة الواحدة من الصلاة؟
الجواب: قد جاءت أحاديث ظاهرها الاكتفاء بتسليمة واحدة، أشهرها عن ثلاثة من الصحابة: الحديث الأول: حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة ويسمعناها، أخرجه أحمد (2/ 76) وابن حبان (2433 - 2435) والطبراني في الأوسط (753) والخطيب في التاريخ (12/ 314)، من طريق أبي حمزة السكري عن إبراهيم بن ميمون الصائغ عن نافع عن ابن عمر بنحوه وبعضهم بلفظ: "بتسليم يسمعناه" واقتصر بعضهم على قوله: (يفصل بين الشفع والوتر) ولم يزد.
وهذا الحديث معلول من وجوه: 1 - تفرد إبراهيم الصائغ عن نافع به مرفوعاً، وإبراهيم ليس ممن يحتمل تفرده. 2 - أن مالكاً أخرجه في الموطأ (1/ 125) عن نافع فوقفه على ابن عمر بلفظ: (أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر، حتى يأمر ببعض حاجته). ومن طريق مالك أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (991 مع الفتح) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 196) والبيهقي (1/ 25) وغيرهم، ولا شك أن ما حدّث به الإمام مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا هو المحفوظ، إذ هو أجلّ أصحاب نافع وأحفظهم، بل هي السلسلة الذهبية، وهذا يدل على أن إبراهيم الصائغ قد وهم في هذا الحديث. 3 - وقد أخرج سعيد بن منصور كما في فتح الباري (2/ 482) وابن أبي شيبة (2/ 292) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 279) من طريق بكر بن عبد الله المزني، قال صلى ابن عمر ركعتين، ثم قال: يا غلام ارحل لنا، ثم قام فأوتر بركعة. إذن حديث ابن عمر لا يصح رفعه، وإنما هو موقوف كما حدث به اثنان من أجل أصحابه، هما بكر المزني، وكذا نافع من رواية مالك عنه، وأنه في التسليم بين الركعة والركعتين في صلاة الوتر – الفصل بين الشفع والوتر بسلام - وهو المقصود بقوله: "تسليم يسمعناه" أو "تسليمة". ولذا لم يفهم الأئمة أن المقصود تسليمة واحدة، بل صرح الطحاوي أنه يحتمل مطلق التسليم، ويحتمل أن المراد بالتسليم التشهد. الحديث الثاني: حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8/ 225ح – 8473) والبيهقي (2/ 179) والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (6/ 105ح 2094) من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن حميد عن أنس مرفوعاً بنحوه. وهذا الحديث معلول لتفرد الحجبي عن عبد الوهاب برفعه، كما صرح الطبراني بذلك عقب إخراجه حيث قال: لم يرفع هذا الحديث عن حميد إلا عبد الوهاب تفرد به الحجبي – الأوسط (8473).
وقد رواه أبو خالد الأحمر عن حميد به موقوفاً على أنس من فعله ذكره في المختارة (6/ 106) فدل هذا على أن المحفوظ عن حميد عن أنس وقفه، لا رفعه، والله الموفق.
الحديث الثالث: حديث عائشة، وقد روي عنها من طريقين: أ- طريق زهير بن محمد التميمي عن هشام بن عروة عن أبيه عنها بلفظ: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة، تلقاء وجهه ويميل إلى الشق الأيمن شيئاً) أخرجه الترمذي (296) وابن ماجه (919) وابن خزيمة (729) والبيهقي (2/ 179) من طريقين عن زهير بنحوه مرفوعاً.
وهذا الطريق صرح كثير من الأئمة بإعلاله، فقال الترمذي: لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه، وقال البيهقي: تفرد به زهير بن محمد، وروي من وجه آخر عن عائشة موقوفاً، وقال ابن التركماني في تعليقه على البيهقي: قال صاحب الاستذكار: ذكروا هذا الحديث لابن معين فقال: عمرو بن أبي سلمة، وزهير ضعيفان، ولا حجة فيهما، ونقل ابن حجر العسقلاني عن الدارقطني أنه قال في العلل: رفعه عن زهير بن محمد عن هشام عن أبيه عنها، عمرو بن أبي سلمة وعبد الملك الصنعاني وخالفهما الوليد، فوقفه عليه، وقال عقبة: قال الوليد: فقلت لزهير: أبلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم…
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/143)
فتبين أن الرواية المرفوعة وهم، وكذا رجح رواية الوقف، الترمذي، والبزار وأبو حاتم، وقال في المرفوع إنه منكر، وقال ابن عبد البر: لا يصح مرفوعا ...... التلخيص (2/ 288). ب- طريق بهز بن حكيم عن زرارة بن أبي أوفى عنها أثناء حديث طويل، وفيه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة شديدة يكاد يوقظ أهل البيت من شدة تسليمه) أخرجه أبو داود (1346 - 1348) وأحمد (6/ 236) من طريق عن بهز به. وهذا الطريق معلول أيضا من جهات: 1 - أنه قد تفرد به بهز بن حكيم، وليس بالقوي، ولذا وصفه العسقلاني بأنه صدوق ومثله لا يقبل ولا يحتمل تفرده. 2 - أنه قد اختلف فيه على بهز في إسناده وفي متنه أيضا مما يوهن روايته. 3 - أن هذا الحديث قد أخرجه مسلم (1233) وأبو داود (1342) والترمذي (445) والنسائي (3/ 60 - 199)، وأحمد (6/ 35/94/ 109/163/ 168/258) والدارمي (1483) من طرق عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام بن عامر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أثناء حديث طويل، وفيه: يسلم تسليماً يسمعناه ولم يقل: (تسليمة واحدة). ولا شك أن ما رواه مسلم وغيره من هذا الطريق المذكور السالم من الاختلاف على رواته، هو الصحيح المحفوظ إن شاء الله، وأنه لا تصريح فيه بتسليمة واحدة ولذا صحح هذا الطريق المحفوظ مسلم وأودعه في صحيحه، وكذا الترمذي فقال: حسن صحيح. فتبين من عرض تلك الأحاديث أنه لا يصح في التسليمة الواحدة من الصلاة حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم يجب اتباعه،
ولهذا صرح الحافظ العقيلي بأنه لا يصح في تسليمة واحدة شيء، نقله الحافظ بن حجر في التلخيص (1/ 188) وهكذا صح عن الذين نقلوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أنه: كان يسلم عن يمينه وشماله، وقد يجملون فيقولون: التسليم، ويعنون به التسليمتين
والله أعلم. http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=2038
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 02, 04:50 م]ـ
أحسنت، وبارك الله فيك
وحفظ الله الشيخ سلمان
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[20 - 03 - 02, 09:24 م]ـ
يبقى في التسليمة الواحدة، أن ذلك صحّ عن جمع من الصحابة.
وأن الخلاف في الأفضل، وقد حكى ابن رجب إجماع السلف على الصحّة بالتسليمة الواحدة.
وهناك قول شاذّ يروى في مذهب أحمد بأن التسليمتين معًا ركن، وليس بشيء.
ملحوظة: مما يصحّ في التسليمة الواحدة حديث ابن عبّاس في الصحيح، وفيه أن أميرًا بمكة كان يسلم تسليمتين فقال ابن عباس: أنى علقها؟ كان رسول الله يسلم تسليمتين.
وفيه بيان المعهود من فعل النبي.
وبيان انتشار ترك الثانية زمن الصحابة بلا نكير (انظر قصة الحديث).
وقد يجاب عنه بما أجاب به شيخ الإسلام على ترك التكبير، والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 03 - 02, 10:01 م]ـ
فائدة ثمينة استفدتها من كلامك أخي بخصوص حديث ابن عباس عند مسلم وغيره.
فجزاك الله خيراً.
ـ[د. كيف]ــــــــ[21 - 03 - 02, 12:00 ص]ـ
ولا يخفى أن المقصود بالتسليم هو قول: السلام عليكم ورحمة الله
وليس صرف الوجه ذات اليمين وذات الشمال.
وعلى هذا ماتقولون في مَنْ سلم واحدة ثم انصرف؟؟؟
وفي المسألة: زيادة وبركاته؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 03:08 ص]ـ
آمل النقا ش في المساله المهمة
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 06 - 02, 08:52 ص]ـ
التسليم مرة واحدة مع صرف الوجه مرة واحد هو مذهب مالك، وعليه روايات الحديث
المعروفة، وتعضدها روايات عمل الصحابة بها، مع عمل الإمام مالك الذي يعظم عمل
أهل المدينة وخاصة في العبادات، ومثل هذا لايضعف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
زيادة وبركاته كنت قد قرأت كلاما للشيخ سلمان أنه يقول بشذوذها أيضا وهو موجود
في موقع الإسلام اليوم ...
واليوم غالب أئمة المغرب يسلمون تسليمة واحد لأنهم مالكية ... يعني عند التسليم يصرف
وجهة ذات اليمين فقط ويقول: السلام عليكم!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 06 - 02, 09:12 ص]ـ
تعجبني كثيراً تخريجات الشيخ سلمان العودة، ففيها يبين التأني والمخبرة.
وكذلك كتاباته الفقهية يسرد عادة مذهبه ومذهب خصومه بإنصاف، مع أني أخالفه في بعض استنتاجاته، وهذا لا مشاح فيه.
بالنسبة للتسليم في الصلاة، فالفرض هو السلام مرة واحدة، والسنة هي السلام مرتين مع الالتفات يمنةً ويسرى. هذا والله أعلم.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 10 - 02, 11:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر لكم
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[11 - 10 - 02, 06:23 م]ـ
اضافة:
قال المحدث الالباني في صفة صلاة النبي: ... واحيانا كان يسلم تسليمة واحد (السلام عليكم) تلقاء وجهه ,يميل الي الشق الايمن شئا أو قليلا.
وقال رحمه الله عن تخريجه: ابن خزيمة ,والبيهقي, والضياء في المختارة, وعبد الغني المقدسي في السنن ... بسندصحيح, واحمد ,والطبراني في الاوسط ... من زوائد المعجمين, والبيهقي والحاكم وصححه, ووافقه الذهبي وابن الملقن ... وهو مخرج في الارواء تحت الحديث (723).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/144)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 10 - 02, 11:46 م]ـ
هل يدخل في التسليمة الواحدة الالتفات يمنة ويسرة مع التلفظ بقول السلام عند اليمين ورحمة الله عند اليسار؟ لأني رأيت الخوارج -الإباضية -يفعلونها في صلاتهم؟
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[13 - 10 - 02, 01:17 ص]ـ
اخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله.
اما هذا الفعل فلا اعلم احدا من اهل السنة والجماعة قال به والمشتهر والمعلوم التسليمة الواحدة تكون مع الالتفاتة الواحدة كما ان التسليمتين لها التفاتتان ,واختلف في سبب الحكمة في الالتفاتة فقيل: انها للتسليم على الملكين الذين على اليمين والشمال وقيل: بل هما للتسليم على المصليين الذين بجوار المصلي وقيل: بل ينوي الخروج من الصلاة فقط وهو اختيار الحنابلة وقيل: بل ينوي بهما الانس والجان والملائكةوهو قول الشافعي ودليلهم عليه حديث ابن الاكوع: ... _وفيه_ ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله) , ,قلت اما القول بتسليمة واحدة طويلة من اليمين الى اليسار فلا اعلمه الا في الالتفاتة عند الاذان في الحيعلتين, وهناك قول بان التسليمة الواحدة تكون قبل الوجه لا عن اليمين يستدلون بالحديث الذى رواه الدارقطني وغير وهو: (أنالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاءوجهه) واختلف في تضعيف وتصحيح هذا الحديث, ولكن ما أخشاه ان الاباضية يسلمون تسليمتين ولكن واحدة رفيعة والاخرى خافتة لاتسمعها اى ان المصلي يجهر بالاولى ويسر بالثانية وهذه مروية في المغني عن الامام احمد وغيره كالخلال والعكبري, فلعلك اخي قد سمعت التسليمة الاولى ورايت الالتفاتتين فظننت انها تسليمة واحدة , او انه قول عندهم غير مشهور عندنا , ولوكان كذلك فالصحيح انه على خلاف المروي بالاسانيد الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من التسليمة والتسليمتين على الصفات المروية. والله اعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 10:45 م]ـ
أخي الفاضل ابن قدامة جزاك الله خيراً على تعقيبك.
أما عن هؤلاء الخوارج-الإباضية- فإني متأكد أنهم يسلمون تسليمة واحدة بالصفة التي ذكرتها لك.
اسأل الله العظيم أن يحفظك ويفقهك في الدين.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 01 - 03, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر لكم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[26 - 01 - 03, 03:18 م]ـ
قال الشيخ سليمان العلوان في شرحه لجامع الترمذي " أشرطة مسجلة ":
لفظ: " وبركاته " في التسليم شاذة رواه أبو داود وابن حبان وجماعة وهي شاذة.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 04 - 03, 07:14 م]ـ
جزيتم خيراً على هذا النقاش المفيد المثمر
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:22 ص]ـ
و ماذا عن صلاة الجنازة؟ فقد روي عن النبي صلّى الّله عليه وسلّم أنه اكتفى بتسليمة واحدة.
عن أبي هريرة رضي الله عنه:"أن رسول الله صلى الله عليه و سلم صلى على جنازة فكبرعليها أربعا، وسلم تسليمة واحدة " أخرجه الدار قطني و الحاكم وعنه البيهقي وسنده حسن.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 10 - 09, 06:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة المُباركين ..
رابط له صلة بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29278
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:33 ص]ـ
للمالكية تسليمة واحدة للفذ والإمام، وثلاث للمأموم: واجبة، ومستحبتان؛ الأولى على اليمين، والثانية رد السلام على الإمام تلقاء وجهه، والثالثة يسارا للمأمومين
دليلهم: ((وتحليلها التسليم)) ولم يقل التسليمتان
أما التسليمتان فقد رويت عن خمسة عشر صحابيا، ينظر زاد المعاد فقد فصّل رحمه الله(1/145)
حمل العصا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 03 - 02, 07:52 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة: (2/ 20) عند الحديث: 536:
(واعلم أنه ليس في الباب في الحض على حمل العصا حديث يصح، وأن حمل العصا من سنن العادة لا العبادة).
ـ[البخاري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:42 م]ـ
بورك فيكم، العجيب أن عادة حمل العصا عندنا منتشرة بشكل كبير بين الشبان والشياب.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 11:45 م]ـ
أذكر أن الجاحظ في البيان والتبيين أورد ذكر حمل العرب للعصا، وأنّ ذلك كان من عاداتهم، وذلك في معرض ردّه على الشّعوبيّة.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 11:53 م]ـ
مذهب الشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) حمل كثر من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم على العادة، وأنه ليس من السنة.
ومن هذه الأمور التي أذكر جيداً جزم الشيخ أنها ليست من السنة مع كونها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل جماعةٍ من أصحابه توفير الشعر وسدله، وفك إزرار الجيب (فتحة العنق).
والمسألة أصولية، ألف فيها مؤلف مفرد لا أذكره الآن.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:40 ص]ـ
في مشاركة الأخ/ محب الألباني (آخر الصفحة الأولى) ملف للتنزيل، يطرق هذه المسألة.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:41 ص]ـ
نسيت إدراج الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2559&highlight=%C7%E1%C3%D2%D1%C7%D1
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 07 - 03, 09:18 م]ـ
لطيفة:
قيل للشافعي: مالك تدمن إمساك العصا ولست بضعيف؟
فقال: لأذكر أني مسافر - يعني في الدنيا.
(المجموع للنووي: 1/ 30)
ـ[الموحد99]ــــــــ[22 - 07 - 03, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه لنظم الورقات عند الكلام على أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم:
وأما فعله على سبيل العادة فكلام المؤلف يقتضي أنه مباح ولكن ينبغي ألا نقتصر على الإباحة فنقول: ما فعله على سبيل العادة فإنه مستحب لكن بالجنس لا بالعين
فمثلاً: اعتاد الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبسوا إزاراً ورداءً وعمامةً في الغالب فكون الإنسان في ذلك الزمان يلبس الإزار والرداء والعمامة فهو أفضل لئلا يشذ الإنسان عن الناس ولئلا لباسه لباس شهرة 0
لكن لو أرد أحد أن يطبق ذلك الآن ويأتي إلى المسجد مثلاً لابساً إزاراً ورداء ً وعمامة ً فهذا ليس مستحباً بل يكون لباس شهرة ً والمستحب هو أن نلبس ما يلبسه الناس عندنا ما لم يكن فيه مخالفةً للشرع ولهذا كان الصحابة إذا فتحوا بلاداً لبسوا لباس أهلها لئلا يكون الإنسان متميزاً بلباسه في المجالس ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لباس الشهرة
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 03, 12:41 ص]ـ
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=70&DocID=66&ParagraphID=162&Diacratic=1
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:22 ص]ـ
هل الشيخ الألباني رحمه الله يقصد حمل العصى على عمومه ام حال الخطبة؟
والذي أعرفه أن للحافظ السيوطي كتابا بعنوان اتحاف الأريب ببدعة حمل العصى للخطيب
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 11 - 04, 12:18 ص]ـ
لازال سؤال أحمد .. ينتظر جوابا .. فمن لها ..
ـ[ساري]ــــــــ[17 - 11 - 04, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم:
هي المشاركة الأولى لي هنا، ولست بعالم أو طالب علم، ولكني
" أحب الصالحين ولست منهم لعلي أن أنال بهم شفاعة" الشافعي
وتقبلوا هذه الأبيات:
حملت العصا لا الضعف أوجب حملها ولا أني حنيت على كبر
لكنني ازمت نفسي حملها لأعلمها أن المقيم على سفر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 11 - 04, 03:47 م]ـ
حياك الباري أخي ساري ..
أنت منهم بحول الله .. كما نحسبك ..
وإذا لم تكن طالب علم فماذا تكون أخي!!!!!!!!!!!!!!
تسجيلك وكتابتك .. دليل حرصك على الطلب .. وفقني الله وإياك لأعالي الرتب ..
دمت في حفظ الله ..
أخي إبحث وطالع وشارك بما تعرف .. فأنت في طلب العلم مأجور بحمد الله .. وما رأيت كهذا الملتقى معينا على الطلب في الشبكة العنكبوتية ..
ـ[ساري]ــــــــ[17 - 11 - 04, 04:29 م]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيراً أخي ابن عبد البر.
أشكرك على حسن ظنك بي.، واسال الله ان يجعلني خيراً مما تظنون.
ولي عندك ووعند إخواني في المنتدى طلب!؟ ان تعينوني على الطلب، وتسألوا الله لي الثبات على الحق بعد إذ أريته.
مرة أخرى أقدر لك الابتدار بالترحيب ......
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 11 - 04, 05:09 م]ـ
اخي الكريم .. ساري ..
ترقب بحول الله موضوعا يلبي طلبك أخي الموفق ..
أسأل الله أن يجعلنا من المتحابين بجلاله .. المستظلين بظل عرشه ..
هناك موضوع سبق طرحه يخدمك ويفيدك بحول الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10683&highlight=%DF%ED%DD+%CA%D3%CA%DD%ED%CF+%E3%E4+%E3% E1%CA%DE%EC+%C3%E5%E1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15696
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/146)
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[17 - 11 - 04, 10:51 م]ـ
لي - بفضل الله - كتاب سميته (كتاب العصا) جمعت فيه معنى العصا في لغة العرب، وأنواعها من (فقه الثعالبي)، والأمثال من (مجمع الميداني) والألعاب الشعبية المستخدم فيها العصا من (اللسان) وبعض الالعاب الرياضية المعاصرة، بالإضافة إلى بعض المسائل الفقهية وغيرها المتعلقة بالعصا في جزء لطيف. ولعل الله ييسر في طباعته على ملف وورد، وإيراده في هذا المنتدى المبارك.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 11 - 04, 11:59 م]ـ
ماشاء الله ..
جميل جدا أخي عجل علينا به ..
وفقك الله ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:11 م]ـ
ردا على اخى احمد رقم الفتوى: 15927عنوان الفتوى:يستحب للخطيب أن يعتمد على عصأتاريخ الفتوى:15 صفر 1423/ 28 - 04 - 2002السؤال ماحكم العصا الطويلة التي يستند عليها الإمام؟ وهل تجوز الخطبة بدونها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود عن الحاكم بن حزن قال: شهدنا الجمعة معه -أي الرسول صلى الله عليه وسلم- فقام متوكِّئاً على عصاً أو قوس، فحمد الله وأثنى عليه.
قال الحافظ ابن حجر: إسناده حسن، وبهذا الحديث استدل أهل العلم على استحباب أن يعتمد الخطيب على عصاً ونحوها، كأعواد المنبر، وليس ذلك بواجب ولا تبطل الخطبة بتركه.
والله أعلم.----------------------------------------------------رقم الفتوى: 30293عنوان الفتوى:هل يعتمد الخطيب على عصا أثناء الخطبة؟ تاريخ الفتوى:27 محرم 1424/ 31 - 03 - 2003السؤال
العصا أثناء خطبة الجمعة هل هي شرط أم سنة؟ وهل يترتب شيء على الإمام الذي يخطب بدون عصا؟
أفتونا بارك الله فيكم؟
السلام عليكم ورحمة الله
الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استحب أهل العلم أن يعتمد الإمام أثناء الخطبة على عصا أو نحوها وذلك لما رواه أبو داود عن الحاكم بن حزن قال: شهدنا الجمعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقام متوكئا على عصا أو قوس فحمد الله وأثنى عليه. قال شعيب وعبد القادر الأرناؤوط وسنده حسن كما قال الحافظ في التلخيص وصححه ابن خزيمه وله شواهد.
ولا يعتبر هذا الاعتماد شرطا في الخطبة ولا يترتب على من خطب بدونها أي شيء، بل إن العلماء نصوا على أن له أن يمسك شماله بيمينه أو يرسلهما، قال البهوتي في كشاف القناع: وإن لم يعتمد على شيء أمسك شماله بيمينه أو أرسلهما عند جنبيه وسكنهما. انتهى.
وقال الصنعاني في سبل السلام: فإن لم يجد ما يعتمد عليه أرسل يديه أو وضع اليمنى على اليسرى أو على جانب المنبر. انتهى.
والله أعلم.- وانا ارى الشيخ مصطفى العدوى يتكأ وهو يخطب-------- قال الشيخ أبو اسحاق والصواب أن المسألة فيها تفصيل: بعض أفعال النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها فعلاً جبلياً، كطريقة مشيه عليه الصلاة والسلام، فكان إذا مشى كأنما تحدر من صبب، يمشي بقوة وفتوة عليه الصلاة والسلام، وكان يمشي محلول الأزرار، وكان يمشي وفي يده عصا ... قال الشيخ العثيمين
حكم حمل العصا
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
السؤال: هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث يدل على الاتكاء على العصا؟ الجواب: ورد حديث في فضل العصا، ولكنه حديث ضعيف، والصواب: أن حمل العصا ليس بسنة، لكن إذا كان في مكان يحتاج إلى حملها فهو سنة لدرأ الخطر، كما لو كان في أرض كثيرة الكلابِ العادِية التي تعدو على الإنسان، أو خاف على نفسه من إنسان آخر فحمل العصا، فهنا نقول: إنه مستحب للدفاع عن نفسه، أما بدون سبب فليس مستحباً. (اذا يا احمد يحمل كلام الشيخ الالبانى على حمل العصا اثناء المشى اذ ما اعلم احد من العلماء قال انها سنة عبادة) ما افهمه انا من كل هذا ان الذى عليه الدليل و يجب عدم العدول عنه ان الافعال الجبلية لا نحث الناس على فعلها كالسنن المشروعة لكن نقتدى فى انفسنا فلا بأس (أما أن نقتدى بها علنا حيث نشذ على الناس فهذا شهرة كحمل العصا فى الشارع أثناء المشى) وهذا ما عليه الدليل والتحقيق بغض النظر عن أى قول مروى أو ثابت عن عالم ما أصحيح انا؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:50 م]ـ
انا ايضا لست قادر على تصور وجهة من قال بأن حمل العصا سنة جبلية لانه يرد سؤال لما يحمل العصا ويشغل يديه بشئ طويل والمعلوم ان عالى الهمة دائما لا ينشغل بفضول العادات ولا يفعل شئ الا للحاجة فضلا عن انه يمشى فى الشوارع حامل عصا انا مستغرب هذا الامر غاية الاستغراب وهمة النبى صلى الله عليه وسلم هى أعلى وأرقى الهمم على الاطلاق وبعدين انا عمرى ما سمعت ان الشيخ ابو اسحاق مشى فى الشارع حامل عصا اذ هو يقول انها من سنن الجبلة وانا عمرى ما سمعت عن احد من العلماء حمله للعصا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:47 م]ـ
لطيفة أخرى عن العصا:
قال الوزير ابن هبيرة: " في حمل العصا عظة، لأنها من شيء قد كان نامياً فقُطع، فكلما رآها حاملها تذكر الموت ". أهـ
انظر المقتبس لابن الجوزي بواسطة ذيل الطبقات للحنابلة (2/ 152)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/147)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن هل يسوغ لاحد الان يمشى فى الشارع حامل للعصا العلماء هم الذين يعلمون الناس السنة فلما لم يحملوها هم فما رأيك جزاك الله خيرا(1/148)
فائدة عن نصب الراية
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 03 - 02, 09:07 م]ـ
قال الشيخ الألباني في الضعيفة (2/ 44) عن حديث (من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي):
((لا أصل له، وقد أشار لذلك الحافظ الزيلعي بقوله في نصب الراية (2/ 26): (غريب)
وهذه عادته في الأحاديث التي تقع في (الهداية) ولا أصل لها، فيما كان من هذا النوع: (غريب).
فاحفظ هذا فإنه اصطلاح خاص به))
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[19 - 03 - 02, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[20 - 03 - 02, 12:32 ص]ـ
فائدة نفيسة جدا يا الشيخ الكريم عصام البشير عصمك الله من الزلل
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ننتظر المزيد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 10 - 04, 06:36 م]ـ
للتذكير بعد طول وقت ...
ـ[ mobrmg] ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:48 ص]ـ
شكرا لمجهودكم
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[25 - 06 - 08, 07:18 م]ـ
جزالك الله خيراً، فأنا لم أقف على هذه الدرة إلا الآن.(1/149)
اخترت لك (1)
ـ[د. كيف]ــــــــ[19 - 03 - 02, 11:17 م]ـ
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين؛ نبينا محمد وعلى آله صحبه أجمعين،،،، وبعد:
فهذه فوائد مبعثرة جمعتها أثناء مطالعتي للعديد من الكتب؛ أردت حفظها وتقييدها خوفاً من ضياعها.
وهذا أوان الشروع فيها:
1 - قال المرداوي في الإنصاف 3/ 452: " قلت: قد قيل إنه يمكن فعل حجتين في عام واحد، بأن يقف بعرفة، ثم يطوف للزيارة بعد نصف الليل – ليلة النحر – بيسير، ثم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع فجر ليلة النحر!! "
قلت: ذكر هذه المسألة في من أخذ حجتين عن اثنين في عام واحد!!
2 - وعند الشيخ تقي الدين: لا يلبي بوقوفه بعرفة ومزدلفة؛ لعدم نقله. قال في الفروع: كذا قال" الإنصاف: 3/ 453. قلت: هو في الفروع 2/ 269 ط: المنار. وقال بعده: وكانت عائشة تتركها إذا راحت للموقف، وعن جعفر بن محمد أن علياً رضي الله عنه كان يقطعها إذا زاغت الشمس من يوم عرفة.
3 - قال الشيخ سليمان بن سحمان:" قد ذكر علماء أهل الإسلام من أولاد الشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيرهم: أن من مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة؛ فالذي نحكم عليه: أنه إذا كان معروفاً بفعل الشرك ويدين به، ومات على ذلك؛ فهذا ظاهره أنه مات على الكفر؛ فلا يدعى له… وأما حقيقة أمره فإلى الله.
فإن كان قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند فهذا كافر في الظاهر والباطن، وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله. وأما سبه ولعنه؛ فلا يجوز… إلا إذا كان من أئمة الكفر، وقد اغتر الناس به؛ فلا بأس بسبه إذا كان فيه مصلحة دينية" منهاج أهل الحق والاتباع ط1 ص:67
4 - قال الشيخ في الفتاوي 16/ 20:" قال بعض السلف: إن الفقيه كل الفقيه الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله، ولا يجريهم على معاصي الله. والقنوط يكون بأن يعتقد أن الله لا يغفر له؛ إما لكونه إذا تاب لا يقبل الله توبته… وأما بأن يقول نفسه لا تطاوعه على التوبة؛ بل هو مغلوب معها، والشيطان قد استحوذ عليه؛ فهو ييأس من توبة نفسه… وهذا يعتري كثيراً من الناس"
5 - قال العز بن عبدالسلام: " ومن تبع مقاصد الشرع في جلب المصالح ودرء المفاسد حصل له من مجموع ذلك اعتقاد أو عرفان بأن هذه المصلحة لا يجوز إهمالها، وأن هذه المفسدة لا يجوز قربانها، وإن لم يكن فيها إجماع ولاقياس ولانص خاص؛ فإن فَهْمَ نفس الشارع يوجب ذلك، ومثل ذلك: أن من عاشر إنساناً من الفضلاء الحكماء العقلاء، وفهم ما يؤثره ويكرهه في كل ورد وصدر ثم سنحت له مصلحة أو مفسدة لم يعرف قوله فيها؛ فإنه يعرف بمجموع ما عهده من طريقته وألفه من عادته أنه يؤثر تلك المصلحة ويكره تلك المفسدة" قواعد الأحكام
6 - والغُرَّة عند الفقهاء: ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والإماء.
7 - قال الشيخ في الفتاوي 21/ 234:" فمن زعم أن قوله تعالى) أَوْ لَمَسْتُمُ النِّسَاءَ (يتناول اللمس وإن لم يكن لشهوة؛ فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القرآن؛ بل عن لغة الناس في عرفهم؛ فإنه إذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمرأة عُلِم أنه مس الشهوة؛ كما أنه إذا ذكر الوطء المقرون بين الرجل والمرأة عُلِم أنه الوطء بالفرج لا بالقدم"
يتبع .........
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 02, 11:48 م]ـ
دكتورنا كيف:
ان هذا الموضوع الصحيح في عنوانه (((اخترت لعبدالله العتيبي))).
فهو موضوع وانتقاء جدا استفدت منه.
الى الامام
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 03 - 02, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
لا أدري كيف فاتني هذا الموضوع فلم أقرأه إلا الآن.
ـ[د. كيف]ــــــــ[20 - 03 - 02, 01:21 ص]ـ
الله المستعان!!!!!!!!
فليس لمثلي أن يُفيد!!! ولكنه التطفل على العلم وأهله.
وبما أنكما شجعتماني فلكما - وللإخوة الكرام - المزيد بإذن الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 02, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك إخي الدكتور
على هذه الفوائد القيمة
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[21 - 03 - 02, 03:04 ص]ـ
صراحة إنك دكتور
بس أنت دكتور علم
ولا دكتور بشر تعلاج الناس:)
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:17 ص]ـ
للرفع(1/150)
قال ابن رجب رحمه الله
ـ[ابوصالح]ــــــــ[20 - 03 - 02, 01:15 ص]ـ
الإخوة الأعزاء في هذا المنتدى العلمي أقدم لكم هذه المقولة فليتأملها اللبيب ففيها تربية للنفس على اتباع الحق.
قال ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم (شرح حديث لاتحاسدوا .... :
لما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظهر أنه يبغض لله وقد يكون في نفس الأمر معذورا وقد لا يكون معذورا بل يكون متبعا لهواه مقصرا في البحث عن معرفة ما يبغض عليه فإن كثيرا من البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا الحق وهذا الظن خطأ قطعا وإن أريد أنه لا يقول إلا الحق فيما خولف فيه فهذا الظن قد يخطئ ويصيب وقد يكون الحامل على الميل مجرد الهوى والألفة أو العادة وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله فالواجب على المؤمن أن ينصح لنفسه ويتحرز في هذا غاية التحرز وما أشكل منه فلا يدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما نهى عنه من البغض المحرم وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له وهو أن كثيرا من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه مأجورا على اجتهاده فيه موضوعا عنه خطؤه فيه ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله بحيث لو أنه قد قاله غيره من أئمة الدين لما قبله ولا انتصر له ولا والي من يوافقه ولا عادي من خالفه ولا هو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه وليس كذلك فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق وإن أخطأ في اجتهاده وأما هذا التابع فقد شابه انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه وظهور كلمته وأنه لا ينسب إلى الخطأ وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق فافهم هذا فإنه مهم عظيم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
أخوكم المحب ـ ابو صالح ـ
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 03 - 02, 03:38 ص]ـ
اللهمّ اجعلنا ممّمن يستمعون القول فيتبّعون أحسنه.
ـ[د. كيف]ــــــــ[20 - 03 - 02, 11:49 م]ـ
آمين
ـ[ماجد]ــــــــ[16 - 05 - 03, 01:47 ص]ـ
موضوع لطيف،جزاك الله خيراً ......... للرفع(1/151)
أجوبة مسائل
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[20 - 03 - 02, 08:48 ص]ـ
1 - ما الفرق بين الهبة والصدقة؟
http://alsaha.fares.net/sahat?14@230.8jYhauTg9FK^5@.ef11721/0
2 - هل يجب عند تفسير ما لم يرد في تفسيره نص التزام ما ورد عن السلف وعدم الزيادة عليه أو الإتيان بأمرٍ جديد، خاصةً على ضوء المكتشفات الجديدة وهل يصح أن نقول خواطر في التفسير؟
http://alsaha.fares.net/sahat?128@230.8jYhauTg9FK^7@.ef0f646
3 - مَاذَا تَعْرِفُ عَنْ: " ضَعْ وتَعَجَّلْ "؟؟؟؟؟؟
http://alsaha.fares.net/sahat?14@230.8jYhauTg9FK^5@.ef10db0/0
4 - رجل تشاحن مع زوجته ..... بالكلام ..... استفزته ... بكلمة طلقني ان كنت رجلا .... فقالها بتلقائيه وبرود ... انت طالق .... سئلوا جماعه فقالوا لهم ... يردها بقول ارجعتك لعصمتي .... هل هذا صحيح؟ وهل وقعت الطلقه عليها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
http://alsaha.fares.net/sahat?14@230.8jYhauTg9FK^5@.ef10b3b/5
5 - معجزة علمية في حديث من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم (من كثير!!!!!)
http://alsaha.fares.net/sahat?14@230.8jYhauTg9FK^5@.ef05588/3
6 - لي قريب راتبه لا يتجاوز الثمانية الاف ريال زوجته ولدت له طفل عن قريب وهو لم ينتهي من تأسيس بيته ويجتاج لمبلغ معين ليكمل شراء غرفة الجلوس وطلب مساعدتي فهل يجوز ان اعطيه من زكاتي؟؟؟؟؟؟؟؟
http://alsaha.fares.net/sahat?14@230.8jYhauTg9FK^5@.ef0f77f/0
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[20 - 03 - 02, 04:55 م]ـ
جزاك اله خيراً ونفعنا بعلمك.
وبخاصة على موضوع: "ضع وتعجّل".
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 03 - 02, 02:18 ص]ـ
الأخ هيثم حمدان.
وإياك أخي.
نسأل الله القبول والسداد.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[16 - 08 - 02, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله(1/152)
خطبه الأمام علي بن أبى طالب كرم الله وجهه
ـ[رجل من سيل]ــــــــ[20 - 03 - 02, 07:22 م]ـ
أعزائي شيوخ المنتدى أبو عمر الازدي هيثم حمدان راية التوحيد
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هذه رسالة وصلتني عبر البريد الإلكتروني ومطالب هل هي صحيحه أرجو أفادتي سلمكم الله وكذلك لي موضوع في منتدى العلوم الشرعية هل صحيح الأحاديث الخاصة بسيدنا علي كرم الله وجهه أرجو الاهتمام منكم شحصيا//////
خطبة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام و هي المعروفة بالشقشقية و تشتمل على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له
أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ
ترجيح الصبر
فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ
فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ
مبايعة علي
فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عََى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/153)
إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ] فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ [قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلَامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلَّا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ
قال الشريف رضي اللّه عنه قوله عليه السلام كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام و هي تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها أيضا ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق و إنما قال ع أشنق لها و لم يقل أشنقها لأنه جعله في مقابلة قوله أسلس لها فكأنه ع قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام له
ــــــــــــــــــــــــــــ
منقوله من كتاب (مروج الذهب) للمسعودي ص 670 و 671
(لما صرف علي رضي الله عنه قيس بن سعد بن عبادة عن مصر، وجّه مكانه محمد بن أبي بكر فلما وصل اليها، كتب إلى معاوية كتاباً فيه: من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي معاوية بن صخر أما بعد، فإن الله بعظمته و سلطانه خلق خلقه بلا عبث منه و لا ضعف في قوته و لا حاجة به إلى خلقهم و لكنه خلقهم عبيداً و جعل منهم غوياُ و رشيداً و شقياً و سعيداً، ثم أختار على علم و أصطفى و أنتخب منهم محمداً (ص)، فانتخبه بعلمه و اصطفاه برسالته و أئتمنه على وحيه و بعثه رسولاً و مبشراً و نذيراً و وكيلاً، فكان أول من أجاب و أناب و آمن و صدق و أسلم و سلم أخوه و ابن عمه علي ابن أبي طالب، صدقه بالغيب المكتوم و آثره على كل حميم و وقاه بنفسه كل هول و حارب حربه و سالم سلمه، فلم يبرح مبتذلاً لنفسه في ساعات الليل و النهار و الخوف و الجوع و الخضوع، حتى برز سابقاً لا نظير له فيمن اتبعه و لا مقارب له في فعله، و قد رايتك تساميه و أنت أنت و هو هو، أصدق الناس نية و أفضل الناس ذرية و خير الناس زوجة و أفضل الناس ابن عم، أخوه الشاري بنفسه يوم موته و عمه سيد الشهداء يوم أحد و أبوه الذاب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و عن حوزته، و أنت اللعين ابن اللعين لم تزل أنت و أبوك تبغيان لرسول الله صلى الله عليه و سلم الغوائل، و تجهدان في إطفاء نور الله، تجمعان على ذلك الجموع، و تبذلان فيه المال و تؤلبان عليه القبائل، و على ذلك مات أبوك، و عليه خلفته، و الشهيد عليك من تدني و يلجأ اليك من بقية الاحزاب و رؤساء النفاق، و الشاهد بعلي مع فضله المبين القديم، أنصاره الذين معه و هم الذين ذكرهم الله بفضلهم و أثنى عليهم من المهاجرين و الانصار، و هم معه كتائب و عصائب يرون الحق في اتباعه و الشفاء في خلافه فكيف يا لك الويل تعدله نفسك بعده و هو وارث رسول الله (ص) و وصيه و أبو ولده، أول الناس له اتباعاً و أقربهم به عهداً يخبره بسره و يطلعه على أمره، و أنت عدوه و ابن عدوه، فتمتع في دنياك ما استطعت بباطلك و ليمددك ابن العاص في غوايتك فكأن أجلك قد انقضى و كيدك قد وهى ثم يتبين لك لمن تكون العاقبة العليا و اعلم انك انما تكايد ربك الذي أمنت كيده و يأست من روحه؟ فهو لك بالمرصاد و أنت منه في غرور و السلام على من اتبع الهدى.
فكتب اليه معاوية: من معاوية ابن صخر الى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر أما بعد، فقد أتاني كتابك تذكر فيه ما الله أهله في عظمته و قدرته و سلطانه و ما اصطفى به رسول الله (ص) مع كلام كثير لك فيه تضعيف و لأبيك فيه تعنيف، ذكرت فيه فضل ابن أبي طالب، و قديم سوابق، و قرابته الى رسول الله (ص)، و مواساته اياه في كل هول و خوف، و كان احتجاجك علي و عيبك لي بفضل غيرك لا بفضلك، فاحمد رباً صرف هذا الفضل عنك، و جعله لغيرك، فقد كنا و أبوك فينا نعرف فضل ابن أبي طالب و حقه لازماً لنا مبروراً علينا، فلما أختار الله لنبيه عليه الصلاة و السلام ما عنده و أتم له ما وعده و أظهر دعوته و أبلج حجته و قبضه الله إليه صلوات الله عليه، و كان أبوك و فاروقه أول من ابتزه حقه و خالفه على أمره، على ذلك أتفقا و اتسقا، ثم انهما دعواه الى بيعتهما فأبطأ عنهما و تلكأ عليهما فهما به الهموم و أرادا به العظيم ثم انه بايع لهما و سلم لهما و أقام لا يشركانه في أمرهما و لا يطلعانه على سرهما، حتى قبضهما الله، ثم قام ثالثهما عثمان فهدا بهديهما و سار بسيرهما فعبته أنت و صاحبك حتى طمع فيه الاقاصي من أهل المعاصي فطلبتما له الغوائل و أظهرتما عداوتكما فيه، حتى بلغتما فيه مناكما، فخذ حذرك يا ابن أبي بكر و قس شبرك بفترك، يقصر على أن توازي أو تساوي من يزن الجبال بحلمه لا يلين عن قسر قناته و ما يدرك ذو مقال أناته أبوك مهد مهاده، و بنا لملكه وساده، فان يكو ما نحن فيه صواباً فأبوك استبد به و نحن شركاءه، و لولا ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب و لا سلمنا إليه، و لكنا رأينا أباك فعل ذلك به من قبلنا فأخذنا بمثله، فعب أباك بما بدا لك أو دع ذلك، و السلام على من أناب.) أنتهى كلام المسعودي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/154)
ـ[رجل من سيل]ــــــــ[24 - 03 - 02, 12:10 م]ـ
عسى المانع خير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 03 - 02, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام
أولاً لا يقول أهل السنة كرم الله وجهه وإنما يقولون رضي الله عنه. وهي أفضل من الأولى.
ثانياً الخطبتين مزورتين لا تثبتان في كتب أهل السنة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 03 - 02, 06:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لما يسمى بالخطبة الشقشقية فهي الخطبة الثانية من كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي
وهذا الكتاب ليس من الكتب المسندة ولذلك لايجوز الإحتجاج بما فيه حتى يثبت
وكتاب نهج البلاغة من الكتب التي زعم مؤلفها أنه يجمع كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأتى فيه بطامات وكذبات كثيرة على علي رضي الله عنه
فهو كتاب غير معتمد
وثانيا لاينبغي أن يقال لعلي رضي الله عنه (كرم الله وجهه) بل يقال رضي الله عنه
وثالثا: بالنسبة لكتاب (مروج الذهب) للمسعودي
فمؤلفه معتزلي شيعي
وهناك كتاب للدكتور سليمان بن عبدالله السويكت اسمه (منهج المسعودي في كتابه التاريخ) نبه فيه الى ميوله الشيعية والإعتزالية
ونبه الذهبي وابن حجر الى ذلك ويمكن مراجعة كتاب (كتب حذر منها العلماء) (2/ 53)
ومثل هذه الروايات التي يذكرها لايعتمد عليها
والله تعالى أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 03 - 02, 06:32 م]ـ
جزى الله خيراً الشيخين محمّد الأمين وأبا عمر الأزدي.
ووفّق الله الأخ رجل من سيل لكلّ خير.
كتب الأخ عبدالله زقيل مبحثاً حول تخصيص علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) بـ (كرّم الله وجهه)، تجدونه هنا:
http://alsaha.fares.net/sahat?14@126.bt0La4n2bZX^3@.ef0e39f/24
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 03 - 02, 07:39 م]ـ
وهذا كلام للشيخ سليمان العلوان حول قول (كرم الله وجهه)
http://www.alsalafyoon.com/SuliemaAlwan/AliKarmWajahu.htm
قول القائل علي كرم الله وجهه
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصرالعلوان. أشهد الله على حبكم، وعندي سؤال مشكل أكتب به إليكم.
قرأت في كثير من الكتب النهي عن تخصيص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمثل كرم الله وجهه، فلم أفهم وجه المنع ولا دليله؟ وأنتم أهل علم ونطمئن إلى جوابكم فنريد توضيح ذلك.
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبكم الله الذي أحببتموني فيه.
وقولي في سؤالكم أدام الله فضلكم أن تخصيص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بوصف (كرم الله وجهه) ليس له مسَوَّغ شرعي ولا جرى به عمل أئمة الهدى وأهل العلم المعنيين بالسنة وحراستها.
وقد شاع هذا اللفظ في المتأخرين وغلب في عبارات الرافضة والجهّال.
ومعنى ذلك أنه ما سجد لصنم قط وهذا لا يختص به علي رضي الله عنه دون غيره، فزيد بن عمرو بن نفيل حنيفي موحد لم يثبت عنه أنه سجد لوثن قط وقد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وقصته مشهورة في البخاري (3826) وغيره، وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم (يأتي يوم القيامة أمة وحده) رواه أبو يعلى [2/ 260] من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد وإسناده جيّد.
وجماعة ممن أسلم من الصحابة لم يثبت عنهم أنهم سجدوا للأصنام، والصحابة الذين ولدوا في الإسلام كابن الزبير والنعمان بن بشير وجماعة لم يسجدوا إلى صنم قط.
فتخصيص علي رضي الله عنه بذلك دون غيره من الصحابة لغو من القول وابتداع في الدين.
وأعتقد أن هذا التخصيص من همزات الرافضة كيداً للخلفاء الراشدين الثلاثة فهم في نظرهم عبدة أوثان وأصنام لا يُعَدّون في عداد المسلمين!!!.
قال الرضوي الرافضي (إن مما لا يختلف فيه اثنان ممن على وجه الأرض أن الثلاثة الذين هم في طليعة الصحابة _ يعني أبا بكر وعمر وعثمان _ كانوا عبدة أوثان حتى لفظوا آخر أنفاسهم في الحياة)) كتاب كذبوا على الشيعة (ص 223).
وقالوا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه (كان يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والصنم معلق في عنقه يسجد له)).
وقالوا عن الفاروق عمر رضي الله عنه [إن كفره مساو لكفر إبليس إن لم يكن أشد].
وقالوا عن عثمان رضي الله عنه (كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ممن أظهر الإسلام وأبطن النفاق)).
وهذا شيء يسير من اعتقاد الرافضة في أئمة الصحابة وطليعة الأكابر وحينها تدرك السر في تخصيصهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بـ (كرم الله وجهه).
وتعلم دأب أهل الأهواء والضلال على ترويج بدعهم وضلالاتهم وبث الشبه و البليات بين أهل السنة، فقد جعلت الرافضة من مدح أمير المؤمنين علي رضي الله عنه سُلَّماً لنبز الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين.
وقد تضخّمت هذه البدعة فيما بعد وسرت في كثير من التآليف. والأصل تسوية الصحابة في ذلك وعدم تخصيص بعضهم دون بعض.
وكلُ وصفٍ يُشعر بتعظيم على رضي الله عنه فأبو بكر وعمر وعثمان أولى بذلك منه.
فهم أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا أجمع أهل السنة.
وقد روى البخاري في صحيحه (3655) من طريق يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نُخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم)).
ورواه (3697) بلفظ آخر من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال (كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم)).
وقد تواتر النقل عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بأن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر)) انظر صحيح البخاري (3671) وفضائل الصحابة للإمام أحمد (ص 300 إلى ص 313).
قال الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه فتح الباري (7/ 34) قد سبق بيان الاختلاف في أيّ الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر: عثمان أو علي وأن الإجماع انعقد بآخره بين أهل السنة أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم أجمعين).
والله سبحانه وتعالى أعلم
كتبه
سليمان بن ناصر العلوان
25/ 3 / 1421 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/155)
ـ[رجل من سيل]ــــــــ[25 - 03 - 02, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتقدم لكم بالشكر بعد شكر الله سبحانه وتعالى وأسأل الله العلي العظيم أن يجزيكم خيرا وأن ينفعنا جميعا بعلمكم
وأن يثبت أقدامكم على الخير وأن يهدي ضال المسلمين
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 03 - 02, 05:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي (رجل من سيل) وسدّد خطاك ووفّقك لما يحبّ ويرضى.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ
بالنسبة للمسعودي فحتى لو كان أوثق الثقات
فينغي أن يسند ما يروي
وإن لم يسند فروايته معضلة لا يعتد بها
وقد أنكر بعض الجهال تشيعه
ولكني وجدت أن الأستاذ عمر رضا كحالة يذكر في معجم المؤلفين أنه مترجم في أعيان الشيعة للعاملي وغيرها من كتب الروافض(1/156)
هل أذن الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟
ـ[د. كيف]ــــــــ[20 - 03 - 02, 08:34 م]ـ
قال السخاوي في كتابه الحافل الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر 2/ 933:
(ومنها – ومن الأسئلة التي وردت الحافظ من القاهرة -: هل صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم أذَّن في بعض أسفاره؟؟
فأجاب: وقع عند الترمذي ذلك، لكن أخرجه أحمد في المسند من الطريق الذي أخرجه الترمذي؛ فقال فيه: فأمر بلالاً – رضي الله عنه – فأذَّن؛ فظهر بذلك أن من أطلق أنه أذن تجوَّزَ في ذلك؛ كما يقال: أعطى الخليفة فلاناً كذا وكذا، والذي يباشر الأعطية هو الخازن مثلاً؛ فيكون معنى "أذَّن" أمر بالأذان). انتهى
قال المحقق: قال السفيري في مختصره: قلت قال شيخنا الجلال السيوطي في شرحه على البخاري بعد أن قال: كثر السؤال: هل باشر الرسول صلى الله عليه وسلم الأذان بنفسه؟ وقد أجاب السهيلي والنووي بأنه أذّن مرة في سفرةٍ؛ أخرجه الترمذي.
وبعد أن نقل السيوطي كلام ابن حجر آنف الذكر، وأنه أّوَّلَ – من التأويل – (أذَّن) بأمره بالأذان ما نصه:
(قلت: قد ظفرت بحديث مرسل أخرجه سعيد بن منصور في سننه: حدثنا أبومعاوية، حدثنا عبدالرحمن بن أبي بكر القرشي، عن ابن أبي مليكة، قال: أذّن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة؛ فقال: حي على الفلاح. وهذه الرواية لا تقبل التأويل) انتهى
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 03 - 02, 08:47 م]ـ
ما شاء الله.
فائدة على الكيف يا د. كيف ...
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 12 - 02, 11:45 م]ـ
ليُرفع النفيس
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 12 - 02, 12:12 ص]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2040&highlight=%C3%D0%E4
ـ[المؤمّل]ــــــــ[27 - 12 - 02, 12:50 ص]ـ
شكر الله لك فائدتك.(1/157)
مايترتب على تغييب الحشفة من أحكام (سبحان الله)
ـ[د. كيف]ــــــــ[20 - 03 - 02, 11:06 م]ـ
أوصلها بعضهم إلى مائة وخمسين حكماً (منهم السيوطي في الأشباه والنظائر) وذكر منها ابن جزي خمسين حكماً، وقيل إن ابن القيم ذكرها في تحفة المودود ولم أقف عليها.
وسأذكر بعضاً منها لأني - ولا شك سأتعبُ - في كتابتها كلها:
1 - فسادة الطهارة من الوضوء والغسل.
2 - وجوب الغسل
3 - تحريم الصلاة
4 - وتحريم الطواف
5 - وتحريم تلاوة القرآن
6 - وتحريم المكث في المسجد
7 - وإفساد الصلاة
8 - وإفساد الصوم بأنواعه
9 - وإفساد تتابعه
10 - ووجوب الرقبة أو الصيام شهرين متتابعين أو الإطعام (ترتيباً)
11 - وفساد الحج والعمرة إذا جامع وهو محرم بأحدهما.
12 - ووجوب المضي في فاسدهما.
13 - ووجوب البدنة في ذلك.
14 - ووجوب الشاة عليه إذا جامع بعد التحلل الأول.
15 - تقرير المهر المسى في النكاح الصحيح.
16 - وإيجاب مهر المثل في النكاح الفاسد أو وطء الشبهة، وفي نكاح التفويض وفي الإكراه على الزنا.
17 - وجوب الحد عليه
18 - وكذا على المرأة.
19 - حصول الفيئة به في الإيلاء.
20 - والخروج عن حكم العنة.
21 - والتحليل لمطلقها ثلاثاً
22 - تحريم نفي الولد إلا إذا تحقق أو غلبه على ظنه أنه ليس منه.
حصول الرجعة به.
23 - وجوب القتل إذا كان لواطاً
24 - سقوط الفسخ بالإعسار بالصداق.
25 - وتحريم الربيبة.
26 - وتحريم وطء الأخت
27 - وفسخ نكاح الزوجة إذا وطء أحداً من امهاتها أو بناتها أو بنات أولادها بشبهة.
28 - وتحريم الجمع بين الأمة الموطوءة وعمتها وخالتها، وكذا العكس.
29 - تحريم نساء الابن على الأب وفسخ نكاحها.
30 - سقوط ولاية الأب على الصغيرة حتى تبلغ.
31 - وثبوت السنة والبدعة في الطلاق.
32 - إيجاب النفقة في العدة بشرطهز
33 - وإجاب السكنى.
34 - انقطاع خيار المشتري به إذا وطء المبيعة في مدة الخيار.
35 - وكونه رجعاً في الموصى بها إذا وطئها وحملت.
36 - منع الرد بالعيب إذا كانت المعيبة بكرا
37 - وجوب الحد.
38 - تحصين الزوجين.
وهذه مسائل من تلك الأحكام (ولا يعني ذكري لها أنها كلها ثابتة وصحيحة؛ بل فيها مرجوح)، وإنما أردت ذكرَ طرف من قدرة العلماء – رحمهم الله - على الاستنباط، وشمول الشريعة وإعجازها الباهر.
وكم كان بودي أن أكمل الأحكام، ولكن .... تَعِبْتُ ...
والله المستعان.
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:18 ص]ـ
للرفع
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[07 - 10 - 02, 05:07 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 06:49 م]ـ
إخواني الفضلاء .. روَّاد هذا الملتقى (مشرفين وأعضاء) ما معنى مصطلح (للرفع) في المنتديات وخاصة في ملتقى أهل الحديث؟!
فإني والله ما فهمته؟ وآسف على هذا السؤال الطريف!!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 06:58 م]ـ
الحمد لله ..
أخي الحبيب أبا عمر
الذي أفهمه أنها تعني رفع الموضوع.
فإنه بعد زمن ومع وجود المشاركات الجديدة تجد الموضوع الجديد مقدم والقديم يتأخر شيئا فشيئا.
فيقوم البعض بتسجيل أي مشاركة في الموضوع حتى يرفع ترتيبه في الصفحة ويعود إلى حيز الإهتمام.
وغالبهم يكتبون (للرفع) , والبعض غير ذلك.
بالمناسبة كنت على وشك أن أرفع بعض موضوعاتك التى نزلت إلى صفحات بعيدة.
وذلك لأطلب منك أن تكمل , لأنني أنتظر الكمالة منذ فترة.
ستراه قريبا.
سأكتب (للرفع)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 07:02 م]ـ
أخي الفاضل الكريم: الأزهري السلفي،، وفقه الله ونفع به ..
قد والله أحرجتني بتواضعك وحسن خلقك .. ولا أزيد(1/158)
هل لهذا الفعل من العلامة ابن باز أصل؟
ـ[د. كيف]ــــــــ[20 - 03 - 02, 11:08 م]ـ
كنت أرى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز إذا أراد الصلاة فرضاً أو نفلاً لا تكاد تخطئه هذه الحركة:
يستاك بيساره ثم يضع السواك في يده اليمنى بين السبابة والوسطى ثم يكبر ثم يضعه في جيبه الأعلى.
وهبتُ أن أسأله عن أصل هذا الفعل، ومات الشيخ وفي نفسي حسرة على فوات السؤال، ورغبة في معرفة أصلها
فهل وقف أحد منكم على سنة في ذلك؟؟
لأني لأظن سماحته يداوم على شيء كهذا إلا وقد وقف على حديث أو أثر ...
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[21 - 03 - 02, 12:12 ص]ـ
أعرف طالب علم من مشايخ مكة، وقد قال لي مرة:
الشيخ بن باز كان يكبر ومازال السواك في يديه ثم يضعه في جيبه، حتى يري الناس أن الحركة القليلة لا تبطل الصلاة.
هذا ما قاله لي مرة ـ والله أعلم ماذا كان يقصد بالضبط ـ
أما إن كانت سنة أم لا؟ فلا أدري.
ـ[د. كيف]ــــــــ[22 - 03 - 02, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيراً، ولكن:
هل يكون هذا التنبيه بالمداومة على فعل واحد!!! لماذا لم يصنع شيئاً آخر غير السواك؟؟؟
أفيدونا ياطلبة العلم!!!!!
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:22 ص]ـ
للرفع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:42 م]ـ
اما اصل المسالة (اذكرها للفائدة)
فقد ورد فيه حديث عند ابيداود في السنن
(حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا محمد بن إسحق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن زيد بن خالد الجهني قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
قال أبو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وإن السواك من أذنه موضع القلم من أذن الكاتب فكلما قام إلى الصلاة استاك)
وفي الشرح
((الجهني)
: المدني من مشاهير الصحابة وفضلائهم
(لولا أن أشق)
: أي لولا مخافة المشقة عليهم لأمرتهم به , لكن لم آمر به ولم أفرض عليهم لأجل خوف المشقة
(وإن السواك)
: أي موضع السواك بتقدير المضاف لتصحيح الحمل كقوله تعالى: {ولكن البر من آمن بالله} أي ولكن ذا البر من آمن أو ولكن البر بر من آمن
(من أذنه)
: حال من الاسم المضاف أو صفة له
(موضع القلم)
: بالرفع خبر إن
(من أذن الكاتب)
: حال من الخبر أو صفة له أي إن موضع السواك الكائن من أذن زيد موضع القلم الكائن من أذن الكاتب , أي يضع السواك على أذنه موضع القلم , أو تقدير أن السواك كان موضوعا على أذنه موضع القلم الموضوع على أذن الكاتب.
والله أعلم
(استاك)
: ولفظ الترمذي: فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ثم رده إلى موضعه.
قال المنذري: وأخرجه الترمذي والنسائي , وحديث الترمذي مشتمل على الفضلين.
وقال: هذا حديث حسن صحيح)
والحديث عند الترمذي
حدثنا هناد حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد الجهني قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل
قال فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا أستن ثم رده إلى موضعه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وفي الشرح
(قوله: (نا عبدة)
تقدم
(عن محمد بن إبراهيم)
بن الحارث بن خالد التيمي أبو عبد الله المدني , ثقة له أفراد من الرابعة , روى عن أنس وجابر وغيرهما , وعنه يحيى بن أبي كثير وابن إسحاق وعدة , قال ابن سعد كان فقيها محدثا , وقال أحمد يروي مناكير ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن خراش , توفي سنة 120 عشرين ومائة.
قوله: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك)
أي بفرضيته أي لولا مخافة المشقة عليهم بالسواك عند كل صلاة لأمرت به وفرضت عليهم , لكن لم آمر به ولم أفرض عليهم لأجل خوف المشقة , قال القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة. اختلف العلماء في السواك , فقال إسحاق إنه واجب ومن تركه عمدا أعاد الصلاة , وقال الشافعي سنة من سنن الوضوء , واستحبه مالك في كل حال يتغير فيه الفم , وأما من أوجبه فظاهر الأحاديث تبطل قوله , فأما القول بأنه سنة أو مستحب فمتعارف , وكونه سنة أقوى انتهى.
(ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل)
يأتي الكلام عليه في موضعه
(قال)
أي أبو سلمة
(فكان زيد بن خالد)
راوي الحديث
(يشهد الصلوات)
أي الخمس أي يحضرها
(في المسجد)
للجماعة
(وسواكه على أذنه)
بضم الذال ويسكن والجملة حال
(موضع القلم من أذن الكاتب)
أي والحال أن سواكه كان موضوعا على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب
(لا يقوم إلى الصلاة إلا استن)
أي استاك , والاستنان استعمال السواك
(ثم رده)
أي السواك
(إلى موضعه)
أي من الأذن وفي رواية أبي داود: قال أبو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وإن السواك من أذنه موضع القلم من أذن الكاتب. فكلما قام إلى الصلاة استاك , قال القاري في المرقاة: قد انفرد زيد بن خالد به فلا يصلح حجة , أو استاك لطهارتها. انتهى. قلت: فيه أنه لم ينفرد به زيد بن خالد كما عرفت , ثم صنيعه هذا يدل عليه ظاهر حديث الباب وليس ينفيه شيء من الأحاديث المرفوعة فكيف لا يكون حجة.
قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
وأخرجه أبو داو)
( ... ) واما استياكه باليسار فقد فصل فيها شيخ الاسلام ابن تيمية ونقلها رواية عن الامام احمد
وانت تسال لماذا كان يفعلها بعد التكبير؟؟
فالله اعلم
( ... ) فائدة كره الامام مالك اللاستياكفي المسجد
ومن اراد المزيد فليرجع الى كتاب شرح العمدة لابن الملقن تحقيق المشيقح
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/159)
ـ[البخاري]ــــــــ[28 - 02 - 04, 10:05 ص]ـ
أحسن الله إليكم
إعتاد أهل نجد علماء وطلاب علم على هذا، لكنه بدأ يقل
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 03 - 04, 03:26 م]ـ
سألت الشيخ العلاّمة المحدث سليمان بن ناصر العلوان _ حفظه الله ومتعنا بعلومه _ عن وضع السواك بعد التكبير فقال بعدما ذكر الحديث في سنن أبي داود أن وضع السواك بعد التكبير في الصلاة ليس له أصل
هذا هو الأصل البحث في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
فالشيخ ابن باز رحمه الله ليس بمعصوم وكان ينهى كثيرا عن التقليد
ولعلمي اليقيني بأن شيخنا - رحمه الله - من أشد الناس تحريا وعملا بسنته صلى الله عليه وسلم وذلك واضح جلي لمن اطلع على سيرة الشيخ رحمه الله، ولم أعرف كثيرا من السنن كسنن الصلاة إلا بعد رؤيته
رحمه الله فكان قدوة رحمه الله لإتباعه النبي عليه الصلاة والسلام
فرأيته يستاك بيده اليسار كثيرا وهو رحمه الله يرى الأفضل الاستياك باليسار على الاطلاق كما هو اختيار شيخ الاسلام وليس رأي شيخ الاسلام أن الأفضل التفصيل في ذلك (وهذه " أعني اختيار شيخ الاسلام" أفادني بها الشيخ عبدالله مانع العتيبي)
أما وضع الشيخ للسواك بين السبابة والتي تليها ويكبر ثم بعد ذلك يضعها في جيبه فقد كان الشيخ يفعلها لكن ليس دائما ولعل أغلب طلبة الشيخ لم يلاحظوا ذلك وهذا الفعل كما أسلفت ونقلت عن الشيخ العلوان أن ليس له أصل.
يبقى السؤال هل كان الشيخ يعتقد بأن لها أصلا الجواب: لا
سئل الشيخ ابن باز - رحمه الله - عن ذلك فقال: ليس له أصل.
وذلك في دروس الطائف في شرح منتقى الأخبار
وهذه الفائدة الثمينة لم يذكرها إلا "ظل الشيخ " (الفرنسي) الذي كان يسجل الدروس وذلك لأنه يسافر مع الشيخ إلى الطائف فلم أجد هذه عند غيره وهي على العموم مسجلة وتحتاج إلى بحث.
أما فعل الشيخ رحمه الله فلعله يرى أنها حركة يسيرة لا تضر أو أنه
بعد استياكه ينسى ويضعه بعد التكبير أو غير ذلك ..
ولفعله احتملات كثيرة، والقول مقدم وأبلغ من الفعل كما هو معروف.
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 03 - 04, 09:26 م]ـ
جواب الأخ الفاضل عبدالله بن محمد جواب مسدد
وللمزيد من الايضاح أقول إن الشخص قد يعتاد على فعل معين لايقصد به التعبد وإنما أصبح عادة له كوضع السواك ومثله تعديل الشماغ بعد التكبير مباشرة ونحو ذلك فهي عادة ومادام الشيخ رحمه الله سئل وبين فلاإشكال.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[20 - 03 - 04, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. كيف
فقد نكأت الجروح، وذكرتنا بشيخا الراحل أسأل الله أن يهل عليه سحائب الرحمات وأن يخلفنا خيرا.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 03 - 04, 04:49 م]ـ
الشيخ عبد العزيز ـ تغمده الله برحمته ـ كان يتحرى فيما دون هذه، فلا أظنُّ أنه كان يفعل ذلك بلا دليل.
والظنُّ أنه يفعلها باعتبار أن الصلاة ليست مجرد طقوس صامتة ساكنة، لا حركة فيها البتة، كحال الوثنيين من ذوي الطقوس الصامتة، كلا، بل هي أفعال وأقوال تؤدى بخشوع، ثم لا يضر تعاطي ما يحتاجه من يسير الأفعال،،،
وشواهد ذلك في السنة كثير.
وأقربها إلى فعل الشيخ ما قاله الإمام مسلم ـ رحمه الله ـ في صحيحه:
حدثنا زهير بن حرب، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا محمد بن جحادة، حدثني عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل ومولى لهم أنهما حدثاه عن أبيه وائل بن حجر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر، وصف همام حيال أذنيه، ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما، ثم كبر فركع، فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه.
صحيح مسلم ج1/ص301
والله تعالى أعلم.
ـ[آل حسين]ــــــــ[20 - 03 - 04, 09:01 م]ـ
السلام عليكم
رحمه الله تعالى
إمام أهل السنة والجماعة في عصره بلا منازع
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 06, 05:50 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
من حق إخواننا علينا أن نرفع موضوعاتهم القديمة ليستفاد منها، فيكون لهم فيها أجر بإذن الله.
رحم الله الشيخ الإمام ابن باز وجمعنا وإياه ووالدينا في الفردوس الأعلى.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:44 م]ـ
والله لقد دمعت عيني حين رأيت بعض المعلقين على الموضوع يذكر لفظ (رأيت الشيخ) وأقول طوبى لتلك العيون التي اكتحلت برؤية هذا العلم معاينة بدون واسطة, والله اعلم كم كنت احب هذا الرجل حتى لقد جادت قريحتي بقصيدة يوم وفاته كأنها إلهامٌ من الله لعجبي يومئذ من نفسي أن تخرج مثلَها, وإليكم مطلعها:
ما بال دمعكِ فوق الخد ينسكبُ ... والنفسُ نائحةٌ, والقلبُ منتحبُ
ما بالُ دمعكما عينيَّ منهمرٌ ... كالقطرِ يهمي وقد جادت به السحُبُ
اللهم تولَّ عبدك عبد العزيز بن باز, ولقِّه من رحمتك وجودك وإحسانك أقصى ما كان يؤمله منك يا حي يا قيوم .. آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/160)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[01 - 10 - 06, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي المسيطير
والله لقد دمعت عيني من تذكر شيخنا الراحل-رحمه الله ورضي عنه-
سبحان الله
جالت في ذهني دروس فجر الخميس ... وقراءة الحمين لإغاثة اللهفان بصوته الشجي الندي
وجالت في ذهني دروس جامع سارة مغرب الأحد والأربعاء وقراءة الشيخ عبدالعزيز القاسم لزاد المعاد بلحنه المشهور ...
آآآآآآآآآآآآه ..... اللهم اجمعنا بهم في جنتك
ـ[عبد السلام العبد الله]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:09 ص]ـ
نعم كنت الحظ هذه الفعلة من الشيخ رحمه الله يستاك بيده اليسرى وبعد التكبيره يضع السواك في جيبه الأعلى الداخلي رحمه الله رحمة واسعه وجمعنا به في دار كرامته
ـ[الناصري]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:46 ص]ـ
ذكرتنا بذلك الإمام الذي كان بيننا يذكرنا بالسلف بزهده وبشده تمسكه بالسنة،وقوته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودروسه التي كانت كالندى على القلب ...
أجل إنهم مضوا،وذكرهم مازال يعطر الدنى،والله المستعان ونحن ماضون إلى ما مضوا إليه أو كأن قد ..
ـ[العزومى]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:10 ص]ـ
كلام النبي يُحتج به، وكلام غيره يُحتج له.
صلى الله عليه وسلم.
ليس كل ما نسب للنبي (ص) صحت نسبته، وليس كل ما صحت نسبته صح فهمه، وليس كل ما صح فهمه صح وضعه في موضعه.
.......
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:13 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:41 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ... وجمعنا وإياه ووالدينا وذرياتنا وعلمائنا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
ويبدو - كما ذكر الأخ عبدالله المحمد - أن الفعل أمر معتاد لا يقصد لذاته ... وبما أن الشيخ رحمه الله قد سُئل عنه ... فقال: ليس له أصل ... فيكون ذلك جوابا على مسألة الأخ صاحب الموضوع.
وللفائدة أنقل لكم رأي فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في المسألة ... فقد سُئل رحمه الله السؤال التالي (مع ملاحظة أن السؤال هنا عن استدامة الإمساك):
السؤال:
فضيلة الشيخ: هل ورد شيء في وضع المسواك بين الأصابع في الصلاة، وإذا لم يرد؛ ماحكم من عمل هذا؟.
الجواب:
لا أعلم أنه ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل سواكه بين أصابعه، أما الحكم في هذه المسألة فلاينبغي أن يضعه بين أصابعه لأنه يشغله في صلاته، إذ يحتاج إلى مراقبة.أ. هـ
---
(لقاء الباب المفتوح الثاني والعشرون، السؤال 784).
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 07:53 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[السوادي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 08:12 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة(1/161)
قول الزوج لزوجته:"أنت عليَّ حرام" هل هو طلاق؟؟؟ كلام نفيس لن تجد مثله!!
ـ[د. كيف]ــــــــ[20 - 03 - 02, 11:14 م]ـ
**قال ابن القيم رحمه الله تعالى في إعلام الموقعين: [3/ 77 - 84 بتصرف]
وفي قوله [أنت عليَّ حرام]، أو [ما أحل الله علي حرام]، أو [أنت علي حرام كالميتة أو الدم أو لحم الخنزير] مذاهب:
1 - أنه لغو وباطل لا يترتب عليه شيء، وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنه، وبه قال مسروق، وأبو سلمة بن عبدالرحمن، وعطاء، والشعبي، ودوُاد، وجميع أهل الظاهر، وأكثر أصحاب الحديث، وهو أحد قولي المالكية، واختاره أصبغ.
2 - أنه ثلاث تطليقات، وهو قول علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وابن عمر رضي الله عنهم، والحسن البصري، وابن ليلى. وحجة هذا القول: أنه لا تحرم عليه إلا بالثلاث؛ فكان وقوع الثلاث من ضروة كونها حراماً عليه.
3 - أنها بهذا القول حرام عليه؛ صح أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه، والحسن، وخلاس بن عمرو، وجابر بن زيد، وقتادة. ولم يذكر هؤلاء طلاقاً بل أمروه باجتنابها فقط، وصح ذلك عن علي رضي الله عنه؛ فإما أن يكون عنه روايتان، أو يكون أراد تحريم الثلاث، وحجة هذا القول: أن لفظه إنما اقتضى التحريم ولم يتعرض لعدد الطلاق؛ فحرمت عليه بمقتضى تحريمه.
4 - الوقف فيها، صح ذلك عن علي رضي الله عنه، وهو قول الشعبي. وحجة هذا القول: أن التحريم ليس بطلاق، وهو لا يملك تحريم الحلال، وإنما يملك إنشاء السبب الذي يحرم به وهو الطلاق، وهذا ليس بصريح في الطلاق، ولا هو مما ثبت له عرف الشرع في تحريم الزوجة؛ فاشتبه الأمر فيه.
5 - إن نوى به الطلاق فهو طلاق، وإلا فهو يمين، وهذا قول طاووس، والزهري والشافعي ورواية عن الحسن. وحجة هذا القول: أنه كناية في الطلاق؛ فإن نواه به كان طلاقاً، وإن لم ينوه كان يميناً لقوله تعالى [يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك (إلى قوله) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم]
6 - أنه إن نوى بها الثلاث فثلاث، وإن نوى واحدة فواحدة بائنة، وإن نوى يمينا فهو يمين، وإن لم ينوي شيئاً فهي كَذْبَة لا شيء فيها، قاله سفيان، وحكاه النخعي عن أصحابه. وحجة هذا القول: أن اللفظ يحتمل لما نوه من ذلك فيتبع نيته.
7 - مثل هذا، إلا أنه إن لم ينوي شيئاً فهو يمين يكفرها، وهو قول الأوزاعي. وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالى) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم (
8 - مثل هذا أيضاً إلا أنه إن لم ينو شيئاً فواحدة بائناً إعمالاً للفظ التحريم.
9 - أن فيه كفارة الظهار، وصح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه، وأبي قلابة، ووهب بن ابن منبه، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد. وحجة هذا القول أن الله تعالى جعل تشبيه المرأة بأمِّه المحرَّمة عليه ظهاراً، وجعله منكراً من القول وزوراً؛ فإذا كان التشبيه بالمحرمة يجعله مظاهراً؛ فإذا صرح بتحريمها كان أولى بالظهار.
وهذا أقيس الأقوال وأفقهها، ويؤيده أن الله لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل، وإنما ذلك إليه تعالى، وإنما جعل له مباشرة الأفعال والأقوال التي يترتب عليها التحليل والتحريم، فالسبب إلى العبد وحكمه إلى الله تعالى؛ فإذا قال:" أنت عليَّ كظهر أمَّي" أو قال:" أنتِ علي حرام" فقد قال المنكر من القول والزور، وكذب. فإن الله لم يجعلها كظهر أمه، ولا جعلها عليه حراماً؛ فأوجب عليه بهذا القول من المنكر والزور أغلظ الكفارتين، وهي كفارة الظهار.
10 - أنها تطليقة واحدة وهي إحدى الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقول حماد بن سليمان شيخ أبي حنيفة. وحجة هذا القول: أن تطليق التحريم لا يقتضي التحريم بالثلاث؛ بل يصدق بأقله، والواحدة متيقنة؛ فجعل اللفظ عليها لأانها اليقين؛ فهو نظير التحريم بانقضاء العدَّة.
11 - أنه ينوي ما أراده من ذلك في إرادة أصل الطلاق وعدده، وإن نوى تحريماً من غير طلاق فيمين مُكَفَّرة، وهو قول الشافعي. وحجة هذا القول: أن اللفظ صالح لذلك كله؛ فلا يتعين واحدة منها إلا بالنية، فإن نوى تحريماً مجرداً كان امتناعاً منها بالتحريم كامتناعه باليمين، ولا تحرم عليه في الموضعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/162)
12 - أنه ينوي في أصل الطلاق وعدمه إلا أنه إن نوى واحدة كانت بائناً وإن لم ينو طالقاً فهو مُولٍ، وإن نوى الكذب فليس بشيء، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. وحجة هذا القول: احتمال اللفظ لما ذكره، إلا أنه إن نوى واحدة كانت بائنة؛ لاقتضاء التحريم للبينونة وهي صغرى وكبرى، والصغرى هي المتحققة فاعتبرت دون الكبرى، وعنه رواية إن نوى الكذب دُيِّنَ ولم يقبل في الحكم، بل يكون مولياً ولا يكون مظاهراً عنده نواه أ لم ينوه، ولو صرح به فقال" أعني الظهار" لم يكن مظاهراً
13 - أنه يمين يكفره ما يكفره اليمين على كل حال، صح ذلك عن أبي بكر، وعمر، وعائشة، وابن عباس، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم، وعكرمة، وعطاء، ومكحول، وقتادة، والحسن، والشعبي، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وجابر بن زيد، وسعيد بن جبير، ونافع، والأوزاعي، وأبى ثور، وخلق سواهم. وحجة هذا القول: ظاهر القرآن؛ فإن الله ذكر فرض تحلة الأيمان عقب تحريم الحلال؛ فلا بد أن يتناوله يقيناً؛ فلا يجوز جعل تحلة الأيمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم التحلَّة التي قصد ذكرها لأجله.
14 - أنه يمين مغلظة تتعين فيها عتق رقبة صح ذلك أيضاً عن ابن عباس، وأبي بكر، وعمر، وابن مسعود رضي الله عنهم، وجماعة من التابعين. وحجة هذا القول: أنه لما كان يميناً مغلظة غلظت كفارتها بتحم العتق، ووجه تغليظها تضمُّنها تحريم ما أحل الله وليس إلى العبد، وقول المنكر والزور إن أراد الخبر فهو كاذب في إخباره، معتدٍ في إقسامه؛ فغلظت كفارته بتحتم العتق كما غلظت في كفارة الظهار به أو بصيام شهرين أو بإطعام ستين مسكيناً.
15 - أنه طلاق، ثم إنها إن كانت غير مدخول بها فهو مانواه من الواحدة وما فوقها، وإن كانت مدخولاً بها فهو ثلاث، وإن نوى أقل منها. وهو إحدى الروايتين عن مالك. وحجة هذا القول: أن اللفظ لمَّا اقتضى التحريم وجب أن يترتب عليه حكمه، وغير المدخول بها تحرم بواحدة، والمدخول بها لا تحرم إلا بالثلاث.
إلى أن قال – رحمه الله –
وفي المسألة مذهب آخر وراء هذا كله، وهو أنه إن أوقع التحريم كان ظهراً ولو نوى به الطلاق، وإن حلف به كان يميناً مكفرة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وعليه يدلُّ النص والقياس؛ فإذا أوقعه كان قد أتى منكراً من القول وزوراً، وكان أول بكفارة الظهار ممن شبه امرأته بالمحرمة، وإذا حلف به كان يميناً من الأيمان كما لو حلف بالتزام العتق والحج والصدقة، وهذا محض القياس والفقه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 03 - 02, 12:07 ص]ـ
سبحان الله ...
"ربّ زدني علماً".
ما كنتُ أحسب في هذه المسألة سوى القول رقم 9.
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 09 - 03, 11:07 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة د. كيف
[Bإن أوقع التحريم كان ظهراً ولو نوى به الطلاق، وإن حلف به كان يميناً مكفرة، [/ B]
هل من الممكن بيان المقصود في إيقاع التحريم؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيكم .. فائدة قيمة من مشاركة قديمة ..
أحد الإخوة يقول: استضفت أحد إخواني في بيتي فقلت له: علي الحرام أن تتعشى عندي , فقال أخوه: علي الحرام ما أتعشى!! .. فأشكل عليهما ماقالاه.
وهنا رابط قد يفيد فيما عليه الفتوى الآن:
إذا قال الرجل لزوجنه علي الحرام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=853412)
ـ[سامي ابو محمد]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:01 م]ـ
جازاك الله خيرا يا اخانا على مانقلت فمن عزى واسند العلوم قر - وظل سالما منيراكالقمر
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 08 - 10, 05:08 م]ـ
هل من الممكن بيان المقصود في إيقاع التحريم؟
لو أوقع التحريم يعني ذكره مفردا دون حلف (أنت علي حرام) أو (أنت محرمة علي)
بخلاف ما لو حلف به (أنت علي حرام لو حصل كذا)، أو (والله لأحرمنك على نفسي)
ونحو هذا.
ومن محال تصريح الشيخ بذلك الاختيار قوله (وأما قوله: أنت علي حرام فإن حلف أن لا يفعل شيئا ففعله: فعليه كفارة يمين، وإن لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم وأئمة المسلمين: يقولون: إن الحرام لا يقع به طلاق إذا لم ينوه كما روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم وإن كان من متأخري إتباع بعض الأئمة من زعم أن هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق: فهذا ليس من قول هؤلاء الأئمة المتبوعين)(1/163)
هل تقتضي: "فمن اتّقى المشتبهات فقد استبرأ لدينه" تجنّب ما اختلف في حكمه العلماء؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 03 - 02, 12:51 ص]ـ
ما بين مبيح ومانع.
1) قال النووي (رحمه الله): وأمّا "المشتبهات" فمعناها: أنّها ليست بواضحة الحِلّ والحرمة، فلهذا لا يعرفها كثير من الناس، ولا يعلمون حكمها، وأمّا العلماء فيعرفون حكمها بنصّ أو قياس أو غير ذلك.
2) وقال الخطّابي: إنّها تشتبه على بعض الناس ليس لأنّها في ذوات أنفسها مشتبهة لا بيان لها في جملة أصول الشريعة، فإنّ الله لم يترك شيئاً إلا وقد بيّن حكمه، ولكن لا يعلمها كثير من الناس.
3) وقد بيّن معنى "المتشابهات" النبيُ الكريم (صلى الله عليه وسلّم) بقوله: "لا يعلمها كثير من الناس".
فيدلّ هذا على أنّ المقصود بالشبهات هي الأمور التي لا يعرفُ حكمها إلا أهل التخصّص، لا الأمور التي اختلفوا في حكمها.
والله أعلم.
انظر (دراسات في الحديث النبوي الشريف) للدكتور: محمّد لقمان الأعظمي ص 19.
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 06:22 م]ـ
للرفع
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[04 - 10 - 05, 07:19 م]ـ
قال شيخنا مفلح الصغير أن من اقتنع بقول عالم يراه ثقة فلا يعد إن شاء الله من الواقعين في الشبهات.هذا معنى كلام الشيخ حفظه الله.لكن لو ترك الامر كان أفضل فكما في الخبر لا يبلغ الرجل يكون مؤمنا حتى يدع ما لا باس به خوفا من ما به بأس،و هذا هو المعروف عن الصحابة و التابعين و الله أعلم(1/164)
علماء نجد
ـ[العويد]ــــــــ[21 - 03 - 02, 06:38 م]ـ
أنا عضو جديد. ولدي بحث أتممته بحمد الله وأطمح بالمزيد حول الصور المشرقة من حياة علماء نجد كالعبادة والزهد وطلب العلم والاهتمام بأمور المسلمين والكرامات وغير ذلك فمن عنده شيء عن علماء نجد من غير الكتب المطبوعة فليتحفنا مشكورا أو المراسلة على بريد
www>alawaeed@.hotmail .com علما بأن النية منعقدة إنشاء الله لغيرهم من علماء المسلمين.وجزيتم خيرا(1/165)
اخترت لك (2)
ـ[د. كيف]ــــــــ[21 - 03 - 02, 06:43 م]ـ
[والغرر في أصل اللغة: ما كان له ظاهر محبوب وباطن مكروه؛ كما قال القاضي عياض
– الفروق 3/ 266 –
والغرر اصطلاحاً: مالا يدرى هل يحصل أم لا؟ – 3/ 265 –
أو ما انطوى عنَّا أمره، أو ماكان مستور – مجهول – العاقبة؛ أي ما خفيت عاقبته،
أو تردد بين الحصول والفوات، أو بين الوجود والعدم " زاد المعاد 5/ 822"
أو تردد بين أمرين أحدهما على الغرض – غنم والآخر على خلافه – غرم – "الدسوقي3/ 49"
وعند الشافعية: ماتردد بين أمرين أو احتمل أمرين أغلبهما أخوفهما"نهاية المحتاج 3/ 392"] التأمين وخطره لرفيق المصري ص21 - 22
8 - قال العز بن عبدالسلام: (كذلك أهل الدنيا إنما يتصرفون بناء على حسن الظنون، وإنما اعتمد لأن الغالب صدقها عند قيام أسبابها؛ فإن التجار يسافرون على ظن أنهم يسلمون ويربحون، والصناع يخرجون من منازلهم على ظن أنهم يستعلمون بما به يرتفقون، والأكَّارون يحرثون ويزرعون بناء على أنهم يستغلّون – أي يحققون غلة، والجمالون والبغالون يتصدون للكراء لعلهم يستأجرون، والملوك يجندون الأجناد ويحصنون البلاد بناء على أنم بذلك ينصرون، وكذلك يأخذ الأجناد الحذر والأسلحة على ظن أنهم يغلبون ويسلمون، والشفعاء يشفعون بناء على ظن أنهم يُشفَّعون، والعلماء يشتغلون بالعلوم على ظن أنهم ينجحون ويتميزون، وكذلك الناظرون في الأدلة والمجتهدون في تعرف الأحكام؛ يعتمدون في الأكثر على ظن أنهم يظفرون بما يطلبون، والمرضى يتداوون لعلهم يشفون ويبرؤون. ومعظم هذه الظنون صادق موافق؛ غر مخالف ول كاذب فلا يجوز تعطيل هذه المصالح الغالبة الوقوع؛ خوفاً من ندور – أي ندرة – كذب الظنون، ولا يفعل ذلك إلا الجاهلون)
9 - قال العز بن عبدالسلام: (لايجوز تعطيل المصالح الغالبة خوفاً من وقوع المفاسد النادرة!!!)
10 - قال الشاطبي في الموافقات: [من طلب العلم لله؛ فالقليل من العلم يكفيه، ومن طلبه للناس فحوائج الناس كثيرة!!]
11 - وقال – ناقلاً ذلك عن الغزالي" [طوبى لمن مات وماتت معه ذنوبه، والويل الطويل لم يموت، وتبقى ذنوبه مائة سنة ومائتي سنة يعذب بها في قبره، ويسأل عنها إلى انقراضها]
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 03 - 02, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً وبارك فيك.
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[23 - 03 - 02, 05:37 م]ـ
بارك الله فيك علي هذه الفوائد ...
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:19 ص]ـ
للرفع(1/166)
ملخص أحكام اليمين من كتاب د. خالد المشيقح ط: ابن الجوزي
ـ[د. كيف]ــــــــ[21 - 03 - 02, 06:48 م]ـ
#تعريف اليمين: لغة جمع أيمان، وأصلها الأيمان المعروفة وتسمى بالحلف.
في الشرع: توكيد حكم بذكر الله أو صفته، وما يُلحق بذلك على وجه مخصوص.
ومعنى وما يلحق بذلك: لتدخل فيه الأيمان الالتزامية كالحلف بالطلاق، والعتاق، والنذر، وكالحلف بملة غير الاسلام.
#الحكمة من تشريع اليمين:
1 - التأكيد؛ وذلك إما لحمل المخاطب على الثقة بكلام الحالف وأنه لم يكذب فيه إن كان خبراً، ولا يخلفه إن كان وعداً أو وعيداً ونحو ذلك.
2 - تقوية نفس الحالف على فعل شيء يخشى إحجامه عنه أو ترك شيء يخشى إقدامه عليه.
3 - تقوية نفس الطلب من المخاطب أو غيره وحثه على فعل شيء أو منعه عنه.
#حكمها:
المشروعية، وثبوت شرعيتها بالكتاب والسنة والإجماع.
#من تصح يمينه؟
تصح من كل مكلف مختار قاصد لليمين لا من غيرها.
# يمين السكران:
إن كان سكره باختياره قاصداً له فإنه تنعقد في حقه الكفارة، وإن كان بعدم اختياره؛ بل مكره عليه أي إن كان مكرهاً على سُكر لم يتجاوز بشربه ما أكرهه عليه، فلا تنعقد في حقه الكفارة.
# يمين الكافر:
تصح منه وتلزمه الكفارة بالحنث؛ سواء حنث في كفره أو بعد إسلامه.
# يمين الأعجمي:
وهو الذي لا يحسن العربية، وتصح يمينه بلغته.
#تكرار الحلف:
أولاً: حكمها: لا يستحب تكرار الحلف، ويكره الإفراط فيه؛ لقوله تعالى {ولا تطع كل حلاف مهين}؛ فإن لم يخرج إلى حد الإكثار؛ فليس بمكروه.
صوره: له صورتان:
الصورة الأولى: كأن يقسم على شيء واحد أكثر من مرة مرة؛ فيقول: والله لا أذهب إلى فلانٍ، والله لا أذهب إلى فلانٍ .. أكثر من مرة، والحكم في هذه الصورة ما ذهب إليه الجمهور أنه تجب فيه كفارة واحدة.
الصورة الثانية: كأن يحلف على أشياء متعددة فيقول مثلاً: والله لا آكل، والله لا أشرب، والله لا أنام. والحكم في هذه الصورة: أنه عليه بكل يمين منعقدة كفارة؛ وبه قال الجمهور.
# الإقسام بوجه الله:
قيل بأنه حرام، وقيل بأنه مكروه. والصحيح جواز ذلك؛ لأنه يعبر عن الذات.
ويسن إجابة السائل بذلك، وقيل يجب لحديث (من سألكم بوجه الله فأعطوه).
# أيها أولى البر باليمين، أم الحنث به؟
إن الناظر للأيمان يجد أنها ليست على درجة واحدة؛ فمنها ما يجب الوفاء به، ومنها ما هو واجب الحنث والتكفير عنها، ومنها ما الأمر فيها متساوٍ والأفضل الحنث بها، وسأذكر ذلك باختصار:
1 - اليمين الذي يجب الوفاء به: مثل أن يحلف على الامتناع عن المعاصي، أو يحلف على فعل الفرائض كأن يحلف أن يصوم شهر رمضان أو يحلف أن يصلي الفرائض الخمس ... فكل هذه الأيمان وماكان على شاكلتها واجبة يجب البر بها، ولا يجوز الحنث؛ فلو حنث كان آثماً حتى ولو كفر كفارة يمين.
2 - اليمين التي يجب الحنث والتكفير عنها: وهي التي يترتب عليها ضرر بالأهل أو النفس أو الغير، أو التي تُلزمه فعل محرم أو ترك واجب؛ فهذه يجب عليه الحنث فيها والتكفير عنها؛ فمن حلف ليؤذينَّ جاره، أو ليقطعن رحمه، أو حلف ليشربنَّ الدخان؛ فكل هذه وماكان على شاكلتها يجب الحنث فيها والتكفير عنها.
3 - اليمين التي ماكان البر بها مكروهاً والحنث بها أولى: كأن يحلف على الامتناع عن التصدق على الفقراء أو أن يحلف على أن لا يصلي نافلة، وماكان في هذا المعنى؛ فاليمين مكروهة، والأولى أن يحنث بها ويكفر عن يمينه؛ لأن فعلها خير من تركها.
