والذي هو معظم الشأن عند الله : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ، يد الله فوق أيديهم ، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسنوتيه أجرا عظيما } (1) .
وعلى أساس هذه المقومات يكون بناء الأمة التي أرادها الله أن تكون أمة الخير على الدوام { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}(2)
__________
(1) سورة الفتح ( الآية 10 ) .
(2) سورة آل عمران ( الآية 104 ) .(1/13742)
4 - عنصر اقتصادي يقوم على أن المال مال الله و أن الإنسان مجرد متصرف فيه : { و آتوهم من مال الله الذي آتاكم } (1) و أنه لذلك ينبغي أن ينفق بتوسط لا إسراف فيه ولا تقتير : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا } (2) كما ينبغي أن يوزع بعدل ، كل بقدر عمله واستحقاقه وما يستطيع امتلاكه طالما أن هذا الامتلاك لا يخرج عن حدود الشرع . ومن ثم حرم الله الربا ، { و أحل الله البيع وحرم الربا } (3)
__________
(1) سورة النور ( الآية 33 ) .
(2) سورة الإسراء ( الآية 29 ) .
(3) سورة البقرة ( الآية 274 ) .(1/13743)
ومنع كنز الأموال وعدم إنفاقها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } (1) .
5 - عنصر اجتماعي يقوم على العناية بالأسرة باعتبارها الخلية الأولى للمجتمع ، مع الاهتمام بالمرأة التي هي أساس هذه الأسرة كما يتضح فيما بعد . ويقوم هذا الجانب الاجتماعي كذلك على التضامن والتكافل حتى لا يكون في المجتمع الإسلامي من يمد يده بالتسول أو السرقة ، لأن
في أموال الأغنياء حقا للمحتاجين عن طريق الصدقة والزكاة والكفارات والتبرعات ومختلف أعمال البر والإحسان : { وفي أموالهم حق للسائل
__________
(1) سورة التوبة ( الآية 34 ) .(1/13744)
والمحروم}(1) .
... ... من هذه العناصر يتبين أن النظام الإسلامي يتسم بالتكامل ، و أنه يتضمن منهجا لإصلاح حياة الفرد والمجتمع والرقي بهما في مدارج السعادة .
... ... لقد كان العرب في الجاهلية قبائل متفرقة ومتنافرة تستبد بهم النعرات العصبية ، ويعيشون تحت رحمة الفرس والروم ، ويعانون القلق والاضطراب ، وقد انتشرت فيهم الفواحش والمنكرات ، وطغت عليهم حياة البداوة والترحل بحثا عن الكلأ والماء وكذا حياة التجارة في قريش ، وسادتهم عبادة الأصنام والأوثان تزاحمها اليهودية
__________
(1) سورة الذاريات ( الآية 19 ) .(1/13745)
والنصرانية في بعض الأماكن .
... ... وبزغ فيهم فجر الإسلام فقاوموه أول الأمر ، إلا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - و أصحابه الكرام تابعوا الرسالة وكشفوا الحقائق و أزلوا الأوهام و أبانوا الحجج صابرين ثابتين و مثابرين إلى أن انتصر الحق وعلت كلمة الله . فكان أن تكونت دولة إسلامية موحدة وقوية وتم القضاء على الإمبراطوريات وجميع قوى الظلم والبغي . وكان أن اتسعت رقعة هذه الدولة في ظروف سنوات محدودة لتشمل مناطق و أقاليم ممتدة في مختلف أنحاء الكون . ثم كان أن أتاحت هذه الدولة في ظل الإسلام تكوين حضارة(1/13746)
وثقافة متميزين كان لهما النفوذ والسؤدد على مدى قرون في وقت كان العالم غارقا في الجهل والتخلف .
... ... لقد أظهر الإسلام ما كان في المغرب والشعوب التي اعتنقته من قدرات عقلية وطاقات للعمل ، فأبدعوا في ظل الحرية و الأمن والرخاء والاستقرار ، وأنتجوا في مختلف المجالات العلمية والأدبية والفنية والتقنية ما أغنوا به تراث الإنسانية ، وما طعموا به هذا التراث من سمات إسلامية باقية على مدى الأزمان ، وكانوا بذلك سادة و أساتذة للأمم والشعوب الأخرى التي تلمذت عليهم واقتبست منهم .(1/13747)
... ... وقد تسنى هذا للمسلمين باعتبار دينهم عقيدة ونظاما أي باعتباره منهجا .
و أنه لمنهج يتميز بخصائص أهمها :
1 - أنه منهج إلهي مترو ك أمر تطبيقه للبشر .
2 - أنه يتسم بالاتساع والشمولية والتكامل .
3 - أنه جرب على مدى خمسة عشر قرنا فأثمر و أنتج .
4 - أنه يقوم على قواعد و أصول قابلة للملاءمة مع مختلف الظروف والأحوال .
5- أنه بذلك صالح لكل زمان ومكان .
منظور الإسلام للفرد والمجتمع
... ... في سياق مقومات المنهج الإسلامي وخصوصياته على وجه العموم ، وتمهيدا لإدراك البعد التربوي في هذا المنهج ، يلزم(1/13748)
توضيح مفهومين يرتبطان بهذا البعد ، ويبدوان متناقضين وهما ليسا كذلك ، إنهما الفردية الجماعية ، باعتبار الفردية نابعة من أن الدين مسألة تخص الفرد من حيث هو - أي الدين - علاقة بين الإنسان وخالقه بكل ما تقتضيه هذه العلاقة من خشوع وتأمل ؛ وباعتبار الجماعية قائمة على أن الإسلام جاء لتكوين مجتمع تشمله نظم وقوانين، وأنه بذلك دين جماعي من حيث هو يرتبط بالجماعة في كل شيء .
... ... والحقيقة أن الإسلام دين يتجه للفرد والجماعة في نفس الوقت ، بل هو ينطلق من الفرد ليصل إلى الجماعة . إلا أن المقصود بهذه(1/13749)
الفردية هو الفلسفي و النفسي الذي هو رديف الشخصية ، وكذا بعدها الاجتماعي الذي يجعلها حالة الفرد باعتباره وحدة ضمن الوحدات المكونة للمجتمع بكل ما في هذه الوحدة من صفات ومؤهلات تجعلها صالحة للحياة في ذلك المجتمع ، ومن ثم فليس المقصود بالفردية ما قد يؤديه مدلولها السلوكي الذي يجعل الفرد أنانيا منعزلا عن الآخرين ، يعتبر نفسه الغاية التي يلغي الآخر .
... ... وقد عني الإسلام بالفرد عناية فائقة تتمثل في عدة مجالات ، أبرزها ثلاثة :(1/13750)
... ... أولا : تمتيعه بجملة من الحقوق ، بها يعيش الفرد إنسانيته في حرية وعزة وكرامة ومساواة مع الآخرين .
... ثانيا : تكليفه بواجبات هي التي تحدد دوره وتجعل منه شخصا مسؤولا في المجتمع، ينهض بمهمات تخول له مكانته و أهميته ، وقبل ذلك تجعله يفيد منافع في هذا المجتمع .
... ثالثا : إعداده إعدادا صالحا لكي يكون قادرا على الاستفادة من حقوقه والقيام بواجباته. و إن لهذا الإعداد أهمية قصوى ، إذ هو يتجلى في تربية الفرد وفق مبادئ الإسلام وتعاليمه وقيمه و مقوماته وفضائله .(1/13751)
... وتتم هذه التربية في تكامل يراعي العنصرين المكونين لفردية الإنسان وهما : الجسد والروح ؛
... وحتى يتحقق هذا التكامل بين الجسم والروح نبه الإسلام إلى مراعاة مطلبيهما: { وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا } (1) " اعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غدا " (2) .
... فإذا كانت العناية بالجسم تقتضي تغذيته وتطهيره وترويضه وعلاجه وما إلى ذلك ، فإن العناية بالروح تقوم على
__________
(1) سورة القصص ( الآية 77 )
(2) رواه البيهقي في السنن الكبرى عن ابن عمرو بن العاص .(1/13752)
الأخلاق والعبادات واحترام الحدود ، وهما تسيران متوازنتين إلى حد أن الجسد إذا أصابه مما يحول دون أداء العبادات على وجهها الأكمل رخص له في التخفيف بأمور كقصر الصلاة ، وصلاة المريض والعاجز ، والإفطار في رمضان للمسافر والمريض ، والحج حسب الاستطاعة . ... ... ... ... ... ... ... ... ... جراري1 ... وفي نطاق التوازن القائم على الوسطية والاعتدال ، أتاح الله للإنسان كل طيب يتمتع به دون إسراف ، ولكن في حدود ما يقيم الجسم ويحفظ له قوته ويمنع عنه عوامل الوهن والضعف : { يا بني آدام خذوا زينتكم عند كل مسجد(1/13753)
وكلوا واشربوا ولا تسرفوا، إنه لا يحب المسرفين ، قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة } (1) وبهدف تحقيق نفس التوازن في مجال الروح نهى الإسلام عن الرهبانية نية ، لما تقتضيه من انصراف كلي للعبادة : { ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها } (2) ومعروف أنه " لا رهبانية في الإسلام " (3) إذ " أن الله
__________
(1) سورة الأعراف ( الآيتان 29 - 30 ) .
(2) سورة الحديد ( الآية 26 ) .
(3) تكلم فيه ابن حجر .(1/13754)
أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة"(1).
... ... ... هذا عن الأعداد ، أما عن الواجبات فهي على ثلاثة أنواع :
... ... ... أولا : واجبا ت نحو الله
... ... ... ثانيا : واجبات نحو المجتمع
... ... ... ثالثا : واجبات نحو النفس
... ... ... وتكتفي الإشارة إلى هذا النوع الأخير ، المتمثل في الوجبات نحو النفس ، لارتباطه بالفردية التي يساق حولها الحديث: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } (2) وتعرض هذه الواجبات باعتبار النفس أمانة على الفرد أن
__________
(1) رواه البيهقي عن سعد بن أبي وقاص .
(2) أخرجه البخاري عن أبي هريرة .(1/13755)
يحافظ عليها ويصونها ، فلا يغامر بإتلافها كأن ينتحر مثلا ليضع حدا لحياته ، والسبب كامن في أمرين اثنين :
... ... ... 1 - حرمة النفس
... ... ... 2- كونها ملكا الله ، والفرد إنما هو مؤتمن عليها .
... ... ... وليس يخفى ما يكون للمنتحر من مصير : " الذي يخنق نفسه يخنقها في النار ، والذي يطعن نفسه يطعنها في النار " (1) . " من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا فيها أبدا . ومن تحسى سما فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها وأبدا . ومن تحسى فقتل
__________
(1) أخرجه البخاري عن أبي هريرة .(1/13756)
نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا"(1).
... ... ... على أن صيانة النفس لا تكون فقط بالمحافظة على حياتها ، ولكن تكون كذلك بحفظ التوازن بين الجسم والروح .
... ... ... وحتى يتمكن الفرد من القيام بواجباته كلها - سواء مع نفسه أو مع ربه والمجتمع - فقد شرع له الله حقوقا بها يؤكد ذاته وسيادته وكرامته وعزته ؛ وهي عناصر قد تعرض أصحابها للشطط والزلل ، ولكن حين
__________
(1) أخرجه البخاري عن أبي هريرة كذلك .(1/13757)
يكون الفرد المسلم بفضل إعداده للحياة محصنا بتقوى الله ومراعاة الآخرين ، فإنه لا يخشى عليها من شيء ، على الرغم من أنها مظهر لممارسة الفردية.
... ... ... و إذا كانت الحقوق التي شرع الله للإنسان كثيرة كما سبقت الإشارة إلى ذلك ، فإنه يمكن القول بأنها جميعا تتمحور حول الحرية والعدل والمساواة .
... ... ... وحين يكون الإعداد صالحا ، فإن الفرد يتوقف بحريته عند حرية الآخرين ؛ وبذلك تتحقق حرية جميع الأفراد ، أي حرية المجتمع . وحين ينسحب الأمر على بقية الحقوق ، تصبح المساواة شاملة للجميع ، فتتحقق بها(1/13758)
وبالعدل دعامتان للاستقرار السياسي والاجتماعي في الأمة .
... ... ... ومن أبرز مظاهر تمتع الفرد بحقوقه أن يكون له رأي خاص ومستقل ، وأن تكون له القدرة على التعبير عنه ، في نهي عن أن يكون مجرد تابع ومقلد وإمعة ، وحث على أن تكون له شخصيته وذاتيته وحريته في الرأي والتفكير والتعبير : " لا تكونوا أمعة ، تقولون أن أحسن الناس أحسنا ، وإن ظلموا ظلمنا ، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا ، و إن أساءوا فلا تظلموا " (1) .
__________
(1) رواه الترمذي عن حذيفة .(1/13759)
... ... ... هذا ، وحين يكون الإعداد وتؤدي الواجبات وتعطى الحقوق ، فإن ذلك كله يتوج بأكبر مظهر للفردية وهو تحمل المسؤولية والمحاسبة على العمل : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } (1) { وكل إنسان ألزمناه طائرة في عنقه ونخرج له يوم القيامة كاتبا يلقاه منشورا ، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا }
(2) { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } (3)
__________
(1) سورة البقرة ( الآية 285 ) .
(2) سورة الإسراء ( الآيتان 13 - 14 ) .
(3) سورة فصلت ( الآية 45 )(1/13760)
{ولا تزر وازرة وزر آخرى}(1) { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى و أن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى } (2).
... ... ... و إذا كان هذا وضع الفرد في منظور الإسلام ، فإن وضع المجتمع هو الفرد في آخر المطاف، لأنه هو الأساس واللبنة الأولى والنواة التي تعطي الثمار بعد . لذا ، فإن أعد الفرد أو الأفراد إعدادا صالحا ، كان ذلك إعدادا لمجتمع سليم صحيح .ويتسع نطاق الأفراد شيئا فشيئا في خلايا
__________
(1) سورة الحجرات ( الآية 10 ) .
(2) سورة الانعام ( الآية 166 ) والإسراء ( 15 ) وفاطر ( 18 ) والزمر ( 8 ) والنجم ( 37 ) .(1/13761)
تتسع بالتدريج وتكبر إلى أن يتم الوصول إلى المجتمع .
... ... ... ولعل أول ما يلفت النظر في الجماعة الإسلامية هو ما يكون لأفرادها من روابط وعلاقات تجمعها صفتان تبدوان متناقضتين ولكنهما في الحقيقة متكاملتان ، الشدة على الأعداء بما تقتضي من قوة الإيمان ورفع لواء الحق والحماس المتدفق من أجل نصرة كلمة الله وما ينتج عن ذلك من نور مضيء للوجوه والقلوب من جهة ، ثم الرحمة بما تستوجب من رأفة وتواضع ومودة و أخوة و حنو و إشفاق من جهة ثانية : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ، تراهم(1/13762)
ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ، ذلك مثلهم في التوراة ، ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزارع ليغيظ بهم الكفار } (1) .
... ... ... فإذا كانت علاقة أفراد المجتمع الإسلامي مع أعدائهم وخصومهم تقوم على الشدة، فإنها فيما بينهم تقوم على المحبة والمودة والأخوة : { والمومنون والمومنات بعضهم أولياء بعض } (2) { و إنما المومنون إخوة } (3)
__________
(1) آخر سورة الفتح ( الآية 29 )
(2) سورة ااتوبة ( الآية 72 ) .
(3) سورة الحجرات ( الآية 10 ) .(1/13763)
{ والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتو ا ويوثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }(1) " مثل المومنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى " (2) .
... ... ... وبنفس الصفات الحميدة يكون السلوك مع غير المسلمين الذين يعيشون في المجتمع الإسلامي من غير أن يخاصموه أو يعادوه : " من آذى ذميا فأنا خصمه ، ومن كنت خصمه خصمته يوم
__________
(1) سورة الحشر ( الآية 9 )
(2) أخرجه البخاري ومسلم عن النعمان بن بشير .(1/13764)
القيامة } (1) " من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار " (2) .
... ... ... ثم إن حياة المجتمع الإسلامي تقتضي أن يشعر كل فرد أنه يتحمل الأمانة و أنه مسؤول : " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، والأمير راع ، والرجل راع على أهل بيته ، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده ، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " (3).
__________
(1) رواه الخطيب البغدادي عن النعمان بن بشير .
(2) أخرجه البخاري ومسلم و أبو داود والترمدي عن أبي هريرة .
(3) أخرجه البخاري ومسلم و أبو داود وابن حنبل عن ابن عمر .(1/13765)
... ... ... هذه المسؤولية تمس ظاهر الحياة وباطنها وما يعلن الإنسان ويخفيه لأنها مسؤولية يحاسب عليها . ومن ثم فهي تقتضي ضميرا حيا يقظا يراعي الله والناس والنفس من خلال المبادئ والقيم : { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمومنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } (1) .
... ... ... ويتميز المجتمع الإسلامي بملمح آخر يتمثل في التكافل ، وهو أن يكون الفرد في كفالة الجماعة بأن تحفظ له مصالحة الحيوية وترد عنه الأضرار : " المومن للمومن كالبنيان يشد
__________
(1) سورة التوبة ( الآية 106 )(1/13766)
بعضه بعضا " (1) . فكما أن للأفراد واجبات يؤدونها ، و إن لم يؤدوها تعرض المجتمع للخراب ، فإن
لهم حقوقا إن لم تسدد وقع الانهيار كذلك . و إذا كان المقصود هو حقوق جميع الأفراد ، فإنه في حال التكافل يختص الأمر بالعجزة والضعفاء ومن إليهم من الأرامل واليتامى والمساكين . وبهذا تأخد الحقوق والواجبات مجراها الطبيعي في نطاق تحقيق إنسانية الفرد والمجتمع ، بكل ما تتطلبه
__________
(1) رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن حنبل عن أبي موسى .(1/13767)
هذه الإنسانية من غذاء وأمن وعدل وحق وفضيلة وإيمان ، وبكا ما تتطلع إليه النفس (1) .
العناية بالطفل تبدأ بالأم : مكانة المرأة والأسرة
... ... ... إذا كان المجتمع الإسلامي متسما بالتكامل على هذا النحو ، من خلال ظواهر ومظاهر متعددة تتجلى على مستوى الفرد ثم على مستوى الجماعة عبر خلية الأسرة ، فإن الفرد في كل هذه المستويات يبقى اللبنة الأولى والأساسية إذا صلحت صلح الكل و إذا فسدت فسد الكل .
__________
(1) أخرجه الطبراني عن أنس .(1/13768)
... ... ... من هنا كانت العناية بالفرد في تكوينه وتنشئته - أي في تربيته - أهم ما تبدأ به المجتمعات المتماسكة والمتحضرة . والمقصود بالتربية هو غير ما يظن الكثيرون حين يربطونها بالتعليم ، إذ هي عملية موازنة له ومستوعبة له وسابقة عليه ، وفي المثل الشعبي المغربي الذي له نظير لا شك في أمثال مختلف البلاد الإسلامية أن " الترابي سبقت الجامع " ومعناه أن التربية تسبق الكتاب حيث يتعلم الطفل مبادئ القراءة والكتابة وأساسيات الدين .(1/13769)
... ... ... إن التربية توقظ الضمير وتقوي الإرادة وتصفي النفس وتهذب السلوك . بها تكون التقوى والاستقامة ، وتكون التعبئة لأداء الواجبات ، وبها تتحرك مشاعر الخير في الإنسان ، وهي التي تدفعه للعمل المثمر الجاد .
... ... ... ومن هذا التطور عني الإسلام بالتربية عامة ، وبما يتعلق منها بالطفل خاصة ، باعتباره الغرس الذي سينمو لإمداد المجتمع بأجيال صالحة .
... ... ... ونظرا لهذه المكانة التي للأطفال ، فقد أولاهم القرآن الكريم تشريفا منقطع النظير وصل إلى حد القسم بهم وتمكينهم من الحكمة : { لا أقسم بهذا(1/13770)
البلد و أنت حل بهذا البلد ووالدوما ولد لقد خلقنا الإنسان في كبد } (1) { يل يحيى خذ الكاتب بقوة ، و آتيناه الحكم صبيا (2) .
... ... ...
... ... ...
... وتبدأ عناية الإسلام بالطفل قبل أن يولد ، أي بأمه التي ستخرجه للوجود والحديث عن الأم في منظور الإسلام يبدأ حتما بمكانة المرأة في هذا المنظور وما لها فيه من أولوية تتجلى في كثير من الموافق ، انطلاقا مما كان عليه وضعها في السابق ،سواء عند العرب أو غيرهم ، إذ كان يشك في كونها إنسانا ، وكان ينظر إليها
__________
(1) أول سورة البلد .
(2) سورة مريم ( الآية 11 ) .(1/13771)
باعتبارها متاعا يباع ويورث ، وكانت تحرق حين يموت زوجها ، وكانت في أحسن أحوالها تعد لعبة في ملك الرجل يلهو بها ويعبث ، دون نسيان الوأد الذي كانت تتعرض له والذي مازال إلى الآن قائما في بعض البلاد التي تحارب كثرة الإنجاب .
... ... ... لهذا وغيره كانت المرأة معرضة للظلم ، فجاء الإسلام وحاربه و أعطاها الاعتبار اللائق بها من حيث هي عنصر مكون للحياة والمجتمع ، عليها تقوم الأسرة وبها تكون . من أهم ما ينبغي لفت النظر إليه أن الإسلام من بالغ رعايته للمرأة جاء في القرآن بسور خاصة بها هي : " النساء " و "(1/13772)
مريم " و الممتحنة " و "الطلاق " ، بالإضافة إلى أحكامها المتفرقة في بقية السور . ثم إنه سوى الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات ، وخاطبها في الشريعة بمثل ما خاطب به الرجل ، وجعلها مسؤولة عن أعمالها ، ومنحها - كالرجل - ما تستحقه من جزاء ، وسعى في كل ما جعل لها إلى تحقيق كرامتها والمحافظة لها على وظيفتها الاجتماعية، وكذا إلى صون عفافها وعفاف الرجل : { قل للمومنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ، وقل للمومنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن } (1)
__________
(1) سورة النور ( الآيتان 30 - 31 ) .(1/13773)
" إنما النساء شقائق الرجال " (1) { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ، وللرجال عليهن درجة } (2) وهي درجة موضحة بأن { الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهن على بعض وبما أنفقوا من أموالهم } (3). فالتفضيل راجع إلى طبيعة كل من الجنسين وما المرأة في ذلك من وضع خاص نظرا لما تتعرض له كل شهر وما تعانيه في الحمل والولادة والإرضاع . ثم إن الرجل مكلف - في المنظور الإسلامي لمسؤولية الأسرة -
__________
(1) أخرجه أبو داود والترمذي وابن حنبل والدرامي عن عائشة .
(2) سورة البقرة ( الآية 226 ) .
(3) سورة النساء ( الآية 34 ) .(1/13774)
بحمل أعبائها والقيام بجميع التكاليف والنفقات حتى ولو كانت الزوجة ذات مال. جراري 3
... ... ... إن المرأة تتحمل رسالتها في المجتمع باعتبارها زوجة و أما ، ثم تنهض بدور فعال في هذا المجتمع بما تمارسه فيه من أعمال إلى جانب الرجل . ففي نطاق الزوجية يكون التساوي والتكافؤ بينها وبين الرجل ، فليس أن يقبل ويرضى ولكن لها كذلك : " لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن " فقالوا : " يا رسول الله وكيف إذنها ؟" قال : أن تسكت " (1)
__________
(1) أخرجه البخاري عن أبي هريرة . وفي حديث آخر عن عائشة أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إن البكر تستأمر فتستحي فتسكت " قال - صلى الله عليه وسلم - : سكاتها إذنها " .(1/13775)
.
... ... ... وفي مجال الأمومة وقع تنويه كبير بما تعانيه المرأة في الحمل و الولادة و الإرضاع ، بالإضافة إلى ما تقاسيه هي و زوجها في سبيل تربية الأبناء : { حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } (1) { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لم أراد أن يتم الرضاعة } (2) { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ، وبالوالدين إحسانا ، إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما ، وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح
__________
(1) سورة الأحقاف ( الآية 14 )
(2) سورة البقرة ( الآية 231 )(1/13776)
الذل من الرحمة وقل لهما رب ارحمهما كما ربياني صغيرا }(1) .
... ... ... وجاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : " يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ »" قال " أمك " قال : ثم من ؟ قال : " أمك " قال : " ثم من ؟ " قال : " أمك" قال ثم من ؟ قال : " أبوك " (2) .
... ... ... وفي ميدان الحياة العامة تحدث القرآن الكريم عن بعض النساء اللائي كان لهن رأي وشخصية ودور . فامرأة نوح وامرأة
__________
(1) سورة الإسراء ( الآيتان 23 - 24 )
(2) أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة حسن الصحابة : حسن العشرة والإحسان .(1/13777)
لوط كانتا على رأي مخالف لزوجيهما المومنين ، وامرأة
النار مع الداخلين ، وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من القوم الظالمين } (1) .
... ... ... وبلغت مكانة المرأة في الإسلام أنها تقدم البيعة ، وقد قدمتها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - {يا أيها النبي إذا جاءك المومنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين أيديهم و أرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن
__________
(1) سورة التحريم ( الآيتان 10 -11 ) .(1/13778)
واستغفر لهن - صلى الله عليه وسلم - إن الله غفور رحيم } (1) .
... ... ... إلى هذه المظاهر وغيرها يضاف التكريم الذي يزين المرأة إذ يجعلها في مكانة تقدير عالية " استوصوا بالنساء خيرا " (2) " لا يفرك مومن مومنة ، إن كره منها خلقا رضي منها آخر " (3) .
... ... ... في إطار هذه المكانة تتكون الأسرة قائمة على الرجل والمرأة ، وعلى السكون الجامع بينهما برباط المودة والرحمة والمحبة والحنو : { ومن
__________
(1) سورة الممتحنة ( الآية 12 )
(2) رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة .
(3) أخرجه مسلم عن أبي هريرة . يفرك : يبغض .(1/13779)
آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة } (1) ، وهي علاقة مثلت باللباس ، مع ما يعنيه مدلوله من ستر وحفظ وصيانة وجمالية " { هن لباس لكم و أنتم لباس لهن } (2) ... ... وقد ربطت هذه العلاقة بأحكام دقيقة تراعي فيها عوامل إنسانية واجتماعية كثيرة تلخص في اعتبار الزواج ميثاقا كبيرا وملزما : { و أخذن منكم ميثاقا غليظا } (3) .
__________
(1) سورة الروم ( الآية 20 ) .
(2) سورة البقر ة ( الآية 186 ) .
(3) سورة النساء ( الآية 21 ) .(1/13780)
... ... ... فالأسرة - وهي الخلية الأولى في المجتمع - تبدأ من الزوجين ، وتنطلق من حسن اختيار الزوجة . ومن ثم أباح الإسلام للرجل أن ينظر إلى المرأة قبل الزواج " انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما " (1) ، وداعاه إلى أن يتخيرها صالحة " تنكح المرأة لأربع ، لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك " (2)
__________
(1) رواه الترمذي عن المغيرة بن شعبة وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خطب امرأة ، ورواه لبن ماجة عن أنس متحدثا عن المغيرة ورواه النسائي من حديث أبي هريرة والمغيرة .
(2) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة .(1/13781)
" لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ، ولا تتزوجوهن لمالهن فعسى أموالهن أن تطغينهن ، ولكن تزوجنهن على الدين ، ولأمة سوداء ذات دين أفضل " (1) .
... ... ... وإن تفضيل الإسلام لذات الدين يعني أن الرجل لن يتزوج المرأة طمعا في مالها أو جاهها، ولا تعلقا بجمال عارض قد يزول ذات يوم ، والحياة الزوجية عمر ممتد ، وحتى إذا لم يزل - وهو لابد زائل مع الأيام - فإنه يصبح عند الرجل أمرا عاديا يألفه ، ولكنه يتزوجها لأن هدفه أن يقيم أسرة تؤسس على الفضيلة . وكما أن الأمر
__________
(1) أخرجه ابن ماجة عن ابن عمر .(1/13782)
يهم المرأة فهو يهم الرجل كذلك " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ،إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفسادا " (1) .
... ... ... إن الإلحاح على عنصر الدين في الزواج بالنسبة للطرفين هو الذي يجعل من العلاقة الزوجية رباطا مقدسا قائما على الاقتناع والرضى والقناعة كذلك ، وهي كلها عوامل بها يتسنى الدوام والاستمرار . و إن أمر الرضى يعتبر ذا أهمية قصوى لأن قصوى لأن به تهدأ النفس وتطمئن وتسكن ويزول طمعها وتذهب وساوسها : { ولسوف يعطيك ربك فترضى} (2)
__________
(1) رواه الترمذي عن أبي حاتم المزني .
(2) سورة الضحى ( الآية 5 ) .(1/13783)
.
توجيهات لتنشئة الطفل
... ... ... انطلاقا من هذا الرباط المقدس تتوالى مظاهر اهتمام الإسلام بالطفل بدء من مرحلة الحمل به وإرضاعه على نحو ما مر .
... ... ... وحتى تكون تنشئة الطفل مقرونة بتكوين ملكاته يدعو الإسلام إلى مساعدته على تكوينها من خلال التعامل معه بما يتناسب مع المرحلة التي يجتاز : " من كان له صبي فليتصاب له " (1) ، كما يدعو إلى العناية بالجانب السلوكي عبر تدريبه على ممارسات يريدها أن تكون سليمة ودالة على مستوى من التهذيب راق ومختصر ، وكذا على مستوى عميق
__________
(1) رواه ابن عساكر عن معاوية .(1/13784)
من الإيمان
والوعي بحقيقة الحياة وكنه الوجود : " يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك " (1) " يا غلام إني معلمك كلمات : احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، إذا سألت فلتسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد
__________
(1) أخرجه البخاري عن عمر بن أبي سلمة ، وكذا مسلم والدرامي والترمذي و ابن ماجة وابن حنبل ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال ذلك لربيبه عمر بن أبي سلمة .(1/13785)
كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف " (1) .
... ... ... ويكتمل هذا التوجيه السلوكي في تهيئ الطفل للإقبال على الدين وتدريبه على أداء فروضه بالتدريج / وترغيبه في ذلك مع السعي إلى تكوين شخصيته والشعور بكيانه حتى ينشأ الذكر في سياق رجولة لا تأنيث فيها ولا تخنيث ولا انحراف ، وكذلك حتى تنشأ الأنثى في إطارها الطبيعي : " مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع (2)
__________
(1) رواه أحمد عن ابن عباس ، وكان رسول الله قد قال له .
(2) أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود فب سننه والحاكم في المستدك عن ابن عمرو بن العاص .(1/13786)
.
... ... ولم يكن للمنظور الإسلامي للتربية أن يهمل جسم الطفل والحاجة إلى تقويته بالتدريب على مختلف أنوع الرياضات على نحو ما كان معروفا في العهد النبوي من رماية وسباحة وركوب الخيل " علموا أولادكم السباحة والرماية " (1) " علموا أولادكم السباحة والرمي " (2) " حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرماية
__________
(1) رواه ابن مندة في كتاب معرفة الصحابة ، و أبو موسى المدني في كتاب الذيل ،والديلمي في مسند الفردوس عن بكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري .
(2) رواه البيهقي في الشعب عن حديث ابن عمر مرفوعا .(1/13787)
و ألا يرزقه إلا طيبا " (1) .
... ... ... والمتأمل في منظور الإسلام للتربية يجد أن الإلحاح كبير على العناية بالجسم والروح ، لأن العناية بهما في آن واحد هي التي تجعل تربية الطفل سوية لا خلل فيها ولا اضطراب.
__________
(1) أخرجه الترمذي ، وابن حيان في كاتب " الثواب " ، والبيهقي في الشعب عن حديث أبي رافع . وروى أبو يعقوب القراب من طريق مكحول أن عمر بن الخداب ض كتب إلى أهل الشام أن علموا أولادكم السباحة و الفروسية .(1/13788)
وحين تكون سوية فإنها تكون متسمة بالهدوء والسكينة والاتزان ، والمقصود هدوء النفس وسكينة الضمير واتزان الذات . وفي هذا التوازن وبه يتحقق كيان الفرد في نطاق الفطرة التي
فطره الله عليها ، وهي مجبولة على الوسطية والاعتدال كما مر . فلا بد للروح حتى تنهض بدورها أن يكون الجسم قويا سليما معافى ، ولابد للجسم كي يكون كذلك أن تسكنه روح تواقة للفضيلة والكمال .
... ... ... ثم إن من شأن هذا التوازن أن يصون النفس من الآفات الجسدية أتعلل النفسية ، وما أكثرها في كل زمان ومكان ، لا سيما هاته التي شاعت في(1/13789)
المجتمعات المعاصرة كالقلق والشك والضياع والحيرة . ويدخل في هذه الصيانة جانب آخر يتجلى في السعي لكسب العلم والمعرفة ، وكذا لاكتساب العيش والقوت .
... ... وفي سياق هذا المنظور ضمن القرآن الكريم جماع التوجيهات المنصوح بها في تنشئة الطفل ، سواء في علاقته بربه أو علاقته بوالديه أو بمجتمعه { و إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ووصينا الإنسان بوالديه ، حملته أمه وهنا على وهن ، وفصالته في عامين أن اشكر لي ولوالديك ، إلي المصير ، وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به(1/13790)
علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ، واتبع سبيل من أناب إلي مرجعكم فأنبكم بما كنتم تعملون . يابني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو الأرض يات بها الله ، إن الله لطيف خبير ، يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ، واصبر على ما أصابك ، إن ذلك من عزم الأمور ، ولا تصاغر خدك للناس ، ولا تمش في الأرض مرحا ، إن الله لا يحب كل مختار فخور ، واقصد في مشيك واخفض من صوتك ، إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } (1) .
__________
(1) سورة لقمان ( الآيات 12 - 18 ) .(1/13791)
... ... إنها نصائح تلخص ما ينبغي أن يكون عليه الفرد المسلم جسميا وعقليا واجتماعيا، وهي صادرة عن لقمان (1) ، وقد قدم لقمان لابنه هذه الوصايا التي بدأت بالتحذير من الشرك بالله وهو أكبر الذنوب وأعظم الكبائر . وبعد تحذيره من الشرك وصاه أن يشكر الله نعمة الوجود والإيمان و أن يشكر لوالديه حسن عنايتهما و
__________
(1) لم يكن كما يظن نبيا ولكنه رجلا حكيما ، ففي الحديث : "لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكير حسن اليقين أحب الله تعالى فأحبه فمن عليه بالحكمة " ذكرة الطبرسي في " مجمع البيان " عن ابن عمر .(1/13792)
تربيتهما ، ونبه إلى أن مرجع الإنسان ومآله إلى الله الذي يعلم كل كبيرة و صغيرة من أعمال ل العباد ، ثم أوصاه بإقام الصلاة
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على المصائب وعدم التكبر والتبختر والعجب والاختيال ، مع الاعتدال في المشي وخفض الصوت .
... ... ولا يخفى أن كنه هذه التوجيهات يتمثل في السمو الروحي الذي هو أساس الإيمان وحقيقة الوجود وجوهر رسالة الإنسان في الحياة . وهل تكون الحياة حقا بدون هذا السمو الروحي الذي يقوم شخصية الفرد ويبنيها على قيم فاضلة ؟ فتكون النفس عزيزة ، وتكون الهمة عائلية(1/13793)
، ويكون إباء الضيم ورفض الظلم ، ويكون صون الحرية والدفاع عن الكرامة ، ويكون الصبر والتحمل في سبيل الحق ونيل المرامي وبلوغ الأهداف مهما تكن وعرة وصعبة، وبذلك يحصل الرضى والقناعة وتتجنب الوسائل اللامشروعية لإدراك الغابات فيتم الإبتعاد عن الشبهات ودنايا الأمور وسفاسفها .
وينطلق هذا السمو عن مراعاة أمر مهم، وهو أن الفرد أحد مخلوقات الله، وأنه بالتالي في حاجة إلى أن يحافظ على صلته بخالقه. وتبدأ هذه الصلة تتربى في نفس الفرد منذ طفولته الأولى، فينشأ على عقيدة التوحيد بشكل تلقائي، سرعان ما ينمو بتقليد(1/13794)
الوالدين في أداء الواجبات الدينية وفي التحلي بالأخلاق الحميدة. وشيئا فشيئا تكبر هذه الصلة وتتقوى كلما تدرج في مراحل التكوين والتعليم. والمسؤولية في ذلك تقع على الأسرة أول الأمر- أي على الوالدين- قبل أن تتحملها المدرسة ثم المجتمع كله : "كل مولود على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" (1). ...
- يتبع --
__________
(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن عن الأسود بن سريع.(1/13795)
... ...
مقومات المنهج التربوي الإسلامي وخصوصياته -تابع –
الدكتور عباس الجراري
عضو أكاديمية المملكة المغربية كلية الآداب - الرباط
الواجبات بين الوالدين والأولاد
... لا يخفى أن الله تعالى جعل الأولاد أساس حفظ النسل واستمرار الحياة البشرية : {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } (1) { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين و حفدة } (2) .
__________
(1) أول سورة النساء .
(2) سورة النحل ( الآية 72 )(1/13796)
... ومن عظيم حكمته سبحانه لضمان هذا الاستمرار في أحسن حال أنه غرس في قلوب الآباء والأمهات الرأفة بالأبناء والبنات وبث عاطفة حبهم والحنو عليهم والحنان وجعلهم بالتالي زينة تضفي على الحياة البهجة والبهاء والسعادة : { المال والبنون زينة الحياة الدنيا}(1) . وعن حفيديه الحسن والحسين قال عليه السلام : " هما ريحانتاي من الدنيا " (2) . وكان - صلى الله عليه وسلم - يأخذ أسامة بن زيد فيقعده على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ثم يضمهما ويقول :
__________
(1) سورة الكهف ( الآية 45 )
(2) رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر .(1/13797)
" اللهم لرحمهما فإني أرحمهما " (1) وجاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : " أتقبلون الصبيان ؟ فما نقبلهم " فقال عليه السلام : " أو أملك أن نزع الله من قلبك
الرحمة؟" (2) . وبهذا يفهم التعبير على الأولاد بأنهم فلذات الأكباد (3) :
وإنما أولادنا بيننا
أكبادنا تمشي على الأرض
ولو هبت الريح على بعضهم
لامتنعت عيني من الغمض
__________
(1) أخرجه البخاري عن أسامة .
(2) رواه البخاري ومسلم عن عائشة .
(3) للشاعر العربي حطان بن المعلي .(1/13798)
... ومن ثم كان الآباء والأمهات يعنون بأولادهم ويعطفون عليهم ويعطونهم ويحبون أن يدخروا لهم . فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في عيادة بن أبي وقاص أثناء مرضه فقال له سعد : "يا رسول الله إني رجل ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة أفأتصدق بثلثي مالي ؟ " قال - صلى الله عليه وسلم - : " لا " قال سعد : " أفأتصدق بشطر مالي " ؟ قال - صلى الله عليه وسلم - : " لا " قال سعد : " أفأتصدق بشطر مالي"؟ قال - صلى الله عليه وسلم - " لا " قال سعد : " فأتصدق بثلث مالي ؟ " قال - صلى الله عليه وسلم - : " الثلث(1/13799)
والثلث كثير؛ لأن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس " (1).
... و إنصافا للأورد حدد الشرع لكل واحد منهم ما يكون له في قسمة التركة ، بل إنه حث على التسوية بينهم في مجرد العطاء وعدم تفضيل بعضهم على بعض فيه . فقد أتى بشير والد النعمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : " إني نحلت إبني هذا غلاما كان لي " فقال - صلى الله عليه وسلم - : "أكل ولدك نحلته مثل هذا ؟ " قال : " لا " قال
__________
(1) راه البخاري ومسلم و أبو داود والترمذي والنسائي عن سعد بن أبي وقاص وفي رواية رجل ذو مال كثير .(1/13800)
- صلى الله عليه وسلم - : " فارتجعه " (1) .
... ومن هذا كله ، حذر الله تعالى من فتنة الأولاد وجعلها كفتنة المال : { واعلموا أنما أموالكم و أولادكم فتنة } (2) أي لما يتعرض له الإنسان من فتنة بسببهما .
... وحتى تتحقق الغاية السامية من الإنجاب كان الوالدان مطالبين بتربية أولادهم وتأديبهم على نحو ما مر حتى ينشأوا صالحين { رب هب لي من الصالحين } (3) و{أجنبني وبني أن نعبد الأصنام }
__________
(1) أخرجم مالك في الموطأ عن النعمان بن بشير . ونحل : أعطى .
(2) سورة الأنفال ( الآية 28 ) .
(3) سورة الصافات ( الآية 100 ) .(1/13801)
(1) . ومن ثم " لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن
يتصدق بصاع " (2) ، " ما نحل والد ولدا من نحل أفضل من أدب حسن " (3) .
... والتأديب الصحيح لا يعني التشدد والقسوة إلى حد الغلظة التي قد تفضي إلى حرمان الأطفال من أبسط ما يحتاجونه ، ماديا وعاطفيا " " علموا ولا تعنفوا " (4) . كما أنه لا يعني إرخاء الحبل وتركه على الغارب والمبالغة في تدليلهم
__________
(1) سورة إبراهيم ( الآية 37 ) .
(2) رواه الترمذي عن جابر بن سمرة .
(3) رواه الترمذي كذلك عن أيوب عن جده .
(4) رواه الطيالسي في مسنده من حديث أبي هريرة رفعه إليه .(1/13802)
والزعم أن في ذلك سلوك سبيل التربية الحرة والتلقائية وهو في الحقيقة لا يعدو الأخذ من هذا النمط التربوي إلا جانبه السلبي الذي غالبا ما يؤدي إلى التسيب والفوضى ثم إلى الميعة والانحلال .
... وبين هذين الاختيارين وقع إهمال التربية الصحيحة وتم الإلقاء بتبعتها على الغير ، وبصفة خاصة على المدرسة التي هي بدورها فرطت في هذا الجانب بعد أن قصرت همها على تلقين المعرفة جافة في غالب الأحيان . ومن ترك الأولاد للشارع يلتقطون منه ويستعملون الكلمات البديئة والعبارات النابية والسلوك القبيح وشتى أنواع الفواحش(1/13803)
والرذائل وحتى حين يكون الأطفال أمام أوليائهم فإن هؤلاء يغلقون آذانهم وعيونهم عما يشاهدونه ويستمعون إليه ويطلقون لهم العنان ويدعونهم لجهاز التلفزة والفيديو وما يقدم لهم عبر القنوات المحلية والفضائية من برامج و أشرطة في مجالس الجنس والخلاعة والمجون والعنف والمخدرات وما إليها . وهذا كله دليل على أن الآباء والأمهات تخلوا عن المسؤولية ، ونسوا أن الأولاد أمانة في عنقهم ، فكانت النتيجة أن هؤلاء الأولاد لم يجنوا فساد السلوك بالإضافة إلى قلق الضمير وعدم راحة البال؛ وكانت النتيجة بعد هذا أن انقطعت(1/13804)
العلاقة - أو كادت- بين الطرفين . فالآباء والأمهات غاضبون غير راضين ، وهم في شكوى دائمة ، والأولاد ثائرون متمردون أو ساخرون مستهزئون ، وهم غالبا ما يعيشون بلا أمل ولا هدف، يجرون وراء الأهواء والنزوات لا قيم لهم يومنون بها ولا مثل يستميتون من أجلها ، وحين يعون واقعهم ربما يحملون أولياءهم مسؤولية وجودهم في الحياة .
... وكما أن الإسلام يحمل الوالدين مسؤولية عظيمة نحو أولادهم ، فقد حمل مسؤولية عظيمة كذلك تجاه آبائهم و أمهاتهم . وقد سبق في التوجيهات القرآنية المشار إليها في هذا العرض أن الله عز وجل(1/13805)
جعل عدم الإشراك به مقرونا ببر الوالدين ، بل إن هذا البر يعدل الجهاد في سبيل الله . فقد جاء رجل إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال : " أجاهد ؟ " قال له - صلى الله عليه وسلم - : " ألك أبوان ؟ " قال : " نعم " قال - صلى الله عليه وسلم - : " ففيهما فجاهد " (1) وقال عبد الله : " سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أي العمل أحب إلى الله عز وجل ؟ " قال - صلى الله عليه وسلم - : " الصلاة لميقاتها " قال : "ثم أي؟" قال - صلى الله عليه وسلم - " بر الوالدين " قال :
__________
(1) رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو .(1/13806)
" ثم أي " قال - صلى الله عليه وسلم - : " الجهاد في سبيل الله " (1) .
... ولا عجب ، فقد جعل الإسلام للبرور بالوالدين والإحسان إليهما مكانة توصل صاحبها إلى الجنة : " رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه " قيل : " من يا رسول الله ؟ " قال - صلى الله عليه وسلم - : " من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة " (2) أي من أسعده الله بأن عاش أبواه أو أحدهما حتى كبرا وساخا واعتنى بهما وأدى ما عليه من واجب نحوهما فإن له
__________
(1) أخرجه الترمذي عن ابن مسعود .
(2) رواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة .(1/13807)
الجنة ، ومن لم يدخل الجنة في هذه الحال فهو عاق لوالده . والعقوق كما لا يخفى من أكبر الكبائر أي من الذنوب العظيمة ، إذ هو يقرن بالإشراك بالله : " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ " قالوا : " بلى يا رسول الله " قال - صلى الله عليه وسلم - : " الإشراك بالله وعقوق الوالدين " (1) ، وللأم في هذا المجال مكان الأسبقية والأفضلية كما مر .
ثمرة هذه التنشئة : شباب قوي
__________
(1) رواه البخاري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه .(1/13808)
... إن العناية التي يوليها الإسلام لمرحلة الطفولة في شتى أطوارها نابعة من أن الإنسان في هذه المرحلة يكون ضعيفا غير قادر على شيء ، محتاجا لما ينمي جسمه وعقله حتى يخرج منها سليما وقد اكتسب المقومات التي تؤهله لمرحلتين في الحياة هما :
... 1 - مرحلة الشباب والرجولة وما تتسم به من قوة وقدرة على العمل والكسب ومواجهة المصاعب وتحمل المسؤولية .
... 2 - مرحلة الشيخوخة التي يعود الإنسان بها إلى الضعف كما بدأ ، فتنهار قواه وتعجز عن العمل محتاجا لغيره كما كان في الطفولة ، وربما اعترته أمراض عاقت حركته(1/13809)
ونشاطه ومسيرة حياته : { الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة } (1) .
... وكما عني الإسلام بالطفل ، فقد عني بالشاب اعتبارا لأن مرحلته امتدادا للأولى ، فيها يتم تكوينه وينضج عطاؤه وتكتمل له جميع الإمكانات والطاقات المادية والحية ، ثم فيها تونع ثمار التنشئة الأولية وتجنى وتقطف .
... ومن ثم كل حركة عظيمة في التاريخ أو كل نهضة مباركة لم تقم إلا على سواعد الشباب وبجهودهم بل إن كل تطوير أو تغيير لم يحدث إلا بأفكار الشباب وهممهم . ومن هنا
__________
(1) سورة الروم ( الآية 54 ) .(1/13810)
ظهرت الرسالات السماوية ومن حولها وخلفها الشباب ، على نحو ما تحكي قصص الرسل والأنبياء ودعاة التوحيد على مر التاريخ . فأهل الكهف الذين رفضوا الشرك وثبتهم الله على الدين وزادهم يقينا كانوا من الشباب : { إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى}(1) ، و إبراهيم عليه السلام حين ثار على أبيه الذي كان يتاجر في الأصنام ووقف ضد قومه حتى غدا حديث الجميع كان فتى في مقتبل العمر : { قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ، قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم } (2)
__________
(1) سورة الكهف ( الآية 13 ) .
(2) سورة الأنبياء ( الآية 60 ) .(1/13811)
إذ قال لهم : { وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } (1) . وكذلك كان يحيى حين أوتي الحكمة - كما مر- { يايحيى خذ الكتاب بقوة و آتيناه الحكم صبيا } (2) ، أما يوسف عليه السلام فأوتيها مع العلم في سن الشباب : { ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما } (3) ، ومثله موسى عليه السلام : { ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما } (4) .
__________
(1) السورة نفسها ( الآية 57 ) .
(2) سورة مريم ( الآية 12 ) .
(3) سورة يوسف ( الآية 12 ) .
(4) سورة القصص ( الآية 14 ) .(1/13812)
... وقد لخص القرآن الكريم مميزات الشباب في هذا الوصف الذي ذكره على لسان بنت شعيب تصف موسى عليهما السلام بعد أن أوى إلى مدين : { يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} (1) . فبالقوة توافرت له الطاقة الجسمية التي تؤهله للعمل مهما يكن شاقا ، وبالأمانة اكتمل
الجانب الروحي الذي يملأ قلبه بالإيمان ويجعل ضميره حيا يقظا يراقبه وينبهه فلا ينحرف ولا يزيغ .
... ومعروف أن سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - بعث برسالة الإسلام في عز شبابه واكتمال قواه . وحين نزل عليه
__________
(1) السورة نفسها ( الأية 26 ) .(1/13813)
قوله تعالى : { وأنذر عشيرتك الأقربين } (1) جمع بني عبد المطلب وكان عددهم خمسة و أربعيين رجلا وصنع لهم طعاما فلما أكلوه قال لهم : " يا بني عبد المطلب إني واله ما أعلم شابا جاء قومه بأفضل مما جئتكم بكلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلين في الميزان:" شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله " . وإذا كان عليه السلام قد بين في هذه القولة أنه شاب وهو يومئذ في الأربعين من عمره ، فإن شبانا آخرين من أهل مكة سينضمون إليه وسيقومون جانبه ويعززونه أمثال علي بن أبي طالب وزيد بن
__________
(1) سورة الشعراء ( الآية 213 ) .(1/13814)
حارثة والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر وصهيب الرومي رضوان الله عليهم أجمعين ، وكثير منهم عانى الشدة والعذاب في إسلامه . وعنهم قال النبي الكريم : " أوصيكم بالشباب فإنهم أرق أفئذة ، إن الله بعثني بشيرا ونذيرا فحالفني الشباب وخالفني الشيوخ " ثم قرأ : {فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم } (1) .
... ثم إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يعين الشباب في مناصب قيادية هامة ، كأسامة بن زيد بن حارثة الذي ولاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - قيادة جيش المسلمين وهو
__________
(1) سورة الحديد ( الآية 16 ) .(1/13815)
دون العشرين .
... وعلى نهجه الحكيم سار الخلفاء الراشدون من بعده ، إذ كانوا ينصبون الشباب ويحملونهم المسؤوليات في المهمات والملمات ، وكان ابن شهاب الزهري يقول لتلاميذه : "لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم فإن عمر بن الخطاب كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان واستشارهم ، يبغي حدة عقولهم " (1) .
... لقد عني الإسلام بالشباب تكميلا لاهتمامه بالأطفال ومن مظاهر هذه العناية أنه نبه إلى ضرورة اغتنام مرحلة الشباب قبل ضياعها : " اغتنم خمسا قبل خمس : حياتك قبل موتك،
__________
(1) رواه ابن عبد البر عن ابن الماجشون .(1/13816)
وصحتك قبل سقمك ، وفراغك قبل شغلك ، وشبابك قبل هرمك ، وغناك قبل فقرك " (1) . ومن مظاهرها كذلك أنه جعل الإنسان محاسبا على شبابه ، باعتباره نعمة أنعم الله بها عليه " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه ، وعن شبابه فيم أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ، وماذا عمل فيما علم " (2) .
__________
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس .
(2) رواه التترمذي عن أبي برزة .(1/13817)
... ولقد جعل الله الشباب الذي نشأ في عبادته أحد السبعة الذين يظلهم يوم القيامة : "سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه " (1) .
__________
(1) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة .(1/13818)
... إن هذه العناية بالشباب في الإسلام نابعة من منظور متقدم يعتبر الشباب بسمات ومسرات وتطلعات ، ويعده إرادة وقوة وعزيمة وجرأة وإصرارا ، ويربطه بالصفاء والصدق والإخلاص والإيمان والثبات ، ويراه حلما وخيالا و أملا ورجاء وتصميما ونشاطا وإقداما وحيوية ودفعا إلى الأمام باستمرار . والشباب في هذا المنظور هو قلب الأمة النابض ومناط آمالها وذخر مستقبلها وعماد وجودها وقوة نهضتها وربيع عمرها وجمال حياتها ، وزهرة حاضرها وأفق غدها المنشود . هو جوهرة غالية و أمانة سامية على المجتمع أن يحفظها ويحافظ عليها(1/13819)
ويصونها ولا يعبث بها أو يضيعها ، إنه طاقة كبرى للعمل والإنتاج ، ورصيد غني لا تعدل غناه أية ثورة مهما تكن عظيمة ، غير أنه لا يمكن أن يؤدي إلى ما فيه مصلحة الأمة إلا إذا عني به ووجه في طريق الخير .
... إن الحياة المعاصرة بمشكلاتها و أزماتها بلغت تعقيدا ليس من السهل تجاوزه أو التغلب عليه ، ونتج عنها مجتمع مليء بالتناقضات ، فمن جهة هناك ظروف اقتصادية واجتماعية وفكرية صعبة ، ومن جهة ثانية هناك مظهر الرخاء وطغيان روح الاستهلاك وحب الاستمتاع. والشباب أمام هذا الواقع موزعون بين مقبل على الحياة السهلة(1/13820)
أو ساع إلى مثل هذه الحياة ما فيها من تفسخ وانحلال ، وبين رافض وميال إلى الفرار والهروب أو إلى الهدم والتحطيم .
... إنهم بهذا معرضون لمشاكل يعانونها ،وهم في الغالب غير قادرين على مواجهتها وغير مسلحين لهذه المواجهة ، مما يهدد حياتهم بالانهيار والاستسلام وربما الانحراف و الانجراف مع التيارات الفاسدة التي تتمثل في حملات التشكيك والتضليل وفي موجات الميعة والانحلال . وهي ظواهر تزيد يوما إثر يوم ، وقت انسدت الآفاق أمام الشباب واستبد بهم الشعور بالتهميش، وفي تخلت الأسرة والمدرسة والجامعة والمجتمع كله(1/13821)
عن مسؤوليته. ولا سبيل إلى توقيف هذه الظواهر والحد من آثارها إلا بمراجعة تبدأ بتربية الأطفال على نحو ما سبق ومتابعة هذه التربية . ولن تتحقق هذه المراجعة إلا إذا وقع الاهتمام فيها بأمرين اثنين :
... 1 - إصلاح مناهج التربية والتعليم ووضع فلسفة للفكر والثقافة في ضوء مقدسات الأمة وقيمها وهمومها المعيشة وتطلعاتها المشروعة وفي نطاق تنمية شاملة .
... 2 - التخطيط لهذه التنمية في تكامل يراعي فتح الأبواب واسعة أمام الأجيال وإتاحة الفرصة أو يؤدي دوره ويتحمل مسؤوليته .(1/13822)
... وإذا كان غير ممكن في مثل هذا العرض تناول ما يقتضيه هذان الأمران من مسائل تفصيلية قد يكون لكل مجتمع فيها رؤيته الخاصة ، فلا أقل من التنبيه إلى مسألتين كما يراهما الإسلام ، هما :
... 1 - التعليم النافع الذي يؤهل للعمل والإنتاج .
... 2 - التكوين الخلقي القائم على القيم والفضائل .
التعليم رديف التربية ...
... إن العالم اليوم منقسم إلى فريق متقدم و آخر متخلف ، والقياس المميز بينهما هو العلم . فبه تبنى القوة العسكرية ويقام الاقتصاد وتتطور الفلاحة وتنمو التجارة وتزدهر الحياة الاجتماعية ويرقى الفكر(1/13823)
وتكبر الآفاق ويتسع النفوذ وبسط السلطان . وبالجهل يكون عكس هذا وضده ، أي يكون الضعف والفقر والمرض والتقلص والتقوقع والانحسار والتبعية والاستلاب والذلة والخضوع .
... وإن ما يعيشه الإنسان اليوم هو نفس ما عاشه منذ بدء الخليقة ، ما يدل على أن واقع التقدم والتأخر رهين بشرط العلم ، وهذه سنة الله في خلقه ، لأنه لم يخلق الإنسان لعبا
وعبثا ، ولكن خلقه ليعمر الأرض ويستثمر مارزقه الله من إمكانات وما سخر له من كائنات .
... فحين خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه شاءت إرادته تعالى أن يجعل في الأرض(1/13824)
خليفة ، فوجه الكلام بهذه الإرادة إلى الملائكة يقصد إلى إخبارهم بأسلوب يفيد استشارتهم في الأمر العظيم . فجاء رد الملائكة تعجبا واستفسارا ، مستبعدين أن يجعل الله الخلافة فيمن طبيعته الفساد وسفك الدماء مما يتنافى مع ما يريده الله من تعمير للأرض بالإصلاح والانضباط والانتظام ، وهم مع تفويضهم الأمر إلى الله تعالى يرون أنفسهم أولى بهذا الاستخلاف ، لأنهم يعظمون الله وينزهونه . ولكن الحق سبحانه أخبرهم بأنه يعلم ما لا يعلمون ، أي أنه في الوقت الذي أراد أن يجعل آدم خليفة له كان يعرف أن لآدم ما يؤهله لهذه(1/13825)
المهمة و أن هذا المؤهل هو العلم وقد تجلى في تعليم الله آدم جميع الأسماء التي يمكن التلفظ بها للتعبير عن الموجودات . وحين كشف الله جهل الملائكة بهذا العلم الذي لم يكونوا يعرفونه و أظهره على لسان آدم ، اتضحت لهم القيمة التي تجعله أهلا للخلافة ، واستحق بذلك أن يسجدوا له بأمر من الله تحية إعظام و إكبار له ولعلمه ؛ وامتنع عن السجود لإبليس الذي أخذه الكبر فكان من الكافرين : { و إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم(1/13826)
ما لا تعملون . وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ، قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم . قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض و أعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين }(1).
__________
(1) سورة البقرة ( الآيات 29 - 30 ) .(1/13827)
... لهذا كان الإسلام دين العلم بحق ، لا ينازعه في الاهتمام الكبير به والدعوة الصريحة إليه أي دين ، ولا أي فكر أو مذهب كيفما كان ، فإن أول آية نزلت من القرآن الكريم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءت تدعو إلى القراءة : { إقرأ باسم ربك الذي خلق}(1).
... فالعلم في الإسلام يقوم على القراءة والكتابة ، وهو بذلك يستند إلى الأدوات التي وهبها الله للإنسان ليبحث عن طريق الحس والتجريب ظواهر الحياة ويدرك أسرارها وما يربطها من علاقات : { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
__________
(1) أول سورة العلق .(1/13828)
وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون } (1) .
... والعلم في الإسلام مرتبط بالإيمان : { يرفع الذين آمنوا منكم والذين أوتو العلم درجات} (2) " فأما طبقتي وطبقة أصحابي فأهل علم وإيمان " (3) . والإيمان في الإسلام لا يتم عن طريق التقليد ، ولكن بواسطة النظر والتأمل : { قل انظروا ماذا في السماوات
والأرض } (4) { ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله
__________
(1) سورة النحل ( الأية 78 )
(2) سورة المجادلة ( الآية 11 )
(3) من حديث رواه ابن ماجة عن أنس بن مالك .
(4) سورة يونس ( الآية 101 ) .(1/13829)
إن الله في ذلك الآيات لقوم يومنون } (1) { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت و إلى الأرض كيف سطحت } (2) .
... لهذا فهو بعد النظر يترك للإنسان حرية الاختيار : { فمن شاء فليومن ومن شاء
فليكفر } (3) على أن يمارس هذه الحرية بوعي وإدراك وصدق : { ولا تلبسوا الحق يالباطل وتكتموا الحق و أنتم تعلمون } (4) ومن ثم يربط العلم بالضمير المتمثل في
__________
(1) سورة النحل ( الآية 79 ) .
(2) سورة الغاشية ( الآيات 17 - 20 ) .
(3) سورة الكهف ( الآية 29 ) .
(4) سورة البقرة ( الآية 42 ) .(1/13830)
خشية الله وتقواه : { واتقوا الله ويعلمكم الله } (1) { إنما يخشى الله من عباده العلماء }(2) .
... والعلم في الإسلام مقرون بالعمل وبما ينفع منه : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم و أنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } (3) { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } (4) " تعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن يأجركم الله حتى تعلموا " (5)
__________
(1) السورة نفسها ( الآية 281 ) .
(2) سورة فاطر ( الآية 28 ) .
(3) سورة البقرة ( الآية 44 ) .
(4) سورة الصف ( الآيتان 2 - 3 ) .
(5) رواه بن عبد البر عن عبد الرحمن بن غنم عن عشرة من الصحابة .(1/13831)
" لا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا " (1) "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع " (2) .
... من هذا يتبن أن المجتمع الإسلامي مجتمع عالم أو هكذا ينبغي أن يكون ، لأن طلب العلم فيه واجب : " طلب العلم فريضة على كل مسلم " (3) ولو بشد الرحالة في طلبه "أطلبوا العلم ولو في الصين " (4) ، ومع الحث على ذلك في كل مرحلة من مراحل العمر : " من
__________
(1) رواه الدارامي في المقدمة عن أبي الدردار .
(2) رواه ابن ماجة عن أبي هريرة ضمن دعاء .
(3) رواه ابن كاجة عن أنس بن مالك .
(4) أخرحه البيهقي والخطيب وابن عبد البر عن أنس .(1/13832)
جاء أجله وهو يطلب علما ليحي به الإسلام لم تفضله النبيون إلا بدرجة "(1). ... وبذلك فالعلم في الإسلام ينمو لاستمرار ولا يتوقف : {وما أوتيتم من العلم إلا قليل } (2) { وقل رب زدني علما } (3)
... والإسلام في هذه الدعوة إلى العلم يجعل الثواب عليه عظيما : " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا إلى الجنة " (4) " من خرج في طلب العلم كان في
__________
(1) رواه ابن عبد البر عن عبد الله بن عباس .
(2) سورة الإسراء ( الآية 85 ) .
(3) سورة طه ( الآية 114 ) .
(4) رواه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة .(1/13833)
سبيل الله حتى
يرجع " (1) .
... ولا عجب بعد هذا أن يكبر الإسلام شأن العلماء و أن يعظمهم ، { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } (2)
{ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة و أولو العلم }(3) "العلماء ورثة الأنبياء "(4) "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم "(5) "يشفع يوم القيامة ثلاثة : الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء
__________
(1) رواه الترمذي عن أنس بن مالك .
(2) سورة الزمر ( الآية 5 ) .
(3) سورة آل عمران ( الآية 18 ) .
(4) من حديث أخرجه الترمذي عن أبي الدرداء .
(5) رواه الترمذي عن أبي أمامة الباهلي .(1/13834)
"(1) .
... ولا يخفى أنه يوم كان المسلمون ملتزمين بدينهم ، سائرين على هديه و متبعين لمنهجه ، أتيح لهم أن يكسبوا العلم و ينتجوا فيه ويبرزوا ، ويبدعوا به حضارة و ثقافة متميزين ما زالت آثارهما مائلة للعيان واضحة البصمات في تراث الإنسانية جمعاء .ثم مرت عليهم فترة عانوا فيها من الضعف و الهوان ما كاد يعصف بكيانهم ووجودهم لولا أن تداركهم الله بلطفه . وها هم اليوم يسعون إلى استرجاع ما ضاع واستدراك ما فات ، وما أكثر ما ضاع وأعظم ما فات ، والكون في سيره السريع الحثيث لا
__________
(1) أخرجه ابن ماجة عن عثمان بن عفان .(1/13835)
ينتظر المتأخرين ولا يبالي بالمتوانين .
... آية هذا النهوض مؤسسات التعليم العديدة على اختلاف مستوياته وفي شتى البلاد ، والأعداد الهائلة من التلاميد والطلاب المتطلعين إلى أن يكونوا مؤهلين لحمل رسالة الغد القريب و البعيد بما تهدف إليه من تجاوز مأزق التأخر والتخلف والاندماج في مجالات الرقي والازدهار ، وسيلتهم طلب العلم والتقدم فيه ، وإمكاناتهم تتلخص في رهانهم على الإنسان باعتبار تكوينه هو أهم رصيد .
... وإذا كان العالم الإسلامي يشهد نموا كبيرا في التعليم بجميع أسلاكه -مع تفشي الأمية للأسف الشديد -(1/13836)
مما يولد تضخما قد يؤدي ، وأدى بالفعل ، إلى كثير من السلبيات ، فإن هذا النمو يحتاج للحد من سلبيته - أن يوازيه نمو مماثل في نوع التعليم و تطوير في مقرراته ومناهجه وأساليبه ، أي أنه يحتاج إلى ضرورة إعادة النظر في شكله ومضمونه وأهدافه ووسائل تحقيقها ، بروح إسلامي ، وبما يتناسب مع الفترة التي يتطلبها التكوين العلمي ، وليس وفق خطط قصيرة المدى تملى أو تفرض من جهات أجنبية مشبوهة ، وتعرض الأجيال لتحولات نوعية مفاجئة غالبا ما تقترن نتائجها بالتشكيك في تعلم العلم .(1/13837)
... لقد أصبح شائعا أن ااعلم النافع اليوم هو الذي يتصل بالتكنولوجيا ، علما بأن هذه
التكنولوجيا تبدو متجاورة بفعل قوة الاتصال التي دخلت الانسانية مرحلتها في العقدين الأخيرين.إلا أن التكنولوجيا نفسها لا تكون مجدية و إيجابية إلا إذا وازاها في العلم عنصر إنساني هو الذي تبلوره المعطيات الثقافية ، مما يعطي العلم مدلوله الشمولي الذي يسع كل أنماط الفكر الإنساني في مختلف مجالاته التأملية التجريدية والمادية التطبيقية .(1/13838)
... ثم إن التقدم العلمي أصبح اليوم يقاس بالإنتاج، ولكن الإنتاج نفسه لا يتحقق إلا إذا وجد الإنسان ، وكان له مستوى علمي ، وتوافرت له قدرات على ابتكار هذا الإنتاج وتوجيهه والاستفادة منه .من هنا فإن الفرق بين شعب متقدم وآخر متأخر كامن -داخل الإطار العلمي - في مدى تفوق الشعب المتقدم على غيره في الإمكانات الثقافية التي يمتلكها وكيفية توظيفها في تنمية نفسه وترقيتها . وامتلاك الإمكانات يعني أن يكون زمامها بيد مستعملها لا أن يكون مستعيرا لها أو مقتبسا .(1/13839)
... إن العلم عند الشعوب المتقدمة - كما هو في المنظور الإسلامي - رأس مال ووسيلة استثمار وعامل إنتاج وعنصر فاعل في تغيير الواقع . وهو عند الشهوب المتخلفة مجال للهروب من المشاكل، ووسيلة للمتعة والتسلية أو لاجترار المحن والالام . ويكفي لإدراك هذا المعنى أن يشار إلى أن الدول المتقدمة تنفق نحو أربعة في المائة من دخلها العام للنهوض بالبحث العلمي وتطويره وتوظيفه في التنمية ، وأن المغرب والمسلمين ومن إليهم ينفقون صفرا فاصلة ثلاثة في المائة ، وربما منهم من يشعر بأن ما عنده من علماء إنما يشكل حملا ثقيلا(1/13840)
يريد أن يتخفف منه،وهذا لاشك من أسباب هجرة الأذمغة من البلاد المتخلفة إلى البلاد المتقدمة .
... هذا جانب في قضية التعليم ، وجانب آخر قلما يقع الالتفاف إليه ، وهو العنصر التربوي في العملية التعليمية، إذ التعليم ينبغي أن يكون مقترنا بالتربية، وإلا فإنه يكون جافا وقد يصبح وبالا وخرابا ، سواء على مستوى الأفراد أو على صعيد الأمم والشعوب ، لأنه إذا كان التعليم يلقن المعرفة ويغدي العقل والذاكرة ، فإن التربية توجه وتهذب وتحسن السلوك والأخلاق.(1/13841)
... وقد جاءت عناية القرآن الكريم بالتربية أسبق من عنايته بالتعليم :{اقرأ باسم ربك الذي خلق ، خلق الإنسان من علق ، إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم ،
كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى }(1) .
... فالدعوة إلى القراءة باسم الله تتضمن توجيها تربويا مهما يدعو إلى الاستعانة به والاعتماد على على عونه وبركته . وفي الإشارة إلى الخالق تذكير بعظمته ، والعودة إلى الأمر بالقراءة والرب الأكرم تنبيه إلى الله الذي هو أكرم من كل كريم ، مع ما
__________
(1) سورة العلق (ثماني آيات ) .(1/13842)
يرمز إليه الكرم في معناه الخلقي الواسع . فهذه كلها تو جيهات تربوية عالية بعدهايأتي عنصر التعليم ملحقا على {الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم } لتعود الآيات مرة أخرى إلى جانب التربية مرتبطا بطغيان المستغنين مع أن الجعى لله عز و جل .
... في هذا السياق التربوي المرتبط بالتعليم ينبغي إعادة الاعتبار لمهنة التعليم حتى تستعيد مكانتها الشريفة . ويكفي في هذا المجال أن يشار إلى أن الله تعالى نسب التعليم إلى ذاته العالية {وعلم آدم الأسماء كلها }(1) {الرحمان علم القرآن خلق
__________
(1) سورة البقرة (الآية 30 ) .(1/13843)
الإنسان علمه البيان }(1) .بل إن الله عز وجل جعل التعليم مقرونا بالامتنان على الرسول- صلى الله عليه وسلم - بما أولاه من فضل عظيم : {وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما }(2). ولا عجب بعد هذا أن يكون التعليم مهنة الرسل : {هو الذي بعث في الأميين يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مين} (3) " إنما بعثت معلما "(4) .
__________
(1) سورة الرحمن ( الآيتان 1-2 ) .
(2) سورة النساء (الآية 112 ) .
(3) سورة الجمعة (الآية 2 ) .
(4) من حديث رواه ابن ماجة عن مبد الله بن عمرو .(1/13844)
... وفي هذا السياق كذلك يجدر التذكير بحقيقة نسيت ولم تعد بها الأسف عناية ، وهي أن المعلم أب روحي للتلميذ ، وأن التلميذ ابن روحي للمععلم . ومن ثم فما لم تكن بينهما علاقة الحب ، فإن التعليم يفشل ، والمقصود بعلاقة الحب ما تنم عنه من وفاء وتقرير ورعاية وحنو ، وما يكون فيها من لين حينا و قسوة حينا آخر ، في صبر على التلاميذ ورفق في معاملتهم و العدل في هذه المعاملة ، مع المحافظة على بناء شخصيتهم . إلا أن قوة شخصية التلميذ في نطاق الحرية والاعتزاز لا ينبغي أن تترجم عنده إلى الغرور والأنانية ، أو إلى(1/13845)
الرفض و التمرد ، بل ينبغي أن
تفهم عنده -وحتى عند المعلم - أنها تتعارض مع الامتثال والانضباط ، علما بأن الامتثال والانضباط لا يعنيان العنف و القهر ، كما أن عدم استعمال العنف والقهر لا ينبغي أن يفضي بالمعلم إلى اللامبالاة وعدم الاهتمام .
... إن الإلحاد على التربية في العملية التعليمية راجع إلى أن الهدف الحقيقي من هذه العملية هو تكوين الإنسان الصالح لمواجهة الحياة وبناء المجتمع ، وهذا لا يتحقق إلا بتفتيح الذهن و تنوير الفكر و تلقين المعرفة وترسيخ القيم و تربية النفس دينيا ووطنيا وخلقيا وذقيا وغير(1/13846)
ذلك من جوانب التربية التي لا يتحمل مسؤوليتها رجل التعليم وحده ، ولكن يتحملها إلى جانبه ، وربما قبله وبعده، الأسرة ثم المجتمع و سائل التثقيف والإعلام .
منظومة الأخلاق الإسلامية
... والحديث عن القيم في التربية عموما -تكوين النشئ خاصة- يفضي إلى البحث عن الأخلاق الإسلامية باعتبارها تشكل منظومة متكاملة تبدأ من وضوح المفهوم إلى تحديد جملة من الفضائل تسلك في سياق فلسفة ذات خصائصص ومميزات .
... فالخلق هو السحبة و الطبع وما إليهما مما يصبح للإنسان عادة وحالة راسخة ، عنها تصدر جميع أفعاله وتصرفاته . وله(1/13847)
عدة مجالات يبحثها " علم الأخلاق "، وهو علم يندرج في أقسام الحكمة العملية ، إذ ينظر في سلوك الإنسان المتمثل في أفعاله وتصرفاته والغاية منها . وإذا كان هذا السلوك يتأرجح بين الحسن و القبيح أو بين الفضيلة والرذيلة ، فإن الحكماء منذ القديم أطروا الفضيلة في موقع وسط بين رذيلتين هما الإفراط و التفريط ، وهم في ذلك يرون أن النفس البشرية مشتملة على قوى ثلاث هي العقل و الشهوة والغضب ، وأن الفضائل ثلاثة كذلك :
... 1- الحكمة : وهي وسط بين البلاهة و الخبث أو الخداع .(1/13848)
... 2- العفة : وهي وسط بين الجمود والفجور .
... 3- الشجاعة : وهي وسط بين الجبن والتهور .
... والإنسان يكسب هذه الفضائل بالعقل والمعرفة والتربية والنشأة .وقد يكون من السهل
أن يأتي بفعل حسن بتكلفه ، ولكن ليس من السهل عليه أن يأتي به دون تكلف ما لم يكن فيه سجينة وطبعا أي ما لم يكن قد تربى ونشأ عليه ، فكيف بأفعال حسنة تؤدى دون تكلف ، وهذا هو الخلق العظيم الذي جاء به الإسلام والذي جاء به الإسلام والذي جلاه رسول الله : { وإنك لعلى خلق عظيم } (1) وهو خلق القرآن : " كان خلقه
__________
(1) سورة القلم ( الآية 4 )(1/13849)
القرآن "(1) .
... ولابد فقد كان القرآن الكريم يعلمه و يرشده بخطاب مباشر : { لاتمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } (2) {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة و الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن } (3) { وآت ذا القربى حقه و المسكين و ابن السبيل ولا تبدر تبديرا إن المبدرين كانوا إخوان الشياطين } (4) { ولا
__________
(1) للسيدة عائشة رضي الله عنها تجيب قتادة حين سألها عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
(2) سورة الحجر (الآية 88 ) ، و طه (الآية 129 ) .
(3) سورة النحل ( الآية 125 ).
(4) سورة الإسراء (الآية 26-27 ).(1/13850)
تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك و بينه عداوة كأنه ولي حميم }(1) { واصبر كما صبر أولو العزم من الرسل }(2) { والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر }(3) {واصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا }(4) { فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر ولأما بنعمة ربك فحدث }(5) وبهذا يفهم قوله عليه الصلاة و السلام " أدبني ربي
__________
(1) سورة فصلت (الآية 33 ) .
(2) سورة الأحقاف ( الآية 34 ) .
(3) سورة المدثر (الآيات 5-6-7 ) .
(4) سورة الإنسان ( الآية 24 ) .
(5) سورة الضحى ( الآيات 9-10-11).(1/13851)
فأحسن تأديبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق " (1).
... إن البحث قي الأخلاق الإسلامية عبر سلوك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوصل إلى أنها تسير في اتجاهات ثلاثة :
... الأول = تجريد الفضائل الجاهلية كالكرم والنجدة والشجاعة من هدفها التفاخري وما يرتبط به من عصبية ، وتحويلها إلى غاية تجعلها تقربا إلى الله و زلفى : " إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفهرها بالآباء "(2) . ...
__________
(1) أخرجه ابن السمعاني عن ابن مسعود .
(2) من حديث رواه ابن ماجة عن أبي هريرة .(1/13852)
... الثاني = تحريم الفواحش : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن }(1)
... الثالث = التوسط في كل تصرف و سلوك باعتبار الوسطية روح الإسلام ، وهي تتفق مع المفهوم العلمي للفضيلة كما مر : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا }(2) "خير الأمور
أوسطها "(3) .
__________
(1) سورة الأعراف (الآية 31 ) .
(2) سورة البقرة ( الآية 142 ) .
(3) رواه السمعاني في ذيل تاريخ بغداد عن علي بن أبي طالب ورواه الديلمي عن ابن عباس . وفي رواية أوساطها .(1/13853)
... وقد مست الأخلاق الإسلامية كل جوانب الحياة الفردية و الجماعية متجلية في الصدق و الصبر وكظم الغيظ والعفو والحياء والكرم والتواضع والوفاء بالوعد والنصح والإرشاد والشجاعة والتماسك والتعاضد والتساند وحسن المعاشرة وما إليها مما لا حد له من صفات تضبط سلوك الإنسان . وهي جميعا حين تحلل وتقارن مع ما عرفه ويعرفه الفكر الإنساني في هذا المضمار تجلى فلسفة سلوك إسلامي متميز بجملة خصائص :
... أولا = أنها تقوم على التطبيق و الممارسة ، أي على الجانب العملي الذي يخرجها من كونها قضية نظرية تجريدية كما في بعض(1/13854)
الفلسفات .
... ثانيا = أنها تسعى إلى تكميل شخصية الفرد وذات الإنسان من حيث هي عنصر أساسي من عناصر الكمال ، على عكس بعض النظريات التي تؤى الأخلاق مظهر ضعف وعجز .
... ثالثا = أنها ترتبط بالجماعة ، إذ تتعدى نطاق الفرد إلى مجتمعه من خلال التبعة الخلقية أي المسؤولية الخلقية التي تكون سلوك الفرد في مجتمعه مع ما فيها من انعكاس على الآخرين وما فيها كذلك من محاسن للنفس .
رابعا = أنها مرتبطة بالرسالة التي تحملها الإنسان في الكون والتي يحتاج النهوض بها إلى الإيمان و إلى السلوك .(1/13855)
... خامسا = أنها مرتبطة بمصير الإنسان الذي لا يمكن النظر إليه انطلاقا من الثقة في الوجود وخالقه ، وامتثالا لأوامر هذا الخالق واجتنابا لنواهيه ، وتوقعا بعد هذا لجزائه .
خاتمة
... وبعد ، فإن الحديث عن مقومات المنهج التربوي وخصوصياته يقتضي - لتكميله - تناول مسألتين اثنتين :
... الأولى : أن هذه المقومات- وهي مبادئ وقيم سلوكية ترتبط بالنظام الإسلامي عامة - تحتاج في بلورتها وتطبيقها في الحياة المعاصرة إلى تأمل وتدبر يفضيان بها إلى الممارسة العملية الناجحة . وهي حاجة تمس مختلف جوانب هذا النظام .(1/13856)
... إن المسلمين اليوم ، وهم يتدبرون أمرهم وما يعانونه من تخلف علمي وتدهور اقتصادي وانهيار اجتماعي يسعون جاهدين إلى تصحيح أوضاعهم بالرجوع إلى الإسلام ، لأنه " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح أولها . " (1) .
... إلا أن هذا الرجوع لا يعني تطبيق التجربة الإسلامية الأولى كما هي بشكل حرفي ، فذلك غير ممكن وغير مناسب . والذي يدعو إلى مثل هذه العودة إنما يقصد إلى التعجيز ووضع العوائق ومعاكسة مسيرة التاريخ ، ولكن العودة الحق إلى الإسلام تعني الرجوع إلى مبادئه قيمه
__________
(1) ينسب هذا القول إلى الإمام مالك .(1/13857)
وأصول نظامه ومقومات منهجه وخصوصياته ، والنظر في إمكان التوفيق بينها وبين الواقع مشكلاته وقضاياه ، وما يثيره العصر من أفكار ونظريات ، لأن التخلي عن الأساس الذي قامت به وعليه الدولة الإسلامية - وهو الدين - لن يؤدي إلا إلى مزيد من التخلف والضياع ، ولأن المذاهب الوضعية المختلفة مهما تكن جاذبيتها الطارئة ، ويكن إغراؤها الوقتي ، فإنها لا يمكن أن تؤدي إلى شيء ، فكيف والتجربة في عقر دارها لا تنم عن غير الفشل الحاث على التراجع عنها يوما بعد يوم . ...(1/13858)
... الثانية : أن تطبيق هذه المقومات يتوقف على شروط كثيرة جاء معظمها في ثنايا البحث ، وإن كان الإلحاح ينبغي أن ينصب على القدوة ، لأن الطبيعة البشرية مجبولة على التقليد ، من حيث نزعة اجتماعية تتولد عن وجود الإنسان بين الآخرين بكل ما يقتضيه هذا الوجود من تفاعل و تأثر . وهو غالبا ما يسعى إلى تقليد من يعتبره النموذج والمثال .
... وإذا كان المسلمون بحكم ظروفهم يرون النموذج في المغرب المتقدم ،فهم في هذا على حق طالما أن الأمر يمس العلم والإنتاج والتكنولوجيا وما ينتج عنها جميعا من تفوق ، ولكنهم في غير(1/13859)
هذا المجال مخطئون بسبب ما يعانيه هذا الغرب نفسه من انهيار خلقي وإنسي متجل في التفسخ والانحلال ، سواء على مستوى الفرد أو المجتمع ، نتيجة طغيان القيم المادية والتقنية عليه وضعف المبادئ الدينية والخلقية .
... من هنا تلزم العودة إلى النموذج الإسلامي الصحيح ، أي إلى سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعين : { " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا } (1) . {و السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
__________
(1) سورة الأحزاب ( الأية 21 )(1/13860)
بإحسان رضي الله عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ، ذلك الفوز العظيم } (1) " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " (2) .
... إلا أن هذا النموذج الإسلامي يحتاج إلى من يقربه اليوم لعموم الناس بالتلقين والتعليم، وكذا إلى من يبلوره في تصرفه وسلوكه . وهنا يحضر دور العلماء والوعاظ والمعلمين والمدرسين والمربين ، وكذا دور المسؤولين عن التوجيه والإرشاد العام وجميع ممثلي الأمة ونوابها والمتحملين أمانتها والقائمين
__________
(1) سورة التوبة ( الآية 101 )
(2) رواه البيهقي والديلمي عن اببن عباس .(1/13861)
على شؤونها المختلفة .
... فإذا كان الشخص المقتدى به صالحا كان تقليده مفضيا إلى صلاح من يسير على نهجه ، وإذا كان منحرفا قاد الإقتداء به إلى الزيغ والفساد . ويعظم الأمر أو يصغر بقدر ما يكون للتابع من تعلق بالمتبوع وما يكون له من إعجاب به وتقدير له . ومن بين هؤلاء جميعا يبقى للمؤسسة التعليمية والتربوية دور كبير ، كما يبقى الدور قبل هذا وبعد للأسرة باعتبارها الخلية الأولى التي تحتضن الطفل على نحو ما سبق توضيحه في هذا العرض ، وهو ما أكده الحق سبحانه : { إنا وجدنا آباءنا على أمة و إنا على آثارهم(1/13862)
مهتدون } (1) { والذين آمنوا وتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين } (2) .
__________
(1) سورة الزخرف ( الأية 22 ) .
(2) سورة الطور ( الآية 19 ) .(1/13863)
مكونات المجتمع الأندلسي ومكانة أهل الذمة فيه
... ... ... ... ... ... ... ... ... الدكتور أحمد شحلان
... ... ... ... ... ... ... ... ... كلية الآداب - الرباط
ملاحظات لا بد منها
لا يحق لنا أن نزعم بأننا نستطيع أن نتناول في هذا المدخل مضمون العنوان الذي عنونا به بحثنا هذا، تناولا مفصلا ودقيقا وشاملا، لأن مقولة العنوان كانت مادة غزيرة لسلسلة متواترة من ترثنا التاريخي منذ العصر الأندلسي وإلى اليوم، كما كانت مطلبا كرست له أجيال من الباحثين المختصين، الوقت الطويل والجهد الكبير. لذلك فرغبتنا في هذا(1/13864)
المدخل، هي أن نرسم خطاطة للمسرح الذي أثمرت تربته حضارة فريدة أفسحت المجال للفكر الإنساني في امتداداته المختلفة. ومن تلك الإمتدادات ما أنتجه العصر الذهبي العبري الذي بنى صرح ثقافته. من مكونات فكرية عربية إسلامية، فأنتج هو أيضا تراثا أرخ له اليهود بلغتهم، وأرخت له تلك السلسلة التاريخية المشار إليها أعلاه، وستكون هذه هي مواضيع بحوثنا في المقبل من الأعداد إن شاء الله (1) .
__________
(1) نسعرض للتراث العربي التاريخي وبعض الدراسات الهامة المكتوبة بالعبرية تحليلا ومقارنة، في المقبل من أعداد المجلة، إن شاء الله.(1/13865)
فما هي إذا عناصر مكونات هذا المجتمع الأندلسي الفريد ؟
1- العرب
كانت النواة الأولى للعرب الذين وصلوا الأندلس تتكون من القيسيين والكلبيين، ممن وفد مع موسى بن نصير، ثم جاءت بعدهم دفعة أخرى مع الحر ابن عبد الرحمن الثقفي سنة 94 هـ. ومنذ ذلك تتابعت الهجرات، واستجلب عبد الرحمن الأول أجنادا سوريين، استقروا فيما بعد في جنوب وغرب الأندلس. وسمي أولئك الوافدون مع ابن نصير البلديين، في حين سمي الوافدون مع بلج بن بشير الشاميين.(1/13866)
استقر العرب بصفة عامة في مدن السهول الخصبة، خصوصا في منحدر الوادي الكبير وقرب منحدرات أنهار التجه وشنيل وإبره قرب مرسيا، واستقر العدنانيون القيسيون حول طليطلة والهذليون في منطقة أريولة وأكثر التميميين والقيسيين في منطقة إشبيليا وبلنسيه. وتوزع القحطانيون اليمنيون في عديد من الأماكن. واستقرت الأرستقراطية الحميرية في قرطبة وبطليوس وإشبيليا وألبيره ومرسيا،وتوزعت منازل العرب الشاميين في أماكن متعددة، فنزل جند دمشق كورة ( ضاحية) ألبيره وجند الأردن كورة جيان وجند مصر كورة باجة وبعضهم بكورة(1/13867)
تدمير(1) . وعددهم مؤلف ذكر بعض مشاهير أعيان فاس في القديم، في الجنس الأول والثاني من ساكنة الأندلس حيث قال : "الجنس الأول دخل إليها من بني هاشم الجم الغفير، من الحجاز واليمن والعراق والشام ومصر وجراثيمهم ومواليهم الجم الغفير، من سائر البلاد التي ذكرنا"(2)
__________
(1) لسان الدين بن الخطيب، الإحاطة في أخبار عرناطة، ( تحقيق محمد بن عبد عنان)، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1973، ج1،صص. 103-105. وأنظر أيضا : ابن حزم، جمهرة أنساب العرب،فهو يذكر فيها القبائل العربية ويذكر المنازل التي استقرت بها.
(2) "ذكر بعض مشاهير أعيان فاس في القديم" 1، مؤلف مجهول ( تحقيق عبد القادر زمامة) مجلة البحث العلمي، العدد الثالث والرابع، السنة الأولى، 1964،ص.55 (سنحيل إليه ب : زمامة).(1/13868)
2- البربر
تدفقت جموع البربر على الأندلس، وكان أكثرها من زناتة،مع الطلائع الأولى للفتح، ثم تبعتها صنهاجة أيام ضعف الدولة الأموية، وازداد هذا العنصر سلطة في عهد المرابطين، حيث احتلت قبائلهم كثيرا من المدن، وخصوصا الثغور منها : "ولما فتح الموحدون الأندلس واستولى يوسف على شرقها، أنزل زناتة في بلنسيا وصنهاجة وهسكورة في شاطبة ومرسيا، وأهل تنمل في لورقة، وكوميا في ألمرية وبرشلونة. وعندما استرجع باجة سنة 570 أرسل مع أهلها قبيلا من الموحدين بأولادهم وعيالهم ليسكنوا معهم فيها. وفي سنة 616 أرسلت مجموعة(1/13869)
من كوميا إلى الأندلس" (1) .
وعددهم صاحب أعيان فاس من الجنس الثالث ممن دخل الأندلس حيث قال : "الجنس الثالث دخل إليها من برابرة المغرب وإفريقيا. ومن كان منهم من أهل الحاضرة استقر في القرى"(2). ومن بيتاتهم التي ذكرها ابن حزم في جمهرة الأنساب : وزداجة وملزوزة وامغيلة ومكناسة وازناتة ومديونة وهوارة ومصمودة وأوربة وزواوة وصنهاجة
__________
(1) ابن عذاري المراكشي، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ( تحقيق كولان وليفي بروفنسال) ( ج 4، تحقيق إحسان عباس)، دار الثقافة، بيروت، 1967، ج 4، ص.69.
(2) زمامة، ص.55.(1/13870)
(1) .
3- السقالبة ( الصقالبة) أو الموالي
وهم الخدم المستجلبون من الشمال، وأصلهم من أسارى أسرتهم الجيوش الجرمانية في حروبها مع السلافيين،ثم حملوا إلى الأندلس وبيعوا بها. والبعض منهم كان من أسرى القراصنة الذين كانوا يطوفون في مياه الأبيض المتوسط. واستجلب اليهود، من كان منهم خاصا بخدمة الحريم، من فرنسا، خصوصا من Verdun (2)
__________
(1) أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، جمهرة أنساب العرب، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف بمصر صص.498-502.
(2) E. Lévi- Provençal, l’Espagne musulmane, paris, 1932, P.29 = Lévi ( Provençal 2).(1/13871)
.ويقول ابن حوقل : "ومن مشهور جهازهم الرقيق من الجواري والغلمان الروقة من سبي أفرنجة وجليقة وخدم الصقالبة...والصقالبة قبيل من ولد يافث...فنصف بلدهم بالطول يسبيه الخراسانيون...والنصف الشمالي يسببه الأندلسيون من جهة جليقة وإفرنجة وانكبردة وقلورية، وبهذه الديار من سبيهم الكثير، باق على حاله ..."(1). وكثر عدد الصقالبة الموالي أيام الخلافة، وصار لهم ذكر وصيت. يقول ابن عذاري المراكشي : "...وكانوا أبهى حلل المملكة وأخص
__________
(1) أبو القاسم بن حوقل النصيبي، كتاب صورة الأرض ، ط2، القسم الأول، ليدن، 1938، ص.110.(1/13872)
عددها، عني الخلفاء بجمعهم والاستكثار منهم". وبلغوا حظوة عند الحكم ما بعدها حظوة، فعلى الرغم مما ظهر منهم من أمور قبيحة فإنه كان يقول : "هم أمناؤنا وثقاتنا على الحرم، فينبغي للرعية أن تلين لهم وترفق في معاملتهم فتسلم من معرتهم، إذ ليس يمكننا في كل وقت الإنكار عليهم "وازدادت سطوتهم بعد موت الحكم حتى ظنوا أن
" لا غالب لهم وأن الملك بأيديهم" كما يقول ابن عذاري(1). وجاء في "النفح" : " إن عدد الفتيان الصقالبة بالزهراء، بلغ ثلاثة عشرة آلاف وسبع مائة وخمسين فتى...وعدة
__________
(1) البيان ، ج2، ص.259.(1/13873)
النساء...الصغار والكبار وخدم الخدمة ستة آلاف وثلاث مائة وأربعة عشرة امرأة"(1)
4- المستعمرون أو النصارى المعاهدون أو الأعاجم (Los Mozarabes )
... وهم النصارى الذين بقوا بعد فتح الأندلس في المدن والبقاع المفتوحة ، في ظل الدولة الإسلامية ، وكانوا يكونون مجموعات كبيرة في قواعد الرئيسية مثل قرطبة و إشبيلية وطليطلة (2)
__________
(1) أحمد بن محمد المقري التلمساني، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطب...،تحقيق محمد محيي الدين عبد المجيد، مطبعة السعادة، مصر، 1949 ، ج2، ص.103.
(2) لسان الدين بن الخطيب ، الإحاطة في أخبار غرناطة ، تحقيق محمد عبد الله عنان ، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، 1937 ، ج 1 ، صص . 106- 107 .(1/13874)
. وكان من الطبيعي أن يكون عددهم كبيرا في كل أرجاء الأندلس ، ففي معاهدة فحص غرناطة ، مثلا وعد المعاهدة ابن رودمير باثني عشر ألف مقاتل ، وكانوا في منطقة جد محدودة (1) . وكان هؤلاء النصارى أو الأعاجم يكونون طبقتين داخل المجتمع الأندلسي ، طبقة عليا ، جماعها كبار النصارى ووجوههم ، وطبقة من العامة . وقد غير الفاتحون من وضع هؤلاء الإجتماعي ، ومكنوهم من خدمة الأرض مقابل جزء يسير من منتوجها يؤدونه للدولة ، ويحتفظون هم بجله ، وكانوا قبلا أقنانا مملوكين (2)
__________
(1) البيان ج 4 ، ص 69 ؛ والإحاطة ، ج 1 ص . 109 .
(2) E . Lévi - provençal , L’Espagne musulmane au Xè siècle , P . 160 = Lévi - ( Proveçal )(1/13875)
. وكان كل امتيازاتها الاجتماعية ، إذ أخدت جل أرض الأندلس صلحا ، وعليه فإن أصحابها كانوا يبيعون ويباع منهم ، و أبناء آخر ملوك القوط حافظوا على ثلاثة آلاف ضيعة سميت بعد ذلك صفايا الملوك (1) .
5 - المولودون أو المسألة من أهل الدين
__________
(1) أحمد الطاهري ، عامة قرطبة في عصر الخلافة ، منشورات عكاظ ، الرباط ، 1988 ، صص . 148 - 169 . أنظر التفصيل في ، Lévi- Provençal , Histoire de L’Espagne musulmane , Paris , 1950 , T. 3 PP 214-226 = (Lévi- Provençal 2)(1/13876)
وهم سكان الأندلس الأصليون الذين اعتنقوا الإسلام . وعدهم صاحب " أعيان فاس " ، هم والنصارى المعاهدة ، في الجنس الرابع قال : " الجنس الرابع من أهلها الذين دخل عليهم المسلمون ، منهم من أسلم واستقر بموضعه ، ومنهم من سبي عند الفتح واستقر بها ، وبها بقي عقبه ، ومنهم من أسلم بعد الفتح أو سبي بعد الفتح واستقر بها عقبهما . وهذا الصنف على أجناس ، منهم الروم والجلالقة وقشتالة ، وراغون البرمدي ، والعريقيين والينير (1)
__________
(1) يدكر المحقق عبد القادر زمامة ، في حاشية 54 بأنه لو يتوصل إلى تقويم هذه الأسماء المحرفة عن أصولها .(1/13877)
والطوطيين من الأمم القديمة ، ومنهم أهل البريس مدينة مستقر طاغية فرانسيس ، ومنهم عجم رومية ...ومنهم من كان اليهود مستقرا بها قبل الفتح ، وأسلم عند الفتح أو بعده ، أو دخل إليها بعد الفتح و أسلم " (1) .
... 6- اليهود
لا يعرف متى وصل اليهود أرض إسبانيا فقد زعم أنهم جاؤوا إليها مع طلائع الفينيقيين الأولى الذين قدموا مع Tharsis في القرن العاشر قبل الميلاد ، كما زعم أيضا أن مجموعة ثانية منهم وردت أيام نبوخد نصر سنة 558 قبل الميلاد . ومن المؤكد أنهم كانوا موجودين في أرض إسبانيا
__________
(1) زمامة ، صص . 55 .(1/13878)
منذ القرن الرابع الميلادي ، إذ أقر المجمع الذي عقد في Ilibrow ، مابين 309 و 312 (ق. م) عديدا من البنود يمنع بمقتضاها تعامل النصارى مع اليهود وكذا مخالطتهم والزواج منهم ومشاركة الطعام (1) .
... وكان هؤلاء اليهود الذين استوطنوا الأندلس قبل الفتح عونا للفاتحين ، يقول المقري عن فتح طارق : " ... ثم لحق ذلك الجيش بالجيش المتوجه إلى البيرة ، فحاصروا مدينتها وفتحوها عنوة ،
__________
(1) Raymond , R . Thourent , " Chrétiens et Juifs à Grenade au IV siècle avant J .C " Hespéris , T. XXX( 1943 ) , PP . 201 -202 .(1/13879)
وألفوا بها يهودا ضموهم إلى قصبة غرناطة ، وصار ذلك سنة متبعة متى وجدوا بمدينة فتحوها يهودا ، ويضمونهم إلى قصبتها ويجعلون معهم طائفة من المسلمين يسدونها " (1) . وقد تحدث أسطور في كتابه " تاريخ اليهود في الأندلس الإسلامية " ، بتفصيل عن وجود طوائئف ذات أهمية كبرى في عديد من المدن ، مثل قرطبة وإشبيلية ولسيانة وغرناطة وطليطلة وقلعة حماد وسرقسطة ، وكذا في مدن الشمال ، مثل برشلونة وطركونة وطرطوشة (2)
__________
(1) النفح ، ج 1 ، ص . 10 ؛ البيان ، ج2 ، ص . 12 .
(2)
( أ . شتور ، تاريخ يهود إسبانيا المسلمة ، ج 1 ... 1960 )(1/13880)
. ولن نفصل القول في موضوع اليهود في هذا القسم من البحث ، لأننا سنخصص معظم دراساتنا المقبلة لهم ولأهل الذمة ، كما أشرنا سابقا .
... هذه العناصر التي كونت سكان الأندلس منذ الفتح حتى السقوط ، وقد استطاعت أن تؤثر وتتأثر و أن تنتظم فيما بينها تنظيما دقيقا لو يحدث بهذا المقدار في زمن يسير إلا في هذه الأندلس(1) . فهل كانت هذه العناصر تكون وحدة متكاملة أم كانت نسيجا مجتمعيا لم يستطع التخلص من خصوصياته ؟ . ينطلق الجواب على هذا السؤال من طبيعة الفتح ومسار الاستقرار والظروف
__________
(1) Lévi- Provençal 1 , P .32 .(1/13881)
السياسية التي ستطبع كل تاريخ الوجود الإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية . فأرض الأندلس أرض فيئ، فتح جلها صلحا ، وعليه فإن أصحابها الأصلين سيحافظون على كثير من أراضيهم،
وسيظل لهم وجودهم الفعلي في النشاطات المختلفة . يقول ابن حوقل : " وبالأندلس غير ضيعة فيها الألوف من الناس لم تمدن وهم على دين نصرانية الروم " (1) . والكثير من أصحاب الأرض من غير هؤلاء ممن دخل الإسلام ، سيكونون في واقع أمرهم معظم سكان الأندلس ، وسيصبحون في مصاف العرب والبربر بعد أجيال ، وقد
__________
(1) صورة الأرض ، القسم الأول ، ص . 111 .(1/13882)
تستحيل التفرقة بين هؤلاء وهؤلاء (1).
... وكان الصقالبة الذين نيف عددهم في قرطبة وحدها على خمسة عشرة ألف نسمة (2) التأثير الكبير ، خصوصا و أنهم كانوا في خدمة أصحاب القرار ، وقيادة الجيش، وكان لهم قول مسموع في نساء القصرولدى أهل السلطة (3) . وظل العنصر اليهودي الذي ساهم في الفتح ، كما أشرنا إلى ذلك ، نشطا يتحرك في مجالات الاقتصاد المختلفة ، ولكنه كان أيضا ذا تأثير سياسي كبير (4)
__________
(1) Lévi- Provençal 1 , T . 1 ; P .75.
(2) البيان ، ج 2 ، ص . 232 .
(3) نفسه ، ص . 259 .
(4) عبد الله بن بلقين ، مذكرات المسمااة بكتاب التبيان ، تحقيق بروفنسال ، دار المعارف بمصر ، 1955 ، ص .37 و 53 .(1/13883)
.
... لقد كون كل هؤلاء ظاهريا ، مجموعا ينم عن انسجام ، وكانت العامة أكثره ، إذ كان في قرطبة وحدها " خلق لا يحصيه إلا خالقهم " (1) ، أو كما قال بن خلدون : " ويموجج بحر المدينة بالسفلة " (2) . وكان على قمة كل هذه العناصر أرستقراطية عربية تتكون من نبلاء الفاتحين وبعض أكابر البربر والصقالبة ، واتخد هؤلاء الطبقة العامة خدما في كل مجالات الحياة (3)
__________
(1) البيان ، ج 2 ، ص . 222 .
(2) عبد الرحمان بن خلدون ، كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ... ، تحقيق علي عبد الواحد ، ج 3 ، ص . 878 .
(3) Lévi- Provençal 1 , P 233 .(1/13884)
، وكانوا يعيشون ، سواء منهم سكان المدن أو الأرياف والحصون ، على طريقة ملاك الأراضي الكبار ، يستخدمون المولدين والعامة والفلاحين المستعربين في زراعة ضيعهم فيخصصون لهم أجرا مقدما أو يفردون لهم قسطا من المنتوج (1) غير أنه سيكون لهذه الطبقة العاملة التي تمثلت في بقية
الأجناس الأخرى ، بطبيعة الحال ، فيما آلت إليه الأمور وتبعا للتقلبات السياسية المختلفة ، وضع جديد يضعف من شأن العصبية العربية التي لم تجد لها منبتا خصبا في أرض الأندلس ، فتحللت الروابط القبلية
__________
(1) Lévi- Provençal 2 , T . 1 ; P .84-85 .(1/13885)
في المدن التي لم تجد لها منبتا خصبا في أرض الأندلس، فتحللت الروابط القبلية في المدن وضعفت في البوادي لأن : " الأندلس ليست بدار عصائب ولا قبائل " (1) . أو كما قال ابن عباد في رسالته إلى يوسف بن تاشفين : " فإننا نحن العرب في هذه الأندلس قد تلفت قبائلنا وتفرق جمعنا ، وتغيرت أنسابنا ... فصرنا فيها شعوبا لا قبائل و أشتاتا لا قرابة ولا عشائر " (2) ولم يعد لكثير من أعقاب تلك البيوت الأرستقراطية
__________
(1) ابن خلدون ، ج 2 ، ص . 46 .
(2) الحلل الموشية في الأخبار المراكشية ، تحقيق علوش ، الرباط ، 1936 ، ص 33 .(1/13886)
ذكر ، فصاروا من عامة الناس . يقول ابن خلدون : " تجد كثيرا من أعقاب البيوت وذوي الأحساب والأصالة ، وأهل الدول منطرحين في الغمار ، منتحلين للحرف الدنيئة في معاشهم بما يفسد أخلاقهم وما تلونوا به من صبغة الشر والسفسفة " (1) .
... ومما يثبت هذا الوضع الذي آلت إليه العصبية العربية أن الحكم في الأندلس ، منذ بداية الأمويين وحتى الأفول ، ظل متأثرا بما كان لكن هذه العناصر من قوة قد تزداد هنا وقد تضعف هناك ، تبعا للغلبة أو الاندحار اللذين كانا من ثمرة الانقسامات داخل سلطة
__________
(1) ابن خلدون ، ج3 ، ص . 878 .(1/13887)
العائلة الواحدة ، أو الصراع الذي كان يحدث بين الدويلات ، أو التهديدات التي كانت ترد من قوة خارجية شمالا وجنوبا ، زيادة على ما كانت تحدثه العناصر غير العربية من فتن أو ثورات أو تطلعات تريد بها علو كرسي السلطة . وباختصار ، فإن صيرورة الحكم في الأندلس ظلت رهينة بحركية يكاد يكون لها وحدها التأثير الكبير ، تلك هي النزاعات الداخلية والمناوشات الخارجية والصراعات السياسية . وكان لهذه الحركية مرتكزاتها الأساسية هي التي ولدت الفعل اليومي والنشاط المتأجج الذي سبك كل العناصر المكونة لسكان شبه الجزيرة(1/13888)
الإيبيرية . وتمثلت هذه المرتكزات في الوظائف التي خص بها كل عنصر في البنية العامة التي تكون الحكم ، سواء عندما كان في أوجه وجماع وحدته أو ضعفه و انحداره وتفتته .
... تربعت النخبة العربية على سدة الحكم ، وتقلدت مراتب الوزارة والكتابة والقضاد
والشرط والحسبة والخطط والمظالم والمواريث والمباني وبيت المال وضرب السكة (1) . وشاركهم في هذه المناصب في ما بعد ، عديد من البربر الذين ارتبطوا بهم دما ، وكذا بعض المولدين الذين سواهم بهم الإسلام وتضلعهم في لغة القرآن و آداب حضارته الإسلامية
__________
(1) زمامة ، ص . 55 .(1/13889)
. وكتب التراجم والرجال الأندلسية تزخر بأسماء هؤلاء في العلم والقضاء (1) . وقد استطاع هؤلاء المولدون أن يشغلوا مناصب كبرى كانت وقفا على الأستقراطية العربية ، مما سيخلق صراعا داخليا مريرا عبر عنه ابن الفرضي في حديثه عن عبد الله بن الحسن المعروف بابن الشدي ، الذي استقصاه أمير المؤمنين عبد الرحمن بن محمد ،
__________
(1) ابن الفرضي أبو الوليد عبد الله بن محمد ، تاريخ علماء الأندلس ، الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر ؛ و أبو عبد الله محمد بن حارث الخشني ، قضاة قرطبة ، الدار المصرية للتأليف والترجمة ، 1966 .(1/13890)
على وشقة وما والاها ، قال ابن الفرضي: " إنه كان منسوبا إل الكبير مزهوا شديد العصبية للمولدين منتقدا للعرب حافظا لمثالبها ... توفي 335 هـ " (1) .
... أما من احترف من العرب ، فكانت حرفتهم الفلاحة والغراسة ونسج الحرير والغزل والنسيج والتجارة فيهما ، وبيع العطر والشمع الفاكهة والخضر والخبز . ونشطت عامة البربر في الحواضر ، في عديد من الصتائع الجارية ، مثل ظفر الحلفاء والقنب والحبال وصناعة المحاريث والسلال والبراذع والشطاطيب وصيد الطيور وحمل الماء والبناء . ومن سكن منهم
__________
(1) ابن الفرضي ، ص . 227 .(1/13891)
البوادي كان يجلب إلى المدن البقر والسمن والزيت والعسل والصوف والدجاج والفواكه والفحم والخشب (1) ... ... شحلان 2
... أشرنا سابقا إلى أهمية الصقالبة في دولة الأمويين ، ورأينا أن عددهم كان كثيرا في عديد من مرافق القصر وخدمة الدولة (2) حتى قال ابن عذارى : " وكانوا أبهى حلل المملكة وأخص عددها ، عني الخلفاء بهم والاستكثار منهم " (3) فجمعوا الأموال وملكوا الأراضي والعبيد ، وتقلدوا وظائف سامية في
__________
(1) زمامة ، ص . 55 .
(2) النفخ ، ج 2 ، 163 ؛ والبيان ، ج 2 ، صص . 247 - 248 .
(3) البيان ، ج 2 ، ص . 259 .(1/13892)
الدولة والجيش أيام الناصر - وقد نيفت ولايته على نصف قرن - فتولى عبد الله بن بدر الكتابة ، وقند المواريث ، ودري الشرطة ، و أفلح الخيل ، وخلف الفتى الطراز ، وطرفة بن عبد الرحمن صاحب " المطبخ المواريث " ، ورئيس نجدة حملة من الحملات العسكرية ، وأصبح قند، وهو غير الأول ، قائدا على طليطلة ، وكان بدر الفتى الكبير صاحب السيف (1) وأشرف عبد الله بن بدر سنة 329 على أعمال حفر قناة بين جبل سير والمسجد الكبير بقرطبة ، كما أشرف جعفر ابن عبد الرحمن
__________
(1) البيان ، ج 2 ، ص . 165 و 164 و 183 و 191 و 203 و 214 و 223 .(1/13893)
الصقلبي ، حاجب الحكم الثاني ، على توسيع المسجد . وتولى الشرطة بقرطبة ثلاثة منهم محمد بن تمليخ ، صاحب البرد ، وأحمد بن ناصر صاحب السوق وقاضي جيان ، وخالد بن هشام الذي وزر لهشام الثاني (1) . وتعاظم أمرهم واستخدموا أحيانا في قمع الثوارت و إخماد النعرات ، بل كانوا هم أنفسهم وقودا لهذه الثورات ، كما جاء في " أخبار فائق النظامي وجؤدر " ، أيام الحكم الثاني . وظهرت لهم عصبية عبر عنها حبيب الصقلبي أيام هشام الثاني في كتاب أسماه " كتاب الاستظهار والمقابلة على من أنكر
__________
(1) Lévi- Provençal 1 , PP 105 - 107 .(1/13894)
فضائل الصقالبة " (1) .
... ومن اشتغل من موالي الحواضر فقد اشتغل بالصنائع وبعض المهن والتجارة وتقديم الخدمات ، فمن صنائعهم الحياكة والخرازة والنسيج وسبك الحديد وصناعة آلات الحرب والنحاس و آلات الخيل وسرجه . ومن مهنهم الصباغة والحجامة والتطبيب والطحن وخراطة العود ونجارة الخشب وتسمير البهائم . وكانوا يتجرون في النعال والحياك والجلاليب واللحم . أما الخدمات التي كانوا يقدمونها
__________
(1) البيان ، ج 2 ، ص . 259 - 262 ومابعدها ؛ وانظر : أخبار الناصر في النفح ، تحقيق إحسان عباس 1968 ، ج 1 ، صص 253 - 282 .(1/13895)
للمجتمع ، فتمثلت في ضرب الطبول والبنود والقيام بالمساجد والآدان ورصد الوقت ودفن الوتى وحفر القبور وحراسة الأسواق ليلا وحراسة الفنادق وحمل السلع من بلد إلى بلد (1) .
... واحتل المعاهدة النصارى مناصب كبيرة في الدولة والجيش (2) مثل عمر بن قومس (Comes ) الذي كان كاتبا للأمير عبد الله ( توفي 298 ) (3) . وعلى الرغم من اعتراض الفقهاء على بلوغ النصارى
__________
(1) زمامة ، ص . 55 .
(2) Lévi- Provençal 1 , P112 et Lévi- Provençal 2 ,T. 1 PP. 232 - 234
(3) Lévi- Provençal 2 , P111 et Lévi- Provençal 1 ,T..1 P. 290 .(1/13896)
مناصب عليا في الدولة ، فإن ذوي السلطة لم يروا في الأمر بأسا ، إذ تحدثنا الأخبار أن الفقهاء حثوا الأمير محمد الأول على تخيير كتابه النصارى بين الإسلام أو العزل ، كحال كاتبه القومس بن أنطونين (1)،
غير أن الأميرومن جاء بعده لم يستغنوا عن كتابهم ومقتصديهم اليهود والنصارى خلال الحكم الأموي كله (2) ولا شك أن هؤلاء كانوا إداريين يدبرون أمور الاقتصاد وتنظيم الدولة وكانوا يختلفون عن كتاب الرسائل كما يفهم
__________
(1) انظر مثلا : النفخ ، ج 1 ، ص . 202 . Provençal 2 ,T. 1 PP. 232 - 234
(2) Provençal 2 ,T. 1 P .290 .(1/13897)
من كلام المقرئ . واسترشد أصحاب الحل والعقد في الأندلس بكبار النصارى في كثير من الأحيان ، فقد أشار أرطباص - الذي عينه العرب بعد الفتح ، حاكما على طليطلة ورئيسا للنصارى وزعيما لعجم الذمة ومستخرجا خراجهم لأمراء المسلمين - على أبي الخطار هشام ، بتفريق القبائل الشاميين في الكور ، تخفيفا عن قرطبة (1) . كما كان المظفر يستشير أب الربيع النصراني في مهمات أمره (2) . واعتمد الناصر لدين الله سنة 329 عباس بن المندر أسقف إشبيلية ، ويعقوب بن مهران
__________
(1) الإحاطة ، ج 1 ، صص . 103 - 104 .
(2) مذكرات ، صص . 66 - 67 .(1/13898)
أسقف بجاية وعبد الملك بن حسام أسقف البيرة ، في بعثة من قرطبة إلى جليقة لمفاوضات رودمير في فداء محمد بن هشام (1) .ولعب هؤلاء المعاهدة دورا كبيرا في ثورة ابن حفصون حيث حاولوا التدخل بالصلح أو التخلي عن هذا الأخير (2) .
... ومن أسلم من هؤلاء المعاهدة النصارى ، فمن كان من البادية اكتسب البقر والغنم واشتغل بالحرث وتربية النحل . وكان أهل الجبال منهم يغرسون الجنات
__________
(1) ابن حيان القرطبي ، المقتبس ، ( نشر ب : سالميتا ، المعهد الإسباني للثقافة ، مدريد ، كلية الآداب ، الرباط 1979 ، ج 5 ، ص . 467.
(2) نفسه .(1/13899)
ويرعون أشجار الفاكهة ويقطعون الخشب ويصنعون الفحم . ومن ولي البحر منهم امتهن الصيد وجلب الحوت والسردين وصناعة السفن و آلاتها (1) .
... سبق لنا أن ألمحنا أعلاه لأهمية اليهود إبان فتح المدن الأندلسية فنالوا كبير جزاء لهذا الفعل ، و أعدوا نفوسهم ثقافة وعلما ، ليقوموا بالمهمات الجسام في جهاز الدولة ، فهذا حسداي بن إسحق بن شبروط يصفه ابن حيان ب : " وحيد العصر الذي لا يعدل به خادم ملك ، في الأدب وسعة الحيلة ولطف المدخل وحسن الولوج " (2) . وحسداي هذا
__________
(1) زمامة ، ص . 55 .
(2) المقتبس ، مدريد ، ص . 366 .(1/13900)
كان مترجما للناصر ومدبرا لإدارته العامة وجمارك المملكة ، كما كان يذهب في سفارات خطرة ، ويستقبل السفراء القادمين على قرطبة .
وهكذا استقبل سنة 944 سفارة قسطنطين الثامن الذي ورد من بزنطة ، واستقبل سنة 956 ممثلي أطان الأول ( Otton ) القادم من ألمانيا . واختياره الخليفة لدى أرمود الثالث (Ordomo ) عندما نزع إلى الصلح سنة 955 . وهو الذي أقنع الملكة ( Tota de Navarre ) بزيارة العاصمة (1) . وذهب أيضا في سفارة إلى أردون بن ردمير ، ملك جليقة لفداء محمد بن هشام وعقد الصلح
__________
(1) Lévi- Provençal 1 , P112 .(1/13901)
(1) . " فارتفعت به الحرب بين الملتين بين مدينة شنترين ومدينة وشقة ، فاقنع رودمير غيره من النصارى بالصلح والمسالمة " (2) . وهو الذي عقد المسلم مع شنير بن غفيريد الإفرنجي صاحب برشلونة كما رضي بذلك الناصر لدين الله (3) . وكلف الحكم الثاني إبراهام بن يعقوب الإسرائيلي الطرطوسي ببعثة وجهها إلى ملوك الشمال (4) . ونقل ابن الخطيب عن ابن حيان قولا في ابن النغريلة المشهور ، جاء فيه : " وكان ... من أكمل
__________
(1) البيان ، ج 2 ، ص . 221 .
(2) المقتبس ، مدريد ، ص . 467 .
(3) نفسه .
(4) أ . اشتور ، ج 1 ، صص . 228 - 229 .(1/13902)
الرجال علما وحلما ، وفهما وذكاء ودماثة ودهاء ، ومكرا وملكا لنفسه ، وبسطا من خلقه ومعرفة بزمانه ...ناهيك برجل كتب بالقلمين ، واعتنى بالعلمين ، وشغف باللسان العربي ونظر فيه ، وقرأ كتبه وطالع أصوله ، فانطلقت يده ولسانه ، وصار يكتب عنه وعن صاحبه بالعربي في ما احتاج إليه من فصول التحميد الله تعالى والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والتزكية لدين الإسلام وذكر فضائله ، وما يريد ولا يقصر فيما يريد ولا يقصر فيما ينشئه عن أوسط كتاب الإسلام ...وكان قد حمل ولده يوسف المكنى بأبي حسين على مطالعة(1/13903)
الكتب ، وجمع إليه المعلمين والأدباء من كل ناحية يعلمونه ويدرسونه ، وأعقله بصناعة الكتابة ، ورشحه لأول حركته لكتابة ابن مخدومه بلكين برتبة المترشح لمكانه تمهيدا لقواعد خدمته ، فلما هلك إسماعيل في هذا االوقت ، أدناه باديس إليه و أظهر الاغتباط به ، والاستعاض بخدمته عن أبيه " (1) .
... وقصة ابن النغريلة في تاريخ الأندلس كانت فصلا من أهم الفصول التي امتزج فيها الدهاء بالمكر ، وبررت فيها الغاية الوسيلة ، فقد أباح ابن النغريلة في مهمته في قصر باديس كل شيء فقد قتل
__________
(1) الإحاطة ، ج 1 ، صص . 438 - 439 .(1/13904)
خاله أبا الربيع ابن الماطوني لما مالت إليه أم ماكس (1) و أبعد كل من رأى فيه خطرا عليه من
القصر و ألحقه بوظائف خارج غرناطة وأوغل صدر الرئيس على وزيره ابن القروي علي وعبد الله. و أصبح يولي ويعزل ويغني ويفقر ، إلى أن انتهت حياته بمأساة خص لها الأمير بن بلقين صفحات عديدة من مذكراته وجاء صدى هذه الأحداث في رسالة ابن حزم التي خصها بابن النغريلة حيث يقول : " اللهم إنا نشكو إليك تشاغل أهل الممالك من أهل ملتنا ، بدنياهم عن إقامة دينهم وبعمارة قصورهم ، يتركونها عما قريب ، عن
__________
(1) مذكرات ، ص . 48 و 53 .(1/13905)
عمارة شريعتهم اللازمة لهم ... حتى استشرق لذلك أهل القلة والذمة ، وانطلقت ألسنة أهل الكفر والشرك " (1) . ويقول في نفس السياق ، في رسالة التخلص لوجوه التخليص ، إجابة لسائل سأله : " وعمدة ذلك أن كل مدبر مدينة أوحصن في شيء من أندلسنا هذه ، وأولها عن آخرها ، محارب الله تعالى ورسوله ، وساع في الأرض بفساد . والذي ترونه عيانا من شنهم الغارات على أموال المسلمين من الرعية التي تكون في ملك من ضارهم و
__________
(1) ابن حزم الأندلسي ، الرد على ابن النغريلة اليهودي ، تحقيق احسان عباس ، دار العروبة ، 1960 ، ص. 45 .(1/13906)
إباحتهم لجندهم قطع الطريق على الجهة التي يقضون إلى أهلها، ضاربون للمكوس والجزية على رقاب المسلمين ، مسلطون لليهود على قوارع طريق المسلمين في أخذ الجزية والضريبة من أها الإسلام " (1) .
... وامتهن من أسلم من اليهود بخياطة الملف والثياب وظفر القيطان ونسج العقل والقلنصوات وصبغها والحجامة والدلالة في الأسواق و إصلاح النعال المخروزة . أما الموالي منهم، فقد اشتغلوا بصناعة الصابون والفانيد وتشبيك الفداوش والشعرياء والترد والمقروض ، وتفسير الكتب وتزويق الخشب وتركيب المناسج وضرب
__________
(1) نفسه ، ص . 173 .(1/13907)
الدينار والدراهم وحلي النساء وفرط الجمان وخدمة الزجاج وتصفية المعادن وصناعة القدور . وتاجروا في الحوت والشحوم والأدوية والأعشاب والصوف والكتان وآلات الطرب والحلي ومواد التغدية . ومن الخدمات التي كانوا يقومون بها ، طبخ الأخباز والإسفنج والشواء وعصر الزيت وحملها وتخليص الرباع وتزليجها وخدمة الحمامات وسقاية الماء وكراء الأواني (1)
... وكان لنساء الأندلس على العموم مهن اشتهرن بها أيضا ، من ذلك ما ذكره ابن حزم في " طوق الحمامة " ، إذا كان منهن الطبيبة والحجامة والسراقة ؟ !
__________
(1) زمامة ، ص . 55 .(1/13908)
والدلالة والماشطة والنائحة والمغنية والكاهنة والمعلمة والمستخفة والصانعات في المغزل والنسيج (1) .
... ومن الأكيد أنه كان بالأندلس صناعات كبرى وتجارة دولية وردت الإشارة إليها في أماكن كثيرة في كتب التراجم والرجال والتواريخ ، مما لم نستطع ذكره هنا نظرا لموقع الأندلس الجغرافي وغناها في باطن الأرض وظاهرها ، وحوطها ببحرين عظيمين وكونها كانت مراكز لسلطة قوية في كثير من عهودها .
__________
(1) ابن حزم الأندلسي ، طوق الحمامة في الألفة و الآلآف ، تحقيق حسن كامل الصيرفي ، المكتبة التجارية الكبرى ، 1959 ، ص . 19 .(1/13909)
... استقلالية أهل الذمة
... بنيت هذه الإستقلالية على وثيقة ترجع إلى أيام عمر بن الخطاب ، وهي الوثيقة التي بعث بها القائد عبد الرحمن بن غانم إلى عمر بن الخطاب ، حين صالح القائد المذكور نصارى الشام (1) . ويتضح ، بادئ ذي بدء ، أن نصارى الأندلس لم يتقيدوا ، خصوصا في بداية الفتح ، بجل بنود الإتفاقية . ففي المعاهدة التي وقعت
__________
(1) الونشريسي أبو العباس أحمد بن يحيى ، المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوي أهل افريقية والأندلسي والمغرب ، إشراف محمد حجي، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، ج 2 ، صص . 237 - 238 .(1/13910)
بين عبد العزيز بن نصير و Théodémir (تدمير ) ، والتي أمن فيها ابن نصير تدمير على نفسه و أتباعه ، وضمن له فيها حرية المعتقد ، لم يرد أي تقييد يلزم تدمير ببقية البنود (1) . وظل مضمون المعاهدة ساري المفعول حتى عهد المرابطين والموحدين ، ولم يفرض الفاتحون الإسلام على أهل الأندلس فرضا ، وظلوا يعاملون السكان الأصليين ، نصارى ويهودا ، معاملة خاصة مكنتهم من حرية الدين والمعتقد . فقد أفتى القاضي أبو عبد الله بن يحيى ، وكان شيخ المفتين بقرطبة ( ت 297 ) ، بإطلاق سراح
__________
(1) Lévi- Provençal 2 ,T. 1 PP. 32 - 33 .(1/13911)
صبي نصراني أسلم ثم عاد إلى النصرانية ، في حين ورد الإفتاء بقتل من ارتد من أولاد المسلمين ، متى بلغ ولم ينفع فيه التأديب . وسوت لفتوى التاسعة ، في أحكام أهل الذمة بين من أنكر نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - سواء كان ذميا أو مسلما ، ولم توجب شيئا على اليهودي والنصراني الذي يشهد بأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - أرسل للمسلمين ولم يرسل إلى أهل الذمة (1)
__________
(1) أبو الأصبغ عيسى بن سهيل الأندلسي ، وثائق في أحكام قضايا أهل الذمة ، تخرج محمد عبد الوهاب خلاف ، المركز العربي الدولي للإعلام ، القاهرة ، 1980 ، الفتوى رقم 1 و 2 ؛ و انظر أيضا : المعيار ، ج 2 ، صص . 334 - 345 .(1/13912)
. وجاء في فتوى ابن تاشفين أن الذين أسلموا خوفا يقبل إسلامهم ، و إذا رجعوا عن ا
الإسلام لهذا السبب يعذرون " إذ لا ملامة عليه (من رجع إلى النصرانية ) في أن يفر من الظلم بالخديعة والتلاعب " (1) .ويرجع بروفنسال إسلام الكثير من ساكنة الأندلس الأوائل طواعية، إلى الهروب من ثقل الضرائب ، بل يرى أن السلطة كانت تفضل أن يحافظ هؤلاء على دينهم ، لأن ذلك يوفر لبيت مال المسلمين دخلا كبيرا (2) . ولا يمكن أن نفهم ثورة مسيحي قرطبة أيام عبد الرحمن
__________
(1) المعيار ، ج 8 ، ص . 63 .
(2) Lévi- Provençal 2 ,T. 1 P .74 .(1/13913)
الثاني ، على أنها تورة قام بها النصارى لأنهم أرغموا على ترك المسيحية واعتناق الإسلام ، و إنما يجب أن نفهمها على أنها ثورة المسيحيين الذين أنكروا الإسلام وحقيقة النبي كحقائق مطلقة . والأصل فيما يعرف بقضية الشهداء كان تشكيكا في الإسلام وليس دعوة إلى التنصر ، وجل المحاكمين كانوا لسبهم الإسلام والنبي ، وليس لأنهم كانوا يؤدون طقوسهم الدينية " (1) . والقضية نفسها ، كما عرضها بروفنسال تفصح عن كبير حرية في أمور الجدل الديني ، كما تبين تحرز
__________
(1) انظر التفصيل في : Lévi- Provençal 2 ,T. 1 P P. 234-239(1/13914)
القضاة في إصدارهم و أحكامهم على المتهمين ، بل تظهر تردد الحكام أنفسهم في الموافقة على هذه الأحكام مما جعلهم يستفتون الفقهاء قبل اتخاذ أي قرار(1) . وما جاء في رسالة Louis Le Pieux مسيحي Merida سنة 828 ، تظلما للخليفة عبد الرحمن وابنه الحكم ، ولا يشكو من أية مضايقة دينية ، و إنما كان التظلم من ثقل الضرائب بالدرجة الأولى . وظل المسيحيون يتمتعون في القواعد الرئيسية مثل قرطبة و إشبيلية وطليطلة باستقلال ذاتي ويطبقون شرائعهم القوطية القديمة على يد قضائهم وتحت مسؤولية قواميسهم
__________
(1) نفسه ، ص , 229 .(1/13915)
(1)، الذين كانوا يتمتعون باحترام كبير ، وكانوا من مستشاري الخلفاء في قضاياهم الخاصة ، وفي قضايا النصارى و أحوالهم . ويذكر ابن القوطية أن عبد الرحمن بن معاوية هو الذي نصب أول قومس في الأندلس (2) . ويبدو أن القومس كان يرأس جهازا إداريا كاملا مركزه قرطبة وفروعه في الكور . وهكذا فقد كان أهل الذمة في مختلف مدن البلاد وكورها يسيرون أمورهم برئاسة شيوخ من أهل دينهم ذوي حنكة ودهاء ومداراة ومعرفة بالجباية . وعليه فإن قضايا الطائفة خلال القرن
__________
(1) الإحاطة ، ج 1 ، ص . 106 ( هامش 2 )
(2) عامة قرطبة ، ص . 149 .(1/13916)
العاشر كانت تدبر بواسطة موظفين تختارهم الطائفة باتفاق مع السلطة الإسلامية العليا . وكان على رأس
هذه الإدارة شخص يسمى باللاتينية Defensor أو Protector وهو الذي عرف في أدبيات التاريخ الأندلسي بالقومس ( Conde Comes ) . وكان Exceptor هو الذي يحصل الجباية والضرائب . ويقضي في قضاياهم الشرعية الخاصة بهم ، قاض يعرف بقاضي النصارى أو قاضي العجم ، ويسملى باللاتينية Censor . وكان مرجعهم التشريعي قوطي . أما الخلافات التي كانت تقع بينهم وبين المسلمين ، فإنها تعرض على القضاء الإسلامي . ومن قضاة النصارى بقرطبة(1/13917)
، أصبغ بن نبيل ووليد بن جيزران وحفص بن البر (1) . وجاء في المقتبس أن الخليفة الحكم استقبل سنة 360 رسل حلويرة ( Elvira ) بنت الملك رودمير " فوصل مع العجم من كبار نصارى قرطبة قاضيهم أصبغ بن نبيل و أسقفهم عيسى بن المنصور وقومسهم معاوية بن لب ومطران إشبيلية عبد الله بن قاسم ، يترجمون عنهم " (2) .
__________
(1) ابن حيان القرطبي ، المقتبس ، تحقيق عبد الرحمن حجي ، دار الثقافة ، بيروت ، 1956 ، صص . 63 - 64 ؛ والعامة ، ص . 28 .
(2) المقتببس ، بيروت ، صص 21 - 22 .(1/13918)
... واستقر كبار أساقفة النصارى بجل مدن الأندلس ، إذ في سنة 329 هـ كلف الناصر لدين الله عباس بت المندر جاتليق إشبيلية ، ويعقوب بن مهران أسقف بجاية ، وعبد الملك بن حسان أسقف البيرة بمهمة فداء محمد بن هشام (1) . وكان القوامس يظهرون الطاعة للسلطة الحاكمة في كثير من المناسبات إذ عندما وصل المنصور إلى مدينة عليسة وافاه " عدد عظيم من القوامس المتمثلين بالطاعة في رجالهم وعلى أتم احتفالهم فصاروا في ملك مسلمين " . وقد أظهر المنصور هذا احتراما لهم و أجزل لهم العطاء " فأجاز
__________
(1) المقتببس ، مدريد ، ص . 467 .(1/13919)
هناك القوامس بجملتهم على اقتدراهم وكساهم وكسا رجالهم وصرفهم إلى بلادهم " (1)
... وتتجلى حرية التعبد في كثرة الكنائس التي كانت منتشرة في كل الأندلس ما بين القرن الثامن والثاني عشر ، سواء في المدن الكبرى أو الصغرى . ومن أشهر هذه الكنائس أيام الخلافة ، الكنيسة العظمى بقرطبة Saint- Aciscle ومن أشهر الأديرة الواقعة في أطراف المدينة دير أرملاط ( Guadimellato ) (2).
__________
(1) نفسه .
(2) Lévi- Provençal 1, PP . 72-74(1/13920)
وكان الأمير أحيانا يحضر الصلاة في الكنيسة ، كما فعل أبو عامر بن شهيد (1) ، بل كان قرع النواقيس يبهج سمع أهل قرطبة على الرغم من تشدد الفقهاء في هذا الأمر ببلاد الإسلام (2) . ويذكر الإدريسي أنه كان بالأندلس كنيسة من الكنائس تستقبل الناس وتستضيفهم عادة متبعة ورثها الخلف عن السلف ، وكانت دائما عامرة بالقس والرهبان ، وبها أموال مذخرة و أحوال واسعة ، وأكثر هذه الأموال محبسة عليها في أقطار الغرب وبلاده ، وينفق منها على الكنيسة وخدامها " (3)
__________
(1) النفح ، ج 1 ، ص . 345 .
(2) العامة ، ص . 151 .
(3) نفسه ، ص . 152 .(1/13921)
.
... ونظرا لهذه الأهمية التي كانت تحظى بها الكنيسة فإنها لو تكن ملجأ النصارى وحدهم ، بل كانت ملجأ المسلمين وكل الغرباء ، وتعددت فيها الفتاوى التي وردت في كثير من المصادر ك " ـالمعيار " للونشريسي ، و " أحكام قضايا أهل الذمة " (1) وهي فتاوي غطت جل الحكم الإسلامي بالأندلس ،مما يبين أهمية الكنيسة ودورها الكبير . ونضرب مثالا لذلك بالفتوى التي وجهت إلى القاضي أبي الفضل عياض ، عن أحباس حبسها نصارى معاهدة ، على كنيسة
__________
(1) المعيار ، ج 7 ،صص . 73 - 74 ؛ ج 8 ، ص 59 ؛ وأبو الأصبغ بن سهيل ، الفتوى ، رقم 8 .(1/13922)
لهم ، حيث قال : " وكان القسيسون يستغلونها وينفقونها (أموال التحبيس ) في مصالح كنيستهم ومافضل منها يأخذونه لأنفسهم " (1) ، والفتوى الثامنة منفتاوي ابن أصبغ حيث تقول : " وعلى غرار ما يكون الحكم فيما يتعلق بالأحباس التي تحبس على الكنائس والأديرة ، قربى إلى الله تعالى ، فلا يجوز للأسقف إخراجها عما حبست عليه من أجل بيعها ... إذ يبطل كل تصرف من هذا القبيل ... كما هوالحال بالنسبة لأحباس المسلمين على حد سواء " (2) .
__________
(1) المعيار ، ج 7 ،ص . 73 .
(2) أبو الأصبغ بن سهل ، ص . 69 .(1/13923)
... وإذا تحدثت الأخبار عن هدم الكنائس في الأندلس ، فإن ذلك يعود بالدرجة الأولى إلى وقائع خاصة ، أو عندما تصبح الكنيسة معقلاللثورة على السلطة ، كما جاء ذلك واضحا في كثير من كتب التاريخ مثل " الإحاطة " و " البيان " و " مذكرات ابن بلقين "، وقد ربطت هذه بين هدم بعض الكنائس وثورة ابن حفصون (1) . وكثيرا ما كانت تنتهي تلك الثورات بصلح فلا تمس
الكنيسة ويحافظ على حرمتها كما حدث في فتح ماردة (2) . ولو كان هدم الكنائس أمرا متعبا ، ما وجدنا
__________
(1) أنظر مثلا : الإحاطة ، ج 3 ، ص .279 .
(2) البيان ، ج 2 ، ص . 15 .(1/13924)
فتاوي تفتي بمنع قرع النواقيس أو التخفيف منه (1) ، ولما أشار الونشريسي في " معياره " إلى التسامح في بناء الكنائس والحظ على عدم تهديمها (2) . وظل الحفاظ على الكنائس سنة كما سنها عبد الرحمن بن معاوية ، الذي وجد المسلمين يقاسمون نصارى قرطبة في كنيستهم العظمى ، فأوسع لهم البذل في شطرهم ، وفاء بعهد المصالحة ، وأباح لهم بناء كنائسهم التي
__________
(1) ثلاث رسائل أندلسبة في آآداب الحسبة والمحتسب ، تحقيق ليفي بروفنسال ، مطبعة المعهد العلمي الفرنسي ... القاهرة ، 1955 ، صص. 77 - 80 .
(2) المعيار ، ج 2 ، ص . 214 .(1/13925)
كانت قد هدمت إبان الفتح وكذا بناء كنيستهم العظمى خارج قرطبة (1) . وكانت الأناجيل أيضا شائعة الرواج يطالعها النصراني وغير النصراني . وقد أفاد منها ابن حزم كثيرا في كتابه " الفصل " ، وكان يصاحب رجال الكنيسة ويجادلهم (2) .
... ظلت سلطة اليهود ومقاليد أمورهم الدينية الخاصة بهم بين أيديهم ، فقد جرت العادة على أن تعين السلطة رأس
__________
(1) البيان ، ج 2 ، ص . 229 ؛ وأبو الأصبغ بن سهل ، صص . 77- 80 .
(2) أنظر مثلا : الفصل في الملل والأهواء والنحل ، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح و أولاده ، القاهرة ، ج 2 ، ص . 20 .(1/13926)
الجالوت أو الناسي أو شيخ اليهود ، للقضاء في أمرهم وبتشريعهم ، ويكون هذا الشيخ نفسه هو الواسطة بينهم وبين السلطة المدنية (1) ، فقد جاء في فتوى وجهت إلى أبي العتاب، أن يهوديا ادعى أن عمه حبس عليه جنة ، وقام نزاع حول هذه الجنة فأفتى ابن العتاب أن لليهودي الحق إذا أراد رفع دعواه على عميه ومحاكمتها إلى حكم أهل دينهم (2) . وقد تمتع اليهود ، في ظل هذه الحرية ، بالسماح لهم ببناء دور عبادتهم في أحيائهم الخاصة وكذلك بين السكان المسلمين (3)
__________
(1) مذكرات ، ص . 131 .
(2) المعيار ، ج7 ، ص . 439 .
(3) أبو الأصبغ بن سهيل ، الفتوى ، رقم 7 .(1/13927)
. والدليل على الزيادة في بناء المعابد والبيع هو كثرة الفتاوى المتعلقة بها وقد جاءت هذه في " نوازل " ابن سهل (1) والونشريسي (2) وغيرها . كما كثرت الفتاوى أيضا حول التوراة والكتب اليهودية
وقد حذرت إحدى الفتاوي شراء الكتب من اليهود باستثناء كتبهم الدينية (3) . ومنع ابن عبد الرؤوف رواج الأخبار الكاذبة إلا أخبار بني إسرائيل فلا حرج عليها (4) . وقد أفاد ابن حزم كثيرا من هذه الكتب في مؤلفه " الفصل " و أخبر
__________
(1) نفسه ، ص . 247 .
(2) المعيار ، ج 8 ، صص . 58 - 59 .
(3) ثلاث رسائل ، ص . 57 .
(4) نفسه ، ص . 13 .(1/13928)
أن كثيرا من فرقهم كانت معروفة في الأندلس ففي حديثه عن فرق اليهود تحدث عن الفرقة العنانية ، وقال : " وهذه الفرقة بالعراق ومصر والشام ، وهم بالأندلس بطليطلة وطلبيرة " (1) . كما قال عن مذهب العيساوية : " ولقد لقيت من ينحو هذا المذهب من خواص اليهود كثيرا " (2) .
... هذه نظرة موجزة في الأندلس ، أهلا ونشاطا وحريات عقائدية وقانونية ، أردنا أن تكون مدخلا لما سنقدم عليه من دراسة في الثرات التاريخي العربي والعبري في الغرب الإسلامي، والله الموفق للصواب .
__________
(1) الفصل ، ج 1 ص . 78 .
(2) نفسه ، ص . 89 .(1/13929)
ملاحظات حول دراسات المستشرقين للفنون والآثار العربية الإسلامية
... ... ... ... ... ...
الدكتور محمد الباجي بن مامي
... ... ... المعهد الوطني للتراث - تونس
... لا شك أن دراسة مختلف الجوانب المباشرة لمساهمة الأجانب في دراسة كل النواحي المتعلقة بالوطن العربي، وعلى الخصوص الجانب التاريخي والحضاري، لأمر دقيق وهام جدا. فبلادنا العربية عرفت تطورات وتحولات على كل المستويات، واليوم أصبح عالمنا العربي مسيطرا على مصادر تاريخه، من معلومات أثرية وتدقيق وتمحيص في المصادر، وتنظيم محكم لوثائق الأرشيفات إلخ...(1/13930)
وذلك بطريقة علمية، بدأت تصبح دقيقة مع الأيام، وهي تجعلنا نواكب التقدم العلمي، والدراسات التعلقة بتاريخ الإنسانية بصفة عامة. لذلك نرى من واجبنا تصحيح الدراسات المتعلقة بتاريخ الإنسانية بصفة عامة. لذلك نرى من واجبنا تصحيح الدراسات والآراء القائمة حول تاريخنا الذي شوه في العديد من جوانبه ( هنا لا يهم إن كان ذلك عن قصد أو بغير قصد) ولا يهمنا في هذه الدراسة معرفة مقاصد الذين تبحروا في تاريخنا وفي دراسة شخصيتنا بقدر ما يهمنا إقامة الحقائق، ومواجهة مختلف التحديات، وخاصة إثبات أنه بقدورنا تخطي كل(1/13931)
العراقيل، والاهتمام بتاريخنا بأنفسنا، حتى نعطي بذلك لثراتنا ولتاريخنا المكون لشخصيتنا، الأبعاد الحقيقية التي يمكن أن نواجه عن طريقها كل التحريفات التي مازال يعاني منها تاريخ الأمة العربية. وبالطبع، من بين المكونات الأساسية لتاريخنا ولشخصيتنا، الآثار المتبقية من الفترات السابقة، التي تعرفنا على مقدار ما وصل إليه أجدادنا من التقدم في الفنون المعمارية والابتكارات الهندسية.
فمن المؤكد أن العديد من المواضيع التي تهم العالم العربي أثارت اهتمام الكثير من المستشرقين، ولعل من أهمها الفنون والعمارة التي(1/13932)
ألفت حولها انطلاقا من القرن الماضي
العديد من المصنفات، غير أن المؤلفات التي اتسمت بشيء من العلمية لم تظهر للوجود إلا في أواخر القرن الماضي وبداية القرن الحالي، وقائمة المستشرقين الذين اهتموا بالآثار الإسلامية
طويلة، والعديد من دراساتهم مازالت معتمدة إلى يومنا هذا، إلا أن تطور دراسات أبناء الوطن العربي بينت أنه أقل ما يقال في دراسات المستشرقين أنها تحتوي على العديد من الأخطاء الفادحة وهي نابعة عن عدة أسباب : أولها الأخطاء الناتجة عن غير قصد، وتتمثل خاصة في :
... 1- جهل المستشرقين اللغة العربية.(1/13933)
... 2- عدم إدراك أصول الشريعة الإسلامية.
... 3- جهلهم لكنوز الحضارة العربية وتراثها.
... في حين ينبع النمط الثاني من الأخطاء عن تحيز الكثير من المستشرقين الذين حاولوا إظهار العجز التام للعنصر العربي في الخلق والإبداع، بينما أكدوا على مساهمة الحضارات القديمة في إثراء الحضارة العربية ليصلوا إلى الاستنتاج التالي : ارتباط الوطن العربي بالرومان والبيزنطيين والفرس وغيرهم.
... وهكذا رأى الكثير من المستشرقين أنه لدراسة الفن والعمارة العربيين، لابد من تحليل العناصر والتعرف على ماهو متأثر بالبلاد الأخرى.(1/13934)
كما كان القاسم المشترك بينهم هو عرض واف لخصائص الفنون السابقة للإسلام : أي " الفنون التي يتأثر بها العالم الإسلامي في طور نشأته".
... ويرى أغلب هؤلاء المستشرقين أن الفنون السائدة عندما انتشر الإسلام على أيدي العرب الفاتحين، انحصرت آنذاك في فنين هما : الفن البيزنطي ( وهو يعتبر وريث الفنون الكلاسيكية الأخرى) والفن الفارسي. فكان الأول منتشرا في الشام وفي مصر وفي شمال إفريقية، بينما انتشر الثاني في العراق وفي أطراف الجزيرة العربية، إلا أننا نلاحظ أن أغلب المعالم الراجعة إلى الفترة الإسلامية الأولى(1/13935)
قد اندثرت، وهكذا اختفت بعض حلقات التطور مما جعل المستشرقين يلتمسون المصادر في الفنون القديمة أو المسيحية وذلك كلما واجهوا بناء أو عنصرا جديدا متناسين كل إمكانيات الخلق والإبداع لدى الفنان العربي.
... اهتم المستشرقون إذن بالبحث عن المصادر والتأثيرات التي عرفتها فنون البلاد العربية وعمارتها، فالبحث عن المصادر يعتبر أهم شيء في دراستهم، وهذا ما حملهم على القيام
بمقارنة عناصر العمارة والزخارف في الفنون السابقة للإسلام. فمن الواضح أن العديد من المستشرقين يعدون العرب مدينين قبل كل شيء للحضارات السابقة(1/13936)
لهم، وهي نظرة كانت سائدة خاصة خلال فترة استعمار الوطن العربي من قبل القوى العظمى، وتعد هذه الآراء
- بالطبع - إحدى العناصر الأساسية لتبرير وجود الاستعمار الغربي (1) .
__________
(1) يؤكد مثلا ج . مارسيه على أن الفن الإسلامي مدين بالكثير للفنون التي سبقته أنظر :
- G . Marçais , l’art Musulman, P.U.F, 1962.
بينما يرى هنري تراس أن الفن الأموي مثلا حاجزا أمام نمو الفن الهلينستي بالمشرق، خاصة نتيجة للتكرار في الأشكال. راجع :
H. Terrasse, l’art Hispano - Mauresque, des origines aux XIIIe S, Paris, 1932.(1/13937)
... هكذا اتفق أغلب المستشرقين على إنكار أي فضل للعرب وجردوهم من كل حس فني أو استنباط معماري، فيذكر ( ج. مارسيه) أن الفن العربي هو آخر الفنون التي ظهرت للوجود من بين الفنون العظمى بالعالم القديم، ولذلك فلابد أنه تأثر بالفنون التي سبقته (1) ويذكر (هنري تيراس) أن كل البلاد العربية أخذت عن سوريا أي بطريقة غير مباشرة عن الحضارة الهيلينسية ثم الرومانية. ويرى أيضا أنه عندما انتقلت الخلافة إلى بغداد لعبت العراق نفس الدور الذي لعبته بلاد الشام عندما كان يحكمها الأمويون. وهكذا
__________
(1) مارسيه ، المرجع نفسه.(1/13938)
تأثرت العمارة الإسلامية والفنون الزخرفية تأثرا عميقا بالفن الساساني (1) ، وهو ما يذهب إليه أيضا أبرز المستشرقين ك : ( كرزو) و ( ج. مارسيه)، وخاصة (بابادو بولو)، وهكذا اتفق الكثير من هؤلاء على إنكار أي فضل للعرب وجردوهم من كل حس فني أو استنباط معماري وأكدوا على أن الجزيرة العربية كانت فراغا معماريا قبل الإسلام، وأن العرب لم يأتوا بأي شيء يذكر لإثراء الفن والمعمار بالبلاد التي فتحوها، ويؤكدون على أن الدين الإسلامي نشأ في "واد غير ذي زرع" لم ينتج حضارة ذكرت في تاريخ
__________
(1) هنري تراس، المرجع نفسه.(1/13939)
الإنسانية.
... لكن نرى أن المكتشفات الأثرية بالجزيرة العربية أثبتت أن سكانها كانوا يتمتعون قبل ظهور الإسلام بحضارات عريقة، خاصة منها ما أفرزته حفريات الفاو التي أكدت أن العرب لم يكونوا عند فتوحاتهم جاهلين كل الجهل بالأساليب الفنية والمعمارية المنتشرة آنذاك.
... ومن المؤكد أيضا أن المستشرقين لم يدرسوا الحضارة والعمارة الإسلامية من خلال العقيدة، بل انطلقوا في تفسيرها من خلال مقارنات مع الحضارات السابقة، لكن تناسوا دور العقيدة التي مثلت الركيزة الأولى لكل ماقام به المسلمون خلال القرون الأولى.(1/13940)
فمثلا في جامع عقبة بن نافع بالقيروان وجامع الزيتونة بتونس أكد المستشرقون على التاثيرات البيزنطية في الزخارف الإسلامية. ثم بحثوا عن المواد الرومانية والبيزنطية، وأظهروا عجز المسلمين عن الخلق والإبداع ( فهم يركزون خاصة على الأعمدة وتيجانها المجلوبة من مواقع قديمة كقرطاج وجلولة وغيرها...) وكذلك نفس الشيء بالنسبة لزخارف المسجد الطولوني، فنجد أمثلة في دراسات المستشرقين لأشكال توجد في هذا الجامع، أرجعوها إلى أصل ساساني وأخرى إلى أصل بيزنطي، وثالثة إلى أصل قبطي، ورابعة إلى أصل هيلنستي وهكذا... لكن رغم(1/13941)
وجود اقتباسات، فإن الفنانين الذين قاموا بهذه الأعمال قد أثبتوا مهارة فائقة فخلقوا هياكل جديدة أضافوها إلى تراث العمارة الإنسانية.
... والأمثلة عديدة عن محاولات المستشرقين تجريد الفنان العربي المسلم من أي خلق
أو إبداع. فهذا ( كرسول) الذي ألف أحد أهم المصنفات في تاريخ العمارة العربية الإسلامية، قد درس معلمة قبة الصخرة، وقسم عناصرها وزخارفها إلى أجزاء، ورأى أنها تتمثل في :
... 22 % من المصادر الرومانية
... 22 % من المصادر البيزنطية.
... 55 % من المصادر السورية المسيحية.(1/13942)
... 01% المتبقي لم يحدد المؤلف مصدره.
... وهو نفسه الذي يؤكد أن عرب ما قبل الإسلام لم يكن لديهم إلا أفكار باهتة
أو بدائية عن البناء والعمارة (1) ، وإن بلاد العرب كانت تمثل فراغا معماريا يكاد يكون تاما، وأن الصفة العربية يجب ألا تستخدم للتعريف بعمارة العصر الإسلامي(2).
__________
(1) K.A.C. Grewell, Early Muslim Architectures, T.1, ( 1932) , P .90
(2) ويذهب نفس المذهب، الأب لامنس وجرترول بال إلخ ....
أنظر : Greswell, Idem, Vol.1, P.7(1/13943)
... بينما يرى مستشرق آخر تتصف آراؤه بالكثير من الاعتدال وبالعملية الكاملة، وهو
( لوسيان قولفان)، أن مدينة القدس، شاهدت نشأة الفن الإسلامي الأول ( وهو يعني بهذا فن الزخرفة)(1) . ويستدل على ذلك بقية الصخرة بالذات ( التي بناها عبد الملك بن مروان سنة 691 م) و يعبر بهذا على موقف مغاير تماما (ل كرسول) وغيره من المستشرقين .
__________
(1) L. Golvin , « Quelque Réfléxions sur la formation de l’esthétique musulmane ‘ dans Mélanges d’Islamologie ,dédiés à la mémoire de A. Bel , Vol. III , p. 20 .(1/13944)
... ومن بين الأمثلة الأخرى التي نوردها ، هو ما ذكره المقريزي من أن ثلاثة إخوة مهندسين قدموا من الرها لبناء أسوار القاهرة و بواباتها ، (وذلك سنة 480 هـ/1087 م، أي في عصر بدر الجمالي). ويرى الكثير من الؤرخين أن هذه الأسوار و البوابات قد اقتبست عناصرها المعمارية و الزخرفية من أصول عثر عليها في الأناضول وأرمينيا و شمال سوريا وبيزنطة وروما ومصر القبطية إ لخ ... لكن رغم إمكانية وجود تأثيرات ومصادر أجنبية فلا يمكن إنكار أن هذه الأسوار كانت متكاملة و فريدة في نوعيتها ، وهي تختلف اختلافا تاما عما نجده(1/13945)
بالبلاد التي ذكرها هؤلاء المستشرقون .
... وقد اختلف العديد من هؤلاء في مصدر بعض العناصر الفتية التي استعملها العرب، من ذلك مثلا العقد المنفوخ الذي نسبوه إلى فارس ثم إلى الهند و كذلك إلى آسيا الصغرى إلخ...كما كان نفس الشأن بالنسبة للعقد الثلاثي الفتحات الذي نسب خاصة إلى بلاد الهند،لكن نلاحظ أن الأمثلة التي ذكرها المستشرقون هي زخرفية بحتة ، بينما خضعت في العمارة لمبادئ هندسية ، لهذا يمكن أن نؤكد أن الفنان العربي لم يتعمد تقليد الأشكال كما وجدها ، بل حاول دائما أن يدخل عليها الكثير من التحويرات(1/13946)
التي تتماشى و طبيعة الفن العربي . والذي نلاحظه إذن أن المستشرقين تغافلوا في كل هذه الأمثلة عن طبيعة الزخرفة العربية النابعة عن العقيدة الإسلامية و التي تأبى تقليد الطبيعة ، وهي ليست لها بداية أو نهاية، وهي في تداخلها كتداخل هذا الكون .
... غاب عن أذهان أغلبهم إذن أن الدّين الإسلامي بعث لكافة الشعوب ، وهو لا يملك مركبات ، فكما استوعب قلوب أهالي البلاد التي فتحها ، فقد استوعب بناءهم ، ووضعه في إطار و تخطيط إسلاميين كاملين يخدمان العقيدة الإسلامية.(1/13947)
... فالبلاد التي فتحها الجيش الإسلامي كانت تحتوي على أنواع شتى من المعالم : معابد وثنية وكنائس وأديرة مسيحية وكذلك منشآت دفاعية ، بما فيها الحصون والقلاع إلخ ... واستعملت فيها عناصر معمارية عديدة . وقد اقتبس العمال العرب أشكالا من هذه العناصر، واشتقوا منها - بالطبع - عناصر أخرى ، وأضافوا إليها عناصر ابتكروها ، مما أفرز فنا جديدا مستقلا بذاته ، ويمكن لنا سرد العديد من الأمثلة التي تبين أن الفنان العربي تأثر فعلا بالمعطيات الفنية والمعمارية التي قدمت من خارج بلاده أو التي وجدها على عين المكان ،(1/13948)
لكن الشيء ، المؤكد أنه استطاع هضمها ، و إعطاءها من شخصيته ما جعلها تكون فريدة في نوعها ، غير مشابهة لما سبقها من العمارة .
... ونورد كمثال لذلك ، ورقة العنب ، التي استعملت في العديد من فنون الحضارات الكلاسيكية ، فهي استعملت في الفن الهيلنستي وفن القبطي وكذلك البيزنطي إلخ ... لكن نلاحظ أن ورقة العنب الزخرفة للوسادات التي تعلو تيجان الأعمدة بجامع بالفسطاط اتسمت بخصائص جديدة ، فهي تمثل تطورا واضحا بالنسبة للفنون السابقة ، وهذا دليل إضافي على أنه رغم الاقتباس في الفنون التي سبقته ، فإن الفن العربي(1/13949)
الإسلامي ، أثبت مهارة نادرة في إعطاء صورة جديدة للعناصر التي استعملها ، تجعلها تبدو وكأنها مبتكرة .
... كما أن المستشرقين تجاهلوا شيئا آخر ، هو خصب الخيال العربي ، فقد توصل الفنان العربي إلى الجمع بين الأشكال الهندسية والنباتية ، فنتجت عنها أشكال زخرفية متنوعة . وانطلاقا منها ابتدعت أشكال فريدة في الزخرفة العربية الإسلامية ، كما نتبين خاصية أخرى قبل ظهور الفن العربي الإسلامي وهي خاصية التكرار في الأشكال المختلفة ( هندسية كانت أم نباتية ) كما امتاز الفنان الهربي بملء الفراغات ، وهو ما لم يكن(1/13950)
معروفا في الفنون الكلاسيكية .
... وهكذا حاول الكثير من المستشرقين النيل من الحضارة العربية ، فقد أبدلوا مصطلح " فن عربي " بالفن الإسلامي ، محاولة منهو إزالة أي إبداع عربي ، وذلك على أساس أن شعوبنا مختلفة ، وغير عربية ، وهي متكونة من مصريين وفرس وروم وبربر إلخ ...
... وأحسن من تحدث في هذا الموضوع الدكتور فريد الشافعي الذي ذكر أنه : " من المؤكد أن الغربيين حاولوا حرمان العرب أن تسمى حضارتهم وعمارتهم وفنونهم بالعربية نسبة إلى دولتهم التي بسطت نفوذها على عدة أقطار إسلامية تسكنها شعوب عربية، بينما(1/13951)
لم يحرم الرومان والبيزنطيون والساسانيون من أن تنسب حضارتهم وعمارتهم وفنونهم إليهم ، مع أن هذه الدول كانت تتكون من أجناس وشعوب مختلفة ، ومع أن علماء الفنون والآثار هم أدرى الناس بأن كل طراز فني من تلك الطرز قد قام على أسس من فنون أخرى معاصرة له أو سابقة عليه " (1) .
... كما أثارت انتباه الكثير من المؤرخين العرب ، محاولة جل المستشرقين ربط غالب مكونات الحضارة المعمارية العربية من فنون وزخارف وهندسة إلخ ... بالفن
__________
(1) الدكتور فريد الشافعي ، العمارة العربية في مصر الإسلامية ، القاهرة ، 1970 ، ص . 24 .(1/13952)
الساساني . فإذا كانت محاواتهم إظهار التأثيرات الرومانية والبزنطية والمسيحية على الفن العربي جلية وواضحة ، فكان يراد بها تبرير محاولتهم تركيز وجودهم في مستعمراتهم العربية ويعلل ذلك وجود حضارات قديمة بالعديد من مناطق الوطن العربي ، فإن محاولتهم إظهار التأثيرات الفارسية كعنصر أساسي في الفن والحضارة العربية ، يستجيب إلى أهداف أخرى . فقد اتفق جميعهم على أن فارس دخلت البلاد العربية عن طريق بلاد ما بين النهرين ، فأثرت فيها مباشرة . وهكذا أخذت منها العراق كل العناصر المعمارية والزخرفية التي انتشرت في(1/13953)
ربوعها انطلاقا من بداية الفتوحات ، ثم أثرت بدورها في بقية الوطن العربي ، خاصة بلاد الشام ثم مصر التي أثرت بدورها في العديد من الأقاليم الأخرى . وهكذا فهم يسعون إلى التأكيد على أن بلاد ما بين النهرين ، كانت تشكو حالة فقر معماري ، وكأنها دخيلة جديدة على الحضارة والفنون وأنها استقت كل العناصر الفنية من فارس.
... فهل يمكن لنا قبول هذه التأكيدات و أن نسلم بها ؟ إذ أول ما يتبادر إلى الذهن أن بلاد الرافدين سبقت الساسانيين بآلاف من السنين في مجال الحضارة والعراق مهد لحضارات عظمى نذكر منها خاصة(1/13954)
السوماريين والآشوريين والبابليين وغيرهم . فعندما كانت كل هذه الحضارات القديمة تبرز على الساحة ، لم نكن نعلم بوجود أي حضارات متقدمة ببلاد فارس. وهكذا يحاول المستشرقون التغافل عن هذه الحقبة الزمنية الطويلة ، ويمرون مباشرة إلى الفترة الإسلامية كأن بلاد ما بين النهرين لم تعرف حضارة تذكر قبل ذلك ، وأنها استندت في كل ما قامت به على الساسانيين فأين ذهبت كل المخلفات الحضارية والفنية والمعمارية التي عرفتها البلاد التي نشأت فيها أهم الحضارات و أعرقها ؟ ونحن نتساءل قبل كل شيء : من بدأ في عملية التأثير على(1/13955)
الآخر ومن أخذ على جاره الأول ؟ العراق أم فارس التي لم تدخل صف الحضارات القديمة إلا خلال الألف الأولى قبل الميلاد .
... ونحن لا نود هنا دراسة من بدأ في التأثير في الحضارة الأخرى ، بل ما نسعى إلى إقراره هو أن التأثيرات متبادلة ، وإن كل حضارة أخذت عن الأخرى لإثراء تراثها ، فمن المؤكد أن حضارة ما بين النهرين أثرت تأثيرا عميقا في الحضارة الساسانية ، ثم أخذ الفنان العراقي عن الحضارة المجاورة و أعطاها من شخصيته ما جعلها تأخذ شكلا جديدا . وهكذا دواليك ، فالفن ليس مرتبطا بمنطقة أو بفترة زمنية محددة ، بل(1/13956)
هو متطور وهو خاصة أخذ وعطاء . لهذا نستغرب من تأكيد المستشرقين على أن الفن الساساني أثر من طرف واحد في الفن العربي من دون أي امتزاج أو تفاعل ، وجعل الفن العربي يأخذ فقط - وذلك رغم كل الأدلة والقرائن المضادة - وهو لدليل قاطع على محاولة النيل من الشخصية ومن الحضارة ومن الثرات العربي .
... أما عن جهل العديد من المستشرقين لكنوز الحضارة العربية وتراثها فحدث ولا حرج فهم بجهلهم هذا يحرفون الكثير من نواحي تاريخ الأمة العربية ، ومن بين الأمثلة العديدة التي يمكن أن نسوقها في هذا المجال ، ذلك الذي يهم(1/13957)
البلاد التونسية ، إذ أن أهم التأثيرات التي عرفتها إفريقية خلال القرون الإسلامية الأولى ، هي التأثيرات المشرقية التي تمثلت معظمها فيما قدم عن طريق مصر ، إلا أنه بعد استيلاء الفاطميين على مصر و إغرائهم بني هلال ويني سليم على الرحيل إلى إفريقية ، اتسمت العلاقات السياسية بنوع من الفتور بين البلدين ، ودام هذا الوضع مدة طويلة ، خاصة بعد دخول الموحدين إلى مدينة تونس . إلا أن هذه العلاقات اختلفت من فترة إلى أخرى ، فكانت تارة طيبة ، وتارة سيئة ، حسب المصالح والظروف - لهذا أكد كل المستشرقين الذين اهتموا(1/13958)
بتاريخ هذه الرقعة من الوطن العربي (1) على وجود قطيعة تامة بين إفريقية ومصر - وبالتالي كامل المشرق العربي - انطلاقا من القرن 5 هـ/ 11 م . وقد ورد هذا التأكيد نتيجة لجهلهم بوجود العديد من المعالم الأثرية تبين تواصل العلاقات الفنية والمعمارية والثقافية . فرغم أن التأثير المصري تناقص بصفة ملحوظة خلال الفترة الحفصية فإن الشيء المؤكد هو أنه رغم عدم
__________
(1) من بينهم خاصة ؛ H . Saladin . L . Golvin , G. marçais , A . Lezine . .(1/13959)
وجود أي ارتباط سياسي بمصر ، وعدم تنقل الأفراد من المشرق للاستقرار بإفريقية، فإن هذه التأثيرات الفنية والمعمارية قد بقيت موجودة نتيجة لهذه العلاقات الاقتصادية والثقافية المتواصلة ، وهكذا استطاعت مصر عن طريق الطلبة والحجيج الأفارقة الذين كانوا يمرون بها أو يستقرون فيها لطلب العلم أن تعرف بالإفريقية بما كان يجد من جديد على أرضها .
... فعرفت خاصة المدارس التونسية المؤسسة خلال القرون 7 هـ/13 م و 8 هـ/14 م و9 هـ/15 م تأثيرات مشرقية واضحة ، أتت عن طريق مصر ، من ذلك مثلا مدرسة ابن تافراكين(1)
__________
(1) حول هذه المدرسة وحول شخصية الحاجب ابن تافراكين راجع محمد الباجي بن مامي ، مدارس مدينة تونس من العهد الحفصي إلى العهد الحسيني ، تونس ، 1981 ، ص ص . 312 - 324 .(1/13960)
التي دفن فيها مؤسسها . إذ عاش الحاجب أبو عبد الله بن تافراكين مدة من الزمن بمصر ، وذلك خلال أواسط القرن 8 هـ/14 م ( من سنة 749 هـ/ 1348 م إلى سنة 751 هـ/1350 م ) وهكذا جلب معه هذا النمط من الأثيرات التي لم تعرفها البلاد التونسية من قبل، و المتمثلة في دفن المؤسس بمدرسته أو مسجده . ثم دفن القائد نبيل أبو قطاية هو الآخر خلال القرن التاسع هجري / الخامس عشر الميلادي بمدرسته التي كانت تقع بباب المنارة قرب قصبة مدينة تونس (1)
__________
(1) تم التخلص من هذا القائد العسكري بإيعاز من السلطان ابن عمر وعثمان ، نتيجة لتكالبه على السلطة ، وذلك سنة 857 هـ/1453 م (راجع الزركشي ، تاريخ الدولتين ، ص . 147 ) ؛ والرصاع : الفهرست ، ص . 126 و 141 و 188 .(1/13961)
.
... كما نلاحظ أيضا تأثيرات مصرية على تصميم بعض المدارس والزوايا ، وهي تتمثل خاصة في عنصر الإيوان ، وهو عنصر جهل المستشرقون وجوده بالبلاد التونسية سنة 634 هـ/1236 م (1) - على إيوانين متناظرين . أما المدرسة العنقية المؤسسة سنة 742 هـ/1341 م
(2)
__________
(1) شيدها مؤسس الدولة الحفصية أبو زكريا الأول . راجع محمد الباجي بن مامي ، المرجع نفسه ، ص ص . 236 - 269 .
(2) أسستها امرأة ، وهي الأميرة فاطمة أخت السلطان يحي أبي بكر ، ولا يمثل هذا مثالا شاذا ، إذ شيدت قبلها ( في أواسط القرن 7 هـ/13 م ) الأميرة عطف جامع ومدرسة الهواء .(1/13962)
، فهي تذكرنا بالمدرسة السابقة ، إذ تمتاز هي الأخرى باحتوائها على إيوانين هما أيضا متناظرين ، ويوجدان في نفس المكان الذي وجدا فيه بالشماعية ، إذ يتوسط الرواق الشرقي والرواق الغربي ، وآخر الأمثلة لمدرسة بالبلاد التونسية احتوت على أواوين هي المنتصرية
المؤسسة خلال سنة 841 هـ/1438 م (1) ، والتي تحتوي على ثلاثة
__________
(1) أسسها السلطان أبو عبد الله محمد المنتصر بالله ، وتوفي قبل إتمامها سنة 839 هـ/1435 م ، فواصل عمله أخوه وخليفته أو عمرو عثمان . راجع محمد الباحي بن مامي ، المرجع نفسه ، ص ص . 325 -346 .(1/13963)
أواوين .
... ومما يجلب الانتباه أن القرن 9 هـ/15 م اتسم باحتوائه على العديد من المعالم المتأثرة بالعمارة المصرية ، فنجد نفس النمط من التأثيرات في بعض المعالم الأخرى كمقام الولي الصالح سيدي أحمد بن عروس الذي أسس في أواسط القرن 9 هـ/15 م (1) كما نتبين أيضا التأثيرات المصرية خاصة في ميضاة السلطان التي تعد تحفة فنية فريدة من نوعها بالبلاد التونسية، وهي من أجمل ما وصلنا من المعالم المؤسسة خلال الفترة الحفصية ، التي أمر
__________
(1) أمر ببناء هذه الزاوية السلطان محمد المنتصر بالله حوالي سنة 838 هـ/1435 م .(1/13964)
ببنائها السلطان أبو عمر عثمان في منتصف القرن التاسع هجري / الخامس عشر ميلادي .
... ومن بين التأثيرات المشرقية الأخرى ، التي وصلتنا عن طريق مصر : وجود السبيل ، مثلا في المدرسة السيجومية المؤسسة حوالي سنة 815 هـ/ 1412 م وفي مدرسة سيدي محرز الذي انتهى من بنائها سنة 844 هـ/1441 م وغيرها ...هذا كله بالطبع دليل على أن التأثيرات الفنية والمعمارية المصرية على إفريقية كانت هامة ومتواصلة . كما يمكن أن نشير إلى أن العلاقات بين مصر و إفريقية كانت جيدة في عهد السلطان الحفصي أبي عمرو عثمان ( 839 هـ/1434 م -(1/13965)
893 هـ/1487 م ) الذي بعث خلال سنة 849 هـ/1446 م ، وكذلك سنة 858 هـ/1454 م ، وفي عام 872 هـ/1468 م بهدايا عديدة لسلطان مصر ، ويعد هذا مثالا من بين أمثلة كثيرة أخرى .
... هكذا يمكن إذن التأكيد على جهل المستشرقين عما تزخر به البلاد العربية من معالم ، فرغم تباعد الشقة ، فإن الروابط الثقافية والفنية والمعمارية بقيت قائمة الذات ، وما المثل الذي سقناه إلا واحد من بين العديد من الأمثلة الأخرى ، وهو ما لم يتوصل إلى فهمه المستشرقون ، أو لعلهم تجاهلوه لإبراز القطيعة التي تؤيد نظرياتهم .(1/13966)
... وبالطبع ، يعد المسجد أهو المنشآت التي تمتاز بها العمارة الإسلامية ، لهذا اهتم المستشرقون اهتماما خاصا بهذا النوع من العمائر و أفرزوا له العديد من البحوث ومن الآراء والنظريات التي تهم مصدره وتصميمه . وهذا ( كرسول ) يؤكد أن إنشاء الجامع ناتج عن عامل سياسي بحت ، وليس عن سبب ديني ، وأن زياد بن أبيه - والي معاوية بن أبي سفيان على العراق - هو الذي بدأ بإنشاء أول جامع ، إذ أنه زاد في بناء جامع البصرة ، وذلك سنة 44 هـ/665 م ، وذلك حسب رأيه حتى يبعد العرب عن مساجد القبائل ، ويجعلهم يؤمون المساجد(1/13967)
الجامعة التي تمثل مكانا للاجتماعات الرسمية والتي يلقي فيها خطبة (1) أعتقد أنه ليس من الضروري التأكيد على أن الرسول عليه الصلاة والسلام هو أول من قام ببناء جامع. وما زيد في مساحة الجوامع إلا لازدياد عدد المسلمين ، مما نتج عنه ضيق بيوت الله بالمصلين.
... ورأى الكثير من المستشرقين أن العرب لم ينشئوا المساجد في العهود الأولى للإسلام ، بل اتخذوا الكنائس أول الأمر لإقامة شعائرهم ، وهكذا رأوا أن المسلمين اهتموا بالفتوحات وتدعيم مبادئ الدين
__________
(1) انظر : Creswel , Early Muslim Archtecture , T.1 ,P .35 .(1/13968)
الإسلامي الحنيف ، ولم بجدوا متسعا من الوقت للبناء والتشييد ، لذلك نجدهم يقتسمون الكنائس مع المسيحيين في دمشق وحلب وحمص وحماة و قرطبة
وغيرها..(1) إلا أنه في
__________
(1) اعتمد المستشرقون في ذلك على بعض الإشارات من بينها مثلا :
... - المقدسي ، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ، الذي ذكر أنه : " لما فتح المسلمون حمص ، اعمدوا إلى الكنيسة فجعلوا < ... نصفها جامعا " ، انظر طبعة ليدن ، ص . 156 .
... - كما روي البلاذري أن المسليمن " اتخدوا من نصف كنيسة حلب جامعا " . انظر : فتوح البلدان ، طبعة ليدن ، ص . 147 ...(1/13969)
واقع الأمر لا يمكن أن نعد هذه الحالات إلا شاذة إذا ما قارناها بمئات المساجد والجوامع التي أقيمت خلال القرن الأول للإسلام .
... وانطلاقا من هذه المعطيات ، أكد الكثير من المستشرقين نتيجة لاتخاذ المسلمين أجراء من الكنائس ، جوامع لهم ، على أن تخطيط المسجد موروث عن تخطيط الكنائس ( خاصة السورية والمصرية منها ) وذلك نتيجة أن الجامع الأموي بدمشق كان في الأصل كنيسة ، وأن الوليد بن عبد الملك أبقى على بناء معظم أجزائها ، واحتفظ بنظامها ، واتخذها مسجدا جامعا للمسلمين . إلا أن بعض المستشرقين أنفسهم يخالفون(1/13970)
هذا الرأي ، فهذا ( سوفاجيه ) يرى أن المسجد الأموي بدمشق لم يتأثر في عمارته أو تخطيطه بكنيسة يوحنا المعمدان التي بني
مكانها (1) . بينما يؤكد ( مانال قومات مورينو ) ذلك إثر إجراء حفريات في مسجد قرطبة، أنه ثبت لديه أن نظام هذا الجامع لا يرتبط في شيء بنظام الكنيسة التي كانت قائمة في موضعه (2) .
