وينتهي الجدار في قسمه الأعلى بنقوش جصيّة بديعة الصنع. أما جدار القبلة، فيتوسطه المحراب، وهو يعتبر تطوراً بالنسبة إلى محاريب الجوامع الأخرى الراجعة إلى القرن 11 هـ/ 17 م و12 هـ/ 18 م. فجوف المحراب مكسو بلوحات رخام تذكرنا بتلك التي نجدها في تربة البايات وكذلك بدار البارون درلنجي وبقصر باردو... وهو الرخام نفسه الذي كسيت به طاقية المحراب(1)
__________
(1) ... صنع هذا المرمر الأبيض من قطعة واحدة. أما الأقسام المجوّفة، فقد وضع داخلها مستطيلات من الرخام الملون المكون من قطع صغيرة الحجم، ويبلغ سمكها سنتمتراً واحداً.(1/8580)
، كما يستند العقد الحدوي للمحراب على عمودين مجزعين لهما لون أسود.
... تعتبر قبّة المحراب هي أيضاً فريدة من نوعها، إذ كسيت كل أقسامها السفلى انطلاقاً من المربع، ثم الرقبة التي تتلوه والتي تتخذ شكلاً مثمّناً، بلوحات من المرمر يحدّ كل واحدة منها إفريز من الرخام الأسود. أما الطاقية، فكسيت بعشرة صفوف أفقية من النقوش الجصيّة المخرّمة التي تذكّر بخلية النحل، وهو نمط نادر ليس في تونس فقط، بل خارجها أيضاً.(1/8581)
... كما أن المنبر يشبه في نمطه بقية المنابر التي لاحظناها في الجوامع المؤسسة خلال القرنين الحادي عشر الهجري/ السابع عشر الميلادي والثاني عشر الهجري/ الثامن عشر الميلادي. لكن الصانع تفنّن هنا في تزويقه بالرخام، مما جعل منه أجمل المنابر القارة والمبنية بالبلاد التونسية.
... للجامع إذن طابع خاص به. وهو من أكثر الجوامع تأثراً بالنمط التركي. فبالرغم من وجود العناصر المستوحاة من الطابع الإيطالي والمحلي، فإن الشكل العام يبرهن على أن الفن والعمارة التركية كان لهما حضور متميز في بداية القرن الماضي.(1/8582)
... هكذا نرى أن الحضور العثماني في الخمسة الجوامع هذه كان متميزاً. فبالرغم من مواصلة اعتماد الأنماط المحلية في بعض عناصرها، اتجه البناة والمؤسسون إلى الأخذ عن الفن والعمارة التركية بالرغم من تساؤلات العديد من المؤرخين والمستشرقين عن إمكان تأكيد وجود فن ومعمار عثماني بالبلاد التونسية وبمدينة تونس بالذات؛ كما أن بعضهم حاول التقليل من شأن هذا الحضور أو مسحه تماماً. لكن جامع محمد باي المرادي، وكذلك تربة الباي يفنّدان هذه الآراء؛ كما أن الجوامع الأخرى تعتبر دليلاً قاطعاً على الحضور العثماني:(1/8583)
... 1 ـ وبالذات عنصر الصّحن ذي النمط الجديد الذي يحيط ببيت الصلاة من ثلاث جهات (الشرق والغرب والشمال) والذي عوّض الصحن المستطيل الشكل.
... 2 ـ المنبر المبني والمثرى بلوحات المرمر.
... 3 ـ المحراب المغشى بالمرمر.
... 4 ـ ظهور تيجان أعمدة جديدة في بداية الفترة العثمانية، والتي ليس لها أي علاقة بالتأثيرات التركية. لكن نتيجة لظهورها خلال تلك الفترة، أصبح يطلق عليها: »تاج العمود التركي«.
... 5 ـ وجود محراب بالصحن الشرقي لكل جامع، وهو ما لا نجده قبل وصول الأتراك العثمانيين.(1/8584)
... 6 ـ من بين أهم العناصر الجديدة، المئذنة المثمنة الشكل. فهذا النمط من المآذن أدخله يوسف داي، وتبناه فيما بعد الدايات المراديّون والبايات الحسينيّون. أما الصومعة الموحدية الشكل، فاستغني عنها لفائدة المآذن الجديدة.