4 - ماكان الحنث بها والبر سواء: وهي ماكان على فعل مباح، وذلك كالأكل والشرب مثلاً: لو قال (والله لا آكل هذا الرغيف أو هذه الفاكهة أو لا أشرب هذا اليمين)؛ فهذه اليمين البرُّ فيها والحنث سواء، ولا شيء عليه أكثر من إخراج الكفارة التي أوجبها الله تعالى على الحنث في اليمين.
ـ[د. كيف]ــــــــ[22 - 03 - 02, 01:30 ص]ـ
يتبع - إن شاء الله - بقية الأجزاء
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 12 - 02, 11:49 م]ـ
؟؟؟(1/167)
حكم التبسم في الصلاة:
ـ[د. كيف]ــــــــ[21 - 03 - 02, 06:49 م]ـ
التبسم هو أقل الضحك وأحسنه (القاموس مادة:بسم)
والفرق بينه وبين الضحك هو أن الضحك أن يسمعه هو لا غير.
والتبسم ما لايسمعه هو أو غيره.
والضحك قهقة هو أن يسمعها جاره (القاموس مادة: قهقه)
هذا معناه اللغوي.
أما حكمها الشرعي:
فممن رُوي عنه أن التسم لا يقطع الصلاة: جابر بن عبدالله، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد، وقتادة، والحسن البصري، والأوزاعي (الأوسط3/ 254، المغني2/ 451)
وبه قال الإئمة الأربعة.
قال ابن المنذر (أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم – غير ابن سيرين – على أن التبسم في الصلاة لا يفسدها).
وقال ابن قدامة (وأكثر أهل العلم على التبسم لا يفسدها – أي لا يفسد الصلاة)
وقال النووي: قال أكثر العلماء: لابأس بالتبسم.
والحجة لما ذهب إليه ابن سيرين هو ما ذكره ابن المنذر حيث قال: ورُّويِنا عن ابن سيرين أنه قرأ {فتبسم ضاحكاً من قولها} وقال: لا أعلم التبسم إلا ضحكاً!
أما الحجة لما ذهب إليه أكثر أهل العلم – من أن التسم لا يقطع الصلاة –:
1 - فمارواه عبدالرزاق عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر قال: لا يقطع الصلاةَ التبسمُ.
2 - أنه لا يفسد الصلاة لخفته؛ لأنه عمل يسير.
انتهى من كتاب حكم الكلام وما شبابهه في الصلاة
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[12 - 07 - 02, 05:31 ص]ـ
نفع الله بك اخي د كيف
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:14 ص]ـ
مجموع الفتاوى ج: 22 ص: 617
وأما القهقهة ونحوها ففيها جوابان أحدهما أن تدل على معنى بالطبع و الثانى أنا لا نسلم أن تلك أبطلت لأجل كونها كلاما يدل على ذلك أن القهقهة تبطل بالإجماع ذكره إبن المنذر وهذه الأنواع فيها نزاع بل قد يقال أن القهقة فيها أصوات عالية تنافى حال الصلاة وتنافى الخشوع الواجب فى الصلاة فهى كالصوت العالى الممتد الذى لا حرف معه وأيضا فإن فيها من الإستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فأبطلت لذلك
لا لكونه متكلما)
مجموع الفتاوى ج: 22 ص: 624
بل القهقهة تنافى مقصود الصلاة أكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فإنه يرخص فيه للضرورة والله أعلم)
فقد ذكر الشيخ العلة والتبسم توجد فيه هذي العلة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:56 م]ـ
يرفع .... لعموم الفائدة
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[23 - 10 - 08, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو عروة]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:30 م]ـ
غفر الله لك وجزاك الله خير ونفع الله بكتابتك(1/168)
فضل شهر الله المحرّم وصيام عاشوراء
ـ[الحوار الهادى 2]ــــــــ[21 - 03 - 02, 08:45 م]ـ
عاشوراء في التاريخ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ (قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ مَا هَذَا قَالُوا هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى، قَالَ فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ) [رواه البخاري 1865].
وصيام عاشوراء كان معروفا حتى على أيّام الجاهلية قبل البعثة النبويّة فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت " إن أهل الجاهلية كانوا يصومونه " .. قال القرطبي: لعل قريشا كانوا يستندون في صومه إلى شرع من مضى كإبراهيم عليه السّلام. وقد ثبت أيضا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة فلما هاجر إلى المدينة وجد اليهود يحتفلون به فسألهم عن السبب فأجابوه كما تقدّم في الحديث وأمر بمخالفتهم في اتّخاذه عيدا كما جاء في حديث أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَعُدُّهُ الْيَهُودُ عِيدًا [وفي رواية مسلم " كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدا "، وفي رواية له أيضا: " كان أهل خيبر (اليهود) .. يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم "] قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فَصُومُوهُ أَنْتُمْ) [رواه البخاري].
وظاهر هذا أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه لأن يوم العيد لا يصام. [انتهى ملخّصا من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري].
وكان صيام عاشوراء من التدرّج الحكيم في تشريع الصيام وفرضه فقد أُحِيلَ الصِّيَامُ ثَلاثَةَ أَحْوَالٍ , فَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ فَجَعَلَ الصَّوْمَ كُلَّ شَهْرٍ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ , ثُمَّ إنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَضَ الصِّيَامَ بِقَوْلِهِ: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ} [أحكام القرآن للجصاص ج1]، فانتقل الفرض من صيام عاشوراء إلى صيام رمضان وهذا من الأدلة في أصول الفقه على جواز النسخ من الأخفّ إلى الأثقل.
فضل صيام عاشوراء
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: "مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ " [رواه البخاري 1867] ومعنى " يتحرى " أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صيام يوم عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) [رواه مسلم 1976]، وهذا من فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد تكفير ذنوب سنة كاملة والله ذو الفضل العظيم.
أي يوم هو عاشوراء
قال النووي رحمه الله: عَاشُورَاءُ وَتَاسُوعَاءُ اسْمَانِ مَمْدُودَانِ , هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي كُتُبِ اللُّغَةِ قَالَ أَصْحَابُنَا: عَاشُورَاءُ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ , وَتَاسُوعَاءُ هُوَ التَّاسِعُ مِنْهُ هَذَا مَذْهَبُنَا , وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ، .. وَهُوَ ظَاهِرُ الأَحَادِيثِ وَمُقْتَضَى إطْلاقِ اللَّفْظِ , وَهُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ. [المجموع]
يتبين من هذا أن: عَاشُورَاءُ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ , وَتَاسُوعَاءُ هُوَ التَّاسِعُ مِنْهُ
ـ[عبد الرحمن حسين وهدان]ــــــــ[14 - 09 - 04, 06:44 ص]ـ
الحمد لله:
فائدة سمعت احدى محاضرات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وتطرق فيها الى صيام عاشوراء ثم ذكر لطيفة لم اسمعها من غيره وهي قوله ان اليهود الان يعتمدون غير توقيتنا فلفت هذا الكلام نظري الى ان صوم النبي عليه السلام لتاسوعاء هو للمخالفة وبما ان المخالفة الان قد ذهبت لاختلاف التاريخ بيننا وبين اليهودفلا داعي والله اعلم من صيامه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 09 - 04, 07:15 ص]ـ
الحمد لله:
فائدة سمعت احدى محاضرات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وتطرق فيها الى صيام عاشوراء ثم ذكر لطيفة لم اسمعها من غيره وهي قوله ان اليهود الان يعتمدون غير توقيتنا فلفت هذا الكلام نظري الى ان صوم النبي عليه السلام لتاسوعاء هو للمخالفة وبما ان المخالفة الان قد ذهبت لاختلاف التاريخ بيننا وبين اليهودفلا داعي والله اعلم من صيامه
قولك وفقك الله فلا داعي الآن لصيامه! هل سبقك أحد من أهل العلم إلى ذلك! وهل معنى هذا أن المسلم الآن يجوز له حلق لحيته لذهاب المخالفة!
ولذلك قال عدد من أهل العلم إياك أن تتكلم في مسالة ليس لك فيها سلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/169)
ـ[عبد الرحمن حسين وهدان]ــــــــ[14 - 09 - 04, 08:29 ص]ـ
سبحان الله يا اخي كن فقيه ولا تكن متفيقه هذه مدارسة وليست مغامزه اما ان ترد باسلوب علمي او ان تسكت وسلفي في ذلك ابن عثيمين وباذن الله ان حصلت على التسجيل ساعرضه عليك لا تتعجل في طرح الفلسفات ..... قال عدد .......... وقال بعضهم ......... الى احره تروى تروى تروى يا محترم
الله يهديك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 09 - 04, 08:37 ص]ـ
وفقك الله
الكلام هو في قولك وليس في قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فأنت تقول (فلفت هذا الكلام نظري الى ان صوم النبي عليه السلام لتاسوعاء هو للمخالفة وبما ان المخالفة الان قد ذهبت لاختلاف التاريخ بيننا وبين اليهودفلا داعي والله اعلم من صيامه)
فهل سبقك أحد إلى هذا الفهم وفقك الله.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 04, 12:56 ص]ـ
هداك الله يا عبد الرحمن هلا عرفت للشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه حقه وفضله وترويت أنت يا محترم ولم تتشنج في الرد ثم من سلف الشيخ ابن عثيمين الذي هو سلفك؟ على أنه رحمه الله لم يقل ما فهمت لكن على التسليم لك؟!
ـ[عبد الرحمن حسين وهدان]ــــــــ[15 - 09 - 04, 07:10 ص]ـ
الله يهدينا جميعا يا حنبلي:
إن الفقيه هو الفقيه بفعله ليس الفقيه بنطقه ومقاله
وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقه ليس الرئيس بقومه ورجاله
وكذا الغني هو الغني بحاله ليس الغني بملكه وبماله
وما اللبيب إلا بالإشارة يفهم
ولو أنني اسعى لنفعي وجدتن كثير التواني للذي أنا طالبه
ولكنني اسعى لأنفع صاحبي وعار على الشبعان إن جاع صاحبه
وعلى كل فنحن اخوة
على كل حالٍ أنت بالفضل آخذ وما الفضل إلا للذي يتفضل(1/170)
تحيه من القلب
ـ[الدمشقي]ــــــــ[21 - 03 - 02, 11:00 م]ـ
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخ جديد وبكم سعيد واقول قول الامام احمد رحمه الله (اصول السنة
عندنا التمسك بما عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
والاقتداء بهم) شرح اصول اعتقاد اهل السنة) ص 317
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 03 - 02, 11:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وتحيّة من القلب منّا لك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 03 - 02, 02:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك الله وبياك(1/171)
السلام عليكم , الصارم المنكي.
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[21 - 03 - 02, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
احي الاخوان جميعا وبارك الله فيكم ....
اعجبني في هذا المنتدي المساءل العلميه المفيده والبحث الجاد واستظافة الشيخ حاتم الشريف فبارك الله في الجهود وسدد الخطا علي طريق الحق .....
فاقبلوني ضيفا استفيد من بحر علومكم واستمتع بطيب معلوماتكم ...
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 12:44 ص]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا، بك يا اخي العزيز:
كل ما ترى يا اخي من اسماء صريحة او مستعارة فهم من طلبة العلم الجيدين، الا انا فانا متسول بينهم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 03 - 02, 01:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أخي الصارم المنكي، وحيّاك الله.
ولا تسمع كلام الأخ عبدالله، فهو ليس متسوّل، بل (عضو متميّز).
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 03 - 02, 01:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وأهلاً بك أخي الفاضل
وبحثت كثيراً في المكتبات عن الصارم المنكي فلم أجده
وللمعلومية فالشيخ طارق عوض الله سيخرجه قريباً محققاً.
نسيت أن أقول لا تسمع لأخي عبد الله
فهو طالب جيد.
.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 01:58 ص]ـ
شيخنا راية العلم:
هل لك صلة خاصة بالشيخ طارق عوض الله؟.
شكرا لكما مشايخي هيثم وراية التوحيد،
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 03 - 02, 02:02 ص]ـ
أخي عبد الله أنا لي صلة ببعض تلاميذه.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 03 - 02, 02:20 ص]ـ
حياك الله اخي الحبيب في منتدى بلجرشي ونريد منك المشاركات المفيدة قريبا
وهذا الكتاب ألفه ابن عبد الهادي وعمره واحد وعشرون عاما فليت واسع السراب يقرأ مثل هذا الكلام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 03 - 02, 01:04 م]ـ
للإخوة المشرفين
متى نتلقى أجوبة الشيخ العوني؟؟
نحن ننتظرها بفارغ الصبر ..
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 02:47 م]ـ
اشكر جميع الاخوان من طلبة علم ومشائخ علي رحابة الصدر وهذا هةو ديدن طالب العلم رحب الصدر بشوش تعلوا محيه ابتسامه سمحه وهيبة واجلال واحتراما .......
كم ان سعيد بوجود هذا المنتدي بين اخوتني ومشائخي وما ان الا مستفيد ومتطفل علي موائدكم ومنتداكم ........
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 03 - 02, 03:10 م]ـ
أخي الفاضل (عصام)
قد تم إرسال المجموعة الأولى من الأسألة.(1/172)
الفرق بين العمامة السوداء والبيضاء عند عل
ـ[د. كيف]ــــــــ[22 - 03 - 02, 01:23 ص]ـ
حقيقة في السابق لم أكن أعلم الفرق بينهما!!!! وأن هناك تقليداً معيناً في لبسهما حتى اطلعت على مقال للدكتور/ سلمان الظفيري في مجلة البيان في عددها الأخير رقم (173) أورد لكم منه مايلي باختصار وزيادة:
1 - العادة المعروفة عند علماء الشيعة أن من كان هاشمياً فإنه يلبس العمامة السوداء، ومن كان من غير بني هاشم فإنه يلبس العمامة البيضاء!!!!!
وهذه العادة سارية مثل القانون في جميع البلاد التي يكون فيها للشيعة فيها علماء مثل إيران والعراق وغيرهما من البلاد (قلتُ: وهذا ملاحظ في القطيف والأحساء)
ولكننا نجد هؤلاء الهاشميين – فيما زعموا – ألقابهم منسوبة إلى مدن من مدن البلاد الأعجمية مثل الميلاني والأردبيلي والخميني والخوئي!!!!!
وهؤلاء أحدهم لا يعرف نسب أجداده وإلا لانتسب إليهم بدل أن ينتسب إلى أسماء المدن!!
وهذه الحقيقة المرَّة يقف الباحث إزاءها ويتعجب من كثرة من ينتسب إلى النسب الهاشمي بهذه الكثرة العظيمة من علماء الشيعة؛ ثم هم بعد ذلك ينتسبون إلى مدن إيران!!!! مما يدل على عدم قناعتة أحدهم بهذا النسب.
2 - مما يشكك بهذه الدعوة رغبة علماء الشيعة باللغة الفارسية واهتمامهم العظيم بها بل إن بعضهم كان يدرس في نجفهم بها!! وبنو هاشم عرب أقحاح ومنهم الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من نطق بالضاد وأفصحهم!!!
3 - ومن المضحكات أن أحدهم وهو المدعو/ التيجاني التونسي (وكان صوفياً تيجانياً ثم زاد خبثاً بأن صار رافضياً جلداً) قال في كتابه (ثم اهتديت) [وأبي أخبرني بأننا أصولنا من العراق، وأن نسبنا ينتهي إلى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)] فبهذه السهولة بحث في ذكرياته ودفاتره – إن صدق – فإذا به سيدٌ هاشميٌّ
4 - شكك الدكتور الموسوي في نسب الخميني (النسب الهاشمي)، وذلك لأن أصله من الهند؛ فقد جاء جده من الهند واستقر في في مدينة خومين وتديرها؛ فلماذا قطع صلته بأقاربه، والعهد ليس بالبعيد عنهم!!!!!
5 - ذكر أحمد الكاتب أن الخوئي (وهو من عظمائهم) كان أبوه يلبس العمامة البيضاء؛ فلما صعد الخوئي بدأ يلبس العمامة السوداء!!!!!!!!!
6 - وكان ممن تنبه لهذا حين الموسوي في كتابه الخطير (لله ثم للتأريخ) إذ قال:
(ويحسن بنا أن ننبه إلى أن الفقهاء والمراجع الدينية يزعمون أنهم من أهل البيت!!!! فترى أحدهم يروي لك سلسلة نسبه إلى الكاظم!!. اعلم أنه يستحيل أن يكون هذا الكم الهائل من فقهاء العراق وإيران وسوريا ولبنان ودول الخليج والهند وباكستان وغيرها من أهل البيت!! ومن أحصى فقهاء العراق وجد من المحال أن يكون عددهم الذي لا يحصى من أهل البيت!! فكيف إذا ما أحصينا فقهاء البلاد الأخرى ومجتهديها؟؟؟ لا شك أن العدد يبلغ أضعافاً مضاعفة؛ فهل يمكن أن يكون هؤلاء جميعاً من أهل البيت؟؟!!
وفوق ذلك فإن شجرة الأنساب تباع وتشترى في الحوزة؛ فمن أراد الحصول على شرف النسبة لأهل البيت ما عليه إلا أن يأتي بأخته أو امرأته إذا كانت جميلة إلى أحد السادة ليتمتع بها أو أن يأتيه بمبلغ من المال وسيحصل بإحدى الطريقتين على شرف النسب!!!!!)
وبعد بقي أن تعرفوا أن حرصهم الشديد وراء هذه العمامة السوداء، والحرص على الانتساب إلى أهل البيت – قبحهم الله – يرجع إلى فائدتين عظيمتين لهم:
الأولى: أخذ الخمس من أفراد المجتمع!!
والثانية: أن تأوي إليه كل راغبة ببركة المتعة لعلو أرومته ونصاعة نسبه، ولتشرف بالنسب هي أيضاً!!!!!!!!!!
قال الدكتور/كيف: قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في منهاجه:
(وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب). (1/ 59).
وقال أيضاً:
(والمقصود – هنا – أن العلماء كلهم متفقون على أن الكذب في الرافضة أظهر منه في سائر طوائف أهل القبلة، ومن تأمل كتب الجرح والتعديل المصنفة في أسماء الرواة والنقلة وأحوالهم … رأى المعروف عندهم بالكذب في الشيعة أكثر منهم في جميع الطوائف). [1/ 66].
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 12 - 02, 11:47 م]ـ
لم يبق عن المحرم إلا قليلا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:38 ص]ـ
- العادة المعروفة عند علماء الشيعة أن من كان هاشمياً فإنه يلبس العمامة السوداء، ومن كان من غير بني هاشم فإنه يلبس العمامة البيضاء!!!!!
إذا كل علماء الرافضة هاشميين فكل من رأيتهم يلبسون العمامة السوداء
ما أكذبهم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:13 م]ـ
السلام عليكم.
لدي سؤال يتعلق بالشيعة.
قرأت هذا الاسم لأحدهم: "عبد اللهيان"، فما معناه يا ترى؟؟!(1/173)
لطيفة! ابن حجر كان يهرب البضائع خفية عن الج
ـ[د. كيف]ــــــــ[22 - 03 - 02, 02:23 م]ـ
ذكر السخاوي في الجواهر والدرر في ترجمة ابن حجر 3/ 1058
[وكان - أي ابن حجر - يحتال في المواطن التي يؤخذ فيها المكس على الذهب بأن يأمر بجعله في وعاء سمنٍ أو عسلٍ أو نحو ذلك قبل وضع شيء فيه، ثم يختم عليه بما يكون حائلاً بينه وبين ما يوضع فيه، ثم يملؤه بما يكون مناسباً للظرف؛ فلا يُتَفطَّن لذلك]
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 02:26 م]ـ
شيخنا الفاضل فائدة نفيسة جدا:
لا تقل لي بعد اليوم لست بشيخك.!!
ـ[د. كيف]ــــــــ[22 - 03 - 02, 02:28 م]ـ
باب التوبة مفتوح ياشيخنا رُغماً عنك!!!!!
متعنا الله بك.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 02:36 م]ـ
دكتورنا الفاضل:
اعلم ان هناك فتوى بتحريم الجمارك للشيخ ابن عثيمين، هل لديك غيره من اهل العلم نص عليها بعينها، وان كانت هذه الطريقة (الجمارك) توجد بقلة في الازمان الماضية هل هناك من صرح بتحريمها؟؟.
وما رايكم من قال المصلحة تقتضيها؟؟.
ـ[د. كيف]ــــــــ[22 - 03 - 02, 02:41 م]ـ
أعدك بالجواب ليلاً
ولكن للعجلة العلامة ابن عثيمين - كما قلتَ - كان يسميها ومايؤخذ من الناس على هذه الشاكلة - مكوساً!!
ولكنه كان يقول علينا السمع والطاعة.
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 03:14 م]ـ
سوال الي مسائخي ماريكم بالعمل في الجمارك باي عمل كان ...
ولو وجدت فتوي لكن احسن من العلماء؟؟؟؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 03 - 02, 04:39 م]ـ
وقد أفتى الشيخ الألباني (رحمه الله) في أشرطته مع الشيخ أبي إسحاق الحويني بجواز محاولة التملّص من الجمارك، ما لم يؤدّ هذا إلى تعريض الفاعل إلى التعذيب والمهانة.
وقد سمعتُ الشيخ ابن باز (رحمه الله) في أحد أشرطته يُبيح العمل في الجمارك بالنسبة لمن يكافح تهريب المخدّرات ... إلخ إلى داخل البلد. أمّا أخذ المكوس فقد قال (رحمه الله) بتحريمها.
والله أعلم.
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[23 - 03 - 02, 12:06 ص]ـ
كنت عند سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عام 1414هـ في
مكتبه أنا ووالدي رحمه الله، وكان عنده أحد الشباب يسأله عن حكم
العمل في الجمارك في وظيفة كاتب على الآلة الكاتبه، فقال الشيخ:
لايجوز ...
والله أعلم.
ـ[احمد بخور]ــــــــ[23 - 03 - 02, 12:16 ص]ـ
انا بعيد من الكتب لاكني اذكر ان شيخ الاسلام في الفتاوى الكبرى اجاز مثل هذا النوع من العمل بشرط اذا كان قصد العامل ازالة المكوس او تخفيفها
والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 03 - 02, 05:15 ص]ـ
ما هو سبب تحريم الجمارك؟
إن قلنا المصالح والمساوئ ففيها مصلحة إن كانت هناك دولة إسلامية
وأهم هذه المصالح هي حماية البضائع الوطنية وتخفيف الإسراف على الكماليات
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:21 ص]ـ
للرفع
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 09 - 02, 10:05 ص]ـ
أخونا الفاضل .. محمد الامين .. أمنه الله من الفزع يوم الدين.
ما قلته حق اذا اقتضت الضرورة بل ويجوز الاخذ من اموال الناس كالضريبة رغم تحريم المكس وهذا حال الضرورة وعلى هذا جرت فتواى العلماء كالشاطبي وقد نص عليه في غير ما موضع وابن تيمية رحمة الله على الجميع ....
لكن ما كان يؤخذ في عصر ابن حجر وما قبله كان من المكس المحرم حيث يفرضون المال على كل داخل بدون وجه حق وفيه من الظلم شي عظيم وراجع ((رحلة ابن جبير)) وماذا عمل جند السلطان صلاح الدين فيه وفي صحبه من المغاربه ((رفع الله قدرهم)) فالمسألة والله اعلم .. تحقيق مناط .... في هذا ... هل الجمارك تقتضيه المصلحة او لاتقتضيه ..
ولايلزم دفعها الا بفتوى من العلماء الربانيين بجواز اخذها اصلا .... وهذا هو ضابط ما للامام اخذه لفساد الازمنه والولاة .. والله المستعان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 02, 10:07 ص]ـ
العنوان العمل في الجمارك
المجيب سلمان العودة
التصنيف المعاملات/الإجارة والعمل والجعالة
التاريخ 1/ 7/1421
عدد القراء 32
السؤال
هل العمل في الجمارك جائز، وما حكم الأموال التي تؤخذ مقابل العمل في أي قسم من أقسام الجمارك التي لها صلة بالرسوم، أو التي ليس لها علاقة بالرسوم؟
الجواب
أما العمل في هذه الأقسام فإنه يختلف: فإن كان عملاً في قسم يشرف ويراقب ويمنع دخول المواد المحظورة المحرمة شرعا، ً مما فيه ضرر أو فساد على الدين، أو الأخلاق، أو العقول كالمخدرات، والبرامج السيئة ونحوها فهو جائز، بل يرجى فيه الأجر والثواب للمحتسبين. وإن كان عملاً يقوم على جباية الأموال من الناس بغير وجه حق، فهو من التعاون على الإثم والعدوان، ولا يحل العمل فيه. -نسأل الله أن يغنينا وإياكم بالحلال عن الحرام-.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 02, 10:10 ص]ـ
وجدت في فتاوى بعضهم
(السلام عليكم،
السؤال:
السؤال: شيخنا الفاضل ... حفظه ربي ورعاه ..
عندي أخت تعمل في الجمارك في الميناء ... يعني تُدخل معلومات البضائع المستورده في الكمبوتر ...
وأحياناً تمرّ عليهم بضائع فيها خمور، علماً بأنّ ولي أمر الإمارة يعرف ذلك .. !!
فما حكم عملها هذا؟ وهل تأثم؟
وجزاكم الله كلّ خير
الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ..
إنّ عمل أختك في الجمارك ليس حراماً ولا تأثم ولو وُجِد بين البضائع المستوردة محرّمات، لأنّ طبيعة عملها هو الإحصاء فقط وحصر المعلومات عن هذه البضائع، وليست هي التي تأمر بإدخالها، ولا تستطيع أن تصادرها وتمنعها من الدخول.
فعملها مباح، والإثم يقع على من يسمح بإدخال البضائع المحرّمة.
أمّا لو كانت تقوم بنقل هذه البضائع فإنّها تشترك في الإثم، وقد لعن رسول الله ? ناقل الخمرة. لكن في هذه الحالة، فإنّ الحرام يقتصر على البضائع المحرّمة، أمّا نقل غيرها فهو مباح ولا يُطلب من هذه المرأة المسلمة ترك هذا العمل لاحتمال مرور البضائع المحرّمة.
السائل: أمّ معاذ
المستشار الشيخ فيصل مولوي
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/174)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 02, 10:14 ص]ـ
http://www.awkaf.net/fatwaa/part3/moaamlat/006.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 02, 10:20 ص]ـ
هل المكّاس هو موظف الجمارك والضرائب؟
سعيد هلال- مصر
هل المكَّاس هو موظف الجمارك والضرائب في الدولة؟ وهل ينطبق على من يعمل في الجمارك والضرائب الحديثُ الذي يتحدث عن عدم قبول توبة المكَّاسين؟
يجيب صاحب الفضيلة الدكتور يوسف القرضاوي -حفظه الله-
لا .. هذه فكرة خاطئة عند كثير من الناس أن المكاس هو موظف الجمارك، لكن المكاس هو الذي يأخذ الضريبة بغير حق، أما إذا كان هناك ضرائب تؤخذ بالحق وبالعدل، وتصرف في مصارف الدولة المطلوبة فهذا لا شيء فيه، ومن المعروف أن في المال حقاً سوى الزكاة، وهذا أمر دلَّلنا عليه بأدلة كثيرة جداً في كتابنا (فقه الزكاة)، فالزكاة هي أول الحقوق في المال ولكنها ليست آخرها، والقرآن نفسه يشير إلى هذا في قوله -تعالى-: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ) يعني (آتَى الْمَالَ)، (وَآتَى الزَّكَاةَ)، فهناك إيتاء للمال غير الزكاة، فلذلك قال جمهور العلماء المحققون: إن في المال حقاً سوى الزكاة، وهذا هو الضريبة، فقد أصبحت الدولة الآن تقوم بأشياء كثيرة جداً غير ما كانت تقوم به الدولة قديماً؛ مثل التعليم والدفاع والقضاء والأمن وغير هذه الأشياء مما تقوم به الدولة، فمن أين تنفق عليها؟ فهي تحتاج إلى المال، والزكاة لا تكفي، فقد شرعت الزكاة لجبر المسائل الاجتماعية، أما نفقات الدولة فتحتاج إلى موارد هائلة، ولذلك لا مانع من أن تفرض الضريبة بشرط أن تكون بشروطها وضوابطها ولا يتسع المقام لتفصيل ذلك.
علم الفلك وعلم الغيب ..
كيف يعذب الجن بالنار ومنها خلق؟!
ضوابط مفهوم عقوق الوالدين ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 02, 10:35 ص]ـ
وفي صبح الاعشى
(الضرب الثاني من الأموال الديوانية بالديار المصرية غير الشرعي
وهو المكوس وهي على نوعين النوع الأول ما يختص بالديوان السلطاني وهو صنفان الصنف الأوّل ما يؤخذ على الواصل المجلوب وأكثره متحصلاً جهتان في بحر القلزم من جهة الحجاز واليمن وما والاهما وذلك بأربعة سواحل البحر المذكور الساحل الأول - " عيذاب " وقد كان أكثر السواحل واصلاً لرغبة رؤساء المراكب في التعدية من جدة إليه وإن كانت باحته متسعة لغزارة الماء وأمن اللحاق بالشعب الذي ينبت في قعر هذا البحر ومن هذا الساحل يتوصل إلى قوص بالبضائع ومن قوص إلى فندق الكارم بالفسطاط في بحر النيل.
الساحل الثاني - " القصير " وهو في جهة الشمال عن عيذاب وكان يصل اليه بعض المراكب لقربه من قوص وبعد عيذاب منها وتحمل البضائع منه إلى قوص ثم من قوص إلى فندق الكارم بالفسطاط على ما تقدم وإن لم يبلغ في كثرة الواصل حد عيذاب.
الساحل الثالث - " الطور " وهو ساحل في جانب الرأس الداخل في بحر القلزم بين عقبة أيلة وبين بر الديار المصرية وقد كان هذا الساحل كثير الواصل في الزمن المتقدم لرغبة بعض رؤساء المراكب في السير إليه لقرب المراكب فيه من بر الحجاز حتى لايغيب البر عن المسافر فيه وكثرة المراسي في بره متى تغير البحر على صاحب المركب وجد مرساة يدخل إليها ثم ترك قصد هذا الساحل والسفر منه بعد انقراض بني بدير العباسية التجار ورغب المسافرون عن السفر فيه لما فيه من الشعب الذي يخشى على المراكب بسببه ولذلك لايسافر فيه الا نهارا وبقي على ذلك إلى حدود سنة ثمانين وسبعمائة فعمر فيه الأمير صلاح الدين بن عرام رحمه الله وهو يومئذ حاجب الحجاب بالديار المصرية مركباً وسفرها ثم اتبعها بمركب آخر فجسر الناس على السفر فيه وعمروا المراكب فيه ووصلت إليه مراكب اليمن بالبضائع ورفضت عيذاب والقصير وحصل بواسطة ذلك حمل الغلال إلى الحجاز وغرزت فوائد التجار قي حمل الحنطة إليه.
الساحل الرابع - " السويس " على القلب من مدينة القلزم الخراب بساحل الديار المصرية.
وهو أقرب السواحل إلى القاهرة والفسطاط إلا أن الدخول إليه نادر والعمدة على ساحل الطور كما تقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/175)
قلت وهذه السواحل على حد واحد في أخذ المرتّب السلطاني وقد ذكر في " قوانين الدواوين ": أن واصل عيذاب كان استقر فيه الزكاة.
أما الذي عليه الحال في زماننا فإنه يؤخذ من بضائع التجار العشر مع لواحق أخرى تكاد أن تكون نحو المرتب السلطاني أيضاً.
واعلم أنه قد تصل البضائع للتجار المسلمين إلى ساحل الإسكندرية ودمياط المتقدم ذكرهما فيؤخذ منها المرتب السلطاني على ما توجبه الضرائب.
الجهة الثانية ما يؤخذ على واصل التجار بقطيا في طريق الشام إلى الديار المصرية وعليها يرد سائر التجار الواصلين في البر من الشام والعراق وما والاهما وهي أكثر الجهات متحصلاً وأشدها على التجار تضييقاً وعندهم ضرائب مقررة لكل نوع يؤخذ عن نظيرها.
الصنف الثاني ما يؤخذ بحاضرة الديار المصرية: بالفسطاط والقاهرة وهو جهات كثيرة يقال إنها تبلغ اثنتين وسبعين جهة منها ما يكثر متحصّله ومنها ما يقل ثم بعضها ما يتحصل من قليل وكثير وبعضها لها ضمان بمقدار معين لكل جهة يطلب بذلك المقدار إن زادت الجهة فله وإن نقصت فعليه.
قلت: وقد عمت البلوى بهذه المكوس وخرجت في التزيد عن الحد ودخلت الشبهة في أموال الكثير من الناس بسببها.
وقد كان السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله في سلطنته قد رفع هذه المكوس ومحا آثارها وعوضه الله عنها بما حازه من الغنائم وفتحه من البلاد والأقاليم وربما وقع الإلهام من الله تعالى لبعض ملوك المملكة برفع المظلمة الحاصلة منها.
ومن أعظم ذلك خطراً وأرفع أجراً ما فعله السلطان الملك الأشرف " شعبان بن حسين " ابن الملك الناصر محمد بن قلاوون تغمده الله تعالى برحمته من بطلان مكوس الملاهي والقراريط على الأملاك المبيعة.
ما لا اختصاص له بالديوان السلطاني وهي المكوس المتفرقة ببلاد الديار المصرية فتكون تابعة للإقطاع إن كانت تلك البلد جارية في ديوان من الدواوين السلطانية فمتحصلها لذلك الديوان أو جارية في إقطاع بعض الأمراء ونحوهم فمتحصلها لصاحب الإقطاع ويعبّر عنها في الدواوين بالهلالي كما يعبّر عما يؤخذ من أجرة الأرضين بالخراجي
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 02, 10:35 ص]ـ
http://www.kahf.net/Arabic/UsusShariah.htm
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 09 - 02, 04:37 م]ـ
الحمد لله، على الخبير سقطتم يا من تبحثون عن فتوى في الضرائب والجمارك، فقد حدثني العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله - في بيته، وكنت أزوره كل أسبوع مرة، وكان ينبسط إليّ في حديثه، فقال لي لقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة بتحريم جباية الجمارك والضرائب، وأنهما من المكوس المحرمة شرعا، ولكن لأسباب ذكرها لي الشيخ لم تنشر الفتوى، وأنصح إخواني بالرجوع إلى كتاب الكبائر للذهبي فقد عد جباية المكوس من الكبائر لحديث الغامدية (لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر ذنبه) وكذلك بالرجوع لتفسير (فإنما عليك إثم الأريسيين) فقد فسر بالمكاسين، ولتفسير قوله تعالى (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض .. ) فقد ذكروا أنها نزلت في المكّاسين، والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 09 - 02, 06:56 م]ـ
نعم وهو قول
الشيخ ابن باز
الشيخ ابن عثيمين
الشيخ الالباني
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 02, 11:07 م]ـ
سئل ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ عمن يطلب منهم كلف يجمعونها من أهل البلد فإذا كانوا سووا بين الناس فيما طلب منهم وهم مغصوبون فى ذلك فهل عليهم إثم؟
فأجاب: بل هذه الكلف التى تطلب من الناس بحق أو بغير حق يجب العدل فيها ويحرم أن يوفر فيها بعض الناس ويجعل قسطه على غيره و ((من قام فيها بنية العدل وتخفيف الظلم مهما أمكن وإعانة الضعيف لئلا يتكرر الظلم عليه بلا نية إعانة الظالم كان كالمجاهد فى سبيل الله إذا تحرى العدل وابتغى وجه الله))).
مجموع الفتاوي 30/ 336
وانظر مختصر الفتاوي المصرية (337).
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 09 - 02, 12:24 ص]ـ
فتوى شيخ الإسلام لا تعارض ما نقل عن الأئمة الأعلام ابن باز والألباني وعبد الرزاق عفيفي وابن عثيمين وغيرهم من تحريم جباية الجمارك والضرائب، بل تؤيد كلامهم، لأن صورة المسألة التي أجاب عنها شيخ الإسلام أن ظالما يطالب أهل بلدة أن يجمعوا له مبلغا معينا فقام بعض أهل البلدة بجمع المبلغ المطلوب من جميع المقتدرين بقواعد منضبطة حتى لا يتهرب البعض فيقع العبء على الآخرين، فغرضهم تخفيف الظلم عن الدافعين للضرائب والجمارك وليس غرضهم إعانة الظالم على جبايتها
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 09 - 02, 09:30 ص]ـ
عفا الله عنك يا شيخ ابو خالد وجزاك عنا خير الجزاء لكن موضع الاستدلال ووجهه قول ابن تيمية رحمه الله ... ((بحق ... أو بغير حق)) ....... فقوله بحق دل على ان منها ماهو جائز ومنها ما هو عدا ذلك.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 09 - 02, 10:39 ص]ـ
الحمد لله، أخي المتمسك بالحق - زادك الله به تمسكا - لعله يقصد بالحق الزكاة،أو حالة الاضطرار إلى جباية مال لكون الدولة تحتاج لدفع عدو وليس في خزائنها ما يكفي، بعد استفراغ الوسع في جمع الزكاة والجزية، ورد ما أخذ من بيت المال بغير حق إليه، مع كون الحكام من المؤتمنين على أموال المسلمين، لا يستحلون لأنفسهم شيئا بغير وجه حق،والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/176)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 09 - 02, 11:00 ص]ـ
جزاكم الله خير يا شيخ فقد ابنت واو ضحت ...
لكن ما رأيكم بهذا القول: لايجوز الامام وان رأى المصلحة فرض شي من الجباية الا بفتوى من الائمة الربانيين ((لفساد الزمان)) واذا فعل ذلك دون فتواهم جاز لمن قدر على ان يتهرب من دفعها ان يفعل ...
وهذا يتنزل على حالتنا هنا فقد قال بتحريمها من ذكرتم من العلماء الربانييين ....
والقول الاخر: انه يختلف باختلاف السبب فما كانت الجباية فيه للمصلحة الظاهرة جاز حتى دون الفتوى كجباية الجمارك على البضائع الاجنبية حتى يدعم الصانع المسلم ويحمى من الاغراق وهذه مصلحة ظاهرة.
وأما مالم تظهر فيه مصلحة كجابيتهم على البضائع الشخصية والمشتريات العادية فهذا لايجوز الا بفتوى ويصح التهرب منه.
ما رأيكم رعاكم المولى.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 09 - 02, 11:28 ص]ـ
الشيخ ابن عثيمين افتى بجواز التهرب من دفع الجمارك والضرائب
والله اعلم
واما مسالتك يا اخي المستمسك بالحق
فهي جديرة بالتامل
واحسن من يجيب فيها هم اصحاب الاصول
لانها مسالة تنزل على واقع
وهذه تحتاج الى مزيد معرفة باحوال الناس واحوال الاقتصاد
اضافة الى معرفة النصوص وكيفية تنزيلها على الواقع
وفي مسالة الجمارك عدة بحوث فتلراجع
وخصوصا في المجلات الاقتصادية
وبعضها جيدة
ويقراءة تللك البحوث
مع اعمال النصوص
يمكن ان يخرج الشخص براي يكون اقرب الى الصواب
والله اعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 09 - 02, 03:47 م]ـ
الحمد لله، كذا شيخنا العلامة عبد الرزاق عفيفي كان يفتي في مجالسه الخاصة بجواز التهرب من الجمارك والضرائب، بل بجواز دفع رشوة للتخلص منها أو تخفيفها، ويكون الإثم على الآخذ لا على الدافع، سمعته بأذني منه رحمه الله، والله على ما أقول شهيد.
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[27 - 09 - 02, 10:08 م]ـ
س 91/ 1 - ما حُكم العمل في البنوك، والجمارك، والمرور، والبلديات التي فيها أخذ المكوس من الناس؟.
ج – لا يجوز لأن أخذ المكوس حرام والدليل على تحريم المكوس والضرائب قوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة صاحب مكس) وقوله صلى الله عليه وسلم في امرأة تابت إلى الله فقال (لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له) , ونقل ابن حزم في مراتب الإجماع ص121ـ حيث قال (اتفقوا على أن ما يؤخذ على الأسواق من المكوس على السلع المجلوبة من المارة والتجار ظلم عظيم وحرام وفسق اهـ , وابن تيمية نقل الاتفاق على تحريم المكوس) الفتاوى ج28/ 278, ونقل ابن مفلح في الفروع ج6/ 208 قال: ويحرم تعشير الأموال والكلف ـ أي المكوس ـ التي ضربها الملوك على الناس إجماعا ذكره ابن حزم وشيخنا ـ أي يقصد شيخه ابن تيمية ـ , ونقل ابن قاسم في الحاشية على الروض المربع (تحرم الكلف التي ضربها الملوك على الناس بغير طريق شرعي إجماعا) ج4/ 419. فعلى ذلك لا يجوز العمل فيها.
من لقاء منتدى السلفيون بالشيخ علي الخضير حفظه الله ووفقه و هو لقاء حافل ماتع و فيه نموذج العالم الصادع بالحق نحسبه كذلك و الله حسيبه و لولا أن المنتدى الآن مقفل لجئتكم بالرابط و الله المستعان
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[07 - 10 - 02, 05:02 م]ـ
للرفع
ـ[أمير دولة الموحدين]ــــــــ[17 - 07 - 03, 08:11 م]ـ
الاخوة الافاضل
هل من لديه فتوى ن الطريق الذى يهرب بها من دفع المكس قول عن أئمة السلف.
وهل الانسان الذى سبق أخد منه المكس لا يجوز له أن ياتى ببضاعة أخرى لانه عرف أنه لابد من أن يدفع المكس.
وهل يوجد فرق مابين الجالب للبضاعة هل هى للاستخدم الشخصى أم للتجارة.
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[19 - 07 - 03, 01:40 ص]ـ
ماشاء الله! .. لقد اجتمع في هذا الموضوع فوائد عدة!
بارك الله في الجميع .. وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[20 - 07 - 03, 09:22 ص]ـ
قال ابن كثير في " البداية والنهاية " (12/ 175): جلال الدين والدولة، أبو الفتح ملكشاه، ابن أبي شجاع ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل ابن سلجوق تقاق التركي، ملك بعد أبيه وامتدت مملكته من أقصى بلاد الترك إلى أقصى بلاد اليمن، وراسله الملوك من سائر الأقاليم حتى ملك الروم والخزر واللان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/177)
وكانت دولته صارمة، والطرقات في أيامه آمنة، وكان مع عظمته يقف للمسكين والضعيف، والمرأة فيقضي حوائجهم، وقد عمر العمارات الهائلة، وبنى القناطر، وأسقط المكوس والضرائب، وحفر الأنهار الكبار، وبنى مدرسة أبي حنيفة والسوق، وبنى الجامع الذي يقال له: جامع السلطان ببغداد، وبنى منارة القرون من صيوده بالكوفة، ومثلها فيما وراء النهر، وضبط ما صاده بنفسه في صيوده فكان ذلك نحواً من عشرة آلاف صيد، فتصدق بعشرة آلاف درهم، وقال: إني خائف من الله تعالى أن أكون أزهقت نفس حيوان لغير مأكلة. وقد كانت له أفعال حسنة، وسيرة صالحة ...
وأسقط مرة بعض المكوس، فقال له رجل من المستوفين: يا سلطان العالم، إن هذا الذي أسقطته يعدل ستمائة ألف دينار وأكثر.
فقال: ويحك إن المال مال الله، والعباد عباد الله، والبلاد بلاده، وإنما أردت أن يبقى هذا لي عند الله، ومن نازعني في هذا ضربت عنقه.ا. هـ
ونقل عن ابن الأثير ما نصه (11/ 335): قال ابن الأثير: وفيها جدد عضد الدولة عمارة بغداد ومحاسنها، وجدد المساجد والمشاهد، وأجرى على الفقهاء الأزراق، وعلى الأئمة من الفقهاء والمحدثين والأطباء والحساب وغيرهم، وأطلق الصلات لأرباب البيوتات والشرف، وألزم أصحاب الأملاك بعمارة بيوتهم ودورهم، ومهد الطرقات وأطلق المكوس وأصلح الطريق للحجاج من بغداد إلى مكة، وأرسل الصدقات للمجاورين بالحرمين.ا. هـ.
__________________________________________________
السؤال:
ما حكم الجمرك على البضاعة المستوردة؟
وهل يجوز دفع مبلغ من المال لأحد موظفي الجمارك للتقليل من قيمة الجمرك?؟
مثلا: يدفع مبلغ من المال للموظف الذي يقوم بتقدير الجمارك للتقليل من قيمة الجمرك أو لتقديم تقريسر مخالف للواقع.
الجواب:
الحمد لله
أما المكوس المأخوذة من المسلمين فحرام، لقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) النساء/29، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه) رواه أحمد وصححه الألباني في الإرواء (1459). وقال صديق بن حسن البخاري في الروضة الندية 2/ 215 عن الجمارك التي تؤخذ من المسلمين: (فهذا عند التحقيق ليس هو إلا المَكْس من غير شك ولا شبهة) اهـ والمَكْسُ – بفتح الميم - هو الضريبة والإتاوة، وهو دراهم كانت تؤخذ من بائعي السلع في الأسواق في الجاهلية. أو تؤخذ من التجار إذا مروا. انظر: عون المعبود حديث رقم: (2548). والمَكْس من كبائر الذنوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة التي زنت، ثم أتت النبي صلى الله عليه وسلم ليقيم عليها الحد: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ) رواه مسلم (3208). قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم (11/ 203): فِيهِ: أَنَّ الْمَكْس مِنْ أَقْبَح الْمَعَاصِي، وَالذُّنُوب الْمُوبِقَات اهـ.
وإذا لم يجد المسلم وسيلة لدفع هذا الظلم عن نفسه إلا بدفع مبلغ من المال لموظف الجمارك فإن هذا جائز بالنسبة للشخص الدافع، أما بالنسبة للموظف الذي أخذ هذا المال فإنه حرام عليه. انظر مجموع الفتاوي لشيخ الإسلام ابن تيمية (30/ 358،359).
هذا إذا لم يترتب على تلك الرشوة الاضطرارية مفسدة أكبر، فإن ترتب على دفعها مفسدة أكبر فإنه لا يجوز القيام بذلك حينئذٍ.
وأيضاً: يجب الانتباه إلى عدم الوقوع في الكذب، وإذا اضطر الشخص إلى الدفع فإنه يدفع ويحتسب أجر مظلمته عند الله تعالى. والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=25758&dgn=3
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 04, 08:36 م]ـ
للفائدة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:19 ص]ـ
تنبيه ما جاء في المشاركة رقم 16
منقول عن موقع اسلام اون لاين
http://www.islam-online.net/iol-arabic/info/fatwa-10-11/fatwa-1.asp
فما جاء في آخره
(علم الفلك وعلم الغيب ..
كيف يعذب الجن بالنار ومنها خلق؟!
ضوابط مفهوم عقوق الوالدين ..
) هو من الموقع
ولكنه جاء مع النسخ واللصق
وكما واضح = موضوعات في الموقع
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 04, 09:36 ص]ـ
الحمد لله، كذا شيخنا العلامة عبد الرزاق عفيفي كان يفتي في مجالسه الخاصة بجواز التهرب من الجمارك والضرائب، بل بجواز دفع رشوة للتخلص منها أو تخفيفها، ويكون الإثم على الآخذ لا على الدافع، سمعته بأذني منه رحمه الله، والله على ما أقول شهيد.
وهذا نص ما سمعته بأذني من شيخنا العلامة فقيه مصر محمد بن عبد المقصود حفظه الله
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:09 ص]ـ
للفائدة
بارك الله فيمن كتب وقرأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/178)
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:15 ص]ـ
أخذ الضرائب أعظم من ارتكاب الزنا
الدرر السنية - المجلد الخامس عشر (5)
القسم الأول من البيان الواضح وأنبل النصائح عن ارتكاب الفضائح
الباب الثامن: حكم المكس
1 فهو محرم أخذه على المسلمين بالكتاب والسنة والإجماع،
وجائز أخذه على المشركين بالإجماع، ولم يكن يؤخذ على المسلمين في عصر هذه الدعوة إلى وفاة الشيخ عبد الله.
ولم يكن يؤخذ في عصر الخلفاء الراشدين، ولا الأئمة المهديين،
وسواء سمي بالجمرك، أو الرسوم، أو التأمينات; أو غير ذلك.
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} [سورة النساء آية: 29] وغيرها.
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام" 2 حتى قال شيخ الإسلام: لا يجوز لولي أمر المسلمين، أن يسبك لهم سكة من ذهب أو فضة، إلا بقدر أجرة السبك.
ويدل أيضا على عظم إثم المكس، وأنه أعظم من الزنى،
قوله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يصلي على الزانية، التي رجمت حتى ماتت، فقال عمر: تصلي عليها وقد زنت؟ قال:
"أرأيت أن قد جادت بنفسها لله؟! لقد تابت توبة، لو تابها صاحب مكس، لغفر له" 1.
فدل هذا الحديث على أن المكس أعظم من الزنى،
لأن هذا من الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا;
والعجب أن لو هرب صاحب سيارة، أو جمال، أو حمار، لطارت الجنود خلفه، ولو ترك فريضة لم يلتفت إليه! وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم، رحمه الله 2:المكوس حرام، ولا تخلط مع الفيء، ولا مع الزكاة، ولا مع الفيء الخاص; بل كل له مصرف، هذه يتولاها من جباها، والحلال له مستحقون، والحرام شأنه به الذي جباه; لكن لو توخى بها أشياء فيها نفع خفف عنه;
فإن أسوأ الدنانير، دينار يجيء من غير محله، ويدفع في غير محله، يجيء معصية ويبذل معصية. رحمة الله على الوالد كتب لفيصل رسالة،
قال: اعلم أن الأموال التي تجيء ثلاثة أقسام;: الزكاة، والفيء، والمكوس، فيجب أن يعطى كلَّا حكمه. وقوله: المكوس، مراده التي جباها من جباها، وعصى بذلك; المقصود من ذكر كلام الوالد: أنه لا يخلط هذا مع هذا، فالفيء لأناس مخصوصين، والزكاة لأناس. فالذي يحتوي عليه بيت مال المسلمين أشياء عديدة، بل
أوسع من ذلك: أن الذي يجبيه الولاة أشياء: أحدها: الزكاة. الثاني: ما يدخل مدخلا شرعيا وليس بزكاة، كالخمس وخمسه، وكأموال الكفار التي تصل إلى المسلمين بغير إيجاف خيل ولا ركاب، فيصرف في المصالح، وإذا فضل شيء فهو لعموم المسلمين، وهو الفيء. الثالث: المكوس، فإنها كثيرا ما يأخذ الولاة بغير حق، بل بظلم، ولكنها تعد في جملة ما يدخل على جنس الحكومات الإسلامية، فمنها ما هو شرعي، ومنها ما هو ظلم، ولكن يتعلق به أحكام مع أنه ظلم. منها: أنه إذا وضع معصية، فإنه يجب أن يعدل فيه; فيؤخذ على ولد الملك، وطالب العلم وغير ذلك، ويدخل ذلك في المظالم المشتركة; ومن ذلك: أن الأئمة إذا أخذوا شيئا من هذه الأموال، واجب عليهم أن يردوها. فإذا جهلت أربابها، حل لمن أعطيها من الجيش، فكل مال يجهل صاحبه، مصرفه الفيء، فالشيء الذي من المكوس إذا تاب الإمام فأراد ردّه إلى أربابه، وأهله لا يعرفون، فيجوز أن يعطى لأحد مستحقي الفيء. ص -407 -
وقال الشيخ: عبد الله الخليفي: فصل: في ردّ بدع الرسوم قال الله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ} [سورة البقرة آية: 170].
قال بعض المفسرين:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرشد الناس إلى العمل بالقرآن، ويهديهم إليه، ويقول لهم: اتركوا رسوم الشرك والبدع، الرائجة فيكم، فيقولون: لو اتبعنا هذا القرآن، لذهب منا اتباع أسلافنا، بل نسلك مسلك الآباء، في الإتيان بالرسوم والمراسم; لأن هذا الطريق لو كان قبيحا، لما سلكه أكابرنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/179)
فأنزل الله هذه الآية، ورد فيها عليهم، وسفههم، وسجل عليهم بالحماقة بأن لو كانوا - آباءهم - جاهلين لا يشعرون شيئا، لا يفهمون قولا; أفهؤلاء يسلكون مسلكهم والحال هذه؟! مع أنهم لا يختارون سبل الآباء في أمور دنياهم فيما فيه نقصانهم، كما أن أبا أحد، لو اتجر البز فلم يربح فيه، لا يؤثر ولده هذه التجارة قطعا، علما منه بأن فيها ضررا، وكذا، لو وقع والد أحد في البئر، لا يقع ولده فيه أبدا، ظنا منه أن في هذا هلاكه. فيا لله العجب من هذا القوم؟! كيف يتبع الآباء في أمور الدين، ولا يتبعهم في أمور الدنيا؟! مع أن أمر الدين أهم وأعظم، وأحرى بالتحقيق والتدقيق، وأمر الدنيا هين ليّن، ص -408 -
لا يعود بضرر في الإيمان إن لم يقع كما أراد؟!
فلا أدري ما هذا الإسلام؟ يتركون الرسوم التي جاء بها الرسول، وأمر بها الله تعالى، ويختارون رسوم الآباء والأجداد، فهل رسوم الأسلاف أحق بالاتباع؟ أو شرع الله ورسوله؟!
فهذه الآية الكريمة: دليل على رد الرسوم المبتدعة والمراسيم المحدثة، والأمور الموضوعة التي راجت في الناس، وجاءت من أسلافهم السفهاء، كما تدل على رد التقليد فيها. ومثل هذه الآية قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا} [سورة المائدة آية: 104] الآية: يعني: من التحليل والتحريم، اهـ، ملخصا من كتاب الدين الخالص، لصديق خان. ص -409 -
وقال أيضا رحمه الله: فصل في رد بدع التشبه بغير أهل الإسلام عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" 1 رواه الإمام أحمد، وأبو داود; قال الإمام صديق، رحمه الله في كتابه "الدين الخالص": هذا الحديث من جوامع الكلم، ويوانع الثمار، لأنه قد عم المشبه والمشبه بهم من كان، وأينما كان، ولم يخص نوعا من أنواع التشبيه، لا قوما من الأقوام المشبه بها. فتحصّل من ذلك: أن كل متشبه بآخر في كل شيء، حقيرا كان أو جليلا، ظاهرا كان أو باطنا، له حكم المتشبه به، في الكراهة والحرمة، والكفر؛ وتفصيل ذلك يطول. وقد كفى لبيان بعضها شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني، رحمه الله، في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم، مخالفة أصحاب الجحيم"، وأتى فيه بأشياء تشبهت بها هذه الأمة، على غير الملة الإسلامية والأمة المحمدية، واستوعب غالبها، ولعله فاته أشياء كثيرة لم تكن في زمنه، وظهرت بعده في هذه الأزمنة المتأخرة، واتسع الخرق على الراقع، إلى أن قال، رحمه الله: وقد أفرط الناس المسلمون في هذا العصر في التشبه بالمبتدعين والفاسقين، إلا ما شاء الله؛ وعم بذلك البلاد، حتى لم يبق شخص، ولا دار، ولا محلة، ولا بلد، ولا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ1 أبو داود: اللباس (4031). ص -410 -
إقليم، إلا وقد دخل فيه هذا الداء العضال، وعدّوه من أسباب الجمال والكمال. ثم قال: وهذا الحديث يفيد ذم هذا التشبه، إذا كان بأهل غير الإسلام من أهل الكتاب وغيرهم; فهكذا يفيد بمفهومه المخالف أن التشبه بالصلحاء، وبأهل الله ورسوله، من المحدثين، والفقهاء، والقراء، ونحوهم، إذا لم يكن ذلك منه رياء وسمعة، وشهرة في الناس، بل كان هذا منه إخلاصا بالدين لله عز وجل وإيثارا لسنة سيد المرسلين، في اللباس، والطعام، والفراش، والصلاة، والصيام، وغير ذلك، مما أورد به الشرع الشريف، كان هذا المتشبه في عداد من تشبه بهم، ونفعه ذلك; اهـ; والله الموفق. وقال الشيخ: صالح الخريصي، في رسالة للملك عبد العزيز آل سعود، بعد أن وعظه، وأخبره بما عليه من مسؤوليات؛ وأنه باتباعه هذه الشريعة المحمدية، ظاهرا وباطنا، يحصل له العز والتمكين. فهنا كلمة من أخيك، ما بعث وحث عليها إلا إكمال النصح، فإن مسألة الرسوم اليوم، من الله عليكم وحباكم، وأعطاكم ووسع عليكم من واسع فضله، فارحموا عباد الله يرحمكم الله، وأوسعوا عليهم وتصدقوا عليهم بهذه الرسوم إن الله يجزي المتصدقين، وأنتم بإمكانكم نفع الفقير وتودّون نفعه،
ص -411 -
وهذه الرسوم تؤخذ منه، لأن الغني
سالم منها، يأخذه فائدة مع الرسوم، وتبقى على الفقير. واسلموا من إثمه وعقوبته، فإني أرجو لكم بذلك السنا والرفعة في الدنيا والآخرة، فإن الفقراء أكثرهم في أزمة، وأنتم تحبون إيصال الخير إليهم. [فصل في تبين تحريم المكس] فصل إذا تبين تحريم المكس من الكتاب والسنة والإجماع، فقد فرض الله على عباده المسلمين الزكاة؛ وفيها، وفيما أخرج الله للمسلمين من المعادن غنى عنه، وقد تقدمت الأدلة على تحريمه; وأما الزكاة فقد قرنها الله في كتابه بالصلاة، في غير ما موضع; وفي السنة ما هو مشهور ويأتي. وقال إمام هذه الدعوة، الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، للأمير محمد بن سعود، رحمهما الله، لما علم منه إقباله على الدين ونصرته واتباع شرعه في الزكاة، وفيما يفيء الله غنى، فوافقه على ذلك. ويجدر بولاة الأمور أن يقتفوا بآبائهم، وقد فاض عليهم من المال ما لا يخطر ببال من الزكاة ومعادن وغيرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/180)
ـ[أبو ميسرة]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:34 ص]ـ
سبحان الله ... مكوس وضرائب والأغنياء الظلمة يرتعون في دولة أوروبا في حانات الخمر والعهر وتريدون منا ان ندفع الضريبة لهم عن يد ونحن صاغرون .... بل خذها مني .... يجوز لك التملص ويجوز ويجوز ...
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:22 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:06 ص]ـ
للرفع .....
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:21 ص]ـ
السادة الأفاضل كيف الجواب عن الإشكال الوارد بهذه الفتوى الذي يتعارض مع النقولات السابقة لفتاوى العلماء ابن باز وابن عثيمين وعبدالرزاق العفيفي
السؤال: ما حكم العمل في مصلحة الضرائب ومصلحة الجمارك كموظف يعمل علي الحاسب أو ما شابه؟
الجواب: بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد، جائز، لا شيء فيه، وهذا بلاشك متفرع عن مسألة حكم أخذ الدولة للضرائب أو نسبة على السلعة التي يتاجر فيها. فبعضهم قاس ذلك على المكوس التي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، والصحيح أنه ليس منها فالمكس يأخذه المتسلطون كقطاع الطرق بلا وجه حق وبلا مقابل يعني باطلا وأما الدولة اليوم فأخبروك أنهم سيأخذون نسبة معينة محددة قبل أن تشتري البضاعة، ثم تضع الدولة هذه الأموال في المصالح العامة كشق الطرق والجسور والمستشفيات والتعليم وغيره فهذه ليست مكوس، ويجب دفعها ولا يجوز التهرب منها، والموظف الذي يعمل في هذه المصالح موظف في الدولة. وكل الفتاوى التي بنيت على أن هذه الضرائب والجمارك مكس باطلة لبطلان قياسها على المكوس التي كانت تؤخذ ظلما وعدوانا وبلا مقابل ينتفع به الدافع، والله أعلم.
المصدر: الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور فلاح بن إسماعيل مندكار ( http://www.mandakar.com/FatawaDetails.asp?ID=24)
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:25 ص]ـ
السؤال:
ما حكم الضرائب والجمارك؟
الجواب:
(الضرائب هي نفس المكس، ولا يجوز للتاجر أن يكذب على أصحاب الضرائب، ولكنه إذا استعمل التورية فلا شك أن هذا سائغ، وأيضاً الجمارك مكس لا تجوز) اهـ.
العلامة العباد.من شرح سنن أبي داود.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أداء الجمارك و المكوس و قبضها
السؤال:
ذهب أبواي إلى الحج، و قاموا بشراء بعض الأجهزة التي يتم دفع الجمارك عليها، و في المطار بعد العودة ساعدهم أحدُ أقربائنا المسؤولين في المطار على العبور بدون دفع الضرائب الجمركيّة عن البضائع التي جلبوها، فما حكم الدين في ذلك؟
الجواب:
التحايل للتهرّب من أداء مالٍ واجبٍ أداؤه شرعاً لا يجوز، بل هو من الحِيَل المحرّمة شرعاً.
و الجمارك إن قرّرها وليّ الأمر المسلم لمقصدٍ شرعيٍ؛ كدفعِ ضررٍ عام عن الأمّة (من قبيل المجاعة و نحوها) وجب الالتزام بأدائها عملاً بالقاعدة الفقهيّة (يُتحمّل الضرر الخاصّ لدفع ضرر عام)، و أثِمَ المتهرّب من ذلك بالحيل أو الوساطة (الوجاهة) أو غير ذلك.
أمّا ما يُؤخذ عنوةً بغير وجه حقٍّ، كما هو عليه الحال في نظام الجمارك المعمول به في الغرب و الدوَل التي تجاريه في قوانينها و أنظمتها، فهو من المكوس المحرّمة، و هي من أكبر الذنوب.
روى أبو داود و أحمد عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ». و في رواية: (إنّ صاحب المَكْسِ في النار).
و روى مسلم و أبو داود و أحمد عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه و سلّم قال عن الغامديّة رضي الله عنها بعد أن تابت و رَجمها في الزنا: (وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ).
قال النووي: في هذا الحديث أن المَكس من أقبح المعاصي و الذنوب الموبقات و ذلك لكثرة مطالبات الناس له و ظلاماتهم عنده , و تكرر ذلك منه و انتهاكه للناس أخذ أموالهم بغير حقها و صرفها في غير و جهها.
فإذا كانت الضريبة المقرّرة من قبيل المكس المحرّم (و هو كلّ ضريبةٍ لم يأذن بها الله) فليس لأحد أن يُلزِم العباد بأدائها، و من قدِرَ على دَفعها و التخلّص منها بطريقٍ لا تؤدّي إلى مفسدةٍ أكبر، فله ذلك، و لا بأس فيه إن شاء الله، و العلم عند الله.
كتبه
د. أحمد عبد الكريم نجيب
Dr.Ahmad Najeeb
alhaisam@msn.com
المصدر ( http://www.saaid.net/Doat/Najeeb/f38.htm)
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:08 م]ـ
وهل ما يقال في "المكوس " يُقال في الرسوم التي تأخذها الدولة على استصدار الشهادات و التأشيرات الإقامات وتجديد رخص المحلات وغيرها؟
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[09 - 01 - 10, 04:13 م]ـ
حدثني العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله - في بيته، وكنت أزوره كل أسبوع مرة، وكان ينبسط إليّ في حديثه، فقال لي لقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة بتحريم جباية الجمارك والضرائب، وأنهما من المكوس المحرمة شرعا، ولكن لأسباب ذكرها لي الشيخ لم تنشر الفتوى
نعم وهو قول
الشيخ ابن باز
الشيخ ابن عثيمين
الشيخ الالباني
وقول الشيخ مقبل بن هادي الوادعي أيضًا،
رحم الله الجميع رحمة واسعة.
بل ويرى رحمه الله تعالى جواز التحايل،
لتجنب دفع كل من الجمارك والضرائب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/181)
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيكم ورحم مشايخنا وأسكنهم جنة الرحمن
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[احمد المسلم]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:36 م]ـ
ايها الاحبه
السلام عليكم
كلامكم وكلام شيوخنا جميعا علي الرأس والعين
لكني اذكر رايي مادمت المسألة خلافيه لا دليل فيها فمعي دليل من المعقول ربما يصلح
اخواني وعلمائنا الافاضل قالوا بان العمل في الجمارك من اجل منع المحظور من المواد جائز وانا معكم
واقول والعمل في الجمارك ايضا لجباية اموال علي غير المحظور جائز بشروط
1 - ان تكون البلد الداخل اليها الشئ تنتجه علي ارضها (سيارة مصرية - سيارة سورية) مثلا
لاحظ قول سيارة شو؟ احلم انا (ابتسامة)
2 - ان كان للمنتج تجارة في البلد المورد اليها يخاف كسادها ان دخل بثمن اقل فعليه منعا للخسائر علي الناس تفرض الجباية الجمركية ان كانت في حدود المعقول لكن ان كان مغالي فيه فلا
لاحظ::::
لو راي احدكم خطأ قولي فانا اقر ان راي خطا و هو علي الصواب فلا دليل لدي الا العقل وكم اضل من اضل
لذلك انا قلت ما يجيش في صدري والله اعلم
ـ[أديب بشير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:19 ص]ـ
فما حكم دفع مال لأحد مسؤولي الجمارك أو الضرائب للتهرب؟(1/182)
سماحة الشيخ [محمد بن إبراهيم آل الشيخ] (رحمه الله)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 03 - 02, 09:18 م]ـ
اسمه وولادته:
هو الإمام العلامة والبحر الفهامة سماحة الشيخ: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب التميمي.
ولد رحمه الله تعالى يوم عاشوراء من عام 1311هـ،حدثني الشيخ عبد الله بن إبراهيم رحمه الله تعالى –أخو الشيخ الأكبر- قال: كانت أمه صائمة عاشوراء يوم ولدته اهـ.
أبوه هو الشيخ القاضي إبراهيم ابن عبد اللطيف، وأمه هي (الجوهرة بنت عبد العزيز الهلالي) من (عرقة) من المزاريع من بني عمرو من تميم.
نشأته وفقده لبصره:
نشأ نشأة دينية علمية، في بيت علم و دين، فأدخل الكتّاب في صغره فحفظ القرآن مبكراً، ثم بدأ الطلب على العلماء مبكراً قبل أن يبلغ السادسة عشر، ثم أصيب رحمه الله تعالى بمرض في عينية وهو في هذه السن ولازمه سنة تقريباً حتى فقد بصره في حدود عام 1328هـ وهو في سن السابعة عشر –كما حدثني هو رحمه الله تعالى بذلك-.
وكان يعرف القراءة والكتابة قبل فقده لبصره، و يوجد له بعض الأوراق بخطه قبل أن يفقد بصره، وكان يعرف الكتابة حتى بعد فقده بصره وشاهدته رحمه الله تعالى يكتب بعض الكلمات على الأرض.
زواجه وأولاده:
حدثني الشيخ رحمه الله تعالى أنه تزوج ست مرات، وأول زواجٍ له كان في سنة 1335هـ تقريباً وهو في الرابعة والعشرين من عمره، ومات وفي عصمته ثلاث زوجات:
1 - أم عبد العزيز بنت عبد الرحمن آل الشيخ، وأنجب منها المشايخ: عبد العزيز وإبراهيم وأحمد.
2 - أم عبد الله بنت عبد الرحمن بن ناصر وأنجب منها الشيخ عبد الله وشقيقته.
3 - والثالثة من عائلة القفاري من بني تميم.
أوصافه:
كان رحمه الله تعالى متوسط الطول، ملئ الجسم،متوسط اللون ليس بالأبيض ولا بالأسمر بل بين ذلك، خفيف شعر العارضين جداً، يوجد شعر قليل على ذقنه، إذا مشى يمشي بوقار وسكينة، وكان رحمه الله تعالى كثير الصمت وإذا تكلم لا يتكلم إلا بما يفيد.
مشايخه وطلبه للعلم:
سبق أن ذكرت أنه أدخل الكتاب في صغره، فحفظ القرآن مبكراً، ثم بدأ بطلب العلم على مشايخ عصره قبل فقده لبصره، وهو في سن المراهقة قبل أن يفقد بصره رحمه الله تعالى، وبعد أن فقد بصره استمر في طلبه العلم حتى نبغ مبكراً، وتصدر للإفتاء والتدريس.
ومن المشايخ الذين درس عليهم:
1 - الشيخ عبد الرحمن بن مفيريج: وقرأ عليه القرآن وهو صغير، وكان الشيخ محمد رحمه الله يثني كثيراً على حفظ هذا الشيخ وسمعته يقول عنه: (إنه آية في حفظه لكتاب الله، وفي ضبطه للإعراب،و كان أثناء القراءة عليه يكتب فإذا أخطأ أحد في الحفظ أو القراءة يرد عليه، وكان يرد الخطأ في الحفظ والخطأ في الإعراب، وكان يفتح على الأئمة إذا أخطئوا من أول الآية أو التي قبلها) اهـ.
2 - عمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: وبدأ في الدراسة عليه قبل أن يفقد بصره، وكان الشيخ عبد الله رحمه الله يحب الشيخ محمداً ويقدره كثيراً رغم صغر سنه آنذاك، وقد سمعت الشيخ محمد رحمه الله تعالى يصفه ويقول: (كانت عيون الشيخ عبد الله رحمه الله حسنة، وكنت إذا أتيت إليه يرحب بي ترحيباً كثيراً، ويقدمني في المجلس، وكان هذا الفعل من الشيخ رحمه الله تعالى يخجلني) اهـ.
3 - الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: وكان الشيخ محمد يحبه ويقدره كثيراً، وكان إذا ذكره قال: (شيخنا الشيخ الكبير والعالم الشهير).
4 - الشيخ عبد الله بن راشد: سمعت الشيخ محمداً يقول: (درست عليه علم الفرائض وكان آية فيها).
5 - الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع: رأيته مراراً إذا جاء للشيخ محمد رحمه الله قام إليه واستقبله ورحب به وأجلسه مكانه، فسألت عن السبب في تقدير الشيخ له، فقيل لي إنه شيخ له، ولأنه يكبره بالسن.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[05 - 02 - 03, 09:28 ص]ـ
شيخنا المفضال الشيخ خليل _ حفظه الله _
جزاكم الله خيرا، على هذه النبذة المباركة عن العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله.
وللفائدة، هذان رابطان فيهما مزيد من التفصيل عن سيرة هذا الإمام:
http://www.saaid.net/Warathah/1/shaikh-m.htm
http://www.khayma.com/wahbi/Research/Seera/sear1.htm
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 02 - 03, 01:01 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/183)
شكر الله لك شيخنا العزيز،، وبارك فيك
ولعلي أكمل الترجمة، والتي أتحفنا بها الشيخ ناصر الفهد ــ حفظه الله ــ.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 02 - 03, 01:02 م]ـ
أعماله:
من أعماله التي تولاها:
1 - عين قاضياً في (الغطغط) واستمر في هذا العمل ستة أشهر، وتزوج الشيخ من أهلها أثناء إقامته هناك.
2 - كان إماماً لمسجد الشيخ عبد الرحمن ابن حسن –المسمى الآن مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم- وقد حدثني الشيخ نفسه رحمه الله أن اسم المسجد هو (مسجد الشيخ عبد الرحمن بن حسن)، وكان خطيباً للجامع الكبير، واستمر في الإمامة والخطابة إلى موته رحمه الله تعالى.
3 - التعليم: وكان رحمه الله –قبل انشغاله بالأعمال الكثيرة في مصالح المسلمين- له حلقة تدريس في مسجده بعد الفجر، وفي بيته في الضحى، وفي مسجده أيضاً بعد العصر أحياناً.
4 - وكذلك كان هو المفتي للبلاد، وكان قبل فتح (إدارة الإفتاء) رسمياً هو الذي يفتي، ثم افتتحت (إدارة الإفتاء) رسمياً في شهر شعبان من عام 1374هـ تحت إشرافه.
5 - ولما افتتحت رئاسة المعاهد والكليات أيضاً كان هو الرئيس، وكان قد أناب عنه أخاه الشيخ عبد اللطيف.
6 - ولما تأسست رئاسة القضاء عام 1376هـ عمد رسمياً برئاسة القضاء، ووضعت لها ميزانية خاصة، وعين ابنه الشيخ عبد العزيز نائباً له فيها، و الشيخ عبد الله بن خميس مديراً عاماً.
7 - ولما افتتحت رئاسة البنات عام 1380هـ كان هو المشرف العام عليها، فوضع الشيخ عبد العزيز ابن ناصر بن رشيد رئيساً عليها، ثم عين بدلاً عنه الشيخ ناصر بن حمد الراشد.
8 - ولما افتتحت رابطة العالم الإسلامي كان هو رئيس المجلس التأسيسي لها، وكان الأمين للرابطة هو محمد سرور الصبان.
9 - ولما افتتحت الجامعة الإسلامية عام 1380هـ كان هو المؤسس لها وعين نائباً له الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
طريقته في التعليم وتلاميذه:
1 - كان إذا صلى الفجر استند على سارية مستقبلاً القبلة –في الصيف على الجدار الشرقي لمسجده، وفي الشتاء في خلوة المسجد-، ويتحلق عليه الطلبة، ثم يبدأون بالقراءة عليه من المتون حفظاً، ثم يبدأ بالشرح، لمدة ساعة أو أكثر، ثم يفترقون ويأتي آخرون عند الشيخ في البيت للدرس وقت الضحى.
2 - كان يطلب القراءة من بعض الطلبة الذين يمتازون بقوة الصوت أو حسنه -دون من في صوتهم ضعف- كالشيخ أحمد بن قاسم وأخيه الشيخ محمد والشيخ فهد بن حمين والشيخ عبد الرحمن بن فريان.
3 - كان يلزم طلبته بحفظ المتون، وكان حازماً في هذا الأمر، ويقول: إن الذي لا يحفظ المتون ليس بطالب علم، بل هو مستمع.
4 - وكان يلزم طلبته بالحضور للدرس دائماً ولا يرضى بغياب أحد منهم.
5 - كان طريقته في درس المطولات الاختصار في الشرح، فلا يشرح إلا مواضع قليلة تحتاج للشرح بخلاف المختصرات فإنه كان يطيل الشرح فيها.
6 - وكان لا يريد الأسئلة التي تكون خارج الدرس أو التي يراها قليلة الفائدة.
7 - كان في أول وقته يدرس طلبته جميع الدروس، ثم لما بدأت مسئولياته تكثر صار يأتي غيره في بعض العلوم كالشيخ أبي حبيب والشيخ حماد الأنصاري والشيخ إسماعيل الأنصاري رحمهم الله.
8 - كان له درس عام قبل صلاة العشاء في مسجده في التفسير وكان الذي يقرأ عليه في هذا الدرس هو الشيخ (عبد العزيز بن شلهوب).
9 - وكان رحمه الله يحضر دروسه بعد العشاء الآخر، وكان الذي يأتيه لهذه المهمة هو الشيخ أحمد ابن عبد الرحمن بن قاسم، فكان يأتيه بعد العشاء ويقرأ عليه دروس الغد، وكان يطلب منه أن يأتيه بحاشية أبيه (الشيخ عبد الرحمن) على الروض-قبل أن تطبع- ويطلب منه أن يقرأ فيه، وكان يقرأ من حاشية العنقري أيضاً وكان يقول: إن العنقري طالت مدته في القضاء لذلك فحاشيته عن علم وفهم وممارسة.
10 - وكان يختبر طلبته دائماً بنفسه في جميع العلوم التي يدرسهم إياها، ويصحح اختباراتهم أيضاً، فلا يعين الطالب قاضياً أو مدرساً ونحو ذلك إلا بعد اجتيازه هذه الاختبارات.
تلاميذه:
ينقسم الذين درسوا على الشيخ إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: من درسوا عليه قديماً –ولم أدرك وقت دراستهم- وهؤلاء كثيرون ومنهم:
1 - الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله.
2 - الشيخ عبدالعزيز بن باز.
3 - الشيخ سليمان بن عبيد رحمه الله.
4 - الشيخ صالح بن غصون رحمه الله.
5 - الشيخ محمد بن مهيزع رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/184)
6 - الشيخ عبد الرحمن بن سعد رحمه الله وكان قاضياً في (الزلفي).
7 - الشيخ عبد الرحمن بن هويمل رحمه الله.
8 - الشيخ عبد الرحمن بن فارس رحمه الله.
القسم الثاني: طلبته الذين أدركتهم، وكانوا ملازمين له دائماً، وهؤلاء عشرة طلاب هم:
1 - الأخ الشيخ فهد بن حمين: وقد التحق بالشيخ من عام 1370هـ ولازمه ملازمة تامة، وكان صوته جميلاً في القراءة فكان الشيخ محمد رحمه الله يرتاح لقراءته فيجعله إذا قرأ يطيل أكثر من غيره.
2 - الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم: وكان يمتاز بحفظه للمتون وضبطه واستحضاره لها.
3 - الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن قاسم: وكان كثير القراءة على الشيخ، وهو الذي كان يأتي للشيخ لتحضير الدروس بعد العشاء، وهو الذي كان كثيراً ما يسافر مع الشيخ في رحلاته ويقرأ عليه فيها، وهو الذي قام بترتيب مكتبة الشيخ محمد.
4 - الشيخ محمد بن جابر رحمه الله وكان كفيفاً وصار قاضياً في المحكمة المستعجلة.
5 - الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان.
6 - الشيخ عبد الله بن سليمان بن معيوف رحمه الله تعالى ولم يكمل.
7 - الشيخ محمد بن عبد الله السحيباني رحمه الله وقد صار قاضياً.
8 - الشيخ عبد الله بن سعدان الجظعي وصار قاضياً.
9 - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين.
10 - الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مقرن رحمه الله.
القسم الثالث: من لم يلازمه دائماً، بل كان يأتي لحلقة الدرس أحياناً، وهؤلاء كثيرون منهم:
1 - الأمير محمد بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل بن تركي رحمه الله تعالى، وكان رجلاً صالحاً، وكان يأتي لحلقة الشيخ أحياناً.
2 - الشيخ ناصر البكر.
3 - والشيخ عبد الله بن عقيل.
4 - والشيخ أحمد الحميدان.
5 - والشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ.
أخلاقه:
1 - الذكاء: فقد كان رحمه الله ذكياً، ولم يبلغ إلى ما بلغ إليه مع فقده بصره مبكراً إلا لذكاء باهر تميز به عن غيره.
2 - الحفظ: فقد كان رحمه الله حافظاً للمتون، متقناً للقرآن فلا أذكر مرة –خلال 18سنة قضيتها معه-أنه قد رد عليه أحد أثناء قراءته للقرآن في المسجد أثناء الصلاة، وإن كان الشيخ رحمه الله لا يتحدث مطلقاً عن سعة حفظه أو عن محفوظاته أو ما أشبه ذلك.
3 - الحزم والشدة: فكان رحمه الله حازماً شديداً، فكان يلزم الطلبة بالحفظ للمتون ولا يرضى بأقل من ذلك، ولا يرضى بغياب أحد منهم.
4 - الزهد في الألقاب والمديح: وقد صحبته ثمانية عشر عاماً ما سمعته يوماً قال عن نفسه (الشيخ) أو (المفتي) حتى لو كان ينقل الخبر عن غيره بل كان إذا ذكر اسمه ذكره مجرداً إلا مرة واحدة فقط وذلك عندما استضاف أحد وجهاء الخليج الصالحين فأراد مني أن أتصل له على الفندق ليحجز له فيه، فلما كلم موظف الفندق-وكان مصرياً- قال له: معك محمد بن إبراهيم، فلم يعرفه، فقال: محمد بن إبراهيم آل الشيخ، فلم يعرفه، فردد عليه مراراً فلم يعرفه، فقال: المفتي، فلما انتهت المكالمة قال: هداه الله، ألزمني أن نقول هذه الكلمة.
وكان إذا أثنى عليه أحد أو مدحه يقاطعه بقوله: الله يتوب علينا، الله يعفو عنا.
5 - الورع: فقد كان رحمه الله تعالى ورعاً خصوصاً في أمور العبادات إذا استفتي فيها، وأحياناً لا يقضي فيها بشئ بل يتوقف، وأحياناً يسأل عن المسألة فيتأملها يوماً أو يومين قبل الإجابة عليها –كما سيأتي بعض الأمثلة على ذلك إن شاء الله تعالى-.
6 - تقديره للعلماء والمشايخ والدعاة والقضاة:
فكان يثني على مشايخه الذين درس عليهم –وقد سبق ذكر شئ من ذلك- فكان يقول عن شيخه الشيخ سعد بن عتيق: شيخنا الشيخ الكبير والعالم الشهير، وكان إذا أتاه الشيخ محمد بن عبد العزيز ابن مانع قام له ورحب به وأجلسه مكانه.
ومن ذلك أنه كان يحب الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله تعالى –الداعية في (جيزان) - ويقدره، فكان إذا أتى إليه يكرمه كثيراً.
ومن ذلك أنه كان يحب الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى، وقد رأيت الشيخ حمود مرة أتى إلى الشيخ محمد يقرأ عليه أحد ردوده التي ألفها ضد بعض المبتدعة، فلما نهض الشيخ حمود وانصرف قال الشيخ محمد: الشيخ حمود مجاهد جزاه الله خبرا.
ومن ذلك أنه كان يحب الشيخ أحمد شاكر والشيخ محمد حامد الفقي رحمهما الله تعالى، وقد رأيتهما عنده كثيراً إذا أتيا إلى المملكة، وكان يكرمهم ويجلهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/185)
ومن ذلك احترامه وتقديره أيضاً للشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب (أضواء البيان) والشيخ محمد المختار الشنقيطي.
ومن ذلك أنه كان لا يرضى لأحد من العامة أن يتكلم في القضاة مطلقاً إذا كان بغير حقٍ أو اتهام لنية القاضي وقصده، ولو حدث ما يستدعي عزل القاضي لعزله ولا يتكلم عليه ولا يجعل أحداً يتكلم عليه إلا بحدود القضية.
7 - الغيرة على دين الله: وكان رحمه الله صاحب غيرة شديدة على دين الله، وله حوادث كثيرة جداً في هذا الباب.
ومن ذلك أنه أتاه في أحد الأيام خطاب ذكر له فيه بعض المنكرات، فأصبح من الغد مهموما، وسمعته يقول: لم أنم طول الليل من الضيق.
8 - الحرص على الوقت: فقد كان رحمه الله تعالى وقته كله معمور بالعلم والتعليم والسعي في مصالح المسلمين، وكان يأخذ جميع العرائض والأوراق التي تقدم إليه من عامة المسلمين في كل وقت، ويجعل أحد الذين معه يقرأها عليه ثم يحيل كل ورقة إلى الجهة المختصة.
ومن حرصه على الاستفادة من الوقت أنه كان يحرص على الفائدة حتى في نزهاته، ومن ذلك أننا خرجنا معه مرة لـ (روضة نورة) في عام 1374هـ وكان معه في تلك الرحلة أحمد ابن قاسم فكان يطلب منه أن يقرأ عليه بعض الكتب، وأذكر من تلك الكتب في تلك الرحلة: مسودة كتاب (دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى وكان قد أعطى الشيخ محمداً مسودتها ليراجعها فراجعها في تلك الرحلة، ومنه كتاب في (التعزير) لمؤلف مصري يدعى الشرباصي، وخرجنا معه أيضاً في رحلة عام 1377هـ لروضة (أم حجول) قرب (رماح) وعام 1383هـ لـ (بطين ضرمى) وفي كل هذه الرحلات كان يصطحب معه بعض تلاميذه الذين يقرؤون عليه بعض الكتب.
9 - الدعابة: كان رحمه الله تعالى -رغم شدته وحزمه وهيبة الناس له – صاحب دعابة –خصوصاً مع خاصته-، وأحفظ له رحمه الله في ذلك حكايات كثيرة.
10 - العبادة: كان رحمه الله تعالى لا يتحدث عن عبادته مطلقاً ولا يطلع أحداً عليها، وكان رحمه الله يحج كثيراً خصوصاً في آخر عمره، وكان كثير الاعتمار في رمضان، وكان كثيراً ما يقرأ القرآن في سره.
10 - طهارة القلب وعدم الغيبة والنميمة واستصغار الناس: وكان لا يرضى أن يغتاب أحد في مجلسه، ولا أذكر مرة –طيلة صحبتي له-أنه تكلم على أحدٍ بسوء، بل كان إذا أحب شخصاً مدحه، وإن لم يحبه تركه فلم يذكره ولا يرضى أن يذكره أحد بسوء عنده.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 02 - 03, 03:34 ص]ـ
من فتاواه وفوائده:
1 - سألته عن العقل هل هو في الصدر أو في الرأس؟ فقال: قيل هذا، وقيل هذا، ولكن الذي يظهر أن الصدر يحضر، والرأس يجمع.
2 - و سمعته يقول: لابد في الوضوء من أقل جريان ولا يكفي مجرد البلل.
3 - وكان أحد أبنائه الصغار يتوضأ فبدأ باليسار قبل اليمين فأخبرت الشيخ بذلك، فضحك وقال: يجوز، ولكنه خلاف الأفضل.
4 - وسأله رجل وأنا أسمع عن التسوك هل يبدأ باليسار أو باليمين؟ فقال: بل باليسار لأنه إماطة أذى.
5 - وكان يقول في المسح على الجوارب أنه إذا كان فيه شق يسير فلا بأس بالمسح عليه خصوصاً إذا كان مما يلي باطن القدم.
6 - وكنت معه مرة فصلينا المغرب خارج الرياض، فلما انصرف خلع الخفين، فسألته عن السبب، فقال: انتهى وقت المسح عليهما والإمام ليس كالمأموم- يعني يخاف من نسيان المدة-.
7 - وسألته عن التيمم هل يجزئ بكل تراب له غبار أو لا، وهل يجزئ التيمم على الرمل-لأن منطقتي (الزلفي) كثيرة الرمل-، فقال: نعم يجوز.
وقد رأيت الشيخ محمد مراراً يتيمم على الجدار وكان طينياً يضربه مرة واحدة ثم يمسح يديه ووجهه.
8 - وسمعته يقول: إن النبي e لما غزا تبوك في السنة التاسعة كان طريقه إلى (تبوك) أكثره رملي ولم ينقل عنه أنه حمل معه تراباً ليتيمم به، لو كان فعل ذلك لتوفرت الدواعي والهمم لنقله، فدل ذلك على جواز التيمم بالرمل وما أشبهه.
9 - وكان كثيراً ما يسأل عن تغسيل اليدين من أثر الأكل وسريان الغسالة في ماء المجاري هل يجوز؟ فكان رحمه الله يقول: نعم، يجوز، وهل هو إلا وساخة من اليدين!!.
10 - ورأيت مرة على (بشت) الشيخ دماً يسيراً بعد الصلاة فأخبرته، فقال: الشئ اليسير لا بأس به.
11 - وسأله رجل وأنا أسمع عن (الكولونيا) فقال الشيخ محمد: أما أنا فلا أستعمله، ولو أصاب ثوبي شئ منه ما غسلته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/186)
12 - وسمعته يوماً يتكلم عن الأذان ومشروعيته وأهميته، وقال: (إنه من شرائع الإسلام الظاهرة، وأن الرسول e كان إذا غزا قوماً انتظر حتى الصبح فإن سمع أذاناً و إلا أغار عليهم، وإنه لو صلى القوم ونسوا الأذان فإنهم يؤذنون و لا يعيدون الصلاة لأن الأذان للوقت وهو شريعة من شرائع الإسلام لا تترك، ثم قال: كنا عند الشيخ سعد بن عتيق رحمه الله في درسه قبل العصر في (الجامع الكبير)، ثم إنه صلى العصر وقد نسوا الأذان، فلما انصرف من الصلاة سأل عن الأذان، فأخبر بأنهم لم يؤذنوا، فأمر أحد المأمومين أن يقوم ويؤذن، قال الشيخ محمد: فقام في وسط الصف فأذن بعد الفراغ من الصلاة).
13 - وكان رجل من أهل (الزلفي) يعمل بالتجارة ويسافر إلى بعض دول الخليج ليأتي ببعض البضائع، فذكر لي أنه يسكن بجانب مسجد إمامه يحلق لحيته ويشرب الدخان، وطلب مني أن استفتي الشيخ محمداً عن الصلاة خلف ذلك الرجل، فسألت الشيخ، فسكت الشيخ قريباً من يومين، ثم أعدت عليه السؤال فقال: يبحث عن مسجدٍ آخر فإن لم يجد فلا يصلي خلف هذا الفاسق ما دام مسافراً.
14 - وسمعته يقول: إذا جلس الإمام للتشهد الأول وقام ولم يكمل المأموم تشهده فلا يتبعه حتى يكمل.
15 - وفي عام 1377هـ أصيبت رجلي بمرضٍ فوضع فيها (الجبس) في مدينة (جدة)، وكنت لا أستطيع الحركة فكنت أتيمم وأصلي إلى غير القبلة، فلما جئت إلى الرياض سألت الشيخ عن صلاتي وهل هي صحيحة أو أقضيها؟ فمكث أياماً ينظر فيها ثم لم يفتني فيها بشئ.
16 - ورأيت رجلاً أتى إليه وقال: إنني أسافر من (الخرج) إلى (الرياض) و تدركني صلاة المغرب في الطريق فهل يجوز لي أن أجمع معها العشاء مع العلم أنني سوف أصل إلى (الرياض) قبل صلاة العشاء، فقال: نعم يجوز.
17 - وفي أحد أيام الشتاء نزلت أمطار غزيرة على مدينة (الرياض) قبل صلاة (الظهر)، فقام أحد الأئمة في أحد المساجد بالجمع بين (الظهر) و (العصر)، فلما علم الشيخ محمد رحمه الله تعالى تكلم في مسجده وأمر من صلى معهم بإعادة صلاة (العصر).
18 - وتأخرت مرة عن صلاة (الجمعة) فوجدته رحمه الله قد شرع في الركعة الأولى فصففت مع الذين يصلون في (ساحة الصفاة) بجانب (الساعة) ويقتدون بمكبر الصوت –بدون اتصال الصفوف-، فلما انتهينا من الصلاة سألته عن صلاتي هذه فأمرني بالإعادة.