__________
(1) انظر : J. Sauvaget ,La Mosquée Omeyyade de Médine , Paris , 1947 , P 95 . .
(2) Mabuel Gomez Moreno , El Arte Espagnol hasta los Almohades , vol . III , Ars Hispaniae - Madrid,1948 , P . 29 .(1/13971)
... بينما يذهب البعض الآخر من هؤلاء المستشرقين إلى ربط تصميم المساجد بمعابد الفراعنة ، وهو ما يؤكده مثلا ( هنري سلادان ) (1) ونحن لا نحتاج بالطبع للإجابة على هذا الرأي ،فالتباين الذي يوجد بين تصميم الجامع والمعبد الفرعوني شاسع جدا . كما يرى البعض الآخر من المستشرقين أن المسجد الجامع متأثر في تخطيطه بالبازيليك الرومانية ، ويتبينون ذلك خاصة : في الرواق الأوسط للجامع أو البلاط الوسطى (La Nef centrale ) التي تتسم بأكثر اتساع من
__________
(1) H . Saladin , La Mosquée de sidi Okba à Kairouan , Paris , 1899 .(1/13972)
الأروقة الأخرى ، ويكون سقف هذه البلاطة - في بعض الحالات - أكثر ارتفاعا من بقية سقف الجامع ، كما أن هذه البلاطة الوسطى تلتقي بطريقة متعامدة مع أسكوب ( Travée ) مواز لجدار القبلة ، ويكون هو الآخر أكثر عرضا من بقية أساكيب الجامع، وهكذا يكونان في التقائهما تصميما يتمثل في حرف ( T ) اللاتينية ، وهو ما يوجد فعلا في العديد من البازيليكات (1)
__________
(1) أكد على هذا التأثير الكثير من المستشرقين من بينهم مثلا :
H . Saladin , La Mosquée de sidi Okba , PP . 35- 40 .
- G . Maraçais , L’art Musulman des origines à nos jours , 2 Vols , Paris , 1933 , T . 1 , PP . 11 - 115 .
كما أكد عليه خاصة هنري تراس وبابادو بولو وكرسول وغيرهم .(1/13973)
.
... لكن يمكن أن نعد من الثابت هندسيا أن السبب في بناء البلاطة الوسطى أعرض من بقية البلاطات ، وكذلك الشأن بالنسبة للأسكوب الموازي لجدار القبلة ، هو وجود قبة المحراب التي تعلو مكان التقاء هذين العنصرين ببعضهما ، ومن المعروف أن قاعدة القبة مربعة الشكل ، لذلك يتخذ الأسكوب وكذلك البلاطة نفس أبعاد مربع القبة .
... ولم يكتف المستشرقون بهذا ، بل أكد الكثير منهم أن العديد من عناصر الجامع اشتقت هي الأخرى من بعض عناصر الكنائس ، من ذلك مثلا : المحراب والمنبر والمئذنة إلخ..(1/13974)
... وكما لا حظنا ، فإن هذه النظريات والآراء المغلوطة نتجت عن العديد من العوامل ، من بينها جهل المستشرقين بالفقه الإسلامي . ولن نحاول هنا دراسة هذا الموضوع أو التعمق فيه ، فقد خيض فيه ما فيه الكفاية ( خاصة من قيل الدكتور أحمد فكري ) (1) إلا أننا نلاحظ بالنسبة لعنصر المحراب ، أنه الموضوع الذي ناقش فيه المستشرقون أكثر من غيره ، وبالطبع له دلالاته ، التي
__________
(1) راجع أحمد فكري ، مساجد القاهرة ومدارسها ، دار المعارف بمصر ، القاهرة ، 1965 / 1969 وكذلك آثار تونس الإسلامية ومصادر الفن الإسلامي ، تونس 1949 .(1/13975)
تبين لنا مدى نزاهة البعض أو سوء نيتهم . فيرى البعض أن المسلمين تأثروا في إنشاء المحراب ببعض الديانات الأخرى ، فهناك من أكد على تأثير المعابد البوذية والهندوستية ، أو بعض المعالم التي سبقت الإسلام زمنيا . بينما يرى ( ج . مارسيه ) أن الأقرب للمعقول ، أن المسليمن نقلوا شكل المحراب عن المعابد اليهودية ، أو الكنائس القبطية.
... غير أن أغلب المستشرقين يؤكدون على أن المحراب متأثر بحنية هيكل الكنيسة Absyde) )، ويذهب ( بابا دوبولو ) إلى أن المحراب يرمز إلى : " الاحتواء على الرسول وهو بدوره يوحي إلى وجود(1/13976)
الإلاه " (1) . بالطبع لما نقرأ هذا التأكيد ، نفهم أكثر أن مؤرخا مثل( بابا دوبولو ) لم بفهم شيئا من قواعد الإسلام ، بل نشعر وكأنه يتحدث عن دين آخر لا يمت بأي صلة لديننا ، إذ أن الله موجود في كل مكان ، ولا يمتاز المحراب عن بقية أماكن المسجد بقدسية خاصة . كما يرى نفس المؤلف أنه لو كان يراد من وجود المحراب تنيين اتجاه القبلة ، لكان من الأجدى أن يوضع في مكان أكثر ارتفاعا ، يسمح للجميع بمشاهدته ، وقد
__________
(1) انظر : A . Papadopoulo , L’islam et l’art Musulman , Edition L. Mazinod , Paris , 1976 ,P. 230 .(1/13977)
أكد ( كرسول ) ثم ( ج . مارسيه ) أن الأقباط هم الذين أدخلوا عنصر المحراب المجوف إلى المسجد (1) .
... وقد ساند بعض العلماء العرب المستشرقين فيما ذهبوا إليه ، من بينهم خاصة الدكتور زكي حسن الذي رأى أن المحراب منقول عن الجزء المجوف للكنائس القبطية ( أي الهيكل ) وكذلك عن الحنية التي توجد في صدر الكنيسة (2)
__________
(1) كان اقتناعهم بهذا الرأي ، انطلاقا من نص السمهودي الذي ذكر أن عمر بن عبد العزيز استقدم عمالا من الروم ومن القبط للعمل في مسجد الرسول يالمدينة ، وذلك سنة 691 هـ/708 م .
(2) الدكتور زكي محمد حسن ، فنون الإسلام ، القاهرة ، 1948 ،ص . 36 .(1/13978)
. لكن ما يمكن أن نؤكده أن العلاقة بين عنصرين معماريين متشابهين ، لا يعني وجود اشتقاق بينهما ، إذ أن وجود روابط وظائفية بينهما يعد شيئا أساسيا ، ومن المؤكد أن إدخال عنصر المحراب المجوف إلى المسجد يعتبر ضرورة وظيفية ، لأن المساجد التي لا تحتوي على محاريب ، يضطر فيها الإمام إلى أن يشغل صفا كاملا أثناء الصلاة ، ووجود المحراب يمكن من استغلال هذا الصف من قبل المصلين .
... و إذا وجدت معارضة ما على إدخال عنصر المحراب المجوف إلى عمارة المساجد ، فذلك ناتج لا عن شكل المحراب نفسه ، بل عن الزخارف التي(1/13979)
تكسوه ، وهو مما يشغل بال الإمام والمصلين ، وهكذا أساء المستشرقون فهم هذا القصد ، وبنوا عليه نظرياتهم التي كانت مغلوطة . وكما لا حظنا ، فإن هذه النظريات والآراء نتجت عن العديد من العوامل ، من بينها خاصة جهلهم بالفقه الإسلامي .
... وقد حاول البعض من المستشرقين ربط العناصر المعمارية بالمذاهب الفقهية خاصة منها نماذج الجوامع ، فمثلا في البلاد التونسية حاولوا ربط المساجد التي ظهرت في الفترة العثمانية بالمذهب الحنفي ، بينما أرجعوا المساجد التي سبقتها زمنيا إلى المذهب المالكي . إلا أن العمارة ترتبط(1/13980)
ارتباطا وثيقا وكليا بالمدارس الفنية والمعمارية فقط ، فالمئذنة - مثلا - التي نسبت للمالكية ، ليس لها ارتباط بهذا المذهب ( وهي المئذنة ذات القاعدة المربعة الشكل ) فقد ظهرت قبل انتشارها بالبلاد التونسية في المغرب الأقصى أين كان يسيطر آنذاك المذهب الموحدي ، وكذلك الشأن بالنسبة للمئذنة الشكل التي رأى البعض أنها حنفية ، لكن من المعلوم أنها بنيت في المشرق بمساجد حبست على المذهب المالكي أو على المذهب الشافعي .(1/13981)
... ومما نلاحظه أيضا أن الكثير من الآثاريين غير العرب ، ساهموا في حفريات بالبلاد العربية اكتشفت من خلالها طبقات عديدة ، تمثل عصورا مختلفة ، وذلك بداية من عصور ما قبل التاريخ إلى العهد الإسلامي ، إلا أن اهتمامات هؤلاء الآثاريين المتجهة اهتماماتهم إلى الفترات التاريخية القديمة ، جعلتهم يزيلون الطبقات الإسلامية ويطمسونها تماما . وهكذا فقدت حلقات هامة من تاريخنا .
... إلآ أنه يجب علينا أن لا يكون رد فعلنا معاكسا تماما ، إذ على كل آثري عربي أن يهتم بكل الفترات الزمنية ، و أن يولي كل الحضارات التي(1/13982)
مرت بها بلادنا الاهتمام الذي تستحقه ، إذ أن الفترات الزمنية المختلفة تمثل حلقات متماسكة لتوضيح ما غمض من حضارتنا العربية الإسلامية .
... وخلاصة القول إن دور المؤرخ العربي هو كتابة الحقيقة ، و أن لا يكون دورنا هو الرفض لكل ما أتى به المستشرقون وأن لا يكون ردنا مبنيا على العاطفة ، فعلينا إذن وقبل كل شيء أن نغربل كل الآراء والنظريات ، وأن نفرق بين الغث والسمين ، وأن نقول للمحسن أحسنت ، ونعيد النظر في الأعمال المغلوطة .
المصادر والمراجع
... 1 - المصادر والمراجع العربية(1/13983)
... ابن أبي الضياف ( أحمد ) ، إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان ، ... ... تونس ، 1963 - 1966 .
... ابن عاشور ( الفاضل ) ،" أثر الحفصيين في إنشاء المدارس بالمغرب " ، مجلة الثريا ، ... ... ... تونس ، ماي 1945 .
... ابن مامي ( محمد الباجي ) ، مدارس مدينة تونس من العهد الحفصي إلى العهد ... ... ... الحسيني ، تونس 1981 .
... بعتسي ( عفيف ) ، جمالية الفن العربي ، دمشق .
... زكي ( محمد حسن ) ، أطلس الفنون الزخرفية والتصادير الإسلامية ، القاهرة ... ... ... 1956 ؛ وفنون الإسلام ، القاهرة ،(1/13984)
1948 .
... الشابي ( محمد ) ، أضواء على الآثار الإسلامية ، تونس ، 1966 .
... الشافعي ( فريد ) ، العمارة العربية في مصر الإسلامية ، القاهرة ، 1970 .
... شبوح ( إبراهيم ) ، بعض مؤثرات إيران القديمة في فن العمارة بإفريقية ، القاهرة ، ... ... بدون تاريخ .
... فكري ( أحمد ) ، آثار تونس الإسلامية ومصادر الفن الإسلامي ، تونس 1949 .
... فكري ( أحمد ) ، مساجد القاهرة ومدارسها ، دار المعارف بمصر القاهرة ، 1965 - ... ... 1969 .
... كومل ( أرنست ) ، الفن الإسلامي ، ترجمة الدكتور أحمد موسى ، بيروت 1966 .(1/13985)
... مرزوق ( محمد عبد العزيز ) ، الفن الإسلامي المصري ، مصر ، دار المعارف للطباعة ... ... والنشر، 1952 .
... المصري ( عبد الله ) ، الآثار في المملكة العربية السعودية ، الرياض ، 1975 .
... 2 - المراجع الأجنبية
BRUNSCHVIG(1/13986)
ملامح النبوغ العلمي والنزوع الصوفي عند أهل قسنطينة وبلاد التكرور من خلال "منشور الهداية" للفكون (ت 1073 هـ) و"فتح الشكور" للولاتي (ت 1240 هـ)
... ... ... ... ... ... الأستاذ محمد سعيد صمدي
... ... ... ... ... طنجة
... يستدعي التأريخ لمكونات الثقافة العربية الإسلامية ودراستُها إعمال النظر في مختلف إنتاجات الفكر والعلم التي ظهرت بالأقطار والآفاق الإسلامية مشرقاً ومغرباً. ولاشك في أن قارتنا الإفريقية حظيت بحضور قوي ومتجذر للدعوة الإسلامية وما تفرع عنها من اجتهادات وتصورات وعادات ومعتقدات. وقد(1/13987)
تولد عن ذلك حصيلة غنية بمصنفات وآثار عمقت هذا الحضور وأسست هويته.
... وقد كانت مشاركة الجهة الشمالية للقارة الإفريقية المتاخمة لسواحل البحر الأبيض المتوسط ودول الجوار من السودان العربي فعالة ومؤثرة في تعميق الوجود الإسلامي بالمنطقة، وإرسال إشعاعه وأنواره إلى آفاق الجنوب والوسط الإفريقي، تجلى ذلك بوضوح في الرحلات العلمية والتجارية، وفي التآليف والتقاييد ومراكز التدريس والإقراء والروابط الأسرية والصّلات المختلفة.(1/13988)
... ولا أحد ينكر الدور الكبير الذي أدّاه المغرب الأقصى في تكريس المد العلمي الإسلامي وإشاعته. فلقد كان فضل المغاربة مع جهود غيرهم بطبيعة الحال كبيراً في اعتناق شريحة واسعة من السودانيين الإسلام، سرعان ما توسعت وامتدت لتسع الحاكمين والمحكومين. يبرر الدكتور عبد القادر زبادية طبيعة هذا التأثير ومظاهره وتجلياته، فيقول:
... ولعل الأثر الأكثر أهمية في اعتناق السودانيين الإسلام كان قد حصل كنتيجة لإسلام المغاربة: فقد كان هؤلاء على اتصال منذ القديم بغرب إفريقيا، لما ازدادت تلك الصلة قوة عن طريق التجارة(1/13989)
خلال العصور الوسطى كان من أثرها المباشر إقبال أمراء وسلاطين السودان على اعتناق الإسلام، وكان رعاياهم يتبعونهم بصورة تلقائية تقريباً (1).
... ويتحدث الدكتور إبراهيم علي طرخان في هذا السياق ناقلاً عن دافيدسن (Davidson) في كتابه "اكتشاف إفريقيا القديمة" وروش في كتابه "الدين وسحر سنغاي" ما يفيد أن الهدف الديني كان يخدم التجاري والعكس صحيح، وإن كان ظاهر قول الدارسين الأجانب يوحي بالمعنى الأول فقط، أي
__________
(1) »ملامح الحركة التعليمية في تمبكتو خلال ق. 16 هـ«، مجلة الأصالة الجزائرية، ع 53، ص. 9، هـ 1.(1/13990)
الدين وسيلة للربح، وهو ما يفسر الخلفية العقدية لأبحاثهم وتنقيباتهم. يقول الدكتور إبراهيم طرخان:
... عمل هؤلاء التجار على نشر الدعوة الإسلامية، إذ كانوا يرون في انتشار الإسلام تدعيماً وتوسيعاً للتبادل التجاري، بجانب الهدف الديني. لذلك نشطت حركة التجارة، وزحفت جنباً إلى جنب مع الدعوة الإسلامية في »جاو« وما حولها(1). والمعروف أن التجار المسلمين من شمالي إفريقية ظلوا يحتكرون التجارة مع بلاد السودان طوال العصور
__________
(1) تقع جاو شمال سنغاي (Songhay) الواقعة شرق تمبكتو في إقليم دندي على أرض النيجر الأدنى.(1/13991)
الوسطى، وحالوا دون اتصال الأروبيين بقلب إفريقية لأسباب دينية واقتصادية، حتى عصر الكشف الجغرافي لإفريقيا (1).
... ومهما يكن من أمر، فإن استتباب أمر الإسلام بهذه الديار والقفار ولَّد تواصلاً ثقافياً وزكَّى ارتباطاً دينياً حميماً بين الأهالي والأجناس المختلفة الأنواع والطباع.
__________
(1) »دراسات في تاريخ إفريقيا الإسلامية قبل عصر الاستعمار، إمبراطورية صنغي الإسلامية«، مجلة كلية الآداب، جامعة الرياض، م 8، السنة 1981، ص. 12.
...(1/13992)
... ويتوخى هذا العرض إعمال النظر والتقريب لكتابين هامين من الكتب النادرة في مجالها، التي أرخت لأعيان الرجال من العلماء والمتصوفة الذين أدوا دورهم في ميدان التبليغ والإقراء والسلوك بكل من المغرب الأوسط/ الجزائر، وبلاد التكرور.
... ( الكتاب الأول: "منشور الهداية في كشف حال من ادَّعى العلم والولاية" للعلامة الجزائري الشهير عبد الكريم الفكُّون (ت 1073 هـ).
... ( الكتاب الثاني: "فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور" للعلامة الولاتي البرتلي (ت 1240 هـ).(1/13993)
... والكتابان معاً يلتقيان في كونهما في أدب التراجم، وإن اختلفا منهجاً ورؤية وتقويماً، وفائدتهما جليلة في مجال ضبط وترجمة العديد من أعيان الجهة التي ينتسب إليها المؤلفان. إضافة إلى ما يبوح به المصدران من مقروءات وكتب كانت مناط التداول والدراسة والتعليم، ومن طرق صوفية عرفانية سرى سحرها إلى هذه الديار (الجزائرية والتكرورية). وقد تجلت ملامح هذه الطرق في الأذكار والأحزاب والأوراد والتصليات والمعتقدات التي نقلت إلى هناك وكرست بذلك البعد الصوفي لإفريقيا.(1/13994)
I ـ منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية للفكُّون
... تعتبر شخصية عبد الكريم الفكُّون من الشخصيات الشهيرة في زمانها، بحكم مشاركتها الفعالة في التأليف والإقراء والإصلاح المجتمعي ورئاسته ركب الحجيج، والكتاب الذي نضعه الآن بين أيدينا من بين أهم آثار العلمية التي خلفها المؤلف؛ وقد صدر مطبوعاً سنة 1981 م، من دار الغرب الإسلامي في 299 صفحة، تقديماً ومتناً أصلياً وفهارس بعناية الدكتور أبي القاسم سعد الله. ولاشك في أن المؤلَّف بحكم معالجته لقضايا مجتمعية حساسة، ونقده لطبقة معينة معروفة، جرَّ(1/13995)
على صاحبه رد فعل قوي ورافض من قبل الفئة المتقصدة بالخطاب، وإن لم يصلنا بعض أصداء هذه الردود.
أ ـ من هو الفكُّون؟
... إن الباحث الأدبي المختص في دراسة أدب الغرب الإسلامي، والمؤرخَ المعنِيَّ بتاريخ القطر الجزائري في العصور الوسطى، وكل باحث يعنى بدراسة هذا الجزء من قارتنا، لابد من أن يعثر على جوانب مفيدة وغنية، تثويهاً ملامح هذه الشخصية الجزائرية الفذة التي كانت لها إشعاعات على مستويات عديدة.
... فصاحب "المنشور" هو العالم المصلح المفتي النحوي المدرس عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الفكُّون(1/13996)
القسنطيني(1) (998 ـ 1073 هـ)، وهناك من كان يطلق عليه اسم محمد بن عبد الكريم كالرحالة المغربي أبي سالم العياشي(2)
__________
(1) ضبط الحضيكي اسم الفكُّون بضم الفاء والكاف المشددة، على حين ضبطه العياشي بفتح الأول وضم الكاف المشددة، وهو الصواب الذي ردده الفقيه ابن عجيبية في "أزهار"ه.
(2) في الرحلة العياشية، ج 2، ص. 206 هـ يذكر »سيدي عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الفكُّون«؛ وفي رحلته، ج 2، ص. 390 هـ يقول: »سيدي محمد بن العلامة الفهامة الناسك الخاشع الجامع بين علمي الظاهر والباطن سيدي عبد الكرين بن محمد بن عبد الكريم "الفكُّون"«. ولعل المقصود واحد.(1/13997)
، والمؤرخ محمد القادري(1).
... ينتمي المترجم له لأحد أعرق وأشهر البيوتات العلمية بحضارة قسنطينة: بيت آل الفكُّون. كانت لأسرته مكانة مجتمعية ودينية وسياسية ذات اعتبار، وقد نوه به وبأسرته ـ نظماً ونثراً ـ معاصره العلامة الأديب أحمد المقري التلمساني نزيل فاس ثم القاهرة (ت 1041 هـ). يقول المقري: »فهو العالم الذي ورث المجد لا عن كلالة، وتحقق الكل أن بيته شهير الجلالة، بيت بني الفكُّون، هضاب العلم والوقار والسكون، لا زال الخلف منهم يحيون مآثر
__________
(1) نقل ذلك عن العياشي في التقاط الدرر، ص. 155، رقم 253.(1/13998)
السلف:
ودام عبد الكريم فرداً
فهو الذي حاز فضل سبق
في العلم والزهد والولاية
وصار في الزمان آية
والله يبقيه ذا سمو
بجاه خير الورى المرجى
عليه أزكى الصلاة تترى
مخلد الفضل والدراية
من خصه الله بالعناية
لدى ابتداء وفي النهاية(1)
... والمترجم له من سلالة الفقيه الأديب الحسن بن علي بن الفكُّون القسنطيني، صاحب الرحلة المنظومة التي قام بها من بلدته قسنطينة إلى مراكش أواخر القرن السادس الهجري، وقد استهلها بقوله:
ألا قل للسرى ابن السرى
__________
(1) منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية، ص. 231.(1/13999)
إلى البدر الجواد الأريحي
... وطريقته في وصف أحاسيسه ومرئياته انبنت على المنوال التالي:
فجئت بجاية فجلت بدور
وفي أرض الجزائر هام قلبي
وفي مليانة قد ذاب شوقاً
يضيق بوصفها حرف الروي
بمعسول المراشف كوثري
بلين العطف والقلب القسي(1)
__________
(1) تنظر الموسوعة المغربية، ج 2، ص. 84؛ ورحلة العبدري، ص. 34؛ ودرة الحجال، ج 1، ص. 127؛ والمراكشي، الإعلام، ج 7، ص. 29؛ والجذوة، ص. 114؛ والمهدي البوعبدلي، »عبد الكريم الفكُّون والتعريف بتأليفه: "منشور الهداية"«، مجلة الأصالة، ع 51، ص. 15.(1/14000)
... والقصيدة في اثنين وثلاثين بيتاً، وقد احتفظ لنا بنصها الكامل الرحالة أبو عبد الله محمد العبدري في "الرحلة المغربية".
... والمترجم من حفدة العالم عبد الكريم بن يحيى الفكُّون(1)، الذي كان موالياً مسانداً للتواجد العثماني بديار الجزائر. وقد قدم خدمات مهمة سهلت عملية فتح بلدة قسنطينة من قبل الأتراك. وبسبب هذا الموقف »البطولي« المساند، إلى جانب المكانة العلمية، منحه العثمانيون منصب رئاسة ركب الحجيج، وهو المنصب الذي استمر في
__________
(1) توفي سنة 988 هـ، وهي السنة التي ازداد فيها عبد الكريم الفكُّون.(1/14001)
أسرته من بعده. وكان لصاحبنا عبد الكريم الحظ الأوفر في هذا الأمر الذي مكنه من امتيازات وفرص وحظوات قلما تتاح في غير هذا المنصب. يقول المؤرخ البحاثة الجزائري المهدي البوعبدلي:
... فكان يذهب إلى الديار المقدسة سنوياً، كانت خطة إمارة ركب الحج لا تسند إلا لأمثل عالم، تراعى فيه عدة مقاييس، أهمها التبحر في العلم والاستقامة، إذ هو الممثل لبلاده ولنخبة علمائها، حيث يجتمع بجل علماء الأقطار الإسلامية، ويتبادل معهم الإجازات والتآليف، ويشارك في المناظرات العليمة التي كانت تعقد لحل المشاكل العويصة. فكانت(1/14002)
مهمة أمير الركب في رحلاته الإفادة والاستفادة (1).
( إسهاماته العلمية والإصلاحية
... عني عبد الكريم الفكُّون عناية فائقة بتحبير الأوضاع والتقاييد التي كان يرى في موضوعاتها ورصدها ما يخدم أهدافه التعليمية والتربوية والدينية بصفة عامة. وتآليفه العديدة تفصح عن باعه الطويل في العلم واقتداره على ممارسة الكتابة بجدارة واستحقاق. ولقد وظف القلم بحق في الدفاع عن آرائه ومعتقداته، محارباً أهل الادعاء والبدع منتصراً لأهل الاقتداء والورع، وما "منشور الهداية" إلا
__________
(1) المهدي البوعبدلي، مقال مذكور، ص. 15.(1/14003)
برهان ساطع على ذلك، وهو بالتالي وثيقة من الوثائق الجزائرية المهمة التي أرخت لفترة القرنين 10 و11 الهجريين.
... ومن خلال الاطلاع على تآليف الفكُّون يظهر أنه كانت له مشاركة تتوزع مجالات مختلفة كانت مناط العناية والاهتمام آنئذ. فقد كتب في الحديث والفقه واللغة نحواً وصرفاً، وساهم أيضاً في ميدان نظم القريض كما سنرى.
... ومما يجدر التذكير به في هذا السياق، عناية الفكُّون واهتمامه بنصوص المغاربة. ذلك بأن كتب التراجم تذكر أن صاحبنا رصد في بعض أوضاعه نصوص بعض المشاهير من أهل المغرب كالمكودي وابن آجروم(1/14004)
من خلال أعمال الشريف بن يعلى الذي شرح الآجروميَّة، والمجرادي السلاوي. وما زالت بعض هذه الآثار محفوظة كما سنذكر. وفيما يلي مسرد لأهم ما وصلنا من تآليفه:
... 1 ـ "الدرر في شرح المختصر". والمقصود به "مختصر" عبد الرحمن الأخضري. وعن أهميته وما فيه من مضامين وفرائد، يقول مؤلفه: »... نبهنا على فوائد فيه لم توجد في المطولات، ونكت حسان قل أن تلقى في غيره، وتنبيهات أخذناها من فحوى خطابه، وفروع كملنا بها ما لم يفصح به كلامه رضي الله عنه وأرضاه ـ وربما نبهنا على ما طغى به قلم شارحه المذكور(1)
__________
(1) يقصد الفقيه الفرضي عبد اللطيف المسبح المرداسي (ت 980 هـ) شارح هذا "المختصر".(1/14005)
، أو هفا فيه«(1).
... 2 ـ "شرح البسط والتعريف في علم التصريف"(2): ألفه سنة 1048 هـ. قال عنه صاحب الفكُّون ومعاصره أبو سالم العياشي وقد وازن بين الشرح،وشرح العلامة المغربي محمد المرابط الدلائي(3)
__________
(1) منشور الهداية، ص. 46.
(2) أرجوزة مشهورة من 403 بيت اعتنى بها الكثير من العلماء شرحاً وتوضيحاً، وصاحبها نحوي كبير هو عبد الرحمان المكودي الفاسي (ت 807 هـ).
(3) توفي سنة 1089 هـ، سمَّى شرحه هذا "فتح اللطيف للبسط والتعريف في علم التصريف"، حققه الأستاذ محمد غنضور المدرس بجامعة فاس سنة 1988 في إطار دبلوم الدراسات العليا.(1/14006)
: »وشرحه هذا أوسع نقلاً وأكثر بحثاً وأتم تحريراً من شرح العلامة سيدي أبي عبد الله المرابط الدلائي، ولا أدري أيهما سبق إلى شرحه«(1).
... وتوجد من هذا الكتاب نسخة مخطوطة في ملكية الأستاذ علي امقران السحنوني بالجزائر، ذكر الدكتور أبو القاسم سعد الله محقق "المنشور" أنه اطلع عليها.
... 3 ـ "فتح المولى في شرح شواهد الشريف بن يعلى". وهو الكتاب الذي رصد فيه منتخبات الشواهد الشعرية التي وظفها الشريف أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يعلى الحسني أول شارح اقتحم متن
__________
(1) الرحلة العياشية، ج 2، ص. 391.(1/14007)
"الآجرومية"(1). وعن هذه الشواهد التي اعتمدها ابن يعلى يقول المرحوم عبد الله كَنون: »يعتني الشارح بالشواهد العربية من أشعار القدماء الذين يعول النحاة عليهم في إثبات القاعدة النحوية أو تسجيل الشذوذ الذي يقع في كلام بعضهم أحياناً. وقد احتوى الشرح على عشرات الشواهد من هذا القبيل، الأمر الذي حدا بأحد العلماء وهو أبو العباس أحمد الدقون إلى وضع شرح لشواهده(2). يستفاد من هذا أن شواهد أبي عبد
__________
(1) شرحه يسمى "الدرة النحوية في شرح الآجرومية".
(2) »الشريف شارح الجرومية«، جريدة الميثاق، عدد 276، ص. 4 و6.(1/14008)
الله محمد بن يعلى الحسني كانت مناط وقفة تأليفية ضرورية عند كبار أهل العلم الذين قدروا مقدمة "الآجرومية" وشروحها مقدارهما ووظيفتهما في تقديم الدرس النحوي للطلبة المبتدئين.
... وما زال شرح الفكُّون على شواهد ابن يعلى مخطوطاً، لم يحقق بعد ـ على حد علمي وبحثي. وتوجد نسخة بالمكتبة الوطنية بتونس، مسجلة تحت رقم 406، كتبت سنة 1138 هـ بخط مغربي.
... 4 ـ "شرح لامية الجمل النحوية" للمجراد السلاوي (ت 778 هـ) (1)
__________
(1) من شراحها المغاربة المعاصرين للفكَون، الفقيه المدرس أبو الحسن علي بن أحمد الرسموكي (ت. 1049 هـ) والمكي البطاوري الرباطي (ت 1355 هـ).(1/14009)
... 5 ـ "محدد السنان في نحور إخوان الدخان"(1): وهو تقييد مفيد يرد فيه على دعاة حلِّيَّة شرب عشبة التبغ، وعلى رأسهم العالم المصري الشهير الأجهوري. يقول الفكُّون في مقدمة كتابه:
... اطلعت على جواب في القضية لبعض أهل مصر وغيرهم من العلماء والصلحاء النجباء، فتأنست النفس بعد استيحاشها، وانبسطت بعد انكماشها، واستعنت بالله على تبيين
__________
(1) قرأه ابن عجيبة: "محدث النسيان في فجور إخوان الدخان". تنظر طبقات ابن عجيبة (لو 77). وقد اختصر أبو سالم العياشي هذا الجزء وأورده كاملاً في رحلته، ج 2، ص ص. 396 ـ 403.(1/14010)
[الحلّ] (1) في المسألة وتوضيح الصواب في هذه المعضلة بعد إيراد الأجوبة لمن هي له نظماً ونثراً، وتتبع ما في الجواب الأول منها سطراً سطراً. وبعد الفراغ ـ إن شاء الله ـ أذيله بما عليه أحوال أبناء الزمان وأذكر مساويهم ما هو في غاية النصح... (2).
وفي هذا التقييد معالجة فقهية جامعة لبلوى هذا العصر الذي ظهرت فيه هذه العادة السيئة. وقد وعى الفكُّون دوره الإصلاحي والتربوي، فانبرى لمحاربتها لساناً وقلماً. والجدير بالذكر أن
__________
(1) رسمت في المخطوط: » الحلو«.
(2) محدد السنان، مخطوط الخزانة الحسنية، رقم 6929.(1/14011)
عادة التدخين قبل أن تظهر في المغرب ثم بالجزائر، ظهرت بداية بإفريقيا الوسطى في أوائل القرن الحادي عشر الهجري. يقول محمد بن ميمون بن الطاهر التوزاني المضاري (1362 هـ): »وأول ما ظهرت ـ التبغ ـ بتنبكتو(1)
__________
(1) قامت بديار تنبكتو حركة علمية مقاومة لهذه الآفة المجتمعية. من ذلك الفتوى المطولة في تحريم الدخان التي وضعها القاضي محمد بن أحمد بن عبد بن عبد الرحمان السوداني، وقد تحدث الدكتور محمد حجي بإسهاب عن تفشي هذه العادة وما أفرزته من كتابات وفتاوى. ينظر الموضوع في كتابه "الحركة الفكرية"، ج 1، ص ص. 247 ـ 266.(1/14012)
في أوائل القرن الحادي عشر، ولما قدم أهل السودان للمغرب على السلطان أحمد المنصور بالفيل، قدموا بها يشربونها... وألف في تحريمها الشيخ محمد بن عبد الكريم تأليفاً سماه "محدد السنان...". وفي "العمليات" ("العمل الفاسي"):
وحرموا طابا للاستعمال
وللتجارة على المنوال(1)
... 6 ـ "منشور الهداية": سيرد الحديث عنه.
__________
(1) تقييد في تحريم التبغ، ص. 19، طبعته دار النشر المغربية بعناية وتحقيق الابن الأصغر للمؤلف الدكتور عبد الله عاصم.(1/14013)
... 7 ـ "ديوان شعري": الخطاب الشعري ـ كما يعرفه النقدة ـ خطاب الأحاسيس والتجارب الشعورية الصادقة. لذا نجد الفكُّون قد وظف هذا النمط الكتابي في التعبير والإفصاح عن المكنونات والخوالج الدفينة، وقد يبدو عند قراءة بعض أشعاره نوعاً من التصنع والتعمل؛ إلا أن ذلك لا يطرد في جميع أشعاره. يقول الأستاذ أبو القاسم سعد الله: »أما تعاطيه الشعر، فالظاهر أنه كان يمارسه سليقة وكان يعارض به ما يرد عليه منه في رسائل المراسلين أمثال المقري وتاج العارفين والسوسي المغربي (ت 1023 هـ)، ومنه ما كان ينظمه للتنفيس عن(1/14014)
كرب الدنيا مثل "سلاح الذليل في دفع الباغي المستطيل"، ومنه ما نظمه في المديح النبوي تحت ضغط المرض الذي عانى منه طلباً من الله متوسلاً إليه بالنبي الكريم(1) لتعجيل الشفاء.
... هذه أهم التآليف التي خلفها العالم المصلح عبد الكريم الفكُّون، الذي شارك بِهِمَّة عالية وجرأة نادرة في ميدان التعليم والإقراء ومجالات التربية والإصلاح المجتمعي. ولاشك في أن رحلاته الموسمية للديار المقدسة ساهمت إلى حد كبير في توسيع مداركه وإغناء مقروءاته واقتناء المخطوطات وملاقاة
__________
(1) المنشور، المصدر المذكور، ص ص. 11 ـ 12.(1/14015)
العلماء والسادات. وفي التغني بمناقبه والإشادة بشخصيته قال العالم أحمد ساسي البوني صاحب المنظومة المسماة "الدرر المصونة في علماء وصلحاء بونة":
بسيدي عبد الكريم العالم
مؤلف التآليف الكثيرة
بنجله محمد نور الظلام
وبيننا وبينه قرابة
وعنده الكتب بالآلاف
أمير أركاب إلى الرسول
الصالح الفكُّون ذي المكارم
وكان ذا مناقب أثيرة
أبقى الإله مجدهم على الدوام
أربى على الأقران في النجابة
والمجد تالد بلا خلاف
سيدنا محمد ذي السول
... ب ـ تقريب لبعض مضامين "منشور الهداية"
... ( حيثيات الكتابة ودواعيها:(1/14016)
... الكتاب ـ كما ألمحنا في بداية هذا البحث ـ يندرج في أدب التراجم، لكن صاحبه سلك فيه مسلكاً فريداً يخالف ما عرف عند جمهرة من المترجمين والمؤرخين. وهو مسلك نهج فيه سبيل الصراحة المفرطة التي تعتمد على ثنائية المدح والقدح دون أي اعتبار لعلائق القرابة أو الصداقة أو الحظوة المجتمعية. يقول الشيخ المهدي البوعبدلي واصفاً طريقته هاته في تقديم مترجميه:
... وقد تتبع المترجمين سواء الممدوحين أو المقدوحين بصراحة وتفصيل لم يتعودها المؤلفون في التراجم القدامى منهم والمتأخرون. فهو يذكر المترجم باسمه ولقبه(1/14017)
وأطوار حياته من لدن نشأته، ويجسم المحاسن أو المساوئ، وأكثر من حمل عليهم هم ممن تربطهم به صلة القرابة أو التلمذة؛ كما أن جلهم، خصوصاً قسم الموظفين، هم من أعيان بيوتات قسنطينة (1).
... إن كتاب "منشور الهداية" مؤلَّف ذو قيم متعددة، لعل ما سنذكره في ثنايا هذا العنصر سيبرز أهمها. إنه تقييد هام يصور طبيعة البيئة القسنطينية زمن الانهيار والتجزُّؤ وهيمنة عقلية الهرطقة والخرافة. وصاحبه ينطلق كما يصرح بنفسه من خلفية إصلاحية تنويرية، كانت السبب والمحمل الذي حمله
__________
(1) المهدي البوعبدلي، مقال مذكور، ص. 22.(1/14018)
على كشف الزيف والزور والذود عن حمى الشريعة والدفاع عن أهلها والأصفياء الخلص:
... فلما رأيت الزمان بأهله قد تعثر، وسفائن النجاة من أمواج البدع تتكسر، وسحائب الجهل قد أظلت، وأسواق العلم قد كسدت، فصار الجاهل رئيساً والعالم في منزلة يدعى من أجلها خسيساً، وصاحب الطريقة قد أصبح وأعلام الزندقة على رأسه لائحة، وروائح السلب والطرد من المولى عليه فائحة، إلا أنهم ـ أعني الطائفتين(1) ـ تمسكوا من دنياهم بمناصب شرعية، وحالات
__________
(1) يقصد أدعياء العلم وجهال المتصوفة الذين تلبسوا بمسوح العلم والزهد وأفئدتهم هواء.(1/14019)
كانت قِدْماً للسادة الصوفية فموَّهوا على العامة... كل ذلك والقلب مني يتقطع غيرة على حزب الله العلماء أن يُنسَب جماعة الجهلة المعاندين الضالين المضلين لهم أو يذكروا في معرضهم، وغيرة على جناب السادة الأولياء الصوفية أن تكون أراذل العامة وأنذال الحمقى المغرورين أن يتسموا بأسمائهم أو يظن بهم اللحوق بآثارهم، ولم آل في التنفير من كلتا الطائفتين والتحذير منهم في كل زمان وأوان، وبين كل صالح من الإخوان... لأني غرت على دائرة الحمال من أهل حضرته(1).
__________
(1) المنشور، المصدر المذكور، ص ص. 31 ـ 32.(1/14020)
تعمدت نقل كلامه على طوله، لتلمس صراحته في معالجته لهذا الموضوع الذي توخى به النصح والتصحيح العقيدي، هذه الصراحة النادرة التي جرَّت عليه سلوك المنابذة والمنافرة والمقارعة. وقد ذكر أبو القاسم سعد الله ناشر "المنشور" ومحققه بعد اطلاعه على مخطوطة شرح الفكُّون على المنظومة الصرفية للمكودي الفاسي (ت 807 هـ)، وهو الشرح الذي وضعه سنة 1048 هـ كما ذكرنا، أي بعدما انتهى من عكوفه على كتابة "المنشور"، ما يفيد هذا الرد السلبي الذي واجه به المعنيون أو بعضهم المؤلف. يقول سعد الله: »ثم إنه ألف كتاباً آخر في علم(1/14021)
الصرف هو "فتح المولى" سنة 1048هـ، وذكر فيه أنه ألف "منشور الهداية" وأن هذا الكتاب قد جلب إليه نقمة البعض ورمقته العيون بالبغض من أجله«(1)، كيف لا والذين قصدهم وعينهم من أصحاب الوظائف والمناصب والمنابر والشهرة. والفكُّون على ما يظهر من جرأته وسلاطة لسانه في الحق كان مترقباً لمثل هذه الردود، محتسباً ذلك في صحيفته. ولا نملك من الدليل القاطع مهما حاولنا استبطان الخطاب، واستقراء السياق، ما يثبت غير ما صرح به الفكُّون بخصوص مقصدية النصح لأئمة العلم والولاية.
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 14.(1/14022)
... وبعجالة، نذكر بالتقسيمات الأربعة التي كونت بنية هذا الكتاب:
... فبعد مقدمة قصيرة مهد بها للموضوع، نجد:
التصنيف الأول المخصص ـ كما يقول بلغته ـ »لمن لقيناه من العلماء والصلحاء المقتدى بهم، ومن قبل زمنهم ممن نقلت إلينا أحوالهم وصفاتهم تواتراً«، وهم أهل الاقتداء والوفاء.
التصنيف الثاني المخصص لأدعياء العلم المتفيهقين.
التصنيف الثالث المخصص لأهل الهرطقة والادعاء المتلبسين بلبوس الصوفية.
التصنيف الرابع المخصص لذكر الأصحاب والأحباب. وقد ضمن هذا الأخير في خاتمة فريدة أنهاها بمساجلة طريفة حصلت بينه(1/14023)
وبين صديقه الأديب أحمد المقري المشهور.
( ملامح علمية
... نريد أن نسطر هنا بعض المعطيات المتعلقة بالحقل العلمي ـ علماً وتعلماً ـ التي يقدمها كتابنا والتي من خلالها ستتجلى القيمة العلمية التي يكتسبها هذا النص الذي يعد بحق ذخيرة من ذخائر المكتبة العربية الإسلامية القديمة.
... فالكتاب في حد ذاته ـ بصفته تأليفاً مكتملاً ظفرنا بنصه ـ تأريخٌ لصاحبه ومحبره علامة عصره عبد الكريم الفكُّون. فهو ـ أي "المنشور" ـ ينبئ عن مكانته العلمية والمجتمعية في مستوى المجتمع بعامة أو في مستوى النخبة بخاصة، وهو بالتالي(1/14024)
برهان على اقتداره على ممارسة الكتابة بجدارة وكفاءة.
... ويقدم "منشور الهداية" معلومات مفيدة عن زمرة أعيان العصر ممّن سكنوا بلدة قسنطينة الشهيرة آنئذ أو ممن مروا بها. وقد فاق عددهم في هذا الكتاب مائة ترجمة لم ترتب ترتيباً منهجياً واضحاً. فكثيراً ما يخلط بين التراجم، ويعاود الحديث عمّن تقدم إقحاماً في ترجمة غيره. والملاحظ أيضاً أنها تراجم متوسطة الطول في عمومها، محدودة المعلومات لا تخلو من فوائد وإضافات. ومن فوائدها ذكر مشيخة المترجَم وتحليته بما هو أهله كقوله مثلاً عن والده: »كان فقيهاً(1/14025)
صوفيّاً«، وعن علي المرواني: »كان من نجباء تلامذة الوزان«، وعن عبد اللطيف المسبح: »الفقيه الفرضي«، وعن علي بن حمود: »ومن المدعين الولاية أيضاً رجل يقال له علي... «.وهكذا.
... ويزخر النص بذكر أماكن الدرس وحلقات العلم بالحواضر. من هذه المراكز ورد ذكر: قسنطينة، زواوة، الجزائر، المدينة، الزيبان، عنابة، بونة، ميلة، تونس العاصمة، نقاوس، فاس، مصر الأزهر، الأندلس بلدة قريبة من تونس كانت مشهورة، جبل أوراس، باجة تونس....(1/14026)
... ويحبل "المنشور" بجملة المقروءات التي كانت محل عناية الأساتذة والفقهاء المدرسين، على الرغم من كون الفكُّون نفسه يعترف بأن بضاعة العلم كانت مزجاة في ذلك الزمان وأن بلوى الإعراض عن التفقه والتعلم عمت الأقطار، »لانقراض العلم في كل الأقطار فيما أعلمه اللهم إلا ما شذ فلا أدخل تحت عهدته« (1).
... ويقول عن أحد المتجرّئين على مجالس الإقراء والدرس: »ولعمري لا يصلح لأن يقعد بين يدي العلماء فضلاً عن أن يتسمى بالعلم أحرى أن يتصدى للتدريس. لكن غباوة الجهل وقلة الحياء من الله
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 82.(1/14027)
وخراب البلدة وكثرة العامة، هي التي جرأته على ذلك، وزاده حب المدحة والافتخار، "فإنها لا تعمى الأبصار"«(1).
وأما انه من سلف من مضى فحق لكن
نِعم الجدود ولكن بئس ما خلفوا(2)
... ومن جملة المقروءات العلمية التي عني بها أعلام قسنطينة، نلحظ هيمنة متون الفقه المالكي والنحو والسيرة والتصوف والسلوك والفرائض، وإن كان ذلك في قلة ومحدودية لم تسمح معها ظروف المجتمع بالاتساع والامتداد. وفيما يلي رصد لأهم وأجود المؤلفات التي تردد صداها في هذا التأليف:
__________
(1) الحج، ص. 46.
(2) المنشور، المصدر المذكور، ص. 88.(1/14028)
ـ كتب الفقه وعلى رأسها نجد
... ( "مختصر الشيخ خليل": كان هذا المتن الفقهي مناط الدرس والإقراء في مراكز العلم بحاضرة قسنطينة وغيرها، وساد العمل به أيضاً في أرض السودان الغربي كما سنرى عند مقاربة كتاب "فتح الشكور". صاحب هذا "المختصر" هو الشيخ الفقيه خليل بن إسحاق الجندي القاهري أحد كبار أعلام الفقه المالكي (ت 767 هـ)، أثنى الإمام ابن غازي المكناسي على هذا المتن فقال:
... إن مختصر الشيخ العلامة خليل بن إسحاق أفضل نفاس الأعلاق وأحق ما رمق بالأحداق وصرفت إليه همم الحداق، إذ هو عظيم الجدوى، بليغ(1/14029)
الفحوى مبين لما به من الفتوى وما هو المرجح الأقوى، وقد جمع الاختصار في شدة الضبط والتهذيب، وأظهر الاقتدار في حسن المساق والترتيب، فما نسج أحد على منواله ولا سمحت قريحة بمثاله... (1).
ومن نافلة القول الإشارة إلى أن شروح هذا "المختصر" كثيرة جداً، مما يفسر أنه كتاب جامع مانع لقي القبول والعناية لصلاح نية صاحبه واحتساب ثوابه. وفي قسنطينة كان بعض الفقهاء مقتصرين على "المختصر" في حلقاتهم، وإذا أطلق اسم المختصر على متن، فإن المقصود "المختصر الخليلي". وبالتوازي مع
__________
(1) نقلاً عن طبقات ابن عجيبة، لو 98.(1/14030)
"المختصر"، نجد حضوراً معادلاً لبعض المتون الفقهية كـ"الرسالة" لأبي زيد القيرواني و"فروع" ابن الحاجب(1)، و"مختصر" الشيخ عبد الرحمن الأخضري صاحب "السلم المرونق" في المنطق. وهذه كلها متون خدمت بقوة الفقه المالكي بهذه الديار التي اعتمدت مذهب إمام المدينة المنورة، وعملت بمذهبه.
...
ـ كتب النحو
... ( "ألفية ابن مالك بشرح المرادي والمكودي": من كتب النحو التي اعتمدت في إقراء درس النحو بهذه الديار "شرح المرادي" على
__________
(1) وضع الشيخ خليل بن إسحاق مختصراً على "مختصر ابن الحاجب الفرعي" في فقه المالكية.(1/14031)
"الألفية" النحوية المشهورة لابن مالك. وقد درَّسها الفكُّون نفسه مرة بتعاليق المرادي وأخرى بتفسيرات المكودي. ولقد كان الفكُّون بما أوتي من تضلع من مادة النحو يضيف إضافات جليلة إبان تدريسه النحو، يستدرك بها على الشارحين ويكمل ما نقص، مما يجعل مادة شرحه هاته لو جمعت لكونت حاشية مستقلة. يقول عبد الكريم الفكُّون: »فلما رأيت من حرصه(1) ما رأيت، ساعفته واستعنت بالله. فقرأ علي المكودي واستعان بالتقييد، وبعد ختمه قرأ
__________
(1) وكان يترجم لأبي الحسن علي بن عثمان الشريف الزواوي (منشور الهداية، ص ص. 205 ـ 207).(1/14032)
علي المرادي وقيد علي فيه كثيراً مما فتح الله به من الأبحاث«(1). وقد كان جمع من أعلام وقته مهتمّين غاية الاهتمام بهذين الشرحين(2).
... ولقيت "المقدمة الآجرومية" عناية واضحة. وممن شرحها بهذه الديار زين الدين جبريل(3). وكان الفقيه المغربي أبو عبد الله السوسي الفاسي يُقرئها، وَمن جلسائه أثناء تدريسها الفقيه عبد الكريم الفكُّون الذي لاحظ عليه كثرة الخلط
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 207.
(2) تنظر صفحات: 93، 109، 202، 207.
(3) نشر هذا الشرح المستشرق الفرنسي دولفان (Delphin)، مطبعة أرنست لورو، وهران، 1886 م.(1/14033)
وعدم الضبط(1).
ـ علم القراءات
... وكانت للجزائريين عناية بعلم القراءة الذي أعاره علماء الإسلام القيمة المستحقة، لماله من ارتباط وثيق بحفظ كلمة »الله« وصونها لفظاً بلسان ورسماً ببنان. ومن ألمع المقرئين بالآفاق القسنطينية شيخ مغربي وفد عليها، وكان له بها شهرة ومكانة، ونعني به أبا عبد الله محمد بن مزيان التواتي، وهو شيخ من شيوخ الفكُّون الذين يعتز بهم.
... توفي رحمه الله سنة 1031 هـ بمرض الطاعون. قال عنه الفكُّون:
__________
(1) المنشور، المصدر المذكور، ص. 73.(1/14034)
... كان ـ رحمه الله ـ من جملة الحفاظ، قصدته يوما لدار سكناه، فخرج إلي وبيده لوح به ما يزيد على الخمسين بيتاً من "الشاطبية الكبرى". ويذكر أنه سريع لحفظه ولأكثر من ذلك. وكان ـ رحمه الله ـ يثني على شيخه المذكور (يقصد أبا محمد عبد العزيز الحراز فقيه ونحوي مغربي لامع) في علم القراءات (1).
ـ المنتخبات الشعرية
... يحفظ متن "المنشور" مادة شعرية متوسطة متناثرة بين فقرات التراجم، بلغ عدُّ أبياتها خمسة وثلاثين ومائة بيت، منها ما هو صادر عن المؤلف وقد لا نجدها في مصدر غيره. كما
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 58.(1/14035)
يظهر إعجابه البالغ بقصيدة عبد الرحمن الأخضري "القدسية" التي نقل عنها كثيراً. كذلك أعجب بابن البناء السرقسطي في بعض أبياته. أما "بردة" البوصيري و"همزيتـ"ـه، فلم يرد لهما أثر في هذا الكتاب. ولعل مرد ذلك إلى غياب العناية الكبيرة بالمادة الشعرية واستجلاب أجود منتخباتها وأحسن شواهدها، خاصة نصوص المديح النبوي الذي كنا نود الظفر ببعض شذراته ودرره قصد استجلاء فن المديح النبوي بالديار الجزائرية على عهد المؤلف.
( ملامح النزعة الصوفية(1/14036)
... يعتبر عبد الكريم الفكُّون رجلاً عارفاً صوفياً سلك طريق القوم في التقرب والرقي العرفاني والسلوكي. على أنه من داخل المنظومة الصوفية سيحارب من دنسوا صفاء هذه التجربة الروحية الصادقة من أدعياء بني قومه، وسيحاول لفت النظر للشوائب الاعتقادية التي ألصقت بالدين عن طريق الدعوى والدروشة والتبرك، والاعتقاد بالتسليم المطلق للأحياء والأموات من العارفين اللدنيين. إنه ـ بلغة أخرى ـ دافع عن نمط صوفي مُعيَّن هو »الصوفية العالمة« أو »الولاية العالمة« التي تستنير وتستضيء بهدى المنقول المتواتر. يقول الفكُّون:(1/14037)
»فالعالم ولي الله، والولي لا يكون إلا عالماً. وقد قال الشافعي: إذا لم يكن العلماء أولياء الله، فليس لله ولي؛ وأما الولي بلا علم، فالعداوة أقرب إليه من المحبة«(1).
... من هذا المنطلق، يعتبر كتاب "منشور الهداية" ـ في تقديري ـ من المصادر الصوفية المهمة والمتميزة لما يحتويه من رؤى تنظيرية تصحيحية مركزة اعتمدت على دحض الأباطيل ورد الشبهات وتبيين حقيقة »الحقيقة والشريعة«. ولا غرابة في ذلك إذا علمنا أن صاحبنا من الأتباع الخلص للطريقة الزروقية(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 150.
(2) من التآليف المفيدة في التعريف بهذه الطريقة كتاب مخطوط لمؤلف مجهول عنوانه أحمد زروق وطريقته في التصوف، مجموع الخزانة العامة بالرباط، رقم 2100 د.(1/14038)
، التي تردد صداها بقوة واطراد في المنشور مستدلاً بآراء ومقولات منشئها العالم العارف الشيخ أحمد زروق الذي أثنى عليه قائلاً في أحد المواضع بعد نقل مقطع من وصاياه: »قلت: لله دره ما أعلمه بالطريقة! وما أتبعه بالسنة! وهذه الوصية الجامعة جمعت لمباني الطريقة والحقيقة« (1). وقد أكثر الفكُّون من النقل عنه، خاصة من كتابه "البدع"(2)، وقد يختار منقولاته التي تخدم اتجاهه الاعتقادي والإصلاحي بدقة متناهية، يفهم منها حسن الاتباع وسداد الرأي.
__________
(1) المنشور، المصدر المذكور، ص. 194.
(2) مخ. خ. ع، رقم 1157 ك.(1/14039)
ومعلوم عند المهتمين بشخصية زروق أنه اعتز بالتصوف ووعى دوره في إصلاح الذات وتربية النفس التي بصلاحها يصلح المجتمع. فأسس طريقته على أسس مستنيرة لا يفقد المستند عليها توازنه بين الظاهر والباطن. يقول زروق رحمه الله: »اعلم أن الفقه والتصوف أخوان في الدلالة على أحكام الله سبحانه. فلا تصوف إلا بفقه إذ لا تعلم أحكام الله الظاهرة إلا منه، ولا فقه إلا بتصوف« (1). وفي ظلال هذه الطريقة ذات
__________
(1) عدة المريد، مخ. خ. ع، 1657 د (نقلاً عن: الحسن الشاهدي، في أدب الرحلة بالمغرب في العصر المريني، ج 2، ص. 351).(1/14040)
الإشعاع الصوفي السني المعتدل، أنهى الشيخ زروق حياته العلمية والسلوكية بزاويته المشهورة بمسراتة بليبيا، هذه الزاوية التي لعبت دوراً ريادياً في نشر هذا النمط الصوفي بين جمهور القاصدين من الطلبة والمريدين وعامة الناس(1).
... إن الفكُّون بهذا المنشور الجريء أراد تجديد المعرفة الصوفية ـ اعتقاداً وانقياداً ـ مما طرأ عليها آنئذ من خزعبلات وهرطقات أفسدت صفاء التصوف، ولم يكن
__________
(1) عن الشيخ زروق ومنقولاته المذكورة في: منشور الهداية، تنظر صفحات: 17 ـ 35 ـ 36 ـ 130 ـ 141 ـ 143 ـ 147 ـ 157 ـ 186 ـ 195 ـ 197.(1/14041)
نشازاً في إشهار سلاح القلم والتدوين لمحاربة تجار الديانة، بل له سلف في ذلك كالشيخ زروق المذكور، وكذا لسان الدين بن الخطيب الذي وظف قلمه السيال في هذا اللون من ألوان المقارعة والجهاد، فدافع بدوره عن أهل الحقيقة والمعرفة الصوفية من داخل المنظومة، وألف ـ هذا الأخير ـ رسائل متعددة في الموضوع من بينها "الغيرة على أهل الحيرة" و"حمل الجمهور على السنن المشهور أو السنى المشهور" و"الرد على أهل الإباحة". إلا أن الفكُّون سلط لسانه اللاذع فسمى الأمور بمسمياتها، فكان يعيب على كل مترجم من أدعياء التصوف(1/14042)
ودعاويه وأباطيله وأراجيفه، وكان ينعت بعضهم بأخس النعوت وأشنعها.
... لنأخذ مثلاً المبحث الذي خصصه للحديث عن زيغ وخارجية أحمد الفاسي الذي عرف به في مطلع ترجمته قائلاً: »وهو فصيح القلم حسن الخط جيد العبارة يستعمل الشعر كثيراً والشعر أغلب عليه« (1)، ثم يقول: »وبعد مدة من مفارقة هذا الشقي وحلوله بوطنه، ورد علي كتاب من بعض فقهاء المغرب وذرية صالحيه وممن يتعاطى الأدب، عرفني بعقيدة الفاسي المذكور وأنه خارجي المعتقد، وذكر لي أن أشعاره تدل على بغضه لعلي بن أبي
__________
(1) المنشور، المصدر المذكور، ص. 97.(1/14043)
طالب«(1).
... وفي وصف قاسم بن أم هانئ يقول: »... وتراه تمشي زبانيته بين يديه لتفريق الرشا على الحكام والأمراء، فتسمح نفسه ببذل مائة لأولئك ولا تنقاد لدفع درهم واجب عليه. وهذه صفة الكفر أقرب إليها من الإيمان« (2). ويصل به حد الغيرة والنصرة لأهل الله العارفين المخلصين إلى حد توظيف أسلوب النداء والاستصراخ والتذرع، وهو أسلوب جريء ينم عن صدق الرجل وقوة إيمانه:
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 99.
(2) المصدر نفسه، ص. 123.(1/14044)
... فيالله وللمسلمين من عصابة جهلة مرقوا من الدين وغيروا طريق سُنة سيد المرسلين، وهجموا على مناصب الأولياء الصالحين، فادعوها لأنفسهم حالاً، ودعوا إليها عباد الله نساءً ورجالاً، يسوّل لهم الشيطان أقاويل مزخرفة وأخباراً محرفة فيصيدون بها العامة، وربما سرى سحرهم إلى الخاصة ولم يراقبوا مولاهم ولا علموا ما أمامهم ووراءهم (1).
وأما مشهد الحضرة الذي يلجأ إليه متصوفة زمانه في لحظة الكشف والمعانقة والتوحد، فإن الفكُّون انتقده انتقاداً صارخاً. فالحضرة، في تصوره واعتقاده،
__________
(1) المصدر نفسه، ص ص, 137 ـ 138.(1/14045)
مظهر جنوني متمرد ينفلت فيه الذاكر من ضوابط الذكر ومروءة الإنسان: »ولو لم يكن من استعمالهم الجوارح في المعاصي إلى استعمالهم الحضرة وصراخهم وزعيقهم وتغييرهم اسم الله تعالى لكان كافياً، أحرى ما يعهد منهم من غير ذلك قولاً وفعلاً مما لا يتمارى فيه اثنان«(1). وقد تكرر انتقاده لعمل الحضرة والتحذير منها والإنكار على أهلها والسخرية بحالهم:
... واتخذوا الحضرة، وهي لعبة يتخذونها يراءون بها الناس ولا يستخفون من الله، بها يأكلون ومنها يتمولون وعليها في قضاء أَوْطَارِهِم يعولون،
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 179.(1/14046)
يجتمعون لذكر المولى جل جلاله فيغيرون اسمه ويشطحون ويرقصون وربما يتضاربون، فتراهم ككلاب نابحة، ولعابهم كمياه طافحة، وأنفاسهم كنيران لافحة، لا يفرقون بين واجب ومندوب ولا محرم ولا مكروه، ويعتقدون أن ما هم عليه هو الحق الواضح والطريق الأقوم الراجح...(1).
... وبالرغم من كل ما ذكر من أمثلة محدودة جداً، فإن منشور الهداية مليء بأخبار الأولياء والمتصوفة الجزائريين الصالحين الذين يرى ويلمس فيهم الشيخ الفكُّون البركة والولاية والصلاح،
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 119؛ تنظر أيضاً صفحات: 160 ـ 170 ـ 174 ـ 179.(1/14047)
فيحدثنا عن الكرامات والمقامات والمنامات وما يتحقق من غيبيات. وقد كان يذكر نتفاً ودرراً من ذلك تعرضاً للنفحات والتماساً للبركات. من ذلك مثلاً قوله: »وللشيخ ـ عمر الوزان ـ كرامات كثيرة لسنا بصددها، وإنما أتينا بما ذكر تبركاً به. ولعل الله أن يفتح علينا بما فتح به عليه وعلى كل أحبائه. وإن أنسأ الله الأجل، أفردها بتقييد«(1).
... وتحدث المؤلف عن بعض مرئياته المنامية التي طابق الواقع المعيش فحواها وصدق مضمونها. وكان يسوق ذلك في مساق تعضيد حكم أو تكريس وصف أو نعت من النعوت:
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 37.(1/14048)
»وظهر بذلك مصداق ما كنت رأيته في عالم النوم«(1).
... ومن بين أهم كتب المرجعية الصوفية التي نقل عنها الفكُّون أو التي كانت رائجة في الوسط الدراسي وحلقات الذكر، نجد "الحكم العطائية" و"دلائل الخيرات"، و"الشفا" للقاضي عياض و"رسائل في التصوف" لابن عباد الأندلسي (ت 792 هـ بفاس)، و"المدخل" لمحمد بن الحاج العبدري الفاسي (ت 737 هـ) و"الرد على المبتدعة" للطرطوشي (ت 520 هـ) (2)
__________
(1) تنظر تتمة الحكاية في: المنشور، ص ص. 76 ـ 77.
(2) حقق محمد الطالبي كتاب الطرطوشي، الحوادث والبدع، سنة 1959، المطبعة الرسمية، تونس.(1/14049)
؛ كما استشهد بفتاوي الشاطبي وآراء الغزالي ومقولات البسطامي ورسائل زروق وبمرويات عن محيي الدين بن عربي وأبي الحسن الشاذلي وغيرهما...
... ولعل هذا النزوع الذي نزعه الشيخ الفكُّون في محاربة أدعياء التصوف الذين شوهوا قدسية المسلك الصوفي هو الذي دفع بالدكتور أبي القاسم سعد الله إلى نسبة الفكُّون إلى التيار السلفي واعتباره أحد رموزه ودعاته بالقطر الجزائري. ويظهر ذلك بوضوح في كتابه "شيخ الإسلام عبد الكريم الفكُّون، داعية السلفية"(1)، وفي قوله في مقدمة
__________
(1) طبع بدار الغرب الإسلامي، بيروت، 1986 م.(1/14050)
"المنشور": »إن العقيدة التي يظهر بها الفكُّون أمامنا هي عقيدة المسلم السني المتمسك بأهداب الشرع والجماعة، فهو سلفي محافظ«(1).
... إن المتأمل في منطوق الخطاب الفكُّوني بعمومه لا يستشف منه هذا النزوع المطلق لجماعة السلفيين. على أن البنية الفكرية والمرجعية الثقافية اللتين تحكمان الجهاز المعرفي للمتصوف الحق ـ عقيدة وسلوكاً ـ هما تماماً ما ألفيناه في خطاب الفكُّون، فهو كما قلنا سابقاً دافع من داخل المنظومة الصوفية عن نمط صوفي معين يستمد جذوره ومشروعيته من المنبع الأصلي
__________
(1) »مقدمة« المنشور، ص. 12.(1/14051)
للشريعة، ويسقي هذه الجذور وينميها برواء الطريقة الزروقية.
... هذه جملة من الملاحظات عنت لي وأنا أتفحص هذا الكتاب القيم، ولعل في إبرازها وتقريبها ما يفسر القيمة العلمية التي يكتسبها هذا النص الحافل. وقد فاتت الإشارة إلى أهم البيوتات العلمية التي أرخ لها "المنشور"، ومن هذه البيوتات »بيت آل نعمون،... وبيت آل الفكُّون، وبيت آل الزواوي، وبيت بني باديس...، وبيت آل الغرياني من القيروان، وبيت بني الأموي، وغيرها... «.(1/14052)
... إن "المنشور" وثيقة علمية نادرة، كفيلة بإثراء الوعي التاريخي، والتفكير الديني والانشغال الأدبي بديارِ الجزائر الشقيقة في ذلك الوقت. وهذا ما يعطي الكتاب قيمته التأليفية المرتبطة أساساً بمكانة مؤلفه العلمية والدينية.
II ـ "فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور"
... التأليف الثاني الذي نضعه أمام أنظارنا، ينتمي صاحبه زمنياً لأواخر القرن الثاني عشر الهجري وبداية القرن الثالث الهجري. فهو إلى حد ما يقترب من عهد سابقه (القرن الحادي عشر الهجري). وهو مؤلَّف هام كسالفه في أدب التراجم(1)
__________
(1) طبع بدار الغرب الإسلامي، بيروت، 1981، في 299 صفحة، ومتن الكتاب من ص. 25 إلى ص. 210.(1/14053)
. إلا أن أهميته تزداد والحاجة إليه تكبر بحكم الثغرة الكبيرة التي يملؤها كتاب "فتح الشكور"؛ فهو يؤرخ لفضاء مكاني وزماني قلما وقف الباحثون والمهتمون بخصوصه على ما ينير خصوصية الفضاء السوداني الغربي على مستوى حقول العلم والفقه واللغة والتصوف. نُشِر الكتاب بتحقيق الأستاذين الكبيرين محمد إبراهيم الكتاني ومحمد حجي.
... لقد أسدى العالم المؤرخ البرتلي الولاتي صاحب هذا التأليف خدمة جلَّى في تأصيل الانتماء العربي الإسلامي لقارتنا بهذا الثغر التكروري. وقد غطى فترة زمنية مهمة امتدت من سنة 1056 هـ إلى 1215(1/14054)
هـ (1650 ـ 1800 م)، ما يعني أن الظفر بنسخة هذا الكتاب أضفت على المادة التراثية الإفريقية الإسلامية عنصراً أساسيّاً من عناصر الوحدة والتواصل بين المغرب الأقصى بشمال إفريقيا والسودان الغربي. قال الشيخ المنوني رحمه الله معرفاً به: »يشتمل على عدد من التراجم والأسماء المغربية، فضلاً عن إشارات للصلات الثقافية بين المغرب والسودان الغربي« (1).
... أ ـ من هو البرتلي الولاتي؟
__________
(1) المصادر العربية لتاريخ المغرب، ج 2، ص. 41، رقم 747.(1/14055)
... حينما ينظر الباحث في كتب تراجم أهل الفترة التي عاش فيها مؤلف "الفتح"، وكذا كتب هذه المنطقة، يكاد لا يجد ترجمة وافية أو تعريفاً أو إشارة تغني ظلال هذه الشخصية، اللهم إلاّ إذا استثنينا الفصلة النادرة التي ظفر بها متن "فتح الشكور" وفلتت من الضياع، وهي عبارة عن ترجمة مستقلة للمؤلف وضعها أحد تلامذته، فأضيفت إلى هذا الكتاب في مقدمته. ولا ندري من هو واضع هذه الترجمة، فالنسخة عارية من التصريح باسمه.
... على أن هذه الترجمة استجمعت في خطابها التعريفي بالرجل أهم معطيات خطاب الترجمة، تحلية وولادة ووفاة(1/14056)
وأسرة، وكتابة ومنقبة وتقريظاً. لذا كانت المرجع الأوثق والمعتمد لكل باحث يرصد أحد أعلام بلاد التكرور الكبار. ولقد أدرك مترجمه هذا الحيف والسكوت الذي لحق شيخه إلى أن كاد يُنسى ويترك علمه وأثره، فقال: »وفوائده أيضاً وتصانيفه كثيرة لا يعرفها إلا من أحاط بكتبه، لأنه ممن دفن وجوده في أرض الخمول «(1). والكلام يفيد أن صاحب "فتح الشكور" تناساه قومه، وأغفلوا ذكر تراثه، بالرغم من قربه منهم زماناً ومكاناً.
__________
(1) فتح الشكور، ص. 18.(1/14057)
... والولاتي ـ كما يقدمه تلميذه الأبر المجهول الاسم ـ ينتسب لبيت من البيوتات المعروفة ببلاد التكرور علماً وورعاً وصلاحاً. قال: »شيخنا أبو عبد الله الطالب محمد بن الشيخ العابد أبي بكر الصديق بن الشيخ الصالح الزاهد محمد بن الولي التقي النقي الطالب علي بنّان رحمهم الله تعالى«. البرتلي الولاتي (1140 هـ ـ 1219 هـ) أفرط مترجمه في تحليته. فقد وصفه بتسعة وخمسين وصفاً، يهمنا منها الأوصاف والتحليات التالية: »الإمام المشهور العلامة الحجة الحافظ الأصولي الأستاذ المقرئ المجود النحوي اللغوي البياني العروضي(1/14058)
المتفنن الصوفي ولي الله تعالى العارف به المفتي الشهير...«. وكلها صفات دالة على شهرة الولاتي ومشاركته الواسعة في حقول المعرفة المختلفة.
... ومن آثاره: ...
... 1 - "شروح على صغرى السنوسي".
... 2 - "شرح أسماء الله تعالى الحسنى".
... 3 - "شرح السلم المرونق في المنطق".
... 4 - "نسب الشرفاء ذرية مولاي الشريف".
... 5 - "تأليف في علم السر".
... 6 - "تأليف في علم التاريخ".
... 7 - "فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور".
... 8 - "أنظام متنوعة".(1/14059)
... وكان الولاتي معتنياً بجمع الكتب والانهماك على مطالعتها وتفحصها، مقتصراً على إقراء ما يراه مجدياً في حلقاته التعليمية. فقد كان لا يدرس إلا في كتاب، ويثني على شيوخه. يحكي عنه تلميذه الكثير من المبرات والمناقب التي تدل على مكانته الأخلاقية الرفيعة.
... وفي تقريظه يقول تلميذه المشار إليه في قصيدة، نقتطف منها:
ألا عم صباحاً أيها الذاهبُ الحِبرُ
دعاك إله الخلق للخير كله
لأنك مقبول الشفاعة في الدعا
فكنتَ نهاراً تبصر الناس كُلَّها
وكنت بروقاً لامعات فصوبها
ويا من به تزهى النخيل وتثمر(1/14060)
فيا سعد من بقرب قبرك يقبر
جزاؤك دار الخلد منها تبشر
إذا الشمس غابت والكواكب تظهر
يسر به من كان في الأرض يحفر
... ب ـ تقريب وصفي تحليلي للمتن
... ـ بواعث التأليف
... استهل الولاتي تأريخه هذا الذي اختار له اسم "فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور" بمقدمة قصيرة لخص فيها الباعث الذي حركه لوضع هذا الصنف من التأليف، والمتعلق بترجمة أعيان العلماء بمنطقة معينة في زمن محدد بنظام خاص.
... والمؤلف، كما يظهر من هذه المقدمة، اطلع على أعمال سابقيه وجهودهم في هذا المضمار، فلمس الثغرة الواضحة الناتجة عن(1/14061)
نسيان رواد الحركة العلمية ببلاد التكرور، وهو الأمر الذي حفزه إلى جمع أعلام بلاده وترجمتهم والتبرك بتحبير مناقبهم ونشاطهم:
... ورأيت سلفنا قد ألفوا تآليف عديدة في تعريف العلماء في كل نوع من التاريخ. فمنهم من ألف في رجال مذهبه، ومنهم من ألف في النحاة وغير ذلك، ورأيتهم لم يذكروا علماء تكرور لبعد المسافة بينهم وبين علمائنا... أردت أن آتي بتاريخ أعيان التكرور لتعرف مراتبهم في الفقه والدين (1).
والولاتي يقتصر كما يقرر في مقدمته على مشاهير الأعلام:
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 26.(1/14062)
... ولم أذكر غير المشاهير من العلماء، لأن الإحاطة متعذرة وربما تركت ذكر من كان مشتهراً منهم لبعد داره مني أو لعدم معرفتي بأخباره مرتباً لهم على حروف المعجم المغربية، مقدماً عند اتفاق أسمائه من سبقت وفاته على غيره، وذاكراً فيهم من دخل التكرور من غير أهله وكان شيخاً لهم مشتهراً رجاء بركته... (1).
بهذه الطريقة ترجم الولاتي وعيه التاريخي والقومي. لقد أعمل كل ما في جهده حتى يستقصي أخبار ونشاط من عني بترجمتهم. ويشترك المؤلف في هذا الوعي التاريخي للبعد الوطني مع أحد معاصريه
__________
(1) المصدر نفسه.(1/14063)
السودانيين المشارقة، وهو العالم الفقيه محمد ضيف الله بن محمد الجعلي الفضلي (1139 هـ ـ 1224 هـ) الذي صنف "الطبقات في خصوص الأولياء والصالحين والعلماء والشعراء في السودان"(1). على أن هذا الأخير آثر رصد الأعيان بجميع صنوفهم:
... وأردت أن أجمع هؤلاء الأعيان في معجم، وأذكر العلماء العاملين على حدة ومشايخ الصوفية وما يدل على سيرهم وأقوالهم في تعظيم الشريعة على حدة وعلماء التجويد على حدة وقراء القرآن على حدة والنجباء والشعراء على حدة، وأذكر الملوك والشيوخ
__________
(1) طبع ببيروت، مجهول التاريخ، ودار النشر.(1/14064)
المعتنين بأمر الدين (1).
وكذلك لا نغفل كتاباً هاماً في هذا المساق لمحمد بن عثمان المترجَم: "إنفاق الميسور في تاريخ بلاد التكرور".
... ولاشك في أن مؤرخين آخرين من السودان بشقيه الشرقي والغربي أسدوا خدمة تأريخية وتراثية جليلة لهذا الفضاء المكاني المديد الذي نحن الآن بصدد النبش في ذاكرته.
... ولم يفت أبا عبد الله محمد الولاتي، قبل أن يباشر الترجمة الأولى، أن يحدد للقارئ تخوم قطر التكرور وحدوده. فهو »إقليم واسع ممتد شرقاً إلى أدغاغ، ومغرباً إلى بحر بني زناقية، وجنوباً إلى
__________
(1) طبقات الجعلي، ص. 6.(1/14065)
بيط، وشمالاً إلى أدرار«، وهي المنطقة المتاخمة لموريتانيا والسنغال.
...
ـ نظرات في مادة الترجمة
... اعتمد الولاتي في الكثير من معلوماته وإفاداته على المؤرخ عبد الرحمن السعدي التنبكتي(1)، صاحب "تاريخ السودان" كما نقل عن أحمد بابا السوداني (ت 1036 هـ)، الذي ترجم له ترجمة حافلة، وعن الشريف أحمد بن محمد بن أحمد صاحب "الأنوار السنية".
... يتكون خطاب كل ترجمة من الثوابت التالية: اسم المترجم ونسبه إذا توافر، تحليته بما اشتهر به، نشاطه في
__________
(1) ترجم له ترجمة قصيرة في: الفتح، المصدر المذكور، ص. 176.(1/14066)
التدريس والتأليف، وفاته.
... وكان نَفَسُ هذه التراجم يتراوح بين الطول والقصر، مما جعل مادتها زاخرة بالمعطيات والمعلومات النادرة التي أغنت معرفتنا بطبيعة الحركة العلمية والدينية ببلاد التكرور، وبمدى التأثير الكبير الذي ساهم به علماء المغرب في إنماء وإثراء الدرس العلمي بهذه الديار.
ـ الدرس الفقهي ببلاد التكرور
... حينما نتأمل طبيعة الحلقات الدراسية التي كانت تعقد بمراكز العلم بأرض التكرور، نجد الانتشار الواسع والأهمية القصوى لمتون الدرس الفقهي بعد مرحلة إقراء الدرس اللغوي نحواً وصرفاً وبلاغة.(1/14067)
... وقد كان "مختصر الإمام خليل" المتن المحبذ لدى فقهاء التكرور، فأكبوا على إقرائه وإعمال تعاليق وأنظام فريدة وشروح وحواشي فصلت متنه وأوضحت مغالقه وأكملت ناقصه.
... وفي هذا السياق يقف الباحث على شروح كثيرة لهؤلاء العلماء لهذا المختصر الفقهي الذي جذر الفقه المالكي وساهم في إشاعته ونشره بأرضهم. وقد وصل بهم الحد إلى التعصب لهذا المذهب والانتصار للآراء الفقهية التي قال بها الشيخ خليل رحمه الله. فهذا مثلاً الفقيه المقرئ أحمد بن محمد رَارَا التنواجيوي (ت 1210 هـ)، يقول عنه مترجمه: »... وكان مقتدياً(1/14068)
بما قاله الشيخ خليل، ولا يلتفت إلى شرح ولا إلى نص غيره، ويقول ما قاله سيدي أحمد بابا التنبكتي: نحن أناس خليليون إن ضل ضللنا«(1)، وعن الفقيه الشريف محمد بن فاضل (ت 1160 هـ) ذكر مقالته الشهيرة: »فما تكون مسألة في الفقه إلا وحكمها يؤخذ من "مختصر" خليل رحمه الله، إما من منطوقه وإما من مفهومه. فكان يسأل عن المسألة التي ليست بظاهرة في منطق خليل من أين تُؤخَذ من نَصِّ خليل؟ فيقول تؤخذ من مكان كذا... «(2).
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 60.
(2) المصدر نفسه، ص. 125.(1/14069)
... وفي مقام آخر لما ترجم للفقيه الطالب محمد بن الفقيه أبي بكر بن عيسى الغلاوي (ت 1120 هـ) الذي ينتسب لبيت من البيوتات الشهيرة علماً وصلاحاً قال عنه: »كان رحمه الله تعالى فقيهاً مدرساً صالحاً تقياً فاضلاً عاقلاً لبيباً حسن الدراية والإقراء لـ"مختصر خليل" لم يشتغل بإقراء غيره«(1). ولم تكن طريقتهم في تدريس "المختصر" مبنية على السرد الفقهي المجرد والسطحي، بل كانت مؤسسة على حسن الفهم وتعميق النظر وتقليب الآراء ومباحثتها ومقارنتها، مما يعني أن تبنيهم للرأي الفقهي الخليلي
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 132.(1/14070)
كان عن اقتناع وإيمان. فهذا المختار بن الطالب أحمد بن محمد الغلاوي (ت 1203 هـ) يحدثنا الولاتي عن طريقته في قراءة وإقراء هذا المتن فيقول: »وكان كثير المطالعة لشروح خليل ينبه في مطالعته لها إلى ما في نص "المختصر" ومعاني الحروف، ويعارض كلام الشراح بعضها ببعض في هوامش الشروح، ويزيل ما فيها من تعارض وإشكال«(1). إلى هذا الحد بلغ تعلقهم وشغفهم بالفكر الفقهي الخليلي لما لقوا فيه من واقعية ووسطية انسجمتا مع جهازهم الفكري وواقعهم المعيش.
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 138.(1/14071)
... ومن المتون التي لقيت العناية الواسعة، "رسالة" أبي زيد القيرواني التي ترددت أصداؤها في أغلب حلقات الدرس والتعليم، ثم تأتي بدرجة أقل متون فقهية أخرى كان حضورها مقتصراً على بعض المدارس كمتن "المرشد المعين" لابن عاشر، و"مختصر" أبي زيد الأخضري الجزائري، و"تحفة" ابن عاصم، و"فروع" ابن الحاجب و"المدونة"، و"المدخل" لابن الحاج الفاسي وغيرها.
... وقبل أن أنتقل إلى حقل علمي آخر، لا بأس أن أحشر هنا ذكر كتاب كان له شأن كبير وذيوع مطرد، وهو في حقل السيرة النبوية. يتعلق الأمر بـ"الشفا" للقاضي عياض، ومعلوم(1/14072)
أن "الشفا" هو الكتاب المغربي الأول الذي طبقت شهرته آفاق الدنيا، وقد احتضنه علماء التكرور وأولوه عناية نادرة وصلت بهم إلى حد قراءته بالسند المتصل إلى صاحبه. وهو أمر له دلالته وإيحاؤه في مجال خبر ومعرفة طرق التلقي والتحمل عند أعلام هذه المنطقة بخاصة وأهل السودان الغربي بعامة.
... وقد كان لهم اعتقاد ونية حسنة في "شفاء" عياض. فالقراءة كانت مرتبطة بالتبرك واستمداد الرحمات والاستشفاء؛ كما أن بعض المراكز العلمية كانت تخصص شهر رجب وما يليه لإقراء "الشفا"، وبعضها في شهر رمضان.
...(1/14073)
مقروءات النحو وعلم القراءات
... نشطت بقوة حركة دراسة النحو واللغة في ديار التكرور. وتعتبر العناية بهذه العلوم المفتاح لتلقي الخطاب العربي وفهم علومه وتذوق آدابه. ولاشك في أن علم القراءات من العلوم الإسلامية الفريدة الذي تستدعي تفوقاً وتضلعاً من علوم الآلة التي بها ينظر إلى لغة النص القرآني المحكمة.
... ففي مجال مادة النحو اعتمد العلماء التكروريون اعتماداً كبيراً على إسهامات المغاربة النحوية، وفي طليعة المنتخبات التي قرأوها ووضعوا عليها شروحاً وحواشي نجد "شرح المكودي على الألفية"، ومنظومته(1/14074)
الصرفية "البسط والتعريف في علم التصريف" والآجروميّة" و"لامية المجرادي السلوي في الجمل". ولقد كان الولاتي في العديد من تراجمه يشير إلى تفوق المغاربة في الدرس النحوي.
... وفي مجال عنايتهم بالقراءة القرآنية، نلحظ التفوق والنبوغ اللذين أبان عنهما القراء الكبار الذين قرأوا بالسبع، من بينهم الشيخ الأمين ابن حبيب الجكني وإبراهيم بن الإمام العلوي، وأحمد رَارَا التنواجيوي(1)
__________
(1) قال في ترجمته: »أخذ القراءات السبع عن سيدي محمد بن عبد الله بن بابا التنواجيوي ابن سيد القراء في بلدنا، سيدي عبد الله بن أبي بكر التنواجيوي« (الفتح، ص. 61)، ويتجلى أن بيت آل التنواجيوي لمع في علم القراءات، والقراء السبعة المذكورون جمعهم الإمام المقرئ الخاقاني في قوله:
»وإنَّ لنا أخْذُ القراءة سُنة
فللسبعة القراء حقٌّ على الورى
فبالحرمين ابن كثير ونافع
وبالشام عبد الله وهو ابن عامر
وحمزة أيضاً والكسائي بعده
عن المقرئين الأولين ذوي السر
لإقرائهم قرآن ربهم الوتر
وبالبصرة ابن العلاء أبو عمرو
وعاصم الكوفي وهو أبو ذر
أخو الخلق بالقرآن والنحو والشعر«
(عن "الحاقانية" وهي في 51 بيت).(1/14075)
، وأحمد بن البشير الكلسوكي والبشير بن الحاج الهادي الأديلي البيلي شيخ الولاتي وآخرون. وقد كان معتمدهم في هذا الفن متن "الشاطبية" و"الدرر اللوامع في قراءة نافع" لابن بري.
المشهد الصوفي في "فتح الشكور"
... يعَدُّ "الفتح" مصدراً هاماً من مصادر التراث الصوفي بإفريقيا الشمالية الوسطى. فهو في تقديري بمثابة "حلية الأولياء" ببلاد التكرور شبيه بحلية أبي نعيم وطبقات عبد الرحمن السلمي، على اعتبار أن صاحبه يؤرخ لأشهر أهل العرفان والولاية والصلاح ببلده، ويذكرهم الذكر الحسن الذي كان له فيه اعتقاد ونية(1/14076)
صالحة. والمتأمل في هذا المتن يجده مشبعاً بالخطاب الصوفي بمختلف تجلياته ورموزه ومصطلحاته. وهو بهذا الاعتبار مرآة صادقة تعكس الطابع الصوفي الذي طبع شخصية الولاتي، والنخبة العالمة وجمهرة الناس بهذه الديار.
... إن الخطاب الصوفي هنا يتجلى في الحضور المكثف لأخبار المكاشفات ونصوص الكرامات والمحكيات والرؤى المنامية والتقاء الشيوخ وسبل ارتقاء المقامات عن طريق المجاهدة والمكابدة. فكثيراً ما نقرأ مثل هذه التعابير الدالة على النزعة الصوفية ـ اعتقاداً وسلوكاً ـ المتجذرة في صدور الناس: »كان من عباد الله(1/14077)
الصالحين، والأولياء العارفين المشهورين يزوره الناس من كل فج في كل ساعة يزوره الشرفاء والأولياء والصالحون وغيرهم ويأتون بالفتوحات وينحرون عند قبره«(1)، ومثل: »قبره بالساحل في موضع يقال له أجفار وهو (حرم) يتبرك به، يضع عنده أهل تلك البلاد الأمتعة، فتحفظ حتى يأتيها صاحبها« إلى غير ذلك مما يفصح عن طبيعة العقلية الاعتقادية المهيمنة عند الخاصة والعامة على حد سواء.
__________
(1) من ترجمته للشيخ أحمد البكاي الكنتي، الفتح، ص ص. 30 ـ 31.(1/14078)
... ومن صور المشهد الصوفي أيضاً نص الكرامة الحاضر بكثافة في الفتح، والكرامة بصفتها حقيقة تصويرية محبكة مستحيلة الوقوع عند العوام ممكنة عند الخواص، قضية أثير حولها نقاش مستفيض وسال بشأنها مداد بين مؤيد ومصدق ومفند داحض. وإذا كان التصوف الإسلامي قبل القرن السابع الهجري لا يشترط ضرورة ثبوت كرامات للولي حتى يشهد له بالولاية، فإن الحال سيختلف »بعد القرن السابع الهجري وحتى اليوم. إذ صارت الكرامات مبحثاً لا غنى عنه في الكتابات الصوفية كافة، ولا نكاد نجد صوفياً واحداً بلا كرامات، بل عمد مؤرخو التصوف(1/14079)
المتأخرون إلى تراجم الأوائل، فوشحوها بالكرامات الباهرة«(1). وهكذا تلونت وتداخلت المحكيات الذهنية الشعبية الشفهية باللغة التركيبية المتماهية في الخطاب الصوفي، فولد ذلك نص الكرامة الذي يكون في حد ذاته بنية لغوية مفهومية تستدعي القراءة والتحليل.
... والولاتي أتحف قراءه بمادة حافلة من نصوص الكرامات. فقد روى مثلاً عند حديثه عن أبي القاسم التواتي (ت 922 هـ) »أن الناس ازدحموا على نعشه في ليلة مظلمة وتصادموا حتى سقطوا على الأرض
__________
(1) يوسف زيدان، »كرامات الصوفية« ، مجلة فصول، مج 13، ع 3، 1994، ص. 224.(1/14080)
جميعاً، وبقي النعش في الهواء بقدرة الباري سبحانه، حتى قاموا ورأى الناس هناك جماعة كثيرة غير معروفين (كذا)، وذلك من كراماته« (1).
... وفي مساق هذا النفس الصوفي العرفاني، كان الولاتي يستجلب شواهد من الرؤى المنامية التي يحتج بها أهل التصوف ويعتقدون فيها الحجية والاستدلالية، خاصة عندما يتعلق الأمر بـ »رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم - وقال لي...«. ونظير هذا التعبير وارد باطراد كبير في الكتابة الصوفية.
__________
(1) الفتح، المصدر المذكور، ص. 71؛ وتنظر أيضاً ص ص. 45 ـ 55، 56، 58، 68، 70، 98، 122، 135، 137.(1/14081)
ومن الأمثلة المذكورة في "الفتح" قول الولاتي عن أحمد بن حمى الله (ت 1193 هـ): »رأته امرأة صالحة في المنام طالعاً السماء، فقالت وقد رأت رجليه وساقيه وفخذيه ذهباً، فقالت: بم نال هذا؟ فقال لها قائل: بعبارة السر«(1). وقوله في ترجمة »الولي الصالح العارف بالله تعالى سيدي محمد بن عبد الله بن أبي ردة العلوشي (ت 1187 هـ): »... ورؤيته - صلى الله عليه وسلم - له لا تكاد تعد... وله أمر عجيب في إخراج الجن والكنوز والسحر، ما أظن أن أحداً من أهل عصره مثله في ذلك« (2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 57.
(2) المصدر نفسه، ص ص. 132 ـ 133.(1/14082)
.
... ولننتقل الآن إلى التواليف الصوفية التي تُدووِلَت في هذه المنطقة، وفي طليعتها جزء "دلائل الخيرات" الذي اعتنوا به عناية فائقة وِرْداً ودراسة، وبحثاً وتبركاً واستشفاء. فهذا الفقيه محمد بن محمد المسلمي (ت 1171 هـ) يتخذه ورداً يومياً يتعبد به: »وكان معبراً للرؤيا ناسكاً كثير العبادة مداوماً قيام الليل وقراءة القرآن و"دليل الخيرات"«، وروى الولاتي أن السعدي صاحب "تاريخ السودان" كان يَدْرُسه مع جماعة على الشيخ الأمين بن أحمد بن محمد (ت 1041 هـ). ويظهر من هذه الرواية أن "دلائل" الجزولي كَانَتْ(1/14083)
عمدة المربين السالكين في إقراء طلبتهم وتربيتهم وتنشئتهم على التربية الصوفية منذ نعومة أظافرهم. يقول المؤرخ عبد الرحمان السعدي: »كنا جماعة نعرض على شيخنا الفقيه الأمين "دلائل الخيرات" والنسخ تختلف في إثبات لفظة سيدنا وإسقاطها. فسألناه عنه، فقال: كنا نعرضه على الشيخ العلامة الفقيه محمد بَغْيُغْ، فسألته عنه كذلك. فقال: ليس في ذلك الاختلاف بأس لا يضر شيئاً، وسألناه أيضاً عن قول المؤلف: وأن تغفر لعبدك فلان بن فلان، فقال: كنا نعرضه أيضاً على الفقيه عبد الرحمن ابن الفقيه محمود، فسألناه عنه، فقال(1/14084)
مجيباً: وأن تغفر لعبدك عبد الرحمن ولم يذكر والده«(1). جلي إذن أن ورد الجزولي كان مناط مباحثة ومدارسة عند الجميع أساتذة وطلبة.
... ومن التآليف الصوفية الوارد ذكرها في "فتح الشكور": »نظم أسماء النبي التي في "دلائل الخيرات"، و"مطالع المسرات بشرح دلائل الخيرات"، و"إشراف البدر على عدد أهل بدر"، و"جذوة الأنوار في الذب على أولياء الله الأخيار"، و"الممزوج"(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 63.
(2) هذان الكتابان الأخيران للصوفي الكبير المختار بن أحمد بن أبي بكر الكنتي الوافي، وله في علم التصوف وسلوك الطريق تآليف أخرى. (تنظر ترجمته في: الفتح، ص ص. 152 ـ 153).(1/14085)
، و"سلاح أهل الإيمان لمحاربة الشيطان من الصلاة وتلاوة القرآن" لعبد الله العثماني، و"الحزب الكبير" لأبي الحسن الشاذلي، و"الدعاء بأسماء الله الحسنى" لابن عباد، و"الحكم العطائية"، و"شروح زروق" عليها، و"إهداء الضياء في أفق عقائد الأصفياء" لأند عبد الله بن أحمد الولاتي المحجوبي (ت 1172 هـ). هذا، إلى جانب أحزاب وأوراد وتصليات أخرى كانت تحفظ وترتل وتنشد.
... هكذا يظهر الوسط التكروري من خلال "فتح الشكور" وسطاً متشبعاً بالثقافة الإسلامية ذات الطابع الصوفي، هذه الثقافة الأصيلة التي فتح لها الأفارقة بهذه(1/14086)
الديار صدورهم لما ألفوا فيها من عدالة وصفاء وكرامة.
... ولم يكن ليتحقق هذا النصر المبين والفتح المكين إلا بفعل جهود الدعاة والعلماء والتجار، ولقد أدت دول المغرب العربي دوراً فاعلاً في مد جسور التواصل والالتقاء مع دول السودان، مما انعكس إيجابياً على إغناء المرجعية الثقافية وإثرائها بهذه الآفاق الإفريقية.
... وأخيراً، إذا كان "فتح الشكور" يختلف مع "منشور الهداية" في طبيعة تقديم مادة التراجم لرجالات بلديهما، على اعتبار أن الفكُّون قدح أكثر مما مدح والولاتي يغيب عنده مطلقاً القدح والتشنيع، فإن(1/14087)
الكتابين ـ بالرغم من هذا الاختلاف ـ يكتسبان قيماً علمية وتاريخية وتراثية نادرة، يجمل بالباحث استقصاؤها وإبرازها.(1/14088)
ملامح من التأثير المغربيّ في الحركة الإصلاحية للشيخ المجدّد عثمان بن فُودي
... ... ... ...
... ... ... ... ... ... الدكتور عبد العلي الودغيري
... ... ... رئيس الجامعة الإسلامية بالنيجر
... شهد القرن الثالث عشر الهجري/ التاسع عشر الميلادي حركة إصلاحية دينية وثقافية واجتماعية وسياسية كبرى، شملت منطقة واسعة من غرب أفريقيا جنوب الصحراء، وتُوجت في النهاية بإقامة دولة إسلامية على يد مؤسسها وزعيمها الوحي الشيخ الداعية المجدد عثمان بن محمد فودي الفلاني(1)
__________
(1) ... مصادر ترجمة الشيخ عثمان والتعريف بحركته وجهاده كثيرة جداً ما بين عربية وأجنبية، نقتصر منها على ما يلي:
... ـ إنفاق الميسور، لمحمد بلو، تحقيق بهيجة الشاذلي، معهد الدراسات الأفريقية، الرباط، سنة 1996 م.
... ـ روض الجنان في ذكر بعض مناقب الشيخ عثمان، للوزير غطاط بن ليم، مخطوط مصور بالمركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي بالجامعة الإسلامية بالنيجر؛
... ـ ضبط الملتقطات، للوزير جنيد من محمد البخاي، مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا (دون تاريخ).
... ـ المجاهد الكبير في غرب أفريقيا الشيخ عثمان بن فودي، لأمين الدين أبو بكر، مطابع المختار الإسلامي، كانو، نيجيريا (دون تاريخ)؛
... ـ روائح الأزهار من روض الجنان، للوزير جنيد بن محمد البخاي (مخطوط)؛
... ـ أنيس الجليس في مناقب عثمان وأخيه وابنه الوزير، لغطاط بن ليم (مخطوط)؛
... ـ تحفة الإخوان ببعض ما لشيخنا عثمان من الكرامات، للوزير جنيد بن محمد البخاري (مخطوط)؛ ...
... ـ عرف الريحان في التبرك بذكر الشيخ عثمان رضي الله عنه وذكر من اشتهر من أولاده عليهم من الرحمان أوفر الرضوان، للوزير جنيد بن محمد البخاري، مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا (دون تاريخ)؛ =
= ... ـ الإسلام في نيجيريا والشيخ عثمان بن فودي الفلاني، للشيخ آدم عبد الله الألوري، ط. 3، سنة 1978 م (دون ذكر المكان)؛
... ـ نبذة يسيرة تشير إلى بعض كرامات الشيخ عثمان بن فودي، لمحمد ماء الله يط بن عبد القادر بن المصطفى، مخطوط مصور بالمركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي بالجامعة الإسلامية بالنيجر؛
... ـ قطائف الجنان في وظائف الشيخ عثمان، لمحمد ماء الله يط من عبد القادر بن المصطفى (ذكره ضمن الكتاب السابق وأحال عليه)، ص. 6.(1/14089)
(1168 ـ 1232 هـ/ 1754 ـ 1817 م).
... ولم يكن هذا الشيخ الذي استطاع أن يبني أسس دولة دامت مدة قرن كامل (1804 ـ 1903 م)، في حقيقة أمره، إلا رجلاً تشبع بثقافة إسلامية واسعة، ومُنح من الصفات الخلقية، والمواهب العقلية، والشجاعة في الرأي، والصدق في الإيمان، والإخلاص في العمل، وحسن الموعظة، ما هيأه الله تعالى به ليقوم بدور المصلح الديني المجاهد في سبيل نشر الدين ومقاومة الكفر والوثنية، وقمع البدع والخرافات، وتخليص المسلمين من بني قومه مما كانوا عليه من الانحطاط في الأخلاق والسلوك وسوء الاعتقاد والجهل(1/14090)
بحقائق الشرع، وشدة الفرقة والانقسام.
... بدأ ابن فودي(1)
__________
(1) ... كلمة "فودي" تعني الفقيه باللغة الفُلاَّنية، وقد ضبطها الشيخ عبد الله بن فودي (أخو عثمان) في فهرسته المسماة "إيداع النسوخ" فقال: "ولقبه فُودي (بفاء مضمومة ضمة إشمام، وبعد الواو دال مهملة مضمومة وبعدها ياء ممالة). وقد رأيت هذا الضبط موجوداً على عدد من عناوين كتب الشيخ عثمان المخطوطة على هذا النحو "فودي"، أي على نحو ما ترسم كلمات كثيرة في المصحف برواية ورش عن نافع مثل: الهدى ـ الضحى ـ الأولى ـ الحسنى ـ سجى ـ قلى ـ أغنى...، أي بياء بها علامة الإمالة، وهي ألف فوقها ونقطة واحدة تحتها. وقد جرت العادة على كتابة الكلمة في المطبوعات الحديثة بياء مثناة عادية "فودي". ولذلك سار يقرأها الكثيرون بدال مكسورة عوض المضمومة تيسيراً للنطق. أما الذين كتبوا عن الشيخ عثمان وعائلته باللغات الأجنبية، فهم تارة يكتبون: Fodio (فوديو)، وتارة: Fudi (فودي)، وأخرى Fodiye (فوديي). أما المتداول حالياً على الألسنة في منطقة الهوسا وبلاد الفلان، فهو: "فُودْيُو".(1/14091)
دعوته مع جماعة قليلة ممن تأثروا بصدق لهجته، وعلموا حسن نيته، وقوة حجته، وإخلاصه في دينه وعقيدته. فما لبثت هذه الجماعة أن تقوَّت واتَّسع نطاقها وطارت أخبارها إلى سائر الآفاق.
... وقد وصل خبر هذه الدعوة إلى السلطان المغربي المولى سليمان، وبلغه ما هي عليه أحوال الشيخ عثمان من الورع والصلاح والتفاني في الجهاد ومحاربة البدع، فأبدى تجاوبه معه، وإعجابه بحركته، وكتب في هذا الشأن رسالتين سنة 1225 هـ وجه الأولى باسم أمير آهير (الواقعة حالياً في النيجر)، وهو الأمير محمد الباقري، والثانية باسم الشيخ عثمان(1/14092)
يبارك له فيها عمله، ويتشوق لرؤيته ويدعو له بالنصر والتوفيق(1).
... مضت هذه الحركة في خطواتها إلى أن انتهت بإنشاء إمارة إسلامية، تقوم على تطبيق الشريعة، وتجاهد في سبيل نشر الإسلام وقمع البدع والخرافات، وتمت مبايعة الشيخ عثمان الذي أصبح يلقب بأمير المؤمنين(2)
__________
(1) ... انظر نص الوثيقتين في: إنفاق الميسور، ص. 292. وقد أخطأ المرحوم آدم الألوري حين ذكر أن صاحب الرسالتين هو المولى أحمد. (انظر كتابي: الإمام المغيلي، والإسلام في نيجيريا).
(2) ... يذهب بعض الباحثين إلى أنه كان ثاني شخصية تلقب بهذا اللقب في السودان الغربي بعد السلطان محمد أسكيا ملك السنغاي.(1/14093)
.
... ومن ثم انطلق العمل في ثلاثة اتجاهات:
... أ) تنظيم شؤون الإمارة الناشئة إدارياً وسياسياً واجتماعياً وتدبير شؤون الحكم والجهاد والدعوة وصد الخصوم وتوسيع رقعة الإسلام؛
... ب) التنظير للأسس الفكرية والدينية التي قامت عليها الدولة الناشئة، وتوضيح مبادئ دعوتها ودفع الشبهات عنها. وقد تصدى لهذا الميدان بالذات كل من الشيخ عثمان نفسه وأخيه عبد الله وابنه محمد بلَّو؛ وكتبوا في ذلك عشرات المؤلفات والرسائل والمقالات(1)
__________
(1) ... بلغت مؤلفات الشيخ عثمان حسبما يذكره محمد بلّو ولده في إنفاق الميسور أكثر من مئة، وأوصلها أحد الباحثين، وهو إسماعيل بلوغن، إلى 115 عنوان (انظر مقالته المنشورة بعنوان: « Uthman dan Fodio, The Mujaddid of West Africa »، ضمن كتاب: Studies in History of the Sohoto Caliphaate الذي نشرته جامعة أحمد بلَّو بزاريا (لاغوس ـ نيجيريا، 1995)، ص. 485 وما بعدها. وبلغت مؤلفات أخيه عبد الله نحو المئتين، وزادت مؤلفات محمد بلَّو على المئة، وأكثر هذه الأعمال ما يزال مخطوطاً وبعضه طبع بطريقة التصوير في نيجيريا.(1/14094)
، بالإضافة إلى مجموعة أخرى من الكتابات التي ألفها غير هؤلاء الثلاثة من علماء الدولة الجديدة ومؤرخيها ومنظريها وعلمائها الكبار؛
... ج) نشر التعليم: إذ أولت الدولة العثمانية الفُودْيَوية التي جعلت من مدينة صوكوتو شمال نيجريا، عاصمة سياسية وإدارية وعلمية لها، عناية فائقة للجانب العلمي والثقافي، وأعطت للتعليم أولوية قصوى؛ ونالت المرأة من ذلك نصيباً وافراً(1)
__________
(1) ... ألف الشيخ عثمان رسالة في الحث على تعليم المرأة سماها: "كتاب تنبيه الإخوان على جواز اتخاذ المجلس لتعليم النسوان" (مطبوع في صوكوتو بطريقة التصوير، دون تاريخ)، ودافع فيه عن حق المرأة في تعليم شؤون دينها.(1/14095)
. ولما كانت لغة التعليم هي اللغة العربية، والكتب التعليمية هي الكتب الإسلامية العربية، فقد أصبح من الطبيعي أن تزدهر هذه اللغة وتزدهر معها الثقافة العربية ازدهاراً لم يسبق له في السودان الغربي إلا مثال واجد، ونعني به ذلك الازدهار العلمي الذي عرفته مدينة تمبكتو خلال عصرها الذهبي أيام دولتي مالي وسنغاي.
... وبالرغم من أن الدولة العثمانية الصوكوتية لم تُعمِّر أكثر من قرن ـ إذ كانت نهايتها على يد الاستعمار الإنجليزي الذي قضى عليها سنة 1903 م ـ، فإنها استطاعت خلال هذه المدة الوجيزة أن تخلف وراءها(1/14096)
المئات من الكتب والمصنفات الجليلة في مختلف فنون المعرفة؛ كما استطاعت أن تخرّج العشرات من العلماء والفقهاء والشعراء والكتاب والمؤرخين ورجال الدين. وللأسف الشديد، فإن هذا التراث الإسلامي على أهميته وغزارته، ما يزال أكثره مغموراً، وما تزال الجامعات ومراكز البحث بعالمنا العربي لا تكترث بإخراجه ونشره والتعريف به. بل إن مما يزيدنا حسرة وألماً أن تاريخ هذه الحركة الجهادية الكبرى، وهذه الثورة الإسلامية العظيمة التي يعود إليها الفضل في توطيد دعائم الدين والثقافة العربية في منطقة غرب أفريقيا وجنوب(1/14097)
الصحراء خلال العصر الحديث، لم تستحق ما كان ينبغي لها من العناية والاهتمام من الباحثين والمؤرخين والدارسين في العالم العربي، بالرغم من أنها في نظرنا لا تقل أهمية عن مثيلاتها من الحركات الإصلاحية الدينية والاجتماعية التي عرفتها مناطق أخرى من عالمنا العربي والإسلامي التي قامت في فترة معاصرة أو مقاربة لها تاريخياً.
... II ـ تشبَّهت الحركة الإصلاحية التي قادها الشيخ عثمان وخلفاؤه من بعد، في بعض جوانبها، كالدعوة لتصحيح العقيدة وتخليصها من شوائب البدع والخرافات، وإحياء الجهاد، والعمل على تطبيق الشريعة(1/14098)
في العبادات والمعاملات، وتطهير المجتمع من مظاهر الفساد، والاهتداء في كل ذلك بهدي الكتاب والسنة، تشبّهت بحركة إصلاحية مزامنة لها، وهي التي قام بها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في الجناح الشرقي من العالم العربي. ومن ثم ذهب بعض الباحثين من العرب والغربيين(1)
__________
(1) ... منهم: توماس أرنولد في كتابه "الدعوة للإسلام"؛ وحسن إبراهيم حسن في كتابه "انتشار الإسلام في القارة الأفريقية »؛ والدكتور عبد الرحمن زكي في كتابه "تاريخ الدول الإسلامية السودانية"؛ والدكتور عبد الحميد بخيت في كتابه "المجتمع العربي الإسلامي" (انظر كتاب "الثقافة العربية في نيجيريا"، للدكتور علي أبو بكر، ط 1، 1972 م، ص. 111).(1/14099)
الذين اهتموا بحركة ابن فودي إلى القول بأن هذا الأخير تأثر في دعوته الإصلاحية بالحركة الوهابية، وقد بنى هؤلاء الباحثون رأيهم هذا على اعتقاد أن الشيخ عثمان قد حج إلى الديار المقدسة واتصل هنالك بالدعوة الوهابية فتأثر بها ومن ثم عاد إلى بلاده وصار يحذو حذوها، ويترسم خطاها(1)
__________
(1) ... من الأخطاء الفادحة التي وقع فيها الدكتور حسن أحمد محمود ـ وهو من أصحاب هذا الرأي ـ قوله يتحدث عن الشيخ عثمان ابن فودي: »ثم رحل إلى بلاد الحجاز وذهب إلى مكة، وكانت الوهابية قد انتشرت في الحجاز، ذاعت مبادؤها في الإصلاح وحققت قدراً كبيراً من النجاح بالتحالف الذي تم بينها وبين آل سعود، وقد خالط عثمان دعاة الوهابيين واستمع إليهم، وتشرب مبادئهم وتحمس لها، فأيقظت في نفسه الرغبة الملحة في أن يحارب البدع في بلاده كما حاربها الوهابيون في بلادهم، وأن يعلنها ثورة على أولي الأمر كما كانت الوهابية ثورة على السلطان والمفاسد...« (الإسلام والثقافة العربية في أفريقيا، دار الفكر العربي، القاهرة، ط 3، 1986 م، ص. 216).
... ومن المسلم به أن الشيخ عثمان لم تكتب له زيارة الحجاز ولا العمرة ولا الحج كما سنرى. وقد حاول مرة أن يرافق شيخه جبريل بن عمران لأداء الفريضة، فمنعه أبوه من ذلك. ولذلك، فإن كل ما قاله هذا المؤلف هو من باب الوهم والرجم بالغيب. ولعل الخطأ أتاه من اعتماده المطلق على بعض الأقوال دون تثبت ولا تحقق.(1/14100)
.
... وهناك من رأى غير هذا الرأي، ومنهم الشيخ المرحوم آدم عبد الله الألوري، وهو من كبار علماء نيجيريا، الذي رد هذا القول بقول آخر وأتى عليه بأدلة منها:
... 1 ـ أن ابن فودي لم يسبق له أن اعتمر أو حج على الإطلاق، ولم يثبت أن خرج عن حدود بلاده. فهو عالم سوداني تعلم على مشايخ السودان، وتأثر بهم وبالحركات الإصلاحية الإسلامية السابقة التي انحدر بعضها من الشمال الإفريقي وبعضها كان نابعاً من الأرض السودانية نفسها؛(1/14101)
... 2 ـ أن مذهبه يختلف عن مذهب ابن عبد الوهاب في أصول دعوتهما: فابن فوديو مالكي المذهب أشعري العقيدة، صوفي على طريقة القادرية، وابن عبد الوهاب حنبلي سلفي »لا يرى الانتساب إلى أية طريقة صوفية إلا بدعة« (1)؛
... 3 ـ أنه لا يمنع التوسل بالأنبياء والأولياء، والآخر كان يمنعه منعاً جازماً.
__________
(1) ... الإمام المغيلي وآثاره في الحكومة الإسلامية في القرون الوسطى في نيجيريا، آدم عبد الله الألوري، ط 1، مصر، 1974 م، ص. 27.(1/14102)
... 4 ـ أنه لا يمنع استعمال المنطق اليوناني ولا يحرمه، والآخر ينهى عنه على رأي ابن تيمية والسيوطي وغيرهما؛
... 5 ـ لم يرد أي ذكر لمحمد بن عبد الوهاب في مؤلفات ابن فودي أو أخيه عبد الله وابنه محمد بلَّو، ولا في مؤلفات أحد من تلاميذهم. وذلك يدل على أنهم لم يتصلوا بالدعوة الوهابية؛ ولو اتصلوا بها، لذكروها في أشعارهم ومؤلفاتهم، وهم الذين لم يكونوا يغادرون شاذة ولا فاذة من أحوال دعوتهم إلا وذكروها وأرّخوا لها؛(1/14103)
... 6 ـ أن قيام الدعوة الوهابية في نجد ـ أول قيامها ـ إنما كان سنة 1153 هـ، ولكنها "لم تنتشر في الحجاز انتشاراً يجعلها مقبولة أو معروفة في العالم الإسلامي قبل قيام دعوة ابن فودي التي قامت عام 1180 هـ، ولم تعرف الدعوة الإسلامية في مكة المكرمة إلا في 1218 هـ(1)
__________
(1) ... لعل ما يقصد إليه المرحوم الألوري هو أنها لم تكن معروفة بشكل واسع، وإلا فمن الثابت تاريخياً أنه قبل سنة 1218 هـ التي استولى فيها الأمير سعود بن عبد العزيز حامل دعوة ابن عبد الوهاب وناشرها على مكة، كانت هناك وفود من العلماء تأتي من الشيخ ابن عبد الوهاب وأمراء نجد إلى 1179 هـ، لكن يظهر أن اتصالات هذه الوفود كانت محدودة جداً مقصورة على الحاكم وعلمائه الذين كان لهم موقف متصلب من دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب كما كانت الوفود النجدية تمنع من الحج في كثير من المناسبات (انظر: مسعود الندوي، محمد بن عبد الوهاب، منشورات جامعة الإمام محمد بن مسعود الإسلامية، 1404 هـ/ 1984 م؛ والدكتور صالح بن عبد الله العبود، عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي، منشورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 1408 هـ).(1/14104)
، وقد بلغت في هذا التاريخ دعوة ابن فودي ذروتها وبدأ في الجهاد مع ملوك هوسا...«(1).
... على أن هنالك من حاول، بالرغم من هذه الأدلة، تبرير وجود التأثير المذكور بالقول إن ابن فودي وإن كان ـ حقاً ـ لم يسبق له أن حج أو اعتمر، فإنه كان تلميذاً مُخلصاً لكل من الشيخين: جبريل بن عمر الأقدسي (نسبة إلى أقدس أو أكَدَز في النيجر)، ومحمد تَنْبُو اللذين ثبتَ حجهما
__________
(1) ... آدم عبد الله الألوري، الإسلام في نيجيريا والشيخ عثمان بن فودي الفلاني، صص. 90 - 100؛ وانظر أيضاً كتابه عن الإمام المغيلي، صص. 35 ـ 38.(1/14105)
بالفعل. ومن ثم، »فلا مانع من أن ينقلا النزعة الوهابية إلى تلميذهما«(1).
__________
(1) ... أمين الدين أبو بكر، المجاهد الكبير في غرب أفريقيا: الشيخ عثمان بن فودي، ص. 37. ومن الثابت أن الشيخ محمد ثَنْبُو قد مكث في الديار المقدسة بضع عشرة سنة؛ ولكنه بمجرد عودته، عاجلته المنية في أقدَس كما يقول عبد الله بن فودي في كتابه: إيداع النسوخ من أخذت عنه من الشيوخ/ منشور بزاريا ـ نيجيريا، مكتبة نولا، سنة 1958 م، ص. 4.(1/14106)
... وإذا كان من الثابت تاريخياً أن الشيخ جبريل بالذات كان له تأثير قوي على تلميذه عثمان وأخيه عبد الله، وكان سباقاً قبلهما إلى الدعوة للإصلاح ومحاربة البدع(1) حتى قال عنه تلميذه الشيخ عثمان: »ومن فضائله رضي الله عنه أنه بلغ الغاية في الاشتغال بالكتاب
__________
(1) ... من التراث الذي خلفه الشيخ جبريل بن عمر في محاربة البدع منظومته الرجزية "في تكفير أهل السودان بالمعاصي التي لا يأخذها التأويل"، وهي واقعة في 26 بيتاً، ضمنها تلميذه الشيخ عثمان في "شفاء الغليل فيما أشكل من كلام شيخ شيوخنا جبريل" وعلق عليها.(1/14107)
والسنة وحض الناس عليهما؛ ومن فضائله رضي الله تعالى عنه أنه كان أول من قام بهدم العوائد الذميمة في بلادنا السودانية هذه، وكان كمال ذلك ببركته على أيدينا«(1).
__________
(1) ... إنفاق الميسور، ص. 78. وذكر محمد بلَّو أنه نقل هذا الكلام من كتاب الشيخ المسمى "شفاء الغليل فيما أشكل من كلام شيخ شيوخنا جبريل". وفي المركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي بالجامعة الإسلامية بالنيجر نسخة مصورة من كتاب "شفاء الغليل..." في صفحتين، لكن لم يرد بها هذا الكلام الذي نقله عنه ولده محمد بلَّو في "إنفاق الميسور".(1/14108)
... ومدحه عبد الله بن فودي بقوله:
جبريل من جَبَر الإله به لنا
وافى وحزبُ ضلالة في تَلْعة
فأزاح عنه حنادس الأعلاج من
لم يخش في إظهار دين الله من
ديناً حنيفاً مستقيم المنهج
والدين في وَهْد كشيء بَهْرج
عاداتهم وكساه حلة زبْرج
مستهزئ أو لائم مُتَمَجْمجِ(1)
... فإن السؤال مع ذلك يبقى: هل من المقطوع به أن الشيخ جبريل كان له اتصال ببعض دعاة الوهابية أو أنه مجرد احتمال، وأن ما قام به من الدعوة والإصلاح إنما
__________
(1) ... الشيخ عبد الله بن فودي، تزيين الورقات، مطبوع بالتصوير في نيجيريا (دون تاريخ)، ص. 12.(1/14109)
هو من باب الاتفاق والصدفة مع تلك الدعوة؟ لأنه ليس من الضروري أن يكون كل من حج في هذا الزمان قد اجتمع بدعاة ابن عبد الوهاب وتأثر بهم.
... وبرجوعنا إلى عدد كبير من مؤلفات الشيخ عثمان نفسه وأخيه عبد الله وابنه محمد بلَّو ـ وهما أكثر الناس احتكاكاً به وأكثرهم اطلاعاً على أسراره وأحواله ومعرفة بأفكاره ـ، وبرجوعنا أيضاً إلى مؤلفات غير هؤلاء من كتاب الدولة العثمانية وعلمائها وتلاميذها ومؤرخيها ابتداء من الوزير غداد بن لَيْمَ أمير المصالح في عهد الشيخ عثمان، ومروراً بالشيخ عبد القادر بن المصطفى ـ سبط(1/14110)
الشيخ عثمان ـ وانتهاء بالوزير جنيد البخاري المعاصر لنا ـ رحمة الله ـ، لم نجد في كل ما كتبوه عن الشيخ وحركته وتاريخ دولته أية إشارة لا من قريب ولا من بعيد إلى الدعوة الوهابية أو إلى أحد رموزها ومشايخها ومنظريها ومصادرها الأساسية. وقد اعتمد الشيخ ابن عبد الوهاب، اعتماداً كبيراً، على ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ـ وكانا من أهم مصادره ـ. ولم نجد لذلك أي صدى في كتابات ابن فودي.
... نعم، هناك في مخطوط "الآثار الكنوية" نص يقول فيه صاحبه ـ وهو من المعاصرين(1)
__________
(1) ... ولد آدم بن محمد الفندكي صاحب "الآثار الكنوية من الفوداوية إلى الفلانية" سنة 1903 م.(1/14111)
:
...
... ولما حج الشيخ جبريل، اجتمع بشريف مكة وتكلم معه في أمر التجديد، فأعطاه لواءً صغيراً، ولكن لم يؤذن له عند الانصراف، وإنما قال له: إذا أتاك الإذن فامض لشأنك، وإن لم يأت فلست بصاحبها، وسيأتيك صاحبها. فلما رجع إلى وطنه، حضره للتهنئة أكثر الناس وجميع التلاميذ ما عدا الشيخ عثمان فلم يحضر إلا بعد مدة طويلة، فلما حضر وسلم عليه قال: أين الوديعة؟ فقام الشيخ جبريل، فأتى باللواء ثم تكلما طويلاً. فلما ابتدأ الأمر(1)، اجتمعوا أن يبايعوا الشيخ فأبى حتى أتوه
__________
(1) ... يقصد ابتداء أمر دعوة ابن فودي.(1/14112)
بنصوص وحجج فقال: [إن] كان لابد فبايعوني وأنا أبايع القرآن والسنة(1).
... وهذا النص، فضلاً عن كونه لم يوثق روايته بأي سند أو إحالة على أي مصدر موثوق، ولم نجد في الكتابات السابقة ما يؤيد المعلومات الواردة فيه، لا يؤكد الاتصال برجال الدعوة الوهابية ولكن بشريف مكة. ومن المعروف أن شرفاء (حكام) مكة لم يكونوا من المناصرين لدعوة الشيخ ابن عبد الوهاب. ثم إن شريف مكة ـ حسب النص ـ لم يأذن للشيخ جبريل بالقيام بدعوة التجديد، وإنما أمره بانتظار صاحب الدعوة
__________
(1) ... الآثار الكنوية، ص. 32، مصور عن مخطوط خاص.(1/14113)
(الذي هو الشيخ عثمان). وهذا يتنافى مع قول ابن فودي متحدثاً عن شيخه جبريل:
... فوالله لا ندري هل [كنا] نهتدي إلى سبيل السنة وترك العوائد الذميمة لولا تنبيه هذا الشيخ المبارك. وكل من أحيى السنة وهدم العوائد الذميمة في بلادنا السودانية هذه فهو موجة من أمواجه. ولذلك قلت شعراً:
إن قيل فيَّ بحسن الظن ما قيلا فموجة »أنا من أمواج جبريلا«(1)
فقد اتفقت الروايات على أن الشيخ جبريل كان سباقاً إلى إعلان دعوة الإصلاح ومحاربة البدع وإحياء السنة، ثم إن النص وارد في سياق إبراز
__________
(1) ... إنفاق الميسور، ص. 70.(1/14114)
كرامات الشيخ عثمان الخارقة وما تنبأ له به المنجمون والأولياء والعلماء ـ على حد زعم المؤلِّف ـ حول ظهور دعوته(1).
... III ـ ومهما يكن من أمر، فإن الذي نستطيع أن نؤكده في شيء من الاطمئنان هو أن كل مطالع لمؤلفات الشيخ عثمان وأخيه عبد الله
__________
(1) ... ورد النص ضمن باب بعنوان: "باب في الكلام على الدولة الرابعة الفلانية العثمانية، وهي مما أخبر به كثير من الأولياء والعلماء، وقد أخبر بها المنجمون... وأخبر بها أهل الجفر نحو ستمئة سنة وعشرين سنة هجرية. وقد ذكرها أبو العباس اليوني في كتاب "شمس المعارف"...".(1/14115)
وابنه محمد بلَّو وغيرهما من كتاب الدولة العثمانية وعلمائها طيلة الحقبة التي استمرت فيها، سيلاحظ ـ بلا شك ـ ظاهرة ذلك الحضور المكثف للمصادر المغربية من جهة والمالكية الأشعرية من جهة ثانية. وحين نقول "المصادر المغربية"، فنحن نعني بها تلك التي ألفها علماء من مختلف أقطار المغرب العربي وبلاد الأندلس، من أمثال الشيخ أحمد زروق ومحمد بن عبد الكريم المغيلي ومحمد السنوسي في مؤلفاتهم العديدة، وأبي عبد الله ابن الحاج صاحب المدخل، والقاضي عياض، وعبد الملك بن حبيب، وابن رشد، ومكي بن أبي طالب القيسي، ومحمد بن(1/14116)
أبي جمرة (الأندلسي دفين مصر)، وأبي الحسن علي بن حاتم النجيبي المعروف بالزقاق، وأحمد بن علي المنجوري، وابن فرحون، والونشريسي صاحب "المعيار"، والباجي، وابن زرب، وابن لب، وابن خلدون، والمازري، ومحمد بن أحمد السبتي، وابن عرفة، والقرطبي، والإشبيلي (شارح "الأربعين النووية")، وابن عبد البر، والكلاعي، والشاطبي، والسهيلي، وابن جزي الكلبي، وأبي زيد القيرواني، وأبي القاسم البرزلي، وعبد العزيز الأندلسي، ومحمد بن أحمد الأندلسي الساحلي (صاحب "بغية السالك")، وأبي العباس أحمد بن نصر الداودي الطرابلسي، وسحنون،(1/14117)
وأبي عبد الله المواق، وأبي مهدي عيسى الغبريني التونسي، وأحمد المقري (في "عقائد أهل السنة")، وصالح بن عبد الرحمن الأوجلي، وأحمد بن خلف المعروف بحلولو، وميارة الفاسي، وعبد الرحمن الأخضري، والهاروشي (عبد الله بن محمد الخياط الفاسي التونسي)، وعبد الرحمن التاجوري، وابن زكري التلمساني، والأبي (محمد بن خلف التونسي)، وعبد الرحمن الثعالبي، والعربي الفاسي، وعبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي، وأحمد بن عبد الله الجزائري (صاحب "القصيدة الجزائرية" المشهورة في العقائد)، والجزولي (في "شرح الرسالة")، هذا فضلاً عن(1/14118)
بعض علماء الصحراء والسودان الغربي أمثال أحمد بابا التنبكتي، والمختار الكنتي، ومحمد بن المختار الأعمش، ومحمد الوالي، ومحمد الطاهر بن إبراهيم، وجبريل بن عمر، فضلاً عن الشراح الكثيرين لمؤلفات هؤلاء العلماء من المغرب والأندلس والصحراء والسودان الغربي.
... هذه بصفة عامة أمثلة من المصادر الدينية المغربية التي اعتمد عليها الشيخ عثمان في تنظيراته وكتاباته المختلفة، استخرجناها بالاستقراء والتتبع لجملة ما توافر لدينا من مؤلفاته المطبوعة والمخطوطة. ومثل ذلك نجده في كتابات أخيه عبد الله وابنه محمد بلَّو،(1/14119)
وغيرهما من منظري الحركة ومؤلفيها.
... وبعد ذلك، تأتي في المرتبة الثانية المصادر المالكية المشرقية، وعلى رأسها: كتب الإمام مالك، والشيخ خليل، والخرشي، والقرافي، والشبرخيتي، والأجهوري، وعبد السلام اللقاني، وسالم بن محمد السنهوري (شارح خليل)، ومحمد بن إبراهيم التتائي (شارح خليل)، وأبي الحسن المالكي (علي بن محمد بن خلف المصري صاحب "الكفاية في شرح الرسالة")، وابن عطاء الله السكندري، وسواهم من شيوخ المالكية وشراحها.(1/14120)
... وبعدها تأتي في المرتبة الثالثة من حيث الأهمية المصادر المشرقية الشافعية، كمؤلفات السيوطي، والشعراني، وابن حجر، والقسطلاني، وأبي حامد الغزالي، وعز الدين بن عبد السلام، والسخاوي، والبيضاوي، والزركشي، والقشيري، والتفتازاني.
... ثم بعدها المصادر الحنفية كمؤلفات القونوي (محمود بن أحمد)، وابن البزاز (صاحب "الفتاوى")، وأبي الليث السمرقندي (نصر بن محمد)، وشهاب الدين الخفاجي.
... أما غير ذلك من المصادر الحنبلية، فهو نادر جداً.(1/14121)
... هذا، علماً بأن المصادر الأساسية قبل هذا النوع أو ذاك عند الشيخ عثمان بن فودي، هي القرآن الكريم وتفاسيره وكتب السنة المعروفة كالبخاري ومسلم وغيرهما.
... ولنتوقف الآن، بعدما عرفنا أهمية المصادر المغربية وتأثيرها الواضح في كتابات ابن فودي ورجالات حركته، عند ثلاثة نماذج من العلماء المغاربة، كان لها اثر قوي في تكوين الشخصية العلمية لزعيم هذه الحركة وهو الشيخ عثمان، وصياغة أفكاره الإصلاحية، وتوجيه دعوته، وحضور واضح ملموس في جل كتاباته وتنظيراته، وكذا في كتابات الشخصيات البارزة من رموز هذه الحركة(1/14122)
وقادتها وموجهيها.
... وهذه الشخصيات الثلاث التي نعنيها هي:
... 1 ـ الفقيه الداعية الإمام محمد بن عبد الكريم المغيلي؛
... 2 ـ الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن الحاج العبدري الفاسي؛
... 3 ـ الشيخ الفقيه أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي.
... IV ـ المغيلي وتأثيره في حركة ابن فودي: أما الإمام محيي الدين محمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني(1)
__________
(1) ... مصادر ترجمة المغيلي كثيرة جداً ما بين قديمة وحديثة، نكتفي منها بذكر ما يلي:
... 1 ـ دوحة الناشر، لابن عساكر؛
... 2 ـ نيل الابتهاج، للتنبكتي؛
... 3 ـ البستان، لابن مريم؛
... 4 ـ شجرة النور الزكية، لابن مخلوف؛
... 5 ـ لقط الفرائد، لابن القاضي؛
... 6 ـ فهرس الفهارس، للكتاني؛
... 7 ـ تعريف الخلف، للحفناوي؛
... 8 ـ معجم أعلام الجزائر، لعادل نويهض؛
... 9 ـ دائرة المعارف الإسلامية (مادة: "المغيلي")؛
10 ـ الإمام المغيلي وآثاره في الحكومة الإسلامية في القرون الوسطى في نيجيريا، لآدم عبد الله الألوري؛
11 ـ The Life and Teaching of Al-Maghali، وهي أطروحة دكتوراه قدمها حسن إبراهيم كوارزو سنة 1972 م بلندن (مرقونة).
12 ـ فراج عطا سالم، ومحمد بن عبد الكريم المغيلي، "دراسة تاريخية ببلوغرافية"، مجلة عالم الكتب، الرياض، م 11، ع 3، 1990.(1/14123)
(ت 909 هـ)، فكان ـ بحق ـ أكبر داعية إسلامي عرفه الغرب الأفريقي خلال القرن التاسع وبداية العاشر الهجري. فبعد رحيله من تلمسان وإقامته في توات التي كان له فيها قصته المشهورة مع اليهود الذين استولوا على الموارد الاقتصادية، واستعلوا على المسلمين، وأفسدوا الأخلاق والذمم، قام هذا الداعية الكبير برحلته الطويلة إلى مناطق السودان الغربي، وظل مشتغلاَ بالدعوة والوعظ والتدريس والقضاء والفُتْيا وبَدْل النصح لأمرائها وأولي الأمر فيها. وطاف بعدد من عواصمها وأقاليمها فزار كانوا وكَشنَة في شمال نيجيريا، وكاغو(1/14124)
(أو جاو) (الواقعة في مالي حالياً) وتَكَدَّة من منطقة أهير (التابعة للنيجر حالياً)، وغيرها من البلاد الواقعة بين نهري السنغال والنيجر. ويقول بول مارتي: »ونحن نعلم ـ حسبما هو متداول من معلومات ـ أن الإسلام دخل إلى بلاد الجرما والبلاد المجاورة إلى تساوة (Tessaoua)، وزندر (Zinder) بواسطة الشريف الكبير محمد بن عبد الكريم المغيلي، أو بالأحرى بواسطة تلاميذه المباشرين في القرن الخامس عشر«، إلى أن يقول: »لقد هبط المغيلي مع نهر النيجر إلى ناحية ساي (Saye)(1)
__________
(1) ... منطقة "ساي" هذه هي التي توجد بها الجامعة الإسلامية بالنيجر حالياً، وتبعد عن نيامي بحوالي 50 كلم.(1/14125)
وأرسل بعثات من قبله إلى بلاد جرما جندا (Djermagenda)، وربما إلى الشرق أيضاً«(1).
... وقد استُقبلتْ وفادة المغيلي إلى هذه المناطق بحفاة بالغة، وقربه أمراؤها وملوكها وجعلوا منه مستشارهم الخاص ومرجعهم الفقهي الأعلى، وكتب لهم رسائل ووصايا وفتاوى في أمور الحكم والدولة والسياسة الشرعية، منها:
... أ) »مجموعة في أمور الإمارة وسياسة الدولة التي ألفها لأمير كانوا محمد ابن يعقوب المعروف بَرمْفت، وهي التي طبعت بعنوان مخترع: "تاج
__________
(1) ... Paul Marty, L’Islam et les tribus dans la colonie du Niger, p. 342.(1/14126)
الدين فيما يجب على الملوك والسلاطين«(1). وقد سلك فيها مسلك أسلافه من علماء المسلمين الذين ألفوا كتباً في نصح الملوك، وإرشاد السلاطين مثل أبي بكر الطرطوشي في "سراج الملوك"، والماوردي في الكتاب المنسوب إليه باسم: "نصيحة الملوك"، وكتابه المشهور "الأحكام السلطانية"، والغزالي في كتابه "التبر المسبوك في نصيحة الملوك"، وابن الأزرق الأندلسي في: "بدائع السلك في
__________
(1) ... طبعت هذه المجموعة طبعات متعددة وترجمت إلى الإنجليزية، وآخر طبعاتها صدرت سنة 1994 م، عن دار ابن حزم (بيروت)، بتحقيق محمد خير رمضان يوسف.(1/14127)
طبائع الملك"، والحميدي في "الذهب المسبوك في وعظ الملوك" وغيرها مما هو معروف؛
... ب) ثم كتب للأمير رَمْفَا محمد بن يعقوب لأمير كانو وصية أخرى في ما يجوز للحكام في ردع الناس عن الحرام(1)؛
... ج) ثم مكث مدة عند السلطان محمد بن أبي بكر التوري المعروف بالحاج أسكيا أمير مملكة سنغاي، وألف له أجوية عن
__________
(1) ... ترجمها ريشار بلمر (R. Palmer) إلى الأنجليزية سنة 1914 م، ثم نشرها الألوري في كتابه "الإسلام في نيجيريا"، وضمنت أيضاً في كتاب "ضياء السياسات" لعبد الله بن فودي الذي نشره د. أحمد كاني سنة 1988.(1/14128)
أسئلة كثيرة وجهها إليه، وهي المجموعة التي عرفت باسم: "أسئلة أسكيا وأجوبة المغيلي"(1)؛ فكانت بمثابة الحجة الشرعية الدامغة التي استعملها أسكيا في توطيد دعائم ملكه ومواجهة خصومه.
... وكان المغيلي بجانب ثقافته الدينية الواسعة وقيامه بأمور الوعظ والإرشاد، ومعرفته بأمور السياسة الشرعية. صوفياً على الطريقة القادرية. وكثير من الباحثين يعتقدون أنه كان له دور كبير في نشر هذه الطريقة بالسودان الغربي(2)
__________
(1) ... نشرها عبد القادر زبابدية سنة 1974 م بالجزائر وترجمت إلى الفرنسية والإنجليزية.
(2) ... انظر النصوص الخاصة بذلك في كتاب بول مارتي عن: كنتة الشرقيون، تعريب محمد محمود ولد ودادي، دمشق، 1985؛ وانظر كذلك: خ. هونوبك في مقاله عن المغيلي بدائرة المعارف الإسلامية، ط. الفرنسية.(1/14129)
، بل منهم من كان يعتقد أن المغيلي هو أول من نشر الطريقة بالسودان(1)، أو هو الناشر الحقيقي لها في أقل الأحوال(2).
... ومهما يكن، فإن المتفق عليه بين جميع الدارسين الذين تناولوا شخصية المغيلي من القدامى والمحدثين ومن العرب والغربيين، هو أن الرجل كان له تأثير قوي وملموس جداً ظل صداه يتردد بعده قروناً طويلة. وهذا يلخصه الشيخ الأمين محمد عوض الله بقوله:
__________
(1) ... آدم الألوري، الإسلام في نيجيريا، ص. 43.
(2) ... بول مارتي، كنتة الشرقيون، مرجع مذكور، صص. 32 ـ 33، و ص. 141.(1/14130)
... ونستطيع أن نؤكد من النصوص السابقة، أن الدور الذي قام به العالم الجليل المغيلي لا يدانيه أي دور قام به عالم مغربي في السودان الغربي. فقد ترك أثراً إسلامياً كبيراً، وقام بتصحيح مفاهيم كثيرة كانت مغلوطة في أذهان العامة والسلاطين(1).
... ويقول الدكتور شيخو أحمد سعيد غلادنثي، وهو أحد المثقفين البارزين اليوم في نيجيريا، ومن أبناء مدينة كانو بالذات، متحدثاً عن زيارة المغيلي لمدينته:
__________
(1) ... العلاقات بين المغلرب الأقصى والسودان الغربي في عهد السلطنتين الإسلاميتين مالي وسنغي، جدة، 1970، ص. 192.(1/14131)
... ولقد كان لهذه الزيارة التي قام بها المغيلي إلى كانو صدى كبير، ونتائج عظيمة تركت أثراً واضحاً لا في كانو فحسب، ولكن في ولايات الهوسا جميعاً، لأن انتشار الإسلام في كانو أدى إلى انتشاره في الولايات الأخرى [من نيجريا]. ومن ذلك الوقت نستطيع أن نقول إن ولاية كانو أصبحت ولاية إسلامية حقاً، وبدأت بعدئذ تلعب دوراً هائلاً في خدمة الثقافة الإسلامية في الولايات الأخرى... (1)
__________
(1) ... الدكتور غلادنثي، حركة اللغة العربية وآدابها بنيجيريا، ط, 2، الرياض، 1993 م، ص. 42. ويذكر هذا المؤلف أن أحفاد المغيلي في كانو ما يزالون إلى اليوم يحضرون مجلس أمير كانو، ويكونون في حاشيته.(1/14132)
.
... وحين حاول المرحوم الشيخ آدم الألوري أن يؤرخ لحركة الأدب واللغة العربيين في نيجيريا في كتابه الذي سماه: "مصباح الدراسات الأدبية في الديار النيجيرية"، لم يجد محيداً عن الاعتراف بتأثير المغيلي في هذه الناحية أيضاً، ودوره في ترقية العلوم العربية والثقافية الإسلامية، مما جعله يقسم عصور الأدب العربي في نيجيريا منذ قيام هذا الأدب فيها إلى العصر الحاضر، إلى خمسة أدوار رتبها على النحو التالي:
1 ـ العصر البرناوي (عصر ظهور الإسلام في نيجيريا، من القرن الخامس إلى السابع الهجري؛(1/14133)
... 2 ـ العصر الونغري (من القرن السابع إلى القرن التاسع)؛
... 3 ـ عصر المغيلي (من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر الهجري)؛
4 ـ العصر الفلاني (يبدأ بظهور ابن فودي وقيام دولته إلى سقوطها في بداية القرن الحالي)؛
... 5 ـ العصر الأنجليزي (في القرن العشرين).
... ثم يجعل من نص بعض فتاوى المغيلي الواردة في أجوبته لأسئلة أسكيا، نموذجاً لأسلوب الكتابة العربية في هذا العصر الأدبي الذي سماه بالعصر المغيلي.
... وأخيراً يختم المرحوم الألوري في كتابه المشار إليه شهادته في حق المغيلي بالقول:(1/14134)
... فقد استفادت البلاد منه كثيراً، وآثاره كثيرة في ميادين عديدة واضحة ملموسة لكل صغير وكبير، في الحكم والسياسة والعلم والأدب... ولقد تعلم منه الكثيرون، والكثيرون من علماء هذه البلاد؛ واتصل بسلاطين كانو وكَشِنَة وأكذر وتَكَدَّ؛ ووضع لهم وصايا سياسية على القواعد الشرعية، وهي محفوظة في الدوائر الحكومية ومعمول بها في الأوساط الرسمية(1).
__________
(1) ... مصباح الدراسات الأدبية في الديار النيجيرية، ط 2، 1992، (دون ذكر المكان)، صص. 18 ـ 19.(1/14135)
... وسيطول بنا الحديث جداً لو أرسلنا لقلمنا العنان في تتبع الشهادات الكثيرة التي أدلى بها المؤرخون والدارسون من الأفارقة والعرب الغربيين في حق هذه الشخصية وتأثيرها البالغ الأهمية. وقد كتبت حوله رسائل وأطروحات وكتب ومقالات بمختلف اللغات. فلنكتف بإحالة القارئ إليها.
... V ـ لقد ظل تأثير المغيلي هذا الذي تحدثنا عنه محفوظاً في ذاكرة الأجيال من أبناء السودان الغربيّ عموماً ونيجيريا على الخصوص، وظلت أعماله وآثاره المكتوبة والروايات الشفوية المنقولة عنه يحفظها العلماء ويتداولها أهل الإصلاح والسياسة(1/14136)
ورجال الدعوة جيلاً بعد آخر، إلى أن وصلت مرحلة قيام الحركة التي قادها عثمان بن فودي، فاستثمرتها أحسن استثمار، واعتمدت عليها أشد الاعتماد، حتى إننا لا نكاد نجد مؤلفاً من مؤلفات الشيخ عثمان أو غيره من منظري حركته والقائمين بدعوته والمؤرخين لها، يخلو من الإشارة للمغيلي والنقل عنه والرجوع إلى وصاياه وفتاواه ورسائله، والاحتجاج بأقواله وآرائه في تدعيم دعوتهم وإسناد الأفكار التي تضمنتها حركتهم الجهادية والإصلاحية والدعوية، ولا سيما أن هذه الحركة قد واجهت كثيراً من الخصوم لا من العوام فقط، ولكن من بعض(1/14137)
العلماء والأمراء أيضاً(1)، وقامت في وجهها حملات من التشكيك والتشويش في العديد من القضايا الدينية والدنيوية. فكانت فتاوى المغيلي وكتاباته بما لها في نفوس الجميع من الإجلال والإكبار هي الحجة الدامغة من بين الحجج التي اتكأ عليها ابن فودي وأنصاره(2)
__________
(1) ... نذكر منها تلك المناظرات والمناقشات والمطارحات السياسية والدينية التي دارت بين ابن فودي ورجال دعوته، وبين الأمير محمد الأمين الكانمي، والتي أوردها محمد بلو في "إنفاق الميسور" وغيره.
(2) ... لم يكن ابن فودي ورجال دعوته هم وحدهم الذين يستندون إلى كتابات المغيلي ووصاياه في إسناد آرائهم وتدعيم مذهبهم، بل كان كثير من رجال الدعوة والسياسة أيضاً يفعلون مثل ذلك. ومن الأمثلة عليه كتاب "تيسير الفتاح في الدب عن أهل الصلاح" الذي ألفه محمد أكنا السوقي (نسبة إلى كل السوق من بلاد الطوارق والواقعة حالياً ضمن بلاد مالي)، ثم الكُنْهاني في 121 صفحة كبيرة. فقد ألفه صاحبه في الرد على رجل عاب عليه وعلى قومه أنهم ساكنوا الكفار ولم يهاجروا، محتجّاً بنصوص للمغيلي من أجوبته لأسكيا ومن رسالته المسماة "مصباح الأرواح"، فكان المؤلف يتتبع عبارات المغيلي ويحللها ويشرحها ويرد على خصمه بما فهمه منها، والكتاب مخطوط بالنيجر تحصلت منه على مصورة خاصة بواسطة الأخ الأستاذ أحمد محمد الشفيع.(1/14138)
.
... وإذا كان المغيلي قد ألف كتباً عديدة في مسائل من العلوم مختلفة كالفقه والحديث والتفسير والتوحيد والوعظ والمنطق والبلاغة واللغة والأدب والسياسة الشرعية وأنظمة الحكم(1)، فإن أربعة من هذه الآثار العلمية هي التي استأثرت أكثر من غيرها باهتمام منظري الدعوة الفُودية، وهي تلك الرسائل الثلاث التي ألفها خلال إقامته بالسودان الغربي استجابة لطلب سلطاني كانو وسنغاي، بالإضافة إلى رسالته
__________
(1) ... وصل عدد مؤلفاته حسب مقالة "دائرة المعارف الإسلامية" إلى 26 عنواناً، وتجاوزت الثلاثين عند بعض الباحثين.(1/14139)
الرابعة التي كان قد ألفها في نازلة يهود توات، وعرفت في بعض المصادر باسم: "تأليف فيما يجب على المسلمين من اجتناب الكفار"، وفي بعضها باسم: "مصباح الأرواح في أصول الفلاح"(1).
... وهكذا، فإننا إذا عدنا مثلاً إلى كتاب: "سراج الإخوان في أهم ما يحتاج إليه في هذا الزمان"(2) لعثمان بن فودي، فسنجد أنه قد قسمه إلى عشرة فصول قصيرة اعتمد فيها المؤلف اعتماداً كلياً على المغيلي، ونقل في تسعة فصول منها أكثر
__________
(1) ... نشرها رابح بونادر بهذا العنوان سنة 1968 م، بالجزائر.
(2) ... مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا.(1/14140)
كلامه في أجوبته لأكسيا؛ حتى إننا لو حذفنا منه هذه النقول والنصوص المغيلية لما بقي فيه شيء يذكر سوى فقرات قليلة، وجمل لا تعدو أن تكون تعليقاً أو وسيلة ربط بين هذا الكلام أو ذاك.
... وفي رسالة أخرى لعثمان بن فودي بعنوان "تنبيه الإخوان على أحوال أرض السودان"(1)، نجد المؤلف قد خصص فصلاً منها (وهو السادس) لذكر وصية الشيخ المغيلي لمحمد بن يعقوب سلطان كانو بالإضافة إلى نقول منه وإشارات إليه في مواضع أخرى.
__________
(1) ... مخطوط مصور بالمركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي التابع للجامعة الإسلامية بالنيجر.(1/14141)
... وفي رسالته المسماة: "مسائل مهمة يحتاج إلى معرفتها أهل السودان"(1)، ينقل أيضاً عن أجوبة المغيلي لأسكيا في مواضع متفرقة ويحتج بأقواله وآرائه.
... وكذلك الأمر في كتب أخرى له مثل "وثيقة الإخوان لتبين دليلات وجوب اتباع الكتاب والسنة والإجماع"(2)، ومثل "نجم الإخوان يهتدون به بإذن الله في أمور الزمان"(3)، ومثل "سراج الإخوان في أهم ما يحتاج إليه في هذا الزمان(4)"، ومثل "بيان وجوب الهجرة على العباد"(5)
__________
(1) ... كذلك.
(2) ... مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا (دون تاريخ).
(3) ... كذلك.
(4) ... كذلك.
(5) ... كذلك.(1/14142)
و"نصيحة أهل الزمان"(1) و"مصباح الزمان"(2)، وغيرها.
أما في رسالته المسماة "حصن الأفهام من جيوش الأوهام"(3)، فقد نقل فيه عن المغيلي في مواضع ثم قال: »وسُئل شيخنا محمد بن عبد الكريم التلمساني عن تحليل المطلقة ثلاثاً قبل زَوْج، فقال...«. وقد علق الألوري ـ رحمه الله ـ على كلمة "شيخنا" هذه، فقال:
__________
(1) ... كذلك.
(2) ... كذلك.
(3) ... حصن الأفهام، مطبوع بمطبعة الزاوية بالقاهرة؛ ثم طبع بطريقة التصوير في كانو بنيجيريا، سنة 1986 م، بتحقيق د. فضل الرحمان الصديقي.(1/14143)
... انظر قول ابن فودي: وسئل شيخنا... لقد عزا النقل إلى المغيلي ونسب نفسه إليه كالتلميذ الذي سمع أو أخذ عن المغيلي مباشرة، مع ما بينهما من بعد العهد الذي لا يقل عن ثلاثة قرون. وإن دل ذلك على شيء، فإنما يدل على غاية التأثر وشدة التعلق بهذا الشيخ(1).
...
... وللشيخ عثمان كتاب بعنوان "كتاب تعليم(2) الإخوان بالأمور التي كفرنا بها ملوك السودان"(3)، ينقل فيه عن المغيلي في أجوبته لأسكيا، وعنه
__________
(1) ... الإمام المغيلي، ص. 34.
(2) ... كذا.
(3) ... مخطوط مصور بالمركز الأفريقي بالجامعة الإسلامية بالنيجر.(1/14144)
في "مصباح الأرواح"(1) في مواضع مختلفة، ثم يختم الكتاب بنقل الترجمة التي خصه بها أحمد بابا في "نيل الابتهاج" و"كفاية المحتاج"، فيقول: "هذا كلام المغيلي في "مصباح الأرواح في أصول الفلاح" رضي الله تعالى عنه، ونريد أن نورد ترجمته التي أوردها سيدي أحمد بابا في كتابه "نيل الابتهاج" وكتابه "كفاية المحتاج" ليُعْلَم أنه عالم سُنِّي قدوة...". وفي نهاية الترجمة التي يوردها، يعقِّب بقوله:
__________
(1) ... طبعة رابح بونار كما تقدم في هامش سابق.(1/14145)
... قُلتُ: وقفْنا ـ بحمد الله تعالى ـ على بعض تواليفه وانتفعنا بها، منها كتاب "المسائل" الذي ألفه لأبي عبد الله محمد بن يعقوب سلطان كانو وغيرها، جزاه الله عنا الخير وجمعنا معه في علالي جنة الفردوس آمين.
... ونريد أيضاً أن نختم هذا الكتاب بذكر سندنا المتصل إليه ـ رضي الله تعالى عنه ـ الذي جاءنا من سيدي محمد المختار بن أبي بكر الكُنْتي الأموي، وهو سند ورد السلسلة القادرية، أجازني به الشيخ العالم نوح، وهو عن شيخه سيدي محمد المختار المذكور، وهو عن شيخه سيدي الشريف علي بن أحمد، وهو عن شيخه سيدي أبي(1/14146)
النقاب السيد الأمير لُقِّب به لكونه يتلثَّم، وهو عن شيخه أخيه سيدي أحمد، وهو عن شيخه سيدي علي بن أحمد، وهو عن شيخه أبيه سيدي أحمد، وهو عن شيخه الرقاد، وهو عن شيخه أحمد الفيرم، وهو عن شيخه عمر بن سيدي أحمد البكاء، وهو عن شيخه سيدي محمد بن عبد الكريم المغيلي رضي الله تعالى عنه، وقدّر اتصالنا به الاتصال الحسن في البرزخ وفي الآخرة كما قدَّر اتصالنا به في الدنيا الاتصال المعنويّ الذي هو هذا السند.
... وأخيراً، لقد ألف الشيخ عثمان كتاباً سماه "أصول العدل لولاة الأمور وأهل الفضل"(1)
__________
(1) ... مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا (دون تاريخ).(1/14147)
، اقتدى فيه اقتداءً تامّاً بكتاب المغيلي لأمير كانو محمد بن يعقوب، المطبوع باسم "تاج الدين..."، بل لم يزد شيئاً على أن لخص كلام الغزالي في بعض تواليفه في شأن الإمارة والنصح للسلاطين والأمراء، وهي عشرة أمور أوردها "على وجه التلخيص والاختصار مخافة التطويل المؤدي إلى الملل«(1)، ثم أتبعه مباشرة بتلخيص كلام المغيلي في الكتاب المذكور، فقال:
... فهذه أصول العدل التي ذكرها الغزالي في بعض توالفيه(2)
__________
(1) ... أصول الولاية، ص. 1.
(2) ... لم يُسمِّ الشيخ عثمان كتاب الغزالي الذي لخص منه هذه الأًول العشرة ولم يذكر عنوانه. بالرجوع إلى مؤلفات الغزالي، اتضح أن النقل وقع من كتابه المسمى "التبر المسبوك في نصيحة الملوك"، ثم إن الشيخ عثمان خلط بين ما سماه الغزالي بأصول العدل والإنصاف، وهي عشرة؛ وبين ما سماه بأصول شجرة الإيمان، وهي عشرة أيضاً. فالأصلان التاسع والعاشر المذكوران هنا على أنهما من تمام أصول العدل مذكوران عند الغزالي بين أصول شجرة الإيمان. أما التاسع من أصول العدل، فهو قول الغزالي: »أن نجتهد أن ترضى عنك جميع رعيتك بموافقة الشرع... «؛ والأصل العاشر: »أن لا يطلب [السلطان] رضا أحد من الناس بمخالفة الشرع...«.(1/14148)
، وينبغي لكل أمير أن يعتني بفهمها واستعمالها، وينبغي له أيضاً أن يعتني بثمانية أمور ذكرها محمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني في بعض تواليفه، وأورد كلامه على وجه التلخيص والاختصار مخافة التطويل المؤدي إلى الملل: الأمر الأول: فيما يجب على الأمير من حسن النية...(1).
... ثم أتى على تلخيص الأبواب الثمانية التي تتألف منها رسالة المغيلي في نصح الأمراء المشهورة. وبالانتهاء منها ينتهي كتاب الشيخ عثمان بلا زيادة ولا نقصان.
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص.15.(1/14149)
... على أن تأثير المغيلي في الشيخ عثمان لا يمكن حصره في مجرد النقول الكثيرة التي نجدها تتردد في جل كتاباته، بل لقد تجاوز ذلك إلى الاقتداء بسيرته وطريقته في ردع البدع ومنهجه في الدعوة، وإلى العمل بآرائه والاقتداء بأفكاره واستعمالها في تدعيم مواقفه. وكثيرٌ من الفصول والرسائل التي كتبها الشيخ عثمان ما هو إلا تكرار أو شرح أو تلخيص أو تعليق أو إعادة إنتاج لأفكار المغيلي وكتاباته وترداد لمقولاته وآرائه.(1/14150)
... وعلى نحو ما كان المغيلي يختم كل فصل من رسالته "تاج الدين..." بعبارة يكررها وهي قوله: »رأس البلية احتجاب السلطان عن الرعية«، كان ابن فودي أيضاً يختم كل فصل من فصول كتابه "إحياء السنة..." بعبارة (اللهم وفقنا لاتباع سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم بجاهه عندك). أما رسالته "المسائل المهمة..."، فكان أيضاً يختم كل فصل منها بالدعاء المأثور: »اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا اجتنابه«. ومثل هذا فعله اليوسي من قبل في كتاب "المحاضرات" حين كان يختم كل فصل منه بالآية(1/14151)
الكريمة: {لله الأمر من قبل ومن بعد}.
... فإذا أضفنا إلى كل هذا ما سبق قوله عن صوفية المغيلي وريادته في نشر الطرقة القادرية بالسودان جنوب الصحراء، وما أوردناه من اتصال سند الشيخ عثمان بسند المغيلي، وعرفنا ما كان عليه ابن فودي من اتباع لهذه الطرقة حتى أصبح له وردٌ خاص به، وله في ذلك كتابات منها رسالته عن "السلاسل القادرية"(1)، وقصائد في التوسل بالشيخ الجيلاني(2)
__________
(1) ... مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا.
(2) ... منها القصيدة الرائية التي كتبها بالفلانية ثم عربها أخوه عبد الله، وضمنها كتابه "تزيين الورقات"، وختم كل بيت منها باسم عبد القادر.(1/14152)
، اتضح لنا جانب آخر من جوانب تأثر هذا الشيخ بالإمام المغيلي.
... وخلاصة القول إن الشيخ الألوري أشار إلى بعض الشخصيات من علماء السودان وبعض الحركات الإسلامية التي كان لها أثر في تكوين شخصية ابن فودي، ولا سيما حركة الموحدين والمرابطين وحركة أبي بكر النوري (أسكيا الحاج)، ثم خلص بعدها إلى القول:
... وقد تنورت أفكار ابن فودي على تلك الحركات من خلال آثار المغيلي وفتاواه ورسائله ووصاياه التي ورثها من علماء بلاده، وتأثر بسيرة المغيلي في غيرته على الإسلام والدفاع عن بيضته باللسان ثم باليد ثم بشهر(1/14153)
السلاح... تأثر به حتى صار ينقل من كتبه كأنما ينقل منه مشافهة(1).
... هذا عن مؤسس الدولة وقائد تلك الحركة الشيخ عثمان. أما أخوه عبد الله الذي يعتبر بحق أكبر منظر ومؤرخ للدعوة الفودية، وأكبر عالم إسلامي عرفته بلاد نيجيريا وبلاد السودان الغربي، في القرن الثالث عشر الهجري، فضلاً عن تضلعه الكبير من اللغة العربية وعلومها وآدابها حتى لقبه بعضهم بـ »عربي الهوسا«، فلم يكن أقل تأثراً من أخيه بالإمام المغيلي، وكتاباته وآرائه؛ ولم يكن أقل منه اهتماماً بتراثه
__________
(1) ... الإمام المغيلي، مرجع مذكور، ص. 34.(1/14154)
وحفظاً لآثاره. وإذ لا يمكن في مثل هذه العجالة تتبع سائر النقول الواردة في مؤلفات عبد الله بن فودي، فلا أقل من ذكر ثلاثة أمثلة للاستشهاد على ما نقول:
... أما كتابه المسمى "ضياء السلطان وغيره من الإخوان"(1)، فما هو في الحقيقة سوى مجموع يتضمن أربع رسائل: اثنتان منهما للمغيلي، وهما:
... ... 1 ـ رسالته في أمور السلطنة (تاج الدين)؛
... ... 2 ـ أجوبة المغيلي لأسئلة أسكيا.
... واثنتان لأخيه عثمان، هما:
__________
(1) ... مطبوع في نيجيريا بطريقة التصوير (دون تاريخ).(1/14155)
... ... 1 ـ "سراج الإخوان في أهم ما يحتاج إليه في هذا الزمان"؛
... ... 2 ـ "مصباح أهل الزمان".
... وقد صدره بمقدمة قصيرة قال فيها: »جمعت فيه حاصل ما في أربعة كتب: كتابين لمفتي الزمان محمد بن عبد الكريم بن محمد التلمساني المغيلي، وكتابين لأمير المومنين شيخنا عثمان لنستضيء بما قالا في أمور الزمان، مع تفسير بعض المجملات من كلامهما وتنبيه على ما يخفى على الجهال من فحوى عبارتهما بحسب ما فهمته«.
... وأما كتابه "ضياء الحكام فيما لهم وعليهم من الأحكام"(1)
__________
(1) ... مطبوع في دار العربية، بيروت (دون تاريخ).(1/14156)
، فقد خصص فصلاً منه لوصية المغيلي التي كتبها لأمير كانو مع شيء من الاختصار والتلخيص، وختم بالقول: »واعلم أن جميع ما ذكرته في هذا الفصل، فهو ملخص من كتاب محمد بن عبد الكريم التلمساني«(1). ...
... وفي كتاب ثالث له بعنوان "ضياء السياسات وفتاوة النوازل"(2)، نجده بالإضافة إلى نقول عن المغيلي متفرقة هنا وهنالك، يخصص مرة أخرى فصلاً منه لهذه الوصية نفسها التي كتبها محمد بن عبد الكريم
__________
(1) ... ضياء الحكام، ص. 18.
(2) ... حققه وقدم له ونشره د. أحمد كاني، الزهراء للإعلام العربي، القاهرة، ط 1، سنة 1988.(1/14157)
المغيلي إلى أمير كانو، ويقدم لها بقوله: »فإذا فهمت ما قدمنا لم يشكل عليك رسالة المغيلي إلى سلطان كانو«، ثم أتى على نص الرسالة(1).
... هذه أمثلة اقتصرنا عليها من نقول عبد الله بن فودي من المغيلي. وما على المستزيد إلا أن يرجع إلى سائر كتبه الأخرى، وهي بالعشرات ما بين مخطوط ومطبوع.
... هذا عن الشيخين عثمان وأخيه عبد الله. أما عن الأمير محمد بلَّو، فقد نقل عنه بدوره في مواضع كثيرة من مؤلفاته منها "إنفاق الميسور" وغيره، وكان ينعته بـ»الحجة«. وفي هذا النعت ما فيه من
__________
(1) ... ضياء السياسات، ص. 81.(1/14158)
الدلالة التي لا تخفى على من عرف قيمة فتاوى المغيلي وآرائه في تثبيت دعائم الدولة الناشئة وتوطيد أركانها.
... VI ـ ابن الحاج وتأثيره في ابن فودي
... أما الشيخ الفقيه الزاهد أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري الفاسي (ت 737 هـ)، والمعروف بابن الحاج، فقد كان من العلماء العاملين، و»أحد المشايخ المشهورين بالزهد والخير والصلاح« كما يقول ابن فرحون(1). تلقى العلم من شيوخه بالمغرب، ثم رحل وأقام بمصر، وصحب الشيخ الصوفي أبا محمد بن أبي جمرة
__________
(1) ... انظر ترجمة ابن الحاج في الديباج، لابن فرحون، ج 2، ص. 321.(1/14159)
وتأثر به كثيراً، واستفاد منه استفادة كبيرة فيما سجله بكتابه "المدخل". وكان من أشهر تلاميذه الشيخ عبد الله المنوفي، والشيخ خليل صاحب "المختصر" في الفقه المالكي (1).
... وقد اشتهر ابن الحاج بكتابه "المدخل"، وهو "المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على كثير من البدع المحدثة والعوائد المنتحلة"(2). وقد طارت شهرة هذا الكتاب، وشرق ذكره وغرّب، ولقى عناية فائقة من العلماء وطلاب العلم لغزارة علمه
__________
(1) ... انظر شجرة النور الزكية، ص. 218.
(2) ... اعتمدنا على طبعة دار الفكر، بيروت، 1986 م.(1/14160)
وفوائده، وأهمية موضوعاته حتى قال ابن فرحون: »الوقوف عليه متعين«. فلا غرابة أن ينتشر أيضاً في بلاد السودان، ويحتفل به علماؤها وفقهاؤها ورجالات الإصلاح فيها، ويصبح من الكتب المقروءة، والمصادر المعتمدة(1)، مثلما احتفل به علماء المشرق والمغرب.
... وموضوع هذا الكتاب الجليل الذي ألفه صاحبه في أربعة مجلدات كبار، هو باختصار تعريف المسلم بما هو على طريق السنة من أوجه
__________
(1) ... انظر: فتح الشكور عند ترجمته لأحمد السوداني، تحقيق محمد إبراهيم الكتاني ومحمد حجي، دار الغرب الإسلامي، ط 1، 1981 م، ص. 30.(1/14161)
العبادات والمعاملات اليومية المختلفة، وما هو مخالف لذلك من البدع والخرافات الممقوتة، إما لغلوها أو لمخالفتها لأمور الدين، وتفصيل القول في كل الحالات الملازمة للمسلم منذ قيامه من نومه، وأدائه لفرائضه إلى أكله وشربه وملبسه ومعاشرته لإخوانه وجيرانه وأهله وأولاده وأساتذته، وإلى خروجه لعمله والسعي لرزقه ومخالطته للناس في الأسواق وفي الحل والترحال، ومعاملته لغيره من العباد في مختلف أوجه التصرفات والمعاملات والصنائع والحرب والتجارات، ويبين حد الشرع في ذلك كله، وما ينبغي فعله، وما لا ينبغي حسب الكتاب(1/14162)
والسنة.
... هذا الكتاب الاجتماعي التربوي الذي وصف فيه صاحبه كثيراً أوضاع المجتمع الإسلامي في عصره بالمشرق والمغرب، وما كان عليه أهل زمانه من البدع والانحرافات، واهتم فيه بمعالجة سلوك المسلم في حياته اليومية، وتوجيهه إلى التربية الصحيحة السليمة الموافقة لروح الشريعة والمراعية لمقاصدها، من أجل تكوين الإنسان النافع في المجتمع الإسلامي الصالح، وكان أسبق من غيره إلى التنبيه إلى عدد من أمراض المجتمع الإسلامي، والمعتقدات الفاسدة والعادات السيئة. هذا الكتاب لقي اهتماماً كبيراً عند الشيخ عثمان، وهو الذي(1/14163)
تزعم حركة الإصلاح الديني والمجتمعي، ونصب نفسه وجرد سلاحه وقلمه لمحاربة البدع وإحياء السنة. وكان من تأثره به أن ألف على منواله كتاباً سماه "إحياء السنة وإخماد البدعة"(1) حذا فيه حذو ابن الحاج في منهجه وطريقته وموضوعه، وإن كان قد ترك كثيراً من القضايا التي لم تدع الحاجة إليها في وقته وبلاده، وأضاف قضايا أخرى مما يناسب زمانه وأهل بلده وما عندهم من العوائد الشنيعة والأفعال القبيحة، فجاء مختصراً في جزء حب الحاجة والاقتضاء. ولم يكن تأثره به مقصوراً على أخذ
__________
(1) ... مطبوع بكانو، نيجيريا (دون تاريخ).(1/14164)
المنهج والطريقة والموضوع فحسب، بل أكثر من النقل عنه والاستشهاد بأقواله والاحتجاج بآرائه بما لا يدع مجالاً للشك في درجة تأثره القصوى بهذا الكتاب وصاحبه.
... وكما نقل عنه في كتابه الذي سماه "إحياء السنة..."، نقل عنه أيضاً في مجموعة من كتبه الأخرى مثل "نصيحة أهل الزمان..." و"بيان وجوب الهجرة على العباد"(1) و"المسائل المهمة" و"تحذير أهل الإيمان من التشبه بالكفرة والعصيان"(2)
__________
(1) ... حققه وترجمه إلى الأنجليزية وقدم له: فتحي حسن المصري، وطبعته دار جامعة الخرطوم للنشر، 1997.
(2) ... مخطوط مصور بالمركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي التابع للجامعة الإسلامية بالنيجر.(1/14165)
و"تنبيه الإخوان على جواز اتخاذ المجلس لتعليم النسوان" و"حصن الأفهام في جيوش الأوهام"، وفي رسالته المسماة "أجوبة محررة عن مسائل مقررة"(1)، وغيرها.
... وعلى نحو ما تأثر الشيخ عثمان بابن الحاج، كان تأثر ابنه محمد بلَّو الذي نقل عنه في "إنفاق الميسور" وغيره.
... وأما عبد الله بن فوديو، فقد نقل بدوره عن "المدخل"؛ كما نقل عن كتاب آخر لابن الحاج وهو "النوازل" أو"الأحكام" في بعض مؤلفاته، منها: "ضياء السياسات". ولم يكتف بذلك، بل وضع للـ"مدخل" تلخيصاً سماه: "لباب المدخل" قال في أوله:
__________
(1) ... كذلك.(1/14166)
... قال العبد الفقير إلى عفو الله المذنب الخاطئ عبد الله بن محمد بن عثمان غفر الله لهم: الحمد لله الذي رفع أهل الدين وأتباع السنة وأخْفضَ أهل الكفر وأتباع البدعة، صلى الله على نبيه محمد وآله وصحبه ومن تبعهم وتأدب بآدابهم إلى يوم الدين. أما بعد فهذا "كتاب لباب المدخل" في آداب أهل الدين والفضل، لخَّصتُه من كتاب محمد بن محمد العبدري الفاسي المعروف بابن الحاج الذي سماه "كتاب المدخل في تنمية الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على بعض البدع". فجميع ما في هذا التلخيص مذكور في "المدخل" باللفظ بالمعنى(1/14167)
غالباً، مما ذكره في الذين يدور عليهم أمر الدين، وهم سبعة: العالم، والمتعلم، والإمام، والمؤذن، والمؤدّب، والمجاهد، والفقير المنقطع للعبادة. وجعلت لكل منهم باباً. فانظر من أيهم أنت، فتأدب بما لك من الآداب، وأسأل الله النفع به لمؤلفه أو كاتبه أو قارئه وكل منم لحظه بالرضى، والله المستعان.
... وواضح من هذا أن المؤلف لم يلخص في الحقيقة "كتاب المدخل" كله، وإنما اقتصر على قسم مهم منه هو الخاص بالأصناف السبعة المذكورين الذين يدور عليهم أمر الدين وترك أموراً أخرى غير ذلك. إلا أنه كان بين الحين والأخر(1/14168)
ينبه إلى بعض البدع الرائجة في زمانه، وما فيها من مخالفة للسنة وما كان عليه السلف الصالح. ثم ختم بخاتمة ضمّنها »ما روي من أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم«، وجملة من صفاته لُيبيِّن بها السنة التي ينبغي اتباعها والصفات الحميدة التي على المسلم الاتصاف بها؛ وما خالفها، فهو بدعة.
... والخلاصة هي قول أحد علماء نيجيريا المعاصرين: » إن ابن فودي مالكيٍّ يتمسك بآراء علماء المالكية، خصوصاً منهم المغاربة كابن فرحون وابن الحاج، وتأثره في الفقه والحديث بابن الحاج كثير. لهذا جعل كتابه "إحياء السنة" على نمط(1/14169)
"المدخل" لابن الحاج«(1). وقوله في موضع آخر: »وكان منهج ابن فودي على نهج ابن الحاج في "مدخلـ"ـه، والغزالي في "إحيائـ"ـه، وأحمد زروق في "قواعد"ه«(2).
... VII ـ أبو علي اليوسي وابن فودي: أما أبو علي اليوسي الفقيه المغربي المشهور (ت 1102 هـ)، فهو ذلك العالم المشارك المتضلع، المجاهد المصلح، الذي اعتبره كثير من مترجميه مجدد المئة الحادية عشرة، لما له من آراء ومواقف في الصدع بالحق، والجرأة في إبداء النصح؛ وله كتابات معروفة في
__________
(1) ... آدم الألوري، الإمام المغيلي، ص. 36.
(2) ... المرجع نفسه، ص. 90.(1/14170)
الدعوة للإصلاح ومقاومة البدع والعادات السيئة والشعوذة والخرافات.
... ولقد اشتهر اليوسي بكتابه "المحاضرات"، الذي ضمنه بعض آرائه وتأملاته، ودعوته الإصلاحية، كما اشتهر برسالته المسماة بـ "براءة اليوسي" التي وجهها إلى السلطان العلوي المولى إسماعيل، وبذل له فيها النصيحة الواجبة على العلماء، وبصره بما عليه الواجب نحو رعيته من إقامة العدل، ورفع الظلم، وإحقاق الحق، وإقامة حدود الشرع؛ وله رسائل أخرى في مقاومة أهل البدع والتشنيع ببعض العوائد والمعتقدات(1)
__________
(1) ... كذلك انظر: د. عباس الجراري، عبقرية اليوسي، دار الثقافة، الدار البيضاء، ط 1، 1981، ص. 125.(1/14171)
.
... وقد التفتت حركة ابن فودي إلى أهمية هذا الكتاب، فاستعانت ببعض ما ورد فيه من كلام يناسب اتجاهها. ولذلك نجد الشيخ عثمان ينقل منه نصوصاً تتعلق ببعض البدع والعوائد، وخاصة في رسالته "نصيحة الزمان"، وكتابه المسمى "نجم الإخوان" في مواضع شتى، وكتاب "تعليم الإخوان بالأمور التي كفرنا بها ملوك السودان"، ورسالته المسماة "أجوبة محررة في مسائل مقررة" وغيرها. كما نقل عنه ولده محمد بلَّو في "إنفاق الميسور" في مواضع متعددة يقول في واحد منها: »إذ قد وجد في هذه البلاد طائفة مثل الطائفة التي ذكرها الحسن(1/14172)
اليوسي، وهم طائفة نظروا في كلام من حَضَّ من الأئمة على النظر في علم التوحيد، وحَذَّر من الجهل فيه، ومن التقليد، فجعلوا يسألون الناس عما يعتقدون ويكلفونهم الجواب والإبانة عن الصواب«(1).
... ومن هذه النصوص التي ينقلها محمد بلَّو عن محاضرات اليوسي النص المشهور الذي يحكي قصة الشجرة الخضراء التي كان الناس في سجلماسة يعتقدون فيها اعتقادات فاسدة(2).
__________
(1) ... إنفاق الميسور، ص. 97.
(2) ... المرجع نفسه، ص. 246.(1/14173)
... وبجانب هذا، يتحدث المرحوم أحمد الألوري عن الشيخ عبد الله بن فُودي وآدابه وعلمه وتآليفه وأشعاره، ولا سيما مجموعته المسماة "تزيين الورقات". ثم يقول: »والواقف على أشعاره هذه لا يتردد في الاعتقاد أن عبد الله فودي قد تأثر كثيراً بالحسن اليوسي صاحب "الدالية" في مدحه للشيخ ناصر الدرعي في داليته، فاقتدى به عبد الله في مدح شيخه جبريل في قصيدته المسماة: "عُج"«(1).
__________
(1) ... مصباح الدراسات الأدبية، مرجع مذكور، ص. 64 ـ 65.(1/14174)
... وهذه القصيدة التي يشير إليها الألوري هي التي يقول عبد الله بن فودي في مطلعها(1)
__________
(1) ... تزيين الورقات، صص. 10 ـ 11. ولعله من غريب الصدف أن يكون جامع ديوانه "تزيين الورقات"، المطبوع في نيجيريا طبعة مصورة، واحداً من أبناء المغاربة في الأصل، وهو الحاج عبد الرحمان بن الحاج عثمان المغربي الصكتي مولداً وموطناً. إلا أن هذا الديوان طبع طبعة أخرى محققة سنة 1925 م في إبادان على يد M. Heskett مع ترجمة. إلى اللغة الأنجليزية، ولم يرد في هذه الطبعة ذكر لهذا المغربي جامع الديوان كما ورد في الطبعة الصوكوتوية المصورة.(1/14175)
:
وهي قصيدة طويلة في 64 بيتاً حشيت بالغريب والحُوشيِّ من الألفاظ، ودلت على قدرة صاحبها اللغوية، وتضلعه من علومها كما هو معروف عنه.