... 7 ـ تربة المؤسس التي انطلقت مع جامع يوسف داي.
... 8 ـ بعض هذه الجوامع ـ خاصة منها الجامع الأول (يوسف داي) والأخير، جامع صاحب الطابع ـ حصل إلحاقها بمجمّع اجتماعي واقتصادي وثقافي.
... تلك بعض نماذج التأثيرات العثمانية بمدينة تونس، إلا أنها لا تمثل إلا قسماً من هذا الحضور الثري(1/8585)
الذي نشاهده في العديد من المعالم الأخرى، خاصة منها الترب والقصور وغيرها. غير أن هذه الجوامع الخمسة حافظت على معمارها وعلى عناصرها الأولى، بينما فقدت جل المعالم الأخرى الراجعة إلى الفترة نفسها، وخاصة منها القصور والدور الفخمة والمقامات، طابعها الأول والعديد من عناصرها المميزة. وهذا، نتيجة لعدة عوامل، من بينها على الخصوص تقسيمها وتجزئتها أو إعادة بنائها.
المصادر والمراجع
أولاً: بالعربية:
المصادر المخطوطة(1/8586)
ابن يوسف، محمد الصغير، تاريخ المشرع الملكي في سلطنة أولاد علي تركي، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس، عدد 18688.
برناز، أحمد، الشهب المخرقة لمن ادعى الاجتهاد لولا انقطاعه من أهل المخرقة، مخطوط بالمكتبة الوطنية، رقم 18198.
سعادة، أبو عبد الله، قرة العين بنشر فضائل آل حسين، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس، رقم 21730.
المصادر المطبوعة
ابن أبي دينار، أبو عبد الله، المونس في أخبار إفريقيا وتونس، تحقيق وتعليق محمد شمّام، المكتبة العتيقة، تونس، 1967.(1/8587)
ابن أبي الضياف، أحمد، إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان، نشر وزارة الثقافة، 8 مجلدات، تونس، 1963 ـ 1966.
ابن عبد العزيز، حمودة، الكتاب الباشي، تحقيق محمد ماظور، تونس، 1970.
خوجة، حسين، ذيل بشائر الإيمان بفتوحات آل عثمان، تحقيق وتقديم الطاهر المعموري، الدار العربية للكتاب، تونس، 1975.
السراج، أبو عبد الله محمد، الحلل السندسية في الأخبار التونسية، تحقيق محمد الحبيب الهيلة، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1970 ـ 1985.
المسعودي، الباجي، الخلاصة النقية في عمارة أفريقية، تونس، 1323 هـ.(1/8588)
المراجع
ابن الخوجة، محمد، تاريخ معالم التوحيد في القديم والجديد، تونس، 1939.
ابن مامي، محمد باجي، »جامع يوسف داي أوّل المعالم العثمانية بالبلاد التونسية«، مجلة أفريقية، تونس، عدد 1998.
زبيس، سليمان مصطفى، الأثار الحسينية بالقطر التونسي، تونس، 1955.
ـ ـ ، بيوت آذن الله أن ترفع، تونس، 1968.
سامح، عزيز، الأتراك العثمانيّون في أفريقيا الشمالية، بيروت، 1969.
ثانياً: بالفرنسية:
Abdelwahab (Hassn Hosni), « Coup d’œil général sur les apports ethniques étrangers en Tunisie », in Rev. Tun., XXIV,(1/8589)
1917.
Gabriel (A), Monuments Turcs d’Anatolie, Paris, 1931, p. 34.
Golvin (Lucien), Essai sur l’architecture religieuse musulmane, Paris, 1970.
- - , La Mosquée, ses origines, sa morphologie, ses diverses fonctions,
Alger, 1960.
Latham (J. K), « Contribution à l’étude de l’émigration andalouse et se place dans l’histoire de la Tunisie » , dans Etudes sur les Moriscos andalous en Tunis, Madrid-Tunis, 1983.
Lezine (Alexandre), Deux villes d’Ifriqiya, Paris, 1971.(1/8590)
Marçais (Georges), « L’Architecture musulmane d’Occident (AMO) », Arts et métiers graphiques, Paris, 1955.