19 - وسألته عن صلاة (الكسوف) هل هي فرض عين أو فرض كفاية؟ فقال: إن ابن القيم رحمه الله قال في كلامٍ له عنها إنه لو قيل بوجوبها لكان له وجه.
20 - وصلى مرة على جنازة فكبر خمس تكبيرات، فلما انصرف أخبرته فقال: لا بأس بذلك.
21 - وكان يقول بعدم وجوب الزكاة في الحلي، ويقول ثبت عن خمسة من أصحاب محمد e القول بذلك.
22 - وكان هناك رجل من أهل (الزلفي) يعطي زكاته لقريبة منه وكانت تجمع هذه النقود ولا تشتري بها شيئاً مطلقاً، فطلب مني أن أسأل الشيخ: هل يجوز أن يشتري بالزكاة التي يريد دفعها لها ملابس و طعاماً ونحو ذلك ودفعه إليها؟ فسألت الشيخ فسكت ولم يجب قريباً من يومين، ثم قال: مادام الحال كما ذكر، فإنه يجوز هذا.
23 - وطلب مني رجل أن أسأله في مسألة حصلت له، فقال: عندي نقود وعلي دين فهل أخرج الزكاة عنها كلها، أو أزكي المال الذي لي وأترك الدين، فسألت الشيخ، فسكت الشيخ وقتاً ثم قال: بل زك مالك دون الدين.
24 - وسألته عن النقد الورقي: هل هو سند أو نقد بذاته؟ فتوقف في ذلك ولم يجب، والذي أعرفه عنه أنه مات رحمه الله ولم يفت فيها بشئ.
25 - وكنت معه مرة في اليوم التاسع والعشرين من رمضان بعد العصر، فقال: يظهر أن الليلة يهل هلال شوال، ثم قال: إن ابن مسعود قال: صام رسول الله e تسع رمضانات كلها تسع وعشرون يوماً.
26 - وفي عام 1376هـ كتب عبد الله بن زيد المحمود رحمه الله كتاباً في المناسك أجاز فيه الرمي قبل الزوال و بالليل و لم يحدده بوقت فطلبه الشيخ للمباحثه، فكانت بينهما جلستان حضرهما جمع من المشايخ وقد حضرت عندهم، ومما دار في النقاش:
أن المحمود ذكر في منسكه أن العاجز عن الرمي يسقط عنه الرمي ولا يوكل عن نفسه لأنه لا واجب مع العجز.
فقال الشيخ محمد: أيهما أوجب الرمي أو المبيت بمنى؟
قال الشيخ المحمود: الرمي والمبيت واجبان.
قال الشيخ محمد: سبحان الله!! الرمي أوجب، وإنما المبيت وسيلة للرمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/187)
قال الشيخ المحمود –يعني بعض الحاضرين من تلاميذ الشيخ-: إنه يوافقني على ما قلته من جواز الرمي في الليل.
فقال الشيخ –لهذا الذي أشار إليه المحمود-: ما دليلك على ما ذهبت إليه؟
فقال: قسته على يوم عرفة، فإن الحاج لو وقف في عرفة ليلة النحر لأجزأه لحديث عروة ابن مضرس الطائي.
فقال الشيخ محمد: لا، هذا قياس مع الفارق، فإن الرمي أصل مستقل، واليوم ينتهي بغروب الشمس، والليلة تتبع اليوم الذي بعدها لا الذي قبلها.
ثم بعد هذه الجلسات اعتذر الشيخ ابن محمود وقرر أن يكتب كتاباً ينقض فيه الذي قرره أولاً، ولكنه لم يف بما ذكره للشيخ فرد عليه الشيخ محمد بكتاب (تحذير الناسك مما أحدثه ابن محمود في المناسك).
27 - وكان رجل بدوي في (الزلفي) اسمه (نافع) حج ولم يسع ومضى على ذلك قريباً من 15سنة، ثم إن الشيخ محمد حج عام 1376هـ وكنت معه، فلما ذهبت لأسلم على بعض الجماعة من أهل (الزلفي) وكان معهم (نافع) هذا، قالوا: إنه استفتى بعض أهل العلم –في الميقات من هذه السنة-وأفتاه بأن عليه دم، فقلت: الذي أعرفه أن السعي ركن والركن لا يجبر بدم، ثم أخبرتهم بأني سوف أسأل الشيخ محمداً عن هذا.
فلما عدت إلى الشيخ أخبرته بالواقع وسألته، فسكت –وهذه عادته رحمه الله فإنه كان ورعاً خصوصاً في العبادات- ولم يجبني إلا من الغد حيث ناداني وقال: إنه يحرم من مكانه ثم يسعى ويقصر ويلبس، وحجه تام إن شاء الله نظراً لجهله.
28 - وسألته مرة عن معنى قول صاحب الروض حيث قال في باب الخيار: (ويقبل قول قابضٍ في ثابتٍ في ذمة من ثمنٍ و قرضٍ وسلمٍ ونحوه إن لم يخرج من يده) فقال: إن قبضت شيئاً ثابتاً في ذمة آخر فإنه يقبل قولك بأنه ناقص مثلاً و أنك لم تستوفه، لأنه ثابت في ذمة الآخر، ولكن يقبل هذا بشرط أن لا يخرج هذا المقبوض من يدك، فإن خرج من يدك لآخر لم يقبل قولك.
29 - ومن ذلك أنه كان هناك قط مؤذ في بيتي، فاستفتيت الشيخ في قتله فأفتاني لأنه مؤذ.
30 - وكان يفتي بلزوم الطلاق الثلاث، فمن طلق ثلاثاً بلفظ واحد فإن الشيخ محمداً رحمه الله يلزمه ويجعل امرأته تبين منه، وسمعته يقول: (إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما أفتى بأن الطلاق الثلاث في مجلس واحد يعد طلقة واحدة لم يكن يقصد بذلك مخالفة الجمهور الذين يفتون بلزومه، ولكن لانتشار (نكاح التحليل) في زمنه بين المسلمين بسبب أيمان الطلاق هذه، رأى رحمه الله أن مخالفة الجمهور أخف من مفسدة (نكاح التحليل) فأفتى بذلك).
وسمعته يقول إن ابن عباس رضي الله عنه الذي يحتج المخالفون بقوله ورد أن رجلاً طلق امرأته ثلاثاً فاستفتاه فقال: (عصيت ربك وبانت منك امرأتك).
وسمعته يقول: (إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رخمه الله تعالى كان يوافق الجمهور في هذه المسألة، ولم يفت بخلاف ذلك إلا مرة واحدة لما طلق رجل امرأته ثلاثاً وكان له منها أولاد، ورأى أنهم سيفسدهم الافتراق فأفتى بقول شيخ الإسلام ابن تيمية).
31 - وكنت معه مرة فأتت إليه امرأة من (الخرج) ومعها زوجها وأبوها وأخوها، وهي تطلب الطلاق، فحاول الشيخ الإصلاح بينهما ولكنه لم يستطع، فقال: (وإن يتفرقا يغن الله كلاً من سعته)، ففرض الشيخ على الزوجة أن تدفع 3000ريال ويكون خلعاً فوافقت فالتزمت بذلك، فقال للزوج: قل طلقت زوجتي فلانة، فطلقها.
32 - وحدث أن امرأة قتلت زوجها وقبض عليها واعترفت وحكم عليها القاضي بالقتل، ثم إن أولياء المقتول تنازلوا عن القصاص، فرفض الشيخ تنازلهم، وقال: إن قتلها حرابة لا قصاص لأنها قتلته غيلة فليس للأولياء حق في ذلك، وأمر بقتلها، فقتلت –وكنت من الحضور عند قتلها-.
33 - وحصلت قضية عند أحد القضاة –من طلبة الشيخ- وهو أن رجلاً قبض عليه بتهمة السرقة واعترف عند الشرطة بذلك، فلما أحيل إلى القاضي أنكر ما سبق أن أقر به، فسأله القاضي عن هذه القضية أثناء زيارةٍ للقاضي للشيخ في منزله وأنا أسمع، فقال الشيخ: أما الحد فيدرأ عنه، وأما المال الذي اعترف به فيلزم به.
34 - وسمعته يتكلم عن القضاء يوماً وأنه ابتلاء، ثم قال: لما كانت البينة على المدعي واليمين على من أنكر وبعض المدعين لا يأتي ببينة ولا يدري أن له حق اليمين على المدعى عليه فللقاضي أن يخبره بأن هذا حق له، و لا يكون هذا من باب تلقين الخصم حجته المنهي عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/188)
35 - وسمعته يوماً يتكلم عن تزكية الشهود وأنه لا بد للمزكي من معرفة تامة بالمزكى، وقال: إن عمر لما طلب تزكية أحد الشهود فزكاه رجل، قال له عمر: هل جاورته؟ قال: لا، قال: هل تعاملت معه في بيع وشراء؟ قال: لا، قال: هل سافرت معه؟ قال: لا، قال: فأنت لا تعرفه.
من أحاديثه:
1 - سمعته يقول: (لما كبر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى صار يؤم الناس في (التراويح) ابنه الشيخ عبد الله رحمه الله، فكان الشيخ محمد يسأل الناس عن ابنه فيثنون عليه فقال: (الحمد لله الذي أخرج من صلبي من يقوم بالواجب).
2 - وسمعته يقول: (كان الإمام محمد بن سعود رحمه الله تعالى ديناً عادلاً، وكانت له أكثر من امرأة وكان هناك قماش اسمه (المرود) فكان من عدله إذا أراد أن يقسم هذا القماش بين نسائه يزنه بالميزان).
-وسمعته يقول: (كان الشيخ سليمان ابن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يقول: أنا أعرف رجال الحديث مثل معرفتي برجال الدرعية، ولو ذهب للنخيل ما فرق بين شجر (الجح) وشجر (القرع)).
3 - وسمعته يقول: (كان الإمام فيصل ابن تركي رحمه الله تعالى شديد الخوف من الله ومن ذلك أنه استدعى أحد الرعية –لشكوى جاءته- فقال له –بعد أخذ ورد-: خف الله يا طويل العمر، فبكى الإمام فيصل رحمه الله).
4 - وسمعته يقول: (كان الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله تعالى يقول عن نفسه أنه يذكر ثدي أمه لما كانت ترضعه).
5 - وسمعته يقول عنه أيضاً: (كان رحمه الله حاد البصر، ولما كبر وثقل بقيت معه حدة البصر، فكانوا إذا تحروا الهلال حملوا الشيخ عبد الرحمن إلى سطح المسجد –وهو كبير- ليرى الهلال).
6 - وسمعته يقول عنه أيضاً: (إنه أسند التدريس لابنه عبد اللطيف رحمه الله، فكان ابنه لا يشرح مطلقاً وأبوه موجود، فكان أبوه يخرج من الحلقة حتى يشرح ابنه ثم يأتي وهو لا يعلم به حتى يستمع شرحه).
7 - وكان للمسجد الذي يؤمه الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله تعالى وقف قديم من وقت الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى، فذكر للشيخ محمد أن البعض قد اعتدى على هذا الوقف فطلب ورقة الوقف –التي كتبها الشيخ عبد الرحمن- وكنت معهم، فلما قرئت عليه وكان فيها:
"وقف على مسجد دخنة الكبير"
قال الشيخ محمد رحمه الله: (الله أكبر، لم يقل وقف على مسجد الشيخ لأنه هو الشيخ المقصود).
وسمعت الشيخ محمداً يذكر أن المسجد المسمى باسمه الآن إنما اسمه أصلاً (مسجد الشيخ عبد الرحمن ابن حسن)).
8 - وسمعته يقول: (دعانا بعض أهل (ضرمى) على وليمة مع (الشيخ سعد بن حمد بن عتيق) رحمه الله وبعض الأخوة، فلما انتهينا من الغداء – وكان بعد العصر- استأذن الشيخ سعد ونهضنا معه –وكان هذا قبل السيارات ومعنا رواحل- فلما ظهرنا فوق عقبة (القدية) أردنا أن ننام فقيدنا الرواحل –ولم نعقلها- حتى تستطيع الرعي ولا تبتعد عنا، فلما أصبحنا ذهب الذين معنا للبحث عن الرواحل فوجدوها كلها إلا راحلة الشيخ سعد، فتفرقوا للبحث عنها، وكان الشيخ سعد في هذه الأثناء يدعو الله تعالى أن يأتيه براحلته، فأتى الذين ذهبوا للبحث عنها ولم يجدوها، قال الشيخ محمد: فأتى رجل إلينا من بعيد وهو يسوق راحلة الشيخ سعد معه حتى وصلت إلينا، ثم اختفى ولا ندري من هو، وكان الذين ذهبوا للبحث عنها كل واحدٍ منهم يحسب أن الآخر هو الذي يسوقها حتى أتوا وسأل بعضهم بعضاً فأنكر كل واحد ذلك، وهذه من كرامات الشيخ سعد رحمه الله).
9 - وسمعته يقول عن أبيه الشيخ إبراهيم:
(عندما وضعت له زوجته –أم الشيخ محمد- العشاء في أحد الأيام وكان بعد العصر –في ذلك الوقت-، فلما بدأ بالأكل إذا الباب يطرق، فخرج فإذا رسول من الشيوخ –يعني الملك عبد العزيز وكان يسمى بذلك في ذلك الوقت- يخبره بتكليفه بالقضاء، قال الشيخ محمد نقلاً عن والدته: فدخل البيت مهموماً وترك العشاء وغسل يديه –ولم يتناول إلا اليسير -، ولحظت عليه في الليل عدم نومه، فلما أصبح سألته عن السبب فأخبرها بأنه ولي القضاء، وكان ورعاً رحمه الله).
10 - وجئت يوماً إلى الشيخ فلاقاني الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى ومعه مسودة كتاب له قرأها على الشيخ، فلما دخلت على الشيخ –وليس عنده أحد غيري- قال: إن رجلاً قرأ عليه قبل قليل-يعني الشيخ حموداً- كلاماً فيه بيت أعجبه وهو:
هي الأرض تهتز ابتهاجاً من الحيا
كما اهتزت العذرا ارتياحاً من البعل
وفاته:
في صباح أحد أيام شعبان من عام 1389هـ خرج الشيخ رحمه الله إلى عمله كالعادة ووقف يوصيني ببعض الأعمال، ورأيت على وجهه أثر صفرة ظاهرة فسألته إن كان متعباً، أو لم ينم؟ فسأل عن سبب سؤالي، فقلت له عن أثر الصفرة في وجهه، فرجع إلى بيته فسأل أهل البيت فأخبروه فذهب إلى (المستشفى المركزي)، فأجروا له بعض التحاليل، فاكتشفوا فيه أحد الأمراض المستعصية فلم يخرج من (المستشفى) إلا عند تحري رؤية هلال رمضان حيث خرج إلى البيت فلما ثبت الشهر عاد إلى المستشفى، ثم صدر أمر ملكي بنقله إلى (لندن) لمواصلة العلاج، فلما وصل (لندن) أجروا له الفحوصات والتحاليل اللازمة فرأوا أن المرض بلغ غاية لا ينفع معها عملية أو علاج، ثم دخل في غيبوبة رحمه الله تعالى وهو هناك، فأتي به إلى (الرياض) على طائرة خاصة محمولاً على (نقالة) وبقي في غيبوبة حتى وافته المنية رحمه الله تعالى في الساعة الرابعة صباحاً –بالتوقيت العربي- من يوم الأربعاء الرابع والعشرين من شهر رمضان من عام 1389، وصلي عليه بعد صلاة الظهر من نفس اليوم وأم الناس عليه الشيخ ابن باز وامتلأ المسجد وجميع الطرقات المؤدية إليه حتى أن كثيراً من الناس لم يدركوا الصلاة عليه من الزحام، وحمل على الأعناق إلى مقبرة (العود) وصلى عليه جماعات كثيرة في المقبرة ممن فاتهم الصلاة عليه في المسجد وأذكر أن أول جماعة صلت عليه في المقبرة كان إمامهم (الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن فارس) رحمه الله –وهو من طلبة الشيخ-.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
قاله ممليه
حمد بن حمين بن حمد الفهد(1/189)
هام جداً لمن أراد المشاركة في هذا المنتدى المبارك!!!
ـ[د. كيف]ــــــــ[22 - 03 - 02, 10:24 م]ـ
قال الشاطبي رحمه الله تعالى:
[وأما الجدل في الفقه؛ فذلك من قبيل النظر في الأدلة، وقد كان السلف الصالح يجتمعون للنظر في المسائل الاجتهادية التي لا نصَّ فيها للتعاون على استخراج الحقِّ؛ فهو من قبيل التعاون على البرِّ والتقوى، ومن قبيل المشاورة المأمور بها؛ فكلاهما مأمور به] الاعتصام1/ 335 ط: مشهور، وقد تحرفت في طبعة المنار تحرفاً فاحشاً أحال المعنى؛ انظر: 1/ 362
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 11:39 م]ـ
جزيت كل خير ونعمه يا شيخنا الدكتور: كيف:
نفع الله بك، فائده ممتعه، وينبغي تاملها واستحضارها دائما
ـ[د. كيف]ــــــــ[24 - 03 - 02, 12:38 ص]ـ
إذن!! لا بأس أن يرفع الموضوع ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 03:53 م]ـ
للرفع(1/190)
ارجوا مساعدة هذا الشخص (((ضروري جدا)))
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل هذا شخص يحتاج مساعدتكم
بسم الله الرحمن الرحيم ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخواني الأعزاء
الحقيقة أنا طالب مساعدتكم في موضوع الصراحة أنا ما مقصر فيه .. بس حصلت شوي مشاكل
...........
الموضوع هو عن دكتور علم الفلسفة معانا .... ومشكلته إنه لا يؤمن بشي اسمه المس وحقيقته واقتران الشيطان بالإنسان ....... وعندما نذكره بقصة الرسول عندما أصيب بالمس فإنه يقول بأن هذا الحديث موضوع
وبالإضافة إلى ذلك .. قام يعطينا عذر أقبح من ذنب ... فلما خبرناه عن العين والحسد .. قام عصب وقال: كل هذي الأشياء تخريف في تخريف .. ماشي شي اسمه حسد ... وقال: لو كان فيه شي اسمه حسد كان المسلمين تجمعوا كلهم وصبوا حسدهم على دبابات اليهود وطائراتهم وفجروهم وقتلوهم (الصراحة أنا شاك في الطريقة اللي وصل فيها للدكتوراه) ....
وفي نهاية المحاضرة قام وقال:
أنا أتحدى بأحد أن يأتي لي بدليل من الوحيين بتلبيس الجن بالإنس
وبالنسبة لي .. فأنا قمت ودورت والحمدلله حصلت بعض الأشياء المفيدة .. بس مثل ما قلت لكم .. هوه دكتوور وأنا طاالب .. وهذا اللي يخلي الطلاب يميلوا لرأيه هو ... ولهذا أنا الحين طلبت فزعتكم لكي أملأه بالحجج والبراهين ....
كما أتمنى منكم أن تفسروا لي الآيات التالية مع وضع اسم المصدر لأني أخاف أن أعطيه آية ويقوم يفسرها على كيف كيفه ... (لا يطلع ملحد)
الآيات:
(وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاء قِرِينًا) النساء
(وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ 36 وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ 37 حَتَّى إِذَا جَاءنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ 38) الزخرف
(وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ 40 ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ 41) ص
هذا وأرجو أن تسرعوا قدر المستطاع لأن لكم أن تتخيلوا كيف سيؤثر هذا الدكتور بأفكاره الفاسدة على زملاءنا والذين بدورهم سوف يؤثرون على المجتمع الخارجي .....
آسف على الإطالة ... واسمحوني
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[30 - 08 - 03, 08:51 ص]ـ
أخي بارك الله فيك:
أرجو أن تدخل على هذا الرابط للشيخ أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني حفظه الله فله موسوعة في ست مجلدات بعنوان:
" نحو موسوعة شرعية في علم الرقى" قدم لها فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن محمد البريكان والشيخ الدكتور عادل بن رشاد غنيم حفظهم الله ...
وله كذلك السلسلة العلمية وتقع في: 13رسالة ...
و منها الرسالة السادسة وهي بعنوان " منهج الشرع في بيان المس والصرع " وتقع في 328 صفحة ...
وفيها تطرق للرد على شبهات أمثال هؤلاء وغيرهم هداهم الله ...
وهذه صفحة الشيخ على الإنترنت:
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[01 - 09 - 03, 12:25 ص]ـ
كنت قد وضعت الرابط لصفحة الشيخ ولكنه لايعمل مع أن بعض الإخوة دخل عليه في الأسبوع الماضي , وهذا هو الرابط القديم:
تم تحرير الرابط لأنه محجوب
فمن يستطيع أن يأتي بالجديد أو يحل مشكلة القديم ... ولم لا يقوم بالإتصال كغيره من الروابط, هل هو تحت صيانة مثلاً أم ماذا؟!
فله جزيل الشكر والعرفان ...
ـ[الوسيط]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:17 ص]ـ
قال تعالى: (الذَّينَ يأكُلُونَ الِربا لا يِقُومُون إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيطَانُ مِنَ المَسّ) {البقرة 275} قال ابن كثير – رحمه الله – لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال مصرعه وخبط الشيطان له، ومن السنة قوله (صلى الله عليه وسلم): " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ".
هل يسلط الجن على نساء الدنيا
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/191)
في سورة الرحمن يقول الله سبحانه وتعالى عن نساء أهل الجنة: (لَمّ يطمِثَهُنَّ إِنسٌ قَبلَهُم ولاَ جانٌّ) هل يسلط الجن على نساء أهل الدنيا؟
الجواب: في سورة الرحمن كما قال الأخ السائل: (لَمّ يطمِثَهُنَّ إِنسٌ قَبلَهُم ولاَ جانٌّ) {الرحمن 74} وهذه الآية تدل على ان الجن يدخلون الجنة إذا كانوا مؤمنين كما هو القول الراجح، أما دخول الكفار منهم النار فمتفق عليه بالإجماع لقوله تعالى: (قال ادخُلُوا فىِ أُممٍ قَد خَلَت مِن قبلِكُم مِنَ الجِنِ والإِنس في النَّارِ) {الأعراف 38} ويسأل يقول: هل يمكن أن يتسلط الجني على إنسية فيجامعها أو إنسي يجامع جنية؟ يقول العلماء: إن هذا ممكن، وإنه يمكن للجني أن يجامع المرأة وإنها تحس بذلك، وكذلك الإنسي يجامع الجنية ويحس بذلك.
{اللقاء الشهري 14}
http://www.alroqia.com/index.htm
هل حقا دخول الجن في جسد الانسان
بدأت العداوة بين الشيطان والانسان منذ اللحظة التي خلق الله سبحانه وتعالى آدم عليه
السلام، بل من قبل ذلك عندما كان آدم عبارة عن جسد، وقبل أن تنفخ فيه الروح،
فقد كان جثة هامدة من طين أتى اليه الشيطان فرآه أجوفا، فكان يدخل من فمه
ويخرج من دبره ويدخل من أنفه ويخرج من أذنه وهو أجوف. و الشيء اذا كان أجوفا
فانه يكون غير متماسكا لذا كان يقول له: ان لك لشأنا ولئن أمرت بك لأعصين،
ولئن سلطت عليك لأهلكنك. وقد ورد في صحيح مسلم عن أنس أن رسول الله عليه
وسلم قال:" لما صور الله آدم في الجنة، تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل ابليس
يطيف به،ينظر ما هو،فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتماسك ". وعندما نفخ
الله الروح في آدم وأسجد الملائكة له، أبي واستكبر وفضل نفسه على آدم وهو
الذي كان من أعبدهم لله، فغرته نفسه فكيف يسجد لهذا الذي خلق من طين فتعالى
على الله ولم ينفذ الأمر الذي صدر من الله له وللملائكة، فاستجابت الملائكة وعاند هو
ورفض ذلك و استحق أن يطرد من رحمة الله وأن يخرجه الله من الجنة لأنها لا يكون
فيها متكبر متعال من خلق الله.فاذا علمنا هذا، علينا أن نعلم أن الأمر لم يتوقف عند
هذا الحد،فحسب بل تعداه الى ما هو أبعد من ذلك، وهو توعده لآدم وذريته بالاغواء
والاضلال و الاحتناك، وانه سوف يأمرهم بتغيير خلق الله، وقد أمهله الله عز وجل
الي يوم البعث. ولله حكمة بالغة في ذلك، و الا فان الله قادر على أن يهلكه في
تلك اللحظة.لذا ذكر لنا الله سبحانه هذا التفصيل في قوله عز وجل (قال أرأيتك هذا
الذي كرمت علي لان أخرتن الى يوم القيامة لأحتنكن ذريته الا قليلا). وفي
قوله (و لأضلنهم و لأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن خلق الله
ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا). والآيات في هذا كثيرة
جدا، فالعداوة حاصلة وستستمر ببقاء الدنيا لأن الشيطان يعتقد أن سبب خروجه من
الجنة وطرده من رحمة الله انما كانت بسبب آدم وليس باستكباره واستعلاءه. فلذلك
سوف يستمر بالانتقام من ذرية آدم بعد أن كان هو سببا في خروج أبينا من الجنة.
ولو نظرنا نظرة متأمل لوجدنا أن الله ابتلى آدم بالشيطان وابتلى الشيطان بآدم حتى
تملأ الجنة بعباد الله المتقين وتملأ النار بالكفرة والمشركين والمنافقين والعاصين.
فلله في خلقه شؤون , وله الحكمة البالغة.
ولذلك نجد أن أول مسة يمس الشيطان فيها الانسان ساعة ولادته وهذا ثابت بالدليل
ففي البخاري، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ـ:"كل بني آدم يطعن الشيطان
في جنبيه باصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم، ذهب يطعن، فطعن في الحجاب".
وفي البخاري أيضا " ما من بني آدم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل
ارخا من مس الشيطان، غير مريم وابنها". والسبب في حماية مريم وعيسى أن الله
استجاب دعوة أم مريم (و اني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم). فهذا أول
ايذاء للشيطان لأي مولود يولد من ذرية آدم. فكل هذه المقدمة والاستدلالات من الآيات
الواضحات والأحاديث النبوية الثابتات انما تمهيد للموضوع الرئيس في هذا الباب وهو
تلبس الشيطان في جسد الانسان وهو ما يسمى بالصرع. وقد تكلم فيه الكثيرون من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/192)
العلماء خلفا عن سلف. وقبل الدخول في أقوال أهل العلم والتفصيل فيها نود أن نعرج
الى قائد المعلمين صلى الله عليه وسلم ونري هل حدث شيء من هذا في عهده؟ فهو
قدوة الناس أجمعين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم. فما ثبت في عهده فهو الحق
المسلم به وما لم يثبت فليس بصحيح.
نعم لقد حصل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من مرة ودليل من
حفظ أقوى على من لم يحفظ. ففي سنن أبى داود ومسند أحمد (عن أم أبان بنت
الوازع بن زارع بن عامر العبدى، عن أبيها، أن جدها الزارع انطلق الى رسول
الله صلى الله عليه وسلم،فانطلق معه بابن له مجنون، أو ابن أخت له مجنون، قال
جدي: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: ان معي ابنا لي أو ابن
أخت مجنون، أتيتك به تدعو الله له، قال " أئتني به "، قال: فانطلقت به اليه وهو في
الركاب فأطلقت عنه، وألقيت عنه ثياب السفر، وألبسته ثوبين حسنين، و اخذت بيده
حتى انتهيت به الى النبي صلى الله عليه و سلم، فقال: " أدنوه مني، اجعل ظهره
مما يليني " قال بمجامع ثوبه من أعلاه و أسفله، فجعل يضرب ظهره حتى رأيت
بياض ابطيه، و يقول: " اخرج عدو الله،اخرج عدو الله"، فأقبل ينظر نظر الصحيح
ليس بنظره الأول. ثم أقعده رسول الله، صلى الله عليه و سلم، بين يديه، فدعا له
بماء فمسح وجهه و دعا له فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله- صلى الله
عليه وسلم – يفضل عليه. و في مسند الأمام احمد أيضا عن يعلى بن مرة قال: رأيت
من رسول الله، صلى الله عليه و سلم، ثلاث ما رآها أحد قبلي، و لا يراها أحد بعدى
لقد خرجت معه في سفر حتى اذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي
لها، فقالت يا رسول الله: هذا الصبي أصابه بلاء و أصابنا منه بلاء يؤخذ في اليوم
لا أدري كم مرة، قال: " ناوليني " فرفعته اليه، فجعله بينه و بين واسطة الرحل
ثم فغر، فاه، فنفث فيه ثلاثا، و قال: " بسم الله، انا عبد الله، اخسأ عدو الله "، ثم
ناولها اياه فقال: " القينا في الرجعة في هذا المكان فأخبرينا ما فعل"، قال فذهبنا و
رجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياه، فقال: " ما فعل صبيك؟ " فقالت:
و الذي بعثك بالحق ما أحسسنا منه شيء حتى الساعة، فاجترر هذه الغنم، قال:
" أنزل خذ منها واحدة و رد البقية ".
وبهذا الذي تقدم من حديث المصطفى صلى الله عليه و سلم و كفى بهما حديثين جليين
عظيمين ترد على كل متأول أفاك كاذب لا يؤمن بدخول الجن في داخل جسد الأنسي.
أما ما حدث من سلفنا الصالح و التابعين فهو كثير جدا، و نؤخذ منه مثلا من امام أهل
السنة و الجماعة الأمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه و رحمه الله. (روي أن الامام
أحمد كان جالسا في مسجده اذ جاءه صاحب له من قبل الخليفة المتوكل، فقال: ان
في بيت أمير المؤمنين جارية بها صرع، و قد أرسلني اليك، لتدعو الله لها بالعافية،
فأعطاه الأمام نعلين من الخشب (أي قبقابين) و قال: اذهب الى دار أمير المؤمنين
واجلس عند رأس الجارية و قل للجني: قال لك أحمد: أيما أحب اليك: تخرج من
هذه الجارية ن او تصفع بهذا النعل سبعين؟ فذهب الرجل و معه النعل الى الجارية و
جلس عند رأسها، و قال كما قال له الامام أحمد، فقال المارد على لسان الجارية:
السمع و الطاعة لأحمد، لو أمرنا أن نخرج من العراق لخرجنا منه، انه أطاع الله و
من أطاع الله أطاعه كل شيء. ثم خرج من الجارية فهدأت، و رزقت أولادا. فلما
مات الامام عاد لها المارد، فاستدعى لها الأمير صاحبا من أصحاب احمد، فحضر،
و معه ذلك النعل، و قال للمارد: اخرج و الا ضربتك بهذه النعل. فقال المارد: لا
أطيعك و لا أخرج، أما أحمد بن حنبل فقد أطاع الله فأمرنا بطاعته).
وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى، أن صرع الجن للانس قد يكون
عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للانس مع الانس. وهذا تلميذ شيخ الاسلام ابن
القيم في كتابه القيم " الطب النبوي " يذكر لنا حديث ويفصل في موضوع الصرع
وتلبس الجن، فيقول: (أخرجا في الصحيحين،من حديث عطاء بن أبي رباح، قال:
قال ابن عباس: " ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت بلى. قال: هذه المرأة السوداء،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/193)
أتت النبي صلي الله عليه وسلم، فقالت: اني أصرع، وانى أتكشف، فادع الله لى.
فقال: ان شئت صبرت ولك الجنة، وان شئت دعوت الله لك أن يعافيك، فقالت:
أصبر. قالت: فانى أتكشف، فادع الله أن لا أتكشف. فدعا لها").
هذا ما كان من المرأة السوداء، قال ابن القيم (الصرع صرعان: صرع من
الأرواح الخبيثة الأرضية، وصرع من الأخلاط الرديئة. والثاني هو الذي يتكلم فيه
الأطباء في سببه وعلاجه.
وأما صرع الأرواح: فأئمتهم وعقلائهم يعترفون به، ولا يدفعونه. ويعترفون: بأن
علاجه مقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية، لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة، فتدفع
آثارها، وتعارض أفعالها وتبطلها. وقد نص على ذلك أبقراط في بعض كتبه، فذكر
بعض علاج الصرع، وقال:هذا انما ينتفع في الصرع الذي سببه الأخلاط والمادة
وأما الصرع الذي يكون من الأرواح، فلا ينفع فيه هذا العلاج. أما جهلة الأطباء
و سقطهم و سفلتهم، ومن يعتقد بالزندقة فضيلة، فأولئك ينكرون صرع الأرواح ولا
يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع. وليس معهم الا الجهل). ونكتفي الي هنا بما
ذكر ابن القيم ومن أراد الرجوع الى الموضوع مفصلا فهو في الطب النبوي، ص 51
أما الواقع الذي نعيشه وعاشه غيرنا من المعالجين لهو اكبر وأكثر من أن يحصى عددا
وكما، ولكن ليس كل الحالات التي يعالجها المعالجون هي تلبس وجن. فما نسمعه هذه
الأيام من لغط حول ارجاع كل مرض الى الجن و المس و السحر و العين فما هو الا
سفه وقلة علم وجهل مركب. فكثير من هذه الحالات تعود الى مشاكل وأمراض قد
تكون عقلية وقد تكون عضوية وقد تكون نفسية سببها مشاكل اجتماعية
والهروب من مواجهتها، فيلجأ الى المعالجين ظنا من هؤلاء أن الأمر قد يكون عينا أو
سحرا أو تلبسا بالجن. ونسأل الله العافية من كل سوء لنا و لاخواننا المسلمين
والمسلمات. آمين
رقى شرعية
و هي أن تكون بكلام الله أو بكلام رسول الله صلى الله
عليه وسلم ,الثابت عنه في كتب الصحاح من أبواب الاستشفاء و الأدعية النبوية
التي تتعلق بالاستشفاء, و أن تكون هذه الرقية باللغة العربية الواضحة المسموعة و
ذلك تفريقا لما يفعله السحرة و المشعوذون و الدجالون من تمتمات لا تفهم و لا
تفقه , و أن تكون الرقى ليست مختلطة بشرك أو كفر أو ابتداع. فكل ما عدا
هذه الأمور مباح بدليل ما رواه الأمام مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك
الأشجعي, قال:" كنا نرقى في الجاهلية, فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟
فقال: اعرضوا على رقاكم , لا بأس في الرقى ما لم يكن فيه شرك". رواه مسلم.
ـ[الوسيط]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:18 م]ـ
عفواً لدي ما أُضيفه:
مؤلف وكتاب::
فهد السحيمي أحكام الرقى والتمائم
1
زهير حموي الإنسان بين السحر والعين والجان
2
علي عبد الحميد برهان الشرع في إثبات المس والصرع
3
عبد الله الطيار بلاد الحرمين الشريفين والموقف الصارم من السحر والسحرة
4
علي العلياني التمائم في ميزان العقيدة
5
ولي زار بن شاه الجن في القرآن والسنة
6
عبدالله الجبرين الحسد
7
محمد بن إبراهيم رسالة في أحكام الرقى والتمائم
8
علي العلياني الرقى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
9
ولي زار بن شاه الجن في القرآن والسنة
10
سعيد عبد العظيم الرقية النافعة للأمراض الشائعة
11
خليل أمين الطرق الحسان في علاج أمراض الجان
12
عبدالسلام السكري السحربين الحقيقة والوهم في التصور الإسلامي
13
عبد الكريم عبيدات عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة
14
عمر الأشقر عالم الجن والشياطين
15
عبد الرزاق نوفل عالم الجن والملائكة
16
عمر الأشقر عالم السحر والشعوذة
17
أحمد محمد الديب العلاج القرآني والطبي من الصرع الجني والعضوي
18
أحمد الشميمري العين حق
19
خالد عبد الرحمن الفتاوى الذهبية في الرقية الشرعية
20
عبدالرحمن الطيار فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين
21
ماهر آل مبارك فتح المغيث في السحر والحسد ومس ابليس
22
عبدالله السدحان قواعد الرقية الشرعية
23
أحمد الحمد كتاب السحر بين الحقيقة والخيال
24
عبدالله السدحان كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية؟
25
محي الدين عبدحميد مرجع المعالجين من القرآن الكريم والحديث
26
مجموعة كتاب المعالجون بالقرآن رؤية شرعية لواقع معاش
27
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/194)
علي بن محمدياسين مهلاً أيها الرقاة-محاولة تصحيح العلاج بالرقية
28
حياة با أخضر موقف الإسلام من السحر
29
فتحي الجندي النذير العريان لتحذير المرضى والمعالجين
30
وحيد بالي وقاية الإنسان من الجن والشيطان
31
محمد بن شايع الوقاية والعلاج بالكتاب والسنة
32
http://ruqya.net/
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:22 م]ـ
أخي الوسيط بارك الله فيك فقد كنت أبحث عن هذا الرابط منذ مدة
حيث أتيت برابط الشيخ أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني حفظه الله
فالشيخ كما تقدم له كتاب بعنوان:
" نحو موسوعة شرعية في علم الرقى" قدم لها فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن محمد البريكان والشيخ الدكتور عادل بن رشاد غنيم حفظهم الله ...
وله كذلك سلسلة الكتب العلمية وتقع في: 13رسالة وسوف ترى بعضها هنا http://www.ruqya.net/books/ ...
و منها الرسالة السادسة وهي بعنوان " منهج الشرع في بيان المس والصرع " وتقع في 328 صفحة حسب النسخة المطبوعة ...
وفيها تطرق للرد على شبهات أمثال هؤلاء وغيرهم هداهم الله ...
وهذه صفحة الشيخ على الإنترنت للرسالة السادسة:
http://ruqya.net/books/book06.htm
وقد تكلم فيه عن:-
التعريف العام بالجن، والتركيز على أن هذا العالم من الأمور الغيبية التي لا بد من الإيمان به، والتصديق بكل ما جاءت تؤيده وتقرره النصوص القرآنية والحديثية، وتعرض البحث لأنواع الصرع بشكل عام، وكذلك أدلة الصرع الثابتة في الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم، والأدلة العقلية على وجود الصرع، وموقف الأطباء في العصر الحديث، وتطرق البحث لتعريف "المس" لغة واصطلاحا، وكذلك أنواع الصرع من ناحية الأعراض والتأثير، كما تم بحث الأسباب الداعية لصرع الأرواح الخبيثة وكيفية ذلك، وطريقة دفع صرع تلك الأرواح، ومن ثم تعرض البحث لبعض الشبهات التي تثار حول هذا الموضوع والرد عليها من منظور شرعي موضوعي 0
ـ[أحمد بن محمد الموسى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 02:51 ص]ـ
لابد أن تعلموا أيها الإخوة أن الجدال بالتي هي أحسن أمر طيب بل ومن الدين. ولكن أيضاً هنا مسألة ينبغي التنبه لها وهي أن العقلاني ينبغي أن يُناظر من أجل تخليصه من عقلانيته لا من أجل إثبات الحق في المسألة التي يُناظَر من أجلها, لأن العقلاني يستحيل أن يستجيب لعدم وجود المحل القابل حتى يخضع للنصوص. وإلا فاالأولى ترك مناظرته. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " يأتي أحدكم الشيطان فيقول: من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول: من خلق ربك. فإذا وجد ذلك فليستعذ بالله ولينته " رواه الشيخان. قال الألباني رحمه الله معلقاً على هذا الحديث: وفي هذا دليل على تحريم مجادلة العقلانيين. وانصح الأخ السائل بأن يهدي للدكتور كتاب: (العقلانيون أفراخ المعتزلة العصريون) لعلي حسن عبد الحميد فإنه كتاب معاصر جيد في بابه.(1/195)
من فوائد البخاري (1) جواز رفع اليدين بالدعاءفي الصلاة
ـ[احمد بخور]ــــــــ[23 - 03 - 02, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فوائد اعطيكم من كتاب هذا البحر فوائد علّ الله ان ينفع بها
وارجو من الإخوة التنبيه ان كان هناك اخطاء
أولا: في حديث كِتَاب الْأَذَانِ.
باب مَنْ دَخَلَ لِيَؤُمَّ النَّاسَ فَجَاءَ الْإِمَامُ الْأَوَّلُ فَتَأَخَّرَ الْأَوَّلُ أَوْ لَمْ يَتَأَخَّرْ جَازَتْ صَلَاتُهُ
الحديث: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ فَحَانَتْ الصَّلَاةُ فَجَاءَ الْمُؤَذِّنُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ أَتُصَلِّي لِلنَّاسِ فَأُقِيمَ قَالَ نَعَمْ فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فِي الصَّلَاةِ فَتَخَلَّصَ حَتَّى وَقَفَ فِي الصَّفِّ فَصَفَّقَ النَّاسُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَا يَلْتَفِتُ فِي صَلَاتِهِ فَلَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ التَّصْفِيقَ الْتَفَتَ فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ امْكُثْ مَكَانَكَ فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدَيْهِ فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ اسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى اسْتَوَى
فِي الصَّفِّ وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ إِذْ أَمَرْتُكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مَا كَانَ لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يُصَلِّيَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لِي رَأَيْتُكُمْ أَكْثَرْتُمْ التَّصْفِيقَ مَنْ رَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ وَإِنَّمَا التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ
قال ابن حجر (وفيه رفع اليدين في الصلاة عند الدعاء والثناء)
اذا هو أصل في جواز رفع اليدين في الصلاة اثناء الدعاء اما لقنوت وغيره
والله اعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 02, 01:08 ص]ـ
فائدة نفيسة جدا وقيمة:
قلت لك يا اخي بخور:
أنت ((البخور)) اللي تطيب به الناس** وغيرك خشب والكل بالفرق داري
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[23 - 03 - 02, 01:10 ص]ـ
فائدة قيّمة.
جزاك الله خيراً.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا(1/196)
من أحداث التاريخ الإسلامي في شهر محرم
ـ[احمد بخور]ــــــــ[23 - 03 - 02, 03:38 ص]ـ
من أحداث التاريخ الإسلامي في شهر محرم
غزوة خيبر (سنة 7 هـ)
موقعة القادسية (سنة 14 هـ)
وفاة مارية القبطية (سنة 16 هـ)
بناء مدينة الكوفة (سنة 17 هـ)
تولي عثمان الخلافة (سنة 24 هـ)
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:29 م]ـ
لعل هناك إضافة(1/197)
من فوائد البخاري (2) اين رُكَبُ ذوات الأربع
ـ[احمد بخور]ــــــــ[23 - 03 - 02, 04:07 ص]ـ
في البخاري كِتَاب الْمَنَاقِبِ:
باب هِجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ في حديث عائشة الطويل في قصة سراقه انه قال ((حَتَّى أَتَيْتُ فَرَسِي فَرَكِبْتُهَا فَرَفَعْتُهَا تُقَرِّبُ بِي حَتَّى دَنَوْتُ مِنْهُمْ فَعَثَرَتْ بِي فَرَسِي فَخَرَرْتُ عَنْهَا فَقُمْتُ فَأَهْوَيْتُ يَدِي إِلَى كِنَانَتِي فَاسْتَخْرَجْتُ مِنْهَا الْأَزْلَامَ فَاسْتَقْسَمْتُ بِهَا أَضُرُّهُمْ أَمْ لَا فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ فَرَكِبْتُ فَرَسِي وَعَصَيْتُ الْأَزْلَامَ تُقَرِّبُ بِي حَتَّى إِذَا سَمِعْتُ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ لَا يَلْتَفِتُ وَأَبُو بَكْرٍ يُكْثِرُ الِالْتِفَاتَ سَاخَتْ يَدَا فَرَسِي فِي الْأَرْضِ حَتَّى بَلَغَتَا الرُّكْبَتَيْنِ،،،،،))).
إذاً الحديث واضح في الدلالة والله أعلم.
هل توافقوني؟ ساعدوني.
ـ[غندر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 05:46 م]ـ
هذا رابط يتكلم فيه الشيخ ابو اسحاق الحويني في قضية النهي عن النزول على الركبة
http://www.alheweny.com/index2/modules.php?name=tapes&op=mydown&did=37(1/198)
ما استقرّ عليه مذهب الحنابلة حول تكفير تارك الصلاة كسلاً
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 03 - 02, 04:10 ص]ـ
قال المرداوي في (الإنصاف 1/ 401 - 405):
(((قوله: وإن تركها تهاوناً لا جحوداً دُعي إلى فعلها، فإن أبى حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله.
هذا المذهب، وعليه جمهور الأصحاب .....
فائدتان:
أحدهما: الداعي له هو الإمام أو نائبه، فلو ترك صلوات كثيرة قبل الدعاء لم يجب قتله، ولم يكفر على الصحيح من المذهب، وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم .....
وهل يقتل حداً أو لكفره؟
على روايتين .....
إحداهما يقتل لكفره وهو المذهب وعليه جمهور الأصحاب .....
وقال الشيخ تقي الدين [ابن تيميّة]: قد فرض متأخرو الفقهاء مسألة يمتنع وقوعها، وهو أن الرجل إذا كان مقراً بوجوب الصلاة فدعي إليها ثلاثاً وامتنع مع تهديده بالقتل ولم يصلّ حتى قتل هل يموت كافراً أو فاسقاً على قولين، قال: وهذا الفرض باطل، إذ يمتنع أن يقتنع أنّ الله فرضها ولا يفعلها ويصبر على القتل، هذا لا يفعله أحد قط. انتهى.
قلت (المرداوي): والعقل يشهد بما قال ويقطع به، وهو عين الصواب الذي لا شك فيه، وأنه لا يقتل إلا كافراً .....
فائدة: يُحكم بكفره حيث يحكم بقتله، ذكره القاضي والشيرازي وغيرهما وهو مقتضى نصّ أحمد))). اهـ.
فيظهر من كلام المرداوي أنّ الحنابلة لا يكفّرون تارك الصلاة كسلاً إلا بعد دعوة الإمام له واستتابته. وأنّه لا يكفر إلا عندما يُحكم عليه بالقتل.
فما قول الإخوة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 03 - 02, 05:21 ص]ـ
هذا الذي نعرفه
والظاهر أنهم يقصدون أنه لايحكم عليه بالكفر ويسفك دمه إلا بأمر من القاضي
وإلا فقد يكون في باطنه كافراً لكن لا نحكم عليه بذلك في الأحكام إلا عندما يأمره القاضي
هذا ما فهمته والله أعلم
ـ[محمد سيف]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:43 ص]ـ
لاعادة البحث في هذه المسألة
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[26 - 10 - 04, 06:10 م]ـ
قرأت هذه المناظرة بين الإمام الشافعي رحمه الله وبين الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، وسأوردها بالمعنى الذي أذكره:
أن الإمام الشافعي قال للإمام أحمد: ما تقول في تارك الصلاة متكاسلا؟ قال الإمام أحمد: كافر.
فقال الإمام الشافعي: فبم يسلم؟ قال: بأن يصلي.
قال الإمام الشافعي: صلاة الكافر لا تجوز!
فقال الإمام أحمد: يسلم بأن يقول لا إله إلا الله.
فقال الإمام الشافعي: فالرجل مستديم القول! فسكت الإمام أحمد.
والسؤال: عن صحة هذه المناظرة؟ وإن لم تكن صحيحة سندا فما حكم صحة متنها من حيث المعنى المشتمل عليه؟ وهل يعد سكوت الإمام أحمد إقرارا لما ذهب إليه شيخه الإمام الشافعي؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[26 - 10 - 04, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
قرأت في احدى مسائل الامام احمد كلام ظاهره لا يعني كفر تارك الصلاة , وان شاء الله ساورد النص عند العثور عليه.
ثم ان المسألة التي تكلم عنها شيخ الاسلام هي فعلا ممتنعة , فلو خيرت يهوديا بين الصلاة وبين القتل لاختار الصلاة ,وهذه هي العقدة في مسألة الكفر والاستتابة , وكذلك هي في الردة ,ولم تكن في الحدود الاخرى كذلك ,كالزنا والسرقة فان وصولها الى القاضي او الحاكم لا يسقطها ولا توبة العاصي.
والله اعلم
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[26 - 10 - 04, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما ذكره ابن قدامه في المغني عن تارك الصلاة تكاسلا
وإن تركها تهاونا أو كسلا
دعي إلى فعلها , وقيل له: إن صليت وإلا قتلناك فإن صلى وإلا وجب قتله ولا يقتل حتى يحبس ثلاثا , ويضيق عليه فيها ويدعى في وقت كل صلاة إلى فعلها ويخوف بالقتل , فإن صلى وإلا قتل بالسيف
وبهذا قال مالك وحماد بن زيد , ووكيع والشافعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/199)
وقال الزهري: يضرب ويسجن وبه قال أبو حنيفة قال: ولا يقتل لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان , أو قتل نفس بغير حق) متفق عليه وهذا لم يصدر منه أحد الثلاثة فلا يحل دمه وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها) متفق عليه ولأنه فرع من فروع الدين فلا يقتل بتركه كالحج ولأن القتل لو شرع لشرع زجرا عن ترك الصلاة , ولا يجوز شرع زاجر تحقق المزجور عنه والقتل يمنع فعل الصلاة دائما فلا يشرع , ولأن الأصل تحريم الدم فلا تثبت الإباحة إلا بنص أو معنى نص والأصل عدمه.
(ترجيح ابن قدامه) ولنا قول الله تعالى: {فاقتلوا المشركين} إلى قوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} فأباح قتلهم , وشرط في تخلية سبيلهم التوبة وهي الإسلام وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة فمتى ترك الصلاة متعمدا لم يأت بشرط تخليته فيبقى على وجوب القتل , وقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: (من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة) وهذا يدل على إباحة قتله وقال عليه السلام: (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة) رواه مسلم والكفر مبيح للقتل وقال عليه السلام: (نهيت عن قتل المصلين) فمفهومه أن غير المصلين يباح قتلهم ولأنها ركن من أركان الإسلام لا تدخله النيابة بنفس ولا مال , فوجب أن يقتل تاركه كالشهادة وحديثهم حجة لنا لأن الخبر الذي رويناه يدل على أن تركها كفر والحديث الآخر استثنى منه (إلا بحقها) والصلاة من حقها وعن أنس , قال: قال أبو بكر: إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (إذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقاموا الصلاة , وآتوا الزكاة) رواه الدارقطني ثم إن أحاديثنا خاصة فنخص بها عموم ما ذكروه ولا يصح قياسها على الحج لأن الحج مختلف في جواز تأخيره , ولا يجب القتل بفعل مختلف فيه وقولهم: إن هذا يفضي إلى ترك الصلاة بالكلية قلنا: الظاهر أن من يعلم أنه يقتل إن ترك الصلاة لا يتركها سيما بعد استتابته ثلاثة أيام فإن تركها بعد هذا كان ميئوسا من صلاته , فلا فائدة في بقائه ولا يكون القتل هو المفوت له ثم لو فات به احتمال الصلاة , لحصل به صلاة ألف إنسان وتحصيل ذلك بتفويت احتمال صلاة واحدة لا يخالف الأصل
إذا ثبت هذا فظاهر كلام الخرقي أنه يجب قتله بترك صلاة واحدة
وهي إحدى الروايتين عن أحمد لأنه تارك للصلاة , فلزم قتله كتارك ثلاث ولأن الأخبار تتناول تارك صلاة واحدة , لكن لا يثبت الوجوب حتى يضيق وقت التي بعدها لأن الأولى لا يعلم تركها إلا بفوات وقتها فتصير فائتة لا يجب القتل بفواتها فإذا ضاق وقتها علم أنه يريد تركها , فوجب قتله
والثانية: لا يجب قتله حتى يترك ثلاث صلوات ويضيق وقت الرابعة عن فعلها لأنه قد يترك الصلاة والصلاتين لشبهة فإذا تكرر ذلك ثلاثا تحقق أنه تارك لها رغبة عنها , ويعتبر أن يضيق وقت الرابعة عن فعلها لما ذكرنا.
وحكى ابن حامد عن أبي إسحاق بن شاقلا أنه إن ترك صلاة لا تجمع إلى ما بعدها , كصلاة الفجر والعصر وجب قتله وإن ترك الأولى من صلاتى الجمع , لم يجب قتله لأن الوقتين كالوقت الواحد عند بعض العلماء وهذا قول حسن.
واختلفت الرواية هل يقتل لكفره أو حدا؟ فروى أنه يقتل لكفره كالمرتد , فلا يغسل ولا يكفن ولا يدفن بين المسلمين , ولا يرثه أحد ولا يرث أحدا اختارها أبو إسحاق بن شاقلا وابن حامد , وهو مذهب الحسن والنخعي والشعبي , وأيوب السختيانى والأوزاعي وابن المبارك وحماد بن زيد , وإسحاق ومحمد بن الحسن لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة) وفي لفظ عن جابر , قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: (إن بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة) وعن بريدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر) رواهن مسلم وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (أول ما تفقدون من دينكم الأمانة , وآخر ما تفقدون الصلاة) قال أحمد: كل شيء ذهب آخره لم يبق منه شيء وقال عمر رضي الله عنه: لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة وقال على رضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/200)
الله عنه: من لم يصل فهو كافر وقال ابن مسعود: من لم يصل فلا دين له وقال عبد الله بن شقيق: لم يكن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة ولأنها عبادة يدخل بها في الإسلام , فيخرج بتركها منه كالشهادة
والرواية الثانية يقتل حدا مع الحكم بإسلامه , كالزانى المحصن وهذا اختيار أبي عبد الله بن بطة وأنكر قول من قال: إنه يكفر وذكر أن المذهب على هذا , لم يجد في المذهب خلافا فيه وهذا قول أكثر الفقهاء وقول أبي حنيفة ومالك , والشافعي وروي عن حذيفة أنه قال: يأتي على الناس زمان لا يبقى معهم من الإسلام إلا قول لا إله إلا الله فقيل له: وما ينفعهم؟ قال: تنجيهم من النار لا أبا لك وعن والان قال: انتهيت إلى داري , فوجدت شاة مذبوحة فقلت: من ذبحها؟ قالوا: غلامك قلت: والله إن غلامى لا يصلي فقال النسوة: نحن علمناه , يسمى فرجعت إلى ابن مسعود فسألته عن ذلك , فأمرنى بأكلها والدليل على هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم-: (إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغى بذلك وجه الله) وعن أبي ذر قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: (ما من عبد قال لا إله إلا الله , ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة) وعن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: (من شهد أن لا إله إلا الله , وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم , وروح منه وأن الجنة حق والنار حق , أدخله الله الجنة على ما كان من عمل) وعن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: (يخرج من النار من قال لا إله إلا الله , وكان في قلبه من الخير ما يزن برة) متفق على هذه الأحاديث كلها ومثلها كثير وعن عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: (خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة , فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة , ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه , وإن شاء أدخله الجنة) ولو كان كافرا لم يدخله في المشيئة
وقال الخلال في " جامعه ": ثنا يحيى ثنا عبد الوهاب , ثنا هشام بن حسان عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي شميلة (أن النبي - صلى الله عليه وسلم- خرج إلى قباء فاستقبله رهط من الأنصار يحملون جنازة على باب , فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: ما هذا؟ قالوا: مملوك لآل فلان كان من أمره قال: أكان يشهد أن لا إله إلا الله؟ قالوا: نعم ولكنه كان وكان فقال لهم: أما كان يصلى؟ فقالوا: قد كان يصلي ويدع فقال لهم: ارجعوا به , فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه , وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملائكة تحول بينى وبينه) وروى بإسناده , عن عطاء عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (صلوا على من قال لا إله إلا الله) ولأن ذلك إجماع المسلمين , فإنا لا نعلم في عصر من الأعصار أحدا من تاركى الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين , ولا منع ورثته ميراثه ولا منع هو ميراث مورثه ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة من أحدهما مع كثرة تاركى الصلاة , ولو كان كافرا لثبتت هذه الأحكام كلها ولا نعلم بين المسلمين خلافا في أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها ولو كان مرتدا لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام وأما الأحاديث المتقدمة فهي على سبيل التغليظ , والتشبيه له بالكفار لا على الحقيقة كقوله عليه السلام: (سباب المسلم فسوق , وقتاله كفر) وقوله: (كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق) وقوله: (من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) وقوله: (من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد) قال: (ومن قال: مطرنا بنوء الكواكب فهو كافر بالله مؤمن بالكواكب) وقوله: (من حلف بغير الله فقد أشرك) وقوله: (شارب الخمر كعابد وثن) وأشباه هذا مما أريد به التشديد في الوعيد ,
قال ابن قدامه ين وهو أصوب القولين والله أعلم.(1/201)
لطيفة من الإمام أحمد (للمتزوجين فقط)!!!!!!!!
ـ[د. كيف]ــــــــ[23 - 03 - 02, 06:00 ص]ـ
نقل ابن منقور في كتابه الشهير الفواكه العديدة:
[قال أحمد: لايُشارط على ما يأتيه معها، ولا يضمن ما لا يؤديه لها] 2/ 31
معناها: أن الزوجة لا تشترط على زوجها شيئاً إذا أراد جماعها!!
فإن أصرت وشارطها ثم لم يؤده؛ فإنه لايضمن ذلك لأنه غير لازم له.
والسلام.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 03 - 02, 06:09 ص]ـ
معلومة قيّمة، أسأل الله ألا يحوجنا لها:):)
في أحد أشرطة الشيخ ابن باز (رحمه الله) يسأله أحد الجنود في معسكر للتدريب أنّه في "ليلة دخلته" طلبت منه زوجته المزيد من المال وإلا فلن تقبل أن يدخل بها!!
وكان قد دفع لها المهر من قبل وتكلّف للعرس والهدايا ... إلخ.
فأجاب الشيخ (رحمه الله) ببساطة مضحكاً الحاضرين: يعطيها المال، إيش يسوّي.
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[07 - 10 - 02, 05:06 م]ـ
للرفع
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:04 م]ـ
أخي د/ كيف:
أخي هيثم حمدان:
هل يفهم من نص الإمام أحمد أن كل شيئ لك فيه حق شرعي، لو شورطت عليه فلا يلزمك الوعد به، وإن قبلت المشارطة في الظاهر؟
والأمثلة كثيرة جداً.
للمباحثة،،،،والتأمل،،،،،،(1/202)
شيخ الإسلام يجيز الزواج من الرافضية!!!
ـ[د. كيف]ــــــــ[23 - 03 - 02, 06:20 ص]ـ
وقعت اليوم على فتوى لشيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 32/ 61
[وسئل: عن الرافضة هل تزوَّج؟
فأجاب: الرافضة المحضة هم أهل أهواء وبدع وضلال، ولا ينبغي للمسلم أن يزوج موليته من رافضي.
وإن تزوج هو رافضية صح النكاح، إن كان يرجو أن تتوب، وإلا فترك نكاحها أفضل لئلا تفسد عليه ولده]
ثم سئل بعده قريباً من السؤال السابق
فأجاب:
[لا يجوز لأحد أن ينكح موليته رافضياً ولا من يترك الصلاة، ومتى زوجوه على أنه سني فصلى الخمس، ثم ظهر أنه رافضي لا يصلي، أو عاد إلى الرفض وترك الصلاة فإنهم يفسخون النكاح]
قال د. كيف:
بينوا لنا ذلك، وما معنى القيد الذي ذكره الشيخ بقوله [الرافضة المحضة]
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 02, 06:42 ص]ـ
شيخنا ودكتور المنتدى:
لعله اراد الرافضة الغلاة المكفرون!!.
ربما
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 03 - 02, 08:15 ص]ـ
الظاهر أنه اعتبر حكم الرافضية كحكم اليهودية
فلا يجوز تزويج المسلمة للرافضي
لكنه أجاز تجويز المسلم للرافضية
وقد أخطأ في ذلك لأن حكمهم حكم المشركين
ـ[د. كيف]ــــــــ[24 - 03 - 02, 12:28 ص]ـ
شيخنا الأمين: ألا ترى أنك استعجلت قليلاً حينما قلت: (وقد أخطأ في ذلك لأن حكمهم حكم المشركين)
إن من أفتى بهذا ليس د. كيف!!!! بل شيخ الإسلام الذي يقول عنهم في كتابه العظيم: منهاج السنة [6/ 374]
(فهذا – وأمثاله – قد عاينه الناس، وتواتر عن من لم يعاينه ولو ذكرت – أنا – ما سمعته ورأيته من آثار ذلك لطال الكتاب، وعند غيري من أخبار ذلك وتفاصيله ما لا أعلمه)
ولكن أظن أن المسألة تحتاج إلى تأنٍّ وفهم لمقصود شيخ الإسلام.
والسلام
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 04 - 02, 07:08 ص]ـ
للرفع
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 09:19 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 05 - 03, 08:00 م]ـ
لعل الإخوة يأتون بجواب مقنع
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرافضة المحضة هم الغلاة المعتدون الذين عصمو الأئمة وجعلوهم فوق منزلة الانبياء بل ان بعضهم جعل من الأئمة آلهه
وكذلك منهم من قال بتحريف القرآن وهذا كفر صريح
ومنهم من اتهم الصحابة رضوان الله عليهم ومن الرافضة من يسب الصحابة بل منهم من يعتدي على امهاتنا امهات المؤمنين رضي الله عنهن
ومن الرافضة من يصلي صلاة مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ويصوم خلافا لهديه ويحج خلافا لهديه ويزكي خلافا لهديه
فمثل هؤلاء هم الرافضة المحضة. والله اعلم
اما من ناحية الزواج فقد قال الامام ابن تيمية رحمه الله
((((وإن تزوج هو رافضية صح النكاح، إن كان يرجو أن تتوب، وإلا فترك نكاحها أفضل لئلا تفسد عليه ولده))))
فقد قيد صحة النكاح بقوله ((ان كان يرجوا ان تتوب)))
وذكر ايضا ((((لا يجوز لأحد أن ينكح موليته رافضياً ولا من يترك الصلاة،)))
قوله ولا من يترك الصلاة حتى ولو لم يكن رافضيا وكان سنيا فلا يصح زواجه بسبب تركه للصلاة
والمعلوم ان بعض الرافضة يترك الصلاة وبعضهم يجمعها كلها في وقت واحد بدون عذر
والله اعلم
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[10 - 05 - 03, 07:53 ص]ـ
الإخوة الإحبة: هذه كلمة خطرت على عجالة، وللبحث مجال آخر:
شيخُ إلإسلام رحمه اللهُ؛ قد سنَّ بِهم سنةَ أهل الكتاب بجامع الآتي:
منعه زواج المسلمة من الرافضي المحض؛ لأنه مشرك، وهذا متحقق في زواج المسلمة من كتابي، وإن رغم أنف حسن الترابي وغيره من المفسدين.
تجويزه زواج المسلم من الرافضية المحضة بقيد (غلبة ظنه بتوبتها وطمعه أن يكون سببا في ذلك)، وذلك أيضا ينبغي أن يكون في زواج المسلم من الكتابية الغير حربية.
وليس للأخ محمد الأمين أن يتسرع هكذا في حق العلماء؛ نعم لك ذلك الحق عندما تبحث وتحرر المسألة وتبذل من النصب والتعب وتثبت بإدلة معتبرة خطأ فلان أو فلان، فإن تلبستَ بِما تقدَّم؛ وجدنا لك عذرًا في هذه التخطئة.
ولكن يبدو أنك أخو تسرع وعجلة، وهكذا أكثر شأنك في مداخلاتك مع فائدة لا تخفى، غفر اللهُ تعالى لي ولك، واللهُ تعالى أعلم.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:44 ص]ـ
الخلاف في كفر الرافضة مشهور عند العلماء وفي مذهب الإمام أحمد - رحمه الله - روايتان مشهورتان،و قد قال المجد ابن تيمية - رحمه الله - كما في " الدرر السنية ": كل بدعة كفرنا فيها الداعية فإننا نفسق المقلد فيها. ولعل بهذا يوجه كلام شيخ الإسلام - رحمه الله -، وقد سأل شيخ الإسلام عن رافضي تزوج امرأة بعد أن أخبر أهلها أنه سني فزوجوه، فأبطل العقد لكونه قد غشهم، لا لكونه رافضيا. وشيخ الإسلام قد عرف عنه أيضا عدم تكفير أعيان الجهمية ممن لم تبلغهم الحجة، بل نص الشيخ عبدالله أبا بطين - رحمه الله - على أن شيخ الإسلام قد خالف المذهب في عدم تكفير الجهمية الجهال وأن المذهب يقتضي كفرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/203)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 05 - 03, 09:11 ص]ـ
لا يجوز جعل الرافضة من أهل الكتاب، بل هم من طائفة المرتدين والمشركين. والنصارى وإن اعتبرنا قولهم شركاً، إلا أننا عندما نطلق كلمة المشركين نكون قد استثنينا منها النصارى واليهود. وإلا فيجب إطلاق تحريم الزواج من النصرانية واليهودية كما أفتى ابن عمر رضي الله عنه.
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:10 م]ـ
الرافضية إما أن يقال عنه بأنه كافرة أصلية أو مرتدة
فإن قيل مرتدة فلا يصح نكاحها بحال من الأحوال
وإن قيل بأنها كافرة أصلية فشيخ الإسلام ابن تيمية رأى صحة الزواج منها كنحو أهل الكتاب.
فمن قال بأنها مشركة، فأهل الكتاب أيضاً مشركون.
لكن يقال: إن جاز التفريق بين أهل الكتاب وبين سائر المشركين بسبب أنهم أهل رسالة وكتب سماوية وأنبياء، وأعطاهم الله أحكاماً خاصة تميزهم عن سائر المشركين، فأجاز نكاح نسائهم، فماذا عن رافضية تؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام زيادة على ما عند أهل الكتاب، أيصح أن تُجعل في منزلة دون أهل الكتاب، فيجوز نكاح النصرانية ولا يجوز نكاح الرافضية بحجة أنها مشركة بينما النصرانية مشركة كذلك؟
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:50 م]ـ
القول الصحيح في المسألة:---
أن الرافضة - وان كانو كفارا في أصل مذهبهم، وعندهم ما يقارب 15 مكفرا - ألا أ ن القول الصحيح المتعين بل المحكى اجماعا هو التفصيل من حيث التكفير المعين:
1 - علماؤهم وساستهم والمضللون منهم هم كفار لأنهم يعلمون الحق وينكلون عنه.
2 - الجهلة منهم والعامة والبسطاء والصغار والسفهاء المضللين من قبل ساستهم وعلمائهم فهؤلاء معذورون، وقدحكى الأتفاق على ذلك،
فقدذكر الشافعى انه لا خلاف فى انهم معذورون بجهلهم ....
وعليه تبين كلام ابن تيميه فى هذا المقام وانه انما قصد من تصحيح نكاح زوجاتهم هم القسم الثانى لأنهم لم يكفرو بأعيانهم، ولذالك اكد على ضرورة دعوتها للسنه بعد الزواج
واما القسم الأول فحكمهم حكم المشركين لا ينكحون ولا ينكحون
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 07:54 م]ـ
الذي يظهر لي صواب ما قال الرازي في الجملة
بل قد تجد من عوام الرافضة وشبابهم من لا يوجد فيه من المكفرات في الظاهر شيء
بل جالسنا في المنطقة الشرقية من يقول أنا فقط في الفقه جعفري إلا انني لا اطوف بالقبور ولا أدعوا إلا الله ولا اطعن في الصحابة ولا اصدق من قال بتحريف القرآن وغير ذلك ونحوه من الكلام الذي ربما بعضه تقية إلا انه ليس لنا إلا الظاهر فلا نكفر من كان حالهع كذلك
ومثل هؤلاء يبقون من المسلمين أهل البدع غير المكفرة الزواج منهم كراهيته بحسب شدة البدعة وعدمها
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 09:47 ص]ـ
في تكفير الرافضة خلاف، سواء في علمائهم أو في عوامهم ...
والمسألة طرحت على فرضية أن الروافض كفار البتة، وهذا ما جعل
الاستدلال ينحرف إلا تأويلات واستدلالات غير علمية، كمن فسر فتوى
الشيخ بأنه قد يكون جعلهم بمثابة أهل الكتاب .. وهذا خطأ محض،
بينه الأخوة جزاهم الله خيرا ...
ونرجو من الأخ محمد الأمين أن يبين لنا رأيه القديم في المسألة
لو تكرم ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 03, 10:21 ص]ـ
لا أعلم بأن لي رأياً قديماً ورأياً حديثاً!
أجمع علماء أهل السنة والجماعة على تكفير علماء الرافضة الإثني عشرية. وأما عوامهم ففيهم خلاف. فالشيخ الألباني لا يكفرهم، بينما الشيخ ابن باز يعتبرهم مثل عوام المشركين.
وفتوى الإمام ابن تيمية ما تزال غريبة. فهو لم يجز تزوج السنية إلى رافضي، فيما أجاز تزوج السني إلى رافضية. ولو كان يعتبر الرافضة من المسلمين، فما معنى منع الحالة الأولى؟ فكأنه قد اعتبرهم من أهل الكتاب، وهذا لا أعلم أحداً سبقه به، والله أعلم.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[11 - 05 - 03, 01:41 م]ـ
حرر الرد من قبل المشرف
الأخ الفاضل مركز السنة
مثل هذا يصلح أن يكون في رسالة خاصة
فنرجوا أن تفعل ذلك
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:23 م]ـ
قول ابن تيمية - رحمه الله - بفسخ نكاح الرافضي من السنية لكونه اعتبرهم من أهل الكتاب بعيد جدا، بل الظاهر والله أعلم أنه حكم ببطلان العقد لان الرافضي أظهر السنة ثم تبين رفضه، يعني لو أنه أظهر الرفض وكان من عوامهم فلا أظن ان شيخ الاسلام يمنع ذلك للخلاف في تكفير عوام الرافضة ويشهد لذلك تجويزه نكاح السني من الرافضية ولو كانت مرتدة لما جاز نكاحها، لاسيما وجده المجد - رحمه الله - يقول: البدعة التي نحكم بتكفير علمائها فإننا نفسق عوامها كما في " الدرر السنية " وهذه إحدى الروايتين في مذهب أحمد.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[12 - 05 - 03, 01:16 ص]ـ
الإخوة المشرفين: جزاكم اللهُ خيرا على حذف مداخلتي ..
نعم كانت قاسيةً ولا تصلح حتّى كرسالة خاصة للأخ الصمدي، وأرجو من أخي الصمدي أن (يفوت النزغة دِه) أو (يعدِّيها) ...
وقد كتبت لك يا صمدي هذه الجمل حتّى تضحك فأرجو أن تفعل ولكن من قلبك.
ويبقى على إخواني المشرفين أن يردوا مداخلتي مع حذف ما أخطأت فيه في حقِّ كلٍّ من: الصمدي والأمين.
وهذا رجاء يا مشرفي الملتقى، كما أتمنّى أن تمحى هذا المداخلة ولكن بعد أن يقرأ إعتذاري الأخ الصمدي؛ حتى تنتظم المداخلات في إطارها العلمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/204)
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت ان اشارك مرة اخرى حيث اعيد بعض ما ذكرت سابقا حيث قلت:
اما من ناحية الزواج فقد قال الامام ابن تيمية رحمه الله
((((وإن تزوج هو رافضية صح النكاح، ان كان يرجوا ان تتوب وإلا فترك نكاحها أفضل لئلا تفسد عليه ولده))))
فقد قيد صحة النكاح بقوله ((ان كان يرجوا ان تتوب)))
وذكر ايضا ((((لا يجوز لأحد أن ينكح موليته رافضياً ولا من يترك الصلاة،)))
قوله ولا من يترك الصلاة حتى ولو لم يكن رافضيا وكان سنيا فلا يصح زواجه بسبب تركه للصلاة
والمعلوم ان بعض الرافضة يترك الصلاة وبعضهم يجمعها كلها في وقت واحد بدون عذر
الذي اريد قوله هو ان اباحة الامام للزواج بالرافضية قيده في هذه الجملة برجاء ان تتوب عن معتقداتها الفاسدة التي لا تخفى مثل ترك بعض الصلوات او تركها كلها وكذلك عمل بعض الافعال الشركية والاقوال الشركية كذلك
فمثل هذه ان كان يرجى توبتها والا ترك الزواج منها
حيث ان المرأة اكثر ما تتأثر بزوجها لذلك فقد تتوب المنحرفة اقرب ما يكون على يد زوجها
والله اعلم
ـ[الحقيقه والواقع]ــــــــ[13 - 05 - 03, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الاخوة الكرام الافاضل ...
اسال الله عز وجل ان ينفع بكم ...
لي استفسارات حول المسالة المذكورة ..
الاول .. :- هل تلحق الشيعية - محضة او غيرها - باهل الكتاب؟! وما دليل ذلك .. ؟
الثاني:- ما هي شروط التكليف؟! وما هي نواقض الاسلام؟!
الثالث:- هل يستدل باقوال الائئمة والعلماء ام يستدل لها .. ؟!.
الرابع:- هل الزواج بالمشركة جائز؟.
الخامس:- هل الحال ايامنا هذه في الحكم على الروافض - تكفيرا وخلافه - كالحال في زمن الشيخ نور الله ضريحه؟!
السادس:- ما سبب التفريق بين العامة من الروافض و قادتهم في الضلال؟
وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه ..
اخوكم الصغير ..
والسلام عليكم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[05 - 04 - 04, 03:54 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الرازي الثالث
القول الصحيح في المسألة:---
أن الرافضة - وان كانو كفارا في أصل مذهبهم، وعندهم ما يقارب 15 مكفرا - ألا أ ن القول الصحيح المتعين بل المحكى اجماعا هو التفصيل من حيث التكفير المعين:
1 - علماؤهم وساستهم والمضللون منهم هم كفار لأنهم يعلمون الحق وينكلون عنه.
2 - الجهلة منهم والعامة والبسطاء والصغار والسفهاء المضللين من قبل ساستهم وعلمائهم فهؤلاء معذورون، وقدحكى الأتفاق على ذلك،
فقدذكر الشافعى انه لا خلاف فى انهم معذورون بجهلهم ....
وعليه تبين كلام ابن تيميه فى هذا المقام وانه انما قصد من تصحيح نكاح زوجاتهم هم القسم الثانى لأنهم لم يكفرو بأعيانهم، ولذالك اكد على ضرورة دعوتها للسنه بعد الزواج
واما القسم الأول فحكمهم حكم المشركين لا ينكحون ولا ينكحون
جزاك الله خيراً
ماذا عن الزواج بالنصرانية المشركة .. ؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:39 م]ـ
حكم زواج السني من شيعية
أجاب عليه فضيلة الشيخ أ. د. ناصر العمر
التصنيف الفهرسة/الركن العلمي/الفقه/أحكام النكاح وشروطه وأنواعه
التاريخ 2/ 1/1424
رقم السؤال 2039
السؤال
السؤال:هل يجوزة لي الزواج من فتاة شيعيةوأنا سني؟
الاجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فلا يخلو الزواج من امرأة شيعية من ثلاث حالات:
الأولى: أن يكون في معتقدها ما هو كفر مخرج عن الملة – وهو كثير في مذهب الرافضة – فلا يجوز الزواج منها، ولا ينعقد لفساد العقد، نظراً لاختلاف الملتين، قال سبحانه: (وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) (البقرة: من الآية221).
الثانية: أن تكون واقعة في بعض البدع اعتقاداً وعملاً مما هو دون الكفر، والذي يظهر لي تحريم الزواج منها في هذه الحالة كذلك – لا لحرمة العقد ذاته – وإنما لما يترتب على ذلك من مفاسد كثيرة عليه وعلى أولاده، والشريعة جاءت بِسَدّ باب الذرائع، وإغلاق باب الفتن وواقع الحال يؤكد ذلك.
الثالثة: أن تعزم على ترك مذهبها، وأن تلتزم بمنهج أهل السنة والجماعة، فإذا تحقق من صدق توبتها، وسلامة مقصدها جاز له أن يتزوج منها، بل يؤجر على ذلك إن كان في هذا الزواج إنقاذاً لها من الضلالة، وهداية إلى الصراط المستقيم، على أن لا يترتب على هذا الزواج مفاسد أخرى، قال صلى الله عليه وسلم (و لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمُر النَعَم) أخرجه البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه، ولفظ "رجل" هنا للتغليب وليس خاصاً بالرجال.
على أن الأصل في هذه المسألة هو الحذر، وسدّ الذرائع؛ حتى لا يترتب على ذلك مفاسد قد لا تكون ظاهرة في حينها، والحرص على الزواج منها قد ينسيه تلك المفاسد، ولذا لا بد من دراسة هذا الأمر دراسة متأنية، واستشارة العلماء والعقلاء، حتى لا تزل قدم بعد ثبوتها. والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=2039
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/205)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:12 م]ـ
وآية الشيطان السيستاني (عجل الله أخذه) لا يجيز للرافضية الزواج بسني!
السؤال: هل يجوز لفتاة شيعية أن تتزوج من أهل السنة؟
الجواب: لايجوز إن لم يؤمن الضلال.
...
66
السؤال: هل يجوز زواج السني من الشيعية أو العكس؟
الجواب: لا يجوز مع عدم الامن من الضلال.
67
السؤال: هل يجوز الزواج الدائم بالمسيحية؟
الجواب: سماحة السيد (دام ظله) يحتاط في الزواج الدائم بالمسيحية ويجوز الزواج المؤقت بها لمن لم يكن له زوجة مسلمة ومن كان عنده زوجة مسلمة فلا يجوز له ذلك حتى لو كان برضاها على الأحوط في هذه الصورة.
68
السؤال: إننا أسرة شيعية، قدم شاب سني لخطوبة أحد بناتي، وهو إنسان طيب وجيد، هل هناك أي مانع من ذلك في مذهبنا الشيعي، وهل يصح أن يقوم بمراسيم العقد شيخ سني؟
الجواب: لا مانع من قيام الشيخ السني اذا کان يقرأ صيغة العقد بالنحو الصحيح عندنا بمراسيم العقد إلا أنه لا يجوز الزواج من بالسني إذا خيف الضلال.
انتهى ضلاله
وأقول:
هم جهروا بسب الصحابة وتكفيرهم ونشروا مذهبهم وردوا على أحكامنا ولا يزال كثير من العلماء المتصدرين المنتسبين للسنة يجهلون مذهب الرافضة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:23 م]ـ
وانظر لجهل هذا الشيخ المفتي السني!
==
فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أشهد الله أني أحبك في الله وأسأل الله أن يكتب لك هذه الأوقات في ميزان حسناتك.
أود أن أسأل عن حكم الزواج من الشيعة: هل يجوز للسني أن يتزوج من شيعية تسب الصحابة؟
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
إن الشيعة طائفة من الطوائف الإسلامية التي ينبغي على أهل السنة أن يحسنوا الظن بهم، وأن يعلموا أن أكثر الشيعة لا يسبون الصحابة ولا يكفرون أحدًا من أهل السنة، هذا هو واجب المسلم تجاه أخيه المسلم الذي ينطق بالشهادتين، وليس هناك ما يمنع شرعًا من أن يتزوج السني من الشيعية، وذلك لأنها مسلمة مثلها في هذا مثل سائر المسلمات، بل إن هذه قد تكون أكثر تدينًا من السنية.
وواجبك إذا تزوجت منها وسمعت منها سب الصحابة أن تنهاها عن ذلك، وأن تبين أن سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء، لا فرق فيهم بين علي وغيره من سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم جميعًا قد رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يليق إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه. والله أعلم.
انتهى
يا حنين يا شيخ!!
إذا سمعتها تسب الصحابة تقول لها عيب يا حبيبتي! لا فرق بين علي وغيره لا يصلح هذا مش كويس هؤلاء كويسون ممتازون!!!
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:13 م]ـ
الله المستعان.
حدثنا أحد المشايخ في نجران أن جارهم سني تزوج من إسماعيلية فصار أولاده على دين أمهم.
ـ[محمود المصري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:39 م]ـ
يا حنين يا شيخ!!
إذا سمعتها تسب الصحابة تقول لها عيب يا حبيبتي! لا فرق بين علي وغيره لا يصلح هذا مش كويس هؤلاء كويسون ممتازون!!!
(ابتسامة)
اضحك الله سنكم شيخ إحسان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:24 ص]ـ
حفظك الله أخي محمود وأدام عليك السعادة
سئل علماء اللجنة الدائمة:
ما حكم الزواج من الرافضة، وإن حصل وتمَّ فما الحكم الآن؟.
فأجابوا:
لا يجوز للسنِّي أن يتزوج من نساء الرافضة، وإذا وقع النكاح: وجب فسخه؛ لأن المعروف عنهم دعوة أهل البيت، والاستغاثة بهم، وذلك من الشرك الأكبر.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (18/ 313).
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:31 ص]ـ
هذا المنسوب لشيخ الإسلام هو من قبيل المتشابه فيرد للمحكم من أقواله ..
وقد نص في الصارم المسلول على كفر الرافضة الذين يفسقون غالب الصحابة ..
فيكون مناط فتواه هنا أنه صحح عقد النكاح بالرافضية التي لم يصل تشيعها للشرك .. والكفر
في حين حرم العكس لأن تزويج السنية بالبدعي وإن لم يكن ببدعته مشركا مخالفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم"إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا ذلك تكن فتنة في الأرض وفساد عريض" .. فإذا كان الفساد حاصلا بعدم قبول صاحب الدين .. فقبول من علم فساد دينه لبدعة مضلة أولى باستحقاق حصول الفساد العريض ..
فيكون حاصل كلام شيخ الإسلام مقاربا لما قاله الشيخ ناصر العمر في الفتوى المنقولة
والله أعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 07:08 م]ـ
ولقد سألت الشيخ العلامة صالح الفوزان
عن نكاح السني للرافضية
فقال لي النكاح باطل
فقلت الأولاد يا شيخ
فقال يلحقون بأبيهم للشبهة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/206)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:33 م]ـ
السؤال هل يوجد شيعي إثنى عشري غير مشرك؟
أغلب الذين قابلتهم مشركين و عندهم من البدع الخبيثة ما الله به عليم.
فعندما يقومون من مجلسهم يقولون يا علي و عندما تحصل لهم مشكلة يستغيثون بالعباس أو بالحسين أو
غيرهما، هذا بخلاف شتمهم للصحابة الذي يتربون عليه و أرجو أن لا يأتي أحد و يقول أن من الشيعة الإثنى
عشرية من لا يبغض عمرا أو أبا بكر رضي الله عنهما فلا أعلم بوجود شيعي إثنى عشري يسمي أبناءه عمر أو
عثمان أو أبو بكر رضي الله عنهم أجمعين.
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[01 - 06 - 08, 04:03 م]ـ
القول الصحيح في المسألة:---
أن الرافضة - وان كانو كفارا في أصل مذهبهم، وعندهم ما يقارب 15 مكفرا - ألا أ ن القول الصحيح المتعين بل المحكى اجماعا هو التفصيل من حيث التكفير المعين:
1 - علماؤهم وساستهم والمضللون منهم هم كفار لأنهم يعلمون الحق وينكلون عنه.
2 - الجهلة منهم والعامة والبسطاء والصغار والسفهاء المضللين من قبل ساستهم وعلمائهم فهؤلاء معذورون، وقدحكى الأتفاق على ذلك،
فقدذكر الشافعى انه لا خلاف فى انهم معذورون بجهلهم ....
وعليه تبين كلام ابن تيميه فى هذا المقام وانه انما قصد من تصحيح نكاح زوجاتهم هم القسم الثانى لأنهم لم يكفرو بأعيانهم، ولذالك اكد على ضرورة دعوتها للسنه بعد الزواج
واما القسم الأول فحكمهم حكم المشركين لا ينكحون ولا ينكحون
يجب التفريق بين الرافضة المقصودين بقول شيخ الإسلام و الرافضة في هذا العصر
فالرافضة في هذه الإيام على دين المجلسي المؤسس الأكبر لدينهم الحالي
مثاله:رافضة القديم من كان يسب أبو بكر معتقداً اسلامهما في الغالب و رافضة العصر الحالي يفترقون معهم في إثبات إسلامهم
التطور الهائل الذي طرأ على دين الرافضة كان بعد الألف و قول شيخ الإسلام في القرن الثامن الهجري فتنبهوا ......... جزاكم الله كل خير
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 04:20 م]ـ
مراتب التشييع كما ذكره الأمام الذهبي رحمه الله
شيعي جلد من خالف في تقديم أبو بكر وعمر على علي رضي الله عنهم أجمعين
رافضي من أبغضهما (أبو بكر وعمر رضي الله عنهما) واعتقد صحة إمامتهما
من غلاة الرافضة من سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى
قال الذهبي رحمه الله:
وقال الدارقطني: اختلف قوم من أهل بغداد، فقال قوم: عثمان أفضل، وقال قوم: علي أفضل، فتحاكموا إلي، فأمسكت، وقلت: الامساك خير، ثم لم أر لديني السكوت، وقلت للذي استفتاني: ارجع إليهم، وقل لهم: أبو الحسن يقول: عثمان أفضل من علي باتفاق جماعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا قول أهل السنة، وهو أول عقد يحل في الرفض.
قلت: ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين، فكل من عثمان وعلي ذو فضل وسابقة وجهاد، وهما متقاربان في العلم والجلالة، ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة، وهما من سادة الشهداء رضي الله عنهما، ولكن جمهور الامة على ترجيح عثمان على الامام علي وإليه نذهب. والخطب في ذلك يسير، والافضل منهما بلا شك أبو بكر وعمر، من خالف في ذا فهو شيعي جلد، ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي مقيت، ومن سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة، أبعدهم الله. السير (16/ 458)
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:01 ص]ـ
وقد أخطأ في ذلك
عجباً!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[المعلمي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
الذي يظهر أن الرافضة لا يلتحقون بالمشركين، لأنهم أهل كتاب وهو القرآن ومنحول حديث العترة.
وبيننا وبينهم الكثير من المشتركات في الأحكام، بل والعقائد، نعم فارقونا في بعض العقائد لأنهم لا يروونها من كتب السنة وإنما يتعبدون بكتب أخرى.
فالذي يظهر والله أعلم أنهم أقرب من اليهود والنصارى وإن قيل بكفرهم.
ويتفرع عليه الحكم بجواز الزواج من الرافضية ..
كما أن التفريق بين نكاح الكتابية والمشركة غير معلوم السبب.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[04 - 06 - 08, 03:54 ص]ـ
انا ارى كلام الشيخ ناصر العمر الذي نقله الشيخ احسان العتيبي كانه يحل الاشكال.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:26 ص]ـ
اين هم اهل كتاب يا اخى المعلمى .. ان كان هم لا يعترفون بالقران ويقولون انه محرف .. ويستشهدون بمصحف فاطمه الذى سيأتى اخر الزمان ..
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله فى شرح اصول التفسير عندما ذكر له حديث ستفترق هذه الامه ... الحديث .. فقال رحمه الله ان الرافضه ليسوا من هذه الامه لانهم مشركين. ا.هـ
ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبو قتيبة:
لكنني أعتقد أنهم يستدلون من القرءان في كتبهم، وإن قالوا بتحريفه!
وهم يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم، و بالآخرة والجنة والنار والشفاعة والميزان والصراط والأنبياء والملائكة والكتب الأخرى والقدر ...... الخ
فإن كانت هذه العقائد غير معتبرة في الأنكحة فماهو المعتبر فيها؟!!
كما أن الشرك موجود في كتب النصارى واليهود وغيرهم من أهل الملل الأخرى، وحرمة التزوج بالمشركة لا أعتقد أنه بسبب الشرك بل هناك اعتبارات أخرى.
بل قد ذكر بعض الفقهاء بأنه يجوز التزوج بنساء المجوس والصابئة.
بل لو قيل بجواز وطء الإماء الوثنيات لم يبعد جوازه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم باستبراء الأرحام في فتح أوطاس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/207)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 01:39 م]ـ
لكنني أعتقد أنهم يستدلون من القرءان في كتبهم، وإن قالوا بتحريفه!
إن قالوا بتحريفه كفروا حتى لو حفظوه! وليس فقط استدلوا به
وهم يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم، و بالآخرة والجنة والنار والشفاعة والميزان والصراط والأنبياء والملائكة والكتب الأخرى والقدر ...... الخ
يؤمنون به على هواهم ودينهم، ليس على ما ثبت عندنا، فمن الذي يُدخل الجنة والنار عندهم؟ علي وآل البيت!!
من حطب جهنم عندهم؟ أهل السنَّة!
جنتهم فيها السيستاني والخميني ونصير الدين الطوسي
ونارهم فيها أبو بكر وعمر وعثمان وأحمد بن حنبل والشافعي وابن تيمية
فهل هي جنتنا ونارنا؟
وأنى لهم الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم يكفِّرون أصحابه، ويؤمنون بتحريف بقرآنه، ويطعنون بسنته؟!
فإن كانت هذه العقائد غير معتبرة في الأنكحة فماهو المعتبر فيها؟!!
ليس كل من زعم أنه مسلم قُبل منه حتى ينظر في اعتقاده، وإلا فتح الباب لادعاء الدروز والنصيرية والقاديانية للإسلام وقبل منهم!
كما أن الشرك موجود في كتب النصارى واليهود وغيرهم من أهل الملل الأخرى، وحرمة التزوج بالمشركة لا أعتقد أنه بسبب الشرك بل هناك اعتبارات أخرى.
اعتقادك في غير محله.
(وَلاَ تَنْكِحُواْ المشركات حتى يُؤْمِنَّ) البقرة/ من الآية 221
فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) الممتحنة/من الآية 10
وماذا بقي حتى لا يكون شركها هو المانع من نكاحها؟
وأما نساء أهل الكتاب فاستثناء بنص القرآن، كما لا يخفى
بل قد ذكر بعض الفقهاء بأنه يجوز التزوج بنساء المجوس والصابئة.
من قال هذا فإنما هو بسبب اعتقاده أن لهما كتاباً، فهم " من أهل الكتاب "
أو لأنه يرى صحة حديث " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " - وهو ضعيف -
وبعض العلماء يرى أن الصابئة فرقة من أهل الكتاب
ولم يقولوا ذلك من غير ما سبق
مع أن القول بجواز نكاح المجوسية والصابئية شاذ لا ينبغي أن يلتفت إليه
وإذا كان عامة العلماء لا يرون جواز وطء الأمة المجوسية! فكيف بالحرة أن يتزوجها مسلم؟!