عُجْ نحو أضواج(1) الأحبة من مَج(2)
واشرب من الأنشاج(3) ماء الزُّعْبج(4)
سُحَّ الدموعَ على منازلهم بها
قف عندها، سَلْ مَنْ بها، فعسى تُجب
__________
(1) ... أضواج: ج ضَوْج، وهو منعطف الوادي.
(2) ... مَج: واد هنالك كان قد نزل فيه الشيخ جبريل.
(3) ... أنشاج: جمع نَشَج، وهو مجرى الماء.
(4) ... الزَّعْبج، كجعفر: الغيم الأبيض والرقيق والخفيف.(1/14176)
واشف الجنان من الهموم الدُمَّج(1)
حَوجاء(2)َ أو لوْجاء(3) تُرْضي مَنْ شُجِي(4)
... أما القصيدة الدالية للحسن اليوسي(5) التي يشير إليها الألوري، ويرجح أن يكون الشيخ الوزير عبد الله بن فودي قد تأثر
__________
(1) ... الدُمَّج: المُدمجة، أي الداخلية.
(2) ... حوجا: تأنيث أحوج، وهو المحتاج.
(3) ... لوجاء: يقال: مالي فيه حوجاء ولا لوجاء، أي حاجة؛ ولوجاء أيضاً: ملتوية.
(4) ... شُجِي: أُحْزِنَ أو حَزِنَ.
(5) ... وهي تزيد على خمسمئة بيت مطلعها:
عَرِّجْ بمنعرج الهضاب الوُرَّدِ بين اللَّصاب وبين ذات الأرمدِ(1/14177)
بها، فقد كانت من الشيوخ الذي يحفظونها ويُدرِّسونها لطلابهم. فقد ذكر الشيخ عبد الله بن القاضي الحاج ـ من علماء نيجيريا في القرن التاسع عشر الميلادي ـ في كتاب ألفه في التعريف بشيخه أبي عبد الرحمن مصطفى بن محمد التورودي وذكر مناقبه(1)، ترجمة لأحد العلماء المغمورين المسمى »مُودِ مَاركان« ـ والاسم دال على أنه من أصل مغربي ـ كان شيخاً للتورودي، وكان »عالماً متقناً للفنون بارعاً في الصناعة العربية لا
__________
(1) ... مخطوط مصور بالمركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي بالجامعة الإسلامية بالنيجر (دون عنوان).(1/14178)
سيما اللغة، مبرزاً في المعقول وسائر العلوم النظرية كالمنطق وعلم الكلام، وحيد عصره وفريد دهره في الحسا وعلم الفرائض«. قال صاحب الكتاب: »وعلى هذا الشيخ المبارك ـ رحمه الله ـ قرأ شيخنا(1) رضي الله عنه غالب كتب اللغة من ديوان الشعراء الستة و"المقامات(2) الحريرية" وغيرها، ما عدا "الدالية" للإمام الأديب الحسن اليوسي رضي الله عنه و"الهمزية" للإمام البوصيري رحمه الله في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، فهما من جملة مسموعاته على
__________
(1) ... يقصد مصطفى التورودي.
(2) ... في الأصل "المقامة"، وهو خطأ في الرسم.(1/14179)
شيخه الأكبر العالم العلامة عبد الله بن فودي رحمه الله، لأنه لما طلب قراءة هذين الكتابين على شيخه "مُودِ" اعتذر له بعدم نقله إياهما، فأحاله إلى شيخه الأكبر، فقال له: هو أوسع مني باعاً فيهما«(1).
__________
(1) ... المرجع نفسه، ص. 13. ويذكر المؤلف أن هذا العالم ذا الأصل المغربي (مودِ مارُكَانْ) مات بمدينة صوكوتو وفيها دفن، وحضر جنازته السلطان محمد بلَّو وجميع من في المدينة من الصلحاء والعلماء وأكابر الفضلاء.(1/14180)
... وما دمنا بصدد الحديث عن تأثير علماء المغرب في الحركة الفكرية والعلمية والدينية على عهد الدولة العثمانية الفودية، فلنختم بجزء آخر مما ورد في ترجمة "مَودِ مارُكان" لتعلقه بعالم مغربي آخر لم يكشف التورودي عن اسمه، وضع شرحاً على "تسهيل" ابن مالك في النحو، وكان له قبول حسن عند علماء المنطقة، قال القاضي عبد الله وهو يترجم للشيخ "مُودي" المذكور:
... فناهيك من تحقيقه وتدقيقه، تصديه لاستنباط ما في تسهيل جمال الدين بن مالك رضي الله عنه مع صعوبة معانيه ودقة مبانيه وإعواز شروحه المتكلفة لبيانه في هذه(1/14181)
البلاد، خلا شرح الدماميني رضي الله عنه، مع أن النسخ التي كانت هنا غير صحيحة ولا كاملة لما فيها من كثرة اللحن. وعلى نسخته التي كتبها بيده وصححها وهذبها بقوة عارضة نظره مدار من يتعاطى هذا الكتاب اليوم من الطلبة، وبها قرأنا على شيخنا، ثم مَنَّ الله تعالى عليه بعد وفاة شيخه(1) الذي فتح الباب إلى سبيل هذا الكتاب، بشرح لطيف ظريف وجيز الألفاظ سهل العبارة، لعالم مغربي، فكان صغير الحجم. لقد بين مكنون متن "التسهيل" لكل ذي فهم، ولا شك أن هذا العالم الذي بذل جهده لو
__________
(1) ... يقصد الشيخ مودي مَارُوكَانْ.(1/14182)
وجد هذا الشرح لاعتمد عليه، ولكان له عاضداً ومساعداً على تهذيبه وتنقيحه.(1/14183)
ملامح من الدراسات الإسلامية في إعداد العالم المجتهد
... ... ... ... الدكتور محمد البطاينه
... ... ... ... ... جامعة اليرموك ـ الأردن
... في ظل الضمور والانكماش الذي تعيشه المنطقة العربية الإسلامية أمام الهيمنة التي تمارسها عليها الآلة الغربية بجميع أشكالها ومظاهرها، وإزاء الأحوال المختلفة من التبعية والصور المتعددة من الإلحاق التي تتعرض لها وتُفرض عليها، يشعر المرء وكأنه يغرق في محيط سُدت فيه المنافذ عليه، وأُقيمت الأرصاد من كل جانب، وحيل بينه وبين أمته وتاريخها؛ وحتى الثقافة التي تمثل آخر(1/14184)
المعاقل والحصون في الحفاظ على الأمة وصلتها بالجذور وصد الاعتداءات عنها، لم تَسْلم هي أيضاً من آثار الهيمنة والتسلط، أصابها الشواظ في كل مظهر من مظاهرها؛ ولم تَنجُ الجامعات والمعاهد وبرامج الدراسات فيها من ذلك. فهل في تاريخ الأمة الثقافي من العناصر والخبرات ما يصلح لرفد الحاضر، وينفع في توثيق الصلات بينه وبين ذلك الماضي، ويحفظ الاستمرار الحضاري بينهما في مجال هذه الدراسات؟ ولاشك أن السؤال كبير، وأن الجهد والوقت المتاحيْن لهذه المقالة لا يساعدان على تقديم إجابة شاملة ووافية شافية. ولا يزيد العمل(1/14185)
في هذا الجانب عن أن يكون محاولة متواضعة قد تسد ثغرة ويفوتها ثغرات. وسوف تتجه هذه المقالة إلى مجال الدراسات الإسلامية بعامة والفقهية بخاصة، وليس إلى الدراسات التاريخية: فالدراسات التاريخية بعض ثمار النهضة العلمية الإسلامية، وهي فرع من فروعها الثقافية؛ وليست العلوم الإسلامية أو التاريخية مقصودة لعينها في هذا المجال، فالمقصود هو تعرُّف خطط هذه الدراسات وأساليبها في البحث والبناء المعرفي وأهدافها المنشودة في إعداد ”العالِم المجتهد“.(1/14186)
... وفي هذا الجانب، تشترك العلوم الإسلامية جميعاً، وتكاد تكون واحدة. ويكون اتخاذ العلوم الفقهية مجالاً للدراسة والاستشهاد والاستدلال أكثر فائدة وتحقيقاً للغرض ووفاء بحاجات الدراسات العليا في الوقت الحاضر، الإسلامية منها والتاريخية، وذلك لما كانت تحظى به تلك العلوم من العناية والاهتمام في ذلك الوقت من جهة، وتأثر العلوم التابعة لها كالدراسات التاريخية بأسلوبها في الدرس والمعالجة من جهة أخرى.
...
الدراسات الإسلامية(1/14187)
... حضَّ الإسلام على العلم وطَلَبه وتعلِّمه وتعليمه، وأثنى على العلماء وأعلى شأنهم، فجعلهم ورثة الأنبياء وحَمَلَة رسالتهم إلى الناس يزيحون أستار الظلام والظلمات عن وجه الحياة. فراجت في أجواء هذه الدعوى والتكريم سوق العلم، واشتد التنافس فيه، وعمّت حلقاته أرجاء البلاد الإسلامية، ونُصبت راياته، وعلت أعلامه دراسة وتدويناً لا تُحْصى بيسر لكثرة آثاره ومدوّناته. وبادر الخلفاء والملوك والوزراء والأمراء والأغنياء وأهل الإحسان رجالاً ونساء يوقفون الوقوف على العلم وأهله، مما ضمن إدرار الأرزاق والجرايات(1/14188)
والنفقات على المشتغلين به أساتذة وطلاباً.
... وقد اتجهت جهود العلماء منذ فجر الإسلام إلى العناية بالقرآن الكريم والسنة النبوية عناية كبرى شملت جميع النواحي وأحاطت بكل ما يتصل بهما. ولا يكاد علمٌ من العلوم والمعارف التي اشتغل المسلمون بها إلاّ وله بهذه العناية صلة ونسب. فالتفسير للنظر في القرآن وبيان ألفاظه ومعانيه، والقراءات لقراءة القرآن وضبط أدائه وحفظ لهجاته، وأصول الفقه للنظر في الأدلة الشرعية من حيث تؤخذ منها الأحكام، والفقه لمعرفة أحكام الله تعالى في أفعال المكلَّفين، وعلوم الحديث لمعرفة(1/14189)
الناسخ والمنسوخ من الأحاديث، والنظر في الأسانيد ورواة الحديث ومعرفة أحوالهم وعدالتهم، وعلوم اللغة من نحو وصرف وبلاغة وأدب وشعر وعروض، لتقويم اللسان وعَصْمه من الخطأ في قراءة القرآن، وبيان الإعجاز فيه والكشف عن أسراره الأدبية، وأنه ليس بشعرٍ وأن محمداً - صلى الله عليه وسلم - ليس بشاعر، والمنطق لأصول الفقه وعلم الكلام، وعلم الكلام للحِجَاج عن العقائد الإيمانية والدفاع عنها وحمايتها بالأدلة العقلية. وحتى التاريخ وتقويم البلدان وعلوم الكائنات والحيوان والنبات والفلك والنجوم والطب والحساب والهندسة(1/14190)
والفلسفة وغير ذلك من العلوم، كان الاشتغال بها تحقيقاً لما جاء في القرآن الكريم من إيحاءات واستجابة لحاجات المجتمع ومتطلبات الحياة المتجددة (1)
__________
(1) انظر: الماوردي، أدب الدنيا والدين، صص. 44 ـ 50؛ الغزالي، إحياء علوم الدين، صص. 5 ـ 10، 17 ـ 23؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عامر بن شراحيل الشعبي؛ ابن الجوزي، المنتظم، ج 14، ص. 293، ج 17، ص. 249، ج 18، ص. 239؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، ترجمة الوزير الفضل محمد بن العميد؛ البيهقي، تاريخ حكماء الإسلام، ص. 7، 9، 52، 54، 74 ـ 76 ومواضيع متفرقة أخرى؛ ابن خلدون، المقدمة، صص. 528 ـ 549، 557 وما بعدها؛ محمود شلتوت، تفسير القرآن، صص. 13 ـ 15؛ منير الدين أحمد، تاريخ التعليم عند المسلمين، صص. 82 ـ 83.(1/14191)
.
...
مراحل الدراسة
... ميّز الباحثون من خلال دراسة بعض كتب التراجم وغيرها مرحلتين دراسيتين في تاريخ التعليم عند المسلمين، كانت الأولى مرحلة ”المكتب“ أو ”الكتّاب“. وهي مرحلة قريبة الشبه بالمرحلة الابتدائية في أيامنا الحاضرة، وكان الاهتمام ينصبُّ فيها على العربية والقرآن الكريم مع بعض الاختلافات اليسيرة في مواد التعليم بين أهل الأندلس والمغرب وأفريقية والمشرق. وكان التدريس يستمر فيها إلى حد بلوغ الشبيبة (1)
__________
(1) انظر: ابن قتيبة، المعارف، صص. 238 ـ 239؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ج 1، ص. 328؛ أبو العرب، طبقات علماء أفريقية، صص. 2 ـ 21؛ ابن عذاري المراكشي، البيان المغرب، ج 1، صص. 42 ـ 43، 48؛ ابن خلدون، المقدمة، صص. 523 ـ 525.(1/14192)
.
... وبعد أن يستجيد الطالب الكتابة والقراءة وحفظ القرآن، كان يجوز له أن ينتقل إلى مرحلة تالية متقدمة للتبحر في العلم والتخصص فيه، يمكن إطلاق اسم مرحلة الدراسات العليا (1) عليها. وقد اشتملت مناهج مرحلة الدراسات العليا على العلوم التي ذكرنا آنفاً وما لم نذكر من العلوم الشرعية وما يلحق بها والعلوم العقلية. وكانت مدة الدراسة في هذه المرحلة طويلة، وقد تستوعب عمر الإنسان كله دارساً ومدرساً (2).
__________
(1) منير الدين أحمد، تاريخ التعليم عند المسلمين، صص. 50 ـ 53.
(2) المصدر نفسه، ص. 74.(1/14193)
أماكن إجراء الدراسة ونظامها
... كانت الدراسة تُعقد في المساجد والجوامع كالمسجد الحرام في مكة، والمسجد النبوي في المدينة، وجامع المنصور في بغداد وأمثالها من المساجد والجوامع في المدن الأخرى. وقد كان المسجد الجامع الذي أنشئ عام 79 هـ/ 698 م في تونس نواة جامعة الزيتونة فيها من بعد، وكان المسجد الجامع الذي أنشئ في فاس عام 245 هـ/ 859 م نواة جامعة القرويين فيها، وكان المسجد الجامع الذي أنشئ في القاهرة عام 361 هـ/ 971 م نواة جامعة الأزهر(1)
__________
(1) صبحي عبد الحفيظ، ”عضو هيئة التدريس الجامعي، أعداده ومسئولياته ومشكلاته“، ضمن أعمال ندوة عضو هيئة التدريس في الجامعات العربية، جامعة الملك سعود، الرياض، 14 ـ 17/5/ 1403 هـ/ الموافق 27/2 ـ 2/ 3/ 1983 م.(1/14194)
. كما كانت الدراسات تعقد في منازل العلماء وحوانيتهم وغيرها من المواضع. ثم أنشئت المدارس كالمدرسة النظامية في بغداد وغيرها في فترات تالية، وصارت تحتضن حركة العلم، وتعقد فيها مجالسه وحلقاته(1).
... كانت الدراسة تجري إما على نظام الحلقات، وإما على نظام المجالس(2)، وكلا النظامين كانا من أشكال الدراسة
__________
(1) انظر: ابن الجوزي، المنتظم، ج 16، صص. 304 ـ 306، ج 17، ص. 92، ج 18، ص. 203، 239؛ الذهبي، دول الإسلام، ج 1، ص. 269، ج 2، ص. 136.
(2) انظر: منير الدين أحمد، تاريخ التعليم عند المسلمين، صص. 54 ـ 55.(1/14195)
التي عرفت منذ أيام الرسول - صلى الله عليه وسلم -(1).
... وقد سُميت الحلقة بهذا الاسم، لأن الطلاب كانوا يتحلّقون جلوساً حول شيخهم. وهذا يُشعر بأن عددهم كان محدوداً، و”حلقة بحث أو دراسة“ في هذه الأيام (Research Seminar أو Reading Seminar) قريبة الشبه من ذلك.
... وأما المجلس، فسمّي بهذا الاسم لأنه موضع الجلوس. ولم يكن اصطفاف جلوس الطلاب فيه كما في الحلقة، وقد يكون عدد الطلاب الذين يحضرونه أكثر أحياناً من طلاب الحلقة، و”المحاضرة“ اليوم (Lecture) شبيهة
__________
(1) انظر: الماوردي، أدب الدنيا والدين، ص. 44.(1/14196)
بذلك.
...
صلة المواد الدراسية بحاجات المجتمع
... لم تكن العلوم التي كانت موضع عناية الدراسات العليا واهتمامها واحدة منذ فجر الإسلام حتى عز العطاء العلمي للمسلمين وبداية التراجع فيه. فقد عملت المشكلات والحاجات المستجدة على ظهور بعض العلوم التي كانت تضاف إلى العلوم السابقة. وعلى سبيل المثال، كان الخلفاء الراشدون أئمة وعلماء فقهاء في أحكام الإسلام، ومستقلين بالفتاوى في الأقضية؛ فلم يستعينوا بالفقهاء إلاّ نادراً. فلما أفضتْ الخلافة بعدهم إلى خلفاء لا استقلال لهم بعلم الفتاوى والأحكام، اضطروا إلى(1/14197)
الاستعانة بالفقهاء، وألحوا في طلبهم لولاية القضاء والأحكام. فلما رأى أهل تلك الأيام عز العلماء وإقبال الحكام عليهم، اشرأبّوا لطلب العلم وأكبوا على علم الفتاوى والأقضية، لشدة الحاجة إليها في الولايات والحكومات. ثم ظهر من بعد ذلك من الأمراء وأولي الأمر من يسمع مقالات الناس في قواعد العقائد، ومالت نفوسهم إلى سماع الحجج والمناظرة والمجادلة، فأكبّ الناس على علم الكلام. ومن بعد علم الكلام، ظهرت المناظرة والميل إلى علم الخلافيات والمناظرات في الفقه (1)،
__________
(1) انظر: الغزالي، إحياء علوم الدين، ص. 42.(1/14198)
وهكذا دواليك. وهي أمثلة تدل على مدى الارتباط بين خطط الدراسات العليا وحاجات المجتمع ومرونة هذه الخطط في تعديل أوضاعها لتلبية متطلبات الحياة وحل مشكلاتها.
التخصص في الدراسة
... ميز العلماء المسلمون بين علوم مطلوبة ومقصودة لعينها، وعلوم هي الآت ومقدمات ومطلوبة لغيرها. وقالوا: لو تجرد الطالب للاستقصاء في كل العلوم، لوقع القصور منه، ولم يفِ عمره كله للقيام بذلك: فالعلم كثير والعمر قصير. ولذلك دعوا إلى التخصص، وسمّوا علوم التخصص المقاصد، وآثروا في علوم التخصص (المقاصد) التوسع في العلم، وتفريع(1/14199)
المسائل، واستكشاف الأدلة، وكل ما يزيد الطالب تمكناً ومَلَكَة فيه. وأما العلوم التي هي آلة ووسيلة تساعد على التمكّن في التخصص، فلا ينبغي للطالب أن ينظر فيها إلاّ من حيث إنها آلة تساعده على ذلك التخصص فقط، ولا يتوسع ولا يُفرّعُ المسائل فيها، لأن ذلك يخرجه من المقصود، أي التخصص، ويكون عائقاً عن تحصيله. إلاّ أن التخصص والدعوة إليه لم يمنع من وجود العلم الموسوعي والعلماء الموسوعيين في الدراسات الإسلامية(1).
__________
(1) انظر: روزنتال، مناهج العلماء المسلمين، ترجمة أنيس فريحة، ص. 164.(1/14200)
العلوم والأعمال اللازمة في إعداد العالم المجتهد
... كان ربط الدراسات العليا بحاجات الحياة، وتقديم الحلول لما يجد فيها من مشكلات، داعياً إلى عناية هذه الدراسات بتهيئة العلماء وإعداد المجتهدين القادرين على الاستقلال في استنباط الأحكام. وكان الإبداع والابتكار رائد الحركة العلمية وأبرز غاياتها. وتأليف الكتب التي حملت اسم ”الأوائل“ واعتنت بذكرهم وتحدثت عن مجال إبداعهم وموضوع سبقهم من البراهين الدالة على ذلك.(1/14201)
... ولأهمية الاجتهاد في قيادة الحياة وشق الطريق الصحيح للنهوض والتقدم، وضعت السلطة العلمية للمدرسة الإسلامية نظاماً لتلبية هذه الأغراض وإعداد العلماء المجتهدين، يمكن أن يوصف بالدقة والتكامل والجودة العالية. فقال الإمام الشافعي (ت 204 هـ/ 819 م) في كتاب "الأم": ”لا أعلم أحداً من أهل العلم رخّص لأحد من أهل العقول والآداب في أن يفتي ولا يحكم برأي نفسه إذا لم يكن عالماً بالذي تدور عليه أمور القياس من الكتاب والسنة والإجماع والعقل لتفصيل المشتبه“(1).
__________
(1) الشافعي، الأم، ج 7، ص. 273.(1/14202)
... وعندما تناول الشافعي المسألة في "الرسالة"، كان حديثه أكثر تفصيلاً وبياناً. فقد أوجب على من يتصدى للاجتهاد أن يكون عالماً بالسُّنَن، وأقوال السلف، وإجماع الناس واختلافهم، ولسان العرب، فقال: ”ولا يكون لأحد أن يقيس (يجتهد) حتى يكون عالماً بما مضى قبله من السنن، وأقاويل السلف، وإجماع الناس واختلافهم، ولسان العرب“(1).
... وإضافة إلى الشروط السابقة، أوجب الشافعي على المجتهد أن يكون صحيح العقل قادراً على معرفة المشتبهات، متثبتاً متروِّياً غير متعجل، ولا يمتنع أن
__________
(1) الشافعي، الرسالة، ص. 221.(1/14203)
يستمع إلى أقوال مخالفيه، وينتصف لنفسه من نفسه وهواها، فقال:
... ولا يكون له أن يقيس حتى يكون صحيح العقل، وحتى يفرق بين المشتبه، ولا يعجل بالقول دون التثبيت، ولا يمتنع من الاستمتاع ممن خالفه، لأنه قد يتنبه بالاستماع لترك الغفلة ويزداد به تثبيتاً فيما اعتقد من الصواب... وعليه في ذلك بلوغ جهده، والإنصاف من نفسه حتى يعرف من أين قال ما يقول وتركَ ما يتركُ... (1).
... وحذّر الشافعي من الاغترار بتمام العقل (الذكاء المفرط) والإقدام على الاجتهاد من غير أن يكون المُقْدم على
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 221.(1/14204)
الاجتهاد عالماً بالعلوم المطلوبة في الاجتهاد، ومَنَعَ أن يكون الحفْظُ للعلوم وحده سبباً إلى الاجتهاد ما لم يلازمه قدرات عقلية مبدعة تعين صاحبها على عقْل المعاني وحقيقة المعرفة. فإذا لم يلازم الحفظ عقل المعاني والعلمُ بحقيقة المعرفة لقصور في العقل أو قصور في امتلاك اللغة،لم يكن له أن يجتهد. قال الشافعي:
... ... وأما من تم عقلُه ولم يكن عالماً بما وصفنا، فلا يحل له أن يقول بقياس...
... ... ومن كان عالماً بما وصفنا بالحفظ لا بحقيقة المعرفة، فليس له أن يقول أيضاً بقياس، لأنه قد يذهب عليه عقل(1/14205)
المعاني...
... ... ولو كان حافظاً مقصّر العقل، أو مقصّراً عن علم لسان العرب، لم يكن له أن يقيس من قبل نقص عقله عن الآلة التي يجوز بها القياس (1).
... ولاشك أن هذه التعليمات كانت معالم على طريق الاجتهاد وإعاد المجتهدين صدرت عن عالم خبير في عالم العلم وتحكي خبرته وتجربته في الاجتهاد والاستقلال في استنباط الأحكام، وكانت منهجَ من سبق من العلماء المجتهدين الذين تكونت بها عندهم روح الاستقلال في الاجتهاد، وهي الروح التي جعلت أبا حنيفة النعمان يقول في أسلافه العلماء: ”هم رجال
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 222.(1/14206)
ونحن رجال“، وجعلت مالك بن أنس يقول: ”ليس من أحدٍ إلاّ ويؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله “- صلى الله عليه وسلم -(1).
... وكان من وجاهة هذا المنهج وصلاحه في إعداد المجتهدين أن العلماء من بعدما فتئوا يذكرونه ويوجبون به التزام من يتعرض للفتوى. فقال العلموي (ت 981 هـ/ 1573 م) في شروط المفتي المستقل:
... أن يكون قيّماً بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل، وهذا في كتب الفقه؛ وعالماً في الأدلة ووجوه
__________
(1) انظر: الخضري، تاريخ التشريع الإسلامي، ص. 323.(1/14207)
دلالتها وكيفية الاقتباس منها، وهذا يستفاد من أصول الفقه؛ وعارفاً بعلوم القرآن والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو والتصريف واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها، ذا دُرْبةٍ وارتياض في استعمال ذلك، وعالماً بالفقه ضابطاً لأمهات مسائله وتفاريعه وحافظاً لها (1).
... وليتحقق للطالب الاقتدار والملَكَةُ العلمية في العلوم التي تؤهله في العلم ونيل رتبة العالم ودرجة المجتهد، أرشد العلماء إلى اتباع
__________
(1) العلموي، المعيد في أدب المفيد والمستفيد، ص. 87.(1/14208)
التدريج في طلب العلم مع الطالب، وعدم الخلط بين علمين معاً عليه، إلاّ أن يكون الطالب قابلاً لذلك، متميزاً بجودة الفهم والنشاط (1).
... وأوصى العلماء بعدم تفريق المجالس العلمية (الدروس والمحاضرات) في العلم الواحد وتقطيع ما بينها إلى فترات زمنية تكون سبباً إلى النسيان وانقطاع مسائل العلم بعضها عن بعض (2). وهو شبيه ما يعرف اليوم بتأجيل الدراسة وتركها أزماناً.
__________
(1) ابن خلدون، المقدمة، ص. 482، صص. 695 ـ 696.
(2) المصدر نفسه، صص. 696 ـ 697.(1/14209)
... ومن الأساليب التي دفعت المدرسةُ الإسلاميةُ طلابها إليها أسلوب الحوار والجدل والمناظرة، وهو أسلوب يفيد في شحذ العقل وتقويته لِدَرْك غرض العلم والرغبة فيه، ويفيد في معرفة مأخذ الأئمة وأدلتهم ومران المطالعين له على الاستدلال فيما يرومون الاستدلال عليه. ولذلك دعا ابن خلدون، لتقوية ”المَلَكة العلمية“ عند الطالب، إلى مشاركة الطالب في المجالس العلمية، والمحاورة والمناظرة في المسائل العلمية التي تُبسطُ فيها. وأما حضور هذه المجالس والتزامها بالسكوت والاشتغال فيها بالحفظ، فإنه لا ينفع في تكوين(1/14210)
الملَكَة العلمية عنده (1).
... ولما رأى العلماء المناظرات تنحرف عن أهدافها في تقوية العقل ومعرفة الحق واستنباط الأحكام، إلى التعصبات والخصومات المُهْلكة والأخلاق المرذولة من الفخر والمباهاة والكبرياء والرياء وتزكية النفس والاستكبار عن الحق وكراهته والحسد وغيرها، ألّفوا في شروط المناظرة وآدابها حتى تظل في خدمة ما وُضعَتْ له من الأهداف والأغراض العلمية(2)
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 523 ـ 524، 555.
(2) للاطلاع على آفات المناظرات وما يتولد عنها من مُهْلكات الأخلاق وما وُضعَ لها من الشروط والآداب، انظر: ابن خلدون، المقدمة، ص. 556؛ الغزالي، إحياء علوم الدين، صص. 41 ـ 48؛ العلموي، المعيد، صص. 114 ـ 121.(1/14211)
.
... وطالبوا الطالب بحضور الدرس والحرص على العلم والاشتغال به: قراءةً ومطالعةً وتعليقاً ومباحثةً ومذَاكَرَةً وفكراً وإقراءً وتصنيفاً، ليتم بهذه الأعمال تنمية الطالب عقلاً وعلماً وتكوين الدّربة عنده(1). وهي أعمال تشبه ما يجري اليوم في ما يُطلق عليه بالإنجليزية Reading Seminar وResearch Seminar.
... كما أوجبوا على طالب العلم أن يرحل في طلب العلم ولقاء المشايخ لما في ذلك من مزيد كمال التعلم واكتساب الفوائد. ويُشْبِهُها اليوم ما يُعرف بالبعثات العلمية وحضور لقاءات
__________
(1) العلموي، المعيد، ص. 41.(1/14212)
العلم وندواته ومؤتمراته.
... ومما قيل من الشعر بحق الطالب المتعلم في هذا المجال:
أخي لن تنال العلم إلاّ بستة
ذكاء وحرص واجتهاد وبُلْغَةٌ(1)
سأنبيك عن تفصيلها ببيان
وتلقين أستاذ وطول زمان(2)
... فإذا نهض الطالب بما وُضعَ عليه من واجبات واتّبع ما أُرشد إليه من أساليب وأكْثَرَ التفتيش والمطالعة، والتنقيب والمراجعة، والاختلاف من كلام الأئمة ومُتفقِه، وواضحه ومُشكله، وصحيحه وضعيفه وراجحه، وغير ذلك من سلوك هذه المسالك،
__________
(1) البُلغة: السِّعَة في المال.
(2) العلموي، المعيد، المصدر السابق، ص. 59.(1/14213)
اتصف بصفة المجتهدين، وارتفع عن درجة الجمود والتقليد، وانخرط في سلك الأئمة المحققين، وسواء فيه الحرّ والعبد والمرأة والأعمى والأخرس(1).
... وحتى يثمر عمل الطالب الذي سار في هذا السبيل، وأخذ نفسه بهذه التوجيهات والإرشادات والتعليمات، لابد من توفير العلماء الأكفاء المحققين الذين على أيديهم يتمكن الطالب من الإحاطة بمبادئ العلم وقواعده، والوقوف على مسائله، واستنباط فروعه عن أصوله، وتكوين الملكة العلمية عنده، تلك الملكة التي تيسر له الحَذْق في العلم والتفنن فيه
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 80، 85.(1/14214)
والاستيلاء عليه(1).
... ولما كان الطالب والأستاذ أبرز طرفي هذه العملية، لم يفُت العلماء أن يُنَبّهوا إلى ما يجب أن يكون الطالب عليه مع نفسه من البعد عن رذائل الأخلاق ومذموم الصفات، ومع أستاذه من الاحترام والتبجيل والإكرام، وما يجب أن يكون عليه الأستاذ من الأخلاق الرفيعة والآداب الحميدة مع نفسه وطلابه ودروسه ومحاضراته(2)
__________
(1) ابن خلدون، المقدمة، ص. 522.
(2) من أجل الوقوف على آداب المتعلم والمعلم ووظائفه، انظر: الغزالي، إحياء علوم الدين، ص. 48 وما بعدها؛ العلموي، المعيد، المصدر السابق، صص, 44 ـ 73، 78.(1/14215)
.
... ولكن المجتمع الإسلامي لم يبق على حالة من النهوض الذي شهده في القرون الهجرية الأولى، وإنما أخذت الاضطرابات الفكرية التي ظهرت فيه تشتد منذ القرن الخامس الهجري، وأعقبها اضطرابات سياسية، وضعفت الخلافة أمام المُسْتَولين على الولايات والبلدان، وضَعُفَتْ العناية باللغة العربية، وانفصلت عن الإسلام وبخاصة منذ أيام السلاجقة الذين لم يكونوا يحسنون العربية، واضطرب فهم الدولة لنصوص الإسلام واستنباط الأحكام في معالجة الوقائع، وظهر العجز في الوصول إلى رتبة الاجتهاد، وكان للأئمة المجتهدين السابقين(1/14216)
الأربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل، من الثقة التي رسّخها تلاميذهم وأصّلوها في قلوب الجمهور، إضافة إلى كيد النظراء والحسد في القلوب وتقييد القضاة بأحكام معروفة في القضاء، وتدوين المذاهب الفقهية، كان لذلك كله وعوامل أخرى عملت جميعها على خلْق أجواء كانت تبعث على الطمأنينة إلى التقليد والاتّباع في الأحكام، والخوف من الاجتهاد وولوج بابه وإسناده إلى غير أهله ومن لا يوثق برأيه ولا يحقق رتبة الاجتهاد(1)،
__________
(1) انظر: ابن خلدون، المقدمة، ص. 544؛ الخضري، تاريخ التشريع الإسلامي، صص. 323 ـ 329.(1/14217)
وانعكس ذلك كله على مستوى الدراسات الإسلامية.
... ولم يرتفع مستوى الدراسات الإسلامية بعد سدّ باب الاجتهاد، وأخذ في الهبوط. ولم يتغلب المسلمون قادة وأمة على أسباب الضعف والانحطاط، وحالت عوامل الضعف الداخلي والتحديات الخارجية دون النهوض، ثم تعرضت ديار الإسلام للغزو الأجنبي بأشكاله المختلفة، وبخاصة في القرون الثلاث الأخيرة من العصر الحاضر، ثم لم يلبث أن وقعت تحت نير الاحتلال والاستعمار، وبدأت مرحلة جديدة في حياة المسلمين أخذت تبتعد عن الماضي الإسلامي وتقترب من الحاضر الأجنبي، وكانت المؤسسات العلمية(1/14218)
جامعاتٍ ومعاهد تحمل في طياتها بعض صور هذا الابتعاد والاقتراب.
...
... ومما سبق، نخلص إلى القول:
أولاً: ... نشأت الدراسات الإسلامية الفقهية بعامل روحي هو نيل رضاء الله، مما جعلها إلى تحقيق القيم الروحية أكثر قرباً منها إلى تحقيق المنافع المادية، وأكسبها ذلك طابع الرحمة والبر بالإنسان. وكانت آداب الطالب والأستاذ وأخلاقهما والعلاقة بينهما لا تخرج عن هذا الإطار، وكان قيام المدارس الفكرية والمذاهب الاجتهادية تصديقاً لهذه العلاقة وتوثيقاً لها.(1/14219)
ثانياً: ... كان إعداد العالم القادر على الاستقلال في الاجتهاد من أبرز أهداف الدراسات الإسلامية الفقهية. وقد اعتمدت هذه الدراسات ... من أجل تحقيق أهدافها على صحة الطالب النفسية والبدنية والعقلية، وتمكينه من المعارف الأساسية والمُساعِدة التي تيسّر له الحِذق في التخصص والاستيلاء عليه وتكوين الملَكَة العلمية فيه عن طريق القراءة وتجاوز الحفظ إلى عقل النص وفهم منطوقه ومعقوله، والمشاركة بالتعليق والمناقشة والمناظرة وقيادة الدارس وإعداد البحوث، والرحلة في طلب العلم، وغيرها من الأعمال، وقَرَنَتْ فُرَص(1/14220)
النجاح ودرجته بمستوى استعداد الطالب وقابليته للقيام بذلك، ووفرة العلماء المحققين الذين يأخذون بيد الطالب في هذا السبيل.
ثالثاً: ... الاستقلال في الاجتهاد والقدرة على استنباط الأحكام أسّ النهضة في المجتمع، وطريقه إلى القوة والتقدم والتحرر، والتقليد سبيل الجمود والانحطاط وداعية إلى الضعف والتخلف والتبعية.
رابعاً: ... الفكر الصحيح آخره أول الاجتهاد، والاضطراب الفكري والسياسي في المجتمع نهاية الاجتهاد وبوابة التقليد والاتّباع، والعيش على إفرازات الماضي، وفقدان المناعة على التدريج والسقوط أمام(1/14221)
الغزاة والسير على طريقهم.
خامساً: ارتبطت الدراسات العليا بحاجات المجتمع ومصالحه، وهي حاجات فكرية روحية وحاجات مادية. ولاشك في أن الحاجات المادية تتأثر بمستوى إشباع الحاجات الفكرية ونوعها، ولكن الدراسات التاريخية تتصل مباشرة بالحاجات الفكرية والروحية. وعندما يكون الانسجام بين الدراسات التاريخية والفكر في المجتمع تامّاً، أي عندما يكون ”العضو“، أي الدراسات التاريخية من أصل الجسم، أي ”الفكر“، ونَبْتِهِ، تصبح الدراسات التاريخية من حاجات المجتمع ومتطلباته، ويكون الارتباط بينها وبين المجتمع جارياً،(1/14222)
وتسري روح الانسجام في جسم الدراسات التاريخية طلاَّباً وأساتذة ووسائل وأهدافاً، وتأتيها الأموال قربى إلى الله، وتنمو وتزدهر، وتكون طريق الدراسات الفقهية لها مرجعاً ومنهجاً مُعيناً. أوَ ليس بناء شخصية الطالب وإعداده للاستقلال في الاجتهاد وتزويد المجتمع بمعارف أعمق وأدق عن الماضي وأكثر فائدة ونفعاً للحاضر، هدفاً من أهداف الدراسات التاريخية وامتحاناً مُلقى بين أيدي القائمين عليها؟
المصادر والمراجع
أحمد، منير الدين، تاريخ التعليم عند المسلمين، ترجمة سامي الصقار، دار المريخ، الرياض، 1401 هـ/ 1981(1/14223)
م.
البيهقي، ظهير الدين أبو الحسن علي بن زيد (ت 565 هـ/ 1169 م)، تاريخ حكماء الإسلام، تحقيق محمد كرد علي، ط 2، المجمع العلمي، دمشق، 1396 هـ/ 1976 م.
ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد (ت 597 هـ/ 1200 م)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، تحقيق محمد عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، 1992 م.
ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (ت 808 هـ/ 1405 م)، المقدمة، الدار التونسية للنشر، 1984 م.
الخضري، محمد الخضري، تاريخ التشريع الإسلامي، ط 7، المكتبة التجارية، القاهرة، 1960 م.(1/14224)
ابن خلكان، أحمد بن محمد (ت 681 هـ/ 1282 م)، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 1397 هـ/ 1977 م.
الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748 هـ/ 1347 م)، دول الإسلام، تحقيق فهيم شلتوت، الهيئة المصرية للكتاب، القاهرة، 1974 م.
روزنتال، فرانز، مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي، ترجمة أنيس فريحة، دار الثقافة، بيروت، 1381 هـ/ 1961 م.
الشافعي، محمد بن إدريس (ت 204 هـ/ 819 م)، الأم، دار الشعب، القاهرة، 1968 م.(1/14225)
شلتوت، محمود، تفسير القرآن الكريم، دار الشروق، بيروت، 1979 م.
ابن عذاري المراكشي، أحمد بن محمد (ت 695 هـ/ 1295 م)، البيان المُغرب في أخبار الأندلس والمغرب، مكتبة صادر، بيروت، 1950 م.
ابن عساكر، علي بن الحسن (ت 571 هـ/ 1175 م)، تاريخ دمشق، تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر، دار الفكر، دمشق، 1995 م.
العلموي، عبد الباسط بن موسى (ت 981 هـ/ 1973 م)، المعيد في أدب المفيد والمستفيد، تحقيق أحمد عبيد، المكتبة العربية، دمشق، 1349 هـ/ 1920 م.(1/14226)
الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد (ت 505 هـ/ 1111 م)، إحياء علوم الدين، المكتبة التجارية، القاهرة.
ابن قتيبة الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 276 هـ/ 1889 م)، المعارف، تحقيق الصاوي، ط 2، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1970 م.
الماوردي، علي بن حبيب (ت 450 هـ/ 1058 م)، أدب الدنيا والدين، تحقيق مصطفى السقا، ط 4، مكتبة البابي الحلبي، القاهرة، 1393 هـ/ 1973 م.
النجدي، أحمد جاسم، منهج البحث الأدبي عند العرب، بغداد، 1398 هـ/ 1978 م.(1/14227)
من أعلام المغرب والأندلس أبو القاسم السهيلي
... ... ... ... الأستاذ الزاكي بنيونس
... ... ... كلية الآداب ـ وجدة
أ ـ السهيلي: حياته ونسبه
... عرض ابن دحية لنسب شيخه السهيلي فقال:
... أبو القاسم السهيلي، وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن ـ واسمه أصْبغ بن حسين بن سعدون بن رضوان بن فتوح، وهو الداخل إلى الأندلس. هكذا أمْلى عليّ نسبه، وقال إنه من ولد أبي رُويْحَة(1) الخثعمي
__________
(1) ... ينظر: ابن عبد البر، الاستيعاب، ج 4، صص. 1660 ـ 1661، نشره محمد علي البجاوي، دار نهضة مصر، د. ت.(1/14228)
الذي عقد له رسول - صلى الله عليه وسلم - لواء عام الفتح، ذكره أهل السِّيَر(1).
كُناه
... عرف السهيلي بثلاث كُنى: ثنْتان تردَّدتا في أكثر المصادر، وهماأبو القاسم وأبو زيد، والثالثة ذكرها ابن الأبار(2) وابن فرحون(3) وابن الخطيب(4)
__________
(1) ... المطرب من أشعار أهل المغرب، ص. 230، تحقيق الأبياري وآخرين، دار العلم للجميع، بيروت.
(2) ... تكملة الصلة، ج 3، تحقيق عبد السلام الهراس، ط. دار المعرفة، المغرب، ص. 32.
(3) ... الديباج المذهب، ج 1، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث، ص. 481.
(4) ... الإحاطة في أخبار غرناطة، ج 3، تحقيق عبد الله عنوان، ط. الخانجي، ط 4، ص. 477.(1/14229)
وابن العماد(1)، وهي أبو الحسن.
... ولقد اعتُبر تعدد هذه الكنى أمراً مشكلاً، بسبب أن معظم المصادر قد ضربت صفْحاً عن حياة السهيلي الخاصة. وقد شغل هذا الأمر أحد دارسي السهيلي ـ وهو الدكتور محمد إبراهيم البنا ـ فتجشم لتبيان سر هذا الغموض، والتمس لإزاحته وجوهاً(2).
... وأحسب أن ابن خميس(3) قد انفرد بتجلية ما انبهم من أمر زواج السهيلي
__________
(1) ... شذرات الذهب، ج 4، ط. دار الآفاق الجديدة، بيروت، ص. 271.
(2) ... أبو القاسم السهيلي ومذهبه النحوي، صص. 44 ـ 45. بتصرف.
(3) ... أدباء مالقة، مخطوط، ص. 171.(1/14230)
وإنجابه، ذلك بأنه أفرد ترجمة لأحد أبنائه ـ وهو أبو الحسن علي بن عبد الرحمن السهيلي ـ فانضافت إليه بذلك كنية رابعة، هي: أبو علي.
أسرة السهيلي
... لقد سكتت مصادر ترجمة السهيلي عن حياته الخاصة كما أسلفت، ولم تذكر شيئاً عن أسرته، وكل ما انتهى إلينا من حديث آبائه خبران: أحدهما ألمع إليه ابن دحية وهو يعرِّف بشيوخ السهيلي. قال: »ورحل إلى قرطبة، فقرأ القرآن العظيم بالمقارئ السبعة على المقرئ أبي داود سليمان بن يحيى بمسجده بباب الجوز، وقال لي عنه: كان يُجلّ(1)
__________
(1) ... في المطرب: "يحمل"، ولا معنى له كما نبه على ذلك الدكتور محمد إبراهيم البنا في مقدمة "نتائج الفكر".(1/14231)
أبي رحمه الله«.
... وأما الخبر الثاني، فقد ساقه السهيلي في الروض(1)، وألمع فيه إلى جده، فقال: »رُوي حديث غريب لعله أن يصح(2)، وجدته بخط جدي أبي عمران(3) أحمد بن أبي القاضي رحمه الله«.
__________
(1) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 194.
(2) ... نبه الدكتور محمد إبراهيم البنا إلى أن مما التزمه السهيلي في تعبيراته أن يقرن حبر "لعل" بـ"أن". (نتائج الفكر، ص. 33، هامش 2).
(3) ... كذا في الروض الأنف، وفي التكملة، ج 1، ص. 40، وذيلها لابن عبد الملك، ج 1، ص. 72، "أبو عمر".(1/14232)
... وقد عول ابن الآبار(1) على هذا الخبر، واعتمده في إعداد ترجمة جد السهيلي.
... ولعل ابن قاضي شهبة والحافظ الذهبي قد أعياهما أن يفيضا في التعريف بأسرة السهيلي، فاقتصرا على هذين الخبرين، واستوحيا منهما ما جعل أولهما يعلن أن السهيلي كان "من بيت علم وخطابة"(2)، بينما أفاد ثانيهما أنه "ولد الخطيب أبي محمد بن الخطيب أبي عمرو"(3).
__________
(1) ... التكملة، ج 1، ص. 40. (نشرة د. الهراس).
(2) ... طبقات النحويين واللغويين، 258. (صورة خطبة عن المكتبة الأسدية بدمشق).
(3) ... تذكرة الحفاظ، ج 4، ص. 1348.(1/14233)
... وقد اشتهرت نسبة السهيلي إلى سهيل، غير أن البلديين لم تتفق كلمتهم على المراد بها. فياقوت الحموي يعتبر سهيلاً وادياً، فيقول: »ووادي سهيل بالأندلس من كورة مالقة، فيه قرى، من إحدى هذه القرى عبد الرحمن السهيلي، مصنف "شرح السيرة المسمى بالروض الأنف"(1)؛ وجنَح ابن الخطيب إلى اعتبارها حصناً، فقال واصفاً إياها إنها "حصن حصين يضيق عن مثله هند وصين« (2)
__________
(1) ... "سهيل" معجم البلدان، ج 3، ط. دار صادر، ص. 291.
(2) ... معيار الاختيار في ذكر المعاهد والديار، تحقيق د. محمد كمال شبانة، منشورات وزارة الأوقاف المغربية، ص. 85.(1/14234)
.
... وأما مناسبة تسميته هذا الوادي بـ"سهيل"، فقد أبان عنها الحميري وهو يصف "مربلّة" وأنها بالقرب من مرسى سهيل، فقال: »وهناك جبل منيف عال يزعم أهل تلك الناحية أن النجم المسمة سُهَيْلاً يُرى من أعلاه، قال: ولذلك سُمي أبو القاسم الأستاذ الحافظ مؤلف "الروض الأنف" السيهيلي«.
... ويفيد الأستاذ عبد الله عنان أن سُهيلاً بلدة قديمة يرجع تاريخها إلى عهد الرومان، كانت تُدعى Selitane، فغيّر المسلمون اسمها إلى سهيل، وما زالت قائمة حتى الآن، وتعرف اليوم باسم Tuengirola، وتبعد عن مالقة بنحو ثلاثين(1/14235)
كيلومتراً(1).
مولده
... لا يكاد يقوم خلاف في تاريخ ميلاد السهيلي أنه سنة ثمان وخمسمائة(2) للهجرة (508 هـ)، وأقدم تأكيد لذلك جاء على لسان ابن دحية الذي قال: »سألته عن مولده فأخبرني أنه ولد سنة ثمان وخمسمائة. وقد اعتمدت المصادر المتأخرة هذه الرواية، ولم تجعلها مثار خلاف، سوى
__________
(1) ... الآثار الأندلسية الباقية في إسبانيا والبرتغال، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ط 2، ص. 257.
(2) ... الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، ط 2، ص. 534؛ وقارن برحلة التجاني، الدار العربية للكتاب، ص. 59.(1/14236)
ما نقله ابن الآبار«(1). قال: وقال أبو القاسم بن الملجوم، أحد تلاميذ السهيلي:
...
... أخبرني أنه ولد عام سبعة أو ثمانية وخمسمائة، شك فيها لوقوع مداد على تاريخه. كما لم يحقق الذهبي ميلاده، كان الأمر انبهم عليه، فاكتفى بأن قال: « مولده سنة بضع وخمسمائة"(2)، واكتفى في موضع آخر بضبط تاريخ وفاته الذي جعله سنة إحدى وثمانين وخمسمائة (581 هـ) وأعقب ذلك قوله: "وعاش اثنتين وسبعين سنة"(3)
__________
(1) ... تكملة الصلة، ج 3، ص. 33.
(2) ... تذكرة الحفاظ، ج 4، ص. 1348.
(3) ... العبر في خبر من غبر، ج 4، تحقيق صلاح الدين المنجد، الكويت، ص. 244.(1/14237)
، فيؤول كلامه إلى أن السهيلي ولد سنة 508 هـ.
...
تحقيق في عمى السهيلي
... اتفقت معظم المصادر على أن السهيلي قد أضرّ وهو في السابعة عشرة من عمره. وقد عولت جميعها على ما جزم به ابن الآبار من أنه »كفًَّ بصره بماء نزل به وهو ابن سبع عشرة سنة أو نحوها« (1). ولاشك أن هذا الخبر كان معتمد الصفدي في إدراج ترجمته ضمن تراجم العميان(2)
__________
(1) ... تكملة الصلة، ج 3، نشرة د. الهراس، ص. 32.
(2) ... هو كتابه الشهير بـ "نكْت الهميان في نكت العميان". وترجمة السهيلي فيه واردة في الصفحتين 187 ـ 188 (نشرة الأستاذ أحمد زكي، المطبعة الجمالية، ط 1).(1/14238)
.
... وقد شكّك الدكتور محمد إبراهيم البنا في عمى السهيلي معتمداً ما يلي:
... 1 ـ أن تلميذه ابن دحية ـ وهو أقدم من ترجم له وعٌني بأخباره ـ لا يشير إلى ذلك، وكان حقيقاً به أن ينبه على هذه العاهة لو كانت قائمة بشيخه.
... 2 ـ أن كلام السهيلي في "الروض" قد يدفع إلى تحقيق مسألة ضرره(1).
... قلت: أما الاحتجاج الأول باطل، لأنه إذا كان ابن دحية قد أغفل الإشارة إلى ذلك، فإن اثنين من تلاميذ السهيلي قد نبّها على عمى شيخهما: فقد جزن الضبي
__________
(1) ... "مقدمة" الأمالي، ص. 9؛ السهيلي ومذهبه النحوي، صص. 51 ـ 53.(1/14239)
بأنه "كان مكفوف البصر"(1)، ونص ابن عربي الحاتمي الصوفي ـ وهو يتحدث عن مصادر كتابه: "محاضرات الأبرار" ـ على عماه، فقال: »... وكتاب "الروض الأنُف" لشيخنا الضّرير أبي زيد السهيلي المالكي رحمه الله« (2).
... وأما الدليل الثاني، فقويّ يستدعي تأملاً ونظراً تحتّمهما نصوص وردت في "الروض" وغيره. وقد تتبعتها، فوجدتها تزيد على العشرة، وها هي ذي:
__________
(1) ... بغية الملتمس، ط. دار الكتاب العربي، مصر، ص. 367.
(2) ... محاضرات الأبرار ومسامرات الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار، ج 1، ط. دار صاد، بيروت، ص. 140.(1/14240)
... 1 ـ »... ورأيت لابن المغربي«(1).
... 2 ـ »... وروي حديث غريب لعله أن يصح، وجدته بخط جدي أبي عمران«(2).
... 3 ـ »... وهكذا قيدته بكسر الهمزة«(3).
... 4 ـ »... وجدت في حاشية كتاب الشيخ مما كتبه عن أبي الوليد الكتاني«(4).
__________
(1) ... الروض الأنف، ص. 105.
(2) ... المصدر نفسه، ص. 194.
(3) ... المصدر نفسه، ص. 241.
(4) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 218. والمراد بالشيخ هنا هو الحافظ أبو بحر الأسدي، وهو من طبقة أشياخ السهيلي.(1/14241)
... 5 ـ »... ورأيت المهلّب في شرح البخاري«(1).
... 6 ـ »... كذا قيده الشيخ أبو بحر بفتح الزاي«(2).
... 7 ـ »... وأملى علينا أبو بكر الحافظ، وكتبت عنه، بخط يدي«(3).
... 8 ـ »... وألفيت في حاشية الشيخ«(4).
... 9 ـ »... وألفيت بخط الشيخ«(5).
... 10 ـ »... بل قد رأيت في بعض فتوح الشام«(6).
__________
(1) ... الروض الآنف، ج 2، ص. 149.
(2) ... المصدر نفسه، ص. 196.
(3) ... المصدر نفسه، ص. 218.
(4) ... المصدر نفسه، ص. 244.
(5) ... المصدر نفسه، ص. 289.
(6) ... المصدر نفسه، ج 3، ص. 382.(1/14242)
... 11 ـ »... ولم أره، ولكني رأيت البكري«(1).
... 12 ـ »... ورأيت ذلك في بعض كتب الواقدي«(2).
... 13 ـ »... وقد رأيت لابن فورك نحواً من هذا«(3).
... وأكثر هذه النصوص(4). فيه احتمال، ولا ينهض دليلاً للقطع بعمى السهيلي المبكر، وإنما يحتمله فقط. أما النص السابع الذي يتعلق بالحافظ أبي بكر العربي، فقد استوقف الدكتور محمد إبراهيم
__________
(1) ... المصدر نفسه، ج 4، ص. 227.
(2) ... المصدر نفسه، ص. 270.
(3) ... نتائج الفكر، ص. 225.
(4) ... لم يتقص الدكتور البنا جميع النصوص، وإنما اقتصر على ثلاثة منها.(1/14243)
البنا(1) الذي لاحظ أنه يوجد من الشواهد ما قد يكون مسعفاً بتحديد تاريخ التقاء السهيلي بشيخه ابن العربي في إشبيلية. يقول:
... وذلك أننا بتتبُّعنا لمسيرة السهيلي العلمية ولقائه بشيوخه، نتبين أنه لم يخرج من مالقة إلا بعد أن مات شيخه ابن الطراوة سنة 528 هـ، وبعد أن تتلمذ لأبي محمد القاسم بن دحمان. على أنه لم يقصد إشبيلية مباشرة، بل ذهب إلى قرطبة، وقضى بها زمناً لقي فيه أربعة. فإذا عرفنا أنه ولد سنة 508 هـ، وأنه ترك مالقة سنة 529 هـ أو 230
__________
(1) ... تنظر دراسته: السهيلي ومذهبه النحوي، صص. 52 ـ 53.(1/14244)
هـ، وأنه قضى في قرطبة نحو السنة أو السنتين، فيكون لقاؤه لشيخه ابن العربي نحو سنة 532 هـ، وقد وافى الخامسة والعشرين من عمره.
... فإذا قال السهيلي: »وأملى علينا أبو بطر الحافظ«، وهو في هذه السنة أو بعدها ـ وقد تواترت الأخبار أنه كُفّ بصره في السابعة عشرة ـ، فلا مخرج من هذا إلا بواحد من أمرين:
... 1 ـ أن السهيلي لم يكن قد فقد بصره تماماً حتى هذه السنة، وأنه كان لا يزال قادراً على التمييز، قادراً على أن يكتب ما يُمْلى عليه، ثم تلاشى ذلك الضوء تدريجياً.(1/14245)
... 2 ـ أن السهيلي كان مكفوف البصر تماماً، ولا غرابة في أن يستطيع الكتابة، وقد كان من قبل قارئاً كاتباً، وأن يتصور المكان الذي يكتب فيه. ويرجح هذا الظن ما ذكره السهيلي في هذا النص من قوله: »وكتبت عنه بخط يدي«، فهدا يُعدّ حشواً لا معنى له، إلا أن يريد السهيلي أنه يمكنه أن يكتب.
... ولكن هذا الأمر لا يثبت أمام النظر، لأنه لا معنى لأن يُدهد نفسه في مجلس الحافظ أبي بكر بن العربي. وأما قوله: »وكتبت عنه بخط يدي«، فهو تأكيد لسماع عن شيخه بأنه قد كتب أيضاً وهو في مقامه بإشبيلية في منتصف العقد الثالث من(1/14246)
عمره، وأن هذا الضعف لم يمنعه من الكتابة.
... أقول: وقد وفِّقْتُ ـ بحمد الله ـ فاهتديت إلى خبر يقوي التشكيك في أن السهيلي قد فقد بصره تماماً. فقد ذكر الزبيدي(1) في مادة خ ز ج أنها بفتح فسكون، ونبه على أن الحافظ ابن حجر ضبطها كذلك، ثم قال »ووجِدَ في ّالروض الأنُف" بخط السهيلي بفتحتين«.
... كما أفاد بروكلمن(2) أن السهيلي اختصر كتابه "الروض
__________
(1) ... تاريخ العروس، ج 5، تحقيق مصطفى حجازي، ط. الكويت، صص. 523 ـ 524.
(2) ... تاريخ الأدب العربي، ج 3، ترجمة عبد الحليم النجار، دار المعارف، مصر، ص. 13.(1/14247)
الأنُف" بعنوان "الإشارة إلى سيرة المصطفى وآثار من بعده من الخلفاء"، ونبه على أن منه نسخة خطبة في : ميونخ أول 448.
... فإذا صحّ هذان الخبران، فإن السهيلي قد كان متمتعاً ببصره وقد جاوز الستين من عمره. يؤكد ذلك أنه لم يفرغ من تأليف "الروض الأنُف" إلا في جمادى الأولى من سنة تسع وستين وخمسمائة كما أخبر هو بذلك(1).
...
عقليته
... أجمع كثير من ترجم للسهيلي على أنه كان يتوقد ذكاء، مقدماً في الفهم والفطنة، صاحب اختراعات واستنباطات دلت على ثقابة فكره، ونباهة علمه، وسعة
__________
(1) ... الروض الأنُف، ج 1، ص. 5.(1/14248)
حفظه(1). ذلك بأنه أوتي ما لا يمكن أن يكون العالم عالماً إلا بتوفره عليه: ذاكرة جيدة حاضرة، وملكة في التصور والتخيل قوية، وثقافة واسعة وعميقة. وقد تلاحقت هذه المواهب جميعاً فجعلت منه مفكراً مبتكراً، وأهلته ليكون في طليعة العلماء المبرزين. وحسبك شهادة على هذا أن تجده منعوتاً عند المتقدمين بأوصاف من مثل قول بعضهم: »كان حافظاً
__________
(1) ... انظر: ابن عبد المجيد اليماني، إشارة التعيين، ص. 182؛ والفيروزابادي، البلغة في تاريخ أئمة اللغة، ص. 122؛ والسيوطي، طبقات الحفاظ، ص. 481؛ وشجرة النور الزكية، ص. 156.(1/14249)
للسِّير والأخبار والأنساب، إماماً في الحفظ والذكر والإدراك«(1). و»كان حافظاً للتاريخ القديم والحديث جامعاً بين الرواية والدراية«(2).
...
زهده
... لقد غلب على السهيلي حياة الزهد، وليس ذلك بدعاً. فقد كان، كما قال تلميذه ابن دحية، »يتسوغ بالعفاف، ويتبلغ بالكفاف«(3).
... وقد كان حقاً زاهداً لا متزهداً. يؤكد ذلك رغبتُه في قصور الأمراء، في عصر كانت أبوابهم تغص
__________
(1) ... ابن الآبار، التكملة، ج 3، ط. الهراس، ص. 32.
(2) ... تذكرة الحفاظ، ج 4، ص. 1348.
(3) ... المطرب من أشعار أهل المغرب، ص. 232.(1/14250)
بالشعراء والعلماء، وإنَّ في شعره التوسلي لإشارات صريح إلى ما كان عليه حال أهل العلم والأدب من إقبال على الملوك، وتراصّ على أبوابهم:
إذا سدت الأملاك دوني بابها
فزعت إلى باب المهيمن ضارعاً
فلم ألف حُجَّاباً ولم أخش منعه
ونهنه عن غشيانهم زجر حاجب
ذليلاً أنادي باسمه غير هائب
وإن كان سؤلي فرق هام الكواكب
... وثمة مسألة ثابتة تؤكد زهد السهيلي وحقيقة توكله على خالقه، وهي جهره بعدم مسايرة المذهب الظاهري(1) وسلبه أتباعه وصف "أرباب الحقائق". وهذا طعن صريح في
__________
(1) ... انظر: الروض الأنف، ج 1، ص. 281.(1/14251)
المذهب، وتسفيه لأنصاره، وفي طليعتهم أبو يوسف الموحدي الذي حمل الناس على الظاهر من القرآن والحديث(1)، وقد كان هذا مقصد أبيه وجده، إلا أنهما لم يظهراه، وأظهره هو، وتوعد من خالفه بالعقوبة الشديدة.
...
إنصافه
... الإنصاف من شيم النفوس الكبيرة، وهو خلق كان ولا يزال عزيزاً بين الناس.
... ولقد كان السهيلي منصفاً لأهل العلم عامة، ولأشياخه وأقرانه خاصة، يقدر الجميع حق قدره، ويعترف لذوي الفضل بفضلهم.
__________
(1) ... المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المعرب، تحقيق محمد سعيد العريان، ط 1.(1/14252)
... فهو حين يذكر علماء النحو القدامى يشيد بفضلهم، فيقول: »فمن تأمل هذه الحكمة من أرباب الصناعة رأى من بُعْد غوْرهم، ودقة أذهانهم، ورجاحة أحلامهم، وثقابة أفهامهم ما يُستدل به على أنهم مؤيدون بالحكمة في جميع أغراضهم وكلامهم« (1).
... وإذا عرض بالذكر لبعض أشياخه، نوَّهَ بعلمه وسعة اطلاعه اعترافاً بحق المشيخة، كقوله في ابن الرماك: »وكان إماماً في هذه الصناعة رحمه الله«(2).
__________
(1) ... نتائج الفكر، ص. 85.
(2) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 201؛ ونتائج الفكر، ص. 257.(1/14253)
... ومن أمثلة إنصافه لأقرانه واعترافه لهم بالسبق ما حكاه أبو سليمان بن حوط الله.قال:
...
... سمعت شيخنا أبا زيد السهيلي يقول: لما شاهدت من حفظ أبي عبد الله بن الفخار صاحبنا ما عجز عنه غيره، ورأيته قد تقدم في ذلك قلت: كيف أسُودُ مع هذا؟ فرزقني الله من الفقه ما قصر عنه وسواه، والحمد لله على ذلك كثيراً(1).
...
أمانته العلمية
... يلاحظ الدارس لكتب السهيلي وأماليه أنه حريص على عزو النقول إلى قائليها، وهو يتحرى ـ ما أسعفته مصادره
__________
(1) ... الذيل والتكملة، ج 6، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، ص. 89.(1/14254)
وذاكرته ـ أن يسوقها بألفاظها حفاظاً على سلامة معانيها. فإذا أعياه ذلك، استفرغ جهده للإبقاء على المعنى سليماً، وانتقى الألفاظ المحققة لهذا الغرض. وقد التزم هذا المنهج الذي ألزم به نفسه في سائر أبحاثه، وأعلن عنه في بعض نقوله، فقال: »... ذكر ذلك كثير ممن ألف في الأخبار والتفسير ـ ذكروا هذا المعنى بألفاظ شتى، فلخصته بهذا التلخيص، وتحريت فيه القصد إلى معنى ما ذكروه والله المستعان«(1).
__________
(1) ... التعريف والإعلام، تحقيق عبد الله النقراط، منشورات كلية الدعوة الإسلامية، ليبيا، ص. 162.(1/14255)
... ولعل الذي حدا بالسهيلي إلى اعتماد هذا المنهج ما لاحظه على بعض أهل العلم من استشهاد بمعاني النصوص دون ألفاظها، وفي ذلك من التجنّي على أصحاب النقول ما فيه، بحيث يقوِّلون ما لم يقصدوا إليه، وإساءة إلى القراء الذين يلقَّنون مضامين لا تعبر عن حقيقة مقاصد أصحابها. وإذا علمت هذا، فلا يروعنك أن تجد السهيلي يشنع على عالم كبير وهو أبو علي الفارسي، فيعيب عليه نقل أقوال غيره بلفظه وإفساده لمعانيها (1).
__________
(1) ... الروض الأنف، ج 4، ص. 172.(1/14256)
... وأخيراً، فإن الإمامة العلمية تُلزم السهيلي ان يشيد بفضل مشايخه عليه. ولذلك، فهو إذا أفاد شيئاً، أو ظفر بنكتة من أحدهم لم يدّعها لنفسه، وإنما يعزوها إلى صاحبها، كقوله: »وهذه النكتبة لقِنْتُها عن الشيخ الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن العربي رحمه الله«(1)، وربما أدى به الإعجاب بالفكرة إلى التعصب لها، ونبذ ما سواها، كقوله ـ وقد ساق قولاً في النحو ـ: »وإليه كان يذهب شيخنا أبو الحسين ابن الطراوة السبائي، ومنذ سمعت هذا القول لم أقدر أن أعرج معتقدي عنه«(2)
__________
(1) ... المصدر نفسه، ج 1، ص. 172.
(2) ... الأمالي، تحقيق محمد إبراهيم البناء، ط 1، ص. 72.(1/14257)
.
...
اعتداده بنفسه
... زخرت كتابات السهيلي بعبارات الإعجاب بعلمه والإشادة بغزارة علمه ودقائق فكره وقدرته على تجلية ما استغلق من دقائق العلم ونكته، كزعمه أن بعض ما عنده من العلم »تعجز عنه همم أهل عصهر«(1)، وأن بعض تعليلاته »عجب عجاب«(2)، وأن ما انتهى إليه »مسألة عذراء لم تفترعها أيدي النحاة، أو لم يشْف منها متقدم منهم ولا متأخر«(3)، وأن له في مسألة أخرى »تحقيقاً وبياناً شافياً لمعناها، وكشفاً عن فقهها
__________
(1) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 276.
(2) ... الأمالي، ص. 50.
(3) ... الروض الأنف، ج 2، ص. 153.(1/14258)
لم ير أحداً سبقه إلى مثلها«(1)، وأن له إملاء في أخرى »لا يعدل بقيمتها الدنيا بحذافيرها«(2). وقد يُعْمِل عقله في مبحث فيهتدي إلى سرِّ من أسرار التشيريع فيه، فتحركه نشوة الظفر به، فيقول: »لو لم يكن في هذا المختصر إلا هذه الفائدة لكانت تُساوي رحْلَة«(3).
... ومع الإعجاب بما عنده من العلم والتحقيق الواسع العميق، فهو لا يغلو بذلك غلوّاً ينسيه طبيعته البشرية، بل يتواضع
__________
(1) ... المصدر نفسه، ج 3، ص. 45.
(2) ... المصدر نفسه.
(3) ... كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية، ص. 73؛ وقارن بالروض، ج 1، ص. 270.(1/14259)
تواضع العلماء الذين يوقنون أن العلوم مهما تاتّت لطالبها، والمعارف وإن ازدحمت في صدر صاحبها تظل محدودة متناهية. وقد وقع له ـ وهو بصدد تفسيراته ـ أن أدرك أنه لم يهتد إلى سر تأويلها، فاعترف بقوله: »وقد بقي في نفسي من تأويل هذه الآية شيء حتى يكمل الله نعمته بفهمها إن شاء الله تعالى«(1).
...
حِدَّتُه
... لازَمَت السهيلي حدَّةٌ لم تخف على أهل عصره، وقد جرت بينه وبين بعض معاصريه مناظرات ومساجلات علمية عكَسَ ابن دحية صورتها بقوله: »وجلبَ على النحاة بخيله ورجله، وتلقى
__________
(1) ... الروض الأنف، ج 2، ص. 77.(1/14260)
الراية باليمين، وحوى الغاية بالهزيل والسمين«(1).
... وأشهر ما عُلِمَ من مناظراعته(2) ما جرى بينه وبين ابن خروف النحوي(3)
__________
(1) ... المطرب، ص. 232.
(2) ... انظر هذه المناظرات في: السيوطي، الأشباه والنظائر في النحو، ج 3، تحقيق محمد إبراهيم عبد الله، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، صص. 219 ـ 231.
(3) ... هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن خروف الحضرمي، شرح كتاب "الجمل" للزجاجي، ووضع لـ "كتاب" سيبويه شرحاً أسماه "تنقيح الألباب في شرح غوامض الكتاب"، وهو مطبوع، توفي سنة 609 هـ. وهو غير ابن خروف الأديب، وقد اشتبه الأول بالثاني في طائفة من المصادر.(1/14261)
. وقد وصف السهيلي خصمه بالجهل والتقليد، فقال: »ما أجهل هذا الجاهل حيث ينكر ما لا ينكره أحد! «(1)، و»هذا الجاهل من جفاة المقلدين«(2). وحدة السهيلي وإن بدت قاسية، لا تنحدر إلى مستوى الفحش والإسفاف.
...
رحلاته ووظائفه
... من المؤكد أن السهيلي قضى العقدين الأولين من حياته في مالقة، ولم يفارقها إلا بعد أن مات شيخه ابن الطراوة سنة 528 هـ، وقد أفادت بعض المصادر أنه أقام فترة بإشبيلية(3)
__________
(1) ... الأشباه والنظائر، ج 3، ص. 230.
(2) ... المصدر نفسه، صص. 230 ـ 231.
(3) ... الإحاطة، ج 3ن ص. 479؛ ونفح الطيب، ج 4، ص. 271.(1/14262)
، كما أفاد ابن الخطيب أنه دخل غرناطة(1). ومن المحتمل أنه رحل إلى قرطبة قبل ذلك حيث لقي جلة من الشيوخ الذين كانوا مقصد الطلاب. ولعلل السهيلي ضاق بمالقة ـ مسقط رأسه ومرتع صباه ـ ولم يطب له فيها عيش بعد أن افتقد أعظم شيوخه تأثيراً في حياته العلمية، غير أن خيبة أمل السهيلي لم تدم طويلاً. فقد قيض الله له أن يحظى بلقاء القاضي أبي بكر بن العربي الذي فيه ضالته، فلازمه وأخذ عنه علماً غزيراً في فنون شتى، وإن كتبه وأماليه لتزخر بنقول وفوائد لقنها عن شيخه ابن العربي.
__________
(1) ... الإحاطة، ج 3، ص. 379.(1/14263)
... وقد رجح الدكتور محمد إبراهيم البنا أن السهيلي(1) أنهى رحلته العلمية وهو في الرابعة والثلاثين من عمره، عاد بعدها إلى بلده مالقة، فكانت له بها حلقة وتلاميذ، وقضى فيها بقية عمره يعاني شظف العيش، وبؤس الحرمان، إلا الثلاث السنوات الأخيرة التي حظي فيها بعطف الخلافة الموحدية ورعايتها، وذلك
... بعد أن أطلعهم ابن دحية على كتابه "الروض الأنُف"، فأمرا بوصوله إلى حضرتهم، وبذلوا له من مراكبهم وخيلهم ونعمتهم، وقوبل بمكارم الأخلاق، وأزال الله عنه علام الإملاق،
__________
(1) ... السهيلي ومذهبه النحوي، ص. 83.(1/14264)
واستقبل بالجاه الجسيم، والوجه الوسيم(1).
... وقد سكتت مصادر ترجمته عن المهام التي أسندت إليه في مراكش، فقيل إنه أُسند إليه هناك منصب قاضي الجماعة. ذكر ذلك الذهبي(2) وابن الجزي(3)، وليس بمسلّم: إذ المعروف أن قضاء الجماعة كان مسنداً ـ يومئذ ـ لصديقه ابن مضاء القرطبي(4)
__________
(1) ... المطرب، ص. 232.
(2) ... تذكرة الحفاظ، ج 4، ص. 1349.
(3) ... غاية النهاية، ج 1، ص. 371.
(4) ... انظر: الذيل والتكملة، ج 1، صص. 220 ـ 221؛ وقارن: ابن سعيد الأندلسي، الغصون اليانعة، نشرة الأبياري، دار المعارف، ط 3، ص. 31.(1/14265)
.
... ولم تكن هذه السنوات الثلاث في حياة السهيلي في مراكش هنيئة سعيدة. فلقد غاظ الحساد أن يُولى هذه العناية، ويحظى من الحضرة بهذه الحظوة، »والعمر ـ مع ذلك ـ قد عسا وذبل عوده، وذهب العيش وأفل سعوده، فعندما عاش مات«(1).
...
وفاته
... توفي السهيلي ـ رحمه الله ـ بمراكش، على المشهور(2)، سنة 571 هـ، وقبره بها معروف(3)
__________
(1) ... المطرب، صص. 232 ـ 233.
(2) ... ذهب الفيروزابادي إلى أن وفاته كانت سنة 588 هـ (البلغة، ص. 123)؛ وفي النفح، (ج 3، ص, 40)، جعل وفاته سنة 585 هـ.
(3) ... ذكر الناصري (في الاستقصا، ج 2، ص. 204 و ج 9، ص. 161) أن قبره يوجد خارج باب الرب، أحد أبواب مراكش، ونبه الدكتور عبد الهادي التازي إلى أن ضريح السهيلي قد تقرر بناؤه بعد هدم باب الشريعة، أحد أبواب مراكش. (انظر: ابن ا صاحب الصلاة، المن بالإمامة، ص. 214). ويحسن التنبيه هنا إلى أن السهيلي معدود في سبعة رجال الذين اشتهرت أخبار صلاحهم، واعتاد الناس زيارة أضرحتهم تبركاً بهم. ينظر في التعريف بهم: محمد الأمين الصحراوي، الارتجال في مناقب سبعة رجال، مخ خ ح، ص. 194؛ والعباس بن إبراهيم التعارجي، إظهار الكمال في مناقب سبعة رجال، مخ خ ح، ص. 232؛ وكذلك أطروحة الدكتور حسن جلاب، الحركة الصوفية في مراكش.(1/14266)
.
...
شيوخه
... لقد كان السهيلي ـ رحمه الله ـ حريصاً على طلب العلم، مجداً في تحصيله ومتابعة حلقات العلم، وإن من كان طلب العلم دَيْدَنَه وهِجِّيراه، وطَلْبَتَه ومناه لا شك يأخذ منه بنصيب وافر، ويكون له فيه تألف ظاهر، ولا سيما إذا كان العلم شرعياً، وطالبه من أهل التصاون والصلاح، والخير والصدق في طلبه، لا يحفزه عليه حافز من سلطة، أو مطلب دنيا، وإنما يحرضه عليه الإخلاص في تحصيله، حبّاً في الله ودينه الحنيف.(1/14267)
... وإذا كنا قد حُرِمنا برنامجاً لشيوخ السهيلي، فإن مصادر ترجمته عامة، وكتاب "المطرب" خاصة، قد أسْعَفَتْنَا بأسماء الكثير منهم.
... ولقد عُنِيَ ابن دحية بترتيب شيوخ السهيلي ترتيباً زمنياً، وإن ذلك يسعف ـ لا محالة ـ في الوصول إلى نتائج على قدر كبير من الأهمية، كاستيضاح زمن الطلب، واتجاهات الشيوخ، ومدى الأثر الذي خلفوه فيه، كما يساعد كل ذلك على استكشاف شخصيته واستقلاله في آرائه واجتهاداته، ولا سيما أنه كان ذا ملكات متعددة الجوانب والاتجاهات، وهو ما أهّله ـ كما ذكر مترجموه ـ ليكون أصولياً ومحدثاً(1/14268)
وفقيهاً وعالماً بالقراءات والتفسير والأخبار والأنساب والعربية ولهجاتها.
... ولقد شغلت نفسي بتتبع شيوخ السهيلي تتبع استقصاء، ولذلك وجدتني مدعواً لمتابعة ترجمته في كتب التراجم والطبقات والرحلات المغربية والمشرقية. وقد تحصل لي ـ بحمد الله ـ عدد كبير منهم ويصلح أن يكون برنامجاً حافلاً بهم، وأشهرهم:
... 1 ـ أبو الحسين سليمان بن محمد بن عبد الله الليثي الشهير بابن الطراوة (ت 528 هـ)، وهو أعظم شيوخ السهيلي أثراً في اتجاهه النحوي واللغوي، وقد كان نحوياً ماهراً أديباً يقرض الشعر ويُنشئ الرسائل، وله آراء(1/14269)
في النحو انفرد بها. وقد كان السهيلي شديد الإعجاب به، أثنى عليه في أكثر من موضع من تآليفه، وتأثر ببعض أصوله وآرائه.
... 2 ـ أبو بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري الإشبيلي (ت 543 هـ)، أفاد ابن دحية(1) أن السهيلي »لازمه فأخذ عنه كثيراً من الحديث والأصول والتفسير«. وقد كان لهذه الملازمة آثار طيبة عكستها مؤلفات السهيلي، فهو كثير الإحالة على ابن العربي، حتى صار لقب "شيخنا" إذا أطلق لا ينصرف إلا إليه.
__________
(1) ... المطرب، ص. 231.(1/14270)
... 3 ـ أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر الإشبيلي، ذكر ابن دحية(1) أن السهيلي سمع عليه جملة من الحديث وحدَّث عنه كثيراً في "الروض"(2) و"التعريف والأعلام"(3)، وتكاد مروياته عنه تكون من طريق أبي علي الغساني. ومن هذه المرويات كتاب "الاستيعاب" لابن عبد البر، و"مسند البزار"(4)، و"سيرة ابن هشام"(5)
__________
(1) ... المصدر نفسه، صص. 231 ـ 132.
(2) ... انظر: الروض الأنف، ج 1/5، ص. 236، 241، 284؛ ج 2، ص. 285؛ ج 3، ص. 125، 233، 235، ج 4، ص. 67.
(3) ... التعريف بالأعلام، ص. 157.
(4) ... الروض الأنف، ج 2، ص. 285.
(5) ... المصدر نفسه، ج 1، ص. 5.(1/14271)
.
... 4 ـ أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن الرماك (ت 541 هـ)، قال ابن دحية(1):»ولزم الأستاذ الماهر النحوي أبا القاسم بن الرماك، فلقن عنه فوائد النحو «.
... وقد برز ابن الرماك في الأدب واللغة، واشتهر اشتغاله بـ"كتاب" سيبويه. وكان السهيلي كثير الثناء عليه والتقدير له. ومن ذلك قوله فيه: »كان إماماً في صنعة العربية«(2)، وقد طرز بعض كتبه بآراء له(3).
...
تلاميذه
... لقد أخذ عن السهيلي خلق كثير، ومن أشهرهم:
__________
(1) ... المطرب، ص. 232.
(2) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 201.
(3) ... نتائج الفكر، ص. 257.(1/14272)
... 1 ـ أبو علي الرندي (ت 616 هـ): أفاد الرعيني(1) أنه أكثر عن السهيلي وتفقه به واختصر بصحبته وروى عنه جميع تواليفه، وذكر بعض طلبته أنه »لم يكن في حلبة الأستاذ أبي زيد السهيلي ـ من الطلبة ـ أنجب منه على كثرتهم«(2). وقد كان السهيلي يقدر فيه نبوغه وتفوقه حتى لقد قال في حقه معترفاً بكفاءته: »هو أقصد لـ"كتاب" سيبويه منا«(3).
__________
(1) ... برنامج شيوخ الرعيني، ص. 86.
(2) ... الإحاطة، ج 2، ص. 328.
(3) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 328.(1/14273)
... 2 ـ ابن دحية الكلبي، أبو الخطاب (ت 633 هـ): حدث عن شيوخ، واشتهر إكثاره عن السهيلي. قال ابن دحية(1):»قرأت عليه وسمعت كثيراً من أماليه التي أملاها في معاني كتاب الله العزيز وأنواره، ودقائق النحو وأسراره، وغوامض علم الأصول وأغواره«. وقال في موضع آخر(2): »وأجاز في ولأخي الحافظ أبي عمرو جميع مروياته ومسموعاته ومجموعاته«.
... 3 ـ أبو علي بن كسرى الموري (ت 616 هـ): أجرى ابن الخطيب ذكره في عداد شيوخ محمد بن أحمد بن عبد الأستجّي
__________
(1) ... المطرب، ص. 233-234.
(2) ... المصدر نفسه، صص. 237 ـ 238.(1/14274)
الحميري، وحلاّه هذا بقوله: »وكان من طلبة أبي القاسم السهيلي وممن نبغ صغيراً، وهو الذي أنشد في طفولته السيد أبا إسحاق الكبير«(1) بإشبيلية:
قسماً بحمض وإنه لعظيم فهي المقام وأن إبراهيم
... وكان بالحضرة الأستاذ أبو القاسم السهيلي، فقام عند إتمام القصيدة، وقال: »لمثل هذا كنت أحسيك الحسا، ولمثل هذا منت أواصل في تعليمك الإصباح والإمسا«(2).
__________
(1) ... هو ولد الخليفة الموحدي عبد المومن بن علي.
(2) ... الإحاطة، ج 3، ص. 328.(1/14275)
... 4 ـ أبو محمد عبد الملك بن سليمان بن داود بن حوط الله الأنصاري: ذكر غير واحد ممن ترجموا له(1) أنه روى عن السهيلي، وأفاد المقري(2) أنه أكثر عنه.
...
إنتاجه الفكري
... حدد القاضي أبو بكر بن العربي ـ شيخ السهيلي ـ الغاية من التأليف في عبارة صريحة، هي: »لا ينبغي لحصيف يتصدى إلى تصنيف أن يعدل عن غرضين: إما أن يخترع معنى، أو يبتدع وضعاً ومتناً، وما سوى هذين الوجهين فهو تسويد الورق، والتحلي بحلية
__________
(1) ... الذيل والتكملة، ج 1، ص. 182؛ وبرنامج شيوخ الرعيني، ص. 60.
(2) ... نفح الطيب، ج 4، ص. 334.(1/14276)
السرق«(1).
... ولقد كانت تصانيف أبي القاسم السهيلي كذلك تمتاز بالجدة في اختيار الموضوع والبراعة في حسن التناول، فهو مثلاً لم يسبق إلى التأليف في مبهمات القرآن وكان أول من تصدى لشرح السيرة النبوية.
... وأما الجدة في التناول، فأبحاثه جميعاً تنطق باجتهاده في أكثر المسائل التي ندب نفسه لمعالجتها، لا فرق في ذلك بين أن تكون هذه المسائل نحوية أو لغوية أو فقهية أو بلاغية...، وكتابه "الروض الأنف" خاصة يزخر بالكثير منها.
__________
(1) ... عارضة الأحوذي، ج 1، ص. دار الفكر، د. ت، ص. 3.(1/14277)
... ويلاحظ على إنتاج السهيلي الفكري عامة أنه ـ بالنظر إلى نبوغ صاحبه المبكر، والعمر الذي قُيِّض له أن يعيشه ـ قليل. والسر في ذلك أن الرجل كان حريصاً على أن يصون فكره وقلمه أن يخوضا فيما لا يعود على العلم وأهله بكبير فائدة. وقد كان بوسعه أن ينصف كُتُباً في الفقه والأصول ويفسر القرآن الكريم تفسيراً كاملاً على غرار ما جرت به عادة العلماء عبر العصور. وقد سلك ـ فيما يبدو ـ منهجاً آخر ارتضاه لنفسه والتزمه في سائر أبحاثه، وهو أن ينتقي المسائل التي تكون الحاجة ماسة إلى معالجتها، فيعمل فيها فكره الثاقب،(1/14278)
ويخوض غمار معضلاتها، فإذا هي تسفر عن نكتها ودقائقها، وقد كانت ـ قبل ذلك ـ أسراراً خفية.
... ولقد أسعفنا الحظ، فجاد علينا بأهم آثار السهيلي. وأما ما حرمناه من بنات أفكاره، فلا يعدو أن يكون مسائل مفردة؛ ولكنها بالرغم من كونها كذلك، فلقد كانت ـ لو سلمت من الضياع ـ قمينة بأن تساعدنا أكثر على استجلاء شخصية السهيلي ومكانته العلمية.
... وفيما يلي مسرد بأسماء كتبه وأماليه ومسائله:
I ـ المطبوعة:
... 1 ـ "الروض الأنف والمشرع الرِّوَى في تفسير ما اشتمل عليه حديث سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -(1/14279)
واحتوى". وهو عنوان ـ كما يقول الدكتور البنا(1) ـ يعبر عن عُجب أبي القاسم به. فـ"الروضة الأنُف" هي التي لم يُرْعَ منها شيء(2). والمَشْرَعُ ـ كمقعد ـ مورد الشاربة(3)، والرِّوَى ـ بكسر الراء وفتح الواو ـ غير الكدر كما يقول السهيلي نفسه(4). ولقد أراد له أن يكون اسماً على مسمّى، وهو ـ بحق ـ كتاب حافل بفيض من المعارف والفوائد.
__________
(1) ... السهيلي ومذهبه النحوي، ص. 77.
(2) ... لسان العرب (انف).
(3) ... تاريخ العروس (شرع).
(4) ... الروضالأنف، ج 1، ص. 171.(1/14280)
وكناب "الروض الأنُف" هو أعظم مصنفات السهيلي، وأوسعها شهرة بين أهل العلم قديماً وحديثاً. ولقد عبر عن منهجه فيه فقال إنه انتحى في هذا الإملاء أن ينبه »على ما في السيرة من لفظ غريب، أو إعراب غامض، أو كلام مستغلق، أو نسب عويص، أو موضع فقه ينبغي التنبيه عليه، أو خبر ناقص يوجد السبيل إلى تتمته«(1).
... ولقد توسل إلى تحقيق ما رامه، سالكاً سبيل الاختصار، وأجهد فكره تحقيقاً لهذا الغرض حتى ظفر بالمراد. وقد عبر عن ذلك بقوله:
__________
(1) ... المصدر نفسه، صص. 3 ـ4.(1/14281)
... فتبجست لي ـ بمنّ الله تعالى ـ من المعاني الغريبة عيونُها، وانثالث علي من الفوائد اللطيفة أبكارُها وعونُها، وطفقت عقائل الكلم يزدلفن بأيتهن أبدأ، فأعرضت عن بعضها إيثاراً للإيجاز، ودفعت في صدور أكثرها خشية الإطالة والإملال... مع أني قللت الفضول، وشذبت أطراف الفصول، ولم أتتبع شجون الأحاديث ـ وللحديث شجون ـ فجاء الكتاب من أصغر الدواوين حجماً، ولكنه كُنيف مُلئ علماً(1)
__________
(1) ... المصدر نفسه، ج 1، ص. 4؛ و"كنيْف" تصغير "كنف": وعاء الراعي يجعل فيه آلته. وقول السهيلي هذا ينظر إلى قول عمر بن الخطاب في ابن مسعود رضي الله عنهما: "كنيف مليء علماً"، أي أنه وعاء علم، والتصغير هنا للتعظيم. (وانظر طبقات ابن سعد، ج 3، ط. دار صادر، 1985؛ وأبو النعيم، حلية الأولياء، ج 1، ص. 129. وفيه: "ملئ فقهاً" (دار الكتاب العربي، ط 4، 1985)؛ وتأويل مشكل القرآن، تحقيق أحمد صقر، ط. المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، ص. 48؛ وأبو عبيد، غريب الحديث، ح 1، ص. 169؛ والحاكم، المستدرك، ج 3، ص. 318.(1/14282)
.
... وأما زمن تأليف "الروض"، فقد أخبر السهيلي أنه كان »في شهر المحرم من سنة تسع وستين وخمسمائة، وكان الفراغ منه في جمادى الأولى من ذلك العام«(1).
... وقد عنى طائفة من العلماء بـ"الروض الأنف" اختصاراً له وشرحاً وتحشية. وأشهر هؤلاء:
... 1 ـ بدر الدين أو عز الدين بن جماعة الكناني (ت 733 هـ)، اختصره وسماه: "نور الروض"(2)
__________
(1) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 5.
(2) بغية الوعاة، ج 1، ص. 65؛ وكشف الظنون، ج 1، صص. 917 ـ 918؛ والرسالة المستطرفة؛ والزركلي، الأعلام، ج 6، ص. 282، ويوجد أصل هذا المخطوط في مكتبة ممتاز العلماء محمد تقي، بلكتو بالهند تحت رقم 75، حديث أهل السنة والجماعة، ومنه نسخة مصورة بمعهد المخطوطات تحت رقم 3.76. أفاد ذلك د. عبد الجواد خلف عبد الجواد في مقدمة تحقيق لكتاب غرر البيان، ص. 110.(1/14283)
.
... 2 ـ مغلطاي بن قليج الحنفي (ت 762 هـ) اختصر "السيرة" و"الروض" وسماه "الزهر الباسم"(1).
... 3 ـ قاضي القضاة يحيى المُناوي (ت 871 هـ). وضع حاشية له جردها سبطه زين العابدين بن عبد الرؤوف المناوي(2).
__________
(1) ... السخاوي، الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، تحقيق روزنتال، ص. 158؛ ويراجع خزانة الأدب، ج 9، ط. هارون، ص. 555؛ وبروكلمان، تاريخ الأدب العربي، ج 3، ترجمة عبد الحليم النجار، دار المعارف، مصر، ط. 4، ص. 13.
(2) ... الرسالة المستطرفة، صص. 80 ـ 81.(1/14284)
... ولمكانة "الروض الأنف" العلمية وقيمة مباحثه، فقد كان ولا يزال مرجعاً أساسياً لمختلف الدراسات والأبحاث العلمية، حتى لقد أكثر بعض اللغويين من النقل عنه. وقد وجدوا في كثير من مواده ضالتهم المنشودة، فأغنوا مصنفاتهم بها، كما حفلت مصادر أخرى بنقول منه في النحو والفقه والتفسير والبلاغة(1)، وغير ذلك من فنون العلم وضروب المعرفة. ...
__________
(1) ... قف على هذه النقول والاقتباسات من كتل السهيلي في مواضعها من هذه الدراسة.(1/14285)
... 2 ـ "نتائج الفكر": حققه الدكتور محمد إبراهيم البنا ونشر مرتين: الأولى بليبيا سنة 1978 م، والثانية بمصر بدار الاعتصام سنة 1986 م.
... وقد عُنِي في هذا الكتاب بجوانب خمسة: الدلالة، والعلة، والعامل، ونظم القرآن، ونقد المصطلحات والتعريفات(1).
... 3 ـ "كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية": حققه كذلك الدكتور البنا، وقد صدرت له نشرة أولى عن جامعة قاريونس بليبيا سنة 1980 م. وقد عني فيه بذكر مصادر المواريث في كتاب السنة وأقوال الصحابة. أما القسم الثاني، فأسسه على أربعة
__________
(1) ... "مقدمة" النتائج، ص. 22.(1/14286)
أبواب:
... الباب الأول : في معرفة أصول الفرائض وأصحاب السهام.
... الباب الثاني : في كيفية العمل في هذه الفرائض الي لا عول فيها.
... الباب الثالث : باب العول في الفرائض، وألحق به فصلاً في ميراث الجد.
... الباب الرابع : في الأسباب المانعة من الإرث.
... 4 ـ التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام": وموضوع الكتاب هو التعريف بمبهمات القرآن أعلاماً كانت أو غير أعلام. وقد أبان السهيلي عن غرضه من تأليفه وقال:(1/14287)
... فإني قصدت أن أذكر في هذا المختصر الوجيز ما تضمنه كتاب الله العزيز من ذكر من لم يسم فيه باسمه العلم من نبي أو وليّ أو غيرهما، من آدمي أو ملك، أو جني أو بلد، أو كوكب أو شجرة أو حيوان له اسم علم قد عرف عند نقلة الأخبار والعلماء الأحبار(1).
... ولقد كان السهيلي سباقاً إلى إفراد كتاب في هذا الباب، وقد أمكنه أن يجمع ما تناثر من مبهمات القرآن من مصادر كثيرة أحال عليها في تأليفه. وهو مطبوع متداول(2)
__________
(1) ... التعريف والأعلام، تحقيق عبد الأمير علي مهنا، دار الكتب العلمية، ط 1، ص. 16.
(2) ... طبع مرتين، وهو في حاجة إلى نشرة علمية محققة. وقد افاد الدكتور البنا أنه أعده للنشر، ذكر ذلك في مقدمة تحقيقه لـ"نتائج الفكر ". وإذا كان السهيلي أول من صنف في مبهات القرآن، فإن العالم المصري عبد الغني بن سعيد (ت 409 هـ) قد سبقه إلى التصنيف في مبهات الحديث بنحو قرن ونصف.(1/14288)
.
... ولقد كانب لكتاب "التعريف والإعلام" أثر في أوساط العلماء القدماء والمتأخرين. ذلك بأنه استتبع عدداً من المصنفات بين استدراك وجمع.
... 1 ـ فقد ألف ابن عسكر المالقي (584 ـ 636) كتاب "التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام"(1).
... 2 ـ وألف ابن فرتون أبو العباس أحمد بن يوسف السلمي (ت 660 هـ) كتاب "الاستدراك والإتمام" استدرك فيه عليه.
... 3 ـ وجمع بدر الدين بن جماعة (ت 733 هـ) بين كتابي "الإعلام" و"التكميل"، وسماه "التبيان"(2)
__________
(1) ... كشف الظنون، ج 1، صص. 421 ـ 422، و1771.
(2) ... إيضاح المكنون، ج 3، ص. 224, وعنوانه الكامل "التبيان في مبهمات القرآن".(1/14289)
. وقد التقى العبدري الحيحي الذي بدأ رحلته من حاحة بالمغرب في سنة 688 هـ بابن جماعة هذا، واتهمه بالإغارة في كتابه المنوه به على كتاب "التعريف والإعلام" للسهيلي.
... 4 ـ وألف أبو عبد الله محمد بن علي الأوسي البلنسي (ت 746 هـ) كتاب "صلة الجمع وعائد التذييل لموصولي كتاب الإعلام والتكميل"، جمع فيه بين كتابي السهيلي وابن عسكر(1)
__________
(1) ... رحلة العبدري، ص. 231، تحقيق الأستاذ محمد الفاسي، منشورات جامعة محمد الخامس، وسحين التنبيه هنا إلى أن كتاب "التبيان مفقود"، وقد اختصره مؤلفه في كتاب سماه "غرر البيان فيمن لم يسم في القرآن"، وقد حققه د. عبد الجواد خلف عبد الجواد، وصدرت له الطبعة الأولى عن دار قتيبة، بدمشق سنة 1990.(1/14290)
.
5 ـ وذكر السيوطي ت 911 هـ) كتب السهيلي وابن عسكر وابن جماعة، ثم قال: »ولي فيه تأليف لطيف جمع فوائد الكتب المذكورة مع زوائد أخرى على صغر حجمه جداً«(1).
... وهناك كتاب آخر شبيه بكتاب السهيلي، وهو: "البيان فيما أبهم من الأسماء في القرآن" من تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سليمان الزهري النحوي(2)
__________
(1) ... يشير إلى كتابه "مفحمات الأقران في مبهمات القرآن"، الذي نبه عليه في "الإتقان"، ج 4، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، ط 4، دار التراث، ص. 81. وقد نشرته مؤسسة الرسالة، بتحقيق أ. إياد خالد الطباع.
(2) ... تنظر ترجمته في بغية الوعاة، ج 1، صص. 25 ـ 26.(1/14291)
، وهو أندلسي مهاجر، ولد بمالقة وطاف الأندلس، هاجر إلى المشرق. قتله التتار سنة 917 هـ. ولعله وضع هذا لكتاب في المشرق معتمداً منهج السهيلي ما دام من أهل مالقة أيضاً، وقد شرح مقامات الحريري، وله مؤلفات، منها: "شرح الإيضاح للفارسي"، و"التبيان والتبيين في أنساب المحدثين" و"أقسام البلاغة وأحكام الصناعة".
... 5 ـ مجموعة من الأمالي والمسائل المفردات أشار إلى طائفة منها في كتابه "الروض الأنف".
... وقد نشر الدكتور البنا من أماليه قطعة مجموعة وسماها بأمالي السهيلي(1)
__________
(1) ... صدرت طبعتها الأولى عام 1970 بمطبعة السعادة.(1/14292)
، ونازعه الدكتور طه محسن(1) في هذه التسمية. وهي تضم خمس مسائل: مسألة فيما لا ينصرف، وفي كافش التشبيه، ومسألة في الجواب ببلى ونعم، وأجوبته على صاحبه المحدث ابن قرقول، ومسألة في الطلاق والأيمان اللازمة. والمسائل الثلاث الأولى في النحو، والآخرة في الفقه، أما أجوبته على ابن قرقول ـ وهي أربع وسبعون مسألة ـ، فإنها تضم موضوعات لغوية ونحوية وفقهية وغير ذلك.
__________
(1) ... مجلة المورد العراقية، المجلد 18، عدد 3، 1989، ص. 84.(1/14293)
... 6 ـ مسائف في النحو واللغة والحديث والفقه، عثر عليها الدكتور طه محسن في مخطوطة تحتفظ بها مكتبة فاتح بإستانبول ضمن مجموع رقمه 469، فحققها ونشرها بمجلة "المورد" العراقية(1)، وأكَّد أنها القسم الثاني المكمل لما نشره الدكتور البنا.
... وأما موضوعات هذه المسائل، فقد جاءت متتابعة وفق التسلسل الآتي:
... 1 ـ مسألة في حروف الشرط.
... 2 ـ مسألة في الاستثناء.
... 3 ـ مسألة في المفعول معه.
... 4 ـ تعليق على كلام أبي علي الفارسي في كتاب "الإيضاح".
__________
(1) ... المرجع نفسه، صص. 84 ـ 110.(1/14294)
... 5 ـ قصيدة جيمية من نظم السهيلي.
... 6 ـ مسألة في مدلول لفظ "الاستطاعة".
... 7 ـ فوائد من قوله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون}.
... 8 ـ استنباط فقهي من الحديث الشريف طاعتقها فإنها مومنة".
... 9 ـ حديث رواه السهيلي بسنده.
... 10 ـ إطلاق لفظ الأنرهل يتناول الحر والعبد؟
... 11 ـ الأمر المجرد هل يقتضي التكرار؟
... 12 ـ خطاب المسافر والمريض بالصوم في رمضان.
... 13 ـ خطاب الحائض بالصوم.
... 14 ـ الكلام على الرؤيا والرؤية.
... 15 ـ تحريم إتيان النساء في أعجازهن.(1/14295)
... واختلفت هذه المسائل فيما بينها من حيث الطول. فبينما نجد بعضها يزيد على خمس صفحات من المخطوط، كالثانية والرابعة عشرة، نجد أخرى لا تتجاوز بضعة أسطر، كالثالثة والثامنة(1).
... وهناك عناوين لمسائل أخرى أشار إليها في "الروض الأنف"، وذكرتها مصادر أخرى، وهي في النحو، والتسير، والحديث، والسيرة.
1 ـ مسائل في النحو:
... 1 ـ مسألة في الكحل: ذكرها في "الروض"(2) عند قوله - صلى الله عليه وسلم - في وصف إبراهيم عليه السلام: »لم أر رجلاً أشبه بصاحبكم، ولا
__________
(1) ... المرجع نفسه، ص. 85.
(2) ... ج 2، ص. 153.(1/14296)
صاحبكم أشبه به منه«، فقال: »ولو أسقط من أشبه« الثاني لكان حسناً جداً(1)، ولو أخر »صاحبكم« فقال: »ولا أشبه به صاحبكم منه«. لجاز، ويكون فاعلاً بأشبه الثانية، ويكون من باب قولهم: »ما رأيت رجلاً أحسن في عينه الكحل من زيد«، وهي مسألة عذراء لم تفترعها أيدي النحاة بعد، ولم يكشف منها متقدم منهم ولا متأخر ممن رأينا كلامه فيها، وقد أملينا في غير هذا الكتاب فيها
__________
(1) ... هذا سبق قلم من السهيلي رحمه الله. فقد أوتي الرسول - صلى الله عليه وسلم - جوامع الكَلِم، وهو أفصح العرب، وكلامه فوق أن يستدرك عليه.(1/14297)
تحقيقاً شافياً«.
... 12 ـ مسألة في "وحده" منصوباً على حال: قال السهيلي: »وفي باب "وحده" أسرار، أمليناها في غير هذا الكتاب«(1).
... 3 ـ مسألة في لفظ الجلالة: قال:
... حكم الألف واللام في هذا اللفظ يخالف حكمها في سائر الأسماء، ألا ترى أنك تقول: يا أيها الرجل، ولا ينادى اسم الله بيا أيها، وتقطع همزته في النداء، فتقول: يا ألله، ولا يكون ذلك في اسم غيره، إلى أحكام كثيرة يخالف فيها هذا الاسم لغيره من الأسماء المعرفة. ولعل بعض ذلك يذكر فيما بعد ـ إن شاء الله ـ، وقد
__________
(1) ... الروض الأنف، ج 4/ ص. 62.(1/14298)
استوفيناه في غير هذا الكتاب(1).
... 4 ـ مسألة في إعراب قوله تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمداً}. قال: »قد أملينا في إعراب هذه الآية نحواً من كراسة، وذكرنا ما وهِمَ فيه الزجاج من إعرابها«(2).
5 ـ مسألة فيما يسمى واو الثمانية: قال: »أفردنا للكلام على هذه الواو التي يسميها بعض الناس واو الثمانية باباً طويلاً«(3).
__________
(1) ... المصدر نفسه، ج 1، ص. 260.
(2) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 54.
(3) ... المصدر نفسه، ص. 56.(1/14299)
... 6 ـ مسألة في الصفة المشبهة: قال ـ بعد أن عرض لصورة حكاها سيبويه ـ: »للمسألة أسرار، وفي باب الصفة عجائب من التعليل قد استوفيتها وكشفتها في غير هذا الإملاء«(1).
... 7 ـ مسألة في المفعول من أجله: قال: »وعندنا في المفعول من أجله أسرار لا تطول بكشفها، وثمرة بِكْر ليس هذا حين قطفها«(2).
2 ـ مسائل في التفسير
... 1 ـ مسألة في الحروف المقطعة في أوائل السور: عر ّج السهيلي على هذه الحروف دون أن يجزم بأن له فيها إملاء. وقد كان يرى أن تأمل أسرارها
__________
(1) ... الأمالي، ص. 118.
(2) ... المصدر نفسه، ص. 124.(1/14300)
بالقلب، وملاحظتها بعين الفكر، وفحص خفي تعليلاتها ليس إلا قصد التفكر والاعتبار، في حكمة مَن خلق الإنسان وعلمه البيان. وتثبيتاً لمعتقده هذا، فقد ساق شواهد في هذا الباب فيها: »من دلالة الحروف المقطعة على المعاني والرمز بها إليها كثير من منظوم الكلام ومنثوره، كقول الراجز(1):
فقلت لها قفي، فقالت: قاف
__________
(1) ... هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وتمامه "لا تسبينا قد نسينا الإيجاف". (وانظر: السيرافي، ضرائر الشعر، تحقيق د. رمضان عبد التواب، دار النهضة العربية، بيروت، ط 1، ص. 98).(1/14301)
ومن هذا الباب حروف التهجي في أوائل السور«(1).
... وليس بمستبعد أن يكون السهيلي قد أفرد لهذه الحروف إملاء، نَقر فيه على أسرارها، وأعمل فكره في استكشاف خفاياها، يرجح ذلك أنه وعد بإنجاز هذا العمل(2)، كما أن الزركشي ألمع إلى أنه جمع في هذه الحروف المذكورة في أوائل السور في قوله: {ألم يسطع نور حق كره}، ثم قال: »... وتأمل سورة الأعراف، زاد فيها "ص" لأجل قوله: {فلا يمكن في صدرك حرج} (الأعراف، الآية 2)، وشرح فيها قصص آدم فمن بعده من
__________
(1) ... نتائج الفكر، ص. 224.
(2) ... الروض الأنف، ج 2، ص. 296.(1/14302)
الأنبياء«، ولهذا قال بعضهم: فمعنى "ألمص": {ألم نشرح لك صدرك} (الشرح، الآية 1)، وقيل: معناه المصور، وقيل: أشار بالميم لمحمد، وبالصاد للصديق، وفيه إشارة لمصاحبة الضاد بالميم، وأنها تابعة لها كمصاحبة الصديق لمحمد ومتابعته له، وجعل السهيلي هذا من أسرار الفواتح(1).
... 2 ـ مسألة في قوله تعالى: {الله نور السموات والأرض}. قال: »وقد أمليت في غير هذا الكتاب من معنى {نور السموات والأرض} ما فيه شفاء«(2)
__________
(1) ... البرهان في علوم القرآن، ج 1، تحققي محمد أبي الفضل إبراهيم، دار الفكر، ط 3، ص. 170.
(2) ... الروض، ج 1، ص. 219.(1/14303)
.
... 3 ـ مسألة في قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه}. قال ابن دحية: »وأملى علي كلامه على قول الله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه«(1).
... 4 ـ مسألة في قوله تعالى: {يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل". قال ابن دحية كذلك: »و[أملى علي] كلامه على قول الله جل وعلا: {يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل«(2).
... 5 ـ مسألة في {قل هو الله أحد}. قال ابن دحية: »و[أملى علي] تفسير قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في {قل
__________
(1) ... المطرب، ص. 237.
(2) ... المصدر نفسه، ص. 237.(1/14304)
هو الله أحد} أنها تعدل ثلث القرآن«(1).
3 ـ في الحديث
... 1 ـ مسألة في كراهية أن يقول الرجل: زرعت في أرضي كذا. قال في "الروض":
... وفي مسند وكيع بن الجراح، عن ابي عبد الرحمن الحبلي أنه كان يكره أن يقول الرجل: »زرعت في أرضي كذا وكذا«، لأن الله هو الزارع، وفي مسند البزار مرفوعاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي عن ذلك أيضاً، وقد تكلمنا على وجه هذا الحديث في غير هذا الإملاء (2).
__________
(1) ... المصدر نفسه.
(2) ... الروض، ج 1، ص. 45.(1/14305)
... 2 ـ مسألة في "التحيات". قال: »وقد ذكرنا في غير هذا الكتاب فوائد جمة في معنى "التحيات" إلى آخر المشهد«(1).
... 3 ـ مسألة في "سبحان الله وبحمده". قال: وقد أشرنا إلى تمام المعنى في شرح ما تضمنه لفظ "القوسين" من قوله {قاب قوسين} في جزء أمليناه في شرح "سبحان الله وبحمده" تضمن لطائف من معنى التقديس والتسبيح «(2).
... 4 ـ مسألة في قوله عليه السلام: »إن الله جميل يحب الجمال«. قال: »وقد كشفنا معناها [المحبة] بغاية البيان في شرح قوله عليه
__________
(1) ...
(2) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 157. 286؛ ج 4، ص. 196.(1/14306)
السلام: "إن الله جميل يحب الجمال"، ونبهنا هنالك تقصير أبي المعالي ـ رحمه الله ـ في شرح المحبة في كتاب الإرادة من كتاب "الشامل". فلتنظر هنالك«(1)..
... 5 ـ مسألة في حديث "الموطأ" في الشؤم. قال: »وقد أمليت حديث "الموطأ" في الشؤم، وأنه إن كان، ففي المرأة والفرس والدار تحقيقاً وبياناً شافياً لمعناه، وكشفاً عن فقهه لم أر أحداً ـ والحمد لله ـ سبقني إلى مثله«(2).
__________
(1) ... المصدر نفسه، ث. 250.
(2) ... المصدر نفسه، ج 3، ص. 45.(1/14307)
... 6 ـ مسألة في حديث الأمة التي قال لها: أين الله؟. قال: »وقد أملينا في حديث الأمة التي قال لها: "أين الله؟". قالت: "في السماء" مسألة بديعة نافعة شافية رافعة لكل لبس، والحمد لله«(1). ... 7 ـ مسألة في قوله عليه السلام: »المومن يأكل في معيّ واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء« قال:
... وقد أملينا في معنى قوله: »يأكل في سبعة أمعاء« نحواً من كراسة رددنا فيها قول من قال: إنه مخصوص برجل واحد، وبينا معنى الأكل والسبعة الأمعاء، وأن الحديث ورد إلى سبب خاص، ولكن معناه
__________
(1) ... المصدر نفسه، ج 3، ص. 283.(1/14308)
عام، وأتينا في ذلك بن=ما فيها شفاء، والحمد لله(1).
... 4 ـ في التراجم والسير
... 1 ـ استدراكات على كتاب "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" بن عبد البر. قال: وخالدة بنت الحارث، قد ذكر إسلامها، وهي مما أغفله أبو عمر في كتابه "الصحابة". وقد استدركناها عليه في جملة الاستدراكات التي ألحقناها بكتابه(2).
... 2 ـ "الإشارة إلى سيرة المصطفى وآثار من بعده من الخلفاء". ذكره بروكلمن، وذهب إلى أنه اختصار لكتابه "الروض الأنف"، وأن منه نسخة خطيبة
__________
(1) ... المصدر نفسه، ج 4، ص. 253.
(2) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 291.(1/14309)
في ميونيخ(1).
5 ـ في أدب الزهد والمواعظ
... "حلية النبيل في معارضة ملقى السبيل". ذكرها ابن الخطيب(2)، وقد عارض فيها رسالة أبي العلاء المعري الموسومة "ملقى السبيل"؛ أفاد ذلك الدكتور محمد بنشريفة(3)، ونبه إلى أنها تندرج في فن الكتابة في
__________
(1) ... تاريخ الأدب العربي، ج 3، ترجمة د. عبد الحليم النجار، دار المعارف، مصر، ط 4، ص. 13.
(2) ... الإحاطة، ج 3، ص. 379، وتصحفت فيه لفظة "ملقى" إلى "مافي".
(3) ... أبو المطرف بن عميرة، حياته وآثاره، ص. 299، منشورات المركز الجامعي للبحث العلمي، الرباط، ط 1.(1/14310)
الزهديات والمواعظ التي كانت منتشرة انتشاراً كبيراً بالأندلس خلال القرنين السادس والسابع الهجريين.
6 ـ مسائل مخلتفة
... 1 ـ مسألة في أبواب الجنة وأبواب النار. قال: »وقد أملينا في معنى أبواب الجنة وأبواب النار فائد عددها وتسميتها، وذكر الزبانية، والحكمة في كونهم عدداً قليلاً مسألة في قريب من جزء، فلتنظر هناك«(1).
... 2 ـ مسألة السر في عور الدَّجَّال. وتحدث عن معجزات المسيح وختم ذلك بقوله:
__________
(1) ... الروض الأنف، ج 2، ص. 65.(1/14311)
... فكان في مسيح الهدى من الآيات ما يشاكل حاله ومعناه حكمة من الله، كما جعل في الصورة الظاهرة من مسيح الضلالة، وهو الأعور الدجال ما يشاكل حاله، ويناسب صورته الباطنية، على نحو ما شرحنا وبينا في إملاء أمليناه على هذه النكتة في غير هذا الكتاب، والحمد لله(1).
... 3 ـ مسألة في أخبار الزباء. قال: »وقد أملينا في غير هذا الموضع ذكر نسبها وطرفاً من أخبارها«(2).
__________
(1) ... المصدر نفسه، ج 3، ص. 12.
(2) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 33.(1/14312)
... 4 ـ شرح "الإرشاد" للجويني. ذكره الألوسي في تفسيره(1).
7 ـ ما نسب إليه خطأ
... 1 ـ "جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس". في مكتبة الأسد، دار الكتب الظاهرية سابقاً، في دمشق، برقم 9006، ودار الكتب المصرية 1473، تاريخ تيمور كتاب بعنوان "جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس"، منسوب للسهيلي.
... وقد نبه الباحث عبد العزيز الساوري في مقال له(2) على هذا الوهم وانتهى إلى أن هذه
__________
(1) ... روض المعاني، ج 1، ط. دار الفكر، 1978، ص. 53.
(2) ... جريدة الحياة اللندنية، العدد 10487، 23 أكتوبر 1999، ص. 17.(1/14313)
"الجذوة" ليست للسهيلي.
... 2 ـ "تفسير سورة يوسف": يوجد بالخزانة العامة (قسم الوثائق والمخطوطات) مخطوطان اثنان: الأول تحت رقم 662 د، والثاني رقمه: 1427د، بهما كلام على "سورة يوسف"، سمي تفسيراً، ونسب للسهيلي.
... ولقد سارعت إلى الاطلاع على هذا المخطوط، يحدوني الأمل الكبير في أن أظفر بتفسير للسهيلي متكامل ـ ولو لسورة واحدة ـ أعتمده في استجلاء منهجه في التفسير واستكشاف معالمه.
... لكن سرعان ما وقعت لي خيبة أمل. ذلك بأنه اتضح لي بعد النظرة الأولى أن ما احتوى عليه هذا المخطوط ليس بتفسير، فضلاً عن أن(1/14314)
يكون للإمام السهيلي، وذلك لاعتبارات كثيرة، وأهمها ما يلي:
... أ ـ أن السهيلي يعتقد أن لفواتح السور أسراراً تدبُّرها واجب على أولي الألباب، لا يجوز لدارس القرآن أن يصرف نظره عن استكناه معانيها، واستجلاء مقاصدها، و"سورة يوسف" ـ كما هو معلوم ـ مستهلة بأحرف التهجي، ولا كلام في هذا المخطوط عليها.
... ب ـ أن المنهج المتبع في هذا المخطوط بعيد كل البعد عن منهج السهيلي الذي يقوم أساساً على استنطاق النصوص القرآنية اعتماداً على علوم الآلة، وأعني بذلك: اللغة والنحوو البلاغة، إلخ، وليس في هذا المسمى(1/14315)
"تفسيراً"شيء من ذلك.
... ج ـ أن السهيلي حريص في تفسيره على الإكثار من الشواهد الشعرية المجمع على الاحتجاج بها، ويغلب عليه نسبتها إلى قائلها، وشواهد هذا المخطوط جميعاً غير معزوة، بل إن الكثير منها غير مألوف في مصادر التفسير.
... د ـ أن السهيلي ـ حين يعتمد التفسير بالمأثور ـ يعزو النقول إلى أصحابها، صحابة كانوا أو تابعين، أو غيرهم من أئمة التفسير. وهذا المخطوط لا يكاد يظهر فيه أثر لذلك.
... هـ ـ أن الطابع الغالب على هذا المخطوط هو القصص والحكايات، والضعيف منها والمستغرب كثير.(1/14316)
... و ـ يتخلل هذا التفسير كثير من أخبار المتصوفة الواهية، كثول صاحبه: »حكي أن الشبلي رأى امرأة تبكي خلف جنازة وتقول: ما كان لي سواه، فخرق الشبلي ثيابه وقال: وامصيبتاه على فقد من ليس له سواه! «.
... ز ـ مما التزمه السهيلي في سائر مصنفاته أنه يحيل على كتبه وأماليه ومسائله، ولو كان له تفسير لـ"سورة يوسف" ما غفل عن التنبيه عليه.
... ح ـ أن السهيلي كثير الالتفات إلى إعجاز القرآن، شديد العناية باللغة والنحو والبيان، ولا أثر في هذا المخطوط لشيء من ذلك.(1/14317)
... وخلاقة القول، فإن هذا المخطوط يفتقر إلى روح السهيلي، ولا يسعُ من صَحِب هذا العالم وعاش مع مؤلفاته حيناً من الدهر إلا أن يسلِّم بأنه ليس من نتاجه.
... وإن تعجب ـ بعد كل هذا ـ فعَجَبٌ أن تعلم أن أحد طلبة الدراسات العليا قد اختار هذا المخطوط موضوعاً لأطروحة جامعية(1)
__________
(1) ... كان قد جمعني لقاء بالأستاذ البحاثة المرحوم محمد المنوني، وحدثته في شأن هذا المخطوط، فأكد لي صحة ما انتهيت إليه من أمر نسبته، ثم أخبرته بأن أحد طلبة الدراسات الإسلامية قد اختاره موضوعاً لنيل دبلوم الدراسات العليا، فقال في منكّتاً: "ضعف الطالب والمطلوب".(1/14318)
.
... 3 ـ "الإيضاح والتبيين لما أبهم في تفسير الكتاب المبين". ذكره الزركلي(1) والبغدادي(2). والظاهر ـ والله اعلم ـ أن هذا الكتاب هو كتاب "التعريف والإعلام" نفسه، لتشابه العنوانين. وأغلب الظن أن هذا العنوان ورد خطأ عند بعض من ترجموا للسهيلي، فتناقل ذلك المتأخرون دون تحقيق.
__________
(1) ... الأعلام، ج 4، ص. 86.
(2) ... هدية العارفين، ج 1، ص. 520.(1/14319)
من أنماط الفكر اللغوي بالمغرب
الأستاذ محمد الأوراغي
كلية الآداب - الرباط
0 . استهلال
التأريخ للحركة الفكرية في مختلف حقول العلم لا يقل أهمية عن ممارسة العمل المعرفي ذاته. يكفيه نفعاً و إفادة أن يضيء التيارات المتنافسة داخل الحقل الواحد للتفرد بدراسة موضوعه المبحوث فيه. وليس أنجح من أن يكون التأريخ للعلم مصباحا لإنتاج المعرفة، المهمتين نفس الباحث، كأن ينقلب اللساني مثلا مؤرخا للسانيات، كما ينقلب أحيانا "علوميا" حين ينتقل إلى « علم أعلى" ليفحص فيه المبادئ الأولية التي تؤسس مختلف النظريات(1/14320)
والنماذج المطبقة في دراسة موضوع بعينه.
وقد نبتعد كثيرا عن الصواب إن قلنا إن المغرب، منذ الربع الأخير من القرن العشرين، أخذ الصدارة داخل الوطن العربي فيما يخص البحث اللساني, وقد آن الأوان للشروع في تحديد ملامح الفكر اللغوي في هذا البلد وغيره من بلدان وطننا الكبير، واستجلاء الخصائص الجامعة والفارقة بين النزعات الفكرية في الأبحاث اللغوية وفي غيرها من المجالات المعرفية، وغاية هذا المقال أن يكون دعوة لذوي الاختصاص إلى صوغ تجاربهم حتى تنكشف السبل أمام المقبلين على ممارسة البحث في نحو اللغة العربية.(1/14321)
1. لغة واحدة وأطاريح متعددة
من المتعذر منطقيا أن يكون لكل مزاول للبحث في اللغة أو في غيرها تجربة شخصية متميزة. لكنه يفترض في عمل كل لغوي أن يكون منتميا إلى نزعة في البحث اللغوي مخصوصة. يعني هذا أن الحديث عن تجربتنا اللغوية يفرض علينا أن نبدأه بحصرها في التيار اللغوي الذي يشملها.
لتحديد أي تيار لغوي لابد من ربطه بالأطروحة التي يتبناها أصحابه، ومن مقابلته بغيره المستند إلى أطروحة مخالفة، إلى حين الإحاطة بكل المشارب المتواجدة. ولا نعني بالتيار اللغوي نظرية لسانية أو نموذجا نحويا، بل نقصد به مجموع(1/14322)
الأعمال اللغوية المتميزة داخليا بخصائص إحدى الأطاريح التالية: القديم القارّ، أو الجديد الجابّ أو نقد القديم المستمر.
1. 1. أطروحة القديم القار:
تستند أطروحة القديم القار إلى مقدمتين. الأولى يتكرر ذكرها في التراث العربي بصيغتين مشتركتين في القصد. وهما القول بأن ليس في الإمكان أبدع مما كان، وقولهم ما ترك الأول للآخر شيئا يقوله. أما المقدمة الثانية فضمنية في التراث اللغوي خاصة. يمكن أن يقال في التصريح بها: معرفة اللغة العربية مرتبطة بمعرفة النحو العربي. وكأن اللغوي الذي يجمع بين تينكم المقدمتين(1/14323)
يقول: بما أن النحاة الأوائل وصفوا اللغة العربية وصفا كافيا لم يبق إذن للمتأخرين إلا الرواية عنهم. وبما أن الهدف التعليمي واضح في النحو العربي تعين التمسك به، إذ به تتعزز معرفة العربية؛ اللغة المحفوظة بالقرآن من الانقراض، والثابت نسقُها فلا يتجدد منها سوى قسم المتغير من معجمها. أما القسم الثابت منه فقار مثل نسقها(1)
__________
(1) في دراسة لبعض مقدمات المعجم التاريخي بيّنا أن المعجم يدّخر في كلماته ثقافة المجتمع، الشيء الذي يمنع قسما من مادته؛ وهو الحافظ لهوية الأمة والضامن لاستمرارها، أن يناله التغيير فلا يصير من الماضي المندثر. مفردات هذا القسم من المعجم تمثل ماضي أهل اللغة المستَحضَرَ، وكيان الأمة المستمر، فثبتت إلى جانب المفردات المتجددة في القسم المتغير من نفس المعجم. للمزيد من التفصيل، اُنظر محمد الأوراغي، "مقدمات المعجم التاريخي"، ضمن مجلة التاريخ العربي، العدد الثاني، ص. 151-171.(1/14324)
. وبذلك صارت للعربية بين اللغات وضعية خاصة؛ إذ تُعرف بالنحو الموصوف ويُعرف غيرها بالاستعمال الدارج، ويَحفظ الكتابُ نسقها الموصوفَ من نحاتها في كل العصور، وينقرض غيرُها لتحفظ الآثار بقية منها.
وقبل المرور إلى الكشف عن بعض المظاهر التي خلفتها أطروحة القديم القار لا بأس من وقفة قصيرة عند مقدمتَيْها. وأول ما ينبغي تسجيله ألاّ تلازم بين طيفكم المقدمتين. فالقول بارتباط معرفة اللغة العربية بمعرفة النحو العربي لا يلزم عنه ضرورة الأخذ بمقدمة ما ترك الأول للآخر شيئا يقوله. لأنه إذا كان عدد الاستعمال(1/14325)
الدارج يسوغ الربط بين معرفة العربية ومعرفة نحو سيبويه فإن نسبية المعرفة البشرية لتشكل الدليل القاطع على ضرورة التخلي عن الاعتقاد بأن النحاة الأوائل قد وصفوا اللغة العربية وصفا كافيا فلم يتركوا لأمثالهم المتأخرين شيئا يستدركونه عليهم(1) ، لأن التمسك بهذه المقدمة في أطروحة القديم القار يخلف الكثير من الجوانب
__________
(1) قديما نبه الجاحظ إلى الضرر الذي يلحق العلم بسبب الأخذ بالمقدمة المذكورة، فقال: "ما على الناس شيء أضر من قولهم: ما ترك الأول للآخر شيئا". اُنظره ومثله في ابن جني، الخصائص، ج 1، ص. 190(1/14326)
السلبية في للاحق من أعمال اللغويين القدماء. وسنختصر القول بذكر أهمها فيما يلي:
(I) احتباس الفكر اللغوي: كاد التفكير في اللغة العربية يتوقف بعد سيبويه. وهو ما يفسر التوجه المبكر لأغلب النحاة إلى أعمال لغوية هامشية(أي كل عمل لغوي لا يسهم في تطوير نظرية أو نموذج، ولا في نمو المعرفة اللغوية). ويمكن أن ندخل في اللغويات الهامشية الأصناف التالية: 1) المختصرات ؛ 2) الشروح ومختصراتها؛ 3) حواشي الشروح؛ 4) المنظومات ومختصراتها؛ 5) شروح المنظومات وحواشي شروحها(1)
__________
(1) الأصناف الخمسة المسرودة أعلاه، نمثل لها بما يلي من الأعمال. ضمن المختصرات نذكر "اللمع في العربية" لابن جني، و"شذور الذهب" لابن هشام، و "مختصر التصريف العربي"، للزنجاني، ولصحاح الجوهري سبع عشرة مختصرا. ومن التلاخيص "نهاية الإيجاز في دراسة الإعجاز"، للرازي، و "تلخيص المفتاح" القزويني، و "عمدة الحافظ وعدة اللافظ" لابن مالك. أما الشروح فإن لها النصيب الأوفر من التأليف اللغوي حتى عزَّ الكتاب غير المشروح، وصارت شروح الكتاب الواحد تُعد أحيانا بالعشرات لجمل الزجاجي تسع وسبعون شرحا). ومن مختصرات الشروح موجز ابن الضائع الذي لخص فيه شرح السيرافي لكتاب سيبويه. ومن حواشيها حاشية البغدادي على شرح الرضي لشافية ابن الحاجب. وبالدخول في مرحلة التذيل والتكميل والتحمير أخذ التأليف في ميدان اللغة يضيق، وكان المخرج في اللجوء إلى نظم المعرفة اللغوية في أراجيز ليسهل على المتعلم حفظها. من أراجيز النحو نظم اليشكوري وألفية ابن معطي الزواوي، والكافية الشافية لابن مالك (2750 بيتا)، ==وقد اختصره في ألفيته التي عارض بها ألفية ابن المعطي. ومن أراجيز علم الصرف "لامية الأفعال" لابن مالك، ومتن الترصيف في علم التصريف" لعبد الرحمن بن عيسى. وقد امتد النظم إلى المعاجم، إذ انبرى ابن معطي لنظم صحاح الجوهري لكنه لم يتمكن من إكماله. وبنشوء الأراجيز اللغوية تجددت حركة الشرح، وشرح الشرح. من قبيل حاشية الرفاعي على شرح بحرق اليمني للامية الأفعال، وحاشية الصبان على شرح الأشموني لألفية ابن مالك.(1/14327)
. لكن أغلب هذه الأصناف لعبت دورا رئيسيا في تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، وفي تعزيز لغة المستعمربين.
(II) كثرة الخلاف في المفاهيم النظرية والتحاليل المراسية: لا شك أن اختلاف العلماء أساس تطور المعرفة البشرية إن صعد الخلاف إلى أصول النظريات وانحدر منها إلى أبنية النماذج المتفرعة عنها ليتوقف عند المعرفة المقتنصة بها. أما الجدل في الجزئيات فلا يولد إلا معرفة مشتبهة، خاصة إذا امتد أيضا إلى اللغة الاصطلاحية المستعملة في الوصف. والخلاف النحوي، كما تكشف عنه كتبه سواء أكان بين نحويّين(1)
__________
(1) رد المبرد على سيبويه فيما يعرف بمسائل الغلط. وترتب عن ذلك كتاب الخلاف بين سيبويه والمبرد، نسبه القفطي ( "إنباه الرواة" ، ج 2، ص. 295 ) إلى الرماني؛ وكتاب "الانتصار" لابن ولاد، وقد ألفه لإبطال نقد المبرد، و "تفسير المسائل المشكلة" للفارقي انتصر فيه للمبرد.(1/14328)
أو بين فريقين(1) أو بين نحوي وباقي النحاة(2) ، لا يتجاوز في عمومه مسائل
__________
(1) الخلاف بين نحاة البصرة والكوفة ترك الكثير من كتب الخلاف النحوي، كالإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين للأنباري، ومسائل خلافية في النحو للعكبري، والمقنع في اختلاف البصريين والكوفيين نسبه القفطي (إنباه الرواة، ج 1، ص. 103) إلى أبي جعفر النحاس.
(2) انتقد نحاة في مسائل مخصوصة إجماع غيرهم. منهم ابن جني في الخصائص، "باب القول على إجماع أهل العربية متى تكون حجة"، وابن مضاء القرطبي في كتابه الرد على النحاة.(1/14329)
متفرقة مجزأة، قد ينفع الخوض فيها الباحث أما متعلم اللغة فلا، إذ حتى الوجوه المتناقضة تصير جائزة لديه.
يكفي البعض مما سردناه من الجوانب السلبية الملحوظة في التراث اللغوي العربي ليتكون حديثا موقفان منه. يتبنى أحدهم الأطروحة الثانية الموالية. أوراغي
1. 2. أطروحة الجديد الجاب:
إذا كانت أطروحة القديم القارّ تخص على الترويج للغويات العربية القديمة، وتدعو النحاة
الجدد إلى الاهتمام برواية النحو القديم، وتُرغبهم في تبسيطه لتيسير تعليمه فإن أطروحة الجديد الجابّ تعمل بنقيض ذلك. إذ تلح على نبذ الفكر اللغوي(1/14330)
العربي القديم جملة وتفصيلا، وتصر على إخراجه من الحوار الذي يقوم عادة بين التيارات اللغوية قديمها وحديثها. وبذلك تعذر التعايش على هاتين الأطروحتين. فلا تتعرض أحددهما للأخرى إلا من أجل الكشف عن العيوب واختلاف المثالب.
وإن الفضل في ابتداع الجديد الذي ينسخ القديم ويمحوه ليرجع إلى الدكتور عبد القادر الفاسي الفهري. موقفه هذا شكله من دفاعه عن جدوى اللغويات الغربية، ومن سعيه إلى إثبات فشل اللغويات العربية القديمة، وأخيرا من نقدده المتواصل للقائلين بضرورة اعتبار التراث اللغوي لبناء نماذج معاصرة. وقد عبر(1/14331)
عن هذا الموقف مرات عديدة في مواضع كثيرة من أعمال(1)
__________
(1) في الدفاع عن اللغويات الغربية قال الدكتور عبد القادر الفاسي الفهري: "فالنماذج الغربية أثبتت كفايتها الوصفية، وليس هناك ما يمكن أن يشكك فيها بهذه السطحية، ولا أحدد يستطيع بشيء من الجدية (اللهم إلا إذا كان الأمر يتعلق بشعوذة) أن يدعي أننا نحتاج إلى نموذج آخر يبنى بالاعتماد على العربية لوصفها". وذكر في رفضه للتراث اللغوي العربي ما يلي: "إلا أنه خلافا لما يعتقد، ليس هناك ضرورة منطقية أو منهجية تفرض علينا توظيف هذا التراث" ومرة أخرى وسع العبارة ليشمل الرفض باقي حقول المعرفة. كما يظهر من قوله: "لا ضرورة منهجية ولا منطقية تفرض الرجوع إلى فكر الماضي وتصنيفاته ومفاهيمه لمعالجة مادة معينة". وفي نقده لمن يقول بالرجوع إلى قدماء لبناء نماذج معاصرة يكرر مثل قوله: "فوصف العربية، في رأيه، ولو كانت معاصرة يستدعي الرجوع إلى القدماء. إلا أنه لا يبين سر اعتقاد ذلك". وللإطلاع على المزيد من أقوال الدكتور عبد القادر الفاسي المدافعة عن نجاعة النموذج الغربي، والواصفة للنحو العربي بالفشل، وللتراث كله بالعائق، اُنظر مداخلاته وتعقيباته في كتاب المنهجية في الأدب والعلوم الإنسانية، وكتابه اللسابيات واللغة العربية، ومقاله "الربط الإحالي" ضمن مجلة تكامل المعرفة، عدد 9، وإحالاته في تلك الأعمال، اُنظر أيضا ما نقله عنه الدكتور محمد المختار ولد باه في كتابه تاريخ النحو العربي.(1/14332)
.
قد يفضل البعض الانضمام إلى تيار لغوي كتبت له غلبة الانتشار بشتى الوسائل وله بعد ذلك أن ينشئ ما يحلو له من المبررات لدعم اختياره ورفض اختيارات الآخرين. مبدأ الاختيار هذا وارد. لأنه ما ثبت في تاريخ المعرفة البشرية أن حصل إجماع مطلق حول نظرية، ولا انفرد نموذج بحقل معين من غير منازع، لكن أغير الوارد ابستملوجيا(=عُلُومِيّاً)، هو اضطرار العلم المشتغل بإطار معين إلى استباحة الأطر المخالفة، وتجريح أصحابها، والترخيص باستعمال المتيسر
من أساليب الاستخفاف بأعمالهم.(1/14333)
أطروحة الجديد الجاب تهيأت لها جميع الأسباب لرفضها. إذ الحكم على التراث بكونه عائقا للنهضة والتطور يقترن في ذهن المثقف، ولو لم يكن مختصا بمرحلة جديدة في حركة الاستشراق التي قامت في الأصل للنيل من الحضارة العربية الإسلامية وتشويه التراث العربي وتحريفه. والأهم من ذلك أن يستند رفض هذه الأطروحة إلى ما يلي من المبررات:
(I) النحو الكلي الموضوع لوصف جميع اللغات البشرية، ضمنها العربية، لا يقتنع بكليته غير أصحابه والمشتغلين به. لأن بين الكلي من اللسانيات المتوجهِ بالبحث إلى ما يعم جميع اللغات البشرية،(1/14334)
وبين الخاص منها الذي يحصر تأمله في اللغة المعينة، تقع لسانيات نسبية. من شأنها أن تؤطر أنحاء نمطية؛ توضع لوصف اللغات إلى ما لا نهاية، أو افتعال الائتلاف بينها إلى درجة سبكها في بينة نحو واحد يستغرق كل اللغات. من بين هذه التوجهات الثلاثة في البحث اللغوي نأخذ بالنسبي من اللسانيات.
(II) السعي إلى بناء نحو نمطي لوصف العربية وما شاكلها من اللغات يفضل لاكتفاء باقتراض نحو موضوع لوصف الإنجليزية من أجل الاستعانة به في وصف العربية. ومن الصعب التشكيك في أسبقية وضع النماذج على استجلابها جاهزة، لما في الأول(1/14335)
من حمل للفكر على المساهمة في إنتاج الأنحاء وغيرها من النماذج، بخلاف الثاني الذي يغلب عليه التوقف والاضطرار إلى استخدام المتوفر من الأنحاء وإن لم يطابق بعضها اللغة المحلية، لأنه في حالة عدم التوافق بين النحو المستورد واللغة المحلية توصف هذه الأخيرة بالغرابة لتسويغ تعديلها فتصير كغيرها من "اللغات الطبيعية"(1)
__________
(1) من منظور النظرية اللسانية العامة تكون العلاقة بين النحو الكلي واللغات الخاصة علاقة تأثير في اتجاه واحد؛ منطلقها النحو الكلي ومنتهاه اللغة الخاصة. وإذ حصل بينهما تدافع تعين تعديل اللغة لا النظرية. وإذا استعصى تعديل معطيات حُملت زعماً على أنها من "العربية القديمة" وليست من "العربية المعاصرة" أو أنها من الأسلوب الخاص بالقرآن الكريم الذي لا يجوز، في نظرهم ، الاستشهاد بنصوصه.(1/14336)
. وكل تركيب، وإن اطرد استعماله في العربية وقضى نحو سيبويه بسلامة بنيته، فإنه لا يجوز إذا لم يكن له وجه من وجوه النحو الكلي.
(III) من خلال التقابل المقام في الفقرة (III) بين تينكم الفئتين من النحاة يظهر من الطبيعي ألاّ يجد المتمسك باستجلاب النحو الجاهز أي ضرورة منهجية أو منطقية تفرض عليه الرجوع إلى "فكر الماضي"، بينما اللغوي المقبل على بناء نحو لوصف نمط العربية يضطر عُلُوميّا (=ابستملوجيا) للرجوع إلى التراث في الميدان الذي يعنيه وغيره من الميادين المجاورة، لأنه بغير ذلك الرجوع كأنه لم يتكلم أحد(1/14337)
قط في الموضوع. والواقع شاهد بخلاف ذلك. ولسنا في حاجة إلى التذكير باستثمار مفكري الغرب للتراث اليوناني في بناء نهضتهم.
(1v) يضاف إلى ما تقدم من دواعي رفض أطروحة الجديد الجابّ مبررات أخرى مراسية، تعنى بما يترتب عن وصف العربية بنحو مقترض من لغة أخرى منعوتٍ بالنحو الكلي كي يؤثر في اللغات الخاصة ولا يتأثر بها.
الاستعانة على وصف العربية باقتراض نحو جاهز يخلف العديد من الآثار السلبية، يمكن تجميعها في صنفين. أحدهما يخص التغييرات المستحدثة في بنية اللغة ذاتها، والآخر يتعلق باللغة الإصلاحية المستعملة في(1/14338)
الوصف. وقد يحسن أن نحرر العبارة بمثال يبين القصد ويوضحه.
(أ) تشجيع الدخيل. وصف العربية بنحو غيرها يفتح للدخيل جميع مستويات اللغة. فيتسرب التغيير أول إلى أصوات اللغة نطقا وزيادة أو حذفا. وثانيا إلى صرفها، كأن يُفك الإدغام في مثل (مكّكَولي) حيث يجب الإدغام (مكّولي). وعلة ذلك أن اللغة الأصل لا تعرف الإدغام رسما. وثالثا إلى تكوين مركبات، كتقديم المضاف إليه على المضاف في مثل (شومسكي لاحقة) لأن اللغة الأصل تقبله. ورابعا تسريب الدخيل إلى التركيب لحمله على تجويز أن يمثل الفاعل مسبوقا بالعبارة (من قبِل(1/14339)
ونحوها) مع الفعل المبني صرفي للمفعول في مثل (شُتِمَ الأهل من قبل الولد). لأن تركيب اللغة الأصل يقتضي بأن يكون هذا البناء على هذا النحو(1) . لأن المثال أن تَدّغَنَ العربية لنسق العطف في غيرها، فلا تدرج أداة العطف إلا مرة واحدة قبل آخر معطوف مهما تعددت المركبات المتعاطفة.
من مجموع الدخيل على العربية، وهو كثير، تشكلت لدى أنصار الجديد الجابّ ما يعرف بينهم باللغة العربية المعاصرة. وحقيقة
__________
(1) للمزيد من التفصيل، انظر: الدكتور عبد القادر الفاسي الفهري، البناء الموازي، ص. 181، ومواضع أخرى أحال عليها هناك.(1/14340)
هذه اللغة أنها عربية اللفظ غربية التركيب. أما الخالصة من الشوائب الغربية فهي اللغة العربية القديمة عندهم.
(ب) استبدال الرواسم(1) : إحلال لغة واصفة محل أخرى من النتائج اللازمة عن اقتراض النماذج الجاهزة. هذا التغيير في اللغة الاصطلاحية يمكن أن يُلمس بوضوح في مستويين اثنين: أولهما عام يستغرق كل الرواسم. والثاني جزئي يخص رواسم بعينها. أما العام فيتمثل في تخلي أصحاب النحو الكلي عن إدراج الخصائص
__________
(1) الرواسم: من الرسم بمعنى بالخصائص، وهي عبارة عن المفاهيم المحددة نظريا أو مراسيا الواصفة لموضوع الدراسة.(1/14341)
الوظيفية للغة في تحديد مفاهيم نحوها. بينما نحاة العربية القدماءُ وبعض المحدثين جعلوا من الخصائص الوظيفية نواة للخصائص الصورية(1). فلا تجد كتابا في النحو تناول البناء للمفعول من غير أن يتعرض للسبب الذي لأجله حذف الفاعل(2)
__________
(1) للوقوف على حضور البعد الوظيفي في النحو العربي وغيابه في النحو الكلي المطبق على العربية، قارن مثلا أبواب التقديم والتأخير في كتاب سيبويه ودلائل الجرجاني بمفاهيم التبئير والخفق والتفكيك لدى الدكتور الفاسي في كتابه اللغة العربية واللسانيات.
(2) السبب الذي لأجله يحدف الفاعل أحد المسائل الستة في البناء للمفعول، اُنظر: ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي وانظر أيضا الزركشي، البرهان.(1/14342)
. وهذه المسألة لا يثيرها أبدا كتاب يستعين على وصف العربية بنحو كلي. وللاستبدال الجزئي الذي يلحق رواسم بعينها وجوه كثيرة، يمكن أن تجمّع في فئتين: فئة الرواسم المستحدثة لمفاهيم محددة نظريا لا تحيل على واقع لغوي في العربية. من هذا القبيل "الموضوع الضمني"(1)
__________
(1) من جملة ما يدل على انتماء راسمة "الموضوع الضمني" إلى النظرية ولا يتعلق به واقع لغوي هو أن ما صدقه فارغ صوتيا ومبهم دلاليا، كما يتضح أيضا من التعريف المقدم له: "الموضوع الضمني في البناء لغير الفاعل هو مقولة ضميرية فارغة ذات تأويل مبهم" (الدكتور الفاسي، اللغة العربية واللسانيات، ص. 183.(1/14343)
، وفئة الرواسم المنقولة من نحو العربية بعد إفراغها كليا أو جزئيا من محتواها الاصطلاحي، مثل ذلك الفاعل والمفعول.
إن البعض من المبررات (IV-I) المسرودة أعلاه عاصم من الانجراف مع تيار الجديد الجاب الذي بدأ أصحابه البحث في "اللغة العربية" بإخراج القديم لغةً ونحواً من الحوار العلمي. وبذلك لم يبق بين أيدينا من الأطاريح السالفة الذكر سوى الثالثة الموالية.
1. 3. أطروحة نقد القديم المستمر:
نقد القديم المستمر أطروحة الباحث الذي لا يخرج من مجال بحثه ثقافة عصره لأنها معاصرة، ولا ثقافة عصور سابقة لأنها غير(1/14344)
معاصرة. إنه في البدء لا يتقيد بغير هذين الشرطين؛ 1) انتماء العمل بغض النظر عن عصره إلى مجال تخصصه، و 2) إعمال النظر في ذلك العمل بالفحص والاختبار. وفي النهاية لا يرغب في غير بناء القديم بذهنية العصر. إذن المشكل كل المشكل ينحصر في مسألة كيف يُعاد بناء القديم لتحصل منه الفائدة في هذا العصر فيكون مجديا.
كلمة القديم تقتضي الحدوث في زمان ولى وانقضى، ولكن إذا نُعت بها الفكر في قولنا "الفكر القديم" لا تفيد ما في لفظة "العتاقة" من معنى التآكل والإشراف على الانقراض. إذ من مميزات الفكر التجرد من الزمان(1/14345)
بحكم تناوله للثوابت. إنه خاضع للنشوء في حقبة ما ولكنه لا يبلى ولا يقدُم ما ثبت موافقا لموضوعه المستقر. وإذا احتفظنا للفكر العربي القديم بهذا المعنى سهل علينا الكشف عن الجدوى من إعادة بنائه في حقل اللغة وغيره من الحقول العلمية الأخرى، وتتأتى لنا أن نمثل لأوجه الاستفادة منه بما يلي:
1. 3. 1. إسهام التراث العربي في بناء النظريات المعاصرة:
سعى مفكرون مغاربة، داخل حقول معرفية محددة، إلى إدماج التراث العربي القديم في عملية بناء الحضارة البشرية المعاصرة. وقد لا تدرك القيمة الحقيقية لهذا العمل إذا لم(1/14346)
يوضع في سياقه التاريخي.
من الثوابت الراسية في الفكر الأوربي الذي مهد للحركة التوسعية الادعاءُ بأن شعوب الأرض قسمان: أحدهما يضم الشعوب الأوربية المتميزة في نظرهم بذهنية مبدعة خلاقة. فقيّض الله لهؤلاء أن يحملوا مشعل الحضارة لإنارة العقول المظلمة. وفي القسم الآخر أهملوا باقي الشعوب، وجعلوا داخله الأمة العربية الإسلامية بجامع بينها يتمثل في الاتصاف بالعجز التام في مجال الخلق والإبداع، والالتزام بمنهج التقليد(1/14347)
والأتباع. مثل هذه الأمم في نظر الأوربيين محكوم عليها بالانحطاط ومسخرة للاستهلاك، ومنتهى غايتها أن تحسن التقليد، ومبلغ معرفتها أن تجيد فهم علم الغرب.
اهتمام بعض المفكرين المغاربة بتحديد سهم التراث العربي في إقامة الحضارة لا يتضح عطاؤه الواقعي خارج هذا السياق التاريخي. فهم من غير قصد منهم كشفوا بقوة عملهم عن زيف أحكام دهاقنة الاستشراق والاستعمار على الفكر العربي القديم. وطريقهم في ذلك فعل التقنين، كما سيأتي، لا أقول الإصلاحيين كما كان من قبل(1/14348)
ولإعادة بناء القديم قيمة أخرى داخلية تُلمس بوضوح في ميدان اللغة على وجه الخصوص في الجوانب التالية: 1) إدراج اللغة العربية ضمن اللغات الحية التي تؤثر في بناء النظريات اللغوية الأكفى(1) ، 2) إشراك نحاة
__________
(1) مفهوم" المركب المتقطع" يرتبط دخوله إلى النحو التوليدي التحويلي باللغة العربية، كما في شومسكي، نظرية العمل والربط، ص. 224 (N. chomsky, Théorie du gouvernement et du liage ). وبالعربية أيضا يرتبط تقليص أنواع البؤرة الستة إلى بؤرتي الجديد والمقابلة، كما في: المتوكل، الوظائف التداولية، ص. 28، ط. 1.(1/14349)
العربية القدماء في الحوار العلمي الدائر حاليا بين اللغويين الجدد على اختلاف أوطانهم وألسنتهم(1)
__________
(1) من الملغويين المعروفين بسعيهم المبكر إلى إشراك الفكر اللغوي العربي القديم في النقاش العلمي الحديث نذكر أحمد المتوكل، كما يتبين من قوله: "نعتمد في وصفنا للوظائف الخمس... النحو الوظيفي إطارا عاما إلا أننا سنقترض في وصفنا لهذه الوظائف، كلما دعت الحاجة إلى ذلك، تحليلات ومفاهيم من الفكر اللغوي العربي القديم نحوه وبلاغته... وسيمكننا عقد الحوار بين الفكر اللغوي العربي القديم والنحو الوظيفي، فضلا عن تمحيض مشروعيته، من تحقيق هدفين إثنين: إغناء النحو الوظيفي... وتقويم مجموعة من الأوصاف المقترحة في النحو العربي"، الوظائف التداولية، ص. 10.
وللتوسع في الموضوع، اُنظر كتابه تأملات في نظرية المعنى في الفكر اللغوي العربي.
Réflexions sur la théorie de la signification dans la pensée linguistique arabe.
ومن هؤلاء نذكر أيضا الدكتور أحمد الإدريسي، وقد كشف في أطروحته، "تداوليات الخطاب ولسانيات السكاكي"، عن وحدة المفاهيم المؤسسة لكلا المقترحين، وعن التماثل التام في بنية نحوهما. وفضلا عن ذلك بين من خلال "مقارنة الدرس الصوتي الصرفي عند السكاكي بنظيره في اللسانيات المعاصرة أنه يطابق الصوتيات البنيوية في وصف الأصوات مستقلة عن سياقها وأكفى منها وصفيا في وصف الظواهر الصوتية السياقية". وسنجنب أنفسنا عواقب المجازفة بالتعرض لغيرهما من المفكرين المغاربة المشتغل بغير اللغة.(1/14350)
، و 3) الكشف عن التأثير المتبادل بين النحو العربي القديم والأنحاء المعاصرة. ولأهمية هذا العنصر سنقف عنده قليلا.
ينحصر التثاقف لدى أنصار الجديد الجابّ في تأثر النحاة العرب، على اختلاف عصورهم، بأمثالهم الغربيين. فأصبح لهذا التثاقف اتجاه واحد؛ لأن أي لغوي رافض للنحو العربي الماضي لا يراه حاضرا في النحو الغربي المعاصر. وقد لا يتأخر في التصدي لكل من يقيم علاقة بين "مبدأ تجنَّبْ الضمير" في نحو شومسكي(1) وبين قول نحاة
__________
(1) مبدأ تجنب الضمير(=Eviter - les- pronoms ) ، اُنظره في شومسكي، نظرية العمل والربط.(1/14351)
العربية" متى قدروا على المتصل لم يأتوا مكانه بالمنفصل"(1) . أو من يربط عاملية شومسكي بعاملية سيبويه على الرغم من تماثلهما الملحوظ حتى في اللغة الاصطلاحية(2). ولعل هذه الأمثلة كافية لاستجلاء التثاقف النحوي بمعناه الحقيقي.
__________
(1) ابن جني، الخصائص، ج 2، ص. 191. وقد تكررت هذه العبارة في كتب النحو بألفاظ متقاربة عشرات المرات.
(2) للوقوف على تطابق العامليتين، انظر الأوراغي، "اللغويات التاريخية والتاريخ اللغوي" ضمن مجلة التاريخ العربي، عدد 1.(1/14352)
ولإعادة بناء التراث اللغوي قيمة ثالثة ترتبط بمواصلة النحو العربي في تأدية إحدى وظائفه الرئيسية. ألا وهي توسيله لاكتساب العربية. لأن احتصار هذه اللغة عن الاستعمال الدارج يعوق معرفتها بالتلقي المباشر. فسد النحو، بوصفه طريقة صناعية لمعرفة اللغة، مسد التلقي مباشرة من المحيط اللغوي.
إن قيام النحو مقام التجربة في تحصيل المعرفة باللغة المحتصرة ليستمد قيمته الحقيقية من إحجام النظريات اللسانية الحديثة عن اقتحام مجال تعليم اللغات. لأن لها أهدافا حاسوبية، وبيولوجية، وفلسفية، ولها سهمها في علوم الذكاء(1/14353)
الاصطناعي، وفي بناء أنساق صناعية للتواصل، ونحو هذا كثير. يعني هذا أن نشر الثقافة اللسانية الحديثة بين المتعلمين قد يفيدهم في أحد الحقول العلمية المسرودة، ولكن لا تنفعهم في تحصيل ملكة اللغة العربية. وإذا اتضحت الحاجة الداعية إلى إعادة بناء التراث اللغوي العربي أمكن الآن النظر في مسألة كيف يكون ذلك البناء.
2. النحو التوليفي
بناء على نحو يأتلف ونمط اللغة العربية لا يقوم بغير استثمار التراث اللغوي العربي، وهذا الاستثمار لا يعني الترديد الحرفي للقديم من التحاليل والمفاهيم. لأن التقيد برواية ما خلف(1/14354)
السلفُ في حقل اللغة من تقاليد المنتصرين لأطروحة القديم القار. وإنما يعني الاستثمار إعادة قراءة التراث بحيث تكون النتيجة خلقا جديدا. وهكذا أصبحت إعادة قراءة التراث اللغوي العربي، وغير اللغوي أيضا، من الإشكالات المنهجية الملازمة لأطروحة نقد القديم المستمر. ولا بأس من إضاءة ولو قصيرة لاستحضار تجارب سابقة في قراءة التراث.
إعادة قراءة التراث اللغوي العربي من الإشكاليات المنهجية التي حظيت باهتمام القليل من اللغويين المغاربة، وبإهمال سواهم من اللغويين العرب. إذ لم نهتد، ضمن من رجعنا إلى أعمالهم، إلى(1/14355)
أحد تناول تلك المنهجية وصفا وتطبيقا عدا الدكتورين أحمد المتوكل، وأحمد الإدريسي. من أهداف منهجية القراءة عند هذين اللغويين استجلاءُ النظرية المرصودة من أجل مقارنتها بمثيلتها الحديثة، فتطعيم إحداهما بالأخرى، إلا أن منهجية المتوكل مصمّمة لتناول حقول العلم المتجاورة فعلوم اللغة العربية، بينما منهجية الإدريسي مهيأة لإعادة قراءة لسانيات السكاكي، وصوغ مفاهيمها صياغة صورية لتسهل مقارنتها بتداوليات الخطاب. نكتفي بهذه اللمع(1)
__________
(1) للتوسع في الموضوع، انظر محمد المتوكل، تأملات في نظرية المعنى في الفكر اللغوي العربي، والدكتور أحمد الإدريسي، لسانيات السكاكي وتوادوليات الخطاب.(1/14356)
إذ أن القصد منها أن نذكر بأعمال سابقة انفردت بالتصدي لإشكال قراءة التراث اللغوي العربي. ونلخص بذلك إلى الحديث عن تجربتنا في الموضوع.
2. 1. أصول استثمار الفكر العربي القديم لإقامة نظريات بشروط الفكر المعاصر
لتحديد الأصول المذكورة ننطلق من الفرضيتين المراسيتين الآتيتين:
(1) الفكر العربي القديم تعرب حقوله المعرفية جميعا وأشتاتا، بوضوح تام عن انتمائه المذهبي.
(2) التراكم المعرفي في كل حقل معرفي يشكل مادة كافية لبناء نظرية تخصه بالشروط المعهودة في نظريات هذا العصر.(1/14357)
عملا بالفرضية المراسية (1) يلزم أن ينتمي الفكر العربي القديم إلى أحد المذهبين المتقابلين، على جهة ارتفاع المذهب الثالث، هما:
(I) المذهب الطبيعي؛ وهو المؤطر للأنحاء الكلية والمستند إلى فرضية عمل مفادها في علم اللغة أن الملكة اللغوية نسيج خلايا عضو (=العقل) في الذهن البشري. وهي بذلك واحدة في الناس جميعا، تنتقل إلى الولد بالوراثة. ويقترن اكتساب اللغة بنمو عضوها في الذهن، ويتعلق نمو ذلك العضو بتحريض من المحيط اللغوي الخارجي. ولفرضية العمل الطبيعية هذه نفس السياق في النظرية المعرفية. إذ يعتبر العقل(1/14358)
خزانا من المعارف المطبوعة خلقة فيه، ومبادئ جميع العلوم منسوجة في خلاياه. ويحصل الفرد عالما بانبعاث المعرفة من ذات العقل بعد عملية التحريض التي يقوم بها العالم الخارجي.
(II) المذهب الكسبي؛ وهو المؤطر للأنحاء النمطية، والمؤسس على فرضية مراسية مفادها، في نظرية المعرفة، أن الذهن البشري استعداد طبيعي لاقتناص أوليات من العالم الخارجي المنتظم على وجه كلي. ويصير قادرا على استنباط ثوان يختبر مراسيا صدقها في الواقع، فتحصل له قدرة جديدة على استنباط توالت تشتق من الثواني بقواعد مضبوطة. وكذلك يستمر في تكوين(1/14359)
نسق معرفي. ولفرضية الكسب المراسية نفس السياق في علم اللغة، إذ تعتبر اللغة ملكة صناعية يتحلى بها العضو الذهني المهيأ فِطرة لأن تتشكل ذاته ببنيتها بشرط أن تنتظمه "علاقة السماع" بالوسط اللغوي المحيط بالفرد.
وإن التأليف العربي القديم ليطالعنا بعدد كبير من النصوص منم حقول علمية مختلفة تشترك جميعها في الإعراب عن انتماء الفكر العربي إلى المذهب الكسبي. منها عبارة لفخر الدين الرازي في سياق نظرية لاكتساب المعرفة يقول فيها: "لاشك أن النفس الإنسانية قابلة للمعارف الكلية والإدراكات المحضة. ثم أنها في أول(1/14360)
الأمر تكون خالية من جميع هذه المعارف... ثم أنها في أول الأمر تكون خالية من جميع هذه المعارف... ثم في المرتبة الثانية يحصل فيها العلوم البديهية يمكن التوصل بتركيباتها إلى اكتساب العلوم النظرية"(1) . ومن تلك النصوص ما ورد في سياق علم اللغة وعدّ الملكة اللغوية صفة حادثة من خارج في العضو الذهني المهيأ للتشكل ببنيتها. وهو ما يعبر عنه ابن خلدون بوضوح تام إذ يقول:
__________
(1) للتوسع في الأدلة والنصوص الشاهدة على انتماء الفكر العربي إلى مذهب الكبسي انظر القسم الأول من كتابنا اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم.(1/14361)
"الملكات لا تحصل إلا بتكرار الأفعال فتكون ملكة أي صفة راسخة. كما يسمع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها أولً. ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها بعد ذلك. ثم لا يزال سماعه لذلك يتجدد... واستعماله يتكرر إلى أن يصير ذلك ملكة وصفة راسخة... هكذا تصير الألسن من جيل إلى جيل"(1)
__________
(1) ابن خلدون، المقدمة، ص. 289. ولإمعان ابن خلدون في الدفاع عن الفرضية الكسبية تصدى بالنقد لمقاباها الفرضية الطبيعية، إذ قال : "الملكات إذا استقرت ورسخت في محلها ظهرت كأنها طبيعة وجبلة لذلك المحل. ولذلك يظن كثير من المغفلين ممن لم يعرف شأن الملكات أن الصواب للعرب في لغتها إعرابا وبلاغة أمر طبيعي. ويقول : كانت العرب تنطق بالطبع، وليس كذلك، وإنما ملكة لسانية في نظم الكلام تمكنت ورسخت فظهرت في بادئ الرأي أنها جبة وطبع" (المقدمة، ص. 289).(1/14362)
(1) . مما تقدم نستخلص النتيجة (3) الموالية:
(3) التراث العلمي العربي، بعلومه الإسلامية والنظرية، يشكل تيارا فكريا كسبيا؛ أساسه الفرضية الكسبية المحافظة على تماسكه الداخلي والضامنة لاستمراره الأبدي موازيا لمقابلة التيار الفكري المؤسس على الفرضية الطبعية التي تؤدي دور مقابلتها الكسبية.
وعملا بالفرضية المراسية (2) يلزم أن يشكل الفكر اللغوي المجتمع في التراث العربي مادة كافية لإقامة نظرية لسانية نسبية، في مقابل النظرية اللسانية العامة، ولبناء نحو نمطي، في مقابل النحو الكلي، يخص مجموعه من اللغات(1/14363)
المتشاكلة بنيويا.
من أصول النظرية اللسانية النسبية وحدة المبادئ المقومة للغات. وهذه المبادئ، كما سيأتي ذكرها كلية؛ بمعنى لا تدخل في تكوين البنية اللغوية فحسب، بل توجد مقومة لماهية سائر الكائنات. وعددها أربعة؛ نذكر كل مبدأ باسمه العام يعقبه بين قوسين مرادفه المناسب للغة، كما يلي: 1) المبدأ المادي (= المبدأ الدلالي)،
و (2) المبدأ الغائي (=المبدأ التداولي)، و (3) المبدأ الفاعلي (= المبدأ الوضعي للوسائط اللغوية)، و (4) المبدأ الصوري (= المبدأ الصوري)(1)
__________
(1) للتوسع في محتويات المبادئ المسرودة أعلاه، في العلاقات القائمة بينها انظر القسم الثاني من كتابنا اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم.(1/14364)
.
من أدلة تدخل التداول في تكوين البنية أن لاحظ اللغويون القدماء حضوره خلال تحليلهم لظواهر لغوية من العربية فانعكس في وصفهم لها بصورة واضحة. وهو ما لاحظه بنفس الوضوح كل مهتم بمنهجية إعادة قراءة التراث اللغوي لمقارنة بمثيله من النظريات اللغوية المعاصرة(1)
__________
(1) من أولئك الدكتور أحمد المتوكل كما يظهر بصريح العبارة: "وضعنا لبنة أولى لمنهجية تكمن من إعادة قراءة الفكر اللغوي العربي القديم... توصلنا في هذه المحاولة إلى أن النظرية الثاوية خلف مختلف العلوم اللغوية (النحو، اللغة، البلاغة، فقه اللغة) نظرية تداولية، وأنها بالتالي قابلة للتحاور(بمعنى القرض والاقتراض) مع النظريات التداولية الحديثة بما فيها نظرية النحو الوظيفي"، الوظائف التداولية، ص. 10. ومنهم الدكتور أحمد الإدريس، إذ قال في التقديم لأطروحته تداوليات ولسانيات السكاكي، "هذا البحث يطمع إلى إعادة قراءة لسانيات السكاكي وصياغتها صوريا. ومقارنتها بتداوليات الخطاب".(1/14365)
. ويكفي الآن هذان الدليلان على عدم الكفاية في وصف العربية بنحو غير تداولي؛ كالنحو التوليدي التحويلي الذي أقصى البُعد الوظيفي للغة الأسباب تقنية بمسألة التمثيل للمعطيات التداولية، كما أبعد في بدايته الدلالة لنفس العلة.
إذا كان المبدأ التداولي مسؤولا عن الدمج الضروري لوظيفة التواصل في بنية اللغة فإن المبدأ الوضعي للوسائط اللغوية مسبب الفوارق الموجودة بين اللغات البشرية. وبما أن كل تغاير منتهاه يلزم أن تتجمع اللغات البشرية في أنماط لغوية، قد لا يتجاوز عددها، باعتبار "كبير الوسائط"(1)
__________
(1) كبير الوسائط يصدق على ما به تتجمع اللغات البشرية في أقل عدد بعد الواحد. وصغيرها يتناول ما به تتجمع لغات النمط الواحد في مجموعات صغرى.(1/14366)
نمطين اثنين، كما يتضح في ما يلي:
عملا بعلاقة التباين، أو عدم المساواة، تضطر كل لغة إلى إيجاد وسيلة للتفريق بين العوارض؛ ح (=1. الأحوال التركيبة كالرفع والنصب، و 2. الوظائف النحوية كالفاعل والمفعول)، و لا وجود في الأصل لأكثر من إمكانيتين، بحيث يكون الإعراب عن العوارض إما بالعلامة المحمولة؛ وهو الوسيط إلى نشوء نمط اللغات التركيبية كالإنجليزية(1)
__________
(1) بدا لنا مؤخرا أن نغير أسماء بعض المفاهيم فتخلينا عما استعملنا في (الاكتساب، ص. 125) الموضوع الآن بين قوسين كما يلي: وسيط العلامة المحمولة (=أصل الإعراب)، اللغات التوليفية (=اللغات المعربة))، وسيط الرتبة المحفوظة (=أصل الترتيب القبلي)، اللغات التركيبية (=اللغات المرتبة).(1/14367)
. وليس من الحكمة وجود نمط لغوي ثالث مترتب عن الجمع بين دينكم الوسيطين.
وبما أن كل نموذج يتم بناؤه بالقياس إلى حقل معين من الموضوعات، بحيث يصير النموذج مشابها لأصله بنية ووظيفة(1) . يلزم، بدءا، أن تبنى أنحاء نمطية وفقا للأنماط اللغوية، بحيث يكون للنحو التركيبي ولموضوعه اللغات التركيبية بنية قاعدية تتميز بالترتيب القار، ويكون للنحو التوليفة ولموضوعه اللغات
__________
(1) للتوسع في علاقة النموذج بموضوعه، انظر مقال: judith Milner , « La sémantique
Propositionnelle générative de Brekle »,in Langage , N° 26(1/14368)
التوليفية بنية قاعدية تتميز بالتأليف أتحر من الترتيب القبلي. بصحة المثبت هنا لا مسوغ لبناء نحو كلي. وإذا حصل فهو نحو نمطي معمم.
بعد هذا التوضيح المقرب للمفهوم من كل من النظريات اللسانية النسبية، والأنحاء النمطية، والنحو التوليفي نعود للنظر في كيفية استثمار التراث الفكري العربي لإنجاز مشروع النحو التوليفي.
كل اللغات البشرية مخيرة قبل الوضع بين إمكانيتين على الأقل. وباختيار لغة لإحداهما يبطل فيها استعمال الإمكانية الباقية(1)
__________
(1) من النصوص المتوفرة في التراث العربي الشاهدة على المثبت أعلاه قول القاضي عبد الجبار وهو يتحدث في نفس الموضوع: "وأما الذي يتعلق بالواضعة فقد كان يصح فيه أن تقع المواضعة فيه على غير الطريقة التي وقعت عليها. لكن المواضعة إذا استقرت فيه على طريقة صار بمنزلة ما لا يصحح إلا كذلك فيمن يسلك ذلك الطريق. وهذا بين في الكلام والكتابة وسائر الصناعات"، المغني، ج 16.(1/14369)
. وقد اختارت العربية، ضمن مجموعتها اللغوية، وسيط العلامة المحمولة. لأنه يتيح أولا التفريق بين العوارض، ويُمكّن ثانيا من الحصول على بنية قاعدية متميزة بالتأليف الحر من الترتيب القبلي، فتوفرت للتداول إمكانية التأثير المباشر في بنية الجملة بترتيب مكوناتها(1)
__________
(1) في التراث اللغوي العربي نصوص كثيرة تذكر بصريح العبارة ما أوردناه. من ذلك قول الزجاجي: "إن للأسماء لما كانت تعتورها المعاني فتكون فاعلة ومفعولة... ولم تكن في صورتها وأبنيتها أدلة على هذه المعاني بل كانت مشتركة، جعلت حركات الإعراب فيها تنبئ عن هذه المعاني... جعلوا هذه الحركات دلائل عليها ليتسعوا في كلامهم، ويقدموا الفاعل إن أرادوا ذلك أو المفعول عند الحاجة إلى تقديمه وتكون الحركات دالة على المعاني"، الإيضاح في علل النحو، ص. 69. وفي ما يخص اختصاص العربية أي نمطها باستعمال وسيط العلامة المحمولة = أو الإعراب بالحركات، انظر الصاحبي لابن فارس. وممن نبه على أن العربية فضلت وسيط العلامة المحمولة على مقابلة وسيط الرتبة المحفوظة ابن ==يعيش كما يتضح من قوله: "ولو اقتصر في البيان على حفظ المرتبة فيعلم الفاعل بتقدمه والمفعول بتأخره لضاف المذهب، ولم يوجد من الاتساع بالتقديم والتأخير ما يوجد بوجود الإعراب (شرح المفصل، ج 1، ص. 73). وللتحقق من تأثير التداول في بنية الجملة عن طريق ترتيب مكوناتها، انظر باب القديم والتأخير لدى البيانيين كالجرجاني والسكاكي وغيرهم من المفسرين كالزمخشري.(1/14370)
. ما تقدم نصوغه من جديد في الخلاصة (4) التالية:
(4) تبين أن اللغات البشرية، تبعا لأحد الوسيطين اللغويين العلامة المحمولة أو الرتبة المحفوظة، موزعة على نمطين اثنين؛ لغات توليفية كالعربية واليابانية، ولغات تركيبية كالإنجليزية والفرنسية. وقد أشار أكثر من لغوي غربي(1) إلى النمطين دون تفسير لذلك أو التعليل. وتبين أيضا أن اللغات التوليفية تختص ببنية قاعدية تتميز بالتأليف
__________
(1) اُنظر شومسكي، نظرية العمل والربط، ص. 224، حيث يتناول ما أسماه:
Langues configurationnelles et langues non - configurationnelles.(1/14371)
الحر من أي ترتيب قبلي. المثبت في هذه الخلاصة نقرنه بأصل معرفي صاغه أبو الحسن الفارسي(1) في الهيثمية (5) التالية:
(5) إذا كان الصواب في غيرهما معا.
__________
(1) أصل العبارة (5) أعلاه قول أبي الحسن الفارسي نقلا عن ابن الهيثم: "كل مذهبين مختلفين فإما أن يكون أحدهما صادقا والآخر كاذبا. وإما أن يكونا جميعا كاذبين والحق غيرهما جميعا، وإما أن يكونا جميعا يؤديان إلى معنى واحد هو االحقيقة، ويكون كل واحد من الفريقين الباحثين بذينك المذهبين قد قصر في البحث" (تنقيح المناظر، ص 56).(1/14372)
عملا بالهيثمية (5) فإن كل ما يقدمه التراث اللغوي العربي من الاختلاف في المفاهيم النظرية والتحاليل المراسية يصح منه المنسجم مع محتوى الخلاصة(4) ويبطل خلافة المناقض لهذه الخلاصة. وللتوضيح نمثل أولا للاختلاف في المفاهيم النظرية المرتبطة ببنية النحو.
عاملية البصريين مقيسة على العلاقة الرتبية القائمة في الطبيعة بين العلل السابقة في الوجود والمعلولات التالية. وبذلك أوجبت تقديم الفعل العامل على الفاعل المعمول ولم تجوز العكس. لأن "رتبة العامل أن يكون قبل المعمول. وكونه عاملا فيه سبب أوجب تقديمه"(1)
__________
(1) ابن يعيش، شرح المفصل، ج 1، ص. 74.(1/14373)
وبذلك تكون عاملية نحاة البصرة مرتّبة. بخلاف ذلك عاملية الكوفيين المبنية بالقياس إلى العربية، فكانت عاملية محرّرة، لا تقيم علاقة رتبية بين العامل ومعموله. لأن الموقع لا يخلع على الفعل أو عنه خاصية عمل الرفع في مراكبه. كما يظهر واضحا من قولهم: "قولنا(قام) يرفع (زيد) اختصار وتقريب... فعلة الرفع (قام) والعلة لا ينكر تقدمها وتأخرها، إذا كان العامل لا يزايله التقدم"(1) .
__________
(1) أبو علي الفارسي، أقسام الأخبار، ص. 1214؛ رسالة موجودة ضمن مجلة المورد، عدد 3، سنة 1978.(1/14374)
بعرض تصور كل البصريين والكوفيين للعاملية على الهيثمية (5) يلزم أن يصح أحدهما ويبطل الآخر. وبعرضهما من جديد على محتوى الخلاصة (4) يلزم أن تصح عاملية الكوفيين، إذ تشبه الأصل المقيس عليه (اللغة التوليفية)؛ وأن تبطل عاملية البصريين لانعدام التشابه بينها وبين نمط العربية.
وبإخراج العملية المرتبة من الاعتبار لفائدة العاملية الحرة، نلغي بالضرورة كل ما يترتب عنها من المفاهيم الفرعية الكثيرة؛ كمفهوم الضمير المستتر(1) . والعامل
__________
(1) اُنظر ابن مضاء، الرد على النحاة، ص. 81، مبحث "رد تقدير الضمائر في الأفعال".(1/14375)
المعنوي، فضلا عن تجنب افتعال مبررات غير واردة؛ من قبيل كون الفاعل جزءا من الفعل مانع من تقديمه على عامله. وبما أن المفعول ليس جزءا من الفعل العامل فيه جاز أن يتقدم عليه(1) . كما نتجنب وصف بنية برواسم (=لغة اصطلاحية يتحدد معناها داخل النموذج وتستعمل لوصف موضوعات الحقل أصل ذلك النموذج)، أجنية عن عاملية البصريين المرتبة. من هذا القبيل تكرار مثل قول الجرجاني "وإذا قلت: أنت فعلت، فبدأت بالاسم كان الشك في الفاعل من
__________
(1) اُنظر الأنباري، أسرا العربية، ص. 77، والإنصاف في مسائل الخلاف، ج 11، ص. 78.(1/14376)
هو"(1). وصف المركب (أنت) في ذلك الموقع بكونه فاعلا لا يناسب عاملية البصريين المرتبة، وإنما يناسب العاملية المحررة التي وضعها الكوفيون.
من هذا المثال الموضح لكيفية المفاضلة بين المفاهيم المختلفة التي يقدمها التراث اللغوي العربي نكون قد كشفنا عن جزء من محتوى أطروحة نقد القديم المستمر. وللزيادة في التوضيح نخضع جملة من المفاهيم المتنافسة لفحص جديد.
2. 2. أصول المفاضلة بين المفاهيم المتنافسة:
__________
(1) الجرجاني، دلائل الإعجاز، ص. 111.(1/14377)
سبق أن نعتنا أطروحة القديم القار بالحياد تجاه الخلاف المنتشر في النظرية والتحاليل. وتبين قبل قليل أن أطروحة نقد القديم المستمر للخلاف بالمرصاد، إذ تراقبه عن كثب وتتربص به. لكنها لا تفلح في تقوية الوارد وإضعاف منافسه النابي إذا لم ينسق جملة من الأصول الفارقة بين الخالص والزائف. وهو ما سنحاول أن نبينه من تناولنا لما يلي من المفاهيم والتحاليل.