- - , Manuel d’art musulman, 2 Tomes, Paris, 1926-1927.
Revault (Jacques), « L’habitation Tunisoise », Pierre, marbre et fer dans la construction et le décor , C.N.R.S, Paris, 1978.
Raymond (André), Grandes villes arabes à l’époque ottomane, Paris, 1985.(1/8591)
جوانب من الحياة الاِجتماعية في دمشق المملوكية (1382-1516م)
الدكتور أنطوان ضومط
الجامعة اللبنانية - بيروت
يتكون المجتمع من أعداد من الناس تعيش على رقعة جغرافية محددة لها عاداتها وتقاليدها ونظمها التي تشكل القواسم المشتركة في كل مجتمع، ويتفرع أناس المجتمع إلى فئات متميزة من حيث العمل الذي يؤدونه، وأنماط العيش التي يمارسونها.
إن هذه الخاصات على أهميتها، لا تؤمن آلية دراسة التاريخ الاِجتماعي، لأن دراسة البنية الاِجتماعية تؤمن هذه الآلية(1)
__________
(1) Albert Soboul, L’histoire sociale: Sources et Méthodes, Colloque de l’Ecole Normale Supérieure de Saint-Cloud, 15-16 Mai 1965, Paris, 1963, p. 10.(1/8592)
، ولاسيما أن كل مجتمع يتألف من عدد من البنى الاِجتماعية قد نجد بينها قواسم مشتركة وتباينا. وتتبدى صعوبة دراسة التاريخ الاِجتماعي، في العصور الوسطى، إذا أدركنا أن البنية الاِجتماعية هي مجموعة عضوية من التقارير الشديدة التماسك، في آن، اجتماعيا واقتصاديا ونفسيا، وأقل ما يمكن قوله فيها، إنها تتكامل في تقليد، وفي نظام خلقي، وهي تحدث إعادات ولا تتجدد، لأن الحدث التاريخي هو الذي يحدث التجديد والإِبداع، إذ يحول بعض البنى ولا يقضي كليا على تماسكها الداخلي(1).
__________
(1) Ibid, p. 15.(1/8593)
على هذا، تصعب كثيرا دراسة التاريخ الاِجتماعي في العصور الوسطى، لافتقارنا، في الشرق العربي والإِسلامي، للتقارير الاِقتصادية الدقيقة، ولاقتصار الحوليات على لمحات اجتماعية
لأن أصحابها اعتادوا التأريخ للخاصة من دون إيلاء العامة ما يستحق دورها من أهمية في تطور الأحداث. وقد ذللت بعض هذه العقبات بالاِعتماد على يوميات المؤرخ الدمشقي أحمد بن طولون الغنية بأخبار العامة والأعيان والخاصة على حد سواء. هذا، فضلا عن مؤلفات أخرى، وإن كانت أقل غنى، سيرد ذكرها في البحث.(1/8594)
وترتبط دراسة التاريخ الاِجتماعي بالتطور المدني أو انحطاطه، ذلك أن انتشار الأبنية الحكومية، أو تلك التي تتم بأمر منها، وإن كانت غايتها اجتماعية أو دينية صرفة على نطاق واسع، فضلا عن الأبنية الخاصة التي تشيدها فئات المجتمع. إن كل ذلك يحدد مستوى التطور. ويصب في الغاية عينها ازدحام المدينة بالسكان، وازدهار الحركتين الصناعية والتجارية. أضف إلى ذلك مستوى الثقافة من حيث المدارس والمؤسسات الدينية المرتبطة بشكل ما بالثقافة.(1/8595)
ولابد في دراسة التاريخ الاِجتماعي من تحديد الفئات السكانية من حيث مستوياتها، وإلقاء الضوء على نظام الحكم ودراسة بنية العلاقة بين الحكام وفئات الشعب.