قال الشنقيطي - رحمه الله -:
وأما إن كانت الأمة المملوكة له مجوسية أو عابدة وثن ممن لا يحل نكاح حرائرهم: فجمهور العلماء على منع وطئها بملك اليمين.
قال ابن عبد البر: وعليه جماعة فقهاء الأمصار وجمهور العلماء وما خالفه فهو شذوذ لا يعد خلافا ولم يبلغنا إباحة ذلك إلا عن طاوس.
" أضواء البيان " (1/ 238).
ولا أعلم مسلماً يجوز نكاح الوثنية، أو الشيوعية حتى لا يكون الشرك هو المانع من نكاحها!
بل لو قيل بجواز وطء الإماء الوثنيات لم يبعد جوازه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم باستبراء الأرحام في فتح أوطاس.
ومع ما نقلناه سابقاً من المنع: فإن الجواز هو الأظهر.
وفي تتمة كلام الشيخ الشنقيطي رحمه الله:
قال مقيده عفا الله عنه:
الذي يظهر من جهة الدليل والله تعالى أعلم جواز وطء الأمة بملك اليمين وإن كانت عابدة وثن أو مجوسية؛ لأن أكثر السبايا في عصره (صلى الله عليه وسلم) من كفار العرب وهم عبدة أوثان ولم ينقل عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه حرم وطأهن بالملك لكفرهن ولو كان حراما لبينه بل قال (صلى الله عليه وسلم): لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة ولم يقل حتى يسلمن ولو كان ذلك شرطا لقاله وقد أخذ الصحابة سبايا فارس وهن مجوس ولم ينقل أنهم اجتنبوهن حتى أسلمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/208)
قال ابن القيم في زاد المعاد ما نصه: ودل هذا القضاء النبوي على جواز وطء الإماء الوثنيات بملك اليمين فإن سبايا أوطاس لم يكن كتابيات ولم يشترط رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في وطئهن إسلامهن ولم يجعل المانع منه إلا الاستبراء فقط وتأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع مع أنهم حديثو عهد بالإسلام ويخفى عليهم حكم هذه المسألة وحصول الإسلام من جميع السبايا وكن عدة آلاف بحيث لم يتخلف منهن عن الإسلام جارية واحدة مما يعلم أنه في غاية البعد فإنهن لم يكرهن على الإسلام ولم يكن لهن من البصيرة والرغبة والمحبة في الإسلام ما يقتضي مبادرتهن إليه جميعا فمقتضى السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبعده جواز وطء المملوكات على أي دين كن وهذا مذهب طاوس وغيره وقواه صاحب المغني فيه ورجح أدلته وبالله التوفيق. اهـ كلام ابن القيم بلفظه وهو واضح جدا.
" أضواء البيان " (1/ 238، 239).
فلو وقعت رافضية في الأسر جاز اتخاذها أمَة، ولا حرج، مع وثنيتها
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:16 م]ـ
احسن الله عليكم ياشيخ احسان على هذا الرد المتين
وارى والله اعلم ان كلام شيخ الاسلام - قدس الله روحه - واضح لا غبار عليه , فهو يرى جواز نكاح الرافضية اذا لم تكن بدعتها مكفرة
فان كانت مكفرة لم يجز - لانها مرتدة حينئذ فلا يجوز نكاحها
واما القيد الذي ذكره رحمه الله - وهو رجاء توبتها - فهو من باب الافضلية وليس شرطا في صحة النكاح او جوازه عنده لأانه قال بعدها (وإلا فترك نكاحها أفضل) وهذا ظاهر.
واما المنع من تزويج الرافضي بالمسلمة فمع كونه فاسقا الا انه روعي فيه جانب القوامة , فانه بلا شك سيكون غالبا على زوجته وبالتالي فلا يؤمن جانبه من تأثيره على الزوجة باقناعها في الدخول في مذهبه الفاسد , ومن هنا جاء تحريم انكاحه ,
وبما ان التقية اصل في مذهبهم فانه قد يُظهر السلامة من المكفرات فيغتر به السني , ولعله يكون خبيثا فيتزوج بالمسلمة فيحسن اليها حتى تقع في عشقه ثم يجذبها الى مذهبه فتقع فيه بلا مقاومة حبا لزوجها الخبيث - فالمرأة ضعيفة بطبعها -
ثم ان كان في دولة لا تحكم بالشرع فكيف سيخلصها وليها من ذلك الخبيث , بل ستحكم عليه حقوق الانسان - المزعومة - بالتدخل في شؤؤن الغير!!
وما كان هذا غايته فالوسيلة اليه حرام وهي تزويجه.
وهذا بخلاف التزوج بالمرأة الرافضية فانه ان بدا منها المكفر سهل فراقها وتسريحها- ان لم تتب عن كفرها - وهو واجب حينئذ -
كما ان التأثير عليها من قبل الزوج وتأثرها بذلك: ظاهر الاحتمال , فمن هنا كان الزواج بها جائزا رجاء في تصحيح معتقدها واستنقاذها من النار
ومن هنا يظهر فقه شيخ الاسلام وجلالة علمه , رحمه الله واعلى منزلته.
واما من قال من الاخوة ان الرافضة يسن بهم سنة اهل الكتاب لانهم يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم - فهذا لا يصح والله اعلم لأن هذا اللفظ وهو اهل الكتاب انما يعامل به (واقصد الامور المتعلقة بأهل الكتاب) اهل الملتين اليهودية والنصرانية فقط
فأما من كان من امة محمد وعلى دين محمد فلا يخلو: اما ان يكون على سنته وهداه وهؤلاء هم المؤمنون والمسلمون حقا
واما ان يكونوا على بدعة وضلالة وهؤلاء فيهم التقسيم المعروف في البدع من حيث التفسق والتكفير وما يحتمل التأويل ومالا يحتمله
والمقصود ان ما كان مكفرا من هذا البدع فلا يقال عن اصحابها: اهل كتاب , بل هم كفرة مرتدون لا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم لأنهم اشد كفرا من اليهود والنصارى وهؤلاء كغلاة الرافضة عليهم لعنة الله
واما اذا قلنا انهم كأهل الكتاب فيلزم عليه الا يكون هناك مرتد اذا , فقد يقول العلماني والليبرالي اللذين بلغا حد الكفر: نحن نؤمن بدين محمد زيادة على دين اليهود والنصارى - ولكن لا ندين به!!
اذا ثبت هذا , تبين لنا فقه شيخ الاسلام رحمه الله وكأنه قد عاش عصرنا هذا ورأى الحكم بالانظمة والقوانين الباطلة والعلمانية والليربالية والعصرانيين (المتدينون الجدد) ودعاة التقريب بين الطوائف والملل ودعاة الضلال ورأى و منظمة حقوق الانسان التي ستقر زواج الرفضي بالسنية ولن تسمح بتفريقهما ما داما راغبين متحابين!!!
فرحمة الله عليك ياشيخ الاسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/209)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:45 م]ـ
أحسن الله إليكما ونفع بكما
شيخنا ابن وهب
صدقت، لو كانت مرتدة لكان حكمها كما ذكرت
ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا يا شيخ إحسان.
هل ورد عن السلف شيئا في أهل البدع وجواز الزواج منهم من عدمه؟
فهذه البدع قديمة وقد كان الأئمة مخالطين لهم، خاصة في الكوفة، فيبعد أن لا تعرض عليهم مسائل كهذه، وهي مما تتوافر الدواعي لنقله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المعلمي ونفع بك
الفرق الضالة لا ينبغي أن يزوجوا من أهل السنة
هل يجوز للشاب صاحب المذهب الإباضي الزواج من الفتاه صاحبة المذهب الشافعي؟.
الحمد لله
الإباضية من فرق الخوارج، وهي من فرق الضلال، وقد جاءت نصوص كثيرة صحيحة في ذمهم.
وانظر في ذلك جواب السؤال رقم (11529).
وقد نقلنا في جواب السؤال رقم (40147) عن علماء اللجنة الدائمة:
" فرقة الإباضية من الفرق الضالة لما فيهم من البغي والعدوان والخروج على عثمان بن عفان وعلي رضي الله عنهما، ولا تجوز الصلاة خلفهم " انتهى.
وفي "فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم" (13/ 30): أن شهادة " الإباضية " غير مقبولة شرعاً.
وقد جاءت النصوص الواضحة في حسن اختيار الزوج من قبل أولياء الزوجة، ومن ذلك الرضا بدينه وخلقه، وأي دين يُرضى من أهل الفرق الضالة، والتي ترى الخروج على أئمة المسلمين، وترى خلق القرآن، وترى كفر مرتكب الكبيرة، وترى إنكار رؤية الله تعالى في الآخرة؟!
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ) رواه الترمذي (1084) وابن ماجه (1967). والحديث: حسَّنه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (1022).
فالذي ينبغي هو عدم تزويج المبتدعة من نساء أهل السنة؛ وتأثير الزوج على الزوجة كبير، فقد تتأثر به فتعتقد اعتقاده فتنتقل من الفرقة الناجية إلى إحدى فرق الضلال.
والله أعلم.
http://www.islamqa.com/ar/ref/66052
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:23 ص]ـ
أخرج ابن أبي عاصم عن مروان بن محمد الطاطري قال: سمعت مالك بن أنس يسأل عن تزويج القدري؟ فقرأ: (ولعبد مؤمن خير من مشرك)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:29 ص]ـ
قال ابن قدامة المقدسي - رحمه الله -:
فأما أهل البدع: فإن أحمد قال في الرجل يزوج الجهمي: يفرق بينهما، وكذلك إذا زوج الواقفي إذا كان يخاصم ويدعو إذا زوج أخته من هؤلاء اللقطة وقد كتب الحديث فهذا شر من جهمي يفرق بينهما.
وقال: لا يزوج بنته من حروري مرق من الدين، ولا من الرافضي ولا القدري فإذا كان لا يدعو فلا بأس.
وقال: من لم يربع بعلي في الخلافة فلا تناكحوه ولا تكلموه.
قال القاضي: والمقلد منهم: يصح تزويجه! ومن كان داعية منهم: فلا يصح تزويجه.
" المغني " (7/ 374).
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:00 ص]ـ
واسمح لي ياشيخ احسان بالافتيات عليك:
قال الامام طلحة بن مصرف رحمه الله ’ الرافضة لا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم لأنهم اهل ردة ’
وقال عبدالقاهر البغدادي من الشافعية في عموم اهل الاهواء (وان كانت بدعته من جنس بدع المعتزلة او الخوارج او الرافضة الامامية او الزيدية 0000 فهو من الامة في بعض الاحكام 000 وليس من الامة في احكام سواها: وذلك الا تجوز الصلاة عليه ولا خلفه ولا تحل ذبيحته ولا نكاحه لامرأة سنية ولا يحل للسني ان يتزوج المرأة منهم اذا كانت على اعتقادهم)
وسبق كلام شيخ الاسلام اعلاه
وقال ايضا: ولا يحل نكاح نسائهم ولا تؤكل ذبائحهم لأنهم مرتدون , من شر المرتدين 00000 وليس هذا مختصا بغالية الرافضة بل من غلا في احد من المشايخ وقال انه يرزقه 000)
من كتاب موقف الائمة الاربعة 0000 من الرافضة 1/ 414 وما بعدها)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:21 ص]ـ
بوركت شيخنا احسان ووفقك الله وزادك الله علما ..
نفعا الله بك اخى المعلمى وعذرا لما استدركته عليك وما نحن الا طلبه علم نتدارس المسائل بيننا
ذكر الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء قصة عمران بن حطان الذي تزوج امرأة من الخوارج وقال: أردها عن بدعتها, فلم يلبث إلا قليلاً حتى صار هو من الخوارج وبلغ به قبح بدعته أن يقول - تمجيداً لعبد الرحمن بن ملجم المرادي قبحه الله - قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضواناً
إني لأذكره حيناً فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزاناً
قال احد الاخوة معقبا على كلام الذهبى رحمه الله:
ولكن ان كنت ترى فى نفسك علماً وديناً ودأباً في بيان الحق, فانكح تلك المرأة لعل الله يجعلك سبباً في ردها إلى الهدى. وإن كان الحامل لك على نكاحها مجرد الإعجاب بجمالها وحسن صورتها أو الميل لشيء من متاع الدنيا فالحذر الحذر فما بعد المصيبة في الدين مصيبة.
وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/210)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعاً
استفدنا منك يا شيخ السبيعي
نفع الله بك
تعليق ذلك الطالب على زواج عمران بن حطان رائع
شكر الله يا أبا قتيبة
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:54 م]ـ
القول الصحيح في المسألة:---
أن الرافضة - وان كانو كفارا في أصل مذهبهم، وعندهم ما يقارب 15 مكفرا - ألا أ ن القول الصحيح المتعين بل المحكى اجماعا هو التفصيل من حيث التكفير المعين:
1 - علماؤهم وساستهم والمضللون منهم هم كفار لأنهم يعلمون الحق وينكلون عنه.
2 - الجهلة منهم والعامة والبسطاء والصغار والسفهاء المضللين من قبل ساستهم وعلمائهم فهؤلاء معذورون، وقدحكى الأتفاق على ذلك،
فقدذكر الشافعى انه لا خلاف فى انهم معذورون بجهلهم ....
يا إخوة من يستطيع ان يدلني اين اجد هذا الاجماع من قول الشافعي فجزاه الله خيرا.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:34 م]ـ
يا إخوة من يستطيع ان يدلني اين اجد هذا الاجماع من قول الشافعي فجزاه الله خيرا.
هل من مجيب؟
ـ[أحمد سمير سالم]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:18 م]ـ
بارك الله فيكم مشايخنا الكرام ...
لي تساؤلات أرجو من مشايخنا التكرم بالجواب عليها ...
1) هل الرافضي الذي ولد ونشأ وتربى وشاب بين أهل الرفض، واعتقد معتقداتهم المكفرة منذ أن وعى ... هل مثل هذا الرافضي مرتد أم كافر؟؟
فالذي أعلمه أن المرتد هو الذي كان مسلما ثم خرج عن الإسلام بقول (بالقلب أو اللسان) أو فعل (بالقلب أو بالسان أو بالجوارح) مكفرين ..
فمثل ذلك الرافضي (بمعتقداته وأفعاله الكفرية) لم يدخل الإسلام .. فكيف يكون مرتدا؟؟
2) تعقيبا على قول شيخنا السبيعي
فهو يرى جواز نكاح الرافضية اذا لم تكن بدعتها مكفرة
هل مِن الروافض مَن هو ليس بمشرك؟؟
وهل حينها يُطلَق عليهم روافض مع أنهم ليسوا بمشركين؟؟؟
3) ما موقع الموانع المعتبرة في عدم التكفير من الإعراب؟؟ خصوصا في حق عوام الروافض؟؟
أين الجهل؟ والتأويل؟
فإن قلتم قد قامت عليهم الحجة .. فهل يجوز قياس حال عوام الرافضة على عوام الجنود الذين يحرسون القوانين الوضعية، ويعملون على تطبيقها؟؟
4) تعقيبا على كلام شيخنا حسان العتيبي
الفرق الضالة لا ينبغي أن يزوجوا من أهل السنة
السؤال هنا في كلمة (لا ينبغي) هل تعني أنه للتنزيه أم للتحريم؟؟
5) تعقيبا على قول شيخنا السبيعي
واما المنع من تزويج الرافضي بالمسلمة فمع كونه فاسقا الا انه روعي فيه جانب القوامة , فانه بلا شك سيكون غالبا على زوجته وبالتالي فلا يؤمن جانبه من تأثيره على الزوجة باقناعها في الدخول في مذهبه الفاسد , ومن هنا جاء تحريم انكاحه
أولا قولك (فمع كونه فاسقا) هل الفسق هنا المخرج من الملة أم غير ذلك؟؟
ثانيا إذا استخدمنا مبدأ القوامة مع الرافضي جاز استخدامه مع الإباضي، والنصيري، والمرجيء وغيرهم .. فهل تقول بذلك؟؟
جزاكم الله خيرا ..(1/211)
هل هذا حديث صحيح ام لا؟
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[23 - 03 - 02, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قراءة اليوم هذا الحديث
-------------------------------------------------
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان عبدالمطلب سن في الجاهلية خمس سنن أجراها الله له في الاسلام: حرم نساء الاباء على الابنا ء , فأنزل الله قوله (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) ووجد كنزا فأخرج منه الخمس وتصدق به فأنزل الله قوله (واعلموا أن ما غنمتم من شىء فان لله خمسه) الايه. ولما حفر زمزم سماها سقاية الحاج فأنزل الله قوله (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن أمن بالله واليوم الاخر) وسن في القتل مائة من الابل فأجرى الله عز وجل ذلك في الاسلام ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسن فيهم عبدالمطلب سبعة أشواط فأجرى ذلك في الاسلام
-------------------------------------------------
فارجوا افادتي بمدى صحته ... ومصدره اذا كان صحيح
وفقكم الله للخير ... وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 03 - 04, 05:06 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا حديث مروي في كتب الروافض لعنهم الله أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين إلى يوم الدين
وهو حديث موضوع.(1/212)
فضل صيام عاشورا
ـ[ابوعامر]ــــــــ[23 - 03 - 02, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------
وجه فضيلة رئيس مجلس القضاء الأعلى الشيخ صالح بن محمد اللحيدان كلمة تناول فيها فضل صيام يوم عاشوراء.
وفيما يلي النص الكامل لكلمة فضيلته:
الحمد لله رب العالمين .. يسر سبحانه لعباده أسباب المغفرة وأمرهم بالعمل بها وتفضل عليهم بقبول التوبة ودعاهم لما يحييهم وإلى مواسم الخيرات عليهم ليتدارك من زلت قدمه أو أخذته غفلة عن بعض العمل لمسابقة المشمرين فلله الحمد والمنة.
والصلاة والسلام على خير خلقه وأمينه على وحيه المبعوث رحمة للعالمين بعثه الله بشيرا ونذيرا دلنا على فضائل الأعمال وأرشدنا الى جميل الأفعال فما من خير إلا دل الأمة عليه وحثها على الأخذ منه بأوفر نصيب ولا شر إلا وحذرنا منه وبين لنا مغبته ونتائج ارتكابه وكان مما أبانه لنا صلى الله عليه وسلم فضل الصيام وجزيل ثوابه وعظيم أثره على النفس وتطهيرها من أدران الذنوب وتذكيرها بفضل الله عليها.
والمسلمون في هذه الأيام يستقبلون يوما مباركا هو يوم عاشوراء عاشر شهر الله المحرم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أنه قال: «أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل»
رواه مسلم وغيره. .
وعن أبى قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال: «يكفر السنة الماضية» رواه مسلم وغيره. فهو يوم جدير بالعناية وقد كانت العرب تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ففي الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما هاجر الى المدينة صامه وأمر بصومه فلما فرض صوم شهر رمضان قال: من شاء صامه ومن شاء تركه. . وفي رواية وكان يوم تستر فيه الكعبة، وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن أهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفرض رمضان فلما فرض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عاشوراء يوم من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا اليوم الذي تصومونه قالوا هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه تعظيما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن أحق بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع مخالفة اليهود فروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لئن بقيت الى قابل لأصومن التاسع» يعني والعاشر وروى الإمام أحمد وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود وصوموا يوما قبله أويوما بعده» وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صوموا يوما قبله ويوما بعده.
أخي المسلم بعد سرد هذه الأحاديث عن فضل صيام يوم عاشوراء وفضيلة مخالفة اليهود وأمر النبي عليه السلام بصيام يوم قبل يوم عاشوراء ويوم بعده فانه قد ثبت دخول شهر محرم هذا العام يوم الجمعة بما يوافق تقويم أم القرى فيحسن صيام يوم السبت التاسع من شهر محرم والأحد وهو العاشر من شهر محرم فعسى أن يتحقق لك بصيام يوم عاشوراء ان شاء الله تكفير ذنوب السنة الماضية وان اتبعت ذلك بصيام يوم الاثنين فجميل وفي ذلك من الثواب ما الله به عليم.
أخي المسلم ما أجمل اغتنام الفرص واقتناص المناسبات الكريمة بصيام يوم يكفر باذن الله ذنوب عام كامل، وما أطيب تعرض المسلم لنفحات ربه والتقرب اليه بالأعمال الصالحة رجاء مغفرة ذنوبه وتوفيق الله له في كل حياته.
أسأل الله أن يوفقنا جميعا لفعل الصالحات وأن يتجاوز عنا ويكفر سيئاتنا ويتقبل منا صالح الأعمال ويتجاوز عنا ثم اننى أوصيكم بتقوى الله وتحري وقت الإفطار لتذكر الحاجات لإنزالها بساحة عفو الله وجليل عطائه وكريم تجاوزه.
هذه تذكرة وما يتذكر الا أولو الألباب وأسأل الله أن يكون كاتبها وقارئها وسامعها من الذين تنفعهم الذكرى والله المستعان وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.(1/213)
عاشوراء: السنّةُ يصومونه والرافضه ...
ـ[ابوعامر]ــــــــ[23 - 03 - 02, 04:38 م]ـ
ذكر الاخ الحرانى جزاه الله كل خير فى الساحه هذا الموضوع ولاهميته اردت ان يتطلع عليه الجميع ويرى:
alsaha.fares.net/sahat?14@97.jTz8ah7yaTR^5@.ef12150 (http://alsaha.fares.net/sahat?14@97.jTz8ah7yaTR^5@.ef12150)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 03 - 02, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيراً على عزوك إلى هذا الموضوع القيّم.
وبارك الله في الأخ الحراني على مجهوده.
ـ[الفيصل]ــــــــ[24 - 03 - 02, 01:48 ص]ـ
الحمد لله على نعمة الأسلام
ولكن لى سؤال أبوعامر
هل هؤلا الشيعة , أو الرافضه كفرهم الشيخ أبن باز رحمة الله؟
لأنى قد سمعت عن الفتوى ولاكن لم أقراءها
ومشكوووووووور(1/214)
بُحيثٌ في المكوس!!!!!
ـ[د. كيف]ــــــــ[24 - 03 - 02, 12:32 ص]ـ
الحمدلله وبعد فهذا موجز لمسألة المكوس أقدمه قبل ذكر بعضٍ من النقول عن أهل العلم:
المكوس: جمع مكس، وأصل المكس – في اللغة – النقص والظلم، ودراهم كانت تؤخذ من بائعي السلع في الجاهلية، أو درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة. ويطلق المكس أيضاً على الضريبة؛ يأخذها المكّاس ممن يخل البد من التجار.
ولايخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.
##حكمها:
من المكوس ماهو مذموم ومنهي عنه، ومنها ما هو غير ذلك؛ تفصيله:
المكوس المذمومة والمنهي عنها هي غير نصف العشر الذي فرضه عمر رضي الله عنه على تجارة أهل الذمة، وكذلك هي غير العشر الذي ضربه على أموال أهل الحرب بمحضر من الصحابة رضوان الله عليهم ولم ينكره عليه أحد منهم فكاناً إجماعاً سكوتياً.
وقد وردت في المكوس المذمومة والمنهي عنه – وهي غير ما سبق ذكره – نصوص تحرمها وتغلظ أمرها منها حديث عقبة بن عامر – عند أحمد وأبي داود – ’’لا يدخل الجنة صاحب مكس‘‘
وقد تناول الفقهاء مسألة المكوس: في كونها تحتسب من الزكاة، وأخذ الفقراء لها، وأثرها في سقوط وجوب الحج، وحكم الشهادة على المكوس.
وإليكم شيئاً من كلام أهل العلم في التغليظ في أمرها:
1 - قال عبدالرزاق في مصنفه [صدقة أهل الكتاب]
أخبرنا عبد الرزاق، قال أخبرنا ابن جريج، عن يحيى بن سعيد، عن زريق صاحب مكوس مصر، أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه: من مر بك من المسلمين ومعه مال يتجر به فخذ منه صدقته ... مصنف عبد الرزاق ط: المكتب الإسلامي 6/ 96 الأثر رقم (10116)، وانظر أثر عمر بن الخطاب بعد وفيه"أنَّ أول من أخذ نصف العشور – من أهل الذمة إذا اتجروا – عمر بن الخطاب" وفي الذي بعده"فشاور عمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأجمعوا على ذلك"
2 - قال ابن كثير في البداية والنهاية1/ 186ط: دار المعارف [{ولا تقعدوا بكل صراط} أي طريق {توعدون} أي تتوعدون الناس بأخذ أموالهم من مكوس، وغير ذلك وتخيفون السبل]
3 - وقال القرطبي في تفسيره 13/ 342 ط: دار الكتب المصرية
[وعن ابن عباس قال: إن قوم لوط كانت فيهم الفاحشة، منها أنهم يتظالمون فيما بينهم، ويشتم بعضهم بعضاً، ويتضارطون في مجالسهم، ... ويضربون المكوس على كل عابر ومع هذا كله كانوا يشركون بالله]
4 - قال النووي في شرح مسلم 16/ 143:
[باب تحريم الغيبة قوله صلى الله عليه وسلم (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فقد بهته) يقال بهته بفتح الهاء مخففة، قلتُ فيه البهتان ... الخامس - من الأمور التي يجوز فيها الغيبة - أن يكون مجاهراً بفسقه، أو بدعته: كالخمر، ومصادرة الناس، وجباية المكوس، وتولي الأمور الباطلة؛ فيجوز ذكره بما يجاهر به. ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر] وانظر كلامه في روضة الطالبين 6/ 34
5 - وقال المرداوي في الإنصاف 6/ 122 [قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: وقوله ’’على مال الغير ظلماً‘‘ يدخل فيه مال المسلم، والمعاهد. وهو المال المعصوم. ويخرج منه استيلاء المسلمين على أموال أهل الحرب فإنه ليس بظلم.
ويدخل فيه استيلاء أهل الحرب على مال المسلمين، وليس بجيد؛ فإنه ليس من الغصب المذكور حكمه. هذا بإجماع المسلمين؛ إذ لا خلاف أنه لا يضمن بالإتلاف، ولا بالتلف. وإنما الخلاف في وجوب ردِّ عينه إذا قدرنا على أخذه. وأمَّا أموال أهل البغي، وأهل العدل: فقد لا يرد، لأنه هناك لا يجوز الاستيلاء على عينها. ومتى أتلفت بعد الاستيلاء على عينها ضمنت. وإنما الخلاف في ضمانها بالإتلاف وقت الحرب، ويدخل فيه ما أخذه الملوك والقطاع من أموال الناس بغير حق من المكوس وغيرها]
6 - وقال النووي في المجموع 3/ 164 [الصلاة في مأوى الشيطان مكروهة بالاتفاق، وذلك مثل: مواضع الخمر، والخانة، ومواضع المكوس، ونحوها من المعاصي الفاحشة، والكنائس، والبيع، والحشوش، ونحو ذلك]
7 - وقد ذكر الذهبي عدداً من الولاة الذين أبطلوا المكوس لمخالفتها للشرع:
انظر السير 19/ 56، 20/ 262،20/ 414، 20/ 532، وغيرها.
8 - ومثله ابن كثير في مواطن كثيرة انظر مثلاً: 13/ 92،113،150،245
9 - وفي مجموع الفتاوي لشيخ الإسلام 28/ 590
[وسئل رحمه الله عن رجل أعطاه ولى الأمر إقطاعاً وفيه شيء من المكوس؛ فهل يجوز له الأكل منها، أو يقطعها لأجناده، أو يصرفها في علف خيوله، وجامكية الغلمان؟ فأجاب: الحمد لله، أما المال المأخوذ من الجهات فلا يخلو عن شبهة وليس كله حراماً محضاً، بل فيه ما هو حرام، وفيه ما يؤخذ بحق، وبعضه أخف من بعض. فما على الساحل وإقطاعه أخف مما على بيع العقار ونحو ذلك من السلع، ومما على سوق الغزل ونحوه فإن هذا لا شبهة فيه؛ فإنه ظلم بيِّن. وكذلك ضمان الأفراج؛ فإنه قد يؤخذ إما من الفواحش المحرمة، وإما من المناكح المباحة؛ فهذا ظلم. وذلك إعانة على الفواحش التى تسمى "مغاني العرب"، ونحو ذلك؛ فإن هذا فيه ضمان الحانة في بعض الوجوه؛ فهذا أقبح ما يكون، بخلاف ساحل القبلة فإنه قد يظلم فيه كثير من الناس.
لكن أهل الإقطاعات الكثيرة الذين أقطعوا أكثر مما يستحقونه، إذا أمر السلطان أن يؤخذ منها بعض الزيادة؛ لم يكن هذا ظلماً وإقطاعه أصلها زكاة، لكن زيد فيها ظلم.
وإذا كان كذلك فمن كان فى إقطاعه شيء من ذلك فليجعل الحلال الطيب لأكله وشربه، ثم الذي للناس، ثم الذي يليه يجعل لعلف الجمال، ويكون علف الخيل أطيب منها فإنها أشرف، ويعطى الذى يليه للدبادب والبوقات والبازيات ونحوهم؛ فإن الله يقول {اتقوا الله ما استطعتم}؛ فعلى كل إنسان أن يتقى الله ما استطاع، ومالم يمكن إزالته من الشر يخفف بحسب الإمكان؛ فإن الله بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها] وانظر الفتاوي 30/ 356، وأيضاً الجلد (29) فيه مباحث مهمة.
10 - وقال السيوطي في اشباه والنظائر 1/ 107 ط: دار الكتب العلمية
[ومنها ما ذكره النووي في فتاويه: إذا أخذ المكَّاسُ من إنسان دراهم فخلطها بدراهم المُكس، ثم رَدَّ عليه قدر دراهمه من ذلك المُختلط لا يحلُّ له؛ إلا أنْ يَقْسِمَ بينه وبين الذي أخذت منهم]
والسلام عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/215)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[24 - 03 - 02, 01:18 ص]ـ
دكتورنا الكبير كيف:
ما شاء الله تبارك ربي، وهل يقال في هذا بحيث بل بحث سمين،
دكتورنا الافضل: زدنا
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[26 - 03 - 02, 02:25 ص]ـ
أخي الأستاذ كيف ... بارك الله فيك ... يا حبذا لو تذكر حكم كراء الأسواق في أيامنا هذه ... هل هو من المكس؟؟؟
ـ[د. كيف]ــــــــ[27 - 03 - 02, 12:50 ص]ـ
< b><center><TABLE style="FILTER: glow(color=ffffff, strength=40)"> <font face="Farsi Simple Bold"><font color=c0c0c0><FONT SIZE=7><center> أعذرني أخي على بلادتي!!
لم أفهم السؤال، والله المستعان< br> <br></TABLE></FONT>
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[27 - 03 - 02, 09:06 ص]ـ
في بعض البلاد العربية، يكتري أشخاص من البلديات قطعا من أرض معدة لعرض السلع كسوق أسبوعية مثلا ... يأخذ صاحبها ممن يعرض سلعته فيها مبلغا من مال ... أرجو لأن أكون قد وفقت في طرح السؤال .. لأن الخلل قد يكون مني و ليس منك يا أستاذنا الفاضل ...
ـ[د. كيف]ــــــــ[27 - 03 - 02, 08:37 م]ـ
< b><center><br><font color="000000" size="6"><font face="Simplified Arabic"> الذي فهمتهُ أنَّ صاحب الأرض يؤجر أرضَه لمدة معينة على شخص معين؛ أليس كذلك؟؟
إن كان كذلك؛ فهي إجارة.</ font>
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:57 ص]ـ
للرفع
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[07 - 10 - 02, 05:03 م]ـ
للرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 07 - 05, 07:39 م]ـ
رابط قد يفيد:
هل يجوز التعزير باخذ المال (الضريبة او الخالفة المرورية مثلا).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=669&highlight=%C7%E1%D6%D1%C7%C6%C8(1/216)
قول الأحناف باعتبار اختلاف المطالع في الحجّ والأضحية وعدمه في الصوم!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 03 - 02, 02:04 ص]ـ
((وإنّما الخلاف في اعتبار اختلاف المطالع، بمعنى أنه: هل يَجبُ على كلّ قوم اعتبار مطلعهم، ولا يلزم أحداً العمل بمطلع غيره؟
أم لا يُعتبرُ اختلافها، بل يجب العمل بالأسبق رؤية، حتى لو رُئيَ في المشرق ليلة الجمعة وفي المغرب ليلة السبت وجب على أهل المغرب العمل بما رآه أهل المشرق؟
فقيل بالأول؛ واعتمده الزيلعي وصاحب الفيض وهو الصحيح عند الشافعية، لأنّ كل قوم مخاطبون بما عندهم كما في الصلاة وأيّده في الدرر بما مرّ من عدم وجوب العشاء والوتر على فاقد وقتها.
وظاهر الرواية؛ الثاني وهو المعتمد عندنا وعند المالكية والحنابلة لتعلّق الخطاب عاماً بمطلق الرؤية في حديث صوموا لرؤيته؛ بخلاف الصلوات.
وتمام تقريره في رسالتنا المذكورة.
تنبيه: يُفهم من كلامهم في كتاب الحج أن اختلاف المطالع فيه معتبر فلا يلزمهم شيء لو ظهر أنه رئي في بلدة أخرى قبلهم بيوم.
وهل يقال كذلك في حق الأضحية لغير الحجاج؟
لم أره، والظاهر نعم؛ لأن اختلاف المطالع إنما لم يعتبر في الصوم لتعلّقه بمطلق الرؤية وهذا بخلاف الأضحية، فالظاهر أنها كأوقات الصلوات يلزم كل قوم العمل بما عندهم فتجزىء الأضحية في اليوم الثالث عشر وإن كان على رؤيا غيرهم هو الرابع عشر والله أعلم))
(حاشية ابن عابدين 2/ 393).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 01 - 03, 09:10 ص]ـ
-
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 01 - 05, 07:39 م]ـ
شيخنا الكريم هيثم حفظه الله
يلاحظ أن كلام ابن عابدين والحنفية هنا إنما هو عن الحجاج بمكة أنهم لا يأخذون برؤية غيرهم من أهل البلدان الأخرى، ولكن ينبغي تقييد ذلك بما لو وصل خبر رؤية أهل البلاد الأخرى في وقت لا يمكن فيه تدارك الأمر وإعلام الحجاج ليقفوا بعرفة في اليوم التاسع بناء على تلك الرؤية، وذلك لما فيه من الحرج على المسلمين إذا وقفوا بعرفة في اليوم الذي يظنونه التاسع ثم جاءهم من يخبرهم أن اليوم الذي وقفوا فيه هو العاشر على رؤية أهل البلد الفلانية، فلذلك قالوا لا عبرة باختلاف المطالع هنا.
وأما أهل الأمصار فعليهم موافقة الحجيج فلو كان يوم وقوف الحجيج بعرفة هو الثامن أو العاشر على رؤية أهل بلد معينة فيجب على أهل ذلك البلد اعتباره التاسع تبعا للحجيج، وقد حكى السرخسي الحنفي في المبسوط الإجماع على ذلك.
فالخلاصة أن الناس تبع للحجيج في تحديد يوم عرفة ويوم عيد الأضحى، بغض النظر عن مسألة اتحاد أو اختلاف المطالع، على أساس أنه قد يرى الهلال في البلد التي تقيم فيها ولم ير في السعودية، فيقال لك سواء سرتم على اعتبار اختلاف المطالع أو عدمه فلماذا لا تأخذون بالهلال الذي رؤي في بلدتكم؟ فيكون الجواب حينئذ لأن يوم عرفة مرتبط بشعائر مكانية مرتبطة بمكان معين فنحن تبع له، والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 01 - 05, 07:56 م]ـ
شيخنا أبا خالد
أثابكم الله
ليتكم تفصلون أكثر في هذه المسألة، وتذكرون من نقل فيها الإجماع غير من ذكرتم، فإنها مما تعم فيه البلوى كما لا يخفى عليكم.
فالعوام عندنا اليوم منهم الصائم ومنهم المفطر الذي ينوي الصيام غدا الخميس.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 01 - 05, 10:11 م]ـ
شيخنا الكريم الشيخ عصام حفظه الله
طلبكم مجاب
وتجدونه في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25946
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 01 - 05, 07:52 ص]ـ
يلاحظ أن كلام ابن عابدين والحنفية هنا إنما هو عن الحجاج بمكة أنهم لا يأخذون برؤية غيرهم من أهل البلدان الأخرى ...
وأما أهل الأمصار فعليهم موافقة الحجيج فلو كان يوم وقوف الحجيج بعرفة هو الثامن أو العاشر على رؤية أهل بلد معينة فيجب على أهل ذلك البلد اعتباره التاسع تبعا للحجيج.
شيخنا الفاضل أبو خالد وفقه الله
لا يبدو من كلام ابن عابدين ذلك.
"وهل يقال كذلك في حق الأضحية لغير الحجاج؟ لم أره، والظاهر نعم؛ لأن اختلاف المطالع إنما لم يعتبر في الصوم لتعلّقه بمطلق الرؤية وهذا بخلاف الأضحية، فالظاهر أنها كأوقات الصلوات يلزم كل قوم العمل بما عندهم"
هذا وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عما إذا اختلف يوم عرفة نتيجة لاختلاف المناطق المختلفة في مطالع الهلال فهل نصوم تبع رؤية البلد التي نحن فيها أم نصوم تبع رؤية الحرمين؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا يبنى على اختلاف أهل العلم: هل الهلال واحد في الدنيا كلها أم هو يختلف باختلاف المطالع؟
والصواب أنه يختلف باختلاف المطالع، فمثلا إذا كان الهلال قد رؤي بمكة، وكان هذا اليوم هو اليوم التاسع، ورؤي في بلد آخر قبل مكة بيوم وكان يوم عرفة عندهم اليوم العاشر فإنه لا يجوز لهم أن يصوموا هذا اليوم لأنه يوم عيد، وكذلك لو قدر أنه تأخرت الرؤية عن مكة وكان اليوم التاسع في مكة هو الثامن عندهم، فإنهم يصومون يوم التاسع عندهم الموافق ليوم العاشر في مكة، هذا هو القول الراجح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا) وهؤلاء الذين لم ير في جهتهم لم يكونوا يرونه، وكما أن الناس بالإجماع يعتبرون طلوع الفجر وغروب الشمس في كل منطقة بحسبها، فكذلك التوقيت الشهري يكون كالتوقيت اليومي. [مجموع الفتاوى 20]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/217)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 01 - 05, 07:55 ص]ـ
وسئل رحمه الله من بعض موظفي سفارة بلاد الحرمين في إحدى الدول: ونحن هنا نعاني بخصوص صيام شهر رمضان المبارك وصيام يوم عرفة، وقد انقسم الأخوة هناك إلى ثلاثة أقسام:
قسم يقول: نصوم مع المملكة ونفطر مع المملكة.
قسم يقول نصوم مع الدولة التي نحن فيها ونفطر معهم.
قسم يقول: نصوم مع الدولة التي نحن فيها رمضان، أما يوم عرفة فمع المملكة.
وعليه آمل من فضيلتكم الإجابة الشافية والمفصلة لصيام شهر رمضان المبارك، ويوم عرفة مع الإشارة إلى أن دولة. . . وطوال الخمس سنوات الماضية لم يحدث وأن وافقت المملكة في الصيام لا في شهر رمضان ولا في يوم عرفة، حيث إنه يبدأ صيام شهر رمضان. بعد إعلانه في المملكة بيوم أو يومين، وأحيانا ثلاثة أيام.
فأجاب:
اختلف العلماء رحمهم الله فيما إذا رؤي الهلال في مكان من بلاد المسلمين دون غيره، هل يلزم جميع المسلمين العمل به، أم لا يلزم إلا من رأوه ومن وافقهم في المطالع، أو من رأوه، ومن كان معهم تحت ولاية واحدة، على أقوال متعددة، وفيه خلاف آخر.
والراجح أنه يرجع إلى أهل المعرفة، فإن اتفقت مطالع الهلال في البلدين صارا كالبلد الواحد، فإذا رؤي في أحدهما ثبت حكمه في الآخر، أما إذا اختلفت المطالع فلكل بلد حكم نفسه، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ظاهر الكتاب والسنة ومقتضى القياس:
أما الكتاب فقد قال الله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) فمفهوم الآية: أن من لم يشهده لم يلزمه الصوم.
وأما السنة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا) مفهوم الحديث إذا لم نره لم يلزم الصوم ولا الفطر.
وأما القياس فلأن الإمساك والإفطار يعتبران في كل بلد وحده وما وافقه في المطالع والمغارب، وهذا محل إجماع، فترى أهل شرق آسيا يمسكون قبل أهل غربها ويفطرون قبلهم، لأن الفجر يطلع على أولئك قبل هؤلاء، وكذلك الشمس تغرب على أولئك قبل هؤلاء، وإذا كان قد ثبت هذا في الإمساك والإفطار اليومي فليكن كذلك في الصوم والإفطار الشهري ولا فرق.
ولكن إذا كان البلدان تحت حكم واحد وأَمَرَ حاكمُ البلاد بالصوم، أو الفطر وجب امتثال أمره؛ لأن المسألة خلافية، وحكم الحاكم يرفع الخلاف.
وبناء على هذا صوموا وأفطروا كما يصوم ويفطر أهل البلد الذي أنتم فيه سواء وافق بلدكم الأصلي أو خالفه، وكذلك يوم عرفة اتبعوا البلد الذي أنتم فيه. " [مجموع الفتاوى 19].
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 08 - 07, 07:53 ص]ـ
أحسن الشيخ أبو خالد.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:43 ص]ـ
تنبيه: الموضوع قديم
جزاكم الله خيرا
في المنتظم لابن الجوزي - رحمه الله -
(تنبيه: الموضوع قديم
فائدة
في المنتظم لابن الجوزي - رحمه الله في أحداث عام 576
(وفي ليلة الثلاثاء تاسع عشرين ذي القعدة: هبت ريح شديدة وغامت السماء نصف الليل وظهرت أعمدة مثل النار في أطراف السماء كأنها تتصاعد من الأرض فاستغاث الناس استغاثة شديدة وبقي الأمر على ذلك إلى ضحوة ذي الحجة ولم ير الهلال ليلة الثلاثين فأرخ الناس الشهر بالجمعة على التمام وكان الهلال زائداً على الحد في الكبر والعلو فجعلنا ندهش من كبره.
ومن العادة أن أول رمضان هو يوم الأضحى وهذا ليس كذلك فبقي الأمر على هذا يوم الجمعة إلى يوم الجمعة قبل الصلاة فوصل من بعض البلاد ما أوجب أن علم الناس أن اليوم يوم عرفة فأخرج المنبر وهيئت أمور العيد وتقدم إلي بالجلوس عشية الجمعة فجلست للتعريف بباب بدر وأمير المؤمنين حاضر.
)
انتهى
وقول الإمام ابن الجوزي - رحمه الله - (ومن العادة أن أول رمضان هو يوم الأضحى) يوافق المقولة المشهورة
(يوم صومكم يوم نحركم) ولا أصل له مرفوعا وقد نسب إلى ابن عباس ولا يعرف مصدره
وقد نص غير واحد من أهل العلم على أن الكلام لا أصل له ,فقد نقل ذلك عن الإمام أحمد
وغيره كلهم قالوا أن الحديث لا أصل له
وهنا فائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=306207#post306207
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/218)
وأما كلام العلماء على المقولة فتجده
في كتب الأحاديث الموضوعة
وكلام ابن الجوزي يتحدث فيه عن واقع - بغض النظر - عن صحة المقولة
قال الإمام ابن تيمية - رحمه الله
(ومنهم من يروى عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حديثا لا يعرف فى شيء من كتب الاسلام ولا رواه عالم قط أنه قال يوم صومكم يوم نحركم)
يتبع - إن شاء الله -
وفي إنباء الغمر للحافظ ابن حجر - رحمه الله
في عام
(747
(شهر ذي الحجة استهل بيوم الخميس بعد أن تراءى الناس الهلال ليلة الأربعاء على العادة بعدة أما كن من الجوامع وغيرها فلم يخبر أحد برؤيته إلا شذوذا يقول الواحد منهم: إنه رأى فإذا حوقق أنكر فبحث عن السبب في ذلك فاعتذروا بأنه شاع بينهم أن السلطان إذا اتفق يوم - العيد يوم الجمعة يلزم أن يخطب له مرتين وقد جرب أن ذلك إذا وقع يكون فيه خوف على السلطان فبلغ السلطان ذلك بعد أيام فأنكره وأظهر الحنق على من ينسب إليه ذلك فقيل له فإن أحمد بن نوروز وهو أحد من يلوذ به من خواصه المعروف بشاد الغنم - ذكر أنه رآه ولم يخبر القاضي بذلك فاستدعاه فاعترف أنه رآه ليلة الأربعاء ومعه جماعة فأرسله مع المحتسب إلى القاضي الشافعي فأدى عنده شهادته فلما شاع ذلك نودي في البلد من رأى هلال ذي الحجة ليلة الأربعاء فليؤد شهادته بذلك عند القاضي الشافعي فسارع غالب من كان شاع عنه دعواه الرؤية في تلك الليلة إلى الشهادة بذلك فلما استوفيت شروط ذلك نودي بأن العيد يوم الجمعة فاعتمدوا على ذلك وصلوا العيد يوم الجمعة؛ فلما كان في يوم السبت الخامس والعشرين من ذي الحجة وصل المبشر بسلامة الحاج في آخر ذلك اليوم وأخبر أن كل من حضر الموقف من الآفاق لم ينقل عن أحد منهم أنه رأى الهلال ليلة الأربعاء بل استوفوا العدة واستهلوا ذا الحجة بيوم الخميس ووقفوا بعرفات يوم الجمعة - واستمر الأمر بينهم على ذلك وأنه فارقهم آخر النهار يوم السبت فقطع المسافة في أربعة عشر يوما ووصف السنة بالأمن واليمن والرخاء مع كثرة الخلائق - ولله الحمد على ذلك)
)
وفي إنباء الغمر
في عام 784
(وفيها كان الحاج بمكة كثيرا بحيث مات من الزحام بباب السلام أربعون نفسا أخبر الشيخ ناصر الدين بن عشائر أنه شاهد منهم سبعة عشر نفسا موتى بعد أن ارتفع الزحام وان شيوخ مكة ذكروا أنهم لم يروا الحاج أكثر منهم في تلك السنة وكانت الوقفة يوم الجمعة بلا ارتياب عندهم ولكن وقع للشيخ زين الدين القرشي أنه قيل عنه انه ضحى يوم الجمعة لأجل شهادة من شهد برؤية هلال ذي الحجة ليلة الأربعاء فلم يصم يوم الخميس وضحى يوم الجمعة وشاع عنه أنه أمر بذلك فبلغ القضاة فشق عليهم ورفعوا أمره للنائب فطلبه النائب فتغيب ثم حضر واخبر بأنه لم يضح واعترف بأنه لم يصم احتياطا للعبادة واستدل بأشياء تدل على قوة ما ذهب إليه وخالفه جماعة في ذلك وانفصل الحال وكان استجار بالأمير تمرباي فأرسل إلى القضاة فكفوا عنه ثم أحضر النقل من مصنف ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي أنهم كانوا يرون صوم يوم عرفة إلا أن يتخوفوا أن يكون يوم النحر وأنه أفطر لذلك الأمر وذكر لهم أن ابن تيمية نقل الإجماع أنه لا يعتبر بذلك الشك وأن هذا الأثر يرد عليه فعورض بأن الأخذ بالأثر المذكور يخالف مذهب الشافعي لعدم قوله بصوم يوم الشك من رمضان ولم يلتفتوا إلى الاحتياط المذكور
)
وفي إنباء الغمر
عام 824
(وفي هذه السنة حججت بعد أن توجه الحاج بعشرة أيام على رواحل فوصلت م بالقرب من الحوراء ورافقتهم إلى مكة ثم عدت صحبتهم وكانت الوقفة يوم الجمعة بعد تنازع بمكة مع أن العيد كان بالقاهرة يوم الجمعة)
وفي إنباء الغمر
(في عام845
(وكان وصول الركب إلى مكة سحر يوم الخميس ولم يروا الهلال تلك الليلة لكثرة الغيم وسألوا أهل مكة فلم يخبر أحد منهم برؤيته. وتمادوا على أن الوقفة تكون يوم السبت وأشار عليهم القاضي الشافعي أن يخرجوا يوم الخميس ويسيروا إلى عرفة ليدركوا الوقوف ليلة السبت احتياطا ويقفوا يوم السبت أيضا. فبينا هم على ذلك إذ دخل الركب الشامي فأخبروا برؤية الهلال ليلة الخميس وانه ثبت عند قاضيهم فبنوا على ذلك ووقفوا يوم الجمعة ونفروا ليلة السبت على العادة)
انتهى
وقوله كان وصول الركب أي الركب المصري
وفي إنباء الغمر
عام 848
((وتراءى الناس الهلال ليلة الخميس فلم يتحدث أحد برؤيته فوقفوا يوم الجمعة وكان الجمع كثيرا جدا وأمطرت السماء ذلك اليوم من وقت زوال الشمس إلى أن غربت مطرا غزيرا جدا وتوالى بحيث ابتلت أمتعتهم حتى أشرف من لا خيمة له على الهلاك وتضاعف الرعد والبرق)
)
انتهى(1/219)
التأليف والبحث أحيانا من باب اللذة العلمية الغير متَّزِنَة فتنبه.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[24 - 03 - 02, 06:50 ص]ـ
هكذا تهدر كثير من الاعمار في تصنيف كتاب او تسويد بحث او سهر في قراءة ومطالعة ما لا طائل تحته ... !
وكثيرا ما يجد الطالب في نفسه رغبة للكتابة في فن معين او موضوع معين، وقبل هذا لا يفكر في العائد عليه وعلى غيره من هذا البحث والقراءة ... !
أذكر هنا قصة:
ذكرها أحد العلماء المتأخرين عن أحد علماء اليمن حينما رأى أنه يترجح عدم جواز مس كتب التفسير إذا كانت أحرف القران فيها أكثر من احرف التفسير، ما ذا صنع هذا العالم:
كان بحوزته كتاب تفسير الجلالين، وهذا التفسير مختصر جدا كما لا يخفى، فاشكل عليه الحكم فيه، هل احرف القران اكثر ام لا؟؟.
قام بعد أحرف القرآن وأحرف كلام المفسر من اول تفسير الجلالين الى آخره ثم ما هي النتيجه؟، اتترككم معه حيث قال:
(عددت أحرف القرآن واحرف تفسير الجلالين، فوجتهما مستويين الى سورة المزمل، ثم زادت احرف التفسير على القران، فيجوز مس تفسير الجلالين بغير وضوء بحمد الله ... !!).
وهل بعد هذا ضياع عمر، وجريا خلف لذة ليست بمتزنه ... ؟!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[24 - 03 - 02, 07:01 م]ـ
الأخ الرشيد الوجيه / عبد الله العتيبي (سددك الله)
اقتباس نفيس، و اختيار رفيع يدل على جودة الذهن و صفاء الفكر.
قال ابن الجوزي: صناعة العقل الاختيار.
و لكل رجل عقل، و يعرف عقله باختياره.
و جودتم الاختيار بعد كمال العقل.
و لذة العلم لها شأن كبير، و لدي وريقات مكتوبة في هذا الشأن لعلي أن أتحفك بها.
و أنا (ذو المعالي) لا (أبو المعالي)
فأرجو التفريق بين صاحبها و أبيها.
ـ[د. كيف]ــــــــ[25 - 03 - 02, 01:13 ص]ـ
< b><center><br><font color="red" size="6"><font face="Simplified Arabic"> أحسنت شيخنا، ولي ملاحظة:
(أل) لا تدخل على غير!! بل يقال: غير المتزنة</ font>
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[25 - 03 - 02, 01:44 ص]ـ
الأخ الفاضل: د/ كيف (سلمه الله)
المسألة فيها قولان بين اللغويين:
الأول: عدم دخولها.
و عليه جمع من اللغويين و النحويين.
بل زعم بعضهم أن دخول (أل) على (غير) من كلام المولَّدين.
و هو غلط فاحش.
الثاني: جواز دخول (أل) على (غير).
و حجتهم في ذلك:
أن (أل) ليست للتعريف و إنما هي اللام المعاقبة للإضافة.
و ذهب إلى هذا جمع منهم: ابن أبي الحسن النحوي (المسائل السفرية)، و الشاطبي؛ كما في نظمه قال:
و ما يخدعون الفتح من قبل ساكن ... و بعدُ ذكا و الغير كالحرف اوَّلا
و النووي، و الزبيدي، و شيخنا إسماعيل الأنصاري كما في مقال نفيس له منشور في مجلة (المنهل) عام 1390 هـ.
و هو خلاف كأي خلاف نحوي له مؤيدوه و معارضوه.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[25 - 03 - 02, 02:16 ص]ـ
شكرا لك شيخنا الفاضل ذو المعالي: على التوضيح لاستاذي كيف، وكنت اعددت تعقيبا، ولكنك كفيتني وهذه زبدته:
وممن ذهب الى جوازه.
1 - القرطبي.
1 - ابن كثير
3 - ابن حبان ترجم في صحيحه بتراجم ضمنها العبارة.
4 - ابن حجر.
5 - البيهقي.
6 - وابو المحاسن الحنفي.
7 - ابن رجب
8 - السيوطي.
9 - ابن عبد البر.
10 - ابن القيم.
11 - ابن تيمية.
وغيرهم كثير من علماء السنه.
اما من اللغويين:
1 - الرازي.
2 - الخطابي.
3 - ابن الاثير.
4 - ابن منظور.
............................... وغيرهم ولو استزدتني لزدتك.
وهي لا تخفى على استاذنا د. كيف لكنه لا يأخذ بقول الجواز، فله ذلك بعد التحرير.
ـ[د. كيف]ــــــــ[26 - 03 - 02, 12:49 ص]ـ
< b><center><br><font color="000000" size="6"><font face="Diwani Letter"> شيخنا عبدالله
كنت أعددت بحيثاً صغيراً عن هذه المسألة
ولكن لمَّا رأيت هذه الكوكبة من العلماء ساورني الشكُّ
في نفسي وتوقفت!!
فهلاًّ اتحفتني - فضلاً لا أمراً - بمضانها من كتبهم.
مع العلم أن اللغويين والنحويين لديهم أيضاً منهجان: منهج المتقدمين، ومنهج المتأخرين!!
مع أي المنهجين أنت؟؟؟ </ font>
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 07:50 ص]ـ
دكتورنا كيف:
هذا النقل مني عن هؤلاء العلماء اخذته من:
1 - ايراد العبارة في كتبهم كثيرا، واستعمالهم لها.
2 - اهل الحديث اخذت ذلك من بعض تراجمهم للاحاديث كابن حبان والبيهقي.
3 - اما اللغويون فراجع معاجمهم وتصانيفهم في الغريب فهذا ظاهر.
شكرا لكم
ـ[د. كيف]ــــــــ[27 - 03 - 02, 08:53 م]ـ
< b><center><br><font color="0000FF" size="5"><font face="Farsi Simple Bold"> شكر الله لك، ولكن الآن اتضح الأمر؛ فسأستمر في بحثي
لأن الأمر حصل فيه لبس في (غير) المضافة والمقطوعة عن الإضافة، والمنوية للإضافة
وبينها فروق في الاستعمال عند أهل اللغة.</ font>
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 03, 04:01 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[06 - 02 - 03, 04:25 ص]ـ
شيخنا عبد الله العتيبي _ نفع الله بكم _
عندي أنه لا حرج في دخول (أل) على غير.
ولكن الحرج _عندي_ في دخول أل على المضاف مع تجريد المضاف إليه منها، رغم كون المضاف ليس اسما مشتقا عاملا في المضاف إليه (على تفصيل في المسألة)، فلعل الصواب أن يقال هنا (غير المتزنة)
وأما موضوع المقالة _ ففي رأيي _ أنه لا بأس أن يصنف العالم في مسألة مع وجود مصنفات تغني عن تصنيفه، بشرط إخلاص النية، والقصد لنفع الأمة، فكم من مصنفات فقدت، وبقي ما هو أقل منها شأنا، لحكم يعلمها الله، فقد يكون الكتاب الباقي أنفع للأمة من المفقود في علم الله تعالى، وإن خفي ذلك على الناس، مع صلاح نية صاحبي الكتابين.
ولله در الإمام مالك رحمه الله حين صنف موطأه فقيل له: وما يغني موطؤك عن موطأ ابن أبي ذئب؟
فقال كلمته الخالدة: ما كان لله بقي
علما بأن الإمامين مالكا وابن أبي ذئب من أهل الصلاح والإخلاص والله حسيبهما رحمهما الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/220)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 02 - 03, 09:47 ص]ـ
ههنا تنبيه:
فقد يفهم بعض الناس من هذه العبارة السابقة التي نقلها وعلَّق عليها الأخ الفاضل: أبو خالد السلمي أنَّ ابن أبي ذئب لم يكن مخلصاً في نيَّته حين تأليفه موطَّأه
وهذا غير صحيح؛ إذ النيَّات مردُّها إلى الله تعالى، وابن أبي ذئب إمام جليل.
وكلام مالك رحمه الله - إن فهم منه - أنه يقدح في نية الرجل = فلا يقبل منه؛ لما تقدَّم أولاً، ولأنه من كلام الأقران بعضهم في بعض.
ويبقى لمالك ولابن أبي ذئب مكانتهما من العلم والفضل.
وقد يقال: إنَّ قرينة بقاء الكتاب الأول وفقد الثاني دليل عليى الإخلاص وعدمه = وهذا أيضاً غير صحيح؛ فكم قد فقدت كتب أصحابها ممن يشهد لهم - والله حسيبهم - بأنهم أهل معرفة وإخلاص؛ بل أئمة مقتدى بهم في ذلك.
ولو جعلنا هذه القرينة دليلاً لحكمنا على كثير من أهل العلم والفضل بعدم الإخلاص؟ !
وهذا أمر معلوم ... إنما أردت التنبيه والتذكير.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:30 م]ـ
يرفع لعل صاحبه يعود فقد طالت غيبته
حفظه الله في حله وترحاله.(1/221)
نقد الرسالة الذهبية
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[24 - 03 - 02, 12:48 م]ـ
الحمد لله
فإن هذه الرسالة مكذوبة على الإمام الذهبي رحمه الله تعالى
وذلك لمعرفته الشديد بشيخ الإسلام حتى كتب فيه ترجمة كاملة في كتابه ذيل تاريخ الإسلام
وقد حققها الشيخ علي بن عبد العزيز الشبل/ دار الوطن
وهذه الرسالة باطله لأمور
1: أنها بخط ابن القاضي شهبة وهو من ألد خصوم أبن تيمية (وهذا فيه نظر والله اعلم لئن بينهما (مئة وثلاث وعشرون سنة) وقد يقال ان المعاصرة غير مرادة.
2:أنها لم تذكر في مؤلفات الذهبي ممن ذكرا ترجمته ممن يعول على مثلهم.
3:أنه لايوجد دليلا على نسبتها لذهبي.
4: أن هذه الرسالة تحتوي على كلام شديدووغريب لايليق بطلاب العلم فضلاً عن مثل الذهبي مع شيخه ابن تيمية
5: كثرة أعداء شيخ الإسلام الذين يريدون الإنتقام منه بشت السبل وهذه من الدسائس التي دسها هؤلاء الحقدين.
هذه بعض الأسباب التي يمكن جمعها الأن وإذا كنت تريد المزيد فعليك برجوع إلى
1:كتب حذر منها العلماء/ لمشهور بن حسن وفقه الله
2:مقدمة المهذب في اختصار السنن الكبير/ زكريا بن علي وفقه الله
3:التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي/محمد الشيباني وفقه الله
والحمد لله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 03 - 02, 06:17 ص]ـ
لرفع هذا الموضوع القيّم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 06 - 02, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[03 - 09 - 02, 04:15 ص]ـ
ومما يبين كذبها عدة أمور منها:
أحدها: ركاكة أسلوبها فلا الأسلوب أسلوب الذهبي ولا الألفاظ ألفاظه.
الثاني: لم يأت في هذه الرسالة , تصريح بمن أُرسلت إليه فكيف يقال إنها أرسلت لشيخ الإسلام شيخ المرسل وصاحب الفضل عليه.
الثالث: من عرف الذهبي وقرأ تراجمة لشيخ الإسلام ابن تيمية عرف منزلته عنده حنى إن أعداء شيخ الإسلام يعدون الذهبي متعصباُ له , بل يعدونه حنبلياً لذلك كما فعل السبكي ويقولون هو شافعي في الفروع فقط.
الرابع: لم ينسبها أحد من العلماء إلى الذهبي ممن اعتنى بمصنفات الذهبي وإنما وجدت بخط ابن قاضي شهبة ثم السخاوي , وهما من أعداء شيخ الإسلام.
الخامس: وصفه لشيخ الإسلام بصفات , قد صرح الذهبي بضدها في تراجمه , كوصفه له بالازدراء لغيره , والاعجاب بنفسه , ومدحه لها مما لا يليق بشيخ الإسلام ولم يعرف عنه بشهادة الذهبي نفسه.
السادس: مرثية الذهبي لشيخ الإسلام بعد موته وهي مرثية جميلة هي:
ياموت خذ من أردت أو فدع
محوت رسم العلوم والورع
أخذت شيخ الإسلام وأنقصمت
عُرى التقى واشتفى أولو البدع
غيبت بحرا مفسرا جبلاً
حبرا تقيا مجانب الشبع
فإن يحدِّث ((فمسلمٌ)) ثقة
وأن يناظر فصاحب ((اللُّمع))
وإن يخض نحو سيبويه يفه
بكل معنى في الفن مخترع
وصار عالي الإسناد حافظة
كشعبة او سعيد الضٌّبعي
والفقه فيه فكان مجتهداً
وذا جهادٌ عارٍ من الجزع
وجوده الحاتمي مشتهر
وزهده القادري في الطّبع
أسكنه الله في الجنان ولازال
علينا في أجمل الخلع
مع مالك والإمام أحمد
والنعمان والشافعي والنخعي
مضى ابن تيمية وموعده
مع خصمه يوم نفخة الفرع
المصدر
http://www.geocities.com/abadih1/gonobi99.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 09 - 02, 05:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2245&highlight=%C7%E1%E4%D5%ED%CD%C9+%C7%E1%D0%E5%C8%ED %C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2261&highlight=%C7%E1%E4%D5%ED%CD%C9+%C7%E1%D0%E5%C8%ED %C9
ـ[الخثعمي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:46 ص]ـ
أخواني بارك الله فيكم
هل صح عن ابن تيمية رحمه الله أنه قال:" الله مستقر على العرش
بذاته، ولو أراد أن يستقر على بعوضة لاستقر "
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:16 ص]ـ
الأخ الفاضل الخثعمي وفقه الله إن هذا الكلام كذب وافتراء من بعضهم على الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى
وأصل هذه العبارة بغير هذا اللفظ للإمام الهمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله في (النقض على المريس الجهمي العنيد)
حيث قال الدارمي رحمه الله (1/ 458 بتحقيق رشيد الألمعي) و (ص 252 بتحقيق منصور السماري)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/222)
((وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات ولا الأرض ولا من فيهن
ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات والأرض
وكيف تنكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والارضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة
فكيف تنكر هذا وأنت تزعم أن الله في الأرض في جميع أمكنتها والأرض دون العرش في العظمة والسعة فكيف تقله الأرض في دعواك ولا يقله العرش الذي هو أعظم منها وأوسع وادخل هذا القياس الذي أدخلت علينا في عظم العرش وصغره وكبره على نفسك وعلى أصحابك في الأرض وصغرها حتى تستدل على جهلك وتفطن لما يورد عليك حصائد لسانك فأنك لا تحتج بشيء إلا هو راجع عليك وآخذ بحلقك 000)
وقد نقل هذا الكلام الإمام ابن تيمية رحمه الله في نقض التأسيس (1/ 568) و (2/ 160) عن الدارمي، فليس ابن تيمية رحمه الله هو صاحب هذا الكلام
وما ذكره الإمام الدارمي رحمه الله صحيح فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
وهذا الكلام الذي ذكره الدارمي كان في حالة الرد والمناظرة لبشر المريسي الجهمي، وذكره من باب ضرب المثال
وضرب المثال ولو بالمستحيل جائز كما قال تعالى (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين)
وقال تعالى (ولقد أوحي إليك وإلى الذي من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك) وغيرها، وأيضا قد يصلح في مقام الرد والمناظرة مالا يصلح في غيره
وهذا هو حال الإمام الدارمي رحمه الله في كتابه هذا
فتبين لنا بطلان نسبة هذا القول (الله مستقر على العرش بذاته، ولو أراد أن يستقر على بعوضة لاستقر) إلى الإمام ابن تيمية رحمه الله، وأنه إنما نقله عن الدارمي بغير هذا اللفظ
وهذه الإفتراء على ابن تيمية رحمه الله من قبل أعدائه، فيحرفون كلامه ويكذبون عليه
ولعلي أنقل لك كلاما مهما لابن تيمية رحمه الله تعالى يبين لك عقيدته في هذه المسالة
قال كما في مجموع الفتاوى (2/ 88) (وإذا كان المسلمون يكفرون من يقول إن السموات تقله أو تظله لما فى ذلك من احتياجه إلى مخلوقاته
فمن قال إنه فى استوائه على العرش محتاج إلى العرش كاحتياج المحمول إلى حامله فانه كافر لأن الله غنى عن العالمين حى قيوم هو الغنى المطلق وما سواه فقير اليه) انتهى.
ـ[عبدالله سعيد العثمان]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
الحمد لله
فإن هذه الرسالة مكذوبة على الإمام الذهبي رحمه الله تعالى
[ ... ]
3:أنه لايوجد دليلا على نسبتها لذهبي.
[ ... ]
هذه بعض الأسباب التي يمكن جمعها الأن وإذا كنت تريد المزيد فعليك برجوع إلى
أولاً: نحن نسمي هذه الوثيقة "رسالة" تمشياً مع ما يطلقه من يروج لهذه الوثيقة. وفي الحقيقة، فإن الوثيقة لا تحوز على أي خصلة تجعلها رسالة لها ما لها من خصائص المراسلات.
ثانياً: بما أن من يروج لهذه الوثيقة يقدمها على أنها رسالة، فيصدق ابن دحيان في قوله: "أنه لا يوجد دليلا على نسبتها للذهبي." ذلك أن كل رسالة - من الناحية الشكلية - تقتضي ذكر منشأ الرسالة والمصدر المراد إيصالها إليه، أي المرسل والمرسل إليه (من ... إلى ... ). وهذا من أعراف المراسلات، والذهبي يعرف ذلك جيداً لأنه من كبار مؤرخي الإسلام ولا شك أنه اطلع على مراسلات السابقين له، منذ رسولنا الكريم - صلى الله عليه وسلم.
كذلك ونضيف: أن الرسالة لم يؤرخها صاحبها، وهذا هو سبب الكثير من المعاضل التي يواجهها من يروج لهذه الرسالة. ذلك أن تأريخ المراسلات بدأ منذ زمان الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. والثابت أن عمر بن الخطاب كان يوجه رسائله مؤرخة باليوم والشهر، ثم بعد ذلك اضيف العام بعد طلب من الصحابي، وعامل الخليفة، أبو موسى الأشعري رضي الله عنه.
والثابت أن تلك الرسالة المنسوبة للذهبي غير مؤرخة، ومن شأن ذلك أن من يروج لها يستطيع أن يدعي بأن:
الذهبي أرسل هذه الرسالة إلى ابن تيمية بعد أن كان يمتدحه ثم عدل عن ذلك وأصبح يذمه.
وهذا باطل بلا شك، لأن الرسالة غير مؤرخة ويمكن مواجهة هذا الزعم الباطل بالقول:
أن الذهبي كتبها قبل أن يتعرف على ابن تيمية
ولا وزن لكلا القولين، فكلاهما باطل لكون الرسالة غير مؤرخة.
كل ما أوردناه هو تحليل لشكل الرسالة بمنظور موضوعي ودون التطرق إلى مضمونها، ولا شك أن الرسالة المزعومة باطلة من الناحية الشكلية ويمكن لمن يواجه أي تحدي بهذه الرسالة النظر إلى بحثنا: محاكمة الرسالة الذهبية بواسطة قواعد قانون الإثبات والأدلة العقلية ( http://www.scribd.com/doc/31634541/%C3%99%C2%85%C3%98%C2%AD%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%83%C 3%99%C2%85%C3%98%C2%A9-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%B3%C 3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A9-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B0%C3%99%C2%87%C 3%98%C2%A8%C3%99%C2%8A%C3%98%C2%A9?force=1).
والسلام عليكم،
عبدالله سعيد عبدالله العثمان(1/223)
ضيف جديد .. هل مِن مُرحب؟؟
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[24 - 03 - 02, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 03 - 02, 05:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً بك بين أخوانك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 03 - 02, 05:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حيّاك الله، وبانتظار مشاركاتك النافعة.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[24 - 03 - 02, 10:10 م]ـ
جزى الله خيراً أخَوَيّ الفاضلَين:
راية التوحيد ... وهيثم حمدان
ويسرّني أن أُعلِنَها بِمِلِْ فَمي:
لَم أرَ في المنتديات ـ على كثرتِها ـ منتدىً يهتمّ بالجوانب العلمية كهذا المنتدى .. بل غالب المنتديات (كلامٌ كثير، وفائدةٌ قليلة)
فسيروا بارك الله فيكم .. وليكن حاديَكُم: التقوى والإخلاص
كانَ الله لي ولكم
ـ[احمد بخور]ــــــــ[25 - 03 - 02, 05:01 ص]ـ
وعليكم السلام وحيّ هلا بالروقي والبرقي وكل الأخوان
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[25 - 03 - 02, 05:28 م]ـ
مرحبًا بك في هذا المنتدى، وأرجو أن تتحفنا بجديد منظوماتك.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 01:27 م]ـ
جُزيتُما خيراً أخويّ الكريمين:
أحمد بخور ...(1/224)
من فوائد البخاري (4) جواز ان تكون القراءة في الركعة الثانية اطول من الأولى
ـ[احمد بخور]ــــــــ[25 - 03 - 02, 04:54 ص]ـ
لحديث
كِتَاب الْجُمُعَةِ.
باب مَا يُقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.
الحديث: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةَ وَهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنْ الدَّهْرِ
وهناك كذالك من الأحاديث القراءة بسبح والغاشية وغيرها كثير
والله اعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 03:06 ص]ـ
فائدة نفيسة جدا وقيمة:
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:05 م]ـ
أحسنت أخي أحمد بارك الله فيك.
ولكن تأمل بأن سورة السجدة أطول من سورة الإنسان.(1/225)
لماذا يا مشرف؟
ـ[المستوحش]ــــــــ[25 - 03 - 02, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد وضعت سؤال للشيخ حاتم العوني يتعلق بالحكم على أثر ابن عباس رضي الله عنهما في من لم يحكم بما أنزل الله.
وقوله فيه بأنه كفر دون كفر فهل حذف عن عمد أم سقط سهوا.
أرجوا منكم الأجابة.
السلفية دين الله الخالص من شذا عنها هلك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 03 - 02, 06:47 ص]ـ
أخي المستوحش، أنا لم أقم بحذف شيء من أسئلتك، غير أنّني نقلتها إلى موضوع الأسئلة، لأّنك كنتَ قد وضعتها (بارك الله فيك) في موضوع الإجابات.
وأعتذر إن كان قد سقط سؤالك هذا بالخطأ.
فأرجو منك إعادة كتابته تحت موضوع الأسئلة.
وأكرر اعتذاري.(1/226)
الشيخ حاتم العوني
ـ[المستوحش]ــــــــ[25 - 03 - 02, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
فضيلة الشيخ حاتم هل أستطيع أن أوجه لك بعض الأسئلة
التي تتعلق بمواضيع مختلفة.
من باب أحقاق الحق والذب عن أعراض أهل العلم من العلماء السلفيين
المشهود لهم بالسنة، وحسن المعتقد.
في أنتظار ردكم الكريم.
السلفية دين الله الخالص من شذا عنها هلك.
ـ[السي&#]ــــــــ[25 - 03 - 02, 12:48 م]ـ
الأخ الفاضل بارك الله فيك
هذا المنتدى خاص بالفوائد العلمية كما في عنوان المنتدى
ومثل هذه الأسئلة لا يجيب عليها الشيخ فهناك عدد من الأسئلة لم يجب عليها الشيخ من هذا القبيل
فالرجاء ابقاء الصورة العلمية للمنتدى وعدم وضع القيل والقال المنتشر في عدد من المنتديات هنا
فهذا المنتدى خاص بطلبة العلم وذكر الفوائد العلمية فقط
فننظر منك الفوائد العلمية فقط
ـ[المستوحش]ــــــــ[25 - 03 - 02, 04:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هو المقصود بالفوائد العلمية وهل هي خاصة بالمسائل الحديثية.
وأنا طلبت اذن الشيخ فإذا رفض فله ذالك.
وجزاك الله خيرا.
السلفية دين الله الخالص فمن شذا عنها هلك.(1/227)
مشترك جديد عنده كلام ...
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 03 - 02, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عبده المصطفى وبعد:
1 - الحق أني لم أر منتدى في عمقِ الناحية العلمية مثل هذا المنتدى فجزى اللهُ القائمين عليه خير الجزاء.
2 - لم أشترك في أي منتدى قبلَ هذا- لما فيها من إضاعة الوقت فيما لا يفيد لا دين ولا دنيا، والوقتُ أنفسُ ما عُنيتْ بحفظه .. -، ولكني لمَّا رأيتُ هذا المنتدى وقوته العلمية وحسن الطرح وأدبه –مما يدل على أنّ الأخوة يريدون وجه الله، نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحداً- عَجزتُ عن مقاومة الدافع النفسي للمشاركة فيه، بل وأحتسب الأجر في ذلك –نسأل الله الإخلاص-.
3 - أرجو الاستمرار في الطرح العلمي المتزن بعيداً عن تسمية الأشخاص والتشهير بهم، وقدحهم، بل يُنقدْ القول دون اعتبارات أخرى قد تَمْنع من قبولِ الحق.
4 - رأيتُ كلام الأخوة في منتدى الساحة –هداهم الله وفتح عليهم- في تعليقهم على كلام الأخ/ هيثم حمدان-وأنا والله لا أعرف الأخ هيثم- لكن أقول له:
5 - لا تجاريهم في الأسلوب من تبديع ورمي بالجهل وغيره، واعلمْ أنّ كلَّ قائل سوف يسأل عن مقالته، وتأمل كلام الشيخ/ عبد الرحمن المعلميّ تعليقاً على قول الكوثري عن الحافظ العُقيليّ: ذلك المتعصب الخاسر"، وقوله" لا نستطيع أن نثق بمثل الخطيب و لابمثل العقيلي .. "، قال المعلميُّ: ((لا حجر أن نتسامح مع الأستاذ فنقول: قد كان في العقيلي تشدد ما فينبغي التثبت فيما يقول من عند نفسه في مظان تشدده ... فأمَّا الخسران فالعقيلي بعيد عنه بحمد الله وأمَّا قوله "لانستطيع أن نثق" فليس الأستاذ بأول من غلبه هواه)) التنكيل (1/ 465).فانظر –رعاك الله-إلى أدبه وحسن ألفاظه مع حصول المقصود، وتأمل حالك لو تسمع من يقول مثل هذا .. !!.
6 - تأملتُ في المنكرين على الأخوة التعبير "بمنهج المتقدمين" فوجدتهم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأوَّل: لا يدري أصلاً ما مراد الأخوة "بمنهج المتقدمين" وظنّ أن الأخوة يقدحون في العلماء المتأخرين أمثال المزي والذهبي وابن حجر وغيرهم –رحمة الله على الجميع- وأنهم لا يرجعون إلى كتبهم ويسفهون آرائهم، وهذا الظن –ولاشك- خاطي جداً-وسيأتي مقال في بيان المراد بمنهج المتقدمين ولوازمه- وهذا القسم يُعَرّف المراد "بمنهج المتقدمين" ويُتلطف معه لأنه جاهل، ومن جهل شيئاً عاداه، وفي الغالب أنّ هؤلاء يرجعون كما هو مشاهد.
القسم الثاني: حاسدٌ. لمَّا رأى القبول وُضع –من الله- لبعض العلماء وطلبة العلم بسبب نشرهم علم السلف وفضلهم وإحياء مناهجهم حَسَدهم؛ لأنه يريد الفضل والصدارة له، وما عَلِمَ المسكينُ أنَّه بقدر ما تُجلّ السلف وتُخلص في نشر علومهم بقدر ما يجعل الله لك القبول والرضى، ولا ممسك لفضل الله ورحمته.
القسم الثالث: مقلدٌ لا يفهم ما يخرج من رأسه، رأى الصياحَ فصاحَ!! وهذا لا نطيل الكلام معه لأنه سلّم عقله لغيره!!.
والمقال القادم –إن شاء اللهُ تعالى- في بيانِ المراد بمنهج المتقدمين ولوازمه. وليت أحد الأخوة يتطوع بنقله لمنتدى الساحة ليستفيد القسم الأوَّل.
وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[السي&#]ــــــــ[25 - 03 - 02, 01:20 م]ـ
أولا نسأل الله أن يوفقنا وإياك لكل خير ويبارك فيك وحياك الله بين اخوتك
وثانيا نشكرك على تكرمك بالمشاركة معنا
وثالثا نشكرك على ثنائك على المنتدى وهذا من فضلك
ورابعا نشكر شيخنا الفاضل عبدالرحمن الفقيه (أبو عمر الأزدي) على جهوده الكبيرة في إنشاء المنتدى والسعي في استضافة أهل العلم ودعوة المشايخ وطلاب العلم للمنتدى
وكذلك المشرفين الكرام والأخوة المشاركين لهم كل شكر وتقدير
وقد سمعنا والحمد لله الثناء الكثير من عدد من المشايخ على هذا المنتدى فالحمد لله على توفيقه
ونسال الله أن يجعله في موازين شيخنا الفاضل وأن يبارك في جهوده العلمية والدعوية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 03 - 02, 01:54 م]ـ
حياك الله أخي (طالب الحق)
وأسأل الله تعلى أن يجعلنا من طالبي الحق.
وأشكرك على مشاركتك وكلماتك الطيبة.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 03 - 02, 05:07 م]ـ
كلامك حقّ يا طالب الحق، وعلى العين والرأس.
وقد عجبتُ ممّا عجبتَ منه، أعني ممّن يزعم أنّ التفريق بين بعض معالم المنهجين يعدّ طعناً في المتأخّرين كالذهبي وابن حجر.
والأغرب من ذلك من يرى ذلك طعناً في المتقدّمين أنفسهم!
فجزاك الله خيراً على ما تفضّلتَ به.
ونحن بانتظار مشاركتك القادمة.(1/228)
زواج المتعه
ـ[ابوعامر]ــــــــ[25 - 03 - 02, 03:08 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ,,
وبعد,,,
خزيا وافعال الرافضه لاتنتهى ولقد ذكر احد الاخوه هذه الاقوال من خلال كتبهم فياترى ما هو قولهم بهذه الاقوال والافعال التى لاتصدر الا عن رجل فاسق زنديق لايقيم للشرع .. ولا حتى الحياءوالعفه اى اى قيمه او معنى ولا حول ولا قوة الا بالله ..
قبل الشروع بعرض بعض من هذه الأقوال الواردة في كتبهم، والتي بزعمهم متواتره ومضامينها مقطوع بصحتها .. أنبه إلى أنني سأرقمهم ترقيما تسلسليا .. وذلك حتى يكون الأمر أيسر على الرافضة عندما يحدثونا عن أقوال علمائهم!!! في هذه النقولات التي قالها أكابر علمائهم!!!
(1) جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين.
(المرجع: الاستبصار للطوسي 3:145، الكافي في القروع 5:463)
(2) يرون انه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة.
(المرجع: الاستبصار للطوسي 3:145، الكافي في القروع 5:463)
(3) امرأة المتعة لا تَرِث ولا تُوَرِّث.
(المرجع: المتعة ومشروعيتها في الإسلام - لمجموعة من علماء الشيعة 116 - 121، تحرير الوسيلة - للخميني، الجزء الثاني، صفحة 288)
(4) نقل الطوسي: (عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها). الاستبصار ج3 ص136 أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي.
(5) ونقل الطوسي في الاستبصار أيضاً: (عن محمد بن مضارب قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك و تصيب منها فإذا خرجت فارددها إلينا). الإستبصار ج3 ص 136 وفروع الكافي ج2 ص 200 لمحمد بن يعقوب الكليني.
(6) و قد ورد في بعض روايات الشيعة عن أحد أئمتهم كلمة "لا أحب ذلك" أي استعارة الفرج. فكتب محمد بن الحسن الطوسي صاحب الاستبصار معلقاً عليها: (فليس فيه ما يقتضي تحريم ماذكرناه لأنه ورد مورد الكراهية، وقد صرح عليه السلام بذلك في قوله: لا أحب ذلك، فالوجه في كراهية ذلك أن هذا مما ليس يوافقنا عليه أحد من العامة و مما يشنعون به علينا، فالتنزه عن هذا سبيله أفضل و إن لم يكن حراما، و يجوز أن يكون إنما كره ذلك إذا لم يشترط حرية الولد فإذا اشترط ذلك فقد زالت هذه الكراهية). الاستبصار ج3 ص137.
(7) وعن الحسن العطار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن عارية الفرج (أي تُؤجر فرجها)؟
فقال: ((لا بأس به.))
قلت: فإن كان منه الولد؟
قال: لصاحب الجارية إلا أن يشترط عليه.)). {كتاب بحار الأنوار 100/ 326}.
(8) وعن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام: سأل في الرجل يحل له فرج جارية لأخيه؟:
((قال: لا بأس في ذلك.
قال فإن أولدها؟:
قال: يضم إليه الولد ويرد الجارية لأخيه)). {كتاب بحار الأنوار 100/ 326}
(9) عن بكر بن محمد سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه أهي من الأربع؟ … .. فقال: لا.
(الفروع للكافي 2/ 34؛ قرب الأسناد للحميري ص21 التهذيب للطوسي 2/ 188 الأستبصار 3/ 147 وسائل الشيعه14/ 466)
(10) عن أبي زرارة عن أبي عبدالله ع قال: ذكرت المتعه أهي من الأربع؟
فقال: تزوج منهن ألفا فأنهن مستأجرات. (الفروع من الكافي 2/ 188 الأستبصار 3/ 147 الوسائل 14/ 446)
(11) عن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبدالله ع قال:
قلت: إني تزوجت أمرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت ذلك فوجدت لها زوجا؟
قال: ولم فتشت. (التهذيب 2/ 187 الوسائل 14/ 457)
(12) عن مهران بن محمد عن بعض أصحابه؟ عن أبي عبدالله ع قال:
قيل له: أن فلاناً تزوج أمرأة متعة؟ فقيل له: أن لها زوجا فسألها. فقال أبو عبدالله ع: ولم سألها. (التهذيب 2/ 187 الوسائل 14/ 457)
(13) عن أبي سعيد القماط عمن رواه قال قلت لأبي عبدالله ع: جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سراً من أبويها افأفعل ذلك!!!!!!!!!؟
قال: نعم!!!!!!!!! وأتق موضع الفرج قال: قلت: فإن رضيت بذلك قال: وإن رضيت فإنه عار على الأبكار. (التهذيب 2/ 187 وسائل الشيع14/ 458)
(14) ولا أنسى طبعا قول خامئنيكم إذ يقول .. وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة. (تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12)
أكتفي بهذا القدر .. ويبقى أن أشير إلى أن هذه الإباحية هي أصل من أصول الدين عند الشيعة .. ولذلك قالوا " الايمان بالمتعة أصل من اصول الدين، ومنكرها منكر للدين "
(المرجع: كتاب من لايحضره الفقيه 3:366، تفسيرمنهج الصادقين 2:495)
وهذا غيض من فيض وما خفى كان اعظم ...
هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين ..
والسلام على أهل السنة ورحمة الله وبركاته
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 03 - 02, 03:42 م]ـ
أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق.
بارك الله فيك أحي الفاضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/229)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 03 - 02, 04:58 م]ـ
نسأل الله العافية والسلامة.
ثمّ يأتي من يدّعي أنّ الرافضة إخواننا وأنّ الخلاف بيننا وبينهم كالخلاف بين الحنابلة والشافعيّة.
جزاك الله خيراً أبا عامر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 03 - 02, 08:51 ص]ـ
قال أبو غسان زنيج سمعت جريرا الضبي (مجهول) يقول كان ابن جريج يرى المتعة تزوج بستين إمرأة وقيل إنه عهد إلى أولاده في أسمائهن لئلا يغلط أحد منهم ويتزوج واحدة مما نكح أبوه بالمتعة(1/230)
هل محمد بن إسماعيل العمراني شافعي؟
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[25 - 03 - 02, 05:39 م]ـ
الشيخ محمد بن إسماعيل العمراني، أحد كبار علماء السلفية في اليمن، ولم يتمذهب بالمذهب الشافعي، ولا قرأ على شافعيٍّ متنًا قطُّ، بل دراسة الشيخ كلها على مذهب الإمام الشوكاني ويمكن اعتباره على هذا زيديًّا في الفروع باعتبار دراسته متون الزيدية، وفتواه أيضًا على هذا في الغالب، وقد درّس الشيخ كتب الشوكاني من عام 1360 تقريبًا، وهو أول من يعرف أنه درس كتابًا للشوكاني. والله أعلم
ولا أدري ما مصدر من وصفه بالشافعية في المنتدى.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[14 - 06 - 03, 04:18 م]ـ
السؤال
uestion(1/231)
كشف الاثام عن مسألة تنكير السلام
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[25 - 03 - 02, 07:52 م]ـ
كشف الاثام عن مسألة تنكير السلام
الحمد لله رب العالمين، وصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله الطاهرين، وصحبه الغر الميامين.
وبعد:
فإن مسألة تنكير السلام، من المسائل التي قد تخفى على بعض طلاب العلم، فأحببت أن انفع نفسي، وأنفع أخواني لما اشتملة عليه هذه المسئلة من فوائد، وفرائد، وبالله استعين.
معنى السلام
قال ابن منظور ـ رحمه الله ـ: [ذكر محمد بن يزيد أن السلام في لغة العرب أربعة أشياء، فمنها سلَّمت سلاماً مصدر سلمت، ومنها السلام جمع سلامة، ومنها السلام اسم من أسماء الله ـ تعالى ـ ومنها السلام شجر وقال ابن الأعرابي: السلام الله، والسلام السلامة، والسلامة الدعاء
ثم قال ابن منظور ـ رحمه الله ـ ومعنى السلام هو مصدر سلَّمت أنه دعاء للإنسان بأن يسلم من الآفات في دينه ونفسه.] اللسان [12/ 391]
وقال ابن قيم الجوزيه ـ عليه رحمات رب البريه ـ: [فيه قولان مشهوران
أحدهما أن المعنى اسم السلام عليكم، والسلام هنا الله ـ تعالى ـ ومعنى الكلام نزلت بركة اسمه عليه، وحلت عليكم ونحو هذا .... ثم قال والقول الثاني أن السلام مصدر بمعنى السلامة، وهو المطلوب المدعو به عند التحية.] بدائع الفوائد [2/ 140ـ142]
وبهذا يتبين لنا معنى السلام والتحية
أيهما افضل تنكير السلام أم تعريفه:
اختلاف أهل العلم في ذلك، فمنهم من يرى أن تنكير السلام، وهذا قول ابن قيم الجوزيه، ومنهم من يرى أن تعريفه أفضل وهذا هو قول النووي، وابن حجر
القول الأول:
قالوا: أن أكثر إتيان السلام في القرآن بصيغة التنكير
مثل قوله ـ تعالى ـ (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) [الرعد:24]
وقوله ـ سبحانه ـ (قل الحمد لله وسلام على عباده الذي
الصطفى) [القصص: 55]
وفي قوله ـ جلا وعلا ـ (قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين) [الزمر:73]
بدائع الفوائد [2/ 130]
القول الثاني:
قال الإمام النووي ـ رحمه الله ـ (ولكن الألف واللام أولى)
وقال (اعلم أن الأفضل أن يقول المسلم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
وقال (وممن نص على أن الأفضل في المبدئ أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله الإمام أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي في كتابه الحاوي في كتاب السير، والإمام أبو سعد المتولي من أصحابنا)
[الأذكار 217ـ219]
وكذالك أشار إلى هذا ابن حجر ـ رحمه الله ـ وعلل بأنها للتفخيم والتكبير
[الفتح 11/ 6]
القول الراجح والله أعلم
أن تنكير السلام وتعريفه، يكون حسب الموضع، فهناك مواضع يحسن أن يعرف فيها السلام وهناك مواضع يحسن أن ينكر فيها السلام
فمثال ذلك
إذا أرد الإنسان أن يسلم في أول كلامه وفي آخره فيحسن به في هذه الحالة، أن يبتدئ بالتنكير وينتهي بالتعريف، قال ابن منظور (وكانوا يستحسنون أن يقولوا في الأول: سلام عليكم، وفي الآخر السلام عليكم وتكون الألف اللام للعهد، يعني في السلام الأول) اللسان [12/ 290]
المثال الثاني ـ إن كان السلام في المكاتبة فيحسن أن يكون السلام في أوله بالنكرة وفي آخره بالمعرفة، كما قرر ذلك ابن قيم الجوزية
قال رحمه الله (واما المسئلة الثانية وهي ابتدء السلام في المكاتبة بالنكرة كما تقدم في ابداء السلام النطقي بهما سواء، فإن المكاتبة قائمة مقام النطق، وأما تعريفه في آخر المكاتبة ففيه ثلاث فوائد:
أحدها: أن السلام قد أوقع الأنس بينهما به، وهو مؤذن بسلامة عليه خصوصاً، فكأنه قال: سلام مني عليك كما تقدم، وهذا أيضاً من فوائد تنكير السلام الابتدائي للإيذان بأنه سلام مخصوص من المسلم، فلما استقر ذلك وعلم في صدر الكتاب كان الأحسن أن يسلم عليه سلاماً هو أعم من الأول، لئلا يبقى تكراراً محضاً، بل يأتي بلفظ يجمع سلامه وسلام غيره، فيكون قد جمع بين السلامين الخاص منه، والعام منه ومن غيره ولهذه الفائدة استحسنوا أن يكون قول الكاتب وفلان يقرؤك السلام، وفلان في آخر المكاتبة بعده السلام عليك لهذا الغرض.