(I) ثنائية الكلام والقول(1)
__________
(1) سبق أن تناولنا ثنائية الكلام، وثنائية الاستثناء المتصل والمنقطع بنفس أصول المفاضلة بين مختلف المفاهيم المقدمة لهما في التراث اللغوي العربي. للمزيد من التفصيل، اُنظر محمد الأوراغي، اللغويات التاريخية والتاريخ اللغوي" ، ضمن مجلة التاريخ العربي، عدد 1.(1/14378)
. لهذه الثنائية، في التراث الفكري العربي، مفهومان مختلفان؛ أحد مفهومي الثنائية يتداوله فلاسفة (الغزال، المعارف العقلية)؛ ومتكلمون (القاضي عبد الجبار، المغني، ج 7، والجويني، الإرشاد)، وبعض النحويين (سيبويه، الكتاب، والجرجاني، دلائل الإعجاز). ويتميز هذا المفهوم (بغض النظر عن فروق طفيفة بين فرق المتكلمين لا تؤثر في معناه)، بقيامه على علاقة التوازي. بمعنى أن شق (القول) من تلك الثنائية يتناول وجه العبارة الحسي الملابس لوجهها المعنوي، في حين يجري شق (الكلام) منها على الوجه المعنوي قبل أن تباشره(1/14379)
الألفاظ المعبرة عنه. ولما بينهما من الموازاة والمطابقة يتم أحدهما بتمام الآخر وينقص بنقصانه.
أما المفهوم الآخر فقد لأسسه ابن جني، وانتشر في كتب النحو بعده، على علاقة الانتماء التي تقوم أصلا بين عام (= القول بحكم شموله للعبارة التامة والناقصة)، وبين الخاص (= الكلام لتفرده بالدلالة على العبارة التامة دون الناقصة). وإذا ظهر الفرق واضحا لقيام المفهومين على علاقتين متغايرتين لم يبق سوى المفاضلة بينهما.(1/14380)
يلزم عن العمل بالهيثمية (5) أن يكون أحد مفهومي تلك الثنائية صحيحا والآخر باطلا، ويكون الفصل بينهما بأصل الإنجاب (6) الموالي:
(6) إذا نشأ حول موضوع معين رأيان متغايران قدم الملحوظ في ظواهر أخرى على القاصر الذي لا يتجاوز موضعه.
إذا صح الإنجاب هذا يكون المفهوم الثاني للثنائية الذي أقامه ابن جني على علاقة الانتماء باطلا، إذا لم يثبت استعماله في غير موضعه. أما الأول فملحوظ استعماله على نطاق واسع. يكفي أن نذكر انقسام الحذف(1)
__________
(1) اُنظر أبواب الحذف في كتب النحو كمغني ابن هشام، والبسيط في شرح جمل الزجاجي لابن أبي الربيع.(1/14381)
إلى (أ) الاقتصار؛ وهو خلع مكون أو أكثر من البنية الكلامية وخلع المقابل الذي يدل عليه من البنية القولية، (ب) الاختصار؛ وهو خلع من البنية القولية مع إقامة دليل على ثبوت مقابله المدلول عليه في البنية الكلامية. وبذلك يتضح معنى قولهم؛ المحذوف لدليل كالثابت. كما أن لهذه الثنائية، بمعناها الأول القائم على علاقة الموازاة، امتدادا إلى لسانيي هذا العصر، فتظهر فيما يعرف بينهم بالبنية المنطقية والصورة الصوتية.(1/14382)
نخلص مما تقدم ضرورة إهمال فهم ابن جني لثنائية الكلام والقول من أجل الاحتفاظ بالمفهوم المنافس، بحيث يمكن أن نصوغ من جديد فلقي الثنائية كما يلي: الكلام يصدق على البنية الدلالية المستلة من "النطق" لتبليغها ولما تنعكس على المرآة الصوتية. بينما القول يصدق على الصورة الصوتية التي تشاكل الكلام بنيويا وتشخصه حسيا.
النتيجة المستحصلة من تلك المفاضلة بين المفاهيم المتنافسة لا تخفى فوائدها الكثيرة لذا سنتخلى عن ذكر أمثلة لها من أجل مواصلة النظر في كيفية استثمار الخلاف لاقتناص المادة المناسبة لبناء نحو(1/14383)
توليفي للعربية.
(II) عوامل الأحوال التركيبية. العامل ، في التراث اللغوي العربي، ينشأ عن قيام علاقة تركيبية بين عنصرين: أحدهما عامل يجلب الحالة التركيبية، فعلامتها للآخر القابل لهما. وإذا قلصنا الأحوال التركيبية إلى حالتي للرفع والنصب(1)
__________
(1) أثبتنا موضع آخر أن حروف الإضافة والجر تعمل عملا داخليا. بمعنى أن أي حرف من هذه المجموعة يتسلط عمله على مركب معمول بغيره فيطمس أثر العامل القديم ولا يلغيه، لأنه يستلمه من جديد المركب الحرفي المتكون من الجار والمجرور. للمزيد من التفصيل اُنظر محمد الأوراغي، "مقدمات المعجم التاريخي"، ضمن مجلة التاريخ العربي، عدد 2، ص. 151 - 171.(1/14384)
لا يستبعد، بمقتضى أصل المشابهة بين النموذج وأصله، أن تنقسم الأحوال إلى صنفين: أحدهما يضم العامل لحالة الرفع، والآخر يشمل ما يعمل حالة النصب.
إلا أن التراث اللغوي العربي يقدم عددا لابأس به من العوامل(1)، بل يكاد يسرد كل ما يخطر بالبال في هذا المجال. فذكر النحاة المتفرقين للرفع عوامل هي: الابتداء ، والمبتدأ، والمركب منهما، والخبر، والفعل، والحرف المشبه بالفعل، والإسناد، والفاعلية، وجعلوا للنصب الفعل، والمشبه
__________
(1) اُنظر عبد القادر الجرجاني، العوامل المائة، والأنباري، الإنصاف، والزجاجي، الإيضاح.(1/14385)
به، والمركب من الفعل والفاعل، والمفعولية. وما حظي أي من هذه العوامل بإجماع النحاة ولا سلم أحدها من نقد نحوي يقول بغيرها. وبمقتضى الهيثمية (5) لا يصح من تينكم القائمتين سوى عاملين؛ أحدهما يكون شرطا لحدوث حالة الرفع التركيبية، ويكون الآخر شرطا لجلب حالة النصب. ومن المحتمل بنفس الأصل ألاّ تكون القائمتان نهائيتين.
وإذا علمنا أن النظرية اللغوية المعاصرة لا تسوغ الأخذ برأي تقليدا لصاحبها الموثوق بعمله تعين إخضاع تلك العوامل بدون استثناء للفحص والاختبار. ولا يكون ذلك الفحص بغير أصول المفاضلة بين(1/14386)
المفاهيم المتنافسة. منها أصل ولادة المثل (7) الموالي(1) .
(7) العامل يسبب في توليد نوع واحد من الأثر للقابل أو القوابل المتحدة العوارض.
__________
(1) في مقابل سابق (("إعراب الناسخ الحرفي"، ضمن مجلة كلية الآداب، الرباط، عدد 119) تعرضنا للأصل (7) بصيغة خاصة واختبرنا جدواه هناك، وهو بالصيغة الحالية أورد لعمومه. إذ يستغرق عوامل الأحوال التركيبية، وعوامل الوظائف النحوية، وعوامل الوظائف التداولية، وعوامل العلامات الإعرابية.(1/14387)
أصل ولادة المثل يقصي من القائمتين كل عامل يُسبب في توليد نوعين من الأثر. إذن الفعل، والحرف المشبه به ليسا من عوامل الأحوال التركيبية. وبموجب أصل الإنجاب (6) يلغى من القائمتين كل عامل قاصر لا يتجاوز موضعه. فلا يعتبر من عوامل الرفع كل عامل مختص بعمل الرفع في قابل دون سواه. فلا يعتبر من عوامل الرفع كل ابتداء، والمبتدأ، والمركب منهما، والخبر، لأن كل واحد لا يتجاوز موضعه لعمل نفس الحالة التركيبية في الفاعل أو في نائبه.(1/14388)
ولنفس المبرر نخرج الفاعلية، لأنه هو الآخر لا يتجاوز موضعه ليعمل حالة الرفع في المبتدأ، أو الخبر، أو نائب الفاعل. والظاهر أنه لم يسلم من تلك القائمة سوى الإسناد. وهو ملحوظ في الفاعل ونائبه، وفي المبتدأ وخبره. مما تقدم نخلص بكل اطمئنان إلى النتيجة المصوغة في العبارة (8) الموالية:
(8) الإسناد علاقة تركيبية تسبب في توليد حالة الرفع لقوابل تراكبت بهذه العلاقة.
يشهد على ورود الخلاصة (8) مسايرتها للعاملة الحرة المنسجمة بدورها في مستلزمات وسيط العلامة المحمولة. والانسجام الداخلي من أقوى مبادئ النظرية(1/14389)
والتحاليل.
وبنفس المنهجية نفحص أيضا مقترح النحاة فيما يخص عوامل النصب، لننتهي في الأخير إلى إلغاء كل العوامل المذكورة هناك إلا المركب من الفعل والفاعل لا باعتباره هو العامل لحالة النصب، ولكن بوصفه أحد طرفي علاقة تركيبية، طرفها الثاني هو القابل المستلم لحالة النصب. نطلق على هذه العلاقة اسم "الأفضل". وهي علاقة تركيبية تقوم بين مركب إسنادي وبين أي مركب يقبل أن يستلم حالة النصب التركيبية. وبذلك نكون قد أقمنا عاملا للنصب من جنس عامل الرفع إذ كلاهما علاقة تركيبية. وعندئذ نخلص إلى النتيجتين (9) و (10)(1/14390)
التاليتين.
(9) الإفضال علاقة تركيبية تسبب في توليد حالة النصب لقوابل تُراكب بهذه العلاقة مركبا إسناديا.
(10) كل عامل فهو علاقة وليس طرفا في علاقة طرفها الثاني قابل. والواقع طرف علاقة فهو الناسخ الذي يعمل عملا داخليا فيطمس إما علاقة النصب، كحروف الجر، وإما علاقة الرفع، كالنواسخ الحرفية.
يفترض في هذه العاملية المبنية بما ذكر من المفاهيم أن تتجاوز جميع مشاكل الخلاف بين النحاة المترتبة عن إيجاد مفسر للعلامة الإعرابية. وبقدر ما تقترب من بنية المكون العاملي في الواقع اللغة يضعف فيها مصدر توليد(1/14391)
المشاكل المغلوطة.
وبنفس المنهجية المتبعة في المفاضلة بين المفاهيم النظرية يمكن أن نفاضل بين مختلف التحاليل المقترحة لنفس الظاهرة اللغوي. إذ بها تمكنا في السابق من إقامة مبدأ الارتباط والانقطاع العملي لتفسير الكثير من الحالات التركيبية التي ظلت في التراث اللغوي العربي من الموضوعات الشائكة(1)
__________
(1) نذكر في هذا الباب باستعمال ذلك المبدأ لحل مشاكل كثيرة جدا تخص فتح همزة الناسخ الحرفي (ءن) وكسرها (اُنظر في الموضوع مقالنا " إعراب الناسخ الحرفي"، ولحل مشكل الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع (اُنظر مبحث "نسق (إلا) الاستثنائية" ، ص. 252 من كتابنا اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم، ومبحث " الاستثناء المتصل والمنقطع" في مقالنا "اللغويات التاريخية والتاريخ اللغوي".(1/14392)
. وبها حاولنا تخليص أبنية القصر من خلاف البيانيين(1) ، وعملنا على معالجة واردة لظواهر لغوية ستظهر في بحث لاحقا إن شاء الله. والله الموفق.
__________
(1) قارن بين المعالجة المقترحة لأبنية القصر في القسم الثالث من كتابنا اكتساب اللغة وبين مقترح البيانيين في ذلائل الجرجاني، ومفتاح السكاكي وفي كتابي السيوطي الإتقان في علوم القرآن، ومعترك الأقران في إعجاز القرآن.(1/14393)
من الخليج العربي إلى المحيط الأطلسي
الأستاذ عبد العزيز بنعبد الله
عضو أكاديمية المملكة المغربية
... الخليج عريق في العروبة وقد استعمل الجغرافي اليوناني (سترابون Strabon المتوفى بين 21 و 25 ميلادية ) كلمة ( الخليج العربي ) في وصفه للحملة التي قام بها الرومان على بلاد العرب (1) .
__________
(1) ودرج على ذلك المؤرخ الروماني بلين الصغير Pline le jeune )) المتوفى (عام 114 م ) حيث سمي الخليج باسمه الصحيح وهو الخليج العربي .(1/14394)
... ويرجع إطلاق المؤرخين اسم ( الخليج الفارسي ) إلى القائد اليوناني (نيركس ) بعدما عاد من الهند مبعوثا من سيده ( الاسكندر الأكبر ) حيث لم تمر إلا من الساحل الشرقي فظن أن المنطقة كلها فارسية .(1)
__________
(1) وقد ندد الرائد الدنماركي كارستن نيور عام ( 1762 م / 1286 ه) بهذا الزعم الذي ردده جغرافيون صوروا جزءا من بلاد العرب كأنه خاضع - كما يقول نيبور - لحكم ملوك الفرس كما أبرز هذه الحقيقة الرحالة الإنجليزي ( هورديك أوين ) في القرن العشرين رغم تواطؤ الكثير من الجغرافيين المعاصرين على الغض من عروبة الخليج .(1/14395)
... وتتجلى عروبة المنطقة أيضا منذ أعرق العصور في الاسم الذي تحمله مقاطعة خوز ستان الإيرانية التي تسمى من قبل الفرس إلى السنوات الأخيرة " عربستان " أي بلاد العرب ولا تزال تقطنها إلى الآن قبائل عربية مختلفة كبني تميم الذين ينتسب إليهم الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعربستان هذه هي التي كانت تسمى "الأهواز " والأهواز كما جاء في معجم البلدان جمع هوز وأصله حوز لأنه ليس في كلام الفرس (حاء ) حيث يقولون(1/14396)
( مهمد ) لمحمد ولذلك ترى أن كلمة الأهواز اسم عرب أطلق على هذا الإقليم في العصر الإسلامي وتسمى بهذا الاسم في المغرب الأقصى ناحية مراكش عاصمة المرابطين والموحدين والسعديين ولعل لهذه التسمية صلة بما يحكيه بعض المؤرخين حول أسباب إطلاق اسم سوس على أقصى جنوب المغرب في الأطلس الصغير فيروي المؤرخ الروماني سالوست (Salluste) المتوفى في (عام 35 ق.م) ( في الكتاب الذي صنفه حول "حرب يوغورتا " ملك نوميديا من أسرة أمراء البربر والمولود عام ( 154 ق. م ) أن الفرس الذين حاولوا الإغارة على شبه الجزيرة الإيبيرية أي(1/14397)
( إسبانيا والبرتغال ) في عهد هيراكلس (Heraclus) 575 - 641 م وهو هيركول اللاتيني الذي سميت به ( أساطين هرقل ) أي ( مضيق جبل طارق ) شمالي المغرب الأقصى قد تحولت أشرعة مراكبهم بشدة الريح إلى المحيط الأطلنطيقي فوصلوا إلى جنوب المغرب حيث اتصلوا بالجيتول Gétules) ) ( وأهم أهل جزولة الحالية على ما يظهر ) فتصاهروا معهم وسميت سوس ( وكذلك كل من مدينتي سوسة التونسية والليبية وهما متشابهان ) اقتباسا من كلمة سوسانة (Susaiane ) أو أرض عيلامElam ) ) الواقعة بمنطقة الأهواز على أن الفرس قد اشتهروا قديما(1/14398)
بالنورمانديين ومعناه الرمل بلغتهم وقد أطلق هذا الاسم على أهل نوميديا وهي إقليم إفريقي يقع بين منطقة قرطاج التي أسسها الفينيقيون كعاصمة لمستعمرتهم عام (814 ق.م ) وبلاد موريطانيا وقد خضعت هذه المنطقة يعد ثورة ( يوغورطا ) إلى الحكم الروماني وسنرى كيف أن هذه العناصر تشكل حلقات في الشبكة الواسعة التي حبكها الفينيقيون منذ أعرق العصور بين الشمال الإفريقي والخليج العربي فهم الذين أسسوا مدينة تير (Tyr ) ( صور الحالية في لبنان ) في الألف الثالثة قبل الميلاد وكانت عاصمة تشرف على القوافل التي تنقل إلى(1/14399)
الغرب ما ينتجه الشرق الآسيوي عبر ( بحر القلزم ) والفينيقيون هم الذين أسسوا قرطاج ( واسمها محرف عن قرية (حداش ) أي القرية الحديثة لأنها أسست بعد كل من مدينة أوتتك Utique ) ) التونسية ( أي العتيقة ) ومدينة ليكس أو ليكسوس ) المغربية حوالي ( 1101 ق. م ) وقد سقطت مدينة ( تير ) تحت الحكم الروماني عام ( 64 ق.م ) وأشرف عليها وعلى قصر فرعون أي وليلي القديمة (Volubilis) بالمغرب الأقصى الإمبراطور الروماني سبتم سيفير ( Septime Sévère ) (146 -211 ق. م ) .(1/14400)
... ويرى بعض المؤرخين أن الفينيقيين كانوا قد استقروا فترة من الزمن في شواطئ الخليج قبل أن ينتقلوا إلى الساحل السوري وأنهم سمعوا مدينة " صور " على شاطئ البحر المتوسط تيمنا باسم مدينتهم الأولى على شاطئ الخليج ولعل الآثار التي تم الكشف عنها في المنطقتين تضفي على هذه الرواية سمة من الحقيقة لا سيما وأن مؤرخين محدثين قد أكدوا ذلك ومن جملتهم الأستاذ ( جان كاك بيريبي ) في كتابه ( الخليج الفارسي) والأستاذ أمين الريحاني الذي أبرز بالإضافة إلى ما ذكر تشابك الدوحة العربية بالدوحة الفينيقية في كتابه " ملوك(1/14401)
العرب " .
... وبذلك يكون الفينيقيون قد هاجروا من الخليج إلى البحر المتوسط منذ خمسة آلاف سنة كما يقول المؤرخ رولنسون .
... وعندما وسع الفينيقيون شبكة مستعمراتهم على سواحل المتوسط و أسسوا ليكس وأوتيك ومالقة وقادس ( بالأندلس ) وهيبو ( عناية وبنزرت ) أصبحت اللغة البونيقية Langue Punique ) ) المستمدة من الكنعانية العربية مع تطعيمات محلية لغة أشبه بعامية إفريقيا الشمالية في العصر الحاضر . ... ... ... ... ... ... ... ... ... عزيز(1/14402)
... وقد عثر في البرازيل على حجارة مكتوبة بالعربية البونية تحمل تاريخ (125 ق.م) نتج عن مقارنتها باللهجة الدارجة اليوم في المغرب العربي أن هذه اللهجات ليست سوى امتداد أصيل للغة بني كنعان العربية العريقة التي استعملت قبل الإسلام في كل من الخليج العربي والمغرب وبذلك تأكد أن لغة الضاد قد مهدت السبيل للإسلام في المغرب العربي والخليج قبل البعثة المحمدية بأزيد من ألف عام وقد اعتبر الرحالة المغربي الكبير الحسن بن محمد الوزان المعروف عند الغربيين بليون الإفريقي (Léon l’africain ) إن الفينيقيين عنصر هام(1/14403)
في سكان إفريقيا الشمالية عام ( 1215 ق. م ) عندما أجلاهم الإسرائيليون عن فلسطين ثم تتابعت الجاليات أيام نبي الله داود عليه السلام عام (1055 ق.م) والواقع أن العرب كانوا يملأون - بالإضافة إلى الشمال الإفريقي - هضاب وبطاح جنوب إفريقيا حيث كشف الدكتور استانلي تيمبور على مقربة من نهر زمبير في مقاطعة روديسيا آثارا منقوشة مع رسوم مكتوبة استدل بها على أن العرب استثمروا مناجم الذهب التي كان قد استثمرها قبلهم أسلافهم عرب اليمن وقد لاحظ صاحب قصة الحضارة (ج2 ، ص .43 ) أن الحضارة ظهرت في بلاد اليمن وبلاد(1/14404)
المغرب القديمة وانتشرت في صورة مثلث ثقافي إلى سومر وبابل واشور ومصر وعضد هذه النظرية ماقيل من أبوة اليمن ( بلد العرب البائدة ) للشعب العربي في سائر أقطاره وخاصة في حوض البحر الأبيض المتوسط حيث كانت نسبة المواليد منخفضة والوفيات مرتفعة مما يسهل استيعاب الهجرة وقد تحدث بن خلدون في تاريخه (ج1 ص 99 ،طبعة بيروت ) عن عروبة جبال الأطلس المغربية فأشار إلى ما أكده المؤرخون والنسابون العرب أمثال الطبري والجرجاني والمسعودي وابن الكلبي من أن صنهاجة ( سكان الأطلس الأوسط) ومصمودة ( سكان الأطلس الكبير )(1/14405)
وكتامة ( بشمالي وشرقي المغرب الأقصى ) عرب يمنيون من (سلالة حمير ) فيكون البرابرة حسب هذه الرواية أعرق في العروبة من ربيعة ومصر لانتسابهم إلى افريقش بن قيس بن صيفي الحميري وقد تحدث عن هذه النظرية القلقشندي في ( صحبة الأعشى ) (ج1 ، ص.321 ) فلاحظ أن افريقش هذا هو الذي نقل البربر من سواحل الشام -مركز الفينيقيين ومهاجري الخليج العربي - إلى المغرب ملاحظا أن أكثر الأقوال جانحة إلى عروبة البربر خلافا لابن حزم ( في جمهرته ) الذي تبعه ابن خلدون (التاريخ ج6 ، ص. 96 ) بزعم أنه لم يكن لحمير طريق إلى بلاد(1/14406)
البربر إلا في تكاذيب مؤرخي اليمن ويظهر أن ابن خلدون اغفل الطريق القديمة التي كانت تصل اليمن عن طريق بحر القلزم (أي عيذاب وبور سودان الحالية ) وصحراء السودان والتشاد بالصحراء المغربية المتدة من ( تنبكتو) إلى (النيجر ) إلى مراكش تلك الطريق التي أكد الحسن الوزان أنه سلكها مع القوافل التجارية في القرن العاشر الهجري فرارا من قراصنة الطريق الساحلية على طول البحر الأبيض المتوسط وسنرى كيف أن سجلماسة عاصمة الصحراء كانت منذ القرن الثالث الهجري مركزا للقوافل التجارية بين (بصرة المغرب ) و(بصرة الخليج )(1/14407)
وليس ببدع أن يوغل في الصحراء أهل هذه الصحراء لاسيما وأن هؤلاء كان في ( النيجر ) أم في ( السودان ) أم في الربع الخالي من جنوب غرب آسيا وقد أسس العرب مراكز تجارية في غمار الصحاري كمحطات للقوافل المحملة بالبضائع المجلوبة من أقاصي البلاد وكانت التجارة آنذاك تمر حتما في الطريق البرية لأن العرب لم يكونوا قد استأنسوا بعد بالطرق الملاحية وقد ساعدت وحدة نظام الحياة القبلية في الصحراء على هذا الترابط .
... ويعتبر القرن الثالث الهجري قمة نشاط الحركة التجارية برا وبحرا وفترة ذهبية في تاريخها وكانت الخطوط(1/14408)
التجارية كلها سواء انبثقت من غرب أوربا أو من الشمال الإفريقي أو من روسيا تؤدي كلها إلى ميناء الابلة وميناء البصرة وقد تحدث الرحالة ( بانيكار ) في كتابه حول
السيطرة الغربية " أن العرب سواء في الشرق أم في الغرب أصبحوا يتنافسون مع الشعوب الأخرى على تجارة الافاويه فكان للتجار مستودعات بالقاهرة والإسكندرية بل وحتى بمدينة فاس في المغرب الأقصى ( ص .37 ترجمة عبد العزيز توفيق جاويد ) أضف إلى ذلك أن تجارة الرقيق المجلوب من إفريقيا السمراء وحركة الحجيج كان لهما ضلع في تعزيز هذه الحركة التجارية وقد بلغ من(1/14409)
اهتمام المسؤولين العرب بتأمين طرق المواصلات أن عزم عمرو بن العاصي وبعده هارون الرشيد على شق (ترعة السويس ) حتى تمتد الخطوط التجارية دون انقطاع من الأندلس والمغرب إلى الصين وقد اشتهرت ثلاث مدن ملاحية في الخليج بالصين بينما كانت (البصرة ) نقطة التقاء للسفن البحرية وطرق القوافل التجارية حيث بدت في شهرتها ميناء ( الأبلة ) الذي ظل مع ذلك المركز التجاري الأوحد مابين الخليج العربي والخط الملاحي لنهر (دجلة) الممتد إلى البصرة وقد تعزز التبادل آنذاك بين الشرق والغرب بوحدة العملة حيث كان التجار يعتمدون(1/14410)
العملة الذهبية (وهي الدينار ) والفضة ( وهي الدرهم ) .
... وإذا علمنا أن ( البصرة ) تقع على الطرف المباشر للصحراء في جانب الأرض المزروعة وبساتين النخيل في منطقة ( شط العرب ) علمنا لماذا كانت محط أنظار الحضريين والصحراويين من المغاربة حيث أسست ( بصرة المغرب ) بالقرب من مدينة ( القصر الكبير ) شمالي المغرب وظلت مركزا اقتصاديا هاما لصنع الكتان ومرحلة في طريق القوافل إلى أن هدمها أبو الفتوح ( 368 ه) (البيان لابن عذاري ج 1 ص.330 ) وقد حدثنا ( ناصر خسروا ) الذي زار البصرة الشرقية عام 1050 م عما وجده من(1/14411)
عادات لدى التجار الذين كانوا يملكون (كمبيالات أو سفتجات) يحفظونها لدى تاجر عملة أو رجل بنك مقابل إيصال وكل المشتريات تدفع بالشيكات أو الكمبيالات على البنوك ومثل هذه الحوالات كانت أيضا بسجلماسة حيث كانت التجارة مزدهرة مع السودان والبصرة حسب (ابن حوقل) الذي حدثنا ع العوائد التجارية بهذه المدينة (عاصمة الصحراء المؤسسة عام 140 هـ) وكذلك كل من صاحب المسالك (ص 70) و (ابن سعيد المغربي' عن حوالة قدرها أربعون ألف دينار حررها تاجر سجلماسي لفائدة تاجر آخر وكان التجار المسيحيون الواردون من الأندلس وتلمسان(1/14412)
يمرون بسجلماسة الذي أكد (ياقوت الحموي) في معجمه أن صانع نسيجها بدت في جودة الإنتاج مصانع مصر كما لاحظ (ابن خرداذبه) الجغرافي العربي في القرن الثالث الهجري أن التجار الصقالية كانوا يمرون في وجهتهم نحو الشرق عن طريق سوس الأدنى مدينة البصرة المغربية بحيث يمكن القول بأن هذا المركز كان منطلقا للقوافل نحو البصرة المغربية بحيث يمكن القول بأن هذا المركز كان منطلقا للقوافل نحو البصرة الشرقية عن طريق الخليج العربي سواء عبر الصحراء الجنوبية أم خلال (بلاد الكنانة) وليس من العبث أن تحمل مدن مغربية وأندلسية(1/14413)
في هذه الطريق الغربي أسماء مدن أخرى تتلاحق في الشق الشرقي لنفس الطريق فبالإضافة إلى البصرة وسوس الأهواز وحمص ( في كل من فاس الجديد والأندلس) توجد في قلب الأطلس مدينة (القاهرة) وفي قلب (الريف) إقليم (فشتالة) المعروف بالشام الصغير كما توجد في الأندلس مدينة تدمير وفي تونس سوسة التي كانت تسمى حضرموت، المتساوقة في اسمها مع تدمر السورية التي كانت منذ العصر الروماني من أبرز المراكز التجارية في هذه الشبكة وكانت أشهر المدن والموانئ في الخليج آنذاك (أبولوجوس) أي (الأبلة)) الواقعة على شاطئ دجلة البصرة وهي(1/14414)
أقدم من البصرة وهي أقدم من البصرة وتقابلها في الغرب مدينة الأبلة التي ينتمي إليها أبو عبد الله الآبلي شيخ ابن خلدون وقد ظلت (الأبلة) المخرج الرئيسي على الخليج من أجل التجارة الفارسية في النقطة التي تلتقي عندها الطرق العظيمة من فارس وجزيرة العرب على ضفتي دجلة وقد لفت (ابن خرداذبة) الانتباه إلى المكانة الهامة التي احتلتها (الأبلة) في التجارة بين الشرق والغرب حيث كان التجار اليهود يقلعون من فرنسا في البحر العربي ( أي المتوسط) ويتجهون نحو أنطاكيا ومنها إلى بغداد ثم الأبلة فالسند والهند والصين وقد(1/14415)
ظلت هذه المدينة بارزة على المسرح العالمي مرتبطة بالبصرة في النشاطات البحرية الخاصة بالخليج لعدة قرون وإذا كانت مدينة البصرة الحديثة قد امتصت الأبلة فإن ذلك لم يتم إلا بعد القرن التاسع الهجري وهنا يمكن أن نتساءل عن الدور الذي قام به (الخوارج) لدعم الروابط السياسية بين الخليج والمغرب منذ صدر الإسلام فالأزارقة قد ثاروا في الأهواز والبصرة حيث استباحوا دماء وأعراض المسلمين الخارجي عن نطاق فكرتهم ولكنهم ما لبثوا أن انهزموا لتطرفهم فخلفهم الصفريون القائلون بضرورة التعايش مع غير(1/14416)
الخوارج وقد نفذ هؤلاء الصفرية في المغرب إلى قلوب البربر الذين شقوا الطاعة
على الخليفة هشام وأججوا نار الثورة عام ( 121هـ) بإقليم طنجة وتشربت فلولهم إلى الصحراء فأسست مدينة سجلماسة التي أصبحت حاضرة (بني مدرار) إلى منتصف القرن الرابع الهجري وهو التاريخ الذي تهدمت فيه مدينة البصرة الغربية وانهار الحكم الخارجي وكذلك الشيعي في المغرب بانهزام (جوهر الصقلي) الذي نقل عدته إلى مصر حيث بنى القاهرة من قبيل الصدفة أن يجعل الخوارج من البصرة موئلا لهم ومركزا ينافسون به (الكوفة) التي عدت قاعدة من قواعد الشيعة(1/14417)
في نفس الوقت الذي جعلوا من سجلماسة في قلب الصحراء المغربية حاضرة لإمارة خارجية وحلقة أساسية في سلسلة المراحل التي تأوي إليها القوافل التجارية كما أنه ليس من قبيل الصدف أن تقلص الحركة التجارية بين الخليج والمغرب في القرن الرابع الهجري في نفس الوقت الذي تقلص فيه نفوذ الخوارج.
... ومنذ أن استوثقت روابط المغرب بالصحراء في القرن الخامس بدأت أسواق النخاسة تنفق في خفاء وكذلك كان الأمر عندما شكل عنصر الزنج في الدور العباسي الثاني ( ما بين 233هـ أي 468هـ أي 847 م 1075 م) طبقة متميزة في المجتمع العربي(1/14418)
خاصة في شمال الخليج فعززوا حركة الرق والنخاسة يساعدهم امتداد النفوذ الإسلامي إلى إفريقية ( أي تونس وجزء من الجزائر) وازدهار الملاحة العربية حيث ما لبث الأيوبيون أن سيطروا في القرن التالي على الشق الشرقي لبحر العرب أي البحر الأبيض المتوسط يساندهم في الشق الغربي الموحدون الذين كان لهم أسطول من أربعمائة قطعة اعتبره المؤرخ الفرنسي ( أندري جوليان) أعظم أسطول في البحر المتوسط ولم يقبض العرب على زمام البحر الأحمر المتوسط فحسب بل أصبحوا سادة المحيط الهندي لا سيما بعد أن اكتشفوا الرياح الموسمية وسخروها(1/14419)
لخدمتهم وأنشأوا الموانئ والمنائر التي تشتغل فيها النيران ليلا لتهتدي بها السفن وعززوا المرافئ بمراكز الحاميات حفاظا عليها من القرصنة وغارات البدو وفي هذا العصر استعيض عن الموالي الصقابلة الذين نفقت نخاستهم منذ القرن الثالث الهجري واقترن اسمهم بها حتى صار الأوربيون يطلقون اسم الصقابلة ( Slaves) على العبيد ( Esclaves) - نقول استعيض عنهم بالزنوج الذين أصبح التجار المسلمون يأتون بإعداد ضخمة منهم وقد استوطنت جماعات من الباطنيين والزيديين إفريقية فرارا من الاضطهاد العباسي ثم استعجل ذلك عندما زج(1/14420)
الفاطميون - اقتصاصا من بني زيري- بمائتي ألف قرمطي من بني هلال وبني سليم الذين نشروا الدمار في هذه البلاد مما حدا ( ابن خلدون) إلى التنكر في ( القرن الثامن) للعرب الذين لم يكن يقصد بهم سوى الأعراب وخاصة هؤلاء ولم تدخل إلى المغرب من هؤلاء سوى فلول منتقاة كان الزمن قد غنى على عنجهيتهم البدوية ونزعتهم القرمطية فكان لهم ضلع في تعريب المغرب وشنقيط والواقع أن الباطنيين من القرامطة أو الزيديين قد كادوا فسادا في إفريقيا وجاس المغامرون منهم في مجاهل الصحراء الإفريقية لاصطياد الزنوج في الأدغال الكثيفة وفي(1/14421)
هذا العصر حادت طريق البر في شمال إفريقيا عن خطها العادي لتصل بالبصرة وبغداد وسوريا ومصر بواسطة الخط الساحلي على طول بحر العرب على أن حركة القرامطة الأبادية قد بدأت منذ سنة ( 315هـ / 927م) حيث استولوا على البصرة وظلوا يعرقلون سير القوافل التجارية أو القوافل التجارية أو قوافل الحجيج لاعتقادهم أن الحج من شعائر الجاهلية بل من قبيل عبادة الأصنام ولذلك أجهز القرامطة على من سموهم بالكفار وعبدة الأحجار بمكة فردموا بئر زمزم وكدسوا جثث القتلى في المسجد الحرام واندفعوا يخربون جوانبه بحرا بهم وخيولهم(1/14422)
فاحتملوا معهم ( الحجر الأسود) إلى ( الأحساء) حيث بقي ملقى عام ( 339 هـ/ 950م ) وبنو هذيل هؤلاء هم الذين حاولوا في الخليج الوقوف في وجه القرامطة منتهكي حرمة البيت وهم الذين أشرنا إلى اعتدالهم عندما هاجروا إلى المغرب الأقصى في القرن السادس الهجري بدعوة من المنصور الموحدي بطل ( معركة الأرك) في الأندلس.
... ومهما يكن فإن هذه الأحداث قامت حجر عثرة في طريق المبادلات التجارية حيث أن ( الحشاشين) من الإسماعيلية الباطنية امتدت جذورهم شرقي الخليج حتى خلال الحكم الأيوبي إلى الوقت الذي زحف المغول على فارس(1/14423)
حوالي ( 659هـ/ 1260م ).
... وإذا كانت التجارة قد تقلصت في هذه الفترة بين المغرب والخليج خاصة وبين الشرق والغرب عامة فإن ذلك لم يكن يرجع بالنسبة للمغرب إلى وجود هذه الطوائف الهدامة بل هؤلاء كانوا منبثين على طول مراحل القوافل شرقا ينبهون ويقتلون ويدمرون ومع ذلك فإن نفس العوامل كانت تدعم حركة النخاسة والمبادلات لا سيما بعد أن احتل ملوك المغرب السعديون السودان أواخر القرن العاشر الهجري ثم العلويون بعدهم عندما توغل السلطان المولى إسماعيل في قلب الصحاري إلى حدود غينيا وشكل جيشا من العبيد ( أي الزنوج)(1/14424)
ما لبث أن أعاد تاريخ ثورات الزنج بالشرق وخاصة بالخليج إلا أن عنصرا جديدا ظهر منذ أوائل القرن السادس عشر حيث حاول البرتغاليون الاستعماريون سد البحر الأحمر في وجه السفن العربية
للاستيلاء على مداخله تمهيدا لغزو الخليج العربي وهنا يبرز المغرب في إنقاذ الخليج من ضغط الاستعمار البرتغالي ففي عام ( 1540م ) دخل سليمان القانوني إلى الخليج العربي من الشمال ونازل البرتغاليين أمام الأسطول العثماني غير أنهم لم يكفوا عن مهاجمة المراكز العربية في الخليج مضاعفين ضغوطهم على المغرب الذي انحدروا إليه بعد أن قضوا(1/14425)
على آخر من تبقى من العرب في الأندلس تقتيلا وتهجيرا غير أن رد فعل المغرب الأقصى كان عنيفا ففي عام ( 986هـ/ 1578م) هاجم البرتغال بقضه وقضيضه شمال المغرب بقيادة ملكه الشاب الدون سبستيان ( Don Sébastien) وبلغ جند البرتغال آنذاك مائة وعشرين ألفا وقطع أسطوله الرابطة في أصيلا والعرائش عدة مات وزحف الجيش البرتغالي إلى ( وادي المخازن) في ( متم جمادى الأولى من نفس السنة أي رابع غشت عام 1578م ) وكانت هجمة صليبية عززت فيها البابوية الزحف المسيحي على العالم الإسلامي شرقا وغربا باستنفار الجول الكاثوليكية(1/14426)
وتعبئة شباب الفاتكان ولكن أبى الله إلا أن يهزم هؤلاء الأحزاب وينصر عباده المومنين فقتل مالك البرتغال وأسر جيشه وفر أسطوله فكانت هذه المعركة كما يقول المؤرخ الفرنسي ( هنري طيراس) المعركة الفاصلة في تاريخ الصراع بين المسيحية والإسلام أنزلت ضربة بالطموح البرتغالي وفككت أوصال مملكة البرتغال لأن الدون سبستيان مات بدون وارث فخلفه خاله ( فيليب الثاني) ملك اسبانيا التي اندمجت فيها البرتغال أزيد من ( ستين سنة) ظلت خلالها هذه الفترة البرتغاليين عن ( منطقة البحرين) ( التي احتلوها قرنا كاملا) عام ( 1662م)(1/14427)
أي بعد معركة وادي المخازن بأربع وأربعين سنة كما طرد البرتغاليون عن مجموع مستعمراتهم على الشط العربي عام ( 1649م الموافق 1059 هـ) وبذلك تحرر العالم العربي من هيمنة البرتغال الذين لطخوا تاريخ العروبة والإسلام طول أربعة قرون بدافع من البابوية التي قسمت ممتلكات الشرق والمغرب بين البرتغاليين والإسبان.
... وإذا كان ( الخليج العربي) قد غدا منذ القرن الثالث الهجري المرحلة الرئيسية في تاريخ الملاحة العربية تمر به المراكب في ذهابها وإيابها بين أوربا والشرق الأقصى عبر البحر الأبيض المتوسط فإن كلا من(1/14428)
الخليج والبحر المتوسط كان عالة الواحدة على الآخر واستمر
هذا التساوق إلى القرن العاشر الهجري عندما كان مضيق ( جبل طارق) هو الممر
الفاصل بين المحيط الأطلنطكي والمتوسط فكانت سبتة منطلق المراكب التجارية إلى ديار الهند.
... وظلت كذلك حتى بعد سقوط القسطنطينية في يد السلطان العثماني محمد الثاني (عام 857 هـ / 1435 هـ) وباستئصال شأفة الغزو البرتغالي في الخليج وتقليص ظلهم في سواحل المغرب شمالا وغربا تمكن العرب من الانتصار في ( الحرب الصليبية الثانية ) التي أججت أوربا نيرانها ضد العرب في القرنين السادس(1/14429)
عشر والسابع عشر لتنطلق في حلقات أخرى من هذه الحرب بقيادة الهولنديين والإنجليز والفرنسيين في كل من المغرب والخليج العربي .
... غير أن حدثا جديدا كلل انبثاق العصر الحدث وانقضاء القرون الوسطى وهو اكتشاف أمريكا عام ( 898 هـ/ 1492م) من طرف ( كريستوف كلومبوس).
والغريب أن اكتشاف أمريكا الذي نسبه الكثير من المؤرخين إلى العرب يرجع الفضل فيه بالذات إما إلى رجال الخليج قبل الميلاد أو إلى عالم من علماء الأندلس والمغرب فقد تأكد أن الفينيقيين المنتسبين أصلا إلى الخليج قاموا بدورة حول العالم ثلاث سنوات طافوا(1/14430)
خلالها إفريقيا ووصلوا إلى ( البرازيل وأسسوا مملكة هناك ما زالت معالمها قائمة إلى الآن ومن جملتها الحجارة المكتوبة باللغة البونيقية أي لهجة إفريقيا الشمالية مما يدل - إذا صحت الرواية - على أن القرطاجيين- وهم عرب فينيقيون تأقلموا في المغرب- هم الذين أسهموا مع المغاربة في اكتشاف أمريكا ويعترف ( كر يستوف كلومبس) نفسه - كما أورد ذلك المؤرخ الفرنسي (رونان) في كتابه ( ابن رشد ومذهبه) ( verroés et l’Avérroïsme) بأن كولومبس ترك رسالة بعد وفاته يقر فيها بأن الذي أوعز بوجود قارة جديدة وراء المحيط هو ابن(1/14431)
رشد المغربي في كتابه " الكليات" في الطب على أن مجلة "نيوزويك" الأمريكية أكدت في عددها الصادر في أبريل 1960 ( راجع الخليج العربي في تاريخه السياسي ونهضته الحديثة، ص.13.) إن الوثائق التي عثر عليها تثبت أن أمريكا كانت معروفة للعرب "الذين قاموا - حسب تعبيره قبل سنة 1100 من الطرف الغربي للعالم الإسلامي ومن ميناء الدار البيضاء على التحديد ورسوا في عدة مواضع على الساحل الأمريكي" وقد أيد هذه النظرية الدكتور ( ليس شينج بانج) أستاذ التاريخ واللغة الصينية بجامعة ( هارفارد ) كما يدها الدكتور ( ريتشارد(1/14432)
رودولف) رئيس المؤتمر الذي عقدنه الجمعية الشرقية الأمريكية .
... وهنا بدأت في المغرب والخليج فترة جديدة من الصراع تجلى في ظهور الإنجليز على مسرح التجارة الخارجية حيث تنفسوا الصعداء من اندحار البرتغال فأقاموا في الشرق ( الشركة الهندية) وفي المغرب ( شركة بربريا ) ( Company Barbary) وبينما أرادوا أن يركزوا في الخليج وجودهم بملء ما تركه البرتغاليون من فراغ إذا بهم يكتنفون في المغرب بالعمل على حماية صفقاتهم التجارية من القرصنة وتأمين البحر المتوسط من غارات المراكب والسفن مما أدى ببعض الدول الكبرى(1/14433)
كالدانمارك والسويد وبعض المرافئ الحرة كهامبورغ وبريم بألمانيا إلى دفع إتاوة سنوية خاصة للمغرب اعتصاما بأسطوله من ( لصوصية البحر) وكان قراصنة المغرب قد مدوا شبكة غاراتهم إلى المحيط الأطلنتيقي فواجهوا الإنجليز في عقر ديارهم وقلصوا من جهة ثانية ضغطهم على الشرق العربي وخاصة الخليج لاضطرارهم إلى الاحتفاظ بجزء من أسطولهم لحماية سواحل الجزر البريطانية إلا أن الإنجليز فوجئوا هنا وهناك في آن واحد على طول طريق الهند المارة من جبل طارق بمزاحم جديد هو ( هولندا) قامت هي الأخرى بتحدي القرار البابوي الهادف(1/14434)
إلى اقتسام العالم بين زعيمي الكاثوليكية آنذاك اسبانيا والبرتغال وكان لقيام الحركة البروتستانتية ضلع في دعم هذا الاتجاه فأنشأ الهولنديون عام ( 1592م ) شركة للتجارة مع الهند واتجه هولندي بين ( 1598م و 1601 / موافق 1007 و 1010هـ) إلى المحيط الهندي يعن طريق الممر الجديد برأس الرجاء الصالح للاتجار والغزو معا بينما عقدوا مع المغرب الأقصى معاهدة عام ( 1610م) للحصول على رسوم الأسبقية في التجارة الخارجية، ولم يكد يهل عام ( 1640م 1050هـ) حتى احتل الهولنديون مكان الصدارة في ( الخليج العربي) إلا أن صراعهم(1/14435)
ضد الإنجليز ما فتئ أن استفحل بسبب تدخل القراصنة المغاربة الذين كانوا يعملون بغير قصد منهم على التخفيف من ضغط الفريقين على الخليج العربي، فقد كان كل من الإنجليز والهولنديون ظلوا يمدون سفن القرصنة المغربية بالعتاد ومواد السفانة وقطع الغيار بينما طفق الإنجليز يواصلون حربا شعواء ضد هؤلاء القراصنة حتى اندلعت الحرب بين الطرفين طوال عامين ( 1652م/1563هـ) واتسعت شبكتها إلى ما وراء البحار فاشتبك الأسطولان الإنجليزي والهولندي في ( مياه الهند) المؤدية إلى الخليج والواقع أن القراصنة قلصوا من نشاط الإنجليز(1/14436)
فتعطلت تجارتهم في الشرق في
نفس الوقت الذي أدى حيادهم بهولندا إلى نوع من الحصانة تمتع به أسطولها في
البحر المتوسط مما فسح لها مجال الضغط على الخليج وقد احتفظ المغرب الأقصى باستقلاله في هذه الفترات بل أنه احتفظ باستقلاله خلال ألف عام ( إلى عام 1912) فكان القطر العربي الإسلامي الوحيد الذي ظل في منأى عن سيطرة الخلافة العثمانية والذي عرف كيف يستغل انتصاره في ( معركة وادي المخازن) حيث أصبحت دول أوربا تخطب وده لأن هزيمة دولة استعمارية كالدولة العثمانية لم يكن بالأمر الهين ولا بالشيء الذي يمر دون أن(1/14437)
يثير إعجاب العالم مما حدا الإنجليز إلى مفاتحة المغرب بدون جدوى في القيام بعمل موحد لخلق ( كونومنيوم) مشترك في الهند وانشغل المغرب في لم شتاته وتطوير صناعته فزرع قصب السكر وفتح مصانع لتكريره فتنافس البلاطان الإنجليزي والفرنسي على اقتنائه(1)
__________
(1) كان السكر في شقي العروبة بإفريقيا ومصر ( الخطط) للمقريزي، ج1، ص.203) وإفريقية وخاصة في قابس وحلولا ( المسالك للبكري، جزء إفرقية والمغرب، ص.17 و 32) وكانت معاصر السكر في المغرب تدر سنويا على المنصور السعدي أزيد من ستمائة ألف أوقية ذهبية ( وزن الأوقية 30 غرام تقريبا) وكان بالمغرب مناججم فضة وذهب خاصة قرب سجلماسة ( كتاب الاستبصار ) والنحاس الخالص الذي لا يعدله غيره شرقا وغربا بالإضافة إلى القطن الذي سزرع بتدلا ( وصف إفريقيا للإدريسي ص.50) وتطورت على يد الإنجليز عام 1864 م في منطقة مدينة الجديدة صناعة قطن حريري شبيه بالقطن الأمريكي كاننافقا في أوربا وذلك بالإضافة إلى مصانع الطلس أيام السعديين.(1/14438)
وصدره المغرب إلى الشرق في جملة ما صدر من جلود وزيوت ومعادن ( من نحاس ورصاص وحديد وقصدير بالإضافة إلى ملح البارود والكبريت) وأصبح للدينار المغربي نفاق في السوق العالمية رغم انخفاض وزنه الذهبي إلى 3548 غرام وتهافت المضاربون من الإنجليز على هذه العملة القوية يستعيضون بها ما خسروه من صفقات في الخليج (1)
__________
(1) كانت تنبكتو تؤدي إلى المغرب جزية سنوية قدرها ستون قنطارا من التبر أي الذهب الغير مسبوك مما جعل من المنصور الذهبي أعظم أمير في العام من حيث العملة وكان الإنجليز يهربون الذهب في صناديق السكر المغربي.(1/14439)
بل أصبح المغرب يدلي بدلوه في توجيه السياسة الأوربية وفي فتح قروض
( ناب منها دولة هولندا مليون ونصف مليون دينار) واكتساح أوربا حيث وجه عملاء للدعاية لمنتجاته وسوائمه ومعادنه عاملا على حماية الصناعة الوطنية من المزاحمة الأجنبية. غير أن منافسا جديدا ما لبث أن برز هو الاستعمار الفرنسي الذي اضطر عدوتي الأمس ( هولندا وإنجلترا) إلى التحالف لدرء خطره الداهم ولكن ذلك لم يمنع فرنسا من تهديد مصالح الإنجليز في الخليج، واستطاع نابليون أن يطأ تراب مائة ألف من جنده إذا هو لم ينضم إلى كتلة الحصاري القاري ((1/14440)
Bloc Continental) المضروب على الإنجليز وكان أسطول القراصنة المغاربة يقض مضاجع الأوربيون في المتوسط وفي عرض المحيط الأطلنطيقي الذين نقلوا إليه عملياتهم بعد أن أصبح طريقا جديدا إلى الخليج ولم تكن علائق فرنسا مع المغرب سياسة التدافع بين الدول الأوربية يثير إلى أقاليم مستقلة خلال القرن السابع عشر ( قبيل توحيد المغرب على يد الدولة العلوية) هو نفسه الذي ترك ثغرات تسرب منها المستعمرون مثل ما وقع في إمارات الخليج بالنسبة للهولنديين والإنجليز والفرنسيين.(1/14441)
... ففي الوقت الذي اتسع نطاق التجارة الإنجليزية في الشرق و أوربا الشرقية أي القرن السادس عشر تزايد أيضا مع المغرب وحتى غينيا بإفريقيا غير أن الفرنسيين كانوا قد بدوا حتى الهولنديين في مبادلاتهم مع المغرب حيث دخلت في عام واحد ( 1698 م) لمرسى سلا أربعون سفينة تجارية وتأسست بعد ذلك بسنتين شركة تجارية فرنسية اظطلعت بإصدار المنتجات المغربية وقد بلغ عدد السفارات المغربية إلى فرنسا نحوا من سبع وعشرين سفارة، أولاها عام 1576 م والأخيرة عام 1909 أي قبيل الحماية بثلاث سنوات.(1/14442)
... كانت حجرة بادس تعتبر ميناء فاس في البحر المتوسط، وكان الأسطول التجاري لبعض الدول يرابط فيها إلا أن القراصنة الجزائريين اتخذوها عام ( 1554 م ) ( 971 هـ) مقرا للهجوم على سواحل الأندلس واقتناص السفن المتوجهة للهند والخليج وكان قراصنة تطوان والعرائش يتعاونون معهم لأن القرصنة الجهادية كانت عبارة عن رد فعل المسلمين على ما لحق إخوانهم في الأندلس من نفي وتنكيل وتقتيل وقد تحالف قراصنة سلا ( وهم خليط من العرب والمسلمين والاعلاج من كافة سواحل المتوسط) مع الإنجليز لمساعدتهم على احتلال جبل طارق وكانت(1/14443)
معظم الدول الإسلامية المتوسطية تساند هذه القرصنة لا لكونها انطلاقة مشروعة ضد العدوان الإيبري فحسب بل أيضا لأنها أعادت إلى العرب سيادة المتوسط والمحيط وواجهت القرصنة المسيحية ونشرت الأمن والطمأنينة في البحار بالنسبة للسفن العربية والحليفة، وكان معظم البوارج الحربية في أوائل العهد العلوي ( أي القرن السابع عشر) قد اقتنصها القرصان من الأسطول الفرنسي أو الهولندي أو الإنجليزي وأهمها تسع عشرة سفينة إنجليزية وأربع فرنسية مما يدل على هيمنة أسطول القرصان الجهادي، وقد بلغ عدد القطع الخمسين في عهد المولى(1/14444)
محمد بن عبد الله وسبعا وأربعين أيام المولى سليمان ولكن المغرب ظل مع ذاك ينعم في الحقل الدولي بمكانة ملحوظة مما حدا روسيا إلى طلب انضمامه في حرب القرم ( 1854م- 1956م) إلى كتلة المحايدين واستدراجه للدخول إلى الحلف الروسي الأمريكي ضد تركيا وفرنسا وإنجلترا، وكان المغرب يشعر بأن انغماره في هذا الحلف يعزز مركزه ضد الفرنسيين والإنجليز الذين بدأوا يتنافسون لبسط نفوذهم على المغرب لا سيما بعد ما احتلت فرنسا الجزائر وأجبرت المغرب على إمضاء معاهدة لالة مغنية عام 1845 م ولكن المغرب راعى ذمام الإسلام فلم(1/14445)
يجرؤ على الدخول في حلف موجه ضد تركيا المسلمة رغم كونها كانت حجرة عثرة في سبيل وصل علاقاته مع الشرق العربي وخاصة الخليج منذ أن سيطر العثمانيون عليهما في منتصف القرن الخامس عشر، وتمتاز هذه الصلات العريقة بين الخليج العربي والمغرب الأقصى وهما شقان متنائيات للوطن العربي الممتد إلى المحيط- بظاهرة هي أصالة معظم مصطلحاتها الدارجة بالنسبة للفصحى ولا شك أن هذه الوصلة التي استوثقت عبر العصور راجعة بالإضافة إلى العوامل التي أشرنا إليها كوحدة الأصل الكنعاني والتأثير الحميري المشترك إلى وحدة المنبع المالكي(1/14446)
في مفرداته الفقهية ومصادر اقتباسه الحديثية والقرآنية، ولا شك أن لرواج المصطلحات المالكية في جميع المناحي الاجتماعية خاصة في أبي ظبي أثرا قويا في تكييف هذا التراث الوحدوي، كما أن احتكاك المغاربة بزملائهم الخليجيين قد خلف مجموعة من الألفاظ الدارجة أشرنا إلى بعضها في معجم خاص حاولنا فيه إبراز مظاهر الوحدة في عاميتي المغرب والخليج ونشر مجلة اللسان العربي ( عدد 5 - 1387 هـ % 1967 م) وهذه الكلمات موحدة المعنى في الخليج والشام والمغرب أي في المراكز التي ورثت لغة كنعان العربية وتأثرت بلغة القرطاجيين أي(1/14447)
اللغة البونيقية، وهاكم جملة منها: البايت ( للباقي من طعام الأمس) والبحرة أو البحيرة ( للمستنقع) والبراحة ( للبراح) والبسباسة (للبسباس) وبغى يبغي ( بمعنى أراد) والبلدة والبلع ( لمنزلتي من منازل القمر) والبلدية ( لإحدى دوائر الحكومة) وبلم فمه ( أي أغلقه) والتحسونة أو الحسانة ( الحلاقة) والجنطة أو الشنطة ( للحقيبة) والحارة (للمحلة والحي) وحب ( بمعنى قبل) وحويل أو حولي ( أي ما دار عليه الحول والخاطر (بمعنى الضيق الطارق) والختمة ( بمعنى إتمام القرآن) والخفرة ( أي الأنف الكبير) والدرويش ( بمعنى(1/14448)
الفقير) والربعة ( أو الربيعة لصندوق إيداع أجزاء القرآن) والردحة (بمعنى الرقص) والشاهد ( بمعنى السبابة من الأصابع والصيني ( أي إناء النحاس أو الخزف) والطنا ( بمعنى الإغاظة تقول اطناني أي أغاظني) والعرضة ( أي حفلة الزفاف) والعزيمة ( أي الدعوة إلى مأدبة) والأعشار ( بمعنى الزكوات) والعمارية ( أي المحفة) والعيال ( بمعنى الأولاد الصغار) والغربي ( أي الهواء يهب من جهة الغرب) والفكغ أو الفقاع ( أي الكماة) والكحة ( بمعنى السعال) وكخ ( للنهي عن الاقتراب من الشيء القذر) والمرفاعة أو المرفع ( للرف المعلق)(1/14449)
والمشموم (للباقة من الرياحين) والمطهر ( للمرحاض) والمكبة أو المكب ( لغطاء صحن الطعام)، وهنالك أسماء أعطيت لمدن ومناطق شتى تقع في امتداد طرق القوافل منها "جبل الأخضر" في المغرب وهو ينبثق كجزيرة في قلب الصحراء وكذلك "الجبل الأخضر" الذي يقوم على محاذاة ساحل عمان وسط كثبان الرمال من الصحراء الحمراء الخليجية .
... وتبرز إمارة أبي ظبي في هذه المجموعة الخليجية كمرحلة من مراحل القوافل المغربية نظرا لواحاتها الثرية واتصالها بالبر بطريق تقع على حدود المملكة العربية السعودية ونظرا لما كان يسودها من أمن(1/14450)
وهدوء حتى استحق ساحلها وهو ساحل عمان أي يسمى ساحل الهدنة .
... تلك مظاهر للوحدة الأصلية المتعلقة بين الخليج والمغرب العربي تبرز امتداد الوطن العربي من المحيط الهندي إلى المحيط الأطلنطيقي، وقد عادت هذه الوحدة اليوم إلى عنفوان عزها بعد انهيار الاستعمار وانكشاف الستر الكثيفة التي قامت حائلا اصطناعيا بين اخوان طوال عدة قرون ولكننا عند اللقاء من جديد بعد طول الفرقة نشعر وكأننا لم نفترق لأن خلجات قلوبنا متساوقة ولأن لنا في مقومات تراثنا العربي الإسلامي سندا قويا لم تفصمه نوائب الدهر ولم تحل عراه(1/14451)
الوثقى مكائد المستعمرين.(1/14452)
من العرائش إلى فضالة أربعة عقود ونصف من الاستراتيجية الإسبانية في احتلال مراسي مغربية (1578-1624م)
الدكتور الحسين بوزينب
كلية الآداب - الرباط
... لقد كانت معركة وادي وادي المخازن بمثابة معيار مهم لإمكانات التوغل الإسبانية داخل الأراضي المغربية. فملك إسبانيا فليب الثاني كان على بينة تامة من كافة العناصر التي تسمح له بتقييم القوات المغربية تقييما موضوعيا، سواء تعلق الأمر بالقوات التي يمكن أن نعتبرها نظامية أو بتلك التي تستنفر عند الحاجة وفي حالات الأزمة. من هنا نفهم انشغاله الكبير بالمغامرة(1/14453)
التي ينوي ركوبها، ثم ركبها ابن أخته الملك سبستيان بعد ذلك. فهو كان يعارض هذه الغامرة. وبعدما وصله خبر الهزيمة، كتب قائلا: "لقد حدث ما كنا نخشاه من ملك البرتغال"(1).
... هكذا إذن سنجد تحفظات عند فليب الثاني قبل المعركة المذكورة للدخول في مغامرة مغربية، فما بالك بعدها؟ بعد هزيمة البرتغال ستكون المبررات أكبر لتلافي أي مواجهة مع جيرانه في الجنوب. ولكن كانت تأتيه مشاكل كثيرة من المغرب كان عليه أن يبت فيها بشكل
__________
(1) Guillermo Gozalbes Busto, Los Moriscos en Marruecos, Granada, T. G. Arte, 1992, p.33.(1/14454)
من الأشكال، ولم تكن هذه المشاكل من صنع المغرب دائما بل كانت نتيجة وجود قواعد مغربية يستعملها غير المغاربة (القارصنة والمورسكيون وغيرهم) للتصدي للسفن الإسبانية المبحرة في المحيط الأطلسي.
... لقد حاول فليب الثاني أن يجد حلولا متفاوضا عليها مع المغاربة من أجل وضع حد لحركة القرصنة التي كانت تنطلق من مرسى العرائش والتي كانت هي الشغل الشاغل لهذا الملك. من هنا سيأتي إذن اقتراح مبكر يذهب في اتجاه مقايضة العرائش بالبريجة (Mazagan).(1/14455)
... لقد كان الحصول على العرائش هاجسا عند فليب الثاني لا يفارقه حتى أنه اعتبر العرائش وحدها تساوي إفريقيا كلها. فأمام هذا الانشغال الاستراتيجي، كان الملك الإسباني يتحمل كل الإبطاءات والتأجيلات التي كان يواجهه بها أحمد المنصور في الوفاء بوعده بتسليمه المرسى المذكور. لقد كان المنصور بطبيعة الحال يرى في القيام بهذه العملية نوعا من الانتحار السياسي. لذلك سنرى أن استراتيجية المنصور كانت ترتكز على إبقاء الوعود(1)
__________
(1) لم يتردد المنصور في استعمال كافة الأساليب التي تطمئن فيليبي الثاني بأنه سيتسلم العرائش، بما في ذلك إبلاغه كتابة أنه قد أعطى الأوامر ليتم هذا التسليم. يقول المنصور في إحدى رسائله إلى ملك إسبانيا: "… وكذلك تأمروا لأصحابكم يقبضون لأصحابنا البريجة مثل ما أمرنا نحن للقائد إبراهيم يقابض لأصحابكم العرائش". (انظر: عبد الكريم كريم، "المغرب في عهد الدولة السعدية"، الدار البيضاء، شركة الطبع والنشر، الطبعة الثانية، 1978، ص.118).(1/14456)
مع التأجيل المستمر في تنفيذها وإقناع الملك الإسباني في الوقت نفسه بالقيام بكافة الإجراءات من أجل صيانة المغرب من قبضة الأتراك.
... كان فليب الثاني، بالرغم من شعوره بكل ما قلناه سابقا، يفضل القنوات الدبلوماسية عبر الأب مرين (Padre Marin) وبيرو بنيغاش (Pero Vanegas) وآخرين لإبلاغ كل تطلعاته إلى أحمد المنصور. وأنطونيو دا شالدانيا(1)
__________
(1) Ctonica de Almançor, Sultao de Marrocos (1578-1603), Estudio critico, introduçao e notas de Antonio Dias Farinha. Traduçao francesa de Léon Bourdon. Lisboa, Instituto de Investigaçao Cientifica Tropical Lisboa, 1997.(1/14457)
(Antonio de Saldanha) الذي عاش لمدة طويلة قريبا من مسار هذه المفاوضات التي كانت تتوخى التسليم المنشود من قبل الإسبان، يقدم لنا شهادات كثيرة تؤكد ما نحن بصدده هنا.
... فعندما كان الخطر التركي يلوح في الأفق أمام أحمد المنصور، كان هذا الأخير يتوجه إلى فليب الثاني ليقترح عليه التحالف. يقول لنا أ. دا شالدانيا:
... ... أرسل الأب مرين إلى لشبونة حيث كان يوجد الملك فليب وطلب منه أن يبلغه استعداده لخوض غمار مخاطر الحرب قبل أن يستأنف السلام مع الأتراك، ويذكره بأن أهم مسرح للحرب هو في البحر وأن الهدف هو(1/14458)
العرائش. لذلك كان يجدر بالملك فليب أن يكثر من قواته حتى لا يجرؤ التركي على المجيء، لأن كليهما كان معرضا للخطر نفسه... (1)
... كان كل من الإسبان والأتراك يتطلعون إلى الاستيلاء على العرائش. ففي سنة 1581م يصل إلى المنصور خبر من الجزائر مفاده أن علي باشا كان يجهز ستين سفينة (galera) للوصول بها إلى مضيق جبل طارق والاستيلاء على العرائش إذا امتنع المنصور عن تسليمها إياه، وبعد ذلك سيجتاح شواطئ إسبانيا(2).
__________
(1) Cronica, p.65.
(2) Cronica, p.75.(1/14459)
... لقد كان لتسليم العرائش للإسبان مقابل آخر عند المنصور يتمثل في احتجاز مولاي الشيخ ومولاي الناصر داخل إسبانيا، وقد كانا يطالبان بالعرش المغربي. فعندما كانت للملك الإسباني آمال للحصول على مدينة أحلامه، كان يبعث بأخبار مطمئنة عن وضعية هذين الشخصين إلى المنصور. فقد أبلغه عبر الأب مرين:
... ... إن مولاي الشيخ يحاول أن يدخل الدين المسيحي (...) وإن مولاي الناصر سيحول من لشبونة إلى قشتالة وسيحبس في مكان بعيد عن البحر، بحيث لن يضرن "الشريف" في شيء. ولكن [على المنصور] أن يحاول تسليم العرائش لجلالته،(1/14460)
لأنه بهذا ستحبط كل مشاريع الأتراك وستتوطد الصداقة بين صاحب الجلالة الملك فليب والشريف…(1)
... بطبيعة الحال، وكما قلنا سابقا، فأحمد المنصور لن يقول إنه لا يسلم العرائش، ولكنه لن يسلمها أبدا. فسياسته في هذا الموضوع اتخذت طريق التسويف والبحث المستمر عن مبررات لتأخير تسليم(2) هذا المكان، حتى مل الملك فليب الثاني واستبدت به خيبة الأمل، فقرر السماح بالنزول في مليلية لأكبر عدو يخافه المنصور. ولكن قبل ذلك،
__________
(1) Cronica, p.77.
(2) Cronica, cap. 38, p.105.(1/14461)
... … شرع الملك فليب في سنة 1586م في الإصرار بشكل كبير على تسليمه العرائش، الأمر الذي كان يقابله الشريف السعدي بدهائه. وكما صرح بلتسار بولو (Baltasar Polo) للأب مرين، فإن إسبانيا كانت تنتظر بفارغ الصبر خلال شهر ماي، وهو الوقت الذي اعتبر، حسب ما فهم من الأب مرين، موعدا لهذا التسليم مقابل البريجة(…). Francisco da Costa قد كتب إلى الملك فليب الثاني في موضوع العرائش، أنه كان يعتبر أمر تسليم العرائش من قبل الشريف السعدي بمثابة سخرية لا يجب أن تحمل على محمل الجد، لأنه لم يسلمها عندما كانت تفتقر إلى(1/14462)
التحصين والدفاع وكان يتخوف من احتلالها من قبل الأتراك، فكيف سيفعل ذلك الآن بعد تحصينها كما يجب؟
... وأخيرا، خرج الأب مرين من مراكش وكله أمل. غير أنه مرض في الطريق ومات واصطحب معه إلى الحياة الأخرى كل الاتفاقات المزعومة حول تسليم العرائش(1).
... كان على فليب الثاني أن يخفي غيظه المتنامي من جراء الإحباط الذي كان يستولي عليه بسب عدم وفاء المنصور بوعده. وكان عليه أن يخفي كل ذلك، لأن رغبته في الاستيلاء على العرائش كانت كبيرة جدا. فأمام هذه الوضعية، كان الملك الإسباني يبعث
__________
(1) Cronica, pp.123-125.(1/14463)
بتلميحات إلى المنصور يفهمه منها أن إمكان السماح لمعارضه بالنزول في المغرب أمر وارد في الوقت نفسه يوصل إليه عبر بلتسار بولو محاسن تسليم العرائش(1).
... لقد كان تقرب المنصور إلى ملكة إنجلترا على أثر هزيمة الأسطول الإسباني Armada Invencible أمام الإنجليز بالإضافة إلى مسألة العرائش، مبررا لإنزال مولاي الناصر في المغرب وتحولا في سياسة المنصور تجاه الملك الإسباني. سنلاحظ حدوث هجومات من قبل ست سفن للنصور على لنثرتا (Lanzarote) وفوارتا بانتور (Fuerteventura) سنة
__________
(1) Cronica, cap. 45, pp.131 y ss.(1/14464)
1593م. وقد أسفرت هذه الهجومات عن غنائم وسبي في الجانب الإسباني(1).
... وبالرغم من التحول السالف الذكر والذي لاحظنا في نطاقه رد فعل من الجانبين، لا نظن أن العلاقات بين الملكين ستتدهور أكثر؛ بل بالعكس، إننا نعتقد أن تبادل رسائل المجاملة سيستمر بين الملكين حتى في الحالات الأكثر تأزما، كما يمكن أن نتبين ذلك من خلال رسالة(2) أحمد المنصور المؤرخة في 6 ذي القعدة 1003هـ والتي نفهم منها وجود نوع من الإخبار برجوع مولاي الناصر
__________
(1) انظر أرشيف سيمانكاس، الرزمة E2636.
(2) انظر أرشيف سيمانكاس، الرزمة E492.(1/14465)
إلى المغرب أو التبرير لهذا الرجوع من قبل ملك إسبانيا. يقول أحمد المنصور بعد مقدمة المجاملة التي عودنا عليها في كل الأحوال:
... … هذا، وقد وصلنا كتابك، فقابلناه على عادتنا في كتبك الواردة إلينا بوجه البشر والترحيب وأحللناه من اهتمامنا واهتبالنا بالمحل الفسيح والمكان الرحيب وطالعنا ما ذكرتم عن ولد أخينا الخارج بمليلية وعن أسباب خروجه وحتى خديمكم بلتزار بول ذكر لنا ما أمرتموه أن يبثه علينا وينهيه إلينا. وإلى هذا، فها نحن أجبناه عن ذلك مشافهة وكلمناه بما عندنا مواجهة، ومن عنده إن شاء الله تتلقون ما(1/14466)
لدينا وتقفون على ما عندنا وما وصل به كتابكم الآخر على مسألة ولد صاحب طنجة ومن معه هنا عندنا من أصحاب الفضالغوش…
... إذا كان هذا هو الوجه الذي أراد المنصور أن يظهر به أمام غريمه أو صديقه أو خصمه فليب الثاني، فحالته النفسية الحقيقية عند وصوله خبر دخول المغرب من قبل الناصر تختلف تماما عما يمكن أن يستنتج من الرسالة المذكورة. وقد كان من حظنا أن وجدنا وصفا في كتاب سلدانيا للحالة التي كان عليها أحمد المنصور عندما وصله خبر الناصر وقد جاز إلى المغرب. يقول سلدانيا:(1/14467)
... إذا كان الشريف السعدي يجامل كل هذه المجاملة، فلأنه كان يعرف أن قضية مولاي الناصر كانت متقدمة جدا ولم يعد يطلب من صاحب الجلالة إلا أن يخرجه إلى حجرة بادس لأن في جبل دبدو كان له هناك مرابطي تجمعه به صداقة كبرى(…). كانت الأمور على هذه الحالة، وقبل أن يسلم جوابه للفارس الطنجاوي، عندما أخبر الشريف (السعدي) من قبل ابنه مولاي الشيخ بأن الناصر كان قد وصل إلى المغرب بالضبط إلى مليلية. ومن دون أن ينتظر ساعة واحدة، أمر بقرع طبله الأكبر إعلانا بخروج الملك إلى الحرب وأخرج محلته في اليوم نفسه وذهب ليقضي(1/14468)
الليلة تحت خيمته صحبة علوجه وعائلته فقط دون أن يكشف عن أسباب هذا التحول المفاجئ(1).
... هكذا ستسير الأمور بين الملكين. فإلى حدود سنة 1602م، سيستمر الإسبانيون في اتخاذ نوع من الحذر والاحتراس في سياستهم تجاه أحمد المنصور الذي لم يكن يبين أي عداء واضح للإسبانيين. فعلى أساس تخوف لدى الجانب الإسباني من إمكان هجوم المنصور على بعض النقط التي كانوا يحتلونها على الشواطئ المغربية، وذلك عندما كان المنصور يقود جيشا من خمسين ألف رجل في اتجاه فاس ليحارب ابنه وولي عهده. وبعد ما رأى
__________
(1) Cronica, p.205.(1/14469)
الإسبانيون أن هدف المنصور هو الذي أشرنا إليه وأن تخوفاتهم لم تكن ترتكز على أسس معقولة ولم يعرج المنصور على قاعدة من قواعد صاحب الجلالة في المغرب وأن حساباتهم كانت خاطئة، راجعوا موقفهم. فهم كانوا يعرفون "… أنه ليس صديقا، ولكنه لم يصرح قط بعداوته للإسبانيين"(1).
... وستسلم العرائش للإسبانيين كما يعرف الجميع، ولكن لن يكون أحمد المنصور هو المسلم ولا فليب الثاني هو المسلم إليه، بل سيتنازل عنها ابنه محمد الشيخ المامون لفليب الثالث ابن فليب الثاني، وذلك سنة 1610م بعد مفارضات
__________
(1) AGS, legajo E2636.(1/14470)
طويلة وعسيرة توسط فيها المغامر الجنوي جينتينو مرتارا (Gianettino Mortara). والكل يعرف الملابسات التي أحاطت بتسليم هذا المرسى إلى الإسبانيين ومآل الشيخ المامون بعد هذا الحدث بسنوات قليلة. ونود هنا أن نشير إلى مسألة ربما لم يقع الاهتمام بها بما فيه الكفاية لارتباطها بموضوع الاستراتيجية التي نحاول تحليلها في هذه المناسبة. وقد تزامنت الظرفية التي سبقت تسليم العرائش بوقت قليل مع قرار طرد المورسكيين من الأندلس ومع تواجد الشيخ المامون في إسبانيا التي كان قد التجأ إليها على أثر الهزيمة التي لحقت ابنه(1/14471)
عبد الله أمام زيدان يوم 27 يناير 1609م بجوار نهر أبي رقراق(1)
__________
(1) T. Garcia Figueras y Rodriguez Joulia Saint-Cyr, Larache, datos para su historia en el siglo XVII, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1973, p.65.
... "بدأت سنة 1609م بأسوإ طيرة لمحمد الشيخ. ففي 27 يناير وقعت في أبي رقراق (…) مواجهة بين عبد الله وزيدان خرج منها ابن السلطان منهزما أيما انهزام، فالتجأ صحبة أبيه إلى الاحتماء في العرائش. هنا قرر الشيخ الهروب إلى إسبانيا في أقرب مناسبة، وفضل إبعاد أخيه أبي فارس وابنه عبد الله والاعتماد عليهما في الوقت نفسه لتأمين انسحابه. وهكذا عهد إليهما بإعادة تنظيم الجيش في حدود الإمكان ومتابعة الحرب ضد المولى زيدان. (…). وأخيرا وصلت الأخبار عن كيفية وصول السلطان الهارب إلى الأراضي البرتغالية بفضل مساعدة جينيتنو مرتارا، وذلك صحبة أمه وأبنائه الصغار وبعض القواد الذين رافقوه خلال عملية الهروب. لقد كان خروج العائلة المالكة والحاشية يوم 4 مارس".(1/14472)
. وستطرح مسألة متابعة طرد المورسكيين أو تفضيل احتلال العرائش، في الوقت الذي كان الشيخ المانون يتأهب فيه للرجوع إلى المغرب للوفاء بوعده بتسليم العرائش وسط الشكوك التي كانت تحوم حول الطريقة التي كان سيستقبله بها ابنه عبد الله (الذي كان ينظر إلى قضية العرائش من زاوية تختلف عن تلك التي كان ينظر منها أبوه)، وكذلك وسط تقويم الإمكانات الإسبانية الحقيقية لإنجاز العمليتين المعقدتين والصعبتين في آن واحد. ويظهر أن محضر اجتماع مجلس الدولة المؤرخ في 26 دجنبر 1609م جليا تلك التخوفات التي كانت لدى الإسبانيين(1/14473)
من ردود الفعل المحتملة والتي يصعب التنبؤ بها من قبل المورسكيين المطرودين أو من أولئك المرشحين للطرد نحو المغرب، وكذا من الشيخ المامون ومن عبد الله ومن المغاربة بصفة عامة، إذا ما تم الاستيلاء على العرائش بعد تهجير المورسكيين.
... إن مجلس الدولة هذا يبين الأولويات التي كان يعتبرها كل عضو فيه بخصوص سياسة الدولة والأحداث الكبرى التي كانت تعيشها إسبانيا تلك الظروف. فجينتينو مرتارا، بالرغم من عدم انتمائه إلى هذا المجلس، ونظرا لدور الوساطة الذي أداه بين الطرفين، قد أدرج رأيه بين آراء أعضاء المجلس.(1/14474)
وكان يرى بطبيعة الحال أن الأسبقية يجب أن تعطى لقضية العرائش ولرجوع الشيخ المامون إلى المغرب قبل طرد المورسكيون. إننا نفهم موقف رجل كان هاجسه الوحيد هو التخلص من هذا الملف الذي طال كثيرا وأخذ منه الوقت والمال والمجهود ما لم يأخذه من غيره. وقد كان لباقي أعضاء المجلس آراء مخالفة لهذا الرأي مع تدرج فيها. وفيما يلي هذه الآراء:
... - الفارس الأكبر لليون (Comendador Mayor de Leon): قال إن المتفق عليه هو أن تنجز مسألة العرائش بعد انتهاء الطرد. وهذا الأمر في نظره يشكل ضمانة كبرى.(1/14475)
... - مركيس بلادا (Marqués de Velada): رأيه يسير في الاتجاه السابق نفسه. وكان يرى وجوب إتمام ما بدئ في قضية طرد المورسكيين، وذلك دون الإقدام على فعل أي شيء من شأنه أن يمنع أو يؤخر قضية العرائش، وذلك لأنه سيكون من المؤسف أن تباشر المسألتين معا وأن لا تحقق أي شيء منهما… ومن هذين الشيئين لا ينقص من قيمة طرد المورسطيين بل يعتبرها أكثر أهمية من احتلال العرائش الذي تحفه كل الصعوبات المعروفة.
... - دوق لارم (Duque de Lerma): وكان لهذا الدوق تأثير كبير على فليب الثالث في اتخاذ قرار الطرد النهائي في حق(1/14476)
المورسكيين. لذلك لن ننتظر من هذا الشخص موقفا مخالفا لخطته القاضية بإبعاد العنصر المورسكي من إسبانيا. ورأي دوق لارم هو:
أن تعد العدة وأن ينجز كل ما قيل وأن ينشر قرار (طرد المورسكيين من) الأندلس في أقرب وقت وأن يعمل على تنفيذ التهجير… وإذا لم يقم المورسكيون بتحرك، سينتهي التهجير في وقت وجير، وكل ما سيهيأ له سيصلح لقضية العرائش. وإذا قام (المورسكيون بحركة ما)، فسيكون من المفيد عدم التزامنا في تلك القضية (أي العرائش).(1/14477)
... نستنتج من تصريح دوق لارم أن مسألة العرائش لم تكن تكتسي أهمية كبرى عنده، خصوصا بالمقارنة مع هاجسه المتمثل في طرد المورسكيين.
... - القائد العام لقشتالة (Condestable de Castilla): يعتبرها مسألة ناجحة لا محالة، ويجب أن يكون الطرد من الأندلس وغرناطة ومرسية سابقا بأيام كثيرة أو بعد أمر العرائش. ويرى أنه بعد نشر قرار الطرد، يجب العدول عن الاهتمام بالعرائش قبل إنهاء الطرد.
... - دوق إقطاعة ابن ملك (Duque del Infantado): إن المهم هو إنهاء عمل الطرد الذي شرع في إنجازه. وهو يعتبر هذا في درجة عليا،(1/14478)
بحيث لو خير بين هذا ومسألة العرائش لاختار قضية الطرد.
... بعد حسم أمر العرائش لصالح الاستراتيجية الإسبانية، سيبقى النظر في جدوى كل الجهود التي بذلها الإسبان خلال عقود طويلة للحصول على هذه القاعدة التي كان يعتبرها الإسبانيون أصلا لكل المشاكل التي كانت تلحق بسفنهم. وهنا نتساءل: هل استؤصل الضرر من جذوره؟ وسيبقى النظر كذلك في الإمكانات الإسبانية المادية والعسكرية لمواجهة أمور هذه القاعدة بكل مستلزماتها أو أن الإسبانيين قد دخلوا إلى نفق لا يعرفون مخرجه.(1/14479)
... إن الوثائق التاريخية المحفوظة في سيمانكاس تبين أن وجود الإسبان في هذه القاعدة كان صعبا ومضنيا، وقاسى أصحابه الأمرين منذ أن وضعوا أرجلهم فيه. فمشاكل الانضباط العسكري المتمثلة في فرار الجنود وقلة المؤن واللوازم ومناوءة المغاربة، إلخ. ستغير الإدراك الذي كان عند الإسبانيين نحو هذا الأمر. ففي هذا الصدد، يقول مؤلفو "Larache":
... إن امتلاك مرسى اللكوس الذي طالما تطلع إلى امتلاكه (الإسبان) وأصبح واقعا، بدأ يظهر غير متناسب مع الآمال التي كانت معلقة عليه. فالقرصنة ما زالت تصعد تهجماتها كما كان الأمر(1/14480)
من ذي قبل. وبالمقابل، نجد أن مسؤوليات الخزينة الإسبانية التي كانت تعيش حالة مزرية قد تفاقمت كثيرا خصوصا مع المتطلبات العديدة من الأموال والمؤن واللوازم التي كان حاكم العرائش يستعجل ويضايق بها يوما بعد يوم الملك فليب الثالث نفسه.
... وقد أسفرت هذه الظروف التي أضيفت إلى الفشل الذي حصد عند محاولة إبطال مرسى المعمورة، على بروز حالة عامة من المعارضة الجذرية لما كانت عليه الأمور في السابق خلال سنين طويلة حيث كانت تغذي آمال وتطلعات السياسة الإسبانية في المغرب(1).
__________
(1) Larache, op. Cit., p.103.(1/14481)
المعمورة:
... إن القاعدة التي ستشغل السياسة الإسبانية في المغرب من جديد بعد إنهاء مسألة العرائش هي المعمورة.
... إذا اعتبرنا الوثائق الإسبانية التي أرخت للفترة المباشرة القريبة من احتلال هذا المكان، رأينا أن فكرة الاحتلال في هذه الحالة قد طرحت في الشهور الأولى التي تلت الاستيلاء على العرائش وأنجزت بسرعة كبرى، خصوصا إذا قورنت مع ما حدث في قضية العرائش التي تباطأت منذ أيام فليب الثاني وأحمد المنصور إلى التاريخ المعروف. إن احتلال العرائش القريب نسبيا بكل ما مثله من خسارات مالية كان على الإسبان أن(1/14482)
يواجهوها ومشاكل مضايقات المغاربة لهم نتيجة رد فعل منطقي، أرغم الأسبانيين على تركيز الجهد الذي بقي عندهم من أجل الحفاظ على هذه القاعدة وتلافي الدخول في تعقيدات جديدة(1). وسنجد النقاش يدور في البداية حول احتلال المعمورة أو أبطال مدخل النهر بإغراق سفينة محملة بالحجارة. وبالنظر إلى الظرفية التي كانت عليها الأمور الإسبانية في تلك الفترة، سيتم ترجيح الحل الذي كان يتجه نحو إقفال مدخل نهر سبو. غير أنه سيتبين بعد وقد قصير عدم نجاعة هذه
__________
(1) انظر محضر مجلس الدولة المنعقد يوم 6 فبراير و24 مارس 1614م.(1/14483)
العملية.
... وإذا حاولنا أن نتتبع تطور الأحداث في قضية المعمورة، وجدنا أن الاهتمام بها يبدأ منذ الشهور الأولى من سنة 1611. سنعثر في الرزمة E494 من أرشيف سيمانكاس على عدة وثائق ترسم لنا مسار هذا الاحتلال وملابساته. فمحضر مجلس الدولة المنعقد في 27 يناير 1611م لا يتحدث عن المعمورة، ولكنه يقتصر على التطرق إلى موضوع العرائش وضرورة تحصين هذه القاعدة. ولكننا بعد شهر من ذلك (أي في 27 فبراير 1611م)، سنجد وثيقة أخرى تتحدث عن تسليم مركيس سان خرمان (Marqués de San German) ورقة يعبر فيها عن ضرورة إنهاء(1/14484)
مشكلة المعمورة التي تكتسي عنده القيمة نفسها التي للعرائش. تقول الوثيقة(1):
إن مركيس سان خارمان قد سلم ورقة يعبر فيها عن الأهمية البالغة التي يكتسيها تحصين قاعدة العرائش وإسكانها بعد ذلك، لأنه من المعلوم أن زيدان يحاول الحصول على المساعدة من الجزر، وذلك من أجل اكتساحها (أي العرائش). وإذا أضفنا إلى هذا وجود القراصنة الذي يحتمون في المعمورة (التي تبعد بـ15 فرسخا من العرائش)، فسيتمكنون ليس من التشويش على احتلال هذا المكان من قبل جلالتكم فقط، الشيء الذي لا يقل أهمية
__________
(1) أرشيف سيمانكاس، الرزمة E494.(1/14485)
عن العرائش، بل سيلحقون الضرر بهذه الأخيرة إن هم وجدوها غير محصنة(…). لذلك، فإن إنهاء مسألة المعمورة له الأهمية نفسها (التي للعرائش). فبامتلاك جلالتكم لتلك القاعدة، ستصان ممالككم وكذا المحيط الأطلسي من (فعل) القراصنة وهجوماتهم. وبما أننا نتمتع بالسلم والصداقة مع مولاي الشيخ، فسنستطيع متابعة التزامات جديدة للحصول على هذا برضاه ومساعدته، بالرغم من أن المولى زيدان سيعارضه(…).
... إن مجلس الدولة سيأخذ مأخذ الجد ما عبر عنه مركيس سان خارمان في الورقة المذكورة وسيعقد اجتماعا للتداول حول هذا الموضوع في(1/14486)
28 فبراير 1611م، وسيجيب على استشارة الملك ببعث خبير لمعاينة المعمورة معاينة جيدة. ويمكن إيجاز ما جاء في محضر هذا المجلس في ما يلي:
... - تحصين العرائش والتأهب فيه انتظارا للوقت المناسب للتدخل في المعمورة واستخبار المغاربة عن إمكان الدخول في الحديث مع مولاي الشيخ لإنجاز ما كان المركيس قد اتفق بشأنه مع القرني والمتمثل في مجيء المركيس بحرا والقرني برا للاستيلاء على القراصنة الموجودين داخل المعمورة، وأن تقسم الغنائم بين جنود ملك إسبانيا ومولاي الشيخ. وبهذه الطريقة، سيتمكن الإسبان من معرفة مدى رغبة(1/14487)
المغاربة في الاحتفاظ بهذا النهر.
... - إذا كان أمر الاحتلال يقتضي التدخل بالقوة، فستكون الحاجة إلى ألفي رجل من رجال الحرب واثنتي عشرة سفينة صغيرة من سفن الأسطول محملة باللوازم وحزمات الخشب. ويكون تاريخ إنجاز العملية بين شهري يوليوز وشتنبر. وقبل الدخول في حاجز النهر، يتم إنزال الجنود في أحسن مرسى يوجد بالقرب من هناك ومعهم واقية (Trinchera) تقيهم من الخيالة فقط، لأن هؤلاء وحدهم هم الذين يستطيعون أن يلحقوا الضرر (بالجنود). ويجب أن تخرج أربعة مدافع صغيرة لوضعها على مدخل النهر، وهو المكان الذي يجب(1/14488)
احتلاله للاحتماء فيه وضمان صد الهجمات التي قد تقوم بها سفن القراصنة الموجودة في الداخل.
... - بعد هذا، يمكن إقامة حصن صغير غير مكلف.
... - ويقترح كونت إلدا (Conde de Elda): "إذا كان التحصين سيكلف كثيرا، يمكن الانسحاب من طنجة لأنها لا تؤدي الخدمة المطلوبة، وتسلم المعمورة عوضها للبرتغاليين.
... - والشيء نفسه يقوله السيد فرانشيسكو دوارتي (Don Francisco Duarte). فهو يقول إنه من المناسب احتلال هذا المرسى لصعوبة إغلاق منفذ النهر بسبب كبره وقوة تيار الماء فيه.(1/14489)
... سيقتصر الإسبانيون في هذه المرحلة الأولى على اتخاذ الحلول الأقل كلفة كإغلاق مدخل المرسى بإغراق سفينة محملة بالحجارة. لكن هذا الحل الذي شكك في جدواه فرانشيسكوو دوارت، كما رأينا سابقا، لن يكون هو الحل الأمثل كما سيتبين مستقبلا. فمحضر(1) مجلس الدولة المنعقد في 22 مارس من سنة 1612م سيسجل فشل هذه الاستراتيجية عندما قال:
... قد أمرت جلالتكم أن يسأل دوق مدينة سيدونيا ومركيس بيافرانكا وأن يقوما بإخبارنا حول مناسبة رجوع القبطان خيرونيمو كارو (Geronimo Carro) لتفقد
__________
(1) الرزمة 494 لأرشيف سيمانكاس.(1/14490)
مرسى المعمورة (من جديد). وقد كان جوابهما أنه لا جدوى من القيام بهذا الإجراء، لأن الجميع يعرف أن كل السفن تدخل وتخرج من ذلك المرسى بالرغم من الإغلاق الذي أجري فيه. ورأيهما هو أن يحصن (هذا المرسى) لأن كل ما سينفق في هذا الأمر سيعود بفائدة كبيرة، ويجب أن لا يضيع الوقت لإنجاز أمر مهم كهذا، لأنه من المعروف أن الأعداء يسعون إلى احتلاله.
... ولكن بالرغم مما قلناه سابقا، سنجد أن اتباع استراتيجية التدخل في المعمورة بأقل كلفة سيكون هو النهج الموضوع تحت الدرس. ففي مجلس الدولة المنعقد بتاريخ 7 أبريل(1/14491)
1612م(1) حول قضيتي العرائش والمعمورة، يقرر الملك فيما يخص اقتراح إغلاق حلق نهر سبو أو تحصين المعمورة، ما يلي:
(أعتبر) الآراء حول تخفيف كلفة تحصين العرائش صائبة، وذلك إلى أن نرى كيف ستجري الأمور في المعمورة. ومن أجل معاينتها، (آمر) بأن يرسل الآن جندي من أحسن الجنود ومهندس ممتاز مع اتخاذ كافة الاحتياطات من أجل ذلك…
... يحدر التذكير هنا بأن الأمور لم تكن تسير على ما يرام في العرائش، الشيء الذي أدى إلى ظهور اقتراح الانسحاب من هذه القاعدة بعد سد حلق النهر فيها(2)
__________
(1) أرشيف سيمانكاس، الرزمة E2642.
(2) الأرشيف والرزمة نفسها، الوثيقة رقم 61.(1/14492)
. ففي هذا الاجتماع سيقع التداول حول هذه النقطة التي أمر الملك بدراستها. في 6 ماي 1612م كان الإسبانيون قد حمعوا ما يكفي من المعلومات حول المعمورة ولم يعودوا في حاجة إلى استطلاع إضافي. وقد كان المخطط جاهزا في هذا التاريخ لا تنقصه سوى الاعتمادات المالية التي لم يكن القرار قد اتخذ بشأنها. ونجد في هذا المجلس اقتراح الفترة التي يمكن القيام خلالها بإنجاز العملية (في بداية الربع الأول للهلال المتناقص من فترة القيظ) (1). وقد كان الظرف مواتيا، لأن الفترة كانت تشهد
__________
(1) الأرشيف والرزمة الوثيقة نفسها.(1/14493)
انقساما في صفوف المغاربة(1).
... بعد هذا الاجتماع بأقل من أسبوع، سينعقد المجلس من جديد لتدارس ما جائ في رسالة من دوق مدينة سيدونيا حول اقتراح أحد القراصنة الإنجليز "بإغلاق حلق النهر في المعمورة إغلاقا تاما، بحيث يتعذر الدخول إليه على كل القراصنة أو اتخاذه مرسى"(2). يتعلق الأمر هنا بالقبطان أو القائد غييرمو باش (Guillermo Baax)، "سيد ذلك النهر الذي يطيعه الجميع. وهو يملك رجالا مختارين جدا وفي استطاعته، إن هو أراد
__________
(1) الأرشيف والرزمة الوثيقة نفسها.
(2) الأرشيف والرزمةنفسهما، الوثيقة رقم 62.(1/14494)
ذلك، أن يحول دون دخول باقي القراصنة ذلك المرسى ويفتحه أمام جلالتكم"(1).
... وقد كان جواب الملك على هذا الاقتراح في العبارة الآتية المكتوبة كالمعتاد بخط يده على الصفحة الأولى: "هكذا. وليكن ذلك حالا. (Assi y sea luego).
... ولكن في محضر اجتماع المجلس المنعقد في 16 يونيو 1612م، سنرى أن "المفاوضات مع القبطان الإنجليزي ما زالت لم تحسم بعد"(2). سيتم التطرق في هذا الاجتماع إلى رسالة من دوق مدينة سيدونيا مؤرخة في 5 يونيو
__________
(1) الأرشيف والرزمة الوثيقة نفسها.
(2) الأرشيف والرزمة نفسهما، الوثيقة رقم 63.(1/14495)
1612م يعبر خلالها عن ثلاث صعوبات تعترض طريق إنجاز عملية المعمورة. وتتلخص هذه الصعوبات في الظرف الزمني المتقدم جدا بالنظر إلى الاستعدادات التي لم تتم بعد، وهو ظرف غير مناسب للقيام بالعمليات في شاطئ يتسم بالهيجان في هذه الفترة السنوية. وتكمن الصعوبة الثانية في الاعتمادات المالية التي يصعب جمعها دون إلحاق الأضرار البالغة (بالجهات التي ستؤخذ منها). وتتجلى الصعوبة الثالثة في جمع الرجال (3000 رجل) في وقت وجيز ومن أماكن يتعذر إخراج الرجال منها.
... وبالإضافة إلى هذه الصعوبات، يقول الدوق:(1/14496)
... إذا أرادت جلالتكم أن تقوم هذه السنة بالحراسة (La Façion)، فيجب إعداد المواد بسرعة كبرى لتحصين الموقع. فبالرغم من أن البربر والعرب (Barvaros y Alaraves) في لك الضواحي أناس ضعاف وسلاحهم بسيط، فإن سلا توجد على بعد خمسة فراسخ والقوات التي يملكها مولاي زيدان في مراكش على بعد عشرة أيام وفي فاس على بعد ستة أيام. وترقبا لوصول وتهييء كل هذا، يجب تحصين الموقع بثلاثة آلاف رجل وست مائة جندي ممهد للطريق، وهم ضروريون جدا. فبمساعدة غوغاء اسفن الشراعية الكبيرة (galeras)، سينجز ذلك في وقت قصير، خصوصا وأنه(1/14497)
توجد في ذلك الموقع أحجار كثيرة.
... في اجتماع مجلس الدولة(1) بتاريخ 26 يونيو 1612م، نجد دوق مدينة سيدونيا الذي أبدى اهتماما كبيرا بموضوع المعمورة في المدة الأخيرة، يأتي باقتراح جديد مؤرخ في 17 يونيو من السنة نفسها يتلخص في إرسال أحد قواد البحر ليرسو في تلك الضواحي تحت علم هولندي حتى لا يثير شكوك أهل البلد، وذلك ليمنع دخول المرسى كل من أراد ذلك:
… وأن يدخل كذلك ثلاث أو أربع سفن من سفن أسطول دنكارك (Dunquerque) تحت هيئة سفن تجارية وبمساعدة كل ما يمكن
__________
(1) الأرشيف والرزمة نفسهما، الوثيقة رقم 65.(1/14498)
أن يلقاه هناك مجهزا ولو اقتضى الأمر إخراج بعض الرجال من العرائش…
... وقد ظهر خلال هذا الاجتماع أن الشعور العام كان هو إرجاء القيام بالعملية لوقت لاحق، خصوصا وأن المغاربة كانوا في انقسام كبير بينهم ولا يشكلون خطرا يذكر. وقد عبر القائد العام لليون عن الرأي السائد (وهو الرأي الذي يأمر الملك باتباعه) عندما قال:
... … قد قال كل واحد ما يشعر به. فإذا أضفنا ما كتبه أخيرا دوق مدينة سيدونيا، سنجد أن سلبيات مبارحة تلك العملية وإرجاءها لظرف أحسن قد تقلصت، خصوصا وأننا لم نقم هناك أي تحصين أو شيء يرغمنا على(1/14499)
إنجازه بسرعة. ويجب أن لا نظهر أي اهتمام بالموضوع حتى ينجز. وفيما يرجع إلى حراسة مدخل ذلك النهر من قبل سفن الأسطول فحسن، خصوصا إذا أحرقت الآن سفن القراصنة كما حدث في حلق الواد (La Goleta) (بتونس)".
... هكذا ستستمر المعمورة دون احتلال الإسبان إلى سنة 1614م حيث سنرى أن الأمور في هذه السنة قد اكتست سرعة جديدة عند الإسبانيين فقرروا الإقدام على الاحتلال في وقت وجيز.
... فبتصفحنا لأوراق الرزمة E2644 لأرشيف سيمانكاس، نعثر على 14 وثيقة مؤرخة بين 3 فبراير و11 أكتوبر من سنة 1614م. (وقد احتلت المعمورة في 3(1/14500)
غشت من السنة نفسها). إن الوثائق السابقة لهذا التاريخ تزودنا بمعطيات مهمة تصور لنا تطور تشكيل فكرة احتلال المعمورة في هذه السنة:
... - إن مجلس الدولة المنعقد في 3 فبراير 1614م والذي يجيب على استشارات بعث بها مجلس البرتغال ينصح، من بين ما ينصح به، "بصيانة وحراسة جيدين لقواعد إفريقيا…". ويضيف في موضوع تسليح ثلاث سفن: "إن مركيس بيافرانكا قال إنه يعتبر تسليح هذه السفن مسألة غير مناسبة بتاتا…، لأنهم إذا نقلوا السلع سيفقدون الحراسة على السفن وكذا الجنود في القاعدة. ورأيه أن أسطول صاحب الجلالة الأطلسي(1/14501)
فيه الكفاية".
... - في اجتماع مجلس الدولة في اليوم الموالي (4 فبراير) حول مضمون رسالة بعث السيد فرانشيسكو بارتا (Don Francisco de Varte) إلى الكاتب خوان دا سيريسا (Secretario Juan de çirça).
... السيد فرانشيسكو دا بارتا سيرون… يتحدث عن مدى الأهمية التي يكتسيها اللجوء إلى إيجاد حل لمسألة المعمورة، لأن كل يوم يمر إلا وتكبر فيه قوات القرصنة وأرباحهم. وإذا لم يوجد الحل في أقرب وقت، يمكن استحالة ذلك مع التأخير. وفي هذا الصدد يبعث التصريح الذي قام به صاحب إحدى السفن التي سرقت عندما كانت آتية من هبانا(1/14502)
(La Havana). وقد أشار إلى أشياء أخرى، ومن بينها أنه اقتيد إلى المعمورة. ولما كان هناك، وصلت سفينة من مرسى القديسة مريم (Puerto de Santa Maria) محملة بخمور وبكثير من البارود والمؤن لصالح هؤلاء القراصنة. وبالرغم من أنه حاول التعرف إلى القائد، فإنهم لم يدلوه عليه؛ لأنهم في هذا يتخذون كل الاحتياطات.
... لم يقدم هذا المجلس أي حل ملموس لاقتراح فرانشيسكو دا بارتا واقتصر على التعبير عن رأيه حول المؤن واللوازم التي سيقت من مرسى القديس مريم وكذا حول مسألة أخرى تخص نقود البليون. والملك، سيرا في نفس اتجاه(1/14503)
المجلس، سيقتصر على وضع قراره بكلمة: "هكذا" (assi).
... - وبعد ذلك بيومين (أي في 6 فبراير)، يجتمع مجلس آخر حول ما كتبه دوق مدينة سيدونيا في موضوع المغرب. ففي رسالة مؤرخة يوم 20 يناير الماضي، يوجه رسالة إلى الكاتب خوان دا سريسا و
... يقترح… إذا أعطى المولى زيدان ترخيصه لتحصين المعمورة، ويسلم مقابل ذلك البريجة (Mazagan)، كما اقترح ذلك على أبيه مقابل العرائش، سيكون مفيدا لجلالتكم التخلص من تلك القاعدة التي لا تتوفر على مرسى وتوجد على ساحل أمواجه قوية، وكذلك ستتخلص من قاعدة للصوص هي المعمورة.(1/14504)
... هكذا نجد بوضوح موقف مجلس الدولة –وقد صادق عليه الملك بعبارة "حسنا" (esta bien)- يسير في اتجاه الموافقة على التفاوض مع المولى زيدان واقتراح دوق مدينة سيدونيا، ولكن ذلك بعد التأكد من أنه ما زال يملك زمام الأمور في هذه القضية:
... فإذا استمر زيدان، فسيكون من المفيد قبول صداقته والنظر في ما سينتج عن مسألة مقايضة البريجة بالمعمورة، التي يشير إليها الدوق؛ لأن قضية المعمورة تكتسي الأهمية المعروفة. وإذا كان من الضروري أن تقام هناك تحصينات، فمن الأفضل أن يكون ذلك عن طريق الصداقة وليس بالسلاح. ويمكن(1/14505)
أن يفحص كذلك اقتراح اليهودي بلاتشي (Palache) القاضي بمحاولة جلب زيدان إلى طاعة صاحب الجلالة…
... - بعد ذلك بوقت قليل، أي في 24 مارس 1614م، سنجد مجلسا آخر للدولة صادق الملك على مداولاته وعلى اقتراح دوق مدينة سيدونيا بالعبارة الآتية: "أجيبوا دوق مدينة سيدونيا أن ما يقوله بخصوص المعمورة مفيدا، وكذلك استمالة زيدان إليه…". كان الدوق قد بعث رسالة إلى الملك بتاريخ 15 مارس 1614م يقول له:
... إن نهر المعمورة مهم جدا وتوجد فيه ثلاثون سفينة للقراصنة، وقد اشترى المولى زيدان سفينتين من هولندا وهو الآن يشتري(1/14506)
سفينة أخرى بغرض إلحاق الضرر بواسطتها، ويحصن ذلك المرسى ليحمي فيه أسطوله بمساعدة أصدقائه الهولنديين، ويشير الدوق إلى أن هذا سبب مناسب جدا للتفاوض مع زيدان حول تنازله لجلالتكم عن المعمورة مقابل البريجة، الأمر الذي يراه ممكنا…
... إن الاقتراحات التي تأتي الآن من مجلس الدولة لا لف بالموضوع، دورانا وإنما تطرح الأشياء مباشرة كما يمكن أن نرى ذلك من خلال اقتراح دوق إقطاعية ابن ملك حيث يصرح: "… فيما يخص المعمورة…، يجب احتلالها وإقامة قلعة في ذلك المكان لاستعماله…". لنذكر هنا أن البريجة التي يراد(1/14507)
مقايضتها بالمعمورة "لم تعد تصلح لشيء" في نظر مركيس بيافرانكا.
... - في اجتماع مجلس الدولة المنعقد يوم 27 ماي 1614م، ظهر أن المولى زيدان كان يحاول أن يستعمل ورقة المعمورة للحصول على قسم من الثروة التي تركها أخوه الشيخ المامون في طنجة عند البرتغاليين. ويظهر أنه كان في قضية المعمورة يساير اللعبة التي دشنها الإسبانيون وكان في الوقت نفسه يحاول تحصينها. "يضع الدوق في الاعتبار أن ذلك المغربي (المولى زيدان) قد كتب هذه الرسالة في وقت مناسب ليقترح عليكم استبدال مزكان بالمعمورة".(1/14508)
... - في مجلس الدولة المنعقد في 5 يوليوز 1614م(1)، نرى من جديد اقتراح تدخل من قبل قرصان إنجليزي آخر هو Thomas Joly الذي كان يتواجد في مرسى المعمورة بإحدى وعشرين سفينة. وقد أتى اقتراح هذا الإنجليزي في رسالة بعثها إلى أخيه في أليكانتي (Alicante) حيث كان يمارس التجارة. يقترح هذا القرصان أن يضع نفسه رهن إشارة ملك إسبانيا ليؤدي له أي خدمة أرادها ما لم تكن ضد ملك إنجلترا وعلى أساس أن تعطى له الضمانة ليتمتع بما يملكه. وقد كان جواب الملك على هذا الاقتراح هو إرسال هذا
__________
(1) أرشيف سيمانكاس، الرزمة 2644.(1/14509)
القرار لدوق مدينة سيدونيا ليطلع عليه ويتيقن من أسسه. وبعد ذلك، سيظهر ما يجب القيام به.
... وسط كل هذه الاعتبارات، وعلما أن قوات المولى زيدان كانت قد ضعفت كثيرا، كان على الإسبانيين أن ينهجوا سياسة حذرة جدا للحفاظ على علاقتهم بعبد الله بن الشيخ المامون (الذي كان معاديا للمولى زيدان) والذي كان يطالب كذلك بثروة أبيه التي بقيت في طنجة، وكان عليهم في الوقت نفسه أن لا يغيظوا زيدان. إن كل ما كان يهم الإسبانيين هو "… أن لا يبقى أي منهما باليد العليا والمطلقة، وذلك بالنظر إلى المشاكل التي قد تحدث إذا ما(1/14510)
وقع الاتفاق بينهما".
... - بعد ذلك بوقت قليل سيحدث ما كان يخافه الإسبان: "… حصل الاتفاق بين زيدان وعبد الله، وزيدان يحاول بحذر كبير أن يحصن المعمورة…".
... لهذا السبب، اتفق مجلس الدولة في اجتماعه المنعقد في 5 يوليوز على قبول اقتراح صاحب الجلالة حول المعمورة؛ لأنه إذا تقرر القيام بعمل ما، فيجب أن لا يضيع مزيدا من الوقت. لقد كان جواب الملك هو: "إنني (الآن) على علم بهذا".
سلا
... كان احتلال المعمورة لا يزال حديث العهد عندما وجد مجلس الدولة الإسباني فوق طاولته اقتراحا جديدا لاحتلال مكان آخر على(1/14511)
الساحل الأطلسي المغربي، وهو: مرسى سلا.
... يتعلق الأمر باقتراح جاء من عند خوان لدوبكو ردريغو (Juan Ludovico Rodrigo) يهودي من أصل تطواني، اعتنق الديانة الكاثوليكية ويعيش في لودي (Lodi) في دولة ميلانو (Estado de Milano). يعرض هذا الشخص اقتراحه في مذكرة من سبع صفحات يشرح خلالها الدوافع والأهداف والوسائل من أجل التوصل إلى الغرض المنشود. فهو يعتبر أنه:
لم يبق لملكي فاس ومراكش في جهات إفريقيا مدينة لها مرسى بحري باستثناء سلا، كما لا يخص جلالتكم إلا هذا المرسى ليكون سيد ذلك الشاطئ كله. ففي هذا(1/14512)
المرسى تحتمي سفن القراصنة الذين يتسببون في أضرار بالغة لرعايا جلالتكم. وهو يقترح أن يضعه تحت سلطة جلالتكم بسهولة كبرى وبنفقات قليلة بفضل الخطة التي يورد هنا… فبعدما تم احتلال العرائش، يحتمي في مرسى سلا كل سفن القراصنة التي كانت تذهب إلى العرائش بغنائمها…(1).
... ومجلس الدولة(2)
__________
(1) أرشيف سيمانكاس، الرزمة E495.
(2) محضر مجلس الدولة المنعقد في 22 غشت 1614م، في الرزمة E2644 من أرشيف سيمانكاس. وانظر كذلك الرزمة E495 من الأرشيف نفسه.(1/14513)
يوصي أن أمر سلا هذا يمكن أن يتطلب شغلا كثيرا، خصوصا بعدما أصبحت المعمورة في ملك جلالة الملك. وما يجب القيام به هو تحصينها قبل كل شيء وأن يخبر السيد لويس فخاردو (Don Luis Faxardo). فإما الآن أو بعد تحصين المعمورة جيدا، يأمر بمعاينة مسألة سلا من قبل شخص خبير جدا ويخبرنا بكل ما سيجد وما سيراه.
... وقد كان قرار الملك كما يلي: "لينجز كل ما يبدو في كل حالة، وقد يكون من المفيد أن يرسل هذا الرجل إلى السيد لويس فخاردو (Don Luis Faxardo) ليخبره بمحاولته، وعلى لويس فخاردو أن يدلي لنا برأيه بعد الاستماع(1/14514)
إليه".
... ونظن أن هذا الاقتراح لم يؤخذ مأخذ التطبيق، نظرا للظرفية التي اقترح فيها. فقد كانت قضية المعمورة لا تزال مطروحة، وكان على المسؤولين الإسبان أن يركزوا جهودهم على صيانة القاعدة الجديدة دون الخوض في غمار عملية أخرى تستلزم حسابات مختلفة. أضف إلى هذا كل ما كان على الخزينة الإسبانية أن تواجهه من نفقات مع إضافة العرائش ثم المعمورة إلى نفقاتها الأخرى. لقد رأينا كيف كانت تطلب العدد واللوازم للعرائش دون أن تصلها(1)
__________
(1) Véase por ejemplo AGS E2644, acta del Consejo de Estado del 24 de marzo de 1614 : "También dice el Duque que conviene socorrer a Alarache poeque se halla muy desprobeyda de todo lo necessario… ».(1/14515)
.
... وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن هذا الاقتراح لا يرد ضمن الحالات التي استفادت من اهتمام ما في مداولات مجلس الدولة المتعلقة بمشاريع احتلال سلا. وأظن أن الاهتمام الحقيقي للإسبانيين باحتلال سلا سيبدأ سنة 1619م، كما يتضح من القائمة التي تبين تسلسل تاريخ قضية سلا والتي تبتدئ في هذه السنة، كما يمكن أن نقرأ في "ملخص ما حدث في مسألة سلا منذ سنة 1619م إلى 1632م"(1)
__________
(1) انظر أرشيف سيمانكاس، الرزمة E2668. مكنتنا هذه الوثيقة من توضيح عدة جوانب لم نتمكن من تبيانها تبيانا صحيحا في دراستنا: « Platica en torno a la entrega de la alcazaba de Salé en el siglo XVII", Al-Qantara, Madrid, vol. XV, fasc. 1, 1994, pp.47-73، وتصحيح ما كنا نعتقده لما قلنا "إنه لمن الممكن أن يكون المغربي (أو المسلم) الذي يشير إليه ماشكرانياش هو سيدي عيسى الوارد في وثائقنا"، (ص.50).(1/14516)
(وهذا الملخص مؤرخ في أواخر شهر ماي من سنة 1638م).
... وفي سنة 1619م سنجد اقتراحين اثنين لاحتلال مرسى سلا. الاقتراح الأول لمورسكي اقترحه في بداية السنة(1) على حاكم آسفي جورج ماشكرانياش (Jiorge de Mascarenhas)، والثاني لمسلم أو مغربي (moro) اسمه سيدي عيسى بن الطالب وكان مبعوثا من قبل العياشي.
__________
(1) إن الرسالة التي بعثها ماشكرانياش إلى فليب الثالث بخصوص الاقتراح المذكور تحمل تاريخ 4 فبراير 1619م. (SIHM, 11ère série, France, vol. III, pp.44-49).(1/14517)
... فأما المورسكي، فكان قد وصل إلى آسفي على ظهر سفينة أبحرت من سلا تحت أوامر المولى زيدان، ودون سابق إعلام يتصل بالحاكم المذكور ويقترح عليه الصفقة(1).
... إذا اعتبرنا أن الملخص السالف الذكر معيارا لمعرفة ما كان الإسبان يرونه مهما وما كان دون ذلك، قلنا إن هذا الاقتراح لم يحظ بالاهتمام لأنه قد غيب عن الملخص.
__________
(1) Cf. « Lettre de Jorge Mascarenhas à Philippe III du 4 février 1619 », SIHM, 1ère série, France, p.49.(1/14518)
... أما الاقتراح الثاني الذي حدث سنة 1619م، فيدخل في سياق آخر يصفه الملخص المذكور كما يلي:
1- "إن حاكم طنجة بعث بنسخة من رسالة العياشي الذي يقول فيها إن مغربيا سيذهب للتفاوض مع صاحب الجلالة في مسائل مهمة. وقد قدم مجلس الدولة استشارة في 22 من شهر يونيو مفادها أنه نظرا لوصوله إلى هنا، فسيكون من المفيد الاستماع إليه. وقد قرر صاحل الجلالة أن يستمع إليه الكاتب السيد بادر دا طوليدو (S. Don Pedro de Toledo).(1/14519)
... 2- "إن رسالة العياشي ورسائل شيوخ وقواد سلا(1) تتلخص في أن صاحب الجلالة قد تكهن بأنه (أي العياشي) سيحكم الغرب وأن المرابط العياشي أراد أن يذهب (إلى هناك)، ولم يقدم على ذلك نظرا لأشغاله الكثيرة، وهو يطلب مساندة صاحب الجلالة، وسيفعل ذلك. إن شيوخ وقواد سلا عرضوا تسليم القصبة. ولهذا أتى المغربي الذي صرح بأنه يتوفر على عشرين يوما فقط
__________
(1) لسنا متأكدين من المقصود هنا بالاسم "سلا"، هل المدينة التي تحمل الاسم في الوقت الراهن أو ما كان يفعمه الأوربيون في تلك الآونة، أي مجموع ضفتي مصب نهر أبي رقراق؟(1/14520)
للقيام بهذا…".
... يوضح الملخص المذكور أن العياشي هو الذي أرسل عيسى بن الطالب، وذلك باتفاق مع شيوخ وقواد سلا. وكان الإسبان -وعلى رأسهم الملك، وبموافقة دوق مدينة سيدونيا- واثقين من الاقتراح، فعزموا على المضي إلى الأمام ودخول سلا بـ500 رجل كانوا سينقلون على متن أربعة سفن من سفن الأسطول العسكري. ولكن السيد فدريكي دا طوليدو (Don Fadrique de Toledo) أبدى تحفاظته التي عبر فيها عن "الصعوبات التي تكمن في إخراج رجال البحرية لأغراض أخرى. وقال إنه يحذر في هذه المسألة، ولكنه كان يعتبر الجدوى من احتلال سلا(1/14521)
ضعيفة جدا".
... وسيحدث هذا الاقتراح الذي أخذه الإسبان مأخذ الجد، خيبة أمل كبرى لدى دوق سيدونيا؛ إذ نراه يحكي ذلك بمرارة كبرى سنة 1622م(1):
... ... مع هذا لم يتم التطبيق. أما المغربي، فقد ذهب وبقي الترجمان في المعمورة حيث مات منذ ما يقارب الثمانية أشهر. وإلى يومنا هذا لم يكاتبنا ذلك المغربي ولم يعط أي إشارة عن نفسه، بالرغم من أن قائد الميدان كرستبال لاتشوغا (Xpoval Lechuga) قد أخبر عن وصوله في حياته وقال إن
__________
(1) انظر الرزمة GA888 من أرشيف سيمانكاس. (كذلك دراستنا "Platica" سالفة الذكر، صص.66-67).(1/14522)
بداية هذا الاتفاق ذكرى سيئة من ذكرياته وأنه كان يشك في هذا الاقتراح منذ البداية...
... بالاعتماد على محضر مجلس الدولة المنعقد في 30 أبريل 1620م، نستخلص أن في هذا التاريخ كان الأمل لا يزال معقودا على اقتراح سيدي عيسى بن الطالب. ولكن دوق مدينة سيدونيا كان يحذر السياسيين الإسبان من الثقة التي وضعوها في الاقتراح المذكور(1)
__________
(1) يكتب دوق مدينة سيدونيا إلى جلالة الملك، من بين ما كتبه، في رسالة مؤرخة في 8 من هذا الشهر (أبريل)؛ ويقول إنه لا يجب عقد الأمل على المقترح الذي جاء به المغربي حول تسليم سلا، وذلك حسب ما كتبه له الترجمان السيد بابلو دا سانتا ماريا (Don Pablo de Santa Maria)، حيث أجابه الدوق بعدم الإقبال على فعل أي شيء دون أمر من جلالتكم، لأن مفعوله سيكون قليلا...". (أرشيف سيمانكاس، الرزمة E2645، مجلس الدولة المنعقد بتاريخ 30 أبريل 1620م).(1/14523)
.
... وبالرغم مما قاله السيد بابلو دا سانتا ماريا عن عدم الثقة في اقتراح المغربي، وبالرغم من رأي دوق مدينة سيدونيا المعارض كذلك للاقتراح (في سنة 1620م، وبعد ذلك سنة 1622م، وربما في تاريخ آخر بعد هذا...)، وما عبر عنه قائد الميدان لتشوغا، سنرى أن الملك إلى حدود سنة 1624م لم يكن قد فقد الأمل بعد في هذا الموضوع:
... قد أمر جلالة الملك في الرابع من شتنبر بالكتابة إلى دوق مدينة سيدونيا جوابا على رسائله المؤرخة في 29 كي تجرى آخر التحريات في هذا الموضوع بالرغم من التسويف الذي يقابل به تسليم القاعدة،(1/14524)
وذلك نظرا لأنه لا يخاطر بأي شيء. وهكذا سيرسل مرتين دومنغيث (Martin Dominguez) إلى سلا بتكليف وتعليمات من جلالة الملك وردت في مراسلته(1).
... بالرغم من كل الوثائق التي استعملناها بخصوص هذه المحاولة الثانية التي حدثت سنة 1619م لتسليم القصبة والتي تزودنا بكثير من المعطيات المحيطة بالمسألة، ستبقى مع ذلك بعض النقط غامضة وقد توضح باكتشاف وثائق جديدة. فمن الأشياء التي استرعت
__________
(1) Sumario de lo que ha passado en las cossas de la Alcazava de Zalé desde el ano 619 hasta el de 632, AGS, legajo E2668.(1/14525)
انتباهنا واستغرابنا وجود المجاهد العياشي وراء هذا الاقتراح ورغبته في وضع كنز عظيم يوجد بالقرب من سلا في يد ملك إسبانيا.
... وهناك اقتراح آخر لتسليم قصبة سلا اقترحه القائد سافر (Zafer)(1)
__________
(1) لم نتمكن من العثور على أي معطى حول شخصية هذا القائد. ولا ندري إن كان هو القائد عجيب الذي يذكره عبد اللطيف الشادلي في كتابه "الحركة العياشية"، الرباط، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 1982م، أو لا. وقد كان عجيب قائدا على القصبة في تاريخ الوثائق التي نحن بصددها، ثم إن الشخصيتين متشابهتان. يقول الشادلي في هامش في الصفحة 88: "الفتى عجيب إسباني مسيحي أسلم، وهو من موالي السلطان زيدان بن أحمد المنصور، كانت له عنده حظوة ومكانة، فكان يكلفه بجليل المهمات. ففي 15 غشت 1623م، ترأس عجيب جيشا في محاولة لقمع قبائل دكالة. وفي شتنبر 1626م، وجهه زيدان على رأس بعثة لتهنئة كونصالو كوتنيو بمناسبة تعيينه حاكما على البريجة، ثم وجهه زيدان حاكما على الرباط، لكن أهل المنطقة أساءوا استقباله، ثم طردوه ليقتل على يد بعض سكان ضواحي الرباط.
... لنتذكر هنا أن القائد سافر (Zafer) الذي يرد في وثائقنا يقول: "بالرغم من أن ملك مراكش اضطرني إلى الإسلام، فالله يعلم هل أنا كذلك، ومنحني أن أنوب عنه في قيادة القصبة. وليس لي من الإسلام غير اللباس والإسم. لهذا أريد استدراك ضياعي، لأنه لا يجب أن يكون للمرء قانون مع هؤلاء الهمجيين، لأن من كان له ذلك معهم، قابلوه بأسوإ الجزاء..." (انظر دراستنا: « Platica... », Al-Qantara, p.65.).(1/14526)
سنة 1621م. سنجد أثر هذا الاقتراح يرد في محاضر مجلس الدولة خلال سنتين، ولكن دون أن يصل صدى ما تقرر بشأنه إلى من كان يحاول ترجمته على أرض الواقع. ربما كانت التجربة التي عاشها ذوو القرار في إسبانيا مع عيسى بن الطالب قد أثرت بشكل من الأشكال في الموقف المتخذ هذه المرة. لم يكن دوق مدينة سيدونيا قد استوعب بعد ما حدث منذ 1619م في اقتراح ابن الطالب، الأمر الذي جعله يتحاشى الدخول في متاهات ما يقترح الآن من جديد في الموضوع نفسه. يقول الدوق في رسالة إلى الملك مؤرخة في 16 يناير 1622م يربط فيها الاقتراحين:(1/14527)
... ... منذ البداية اعتبرت هذا الأمر (أي اقتراح 1619م) ضائعا ومفتقدا لكل الأسس، وقد عبرت عن هذا في حينه. وما يشير إليه هذا الشخص المسمى دوردور (Dorador) أعتبره في المقام نفسه وهو حديث تلك المرحلة نفسه. وحتى ولو كانت له أسس أكثر -وأنا أشك في ذلك- يمكن إحالته بإذن جلالتكم على حاكم المعمورة الموجود قريبا من ذلك المكان ليتيقن من الاقتراح بعد معرفة عمق المسلم الذي يقدمه. وبهذه التوضيحات ستستطيع جلالتكم اتخاذ القرار على أسس أفضل. وفي انتظار ذلك، فجلالتكم ستعرف أين توجد مصلحتها... لتستدعي المدعو(1/14528)
بارطلمي دا أرتياغا (Bartolomé de Artiaga). وأما رأيي الشخصي، فهو دائما أن امتلاك جلالتكم للأسطول الملكي في بحر المحيط وباتخاذ الاحتياطات وتزويده بالقوة، لن يكون من اللازم البحث عن أماكن أخرى في المغرب زيادة على تلك التي تملكها جلالتكم. أضف إلى ذلك أن ما يقترح ليس بمرسى بل شاطئ ورأس تستطيع سفن جلالتكم تطهيرها كلما مرت منها(1).
... وسنرى أن احتقار أهمية مرسى سلا في البداية من لدن دوق مدينة سيدونيا راجع لاعتباره مكانا لا يتوفر على المواصفات التي يمكن أن
__________
(1) Cf. « Platica... », op. cit., p.67.(1/14529)
تجعل منه قاعدة حصينة وناجعة وبالتالي كان الدوق يعارض الاقتراحات بتسليمه، ولكن هذا الموقف سيتحول تحولا جذريا في المستقبل عندما سيعاني الإسبان الأمرين من جراء هذا الطرح. وسنرى كيف يعبر ملك إسبانيا عن هذا الأمر عندما قال سنة 1638م:
... ... وفي ما يرجع إلى احتلال أو عدم احتلال هذه القاعدة، فإنني أرى أنه إذا كان سيئا جدا كما يقال، فلا شك أن ذلك هو المناسب، ولكن لما أرى ما فعله ويفعله هؤلاء المغاربة انطلاقا منه وبالنظر إلى العدد الهائل من الأسرى الذين يستولون عليهم سنويا وباعتبار القوة العظيمة التي(1/14530)
أصبحت لديهم بحيث يصلون إلى قنال إنجلترا، فإنني اعتبر ذلك المرسى شيئا بالغ الأهمية. وقد توصلت بعدد لا يحصى من الاستشارات من قبل مجلس الدولة ومجلس الحرب ومن مجالس سرية حول إقدام قواتي على اقتحام تلك القاعدة وذلك المرسى، وكل ذلك بمبررات قائمة على أسس متينة. هكذا إذن، وبالرغم من أن هذا ليس ظرفا مناسبا للحسم في الموضوع، فإن المصلحة العليا للممالك هو أن تكون كل المراسي المهمة في إفريقيا والمتاخمة لإسبانيا، إن أمكن، في حوزتي أو تدين لي بالطاعة التي لا تتزحزح، وإنني أفضل هذه الأخيرة نظرا لإمكانها(1)
__________
(1) Guillermo Gozalbes Busto, La Republica andaluza de Rabat en el siglo XVII, Cuadermos de la Biblioteca Espanola de Tetuan, 1974, pp.426-427.(1/14531)
.
أزيلا:
... لقد كانت أزيلا بدورها موضوع اقتراح تسليم سنة 1620م من قبل محمد بن الشيخ المامون الذي كان يتطلع بهذه العملية إلى الحصول على نصيبه من التركة التي كان قد أمنها أبوه عند البرتغاليين في طنجة(1)
__________
(1) Vease Nuestro, « Propuesta de entrega de Arcila en el siglo XVII », en El siglo XVII hispanomarroqui, Rabat, Publicaciones de la Facultad de Letras, 1997, p.169.
... يقول محمد بن الشيخ المامون في رسالة اقتراحه: "سيرا على نهج والدنا المغفور له في الحب الذي كان يكنه لجلالة الملك فليب أريد أن أقدم لجلالتكم أزيلا على يد قائد الميدان بادرو رودريغاث دا سنتيستابان حاكم العرائش، وهو قد عبر لي عن الفرح الذي سيغمر جلالتكم بهذا العمل. وبهذا أتعهد من خلال هذه الرسالة وبخط يدي هذه بأن أقوم (بالتسليم) في ظرف شهرين أو أقل إذا سمحت الظروف بذلك. وإنني أتوخى بهذه الخدمة وبما تبقى من الأمور المتعلقة بسلا وتطوان -ويشهد علي في هذا الراهب الأخ فرانثيسكو غيرا- أن تجدني تحت طاعتك وسترعاني كما رعيت والدي وأن تأمر بتسليمي حقي من التركة وأن تلتفت إلي كذلك بالنعم كما فعلت مع والدي المغفور له. وحرر بالقصر الكبير في الثامن من دجنبر من سنة ألف وتسعمائة وعشرين". (لقد قمنا بترجمة النص الإسباني لرسالة محمد بن الشيخ المامون المتضمن في الرزمة E2645 من أرشيف سيمانكاس، نظرا لعدم تمكننا من العثور على نصها العربي).(1/14532)
، زيادة على الحصول على مساندة ملك إسبانيا. ولكن هذا الملك كان يجهل أن إسبانيا لم يعد يهمها(1)
__________
(1) في سنة 1618م، وحسب رسالة ملك إسبانيا إلى خوان دا سريسا (Juan de çiriça) المؤرخة في 29 يونيو 1618م، كانت هناك رغبة لدى الإسبان في احتلال أزيلا لأنه عادة ما كانت تنطلق من مرساها "فرقاطات باثنتي عشرة أو ثلاث عشرة سفينة كانت تتسبب في خسارات مهمة وكانت تستولي بالخصوص على المساعدات التي ترسل إلى قاعدة (العرائش). ونظرا لهذا الجانب، يكون من المناسب احتلال هذه القاعدة". (انظر عملنا السالف الذكر: « Propuesta de entrega... »، ص.171).(1/14533)
احتلال هذا المكان وإضافة مشاغل جديدة للوضعية المعقدة التي كانت تعيشها القواعد التي كانت تحتلها في المغرب. فهكذا نجد دوق مدينة سيدونيا بالاحتراس المعهود فيه يكتب إلى ملك إسبانيا ويقول له:
... ... إن مولاي محمد يقترح تسليم أزيلا لجلالتكم. وبالرغم من أن قائد الميدان يطلب مني أن أقدم له مساعدة حالية بالرجال وبأشياء أخرى لتنفيذ محتوى هذا الاتفاق، فضلت عدم الإقدام على القيام بأي شيء في هذا الموضوع قبل أن أخبر جلالتكم، وذلك لأن الاعتبارات للدخول في هذا الأمر ليست يسيرة. ثم إنه من الصواب أن يكون(1/14534)
للعمليات الجديدة منطلق من جلالتكم التي تعرف أكثر من أي كان العمليات الصالحة والعمليات التي قد تحدث المتاعب في طريق الحفاظ على مملكتكم وتوسيعها. ثم إننا لا نتوفر هنا على الرجال ولا على السبل للإتيان بهم دون أمر جلالتكم. وحتى بتوفرنا على هذا الأمر، سنواجه صعوبات جمة؛ نظرا لقلة الرجال في هذا الإقليم ونظرا لما للقواعد المغربية من سمعة سيئة...(1).
__________
(1) أنظر أرشيف سيمانكاس، الرزمة E2645. مقالنا « Propuesta de entrega... »، ص.174.(1/14535)
... يجدر التذكير هنا بأن حاكم العرائش ردريغو دا سانتيستيبان (Rodrigo de Santistevan) الذي قاد المفاوضات حول تسليم أزيلال قد أبرم هذا الاتفاق قبل أن يعرف رأي ملكه.
... وقد كان رأي مجلس الدولة المنعقد في 25 يناير 1621م كما يلي:
... ... ارتأى أن يبين لجلالتكم على أساس ما فهمه من السيد خيرنيمو (Don Geronimo) وهو أسير واسع الاطلاع على القواعد المغربية وكذلك بالرجوع إلى ما كتبه دوق مدينة سيدونيا، يظهر أن قاعدة أزيلال هذه ليست مهمة ولا تستحق محاولة جلالتكم امتلاكها أو إقامة حامية جديدة بها، في الوقت(1/14536)
الذي لا يمكن عيالة قاعدتي العرائش والمعمورة وهما معرضتان للضياع...(1).
فضالة:
... إن هذا المكان لا يرد عادة في الوثائق الإسبانية كمكان يستقطب اهتمام السياسيين الإسبان. وقد أوردناه بين القواعد المغربية التي دخلت بشكل من الأشكال في استراتيجية احتلال الإسبان لهذه القواعد الأطلسية، لأننا وجدنا فقرة تخصه في "ملخص ما حدث في موضوع سلا من سنة 1619م إلى سنة 1632م" المذكور سابقا. ونظرا لأننا لم نعثر على وثائق إضافية حول هذه الحالة، سنقتصر على تقديم الفقرة المشار إليها
__________
(1) انظر المقال السابق، ص.175.(1/14537)
أعلاه:
... ... سنة 632: يكتب حاكم المعمورة في 23 ماي أن سلا أصبحت مخبأ للسراق والقراصنة، ومن الواجب وضع حد لهذا. وإذا كان الأسطول والسفن على استعداد ومهيأة بألفي رجل لإرسالها إليه، سيستولي على فضالة حيث يريد بعض الهولنديين إقامة حصن. ومجلس الدولة... المنعقد في 4 يوليوز قد بين العوائق نفسها. وقد قرر جلالة الملك أن يتدبر الأمر ليجهز ما يناسب.
استنتاج
... إن العقود الأربعة والنصف من العلاقات المغربية الإسبانية التي حاولنا معالجتها في هذه الدراسة تتميز في الجانب الإسباني، كما يمكن أن نلاحظ، بحذر في(1/14538)
اتخاذ القرارات وبنقص في الإمكانات لتطبيق العمليات المخططة أو المنجزة أو المقترحة، وكذا بهاجس مستمر تجاه الخطر التركي. أما في الجانب المغربي، فقد رأينا أن تشتت السلطة السعدية كان يقف حجر عثرة يحول دون تحقيق وحدة الصف المغربي ضد الأطماع الإسبانية وتفتح الطريق أمام الانتهازيين لتحقيق المصالح الذاتية.
... ومن ناحية أخرى، نلاحظ في نهاية المطاف أن إدراكات وحسابات الساسة الإسبان تجاه العرائش والمعمورة قد اتسمت بالخلل، خصوصا في ما يرجع إلى إمكانات الدولة الإسبانية لتأخذ على عاتقها تدبير القواعد المحتلة(1/14539)
على الشاطئ الأطلسي المغربي. وسنرى أن تقليل دوق مدينة سيدونيا من أهمية مرسى سلا في البداية راجع كذلك إلى تقويم غير صحيح لمؤهلات هذا المكان. وقد رأينا كيف عبر ملك إسبانيا عن هذا الأمر سنة 1638م.(1/14540)
من تاريخ البطولة العربية قطري بن الفجاءة... أمير الموت
... ... الدكتور إبراهيم المزدلي
... كلية الآداب ـ الرباط
تمهيد: مفهوم البطولة
... يرتبط تحديد ملامح البطولة وسماتها بتطور الوعي عند الإنسان(1)، الذي يختلف باختلاف المراحل الزمنية، والنقط المكانية، والاستعدادات الفكرية، التي تنشئ كلها لحظة حضارية؛ ولذلك يتغير مفهوم البطولة بتغير هذه المواقع كلها.
... وتتحدد البطولة في المرحلة التي وجد فيها الأزارقة، وهي فرقة الخوارج التي ينتمي إليها قطري، بدلالة
__________
(1) أحمد يوسف داود، لغة الشعر، ص. 87.(1/14541)
اللفظة كما يثبتها المعجم العربي. ففي اللسان نجد أن البطولة هي الشجاعة، والبطل هو الشجاع، في كل قواميس اللغة العربية القديمة والحديثة(1)؛ إلا أن البطولة في هذه الفترة انفصلت عن الأسطورة والخرافة، التي عرفت في حقب قديمة عند اليونان مثلاً، والتي جعلت من الأبطال آلهة، أو أنصاف
__________
(1) انظر مثلاً: الجوهري، الصحاح، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، ج 4، ص. 1635؛ ابن منظور، لسان العرب، مادة »بطل«؛ الشيخ أحمد رضا، معجم متن اللغة، ج 1، ص. 308؛ بطرس البستاني، محيط المحيط، ص. 104؛ القاموس الجديد، 1980، ص. 152.(1/14542)
آلهة، بحسب قدراتهم في الحروب. وقد عملت الديانات السماوية على جمع شتات القوة الإلهية الموزعة في عناصر كونية وطبيعية وبشرية، عندما حاربت هذا الوهم البشري، وأعادت عناصر القوة في الوجود كله، إلى أصلها الأول والأخير، إلى القوة الأزلية، إلى الله؛ فأزالت بذلك التصورات الخاطئة، والنظرات الباطلة، التي رأت في بعض القوى البشرية جانباً إلهيّاً، ينقل الإنسان من درجة الإنسان العادي، إلى الإنسان الممتاز، الذي يتهيأ لمرتبة الإنسان ـ الإله، ثم الإله.(1/14543)
... وقد صور الشعر الجاهلي البطل في إطار هذا المفهوم المعجمي الذي رأيناه(1). إلا أن البطل الجاهلي دافع عن تقاليد المجتمع الجاهلي وأعرافه وقوانينه. ولم يتغير المفهوم اللغوي للبطولة في ظل الإسلام. فلقد ظلت البطولة مرتبطة بالشجاعة؛ ولكن هذه القدرة البشرية أصبحت وسيلة للدفاع عن الأمة الإسلامية بكاملها؛ وتحولت عن العصبية القبلية الإقليمية المحدودة الضيقة، لتشمل الناس كلهم، ممن يدينون بدين الإسلام، على اختلاف
__________
(1) انظر أبياتاً شعرية للسموأل وزهير والأعشى. (علي الجندي، شعر الحرب، ص. 473، 478، 479).(1/14544)
لغاتهم وأقطارهم وتاريخهم، وهي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - التي تتكون من المسلمين وحدهم، وتجمعهم صفات خلقية ودينية(1). قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}(2)، وقال كذلك مشيراً إلى أمة المسلمين: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}(3). وأصبح الجوهر الأساسي الذي يجمع
__________
(1) دائرة المعارف الإسلامية، ج 2، ص. 630؛ وانظر أيضاً: عبد الوهاب الكيالي، »مفهوم الأمة«، الموسوعة السياسية، صص. 75 ـ 76.
(2) ... آل عمران، الآية 104.
(3) آل عمران، الآية 110.(1/14545)
هذه الجماعات والشعوب التي اختلفت أجناسها وأممها، هو دين الإسلام، ودلت البطولة الإسلامية على هذا المعنى الواسع الشمولي، الذي يعني كل مسلم في أي زمان، وفي أي مكان. ولم يخرج البطل الأزرقي عن هذا النطاق؛ فهو يعتبر جهاده دفاعاً عن الجماعة المسلمة، أينما كانت، وحماية لشريعة الله، ورعاية لحدود الإسلام. ولكن هؤلاء الأبطال ـ الجاهلي والإسلامي والأزرقي ـ التقوا جميعاً في الوصف العام؛ فكلهم شخص له صفات محددة في خلقه وخلقه والذي أعد لوقت الخطر، فهو أهل للاعتماد عليه في القتال، تجعل منه أوصافه الرجل الكامل(1/14546)
والشخص المثالي، إذ لم يقتصر تصورهم للبطل على الناحية الحربية وقوامها من شجاعة ومهارة في الركوب واستعمال السلاح، وقدرة حربية في مواجهة أعتى الخصوم، بل أضافوا إلى القوة الجسمية قوة العقل وقوة الخلق وقوة الشرف والكرامة(1)، المعتمدة عند المسلمين على المقاييس الجديدة التي أتى بها الإسلام، ونظر إليها الأزارقة نظرة خاصة، تتميز بالشدة والعنف والصراحة، والالتزام الحرفي، والتطبيق الكامل، دون مراعاة الظرف الخاص، والمرحلة الراهنة، واكتمال الشروط
__________
(1) ... علي الجندي، شعر الحرب في العصر الجاهلي، ص. 90.(1/14547)
العلمية لتطبيق النص الإسلامي، فانفصلوا بذلك عن الجماعة التي حاولت إدانتهم، واتهمتهم في بطولتهم بأشنع الجرائم وهي قتل الأطفال والنساء والعجزة. والبطولة العربية والإسلاميّة لم تنفصل قط عن نبل الفروسية المتسمة بالنجدة والإغاثة وحماية الضعيف العاجز، واعتبار رفع السلاح في وجه المرأة إهانة وجبناً(1)
__________
(1) انظر: شوقي ضيف، »المثل العليا في شعر الفروسية الجاهلية«، ضمن دراسات مهداة إلى طه حسين بمناسبة ميلاده السبعين، دار المعارف، مصر، 1962، ص. 181، 190، 192؛ وانظر: بطرس البستاني، الشعراء الفرسان، صص. 227 ـ 229؛ سيد حنفي، الفروسية العربية في العصر الجاهلي، صص. 50 ـ 51، 59؛ علي الجندي، شعر الحرب، ص. 18، 93، 95.(1/14548)
، فكيف تلتقي البطولة في أجلى صورها وأنصعها، كما عرفت عند العرب والمسلمين، بعمليات تقتيل إجرامية يتعرض لها العاجزون ومن لا سلاح لهم من أطفال وشيوخ ونساء! وهل يعقل أن يقتل قطري أو بطل أزرقي امرأة عاجزة أو شيخاً فانياً أو صبيّاً لا قوة له! لقد ارتبطت البطولة في القرن الأول الهجري بشجاعة الفرد، وقدرته في ميدان الحرب، والدفاع عن المبدإ، والجهاد في سبيل الرأي؛ فبطولة الأزارقة هي الحماس لرأيهم، فهي طاقة نفسية وجسدية تعتمد الفكرة، إنها بطولة الفكرة المغذية للطاقات الروحية في النفس، والطاقات المادية في(1/14549)
الجسم. وهذا النموذج من البطولة ليس وهمياً من صنع الحالمين الخياليين، بل هو نمط حي، يعطي الأزارقة مئات الأمثلة على وجوده الفعلي، ويعلنون عنه من خلال سلوكهم اليومي، وممارستهم لفعل الحياة عبر الموت.
... إن بطولة الأزرقي تظهر في كونه يصور حروب التحرر والنضالات الاجتماعية المختلفة، ويعتقد أن الموت في سبيل مبادئه ضرورة لا جدال فيها، ولذلك يتقبلها دون إحساس بالعدمية، بل يعتبر أن الموت سبيل الخلود، أي أن ما يهمه هو الحياة الحرة لمجتمعه.(1/14550)
... إن ازدراء الموت، والاتجاه إليه في حالة تهور وجنون، إذا قيست بمقاييس العقل، هو الذي جعل الأزارقة »أبسل الناس وأشجع العرب، نقرأ في كتب التاريخ فصولاً عن بطولتهم وألواناً من بسالتهم كانوا يوفقون في أكثرها« (1). وهي بطولة ليست من صنع كاذب مزيف لصورة الخبر التاريخي، أو عاجز ضعيف ينتقم من جبنه بصنع الأبطال الوهميين(2)
__________
(1) عمر أبو النصر، سيوف أمية، ص. 233.
(2) انظر أوصافاً لبطولة الأزارقة في: المبرد، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، ج 3، ص. 338، 376، 409؛ الطبري، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، ج 5، ص. 614، 618؛ ج 6، ص. 172، 302، 310؛ البغدادي، الفرق بين الفرق، تحقيق محيي الدين عبد الحميد، ص. 83؛ الشهرستاني، الملل والنحل، تحقيق محمد سيد كيلاني، ج 1، صص. 119 ـ 120؛ فلهوزن، الخوارج والشيعة، ص. 78، 80، 84؛ دائرة المعارف الإسلامية، ج 2، صص. 472 ـ 473؛ سهير القلماوي، أدب الخوارج، صص. 36 ـ 37، 56؛ النعمان القاضي، الفرق الإسلامية في الشعر الأموي، صص. 182 ـ 183.(1/14551)
.
صورة من بطولات الأزارقة
... ذكر المبرد أن الحجاج وجّه الجرَّاح بن عبد الله(1) إلى المهلب بن أبي صفرة، ليحثه على حرب الأزارقة، الذين كان في مواجهة ضارية لهم،
__________
(1) هو الجراح بن عبد الله الحكمي، قائد من قادة جيوش الحجاج، وأحد أبطال القتال. كان عاملاً للحجاج على البصرة من سنة 80 هـ إلى 94 هـ، ولي خراسان لعمر بن عبد العزيز سنة 100 هـ، كان أميراً على أرمينية وأذريبجان سنة 104 هـ، فتح على يديه قسم من أرض الترك، وقتل وهو يلقاهم سنة 112 هـ. (انظر: الطبري، ج 6، ص. 350 وما بعدها؛ ج 7، صص. 14 ـ 114).(1/14552)
ويدعوه إلى مناجزتهم، والقضاء عليهم، وأرسل مع الجرّاح كتاباً يقول فيه:
... »أما بعد؛ فإنك قد جَبَيْتَ الخراج بالعلل وتحصّنتَ بالخنادق وطاولت القوم وأنت أعز ناصراً وأكثر عدداً. وما أظن بك مع هذا معصية ولا جبناً، ولكنك اتخذتَ أُكلاً وكان بقاؤهم أيسر عليك من قتالهم فناجزهم، وإِلاَّ أنكرتني. والسلام«.
... ... فقال المهلب للجرّاح: يا أبا عقبة! والله ما تركت حيلة إلا احتلتها، ولا مكيدة إلا أعملتها، وما العجب من إبطاء النصر، وتراخي الظفر، ولكن العجب أن يكون الرأي لمن يملكه، دون من يُبصره. ثم ناهضهم(1/14553)
ثلاثة أيام يُغاديهم القتال، ولا يزالون كذلك إلى العصر، وينصرف أصحابه وبهم قرح وبالخوارج قرح وقتل، فقال له: »قد أعذرت«. فكتب المهلب إلى الحجاج: »أتاني كتابك تستبطئني في لقاء القوم على أنك لا تظن بي معصية ولا جبناً وقد عاتبتني معاتبة الجبان وأوعدتني وعيد العاصي. فأسأل الجراح. والسلام«.
... ... فقال الحجاج للجرّاح: »كيف رأيت أخاك؟«. قال: »والله ما رأيت مثله أيها الأمير قط، ولا ظننت أن أحداً يبقى على ما هو عليه، ولقد شهدت أصحابه أياماً ثلاثة يغدون إلى الحرب، ثم ينصرفون عنها وهم بها يتطاعنون بالرماح(1/14554)
ويتجالدون بالسيوف، ويتخابطون بالعَمَد ثم يروحون كأن لم يصنعوا شيئاً رواح قوم تلك عادتهم وتجارتهم«. فقال الحجاج: »لشدَّما مدحته أبا عقبة«. قال: »الحق أولى« (1).
... وفي تشخيص قوة الأزارقة الخارقة، وقتالهم العنيف، يستوي في ذلك أبطالهم وبطلاتهم. يقول المبرد:
... وقال ليزيد(2): حركهم. فحركهم، فتهايجوا وذلك في قرية من قرى إصطخر(3)
__________
(1) ... المبرد، الكامل، طبعة رايت، صص. 674 ـ 675؛ وتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، ج 3، ص. 378.
(2) يقصد المهلب وهو يخاطب ابنه.
(3) كانت من أعيان حصون فارس ومدنها وكورها. (ياقوت، ج 1، ص. 211).(1/14555)
. فحمل رجل من الخوارج على رجل من أصحاب المهلب، فطعنه فشكَّ فخذه بالسرج. فقال المهلب للسُّلَمي والكَلْبي(1): كيف نقاتل قوماً هذا طعنهم، وحمل يزيد عليهم وقد جاء الرقاد وهو من فرسان المهلب، وهو أحد بني مالك بن ربيعة على فرس له أدهم، وبه نيف وعشرون جراحة، وقد وضع عليها القطن. فلما حمل يزيد، ولى القوم، وحماهم فارسان، فقال يزيد لقيس الخَشَني مولى العتيك: من لهذين؟ قال: أنا، فحمل عليهما فعطف عليه أحدهما فطعنه قيس
__________
(1) كان الحجاج قد وجه إلى المهلب رجلين أحدهما من كلب والآخر من سليم ليناهض الأزارقة.(1/14556)
الخشني فصرعه، وحمل عليه الآخر فعانقه فسقطا جميعاً إلى الأرض فصاح قيس الخشني: اقتلونا جميعاً، فحملت خيل هؤلاء وخيل هؤلاء فحجزوا بينهما، فإذا معانقه امرأة، فقام قيس مستحيياً. فقال له يزيد: أما أنْتَ، فبارزتها على أنها رجل، فقال: أرأيت لو قتلت، أما كان يقال قتلته امرأة! (1).
... وأورد الطبري صوراً عديدة تبين شجاعة الأزارقة، وبطولاتهم النادرة، وقد ظهروا فيها فرساناً مرموقين، يتجلون في كامل عدتهم الحربية المنتقاة أحسن انتقاء، مما يجعلهم رجال ميدان
__________
(1) الكامل، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، ج 3، ص. 386.(1/14557)
من الصنف الممتاز. ويذكر الطبري بأمانة علمية تلفت الانتباه شهادة أعداء الأزارقة فيهم، عندما تصدر من شهود عيان، رأوا فعلهم في ساحات الوَغَى، ولمسوا عن قرب ماذا يصنع أبطالهم، عندما يلتقي الرجال بأقرانهم، والصناديد بأمثالهم. وهي شهادة صادقة، لأنها مأخوذة من خصوم الأزارقة، وهم يزكون بطولتهم؛ فهي اعتراف منصف بشجاعة من أثبت في الميدان قدرته الحربية الرفيعة، وتجربته الميدانية العالية. يقول الطبري:
... وخرجت الخوارج على ميمنتهم عبيدة بن هلال اليشكري(1)
__________
(1) أحد زعماء الأزارقة وعظمائهم وأبطالهم، برز في كثير من المجالات، فكان شاعراً جيِّداً، وخطيباً مرموقاً، وعارفاً بالأخبار، وحافظاً للشعر محكماً فيه، مُتفقهاً في الدين، وقائداً من قادة الحرب، قتل في المعركة الأخيرة التي أنهت وجود الأزارقة سنة 78 أو 79 هـ على اختلاف. قال عنه الجاحظ: »ومن شعرائهم ورؤسائهم وخطبائهم عبيدة بن هلال اليشكري«. (البيان والتبيين، ج 1، ص. 347؛ وانظر المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 347؛ والطبري، مصدر سابق، ج 5، ص. 565؛ والشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، صص. 119 ـ 120).(1/14558)
، وعلى مسيرتهم الزبير بن الماحوز(1)، وجاءوا وهم أحسن عدة، وأكرم خيولاً، وأكثر سلاحاً من أهل البصرة؛ وذلك لأنهم مخروا الأرض وجردوها، وأكلوا ما بين كرمان(2) إلى الأهواز(3)، فجاءوا عليهم مغافر تضرب إلى صدورهم، وعليهم دروع
__________
(1) رابع أمير بايعته الأزارقة خليفة لها، وهو الذي خلفه قطري بن الفجاءة عليهم.
(2) ولاية مشهورة وناحية كبيرة معمورة بين فارس وسجستان وخراسان. (ياقوت، معجم البلدان، ج 4، ص. 454).
(3) كورة كبيرة تقع بين البصرة وفارس، وكان اسمها أيام الفرس خوزستان. (ياقوت، مصدر سابق، ج 1، ص. 284).(1/14559)
يسحبونها، وسوق من زرد يشدونها بكلاليب الحديد إلى مناطقهم، فالتقى الناس وانصاعوا منهزمين لا تلوي أم على ولد حتى بلغ البصرة هزيمة الناس، وخافوا السباء، وأسرع المهلب حتى سبقهم إلى مكان يفاع في جانب عن سنن المنهزمين (1).
... وذكر الطبري في مواضع أخرى فروسية الأزارقة وقتالهم المتميز، وأورد ذلك على لسان من حضر مواقعهم، وشهد لهم بالتفوق، ولن يواجه هؤلاء ويصمد لهم إلا من كان ندّاً لهم، وفي مثل قوتهم. فقد حفلت صفوف الأزارقة، وصفوف خصومهم بنماذج رائعة للبطولة
__________
(1) الطبري، مصدر سابق، ج 5، ص. 618).(1/14560)
العربية، التي صقلت تجربتها القرون الطويلة، وجاء الإسلام فهذب رعونتها الجاهلية، وأضاف إليها من لمسات الدين الجديد، ما جعلها نموذجاً راقياً للفروسية الإنسانية. يقول الطبري:
... فأخرج المهلب بنيه، كل ابن له في كتيبة، وأخرج الناس على راياتهم ومصافهم وأخماسهم. وجاء البراء بن قبيصة(1)
__________
(1) البراء بن قبيصة: عامل الحجاج على أصبهان وقائد من قادة جيوشه، بعثه الحجاج إلى المهلب بن أبي صفرة ليرغمه على مناجزة الأزارقة؛ وقد كتب الحجاج إلى المهلب رسالة في هذا الأمر، يقول فيها: »أما بعد؛ فإنك والله لو شئت فيما أرى، لقد اصطلمت هذه الخارجة المارقة، ولكنك تحب طول بقائهم لتأكل الأرض حولك، وقد بعثت إليك البراء بن قبيصة لينهضك إليهم، فانهض إليهم إذا قدم عليك بجميع المسلمين، ثم جاهدهم أشد الجهاد، وإياك والعلل والأباطيل والأمور التي ليست لك عندي بسائغة ولا جائزة. والسلام«. (الطبري، مصدر سابق، ج 6، ص. 302).(1/14561)
فوقف على تل قريب منهم حيث يراهم. فأخذت الكتائب تحمل على الكتائب، والرجال على الرجال، فيقتتلون أشد قتال رآه الناس من صلاة الغداة إلى انتصاف النهار، ثم انصرفوا. فجاء البراء بن قبيصة إلى المهلب فقال له: لا والله ما رأيت كبنيك فرساناً قط، ولا كفرسانك من العرب فرساناً قط، ولا رأيت مثل قوم يقاتلونك قط أصبر ولا أبأس، وأنت والله المعذور. فرجع بالناس المهلب، حتى إذا كان العصر خرج إليهم بالناس وبنيه في كتائبهم، فقاتلوه كقتالهم في أول مرة (1).
__________
(1) المصدر نفسه.(1/14562)
... وقد لخص عبد القاهر البغدادي قدرة فرقة الأزارقة الضارية الساحقة، في قولة مركزة جامعة: »هؤلاء أتباع نافع بن الأزرق الحنفي المكنى بأبي راشد، ولم تكن للخوارج قط فرقة أكثر عدداً ولا أشد منهم شوكة« (1).
ملامح مشوهة
... بعد هذا، لابد من الإشارة إلى إشكال أساسي، يعترض الباحث في حياة الخوارج بصفة عامة، والأزارقة خاصة؛ ذلك بأننا لا نكاد نعرف عن حياتهم إلا النزر اليسير، مما يحجب في الشخصية جوانب مهمة مكملة لصورتها العامة، التي تلتقي ووظيفتها
__________
(1) الفرق بين الفرق، تحقيق محيي الدين عبد الحميد، ص. 83.(1/14563)
الحربية والاجتماعية والدينية. فنحن لا نعرف مثلاً عن أبطال الخوارج، أمرائهم وفرسانهم المشهورين والقادة منهم، إلا نتف أخبار، ملتقطة من هنا وهناك، بل إن بعضهم، على الرغم من مكانته الرفيعة بين أبطال الأزارقة، لا نعرف عنه شيئاً بالمرة، مثل: سعد الطلائع، وصالح بن مخراق، والمقعطر العبدي؛ ووردت عنهم إشارة عابرة في "كامل" المبرد، أو "تاريخ الطبري"، أو "كامل" ابن الأثير، كقيادة أحدهم لكتيبة من الأزارقة، أو لقاء آخر لفلان من أمراء الحرب الأمويين، كما حدث لسعد الطلائع، أو ابن مخراق؛ أو ورد اسم أحدهم في حدث(1/14564)
بين الأزارقة، بسبب اقتراح قطري مبايعته، كالمقعطر.
... أما من هؤلاء، وما الملامح الرئيسة لهويتهم، وما انتماؤهم الزماني والمكاني، وما نسبهم، والتأثيرات العامة التي خلقت منهم أنماطاً للبطولة العربية الإسلامية الصميمة، التي تخضع لشروط البطل العربي في المجتمع الجاهلي القديم، في ظل قوانين القبيلة العربية، والبطل الذي رسم ملامحه وحدوده الخارجية والداخلية دين الإسلام، مستفيداً من حسنات المجتمع القديم، مسقطاً لسيئاته، متجاوزاً لها ببدائل إنسانية أخذها من شريعة الدين الجديد، »فلو أراد مصور أن يرسم صورة(1/14565)
حية للفارس العربي الإسلامي في القرن الأول ما وجد أصدق من صورة قطري ولا أدق منها«(1).
... وقطري بن الفجاءة هو نموذج للفارس والبطل الأزرقي، الذي يندرج تحت نمطه أمراء الأزارقة وأبطالهم جميعاً. فلا يكاد يشذ واحد منهم عن هذا الوصف الذي قدمته الدكتورة القلماوي؛ فعبر هذا البطل الجبار نرى: نافعاً وعبيدة بن هلال، وأبناء الماحوز، والمقعطر العبدي، وسعد الطلائع، وعمرو القنا، وصالح بن مخراق وغيرهم من الأسماء التي لم تظهر في مصنفات المؤرخين، ولكن فعلها كان
__________
(1) سهير القلماوي، أدب الخوارج، مرجع سابق، ص. 56.(1/14566)
واضحاً بارزاً في ساحات المعارك، لأن الأزارقة لم ينتصروا انتصاراتهم الباهرة، ولم يهزوا أركان الدولة الأموية(1)، ويثيروا خوفها من الجبهة الشرقية، اعتماداً على هؤلاء الأبطال المذكورين فقط، بل بمئات من أمثالهم، يعتبر قطري نموذجاً كاملاً يجسدهم جميعاً؛ »فلم يكن الأزارقة جماعة من الدهماء والرعاع، كما يدعي خصومهم، بل كانوا أتم سلاحاً وعتاداً من أولئك الخصوم، فقد كانت الغالبية فيهم من الفرسان« (2)
__________
(1) دائرة المعارف الإسلامية، ج 2، ص. 472؛ إحسان صدقي العمد، الحجاج بن يوسف الثقفي، ص. 61.
(2) فلهوزن، الخوارج والشيعة، ص. 78.(1/14567)
.
... ومن المستغرب ألا يذكر أحد تفاصيل حياة أبطال الأزارقة وفرسانهم وجزئياتها، على الرغم من أنها خالقة الكليات. ولذلك فإنني لا أستطيع أن أفيد كثيراً في رسم دقيق لملامح هذه الشخصيات، ما دامت المصادر لا تفيد كثيراً؛ فلا اعتماد عليها، ولا غناء فيها. بل إن هذه القلة في المعلومات، أو انعدامها، تشمل حتى من كثر ذكرهم في مصادرنا القديمة، من أمراء الأزارقة وأبطالهم، مثل نافع وقطري وعبيدة؛ ذلك بأن متتبع أخبار قطري مثلاً لا يكاد يعلم عن ماضيه شيئاً، قبل أن يبرز قائداً معروفاً من قادة الأزارقة، ثم أميراً(1/14568)
مبايعاً له بخلافتهم.
... فأين أخبار زعماء الأزارقة المفصلة ولو بعض التفصيل؟ إن مصنفاتنا التي ترصد حركة الفرق الإسلامية، وتتحدث عن ملل الناس ونحلهم، لا تكاد تذكر شيئاً من ذلك، وكيف تتولى هذا الأمر، وكتب التاريخ الإسلاميّ العام تسكت عنه سكوتاً غريباً؟ وقد ترصد حركات لا قيمة لها في التاريخ الإسلامي، فتتحدث عنها وعن زعمائها، بتفصيل وتطويل. ولعل الاستغراب يزول إذا علمنا أن نسبة مهمة من هذه المصادر كتبت في ظل الدولة العباسية، الكارهة للخوارج، والتي شنت عليهم حرباً ضروساً، وتابعتهم تروم تصفيتهم(1/14569)
الفكرية والجسدية، أينما ظهروا، وحيثما وجدوا. ولعل العصر العباسيّ لم يصله من تركة العصر الأموي التاريخية والأدبية شيء يذكر من أخبار الخوارج وأدبهم، لأن الملتزمين بهذه المسؤولية فرطوا في التزامهم أمام التاريخ. ذلك بأن الأخباريين الذين ينقلون الأخبار مشافهة، والكتبة الذين يرسمون هذه الأخبار كلمات، ورواة الشعر الذين يحفظونه ويحفظونه للناس بعدهم، ليبقى خالداً في ذاكرة الشعب، متواتراً جيلاً بعد جيل، لم يستطع كل هؤلاء خوفاً ورهبة، أو جبناً وطمعاً، في رضى حكام بني أمية أن يعرفوا معنى تقديس الحقيقة(1/14570)
التاريخية، فصبغوها بأصباغ تعجب ولاة الأمر، وتموه الحق. وهكذا، ليكتب التاريخ لصالح جماعة حاكمة، زيف جزء من تايخ الشعب العربي والإسلامي كله، في فترات طويلة من تاريخ أمة بكاملها، أضيف إلى هذا الخيط السياسي خيوط أخرى، من كراهية دينية، وسخط عرقي، فحبكت المؤامرة وأنجز قسم من تاريخنا مزيفاً في كثير من أحداثه وجزئياته.
... وعلى الرغم من ذلك، فقد نجت بعض الذمم والضمائر، فاحتفظت ببعض أخبار الأزارقة التي تفيد في الكشف عن جوانب من حقيقتهم؛ فلولا هذه العناصر، التي خدمت التاريخ الإسلامي دون وجل أو طمع، لضاع(1/14571)
تاريخ الخوارج كله؛ لأن الاختيار السياسي العام كان يحتم هذا التضييع ويدفع إليه، وكان يستطيع التحكم في من يتحركون باسم الدين، ويناقشون باسم الفكر، ويكتبون باسم التاريخ.
...
قطري بين الفجاءة
... أبرز أبطال الأزارقة، وأقواهم دون منازع، فيه تظهر مقومات البطولة العربية الكاملة، وتتجمع معاني الفروسية، بمكوناتها الجسديّة، وقيمها الروحية(1). وقطري أصدق صورة للفارس العربي المسلم في القرن الهجري الأول، كما ترى سهير القلماوي(2)،
__________
(1) انظر: سهير القلماوي، أدب الخوارج، مرجع سابق، ص. 56.
(2) المرجع نفسه.(1/14572)
وتابعها في ذلك الدكتور النعمان القاضي(1). وقطري يمثل بشكل مدهش نموذج الخارجيّ المتصلب، وفي الوقت نفسه يقدم طراز السيد العربي المعتز بدمه العربي وبطبعه البدوي(2). يبدو تأثير ابن الفجاءة قوياً في من حوله، في من يقرؤون أخباره، وتتسرب إلى الأعماق أحاسيس خاصة بالطمأنينة إلى الرجل، تزيل عنه كثيراً من مظاهر العنف والشدة التي تكسوه بها الأخبار.
__________
(1) الفرق الإسلامية في الشعر الأموي، ص. 629.
(2) الموسوعة الإسلامية (بالفرنسية)، ج 2، ص. 867.(1/14573)
... تفاصيل حياته الأولى تكاد تكون منعدمة، شأن غيره من أبطال الأزارقة، وظروف نشأته، وحدود فكره، وتطلعاته المبكرة لا نعرف منها قليلاً ولا كثيراً. وفي دراسة شخصية لامعة كقطري، لابد من معرفة هذه الجذور، وكيف نمت، ونوع الغذاء والسقيا الذي أصابت، واليد التي تعهدت، لتظل هذه الثمرة الجيدة في النهاية. ولذلك فإن تناولي لقطري لن يستطيع التعمق في الأغوار البعيدة، ليستنتج نتائج سليمة، أستفيد منها محللاً ومستنبطاً. فأمامنا نمط مرموق اكتملت له أسباب النضج والقوة والقدرة، لا نعرف عنه إلا اسمه ونسبه، وإشارات(1/14574)
عابرة لا تفيد كثيراً في ما يتيح دراسة متقصية للعوامل المؤثرة فيه، واستعداداته الفطرية لتلقي هذا التأثير.
... ولعل أول من يذكر قطري بن الفجاءة من المصنفين، الذين بلغتنا كتاباتهم أو بعضها أحمد بن يحيى البلاذري. ويذكر خبراً عن تولية معاوية بن أبي سفيان لعبد الله بن عامر(1)
__________
(1) عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة الأموي: أمير فاتح، ولد بمكة وولي البصرة في أيام عثمان سنة تسع وعشرين للهجرة، وقتل عثمان وهو على البصرة. شهد وقعة الجمل مع عائشة، ولم يحضر وقعة صفين. ولاه معاوية البصرة ثلاث سنين. مات بمكة سنة تسع وخمسين للهجرة. (الطبري، مصدر سابق، ج 4، ص. 224؛ ج 5، ص. 18 وما بعدها؛ العسقلاني، الإصابة، مصدر سابق، ج 3، ص. 60؛ الزركلي، الأعلام، ج 4، ص. 94).(1/14575)
على البصرة الذي ولى بدوره عبد الرحمن بن سمرة(1) على سجستان(2). وورد اسم قطري، من جملة من كان معه من أشراف الناس، وعلية القوم، وهم الحاشية المقربة للوالي
__________
(1) عبد الرحمن بن سمرة بن جيب القرشي: صحابي من القادة الولاة. افتتح سجستان وكابل وغيرهما، ولي سجستان وغزا خراسان وفتح بها فتوحاً، ثم عاد إلى البصرة وتوفي بها سنة خمسين هجرية. (الطبري، مصدر سابق، ج 4، ص. 226؛ ح 5، ص. 159؛ ج 7، ص. 420؛ الزركلي، مصدر سابق، ج 3، ص. 307).
(2) ناحية كبيرة وولاية واسعة من بلاد فارس.( ياقوت، مصدر سابق، ج 3، ص. 190).(1/14576)
الجديد(1). وذكر الطبري أن معاوية ولى ابن عامر في آخر سنة إحدى وأربعين هجرية(2).
__________
(1) قال البلاذري: »لما ولي معاوية بن أبي سفيان، استعمل ابن عامر على البصرة، فولى عبد الرحمن بن سمرة سجستان، فأتاها وعلى شرطته عباد بن الحصين الحبطي ومعه من الأشراف عمر بن عبد الله بن معمر التميمي وعبد الله بن حازم السلمي وقطري بن الفجاءة والمهلب بن أبي صفرة. فكان يغزو البلد قد كفر أهلها، فيفتحه عنوة أو يصالح أهله حتى بلغ كابل«. (البلاذري، فتوح البلدان، مصدر سابق، صص. 387 ـ 388).
(2) الطبري، مصدر سابق، ج 5، ص. 170.(1/14577)
... فإذا تعرفنا من أقبل برفقة قطري بن الفجاءة إلى سجستان، وجدنا عدو الأزارقة الأول، ومن لقوا في حربه الشدائد، ووجد في حربهم الويل: »المهلب بن أبي صفرة« (1). والغريب أن المصنفات التي تعرض لحرب الأزارقة مع المهلب وجيوش الأمويين لم تشر إلى أيّ علاقة بين الرجلين، أو معرفة أحدهما للآخر معرفة سطحية أو معمقة، مع أنهما في حاشية والٍ واحد، ومن أخلص خلصائه. والخبر بعد هذا يجمع بين أربعة من فرسان المسلمين المشهورين وهم: عمر بن عبيد الله بن معمر
__________
(1) الموسوعة الإسلامية (بالفرنسية)، مرجع سابق، ج 2، ص. 866.(1/14578)
التميمي، وعبد الله بن خازم السلمي، وقطري بن الفجاءة المازني، والمهلب بن أبي صفرة الأزدي، وقد شارك عبد الله بن خازم مع عبد الله بن عامر في فتح خراسان (1). وانتصر انتصارات عظيمة، فولاه ابن عامر على خراسان، جزاء له(2).
... وحارب عبد الله بن خازم بجنب المهلب بن أبي صفرة، في حروب بخراسان، وكان عليها: سلم بن زياد، من قبل يزيد بن معاوية،
__________
(1) خراسان: بلاد واسعة أول حدودها مما يلي العراق وآخر حدودها مما يلي الهند. (ياقوت، معجم البلدان...، مصدر سابق، ج 2، ص. 350).
(2) الطبري، مصدر سابق، ج 4، ص. 302.(1/14579)
وذلك سنة إحدى وستين للهجرة(1).
... أما عمر بن عبيد الله بن معمر، ففارس معروف، تولى البصرة لابن الزبير سنة 62 هـ، وتولاها عنه أيضاً سنة أربع وستين للهجرة(2). وكان على ميمنة مصعب بن الزبير في حربه للمختار بن أبي عبيد سنة سبع وستين للهجرة(3). وكان على فارس زمن ولاية »مصعب« العراق، وقاتل الأزارقة قتالاً شديداً(4). فهو قائد معروف مشهور، قد عرفه قطري معرفة جيدة،
__________
(1) المصدر نفسه، ج 5، ص. 572.
(2) المصدر نفسه، ص. 527.
(3) المصدر نفسه، ج 6، ص. 95.
(4) البغدادي، الفرق بين الفرق، مصدر سابق، ص. 85.(1/14580)
وكأنه عاشره، وكان قريباً منه؛ فقد قال عنه: »إن جاءكم عمر بن عبيد الله بن معمر، أتاكم شجاع بطل فارس جاد، يقاتل لدينه وملكه، وبطبيعة لم أر مثلها لأحد؛ فقد شهدته في وقائع، فما نودي في القوم لحرب إلا كان أول فارس يطلع حتى يشد على قرنه فيضربه«(1).
... إنه حديث عارف متأكد متيقن، لا يكفي فيه مجرد سماع أخبار وبطولة رجل مغوار، أو ملاقاته في حرب واحدة، إن الرأي الذي عرضه قطري لا يقوم على علم كامل، بشخص عمر بن عبيد الله، في مواقع زمنية مختلفة.
__________
(1) المبرد، الكامل، ج 3، ص. 335.(1/14581)
... واعتماداً على ما سبق، أتساءل لماذا يذكر قطري بن الفجاءة مع الأشراف الذين جاءوا مع ابن سمرة إلى سجستان؟ وكيف يكون معهم ويذكر في واجهة التفضيل، بين أربعة رجال، يختارهم الوالي صحبه المقربين، ولا فضل له في الحاضر، ولا مجد يأتيه من الماضي؟! وإذا كان عمر بن عبيد الله وعبد الله بن خازم وأبو سعيد المهلب بن أبي صفرة تزكيهم أعمالهم ومشاركاتهم في الفتوح والحروب، وتنزلهم مكانة رفيعة لدى الولاة والخلفاء، فما صنيع قطري؟ وكيف السبيل إلى تحديد وذكر أمجاد شخص لا نعرف هويته الكاملة، وتغيب من بطاقة تعريفه(1/14582)
التاريخية الرسمية عدة معلومات أساسية، ولكنه واضح معالم الحاضر بصفته شخصية لها مكانتها ووزنها وقيمتها؟!
... لذلك أرجح أن يكون قطري ممن ساهم في حروب الخليج العربي. وقد كانت تميم تسكن شواطئ هذا الخليج من الدولة الإسلامية. وفي هذه الحروب عرف قطري تجاربه الحربية الأولى، وصقل قدرته القتالية، وأدرك فنون النزال وبرع فيها. ولأسباب اختفى اسمه من بين الأبطال الذين شاركوا في هذه الحروب الإسلامية في المرحلة التي أتقن فيها لغة الميدان، وساهم مع من كان لهم فضل فتح بلدان على الخليج، وضم أقاليم إلى الخارطة(1/14583)
الإسلامية الجغرافية، ومد الرسم الدال على الخارطة البشرية والفكرية التي عرفت الدين الجديد.
... وتختفي كل الأخبار اختفاء غربياً، كأن وراء الفعل تدبيراً مقصوداً وحرصاً على محو وجود بطل واقعيّ من تاريخ البطولة وسيرة الأبطال المثقلة بالبطولة الوهمية. يشير إلى ذلك خبر عابر، يسوقه البلاذري في "فتوحاتـ"ـه، لا يريد به إعادة التكريم لرجل أغفله قومه قصداً، وحجبوه لمجرد اختلاف في الرأي، وتباين في فهم الدين، وتباعد في اختيار المواقع الفكرية والاجتماعية والسياسية.(1/14584)
... ولكن قطري بن الفجاءة يعود مع الأزارقة إلى مكانته الأولى، بل يستمر فيها، لأنه لم ينقطع عنها، ولكن الذين موهوا جوانب من تاريخ الإسلام هم الذين عبثوا بصفحاته، وتركوا صفحة قطري تنزلق عنوة من سجل الأحداث الكبرى في تاريخنا، ولا عذر لهم إلا التعصب، وضيق أفق الفكر، ورفض الفكر الآخر المناقض، أيّاً كان هذا الآخر، وكيفما كانت نوعية خطابه. وهذه العودة القوية مع الأزارقة فرضت اسم قطري الذي أضيع نصفه الأول، وأثبت أنه ينتمي إلى هذا الجزء الضائع انتماء شرعياً، فلم يكن هذا البطل ضائع الهوية في سنوات من(1/14585)
عمره؛ فقد أثبت بجانبه الثاني الأصيل أصالة ما ضيع منه. وها هو قطري الحاضر يثبت قطري الغائب، ويدل عليه، ويبرهن على وجوده بالشكل الذي يجعل الشطرين يلتحمان، وتستمر الشخصية بالمميزات نفسها التي طبعتها ودلت عليها منذ البداية؛ فلسنا أبداً أمام رجل منشطر الشخصية.