أولا- خطط دمشق وأبرز أبنيتها المملوكية
1- خطط دمشق وأسواقها: إن مدينة دمشق تمثل تراكما حضاريا بنائيا وسكانيا لا يمكننا تحديد تاريخ بداياته بالضبط، ويصعب في الوقت عينه إعطاء فكرة واضحة عن تطور خططها عبر العصور. وسأكتفي في هذا البحث بذكر خططها تبعا للمصادر المملوكية.(1/8596)
تمركزت أحياء دمشق على شارع رئيسي مستقيم في وسطها يربط بين بابي: شرقي شرقا والجابية غربا، ومنه تفرعت شوارع أخرى رئيسية مستقيمة ينتهي كل واحد منها بباب(1)
__________
(1) هذه الأبواب هي بالتسلسل من الجنوب إلى الشرق فالشمال فالغرب: الباب الصغير، باب كيسان، الشرقي، توما، السلامة، الفراديس، الفرج، الجديد، الجناز، والجابية (محمد بن علي ابن طولون، الشمعة المضية في أخبار القلعة الدمشقية، مطبعة الترقي، دمشق، ص. 17؛ محمد بن إبراهيم ابن بطوطة، رحلة ابن بطوطة، دار صادر، بيروت، 1960، ص. 97؛ أبو البقاء عبد الله البدري، نزهة الأنام في محاسن الشام، القاهرة، 1341هـ، صص. 25-28؛ أكرم حسن العلبي، دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين، الشركة المتحدة للتوزيع، دمشق، صص. 49-50).(1/8597)
.
وانتشرت على طرفي الشارع الرئيسي الأسواق المركزية، والمساجد الكبرى والحمامات العامة
الرئيسية(1). في حين توزعت على أطراف الشوارع الرئيسية المنطلقة من الشارع المركزي الأنشطة التجارية والحرفية لكل حي، إضافة إلى حماماته ومساجده(2). وتوزعت من هذه الشوارع -وهي بوجه
__________
(1) خالد عزب، »الأحياء السكنية« ، مجلة الوعي الإسلامي، العدد 327، السنة 30، صص. 86-91.
(2) المكان نفسه، أندريه طانيوس نصار، العامة بدمشق المملوكية، رسالة دراسات عليا غير منشورة، الجامعة اللبنانية، كلية الآداب، الفرع الثاني-الفنار، ص. ص. 22.(1/8598)
عام شوارع ضيقة نسبيا- لأنها رافقت المدينة منذ نشأتها ولم تتطور، خصص وسطها للفرسان وأطرافها للمشاة، أحياء متلاصقة انتشرت فيها المحلات(1)، ومنها توزعت الحارات الشعبية المكتظة بالسكان(2). وانتشرت في كل حارة أزقة شيدت عليها أبنية شعبية تفتقر إلى أبسط الشروط الصحية. انطلقت جميعها من شارع الحارة الرئيسي المعروف بالسويقة الذي يحوي الحمام
__________
(1) مفردها محلة وهي حي ينفتح على أزقة ضيقة تعرف بالحارات.
(2) إيرا مارفين لابيدوس، مدن الشام في عصر المماليك، نقله إلى العربي سهيل زكار، دار حسان، دمشق، 1985، ص. 81.(1/8599)
العام، الفرن، والمسجد، والحوانيت التجارية والحرفية(1).
لقد شكل الحي وحدة إدارية مستقلة على مستويين حكومي ومحلي، أي شعبي. فمن حيث التصميم الهندسي، بعضها ترتفع جدرانه إلى أكثر من طبقة والبعض الآخر يشبه الأكواخ إن لم يكن عبارة مجموعة من الأكواخ مظلمة يتسرب إليها الهواء عبر الأزقة وممرات منخفضة معتمة(2). وتميزت أزقة دمشق بأنها كانت مرصوفة ولكل واحد منها رصيفان خصصا للمشاة،
__________
(1) لابيدوس، المرجع نفسه، ص. 142؛ شالميتا بدرو، »الأسواق«، مجلة المدينة الإسلامية، صص. 109-119.
(2) نصار، المرجع السابق، ص. 22.(1/8600)
ويمر بينهما الراكبون(1).
أما على الصعيد الإِداري المحلي، فقد ترأس الحي شيخ يعينه نائب السلطان المملوكي في نيابة دمشق من أجل حسن سير الأعمال المنوطة بالحي: حفظ النظام، تمثيل الحي في المناسبات
العامة التي تقتضيها الدواعي السياسية والاِجتماعية في المدينة، مساعدة الشرطة في تنفيذ مهامها، أو تولي هذه المهام بنفسه، كجمع الضرائب القانونية وغير القانونية مثل الرمي أو الطرح(2)
__________
(1) ابن جبير، رحلة ابن جبير، دار صادر، بيروت، 1961، ص. 238.