الفائدة الثانية: أنه قد تقدم أن السلام المُعرف اسم من أسماء الله، وقد افتتح الكاتب رسالته بذكر الله فناسب أن يختتمها باسم من أسمائه وهو السلام، ليكون اسمه ـ تعالى ـ في أول الكتاب وآخره، وهذه فائدة بديعة.
الفائدة الثالثة: بديعة جداً وهي جواب السؤال التاسع بعد هذا وهي أن دخول الواوالعاطفة في قول الكاتب والسلام عليكم ورحمة الله فيها وجهان
أحدهما: قول ابن قتيبة أنها عطف على السلام المبدوء به، فكأنه قال: والسلام المتقدم عليكم.
والقول الثاني: أنها لعطف فصول الكتاب بعضه على بعض، فهي عطف لجملة السلام على ما قبله من الجمل كما تدخل الواو في تضاعيف الفصول، وهذا أحسن من قول ابن قتيبة لوجوه منها: أن الكلام بين السلامين قد طال فعطفُ آخره بعد طوله على أوله قبيح غير مفهوم السياق
الثاني: أنه غذا حمله على ذلك كان السلام الثاني هو الأول بعينه، فلم يفد فائدة متجددة وفي ذلك شح بسلام متجدد، وإخلال بمقاصد المتكاتنبين من تعدد الجمل والفصول واقفتضاء كل جملة لفائدة غير الفائدة المتقدمة)
ثم قال رحمه الله (وهذه فصاحة غريبة، وحكمة سلفية موروثة عن سلف الأمة، وعن الصحابة في مكاتبتهم، وهكذا كانوا يكتبون إلى نبيهم
صلوات الله وسلامه عليه.) بدائع الفوائد [2/ 156ـ157]
ومثال السلام المعرف:
إذا ارد المسلم ان يخرج من الصلاة، فلا يصح أن يأتي بالسلام إلا معرفاً
قال ابن منظور رحمه الله (وأما السلام الذي يخرج به من الصلاة فروى الربيع عنه ــ أي عن الشافعي ـ أنه قال: لا يكفيه إلا معرفاً فإنه قال: أقل ما يكفيه أن يقول: السلام عليكم، فإن نقص من هذا حرفاً عاد فسلم، ووجهه أن يكون أراد بالسلام اسم الله فلم يجز حذف الألف) [12/ 290]
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/232)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 03 - 02, 09:00 م]ـ
موضوع قيّم أخي ابن دحيان.
أذكر أنّ أحد الإخوة الأتراك سألني عن تنكير السلام -حيث أنّه طريقة السلام المنتشرة في تركيا-.
فلم أحر جواباً لأنّني لم أعلم أنّ العلماء قد تكلّموا في هذه المسألة.
فجزاك الله خيراً.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[26 - 03 - 02, 08:26 م]ـ
اللهم آمين، وإياك اخي الكريم
واسأل الله أن يوفقكم لكل خير وصلاح، وهدى وفلاح
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:24 ص]ـ
للرفع
ـ[المنتظم]ــــــــ[07 - 10 - 02, 01:34 ص]ـ
للرفع
ـ[خالد العامري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد.
المشكلة أن مثل هذه اللطائف إن لم تدون تذهب.(1/233)
حال ابن لهيعة.
ـ[خالد بن محمد]ــــــــ[26 - 03 - 02, 11:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عبدالله بن لهيعة , من أهل العلم من يرده ومنهم من يقبله ك/ أحمد شاكر ومنهم من يفصل- منهم من يرده مطلقاً ومنهم من يقبله- ومنهم من يفصل ويقول: إذا روى عنه العبادلة:1 - عبد الله بن يزيد المقرىء
2 - وعبدالله بن وهب 3 - وعبدالله بن المبارك , وأضاف بعضهم 4 - عبدالله بن مسلمة وليس بصحيح لأنه صغير، والصحيح أنه يضعف ابن لهيعة مطلقاً.
والله أعلم.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[26 - 03 - 02, 01:10 م]ـ
الأخ البركي حفظه الله ورعاه ...
1 - جزاك الله خيراً على مساهمتك.
2 - واعلم –بارك الله فيك- أن دراسة حال الراوي ليست بالأمر الهيّن –كما يظن البعض- بل ربما راجع الباحث عشرات الكتب، ودرس عشرات الأسانيد للبحث عن فائدة معينة، أو التحقق منها، وربما بدأ بدراسة حال الراوي من مولده ونشأته إلى وفاته لاستخلاص حكم دقيق لحاله، وتأمل حال السلف في هذا الباب:قال محمدُ بنُ إبراهيم بن أبي شيخ الملطي (جاء يحيى بنُ معين إلى عفّان ليسمع منه كتب حماد بن سلمة فقال: أما سمعتها من أحد؟ قال: نعم حدثني سبعة عشر نفسا عن حماد، قال: والله لا حدثتك، فقال: إنما هو درهم، وأنحدرُ إلى البصرة فأسمع من التبوذكيّ قال: شأنك، فانحدر إلى البصرة وجاء إلى التبوذكي فقال له: أما سمعتها من أحد؟ قال: سمعتها على الوجه من سبعة عشر وأنت الثامن عشر، قال: وما تصنع بهذا؟ قال: إنّ حماد بن سلمة كان يخطىء فأردت أن أميّزَ خطأه من خطأ غيره فإذا رأيتُ أصحابه اجتمعوا على شيء علمتُ أنّ الخطأ من حماد نفسه .. ). المجروحين (1/ 32)، قال ابن حبان (ولقد دخلتُ حمص وأكثر همي شأن بقية فتتبعت حديثه وكتبت النسخ على الوجه وتتبعت ما لم أجد بعلو من رواية القدماء عنه فرأيته ثقة مأمونا ولكنه كان مدلسا .. )
3 - فمثلاً عند دراسة حال ابن لهيعة بودي لو كان الطرح أعمق من هذا بمعنى أن تقوم بدراسة حال عبد الله بن لهيعة من جميع الجوانب:
أ- تذكر أقوال الموثقين من المتقدمين خاصةً؛ من مصادرها الأصلية.
ب- ثم أقوال المضعفين.
ت- ثم المفصلين.
ث- ثم تورد الحجج لكلا الطرفين.
ج- ثم تناقشها بالتفصيل الدقيق.
ح- وأكمل من ذلك أن تستقرأ ما استطعتَ من أحاديث ابن لهيعة، وما أنكر عليه.
خ- ثم تخرج بنتيجة عن حاله، وتستخير الله فيها وتترحم عليه وعلى جميع المسلمين.
وللفائدة: للدكتور أحمد معبد دراسة طويلة النفس عن ابن لهيعة انظرها في النفح الشذي من صفحة (792 - إلى 864. خرج بها أنه ضعيف مطلقاً.
وللعلم فإنّ ابن لهيعة ممن أُكثر في البحث عن حاله في أجزاء وبحوث ودراسات .....
وفق الله الأخ البركي وزاده وإيّانا علماً وعملاً وصدقاً وإخلاصاً.
ـ[حميد رحمتي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 06:57 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
و لكني توصلت الى نتيجة غير التي قد تكون وصلت اليها
و هي ان الصحيح في حال ابن لهيعة هو التفصيل كما اشار اليه الشيخ الالباني في حاشية صحيح ابن خزيمة1 - 75 قال رحمه الله:التحقيق العلمي يقتضي ان ابن لهيعة صحيح الحديث اذا كان الراوي عنه احد العبادلة.
و هذ ا ما يفيده كلام:
1 عبد الله بن المبارك المجروحين 2 - 19
2 عبد الرحمن بن مهدي الضعفاء الكبير للعقيلي 2 - 293
3 الامام احمد المعرفة و التاريخ 2 - 185
4 علي بن المديني مسند الفاروق لابن كثير 2 - 649
5 يحيى بن معين الضعفاء الكبير للعقيلي 2 - 295
6 عمرو بن علي الفلاس الجرح و التعديل 5 - 146
7 ابو زرعة الرازي الجرح و التعديل 5 - 147
8 ابو حاتم الرازي شرح علل الترمذي 1 - 420
9 ابن سعد الطبقات 7 - 358
10 عبد الله بن وهب الضعفاء الكبير 2 - 295
11 ابن حبان المجروحين 2 - 11
12 ابن عدي الكامل 4 - 1472
13 الدار قطني العلل
14 قتيبة بن سعيد سؤالات الاجري 13
15عبد الغني بن سعبد تهذيب التهذيب 5 - 373 - 379
16 محمد بن يحيى الذهلي السنن الكبرى للبيهقي 3 - 287
17 الذهبي التذكرة 1 - 238
18 الحافظ بن حجر التقريب
19 الشيخ احمد شاكر حاشية مسند احمد 1 - 191
20 الشيخ الالباني كما مر
والله اعلم بالصواب(1/234)
مخطوطات نادرة في علم الحديث. (من يريدها)
ـ[آر. بي. جي.]ــــــــ[26 - 03 - 02, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
الموقظة للذهبي
عنوان المخطوط: الموقظة
المؤلف: محمد بن عثمان الذهبي
اسم الناسخ: ابراهيم بن عمر بن حسن
تاريخ النسخ: ربيع الأول بعد.850 هجري
http://www.angelfire.com/ab3/hol/images/333.jpg
التذكرة في علم الحديث لابن الملقن
عنوان المخطوط: التذكرة في علم الحديث
المؤلف: عمر بن الملقن
فرغ منها في السابع عشر من جمادى الأولى من سنة ثلاث وستين وسبع مائة
http://www.angelfire.com/ab3/hol/images/111.jpg
تدريب الراوي للسيوطي
عنوان المخطوط: تدريب الراوي
المؤلف: عبد الرحمن السيوطي.
تاريخ النسخ: التاسع من شهر شوال سنة ألف و خمس وستون للهجرة
المصدر: الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم 398
http://www.angelfire.com/ab3/hol/images/444.jpg
الأجوبة المرضية للسخاوي
عنوان المخطوط: الأجوبة المرضية
المؤلف: محمد السخاوي
كتبة قبل سنة ست وسبعون وثمانمائة للهجرة
http://www.angelfire.com/ab3/hol/images/666.jpg
فتح المغيث للسخاوي
عنوان المخطوط: فتح المغيث شرحبشرح ألفية الحديث للعراقي
المؤلف: محمد بن عبد الرحمن السخاوي
الناسخ أحمد بن محمد القسطلاني
تاريخ النسخ: في العشرين من شهر رجب سنة ثمان وثمانين وثمان مائة للهجرة
http://www.angelfire.com/ab3/hol/images/222.jpg
شعار أصحاب الحديث للحاكم
عنوان المخطوط: شعار أصحاب الحديث.
المؤلف: أحمد بن محمد الحاكم النيسابوري.
آخر سماع مثبت عليها بتاريخ الواحد و العشرون من جمادى الأولى سنة الواحد و الثلاثون وستمائة للهجرة
http://www.angelfire.com/ab3/hol/images/555.jpg
********************
من اراد اقتنا هذه المخطوطات بكل سهولة عليه مراسلة العنوان التالي.
husaam@hotmail.com
محبكم آر. بي. جي.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 03 - 02, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[21 - 06 - 02, 02:08 ص]ـ
وهل لا زال العرض ساري؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[21 - 06 - 02, 03:07 ص]ـ
لقد بعثت له برسالة ولكن لا أدري هل وصلت ام لا
على العموم بريدي موجود في التوقيع
بارك الله فيك(1/235)
ضيف جديد حل بالديار فأنتم الشِّعَار وغيركم الدَّثَار
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[26 - 03 - 02, 07:25 م]ـ
ضيف جديد حل بالديار فأنتم الشعار وغيركم الدثار
تحية معطرة مشفوعة بالإجلال والإكبار للاخوة القائمين على هذا الموقع النافع بحق ثم اثني بالتقدير والتوقير للاخوة المشاركين في هذا الموقع على تلك الكتابات الطيبة والأبحاث النافعة لا شلَّ الله تلك الأيادي فإني وبكل صدق لم أجد منتدىً يستفيد منه طالب العلم معلومات ثرية وفوائد علمية كهذا المنتدى مما حدا بي إلى المشاركة في هذا المنتدى وهي أول مشاركة لي على صعيد المنتديات كلها وذلك لعدم اقتناعي بجدوى المشاركة فيها (ردود فارغة وسباب وشتام) مما يجعل العاقل يأنف من دخول تلك المنتديات فضلا عن المشاركة خلا هذا المنتدى المبارك جعلني الله وإياكم مباركين حيث كنا فلنتعاون سويا على إثراء هذا المنتدى والسير في هذا الطريق (طريق طلب العلم).
قال ابن مشرف-رحمه الله -
وبعد فالعلم لم يَظَْرْ بهِ أحدٌ إلا سَمَا وبأسبابِ العُلا ظَفِرَا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 03 - 02, 07:54 م]ـ
أهلاً وسهلاً ومرحباً بك أخي بيننا.
نسأل الله (العلي القدير) أن نكون عند حسن الظن.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 03 - 02, 08:58 م]ـ
أهلا بك بين أخوانك
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 01:03 ص]ـ
أهلا و سهلاً بك بين أحبابٍ لك، و إخوان أعزَّةٍ عليك.
حيا الله سليل الأكابر، رفيع المنائر.
و بارك بأكابرك:
أكابر العلم النبوي.
و أكابر النسب السَّني.
مزيداً من تحفك الدرر، و فوائدك الغرر
المخلص في وُدِّه
ذو المعالي
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[27 - 03 - 02, 09:39 م]ـ
أشكر الاخوة الكرام على هذا الترحيب الحار وقانا الله واياكم حر النار.
اخي ذو المعالي لازلت بالعلم عالي وفي القلب غالي سددك الله ووفقك فالمرء قوي باخوانه والمؤمن للمؤمن كالبنيان فشد بأزري يشدد الله من أزرك
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[28 - 03 - 02, 12:32 م]ـ
يا مرحبًا وأهلاً وسهلاً بك .. وكأنما تحدثت عن لساني .. فإنما أنا وأنت لدات .. وانظر ما ذكرته في رسالتين سابقتين لي.
فالحمد لله أن وجد في هذا المنتدى عقلاء .. نزهاء .. يحملون أمانة العلم والكلمة. محبك يحيى العدل
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 02, 04:43 م]ـ
حيّاك الله وبيّاك ,,, وجعل الجنة مثوانا ومثواك ,,,(1/236)
أقوال الفقهاء في استحباب قراءة سورة ((كاملة)) في ركعتي الفريضة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 03 - 02, 08:03 م]ـ
"ويحصل أصل الاستحباب بقراءة شيء من القرآن ولكن سورة كاملة أفضل" (المجموع شرح المهذب) و (روضة الطالبين).
"ثم يقرأ بعد الفاتحة سورة كاملة ندباً يبتدئها بالبسملة" (المبدع شرح المقنع).
"نعم، يستحب قراءة سورة كاملة وبعض سورة تُجزىء" (مواهب الجليل).
"وينبغي قراءة سورة تامة، في الأولى من قصار المفصل ... وفي الثانية (هل أتاك) أو (سبح) أو (المنافقون) " (حاشية الدسوقي على الفتح الكبير) و (التاج الإكليل) وهو متعلق بصلاة الجمعة.
"ثم يقرأ سورة كاملة، قال في شرح الفروع: لا خلاف بين أهل العلم في استحباب قراءة سورة مع الفاتحة في الركعتين الأوليين من كلّ صلاة، وتجوز آية، إلا أن الإمام أحمد استحب أن تكون الآية طويلة، كآية الدين، وآية الكرسي لتشبه بعض السور القصار" (كشاف القناع بتصرف يسير).
"والغالب من قراءته -عليه السلام- السورة التامة. بل قال بعضهم: لم ينقل عنه عليه السلام قراءته السورة إلا كاملة"، "فإن تكميل السورة أولى ولا يكره الاقتصار على بعضها"، "وأنه ما داوم -عليه السلام- إلا في نادر من أحواله من قراءة سورة كاملة في كل ركعة لبيان الأفضل" (مرقاة المفاتيح).
"والأفضل أن يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة كاملة في المكتوبة" (عمدة القاري).
"وكان من هديه قراءةَ السورة كاملة، وربما قرأها في الركعتين، وربما قرأ أول السورة. وأما قراءة أواخر السور وأوساطها، فلم يُحفظ عنه. وأما قراء السورتين في ركعة، فكان يفعله في النافلة، وأما في الفرض فلم يُحفظ عنه ... وأما قراءة سورة واحدة في ركعتين معاً فقلما كان يفعله" (زاد المعاد).
"فيه دليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ بالسور الطوال وأنه كان يقرأ في الركعة سورة تامة" (تعليق أبي عوانة في مسنده على حديث تخفيف النبي الصلاة لبكاء طفل).
"والمستحب أن يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة تامة" (بدائع الصنائع).
" ... مع أنهم صرحوا بأن الأفضل في كل ركعة الفاتحة وسورة تامة" (حاشية رد المحتار).
"وحُكم قراءة السورة كاملة بعد أم القرآن الاستحباب" (كفاية الطالب) و (الثمر الداني).
"والمعتمد أن السورة الكاملة أفضل من قدرها من غيرها" (تحفة الحبيب).
" ... لكن السورة الكاملة أفضل من بعض سورة إن كان لا يزيد عليها، وإلاّ فهو أفضل على المعتمد عند الرملي، خلافاً لابن حجر" (حاشية البيجوري).
"مسألة: هل تكره القراءة من وسط السور؟ فنَقَل صالح (ابن الإمام أحمد) أما آخر السورة فأرجو، وأما وسطها فلا، وظاهر هذا الكراهة، ووجهه ما تقدم من قول النبي: لكل سورة ركعة. ومن قوله أعطوا السورة حظها من الركوع والسجود" (مسائل الإمام أحمد).
"وسورة كاملة أفضل من البعض" (المقدمة الحضرمية).
"ويحصل أصل السنة بتكرير سورة واحدة في الركعتين وبإعادة الفاتحة إن لم يحفظ غيرها وبقراءة البسملة لا بقصد أنها التي هي أول الفاتحة، وسورة كاملة حيث لم يَرِد البعض" (فتح المعين وشرحه).
"ولكن الأفضل هو ما ذكرنا من الإتيان بسورة كاملة" (الفقه على المذاهب الأربعة).
"ومعنى الحديث (لكل سورة ركعة) عندي: اجعلوا كل ركعة سورة كاملة، حتى يكون حظ الركعة بها كاملاً، والأمر للندب" (صفة صلاة النبي للألباني).
"على كلِّ، نرى أنه لا بأس أن يقرأ الإنسان آية من سورة في الفريضة وفي النافلة ... لكنّ السنة والأفضل أن يقرأ سورة، والأفضل أن تكون كاملة في كل ركعة" (الشرح الممتع لابن عثيمين).
قلت: وقد جاءت أحاديث كثيرة في أنه (صلى الله عليه وسلم) كان يقرأ بالفاتحة وسورة، وفي بعض الأحاديث تعيينها. والأصل عند الإطلاق أنها سورة كاملة. ولم يرد عنه (فيما أعلم) قراءة جزءٍ من سورة في ركعة من الفريضة لغير حاجة، كما في سورة "المؤمنون" لأنها أصابته سعلة.
والله الموفق.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[28 - 03 - 02, 11:53 ص]ـ
الأخ هيثم حمدان.
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب والمشكور، وزادك الله علما وفقها في دينه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/237)
اسمح لي بهذه الإضافة التي أردت بها بيان الأحاديث والأقوال الأخرى في المسألة، وهي في الجهة المقابلة والتي فيها جواز القراءة بأكثر من سورة في الركعة الواحدة، وذلك بصريح فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة رضي الله عنهم، وتقرير بعضهم الآخر.
1 - عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ نَهِيكُ بْنُ سِنَانٍ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَيْفَ تَقْرَأُ هَذَا الْحَرْفَ أَلِفًا تَجِدُهُ أَمْ يَاءً: " مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ " أَوْ " مِنْ مَاءٍ غَيْرِ يَاسِنٍ "، قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَكُلَّ الْقُرْآنِ قَدْ أَحْصَيْتَ غَيْرَ هَذَا؟ قَالَ: إِنِّي لَأَقْرَأُ الْمُفَصَّلَ فِي رَكْعَةٍ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ، إِنَّ أَقْوَامًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ وَلَكِنْ إِذَا وَقَعَ فِي الْقَلْبِ فَرَسَخَ فِيهِ نَفَعَ إِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ إِنِّي لَأَعْلَمُ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرُنُ بَيْنَهُنَّ سُورَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، ثُمَّ قَامَ عَبْدُ اللَّهِ فَدَخَلَ عَلْقَمَةُ فِي إِثْرِهِ، ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ قَدْ أَخْبَرَنِي بِهَا
رواه أحمد (1/ 380)، ومسلم (822)، وابن خزيمة (538).
وجاء في بعض الروايات التصريح بعدد السور التي كان يقرن بينهن الرسول صلى الله عليه وسلم.
- عدد السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن كما جاء مصرحا به من كلام ابن مسعود رضي الله عنه:
جاء في رواية البخاري (4996):
عن شقيق قال: قال عبد الله: لقد تعلمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يَقرؤهن اثنين اثنين في كل ركعة فقام عبد الله ودخل معه علقمة وخرج علقمة فسألناه فقال: عشرون سورة من أول المفصل على تأليف ابن مسعود آخرهن الحواميم: حم الدخان، وعمَّ يتسألون.
ومراد قول علقمة: على تأليف ابن مسعود بينه الحافظ ابن حجر في الفتح (8/ 658) فقال:
وأن فيه دلالة - أي الحديث - على أن تأليف مصحف ابن مسعود على غير تأليف العثماني.ا. هـ.
- أسماء السور التي كان يقرن بينهن الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال رواية ابن مسعود رضي الله عنه:
جاءت رواية أبي داود (1396) في سننه مبينة أسماء السور:
عن علقمة والأسود قالا: أتى بن مسعود رجل فقال: إني أقرأ المفصل في ركعة، فقال: أهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل؟! لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة، واقتربت والحاقة في ركعة، والطور والذاريات في ركعة، وإذا وقعت ونون في ركعة، وسأل سائل والنازعات في ركعة، وويل للمطففين وعبس في ركعة، والمدثر والمزمل في ركعة، وهل أتى ولا أقسم بيوم القيامة في ركعة، وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة، والدخان وإذا الشمس كورت في ركعة.
قال أبو داود: هذا تأليف بن مسعود رحمه الله.
قال الحافظ في الفتح (2/ 303):
ويتبين بهذا أن في قوله في حديث الباب: عشرين سورة من المفصل. تجوزا لأن الدخان ليست منه، ولذلك فصلها من المفصل في رواية واصل. نعم يصح ذلك على أحد الآراء في حد المفصل.ا. هـ.
- هل يجوز الجمع بين ثلاث سور فأكثر في ركعة؟
ترجم الإمام البخاري في صحيحه (2/ 298) في كتاب الأذان:
باب الجمع بين سورتين في الركعة.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 304):
وفيه ما ترجم له وهو الجمع بين السور لأنه إذا جمع بين السورتين ساغ الجمع بين ثلاث فصاعدا لعدم الفرق، وقد روى أبو داود في صحيحه وصححه ابن خزيمة من طريق عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة: أكان الرسول صلى الله عليه وسلم يجمع بين السور؟ قالت: نعم، من المفصل.ا. هـ.
والحديث الذي أورده الحافظ ابن حجر كما ذكر آنفا رواه ابن أبي شيبة (1/ 323) بلفظ:
عن عبد الله بن شقيق العقيلي، قال: قلت لعائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين السور في ركعة؟ قالت: نعم، المفصل.
تنبيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/238)
عند أبي داود (956) [السورة] بدل لفظة [السُّوَر]، وبعد الرجوع إلى سنن أبي داود بتحقيق محمد عوامة، والتي حققها وقابلها بأصل الحافظ ابن حجر وسبعة أصول أخرى ذكر لفظة [السُّوَر]، وقال في الحاشية (2/ 43):
[السُّوَر] في ع، ب، م: السورة.
والحديث إسناده صحيح كما ذكر العلامة الألباني – رحمه الله – في صحيح سنن أبي داود (843).
- من كان من الصحابة يجمع بين أكثر من سورة في الركعة الواحدة؟
- عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
روى الإمام أحمد في مسنده (5/ 66) عن أبي العالية قال: أخبرني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لكل سورة حظها من الركوع والسجود. قال: ثم لقيته بعد فقلت له: إن بن عمر كان يقرأ في الركعة بالسور، فتعرف من حدثك هذا الحديث؟ قال: إني لأعرفه وأعرف منذ كم حدثنيه، حدثني منذ خمسين سنة.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تحقيقه للمسند (34/ 250 ح 20651):
إسناده صحيح … وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة (6/ 417) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. دون ذكر القصة في آخره.ا. هـ.
ورو الإمام أحمد أيضا في مسنده (5/ 66) عن نافع قال: ربما أمَّنا ابن عمر بالسورتين والثلاث.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تحقيقه للمسند (34/ 250 ح 20652):
إسناده صحيح على شرط الشيخين … وزاد ابن أبي شيبة قوله: في المكتوبة … وأخرج عبد الرزاق (2854)، والبيهقي (3/ 10) من طريق محمد بن سيرين عن ابن عمر أنه كان يقرأ بعشر سور في ركعة.ا. هـ.
- عثمان بن عفان رضي الله عنه:
روى عبد الرزاق في المصنف (2/ 148) عن السائب بن يزيد أن عثمان قرأ بالسبع الطوال في ركعة.
وإسناده صحيح.
والخلاصة:
لو قرأ الشخص في صلاته ببعض سورة في ركعة وأكمل الباقي في الركعة الثانية، أو بسورة قبل سورة، أو بسورة واحدة في الركعتين، أو يردد سورة واحدة في ركعتين، أو قرأ ببعض سورة في الركعة الأولى، وقرأ في الثانية بسورة أخرى فكل ذلك جائز إن شاء الله تعالى.
قال الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الأذان:
باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم، وبسورة قبل سورة، وبأول سورة.
ويُذكر عن عبد الله بن السائب: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع.
وقرأ عمر في الركعة الأولى بمائة وعشرين آية من البقرة، وفي الثانية بسورة من المثاني.
وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى، وفي الثانية بيوسف أو يونس. وذكر أنه صلى مع عمر رضي الله عنه الصبح بهما.
وقرأ بن مسعود بأربعين آية من الأنفال، وفي الثانية بسورة من المفصل.
وقال قتادة - فيمن يقرأ سورة واحدة في ركعتين أو يردد سورة واحدة في ركعتين -: كلٌ كتابُ الله.
فالإمام البخاري من خلال هذه الترجمة والآثار التي أوردها يرى أن ذلك جائز، وأنه لا بأس به إن شاء الله.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 299) آثارا أخرى عن الصحابة فقال:
وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أبي بكر الصديق أنه أمّ الصحابة في صلاة الصبح بسورة البقرة فقرأها في الركعتين، وهذا إجماع منهم … وروى الدارقطني بإسناد قوي عن ابن عباس أنه قرأ الفاتحة وآية من البقرة في كل ركعة.ا. هـ.
وقال إمام أهل السنة في هذا العصر العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز تعليقا على كلام الحافظ ابن حجر الآنف:
ويدل على ما ذكره الشارح من جواز قراءة بعض السور ما رواه البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر بالآيتين من البقرة وآل عمران … وما جاز في النافلة جاز في الفريضة ما لم يرد مخصص، والله أعلم.ا. هـ.
أما تخريج الآثار التي أوردها البخاري فبالإمكان الرجوع إلى كلام الحافظ ابن حجر عليها.
أما ما استدللت به يا أخانا هيثم بحديث: لكل سورة ركعة. فالحديث ورد من نفس الطريق بألفاظ أخرى فمن ذلك:
ما رواه الإمام أحمد في مسنده (5/ 66) عن أبي العالية قال: أخبرني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لكل سورة حظها من الركوع والسجود.
وقد أشرت إلى تخريجه آنفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/239)
وكذلك ما رواه الإمام أحمد أيضا (5/ 59) عن أبي العالية قال: حدثني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود.
قال أحمد البنأ في الفتح الرباني (3/ 257):
لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وسنده صحيح.ا. هـ.
وكلام البنأ متعقب بكلام الشيخ الألباني فقد قال – رحمه الله - في صفة الصلاة (ص 103):
ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد الغني المقدسي في السنن بسند صحيح.ا. هـ.
وقال الشيخ شعيب الأرنوؤط في تحقيقه للمسند (34/ 197):
إسناده صحيح.
فكما نلاحظ أن الحديث مخرجه واحد، وتجتمع طرقه عند عاصم، عن أبي العالية عمن حدث أبا العالية به، واجتمع لنا عدة ألفاظ للحديث، وليس لفظ: لكل سورة ركعة.
فهذه الزيادات لا بد من الجمع بينها وتوجيهها.
توجيه العلماء للحديث:
قال أحمد البنأ في الفتح الرباني (3/ 257) في معنى حديث: أعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود. وفي رواية: لكل سورة حظها من الركوع والسجود:
أي نصيبها ومقدارها يعني والله أعلم أنه إذا كانت القراءة طويلة يكون الركوع والسجود قريبين من ذلك الطول، وإذا كانت قصيرة فكذلك تكون النسبة، ويؤيد ذلك ما قدمنا في الكلام على الحديث السابق من رواية مسلم عن البراء بن عازب وفيها قال: فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من ذلك. فهذه الرواية تشير إلى تقارب الأركان بعضها من بعض ومنها القيام للقراءة، هذا ما ظهر لي والله أعلم، وحمل بعضهم قوله: لكل سورة حظها من الركوع والسجود، على جواز القراءة فيهما؛ ويمنع ذلك ما صح من النهي عن القراءة في الركوع والسجود عند مسلم والإمام أحمد وغيرهما.ا. هـ.
وأما الشيخ شعيب الأرنؤوط فقد وجه الحديث في تعليقه على مسند الإمام أحمد (34/ 197) بقوله:
والأمر في حديث أبي العالية هذا ينصرف إلى من لم يُعط القرآن حقه في الصلاة من حيث إجادة حروفه وتبيانها، فيهذه كَهَذِّ الشعر، كما جاء عن ابن مسعود.ا. هـ.
وبعد هذا الجمع لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسله وآثار الصحابة والتابعين فإن الأمر واسع، وكل ذلك وارد عن السلف.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 07 - 02, 06:36 م]ـ
للرفع وشكر الشيخ عبدالله على تعقيبه.
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[10 - 07 - 02, 07:00 م]ـ
وفقكما الله تعالى على هذا البحث القيم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[22 - 11 - 04, 10:32 ص]ـ
وفي مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر للإمام محمد بن نصر المروزي (مطبعة رفاه عام - لاهور سنة 1320)، ص: 65/ 66، اختصره العلاّمة أحمد بن علي المقريزي:
باب كراهية تقطيع السورة والجمع بين السور في ركعة:
حدثنا حامد بن عمر ثنا عبدالواحد بن زياد عن عاصم عن أبي العالية: حدثني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لكل سورة حظها من الركوع والسجود. وفي رواية: لكل سورة ركعة. وفي أخرى: أعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود.
وقيل لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما: الرجل يقرأ القرآن في ليلة، فقال: أقد فعلتموها، لو شاء الله أنزله جملة واحدة، إنما فصّل، ليعطى كل سورة حظها من الركوع والسجود.
وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: أعطوا كل سورة حقها من الركوع والسجود، ولا تهذّوا القرآن هذّ الشّعر ولا تنثروه نثر الدقل، وقفوا عند عجائبه وحرّكوا به القلوب.
حدثنا عمرو بن زرارة أخبرنا زياد البِكاليّ عن ابن إسحاق قال: حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع من نخل، فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة رجل من المشركين، فلمّا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلاً أتى زوجها وكان غائبًا فلما أخبر الخبر حلف ألاّ يرجع حتى يهريق في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم دمًا، فخرج يتبع أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلاً فقال: من يكلؤنا ليلتنا هذه؟ فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقالا: نحن يا رسول الله، قال: فكُوْنَا بفم الشعب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد نزلوا إلى الشعب من الوادي فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب قال الأنصاري للمهاجريّ أي الليل تحب أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/240)
أكفيَكه: أوله أم آخره؟ قال: بل اكفني أوله، قال فاضطجع المهاجريّ فنام وقام الأنصاريّ يصلي، قال: وأتى الرجل المشرك، فلمّا رأى شخص الرجل عرف أنه ربيئة القوم، قال فرماه بسهم فوضعه فيه، قال: فانتزعه فوضعه وثبت قائمًا، فرماه بسهم آخر فوضعه فيه قال: فنزعه فوضعه وثبت قائمًا ثم عاد له بالثالث، فوضعه فيه، قال: فنزعه فوضعه ثم ركع وسجد ثم هبّ صاحبه فقال له: اجلس فقد أثبت، قال: فوثب: فلما رآهما الرجل عرف أنهم قد نذروا به، فهرب، فلما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدّم قال: سبحان الله أفلا أيقظتني أول ما رماك؟ قال: كنت في سورة أقرأها فلم أحبّ أن أقطعها حتى أنفذها، فلما تابع عليّ الرمي ركعت فآذنتك، وايم الله لولا أن أضيع ثغرًا أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أُنفذها.
وبلغ عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن رجل يقال له عبّاد كان يلزمه وكان امرأً صالحًا أنه يقرأ القرآن فيقرن بين السور في الركعة الواحدة، فقال له عبدالله: يا خائنَ أمانته. فاشتدّ ذلك على عبّاد وقال: غفر الله لك أيّ أمانة بلغك خُنْتُها؟ قال: خبِرتُ أنك تجمع بين السورتين في الركعة الواحدة، فقال: إني لا أفعل ذلك، فقال: كيف بك يوم تأخذك كل سورة بركعتها وسجدتها، أما إني لم أقل لك إلا ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عبيد: والذي عليه أمر الناس أن الجمع بين السّوَرِ في الركعة حسن غير مكروه. وهذا الذي فعله عثمان بن عفان رضي الله عنه وتميم الداري رضي الله عنه وغيرهما: هو من وراء كل جمع إلا أن الذي أختارُ من ذلك ألاّ يقرأ القرآن في أقل من ثلاث للأحاديث التي رُويَت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الكراهة في ذلك.
وذكر عن يحيى القطان عن عبدالرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيّب أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بأبي بكر رضي الله عنه وهو يخافت، ومر بعمر رضي الله عنه وهو يجهر، ومرّ ببلال وهو يقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال لأبي بكر: مررت بك وأنت تخافت، فقال: إني أُسمع من أناجي، فقال: ارفع صوتك شيئًا، وقال لعمر: مررت بك وأنت تجهر، فقال: أطرد الشيطان وأوقظ الوسْنان، فقال: اخفض شيئًا، وقال لبلال: مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال: أخلط الطيب بالطيب، فقال: اقرأ السورة على وجهها، وفي رواية: قال لبلال: إذا قرأت السورة فأنفِذها.
قال أبو عبيد: الأمر عندنا على الكراهة لقراءة الآيات المختلفة كما أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على بلال رضي الله عنه، وكما اعتذر خالد بن الوليد رضي الله عنه من فعله وكراهة ابن سيرين له. قال: وذلك أثبت عندي؛ لأنه أشبه بفعل العلماء. أهـ.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[22 - 11 - 04, 10:37 ص]ـ
ملحوظة: أتمنّى من مشايخنا الكرام بيان ما بالأحاديث والآثار المنقولة من الضعف أو الصحة.
كما أودّ أن أعرف إن كان كتاب: قيام الليل لمحمد بن نصر (غير المختصر) مطبوع أم لا؟
وجزاكم الله خيْرًا.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 04, 09:00 م]ـ
الأخ هيثم حمدان.
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب والمشكور، وزادك الله علما وفقها في دينه.
اسمح لي بهذه الإضافة التي أردت بها بيان الأحاديث والأقوال الأخرى في المسألة، وهي في الجهة المقابلة والتي فيها جواز القراءة بأكثر من سورة في الركعة الواحدة، وذلك بصريح فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة رضي الله عنهم، وتقرير بعضهم الآخر.
والخلاصة:
لو قرأ الشخص في صلاته ببعض سورة في ركعة وأكمل الباقي في الركعة الثانية، أو بسورة قبل سورة، أو بسورة واحدة في الركعتين، أو يردد سورة واحدة في ركعتين، أو قرأ ببعض سورة في الركعة الأولى، وقرأ في الثانية بسورة أخرى فكل ذلك جائز إن شاء الله تعالى.
.
الشيخ الفاضل عبدالله زقيل لا خلاف معكم في الجواز، وإنما النزاع في الأفضلية والاستحباب
وقد نقل الشيخ هيثم الإجماع عن شرح الفروع وكذلك النقول التي أيدت بها وجزاكما الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 11 - 04, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم
ومما يناسب ذكره هنا، وهو من باب ضم القرين إلى قرينه
مسألة القراءة بأقل من آية،
فهل يجوز القراءة بجزء من آية في الصلاة؟
قال الله تعالى (فاقرءوا ما تيسر من القرآن ـ إلى قوله ـ فاقرءوا ما تيسر منه) (المزمل 20)
والجزء من الآية من القرآن فالقارئ به قارئ مما تيسر.
قد ذكر بعض فقهاء الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة:
أنه لا يقتصر في الصلاة على الفاتحة سوى الركعتين الأخريين، بل يستحب أن يقرأ معها شيئا من القرآن سورة، أو آية، أو بعض آية.
على خلاف عند الحنفية في قدر المجزئ من بعض الآية.
ينظر: البحر الرائق 1/ 359، وحاشية ابن عابدين 1/ 538، شرح فتح القدير 1/ 332، والشرح الكبير 1/ 242، والثمر الداني 105، وحاشية العدوي 1/ 330، والفواكة الدواني 1/ 178، والفروع 1/ 368، والمبدع 1/ 443، والإنصاف 2/ 120، وغاية المرام 4/ 194 وكفاية الأخيار ص115، والمنهج القويم لابن حجر الهيتمي 2/ 195.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/241)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:22 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم:
فصل السورة بين الركعتين
والسنة أنْ يقرأ في كل ركعة سورة فما زاد، ولا يفصل سورة بين ركعتين، لأنه خلاف السنة، ولا بأس بالنادر لثبوته عن الصحابة.
روى الإمام أحمد في مسنده ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من حديث أبي العالية رُفيع بن مهران قال: حدثني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال (لكل سورة حظها من الركعة).
وجاء في رواية: (لكل ركعة سورة).
وإسناده صحيح.
وكثير من الناس يجهل هذه السنة، وحرص السلف عليها، لأنه عمل النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يحفظ عنه من وجه صحيح أنه قسم سورة بين ركعتين، وأمثل شئ ورد مرفوعاً ما رواه ابن أبي شيبة عن هشام عن أبيه عن أبي أيوب أو زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالأعراف في ركعتين.
والحديث حديث زيد، قال الدارقطني في علله عروة لم يسمع من زيد هذا الحديث.
وروى ابن ماجه من حديث عائشة مرفوعاً: كان يقرأ البقرة في ركعتين.
ولا يصح.
وإن كان قد ثبت عن الصحابة خلاف ذلك، لكنه في أحوال قليلة لا كما يداوم عليه كثير من المصلين من الأئمة وغيرهم، ثبت عن أبي بكر الصديق كما عند البيهقي وعبدالزراق والطحاوي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قرأ البقرة في ركعتين.
وروى ابن أبي شيبة عن يحي بن عبدالرحمن بن حاطب: أن عمر قرأ بآلِ عمران في الركعتين الأَولَيَيْنِ من العشاءِ قطعهَا -يعنى فيهما-.
وحديث ابن حاطب عن عمر جله عن أبيه.
وروى الدراقطني أن عبدالله بن عباس قرأ آيتين في البقرة في ركعتين.
قال الدارقطني: وإسناده جيد.
ولكن هذا نادر جداً، فالسنة أنْ يقرأ في كل ركعة بسورة، ولذلك حرص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، والحكمة في ذلك فيما يظهر أن السورة مرتبط بعضها ببعض، فأي موضع وقف فيه لم يكن كانتهائه إلى آخر السورة، فإنه إن توقف في وقف غير تام كره له ذلك كراهة ظاهرة، لعدم تمام المعنى بإيراد المقصود من الترتيل كما جاء وإن توقف في وقف تام فهو خلاف الأولى، ولهذا أورد البخاري قصة الأنصاري , الذي يحرس النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع، فرماه بسهم فنزعه فرماه بالثاني فنزعه فرماه بالثالث فنزعه فلم يقطع صلاته، وقال: كنت في سورة أقرأها فلم أحبّ أن أقطعها حتى أنفذه، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
وجوز الفصل بين السورتين ابن جبير وعطاء وغيرهما من التابعين، ونص عليه أحمد.
وقد جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنَّ عاتب على من فصل السورة بين الركعتين.
وقد ترجم محمد بن نصر في كتابه قيام الليل قال: باب كراهية تقطيع السورة، وأورد في ذلك جملة من الأخبار من المرفوع والموقوف على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي مجموعها نظر.
وقد وصف ابن القيم من يداوم على ذلك بجهلة الأئمة، قال في زاد المعاد: (ولا يستحب أن يقرأ من كل سورة بعضها أو يقرأ إحداهما في الركعتين فإن خلاف السنة وجهال الأئمة يداومون على ذلك).أ, هـ.
ـ[السعيدي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:19 م]ـ
هل هناك من العلماء المعروفين من قال بوجوب قراءة سورة أو بعضا من سورة بعد الفاتحة في الركعتين الأوليتين من كل صلاة؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:51 م]ـ
أخي السعيدي وفقك الله
لا علم لدي بهذه المسألة (القول بالوجوب).
وقد أجمع العلماء على استحباب قراءة السورة بعد الفاتحة في ركعتي الصبح والأوليين من باقي الصلوات ولا يستحب في الثالثة والرابعة عند جماهير العلماء أبي حنيفة ومالك وأحمد والشافعي في الجديد , وقد ثبت عن بعض الصحابة أنه كان يقرأ في الثالثة والرابعة الفاتحة وسورة.
بتصرف يسير من كتاب الشيخ الطريفي حفظه الله.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:12 م]ـ
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عند نقده التجزئة بالأحرف (كما في مجموع الفتاوى):
أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عادته الغالبة وعادة أصحابه أن يقرأ في الصلاة بسورة كـ (ق) ونحوها، وكما كان عمر ـ رضي اللّه عنه ـ يقرأ بـ (يونس) و (يوسف) و (النحل)، ولما قرأ صلى الله عليه وسلم بسورة (المؤمنين) في الفجر أدركته سُعْلَة فركع في أثنائها. وقال: (إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها، فأسمع بكاء الصبي فأخفف لما أعلم من وَجْدِ أمه به) [وقوله: وَجْد أمه ـ أي حزنها].
وأما القراءة بأواخر السور وأوساطها، فلم يكن غالبًا عليهم؛ ولهذا يتورع في كراهة ذلك، وفيه النزاع المشهور في مذهب أحمد وغيره، ومن أعدل الأقوال قول من قال: يكره اعتياد ذلك دون فعله أحيانًا؛ لئلا يخرج عما مضت به السنة، وعادة السلف من الصحابة والتابعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/242)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:59 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:53 م]ـ
وأما القراءة بأواخر السور وأوساطها، فلم يكن غالبًا عليهم.
قلت: سبحان الله ما لم يكن غالباً عليهم صار غالباً علينا فما أقبح الجهل!
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.
جزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في علمكم ولو أجملتم للمتصفح خلاصة هذا النقاس لكان ذلك أنفع نقع الله بكم
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
بحث ماتع ومفيد.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا جعله الله في ميزان حسناتك(1/243)
معلومة جديدة عن الشيخ "عبد الله السعد" ...
ـ[طالب الحق]ــــــــ[26 - 03 - 02, 08:41 م]ـ
معلومة جديدة عن الشيخ "عبد الله السعد" ...
سمعتُ أنَّ هناك عدداً من طلاب الشيخ يجمعون مؤلفاته، وتحريراته، وأقواله في الرجال وفي الأحاديث، وقواعده في العلل، وشروح الموقظة والتمييز .....
هل هذا صحيح أرجو التأكد ... فإنْ كان هذا صحيحاً فهذه بشرى لطلاب الحديث ...
لأنّه –من فضل الله- ما ذُكر منهج المتقدمين إلاّ ويذكر الشيخ "السعد" .. ، وقد علمتُ أنه من عشرين سنة والشيخ ينشر هذا المنهج مع إجلاله للمتأخرين واستفادته منهم .. كما هو واضح من كلامه في أشرطته ومحاضرته ..
وفي الشيخ مزية واضحة وهي أنه ليس من النوع الذي يحب أن يُنْسب انتشار منهج المتقدمين أو بعض أنواعه إليه!!!، فمثلاً لمَّا خرج كتاب حمزة المليباري فرح الشيخ –كما بلغني-، وأثنى على الكتاب .. ولو كان غير الشيخ لقال ... هذا كلامي مسروق مني .. !! ومعلوم كلام السلف في عدم محبة نسبة العلم إليهم –وإن كان هذا فيه تفصيل ليس هذا موضع ذكره- .. وهذا بإذن الله علامة الإخلاص –نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا-.
أرجو من الأخ هيثم حفظه الله أن يعقد لقاء مع الشيخ السعد على غرار اللقاء مع فضيلة الشيخ: حاتم وفقه الله.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 03 - 02, 09:03 م]ـ
الأخ طالب الحق وفقه الله.
يقوم الشيخ أبوعمر الأزدي (حفظه الله) بترتيب اللقاءات القادمة مع المشائخ (حفظهم الله). وكذلك يفعل الأخ راية التوحيد (بارك الله فيه).
بالنسبة لجمع كلام الشيخ عبدالله السعد في مؤلّفات فأنا في الحقيقة عندي تحفّظ على هذا العمل.
لا أدري إن كنت توافقني عليه.
وهو أنّ شروح الشيخ مسجّلة على أشرطة وهي متوفّرة بحمدالله، والكتابة (مهما بلغت دقّتها) لا تعادل سماع الفوائد من الشيخ بنفسه.
وأذكر أنّ الشيخ بكر أبوزيد تحفّظ على هذه الطريقة (الحديثة) في تفريغ الأشرطة في كتب.
اللهمّ إلا إذا عرضت هذه الأعمال على الشيخ نفسه ووافق عليها بالتفصيل.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 03 - 02, 09:50 م]ـ
بالنسبة ــ أخي بارك الله فيك ــ حول هذه المعلومة، فإني قد كلمني أحد طلبة العلم أن قد يقوم بها وقد استأذن الشيخ فوافق جزاه الله خيراً، وأنا لي اتصال بهذا الأخ، وقد أساعده في هذا العمل لأني ــ بحمد الله تعالى ــ لي معرفة كبيره بأشرطة الشيخ وأخباره فمثله لا يفرط فيه.
وقد كنت كتبت مجموعة من أشرطته مثل (قواعد الجرح والتعديل) ولعلها في تنشر في هذا المنتدى المبارك.
وللمعلومية؛ فقد يسر الله لي بكتابة شرح الشيخ حاتم الشريف لموقظة الذهبي ــ وهي في عشرة أشرطة ــ وقد دفعتها إليه ليراجعها، ومن ثَمَّ نشرها في مكتبة الموقع.
وبالنسبة ــ بارك الله فيك ــ حول موضوع اللقاءات فأبشر بما يسرك، ففي الجدول مجموعة طيبة من العلماء الأجلاء وفي شتى الإختصاصات.
منهم ــ على سبيل المثال ــ في الحديث:
ــ السعد
ــ العلوان
ــ اللاحم
ــ حمزة المليباري
ــ محمد عمرو عبداللطف
ـ طارق عوض الله
ــ علي العمران (حول التحقيقات والمخطوطات)
وغيرهم، فأسأل الله أن ييسر اللقاء بهم، ويبارك فيهم وفي علمهم ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 03 - 02, 09:55 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل طالب الحق
فلا يشك مطلع على علوم الحديث ومتابع لها أن شيخنا العلامة عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله ووفقه يأتي على رأس قائمة المحدثين في هذا العصر
وكانت بدايات نشر العودة الى منهج المتقدمين على يديه بارك الله فيه ووفقه
وقد واجه كثيرا من الإنتقادات حول دعوته للعودة الى منهج المتقدمين
فصبر على ذلك كله وواجه حتى حصل على يديه الخير الكثير وانتشرت الدعوة الى منهج المتقدمين واصبح لها طلابا
فنسال الله أن يزيده من فضله وأن يرفع قدره في الدارين آمين
وقد كنت أبتدأت العمل على كتاب التمييز للإمام مسلم وقطعت فيه شوطا فعرضت الأمر على شيخنا بارك الله فيك فأشار علي بتفريغ أشرطته في شرح التمييز ووضعها مع الكتاب بعد المراجعة والتصحيح
فتم تفريغها والحمد لله وأرسلت للصف
والشيخ عبدالله السعد له مناقب متعددة من حسن خلقه وقوته في الحق وغيرته على الدين واجتهاده في الدعوة والوعظ
وقد حصل لي موقف في الصيف الماضي عندما كنت في بلدتي (بلجرشي) وزارنا الشيخ عبدالله (وهذه عادته من عدة سنوات) مع عدد من طلابه وألقى بعض الدروس ثم أكمل مسيره على طريقته في المرور على مناطق متعددة والوعظ فيها
وبعد أن عاد الشيخ الى الرياض بمدة اتصل بي بعض طلاب الشيخ وقال لي نحن قادمون اليكم مع الشيخ ونريد أن توصلونا الى مكان سمعنا أنه تعبد فيه الأحجار في منطقة بعيدة من تهامة (وقداجتهد عدد من الدعاة في دعوتهم وزالت كثير من الأمور والمخالفات عندهم)! فرحبت بهم
وعندما جاء الشيخ تبين لي أن سبب مجيئه وتجشمه الطريق الطويل لأجل سماعه عن هذا الأمر فلم يهدأ له بال حتى جاء فأو صلناه الى هذا المكان وجمعنا له الناس في المسجد بعد صلاة العشاء ووعظ فيهم موعظة بليغة في التوحيد والعبادات
فقد والله زادت محبتي للشيخ وإجلالي له وتقديري له
فنسأل الله أن يرفع قدر شيخنا العلامة عبدالله السعد وأن يبارك في علمه وعمله
وسنعرض عليه الإستضافة ان شاء الله تعالى (وإن كان الشيخ كثير المشاغل) ونسأل الله أن يشرح صدره لذلك
وبالنسبة لتفريغ الكتب فهو مهم بعد عرضه على الشيخ وتصحيحه له
فمن شاء سمع ومن شاء قرأ وكلها خير ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/244)
ـ[ابن معين]ــــــــ[26 - 03 - 02, 11:52 م]ـ
أبشر أحبتي الكرام بأني قد عرضت فكرة استضافة الشيخ في هذا المنتدى المبارك منذ أسبوع تقريبا، وقد وافق شيخنا عبدالله السعد مشكورا مأجورا إن شاء الله _وأرجو العذر من المشرفين الكرام في استباقي لهذا الأمر!، ولكن فرحا بالشيخ ولأني أعلم تشوق الكثير لمثل هذا الأمر _.
أما بالنسبة لجمع كلام الشيخ في علوم الحديث وفي الرجال وغيرها من الفوائد، فهناك بعض طلبة العلم قاموا بذلك ومازالو، والشيخ يحثهم على إخراج ما عندهم، ولعل ذلك يتيسر إن شاء الله، ولكن لا أظن ذلك قريبا بحكم قربي منهم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 03 - 02, 11:58 م]ـ
أخي الفاضل (المحدث ابن الفقيه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبشرك بكل خير ورفع قدرك ونفع بك
بشارة غالية من أخ غال وعزيز
بلغ سلامنا لشيخنا الكريم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 02, 12:45 ص]ـ
بالنسبة لقول الأخ الفاضل هيثم (مع المشائخ) فالصواب أن يقول مع المشايخ بالياء وليست بالهمز
وإنما يصح في المشايخ ما ذكره بعضهم
(مشايخ مشيوخاء مشيخة كذا:::: شيوخ وأشياخ وشيخان فاعلما)
فلا يصح همز المشايخ!!!!!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 03 - 02, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ أبا عمر.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:47 ص]ـ
وللمعلومية؛ فقد يسر الله لي بكتابة شرح الشيخ حاتم الشريف لموقظة الذهبي ــ وهي في عشرة أشرطة ــ وقد دفعتها إليه ليراجعها، ومن ثَمَّ نشرها في مكتبة الموقع.
..
الشيخ الفاضل: خليل وفقه الله
هل تم إنزال المذكرة؟!
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل وقع اللقاء مع الشيخ طارق عوض الله؟
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الجهود التي أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وينفع بها الجميع انه سميع مجيب.
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الجهود التي أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وينفع بها الجميع انه سميع مجيب.
آمين(1/245)
فائدة من كلام أبي زرعة
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 06:11 ص]ـ
فقد اطلعت على تخريج بعض الاخوة اثابهم الله لحديث ((رحم الله امرا
صلى قبل العصر أربعاً))
وأظن أنه قد فاتتهم فائدة عزيزه، فقد قال ابن ابي حاتم كما في الجرح
سئل أبوزرعة عن محمد بن مسلم بن المثنى الذي يروي عن جده، عن
ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صلى قبل العصر))
فقال: هو واهي الحديث.
8/ 78
وقد عده ابن عدي من مناكيره انظر الكامل 6/ 243.(1/246)
الاحتفال والوليمة عند انجاز بحث علمي او حفظ القرآن موجود لدى العلماء.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 07:48 ص]ـ
1 - (لما انتهى ابن حجر من تبييض فتح الباري ومراجعته عمل وليمه عظيمة كبيرة لم يتخلف عنها من وجوه المسلمين الا النادر بالمكان المسمى التاج والسبع، في يوم السبت ثاني شعبان سنة اثنين واربعين وثمانمائة وصرف عليها 500 دينار) الاعمال الخيرية للمنيري (559).
2 - ذكر هذه القصة عن ابن حجر صديق حسن خان في التاج المكلل (370) وقال:) (ولما وقفت على هذه الحكاية عملت وليمة على تفسيري فتح البيان).
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 03 - 02, 12:01 م]ـ
شعب الإيمان ج: 2 ص: 331
1957 وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ثنا بشر بن موسى أبو بلال الأشعري ثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال تعلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه البقرة في إثني عشرة سنة فلما أتمها نحر جزورا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 12:05 م]ـ
جزيت خيرا شيحنا ووفقك ربي.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[28 - 03 - 02, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالله.
وبارك الله في الشيخ الأزدي.
ويسّر الله أن يكون لنا ولكم من الانجازات العلميّة النافعة ما يستحقّ الاحتفال والولائم.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 03:11 ص]ـ
اللهم آمين
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 06:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ عبد الله، وجزا الله خيرا كل من علق.
تنبيه خفيف: الأثر الذي ذكره الأخ عبد الرحمن الفقيه أثر منكر سندا وتناً.
أما السند ففيه أبو بلال الأشعري لينه الدارقطني وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب.
أما المتن فعمر رضي الله عنه من المشهور أنه حفظ القرآن في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم تستغرق سورة البقرة 12 سنة.
والله أعلم.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 11:12 ص]ـ
اولا جزى الله شيخنا الفقيه على فوائدة.
وشكرا لك اخي الكريم ابو عمر، وما الدليل على ان عمر رضي الله عنه من المشهور أنه حفظ القرآن في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم تستغرق سورة البقرة 12 سنة؟.
.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 05 - 02, 11:24 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا
بالنسبة للأثر فكما ذكرت فالسند ضعيف وجزاك الله خيرا
وأنا قصدت من إيراده بسنده أن الإخوة طلبة علم وينبغي لهم المراجعة للسند
وإنما ذكرته من باب جمع ما ورد في الباب
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 11:33 ص]ـ
نعم ايرادك مفهوم شيخنا الفقيه وفقكم الله.
ولا يلزم من الايراد صحة
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[27 - 05 - 02, 08:04 م]ـ
أذكر (إخوتي في الله) أنّني قرأتُ أثراً فيه أن رجلاً جاء يسأل عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) عن سورة فقال: ليست عندي، تجدها عند ابن أم عبد.
أو كلام يشبهه.
فهذا إن وُجد وصحّ دلّ على أنّ عمر (رضي الله عنه) لم يكن يحفظ القرآن كاملاً، والله أعلم.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[17 - 06 - 02, 01:52 م]ـ
شكر الله لك اخي هيثم، يظهر والله اعلم ان عمر رضي الله عنه ليس ممن يحفظ القرآن كاملا.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 01:14 ص]ـ
للفائدة
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[07 - 10 - 02, 07:44 ص]ـ
.
ههنا تنبيهان:
الأول:
قوله في سند البيهقي: "ثنا بشر بن موسى أبو بلال الأشعري".
هذا خطأ قطعاً، وليست نسخة الشعب بين يدي لأراجعها.
لكن بشر بن موسى، ثقة معروف، وهو راوي مسند الحميدي، أسدي النسبة، وليس أشعرياً، وأما أبو بلال فهو من ذرية أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ.
فلعل الصواب: "ثنا بشر بن موسى، ثنا أبو بلال الأشعري ... ".
====================
التنبيه الثاني:
أبو بلال الأشعري، ترجم له الحافظ ابن حجر في اللسان (6/ 14) ومما فاته ولم يذكره قول ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل (3/ 350): "روى عنه أبي والناس".
.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[07 - 10 - 02, 08:52 ص]ـ
الأخ الفاضل الشيخ محمد بن سيف أحسنت وأصبت
فالسند فيه خطأ في المطبوع والصواب ما ذكرته وبينته
وجزاك الله خيرا على الفائدة التي ذكرتها في ترجمة أبي بلال الأشعري
ومما فات الحافظ كذلك قول البيهقي عنه (لايحتج به) كما في السنن الكبرى (9/ 52) وقوله (ليس بالقوي) كما في شعب الإيمان (2/ 111)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:40 م]ـ
آخر رد كان قبل أكثر من 8 سنوات!
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.
ونطالب الإدارة الموقرة -حفظها الله وأعانها-، بعمل وليمة (لأعضاء ملتقى أهل الحديث)، البالغ عددهم (80986) عضو، هذا بالإضافة إلى استضافة وجوه المسلمين في شتى بقاع الأرض، وذلك شكراً لله على نعمة (ملتقى أهل الحديث).
:) (ابتسامات)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
وفي تاريخ الجبرتي وغيره في ترجمة محمد مرتضى الزبيدي: " وشرع في شرح القاموس حتى أتمه في عدة سنين في نحو اربعة عشر مجلدا وسماه تاج العروس ولما أكمله أولم وليمة حافلة جمع فيها طلاب العلم واشياخ الوقت بغيط المعدية وذلك في سنة احدى وثمانين ومائة وألف وأطلعهم عليه واغتبطوا به وشهدوا بفضله وسعة اطلاعه ورسوخه في علم اللغة وكتبوا عليه تقاريظهم نثرا ونظما "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/247)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:46 م]ـ
آخر رد كان قبل أكثر من 8 سنوات!
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.
ونطالب الإدارة الموقرة -حفظها الله وأعانها-، بعمل وليمة (لأعضاء ملتقى أهل الحديث)، البالغ عددهم (80986) عضو، هذا بالإضافة إلى استضافة وجوه المسلمين في شتى بقاع الأرض، وذلك شكراً لله على نعمة (ملتقى أهل الحديث).
:) (ابتسامات)
للتأكيد، والتوكيد:)(1/248)
مسابقة وجوائز تحفيظ المتون معروفة لدى العلماء قديما!!.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 11:48 ص]ـ
(الملك المعظم عيسى بن الملك العادل ابو بكر صاحب دمشق شرط لكل من حفظ مفصل الزمخشري في الادب مائة دينار فحفظه خلق كثير لهذا السبب)) انتهى.
مر علي في حياة الحيوان للدميري 1/ 261.
ومن لديه اضافة من المشايخ يتحفنا.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 05:06 م]ـ
ماشاء الله ...
ما زال وابل الدُرر ينهمر علينا من بديع اختياراتك الفائقة ...
فما أن تتحفنا بفائدة إلا و تعقبها أخرى ...
ففيأتنا ظلالاً من الشوارد المنثورات ...
و بوأتنا رحاباً من المعالي الساميات ...
أقْدِم فأنت المُقَدَّم ...
هنيئا لنا و لك ببعضنا في هذا المنتدى ...
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 03 - 02, 06:47 ص]ـ
* ابو زرعة قد اشترط لمن يحفظ مختصر المزني مائة دينار يهبها له.
انظر تاريخ الاسلام للذهبي (301 - 310) ص 103.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 02, 01:43 ص]ـ
للفائدة والافادة
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:18 ص]ـ
من فوائد هذا الملتقى المبارك هذه اللطيفة البديعة .... أرفعها بعد ست سنوات من كتابتها لمناسبتها في هذا الوقت (وقت اختتام أنشطة الحلقات).
وهذا من بركة العلم.
ومن باب الشيء بالشيء يذكر أنقل لكم هذه الفائدة من الشيخ سليمان الماجد وفقه الله، حيث قال:
حفلات تكريم الطلبة:
تقام حفلات تكريم الجامعيين وطلبة حلق تحفيظ القرآن العظيم؛ فهل تُعتبر بدعة لكونها تشبه العيد؟.
ذهب إلى ذلك بعض أهل العلم، والأظهر أن ذلك مرجوح؛ لكون هذه الحفلات معقولة المعنى على التفصيل، والزمن غير معين، ولا يُقصد لذاته؛ كما هي الحال في الأعياد الشرعية وغير الشرعية؛ كاحتفالات المولد والأعياد القومية، وإنما المقصود خاتمة الفترة الدراسية؛ فلو تأخرت أو تقدمت تبعتها في ذلك.
ضابط البدعة للشيخ/ سليمان الماجد
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122660)(1/249)
أبياتٌ لَطيفة في وصف حال هذا المنتدى المبارك ...
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 05:25 م]ـ
أيَا مَنْ هَامَ مِن عَطَشِ ***** وَ يَا مَنْ تَاهَ في غَبَشِ
وَ يَامَنْ بَاتَ مُنطَرحاً ***** مَدَى الأيّامِ في فُرُشِ
يُقَطّبُ وَجْهَهُ قَلِقَا ***** وَ يَشكو عِيشَةَ الطفَشِ
تَعَالَ إلى أحِبَّتِنا ***** وَ زُرْ سَاحاتِ بَلجُرَشي
لتَلْقُطَ كُلَّ فَائِدَةٍ ******* وتَرجِعَ مِثلَ مُنْتَعِشِ
وَ تَلْمَحَ حُسْنَ أجوِبةٍ ***** لَدى العَلاّمَةِ (القُرَشي)
ـــــ
العلاّمة القرشي: عَنَيتُ به الشيخَ المحدث حاتم الشريف,
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 02, 05:38 م]ـ
ما شاء الله
ولا فُضّ فوك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 03 - 02, 09:19 م]ـ
بارك الله فيك أباعبدالله.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 02, 04:49 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ونَفَعَنا وإيّاكم بهدي كتابِهِ وسنّة رسوله عليه صلوات الله وسلامه ..
ـ[ماجد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:04 م]ـ
للرفع رفع الله قدر كاتبه
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:07 م]ـ
أحسنت، بارك الله فيك.
ولكن .. هل لكلمة (طفش) أصلٌ في لغة العرب.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:25 م]ـ
قال الزبيدي في " تاج العروس " (9: 135)
الطفش: أهمله الجوهري وقال الليث: هو النكاح.
ثم قال في آخر الكلمة: ومما يستدرك عليه:
ما هو مشهور على ألسنة العامة: طفش طفشا إذا خرج هائما على وجهه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 09, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
هذه الأبيات كانت بُعيد افتتاح الملتقى ... عندما كان اسمه (بلجرشي).
فما أسرع الأيام.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:30 م]ـ
بارك الله في الشيخ (المسيطير) الذي انتشل هذه الأبيات من تحت الأنقاض!!
وهي من قبيل (الإخوانيّات) التي يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها بداعي (التبسّط)!
ومع مرور تلك الأيّام .. فإنني لا زلت على رأيي في هذا الملتقى المبارك ..
وأسأل الله أن يسدّد الجميع ...
وشكرا للشيخ (المسيطير) على تذكيرنا بذلك العهد ....
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:47 م]ـ
أحسنت أبا عبد الله
جزاك الله خيرا
ـ[ام الخطاب رشا]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا(1/250)
طلب نصيحة حول شرح السنة للبغوي
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 08:50 م]ـ
أرجو من السادة العلماء والإخوة طلبة العلم بعض النصائح و التوجيهات تساعدني على الإستفادة من كتاب {شرح السنة للإمام البغوي رحمه الله تعالى}، علما بأنني بدأت بكتاب {المدخل إلى شرح السنة} للشيخ علي بادحدح.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 03 - 02, 12:09 م]ـ
للفائدة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 02, 03:14 م]ـ
الأخ الكريم الفاضل حياك الله وبارك فيك ونفع بك
بالنسبة لما ذكرته من قراءة شرح السنة للبغوي رحمه الله تعالى فهو كتاب مفيد وعظيم نسأل الله أن ينفعنا وإياك بما فيه من العلم
وقد سبق لي في أحد دروسي وضع منهج للإخوة في قراءة شرح السنة وكانوا بحمد الله كل أسبوع ينتهون من مجلد مع كتابة الفوائد
فحصل خير كثير بهذا
فكما تعلم أن البغوي رحمه الله سلفي المعتقد وفقيه شافعي
فيمكنك من خلال القراءة له جمع كلامه في الأسماء والصفات ومسائل الإيمان كما في المجلد الأول (38و168و170و179 و209و216و224و227و228 (مع الإنتباه في هذا الموضع على كلام المعلقين فقد نقدوا البخاري في تكفيره للجهمية!!!) واتهموه بالغلو والإفراط وللفائدة راجع كلام الشيخ سليمان العلوان حول هذه المسألة في كتابه (اتحاف أهل الفضل ص101) وغيرها من المواضع
وكذلك تكلم عن مسائل في طلب العلم الشرعي
كما في المجلد الأول 229و269و289 (مهم) و305و314 وغيرها
وكذلك حتى في كلامه على المسائل الفقهية يتكلم عن بعض الأمور في الإتباع كما في المجلد الثاني ص 139 وغيرها
وتجد في المجلد الثالث الكلام على حديث آخر وطأة وطأها الله بوج ص 120 وتفسير معناه (مع أنه ضعيف)
وتجده ينقل كلاما في السلوك والخشوع في الصلاة أثناء المسائل الفقهية كما في الثالث ص 87
وفي المجلد الرابع تجده يذكر أثرا عن العلم كما في 52 وكلاما في السلوك عن ابن مسعود كما في 59 ومعنى (ليس منا) كما في ص 103
وكلام في النحو واللغة كما في 215و237
وأنا لم أقرأ كتاب الشيخ بادحدح فلعل فيه فوائد أكثر
ولكن هذا من خلال مروري عليه وتدوين الفوائد في ذلك
وينبغي أن تنتبه لكلامه في الفقه الشافعي فكلامه في غاية التحرير وهو صاحب كتاب التهذيب في الفقه الشافعي الذي ينقل منه النووي في المجموع كثيرا
فاهتم بتدوين مسائل العقيدة من كل مجلد (وإن كان قد أخطأ في مسألة تذكر كذلك)
وكذلك ما يتعلق بالإتباع
وكذلك مايتعلق بطلب العلم الشرعي
وكذلك ما يتعلق بالحديث والرجال
وكذلك ما يتعلق بالسلوك
وكذلك النوادر الفقهية
وينبغي أن تنتبه بارك الله فيك الى أن المحققين للكتاب حكموا على الأحاديث ولكن في عدد من أحكامهم عليها فيه نظر فينبغي عدم الإعتماد على أحكامهم ومحاولة مراجعة أسانيد الأحاديث وكلام أهل العلم عليها
وسوف تنتفع كثيرا بإذن الله بهذا الكتاب
فقد ذكر الأخوة الذين كانوا معنا في القراءة للبغوي عظم استفادتهم من هذا الكتاب
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يوفقنا وإياك لما يحي ويرضى
وأن ييسر لك قراءته والإستفادة منه حق الفائدة
ملاحظة:
لا تنسنا من هذه الفوائد وان استطعت كتابتها هنا في المنتدى فجزاك الله خيرا.
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[28 - 03 - 02, 04:07 م]ـ
إلى الشيخ أبي عمر الأزدي0عبدالرحمن الفقيه):
جزاك الله خيرا، ونفع بك، وكثر من أمثالك ...
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[30 - 04 - 03, 09:39 ص]ـ
وهل صحيح أن البغوي وقع في التأويل في التفسير!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 05 - 03, 11:03 ص]ـ
الأخ الفاضل بالنسبة للإمام البغوي فتفسيره على منهج السلف وليس عنده مخالفة في الأسماء والصفات، وإنما أشكل قوله (1/ 51) في تفسير قوله تعالى (الرحمن الرحيم) حيث قال (والرحمة إرادة الله تعالى الخير لأهله) انتهى ولم يقصد بها ما يقصده المؤلة وإنما ذكرها في التفريق بين صفة الرحمن وصفة الرحيم وإلا فهو قد أثبتها بمعناها الصحيح قبل ذلك، فرحمه الله وغفر له.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 05 - 03, 11:11 ص]ـ
وهذا كلام الإمام البغوي رحمه الله وهو صريح في إثبات صفة الرحيم وعدم تأويلها
قال رحمه الله (1/ 51) (قوله (الرحمن الرحيم)
قال ابن عباس رضي الله عنهما هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر
واختلفوا فيهما منهم من قال هما بمعنى واحد مثل ندمان ونديم ومعناهما ذو الرحمة وذكر أحدهما بعد الآخر تطميعا لقلوب الراغبين
وقال المبرد هو إنعام بعد إنعام وتفضل بعد تفضل
ومنهم من فرق بينهما فقال للرحمن معنى العموم وللرحيم معنى الخصوص فالرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا وهو على العموم لكافة الخلق والرحيم بمعنى المعافي في الآخرة والعفو في الآخرة للمؤمنين على الخصوص ولذلك قيل في الدعاء يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة فالرحمن من يصل رحمته إلى الخلق على العموم والرحيم من يصل رحمته إليهم على الخصوص ولذلك يدعى غير الله رحيما ولا يدعى رحمن فالرحمن عام المعنى خاص اللفظ والرحيم عام اللفظ خاص المعنى والرحمة إرادة الله الخير لأهله وقيل هي ترك عقوبة من يستحقها وإسداء الخير إلى من لا يستحق فهي على الأول صفة ذات وعلى الثاني صفة فعل) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/251)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 05 - 03, 04:58 ص]ـ
وقد يلتبس كذلك ماذكره البغوي رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى (كذلك كدنا ليوسف) (يوسف 76)
قال رحمه الله (4/ 262) (والكيد من الخلق الحيلة، ومن الله تعالى التدبير بالحق) انتهى.
فقوله رحمه الله ومن الله (التدبير بالحق) قديفهم منه تأويل وليس كذلك بل ما ذكره رحمه الله صحيح، حيث أن الكيد من الله سبحانه وتعالى يراد به المقابلة والمشاكلة فالله سبحانه وتعالى يكيد من كاده، كما قال تعالى (إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا) فلا يطلق على الله سبحانه وتعالى الكيد بدون القيد وهو أنه يكيد من كاده، وهذا حاصل في قصة يوسف مع إخوته، فلو قال البغوي رحمه الله كما قال ابن كثير رحمه الله (وهذا من الكيد المحبوب المراد الذي يحبه الله ويرضاه لما فيه من الحكمة والمصلحة المطلوبة) لكان أولى والله أعلم.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:22 ص]ـ
الشيخ الفقيه: جزاك الله خيرا على ما قدمت، وأنا الآن أسأل للفائدة:
قولك: ( .. يكيد من كاده .. ).
السؤال: هل قولك هذا يصح؟ أعني كلمة (كاده)؟
أكرر: إنما أسأل للفائدة.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[18 - 05 - 03, 04:36 م]ـ
الشيخ الفاضل / عبدالرحمن الفقيه، لو تفضّلت وذكرت لنا هنا المنهج الذي سرت وطلبتك عليه في قراءة شرح السنّة .. أحسن الله إليك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 05 - 03, 04:48 م]ـ
نعم أخي الفاضل الشوكي وهذا مثل الاستهزاء بالله، فيقال الله يستهزي بمن يستهزي به فهو حاصل كما قال تعالى (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون) به، ومثل يخدع من يخدعه، كما قال تعالى (يخادعون الله)، ومثل الإيذاء لله كما قال تعالى (إن الذين يؤذون الله) وكما قال تعالى (يحاربون الله).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 05 - 03, 05:05 م]ـ
الأخ الفاضل الجامع الصغير وفقه الله
المنهج الذي كان يسير عليه الإخوة أثناء جردهم لشرح السنة باختصار هو أن الدرس كان أسبوعيا في كتاب البيوع من سنن النسائي، فكان يوضع لهم واجب في القراءة في المنزل كل أسبوع قراءة مجلد من شرح السنة للبغوي طبعة المكتب الإسلامي، ويسجل كل واحد منهم ما يمر معه من فوائد وإشكالات ونحوها، ثم قبل أن يبدأ الدرس يعطى كل واحد وقت محدد لسرد ما لديه من فوائد وكل واحد من الإخوة يتابع معه ما يذكره برقم الصفحة ويسجل هذه الفوائد إن فاتته، وهكذا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 03, 10:38 ص]ـ
ترجمة مختصرة للبغوي رحمه الله
قال البغدادي في التقييد ص: 251
الحسين بن مسعود أبو محمد البغوي الفراء الملقب بمحيي السنة الحافظ صاحب كتاب شرح السنة والتفسير وكتاب المصابيح وغير ذلك وهو إمام من أئمة أهل النقل حسن التصانيف سمع صحيح البخاري من أبي عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي وحدث به عنه بلغني أنه توفي في سنة ست عشرة وخمسمائة.
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:00 م]ـ
بنظر حول شرح السنة هنا - أيضاً-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=392983&posted=1#post392983(1/252)
تعريف بالشيخ محمد عمرو عبد اللطيف
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[27 - 03 - 02, 10:03 م]ـ
ارجو من الاخوة الكرام الذين له معرفة بالشيخ محمد عمرو عبد اللطيف كتابة تعريف موجز عن هذا الشيخ الجليل وفاء ببعض حقه مع ذكر جميع كتبه ومقالاته وابحاثه فاني لا اعرف من كتبه الا القليل واكثرها نافد عندنا في الرياض شاكرا لكم سلفا حسن تجاوبكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 02, 11:22 م]ـ
في الحقيقة أخي (سليل)
لي فترة وأنا أطالب بعض أخواننا المصريين بترجمة ولو موجزة عن هذه الشيخ المحدث النقاد، والذي يجهله الكثير من طلبة العلم،
ولهذا سأبدا بما أستطيعة:
بعضاً من كتبه:
1 ــ تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة (الجزء الأول).
2 ــ تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الصحيحة (الجزء الثاني).
3 ــ تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع (الجزء الأول).
4 ــ فضل المرأة الصالحة.
5 ــ حديث ((يس قلب القرآن)).
6 ــ القسطاس في تصحيح حديث الأكياس.
7 ــ البدائل المستحسنة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 03 - 02, 11:45 م]ـ
لعلّ الأخ أحمد أمارة يساعد في هذا الموضوع.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 02, 09:58 ص]ـ
.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[07 - 06 - 02, 05:43 م]ـ
الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف أحد المحدثين المتقنين العارفين بالعلل، المترسّمين خطى الأئمة المتقدمين كما يُجتلى من كتبه المطبوعة.
والرجل بحّاثة واسع الاطّلاع جدًّا، ويأتي في تخريجه بعجائب من سعة باعه، وكثرة اطّلاعه، كما أنّه كثير الاستشكال والتدقيق، لا يمرّ عن مسألة حتّى يوفيها كمال التحقيق.
وهو من المعروفين في بلده بالعقيدة السلفية.
وقد تتلمذ على محمد نجيب المطيعي أحد علماء الشافعية (الذي أكمل المجموع) وله منه إجازة كما ذكر ذلك في أحد كتبه، وذكر أن الشيخ ذكر إجازته لمحمد عمرو في أحد كتب المجيز أظنه حاشية على تكملة المجموع.
وأظن أن لو أراد باحث جمع الفوائد الثمينة والأعلاق النفيسة من كتبه لزادت على نصف حجم الكتاب، بل لأربت على ثلثيه دون مبالغة.
وهو أحد اللجنة العاملة بدار التأصيل التي طبعت كتاب فتاوى ابن عقيل، وتعد بكثير من الإنتاج، أبرزه طباعة صحيح البخاري عن نسخة أبي ذر الهروي، وسنن النسائي وغيره.
وممن استفاد من الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف، طارق عوض الله، وهو يذكره في مواضعه ويحلّيه بـ"شيخنا".
ويمكن مهاتفة الشيخ على هاتف دار التأصيل الذي دوّن في "فتاوى ابن عقيل".
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 06 - 02, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
وحفظ الله الشيخ محمد عمرو
أخي هلاّ ذكرت لنا هاتف (دار التأصيل)؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[30 - 07 - 02, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم تمنيت أن أسارع بإرسال ترجمة للشيخ حفظه الله لكني فى هذه الأيام فى انشغال لا أستطيع الفكاك منه ومعذرة على التأخير يا راية التوحيد
وأما عن هاتف دار التأصيل: 2741017/ 02
والكود الداخلى للمدير العام للدار الشيخ أبى تراب حفظه الله:
(103)
وجزاكم الله خيرا
ـ[المنتفض]ــــــــ[30 - 07 - 02, 10:18 ص]ـ
والرابط التالى فيه ترجمة للشيخ بقلم أحد الإخوة الذى أشهد الله أنى أحبه فى الله رضا صمدى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=102
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 11:26 م]ـ
رحم الله الشيخ.
ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:37 م]ـ
مرحباً بك يا سليل الأكابر.
أين أنت يا رجل؟ كم اشتقنا لك ولكتاباتك الرصينة.
أرجو أن تكون بخير وعافية يا أبا سعد.
وفقنا الله وإياك لرضاه.
ـ[أبو إسحاق الباجوري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-لمعرفة بعض خصائص الشيخ رحمة الله تعالى يمكن عبر هاتف دار التأصيل التحدث لدى الشيخ /السيد محمود إسماعيل وهو من تلاميذ الشيخ المقربين لعله يفيد بشيء جديد(1/253)
اكتب مقترحات جدية لتطوير الدورات العلمية
ـ[بن سند]ــــــــ[28 - 03 - 02, 03:41 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل .......
الرجاء أن تشارك معنا في تطوير الدورات العلمية التي تقام وذلك با المقترحات المفيدة والمناهج وغير ذلك ...
و سوف تصل المقترحات بأذن الله قريبا الى جميع المكاتب التعاونية والمراكز الاسلامية وغيرها ممن لهم عناية با الدورات العلمية.
ويمكن أن تكون المقترحات حول ثلاثة عناصر:
1_ الملقي وهو الشيخ
2_ العلم الملقى وهو المتن والفن ومافي حكمه
3_ المتلقي وهو الطالب والطالبة والمستفيدون من الدورات.
ـ[بن سند]ــــــــ[28 - 03 - 02, 10:33 م]ـ
للرفع .....
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 04 - 02, 04:50 م]ـ
أخي / ابن سند (صلح حالك، و كثر علمك، و أفر مالك)
إن قضية الدورات العلمية قضية لها وزنها و ثقلها، و هي حقيقة أن تُراعَ و أن يُهتمَّ بها ...
و الكلام فيها يطول، لكن أحبذ الإخوة أن يبوحوا بما في مكنونهم من رأي و اقتراح حولَ تطوير الدورات العلمية
و لا أخفينَّك أمراً أنني في طور إعدادٍ لرسالة تتعلق بالدورات و منهجيتها
و آمل أن أرى موضوعك مُثْرَىً من قبل الإخوة
ـ[ابن القيم]ــــــــ[27 - 04 - 02, 02:56 ص]ـ
أخي الفاضل ...
أذكر قضايا محددة ليدور النقاش حولها ...
فالتعميم ههنا غير مجد
والله الموفق.(1/254)
استدلال د. القرضاوي بحديث: " ... أنا شهيد أنّ العباد كلّهم إخوة"
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 03 - 02, 07:14 ص]ـ
يستدلّ د. يوسف القرضاوي على جواز اعتبار اليهود والنّصارى إخوة للمسلمين، وعلى جواز استعمال عبارة "إخواننا النصارى" وما شابهها بما رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنّسائي (الكبرى)، وأبو يعلى، والطبراني (الكبير)، والبيهقي (شعب الإيمان)، والديلمي (الفردوس) بأسانيد إلى:
المعتمر بن سليمان قال سمعت داود الطفاوي قال حدثني أبو مسلم البجلي عن زيد بن أرقم قال سمعت نبي الله (صلى اللهم عليه وسلم) يقول في دبر صلاته: "اللهم ربّنا وربّ كل شيء، أنا شهيد أنك أنت الربّ وحدك لا شريك لك ... أنا شهيد أنّ العباد كلهم إخوة".
قلت: الحديث ضعيف لآفتين:
1) داود الطفاوي: قال عنه ابن معين: "ليس بشيء" (ضعفاء العقيلي)، والعقيلي: "حديثه باطل" (ضعفاء العقيلي)، والدارقطني: "يُترك" (سؤالات البرقاني)، وابن حجر: "ليّن الحديث" (التقريب).
2) أبو مسلم البجلي: تفرّد بتوثيقه ابن حبّان، وقال عنه الذهبي: "لا يُعرف" (ميزان الاعتدال)، وابن حجر: "مقبول" (التقريب)، وقد أورده البخاري (التاريخ الكبير) وابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) دونما جرح أو تعديل.
وبه يظهر ضعف الحديث وبطلان الاستدلال به على المطلوب. وقد ضعفه العلامة الألباني (رحمه الله) في (ضعيف سنن أبي داود).
وعلى فرض صحّة الحديث فإنّه يحمل على أنّ المقصود بـ "العباد" هم "المسلمون" لا كلّ البشر، مماثلاً لقوله (صلى الله عليه وسلّم): "وكونوا عباد الله إخواناً"، وهو خطابٌ للمسلمين.
والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 02, 08:31 ص]ـ
جزيت خيراً أبا عبد الحميد
فتوة الشيخ الإمام عبد العزيز ابن باز
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد: فقد نشرت صحيفة عكاظ في عددها 3031 الصادر بتاريخ 27/ 8 / 1394هـ خبرا يتعلق بإقامة صلاة الجمعة في مسجد قرطبة وذكرت فيه أن الاحتفال بذلك يعد تأكيدا لعلاقات الأخوة والمحبة بين أبناء الديانتين الإسلام والمسيحية. انتهى المقصود.
كما نشرت صحيفة أخبار العالم الإسلامي في عددها 395 الصادر بتاريخ 29/ 8 / 1394هـ الخبر المذكور وذكرت ما نصه: (ولا شك أن هذا العمل يعتبر تأكيدا لسماحة الإسلام وأن الدين واحد) إلى آخره.
ونظرا إلى ما في هذا الكلام من مصادمة الأدلة الشرعية الدالة على أنه لا أخوة ولا محبة بين المسلمين والكافرين، وإنما ذلك بين المسلمين أنفسهم، وأنه لا اتحاد بين الدينين الإسلامي والنصراني، لأن الدين الإسلامي هو الحق الذي يجب على جميع أهل الأرض المكلفين اتباعه, أما النصرانية فكفر وضلال بنص القرآن الكريم؛ ومن الأدلة على ما ذكرنا قول الله سبحانه في سورة الحجرات: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ [سورة الحجرات، الآية: 10] وقول الله عز وجل في سورة الممتحنة: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ الآية. [سورة الممتحنة. الآية:4]
وقوله سبحانه في سورة المجادلة: لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [سورة المجادلة، الآية: 22]، وقوله تعالى في سورة التوبة: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [سورة التوبة، الآية: 71]، وقوله سبحانه في سورة المائدة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/255)
يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [سورة المائدة، الآية: 51].
وقوله عز وجل في سورة آل عمران: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [سورة آل عمران، الآية:19] وقوله تعالى في السورة المذكورة: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [سورة آل عمران، الآية: 85]، وقوله عز وجل في سورة المائدة: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [سورة المائدة، الآية: 72] وقوله سبحانه في سورة المائدة أيضا: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ [سورة المائدة، الآية:73] وقوله تعالى في سورة الكهف: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا [سورة الكهف، الآيات: 103 - 105]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله ولا يكذبه الحديث رواه مسلم، ففي هذه الآيات الكريمات والحديث الشريف وما جاء في معنى ذلك من الآيات والأحاديث ما يدل دلالة ظاهرة على أن الأخوة والمحبة إنما تكون بين المؤمنين أنفسهم.
أما الكفار فيجب بغضهم في الله ومعاداتهم فيه سبحانه، وتحرم موالاتهم وتوليهم حتى يؤمنوا بالله وحده ويدعوا ما هم عليه من الكفر والضلال. كما دلت الآيات الأخيرة على أن الدين الحق هو دين الإسلام الذي بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وسائر المرسلين وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: نحن معاشر الأنبياء ديننا واحد رواه البخاري في صحيحه، أما ما سواه من الأديان الأخرى سواء كانت يهودية أو نصرانية أو غيرهما فكلها باطلة وما فيها من حق فقد جاءت شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم به أو ما هو أكمل منه؛ لأنها شريعة كاملة عامة لجميع أهل الأرض، أما ما سواها فشرائع خاصة نسخت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي أكمل الشرائع وأعمها وأنفعها للعباد في المعاش والمعاد كما قال الله سبحانه يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا [سورة المائدة، الآية: 48].
وقد أوجب الله على جميع المكلفين من أهل الأرض اتباعه والتمسك بشرعه كما قال تعالى في سورة الأعراف بعد ذكر صفة محمد عليه الصلاة والسلام: فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [سورة الأعراف، الآية: 157].
ثم قال عز وجل بعدها: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [سورة الأعراف، الآية: 158] ونفى الإيمان عن جميع من لم يحكمه فقال سبحانه في سورة النساء: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [سورة النساء، الآية: 65].
وحكم على اليهود والنصارى بالكفر والشرك من أجل نسبتهم الولد لله سبحانه واتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله عز وجل بقوله تعالى في سورة التوبة: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [سورة التوبة، الآيات: 30 - 33].
ولو قيل إن هذا الاحتفال يعتبر تأكيدا لعلاقات التعاون بين أبناء الديانتين فيما ينفع الجميع لكان ذلك وجيها ولا محذور فيه، ولواجب النصح لله ولعباده رأيت التنبيه على ذلك لكونه من الأمور العظيمة التي قد تلتبس على بعض الناس.
وأسأل الله أن يوفقنا وسائر المسلمين للأخوة الصادقة في الله والمحبة فيه ومن أجله، وأن يهدي أبناء البشرية جميعا للدخول في دين الله الذي بعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم والتمسك به وتحكيمه ونبذ ما خالفه؛ لأن في ذلك السعادة الأبدية والنجاة في الدنيا والآخرة، كما أن فيه حل جميع المشاكل في الحاضر والمستقبل إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=ibn00204.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/256)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 02, 08:36 ص]ـ
الكافر ليس أخا للمسلم للإمام عبد العزيز ابن باز
س: يقول يسكن معي واحد مسيحي ويقول لي أخي ونحن أخوة ويأكل معنا ويشرب هل يجوز هذا العمل أم لا؟
ج: الكافر ليس أخا للمسلم والله سبحانه يقول: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: المسلم أخو المسلم فليس الكافر: يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا أو مجوسيا أو شيوعيا أو غيرهم - أخا للمسلم، ولا يجوز اتخاذه صاحبا وصديقا، لكن إذا أكل معه بعض الأحيان من غير أن يتخذه صاحبا أو صديقا إنما قد يقع ذلك في وليمة عامة أو وليمة عارضة فلا حرج في ذلك، أما اتخاذه صاحبا وجليسا وأكيلا فلا يجوز، لأن الله قطع بين المسلمين وبين الكفار الموالاة والمحبة، قال سبحانه في كتابه العظيم: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وقال سبحانه: لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ الآية
فالواجب على المسلم البراءة من أهل الشرك وبغضهم في الله، ولكن لا يؤذيهم ولا يضرهم ولا يتعدى عليهم بغير حق إذا لم يكونوا حربا لنا، لكن لا يتخذهم أصحابا ولا إخوانا ومتى صادف أنه أكل معهم في وليمة عامة أو طعام عارض من غير صحبة ولا موالاة ولا مودة فلا بأس، ويجب على المسلم أن يعامل الكفار إذا لم يكونوا حربا للمسلمين معاملة إسلامية بأداء الأمانة، وعدم الغش والخيانة والكذب، وإذا جرى بينه وبينهم نزاع جادلهم بالتي هي أحسن وأنصفهم في الخصومة عملا بقوله تعالى: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ويشرع للمسلم دعوتهم إلى الخير ونصيحتهم والصبر على ذلك مع حسن الجوار وطيب الكلام لقول الله عز وجل: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وقوله سبحانه: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وقول النبي صلى الله عليه وسلم: من دل على خير فله مثل أجر فاعله والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz01197.htm
ـ[مظفر]ــــــــ[28 - 03 - 02, 05:54 م]ـ
قد يشكل على ما ذكره الأخوة أن الله عزو جل قد قال في أكثر من اية (والى ثمود أخاهم صالحا) وقال مثلها في عاد ونوح ولوط مع أن الأنبياء مسلمين وأقوامهم كفار! فكيف يسمون أخوة؟؟؟؟؟؟؟ لاشك أن المقصود أخوة العرق او القبيلة وليس الدين، ولذا فقد يقال ان البلد اذا كان فيه مسلمين و كفار فيصح ان يقول الأخوة النصارى قاصداً بذلك أخوة العرق فقط!!