... أما الإشارات التي خص بها قطري في المصادر، فلم تتجاوز ذكر اسمه الكامل ونسبه وكناه ومكانته الحربية وتوليته إمارة الأزارقة إلى أن قتل. إن الباحث عن أخبار هذا الأمير البطل لا يعرف عنه شيئاً مهماً، إلى أن يبايعه الأزارقة، وتأتي إشارة أو اثنتان(1/14586)
يظهر فيهما قطري محارباً جيداً، من ذوي الرأي، وذلك حينما يبدي رأيه في بعض رؤساء الجيش الأموي، الذين قد يُنَازِلُهُم الأزارقة، ويضع تقييماً جيداً لأولئك الأبطال، ومن بينهم المهلب بن أبي صفرة(1).
... أما عن اسم الرجل ونسبه وكناه، فيقول ابن قتيبة: »قطري ابن الفجاءة الخارجي هو من كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك ابن عمرو بن تميم، وكان يكنى أبا نعامة« (2). وذكره في أصحاب الكنى فقال: »قطري بن الفجاءة: يكنى: أبا
__________
(1) المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 335.
(2) ابن قتيبة، المعارف، مصدر سابق، ص. 411.(1/14587)
محمد، وأبا نعامة، وأبا حنظلة«(1). والمعروف أن قطرياً كانت له كنية للحرب وهي: أبو نعامة، ونعامة فرسه، وكنية للسلم هي: أبو محمد (2)، ولا أدري متى كان يكنى أبا حنظلة.
... وأضاف ابن حزم شيئاً إلى ما قاله ابن قتيبة حيث قال: »قطري بن الفجاءة؛ والفجاءة لقب لأبيه، لأنه غاب إلى اليمن ثم أتى قومه فجاءة واسمه جعونة بن يزيد بن زياد بن خنثر بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك«(3)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 600.
(2) الموسوعة الإسلامية (بالفرنسية)، مرجع سابق، ج 2، ص. 866.
(3) ابن حزم، جمهرة أنساب العرب تحقيق عبد السلام هارون، ص. 212.(1/14588)
. فاسم أبي بطل الأزارقة: جعونة، فقطري (بفتح القاف والطاء)(1) نسبة إلى مكان قرب البحرين، وهي بلاد قطر(2)، القطر العربي المعروف حالياً(3).
__________
(1) الذهبي، المشتبه في أسماء الرجال، ج 2، ص. 531.
(2) قطر: في أعراض البحرين بين عمان؛ والعقير قرية يقال لها قطر، وكان بها سوق من قديم الزمان. (ياقوت، مصدر سابق، ج 3، ص. 37).
(3) الزركلي، الأعلام، مصدر سابق، ج 6، ص. 46؛ وانظر: إحسان صدقي العمد، الحجاج بن يوسف الثقفي، مرجع سابق، ص. 232.(1/14589)
... وتتفق بقية المصادر حول الاسم والنسب. فقطري مازني تميمي، وتميم مضرية، كانت لها مكانة ممتازة بين القبائل المضرية قبل الإسلام وبعده، وقد أمدت تميم الخوارج بجماعات كثيرة، وكان منها كتائب كاملة مع الأزارقة(1). ولذلك رأى بعض الباحثين أن تميماً رفضت تفرد قريش بالحكم دون سائر القبائل العربية الأخرى، فانضمت إلى الحركات التمردية التي كان هدفها تحطيم قريش، وتحركها العصبية القبلية. فكانت حركة المعارضة
__________
(1) الطبري، مصدر سابق، ج 6، ص. 302؛ انظر ابن خلكان، وفيات الأعيان، تحقيق إحسان عباس، ج 4، ص. 93.(1/14590)
عربية خالصة، تقودها قبائل كان لها شأن كبير بين العرب قبل الإسلام، وعلى رأسها: تميم وحنيفة وربيعة التي اعتنقت الإسلام، إعجاباً بمبادئه الديموقراطية، وأبلت بلاءً عظيماً في الفتوحات الإسلامية(1). وظل لقبيلة قطري هذا المركز المرموق في ظل الإسلام، وعلى عهد الحكم الأموي؛ فقد كانت تتقاسم مع الأزد السيادة في مدينة البصرة.
__________
(1) علي حسني الخربوطلي، تاريخ العراق، ص. 59؛ انظر: كريمر، الحضارة الإسلامية، ص. 34.(1/14591)
... وقد أضاف قطري إلى هذا الانتماء العربي العريق، قدرة حربية كبيرة، وشجاعة نادرة، من حسن الحظ أنها بقيت محافظة على مقاييسها المعقولة، بمنظور الحقيقة التاريخية، فلم تعدها لتختلط بالأسطورة والوهم، وتضيع بطولة وجدت فعلاً، ومورست صدقاً، كما حدث لأبطال آخرين في تاريخ العرب. لقد قيل عن قطري: »ما استحيا شجاع أن يفر من عبد الله بن خازم وقطري ابن الفجاءة صاحب الأزارقة«(1). واعتبر قطري أحد أشهر فرسان الإسلام
__________
(1) ابن قتيبة، عيون الأخبار، مصدر سابق، ج 1، ص. 175؛ وابن عبد ربه، العقد الفريد، ج 1، ص. 91.(1/14592)
الستة(1). وعندما بايعته الأزارقة بالإمارة، سمته »أمير الموت« (2).
... وكان لجرأة قطري وقدرته القتالية وإقدامه، وثقته من سطوته في الحرب أثر فاعل في عدوه، تتخطفه الموت الوهم، قبل أن تصله الموت
__________
(1) ذكر ابن عبد ربه أعظم فرسان الإسلام، فقال: »وفي الإسلام عبد الله بن خازن السلمي، وعباد بن الحصين، وعمير بن الحباب، وقطري بن الفجاءة، والحريش بن هلال، وشبيب الحروري«. (ابن عبد ربه، العقد الفريد، مصدر سابق، تحقيق محمد سعيد العريان، ج 1، ص. 91).
(2) الاسفرائيني، التبصير، تحقيق محمد زاهر الكوثري، ص. 30.(1/14593)
الحقيقة فعلاً:
... وحكي عنه أنه خرج في بعض حروبه وهو على فرس أعجف وبيده عمود خشب، فدعا إلى المبارزة، فبرز إليه رجل، فحسر له قطري عن وجهه. فلما رآه الرجل، ولى عنه. فقال له قطري: إلى أين؟ فقال: لا يستحيي الرجل أن يفر منك(1).
وقيل عنه أيضاً: »وقطري هو الذي عناه الحريري في المقامة السادسة بقوله: "فقلدوه في هذا الأمر الزعامة، تقليد الخوارج أبا نعامة"« (2).
__________
(1) ابن خلكان، وفيات الأعيان، مصدر سابق، ج 4، ص. 93.
(2) المصدر نفسه.(1/14594)
... وقال الدميري: »ويروى أن شخصاً قال للحجاج: أيها الأمير! فقال الحجاج: إنما الأمير قطري بن الفجاءة الذي إذا ركب ركب لركوبه عشرون ألفاً لا يسألونه أين تريد«(1).
... وأورد الزركلي وصفاً لصاحب "سنا المهتدي" (2)
__________
(1) الدميري، حياة الحيوان الكبرى، ج 2، ص. 503.
(2) أشار الزركلي إلى أنه مخطوط، ولم يذكر صاحبه، ومصنفه هو أبو الحسن علي بن أحمد المعروف بمصباح الزرويلي المتوفى بعد الخمسين ومائة وألف. وعنوان الكتاب: "سنا المهتدي إلى مفاخر الوزير أبي العباس اليحمدي". (انظر: الزركلي، الأعلام، مصدر سابق، ج 6، ص. 46).(1/14595)
، عرض فيه صورة لشجاعة قطري وبأسه حين قال: »كان طامة كبرى وصاعقة من صواعق الدنيا في الشجاعة والقوة وله مع المهالبة وقائع مدهشة« (1). وامتاز قطري بجانب هذه الشجاعة النادرة، بنبل نفس، وثبات على المبدإ. وقد حاول الحجاج أن يغريه بالمال والجاه والمنصب، بعد أن عجز عن قهره في الحروب، فرفض ذلك واحتقر الحجاج وعَيَّرَه(2)
__________
(1) الزركلي، الأعلام، مصدر سابق، ج 6، ص. 46.
(2) ذكر المبرد: »قال الحجاج يوماً لعمائر العرب وهم في مجلسه: ما أحسب هذا المزوني يناصحنا في حربنا، يعني المهلب، والرأي مشترك. فقالوا: الرأي للأمير ـ أصلحه الله ـ أن يكتب إلى ابن الفجاءة بإطعامه بعض الأرضين. فإذا هو نخع بطاعته وأظهر الدعوة له، سهلت الحيلة فيه. فقال: وفقكم الله، وكتب إلى ابن الفجاءة«. (المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 2، ص. 222؛ وانظر: إحسان صدقي العمد، الحجاج ابن يوسف الثقفي، مرجع سابق، ص. 237).(1/14596)
. ولو قبل قطري المساومة في إيمانه بقضيته وتحول عن رأيه، لكان صاحب مقام مادي دنيوي رفيع لدى الأمويين؛ ولكنه النموذج الذي آمن بعقيدته، فتمكنت منه، فعاش لها ومات من أجلها.
... وعرفت لقطري نظرة في الحرب والرجال لا تخيب، وأدرك الجوانب النفسية وأثرها الإيجابي والسلبي في المحارب، مما هيأ له مكانة رفيعة بين الأزارقة. فعندما سار مصعب إلى البصرة، بعد أن قضى على المختار بن أبي عبيد، سأل الناس: من يقوم للخوارج؟ وكان على الأزارقة الزبير بن الماحوز السليطي. فاقترح الناس ثلاثة رجال: عبيد الله بن أبي بكرة(1)
__________
(1) أدار الخوارج الأمر بينهم في هذه المشورة، فقال قطري بن الفجاءة: »إن جاءكم عبيد الله بن أبي بكرة، أتاكم سيد سمح جواد كريم مضيع لعسكره، وإن جاءكم عمر بن عبيد الله ابن معمر أتاكم شجاع بطل فارس جاد، يقاتل لدينه وملكه، وبطبيعة لم أر مثلها لأحد فقد شهدته في وقائع فما نودي في القوم لحرب إلا كان أول فارس يطلع حتى يشد على قرنه فيضربه؛ وإن رد المهلب فهو من قد عرفتموه، إن أخذتم بطرف ثوب أخذ بطرفه الآخر، يمده إذا أرسلتموه، ويرسله إذا مددتموه، ولا يبدأكم إلا أن تبدأوه، إلا أن يرى فرصة فينتهزها، فهو الليبث المبر، والثعلب الرواغ، والبلاء المقيم«. (المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 335).(1/14597)
، وعمر بن عبيد الله بن معمر، والمهلب بن أبي صفرة. وبلغت المشورة الأزارقة بسرعة، فتشاوروا فيما بينهم، فحدد قطري في تعبير مركز بليغ ملامح كل شخصية من هذه الشخصيات، من الناحية الحربية والخلقية والنفسية، وقدرة كل منهم على القتال والصبر للجلاد(1)
__________
(1) عبيد الله بن أبي بكرة الثقفي: تابعي ثقة، من أهل البصرة، كان أمير سجستان، وولي قضاء البصرة، وكان أسود اللون، اجتمعت له ثروة واسعة، فاشتهر بأخبار من الكرم والسخاء تشبه الخيال، وهو الذي يقول فيه يزيد بن مفرغ الحميري ـ من شعراء الدولة الأموية المجيدين ـ من أبيات، وقد أمر له، وهو على سجستان، بخمسين ألف درهم:
... يسائلني أهل العراق عن الندى * فقلت: عبيد الله حلف المكارم
... توفي سنة تسع وسبعين للهجرة. (ابن قتيبة، المعارف، تحقيق ثروت عكاشة، ص. 232؛ الطبري، مصدر سابق، ج 5، ص. 332؛ ج 6، ص. 153 وما بعدها؛ الأصفهاني، الأغاني، تحقيق عبد الكريم إبراهيم العزباوي، إشراف محمد أبي الفضل إبراهيم، ج 18، ص. 254؛ الزركلي، الأعلام، مصدر سابق، ج 4، ص. 191).(1/14598)
.
... وولى مصعب عمر بن عبد الله فقتل الأزارقة ابناً له. فقال قطري: »لا تقاتلوا عمر اليوم، فإنه موتور«. ولكنهم خرجوا إليه، فحمل على الناس حملة شديدة، فانهزمت الخوارج(1). ...
... وقد عرفت المدة التي تولى فيها قطري إمارة الأزارقة بعض الاستقرار، فاتضحت أفكارهم ورسخت، واعترف خصومهم بقدرتهم الحربية، وطبقوا ممارسة فكرهم السياسي، وذلك طيلة عهد قطري الذي فاق المدد التي تولى فيها أمراء الأزارقة
__________
(1) ... المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 336؛ ابن الأثير، الكامل، مصدر سابق، دار صادر، 1965، ج 3، ص. 389.(1/14599)
قبله. فقد بويع سنة 68 هـ، كما يذكر الطبري، وكانت وفاته بين سنة 77 هـ و79 هـ(1) كما رأينا. فزمن إمارته قد تعدى عشر سنوات، وظهرت فرقة الأزارقة قبله. بأربع سنوات، تولى خلالها أربعة أمراء. وهذا يخالف ما قيل عن استمرار خلافة قطري عشرين سنة(2)
__________
(1) تولى قطري خلافة الأزارقة في نهاية سنة 69 هـ وكانت وفاته سنة 78 أو 79 هـ. (الموسوعة الإسلامية (بالفرنسية)، مرجع سابق، ج 2، ص. 867). وجزم النعمان القاضي بأن وفاة قطري كانت سنة 78 هـ، (ص. 633).
(2) ابن قتيبة، المعارف، مصدر سابق، تحقيق ثروت عكاشة، ص. 411؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، مصدر سابق، ج 4، ص. 93، وقد شك في ذلك؛ كمال الدين الدميري، حياة الحيوان الكبرى، مصدر سابق، ج 2، ص. 503. وقد تابع القدماء في هذا الوهم عدد من الباحثين المحدثين، منهم: أحمد الشايب، تاريخ الشعر السياسي، ص. 178؛ نايف محمود معروف، الخوارج في العصر الأموي، ص. 261، 249.(1/14600)
أو تسع عشرة سنة(1).
... أما »عبد ربه«، فلم يطل عهده. فقد قتل في السنة التي بويع فيها، وهي التي قتل فيها قطري. وهذا الاستقرار النسبي في بعض أراضي فارس مكن الأزارقة من تنظيم حياتهم الاجتماعية. وبرغم ندرة الأخبار التي يمكن اعتمادها للدلالة على ذلك، فإن بعض الباحثين ذكر أن قطري تمكن من الاستقرار طويلاً في المناطق الشرقية من البلاد الإسلامية، وضرب باسمه بصفته أميراً للمؤمنين عملة خاصة بالأزارقة سنة 75 هـ(2)
__________
(1) البغدادي، الفرق بين الفرق، مصدر سابق، ص. 86.
(2) الموسوعة الإسلامية (بالفرنسية)، مرجع سابق، ج 2، ص. 867.(1/14601)
، وكان في معسكره والمدن التي استوطنها الأزارقة
كجيرفت من يتولى القضاء بين الناس(1). ولا يتأتى هذا الاستقرار المالي والمدني إلا باستقرار اجتماعي وهيمنة مكانية وسياسية. وقد تمكن الأزارقة من ذلك، إذ كان لقطري ولاة على المناطق التي تحت حكمهم، مثل »المقعطر العبدي«، الذي كان والياً على ناحية »كرمان«(2) التي كانت في قبضتهم منذ زمن طويل(3)
__________
(1) الجاحظ، البيان والتبيين، تحقيق عبد السلام هارون، ج 1، ص. 38، 347؛ المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 412.
(2) الطبري، مصدر سابق، ج 6، ص. 303.
(3) النعمان، مصدر سابق، ص. 188.(1/14602)
، ولفترات يختلف امتدادها وتقلصها، لظروف الحرب الدائمة التي ميزت حياة الأزارقة. ولقد كانت لهم دائماً نقطة عودة يتركون فيها نساءهم وأطفالهم ومتاعهم، وكانت أحياناً هي كرمان، وأحياناً جيرفت(1) أو الأهواز وغيرها من مناطق فارس.
... أما نهاية قطري، فإنها غامضة كبدايته. ذلك بأن الأخبار تختلف في موته، ونسق الأحداث قد يفرض أن يظل هذا البطل محارباً إلى النهاية، فيقتل في حربه الأخيرة، التي واجه فيها بشجاعة سفيان بن الأبرد (2)
__________
(1) جيرفت: مدينة بكرمان. (ياقوت، مصدر سابق، ج 2، ص. 198).
(2) سفيان بن الأبرد الأصم الكلبي، من القادة الأمويين، تولى حرب الأزارقة في أيامهم الأخيرة بطبرستان، وقتل أميرهم قطري بن الفجاءة سنة 78 أو 79 هـ، ولحق سفيان بعبيدة بن هلال، وقد تحصن بقومس فحاصره أياماً، ثم خرج الأزارقة، فقاتلوا في عدد ضئيل جيشاً ضخماً، إلى أن قُتلوا. (المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص. 147؛ وابن خلكان، وفيات الأعيان، مصدر سابق، ج 2، ص. 455؛ ج 4، ص. 93).(1/14603)
بطبرستان، وإن ذكر أنه كان يجالد في حربه الأخيرة بعد أن تفرق عنه أصحابه، فكبا به فرسه، فسقط واندقت فخذه فمات(1)؛ وفي رواية أخرى، أقل من هاتين قيمة، أن قطريّاً أصابه عطش شديد، وبعد عنه أصحابه، فطلب من أحد العلوج أن يسقيه، فساومه على شربة بما يلبس؛ وبدل أن يسقيه ماء، دفع بحجر، فانحدر إليه فكانت وفاته(2)
__________
(1) ابن خلكان، وفيات الأعيان، المصدر السابق، ج 4، ص. 93؛ انظر: الموسوعة الإسلامية (بالفرنسية)، مرجع سابق، ج 6، ص. 867.
(2) الجاحظ، الحيوان، مصدر سابق، ج 4، ص. 358؛ الطبري، مصدر سابق، ج 6، ص. 309؛ ابن الأثير، مصدر سابق، ج 4، ص. 68.(1/14604)
، أو أحضر له الماء، فلحقه جيش سفيان بن الأبرد، فقتل قبل أن يروي عطشه(1).
... بموت أبطال الأزارقة الكبار، تفرقت الجماعات التي بقيت بعدهم، ولم يسمع بفِرْقتهم بعد ذلك. ولا يعني هذا أنهم قتلوا جميعاً في جيرفت وطبرستان(2) وقومس (3)
__________
(1) الدينوري، الأخبار الطوال، ص. 280.
(2) طبرستان: وهي بلدان واسعة كبيرة، بين الري وقومس والبحر وبلاد الديلم، كثيرة المياه، كثيرة الفواكه، إلا أنها مخيفة. (ياقوت، مصدر سابق، ج 4، ص. 13).
(3) قومس (بضم ثم سكون وكسر الميم): كورة تشتمل على مدن وقرى ومزارع، بين الري ونيسابور. (ياقوت، مصدر سابق، ج 4، ص. 414).(1/14605)
، ولكن الفئة التي بقيت منهم تفرقت في البلاد، ولعل عدداً منهم انتمى إلى فرق الخوارج الأخرى كالإباضية والصفرية. ويذكر أبو الفرج الأصفهاني في خبر أن السيد الحميري الشاعر العباسي ـ وكان أبواه إباضيين ـ(1) لقي بنت الفجاءة بن عمرو بن قطري بن الفجاءة، وأعجب بها وأنشدها من شعره(2). وقد كان الأصم الضبي الشاعر الأزرقي، في جماعة الأزارقة التي حوصرت بقومس. ولما قتل عبيدة بن هلال، كان في جملة المستأمنة(3)
__________
(1) الأصبهاني، الأغاني، دار الكتب المصرية، ج 7، ص. 230.
(2) المصدر نفسه، ج 7، ص. 271.
(3) ابن أعثم، كتاب الفتوح، ج 2، ص. 91؛ إحسان عباس، شعر الخوارج، ص. 125.(1/14606)
.
... إن الأزارقة كان لهم حضور واضح قويٌّ في المرحلة الزمنية التي تبدأ بسنة أربع وستين هجرية، وتنتهي بمقتل زعمائهم العظام، وذلك سنة تسع وسبعين للهجرة(1)، وهو أقصى حد زمني ذكره المؤرخون.
خاتمة واستنتاج
... وأظن أن عمر الأزارقة كان سيطول أكثر من ذلك، لو أنهم غيروا خطة المواجهة مع الحكم الأموي، وانتقلوا إلى واجهة أخرى بعد أن جربوا المواجهة الحربية العنيفة، ومقاومة الظالمين البغاة إلى النهاية. فلم يتستروا بتقية
__________
(1) الذهبي، العبر في خبر من غبر، ج 1، ص. 90؛ أحمد الشايب، تاريخ الشعر السياسي، ص. 178.(1/14607)
كما صنع الشيعة وغيرهم من الخوارج، ولم يرجئوا الأمويين إلى يوم الحساب كما فعل المرجئة. إنهم يمثلون النموذج الفكري الخارجي الذي آمن بلغة السيف وحدها لغة خطاب وحيدة، وقناة للحوار مع الحكام؛ وكان من الحتمي أن يقضى عليهم، لأن جهود الدولة الأموية كلها وجهت إليهم. بل إن الفتوحات الخارجية توقفت، لانصراف اهتمام الخلفاء الأمويين إلى تهدئة الفتن والثورات المشتعلة بالداخل، ومنها ثورة ابن الزبير والمختار بن أبي عبيد وعبد الله بن الحر، والأزارقة، والصفرية، والشيعة. وهذا الالتفات إلى الداخل، لتهدئة غليانه،(1/14608)
قلل من الاهتمام بالجبهة الخارجية، وكان على عبد الملك بن مروان في هذه الحقبة أن يهادن مرغماً البيزنطيين، ويتجنب كل لقاء حربي معهم، ولذلك لم يستطع الرد على بعض الإهانات، بنقض المعاهدات، وانتزاع بعض الأراضي التي كانت بيد المسلمين(1).
... ولعل من أسباب هزيمة الأزارقة أيضاً، أن اجتمع عليهم أمران:
... 1 ـ الأمر الأول، وهو المهم: اهتزازهم الداخلي، وانصرافهم إلى المجادلات السطحية، والاتهامات الباطلة، والمراقبة الصارمة لقادتهم، وتكفيرهم بكل صغيرة(2)
__________
(1) صلاح الدين خودا بخش، حضارة الإسلام، ص. 87.
(2) نايف محمود معروف، الخوارج في عصر بني أمية، مرجع سابق، ص. 226؛ انظر أيضاً: بندلي الجوزي، دراسات في اللغة والتاريخ الاقتصادي والاجتماعي عند العرب، ص. 105 وما بعدها.(1/14609)
. فإذا سئل قطري هل يخرج بهم إلى عدوهم؟ فأجاب: لا، ثم رأى بعد ذلك أن يخرج، لضرورة في التخطيط الحربي، أو لسبب يعلمه القائد العام، فهو بذلك قد كذب وارتد(1). وينادي جماعة منهم قطريّاً: يا دابة، فإذا أنكر قائلاً: رجعتم بعدي كفاراً؟ ذكروا قول الله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها}(2)، وأكفروه بقوله لهم، وألزموه بالتوبة(3)، وغير هذا من التفاهات التي هزت الأزارقة من الداخل إن كان
__________
(1) المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 392.
(2) هود، الآية 6.
(3) المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 392.(1/14610)
ما يروى في هذا الشأن صحيحاً.
... 2 ـ الأمر الثاني: أن الأزارقة وقعوا بين رجلين من أشد رجال بني أمية وأقواهم، وهما: الحجاج بن يوسف الثقفي والمهلب بن أبي صفرة. أما الحجاج، فقد كان عنيفاً جباراً قاسياً، ولكنه أقام النظام في المجتمع، وبث الطاعة لأولي الأمر، وساعد بشخصيته العسكرية الحازمة على تقوية الجبهات الحربية الداخلية والجيوش النظامية، مما جعله يحتل منزلة رفيعة في الدولة؛ فكان الرجل الثاني بعد الخليفة، طوال حكم عبد الملك بن مروان وابنه الوليد(1)
__________
(1) إحسان صدقي العمد، الحجاج بن يوسف الثقفي، مرجع سابق، ص. 305.(1/14611)
.
... وقد سخر الحجاج كل طاقات العراق، للقضاء على الأزارقة(1) والصفرية، وطلب من الخليفة عبد الملك جيوشاً من الشام تساعد على محو أثر الخوارج، المصرّين على لغة الميدان، وجند الناس كلهم من أجل هذه الحرب. فلم يبق على أحد، وسلط السيف الباتر على أعناق العراقيين(2)،
__________
(1) المرجع نفسه، ص. 233.
(2) انظر رسالة الحجاج إلى المهلب في هذا الشأن. (البلاذري، أنساب الأشراف، م 7، ورقة 67، نقلاً عن إحسان صدقي العمد، الحجاج...، مرجع سابق، ص. 223؛ وانظر: نايف محمود معروف، الخوارج في العصر الأموي، مرجع سابق، ص. 156).(1/14612)
ولم يشفع لأحد في قعوده أوشيخوخته أو مرضه(1)، أو جهله بفنون الحرب(2)، فضرب أعناق المئات من المتخلفين، فتسارع الناس آلافاً إلى ملاقاة الأزارقة، خوفاً من بطش الحجاج(3).
__________
(1) الطبري، مصدر سابق، ج 6، ص. 207.
(2) المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 368.
(3) عندما رأى المهلب من يفد عليه في جبهة القتال من المجندين، بعدما ولي الحجاج مباشرة، قال: »لقد قدم العراق أمير ذكر«. (ابن سلام الجمحي، طبقات فحول الشعراء، ج 1، ص. 176؛ وانظر المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 369؛ الطبري، مصدر سابق، ج 6، ص. 207).(1/14613)
... أما ثاني الرجلين فهو المهلب الذي اعتمد في القضاء على الأزارقة تجربته الحربية السابقة في جبهات الفتوح، وسياسته الأمور برزانة وهدوء وحلم كبير مع أفراد جيوشه، وترقبه الطويل لأن الحرب لا يدركها إلا المكيث الذي يصمد ويواصل القتال(1). وعرفت للمهلب حيطة كبيرة وتخطيطات محكمة، ونظم معسكراته تنظيماً جيداً يعتمد المعسكرات الواسعة التي يخندق عليها دائماً(2)
__________
(1) الدينوري، الأخبار الطوال، مصدر سابق، ص. 278؛ نايف محمود معروف، الخوارج في العصر الأموي، مرجع سابق، ص. 158.
(2) إحسان صدقي العمد، الحجاج...، مرجع سابق، ص. 234.(1/14614)
، ويبث العيون والحراس ليلاً ونهاراً، ويتولى ذلك بنفسه أو يوليه لولده، أو لمن له الثقة بهم(1)، وكان يضع الأزارقة مواضعهم اللائقة بصفتهم فرساناً شجعاناً وأبطالاً لا يقهرون، فلم يستخف بهم يوماً، وقد خبر قوتهم واستعدادهم، فتجهز لهم دائماً بأقصى ما أمكنه من استعداد(2)، ونازلهم في الوقت المناسب الذي يختاره، فلم يستجب لرغبات الأزارقة في اختيار ساعة اللقاء(3)
__________
(1) المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 274.
(2) إحسان صدقي العمد، الحجاج...، مرجع سابق، ص. 235؛ عمر أبو النصر، سيوف أمية، ص. 243.
(3) الدينوري، الأخبار الطوال، مصدر سابق، ص. 278.(1/14615)
. وكان يعلم أن المواجهة الميدانية لن تقضي عليهم في أجل قريب؛ ولذلك قال: »إني منتظر في الخوارج إحدى ثلاث: موت ذريع، أو جوع مضر، أو اختلاف بين أهوائهم«(1). وعندما ظهر الخلاف بين الأزارقة، استغله وعمقه بإذاعة الحكايات المكذوبة بينهم(2)، واتهام بعضهم بالتعامل مع العدو، كما وقع لأَبْزَى (3)
__________
(1) المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 374.
(2) عمر أبو النصر، سيوف أمية، مرجع سابق، ص. 256؛ نايف معروف، مرجع سابق، ص. 158.
(3) أَبْزَى: رجل حداد كان في معسكر قطري، يصنع نصالاً مسمومة يُرمى بها أعداء الأزارقة، فاحتال المهلب في أمره، وأوهم قطرياً بأنه يبعث له من هذه النصال مقابل مبالغ مالية؛ فحكم قطري بقتله. (انظر المبرد، مصدر سابق، ص. 382).(1/14616)
صاحب السهام المسمومة الذي اغتاظ عبد ربه لأجله، وكان قتله من أسباب فراقه لقطري.
... وهكذا »لجأ المهلب إلى أساليب الحرب النفسية لتثبيط عزيمة عدوه وزرع التفرقة في صفوفه، فعمل على بث القالة والإشاعة بينهم وافتعال الوقائع والأحداث ونسبتها إلى العاملين مع الأزارقة، مما أدى في النهاية إلى زيادة أسباب التفرقة والانقسام في صفوفهم«(1).
... وأخيراً، فإن انقسام الأزارقة إلى فئتين: إحداهما مع قطري، والأخرى مع عبد ربه، والقتال العنيف الذي دار بينهما، ثم
__________
(1) إحسان صدقي، الحجاج...، مرجع سابق، ص. 235.(1/14617)
افتراقهما النهائي، سهل مهمة المهلب والحجاج، فأجهز المهلب على عبد ربه، وكاد يفني من معه، وبعث الحجاج بسفيان بن الأبرد، فأتم عملية التصفية لفكر الأزارقة وتكتلهم البشري في طبرستان وقومس.
( ) إحسان صدقي، الحجاج...، مرجع سابق، ص. 235.(1/14618)
من قضايا تحقيق التراث
الأستاذ مصطفى اليعقوبي
كلية الآداب - وجدة
... اقترنت بمصطلح التحقيق(1) ومشتقاته في مقدمات محققي التراث المغربي الأندلسي مجموعة من القضايا، أبرزها: منهج التحقيق(2)، ودوافعه ودوافع إعادته، وأصالة
__________
(1) درست هذا المصطلح بتفصيل في مداخلة بعنوان "مصطلح التحقيق في استعمال محققي التراث المغربي الأندلسي"، ضمن أعمال ندوة "تحقيق التراث المغربي الأندلسي: حصيلة وآفاق" التي عقدت بكلية الآداب بوجدة أيام 9 و10 و11 نونبر 1995، تكريما للأستاذ محمد ابن شريفة، صص.65-139.
(2) المرجع نفسه.(1/14619)
النسخة أو النسخ، وتفرد النسخة وصعوبات التحقيق، وغاياته.
... وتتمثل مادة هذا البحث في أزيد من خمسين ومائة مقدمة تحقيقية. وقد تم الحرص على أن كون لها صبغة تمثيلية كافية، وذلك بتنوع النصوص المحققة حسب العلوم والمعارف التي اشتهرت بها البيئة المغربية الأندلسية وبتنوع مناهج المحققين ومشاربهم وبيئاتهم وأجيالهم.
أولا- دوافع التحقيق وأسباب إعادته:
... إن دوافع التحقيق وإعادة التحقيق كثيرة كثرة المحققين والكتب المحققة والتحقيقات. وإعادة التحقيق إما أن تكون من المحقق نفسه وهو قليل، وإما أن تكون من غيره(1/14620)
وهو كثير.
... أ- دوافع التحقيق:
... يمكن استخلاص مجموعة من الدوافع اعتمادا على نصوص المتن المدروس. ويلاحظ أن بعضها يرجع إلى التراث، وبعضها يرجع إلى الكتاب المحقق، ومنها ما يتعلق بالمحقق، إلخ. وفيما يلي تفصيل ذلك:
... 1- الدوافع الراجعة إلى التراث:
... وتتجلى في إحيائه، والاعتزاز به، والإسهام في نشر الثقافة التي يجسدها. وقد عدد د.محمد الكتاني مجموعة من العوامل التي دفعته إلى اختيار تحقيق الكتاب "روضة التعريف بالحب الشريف" لابن الخطيب السلماني، وجعل في مقدمتها "إحياء التراث المشرق من أدبنا"(1)
__________
(1) روضة التعريف، ص.8، 9؛ وتلخيص منطق أرسطو، ج1، ص.129؛ وجامع العبارات، ص.13، 14، 70.(1/14621)
. وورد في تصدير د.محمد أبو الفضل إبراهيم لكتاب "المقتبس" لابن حيان الذي حققه د.محمود علي مكي عن صنيع العرب في العصر الحديث بتراث الأندلس: "… كلما عثروا على كتاب، أقبلوا على دراسته أو تنافسوا في نشره وتحقيقه، اعتزازا بذلك التراث المجيد، وإحياء لذكرى هذا الفردوس الإسلامي المفقود…"(1).
... 2- الدوافع الراجعة إلى الكتاب المحقق:
... وتتمثل في الإعجاب بكتاب من الكتب، أو بموضوعه وطريقة تأليفه، وفيما له من قيمة نسبة إلى موضوعه أو الفن الذي ألف فيه. فمن شواهد الإعجاب بالكتاب
__________
(1) ابن حيان، المقتبس، ص.3.(1/14622)
قول الأستاذ مصطفى السقا:
وقد حفزني الإعجاب بـ"ـمعجم" البكري أن أبحث إبان الحرب عما يوجد في مخطوطات بمصر…، فعثرت على ثلاث نسخ منه…، فأقبلت عليها بحثا ودراسة، ومقابلة وموازنة، إلى أن أوضح لي أنها… يمكن أن ينتفع بها كلها في تصحيح الكتاب، وإخراج صورة صحيحة منه(1).
... وطرافة موضوع الكتاب دافعة إلى تحقيقه. وقد صرح بذلك د.شوقي ضيف في مقدمة الطبعة الثانية لكتاب "الرد على النحاة" لابن مضاء: "… طلبته للاطلاع عليه، وإذا هو مخطوطة مليئة بالتصحيف والتحريف. غير أن طرافة موضوعها أغرقتني
__________
(1) معجم البكري، ط1.(1/14623)
بتحقيقها ونشرها، إذ رأيت ابن مضاء فيها ثائرا على نظرية العامل في النحو ثورة عنيفة"(1). ويتصل بهذا الدافع أن يضيف الكتاب جديدا إلى موضوعه(2).
... وأما طريقة تأليف الكتاب، فطرافتها من أسباب تحقيقه والإقبال على نشره. يستفاد ذلك من قول د.محمد بن عبد الكريم وهو يذكر الدافع إلى تحقيق كتاب "بدائع السلك في طبائع الملك" لابن
__________
(1) الرد على النحاة، ص.3؛ وسيبويه، شرح عيون الكتاب، ص.3؛ ومؤلف مجهول، بلغة الأمنية، ص.18.
(2) ابن الخطيب، مفردات ابن الخطيب، ص.8؛ والبيان والتحصيل، ص.46؛ وجامع العبارات، ص.70.(1/14624)
الأزرق: "وقد دفع بنا إلى تحقيق هذا الكتاب النفيس ثلاثة دوافع رئيسية… ثانيها: طرافة طريقة التأليف التي سلكها ابن الأزرق في كتابه، وابتكاره إياها ابتكارا…"(1).
... 3- الدوافع الراجعة إلى المحقق:
... ومنها رغبته في التمرس بالنصوص القديمة، والاستجابة لهاتف وجداني. يقول د.الكتاني في معرض إجمال الدوافع التي جعلته يحقق كتاب "روضة التعريف": فهذه العوامل كلها، من باعث على إحياء التراث المشرق من أدبنا، ومن استجابة للهاتف الوجداني، ورغبة في التمرس بالنصوص القديمة(2)
__________
(1) بدائع السلك، ج1، ص.6.
(2) يقول قبل هذا عن عوامل التحقيق: "… بعضها يتصل باهتمامي الوجداني بمشكلة الحب البشري، ولا سيما الجانب الصوفي منه، وبعضها يرجع إلى الجانب الموضوعي في عملية إحياء التراث القديم نفسه، وما يكسب المحقق خلاله من مران وخبرة على النظر في تراث القدماء وفهمه وتقويمه…" (روضة التعريف، ص.8).(1/14625)
… وهو ما أملى علي النهوض بعبء تحقيق هذه الموسوعة الصوفية الفريدة…"(1).
... 4- ما يرجع إلى المؤلف: يمكن رصد الدوافع التالية:
... - الرغبة في الكشف عن بعض جوانب الحقيقة في شخصية المؤلف. يقول د.محمد الكتاني عن العامل الرابع: "… وبعضها يرجع إلى محاولة الكشف عن الوجه الجديد الذي يطلع به ابن الخطيب… على الناس من خلال هذا الكتاب بالنسبة لمن لا يعلم عنه شيئا، ومحاولة الكشف عن مدى صدق أو بطلان التهمة التي أدانه بها خصومه السياسيون، بسبب هذا الكتاب،
__________
(1) روضة التعريف، ص.9؛ جامع العبارات، ص.13، 14.(1/14626)
واتخذوها ذريعة للفتك به"(1).
... - أن يكون المرلف مغمورا، فيسعى المحقق إلى إبرازه والتعريف به. يقول د.عبد ربه عبد اللطيف في تقديم كتاب "شرح عيون كتاب سيبويه" للمجريطي: "… حين قرأته، وجدت نفسي مدفوعا إلى تحقيقه وإخراجه لأمور: 1… 2…
... 3- أن شخصية صاحب الكتاب لم تأخذ حظها من الشهرة بين علماء العربية…"(2).
... ويقول د.محمد رمضان الجربي عن السبب الرابع من أسباب تحقيق كتاب "جامع العبارات في تحقيق الاستعارات" للطرودي: "رغبتي في إبراز
__________
(1) روضة التعريف، ص.8-9.
(2) سيبويه، شرح عيون الكتاب، صص.3-4.(1/14627)
علم من أعلام الزيتونة، وخطيب من خطباء العاصمة التونسية المفوهين (أحمد مصطفى الطرودي). والجدير بالذكر أن هذا العالم الجليل مغمور الشخصية على الرغم من شهرته آنذاك"(1).
... 5- اقتراح أحد العلماء أو تشجيعه:
... من الدوافع إلى تحقيق كتاب من الكتب اقتراح أحد العلماء. ومن أمثلة ذلك ما نجده في تقديم كتاب "روضة التعريف" لابن الخطيب. يقول المحقق: "كانت بداية الانطلاق في هذا العمل أن الأستاذ محمد ابراهيم الكتاني مدير قسم المخطوطات والوثائق بالمكتبة العامة بالرباط اقترح علي أثناء
__________
(1) جامع العبارات، ص.13.(1/14628)
بحثي عن موضوع أقدمه رسالة لنيل الدراسات العليا تحقيق هذا الكتاب…"(1).
... وأما تشجيع أحد العلماء، فيتجلى في مثل د.محمد أبو الأجفان في تقديم كتاب "انتصار الفقير السالك لترجيح مذهب الإمام مالك" لمحمد بن محمد الراعي الأندلسي:
... وما أن شرفنا سماحة العلامة الشيخ أحمد عبد العزيز آل مبارك رئيس القضاء الشرعي بدولة الإمارات العربية بحضور ذكرى الزيتونة المنعقد في أواخر محرم وأوائل صفر 1400 حتى قدمت إليه ما عندي من نسخ خطية لهذا الكتاب لآخذ رأيه فيه واستشارته في إعداده للنشر،
__________
(1) روضة التعريف، ص.61.(1/14629)
فإذا هو يشجع على إنجاز العمل، ويعد بالمساعدة على طبعه، فحفزني ذلك إلى المبادرة بتحقيق هذا الكتاب آملا أن أقترب من مستوى حسن الظن الذي بوأني إياه(1).
... ب- دوافع إعادة التحقيق:
... إذا كان للتحقيق دوافع، فلابد من أن تكون لإعادته أسباب مقبولة من الوجهة العلمية؛ إذ لا يعقل أن يعاد نشر كتاب من الكتب سبق نشره محققا مستوفيا لشروط التحقيق.
... وبما أن كثيرا من مصادر المتن المدروس قد أعيد تحقيقه، فقد اهتم المحققون ببيان الأسباب التي دفعتهم إلى القيام بذلك. وفي ما يلي
__________
(1) انتصار الفقير السالك، ص.10.(1/14630)
إجمال تلك الأسباب:
... 1- ما في الطبعة أو الطبعات السابقة من عيوب:
... وهذا دافع عام يضبط معظم الدوافع التي ذكرها المحققون. والعيوب كثيرة فصلوها في نقدهم للطبعات السابقة(1). ومن الشواهد على
__________
(1) انظر: ابن زيدون، الديوان، صص.113-114؛ وتاريخ افتتاح الأندلس (الطباع)، ص.25؛ وكتاب الاستبصار، ص.أ، وأحكام القرآن، ج1، ص.3، 8، 9؛ وابن خفاجة، الديوان، ص.12، 16، 21؛ والاكتفاء، ع؛ وتخريج الدلالات السمعية، ص.15؛ والاستيعاب، ج1، ص.أ؛ والإملاء المختصر، ج1، ص.41؛ وابن حمديس، الديوان، ص.25؛ والحلل الموشية، ص.9.(1/14631)
ذلك قول الأستاذ محمد علي البجاوي في تقديم كتاب "أحكام القرآن": "وقد رأت دار إحياء الكتب العربية نشر هذا الكتاب في طبعة علمية محققة، حين رأته مطبوعا، لم تضبط آياته ولم تخرج أحاديثه، ولم يحقق على مخطوطة..." (1).
... 2- نفاد الكتاب لكونه طبع منذ زمن بعيد:
منذ سنين عديدة نفدت نسخ الطبعة الثانية من كتاب "الحلل". وكانت نسخ الطبعة الأولى نافدة قبل ذلك بأعوام، وباتت الحاجة ملحة
__________
(1) أحكام القرآن، ج1، ص.3؛ المصدر نفسه، ج1، ص.8؛ وابن خلدون، المقدمة، ج1، ص.11، 18؛ والإحاطة، ج1، ص.9؛ وبقي بن مخلد، ص.8.(1/14632)
لهذا الكتاب، وكان أشد ما يخشاه الإنسان أن يبادر أحد الوراقين، فيخرج الكتاب مصورا عن إحدى الطبعتين... والباحث يحتاج الآن إلى نسخة من هذا الكتاب محققة بشكل علمي. لهذا بادرنا نحو أداء هذا الواجب(1).
... وهذا السبب إذا لم يعضده آخر، صار الاعتداد به مما لا ينبغي لباحث. فلو فرضنا أن كتابا حقق تحقيقا قد نفدت نسخه من السوق، فهل يجوز، من الناحية العلمية، أن يعاد
__________
(1) الحلل الموشية، صص.9-10؛ ابن حمديس، الديوان، ص.25؛ وتلخيص كتاب أرسطو، ص.47؛ والبيدق، أخبار المهدي، ص.8؛ الغزال، نتيجة الاجتهاد، ص.21.(1/14633)
تحقيقه لمجرد هذا السبب الذي لا علاقة له بصنعة التحقيق، بل هو بصنعة الطبع والنشر أعلق؟
... 3- العثور على نسخة لم يطلع عليها الناشر السابق:
... يستفاد ذلك من قول الأستاذ عبد الوهاب ابن منصور عن طبعة الجزائر لكتاب "روضة النسرين" لابن الأحمر:
... لكن هذه الطبعة، رغم العناية التي بذلها الأستاذان المذكوران، لا تخلو من تحريف وأحيانا من حذف؛ والنسخة نفسها التي اعتمد عليها مبتورة الأول والآخر... ولذلك كنت أتمنى منذ سنوات سنوح فرصة لطبع الكتاب طبعة كاملة صحيحة. وقد سنحت الآن هذه الفرصة والحمد لله، إذ(1/14634)
عثرت على نسخة خطية منه بالخزانة السلطانية... (1).
... 4- اعتماد الناشر السابق على مخطوطة مبتورة:
... ومن شواهده زيادة على ما تقدم في (3)، قول د.عبد العلي الودغيري في نقد نشرة سابقة لـ"ـمفردات" ابن الخطيب أنجزتها المستعربة الإسبانية الأستاذة مريا كنثيبثيون بنيتو:
وقد كنا بدأنا الاشتغال بها وبتحقيقها قبل أن نطلع على هذه النشرة. فحين اطلعنا عليها، أصبح عزمنا على إتمام ما كنا بدأناه أكثر قوة ومضاء، وأصبحت إعادة
__________
(1) روضة النسرين، صص.11-12؛ ابن قنفذ، وسيلة الإسلام، ص.22؛ البيدق، أخبار المهدي، ص.9.(1/14635)
تحقيق هذه "المفردات" ونشرها على النحو المطلوب علميا أكثر وجوبا وإلحاحا. والسبب في ذلك جملة أمور تضاف إلى ما سبق. أولها أن الباحثة المذكورة اعتمدت في نشرها لكتاب "الوصول"(1) على ثلاث نسخ خطية كلها مبتور وناقص... فالنسخة الأولى(2)... مبتورة الأخير بقدر كبير، بحيث تنقصها ثلاثة أبواب من أبواب "القاموس الصغير" الذي حققناه... (3).
__________
(1) أشار المحقق إلى أن المستعربة نشرت "المفردات" مع بقية كتاب "الوصول لحفظ الصحة".
(2) هي نسخة برلين رقم 1195.
(3) المفردات، ص.15؛ روضة النسرين، صص.11-21.(1/14636)
... 5- اعتماد الطبعة السابقة على مخطوط واحد:
... فمن الأسباب التي دفعت د.محمد سليم سالم إلى إعادة تحقيق كتاب "تلخيص الشعر" لابن رشد الذي سبق أن نشره فاوستو لازينيو سنة 1873 بمدينة بيزا: "... إنها(1) تعتمد على مخطوط واحد... وهو مخطوط ذائع ومعروف...، ولكن الكشف عن مخطوط آخر محفوظ بمكتبة الجامعة بمدينة ليدن... يبرز -في اعتقادي- ظهور تحقيق جديد"(2).
__________
(1) الضمير يعود على الطبعة الأولى.
(2) تلخيص كتاب أرسطو طاليس في الشعر، ص.47؛ نتيجة الاجتهاد، ص.19.(1/14637)
... 6- أن يزيد الناشر السابق في الكتاب ما ليس منه:
... يقول الأستاذ محمد عبد الله عنان عن السبب الذي دعاه إلى إعادة نشر كتاب "الإحاطة":
لابد لنا أن نشير... إلى السبب الذي يدعونا أن نقوم بنشر كتاب "الإحاطة" كله من جديد... والسبب واضح. فإن هذا القسم الذي نشر مليء بالأخطاء والتحريف... هذا، فضلا عما يتخلله... من صنوف الاختراع والمسخ التي هو براء منها، والزيادات الغريبة المنقولة من كتب أخرى(1).
__________
(1) الإحاطة، ج1، ص.9.(1/14638)
... 7- أن يقتصر الناشر السابق على مجرد نقل المخطوط دون القيام بأي جهد يدل على التحقيق:
... وهذا واضح من السبب الثالث من الأسباب التي دعت الأستاذ محمد عبد الله عنان إلى إعادة نشر كتاب "الإحاطة":
... إن النص المطبوع نشر على علاته من مخطوط دار الكتب وجزء منقول عن نسخة جامع الزيتونة، مشحون بالأخطاء. ولم يقم الناشر بأية مقارنة أو تحقيق للنصوص، ولم يعن بالأخص بتحقيق الأعلام الأندلسية والإسبانية، ولم يقرن النص بأية هوامش أو تعليقات تفسيرية.
... 8- أن ينشر الكتاب ناقصا:(1/14639)
... يستفاد ذلك من قول د.عبد العلي الودغيري عن السبب الثاني من أسباب إعادة تحقيق "مفردات" ابن الخطيب: "إن نص "المفردات" المطبوع جاء -نتيجة ما سبق(1)- ناقصا بمقدار سبعين مادة"(2).
... 9- طلب صادر عن دار للنشر أو أحد الناشرين:
... وهذا الطلب يوجه إلى الباحثين المهتمين بالتحقيق. والبواعث المحركة للجهة الطالبة بعضها يرجع إلى ما سبق من الأسباب،
__________
(1) أي نتيجة كون المخطوطة مبتورة الآخر (انظر: ص.15).
(2) ابن الخطيب، المفردات، ص.16؛ ابن خلدون، المقدمة، ج1، ص.11، 13، 14. والمقصود بالمادة "المدخل بشرحه".(1/14640)
وبعضها يرجع إلى أسباب ذاتية كالإعجاب بالكتاب.
... فمن الكتب التي أعيد تحقيقها بناء على طلب من إحدى دور النشر كتاب "أخبار المهدي" للبيدق. يقول محققه الأستاذ عبد الوهاب ابن منصور:
... والآن وقد مر على نشر الكتاب لأول مرة نحو نصف قرن وقل تداوله وأصبح حكمه حكم الكتب الخطية، طلبت مني دار المنصور للطباعة والوراقة أن أقوم بتحقيقه استعدادا منها لطبعه وجعله قريب التناول من أيدي المثقفين. فلبيت طلبها، علما بقيمة نشر هذا الأثر من آثارنا العلمية(1).
__________
(1) أخبار المهدي بن تومرت، ص.8.(1/14641)
... ومن الكتب التي أعيد تحقيقها بناء على طلب أحد الناشرين وتشجيعه كتاب "تخريج الدلالات السمعية" للخزاعي. يقول د.إحسان عباس عن الطبعة التونسية للكتاب:
... حصلت على تلك الطبعة... بعون من الصديق الأكرم الأستاذ الحاج الحبيب اللمسي، الذي كان يحس أن الكتاب بحاجة إلى تحقيق علمي؛ لأن الطبعة التونسية... لم تكن محققة على نحو يوثق الكتاب ويذيله بالفوائد والتعليقات الموضحة. وقد نقل إلي الحاج الحبيب ما يجول في خاطره من إعجاب بالكتاب وضرورة تحقيقه؛ ولم ألبث بعد قراءة الكتاب من مشاركته في الأمرين(1)
__________
(1) تخريج الدلالات السمعية، ص.15، 16.(1/14642)
.
... والغالب على الكتب التي يعاد تحقيقها أن يجتمع فيها أكثر من سبب من الأسباب المذكورة. وفي ذلك ما يدل على أن حركة تحقيق كتب التراث تخطو بثبات نحو تجاوز سلبيات المراحل الأولى، وتتجه إلى الارتقاء بالتحقيق إلى مستوى أعلى من العملية والمنهجية.
ثانيا- أصالة النسخة وأسبابها:
... لقد اهتم المحققون بأصالة النسخة المعتمدة في التحقيق. ويعد وصفهم للمخطوطات مدرا أساسيا لمادة الأصالة وأسبابها. ويستفاد من ذلك الوصف أن النسخة الأصل أو الأم هي التي توافرت فيها جملة من الأسباب كلا أو بعضا. ويمكن إجمالها فيما(1/14643)
يلي:
... أ- القدم والعتاقة:
... هاتان الصفتان من أكثر الصفات ورودا في وصف المخطوطات الأصول. ومن النصوص التي نصت على ذلك قول د.إحسان عباس عن أحد ناشري ديوان ابن حمديس: "اتخذ نسخة الفاتيكان أصلا لقدمها واستيفائها أكثر القصائد"(1)
__________
(1) ابن حمديس، الديوان، ص.24؛ الكلاعي، الاكتفاء، ج1، ع؛ ونتيجة الاجتهاد، ص.22؛ وريحانة الكتاب، ج1، ص.3؛ ابن خفاجة، الديوان، ص.22؛ وابن الزقاق، الديوان، ص.59؛ وبهجة المجالس، ج1، ص.33؛ وروضة التعريف، ص.62-64؛ ومعيار اختيار، ص.7، 57؛ واليوسي، الرسائل، ج1، ص.17؛ والمثلث، ج1، ص.278؛ وتحفة الألباب، ص.22؛ وكتاب الجامع، ص.94؛ والفلاح، ملك التأويل، ج1، ص.6، 17؛ ومطمح الأنفس، ص.120، 127؛ وملاك التأويل (كامل)، ج1، ص.31؛ وصلة الخلف (العتاقة)، ص.15؛ والاستيعاب، ج1، ب؛ والروض، ص.56؛ وتسهيل الفوائد، ص.69.(1/14644)
.
... والقدم وحده ليس كافيا إذا كان بالنسخة أخطاء وتحريفات. يقول د.صلاح مهدي الفرطوسي عن نسخة إيران من "المثلث" لابن السيد: "على الرغم من قدم المخطوط وجودة الخط، لم أعتمد هذه النسخة أصلا لكثرة أخطائها وتحريفاتها"(1).
... ولهذا نجد المحقق المذكور يجمع بين القدم والصحة في الحكم على نسخة القرويين بالأصالة: "إحدى أصلين اعتمدتها في تحقيق الكتاب لقدمها وصحتها وجودة خطها وصحة شكلها"(2).
__________
(1) المثلث، ج1، ص.272.
(2) المصدر نفسه، ص.278.(1/14645)
... ويدخل في باب القدم المعتبر في أصالة نسخة من النسخ الأمور التالية:
... 1- أن تكون النسخة بخط المؤلف:
... ومن النصوص الدالة على ذلك قول د.شوقي ضيف: "اطلعت على مخطوطة "كتاب المغرب في حلى المغرب" المحفوظة في دار الكتب المصرية، فوجدتها نسخة نفيسة، لأنها بخط علي بن موسى بن سعيد، آخر المؤلفين الستة الذين توارثوا الكتاب مدة مائة وخمس عشرة سنة"(1).
__________
(1) المغرب، ج1، د.ن؛ ابن خاتمة، الديوان، ص.19؛ والتقاط الدرر، ج1، ص.9، 260، 262، 269؛ والعماري، تاريخ الضعيف، ز.(1/14646)
... 2- أن تكون منقولة من الأصل الذي بخط المؤلف:
... يقول محققا كتاب "العنوان في القراءات السبع" لأبي طاهر إسماعيل بن خلف المقرئ الأنصاري الأندلسي (ت 455هـ)، تحت عنوان "وصف النسخ": "1- نسخة حديثة جيدة، منقولة من نسخة بخط المؤلف كما يقول الناسخ في آخرها، واتخذناها أصلا"(1).
... 3- أن تكون بهامشها طرر نقلت من خط المؤلف:
... يقول محققا الجزء الرابع من "أزهار الرياض" عن النسخة الأصل: "وهي تامة... وبهامشها طرر نقلت من خط
__________
(1) العنوان في القراءات السبع، ص.23؛ محمد عبد الكريم، بدائع السلك، ج1، ص.44.(1/14647)
المؤلف... وهي نسخة جيدة، قليلة التصحيف والتحريف، ولذا جعلناها الأصل"(1).
... 4- أن تكون قريبة من نسخة المؤلف:
... وهذا أحد أسباب أصالة نسخة الأسكوريال من "بغية الرواد" لأبي زكريا ابن خلدون. يقول المحقق تحت عنوان "اختيار النسخة الأساسية": "إن نسخة الإسكوريال هي الوحيدة التي ليست مصابة بنقص ملحوظ... وإنها أكمل النسخ، وأقربها إلى نسخة المؤلف المفقودة"(2).
... 5- أن تكون مقابلة على أصل مقابل على نسخة المؤلف:
__________
(1) أزهار الرياض، ج4، ب.
(2) بغية الرواد، ج1، ص.68.(1/14648)
... وهذه صفة نسختي جامعة بيل والقرويين الأصليتين من كتاب "المثلث". يقول د.صلاح مهدي الفرطوسي عن الأولى: "قوبلت على أصل صحيح مقابل على نسخة المؤلف"(1). ويقول عن الثانية: "نسخة موثقة مقابلة على أصل صحيح منقول عن نسخة المؤلف"(2).
... 6- أن تكون مكتوبة في حياة المؤلف:
... يقول الأستاذ مصطفى السقا ود.حاملد عبد المجيد محققا كتاب "الاقتضاب" عن نسخة الإسكوريال: "هذه النسخة هي الأصل الأول الذي اعتمدنا عليه في إخراج
__________
(1) المثلث، ج1، ص.280.
(2) المصدر نفسه، ص.277؛ انظر ملاك التأويل (كامل)، ج1، ص.31.(1/14649)
الكتاب، لما تمتاز به من الجودة والصحة والوضوح، لأنها كتبت في حياة المؤلف نفسه"(1).
... 7- أن تكون قريبة من حياة المؤلف:
... وهذا حال نسخة أسعد أفندي بإسطانبول من كتاب "روضة التعريف بالحب الشريف". يقول د.محمد الكتاني عنها: "وقد اعتبرنا هذه النسخة أصلا، لكونها أقل أخطاء بالنسبة لغيرها، ولأنها كتبت في أقرب سنة لحياة المؤلف، وهي سنة 854هـ. فبينها وبين موت المؤلف 78 سنة فقط"(2)
__________
(1) الاقتضاب، ج1، ص.22؛ النكت الحسان، ص.11.
(2) روضة التعريف، ص.64؛ الروداني، صلة الخلف بموصول السلف، ص.15؛ والروض المريع، ص.56.(1/14650)
.
... 8- أن تكون بإملاء المؤلف أو مقروءة عليه:
... يقول الأستاذ إسماعيل العربي عن مخطوطة المتحف البريطاني لكتاب "تحفة الألباب ونخبة الإعجاب" لأبي حامد الأندلسي الغرناطي: "اعتمد كأصل لتحقيق هذا الكتاب، مخطوطة المتحف البريطاني... وهذه أقدم نسخ الكتاب المعروفة لدينا، حيث أنها كتبت بإملاء المؤلف"(1). ويستفاد من قول د.عبد الحسين الفتلي عن نسخة المدرسة القادرية ببغداد
__________
(1) تحفة الألباب، ص.22؛ ولكن محقق النكت الحسان لم يتخذ نسخة دار الكتب أصلا، مع أن مؤلف الكتاب أبا حيان قد أملاها بنفسه (انظر ص.12).(1/14651)
من كتاب "النكت الحسان في شرح غاية الإحسان" لأبي حيان النحوي: "جعلتها الأصل، لأنها كتبت زمن المصنف، وربما كانت مقروءة عليه، فهي مصححة الحواشي، يرجع تاريخ نسخها إلى سنة 722هـ؛ أي قبل وفاة المصنف بثلاثة عشر عاما"(1)، أن من أسباب أصالة النسخة أن تكون مقروءة على المؤلف، وذلك يحلها من منازل الصحة بالدرجة العالية.
... ب- الأتمية والأكملية:
... وذلك أن تكون النسخة أتم النسخ، وأكملها، وأوفاها. ولقد حظيت هذه الصفات بعناية المحققين أثناء وصفهم للنسخ الأصلية. يقول د.محمد كمال شبانة
__________
(1) النكت الحسان، ص.11.(1/14652)
عن نسخة الأسكوريال التي يعتبرها "أوفى وأحق بالاعتماد في التحقيق"(1): "لما كنت قد قارنت... بين نسخ مخطوطة هذا الكتاب...، فقد بان لي أن أكملها وأوفاها... مخطوطة الأسكوريال بإسبانيا"(2). ويقول د.عبد الحميد حاجيات عن نسخة الأسكوريال من "بغية الرواد" التي اعتبرها أصلا: "إنها أكمل النسخ"(3).
__________
(1) معيار الاختيار، ص.7.
(2) المصدر نفسه، ص.57.
(3) بغية الرواد، ج1، ص.68؛ بسط الأرض، ص.7؛ وترتيب المدارك (أحمد محمود)، ج1، ص.34؛ والأمير أبو الربيع، الديوان، ص.14.(1/14653)
... والأكملية تطلق ويراد بها أحد المعنيين الآتيين:
... 1- استيعاب مادة الكتاب بحيث لا ينقص منها شيء:
... ومن شواهد هذا المعنى قول د.إحسان عباس عن نسخة (د) التي اتخذها أساسا لتحقيق ديوان الأعمى التطيلي: "وهي أكمل النسختين من حيث عدد القصائد، ولكنها حديثة النسخ"(1)؛ وقوله عن ديوان ابن حمديس: "اتخذ (ميشل أماري) نسخة الفاتيكان أصلا لقدمها واستيفائها أكثر القصائد"(2). وقد لمح محقق كتاب "النكت الحسان"، فقال عن النسخة الأصل: "إنها أضبط في
__________
(1) الأعمى التطيلي، الديوان، ظ.
(2) ابن حمديس، الديوان، ص.24.(1/14654)
مادتها، وأكمل في موضوعها"(1).
... 2- صحة متن النص وسلامة سنده:
... ومن شواهد هذا المعنى قول د.سيد غازي عن مخطوط الأسكوريال من "ديوان ابن خفاجة": "والمخطوط على ما به من نقص أكمل مخطوطات الديوان التي اعتمدنا عليها من حيث صحة الرواية، وسلامة النص، والدقة في ضبط الكلمات. وهذا ما جعلنا نتخذ منه أساسا لتحقيق الديوان" (2)
__________
(1) النكت الحسان، ص.12.
(2) ابن خفاجة، الديوان، ص.23؛ انظر عن الصحة مطلقا: الاقتضاب، ج1، ص.22؛ وبغية الرواد، ج1، ص.69؛ والمثلث، ج1، ص.278-280؛ وصلة الخلف، ص.15؛ الأمير أبو الربيع، الديوان، ص.14؛ وإحكام الفصول، ص.151؛ والنكت الحسان، ص.11.(1/14655)
.
... وقد يعتمد المحقق على نسخة غير كاملة ويتخذها أساسا للتحقيق، إذا كان غيرها من النسخ يسد ما بها من نقص. يقول محققا "التمهيد" عن إحدى النسخ: "وقد اتخذنا من هاته النسخة أساسا لإخراج الكتاب وإعداده للطبع، رغم أنها غير كاملة، اعتمادا على ظن قوي في أن ما بها من نقص يوجد في الأجزاء المتفرقة الموجودة بالمكتبة العامة بالرباط والمكتبة الملكية"(1).
... ج - الشكل والضبط الدقيقان:
... ورد النص على هاتين الصفتين في قول محقق "صلة الخلف" للروداني عن النسخة الأصل: "إن مخطوطة الخزانة
__________
(1) التمهيد، ج1، ص.5.(1/14656)
العامة بالرباط جيدة خطا وضبطا" (1)، وقول د.محمد رضوان الداية في وصف النسخة الأم لديوان ابن خاتمة الأنصاري: "الخط أندلسي جميل مضبوط بالشكل الدقيق"(2). وقد تطلق لفظة "الدقة" إطلاقا عاما، ويراد منها ما سبق. يقول محقق "الاكتفاء" للكلاعي: "وقد جعلت نسخة طلعت النسخة الأم لقدمها ودقتها"(3).
__________
(1) صلة الخلف، ص.15.
(2) ابن خاتمة، الديوان، ص.19، 20؛ المثلث، ج1، ص.278؛ وإحكام الفصول، ص.150؛ ابن الزقاق، الديوان، ص.59؛ الأمير أبو الربيع، الديوان، ص.14؛ والنكت الحسان، ص.12.
(3) الاكتفاء، ج1، ع.(1/14657)
... د- الوضوح:
... والمقصود به وضوح كلمات النسخة وخطها. ويستفاد ذلك من قول محقق "مطمح الأنفس" عن نسخة رئيس الكتاب المحفوظة بالمكتبة السليمانية بإستانبول: 'ونظرا لوضوح الخط ولقدم النسخة، فقد اعتمدتها أصلا في التحقيق"(1)؛ وقوله عنها: "اتخذت نسخة رئيس الكتاب… أصلا، لقدمها… ولوضوحها واكتمالها"(2).
... هـ- أن تكون النسخة موثقة:
... إن توثيق النسخة من أعظم أسباب أصالتها. ولهذا نجد كثيرا من المحققين ينص عليها في وصف النسخ العالية
__________
(1) مطمح الأنفس، ص.120.
(2) المصدر نفسه، ص.127؛ الاقتضاب، ج1، ص.22.(1/14658)
النفيسة. ومن الشواهد على ذلك قول د.عبد الحميد حاجيات: "إن أصح هذه الأمهات وأوثقها هو الأصل الذي تنتمي إليه نسخة الأسكوريال. ولذا اعتبرناها النسخة الأساسية لتحقيقنا"(1).
... وأعلى درجات التوثيق: السماع، والإجازة، والعرض. يستفاد ذلك من قول د.عبد الكريم خليفة عن مخطوطة القرويين لكتاب "الإملاء المختصر" للخشاني: "وقد اعتبرنا مخطوطة المنشإ هذه، هي المخطوطة الأم… ولا سيما أن توثيقها يعود إلى سنة 603هـ، أي قبل
__________
(1) بغية الرواد، ج1، ص.69؛ روضة التعريف، ص.62، حيث يتحدث المحقق عما سماه "التوثيق التاريخي".(1/14659)
وفاة المؤلف –رحمه الله- بسنة، فضلا عما أجرى من سماع وإجازة وعرض، مما يعتبر ذروة في التوثيق ويسمح لنا باتخاذها النسخة الأم"(1).
... و- جودة الخط ونفاسته:
... لقد نص كثير من المحققين على جودة الخط في وصف النسخ الأصول. ومن النصوص الدالة على ذلك قول د.صلاح مهدي الفرطوسي في وصف نسخة القرويين من كتاب "المثلث" لابن السيد: "إحدى أصلين اعتمدتهما في تحقيق الكتاب لقدمها وصحتها وجودة خطها وصحة شكلها"(2)
__________
(1) الإملاء المختصر، ج1، ص.45.
(2) المثلث، ج1، ص.278؛ الأمير أبو الربيع، الديوان، ص.14؛ وصلة الخلف، ص.15.(1/14660)
، وقول د.محمود كامل أحمد في وصف النسخة الأصل لكتاب "ملاك التأويل": "مكتوبة بخط نسخ نفيس"(1). ومن مظاهر جودة الخط ونفاسته أن يكون جميلا واضحا(2).
... ز- قلة التصحيف والتحريف:
... من دلائل جودة النسخة وأصالتها أن تكون قليلة الأخطاء والتصحيفات والتحريفات. لذلك قرن محققا الجزء الرابع من "أزهار الرياض" بين الجودة وقلة التصحيف والتحريف في صف النسخة الأصل. يقولان عن نسخة الخزانة العامة رقم 784: "هي نسخة
__________
(1) ملاك التأويل، ج1، ص.31.
(2) تحفة الألباب، ص.22؛ ابن خاتمة، الديوان، ص.19؛ والمثلث، ج1، ص.280.(1/14661)
جيدة، قليلة التصحيف والتحريف. ولذا جعلناها الأصل"(1). ونظرا لخطورة التصحيفات والتحريفات والأخطاء، فقد اعتبر وجودها بكثرة في نسخة من النسخ خارما للأصالة، وإن توافرت لها سائر أسبابها، كالقدم والجودة. ومن شواهد هذا قول د.عبد الحميد حاجيات في معرض نقده لنشرة ألفرد بل من كتاب "بغية الرواد": "وقد اتخذ مخطوط القاضي شعيب… أساسا لتحقيقه، مع أن هذه النسخة أكثر
__________
(1) أزهار الرياض، ج4، ب؛ والروض المريع، ص.56؛ والجامع، ص.94؛ وملاك التأويل (الفلاح)، ج1، ص.17؛ وروضة التعريف، ص.62، 64؛ وتلخيص كتاب الشعر، ص.47.(1/14662)
أغلاطا من مخطوط باريس…"(1)، وقول د.صلاح مهدي الفرطوسي عن نسخة إيران من "المثلث": "على الرغم من قدم المخطوط وجودة الخط، لم أعتمد هذه النسخة أصلا لكثرة أخطائها وتحريفاتها"(2).
ثالثا – تفرد النسخة:
... يذهب د.محمد ابن شريفة إلى أن "التحقيق المثالي للنصوص هو الذي يقوم على أكثر من نسخة"، وخاصة إذا كانت النسخ أصلية أو جيدة؛ لأن "المحقق المحظوظ" في نظره هو "الذي يقع على النسخ الأصلية أو الجيدة"(3)
__________
(1) بغية الرواد، ج1، ص.68.
(2) المثلث، ج1، ص.272.
(3) حوار أجراه معه عبد العزيز الساوري، نشر بجريدة العلم، الملحق الثقافي، بتاريخ 6 ماي 1995، ص.6.(1/14663)
.
... هذه هي الصورة المثالية. ولكن واقع التراث المخطوط يشتمل على كثير من الكتب التي لم يصل إلينا منها سوى نسخة فريدة تكون في كثير من الحالات رديئة. فما العمل إذن؟
... إن الجواب عن هذا السؤال يستفاد من الإشارات والتصريحات الواردة في المتن المدروس؛ وذلك كما يلي:
... أ- عدم ممانعة المحققين في نشر المخطوطة الفريدة النادرة:
... ومن تصريحاتهم بذلك قول سليمان الصيد محقق كتاب "وسيلة الإسلام بالنبي عليه الصلاة والسلام" لابن قنفذ القسنطيني: "وقد جرت عادة المحققين في المخطوطات أنهم لا يمانعون في نشر(1/14664)
المخطوطة الفريدة النادرة"(1).
... ويشهد بذلك واقع تحقيق التراث المغربي الأندلسي؛ فخمس المتن المدروس، أي تسعة وعشرون (29) مصدرا(2)
__________
(1) وسيلة الإسلام، ص.21.
(2) هذه الكتب هي: ابن سعيد، الغصون اليانعة، ص.5؛ والرد على النحاة، ص.3، 21؛ والمعجب في تلخيص أخبار المغرب، ع-ف؛ والمغرب في حلى المغرب، ج1، د، ص.21، 22؛ وابن جلجل، طبقات الأطباء والحكماء، مه-مو؛ وابن دراج القسطلي، الديوان، ص.88، 91، 92، 93؛ وابن الأبار، الحلة السيراء، ج1، صص.54-55؛ والمن والإمامة، صص.27-29؛ والمقتبس (الحجي)، ص.15، 17؛ وكناسة الدكان بعد انتقال السكان، ص.11؛ والمطرب من أشعار أهل المغرب، ن؛ وشرح المختار من شعر بشار، د-هـ، و؛ وإحكام صنعة الكلام، ص.5، 17، 18؛ ونثير فرائد الجمان، ص.9، 104، 207، 209؛ والسراج، أنس الساري، أ، هـ؛ والمقتبس (مكي)، صص.123-126؛ وطوق الحمامة (الطاهر أحمد مكي)، ص.8، القاسمي، ص.37؛ والإلبيري، الديوان، ص.10، 11؛ الباجي، الحدود، ص.17، 18؛ والوادي آشي، البرنامج، ص.25، 26؛ ضرائر الشعر، صص.8-9؛ والقيسي، العمدة في غريب القرآن، صص.58-59؛ والبلوي الوادي آشي، الثبت، ص.7، 69، 94؛ وبقي بن مخلد القرطبي، مقدمة المسند، ص.63؛ ابن الحاج النميري، فيض العباب، صص.88-89؛ وشرح عيون كتاب سيبويه، صص.3-4؛ ووسيلة الإسلام، صص.21-22؛ الزجاجي، البسيط في شرح الجمل، ج1، ص.145؛ وابن القطان المراكشي، نظام الجمان، ص.9، 52، 56.(1/14665)
حقق اعتمادا على نسخة فريدة. ومن النسخ ما اشتمل على عيوب كثيرة كالبتر مثلا.
... ب – إقرار المحققين بصعوبة التحقيق اعتمادا على نسخة فريدة:
... إن المحققين وإن لم يمانعوا في نشر الكتب اعتمادا على نسخة فريدة، فإنهم أقروا بصعوبة ذلك، وخاصة إذا كانت فيها عيوب خطيرة.
... وقد اختلفت عباراتهم في ذلك. فمنهم من استعمل لفظ "الصعوبة" أو مشتقا من مشتقاتها كـ"أصعب" أمثال د.محمود علي مكي في قوله: "ومن المعروف مدى صعوبة نشر أي نص على أساس مخطوط وحيد"(1)
__________
(1) ابن دراج، الديوان، ص.92؛ ونثير فرائد الجمان، ص.209؛ وفيض العباب، ص.88؛ طوق الحمامة (القاسمي)، ص.37؛ والمطرب، ن.(1/14666)
. ود.الطاهر أحمد مكي الذي يقول: "ليس أصعب من تحقيق كتاب مخطوطته وحيدة، ونصه مليء بالأخطاء"(1).
... ومنهم من استعمل لفظ "العسر" كالدكتور إحسان عباس في قوله عن ديوان الأعمى التطيلي: "وقد بذلت جهدا كثيرا متواصلا لكي أقدم للقارئ… نصا صحيحا، ولكن حين كانت تنفرد النسخة (د)، فقد كان بلوغ الصحة والضبط يبدو أمرا بالغ العسر"(2).
... ومنهم من استعمل صيغة التفضيل من المشقة "أشق" أمثال د.محمود علي مكي في قوله عن مخطوطة "المقتبس": "إن العمل في نشر
__________
(1) طوق الحمامة (مكي)، ص.8.
(2) الأعمى التطيلي، الديوان، غ.(1/14667)
مثل هذه المخطوطة على أصل وحيد كان من أشق ما يمكن أن يقاسيه محقق. فقد لحق هذا الأصل من التشويه والقطوع ما جعل الإقدام على نشره أشبه بمخاطرة غير مأمونة العواقب"(1).
... ومنهم من عبر بـ"المغامرة" و"المخاطرة" كما في النص السابق. وفي قول الأستاذ عبد الله كنون رحمه الله:
إن نشر كتاب ما على أصل واحد مملوء بالأخطاء، مغامرة كبيرة لا يرتضيها العلم ولا قواعد النشر والتحقيق. ولكن إذا لم يكن هناك أمل في وجود نسخة ثانية للكتاب، وكان الاعتقاد جازما بأن هذا الأصل هو الوحيد الذي أفلت من
__________
(1) المقتبس، ص.125.(1/14668)
عوادي الزمن، فما العمل إذن؟ وقد سبق أن امتحنت بمثل هذه المغامرة مرتين… فسلم الله ومر الامتحان برفق. فلم ينكر النقد النزيه منهما شيئا(1).
... والسؤال الذي ينبغي طرحه هو: كيف تغلب هؤلاء المحققون على الصعوبة الناشئة عن وجود مخطوطة فريدة؟
... ج- وسائل التغلب على هذه الصعوبة:
... يستفاد من تجارب التحقيق التي قامت على نسخة وحيدة أن التغلب على هذه الصعوبة يتم بإحدى الوسائئل الآتية أو بها
__________
(1) مناهل الصفا، صص.8-9، ن، 13؛ والضمير في "منهما" يعود على مجموعة "رسائل سعدية" و"ديوان ملك غرناطة يوسف الثالث".(1/14669)
جميعها:
... 1- الاستعانة بالمصادر التي أثرت في الكتاب المحقق أو تأثرت به خاصة، أو بمصادر المادة نفسها عامة: وهذه أقوى الوسائل؛ فقد اعتمد عليها في تحقيق اثني عشر كتابا. ومن الكتب التي استعين في تحقيقها بالمصادر التي أثرت فيه "المعجب" للمراكشي. يقول محققاه: "ليس منه اليوم –فيما نعلم- إلا مخطوطة واحدة غير كاملة في مكتبة ليدن"(1)
__________
(1) هي: الرد على النحاة، والمعجب، وطبقات الأطباء والحكماء، وديوان ابن دراج، وكناسة الدكان، والمطرب، وإحكام صنعة الكلام، ونثير فرائد الجمان، والمقتبس، وضرائر الشعر، وثبت البلوي، وفيض العباب.(1/14670)
. "وإذن فقد كان علينا لنستكمل هذا النقص أن نبحث عن المصادر التي اقتبس عنها الماكشي ما رواه من تاريخ تلك الحقبة"(1). ومن الكتب التي عول في تحقيقها على المصادر التي أثرت فيها الكتاب المحقق ونقلت منه "طبقات الأطباء والحكماء" لابن جلجل. يقول محققه فؤاد سيد:
... اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب ونشره على نسخة وحيدة، ولم أعثر على نظير لها في مكتبات العالم –على ما بلغ إليه بحثي- وقد انتفع بهذا الكتاب قديما، ونقل منه كثيرا من النصوص ابن أبي أصيبعة في
__________
(1) المعجب، ع-ف؛ المطرب، ن؛ وإحكام صنعة الكلام، ص.18.(1/14671)
"عيون الأنباء"… والقاضي صاعد الأندلسي في "طبقات الأمم"… وابن خلكان في "وفيات الأعيان"… فرأيت أن أعتبر النصوص المنقولة من ابن جلجل في هذه الكتب نسخا غير مباشرة، صححت بها النص، وحققت منها الخلاف الوارد في العبارة أو اللفظ. وقد ساعدتني هذه المقابلة على تصحيح كثير من التصحيفات والتحريفات والأخطاء(1).
... وأما الكتب التي رجع فيها المحقق إلى مصادر مادتها المعاصرة وغير المعاصرة، فمنها "الرد على النحاة". يقول د.شوقي ضيف عن النسخة الوحيدة
__________
(1) طبقات الأطباء والحكماء، مه-مو؛ ابن دراج، الديوان، ص.88.(1/14672)
للكتاب: "عكفت عليها أصلح تحريفاتها وأصحح تصحيفاتها، وأرم أسقاط الكلام بها، مستعينا في ذلك بأصول علم النحو وأمهاته المطبوعة والمخطوطة… حتى استقامت نصوصها… وأصبحت… نقية مصفاة من الشوائب"(1).
... وقد يستعين المحقق بكتاب آخر للمؤلف نفسه، كما فعل محقق "كناسة الدكان" التي لم يجدها لها سوى "مخطوطة يتيمة" بمكتبة الأسكوريال. يقول د.محمد كمال شبانة:
__________
(1) الرد على النحاة، ص.3؛ نثير فرائد الجمان، ص.104، 209؛ والمقتبس، صص.125-126؛ والبلوي، الثبت، ص.94؛ وضرائر الشعر، صص.8-9؛ وفيض العباب، ص.88.(1/14673)
... إن جزءا ليس باليسير من رسائل المخطوطة قد ثبت ذكره في مؤلف ابن الخطيب أيضا "ريحانة الكتاب". وقد أشار الناسخ للكناشة إلى ذلك… وقد دعانا هذا بطبيعة الحال للرجوع إلى "الريحانة" ووقع الاختيار على ثلاث نسخ منها. فقوبل ما جاء بها من تلك الرسائل على ما ورد منها بـ"ـالكناسة"… وكانت النتيجة في النهاية لهذه المقابلات أن وصلنا إلى صورة متكاملة في الجملة لمخطوطة "الكناسة"، ونبهنا عند كل نقص أو زيادة إلى ذلك(1).
... 2 – التمرس بعادة الناسخ في الكتابة، وبأسلوب المؤلف:
__________
(1) كناسة الدكان، ص.11.(1/14674)
... يقول د.محمد رضوان الداية عن طريقته في التغلب على صعوبة تحقيق كتاب "أحكام صنعة الكلام" اعتمادا على "نسخة فريدة سقيمة"(1) : "وقد قرأت الكتاب ونسخته بعناية ودقة، واستعنت على فك غوامضه، وإيضاح مبهماته بالصبر والتأني، والتمرس بعادة الناسخ وطرائقه في الكتابة، وبأسلوب المؤلف وصيغه وعباراته"(2).
... 3 – قوة نفس المحقق:
... ومن دلائلها الصبر، والاعتماد على النفس(3). ومما يدخل في
__________
(1) إحكام صنعة الكلام، ص.5.
(2) المصدر نفسه، ص.18؛ فيض العباب، ص.89.
(3) أحكام صنعة الكلام، ص.18؛ والبلوي، الثبت، ص.94.(1/14675)
باب "الوسائل النفسية": الإقناع بأهمية الكتاب وقيمته؛ فهو من أقوى الحوافز على مواجهة الصعوبات الناشئة عن وجود مخطوطة وحيدة. يقول د.محمود علي مكي عن "ديوان ابن دراج": "على أن قيمة الديوان وأهميته كانتا مما شجعنا على المضي في هذا العمل وبذل الجهد في إتمامه"(1). ويقول عن "المقتبس": "غير أن قيمة النص وفائدته الكبيرة كانت تدفع بي إلى المواصلة والمثابرة"(2).
__________
(1) ابن دراج، الديوان، ص.92.
(2) المقتبس، ص.126. انظر طرافة موضوع الكتاب في "الردة على النحاة"، ص.3.(1/14676)
... وربما كانت المشقة التي يعانيها محقق المخطوطة الوحيدة وما يعقبها من اللذة من أنجع الوسائل النفسية. وذلك ما يستفاد من قول د.محمود علي مكي: "إنني أعترف بأن هذه المشتقات نفسها كانت من المغريات بالمضي في العمل حتى أتممته على خير ما استطعت وبقدر ما سمحت معرفتي"(81).
... د – فوائت معجزة لا تدرك:
... من ذلك تجربة د.إحسان عباس في تحقيق "التشبيهات" لابن الكتاني الطبيب. فقد قال في خاتمة مقدمة التحقيق: "إن غبطتي بالكتاب لتفوق شعوري بالعجز عن حل معميات النسخة الوحيدة التي اعتمدتها في تحقيقه. غير أني لم(1/14677)
أوفر جهدا في سبيل ضبطه وتحريره، وإن كان ذلك جهد المقل العاجز"(1).
... ولعل أشد التجارب وطئا على صاحبها تجربة تحقيق "المقتبس" لابن حيان. وأبلغ عبارة عن عجز المحقق قوله: "بقيت بعد ذلك مواضع أعجزتنا تماما، إذ لم نر في بقايا السطور والكلمات ولا في المراجع الأخرى ما يمكن أن يستدل به على شيء في إيضاح النص، فتركنا تلك المواضع بياضا"(2).
... هـ – الحاجة إلى نسخة جديدة:
__________
(1) التشبيهات، ص.16.
(2) المقتبس، ص.126. ومثل هذه التجربة: تحقيق محمد الحبيب ابن الخوجة لكتاب "منهاج البلغاء" لحازم القرطاجني.(1/14678)
... إن الصعوبات، ووسائل التغلب عليها، وما شاب بعض التجارب من نقص وصل إلى درجة العجز التام، كل ذلك يقف بعض المحققين على باب الرجاء؛ فهم يرجون أن يعثروا على نسخة جديدة تمكنهم من إخراج الكتاب إخراجا كاملا. وممن عبر عن ذلك شوقي ضيف في خاتمة مقدمة الطبعة الأولى من "المغرب في حلى المغرب"، حيث قال: "وإني لأرجو مخلصا في خاتمة هذا المدخل أن يعثر الباحثون في المستقبل بين خزائن الكتب على نسخة جديدة من "المغرب" أو من هذا النص، حتى يمكن إخراجه إخراجا كاملا"(1). وهذا محقق "نثير فرائد
__________
(1) المغرب، ج1، ص.30.(1/14679)
الجمان" لابن الأحمر يصرح في خاتمة مقدمة التحقيق بقوله: "وقد بقيت مواضع متأبية على الوضوح والاستقامة… ونأمل أن تتاح الفرصة لتقويمها على ضوء مخطوطات جديدة ونقول مبثوثة"(1). وأعاد الكلام نفسه بعد إحدى وعشرين سنة في مقدمة تحقيق الكتاب الذي نشره مرة ثانية بعنوان "مشاهير الشعراء والكتاب في المشرق والأندلس والمغرب"(2). وعمم ذلك د.الطاهر أحمد مكي، ولم يخصص حيث قال
__________
(1) نثير فرائد الجمان، ص.212؛ البلوي، الثبت، ص.88.
(2) مشاهير الشعراء والكتاب، ص.23. وقد نشر سنة 1406هـ/1986م، في دار عالم الكتب، بيروت.(1/14680)
في آخر "كلمة المحقق": "ولعل في قادم الأيام ما يعيننا على أن نبلغ به حد الكمال"(1).
ويلاحظ أن التعبير عن الحاجة إلى نسخة أو نسخ جديدة يغيب في المقدمات التي يكتبها المحققون عندما تكون النسخة الفريدة المعتمدة في نشر الكتاب رفيعة القدر. ومن أمثلة ذلك ديوان أبي إسحاق الإلبيري؛ فقد حققه د.محمد رضوان الداية اعتمادا على نسخة "رفيعة جدا، نفيسة القدر"(2)، ولهذا وجدناه ينهي "مقدمة المحقق" بكلام غفل لم يوسم بذكر الحاجة. يقول: "وبعد؛ فأرجو أن يخرج هذا
__________
(1) طوق الحمامة، ص.10.
(2) الألبيري، الديوان، ص.11.(1/14681)
الديوان على المهتمين بالتراث العربي الأندلسي على نحو جيد، وأن يجد وافيه متابعة جادة لنشر الآثار الأندلسية"(1).
رابعا – صعوبة التحقيق:
... يمكن ضبط أربعة محاور أساسية في تناول المحققين لهذه القضية في المتن المدروس، وهي: الإقرار بمبدإ صعوبة التحقيق، ودلائل الصعوبة، وأسبابها، وكيفية التغلب عليها.
... أ – مبدأ صعوبة التحقيق:
... يرى محقق "إيضاح شواهد الإيضاح" أن "تحقيق النصوص ليس بالأمر الهين". وآية ذلك، عنده، أن في الكتاب نصوصا لم تسعفه مصادره في تخريجها(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص.16.
(2) القيسي، إيضاح شواهد الإيضاح، ج1، ص.8.(1/14682)
. ويؤكد هذا المعنى محقق "جامع العبارات" بقوله: "تحقيق المخطوطات من الأمور الشاقة التي تحتاج إلى عناء كبير، وعمل دءوب"(1). وتتأكد الصعوبة، ويصرح بلفظها في أقوال محققي المخطوطات الفريدة، على ما مضى في "تفرد النسخة"(2).
... واعتاد بعض المحققين تزيين كلامه بما يرغب في الكتاب، ويفتح أبواب الاعتذار، ويغلق أبواب النقد. ومن شواهد ذلك ما نجده في المقدمة التي وضعها محقق "معجم" البكري الأستاذ
__________
(1) الطرودي، جمع العبارات، ص.13.
(2) ابن دراج، الديوان، ص.92؛ وطوق الحمامة (الطاهر مكي)، ص.8؛ وأنس الساري، هـ.(1/14683)
مصطفى السقا. يقول:
... وها نحن أولاء جميعا نقدم هذا الجزء الأول من "المعجم" إلى رواد البحث عن المصادر العربية العتيقة، يختال في أبراده ووشيه، وحلله ورقمه، من الورق الأبيض الناصع الذي طال عهد الناس بفقده، ومن الحروف العربية الجميلة، فوق الذي بذلناه فيه من تحقيق وتصحيح، لا تراهما إلا العين المجردة من الهوى، مما اقتضى منا كثيرا من الجهد المضني، والعناء الذي لا يقوم به إلا الصبر الجميل(1).
__________
(1) معجم ما استعجم، ج1، ط؛ الإحاطة، ج4، ص.6؛ ابن حمديس، الديوان، ص.25؛ وعمدة الطبيب، ج1، ص.38.(1/14684)
... ب – دلائل صعوبة التحقيق:
... ويدل على صعوبة التحقيق، زيادة على ما مضى من التصريح بالمبدأ، دلائل تتعلق بمآل عمل التحقيق. ولذلك ثلاث صور: صورة راجعة إلى المحقق، وصورتان راجعتان إلى المحقق:
... 1 – ما يرجع إلى المحقق: وهو اعتراف المحقق بأن الإخراج للكتاب لم يكن كاملا، وأن النص المحقق لم يستقم بشكل كامل. ومن النصوص الدالة على ذلك قول محقق "الاستبصار في عجائب الأمصار" د.سعد زغلول عبد الحميد: "إننا لا ندعي أن النص الذي حققناه قد استقام بشكل كامل لا غبار عليه. فما زالث بعض الكلمات بل وبعض الجمل(1/14685)
غير دقيقة أو قليلة الوضوح"(1) ويقول الأستاذ محمد الفاسي عن "رحلة العبدري": "وأنا لا أزعم أن هذه الطبعة بلغت الكمال وأنها لا تخلو من أي مأخذ"(2).
... 2 – ما يرجع إلى المحقق، وله صورتان:
... - صورة الإقرار بأن الصواب لم يحالفه دائما: يقول د.إحسان عباس محقق "ديوان ابن حمديس": "ولست أنكر أن التوفيق لم يحالفني دائما في التصويب"(3).
__________
(1) كتاب الاستبصار، ز.
(2) العبدري، الرحلة، أر؛ المغرب، ج1، ص.30؛ والتشبيهات، ص.16؛ وألف سنة من الوفيات، ص.8؛ وقصائد ومقطعات، ص.17.
(3) ابن حمديس، الديوان، ص.25.(1/14686)
... - وصورة الاعتراف بالعجز: ومن النصوص المعبرة عن ذلك قول د.إحسان عباس أيضا في تقديمه لكتاب "الروض المعطار" لمحمد بن عبد المنعم الحميري: "إنني وقفت إزاء بعض الأسماء عاجزا عن استبانة الوجه الصحيح فيها. فإما أشرت إلى ذلك في الحاشية، معلنا أني لم أجد شيئا عنها في المصادر، وإما تركتها عابرا دون إشارة وفي النفس منها شيء"(1).
... ج – أسباب صعوبة التحقيق:
__________
(1) الروض المعطار، ر؛ عمدة الطبيب، ج1، ص.37؛ والمقتبس، (مكي)، ص.126؛ والتشبيهات، ص.16.(1/14687)
... أسباب صعوبة التحقيق كثيرة. ومعظمها يرجع إلى حال النسخ. وإجمالا، يمكن إيراد الأسباب الآتية، ذهابا إلى التمثيل لا إلى الحصر:
... 1 – أن تكون النسخة الفريدة ذات عيوب، وقد تقدم بيان ذلك.
... 2 – صعوبة الخط: هذا سبب يكاد يكون عاما. وممن عبر عن ذلك إبراهيم الإبياري في تقديم "الغصون اليانعة" لابن سعيد: "والآن، فهذا نص "الغصون" بين يديك عناني خطه كثيرا في بعض مواطنه"(1). ومنهم د.إحسان عباس في تقديم "ديوان الأعمى التطيلي": "ولا تقل نسخة "جيش التوشيح"… عسرا لدقة خطها"(2)
__________
(1) الغصون اليانعة، ن.
(2) الأعمى التطيلي، الديوان، غ.(1/14688)
.
... وصعوبة الخط ناتجة عن دقته وتشابه أشكال بعض الحروف، وعدم نقط بعض الحروف، أو تلاشي نقطها بمرور الزمن. يستفاد ذلك كله من قول د.عبد الله العمراني في تقديم "ثبت" البلوي:
... أول الصعوبات تتجلى في الخط. إن خط المؤلف أبي جعفر البلوري خط أندلسي… فقد لا يصعب على مغربي مثلي أن يحل رموزه، ويفك معمياته، ويتغلب على مصاعبه، ولكن الواقع أني عانيت من أجله مشاق ومتاعب ناتجة عن شيئين: (أ) دقة خطوط الكلمات، وتشابه أشكال بعض الحروف؛ (ب) عدم نقط بعض الحروف أصلا، أو تلاشي نقطها بمرور الزمن، فأصبحت الحروف غير(1/14689)
المنقوطة تثير الشبه والشكوك، وصار في الإمكان أن تقرأ الكلمة بأكثر من وجه(1).
... وتتجلى صعوبة الخط أيضا في اختلافه وقدمه. يقول المحقق السابق الذكر في معرض تعديد الصعوبات المتصلة بالخط:
... إن الكتاب يحتوي على عدة خطوط. وهذه الخطوط تختلف فيما بينها وضوحا وخفاء، جودة ورداءة، صوابا وخطأ. فلو كان الخط واحدا من أول الكتاب إلى آخره، لهان الأمر بعض الشيء، لأن الدارس الباحث يستأنس بالخط، ويتعرف على أسلوب الكاتب في الكتاب من أول وهلة… وليس هذا فحسب، بل إن الخطوط كلها قديمة…
__________
(1) البلوي، الثبت، ص.91.(1/14690)
والخط العربي –كسائر الخطوط- في تطور وتباين(1).
... 3 – اضطراب الأوراق: وهذه مسألة تمس جانب الترتيب. وممن اعترضتهم هذه الصعوبة د.شوقي ضيف في تحقيق "المغرب". يقول في مقدمة الطبعة الثانية:
استحال نسيج القسم الأندلسي في الكتاب أوراقا مضطربة غير متصلة، مع سقوط كثير من صحفه، حتى غدا كأنه أنقاض مطموسة المعالم، مما جعل الباحثين… يستيئسون من نشره. وقد مضيت أحاول إحياءه ورده إلى صورته الأصلية بكل ما أملك من جهد، حتى استقامت أوراقه المتناثرة المتبقية على نهجه الذي وضع له ورسمه الذي
__________
(1) المصدر نفسه، ص.92.(1/14691)
صنف عليه، إلا ما كان من ورقتين… رددتهما في هذه الطبعة إلى موضعهما من اتصال الكلام(1).
... 4 – الرطوبة وما إليها: من شواهدها قول الأب اغناطيوس اليسوعي عن مخطوط "شفاء السائل لتهذيب المسائل" لابن خلدون: "ولم تكن الرطوبة أو غوائل الزمان قد أطاحت إلا ببعض كلماته، فصعبت قراءتها وعسر تبيانها. فالخط مغربي جلي واضح، والمخطوط بكامله"(2).
__________
(1) المغرب، ج1، ب؛ ج1، صص.22-23؛ ج2، هـ؛ مطرب، ن.
(2) شفاء السائل، ص.17.(1/14692)
... 5 – كثرة التصحيف: يقول الأستاذ محمد الفاسي عن المخطوط الفريد لـ"أنس الساري والسارب": "ولكنه كثير التصحيف مما جعل تحقيقه صعبا"(1).
... 6 – الخروم والأسقاط والبتر: وقد تقدم شاهد الأسقاط في "اضطراب الأوراق". ومن شواهد الخروم قول د.عبد الهادي التازي عن المخطوط "المن بالإمامة":
... … المخطوط يتمتع بسلامة جيدة… باستثناء الخروم المقلقة التي لحقت بعض الورقات، فكانت –في الأشرطة المصورة بصفة
__________
(1) أبو عبيد الله القيسي، أنس الساري والسارب، هـ؛ انظر: "غلبة التصحيف على الأعلام"، في "الروض المعطار"، ر.(1/14693)
خاصة- تدلس على القارئ: لأخذها بالتصوير ورقة مخرومة على ورقة أخرى –دون حاجز- فتملأ حروف السفلى فراغ التي قبلها ويقع اللبس والالتباس(1).
... ويقول د. عبد الله العمراني في سياق استعراض الصعوبات، ومنها البتر: "وإذا أضفت إلى ما تقدم، ذلك الخلل الناتج عن البتر الذي يباغت القارئ، من حين لآخر… أدركنا مقدار ما يعانيه الباحث من عنت ومشقة عندما يفكر في دراسة مثل هذا المخطوط، وإخراجه إلى عالم النور في ثوب قشيب، وحلة جديدة"(2)
__________
(1) المن بالإمامة، صص.28-29.
(2) البلوي، الثبت، ص.91؛ انظر: "النقص" في "المطرب"، ن.(1/14694)
.
... 9.8.7 – كثرة الخلافات في القراءة، والتفاوت الشديد بين النسخ، وتدخل غير المؤلف في سياق النسخة. والشاهد الجامع لهذه الصعوبات الثلاث قول د.إحسان عباس بعد أن أشار إلى صعوبة تحقيق "الذخيرة":
ووقفت على مدى ما فيها من صعوبة ناشئة عن حال النسخ نفسها، وعما فيها من كثرة الخلافات في القراءة، ومن التفاوت الشديد بين ما تثبته نسخة وما تثبته أخرى، ومن تعرض بعض تلك النسخ لتدخل أيد وأقلام أخرى في سياقها غير يد المؤلف وقلمه(1).
__________
(1) الذخيرة، 1، 1، ص.6.(1/14695)
... 10 – كثرة أسماء الأعلام، وخاصة إذا كان المؤلف لا يذكرهم بأسمائهم. وممن ذكر هذه الصعوبة محمد محفوظ محقق "برنامج الوادي آشي". يقول: "إن الكتب التي تكثر فيها أسماء الأعلام هي من أكثر الكتب مشقة في التحقيق"(1)؛ ومحقق "المقتطف من أزاهر الطرف" لابن سعيد:
... هذا، وقد وجدت صعوبة شديدة في التعريف بأسماء الأعلام… لأن ابن سعيد لم يكن يذكرهم بأسمائهم، وإنما يذكرهم بكناهم أو بألقابهم فحسب، نظرا لشهرتهم بها في عصره. أما اليوم، فهذه الكنى والألقاب تتشابه عند مجموعات كثيرة
__________
(1) الوادي آشي، البرنامج، ص.30.(1/14696)
من الكتاب والشعراء والمؤرخين والفقهاء والعلماء مما يصعب على المحقق معرفة الاسم الحقيقي إلا من قرينة(1).
... 11 – ألا يرد للألفاظ المراد تحقيقها ذكر في المصادر المعتمدة:
... ومن شواهد هذه الصعوبة ما قاله الأستاذ محمد العربي الخطابي عن "كثير من الأسماء" الواردة عرضا في "عمدة الطبيب": "جلها مما لم يرد ذكره في المصادر المعتمدة، فلم يبق سبيل إلى تحقيقها"(2).
__________
(1) المقتطف، صص.27-28.
(2) عمدة الطبيب، ج1، ص.37؛ ومثل ذلك في تقديم إحسان عباس لكتاب "الروض المعطار"، ر.(1/14697)
... 12 – الظروف غير الواتية: ويدخل فيها مشاكل الطبع، وضيق الوقت، مما يكون له أثر سيء في عمل التحقيق. ومن أوائل من أشاروا إلى هذا النوع من الصعوبات محققا "درر السمط في خبر السبط" لابن الأبار اللذان يقولان في خاتمة التقديم: "لا نخفي على القارئ الكريم أننا قمنا بهذا العمل في ظروف صعبة، وعانينا من مشاكل الطبع الشيء الكثير…" (1). ويقول د.محمد حجي في تقديم كتاب "ألف سنة من الوفيات":
... لم نزعم أننا نقدم للقراء كتبا تامة التحقيق رغم ما بذلناه من جهد. فهناك ثغراث لم نستطع سدها،
__________
(1) درر السمط، خ.(1/14698)
ومراجعات لم نتمكن من القيام بها لضيق الوقت. وكان بودنا أن نضبط الأعلام بالشكل لولا صعوبات مادية خارجة عن نطاق قدرتنا(1).
... د – كيفية التغلب على الصعوبات:
... من الكيفيات التي يلجأ إليها المحققون للتغلب على بعض ما يعترض سبيلهم من صعوبات: الاستعانة بمحقق خبير(2)
__________
(1) ألف سنة من الوفيات، ص.9.
(2) يقول إحسان عباس في تقديم "ديوان الأعمى"، غ: "لا تقل نسخة جيش التوشيح عن ذلك عسرا لدقة خطها، وقد استنعت في فك بعض معمياتها بالأخ الصديق الأستاذ محمد بن شريفة، الأستاذ بجامعة الرباط، فله مني جزيل الشكر على ما تحمله من عناء".(1/14699)
، أو بمصادر المؤلف، أو بالكتب التي تأثرت به، أو بهذه الكيفيات كلها مقترنة بالصبر والتأني. والكيفيات تختلف باختلاف الصعوبات.
خامسا – الغاية من التحقيق:
... يمكن اعتبار كثير من دوافع التحقيق غايات له. وأما الأهداف المصرح بها، فهي كما يلي:
... أ – ما يتعلق بالكتاب المحقق:
... إن هدف المحقق من عمله هو تقديم نص صحيح يمثل صورة أمنية للأصل الذي كتبه المؤلف. وغالبا ما يقيدون المطابقة بالإمكان والمقاربة. وذلك التقييد مشعر بالفرق بين الأصل والصورة التي يخرجها المحقق بجهده المحكوم بمجموعة من العوامل(1/14700)
الذاتية والموضوعية. ومن النصوص الدالة على هذا، بعضه أو كله، قول الأب أغناطيوس عبده خليفة اليسوعي ناشر كتاب "شفاء السائل لتهذيب المسائل" لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون: "لم نتوخ في نشر المخطوط سوى إخراج النص بصورة أمينة، قدر المستطاع"(1).
... وممن نص على المقاربة الأستاذ عبد الله كنون في قوله عن عمله في "مناهل الصفا": "وقد كان عملنا في تحقيق هذا الكتاب
__________
(1) شفاء السائل، ص.18؛ ابن خفاجة، الديوان، ص.27؛ وفتح الشكور، ص.16؛ وروضة التعريف، ص.74؛ ونثير الفرائد الجمان، ص.211؛ والأعمى، الديوان، غ.(1/14701)
أننا حرصنا على أن نقدم منه نصا صحيحا أقرب ما يكون إلى الأصل الذي كتبه المؤلف"(1).
... وقد غلا بعض المحققين، فادعوا الكمال والاستيفاء للكتاب الذي حققوه. ومن هؤلاء محققا كتاب "شرح المشكل من شعر المتنبي" لابن سيده. فقد قالا عن منهج التحقيق:
... وهذا المنهج يهدف دائما إلى تحقيق غرضين أساسيين: الأول: تقويم النص وإخراجه صحيحا سليما كما صدر عن مؤلفه؛ الثاني: أن يكون
__________
(1) مناهل الصفا، ص.13؛ إحكام صنعة الكلام، ص.18، 20؛ ومطمح الأنفس، ص.9؛ والذخيرة، 1/1/ص.9؛ وملتقط الرحلة، ص.15؛ والشهب اللامعة، ص.40.(1/14702)
الكتاب في تحقيقه كاملا مستوفى، بحيث يستغني به القارئ عن غيره، فلا يضطر إلى الرجوع إلى مصادر أخرى(1).
... ب – إحياء التراث والتعريف بأصحابه:
... إن هذا الهدف عام يستوي فيه المحقق السائر على نهج التحقيق العلمي وغيره ممن يسعى بكل وسيلة إلى إخراج كتب التراث. وإحياء التراث من الدوافع إلى التحقيق ومن غاياته أيضا. يقول د.محمد عبد الكريم في تقديم الجزء الأول من كتاب "بدائع السلك" لابن الأزرق: "هدفنا من هذا العمل المتواضع إحياء التراث
__________
(1) شرح المشكل من شعر المتنبي، ص.24؛ انظر: "ملحق" شرح المشكل، د.(1/14703)
والتعريف بأصحابه"(1).
... ج – التعريف بإنتاج مؤلف الكتاب المحقق:
... يقول محققا "زهر الأكم في الأمثال والحكم" لليوسي في خاتمة التقديم: "إننا إذ ننشر اليوم هذا الكتاب، نرمي إلى غايتين اثنتين، تحقق إحداهما رغبة اليوسي الذي كتب "زهر الأكم": "لينتفع به المتصرف ويتضلع منه الكاتب والشاعر وغيرهما"، وتهدف الثانية إلى التعريف بإنتاج عالم مغربي أسهم بإضافة لبنات في صرح اللغة العربية المشيد"(2).
__________
(1) بدائع السلك، ج1، ص.6.
(2) زهر الأكم، ج1، ص.10.(1/14704)
... هذه بعض غايات التحقيق، سطرها محققو التراث المغربي الأندلسي في تقديمهم لما حققوا من نفائسه. وهي غايات مترابطة؛ إذ بتقدم نص صحيح قدر الإمكان لكتاب من الكتب، يتحقق التعريف الصحيح بإنتاج صاحبه، وتوضع لبنة من لبنات الإحياء "الشامل" للتراث بإذن الله تعالى.
سادسا - خاتمة:
... تناول البحث مجموعة من قضايا تحقيق التراث، وهي: دوافع التحقيق ودوافع إعادته، وأصالة النسخة أو النسخ، وتفرد النسخة، وصعوبات التحقيق، وغاياته. وتبين أن دوافع التحقيق تتمثل في واحد أو أكثر من العناصر الآتية أو فيها جميعها:(1/14705)
التراث، والكتاب المحقق، والمؤلف، والعلماء المهتمين. وأما دوافع إعادة التحقيق، فتتمثل فيما يلي:
ما في الطبعة أو الطبعات السابقة من عيوب.
نفاد الكتاب، لكونه طبع منذ زمن بعيد.
العثور على نسخة لم يطلع عليها الناشر السابق.
اعتماد الناشر السابق على مخطوطة مبتورة.
اعتماد الطبعة السابقة على مخطوط واحد.
أن يزيد الناشر السابق في الكتاب ما ليس منه.
أن يقتصر الناشر السابق على مجرد نقل المخطوط دون القيام بأي جهد يدل على التحقيق.
أن ينشر الكتاب ناقصا.
أن تطلب دار للنشر أو يطلب صاحبها إعادة التحقيق.(1/14706)
وأصالة النسخة ترجع إلى ما يلي:
... 1- الأقدمية والعتاقة وما يعتبر فيهما من كون النسخة بخط المؤلف، أو منقولة من الأصل الذي بخطه، أو مهمشة بطرر منقولة من خطه، أو قريبة من نسخته، أو مقابلة على أصل مقابل على نسخته، أو مكتوبة في حياته، أو قريبة من حياته، أو مملاة منه، أو مقروءة عليه.
... 2- الأتمية والأكملية. وتدلان على استيعاب مادة الكتاب بحيث لا ينقص منها شيء، وعلى صحة متن النص وسلامة سنده.
... 3-6: الوضوح، وكون النسخة موثقة، وجودة الخط ونفاسته، وقلة التصحيف والتحريف.(1/14707)
... ومن القضايا التي درست قضية تفرد النسخة، حيث لوحظ أن المحققين لا يمانعون في نشر المخطوطة الفريدة، وإن أقر كثير منهم بصعوبة ذلك. وقد دفعهم ذلك إلى التماس مجموعة من الوسائل للتغلب على الصعوبات الناشئة عن وجود نسخة فريدو، وهي:
... 1- الاستعانة بالمصادر التي أثرت في الكتاب المحقق أو تأثرت به خاصة، أو بمصادر المادة نفسها عامة.
... 2- التمرس بعادة الناسخ في الكتابة، وبأسلوب الكاتب في التأليف.
... 3- قوة نفس المحقق المتمثلة في الصبر والتأني والاعتماد على النفس.(1/14708)
... وبالرغم من هذه الوسائل، فقد وقف المحققون عاجزين عن مواجهة بعض الصعوبات. ولهذا وجدنا بعضهم يعبر عن الحاجة إلى نسخة جديدة تمكنهم من إخراج الكتاب في صورة أفضل.
... وتنضاف إلى الصعوبات الناشئة عن تفرد النسخة صعوبات أخرى تتمثل في صعوبة الخط، واضطراب الأوراق، والرطوبة، وكثرة التصحيف، والخروم والأسقاط والبتر، وكثرة الخلافات في القراءة، والتفاوت الشديد بين النسخ، وتدخل غير المؤلف في سياق النسخة، وكثرة أسماء الأعلام، وعدم ورود ذكر للألفاظ المراد تحقيقها في المصادر المعتمدة، والظروف غير المواتية.(1/14709)
... وأما الغاية من التحقيق، فتتمثل في تقديم نص صحيح يمثل صورة أمينة للأصل الذي كتبه المؤلف بقدر المستطاع، وهذه غاية خاصة؛ وفي إحياء التراث والتعريف بأصحابه، وهذه غاية عامة؛ وفي التعريف بإنتاج مؤلف الكتاب المحقق.
... وإذا كان من اللازم في كل دراسة من ذكر نتائجها، فلا بأس من الوقوف عند نتيجة واحدة، وهي جمع جهود محققي التراث وتصنيفها وترتيبها على هذا النهج الذي أظهر أبرز قضايا التحقيق عندهم بعد أن كانت مسائلها مبعثرة في كتب كثيرة.
المصادر والمراجع(1/14710)
أبو تمام وأبو الطيب في أدب المغاربة، تأليف د.محمد ابن شريفة، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1986م.
الإحاطة في اخبار غرناطة (مج 1)، لابن الخطيب، حقق نصه ووضع مقدمته وحواشيه محمد بن عبد الله عنان، ط2، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1393هـ-1973م.
الإحاطة في اخبار غرناطة (مج 2،3،4)، لابن الخطيب، تحقق محمد بن عبد الله عنان، ط1، الشركة المصرية للطباعة والنشر، 1394، 1396، 1397هـ/1974، 1975، 1977م.
إحكام صنعة الكلام، لأبي القاسم محمد بن عبد الغفور الكلاعي الإشبيلي الأندلسي، تحقيق محمد رضوان الداية، دار(1/14711)
الثقافة، بيروت، 1966م.
إحكام الفصول في أحكام الأصول، لأبي الوليد الباجي، حققه وقدم له ووضع فهارسه عبد المجيد تركي، ط1، دار الغرب الإسلامس، بيروت، 1407هـ/1986م.
أحكام القرآن، لأبي بكر ابن العربي، تحقيق علي محمد البجاوي، ط3، دار المعرفة، بيروت، 1392هـ/1972م.
أخبار المهدي بن تومرت وبداية دولة الموحدين، تأليف أبي بكر بن علي الصنهاجي المكنى بالبيدق، حققه عبد الوهاب بن منصور، دار المنصور للطباعة والوراقة، الرباط، 1971م.(1/14712)
اختصار الأخبار عما كان بثغر سبتة من سني الآثار، تأليف محمد بن القاسم الأنصاري السبتي، تحقيق عبد الوهاب بن منصور، ط2، الرباط، 1403هـ/1983م.
ارتشاف الضرب من لسان العرب، لأبي حيان، تحقيق وتعليق د.مصطفى أحمد النماس، ط1، 1404هـ/1984م.
أزهار الرياض في أخبار عياض، لشهاب الدين أحمد بن محمد المقري التلمساني حقق الأجزاء الثلاثة مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، وحقق الجزء الرابع سعيد أعراب ومحمد بن تاويت، والجزء الخامس د.اعبد السلام الهراس وسعيد أعراب، مطبعة فضالة، 1399هـ/1978م.(1/14713)
الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر، تحقيق علي محمد البجاوي، دار نهضة مصر، القاهرة، د.ت.
الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام، تأليف العباس ابن إيراهيم السملالي، راجعه عبد الوهاب بن منصور، ط2، المطبعة الملكية، الرباط، 1413هـ/1993م.
إفادة النصيح بالتعريف بسند الجامع الصحيح، لابن رشد السبتي الفهري الأندلسي، تحقيق د.محمد الحبيب ابن الخوجة، د.ت.
الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، لأبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي، تحقيق الأستاذ مصطفى السقا ود.حامد عبد(1/14714)
المجيد، الهيئة المصرية للكتاب، القاهرة، 1981.
الاكتفاء في مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء، لأبي الربيع سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي، تحقيق مصطفى عبد الواحد، ط1، مكتبة الخانجي، القاهرة، ومكتبة الهلال، بيروت، 1387هـ/1968م.
الإكسير في فكاك الأسير، لمحمد بن عثمان المكناسي، حققه وعلق عليه الأستاذ محمد الفاسي، مطبعة أكدال، الرباط، 1965.
الإلماع إلى معرفة أحوال الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض، تحقيق السيد أحمد صقر، ط2، دار التراث بالقاهرة والمكتبة العتيقة بتونس، د.ت.(1/14715)
الإملاء المختصر في شرح غريب السير، لأبي ذر مصعب بن أبي بكر محمد بن مسعود الخشني، تحقيق ودراسة د.عبد الكريم خليفة، ط1، دار البشير، عمان، 1412هـ/1991م.
انتصار الفقير السالك لترجيح مذهب الإمام مالك، لشمس الدين محمد بن محمد الراعي الأندلسي، تحقيق محمد أبو الأجفان، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1981م.
أنس الساري والسارب من أقطار المغارب إلى منتهى الآمال والمآرب سيد الأعاجم والأعارب، لأبي محمد بن أحمد القيسي السراج، حققه وقدم له وعلق عليه محمد الفاسي، فاس، 1388هـ/1968م.(1/14716)
أنس الفقير وعز الحقير، لابن قنفذ القسنطيني، اعتنى بنشره وتصحيحه محمد الفاسي وأدولف فور، منشورات المركز الجامعي للبحث العلمي، 1965.
أوصاف الناس في التواريخ والصلات، لابن الخطيب، تحقيق ودراسة د.كمال شبانة، صندوق إحياء التراث الإسلامي، مطبعة فضالة، 1977م.
إيضاح شواهد الإيضاح، لأبي علي الحسن بن عبد الله القيسي، دراسة وتحقيق د.محمد بن محمود الدعجاني، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1408هـ/1987م.
البحث الأدبي، للدكتور شوقي ضيف، ط4، دار المعارف، 1979م.(1/14717)
بدائع السلك في طبائع الملك، لأبي عبد الله محمد بن الأزرق الأندلسي:
أ-تحقيق وتعليق د.علي سامي النشار، 1975م-1976م.
ب- دراسة وتحقيق د.محمد بن عبد الكريم، الدار العربية للكتاب، ليبيا-تونس، 1976م.
برنامج الوادي آشي، محمد بن جابر، تحقيق محمد محفوظ، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1400هـ/1980م.
البسيط في شرح جمل الزجاجي، لابن أبي الربيع عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله القرشي الإشبيلي السبتي. تحقيق ودراسة د.عياد بن عيد الثبيتي، ط1، دا الغرب الإسلامي، 1407هـ/1986م.(1/14718)
بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد، للقاضي عياض، تحقيق صلاح الدين بن أحمد الإدلبي وصاحبيه، ط2، مطبعة فضالة، المحمدية، 1982م.
بغية الرواد في ذكر الملوك من بني عبد الواد، تأليف أبي زكريا يحيى ابن خلدون، المكتبة الوطنية، الجزائر، 1400هـ/1980م.
بقي بن مخلد القرطبي ومقدمة مسنده (عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث)، دراسة وتحقيق د.أكرم ضياء العمري، ط1، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1404هـ/1984م.
بلغة الأمنية ومقصد اللبيب فيمن كان بسبتة في الدولة المرينية من مدرس وأستاذ وطبيب، لمؤلف مجهول، تحقيق(1/14719)
عبد الوهاب بن منصور، المطبعة الملكية، الرباط، 1404هـ/1984م.
بهجة المجالس وأنس المجالس وشحذ الذاهن والهاجس، وتأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي، تحقيق محمد مرسي الخولي، ومراجعة د.عبد القادر القط، الدار المصرية للتأليف والترجمة، دار الجيل للطباعة، القاهرة، 1967م.
البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل في مسائل المستخرجة، لأبي الوليد ابن رشد القرطبي، تحقيق د.محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، 1404هـ/1984م.(1/14720)
تاج المفرق في تحلية علماء المشرق، تأليف خالد بن عيسى البلوي الأندلسي، نشر وتحقيق الحسن السائح، 1964م.
تاريخ افتتاح الأندلي، لابن القوطية القرطبي:
أ - حققه وشرحه وعلق عليه وقابله عى مخطوطتي باريس ومدريد وقدم له عبد الله أنيس الطباع، دار النشر للجامعيين، بيروت، 1958م.
ب - حققه وقدم له ووضع فهارسه إبراهيم الأبياري، دار الكتاب اللبناني، بيروت، 1400هـ/1980م.
تاريخ الضعيف الرباطي، لمحمد بن عبد السلام بن أحمد بن محمد الرباطي:(1/14721)
أ - تحقيق وتعليق وتقديم الأستاذ أحمد العماري، ط1، دار المأثورات، 1406هـ/1986م.
ب - دراسة وتحقيق، الأستاذ محمد البوزيدي الشيخي، ط1، دار الثقافة، الدار البيضاء، 1408هـ/1988م.
تحرير الكلام في مسائل الالتزام، للإمام أبي عبد الله محمد بن محمد الحطاب، تحقيق عبد السلام محمد الشريف، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1404هـ/1984م.
تحفة الألباب ونخبة الإعجاب، لأبي حامد الأندلسي الغرناطي، تحقيق إسماعيل العربي، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1989م.(1/14722)
تحقيق النصوص ونشرها، تأليف عبد السلام هارون، ط5، مكتبة السنة، 1410هـ.
تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحرف والصنائع والمعاملات الشرعية، لعلي بن محمد ابن مسعود الخزاعي، تحقيق د.إحسان عباس، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1405هـ/1985م.
ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، للقاضي عياض:
أ - عارضه بأصوله وعلق حواشيه وقدم له محمد بن تاويت الطنجي، الرباط، 1965م.(1/14723)
ب - تحقيق د.أحمد بكير محمود، دار مكتبة الحياة، بيروت، ودار مكتبة الفكر، طرابلس، ليبيا، 1387هـ/1967م.
تلخيص كتاب أرسطو طاليس في الشعر، لابن رشد:
أ - تحقيق وتعليق د.محمد سليم سالم، القاهرة، 1361هـ/1971م.
ب - تحقيق د.تشارلس بترورث ود.أحمد عبد المجيد هريدي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1986م.
تلخيص منطق أرسطو، لابن رشد، تحقيق جيرار جهامي، المكتبة الشرقية، بيروت، 1982م.
التمهيد لما في الموطإ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر النمري الأندلسي، حققه وعلق حواشيه وصححه مصطفى بن أحمد العلوي ومحمد عبد(1/14724)
الكبير البكري، ط2، 1402هـ/1982م.
التنبيهات على ما في التبيان من التمويهات، لأبي المطرف أحمد ابن عميرة، تقديم وتحقيق محمد ابن شريفة، ط1، مطبعة النجاح الجديدة، البيضاء، 1412هـ/1991م.
ثبت أبي جعفر أحمد بن علي البلوي الوادي آشي، دراسة وتحقيق د.عبد الله العمراني، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1403هـ/1983م.
جنى زهرة الآس في بناء مدينة فاس، لعلي الجزنائي، تحقيق عبد الوهاب ابن منصور، ط2، المطبعة الملكية، الرباط، 1411هـ/1991م.(1/14725)
حديقة الأزهار في ماهية العشب والعقار، للوزير أبي القاسم بن محمد بن إبراهيم الغساني، حققه وعلق حواشيه ووضع فهارسه محمد العربي الخطابي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1405هـ/1985م.
الحلل السندسية في الأخبار التونسية، لمحمد بن محمد الأندلسي الوزير السراج، بتحقيق محمد الحبيب الهيلة، دار الكتب الشرقية، 1973، ودار الغرب الإسلامي، 1984م.
درة الحجال في أسماء الرجال، لأبي العباس أحمد بن محمد المكناسي (ابن القاضي)، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث، القاهرة، والمكتبة العتيقة، تونس، 1390هـ/1970م.(1/14726)
درة الغواص في محاضرة الخواص، لبرهان الدين ابراهيم بن فرحون المالكي، تقديم وتحقيق وتعليق محمد أبو الأجفان وعثمان بطيخ، دار التراث بالقاهرة والمكتبة العتيقة بتونس، 1979م.
درر السمط في خبر السبط، لابن الأبار الأندلسي:
أ - تحقيق وتقديم د.عبد السلام الهراس وسعيد أعراب، تطوان، 1972م.
ب - تحقيق عز الدين عمر موسى، دار الغرب الإسلامي، 1407هـ/1987م.
ديوان أبي إسحاق الألبيري الأندلسي، حققه وقدم له د.محمد رضوان الداية، ط1، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1396هـ/1976م.(1/14727)
ديوان الأمى التطيلي، تحقيق د.إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، 1963م.
ديوان الأمير أبي الربيع سليمان بن عبد الله الموحد، تحقيق محمد بن تاويت الطنجي ومحمد بن العباس القباج، وسعيد أعراب، ومحمد بن تاويت التطواني، المركز الجامعي للبحث العلمي، د.ت.
ديوان حازم القرطاجني، تحقيق عثمان الكعاك، دار الثقافة، بيروت، د.ت.
ديوان ابن حمديس، صححه وقدم له د.إحسان عباس، دار صادر ودار بيروت، بيروت، 1379هـ/1960م.
ديوان ابن خاتمة الأنصاري، حققه وقدم له د.محمد رضوان الداية، 1399هـ/1978م.(1/14728)
ديوان ابن خفاجة، تحقيق د.سيد غازي، ط2، منشأة المعارف، الإسكندرية، د.ت.
ديوان ابن دراج القسطلي، حققه وعلق له د.محمود علي مكي، ط2، المكتب الإسلامي، 1389هـ.
ديوان الرصافي البلنسي، لأبي عبد الله محمد بن غالب، جمعه وقدم له د.إحسان عباس، ط2، دار الشروق، بيروت والقاهرة، 1403هـ/1983م.
ديوان ابن الزقاق البلنسي، تحقيق عفيفة محمود ديراني، دار الثقافة، بيروت، 1964م.
ديوان ابن زيدون ورسائله، شرح وتحقيق علي عبد العظيم، دار نهضة مصر، القاهرة، 1374هـ/1955م.(1/14729)
ديوان ابن شهيد الأندلسي، جمعه وحققه يعقوب زكي وراجعه د.محمود علي مكي، دار الكاتب العربي، القاهرة، د.ت.
ديوان ابن عبد ربه، جمعه وحققه وشرحه د.محمد رضوان الداية، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1979م.
ديوان ابن فركون، تقديم وتعليق محمد بن شريفة، ط1، مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية، 1407هـ/1987م.
ديوان لسان الدين بن الخطيب السلماني، صنعه وحققه وقدم له د.محمد مفتاح، دار الثقافة، الدار البيضاء، 1988م.
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، لان بسام الشنترني، تحقيق د.إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، 1979م.(1/14730)
الرحلة الحجازية، لمحمد السنوسي، تحقيق علي الشنوفي، الشركة التونسية للتوزيع، 1396هـ/1976م.
الرحلة الحجازية، للفقيه الحافظ محمد بن محمد المختار الولاتي، تخريج وتعليق د.محمد حجي، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1990م.
رحلة العبدري (الرحلة المغربية)، لأبي عبد الله محمد بن محمد العبدري الحيحي، حققه وقدم له وعلق عليه محمد الفاسي، الرباط، 1968م.
رحلة القلصادي، لأبي حسن علي القلصادي الأندلسي، دراسة وتحقيق محمد أبو الأجفان، الشركة التونسية للتوزيع، 1978م.(1/14731)
رسائل أبي علي اليوسي، جمع وتحقيق ودراسة فاطمة خليل القبلي، ط1، دار الثقافة، البيضاء، 1401هـ/1981م.
الرسالة الفقهية، للشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني، إعداد د.الهادي حمو ود.محمد أبو الأجفان، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1986م.
روضة التعريف بالحب الشريف، لابن الخطيب، عارضه بأصوله وعلق حواشيه وقدم له محمد الكتاني، ط1، دار الثقافة، البيضاء، 1970م.
روضة النسرين في دولة بني مرين، لاسماعيل ابن الأحمر، بتحقيق عبد الوهاب ابن منصور، ط2، المطبعة الملكية، الرباط، 1411هـ/1991م.(1/14732)
الروض المريع في صناعة البديع، لابن البناء المراكشي، تحقيق رضوان بنشقرون، ط1، دار النشر المغربية، البيضاء، 1985م.
ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب، لابن الخطيب، حققه ووضع مقدمته وشواهده محمد عبد الله عنان، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1980م.
زهرة الأكم في الأمثال والجكم، للحسن اليوسي، حققه د.محمد حجي ود. محمد الأخضر، ط1، دار الثقافة، البيضاء، 1401هـ/1981م.
شرح عيون كتاب سيبويه، لأبي نصر هارون بن موسى القيسي المجريطي القرطبي، دراسة وتحقيق د.عبد ربه اللطيف عبد ربه، ط1، مطبعة حسان، القاهرة، 1404هـ/1984م.(1/14733)
شرح المشكل من شعر المتنبي، لعلي بن إسماعيل بن سيده، تحقيق الأستاذ مصطفى السقا ود. حامد عبد المجيد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1976م.
شرف الطالب في أسنى المطالب، لأحمد ابن قنفذ، تحقيق محمد حجي (ضمن كتاب "ألف سنة من الوفيات")، الرباط، 1396هـ/1976م.
شفاء السائل لتهذيب المسائل، أبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، نشره وعلق عليه الأب أغناطيوس عبده خليفة اليسوعي، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1959م.(1/14734)
الشهب اللامعة في السياسة النافعة، لأبي القاسم ابن رضوان المالقي، تحقيق د.علي سامي النشار، ط1، دار الثقافة، بيروت، 1404هـ/1984م.
صلة الخلف بموصول السلف، لمحمد بن سليمان الروداني، تحقيق د.محمد حجي، ط1، دار الغرب الإسلامي، 1408هـ/1988م.
ضرائر الشعر، لابن عصفور الإشبيلي، 1980م.
طبقات الأطباء والحكماء، لأبي داود سليمان بن حسان الأندلسي (ابن جلجل)، تحقيق فؤاد سيد، ط.2، مؤسسة الرسالة، 1405هـ/1985م.
طبقات الأمم، لصاعد الأندلسي، تحقيق حياة بوعلوان، ط1، دار الطليعة، بيروت، 1985م.(1/14735)
طوق الحمامة في الألفة والألاف، لابن حزم الأندلسي:
أ - ضبط نصه وحرر هوامشه د.الطاهر أحمد مكي، دار المعارف، 1975م.
ب - حققه وقدم له صلاح الدين القاسمي، ط3، الدار التونسية للنشر، 1988م.
عمدة الطبيب في معرفة النبات، لأبي الخير الإشبيلي، قدم له وحققه وأعاد ترتيبه محمد العربي الخطابي، مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية، 1990م.
العمدة في غريب القرآن، لأبي مكي بن أبي طالب القيسي، حققه وعلق عليه وخرج نصه د.يوسف عبد الرحمان المرعشلي، ط2، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1404هـ/1984م.(1/14736)
العمدة في محاسن الشعر وآدابه، لابن رشيق القيراواني، تحقيق محمد قرقزان، ط1، دار المعرفة، بيروت، 1408هـ/1977م.
الغصون اليانعة في محاسن شعراء المائة السابعة، لابن سعيد الأندلسي، تحقيق إبراهيم الإبياري، ط3، دار المعارف، 1977م.
الغنية: فهرست شيوخ القاضي عياض، تحقيق ماهر زهير جرار، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1402هـ/1982م.
فتاوى ابن رشد، لأبي الوليد ابن رشد القرطبي، تقديم وتحقيق وجمع وتعليق د.المختار بن الطاهر التليلي، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1407هـ/1987م.(1/14737)
فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور، لأبي عبد الله البرتلي الولاتي، تحقيق محمد إبراهيم الكتاني ومحمد حجي، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1401هـ/1981م.
فضالة الخوان في طيبات الطعام والألوان، لابن رزين التجيبي، حققه وقدم له محمد بن شقرون، وأشرف على إعداده د.إحسان عباس، ط2، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1984م.
فيض العباب وإفاضة قداح الآداب في الحركة السعيدة إلى قسنطينة والزاب، لابن الحاج النميري، دراسة وإعداد د.محمد ابن شقرون، 1984م.(1/14738)
قصائد ومقطعات، صنعة أبي الحسن حازم القرطاجني، تقديم وتحقيق د.محمد الحبيب ابن الخوجة، الدار التونسية للنشر، د.ت.
كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار، لكاتب مراكشي من كتاب القرن السادس الهجري، نشر وتعليق د. سعد زغلول عبد الحميد، دار النشر المغربية، البيضاء، 1985م.
كتاب التقاط الدرر ومستفاد المواعظ والعبر من أخبار وأعيان المائة الحادية والثانية عشر، لمحمد بن الطيب القادري، دراسة وتحقيق هاشم العلوي القاسمي، ط1، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1401هـ/1981م.(1/14739)
كتاب بسط الأرض في الطول والعرض، لابن سعيد المغربي، تحقيق د.خوان قرنيط خينيس، تطوان، معهد مولاي الحسن، 1958م.
كتاب التشبيهات من أشعار أهل الأندلس، لأبي عبد الله محمد بن الكتاني الطيب، تحقيق د.إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، 1966م.
كتاب الجامع، لأبي عبد الله بن أبي زيد القيرواني، صححه وقدم له وعلق عليه محمد أبو الأجفان وعثمان بطيخ، مؤسسة الرسالة، بيروت، والمكتبة العتيقة، تونس، 1982م.
كتاب جامع العبارات في تحقيق الاستعارات، لأحمد مصطفى الطرودي التونسي، دراسة وتحقيق د.محمد رمضان الجربي، ط1، الدار(1/14740)
الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان، مصراتة، 1986م.
كتاب الحدود في الأصول، لأبي الوليد الباجي الأندلسي، تحقيق نزيه حماد، ط1، مؤسسة الزعبي للطباعة والنشر، بيروت وحمص، 1392هـ/1973م.
كتاب الحلة السيراء، لابن الأبار، حققه وعلق جوانبه د.حسين مؤنس، الشركة للطباعة، القاهرة، د.ت.
كتاب الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية، لمؤلف أندلسي من أهل القرن الثامن الهجري، حققه د.سهيل زكار والأستاذ عبد القادر زمامة، ط1، دار الرشاد الحديثة، البيضاء، 1399هـ/1979م.(1/14741)
كتاب الخيل مطلع اليمن والإقبال في انتقاء كتاب الاحتفال، لعبد الله بن محمد بن جزي الكلبي الغرناطي، حققه وقدم له محمد العربي الخطابي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1406هـ/1986م.
كتاب الرد على النحاة، لابن مضاء القرطبي، تحقيق د.شوقي ضيف، ط2، دار المعارف، القاهرة، 1982م.
كتاب الروض المعطار في خبر الأقطار، لمحمد بن عبد المنعم الحميري، حققه د.إحسان عباس، ط2، مؤسسة ناصر للثقافة، 1980.
كتاب العنوان في القراءات السبع، لأبي طاهر إسماعيل بن خلف المقرئ الأنصاري الأندلسي، حققه وقدم له د.زهير زاهد ود.خليل(1/14742)
العطية، ط2، عالم الكتب، بيروت، 1406هـ/1986م.
كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق محيي الدين رمضان، ط3، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1404هـ/1984م.
كتاب لباب العقول في الرد على الفلاسفة في علم الأصول، لأبي الحجاج يوسف بن محمد المكلاتي، تقديم وتحقيق وتعليق د.فوقية حسين محمود، ط1، دار الأنصار، القاهرة، 1977م.
كتاب معيار الاختيار في ذكر المعاهد والديار، لابن الخطيب، تحقيق د.محمد كمال شبانة، الرباط.(1/14743)
كناسة الدكان بعد انتقال السكان، لابن الخطيب، تحقيق د.محمد كمال شبانة، ومراجعة د.حسن محمود، دار الكاتب العربي، 1966م.
لحن العامة، لأبي بكر محمد بن الحسين الزبيدي، تحقيق د.عبد العزيز مطر، دار المعارف ومطابع سجل العرب، 1981م.
لقط الفرائد من لفاظة حقق الفوائد، لأحمد ابن القاضي، تحقيق محمد حجي (ضمن كتاب "ألف سنة من الوفيات")، الرباط، 1396هـ/1976م.
المثلث، لابن السيد البكليوسي. تحقيق ودراسة د.صلاح مهدي الفرطوسي، وزارة الثقافة والإعلام، بغداد، 1401هـ/1981م.(1/14744)
المحاضرات، لأبي علي اليوسي، تحقيق محمد حجي وأحمد الشرقاوي إقبال، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1982م.
المختار من شعر بشار وشرحه، لأبي طاهر التجيبي البرقي، اعتنى بنسخه وتصحيحه وتعليق الفوائد عليه وتخريج أبياته ووضع فهارسه السيد محمد بدر الدين العلوي، دار المدينة للطباعة والنشر، بيروت، د.ت.
مذاهب الحكام في نوازل الأحكام، للقاضي عياض وولده محمد، تقديم وتحقيق وتعليق د.محمد ابن شريفة، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1990م.(1/14745)
مستفاد الرحلة والاغتراب، للقاسم بن يوسف التجيبي السبتي، تحقيق وإعداد عبد الحفيظ منصور، الدار العربية للكتاب، تونس-ليبيا، 1975م.
مشارق أنوار القلوب ومفاتح أسرار الغيوب، لعبد الرحمن بن محمد ابن الدباغ الأنصاري، تحقيق هـ. ريتر، دار صادر ودار بيروت، 1379هـ/1959م.
مشاهير الشعراء والكتاب (وهو كتاب "نثير فرائد الجمان")، لابن الأحمر، حققه وقدم له د.محمد رضوان الداية، عالم الكتب، بيروت، 1406هـ/1986م.
"مصطلح التحقيق في استعمال محققي التراث المغربي الأندلسي"، لمصطفى اليعقوبي، ضمن أعمال ندوة "تحقيق التراث(1/14746)
المغربي الأندلسي: حصيلة وآفاق"، صص.65-139، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، وجدة، 1997م.
المطرب من أشعار أهل المغرب، لابن دحية، تحقيق إبراهيم الأبياري وصاحبيه، راجعه د.طه حسين، دار العلم للجميع، بيروت، 1954م.
مطمح الأنفس ومسرح التأنس في ملح أهل الأندلس، للفتح بن خاقان الإشبيلي، دراسة وتحقيق محمد علي شوابكة، ط1، دار عمار ومؤسسة الرسالة، 1403هـ/1983م.
المعجب في تلخيص أخبار المغرب، لعبد الواحد المراكشي، ضبطه وصححه وعلق حواشيه وأنشأ مقدمته محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي، ط1، مطبعة(1/14747)
الاستقامة، القاهرة، 1368هـ/1949م.
معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، للبكري، عارضه بمخطوطات القاهرة وحققه وضبطه مصطفى السقا، ط3، عالم الكتب، 1403هـ/1983م.
المعيار المعرب والجامع عن فتاوى علماء إفريقية والأندلس والمغرب، لأحمد بن يحيى الونشريسي، خرجه جماعة من الفقهاء بإشراف د.محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، 1401هـ/1981م.
المغرب في حلى المغرب، لابن سعيد الأندلسي، حققه وعلق عليه د.شوقي ضيف، ط3، دار المعارف، 1978-1980م.(1/14748)
مفردات ابن الخطيب، لابن الخطيب، تحقيق وتقديم د.عبد العلي الودغيري، منشورات عكاظ، الرباط، 1988م.
المقتبس من أنباء أهل الأندلس، لابن حيان القرطبي:
أ - تحقيق عبد الرحمن حجي، دار الثقافة، بيروت، 1965. ("بلد الأندلس" عوض "أهل الأندلس").
ب - حققه وقدم له وعلق عليه د.محمود علي مكي، القاهرة، 1390هـ/1971م.
المقتطف من أزاهر الطرف، لابن سعيد الأندلسي، تقديم وتحقيق ودراسة د.سيد حنفي حسنين، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1983م.(1/14749)
المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات والتحصيلات المحكمات لأمهات مسائلها المشكلات، لأبي الوليد ابن رشد، تحقيق د.محمد حجي، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1408هـ/1988م.
مقدمة ابن خلدون، للعلامة عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، مهد لها ونشر الفصول والفقرات الناقصة من طبعاتها وحققها وضبط كلماتها وشرحها وعلق عليها وعمل فهارسها د.علي عبد الواحد وافي، ط2، لجنة البيان العربي، 1384هـ/1965م.(1/14750)
المقصد الشريف والمنزع اللطيف في التعريف بصلحاء الريف، تأليف عبد الحق بن إسماعيل البادسي، تحقيق سعيد أعراب، المطبعة الملكية، الرباط، 1402هـ/1982م.
ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبة، تقييد ابن رشيد الفهري السبتي، تقديم وتحقيق د.محمد الحبيب ابن الخوجة، الدار التونسية للنشر، ج2: 1402هـ/1982م؛ ودار الغرب الإسلامي، ج5: 1408هـ/1988م.
ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل، تأليف أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي العاصمي(1/14751)
الغرناطي:
أ - تحقيق سعيد الفلاح، ط1، دار الغرب الإسلامي، 1403هـ/1983م.
ب - تحقيق د.محمود أحمد كامل، دار النهضة العربية، بيروت، 1405هـ/1985م.
ملتقط الرحلة من المغرب إلى حضرموت، للفقيه يوسف بن عابد الإدريسي الحسني الفاسي، حقق المخطوط وقدم له وعلق عليه د.أمين توفيق الطيبي، شركة النشر والتوزيع، الدار البيضاء، 1988م.
الممتع في التصريف، لابن عصفور الإشبيلي، تحقيق د.فخر الدين قباوة، ط3، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1970م.(1/14752)
مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين، تأليف د.رمضان عبد التواب، ط1، مكتبة الخانجي ومطبعة المدني، القاهرة، 1406هـ/1985م.
مناهل الصفا في أخبار الملوك الشرفا، لأبي فارس عبد العزيز بن محمد الفشتالي، حققه وقدم له ووضع فهارسه عبد الله كنون، 1964م.
المنزع البديع في تجنيس أساليب البديع، لأبي محمد القاسم السجلماسي، تقديم وتحقيق د.علال الغازي، ط1، مكتبة المعارف، الرباط، 1401هـ/1980م.
المن بالإمامة، لعبد الملك بن صاحب الصلاة، تحقيق د.عبد الهادي التازي، ط3، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1987م.(1/14753)
منهاج البلغاء وسراج الأدباء، لحازم القرطاجني، تقديم وتحقيق محمد الحبيب ابن الخوجة، ط2، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1981م.
الموافقات في أصول الأحكام، لأبي إسحاق ابراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشاطبي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح، القاهرة، د.ت.
نتيجة الاجتهاد في المهانة والجهاد، لأحمد بن المهدي الغزال، حققه وقدم له إسماعيل العربي، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1980م.(1/14754)
نثير فرائد الجمان في نظم فحول الزمان، لابن الأحمر، دراسة وتحقيق محمد رضوان الداية، دار الثقافة، بيروت، 1967م.
نشر المتاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني، لمحمد بن الطيب القادري، تحقيق محمد حجي وأحمد التوفيق، الرباط، 1397هـ/1977م.
نظم الجمان لترتيب ما سلف من أخبار الزمان، لابن القطان المراكشي، درسه وقدم له وحققه د.محمود علي مكي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1990م.
النكت الحسان في شرح غاية الإحسان، لأبي حيان النحوي الأندلسي الغرناطي، تحقيق ودراسة د.عبد الحسين الفتلي، ط1، مؤسسة الرسالة، بيروت،(1/14755)
1405هـ/1985م.
وسيلة الإسلام بالنبي عليه الصلاة والسلام، لابن قنفذ القسنطيني، تقديم وتعليق سليمان الصيد، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1984م.
وفيات الونشريسي، لأحمد الونشريسي (ضمن "ألف سنة من الوفيات")، تحقيق محمد حجي، الرباط، 1396هـ/1976م.(1/14756)
من ملفات تاريخ الصحافة في المغرب
الأستاذ جامع بيضا
كلية الآداب-الرباط
لا ريب أن تاريخ الصحافة يعتبر من الدراسات المستجدة والمرتبطة بالحقبتين الحديثة والمعاصرة التي لم تنل بعد كل ما تستحقه في البيبليوغرافيا العربية . فهذا الحقل ما زال في أمس الحاجة إلى المزيد من البحث والتنقيب وإسهاما متواضعا في ملء هذه الثغرة يسعدني أن أوافي مجلة التاريخ العربي ببحوث ودراسات عن تاريخ الصحافة بالمغرب اعتمادا على تصفح مجلات وجرائد نادرة واستنادا إلى وثائق غميسة استقيناها من دور الأرشيف المغربية والأجنبية .(1/14757)
المبحث الأول - المحزن الحسيني وظاهرة الصحافة
"أ. .. م إن الجوازيط (1) من باب حاطب ليل، ومن محدثات الأمور التي لم يعهد مثلها. وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (... أ"(2
إن هذا الحكم الصارم في حق الصحافة قد صدر عن السلطان المولى الحسن سنة 1889، حسب ما أورده وزيره المفضل غريط في رسالة وجهها إلى النائب
أصلها من (Gazita) من اللغة السائدة بالبندقية في القرن السادس عشر الميلادي ، وكانت تطلق على نفوذ صغيرة تشكل ثمن لعض الأوراق الإخبارية المطبوعة هناك . ثم اتسع معنى الكلمة ليشمل الجرائد نفسها،(1/14758)
وسرعان ماانتثر تداولها في مجموع البلاد الإيطالية بصيغة : (Gazzitta) ومن اللغة الإيطالية، انتقلت الكلمة إلى لغات أوروبية أخرى مثل الفرنسية (Gaceta) والإسبانية (Gaceta) .ولا يستبعد أن تكون الكلمة قد تسربت إلى المغرب من شبه الجزيرة الإيبرية.
من رسالة بعث بها الوزير محمد المفضل غريط إلى النائب الطريس بتاريخ22 ذي الحجة 1306هـ/ 19 غشت 1889م (المكتبة العامة والمحفوظات ، تطوان ، مح 28/78.
المخزني بطنجة الحاج محمد بن العربي الطريس . ولو أخذناه مجردا عن سياقه التاريخي لاستنتجنا منه عن علاقات الخزن(1/14759)
الحسنى بالصحافة خلا صات تتنافى تماما عما هو مشهود له به من سعى حثيث إلى امتلاك أسباب الحداثة قصد مواجهة ما يتربص حينئذ ببلاد المغرب من تحديات ومخاطر. لذا، وحتى نلم بصورة أصح عن علاقة الخزن الحسنى بظاهرة الصحافة، نقترح وضع الحكم السالف الذكر في سياق معين سنحدده فيما يلي . لكن ، قبل ذلك ، وحتى تكون نظرتنا شاملة، نذكر في عجالة ببعض المعالم التي تؤرخ لتعرف النخبة المغربية المثقفة على الصحافة كإحدى مظاهر العالم الحديث والمعاصر. فأول مصدر مغربي أشار إليها هو كتاب الغساني المعنون ب "رحلة الوزير في(1/14760)
افتكاك الأسير)،، والذي ألفه صاحبه في أواخر القرن السابع عشر عقب مهمة كلفه بها السلطان المولى إسماعيل لدى الملك الإسباني كارلوس الثاني (1690-1691). فقد تحدث الغساني في مؤلفه عن الجريدة بقوله : "ويسمونها الكاسيطة، فيطلع الإنسان منها على أخبار كثيرة، إلا أن فيها من الزيادة والكذب ما تحمل عليه الشهوة الإنسانية،،(3).
وبعد هذه الشهادة بما ينيف عن نصف قرن ، كتب محمد الصفار التطواني رحلته المشهورة إثر زيارته لفرنسا 1845-1846(4). وفي هذه الرحلة نجد وصفا مهما لصحافة باريس ؟ ذلك أن الكاتب يمدنا بمعلومات(1/14761)
عن انتشارها، وعن كيفية الاشتراك فيها، وعن الإشهار فيها، وعن القوانين المنظمة لها، وعن دورها كأداة للمعارضة السياسية .. . ليلاحظ في الأخير أن القارئ الفرنسي متشبث بجريدته إلى
الغساني، رحلة الوزير افتكاك الأسير، منشورات معهد الجنرال فرانكو، طنجة 1940، ص67 .
صدرت هذه الرحلة أول الأمر مترجمة إنجليزية في كتاب :
susan gilson miller disorienting encountes. Travels of Moroccan scholar in France in 1845-1846. The voyage of muhammed as-saffar university of california press berkley los angles oxford 1992(1/14762)
241 P
ثم قام ذ. خالد بن الصغير بتعريب هذا الكتاب ونشر النص العربي لم حلة في مؤلف صدر له عام 1995م ضمن منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط تحت عنوان : صدفة اللقاء مع الجديد. رحلة الصفار إلى فرنسا، 1845-1846
درجة قد يستغني فيها عن الأكل والشرب ، ولا يستغني عنها. ومما جاء تحت قلم الصفار في هذا الصدد : "وبالجملة، فالكوازيط عندهم من أهم المهمات ، حتى أن أحدهم قد يصبر على الأكل والشرب ولا يصبر على النظر في الكازيطة"(5). أما إدريس العمراوي ، الذي اطلع على رحلة الطهطاوي المصري واستفاد منها،(1/14763)
فقد أسهب أكثر من الغساني والصفار في وصف الطباعة والصحافة والمكتبات التي استرعت انتباهه إبان سفارته إلى فرنسا في 1860. ولم يتوقف العمراوي عند الوصف ، بل إن إعجابه بالمطبعة قد جعله يلتمس من سلطانه سيدي محمد بن عبد الرحمن أن يزود المغرب ب "نعمة" الطباعة سيرا على سنة بعض البلاد الإسلامية بالشرق (6).
ولما تولى المولى الحسن زمام الأمور عام 1873، كانت البلاد قد شهدت بعض التطورات التي لها علاقة إما بالنشر عامة أو بالصحافة خاصة : - فالمدينتان المحتلتان سبتة ومليلية قد شهدتا منذ العشرينيات من القرن(1/14764)
التاسع عشر ميلاد جرائد باللغة الإسبانية مثل el-liberal africano 1820، eco constructional (1822). ثم جاء دور تطو"ن في بداية الستينيات ، إذ صدرت بها el-eco de tetuan (1860 ) el-noticiero ( 1861 ). وإذا كان من غير المؤكد أن لهذه الجرائد الإسبانية أي تأثير مباشر على المغاربة فإن هؤلاء اقتبسوا كلمة geceta جيرانهم الإسبان واستعملوها بصيغ عربية مختلفة (جزيطة، جوازيط ، كازيطة، كوازيط . . .) للدلالة عن تلك الأوراق المخطوطة أو المطبوعة والتي يراد منها نشر الأخبار على نطاق واسع . وقد استمر تداول هذا(1/14765)
المصطلح في المراسلات المخزنية مدة طويلة حتى حلت محله كلمتا (،الجريدة" و"الصحيفة" بفعل تأثير بعض المشارقة المستقرين في المغرب والعاملين في حقل الصحافة(7).
(5) صدفة اللقاء مع الجديد...، مرجع سابق ، ص 163.
(6) إدريس العمراوي ، تحفة الملك العزيز بمملكة باريز، فاس 1909، صص 50-55.
(7) سنعود بالتفصيل إلى تأثير المشارقة في الصحافة المغربية في مقال لاحق إن شاء الله .
-أما طنجة، فقد شهدت هى الأخرى محاولة لإنشاء صحافة سنة1870 بعد أن تم استقدام مطبعة من الرابطة الإسرائيلية بباريس . غير أن الصحيفة (وربما(1/14766)
كان اسمها La gazitte de tanger ماتت في مهدها نظرا للإجماع الحاصل في معارضتها من لدن الدوق إيمي داكان (Ayme Aquin ) (ممثل فرنسا) وجون دراموند هاي (john drammond ) (مفوض بريطانيا) والنائب المخزني محمد بركاش .
لم يكن الخزن الحسنى إذن يجهل كل شيء عن الصحافة عندما تأسست خلال الثمانينات عدة جرائد أوروبية بطنجة(8). بل إنه كان في بداية الأمر يأمل منها خيرا إذ أنها وسيلة قد تساهم في تفتح العقول وتقرب بين المغاربة والأوروبيين القاطنين بطنجة. وتظهر هذه النية جلية في رسالة بعث بها بركا!ثر إلى جون دراموند(1/14767)
هاي بتاريخ 9 نونبر1884 حيث جاء فيها: "لم يتم ما كان يؤمل لأن الجرائد المذكورين هكذا قد غيروا وبدلوا لسانهم عن الخير المأمول منهم إلى ما ينتج الضرر. فعوض غرس المحبة بين الأهالي و"لأجناس ، صاروا يغيرون أفكارهم ويشوشونها ويمسخونها إلى القبائح والتخويض ضد الحكومة،،(9).
أجل ، إن صحافة طنجة ، سيما )،Le reveil du Maroc (يقظة المغرب )، قد تجاوزت مهمتها الإخبارية لتتحول إلى أداة للتجاسر على الخزن ورجالاته . وكانت ذرائعها في ذلك متعددة، فتارة تنتقد سلوكات الجهاز الحاكم في تصرفه الطيوقراطى، وتارة أخرى(1/14768)
تمتطي مبادئ إنسانية وإحسانية مزعومة لتندد بوضعية الرقيق أو المساجين أو اليهود إلخ. وكلما حاولنا إماطة اللثام عن الدوافع الحقيقية الكامنة وراء تلك التهجمات إلا وتبين أن البون شاسع بينها وبين المواضيع التي تتخذها مطية . فمثلا، فيما يتعلق بجريدة )+،79 لماه (أع 3 خ *ه ها التي كان يديرها اليهودي المغربي ليفي
(8) من بين الجرائد التي ظهرت في طنجة خلال ثمانينات القرن التاسع عشر: وLe commerce au Maroc – The Ti;es of Marocco – Al-Moghreb Al-Aksa والمغرب . . .(1/14769)
(9) من رسالة بعث بها عمد بركاش إلى جون دإموند هاي بتاريخ 20 محرم 1302هـ الموافق 9 نونبر 1884م . انظر: خالد بن الصغير، المغرب في الأرشيف البريطاني. مراسلات جون دراموند هاي مع المخزن (1846-1886)، نشر ولادة، الدار البيضاء 1992، الوثيقة رقم 391، صص 504-505.
كوهن (10)، يجب أن نعلم أنها كانت ممولة بصفة غير مباشرة من طرف البنك الفرنسي ترانساطلانتيك Transatlantique الممثل في طنجة من طرف حاييم بنشيمول ، أحد المقربين إلى Ladislas Ordega وزير فرنسا بمدينة البوغاز بين دجنبر 1881 ودجنبر 1884. ومن جهة أخرى،(1/14770)
كانت نفس الجريدة تجد الدعم الكامل من لدن جل أعمال فرنسي هو الكونت دوشوقانيك
(Le conte de Chevagnac) الذي كان يحاول جادا، وبمختلف الضغوط ، أن ينتزع من الخزن حق استغلال بعض المناجم في الشمال المغربي.
وطبعا، كلما قاوم الخزن هذه التحولات أو تلك إلا وصبت الصحافة جام غضبها عليه منددة بسياسته ومؤازرة المتمردين على سلطته . وقد بلغ السيل الزبى في ربيع 1884 عندما أسدلت فرنسا حمايتها على الحاج عبد السلام ، شريف وزان (11). فقد انتهز Le Reveil du Marocهذه الفرصة ليناصب السلطان المولى الحسن العداء الكبير.(1/14771)
وكانت خطورة هذه المواقف ، بالنسبة للمخزن ، تكس في كون الجريدة الطنجاوية تعتبر مصدرا للمعلومات من لدن صحف أوروبية عديدة، بل ومن طرف وكالة هافاس نفسها الذي كان ليفى كوهن مراسلا لها. وقد كان بعض رجالات النخبة المغربية على وعى بدور الصحافة الأوربية في المس بسمعة المغرب بالخارج . فهذا الحسين السملالي (المتوفى عام او،ا) يكتب .
(5ا) كان ليفي كوهن من مواليد طنجة سنة 1844، وهو من عائلة يهودية منحدرة من الصويرة. تابع دراسته في بريطانيا، كما قام مدة ثمانية أعوام في فرنسا. كان عضوا نشيطا في اللجنة(1/14772)
المغربية للرابطة الإسرائيلية العالمية، كما كان ممثلا لعدد من الجمعيات اليهودية النشيطة في لندن ونيويورك .
كاد ليفي كوهن في الوقت داته تاحرا ومحاميا وصحفيا. وبهذه الصفة الأخيرة أشرف على (Le Reveil du Maroc) وراسل عددا من الصحف الأوروبية.
وتد وافت المنية ليفي كوهن في لندن ، وهو في ربيع العمر، في نونبر1988
(11) كات المادة 16 من عقد مدريد لسنة 1880 تسمح للدول المشاركة ببسط حمايتها القنصلية والدبلوماسية على بعض الرعايا المغاربة التي تربطهم بها علاقات معينة. وفي هدا الإطار يدخل إسدال الحماية الفرنسية(1/14773)
على الشريف عبد السلام الوزاني. في موضوع الحمايات الأجنبية، انظر كتاب محمد كنبيب :
Mohammed Kenbib, Les proteges. Contribution a l histoire contemporaine du Maroc. Pub. Faculte des lettres et des sciences humaines, rabat 1996 396 P.
( فلما وصل كتاب الباشادور – أوريكا- لهؤلاء الفرنسيين إ، فرحوا به وأمروا بتعليق الكوازيط ، وهى النفايل المكتوب فيها ما أرادوا إعلام الكافة به ، كالبراح ينادي في الأسواق والازقة . ومن جملة ما كتبوا في الكوازيط أنهم أدركوا ثلث المغرب لاعتقادهم أن هذا الوزاني يتبعه(1/14774)
الناس ولو في الكفر، ولم يعلموا أنه لا يسعده إلا خماميسه وعبيده )،(12).
ومن ثمة وجب التحرك على أعلى المستويات بعد أن اقتصر الخزن إلى ذلك الحين على التدخل لدى دراموند هاي بصفته عميد السلك الدبلوماسى ولأن كل مديري صحف طنجة في ذلك الوقت يحملون الجنسية البريطانية . فكانت زيارة بركاش لباريس حيث تم لقاء، يوم 12 ماي 1884 مع جول فيري (Jules Ferry )، وزير الخارجية ورئيس الوزراء في الحكومة الفرنسية. خمسة أسابيع بعد هذا اللقاء، أرسل حول فيري برقية سرية إلى ممثله بطنجة يدعوه فيها إلى ضرورة التخفيف من لهجة(1/14775)
)، Le Réveil du Maroc التي لم يعلم الجميع أنه هو مسيرها الحقيقي (13). كان لاحتجاجات المغاربة ولضغوط القوى الأوروبية المنافسة لفرنسا، سيما بريطانيا وإسبانيا وإيطاليا، أثر في جعل الحكومة الفرنسية تبتعد عن سياسة التصعيد التي كان يسلكها ممثلها بالمغرب . وهكذا، انتهت مأمورية أورديكا بطنجة في دجنبر 1884 ليحل محله المستعرب ،Chqrles Feraud الذي مثل بلاده بطرابلس الغرب قبل تعيينه بطنجة(14).
كان المخزن قد بدأ مشاورات مع دراموند هاي رمى من خلالها إما إلى جعل الصحافة الطنجاوية تتخلى نهائيا عن انتقاداتها(1/14776)
الجارحة أو تيم توقيفها كلية لأنها على كل حال لم تحصل أبدا على رخصة للصدور، كما أن البلاد تفتقر إلى قانون ينظم نشاطها في حدود مقبولة. ولما لم تفض هذه المشاورات إلى ما كان يصبو إليه المخزن،
(12) الحسين السملالي ، الفتوحات الوهبية في سيرة مولانا الحسن السنية، ومفاخر اختراعاته البهية، نسخة مخطوطة، مؤسسة علال الفاسي ، الرباط ، ص . 200 وما يتبعها.
(13) برقية من جول فيري إلى أورديكا، 19 يونيو 1884، وثائق وزارة الخارجية الفرنسية بباريس (كي دورمي)،
Crresp.Pol.Maroc.vol.48.fol.127-128.(1/14777)
(14) مارس "فيرو" مهمته في المغرب إلى أن وافته المنية سنة 1888م.
بعث الحاج محمد الطريس ، بتاريخ 20 يوليوز 1886 مذكرة إلى مختلف المفوضيات الأجنبية بطنجة ليبلغها قراره بإلغاء الصحف الصادرة بالمدينة. وهذا نس الرسالة(15) التي توصل بها الفرنسي شارل فيرو في الموضوع (16) : الحمد لله وحده
المحب العاقل المحترم اللبيب المنسطر المفوض بأكمل التفويض لدولة الفرنصيص الفخيمة، مسي فيرو. لا زال السؤال عنك كثيرا محبة أن تكون بخير وعافية. وبعد فغير خاف عنكم أن ليس لنا بإيالة مراكش شرع خاص بحكم المطبعة كما بغيرها(1/14778)
من الدول . وعلى فرض أنه لو كان عندنا كالغير فلا قدرة لنا إجرائه حيث أن من يباشر أمر الجوازيط هم من رعيات الأجناس ولا تجري عليهم أحكام هذه الإيالة فيما يتعلق بخصوص أنفسهم كمثل هذه القضية. ولما رأينا فيما قبل هذه المدة لعدي الجوازيط على بعض رعيات الأجناس وهتك أعراض بعض الناس خفنا أن يزيد ذلك ويتفا حش إلى أن يصل الضرر إلى بعض النواب أنفسهم أو غيرهم من المتوظفين في المخزانية الذي يجب علينا بمقتضى الشرطات توقيرهم وحفظهم من تعدي الغير. وعليه فمن حيث لا قدرة لنا لمنع ذلك ، نطلب منكم إبطال الجوازيط(1/14779)
التي تطبع بهذه الإيالة على وجه البث وإلا-فها نحن نجدد الاسترعاء لئلا يطلب منا إجراء الشروط إن صدرت إذاية من الجوازيط لبعض النواب أو غيرهم من المتوظفين في المخزانية. وعلى المحبة والسلام .
في 18 شوال عام 1303
محمد بن العربي الطريس لطف الله به.
أثار قرار المخزن الحسني بمنع النشاط الصحافي سخط مسئولي صحف تلك المدينة، فتكتلوا في نقابة نصبت نفسها للدفاع عن حرية الصحافة. وطبعا، كان من متزعميها ليفي كوهن السابق الذكر والذي لم يهدأ يتجاسره على سلطات البلاد بالرغم من النهج المعتدل الذي سلكه ممثل فرنسا(1/14780)
الجديد : شارل فيرو. وأما المفوضيات الأجنبية فقد اختلفت كلمتها في الموقف الواجب اتخاذه . فبعض النواب ، وهم
(15) أصل هذه الوثيقة موجود في مركز الأرشيف الدبلوماسي في نانط (فرنسا)، طنجة، محفظة 521.
(16) أدرجنا الرسالة كما هي في الأصل حرفيا دون محاولة تقويم ما اكتنفها من خلل لغوي أو غبره .
الأغلبية، يرون أن صحافة طنجة استغلت استغلالا سيئا جو الحرية السائد في مدينة البوغاز. بينما يرى البعض الآخر أن حرية الصحافة مبدأ مقدس يجب عدم التفريط فيه بأي حال من الأحوال . ويرى الكاتب والصحفي اسحاق لاريدو (Issa(1/14781)
Laredo) أن مفوضين أجنبيين اثنين ، أغفل ذكر اسميهما واكتفى بنعتهما ب "عدوي النور"(17)، حاربا بشكل عنيد حرية الصحافة. ولعل لاريدو يقصد كلا من شارل فيرو وجون دراموند هاي ! فالنائبان عانيا كثير" من انتقادات صحافة طنجة إ. ولا يخفي شارل فيرو في مراسلاته مع وزارة الخارجية الفرنسية امتعاضه من هذه الصحافة التي يصفها ب"المنشقة والمرتشية)،(18). فعند حلوله بطنجة بفهي السير على نهج سلفه أورديكا والاستمرار في تقديم منحة مالية قدرها ألف فرنك إلى جريدة (Le Réveil du Maroc). وفضلا عن ذلك ، فإنه عند زيارته(1/14782)
للبلاط السلطاني في ماي / يونيو1885، لم يخف تعاطفه مع وجهة نظر السلطان متذمرا جدا من Le Réveil du Maroc لكونه ينسخ الأكاذيب ويتدخل في الشؤون المغربية الداخلية ويتجاسر على المخزن في كل المناسبات (19 ).
بالرغم من الخلاف السائد بين النواب الأجانب حول الموقف الواجب اتخاذه إزاء المبادرة المخزنية الرامية إلى منع الصحافة، فقد تم التوصل إلى حل وسط في شكل نداء موجه إلى مسئولي الجرائد حتى يكفوا عن نشر المقالات الجارحة. وإذا كان هؤلاء قد استجابوا لتوه لهذا النداء فعدلوا من لهجة "جوازيطهم " فإن هذا الاعتدال(1/14783)
لم يعمر طويلا إذ سرعان ما عادوا إلى سلوكاتهم السابقة عابثين بكرامة البلاد والعباد. وهذا ما جعل الخزن يجدد طلبه في يناير 1887، لكن حظه لم يكن أوفر من المرة الأولى. وشيئا فشيئا بدا للمخزن ألا مناص من التعامل مع هذه "البدعة"، بل وتسخيرها عند الضرورة لما فيه مصلحة البلاد. فلهذا كتب النائب الطريس ، سنة 1892، مقرا ألا جدوى من محاربة الصحافة في طنجة :
( 16 ) Issa D.Leredo. Memorias de un viejo tangerino, C.Bermejo impre
Madrid 1935 p 247-249.(1/14784)
(17) رسالة فيرو إلى وزارة الخارجية الفرنسية، 13 فبراير 1886، وثائق كي دورسبة ، باريس Corresp. Pol.
(18) انظر رسالة فير إلى وزارة الخارجية الفرنسية، 13 يونيو 1985 ، وثائق كي دورسي، باريس Pol. Vol. 48 Fol 409.
"إن الجوازيط لها الحرية للكلام في أمور السياسة والمخزنية التي تعرض سائر الدول من غير معارضة لها في ذلك . والكلام من نواب الدول في هذا الشأن لا يجدي شيئا"(20).
وفضلا عن هذا التصريح الواضح ، فإن الخزن الحسنى، الذي لم يحاول منع الصحافة إلا عندما تجاوزت الحدود المقبولة حتى من لدن النواب(1/14785)
الأجانب أنفسهم ، لم يغفل المكاسب التي يمكنه جنيها من الجرائد. ويظهر ذلك جليا فيما يلي :
-أسس الخزن مصلحة مكلفة بتعريب وتتبع ما تكتبه الصحافة في شأن المغرب . ونظرا للأهمية التي تكتسيها هذه المصلحة، فإنها تتنقل مع السلطان في كل حركاته (21). –
كان المسؤولون يطلعون باستمرار على ما يكتب عن المغرب في الصحف الصادرة في طنجة أو حتى في أقطار نائية. فمن لندن كان التاجر اليهودي موسى أفلالو (Moussa Aflalo) يبعث إلى المخزن من حين إلى آخر بقصاصات مختلف الأخبار التي تنشرها الصحافة البريطانية عن العالم الإسلامي(1/14786)
. ومن الأستانة، وجه سليم فارس الشدياق ، مدير جريدة "الجو ائب" العثمانية، مراسلة إلى مندوب المغرب في مؤتمر مدريد 1880 ضمنها نسخة من جريدته وكذا طلبا بأن يمده بأخبار عن المؤتمر ينشرها لفائدة قرائه (22).
ربط المخزن علاقات طيبة مع دو كيرديك شينى (De Keredec Chény) عندما تولى هذا الصحفي الفرنسي إدارة (Le Réveil du Maroc). ومن الخدمات التي أسداها للسلطات المغربية رده على مزاعم الجمعية البريطانية (Howard Association) فيما يخص حالة المساجين في المغرب (23).(1/14787)
(20) رسالة من الطربس إلى المفضل غريط بتاريخ 3 أبربل 1829، مديرية الوثائق الملكية، الرباط ، الترتيب ا لعام .
(21) رسالة من شارل فيرو إلى وزارة الخارجية الفرنسية بتاريخ 1 فبراير 1887 وثائق كي دورمى، باريس Maroc. Corresp. Pol. 52 Fol. 95-96
(22) مراسلة مؤرخة في 9 يونيو 1880، مديرية الوثائق الملكية، الرباط ، الترتب العام.
(23) Exagération de la Howard Association Le Réveil du Maroc
mars 1893.8-15
ربط المخزن علاقات طيبة مع الفقيه ميكن ،،(24) صاحب جريدتي (The Times of Maroc) والمغرب (25)، واتفق معه(1/14788)
على التشهير بالتاجر المراكشي أبي بكر الغنجاوي الذي احتمى بالإنجليز وأخذ يتطاول دون هوادة على سلطات بلاده .
- استعمال المخزن للصحافة اللندنية The Times إبان الثمانينات من القرن التاسع عشر كأداة دعاية لإحباط مشروع "شركة سوس وشمال إفريقيا)، الرامي إلى الاستقرار على السواحل السوسية بدون إذن السلطات المغربية(26).
هكذا يتبين إذن بجلاء أن المخزن الحسنى قد تأقلم مع ظاهرة الصحافة واستوعبها كإحدى مظاهر الحداثة التي لا مناص منها. أما كون السلطان قد نعتها مرة بالبدعة - كما أشرنا إلى ذلك في مستهل هذا(1/14789)
المقال - فهو حكم عابر وليد ظرفية خاصة تميزت بهجمة دعائية عنيفة. فالأقوال ، شأنها في ذلك شأن الأحداث ، لا تفهم إلا على ضوء سياقها التاريخي.
(24) المقصود هو Budgett Meakin الذي خلف أباه Edwardعلى رأس جريدة The Times of Maroc (أزمنة المغرب ) الصادرة باللغة الإنجليزية.
(25) صدرت جريدة "المغرب " باللغة العربية قي طنجة سنة 1889 وكان يحررها شاميان هما عيسى فرح وسليم كسباني .
(26) حول هذا الموضوع ، انظر:(1/14790)
- Jean-Louis Miege, Le Maroc et l’Europe 1830-1894 tom III “Les difficultés ” Ed. La Porte, Rabat p.319.
خالد بن الصغير : "كورتيس وشركة سوس وسال إفريقيا" في مدينة تيزنيت- وباديتها، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، أكادير 1996 صص 80-81.(1/14791)
منهج المعرفة العلمية في النظريات اللسانية
... ... ... ... ... ... الدكتور محمد الأوراغي
... ... ... ... ... كلية الآداب ـ الرباط
تقديم
... مناهج اكتساب المعرفة لا ينحصر اختلافها خلال الأزمنة المتعاقبة ولا عبر الحقول المعرفية المتباينة، بل تختلف أيضاً بين النظريات المتزامنة التي تتنافس داخل الحقل المعرفي الواحد من أجل وصْف موضوعاته. ولذلك سيكون من الصعب الحديثُ عن كلية المنهج وعن كلية النظريات، مع إمكان القول بكلية المعرفة العلمية خاصة(1)
__________
(1) مصطلح الكلية مستعمل أعلاه بمعنيين. إذ توصف المعرفة بالكلية إذا كانت ثابتة لا تتغير وشاملة لا تتبعض. بينما النظرية والمنهج يوصفان بالكلية حين يتوسل بهما كل الباحثين في ميدان بعينه. فالكلي إذا اقترن بالمعرفة، أفاد الثبات والشمول، وهو مع المنهج والنظرية يفيد التوافق والإجماع.(1/14792)
.
... دعونا نعتبر النظرية والمنهج والمعرفة مكونات لنسق علوميّ(1)، بحيث لا يستقيم تحليل أحد هذه المكونات بمعزل عن الآخر. وإذا ثبت أن هناك تنسيقاً بين المعرفة والمنهج والنظرية، وجب أن يكون تناولنا لأيٍّ منها تناولاً علاقياً. أما إثبات نسقية المكونات الثلاثة، فيكون عن طريق ”مبدإ التضامن“ الذي يفيد أن أي تغيير يطرأ على
__________
(1) العلوميا تركيب مزجيّ من العلم والعلو؛ وهو يفيد مصطلحيّاً المفهوم من ”العلم الأعلى“ في برهان ابن سينا، وهو أيضاً المقابل العربي لما يفيده اللفظ الأجنبي Epistémologie spéciale.(1/14793)
أحد مكونات النسق يجب أن يلحق غيره من المكونات بدءاً من الذي يباشره.
... يلزم عن صحة التعالق الذي وصفناه أن يكون تقييد ”المعرفة“ بصفة ”العلمية“ مسبوقاً بتقييد ”المنهجية“ بصفة مناسبة للصفة التي تقيدت بها ”النظرية“ من قبلُ. فالتناسب بين الصفات المقيِّدة لمكونات النسق من مستلزَمات ”مبدإ التضامن“؛ كما أن تعاقب تلك المكونات من ضرورات بناء النسق.
... ظهر إذن أن إشكال هذا العرض يمكن صوغه من جديد بعبارة موجزة؛ فنقول: تُقيَّد ”المعرفة“ بوصف ”العلمية“ إذا تم اكتسابها في إطار ”نظرية نسبية“ بواسطة قواعد(1/14794)
يشكل بناؤها المخصوص منهجاً متميزاً نفرده بمصطلح ”الفِرْنَاب“(1).
... ولإحكام الإشكال المطروح بمعالجة تكون في غاية الوضوح، يجمل بنا أن نُسيِّجَها بالضوابط اللازمة، وهي متدرجة بحسب أهميتها على المنوال التالي:
__________
(1) الفِرْناب عبارة عن سلسلة من العمليات الذهنية المضبوطة بضربين من القواعد المعرفية: ”قواعد استقرائية“ تكوّن الفرع الأول من هذه المنهجية وتؤدي إلى ”نتائج عامة“ تنقلب في فرعها الثاني إلى ”فرضيات مراسية“، منها يكون الانطلاق عند إجراء ”قواعد برهانية“ فتُشتق
مبرهنات ومعارف علمية.(1/14795)
... أ ـ الحصْر الإجرائي: بأن نتناول ”النسق العُلوميّ“ بمكوناته الثلاثة الموصوفة أعلاه في أحد مجالات العلم. وبحكم اهتمامنا باللغات، وجب أن تكون معالجتنا لهذا الموضوع داخل اللسانيات. حتى إذا اتضح الحلُّ المقترح وبانت أهميته، صار بالإمكان بعدئذ فحصه من جديد في باقي حقول العلم.
... ب ـ الربط المجالي: يحصل في ذهن الباحث الواحد الذي يؤهله تكوينه العلميّ والعلوميّ لأن يتردد على مجالين مترابطين، فيجمع بين اللسانيات، بوصفها علماً موضوعه اللغات البشرية، وبين العلوميا التي تجعل من اللسانيات موضوعاً(1/14796)
للدراسة. فهو لساني إذا درس اللغة، وينقلب علوميّاً إذا حول نظره وشرع يتساءل عن كيف يجب أن تُدرس اللغة.
... ج ـ التحليل التقابلي: باتخاذ البنيوية اللسانية قاعدة، نكون قد ضمنا للعرض كل الوضوح، لأن أي مكون في ”النسق العلومي“ لا تتعين خصائصه الداخلة في تشكيل ماهيته إلا بتحديد الخصائص المكونة لماهية مقابله. وعليه، فإن ”المعرفة العلمية“ لا تعني شيئاً إذا لم يُنظر إليها في مقابل كل من ”المعرفة النظرية“ و”المعرفة العادية“. كما أن ”النظرية النسبية“ لا ينكشف بناؤها المنطقي بمعزل عن ”النظرية الكلية“ في(1/14797)
اللسانيات أولاً، ثم في غيرها من العلوم الإنسانية والطبيعية. وكذلك يستمر التحليل التقابلي ليشمل مكوِّن المنهج في ”النسق العلوميّ“، كما سيتبين في المباحث المخصصة لكل واحد منها.
1 ـ لسانيات كلية ومعرفة نظرية
... لا بأس من إشارة تاريخية، ولو باقتضاب، إلى أن بناء المواد النظرية التي يُستعان بها في البحث اللغوي بدأ في الثلاثينيّات من القرن الماضي في مدرسة ابراغ على يد اتْروبِتسكويْ وياكُبْسُون. وكان استخدام النظرية حينئذ مقصوراً على ”الفَصّ النَّصْتي“ من اللغة أو على مستواها الفنولوجي. ومنذ(1/14798)
الخمسينيّات من القرن نفسه، طفرت النظرية في اللسانيات الأمريكيّة، فعمّت اللغةَ بجميع فصوصها واكتمل بناؤها على يد شومسكي باعتباره ممثلاً للفلسفة الاصطلاحية في ميدان اللغة وعلمها.
... من جملة ما يميز الفلسفة الاصطلاحية نفيُها لحقائق الأشياء في الأعيان. وأصحاب هذه النزعة مجمعون، تبعاً لما نقل عنهم بوبر(1)، على أن عقل الإنسان هو الذي يفرض قوانينه على الطبيعة، ومن ثمّةَ فإن ”قوانين الطبيعة“ ما هي إلا
__________
(1) انظر كارل بوبر، منطق المعرفة العلمية. (K. Popper, La logique de la découverte (scientifique.(1/14799)
نتاجٌ لإبداعات الإنسان، كما أن علم الطبيعة النظريّ إنما هو بناء منطقيّ لا صورة عن الطبيعة. وهذا البناء لا يتحدد، في التوجه الاصطلاحي، بخصائص العالَم، وإنما الأمر بخلاف ذلك؛ إذ البناء المنطقي هو الذي يحدد خصائص عالم اصطناعي، أي عالم من المفاهيم المحددة ضمنياً بواسطة القوانين الطبيعية التي اخترناها، ولا يصف العلم سوى عالمٍ من هذا القبيل.
... استلهم شومسكي(1) نزعة الاصطلاحيين، وبلورها داخل اللسانيات في
__________
(1) للمزيد من التفصيل، انظر: شومسكي، تأملات في اللغة (Chomsky, Réflexions sur le langage) .(1/14800)
مواضع كثيرة من كتبه، فعكس عقيدتهم بمثل قوله: جواهر الأشياء المدركة تشكل الموضوعات الأولى للعلم، وهذه الجواهر ليس لها وجود إلا في الذهن، من حيث هي أفكار نابعة من ذات الذهن نفسه. وبواسطة هذه الأفكار الطَبْعِيَّة، يستطيع العقل أن يعرف الأشياء الخارجية ويتصوّرها من حيث هي موضوعات ثانوية للمعرفة. ويكرر الفكرة نفسها إذ يقول في عمل آخر:
... توجد مبادئ وتصورات منسوجة في الذهن، إذ ننتزعها من أنفسنا ونسقطها على الموضوعات… وبالرغم من كون هذه التصورات المشتركة قد تمت إثارتها بواسطة الموضوعات لكن لا أحد،(1/14801)
مهما كانت طريقة تفكيره غير معقولة، يتخيلها محمولة في ذات تلك الموضوعات… وباستعمال الحقائق الذهنية المطبوعة في النفس، نستطيع المقارنة بين الأحاسيس الجزئية وتركيبَها وتأويلَ التجربة (1).
... بإدراج المعطيات اللغوية ضمن الأشياء المكونة للعالم المجردة من ماهياتها إلا مما يُضيفه العقل عليها، سيكون شومسكي قد انضم إلى الفلاسفة الاصطلاحيين، الأمر الذي سيضطره عقدياً إلى الرفض المطلق لكل النزعات التي تكون ”التيار المراسي“(2)
__________
(1) شومسكي، اللسانيات الديكارتية Chomsky, La linguistiaue cartesienne)).
(2) راجع الفصل الرابع من حوار شومسكي مع متسو رونا (Chomsky, Dialogue avec Mitsou (Ronat.(1/14802)
، ويجبره علمياً على إقامة نظرية لسانية تستجيب ببنائها المنطقي لشروط النسق الرياضي. وبذَيْنكُم النسقين تُؤَوَّلُ التجربة ويتأتى إسقاط بناء عقليّ على وقائع العالم ومعطيات اللغة. فالنظريات في النزعة الاصطلاحية ”عبارة عن شبكات لاصطياد العالم فجَعْلِه عالماً معقولاً بتفسيره والتحكم فيه“(1).
1. 1 ـ بناء النظرية اللسانية بشروط اصطلاحية
__________
(1) للمزيد من التفصيل، انظر: كارل بوبر، منطق المعرفة العلمية، مصدر سابق.(1/14803)
... تُقام النظرية اللسانية بشروط النزعة الاصطلاحية إذا توافرت فيها أو في مواد بنائها الخصائص التالية:
... 1) المقدمة الأولى المؤسسة للنظرية يجب أن تكون ”فرضية اعتباطية“، وهي قضية تتميز بسمات ثلاث هي: (أ) أن يكون محتواها وضعيّاً لا يحيل على واقع؛ (ب) لا تقبل الإثبات، لذلك تسند إليها القيمة ”صادقة“ مع التسليم الاعتباطي بهذه القيمة؛ (ج) لا تقبل الفحص ولا النقض، وكذلك حال ما يبنى عليها. تلكُمُ الخصائص متوافرة جميعها في فرضية العمل الاعتباطية المؤسسة للنظرية اللسانية الكلية، والقائلة: ”إن اللغة(1/14804)
مَلَكَةٌ طَبْعِيَّةٌ مرقونةٌ خِلْقَةً في خلايا عضو من الدماغ البشري تنتقل من جيل إلى آخر بمورِّثات عُضوية“(1).
... 2) النظرية مُنَزَّهَة عن النقض؛ إذ تقوم بينها وبين موضوعها علاقة أحادية التأثير؛ من النظرية اللسانية في اتجاه المعطيات اللغوية ولا ينعكس أبداً. إن الحكم على البناء المنطقي للنسق النظري بالدقة والضبط يتعلق بمدى الانسجام الداخلي الحاصل بين فرضية العمل وبين ما استُنبط منها بواسطة قواعد برهانية
__________
(1) للتوسع في الموضوع، انظر: د. محمد الأوراغي، الوسائط اللغوية، 1 ـ أفول اللسانيات الكلية.(1/14805)
محددة سلفاً، ولا يتأثر بناء النظرية الْبَتَّة بملاحظة الوقائع التجريبية(1). وبتعبير آخر يسير في الاتجاه نفسه، إن الشواهد الملحوظة في معطيات اللغة الخاصة كالعربية مثلاً يجوز استعمالها لاختبار قواعد النموذج النحويّ الذي أقامته النظرية اللسانية، لكن ليس لتلك المعطيات أن تنقض مبدأ كلياً توقعته النظرية.
__________
(1) راجع مفهومي الدحض والانسجام (Falsifiabilité et Cohérence) في الفصل الرابع من كتاب بوبر، منطق المعرفة العلمية.(1/14806)
... 3) حماية النظرية من الانهيار إذا اشتدت أزمتُها بسبب تصاعد القوادح بازدياد التعارض بين توقعاتها وبين نتائج الملاحظة المثبتة بالتجربة، أو بمنهجية مؤسسة مراسياً(1)
__________
(1) حماية النظرية من القوادح المراسية في اللسانيات الاصطلاحية نقله د. عبد القادر الفاسي إلى بعض أعماله، كما في مقاله ”عن أساسات الخطاب العلمي والخطاب اللساني“، ضمن المنهجية في الأدب والعلوم الإنسانية، صص. 43 ـ 63. ومن أمثلة التعارض المذكور، نجد نظرية شومسكي الاصطلاحية تتوقع أن يكون لكل لغة بضرية رتبة أصلية، في حين ثبت ثبوتاً قطعياً أن لغات ليس لمكونات الجملة فيها رتبة أصلية. راجع مفهومي اللغات التوليفية واللغات التركيبية في: الأوراغي، الوسائط اللغوية، أو اللغات المعربة واللغات المرتبة في: الأوراغي، اكتساب اللغة.(1/14807)
. وللاصطلاحيين، عُلوميين كانوا أو لسانيين، عُدَّةٌ خاصة للدفاع عن النظرية والإبقاء عليها. وتتلخص في أربعة أنواع من الوسائل:
... أ ـ التشكيك في القدرة العلمية للمنافس، كأن يدعي الاصطلاحيّ أن منافسه لا يتحكم بالقدر الكافي في موضوع الدراسة(1)
__________
(1) تتوقع نظرية شومسكي أن ”مبدأ التعلق البنيوي داخل في محتوى الملكة اللغوية“، وعندما جعله بوتنام في ملكة ذهنية أعم سماها ”الذكاء العام“، دافع شومسكي عن تصوره بالتقليل من القدرة العلمية لمخالفه، كما يظهر من قوله: ”إذا كان بوتنام قادراً بالفعل على أن يشخص بكيفية أو =
= بأخرى الذكاء العام، وأن يبين ولو بطريقة فضفاضة كيف تناط خاصية تعلق القواعد التركيبية بالبنية الطّبْعِية كما يتصورها بوتنام، سأكون سعيداً بتبني فرضيته“. اقتراح بوتنام المضاد يشير إلى أن في ذهنه شيئاً، لكن اعتراضه فاسد الصياغة. (راجع صص. 445 ـ 447 من كتاب "نظريات اللغة ونظريات الاكتساب" (Théories du langage, théories de l’apprentissage)؛ انظر أيضاً رد شومسكي على أصحاب الدلالة التوليدية حين غيروا أساس النظرية المعيار فجعلوا الدلالة مكان التركيب، وكذلك رده على الوظيفين عندما قالوا: إن لاستعمال اللغة وظيفة تؤثر في بنيتها الصورية. هذا الرد نقله د. عبد القادر الفاسي الفهري إلى كتابه اللسانيات واللغة العربية (انظر ص. 41، 61، 94).(1/14808)
.
... ب) نزع العلمية عن ملاحظات الدارس بمنهجية النظرية المنافسة، وذلك بالتشكيك في المعطيات الملحوظة وفي نتائج التجربة، بخلع العلمية عنها والموضوعية. بل يجب توظيف متخيَّر من العبارات ليخرج من العلم كل شاهد على صحة الاتجاه المنافس، من شأن التسليم به أن يقوض البناء المنطقي لنظرية جيدة تستحق في عقيدة الاصطلاحيّ كل رعاية وتعهد.
... ج) تغيير الحدود(1)
__________
(1) يُستفاد من تحليل بوبر لمفهوم الحد في التوجيه الاصطلاحي والمراسي أن تغيير الحد في التوجه الأول يعني إعادة صوغ النتائج الداحضة بتحويل حدها الصريح إلى حد ضمني. وللمزيد من التوضيح، انظر المبحث العشرين، وكذلك الفصل الخامس من كتاب بوبر منطق المعرفة العلمية. وللوقوف على مثال علمي لتغيير الحد بالمعنى الاصطلاحي، انظر ما جمعه متسو روني من مقالات في كتاب "النظرية المعيار الموسّعة" (Langue, théorie générative étendue)، والفصل الأول من كتاب شومسكي، قضايا الدلالة (Chomsky, Questions de sémantique).(1/14809)
يضطر إليه الاصطلاحي لعلّة وغاية. فالعلة تعود إلى تزايد نتائج التجربة التي تقدح في توقعات النظرية؛ أما الغاية، فتكمن في إعادة توافق متوهَّم بين النظرية والواقع. إلا أن ذاك التغيير يجب أن يجمع في عرف الاصطلاحي بين تحقيق ذيْنكَ المطلبين وبين عدم المساس بالبناء المنطقيّ للنظرية، بحيث لا يصل تغيير الحدود إلى ثوابت النسق التي تجعل منه نظرية متميزة.
... د) إدخال فرضيات مساعدة(1)
__________
(1) الفرضية المساعدة (Hypothèse auxiliaire) كالفرضية القاصرة ((Hypothèse ad hoc ينعت بهما بوبر كل ما يلحق النظرية إبان تأزمها من أجل إنقاذها من الانهيار (راجع كتابه منطق المعرفة العلمية).(1/14810)
. وهي عبارة عن أقاويل خاصة تتميز بعدم انتمائها أصلاً إلى النسق، وإنما تَلْحَقُ به لنجدة النظرية إبان تأزمها. ولعل ”البرمترات“ (paramètres) الملحقة بنظرية شومسكي في مطلع الثمانينيَّات من القرن الماضي أفضل ما يُمَثِّلُ للفرضية القاصرة في النظرية اللسانية الاصطلاحية(1).
__________
(1) راجع: شومسكي، مبادئ وبرمترات النظرية التركيبية (Chomsky, Principles and Parameters in (syntactic Theory؛ وكذلك الفصل الثالث من: الأوراغي، الوسائط اللغوية، 1 ـ أفول اللسانيات الكلية.(1/14811)
... نخلص مما سبق إلى أن النزعة الاصطلاحية المتميزة بنفيها لحقائق الأشياء إذا بُنيت نظرية لسانية بشروطها الثلاثة (أوّلاً، التسليم الاعتباطيّ بصدق فرضية العمل المتبناة؛ ثانياً، تنزيه النظرية عن النقض؛ ثالثاً، حماية النظرية المتميزة ببنائها المنطقيّ من الانهيار)، أوجبت لتلك النظرية خصائص ثلاثاً: أوّلا،ً أن يكون موضوعها كلّيّاً؛ ثانياً، أن يكون منهجها جامعاً بين الفرض والاستنباط(1)
__________
(1) الفرض والاستنباط نركب لفظيهما تركيباً مزجياً فنحصل على الفِرْناب، وهو المقابل العربي للمصطلح الأجنبي Hypothético-Déductive.(1/14812)
؛ ثالثاً، أن تكون معرفتها نظرية.
...
1. 2 ـ منطلق اللسانيات الاصطلاحية لغةٌ خاصة ومنتهاها نحوٌ كلّيّ
... إن التسليم بأن اللغة مَلَكَة طبْعِيَّة مرقونة خِلْقَة في خلايا عضو من الدماغ البشريّ تنتقل عبر الأجيال بمورِّثات عُضْوِيَّة، هو من أجل اتخاذ فرضية العمل هذه أساساً لإقامة نظرية لسانية. وغايةُ هذا البناء المنطقي تكمن في اقتناص ”الملَكة اللغوية“، وصوغ مثال لها في نسق من المبادئ والقواعد، أو التمثيل لتلك الملكة بواسطة نموذج نحوي. ولسنا بحاجة إلى التذكير بأن أي نموذج يجب أن يتم بناؤه بالقياس إلى(1/14813)
حقل معين من الموضوعات، بحيث يصير ذاك النموذج المقام مشابهاً لأصله بنية ووظيفة.
... لكنه يحسن استحضار أن تأسيس النظرية اللسانية على فرضية العمل الطبعية(1)
__________
(1) فرضية العمل الطبعية مفادها وجود معارف أولية منسوجة في بنية الخلية الدماغية؛ تلك الأوليات لا تُتَعَلَّمُ ولا يفترض خلو الذهن منها، لأنها القاعدة اللازمة والأساس الضروري لكل المعارف المكتسبة. وهذه الفرضية تكاد ترادف فكرة الإلهام والتسخير التي تقابل الوضع والاصطلاح في الفكر اللغوي العربي القديم. للمزيد من التفصيل، انظر: د. محمد الأوراغي، اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم.(1/14814)
المذكورة آنفاً سيهيئها قطعاً لأن يكون مقتنصها كلياً، أو تكون حصيلتها نسقاً من المبادئ والقواعد الكلية (= النحو الكلي).
... ولعل أول سؤال ينقدح في الأذهان هو كيف الوصول إلى معرفة النحو الكلّيّ؟ مع العلم أنه ينفلت للملاحظة بكل أشكالها. وبعبارة أخرى، بِمَ تنصح النظريةُ اللسانية لكي ينتهي الباحث في إطارها إلى إقامة نموذج نحويّ مشاكلٍ للغة البشرية بنية ووظيفة؟
... إن أول شرط منهجي يجب الالتزام به هو ضرورة التقيد بمبدإ الانسجام الداخلي للنسق المنطقي، بحيث لا نقبل من العبارات القضوية الممكنة إلا ما(1/14815)
كان متضمناً في مقدمة الانطلاق، أو مستنبطاً من مصفوفة النسق المنطقي بواسطة قاعدة برهانية(1). بالامتثال لمبدإ الانسجام، تستطيع النظرية أن تميز داخل الممكن بين وارد يجب الأخذ به وناب يتعين إهماله.
... إذن، انطلاق النظرية اللسانية من فرضية العمل الطبْعية يُحتم عليها أن تُقر بأن مبادئ النحو واحدة، وأسن قواعده مشتركة بين جميع اللغات البشرية. وإذا تساءلنا عن كيف حصلت لنا المعرفة
__________
(1) راجع منهجية الاستنباط في الفصل السادس من كتاب تارسكي "مدخل إلى المنطق". (Alfred (Tarski , Introduction à la logique.(1/14816)
بالمعلومة المعبر عنها بقولنا: ”إن جميع اللغات تشترك في المبادئ نفسها المؤسسة لقواعد الأنحاء الخاصة بها“، كان الجواب في أن هذه المعلومة متوقعة ضمنيّاً من فرضية الانطلاق(1). وهي معلومة واردة في إطار نظرية تفترض أن كل متكلم، في أي مكان أو زمان، يُولد مزوَّداً بملكة لغوية مستقرة في عضو ذهنيّ، وقد طُبعت، في خلايا هذا العضو، معارف لسانية واحدة. نذكر منها على سبيل التمثيل ما صيغ في الذهن
__________
(1) انظر المفهوم من الحد الضمني المقابل العربي للفظ الأجنبي (Définition implicite) في: بوبر، منطق المعرفة العلمية.(1/14817)
على صورة الأمر، كمبدإ التعلق البنيوي(1) في (1. أ)، أو على صورة الشرط، كمبدإ تجنب الضمير(2) في (1. ب)، أو على صورة النهي، كقيد السوج المعين(3)
__________
(1) يعتقد شومسكي أن المعارف اللسانية الطبعية المرقونة خلقةً في خلايا العضو الذهني تكون مصوغة صياغة الأوامر. للمزيد من التوضيح، انظر كتابه: تأملات في اللغة. Chomsky, Réflexions) sur le langage).
(2) انظر شومسكي، نظرية العمل والربط، ص. 119، 430؛ والأوراغي، المبحث 4.6.3 في: الوسائط، ج 1، أفول اللسانيات الكلية.
(3) ... ”قيد السَّوْجِ المعيَّن“ المقابل العربي لما سماه شومسكي (Condition du sujet spécifié). انظره في الفصل الثالث من كتابه: "نظرية العمل والربط" (Chomsky, Théorie du gouvernement du liage )؛ وانظر أيضاً ”قيد الجزر الاسمية“ (NIC) في مقاله “On Binding”، صص. 1 ـ 46 ضمن: Linguistic Insquiry 11.(1/14818)
في نحو (1. ج) مما يلي:
(1) . ( أ ) . ”كوِّنْ قاعدة متعلقة بالبنية، وأهمل كل قاعدة مستقلة عن البنية“.
... (ب) . ”متى قدروا على المتصل، لم يأتوا مكانه بالمنفصل“.
(ج ) . يمتنع ربط المركب س الموجود داخل المركب ج بغير الواقع خارج ج إذا كان ج يحتوي على سَوْجٍ مغاير للمركب س.
... وبمثل هذه المعارف الطَّبْعِيّة يقوى المتكلم، بشرط أن يتصل بلغة محيطه، على تكوين نسق من القواعد النحوية وإتقان استعماله.
... وإذا علمنا مصدر ما في النحو من كليات تصدق في جميع اللغات، فكيف الوصول إلى استكناه تلك المعارف(1/14819)
اللسانية الكلية؟ إجابةً عن هذا السؤال، يقترح اللساني ذو التوجه الاصطلاحي الضوابط المنهجية التالية:
(2) . ( أ ) . افرض وجود معارف لسانية منسوجة في الملكة اللغوية لدى كل متكلم مهيّأ بتلك المعارف الخلْقِيّة لأن يتعلم أي لغة.
(ب) . إذا ثبت بدراسة دقيقة للغة معينة وجود خاصية بها تعكس معلومة طبْعِيّة، وجب أن تكون تلك الخاصية، تبعاً للضابط المنهجي (2. أ)، مبدأ كلّيّاً تحضع له جميع اللغات البشرية(1)
__________
(1) عبر شومسكي عن مبدإ التعميم الموصوف أعلاه في مواضع كثيرة من كتبه، منها قوله: إن القيام بتحليل عميق للغة الواحدة ليوفر الوسائل الكفيلة بالكشف عن خصائص النحو الكلي. وقد قاده هذا الاعتقاد إلى فرضيته الشهيرة التي تقول: إن ما يصح في الأنجليزية يحتمل أن يكون كلياً يستغرق جميع اللغات البشرية. للمزيد من التفصيل، انظر كتبه: دراسات في الصورة والمعنى (Essais sur la forme et le sens)؛ ومسائل الدلالة (Questions de sémantique)؛ ونظرية العمل والربط (Théorie du gouvernement et du liage).(1/14820)
.
(ج) . نتيجة الضابط (2. ب) تُمحَّصُ مراسيّاً بالبحث في اللغات الخاصة عن وقائع لغوية واردة بالنسبة إلى المبدإ الكلّيّ المستخلص من دراسة لغة خاصة.
(د) . استناداً إلى طبيعة العلاقة(1) التي تقيمها النظرية الاصطلاحية بموضوعها المتشكل كما تحددت في (المبحث 1. 1)، يجب، أثناء الفحص المراسي، ألاَّ تؤْخَذَ بعين الاعتبار معطيات اللغات
__________
(1) للوقوف على طبيعة العلاقة القائمة بين النظرية وموضوعها، انظر: يلمسليف، مقدمات إلى نظرية لسانية. (Prolégomènes à une théorie du langage)؛ وبوبر، منطق المعرفة العلمية.(1/14821)
الخاصة إذا خالفت مبدأ أو قاعدة في النحو الكلّيّ.
... بالنظر إلى اجتذاب الأنجليزية لأكثر اللسانيين المعاصرين ولأقدرهم تنظيراً، وجب أن تكون هذه اللغة، عملاً بالضابط المنهجي (2. ب)، هي الأكثر خضوعاً للدراسة اللسانية المعمقة. ومن تحليل أولئك اللسانيين لـ ”مركب القواسم“(1)
__________
(1) يشمل مركب القواسم each other كما تستعمله اللغة الأنجليزية في مثل: they want each other to win، ومرادفه في الفرنسية les uns les autres كما في نحو: ils ont promis à leurs épouses d’aller les uns chez les autres. ومثل ذلك ”بعضهم بعض“ المستعمل في العربية كما في العبارة: ”هم وعدوا أبناءهم بزيارة بعضهم بعضاً“. (للمزيد من التوضيح، انظر المبحثين: 4. 2. 2. 3 و4. 2. 3. 3 في: الأوراغي، الوسائط اللغوية).(1/14822)
، كما تستعمله الأنجليزية، سوف ينبجس من الذهن ”قيدُ السوج المعين“ المصوغ في العبارة (1. ج)، ويُعمَّم بعد ذلك على سائر اللغات.
... تفعيلاً للضابط المنهجي (2. ج)، تكون العربية، بتجويزها للتراكيب (3) الآتية، قد استجابت لقيد السوج المعين، فامتنع فيها ربط المركب (بعض ـ ضمير بعض) بالسابق (هم) في مثل الجمل (3) التالية.
(3) . ( أ ) . هم رأوا غرباناً يتناول بعضهم بعضاً.
(ب) . هم لم يسمحوا للراقنات بمساعدة بعضهن بعضاً.
(ج ) . هم طلبوا منكم عدم تقديم بعضكم بعضاً.(1/14823)
... وبخلاف ما سبق، يظهر مركب القواسم (بعض ـ ضمير بعض) في الجمل (4) التالية مرتبطاً بالسابق (هُمْ / هُنَّ).
(4) . ( أ ) . هم وعدوا زوجاتهم بزيارة بعضهم بعضاً.
(ب) . هم أخبروكم بدعوة بعضهم بعضاً.
(ج ) . هنَّ طلبن من رؤسائهن مساعدة بعضهن بعضاً، فأبوا.
( د) . هنَّ سبق استأذنَّ الأزواج برد زيارة بعضهن بعضاً، لكنهم أنكروا.
... وبموجب قيد السوج المعين المصوغ في (1. ج)، يلزم اللغة العربية ألاّ تُجَوِّز جملةً في المجموعة (4)، وإلا اعتُبِرت لغة غير طبيعية وشاذة. وبمقتضى الضابط المنهجي الموصوف في(1/14824)
العبارة (2. ج)، يجب على اللساني، وهو يفحص مراسيّاً القيد المذكور في لغته الخاصة، ألا يأخذ بعين الاعتبار أحكام المتكلمين الأشهاد إن هم جاوزوا مثلاً جمل المجموعة (4)، لأن حكمهم هذا لا يستند في نظر الاصطلاحيّ إلى نسق منطقيّ يُمَكِّنُهم من تأويل وقائع لغتهم تأويلاً سليماً.
... إذن، لا يحق للغة الخاصة، كالعربية ونحوها من اللغات المختبرية، ولا للناطقين بها أن يجوزوا تركيباً إذا نقض مبدأ كلياً. عن هذا المعنى تعبر النظرية اللسانية الاصطلاحية بقول أصحابها: إن الشواهد الملحوظة في معطيات اللغات الخاصة(1/14825)
يجوز استعمالها لاختبار قواعد التركيب المقترحة، لكن ليس لها أن تدعم أو تنقض مباشرة شرطاً كليّاً، لأن ذلك من اختصاص قواعد التركيب. هذا الأصل الاصطلاحي الذي صاغه شومسكي(1) في مواضع من أعماله المتعددة بعبارات متغايرة يمكن إجماله بواسطة المبيان (5) الآتي:
(5)
... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... وإذا ثبت، من دراسة معمقة ودقيقة للعربية في إطار نظرية لسانية نسبية، أن النسق النمطي لهذه اللغة يُجَوِّز تراكيب الجمل (4) التي تمنعها نظرية
__________
(1) راجع المدخل من كتاب شومسكي، دراسات في الصورة والمعنى.(1/14826)
النحو الكلي بقيد السوج المعين، فكيف ينحل التدافع بين توقعات النظرية وواقع اللغات الخاصة؟
... إن إعادة التوافق بين توقعات نظرية النحو الكلي ووقائع اللغات الخاصة لا يحصل أبداً، تبعاً للتوجه الاصطلاحي في اللسانيات، عن طريق إدخال تعديلات على البناء المنطقي للنظرية، بل يجب التمسك بالنظرية والمحافظة عليها مع إعادةِ النظر في نتائج الدراسة والطعنِ في القدرة العلمية للباحث(1)
__________
(1) للاصطلاحيّين طرق عدة لتحصين نظريتهم المهددة بالانهيار. راجعها في فصول القسم الأول من كتاب بوبر، منطق المعرفة العلمية؛ وفي المبحث 2. 4 من كتاب الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 1، أفول اللسانيات الكلية.(1/14827)
. للتأثير اتجاه واحد، ينطلق من النظرية ليحط بموضوعها اللغة. وهذا المبدأ الاصطلاحيّ يردده المنظرون حتى أتباعهم، كما يظهر بصريح العبارة من قول بعضهم(1):
... النظريات التي بلغت درجة من العمق التفسيريّ في مجال محدود يجب ألا تنحّى بمجرد تقديم الحجة على كونها
__________
(1) انظر د. عبد القادر الفاسي الفهريّ وهو يردد نزعة اصطلاحية تخص طبيعة العلاقة القائمة بين النظرية اللسانية الكلية والوقائع التجريبية، في مقاله ”عن أساسيات الخطاب العلمي والخطاب الأدبي“، ضمن: المنهجية في الأدب والعلوم الإنسانية، صص. 43 ـ 63.(1/14828)
تتعارض مع التجربة كما تظهر في الحس العادي، ويجب أن يتوفر الاستعداد عند الباحثين لاحتمال أن تظل بعض الظواهر بدون تفسير، والتسامح في وجود بعض الحجج المضادة، خصوصاً وأن اللسانيين يترددون، في كثير من الأحيان، في تحديد نوع الحجج الواردة بالنسبة لنظرية معينة.
وبمثل هذا الحديث المتكرر بكثرة في أعمال الاصطلاحيين يظهر بوضوح أن هؤلاء، أيّاً كان مجال تفكيرهم، لا يسمح اللساني منهم للوقائع اللغوية المضادة بأن تؤثر تعديلاً في ”الرواسم الأولية“(1)
__________
(1) نستعمل الرواسم الأولية بمعنى termes primitifs في الفصل السادس من كتاب تارسكي، مدخل إلى المنطق.(1/14829)
ولا في البناء المنطقي للنظرية اللسانية. وكأن بهؤلاء لا يترددون في التسليم بصدق العبارة (6) الآتية:
(6) . البناء المنطقي لنظرية النحو الكلي يتوقع، بقواعد البرهانية، معارف لسانية يقينية، إذا لم تصدق في كل اللغات البشرية فلخلل واقع خارج النظرية.
... إنها معارف لسانية، لانتمائها إلى ميدان اللغة، وكلية باعتبار فرضية العمل الاعتباطية التي تؤسس نظرية اصطلاحية، ويقينية من حيث منهجيَّةُ الاستنباط المستعملة لاقتناصها لا من حيث صحتُها في جميع اللغات البشرية. وكل معرفة توافرت فيها هذه الخصائص الثلاث فضلاً(1/14830)
عن نسقيتها، أمكن إدراجها في ضرب ”المعرفة النظرية“. ولا يعنينا من ”المعرفة النظرية“، كما وضحنا في مقدمة هذا العرض والتزمنا به في سائر مباحثه، إلا ”المعرفة النظرية الحقلية“(1)
__________
(1) من المعرفة النظرية ما يكون ”بحتاً“، فلا يتناول أي حقل من الموضوعات، بل لا تطلعنا هذه المعرفة النظرية البحتة على شيء في العالم الذي يحيط بنا، لأن مثل هذه المعرفة تكون مستنبطة بتطبيق قواعد صورية يشكل بناؤها الصارم نسقاً رياضيّاً بحتاً. للوقوف على هذا الضرب من المعرفة، انظر الفصل الأول من كتاب رودلف كارناب، الأسس الفلسفية للفيزياء. (Rudolf Carnap, Les fondements philosophiques de la physique).(1/14831)
، وهي المنتمية إلى حقل علمي بعينه كاللسانيات، دون غيره من الحقول الأخرى كالفيزياء والإحيائيا والفلك، ونحو ذلك من حقول العلم الخاصة.
...
1. 3 ـ خصائص المعرفة النظرية
... تبيَّن أن المعرفة تكون نظرية وإن كانت حَقْلِيَّة، وأن ”المعرفة النظرية الحقلية“ تتميز بخصائص يمكن إجمالها في ما يلي:
... أولاً: كونها ”نسقية“، بمعنى أن حصولها للعارف يكون بواسطة نظرية يمكن بناؤها المنطقيُّ المحكم من إقامة نموذج مطابق، بنيةً ووظيفةً، لحقل معين من الموضوعات. خاصية النسقيَّة هذه، وإن تقاسمتها كل من ”المعرفة(1/14832)
النظرية“ و”المعرفة العلمية“، فهي مميزة بالقياس إلى ”المعرفة العادية التي تختص بقيامها على ”الإدراك المباشر“، كما سيتبين بعد قليل.
... ثانياً: كونها ”يقينية“. وهذه الخاصية مقصورة على ”المعرفة النظرية“ المستنبطة بقواعد برهانية صورية من مصفوفات النسق (وهي مقدمات لا تحيل على واقع). وكل معلومة يقينية، فهي صادقة وإن لم تصادف واقعاً في لغة. إذن ”القيمة الصدقية“ المسندة إلى المعلومة اليقينية تُناط بمنهجية استنباطها لا بمعيار مطابقتها للواقع.(1/14833)
... ما أوردناه في شأن هذه الخاصية يمكن توضيحه بمثال بسيط، يعرفنا بكيفية بناء نسق صوريّ منتج في نظرية النحو الكلّيّ للمقولات المعجمية التي تتقاسمها جميع اللغات البشرية.
... إقامة نسق صوري يحتاج إلى: التحديد المسبق لعدد محصور من الرموز(1)، كعلامتي الإيجاب
__________
(1) ينظر في موضوع منهجية بناء الأنساق الصورية: تارسكي، مدخل إلى المنطق Alfred Tarski) Introduction à la logique)؛ وكارناب، الأسس الفلسفية للفيزياء. (Rudof Carnap, Les fondements philosophiques de la physique)؛ وكارل بوبر، منطق المعرفة العلمية.(1/14834)
(+) والسلب ( ـ )، إضافة إلى ”س“ علامة ”الموضوع“ الذي يشمل الاسم والصفة، و”ف“ علامة ”المحمول“ الذي يتناول الفعل والصفة(1). ثم اتخاذ السمات: [+ س]، [+ ف] أساساً لتكوين النسق الصوري ([+ِ س]، [+ِ ف]). وأخيراً، حصر ما يوفره هذا النسق من الاحتمالات الضرورية منطقيّاً، لنحصل في النهاية، من النسق الصوري (7 أ)، على الأقسام الأربعة الممكنة (7 ب)، كما يتضح مما يلي:
(7) . ( أ ) . ([+ِ س] ، [+ِ ف]).
__________
(1) راجع المبحث 2. 3. في: شومسكي، نظرية العمل والربط؛ والفصل الأول من كتابه: The Minimalist Program.(1/14835)
... (ب) .[+ س + ف] تمثيل لمقولة الصفة.
... [ـ س ـ ف] تمثيل لمقولة الأداة.
[+ س ـ ف] تمثيل لمقولة الاسم.
... [ـ س + ف] تمثيل لمقولة الفعل.
... ندرك يقيناً أن النسق (7 أ) يولِّد بالضرورة المنطقية الأقسام الأربعة (7 ب) ليس غير. ومع ذلك، لا نستطيع الجزم باليقين نفسه أن هذا التقسيم الرباعي كلِّيٌّ (أي كل اللغات البشرية تتقاسم هذه المقولات الأربع لا أقل ولا أكثر) (1)
__________
(1) عدد أقسام الكلم قد يختلف حتى داخل اللغة الواحدة، وذلك بحسب منطلقات الدارسين. ففي العربية مثلاً وجد سيبويه ثلاثة أقسام: الاسم والفعل والحرف، وبلغ العدد في مقترح تمام حسان سبعة: الاسم والصفة والفعل والضمير والخالفة والظرف والأداة، كما في كتابه، اللغة العربية معناها ومبناها، ص. 90. ووجدنا بمعيار مغاير غير ذينك العددين بمقولات أخرى، هي: اسم جوهر، اسم زمان، فعل تام، فعل ناقص، صفة، أداة. (انظر: الأوراغي، الوسائط اللغوية، مرجع سابق).(1/14836)
حتى وإن سلمنا بفرضية العمل الطبْعيّة التي من مستلزماتها قولهم: ما صحّ في لغة معينة وجب أن يصح في سائر اللغات.
... لا أحد ينكر كون الأقسام (7 ب) مستنبطةً بالضرورة المنطقية من النسق (7 أ)، لكن لا أحد أيضاً يستطيع أن يتوصل من النتيجة [ ـ س ـ ف] إلى معرفة ماهية هذه المقولة، وكذلك الحال في باقي المقولات. وكأننا مدعوون إلى معرفة الماهيات من جهة أخرى، وبمنهجية غير المنهجية، حتى إذا تصورناها تمام التصور ألصقنا بها الصيغ الرمزية في (7 ب)، ومع تلك الدعوة نستلزم تحذيراً بضرورة رفض كل ما نجده من تلك الجهة(1/14837)
مخالفاً للنتائج المستنبطة، كان الاختلاف في الكم أو في الكيف، وبذلك تثبت خصيصة اليقينية للمعرفة النظرية، نُعبر عنها من جديد في ما يلي:
(8). النتيجة المستنبطة بقواعد صورية معلومة يقينية وإن لم تصادف واقعاً، أو كان في الواقع ما لم تصادفه.
... ثالثاً: الخصيصة الثالثة المميزة للمعرفة النظرية متمثلة في كلية النتائج المستنبطة، وعلى هذه الخصيصة انبنت نظرية النحو الكلي المستخلص من دراسة مدققة للغة الأنجليزية. ومن كليات النحو نذكر مبدأ تأصيل اللغات لأبنيتها القاعدية(1)
__________
(1) راجع في مسألة الرتبة الفصل الثالث من كتاب: الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 1.(1/14838)
المصوغ بالعبارة (9) التالية:
(9) . ( أ ) . لكل لغة بنية قاعدية ذات رتبة قارة تؤصلها بانتقاء أحد التراتيب الستة (9 ب) المحتملة من القسمة العقلية للثلاثي.
(ب) . فا(عِلٌ) ـ فِعْـ(ـلٌ) ـ مَفْـ(ـعُولٌ).
فِعْـ(ـلٌ) ـ فَا(عِلٌ) ـ مَفْـ(ـعُولٌ).
فَا(عِلٌ) ـ مَفْـ(ـعُولٌ) ـ فِعْـ(ـلٌ).
... وبتأصيل لغات كالأنجليزية للترتيب: فا(عِلٌ) ـ فِعْـ(ـلٌ) ـ مَفْـ(ـعُولٌ)، قد تسمح بتفريع ترتيب آخر، فاحتاجت كل اللغات إلى قاعدة تحريك كلية تسمى عادة بقاعدة ”انقل الألف“، وهي تسمح بنقل أيّ مقولة إلى أي موقع، مع ضبط(1/14839)
هذا النقل بقيود لاختيار المنقول ومكان إقامته.
... إن مبدأ تأصيل الرتبة لمكونات البنية القاعدية، وقاعدةَ التحريك اللازمةَ عنه، إذا نقضت كليَّتَهما معطياتٌ لغويةٌ وجب إعادة التوافق بينهما، لكن ليس بإدخال تعديل على الكلّيّ ليقينيته، ولا بالتشكيك في المعطيات الداحضة لثبوتها القطعي، وإنما باصطناع ”فرضيات عينية“ تُلحق بالنظرية عند الحاجة لتقوم بدورين في آن واحد: (أ) أن تساعد النظرية على الصمود وتحميها من الانهيار، بسبب تصاعد توقعاتها المناقضة لواقع اللغات، (ب) أن تُناط بها المميزات الملحوظة في اللغات(1/14840)
الخاصة. وما جمع، فصلاً عن الإلحاق المتأخر، بين هاتين المهمتين من تلك الفرضيات فهو البرمتر في حقل اللسانيات.
... نخلص من هذا المبحث الأول إلى أن اللسانيات الكلية نظرية نحوية، أساسها فرضية عمل اعتباطية، ومنهجيتها قواعد استنباط صورية، ونتائجها معرفة نظرية تتسم بالنسقية واليقين والكلية. وهي نظرية مُبَرمَتَةٌ، إذ تستعين بفرضيات عينية لحل تناقضاتها مع بعض اللغات.
... وما سقناه في موضوع اللسانيات الكلية يدعونا بكل إلحاح إلى إقامة مقترح يتجاوز، بالمعنى العلومي للتجاوز، نظرية النحو الكلي، بإدماجها في(1/14841)
نظرية أعم للسانيات النسبية.
2. لسانيات نسبية ومعرفة علمية
... اللسانيات النسبية نظرية تؤسسها ”فرضية مراسية“ تفيد أن اللغات البشرية ”ملكات صناعية كسْبية“. ويلزم عن محتوى هذه الفرضية أن تتميز بخصائص ثلاث: ...
... أولاً: كونها قضية واقعية تحيل على موجودات في المحيط الخارجي يتم اقتناصها مراسياً(1)
__________
(1) ثبت أن الفرضيات المؤسسةَ للنظريات إما اعتباطية لا تحيل على شيء في المحيط الخارجي، وإما مراسية مرتبطة بواقع. وهذه الأخيرة ”حدود، ومقدمات واجب قبولها في أول العقل أو بالحس والتجربة أو بقياس بديهي في العقل“ (ابن سينا، البرهان، ص. 59؛ راجع أيضاً رودلف كارناب وهو يفرق بين القوانين المراسية (Lois impliquées) والقوانين الكلية (Lois universelles) في كتابه: الأسس الفلسفية للفيزياء؛ وراجع كذلك كارل بوبر، حيث يدافع في كتابه: منطق المعرفة العلية، عن تصوره للأقاويل الجزئية (ةnoncés singuliers) في مقابل الأقاويل الكلية (ةnoncés universels) لدى الاصطلاحيين.(1/14842)
. ولارتباط محتواها بالواقع، صارت تقبل الإثبات وتحتمل النقض(1). وإذا لم تثبت عند الفحص، وجب إدخال التعديلات اللازمة
__________
(1) الفرضيات المؤسسة للنظريات قابلة للإثبات دون السقوط في إقامة براهين بلا نهاية، ولا في الدور: كالبرهنة ببعض الفرضية على بعضها الآخر. وهو ما يؤكده ابن سينا بقوله: ”لكل واحد من الصناعات، وخصوصاً النظرية، مبادئ وموضوعات ومسائل. والمبادئ هي المقدمات التي منها تُبرهِن تلك الصناعة، ولا تُبرهَن هي في تلك الصناعة... وإنما تُبَرْهَنُ في علم فوقها أو في علم دونها “. (البرهان، ص. 98).(1/14843)
عليها وعلى النظرية المستندة إليها.
... ثانياً: كون اللغة داخلةً في الملكات الصناعية يترتب عليه أن تكون موضوعة بالاختيار. وما هو كذلك يجب أن يكون مختلفاً في حدود ما تسمح به الإمكانات الاختيارية.
... ثالثاً: اللغة إذا حلت بالعضو الذهني(1) المهيّإ خلْقَة للانصياغ، شكّلته
__________
(1) سبق أن أثبتنا أن البنية الخلوية للأعضاء الدماغية تمتاز عن غيرها بتهييء العضو الذهني للتشكُّل ببنية ما يحل فيه فيكتسب عندئذ قدرةً عمليةً. (للتوسع في الموضوع، انظر: الأوراغي، اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم، مصدر سابق).(1/14844)
ببنيتها وكوَّنت له القدرة على فعل الكلام.
... اتضح، مما سقناه في الفقرة أعلاه، أن التأثير متبادل بين النظرية وموضوعها، وأن اتجاهه في البدء يجب، بمقضى الفرضية المراسية، أن ينطلق من اللغات نحو النظرية، مما يجعل من اللسانيات النسبية نظرية لأنحاء نمطية. نظرية تكون جميع توقعاتها اللسانية نمطية، أو تتوقع لكل الأنماط اللغوية القواعد النحوية المناسبة.
2. 1 ـ بناء النظرية اللسانية النسبية
... من انشغالات اللسانيات النسبية ضبط بناء النظرية بما يجعلها تتوقع الأنماط اللغوية الممكنة والقواعد النحوية التي(1/14845)
تصادف واقعاً في نمط بعينه. ولكي تستجيب نظرية اللسانيات النسبية للضابط المذكور، يلزمها أن تجعل من ”الفرضية الكسبية المراسية“ (1)
__________
(1) من خلال المقارنة بين لغة الحيوان ولغة الإنسان، تبين لابن سينا أن الضرورة الخِلْقِيّة تحتم أن تكون الأولى طبْعية لأن الحاجات البيولوجية للحيوان متناهية، فأُقْدِر كل صنف من هذا النوع على التواصل بلغة محدودة على قدر الافتقار. ولما كانت أغراض الإنسان غير محدودة، لزمته لغة على قدر الحاجة، بإمكانات غير متناهية. وغير المتناهي متجدد، والمتجدد وضعي. بل إن الضرورة الخِلْقيَّة للإنسان هي الباعثة له على اختراع لغاته، كما نص على ذلك ابن سينا بقوله: ”ولما كانت الطبيعة الإنسانية محتاجة إلى المحاورة لاضطرارها إلى المشاركة والمجاور، انبعثت إلى اختراع شيء =
= ... يُتوصَّلُ به إلى ذلك، ولم يكن أخف من أن يكون فعلاً، ولم يكن أخفَّ من أن يكون بالتصويت... فمالت الطبيعة إلى استعمال الصوت، ووُفِّقت من عند الخالق بآلات تقطيع الحروف وتركيبها معاً ليُدَلَّ بها على ما في النفس من أثر“. (كتاب العبارة، ص. 2. وللمزيد من التفصيل، انظر أيضاً القسم الأول من كتاب الأوراغي، اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم؛ والمقالة الخامسة من كتاب ابن سينا، النفس، ص. 181).(1/14846)
أساساً لبنائها؛ كما يجب أن يكون بناؤها(1) قالَبيّاً وجوبَ أن تكون هذه القوالب نمطية.
... إن النمطية تعني هنا الجمع بين إثبات الاختلاف للغات البشرية، وبين منْع اختلافها من الانتشار الواسع، مع توقُّعِ إمكان إرجاعه إلى أقل عدد بعد
__________
(1) للقالبية في اللسانيات النسبية تصور مغاير لما هي عليه في كل من النحو التوليدي التحويلي والنحو الوظيفي. للتوسع في الموضوع، انظر الفصل السابع ”فصوص اللغات وقوالب اللسانيات“ في كتاب الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 2، اللسانيات النسبية والأنحاء النمطية، انظر الطرة 49.(1/14847)
الواحد الكلي. ولا سبيل إلى حصر من هذا الضرب بغير استثمار على نطاق واسع لمبدإ التقابل الثنائيّ بين شبكتين محتملتين من ”الوسائط“(1). وليكون هذا الاستثمار نسقيّاً، تعين أن تكون الوسائط من مقومات النظرية اللسانية التي تتوقع قواعد نمطية، وأن تكون داخلة في تشكيل بنيتها المنطقية التي تنتج معرفة علمية.
__________
(1) نستعمل هنا الوسيط بمعنى مغاير لمدلول البرمتر في نظرية النحو الكلي. راجع الفصل الثالث ”برمترات النظرية ووسائط اللغة“ في كتاب الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 1، أفول اللسانيات الكلية.(1/14848)
... إثارةُ الاختلاف النمطي لا يترتب عليه عدم ائتلاف اللغات من كل وجه، لأنه يكفي أن نعتبر الطبيعة الرمزية للغة لنتبين أن كل اللغات، مهما اختلفت بنيتها النمطية، فهي عالم رمزيّ يعكس بصدق انتظام الأشياء في عالم تصوّريّ مطابق لعالم واقعيّ (1)
__________
(1) للوقوف على الطابع المرآتي المخلوع في التقليد الغربي على اللغة، انظر كتابي شومسكي، اللسانيات الديكارتية (Linguistique cartésienne) و تأملات في اللغة (Reflexions sur le langage) ؛ انظر أيضاً مقدمة الطبعة الأنجليزية لكتاب بوبر، منطق المعرفة العلمية، مصدر سابق.(1/14849)
. واللغات، من جهة ما تعكس، يجب أن تتوحد ولا تختلف. فهي واحدة من جهة المعبر عنه، ونمطية من جهة العبارة.
... هذا الطابع الازدواجيّ المميّزُ للغات البشرية بلغ من البيان في الفكر العربي القديم حتى لاكَتْهُ الأقلام على اختلاف تخصصات أصحابها. وأوضح عباراته قول الغزالي:
... إن الشيء له في الوجود أربع مراتب: الأولى حقيقته في نفسه؛ الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن، وهو الذي يعبر عنه بالعلم؛ الثالثة تأليف صوت بحروف تدل عليه، وهو العبارة الدالة على المثال الذي في النفس؛ الرابعة تأليف رقوم تدرك بحاسة(1/14850)
البصر دالة على اللفظ، وهو الكتابة. فالكتابة تَبَعٌ للفظ إذ تدل عليه، واللفظ تَبَعٌ للعلم إذ يدل عليه، والعلم تَبَعٌ للمعلوم إذ يطابقه ويوافقه. وهذه الأربعة متطابقة متوازية، إلا أن الأوليْن وجوديان حقيقيان لا يختلفان في الأعصار والأمم، والآخَرَيْن، وهما اللفظ والكتابة، يختلفان في الأعصار والأمم لأنهما موضوعان بالاختيار (1).
... ولا يعنينا من تلك المراتب الأربعة سوى وجود الشيء في المرتبتين الثانية والثالثة، لأنه في المرتبة الثانية يكون وجودياً، أي ثابتاً
__________
(1) ... الغزالي، المستصفى، ج 1، ص. 21.(1/14851)
في أذهان كل الأقوام بغض النظر عن لغاتهم الخاصة. ولوقوعه في هذه المرتبة، نسميه تبعاً للغزالي ”نُطْقاً“(1)
__________
(1) يعبر الغزالي عن تصور النظار للنطق والكلام والقول وعن علاقة التشارط القائمة بين هذا الثلاثي فيقول: ”النطق ليس هو صورة العبارة، ولا نفس الإشارة، ولا شكل الحروف، ولا تقطيع الأصوات، بل النطق هو تمكن النفس الإنسانية من العبارة عن الصورة المجردة المتقررة في علمه، المفردة في عقله، المتبرئة عن الأشكال المعراة عن الأجسام... وهو أصل الكلام والقول... لأن كلامنا أثر نطقنا... قبل إلقاء القول عليه... والكلام يحتاج إلى عبارة ونظم ولفظ ليصير قولاً... ولا يظهر القول إلا بواسطة الصوت... فالقول إذا صدر عن لسان المتكلم وانتظمت عبارته، يحمله الهواء... ويبلّغ المعاني الملبوسة المركبة المرتبة إلى آذان المستمعين“. (الغزالي، المعارف العقلية، مصدر سابق، صص. 30 ـ 69).(1/14852)
؛ ولثباته في أذهان الجميع وسريانه في كل اللغات، استحق محتوى ”النطق“ أن يتصف بالكلية بالمعنى الوارد للنسبية في النظرية اللسانية. وإذا أصبح الشيء موجوداً في المرتبة الثالثة، انقلب عندئذ وضعياً بالاختيار، وصار متغير الهيئة عبر الزمان، ومتبدل الصورة بين لغات الأمم. وما كان كذلك نسميه مع الغزالي ”القول“. وبما أن تغيُّر هذا الأخير يكون في حدود ما تسمح به الوسائط، استحق ”القول“ أن يتصف بالنمطية.
... تبين مما تقدم أن ”النطق الكلّيّ“ يعد شرطاً ضروريّاً لتكوُّن ما بعده، وإذا صح أن ”القول النمطيّ“ يُشكل،(1/14853)
بموجب طبيعته المادية، صورة مطابقة لما قبله لاح فراغ في النسق المفهوميّ للنظرية وفي لغتها الاصطلاحية، لأن السابق الكلي لا يكون شرطاً مباشراً للاحق النمطي الذي تجبره طبيعته المادية على أن يكون مطابقاً لأصله. ولسد هذا الفراغ، تعين إدخال مصطلح ”الكلام“ بوصفه أصلاً للقول وشرطاً مباشراً لتكونه.
... ظهر أن ”الكلام“ بمثابة حلقة وصل، لأنه يجمع في آن واحد بين كونه ”لاحقاً وأصلاً“؛ فهو ”أصل“ لصورته، لأنه يُعَدُّ شرطاً كافياً لتكَوُّن القول بعده، و ”لاحقٌ“، لأن سابقَه ”النطق“ شرط لا يكفي لتكوُّن ”الكلام“،(1/14854)
لأن ”النطق“ ليس سوى جزء من الشرط التام، جزؤه الثاني ”الوسائط“، ومن مجموع ذلك؛ ”النطق الكلي والوسيط الاختياري“ يتشكل ”أصل“ ضروريّ لتكوُّن ”كلام نمطيّ“، يُعَدُّ بدوره أصلاً لصورته ”القول النمطي“، لأن المطابق للنمطيّ يجب ان يكون نمطيّاً مثله.
... اتضح أن ”النطق الكلّيّ“ مثل ”الكلام النمطي“ في استرفاد العون من ”الوسيط الاختياري“؛ إلاّ أن ”النطق“ يفتقر إلى ”الوسيط“ ليخرج به من مجرد ”سابق“ ويشكل معه ”أصلاً“ وشرطاً كافياً لما بعده، بينما ”الكلام“ يحتاج إلى ”الوسيط“ ليضمن لنفسه، بالرغم من نمطيته، أن(1/14855)
يكون صورة مطابقة للكلّيّ قبله.
... كل المفاهيم الواردة في الفقرات السابقة يمكن من جديد تقديمها دفعة واحدة وتنسيقها بعلاقة التعدية القائمة بين ”الصورة“ و”أصلها“، كما يكشف عن ذلك البناء المبياني التالي:
(10) .
[العالم الخارجي]
[النطق الكلي] + [وسائط اختيارية] [كلام نمطي] (قول نمطي).
... كَوَّنّا حتى الآن المفاهيم الرئيسة التي تدخل في تشكيل البناء النظريّ للسانيات النسبية، وبيَّنَّا كيف تترابط فيما بينها وتتسق. ومع ذلك كلّه، لابد من تحليل دقيق ومفصل لكل عنصر في المبيان (10) أعلاه.(1/14856)
2. 2 ـ كليات اللسانيات النسبية ووسائطها الاختيارية
... دفعاً للتطويل، نكتفي بالإشارة العابرة إلى أن التعدية بين ”العالم الخارجي“ وبين ”عُدَّةِ الاكتساب“ (1) تبادلية؛ بمعنى أن هذه العلاقة تقوم أوّلاً بين أصل سابق يتمثل في الحقائق الثابتة في العالم الخارجي، وبين ”صورته اللاحقة“؛ وهو المعنى أو مثال الحقيقة المرتسم في الذهن. وتقوم ثانياً
__________
(1) مدة الاكتساب تشمل قوى النفس المعرفية وقواها التعلمية. للمزيد من الإيضاح، انظر القسم الأول من كتاب الأوراغي، اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم، مصدر سابق.(1/14857)
بين ”سابق“ (وهو ”معنى“ يتولد أصلاً في الذهن من المثال المرتسم ومعه إحدى علاقات ... التوليد؛ كالمخالفة والمماثلة واللزوم ونحو ذلك من العلاقات المولدة للمعاني الذهنية)، و ”لاحقه“ الذي يشكل حقائق ممكنة يُسقطها الذهن على العالم الخارجي، سواء أكانت تلك الحقائق لزومية أو احتمالية أو تخييلية (1).
... من علاقة التعدية التبادلية التي تقوم بين العالم الخارجي المنتظم على وجه كلي وبين عدة الاكتساب
__________
(1) للتوسع في الموضوع، راجع الفصل الرابع من كتاب الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 1 ـ أفول اللسانيات الكلية.(1/14858)
المهيَّأة للتصور والتوليد تنشأ في ذهن كل إنسان الأمثلة نفسها للحقائق الممكنة والثابتة نفسها، من قبيل [شَمْسٌ، ضَوْءٌ، كُسوفٌ، خَشَبٌ، نارٌ، حَرْقٌ، أسَدٌ، ذِئْبٌ، حَمَلٌ، افْتراسٌ، طِفْلٌ، إنْسَانٌ، خَضْمٌ، تُفَّاحَةٌ، بَلْعٌ، مَضْغٌ، رَجُلٌ، ابْنٌ، امْرَأَةٌ...]، فيتكون له ”نُطْقٌ“ محتواه ”كليات مجردةٌ“. وهذه الأخيرة من حيث محتواها قسمان: ”كليات دلالية“ و”كليات تداولية“، وكلا القسمين يتفرع إلى صنفين، كما سيتبين.
2. 2. 1 ـ الكليات الدلالية والتداولية(1/14859)
... يتميز الكلّيّ بتوافر ثلاث خصائص يلزم لاحقُها عن السابق على النحو التالي: (أ) أن يكون الكلي مُقَوِّماً لكل لغة بشرية، فلا توجد لغة مع عدمه، (ب) أن يكون مشتركاً بين جميع اللغات، فلا تخلو إحداها منه، (ج) أن يكون له انعكاسٌ، على نحو معَيَّن، في ”البنية القولية“ الخاصة باللغات، وإلا فلا دليل ماديٌّ أو حسيٌّ على وجوده. والكلّيّ كما وصفناه يختصُّ يجب أن تنتظمه علاقة؛ وهذه العلاقة تتفرع تبعاً لطرفيها إلى قسمين.(1/14860)
... (أ) علاقة تداولية إذا كان طرفاها متخاطبين، كأن يوجد المتكلم [ك] داخلاً في العلاقة [ع] مع المخاطب [خ] بحيث يلزم [ك] تكوين القول (ق) المتميز بخاصية بنيوية تعكس [ع]. والكلي التداولي كما وصفناه نصوغه من جديد بالعبارة (11) الآتية.
(11) . [ ك2 ع خ1 ] // (ق).
... من الأمثلة المشخصة لهذا الكلي وجود متكلم مخصوص داخلاً في علاقة مع مخاطب معين تلزمه تلك العلاقة أن يُكوِّن بنية قولية بخصائص الجملة الطلبية، من نحو ”ناولني بطاقة التعريف“، و”أين بتَّ ليلةَ وقوعِ الجريمة“، و”لا تغادر المدينة إلى إشعار(1/14861)
آخر“. والكلّيّ التداولي يتفرَّع إلى (أ) عدد محصور من العلاقات التخاطبية الممكنة من جنس المصوغ في العبارة (11) أعلاه. (أأ) اقتضاءات بحتة؛ وهذه عبارة عن ضوابط كلية تُقَيِّدُ المتخاطبين بوصفهما طرفَيْ العلاقة التخاطبية(1).
... (ب) علاقات دلالية محصورة العدد تتميز بأن أطرافها مفردات بحتة؛ كعلاقة الإضافة (ع U ع) القائمة بين المتضايفين (س، ص) المعبر عنها بالدالة؛ [ص (ع U ع) س]،
__________
(1) للمزيد من التدقيق، انظر الفصل الخامس من كتاب الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 2 ـ اللسانيات النسبية والأنحاء النمطية.(1/14862)
والمتحقق لغويّاً في بنية قولية على نحو (ضوء شمس، ابن امرأة). وعلاقة الانتماء بين الكل (سا) وبعضه (س) المصوغة في (س - سا) والمحققة لغوياً في (الطفلُ إنسانٌ)، وعلاقة السببية (( ) الجامعة بين طرفين، بحيث يكون أحدهما سبباً في وجود الآخر (س ( ح) كما يتحقق لغوياً في نحو (حَرْق النار)، وعلاقة العِلِّيَّة ( > ) التي تجمع بين طرفين أحدهما يكون حافظاً لوجود الآخر (ح > س) مثله في اللغة (كُسوف الشمس)، وعلاقة السَّبْلِيَّة ( ( ) القائمة بين طرفين ( ح ( س) بحيث يجمع أحدهما بين كونه سبباً وحافظاً(1/14863)
للآخر كما في (هروب الناس)، وعلاقة اللزوم ( ( ) التي تربط طرفين بشرط أن يكون أحدهما متضمناً للآخر(1)، وهذا الأخير لازماً عن سابقه.
... ظهر أن الكليات الدلالية تتفرع هي الأخرى إلى صنفين: (أ) مفردات بحتة؛ وهذه تمثل الوجه الكَلِمِيِّ الضروري لتكوُّنِ مداخل لمعاجم اللغات البشرية. (أأ) علاقات تأليفية:
__________
(1) للوقوف على ما سرد من العلاقات وغيرها، راجع الأصول الجبارية في القسم الثاني من كتاب الأوراغي، اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم؛ والفصل الثالث من الوسائط اللغوية، ج 1 ـ أفول اللسانيات الكلية.(1/14864)
بواسطتها تنتظم المفردات البحتة، وينشأ في ”تركيب“ جميع اللغات ”بنية وظيفية“ واحدة.
... اتضح أن الكليات الدلالية والتداولية، في النظرية اللسانية النسبية، مقوِّمة لكل الأنساق التي تًصنَع لغرض التواصل، وبالتالي فهي واجبةُ التحقُّق في كل اللغات البشرية لكن بكيفية غير مباشرة، ومن ثمّة نشأت الحاجة إلى الوسائط اللغوية.
2. 2. 2 ـ الوسائط اللغوية الاختيارية
... تشكل الوسائط اللغوية، داخل النظرية اللسانية النسبية، مجموعة محصورة من الاحتمالات المتقابلة والموزعة توزيعاً توافقياً على فصوص اللغات وقوالب(1/14865)
أنحائها(1)
__________
(1) سبق أن أثبتنا في أكثر من موضع أن كل لغة بشرية تقبل أن تتجزأ إلى أربعة فصوص متعالقة: (1) فصٌّ نَصْغِيّ له محتوى صوتي، يتفرع إلى: (أ) نَطْق (phonétique) و(ب) نَصْت (phonologie)؛ (2) فص معجميّ محتواه عدد غير محصور من المداخل المتميّز كل منها بتمثيلين؛ كَلِمِيٌّ وقَوِلِيٌّ، يتفرع إلى (أ) معجم واقع؛ مداخلُه أصول (ب) معجم متوقَّع؛ مداخلُه فروع؛ (3) فص تشقيفيّ محتواه قواعد توليد مداخل فروعٍ من أصولها. يتشعَّب إلى (أ) اشتقاق: محتواه قواعد تشقيق الكَلمِ، (ب) تصريف: يحتوي على قواعد تغيير القَوِلِ؛ (4) فص تركيبي: يتضمن قواعد التركيب، يتشعب بحسب النمط اللغوي، إلى مكونين أو ثلاثة مكونات. ويتكفل بكل فص لغويّ قالب نحويّ في إطار نهوض مجموع قوالب النموذج النحويّ بمجموع فصوص اللغة.(1/14866)
. وبعبارة أخرى، كل وسيط لغوي يمثل أحد الاحتمالين المتقابلين، إذن لكل وسيط مقابل، بحيث إذا اختارت لغة ما أحدهما لأحد فصوصها، ترجح أن تختار لفصّها الآخرِ الوسيط الموافق، ولم يُستبْعَد أن تختار لغة ثانية، للفَصَّيْن نفسِهما فيها، مقابل ذَيْنكَ الوسيطين. وإذا أردنا أن ندقق أكثر، نستطيع أن نقول بوجود شبكتين من الوسائط اللغوية في آن واحد، بحيث يكون لكل وسيط ما يوافقه في زمرته، وما يخالفه في زمرة مقابله.(1/14867)
... استناداً إلى ما سبق (من أن الكليات الدلالية والتداولية واجبة التحقق في اللغات من خلال الوسائط المنتظمة في زمرتين واقعتين على طرفي النقيض)، يلزم النظرية اللسانية النسبية أن تتوقع نمطين لغويَّين وأن تقيم نموذجين نحويَّين. وبما أن هذه النظرية قالبية، وجب أن يكون التنميط المتوقع محصوراً في مستوى الفصوص اللغوية.
2. 2. 3 ـ تقابل الوسائط وتنميط الفصوص
... كما لا يخلو معجم لغة بشرية من مقولة الفعل المتعدي (فع) المتميز بخاصية تطلُّعِهِ إلى الموضوعين ( س1 ، س 2 )، وجب أن يوجد في الفص التركيبي لأيِّ(1/14868)
لغة ائتلافٌ لتلك المكونات الثلاثة (فع، س1 ، س 2 )، بحيث يأتلف (فع) وأحدُ موضوعيْه (س1 ) في ”البنية القاعدية“ بعلاقة السببية (( )، فيكون للموضوع (س1 ) وظيفة الفاعل النحوية (س1 فا)، ويأتلف (فع) من جهة أخرى بموضوعه الثاني (س 2 ) بعلاقة العلية ( > ) فتلحقه وظيفة المفعولية النحوية (س2 مف).
... عن الائتلاف الحاصل بالعلاقتين الدلاليتين الكليتين (( ، > ) بين المكونات الثلاثة (فع، س1 ، س 2 )، وما لحق بعضها من وظائف نحوية ( فا، مف) نعبر من جديد بالتوليفة (12) التالية:
(12) فع
س1 فا س2 مف(1/14869)
... تندرج التوليفة المعبّر عنها بالصيغة (12) فيما سبق أن سميناه ”كليات نُطقية“. وهذه الكلية واجبة التحقق في اللغات البشرية، وقد تميز كلا المكونَيْن (س1 فا ) و(س2 مف ) في جميعها بخاصية بنيوية تعرب عن وظيفته النحوية، ويحصل هذا الإعراب من خلال وسيطين متقابلين يمثلان إمكانين.
... إما أن يكون تحقق الكلية النُّطقية (12) من خلال ”وسيط الرتبة المحفوظة“ الذي يوجِّه اللغات التي اختارته، كالأنجليزية ونحوها الفرنسية، إلى استغلال إمكان العلاقة الرتبية، ويجعلها تخصص للمكوِّن (س1 فا) مرتبةً محددةً سلفاً(1/14870)
بالقياس إلى المرتبة المخصصة للمكون (س2 مف). وسيتكون للغات التي اختارت هذا الوسيط بالذات فصٌّ تركيبيٌّ، يتميز ببنية قاعدية ذاتِ رتبة قارة، يعبر عنها شومسكي(1) في نظريته للنحو الكلي بإحدة الصيغتين في التمثيل (13) التالي:
(13) . ( أ ) م س ـ صرف ـ م ف.
... (ب) فا فع مف.
...
__________
(1) انظر المبحثين 2. (ص. 43) و 2. 9. (ص. 235) من كتاب شومسكي، نظرية العمل والربط؛ والمبحث 4. 8 المخصص للرتبة في كتابه The Minimalist Program.(1/14871)
... وإما أن يكون تحقق الكلية (12) من خلال ”وسيط العلامة المحمولة“ الذي يمكّن اللغات التي اختارته، كالعربية واليابانية ونحوهما، من إحداث الفارق بعلامة صوتية في مستوى التوليفة الكلية، بحيث يحصل الإعراب عن الوظائف النحوية من غير أن يكون لبعض المكونات موقع عند بعضها الآخر. وسينشأ للغات التي اختارت وسيطَ العلامة المحمولة فصّ تركيبيّ يتميز ببنية قاعدية ذات رتبة حرة، نعبر عنها من جديد بالتوليفة (12) المعادة بعلامتي الإعراب في التمثيل (14) التالي:
(14) فع
سُ1 فا سَ2 مف(1/14872)
... وبما أنه ليس في الإمكان أكثر من الوسيطين المذكورين لإعراب جميع اللغات البشرية عن الوظائف النحوية الممثل لها بالتوليفة الكلية (12)، يلزم بالضرورة المنطقية ما يلي من المعارف العلمية:
... ( أ ) . فص التركيب ليس كلّيّاً، ولا يكون كذلك إلا عن طريق افتعال كلِّيته، كما فعل شومسكي(1)
__________
(1) من مفارقات شومسكي جمعُه بين الإقرار بكون اللغات البشرية منقسمة إلى ”لغات شجرية“ و”لغات غير شجرية“ وبين التصريح المتكرر باستحالة تطبيق قواعد لغة غير شجرية على لغة شجرية، وبإمكان توسيع الإطار النظري للغات الشجرية ليتناول اللغات غير الشجرية. للمزيد من التفصيل، راجع المبحث 2. 8 من كتابه: نظرية العمل والربط، مصدر سابق.(1/14873)
، إذ وسع إطار نظريته حتى تشمل قواعدُ نحوه الكلّيّ لغات مغايرةً للأنجليزية.
... (ب) . فص التركيب يتنوع بحسب الوسائط التي تخصّه، ولا يتعدد تبعاً لعدد اللغات. ولذلك يجب أن تتجمع اللغات المتواجدة حالياً وما انقرض أو يوجد استقبالاً في نمطين اثنين ليس غير: 1). لغات توليفية كالعربية: يتميز تركيبها ببنية قاعدية ذات رتبة حرة، و 2). لغات تركيبية كالأنجليزية يختص فصُّها التركيبي ببنية قاعدية ذات رتبة قارة.
... (ج) . قواعد الفص التركيبي نمطية، فلا تصادف واقعاً لغوياً خارج نمطها، ولا واقعَ لغويٌّ في نمطها(1/14874)
لا تصادفه.
... وعليه، فإن مبدأ تأصيل الرتبة القاعدية، وقاعدة ”انقل الألف“، وقيد السوج المعين، ومفهوم المركب الفعلي، ومبدأ أحادية الوظيفة، ونحو هذا الكثير مما استخلصه شومسكي من دراسته للغة الأنجليزية وصحَّ في نحوه الكلي، سيتحول إلى بعض ما تتوقعه نظرية اللسانيات النسبية، بوصفه قواعد نمطية تصدق في اللغات التركيبية ليس غير. أما البعض الآخر الذي تتوقعه أيضاً هذه النظرية، فيصدق في اللغات التوليفية ليس غير. نذكر منه على سبيل المثال مبدأ الترتيب التداولي، وقاعدة التنضيد، وأصل نقل الإعراب، والازدواج(1/14875)
الوظيفيّ، ومفهوم المركب التبعيّ، ونحو هذا مما يشكل القالب التركيبي للنمط التوليفي من اللغات البشرية.
... ولعل ما أوردنا في هذه الفقرة قد وضَّح بشكل جليّ كيف صارت نظريةُ النحو الكليّ التي وضعها شومسكي متجاوزةً علوميّاً بنظريتنا للنحو النمطيّ، لأن كل توقعات النظرية الأولى صارت في النظرية الثانية بعض توقعاتها، كما أن بعض ما تتنبأ به هذه الأخيرةُ لا تُدرِكُه الأولى.
... وللإمعان في البيان بالمثال الموضِّح، نجد نظرية اللسانيات النسبية تنسب إلى لغات كالعربية اختارت وسيط الجذر، معجماً شقيقاً يتميز(1/14876)
بصنفين من المداخل الفعلية: أفعال شقائق يرد مع بعضها مبدأ الازدواج الوظيفيّ، وأفعال إساس يوافقها مبدأ أحادية الوظيفة. كما تنسب إلى لغات كالأنجليزية اختارت وسيطَ الجذع، معجماً مسيكاً متميزاً بمداخل فعلية إساس ليس غير(1)، ولا يوافق هذه اللغات سوى مبدأ الأحادية. وبما أن نظرية اللسانيات الكلية قد استخلصها شومسكي من نحو الأنجليزية، ولم يؤسسها على
__________
(1) للمزيد من التوضيح، انظر الفصل الرابع المخصص لتعلق المعاجم النمطية بالوسائط اللغوية في كتاب الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 1 ـ أفول اللسانيات الكلية.(1/14877)
وسيط، ولا نمَّط بها فصّاً لغوياً، لم يكن نحوُه ليتنبأ بغير مبدإِ أحادية الوظيفة المعتبر فيه مبدأ كلياً على الرغم من قصوره عن وصف البنية الوظيفية لمثل التركيب ”لاَمَسَ الرجلُ المرأةَ“، وإن ثبتت كفايتُه الوصفيةُ لتراكيب من قبيل ”لَمَسَ الرجلُ المرأةَ“. يلزم عما تقدم أن المعرفة العلمية نسبية في حقل اللسانيات.
2. 2. 4 ـ خصائص المعرفة العلمية
... اتضح أن البناء المنطقيّ للنظرية النسبية، في حقل اللسانيات على الأقل، يُنتِج معرفة علمية، تتميز عن غيرها المعرفةِ النظرية والمعرفةِ العادية بخصيصات نجملها(1/14878)
كالتالي:
... (أ) . المعرفة العلمية نسقيةٌ: تبيَّنَ أن بين المعرفتين النظرية والعلمية تشاركاً في خصيصة النسقية. غير أن نسقية الأولى ”صورية“، بينما نسقية الثانية ”مادية“. وتشكل هذه الأخيرةُ شقّ الاستنباط القائم، في منهجية اللسانيات النسبية، على الحصر التقابلي للوسائط المتاحة للغات من أجل تحقيق إحدى الكليات الدلالية أو التداولية. هذا الحصر التقابلي يمكن لمسه من جديد في تحقيق اللغات للإضافة المحضة الكلية الممثل لها بمجموع العلاقتين [ ع U ع] بين المتضايفين (س ، ص )، كما تعبر عنها الدالة (15)(1/14879)
التالية:
... (15) س [ ع U ع] ص.
... لتحقيق الإضافة الكلية (15) ليس في الإمكان أكثر من وسيطيَيْ العلامة المحمولة والرتبة المحفوظة، واللغات البشرية جميعها مترددة بين هذين الإمكانين؛ فإذا اختار بعضها الوسيط الأول كالأنجليزية، احتمل المضاف في هذا النمط أن يتقدم على المضاف إليه أو يتأخر عنه؛ بمعنى ليس لأحد المتضايفين في الأنجليزية موقع قار بالنسبة إلى الآخر. وفي حالة اختيار اللغات الأخرى لأن تحقق الإضافة المحضة الكلية (15) من خلال وسيط الرتبة المحفوظة، تعين حينئذ أن يكون للمضاف، في هذا النمط من(1/14880)
اللغات، موقعٌ قار بالنسبة إلى المضاف إليه. ولغات هذا النمط مخيَّرةٌ من جديد بين تقديم المضاف على المضاف إليه كما في العربية، وتأخيره عنه كما في غيرها.
... ولاشك في نسقية هذه المعارف، بمعنى أن نسقاً بعينه يتوقعها مناطةً بمفسِّرات كالوسائط الحاصرة لمختلف الإمكانات، وليس هناك معارف أخرى تخص موقع المتضايفين في اللغات جميعها لا يتوقعها النسق نفسه. كما لا يتوقع معارف لا تصادف واقعاً في لغة. وكل ما يستجيب للقيود الثلاثة فهو من قبيل المعرفة العلمية النسقية غير الصورية.(1/14881)
... (ب) . المعرفة العلمية نمطيةٌ. إن النظرية اللسانية سواء أكانت كلية أم كانت نسبية، لا مناص لها من الجمع بين الأمرين: أولاً، تقديم وصف كاف للخصائص البنيوية للعبارة اللغوية. وثانياً، إيجاد مفسِّر معقول يُناطُ به الوصف المقدم. وبما ان الوسائط تقوم بدور المفسر في النظرية اللسانية النسبية، وجب أن تقدِّم هذه النظرية خصائصَ بنيوية نمطية. لوصف ”وظيفة الفاعل النحوية“ مثلاً، نجد نظرية النحو النمطي تُدخل ”الموقعَ“، بوصفه خاصيةً بنيويةً أساسية لتحديد تلك الوظيفة في اللغات التركيبية، لكنها تهمل الموقع في(1/14882)
اللغات التوليفية لفائدة العلامة، بوصفها الخاصية البنيوية الأساس في المركب الحامل لتلك الوظيفة.
... يترتب على فحوى هذه الفقرة أن خصيصةَ النمطيّة المميزةَ للمعرفة العلمية تُلزِم نظريةَ اللسانيات النسبية أن توفر للكلّيّ الدلالي أو التداولي نفسه أكثرَ من وصف واحد لخصائصه البنيوية، بشرط الانحصار التقابلي لضمان النمطية لتلك الكثرة.
... (ج) المعرفة العلمية حقيقية. يفترض في المعرفة العلمية أن تجمع بين اليقين المدرَك بالأنساق الصورية، والموافقة للواقع المستحصل بالمناهج التجريبية. وكل معروفة جمعت، فضلاً(1/14883)
عن النسقية والنمطية، بين اليقين والموافقة فهي حقيقية. إذن، لا يكفي في المعرفة العلمية اليقين الرياضي، إذ سبق أن كل ”معروفة“ مستنبطة بواسطة الأنساق الصورية، منطقية كانت أو رياضية، فهي يقينية، إذا لم تصادف واقعاً في العالم الذي نعيش فيه فهي متحققةٌ في أحد العوالم الممكنة. وعليه، ليس كل ”معروفة“ يقينية بواقعية.
... فضلاً عن انتفاء الترادف بين اليقين والحقيقة، فإنا نجد ”المعروفة“ المستنبطة بالنسق البحت الرياضي أو المنطقي تكون من حيث الصياغة الصورية في غاية الوضوح، لكنها من حيث الإحالة على فحواها(1/14884)
فهي في غاية الإبهام، إلى درجة أنه لا يتأتى إقران العبارة الصورية بمحتوى معيَّن. ولبيان هذا القصور في الإحالة، يكفينا استحضار التقسيم الرباعي للكلم (7 ب) الذي استنبطه شومسكي من النسق الصوريّ (7 أ) الذي وضعه لنجد كل قسم لا يفيد شيئاً باعتبار صيغته التي تميزه.
... لقد سبقت منا الإشارة إلى ائتلاف العُلوميِّينَ حول اعتبار النظريات شباكاً تُبنى لاصطياد المعرفة بموضوعات أحد الحقول العلمية. لذا يتوجب على النظرية اللسانية أن تطلعنا بلا ريب على واقع لغويّ، وهي عندئذ تنتج معرفة علمية تتسم بخصيصة ”حقيقية“،(1/14885)
كل نظرية تنتج معرفة مقترنة بأدنى شك فيها أو في موافقتها للغات البشرية فهي في مرتبة دون الغاية التي من أجلها بُنِيَت.
... ولنمثل لخِصِّيصَة ”الحقيقية“ المميزة للمعرفة العلمية من المكون الصرفي(1) لنجد كل اللغات البشرية قبل أن تُقرَّ نسقها
__________
(1) المكون الصرفي أحد فرعي الفص التشقيفيّ فرعه الثاني مكون اشتقاقي، محتوى هذا الأخير قواعد دلالية لتشقيق الكلمات الأصول وتوليد كلمات فروع تجري في جميعها دلالة الكلمة الأصل. أما محتوى المكون الصرفي، فقواعد صوتية لتغيير بنية القوِلات الأصول لإنتاج قوِلات فروعٍ.(1/14886)
الصرفيّ على نمط ممكن تكون مترددةً بين وسيطَيْ الجَذْر والجِذْع(1) . باختيار بعض اللغات لوسيط الجذر، تضطر إلى تأسيس ”مبدإ الصياغة“ دون فَقْدِ القدرة على استغلال إتاحات يوفِّرها مبدأ آخر، لكن اختيار بعضها الباقي لوسيط الجذع سيضطرُّها إلى تأسيس ”مبدإ الإلصاق“ (2)
__________
(1) للوقوف على الوسيطين المذكورين وعلى قيمهما، انظر الفصل السابع من كتاب الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 2 ـ اللسانيات النسبية والأنحاء النمطية.
(2) مبدأ الصياغة يصدق على عملية إعداد صيغ صوتية مثل (فَعَلَ) و(تَفَاعَلَ)، لأن تفرغ فيها ”جذور رخوة“، سواء أكانت مجردة مثل (سأل) أم كانت مزيدة مثل (تَساءَلَ). وفي المقابل، يصدق مبدأ الإلصاق على عملية لِحامِ سوابق مثل EN أو لواحق مثل MENT بـ ”جذوع يابسة“ مثل Terre للحصول على Enterrement. وبذلك ينحل الصرف الجذعي خطياً إلى ”جذوع يابسة“ ولواصق تلتحم به من أوله أو من آخره، بينما الصرف الجذري ينحل هرمياً إلى صيغ و”جذور رخوة“ مزيدة أو مجردة. وتكون الصيغة دالة في الصرف الجذري دلالة اللاصقة في الصرف الجذعي، خلافاً لما يراه في صرف العربية المستضيئون بنظرية النحو الكلي. للمزيد من التفصيل، راجع الفصل السابع من كتاب الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 2 ـ اللسانيات النسبية والأنحاء النمطية.(1/14887)
، وسيفوِّت عليها استغلالَ الإمكانات التي يُتيحها المبدأ السابق.
... وكل اللغات الجذرية (أي الآخذة بوسيط الجذر) يحتمل بعضُها الاقتصار على الإمكانات التي يُتيحها مبدأ الصياغة مع عدم المانع من توظيف إتاحات مبدإ الإلصاق، ويحتمل بعضُها الآخر كالعربية الجمعَ بين إتاحات المبدأين، كأن تَصُبَّ الجذر مجرداً (سأل) في الصيغة (فَعَلَ) للحصول على (سَأَلَ)، ثم تصبه مزيداً في صيغة (تَفاعَلَ) ويكون الناتج (تَساءَلَ)، وتلصق بالصيغة ”علامة مفكوكة“(1)
__________
(1) للتوسع في الفرق بين الظاهر والضمير والعلامة، انظر المبحثين 3. 6. 2 و3. 6. 5 في كتاب الأوراغي، الوسائط اللغوية، المصدر السابق.(1/14888)
تتألف من سابقة (يَـ...) ولاحقة (... ـونَ) ويكون الناتج (يتساءلون). هذه الهرمية يعبر عنها من جديد كما يلي:
(16) ( أ ) . سأل.
... (ب) . تَساءَلَ.
... (ج ) . يتساءَلونَ.
... نقرأ الهرم الصرْفيّ (16) على اعتبار أحرف ”سألتمونيها“ زائدة على الجذر (116)، لكنها أصلية في الصيغة الصرفية (16 ب)، بينما علامات المطابقة المفكوكة (16 ج) (يـ/ .../ ونَ)، بما فيها من أحرف المضارعة (نأيت)، تكون زائدةً على الصيغة الصرفية (16 ب)، لكنها أصلية في الصيغة الصرفية التركيبية (16 ج)، أو الصيغة ”الصَرْكِبِيَّة“.(1/14889)
... ويشخِّص المثال (16) معنى قولنا إن اللغات الجذرية من نمط العربية تستغل أولاً إتاحات مبدإ الصياغة؛ بإنشاء عدد محصور من الصيغ الصوتية لِحَشْوِهَا بمادة جذرية رخوة وتستغل ثانياً، في نطاق محدود، إتاحات مبدإ الإلصاق فتزيد على الصيغة الصرفية علامات المطابقة في الأفعال والصفات، وعلامات الجنس والعدد في الأسماء. ويمكن أن نلاحظ انعكاس الاستعمال المتدرج لإتاحات المبدأين في جَمْعِ الأسماء وجَمْعِ جَمْعِها، كما في المثال التالي:
(17) ( أ ) . رَجَلٌ رجالٌ رجالاتٌ.
... (ب) . هَرَمٌ أهْرَامٌ أَهْرَامَاتٌ.(1/14890)
... وكل لغة أسست، باختيار وسيط الجذع، مبدأ الإلصاق تكون قد فوّتت إمكان استغلالها لإتاحات مبدإ الصياغة، وبالتالي سيَفْقِدُ مكوِّنُها الصرفي القدرة على توليد جمع الجمع إذا نحن وقفنا عند هذا المثال.
3 . لسانيات خاصة ومعرفة عادية
... تتميز اللسانيات الخاصة، بالمقارنة مع اللسانيات الكلية واللسانيات النسبية، بخصائص تنفرد بها عن الضربين السابقين. وهذه الخصائص تَمَسُّ موضوع الدراسة، والمنهجية المتبعة في هذا الضرب من التفكير اللساني، وأخيراً المعرفة المستحصلة من دراسة ذاك الموضوع بتلك المنهجية.(1/14891)
3 . 1 ـ لسانيات موضوعاتها لغات خاصة
... من الأعمال اللسانية، مثل "كتاب" سيبويه، ما يُعنى بلغة بعينها كالعربية دون غيرها من اللغات، وبغض النظر عن كون مبادئ نحو العربية وقواعده كلية أو نمطية أو خاصة. إن ما يجري في اللغات الأخرى ليس من إشكالات صنف اللسانيات الخاصة، إذ لا يهمها سوى الخصائص البنيوية التي تصدق في اللغة موضوع الدراسة.
... حين قال في العربية نحاتُها: ”متى قدروا على المتصل، لم يأتوا مكانَه بالمنفصل“(1)
__________
(1) ابن جني، الخصائص، ج 2، صص. 191 ـ 192؛ والأشموني، شرح الألفية، ج 1، ص. 127؛ وابن يعيش، شرح المفصل، ج 3، ص. 84؛ وسيبويه، الكتاب، ج 1، ص. 377 وما بعدها.(1/14892)
، لم يعنِهم حينئذ أن يكون هذا القيد كلِّيّاً كما تصوره شومسكي وقد صاغه بعبارتهم تقريباً تحت ”مبدإ تجنب الضمير“(1)، ولا همَّهم أن يربطوه بوسيط لتحديد النمط اللغوي الذي يصدق فيه هذا المبدأ، كما عنَّ لنا أن نفعل بعدهم (2)، وإنما اكتفوا باستشكال مواقع التطارد النسبي لضمائر الرفع المتصلة والمنفصلة في اللغة العربية.
__________
(1) انظر شومسكي، نظرية العمل والربط، مصدر سابق، ص. 119 و430.
(2) راجع المبحث 4.6.3 من كتاب الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 1 ـ أفول اللسانيات الكلية.(1/14893)
... وكذلك كان حالُهم وهم يجتهدون في صياغة ”قواعد القلب“ بمثل قولهم: ”متى اجتمعت الواو والياء وقد سبقت الأولى بالسكون، أيتُهما كانت، قلبت الواو ياء وأدْغمت الياءُ في الياء“ (1) . لم يستشكل الصرفيون امتدادات هذه القاعدة خارج العربية وسريانها في كل اللغات البشرية أو في بعضها، لأنهم لم يسعوا إلى ربطها بمبدإ ثبتت كليتُه، ولا بوسيط وضعيّ، من شأنه أن يوفر للُّغات التي اختارته الإتاحات نفسها.
__________
(1) ابن يعيش، شرح الملوكي، ص. 461.(1/14894)
... واستمر لسانيو العربية على هذا المنوال في الأغلب الأعم من الظواهر اللغوية التي عالجوها، مع العلم أن انحصار الدراسات اللسانية في اللغة المعينة، بغض النظر عمَّا يجري في سواها الكلي أو البعضي، ظاهرة عامة في اللغات، ومنتشرة بكثرة بين لغويين قدماء ومحدثين.
...
3. 2 ـ ارتباط اللسانيات الخاصة بمنهجية الاستقراء
... يغلب على التأمل اللسانيّ المحصور في اللغة الخاصة التقيدُ بمنهج الاستقراء. ويقوم هذا المنهج في حقل اللغة على تجميع المعطيات بوصفها ملحوظات تجريبية وإنجازات لغوية لمن يوثق بفصاحة كلامه.(1/14895)
ويتبع ذلك تنظيم هذه المعطيات وَفْق سلمية من المفاهيم اللسانية؛ مبدؤها تصويتات اللغة المدروسة، فانتظامات هذه التصويتات في وحدات صرفية ومعجمية، ومنتهاها اطرادات هذه الأخيرة في الجملة(1). وغاية كل ذلك تقديم وصف للقواعد الواجب مراعاتها أثناء الكلام لصون اللسان من اللحن.
__________
(1) للمزيد من التفصيل، انظر التناول العُلوميّ لهذه المنهجية في كتاب لُوي يلمسليف، مقدمات لنظرية لسانية (Louis Hjelmslev, Prolégomènes à une théorie du langage)، والتطبيق العمليّ لها في كتاب تمام حسان، اللغة العربية معناها ومبناها.(1/14896)
ولم يسْعَ هذا الضرب من التفكير اللساني إلى إقامة نظرية تساعد مستعملَها على فهم كل مظاهر اللغة التي يدرسها.
... ومن أهم ما يخلِّفه غياب النظرية اللسانية انتشارُ الخلاف حول التفسيرات الممكنة للظواهر الموصوفة. ولا أدلَّ على ذلك من جواب الخليل بن أحمد حين سئل عن مصدر ”العلل التي يعتَلُّ بها في النحو، فقيل له: أعن العرب أخذتها أم اخترعتها من نفسك؟ فقال... اعتللت أنا بما عندي أنه علةٌ لما علَّلْتُه منهُ، فإن أكن أصبت فهو الذي التمست... فإن سنح لغيري علَّة لِما علَّلْته من النحو هو أليقُ مما ذكرته(1/14897)
بالمعلول فليأت بها“ (1).
... ومن المستبعد أن ينكر أحد أن الداعي الأهم إلى إقامة النظريات هو إلزامُ الباحثين بقول ما تسمح به النظرية، ومَنْعُهم من اختراع مفسرات من أنفسهم.
3. 3 ـ مميزات المعرفة العادية
... الجمع بين اتخاذ الاستقراء منهجاً وإحدى اللغات موضوعاً للدراسة يولد معرفة عادية، تنفرد بخصيصات مغايرة لمميزات المعرفتين النظرية والعلمية. وهي تبعاً لتسلسلها في ما سبق على النحو التالي:
__________
(1) النص بكامله نقله الزجاجي (الإيضاح في علل النحو)، ص. 65.(1/14898)
... (أ) . المعرفة العادية نَفْسِيَّةٌ: وهي كذلك إنْ لم يتجهّز اللساني المقبل على دراسة لغة خاصة بنسق منطقيّ، ولم يتقيد بقواعده المعرفية الصارمة، ولا استمسك بما قد يعصم قواه الذهنية من أن تضل في تأملاتها اللغوية. يعني هذا أن التشغيل المباشر للقوى الذهنية، أيّاً كان موضوع النظر، سيُنْتِج معرفةً عادية تتسم بخصِّيصة النفسية بدل النسقية.
... ويمكن توضيح ما ذكرنا بمثال شخص أراد أن يقيس استقامة الخط وانحناءه، فاكتفى بإعمال قواه البصرية، وصارت هذه القوى النفسية مصدر معرفته بهذا الموضوع، لكنه لا يستكين(1/14899)
إلى هذه المعرفة، وهو كغيره ليس بمستيقن منها، لأنه لا يدري أصادف الصواب في ما رأى أم أخطأ. ولو وسَّل مسطرةً، العيارُ التجريبيّ المناسبُ، أو استعان بالمعادلة الخطية (ص = أس + ب) في معلم ديكارتي لكان مصدرُ المعرفة غير القوى الذهنية ولصارت المعرفة أيضاً غير المعرفة النفسية.
... (ب) . المعرفة العادية تصوريةٌ: التصورية خصيصةٌ ملازمة للمعرفة العادية ومترتبة على خصيصة ”النفسية“، وهي بذلك تقابل ”اليقينية“ في المعرفة النظرية و”الحقيقية“ في المعرفة العلمية. وتختص التصورية بإمكان وجود معرفتين متنافستين حول(1/14900)
موضوع واحد، ولا سبيل للتحقق من صدق إحداهما وكذب الأخرى، ولا من كذبهما معاً إذا كان الصواب في غيرهما.
... ويكفينا توضيحاً لخصيصة التصورية بما وصفناها أعلاه أن نستفسر نحاة العربية عن عامل النصب في المفعول لنتلقّى عدداً لا بأس به من الأجوبة. فقد
... ذهب الكوفيون إلى أن العامل في المفعول النصب والفعلُ والفاعلُ جميعاً... وذهب بعضهم إلى أن العامل هو الفاعلُ، ونص هشام بن معاوية صاحب الكسائي على أنك إذا قلت: ”ظننت زيداً قائماً“ تنصب زيداً بالتاء وقائماً بالظن، وذهب خلفٌ الأحمر من الكوفيين إلى أن العامل(1/14901)
في المفعول معنى المفعولية، والعامل في الفاعل معنى الفاعلية. وذهب البصريون إلى أن الفعل وحده عمل في الفاعل والمفعول جميعاً (1).
موضوعٌ واحد بخمسة أوصاف، ولو نقبنا في كل ما وصلنا لوجدنا العدد أكبر، من غير أن يعدم صاحب رأيٍ المبررات الكافية لاستمالة المتوقف.
... وإذا تجاوزنا الظاهر الملحوظ في معطيات اللغة المدروسة، وجدنا الخلاف يطرد كلما وجّه الدارس تأمله نحو النسق الثاوي خلف مدركاته الحسية. إذ
__________
(1) أبو البركات الأنباري، الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين، ج 1، ص. 78.(1/14902)
9+سيلاحظ جميع الصرفيين سقوط الواو من مضارع بعض المثال ومكوثَها في البعض الآخر، لكن تصورهم لمفسِّر هذه الظاهرة الصرفية سيتعدد ويختلف مع فَقْدِ الوسيلة المنهجية للتحقق من صحة ما عرفوا. وعندئذ تنشأ معرفة عادية تستخلص بالاستقراء من معطيات لغة خاصة، وتتميز بالنفسية بدل النسقية، وبالتصورية عوض يقينية المعرفة النظرية أو حقيقية المعرفة العلمية، وبالخصوصية بدل كلية المعرفة اليقينية ونمطية المعرفة الحقيقية.(1/14903)
موقف ابن سلام الجمحي من الشعر الموضوع
الدكتور جعفر الكتاني
كلية الآداب - الرباط
1-منهجه في طبقات فحول الشعراء
... ... يصور كتاب ابن سلام " طبقات فحول الشعر" جماع المراحل السابقة لما قبل في فجر الإسلام عن الشعراء الجاهلين، والإسلاميين. من حيث تصنيفهم إلى طبقات، في عيار الجودة، ومن حيث تذوق أشعارهم من لدن الأقدمين. وكان ابن سلام في هذا التدوين غير هياب من أن يبدي قولا، أو يعلل حكما، أو يحدد قيمة، ولكن في حدود جد ضيقة، يكلأها أولا وأخيرا غلبة الرأي العام على الإبداع الشخصي، فيما يعرضه أو يبديه من(1/14904)
آراء حول الشعر والشعراء.
... ... وفي ذلك ما فيه من الأهمية لدينا نحن المتأخرين بالقياس إلى ما كان يروج يومئذ عن الشعر والشعراء الجاهليين، والإسلاميين، على حد سواء. حسب ابن سلام أنه كان من المصادر الأساسية لمن كتبوا في الموضوع بعده، مثل أبي الفرج الأصفهاني في " الأغاني " وأبي عبد المرزباني في "الموشح" و أبي علي الحاتمي في " حلية المحاضرة".
... ... وقد زرع ابن سلام شعراء مصنفه إلى طبقات بحسب ما كان يراهم فيها ذواقوا الشعر في الجاهلية وفي الإسلام، فهو لم يوزعهم بحسب اجتهاده المحض، قسم أربعين شاعرا(1/14905)
جاهليا مختارين، فحولا، إلى عشر طبقات، أربعة في كل طبقة.
وفعل مثل ذلك بشعراء إسلاميين ووضع من مختاري شعراء القرى خمسة منهم، يمثلون المدينة، وتسعة يمثلون مكة، وخمسة، يمثلون الطائف وثلاثة يمثلون البحرين.
... ... ومما يلاحظ باهتمام في هذا التوزيع، أنه راعى :
... ... أولا : تصنيف الشعراء بحسب بيئاتهم. فمنهم شعراء المدن، ومنهم شعراء القرى. مما يدل على أن المقارنة حين التوزيع لم تتم من يفترقون عن بعضهم في المكان أو الزمان.(1/14906)
... ... ثانيا : أن العرف في بيئته كان يهتم بالجودة أولا قبل الكثرة، و أن الكثرة إنما تحظى بالأسبقية على القلة، إذا كانت كلها جيدة، فالمجيد المكثر أسبق إلى طبقات الفحول.
... ... ثالثا : أن الأسبق بين الفحول إلى أرقى الطبقات من جودة شعره وكثرته تشمل أغراضا متعددة. وقد قال ابن سلام عن خطته (1) "ففصلنا الشعراء من أهل الجاهلية والإسلام والمخضرمين، فأنزلناهم منازلهم، واحتججنا لكل شاعر بما وجدنا له من حجة، وما قال فيه العلماء ..فاقتصرنا من الفحول المشهورين على أربعين شاعرا، فألفنا من
__________
(1) الفقرة 26.(1/14907)
تشابه شعره منهم إلى نظرائه، فوجدناهم عشر طبقات، أربعة رهط كل طبقة متكافئين معتدلين". وكرر ابن سلام الإعلان عن خطته في الفقرة ( 47) آخر مقدمته" ثم إنا اقتصرنا بعد الفحص والنظر والرواية عمن مضى من أهل العلم إلى رهط أربعة، على أنهم أشهر العرب طبقة ثم اختلفوا فيهم بعد. وسنسوق في اختلافهم واتفاقهم ونسمي الأربعة. ونذكر الحجة لكل واحد منهم، وليس تبدئتنا واحدا في الكتاب نحكم له، ولا بد من مبتدأ، ونذكر من شعرهم الأبيات التي تكون في الحديث والمعنى".(1/14908)
... ... لقد كانت بيئة ابن سلام ( أواخر القرن الثاني والقرن الثالث) تواجه شعرا كثيرا ينسب لأصحابه أو لغير أصحابه، مما شغل ابن سلام :
... ... 1- فعني بتحقيق النص تاريخيا من حيث نسبته إلى قائله، أو هو حاول ذلك على أقل تقدير، بيد أنه بالقطع قد شغله أمر الوضع في الشعر، وتهيب الشهادة بالعزو دون استخدام احتمالات الشك.
... ... 2- وعني بتأثير الزمان الذي قيل فيه الشعر لما لظروفه من ضوء يساعد على تبين الواقع من صحة الغزو.(1/14909)
... ... 3- كما عني بالمكان الذي تواجد الشعر فيه، لما للمكان من طابع يترك بصماته على الأثر فيكون ذلك مساعدا على تقييم النص وتقويمه.
... ... 4- كذلك اهتم ابن سلام بالمناسبة التي دعت إلى قول الشعر وذلك لما لها من أهمية في الشهادة على الثبوت والبطلان.
... ... وأغلب الظن أن فائدة هذه المعايير التي تنبه إليها ابن سلام كانت جلية فيما أفضت به إليه من طرح الشك في نسبة ما بين يديه من شعر إلى المعزو إليهم، الأمر الذي ساعده على لفت الاهتمام إلى ما هو موضوع من الشعر.(1/14910)
... ... ومن الحق لابن سلام وهو من استخدم احتمالات الشك تاريخيا في النصوص، أن نتساءل عن مدى صحة نسبة هذا الكتاب إليه ؟ كتاب " طبقات فحول الشعراء".
... ... من المعلوم أن الكتاب أول ما طبع في فجر هذا القرن طبع بليدن سنة 1916، نشره يوسف هل بمقدمة ألمانية اللغة تحت اسم " طبقات الشعراء" ثم أعيد طبعه بعد ذلك بنحو أربع سنوات بنفس المحتوى في مصر سنة 1920، وتشكل كل من الطبعتين ثلث ما نرى الكتاب عليه اليوم بتحقيق محمود شاكر الذي سمى إنجازه ب " طبقات فحول الشعراء" أخرجه بهذا الاسم سنة 1952 معتمدا على نسخة(1/14911)
خطية مجهولة الأصول، وعلى ما سبق أن نقله في الموضوع الأصفهاني والمرزباني بسنديهما عن ابن سلام وفي التصدير الذي كتبه المحقق للطبعة الجديدة أفاض في شرح سبب التسمية الجديدة وفي صحة نسبة الكتاب بصورته الحالية إلى ابن سلام ولم يخف حاجة البحث العلمي إلى الأمل في العثور على نسخة خطية أخرى لمصنف ابن سلام.
... ... إن الكتاب بصورته الجديدة الحالية يضم تصنيف أربعة عشر ومائة شاعر، أربعون منهم في طبقات الجاهليين وأربعون في طبقات الإسلاميين، وأربعة في طبقة أصحاب المراثي وعشرون في طبقة القرى وثمانية في طبقة(1/14912)
شعراء يهود.
... ... لقد كانت الغاية من تأليف هذا الكتاب لدى ابن سلام ذوقية أدبية تقويمية مما جعل عمله بداية لمنهج ستحقق قواعده على عهد الآمدي في الموازنة والجرجاني في الوساطة. فقد أثار ابن سلام بعمله قضايا أدبية من صميم النقد لما يحققها عمل الجاحظ في البيان، ذلك أن الجاحظ بما طرحه من اهتمام بالنثر العربي وموضوعاته كان قد شغله بيئته يومئذ من الصراع بين الموالي والعرب. ولذلك كان كتابه " البيان والتبيين" موسوعة أدبية أن تثير الانتباه لمسائل نقدية ولكنها لم تكن قضية الجاحظ الأولى في كتابه، خلاف ما(1/14913)
طرحه ابن سلام في كتابه عن الشعر والشعراء الجاهليين والإسلاميين، فقد كان ابن سلام يستقطب وجهات نظر النقدية في طبقات الشعراء وفي النصوص المعزوة إليهم من خلال ما انتهى إليه الرأي لدى إجماع المثقفين العرب. وفي هذا النطاق من تمحيض الذوق الأدبي للصفوة المثقفة التي كان عقبا لها، فإنه راح في مصنفة يثير الشكوك، وهو يقف أمام النصوص حول أصالة النسبة بين الشعر والشاعر الذي يعزى إليه. وهي إثارة للشك مفتتح من جاء بعد ابن سلام من النقاد. مهدت لهم، لأن يوغلوا في تفاصيلها وأسبابها ومذاهبها، ويبنوا عليها، كثيرا(1/14914)
من اليقين. أو يكتنفوا بترداد منهجها من غير أن يتوصلوا إلى وسيلة لتفاديها. حاشا رجال تدوين الحديث الشريف (1) .
... ... 2- شكوك ابن سلام في صحة بعض الشعراء الذين قبله
... ... لقد دخل ابن سلام إلى موضوعه بتفصيل قال فيهما كلمته بجهير القول كانت الأولى في عرض خطته بسبيل تصنيف الشعراء وفق ما قره علماء بيئته. وكان ذلك موضوع الجزء الأول. أما القضية الأخرى فهي الإبانة عن رأيه فيما هو قبله من شعر، هو مدعو إلى نسبته لذويه، الأمر الذي يحمل على اعتبار ابن سلام
__________
(1) راجع مصظفى صادق الرافعي ، ج 1، صص.234-277.(1/14915)
صاحب موقف واضح بخصوص عزو الشعر. أعلن عنه غير وجل خمس مرات وهو يدخل إلى طرح طبقاته. استخدم في إحداها لغة التقرير بوجود شعر موضوع ثم أعلن، بلسان من يقرر ويتهم، عن هذا الموقف في مرتين اثنتين وقبل ذلك حاجج بما يدفع به عن موقفه بعد أن قرر واتهم وحاجج دفعة واحدة في فقرة سابقة. فمما قرره قوله : ... ... "وفي الشعر المسموع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه، ولا حجة في عربيته. ولا أدب يستفاد ولا معنى يستخرج، ولا مثل يضرب، ولا مديح رائع، ولا هجاء مقذع ، ولا فخر معجب ولا نسيب مستطرف، وقد تداوله قوم من كتاب إلى(1/14916)
كتاب لم يأخذوه عن أهل البادية، ولم يعرضوه على العلماء، وليس لأحد إذا أجمع أهل العلم والرواية الصحيحة على إبطال شيء منه أن يقبل من صحيفة ولا يروى عن صحفي.
... ... وقد اختلفت العلماء في بعض الشعر كما اختلفت في بعض الأشياء، أما ما اتفقوا لعيه، فليس لأحد أن يخرج منه" (1) .
... ... ثم قرر واتهم بقوله : "فلما راجعت العرب رواية الشعر، وذكر أيامها ومآثرها، استقل بعض العشائر شعر شعرائهم، وما ذهب من ذكر وقائعهم، وكان قوم قلت وقائعهم، وأشعارهم وأرادوا أن تلحقوا
__________
(1) راجع مصطفى صادق الرافعي ، ج 1، صص.234-277.(1/14917)
بمن له الوقائع والأشعار فقالوا على ألسن شعرائهم. ثم كانت الرواة بعد، فزادوا في الأشعار التي قيلت، وليس يشكل على أهل العلم زيادة الرواة ولا ما وضعوا، ولا ما وضع المولدون، وإنما عضل بهم أن يقول الرجل من أهل بادية من ولد الشعراء أو الرجل ليس من ولدهم فيشكل ذلك بعض الإشكال (1) . وقال ابن سلام كذلك : "وكان أول من جمع أشعار العرب وساق أحاديثها حماد الرواية. وكان غير موثوق به. كان ينحل شعر الرجل غيره، وينحله غير شعره. ويزيد في الأشعار" (2)
__________
(1) الفقرة 49 من الطبقات وانظر الفقرة عند الحاتمي 816.
(2) الفقرة 51.(1/14918)
. ويحاجج ابن سلام في الفقرة التاسعة بما يشبه ما تنتهي به هذه الفقرة، فيقول : "أخبرني أبو عبيد عن يونس قال : قدم حماد البصرة على بال بن أبي بردة ( وهو وال عليها) فقال : ما أطرفني شيئا، فعاد إليه فأنشده القصيدة التي في شعر الحطئية مديح أبي موسى فقال : ويحك ! عدم الحطيئة أبا
موسى (1) ، ولا أعلم به وأنا أروي شعر الحطئية ولكن دعها تذهب في الناس" (2) .
__________
(1) في الحلية : يمدح أبي الحطيئة إلخ ، أنظر الفقرة من الحلية وتمت العنى أسلم وأصح.
(2) بعض الفقرة 52.(1/14919)
... ... وفي فقرة أخرى يقرر ابن سلام ما يراه من وضع الشعر ويتهم ويحاجج في دفعة واحدة فيقول : "وكان ممن أفسد الشعر وهجنه وحمل كل غثاء منه، محمد بن إسحاق بن يسار ...وكان من علماء الناس بالسير... فقبل الناس عنه الأشعار وكان يعتذر منها ويقول : لاعلم لي بالشعر أوتى به فأحمله، ولم يكن ذلك له عذرا. فكتب في السير أشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط، وأشعار النساء فضلا عن الرجال، ثم جاوز ذلك إلى عاد وثمود فكتب لهم أشعارا كثيرة، وليس بشعر، إنما هو كلام مؤلف معقود بقواف" (1) . ومضى ابن سلام في
__________
(1) رقم 7.(1/14920)
اتهام ابن اسحاق بالغفلة فيقول عنه : "أفلا يرجع إلى نفسه فيقول : من حمل هذا الشعر؟ ومن أداه منذ آلاف من السنين ؟ والله تبارك وتعالى يقول : { فقطع دابر القوم الذين ظلموا} (1) . أي لا بقية لهم. وقال أيضا : { وأنه أهلك عاد الأولى ، ثمودا فما أبقى} (2) وقال في عاد { فهل ترى لهم من باقية} (3) وقال : { قرونا بين ذلك كثيرا} (4) وقال { ألم ياتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله}
__________
(1) الأنعام، الآية 45.
(2) النجم ، الآية 50-51.
(3) الحاقة، الآية 8.
(4) الفرقان، الآية 38.(1/14921)
(1)
... ... إن هذه الشكوك التي أعلن عنها ابن سلام في صحة بعض الشعر الذي قبله، تعد من الهمام الأساسية التي واجهت النقاد الأوائل للأدب. والإعلان عنها من ناقد أول يشير إلى مدى استخدام عقله وفطنته إلى ما هو بصدد نقده فإلى أي مدى تمكن ابن سلام من تطبيق نظرياته على ممارسته للنقد في أوائل الأعمال النقدية بالأدب العربي.
... ... قبل مناقشة هذا الموضوع فإن من الضروري الحديث عن أسباب الوضع في الشعر خلال فترات التدوين لما في ذلك من محاولة الإحاطة بالبواعث العملية والحوافز المجتمعية التي
__________
(1) إبراهيم، الآي 9.(1/14922)
أهابت با بن سلام أن يستخدم احتمالات الشك فيما هو بصدد غزوه لذويه.
3- أسباب الوضع في الشعر
... ... إن الإجابة عما أمكن ابن سلام من تطبيق نظرياته ( أو عدم تطبقها) على ممارسته النقدية في كتابه إنما يشفى فيها عمله النقدي في صلب الكتاب ولكن من الضروري قبل ذلك التعرف على أسباب الوضع في الشعر خلال فترات التدوين ، لأن
فيها محاولة الإحاطة بالبواعث العلمية والحوافز التي أهابت بابن سلام أن يستخدم احتمالات الشك - إن صح أنه استخدمها - فيما هو بصدد عزوه لذويه.(1/14923)
... ... 1- إن الغاية من العناية بالشعر لدى الرواة لم تكن مجرد الجانب الفني منه فذلك جانب قيم من جوانب أخرى متعددة كانت سببا في الوضع العمد، والنحل والانتحال، لقد كان الشعر ديوان العرب - كما لا نحتاج إلى القول - سجل مفاخرها بذكر أيامها وأنسابها وأحسابها، ولذلك كان هدف الوضاعين ولا سيما بعد العصر الجاهلي.
... ... وربما كان تأويل ذلك يتمثل في أن القبائل العربية في ظلال الإسلام قد شغلها عن الاحتفال بحفظ الشعر الجاهلي ثورة الإسلام الجديدة بما فيها من نتائج الحرب ومشاغل العراك، وبما قد فرضته تعاليمها(1/14924)
من قيم جديدة. ولئن لم يطل البعد بين ما كان يحتفل به العربي في الجاهلية القبيلية وبين ما يحتفل به في عصر الأحزاب السياسية في صدر الإسلام فإن ذلك جملة ما دفع بالرواة إلى الوضع والنحل والانتحال. وفي قريش بالذات بدأ الوضع في الشعر فإنها كانت أولى القبائل العربية عرضة للتفاخر والتناصر بين بعضها لبعض، واجهة التفاخر والتخاذل فيما بينها وبين قريناتها القبائل العربية الأخر. وذلك كله بسبب ثورة الإسلام وعلاقة قريش بصاحب الرسالة عليه الصلاة والسلام.(1/14925)
... ... 2- كما كانت كلمات الشعر وبناؤه اللغوي فيما بعد صدر الإسلام الغاية من الوضع حيث كان عصر التدوين لعلوم اللغة العربية وآدابها في القرن الثاني من أسبابه، فعرف رواة محترفون لهذه الغاية من بينهم محمد بن عبد الملك الفقسعي رواية بني آسد. مثلا للرواة الوضاعين داود بن متمم بن نويرة مثلا للشعراء المتزيدين في أشعار الآباء.
... ... وحفز على ذلك الجدل بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة للاستشهاد على الرأي ولم يلت من تقبل الوضع والاستناد إليه الكسائي ولا سبويه.(1/14926)
... ... 3- كما كانت الخلافات المذهبية بين علماء الكلام وبين مفسري القرآن سببا آخر على الوضع، أو تقبل المنحول. وقد كان المدونون يبحثون عن الشاهد من الشعر للقناعة المشتركة لدى الجميع بأن العلم أو الخبر الذي لا شاهد له من شعر الأول لا عبرة به ولا أساس له من الصحة. لذلك كانت الغاية أحيانا تبرر الوسيلة. وقد تورط في إخباريون ، على رأسهم محمد بن إسحاق بن يسار الذي حاسبه ابن سلام حسابا عسيرا في مقدمة " طبقاته" وكان الشاعر سهل بن أبي غالب الخزرجي يزعم بأنه يروي أشعار الجن وينشدها في مجالس هارون الرشيد،(1/14927)
وقد علق الرشيد على ما يسمعه مرة : إن كنت رأيت ما ذكرت فقد رأيت عجبا، وإن كنت لم تره فقد وضعت أدبا.
... ... - كما كان الإدعاء وجب الاستئثار بالعلم سببا حمل عددا من الرواة على التزيد في الأشعار ونحل الشعر لغير صاحبه. وقد عرف من الكوفة حماد الرواية ( 155 هـ) بذلك كثيرا فقال فيه المفضل الضبي "سلط على الشعر من حماد الرواية ما أفسده فلا يصلح أبدا. فقيل له : وكيف ذلك أيخطئ في روايته أم يلحن ؟ قال : ليته كان ذلك ؟ فإن أهل العلم يردون من أخطأ عن الصواب، ولكنه رجل عالم بلغات العرب وأشعارهم ومذاهب الشعراء(1/14928)
ومعانيهم فلا يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجل، ويدخله في شعره، ويجمل ذلك في الآفاق فتختلط أشعار القدماء، ولا يتميز الصحيح منها إلا عند عالم ناقد وأين ذلك ؟"
... ... 5- كذلك كان الملق للحاكم من أسباب الوضع كالذي يرويه ابن سلام عما فعله حماد هذا من تخرص عل بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الاشعري والي البصرة حينما نحل الحطيئة شعرا في مديح جد بلال.
... ... 6- كما كان الزهو والخيلاء سببا للوضع أو لإقراره في مثل جواب بلال لحماد " ولكن دعها تذهب في الناس" . مع أنه قال قبل ذلك على رواية الحاتمي (1)
__________
(1) فقرة 813 م حلية المحاضرة ولديه المعنى أسلم وأوضح.(1/14929)
: "ويحك يمدح أبي الحطيئة ولا أعلم به وأنا أروي شعر الحطيئة كله".
... ... 7- كما عرف خلف الأحمر ( 180م) في البصرة يضع الشعر وينحله الفحول من المشهورين . فقد وضع القصيدة المعروفة بلامية العرب.
أقيموا بني أمية صدور مطيكم ... ... ... فإني إلى قوم سواكم لأميل
... ... وعزاهم إلى الشنفرى . ووضع شعرا ونحله لتأبط شرا زعم أنه رثى به خاله الشنفرى وقد قال الأصمعي : سمعت خلفا يقول : أنا وضعت على النابغة القصيدة التي فيها
خيل صيام وخيل غير صائمة ... ... ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما(1/14930)
... ... وينسب أبو عبيدة إلى أبي عمرو بن العلاء الزيادة في شعر الحارث بن حلزة، كما ينسب الأصمعي إلى ابن دأب عيسى بن يزيد وضع الشعر في المدينة.
... ... 8- وقد دأب المحدثون على الوضع ونسبة ما يضعونه من شعر إلى المشتهرين مثل خلف.
... ... 9- ومن ذلك ما يقرضه الشاعر، ثم يتهيب عرضه قبل أن يعرف رأي النقاد فيه، فإذا ما عرفه، لم يعد ذلك يملك وحده التصرف في صحة عزو ما قاله.
... ... 10- ومن أسباب الوضع أيضا : الحسد والعبث والتلبيس وذلك للكيد أو للإساءة أو للتشويه. ومن ذلك عزو شعر للبحتري في صفة الذئب لبعض(1/14931)
العرب، أو نسبة كلام فج لثعلب.
... ... 11- ومما يدخل المنحول وليس بذلك اختلاف الروايات الذي ينشأ عن عادة النطق وفطرة التلفظ، ففي بيت للهذلي أن ذؤيب رواية أبي عمرو بن العلال :
دعاني إليها القلب إني لأمره ... ... ... مطيع فما أدري أرشد طلابها
... ... بينما يرويه الأصمعي : عصاني إليها القلب .... الخ
... ... وربما أدى إلى الإختلاف في الرواية الاعتماد على الحفظ وحده، وقد يحفظ الشاعر كلمات يحرص على وزنها فيبعث ألفاظا أخرى مقومة للوزن، وإن لم تكن محافظة على أصل المعنى من مراد الشاعر.(1/14932)
... ... 12- وقد يكون السبب في انتحال الاسم تعدد الرواة أو نسيانهم ، أو اختلافهم. وإن القصيدة الواحدة قد تستجمع هذا كما في بائية كعب بن سعد الغنوسي (1) التي يرثي بها أخاه أبا المغوار فقد روى أبو علي القالي في أمانيه (2) بأن بعض الناس يروي هذه القصيدة لكعب بن سعد الغنوي، وبعضهم يرويها بأسرها لسهم الغنوي وهو من قومه وليس بأخيهن وبعضهم يروي شيئا منها لسهم والمرثى بهذه القصيدة أبا المغوار، واسمه هرم وبعضهم يقول اسمه شبيب
__________
(1) شاعر شسلامي أخباره في الآليء،ص.771 و معجم الشعراء، ص.288 ( 2) / 141.
(2) 2/148.(1/14933)
...وهؤلاء كانوا يختلفون في تقديم الأبيات وتأخيرهم وزيادة الأبيات ونقصانها. وفي تغيير الحروف في متن البيت وعجزه وصدره.(1/14934)
موقف مجلة "المقتطف" من المدنيَّة الغربية (أواخر الفترة العثمانية)
الدكتورة خيرية قاسمية
... كلية الآداب - جامعة دمشق
مقدمة
صدر العدد الأول من مجلة "المقتطف" في أيار/ مايو 1876 في بيروت رحاب الكلية الإنجيلية السورية (الجامعة الأمريكية فيما بعد). هذا قبل أن تنتقل إلى القاهرة عام 1887 وتظل فيها حتى عام 1952. ومؤسسا "المقتطف» معلمان في الكلية: يعقوب صرّوف معلم الفلسفة الطبيعية والرياضيات، وفارس نمر معلم علم الهيئة واللاتيني.(1/14935)
وتعد مجلة "المقتطف" - يقول قسطنطين زريق في كتابه "الوعي القومي"(1) - "خير سجلّ لتطور الفكر والعلم والاِجتماع لدى العرب طوال ثلثي قرن ونيف". وكان القائمان على "المقتطف"، منذ تأسيسها، على دراية بحمل أعباء العرب الفكرية والعلمية. فكتبا (في مجلد 18، عام 1893): "وواصلنا الليل بالنهار درسا وبحثا لكي نقتبس كنوز المعارف الغربية ونبثّها في جميع الديار الشرقية. وقد
__________
(1) قسطنطين زريق، الأعمال الفكريةالعامة، مركز دراسات الوحدة العربية، 1994، مجلد 1، ص. 87.
وقد نشر كتاب "الوعي القومي" لأول مرة في بيروت، 1939.(1/14936)
رأينا من ثمار هذا العمل ما يقوي أملنا بالنجاح، لا سيما وأن نُصراء المعارف قد صاروا كثارا والحمد لله وستبلغ البلاد بجدّهم وهمّتهم الغرض الذي نسعى إليه". واعتبرها أحد قرائها "مجلة العلم الوحيدة"، فكتب (في مجلد، 27
عام 1910): "لم تُحجم أمام المسائل العلمية خوفا من غموضها وعجزا عن وضعها في أسلوب جديد يقرب الأقصى ويزيل الإشكال ويدفع الملل... ولولاها لكان قرّاء العربية في معزل تام عما تلد أدمغة الرجال وتخلق حركة العلم الدائمة في بلاد الصنائع والفنون".(1/14937)
وأشار د. نبيه أمين فارس في مقدمة "فهرس المقتطف" (الذي أصدرته هيئة الدراسات العربية في الجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1967 بمناسبة العيد المئوي للجامعة) إلى اثر»المقتطف» في يقظة الفكر العربي الحديث:
... ... فقد توالت في صفحاتها شهرا بعد شهر مواكب المعرفة، من أكثر العلوم النظرية دقة ... ... وغموضا إلى أشدها انطباقا على الأعمال، وأبعدها آثرا في معايش الناس، من أدق ... ... ... المعادلات الرياضية إلى أعوص الآراء الجديدة في طبيعة الكون المادي والمدى الفلكي، في ... ... الزمان والمكان وبناء المادة(1/14938)
وطبائع الأحياء وتطورها على الدهر إلى أجدى المكتشفات ... ... ... والمستنبطات في الزراعة والصناعة والصحة والمواصلات والمخاطبات إلى أشهر المذاهب في ... ... الاجتماع والاقتصاد وعلم النفس...
ولاقت المجلة رواجا في المشرق والمهجر، ولكن طريقها كان محفوفا بالأشواك؛ ح لإحداث ثورة فكرية، وأدرك أصحاب "المقتطف» أن الذين يتصدون لإحداث ثورة فكرية "تكون الثمرة الأولى التي يجنونها تكفيرهم أو حرمانهم، لكن يلتف حولهم كثيرون من العقلاء الذين يغارون على أمتهم ويناضلون إلى أن يستتب لهم الفوز" (مجلد 26، عام 1901).(1/14939)
وفي نظر "المقتطف" أن الذين شنوا حملة معادية، من التقليديين ورجال دين مسلمين ومسيحيين، هم الذين "يقيّدون طلاب المعارف عن إعمال النظر في المسائل خوفا من أن ينبّه الناس إلى وجوب الحرية في البحث فيضعف امتلاك عقولهم" (مجلد 10، عام 1886).
وفتحت المجلة صفحاتها لسماع آراء القراء ومناظراتهم مهما اختلفت وتعددت اتجاهاتهم، كما فتحت "باب المراسلة والمناظرة"، "ترغيبا في المعارف وإنهاضا للهم وتشحيذا للأذهان"؛ واتَّبعت خطة مع كل المناظرين: "لا تقصد إلا النفع وتقرير الحقائق".(1/14940)
وتنوعت موضوعات "المقتطف" في الفترة موضع الدراسة (أواخر العهد العثماني): " في كل ما له فائدة علمية وأدبية واجتماعية... وفي كل ما يهم العالم والمثقف والأديب". واحتلت البحوث الاجتماعية (أو ما أسمته "الهيئة العمرانية") مكانة مرموقة في اهتمامات "المقتطف" وتركّزت معظم تلك البحوث على موضوع المدنية الغربية. ويمكن تصنيفها في ثلاث قضايا رئيسية:
أ- تعرُّف كنه المدنية الغربية؛
ب - المقارنة بين أحوال الشرق والغرب؛
ج - سبل النهوض في طريق التقدم والارتقاء.
أ - تعرُّف كنه المدنية الغربية:(1/14941)
في مقال "الفضل للمتقدم" رأت المقتطف" (في مجلد 8، عام 1884) "أن الناس قد بلغوا في زماننا هذا أعلى درجة في سلم التمدن وأنه قد قام فيه العلماء والمخترعون والمكتشفون والأطباء وغيرهم... وأن تقدم الناس فيه متزايد... فلا يمضي يوم حتى يجد أشياء في العلم أو تزيد الاكتشافات والاختراعات أو تصلح حال الهيئة الاجتماعية بوجه من الوجوه". وفي رأي "المقتطف" (في مقال "آمال المشرق"، مجلد 18، عام 1893 ) أن "هذا الارتقاء العظيم الذي ارتقته الممالك الأوربية هو من نتائج العلوم الطبيعية". ولكنها تؤكد (في مقال "الفضل(1/14942)
المتقدم"، مجلد 8، عام 1884). أن "... هذا التقدم لا ينفي السبق عن المتقدمين(1) الذين ارتقوا قبل المحدثين في معارج التمدن واستنبطوا الآلات واكتشفوا المكونات. ولو ساعدتهم الأحوال، لفاقوا أهل عصرنا...". واستدلت "المقتطف" من استقرائها لتاريخ العمران الأوربي (في "آمال المشرق" ، مجلد 18، عام 1893) على أن العمران الأوربي ليس متصلا: "فعمران اليونان والرومان الذي بلغ أرقى الدرجات من وجوه كثيرة اندثر، وباتت ممالك أوربا في ظلام دامس أكثر من ألف سنة". ولذا فإن ارتقاء الأوربيين الحالي
__________
(1) المقصود "السابقين".(1/14943)
حديث العهد يبتدئ منذ أربع مائة أو خمس مائة سنة، ومن حيث العلوم من نحو مأتي سنة: "... وإن الأوربيين لم يرحبوا بها حينئذ، بل أعرضوا عنها ونكّلوا بدعاتها تنكيلا..." (ورد ذلك في فصول مختلفة من المقتطف» عنوانها "جهاد العلماء").
وطرحت "المقتطف" (في مقال "مصير التمدن"، مجلد 9، عام 1885)، نقلا عن القس هارفي بورتر أستاذ العقليات والتاريخ في المدرسة الكلية ببيروت مسألة هامة في أساس التمدن وهي: "هل يبقى تمدّننا الحال إلى ما شاء الله أو يرجع المتمدنون القهقرى؟"، وهي مسألة تهم كل من ابتغى خير الجنس البشري(1/14944)
وتقدمه. وتتضمن المسألة أمرين: ما أساس التقدم الثابت؟ وكيف يمكن تجنب المتأخر؟ ونقلت "المقتطف" عن كتاب الاجتماع تعيينهم عوامل التقدم الاجتماعي وبيان الأحوال والعناصر والمؤثرات التي تعمل في ترقية المدنية. ومن هذه الآراء: إن تقدم البشر مبنيّ على أسباب خارجية، كحسن موقع البلاد وجودة الهواء وخصب التربة، كما لخصت رأي القائلين بأن التقدم لا يمكن أن يهمل قوى الإنسان العقلية أو يجعلها دون القوى الطبيعية: "... وحيث تنتبه العقول، ينشأ التقدم". فالتقدم لا يتوقف على أحوال الناس الخارجية.(1/14945)
وفي تفسير أسباب التمدن وأحكامه، أفسحت "المقتطف" المجال لدعاة نظرية النشوء والارتقاء (أو المذهب الدارويني)، بالرغم من عدم اتفاق العلماء على أحكامها (مثال في مجلد 10، عام 1886؛ و مجلد 19، عام 1895). وعمد دعاة النظرية إلى تطبيق ارتقاء البيئة الحيوانية والنباتية وأصل الأنواع الحية على ارتقاء العقل والهيئة الاجتماعية، وذكروا أن "قوى الناس قد ارتقت بفعل الانتخاب الطبيعي وناموس الوراثة كما ارتقت أنواع الحياة في مذهب النشوء والارتقاء. وبعبارة أخرى، إنه كلما اشتد التنازع للبقاء، اضطر الإنسان إلى(1/14946)
الاختراع والاستنباط لإصلاح حاله وبقاء نوعه. وهذا الإصلاح وقوة الحصول عليه يرثهما الفرد أو الشعب الذي هو أصلح من غيره للبقاء. ووفقا لهذا المذهب، يكون البقاء "قد خُضّ بأقوام دون غيرهم، وإن نتيجة ما حصلوه في القرون التي سلفت قائمة في جوهر دماغه؛ فأصبحت ملكة الارتقاء غريزية في المتمدنين وستمكنهم من عمل العجائب".
قبلت "المقتطف" هذا الرأي، ولكن بتحفّظ، وأفسحت المجال لمعارضي هذا المذهب. فكتب أحدهم (في مقال "مصير التمدن"، مجلد 19، عام 1895): "... إن ناموس الارتقاء... ناقص من وجوه عديدة... إذ لا يمكن أن(1/14947)
نعلل به الاختلاف العظيم بين الشعوب المختلفة التي نشأت أصلا في وقت واحد وكانت قواها العقلية واحدة، ولا وقوف تمدن بعض الشعوب على حال واحدة مدة قرون عديدة وتقهقر البعض الآخر، ولا نوع الاختلاف بين التمدن القديم والحديث". وأكد المقال قائلا: "... إن تقدم الشعب هو بنسبة القوة العقلية التي يبذلها أفراده في تحسين أحوالهم الاجتماعية، مع وجود العدل والحرية؛ إذ بدونهما، يضطر الإنسان إلى حرب دائمة ليأمن على نفسه وماله فينشغل بها عن إصلاح حاله...". ونقلت المقتطف" (في مجلد 15، عام 1891) عن ألفرِد ولص، رصيف(1/14948)
داروين في مذهب النشوء، أنه بإصلاح أحوال الأفراد، تصلح حال الجماعات وترقى الناس رويدا رويدا. وذلك يكون بإتقان التعليم والتهذيب وتعميمهما وإصلاح شأن الفقراء وتسليم قيادة الناس وتربيتهم إلى أفضلهم وأحكمهم: " ...فإن الانتخاب يجري فيهم من نفسه، فيزول من بينهم الضعفاء والفاسدون ويبقى الأقوياء والمستعدون للارتقاء.
واعتبر شبلي شميل (في مجلد 23، عام 1899) أن "العلم من أقوى الوسائط المؤثرة في الإنسان والمغيرة له". وكان همّ "المقتطف" أن تبين أنه "... لا أساس للتقدم غير العلم وحفظه ونموه" (مجلد 9، عام(1/14949)
1885). ونقلت "المقتطف" عن القس هارفي بورتر (في المجلد السابق) تساؤله: "...هل يتوقف التقدم على مجرد اتساع العقل أو على العقل والأخلاق؟...". وطرح القس السؤال بطريقة أخرى: "...هل يمكن اتساع العقل إلى ما لا نهاية حتى يدرك كل أسرار الطبيعة وأسرار الإنسان العقلية والروحية". واتّفقت "المقتطف" مع القس بأن في الكون أسرارا لا نستطيع إدراكها بمجرد القوى العقلية، وبأن لهذه القوى حدا لا يمكنها مجاوزته من تلقاء نفسها: "... وأن الأدبيات تفقد قوتها ما لم تعضدها أحكام الدين". والمعنى بالدين - في رأي "المقتطف" -(1/14950)
"اعتقاد الناس بوجود الله وأحكام الحياة الأبدية ومطالبة الإنسان بما جنت يداه". وأشادت "المقتطف" بكتاب رشيد
رضا "الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية" (في مجلد 28، عام 1902)، مؤكدة أن للدين يدا في عمران الأمم. وفي رأي "المقتطف" أنه "لا يكفي القول بأن العالم متقدم اليوم أكثر من الأزمنة القديمة وأن سُنن الاجتماع البشري هي متغيرة لا ثابتة وهي نافعة للإنسان لا سببا مانعا لارتقائه" (مقال شبلي شميل، "الاجتماع البشري أو العمران"، مجلد 9، عام 1885). ولاحظت "المقتطف" أنه منذ أول انتشار مذهب داورن، عمّ(1/14951)
الاعتقاد بأن الخليقة صائرة من حَسَنٍ إلى أحسن وأن كل شيء فيها متقدم ومرتق ولا سبيل إلى المكث والتقهقر (نقلا عن مقال "الحرب والتقدم الاجتماعي"، مجلد 47، عام 1915)، حتى رسخ في الأذهان أن الهيئة الاجتماعية كلها تترقى يوما فيوما: "... فسنة الدهر تقتضي أنه كلما تقادم عهد الإنسانية، زاد اختبارا وارتقت درجة عما كانت عليه" (مقال "ارتقاء العقل والهيئة الاجتماعية"، مجلد 12، عام 1887). ونقلت "المقتطف" (مجلد 47، عام 1915) رأي أستاذ أمريكي (هو هاروث من جامعة كاليفورنيا) أن الأمر ليس كذلك، وليس هناك دليل(1/14952)
يؤيد الاعتقاد بأن الناس عامة، ومنهم أمم أوربا وأمريكا، آخذون في سَنَنِ الارتقاء، "بالرغم من شرورهم وتماديهم في الغواية والضلال".
وليس الغرب كله رقيا وتقدما. فقد ضربت "المقتطف" الأمثلة على أن للمدينة الحاضرة محاذيرها، وتناولت غير مرة الآفات التي لها علاقة بالمدنية الحاضرة والتي زادت بزيادة المدنية، مؤكدة "أن العمران لم يتلف بذور الشر مع كل ما استعمل من الوسائل لإتلافها، بل زاد العقول استعدادا لنموها" (مجلد 30، عام 1905). ومع أن "المقتطف» لا تنكر أن الإفرنج سابقون علما وصناعة وزراعة وانتظاما في(1/14953)
الهيئة الاجتماعية، إنما تنكر عليهم دعواهم بأنهم مستأثرون به دون غيرهم: "... على حين نرى رذائل تمدنهم تخرب البيوت وتنقض دعائم الفضائل، حتى لقد كادت سيئاته تحجب حسناته عن البصائر؛ وصار يخشى أن تكون عاقبته الضعف والانقراض لا القوة والارتقاء" (مقال "التمدن والتوحش"، مجلد 9، عام 1885).
ورصدت "المقتطف" ظاهرة الانتحار في البلاد المتمدنة إلى حد أقلقت الأفكار (مقال "التمدن والانتحار"، مجلد 15، عام 1891). واستدلت من أقوال الدكتور وليم ماتيوس على(1/14954)
أن الانتحار شر لا مفر منه في خلال التمدن، ذلك بأن جميع أوجه التمدن تنشأ من جهاد الإنسان ضد الطبيعة؛ وكلما تحسنت الهيئة الاجتماعية ، نشأت فيها احتياجات جديدة: " ... ولا بد من أن يلاقي الإنسان مشاق كثيرة وهو يسعى للحصول على ذلك. فإذا كان ضعيف البنية والعقل والأخلاق، أسقط في يده وربما هلك في جهاده". واعتبرت "المقتطف" (في مقال "مستقبل الهيئة الاجتماعية"، مجلد 35، عام 1909 ) الحرب أعظم مضرة للتمدن الحاضر. وأكد مقال "مصير التمدن" (مجلد 19، عام 1895 ) "أن عقول المخترعين الذين أهدوا إلى العالم الآلة(1/14955)
البخارية أهدوا إليه أيضا البارود والديناميت وغيرها من فواعل الخراب والدمار".
ما كان يهم "المقتطف" معرفته هو كيفية انقلاب التمدن الحاضر، أو بعبارة أخرى: هل التمدن الحاضر إلى الزوال؟ لأن بقاءه على حال واحد رابع المستحيلات: "... وإذا ظل سائرا كما هو الآن، فلابد من أن يلحق بما سلفه" (مقال "مصير التمدن"، مجلد 19، عام 1895). ونقلت "المقتطف" رأي القس هارفي بورتر (في مجلد 9، عام 1885): "...لا نوافق بأن أركان تمدن السالفين كانت غير متينة وأن أركان التمدن الحالي متينة فلا يخشى سقوطه". كما نقلت عن كتاب(1/14956)
هنري جورج الأمريكي (في مجلد 19، عام 1895) القول بأن "سبب انقلاب التمدن الروماني هو عدم المساوات في الغنى والقوة. وهذه العلة نفسها قد ظهرت في تمدننا، وهي أشد فعلا حيث التمدن قد بلغ غايته... الأغنياء يزيدون ثروة، والفقراء فقرا، ومتوسطو الحال على وشك الاضمحلال".
ونقلت "المقتطف" عن المجلة العلمية الفرنسوية (في مجلد 50، عام 1917) أن الحروب والظلم وفساد الأخلاق ونقص المواليد والمهاجرة هي عوامل زائلة لا أسباب دائمة في انحطاط الأمم. هذا، بالإضافة إلى أهمية العوامل الطبيعية بالرغم من أنه أصبح بالإمكان(1/14957)
مقاومتها. ولخص سلامة موسى (مقال "ارتقاء الأمم وانحطاطها"، مجلد 37، عام 1910) النظريات التي يعلل بها علماء أوربا ارتقاء الأمم وانحطاطها، واعتبر السبب الاقتصادي أصدق نظرية : "... إذا احتكرت ثروة الأمة فئة صغيرة وصارت الأكثرية أجراء، أدى ذلك إلى الانحطاط... فالفقير الذي لا يملك شيئا من الدنيا لا يهمه سواء كانت الحكومة دستورية أو استبدادا... وعدم تربيته يعريه من كل فضائل الآداب فينحط. وبكثرة أمثاله تنحط الأمة".
ب - المقارنة بين أحوال الشرق والغرب(1/14958)
أشادت معظم كتابات "المقتطف» بتقدم الغرب وانتقدت تأخر الشرق، فورد في مجلد 9، عام 1885 : "... كلما تأملنا في أحوال المشرق وشعوبه ولغاته، يقضي علينا الأسى لولا تأسينا، ولا سيما إذا قابلنا أنفسنا بأوربا وأمريكا وقد كادتا تطيران من عالم الوجود ونحن كالحجر الأصم لا نبدي حراكا". وقابلت المقتطف" (في مقال "آمال المشرق"، مجلد 18، عام 1893) بين أحوال المشرق والمغرب من حيث الارتقاء في العلوم والفنون والصنائع على أنواعها. وفي مقال عنوانه "تأخرنا العلمي وأسبابه" (مجلد 15، عام 1891) ساق أسعد داغر جملة خواطر(1/14959)
تشير إلى "أن العلم باق بيننا إلى الآن مقصورا على أفراد... ومن يلقي على بلادنا الشرقية نظرا علميا إنما يرى فيه أثرا من... الجهل على رغم طنطنة الجرائد بكثرة العلماء وازدياد الخطباء...".
وكتب شبلي شميل سلسلة مقالات بعنوان "انحطاط الشرق الأدبي والعقلي" (في مجلد 23، عام 1899)، كان دافعه إليها، كما يقول، هو ما يراه في بلدان المشرق من الخمول والتأخر أدبيا وماديا. وشميّل يُدخل تحت اسم "الشرقي"، الصينيَّ والهنديَّ والإفريقيَّ والعربيَّ والتركيَّ والعجميَّ : "... تجمعهم جامعة الوقوف والتأخر في تاريخ(1/14960)
العمران". ولكنه يريد أن يحصر كلامه في "الأقوام الذين يجمعنا وإياهم جامعة الوطن والسياسة". وفي رأي شميل أن الشرقيين هم - "بحكم تنازع البقاء معرضون للذل والشقاء، يعملون لأسيادهم أهل الغرب وأسيادهم بهم يعبثون... لأن ناموس التنازع في الطبيعة صارم لا يرحم. فالضعيف مقضي عليه أمام القوي بالمحاق أو الضياع بالاستغراق". ورأى شميل أن الغربيين أهل عمل والشرقيين أهل نظر قد يجر إلى الكسل. وربما كان هذا في رأيه من الأسباب الطبيعية التي لأجلها لا يستطيع الشرق أن يناظر الغرب. وضرب أمثلة لاعتناء دول الغرب(1/14961)
برجالها وعلمائها، وقابله بمعاملة حكومات الشرق قوت في أمم "كل الصفات الهادمة لصروح الاجتماع بما أخمدت من قوى العقل بإطفائها نور العلم... فلا عجب بعد ذلك إذا رأينا الغرب باسطا فوق الشرق يديه، طامحا ببصره إليه، مزمعا أن يقبض عليه".
ووالت "المقتطف" نقل فقرات عما يجري في المغرب من تشجيع العلم والعلماء والبحث العلمي (مثال : مجلد 29، عام 1904) وعلقت على ذلك بقولها: "...فلماذا رمت أن يحيا غرس العلم في الوطن فأكرم من يحييه... ولا تزعم أن وطنك ينال من خيرات العلم نصيبا يذكر ما دام علماؤه أشقى الناس(1/14962)
حالا؟". ونقلت (في مجلد 29، عام 1904) خطبة أحد العلماء الأمريكيين في مجمع ترقية العلوم الأمريكي موضوعها "البحث العلمي والتقدم"، وفيها بين أن البحث العلمي لا يتوقف في المغرب؛ وغايته الأولى الرغبة في معرفة أسرار الكون وإدراك غوامضه، وغايته الثانية السعي وراء ما يؤول إلى راحة الإنسان وسعادته. وأكد العالم الأمريكي أن هناك ميدانا واسعا للم يزل في ظلمات الخفاء، وأن كل ما تم من التقدم العظيم في بعض الفروع ليس شيئا يذكر بالنسبة إلى ما لم يكتشف بعد.(1/14963)
ولخصت "المقتطف» كتابا عربيا عنوانه "نحن والرقي" (مجلد 31، عام 1906) بين مؤلفه مواضع ضعف الشرقيين ونقائصهم الأدبية وعيوبهم العائلية وسائر أحوالهم الاجتماعية من معاشٍ وصناعةٍ وتجارةٍ وثروةٍ وعلمٍ ودينٍ وأدبٍ ومبلغهم من التمدن الحديث، وأرجع المؤلف سبب تفوّق الغرب إلى الأتربة : "... التربية وحدها هي عرّفت القوم الحقوق والواجبات وغرست في نفوسهم الفضائل في كنف النظام الجيد العادل... فكانت لهم نِعم العون... وإهمالها أو تفاهتها عندنا... هو الذي عكس حالنا". ونقلت "المقتطف" (في مجلد 37، عام 1910) فقرات(1/14964)
من كتاب د. أيوب ثابت من بيروت إلى د. رضا توفيق نائب أدرنه - وهو من دعاة الثورة الفكرية والإصلاح - عالج فيه أسباب رقي الغرب وتخلف الشرق. وعزا الكاتب ذلك إلى "الاعتقاد المتأصل في عقول البشر بأن الدين هابط عليهم من قوة فوق قوتهم وأنه لذلك ليس لهم أن يغيروا حرفا من حروفه ولا أن يتساءلوا ولو للاستنارة عما جاء في سطوره". وكان هذا الاعتقاد - في رأي كاتب المقال - هو الذي وقف قرونا طويلة في طريق بلوغ الإنسان المدنية الحديثة، "إلى أن جاءت الثورة الفرنسية(1/14965)
فلاشت هذا الهم فصعدت من ثم إلى ما هو عليه اليوم من الرقي والمدنية الزاهرة". وفي مقال عنوانه "هرم تمدن الشرق وشباب تمدن الغرب" (مجلد 41، عام 1914)، بحث المؤلف عن الأسباب التي مكنت أمم الغرب من الأخذ بناصية مقامها الاقتصادي (وهذا في رأيه أصدق سبب لعظمة الأمم وسعادتها)، فوجد أن الغربي قد سبق الشرقي في الاقتصاد والتوفير مع أنه دونه قبل ألفي سنة. يضاف إلى ذلك أن الغرب علم "أن الإنسان هو المحرك الحقيقي للعمل، فأحكم تهذيبه وتدريبه وتنميته وتحسين ذلك القدر من الذكاء الذي يولد معه".(1/14966)
وفي باب المقارنة بين الشرق والغرب، فتحت المقتطف» صفحاتها لنقل أخبار المرأة الغربية وعاداتها وأخلاقها وكل ما يتعلق بنهضتها الجديدة ومباراتها الرجال في كافة الميادين (مثلا في مجلد 26، عام 1901؛ مجلد 27، عام 1902). وبين أسعد داغر (في مجلد 27، عام 1902) أن هدف الكتابة عن المرأة الغربية هو تشويق المرأة الشرقية إلى التمثل بها. إلا أنه شكك في حصول الفائدة المطلوبة؛ ذلك "لأن المحتاجات من نسائنا إلى الإصلاح لا يعرفن القراءة، وجانب من القليلات اللواتي تعلّمن في المدارس لا يطالعن ما يُكتب... ، لأنهن غير(1/14967)
محتاجات إلى الوقوف على ما يكتب؛ لأنهن حاصلات على مقدار عظيم من الاستنارة". وألقى داغر تَبعة تأخر المرأة الشرقية وقصورها عن مجاراة المرأة الغربية في طريق التقدم والارتقاء على "الرجال الذين أخذوا من النشأة الحديثة، وإخوان النهضة الجديدة في المدارس الكبرى، وأرضعوا لبان المعارف، وجاروا الأوروبيين في درس لغاتهم واقتباس مصطلحاتهم، وجالوا عواصم البلدان الغربية، وطالعوا الكتب عن تمدن الفرنج وسرّ ارتقائهم وتقدمهم. وهو في بحثه عن "سبب وقوفنا في سلم الارتقاء فلم يزد عددنا كما يجب ولا ارتقت درجتنا كما(1/14968)
ينبغي"، يجد أن علة ذلك "كوْننا قد خالفنا في ارتقائنا السنّة التي درج عليها غيرنا من الأمم المرتقية... إننا أعددْنا أرجلنا للعروج في سلم الارتقاء وحدنا - رجالا بلا نساء - ولم نهتم بأن تصعد معنا مثل عددنا أو مثل نِصفه على الأقل من فتياتنا"؟
ورد على أسعد داغر أحد قراء "المقتطف" في سان باولو (في مجلد 27، عام 1902)، فتساءل عن السبب الذي جعل الغربيات يََفُقْن الشرقيات، فوجده في كون الأحوال الخارجية
- الاجتماعية والسياسية - المحيطة بأمم المشرق، بنسائها ورجالها، هي غير الأحوال التي في العالم الغربي،(1/14969)
وأضاف القارئ أنه كان يجدر بداغر أن يتساءل لماذا الرجل الغربي أكثر ارتقاء من الشرقي، فإن الجهر بهذه الحقيقة - في رأيه - من أوجب الواجبات على الباحث في الإصلاح؛ وأنه إذا علمنا أسباب تأخر رجالنا، علمنا أيضا أسباب تأخر نسائنا : "وما التقصير من رجالنا، بل جل ما ينقصهم هو أن تمهّد لهم القوات المتسلطة في الشرق سبل الترقية والنجاح...".
وخصت "المقتطف" كتاب "المرأة" لقاسم أمين (الذي أسمته بلوثيروس الشرق) باهتمام خاص (في مجلد 26، عام 1901)، واعتبرت أن المؤلف قد جاهر بغرضه في مقدمة الكتاب : "المرأة الجديدة(1/14970)
هي ثمرة من ثمرات التمدن الحديث". وفي رأي قاسم أمين "أن ظهور المرأة الجديدة في الغرب بدأ إثر ظهور الاكتشافات العلمية التي خلّصت العقل الإنساني من سلطة الأوهام والخرافات وسلّمته قيادة نفسه ورسمت له الطريق التي يجب أن يسلكها... حيث أخذ العلم يبحث في كل شيء، وينتقد كل رأي... وانتهى به السعي إلى أن أبطل سلطة رجال الكنيسة وألغى امتيازات الأشراف ووضع دستورا للملوك والحكام... ثم أكمل عمله بأن نسخ معظم ما كان الرجال يرونه من مزاياهم التي يفضلون بها النساء ولا يسمحون لهم بأن يساووهم". واستعرض كتاب قاسم(1/14971)
أمين حال المرأة في العالم منذ العصور الأولى ثم انتقل إلى حالها في أوربا وأمريكا : "لما بلغت الإنسانية مبلغها من المدنية، نالت المرأة حريتها التامة وتساوت بالرجل في جميع الحقوق".
وغزت نبوية موسى، في خطبة لها في الجامعة المصرية (في مجلد 38، عام 1911)، تأخر المرأة العربية إلى انقطاعها للجهل والفراغ : " ... في حين كانت المرأة الغربية تتقجم مع الزمن؛ وكان نتيجة ذلك رقي الأمة رقيا بهر العالم". ونبويّة موسى معجبة بما وصلت إليه نساء أوربا اللائى "كنّ منذ قرنين تقريبا أسوأ منا حالا وما زلن يعملن حتى(1/14972)
أصبحن على ما نعلمه من حالهن الآن". وأضافت قائلة : "... إن العار أن يعمل غيرنا من النساء ونكسل نحن فيتقدمن...". وأبدت ميّ زيادة في خطبتها في حقل النادي الشرقي في القاهرة (في مجلد 44، عام 1914) إعجابها بالنهضة النسائية الغربية، وراقبت ميّ تأثير المرأة في البلاد الغربية وظهور تحسن محسوس في مستوى الأخلاق والصحة، واعتبرت أن "مدنية الغد ليست مدنية الرجل وحده بل هي مدنية الإنسانية، لأن المرأة آخذة بالصعود إلى مركزها الحقيقي بقرب الرجل". وأضافت قائلة : "هذه هي المرأة الجديدة ومستودع آمال المستقبل".(1/14973)
واستكمالا لموضوع المقارنة بين أحوال الشرق والغرب، ظهرت في "المقتطف" عدة مقالات حول التعليم والمدارس، نظرا "لأن البحث في ما يتعلق بالمدارس وطرق التدريس له المحل الأول عند طلبة الهيئة الاجتماعية وعند من يقصد النفع العمومي ويرغب في إصلاح بعض الخلل الذي يراه مستوليا على أمته وجنسه" (مجلد 8، عام 1883). وبحث بعض الكتابات في إخفاق المدارس في تحقيق الغرض المقصود منها بما هي أداة للتقدم؛ ومنهم من ذهب إلى أن علة القصور العلمي صعوبة لغتنا العربية وعدم صلاحيتها لمجاراة اللغات الأوربية، وأنه ليس فيها ما(1/14974)
يخرجها عن وضعها الأصلي، لغة شعر وخطابة ، ويؤهلها لأن تكون لغة علوم وفنون ولسان اختراعات واكتشافات (مقال أسعد داغر، "تأخرنا العلمي وأسبابه"، مجلد 15، عام 1890). ووجه أسعد داغر في مقاله النقد إلى كتب التعليم في المدارس : فهي تعاني من الغلاء إذا ما قوبلت بكتب الغرب، إلى جانب غزارة فوائد الأخيرة ونفع محتوياتها؛ وهي غير متقنة الطبع، رديئة الورق والتجليد. كما صوّب سهام الانتقاد إلى المدرسين المتعاطين صناعة التعليم والتدريس: "... نظرا لمكانة وظيفة التعليم في الاعتبار والأهمية بين ذرائع ترقى شأن(1/14975)
الإنسان ووسائل اتساع نطاق الحضارة والعمران"، وهي أمور قائمة - في رأيه - عند غيرنا.
وخصّصت "المقتطف" عدة مقالات للتعريف بالأصول الحديثة في التعلم والمتّبعة في الغرب (مثال ذلك ما كتبه وليم فان دايك عن الدرس والمدارس في مجلد 8، عام 1883؛ وما كتبه بولس شحادة عن أصول التعليم الحديث في مجلد 42، عام 1913). وأكد بولس شحادة أن التعليم خضع لناموس الاتقاء كما خضع الإنسان والعلم والتمدن : "فما نراه اليوم في المدارس والكليات والجامعات من أصول التعليم الراقية ليس ابن يومه". وأشار الكاتب إلى أنه قد نشأت في(1/14976)
التعليم الحالي في المغرب أدبيّات جديدة وعلوم جديدة، ووجه العلماء أنظارهم إلى العلوم الطبيعية، لأنهم وجدوا "أنها هي العلوم التي كشفت وستكشف عما كان مجهولا، وأماطت اللثام عن كثير من قوات الطبيعة المستورة، ومهّدت السبيل إلى الاكتشافات والاختراعات التي يحار بها العقل". ونقل بولس شحادة عن علماء الغرب (سبنسر على وجه الخصوص) رأيهم بأن "التمدن لا يتم غلا متى عمّ العلم جميع طبقات الأمة على السواء، وأزال الفواصل القائمة سدّا منيعا بين الخاصة والعامة".(1/14977)
وفي المقارنة بين أحوال الغرب المتقدم وتأخر الشرق، لاتصل المقتطف" إلى حدّ اليأس، ودعت (في مجلد 9، عام 1885) إلى قلب صفحة واحدة من تاريخ أوربا وأمريكا : وبذلك "تقشعت غيوم القنوط من أمام أعيننا وظهرت لنا تباشير شمس الرجاء ورأينا أن شرقنا في حالته الحاضرة جنّة بالنسبة إلى ما كان عليه منذ قرنين أو ثلاثة... ومَنْ لنا بحَكَم مُنصف يُقابل أحوال أوربا في ذلك العصر بأحوال بلادنا في هذه الأيام". وفي مقال "آمال المشرق" (مجلد 18، عام 1893)، ذكرت المقتطف" "بأن العلوم الطبيعية والرياضية التي نتج عنها الارتقاء(1/14978)
العظيم الذي ارتقته الممالك الأوربية في الفلاحة والملاحة والصناعة وكل الاختراعات والاكتشافات... إن هذه العلوم كانت مجهولة في أوربا كلها في العصور الوسطى، وقد بقيت ممتهنة مضطهدة إلى أوائل القرن التاسع عشر".
وما كان يبعث الأمل لدى كتاب "المقتطف" هو المكانة التي بلغتها الحضارة العربية الإسلامية في التاريخ، وإمكان "إعادة ما كنا عليه من السبق وإحراز مكانتنا الأولى في المجتمع البشري". وأضافت "المقتطف" في مقال "آمال المشرق" (مجلد 18، عام 1893) قائلة"(1/14979)
... ... إن ما ساعد على الحضارة الأوربية هو قيام العرب في إسبانيا وجزائر بحر الروم ... ... ... واتصالهم بهم في شرقي أوربا... وإن العلوم الرياضية والطبيعية التي لاح فجرها في ... ... ... عصر اليونان... عاشت في ممالك العرب وأينعت، في حين حجبها الظلام الدامس ... ... ... كما حجب غيرها من معارف البشر مدة العصور الوسطى.
وأبدت المقتطف" في تعليقها على كتاب رشيد رضا أن "الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية" (في مجلد 28، عام 1902). واتفقت "المقتطف" مع الشيخ رشيد رضا على أن "الإسلام لا يناقص المدنية(1/14980)
الأوربية الصحيحة بوجه من الوجوه، بل يرغب فيها ويحث على اتباعها ويوجب الأخذ بكثير من مقوّماتها، ولا سيما العلم".
ونقلت "المقتطف» فقرات من خطبة نبوية موسى في الجامعة المصرية (في مجلد 38، عام 1911). وهي تتحدث عن المرأة العربية في الزمن السابق وأنها كانت أرقى شأنا من النساء آخر : " ... فقد زاد الإسلام المرأة العربية رقيا على رقيها وسوى بينها وبين الرجال في الحقوق والواجبات". وتابعت نبوية موسى القول : " ... وما زالت المرأة العربية تشعر بالحياة الحقيقية إلى أن قضى الله على (الأمم) العربية بالانحطاط،(1/14981)
فخملت العقول واستبد بهم الأعداء، فاستبذّوا بنسائهم".
ج - سبل النهوض في طريق التقدم والارتقاء:
كتب أسعد داغر في مقال "تأخرنا العلمي وأسبابه" (مجلد 15، عام 1890) : "... إن الأخذ بأسباب الإصلاح لا يتم إلا بعد الوقوف على سائر وجوه الخلل.. فشعورنا بتأخرنا العلمي يُعدّ لنا نهضة لتوقي سهام خمول... وخطوة مهمة في سبيل التقدم، إذ يسهل بعده إقناع الأفكار بوجوب المبادرة التي تطلب وجه السداد في طرح الإصلاح...". وهنّأ أحد قراء "المقتطف" (في مجلد 15، عام 1891) أسعد داغر على الحرية التي أبداها في مقاله لتشخيص(1/14982)
شيء من أدواء الشرق والتصريح بها علنا : " ... فإن الوقت قد حان ... أن نسند الخلل قبل اتساع الخرق على الراقع. والمصلحة العمومية تطالبنا جميعا بإظهار غلطاتنا وعدم التعامي عنها. فإذا ظهرت وعلمناها حق العلم، سعينا إلى معالجتها وإيقاف سيرها".
وحثّت "المقتطف" (في مقال "مجاراة الأوربيين"، مجلد 17، عام 1893) على ضرورة "اقتباس ما عند الأوربيين من وسائل العلم والعمل... لأنها ضرورية للراحة والرفاهية... فمن منا يُنكر فائدة المطابع والسفن التجارية والسكك الحديدية والتلغراف والتلفون ونظام البريد وآلات الجراحة(1/14983)
والضغط ورفع الماء وعمل الجليد وإطفاء النار". وتساءلت "المقتطف» باسم الشرقي (في مقال "آمال المشرق"، مجلد 18، عام 1893، قائلة: "... إن كانت البلاد الأوربية قد بلغت هذا المبلغ من الارتقاء في سنين قليلة مع كل ما يحبط المساعي فيها، فعلى مَ لا نقفو خطواتها ونبلغ مداها في سنين قليلة وليس أمامنا ما يعيقنا عن السعي أو يصدنا عن النجاح... ولسنا نيأس من الحياة ما دام فينا رمق، ولا من النجاح ما دام فينا عزيمة... وعلى هذا الأمل أنشأنا "المقتطف"(1/14984)
وفي تعليق "المقتطف» على الطريقة الحديثة في التعليم، كتبت (في مجلد 43، عام 1913) : "... لا يكفينا أن نطّلع على ما يعمل في الخارج وأن نقتصر على استحسانه، بل يجب أن نستفيد منه وننسُخ على منواله إذا كنّا في حاجة إليه".
كان الرأي في إثبات الأمور المتعلقة بضرورة مجاراة الغير توطئة لبحث آخر هو : هل يمكننا مجاراة الأوربيين؟ (في مجلد 17، عام 1893)، واستعرضت "المقتطف" في مقالها "مجاراة الأوربيين" آراء العلماء بأن البلدان تختلف في إقليمها ومصادر ثروتها وضعف سكانها؛ وكل ذلك يؤثر في أشغالهم وأعمالهم، وبأن(1/14985)
للأمم أعمارا طبيعية كالأشخاص، وبأن الأمة إذا غلبت على أمرها أو تولاّها الهرم أسرع إليها الاضمحلال. وأكد المقال "أنه لا يتعذّر على سكان أي قطر أن يجاروا الشعوب الأوربية إذا استخدموا الوسائل التي استخدمها الأوربيون وليس عليهم أن يسيروا في الطريق ما عند الأوربيين الآن من وسائل العمران".
ويرى د. أيوب ثابت في كتابه من بيروت إلى د. رضا توفيق نائب أدرنه المذكور سابقا (مجلد 37، عام 1910) أنه لا أمل في الإصلاح "ما لم تنتشر ثورة في الأفكار مبينة على العلوم الطبيعية والفلسفة المادية، فلا تراعي تقليدا ولا(1/14986)
تحترم وهما"، وأن هذه الثورة الفكرية "لا تعني معارضة الدين من حيث هو، بل معارضته من حيث تقاليده المانعة للتقدم والارتقاء، فيفتح لنا ذلك... مجالا لمجازاة الأمم الراقية في علومها ومدنيّتها، فنتمكن بالتالي من فصل الدين عن السياسة فصلا تاما ويصبح الدين مُعتقد الفرد ودين الأمة الوحيد كأمة الحرية (الحقيقية) والعدل (الحقيقي)".
و "المقتطف"، في دعوتها الاقتباس من أفكار الأوربيين، نصحت أبناء العربية (في مقال "ارتقاء الأمم وانحطاطها"، مجلد 37، عام 1910) ب» ـأن يكونوا كالنّحل: يجنون العسل ويتركون سواه...(1/14987)
أما في أوربا، فالجمهور متعلّم يميّز بين الغثّ والسمين... وأما عندنا، فقلّما يستطيع الجمهور التمييز بين الغثّ والسمين والضلال والصواب".
لقد وجهت "المقتطف» الدعوة إلى الأخذ بأسباب الإصلاح كلّه (في مجلد 28، عام 1903): "إصلاح الزراعة وتعزيزها بكل ما عُرف من طبائع الأرض والمزروعات، إصلاح الصناعة والتجارة وسائر معوّقات العمران المادي، تهذيب الأخلاق وتربيتها على الفضائل، ونزع الصور القديمة من العقائد الدينية وإبقاء ما يطابق العقل السليم منها".(1/14988)
واحتل موضوعان رئيسان مكانة بارزة في دعوة "المقتطف" للنهوض : التعليم والمرأة. فقد حثت "المقتطف" في مقال "مجاراة الأوربيين" (مجلد 17، عام 1893) على التعليم، لأنه السبيل الأمين لمجاراة الأوربيين، ودعت إلى إصلاحه ووضعه على أسس علمية مبنية على ما عرف من نمو القوى العقلية (بولس شحادة، "وجهة التعليم العصري"، مجلد 43، عام 1913). وطرحت إمكان ترجمة الكتب العلمية وتدريس العلوم باللغة العربية (في مجلد 48، عام 1916)، ووجدت أن اللغة العربية تصلح لكتابة موضوعات علمية، هذا مع إبقاء كثير من الكلمات العلمية(1/14989)
(و"المقتطف" خاضت التجربة). ودعت "المقتطف" إلى تعليم مواد العلوم باللغة العربية وعلى يد أساتذة وطنيين؛ فهم ليسوا أقل كفاءة - في نظرنا - من الأساتذة الأجانب في تعليم العلوم.
وفي العمل على مجاراة العرب ولاقتباس عنه في طريق التقدم والارتقاء، ورد في "المقتطف"(في مجلد 26، عام 1910) تقريظ مصطفى فهمي لكتاب قاسم أمين : "... إن الهيئة الاجتماعية في بلادنا لا تتقدم تقدما حقيقيا من دون تربية المرأة على الفضيلة والعلم وإن هذه التربية لا تتم مع وجود الحجاب". وكتب أسعد داغر (في مجلد 27، عام 1902): "إن المرأة(1/14990)
الشرقية هي أحطّ من رجلها في سلم الارتقاء"، ورأى أنها في حاجة إلى الترقية والإصلاح وتبعة قصور كل منهما على الرجال: "... وقبلما نحاول رفع الحجاب عن وجه المرأة الشرقية، علينا أن نرفعه عن هذه الحقيقة المهمة ونعترف بأننا نحن مقصّرون في ترقية فتاة الشرق، ونكفّ عن لومها وتحقيرها من جهة، وعن تملّقها ومدهنتها من جهة أخرى... ونصرّح لها أننا نفضّل علمها وتهذيبها وأدبها وكمالها على زينتها وحلاها ومالها وجمالها... فإن فعلنا هذا، فتحنا باب الارتقاء؛ وإلا فأمم المشرق صائرة إلى الفناء".(1/14991)
وعلق أحد قراء "المقتطف" في سان باولو على مقال أسعد داغر (في مجلد 27، عام 1902) بقوله: "... إنه إذا علمنا أسباب تأخر رجالنا، علمنا أيضا أسباب تأخر نسائنا"، وإن إصلاح الرجال، من وجهة نظر الكاتب، لا يقوم "بدون تعميم التعليم والتهذيب. وهذا أيضا لا يتيسر لأية أمة كانت ما لم تأخذ القوة الحاكمة معظم ذلك على عاتقها وتجعل التعليم إلزاميا كما نراه الآن في أرقى ممالك الأرض. وعندئذ يستحيل على الرجل المهذب أن يحرم بناته من التنوير وحسن التربية".(1/14992)
وفتحت "المقتطف» صفحاتها للخوض في مسألة حقوق المرأة في التعليم، لأنه السبيل الوحيد لترقيتها (في مجلد 10، عام 1886). ودعت في باب تدبير المنزل "إلى بذل الأموال في تعليم البنات وتثقيف عقولهن، وإلى دحض آراء السواد الأعظم من أهل الشرق الذين "ما زالوا يحسبون أن تعليم البنات لا يفيد الفائدة المطلوبة، وميزوا بين قُدرات البنين والبنات على تحمل عبء التعليم". (هذا ما كتبه مهجة سوقي في مجلد 17، عام 1893). وأضافت الكاتبة قائلة: "إن الأمة التي لا تعتني بتعليم إناثها وتثقيف عقولهن كما تُعنى بتعليم ذكورها، لا(1/14993)
يتأتى لها أن ترقى مراقي التقدم والفلاح...". ودعت بنات الشرق إلى أن يسعين في تحصيل العلم، "مقتديات ببنات جنسكن الغربيات في طلب ما يكسبكن الفخر ويخرجكن من ظلمات الجهل إلى نور المعرفة". ودعت إحدى قارئات "المقتطف" (في مجلد 26، عام 1901) أولئك "الذين يفكرون الآن في تحرير المرأة أن يبحثوا في طرق تعليمها... فالعلم هو الذي يمشي وراء الإنسان في هذه الحياة". ووجدت "المقتطف" (في مجلد 26، عام 1901) في مقدمة كتاب قاسم أمين "المرأة الجديدةّ الدليل المقنع "... على وجوب تعليم المرأة ومنع كل ما يضعف قواها(1/14994)
الأدبية والعقلية والبدنية". وتجاوزت "المقتطف» حدود الواقع بدعوتها تعليم فريق من البنات العلوم العالية (في مجلد 28، عام 1903)، تعليقا على خطبة أستاذ أمريكي في مؤتمر النساء في الولايات المتحدة . ذلك بـ"... أن إنشاء المدارس العالية للبنات وتعليمهن العلوم العالية، إذا استطاع أهلهن أن ينفقوا عليهن، من لوازم الحضارة التي لا بد منها إذا أردنا مباراة غيرنا من الأمم الراقية".
خاتمة
لم تكن دعوة "المقتطف» إلى اقتباس أساليب الغرب ومدنيته دعوة مطلقة بلا حدود. فقد تعرض يعقوب صروف أحد مؤسسي "المقتطف" في(1/14995)
خطبته في المجمع العلمي الشرقي (في مجلد 9، عام 1884) لمضار التمدن الأوربي، فقال : "... وكنت كلما نظرت إليه، ترتعد فرائضي لئلا يُصيبنا - نحن الشرقيين - ما أصاب أهالي هواي وأستراليا، فيعود هذا التمدن علينا وبالاً ويذهب بأموالنا وأرباحنا...".
ولم يكن قَصْد صروف أن يطْعن في التمدن الأوربي على الإطلاق : "... لأن الذين شادوا دعائمه قد انتفعوا منه وسادوا على أكثر المعمورة". ولكنه كان يحث دعاته على التبصّر في عُقبى أعمالهم لئلا يُبيدوا الشعوب "المتوحشة" وهم يريدون نفعا. وصرّوف يحذر المُقتفين خطوات(1/14996)
المتمدنين من اقتباس المنافع مع المضار. وما كان يبعث الثقة في نفسه قوله: "أما نحن الشرقيين، فلا خوف علينا من التمدن الأوربي؛ لأننا أقدم في المدنية من كل الشعوب، وإن كنا غير سالمين من بعض مضاره...".(1/14997)
ميناء ديبل عند الفتح الإسلامي
... الدكتور إبراهيم عطا الله البلوشي
... كلية الآداب جامعة الإمارات العربية المتحدة - العين
ملخص
يتناول هذا البحث تاريخ ديبل الواقعة على الضفة الغربية لنهر السند، وتعرف الآن باسم بهمبور.
ويتطرق البحث كذلك للحديث عن سكان مدينة ديبل، وسكان إقليم السند على وجه العموم، كما يتطرق للحديث عن الفتح الإسلامي لتلك المنطقة ، ولغة أهلها وألبستهم ومساكنهم وظروفهم الاقتصادية والاجتماعية.
مقدمة(1/14998)
كانت تسمى ديبل أو ذيبل (1) وتعرف الآن باسم بهمبور (2) وهي على بعد ستة أميال من مصب نهر مهران ( نهر السند) على الضفة الغربية منه، عند مدخل البحر، على شاطئ خور يسمى خو ديبل (3) وهي مدينة حصينة على الساحل ، يقول المقدسي : "وديبل بحرية قد أحاط بها نحو من مائة قرية، أكثرهم كفار، والبحر يسطع جدارات المدينة" (4)
__________
(1) الدمشقي، نهبة الدهر، ص.173؛ البكري، معجم ما اتسعجم ،ج 1، ص.569.
(2) تظهر من الصور أبعاد مدينة ديبل عن مدينة كراتشي..
(3) ابن حوقل ، صورة الأرض، ص.282؛ الدمشقي، نخبة الدهر، ص.99.
(4) المقدسي ، أحسن التقاسيم، ص.379.(1/14999)
ويقول الإدريسي إن أراضيها جدبة ليس بها شجر ولا نخل وجبالها جرد وسهولها قشفة عديمة النبات (1) .
وقديما كانت المدينة مقرا للحاكم أونائبه،أي العاصمة الثانية، وبها سجن ضخم ومعبد فخم للإله سيوا يخدم فيه أكثر من 700 فتاة ، وقلعة المدينة عبارة عن سور وأبراج يبلغ طولها 2000 قدم وعرضها 1000 قدم (2).
__________
(1) الإدريسي ، نزهة المشتاق ، ط1، ص.167.
(2) اليعقوبي ، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص.288؛ الطرازي، الموسوعة، ج1، ص.180؛ بلوش، فتح السند، ص.98.(1/15000)
وتنقسم منطقة السند جغرافيا إلى خمسة أقاليم، ولكل إقليم مدنه وقراه والأقاليم هي : سيوستان، الملتان، إسكلنده، أرور وهي العاصمة وبرهمن آباد وهي المنصورة ( حيدر آباد حاليا)، ومدينة ديبل تقع في إقليم "برهمن آباد" ومن مدنه، النيرون، لوهانة، لالهه، سمه،
وغيرها (1) .
وقد زار المقدسي الميناء والمنطقة ووصفها بقوله " هذا إقليم الذهب والتجارات، والعقاقير والآلات والفانيد والخيرات والارزاز والأعجوبات، به عدل وإنصاف وسياسات، وبه خصائص وفوائد وبضاعات، ومنافع ومتاجر وصناعات، ومدن سرية وسلامة وعافية، ثم
__________
(1) 38.(1/15001)
أمانات، نهر شريف، وأمره طريف، ولا تصل إليه إلا بعد أخطار البر وأهوال البحر، ولهم مروءة، وللإسلام عندهم طراوة، والعلم كثير والتجارات مفيدة، ولهم ذكاء وفطنة ومعروف وصدقة" (1) .
السكان
أقدم سكان السند وديبل كانوا شبيهين بالزنوج ثم أتت موجات تورانية، من أواسط آسيا فتوالدت مع الأهلين، فظهر الدراوديون، وهم السكان الأصليون لمنطقة السند، وجدوا فيها منذ أربعة آلاف سنة قبل الميلاد ، ثم توالت عليها أقوام آرية قدموا من الشمال الغربي للسند منذ 3500 سنة قبل الميلاد، ومعهم
__________
(1) المقدسي، أحسن التقاسيم، ص .474.(1/15002)
لغتهم السنسكريتية.
وقدمت إلى البلاد موجة آرية منذ عام 600 ق.م. وبعد استقرارهم في البلاد خاف كهنة البراهمة مغبة اختلاط أتباعهم مع غيرهم، فوضعوا نظام الطبقات (1) .
وأشهر القبائل الموجودة عند قدوم المسلمين السند هم : الزط، والميد.