مع أن الأصل تركها بالكليه لأن هذه اللفظه صار لها ظلال خاص يشعر بالمودة والتقارب!!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 09 - 03, 08:06 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخ (الهيثم أبا عبد الحميد) وبقية الإخوة، ونفع الله تعالى بكم.
وقد تُطرق حديثا إلى هذا الموضوع على هذا الرابط (تكرم بالضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12575)
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[24 - 10 - 03, 07:50 ص]ـ
لي سؤال إلى الذين يجيزون قول إخواننا الأقباط اخواننا اليهود ..
ما فائدة الحصر في قوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة
وما حكم من يقول: المسلمون اخوة للمشركين، المسلمون اخوة ابليس، المسلمون اخوة الخنازير، وما حكم من يبدل المسلمون بالرسل ـ صلى الله عليهم وسلم ـ فيقول الرسل اخوة للمشركين، الرسل اخوة لإبليس، الرسل اخوة القردة والخنازير ... ؟؟؟
فإن قلتم جائز فنفض أيدينا منكم، وإن قلتم لا يجوز فنقول ما الفرق بين اخوة النسب القريبة والبعيدة من جهة وبين اخوة النسب قريبة أو بعيدة بإخوة الخلق ...
أما بالنسبة للآيات التي يرددونها ويفسرونها على هواهم وهم في الحقيقة لا يحق لهم تفسير كتاب الله لعدم اجتماع شروطه بهم ـ مع احترامنا للشيخ القرضاوي وغيره ـ، فيظهر لي عدم تعارض الآيات مع أقوال علمائنا وهو أن قوله تعالى " وإلى ثمود اخاهم صالحا " وغيره من الآيات الكريمة إنما هي في معرض الامتنان كقوله تعالى " لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم " وكقوله سبحانه " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم " إلى اخر الآيات والأحاديث التي تدور حول هذا المعنى، فالله سبحانه يبين للمشركين أنه من فضله ورحمته قد أرسل إلى ثمود وعاد .. رسلا وأنبياء من عشريتهم ويتكلمون بألسنتهم فضلا منه ورحمة حتى يستجيبوا لهم ويبينوا لهم الهدى من الضلال ـ فانظر هذا خطاب من الله ـ ثم يبين قول الرسل والأنبياء لقومهم فقالوا " يا قوم اعبدوا الله ... " وبينوا لهم ما يترتب على هذا العصيان من أمور كالبراءة منهم .. فتبين أن الإخوة أتت من قول الله ليبين فضله وحال ونسب من يرسلهم ولم يأت على لسان النبي قول يا اختوتي وأحبائي المشركين الكافرين يا أعزائي يا عباد الصليب اهنؤكم بمناسبة مرور ألف عام على شرككم فلكم مني أحلى التهاني والتبريكات بهذه المناسبة السعيدة ... !!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/257)
ـ[الرميح]ــــــــ[24 - 10 - 03, 04:30 م]ـ
بارك الله فيكم
والدكتور يقول أشد من ذلك وأخطر فإنه يقول عن الأقباط أنهم قدموا آلاف الشهداء .. !
المصيبة أن يبقى الرجل على الباطل ولا يرجع إلى الحق فإن له أتباع ينتصرون لكل مايقول
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 10 - 03, 05:54 م]ـ
هل كان أحد الصحابة يقول: أخي أبو لهب أو أخي أبو جهل؟
السؤال
uestion
لم لا؟ ألا تصلح أخوة العشيرة أو أخوة القومية؟
وهي يجوز أن نقول أخي شارون باعتبار أنه أخونا من آدم؟
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[25 - 10 - 03, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم
اخوتي بارك الله فيكم لا اقصد شيء سوى الاستيضاح من هذا الحديث والاية.
الاية هي: لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ الآية
والحديث ما روته اسماء رضي الله عنهالمى اتتها امها تعودها فاخبرت النبيي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكانت امها حين ذاك كافرة فقال لها الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عوديها اوكما قال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الا يوجد تعارض؟
افيدونا بارك الله عليكم وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 03, 06:45 ص]ـ
أخوتنا من باب الانصاف وان لم يوفق فى هذا الشيخ القرضاوى فهو شيخ وليس دكتور.(1/258)
اللعب بالشطرنج
ـ[مظفر]ــــــــ[28 - 03 - 02, 02:54 م]ـ
منقول من موقع الشيخ سلمان العودة
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ/ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الشِّطرنج هو بكسر الشين، كلمة فارسية معربة، ومعناها: الحيلة.
وهو لعبة تلعب على رقعة فيها أربعة وستون مربعا، وتمثل مجموعتين متحاربتين، باثنتين وثلاثين قطعة، تمثل الملكين والوزيرين، والخيالة، والقلاع، والفيلة، والجنود.
ورقعة الشطرنج هي اللوح المربع الذي تصف عليه القطع.
(انظر تاج العروس 3/ 415، والمعجم الوسيط 1/ 485 وغيرها).
أما " النرد " فهو لعبة ذات صندوق وحجارة وفصين، وتنقل فيها الحجارة على حسب ما يأتي به الفص: الزهر، وتعرف عند العامة بالطاولة.
والفرق بين اللعبتين أن الشطرنج تعتمد على الذكاء والمهارة والتخطيط، والنرد تعتمد على الحظ المجرد.
حكم الشطرنج:
لبيان حكم لا بد من بيان حالته المتفق على تحريمها والمختلف فيها وهي على النحو الآتي:
الحالة الأولى: مجمع على تحريمها وهي نوعان:
الأول: إذا كان اللعب فيها على عوض من الجانبين فهي من القمار المجمع على تحريمه.
الثاني: إذا ترتب على اللعب بها ترك واجب أو فعل محرم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " فإن اشتمل اللعب بها على العوض كان حراما بالاتفاق ".
قال أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء على أن اللعب بها على العوض قمار لا يجوز.
وكذلك لو اشتمل اللعب بها على ترك واجب أو فعل محرم ... " الفتاوى 32/ 216 وقال الزيلعي الحنفي " وأما الشطرنج فإن قامر به فهو حرام بالإجماع .. " تبيين الحقائق 6/ 31.
الحالة الثانية: أن يكون العوض فيها من أحدهما، فجمهور أهل العلم على تحريمه خلافا لأحد الوجهين عند الشافعية، ودليل الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم: (لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر) فظاهر الحديث تحريم دفع العوض وأخذه إلا في هذه الحالات الثلاث.
الحالة الثالثة: أن يكون اللعب بها على غير عوض وقد اختلف في حكمه على قولين:
القول الأول: أنه محرم، وهو قول طائفة من السلف ومذهب الحنفية والمالكية والحنابلة.
واستدلوا بالأدلة الآتية:
1 - ما ورد عن علي رضي الله عنه أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال: " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون " قال في إرواء الغليل (8/ 288): إسناده منقطع. لو صح فإنه يحمل على المكثر المطيل العكوف عليها حتى شغلتهم عن الواجبات وهذا يدل عليه قوله: (عاكفون).
2 - ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم يلعبون الشطرنج فقال: (ما هذه الكوبة ألم أنه عنها؟ لعن الله من يلعب بها) وهو ضعيف جداً.
3 - ما روى مسلم في صحيحه برقم (4194) من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه).
ووجه الاستدلال أن النبي صلى الله عليه وسلم إذ حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج إن لم يكن مثلها فليس دونها، وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها؛ فإن ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ومن إيقاع العدواة والبغضاء هو في الشطرنج أكثر بلا ريب، وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكؤوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة أكثر مما يفعله بهم كثير من أنواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعوا إلى كثيرها .. ) الفتاوى 32/ 221 - 222.
وأجيب عنه من وجهين:
الأول: الفرق بين النرد والشطرنج فإن النرد إنما حرمت لأنها كالأزلام يعول فيها على ترك الأسباب و الاعتماد على الحظ والبخت، وهذا ظاهر من طريقة اللعب بها، فهو يضر بذلك ويغري بالكسل والاتكال على ما يجيء به القدر .... " فتاوى محمد رشيد (3/ 1167)
وانظر المغني ... بخلا ف الشطرنج.
الثاني: لو سلم بعدم الفرق فإن ما ذكر إنما يكون إذا كان فيها دفع العوض أو لم يكن وأكثر منها حتى أوقعته في المحذور من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وأما قبل ذلك فعلة القياس متخلفة وغير متحققة، ويؤيد ذلك ما ذكره شيخ الإسلام بقوله: " والفعل إذا اشتمل كثيراً على ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعاً ... " الفتاوى32/ 228.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/259)
فمفهوم هذا الكلام أنه إذا لم يشتمل على تلك المفاسد أن الشارع لا يحرمه.
4 - أن الشطرنج ونحوه من المغالبات فيها من المفاسد ما لا يحصى وليس فيه مصلحة معتبرة فضلاً عن مصلحة مقاومة غايته أنه يلهي النفس ويريحها " الفتاوى 32/ 229.
ويجاب: بأنه لا دليل على أن الفعل يشترط لإباحته أن يكون فيه مصلحة، بل المشروط عدم وجود الضرر لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) ومن ثم فمدار التحريم على الإكثار التي يترتب عليه الضرر وهذا بناء على أنه ليس بمحرم لنفسه وعينه وإنما لكونه ذريعة والذريعة تقدر بقدرها.
القول الثاني: أنه ليس بمحرم، وهو قول طائفة من السلف ومذهب الشافعية ورواية عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة وقول ابن حزم.
استدلوا بالآتي:
1 - أنه مروي عن بعض الصحابة كابن عباس وابن الزبير وأبي هريرة.
ويجاب عنه بأنها إن صحت فهي معارضة بما روى عن غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم من النهي عنه.
2 - أن الأصل الإباحة ولم يرد بتحريمها نص ولا هي في معنى المنصوص عليه. وأجيب: بأنها في معنى النرد المنصوص على تحريمه. المغني 14/ 155 - 156 وقد تقدم الجواب عن إلحاقها بالنرد.
3 - أن الشطرنج موضوع على تعلم تدمير الحرب، وربما تعلم الإنسان بذلك القتال، وكل لعب يعلم به أمر الحرب والقتال كان مباحاً قالت عائشة رضي الله عنها: مررت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم من الحبشة يلعبون بالحراب فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليهم ووقفت خلفه فكنت إذا أعييت جلست وإذا قمت أتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم. نيل الأوطار 10/ 27 تكملة المجموع 20/ 38.
وأجيب: بأن ما ذكر لا يقصد منها، وأكثر اللاعبين بها إنما يقصدون منها اللعب أو القمار، ويرد على هذا الجواب: بأن قصد اللعب إذا لم يترتب عليه محظور من ترك واجب أو فعل محرم ونحو ذلك فهو من المباح.
4 - أن اللعب بالشطرنج من الرياضات الذهنية القائمة على الذكاء والفطنة واستعمال الفكر وتنمية هذه المواهب والحواس وما كان هذا شأنه فإنه لا يدخل في المحرم.
والذي يظهر أن الإكثار من اللعب بالشطرنج واتخاذه عادة ونحو ذلك مكروه؛ لأنه لعب لا ينتفع به في أمر الدين ولا حاجة تدعوا إليه وربما صار وسيلة إلى الوقوع في المحرم.
وأما إذا كان اللعب به يسيراً ومع أهله ونحوهم لاستجمام النفس وتنمية المواهب فإن هذا مباح بناء على الأصل، وهذا إذا لم يترتب على اللعب به شيء من الفحش وبذيء الكلام أو الوقوع في محرم من ترك واجب أو فعل محرم.
قال ابن عبد البر: " وتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج أن من لم يقامر بها ولعب مع أهله في بيته مستتراً به مرة في الشهر أو العام لا يطلع عليه ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له ... " التمهيد 13/ 181 وانظر تفسير القرطبي 8/ 337، وقال الشيخ رشيد رضا: " .. وأقول: إن اللعب بالشطرنج إذا كان على مال دخل في عموم الميسر وكان محرماً بالنص كما تقدم، وإذا لم يكن كذلك فلا وجه للقول بتحريمه قياساً على الخمر والميسر إلا إذا تحقق فيه كونه رجساً من عمل الشيطان، موقعاً في العداوة والبغضاء، صاداً عن ذكر الله، وعن الصلاة، بأن كان هذا شأن من يلعب به دائما أو في الغالب، ولا سبيل إلى إثبات هذا، وإننا نعرف من لاعبي الشطرنج من يحافظون على صلواتهم وينزهون أنفسهم عن اللجاج والحلف الباطل، وأما الغفلة عن الله فليست من لوازم الشطرنج وحده، بل كل لعب وكل عمل فهو يشغل صاحبه في أثنائه عن الذكر والفكر فيما عداه إلا قليلاً، ومن ذلك ما هو مباح وما هو مستحب أو واجب، كلعب الخيل والسلاح والأعمال الصناعية التي تعد من فروض الكفايات، ومما ورد النص فيه من اللعب لعب الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بحضرته، وإنما عيب الشطرنج من أنه أشد الألعاب إغراء بإضاعة الوقت الطويل، ولعل الشافعي كرهه لأجل هذا " تفسير المنار 7/ 62 - 63.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
14/ 1/1423
ـ[مظفر]ــــــــ[28 - 03 - 02, 03:06 م]ـ
الواقع أن اللعب والألعاب تحتاج الى ضوابط، لأننا إذا حرمنا الشطرنج مع ضعف الأدلة،فإن العلة التي سوف نعلل بها التحريم، ستنسحب على جميع الألعاب ولذلك فإن اللعب والألعاب يحتاج الى ظوابط ولعل من هذه الضوابط:
1 - ألا يشتمل اللعب على محرم كالسب والشتم
2 - الا يفضي الى محرم كإضاعة الواجبات من الصلوات او الحقوق الواجبة للزوجة أو الوالدين او الأولاد او غيرها
3 - ألا يشتمل على عوض في غير الثلاثة الأمور المشهورة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 02, 03:12 م]ـ
أحسنت
وبارك الله فيك
وحفظ الله الشيخ سلمان
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 02, 03:24 م]ـ
هناك كتاب مفيد في هذا الباب وهو كتاب (قضايا اللهو والترفيه بين الحاجة النفسية والضوابط الشرعية) لمادون رشيد طبع دار طيبة 1419
وانظر كلامه على الشطرنج من ص (154 - 178)
وقد وصل الى النتيجة التالية
1 - يحرم اللعب بالشطرنج على وجه القمار
2 - يحرم اللعب بالشطرنج بغير قمار إذا أفضى إلى محرم كتأخير صلاة أو تلفظ بكلام فاحش أو إثارة عداوة أو كانت بيادقة مصورة كلها أو بعضها
3 - يكره اللعب به في غير الأحوال السابقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/260)
ـ[مظفر]ــــــــ[28 - 03 - 02, 05:32 م]ـ
أشكر الإخوة وعلى وجه الخصوص الأخ أبوعمر الأردي
ولكن ما وجه الكراهه -اذا قلنا بالجوار-؟ هل هو وجود الخلاف؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 02, 05:48 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل وبارك فيك
ليس المقصود من الكراهة بسبب وقوع الخلاف وإنما كما ذكر في الإجابة
(وإنما عيب الشطرنج من أنه أشد الألعاب إغراء بإضاعة الوقت الطويل، ولعل الشافعي كرهه لأجل هذا " تفسير المنار 7/ 62 - 63.)
فهذا يكفي للكراهة
ـ[مظفر]ــــــــ[28 - 03 - 02, 09:58 م]ـ
ألا تلاحظ ان هذه العلة لا تكفي للكراهه! ذلك أن كل لعبة لها أصحاب مشغوفون بها! و ما دام أنها لم تشغل عن واجب فلا وجه للكراهه!!
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[18 - 02 - 05, 12:41 ص]ـ
أخي وفقق الله.
أقرأ كتاب فضيلة الشيخ/ د/ سعيد عبد العظيم (الضوابط الشرعية في الألعاب الرياضية).
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 02 - 05, 12:48 ص]ـ
قد بحثت هذه المسألة في الملتقى قبل:
وهذا بعض ما ذكر:
أخي الكريم اما فيما يتعلق بالشطرنج فلا اعرف ان فيه حديثا ثابتا صحيحا حتى قال الشافعي لم يثبت عندي فيه شي وقال احمد رحمه الله اصح مافيه حديث علي عندما مر بقوم يلعبون بشطرنج فقال ماهذه التماثيل التى انتم لها عاكفون .... ولا يخفاك انه لايثبت به تحريما مباشرا لانه يحتمل انه لامهم على العكوف او على التماثيل.
لكن القول بتحريم الشطرنج تكاد تطبق الامة عليه الا ما هو مشهور عن الشافعيه القول بالكراهة .... ولعلهم اخذو من قول الشافعي السابق ... لكن الاثار الوارة في انكار الصحابة على من لعبها بل وعلى عدم جواز السلام عليه وعلى هذا مذهب احمد وجماعة بعدم جواز السلام على من يعلب بها اي حال لعب وقال ابو حنيفه بل اسلم عليه حتى اشغله عن اللعب بها بعبادة .... وهي رد السلام
وأجمعت الامة على انه اذا كان بعوض حرم واذا كان يؤدي التشاغل به الى تفويت الواجب حرم واذا كان يؤدي الى التنازع والقطيعة حرم لدلالة الاية.التى فيها بيان تحريم الخمر والازلام والميسر .. وأختلف في الشطرنج اذا خلت من ذلك فذهب الجمهور الى ما ذكرت لك وذهب بعض الشافعية الى ما ذكرته لك آنفا من الكراهية.
ولشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كلام نفيس جدا خاصة ابن القيم حول تحريمها اعنى الشطرنج ...
أما ما ورد عن بعض الصحابة والتابعين انهم كانوا يلعبون بها بل قيل ان بعض اكابر التابعين يلعب بها من وراء ظهره يعنون وهو مستدبرها حذاقة وأتقانا ولا اعرف انها تثبت عنهم ومن كان يثبت عنده شي من ذلك فليتحفنا به ....
بل يروى ان الامام مالك قال هي شر من النرد اما الصحابة فقد ورد كما ذكرت لك عن بعضهم ما يحتمل ذلك مثل على بن ابي طالب والتابعين ثبت عنهم التحريم كالقاسم بن محمد وغيره ..
وذهب جماعة الى انها حلال اشهرهم ابن حزم والشوكاني كما في المحلى والنيل ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16904&highlight=%C7%E1%D4%D8%D1%E4%CC
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:55 ص]ـ
حياك الله أخي الفاضل وبارك فيك
ليس المقصود من الكراهة بسبب وقوع الخلاف وإنما كما ذكر في الإجابة
(وإنما عيب الشطرنج من أنه أشد الألعاب إغراء بإضاعة الوقت الطويل، ولعل الشافعي كرهه لأجل هذا " تفسير المنار 7/ 62 - 63.)
فهذا يكفي للكراهة
ما أشبه هذا بألعاب الحاسب الحديثة، حتى تجد الأولاد لا هم لهم لا بدراسة ولا بتحصيل علم ولا بشيء آخر إلا أن يلهو بتلك الألعاب مراراً وتكراراً. وإن كان في الشطرنج ذكاء وتخطيط، فأكثر تلك الألعاب ليس فيها شيء مفيد! والله المستعان.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:44 م]ـ
هذا كلام للشيخ الفوزان في الرد على كتاب القرضاوي:"9 - اللعب بالشطرنج:
في صحيفة (217) ذكر المؤلف خلافا في حكم اللعب بالشطرنج واختار هو القول بإباحته وقال الأصل فيما علمناه الإباحة ولم يجئ نص على تحريمه على أن فيه فوق اللهو والتسلية رياضة للذهن وتدريبا للفكر ثم ذكر شروطا لإباحته وهي:
1 - أن لا تؤخر بسببه الصلاة عن وقتها.
2 - أن لا يخالطه قمار.
3 - وأن يحفظ اللاعب لسانه من الكلام الفاحش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/261)
والجواب أن هذه الشروط التي ذكرها المؤلف من النادر توافرها في لاعب الشطرنج ولو سلمنا جدلا توافرها فإباحة اللعب بالشطرنج حينئذ وسيلة إلى الدخول في المحرم والوقوع في المحظور وضياع هذه الشروط، فيلزم القول بتحريمه مطلقا وقد نص كثير من العلماء على تحريم اللعب بالشطرنج والتحذير منه (1) ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام طويل في هذا الموضوع يبتدئ من صحيفة (216 حتى صفحة 245) من المجلد الثاني والثلاثين من مجموع الفتاوى نقتطف منه ما يلي:
قال رحمه الله: (وإذا قدر خلوها من ذلك كله (يريد الشغل عن الواجبات وفعل المحرمات) فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وصح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون) شبههم بالعاكفين على الأصنام كما في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (شارب الخمر كعابد وثن) والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالى وكذلك النهي عنها معروف عن ابن عمر وغيره من الصحابة. والمنقول عن أبي حنيفة وأصحابه وأحمد وأصحابه تحريمها. وأما الشافعي فإنه قال: أكره اللعب بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وإن كرهناه أخف حالا من النرد - إلى أن قال الشيخ - وهكذا نقل عنه (يعني الشافعي) غير هذا اللفظ مما مضمونه أنه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب أن كراهته كراهة تحريم - إلى أن قال - لكن المنقول عن الشافعي فظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وإن لم يكن فيها عوض ولهذا قال: أكرهها للخبر فبين أن مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه وأنه إذا حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج إن لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فإن ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن إيقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج أكثر بلا ريب وهي تفعل بالنفوس فعل حميا الكئوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة أكثر مما يفعله بهم كثير من أنواع الخمور والحشيشة. وقليلها يدعو إلى كثيرها. فتحريم النرد الخالية عن عوض مع إباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب وإباحة الغرفة من نبيذ الحنطة. وكما أن ذلك القول في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج - إلى أن قال الشيخ رحمه الله - والنرد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفاسد ما لا يحصى وليس فيها مصلحة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته أنه يلهي النفس ويريحها كما يقصد شارب الخمر ذلك. وفي راحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب المفاسد غنية. والمؤمن قد أغناه الله بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} وفي سنن ابن ماجه وغيره عن أبي ذر أن هذه الآية لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر لو أن الناس كلهم عملوا بهذه الآية لوسعتهم) وقد بين سبحانه في هذه الآية أن المتقي يدفع عنه المضرة وهو أن يجعل له مخرجا مما ضاق على الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب. وكل ما يتغذى به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج إليه في طيبها وانشراحها فهو من الرزق. والله تعالى يرزق ذلك لمن اتقاه بفعل المأمور وترك المحظور ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده إلا تعبا وغما وإن كانت تفيده مقدارا من السرور فما تعقبه من المضار ويفوته من المسار أضعاف ذلك كما جرب ذلك من جربه وهكذا سائر المحرمات.
ثم قال رحمه الله في موضع آخر: لما ذكر الحكم في حالة خلو اللعب بالشطرنج عن العوض وترك الواجبات وفعل المحرمات. قال: وإذا خلا عن ذلك فجمهور العلماء كمالك وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه وكثير من أصحاب الشافعي أنه حرام. وقال هؤلاء إن الشافعي لم يقطع بأنه حلال بل كرهه. وقيل إنه قال: لم يتبين لي تحريمه، والبيهقي أعلم أصحاب الشافعي بالحديث وأنصرهم للشافعي ذكر إجماع الصحابة على المنع منه عن علي بن أبي طالب وأبي سعيد وابن عمر وابن عباس وأبي موسى وعائشة رضي الله عنهم. ولم يحك عن الصحابة في ذلك نزاعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/262)
ومن نقل عن أحد من الصحابة أنه رخص فيه فهو غالط. والبيهقي وغيره من أهل الحديث أعلم بأقوال الصحابة ممن ينقل أقوالا بغير أسانيد. اهـ. المقصود من كلام الشيخ رحمه الله.
فانظر إلى قوله عن الشطرنج: (ليس فيه مصلحة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته أنه يلهي النفس ويريحها كما يقصد شارب الخمر ذلك وفي راحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ويجتلب المفاسد غنية. . الخ)
وقابله بقول فضيلة المؤلف عنه [أي الشطرنج]: (على أن فيه فوق اللهو والتسلية رياضة للذهن وتدريبا للفكر) ووازن بين القولين بإنصاف يظهر لك أي القولين أولى بالصواب.
وانظر أيضا إلى قول الشيخ تقي الدين: (والبيهقي أعلم أصحاب الشافعي بالحديث ذكر إجماع الصحابة على المنع منه - أي الشطرنج - ولم يحك عن الصحابة في ذلك نزاعا ومن نقل عن أحد من الصحابة أنه رخص فيه فهو غالط). ثم قابله بقول فضيلة المؤلف: (أما الصحابة رضي الله عنهم فإنه اختلفوا في شأنه) ثم ذكر أن ابن عباس وأبا هريرة قالا بإباحته يا ترى من أولى بمعرفة أقوال الصحابة، شيخ الإسلام ابن تيمية والبيهقي أم فضيلة المؤلف، والله المستعان.
وقال القرطبي في تفسيره (7 - 339): قال ابن العربي المالكي في قبسه (وأسندوا إلى قوم من الصحابة والتابعين أنهم لعبوا بها - أي الشطرنج - وما كان ذلك قط وتالله ما مستها يد تقي. ويقولون إنها تشحذ الذهن والعيان يكذبهم ما تبحر فيها قط رجل له ذهن). اهـ. فهذا ابن العربي ينفي نفيا جازما أن يكون أحدا من الصحابة أو التابعين لعب بالشطرنج ويحلف على ذلك وينقل ذلك عنه القرطبي مقررا له (2) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (32 - 241): روى البيهقي بإسناده عن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول الشطرنج ميسر العجم. وروى بإسناده عن علي أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون) لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها، وعن علي رضي الله عنه أنه مر بمجلس من مجالس تيم الله وهم يلعبون بالشطرنج فقال أما والله لغير هذا خلقتم أما والله لولا أن يكون سنة لضربت بها وجوهكم. وعن مالك قال بلغنا أن ابن عباس ولي مال يتيم فأحرقها (3) وعن ابن عمر أنه سئل عن الشطرنج فقال: هو شر من النرد. وعن أبي موسى الأشعري قال: لا يعلب بالشطرنج إلا خاطئ. وعن عائشة أنها كانت تكره الكيل [لعله: الكل] وإن لم يقامر عليها. وأبو سعيد الخدري كان يكره اللعب بها - فهذه أقوال الصحابة رضي الله عنهم ولم يثبت عن صحابي خلاف ذلك. ثم روى البيهقي أيضا عن أبي جعفر محمد بن علي المعروف بالباقر أنه سئل عن الشطرنج فقال دعونا من هذه المجوسية- قال البيهقي روينا كراهة اللعب بها عن يزيد بن أبي حبيب ومحمد بن سيرين وإبراهيم ومالك بن أنس قلت: والكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا يراد بها التحريم وقد صرح هؤلاء بأنها كراهة تحريم بل صرحوا بأنها شر من النرد والنرد حرام وإن لم يكن فيها عوض انتهى كلام شيخ الإسلام رحمه الله.
"
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:54 م]ـ
(وتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج إن من لم يقامر بها ولعب مع أهله في بيته مستترا به مرة في الشهر أو العام لا يطلع عليه ولا يعلم (به) أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له)
رحم الله أبا عبد الله
ورحم الله أبا عمر
ورحم الله أبا معاذ
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[03 - 12 - 06, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا(1/263)
أفيدوني حول قطع الصلاة بالتسليم إذا أقيمت؟؟؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 03 - 02, 04:49 م]ـ
إخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم أنه إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
وأنه إذا كان الإنسان في نفل وتبقى عليه أكثر من ركعة
أي أنه لم يصل إلى السجود الثاني من الركعة الأولى
فإنه يقطعها لحديث (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)
ولكن أرى البعض يخرج منها بتسليمتين وهذا كما أظن أنني
سمعت من ابن عثيمين رحمه الله أنه لا أصل له بل بقطعها
بدون تسليم
فمن يزيدني في هذه المسألة أو يحيلني على مليء
أو أي كتاب تحدث عن هذه المسألة وأ، قطع الصلاة بلا تسليم
وجزاكم الله خيرا
(نسخة إلى منتدى الفتاوى)
ـ[د. كيف]ــــــــ[29 - 03 - 02, 02:28 ص]ـ
< b><center><br><font color="green" size="6"><font face="Simplified Arabic"> قد ورد عند مسلم رواية شاذة في قصة معاذ وتطويله الصلاة أن الرجل سلم وانصرف
وتكلم الحافظ في الفتح على تخريجها فقهياً
وموطنهما بعيد عني؛ فلعل البعض ينشط ويذكرهما</ font>
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 12:45 ص]ـ
الأخ الفاضل / أبو مصعب (نفع الله بك)
مما أعرفه ما يلي:
الأول: أن المصلي إذا أُقيمت فإن له حالان:
أولهما: أن يكون في أول صلاته، أو أثنائها؛ فهذا يقطع صلاته.
ثانيهما: أن يكون في آخر صلاته دون الركعة، فهذا يُتمُ صلاته و لا يقطعها، لأن الوقت متسع.
الثاني: أن قطع الصلاة نوعان:
أولهما: قطعها بالتسليم (المعروف) و هذا لم يرد إلا في الفراغ من الصلاة.
ثانيهما: قطعها بالنية (نية القطع) و لعل هذا هو المراد من الأحاديث فيما يخص مسألتك.(1/264)
ملحوظات على كلام أحد المشايخ الفضلاء
ـ[طالب النصح]ــــــــ[28 - 03 - 02, 08:35 م]ـ
هذه ملاحوظات أناقش فيها بعض ما طرحه أحد المشايخ الفضلاء في هذا المنتدى المبارك:
فإن قيل: [قول من يقول: إن المتأخرين من علماء الحديث (كالذهبي والعراقي وابن حجر والسخاوي والسيوطي) أعرف الناس بمنهج المتقدمين في قواعد الحديث, وأنهم نصروا مذهبهم = يؤصل منهج التقليد الأعمى، وينسف أصل السلفية العظيم، وهو الرجوع إلى الدليل الصحيح، وهذا ما نراه في بحوث ودراسات كثير من المعاصرين من المخالفين لنا في منهج دراسة علوم الحديث.
فأصبحنا ضحكة لأهل البدع: نجتهد في الفروع الفقهية، ونقلد في علوم الحديث؟
خاصة وأن المتأخرين الذين تصدوا إلى علم الحديث تأليفا وبيانا لقواعده وشرحا لمصطلحاته قد أخطئوا في بعض ما قرروه، وهذا يعترف به المخالف قبل المؤالف.
وبجمع بعض تلك الأخطاء بعضها إلى بعض، وبعد دراستها لمعرفة سبب وقوع ذلك العالم فيها. ولمعرفة ما إذا كانت مجرد خطأ جزئي أم أنها خطأ منهجي = تبين أن بعض تلك الأخطاء سببها خطأ منهجي، أي في طريقة دراسة ذلك العالم لتلك المسائل ومنهجه في تناولها.
إن خطا المتأخرين في علوم الحديث ليس دائما خطأ جزئيا كغيره من الأخطاء التي يمكن استدراكها بسهولة، ولا يكون له خطورة على العلم ذاته. بل إن بعض تلك الأخطاء نتجت عن خطأ منهجي خطير، قائم (في وجهه السافر) على مشاحة أهل الاصطلاح اصطلاحهم، وعلى مناقضة أصحاب التقعيد تقعيدهم!].
فالجواب: ظاهر هذا الكلام الدعوة إلى نبذ ما قرره المتأخرون جملة وتفصيلاً، وعدم الاستفادة منه، و لا البناء عليه، فهل يصح هذا؟
إن الرجوع إلى كلام المتقدمين والاستفادة منه بالتقييد والتعقيب و الاستدراك على كلام المتأخرين هو سنة علماء علم الحديث المتأخرين، فكيف تعتبر منهج المتأخرين خطأ منهجي خطير، قائم (في وجهه السافر) على مشاحة أهل الاصطلاح اصطلاحهم، وعلى مناقضة أصحاب التقعيد تقعيدهم!! هذه واحدة.
والرجوع إلى كلام العلماء المتقدمين والمتأخرين والاستفادة منه، وذم التقليد للقادر على البحث والنظر؛ أصل مقرر، لا كلام فيه، لكن الإلزام بالرجوع إلى كلام المتقدمين واطراح كلام المتأخرين جملة وتفصيلاً هو الحيف والظلم والتناقض الذي لا نريده، وهذه الثانية.
ثم هناك فرق بين إتباع الدليل وبين إتباع كلام العلماء، فكلام العلماء يحتاج إلى الدليل، لا العكس، وأنت في مسائل المصطلح تدعو إلى أن نتعامل مع كلام المتقدمين كتعاملنا مع الدليل، وتصف من اتبع كلام المتأخرين وأخذ به بأنه كالمقلدة، وهذا قياس باطل لأنه مع قياس مع الفارق!
خاصة إذا تنبهت إلى أن كلام العلماء على الأحاديث هو خبر مشوب بالاجتهاد ليس بخبر محض.
فإذا تبينت أن المتأخرين ساروا على أساس الاستفادة من كلام المتقدمين واعتماده في التقعيد لهذا العلم، فلماذا تستكثر عليهم وتلومهم وتعتبر أن هذا خطأ خطيراً مبني على مناقضة أهل الاصطلاح في اصطلاحهم؟
وإذا تذكرت ما أشرت إليه سابقاً من أنه لا يوجد لدى المتقدمين اصطلاح عام، إنما كانت توجد اصطلاحات خاصة لكل إمام منهم، فهم متفقون في المعنى و لكن لكل اصطلاحه في التعبير عنه، مما يستوجب النظر في دلالة ألفاظهم وعباراتهم كما ذكر المتأخرون، - و لا أظنك تختلف معهم في هذا – فهل تجعل هذا عنواناً على جهل المتأخرين بزعمك وتكلفهم؟! وذلك في قولك: "ولذلك غمضت على المتأخرين كثير من معالمه، وخفيت عليهم معاني بعض مصطلحاته، وصاروا يصرحون في مواطن كثيرة (بلسان الحال والمقال) أنهم مفتقرون إلى الاستقراء والدراسة لأقوال المتقدمين ومناهجهم لاستيضاح معالم علم الحديث ومعاني مصطلحاته التي كانت حية واضحة المعالم عند المتقدمين"
وسؤالي هل تستطيع أنت أن تقول غير هذا الذي قاله المتأخرون من الحاجة إلى الاستقراء لاستجلاء معاني مصطلحات وعبارات جاءت في كلام الأئمة المتقدمين؟
هل تستطيع أن تزعم لنفسك أنك غير مفتقر إلى الاستقراء والدراسة لأقوال المتقدمين ومناهجهم لاستيضاح معالم علم الحديث ومعاني مصطلحاته؟
أليس قول المتأخرين هذا دليل على أنهم يعتمدوا كلام المتقدمين في تقعيدهم وبحثهم؟
أليس قصارى قولك هو الدعوة إلى ما دعى إليه المتأخرون؟
ثم فرق يا أخي بين من يقول: إن المتأخرين من علماء الحديث (كالذهبي والعراقي وابن حجر والسخاوي والسيوطي) أعرف الناس بمنهج المتقدمين في قواعد الحديث, وأنهم نصروا مذهبهم؛ فنحن نبي على كلامهم مستفيدين من جمعهم وشرحهم وكلامهم وتقريراتهم، مستدركين عليهم ما قد يظهر من قصور؛ فرق بين من يقول هذا وبين من يقول بالتقليد الأعمى، فإن المقلد يأخذ بقول غيره دون حجة، ونحن إنما نتبع خبرهم فيما نقلوه لنا من مذاهب المتقدمين والتعبير عن اصطلاحاته، مع ملاحظة ما ينبئ عنه الاستقراء من تقييد أو تخصيص أو نحو ذلك.
: (: (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/265)
ـ[ابن معين]ــــــــ[29 - 03 - 02, 11:55 م]ـ
أخي الفاضل الكريم أرجو أن تتقبل ملحوظاتي بصدر رحب كما تلقينا ملحوظاتك بصدر رحب، فكلامك لي عليه ملاحظات كنت أظن أني سأكفى الجواب عنها من رواد هذا المنتدى ومشرفيه، لكن لما رأيت عدم الجواب عزمت على كتابة ما يسمح به الوقت.
فأقول ليس في ظاهر كلام هذا الشيخ الفاضل نبذ ما قرره المتأخرون، لا جملة ولا تفصيلا، لأن صاحب المقالة قد بين أن المتأخرين قد أخطأوا في بعض ما قرروه، ولم يقل أخطأوا في كل ما قرروه، ثم هو لم يقل أنهم لم يعتمدوا كلام المتقدمين أو لم يعولوا عليه، وإنما أراد أن يبين مسألة مهمة جدا وهي أن من أخطاء المتأخرين ما هو خطأ منهجي وليس جزئيا، وليتك تتأمل هذه المسألة جيدا لأنها مهمة، وذلك أننا نجد بعض المتأخرين ممن يقرر اصطلاح المتقدمين يبين معنى اصطلاح استخدمه المتقدمون ثم يقول: والأولى تعريف هذا الاصطلاح بكذا! خلاف ما أراده المتقدم!! أو يحصر هذا الإصطلاح في أحد اطلاقاته، أو يوسع هذا الاصطلاح بما لا يشمل ما أراده صاحب الاصطلاح!!، وليس هذا في اصطلاح واحد أو اثنين بل أكثر من ذلك، بل ويصرح بعضهم بأن السبب في تفريقه بين مصطلحين هو (حتى تتميز الأنواع)!!!، أليس هذا خطأ منهجيا محضا، أليس في هذا مشاحة لأهل الاصطلاح في اصطلاحهم؟؟!! لا شك بعد هذا في أن كثيرا من المصطلحات تحتاج إلى استقراء تام لمعرفة المراد الصحيح لقائلها.
ثم إن صاحب الكلام وغيره ممن يدعو إلى اتباع منهج المتقدمين تجده يدرس كتب المتأخرين وينقل من كلامهم ويستنير من فهومهم، ولم يأت عنه لا تصريحا ولا تلميحا أنه دعا إلى طرح كلام المتأخرين لا جملة ولا تفصيلا.
هذا ما أسعف به الوقت وإلا في النفس أشياء أخرى كنت أود التنبيه إليها وضاق بها الوقت، ولعلي أترك ذلك للإخوة الكرام.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً
فضيلة الشيخ ابن معين يعلم الله أني استفيد من مقالاتك وتعقيباتك وإثراءك للموضوعات التي تشارك فيها .. وأنا أتكلم في محل الاستفادة .. والمستفيد يكرر للتثبت ويسأل ليسترشد ويتعلم .. وأنا ذلك المستفيد والمسترشد .. فكيف تظن أني لم التفت لإشارتك وتوجيهك لي في تأمل ما نبهت عليه - حفظك الله - فتقول: "وأراك لم تجب عنها!!! "
لا .. أنا مستفيد وكل ما تضيفه أو توجه إليه اذهب وأتأمله وأدرسه وأتفهمه فإن بدى لي شيء ذكرته أمامكم لأستزيد من توجيهكم وإشادكم وتوجيهاتكم أنتم حفظكم الله وبقية المشايخ .. ومنطلقي أن الدليل هو رائدي كما منهج كل من يسير على طريق المتقدمين دون أن ألزم برأي أو بقول لأحد غير الدليل الشرعي وفق المنهج الذي كان عليه المتقدمون رحمهم الله.
هل تسمح لي بأن أتساءل .. هل كان للمتقدمين مصطلح عام يسيرون عليه؟ أو واقع الحال أنهم لم يكن هناك مصطلحاً عاما إنما كان لكل إمام مصطلحاته وعباراته وبسبب هذا حصل ما تراه من محاولة لوضع مصطلح عام؟
هل اختلاف المتقدمين في مسألة يمنع المتأخر ويحجر عليه أن يختار قولاً منها مع الإشارة إلى الأقوال الأخرى المعتبرة فيها؟
لقد تأملت كلام فضيلة الشيخ حفظه الله - و لا أنسى أن أقول أنني استفدت منه كثيرا وكثيرا جدا - لكن الحق أحق أن يتبع هل قرأت القواعد التي دعى إليها في آخر الكتاب ماذا تعني هذه القواعد؟
آمل .. آمل أن أجد الرعاية التي تعطى لمثلي يسترشد ويستهدي ويتعلم ويتفهم .. وثق أني يا فضيلة الشيخ لم أتجرأ وأسأل هذه الأسئلة إلا وفي نفسي من الحرج الشيء الكثير لكن ثقتي في حرص المشايخ في هذا المنتدى على التعليم والإرشاد وما يقتضيه هذا من الصبر والحلم جعلني أطمع في حلمكم وصبركم فأكتب هذه الأسئلة التي تجعلني أتردد كثيراً في قبول طرح ذلك الشيخ الفاضل حفظه الله و لا أزكي على الله أحداً الذي طرحه في كتابه ...
وجزاكم الله خيراً ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين آمين
وهذا لا يعني _ وتنبه إلى هذا _ أن كتب المصطلح ليس
ـ[أبو نايف]ــــــــ[03 - 11 - 02, 08:31 م]ـ
؟؟
ـ[ابن معين]ــــــــ[03 - 11 - 02, 09:29 م]ـ
أخي الكريم: أبونايف ..
هناك تعقيبات ذهبت أدراج الرياح، وكأن بعض كلام الأخ أيضاً قد ذهب، _ مثل بعض المواضيع القديمة _ وهذا مما أثر في المعنى.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[05 - 11 - 02, 03:57 ص]ـ
الأخ alnash .. وفقه الله ..
الدفاع عن المتأخرين -نظريًّا- قد يتماسك ..
أمَّا عند التطبيق العملي .. فهم في وادٍ .. والأئمة النقّاد في واد ..
فلو راجعت مذاهبهم ..
وجدتها مأخوذة عن الأصوليِّين في الغالب الأعمِّ من المسائل التي ذُكر فيها مخالفتهم للحفّاظ الكبار ..
وقد وقع هذا التغيير في المتأخرين في كثيسر من العلوم .. وليس في أصول الحديث ومصطلحه وعلله فحسب ..(1/266)
أرجو المساعدة عاجلاً حول اعتبار تعدد المطالع في تحديد يوم النحر
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 03 - 02, 08:40 م]ـ
الإخوة الكرام (وفقهم الله):
مرّ مسجدنا (حرسه الله) بفتنة كبيرة قبيل عيد الأضحى حول مسألة اعتبار تعدّد المطالع في تحديد يوم النّحر.
فذهب بعض الإخوة إلى عدم اعتبار المطالع وأنّ الناس في ذلك تبع لمكّة المكرّمة، وهو رأي الإخوة العرب وأغلبهم يمنيّون عندنا.
وذهب آخرون إلى اعتبار تعدّد المطالع، وهم الإخوة الأحناف من شبه القارة الهنديّة.
وانقسم الناس عندنا وكادوا أن يتضاربوا بالأيدي، لولا أن سلّم الله.
وغداً الجمعة أخشى أن تشتعل الفتنة من جديد لبعض الأسباب.
لذلك أردتُ أن أتحصّن بأقوال العلماء (من غير المعاصرين) حول الرأيين في هذه المسألة.
ولم أعثر سوى على ثلاثة نقول:
1) "وهذا بخلاف الأضحية فالظاهر أنّها كأوقات الصلوات يلزم كلّ قوم العمل بما عندهم فتجزئ الأضحية في اليوم الثالث عشر وإن كان على رؤيا غيرهم هو الرابع عشر" (حاشية ابن عابدين).
2) "الذبح بالمشاعر أصل، وبقية الأمصار تبع لمكّة، ولهذا كان عيد النحر ويوم النحر يوم لأنّه يجتمع فيه عيد المكان والزمان" (فتاوى شيخ الإسلام).
3) "وأيضاً فإنّ هلال الحجّ ما زال المسلمون يتمسّكون فيه برؤية الحجّاج القادمين". (فتاوى شيخ الإسلام).
فأرجو ممّن عنده نقول أخرى حول هذين الرأيين أن يتكرّم بكتابته.
وجزاكم الله خيراً.(1/267)
ما حكم التمثيل الاسلامى؟؟
ـ[ابوعامر]ــــــــ[28 - 03 - 02, 10:27 م]ـ
حكم التمثيل الإسلامي!!
فتوى للإمام ابن باز رحمه الله
فتوى لسماحة الإمام المحدث الفقيه أبي عبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله و أسكنه فسيح جناته آمين - (في حكم التمثيل).
قال السائل:
فضيلة الشيخ: لكل زمن أسلوب بما يناسبه، السلف الصلح بالدروس و المواعظ، و نحن عندنا أسلوب مؤثر و هو التمثيل المسرحي، شباب طيبون يمثلون دور العاصي للموعظة، و شارب الخمر للموعظة فقط، فأرجو من سماحتكم حث الشباب على ذلك لأن أسلوب الأولين لا يناسب هؤلاء الناس.
فاستعظم الشيخ هذا فبدأ جوابه بالتكبير فقال:
الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر ما أعظمها من فرية، و ما أعظمها من كلمة قبيحة، أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة و السلف الصالح لا ينفع للحاضرين، و لا ينفعهم إلا التمثيل و الكذب، نعوذ بالله من البلاء، لقد قلت زوراً و كذباً أيها السائل .. نسأل الله العافية.
النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه ما كانوا يمثلون، ما يقولون أنا أبو جهل، و أنا أبو فلان و أنا .. يقول قال الله .. قال الرسول، اتقوا الله أيها الناس .. افعلوا كذا .. دعوا كذا .. هذا حلال .. هذا حرام .. هذا ما ينفع الناس! ما ينفعهم إلا واحد يجئ يقول أنا أبو لهب و أنا أبو جهل و أنا أبو بكر و أنا محمد!!؟ يكذب، و يجئ واحد محلوق اللحية يقول أنا أبو بكر و أنا عمر!!؟ أيش هذا الكلام القبيح المنكر؟؟ أعوذ بالله.
التمثيل محرم و كذب و زور ما يجوز نسأل الله العافية .. أعوذ بالله .. نسأل الله العافية.
(و إنهم ليقولون منكراً من القول و زوراً) إنتهى (1)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:15 م]ـ
حتى أحمد الغماري الصوفي له رسالة في تحريم التمثيل
والشيخ بكر أبو زيد له رسالة في هذا الموضوع ايضاً
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24537
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 12 - 06, 03:27 ص]ـ
حول عبارة (التمثيل الإسلامي)
انظر المشاركة رقم 128
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57589&page=4
ـ[بزيد]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:05 م]ـ
الاخ ابو عامر لو ذكرت مصدر الفتوى لكان افضل حتى يتسنى لي الرجوع لها فما اعظم حاجة الناس لمثلها
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (ابوعامر)
فتوى الشيخ ابن باز نشرت قديما في كتيب صغير قام بإخراجه الشيخ خالد فوزي عبدالحميد
المدرس في دار الحديث في مكه (على ما أذكر)
وللشيخ حمود التويجري كتاب بعنوان إيقاف النبيل على حكم التمثيل
وكذلك الشيخ عبدالسلام البرجس(1/268)
تقلبات المتعلمين!!!!!!!!
ـ[مظفر]ــــــــ[28 - 03 - 02, 10:36 م]ـ
رأيت عددا من الشباب بدؤا بطلب علم الفقه لأنهم سمعوا التحريض على تعلم الفقه وساروا على ذلك برهة من الزمن ثم إنهم حضروا شيخا كان بارعا في علم الحديث فأجبهم حسن سياقه للطرق وروعة كلامه في التخريج وجميل تقسيمه لأحاديث الرواة ......... الخ فانقلبوا الى علم الحديث يتدارسونه ويتعلمونه ويتتبعون كتب هذا العلم ........ الخ ثم كتب الله لهم أن التقوا بطالب علم مهتم بعلم العقيدة فسمعوا منه أهمية هذا العلم و خطورتة وأخذوا في نقاش بعض مسائله ...... الخ فرجعوا منأسفين على ما ضاع من أعمارهم في العلوم الأخرى وعكفوا على هذا العلم المهم وتركوا ما كانوا يعملون!!!!!!
وبعد زمان قُدر لهم ان التقوا باحد المفكرين فحدثهم عن اشكاليات العالم العربي، وضرورة الاستفادة من الأدوات المعاصرة ..... الخ فأعجبهم الأسلوب الراقي في الحديث!!!!!!! وأخذ بألباهم الأدب المزعوم و احترام الرأي الخالف!!!!!
وهكذا صاروا كل فترة يتقلبون في علم من العلوم السابقة او اللاحقة!!!
و بعد عشر سنوات صاروا يراجعون علمهم وثقافتهم، فإذا بهم لا يجدون شيئا يذكر!!! فينكصون على أعقابهم و يتركون الطلب!!
إن هذه الصورة في ظني تتكرر في الشباب كثيرا، و من أسباب ذلك ان الشاب يدخل في علم وهو غير مقتنع بفائدته ومن الأسباب ان الشاب يريد أن يكون ملما بكل علم ويظن أن ذلك ممكن! ولاشك أن ذلك من ابعد الأشياء.
ولا شك ان العلوم التي يجهلها الشاب لها بريق يأخذ عينيه ولكن يجب علية أن يتصبر ويصبر ولا يستجبيب لهذا البريق!!!
ـ[الأحمدي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:21 ص]ـ
يرفع لأهميته(1/269)
(إني حفيظ عليم)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - 03 - 02, 12:32 ص]ـ
إن من عظيم نِعَمِ الله على العباد وَهْبَهُ إياهم أموراً تُمَيِّزُ بعضَهم فيها عن بعض، و قُدَرَاً متفاوتة مختلفة.
فليس البشر كلهم في القُدُرَات سواءً، و لا هم _ أيضاً _ في المواهب على اتفاق، بل أوْجَدَ الله فيهم اختلاف ذلك، و تفاوته و عدم اتفاقه لِحِكَمٍ عُظمى قلَّ المُدْرِكُوْن لها.
و لذلك كانت هذه الكلمة تحمل في طيَّاتها أصلاً أصيلاً، و قاعدةً متينةً و هي: (معرفة المرء قُدَرَ نفسه).
قال العلامة ابن عاشور _ رحمه الله _: (و هذه الآية أصلٌ لوجوب عرْضِ المرء نفسه لولاية عمل من أمور الأمة إذا علِمَ أنه لا يصلح له غيره لأن ذلك من النصح للأمة). (التحرير و التنوير 7/ 9)
و معناها واردٌ عن السلف _ رضي الله عنهم _ و من أحسن تلك الكلمات ما كتبه الإمام مالك بن أنس _ رحمه الله _ لأحد العباد _ لما كتب أحد العباد إليه ينكر عليه اشتغاله بالعلم، ويدعوه إلى التفرغ للعبادة، فكتب له مالك -رحمه الله-: "إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد، فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر".
فالإمام مالكٌ _ رحمه الله _ أشار هنا إشارة بليغة إلى هذه القاعدة الكبيرة، فما أفقهه من إمام، و ما أبعد نظره.
و هذه القاعدة الكبرى مُرْتَكِزَةٌ على ركيزَتَيْن اثنتين:
الأولى: عدم رَفْعِ النفس فوق قدْرِها.
حيث ترى _ و هو كثير _ مَنْ يُخادع نفسه و يُلْبِسُها لباس الزور فيُنزلها منازل كبيرةً عليها، ليست هي من أهلها و لا قَرُبَتْ من أحوالهم.
الثانية: عدم إهانتها و إنزالها عن قدرها.
و هذه كسابقتها في الكثرة و الانتشار.
و كما أن الناس متَّعَهم الله بقُدَرٍ فإنه مما لا شك أن لتحصيلها سُبُلاً و طُرُقَاً، و جملة تلك طريقان:
الأولى: إدراك المرء ذلك من نفسه.
و ذلك من خلال تجارُب و أحوال مرَّت به علَّمته أنه يملك قُدْرَةً على أمرْ دون غيره، و قليل من يُدْرِكُ ذلك من تلقاء ذاته.
و لقد حَفَلت السيرة بشيء من ذلك ما يُذْكِرُ عن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ أنه قال: أنا من الراسخين في العلم.
فابن عباس _ هنا _ أدرك من نفسه هذه القُدْرَة فنبَّه عليها، و أفصح عن حقيقتها.
و مثله: ما يُذكرُ عن كثير من السلف _ صحابةً و تابعين و تابعيهم _ من إخبارهم غيرَهم عما يعلمونه دون غيرهم.
الثانية: إدراك غيره منه.
الإنسان مَدَنِيٌ بطبعه، مُنْجَذِبٌ إلى بني جنسه، كثير المعاشرة لهم؛ لذا فقد يطلع بعضٌ على أن فلاناً موهوب بموهبة كذا؛ و هو جاهل بقُدْرَته هذه، غافلاً عن تلك الموهبة.
و من هذه ما حفَلَت به السيَر فمنها:
شأن أبي ذر _ رضي الله عنه _ فقد طلب من النبي (صلى الله عليه و سلم) أن يوليَه إمرةً فقال له (صلى الله عليه و سلم): "إني أراك ضعيفا، ً وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تولين على مال يتيم"
فالنبي (صلى الله عليه و سلم) أدرك من حال أبي ذر _ رضي الله عنه _ عدم أهليته للإمارة فنهاه، و قد غابت هذه عنه و أدركها غيره.
و مِنْ ذلك ما يُذكر عن الخليل بن أحمد الفراهيدي _ رحمه الله _ لما جاءه الأصمعي _ عبد الملك بن قريب _ رحمه الله _ طالباً علم العَرُوْض فلم يستطع فهمه، فأنشد الخليل:
و جاوزه إلى ما تستطيع ... إذا لم تستطع شيئاً فدعه
و حيث عُرِفَ هذا فإن على الإنسان أن يعلم أن لهذه المعرفة لقُدُرَات النفس مجالان _ هما أهم ما يظهر في الساحة _:
الأول: العلم.
مُفْرِحٌ أن نرى كثيراً من رجال الصحوة يعملون و يشتغلون في طلب العلم، و لكن يُؤْسِفُ _ جداً _ أن ترى عدداً ليس بالقليل منهم ينفضُّ عن مجالس العلم تلك في فترة قصيرة و جيزة.
و حين بَحْثِ السبب في ذلك تلمح أنه الجهل بقُدْرَةِ الرجل و ميوله و اهتمامه.
فإن طلب العلم شأنُ مَنْ ليس له أي شأن إلا طلب العلم؛ فهو يحتاج إلى تفرُّغٍ، و سهر، و بحث، و تحرير، و حفظٍ، ….
فكثير ممن سلك ذلك لم يَدُرْ في خاطره _ و لو لمرَّةٍ _ تساؤلٌ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/270)
هل هو ممن يستطيع طلب العلم و التفرُّغ له، و إعطاءه حقه؟
الثاني: الدعوة.
إن الاهتمام بالدعوة شأن كثيرين من رجال الصحوة و شبابها، و هذا مما يُبَشِّرُ بخير.
لكن يَرِدُ عليه ما وَرَدَ على المجال السابق؛ و هو: أن بعض المشتغلين بالدعوة ممن دفعتهم عاطفتهم إلى العمل بها، و هذا أمر لا يُراد؛ إذ أمور الدعوة لابد لها من سلوك مسارات منضبطة، و نظام مدروس.
أما أن تُسْلَك سُبُل الدعوة هكذا بلا قواعد تُدْرَسُ من خلالها، فلا.
و أما أن يسلك الدعوة من له قُدرة على تحمل أعبائها و من ليس له قدرة، فلا، و ليس من شأن الجادين.
هذان مجالان مهمان جاء الحديث عنهما لكونهما هما الظاهران في الساحة، و في صفِّ رجال الصحوة، و في سلك العمل الدعوي.
و إلا فهناك مجالات كثيرة تحتاج إلى أن نتحدَّث عنها في مثل هذا.
و أخيراً: فإن لمعرفة المرء قُدَرَ نَفْسِه، و اكتشاف مواهبه، فوائد نفيسة؛ منها:
الأولى: تنظيم العمل الإسلامي.
فإذا عرف كلٌّ منَّا ما يحسنه و يتقنه من أعمال، و مجالات، انتظم العمل الإسلامي بعمومه؛ العلمي، و الدعوي.
فمن عرف أهليته للعمل الدعوي، و توافرت لديه إمكانات و قُدَرُ الإبداع في المجال الدعوي سلكه و سار فيه.
و من عرف من نفسه الإتقان في المجال العلمي انتهجه و لَزِمَه.
و بذلك ينتظم العمل الإسلامي في أحسن مساراته.
الثانية: حفظ الوقت.
و سرُّه أن كلاً سيعمل في حقله الذي مالت إليه نفسه، و وثق في الإتقان فيه، و الإبداع في مجالاته.
و حفظ الوقت هنا نوعان:
الأول: حفظ وقت العمل الإسلامي.
فلا يضيع أكثر زمانه في أمور ليس منها نفع له.
و ذلك: أنه لو أخذ كلٌّ منَّا مجاله الذي يتقنه لكان في ذلك إنجاز أهدافٍ كِثار كبارٍ في مشروع العمل الإسلامي.
لكن حين تقلب كثيرٍ من رجال الصحوة في مجالات عِدَّةٍ، و تنقلاتهم فيما بين مجالات العمل الإسلامي تتأخر أهداف كان تحققها في وقت سبق، أو ربما تتحق في وقتها لكن ليست بإتقان و إحكام، و هذا مما لا يتمشى مع أهدافنا في العمل للإسلام و السعي نحو نشره.
الثاني: حفظ وقت الشخص.
ففي سلوكه مجالاً ليس له أهلية السلوك فيه يُوْرِثُه الملل و السآمة، و من ثَمَّ الانقطاع عنه و البحث عن غيره.
فهذه الحالة أنتجت ضياع وقت كان من الممكن أن يُسْتَغلَّ _ لو عُرِفَت قُدْرَةُ النفس _ في غيره من الأعمال الأخرى.
و أعني بالأعمال: ما يحسنه الشخص و يرى أهليته له.
الثالثة: تقدير الجهود.
حيث كلٌّ على ثَغْرَةٍ من ثغور العمل الإسلامي، و كله عمل خير.
فذو العمل الدعوي يُقَدِّرُ جُهْدَ العامل في العمل العلمي، و كذلك العكس.
و حين تتخلَّف المعرفة لِقُدَرِ النفس و مواهبها يكون النقد _ الهادم _ للجهود، و يكون الانتصار للزيف الإنتاجي؛ إذ يظن كل عامل أنه خير من صاحبه شأناً، و أجل منه عملاً.
و هذا ما جلب لنا الخرقَ الكبير في صرح العمل الإسلامي.
الرابعة: تغطية جوانب العمل الإسلامي.
و لعل هذه من أجلِّ فوائدها، و أعظم ثمارها؛ فهو ما نطمح إليه في العمل للإسلام و السعي لنشره و تبليغه للناس في أقاصي الأرض.
فقد عَلِمَ كلٌ مشربه، و لَزِمَ دَرْبَه.
فَيَجِدُّ العامل بإتقان عمله و توسيع نطاقه، و تكثير مَنْ يُعينه ممن ينهج نهجه في القُدَر و المواهب.
هذه خاطرة سنحت فكُتِبَتْ، آملُ أن أكون قد وُفِّقْتُ في وضع نقاط على أحرفها.
و الله الموفق و الهادي لا إله إلا هو، و صلى الله و سلم على نبينا محمد.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 03 - 02, 12:51 م]ـ
كلام نفيس عالي من ذي المعالي
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[29 - 03 - 02, 01:08 م]ـ
أخي ذو المعالي لا زالت دررك الغوالي تنهال علينا من دقيق فهمك وسعة علمك وارجو ان لا يكون كلامي هذا قاطع لعنقك فكلامي هذا يسر المؤمن ولايغره فسر إلى الامام مبدعا مفكرا وفقك الله وسددك
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[29 - 03 - 02, 02:44 م]ـ
كلمات رائعه ومعاني عظيمه الا بارك الله فيك اخي ذوالمعالي وزادك من العلم والتقي ......
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:17 ص]ـ
أين الكاتب المبدع ذو المعالي افتقده؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 06 - 10, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 04:57 ص]ـ
كأني نسيت هذا الموضوع ..
تعجبت من هذين الردين فقد قاربا توافقا في اليوم و الشهر و اختلافا في السنة
أين الكاتب المبدع ذو المعالي افتقده؟
جزاك الله خيرا
شكرا لكم جميعا(1/271)
لايجوز التفريق بين الأمة بأسماء مبتدعة.
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[29 - 03 - 02, 02:56 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
وسلم، أمابعد:
ان الله تبارك وتعالى قد أغنى المسلمين باسم الاسلام عن كل
اسم سواه، قال تعالى:
(ملة أبيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل) الحج:78
وقال تعالى:
(ومن أحسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
(المسلم أخو المسلم، لايظلمه، ولا يخذله ولا يحقره، التقوى ههنا
(ويشير الى صدره ثلاث مرات)، بحسب آمرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم،كل المسلم على المسلم حرام:دمه وماله وعرضه) مسلم.
وفي حديث الحارث الأشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم)، فقال رجل:
يا رسول الله، وان صلى وصام؟ قال: (وان صلى وصام، فادعوا
بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله)
أخرجه أحمد 4/ 130،202 و 5/ 344 و الترمذي (2867، 2868) والنسائي في التفسير (369).
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: (مجموع الفتاوى) 3/ 415،421
التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله: مثل أن يقال
للرجل: أنت شكيلي أو قرفندي. فان هذه أسماء باطلة ما أنزل الله
بها من سلطان، وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا في الآثار المعروفة عن سلف الأئمة لا شكيلي ولا قرفندي
والواجب علي المسلم اذا سئل عن ذلك أن يقول: لاأنا شكيلي ولا
قرفندي، بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله.///
ــــــــــــــــــ
وحين اشتجر رجلان أنصاري ومهاجري، فنادى الأنصاري: يا للأنصار،
ونادي المهاجري: ياللمهاجرين، سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما بال دعوى الجاهلية؟ .. دعوها فانها منتنة) وفي
رواية: (فانها خبيثة). البخاري3518/ 495 /4907 و مسلم 2584
والرواية الأخرى للبخاري.
ولا يفهم من هذا ان الفرق الضله كالخوارج والمرجئة والقدريه وغيرها
داخله في هذا الموضوع، بل نحذر منها ليستبين سبيل المجرمين،
لكن اقصد والله أعلم أهل السنه فيما بينهم.
ان أصبت فمن الله وان أخطات فاستغفر الله.
ـــــــــــــ
نقلته من كتاب (أضواء على حديث افتراق الأمة) لعبدالله الجديع.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:14 ص]ـ
ذكر حديث شجار الانصاري مع المهاجري
في موضوع الأسماء المبتدعة غير مناسب
لأن اسم المهاجرين واسم الأنصار اسمان شرعيان
إلا إذا كان ذكر ذلك من باب قياس الأولى(1/272)
عند كتابة لفظ (النبي او الرسول) لا بأس بالصلاة لفظا وتركها خطا.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 03 - 02, 06:23 ص]ـ
فقد كان الامام احمد عليه رحمة الله اذا كتب ومر عليه ذكر النبي او الرسول صلى بلسانه ولم يصلي بالكتابه.
هذا الكلام مر علي في احد الكتب اثناء المطالعة وانا متأكد منه تماما، لكن من يوثقه لي، فبحثت في مضانه فلم اجد!!.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 03 - 02, 01:18 م]ـ
السلام عليكم
انظر - غير مأمور - الصفحات الأولى من فتح الباري لابن حجر، فأنا أذكر أنني قرأتها هناك، عند كلامه على هذه المسألة ..
والله أعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 03 - 02, 02:02 م]ـ
أحسنت اخي الفاضل عصام البشير هي مرت على في الفتح تذكرتها مباشرة من قولك-سددك الله-
وقد اوره الخطيب في الجامع فقال (1/ 271) (((رأيت بخط ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل في عدة احاديث اسم النبي ولم يكتب الصلاة عليه وبلغني انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطا وقد خالفه غيره من الائمة المتقدمين في ذلك)))
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[29 - 03 - 02, 06:01 م]ـ
أخي عبد الله العتيبي .. وفقه الله ..
لَئِن كان في المسألة خلافٌ قديمٌ بين السلَف في ظلّ غياب التقنية ومع قلّة ذات اليد التي جعلتهم يختصرون العبارات ويكثرون من الرموز ..
فلا ينبغي أن يبقى هذا الخلاف مع توفرِ الحبرِ والورقِ و (الماكرو) .. !!
ـ[حامد الحويطي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:47 ص]ـ
قد قرأت أيضا مثل هذا عن الامام مالك رحمه الله ولكني لا أذكر المصدر
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 03 - 02, 03:31 ص]ـ
قال ابن الصلاح (رحمه الله):
"وليحافظ على الثناء على الله، والصلاة على رسوله، وإن تكرّر، ولا يسأم، فإنّ فيه خيراً كثيراً.
وما وُجد من خطّ الإمام أحمد من غير صلاة فمحمول على أنّه أراد الرواية.
قال الخطيب: وبلغني أنّه كان يصلي على النبي (صلى الله عليه وسلم) نطقاً لا خطّاً.
وليكتب الصلاة والتسليم مجلّسة لا رمزاً".
(انظر الباعث الحثيث 2/ 386).
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[07 - 04 - 02, 03:23 ص]ـ
وفي تفسير ابن كثير،
عند قول الله تعالى {ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 09 - 02, 10:14 م]ـ
جزيتم خيرا، ولا شك ان الصلاة خطا مع اللفظ أولى.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 09 - 02, 08:42 ص]ـ
لكن أجد هناك قلة أمانة في أن نقول فلان قال كذا وكذا ونضيف الصلاة كأنها من قوله
وهناك بعض الشيعة الزيدية (كالشوكاني) بل بعض السنة كذلك، ممن يضيفون الآل في الصلاة. وهناك من يضيف عليه السلام عند الكلام عن أهل البيت. حتى يصعب معرفة إن كانت من الكاتب الأصلي أم من الناسخ
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[15 - 09 - 02, 05:29 ص]ـ
الاخ الكريم الامين: قد تسامح اهل العلم في ذلك ووقع في الصحيح منها(1/273)
ما صحة الحديث والإقامة في هذا الحديث
ـ[ابوصالح]ــــــــ[29 - 03 - 02, 09:22 م]ـ
الإخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ماصحة الحديث الذي رواه النسائي وابو داود وأحمد وابن حبان وغيرهم من طريق يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس حدثه عن معاوية بن حديج قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعتين ثم انصرف فقال له رجل يا رسول الله إنك سهوت فسلمت في ركعتين [فأمر بلالا فأقام] الصلاة ثم أتم تلك الركعة وسألت الناس عن الرجل الذي قال يا رسول الله إنك سهوت فقيل لي تعرفه قلت لا إلا أن أراه فمر بي رجل فقلت هو هذا قالوا هذا طلحة بن عبيد الله
هل هذا حديث ذو اليدين؟؟
ماصحة ذكر الإقامة؟؟
بارك الله في الجميع
ـ[ابوصالح]ــــــــ[30 - 03 - 02, 04:59 م]ـ
ألم يقرأ هذا السؤال أحد من الإخوة فيفيدنا .....
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:28 ص]ـ
أخي أباصالح جزاك الله خيرا.
راجع (فتح الباري لابن رجب: 6/ 472 و 3/ 461).
ـ[ابوصالح]ــــــــ[04 - 04 - 02, 12:47 ص]ـ
السؤال الثاني هل هذا الحديث هو حديث ذو اليدين وما الراجح من أقوال العلماء في ذلك أفيدونا
ـ[ابوصالح]ــــــــ[07 - 04 - 02, 06:30 م]ـ
الأخ هيثم حمدان أين مشاركتك فقد ذكرت أنك في طور البحث
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 04 - 02, 07:40 م]ـ
أخي أبا صالح.
المعذرة على التأخير.
لقد بدأتُ البحث في الحديث، واكتشفتُ أنّ الأمر ليس بالسهولة التي ظننتُ.
سأواصل البحث إن شاء الله.
وأرجو من بقيّة الإخوة البحث أيضاً.(1/274)
هداية الأحباب إلى حكم الألقاب
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[29 - 03 - 02, 10:15 م]ـ
من يحيى العدل إلى (آل منتدى بلجرشي الأكارم) سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد .. فإني أحمد أليكم الله الذي لا إله إلا هو .. وأصلي وأسلم على محمد عبده ورسوله.
أما بعد فهذه (المقالة الثانية) لي في عذا المنتدى المبارك وهي بعنوان:
((هداية الأحباب إلى حكم الألقاب) موضوعها يدور حول معنى اللقب، وحكمه.
فنقول وبالله نحول:
إنما يستخدم في هذه المنتديات من أسماء مستعارة يدخل في باب الألقاب.
و الأصل في الألقاب أنها للنبز قال تعالى {ولا تنابزُوا بالألقاب} وعرفه البعض بأنه ما سمي به الإنسان غير اسمه.
لكن جرى استعمال الألقاب الحسنة كذلك.
فالألقاب إذًا على ضربين:
الأول: الممدوح وهو ما يراد به التشريف .. كألقاب الأنبياء: الكليم .. الذبيح .. المسيح .. ومن ذلك ما لقب به النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه: كسيف الله لقب خالد .. والفاروق عمر .. الخ.
الثاني: ما يراد به ضعة المُسمى، ويتوجه له النهي.
قال الشيرازي: الألقاب ثلاثة: لقب تشريف كالأفضل، ولقب تعريف كالأعمش، ولقب تسخيف كبُطيط.
والذي يهمنا هنا إحسان الاسم المستعار .. وعدم الكذب فيه قدر المستطاع .. وإن كان ولا بد فالتورية فيها مجال واسع ..
والذي أراه استخدام الكنى فإنه أولى .. فمجالها أوسع وليس فيه حرج .. لأنه يصح تكنية من لا ولد له .. كما كانت أم المؤمنين عائشة تكنى بأم عبدالله ..
ويصح تكنية الصغير كما كنى النبي صلى الله عليه وسلم الصغير .. في قصة أبي عُمير .. ((يا أبا عُمير ما فعل النغير)). (خ)
أما سلوك البعض بتسمية نفسه بالأموات .. أو ببعض الأحياء من المشاهير .. ففي هذا اعتداء على حرمات هؤلاء .. وإزراء بهم .. عند حصول الخلاف أو التشاتم كما يحصل من البعض .. في حق إخوانهم.
وذلك له أثره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وأنا محمد. (خ)
وفي هذا دليل على أن الشتم ينصرف إلى غير المعني به حقيقة بناءً على ظاهر اللفظ.
وهكذا قد يؤاخذ الشخص على ما يسب به من تسمى باسمه ولو لم يكن يقصد ذلك؛ لأنه هو المتسبب في وقوع ذلك.
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه (خ).
والأسوء من ذلك أن تستخدم أسماء الكفرة .. أو الفساق.
فعلى المرأ أن يختار له اللقب والاسم الحسن لأن هذا له تأثير عليه .. كما لا يخفى من المواقف النبوية الشريفة مع أصحاب الأسماء المنكرة أو التي توحي بشيءٍ من الشر حيث كان صلى الله عليه وسلم يسارع لتغييرها.
وقد عد بعض الأمة هذا من أنواع علوم الحديث وسماه ((الأنباء المسيرة في الأسماء المغيرة)) وصنف فيه.
أما حكم اللقب فقال تعالى {ولا تنابزوا بالألقاب} قال أبو جبيرة بن الضحاك: كان الرجل منا يكون له الاسمين والثلاثة فيُسمى ببعضها فعسى أن يكره، قال فنزلت ... الآية. أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح.
أما إذا كان الرجل لا يُعرف إلا به فلا بأس. قال البخاري في كتاب الأدب ((باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم: الطويل، والقصير، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يقول ذو اليدين؟ وما لا يُراد به شين الرجل)). اهـ.
دمتم بخير. وكتبه محب الجميع يحيى العدل في 15/ 1/1423هـ.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 02, 01:41 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[28 - 06 - 02, 07:41 ص]ـ
طرح سؤال حول حكم التسمي بأسماء وأنساب المتقدمين .. ولعل في هذه المقالة القديمة .. بعض الجواب .. وقد كتبت كما هي مؤرخة قبل ثلاثة أشهر تمامًا.
وكتب محبكم / يحيى العدل (17/ 4/ 1423هـ).(1/275)
الترقيع لمعنى التوقيع
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[29 - 03 - 02, 10:40 م]ـ
من يحيى العدل إلى رواد ملتقى أهل الحديث الأكارم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فهذه مقالتي الثالثة وهي بعنوان ((الترقيع لمعنى التوقيع)) تطرقت فيها لمعنى التوقيع وشرحت توقيعي السابق والاحق فأقول وبالله أحول:
التوقيع: هو ما يلحق في أصل الكتاب. كذا في ((الصحاح))، و ((العباب)).
قلت: ثم سرى بعد ذلك على ما يلحق بالمكتوب من عبارات ذات مغزىً:
كآية .. أوحديث .. أو حكمة مؤثرة .. أو بيت شعر .. أو نحو ذلك بعد تمامه.
وأصله من توقيع ذوي السلطان وولاة الأمر على ما يرد إليهم من رقاع، وشكاوى، ونحو ذلك.
بقولهم: ينظر في أمره .. أو يفعل به كذا وكذا.
وقع جعفر بن يحيى البرمكي على ظهر شكاية لبعض العمال:
يا هذا قد قل شاكروك .. وكثر شاكوك .. فإما عدلت .. وإلا اعتزلت.
وقال الأزهري: توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب: أن يُجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة، ويحذف الفضول .. وهو مأخوذ من توقيع الدَّبر ظهر البعير .. فكأن الموقع في الكتاب يؤثر في الأمر الذي كتب فيه ما يؤكده ويوجبه ...
فسمي هذا توقيعًا؛ لأنه تأثير في الكتاب حسًا، أو في الأمر معنىً.
أو من الوقوع؛ لأنه سبب لوقوع الأمر المذكور.
أو لأنه إيقاع لذلك المكتوب في الكتاب .. فتوقيع كذا بمعنى إيقاعه.
وقال اللغوي ابن الطيب الفاسي (1110هـ): وقد زعم كثير من علماء الأدب وأئمة اللسان أن التوقيع من الكلام الإسلامي، وأن العرب تعرفه، وقد صنف فيه جماعة ولا سيما أهل الأندلس، وكلامهم ظاهر في أنه غير عربي قديم .. وإن كان مأخوذًا من المعاني العربية. فتأمل. اهـ. انظر تاج العروس (وقع).
وأثناء سياحتي في المنتديات رأيت ضروبًا شتى من التواقيع .. فمنها المعبر الذي يدل على توجه كاتبه، ونفَسه في الكتابه ..
ومنها ما يدل على توجه فكري .. أو توجه عقدي .. أو تنفيس عن كبت وحرمان .. أو تمني بليت ولعل ..
ومن أعجب التواقيع ما ستخدامت فيه التقنيات الحديثة كالصور التي تزيدها جمالاً .. والمؤثرات .. التي تجعلها أكثر تعبيرًا.
فعلى المرء أن يحسن اختيار توقيعه وكلما كان أكثر ارتباطًا بمنهجه في الكتابة كان أحسن ..
وعليه جريت في توقيعي السابق تحت اسم (ابن آدم) .. وكان (أعط أخاك تمرة .. فإن أبى فجمرة).
وهو يتكون من شقين:
فالشق الأول: موجه للأخوة الفضلاء والأحبة الإعزاء .. من رواد المنتدى الفضلاء .. الذين يتحرقون لنصرة هذا الدين، والذود عن حريمه ..
وفيه تعبير عن مساهماتي معهم ..
وتقديم مشاركاتي إليهم في صورة أجمل الثمار .. وأقدرها على البقاء والادخار ألا وهي ثمار النخيل .. فهل ترى أطيب منها؟؟ .. أو شيئًا يقوم مقامها .. إنها التي اختارها النبي (صلى الله عليه وسلم) مثلاً للرجل المؤمن.
والشق الثاني: موجه للبطالين من رواد المنتديات ..
وما أكثرهم .. (لا كثرهم الله) ..
وهم الذين لا يقبلون الحق .. ولا يحرصون على الفائدة ..
فهمهم تسويد الصفحات .. ونقل الكذب وترويجه ..
والتقحم فيما لا يحسنون .. والنيل من أعراض الناس وانتهاك الحرمات ..
فهؤلاء سفهاء ينبغي الأخذ على أيديهم ..
ومحاربتهم وكف أذاهم.
فمن لا يقبل الخير .. ليس له إلا الشر .. وهل ترى عقوبة أشد من الجمر ..
إنه الذي اختاره الله لعذاب الكفرة والمعاندين في الجحيم .. وبئس المصير.
فاخترنا لمن كان على هذه الشاكلة .. شق التوقيع الثاني ردعًا له .. وتذكيرًا له بمصير العصاة والمارقين والمستهزئين.
وهذا أبقيته كتوقيع لي في غير هذا المنتدى .. أما هذا المنتدى فرأيت أن أستخدم عبارة المحدثين الشهيرة ((قال حدثنا)) وهي في الحقيقة شعار ختمي الذي أختم به مكاتيبي. وفيها كناية عن الهوى والمشرب ..
وإنما آثرت العدول عن توقيعي السابق؛ لأني لم أر في هذا المنتدى إلى الآن إلا صفوة الكتبة .. من أهل العقول الراجحة .. كثرهم الله وبارك فيهم .. فليس لهم عندي إلا التمر والتمر فحسب.
جعلنا الله وإياكم من أنصار دينه .. المتبعين لسنة نبيه .. ودمتم بخير. والسلام معاد. كتبه يحيى العدل في 15/ 1/1423هـ.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[31 - 03 - 02, 08:36 م]ـ
تنبيه .. تنبيه .. الترقيع، هو: تأليف الكلام وضم بعضه إلى بعض.
محبكم / يحيى العدل (ابن آدم) في 17/ 1/1423هـ
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 12 - 03, 10:40 ص]ـ
التمر التمر شيخنا العدل
لقد حدثتنا علما كثيرا ** ونرجوا أن تزيد من الحديث
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[19 - 01 - 04, 05:46 ص]ـ
صدق الشيخ / خالد بن عمر الفقيه الغامدي
000
وأقول ألقمنا تمراً تفضلاً لا أمراً
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:43 م]ـ
حفظك الله شيخنا ونفعنا بعلمك وأدبك(1/276)
من يعينيي على فهم هذا الكلام من شيخ الإسلام
ـ[د. كيف]ــــــــ[29 - 03 - 02, 11:52 م]ـ
< b><center><br><font color="0000FF" size="5"><font face="Traditional Arabic"> قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (بل لا يجوز أن يُحب شيءٌ من الموجود لذاته؛ إلا هو سبحانه وبحمده؛ فكل محبوب في العالم إنما يجوز أن يُحب لغيره لا لذاته، والرب تعالى هو الذي يجب أن يُحبَّ لنفسه، وهذا من معاني إلهيته، و {لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}، فإن محبة الشيء لذاته شركٌ!! فلا يحب لذاته إلا الله؛ فإنَّ ذلك من خصائص إلهيته؛ فلا يستحق ذلك إلا الله وحده، وكل محبوب سواه إن لم يحب لأجله و لما يحب لأجله؛ فمحبته فاسدة ... وغنما تحب الأنبياء والصالحون تبعاً لمحبته؛ فإن من تمام حُبه حبُ ما يحبه، وهو يحب الأنبياء والصالحين، ويحب الأعمال الصالحة؛ فحبها لله هو من تمام حبه، وأما الحب معه فهو حب المشركين الذين يحبون أندادهم كحب الله؛ فالمخلوق إذا أحب لله كان حبه جاذباً إلى حب الله ... فإنك إذا أحببت الشخص لله كان الله هو المحبوب لذاته)
الفتاوي 10/ 607</ font>
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 12:24 ص]ـ
الأخ الفاضل / د. كيف (سلمك الله)
كلام شيخ الإسلام واضح و ظاهر، و لعل صعوبة فهمه (إن كان قد صعب) من تَكرار الشيخ للكلام.
فمُحَصَّلُ كلام الشيخ هو:
أن المحبوبات قسمان:
الأول: محبوب لذاته.
الثاني: محبوب لغيره.
فالأول: هو الله _ تعالى _ فلا أحد يُحبُ لذاته إلا هو _ سبحانه _.
و من أحبَّ غير الله لذاته فهو مُشْرك.
و مما يدُخل في محبة الله _ تعالى _:
أولاً: محبة الأنبياء (و جملة الصالحين).
ثانياً: محبة الأعمال الصالحة.
و القاعدة في هذا: أن ما يُحبه الله فمحبته تبع لمحبة الله تعالى.
و المحبة مع الله هي محبة المشركين.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 04 - 02, 03:10 م]ـ
المقصود بالمحبة هنا المحبة التي هي عبادة، أما المحبة الغريزية فلاتدخل في هذا الكلام، إذ لا يقال عن الرجل الذي يحب زوجته لذاتها - مثلا -إن ذلك شرك ..
والله أعلم.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 04:34 م]ـ
الأخ الشيخ الفاضل / عصام البشير (زادك الله علماً و فهماً)
لفتة بديعة و تنبيه دقيق.
فشكر الله سعيك، و أدام نفعك
ـ[أبو محمد]ــــــــ[02 - 04 - 02, 03:45 ص]ـ
أحب أن أضيف كلاما لشيخ الإسلام لعله يعين في فهم كلامه المنقول ههنا بدقة ...
قال رحمه الله: (وأما الشرك الخفي فهو الذي لا يكاد أحد أن يسلم منه، مثل أن يحب مع الله غيره، فإن كانت محبته لله مثل حب النبيين والصالحين والأعمال الصالحة فليست من هذا الباب؛ لأن هذه تدل على حقيقة المحبة؛ لأن حقيقة المحبة أن يحب المحبوب وما أحبه، ويكره ما يكرهه، ومن صحت محبته امتنعت مخالفته؛ لأن المخالفة إنما تقع لنقص المحبة ... فليس الكلام في هذا، إنما الكلام في محبة تتعلق بالنفوس لغير الله تعالى، فهذا لا شك أنه نقص في توحيد المحبة لله تعالى إذ لو كملت محبته لم يحب سواه ... وهذا ميزان لم يجُر عليك: كلما قويت محبة العبد لمولاه صغرت عنده المحبوبات وقلَّت، وكلما ضعفت كثرت محبوباته وانتشرت. وكذا الخوف والرجاء وما أشبه ذلك، فإن كمل خوف العبد من ربه لم يخف شيئاً سواه، قال الله تعالى: (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله)، وإذا نقص خوفه خاف من المخلوق، وعلى قدر نقص الخوف وزيادته يكون الخوف، كما ذكرنا في المحبة، وكذا الرجاء وغيره. فهذا هو الشرك الأصغر الذي لا يكاد أحد أن يسلم منه، إلا من عصمه الله 0 الفتاوى 1/ 93 - 94
أقول: لعل هذا الكلام يزيل الإشكال، ويذكرنا بهذا الأمر الخطير فنحذر ونحتاط، فاللهم رحماك 0
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[13 - 06 - 02, 08:09 ص]ـ
للرفع
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 09:39 ص]ـ
كلام شيخ الإسلام يوهم أن الله عز وجل يجب أن يحب
لذاته دون أي باعث آخر على الحب مثل الرغبة في ثوابه أو الخوف من عقابه ... ولعل هذا الإشكال
هو الذي يتبادر عن قراءة كلام شيخ الإسلام ... والمفيد أن نفرق بين المحبة والخوف والرجاء،
فالثلاثة نحن مطالبون بالتعبد بها، وكلام الشيخ ينصب على المحبة فقط دون الكلام عن الخوف
والرجاء ... فأنت قد تحب أحدا ولا ترجوه أو ترجوه ولا تحبه، أو تخاف منه ولا تحبه أو تحبه
ولا تخاف منه، والله عز وجل يجب أن يتعبده الخلق بالثلاثة ... وإذا ما تعبدناه بالمحبة فيجب
أن تكون المحبة لذات الله تعالى ليست لشيء آخر ... يعني أحب الله لأنه إلهي وربي وخالقي.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 06 - 02, 06:13 م]ـ
الكلام مشكلٌ بالنسبة لي.
الذي يحبّ أبناءه ووالديه وإخوته وزوجته لذواتهم هل يكون قد اتّخذهم أنداداً من دون الله؟
ـ[ alfakeer] ــــــــ[14 - 06 - 02, 03:18 ص]ـ
الشيخ هيثم لا زال بالخير موصولا
في ظني أن الإشكال يزول بالتفريق بين محبة الشيء لذاته وبين محبته للصفات العارضة عليه.
فالأول يختص بالله تعالى فإنه سبحانه هو المحبوب لذاته فحسب، ولا تكاد ترى بين الخلق من يحب الشيء لذاته فقط بقطع النظر عن أي صفة في المحبوب، بل إن محبته في الحقيقة تكون مشوبة بشيء من النظر إلى صفاته أو إلى المنفعة المتحصلة من حبه أو غير ذلك.
أما محبة الوالدين والأخوة وغيرهم فإنها في الحقيقة راجعة إلى صفة القرابة التى فطر الله تعالى الخلق على المحبة بسببها.
فعلى هذا لا تكون هذه المحبة لذواتهم فحسب.
وبعد هذا فإن وجدنا من يحب شيئا لذاته فقط بقطع النظر عن أي صفة فيه فإننا لا نشك في خلل عقيدته وسوء طويته.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/277)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 06 - 02, 03:36 ص]ـ
ما شاء الله.
زال الإشكال ولله الحمد ... بارك الله فيك أخي الفقير.
لا شكّ بأنّ الرجل يحبّ أقاربه وزوجته لأنّ لديهم من الصفات ما يحبّبهم له.
هل وصلتك رسالتي أخي الحبيب؟
ـ[ alfakeer] ــــــــ[15 - 06 - 02, 03:03 ص]ـ
الشيخ هيثم لا زال بالخير موصولا
لو تكرمت بقراءة عبارتي مرة أخرى فقد قلت: أما محبة الوالدين والأخوة وغيرهم فإنها في الحقيقة راجعة إلى صفة القرابة التى فطر الله تعالى الخلق على المحبة بسببها. ا. هـ
وأظن علاقة القرابة وحدها تكفي لأصل المحبة.
والله أعلم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[16 - 06 - 02, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقصد شيخ الاسلام ان أعمال الانسان-ومنها اعماله القلبية كالمحبة- تكون متجهة الى غايات وهى المسماة عند المتكلمين بالعلل الغائية .. وما من غاية أوهدف الا وتصبح وسيلة الى غاية اعلى منها .. أما الكفار والمشركون فيقفون عند غاية هى دون الله تعالى .. اما المؤمنون والموحدون فلا تقنعون بما دون الله .. ولتوضيح ذلك نضرب هذا المثل:
نسأل شخصا الى اين انت ذاهب
-يجيب: الى العمل (غاية اولى)
-لماذا تعمل
-يجيب: لاحصل على مال (غاية ثانية من الغاية الاولى)
-لماذا المال
-لأشتري به اكلا وقوتا (غاية ثالثة من الغاية الثانية)
-لماذا القوت
-لأعيش (غاية رابعة)
-لماذا تعيش
-لأعبد الله تعالى (الغاية الاخيرة ... )
لا بد للسلسلة ان تتوقف عند الله تعالى لانه ليس هناك غاية اخرى عند الموحدين غير الله نعالى
اما غيرهم كالكفار مثلا ففيقفون عند اللذة او السعادة الحسية او المعنوية وهذا ما يحركهم ويدفعهم للفعل والعمل
ملاحظة: المراؤون والمنافقون يتجاوزون الغاية الاخيرة فلو قيل لهم:لماذا تعبدون الله لحددوا غاية اخرى ارضاء الناس مثلا او رغبة فى منصب
والله اعلىواعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 06 - 02, 01:03 ص]ـ
أخي ابا عبدالمعز:
شيخ الإسلام تكلّم عن مسألة حب المخلوقات لذاتها، وأنّ (العلة الغائية) من ذلك ينبغي أن تكون حب الله (عزّ وجلّ).
كيف يكون ذلك بالتحديد؟ كيف يكون حبّ الرجل لزوجته الغاية منه حبّ الله؟
ذكر الأخ الفقير أنّ حبك لشخص ما قد يكون بسبب صفات ذلك الشخص.
أليس حب الشخص لصفاته يعدّ حباً له لذاته؟
ـ[وحيد البيضاوي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:36 ص]ـ
شكرا لكم على هذه الفوائد(1/278)
طالب علم مبتديء يريد التعرف على الخلاف بين المتقدمين والمتأخرين
ـ[حامد الحويطي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منذ زمن وانا أتحاشى البحث فى هذا الامر لانه غير مالوف عن اهل العلم الذين تربينا على كتبهم ولكن يبدو انه ما من بد ارجو الافادة بالتفصيل وجزاكم الله خيرا
hamedgad@hotmail.com
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 02, 03:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي حامد.
أقترح (أخي العزيز) أن تبدأ بقراءة سلسلة المقالات التي وضعها الأخ راية التوحيد تحت هذا الرابط:
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=523
ومن ثمّ إذا أشكل لديك شيء فتفضّل بالسؤال.
وأهلاً وسهلاً بك بين إخوانك.
ـ[حامد الحويطي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الفاضل(1/279)
شذوذ لفظة (بيمينه) في حديث (يعقد التسبيح بيده) .. للشيخ الطريفي
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[30 - 03 - 02, 06:53 ص]ـ
في احد الدروس قال الشيخ عبد العزيز الطريفي ممثلا للشذوذ
:
ولفظة (بيمينه) شاذه، فقد اخرج الحديث الامام احمد وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبخاري في الادب المفرد والبيهقي وابن حبان وعبد الرزاق وابن ابي شيبة والبزار وغيرهم من طريق عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال: رايت رسول الله يعقد التسبيح بيده.