أما الزط، الجت ( Jote) ، فهم أكثر عددا وأقوى عدة، وأخطر على أمن الدولة السندية من الميد، وهم ينتسبون إلى قبيلة لوهانه ( Luhans) الهندية، وينتمون إلى طبقة واحدة، ومعيشتهم قاسية، والجهل
__________
(1) الساداتي ، تاريخ الدولة الإسلامية، صص.9-11 ؛ النجرامي، العلاقات السياسية، صص.15-16.(1/15003)
منتشر بينهم (1) .
وكانوا يقطنون غالبا في المناطق الداخلية وأطراف الأنهار، ومنهم من كان يحترف العمل في البحر والسواحل، ومنهم كذلك القراصنة، وقطاع الطرق، ويعرفون بالبدهه، وأغلبهم يشتغلون بالرعي (2) . وانتقل الكثير منهم إلى الجزيرة العربية، والخليج والحجاز، واليمن والعراق، والشام قبل الإسلام وبعده، فكان منهم من دافع عن سيدنا عثمان رضي الله عنه يوم استشهاده، وكانوا
__________
(1) الطرازي ، الموسوعة، ج 1، صص.76-77.
(2) ابن حوقل ، صورة الأرض، ص.55؛ ابن سعيد، كتاب الجغرافيا، ص.132 ؛ أبو الفداء، تقويم البلدان، ص.138.(1/15004)
حراسه، فقتلوا وبعضهم قاتل بجانب سيدنا علي رضي الله عنه يوم الجمل، وشاركوا الأمويين في حراسة الثغور والدفاع عن حوزة المسلمين (1) .
الميد ( Meds)
و أفراد هذه الطائفة كانوا منتشرين على سواحل السند وصحرائها، الممتدة من الملتان إلى البحر، وضفتي نهر مهران حتى مكران، وهم كذلك كانوا لصوصا وقراصنة، ولكنهم كانوا مهرة
__________
(1) البلاذري، فتوح البلدان ص.166؛ تاريخ الأممم، ج 1، ص.306 ؛ محمد ، التاريخ والحضارة، ص.19؛ الطرازي، الموسوعة، ج1، الالوائي، الدعوة الإسلامية ، صص.63-66.(1/15005)
وأصحاب خبرة في الحروب البحرية (1) . ويطلق عليهم أيضا البدهة أي البوذية أحد أديان
الهندوس. هاتان الطائفتان كانتا تعانيان من سوء معاملة الحكومة البرهمية، إلا أنهم بعد دخولهم الإسلام تغيرت أحوالهم، واستفاد المسلمون من معرفتهم لمسالك الطرق، وأحوال السند وأهلها، فجند ابن القاسم منهم في الجيش ما لا يقل عن أربعة آلاف، لما كان لهم من الشجاعة والفروسية.
__________
(1) الإدريسي، نزهة المشتاق، ج1، صص.178 - 179 ؛ الطرازي ، الموسوعة، ج1، صص.76 - 77.(1/15006)
ولعله أراد بذلك التخفيف من شعور العداء الكامن بين الأهالي والمسلمين (1)
فتح السند
سبق السند علاقات تجارية وصلات حضارية قبل الإسلام بين أهل الجزيرة العربية والخليج "بحر فارس"، وبين السند والهند. إلا أن حكام السند لم يرغبوا في بقاء العرب عندهم، وذلك لمصالحهم السياسية وغيرها فلم تكن لهم إلا معابر ومحطات تجارية على السواحل الهندية. ولهذا لم يكن كثير من العرب يفضلون البقاء هناك (2)
__________
(1) الساداتي، تاريخ الدولة الإسلامية، ج 1، صص.11-22؛ ساعاتي، انتشار الإسلام،ص.101.
(2) محمد ، التاريخ والحضارة، صص.12-13؛ الطرازي ، الموسوعة، ج 1، صص.242-243.(1/15007)
.
وحين فتح الله للمسلمين مشارق الأرض ومغاربها ووصلت جيوشهم إلى مشارق سواحل الجزيرة الشرقية، أرادوا اجتياز البحر للوصول إلى سواحل السند والهند ( القوة البحرية).
ومن جانب آخر فتح الله للمجاهدين أراضي العراق وفارس ومكران، ووصلت قواتهم البرية إلى حدود السند ( القوة البرية).
وكان أول الفتوحات الإسلامية لتلك المنطقة في عهد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حيث أن واليه على البحرين وعمان ( عثمان بن أبي العاص) أبقى آخاه الحكم بن أبي العاص في البحرين، وتوجه هو إلى عمان ومن ثم أرسل جيشا في غارة جريئة(1/15008)
على مدينة ( بمبني حاليا) وانتصر وغنم ثم عاد، وفي السنة نفسها وجه أخاه المغيرة بن أبي العاص إلى ديبل، فلقي العدو وظفر به سنة 15 هـ/ 636 (1)
وتتابعت الهجمات الإسلامية على السند في عهد سيدنا عثمان وعلي ومعاوية رضي الله عنهم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... بلوشي
وفي عهد عبد الملك بن مروان وحين تولى الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي إمارة العراق والمشرق الإسلامي، كانت مكران تحت إمرة المسلمين، فكانت المنازعات مستمرة بين
__________
(1) البلاذري، فتوح البلدان، ص.420؛ بلوش، فتح السند، ص.83.(1/15009)
المسلمين هناك وبين ملك السند على حدود مكران، ففتح المسلمون بعض المناطق، واستشهد بعض القادة إلى أن ولى الحجاج الأمير محمد بن هارون بن ذراع النمري، واليا على مكران.
ذكرت المصادر التاريخية الموثقة أن من فضائل الحجاج أنه تفرغ وهيأ كل الإمكانيات للقضاء على فرقة الخوارج، فتتبعها إلى أن كسر شوكتها فقتل من قتل وهرب من هرب، ومن الفارين من لجأ إلى عمان، فأرسل الحجاج في أثرهم، فهربوا، واجتازوا البحر ووصلوا إلى مكران والسند.(1/15010)
وكان الهاربون حوالي خمسمائة رجل منهم من تآمر مع ملك السند وانضم إليه، ومنهم من بقي في مناطق الحدود السندية المكرانية، وأخذوا ينازعون المسلمين (1) .
فأخذ الحجاج يتتبع آثارهم، وأرسل الجيش من العراق للقضاء عليهم ولتأديب ملك السند الذي كان يحرض هؤلاء الخارجين على الخلافة لمحاربة أمير مكران، ومن جراء ذلك أخذ العلافيون وهم من الخوارج ينظمون صفوفهم واتخذوا لأنفسهم قادة ورؤساء مثل : معاوية ومحمد ابني الحارث العلافيين. وكان قد ولى الحجاج سعيد بن أسلم بن زرعة الكلابي
__________
(1) بلوش، فتح السند، صص.79-80، 94-95.(1/15011)
أميرا على مكران( 75 - 80 هـ/ 694-699 م) فنظم الأمور، وأمر الحجاج بمحاربة العلافيين، إلا أنهم أسرعوا بالخروج إليه. وتآمر كليب بن خلف، وعبد الله بن عبد الرحيم، ومحمد ومعاوية العلافيان، وقتلوا سعيدا، واستولى العلافيون على مكران سنة 80-85 هـ/ 699-704 م بتأييد من ملك السند.
وبعدها أرسل الحجاج جيشا قويا على هؤلاء الخارجين بقيادة مجاعة بن سعر التميمي
( 85-86 هـ/ 704 - 705 ن ) ، وقبل أن يصل الأمير ترك العلافيون المنطقة، والتجأوا إلى ملك السند (1)
__________
(1) المغربي، الإيناس، ص.177؛ ابن الأثير، الكامل، ج4، ص.36؛ الطرازي، الموسوعة ، ج1، صص.156-157.(1/15012)
. وبعد وفاة مجاعة أرسل الحجاج الأمير محمد بن هارون بن زراع النمري أميرا على المنطقة من 86 - 92 هـ/ 705 - 710 م حتى قدوم محمد بن القاسم (1) .
تذكر بعض الروايات أن السبب الرئيسي لفتح الحجاج إقليم السند هو : إنقاذ المسلمات من سجون الملك داهر، وذلك أن كثيرا من تجار العرب أقاموا في جزيرة سرنديب " سيلان" مع من أسرهم ومنهم من تزوج هناك وأنجب، ثم توفي البعض منهم وخلفوا أرامب وأيتاما.
__________
(1) ساعاتي، انتشار الإسلام، ص.81 ؛ الطرازي ، الموسوعة ، ج1، صص.160-161.(1/15013)
فأراد ملك الجزيرة أن يرسل أهالي المتوفي عنهن أزواجهن إلى دار الخلافة، حيث ذووهم وورثهم، ومعهم كثير من الرجال والنساء الراغبين في الحج، ومن بين النساء من أردن مشاهدة العاصمة دمشق لأنهن ولدن في الجزيرة وترعرعن هناك، وقد أرفق ملك الجزيرة مع هؤلاء العرب كثيرا من الهدايا الثمينة والتحف النادرة من الدرر والياقوت، وعددا من الغلمان والحواري والعبيد الأحباش، وكان شأن هذا الملك أن يرسل سنويا الهدايا إلى دار الخلافة.(1/15014)
وفي هذه السنة، أي 90 هـ/ 708 م، أرسل الملك هذه الهدايا إلى العراق رغبة في التقرب من الحجاج وحمل ذلك في ثماني سفن كبيرة (1) .
وكان بعض هذه السفن للعرب، وحدث أن هبت على هذه السفن عواصف عاتية، فألقت بها إلى سواحل السند قريبة من ديبل، وهذه السواحل مأهولة بقوم يقال لهم الميد، عرفوا بالنهب والسرقة والقرصنة (2) . فخرج هؤلاء على بوارج بحرية وهاجموا السفن الإسلامية فنهبوها،
__________
(1) ساعاتي ، انتشار الإسلام ، ص.81؛ الطرازي ، الموسوعة ، ج1، صص.160-161.
(2) البلاذري، فتوح البلدان ،ص.423؛ بلوش ، فتح السند، ص.18.(1/15015)
وأسروا الرجال والنساء المسلمات والأطفال، فذهبوا بالبعض إلى سجن ديبل والبعض إلى سجن العاصمة ( أرور).
وأثناء السلب والنهب صاحت امرأة مسلمة من بني يربوع بأعلى صوتها واحجاجاه أغثني، وحدث أن انفلت من أيدي اللصوص بعض المسلمين وأوصلوا الخبر إلى الحجاج بن يوسف، فقال : لبيك لبيك، وكتب رسالة من توه إلى ملك السند يطلب منه إطلاق سراح
المسلمات إلا أن الملك رد ردا قبيحا بقوله : "إنما أخذهن لصوص لا أقدر عليهم".(1/15016)
والحقيقة غير ما ذكر، فالروايات الثابتة تذكر أن رجال الملك هم أنفسهم هاجموا السفن الإسلامية، وخير دليل على هذا أن السفن المهاجمة كانتبوارج حربية وهي سفن لا يملكها إلا الحاكم وحتى لو لم تكن تأتمر السفن المهاجمة بأمر الحاكم، إلا أن كان الحاكم كان على علم بهذا الهجوم، وإلا لما استطاع هؤلاء تقسيم الأسرى وتوزيعهم بين سجن ديبل وسجن العاصمة، على مرأى ومسمع من الملك وسلطاته (1) .
__________
(1) النجرامي ، العلاقات السياسية، ص.37.(1/15017)
عندئذ قرر الحجاج فك الأسرى ورد الاعتبار للخلافة الإسلامية وذلك بالقضاء على القراصنة، ونشر الإسلام في تلك البقاع.
فأرسل جيشا بقيادة عبيد الله بن نبهان السلمي سنة 90 هـ/ 708 م، فوصل إلى ديبل وقاتل العدو حتى استشهد وهزم جيشه، ثم أنفد الحجاج جيشا آخر سنة 91هـ/ 709 م بقيادة أحد الشجعان البارزين الأخيار، وهو : بديل بن طهنة البجلى فأخذ طريق البر إلى عمان، ثم عبر البحر وتوجه إلى مكران، فالتقى بواليها محمد بن هارون وأمده هذا الأخير بثلاثة آلاف من الجند، إلى أن وصل إلى ديبل والتقى بالعدو وكان النصر حليفه(1/15018)
في بداية الأمر، إلا أن داهر أرسل ابنه جيسيه مع أربعة آلاف مقاتل وعشرات الفيلة المحاربة، فتقاتل الفرقان منذ الصباح الباكر حتى المساء. وقد ربط القائد ( بديل) خلالها عيني فرسه لأنها كانت تهاب الفيلة وقاتل بشجاعة نادرة، وقد قتل بمفرده من العدو قرابة ثمانين مقاتلا في الميدان، حتى استشهد في نهاية المعركة، وانهزم جيشه ووقع الكثير منهم في الأسر، وسجنوا مع النسوة والتجار في السجن الكبير
بديبل (1) .
__________
(1) محمد، التاريخ والحضارة ، صص.29-30؛ بلوش، فتح السند، صص.98-99؛ الطرازي، الموسوعة، ص1، ص162.(1/15019)
ووصل الخبر إلى الحجاج فحزن حزنا شديدا على استشهاد بديل، فقد كان له مكانة عظيمة في نفسه (1) .
ثم أقسم الحجاج على أن يغزو بلاد السند ويفتحها، فكتب بالتفصيل إلى الخليفة الوليد بن عبد الملك واستأذنه بإرسال جيش كبير إلى السند فلم يوافق الخليفة، لبعد المنطقة من ناحية، فهي تبعد 2500 كم عن العاصمة دمشق، ومن ناحية ثانية لقوة الملك داهر، وغنى بلاده المعروفة بثرائها وقوتها وحضارتها القديمة (2) .
__________
(1) بلوش، فتح السند،ص.99.
(2) محمد، التاريخ والحضارة، صص.31-32.(1/15020)
وهناك الموانع والحواجز الطبيعية ، البحر، والصحارى مما جعل الخليفة يتردد.
لكن الحجاج ألح عليه وأقنعه، بعد ما أظهر له الخطط والتدابير لحفظ أرواح المسلمين فوافق الخليفة. رأى الحجاج أن يولي قيادة الجيش محمد بن القاسم لما كان يتمتع به من شجاعة مروءة، لكنه خشي أقوال الناس من اصطناع الحجاج لأهله، إلا أن ابن القاسم قال للحجاج : "إنني لا أطلب منصبا ولا أطالبك بالرزق، وإنما أطلب منك أن تعينني على ميتة في سبيل الله فأعني على الموت يهب لك الله الحياة (1).محمد بن القاسم بن محمد
__________
(1) شاكر، باكستان ، ص.15.(1/15021)
الثقفي، ابن عم الحجاج بن يوسف (1) .
والحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود الثقفي يجتمع بمحمد بن القاسم الثقفي في الحكم بن أبي عقيل (2) . وكان محمد بن القاسم واليا على إقليم فارس ومقره شيراز، كما كان أبوه واليا على البصرة من قبل الحجاج (3) .
فجهز الحجاج ابن القاسم بجيش قوي مكين قوامه ستة آلاف من الفرسان (4)
__________
(1) الزركلي، الأعلام، ج 6، ص.333.
(2) ابن الكلبي ، جمهرة النسب، ج2، ص.77.
(3) البلاذري، فتوح البلدان، ص.424 ؛ ابن حزم ، جمهرة العرب صص.267-268.
(4) اليعقوبي ، تاريخه، ج2، ص.288 ؛ العبر، ج5، ص.132.(1/15022)
، كما ضم إليه ستة آلاف آخرين من أهل فارس من العرب وغيرهم من المشاة (1) . وفي سنة 92 هـ/ 710 م توجه بالجيش إلى شيراز وأقام بها ستة أشهر ليجمع قواه ومن هناك قسم قواته إلى بحرية وتوجه ابن القاسم بالبر إلى مكران وأقام بها شهرا ومعه من القوة ستة آلاف من الجند ومن
مكران رافقه أميرها محمد بن هارون ومن معه حتى أرمائيل ووافته المنية هناك (2) . أما الفرقة والقوى البحرية فقد أرسلت عن طريق البحر ومعها المؤن
__________
(1) الطرازي، الموسوعة ،ج1، ص.167.
(2) البلاذري، فتوح البلدان،ص.424 ؛ بلوش، فتح السند ، ص.105.(1/15023)
والأسلحة الثقيلة مثل المنجنيقات وغيرها، ومن المنجنيقات منجنيق عظيم يسمى العروس يديره ويعمل به ما يقارب من خمسمائة رجل وشاءت الأقدار الإلهية أن يلتقي الجيش البري بالجيش البحري في اليوم نفسه وكأنهما على موعد، ولكنها إرادة الله وكان ذلك في يوم الجمعة (1) .
وكان على قيادة الجيش البحري خريم بن عمرو المري وابن المغيرة، وبجانب هؤلاء القادة كان هناك قواد بارزون مثل عبد الرحمن بن سليم الكلبي،
__________
(1) ابن الأثير، الكامل، ج 4، ص.111؛ ساعاتي، انتشار الإسلام، صص.93-97 ؛ ابن خلدون، العبر، ج5، صص.132-133، 160-161.(1/15024)
وسفيان بن الأبرد المشهور بالجلد، وقطن بن مدرك الكلابي (1) .
وبدأ حصار المدينة من كل الاتجاهات، ونصب المنجنيق الضخم " العروس" وأمر ابن القاسم جعوبة المسلمي قائد المنجنيق بتركيز الرمي على قبة الب " والبد صنم للمجوس هناك" وكان ارتفاع القبة 40 ذراعا وسعتها 40 ذراعا.
__________
(1) الطرازي ، الموسوعة، ج1، صص.166، 169-171؛ البلاذري فتوح البلدان، صص.424-425 ؛ محمد، التاريخ والحضارة، صص.38-39؛ اليعقوبي، تاريخه، ج 2، ص.277.(1/15025)
وأثناء الحصار خرج رجل برهمي من النساك، وطلب الأمان من ابن القاسم فأمنه. ثم أخبر المسلمين أنه طالما العلم يرفرف على المعبد، يصعب عليهم فتح المدينة، لما كان الهنود يعتقدون في ذلك، فأشار عليهم بإسقاط العلم، وعندئذ أمر ابن القاسم جعوبة بضرب العلم، فبدأ ورمى بالمنجنيق وأسقط العلم، كما أسقط جزءا من قاعدته وساريته.
فكبر المسلمون ثم أصاب قبة المعبد، فانهدمت تماما دون أن تصيب مبنى المعبد بضرر (1) وتطير أهل ديبل وتشاءموا فخرجوا إلى المسلمين مندفعين
__________
(1) المصدر نفسه، صص.38-39؛ اليعقوبي، تاريخه، ج2، ص.277.(1/15026)
للقتال المستميث، فقابلهم المسلمون بالسهام كالمطر، وقاتل الطرفان قتالا شديدا حتى هزم الله الكفار، ورجعوا إلى داخل الحصن.
وفيما بعد هيأ ابن القاسم جنده للهجوم العام، فنصب السلالم، فكان أول المتسلقين صعدى بن خزيمة المرادي الكوفي، وتلاه عجل بن عبد الملك ابن قيس البصري،وفتحت الأبواب، فكبر المسلمون ودخلوا. لكن المشركين قاتلوا قتال الموت أو حياة أشد من ذي قبل.
واستمر القتال داخل الحصن ثلاثة أيام، حتى كانت الغلبة لجند الله، وتوجه بعض جند المسلمين إلى المعبد، وقتلوا حراسه، واخرجوا منه 700 جارية موقوفة(1/15027)
لخدمة المعبد. بعدها أخرج المسلمون المساجين، رجالا ونساء. وأمر ابن القاسم بقتل كل محارب من أهل ديبل جزاء ما لقي المسلمون منهم من قبل، كما أمره الحجاج بإعطاء الأمان لبقية مدن السند إلا إذا تمرد أهلها. وبعد سيطرة المسلمين على المدينة، هرب عامل الملك داهر المسمى جاهين بن برسايد روات. وبدأ ابن القاسم ينظم أمور المدينة وخططها، فبنى مسجدا كبيرا، ووسع القلعة، وبنى بالجانب الشرقي للقلعة منطقة سكنية للمسلمين تضم أربعة آلاف من العوائل العربية والجند وعين حاكما على ديبل وهو محمد بن وداع النجدي وكان ذلك في(1/15028)
رجب سنة 93هـ/ 711 م (1) .
وقسم ابن القاسم الغنائم على الجنود، وأرسل بالخمس إلى دار الخلافة، ثم توجه إلى السند الداخلي، وكلما مر على مدينة صالحه أهلها، حتى قتل ملكها داهر ودخل عاصمته
" أرور" فجر يوم الجمعة 11/9/93 هـ - 1/7/ 712 م (2) .
__________
(1) ساعاتي، انتشار الإسلام ، صص.99-101؛ الطرازي، الموسوعة، ج1،صص.166-173 ؛ ابن الأثير، الكامل، ج4،ص.111؛ البلاذري، فتوح البلدان، صص.424-425 ؛ بلوش ، فتح السند، ص.197.
(2) اليعقوبي، تاريخه،ص.289 ؛ بهارد، لب تاريخ السند، ص.24؛ البلاذري، فتوح البلدان، ص.427.(1/15029)
لمحة عن الناحية الاجتماعية والثقافية والاقتصادية
ونعني به : المجتمع والثقافة واللغة والتجارة .
أولا : سبق ذكر الأجناس والقبائل. أما الطبقات، فقد رأى القادمون الجدد بعد
الاستمرار في إقليم السند، وخاصة رجال الدين البراهمة أن لا تختلط قبائلهم وعنصرهم مع العناصر الموجودة من قبل فأنشأوا نظام الطبقات.
... الطبقة الأولى :
البراهمة ( برهمن) وهم رجال الدين، ولهم الإشراف على المعابد وجمع النذور والخيرات، ولهم السلطة المطلقة في البلاد بما يفوق سلطة السلطان نفسه.
الطبقة الثانية :(1/15030)
الكشترية ( جهتري ) وهم الحكام والقواد والسياسيون، يتولون شؤون الدفاع والسياسة والسلطة.
الطبقة الثالثة :
الفيشية ( ويش) وهم التجار والصناع والزراع، ويقومون بالأمور الاقتصادية وتوفير وسائل العيش للطبقتين العاليتين.
الطبقة الرابعة :
الشورى ( جودري) وهم من الدراوردية وهم السكان الأصليون وواجبهم القيام بخدمة الطبقات الثلاث الكبيرةـ في أحط الخدمات وأقذرها وهم محرومون من جميع الحقوق الإنسانية، ولا بد أن يسكن أفراد هذه الفئة خارج المدينة، بحيث يقومون بخدمة الأسياد نهارا ويخرجون ليلا ولا يسمح لهم(1/15031)
بالتجارة وجمع المال والتعليم. ذكر البيروني ،"بل محروم عليهم سماع الكتب المقدسة، ومن سمعها يصب في أذنيه الزيت الحار، وإذا رفع صوته على أحد من أفراد الطبقات الأخرى قطع لسانه" وإذا رفع يده، وإذا رفس قطعت رجله".
ولا يسمح لهم بالزواج من غيرهم، أو الانتقال والانتماء إلى طبقة أعلى منهم.
وبعد الفتح الإسلامي احتار المسلمون وابن القاسم أمام هذه الطبقات وكيفية التعامل معها، فقرر تطبيق الآية الكريمة عليهم { لا إكراه في الدين} واتخذوا النصح والمعاملة الحسنة شأن الوالي المسلم فتأثر الكثير، فمن دخل منهم(1/15032)
الإسلام، أصبح لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم.
وعند قدوم المسلمين كان أهل السند منقسمين إلى فئتين سياسيا وفكريا واجتماعيا وثقافيا واقتصاديا.
فئة أصحاب الطبقات الثلاث الأولى وهم أصحاب الديانة البرهمية وأصحاب النظام الطبقي ورجال السلطة.
الفئة الثانية: أصحاب الديانة البودية، وهم الدارودرية ومنهم الميد والزط، المناؤين للفئة الأولى.
وبسبب الظغوط والمعاملة اللإنسانية تجاههم من الفئة الأولى أخذ هؤلاء يجمعون أفرادهم ويوحدون كلمتهم حتى نظموا شأنهم بأن أصبح لهم رئيس يأتمرون بأمره.(1/15033)
فبدأوا بمواجهة السلطة البرهمية حتى عم فسادهم البر والبحر على العامة والخاصة من قرصنة بحرية على كل من مر بسواحلهم من السفن وقطع الطريق والسلب والقتل لكل من عبر ديارهم، إلى أن ضاق الملك داهر منهم ذرعا، فاتخذ ضدهم بعض الإجراءات القاسية فألزمهم بارتداء لباس خاص بهم لكي يعرفوا، وإذا ثبت على أحدهم سرقة أو قتل فإنه مع أفراد أسرته يحرق بالنار وغيرها من الإجراءات القاسية.
وهذه الفئة المظلومة التي تتفق بعض مبادئ دينها مع قواعد وأسس الدين الإسلامي في مبدأ المساواة والعدالة، وإلغاء نظام الطبقات، وخاصة بعد(1/15034)
فتح المسلمين لمناطقهم والمعاملة الحسنة التي وجدوها من القائد محمد بن القاسم وجنده، أخذوا في الدخول في الإسلام واعتناق هذا الدين الجديد جماعات وأفرادا، وبعد اعتناقهم الإسلام ضم ابن القاسم العديد منهم إلى قيادات عليا في الجيش الإسلامي.
ومن جهة ثانية استفاد المسلمون من خبرتهم الحربية وإخلاصهم في الجهاد بجانب إدلاء معلومات للجيش الإسلامي عن الطرق الوعرة والسبل والجبال ومنافذ الأنهار.
وانتهت بذلك المشكلة المذهبية والمعضلة الاجتماعية، فالطبقة البرهمية منهم من اعتنق الدين الإسلامي أصبحت معاملته مثل(1/15035)
المسلمين. ومن بقي على دينه فيدفع الجزية، دون التسلط على الغير (1) ..
وبعد أن استقر ابن القاسم في السند بدأ تنظيم الأمور الإدارية فجعل لكل مدينة من المدن الكبرى مجالس للنظر في المظالم، وكان لديبل مجلس تظلم ترفع الأمور إليه مباشرة فينصف
المظلوم (2) .
واتخذ المنصور برهمان أباد مركزا للحكم وقصرا للإدراة وبعد محمد بن القاسم اتخذها ولاة بني أمية ومن بعدهم مقرا
__________
(1) الطرازي، الموسوعة، ج 2، صص.117-120 ، 136-147 ؛ البيروني، تحقيق من الهند،صص.76-80؛ المسالك والممالك؛ص.71.
(2) ساعاتي، انتشار الإسلام،ص.71.(1/15036)
للحكم سنة 121 هـ/ 738 م (1)
اللغة
يقول البيروني : "إن اللغة أهل السند تختلف كليا عن اللغة العربية وحروفها كذلك، ويصعب على العربي نطق أكثر كلماتها وأسمائها" (2)
واللغة القديمة هي اللغة السنكسريتية من اللغات الآرية، التي لها أهمية خاصة، فهي لغة الكتب المقدسة الهندية القديمة، وكانت اللغة الرسمية قبل الإسلام (3) . أما بعد الفتح الإسلامي فقد
__________
(1) محمد، التاريخ والحضارة، صص.177-178.
(2) البيروني، تحقيق ما للهند ، صص.13-14.
(3) ساعاتي، تاريخ الدولة الإسلامية، ص.13؛ النجرامي، العلاقات السياسية، صص.15-16.(1/15037)
أصبحت اللغة المستعملة هي اللغة العربية والسندية (1) . ويقول الطرازي : - فاللغة العربية هي لغة الدولة، والطبقة الحاكمة والموظفين والأعيان والمثقفين ، والعلماء والقضاة والمدارس (2) .
اللباس
كان أهل ديبل يلبسون زي أهل العراق كان حسنا جميلا، كانوا يفضلون اللون والعمائم الكبار ومن رسومهم التجمل والتطليس ولبس الشروب - شراب - والخطباء يلبسون الأقبية والمناطق - مثل الحزام - (3)
__________
(1) الأصطخري، مسالك الممالك، ص.177.
(2) الطرازي، الموسوعة، ج1، صص.404.406-407.
(3) الإدريسي ، نزهة المشتاق، ج 1، ص 382 ؛ المقدسي، أحسن التقاسيم، صص.129،382.(1/15038)
وتجارهم والأعيان كانوا يلبسون القميص والأردية، أما العامة فكانوا يلبسون الأزر والميازر لشدة الحر ببلدانهم، وكانوا يخرمون آذانهم ويلبسون القرط ويطولون الشعر ويرسلونه (1) .
ومن العامة الميد والزط فهؤلاء قد أجبروا من قبل البراهمة أن يرتدوا زيا موحدا لكي يتميزوا عن غيرهم، وهو عبارة عن جلباب وإزار من قماش أسود خشن ثقيل، وعلى أكتافهم منديل من نفس القماش، ويحرمون من ارتداء الألبسة الملونة وتغطية الرأس وأن يمشوا حفاة مكشوفي الرؤوس، ثم تحسن وضعهم بعد دخولهم الإسلام
__________
(1) الأصخري، مسالك الممالك، ص.177.(1/15039)
(1) .
وقد ذكر القلقشندي عن زي أهل هذه المملكة في الفترات المتأخرة العديد من الأنواع والألوان بالتفصيل.
المساكن
... وأكثر بنيان ديبل من الطين والخشب (2) . وهناك مبان من الحجر والجص والأجر كانت موجودة في المنطقة مثل المنصورة والمباني الحجرية ظاهرة في ديبل من آثار المعبد- وجدار السور ومسجد محمد بن القاسم بعد الفتح، إذ يذكر البلاذري أن جيش محمد بن القاسم بعد الفتح، إذ يذكر والي المعتصم بالله على
__________
(1) الطرازي، الموسوعة، ج2،صص.128-129 ؛ الدمشقي، نخبة الدهر، ص.176.
(2) الإدريسي، نزهة المشتاق، ج1، ص.167.(1/15040)
السند قد بنى سجنا ضخما من الحجارة الموجودة من أنقاض البيوت والأسوار القديمة لديبل (1) . وكان القواد والولاة كثيرا ما يسكنون في ثكنات
ومعسكرات الجيش خارج المدن أو في الحصون والقلاع، ومن ثم ففي عهد الأمويين كان الحاكم لا يسكن إلا بيتا عاديا ويعيش عيشة خالية من الزخارف في أكثر شؤون حياتهم.
أما مساكن الطبقة المتوسطة والعامة فكانت جيدة بسبب الدخل من الزراعة والتجارة والصناعة، فبعض المساكن من الحجر ومزخرفة . ومن طبقة العوام : الفلاحون
__________
(1) المقدسي، أحسن التقاسيم، ص.479 ؛ البلاذري، فتوح...، ص.425.(1/15041)
والعمال والخدم فكانت مساكنهم غالبا من الخشب أو المبنية من الأخواص على شكل أكواخ صغيرة وقد تكون غير صحية (1) .
وقبل الإسلام كانت هناك الطبقة المنبوذة لأحط الأعمال وأدناها فهؤلاء لا يسمح لهم بالسكنى مع الأسياد. يخدمونهم بالنهار ويخرجون بالليل إلى خارج البلد والمدينة (2) .
الناحية الثقافية :
تمتع العلماء والقضاة بمنزلة اجتماعية جيدة في بلاد السند بفضل علمهم وتقواهم.
__________
(1) الطرازي، الموسوعة، ج2، صص.124-129
(2) البيروني، تحقيق ما للهند، ص.77.(1/15042)
وكان لهم أثر كبير في إسلام الكثير من أهل السند نظرا لأخلاقهم الكريمة وقيمهم المثالية، وما يتحلون به من التواضع والعلم الواسع من جميع طبقات السند، وكانوا موضع تقدير الولاة والحكام، يصحبونهم في المجالس الرسمية والمناسبات، وبعد الفتح الإسلامي، أنشئت مدارس علمية مشهورة لتدريس علوم الحديث وغيره (1) .
وأشهر العلماء بدييل : أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي وابنه بن محمد الديبلي (2) ، أبو موسى الديبلي، وأبو عبد الله الديبلي (3)
__________
(1) الطرازي، الموسوعة، ج2، ص.125.
(2) الحموي، معجم البلدان، ج2، ص.495.
(3) الطرازي، الموسوعة، ج1، ص.480؛ ابن الجوزي، صفة الصفوة، ج4، صص.71،107.(1/15043)
، أحمد بن محمد بن هارون الديبلي البغدادي
المصري، علي بن أحمد بن محمد الديبلي الشامي، محمد بن أحمد بن عبد الله الديبلي، محمد بن الحسين بن محمد الديبلي الشامي (1) ، أحمد ب عبد الله الديبلي، خلف بن محمد الديبلي البغدادي، شعيب بن محمد الديبلي المصري (2) ، وغير هؤلاء كثيرون.
الناحية الاقتصادية
ومن الناحية الاقتصادية، كانت ديبل تعتمد على التجارة، لأن الزراعة فيها ضئيلة، نظرا لأرضها المجدبة القليلة الخصب في صدر
__________
(1) الطرازي، الموسوعة، ج 1، صص.369،493.
(2) الحسني، الثقافة الإسلامية في الهند ، ص.135.(1/15044)
الإسلام مقارنة بإقليم السند الذي يعتبر بلد الخيرات والزروع والثمار لوجود نهر مهران.
أما أهل ديبل فكان الاعتماد الرئيسي لهم من دخل التجارة وديبل يعتبر الميناء الرئيسي للسند منذ التقدم حتى العهد الإسلامي (1) .
الطرق البرية والبحرية إلى الديبل
يصف المقدسي السفر إليها فيقول : " و لاتصل إليه إلا بعد أخطار البر وأهوال البحر بعد الشق وضيق الصدر" حين يصف إقليم السند (2) وطريق البحر حيث السفن كانت تنطلق من الأبلة مارة بالموانئ الرئيسية مثل سيراف،
__________
(1) المقدسي، أحسن التقاسيم، ص.479.
(2) المصدر السابق، ص.474.(1/15045)
تيزمكران وديبل، تانه، كولم ملى حتى الشرق الأقصى، والبرية، شيراز، سيرجان، جيرفت، دارجين، بم، الفهرج، جوى سليمان، ريقان، خواش، جاك، فنزبور، الديبل، أو من تيزمكران، أرمابيل، قمبلى، ديبل، ومن قصر قند، فنزبور ديبل (1) .
الصادرات من ديبل
من ميناء ديبل تصدر، القسط والقنا والخيزران، والمسك إلى ميناء عدن وغيرها (2) ، والفانيد - سكر النبات- يصدر إلى أقطار الدنيا (3)
__________
(1) ابن حوقل، صورة الأرض، ص.48؛ لسترنج، بلدان الخلافة، صص.288،360.
(2) ابن خرداذبة، المسالك والممالك، صص.60-61.
(3) ابن حوقل، صورة الأرض، ص.281.(1/15046)
ويصدر كذلك الأرز بكثرة، وثياب حسنة كانت تصنع في مدينة سندان (1) والنارجيل "جوز الهند" والنعال الجيدة والعاج والعقاقير، وغيرها من البضائع الثمينة الغالية، والسجاجيد والبسط بأنواعها وتصنع محليا وفي سائر
الإقليم (2) .
الواردات إلى ديبل والسند
ومن البضائع الواردة إليها التمر العراقي، فكانت تأتي إليها من البصرة (3) ومن كابل "بلاد الأفغان" كانت تأتي إلى السند وديبل ثياب كانت تصنع من القطن وهي أجود
__________
(1) ياقوت، معجم البلدان ، ج 3، ص.281.
(2) المقدسي، أحسن التقاسيم، ج3، ص .481.
(3) أبو الفدا ، تقويم، ص.349.(1/15047)
أنواعها (1) . وكانت تأتي إليها من العراق والإسكندرية وغيرها الأقمشة حيث أن وجهة سفن مصر والعراق عن طريق ميناء ديبل ثم المشرق، وكذلك كانت الخيول العربية الأصيلة المعروفة بالعراب تأتي إلى ديبل من أرض الجزيرة العربية، مع العلم أن بالهند والسند الخيل والبراذين لكن أكثرها غير جيدة مقارنة بالخيول العربية (2) .
أما البضائع الغربية من فرنجة وغيرها فعن طريق يهود الرذانية الذين كانوا يتجولون ما بين أقصى الشرق والعرب والشمال والجنوب،
__________
(1) الإدريسي، نزهة المشتاق، ج1، ص.196.
(2) القلقشندي، صبح الأعشى، صص.81-82.(1/15048)
وكانوا يبيعون ويشترون ويتبادلون البضائع طول رحلتهم هذه أينما حلوا وارتحلوا، فكانوا ينطلقون من طنجة - المغرب، أحد مساراتهم - فالإسكندرية فعدن فكولم ملى حتى أقصى الشرق، وكانوا يحملون من الغرب الخدم والجواري والغلمان والديباج وجلود الخز والفراء والسمور والسيوف فيبيعون هذه البضائع حسب حاجة المنطقة ورغبة أهلها. ومن ثم كانوا يشترون ما يناسب تجارتهم من تلك الموانئ إلى غيرها (1) ، والمسك الهندي، الذي يأتي من التبت إلى ديبل ومنها ويصدر إلى الأقطار بحرا والمسك الهندي
__________
(1) ابن خرداذبة، كتاب البلدان، ص.153.(1/15049)
أجود من الصيني والصفدي (1) .
وكانت ترد إلى ديبل من الصين بضائع مختلفة مثل : المسك والعود والكافور والدار صيني وغير ذلك من البضائع العديدة (2) .
ويقول الإدريسي عن مهارة أهل ديبل في التجارة " إن السفن والبضائع كانت تأتي من عمان والصين والهند فيشترون أكثر وأكبر قدر ممكن، حيث إنهم يملكون أكثر من غيرهم من الأموال وهم أغنياء، ثم يخزنون هذه البضائع حتى تقلع السفن التجارية من ميناء ديبل إلى وجهتها
__________
(1) اليعقوبي، كتاب البلدان، ص.365 ؛ السامر، الأصول التاريخية، ص.20.
(2) ابن خرداذبة، المسالك، صص.153-154.(1/15050)
فيخرجونها ويبيعونها بأغلى الأثمان وكيف شاءوا".
ويظهر من سياق العبارة أن هناك فئتين من التجار في ميناء ديبل، فئة مقيمة من أهل ديبل وفئة زائرة يحضرون لموسم معين أو لفترات حسب الحركة التجارية ووصول السفن حتى أنهم بمجرد قضاء وصرف بضائعهم يعودون من حيث أتوا (1) . ومن المنتوجات الزارعية التي كانت ترد إليها السفرجل والكمثري والتفاح مع وجودها في المنطقة إلا أنها جد قليلة (2) . وورد الخل من العراق إلى ديبل والسند في عهد محمد بن
__________
(1) الإدريسي، نزهة المشتاق، ج1، ص.167.
(2) القلقشندي ، ضبح الأعشى ، ج 5.ص.83.(1/15051)
القاسم ومع عدم وجود هذه المادة في الهند فحقيقي أن ترد إليها فيما بعد للتجارة (1) . وكذلك الزيت واللوز والزيتون وزيته، وعرق الورد والعود للمعابد (2) .
علاقات ديبل بجزيرة العرب
كانت علاقة المنطقة بالبلدان الواقعة على الساحل الشرقي والموانئ الواقعة بالساحل الغربي لبحر فارس، والعراق وجزيرة العرب علاقات اجتماعية أو هجرات سياسية ومذهبية
أو اقتصادية منذ القدم وفي العهد الإسلامي.
__________
(1) البلاذري، فتوح البلدان، ص.424.
(2) الطرازي ، الموسوعة ، ج1،ص.109.(1/15052)
فقد استوطن واستقر كثير من تجار العرب مع ذويهم أو تزوجوا من هناك في موانئ السند مثل ديبل كما حصل في سرنديب - سيلان - وبالمقابل حصل تبادل أسري وعائلي من السند والهند وجاليات لجأت إلى مناطق الجزيرة العربية ممن كانوا يعرفون، بالزط والميد والتكاكرة (1) والهجرات السياسية من أيام الأمويين، كما حصل للعلافين والخوارج من اللجوء إلى تلك المنطقة من أمثال : حسان بن مجالد بن يحيى الهمداني وأتباعه حتى قدوم محمد بن القاسم الثقفي، وكذلك التبادل الثقافي بين أهل العلم من حلقات
__________
(1) محمد، التاريخ والحضارة ، صص.12-13.(1/15053)
التدريس والتعليم في الحرمين الشريفين (1) .
... ... ... ميناء دبيل ( إقليم السند)
__________
(1) الحموي، مادة ديبل؛ ابن الأثير، الكامل، ج5،ص.25؛ فتوح البلدان.(1/15054)
نحو العربية التوليفي
الدكتور محمد الأوراغي
كلية الآداب - الرباط
أقمنا، في أعمال سابقة(1)، نظرية للسانيات النسبية إطار الأنحاء النمطية. وبينا عندئذ أن اللغات البشرية، بسبب طابعها الوضعي واضطرارها إلى انتقاء إحدى الشبكتين المتقابلتين
__________
(1) مصطلح الفص نطلقه على المستوى من مستويات اللغة. نقول الفص الصوتي، والفص المعجمي، والفص الصرفي الاشتقاقي، والفص التركيبي. ونستعمل القالب للعلم الفرعي (كعلم الأصوات واللغة والصرف والنحو)، الذي يتكفل بدراسة الفص. فالقوالب نماذج لسانية فرعية تمثل لفصوص لغة بشرية.(1/15055)
من الوسائط اللغوية يتحتم عليها أن تنقسم إلى نمطين اثنين. وبالنظر إلى "البنية القاعدية" يشكل أحد النمطين "لغات توليفية"، كالعربية ونحوها اليابانية، والآخر "لغات تركيبية"، كالأنجليزية ونحوها الفرنسية. وفي هذا المقال سنركز على إبراز أهم الخصائص المميزة للنمط التوليفي لغة ونحوا دون إغفال الإشارة إلى ما يقابلها من الخصائص المميزة للنمط التركيبي.
لإقامة الحدود الفارقة بين النحو التوليفي الخاص باللغات التوليفية والنحو التركيبي الذي يخص اللغات التركيبية ينبغي منهجيا أن تلتمس الخصائص المميزة في كل نص(1/15056)
"فص" من الفصوص اللغوية، و"قالب" من القوالب اللسانية(1). ولا نثبت لفص خاصية دون إناطتها بالوسيط اللغوي الذي عملها.
1- التركيب: يتميز هذا الفص، داخل التوليفيات، بقيامه على "وسيط العلامة المحمولة"(2) الذي وفر لهذا النمط من اللغات "بنية قاعدية ذات رتبة حرة". فجوزت للجملة في التوليفيات مجموع التراتيب المحتملة، وإن تعذر ظهور العلامة
__________
(1) للوقوف على قيم ما يذكر هنا من الوسائط، انظر محمد الأوراغي، "الوسائط اللغوية"، ج1 و2.
(2) انظر: الأوراغي، "الوسائط اللغوية"، ج2، اللسانيات النسبية والأنحاء النمطية.(1/15057)
المعربة عن "العوارض"(1) التي تؤثرها "العوامل العلاقية" وتستلمها "القوالب الماثلة" كما في مجموعة الجمل الموالية:
(أ) أكلت ليلى كمثرى.
(ب) أكلت كمثرى ليلى.
(ج) ليلى أكلت كمثرى.
(د) كمثرى أكلت ليلى.
(هـ) ليلى كمثرى أكلت.
(و) كمثرى ليلى أكلت.
__________
(1) العوارض: يشمل كل ما يعرض لأحد مكونات الجملة من أحوال تركيبية كالرفع والنصب، ووظائف نحوية كالفاعلية والمفعولية، بينما العامل يصدق على كل علاقة تركيبية أو دلالية أو تداولية أثرت خاصية بنيوية. أما القابل، فيتناول كل مقولة استلمت عارضا عمله عامل.(1/15058)
فضلا عما سبق، يتميز التركيب، في النمط التوليفي لغة ونحوا، بتشعبه المتتالي إلى مكونات ثلاثة: 1) مكون تأليفي، يليه 2) مكون إعرابي، يعقبه 3) مكون ترتيبي. وكل واحد من هذه المكونات يجري بالتناوب عمليات مخصوصة لإنتاج العبارة اللغوية(1).
في مقابل النمط التوليفي توجد لغات تركيبية يتميز تركيبها بقيامه على "وسيط الرتبة المحفوظة" الذي يوفر لهذا النمط "بنية قاعدية
__________
(1) للمزيد من التفصيل فيما يخص مميزات التركيب في النحو التوليفي، انظر محمد الأوراغي، "الوسائط اللغوية"، ج2، اللسانيات النسبية والأنحاء النمطية.(1/15059)
ذات رتبة قارة" يمثل لها بالبنية المكونية (2) الموالية:
م س – صرف – م ف.
لذلك لا يجوز في نحو هذه اللغات من التراتيب الستة للجملة (1) أعلاه سوى ترتيب واحد يعتبر أصلا(1)
__________
(1) منذ أن أصدر اجرنبرغ كتابه "بعض كليات النحو" (Greemberg, Some Universals of Grammar) سنة 1986، واللسانيون على اختلاف مشاربهم يعتقدون أن لكل لغة بشرية رتبة أصلية. وإذا سمحت لغة برتبة أخرى وجب أن تكون قد فرعتها من الأصلية. لكن هذا الاعتقاد كما أثبتنا في أكثر من موضع صادق بالنسبة إلى اللغات التركيبية لا غير. لأن اللغات التوليفية كالعربية ونحوها تسمح على حد سواء بجميع التراتيب التي تحتملها القسمة العقلية. وكل ترتيب فهو مولد مباشرة من البنية القاعدة ذات الرتبة الحرة. وللمزيد من التفصيل انظر الأوراغي، "الوسائط اللغوية"، ج1، أفول اللسانيات الكلية.(1/15060)
، وبشروط إضافية قد يسمح بترتيب آخر لكنه يكون متفرعا عن الترتيب الأصلي(1). مثلا اللغة الأنجليزية يؤصل تركيبها الترتيب المشخص بالاحتمال (1.ج)، ولا يفرع عنه إلا "فاسف(2)
__________
(1) للتوسع في الموضوع انظر هلمبرغ "لم لا تسمح لغات فا فع مف بالترتيب فا مف فع" ضمن النحو التوليدي والتركيب المقارن A.Holmberg, « Pourquoi les langues SVO ne peuvent elles manifester d'ordres SVO », in Grammaire générative et syntaxe comparée.
(2) "الفاسف" معرب اللفظ الأجنبي Le passif المشخص بمثل التركيب التالي (The pear was eated by Laila). وهو غير البناء للمفعول خلافا لمن سوى بينهما من المستعربين المستضيئين في وصفهم للغة العربية بالنحو الذي استنبطه شومسكي من الأنجليزية. للتوسع في الموضوع، انظر: د.عبد القادر الفاسي، البناء الموازي، الفصل الخامس منه، وكذلك الرد عليه في: محمد الأوراغي، "الوسائط اللغوية"، ج1، ص.96 وما بعدها.(1/15061)
تركيبي" يشبه الترتيب (1.د) كما في "العبارة التقديرية" (3) التالية.
الكمثرى كانت مأكولة من قبل ليلى؟ !
ومن الخصائص المميزة التي يمكن إضافتها إلى ما سلف كون فص التركيب في مثل الأنجليزية من اللغات يتشعب إلى مكونين لا غير. الأول تأليفي والثاني ترتيبي(1). ومع ائتلاف التركيبين في المكون الترتيبي لكن عوامل التربة في التوليفيات "علاقات تداولية"، وهي في اللغات الركيبية "علاقات تركيبية".
__________
(1) للتوسع في عدد مكونات كلا التركيبين، انظر الفصل الثامن من كتابنا: "الوسائط اللغوية".(1/15062)
وما سقناه في هذا التمهيد كاف لبيان أن أي لغة لا يخرج تركيبها أصلا عن هذين النمطين: توليفي أو تركيبي. لأن مبدأ الثالث المرفوع المنطقي يمنع وجود "وسيط لغوي" ثالث يقع بين "وسيط العلامة المحمولة" الذي وفر لتركيب اللغات التوليفية "بنية قاعدية ذات رتبة حرة"، وبين "وسيط الرتبة المحفوظة" الذي منح للغات التركيبية "بنية قاعدية ذات رتبة قارة". وترتب عن هذا التغاير أن صار تركيب أحد النمطين اللغويين يجوز ما يمنعه تركيب النمط الآخر.(1/15063)
... نخلص إلى أن كل لغة بشرية يتميز فصها التركيبي بقيامه على وسيط العلامة المحمولة(1)، وبتشعبه إلى التأليف فالإعراب فالترتيب، وبإنتاجه لبنية قاعدية ذات رتبة حرة، فإن نحو تلك اللغات من النمط التوليفي الذي يجب أن تتميز فصوصه الأخرى بخصائص إضافية.
... 2- المعجم: في العربية من اللغات التوليفية، غيره في اللغات التركيبية. فهو في النمط الأول مؤسس على:
__________
(1) للوقوف على قيم ما يذكر هنا من الوسائط، انظر: الأوراغي، "الوسائط اللغوية"، 1، أفول اللسانيات الكلية.(1/15064)
... أ- "وسيط الجذر"، فامتاز معجم هذه اللغات بكونه "معجما شقيقا"؛ بمعنى يطرد فيه تفريغ "أفعال شقائق" مثل [تقاطعَ] من [قاطعَ] المشتق بدوره من "الفعل الأس" [قَطَعَ] اطراد اشتقاق صفات مخصوصة، مثل [قاطِعٌ] من الفعل الأس، و[متقاطِعٌ] و[مقاطَعٌ] و[مقطوعٌ] من أفعال شقائق.
... ب- "وسيط العلاقة الاصطناعية": يظهر مفعوله في انعكاس خصائص دلالية للمدخل المعجمي في بنيته الصوتية. وبذلك صارت لمثل المداخل المعجمية (عِبَادَةٌ، وكِتابَةٌ، ودِراسَةٌ، وصِحافَةٌ، وقِيادَةٌ، وإِمَارَةٌ...) نفس البنية الوزنية لاشتراكها(1/15065)
جميعا في معنى [العُكوف] العام؛ بمعنى ثبات الشخص على مزاولة فعل والدوام على القيام به حتى انقلب ذلك الفعل حرفةً له أو كالحرفة.
... من جملة ما يترتب عن تبني وسيطَيْ الجذر والعلاقة الاصطناعية امتياز معجم اللغات التوليفية بخاصيتين. تظهر أولاهما في انقسام المعجم الشقيق إلى: أ- معجم واقع مقَوْمَس: تكتسب مداخله استقراء؛ مثل (جمع) و(نشر). ب- معجم متوقع: قَوْمَسَةُ مداخله حشو، لأنه يُتَنَّبأ بها ويمكن اكتسابها استنباطا؛ مثل [جامعٌ]، [ناشرٌ]، [جُمِعَ، مجموع] أو [نُشِرَ، منشور]. وتبرز ثاني الخاصيتين في(1/15066)
نهوض البنية الصوتية للمدخل وكذا "بنيته الصرفية" في التمثيل لجزء من دلالته المعجمية؛ كدلالة البنية الأولى على معناه الصرفي، (إذ يفيد الجذر [ج م ع] بالصيغة [فَعْل] في مثل [جمْعٌ] ضم ما تفرق. ويفيد بالصيغة [فِعال] في نحو [جِماعٌ] انضمام بعض ما تفرق إلى بعض). ودلالة بنيته الصرفية(1)
__________
(1) المقصود من البنية الصرفية ما يجوزه المدخل المعجمي المعين من المشتقات وبأي "القواعد النصتية" يتم بناء صيغها الصرفية. للمزيد من التدقيق انظر: محمد الأوراغي، "اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم"، صص.152-162. والفصل الرابع من "الوسائط اللغوية"، ج1، أفول اللسانيات الكلية.(1/15067)
على خصائصه المقولية. (فاء المضاعف تضم في المضارع إذا كان الفعل متعديا وتكسر إذا كان لازما، وتحتمل الحركتين إذا كان الفعل من قبيل المشترك اللفظي)(1)
__________
(1) القياس في المضاعف أن تضم فاء مضارعه إذا كان الفعل متعديا وتكسر إذا كان لازما. وبه استعمال معظم الأفعال التي أحصاها لغويو العربية (حوالي 227 فعلا). وما استعمل بالكسر والضم فمشترك؛ فيكون بأحد معنييه متعديا وبالآخر لازما. من هذه الفئة [حل( يحل: ضد حرم، ويحله: فتحه. وعز( يعز: قل، ويعزه: غلبه، ومنه قوله تعالى { عزني في الخطاب } . دق( يدق: ضد غلظ، ويدقه: كسره. وصر( ييصر: صرخ، ومنه قوله عز وجل { فأقبلت امرأته في صرة } ، ويصره أي شده…]. انظر عناصر أخرى من هذه الفئة في مادة (ب ت ت) من صحاح الجوهري. أما اللازم المضمون، فإن أصله التعدي وإن ورد في تراكيب مع غير المفعول. من هذا القبيل (جن الليل يجن، أي ستره)، انظر: أمثلة أخرى في "شرح بحرق اليمني للامية الأفعال".(1/15068)
.
... وفي مقابل ما سلف، فإن معجم اللغات التركيبية "مسيك"، إذ بقيام هذا الأخير على "وسيط الجذع" توفرت له أفعال إساس لا تتولد عنها بإطراد أفعال شقائق ولا صفات؛ فاتسع المعجم الواقع منه، وضاق قسم المتوقع حتى كان يقترب من الصفر، وفوت احتمال حصول المدخل على "بنية صرفية"، كما فقد إمكانية التمثيل بهذه البنية للخصائص المقولية. وبتبنيه، من جهة أخرى، "لوسيط العلاقة الاعتباطية" لم يكن بوسع البنية الصوتية للمدخل أن تقدم له أي معلومة دلالية، فتكفّل الحد المفصَّل بكل ذلك، حتى أصبح التمثيل الدلالي، في المعجم(1/15069)
الشقيق، "نسقياً ومعجمياً"، وفي المسيك "معجميا" لا غير.
... من أهم ما يترتب عن تلكم الخصائص المميزة لكلا المعجمين اضطلاع المعجم الشقيق في النحو التوليفي بدور يوكل في النمط المقابل إلى التركيب. وبعبارة تقنية، إن الانتقال إلى (تركيب المشاركة) مثلا يتم، في النحو التوليفي كما في العربية، بإجراء عملية موضعية على الفعل يتولاها "فص التشقيف" كما تكشف المقارنة بين الجملتين (أ) و(ب) في المجموعة (4). في حين يحصل ذاك الانتقال في النحو التركيبي، كما في الأنجليزية، بإجراء عمليات تركيبية(1)
__________
(1) انظر بعضها حيث يتحدث شومسكي في نظرية العمل والربط عن "قيد السوج المعين" (Condition du sujet spécifié).(1/15070)
.
... (4) ... أ- لمس الرجل زوجته.
... ... ب- لامس الرجل زوجته.
... وهكذا تكون [المشاركة[ في نحو الأنجليزية تركيبية، وتكون في نحو العربية معجمية. وإذا فهمنا من [المشاركة] أن يكون لكلا موضوعي الفعل المتعدي ما يكون للآخر من الوظائف النحوية، فإن فرضية "أحادية الوظيفة" تلائم النمط التركيبي من اللغات. أما اللغات التوليفية، فتصدق فيها أيضا فرضية "الوظيفة المزدوجة"(1). وهذه
__________
(1) للتوسع في فرضية أحادية الوظيفة والوظيفة المزدوجة، انظر: الفصل الرابع من كتابنا "الوسائط اللغوية"، ج1، أفول اللسانيات الكلية.(1/15071)
خاصية أخرى فارقة بين النحوين التوليفي والتركيبي.
... من خلال تناولنا الموجز لفَصَّي التركيب والمعجم في اللغات التوليفية والتركيبية، انكشفت بعض مميزات النحوين. ويمكن أن نوسع الفوارق بين النمطين بذكر خصائص ما بقي من الفصوص.
... 3- فص التشقيف: يتألف من الاشتقاق والتصريف، ويصدق على إوالية توليد بعض المداخل المعجمية من بعض. وَصْفُ هذه الإوالية يتولاه قالب يتفرع بدوره إلى:
... (أ) اشتقاق يعنى بالقيود التي تضبط عملية التوليد الدلالي. من أمثلة التوضيح كون [المشاركة] و[الطلب] يتولدان من الفعل التام(1/15072)
المتعدي الافتراقي ليس إلا. و[المطاوعة] تؤخذ من الفعل التام المتعدي العلاجي، وأما تنوعها إلى [مطاوعة وشبهها]، فمتعلق بما إذا كان أصل الاشتقاق فعلا افتراقيا أو اقترانيا. و[الطي] يتفرع من الفعل المتعدي مطلقا أو من اللازم بشرط. ولا يشتق بتاتا من "الفعل القاصر" ولا من "الفعل الناقص أو المساعد"(1).
__________
(1) للتوسع فيما ذكر من تفريعات الفعل المقولية والدلالية، انظر: الأوراغي، "اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم"، صص.141-165، والفصل الرابع من "الوسائط اللغوية"، ج1، أفول اللسانيات الكلية.(1/15073)
... (ب) تصريف يهتم بالقواعد التي يجب تشغيلها عند استلال صيغة من أخرى. وهذا الضرب من القواعد يتميز بالصورية. حيث أن القاعدة الصرفية ترتبط بالمادة الصوتية للمدخل مجردا من معناه المعجمي. لكن اندماج الاشتقاق والتصريف في فص التشقيف كوَّن بينهما نسبا يتمثل في خضوع نتائج المكون الصرفي لقيود المكون الاشتقاقي.
... وكل قاعدة صرفية عبارة عن عمليات متوالية تجرى بالتناوب على البنية الصوتية للمدخل (=القَوِلَةُ)(1)
__________
(1) نستعمل القولة للتعبير عن البنية الصوتية للمدخل مجردا من معناه المعجمي الذي نطلق عليه الكلمة. وعليه، فإن المدخل في فص المعجم عبارة عن اقتران قولة بكلمة اقتران القول بالكلام في فص التركيب.(1/15074)
، وذلك لنقله من صيغة معينة إلى صيغة أخرى مغايرة. لتوضيح ما ذكر، نسوق المثال (5) المشخص لمراحل ينتهي فرعٌ منها بإلصاق أمارة المطابقة (تُ) الدالة على إسناد فعل أجوف إلى ضمير الرفع (أنا) العائد على المتكلم(1).
... 5- (ط و ل( =( (طَوُلَ) =( (طَالَ) =( ...
... ... ... ... =( (طَوُلَ) =( (طُولْتُ) =( طُلْتُ.
... (ك و ن( =( (كَوَنَ) =( (كَانَ) =( ...
__________
(1) سبق لنا في عمل آخر أن قدمنا تصورا خاصا للفرق بين الضمير والعلاقة. انظر في الفصل الثالث من كتابنا "الوسائط اللغوية"، ج1.(1/15075)
... ... ... ... =( (كَوُنَ) =( (كُونَ) =( (كُونْتُ) =( كُنْتُ.
... ويشهد على الاستقلال النسبي لمكوني التشقيف أمران: أحدهما يتمثل في "اللحن الموضعي"؛ وهو الذي يرصد مصدره أحد المكونين وينفلت للآخر، كما يتضح من جملتي المجموعة (6) الموالية.
... (6) ... (أ) الباب مقفول*
... ... (ب) هلك المريض*
... لحن الجملة (6. أ) ناتج عن خرق قاعدة صرفية (صفة المفعول تبنى من غير الثلاثي بقلب حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الآخر). وهي باعتبار الاشتقاق، وكذلك التركيب، سليمة. أما لحن الجملة (6. ب)، فمصدره(1/15076)
الاشتقاق (الفعل القاصر لا يسمح بتوليد الفعل المبني للمفعول). لكن هذه الجملة سليمة من حيث التصريف وكذلك التركيب.
... ويتجلى ثاني الأمرين في "كلية الاشتقاق" و"نسبية التصريف". كلية المكون الأول مضمونة بإتاحة إمكانية توليد بعض الكلمات من بعض، واستغلال كل اللغات البشرية للإمكانية المتاحة. في حين تأتي نسبية المكون الثاني من مكون اللغات، استنادا إلى طابعها الوضعي، تُهَيِّءُ وسائل صرفية تتفاوت قدرتها من حيث عدد التغييرات التي يمكن إجراؤها على بنية القَوِلَة.(1/15077)
... وقد أثبتنا في موضع آخر أن مكون التصريف في اللغات التوليفية جذري، وفي اللغات جذعي(1). كما أنطنا ما لوحظ من الاختلاف الكبير بتغاير قيم الوسائط المتبناة في كلا النمطين. ووجدنا العربية من التوليفيات تستفيد من "مبدإ التصييغ" المرتبط بـ"خاصية التسييل" في وسيط الجذر، فتوفرت على مكون صرفي يتميز بقدرة كبيرة على إنتاج قولات جديدة للكلمات المولدة. وليس لنفس الفص في الفرنسية
__________
(1) راجع "قيم وسيط الجذر" في الفصل الرابع، والطابع النمطي للقالب التشقيفي في الفصل السابع من كتابنا "الوسائط اللغوية"، ج1-2.(1/15078)
ونحوها من اللغات التركيبية تلك القدرة الإنتاجية بسبب "مبدإ الإلصاق" المترتب عن "خاصية الترصيص" في وسيط الجذع.
... من مظاهر التفاوت في القدرة الإنتاجية للمكون الصرفي في كلا النمطين أن يطرد في التوليفيات توليد أفعال شقائق وصفات، واتساع محتوى المعجم المتوقع، واضطلاع هذا الفص بدور يتولاه فص التركيب في النمط المقابل من اللغات المتميزة بنقيض ما سرد من الخصائص، إضافة إلى فوارق أخرى تؤخذ من المواضع المحال عليها في الطرة.(1/15079)
... فص التشقيف، بوصفه إوالية لتوليد بعض المداخل من بعض، يجب أن يحتل موضعا بين "المعجم الواقع" قبله و"المعجم المتوقع" بعده، ويكون له هذا الموضع داخل النمطين اللغويين. غير أن المكون الصرفي بحكم نمطيته الناتجة عن تغاير الوسائط، يتفرع في التوليفيات دون غيرها، إلى "صرف اشتقاقي" يختص بإعداد صيغ صرفية تفرغ فيها المادة الصوتية المسيلة فيكون الخرج قولات مقترنة بالكلمات المولدة اشتقاقيا؛ وإلى "صرف تركيبي" يتأسس في "اللغات الجذرية"، كالعربية ونحوها الإيطالية، على "وسيط التصريف" قسيم "وسيط الترصيص" الذي(1/15080)
يؤسس "اللغات الجذعية"، كالأنجليزية ونحوها الصينية والفرنسية، فلم يتفرع المكون الصرفي في مثل هذه اللغات إلى "اشتقاقي وتركيبي".
... من مهام فرع "الصرف التركيبي" الربط بين فص المعجم وفص التركيب. ويحصل الربط بينهما باستغلال هذا الفرع من المكون التصريفي "لمبدإ الإلصاق" من أجل إعداد "صيغ تركيبية"(1)
__________
(1) للفعل في اللغات الآخذة بوسيط الجذر صيغة صرفية (فعل، فعل، فاعل، تفاعلـ أفعل، استفعل، انفعل، افتعل، فعل، تفعل) وصيغة صركيبية تتكون من صيغته الصرفية وأمارات المطابقة التي تلتصق بالصيغة الصرفية كما في نحو (تفعل، تستفعلين، تتفاعلون…) من أجل أن تهيء الفعل للدخول في علاقات تركيبية. للتوسع في الموضوع، انظر الفصل الثالث من كتابنا "الوسائط اللغوية"، ج1، أفول اللسانيات الكلية.(1/15081)
. وهذه الأخيرة تتكون من صيغة صرفية (فعل) وقد التصقت بها سابقة مثل (ت) في نحو (تفعل)، أو لاحقة مثل (ت) في (فعلت)، أو همان في مثل (تفعلن). بواسطة هذه اللواصق يتمكن العنصر المعجمي المفرغ في الصيغة الصركيبية من انتقاء المطابق ورفض المخالف. وبخرق جمل المجموعة (7) لقيد المطابقة انفرد الصرف التركيبي، دون سواه من سائر قوالب النحو، بتلحينها والحكم بفسادها. وحين استجابت له من جديد، كما في جمل المجموعة (8)، انفرد أيضا بتصحيحها والحكم بسلامتها.
... (7) ... (أ) أنت، هي يندم ولا تنفع الندم*(1/15082)
... ... (ب) هي وصل وهو خرجت*
... ... (ج) هن تتعاون*
... (8) ... (أ) أنت، هي تندم ولا ينفع الندم.
... ... (ب) هي وصلت وهو خرج.
... ... (ج) أنتن تتعاون.
... اتضح أن فص التشقيف يتشعب، في كل اللغات إلى اشتقاق كلي وتصريف نمطي يختص بقدرة توليدية متفاوتة تبعا لقيم الوسائط المتبناة في الأنماط اللغوية، وأن المكون الصرفي، في اللغات الجذرية خاصة، يتفرع إلى:
... 1- صرف اشتقاقي موضعه بين المعجمين الواقع والمتوقع وقدرته الإنتاجية تزيد في اللغات التي يسمح لها وسيط الجذر بالجمع بين "مبدأي التصييغ والإلصاق"(1/15083)
كالعربية ونحوها. وتنقص في لغات أجبرها وسيط الجذع على التصرف في بنية القولات بما يتيحه "مبدأ الإلصاق" لا غير، كما في الفرنسية ونحوها من اللغات الجذعية.
... 2- صرف تركيبي: يتوفر على هذا الفرع لغات اختارت "وسيط التصريف"، كالعربية ونحوها الإيطالية من اللغات الجذرية، وأهملت مقابله "وسيط الترصيص" المستعمل في اللغات الجذعية، والذي لا يوفر لهذا النمط صرفا تركيبيا. أما المترتب عن تغاير الفصوص الموصوف، فإنه يتجلى في نمطية الكثير من الظواهر اللغوية. وقد تناولنا العديد منها بالدراسة في أعمال سابقة(1)
__________
(1) انظر مباحث الشغور البنيوي، والحذف، والرتبة، وإعراب اللغات عن الوظائف النحوية، والعلامة والضمير، ونحو ذلك في كتابنا "الوسائط اللغوية"، ج1، وج2.(1/15084)
.
... إن ما سردنا حتى الآن من الخصائص المميزة أولا لفص التركيب في اللغات التوليفية، وثانيا لفص المعجم الشقيق، وثالثا لمكون التصريف الجذري من فص التشقيف، إذا نسقنا تلك الخصائص في جهاز واحد بعد ضم إليها مميزات الفص الآتي كانت نموذجا من الأنحاء النمطية، أفردناه باسم النحو التوليفي.
... 4- النصغ: فص صوتي يتشكل فضلا عن التصويتات المستعملة في اللغة من قواعد تراكبها في قولة أو قول. وهو بذلك يتشعب إلى:
... 1. النطق(1): من اهتماماته النظر في
__________
(1) النطق مستعمل هنا بمعنى Phonétique في اللسانيات الغربية.(1/15085)
مجموع المسائل المرتبطة بالتصويتات(1) النمطية التي توظفها لغة معينة فارقة بين دلالات القولات. وفي مقدمة أسئلة هذا المكون: أي التصويتات ينتج عن حلول إحداها محل الأخرى في قولة إلي تغير المعنى. كما في نحو الأثناء التالية: (أثرا/عثر)، (سأل/سعل)، (صيف/سيف)، (طرف/ترف)، (ذليل/ظليل)، (صوت/سوط)، (ضرس/درس)، (هامل/عامل)، (شوك/شوق)، (عدل/عضل). ولكل تصويتة نمطية بدائل لهجية مستحسنة وأخرى مستقبحة(2)
__________
(1) مصطلح التصويتات استعمله الفارابي في كتاب الحروف، ص.136، بما يفيد المفهوم من اللفظ الأجنبي Phonème.
(2) للمزيد من التوضيح، انظر: سيبويه، "الكتاب"، ج2، ص.404؛ وابن جني، "سر صناعة الإعراب"، ج1، صص.48-52؛ والأوراغي، "التصويتات النمطية وبدائلها اللهجية"، ضمن مجلة "التاريخ العربي"، العدد الثامن، والفصل الثامن من كتابنا "الوسائط اللغوية"، 2، اللسانيات النسبية والأنحاء النمطية.(1/15086)
.
... من شأن التمهيد ألا يسمح ولو بسرد مختلف المسائل التي يتولى مكون النطق معالجتها. لكن إقامته لمجموعة العناصر الهجائية مطلب أول للمكون الذي يتلوه.
... 2- النصت يمثل المكون الثاني من فص النصغ. ويتشكل محتواه من نسق من قواعد النصتية التي بواسطتها تنظم التصويتات مكونة، داخل المعجم، والتصريف، والتركيب تباعا، قولة، وصيغة، وقولا.
... نسق القواعد النصتية (سواء أكانت هذه القواعد خاصة ببناء قولات المعجم أم صيغ التصريف أم أقاويل التركيب)، يستند أولا إلى علاقتي المخالفة والمجانسة القائمتين بين التصويتات(1/15087)
المفردة، وثانيا إلى مبدأ الخفة ومبدإ البيان والمبدإ الوضعي للوسائط الخاصة.
... داخل فص المعجم يمنع المبدأ الوضعي بناء قولات لمداخله الأصول يخرج فيها من الكسر إلى الضم بحاجز ساكن؛ كما في (دبلوم)، أو بغير حاجز في نحو (برقراطية)(1). بخرق هاتين القولتين لقيد منع الخروج من الكسر إلى الضم تصيران من
__________
(1) قيد منع الخروج من الكسر إلى الضم ربطه ابن جني ("الخصائص"، ج1، ص.68؛ والمنصف، ج1، ص.20) بمبدإ الخفة. وبما أن هذا القيد لا يؤثر داخل فص التركيب، لصحة كرسيه،، تعين إناطته بالمبدإ الوضعي الخاص بمعجم معين.(1/15088)
قبيل "الدخيل" على معجم خضع تكون الأبنية الصوتية لجميع مداخله للقيد المذكور ولعدد محصور من القيود الأخرى(1). وبمبدإ الخفة امتنع بناء قولات للمداخل المعجمية الأصول من تصويتات متجانسة، ينسبها المكون النطقي إلى نفس المخرج مثل (هـ، ع، ح) أو إلى مخرجين متجاورين
__________
(1) للوقوف على نماذج أخرى من القيود الضابطة لعملية إنشاء الأبنية القولية للمداخل المعجمية الأصول، عد إلى: الأوراغي، "اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم"، صص.141-165. والفصل السابع من "الوسائط اللغوية"، ج2، اللسانيات النسبية والأنحاء النمطية.(1/15089)
مثل (س، ص، ت)(1). ويمنع مبدأ البيان إجراء القاعدة النصتية التالية (الواو والياء متى تحركنا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين). لأن تطبيقها على القولتين (الحول، والغيابة) ينقلهما إلى (الحال، والغابة)، ويؤدي إلى التباس المداخل من حيث البنية الصوتية والدلالة المعجمية. وبنفس المبدإ تتعطل قاعدة الإدغام (إذا
__________
(1) توسع ابن جني في استعمال مبدإ الخفة من أجل تفسير الكثير من الظواهر النصتية، وبه برز إهمال ما أهمل من الألفاظ التي تحتملها القسمة العقلية. انظر "الخصائص"، ج1، ص.54؛ و"سر صناعة الإعراب"، ج1، ص.74.(1/15090)
اجتمعت تصويتتان متقاربتان مخرجا في عجز قولة قلبت الأولى إلى مثل الثانية وأدغم أحد المثلين في الآخر). فلا تطبق على مثل القولات (وتد، عضد، وطد) ونحوها، وإلا التبس الثلاثي الصحيح بالمضاعف (ود، عد، ود)، وتغير المعنى المعجمي. وهو ما لا يجوزه مبدأ البيان. وما سقنا من الأمثلة الموضحة لقواعد نصغية تستند، من جهة، إلى مبادئ محصورة وتتحكم، من جهة ثانية، في بناء قولات المداخل المعجمية يغني عن الاستمرار في تقديم نماذج خاصة بما بقي من فصوص النحو.(1/15091)
... ثبت أن المكون النصتي يشتغل بنتائج المكون النطقي المسخر لإعداد تصويتات اللغة المعينة أو حروف معجمها، ويرتكز على عدد محصور من البادئ لإقامة نسق من القواعد النصتية. وتبين أن قواعد النسق النصتي تتوزعها فصوص النحو على المنوال التالي:
... 1- قواعد نصتية تنظم عملية بناء القولات الأصول(1) التي تشكل مداخل
__________
(1) مصطلح "المدخل المعجمي الأصل" يتناول من جهة الاشتقاق كل كلمة لا تكون من غيرها بل مصدرا لتوليد مشتقات تنتسب إليها. كما يستغرق، من جهة التصريف، كل قولة لا تكون فرعا لغيرها بل أصلا ساريا في فروعه.(1/15092)
المعجم الواقع.
... 2- قواعد نصتية تشتغل داخل المكون الصرفي لتقنن، من جهة أولى، عملية استلال بعض الصيغ الصرفية من بعض فينشأ المعجم المتوقع. ولتحدد، من جهة ثانية، كيف تبنى، من الصيغ الصرفية وعلامات المطابقة، صيغ صركيبية؛ وحينئذ يكون الربط تاما بين فصي المعجم والتركيب.
... 3- قواعد نصتية تعنى بضبط ظواهر صوتية تنتمي إلى فص التركيب خاصة. كالتخلص، والترنم، والتحريك، والتسهيل، والترخيم، والحذف، والوقف، والروم، والسكت، والاتباع، والإسكان، والاختلاس، والإشباع، والإخفاء، والإشمام، والإجناح أو الإمالة،(1/15093)
والإدغام، والإشراب ونحو هذا من الظواهر الصوتية الناجمة عن تراكب القولات في مركبات أو جمل.
... إذا استحضرنا ما سقنا من نماذج القواعد الممثلة لمحتويات مختلف الفصوص اللغوية، واتضح لنا كيف تشعبت تلك الفصوص وتعالقت، انكشف لنا عندئذ المقصود من النحو التوليفي الذي يطابق نمط التوليفيات كالعربية ونحوها من اللغات.
(1)(1/15094)
نظرات في شروح الشعر في الأدب العربي
... ... ... ... ... الدكتور محمد عبدالاوي
... كلية الآداب ـ الرباط
... كانت الشرارة الأولى التي انبثَقَتْ منها العلوم العربية: محاولة تفسير القرآن الكريم وفق الأحكام التي يتضمَّنها، ثم انصبَّ الاهتمام على الظواهر الفنية التي يَزْخَرُ بها، ومنها ظهر ما يسمى بإعجاز القرآن.
... والذي يدلنا على العلاقة الموجودة بين تفسير القرآن الكريم والاستشهاد عليه بالشعر القديم قولُ ابن عباس رضي الله عنه: »إذا سألتموني عن غريب القرآن، فالتمسوه في الشعر؛ فإن الشعر ديوان(1/15095)
العرب«(1).
... وقد شرح ابن عباس لِنافع بن الأزرق(2) مسائل كثيرة تتعلق بغريب القرآن الكريم، وكان يُوردُ عليها شواهد من الشعر القديم. من ذلك أنه سأله عن قوله تعالى: {وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا}(3)
__________
(1) الإتقان في علوم القرآن، ج 1، ص. 126، طبعة حجرية رقمها بخزانة كلية الآداب بالرباط »م. خ: 212 سيو«، وهي عارية من تاريخ الطبع ومكانه.
(2) هو نافع بن الأزرق رأس الخوارج »الأزارقة« (انظر عنه: المبرّد، الكامل في اللغة والأدب، ط. 1، تحقيق أحمد شاكر، مطبعة البابي الحلبي، مصر، ج 3، 1937، صص. 1021 ـ 1028).
(3) سورة مريم، الآيتان 19، 12.(1/15096)
، فأجابه: »رحمة من عندنا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ طرفةَ بنَ العبد يقول:
أَبَا مُنْذِرٍ أَفْنَيْتَ فَاسْتَبْقِ بَعْضَنَا
حَنَانَيْكَ بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ(1)
__________
(1) الإتقان في علوم القرآن، مصدر سابق، ج 1، ص. 126؛ وديوان طرفة بن العبد، تحقيق علي الجندي، دار الفكر العربي، من غير ذكر مكان الطبع وتاريخه، ص. 208. أبو منذر: عمر بن هند. أفنيت: أصله »أَفْنَيْتَنَا« فحذف المفعول به. حنانيك: رحمة بعد رحمة. والعرب إذا أرادت تكرار الشيء وإدامته، ثَنَّتْه وليست تريد التثنية ولكن تريد وقوعه مرة بعد أخرى. (الديوان، صص. 208 ـ 209، واللسان »حنن«).(1/15097)
... وقد سلك ابن قتيبة (ت 276 هـ) في كتابه "تأويل مشكل القرآن" مسلك ابن عباس، فكان يشرح غريب ألفاظ القرآن ومعانيه خصوصاً تلك التي يشكل فَهْمُها على عامة الناس، ثم يأتي بالشواهد الشعرية التي تؤكّد ذلك:
... وقال تعالى: {فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ}(1)، لأن في اليمين القوة وشدة البطش، فأخبرنا عن شدة ضربه بها. وقال الشماخ(2)
__________
(1) سورة الصافات، الآيات 37، 93.
(2) هو مَعْقِل بنُ ضرار الذبياني، لُقّب بالشَّمَّاخ. شاعر مُخضرم ممن أدرك الجاهلية والإسلام. (محمد بن سلام الجمحي، طبقات فحول الشعراء، تحقيق محمود شاكر، مطبعة المدني، القاهرة، 1974، ج 1، ص. 132؛ ابن قتيبة، الشعر والشعراء، تحقيق أحمد شاكر، دار المعارف، مصر، 1966، ج 1، ص. 318؛ أبو الفرج الأصفهاني، الأغاني، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب، ج 9، ص. 158).(1/15098)
:
إِذَا مَا رَايَةٌ رُفِعَتْ لِمَجدٍ
تَلَقَّاهَا غَرَابَةُ بِالْيَمِينِ(1)
... أي أخذها بقوة ونشاط (2).
__________
(1) هو عرابة بن أوس، كان من سادات قومه وأجوادهم في الإسلام. (ابن حبيب، المحبّر، تحقيق إيلزه ليختن شتيتر، دار الآفاق الجديدة، بيروت، د, ت.، ص. 155؛ وانظر: ديوان الشماخ، تحقيق صلاح الدين الهادي، دار المعارف، مصر، 1968، ص. 336).
(2) تأويل مشكل القرآن، تحقيق أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، 1954، ص. 188.(1/15099)
... وفي أواسط القرن الثاني من الهجرة، أخذ العلماء يجمعون الشعر ويدونونه في الصحف ثم يصححون روايته ويشرحون غريبه ومعانيه، ثم يتكلمون على بعض أساليبه وصوره. ومع نهاية القرن الثاني للهجرة وبداية القرن الثالث، شاع بين العلماء التأليف في الشعر واللغة. ومن الكتب التي ألفها العلماء في هذه الفترة في شرح الشعر "ديوان العَجَّاج"(1) لعبد المَلِك
__________
(1) هو عبد الله بن رؤبة التميمي. توفي أيام الوليد بن عبد الملك، والوليد توفي سنة 96 هـ. عبد الحفيظ السطلي، العجَّاج حياته ورجزه، ط 1، مكتبة أطلس، دمشق، 1971 م,(1/15100)
بن قُرَيْب الأصمعي المتوفى سنة 215 هـ. قال يشرح البيت الثالث من" أُرْجُوزَةِ العَجَّاج":
فالحَمْدُ لله الذِي أَعْطَى الحَبَرْ
مَوَالِيَ الْحَقِّ إِنِ الْمَوْلَى شَكَرْ
الحَبَرُ: السرور، ويقال: هو في حَبْرَةٍ من العيشِ، أي في مَسَرَّةٍ من عيش، والحَبَرُ: السُّرُور، ويُقال: هو حُبِرَ به، أي سُرَّ بِهِ. وفي الحديث: »ذهب حَبْرُهُ وسَبْرُهُ«، والحُبُور: الآثار... وقال ذُو الرُّمَّة:
لاَ زِلْتُمَا فِي حَبْرَةٍ مَا بَقِيتُهَا
وَلاَقَيْتُمَا يَوْمَ الحِسَابِ مُحَمَّدَا(1/15101)
... يقول: الحمد لله الذي أعطى هذا العَهْد، يقول: اتَّبَعُوا أَثَرَ نَبِيِّهِم، وذهب تشبيه الخوارج. وقوله: »مَوَالِيَ الحق«، أي أولياء الحق. والمولَى: الوَلِيُّ، والموْلَى: ابن العَم، والموْلَى: المُنْعِمُ، والمولَى: المنعَمُ عليه، والمولى: الحَليفُ.
... وأنشدَ للحطيئة في المولى ابن العم:
بَنِي عَمِّنَا إِنَّ الركاب بأهلهَا
إِذَا شَاءَهَا المَوْلَى تَرُوحُ وتَبْتَكِرْ
يريد: إذا سَاءَهَا ابن العمِّ بأمر مكروه رحلت إلى غيره. وقوله: »إن المَوْلَى شَكَرْ«، قال: »هذا بمنزلة قولك: قد أعطاك الله(1/15102)
خيراً إن شَكَرْتَ، أي فاشْكُرْ، يقول: رَدَّ الحقَّ إلى أهْلِهِ فَلْيَشْكُرُوا« (1).
... نلاحظ في هذا النص أن الأصمعي ركَّزَ على الشرح اللغوي للألفاظ، حيث ذكر معنى كلمة »الحبر«، واستطرد في الشرح اللغوي لها وتقليب معانيها المختلفة، ثم أوجز كلامه في شرح مضمون بيت العَجَّاج واستشهد عليه بالشعر القديم والحديث النبوي الشريف.
... ونلاحظ في مواطن أخرى من كتاب الأصمعي على شرح ديوان العجاج أنه لا يكتفي بالاستشهاد بالشعر القديم والحديث النبوي الشريف، بل يستشهد
__________
(1) ديوان العجاج، مصدر سابق، ج 1، صص. 4 ـ 6.(1/15103)
بالآيات القرآنية الكريمة (1) وأمثال العرب (2).
... لقد أسهم الرواد الكبار من العلماء أمثال أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري (ت 215 هـ) وأبي عبيدة معمر بن المثنى (ت 209 هـ) وعبد الملك بن قريب الأصمعي (ت 216 هـ) في تثبيت دعائم اللغة والشعر وعلوم العرب، فرواها عنهم الرواة والعلماء بعد أن سرحوها لهم حتى أصبحت جزءاً أصيلاً من كيانهم. قال أبو الطيب اللغوي:
__________
(1) المصدر نفسه، ج 1، ص. 8، 14، 99، 155 وغيرها.
(2) المصدر نفسه، ج 1، ص. 11، 17، 21، 71 وغيرها.(1/15104)
... وكان في هذا العصر ثلاثة هم أئمّة الناس في اللغة والشعر وعلوم العرب، لم يُرَ مثلهم قبلهم ولا بعدهم، عنهم أُخِذ جُلُّ ما في أيدي الناس من هذا العلم عنهم، بل كله، وهم أبو زيد وأبو عبيدة والأصمعيّ، وكلهم أخذوا عن أبي عمرو اللغة والنحو والشعر، ورووا عنه القراءة، ثم أخذوا بعد أبي عمرو عن عيسى بن عُمَر وأبى الخطاب الأخفش ويونس بن حبيب عن جماعة من ثقات الأعراب وعلمائهم (1)
__________
(1) أبو الطيب اللغوي (ت 351 هـ)، مراتب النحويين، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، دار نهضة مصر للطبع والنشر، ط 2، القاهرة، 1974 م، ص. 70.(1/15105)
.
... يُوضح هذا النص حقيقة هامة هي أن الرواد الذين أشرنا إليهم قد أخذوا علمهم بالرواية والسماع عن أربعة علماء هم: »أبو عمرو بن العلاء الذي كان سيِّدَ الناس وأعلمَهم بالعربية والشعر ومذاهب العرب«(1) و»عيسى بن عمر الثقفي الذي كان أفصح الناس وكان صاحب تقعير في كلامه واستعمال الغريب فيه وفي قراءته«(2) و»أبو الخطاب المعروف بالأخفش الكبير الذي كان من أفصح الناس
__________
(1) ... توفي أبو عمرو هذا سنة 154 هـ. (مراتب النحويين، مصدر سابق، صص. 34، 42).
(2) توفي عيسى بن عمر سنة 149. (المصدر نفسه، ص. 43).(1/15106)
وأعلمهم«(1) ويونس بن حبيب الضّبِّي الذي »كان النحو أغلب عليه«(2).
... وإذا نظرنا في شروح الشعر التي ألفها العلماء في القرن الثالث من الهجرة، فإننا نراها تعنى باللغة والرواية وإبراز المشكلات النحوية التي لها علاقة بتوضيح ما غمض في نصوص الشعر.
... وبالرغم من أن هذه الشروح تلتقي في جوانب عامة كشرح الغريب وتعدد الرواية وتحقيق النص ووضعه في سياقه
__________
(1) أبو الخطاب هو عبد الحميد بن عبد المجيد، لم يعرف تاريخ وفاته. (المصدر نفسه، ص. 46؛ الحاشية رقم 2).
(2) توفي يونس هذا سنة 182 هـ. (المصدر نفسه، ص. 44).(1/15107)
التاريخي، فإننا نجد بعضها قد غلب عليه اتجاه خاص، كما هو الشأن عند أبي عبيدة معمر بن المثنى (ت 209 هـ) في كتابه "نقائض جرير والفرزدق"(1). فهذا العالم كان يعتني بإيراد الأخبار التي لها علاقة بشعر الأيام(2)، وهو مصدر مُهِمّ لتوضيح الغموض الذي قد يلفّ بعض القصائد أو الأبيات بالرغم مما فيه من قصص خارقة لا يكاد العقل يصدقها، وهي مع ذلك تفيد الباحث
__________
(1) كتاب النقائض، نقائض جرير والفرزدق، تحقيق المستشرق بيفان، طبعة بريل، ليدن، 1905.
(2) المصدر نفسه، ج 1، صص. 18 ـ 24 و45 ـ 59 و66 ـ 77 و83 ـ 108 وغيرها.(1/15108)
إذ تُمدّه بحقائق تمتزج أحياناً بالأساطير أو ما يشبهها.
... ويمكن أن نصنف في هذا الاتجاه عبد الملك بن هشام صاحب "السيرة النبوية" (ت 218 هـ). فقد كان يتحدث عن الوقائع التاريخية، ثم يورد الأشعار التي تلائمها(1).
... ونعود إلى صلة الكلام بما قبله، فنقول: إن الصفة الغالبة على شروح الشعر في القرن الثالث والتي تتجلى في "شرح ديوان
__________
(1) ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السّقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، دار القلم، بيروت، د. ت.، ج 1، صص. 22 ـ 23، 26، 52، 60 ـ 61، 120 ـ 121، 143 وغيرها.(1/15109)
النابغة الذبياني" ليعقوب بن إسحاق المعروف بابن السِّكِّيت (ت 244 هـ)(1) و"شرح أشعار الهذليين" لأبي سعيد الحسن بن الحسين السُّكَّرِي (ت 275 هـ) (2) و"الكامل في اللغة والأدب والنحو والتصريف" لأبي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد (ت 285 هـ) (3) و"شرح ديوان زهير بن أبي سلمى" لأحمد بن يحيى
__________
(1) تحقيق شكري فيصل، دار الفكر، دمشق، 1968.
(2) تحقيق عبد الستار أحمد فراج ومراجعة محمود محمد شاكر، مكتبة دار العروبة، مصر، د. ت.
(3) تحقيق زكي مبارك وأحمد شاكر، مطبعة البابي الحلبي، مصر، 1936 ـ 1937 م.(1/15110)
المعروف بثعلب (ت 291 هـ) (1) هي شرح غريب النص ولغته وبعض فقراته، ثم التعرض للأصل الاشتقاقي لبعض كلماته، ثم إيراد أقوال العلماء الذين شرحوا الشعر القديم أمثال الأصمعي (2) وأبي عبيدة (3) وابن الأعرابي (4)
__________
(1) نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية سنة 1944 م.
(2) ديوان النابغة، مصدر سابق، صص. 6 ـ 9، 11 ـ 12، 14، 16، 24، 27؛ شرح أشعار...، ج 1، صص. 4 ـ 10.
(3) ديوان النابغة، مصدر سابق، ص. 10 ـ 15، 20، 22؛ شرح أشعار...، المصدر نفسه، ج 1، صص. 4 ـ 10.
(4) ديوان النابغة، المصدر السابق، ص. 16، 32.(1/15111)
والأخفش(1) وغيرهم. وهؤلاء الشراح يُكْثِرُون من إيراد الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة والشواهد الشعرية وأمثال العرب أثناء شرحهم لنصوص الشعر القديم.
... ثم إن شروحهم تتأرجح بين الإيجاز والإطناب، ذلك بأننا نراهم جميعاً يطنبون في شرح غريب النص، والأصل الاشتقاقي للكلمة، ثم يوجزون في ما سوى ذلك؛ في حين نرى المبرد ينفرد عنهم جميعاً بالإطالة في شرح الغريب (2)
__________
(1) هو سعيد بن مسعدة (ت 215 هـ). ( انظر عن هؤلاء العلماء: مقدمة شرح أشعار الهذليين، ج 1، صص. 10 ـ 12).
(2) الكامل، مصدر سابق، ج 1، صص. 36 ـ 37، 49 ـ 51، 52، 54، 62 ـ 63 وغيرها.(1/15112)
والاستشهاد عليه بالآيات القرآنية (1) والأحاديث النبوية (2) والشواهد الشعرية(3)، وكذلك التعرض للمشكلات النحوية التي لها علاقة بتوضيح ما غمض في النص (4).
... وقد استمر العلماء في القرن الرابع من الهجرة على هذا المنوال، فألف الأخفش الأصغر (ت 315 هـ) "كتاب
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 55، 242 ـ 243، 246 ـ 247، 248، 249 وغيرها.
(2) المصدر نفسه، ص. 96، 318؛ ج 3، صص. 1183، 1263.
(3) المصدر نفسه، صص. 4 ـ 7، 9 ـ 10، 12، 15 ـ 19، 22 ـ 34 وغيرها.
(4) المصدر نفسه، ج 1، ص. 35، 38، 76، 105 ـ 106، 144 وغيرها.(1/15113)
الاختيارين" (1)، وألف أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري (ت 328 هـ) "شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات" (2)، وألف أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس (ت 338 هـ) "شرح القصائد التسع المشهورات"(3).
... لقد كان الأخفش يوجز في شرح غريب النص ومضمونه، في حين كان ابن الأنباري يطنب في شرح لغة النص وغريبه والأعلام
__________
(1) تحقيق فخر الدين قباوة، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق، 1974.
(2) تحقيق عبد السلام هارون، ط 2، دار المعارف، مصر، 1969.
(3) تحقيق أحمد خطاب، وزراة الإعلام بالجمهورية العراقية، القسم الأول، 1973.(1/15114)
الواردة فيه.
... أما أبو جعفر النحاس، فكان يلتقي معهما في شرح غريب النص ولغتِه ومضمونِه. إلا أن المسألة التي كانت تطغى عليه هي التعرض للقضايا النحوية التي يحتوي عليها البيت الذي يشرحه.
... وقد استفاد شراح "الحماسة" في القرن الخامس من الهجرة من هذه المعطيات، وحاولوا أن يضفوا عليها من شخصيتهم كل حسب ثقافته.
... وبالرغم من التقائهم في جوانب عامة في هذا الشرح كالعناية بشرح الغريب(1)
__________
(1) المرزوقي، شرح ديوان الحماسة لأبي تمام، تحقيق عبد السلام هارون، ط 2، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1967، ج 1، صص. 26 ـ 27، 29، 31؛ وانظر في شرح الغريب "تجلّي غرر المعاني عن مثل صدر الغواني، والتّحلِّي بالقلائد من جوهر الفوائد"، وهو حماسة الأعلم الشنتمري، تحقيق محمد عبد الاوي، رسالة مرقونة في كلية الآداب بالرباط، 1985.(1/15115)
والتعرض للمشكلات النحوية (1) والصرفية والعروضية وتعدد الرواية في أشعار الحماسة وشرح مضمون أبيات هذه الأشعار، إلخ، فإنهم كانوا يتفاوتون في الشرح. فقد كان المرزوقي يعتني بمعاني الشعر وإبراز صوره ومبانيه(2)؛ كما كان يعتني بالنقد والموازنة في المفاضلة بين الشعراء في هذه المعاني وتلك المباني (3)
__________
(1) شرح ديوان الحماسة، مصدر سابق، ج 1، ص. 26، 29، 31؛ وتجلي غرر...، مصدر سابق، ج 1، ص. 14، 27، 36، 38، 41.
(2) شرح ديوان الحماسة، المصدر السابق، ج 1، صص. 23 ـ 24، 26 ـ 27، 30 ـ 31.
(3) المصدر نفسه، ج 1، صص. 27 ـ 28، 30، 35 ـ 37.(1/15116)
.
... أما الأعلم الشنتمري، فقد كان يعتني بالشرح اللغوي والاشتقاقي لأصل الكلمة (1)، وقد يشير إلى المشكلات النحوية التي يتضمنها البيت (2)، كما يعتني بتعدد روايته (3)، ونراه يُصدر أحياناً أحكاماً نقدية تتعلق بالقيمة أو الموازنة (4).
__________
(1) تجلي غرر المعاني...، مصدر سابق، ج 1، صص. 7 ـ 12، 16 ـ 17 وغيرها.
(2) المصدر نفسه، ص. 8، 14، 27، 36، 49 وغيرها.
(3) المصدر نفسه، ص. 9، 26، 45 ـ 46 وغيرها.
(4) المصدر نفسه، ص. 11، 29، 45، 61 وغيرها.(1/15117)
... وقد أشار الأعلم الشنتمري، إلى بعض الألوان البلاغية الواردة في أبيات "الحماسة" (1)، ولكن إشارته يغلب عليها الناحية التعليمية. وذلك يرجع إلى أن الأعلم الشنتمري قد ارتبط بصنف معيّن من التراث هو النحو واللغة، في حين كانت للمرزوقي رؤية فنية متفتحة على التراث العربي الذي هضمه واستفاد منه في تكوين رؤية ذاتية متميزة.
... أما الخطيب التبريزي (ت 502 هـ)، فقد تأثر كثيراً في شرحه لديوان "الحماسة" لأبي تمام بشرح المرزوقي. ونظرة مقارنة بسيطة بين الشرحين تدلنا على
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 10، 12، 14، 16 ـ 17.(1/15118)
ذلك (1)؛ إلا أننا نراه قد اعتنى بالسياق التاريخي للنص (2)، كما اعتنى باشتقاق أسامي الشعراء (3) وتفسير الغريب (4).
__________
(1) انظر على سبيل المثال البيت 3 من الحماسة رقم 1 عند المرزوقي، شرح ديوان الحماسة، مصدر سابق، ج 1، صص. 27 ـ 29 ، وقارنها بشرح التبريزي لـ"ديوان الحماسة"، طبعة بولاق، د. ت.، ج 1، صص. 8 ـ 10,
(2) المصدر نفسه، ج 1، ص. 10، 18 ـ 20، 28 ـ 30.
(3) المصدر نفسه، ص, 5، 15، 20 ـ 22.
(4) المصدر نفسه، ص. 5، 7 ـ 10 وغيرها.(1/15119)
... وبالرغم من أن شروح الشعر التي ذكرناها آنفاً يغلب عليها العناية بشرح غريب النص وألفاظه وتعدد روايته، والتعرض لما فيه من مشكلات نحوية وصرفية وعروضية، فإننا نجد فيها بوادر بلاغية في تفسير الشعر بدأت طفيفة موجزة ثم اتسعت في القرنين الرابع والخامس الهجريين على يد ابن المعتز في كتابه "البديع"(1) الذي أشار فيه إلى الألوان البلاغية التي تضمنها الشعر (2)، والآمدي الذي وضع أسساً
__________
(1) عبد الله بن المعتز، كتاب البديع، نشر أغناطيوس كراتشكوفسكي، لندن، 1935.
(2) المصدر نفسه، ص. 3، 25، 36، 47، 53، 58.(1/15120)
نقدية هامة انتقد على أساسها شعر أبي تمام وعرض لما فيه من بعيد الاستعارات (1) ورديء التجنيس (2) ورديء الطباق (3)، وأبي هلال العسكري (ت 395 هـ) في كتابه "الصناعتين" الذي تطرق فيه إلى الفنون البلاغية التي يجتوي عليها النثر والشعر من وجوه التشبيه (4)
__________
(1) الحسن بن بِشْر الآمدي (ت 370 هـ)، الموازنة بين الطائيين، تحقيق محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة، مصر، ط 3، 1959، صص. 228 ـ 247.
(2) الآمدي، مصدر سابق، صص. 247 ـ 253.
(3) المصدر نفسه، صص. 254 ـ 258.
(4) أبو هلال العسكري، كتاب الصناعتين، تحقيق علي البجاوي ومحمد أبي الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي، مصر، د. ت.، صص. 251 ـ 262.(1/15121)
والسجع والازدواج (1) والاستعارة والمجاز (2) والمطابقة (3) والتجنيس (4)، إلخ.
... وقد قَيَّضَ الله للتحليل البلاغي في تفسير الشعر مَنْ وَصل به إلى القمة وهو عبد القاهر الجرجاني (ت 471 هـ) في كتابيه "أسرار البلاغة"(5) و"دلائل الإعجاز"(6)
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 266 ـ 271.
(2) المصدر نفسه، صص. 274 ـ 315.
(3) المصدر نفسه، صص. 316 ـ 329.
(4) المصدر نفسه، صص. 330 ـ 345.
(5) أسرار البلاغة في علم البيان، تصحيح محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت، 1982.
(6) دلائل الإعجاز قرأه وعلق عليه محمود شاكر، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1984.(1/15122)
على أساس نظرية النَّظْم التي تقوم في جوهرها »على أن الكلام يشتمل على مستويات مقالية هي المستوى الصوتي والتركيبي والدلالي... وأن التّسايق بين الألفاظ المكونة للمقال يقوم على نوعين من العلاقات التي تنظم ذلك المقال، وهي علاقات المستوى التركيبي بالمستوى الدلالي«(1).
... نرى من خلال ما تقدم أن شروح الشعر قد غلب عليها الاتجاهات التالية:
__________
(1) ... أحمد المتوكل، »نحو قراءة جديدة لنظرية النظم عند الجرجاني«، مجلة كلية الآداب بالرباط، العدد الأول، سنة 1977، ص. 95.(1/15123)
... 1) شروح الشعر ذات الطابع التاريخي، ويمثلها ابن هشام في "السيرة النبوية"، وأبو رياش في "شرح الحماسة"، وابن خالويه في "شرح ديوان أبي فِرَاس".
... 2) شروح الشعر ذات الطابع اللغوي، ويمثلها ابن السكيت في شرح ديوان النابغة الذبياني وابن الأنباري في شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات ومَن كان على شاكلتهما.
... 3) شروح الشعر ذات الطابع النحوي ويمثلها: ثعلب (ت 291 هـ) في "شرح ديوان زهير"، وأبو جعفر النحاس في "شرح القصائد التّسْع"، وابن جني في "شرح ديوان المتنبي".(1/15124)
... 4) شروح الشعر ذات الطابع النقدي والبلاغي، ويمثلها ابن المعتز في كتابه "البديع"، والآمدي في كتابه "الموازنة بين الطائيين"، وعبد القاهر الجرجاني في كتابيه "أسرار البلاغة" و"دلائل الإعجاز"، والواحدي في "صنعة ديوان المتنبي"، وغيرهم.
الطوابع العامة لشروح الشعر
... كان شرّاح الشعر القديم يلتقون في الجوانب التالية:
... 1) وضع النص في إطاره العام: ويُقصد به سَرْدُ أخبار تساعد القارئ على فهم مناسبة النص.(1/15125)
... نرى الشرّاح يتفاوتون في عرض هذا الجانب. فبعضهم كأبي عبيدة في كتابه "نقائض جرير والفرزدق"(1) وابن هشام في "السيرة النبوية"(2) وابن الأنباري في "القصائد السبع الطوال"(3) والتبريزي في شرح "ديوان الحماسة"(4) يطيل في هذا
__________
(1) كتاب النقائض، مصدر سابق، ج 1، ص. 19، 47، 58، 66 ـ 69، 70 ـ 74 وغيرها.
(2) السيرة النبوية، مصدر سابق، ج 1، صص. 44 ـ 63، 64 ـ 70، 116 ـ 149 وغيرها.
(3) شرح القصائد السبع، صص. 3 ـ 6، 8 ـ 13، 13 ـ 15، 115 ـ 132,
(4) شرح ديوان الحماسة، ج 1، صص. 18 ـ 20، 28 ـ 29، 45 ـ 46، 106.(1/15126)
الجانب؛ إلا أن منهج التبريزي في عرض مناسبة النص كان متوازناً مع منهجه العام الذي وضعه لشرح "ديوان الحماسة". وسبب ذلك انه استفاد من منهج الشراح الذين سبقوه(1)، في حين كان أبو عبيدة وابن هشام يُغرقان في عرض الأخبار التي لها علاقة بشعر الأيام.
__________
(1) انظر »مقدمة« شرح ديوان الحماسة، مصدر سابق، ج 1، ص. 4. وقارن بين التبريزي والمرزوقي في شرح كل منهما لأبيات الحماسة، تجد التبريزي عالة في شرحه هذا على المرزوقي.(1/15127)
... وبالرغم من التقائهما من هذا الجانب، فإنهما يختلفان: فأبو عبيدة يُورِدُ نَقَائِضَ جرير والفرزدق، ثم يشرح في إسْهاب ما ورد عند الشاعرين من إشارات تاريخية تتعلق بالفخر بأيام قبيلتيهما. وهو يورد أثناء هذ الشرح التاريخي أو بعد الانتهاء منه أشعاراً أخرى تتعلق بالأيام(1).
... أما ابن هشام في "السيرة النبوية"، فقد تحدث عن وقائع تاريخية وقعت قبل الإسلام وفي فتر ة البعثة النبوية، ثم أورد لها أشعاراً تلائمها(2)
__________
(1) كتاب النقائض، مصدر سابق، ج 1، صص. 46 ـ 51، 66 ـ 68، 70 ـ 71، 73، 75 ـ 77، 83 ـ 108.
(2) السيرة النبويّة، مصدر سابق، ج 1، صص. 19 ـ 23، 44 ـ 55؛ ج 2، صص. 257 ـ 294.(1/15128)
.
... وأما ابن الأنباري والتبريزي، فهما وإن أطالا في هذا الجانب، قد اتخذاه مدْخَلاً للنص وجزءاً من منهج عام قد أخذا به أنفسهما، وهو: ذكر مناسبة النص وشرح غريبه ولغته وبعض فقراته، ثم الانتقال إلى شرح مضمونه.
... أما ابن السِّكِّيت في شرح "ديوان النابغة الذبياني"، فيشير في أسطر قليلة جداً إلى مناسبة النص(1). ولعله فعل ذلك، لأن الرواة قبله قد أشاروا بتفصيل إلى
__________
(1) ابن السكيت، ديوان النابغة الذبياني، مصدر سابق، ج 1، ص. 27، 54، 65.(1/15129)
هذا الموضوع؛ ولذلك نراه يُركِّزُ بالدرجة الأولى على شرح غريب النص ولغته وبعض فقراته.
... وقد حَذَا حَذْوَهُ في هذا الجانب السكري في "شرح أشعار الهُذَلِيِّين"(1). وإذا كان المؤلفان المذكوران قد اقْتَضَبَا في ذكر مناسبة النص، فإن أبا جعفر النحاس في "شرح القصائد التسع" قد انصرف عن ذكره، وليس هذا فحسب؛ بل إنه لم يُكثر كما فعل »أهل اللغة في تفسير غريب الشعر، وإغفال لطيف ما فيه من النحو، فاختصرتُ غريبَ "القصائد التسع المشهورات" وأَتْبَعْتُ ما
__________
(1) شرح أشعار الهذليين، مصدر سابق، ج 1، ص. 70، 76، 113.(1/15130)
فيها من النحو باستقصاءِ أكثره، ولم أُكْثِر الشواهدَ ولا الأنسابَ لِيَخِفَّ حِفْظُ ذلك إن شاء الله«(1).
... نرى من خلال هذا النص أن شراح الشعر كانوا يطالعون شروح الشعر التي كانت قبلهم، وكانوا يرون أن مؤلفيها قد أطنبوا في جانب وأخَلُّوا بجانب آخر. لذلك نراهم يُعلنون في مُقَدِّمَات تآليفهم أنهم سيُشبِعون القَوْلَ في هذا الجانب الذي غَمَطَه
__________
(1) شرح القصائد التسع المشهورات، مصدر سابق، ص. 97؛ صَنْعَةُ أبي جعفر النحاس، القسم الأول، تحقيق أحمد خطاب، وزارة الإعلام بالجمهورية العراقية، بغداد، 1973.(1/15131)
المؤلفون السابقون حقه، وهذا نفسه ما نراه عند المؤلفين المحدثين الذين يذكرون في مقدمات تآليفهم جهود السابقين قبلهم في الموضوع، ثم يذكرون المآخذ العلمية والمنهجية التي أخذوها عليهم ليصلوا من ذلك إلى النتائج الجديدة المُتَوَخَّاة من البحث.
... 2) شرح غريب النص ولغته: وذكر الأصل الاشتقاقي لبعض كلماته، وشرح بعض فقراته، والاستشهاد على ذلك بالآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة والشواهد الشعرية وأمثال العرب وأقوال السلف(1)
__________
(1) ديوان العجاج، مصدر سابق، ج 1، صص. 2 ـ 3، 4 ـ 5، 8، 17؛ ثعلب، شرح ديوان زهير، صص, 2 ـ 3، 4 ـ 6، 13 ـ 15، 31، 34؛ والاخْتِيَارَين، ص, 2، 4 ـ 5، 15، 24، 32، 36؛ وراجع المصادر التي أشرنا إليها آنفاً.(1/15132)
.
... 3) الاهتمام بتوثيق النص وتعدد روايته: ونَضْرِب لذلك مثلاً من قول ابن الأنباري وهو يتحدث عن »يَوْمِ دَارَةِ جُلْجُل« الذي ورد ذِكْرُه في معلقة امرئ القيس:
... وقال الأصمعي: حدّثني مَنْ سمع عبد الله بن رألان التميمي ـ وكان راوية الفرزدق ـ يقول: لم أر رجلاً ولم أسمع به كان أَرْوَى لأحاديث امرئ القيس بن حُجر وأشعاره من الفرزدق... قال عبد الله ابن رألان: فقلت: يا أبا فراس وكيف كان حديث "يوم دارة جُلجُل"؟ قال: حدثني جدّي وأنا يومئذ غلام حافظٌ لِما أسمع أن امرأ القيس كان عاشقاً لابنة عم له يقال(1/15133)
لها عُنَيْزَة(1).
... نستخلص من هذا النص أن ابن الأنباري قد اعتمد في روايته لمعلقة امرئ القيس والأخبار التي تتعلق بها على الأصمعي، والأصمعي رواها عن عبد الله بن رألان الذي رواها بدوره عن الفرزدق، والفرزدق رواها عن جدِّه.
... ومعلوم أن رواية الأصمعي تعتبر من أصحِّ الروايات. قال الأعلم الشنتمري في شأنها: »واعتمدتُ في ما جلبتُه من هذه الأشعار على أَصَحِّ رواياتها وأوضح طُرُقَاتِهَا، وهي رواية عبد الملك بن قُريب الأصمعيّ لتواطؤ الناس عليها واعتيادهم لها واتفاق
__________
(1) شرح القصائد السبع الطوال، ص. 14.(1/15134)
الجمهور على تفضيلها« (1).
... وما قيل عن توثيق النص والأخبار المتعلقة به يُقال عن تعدُّدِ روايته. قال ابن الأنباري في بيت امرئ القيس:
وَإِنَّ شِفَائِي عَبْرَةٌ مُهَرَاقَةٌ
فَهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ
»ويُرْوَى:
وإِنَّ شِفَائِي عَبْرَةٌ إِنْ سَفَحْتُهَا« (2).
... وقال لي في شأن بيت امرئ القيس:
كَدَأْبِكَ مِنْ أُمِّ الْحُوَيْرِثِ قَبْلَهَا
__________
(1) ديوان امرئ القيس، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، دار المعارف، مصر، ط 3، 1969، ص. 4.
(2) شرح القصائد السبع الطوال، المصدر السابق، ص. 25.(1/15135)
وَجَارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَلِ
وروى أبو عبيدة: »"كدينك من أُمِّ الحوَيْرِث قبلها". يريد: كدأبك وحالك«(1).
... 4) الاهتمام بإبراز مشكلات النص النحوية والصرفية والعروضية التي تُسهم في إضاءته: نرى شُرَّاح الشعر يتفاوتون في عرض هذه الجوانب: فبعضهم قد يوضح مسألة نحوية لها علاقة بالنص الذي يشرحه، ثم يستطرد في ذلك إلى ذكر بعض آراء النحاة كما نرى ذلك عند المبرد (2) وأبي جعفر النّحاس (3)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 28.
(2) المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 1، ص. 35، 219، 238 ـ 240.
(3) شرح القصائد التسع المشهورات، مصدر سابق، صص. 142 ـ 143، 154 ـ 155، 183 ـ 184، 186 ـ 187.(1/15136)
.
... وبعضهم قد »بَنَى كتابه على أساس من القواعد النحوية التي يراها في هذا البيت أو ذاك، فنجده عندما يشرح بيتاً يخلص إلى عبارته المألوفة: "وأما ما فيه من النحو"، ثم يذكر القاعدة العامة ويتوسع بعدها ليستوعب ما قاله علماء النحو فيها، أو يذكر رأيه مؤيداً أو مخالفاً«(1).
... وبعضهم يكتفي بإعراب البيت إعراباً موجزاً، لأنه بَنَى كتابه ـ فيما يبدو ـ على خطة تكاد تكون متوازنة؛ فهو يشرح غريب النص مفصّلاً فيه، ثم يشرح مضمونه بإيجاز، ثم يُعربه (2)
__________
(1) المصدر نفسه، »المقدمة«، صص. 76 ـ 77.
(2) شرح القصائد السبع الطوال، ص. 134، 136، 137، 139.(1/15137)
.
... هذا، ونرى بعض شُرَّاح الشعر يُطنبون في عرض الدراسات الصرفية فيتحدثون عن الإبدال (1) والإدغام (2) ومعاملة حروف اللين معاملة الحروف الصحيحة (3) وأوزان بعض الجموع (4) والتصغير (5) والنسب (6)، في حين نرى بعضهم يستخدم الصرف لبيان بِنْيَة الكلمة التي يتحدث عنها في النص (7)
__________
(1) ... »مقدمة« شرح القصائد التسع، ص. 73.
(2) المصدر نفسه، ص. 74.
(3) المصدر نفسه.
(4) ... المصدر نفسه.
(5) ... المصدر نفسه، ص. 75.
(6) ... المصدر نفسه، ص. 76.
(7) ... المرزوقي، شرح ديوان الحماسة، مصدر سابق، صص. 40 ـ 41، 44.(1/15138)
.
... ويُمكن أن يُقال ـ بصفة عامة ـ في هذا المجال: إن الشُّرَّاح يتعرضون للقضايا النحوية والصرفية من أجل توضيح إِشْكَال قائم في البيت، ثم يمرُّون إلى معالجة قضايا أخرى يحتوي عليها البيت، ما خلا بعضهم كأبي جعفر النحاس وأبي جمعة الماغوسي (1) اللذين وجدَا لذة كبرى في عرض القضايا النحوية والخلافات
__________
(1) أبو جمعة الماغوسي، إِتْحَاف ذَوِي الأَرَب بمقاصد لامية العرب، تحقيق محمد المؤدّب، رسالة مرقونة بكلية الآداب بالرباط، صص. 22 ـ 25، 27 ـ 28، 30 ـ 32، 33 ـ 34. والماغوسي شارح مغربي عاش في العصر السعدي.(1/15139)
القائمة بين أصحابها وكأنهما بصدد تأليف كتاب في النحو أو الصرف لا في شرح الشعر.
... أما القضايا العروضية التي تناولها شراح الشعر، فهي لا تخرج عن الإشارة إلى بحور الأبيات التي يشرحونها، كما نرى ذلك مثلاً عند الخطيب التبريزي (1)، أو لجوء الشاعر إلى الضرورية الشعرية من تخفيف الهمز (2)
__________
(1) كما أنه يشير إلى قوافي هذه الأبيات: التبريزي، شرح ديوان الحماسة، مصدر سابق، ج 1، ص. 6، 12، 15، 22، 30 ـ 31، 33 وغيرها.
(2) مثل قول الشاعر الحماسي »أَوْمَى« وأصلها »أَوْمَأَ«. (تجلي غرر المعاني، مصدر سابق، ج 1، ص. 152).(1/15140)
، أو الحذف لإقامة الوزن (1)، أو توضيح كلمة القافية لإزالة التباس قد يَرد على الذهن كما نرى مثلاً في قول الأعلم الشنتمري متحدثاً عن حماسية عمرو بن معد يكرب الزبيدي التائية »وبهذا البيت خرجت القصيدة من أن تكون قافيتها الراء، لإتيانه بالنون في قافيته؛ فَعُلِمَ
__________
(1) المصدر نفسه، ج 1، ص. 136، حيث يشير الأعلم إلى أن الشاعر قد »حذف نون الاثنين« قي قوله:
... ... ... هُمَا خُطَّتَا إِمَّا إِسَارٌٍ ومِنَّةٌٍ
... »للإضافة إلى القول، وحذف القول لعلم السامع ولِمَا احتاج إليه من إقامة الوزن«. (المصدر نفسه).(1/15141)
أنه اعتمد على التَّاء في القافية«(1).
... 5) شرح مضمون النص: يأتي شرح مضمون النص عند شراح الشعر بعد ذكر مناسبته وشرح غريبه ولغته وبعض فقراته. ونرى الشرّاح يتفاوتون في تناول هذا الجانب:
... ـ فبعضهم يشرح مضمون البيت اعتماداً على أقوال العلماء كما نرى ذلك عند ابن السّكّيت (2)، والسكري (3)، وابن الأنباري (4)
__________
(1) المصدر نفسه، ج 1، ص. 73. وهو يقصد قول الشاعر »أَرَنَّتِ«.
(2) ديوان النابغة، مصدر سابق، صص. 11 ـ 15، 20، 31 ـ 32.
(3) شرح أشعار الهُذليين، مصدر سابق، ج 1، ص. 4، 12، 16، 21، 23.
(4) شرح القصائد السبع الطوال، مصدر سابق، صص. 26 ـ 27، 35 ـ 37، 40.(1/15142)
، مما يوضح لنا أنهم لا يكتفون برواية الأشعار والأخبار التي تتعلق بها؛ بل يروون أيضاً ما قاله العلماء حول هذه الأشعار من تفسير غريبها وألفاظها وبعض فقراتها، وكذلك مضمونها.
... وهم ينصّون على أقوال كل عالم في شرحه، ونفهم ـ عندما لا ينصون على هذا الذكر ـ أنهم أضافوا شروحاً لهذه الأشعار من عندهم. وهذه نصوص توضح ذلك:
... قال محمد بن القاسم الأنباري في شرحه لبيت امرئ القيس:
فَتُوضِحَ فالمِقْرَاةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُهَا
لما نَسَجَتْهَا من جَنُوبٍ وشَمْأَلِ(1/15143)
... ... لَمْ يَعْفُ رسمها. قال الأصمعي: معناه لم »يدرس« لما نسجته من الجنوب والشمال، فهو باق، فنحن نحزن؛ ولو عفا، لاسترحنا... وقال قوم: المعنى لم يعفُ رسمها للريح وحدها، إنما عفا للمطر والريح وغير ذلك من مرِّ الدهور به؛ وهو دارس في المعنى... وقال آخرون: لم يَعْفُ رَسْمُهَا لاختلاف هاتين الريحين؛ ولو دامت عليه واحدة، لعفا... وقال أبو بكر محمد بن آدم العبدي: معنى قوله: لم يعف رسمها، لم يدرس من قلبي، وهو في نفسه دارس (1).
... وقال السكري في شرح بيت أبي ذؤيب الهذلي:
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 20 ـ 21.(1/15144)
قَالَتْ أُمَيْمَةُ مَا لِجِسْمِكَ شَاحِباً
مُنْذُ ابْتَذَلْتَ وَمِثْلُ مَالِكَ يَنْفَعُ
... ... الأصْمعي يقول: إن كان مات من يكفيك من بَنِيك، فَمِثْلُ مالك يُشْتَرَى به مَن يكفيك ضَيْعَتَكَ، أي مثل مالك كفى صاحبَه البِذْلَةَ ونفَع، فاتَّخِذْ من يكفيك وأَقِمْ وَوَدِّعْ نَفْسَكَ. أبو عمرو(1) يقول: مالك كثير، فما لِي أَرَاكَ شاحباً. مَعْمَر (2)
__________
(1) يقصد »أبا عمرو بن العلاء« المتوفى سنة 154 هـ. (مراتب النحويين، مصدر سابق، ص. 42).
(2) هو أبو عبيدة معمر بن المثنى (ت 210 هـ). (المصدر نفسه، ص. 79).(1/15145)
: »ابْتَذَلْتَ«، أي ابتَذَلْت نَفْسَكَ وتركْت الزِّينَةَ (1).
... عندما يفحص الباحث شروح الشعر التي تتعلق بمضمون الأبيات ـ وخاصة عند الشراح اللغويين ـ، فإنه يجدها شروحاً مُقَتَضَبَة وباردة. والسبب في ذلك أن اللغويين كان همُّهم البحث في الأصل الاشتقاقي للكلمة ودلالاتها المختلفة. وإذا سألتهم عن علاقة مضمون البيت بعالم الشاعر وتجربته الشعرية، وكيف فجّر اللغة وأخضع دلالتها في شعره لدلالة جديدة تتناسب مع الموضوع الذي عالجه، فإنهم لا يجيبونك لأن هذا ليس
__________
(1) شرح أشعار الهذليين، مصدر سابق، ج 1، ص. 5.(1/15146)
من صنعتهم. على أننا نستثني شُرَّاحاً آخرين قد هضموا التراث العربي فاستفادوا منه في تكوين رؤية جديدة لنصوص الشعر العربي القديم تستند إلى النقد والبلاغة والمنطق. من هؤلاء: الحسن بن بِشْر الآمدي (ت 370 هـ) في كتابه "الموازنة بين أبي تمام حبيب بن أوس الطائي وأبي عبادة الوليد بن عُبَيدٍ البحتري" (1)، وأحمد بن محمد المرزوقي (ت 421 هـ) في كتابه "شرح ديوان الحماسة" (2)
__________
(1) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة، مصر، ط 3، 1959.
(2) تحقيق أحمد أمين وعبد السلام هارون، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، ط 2، 1967.(1/15147)
لأبي تمام، وعليّ بن إسماعيل بن سِيدَة (1) الأندلسي (ت 458 هـ) في كتابه "شرح مشكل أبيات المتنبي"، وعبد القاهر الجرجاني (ت 471 أو 474 هـ) في كتابيه "أسرار البلاغة" (2) و"دلائل الإعجاز"(3)، وابن مَرْزوق التلمساني الحفيد (ت 842 هـ) في كتابه "إظْهَارُ صِدق المودَّة في شرح البردة" (4)
__________
(1) تحقيق محمد حسن آل ياسين، وزارة الإعلام بالعراق، بغداد، ط 1، 1977.
(2) تصحيح الشيخ محمد عبده وتعليق رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت، 1982.
(3) تصحيح وتعليق محمود شاكر، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1984.
(4) تحقيق محمد الكَوار، رسالة لدبلوم الدراسات العليا، مرقونة بكلية الآداب بالرباط، سنة 1993.(1/15148)
.
... مما لاشك فيه أن كل شارح من الشراح الذين ذكرناهم آنفاً كان يقوم بتوضيح ما غمض في البيت من معنى على أساس منهج كان يسلكه:
... فالآمدي كان ينظر إلى أخطاء أبي تمام في اللفظ والمعنى على أساس الصراع الذي كان بين القدماء والمحدثين حول »الطبع« و»الصنعة«. ففريق الطبع كان يناصر البحتري، وفريق الصنعة كان يناصر أبا تمام.
... ونظراً لتكوين الآمدي الثقافي وتشبعه بالتراث العربي الذي يمجد طريقة القدماء، فإن هواه كان مع البحتري الذي حافظ على عمود الشعر (1)
__________
(1) لخص المرزوقي، في كتابه "شرح ديوان الحماسة" (مصدر سابق، ج 1، ص. 9)، عمود الشعر؛ فقال متحدثاً عن النقاد العرب: »إنهم كانوا يحاولون شَرَف المعنى وصِحَّته، وجزالةَ اللفظ واستقامتَهُ، والإصابَةَ في الوصف... والمقاربة في التشبيه، والتحامَ أجزاء النظم والتئامَها على تخَيُّرٍ من لذيذ الوزن، ومناسبة المستعار منه للمستَعَارِ له، ومشاكلة اللفظ للمعنى وشدّة اقتضائهما للقافية حتى لا مُنَافَرَةَ بينهما«.(1/15149)
.
... أما شعر أبي تمام الذي يمثل »صورة لحضارة القرن الثالث الهجري بما تحمل هذه الحضارة من ترف فكري وحضاري وتأنق في جميع مظاهر الحياة«(1)، فإن الآمدي لم يستسغه لأنه ظل مُحبّاً لطريقة العرب القدماء في عمود الشعر، ولأن شعر أبي تمام لا يفهمه الناقد المتخصص إلا بعد إعمال الذِّهن. يقول عن أبي تمام:
__________
(1) محمد علي أبو حمدة، أبو القاسم الآمدي وكتاب الموازنة، دار العربية للطباعة والنشر، بيروت، 1969، ص. 99.(1/15150)
... حتى صار كثيرٌ مما أتى به من المعاني لا يُعْرَف ولا يعلم غرضه فيها إلا مع الكَدِّ والفكر وطول التأمل، ومنه ما لا يعرف إلا بالظن والحَدْسِ ولو كان أَخَذَ عَفْوَ هذه الأشياء ولم يُوغِل فيها ولم يجاذب الألفاظ والمعاني مجاذَبَة ويقْتَسرها مُكَارَهة وتناول ما يسمح به خاطره... وأورد من الاستعارات ما قرُب وحسن... واقْتَصَر من القول على ما كان مَحْذُوّاً حَذْوَ الشعراء المحسنين ليسلم من هذه الأشياء التي تُهَجِّن الشعر وتُذْهِب مَاءَهُ وَرَوْنَقَهُ... لظننتُه كان يتقدم عند أهل العلم بالشعر أكثر(1/15151)
الشعراء المتأخرين (1).
... وقد طبق الآمدي منهجه هذا على شعر أبي تمام فقال عن بيته:
رَقِيقُ حَوَاشِي الحِلْمِ لَوْ أَنَّ حِلْمَهُ
بِكَفَّيْكَ مَا مَارَيْتَ فِي أَنَّهُ بُرْدُ(2)
__________
(1) الآمدي، مصدر سابق، ص. 128.
(2) من قصيدة يمدح فيها أبا الحسين محمد بن الهيثم، وهي في ديوانه؛ بشرح الأعلم الشنتمري (ت 476)، تحقيق إبراهيم نادن، وهو رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا، مرقونة بكلية الآداب بالرباط، سنة 1995، ج 3، ص. 391. و »مَارَيْتُ الرَّجُلَ إذَا جَادَلْتَهُ« (اللسان، »مرا«)، »البُرْدُ: ثوب فيه خطوط« (اللسان، »برد«).(1/15152)
... والخطأ في هذا البيت ظاهر؛ لأنِّي ما علمت أحداً من شعراء الجاهلية والإسلام وصف الحِلْم بالرقة، وإنما يُوصف الحِلم بالعِظم والرُّجْحَان والثقل والرَّزانة ونحو ذلك كما قال النابغة:
وَأَعْظَمَ أَحْلاَماً وأَكْبَرَ سَيِّداً
وأَفْضَلَ مَشْفُوعاً إِلَيْهِ وَشَافِعَا(1)
__________
(1) البيت من مقطعة له يمدح فيها قوماً بهذه الخصال. وقد استنتجنا ذلك من المقطعة كلها. أما المحقق، فقد جاء بأبيات المقطعة وتركها على حالها ولم يشر في نهاية الكتاب إلى التخريج. (ديوان النابغة الذبياني، صنعة ابن السكيت، تحقيق شكري فيصل، دار الفكر، 1968، ص. 95. وقد فعل مثل ذلك أبو الفضل إبراهيم في "ديوان النابغة الذبياني"، دار المعارف، مصر، 1977، ص. 164).(1/15153)
... وكما قال الأخْطَل:
شُمْسُ العَدَاوَة حتّى يُسْتَقَادَ لَهُمْ
وأَعْظَمُ النَّاسِ أَحْلاَماً إِذَا قَدَرُوا(1)
... وكما قال أبو ذُؤَيب:
وصَبْرٌ على حدث النائباتِ
وحِلْمٌ رَزِينٌ وقَلْبٌ ذَكِيٌّ(2)
... يتبين لنا من خلال هذا النص أن الآمدي لا يريد من أبي تمام أن يخرج عن سَنَنِ الأوائل في استعمال الألفاظ.
__________
(1) البيت من قصيدة له في ديوانه يمدح فيها عبد الملك بن مروان، تحقيق فخر الدين قباوة، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط 2، 1979، ص. 201.
(2) من قصيدة له في شرح أشعار الهذليين، ج 1، ص. 103.(1/15154)
فالأوائل قد وصَفُوا الحِلْمَ بالعِظم والثِّقل والرُّجحان، وأبو تَمام قد وصفه بالرقة.
... وهذا في حد ذاته يُعد جِناية على الشاعر الذي يُحاول التعبير عن عصره بلغة تناسب ذلك العصر. فهو يريد إخضاع اللغة المتداولة لتحمل أفكاراً جديدة لم تعهدها من قبل، وهذا ما فعله أبو تمام. لقد انصبَّ اهتمامه على وصف الحِلِم بالرقة وحاول تجسيده هذه الرقة في أطراف الثوب.
... يحاول أبو تمام هنا تجسيم المعنويات وكأنها حاضرة بين يديك، وعمله هذا يشبه ما يفعله الشاعر العربي المعاصر الذي يناضل اللغة والمواضعات الاجتماعية(1/15155)
ليخلق لغة تنبض بالحياة وتعبر عن تطور العصر.
... ومع هذا، فإن نقد الآمدي لشعر أبي تمام كان مُوفَّقاً لأنه كان »مزيجاً موفقاً من الذوق والمعرفة، المعرفة بِكَافُّةِ أنواعها: إنسانية مباشرة وتقليدية مقررة، معرفة لغوية ومعرفة أدبية، إحساس ومنطق، بداهة ومحاجة«(1).
... ونأخذ مثالاً من شرحه لشعر أبي تمام يدل على دقته وإدراكه لنزعات النفوس:
... قال أبو تمام:
__________
(1) محمد مندور، النقد المنهجي عند العرب، دار نهضة مصر للطبع والنشر، د. ت.، ص. 123. وقد تصرفت في أول النص.(1/15156)
لَمَّا اسْتَخَرَّ الوَدَاعُ المَحْضُ وانْصَرَمَتْ
رَأَيْتُ أَحْسَنَ مَرْئِيّ وأَقْبَحَهُ
أَوَاخِرُ الصَّبْرِ إِلاَّ كَاظماً وَجِمَا(1)
مُسْتجمعَيْنِ لِيَ التودِيعَ والعَنَمَا(2)
__________
(1) روى الأعلم في شرح ديوان أبي تمام، ج 3، ص. 399، هذا البيت على الشكل الآتي:
...
لما استخر الوداع المحْضُ وانْصَرَفَتْ
أواخِرُ السَّيْرِ إلاَّ كَاظِماً وَجِمَا
(2) تختلف رواية الأعلم في هذا البيت عن رواية الآمدي إذ رواه في شرح ديوان أبي تمام على الشكل الآتي:
رأيت أحسن مرئىّ وأقبحه
مُستودعيْنِ لِيَ التَّوْديعَ والعَنَمَا(1/15157)
... العَنم: شجر له أغصان لطيفة غَضَّةٌ كأنها بَنَانُ جارية... كأنه استحسن أصبعها واستقبح إشارتها إليه بالوداع، وهذا خطأ في المعنى، أتراه ما سمع قول جرير:
أتَنْسَى إِذْ تُوَدِّعُنَا سُلَيْمَى
بِفَرْعِ بَشَامَةٍ سُقِيَ الْبَشَامُ(1)
__________
(1) وهذا البيت والذي قبله من قصيدة له يمدح فيها إسحاق بن إبراهيم صاحب الشرطة في بغداد أيام المامون والمعتصم والواثق والمتوكل مات سنة 235 هـ. (عن: الأعلم، شرح ديوان أبي تمام، ج 3، ص. 399).
( ) من قصيدة له يصف فيها غلبته لشعراء عصره ويهجو الأخطل وقومه، (شرح ديوان جرير، تحقيق إسماعيل الصاوي، دار الأندلس، بيروت، د. ت.، ص. 512).(1/15158)
... فدعا للبشام بالسقيا لأنها ودَّعته به؛ فسرّ بتوديعها.
... فأبو تمام استحسن أصبعها واستقبح إشارتها. ولعمري إنّ منظَر الفراق منظر قبيح، ولكن إشارة المحبوبة بالوداع لا يستقبحها إلا أجهل الناس بالحب، وأقلهم معرفةً بالغزل، وأغلظهم طبعاً، وأبعدهم فَهْماً (1).
... يعيب الآمدي على أبي تمام أنه استقبح إشارة الحبيب إليه بالوداع، واستحسن إشارته إليه بالأصبع. وهذا في حد ذاته تناقض واضح، لأن منظر الفراق يبعث على الحزن والأسى والمنظر القبيح. لكن عندما
__________
(1) الآمدي، الموازنة، مصدر سابق، صص. 204 ـ 205.(1/15159)
يتخلله إشارة المحبوب بالوداع، يلطف من حزنه، لا بل قد يُحول لحظة الحزن إلى لحظة فرح.
... أما منهج المرزوقي في شرح مضمون أبيات "ديوان الحماسة"، فقد اعتمد على الجوانب التالية:
... 1) شَرَحَ البيت شرحاً وافياً: وذلك بتوضيح ما غمض منه، حتى تكاد يَدُ القارئ تتَقَرَّاهُ بِلَمس، ثم قارن معناه بأشعار الشعراء الآخرين الذين طرقوا المعنى نفسه. يقول في شرح البيت الثالث من الحماسية الأولى:
قَوْمٌ إذَا الشَّرُّ أَبْدَى نَاجِذَيْهِ لَهُمْ
طَارُوا إِلَيْهِ زَرَافَاتٍ وَوُحْدَانَا(1/15160)
... أراد أن يصف بني مازن بما يهتاج له قومه فينصرونه، فقال: هم قوم إذا ظهر لهم الشرُّ واشتدّ، سارعوا إليه غير متوقّعين لتَجَمُّع، ولاَ مُعَرِّجِينَ على تَأَهُّب؛ لكنهم يتبادرون أفراداً وثُبَاتٍ، وأشتاتاً وجماعاتٍ. وإِبدَاءُ النَّاجِذِ ـ وهو ضرس الحِلْمِ ـ مَثَلٌ لاشتداد الشر، ومثله قول الآخر:
فَمَنْ يكُ مِعْزال اليدينِ مكانُهُ
إِذَا كَشَرَتْ عن نابها الحَرْبُ خَامِلُ
... فأمَّا قول عنترة:
إِذْ تَقْلِصُ الشفتانِ عن وَضَحِ الفَمِ(1)
__________
(1) صَدْرُهُ: ولَقَدْ حَفِظْتُ وَصَاةَ عَمِّي بالضُّحَى.
... وهو من معلقته: ديوان عنترة، تحقيق سعيد مولوي، منشورات المكتب الإسلامي، دمشق، 1970.(1/15161)
... وقول الأعشى:
سَعَةُ الشِّدْقِ عن النَّابِ كَلَحْ(1)
... وقول الآخر:
وَقَدْ أَسْلَمَ الشَّفَتَانِ الفَمَا
... فإنما هو صِفَةٌ للمصطلى بنار الحرب عند اشتداد الأمر عليه«(2).
__________
(1) ... صَدْرُه: ... ولَهُ المُقْدَمُ فِي الْحَرْبِ إِذَا.
... وهو من قصيدة له طويلة يمدح فيها إياس بن قَبِيصَة الطائي. (ديوانه، تحقيق محمد محمد حسين، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 4، 1983، ص. 291).
(2) ... المرزوقي، شرح ديوان الحماسة، مصدر سابق، ج 1، صص. 27 ـ 28.(1/15162)
... هذا، ونرى المرزوقي، بعد أن يستنفد القول في شرح صِيَغِ البيت المذكور وفقراته، يُعَقِّبُ على ذلك بشرح آخر يكاد يتفق مع الشرح الأول، ولكنه يُركز فيه على معنى آخر بَدَا له أنه لم يذكره في الشرح الأول وهو: »والمعنى أنهم لحرصهم على القتال وجرأتهم، لا ينتظر بعضهم بعضاً، ولكن كُلاًّ منهم يعتقد أن الإجابة تَعَيَّنَتْ عليه إذا تشدّد الشّرّ لهم، وفي طريقته قول بعض الشعراء:
قَوْمٌ إِذَا هَتَفَ الصَّرِيخَ رَأَيْتَهُمْ(1/15163)
مِنْ بَيْنِ مُلجِم مُهْرِهِ أَو سَافِعِ (1) (2)
__________
(1) ورد هذا البيت في شعر عمرو بن معد يكرب الزبيدي، جمع وتحقيق مطاع الطرابيشي، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، 1974، ص. 194.
... الصريخ: صوت المستصرخ، والصارخ أيضاً، والمناسب الأول. والسافعُ: الممسك برأس فرسه ليركبه بسرعة من غير لجام؛ ومعموله محذوف، أي بناصية فرسه. عن شعر عمرو، المصدر نفسه، ص. 194. وقد أورد المحقق أقوالاً هامة حول نسبة هذا البيت في الصفحة المذكورة.
(2) شرح ديوان الحماسة، مصدر سابق، ج 1، ص. 29.(1/15164)
... 2) شَرَح المعنى والصورة الفنية: يقول المرزوقي عن حماسية شَهْلِ بْنِ شَيْبَانَ:
مَشَيْنَا مِشْيَةَ اللَّيْثِ
بِضَرْبٍ فِيهِ تَوْهِيـ
غَدَا واللَّيثُ غَضْبَانُ
ــــنٌ وَتَخْضِيعٌ وإِقْرَانُ
... »فيقول: سَعَيْنَا إليهم مِشْيَةَ الأَسَدِ ابتكر وهو جائع، وكَنَى عن الجوع بالغضب لأنه يصحبه. وهذا التشبيه قد أخرج ما لا قوّة له في التصوّر إلى ما له قوة فيه«(1).
__________
(1) المصدر نفسه، ج 1، ص. 36؛ وانظر مثلاً لذلك أيضاً في شرحه، ج 1، صص. 63 ـ 64.(1/15165)
... نلاحظ هنا أن المرزوقي أبرز صورة الأسد الغاضب عن طريق الجوع الذي هو دافع لسفك الدماء، ثم قارن فعل الأسد في ذلك بفعل الفرسان المحاربين الذين يتجهون صَوْبَ أعدائهم لسفك دمائهم.
... لقد وضح المرزوقي هنا دور التشبيه في إبراز الصفة المشتركة بين الصورتين »صورة الأسد وهو يتجه إلى الفريسة، وصورة الفرسان وهم يتجهون إلى الأعداء«، بالرغم من اختلاف جنسيهما. ثم قال عن شرح البيت الثاني:
... تعلق البَاءُ منه بمَشَيْنَا، أي مَشَيْنَا بِضرب في ذلك الضرب تضعيف للمضروب به، وتذليلٌ ولينٌ. ويجوز أن يكون المعنى:(1/15166)
فيه تَوهين وصَوْتٌ في القَطع وكسرُ العِظام وإِطَاقَةٌ وقُوَّةٌ. ويكون حينئذ »تَخْضِيعٌ«، من الخَضْعَةِ والخَضِيعَةِ، وهما اختلاط الصوت في الحرب (1).
... لقد شرح المرزوقي البيت الثاني شرحين، اعتماداً على دلالة الألفاظ. وقد أبرز في الشرح الثاني علاقة أصوات الكلمة بدلالتها. فالضرب الذي يحدثه المحارب بسيفه في عظام الأعداء، فيكسرها يتجاوب مع ضربات المحاربين الآخرين وأصواتهم، وهو يدل على طاقة فرسان قبيلة الشاعر وقوتهم؛ كما يدل على إذلال الأعداء ولِينهم.
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 36.(1/15167)
... 3) شَرحَ المعنى عن طريق ضرْبِ المثل: يقول عن البيت التاسع من الحماسية الثانية، وهي لشَهلِ بن شَيْبَانَ:
وَفِي الشَّرِّ نَجَاةٌ حيـ
ـــنَ لاَ يُنْجِيكَ إِحْسَانُ
... كأنه يريد: »وفي الإساءة مَخْلَصٌ إِذَا لَمْ يُخَلِّصْكَ الإحسان«. وهذا مثل قولهم: »الطَّعْنُ يَظْأَرُ«، أي يَعْطِفُ؛ وكما قال زهير:
وَمَنْ يَعْصِ أَطْرَافَ الزِّجَاجِ فَإِنَّهُ
مُطيعُ الْعَوَالِي رُكِّبَتْ كُلَّ لَهْذَمِ(1)
__________
(1) الزُّجُّ: الحديدة التي تركب في أسفل الرمح؛ والسِّنَانُ يُرَكَّبُ في أعاليه. والزُّجُّ تُرْكَزُ به الرمح في الأرض، والسِّنَان يُطعن بِه. (اللسان، »زجج« طبعة بولاق). اللَّهْذَم: الماضي.(1/15168)
... وهذا الكلام يجري منه مجرى الاعتذار مما أجْرَى إليه مع القَوْمِ فاعْلَمْهُ، ويقولون أيضاً »مَن لم تُقَوِّمْهُ الكَرَامَة، قَوَّمَتْهُ الإِهانة«(1).
... نرى المرزوقي هنا يشرح مضمون البيت عن طريق ضرب الأمثال التي تتضمن حكماً مستخلصة من واقع العرب الحربي الذي يعتمد على سيادة القوة: »قال أبو عبيد: من أمثالهم في الإعطاء من الخوف قولهم: "الطَّعْنُ يَظْأَرُ"، أي يعطف على الصلح. تقول: إذا خافك أن تطعنه فتقتلَهُ، عَطَفَه ذلك عليك فجَادَ بماله للخوف«(2)
__________
(1) شرح ديوان الحماسة، مصدر سابق، ج 1، ص. 38.
(2) اللسان، »ظأر«، طبعة بولاق.(1/15169)
.
... ونراه يقرن المثل النثري بمثل شِعْريّ استخلصه من بيت زهير بن أبي سلمى الذي يقول فيه ما معناه:
... إن الزُّجَّ ليس يُطْعَنُ به، إنَّما يُطْعَنُ بالسِّنَانِ. فمن أبَى الصُّلْحَ وهو الزُّجُّ الذي لا يُطْعَنُ به، أطَاعَ العوالي وهي التي يُطْعَن بها... قال خالد بن كلثوم: كانوا يستقبلون العَدُوَّ إذا استقبلوهم وأرادوا الصلح بأزِجَّةِ الرماح؛ فإن أجابوهم إلى الصُّلح، وإلا قلبوا عليهم الأسِنَّةَ وقاتلوهم (1).
__________
(1) شرح ديوان زهير بن أبي سلمى، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب، 1944، ص. 31.(1/15170)
... يلاحظ هنا أن المرزوقي قد اتَّبع الناحية التَّعليمية في شرحه: فقد شرح مضمون البيت شرحاً واضحاً، ثم عقَّب على ذلك بضرب الأمثال. وهذا في حد ذاته شرح آخر لمضمون البيت.
... والأمثال التي جاء بها لتأكيد مضمون البيت منها ما يعتمد على كلمتين »الطعن يظأر« ويلخص تجربة شائعة ومنها ما يعتمد على بيت شعري يلخص الحكمة نفسها التي عبر عنها المثل النثري، ثم يضيف إلى ذلك مثلاً آخر. ولعله مستمد من الأخلاق الشائعة مثل ما نجد عندنا في المثل المغربي »الحُرْ بَالْغَمْزَة والعَبْد بَالدَّبْزَة«.(1/15171)
... ثم يضيف إلى ذلك تحليله للدافع الذي دفع الشاعر إلى سلوك مثل هذا الفعل مع القوم الذين حاربهم، وهو أنه حاول الصفح عنهم حتى يرجعوا إلى ما كانوا عليه من ودّ وإخاء، ولكنهم أبوا ذلك واستمروا في إظهار الشر. وحينئذ لجأ إلى المقابلة بالمثل.
... 4) وضَّح القضايا البلاغية المتعلقة بالمعنى واللفظ: فقد أشار في شرحه لأبيات "الحماسة" إلى ما تحتوي عليه من مقابلة(1) وتقييد بعد إطلاق، وتخصيص بعد تعميم(2)، واستعارة(3)
__________
(1) شرح ديوان الحماسة، مصدر سابق، ج 1، ص. 41.
(2) المصدر نفسه، ج 1، ص. 42.
(3) المصدر نفسه، ج 1، ص. 59.(1/15172)
، وطباق(1)، وكناية(2)، والتفات(3).
... أما الخصائص العامة التي نجدها عند ابن سِيدَة في "شرح مشكل أبيات المتنبي"، فيمكن حصرها في الجوانب التالية:
... 1) التعمق في شرح مضمون أبيات المتنبي، وذلك بوضعها في إطار الشعر العربي الذي تلتقي معه من جهة، ثم عرضها على واقع التجربة الإنسانية لبيان مدى صدقها أو افتعالها من جهة أخرى. وهذا مثال يوضح ذلك. قال المتنبي:
أَحْيَيْتُهَا والدُّمُوعُ تُنْجِدُنِي
__________
(1) المصدر نفسه، ج 1، صص. 27 ـ 30.
(2) المصدر نفسه، ج 1، ص. 36.
(3) المصدر نفسه، ج 1، ص. 63.(1/15173)
شُؤُونُها والظَّلاَمُ يُنْجِدُهَا
... أحييتُها: يعني الليالي. تُنجدني: تُعينني. والشُّؤون: مجاري الدَّمْع... أي: أحييت الليالي بالسَّهَر والبكاء. ومعنى البيت: إنّ شأن الدمع أن يخفِّف الحزن، كقول البحتري:
إنَّ الدموعَ هي الصَّبابَةُ فاطَّرِحْ
بعضَ الصَّبَابَة واستَرحْ بِهُمولها (1)
... وهذا كثير في أشعار العرب، وهو عندنا موجود بالمشاهدة. فكأن الدمع يُعينه على طول الليل، وإعانة الدمع للمحزون على الحزن ليلاً أجْدى من إعانته عليه
__________
(1) الهُمُول والهَمْل والهَمَلاَن: السَّيَلان. (اللسان، »همل«).(1/15174)
إيَّاه نهاراً، لأن المحزون يتسلَّى نهاراً بما يتأمَّلُه وينظر إليه، والظلام يقصُر الطَّرْفَ عمَّا يتشاغل به المحزونُ نهاراً؛ فيفزع الحزين عند ذلك إلى الدمع لا يجدُ مُعيناً غيره (1).
... 2) الاستعانة في هذا الشرح بالمنطق والبلاغة:
... قال المتنبي:
يَا لَيْتَ بِي ضَرْبَةً أُتِيحَ لَها
أَثَّرَ فِيهَا وَفِي الحَدِيدِ وَمَا
كما أُتِيحَتْ له محمَّدُهَا
أثَّرَ في وَجْهِهِ مُهَنَّدُهَا
__________
(1) شرح مشكل أبيات المتنبي، مصدر سابق، ص. 31.(1/15175)
... معنى إتاحة الضربة له حلولُها به. ومعنى إتاحة محَمَّدٍ لها نُبُوُّها عنه واحتمالُه لها وتأثيره فيها بزعمه. أثَّر في الشيء: غادَرَ فيه أثراً، ولا يكون التأثير إلاّ في الجواهر؛ كقولك: أثَّرَ المطَرُ في الحَائِطِ... وأثَّرَ المَرَضُ في جسمه، ولا يكون ذلك في العَرَض. وقد اقتسم قوله: »أثَّرَ فيها وفي الحديد« جوهراً وعرضاً. أما الجوهر، فالحديد؛ والتأثير فيه سائغ. وأما الهاء في قوله »فيها«، فَعَرَضٌ لأنها كناية عن الضربة التي في قوله:
يَا لَيْتَ بي ضَرْبَةً أُتِيحَ لها(1/15176)
... وإنَّمَا لم يصح التأثير في العرض لأن التأثير إبقاء الأثر، والأثَرُ عَيْنٌ، والعينُ لا يكون إلا في عين مثله، أعني بعين الجوهر، إذ لا يحمل الجوهرَ إلا جوهرٌ. وأما العرض، فليس بعين فيكون حاملاً لعَيْنٍ آخر. فإذن قوله »أثَّرَ فيها« استعارة ومجاز غريب كأنه توهَّم الضربة عيناً، بل هو عندي أبلغ لأنه إذا أمكنه التأثيرُ في العَرض كان له في الجوهر أَمْكَنَ، لكنه ـ مع ذلك ـ قولٌ شِعْرِيٌّ، أعني أنه ليس بحقيقة(1)
__________
(1) شرح مشكل أبيات المتنبي، صص. 32 ـ 33؛ وانظر في ما يقرب من هذا المعنى، ص. 86؛ وانظر في استعانته بالمنطق، ص. 58، 61، 67، 77، 79، 80.(1/15177)
.
... يحاول ابن سِيدَة هنا أن يطبق بعض أدوات المنطق في تحليله لبيتي المتنبي، فيستعمل »الجوهر« للدلالة على الحديد، لأن التأثير فيه سائغ بخلاف العَرض الذي هو كناية عن الضربة التي أثر فيها محمد، أي أنه إذا قلنا إن ضربة »محمد« قد أثرت في الحديد فهذا سائغ، ولكننا إذا قلنا إن محمداً قد أثر فيها، أي في الضربة، فهذا عرض.
... يفرق ابن سِيدَة هنا بين القول الحقيقي الذي يتطابق مع المألوف وبين القول الشعري الذي يعتمد على الاستعارة والمجاز فيخرق المألوف.(1/15178)
... 3) اعتماده على التأويل: وهذا ناتج عن تأثره بالمنطق وبالكُتَّاب الذين سلكوا قبله هذا المنهج مثل المرزوقي. ونراه في هذا الجانب يستقصي الاحتمالات الممكنة لمضمون البيت. يقول المتنبي واصفاً غيبة الأمير المجهول الذي كان يُخْطَبُ له على المنابر بحمص أيام ولايته إياها، فأُزيل عنها (1):
قد اشْتَكَتْ وَحْشَةَ الأحيَاءِ أَرْبُعُهُ
وخَبَّرْت عن أَسَى الموتَى مَقَابِرُهُ
__________
(1) شرح مشكل أبيات المتنبي، مصدر سابق، ص. 56.(1/15179)
... الهاء في »مقابره« للبلد ذاك... أي تَوَحَّشَ إليه الأحياءُ ـ وهذا ممكن ـ والأمواتُ ـ وهذا غير ممكن ـ لكنه بالغ بالموتى وأفرط بقوله: إنَّ المقابرَ مُخْبرةٌ عن أسى الموتى. فالنصف الثاني أغْلَى من الأول لأنّ الأحياء قد يتوحَّشُون، وإن كان فيه غُلُوٌّ أيضاً، لإِسْنَادِهِ الشَّكْوَ إلى الأرْبُع وكأنَّ الأربُع إنَّمَا اشتكتْ رِقَّةً لما تراه من تَوَحُّش أهلها، وبُعْداً بذلك! وإن شئتَ قلتَ: خَلَت الأرْبُعُ بعد الأمير من سُكَّانِهَا فتَشَكَّتْ توحُّشَهَا إلى الأحياء، والأول أولى لِيُطَابِق إسْنَاد(1/15180)
الأسَى إلى الموتى (1).
... نستخلص مما سبق أن شروح الشعر تتميز بميزتين أساسيتين:
... 1) شروح تقليدية تلقفت الشروح التي كانت سائدة قبلها فتبعتها وردَّدت ما فيها، أي أنها شروح تهتم بالرواية والنقل لأنها كانت تعتقد أن الرواد الأوائل مثل الأصمعي والمفضل الضبي والمبرد وابن الأنباري ومن لفَّ لفهم كانوا قد أرسوا مدلولات الألفاظ التي تتعلق بشرح الشعر القديم وروايته. ولذلك نرى أصحاب هذا الاتجاه يسلكون سَنَنَ الذين
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 57؛ وانظر في التأويل أيضاً، ص. 59، 61 ـ 64، 68، 70، 77، 80، 90.(1/15181)
قبلهم، وذلك بالرجوع إلى كتبهم كما نرى مثلاً في "شرح ديوان الحماسة" للأعلم الشنتمري (ت 476 هـ) الذي رجع إلى شروح الحماسات التي كانت قبله(1).
... 2) شروح تتميز بأنها تلتقي مع الشروح التي أشرنا إليها آنفاً في جانب، وهي التعرض للجوانب اللغوية والنحوية والصرفية بإيجاز وبالقدر الذي يُسهم في فكّ مستغلقات النص، ثم تنتقل إلى إيراد مضمون البيت نافذة إلى كل المعاني المحتملة التي قد يتضمنها البيت حيث تتعرض للجوانب النقدية وأدوات التخييل
__________
(1) تجلي غرر المعاني...، المصدر نفسه، وهو حماسة الأعلم، ج 1، ص. 3.(1/15182)
التي يحتوي عليها النص من تشبيه واستعارة وكناية ونزعات نفسية حتى يستطيع المتلقي تمثلها؛ ويمثل هذا الجانب المرزوقي في شرحه لـ"ديوان الحماسة" الذي له منهج فذ في شرح الشعر القديم، حيث يضع النص في إطاره العام، ثم يتعرض للقضايا اللغوية والنحوية والعروضية التي يحتوي عليها النص بإيجاز وبالقدر الذي يسهم في فكّ طلاسم النص، ثم يحاول إيراد مضمون البيت في شكل تأويلات وكأنه لم يقنعه التأويل الأول فيتبعه بالثاني والثالث وهكذا حتى يُدرك أنه قد استفرغ كل ما في تصوره من ذكر الاحتمالات المختلفة للبيت، والتي(1/15183)
تُستنتج من الكلمة في علاقتها مع الكلمات الأخرى داخل النص.(1/15184)
نفض غبار النسيان عن بعض أمجاد شعب تتارستان
... ... ... ... ... الدكتور عبد الرحيم العطاوي
... ... ... ... ... كلية الآداب - الرباط
... لم يبق في ذاكرة الناس حول تاريخ المغول والتتار سوى الحروب وما تسببت فيه فئة منهم من خراب قضى على العديد من الحضارات في أجزاء كثيرة من أوروبا الشرقية وآسيا عامة وفي العالم العربي الإسلامي خاصة . غير أن الناس ينسون ( ومنهم من يتناسى) أن هؤلاء المغول والتتار الذين كانوا في بدايتهم أعداء للإسلام صاروا بعد اعتناقهم هذا الدين دعاة له وأشد المتحمسين لنصرته ، وينسى(1/15185)
الناس كذلك أن هذين الشعبين استطاعا فيما بعد تشييد دول كان لها شأن حضاري عظيم في الهند وآسيا الوسطى وفي عدد من المناطق الموجودة ضمن جمهورية روسيا الفيدرالية ...
... يصبو هذا المقال المتواضع إلى :
... 1 - إزالة بعض من غبار النسيان عن الشعب التتاري المسلم والتذكير بعدد من ... بطولاته في كفاحه الطويل من أجل الحفاظ على هويته الدينية والثقافية .
... 2 - التذكير بالمفكر التتاري الشيخ أبي نصر الكرساوي الذي كان سباقا إلى التفكير ... في وضع برنامج إصلاحي للتعليم و إلى نهج سياسة تجديدية إسلامية ، وذلك في(1/15186)
... مطلع القرن التاسع عشر .
... 3 - التذكير بأن الطباعة بالحروف العربية لعبت دورا كبيرا عند مسلمي روسيا ... عموما والتتار خصوصا منذ الربع الأخير من القرن الثامن عشر وأن المطابع العربية في ... قازان وسان بيترسوبرك وغيرهما من المدن الروسية طبعت طيلة القرن التاسع عشر ... مئات الآلاف من الكتب الدينية وغيرها باللغتين التتارية والعربية ...
... يرجع تاريخ دخول الإسلام إلى عدد من المناطق المجودة حاليا ضمن جمهورية روسيا الفيدرالية إلى فترات زمنية متفرقة كانت أولاها حين تم فتح بلاد الداغستان في جبال(1/15187)
القوقاز من قبل الجيش الإسلامي عام 22 هجرية في خلافة عمر بن الخطاب ، وتلتها فترات أخرى امتدت حتى القرن التاسع عشر الميلادي وكان الدين الإسلامي ينتشر خلالها في مختلف الجهات عن طريق الدعاة من علماء وتجار وغيرهم ...
... وإذا كانت الأقليات المسلمة تعيش في معظم جهات البلاد فإنها تتوفر حاليا على الجمهوريات وولايات ذات استقلال ذاتي خاصة بها . وقد أقيمت مناطق الحكم الذاتي هذه في تراب جزء من الموطن الأصلي لتلك الأقليات (1)
__________
(1) للمزيد من المعلومات حول تاريخ الشعوب المسلمة في روسيا ، انظر على الخصوص :
A .Benningsen , et Lermercier - Quelquejay , les Musulmans Oubliés - L’Islam en Union Soviétique , Petite collection Maspéro , Paris 1981 ; A .Benningsen , et Lermercier - Quelquejay , Les Mouvements bationaux chez les Musulmans de russie , Mouton , 1960 ; Amir , Tahari , Islam / U.R.S.S La révolte de l'islam en U.R.S.S , éd Tsuru , Paris 1989 .
محمد السيد غلاب وحسن عبد القادر صالح ومحمود شاكر ، " البلدان الإسلامية والأقليات المسلمة في العالم المعاصر " ، الرياض ، 1979؛ عبد الرحيم الرحيم العطاوي ، " الدراسات العربية في روسيا ، كراتشكوفسكي نموذجا " أطروحة لنيل دكتوراه الدولة ، كلية الآداب عين الشق ، جامعة الحسن الثاني ، الدار البيضاء ، 1993 ( مرقونة ) ، انظر الجزء الأول على الخصوص .(1/15188)
.
... شرع في إحداث هده الجمهوريات والولايات مباشرة بعد تأسيس الاتحاد السوفياتي . وكان جوزيف ستالين بوصفه آنداك المندوب السامي ( أي الوزير ) المكلف بتدبير شؤون الشعوب والأقليات هو الساهر على تنفيذ هذه السياسة التي كانت تبدو ظاهريا أنها تسير في اتجاه ترقية الشعوب والدفاع عن مصالح الأقليات ، غير أنها كانت في باطنها تهدف إلى تشتيت شمل أهم تلك الأقليات وهم المسلمون . وهكذا تم تقسيم القومية التتارية إلى عدة جمهوريات وولايات ، نذكر منها على الخصوص : جمهورية تتارستان وجمهورية باشكيريا وجمهورية ماري(1/15189)
وجمهورية أودمورتيا وجمهورية موردوفيا وجمهورية تشوفاشيا ... وقد تفنن " العلماء " في البحث عن كل ما من شأنه أن يعمق الفوارق بين هذه " الجمهوريات " الجديدة في مجالات التاريخ واللغة والأدب الشعبي والاجتماع والانثوغرافيا ... وتم تدوين نتائج هذه " الأبحاث " وترويجها على ... نطاق واسع في المؤسسات التعليمية والثقافية والإعلامية . ولم يقتصر ستالين على تفكيك القومية التتارية وحدها بل سلك نفس النهج في جبال القوقاز وسيبريا وجهات أخرى من البلاد ... وشكلت نهاية الحرب العالمية الثانية أوج عداء ستالين للمسلمين(1/15190)
واضطهادهم حين أقدم على ترحيل عدد من الشعوب المسلمة برمتهم من أوطانهم وتشتيتهم في مناطق نائية وخاصة في سيبيريا وآسيا الوسطى بتهمة التعاون مع الجيش الألماني . وهذا ما حصل للشيشانيين والأنكوشيين والباكادريين وتتار القرم الذين فقدوا الآلاف من إخوانهم خلال عملية الترحيل ، ومنهم من لم يستطع حتى الآن الرجوع إلى وطنهم رغم القرارات الرسمية التي برأتهم ، بعد موت ستالين ، من جميع الاتهامات الموجهة إليهم ، ولا يزال شعب تتار القرم يعيش هذه المأساة (1)
__________
(1) انظر : A . Benningsen , ... , Les Musulmans oubliés ... , P : 171(1/15191)
...
( ( (
... تضم جمهورية روسيا الفيدرالية حاليا عددا من الجمهوريات والولايات ذات الاستقلال الذاتي التي أخذت تمارس حقوقها الدستورية بشكل طبيعي بعد سقوط النظام السوفياتي . وإذا كانت الولاية لا تتوفر إلا على حق استعمال لغة أهل البلد في مجالي التعليم والإدارة ( بإزالة اللغة الروسية ) فإن الجمهورية تتمتع بصلاحيات واسعة نسبيا في تسيير شؤونها الداخلية وخاصة منها تعلق بالسياسة الاقتصادية والثقافية والاجتماعية ... غير أنها لا تسطيع الانفصال عن الجمهورية " الأم " أي روسيا الفيدرالية التي تحتفظ بحق(1/15192)
تسييير شؤون السياسة الخارجية والدفاع . وأهم مناطق الحكم الذاتي الإسلامية حاليا هي : جمهوريات تتارستان وباشكيريا وداغستان والشيشان وإنكوشيا وكابارديا - بلكاريا ، وولايات الأدغيين وقرتشاي والشراكسة ...
... إن الغزو الروسي لهذه المناطق كان تدريجيا واستمر أزيد من أربعة قرون . فبعد تحررها من الحكم المغولي - التتاري الذي دام زهاء قرنين ونصف القرن (من 1240 إل1480 م ) استطاعت الدولة الروسية الفتية بقيادة " إيفان " الرابع ، المشهور باسم " إيفان كروزني"، أي الرهيب ، أن تحتل مدينة قازان وهي عاصمة تتار(1/15193)
الفولكا . ولقد تمكن الورسيون من تحقيق انتصارهم هذا وانتصارات أخرى فيما بعد بفضل توفرهم على الأسلحة النارية التي استعملوها لأول مرة في المنطقة(1) . وقد شكل سقوط قازان نقطة تحول سياسية ودينية وثقافية في غاية الأهمية بالنسبة لشعوب المناطق الموجودة شرق وجنوب روسيا ذلك أن هذه المدينة كانت بمثابة مفتاح لتلك المناطق برمتها، كما أنها كانت أهم مركز اقتصادي وثقافي وروحي لشعب التتار . يقول
__________
(1) ف ، بارتولد " تاريخ الحضارة الإسلامية " تؤجمة حمزة طاهر ، دار المعارف ، مصر ،1996 ( الطبعة الرابعة ) ، ص : 147 .(1/15194)
عنها المؤرخ الروسي " فيرسوف " : " كانت مدينة قازان مركزا ثقافيا مهما يعيش في رخاء...وبعد احتلالها تم القضاء على ثرات قديم جمعه منذ قرون كل من التتار والبلُغار..." (1)
__________
(1) ن ، فيرسوف ، " ماضي تتاريا " قازان ، 1926 ، ( بالروسية ) ، ص . 25 تجدر الإشارة إلى أن الُبلغار هم من أصل تركي اعتنقوا الإسلام في القرن التاسع الميلادي وكانوا يقطنون بلاد التتار الحالية بجوار نهر الفولكا ، ولقد وصفهم أحمد ابن فضلان ، مبعوث الخليفة العباسي المقتدر إليهم في " رحلته " التي نشرت في بيروت ، انظر : رسالة ابن فضلان في " وصف الرحلة إلى بلاد الترك والخزر والروس والصقالبة عام 309 هـ - 921 م " ، حققها وعلق عليها وقدم لها الدكتور سامي الدهان ، بيروت 1987 ، ( الطبعة الثانية ) .
وكانت بعض قيائل البلغار قد نزحت في القرن السابع الميلادي إلى المنطقة المعروفة حاليا ببلغاريا وامتزجت كليا مع القبائل السلافية المحلية وفقدت جميع الصلات اللغوية والحضارية مع أبناء عمومتهما - بلغار الفولكا .(1/15195)
والغريب في الأمر أن هذا الحدث التاريخي لم ينل من لدن الباحثين المسلمين ما يستحقه من عناية ، ذلك أن سقوط قازان في أقصى الشمال الشرقي من أوروبا لا يقل أهمية ، على الصعيدين السياسي والديني ، عن سقوط غرناطة في أقصى الجنوب الغربي من أوروبا نفسها قبل ستين سنة (1) .
... ولقد تبع الغزو العسكري احتلال منظم للأراضي التتارية، وأبعد المسلمون من قازان ومن جميع الأراضي الخصبة التي تم توزيعها في بداية الأمر على المعمرين الروسيين ثم على الأديرة وأسقفة قازان ...واستمر زحف
__________
(1) Amir Taheri , Islam/U.RSS, ...., P77(1/15196)
المعمرين إلى هذه المناطق خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر . وهكذا أصبح عددهم في مطلع القرن التاسع عشر يمثل نسبة 52 % من مجموع السكان (1) . وكان التتار المبعدون من وطنهم يتوجهون صوب جبال " أورال " وجبال القوقاز وسيبريا وتركستان ...ورغم الحياة القاسية التي كانوا يعيشونها في تشردهم فإنهم كانوا يعملون دوما على نشر الدين الإسلامي في المناطق التي كانوا يلجؤون إليها ...
__________
(1) ن . فيرسوف ، " ماضي تتاريا ..." ص . 25 .(1/15197)
... بإزاء احتلال الأرض كان النظام القيصري ينهج تجاه السكان الأصلين سياسة " التذويب " أو القضاء التام على ما تبقى من ملاكي الأراضي من التتار بإصدار العديد من المراسيم للتضييق بهم وإرغامهم على ترك ممتلكاتهم ، أما الخطة الثانية فكانت تسعى إلى تنصير المسلمين بشتى الوسائل . ولقد أخذت هذه الحملات بعدا جديدا في عهد " بطرس " الأول (1672 - 1725 ) ، ففي سنة 1720 تقرر إعفاء كل من تنصل من التجنيد ومن أداء الضرائب لمدة ثلاث سنوات ...(1/15198)
... تزايد الإظطهاد بشكل مثير للإنتباه في عهد الإمبراطورة " أنّا" ( 1693 - 1740 ) . ففي سنة 1731 أحدثت " مؤسسة المنضرين الجدد" التي ظلت تعمل طيلة 33 سنة على إرغام الناس بشتى الوسائل على الدخول في النصرانية . ولقد قام أسقف قازان في الفترة ما بين
1738 و 1755 بهدم ما لايقل عن 418 مسجدا من بين ال 536 التي كانت توجد
بالمنطقة(1).لكن نتائج هذه الحملات كانت هزيلة باعتراف المؤرخين الروسيين
__________
(1) A.Benningsen...., Les Mouvements nationaux ...,P.23.(1/15199)
أنفسهم (1).بعد أزيد من قرنين من القمع والإضطهاد اتضح جليا أن المسلمين لن يستسلموا وأنهم لا يزالون متشبثين غاية التشبث . وكان ذلك إبان حكم الإمبراطورية " كاتيرينا " الثانية ، ومن بين الإصلاحات التي طبقت نذكر على سبيل المثال :
... 1 - إغلاق " مؤسسة المنصَّرين الجدد " .
... 2 - السماح للمسلمين بالسكنى في كافة المدن والقرى التتارية وتشييد مسجدين اثنين في قازان .
... ثلاث سنوات بعد هذه الإجراءات صدر مرسوم إمبراطوري يمنح بمقتضاه المسلمون الحرية الدينية المطلقة في جميع أرجاء البلاد
__________
(1) نفسه ،ص .27 .(1/15200)
بما في ذلك حرية بناء المساجد والمدارس الددينية ، وعُين عام 1782 مفتي مسلمي روسيا وأسِّست " الجمعية الروحية للمسلمين " سنة 1788 (1)
... ولابد من الإشارة كذلك إلى أن عهد الإمبراطورية " كاتيرينا " الثانية شكل بالنسبة للمسلمين فترة انفراج واسع وتفتح كبير . وتزايد في ذلك العصر اهتمام مختلف الأوساط الثقافية الروسية بالشرق عامة والشرق العربي الإسلامي خاصة ، ففي عام 1782 صدر مرسوم يقضي بتعليم اللغة العربية بجانب اللغتين التتارية والفارسية في الأقاليم الإسلامية من البلاد ، وثم إدخال
__________
(1) نفسه ، ص .27 .(1/15201)
الحرف العربي بشكل سان بيترسبورك " بحروف عربية رائعة حسب الاختصاصيين الأوروبيين أنفسهم " (1) . ولقد بقيت هذه الطبعة تعرف " بنسخة سان بيترسبورك " ، وانتقلت هذه الحروف فيما بعد إلى مدينة قازان ثم إلى القرم وتركيا فمصر والهند (2) . ويكون المسلمون في روسيا قد ساهموا بذلك في نشر الطباعة العربية على نطاق واسع ...غير أن الباحثين لا
__________
(1) إ . كراتشكوفسكي ، " دراسات في تاريخ الاستعراب الروسي " ، منشورات أكاديمية العلوم للإتحاد السوفياتي ، موسكو - ليننكراد، 1950 ، ( بالروسية) ، ص . 53 .
(2) نفسه ، ص . 58 .(1/15202)
يعيرون ، وللأسف ، أدنى اهتمام بهذه " المرحلة الروسية الحاسمة" من تاريخ الطباعة العربية .
... وكانت الإمبراطورية " كاتيرينا " الثانية تسعى من وراء هذه الإجراءات إلى استقطاب مسلمي الجنوب والحيلولة دون تحالفهم مع الأتراك العثمانيين ، وهم إخوانهم في الدين وفي اللغة في كثير من الأحيان ، كما أنها كانت تسعى إلى إدخال روسيا أسواق آسيا المسلمة التي كانت محرمة على غير المسلمين والتي لم يكن يستطيع التعامل فيها سوي التتار المسلمين من مجموع سكان الإمبراطورية الروسية .(1/15203)
... وهكذا أصبح رؤساء القبائل التتارية وسطاء يصدرون الصناعة الروسية الفتية إإلى هذه المتاطق ويستوردون منها المواد الأولية ومنتوجات إمارات التركستان (1) ...ومُنح هؤلاء الوسطاء جميع التسهيلات لتمكنهم من النجاح في أعمالهم الجديدة . فتشكلت بالتالي طبقة مهمة من التجار التتاريين الذين صار لهم نفوذ في مجموع الدولة الروسية الواسعة الأطراف.وسرعان ما ظهرت نتائج الانفتاح والإصلاحات التي قامت بها " كاتيرينا " الثانية.فلقد رجع " المنصَّرون" إلى الدين
__________
(1) A.Benningsen,...Les Mouvements nationaux ...,P.28 .(1/15204)
الإسلامي وقامت نهضة ثقافية إسلامية عارمة استمرت أزيد من قرن ونشطت خلالها المطبعة العربية التي أنتجت كميات هائلة من الكتب الدينية وغيرها بلغات المسلمين المحليين وباللغة العربية .
وحسب بعض الإحصائيات فإن مطبعة قازان وحدها طبعت في الفترة الممتدة ما بين 1853 و1859 أزيد من 362.700 نسخة من القرآن الكريم ومن مختلف الكتب الدينية ، كما أنها أصدرت خلال عشر سنوات ( من 1854 إلى 1864 ) أزيد من مليون كتاب (1) ...
__________
(1) نفسه ، ص . 25 .(1/15205)
... وكان من نتائجج هذه النهضة كذلك أن البورجوازية التتارية أصبحت مع مطلع القرن العشرين تتزعم مجموع الحركات الوطنية الإسلامية داخل الإمبراطورية الروسية إلى أن جاءت الثورة السوفياتية ، فاقسم المسلمون تجاهها . فكان هناك من حارب النظام الجديد بشدة وهناك من آزره لأنه كان يعتقد مخلصا ( ومخطئا ) أن الثورة سوف تمنحه الحرية المنشودة منذ القدم . وكان من أبرز ممثلي التتار الثاني التتاريان نورحيدوف وسلطان علييف اللذان ترأسا " اللجنة التتارية الاشتراكية المسلمة " وبعدها ما كان يعرف ب " حركة الشيوعيين(1/15206)
المسلمين " . ولقد تقلد سلطان علييف مناصب عالية في جهاز الدولة السوفياتية منذ إنشائها إلى غاية 1923 وهي السنة التي " اختفى " فيها بعدما ألقى ستالين القبض
عليه (1) ...
... نعود إلى مسيرة النهضة الثقافية الإسلامية لنشير أنه حصلت في الربع الأخير من القرن التاسع عشر منافسة قوية بين البورجوازية التي توفرت لديها إمكانيات جديدة في الإنتاج والمواصلات والبورجوازية التتارية التي لم تتح لها فرصة الإستفادة من تلك الإمكانيات . فتدخلت السلطات
__________
(1) ع . العطاوي ، " الدراسات العربية في روسيا ..." ، ص . 208 - 209 .(1/15207)
المركزية للدفاع عن المصالح الروسية ، ولم تتردد في الرجوع إلى أساليب القمع القديمة وسياسة التنصير التي ترأسها أحد المستشرقين وهو "إيلْمِينْسْكي" الذي أسس " المدرسة المركزية للمعلمين التتار المنصّرين" وعددا آخر من المدارس المما ثلة لها . وكانت خطته التي تبنتها الشلطات الإدارية رسميا عام 1870 تسعى إلى تحقيق هدفين اثنين ، أولهما تكوين طبقة من المثقفين المحليين مكونة من المنصَّرين وحدهم ، لأنه ، حسب إيلْمِينْسْكي "لا يوجد خطر بالنسبة لروسيا أكبر من خطر المسلم المثقف ! " ، أما الهدف الثاني فكان يتمثل(1/15208)
في إحداث ما اصطلح على تسميته آنذاك باللغات الأدبية لشعوب المنطقة واستبدال الحروف العربية لكتابتها بالحروف السلافية ، وذلك قصد القضاء على كل تأثير ثقافي وديني ( إسلامي ) في حياة هذه الشعوب (1) . وتجندت الكنيسة كذلك للقيام بحملات مناهضة للإسلام .لكن الأمور سرعان ما تغيرت مرة أخرى لصالح المسلمين بفضل تصديهم المنظم والمحكم لهذه السياسة في جميع ربوع الإمبراطورية .
__________
(1) لقد تبنى ستالين فيما بعد هذه السياسة وطبقها بالفعل .(1/15209)
... ولقد كان لهذه الحملات المعادية للإسلام أثر عميق في نفوس المسلمين ووقفت النخبة المثقفة المسلمة في كثير من الأحيان وقفة رجل واحد لتدافع عن حقوقها القومية ولتتصدى للخطر الذي كان يتربص بالشعب التتاري ويهدف إلى " ترويسه " وتنصيره والقضاء على هويته بصفة نهائية (1)
__________
(1) توجد عدة كتب مخطوطة تعرض للأحوال القاسية لحياة المسلمين في روسيا القيصرية نذكر منها على الخصوص كتاب " أحوال المسلمين في الممالك الروسية " ، وهذا المخطوط يوجد في ملحقة مكتبة معهد الإستشراق بسان بيترسبورك ، رقمه 1219 A. ويرجع تاريخ هذه المخطوطة التي يجهل مؤلفها إلى عام 1902 . وقد كتبت باللغة العربية في مدينة قازان .(1/15210)
.
... ولقد كتب المفكر التتاري علم جان إبراهيموف عن موقف ومشاعر المسلمين تجاه السياسة القيصرية : " إن السياسة القيصرية جنت من حملاتها عكس ما كانت تصبوإليه : فعوض استقطاب الناس صار الناس يبغضون كل ما هو روسي ..." (1) كما أن هذه النخبة المثقفة كانت واعية منذ أمد بعيد بالخطر الذي لايكمن في السياسة العدوانية للنظام القيصري فحسب ، بل يكمن ، ولربما كان هذا هو الأهم في التخلف العلمي والثقافي البين يتخبط فيه
__________
(1) علم جان إبراهيموف ، " التتر في ثورة 1905 " قازان ، 1926 ، ( الترجمة الروسية ) ، ص . 27 .(1/15211)
المسلمون . غير أنه ومنذ مطلع القرن التاسع عشر بدأت تظهر بوادر حركات إصلاحية تصبو إلى التخلص من جميع أشكال التخلف . وكان الشيخ أبو نصر الكَرْسَاوي(1783-1814 ) سباقا إلى هذه الدعوة . لكن العلماء من معاصريه داخل روسيا وخارجها حاربوه وتسببوا له في كثير من المصاعب . وكان هذا الشيخ في بدايته أستاذا بإحدى مدارس بخارى التقليدية ، وهنا بدأ يحاول القيام بإصلاحات في ميدان التعليم الديني . فحكم عليه بالإعدام في عهد الأمير حيضر البخاري بتهمة البدعة ، ثم فّر إلى تتارستان حيث أسس مدرسة من نمط جديد في قريته "(1/15212)
كُرْسة " ، فاتهمه العلماء المحليون بالزندقة ، فاضطر إلى الهجرة إلى تركيا حيث توفي .
وترك الشيخ الكرساوي مؤلفا لا يزال مخطوطا عنوانه " إرشاء العباد " . وقد أنصفه وردّ له الاعتبار فيما بعد الشيخ شهاب الدين المرجاني في كتابه " تنبيه أبناء العصر بتنزيه أبناء أبي نصر " .
... وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر اتضح جليا أن التجديد والتقدم لن يتما إلا عن طريق إصلاح التعليم الديني احتفظ في شكله ومضمونه بنظامه القديم ، ويرجع سبب ذلك إلى أن الساهرين على التدريس كانوا كلهم من خريجي معاهد إمارة بخارى(1/15213)
التي كانت تمثل آنذاك أهم مركز في آسيا الوسطى والتي لم يعرف التعليم بها أي تغيير يذكر منذ قرون . فالبرغم من انتشار الكتاتيب والمدارس الدينية العليا وتوفر الكتب المطبوعة بما فيه الكفاية فإن التعليم في تتارستان بقي ومتحجرا ...فتعالت من جديد وبشكل مثير للانتباه أصوات تنادي بالإصلاح ، غير أن النحافظين من العلماء حاربوا هذه الإتجاهات بقوة وعنف ، وهذا ما أدى إلى حدوث انشقاق خطير في صفوفهم ، وخرجت منهم فئتان من العلماء وهما كما اصطلح على تسميتها : أصحاب " الجديد " وأصحاب " القديم " . وكانت الغلبة(1/15214)
للأولين الذين استطاعوا فرض آرائهم على الساحة بشعاراتهم التي كانت تنادي بالتخلي عن " العربة الأسيوية " وركوب " الآلة الميكانيكية الأوروبية " (1) .
... وهكذا بدأ عام 1880 تطبيق مشروع الإصلاح الذي قدمه إسماعيل باي (1851-1914 ) الذي كان يعرض أفكاره في المقالات التي كان ينشرها على صفحات جريدته"ترجمان"(2)
__________
(1) .A. Benningsen ,..., Les Mouvements nationaux ..., P.36 .
(2) يستحق موضوع تاريخ الصحافة عند مسلمي روسيا أن تكرس له دراسات لما له من أقدمية وأهمية . وتجدر الإشارة إلى أن أولى جرائدهم وهي " أخبار قازان " كان من المفروض ضأن تصدر عام 1808 لولا اعتراض النظام القيصري عليها . ونشير كذلك إلى أن المسلمين كانوا يصدرون من حين لآخر جرائد باللغة العربية خاصة في قازان وفي داغستان وسان بيترسبورك . ومن أهمها نذكر على الخصوص : " التلميذ " و " المرأة " ...(1/15215)
التي كانت تصدر باللغة التتارية في مدينة " باختشي سراي " ( من 1883 إلى 1905 ) . وكان مشروع إسماعيل باي يهدف في واقع الأمر إلى توحيد صفوف المسلمين قاطبة داخل الإمبراطورية ، وكان شعاره : " وحدة اللغة ، وحدة الفكر ، وحدة العمل " (1)
... وقد واكبت إصلاحات التعليم حركات إسلامية تجديدية على نطاق واسع زيعتبر الشيخ شهاب الدين المرجاني (2)
__________
(1) .A. Benningsen ,..., Les Mouvements nationaux ..., P.39.
(2) من مؤلفات الشيخ شهاب الدين المرجاني نذكر على الخصوص : عرفة الحواكين ، " تاريخ آسيا الوسطى من القرن الرابع إلى القرن السادس الهجريين " ، قازان 1864 ( باللغة العربية ) ؛ " مستفاض الأخبار في أحوال قازان وبلغار " ، قازان ، ج 1 ، 1865 ،
ج 2 ،1900 ( بالتترية ) ؛ " وفيات الأسلاف " في سبعة أجزاء ، طبع منهم الجزء الأول فقط بقازان عام 1883 .(1/15216)
(1818 -1889 ) خير ممثل لهذا الاتجاه التجديدي ومتمم العمل الذي بدأه من قبله الشيخ أبو نصر الكرساوي . وقام الشيخ المرجاني بنشاط ثقافي مهم لإقامة الدليل على أن لا تعارض بين الدين الإسلامي والعلوم الحديثة . ويمكن تلخيص أفكاره حول التجديد في ست نقط ، هي :
... 1 - الاجتهاد حر بالنسبة للجميع .
... 2 - التخلي عن التقليد الأعمى .
... 3 - التخلي عن الكتب المحافظة في مجال الفكر .
... 4 - الاعتناء بتدريس القرآن الكريم والحديث وتاريخ الإسلام .(1/15217)
... 5 - تدريس العلوم الحديثة واللغات الأجنبية وخاصة منها الروسية في مدارس ... ... ... المسلمين.
... 6 - الرجوع إلى صفاء جو الدين الإسلامي في مراحله الأولى والأخذ من منابع الثقافة ... ... الإسلامية القديمة .
... وفي ختام هذا المقال المتواضع نريد أن نركز مرة أخرى على أهمية الحركات التجديدية الإسلامية وتاريخ الطباعة العربية عند مسلمي روسيا عامة وعند الشعب التتاري خاصة . ونتمى أن ترصد لهذين الموضوعين دراسات معمقة لما كان لهما من أثر بالغ على مستقبل العالم الإسلامي برمته . ويستحق ، في نظرنا، رواد(1/15218)
هذه الحركات أمثال الشيخ أبو نصر الكرساوي والشيخ شهاب الدين المرجاني وإسماعيل باي وغيرهم أن يهتم الباحثون بهم وبمؤلفاتهم وبنشاطهم المتنوع في ميادين الدين والتدريس والسياسة والثقافة ...(1/15219)
نقود الأمير عبد القادر الجزائري رمز السيادة والاستقلال
دراسة حضارية
... ... ... ... ... الدكتور صالح بن قربة
(1) (2) (3) (4)
__________
(1) H. Lavoix, Catalogue des monnaies musulmanes de la Bibliothèque Nationale
de Paris, Vol. II, (Espagne et l'Afrique), Paris, 1891, pp. 511- 513.
(2) S. Lanepoole, Catalogue of Oriental Coins in the British Museum, Vol. V,
S. London, 1880, IN 80, p. 117.
(3) S. D. Brethes, Contribution à l'Histoire du Maroc par les Recherches Numismatiques, Casablanca, 1939.
(4) Farrugia De Candia, Monnaies Algeriennes au Musée du BARDO R
Tunisienne, nos. 45, 46, 57, 1941.(1/15220)
(1) ... ... ... ... ... معهد الآثار ـ جامعة الجزائر
... ... ... ... ...
تمهيد
... بالرغم من وفرة البحوث والدراسات التي ألفت عن حياة الأمير عبد القادر الجزائري والتي تعرضت لتاريخه قائداً، مفكراً وشاعراً ومتصوفاً، فإن معظمها قد اتجهت اتجاهاً واحداً يهتم بتسليط الأضواء على النواحي السياسية والإدارية والاقتصادية والعسكرية والثقافية، ومحاولة إبراز الظروف التاريخية التي أظهرته قائداً عسكرياً محنكاً ورجل دولة من الطراز
__________
(1) M. Bouchenaki, La monnaie de l’Emir Abdelkader, S. N. E. D., Alger, 1976.(1/15221)
الأول. فإن موضوعاً من المواضيع المتعلقة بهذه الشخصية التاريخية ـ التي قدّر لها أن ترفع لواء الجهاد في هذه الفترة المتميزة من تاريخ الجزائر الحديث من أجل استقلال البلاد وتطهيرها من آثار الاستعمار ـ ما زال في رأيي يحتاج لمزيد من البحث، إذ أن النتائج التي توصل إليها الباحثون وعلماء الآثار والمختصون في علم المسكوكات فيه، ليست قاطعة.
... الموضوع هو سكة أو نقود الأمير عبد القادر التي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بنظم الحكم ومفهوم الملك، والتي وصلتنا منها مجموعة هائلة هي الآن ضمن ممتلكات بعض المتاحف الوطنية(1/15222)
والمغاربية والأجنبية. وبالرغم من أهميتها بصفتها وثائق رسمية معاصرة للأحداث التي شهدتها البلاد آنذاك، قد تساعد في تشخيص ومعرفة بعض الحقائق التي تتعلق بالفترة التي وجدت فيها، وبغض النظر عن الدور الذي تؤديه بما هي أدوات بحث، فلم تحظ بدراسة علمية وافية من قبل الباحثين، باستثناء بعض الدراسات القليلة النادرة التي نبهت الأنظار إلى هذا الموضوع الشائك واعتبرت أعمال هؤلاء الباحثين البدايات الأولى التي فتحت المجال واسعاً للاجتهاد والتعمق أكثر في دراسة نقود الأمير عبد القادر، ولكن يؤخذ عليها السطحية(1/15223)
والعمومية، والتزامها المنهج التقليدي المعروف المبني على الوصف والاهتمام بجدولة النقود وبيان أرقامها ونوع المعدن الذي شكلت منه، وضبط أوزانها وأقطارها ومكان وتاريخ ضربها أو إصداراتها حسب تسلسلها الزمني، دون التركيز على أهميتها الحضاريّة، انطلاقاً مما تحمله من نصوص كتابية ورموز وربطها بمسائل التاريخ، ذلك بأن النقود تعتبر ذات أهمية كبيرة بما تلقيه من أضواء كاشفة على التاريخ، ومدى ارتباطها بالنظم المالية والسياسية. هذا، فضلاً عما تقدمه من معلومات حول التطور الصناعي والفني، ومدى الاستقلال الحضاريّ(1/15224)
للدولة التي أشرفت على ضربها(1).
... وباختصار شديد، فدراسة النقود تعد أداة فعالة في أيدي الباحثين عامة والمشتغلين بالتاريخ الاقتصادي على وجه الخصوص، باعتبارها وسيلة ضرورية في المعاملات والتبادل، ووسيلة معيارية للقيم. ذلك بأن تحديد الأوزان والمكاييل والنقود من أصعب المهام المنوطة بالتاريخ الاقتصادي، حيث لا تخفى الأهمية الكبيرة لهذه الأدوات في الحياة العامة، ولا سيما المعاملات الدينية
__________
(1) محمد باقر الحسيني، »النقود مدرسة في التاريخ«، مجلة آفاق عربية، السنة الثالثة عشرة، بغداد، 1988، صص. 71 ـ 72.(1/15225)
المرتبطة بتحديد الأنصبة الشرعية(1) (كمقدار الزكاة والدية والصداق، إلخ).
... ومهما يكن من أمر، فالذي لا جدال فيه أن دراسة نقود الأمير عبد القادر من وجهة نظر علم المسكوكات، ستكشف النّقاب عن جوانب كثيرة من حياته، وبحث الإشكاليات التي تطرحها هذه النقود، وما مدى انتشارها وتداولها، وما مركزها بين العملات الأجنبية التي شاع تداولها في عمليات البيع والشراء ، وإلى أي قاعدة كان يستند نظام النقد الأميري.
__________
(1) محمد الشريف، نصوص جديدة ودراسات في تاريخ الغرب الإسلامي، ط 1، المهدية ـ تطوان، 1996، ص. 49.(1/15226)
... ونتساءل عن الأسباب التي جعلت نقود إمارة الأمير عبد القادر مجردة من الأسماء والألقاب، وخصوصاً اسمه بصفته حاكماً شرعيّاً لهذه الإمارة الجديدة. فهل من خلفية تاريخية يمكن أن نفسر بها هذه الظاهرة؟ وما سبب عزوفه عن نقش اسمه عليها، علماً بأنها (أي السكة) تعد في تقاليد نظم الحكم الإسلامية، شارة من شارات الحكم، ووظيفة ضرورية للملك والسلطان. وبالإضافة إلى ذلك، فهناك تساؤلات كثيرة تتعلق بالقاعدة النقدية المستعملة، وعدم تعدد انتشار دور الضرب، واقتصار إنتاج النقود جميعها على دار السكة بتاقدمت فقط.(1/15227)
... وهل يمكن اعتبار إصدارات دار السكة هذه تعكس المكانة القانونية للمدنية وعلاقتها بالسلطة المركزية؟
... وهي إشكالات عديدة تواجه الباحث في هذا الموضوع، وعليه أن يحاول البحث والاستقصاء والقراءة والمقابلة، لعله يتوصل إلى الإجابة الصحيحة في هذا المضمار.
... لكن ينبغي علينا قبل الخوض في مناقشة مسألة النقود الأميرية أن نتعرف طبيعتها وبيان أنواعها باختصار شديد، لأن ذلك ييسّر عملية فهمها وتصنيفها حسب موضوعاتها وتاريخ ضربها.
أولاً: تعريف السكة(1/15228)
... تعريف السكة من وجهة النظر التاريخية يمثلها ابن خلدون الذي يصفها بأنها:
... الختم على الدنانير والدراهم المتعامل بها بين الناس بطابع جديد ينقش فيه صوراً وكلمات مقلوبة ويضرب بها على الدينار أو الدرهم، فتخرج تلك النقوش عليها ظاهرة مستقيمة بعد أن يعتبر عيّار النقد من ذلك الجنس في خلوصه بالسبك مرة بعد أخرى ويعد تقدير أشخاص الدراهم والدنانير بوزن معين صحيح يصطلح عليه فيكون التعامل بها عدداً، وإن لم تقدر أشخاصها يكون التعامل بها وزناً… ولفظ »السكة« كان اسماً للطابع، وهي الحديدة المتخذة لذلك، ثم(1/15229)
نقل إلى أثرها وهي النقوش المائلة على الدنانير والدراهم، ثم إلى القيام على ذلك والنظر في استيفاء حاجاته وشروطه، وهي الوظيفة. فصار علماً عليها في عرف الدول(1).
... وإذا كانت هذه هي السكة الإسلامية كما عرفها ابن خلدون، فإن نظام السكة في دولة تاقدمت، قام على قاعدتي الفضة والنحاس أو البرونز اللتين كان يجري التعامل بهما جنباً إلى جنب مع العملات الأجنبية المتداولة هناك.
__________
(1) ابن خلدون، المقدمة، تحقيق علي عبد الواحد وافي، لجنة البيان العربي، القاهرة، 1966، ج 2، ص. 808.(1/15230)
... والواقع أن نقود تاقدمت انحصرت في هذين النوعين، أي النقود الفضية والفلوس بأجزائهما، وتميزا بتنوع موضوعاتها، كما اتضح من النماذج التي وصلتنا من هذه الفترة.
... وتأسيساً على ذلك، سنقوم بوصفها وتصنيفها حسب أنواعها ونصوصها الكتابية.
1 ـ النّصفية (شكل 1)
... نقود النصفية مستديرة الشكل من معدن الفضة، تتألف من كتابتين مركزتين في الوجه والظهر، تؤطرهما دائرتان أو حلقتان من خيوط معدنية رقيقة: الأولى خطية، والثانية من حبيبات متراصة تشبه حبّات اللؤلؤ، نفذت نصوصها بأسلوب الخط النسخي المغربي ذي الحروف(1/15231)
المعجمة، بطريقة الحفر البارز، قطرها (8 و14 ملليمتر)، وزنها خفيف جداً قدّر بـ 0,40 غرام(1).
... واستعملت نقود النصفية، بالررغم من صغر حجمها وخفة وزنها بما هي وحدة نقدية، في مرونة العمليات التجارية خصوصاً البيع والشراء. هذا فيما يخص شكلها وقيمتها الشرائية؛ وبخصوص نصوصها الكتابية، نجد على الوجه كتابة مركزية من أربعة سطور أفقية تشير إلى هذا الاقتباس:
... ... 1 ـ الله
... ... 2 ـ حسبنا
__________
(1) انظر عبد الرحمن الجيلالي، حول سكة الأمير عبد القادر، ص. 10.
M. Bouchenaki, La monnaie de…, op. cit., p. 26.(1/15232)
... ... 3 ـ ونعم
... ... 4 ـ الوكيل (شكل 1).
ويقرأ هذا الشعار هكذا: »حسبنا الله ونعم الوكيل«.
... وعلى الظهر كتابة مركزية أيضاً من أربعة سطور تشير إلى مكان الضرب وتاريخه.
... ... 1 ـ ضرب
... ... 2 ـ في
... ... 3 ـ تاقدمت (شكل 1)
... ... 4 ـ 1250.
... ويلفت الانتباه هنا كتابة التاريخ بالأرقام الهندية. وهذا الأسلوب في التعبير عن التاريخ ظهر مع الأتراك العثمانيين لأول مرة في تاريخ المسكوكات الإسلامية. ومنذ ذلك الوقت، أصبح تقليداً في الجزائر حتى عهد الأمير عبد القادر الجزائري.(1/15233)
2 ـ نقود فضية مجهولة الاسم
... حسب مجموعة باريس، أورد هنري لافوا (Lavoix) في دليل المسكوكات الإسلامية ـ المجلد الثاني "إسبانيا وإفريقيا" ـ وصفاً مقتضباً لنقد فضي نادر يحمل رقم 1098، يعتبر الفريد من نوعه في المجموعات النقدية المعروفة حتى اليوم.
... النقد مستدير الشكل من معدن الفضة، مؤطر من الوجهين بثلاث حلقات تضم الكتابتين المركزيتين، اثنتان خطيتان، والثالثة مدبّبة، قطرها 28 ملليميتراً ووزنه 6,03 غرام. وبعد هذا، نتساءل عن الأسباب التي جعلت هذا النمط من النقود يظهر على هذه الصورة. فهل كان بمثابة(1/15234)
نقود المناسبات أو نقود دعاوية. المهم سوف نعتمد المنهج الوصفي التحليلي المقارن في دراسة نقود الأمير عبد القادر.
... أما فيما يتصل بنوع الكتابات المسجلة على هذا النمط الفريد، فهي جديدة في معناها ومغزاها والهدف الذي ترمي إليه. ففي مركز الوجه كتابة من أربعة سطور أفقية متوازية تشير إلى الآية القرآنية التالية، نفذت بطريقة الحفر البارز بأسلوب الخط النسخي المغربي كما سبق أن أشرنا.
... ... 1 ـ ربنا
... ... 2 ـ أفرغ علينا
... ... 3 ـ صبراً وتوفنا(1/15235)
... ... 4 ـ مسلمين(1). (شكل 2).
... وخصصت كتابة مركز الظهر لتسجيل مكان الضرب وتاريخه بالطريقة المعروفة:
... ... 1 ـ ضرب
... ... 2 ـ في
... ... 3 ـ تاقدمت
... ... 4 ـ 1250.
... ومع أهمية الشعار من الناحية الدينية والسياسية، يبقى هذا النوع مجهولاً بين النقود الأميرية المعروفة. والسؤال الذي تثيره في هذا الصدد، هو: هل استعملت في التداول والمعاملات في الحياة اليومية والأنصبة الشرعية؟ وهل كانت من نقود الصلة والمناسبات ضربت خصيصاً لتخليد ذكرى أو حادثة معينة في تاريخ
__________
(1) الآية 126 من سورة الأعراف.(1/15236)
الدولة. كل هذه التساؤلات ستبقى علامة استفهام في تاريخ النقود الجزائرية الحديثة، لندرة المعلومات حولها، ولعل الحفائر العلمية المنظمة التي ستنطلق في المستقبل القريب ـ إن شاء الله ـ كفيلة بإعطاء الإجابة العلمية المقنعة في هذا المجال.
...
3 ـ المحمدية (اللوحتان 1 ـ 2)
... تندرج نقود المحمدية، من حيث التصنيف النوعي، ضمن الفلوس النحاسية التي تمثل القاعدة النقدية الثانية في نظام سكة تاقدمت، وهي مستديرة الشكل من النحاس الأحمر، تتألف تصاميمها الهندسية من ثلاث حلقات من خيوط رقيقة، اثنتان خطيتان تتوسطهما(1/15237)
حبيبات متراصة على أبعاد متساوية شبيهة بحبات اللؤلؤ، والثالثة مدبّبة، والحلقتان الخطيتان تؤطران الكتابة المركزية في الوجهين، قطرها يتراوح بين 16 و17 ملليميتر، ووزنها يتأرجح بين 0,9 غرام و1,24 غرام.
... تحمل الفلوس النحاسية نصوصاً كتابية على غرار سابقتها من حيث الشكل، وتختلف عنها من حيث المغزى والمعنى.
... في الوجه كتابة من ثلاثة سطور أفقية متوازية تشير إلى الآية القرآنية التالية:
... ... 1 ـ إن الدين
... ... 2 ـ عند الله
... ... 3 ـ تاقدمت
... ... 4 ـ الإسلام (لوحة)(1/15238)
... أما كتابة مركز الظهر، فتحتوي هي أيضاً على مكان الضرب وتاريخه في أربعة سطور هي:
... ... 1 ـ ضرب
... ... 2 ـ في
... ... 3 ـ تاقدمت
... ... 4 ـ 1256(1).
4 ـ صنف آخر من فلوس تاقدمت
__________
(1) حسبما أشار الأستاذ أستاش (Eustache) في بحثه عن تيارات بعنوان: Le département de Tiaret المطبوع بالجزائر سنة 1962، ص. 75، يكون » الأمير عبد القادر قد ضرب بتاقدمت الخراريب والفلوس وأجزاءَها«. إلا أن الحقيقة غير ذلك، إذ أثبتت الشواهد النقدية التي وصلتنا عدم صحة هذا الرأي.(1/15239)
... يعتبر هذا الصنف امتداداً لنقود »المحمدية« من حيث الشكل والحجم، ويختلف عنها من ناحية المحتوى أو الشعار المسجل عليها. فنقرأ في مركز الوجه:
... ... 1 ـ ربنا
... ... 2 ـ أفرغ لنا
... ... 3 ـ صبراً
... ... 4 ـ وثبت أقدامنا(1).
... وفي الظهر كتابة مركزية تنص على مكان الضرب وتاريخه. وبعد أن قدّمنا وصفاً مختصراً عن أهم الطرز النقدية التي أصدرتها دار السكة تاقدمت، وتتمة لهذا الموضوع، لابد من التطرق لدار السكة التي تعتبر في عرف الدول من مستلزمات مقومات الدول
__________
(1) الآية 250 من سورة البقرة.(1/15240)
الاقتصادية، وإحدى ركائزها المالية. فظهور هذه المؤسسة يكشف عن اهتمام الدولة بإيجاد خزينة عامة تمدها بما تحتاج إليه من نقود لتغطية حاجاتها الاقتصادية ونفقاتها على المشاريع العمرانية والعسكرية. وبناء على ذلك، يمكن طرح هذا السؤال، وهو: هل أدت هذه المؤسسة الدور المنوط بها والغاية من إنشائها؟
5 ـ دار السكة(1)
__________
(1) راجع عن تأسيس دار السكة بتاقدمت: محمد بن عبد القادر، تحفة الزائر…، ص. 194؛ ووشاح الكتائب.
D. Eustache, Le Département de Tiaret, op. cit., p. 75; Duc D’Orléans., Compagne de l’armée d’Afrique : 1831-1839, Paris, 1870, p. 409; E. Daumas, Correspondance du capitaine Daumas-Consul à Mascara, 1837-1839, éditée par M. G. Yver, Alger, 1912; A. de France, Les prisonniers d’Abdelkader, Paris, 1837.(1/15241)
بتاقدمت وظهور نقود الأمير
... مما لا جدال فيه أن عملية سك النقود العثمانية بالجزائر عامة، والنقود الجزائرية على عهد الأمير عبد القادر على وجه الخصوص، تعتبر من بين مواضيع مختلفة يصعب بحثها والتحدث عنها بسهولة ودقة متناهية. هذا، علماً بأن النقود العثمانية بأنواعها المتعددة من ذهب وفضة ونحاس، ضربت بالجزائر على نطاق محدود، واقتصر إنتاجها أيضاً على مناطق معينة. هذا إذا عرفنا أن بعضها كان يجلب من الآستانة، حاضرة الخلافة العثمانية. وقد عثر على كميات هائلة تحمل اسم سلاطين آل عثمان، وكانت كل المعاملات(1/15242)
تتم في فلكها. واستمر الحال كذلك، ليست للجزائر عملة مستقلة لها شخصيتها، إلى أن أسس الأمير عبد القادر دار السكة بتاقدمت تتولى هذه المهمة وهي إصدار النقود وفق مواصفات ومعايير خاصة حددها وأشرف على تنفيذها بنفسه.
... والملاحظ أن نشاط دار السكة الجديدة التي لا نعرف تاريخ إنشائها على وجه التحقيق قد اقتصر على إنتاج النقود الفضية (الخراريب) والنحاسية، وهذان الصنفان أطلقت عليهما تسميات خاصة، تمييزاً لهما عن بقية العملات الأجنبية التي غزت السوق الجزائرية وأصبحت متداولة في المعاملات.(1/15243)
... والمتتبع لهذا الموضوع يجد صعوبات تتمثل في قلة المعلومات الخاصة بتاريخ التأسيس أولاً وأساليب صناعة النقود ثانياً. هذا، فضلاً عن المراحل التي تمر بها النقود مذ كانت سبيكة معدنية إلى أن تصبح عملة نقدية قابلة للتداول والانتشار. والجدير بالملاحظة أن جل ما وصلنا بخصوص هذا الموضوع لا يعدو بيانات ضئيلة جداً لا تفي بالمطلوب(1).
__________
(1) انظر على سبيل المثال لا الحصر كتاب "تحف الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر"، دار اليقظة العربية، بيروت، ط 2، 1964، ص. 197.(1/15244)
... وهكذا، فمع غياب البيانات والمعلومات المتعلقة بالأعمال التي تجرى بدار الضرب وأهم الوظائف، نلجأ إلى النقود نفسها للوقوف على تقنيات الصنع والإنتاج النقدي. وبالاستناد إلى المجموعات النقدية التي ترجع إلى هذه الفترة والتي قمنا بفحص ودراسة نسبة كبيرة منها، يمكن القول إن النقوش أو الكتابات البارزة على وجهي السكة تساعد في تحديد الأسلوب المستعمل في حفرها، وهو قالب الضرب بطريقة معكوسة، خصوصاً وأن طريقة الضّرب هذه كانت التقنية التقليدية المعروفة في إنتاج النقود سواء كانت فضية أو نحاسية. وتمتاز هذه(1/15245)
الطريقة بالكتابات الواضحة والحروف المحدّدة. ومن خصائص هذه التقنية أن سطح النقود خال من النتوءات في خامة السكة نتيجة الفقاقيع الهوائية التي قد تكون آثارها موجودة على سطح القوالب المصبوبة(1).
... وانتشرت فكرة عمل قوالب محفورة حفراً مباشراً في المغرب الإسلامي وصلنا منها قالب من حديد يرجع إلى عصر علي بن يوسف بن تاشفين(2)
__________
(1) عبد الرحمن فهمي، فجر السكة العربية، ص. 215.
(2) عن هذا القالب المرابطي، راجع:
G. Marçais, « Un coin monétaire almoravide du musée de stéphane Gsell », in Annales de l’institut d’études orientales, T. 2, Alger, 1936, pp. 182-184.(1/15246)
المرابطي، يوجد الآن بالمتحف الوطني للآثار بالجزائر. والملاحظ أن القوالب نفسها انتشر استعمالها كذلك بالجزائر في العهد العثماني. وإذا أخذنا في الاعتبار الأعداد الهائلة من نقود تاقدمت التي ضربت في فترة القرن التاسع عشر الميلادي، فقد لا تتفق مع الأخذ بفكرة القوالب التي حفرت كل واحدة على حدة؛ لأنها لا تساير حاجة الدولة إلى نقودها اللازمة لكافة العمليات التجارية(1). هذا، فضلاً عن أن السك بقوالب محفورة حفراً مباشراً
__________
(1) محمد باقر الحسيني، النقود العربية الإسلامية، سلسلة الموسوعة الصغيرة، ص. 99.(1/15247)
تحتاج إلى نسخ كثيرة تتناسب وأعداد النقود التي يمكن إنتاجها بالقالب الواحد، علماً بأن مثل هذه القوالب المحفورة لا تستطيع أن تقاوم عملية الضّرب المستمرة لمدة طويلة دون أن تتعرض للتشقق أو تتعرض حافات نقوشها للتلف. وفي هذه الحالة، لابد من أن تكون قوالب السك متوافرة بشكل كبير عن طريق صبها عن نسخ أصلية محفورة مباشرة.
... وبالرغم من قلة النماذج الفضية (النّصفية) التي وصلتنا، فهي تؤكد طريقة صنعها بالقالب المحفور حفراً مباشراً، وإن كان الانتفاع منها محدوداً بسبب عدم طواعيتها للمقاومة الشديدة على الضّرب(1/15248)
لاستعمالها مرات عديدة لإنتاج أعداد كبيرة من النقود على طراز واحد بواسطة الطرق على هذه القوالب، هذا إلى أن إنتاج نقود معينة في السنة كان يتطلب توفير قوالب محفورة مباشرة بهذا التاريخ(1). ... ... ... ...
... ولما كانت العملية التقنية تقتضي السرعة في الإنتاج والاقتصاد في النفقات، ظهرت الحاجة إلى استبدالها بإنتاج قوالب مصبوبة. وباختصار، نشير إلى أن إعداد خامة السكة، أي النقود أو السبيكة التي تختم
__________
(1) لمزيد من تعرف تقنيات العملية، راجع: أبو يوسف علي الحكيم، الدوحة المشتبكة في ضوابط دار السكة، ص. 33.(1/15249)
بها قوالب السك، يمر بمراحل رئيسة، أهمها تلك التي تعرف باسم »الحافة«، وهي سبك الذهب المخلوط بالفضة أو بغيره من المعادن، وتخليص كل معدن مما قد يكون مختلطاً به من الشوائب. وتتم العملية في دار الضّرب حيث يصفّى ويضبط عيّاره لتضرب منه النقود(1).
... أما سبيكة الفضة، فإعدادها يكون أيسر من سبيكة الذهب. ولكن الإشكالية هنا تتعلق بإعداد سبيكة النحاس، ذلك بأن المراجع التي بين أيدينا لم توضح العملية تماماً باستثناء القلقشندي الذي أعطى معلومات هامة حول صناعة
__________
(1) صالح بن قربة، المسكوكات المغربية…، ص. 47.(1/15250)
السكة وقسمها إلى صنفين: »مطبوع بالسكة، وغير مطبوع«(1). وفي هذا الشأن يقول: »أن يسبك النحاس الأحمر حتى يصير كالماء ثم يخرج فيضرب قضباناً ثم يقطع صغاراً ثم ترصع وتسك بالسكة. وسكتها أن يكتب على أحد الوجهين اسم السلطان ولقبه ونسبه، وعلى الآخر اسم بلد ضربه وتاريخ السنة التي ضرب فيها«(2).
... ويجب أن نذكر هنا أن النقود النحاسية التي ضربت بتاقدمت قد استعمل في سكها الطريقة التقليدية نفسها المعروفة في صناعة السكة النحاسية
__________
(1) القلقشندي، صبح الأعشى في صناعة الإنشا، صص. 443 ـ 446.
(2) المصدر نفسه.(1/15251)
الإسلامية، وذلك لأن معظم سك النقود إن لم يكن كلها قد صنعت بسبيكة مطروقة. يدل على ذلك أن كثيراً من هذه القطع النقدية جاءت مكسورة الحواف غير منتظمة في أغلب الأحيان، وأنه قلما نجد قطعة تشبه الأخرى؛ كما أن عدم تقابل مركز الوجه مع مركز الظهر في النقود الأميرية يفسر لنا أن صناع دار الضّرب عندما كانوا يسكونها تزحزح أحد القالبين تزحزحاً عارضاً من آثار الضّرب.
... وفي ضوء المعطيات السابقة، يتبين أن صناعة نقود الأمير عبد القادر كانت تتم بالقوالب المحفورة حفراً مباشراً. ومع ذلك، فإننا لا نستبعد استعمال(1/15252)
القوالب المصبوبة، ولا سيما في حالة النقود الفضية (النّصفية).
... ومهما قيل بشأن هذه المسألة الشائكة، فإنه لا يعدو مجرد تفسيرات وتأويلات، تقربنا من الحقيقة. ويدعم رأينا هذا ما وصلنا من نقود تنطبق عليها تلك المعطيات التقنية.
... وموضوع صناعة النقود يجرنا إلى بحث الناحية الإدارية والفنية بدار الضّرب بتاقدمت. فحسب المعلومات القليلة التي تتعلق بهذه الناحية، نجد أن جل الموظفين بدار السكة، وخاصة منهم السكاكون والمكلفون بإنتاج النقود، كانوا من اليهود. ولكن يظهر أن النقاش (الفتاح) الذي يشرف على إعداد(1/15253)
حفر قوالب ونقشها (أي حفر نصوفها الكتابيّة) كان من العرب الذين لهم دربة ودراية بهذا الفن.
... ولكن السؤال الذي يتبادر إلى الذهن في هذا الشأن هو: ما مصادر إمداد دار السكة بالسبائك اللازمة لقيام صناعة النقود؟
... المعروف من الناحية الطبيعية توفر مناطق معينة ضمن مجال الدولة الحيوي على مناجم النحاس والحديد وغيرها، والتي اهتم بها الأمير شخصياً وعين من يشرف عليها ويراقب الأعمال فيها؛ نظراً لأهميتها الاقتصادية والمالية. يتجلى حرصه واهتماماته بذلك من الرسالة التي بعث بها إلى ممثله بالمغرب الأقصى يشرح له(1/15254)
فيها عدم حاجته إلى شراء سبائك الرصاص التي كان يستوردها، بسبب ما توافر لديه من مناجم النحاس الكثيرة التي تم اكتشافها واستغلالها في إنتاج النقود أو الفلوس التي كانت رعاياه بحاجة إليها(1). ولعل وفرة النحاس
__________
(1) عن مشكلة استغلال المناجم أو عدم استغلالها في صناعة وإنتاج النقود، انظر:
E. Daumas, op. cit., lettre du 28 Janvier, 1838; M. Bouchenaki, La monnaie de l’Emir Abdelkader, pp. 63-64.
... وطبقاً لما ذكره Daumas، يكون الأمير عبد القادر قد استفاد في مجال صناعة النقود من خبرة ناظر السكة بالجزائر.(1/15255)
في مجال نفوذ الدولة كانت من بين الأسباب التي أدت إلى الاعتماد على قاعدة النحاس نظاماً نقديّاً رئيساً.
... ومن ناحية أخرى، ما زلنا نجهل الأسباب أو الصعوبات التي حالت دون استعمال قاعدة الفضة (Silver Standard). هل يعود ذلك إلى قلة مناجم الفضة؟ أو يرجع إلى اعتبارات أخرى؟
... وما دمنا بصدد دراسة نقود الأمير عبد القادر، لابد من الإشارة إلى دار السكة، التي ما زال يكتنف تاريخ إنشائها الغموض. فالمعلومات بخصوص تاريخ ظهورها وموقعها في الحاضرة تاقدمت تكاد تكون منعدمة تماماً، باستثناء بعض الإشارات المقتضبة(1/15256)
التي وردت ضمن تقارير وأوصاف لفرنسيين سواء كانوا قناصل أو باحثين(1).
... وهكذا، فبالرغم من أهمية هذه المؤسسة في إنتاج آلاف القطع التي تحتاج إليها الدولة كل سنة وعلاقتها القانونية بالسلطة، بالرغم من ذلك
__________
(1) من بين الإشارات أو التقارير التي وردت حول استعمال الفضة نذكر تقرير كَارسان (Garcin) الذي وصف فيه دار السكة في شهر مارس من سنة 1840، حيث يقول: »وقد جعل الأمير من تاقدمت مقراً لضرب النقود. غير أن قلة الإمكانات المالية لم تسمح له بضرب نقود فضية«. (Garcin, Mémoire au ministèrede la guerre, 1840).(1/15257)
لم يولها المؤرخون المعاصرون، من رحالة وشاهدي عيان، ما تستحقه من التسجيل وحتى المخططات الطبوغرافية التي وضعت لمدينة تاقدمت لم تحدد موقعها ومركزها من عمران المدينة (انظر خريطة 1. 2. 3).
... ومهما يكن من أمر، فإن الحديث عن دار السكة بتاقدمت في الوقت الراهن يبقى احتمالات فقط.
... وموضوع إنشاء دار السكة يقودنا إلى بحث مسألة لا تقل أهمية عنه من حيث ارتباطها بمفهوم الملك ومستلزمات الدولة الجزائرية الناشئة، ونعني به تأريخ ظهور النقود بخصائصها الجديدة وبداية تداولها في ممتلكات الأمير عبد القادر(1/15258)
الجزائري. الواقع أن هذه المسألة لم يحسم الخلاف فيها بين المختصين والمهتمين بتاريخ الأمير عبد القادر، إذ ليس بين أيدينا مصدر نستقي منه معلومات دقيقة بخصوص بداية إنتاج النقود وطرحها في الأسواق للتداول غير بيانات ضئيلة متفرقة مقتضبة أحياناً، ومبهمة غالباً. ولذلك فإننا نلجأ للحسم في مسألة تحديد التأريخ إلى النقود نفسها التي تعتبر وثائق رسمية معاصرة للأحداث.
... وحسب المجموعات النقدية المعروفة بين الباحثين وعلماء المسكوكات، فإن أقدم النماذج التي وصلتنا من النقود النحاسية ومن إصدارات دار السكة(1/15259)
بتاقدمت ترجع إلى سنة 1250 هـ/ 1834 ـ 1835 م(1). وأحدث النماذج المؤرخة التي وصلتنا من النقود ترجع إلى سنة 1258 هـ/ 1841 ـ 1842 م.
... وبناء على ما تقدم، نستطيع القول إن أول عملة جزائرية طرحت للتداول كانت سنة 1250 هـ/ 1835 م تعبيراً عن قيام الدولة وسيادتها واستقلالها، وعليها شعار مؤسسها المتميز المقتبس من القرآن الكريم، نقش على وجهها في ثلاثة سطور أفقية (إن الدين ـ عند الله ـ الإسلام)، وفي
__________
(1) يمكن اعتبار سنة 1250 هـ تاريخاً لإنشاء دار السكة وبداية نشاطها في إنتاج النقود بنوعيها النحاسي والفضي.(1/15260)
الوجه الآخر تاريخ الضرب ومكانه. والملاحظ عن هذه العملة التي تعتبر فاتحة عهد المسكوكات الجزائرية خلوها من الأسماء والألقاب الفخرية التي كانت صفة ملازمة في مسكوكات سلاطين آل عثمان بالجزائر والسكة الجزائرية بصيغتها الجديدة التي وصلتنا منها مجموعة كبيرة، تفند ما صرّح به القنصل Daumas والمصرفي Ernest Picard، من أنها ضربت باسم الأمير عبد القادر(1)، بل أن عملية الضرب اقتصرت على الفلوس النحاسية فقط دون غيرها من النقود الأخرى، حسب زعم Garcin
__________
(1) لمزيد من التفصيل، انظر: M. Bouchenak, op. cit., p. 70.(1/15261)
الذي أعطى وصفاً مقتضباً لنشاط دار السكة ذكر فيه أن قلة الإمكانات المالية حالت دون ضرب نقود فضية(1). غير أن ما وصلنا من نقود ينفي صحة هذا الادعاء الذي لا يقوم على أسس علمية صحيحة(2).
__________
(1) Garcin, Mémoires au ministère de la guerre (août 1840), publiées par M. Emerit; L’Algérie à l’époque d’Abdelkader, 1950, pp. 295-297.
(2) أغلب الظن أن هؤلاء القناصلة وغيرهم من الباحثين الفرنسيين دوّنوا ملاحظاتهم عن طريق الأخبار المنقولة، لا عن طريق المشاهدة العينية.(1/15262)
... وبخصوص النقود الجديدة بتاقدمت، فقد ذكر صاحب كتاب "تحفة الزائر"(1) وصاحب كتاب "وشاح الكتائب"(2) أن هناك نوعين مختلفين هما: المحمدية والنّصفية، وهما العملتان اللتان ساد التعامل بهما في الأسواق جنباً إلى جنب مع العملات الأجنبية التي غزت الأسواق الجزائرية وانتشر تداولها منذ العهد العثماني، وكانت تمثل في الحقيقة خليطاً معدنياً من نقود
__________
(1) محمد بن عبد القادر، تحفة الزائر...، المرجع السابق، ص. 197.
(2) رويلة قدور، وشاح الكتائب وزينة الجيش المحمدي الغالب، تحقيق محمد بن عبد الكريم، الجزائر، 1968.(1/15263)
العثمانيين والإسبان والفرنسيين والأنجليز والمغرب وتونس، إلخ.
... والحقيقة أن تعدّد العملات في الجزائر قد خلقت وضعاً نقدياً صعباً أدى إلى تعقيد عمليات البيع والشراء في داخل الجزائر وخارجها. فكيف عالج الأمير عبد القادر هذه المشكلة، خصوصاً عملية الصرف؟
6 ـ الوضع النقدي ومشكلة الصّرف
... كانت النقود المتداولة في أول عهد دولة الأمير عبد القادر خليطاً من النقود العثمانية المضروبة بأسماء سلاطين آل عثمان والتي عرفت بـ »السلطاني« و»نصف السلطاني« و»الربع«، وجميعها من معدن الذهب، بالإضافة إلى النقود(1/15264)
الفضية العثمانية كذلك والتي اشتهرت بتسميات مختلفة مثل »ريال بوجو« (1) و»الصايمة« و»ريال دراهم« التي تساوي ثلث »ريال بوجو«، وتشمل نوعين آخرين هما: »ريال دراهم« قديمة وجديدة(2) . وضربت هذه الأنواع في القسطنطينية
__________
(1) يعتبر »ريال بوجو« من النقود الفضية العثمانية المضروبة بالجزائر وعرف في دفاتر المحاكم الشرعية باسم »ريال صغير«. (انظر: د. أبو القاسم سعد الله في بحثه: دفتر محكمة المدية أواخر العهد التركي 1255 هـ/ 1839 م، الثقافة، 1984، ص. 164).
(2) هذا النوع يتراوح وزنه بين 3,30 غرام و3,10 غرام.(1/15265)
والولايات الجزائرية منذ أول عهد العثمانيين بها، فعرفت المدن الرئيسة، مثل الجزائر وقسنطينة، دور ضرب خاصة بها. واستمر الضرب جارياً بها حتى العهد الاستعماري. وإلى جانب النقود العثمانية بنوعيها الذهبي والفضي، عرفت الجزائر نتيجة ازدياد أهميتها التجارية في تلك الحقبة أنواعاً أخرى من النقود الأجنبية الشائعة في معاملاتها المالية مثل العملات الإسبانية والتونسية والمغربية والفرنسية(1)
__________
(1) عن رواج التداول بالعملات الأجنبية في الجزائر في العهد العثماني، راجع: د. ناصر الدين سعيدوني، »العملة الجزائرية«، النظام المالي للجزائر في العهد العثماني.(1/15266)
.
... وإذا كانت هذه هي صورة الوضع النقدي بالجزائر عند قيام دولة الأمير عبد القادر، فإننا نتساءل عن دور نظامه النقدي بين هذه الأنظمة النقدية المختلفة وما مركز عملتي المحمدية والنّصفية في التداول اليومي؟ وما الإجراءات التي اتخذها إزاء هذا المشكل؟ يتبين من استقراء التاريخ السياسي لدولة الأمير أن هذا الأخير كان يعي المشكلة النقدية تماماً، وأنه بحث عن حلول لها في نطاق ما ضربه من نقود نحاسية وفضية. وأمام اضطراب المعاملات، لجأ إلى إصدار تسعيرة رسمية للنقود وصرفاً محدداً لها. وهو ما أشار إليه صاحب كتاب(1/15267)
"تحفة الزائر" بقوله(1):
... إن مولانا جعل المسكوكات الجارية في البلاد صرفاً معلوماً، تتعامل به رعيته، وسك ـ نصره الله ـ نوعين من العملة، إحداهما المحمدية، والأخرى النصفية. فجعل صرف »الدورو أبو مدفع« (2) المعروف بـ »أبي عمود« أربعة ريالات، وكل ريال فيه ثلاثة أرباع »جزائرية«، وكل ربع جعل صرفه
__________
(1) محمد بن عبد القادر، تحفة الزائر...، ص. 197؛ وشاح الكتائب...، ص. 15.
(2) »الدورو بومدفع«، من نقود الفضة، نقش على أحد وجوهيها أعمدة هرقل فشبهوها بالمدفع. (عبد الرحمن الجيلالي، حول سكة الأمير...، ص. 25).(1/15268)
ثمان »محمديات«، وكل »محمدية« فيها »نصفيتين« من السكة الجديدة المضروبة في دار السكة، بحيث إذا أطلق الريال لا ينصرف إلا إلى هذا الصرف، وجعل »الدورو الجزائري« ثلاثة ريالات إلاّ ثمان »محمديات«. وبهذا الصرف يعطي راتب العسكر بأصنافه.
ولم تكن النقود الجزائرية المحدودة كافية لسد حاجة السوق التجارية المحلية أو الخارجية، مما أدى إلى تداول النقود الأجنبية بكثرة. لذلك حدد لها الأمير عبد القادر أسعاراً رسمية، وجعل وحدتها الريال. وحسب البيانات التي حققها F. Patroni في زمانه، تكون المعادلات على هذا النحو(1)
__________
(1) F. Patroni, L’Emir Elhdj Abdelkader, Alger, 1890, p. 31.(1/15269)
:
... ـ الدورو بومدفع ... ... 5,40 فرنكات وأربعون سنتيماً.
... ـ الدورو الجزائري ... ... 3,60 فرنكات.
... ـ الريال (أي ربع الدينار) ... 1,35 فرنكاً وخمسة وثلاثين سنتيماً.
... ـ ثمن الريال ... ... ... 0,45 سنتيماً (1).
... وبالمقارنة مع هذه المعادلات السابقة يكون صرف نقود الأمير مقابل الفرنك الفرنسي هكذا:
... المحمدية ... ... ... 0,05 سنتيماً.
__________
(1) H. Federmann, « Notices sur l’histoire et l’administration du Baylike de
Titteri », R. Africaine, T. XI, 1867, p. 218.(1/15270)
... النّصفية ... ... ... 02,5 سنتيماً ونصف.
... أما »ريال بوجو«، فقد ذكر المصرفي إرنست بيكار (Ernest Picard) (1) أن قيمته مقابل الفرنك الفرنسي قد حدّدت بـ: 1,86 سنة 1830، لكن قيمة الصّرف تغيرت وانخفضت في عهد الأمير عبد القادر، فأصبحت 1,35 فرنك فرنسي.
... ومع ذلك، فإنه برغم الجهود التي بذلها الأمير في ميدان الإصلاح المالي، لم ينجح في إقرار نظام نقدي مستقل يخدم مصالح دولته في المجال الاقتصادي ويبعدها(2)
__________
(1) E. Picard, La monnaie et le crédit en Algérie, Paris, 1930, pp. 60-61.
(2) د. سعيدوني، »النظام الضريبي لدولة الأمير عبد القادر«، مجلة الثقافة، عدد خاص بمناسبة الذكرى المئوية لوفاة الأمير عبد القادر، العدد 75، 1983، ص. 131.(1/15271)
عن التبعية النقدية الأجنبية.
... ومما زاد في سوء الأوضاع النقدية وعدم استقرارها، وما تركته من آثار سلبية على الحياة الاقتصادية، رفض بعض المتعاملين مع الأمير عبد القادر قبول عملاته الجديدة النحاسية والفضية في المبادلات التجارية الخارجية. ومن بين الدول التي وقفت هذا الموقف فرنسا وسلطنة المغرب. ومما زاد الطين بلة وأدّى إلى زعزعة أركان النظام النقدي الذي أسسه الأمير أن تقدير الضرائب والمرتبات ودفع أجور الموظفين والعسكريين كان يتم وفق الريال.(1/15272)
... والواقع أن هذا الموضوع يحتاج إلى مزيد من الدراسات الاقتصادية التحليلية المقارنة والإحصائيات المستقاة من النصوص والوثائق التاريخية المعاصرة. ولذلك نكتفي بهذا القدر من تداول النقود وطرق الصرف، لأن ذلك يخرج عن موضوع بحثنا الذي يرتبط بمفهوم السيادة والاستقلال كما يتراءى من نصوص السكة.
ثانياً: علاقة السكة بالسلطة ودلالتها الحضارية
... مما لاشك فيه أن ظهور مسكوكات الأمير عبد القادر في شكلها وصيغتها الجديدة جنباً إلى جنب مع المسكوكات العثمانية التي تمثل السلطة الشرعية في البلاد، فضلاً عن(1/15273)
المسكوكات الأجنبية ذات الشارات والرموز المسيحية، يعد نقطة تحول كبرى في تاريخ الجزائر الحديث، ودليلاً قاطعاً على قيام نظام حكم جديد مستقل يختلف في اتجاهاته المذهبية وفلسفته عن أنظمة الحكم السابقة. يتجلى هذا الاتجاه الجديد في حكم البلاد من تحليلنا طرز المسكوكات التي أصدرتها دار السكة بتاقدمت، مبتدئين بمضامين الطراز الأول الذي لم يصلنا من نقوده سوى نصها.
1) مسكوكات الطراز الأول(1)
__________
(1) حسب ما ذكره الجيلالي في بحثه »حول سكة الأمير عبد القادر الجزائري«، فإن ملامح هذا الطراز كانت عبارة عن نقود تمثل ثلاث فئات أو قطع. فالنقد الرئيس يعادل فرنكين والنصف يعادل فرنكاً واحداً؛ أما الربع، فيعادل نصف فرنك فقط.(1/15274)
... مسكوكات هذا الطراز مستديرة الشكل تحمل في الوجهين نصوصاً كتابية تتألف من ثلاثة سطور يفصلها خطان متوازيان وتشير إلى هذا الاقتباس:
... مركز الوجه ... ... مركز الظهر
... ... 1 ـ ومن يبتغ ... ... ... 1 ـ ضرب
... ... 2 ـ غير الإسلام دينا ... ... 2 ـ في 1250
... ... 3 ـ فلن يقبل منه(1) ... ... 3 ـ تاقدمت
... ... ... ... ... ... ... ... (شكل 1)
... هذا الاقتباس القرآني هو الشعار الأول الذي سجله الأمير عبد القادر على نقود هذا الطراز، وهو يكشف عن الغرض الذي قامت من
__________
(1) الآية 85 من سورة آل عمران.(1/15275)
أجله الدولة الجزائرية في هذه الأوضاع المعقدة والظروف الصعبة لتحقيق استقلال البلاد ووحدة الأمة وتمسكها بدينها الإسلامي الحنيف، وبالتالي إحياء تراث السلف الصالح الذي زالت مظاهره أو كادت تختفي تماماً، ولا سيما أواخر العهد العثماني بالجزائر، وتكالب القوى الاستعمارية على غزو البلاد واستغلال ثرواتها.
... ولكن مع أهمية السكة بصفتها شارة من شارات الحكم، فإن نقود هذا الطراز لم تحمل اسم الأمير عبد القادر الذي رفع لواء الجهاد ضد الغزو الفرنسي، وإقامة دولة الحق.(1/15276)
... والمعروف من دراسة التاريخ السياسي أن السنوات الأولى من حكم الأمير قد تميزت بإحراز انتصارات كبيرة على الفرنسيين، الذين اضطروا أمام الضربات القوية إلى طلب الصلح ووقف الحرب. ولما كان الأمير بطبعه ميالاً للسلم ولا يدخل المعارك إلاّ عندما تكون مصالح بلاده مهددة، فقد قبل بالصلح الذي عرف باسم »معاهدة ديميشال« سنة 1834 م، حتى يتمكن من إصلاح الأوضاع الداخلية وتنظيم الإدارة على أسس حديثة. هذا، بالإضافة إلى حرصه على توسيع نطاق التبادل التجاري ليشمل مختلف أرجاء دولته.(1/15277)
... وإذا تركنا الجانب السياسي والإصلاحي في حياة الأمير عبد القادر، وتناولنا مسكوكاته التي تكمن أهميتها في ما تثيره من تساؤلات بين علماء المسكوكات، خصوصاً من ناحية شكلها ونصوصها الكتابية، فعلى الرغم من تشابهها مع المسكوكات العثمانية شكلاً، فقد خالفتها نصاً وروحاً بما تضمنته من آيات قرآنية ظهرت لأول مرة كتابة نقدية منذ دخول الأتراك العثمانيين إلى الجزائر. وهنا لابد من التساؤل عند هذه النقطة بالذات. فهل من خلفيات تاريخية أو حضارية نفسر بها هذه الظاهرة؟(1/15278)
... يبدو من استقرار التاريخ السياسي لسلاطين الخلافة العثمانية أن هناك تغيراً حدث في نظرتهم لشارات الخلافة والسلطنة. وقد امتد هذا التغيّر في مفهوم الملك إلى السكة نفسها التي كانت لا تقل أهمية عن ذكر اسم الخليفة في الخطبة من على المنبر.
... يظهر هذا التحول الجديد عند هؤلاء السلاطين فيما يخص السكة في عهد السلطان سليم الأول (918 ـ 926 هـ) الذي جعل من بين الحجج الدينية التي بنى عليها غزوه لمصر أنه وقف عند الشرع الشريف في حربه مع الدولة المملوكية. فقد استفتى المفتي علي جمال أفندي في مسائل ثلاث أوردها(1/15279)
المؤرخ النمساوي Hammar في مؤلفه "تاريخ الدولة العثمانية"(1)، يهمنا منها السؤال الثالث: »إذا كانت أمة (يعني المماليك) تنافق في احتجاجها برفع كلمة الإسلام، فتنقش آيات كريمة على الدنانير والدراهم مع علمها بأن النصارى واليهود يتداولونها هم وبقية الملاحدة من أهل الأهواء والنحل... فيدنسوها ويرتكبون أفظع الخطايا بحملها معهم
__________
(1) نقلاً عن عبد الرحمن فهمي، النقود العربية ماضيها وحاضرها، سلسلة المكتبة الثقافية، 103، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر، القاهرة، 1964، ص ص. 112 ـ 113,(1/15280)
إذا ذهبوا إلى محل الخلاء لقضاء حاجتهم، فكيف ينبغي معاملة هذه الأمة؟ «.
... فكان جواب المفتي بأن هذه الأمة إذا رفضت الإقلاع عن ارتكاب هذا العار، جاز إبادتها. والحقيقة أن المسكوكات الإسلامية منذ تعريبها على يد الخليفة عبد الملك بن مروان وهي تحمل شهادة التوحيد والرسالة المحمدية وآيات من القرآن الكريم، ولم يعترض على ذلك أحد من الفقهاء أو الغيورين على الدين قبل السلطان سليم الأول.
... وبالرغم من أن العثمانيين جرّدوا المسكوكات العربية من روحها الإسلامية وأزالوا منها شهادة التوحيد والرسالة المحمدية(1/15281)
{محمد رسول الله أرسله الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}، واستبدلوها بالألقاب الفخرية السلطانية (خاصة بالسلطان العثماني) مثل: »ضارب النضر صاحب العز والنصر في البر والبحر« أو »سلطان البرين(1) وخاقان(2) البحرين(3)«. فلم يقوموا بإجراء إصلاحات في الأنظمة النقدية، بل إن قيم النقود العربية أصبحت عرضة للتغيير المتتابع، ظهرت آثاره واضحة على النقود الجزائرية التي فقدت
__________
(1) سلطان البرين هما: براسيا وأوربا.
(2) الخاقان: الرئيس.
(3) البحرين هما: البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر.(1/15282)
أهميتها الحضارية ودخلت مرحلة التدهور والانحطاط. ولم يكن هذا التدهور خاصاً بالجزائر فحسب، بل شمل معظم ممتلكات الدولة العثمانية. يدل على هذا الوضع النقدي المتردي أن نقود مصر وحدها قد عرفت أكثر من 34 تعديلاً مختلفاً لسعر المبادلة، وتحديد قيمة العملة الذهبية والفضية والنحاسية(1). حدث ذلك أثناء حكم أول الولاة العثمانيين.
... وفي ضوء هذا التحول يمكن اعتبار النقود الجزائرية منذ أصبحت إيالة عثمانية تابعة للآستانة، نقوداً تركية بكتابات عربية، لارتباط
__________
(1) عبد الرحمن فهمي، النقود العربية...، ص. 114.(1/15283)
أشكالها وأوزانها وأسلوبها وقيمها بالأوامر العثمانية، حتى قوالب الضرب نفسها التي كانت تسك بها هذه النقود تأتي من الآستانة وتسلم إلى الضربخانة الجزائرية لسك النقود عليها بأسماء سلاطين آل عثمان، إلى أن أسست دار السكة بالجزائر سنة 1236 هـ/ 1820 م(1)، حيث تولت مهمة إصدار النقود لصالح سلاطين الخلافة العثمانية.
__________
(1) أحمد الشريف الزهار، مذكرات أحمد الشريف الزهار، تحقيق توفيق المدني، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، 1974، ص. 147.(1/15284)
... وأقدم النقود الذهبية العثمانية التي وصلتنا من ضرب الجزائر ترجع إلى عهد السلطان أحمد الثالث (1115 ـ 1143 هـ/ 1703 ـ 1790 م) سجلت على وجهها النصوص العربية التالية:
... ... مركز الوجه
... ... ... 1 ـ سلطان
... ... ... 2 ـ البرين وخاقان البحرين
... ... ... 3 ـ سلطان ابن
... ... ... 4 ـ السلطان
... ... مركز الظهر
... ... ... 1 ـ السلطان
... ... ... 2 ـ أحمد خان
... ... ... 3 ـ عز نصره ضرب في
... ... ... 4 ـ جزائر 1126.(1/15285)
... واستمر هذا الطراز من المسكوكات بأنواعها المختلفة من ذهبية وفضية ونحاسية وحدات نقدية في التداول بديلاً عن المسكوكات العربية، يحمل أسماء السلاطين كما سبق أن أشرنا قبل قليل. وتواصل العمل ـ مع بعض العملات الأجنبية نتيجة التوسع الاستعماري والاكتشافات والتجارة ـ طيلة العهد العثماني إلى أن ظهرت حركة الأمير عبد القادر الجزائري التي كانت تتطلع إلى بناء دولة جزائرية عصرية دستورها الإسلام، تتولى مهمة الجهاد وتحرير البلاد من الاستعمار والأطماع الأجنبية.(1/15286)
... وفي هذا النطاق وتخليداً لتأسيس الدولة واستقلالها وسيادتها، أصدر الأمير عبد القادر سلسلة من المسكوكات الفضية والنحاسية بدار الضرب بتاقدمت.
... يتبين من استعراضنا السابق حرص الأمير على إحياء تقاليد السكة العربية الإسلامية بشكل عام والمغربية على الخصوص، يحدوه في هذا الاتجاه الإسلامي الخالص ما قام به أسلافه من الزيّريين والمرابطين.
... ظهرت المحاولة الأولى نحو بلورة هذا الاتجاه السني في عهد الأمير المعز بن باديس (406 ـ 454 هـ) الذي أعلن الانفصال السياسي والمذهبي عن الخلافة الفاطمية سنة 440(1/15287)
هـ(1). وعبر عن هذا الاستقلال بضرب سكة ذهبية بعبارات وشعارات جديدة تحمل التنديد بالفاطميين الإسماعيليِّين، وترميهم بالكفر والمروق عن الإسلام، على هذا النحو(2):
... ... مركز الوجه:
... ... ... 1 ـ لا إله إلاّ الله
... ... 2 ـ وحده لا شريك له
__________
(1) ابن عذاري، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، نشر كولان، بيروت، 1948، ج 1، ص. 277.
(2) د. صالح بن قربة، المسكوكات المغربية من الفتح الإسلامي إلى سقوط دولة بني حماد، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1986، ص. 485 وما بعدها.(1/15288)
... ... ... 3 ـ محمد رسول الله
... الهامش: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً}.
... ... مركز الظهر:
... ... ... 1 ـ ومن يبتغ
... ... ... 2 ـ غير الإسلام ديناً
... ... 3 ـ فلن يقبل منه.
... الهامش الدائري: كتابة تشير إلى مكان الضرب وتاريخه.
... والجدير بالملاحظة، في هذا الصدد، أن المعز بن باديس هو أول من استعمل هذه الآية الكريمة كتابة نقدية في تاريخ المسكوكات المغربية. ولاشك في أن الغرض من نقشها على نقوده في تلك الفترة المتميزة من القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي، كان تحدياً(1/15289)
للفاطميين الشيعة والإعلان عن رفض مذهبهم الشيعي والعودة إلى المذهب السني المالكي.
... ثم جاء المرابطون بعد سنوات قليلة من تأسيس دولتهم، فتبنّوا هذا الشعار واستعملوه على مسكوكاتهم الذهبية تعبيراً عن تمسكهم بالمذهب السني المالكي اقتداء بأبناء عمومتهم من الزيريين.
... والملاحظ أنه منذ ذلك التاريخ زال استعماله من قاموس السكة المغربية شعاراً له مبرّراته التاريخية والحضارية. واستمر الحال كذلك إلى أن جاء الأمير عبد القادر الجزائري، فأحيى استعماله على نقوده النحاسية المضروبة بحاضرة دولته تاقدمت. ويدخل(1/15290)
هذا الاستعمال المتجدّد ضمن التواصل الحضاري.
... وإذا كان هذا الشعار السالف الذكر قد اختلفت أوجه استعمالاته من دولة إلى أخرى بحسب المناسبة التي ظهر فيها والغاية من اختياره(1)، فإن ظهور آية {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه} على نقود الأمير عبد القادر يستوجب الوقوف والتأمل. ذلك بأن استعماله شعاراً
__________
(1) كان ظهور شعار {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه...} على نقود الزيريين والمرابطين تصويراً وتعبيراً عن الصراع بين مذهبين هما: المذهب الشيعي المشرقي والمذهب السني المالكي المغربي.(1/15291)
دينيّاً على نقوده في هذه الفترة بالذات (1834 ـ 1835 م) كان يصور بطريقة إعلامية الصراع بين ديانتين سماويتين هما المسيحية الصليبية من جهة والدين الإسلامي من جهة ثانية، والصراع بين حضارتين غربية ومشرقية، كما يعبر عن الصراع بين قوتين عسكريتين غير متكافئتين، قوة استعمارية تريد استغلال البلاد والعباد، وقوة مظلومة هي صاحبة الحق في وطنها وهي دولة الأمير عبد القادر التي كانت تصبو إلى تحقيق الاستقلال والسيادة وتحرير البلاد من آثار الاستعمار الفرنسي. ومن هنا تتوضح لنا بجلاء أهمية دراسة نقود الأمير من(1/15292)
الناحية الحضارية.
... ذلك لأن إعلان هذا الشعار على الوسائل الإعلامية للنقود، يعتبر المبدأ الديني الذي قامت على أسسه الدولة الجزائرية.
... 2) مسكوكات الطراز الثاني النحاسية المضروبة بتاقدمت منذ عام 1250 هـ/ 1835 م تمثل أهمية خاصة في تاريخ الصراع بين قوات الأمير عبد القادر وبين قوات الفرنسيين الذين راحوا يكتسحون أراضي الجزائر مقتحمين حدود دولته، خصوصاً في فترة حكم »تريزل« قائد حامية وهران، بعد أن سادت فترة من الهدوء والسلم بين الطرفين (فرنسا والأمير).(1/15293)
... وكان اللقاء في معركة المقطع التي انتصرت فيها الجيوش الجزائرية وسجل الأمير أروع انتصاراته على الفرنسيين، وذلك سنة 1250 هـ/ 1834 ـ 1835 م. وفي هذه السنة، أي سنة الانتصارات والسنوات التي تلتها، أصدرت دار السكة بتاقدمت كميات من نقود »المحمدية« وعليها شعار جديد يعتبر امتداداً وتأكيداً للشعار السابق على هذا النحو:
... ... مركز الوجه: ... ... مركز الظهر:
... ... إن الدين ... ... ضرب في
... ... عند الله ... ... تاقدمت
... ... الإسلام (لوحة 2) ... 1250(1/15294)
... يفصل كتابة الوجه صفان (خطان) أفقيّان، وقد نفذت بطريقة الحفر البارز بأسلوب الخط النسخي المغربي ذي الحروف المعجمة.
... وقد تواصل إنتاج هذه النقود ذات الشعار: {إن الدين عند الله الإسلام}(1) طوال الفترة الممتدة من 1250 إلى 1257 هـ/ 1834 إلى 1841 م، طبقاً للنماذج المحفوظة بالمتاحف حتى اليوم(2)
__________
(1) الآية 19 من سورة آل عمران.
(2) يوجد النقد المضروب سنة 1257 هـ ضمن مجموعة تونس (انظر: Ferrugia De Candida في بحثه حول: Monnaies algerienne du musée du Bardo, R. Tunisienne, T. 45, 46, 47, N° 135, 1941, pp. 171-172).(1/15295)
.
... والمسكوكات بهذه المفاهيم والتصورات الجديدة عكست لنا أحداثاً ووقائع كثيرة عاشتها البلاد خلال الفترة الواقعة بين 1250 هـ و1257 هـ.
... ومن بين الأحداث البارزة التي عاصرتها النقود وضربت خصيصاً للتعبير عنها، تلك المعاهدات التاريخية الهامة التي عقدتها فرنسا مع الأمير عبد القادر وخصوصاً معاهدة »تافنا«(1)
__________
(1) راجع نص المعاهدة كاملاً في "تحفة الزائر..."، ص. 277؛ وتشرشل، حياة الأمير عبد القادر...، ص. 117؛ والبحث الأكاديمي الذي أنجزه: Raphael Danziger, Abdel-Qadir and Algerians, New-York - London, 1977, pp. 139-153.(1/15296)
التي عقدت في 14 صفر سنة 1253 هـ/ 30 ماي 1837 م. فهذه المعاهدة كانت عند الأمير حجر الزاوية لاستكمال صرح الإصلاحات التي بدأ منذ أمد طويل، واستطاع خلال سنوات 1254 هـ ـ 1255 هـ/ 1838 ـ 1839 م أن يسير بخططه الإصلاحية إلى الأمام بسرعة فائقة.
... وهنا تتضح أسباب ضرب هذه النقود من قبل الأمير عبد القادر، كما تتضح أيضاً أسباب نقش {إن الدين عند الله الإسلام}، حيث أراد مؤسس الدولة من جهاده ضد الفرنسيين إقامة دولة تتوافر فيها شروط السيادة والاستقلال عن السلطنة العثمانية من جهة وسلطنة المغرب من جهة ثانية.(1/15297)
ولعل الهدف الأسمى الذي كان يرمي إلى تحقيقه هو جعل عرب الجزائر الذين تشتتوا شعباً واحداً و»استمالتهم إلى المبادئ الإسلامية، واستدعاؤهم إلى فضائل أهل القرون الأولى للهجرة، وإيقاظهم من الغفلة«(1).
... يدل على هذا الاتجاه الإصلاحي الآيات الكريمات التي نقشتها على نقوده والتي تؤكد هذه الخطوات الإصلاحية. وقد لا نجانب الصواب إذا قلنا إن كل آية من تلك الآيات تكشف النقاط عن جوانب مختلفة من سياسة الأمير التي اتبعها في صراعه من أجل البقاء وإثبات السيادة
__________
(1) محمد بن عبد القادر، تحفة الزائر...، ص. 53.(1/15298)
والوحدة الوطنية والدينية لشعب الجزائر.
... 3 ـ أما الطراز الثالث من نقود الأمير عبد القادر، فهو ما ضربه من الفضة وعرف باسم »النّصفية« (1). وبالرغم من صغر حجمها (14,8 ملم) وخفة وزنها (0,40 غ)، فقد حملت نصاً كتابياً في غاية الأهمية نفذ بطريقة الحفر البارز وبأسلوب الخط النسخي المغربي، وزعت عبارته بهذا الشكل:
... ... الوجه:
__________
(1) يوجد نموذجان بالمتحف الوطني للآثار بالجزائر. (انظر الجيلالي، المرجع السابق، ص. 10؛ وهناك نقد آخر ضرب سنة 1258 هـ في مجموعة باريس:(H. Lavoix, op. cit., Vol. 2, N°. 1106 .(1/15299)
... ... ... الله
... ... ... حسبنا
... ... ... ونعم
... ... ... الوكيل(1) (لوحة 1)
... ... الظهر:
... ... ... ضرب في
... ... ... تاقدمت
... ... ... 1254.
... وتعد نقود »النّصفية« من النقود النادرة في العالم، إذ لا يوجد منها سوى ثلاث قطع فقط، اثنتان منها بالمتحف الوطني للآثار بالجزائر، مؤرختان بـ 1254 هـ، والثالثة في باريس مؤرخة عام 1258 هـ. وتدل الآية الكريمة المسجلة عليها على أبرز الأحداث والمستجدات التي عرفتها الدولة الجزائرية خلال سنوات: 1254 ـ 1255 هـ/ 1838
__________
(1) الآية 173 من سورة آل عمران.(1/15300)
ـ 1839 م. وفي مقدمتها أتاحت معاهدة »تافنة« مكاسب معتبرة للأمير، وأعطته فترة من الهدوء والسلام تمكن خلالها من تثبيت سلطانه على القبائل وإجراء إصلاحات داخلية منها تنظيم جيشه وتدريبه. واتسعت رقعة دولته، ولم يبق لفرنسا سوى شريط ساحلي ضيق بوهران وآخر في الجزائر.
... ولكن من زاوية أخرى، يمكن استنتاج أن هذا الشعار كان يصور الوضع الصعب الذي عاشه الأمير. فقد اشتد ضغط الفرنسيين خلال السنوات التالية للمعاهدة وطلب المساعدة من الخلافة العثمانية(1)
__________
(1) وجه الأمير عبد القادر رسائل إلى السلطان العثماني عبد المجيد خان والوزير الأعظم ومصطفى رشيد باشا وغيرهم. تنصب في طلب المعونة. (انظر: مولود قاسم نايت بلقاسم، »الأمير عبد القادر والخلافة العثمانية«، مجلة الثقافة، عدد خاص، 1983، صص. 9 ـ 28). وتجدر الإشارة بهذا الصدد إلى أن تاريخ إرسال هذه الرسائل إلى السلطنة العثمانية كان سنة 1257 هـ/ 1841 ـ 1842 م.(1/15301)
في جهاده ضد الفرنسيين ولكن دون جدوى. فالتجأ إلى الله سبحانه وتعالى يطلب نصره ويوكل إليه أمره.
... وفي ضوء ما سبق، يمكن استنتاج بعض الأمور والحقائق التاريخية التي تؤكد مدى الأهمية الكبيرة التي يوليها الأمير عبد القادر للسكة التي كانت بمثابة وسائل إعلامية ودعاوية عبر بواسطتها عن أهم القضايا والأحداث التي عاشها منذ إعلانه الجهاد على العدو الفرنسي. وقد أشرنا إلى بعض هذه القضايا التاريخية عند دراستنا للأصناف السابقة، ونستخلص البعض الآخر من النماذج التالية:(1/15302)
... من بين الطرز النقدية الأخرى طراز رابع ضرب تاقدمت عام 1256 هـ/ 1840 ـ 1841 م(1). ونقرأ عليه نصوصاً كتابية نفذت بأسلوب الخط النسخي المغربي المعروف:
... ... الوجه: ... الظهر:
... ربنا ... ... ضرب في
أفرغ علينا ... تاقدمت
... ... صبراً وتوفنا ... ... 1256
... ... مسلمين ... (2) (شكل 2)
... واضح جداً أن الهدف من تسجيل هذه الآية على نقود الأمير هو التعبير عن حالة وأحوال المسلمين معه وعدم استقرار الأمور في الدولة بسبب الضغط الفرنسي على
__________
(1) يوجد النقد بباريس.
(2) الآية 126 من سورة الأعراف.(1/15303)
أراضيه، وقلة الأنصار، والتخوف من المصير المحترم في نهاية المطاف.
... وقد جعل الأمير من هذه الآية وغيرها من الآيات شعاراً ودعوة إلى حمل جيوشه على المضي قدماً في تحرير أراضي الدولة واستعادة سيادتها، يوحي تاريخ 1256 هـ بقوة الدولة واحتفاظها بمدينة تاقدمت.
... ولم يكتف الأمير بهذه الآية، بل ضرب نقوداً تحمل شعاراً مشابهاً هو: »ربنا أفرغ علينا ـ صبراً وثبت ـ أقدامنا« (شكل 3). وتأسيساً على ما سبق، نستطيع القول إن الأمير عبد القادر الجزائري قد لجأ إلى الحرب النفسية عن طريق الوسائل الإعلامية والدعاوية(1/15304)
الممثلة في النقود. وكان مصدر هذه السياسة القرآن الكريم ممثلاً في بعض الآيات الكريمات التي قصد من ورائها كسب الأنصار واستمالتهم وإثارة حماسهم إلى الجهاد في سبيل الله من أجل تحرير الوطن وقتال الغزاة. وجاءت نقوده خالية من اسمه لتكون شديدة المفعول في النفوس. ويتضح من منطوق نصوصها أنها تصوير واقعي ومرآة عاكسة لأهم الأحداث التي شهدتها الدولة وهي تحاول بناء أجهزتها والتمكين لنفوذها وبسط سيادتها على الجزائر.(1/15305)
... ومهما يكن من أمر، فإن دراسة المسكوكات الفضية والنحاسية في عهد الأمير عبد القادر ما زالت مشكلة تحتاج إلى مزيد من البحث والاستقصاء، ومقارنة (أو مقابلة) نصوصها بما ورد بخصوصها في المراجع التاريخية، لعل ذلك كله يضيء لنا السبيل في هذا المجال.
... ويبقى السؤال الذي يُطرح أمامنا وهو: لماذا لم ينقش الأمير عبد القادر اسمه على النقود التي أصدرتها دار الضرب بالحاضرة تاقدمت؟
... ويبدو أن الزهد في نقش »الاسم على السكة« لم يكن يعني العزوف عن الملك أو الزهد فيه. فوقائع الأحداث السياسية التي عاشها مؤسس(1/15306)
الدولة خير دليل على ذلك. على الرغم من أهمية السكة بصفتها شارة من شارات الملك ـ إذ لا تقل أهمية عن ذكر اسم الخليفة في الخطبة ـ، فلم يعبأ بها الأمير عبد القادر. ولعل موقفه هذا جاء اقتداء بمن سبقوه من الحكام المسلمين خصوصاً الأمويين والزيريين.
...
الخلاصة
... وبالرغم من قلة المعلومات التي تضمنتها نقود الأمير، فهي تكشف عن حقائق كان الأمير ينوي تحقيقها في الميدان حتى يثبت شخصية الدولة السياسية والاقتصادية على حد سواء، منها:
1 ـ الرغبة في القضاء على تعدد أنواع النقود التي كانت شائعة في التداول.(1/15307)
2 ـ تحديد طرق التعامل في البيع والشراء طبقاً لمعايير السكة الجديدة التي حددت أقيامها بالنسبة للنقود الأجنبية.
3 ـ إحياء تقاليد السكة العربية اتلي فقدت شخصيتها الحضارية منذ عهد الأتراك العثمانيين الذين أفرغوها من محتواها الروحي.
4 ـ استعمال الآيات القرآنية لأول مرة على السكة المغربية، خاصة الآيات {ربنا افرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمين} و{ربنا افرغ علينا صبراً وثبت أقدامنا} و{إن الدين عند الله الإسلام}.(1/15308)
نموذج من رسالة الكندي في اللثغة
المنطق في الفكر المغربي الوسيط
... ... ... ... الدكتور عبد السلام بن ميس
... ... ... ... ... ... ... ... كلية الآداب - الرباط
مقدمة
... أورد في البداية التنبيه إلى كلمة " مغرب " الواردة في العنوان أريد بها الإشارة إلى شمال إفريقيا والأندلس معا ، أي ما كان ممثلا في الإمبراطورية الموحدية في العصر الوسيط . هذا من الناحية الجغرافية . أما من الناحية التاريخية فإن المقصود بالفكر المغربي في العنوان هو النشاط الثقافي الذي أفرزته الحضارة المغربية منذ بداية اتصالها(1/15309)
بالأندلس العربية الإسلامية . وحددنا هذه البداية بالنسبة للمنطق في القرن العاشر الميلادي . وبذلك نكون قد أهملنا الفكر المغربي القديم حيث اتصل المغاربة مباشرة باليونان والرومان ، لعدم تمكننا من الإطلاع على مصادر تحيل على هذه الفترة ، خاصة في ميدان المنطق .
... لماذا وقع اختيارنا على هذا الموضوع ؟
... إن السبب الرئيسي لهذا الاختيار هو كون موضوع " المنطق في الفكر المغربي " غير معروف بما فيه الكفاية ، لا فقط عند عماة المثقفين ، بل أيضا عند أغلبية الذين أرخوا للمنطق العربي الإسلامي بشكل عام . لكم(1/15310)
كانت دهشتنا كبيرة عند رجوعنا إلى كتب تاريخ المنطق العربي الإسلامي حيث وجدنا مؤلفيها لا يعيرون للمنطق المغربي أي اهتمام . ففي كتابه "تطور عند العرب " (1) يعرض نيكولا ريشر قائمة بأسماء الناطقة العرب منذ الفارابي
( ؟ - 950 م ) حتى الأخضري ( ؟ - 1575 م ) أي منذ القرن 9 م حتى القرن 16 م ، دون
__________
(1) نيكولا ريشر ، تطزر المنطق العربي ، ترجمة محمد مهران ، دار المعارف ، 1985 ، صدر الأصل الإنجليزي سنة 1964 تحت عنوان : The Development of Arabic Logic , Univ . of Pittsburgh Press .(1/15311)
أن يذكر من بينهم ولو منطقيا واحدا من المغرب الأقصى. تحتوي قائمته هذه على 166 منطقيا عربيا إسلاميا من بينهم 14 مفكرا أندلسيا كتبوا في المنطق ومفكرا واحدا من المغرب الأدنى وهو ابن خلدون وأربعة مفكرين من المغرب الأوسط، أي الجزائر الحالية وهم : محمد بن أحمد التلمساني ( ؟ - 1379 م ) ومحمد بن مرزوق العجيسي التلمساني ( ؟ - 1438 م) وأبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي ( ؟ - 1488 ) وأبو زيد عبد الرحمان بن محمد الأخضري ( ؟ - 1575 م). وفي كتابه " منطق العرب" (1)
__________
(1) عادل فاخوري ، منطق العرب ( من وجهة نظر المنطق الحديث) ، بيروت، دار الطلية للطباعة والنشر، 1980.(1/15312)
لا يحيل عادل فاخوري على أي منطقي مغربي، ويعتبر الجزائريين السنوسي والأخضري مجرد شراح ولا أصالة لهم. إن هذه المواقف من تاريخ الفكر المغربي بشكل عام ومن الإنتاج المغربي في المنطق بشكل خاص هي التي دفعتنا إلى محاولة التحقق من هذه الأحكام والرجوع إلى المصادر التاريخية للفكر المغربي لمحاولة فحص هذه المواقف وتقويمها إن اقتضى الحال.
تطور المنطق العربي الإسلامي بشكل عام
... من المعروف أن المنطق في الفكر العربي الإسلامي بشكل عام مر بمجموعة من المراحل نجملها فيما يلي :(1/15313)
... 1- فترة الترجمة ودامت طيلة القرن 9 م .
... 2- فترة الشروح الأولى ودامت كل القرن 10 م. وفي هذه الفترة نشأت مدرسة بغداد ... المعروفة التي تمركز فيها المنطق العربي بصفة عامة خلال القرن 10 م. رغم هذا ... التمركز للمنطق في بغداد، فإن الأندلس أيضا، في نفس القرن، عرفت مناطقة أكفاء ... مثل الحمار ( ؟-1010 م) وابن بدر الأندلسي ( ؟ - 1020 م ) وابن البغونش الطليطلي ... ( ؟ - 1052 م ).أما المغرب في القرن 10 م فلم يكن يولي أي اهتمام للدراسات ... الفلسفية والمنطقية حسب نيكولا ريشر نفسه (1)
__________
(1) نيكولا ريشر، المرجع السابق، ص.163.(1/15314)
.
... 3- فترة ابن سينا . وهي التي دامت كل القرن 11 م. وفيها ظهر بن حزم الأندلسي
... (؟ - ... 1064) والدارمي الأندلسي ( ؟ - 1070 م). وبقدر ما كان ابن سينا مسيطرا ... علىالفكر المشرقي بقدر ما كان ابن حزم مستقلا عن ابن سينا وحتى عن الغزالي ... الذي ظهر في نفس الفترة. ومنذ القرن 11 م تم إدخال المنطق في التعليم الديني تحت ... تأثيرالغزالي بالمشرق وابن حزم بالمغرب والأندلس.
... 4- الفترة الأندلسية. وهي المتمثلة في القرن 12 م. وفيها ظهر ابن رشد ( ؟ - 198 م) ... وأبوالصلت ( ؟ - 1134 م) وابن حسداي ( ؟(1/15315)
- 1140 م) وابن باجة ( ؟ - 1138 م ) ... وابن زهر ( ؟ - 1162 م) وابن ميمون ( ؟ - 1204 م) وابن بندود ( ؟ - 1200 م) ... وسمي ... القرن 12 م الفترة الأندلسية لكون الأندلس ساهمت بنصف مناطقة العرب ... لهذا القرن. وكان أغلبهم من المتسوى الرفيع.
... 5- الفترة الذهبية في تاريخ المنطق العربي الإسلامي. وهي التي تمثلت في القرن 13 م. ... فقد كان عدد المناطقة وعدد المؤلفات في المنطق لهذه الفترة أكثر منها في أية فترة ... أخرى. وفيها ... انفصل المنطق عن الطبب واربتط بعلم الكلام وبالموضوعات العلمية ... خاصة(1/15316)
الرياضيات والفلك. وفي هذه الفترة فتر نشاط مدرسة بغداد ونشط المنطق ... بفارس. أما الأندلس ... فلم تساهم إلا بمنطقيين هما : ابن طملوس ( ؟ - 1223 م) ... وابن سبعين ( ؟ - 1270 ... م). ويمكن تفسير هذا التراجع بالعداء الشعبي والديني ... للمنطق بالأندلس في هذه الفترة. ... أما في المشرق العربي فقد وصل المنطق العربي ... الإسلامي قمة تطوره مع ظهورا لخونجي( ؟ - 1249 م ) والأرموي ( ؟ - 1283 م) ... والأبهري ( ؟ - 1265 م )والقزويني الكاتبي( ؟ - 1292 ) وابن تيمية ( ؟ - 1328 م).(1/15317)
... 6- فترة بداية الجمود التي تنطلق ابتداءا من القرن 14 م. وفيها توقف التعامل المباشر ... مع النصوص الأرسطية خاصة بالمشرق. وأصبح العلماء والدارسون يلتمسون المنطق ... من المختصرات والشروح المحلية، وهي ظاهرة سبق لابن خلدون أن اشتكى منها في ... مقدمته. وانطلاقا من هذه الفترة، لم يبق أي إبداع في المنطق العربي الإسلامي حسب ... ريشر وفاخوري وغيرهما من مؤرخي المنطق العربي. وأصبح المهتمون بهذا الأخير ... مجرد معلمين يشرحون النصوص ويضعون عليها حواشي. وفي هذه الفترة وبعدها ... سيطرت على دارسي ومدرسي(1/15318)
المنطق أمهات الكتب التالية :
( أ) ... "مطلع الأنوار" للأرموري ( 1198 - 1283 م).
( ب ) الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية للقزويني الكاتبي ( ؟ - 1277 م). وعلى ... هذا الكتاب شروح كثيرة أهمها : "تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة ... الشمسية" للتحتاني ( ؟ - 1365 م) و " شرح الشمسية في المنطق" لمسعود بن عمر ... التفتازاني ( ؟ - 1390 م). ويعتبر عادل فاخوري كتاب " الرسالة الشمسية" من أهم ... للمنطق عند العرب. وفيه معظم الموضوعات المتسحدثة في هذا الميدان إلى جانب تلك ... التي عرضت في كتاب " مطالع(1/15319)
الأنوار" للأرموري وهي : إحصاء شامل للقضايا ... المقيدة بالجهة والزمان وبناء صارم لنظرية المجموعات وبحث مستوف للقضايا ... الشرطية مع محاولة نظمها في نسق استنباطي وإشارات أولى إلى منطق العلاقات.
( ج ) كتاب إيساغوجي في المنطق للأبهري ( ؟ - 1964 م). وعلى هذا الكتاب أيضا شروح ... كثيرة نذكر منها : " شرح على إيساغوجي" لأحمد بن عبد الرحمان الأبدي البجائي ... ( ق 13 م)؛ "سروجي المشرق على إيساغوجي المنطق" لإبراهيم ... بن محمد بن عبد ... القادر التادلي الرباطي ( ؟ - 1893 م)؛ " شرح على الكليات المعروفة(1/15320)
بإيساغوجي" ... لزكرياء الأنصاري؛ " شرح على إيساغوجي في المنطق" لمحمد
... بن يوسف السنوسي ( 1428 م - 1490 م)؛ "شرح إيساغوجي" لعلي بن محمد ... القلصادي الأندلسي؛ " فوائد في الرسالة الأثيرية" لمحمد بن حمزة الفناري.
( د ) مختصر في علم المنطق للسنوسي ( 1428 م - 1490 م ). وعليه شروح مختلفة أهمها : ... "شرح المختصر في علم المنطق" للسنوسي نفسه؛ "نفائس الدرر في حواشي ... المختصر" لابن مسعود اليوسي؛ "حاشية على شرح مختصر السنوسي في المنطق" ... للحسن اليوسي ( ؟ - 1102 هـ) ؛ " الزواهر الأفقية في شرح الجواهر(1/15321)
المنطقية" ... لأحمد بن عبد العزيز السجلماسي الهلالي ( ؟ - 1761 م).
... هذه باختصار هي أهم المراحل التي مر بها المنطق في العالم العربي الإسلامي بشكل عام.
تطور المنطق في الفكر المغربي الوسيط
... أما فيما يخص الكتابات المغربية في المنطق فإن مؤرخي هذه المادة لا يولونها الاهتمام الذي تستحقه في نظرنا. لقد بدأ مغاربة العصر الوسيط يكتبون في المنطق مباشرة بعد فترة انحطاط المنطق العربي الإسلامي المشرقي والأندلسي . وحسب المصادر التي اطلعنا عليها وجدنا أن الفكر المغربي الوسيط أفرز أكثر من ستين منطقيا لا(1/15322)
تزال أغلب مؤلفاتهم عبارة عن مخطوطات في خزانات مغربية مختلفة. وعن هؤلاء المناطقة المغاربة سوف نتحدث الآن.
... حسب المعلومات التي مدتنا بها مصادر تاريخ الفكر المغربي، لم يظهر أي مؤلف في المنطق بالمغرب على عهد المرابطين ( 1070 م - 1147 م). ففي هذا العصر اهتم الناس بالعلوم الدينية واللغوية فقط. وحسب الأستاذ بن شريفة (1)، يمكن اعتبار أبي علي الماكري ( ؟ - 1270 م)، صاحب كتاب " أسهل الطرق إلى فهم المنطق " أول مغربي ألف في المنطق
__________
(1) محمد بن شريفة ، أول تأليف في المنطق، المناظرة ، عدد 2، 1989، ص.27-56.(1/15323)
(1) . والماكري هذا تلميذ لأبي الحجاج يوسف بن محمد المكلاتي ( ؟ - 1228 م) صاحب كتاب " لباب العقول في الرد على الفلاسفة في علم الأصول " (2) . ولقد عاصر ميلاد هذا الفيلسوف المغربي ظهور الدولة الموحدية ( 1147 م - 1269 م). في هذه الفترة
__________
(1) تم تحقيق كتاب الماجري من طرف الأستاذ بن شريفة، أنظر الخامس ( 4 ) أعلاه.
(2) أبو الحجاج يوسف بن محمد المكلاتي ، لباب العقول في الرد على الفلاسفة في علم الأصول، تحقيق فوقية حسين محمود، القاهرة، دار الأنصار، 1977. ننبه هنا إلى أن التحقيق الذي قامت به فوقية حسين سيء جدا.(1/15324)
ظهرت مؤلفات مغربية أندلسية في المنطق على شكل مداخل، من بينها :
كتاب " أسهل الطرق إلى فهم المنطق" للماكري؛
كتاب "الضروري في المنطق" لابن لاشد ( ؟ - 1198 م) ؛
"شرح منظومة ابن سينا في المنطق" لابن بندود ( ؟ - 1200 م)؛
" مقال في صناعة المنطق" لابن ميمون ( ؟ - 1204 م)؛
كتاب " المدخل لصناعة المنطق " لابن طملوس ( ؟ - 1223 م ).
... كما ظهرت بالمغرب شخصيات أخرى اشتهرت بإتقانها للعلوم العقلية. ومن بين هؤلاء أبو عمر بن الكتاني الفاسي ( ؟ - 1202 ) و أبو محمد بن عبد الله بن محمد بن حجاج بن الياسمين الفاسي ((1/15325)
؟ - 1270 م) وأبو موسى عيسى بن عبد العزيز الجزولي( ق 13 م) وأبو محمد بن يحيى الأغماتي ( ق 13 م) وأبو الحسن علي بن أحمد التجيبي الحرالي ( ق 13 م ) الذي يقول عنه الأستاذ المنوني بأنه كان أعلم الناس بالمنطق على عهد الموحدين.
... وهكذا يمكن ملاحظة أن القرن 13 م الذي يعتبره مؤرخو المنطق العربي الإسلامي بداية لفتور الاشتغال بالمنطق في العالم الإسلامي بصفة عامة، هو في المغرب، على العكس من ذلك، قرن ازدهار ونشاط ثقافي مكثف فيما يخص العلوم العقلية بشكل عام والمنطق بشكل خاص. وقد يقول بأن هذا الإنتاج(1/15326)
الثقافي في ميدان العلوم العقلية راجع إلى التشجيع الذي قدمته السلطة الموحدية لرجال الفكر بصفة عامة. هذا صحيح، ولكن ينبغي أن لا ننسى، من جهة أخرى، أن فقهاء هذه الفترة عرقلوا ما أمكنهم النشاط الفكري في ميدان المنطق على الخصوص وذلك بتحريم الاشتغال به. وهذا ما فعله ابن جبير وأبو زيد الفازازي وابن قسوم الإشبيلي وجابر بن محمد المالقي وأبو عبد الرحمان الركراكي (1) . بل حتى الصوفية، وعلى رأسهم ابن سبعين، صارعوا المنطق في صورته الأرسطية. ولكن،
__________
(1) أنظر : محمد بن شريفة، المرجع السابق، هامش ( 4 ) أعلاه.(1/15327)
رغم كل تلك العراقيل، نشط التأليف في المنطق ودافع عنه مفكرون كثيرون.
... أما القرن 14، الذي يعتبره مؤرخو المنطق العربي الإسلامي فترة جمود، فيمثل بالنسبة للمغرب فترة ازدهار في ميدان العلوم العقلية. ففي هذه الفترة ظهر كتاب " الكليات في المنطق" لابن البناء المراكشي ( ؟ - 1322 م) و "شرح لمختصر الخونجي" لابن مرزوق التلمساني ( ؟ - 1379 ) و " ملخص في المنطق" لابن خلدون ( ؟ - 1406 م) لم يحفظه الزمن، لكنه خصص فصلا للمنطق في مقدمته. كما برع في هذا الميدان دون التأليف فيه كل من محمد بن محمد بن علي بن(1/15328)
البقال ( ؟ - 1325 م) وأبو العباس أحمد بن شعيب الجزنائي
( ؟ - 1349 ) وأبو زيد عبد الرحمان بن أبي الربيع اللجائي ( ؟ - 1372 م).
... أما في القرن 15 م، فقد تقوت سلطة الفقهاء أكثر وتقلصت الفلسفة بالمغرب، وزامن كل ذلك بداية اختفاء المؤلفات الأندلسية، وبالتالي عرف التأليف في ميدان المنطق بالمغرب خمولا واضحا بحيث لم يظهر في قرن بكامله، وهو القرن 15 م، إلا كتابان هما : " شرح إيساغوجي" لعلي بن محمد بن يوسف السنوسي ( 1428 م - 1488 م) وباختفاء المؤلفات الأندلسية أصبح التدوين في ميدان المنطق متمغربا أكثر(1/15329)
لكنه أيضا أصبح مدرسيا أكثر. فانتشرت المنظومات الرجزية المعدة للطلبة وكثرت الشروح وشروح الشروح. ومن النصوص التي كانت لها شهرة كبيرة على عهد السعديين ( أي القرنين 16 و 17 ) أرجوزة " الذرر المنطقية" لعبد العزيز بن عبد الواحد المراكشي ( ؟ - 1572 ) وأرجوزة " السلم المرونق" للأخضري ( ؟ - 1585 م) و " منظومة رجزية في المنطق" لأبي زيد عبد الرحمان البوعقيلي الجزولي ( ؟ - 1598 م) و " شرح سلم الأخضري" لحسن بن يوسف الفاسي الزياني(1/15330)
( ؟ - 1614 م ) و " الطالع المشرق في أفق المنطق" لمحمد العربي الفاسي ( ؟ - 1642 م) وأبو العباس أحمد بن علي المنجور الفاسي ( ؟ - 1587 م) وأحمد التقليتي المراكشي ( ؟ - 1590 م) وأبو القاسم بن سودة الفاسي ( ؟ - 1595 م) وعلي الياصلوتي ( ؟ - 1630 م) وييبورك السملالي ( ؟ - 1648 م ) وياسين العليمي ( ؟ - 1651 م) وغيرهم. ومن خواص العلوم التجريبية والرياضيات والمنطق. ولقد عرف عهد السعديين مزيدا من الإقبال على علوم القرآن والدراسات اللغوية والأدبية. أما كتب العلوم العقلية فقليلة جدا. ففي المنطق مثلا لم يتعد(1/15331)
عدد النصوص التي ألفت في هذا العلم خسمة وهي المذكورة آنفا. وفي هذه الفترة أيضا عمت ظاهرة الاختصار وقل الإبداع. وبعد وفاة المنصور الذهبي أصاب الحركة الفكرية، بشكل عام، فتور كبير. ولما جاء المولى محمد بن عبد الله حرم الاشتغال بعلم الكلام والمنطق والفلسفة. ومن تم اتجه اهتمام الشغوفين بالعلوم العقلية إلى الاشتغال بالرياضيات والهندسة. ومن بين المبرزين في هذه العلوم نذكر ابن سليمان الروداني ( ؟ - 1684 م) وأبو زيد الفاسي ( ؟ - 1685 م) وأحمد بن مبارك اللمطي وعبد الوهاب أدراق وعبد الله بن عزوز المراكشي.(1/15332)
أما في يخص مادة المنطق، فرغم الحصار الذي ضربه عليها الفقهاء والسلطة السياسية فقد
ظهرت فيها مؤلفات لا يستهان بقيمتها العلمية. نذكر من بينها كتاب : "القول الفصل في تمييز الخاص عن الفصل" لأبي علي حسن بن مسعود اليوسي ( ؟ - 1691 م) الذي يصفه الهلالي بكونه "أعجوبة الزمان وعلامة الأوان"، ثم " حاشية على مختصر السنوسي" لنفس اليوسي و " تقييد في النسبة الحكمية بين الطرفين الموضوع والمحمول" له أيضا، و " الجواهر المنطقية" لعبد السلام بن الطيب القادري الفاسي ( ؟ - 1689 م) و " شرح سلم الأخضري"لمحمد بن مدين(1/15333)
السوسي ( ؟ - 1709 م) وشرح آخر لسلم الأخضري لأبي بكر الفرجي السلاوي ( ؟ - 1726 م).
... وفي هذا العصر أيضا، أيام السلطان محمد بن عبد الرحمان، أسست المطبعة الحجرية بفاس وكان اختيار كتاب لطبعه بالمطبعة الحجرية هو في حد ذاته مقياسا لأهمية الكتاب. وبها طبع لأول مرة مؤلف مغربي في المنطق وهو كتاب : " الزواهر الأفقية في شرح الجواهر المنطقية" لأحمد بن عبد العزيز الهلالي ( ؟ - 1761 م). بن عبد الله الفاسي ( ؟ - 1773 م) و " حاشية على مختصر السنوسي في المنطق" لأبي عبد الله محمد بن الحسن بناني(1/15334)
( ؟ - 1773 م) و " شرح السلم المرونق" لنفس بناني و "تقييد في الفرق بين الدلالة العادية والوضعية" له أيضا و " شرح منظومة الجرادي البوعقيلي" لمحمد بن عبد الله بن يعقوب، و "شرح إيساغوجي" لعالم من إيلالن و " تقييد في الفرق بين النسبة والحكم" للطيب بن عبد المجيد بن كيران ( ؟ - 1812 ) و " حاشية على شرح بناني للسلم" لعلي بن إدريس قصارة الحميري ( ؟ - 1843 م) و " سروجي المشرق على إيساغوجي المنطق" لإبراهيم بن محمد التادلي الرباطي ( ؟ - 1893 م) و " شرح على السلم" لأحمد بن الطالب بن سودة(1/15335)
( ؟ - 1919 ) و "ختم سلم الأخضري في المنطق" للمكي البطاوري الرباطي ( ؟ - 1936 م) وهو كتاب طبع أيضا بالمطبعة الحجرية بفاس. وبالإضافة إلى هذه الشروح المحلية كان المغاربة يتعلمون ويعلمون المنطق حتى الخمسينات من القرن العشرين اعتمادا على المصادر الأساسية التالية :
... - كتاب " إيساغوجي في المنطق " لأثير الدين الأبهري ( ؟ - 1265 م)؛
... - كتاب " السلم المرونق" للأخضري ( ؟ - 1575 م) وهو كتاب طبع غير ما مرة بالمطبعة الحجرية بفاس نظرا لقيمته العلمية.
... - كتاب " الجمل " للخونجي ( ؟ - 1294 م).(1/15336)
... - "مختصر في المنطق" للسنوسي ( 1428 م - 1490 ) الذي كان أهم كتب التدريس بالقرويين منذ القرن 15 م.
... - " الرسالة الشمسية" للقزوين الكاتبي ( ؟ - 1256 م) .
... - " شرح السلم المرونق" للقويسني. وهو أشهر الكتب المتداولة بمدارس سوس
العتيقة (1) .
ما هي القيمة العلمية لما كتبه المغاربة في المنطق ؟
... ... هذه عجالة تاريخية حول تطور التأليف في المنطق بالمغرب . ولقد لاحظنا أن ما دون في المنطق بالمغرب، من حيث الكم، كثير فعلا، رغم
__________
(1) أنظر : المختار السوسي ، سوس العالمة، مطبعة فضالة، المحمدية ، 1960.(1/15337)
المعارضة الشديدة التي كان يبديها، من حين لآخر، بعض الفقهاء وبعض رجال السلطة ضد المنطق باعتباره مدخلا للفلسفة والفلسفة شر. ولكن مؤرخي المنطق العربي الإسلامي لم يأخذوا بعين الاعتبار الإنتاج الفكري المغربي في ميدان المنطق لاعتقادهم أن هذا الإنتاج لا يتعدى مستوى الشروح والحواشي. وبالتالي فلا إبداع فيه ولا أصالة. وهذا، في اعتقادنا، حكم يقتضي المراجعة. إذ يكفي أن نأخذ كتابا من بين الكتب المذكورة أعلاه، وليكن على سبيل المثال كتاب الهلالي الآنف الذكر يطلقه بعض مؤرخي المنطق العربي الإسلامي، عربا كانوا(1/15338)
أو أجانب، على الفكر المغربي العلمي. يقول المرحوم عبد الله كنون في كتابه : " النبوغ المغربي" (1) عن الهلالي، مؤلف " الزواهر الأفقية في شرح الجواهر المنطقية" (2) ما يلي : "أبو العباس أحمد بن عبد العزيز ... الهلالي السجلماسي هو أحد الأئمة في المنطق والحساب والهندسة، وفاق جميع
__________
(1) عبد الله كنون ، النبوغ المغربي في الأدب العربي، دار الكتاب اللبناني، بيروت، الطبعة الثالثة، 1975.
(2) أحمد بن عبد العزيز الهلالي، الزواهر الأفقية في شرح الجواهر المنطقيةلأ، طبع بالمطبعة الحجرية بفاس سنة 1313 هـ، في 272 صفحة.(1/15339)
أقرانه في تحقيق هذه العلوم . هو صاحب " الزواهر الأفقية في شرح الجواهر المنطقية " ، وهو شرح ل " ـلمنظومة القادرية في المنطق " لأبي الفضل عبد السلام القادري . وشرحها هذا قل أن يكون له نظير . استقى من بحره من أتى بعده " . ولما رجعنا إلى هذا الكتاب وجدنا فعلا مؤلفا يستحق أن يقارن بما يعتبره عادل فاخوري قمة العطاء العربي الإسلامي في المنطق المتمثل في كتابي " مطالع الأنوار " للأرموي (؟ -1283 م ) و " الرسالة الشمسية " للقزويني الكاتبي ( ؟-1256 م ) . فكتاب الهلالي هذا ليس مجرد تقييد أو حاشية . ولكنه(1/15340)
مؤلف تحتوي طبعته الحجرية ، وهي في 272 ص ، على إحصاء شامل لكل القضايا. وفي مبحث القضايا بالذات استفاض الكاتب على الخصوص في القضايا الشرطية . وله أيضا في مبحث الدلالة كلام طويل وملاحظات أساسية لا تخلو من أصالة . بل نجده أحيانا يمر من علم المنطق إلى فلسفة المنطق فيحلل ويناقش مفهوم الكذب ومفهوم التناقض ومفهوم الخبر في الجمل الخبرية ، ويربط كل ذلك بمبحث الدلالة . ونجده أيضا يمارس نوعا من علم النفس المعرفي فيميز بين الكلام النفسي والكلام اللساني والتصديق النفسي والتصديق اللساني . أما مبحث الموجهات(1/15341)
فيعتبر في اعتقادنا من أغنى المباحث وأكثرها أصالة عند الهلالي . وأثناء حديثه عن القضايا الحملية و أصنافها تعرض الكاتب إلى أحوال المحمول في علاقته بالسور وهو أمر قل من يتحدث عنه في المناطقة العرب (1) .
... وهكذا نلاحظ أن المغاربة الذين اشتغلوا بالمنطق منذ القرن 13 م ليسوا مجرد معلمين للمنطق أو شارحين فقط للمشارقة الذين سبقوهم . فإذا كان المنطق بالمشرق قد دخل مرحلة الانحطاط منذ القرن الرابع عشر الميلادي ، فإن المنطق بالمغرب قد في نفس القرن
__________
(1) نجده مثلا عند الخونجي في كتابه : الجمل في المنطق .(1/15342)
مرحلة الازدهار . وهذا هو الأمر الذي دعانا إلى إعادة النظر في تاريخ المنطق العربي ككل والمغربي خاصة .
... إن للمنطق في الفكر المغربي أصالة تتعارض ومبدأ تعميم الأحكام التي تقال عادة على الفكر العربي الإسلامي بصفة عامة . وهذه الأصالة لا تقال فقط على المنطق كعلم مستقل ، بل أيضا على المنطق كتقنية طبقها المغاربة في ميادين أصول الفقه وأصول الدين والكلام واللغة . ولقد كتب المغاربة في هذه الميادين . ما لا يسمح المقام بإدراجه . يكفي أن نعرف أن الفكر المغربي احتضن مدارس في هذه الميادين تختلف إلى حد كبير(1/15343)
عن مدارس المشرق العربي في نفس الميادين .
تختلف إلى حد كبير عن مدارس المشرق العربي في نفس الميادين . فمدرسة ابن حزم في الأصول ليست هي مدرسة الغزالي . وطريقة تطبيق الهلالي لنظرية الدلالة على الكلام الإلهي القديم أقرب إلى الواقعية الرشدية منها إلى العقلية المشرقية . وتصور علاقة المنطق باللغة عند ابن حزم يختلف عن تصور هذه العلاقة عند الفارابي مثلا .
... وإلى جانب هذه المدارس الأصولية الكلامية ، ظهرت أيضا مدرسة فلسفية مغربية أخرى استفادت من الفكر اليوناني بطريقة أصيلة لتطوير الدراسات البلاغية .(1/15344)
تشكلت هذه المدرسة خلال القرنين 13 م و 14 م . ثم انتشرت بمراكز ثقافية مغربية مثل سبتة وفاس وسجلماسة ومراكش . وهي مدرسة لها مميزات تجعلها تختلف عن المدارس المشرقية في ميدان الدراسات اللغوية . ومن بين روادها يمكن الاكتفاء بذكر ابن البناء المراكشي في كتابه : "الروض المريع في صناعة البديع " ، وحازم القرطاجني ( ؟ - 1286 م ) في كتابه : " مناهج البلغاء وسراج الأدباء " ، والسجلماسي في كتابه " المنزع البديع في تجنيس أساليب البديع" ، وابن عميرة في كتابه :" التنبيهات على ما في التبيان من التمويهات " ،(1/15345)
وغيرهم. لقد استطاعت هذه المدرسة أن تتجاوز الإرث اليوناني والأندلسي معا وتجعل من المنطق تقنية في خدمة اللغة (1)
... ومما يزيد في تمييز الفكر المغربي الوسيط وجود اتجاه معرفي بالمغرب يتبنى منطقا جديدا غير مؤسس على التمييز الكلاسيكي بين قيمتي الصدق والكذب كما هو معتاد في منطق أرسطو ، أو على مبدأ التناقض الذي هو أساس النطق الصوري الثنائي القيم . ويمثل هذا الاتجاه على الخصوص
__________
(1) انظر تفاصيل هذه المسائل في كتاب : محمد مفتاح ، التلقي والتأويل ، مقارنة نسقية ، المركز الثقافي العربي الطبعة الألوى ، 1994 .(1/15346)
الفيلسوف المغربي محيي الدين ابن سبعين ( ؟ - 1270 م ) . فهو مفكر يبني منطقه على نفي الزمان ونفي العلة ونفي المتناقضات . ويذكر موقفه هذا بنظرية هيجل في التصور وبالاتجاه الحدسي في المنطق المعاصر وبموقف الفيلسوف بول فايرابند من مفهوم العقل وبموقف بعض الفيزيائيين المعاصرين من مفهوم الوعي . لقد حمل ابن سبعين على الفلاسفة لقولهم بعالم العقل وعالم النفس وعالم الطبيعة ولقولهم أيضا بالأول والعلة والواجب بذاته . فهذه التمييزات بالنسبة لها كلها أوهام . أما الفقهاء فلا مرتبة لهم بالنسبة لابن سبعين. وأما(1/15347)
خصمه الألذ فهو ابن سينا . ويرى أن هذا الأخير " مموه ومسفسط ، كثير الطنطنة ، قليل الفائدة ، وما له من التأليف لا يصلح لشيء " . أما عن الغزالي فيقول ابن سبعين : " إنه لسان دون بيان ، وصوت دون كلام ، وتخليط بجميع الأضداد ، وحيرة تقطع الأكباد ، مرة صوفي وأخرى فيلسوف وثالثة أشعري ورابعة فقيه وخامسة محير . وإدراكه في العلوم القديمة أضعف من خيط العنكبوت " . ويواخد ابن سبعين على الفارابي كونه يتناقض ويضطرب . فهو يقول آراء مختلفة بحسب الكتب المختلفة . وينتقد أيضا ابن سبعين الفيلسوف ابن رشد لشدة تقليده(1/15348)
لأرسطو إلى درجة أن ابن رشد لو سمع أرسطو يقول إن القائم قاعد في زمان واحد لقال هو أيضا بذلك واعتقده .لا يرغب ابن سبعين في اعتبار نفسه متأثرا بأي فيلسوف آخر مشرقيا أكان مغربيا . وهو فعلا شخصية غربية تستحق فلسفته كل العناية لما فيها من أصالة . يقول عنه بعض المستشرقين إنه قام بأول محاول لنقد، فساني لتاريخ الفلسفة الإسلامية .
... هذه باختصار بعض مميزات المنطق في الفكر المغربي الوسيط ، نتمنى أن ينصفه مؤرخو الفكر العربي الإسلامي عامة و أن يعوا أن الفكر المغربي فكر قائم بذاته وليس مجرد امتداد للفكر(1/15349)
المشرقي .
علاقة المنطق بالفكر الديني بالمغرب الوسيط
... من المعروف أن مادة المنطق ، في شكلها الأرسطي على الأقل ، مادة دخيلة بالنسبة للعالم العربي الإسلامي . أضف إلى ذلك أن المنطق ، باعتباره علما وضعيا ، يشوش على العقائد الإيمانية التي غالبا ما تتأسس على معطيات غير برهانية . جعل هذان العاملان الفقهاء وعامة الناس وبعض الفلاسفة ينفرون وينفرون من المنطق ويصدرون فيه فتاوي تصل أحيانا إلى حد تحريمه ، سواء بالمشرق أو بالمغرب . ففتاوي ابن الصلاح وابن تيمية ضد الاشتغال بالمنطق ومعروفة . ومعروفة كذلك(1/15350)
بالغرب الإسلامي مواقف ابن جبير وابن قسوم المعادية للفلسفة والمنطق . وكم من مفكر لقي حتفه نظرا لتعاطيه للفلسفة وللمنطق : فلقد أعدم المكولي وحوكم ابن خمسين واضطر الآبلي إلى الفرار وحصلت نكبة ابن رشد لأسباب أهمها تعاطي هؤلاء المفكرين للفلسفة وترجيح المعقول على المنقول .
... لقد كانت علاقة المنطق بالدين علاقة صعبة منذ ترجمة كتب أرسطو في القرن 9 م . في هذه الكتب عرض أرسطو المنطق كمقدمة للفلسفة . وبما أن الفلسفة شر حسب الرأي السلفي ، فإن المنطق أيضا لا يمكن أن يكون إلا شرار . وبهذه السذاجة تم إبعاد(1/15351)
المنطق من حظيرة الفكر الإسلامي لمدة غير قليلة . لكن رغم كل ذلك ، استطاع المنطق أن يشق طريقه عبر كل العراقيل الفقهائية بفضل علماء أجلاء أدركوا كنه العلم واستغلوه بذكاء في بناء مناهجهم المعرفية . وبذلك عمموا معيارية المنطق لتشمل كل المعارف البشرية بما فيها المعارف الدينية . فلم يعد المنطق مقصورا على الفلسفة وحدها ، بل يمكن اعتباره مدخلا لكل العلوم البشرية . وهكذا نجد أبا علي الماجري ، وهو أول مغربي مسلم كتب في المنطق الصوري ، ويعتبر هذا الأخير هبة من الله . ونجد ابن حزم الأندلسي يشترط معرفة(1/15352)
المنطق في كل من يرغب في ممارسة الاجتهاد . ونجد أيضا ابن طملوس يؤلف كتابا بكامله فيه يحث على تداول المنطق والاستعانة به لفهم النص الديني سواء من حيث كونه بناء لغويا أو فكريا . ويقول الشيخ السنوسي في شرحه لكتاب "مختصر في المنطق " : " من يحرم المنطق ر معرفة له بتحقيقه " .
... وهكذا نخلص إلى القول بأن دور المغاربة في تطوير المنطق العربي الإسلامي دور حاسم سواء على مستوى المضمون أو على مستوى تداول العلم كتقنية . لقد ساهموا مساهمة لا يستهان بها في رد الاعتبار إلى علم المنطق وإلى كل العلوم العقلية(1/15353)
الأخرى وذلك بإلحاحهم على إعمال العقل والاهتمام بعلومه واعتبار المنطق مادة مكملة لعلوم الدين وليست مادة معارضة لها . لهذا لابد من إعادة النظر في تاريخ المنطق العربي الإسلامي والأخذ بعين الاعتبار ما دونه المغاربة في هذا العلم منذ القرن 14 م .(1/15354)
وحدة الفكر العربي من الخليج إلى المحيط فُصحى العاميات مظهر لهذه الوحدة
... ... ... ... ... عبد العزيز بن عبد الله
... عضو أكاديمية المملكة المغربية والمجامع العربية والمجمع العربي الهندي
... إن أغلب الأصول والقواعد الأساسية مشتركة بين الفصحى والعامية، حتى ما يتصل بالقلب والإبدال والتسهيل والترخيم والنحت وغير ذلك. وتمتاز العامية(1)
__________
(1) ... العامية هي ما يسميه الجاحظ بلغة المولدين والبلديين (البيان والتبيين، ج 1، ص. 111). وقد لاحظ أن في كل مدينة ألسنة ذلقة؛ غير أن اللحن كان فاشياً في العوام (ص. 111).
... وقد تحدث أحمد أمين عن العامية في القرن الرابع، فقال: »إن اللغة العامية اصبح معترفاً بها يبحث في ألفاظها وأساليبها وينتقي منها خيرها إلا بعض علماء كأبي العلاء المعري... «(ظهر الإسلام، ج 2، ص. 100).(1/15355)
بمظاهر بسيطة تجعلها في بعض الأحايين أكثر إيغالاً في القلب والتسهيل.
... ونضرب لهذه الوحدة الأصلية أمثلة وجيزة لا تنفرد بها العامية في المغرب الأقصى وحده، بل تمس اللهجات الدارجة في معظم أجزاء العالم العربي(1)
__________
(1) ... توجد في مجمع اللغة العربية بالقاهرة لجنة للهجات من أهدافها استقراء الألفاظ والتراكيب الجارية على ألسنة أهل الأقطار العربية من الناحية الصوتية ومن ناحية المعنى وتدوين هذا في معاجم وأطالس لغوية. وقد اتخذت اللجنة لهجة القاهرة مقياساً. وترتكز اللجنة في هذا البحث على تنقل القبائل، لما له من أثر كبير في لهجات الأقاليم وتطورها واختلافها (مجلة المجمع، ج 7).(1/15356)
. فمن مجالي التخفيف في اللسان الفصيح والتي أثرت في ألسنة العامة وجود مترادفات يختلف بعضها عن بعض بإضافة حرف واحدٍ. وقد اختار الدهماء لتخاطبهم اليومي أخفها نطقاً، وإن كان أكثرها أحرفاً، مما يؤكد أن عقلية العامة لا تنحرف عادة عن الأصيل إلا إذا لم تجد في صيغه ما يتفق وطبيعتها الميالة إلى التسهيل. ومن أمثلة ذلك: رز ـ أرز (رز) ـ سبل (سنبل) (سبولة في العامية) ـ سطل وسيطل (سطل) ـ قحوان وأقحوان (قحوان) ـ لوباء ولوبياء (لوبياء) ـ مونة ومؤونة (مونة) ـ وز ـ اوز (وز) ـ دغر ودغمرو، أي خلط (دغمر) ـ طلمس وطمس(1/15357)
الكتابة بمعنى محاها(1) ـ فطحه وفرطحه، أي جعله عريضاً (فطح وفرطح) ـ قصم وقصمل، أي قطع (قصم) ـ هدم ودهدم (هدم).
... وهناك مترادفات يختلف ترتيب حروفها مثل جبذ وجذب وخربش وخرشب العمل، أي لم يتقنه وخشخش(2) وشخشخ السلاح (صوت) ـ دعس وعدس (داس) (3) ـ دعم وعمد ـ أدغم وأدمغ
__________
(1) ... استعملت العامة الكلمتين: طمس بمعنى مَحَا؛ وطلمس بمعنى أخفى (الطلامس، أي الطلاسم).
(2) ... يستعملان في معنيين متقاربين (شخشخ وجهه، أي جلب له العار).
(3) ... تطلق العامة لفظتي دحس (بالحاء بدل العين) وداس على مدلولين متقاربين.(1/15358)
ـ تسكع وتكسع ـ فطس وطفس، أي مات ـ لطخ وطلخ (لطخ) ـ يئس وأيس. وقد تستعمل العامة الكلمتين مثل: كف وكفكف ـ كب وكبكب ـ هز وهزهز ـ ذر وذرذر، إلخ.
... أما النحت، فأمثلته كثيرة: ويلمه. وهي منحوتة من أصلها (ويل لأمّه).
... صبحه، أي قال له : صباح الخير.
... مساه : قال له : مساء الخير.
... تويل : قال : يا ويلي.
... فسقه : قال له : يا فاسق.
... ما شا الله (ما شاء الله) ـ ما طيبو (ما أطيبه) ـ محلاه (ما أحلاه)، إلخ.(1/15359)
... ومن أمثلة الإتباع أو الإبدال بالمعنى نفسه: العجر والبجر ـ حيص بيص(1) ـ هين لين (سهل) ـ هش بش (مسرور) ـ الكوع والبوع (كعو وبعو) ـ الجوع والنوع ـ شيطان ليطان ـ حسن بسن، إلخ.
... وهناك مئات الكلمات تحكي الأصوات أو الحركات، وتتحد فيها اللهجتان. نذكر منها ما يلي: زرزور ـ صفصاف ـ ريح ـ رعد ـ قبقاب ـ ناقوس ـ طبل ـ بوق ـ نبح الكلب ـ قاقت الدجاجة ـ طن أو دن الذباب ـ وع الطفل الباكي ـ طنين الناقوس ـ خرير الماء ـ تفل ـ لحس
__________
(1) ... أفرد أبو البركات الأنباري كتاباً خاصاً لحيص بيص. وقد توفي عام 577 هـ.(1/15360)
ـ نفخ ـ بح ـ قحب ـ أح ـ عطس ـ بخ ـ صاح ـ زعق ـ ناح ـ ضرط ـ فسا ـ زمر ـ قطع ـ شق ـ دق ـ تختخ ـ تمتم ـ جمجم ـ غمغم ـ بعبع ـ بقبق ـ قرقر ـ وسوس ـ همهم ـ نحنح ـ خنخن (تكلم من أنفه) ـ قهقه ـ قرقر ـ صرصر ـ لولو ـ وحوح ـ دقدق ـ وعوع ـ غرغر ـ طلطل ـ هرهر ـ زعزع ـ حثحث ـ ضعضع ـ شقشق ـ وقوق ـ زقزق ـ زرزر ـ طقطق ـ رشرش ـ رعرع ـ طنطن ـ تكتك .
... أما الصيغ، فكثيراً ما تتخذ الوزن نفسه في العامية والفصحى للتدليل على المدركات نفسها كالمبالغة والتفضيل والبقية والسقاطة والتظاهر والتشبيه أو التشبه والوصف مثل(1/15361)
كنز(1) مكنوز وعلاج (دواء) ووقف (موقوف) وغصب (مغصوب) ونكَسه (نجسة، أي النجس) وشتامة (كثير الشتم) وعيابة ومصلحة (أي صلاح) ومطهرة ومفسدة وحثالة وثفالة (أي بقية الثفل) وقمامة ونخالة ونشارة ونجارة وأحمق (أكثر
__________
(1) ... كنز ومكنوز ذكره ابن سيده في "المخصص" في مادة »كنز«.
... وتوجد صيغ عربية كثيرة انفردت بعض الأقاليم العربية باستعمالها مثل مصدر فعل المضعف على وزن تَفعال: مثلاً، حمل تَحمالاً بدل تحميلاً في المغرب واليمن. قال الكسائي: »أهل اليمن يجعلون مصدر فعل تفعالاً وغيرهم من العرب يجعلونه تفعيلاً«.(1/15362)
حمقاً) وأخوف وأطيب وأسلم وأخوأ وأعجب وأعرف وجهد وجاهد (أي شديد) وصيف وصائف وهول هائل وعيشة راضية ومكان عامر (أي معمور) وخبر كاذب (أي مكذوب) ويمين فاجرة (أي مفجور فيها) وتفاقر (أظهر الفقر) وتباكى وتحامق وتجاهل وتماوت وتناعس وتشيطن وتفحل وتفرعن وتفرنج وتمدن وتوحش وبخل وجهل وسفه وضعف وفسق وغلط وكفر وأحمق (أي موصوف بالحمق) وأبله وأعمى.
... ويجمع المذكر في اللسانين بإضافة تاء مربوطة إلى المفرد مثل: حمارة (أصحاب الخمير) وخيالة ورحالة وعسالة (أصحاب العسل). وتشترك الفصحى والعامية في الاشتقاق المنطقي من(1/15363)
ألفاظ ذات معنى حسي مجرد كالحمام من حم الماء، أي سخنه ومخدَّة من الخد، والسماء من سما، أي ارتفع؛ والسِّمن من السَّمن والشباك من شبك والغمام من الغم، أي التغطية؛ والجارية، أي التي تجري في خدمة سيدها؛ والجمعة، أي يوم الاجتماع في الجوامع وحريم الرجل أي نساؤه (من تحريم المرأة على غير زوجها) والصداع، أي وجع الرأس من صدعه أي شقه، ومنه الشقيقة؛ والغلة الدخل من كراء بيت أو فائدة أرض من غل المكان إذا دخله.(1/15364)
... ويكاد ينعدم في العامية التغليب بالمثنى (مثل القمرين والخافقين والعشائين والأصغرين والأسودين) واستعمال صيغة فِعّال المبني على الكسر (للدلالة على الأفعال والأسماء) أو المصدر نعتاً أو معظم صيغ المبالغة (مفْعيل وفُعْلة وفِعِّيل) أو مفعلة للكثرة أو المكان أو أفعل للتعظيم أو التصغير؛ أعنق (أي طويل العنق) وأعين وأورك (أي عظيم الورك) وأخفش (صغير العينين) أو أفعل للدخول (أَتهم وأشأم وأغلس وأنجد).
... ومما امتازت به الفصحى أيضاً أفعال السلوب الدالة على الزوال مثل أعتب، أي أزال العتاب وأشكى إذا أزال(1/15365)
الشكوى وزيغ، أي أزال الزيغ والميلان (زيغ بالعامية أثار الزيغ) وتأثم وتحرج وتحنث إذا تجنب ذلك.
... وكذلك زيادة الميم للمبالغة كزرقم، أي شديد الزرقة.
... ويجب أن يعيد التاريخ نفسه في تفصيح العامية العربية وتوحيدها. فقد تعددت اللهجات في الجاهلية بتعدد القبائل الكبرى وخفت أوجه الاختلاف بما استوثق إذ ذاك من صلات في الأسواق الإقليمية والمبادلات التجارية والمصاهرات. وقد لعبت قريش دوراً هاماً في انتقاء أجود اللغات، فنسقت واجتبت أفضل لغات العرب حتى صارت لغتها أفضل لغاتهم ("لسان العرب".). فنزل القرآن بها(1/15366)
وازدادت مظاهر الوحدة تحت راية الإسلام بالرغم من الفوارق القبلية البسيطة التي ساندتها أحرف القرآن السبعة. وقد احتفظت ألسنة جهوية بميزات خاصة »من حيث التصريف والهيئة والإبدال وأوجه الإعراب والبناء« (متن اللغة، ج 1، ص. 47). فقريش مثلاً تفتح نون المضارعة، وأسد تكسرها، والحجازيون يثبتون ما النافية، وتميم تهملها. أما الاختلاف في الأسماء، فلا يكاد يظهر إلا في لغة حمير التي ظلت محتفظة بكثير من مفرداتها (المدية الحميرية بدل السكين مثلاً).(1/15367)
... ويتجلى الاختلاف بين لهجات العرب في نظاهر مختلفة كالإظهار والإدغام والإشمام والتفخيم والترقيق والمد والقصر والإمالة والفتح والتسهيل والإبدال، وهو اختلاف في الصور الظاهرة لمخارج الحروف مع وحدة اللفظ. وقد عرف العرب منها قديماً العنعنة عند تميم وقيس (إبدال الهمزة عيناً) والكشكشة والكسكسة عند ربيعة (إبدال كاف الخطاب شيناً) والغمغمة عند قضاعة (وهي إخفاء بعض الحروف) والفحفحة عند هذيل (إبدال الحاء عيناً مثل حتى وعتى) واللخلخانية في عمان واليمن (وهي حذف همزة ما شاء الله (ما شاء الله) والتلتلة في(1/15368)
بهراء، وهي كسر تاء المضارعة (تلعب) (1) والوتم عند أهل اليمن (قلب السين المتطرفة تاء كالنات في الناس) والوكم والوهم عند ربيعة وكلب (كسر كاف الخطاب وهاء الضمير (عليكم، عنهم) والاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل
__________
(1) ... لاحظ الأستاذ فريد أبو حديد (مجلة مجمع اللغة العربية، ج 7، ص. 205) أن حركة الكسر تكاد تكون شائعة في كثير من الدول العربية. مثال ذلك كسر آخر الاسم المضاف إلى ضمير المؤنثة المخاطبة. فيقولون في الشرق أنت مالك (يقول المغاربة مالك بفتح اللام)، وهي لهجة لخم التي تكسر ما قبل كاف المخاطبة.(1/15369)
والأزد وقيس والأنصار وهي قلب العين الساكنة قبل الطاء نوناً (أنطى ـ أعطى). وما زالت مظاهر ذلك إلى الآن عند الأعراب، مما بسط ذيله على العاميات في المناطق نفسها.
... والمشترك نفسه يرجع لتعدد الألفاظ للمدلول الواحد بين القبائل؛ كما أن في اللغة الموحَّدة نفسها اختلافاً في الأبنية من لغتين إلى ثلاث عشرة لغة (عباءة ـ عباية، إلخ).
... وقد أرجعت أصول الكلمات الواردة في القرآن إلى خمسين لهجة من لهجات القبائل، علاوة على وجود كلمات معربة.(1/15370)
... وظهر الانحراف في الحركات الإعرابية منذ صدر الإسلام، فسار العوام في منهجهم المنحرف. واستفحل هذا الزيغ اللغوي باختلاط العرب بالأعاجم بعد الفتوح. فهب علماء اللغة لتقويم العامية وإرجاعها إلى أصالتها الفصحى. وتجلى هذا المجهود في "أدب الكاتب" لابن قتيبة و"درة الغواص" للحريري، فخف البون بين الفصحى والعامية؛ إذ روعيت شساعته في اللغات الراقية اليوم وبقيت العامية في جميع مظاهرها لغة عربية محرفة الشكل غير مضبوطة القواعد. غير أن العامية احتفظت أحياناً بألفاظ عريقة استعملها العرب وأهملها المحدثون. وقد(1/15371)
راعت العامة مقتضيات التطور أكثر مما فعل اللغويون الذين جمد الكثير منهم وراء قواعد راسخة لا تنفعل للتيارات الحضارية المتجددة. وقد حاول عرب الجاهلية تطوير اللغة استجابة لهذا الناموس. وساعدهم على ذلك أن العربية كانت لغة منطوقة لا مقروءة، وسارت العامة على نهجهم؛ فاحتفظت ببعض الخواص الحية وعملت على تنميتها بما يتفق ولوازم التجديد ضماناً لاطراد الحياة. وقد اضطر بعض الشعراء أنفسهم كالفرزدق إلى مسايرة هذا الاتجاه عندما استعمل »ال« بمعنى اسم موصول »اليعمل« و»اليضرب« بمعنى الذي يعمل والذي يضرب. وهي شائعة(1/15372)
في العامية، وخاصة منها المغربية.
... وقد حاولنا مقارنة بعض الألفاظ العامية في المغرب ومصر والشام. ويتجلى من موازنة كثير من هذه الألفاظ مع مرادفها في المعاجم أنها دخلت أولاً إلى اللغة الفصحى، ومنها تسربت إلى اللهجتين بسوريا ولبنان وكذلك بالمغرب؛ وإلا فيصعب تعليل وجودها في العامية المغربية التي لم تتأثر البتة باللهجة السريانية. ولا ننس أن الشام، وخاصة لبنان هو منبثق اللغة البونيقية أو اليونانية التي أثرت في البربرية المغربية منذ ثلاثة آلاف من السنين. والبونية عربية الأصل(1)
__________
(1) ... أكد الأستاذ توفيق المدني في "تقويم المنصور" عام 1348 (ص. 72) »أن الكشوف الحفرية ونقوش الحجارة أثبتت كنعانية الفينيقيين؛ كما أبرزت أن كلامهم كان عربياً شديد الشبه بالعربية العامية المستعملة خصوصاً بنواحي العاصمة التونسية وبجزيرة مالطة قبل أن تختلط اختلاطاً فاحشاً بمختلف اللغات الأوربية. وأهل مالطة هم بقايا العنصر الفينيقي الخالص... «. وقد نشر توفيق المدني (ص. 72) نص الحفرية القرطاجية التي وجدت في البرازيل، ويتضح منها تقارب البونيقية ولهجة شمال إفريقيا.
... ووجود هذه الحفريات بالبرازيل يدل على أن القرطاجنيين هم أول من اكتشف أمريكا قبل الميلاد بـ 125 سنة.(1/15373)
؛ وقد سبقت لغة القرآن والفتح الإسلامي بالمغرب وكيفت كثيراً من المعطيات اللغوية، ولا سيما أن الفنيقيين الشاميين أسسوا في المغرب الأقصى عاصمة هي تشمش أو ليكس قرب العرائش منذ عام 1100 قبل الميلاد، أي قبل تأسيس قرطاج بثلاثة قرون (814 قبل الميلاد).
... وهنالك مئات الكلمات التركية اندرجت في عامية سوريا ولبنان طوال أربعة قرون من الحكم التركي، فأبعدت كثيراً من المقومات اللغوية عن عراقتها العربية. وقد دخل عدد قليل منها إلى المغرب منذ التاريخ نفسه تقريباً، أي في عهد السعديين الذين كان لهم ارتباط بالباب(1/15374)
العالي، ولا سيما في الميدان الحضاري (الحياة والجيش والملاحة والإدارة، إلخ) (1).
... وقد أشار الثعالبي في "فقه اللغة" (طبعة 1378/ 1959)، القاهرة، ص. 450) إلى أسماء فارسيتها منسية وعربيتها محكية أوصلها إلى مائة وواحد وأربعين منها البياع
__________
(1) ... راجع كتابنا "مظاهر الحضارة المغربية" و"معطيات الحضارة المغربية" (فصل: "تاريخ دخول اللغة العربية إلى المغرب"؛ وكذلك كتابنا "تاريخ المغرب" و"تاريخ إفريقيا الشمالية القديم" لكَزيل (Gsel)؛ والمؤرخ كَونبي، العصور الغامضة للمغرب (Siècles obscurs du Maghreb).(1/15375)
والدلال والبقال والجمال والطراز والخياط والند والبخور والغالية والحناء والمضربة والقمري والربعة والخرج والدواة والمرفع والفتيلة والمجمرة والمزارق والطبل والشكال والقلية والهريسة والعصيدة.
... ثم ذكر (ص. 453) أسماء تفردت بها الفرس، فعربها العرب أو تركوها، منها: الإبريق والكوز والطبق والقصعة والسندس والياقوت والبلور والسميد والكعك والسكنجبين والجلجبين والفلفل والكروياء والقرفة والزنجبيل والسوسن والياسمين والمسك والعنبر والكافور والقرنفل.(1/15376)
... وقد تأثرت العامية المغربية بالفارسية عن طريق الدخيل في المعجم العربي(1) لا بكيفية مباشرة، لأن المغرب ظل في منجى عن التأثيرات الفارسية.
__________
(1) ... وكذلك بألفاظ من اللغة التركية مثل باشا وبكرج (إناء معدني) وخازوق وتخوزق (التخوزيق) وسنجق وطابور وطز (للاستهزاء والاستياء) وطوبجي (مدفعي) وصابونجي وجبدولي (صدرية) وجامكية (مرئب عسكري في عهد الموحدين) وخواجي (تاجر) وبابوشة (بابوج) وبازار وباشدور وبرنامج، إلخ.(1/15377)
... ومن أمثلة المشترك الفارسي في اللهجتين المغربية والشامية: بابا (أي الأب في لغة الأطفال) وبازار (سوق) وبازاري وباس (لثم) وشاويش (وشاوش) وخردة (وأصلها العربي الخرثي) وخواجه أو خواجي (غني) ودرويش (فقير) وزنزانة (سجن ضيق) وزيره (جعله في مكان ضيق) وسالف (خصلة شعر متدلية على الصدغ) وشبر، أي أشبار (وهو حبل رقيق جداً) وشنطة (حقيبة صغيرة) وشيت (نسيج قطني فيه رسوم وألوان) وصباهي (صبايحي، أي جندي) وطارمة (بيت خشبي ذو قبة) وطاقية (نوع من ملابس الرأس وأصله تقية) وقيطان (خيط مفتول من القطن أو الحرير) وكخ(1/15378)
(كخ بالمغرب، أي رديء في لغة الأطفال) ومارستان (مستشفى المجانين) وميخانة (حانة، أي خمارة وتطلق على أحد الأحياء بالمغرب) ونيشان (وسام) ونيشن (نيش بالمغرب، أي صوب القذيفة نحو الهدف). أما اليونانية، فقد دخلت هي أيضاً إلى سوريا ولبنان قبل الميلاد بثلاثة قرون حيث استمر الحكم اليوناني مائتين وخمسين سنة قبل خضوعهما للرومان؛ كما اندرجت عن طريق المترجمين السريانيين واليهود والعرب منذ أواخر الأمويين بما أقحموه من ألفاظ دخيلة في القاموس العلمي العربي الذي اقتبس منه حكماء المغرب ونباتيوه أو عشابوه. وكتب(1/15379)
الطب والعقاقير المغربية حافلة بهذه الألفاظ التي يتردد صداها في لغة العوام مع شيء من التحريف. إلا أن وجودها في عامية أهل الشام أبلغ، نظراً للاتصال المباشر خلال حقبة طويلة من تاريخ البلاد.
... ومن الكلمات العربية المقتبسة من اليونانية والتي دخلت إلى العامية المغربية على ما يقال: ياقوت، وملوخية، ومصطكى، ولوبياء، ولجنة، وكروياء، وكرنب، وكافور، وقيطون، وقيراط، وقيثارة، وقنطرة، وقنب، وقمقم، وقلم، وقصدير، وقرنفل، وقرميد، وقانون، وقالب، وقارب، وقادوس، وفندق، وفنار، وفلس، وفص، وفخ، وطاجن، ورطل، ودلفين،(1/15380)
ودرهم، وثؤلول، وبلغم، وبجماط، وبطاقة، وبارود، وأوقية، وإقليم، وألماس، ورز.
... أما اللاتينية، فقد استمدت منها اللهجتان الفصحى والعامية ألفاظاً منها قسطاس، وإسطيل، وبوق، ودينار، وسجل، وصراط، وصاقور، وطرطور، وقر صان، وفرن، وقفة، وقلنسوة، وقميص، وقنديل، وقنطار، وكوفية، ومد (مكيال)، ومنديل، وميل، إلخ(1)
__________
(1) ... من الألفاظ الفارسية الدخيلة الدربكة، أي الطبل (وأصلها تابوراك) والدمغة بمعنى الختم والطابع.
... ويختلف هذا التأثير في الأقطار العربية الأخرى. ولعل الدخيل من الفارسية في لغة العراقيين يوازي الدخيل فيها من التركية، خلافاً لما عليه الحال في مصر؛ فإن معظم الدخيل فيها في لغتها الشائعة من التركية ثم من اللغات الإفرنجية (محمد رضى الشبيبي، مجلة مجمع فؤاد الأول للغة العربية، ج 8، ص. 131).
... وديوان العراق لم ينقل من الفارسية إلى العربية إلا في عهد الحجاج الذي أمر بذلك كاتبه صالحاً ابن عبد الرحمن الذي كان يتقن اللغتين (تاريخ ابن خلدون، المجلد الأول، القسم الثاني، ص. 437).(1/15381)
.
... وبينما كان التأثير الإسباني في اللهجة السورية واللبنانية نادراً جداً، إذا هو يتخذ طابعاً عميقاً في العامية المغربية، نظراً للتبادل الموصول بين الأندلس والمغرب خلال الحكم الإسلامي، أي طوال ثمانية قرون، ثم ثلاثمائة عام بعد ذلك احتل البرتغاليون والإسبان في غضونها مراكز هامة في شواطئ البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلنطيقي من المغرب(1)
__________
(1) ... ذكر برونو (Brunot) (هسبريس 1949 ـ العددان الثالث والرابع) أن اللغة الرومانية اللاتينية أمدت العامية عن طريق الفصحى بألفاظ مثل مد وقصر أو مباشرة بكلمات مثل الطابية وكرزية وكركور. وذكر أن لفظ Candi مقتبس من اللفظ العربي Quindid، وأن الكفتة مأخوذة من التركية.
... ولاحظ في مقدمة مذكراته حول المفردات البحرية بالرباط وسلا أن وفرة الألفاظ الإسبانية الدخيلة في هذه المفردات تدعو إلى نسبة بعض الكلمات إلى أصل يوناني لاتيني. وهذا الغلط هو الذي وقع فيه سيموني (Simonet) في كتابه Glosario حيث ذكر مثلاً أن الشابل (Alose) مستمد من اللفظ اللاتينيّ Sapidus. وقد أعطى برونو صورة عن مروح التأثيرات الأجنبية العامية البحرية بالرباط وسلا، فذكر أنه بالإضافة إلى 456 لفظ عربي يوجد 217 كلمة إسبانية و30 لاتينية يونانية و6 فرنسية وإيطالية ز6 إنجليزية وكلمة واحدة برتغالية وعشر كلمات بربرية وعشر تركية وإحدى عشرة كلمة مشكوك في مصدرها، وذلك من مجموع يبلغ 753 لفظة. ويلاحظ هنا قوة تأثير العربية الفصحى في موانئ أخرى في المغرب مثل مستغانم بالجزائر. ففي الرباط مثلاً تسمى Chaloupe بالعشارية، وفي مستغانم ببوطة من Bota الإسبانية. على أن البرتغالية قد تأثرت باللهجة المغربية حيث كان البرتغاليون يراسلون بالعجمية التي كانت عبارة عن برتغالية مملوءة بالألفاظ المغربية وكانوا يكتبونها بالحروف العربية (كواساك ده شافر بيير، تاريخ المغرب، ص. 273).(1/15382)
.
* ... * ... *
... وقد عرف البربر كسائر البدو منذ اعرق العصور حياة بدائية لم تكن تخلو من مظاهر احتفظت بها قبائل صحراوية وأطلسية إلى الآن كالملكية الجماعية والاشتراكية الفلاحية والسكنى في أكواخ الطوب بالدساكر والاقتصار في الأكل على الكسكس والصيد وشرب الألبان والعسل والماء القراح ولبس الجبة والبرنس ووضع أكاليل الريش على الرؤوس واستعمال الحراب والأقواس والخناجر والدرقات الجلدية في الحروب. وكان المغربي يرسم على الجدران صوراً تمثل حياته اليومية في براعة فنية رائعة كما يتحلى ـ كالنساء ـ بالأسورة(1/15383)
والعقود. وتمتاز المرأة بنقش الأواني الخزفية ونسج الزرابي في تعاريج هندسية. وبرز الإطار السياسي القبلي في شكل »جمهورية« صغيرة يمثلها مجلس منتخب. وقد طعمت الحضارة القرطاجية الشرقية هذه المعطيات الأولية بعادات جديدة كالطربوش والقميص الفضفاض والتكحل والاختضاب بالحناء والاختتان(1). وربما حدت البربر إلى التفكير في وضع أحرف »تفناغ« على غرار الهجائية الفينيقية التي تكونت منها الألفبائية العربية إذا لم يكن البرابرة قد اقتبسوا هذه البادرة مباشرة من
__________
(1) ... كَوتيي، ماضي إفريقيا الشمالية، ص. 148.(1/15384)
الهيروغليفية المصرية في الجناح الشرقي لإفريقيا الشمالية. ويظهر أن اليهود النازحين من الشام وخيبر لم ينقلوا إلى المغرب شيئاً جديداً باستثناء الديانة الموسوية ونتف من العبرية لم تترك أثراً يذكر في اللهجات المحلية.
... ولعل أول نواة حضارية عربية تلقاها المغرب بعد الفتح الإسلامي قد جاءته عن طريق القيروان التي بدأت تنصهر فيها الحضارة الأموية بعد مرور ثلاثة أرباع قرن على الهجرة، فأقيمت المساجد والدواوين والمصالح والدور الصناعية على غرار ما عرفته دمشق آنذاك من روائع امتزج فيها العنصران الفارسي(1/15385)
والرومي. وإذا اعتبرنا الصلة الوثيقة بين القيروان والمغرب قبل أن تزدهر بالأندلس الحضارة الأموية في إطارها الجديد، أمكننا القول بأن الشام كانت الينبوع المشترك للحضارتين ما لبث أن تعزز بمدد مباشر في عهد الأدارسة. فإذا ما حاولنا التنظير بين عناصر الحضارة الأموية من نشأتها في الشام إلى امتدادها بالأندلس، لاحظنا وحدة مقومات العمران والبناء والزخرفة والنقش والثقافة والاجتماع والترتيبات الإدارية والسياسية والقضائية في أشكالها ومصطلحاتها. إلا أن الأندلس لم تتصل بهذه المعطيات قبل وصول عبد الرحمان الداخل(1/15386)
عام 137 حيث قضى خمس سنوات بالمغرب الشمالي يحاول عبثاً إقامة مملكة أموية، لأن أفواج اليمنيين والقيسيين ظلت في صراع حدا البربر أنفسهم إلى النزوح إلى الريف وطنجة وأصيلا بين عامي 134 و136 هـ. ولم تكد الدولة الأموية الجديدة تستقر حتى وضع الأدارسة بفاس أسساً عمرانية كانت وفرة مياهها وبساتينها وفنادقها وقيساريتها ومسجداها مظهراً خافتاً لعاصمة دمشق.
... وسواء كان هذا الاقتباس مباشراً أو بواسطة، فإن ألفاظاً فارسية دخلت منذ هذا العصر إلى المغرب ودخلت معها مسمياتها؛ كما انتقلت إلى المغرب في الفترة نفسها(1/15387)
من الشام مصطلحات رومية(1) قليلة كالبستان، والقسطاس، والبطاقة، والأسطرلاب، والقنطار، والقرمود، والترياق، والقنطرة، والقيطون(2). والذي يجعلنا نرجح وجود هذه الألفاظ في المصطلح الدارج بالمغرب منذ هذا العصر هو أن معظمها يمثل المظهر الجديد للحضارة الإسلامية التي بقي الشعر والشعراء في منأى عن وصفها، لأنهم حتى في دمشق ظلوا في أبراجهم العاجية يبكون في أسلوبهم الجاهلي على الأطلال ويتغنون بالماء
__________
(1) ... فقه اللغة، طبعة 1378 ـ 1959، القاهرة، ص. 450 ـ 455.
(2) ... دار القيطون بفاس أسسها المولى إدريس.(1/15388)
الآسن في عنفوان المدنية الناشئة.
... وأول مسجد على النسق المعماري الإسلامي في المغرب هو ذلك الذي بناه سعيد بن صالح الحميري في نكور(1) في نهاية القرن الأول استمد في تصميمه من جامع الإسكندرية التي ظلت مهبط الرواد المغاربة وعلى رأسهم الصوفي الفاسي أحمد البدوي دفين طنطا وأبو الحسن الشاذلي العماري الريفي. وكانت البساطة آنذاك هي طابع الفن المعماري الذي لم يعرف
__________
(1) ... مما يبرز تأثير الأندلس إحداث الموالي الصقالبة لقرية تحمل اسمهم فوق مدينة نكور (البكري، المسالك والممالك، طبعة الجزائر، 1911، ص. 97).(1/15389)
بعد المقرنصات ولا التعاريج العربية (Arabesques). والواقع أن انعدام الاقتباس من الطبيعة والإمعان في دراسة الرياضيات ونزعة الإبداع حدت مسلمي الأندلس والقيروان ومصر ثم المغرب إلى التسطيرات الهندسية الساذجة التي يظهر أنها وسمت الزخرفة في أوائل العصر الإدريسي. وكان استمرار الصراع في الأندلس بين العناصر السلالية المختلفة من عرب وبربر وقوط عائقاً دون تفتق الفن حيث لم تكد تمر ست سنوات(1)
__________
(1) ... تبلغ الأسر الأندلسية التي هاجرت إلى فاس عام 202 هـ/ 818 م أربعة آلاف حسب عبد المالك الورَّاق وثمانية آلاف (روض القرطاس، ص. 25؛ ودوزي، تاريخ مسلمي الأندلس، 1932، ج 1، ص. 301) أو ثمانمائة (هنري طيراس، تاريخ المغرب، ج 1، ص. 118)؛ بينما بلغ عدد الأسر الإفريقية التي جاءت من القيروان عام 198 هـ ثلاثمائة. ويظهر أن عدد الربضيين تراوح بين أربعمائة وثمانمائة اعتباراً للغلط المحتمل الناتج عن إضافة صفر للعدد، ونظراً للتوازن الديموغرافي بين العدوتين. وقد تحدث المقري في النفح (ج 1، ص. 318) عن الوقعة التي أدت إلى طرد الأندلسيين، فذكر أن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل انهمك في لذاته، فخلعه العلماء بقرطبة، فأجلاهم عن الأندلس ولحقوا بفاس والإسكندرية، ومنها إلى جزيرة أقريطش.(1/15390)
على تأسيس فاس حتى انحدرت إلى المغرب ثلاثمائة أسرة قيراونية تلتها بعد أربع سنوات ثمانمائة عائلة جاءت من أرباض قرطبة معظمها من الفلاحين والمزارعين الذين استقروا بعدوة الأندلس. ووصل بعضهم إلى فازار بالأطلس انتجاعاً للحقول والمراعي الخصبة وأشجار التوت لتربية دود القز وصناعة الحرير(1)
__________
(1) ... ذكر ليفي بروفنصال أن الأندلسيين نقلوا معهم إلى المغرب فن البستنة وكذلك تجربتهم للحياة الحضرية كالبناء والصناعة التقليدية (فاس قبل الحماية (Fez avant le Protectorat). وقد لاحظ لوطورنو (ص. 205) أنه إذا كان العرب قد نقلوا إلى فاس مظاهر نبلهم، فإن الأندلسيين قد نقلوا رقتهم والقيروانيين مهارتهم واليهود حيلهم والبربر صمودهم. وقد أعطانا الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب في كتابه بساط العقيق صورة عن حضارة القيروان حيث تحدث عن سماطها (يوجد شبهه بفاس، وهو سماط العدول؛ إلا أنه أصغر منه) وحماماتها العمومية (49 حماماً) ومصانع الزربية (ذات الطابع القيرواني الخاص، بالرغم من أصلها الفارسي) والزجاج والبلور والورق ودار الطراز. وكان قاضي القيروان شيخاً للإسلام في تونس أو قاضياً للجماعة كما في فاس. وقد لاحظ الأستاذ التونسي في رسالة بالفرنسية أن الطبقة المتمدنة العتيقة من الأندلسيين قد نزلت مدينة تونس واختلطت بأهلها. وقلدهم الحفصيون الذين هم فرع عن الموحدين. وقد ذكر المقري عن ابن غالب (نفح الطيب، ج 2، ص. 764) أن أهل الأندلس تفرقوا في المغرب الأقصى مع إفريقية، فمال أهل البادية إلى ما اعتادوه فاستنبطوا المياه وغرسوا الأشجار وأحدثوا الأرحي الطاحنة بالماء وعلموا أهل البادية أشياء جديدة.
... ... ومعلوم أن الأندلسيين كانوا يحتكرون ببلادهم ـ حسب سرفانطيس مؤلف "دون كيشوط" ـ تجارة الأغذية، ويضعون يدهم على المحاصيل عند نضجها. وهم لا يشترون العقارات، حفاظاً على حرية رواج أموالهم.(1/15391)
، بينما كان مهاجروا حاضرة القيروان من الفعلة الذين أقاموا في عدوة القرويين الخلايا الأولى للحرف والصنائع اليدوية مدرجين بذلك في المصطلح الصناعي والتجاري مفردات دخلت منذ ذلك الوقت في التقاليد الحرفية لا نستطيع تحديدها بالضبط. وإذا اعتبرنا أن الوضع الحالي بفاس لا يختلف كثيراً عما كان عليه من حيث الهيكل العام، فإننا نلاحظ أن عدوة القرويين تضم معظم مقومات الاقتصاد والثقافة والاجتماع: ففيها القيساريات والحرف والمدارس والزوايا والفنادق، ويبلغ عدد أحيائها اثني عشر مقابل نصفها في عدوة الأندلس و17(1/15392)
حماماً و96 كتاباً قرآنياً بدل 24 وست مدارس بدل اثنتين. هذا، وإن جامع القرويين الذي أسس عام 245 هـ مع شبيهه جامع الأندلس على يد أم البنين وأختها مريم الفهرية القيروانيتين لم يكن يثير الانتباه بفن جديد نظراً لعدم اختصاص بنائيه القيروانيين عدا تصميمه الغريب الذي تتوازى بلاطاته مع القبلة على غرار مسجد الشرفاء الإدريسي وجامع ابن طولون بالقاهرة وجامعي بعلبك ودمشق. وقد أضاف إليه الناصر الأموي عام 345، أي بعد مرور قرن كاملٍ على بنائه، اثني عشر بلاطاً جديداً وحول المنارة إلى مكانها الحالي مغشياً بابها(1/15393)
»بصفائح النحاس الأصفر« مع »قبة صغيرة« محلاة »تفافيح مموهة بالذهب«(1). وبذلك انبثقت النواة الأولى للفن الأندلسي المغربي البارز في مسجد قرطبة ومدينتي الزهراء والزاهرة حيث امتزج العنصر السوري بالفارسي والبيزنطي. ولعل عهد الناصر الذي ازدهرت فيه الفلاحة والصناعة والتجارة والفنون والعلوم(2) بالأندلس كان عهد تحول وانقلاب في تاريخ الحضارة المغربية التي بدأت تتخذ بالعاصمة الإدريسية سمات جديدة في شتى المجالات، تقل مع ذلك روعة وفخامة عن أصولها
__________
(1) ... زهرة الآس، ص. 37.
(2) ... ابن حوقل، ج 2، ص. 77.(1/15394)
بقرطبة إذا اعتبرنا المضافات الأموية بجامع القرويين. وقد انتشرت بدائع هذا الفن في حواضر إدريسية كالبصرة وأصيلا أصبحت تنافس مدينة فاس.
... ومن الصعب أن نتعرف العناصر الحضارية والمصطلحات التي تسربت إلى فاس في القرن الثالث الهجري، وإن كنا نعرف مما كتبه مؤرخون عرب أمثال الحميدي صاحب "جذوة المقتبس" وابن غالب صاحب "فرحة الأنفس" والحميري في "الروض المعطار" والمقري في "النفح" الكثير من ذلك عن الأندلس حيث اكتملت مظاهر المدنية في الإدارة والقضاء والشرطة والاقتصاد والصناعة والفلاحة والاجتماع والعمران، وأول(1/15395)
ما يبده الباحث عند الأمويين هو امتزاج العناصر الحضارية بسبب تداخل الاختصاصات وعدم فصل السلط حيث تندرج كثير من مقومات الدولة ضمن البلاط كالجامع والصدقات والأعشار والأموال المرسومة على المراكب الواردة والصادرة والرسوم الموظفة على بيوع الأسواق والمكوس والمشرف(1) أو الأمين ودا السكة وخزانة الطب والحكمة. وإذا ما حاولنا أن نقارن بين مصطلحات هذا العصر والتعابير المغربية دون تحديد لإطارها الزمني، فإننا نلاحظ أن أغلبها
__________
(1) ... هذه الكلمة معناها أمين المال. وقد استعملها الموحدون (زهرة الآس، ص. 872).(1/15396)
متقاربة عدا كلمات لم يعرفها المغرب مثل صاحب البنيان وصاحب البيازرة والأسجال الخراجية وصاحب القطوع (أي الجبايات المرسومة على الإقطاعات) وصاحب الرد (رئيس قسم الشكايات بالقصر الملكي) والكور المجندة والجند المتدون (أي المسجل في الديوان) وفحص السرادق (أي مكان تقام فيه حفلة البروز لتوديع البعوث العسكرية وعقد الألوية) والمهرجان (عيد موسمي منه العنصرة التي تعرف بالمغرب). على أن معظم أسماء الحرف موحدة؛ وكذلك أسماء الأزهار والأعشاب والمصنوعات اليدوية وغيرها(1)
__________
(1) ... راجع القائمة الكاملة بهذه المصطلحات في الملحق رقم 2 في كتابنا "تطور الفكر واللغة في المغرب الحديث، طبعة القاهرة، ص. 213.(1/15397)
. واستمر هذا الاقتباس طوال قرن ونصف قرن بدافع من بني زيري وخلفاء المنصور بن أبي عامر إلى أن أصبحت الأندلس جزءاً من العدوة الجنوبية تحت حكم المرابطين الذين استدعى زعيمهم يوسف بن تاشفين رجال الحرف القرطبيين لإقامة المساجد والسقايات والحمامات والفنادق بفاس(1) ودار الأمة بمراكش، بينما استعان نجله علي بن يوسف بمهندسي الأندلس لمد قنطرة تنسيفت(2) وقنوات الماء وبناء دار الحجر بمراكش(3)
__________
(1) ... زهرة الآسا، ص. 87؛ وجذوة الاقتباس، ص. 27.
(2) ... الإدريسي، مقتطفات من النزهة، طبع الجزائر، 1957، ص. 69.
(3) ... الاستبصار، ترجمة، ص. 179.(1/15398)
. وكان لوحدة إفريقية والمغرب الأقصى حينئذ أثرها في ضم الآثار القيروانية إلى المدد الأندلسي. غير أن من الصعب تمييز الأثرين بوضوح، لأن جامع القيروان نفسه دخلت فيه مواد أندلسية كالمرمر والآجر والجبص عند تجديده على يد محمد بن حمدون الأندلسي عام 252 هـ. ولم ينس المرابطون الصحراويون إقامة القصبات والحصون في عمرانهم العسكري الذي تعزز بتسوير الحواضر أيام علي بن يوسف بإيعاز من ابن رشد الأندلسي. وإذا أردنا دليلاً على مدى انسجام الصحراويين المغاربة مع روح العصر واستساغتهم للفن وأساليبه ومصطلحاته، فإن ذلك(1/15399)
يتجلى بوضوح في الروائع الجديدة التي أضيفت لجامع القرويين الذي اتخذ حينذاك شكله الحالي بمنبره المصنوع من »الصندل والأبنوس والعناب والعاج«(1) وقبته التي كشفتها الحفريات عام 1952 كأنموذج للفن في أروع مجاليه.
... وهكذا، فالفعلة الأندلسيون الذين انتقلوا إلى المغرب في العصر المرابطي كانوا إذن أكثر اختصاصاً من سلفهم، وإن كان عملهم لم يتجاوز نطاق هندسة المساجد وبعض المآثر العسكرية؛ لأن بداوة الملثمين وتقشفهم حالا دون تقبل عناصر حضارية طريفة زخرت بها آنذاك قرطبة وإشبيلية
__________
(1) ... زهرة الآس، ص. 42.(1/15400)
كموسيقى زرياب الذي أحدث في الأندلس ثورة جذرية في المودات، فكان ـ بحق ـ »مشرع إسبانيا العربية«، كما يقول دوزي. وظلت المرأة المغربية بدوية الطبع، بالرغم من سفورها(1). لم تتفتح للثقافة عدا القليلات أمثال زينب النفزاوية زوجة يوسف بن تاشفين والبطلة الموحدية فانو وأم هانئ بنت القاضي عبد الحق بن عطية وحفصة الركونية أستاذة نساء دار المنصور(2)،
__________
(1) ... حتى الأميرات لم يكن يتحجبن، مما حدا المهدي بن تومرت إلى نقد سياسة البلاط الدينية للنيل منه سياسياً.
(2) ... الدر المنثور في طبقات ربات الخدور، ص. 165.(1/15401)
بل أستاذة عصرها(1) وأم عمرو بنت أبي مروان بن زهر طبيبة النساء في البلاط الموحدي وورقاء الفاسية الأدبية الشاعرة(2) وزينب القرقولية أستاذة القراءات السبع بمراكش وأغمات وزينب بنت يوسف بن عبد المومن التي ربيت بالأندلس، فكانت صاحبة الرأي في البلاط والشفوف في المجتمع. وإزاء هذه الندرة من المثقفات في المغرب، كانت نساء غرناطة يشهدن الحفلات العامة سافرات ويسبغن بوجودهن عليها روعة وسحراً ويتمتعن بقسط وافر من الحرية الاجتماعية؛ كما كان بالربض
__________
(1) ... ابن الخطيب، الإحاطة.
(2) ... جذوة الاقتباس، ص. 335.(1/15402)
الشرقي لقرطبة وحده سبعون ومائة امرأة يكتبن المصاحف بالخط الكوفي الذي اتخذ في هذا العصر أشكالاً خاصة بالمغرب(1). فإذا استثنينا مثلاً الخط الحجازي، فإن ترتيب الحروف تختلف بين الشرق والمغرب ابتداء من الزاي؛ فهي عندنا:
... ... ك ل م ن ص ض ع غ ف ق س ش هـ و لا ي
بينما هي في المشرق:
... ... س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و لا ي
... والمغاربة يعجمون الفاء والقاف بنقط: الأول بنقطة من أسفل، والثاني بنقطة واحدة من أعلى؛ كما أن صور
__________
(1) ... راجع الملحق رقم 4 من كتابنا المذكور تطور الفكر واللغة، ص. 222.(1/15403)
الأرقام في المغرب عربية أصيلة ليست منقولة عن الرسم اللاتيني. وقد أبرز ذلك الاختصاصيون في المؤتمر الذي انعقد بتونس عام 1963، حيث أكدت الجامعة العربية عزمها على إصدار تعليماتها إلى الدول الأعضاء لاعتبار الأرقام المغربية هي الأصل والاقتصار عليها في العد والترقيم.
... غير أن الموحدين قفزوا بالفن إلى مستويات راقية، بالرغم مما أبدوه في البداية من روح التزمت(1)
__________
(1) ... وقد أمر المنصور الموحدي »بقطع اللباس الغالي من الحرير والاجتزاء بالرسم الرقيق الصغير ومنع النساء من الطرز الحفيل والاكتفاء منه بالساذج القليل، وأمر بإخراج ما كان في المخازن من ضروب ثياب الحرير والديباج المذهب، فبيعت... «(ابن عذاري، البيان المغرب، ج 4، ص. 81).
... ففي زمن المنصور والناصر الموحديين كان عدد الأطرزة بفاس 3094 ودور الصابون 47 ودور الدباغة 86 والصباغة 161 وتسكيك الحديد والنحاس 12 والزجاج 11 وكوش الجير 135 وأفران الخبز 1170 وأحجار صنع الكاغد (أي الورق، وهي كلمة تركية) 400 ودور الفخارة 180 (الجزنائي، زهرة الآس، ص. 33). وقد بلغت الأرحي بفاس 600 في القرن السابع (حسب ياقوت المتوفى عام 626 هـ في معجمه، ج 6، ص. 331).(1/15404)
، فأضافوا روائع جديدة إلى المآثر الأموية تجلت في المنارة الخالدة بإشبيلية وجامع حسان بالرباط والكتبية بمراكش والقصور الفخمة والحدائق الغناء (على غرار مسرة المرابطين المعروفة الآن بالمنارة). ونضرب مثلاً لهذه الروعة بمنبر الكتبية الذي يرجع إلى عهد عبد المومن(1) والذي قارنه ابن مرزوق بمنبر جامع قرطبة واعتبره طيراس وباسي »أجمل ما أبدعه الغرب الإسلامي، بل العالم الإسلامي«. ولعل الوحدة السياسية التي حققتها الدولة البربرية في المغرب الكبير قد تجلت خاصة في
__________
(1) ... المسند الصحيح الحسن، 1925، ص. 65.(1/15405)
تجديد الاتصال بين الفن المغربي الأندلسي والفنين المصري والعراقي السائدين في بجاية ومهدية وتونس الخضراء(1). وبذلك تعززت الوصلة بين جناحي العروبة، واندرجت في المجتمع المغربي مصطلحات كانت عصارة الاحتكاك الموصول طوال خمسة قرون. وبذلك يكون في وسعنا اعتباراً لهذه المعطيات أن نستخلص بعض الاتجاهات الاجتماعية والاقتصادية من خلال أسماء الحرف التي ظلت إلى اليوم الصناعة الأساسية لنصف سكان الحواضر(2)
__________
(1) ... ويليام مارسي، تاريخ الفن الإسلامي.
(2) ... راجع إحصاء قام به ماسينيون عام 1923 ـ 1924 في كتابنا معطيات الحضارة المغربية، ج 2، ص. 78؛ الحناطي الإسلامية، باريس، 1925، ص. 38. وقد كان نظام الحناطي (أي النقابات العمالية) يتسم في جميع العصور بطابع الحرية حيث ظل المخزن يحترم مبدأ الحرية التجارية والاقتصادية قبل صدور ظهير 1917 القاضي بتنظيم البلديات.(1/15406)
. فمصطلحات الحرف بمراكش كانت تحتوي، نظراً لقرب العاصمة من الصحراء، على كلمات بلدية أو حضرية معدودة مثل بعدي (أي إسكافي بدوي) وخطاطري (حفار الخطارات، أي السواقي الصحراوية) وتكموتي (صائغ) وقراشلي (حلاج)؛ في حين تزخر بالألفاظ العربية التي حرّف بعضها تسهيلاً للنطق بها مثل بامهاود (أي أبو المهاودة، وهو حكم يتدخل بين الناس للمهاودة) ومواكني (مصلح المنجانات) وغواسلي (بائع الغاسول). وظل معظمها مما ينيف على المائة في قابله العربي الفصيح مثل التبان (بائع التبن) والجرار والحراث والحمار والحمائمي (بائع(1/15407)
الحمام) والخراط والرحوي (صاحب الرحى المائية) والطاحوني (صاحب المطحنة أو الطاحونة التي تدار بحركة بغل أو حمار) والرخايمي (صانع الرخام) والزيات والسفاط (صانع الأسفاط، أي السلال) والعشاب والقطارني (بائع القطران) واللباد (صانع اللبد). أما مصطلحات الحرف والمؤسسات العمومية وغيرها بفاس، فإذا استثنينا بعض الدخيل، فإن الكلمات البربرية أقل؛ بينما تظهر ألفاظ خاصة مثل مقدم الحومة ودار معلمة (وهي مدرسة لتعليم الخياطة والتطريز للبنات) وشيوخ الفلاحة (وهم خبراء في الشؤون الزراعية من أصل أندلسي) ودار العميان(1/15408)
والمرقطان وسوق الفرش (أي صنع المخاد والحشايا) ومعاصر الزيت وكعب غزال (فارسي) والبلاجة (صانعو الأقفال) وصناع الأسلحة الاختصاصيين مثل الجعايبية (صانع جعاب المسدسات) والسرايرية (لصنع مقابضها) والجوايين (لصنع الأغمدة) والصقالة والذهابين والسكاكين والبراولية (باعة خيوط الحرير) والزرادخية (باعة القماش من نوع الزردخان) والنيارة (صانعو نول النساج). وإذا أخذنا مثالاً لباقي المدن المغربية في شخص أصغر مدينة، وهي ميناء أزمور، لاحظنا وجود معظم هذه الحرف عدا التنويع في النسيج وحرف جديدة كحرفة البغازة (وهم(1/15409)
بائعو السمك بالجملة) والشراحة (وهم مجففو الحوت). وهنالك ألفاظ مغربية أندلسية مبتكرة مثل القبال والقابض بدل الجمركي والجابي. وقد استدل السيد محمد علي بهاتين الكلمتين للتدليل على أصالة الإبداع اللغوي في المغرب والأندلس ("عجائب اللهجات")، مجلة مجمع اللغة العربية، ج 7، ص. 128، عام 1953). ويلوح لأول وهلة من مقارنة نوع المصطلح في عاصمتي الشمال والجنوب مدى تأثر فاس بالحضارة الأندلسية حيث بدأت تظهر مؤسسات اجتماعية واختصاص أدق في بعض المرافق الصناعية بالعاصمة الإدريسية. ولا بدع في ذلك، إذا اعتبرنا أن(1/15410)
مدينة فاس أصبحت في عصر الموحدين(1) »حاضرة المغرب« الفكرية اجتمع فيها علم القيروان وقرطبة، »ولا يوجد في الدنيا أكثر مرافق وأوسع معايش وأخصب جهات منها« كما يقول المراكشي بشيء غير قليل من الغلو. على أن الفن بفاس أصبح مزيجاً للكثير من العناصر العربية. فإذا ضربنا مثلاً بالزليج الذي عرف في الشرق بالفسيفساء(2)، لاحظنا أنه نوع من الترصيع هو التكفيت (كلمة تركية)
__________
(1) ... عبد الواحد المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، سلا، عام 1357/ 1938، صص. 213 ـ 221.
(2) ... النفح، نقلاً عن ابن سعيد، ج 1، ص. 187.(1/15411)
لها مرادفات منها التلبيس والترسيب والتنزيل أصحها عند العرب في العهد العباسي التطبيق. وفن الترصيع سوري في أصله يعرف بأروبا إلى الآن بالفن الدمشقي (damasquinage). وقد دخل الفن العربي إلى إيطاليا. وبعد الحروب الصليبية غزت المنسوجات العربية الأقطار الأوروبية حتى اضطر أحد ملوك فرنسا إلى تحديد إيرادها(1).
... وقد شمل التعريب معظم المواد والآلات والأجهزة والأدوات التي استعملها الصانع المغربي إلى العصر الحديث. ويكفي إلقاء نظرة على معجمنا "الأصول العربية في
__________
(1) ... أعراف المسلمين وعاداتهم، ص. 247.(1/15412)
العامية المغربية" لتعرف مدى فصاحة الاستعراب في هذه المفردات التي نجد منها في الصفحات الأولى للمعجم ألفاظاً كالإشفى (مخرز الإسكافي) والبريمة والبرمة والبرميل والبوطة والبلور والتبان والترس وتفصيلة الثوب وتكريشه تقبيضه) والتكة والتنجرة والتومة (القرط) والثلج والخبل (لفظة يمنية) والحنوط والخرقة والخميرة والخنجر. ثم إن الفكر العلمي الأندلسي الذي حماه البلاط الموحدي بمراكش لم يكن يخلو من مظاهر اجتماعية تمثله. مثال ذلك البيمارستان(1) الذي احتوى على »النقوش البديعة والزخارف
__________
(1) ... المعجب، ص. 177.(1/15413)