رواه عن عطاء بدون ذكر اليمين جماعة من الحفاظ وغيرهم منهم شعبةوسفيان ومحمد بن فضيل وحماد وابن علية وجرير وابو يحيى التيمي والاعمش وابو الاجلح وغيرهم.
كلهم لم يذكروا لفظ (اليمين)،
وقد رواه عن الاعمش عثام بن على واختلف عليه فيه فرواه عنه جماعة منهم محمد بن عبد الاعلى وعبيد الله بن ميسرة واحمد بن المقدام، وخالفهم محمد بن قدامة عند ابي داود والبيهقي واورد قوله (بيمينه)
وهذه الزيادة شاذه لا يثبت مثلها الحفاظ.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 12:49 م]ـ
جزى الله شيخنا الفاضل خير الجزاء:
وشكرا لك اخي المنيف على النقل.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 03 - 02, 01:35 م]ـ
بارك الله فيك
وحفظ الشيخ الطريفي
وفي الحقيقة لدي بحث مفصل حول هذه الزيادة، فلعلي أنشرها ضمن موضوعي.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 02, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي المنيف.
لفظة "بيمينه" شاذة ولا شكّ.
ولكن تبقى مشكلة عندي وهي أنّ لفظة "بيده" ثابتة، وهي تعني اليد الواحدة.
وما ذكره الشيخ بكر أبو زيد وغيره من أنّ العرب يعبّرون عن اليدين بلفظ اليد يعارَض بالأحاديث الكثيرة التي فيها ذكر اليدين في الركوع والسجود والرفع والدعاء ... إلخ.
وكذلك جاءت أحاديث كثيرة فيها ذكر اليد الواحدة، ولم تُحمل على اليدين معاً.
وليس هناك ما يمنع الراوي من أن يقول "بيديه". اللهمّ إلا إذا كان (صلى الله عليه وسلم) يسبّح بكلّ يد على حده.
والله أعلم.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[31 - 03 - 02, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله من كل خير اخواني:
راية التوحيد وانتظر بحثك.
العتيبي شكرا لك انت بعد الله.
هيثم حمدان شكرا لك ولعل هناك من يبين لنا ذلك.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 10:41 ص]ـ
شيخنا هيثم وفقه ربي:
الا ترى بما اننا قلنا بشذوذ (بيمينه) ولو قلنا ان العرب تعبر باليد تعني اليدين احيانا واحيانا تعني اليد الواحدة، ولو اننا قلنا بمشروعية التسبيح باليمنى اعتمادا على لفظه (بيده) الثابته، مع وجود الاستعمالين:
الا ترى اننا تعبدنا وشرعنا شيء بالظن؟؟.
وهنا سؤال لشيخنا هيثم وشيخنا راية التوحيد والعلم وللجميع:
هل يعلم هناك من السلف (الصحابة او التابعين) قال وعمل بالتسبيح باليمين؟؟
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[02 - 04 - 02, 11:22 ص]ـ
لقد ورد الحديث بذكر اليد مطلقا ... و ورد: " بيديه " ... و ورد: " بأصابعه " ... كذا قال الشيخ ابن جبرين حفظه الله و نفع به.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[03 - 04 - 02, 01:06 ص]ـ
شيخنا المبلغ وفقك الله:
من البعيد ان تكون هذه الالفاظ كلها من قول عبد الله بن عمرو لان مخرج الخبر واحد وهو عن عطاء.
فينبغي ان تحرر.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[03 - 04 - 02, 01:51 ص]ـ
كلامك صواب، أخي عبد الله، و لذلك عزوت ما نقلت للشيخ ابن جبرين ... فأنا لم أتحقق من شيء من ذلك ... إلا أنني متمسك بعموم حديث: " الأنامل " خاصة و قد صرح بالعلة، و هي قوله: " فإنهن مستنطقات " هذا يرشد إلى التسبيح باليدين كلتيهما. و الله أعلم
ـ[التميري]ــــــــ[11 - 04 - 02, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ هيثم:
لم تحمل لفظة (بيده) على الواحدة،لأن اللفظة عامة
النكرة إذا أضيفت أفادت العموم،
فالمرادعموم اليدين،أي أن التسبيح باليدين لابعضو آخر،
ويؤيده حديث (سبحن بالأنامل فإنهن مستنطقات) والله أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 04 - 02, 12:09 ص]ـ
الذي قصدتُهُ أخي التميري هو:
لو كان النبي (صلى الله عليه وسلّم) يسبّح باليدين لنقل ذلك إلينا الصحابة الكرام، كما في الأحاديث الكثيرة التي تصف يديه (صلى الله عليه وسلّم) حال التشهّد والرفع والركوع والسجود ... إلخ.
والله أعلم.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[12 - 04 - 02, 11:58 ص]ـ
ما قاله الأخ هيثم الحمدان حفظه الله وجيه جداً خاصة إذا لا حظنا قاعدة الشرع المستمرة في تقديم اليمين أو إفرادها فيما فيه ذكر الله أو تشريف ..
والتسبيح من ذلك.
بل جاء ما يدل بعمومه على أن الرسول كان يستعمل يمينه فيما فيه ذكر الله ويساره فيما دون ذلك.
ثم الذي يظهر لي أن هذه الزيادة ليست بشاذة لأن التفرد بذكرها ممن يحتمل منه مثل ذلك لا يضرها بشيء، خاصة إذا تنزلنا وقلنا إنها من كيس الراوي فإن الجواب يكون الراوي أدرى بمرويه.
ولجميع المشايخ الفضلاء شكري وتقديري على هذه الأبحاث العلمية وهي عزاؤنا الوحيد في هذه الساحات التي تتلاطم بكلام لا خطام له و لا زمام إلا ما رحم ربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/280)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 02, 02:45 م]ـ
اخي الحبيب الناش:
القياس في العبادات لا يجوز، والرسول يستعمل اليمنى للطيب في معاشة وحياته، ولا نقيس عليه العبادات، وكل ما نستعمله في العبادات من اليمين هو مما جاء به نص فقط.
ـ[التميري]ــــــــ[16 - 04 - 02, 02:06 م]ـ
الأخ هيثم:
عندم من يقول بشدود لفظة (بيمينه)
يعني ليس في الحديث إلا عموم اليدين
فيحتاج المستدل إلى دليل يخصص هدا العام
ولايلزم أن يدكر بلفظ اليدين،لأن المراد الجنس
أي ليس بعضو آخر، والله أعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 02, 04:25 م]ـ
كلام موفق اخي التميري.
ولي تعقيب يسير، ولعلي الحقه، لشغلي الان لضروفي
ـ[طالب النصح]ــــــــ[19 - 04 - 02, 12:55 م]ـ
فضيلة الشيخ عبدالله العتيبي سلمه الله
هذا الاستدلال الذي أشرت إليه في تعليقي ليس من باب القياس حتى يقال القياس لا يجوز في العبادات، بل هو من باب الاستدلال بدلالة النص العام تأمل.
وجزاكم الله خيراً على هذه المناقشات القوية العلمية التي تثرون بها المنتدى فلك ولجميع المشايخ الفضلاء شكري وتقديري
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 06:59 م]ـ
اخي الكريم الناصح:
قلتَ انت:
(هذا الاستدلال الذي أشرت إليه في تعليقي ليس من باب القياس حتى يقال القياس لا يجوز في العبادات، بل هو من باب الاستدلال بدلالة النص العام تأمل).
أقول:
اخي المسدد:
هو كما قلت لك من باب القياس في العبادات فان النص جاء بذكر شيء من العبادات ثم جاء النص العام ليس للعبادات وانما للعادات انظر الى قوله:
(وفي شأنه كله).
ـ[طالب النصح]ــــــــ[28 - 04 - 02, 08:22 م]ـ
فضيلة الشيخ عبدالله العتيبي حفظه الله ... الإحصاء بأصابع اليد هل هو عبادة ... ألا يدخل تحت عموم قوله: "شأنه كله"؟
إذا لم يُسلّم ما سبق فالقول قولكم حفظكم الله في أن هذا الاستدلال من باب القياس لا الاستدلال بالنص العام .. واستغفر الله مما قلت ولا حول و لا قوة إلا بالله.
وباب القياس هنا في الاستدلال بالحديث الذي فيه: "وشماله فيما سوى ذلك" فإذا كانت اليسار للأذى ونحوه فكيف يستعملها في عقد اليد بالتسبيح؟ (قياس أولوي)
ثم مما يؤيد كلام الشيخ هيثم حفظه الله ما اشار إليه الصنعاني في سبل السلام رحمه الله من طريقة العرب في الحساب بعقد اليد فإن العد إلى المئة يكون باليد اليمنى، والله اعلم.
أكتب هذا طلباً للاستفادة من شريف علمكم وإثارة للفوائد في البحث معكم سلمكم الله فإن حياة العلم مذاكرته ... والعلم خزائن مفاتيحها السؤال .. فأنا أستثير علمك للاستفادة والبحث نفع الله بكم الاسلام والمسلمين.
وجزاكم الله خيراً ... وجعل الله جهدكم في موازين حسناتكم آمين.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 04 - 02, 01:57 ص]ـ
أخي الموفق المسدد الناصح:
الأمر واسع حفظك ربي، لكن من قال ان التسبيح باليمين، واستدل بالزيادة: (بيمينة) قلنا له: لا تثبت.
وان احتج بالقياس، فيظهر انه قياس في العبادات، ولفظ: (في شأنه) يعود للعادات ولو قلنا انه للعبادات لفتح علينا بابا كبيرا من البدع!، لا تخفى مثلك.
ثم اذا تبين ضعف الزبادة لا يعدوا القول بالتسبيح باليمين تعبد بالظن المبني على شبهة قياس!.
وسددك ربي ووفقك ونفع بك، وشكر الله لك تواضعك وحسن أسلوبك.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 03:29 ص]ـ
هل هناك من السلف (الصحابة او التابعين) قال وعمل بالتسبيح باليمين؟؟
بحسب بحثي القاصر لم اجد عن احد منهم في ذلك خبر يصح؟!
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[03 - 07 - 03, 01:13 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[19 - 03 - 08, 01:02 م]ـ
من حكم على هذه الزياده بالشذوذ من القدماء؟
ولماذا لانعتبرها زيادة ثقه كما في قوله عليه الصلاة والسلام (وتربتها طهورا)؟
ولماذا لانحمل قوله عليه الصلاة والسلام (وفي شانه كله) على العبادات والعادات خاصة ان الحديث ذكر فيه (وطهوره) وهو عباده؟
وارجو من الاخوه ان يعذروني أني تطفلت عليهم ولكن هذه اشكالات انتظر جوابهم عليها.
ـ[رافع]ــــــــ[28 - 03 - 08, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا(1/281)
(مَنْ كان شَيْخُهُ كتابَه) وقفة.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:06 م]ـ
لا يشك عاقل فَطِن ما للكتاب من مكانة سامية، و منزلة مرموقة في نفس العلماء و طلاب العلم.
و ذلك: أن الكتاب آلة الصناعة العلمية، فلا يخلو و لا يستغني الصانع عن آلته.
و هذه (وقفة) صامدة أمام مقولة قيلت بحق، و استُعْمِلَتْ في هذه الأزمان بباطل؛ و هي: (من
كان شيخه كتابَه، كان خطؤه أكثر من صوابه).
فأقول و بالله أستعين:
إن السلف _ رحمهم الله _ أرادوا بهذه القالة أحدَ أمرين:
الأول: التأصُّلَ العلمي من تضاعيف الكتب.
و المعنى: أن هناك مَنْ يسلُك مسالك التأصُّلَ العلمي عن طريق قراءة الكتب.
الثاني: تعليم الناس عن طريق الكتب.
و المراد: من يجلس لتعليم الناس قراءةً من الكتب، مستغفلاً نفسه و غيره، مُعْرِضاً عن التحقيق و التحرير في مسائل العلم.
فهذا مُرَادَان للسلف بتلك القولة.
و ههنا فائدة تتعلَّق بأقسام الناس بالنسبة لقراءة الكتب؛ و هم على أقسام ثلاثة:
الأول: مَنْ يقرأ على الشيخ مفاتيح العلوم.
بمعنى: أنه يتأصَّلُ بشيخه و يتخرَّجُ عليه في مفاتيح العلوم و أصولها.
الثاني: من يقرأ على شيخه تخرُّجاً عليه في فنٍّ من الفنون.
و المعنى: أنه يلزم شيخَه دراسة عليه سنيَّاً طِوالاً في فنٍّ يُتقِنُه شيخه، و ربما أُسْنِدَتْ إليه الإمامة في ذاك الفن.
و هذا هو المقصود من صنيع السلف بقولهم: (لزم شيخه عشرين سنة) و نحوها.
الثالث: مَنْ يلزم شيخه تكثُّراً من الفوائد و المُلَحِ العلمية.
و هذا: لا أظن أن هناك داعياً لحضوره مجالس شيخه إذا كان تحصيله إنما هو لفوائد و نُتَفٍ من العلم لا تُعَدُّ من أصول العلم و معاقده.
هذه خاطرة خير في البال خَطَرَتْ، فأردت أن أُتحف بها.
و الله أعلم و الموفق.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 03 - 02, 05:38 م]ـ
أخشى (أخي ذا المعالي) أن تكون هذه المقولة من مقولات الصوفيّة ...
قاموا بنشرها لصدّ الناس عن الإقبال على الكتب ... ولزوم مشايخ الطرق.
وقد سمعتُ الشيخ ابن باز (رحمه الله) في أحد أشرطته ينكر هذه القاعدة. بل ويستغرب منها.
وقال: إذا كان القارئ يفهم ما يقرأ فلماذا يغلب خطؤه صوابه!!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 06:43 م]ـ
أخي اللبيب / هيثم حمدان (لا زلت بالتوفيق محفوفاً)
لا شك أن هناك احتمالاً أن الصوفية راموا به ما أشرت إليه.
و لا غرو فلا عقول لهم، فلا تسغربنَّ مثل تلك المُرادات منهم.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[12 - 07 - 02, 05:29 ص]ـ
كلام ماتع بورك فيكما
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 07 - 02, 06:08 ص]ـ
شكر الله لك تعقيبك أخي: عبد الله العتيبي.
و المقال مفتقر إلى تعليق مثلك.
تنبيه: أرى شمساً قد طال كسوفها فلم ينجلِ بالصلاة (أعني: الدعاء).
فأين غابت لياليك، و أين سافرت أيامك؟؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[12 - 07 - 02, 06:15 ص]ـ
اخي العالي الكريم سالتك سابقا عن هذين الاثرين
- قال النخعي: لو رأيت الصحابة يتوضؤن الى الكوعين لتوضأت وانا ارقاها الى المرفقين.
2 - قال مالك: كل حديث جائك عن النبي لم يبلغك ان احدا من اصحابه فعله فدعه.
فقلت لي:
أثر إبراهيم النخعي ذكره القيرواني (الجامع 117) فيما بعدها.
و أثر مالك رواه الخطيب (الفقيه و المتفقه 1/ 123)
فهل يمكنك وضع اسنادهما لانهما يهماني وانا في غربة الان عن كتبي
ــــــــــــــــــ
عفوا: لم ارى تنبيهك في اسفل تعقيبك الا الان: لا يوجد شمس حتى تكسف، انما هو عرجون قديم ذبل من الزمن والضروف، والتنقل والترحال، وسينزل الله به غيثه باذنه فتخصب ارضه، ويسر الناظرين
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[14 - 07 - 02, 08:38 م]ـ
ليس للصوفية علاقة بهذه المقولة جزما ... بل هي مقولة
وضعها بعض المشايخ المربين الذين يحضون تلاميذهم على
الحرص على الدرس وحضور مجالس العلم والأخذ عن العلماء،
وليس فيه نهي عن القراءة في الكتب، ولكن فيه نهي عن
جعل التلقي عن الكتب هو الأصل مع اطراح الأخذ عن العلماء
ولا شك أن هذا صحيح، فمن لم يعافس العلماء ويأخذ
عنهم فإنه سيكون معرضا للخطأ أكثر من الصواب ... وهذا
مشهود ومعروف ...
وفي المنتديات أمثلة ظاهرة واضحة عليه ...
ويؤيد هذا أن كبار السلف كان يعتبر كتابة العلم مذموما،
وكانوا يقولون: إن الإسنادمن الدين ولولا الإسناد لقال من شاء
ما شاء.
والإسناد أن يكون لك شيخ ومعلم تأخذ عنه ...
وقال بعض السلف: إن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون
دينكم ...
فالأخذ عن العلماء والشيوخ متقرر في الشريعة الغراء بما لا مزيد
عليه، والتعويل على الكتب فقط مدعاة للخطأ والزلل ... والله أعلم.
ـ[راشد]ــــــــ[14 - 07 - 02, 11:45 م]ـ
روى الخطيب البغدادي بإسناده عن موسى بن يسار أنه قال: ((لا تأخذوا العلم إلا من أفواه العلماء)) وقال ((الذي يأخذ العلم من الكتب يقال له الصحفي والذي يأخذ القرءان من المصحف يقال له مصحفي))
وقال سعيد التنوخي: كان يقال: لا تحملوا العلم عن صحفي ولا تأخذوا القرآن عن مصحفي
القراءة تفيد إذا كان عند الإنسان مفاتيح العلم، بمعنى أنه حصل المواد الأساسية من النحو والصرف و قراءة الكتب الأساسية في العلوم المختلفة الفقه وأصوله ومصطلح الحديث ... وما لابد منه من هذه المعارف التي لابد فيها من التلقي عن الشيوخ الثقات والتتلمذ عليهم مباشرة، ثم بعد ذلك يمكن للمرء أن يتوسع في القراءة والاطلاع ما شاء له طموحه وواتته ظروفه.
أما من هجم على الكتب من أول الأمر وليس عنده هذه المفاتيح أو الأساسيات فلا يؤمن أن يخلط ويخبط، ولهذا قالوا لا تأخذ القرآن من مصحفي ولا العلم من صحفي (بضم الحاء والصاد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/282)
ـ[محمد ياسر الشعيري]ــــــــ[15 - 07 - 02, 02:20 م]ـ
جزى الله الإخوة خيرا على طرق هذه المسألة، وتلقي العلم عن الكتب والاستغناء بها عن المشايخ امر عمت به البلوى، وما ضحالة التكوين إلا من هذا، فمثافنة الكتب وحدها دون الجلوس بين يدي العلماء معرض للوقوع في مزالق عدة منها:
* سوء التربية، والتطاول على أهل العلم، وسلاطة اللسان، ولا شك أن الجلوس بين أيدي العلماء تعليم وتربية، فقد كان عصر السلف رضوان الله عليهم عصر بركة وازدهار ومعلوم ذمهم للكتاب، وما العلم عندهم إلا السماع وإعمال الفكر الصحيح. وهذا أحد تلامذة الإمام مالك يقول: طلبت العلم على مالك عشر سنين، وجلست سنة لأخذ عنه السمت" أو كما قال؟؟
* الفهم السقيم، لأن الشيخ هو مفتاح العلوم الذي يجلي المسائل الغامضة، والتي قد يفهمها القارئ فهما غير مستقيم، من ذلك قول الشاطبي في الموافقات: "لايزال المرء ينظر في المسألة فلا تنجلي له فما هو أن يجلس بين يدي شيخه ويسمع منه من غير شرح أو بيان مستفيض حتى يفهمها" أو كما قال.
*التصحيف والتحريف: وهو آفة الكتب وما أخطر تصحيفات والتطبيعات في نشراتنا وكتبنا والله المستعان، فقد يكون يكون زيادة حرف مضلة للقارئ، وفي كتب التصحيفات أمثلة كثيرة تراجع هناك.
* إختصار الشيخ الطريق على الطالب، فيبين له اصطلاحات العلم أو الكتاب التي قد يكون الشيخ قد اكتشفها من كثرة المخالطة او أخذها عن شيخ، والعلم وراثة، كما يجمع له قواعد ذلك العلم، ويدله إلى أحسن من تناول المسألة، ويحصل على الملكة العلمية. ويعلمك طرق البحث والمناظرة، مما قد لا تجده في كتاب.
وقد نظم هذا المعنى غير واحد: من ذلك الأبيات السائرة:
يظن الغمر أن الكتب تكفي * أخا علم لتحصيل العلوم
وما يدري الجهول بأن فيها * مسائل حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ * ضللت عن الصراط المستقيم.
ـ[صائدة العلوم]ــــــــ[16 - 07 - 02, 01:13 ص]ـ
ربما هذا ماكنت أبحث عنه وودت لو استجليت الأمر أكثر
فماذا يفعل من يرغب بطلب العلم ولا سبيل أمامه سوى الكتب
وهل يكفي .. طرح الإشكالات التي تصادفه أو الغامض من الأمور
في مثل هذه المنتديات؟
ومالحل لمثل هذا الوضع الاستثنائي للمرأة .. حيث لاسبيل للدراسة
على يد شيخ أو شيخة ..
هل تزيل فكرة طلب العلم نهائيا لهذا السبب الذي أوردتموه .. ؟
أم .. تكمل المسيرة على مافيها من السلبيات؟
وهل يمكن أن يسمى ذلك الاختيار في طلب العلم عن طريق الكتب
السير على غير هدى .. ؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 07 - 02, 07:51 ص]ـ
بل تكمل العلم ولو بدون شيخ يبقى أفضل. ولكن وجود الشيخ يسهل الكثير من الأمور المعضلة التي قد تكون موجودة في الكتب.
كذلك يفيد الشيخ -إذا كان عالماً بحق- في الفوائد التي ينثرها أثناء تدريسه للكتاب. وأنا استفدت كثيراً في دراستي لعلم الأصول على يد عالم محدث، حيث كان ينبه على كل حديث ضعيف يأتي به الأصوليون (وما أكثر تلك الأحاديث في كتب الأصول).
لكن ما سبب الوضع الاستثنائي للمرأة؟!
ـ[ابن رواحه]ــــــــ[17 - 07 - 02, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
(*) جزاكم الله خيرا جميعا على طرح هذا الموضوع الجلل ..
(*) أميل إلى رأي الإمام/ إبن باز -رحمه الله- وإلى رأي بقية الاخوة الأفاضل/ ذو المعالي, هيثم حمدان, وتأييد العتيبي, وجزء من مداخلة رضا احمد صمدي ..
(*) وقد سألت احد الاخوة الأفاضل صباح اليوم عن هذه المقولة فأثراها بفائدة جديدة كانت غائبة عن ذهني ألا وهي مسألة القضاء والإفتاء والدعوة والإرشاد كالوقوف بين يدي الناس غالبا تتطلب التتلمذ والطلب على أهل العلم ..
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[18 - 07 - 02, 01:37 ص]ـ
كثيرا ما استوقفتني هذه العبارة: من كان شيخه كتابه كثر خطؤه على صوابه"
حتى انقدح في ذهني لها معنى رضيت به أو أرضيت به نفسي على الأقل.ز وهو أن محل هذه العبارة في علوم الرواية التي تحتاج إلى ضبط في الأداء.ز كقراءة القرآن العظيم والحديث الشريف وأسماء الرواة وألفاظ اللغة ..
أما علوم الدراية المنية على الفهم .. فهذا لا يقال فيها من كان شيخه كتابه كثر خطؤه على صوابه ..
ومما جعلني أركن إلى هذا المعنى ما رأيته في كتب الحديث من عيبهم على الصحفي الذي يأخذ عن الصحف الأحاديث فهو لا يضبط لفظها و لا أداءها و لا أسماء رواتها ..
هذا ما عندي ولعل فيه ما يثري كلام فضيلة المشايخ لا حرمني الله من علمهم آميبن
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[04 - 08 - 02, 08:11 م]ـ
([قال ابن هشام]:
ومن اللّحن قولهم: "لا يُؤخذ العلم من صُحُفي" بضمّتين،
والصواب: بفتحتين، رداً إلى {صحيفة}،
ثمّ فُعل بها ما فُعل بـ {حنيفة}). اهـ.
تدريب الراوي 2/ 122.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[05 - 08 - 02, 12:24 م]ـ
الأخ المشرف هيثم حمدان وفقك الله لكل خير:
العبارة التي يقولها الصوفية ليست هي التي ذكرها أبو المعالي وإنما هي: من لا شيخ له فالشيطان شيخه.
ويقصدون بالشيخ الذي يأخذون عنه الأوراد ويسلمون له كما يسلم الميت لغاسله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/283)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 08 - 02, 11:39 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين سؤالا نصه:
هل يجوز تعلم العلم من الكتب فقط دون العلماء وخاصة إذا كان يصعب تعلم العلم من العلماء لندرتهم، وما رأيك في القول القائل: " من كان شيخه كتابه كان خطئه أكثر من صوابه؟
فأجاب بقوله: لا شك أن العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب، لأن كتاب العالم هو العالم نفسه فهو يحدثك من خلال كتابه، فإذا تعذر الطلب على أهل العلم فإنه يطلب العلم من الكتب، ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء أقرب من تحصيله عن طريق الكتب، لأن الذي يحصله عن طريق الكتب يتعب أكثر ويحتاج إلى جهد كبير جدا، ومع ذلك فإنه قد تخفى عليه بعض الأمور كما في القواعد الشرعية التي قعدها أهل العلم والضوابط، فلا بد أن يكون له مرجع من أهل العلم بقدر الإمكان.
وأما قولهم: " من كان دليله كتابه فخطئه أكثر من صوابه " فهذا ليس صحيحا على إطلاقه ولا فاسدا على إطلاقه، أما الإنسان الذي يأخذ العلم من أي كتاب يراه فلا شك أنه يخطىء كثيرا، وأما الذي يعتمد في تعلمه على كتب من رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم فإن هذا لا يكثر خطؤه بل قد يكون مصيبا في أكثر ما يقول.ا. هـ.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:30 م]ـ
وهذا رد صوتي لفضيلة الشيخ الفقيه محمد بن صالح العثيمين:
http://media.islamway.com/fatawa/othymeen/khata2usawabuh.rm
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:47 م]ـ
س: شائع لدى بعض الناس أن الذي ليس له شيخ شيخه الشيطان، فبماذا توجهونهم سماحة الشيخ؟
جـ: هذا غلط عامي وجهل من بعض الصوفية؛ ليرغبوا الناس في الاتصال بهم وتقليدهم في بدعهم وضلالاتهم، فإن الإنسان إذا تفقه في دينه بحضوره الحلقات العلمية الدينية، أو تدبر القرآن أو السنة واستفاد من ذلك فلا يقال شيخه الشيطان، وإنما يقال قد اجتهد في طلب العلم وحصل له خير كثير.
وينبغي لطالب العلم الاتصال بالعلماء المعروفين بحسن العقيدة والسيرة، يسألهم عما أشكل عليه؛ لأنه إذا كان لا يسأل أهل العلم قد يغلط كثيرا وتلتبس عليه الأمور. أما إذا حضر الحلقات العلمية وسمع الوعظ من أهل العلم فإنه بذلك يحصل له خير كثير وفوائد جمة، وإن لم يكن له شيخ معين، ولا شك أن الذي يحضر حلقات العلم ويسمع خطب الجمعة وخطب الأعياد والمحاضرات التي تعرض في المساجد - شيوخه كثيرون، وإن لم ينتسب إلى واحد معين يقلده ويتبع رأيه.
" مجموع فتاوى ابن باز " (6/ 339).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116585
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:58 م]ـ
"من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه"
هذه العبارة منطبقة على ما مضى أكثر من انطباقها على زمننا، فقد قيلت في وقت كانت الكتب تخط باليد، فتختلف الخطوط، ويتداخل الكلام، ويقع التصحيف، ويكتب أحيانا بلا نقط -فضلا عن الشكل- ... إلى آخر مايعترض طالب العلم في الكتب حينئذ.
أما الآن .. فإني -والله- أعرف كثيرا ممن أخذوا عن الشيوخ ولازموهم بلا فهم هم أرباب التصحيف وأصحاب الخطأ .. وأعرف آخرين ممن لم يلازموهم -لأعذار عندهم- يصححون لبعض طلبة العلم أخطاء في القراءة والفهم ..
فهذه العبارة لم تعد قاعدة في زمننا هذا ..
وللشيخ ابن عثيمين رحمه الله كلام يكتب ويحفظ حول هذا الأمر .. راجعه غير مأمور في شرح حلية طالب العلم .. -ولا تطوله يدي الآن- يؤيد فيه -رحمه الله- الإعتراضَ على هذه العبارة ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:27 م]ـ
الخطأ قد يكون من جهة عدم الفهم أو سوء القصد!!
وبحثنا في السبب الأول لعدم إمكان الأطلاع على الثاني ..... فإن عدم الفهم هو أبعد ممن لازم أهل العلم السنين الطويلة وحرص في ملازمته على أن يكون حاضراً ببدنه وقلبه وباذلاً لوسعه في تحصيل العلم ..... أما من يحضر فترةً قصيرةً بالنسبة للعلم الذي يريد تحصيله ثم يعاب عليه أنه ما حصل!!!
أو من يحضر مدة طويلة كمن يقول لازمة الشيخ فلاناً عشر سنوات وإذا حققتها وأنصف هو نفسه بذكر مدى ملازمته تلك تكون النتيجة شهراً مع التفريط في المراجعة
فكم من كتاب قد تغير لونه لا أقول من طول ما قرأ فيه بل من طول ما تعرض للشمس في السيارة
والله المستعان
ـ[همام النجدي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:28 م]ـ
48ـ سئل فضيلة الشيخ ـ غفر الله له ـ: هل يجوز تعلم العلم من الكتب فقط دون العلماء وخاصة إذا كان يصعب تعلم العلم من العلماء لندرتهم؟ وما رأيك في القول القائل: من كان شيخه لكتابه كان خطؤه أكثر من صوابه؟
فأجاب قائلاً: لا شك أن العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب؛ لأن كتاب العالم هو العالم نفسه، فهو يحدثك من خلال كتابه، فإذا تعذر الطلب على أهل العلم، فإنه يطلب العلم من الكتب، ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء أقرب من تحصيله عن طريق الكتب؛ لأن الذي يحصله عن طريق الكتب يتعب أكثر ويحتاج إلى جهد كبير جداً، ومع ذلك فإنه قد تخفى عليه بعض الأمور كما في القواعد الشرعية التي قعدها أهل العلم والضوابط، فلابد أن يكون له مرجع من أهل العلم بقدر الإمكان.
وأما قوله: "من كان دليله كتابه فخطؤه أكثر من صوابه"، فهذا ليس صحيحاً على إطلاقه ولا فاسداً على إطلاقه، أما الإنسان الذي يأخذ العلم من أي كتاب يراه فلا شك أنه يخطئ كثيراً، وأما الذي يعتمد في تعلمه على كتب رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم فإن هذا لا يكثر خطؤه بل قد يكون مصيباً في أكثر ما يقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/284)
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:11 م]ـ
سمعت ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة لما سئل ماصحة قولهم (من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه)
فقال رحمه الله ليس بصحيح وإنما الصحيح (من كان شيخه كتابه كان خطأه كثير)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 08, 01:13 ص]ـ
من اللطائف
في بغية الوعاة
(محمد بن يوسف بن محمد بن قائد الخطيب البحراني المولد والمنشأ، الإربلي الأصل، أبو عبد الله موفق الدين الديب النحوي
قال في "تاريخ إربل": ولد بالبحرين لأن أباه كان تاجراً كثير السفر إليها يجلب اللؤلؤ، وأقام إلى أن ترعرع، فخرج إلى إربل، وهو على هيئة الجفاة من العرب، وكان غماماً في علم العربية، مقدماً مفتناً في أنواع الشعر، معظماً، اشتغل بشيء من علوم الأوائل، فحل إقليدس، وأراد حل المجسطي فحل قطعة منه، ثم رأى أن ثمرة هذا العلم مر جناها، وعاقبته مذموم أولاها وآخرها، فنبذه وراء ظهره مجانباً، ونكتب عن ذكره جانباً.
وكان حسن الظن بالله، وأكب على علم النحو فبلغ منه الغاية، وجاوز النهاية، وصار فيه آية، ولم يكن أخذه عن إمام، إنما كان يحل مشكله بنفسه، ويراجع في غامضه صادق حسه، حتى جرى بينه وبين عمر ابن الشحنة مناظرة، فظهر موفق الدين هذا، فلم يكن لابن الشحنة قرار إلا أن قال: أنت صحفي، فلحق موفق الدين مكي بن ريان، فقرأ عليه أصول ابن السراج، وكثيراً من كتاب سيبويه، ولم يفعل ذلك حاجة به إلى إفهام، وإنما أراد أن ينتمي على عاداتهم في ذلك إلى إمام، وكان مكي كثيراً ما يراجعه في المسائل المشكلة، والمواضع المعضلة، ويرجع إليه في أجوبة ما يورد عليه
)
انتهى
وهذا الرجل ت 585
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 08, 01:40 ص]ـ
وفي المنتديات أمثلة ظاهرة واضحة عليه ...
صدقت ورب محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
والقاعدة تقول النادر لا حكم له فموفق الدين البحراني حالة نادرة والذي ساعده على ذلك أنه ترعرع بين العرب الفصحاء في البحرين وليعلم أن موفق الدين لم ينفرد بهذا بل قد سبق إلى هذا
ولكن لابد من اتباع المنهج الصحيح مع الفهم
وأما هولاء الذين في المنتديات فهولاء ما تعلموا لا من الكتب ولا من غير الكتب
هولاء لا يحسن أحدهم قراءة كتاب من الكتب المعتبرة في فن من الفنون
والله المستعان(1/285)
أين دعاؤكم أيها الإخوة على اليهود وللمستضعفين؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 04:04 م]ـ
الحمد لله
فأنتم أولى من غيركم
فنحسبكم على خير ودعوتكم يرجى أن تكون مستجابة
اللهم عليك باليهود ومن ناصرهم وأعانهم
اللهم أنج المستضعفين من المسلمين
سدد رميهم
وثبت الأقدام تحت أرجلهم
اللهم أعز الإسلام والمسلمين
وأذل الكفر والكافرين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 03 - 02, 04:41 م]ـ
اللهم آمين
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 02, 05:33 م]ـ
اللهمّ عليك بإخوان القردة والخنازير.
اللهمّ شتّت شملهم ومزق جمعهم كلّ ممزّق يا رب.
اللهمّ انصر إخواننا وأهلينا المستضعفين في فلسطين.
اللهم كن معهم ولا تكن عليهم.
اللهمّ أعن أحياءهم وتقبّل شهداءهم واشف جرحاهم.
اللهمّ عليك بالخنزير شارون وأعوانه.
اللهمّ اهد قادة المسلمين لما فيه صلاح البلاد والعباد وأحسن لهم البطانة.
اللهمّ إنّا نسألك الشهادة في سبيلك مقبلين غير مُدبرين.
آمين.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 05:50 م]ـ
اللهمّ عليك بيهود ///
اللهمّ العنهم لعناً كبيراً ///
اللهمّ لا تبق لهم رايَة، واجعلهم لمن خلفَهُم آية ///
اللهمّ سلَّط عليهم جنداً من جندك ///
اللهمّ عليك براعية الظلم وحاملة لواء الصليب (أمريكا)
اللهمّ سلّط عليها البلاء والويلات و قَسّم دولتها إلى دويلات //
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 04 - 02, 05:49 ص]ـ
آمين.
ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 11 - 05, 11:08 م]ـ
اللهم امين
وجزاك الله خير,,,,,,,,,,,,,,,,,,,محبك فى الله
ـ[السعداوي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 03:22 م]ـ
اللهم عليك باليهود و من هاودهم
و بالنصارى و من ناصرهم
و بالشيوع و من شايعهم
اللهم من أراد الاسلام و المسلمين بسوء, أو أعان الأعداء على الإسلام و المسلمين فمزق ملكه, اللهم مزق ملكه, اللهم مزق ملكه .. الله اجعله عبرة للمعتبرين.
اللهم أرنا معجزاتك في اليهود الغاصبين .. و أعنا على تحرير السليبة فلسطين
اللهم خذهم بالصيحة
اللهم اخسف بهم الأرض
الله أغرقهم
اللهم خذهم أخذ عزيز مقتدر ..(1/286)
ثَبَتَ لبسُ الخاتم عن جماعةٍ من الصحابة ....
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 05:38 م]ـ
قال الحافظ ابنُ رَجَب رحمه الله تعالى في: (أحكام الخواتيم) (2/ 651) (مجموع رسائلِهِ): (وقد ثَبَت لبس الخاتم عن جماعةٍ من الصحابة منهم: طلحة، وسعد، وابنُ عمر، وخَبّاب بن الأرَتّ، والبراء بن عازب، والمغيرة بن شعبة وغيرهم ... ) 0
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 02, 01:39 ص]ـ
هل من تخريج لها
ـ[أبو نايف]ــــــــ[27 - 06 - 02, 07:11 ص]ـ
قال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد (16/ 22) (سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ما شاء ثم فرق بعد).
وقد كان التختم في اليمين مباحاً حسناً، لأنه قد تختم به جماعة من السلف في اليمين، كما تختم منهم جماعة في الشمال، وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الوجهان جميعاً.
فلما غلبت الروافض علي التختم في اليمين ولم يخلطوا به غيره، كرهه العلماء منابذة لهم، وكراهية للتشبه بهم، لا أنه حرام، ولا أنه مكروه وبالله التوفيق.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 10:46 م]ـ
أما الخاتم أخي الكريم فليس من عادات العرب وإنما إتخذه النبي- صلى الله عليه وسلم- عندما علم أن الملوك يستعملوه في الرسائل وانظر لشيخ الإسلام ابن تيمية كلام جميل حول الخاتم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
بل ثبث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه لبس خاتم الفضة في الخنصر من يده اليسرى و الحديث في صحيح مسلم.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:32 م]ـ
نعم أخي ثبت اتخاذه للنبي- صلى الله عليه وسلم- بعد الحاجة إليه(1/287)
في ليلة جميلة أضاء فيها شيخنا رعاه الله
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 06:04 م]ـ
كانت هذه الليلة هي ليلة السبت بعد صلاة المغرب عندما بدأ درس
شيخنا أبي عبدالله سعد بن عبدالله الجميد، في مسجد الشبانات بحي لسويدي
وكان الدرس في شرح ألفيةالعراقي، علماً أن الدرس يبث عن طريق برنامج البالتوك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 02, 06:22 م]ـ
في أي غرفة في البالتوك؟؟
وما هي أيام الدروس وأوقاتها؟؟
وفقك الله لكل خير.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 03 - 02, 06:24 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (المباركي)(1/288)
ادام الخير
ـ[ادام الخير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ادام الخير
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: ادام الخير]ــــــــ[ادام الخير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ادام الخير
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: ادام الخير]ـ
ادام الخير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ادام الخير
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: ادام الخير(1/289)
مخطوطات بن تيمية
ـ[مخطوطات بن تيمية [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مخطوطات بن تيمية
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: مخطوطات بن تيمية]ــــــــ[مخطوطات بن تيمية [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مخطوطات بن تيمية
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: مخطوطات بن تيمية]ـ
مخطوطات بن تيمية [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > مخطوطات بن تيمية
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: مخطوطات بن تيمية(1/290)
هل كلام الأئمة خبر أو اجتهاد؟
ـ[طالب النصح]ــــــــ[31 - 03 - 02, 01:42 م]ـ
هل كلام الأئمة في بيان أحوال الرواة جرحاً وتعديلاً، وكلامهم في بيان مراتب الأحاديث تصحيحاً وتضعيفاً من باب الخبر المحض الذي يلزمنا قبوله مطلقاً؟
أو من باب الاجتهاد المحض؟ فلا يلزمنا قبوله إنما ننظر فيه ونستفيد منه.
أو هو خبر مشوب في اجتهاد؟
هذه مسألة مهمة جداً ينبني عليها تحديد موقف المحدث في هذا العصر من كلام المتقدمين
: D
وكان فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم اللاحم قد ألمح إليها في مقاله الذي نقله فضيلة الشيخ راية التوحيد .. ولكن فضيلة الشيخ المح ولم يصرح لذلك أردت السؤال هنا وأوردت الإجابات المحتملة راجياً من المشايخ الفضلاء المشاركة في بيان الجواب الصحيح لما ينبني عليه من فائدة علمية إن شاء الله تعالى.
: (
ـ[طالب النصح]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:16 ص]ـ
هذه جملة من النقول تفيد أن كلام الأئمة اجتهاد:
وقد قال الباجي (ت474هـ) رحمه الله: "أحوال المحدثين في الجرح والتعديل مما يدرك بالاجتهاد ويعلم بضرب من النظر"اهالتعديل والتجريح.
وقال المنذري (ت656هـ) رحمه الله: "اختلاف هؤلاء (يعني: أئمة الجرح والتعديل) كاختلاف الفقهاء كل ذلك يقتضيه الاجتهاد، فإن الحاكم إذا شهد عنده بجرح شخص اجتهد في أن ذلك القدر مؤثر أم لا؟ وكذلك المحدث إذا أراد الاحتجاج بحديث شخص ونقل إليه فيه جرح اجتهد فيه هل هو مؤثر أم لا؟
ويجري الكلام عنده فيما يكون جرحاً في تفسير الجرح وعدمه، وفي اشتراط العدد في ذلك، كما يجري عند الفقيه، ولا فرق بين أن يكون الجارح مخبراً بذلك للمحدث مشافهة أو ناقلاً عن غيره بطريقة والله عزوجل أعلم"اهـ. جواب المنذري عن أسئلة في الجرح والتعديل.
وقال أيضاً رحمه الله: "وللحفاظ في الرجال مذاهب، فعلى كل واحد منهم ما أدى إليه اجتهاده من القبول والرد"اهـ مختصر السنن.
وقال الذهبي (ت748هـ) رحمه الله في كلامه له عن يحي بن معين: "وقد سأله عن الرجال عباس الدوري وعثمان الدارمي وأبو حاتم وطائفة، وأجاب كل واحد منهم بحسب اجتهاده، ومن ثم اختلفت آراؤه وعبارته في بعض الرجال كما اختلفت اجتهادات الفقهاء المجتهدين وصارت لهم في المسألة أقوال"اهـ. ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل.
وقال أيضاً لمّا ذكر ابن مهدي وابن القطان: "فمن جرحاه لا يكاد والله يندمل جرحه، ومن وثقاه فهو الحجة المقبول، ومن اختلفا فيه اجتهد في أمره، ونزل عن درجة الصحيح إلى الحسن"اهـ. ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل.
هذه نصوص من كلام أهل العلم أن كلام الأئمة اجتهاد، وعليه فلا يلزم إتباع قولهم!!!!
هل هناك من يقول أن كلامهم خبر محض؟
هل يوجد كلام للأئمة أو لغيرهم في أن كلامهم خبر، والخبر من الثقة يلزم اتباعه والأخذ به ما لم يعارض بخبر آخر؟
أتمنى أن يشاركني المشايخ في هذا المنتدى المبارك .. وخاصة فضيلة الشيخ محمد الأمين، وفضيلة الشيخ ابن معين وفضيلة الشيخ راية التوحيد سلمهم الله وحفظهم وجعل جهدهم في موازين حسناتهم
ـ[ابن معين]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:29 م]ـ
أخي الفاضل ما أحسن المسائل التي تلفت النظر إليها!، بارك الله فيك على همتك العالية ومحبتك للسنة النبوية، وإليك هذه الفائدة وهي فائدة مستعجلة بحسب ما تيسر لي من الوقت:
جاء في توضيح الأفكار للصنعاني (1/ 115): (قول العدل "هذا حديث صحيح " في قوة: هذا حديث عدلت نقلته وثبت إتقانهم في الضبط وسلم الحديث من الشذوذ والعلة. والعدل إذا عدّل غيره وجب قبول خبره، وإذا شهد له بالإتقان في حفظه وجب قبول خبره أيضاً.وقد بسطنا هذا في رسالتنا المسماة (إرشاد النقاد) بسطا شافيا.
وبينا أن قول العدل فلان عدل عبارة إجمالية معناها أنه آت بالواجبات مجتنب للمقبحات ولما فيه خسة من الصغائر محافظ على المروءة، وكما وقع الإجماع على قبول تلك العبارة الإجمالية يجب قبول قول القائل من الأئمة (هذا حديث صحيح) فإنه إخبار عما تضمنه الإجمال من التفصيل.
وهذا الذي ذكره المصنف هنا هو الحق لا ما تقدم له من قوله إن من قلد في ذلك لا يكون مجتهدا وسيأتي زيادة في بحث المرسل إن شاء الله تعالى إلا أن تظهر علة قادحة في صحة الحديث من فسق في الراوي خفي على من صحح حديثه أو تغفيل كثير أو غير ذلك من قبول الثقات حاصلة أن قبول خبر العدل بأن الحديث صحيح مقتض للعمل به ما لم يعارضه المانع واعلم أنه قد سبق أنه إذا صحح الحديث إمام من المتقدمين كابن خزيمة وابن حبان قبل تصحيحه وجوبا على ما ذكره المصنف إذا تضمن حكما شرعيا وهذان الإمامان اللذان نص على التمثيل بهما قد قدمناه ما قيل في كتابيهما ومثلهما تصحيح الترمذي فإنه قال ابن حجر الهيتمي في فهرسته فإن قلت قد صرحوا بأن عنده أي الترمذي نوع تساهل في التصحيح فقد حكم بالحسن مع وجود الانقطاع في أحاديث في سننه وحسن فيها بعض ما انفرد به رواته كما صرح هو بذلك فإنه يورد الحديث ثم يقول عقيبه إنه حسن غريب وحسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من الوجه قلت هذا كله لا يضره لأن ذلك اصطلاح جديد له ومن بلغ النهاية في الإمامة والحفظ لا ينكر عليه ابتداع اصطلاح يختص به وحينئذ فلا مشاحة في الاصطلاح وبهذا يجاب عما استشكلوه من جمعه بين الصحة والحسن على متن واحد مع ما هو معلوم من تغايرهما.
وانظر: (1/ 310 وما بعده ففيه بسط لما مضى).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/291)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 04 - 02, 09:01 م]ـ
هناك رسالة للصنعاني اسمها إرشاد النقاد الى تيسير الإجتهاد
مطبوعة في مجموعة الرسائل المنيرية (وهي أول رسالة فيها
ومما جاء فيها
((بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المؤلف الحمد لله الذي ذلل صعاب علوم الاجتهاد لعلماء الأمة وحفظها بأساطين الحفاظ وجهابذة الأئمة فتتبعوها من الأفواه والصدور وخلدوها للمتأخرين من الأمة في الأوراق والسطور واستنبطوا من القواعد ما لا يزول بمرور الدهور واطلعوا من انوار علم الكتاب والسنة على أنوار البصائر نورا على نور وأشهد أن لا إله إلا الله المتكفل بحفظ علوم الدين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي يحمل علمه من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين صلى الله عليه وعلى آله قرناء القرآن صلاة وسلاما يدومان ما دارت الأفلاك واختلف الملوان وبعد فإن السيد قاسم بن محمد الكبسي رحمه الله سأل عن المسائل العلمية والأبحاث العملية نزلت علينا نزول الغيث على الرياض بل العافية على الأجسام المراض سؤال وخلاصة ما اشتمل عليه أنه هل يكون العمل من من لم يكن أهلا للنقد والتصحيح فله أن يقلد في ذلك من صحح أو حسن ممن هو أهله فإن لم يكن أحد من الأئمة تكلم بذلك على الحديث وليس هو بأهل للنقد لم يجز له الاحتجاج بالحديث إذ لا يأمن من أن يحتج بما لا يحل الاحتجاج به قال ولهذا أحال جماعة من المتأخرين الاجتهاد المطلق لتعسر ومعناه والتقليد في ومعناه يخرجه عن القصد وهو الإجتهاد قال ولم يتيسر في الأعصار المتأخرة إلا ترجيح لبعض إذنه على إلى قوة الدلالة أو إلى كثرة من صحح أو جلالته والواجب الرجوع إلى الظن القوى بحسب الإمكان رأيت السائل دامت إفادته جنح إلى ترجيح كلام القاضي قائلا إنه قد يفرق بين ومعناه والتضعيف وبين الرواية فإن تصحيح الحديث وتضعيفه مسألة اجتهادية ونظرية قد يختلف الإمامان العظيمان في الحديث الواحد فأحدهما يذهب إلى صحته أو حسنه والآخر إلى ضعفه أو وضعه باعتبار ما حصل لهما من البحث والنظر وليس حال الرواية كذلك فإن مدارها على الضبط والعدالة ومدار ومعناه والتحسين ونحوهما على قوة اليد في
معرفة الرجال والعلل المتعلقة بالأسانيد والمتون ومعرفة الشواهد والمتابعات والقاضي قد جزم بأن قول الحافظ في ومعناه رحمة وإذا نظرتم إلى تصرف العلامة الحسن بن أحمد الجلال في ضوء النهار لم يجد الإنسان في ما أشار إليه القاضي من الترجيح بقوة الدلالة أو كثرة من صحح أو جلالته ولم يكن ممن يعرف الأسانيد والعلل مثل المنذري وابن حجر والنووي ومن في طبقتهما من المتأخرين دع عنك الأئمة الكبار مثل الحاكم والدارقطني مع تصريحه موضع من كتبه بالاجتهاد المطلق وكذا العلامة المقبلي سلك هذا المسلك ولم يزل هذا السؤال يخطر بالبال فأفضلوا بالجواب انتهى الجواب ما حرر السائل لا زال مفيدا ولا برح في أنظاره العلمية سديدا وأقول الجواب يظهر إن شاء الله تعالى بذكر فصول تشتمل على إيضاح المسألة بمشيئة الله تعالى وهدايته
فصل في تعريف الحديث الصحيح رسم الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه نخبة الفكر الحديث الصحيح بأنه ما نقله عدل تام الضبط متصل معلل ولا شاذ وقال وهو الصحيح لذاته وقريب منه رسم ابن الصلاح وزين الدين بأنه ما اتصل إسناده بنقل عدل ضابط عن مثله شذوذ ولا علة قادحة إذا عرفت هذا فهذه خمسة قيود ثلاثة وجودية واثنان عدميان وكلها إخبار كأنه قال الثقة حين قال حديث صحيح هذا الحديث رواته عدول مأمونوا الضبط متصل إسنادهم لم يخالف فيه الثقة ما رواه الناس وليس خفية طرأت عليه تقدح في صحته وحينئذ قول الثقة صحيح يتضمن الإخبار بهذه الجمل الخمس وقد تقرر بالبرهان الصحيح أن الواجب أو الراجح العمل بخبر العدل والقبول له وتقرر أن قبوله ليس من التقليد لقيام الدليل على قبول خبره فالتصحيح مثلا والرواية للخبر أنهما إخبار إما بالدلالة المطابقية أو التضمينية أو الإلزامية أما قبول خبره الدال بالمطابقة فلا كلام فيه كقوله زيد قائم أما قبول خبره الدال بالتضمن أو الإلتزام فيدل على قبوله أنهم جعلوا من طرق التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وعمل العالم المشترط لها رواية من لا يروي إلا عن عدل فإنهم صرحوا في الأصول وعلوم الحديث أن هذه طرق التعديل ومعلوم أن دلالة هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/292)
الصورة على عدالة الراوي والشاهد التزامية فقول الثقة حديث صحيح يتضمن الإخبار بالقيود الخمسة والرواية لها ولا يقال إن إخباره بأنه صحيح إخبار على ظنه بحصول شرائط الصحة ثم ظنه كما يدل له أنه صرح زين الدين وغيره بأن قول المحدثين هذا حديث صحيح فمرادهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر الإسناد لا أنه مقطوع بصحته في نفس الأمر لأنا نقول إخبار الثقة بأن زيدا عدل إخبار عن ظنه بأنه آت بالواجبات مجتنب وخبرهما بحسب ما رآه من ذلك وأخبر مع جواز أنه في نفس مسلم لكن هذه التجويزات لا يخاطب بها المكلف من شروط الصحيح السلامة من الشذوذ والعلة فإن قلت من شروط الصحيح السلامة من الشذوذ والعلة وليس مدرك هذين الأمرين الإخبار بل تتبع الطرق والأسانيد والمتون كما أشار إليه السائل قلت أما أولا فالشذوذ والعلة نادران والحكم للغالب لا للنادر ألا ترى أن الراجح العمل بالنص وإن لصاحب أنه منسوخ عملا بالأغلب وهو عدم النسخ وبرهان ندورهما يعرف من تتبع كلام أئمة الحديث على طرق الأحاديث من مثل البدر المنير وتلخيصه فإنهم يتكلمون على ما قيل في الحديث فتجد القدح بالشذوذ والإعلال نادرا جدا بل قال السيد محمد بن إبراهيم في التنقيح ظاهر السلامة من العلة حتى تثبت بطريق مقبولة أما ثانيا فقول الثقة هذا صحيح شاذ ولا معلل إخبار بأنه لم يقع في رواته راو ثقة خالف الناس فيه ولا وجدت فيه علة تقدح في صحته
وهذا إخبار عن حال الرواي بصفة زائدة على مجرد عدالته وحفظه أو حال المتن بأن ألفاظه مصونة عن ذلك وليس هذا خبرا عن اجتهاد بل عن صفات الرواة والمتون فإنه إخبار بأنه تتبع أحوال الرواة حتى علم من أحوالهم صفات زائدة على مجرد العدالة وفي التحقيق هذا عائدة إلى تمام الضبط وتتبع مروياتهم حتى أحاط بألفاظها فالكل عائد إلى الإخبار عن الغير لا عن الاجتهاد الحاصل عن دليل ينقدح له منه رأي تصحيح الأئمة يعقره للأحاديث اجتهاد أم رحمة وأنت إذا نظرت إلى الأئمة النقاد من الحفاظ كالحاكم أبي عبدالله وأبي الحسن الدارقطني وابن خزيمة ونحوهم كالمنذري وتصحيحهم لأحاديث يعقره لأحاديث واحتجاجهم على الأمرين مستندا إلى كلام من تقدمهم كيحيى بن معين وأحمد بن حنبل وأبي عبدالله البخاري ومسلم وغيرهم من أئمة هذا الشأن وأنه ثبت له عنهم أو عن أحدهم أنه قال فلان حجة أو ثبت أو عدل أو نحوها من عبارات التعديل وأنهم قالوا في غيره إنه ضعيف أو كذاب أو لا شيء أو نحوها ثم فرعوا على هذه الروايات صحة الحديث أو ضعفه باعتبار ما قاله من قبلهم فإنه تجنب ابن إسحاق من تجنبه من أهل الصحاح بقول مالك فيه مع أن ابن إسحاق إمام أهل المغازي وقدحوا أيضا في الحارث الأعور بكلام الشعبي فيه ولم يلقوا ابن إسحاق ولا الحارث بل قبلوا كلام من تقدم فيهم من الأئمة وإذا حققت علمت أن تصحيح البخاري ومسلم وغيرهما مبني على ذلك وكذلك تضعيفهما فإنهما لم يلقيا إلا شيوخهما من الرواة وبينهم وبين الصحابة وسائط كثيرون اعتمدوا في ثقتهم وعدمها على الرواة من الأئمة قبلهم فلم يعرفوا عدالتهم وضبطهم إلا من أخبار أولئك الأئمة فإذا كان الواقع من مثل البخاري في ومعناه تقليدا لأنه بناه على إخبار غيره عن أحوال من صحح أحاديثهم كان كل قابل لخبر من تقدمه من الثقات مقلدا وإن كان الواقع من البخاري من ومعناه اجتهادا مع ابتنائه على خبر الثقات فليكن قولنا بالصحة لخبر البخاري المتفرع عن إخبار الثقات اجتهادا فإنه لا فرق بين الإخبار بأن هؤلاء الرواة ثقات حفاظ وبين الإخبار بأن الحديث صحيح إلا بالإجمال والتفصيل وكأنهم عدلوا عن التفصيل إلى الإجمال اختصارا وتقريبا لأنهم لو أعقبوا كل حديث بقولهم رواته عدول حافظون رواه متصلا ولا شذوذ فيه ولا علة الكلام وضاق نطاق الكتاب الذي يؤلفونه عن استيفاء أحاديث الأحكام فضلا عما سواها من الأخبار على أن هذا التفصيل لا يخلو عن الإجمال إذ لم يذكر فيه كل راو على انفراده بصفاته بل في التحقيق أن قولهم عدل معدول به عن آت بالواجبات مجتنب وخبرهما محافظ على خصال المروءة متباعد عن أفعال الخسة فعدلوا عن هذه الإطالة إلى قولهم عدل فقولهم عدل خبر انطوت تحته غدة أخبار كما انطوت تحت قولهم صحيح وإذا عرفت هذا تبين لك صحة قول صاحب الروض الباسم وأنه الصواب فيما نقله السائل عنه ومثله قوله في التنقيح إنه إن نص على صحة الحديث أحد الحفاظ المرضيين المأمونين فيقبل ذلك منه للإجماع وغيره من الأدلة الدالة على قبول خبر الآحاد كما ذلك مبين في موضعه ولا يجوز ترك ذلك متى تعلق الحديث بحكم شرعي))
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 04 - 02, 09:52 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
قال الحافظ ابن حجر في ((نكته)) (2/ 726):
[وبهذا التقرير؛ يتبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين، وشدة فحصهم، وقوة بحثهم، وصحة نظرهم، وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك، والتسليم لهم فيه]
قال الشيخ عبد الله السعد عن قول الحافظ ((إلى تقليدهم)):
(الذي يظهر أن الحافظ ابن حجر لا يقصد التقليد الأعمى وإنما يقصد المتابعة لهم والسير على مناهجهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/293)
ـ[طالب النصح]ــــــــ[02 - 04 - 02, 08:52 ص]ـ
يا سلام ...
جزاكم الله خيراً ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين .. و آمين
أولاً وقبل كل شيء لجميع المشايخ الفضلاء المشاركين في إثراء هذا الموضوع والساحة بموضوعاتهم القيمة وتعقيباتهم المفيدة لهم مني ـو إن شاء الله من كل رواد الساحة ـ الشكر والتقدير والاحترام والدعاء المخلص بأن يجعل الله جهودهم في موازين حسناتهم.
ثانياً: أزيد هنا أيضاً ما قرره الشيخ عبدالسلام المباركفوري رحمه الله في كتابه سيرة الإمام البخاري ص274 من تقرير أن علم الحديث والإسناد لا مجال للاجتهاد فيه حيث قال رحمه الله: "من أهم المزايا التي يمتاز بها علم الحديث والإسناد أنه لا مجال فيه للإجتهاد والظن والتخمين فهو إما مشاهدات أو مسموعات فاتصال السند وتوثيق الرواة والمعاصرة بين الراوي والمروي عنه واللقاء بينهما والسماع هذه كلها أمور تتعلق بالمسموعات أو المشاهدات .... إلى آخر كلامه وهو طويل يصب كله في تقرير أن كلام أئمة الحديث على الرواة والأحاديث خبر لأن مبناه على المسموعات والمشاهدات ... (مستفاد من الإضافة بحث التخريخ لبازمول ص366).
والملاحظ هنا ما يلي:
1) أن هذه النقول كلها عن متأخرين، هل توجد نقول عن متقدمين في ذلك أعني في تقرير أن كلامهم على الرواة والأحاديث خبر لا اجتهاد فيه؟
2) الأئمة الذين صرّحوا بأن ذلك يدخله الاجتهاد هل يمكن أن يحمل كلامهم على محمل لا يتعارض مع تقرير أن كلام الأئمة خبر؟
وقد ظهر لي بالنسبة للسؤال الثاني شيء أعرضه بين أيديكم – حفظكم الله – لتسددوني وتبدون رأيكم فيه وهو:
أن الحكم بصحة الحديث هو حكم بتحقق الشروط الخمسة التي اشترطها أهل العلم لثبوته، وهي:
ـ اتصال السند.
ـ توفر العدالة الدينية في الراوي.
ـ توفر صفة الضبط في الراوي.
ـ انتفاء الشذوذ عن الخبر الذي يرويه.
ـ انتفاء العلة.
وهذه الجوانب من حيث هي أوصاف نقلها خبر محض، لكن انطباقها على الراوي ومنزلة الراوي التي ينزلها بحسب الوصف، ومحل خبره من القبول أو الرد أو الاعتبار، محل اجتهاد. ومن هذا الباب اشتراطهم في الجرح أن يكون مفسراً، حيث أن الوصف الجارح يختلف فيه، والأئمة منهم المتشدد ومنهم المتساهل ومنهم المتوسط، فلا بد من معرفة سبب الجرح. وهذا يوضح لك أن نقل أحوال الرواة، والعبارة عن وصف الحديث ليس خبراً خالصاً، بل يدخل فيه الاجتهاد من جهات، ـ وهي التي يتطرق منها الخطأ ـ منها ما يتعلق بالخبر عن حال الراوي، ومنها ما يتعلق بالخبر عن وصف الحديث سنداً ومتناً.
فأمّا ما يتعلق بالخبر عن حال الراوي، فإنه يتطرق إليه الخطأ من الجهات التالية:
الجهة الأولى: خبث الراوي بأن يكون لمّا علم بوجود الشيخ تلقاه بأحسن حديثه، فيذهب الشيخ ويصفه بوصف الضبط وهو ليس كذلك، وهذا نادر جداً لكنه يحصل أحياناً.
ومنه ما نبه عليه المعلمي اليماني رحمه الله في قوله في الفوائد المجموعة في تعليقة له عليها ص30 حيث قال: "عادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم أنه إذا أعجبته هيئة الشيخ يسمع منه جملة من أحاديثه، فإذا رأى أحاديث مستقيمة ظن أن ذلك شأنه فوثقه، وقد كانوا يتقونه ويخافونه، فقد يكون أحدهم ممن يخلط عمداً، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة ولما بعد عنه خلط، فإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثقه ابن معين وكذبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعناً شديداً فالظاهر أنه من هذا الضرب، فإنما يزيده توثيق ابن معين وهناً، لدلالته على أنه كان يتعمد"اهـ.
وهذا في حق من انفرد ابن معين بتوثيقه وجرحه غيره جرحاً شديداً، وإلا فقد نقل أن ابن معين كان يمتحن الرواة و لا يكتفي بمجرد السماع.
الجهة الثانية: أن نقل الإمام لحال الراوي في وقت يختلف عن حاله في وقت آخر، فقد يكون الراوي في أول أمره ضابطاً، ثم يتغير بعد ذلك، فيحصل للشيخ معرفة بالراوي في أول أمره، فيوثقه، ثم لا يحصل للشيخ معرفة بآخر أمره. فاختلاف حال الراوي مع اختلاف وقت لقاء الأئمة به ينتج مثل هذا الاختلاف، ويتطرق الخطأ إلى حكم الأئمة.
الجهة الثالثة: قد يكون سبب الخطأ اختلاف حال الراوي في ضبطه فهو إذا روى من حفظه لا يضبط وإذا روى من أصوله فأصوله صحيحه، فيحصل أن الشيخ يسمع حديث الراوي في حال رواية الراوي له من حفظه، فيصفه بعدم الضبط، ويسمعه آخر وهو يروي من أصوله فيصفه بالضبط، ويتبين حاله لشيخ ثالث فيفصل في حاله.
الجهة الرابعة: قد يكون سبب تطرق الخطأ عدم إحاطة الشيخ في نظره على جميع أو أغلب حديث الراوي، فيكون حكمه مبنياً على ما اطلع عليه من حديث الراوي وما أطلع عليه لا يمثل الحكم الحقيقي عليه.
فمن هذه الجهات وغيرها يدخل في النقل لحال الراوي ما يوجب قبوله أو رده.
وكذا يدخل الاجتهاد في حكم الإمام على الأحاديث بالصحة أو الضعف، من جهة اعتبار الوصف المعين جارحاً أو غير جارح، فإن هذا مما يدخله الاجتهاد، كما يدخل الاجتهاد في المقدار من المخالفة الذي ينزل الراوي عن حد القبول إلى حد الرد؛ هذا محل الاجتهاد.
وبهذا يتقرر أن كلامهم خبر مشوب بالاجتهاد، فمن قال: إن كلامهم خبر نظر إلى اصل الموضوع، ومن قال: إن كلامهم اجتهاد نظر إلى هذه الجهات التي يتطرق منها الخطأ، فلا يكون تعرض بين كلام أهل العلم ...
ما رأيكم في هذا التقرير للتوفيق بين القولين؟ (أعني للتوفيق بين كون كلامهم خبر وبين أن كلامهم اجتهاد ينظر فيه).
بارك الله فيكم ووفقكم ... وشكر الله جهدكم ومسعاكم ... فقد أثريتم الموضوع بنقولاتكم وتوضيحاتكم ... نفع الله بكم الإسلام والمسلمين .. آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/294)
ـ[ابن معين]ــــــــ[02 - 04 - 02, 01:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الطرح المفيد والتقرير السديد، وكلامك (خبر) يجب علينا قبوله، وقد كنت أزوره في نفسي.
سدد الله خطاك ونفع الله بك.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[03 - 04 - 02, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا فضيلة الشيخ و لا حرمنا الله من علومك وفوائدك أنت وبقية المشايخ الأفاضل .. والله هذا أعتبره تشجيع للاستمرار في البحث ...
والحمد لله على التوفيق ...
و لا أدري هل هذا هو رأي باقي المشايخ جزاهم الله خيراً؟
الحقيقة ينبني على تحرير هل كلام الأئمة على الأحاديث والرواة خبر أو اجتهاد أو خبر مشوب بالاجتهاد الأمور التالية:
الأمر الأول: أن أخذنا لقولهم هو من باب الإتباع لا التقليد؛ فحقيقة الحال أننا نأخذ بخبرهم في حكمهم على الرواة وعلى الأحاديث، وهذا ما نبّه عليه الشيخ عبدالله السعد في التعليق الذي نقله عنه فضيلة الشيخ راية التوحيد في التعليقات السابقة، جزاه الله خيراً.
الأمر الثاني: أن خبرهم هذا خبر ثقة الأصل اتباعه والأخذ به ومحل ذلك ما لم يعارض بخبر مثله.
الأمر الثالث: أن خبرهم إذا سلم من موارد الخطأ فيه المشار إليها سابقاً سلم لنا الأخذ به واتباعه. وهذا هو مراد ابن الصلاح والذهبي وابن حجر بما تكرر في عباراتهم من التنبيه على غموض في مذاهب الأئمة والحاجة إلى الاستقراء لتبين مصطلحاتهم وعباراتهم ومرادهم رحمهم الله؛ وهذا ليس جهلاً بل إقرار بواقع ملموس في هذا العلم الشريف وهو خلوّه من وجود مصطلح عام. (وهذه قضية فتحتها مع فضيلة الشيخ ابن معين في موضوع سابق من خلال سؤال وهي في نظري جديرة بالتأمل حتى نحسن الظن بالعلماء المتأخرين، ولعلي أعود إلى فتحا تحت عنوان جديد مستقبلاً إن اقتضى تسلسل الموضوعات ذلك، وأكتفي هنا بهذه الإشارة).
الأمر الرابع: إذا تحرر أن كلامهم خبر مشوب بالاجتهاد فإنه ينبني على ذلك بيان أقسام كلام الأئمة على الأحاديث والرواة. وسأجعل هذا تحت الرابط التالي
وهو ما أؤكد رغبتي الشديدة في إبداء الرأي فيه خاصة وأني لاحظت أن الشيخ إبراهيم اللاحم والسعد والغميز والمقبل يشيرون في كلامهم إلى شيء من هذه الأقسام.
وشكري موصول إلى المشايخ ابن معين و راية التوحيد والأزدي فوالله ما أدري بم أشكرهم غير أني أدعوا لهم في الغيب وأسأل الله أن يجيزهم خيراً، وفقكم الله وحفظكم وجنبكم السؤ ... آمين.
؛
ـ[طالب النصح]ــــــــ[03 - 04 - 02, 08:22 ص]ـ
نسيت وضع الرابط هذه هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=744
ـ[طالب النصح]ــــــــ[06 - 04 - 02, 01:17 م]ـ
قال فضيلة الشيخ محمد الأمين حفظه الله تعقيباً على موضوع آخر لي , يمكن أن يدخل في مسألة هل كلام الأئمة اجتهاد أو خبر؟
حيث قال سلمه الله: "فإن لم يأتنا في الحديث الواحد إلا قول واحد من أحد الأئمة المتقدمين، على شكل جرح مبهم. وبحثنا فلم نجد للحديث علة ولا وجدنا أحدا من المتقدمين وافقه. فإن هذا الجرح مبهم غير ملزم. ولو أنه بلا شك يضعف من صحة الحديث.
ولا ريب أن تضعيف الرجال وتوثيقهم أمرٌ اجتهادي، وكذلك تصحيح الأحاديث وتضعيفها.
ولا يَخفى أن ظنّ المجتهد لا يكون حُجّةً على مجتهدٍ آخر.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (1/ 585): "تعليل الأئمة للأحاديث مبنيٌّ على غلبة الظن. فإذا قالوا أخطأ فلان في كذا، لم يتعيّن خطؤه في نفس الأمر. بل هو راجح الاحتمال، فيُعتمَد. ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشاذ –وهو ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه– في حَدّ الصحيح».
قلت: ولا يَلزم من رجحان الاحتمال في جانبٍ عند واحد، رُجحانُهُ فيه عند غيره أيضاً.
وكم من حديثٍ قد اختلف علماء السلف في تصحيحه وتضعيفه.
وتجد الحديث الواحد يقول عنه بعضهم صحيح، وبعضهم يقول عنه موضوع.
وهل هذا إلا لاختلاف الظنون؟ بل إنهم اختلفوا في تجريح وتوثيق الرجال أنفسهم. فترى الواحد يقول عنه بعض الأئمة ثقة ثبت، والبعض يقول عنه كذاب ضعيف. فلذلك قالوا لا يُقبل الجرح إلا مفسراً. وإذا كان هذا في جرح الرجال، فهو أولى في جرح الأحاديث وتعليلها.
قال الشيخ محمد الأمين حفظه الله: "فإن قيل: إن هؤلاء أئمة علماء عارفين بأصول الحديث. قلنا وكذلك الأئمة الأربعة علماء عارفين بأصول الفقه.
فإن صح تقليد النسائي في تضعيف الحديث فيما لم يذكر له حجة، فمن الأولى تقليد أبي حنيفة في الفقه فيما لم يذكر له حجة.
فإنك إن ألزمت الناس بالتقليد في الحديث دون السؤال عن الحجة، يلزمك إلزامهم بالتقليد في الفقه دون السؤال عن الدليل.
فظهر بطلان ذلك والله وليّ التوفيق".
أقول: ينبغي أن يلاحظ القاريء الكريم أن محل هذا عند الشيخ في الحديث الذي لم نقف فيه إلا على كلام مجمل لأحد الأئمة في بيان درجته ...
ـ[المستوحش]ــــــــ[06 - 04 - 02, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا تقرر أن كلام المتقدمين خبر يلزمنا قبوله مطلقاً،
فهل هذا الخبر عاما يشمل جميع أصول وفروع الدين، أم هو خاص بمصطلح الحديث
وما يتعلق به فقط. أرجو من الجميع المشاركة.
السلفية دين الله الخالص من شذ عنها هلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/295)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 01 - 03, 04:14 ص]ـ
للفائدة(1/296)
إن أردتم استضافة العلامة صالح هنا
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[31 - 03 - 02, 02:42 م]ـ
الحمد لله
هذه مبادرة مني على استضافة العلامة الدكتور المحدث صالح بن سعد اللحيدان ـــ حفظه الله ــ آمين
هنا، ولكن بعد أخذ الموافقة منكم يا كرام
وهذه الإستضافات قد أثمرة، وله نفع واضح ولله الحمد، ويظهر هذا جلي عندما استضاف الأخوة هنا الشيخ الشريف
وطريقة الإستضافة هي
كتابة الأسئلة هنا ثم عرضها على الشيخ للأجابة
وللفائدة هذه نبذة مختصرة عن شيخنا المفضال صالح اللحيدان
الحمد لله، والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه
أما بعد:
فهذه نبذة مختصرة في ترجمة شيخنا العلامة المحدث:
صالح اللحيدان ـ حفظه الله ورعاه، ومتع به ـ وذلك وفاء ببعض حق الشيخ على التلميذ، والله المستعان
فهو صالح بن سعد اللحيدان، السبيعي نسباً، المولود سنة 1372 في مدينة الرياض
لقد عرفت الشيخ حفظه الله عن كثب فرأيت فيه من الصفات الحميدة والأخلاق الجميلة ما يزيدك به إعجاباً وتوقيرا
و الشيخ يحب العلم وأهله، فلا تجده إلا في درس علمي أو مناقشة مفيدة أو تصنيف كتاب أو رد على سائل كل ذلك مع ما يتحل به من لين عريكة وبشاشة وجه، وتواضع جم، وسعة إطلاع في المعارف
وهو حفظه الله ذو فضائل جمة، لعل من أبرزها ما كان له من العناية والاهتمام التي يوليها تلامذته، فقد كان يقربهم إليه ويمنحهم حبه وعلمه
ولقد زرت الشيخ في بيته عدة مرات فكان يلزمنا بالمبيت عنده وتقديم الضيافة والراحة، مع انشغال الشيخ فكان مثال في الكرم والجود
العلماء الذين أخذ الشيخ عنهم العلم:
1:العلامة عبد الله بن حميد
2:الشيخ ابن طاسان
3: الشيخ العلامة عبد الله ابن عقلة
4:الشيخ العلامة عبد العزيز السلمان قال عنه الشيخ (رجل تعلوه السكينة والبساطة، جم الأخلاق، واسع البال، كان يشرح درسه مرتين بأسلوب شيق، وكان يمازح تلامذته بمداعبة جادة وموزونة. وكان -رحمه الله- جاداً صبوراً واسع النظر، وربما يذكرك بمن سلف من السلف، وكان ذا طول في التأني والتحمل وحسن الأداء وتعلمنا منه النقاش والشعور بالمسؤولية واستنطاق حال النص بشجاعة علميّة وأدبية.)
5: الشيخ عبد العزيز ابن سبيل
6: وأخذ علم أسباب النزول من والدته حفظه الله ورعاها
مناصب الشيخ:
1: عضو اتحاد المؤرخين العرب
2: عضو الجمعية العالمية للطب النفسي
3: المستشار القضائي في وزارة العدل
4: أستاذ كرسي / للدراسات القضائية والحديثية
علوم الشيخ:
يتميز الشيخ في حبه لعلم الحديث والسند فهو موسوعة في حفظ الأحاديث والرجال ولديه ملكة في الحكم على الحديث والرجال، وصنف في ذلك مجموعة من الكتب مثل كتاب (نقد رواة التاريخ) وغيرها
والشيخ نادرة في تفسير الرؤى ولي معه الشيء العجيب في ذلك
دروس الشيخ:
1: في التفسير (ابن كثير والشوكاني والمقدمة لابن تيمية)
2: في الفقه (الزاد) والرحبية
3: الحديث (البخاري ومسلم وغيرها الكثير)
4: علوم الحديث (العلل للترمذي والجرح والتعديل لبن أبي حاتم في مدينة الطائف)
5: في علوم متنوعة الكثير من الكتب
كتب الشيخ:
1: كتب تراجم الرجال بين الجرح والتعديل 3 أجزاء
2: النقد العلمي لمنهج المحققين على كتب التراث (وقد تلقى فضيلة الشيخ خطابا من الأستاذ الدكتور شوقي ضيف رئيس مجمع اللغة العربية في القاهرة عبّر فيه عن إعجابه بالجهد العلمي القيّم الذي بذله الشيخ اللحيدان في كتابه النقد العلمي لمنهج المحققين على كتب التراث) جريدة الجزيرة السعودية
3: الجهاد في الإسلام بين الطلب والدفاع
4: حال المتهم في مجلس القضاء (كان من الكتب المرشحة لجائزة الملك فيصل)
5: الجريمة من منظور إسلامي
6: السؤالات 4 مجلدات
7: نقد رواة التاريخ 5 مجلدات
هذه نبذة مختصرة عن شيخنا المفضال حفظه الله، وما كان يسعني في ديني أن اكتم محاسنه، وأدفن فضائله عرفاناً له بالجميل
والحمد لله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 03 - 02, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.
أرجو من الشيخ الأزدي دراسة الموضوع.
بارك الله في الجميع.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 01 - 05, 06:50 ص]ـ
للتذكير(1/297)
هل في المنتدى مكتبة مقروءة أو مسموعة؟
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[31 - 03 - 02, 03:07 م]ـ
هل في المنتدى مكتبة مقروءة أو مسموعة؟ أرجو الافادة من الاخوة المشرفين لأنني ألاحظ بعض الاخوة يحيلون في بعض مشاريعهم ومقالاتهم إلى مكتبة المنتدى فإن كانت الاجابة بالنفي فمتى ستخرج الى عالم الوجود فإني الى خبرها بالاشواق ولكم صادق دعائي لكم بالتوفيق والتسديد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 03 - 02, 03:29 م]ـ
الأخ الفاضل (سليل الأكابر)
سيكون للمنتدى ــ بإذن الله تعالى ــ مكتبة مقروءة ومسموعة.
وهي تحت الإنشاء.
وفق الله الجميع لكل ما يحبه الله ويرضاه.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 02, 06:30 م]ـ
والظنُّ في أحبتِنا المشرفين: الحرصُ على انتقاء المفيد من الكتب والتسجيلات.
وفّقَكم الله إلى كلّ خير
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[31 - 03 - 02, 09:30 م]ـ
أخي الخِلَّ النادر / سليل الأكابر (أكبر الله همتك، و قوَّ عزيمتك)
مكتبة المنتدى ثنتان:
مكتبة حسية؛ و هذه تحت الإنشاء.
مكتبة معنوية؛ لكن فوائدها حسية و هذه ما تضمنته هذه الصحف من دُرَرِ الأكارم.
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:37 ص]ـ
هل للشيخ (أبو خالد السلمي) وليد إدريس كتب بالمنتدى نستطيع تحميلها لدينا والإستفادة منها(1/298)
(صناعة النفس) مَطْلَبٌ.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[31 - 03 - 02, 06:21 م]ـ
صناعة النفس
للإنسان قُدْرَةٌ في إظهار نفسه و تكوينها، و هو في ذلك غنيٌّ عن إظهار غيره له.
و هذه حال كثيرين يعتمدون على غيرهم، و يرتقون على أكتاف كبرائهم لإظهار أنفسهم.
و هذا فيه ما فيه من هضم النفس، و هَدْرٍ لما وهبها الله من آليَّات النهوض بها، و الرقي بها في سماء العلو.
و لذا كانت وظيفة (صناعة النفس) سائدة لدى فئة من الناس لا يُزَاحَمُوْنَ في وظيفتهم؛ و هذا إنما هو: لقلَّتِهم، و لعلو همتهم، و لقوة عزيمتهم.
فَمِنْ شابههم سلك دروبهم. و مَنْ لا فلا.
و هذه أسطرٌ كاشف فيها معاني (صناعة النفس) من خلال مباني الأحرف.
و مؤصِّلاً وظيفة (صناعة النفس) موافِقَاً أصول الشريعة، مراعياً أُسُسَ التربية.
معنى (صناعة النفس):
قد يتبادر إلى الذهن معنى لـ (صناعة النفس) غيرُ مُرادٍ لي؛ و دفعاً لتلك المبادرة أُبيِّنُ المعنى من (صناعة النفس) و هو:
سعيُ الإنسان _ الجادّ _ نحو إظهار نفسه، و الكشف عن مكنوناتها و مهاراتها التي تؤدي بها نحو عالم الإبداع.
و هذا المعنى هو من بنيَّات الفكر، و بَوْحِ الخاطر.
قواعدُ (صناعة النفس):
لـ (صناعة النفس) قواعدُ و أصولُ بها تُتْقَنُ و تُحْكَمُ (صناعة النفس)، و بدونها، و حال تخلُّفِها يكون الخلل، و يُخَيِّمُ الفشل.
و ههنا أمورٌ أربعة هنَّ أصولٌ لـ (صناعة النفس):
الأول: معرفة قُدُرَاتُ النفس:
إن الله _ تعالى _ متَّعَ الخلق بقُدَرٍ و مواهبَ؛ و هذه المواهب و القُدَرُ متفاوتةٌ بين الناس، و هم فيها متباينون.
فإذا عرف الإنسان قُدُرَاتُ نفسِه أحسن استعمالها، و انشغل بها عن غيرها.
و معرفة قُدَرُ النفس مُرْتَكِزَةٌ على رَكِزَتَيْن:
الأولى: عدم رَفْعِ النفس فوق قدْرِها.
حيث ترى _ و هو كثير _ مَنْ يُخادع نفسه و يُلْبِسُها لباس الزور فيُنزلها منازل كبيرةً عليها، ليست هي من أهلها و لا قَرُبَتْ من أحوالهم.
الثانية: عدم إهانتها و إنزالها عن قدرها.
و هذه كسابقتها في الكثرة و الانتشار.
و أعني بقُدَرِ النفس: ما تعرف النفس أنها ميَّالَةٌ إليه، و تتيقَّنُ أنها تُنْتِجُ فيه أكثر.
الثاني: حُسْنُ إدارة النفس:
إدارة النفس تعني: قُدْرَةُ الفرد على توجيه مشاعره و أفكاره و إمكانياته نحو ما يريد تحقيقه، و ما يصبو إلى تحصيله (انظر: إدارة الذات؛ أكرم رضا [17]).
فَحِيْن يستطيع الإنسان أن يوجِّهَ خواطره و مشاعره نحو ما يسعى إليه في حياته يكون بدءُ (صناعة النفس).
و إدارة النفس فنُّ له أصوله و قواعده و مهاراته، فليس هو أمرٌ بالهيِّن، و لا بالشأن السَّهل.
الثالث: تزكيةُ النفس:
تزكية النفس هي: تنميتها، و تطهيرها.
فتنميتها تكون بـ: الطاعات، و الفضائل.
و تطهيرها يكون بـ: التخلِّي من الآفات؛ المعاصي، و سفائل الأخلاق.
هذان أُسَّان في تربية النفس و تطهيرها.
الرابع: التدرُّج:
النفس توَّاقةٌ نحو الدَّعَةِ، و ساعيةٌ إلى الخمول و السُّكون، فإذا أراد صاحبها أن يُبْدِعَ في (صناعة النفس) فلا بدَّ له من نقلها من مواطن الركود و الدعة إلى مشارف العلو و الرفعة.
و هذا يحتاج إلى أن يتدرَّج بها صاحبها من الدُّوْنِ إلى العلو؛ شيئاً فشيئاً قليلاً قليلاً.
و سرُّ ذلك: أن في التدرُّج تنقُّلٌ مُمَهَّدٌ يستدعي تقبُّلَ النفس لتلك الصناعة.
و العكس ذو آفة يعرفها من أدرك حقيقة ذاك السر.
الخامس: الحكمة:
إن (صناعة النفس) تقتضي التعامل بالحكمة مع النفس؛ فلا تُجْهَد، و لا تُطْلَق لها الأزِمَّة.
فيراعيها في موطنين:
الأول: موطن الإقبال نحو المعالي؛ فيغتنم تلك الفرصة لتربيتها، و تنميتها.
الثاني: موطن الإحجام عن الفضائل فيستعمل معها سياسة القيادة من جهتين:
الأولى: الترغيب؛ فيرغب نفسه بفضائل الأفعال، و مقامات الكمال.
الثانية: الترهيب؛ فيرهب نفسه بعواقب الدُّنُوِّ، و يُبَيِّنُ لها مساويء الأعقاب.
طرقُ (صناعة النفس):
لـ (صناعة النفس) طريقان مهمان:
الأول: طريق (الذات):
و أعني به: أن يكون الإنسان هو الصانع لنفسه؛ و ذلك من خلال القواعد الخمس السابقة.
الثاني: طريق الغير:
و أعني به: أن تكون (صناعة النفس) للإنسان من خلال من هو خارج عنه _ أي: عن نفسه _ من: صاحب، أو عالم، أو أبٍ، ….
مجالات (صناعة النفس):
المجالات كثيرة و متعدِّدَةٌ، و لكن ما يهمُ هنا هو ما يتعلَّق بالأمور المتعلِّقة بالإسلام؛ و هما مجالان:
الأول: مجال العلم:
فإن أغلب الناس _ الصَّالحين _ ممن أعملَ نفسَه في العلم: طلباً، و تعليماً، و تأليفاً ... .
و هذه مَحْمَدَةٌ و مَنْقَبَةٌ يُفرَح بها.
لكن الأمر المُؤْسِف أن يكون من يشتغل بالعلم دائمَ الصعود و الظهور على أكتاف أشياخه، ملازماً لتقليدهم، حَذِرَاً من إبداء أي رأي له خَشْيَةَ عدم المُوَافَقَة.
و هذه سلبية لا إيجابية.
إذ الواجب على الإنسان أن يكون مُسْتَقِلاًّ بنفسه، مُعْتَمِدَاً عليها.
و هذا هو شأن كثير من العلماء ما أظهرهم إلا هم، سعوا جادِّيْن نحو (صناعة النفس) فأبدعوا و أنتجوا، في حين أن غيرهم ممن سيطر عليه الخوف ما بَرِحَ مكانه.
و لا أعني بكلامي هذا إسقاط ما للعلماء من مكانة و تأثير في نفس الإنسان، و إنما أُريدُ أن يكون الإنسان ذا رأي مُعْتَبِرَاً لنفسه قَدْرَاً و وزْنَاً، و يَنْفَرِدُ بالسعي في تَحْصِيْلِ العلم بعد أخذ مفاتحه و أصوله على مشايخه.
الثاني: مجال الدعوة:
و هذا أكثر و أشهر من سابقه.
و (صناعة النفس) فيه تكون بأن يَعْتَمِدَ الإنسان على ذاته في تبليغ الدعوة، و نشر الدين في أوساط الناس.
و كذلك أن يسعى لإيجاد طرائق مُتَعَدِّدَةٍ لتبليغ الدين، و نشر الدعوة في أوسع نطاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/299)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 02, 06:25 م]ـ
لله درك شيخنا العالي ذو المعالي،
مقال رائع، وعبارات عالية.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[31 - 03 - 02, 11:20 م]ـ
أخي كريم الاصل جميل الفِعال صانع النفس بالاقوال ذو المعالي لازلت في سماء العلم عالي عبارات جميلة وموضوع اجمل وفكرة احلى واكمل لله درك ونحن نحو المعالي نَجُرُّك.:)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 04:38 م]ـ
...
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[26 - 03 - 04, 05:47 ص]ـ
يرفع للفائدة ..(1/300)
هل يجوز التعزير باخذ المال (الضريبة او الخالفة المرورية مثلا).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 03 - 02, 07:59 م]ـ
وفقك الله أخي عبدالله.
للفائدة فقط: كثيراً ما سمعتُ الشيخ ابن باز في أشرطته يجيز التعزير بأخذ المال.
فالله أعلم.
ـ[د. كيف]ــــــــ[01 - 04 - 02, 01:43 ص]ـ
< b><center><br><font color="green" size="6"><font face="Simplified Arabic"> قلت قد نصر شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم جواز التعزير بأخذ المال،
وهذا تجده مبثوثاً في الفتاوى (انظر فهارسها) وأيضاً في فهرس العلامة بكر أبو زيد لعلوم ابن القيم.
أما المسألة التي أنزلتها على هذه المسألة؛ فلا أظن أنها منها لأمور كثيرة؛ الإفصاح عنها لا ينفعني، ولا يجهلك!! </ font>
ـ[بن سند]ــــــــ[01 - 04 - 02, 01:51 ص]ـ
الاخ الكريم العتيبي
أحسنت في اثارة هذا الموضوع الحساس الذي يمس اليوم جوانب كثيرة من الحياة واصبح غالب الناس المتسلطين سواء في اداراتهم أو دولهم ينهجون مثل هذا المبدا
ومعلوم رأي الشوكاني با المنع لأنه أفضى إلى جوانب عديدة ومنها استباحة أخذ المال بحجة أن العلماء قد أجازوا مثل هذا.
واستدل للمنع بأحاديث كثيرة منها لايحل مال امريء مسلم الابطيب نفس , والمال في الاصل محرم الابحق شرعي.
وحينئذ يرد السؤال من الذي يحدد الحق الشرعي أهم الخونة والفسقة ودهماء الناس بحجة انهم مسؤلين أو غير ذلك
وعموما نود من الاخوة الاكارم أن يدلوا بدلوهم لكي تتجلى المسألة أكثر للناس , والمسالة فيها قولان , لكن القول با الجواز فتح الشر على مصراعيه.
فترد حينئذ الاسئلة: ماحكم التحايل لاجل اسقاط هذه العقوبات أو تخفيفها أو ما شابه ذلك.وهذا يعود الى أصل المسألة كما لايخفى.
وترد الاسئلة ماحكم تسجيل هذه المخالفات والعمل على تحصيلها.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 04 - 02, 03:09 ص]ـ
ليت الاخ العزيز د. كيف يوضح لنا اكثر ففي كلامه اجمال.
ـ[نيسابور]ــــــــ[02 - 04 - 02, 01:31 م]ـ
حبذا لو أجرى الاخوة المشرفون اتصالا بعلمائنا المتجردين ليبينوا لنا رأي الشارع الحكيم في هذه المسألة المهمة
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[03 - 04 - 02, 01:04 ص]ـ
اقتراح جيد اخي نيسابور
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 01:52 م]ـ
لعل الموضوع ذهبت به الريح وبقيت الردود!!!!!
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[17 - 10 - 02, 08:11 م]ـ
أن للشيخ محمد بن عثيمين كلاما في تحريم التعزير بالمال وكونه من المكس
فمن يفيدنا به
ـ[موحد_ 1]ــــــــ[17 - 10 - 02, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: في مجموع فتاواه (جمع ابن قاسم) 28\ 109: والتعزير بالعقوبات المالية مشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احمد في مواضع بلا نزاع عنه وفي مواضع فيها نزاع منه والشافعي في قول، وان تنازعوا في تفصيل ذلك كما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم " .. ثم ذكر رحمه الله انواع التعزيرات وقسمها ثلاثة اقسام:الاول اتلاف العين والثاني: التغيير والثالث التغريم .. والذي يعنينا هو الثالث .. فيقول عنه في صفحة 118 من نفس الجزء: واما التغريم فمثل ما روى ابو داود وغيره من اهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن سرق من الثمر المعلق قبل ان يؤويه الى الجرين ان عليه جلدات نكال وغرمه مرتين وفيمن سرق من الماشية قبل ان تؤوي الى المراح ان عليخ جلدات نكال وغرمه مرتين.
وكذك قضى عمر بن الخطاب في الضالة المكتومة انه يضعف غرمها وبذلك كله قال طائفة من العلماء مثل احمد وغيره واضعف عمر وغيره الغرم في ناقة الاعرابي اخذها مماليك جياع فاضعف الغرم على سيدهم ودرأ عنهم القطع واضعف عثمان بن عفان في المسلم اذا قتل الذمي عمدا انه يضعف عليه الدية لان دية الذمي نصف دية المسلم واخذ بذلك احمد بن حنبل " اهـ المقصود.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 10 - 02, 09:18 م]ـ
أخي الكريم هيثم
أرى أنكم جعلتم جباية الضرائب من باب التعزير بالمال، وهذا ليس بصحيح، لأن التعزير عرّف بأنه تأديب على ذنب لا حد فيه، ولا أدري ما ذنب المسكين دافع الضرائب حتى يؤدب؟
أما المخالفات المرورية وغيرها فنعم هي من باب التعزير بالمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/301)
وجماهير العلماء على عدم جواز التعزير بالمال بل حكاه بعض الفقهاء إجماعا (حاشية الدسوقي في الفقه المالكي 4/ 355)
قال أبوحنيفة ومحمد لا يجوز للسلطان التعزير بأخذ المال (فتح القدير 5/ 345) وقال مالك: لا يحل ذنب من الذنوب مال إنسان وإن قتل نفسا (الطرق الحكمية 314)، وقال الشافعي: لا تضعف الغرامة على أحد في شيء إنما العقوبة في الأبدان لا الأموال (سنن البيهقي 8/ 279) وعند الحنابلة لا يجوز التعزير بأخذ ماله (المغني 8/ 326)
ومن أدلة هؤلاء:
قوله تعالى (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)
حديث (إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم)
حديث (لايحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه)
سد ذريعة تسليط الظلمة على أموال الناس بدعوى التعزير
التعزير بالمال فيه ظلم حيث تكون العقوبة محددة مثلا بمائة ريال أو دولار، وهذا المبلغ يكون تافها بالنسبة للغني فلا يحدث له ردعا، ويكون في غاية المشقة والحرج بالنسبة للفقير، وقد يعجز عنه فيحبسونه، ولا يحل حبس المعسر إذا عجز عن سداد ماعليه بسبب فقره، وأيضا الحبس أكبر من الغرامة المالية فتتفاوت عقوبات الناس مع اتحاد ذنبهم
القول الثاني:
جواز التعزير بالمال، وهو قول إسحاق بن راهويه وأبي يوسف صاحب أبي حنيفة، وابن فرحون من المالكية، وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم
واستدلوا بحديث منع الزكاة (فإنا آخذوها وشطر ماله)
وبحديث عمرو بن شعيب في الثمر المعلق (ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة)
وبحديث (من وجدتموه يصيد فيه - أي في حرم المدينة - فخذوا سلبه) رواه مسلم، ولهم أدلة أخرى هذه أقواها
وأجاب الجمهور عن هذه الأدلة بأنها منسوخة بقوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم .. )
وبأن الصحابة قاتلوا مانعي الزكاة ولم يأخذوا شطر مالهم
وإذا لم تكن منسوخة فيقتصر فيها على التعزير في المواضع المحددة التي وردت فيها النصوص وبالتعازير المحددة في النصوص، ولا يقاس عليها
وبين الفريقين مناقشات انظرها في البحث القيم الذي أعده الدكتور ماجد أبو رخية بعنوان حكم التعزير بأخذ المال في الإسلام
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:34 م]ـ
بحث جديد بعنوان " العقوبات المالية " للشيخ عبدالرحمن السحيم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26863
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:33 ص]ـ
سؤال:
هل يصح القول بأن أخذ مال الذي عرّس بامرأة أبيه - كما عند الترمذي وأحمد ومستدرك الحاكم - كانت تعزيرًا؟
ـ[الحارثي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله، وبعد:
فإنه لا يحل أخذ مال امرئ مسلم بغير طيب نفس منه، وحرمة مال المسلم مجمع عليها ومعلومة بالضرورة، فلا يحل لأحد شيء منه إلا بإذن من الله تعالى.
وعلى هذا فكل ما يؤخذ من الناس تحت مسمى الضريبة أو الغرامة أو غيرها لا يحل أخذه مادامت نفس صاحبه غير طيبة بذلك.
ولي ملاحظة هنا على كلمة لأحد الإخوة الذي قال: "حبذا لو أجرى الاخوة المشرفون اتصالا بعلمائنا المتجردين ليبينوا لنا رأي الشارع الحكيم في هذه المسألة المهمة".
والذي أود التعليق عليه هو قوله (رأي الشارع .. ) وهو مثل قول غيره (رأي الشرع) أو (رأي الدين) فأقول إن هذا اللفظ فيه نوع من التجاوز والخطأ! فالله تعالى لا يبدي آراء! بل هو سبحانه (يحكم) ما يريد وحكمه حق وقوله حق وقضاؤه حق وهو سبحانه الحق وما عداه الباطل، وقد خلقنا لنعبده أي لنخضع له مطلقاً، فلا يجوز للمسلم أن يقول: (رأي الله) أو رأي الشرع أو رأي الدين.
وأنبه هنا إلى أن هذه الكلمة قد انتشرت على ألسنة الناس بل إن أعداء الله تعالى ليودون لو تنتشر هذه الكلمة حتى لا تكون للدين هيبة في نفوس الناس! وأي هيبة ستبقى (لرأي)! تعج الأرض بما لا يحصى من الآراء سواه؟!
وأنبه أيضاً إلى أن كثيراً من القنوات (الفضائحية) الفاسقة الفاجرة تقدم برامج (دينية)! ويتعمد المذيع -أو (المذيعة)! - أن يقول -أو تقول- (ما رأي الدين في كذا) وما ذلك إلا لهدف خبيث في أنفسهم وهو أن تذهب هيبة الدين من النفوس، هذا في الوقت الذي تقدم فيه بعض هذه القنوات برامج تسمى (حكم القانون)! وكأن القانون الذي يضعه بشر مثلنا (حكم) له هيبته أما الدين الذي داننا الله تعالى به فهو مجرد رأي! فلا حول ولا قوة إلا بالله!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:41 م]ـ
يا أخ الحارثي جزاك الله خيرا فالمخالفات المرورية غير الضرايب والجمارك
ـ[الحارثي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:16 ص]ـ
ما الفرق بينهما؟! فكلاهما يؤخذان من غير طيب نفس من المسلم!
ما الفرق بين أن يقتطع البعض جزءا من المال يسمى ضريبة أو جمرك، وبين أن يؤخذ من ماله لأنه قطع الإشارة الحمراء مثلاً؟! فما الذي أحل ماله إذا قطع هذه الإشارة؟!
أرجو التوضيح مع الشكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/302)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:12 ص]ـ
أخي الحارثي الفرق أن الضريبة قد يقال انها من جنس المكس.
وأخذ الغرامة من جنس التعزير.
الأول محرم والثاني مختلف فيه وأهل التحقيق من أهل العلم على جوازه وهو قول في مذهب أحمد ومالك وغيرهم.
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله عشرون دليلا على جواز التعزير بالمال ونقل كلام شيخ الاسلام فيه ورد على من قال بالنسخ.
تجده في الطرق الحكمية.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:34 ص]ـ
مصادر الدخل للدولة إحدى ثلاث:
1 - ثروات طبيعية، وهي لا تتوفر في كل بلد
2 - ضرائب إما على الدخل أو على المبيعات أو على الممتلكات (وبخاصة العقارات) أو على الأشخاص (تشبه الجزية)
3 - الرسوم الجمركية
فإذا كانت الثانية والثالثة غير جائزة، ولم تكن الدولة ذات ثروات طبيعية، فمن أين يأتي دخل الدولة؟ ومن أين تأتي بالمال لتنفقه على تعبيد الطرقات مثلاً (وهي ليست من مصاريف الزكاة)؟ ثم إذا كانت الزكاة لا تكفي لإنشاء الجيش، فما العمل؟
=======
أيضاً عند من يقول بأن التعزير لا يجوز أن يكون بالغرامات المالية، فكيف يصير قانون السير عندئذ؟!
ـ[عبدالله الفيفي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 08:31 ص]ـ
طيب الايستدل بحديث اخذ نصف مال تارك الزكاة
ـ[الحارثي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله، وبعد:
الإخوة الكرام وفقنا الله وإياكم:
علينا أن نتفق على أن الأصل في مال المسلم الحرمة وهو أمر معلوم بالضرورة كما ذكرنا في كلمتنا السابقة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه"، وهذا اصل يدل على ما ذكرنا، فإذا جاء من يستحل المال مطلقاً أو جزءاً منه لسبب ما فلا بد أن يأتي بالبرهان على حله لهذا السبب، ولا شك أن الذي حرم مال المسلم هو وحده الذي يحله أو يحل شيئاً منه لا سواه وهو الله تعالى. أما الاجتهاد فلا يحل ما حرم الله تعالى.
فمانع الزكاة حكم فيه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بان تؤخذ منه وشطر ماله، وهنا لا كلام مع حكم الله تعالى فهو صاحب المال والنفس وكل شيء في حقيقة الأمر وليس لأحد شيء سواه. وهنا على الإمام أن يأخذ الزكاة وشطر المال ولا تأخذه في الله لومة لائم.
وهنا أذكر بالتفريق بين ما جاء فيه النص وبين الاجتهاد، فالنص لا يناقش.
أما الاجتهاد فهو لا يلغي حكماً حكم الله تعالى به، ولا يجوز أن نستثني من نص أو نقيده باجتهاد من أحد.
والذي أقوله إن أصل الحرمة باق في مال المسلم، فهل جاء نص في القرآن أو في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يجيز لأحد أن يجتهد بتعزير المسلم بأخذ ماله أو شيء منه فيما لم يحكم الله تعالى فيه بحكم معين؟!
وأقول للأخ الكريم الذي ذكر حديث أخذ شطر المال من مانع الزكاة: إن هذا الحكم كما رأيت هو من حكم الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو صاحب الحق في التحليل والتحريم، فعلينا أن نفرق بين حكم الله الذي كل شيء له وملكه في الحقيقة وبين اجتهاد عبد من عباده، فنحن استحللنا أخذ شطر مال مانع الزكاة بناءً على نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بناءً على اجتهاد من غير معصوم! ففرق بين الأمرين كما ترى.
وفيما يتعلق بما قاله أخي الكريم محمد، أقول: على الدولة أن تتدبر أمرها بأية طريق شرعية ولكن ليس بأن تستحل شيئاً حرمه الله تعالى!
والأمة لها موارد كثيرة تغنيها عن أخذ أموال الناس بالباطل منها الزكاة، والجزية -التي أصبحت اسماً دون معنى في أيامنا هذه! (وتستطيع أن تحسب ما يمكن أن يجنيه المسلمون لو طبقوا هذا النظام) - والأحباس، والتبرعات، ومال من لا وارث له ... الخ
على أنه لا يوجد بقعة من أرض الله تعالى لا توجد فيها ثروات طبعية، ولكن الصواب أن يقال لا توجد كفاءات وعقول لاستثمار هذه الموارد!
أما الجيش فكل مسلم مكلف بالجهاد في سبيل الله تعالى سواءً كان معسراً أو موسراً حسب الوسع والطاقة، وفي حال عدم كفاية موارد بيت المال يعلن الإمام عن التبرع دون إجبار لأحد كما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والمسلمون لا ينظرون إلى كثرة العدد أو العدة بل ينظرون إلى تنفيذ أمر الله تعالى بإعداد ما استطاعوا من قوة.
وفيما يتعلق بالأمور المدنية -كشق الطرق وتعبيدها- فالدولة ليست ملزمة بها بل كل أهل مدينة يقومون بشأن مدينتهم ويقيمون الأحباس أو الاستثمارات أو غيرها لهذه الأغراض ولا شك أن الصدق والتعاون بين أهل كل مدينة سوف يكفي مدينتهم
أما قوانين المرور فليست بمنزلة من السماء، وهي ليست بملزمة للمسلمين! وشرع الله تعالى يكفي لتنظيم كل شيء بما فيه المرور لو كنتم تعلمون، بشرط ألا نتهاون في إقامة حدود الله تعالى وأحكامه فدين الله تعالى كامل ولسنا بحاجة إلا لإقامته كما أمر الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/303)
ـ[سؤول]ــــــــ[20 - 02 - 05, 08:39 م]ـ
سبق وان طرحت سؤالا بما معناه، هل تعتبر المخالفات المرورية دينا لابد من سداده دام ان في العمر فسحة، وقبلف انقضاء الاجل، وللاسف حذف الموضوع .. بدون مبرر.
عموما .. انا اطرح سؤالي مرة اخرى، ارجو من المشائخ الكرام اثابهم الله اجابتي على سؤالي.
هل علي المبادرة بالسداد وتاجيل مالا يمكن تاجيله من حاجياتي في سبيل ابراء الذمة، ام ان انتظر حتى يتيسر لي المال دام ان الامر لا يعتبر دينا لابد من قضائه؟
ـ[الحارثي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 10:22 م]ـ
الكلام السابق يعطيك الجواب! فهي غير ملزمة لك أصلاً، ولا تعد ديناً في ذمتك، والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 02 - 05, 02:40 ص]ـ
هداك الله أخي الحارثي!!!
أخي الحبيب الفتوى خطيرة، ثم أنك تكثر الجزم في كل مسألة تتكلم فيها وتكثر من عبارات (الحق الذي ليس عداه الا الباطل .... الخ).
أرفق أخي الحبيب.
أخي الكريم هب انه يرى عدم جواز التعزير بالمال فالحاكم يراه!! وهو يمشى على قول في مذهب احمد ومالك وغيرهم وعلى قول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والمحققين من أهل العلم!!
وحكم الحاكم في المسائل المشتركة يرفع الخلاف، ويصير قول الحاكم ملزما. والا لم يكن في الدنيا نظام!
ثم لماذا لم ترد على الاحاديث النبوية والسنن الاثرية من التعزيرات بالمال التى وصلت الى عشرين موضع عدا القياس والنظائر؟؟؟
وقد ذكر بعضها الشيخ خالد السلمي.
أنا اتمنى منك شيئا أخي الحبيب ان لاتقرر قولا بهذه البساطة وتطلق عبارت الجزم الشديدة.
أنا انتظر بارك الله فيك ردكم الكريم على الادلة وعهدي بك ممن لايعارض السنن بالاراء والاقوال فهذه احاديث وافعال المصطفى بين يديك وقد احلتك على بعض المواضع الجامعة وهو الطرق الحكمية لابن القيم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:00 ص]ـ
وفيما يتعلق بالأمور المدنية -كشق الطرق وتعبيدها- فالدولة ليست ملزمة بها بل كل أهل مدينة يقومون بشأن مدينتهم ويقيمون الأحباس أو الاستثمارات أو غيرها لهذه الأغراض ولا شك أن الصدق والتعاون بين أهل كل مدينة سوف يكفي مدينتهم
أما قوانين المرور فليست بمنزلة من السماء، وهي ليست بملزمة للمسلمين! وشرع الله تعالى يكفي لتنظيم كل شيء بما فيه المرور لو كنتم تعلمون، بشرط ألا نتهاون في إقامة حدود الله تعالى وأحكامه فدين الله تعالى كامل ولسنا بحاجة إلا لإقامته كما أمر الله.
لن اناقش القضية الاولى (ان الدولة غير ملزمة يتعبيد الطرق).
لكن أسال قلتم: (وشرع الله تعالى يكفي لتنظيم كل شيء بما فيه المرور لو كنتم تعلمون،فدين الله تعالى كامل ولسنا بحاجة إلا لإقامته كما أمر الله).
أريد توضيح هذه النقطة الخطيرة.
هل وضع اشارة حمراء لتنظيم السير وحفظ دماء المسلمين يعتبر من الزيادة في شرع الله؟؟
ـ[الحارثي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم (المتمسك بالحق) -جعلنا الله تعالى وإياه من المتمسكين بالحق الذابين عنه-.
قلت: "هداك الله أخي الحارثي".
فأقول: آمين وجزاك الله خيراً.
ثم قلت -حفظك الله-: "ثم أنك تكثر الجزم في كل مسألة تتكلم فيها وتكثر من عبارات (الحق الذي ليس عداه الا الباطل .... الخ) "اهـ.
فأقول لك: أما الجزم فلا عيب فيه وإلا فهل يحل لأحد أن يتكلم في دين الله تعالى بما لا يعلم صحته ورجحانه؟!
أما عبارة (الحق الذي ما عداه الباطل) فإنني لم أكثر من ذكرها كما قلت -غفر الله لي ولك-! بل لا اذكر انني قلتها إلا مرة واحدة فيما أذكر!
ثم قلت: "هب انه يرى عدم جواز التعزير بالمال فالحاكم يراه!! وهو يمشى على قول في مذهب احمد ومالك"
وأنا لم أقل لك إنه اتى به من رأسه! ولكنني قلت إن التعزير بأخذ المال لا يجوز، أي انني أرى خطأ من يقول بهذا القول! وواجب النصيحة الذي أمرنا الله به يفرض علي أن اقول ذلك. ولا تعني النصيحة أنني أريد أن تسير الدنيا بلا نظام!
ثم قلت: -حفظك الله وسددك-: "ثم لماذا لم ترد على الاحاديث النبوية والسنن الاثرية من التعزيرات بالمال التى وصلت الى عشرين موضع عدا القياس والنظائر"اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/304)
فأقول: بل رددت على ذلك برد موجز؛ فقلت في كلمتي السابقة ما نصه: "وهنا أذكر بالتفريق بين ما جاء فيه النص وبين الاجتهاد، فالنص لا يناقش" ثم قلت ما نصه أيضاً -تعليقاً على قول أحد الإخوة-:
"وأقول للأخ الكريم الذي ذكر حديث أخذ شطر المال من مانع الزكاة: إن هذا الحكم كما رأيت هو من حكم الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو صاحب الحق في التحليل والتحريم، فعلينا أن نفرق بين حكم الله الذي كل شيء له وملكه في الحقيقة وبين اجتهاد عبد من عباده، فنحن استحللنا أخذ شطر مال مانع الزكاة بناءً على نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بناءً على اجتهاد من غير معصوم! ففرق بين الأمرين كما ترى"اهـ.
قلت: وهذا يقال في جميع الأحاديث والآثار التي ساقها ابن القيم -رحمه الله تعالى- فلا يجوز لك أن تقارن حكم الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم باجتهاد من بشر غير معصوم، وههنا -والله- الخطورة يا أخي الكريم!
فإذا حكم الله تعالى بحل مال أحد من الناس أو جزء منه فإنه حلال ويستثنى من أصل الحرمة، ولكنني والله لا أقوى على أن أقول بجواز استحلال شيء من مال المسلم بفتوى من غير معصوم -مهما كانت مكانته- حتى وأنا أعتقد أنه مغفور له إن شاء الله تعالى!
فأخذ شطر مال الذي يمنع الزكاة مثلاً هو بحكم من الله تعالى الذي يحكم ما يريد والمال له لا لسواه! ولكن الفتوى بالتعزير بأخذ المال صدرت من غير معصومين، والقضاء بها صدر عن غير معصومين كذلك، ولا أستطيع أن أستثني ما يقولون من أصل الحرمة، لأنني لا أقوى على ذلك كما قدمت، إلا أن يأتوا ببرهان من قول المعصوم -صلى الله عليه وسلم-!
ثم قلت -وفقك الله-: "وعهدي بك ممن لايعارض السنن بالاراء والاقوال فهذه احاديث وافعال المصطفى بين يديك"اهـ
وأنا كذلك إن شاء الله على ذلك أحيا وعليه أموت إن شاء الله وهو واجب كل مسلم، وأسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياك كذلك.
ومن تطبيقي لهذا الأمر الذي ذكرته أنني أقول بأخذ شطر مال مانع الزكاة، حتى لو منع من ذلك من منع أو امتنع عنه من امتنع، فلا قول بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قلت في الكلمة السابقة ما نصه: "وهنا لا كلام مع حكم الله تعالى فهو صاحب المال والنفس وكل شيء في حقيقة الأمر وليس لأحد شيء سواه. وهنا على الإمام أن يأخذ الزكاة وشطر المال ولا تأخذه في الله لومة لائم"اهـ
كما أنني أقول بأخذ سلب من يصيد في حرم المدينة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك، وأقول بكل نص صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في أخذ المال أو جزء منه.
كما أنني أقول بحرمة مال المسلم إذا لم تكن نفسه طيبة به مطلقاً إلا في الحالات التي نص عليها نص من القرآن أو السنة، وليست مخالفات المرور منها! ولم يأت نص في القرآن أو السنة يجيز لأحد أن يأخذ مال أحد من المسلمين تعزيراً!
ثم قلت -وفقك الله-: "هل وضع اشارة حمراء لتنظيم السير وحفظ دماء المسلمين يعتبر من الزيادة في شرع الله"اهـ
فأقول: يغفر الله لي ولك وهو أرحم الراحمين! فموضوعنا هو أخذ المال (تعزيراً) من أجل قطع إشارة حمراء! وليس هو وضع الإشارة بحد ذاتها! ومع ذلك فالإشارة الحمراء لم تنزل من السماء والمنع من قطعها ليس منزلاً من السماء كذلك! ومثله أخذ شيء من مال المسلم لأنه قطعها!
ثم أسألك: ألا تكفي الشريعة بما جاءت به من أحكام وأخلاق لتنظيم أمر الناس ومن ذلك حفظ دمائهم؟! وأنا الآن أنتظر إجابتك الكريمة على هذا السؤال.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 02 - 05, 05:25 م]ـ
في كتاب "إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة " للعلامة صديق خان القنوجي ص 287: [بحث في المسألة، ذكر أدلة الفريقين وناقشها ثم قال بالجواز] .. لكنه خصه بمن له ولاية عامة، وكان ذا علم، وصرفه في مصالح المسلمين.
وممن يرى جواز التعزير بالمال العلامة محمد العثيمين كما في تعليقه على رسالة الإمام الشوكاني " رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين".
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 06:37 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى (28/ 110) مانصه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/305)
(التعزير بالعقوبات المالية مشروع في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه، ومذهب أحمد في مواضع بلا نزاع عنه، وفي مواضع فيها نزاع عنه، والشافعي في قول؛ وإن تنازعوا في تفصيل ذلك، كما دلت عليه سنة رسول الله (في مثل إباحته سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده، ومثل أمره بكسر دنان الخمر وشق ظروفه، ومثل أمره عبدالله بن عمرو بحرق الثوبين المعصفرين؛ وقال له: أغسلهما؟ قال: ((لا، بل أحرقهما)) (1)، وأمره لهم يوم خيبر بكسر الأوعية التي فيها لحوم الحمر، ثم لما استأذنوه في الإراقة أذن؛ فإنه لما رأى القدور تفور بلحم الحمر أمر بكسرها وإراقة ما فيها؛ فقالوا: أفلا نريقها ونغسلها؟ فقال: ((افعلوا)) (2)؛ فدل ذلك على جواز الأمرين لأن العقوبة بذلك لم تكن واجبة.
ومثل هدمه لمسجد الضرار ومثل تحريق موسى للعجل المتخذ إلهاً، ومثل تضعيفه (الغرم على من سرق من غير حرز، ومثل ما روى من إحراق متاع الغال، ومن حرمان القاتل سلبه لما اعتدى على الأمير.
ومثل أمر عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر، ومثل أخذ شطر مال مانع الزكاة، ومثل تحريق عثمان بن عفان المصاحف المخالفة للإمام، وتحريق عمر بن الخطاب لكتب الأوائل، وأمره بتحريق قصر سعد بن أبي وقاص الذي بناه لما أراد أن يحتجب عن الناس؛ فأرسل محمد بن مسلمة وأمره أن يحرقه عليه؛ فذهب فحرقه عليه.
وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند أهل العلم بذلك، ونظائرها متعددة.
ومن قال: إن العقوبات المالية منسوخة، وأطلق ذلك عن أصحاب مالك وأحمد؛ فقد غلط على مذهبهما، ومن قاله مطلقاً من أي مذهب كان؛ فقد قال قولاً بلا دليل، ولم يجىء عن النبي (قط ما يقتضي أنه حرم جميع العقوبات المالية؛ بل أخذ الخلفاء الراشدين وأكابر أصحابه بذلك بعد موته دليل على أن ذلك محكم غير منسوخ.
وعامة هذه الصور منصوصة عن أحمد ومالك وأصحابه، وبعضها قول عند الشافعي باعتبار ما بلغه من الحديث.
ومذهب مالك وأحمد وغيرهما أن العقوبات المالية كالبدنية تنقسم إلى ما يوافق الشرع وإلى ما يخالفه، وليست العقوبة المالية منسوخة عندهما، والمدعون للنسخ ليس معهم حجة بالنسخ؛ لا من كتاب ولا سنة).
---------
(1) رواه مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما.
(2) رواه بمعناه في البخاري في المظالم والغصب، ومسلم في الجهاد والسير، من حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنهما.
http://www.dorar.net/titles.asp?section_id=139&book_id=8
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:42 م]ـ
قال الأخ الحارثي: (ثم أسألك: ألا تكفي الشريعة بما جاءت به من أحكام وأخلاق لتنظيم أمر الناس ومن ذلك حفظ دمائهم؟! وأنا الآن أنتظر إجابتك الكريمة على هذا السؤال).
أخي الحارثي السؤال لايرد بالسؤال. ومع هذا فسوف اجيبك: الشريعة كافية لتنظيم أمور الناس.
واعيد السؤال وضع الاشارة الحمراء لتظيم الناس هل هو من الزيادة في الشرع الله أم لا؟
الجواب نعم أم لا مع التعليل.
أما قولكم: (وهذا يقال في جميع الأحاديث والآثار التي ساقها ابن القيم -رحمه الله تعالى- فلا يجوز لك أن تقارن حكم الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم باجتهاد من بشر غير معصوم، وههنا -والله- الخطورة يا أخي الكريم).
أنا أقول لك ان ((((((الأدلة - أي الاحاديث والآثار -)))))) ذكرها ابن القيم رحمه الله (أي أوردها وسرده) في كتابه الطرق الحكمية!!
أي انني ارشدتك الى موضع جمعت فيه ادلة القائلين بالجواز لترد عليها تسهيلا عليك فأين بالله عليك معارضة كلام ابن القيم بكلام رب ابن القيم؟؟؟
أما فتواك بعدم وجوب دفع غرامة قطع الاشارة والتى نصها: (فهي غير ملزمة لك أصلاً، ولا تعد ديناً في ذمتك، والله أعلم).
فقد نبهتك الى ان كونه لايرى وجوب التعزير بالمال لايجيز له التهرب من الدفع!! وهذه مسألة ترجع اليها في كتب الفقهاء وتسمى (حكم الحاكم هل يرفع الخلاف).
ولي رجعة الي هذه المسألة والى باقي كلامك وحتى كلامكم في النقود الورقية وتحريمك التعامل بها (وهي مسألة خطيرة) والى جزمك بصواب اقوالك وخطأ اقوال غيرك والى بقية اقوالك في هذا المقال بأذن الله تعالى.
لكن المطلوب منك الان وفقك الله ابانة الحق في هذه المسألة فأنت لم تجب على الادلة المذكورة وقولك ان ما استثنى يبقى على استثناءه لاينطبق على الادلة.
لقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرق الثوبين معصفرين، فهل يجوز أن نأمر كل من لبس ثوبين معصفرين بأن يحرق ثيابه؟
ولماذا لم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس المعصفر غير ابن عمرو بحرق الثوبين.
وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر القدور ثم أمر بارقتها فهل نأمر بكسرها ام نأمر باراقتها.
وفعل عمر وعثمان وغيرهم من الصحابة ... الخ الادلة المذكورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/306)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 05, 01:01 ص]ـ
أخي زياد جزاك الباري خيرا
وأضف لذلك رأي الأخ الحارثي في هذه المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26478
فتقرير الأخ الحارثي للمسائل عجيب جدا.
ولعلك أخي الحارثي بارك الله فيك تستفيد مما كتب في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26554
وفقك الله.
ـ[الحارثي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 06:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله، وبعد:
فإنني والله ممن يكرهون المراء وإن كنت محقاً، ولكنني أرد هنا من باب التوضيح لا اكثر.
فأقول لأخي الكريم: عبد الرحمن -وفقه الله تعالى-: لو أتيت -بارك الله عليك- بوجه العجب فيما قررته في موضوع ما يسمى (حقوق الطبع)! وعلى كل حال يمكنك الرجوع إلى الموضوع والإدلاء بدلوك هناك وسأرى بما ترد.
ثم إنني رأيت الرابط الآخر وقد فهمت منه أنك -كأنك- تلمح إلى أنني جريء في الكلام أو في الإفتاء بغير علم! فإن كان هذا مقصدك فأسأل الله ان يغفر لي ولك! -وإن لم يكن ذلك وكان سوء ظن مني فأسألك بالله أن تسامحني وتستغفر لي وتدعو لي في ظهر الغيب-.
وجزاك الله خيراً على كل حال لهذا الرابط الذي وضعته لأنني استفدت منه فائدة علمية أسأل الله أن يجعلها في ميزانك وفي ميزان كاتب الموضوع والمشاركين فيه وفي ميزان الشيخ -حفظه الله-.
ثم أقول للأخ الكريم المتمسك بالحق جعلنا الله وإياه من المتمسكين بالحق:
إنني لم أجب على سؤالك لأنه -مع كل التقدير لك- خطأ!
وقد قلت لك إن موضوعنا ليس إشارة المرور؛ بل هو: أخذ المال تعزيراً لمن قطع هذه الإشارة!
وقد كنت أعلم أنك ستجيبني بأن ديننا كامل، وهنا كنت أحسب أن النقاش سينتهي؛ فالنصوص وافية بأحكام الله تعالى، وما جاءت به الشريعة من أحكام وأخلاق كفيلة والله بتنظيم كل شأن من شؤوننا بما في ذلك المرور! -نعم بما في ذلك المرور-!
ومع ذلك فإنني لم أقل: إنها زيادة على شرع الله تعالى، ولم أقل: إنها مخالفة لشرع الله تعالى!
وحتى تتضح لك الأمور؛ أقول:
أما وضع الإشارة بحد ذاته من باب التنظيم وحسب؛ فهو مباح لا شك فيه! لعدم وجود نص من القرآن، أو من حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- يمنع من ذلك.
فلو افترضنا أن إدارة المرور وضعت الإشارات من باب التنظيم وحسب، ونصحت الناس بالسير حسب الترتيب الذي برمجت عليه لا أكثر من ذلك، فهنا لا يقول عاقل إن هذا بدعة أو محرم ومن يقول بذلك فهو معتوه!
ولكن لو زاد الأمر على ذلك؛ بأن يؤخذ من مال المسلم -رغماً عنه- مبلغ من المال لأنه قطع هذه الإشارة، فهل هذا جائز شرعاً؟! هذه هي نقطة الخلاف!
والذي ذكرته سابقاً هو أن الله تعالى قد حرم مال المسلم مطلقاً، وهو سبحانه الذي يحله أو يحل شيئاً منه متى شاء ولأي سبب لا سواه، وهو سبحانه وحده الذي له الحق في أن يستثني من ذلك ما شاء -كشطر مال مانع الزكاة مثلاً-.
أما فيما يتعلق بالأحاديث التي ذكرها ابن القيم -عليه رحمة الله- فهي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ حكم الله، فنحن استحللنا مال من يصيد في الحرم بقول من لا ينطق عن الهوى، واستحللنا شطر مال مانع الزكاة بناء على ذلك أيضاً.
والذي فعلته -هداك الله- أنك قست من اجتهدوا بجواز التعزير بالمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم! فكما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقب بأخذ شيء من المال على ذنب ما؛ فيجوز إذن -في نظرك- أن نعاقب نحن بأخذ شيء من المال على ذنب نوجده ونستحل شيئاً مما حرمه الله تعالى باجتهاد مجرد من غير معصوم! وفاتك أن الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم، وفاتك أن الأصل في مال المسلم الحرمة، ويبقى هذا الأصل عاماً مطلقاً حتى يأتي نص من المعصوم يستثني أو يقيد!
فالأصل في مال مانع الزكاة الحرمة، ولكن عندما جاء النص بأخذ شطر ماله؛ أصبح شطر ماله -لا أكثر- حلالاً، ويجب على الإمام أخذه منه رغماً عنه! وما عدا الشطر؛ فإنه يبقى على أصل الحرمة، ولا يحل لأحد أن يأخذ زيادة على شطر المال، مهما كانت يسيرة إلا بطيب نفس من صاحبه.
أكرر أننا استحللنا شطر مال مانع الزكاة بالنص الصحيح الصريح.
وهكذا في كل نص جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو دليل على استثناء هذا الأمر بعينه من أصل الحرمة.
وهنا أسألك مرة أخرى: ما الذي أباح أخذ شيء من مال المسلم إذا قطع الإشارة الحمراء؟!
لا شك أن أصل الحرمة باق؛ فبأي حق استحل هذا الجزء من ماله؟!
نعم هناك من أفتى بجواز التعزير بالغرامة المالية، بل إنني اكاد أقول كما قال أحدهم: ما من قول يتصور إلا وقد قيل! فهل سيبقى هذا ديدننا؟ أن نتشبث في الرد على من يخالفنا بأن هذا القول قد قيل وحسب! لماذا لا نبدأ بالتوجه إلى تحرير المسائل وتنقيحها وتبيين الصواب منها من عدمه تمهيداً لإلقاء الأقوال الشاذة في واد سحيق حتى تنسى ونستريح منها؟!
وأكرر مرة أخرى: إنني أعلم أن هناك من قال بالغرامة المالية ولكن ما هو برهانه؟! وهل يجوز استحلال شيء من مال المسلم بقول بشر غير معصوم؟! لقد قلت لك: إن كنت تقوى على ذلك وتجرؤ عليه فإنني -والله الذي لا إله إلا هو- لا أقوى على القول به!
وألخص ما قلته بما يلي:
1 - الأصل في مال المسلم الحرمة، نصاً وإجماعاً، وهو أمر معلوم بالاضطرار من دين الله تعالى.
2 - لا يستثنى من هذا الأصل شيء إلا بنص من القرآن أو من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. أما الاجتهاد فلا يحل شيئاً مما حرم الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-.
3 - وبناءً على ذلك: لا يحل لأحد أن يأخذ شيئاً من مال مسلم لمخالفة مرورية -ومنها قطع الإشارة الحمراء على سبيل المثال- فمال المسلم حرام، ولم يأت نص يجيز أخذ ماله في هذه الحالة!
هذا ما عندي، وجزاكم الله خيراً على تحملكم لأخيكم وصبركم عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/307)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا.
المقصد أن طالب العلم ينبغى ان لايهجم على المسائل بالحل والحرمة ويتوقى من كلمة (حرام) و (حلال) أذا كان العلماء أهل الرسوخ والنظر يتوقون كلمة (حلال) و (حرام) فكيف بمن هم دونهم بمراحل.
طالب العلم لايفتى ويتصدر للفتيا بل اذا طرح رأيه يكون ديدنه (قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب) وأذا القى (رأيه) و (فهمه) للنص يبين ان هذا هو (ما يظهر له) أو (ما يتبين له) او لعل هذا هو الراجح ... الخ من العبارات التى فيها تواضع واظهار الافتقار واحترام أقوال اهل العلم.
طالب العلم يبين ان هذا هو فهمه للنصوص ولا يقول ان هذه هي النصوص وهذا هو الحق ويوهم الناس انه هو المتبع لنص الكتاب والحكمة وغيره مصادم لها.
أخي الفاضل لم تجب على الادلة ولم تجب على فعل عمر وعثمان ولا أدري ان كانت افعال الصحابة لها اعتبار عندك.
لكن اريد جوابا وفي سطر بارك الله فيك.
هل (يقتدى بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم) أم ان افعاله غير معتبرة وليست أسوة؟
ـ[الحارثي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 04:36 م]ـ
أخي الحبيب إن من يقول برأيه ويريد إثباته ولو بالقوة ويبدي ويعيد ويقول ويزيد هو أنت لا أنا!
ثم إنني لم أقل بحل شيء أو حرمته من عند نفسي! والحرمة التي قلت بها هنا هي من المعلوم من الدين بالضرورة، بالنص والإجماع، وأنت أول من يوافقني فيها مجملاً فأين قلت هنا بحل أو حرمة؟!
ثم إنك خالفتني وخرجت على النص والإجماع، لقول فلان وفلان -ليس فيهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم- تريد أن تقيسهم به فكما عزر بأخذ المال فغيره مثله ولا فرق في نظرك!
ولكنني بقيت على ما جاء به النص والإجماع على عمومه وإطلاقه، وأنا على استعداد أن أقول بحل مال أي مسلم بكلمة واحدة تنقلها لي تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم! أما غيره فلا!
ثم تشير إلى عمر وعثمان رضي الله عنهما فهل تقارن أحداً بهما وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليه بالنواجذ)؟! فهذا نص في اتباع سنتهم التي هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي اننا نتبعهم اتباعاً لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت لا زلت تقارن بهم غيرهم! وممن ........ ؟!
ثم تقول -ولا أدري ما هو سبب هذا السؤال-:
"لكن اريد جوابا وفي سطر بارك الله فيك.
هل (يقتدى بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم) أم ان افعاله غير معتبرة وليست أسوة؟ "اهـ.
ومع أن الجواب واضح إلا أنني سأجيبك لأعلم ما تريد من هذا السؤال، وأجيبك بقول الله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً) فأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم حجة ولا شك، ومن قال بغير ذلك فهو ليس من المسلمين!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:13 م]ـ
أخي الكريم لازلت تردد هذه العبارات (أن أقول بحل مال أي مسلم)، (والحرمة التي قلت بها هنا). أخي الكريم أتعرف خطر التصدر للفتيا؟ لماذا عبارات التفخيم هذه (لن أقول)، (قد قلت)، (حرام لاشك فيه) .... الخ!!
أتعرف كيف كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يتوقون هذه الكلمات التى هي اسهل عليك من الماء البارد!
اتعجز ايها الفاضل ان تقول هذا ما يظهر لي، هذا ما فهمته من النص، هذا ما يترجح من القولين، هذا ما فهمه العلماء، وغيرها من العبارات التى تدل على الورع في القول في دين الله، يالله كم سهل اطلاق الحلال والحرام!
ولم تترك الدندنة حول الاتباع وترك أراء الرجال؟؟ وكأن غيرك يصادم النص وانت المتبع له!! أسألك بالله اين الموضع الذي قدمت فيه قول أحد على قول رسوالله صلى الله عليه وسلم؟؟
وهذه الزمك بها ايضا حتى لاتلقى التهم جزافا جهارا ويحسب الرجل عد كلمه، وعدد حرفه.
على العموم هذه نصيحة ان قبلتها فأنت وشأنك وان رددتها فقد أديت ما أوجب علي من النصح لكل مسلم.
______________
عودا على مقالك: قلت أخي الكريم: (ثم إنك خالفتني وخرجت على النص والإجماع).
أين الاجماع المزعوم؟ أريدك ان تنقل لي اجماع اهل العلم على (حرمة التعزير بالمال - وهذا هو الموضع الذي خالفتك فيه -).
وأشدد في هذا الطلب، ولاتقل لي انك تقصد بالاجماع هنا حرمة مال المسلم فليس هذا هو موضع النزاع بل موضع النزاع هو: هل أذن الله ورسوله بتعزير المعتدى او الظالم بأتلاف ماله أم لا.
هذا هو موضع النزاع ولا اجماع فيه بل الخلاف مشهور معروف مبثوث. والمسألة ليس فيها اجماع. الا ان كنت لاتفرق بين الامرين.
أما في ردك هذا فقد اجبت على نفسك فأنظر الى قوليك وقارن بينهما:
-ليس فيهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم- تريد أن تقيسهم به فكما عزر بأخذ المال فغيره مثله ولا فرق في نظرك!
هنا تثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عزر بأخذ المال وهذا حسن و وقوف منك عند مقتضى النص.
: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً) فأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم حجة ولا شك، ومن قال بغير ذلك فهو ليس من المسلمين!
وهنا تقرر ان في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة وافعاله حجة؟
فمادامت افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة وافعال اصحابه عمر وعثمان حجة وهم قد عزروا بالمال.
فلماذا تبطل العمل بسنته و الاقتداء بفعله والاهتداء بهديه.
فهذا فعله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اصحابه قد عزروا بالمال وهم (غير معصومين). ولم يبفعلوه من عند انفسهم بل اقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم.
فبأي دليل تحرم هذا الفعل وبأي حجة تمنعنا من الاقتداء بفعل رسولنا صلى الله عليه وسلم. وفعل اصحابه وقد عزروا بالمال كما ذكرت بنفسك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/308)
ـ[الحارثي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 07:45 م]ـ
يا هذا! رسول الله يحكم بالوحي أما غيره فقولهم برأي منهم.
ونعم أنا عنيت بالإجماع حرمة مال المسلم، فالخروج على هذا الإجماع هو الذي يحتاج إلى دليل! ولن تستطيع إسكاتي بأن المالكية قالوا بالتعزير (هكذا مطلقاً) فالمالكية ليسوا معصومين ومثلهم الحنابلة!
أكرر أنت من يحتاج إلى الدليل!! فأنت تتفق معي على أصل الحرمة فهل نخرج عن أصل الحرمة باجتهاد من غير معصوم؟!
ثم تقول: "أسألك بالله اين الموضع الذي قدمت فيه قول أحد على قول رسوالله صلى الله عليه وسلم؟؟ "
ولأن من حقك علي إبرار قسمك فإنني أذكرك بأن سيد ولد آدم -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل المسلم على المسلم حرام دمه و (ماله) وعرضه" وقال: "لا يحل (مال) امرئ مسلم بغير طيب نفس منه".
فهذان النصان الصحيحان الصريحان (يطلقان) حرمة مال المسلم.
أما أنت فإنك تقيد ذلك بإطلاق من غير معصومين أليس هذا تقديماً لقول بشر غير معصومين على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " (كل) المسلم على المسلم حرام دمه و (ماله) وعرضه" وأنت تستثني من ذلك أخذ شيء من المال للمخالفة المرورية!!!! أليس هذا تقديم منك بين يدي الله ورسوله؟! ولا زلت تحتج بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيس غيره به! بل جعلت من يتعدى الإشارة الحمراء مثلاً معتدياً ظالماً كمن يصيد في حرم المدينة أو يمنع الزكاة مع أن الإشارات كلها بكل ألوانها لم ينزل بشأنها حرف واحد لا في القرآن ولا في السنة ولا نعلم أنهما نزلا في التوراة والإنجيل -إن كنت ممن يقولون بحجية شرع من قبلنا! -
نعم رسول الله حكم بأخذ مال إنسان في حالة ما وهو لا ينطق إلا عن وحي والوحي ينسخ بعضه ويقيد ويستثني، ولكن هل أقوال العلماء تستطيع ذلك؟! إلا إن كانوا معصومين في نظرك ولا ينطقون إلا عن وحي!
وليكن هذا آخر ما أكتبه هنا، فالمراء لا يأتي بخير، وأسال الله أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه ...
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 02 - 05, 08:20 م]ـ
.....
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 02 - 05, 08:34 م]ـ
شكر الله للمشايخ مشاركاتهم ..
وأقول لأخي الكريم الحارثي وفقه الله، يلزم من قولكم الآنف منع جميع التعزيرات جملة إلاّ في المواطن التي جاء بها النص، سواء أكان التعزير مالياً أو بدنياً أو معنوياً، لأن (كل المسلم على المسلم حرام) فكما أنه لايحل مال امرئ مسلم إلاّ بطيب نفس منه، لايحل ضربه إلاّ بطيب نفس منه! ولايحل حبسه إلاّ بطيب نفس منه! وقل مثل ذلك في كل ما يُعد تعزيراً، بل حرمت نفس المسلم وبدنه أشد من حرمة ماله، فكل ما مس بدنه كان أولى في المنع مما مس ماله، وبهذا يسقط التعزير ولاتبقى إلاّ العقوبات المقدرة التي جاء بها النص كسائر الحدود.
أما إذا قلتم نخصص بالقياس على مارود التعزير فيه نظائره من المسائل خروجاً عن الأصل العام القاضي بحرمة التعرض للمسلم بما يكرهه في بدنه ونفسه بنحو ضربه أو حبسه، فكذلك فلتقولوا في المال، والتخصيص بالقياس للنص العام مذهب الجمهور.
وإن كان ثم استدراك ففي تطبيقات التعزيرات المالية وإلى من توكل وهل هو أهل لتقديرها أو الحكم فيها أولا، وهذه المسائل الإجرائية يقترح لها ما يناسب حلها ولعلها لا تبطل أصل التعزير.
وكذلك في هذه المسألة أنبه مشايخنا الأفاضل وفقهم الله إلى أهمية استثناء بعض صور التعزير المالي والقول بمنعها جزماً، وهي التي يعارض فيها تخصيص القياس نصوصاً في المسألة، ومن هذا القبيل التعزير بالعقوبة المالية للمماطل في سداد الدين، فالأظهر منعها ولو كانت الغرامة تُحَصَّل لصالح جمعية خيرية أو جهة ثالثة غير الدائن، مع أن المسألة اختلف فيها المعاصرون ولكن هذا هو الذي يظهر للباحث المتأمل، والله أعلم.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 02 - 05, 08:54 م]ـ
###########
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:30 م]ـ
لطيفة! ابن حجر كان يهرب البضائع خفية عن الجمارك!!!!!!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=439&highlight=%C7%E1%C8%D6%C7%C6%DA)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:09 م]ـ
هداك الله أخي الحارثي، وغفر لك.
(ربنا أغفر لنا ولأخواننا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/309)
كيف لو كان النقاش في تحريمك للتعامل بالعملة الورقية وهي مسألة نفسها عقلي ومحك النظر فيها تعليلي! وقد اقتحمتها على عماية.
أخي الحارثي انت تستدل بدليل الاستصحاب (استصحاب الاجماع) ولا تستدل بالاجماع الا تعرف الفرق بينهما.
فأنت تستصحب الاجماع على حرمة المال في رد نصوص ثابتة من فعله عليه الصلاة والسلام من أنه عزر بالمال. والاستصحاب من أضعف الادلة عى الاطلاق.
ويا سبحان الله حيث تقر ان رسول لله صلى الله عليه وسلم (عزر بالمال) ثم تقر ان الاصل في أفعاله عليه الصلاة والسلام الاقتداء، ثم تكون النتيجة حرمة التعزير بالمال!!!
لاتفرق بين قضايا العين وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم وبين افعاله التى هي من قبيل الوحي!
دع فعله على الصلاة والسلام فهل عمر بن الخطاب معصوم وفعله من قبيل الوحي؟؟
هل علي بن ابي طالب معصوم؟
هل عثمان رضى الله عنه معصوم؟
أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله عمر وفعله عثمان وفعله علي، تقول بتحريمه؟
ثم ما هذا الكلام الذي لايليق بطالب علم: (تريد اسكاتي) يا أخي تكلم حتى تقضى نهمتك ولكن لا تهجم على التحليل والتحريم بغير برهان.
ثم انت تقول بقول جمهور أهل العلم ولو كانت العبرة بالتقليد لكان تقليد المالكية و الحنابلة (في المشهور عنهم) والشافعية والحنفية أولى لي وأحب فهم كلهم يقول بتحريم التعزير بالمال.
لكنهم اقعد وأعلم فقد قالوا بان النصوص السابقة (منسوخة) ولم يقل احد من أهل العلم انه خاصة بالرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولكنه إتباع الدليل (لاغير) مع احترام وتبجيل جمهور أهل العلم القائلين بحرمة التعزير بالمال.
وتقول هداك الله: (أما أنت فإنك تقيد ذلك بإطلاق من غير معصومين).
يا أخي اتق الله اسرد لك الادلة من السنة وافعال الصحابة واطالبك بجوابها ثم تقول اني اقيد بكلام غير معصومين؟؟؟
اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم. الست احتج بفعله.
يا أخي اتق الله ولاتأخذك العزة بالاثم، وتفترى على أخوانك جدلا ومراءا وانتصارا للنفس.
انت تعارض افعاله عليه الصلاة والسلام وتزعم انها خاصة لايجوز لاحد ان يفعل كفعله، ولم تجب على فعل عمر وعثمان وعلي؟؟ فمن الذي يعارض النص؟
ثم تقول هداك الله: (نعم رسول الله حكم بأخذ مال إنسان في حالة ما وهو لا ينطق إلا عن وحي والوحي ينسخ بعضه ويقيد ويستثني، ولكن هل أقوال العلماء تستطيع ذلك؟).
سبحان الله الا تتق الله؟ اقول لك الدليل فعله عليه الصلاة والسلام وتقول أقوال العلماء. أين الاحتجاج بأقوال العلماء؟ الم اطلب منك ان تأتني بموضع واحد احتججت فيه بقول عالم!!!!!! فلماذا لم تأت به الاتعرف ان هذا الفعل له مسمى يسقط العدالة عند أهل الحديث وانت في مراتعهم وبين ظهرانيهم.
الا ينظر المسلم لمواقع كلامه ومواضع قوله.
ثم اني اجزم غير متررد انك لم تطالع كل الادلة (الاثرية) التى أحتج بها من قال بجواز التعزير بالمال، لانك لو عاينتها بعين طالب الحق لعرفت ان قاعدتك الغريبة (ان التعزير بالمال من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم) لاتصدق على النص و لما اطلقت هذا القول الذي تجئر منه العقلاء.
ولو كانت المسألة جدلا ومراء لقرأت غير ما مضى، لان كلامك خصب وارف وروضة أنف،لمن اراد الاصطياد والتعنيف و التجهيل.
غير ان اخوة الدين غالبة.
وقد كانت لي قاعدة منبعها قول عنترة:
أثنى علي بما علمت فأنني ... سهل مخالقتى أذا لم أظلم
فأذا ظلمت فأن ظلمي باسل ... مر مذاقته كطعم العلقم
غير ان هدى رسول الله وفعله أكمل وقد اخذنا العفو و نأخذ بأختها الثالثة نسأل لله لنا ولكم التسديد.
وسيبقى هذا الموضوع شاهدا عليكم وان تعللت بما ليس علة.
ـ[الحارثي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 10:50 م]ـ
الأخ حارث همام تقول: "يلزم من قولكم الآنف منع جميع التعزيرات جملة إلاّ في المواطن التي جاء بها النص، سواء أكان التعزير مالياً أو بدنياً أو معنوياً، لأن (كل المسلم على المسلم حرام) "
فأقول: نعم هذا هو ما أعنيه!
ونعم لا يحل ضرب المسلم ولا أخذ ماله إلا بنص! والنص هنا من القرآن أو من السنة وحسب!
وتقول: "وبهذا يسقط التعزير ولاتبقى إلاّ العقوبات المقدرة التي جاء بها النص كسائر الحدود"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/310)
فأقول نعم هذا هو الذي أتمنى أن يكون! ولا أدري ما يضيرك لو أقمنا شرع الله كما جاء في القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وحسب؟! دون زيادة أو نقص!
وأخيراً أرجو من الإخوة الكرام -جزاهم الله خيراً- قراءة ما قلته والتمعن فيه جيداً ولا أبيح أحداً لم يفهم ما قلت أن يرد علي بما لم ألزم نفسي به أو بما يدل على جهله بما قلت؟!
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله علي سيدنا ونبينا محمد ...
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:04 م]ـ
قال ابن رجب: فإن زعم زاعم أن التحريق منسوخ؛ لأنه من العقوبات المالية، وقد نسخت، وربما عضل ذَلِكَ بنهي النَّبِيّ ? عَن التحريق بالنار.
قيل لَهُ: دعوى نسخ العقوبات المالية بإتلاف الأموال لا تصح، والشريعة طافحة بجواز ذَلِكَ، كأمره ? بتحريق الثوب المعصفر بالنار، وأمره بتحريق متاع الغال، وأمره بكسر القدور الَّتِيْ طبخ فيها لحوم الحمر الأهلية، وحرق عُمَر بيت خمار.
ونص عَلَى جواز تحريق بيت الخمار أحمد وإسحاق -: نقله عنهما ابن منصور فِي ((مسائله))، وَهُوَ قَوْلِ يَحْيَى بْن يَحْيَى الأندلسي، وذكر أن بعض أصحابه نقله عَن مَالِك، واختاره ابن بطة من أصحابنا.
وروي عَن عَلِيّ - أيضاً - وروي عَنْهُ أَنَّهُ أنهب ماله.
وعن عُمَر، قَالَ فِي الَّذِي يبيع الخمر: كسورا كل آنية لَهُ، وسيروا كل ماشية
لَهُ.
خرجه وكيع فِي ((كتابه)).
وأما نهيه ? عَن التحريق بالنار، فإنما أراد بِهِ تحريق النفوس وذوات الأرواح.
فإن قيل: فتحريق بيت العاصي يؤدي إلى تحريق نفسه، وَهُوَ ممنوع.
قيل: إنما يقصد بالتحريق دارهُ ومتاعهُ، فإن أتى عَلَى نفسه لَمْ يكن بالقصد، بل تبعاً، كما يجوز تبييتُ المشركين وقتلهم ليلاً، وقد أتى القتل عَلَى ذراريهم ونسائهم.
وقد سئل النَّبِيّ ? عَن ذَلِكَ، فَقَالَ: ((هم منهم)).
وهذا مِمَّا يحسن الاستدلال بِهِ عَلَى قتل تارك الصلاة؛ فإنه إذا جازت عقوبة تارك الجماعة فِي ماله وإن تعدت إلى نفسه بالهلاك، فقتل من ترك الصلاة بالكلية أولى بالجواز، فلا جرم كَانَ قتله واجباً عِنْدَ جمهور العلماء ...
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:27 م]ـ
قرأتُ هذا السجال البالغ من الغرابة منتهاها!
أخي الشيخ زياد: بارك الله فيك، وما تفضلتَ به يدل على فقهك،،،
وما أحسن ما قاله ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في معرض كلامه عن الحشيشة: " وأما قول القائل: إن هذه ما فيها آيةٌ ولا حديث، فهذا من جهله، فان القرآن والحديث فيهما كلماتٌ جامعةٌ، هي قواعد عامة، وقضايا كلية، تتناول كلما دخل فيها، وكلما دخل فيها فهو مذكورٌ في القرآن والحديث باسمه العام، وإلا فلا يمكن ذكر كل شيءٍ باسمه الخاص " اهـ[مجموع الفتاوي (34/ 206).].
ثم إن اجتهاد الفقيه في النصوص يعد جزءاً من إيمانه بالنص وتصديقه به، وهو استعمالٌ منه للميزان الذي أنزله الله تعالى للناس، ولا يستطيع ذلك إلا الفقيه!
قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: " فان الله عز وجل بعث رسله بالعدل، وأنزل الميزان مع الكتاب، والميزان يتضمن العدلَ، وما يعرف به العدل " اهـ.
وذلك خلافاً لمتبعي الشبهات الذين شأنهم " أخذُ دليلٍ ما، أيِّ دليلٍ كانَ عفواً وأخذاً أولياً، وإن كان ثمَّ ما يعارضه من كلي أو جزئي " [مجموع الفتاوي (19/ 176)، وانظر: (28/ 37) منه، وإعلام الموقعين؛ لابن القيم (1/ 133)].
وهذا ما يؤكد عليه ابن تيمية ـ رحمه الله ـ فإنه لما ذكر خروج الخوارج، وأن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ ذكر لهم أن التحكيم في أمر أميرين لأجل دماء الأمة أولى من التحكيم في أمر الزوجين والتحكيم لأجل دم الصيد، قال ابن تيمية: " وهذا استدلالٌ من ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ بالاعتبار وقياس الأولى، وهو من الميزان، فاستدل عليهم بالكتاب والميزان " [مجموع الفتاوي (19/ 91،90).].
وهذا يبين أن أهل الأهواء ـ كالخوارج ـ إنما أُتوا من قصور النظر في الأدلة، واختلال الميزان العلمي لديهم، فوقع منهم الغلو في جانبٍ من الشريعة، والجفاء في جوانب أُخَر.
وهكذا نحن معاشر طلبة العلم، فكل من قصَّر منا في بابٍ من أبواب العلم، أو منعه، أوضيَّق على نفسه أو غيره فيه، فلا بدَّ أن يضطرَّ إلى أن يتوسَّع في بابٍ آخر أكثر مما يحتمله.
ولهذا تجد الشاطبي كلما حمل على المنحرفين في فهم الدين، أسند ذلك إلى الجهل بمقاصد الشريعة، فمن هؤلاء ناسٌ يرون أنفسهم أهلاً للاجتهاد في الدين، فيتجرءون على أحكامه وشريعته، حتى لتجدَ أحدهم " آخذاً ببعض جزئياتها في هدمِ كلياتها، حتى يصير منها إلى ما ظهر له ببادئ رأيه، من غير إحاطةٍ بمعانيها، ولا راجعٍ رجوع الافتقار إليها ... ، ويعين على هذا: الجهلُ بمقاصد الشريعة، وتوهُّم بلوغ مرتبة الاجتهاد ". [الموافقات؛ للشاطبي (4/ 175،174)]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/311)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 02 - 05, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
أخي الحبيب الشيخ حارث همام وفقه الله.
أقترح أن تبين للاخ الكريم معنى التعزير والفرق بينه وبين الحد، قبل الخوض في النقاش حتى لايُخلط بينهما.
وتبينون أن هذا القول الذي يقول به يبطل باب التعزير لأنه ليس في السنة أن يعاقب من قبّل أجنبية! وليس فيه حد.
وليس فيها عقوبة لمن شتم أمه، وليس فيها عقوبة للمميز غير البالغ اذا ارتكب فاحشة.
وليس فيها تسويد الوجه والتشهير الذي فعله عمر.
وليس فيها حد و لاتعزير لمن قال لأخيه يا كافر.
الى آخر العقوبات التعزيرية الموكل امرها الى ولي الأمر او من ينيبه كالقاضي.
وبالطريق بارك الله فيكم تبينون معنى الفرق بين (الاستصحاب - قسم استصحاب الأجماع -) و (الأجماع).
ومعنى اتباع الصحابة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين ... الحديث).
أخي الحبيب الشيخ الكريم / أبا عبدالله النجدي.
جزاكم الله خيرا قال شيخ الاسلام رحمه الله: (معرفة مقاصد الشارع خاصة الفقه في دين الله).
وهذا كلام رائق، فآني لمن لم يعرف الفقه أن يعرف خاصته.
ـ[ابو عبد الله عدنان]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:25 م]ـ
نعم هناك من أفتى بجواز التعزير بالغرامة المالية، بل إنني اكاد أقول كما قال أحدهم: ما من قول يتصور إلا وقد قيل! فهل سيبقى هذا ديدننا؟ أن نتشبث في الرد على من يخالفنا بأن هذا القول قد قيل وحسب! لماذا لا نبدأ بالتوجه إلى تحرير المسائل وتنقيحها وتبيين الصواب منها من عدمه تمهيداً لإلقاء الأقوال الشاذة في واد سحيق حتى تنسى ونستريح منها
هذ حكمة اتمنى ان يعمل بها علمائنا في هذا الزمان
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقاش مفيد جزاكم الله خيرا
فائدة:
من دقيق نظر أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي – رحمه الله – ما نقله ابن تيمية في الصارم المسلول ص846:
وقال ابن عقيل: قد عرض هذا للنبي صلى الله عليه وسلم بما يقتضي العقوبة والتهجم على النبي صلى الله عليه وسلم، يوجب التعزير لحق الشرع، دون أن يختصه في نفسه، قال: وقد عزّره النبي صلى الله عليه وسلم بحبس الماء عن زرعه، وهو نوع ضرر وكسرٌ لعرضه وتأخيرٌ لحقه، وعندنا أن العقوبات بالمال باقيةٌ غير منسوخة. ا.هـ
فاستفاد ابن عقيل من مخاصمة الزبير مع الأنصاري، جواز العقوبة بالمال، وإن كان لا يُوافق على الثمرة التي أرادها من الاستدلال كما بينه ابن تيمية ص847
ولم أجد من شرّاح هذا الحديث من ذكر هذا المعنى فيما اطلعت عليه.
وهو في البخاري:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ حَدَّثَهُ
أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ سَرِّحْ الْمَاءَ يَمُرُّ فَأَبَى عَلَيْهِ فَاخْتَصَمَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ أَسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلْ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ احْبِسْ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ فَقَالَ الزُّبَيْرُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَحْسِبُ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ
{فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}.
ـ[تابع السلف]ــــــــ[20 - 04 - 07, 09:43 م]ـ
هل للشيخ الذي له مجموعة من الطلاب أن يعاقب أحدهم بغرامة مالية بدعوى أن ذلك يجعل جوا من الانتظام والانضباط
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:07 م]ـ
للفائدة(1/312)
الموسوعة العلمية في منهج الطلب (يوجد ملفات للتحميل)
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 01:43 ص]ـ
http://www.7azm.net/vb/showthread.php?threadid=5557
في الحقيقة بحث ممتع وأجمل مافيه
أنه جمع كثير من البحوث وبعض تفريغ الأشرطه
على شكل ملفات أرجو أن يعجبكم
ـ[د. كيف]ــــــــ[01 - 04 - 02, 01:47 ص]ـ
< b><center><TABLE style="FILTER: glow(color=0000FF, strength=25)"> <font face="Farsi Simple Bold"> <FONT SIZE=6> أحسنت شيخنا < br> <br></TABLE></FONT>
ـ[أبو أنس الوطيباني]ــــــــ[05 - 05 - 02, 02:12 ص]ـ
لكن حسرة أحبتي في الله أن لا يذكر صاحب الفضل .....
كل يعمل لله (ونسأل الله أن نكون منهم) ....
لكن فمابالك إذا تعبت على عمل علمي وسهرة عليه وتعبت وأخذ من جهدك ..... ثم تجد هذا العمل يسرق أو ينسب لغير أهله أو لايذكر صاحبه .....
هذه قصتي مع أخينا هداه الله مختار الديرة
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1737
......... والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور .........
ـ[طالبة]ــــــــ[06 - 05 - 02, 02:08 ص]ـ
لماذا يجب أن نسجل حتى نستطيع الحصول على الملفات؟
ـ[البراك]ــــــــ[22 - 06 - 02, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً(1/313)
أحكام اليمين.
ـ[د. كيف]ــــــــ[01 - 04 - 02, 01:53 ص]ـ
< b><center><br><font color="0000FF" size="4"><font face="Simplified Arabic"> ياشيخ هيثم هذه المشاركة مسروقة مني!!
وأنا الذي أعددتها ونشرت الحلقة الأولى منها هنا في هذا المنتدى!!
فأين الحقوق!!!!!!! </ font>(1/314)
موقع للدعوة للاسلام لغير المسلمين
ـ[مايا]ــــــــ[01 - 04 - 02, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم
أود أن أطلب ممن يعرف منكم موقعا موثوقا لدعوة الراغبين في الاسلام من غير المسلمين و باللغة الانجليزية أن يفيدني به مشكورا.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[01 - 04 - 02, 06:29 م]ـ
هذا الموقع يحوي روابط كثيرة جدا - مفصلة -، ومنتقاة
والقائم عليه من أهل الخير والدعوة - أحسبه كذلك -
http://www.sultan.org/
---------
وهذا القسم الانجليزي من موقع الإسلام اليوم:
http://www.islamtoday.net/english/
---------------------
وهنا بعض الروابط لمواقع إسلامية باللغة الانجليزية
http://www.islamtoday.net/toislam/nonm.cfm
والسلام(1/315)
سؤال حول ميراث المرأة عند السنة والشيعة!! عاجل
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 04:44 ص]ـ
سمعت من بعض العوام الجهلاء أن ما يسمى بالإسلام الشيعي يمنح المرأة حق الميراث، فيما الإسلام السني يمنعها ذلك الحق!!! بالطبع أنا لا أؤمن بذلك، ولكني أطلب ممن لديه العلم عن خلفية ادعاء هؤلاء الناس! ما سبب هذا الإدعاء؟!! أرجو التفضل برد ملم بكل الجوانب، ومفحم، لسد أفواه الأدعياء الجهلاء.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 04 - 02, 06:21 ص]ـ
أما أن للذكر مثل حظ الأنثيين فهذا جاء في القرآن وهو ما اتفق عليه السنة والشيعة، وهو ثابت في دستور الجمهورية الإيرانية الرافضية. ولكن الذي أعلمه هو أنهم يعطون البنت الميراث حتى مع وجود العم حياً. وذلك لأنهم تعرضوا لحرج شديد أيام العباسيين. فهم يقولون أن الإمامة شيء يؤخذ بالوراثة. فقال لهم الشاعر العباسي:
أنّى يكون وليس ذاك بكائنٍ * لبني البنات وراثة الأعمام؟!
أي كيف يرث بنو فاطمة رضي الله عنها الإمامة والعباس رضي الله عنه حيٌّ يرزق؟!
فكان أن غير الرافضة قوانين المواريث حتى يأخذوا الإمامة: D
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 07:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 10:05 ص]ـ
المعذرة، كنت على عجلة من أمري، فلم ألحظ أن ردك أخي لا يجاوب على سؤالي.
سؤالي لا يزال قائماً!
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[04 - 04 - 02, 11:24 ص]ـ
المعذرة، جهلي هو السبب. هناك شيء أريد فهمه: إذن، في حال انعدام الورثة إلا إبنة -مثلاً- وعم .. يُورث العم مع البنت؟؟ وإن لم يكونا موجودين فذريته هذا وتلك يرثان، صح؟ هذا هو ما حدث فالتف حوله الشيعة؟! لكن، هل كان ليكون لذرية فاطمة مثلاً نصيب من الحكم لا يرضاه الشيعة، لأنه أقل من الإمامة الكبرى؟!
أرجو أخي محمد أن تبقى معي هنا فترد علي!(1/316)
سؤال: ما حكم الإضراب عن الطعام، لأسباب عدة؟؟
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 04:45 ص]ـ
كاسترجاع حقوق، أو اعتراضاً على شيء يخالف الإسلام، إلى غير ذلك من الأسباب للوصول لتحقيق غايات وأهداف نبيلة؟!
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 04 - 02, 05:33 م]ـ
نص السؤال:
ما الحكم الشرعي فيما يقوم به المعتقلون السياسيون في سجون الصهاينة من الإضراب عن الطعام وذلك لنيل بعض المطالب والتي قد تكون خاصة بتحسين الأوضاع في تلك السجون ....
مع العلم أن هذا الإضراب قد يستمر طويلا ويؤدي إلى وفاة بعضهم بسسبب هذا الإضراب؟
نص الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الشارع العباد بالمحافظة على الصحة، وأباح لهم الطيبات من الرزق ليحافظوا عليها، ويتقووا بذلك على طاعته وطلب مرضاته، ونهاهم عن الوصال في الصيام لئلا يضعفوا أو يتضرروا، ونعى على أقوام أنهم امتنعوا عن بعض ما أحل الله تزهداً وتنسكاً، وحرم كل ما يلحق الضرر بالبدن من مطعم ومشرب، وتوعد من تسبب في قتل نفسه أشد وعيد قال الله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً* ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً فسوف نصليه ناراً …) [29 - 30]
قال القرطبي: أجمع أهل التأويل على أن المراد بهذه الآية النهي أن يقتل بعض الناس بعضاً ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل في الحرص على الدنيا وطلب المال بأن يحمل نفسه على الغرر المؤدي إلى التلف، ويحتمل أن يقال (ولا تقتلوا أنفسكم) في حال ضجر أو غضب؛ فهذا كله تناوله النهي. اهـ
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تحسى سماً فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ".
وفيهما أيضاً عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح، فجزع فأخذ سكيناً فحز بها يده، فما رقأ الدم حتى مات. قال الله تعالى: (بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة).
ولعله من الواضح أن يستنتج المرء من هذه الأدلة - وغيرها كثير- أن الإضراب عن الطعام الذي يلحق بصاحبه الضرر أو يوصله إلى الهلاك لا يجوز إطلاقاً مهما كان الدافع إليه، أما إذا كان الإضراب عن الطعام لا يلحق ضرراً بالمضرِب، وتعين وسيلة لبلوغ أهداف مشروعة لا سبيل لتحقيقها إلا به، ففي هذه الحالة أفتى بعض أهل العلم بجوازه. وله الاستمرار فيه حتى يحقق هدفه ما لم يحس بالضرر، فإن أحس به وجب عليه أن يتناول ما يدفع عنه الضرر، فإن استمر حتى مات فهو قاتل نفسه والعياذ بالله، والنصوص المتقدمة تنطبق عليه.
ثم ليعلم أن السجن - من حيث هو - قد يكون بحق شرعي، وقد يكون بغير حق شرعي وإنما هو ظلم وعدوان - كالحالة المسئول عنها -:
ففي الحالة الأولى: يجب على السجين أن يتوب إلى الل ه تعالى توبة نصوحاً، ويرد المظالم إلى أهلها إن كانت ثمة مظالم للناس عليه. وليعلم أن ما أصابه لم يكن إلا بما كسبت يده، كما قال تعالى: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير) [الشورى:30].
أما في الحالة الثانية: فعلى السجين أن يصبر ويحتسب ويرضى بقضاء الله تعالى وقدره وله في الصالحين من الأنبياء والمرسلين والدعاة أسوة حسنة. فإن في ذلك ابتلاء وتكفير للسيئات ورفعاً للدرجات ثم عليه أن يلتجئ إلى الله تعالى في فك أسره وتخليصه من يد ظالمه. فهو سبحانه وتعالى مجيب دعوة المضطر، وهو على كل شيء قدير.
والله أعلم.
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSearchSingleFatwa?FatwaId=8020&word= الإضراب
__________________________________________________
السؤال:
ما حكم الإضراب عن العمل لتحقيق بعض المطالب للعامل أو تحسين بعض الأوضاع؟
الجواب:
الحمد لله
إن الإضراب إخلال في عقد العمل بين العامل من جهة وصاحب العمل من جهة أخرى، ولقد دعى الله عز وجل في كتابه الكريم إلى الالتزام والوفاء بالعهود والمواثيق التي يقطعها الإنسان على نفسه تجاه الغير، ولا بد أن يقوم العامل بجميع الأعمال الموكلة إليه على الوجه الذي يرضي الله تعالى مصداقاً لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) المائدة /1
وقد يصاحب الإضراب بعض المفاسد وأعمال الشغب ومظاهر العنف، وهذا ما لا يرتضيه الشارع بناء على القاعدة الفقهية: درء المفاسد أولى من جلب المنافع، وهناك العديد من الوسائل التي يمكن اللجوء إليها لتحقيق المطالب وقد تكون أكثر فاعلية وجدوى من الإضراب، والإنسان العاقل لا يترك باباً وفق أسس سليمة شرعية إلا وطرقه.
أما الانقطاع عن العمل بسبب عدم دفع الأجور والرواتب فهذا جائز، لأن رب العمل أخل بالعقد، فللعامل أن ينقطع عن العمل حتى يدفع له أجره، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه) رواه ابن ماجه والله أعلم.
المرجع: مسائل ورسائل / محمد المحمود النجدي ص 48 ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=5230&dgn=3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/317)
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 05:39 م]ـ
جَزاك الله خيراً يا شيخ عبد الله ..
وأذكرُ هنا كلاماً للشيخ العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال:
(بعض الناس يضربون عن الأكل والشرب حتى يموتون جوعاً، فيكون هؤلاء قد قتلوا أنفسهم وكانوا من أهل النار والعياذ بالله)
ثم سَألَه أحد الطلبة: لو أضربوا عن الطعام لأجل مصلحة للإسلام؟
فأجاب: (لا يجوز إذا كان يؤدي إلى الموت)
@ كان هذا التعليق والجواب أثناءَ درسٍ للشيخ رحمه الله تعالى في كتاب السياسة الشرعية لابن تيمية، وهو مفرّغ من الأشرطة، وسيخرج محققاً معتنىً به إن شاء الله تعالى @
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:05 ص]ـ
سئل العلامة الفوزان:
ما حكم الامتناع عن الطعام لمدة محدودة أو غير محدودة؛ خاصة في السجن؛ حيث إن الامتناع عن الطعام هو الوسيلة الوحيدة أمام السجين للمناداة بحقوقه الإنسانية داخل السجن؟
الامتناع عن الطعام من أجل الاحتجاج إذا كان يضره أو يتسبب في هلاكه؛ فإنه لا يجوز؛ لقوله تعالى: {وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [سورة البقرة: آية 195]، وقوله تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ} [سورة النساء: آية 29]، وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) [رواه الإمام أحمد في مسنده (5/ 327)، ورواه الإمام مالك في الموطأ (2/ 745)، ورواه ابن ماجه في سننه (2/ 784)، ورواه الدارقطني في سننه (4/ 227)، ورواه الحاكم في مستدركه (2/ 57، 58)، ورواه غيرهم].
أما إذا كان الامتناع عن الطعام لا يضره، وهو يؤدي إلى غرض مباح؛ فلا بأس به؛ إذا كان مظلومًا ويريد أن يتخلص به من الظلم.
المنتقى 3/ 350
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:06 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
ورد في ترجمة الإمام أحمد أنه لم يأكل ثمانية أيام بلياليها حين كان محبوساً في الفتنة. (السير للذهبي 11/ 270).
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:31 ص]ـ
الاخ هشام سعد
ليس في نقلك لما كان عليه الامام احمد حجة لانه اولا يخالف القرءان
وفيه من الاختلاف
ان الذين اراد زجرهم الامام احمد كانوا مسلمين ويعرفون قدره رغم معاداتهم له
ثم لم تبين لنا السير سبب امتناع الامام احمد عن الطعام خلال تلك الفترة
ثم لم يكن عملا الزاميا او جماعيا
كل ذلك يرد الاحتجاج بكون الامام احمد امتنع عن الطعام
والله الموفق(1/318)
سؤال: ما عواقب مقال الشيخ إحسان في تضعيف أحاديث مشهورة بصحتها؟!!
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 07:44 ص]ـ
المقال خطير من ناحية هدمه لكثير من الحجج التي كنا نعدها دامغة في الاستشهاد في المقالات والردود على الخصوم (على الأقل، هذا فهمي أنا!)، بل وبيان الحكمة الإسلامية والسبيل الإسلامي لحل أمور، ونظرات فيها كذلك، إلى غير ذلك. فما هو البديل لكل ذلك الإرث والتراث الذي تم نقضه، فضلاً عن 100 حديث نشرها الشيخ في الماضي؟!!!!!
أتعجب للمرور (مرور الكرام) على نتيجة تلك المقالات، وخلق الفراغ بعدها!!! لا بد من مناقشة الفضاء الذي خلفته تلك المقالات بحذفها لتلك الأحاديث والآثار من خانة الصحيح إلى الضعيف والموضوع!!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 02:32 م]ـ
أخي الفاضل
الخطر ليس في بيان ضعف الضعيف ووضع الموضوع
الخطر في روايتها ونشرها
وكذلك في اعتمادها دون النظر في إسنادها
والبديل هو الأصل:
كتاب الله تعالى
وآلاف الأحاديث الصحيحة
وأخيراً:
أنا لم أضعف حديثاً واحداً
بل نقلتُ تضعيف أهل العلم
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 03:34 م]ـ
الشيخ الحبيب في الله إحسان، أعلم أنك فقط نقلت تضعيف العلماء لتلك الأحاديث، وليس ثمة ’خطر‘ تحدثت عنه أنا! فقط ’فراغ‘ و’فضاء‘ خُلق بعد تضعيف هذه الأحاديث، ولا يبدو لي أن هناك من الأحاديث الصحيحة صيغ موازية لصيغ تلك الأحاديث التي ظهر ضعفها!!
ثم، هل ضعف هذه الأحاديث يعني عدم صحة الاستشهاد بها كـ’حِكم‘؟! نعم، أرى أن في الكثير منها حكم، كوصف المرأة الصالحة، أو حقائق مُشاهَدة، كمشابهة الرجل لأخواله!! وغير ذلك! فهل يجوز الاستشهاد بمادة تلك الأحاديث دون الإشارة إلى أنها أحاديث مثلاً، فقط أنها ’حِكم‘!؟!
هذه الأحاديث منتشرة حتى في كتب السلفيين، فإن نحن أردنا اليوم طرحها من تلك الكتب، لخف وزن الكتاب، وقلت صفحاته، ولم نجد بديلاً نحله محلها، فتضعف الحجة ويقل وهج البيان!!! هذا ما أستفهم بخصوصه وأقلق بشأنه!! جزاكم الله خيراً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 12:54 ص]ـ
قال الأخ الفاضل أسامة:
هذه الأحاديث منتشرة حتى في كتب السلفيين، فإن نحن أردنا اليوم طرحها من تلك الكتب، لخف وزن الكتاب، وقلت صفحاته،
قلت:
ورخص سعره!
وهذا من الفوائد
والبركة فيك وفي أمثالك ممن يمكن أن تجدوا وتجتهدوا في البحث عن بدائل صحيحة
وفقك الله
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[02 - 04 - 02, 01:14 ص]ـ
عفواً يا شيخ، ولكني لا أرى أن ردودك علي ترتقي لمستوى الحدث!!!! ولا يزال صدى ندائي يتردد!!!
وبالنسبة لأسعار الكتب، فإنا والله نشتريها حتى على حساب لقمتنا، إذ أننا نقدر قيمتها. "حكمة في العقل خير من لقمة في البطن"! (وجه مبتسم)
ـ[أسامة الحموي]ــــــــ[03 - 04 - 02, 01:03 م]ـ
يا شيوخ، ويا طلاب العلم!!! هل صعب جداً عليكم سؤالي؟!!
أم أننا لا نلقي بالاً لكل عواقب أعمالنا؟! لا أعني بذلك أني أعترض على نشر حقيقة أحاديث منتشرة طبعاً!! ولكن يغيظني أنه لا يكاد يوجد الباحث منكم الذي يهتم بالموضوع من مختلف جوانبه!! هل العيب فينا، نحن المسلمين، أم ماذا؟! والله أقسم بأنه لو قام مستشرق بهذه الدراسة الحديثية لتعرض لعواقبها، التي تطرقت أنا لها هنا!!! فأين نحن من ’الغيرة العلمية‘؟!! شيخ إحسان يطلب من أشكالي الاهتمام بالموضوع!! طيب، وأنت يا شيخ، ماذا ستفعل حيال هذا الموضوع؟! لقد أثرت عجبي فعلاً بردك السلبي ذاك!! أرجو ألا يخيب أملي بأحد!
ـ[ابن معين]ــــــــ[03 - 04 - 02, 03:05 م]ـ
أخي الفاضل أسامة: هل من الممكن أن تضع لنا رابط المقالة التي كتبها الشيخ إحسان حتى ننظر فيها، فإني لا أعرف ما هي مقالته التي لديك فيها إشكال؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:19 ص]ـ
أخي الفاضل أسامة: هل من الممكن أن تضع لنا رابط المقالة التي كتبها الشيخ إحسان حتى ننظر فيها، فإني لا أعرف ما هي مقالته التي لديك فيها إشكال؟
تجدها هنا يا أبي زكريا
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=29&book=195
مائة حديث ضعيف وموضوع منتشرة بين الخطباء والوعاظ
المؤلف إحسان العتيبي
---------
مائة حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة
وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/319)
وبعضاً منها, وخصوصاً الشهيرة جداً, لأن بعضها ليس شهيراً, أسفل, وقليل منها أرجوا أن يعاد النظر فيها, من خلال بحوث قوية, وخصوصاً تلك التي لها شواهد:
1 - ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً))
2 - ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش)). وفي لفظ: ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب))
3 - ((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً))
4 - ((أنا جدُّ كل تقي))
5 - ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً))
6 - ((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك))
7 - ((إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء))
8 - ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)). وفي لفظ ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء))
9 - ((توسلوا بجاهي، فإن جاهي عند الله عظيم))
10 - ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا ......... أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ))
11 - ((الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة))
12 - ((من نام بعد العصر، فاختُلس عقله، فلا يلومنَّ إلا نفسه))
13 - ((من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ...... ))
14 - ((من حج البيت ولم يزرني. فقد جفاني))
15 - ((من حج، فزار قبري بعد موتي، كان كمن زارني في حياتي))
16 - ((اختلاف أمتي رحمة))
17 - ((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم))
18 - ((من عَرَفَ نفسهُ فقد عرف ربَّه))
19 - ((أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي))
22 - ((إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً فإن فيها خليفة الله المهدي))
23 - ((التائب حبيبُ الله))
25 - ((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا))
30 - ((أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي))
32 - ((فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة))
35 - ((صوموا تصحوا))
38 - ((من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً))
40 - ((كما تكونوا يولي عليكم))
43 - ((من تمسك بسنتي عند فساد أمتي، فله أجر مئة شهيد))
45 - ((أنا ابن الذبيحين))
48 - ((الأقربون أولى بالمعروف))
50 - ((خير الأسماء ما عبِّد وما حمِّد))
51 - ((اطلبوا العلم ولو بالصين))
59 - ((ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد))
61 - ((المؤمن كيِّس فطِن حذر))
71 - ((النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه))
73 - ((ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه الفعل ... الخ))
75 - ((انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار ... الخ))
80 - ((لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن))
81 - ((سيد القوم خادمهم))
83 - ((آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه))
87 - ((أجرؤكم عل الفتيا أجرئكم على النار))
88 - ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله))
92 - ((رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الأكبر))
95 - ((أبغض الحلال إلى الله الطلاق))
96 - ((لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقولون:
طلع البدر علينا وجب الشكر علينا
أيها المبعوث فينا من ثنيات الوداع
ما دعا لله داع جئت بالأمر المطاع
97 - ((إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب))
100 - ((الحكمة ضالة كل حكيم، فإذا وجدها فهو أحق بها))
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 05:24 م]ـ
أخي الفاضل أسامة الحموي، أود لو تخفف من جزعك قليلاً .. و كذلك لهجتك!
القضية فعلاً تستحق الاهتمام، و هناك احاديث طالما حفظناها و استشهدنا بها في المواقف المختلفة مثل (المؤمن كيس فطن) و (خير الأسماء ما عبد و حمد) و غيرهما.
لكني أود أن أعرف هل هناك حديث صحيح يحل محل حديث ((أنا ابن الذبيحين)) الذي ضعفه الشيخ إحسان؟ فكم استشهدنا به امام النصارى!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 06:22 م]ـ
- ما ذكره الشيخ إحسان هو على طريقة أهل العلم في تبليغ العلم الذي يجب عليهم تبليغه.
وأما كلام الأخ أسامة فهو كلامٌ عاطفيٌّ لا قيمة له ميزان العلم.
فقوله: (ولكني لا أرى أن ردودك علي ترتقي لمستوى الحدث).
ماذا تريده أن يفعل؟ !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/320)
- الخطأ لمن استدلَّ بها أوَّلاً دون النظر في صحَّتها، فلما هدمت هذه الأحاديث الضعاف والموضوعة بقي الجو فارغاً من الغث وصمد ما ينفع الناس.
- وأما ذكر هذه الأحاديث ولو على وجه الاستئناس أو الحكمة فتبقى مشكلة نسبتها لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهذا فيه خطر كبير على سامعها ممن لا يميز بين الغث والسمين.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيراً
ووفقك لما فيه رضاه
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 07:22 م]ـ
الفاضل أسامة الحموي ... سدده الله ...
أستميحك العذر وأطلب منك أن تنظر إلى القضية من زاوية أخرى لعلك
تبصر نتيجة مختلفة عن تلك التي خلصت إليها.
لقد طالعت تلك الأحاديث التي نقلها الشيخ إحسان، فوجدت أن غالبها
حذر منها العلماء من مئات السنين، غالبها موجود في مشاهير الكتب
التي تبين الضعيف والموضوع من أيام ابن الجوزي وابن القيم وغيرهما.
والسؤال: لماذا انتشرت هذه الأحاديث حتى أحدثت زخما، فما أن جاء
الذي ينبه على ضعفها حتى صرخت أنت وقلت إنها أحدثت فراغا!!!!؟
إن الفراغ الذي حدث سببه الوهن العلمي الذي أصاب العلماء والدعاة
والخطباء الذين يخطبون ولا يحققون ما يبلغونه للناس عن الدين،
ولا يهمهم أن ما قاله صحيح أو ضعيف موضوع أو باطل، ومثل هؤلاء هم
المشكلة وليس ما فعله الشيخ إحسان سدده الله ووفقه.
بكل ثقة أقول لك أخي الكريم .. إن تضعيف تلك الأحاديث بل تضعيف
أضعاف أضعافها لن يحدث أي خلل ولا فراغ في المساحة الحديثية التي
كان يعتمد عليها الخطباء والدعاة، لأنهم هؤلاء لو كانوا يقومون
بواجبهم بأمانة فسيبحثون عن الصحيح والمقبول، وما كان ضعيفا
تركوه، ولن يتمحلوا للموضوع والضعيف أن يجدوا لها بديلا، فلو
كان ضعيفا أو موضوعا تركوه وحسب، فإن ظهر البديل فنعما هو،
وإن لم يظهر فق فعلوا ما يوعظون به، فكان خيرا لهم وأشد تثبيتا.
إن تلك المائة حديث التي بين ضعفها الشيخ إحسان وفقه الله لا يمكن أن
تحدث فراغا لأنها لا تتحدث إلا عن مائة موضوع، فهل موضوعات الخطابة
والدعوة، أو حتى موضوعات الإسلام وشريعة الإسلام مقصورة في هذه
المائة؟؟؟ هيهات ...
أرأيت كيف أن ما ذكرته يمثل المشكلة الحقيقية التي من أجلها
صنف الشيخ إحسان رسالته؟ وأن رسالته جاءت لتصحيح الوضع لا لتعقيده
وتأزيمه.
وفقكم الله.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 08:09 م]ـ
المعذرة إخوتي فآخر رد قبل ردي, كان قبل سنتين ((ابتسامة)) ونبشت هذا الموضوع من الصفحات الخلفية, ويوجد فيه أقوال شهيرة ((لا أستطيع أن أقول أحاديث شهيرة)) يحفظها كثير من عوام المسلمين أقوى من حفظهم لبعض قصار الصور
كان آخر رد قبل ردي بتاريخ: 03 - 04 - 2002, 02:05 Pm ومع ذلك, كانت الردود الأخيرة مفيدة وهذا الموضوع يجب أن يرفع كل بضعة أشهر, وجزى الله الشيخ إحسان كل خير, وسأستغل وجوده وأسأله عن حديث
((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة)) ماحكمه؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:16 ص]ـ
:)
اللهم بارك
درر من الشيخ الفاضل رضا صمدي
والأجر إن شاء لابن العم محمد بن سفر
وحديث " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة "
قال عنه الترمذي: حسن صحيح
وصححه الشيخ الألباني
وله طرق كثيرة حتى قال السيوطي - كما في تحفة الأحوذي - إنه من المتواترات
والله أعلم
ـ[السدوسي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:57 ص]ـ
جزى الله الشيخ إحسان خيرا على البيان وليته يتتبع ماذكره العلماء من بيان للأحاديث التي شاعت وانتشرت بين الأمة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:18 م]ـ
وجزاك أخي الفاضل
وأبشرك أنه سيصدر لي كتاب إن شاء الله فيه ما تحب وتقترح
وهو:
الأحاديث الضعيفة في:
" رياض الصالحين "
و
" تربية الأولاد في الإسلام "
و
" 100 حديث ضعيف وموضوع مشهور ... "
ومجموعها - في ظني - يجمع أكثر المشهورات
وفيه فصل عن الأحاديث المشهورة في " الإنترنت "
ويحتاج للمزيد
والله الموفق
ـ[أبو هداية]ــــــــ[22 - 02 - 07, 09:28 ص]ـ
الشيخ الفاضل: إحسان العتيبي
بارك الله لك في جهودك لنشر العلم والسنة الصحيحة، ومحاربة البدع والخرافات والأحاديث الضعيفة، ولكن لي ملاحظة أرجو أن يتسع صدرك لها، وهي: هل يكفي أن آتي بحديث من الأحاديث المتكلم فيها وأضع أمامه كلمة (موضوع) أو (ضعيف جداً) ... الخ، أعتقد أنه لا بد من جمع كلام العلماء في الحديث ووضعه معه للأمانة في الحكم على الحديث ولو باختصار.
ثانياً: الحديث قد يكون ضعيفاً بهذا السند ومقبولاً بسند آخر، أي: أن متنه صحيح، فيأتي العامي ويقرأ أن هذا حيث ضعيف فيتركه، وإذا سمع غيره يقوله شنع عليه.
ثالثاً: بعض الأحاديث لا تصح عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لكنها تصح عن الصحابة أو التابعين، وهؤلاء سلفنا وهم أعلم منا بالشريعة، فلا ينبغي إسقاط كلامهم بالحكم على الحديث بضعفه أو وضعه، فحبذا أن يبين أن هذا الحديث يصح عن الصحابي فلان أو التابعي فلان.
رابعاً: بعض الأحاديث لا تصح سنداً ولا متناً، لكن معناها تشهد له أدلة أخرى من القرآن والسنة.
خامساً: بعض الأحاديث هي مما اشتهر عند العلماء، وأخذ به جمهورهم وعمل به السلف والخلف، فينبغي أن يبين أن هذا الحديث (ضعيف) لكنه معمول به عند العلماء لأدلة أخرى عندهم.
أرجو التعليق على ما كتبت وتصويبي إن كنت مخطئاً، أسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/321)