(2) الرمي هو أن ترمى على حارة معينة مبالغ من المال لصالح السلطان أو نائب دمشق أو لاقتراف أحد أبناء الحي جرماً أو جريمة أو اتهامه بإحداهما، وذلك بعدما تمكن الحكام المماليك من انتزاع فتاوى شرعية بشأن الرمي والطرح وما شابههما (انظر حول هذه المواضيع: ابن طولون، مفاكهة الخلان في حوادث الزمان، نشر محمد مصطفى زيادة، القاهرة، 1962-1964، ج 1، ص. 227، 249، 309، 363، 366 وغيرها). أما بالنسبة لتنظيم الأحياء، فانظر أيضا ابن طولون، المرجع السابق، ج 1، ص. 213، 274، 282، 289، 330، 374؛ وأيضا لابيدوس، مدن الشام، ص. 152.(1/8601)
؛ لأن الأحياء قد انتظمت في مناطق منعزلة ومنطوية على ذاتها لا يتمكن الغرباء من الدخول إليها، ولا سيما أنها كانت متداخلة فيما بينها في حياتها العادية، كما أنها تتآزر إبان الاِضطرابات العسكرية، وتدافع جميعها بعضها عن البعض الآخر إذا تعرض أحدها لأي اعتداء خارجي(1). وكل حي انغلق اجتماعيا وسكانيا على نفسه فقط إبان الاِضطرابات العسكرية والفتن الداخلية(2).
__________
(1) ابن طولون، المصدر السابق، صص. 227، 234، 267، 287، 363، 366 و377.
(2) لابيدوس، المرجع السابق، ص. 145 فما بعد.(1/8602)
2- تطور حركة البناء: شهدت دمشق المملوكية تطورا ملحوظا على هذه المستويات. فعلى صعيد الأبنية الحكومية تم بأمر من السلطان بيبرس بناء القصر الأبلق غربي المدينة سنة 1260م(1)
__________
(1) ابن فضل الله العمري، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، تحقيق دوروتيا كرافولسكي، المركز الإسلامي للبحوث، بيروت، 1986، صص. 181-182؛ وانظر أيضا ابن طولون، إعلام الورى بمن ولي نائبا من الأتراك بدمشق الشام الكبرى، تحقيق محمد أحمد دهمان، دار الفكر، دمشق، 1984، ص. 89؛ وأيضا ابن طولون، »ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر«، مجلة المشرق، بيروت، 1937، ص. 33.(1/8603)
، وشيد نائب دمشق عز الدين إيدمر بناء على رغبة السلطان السعيد بركة خان المدرسة الظاهرية بالقرب من الجامع الأموي(1). كما شيد نائبها تنكز سنة 739/1339م خارج سور المدينة لتعليم الحديث النبوي الشريف، ومسجدا(2). وكان الأمراء يتقربون من الناس
__________
(1) تقي الدين أحمد المقريزي، السلوك لمعرفة دول الملوك، تحقيق محمد مصطفى زيادة، مطبعة دار الكتب، القاهرة، 1934-1936، ج 1، القسم الثاني، ص. 162.
(2) العمري، المصدر السابق، صص. 181-182؛ N. Elissef, Dimashk, E12, vol2, p. 286-293؛ ونصار، المرجع السابق، ص. 9.(1/8604)
بتشييد المباني الدينية كبناء الأمير مكي بن حيوط مسجدا شرقي الشويكة في وسط بستان وأوقف عليه »جهات عديدة«(1). وانتشرت أسماء السلاطين المماليك ونوابهم في دمشق منقوشة على عدد كبير من الأبنية خصوصا خارج أسوار المدينة(2). مما يدل على ازدياد في عدد السكان، وعلى انتشار الأبنية الخاصة والحكومية خارج أسوار المدينة وفي داخلها.
__________
(1) مفاكهة، ص. 20.
(2) خليل بن إيبك الصفدي، تحفة ذوي الألباب فيمن حكم من بدمشق من الخلفاء والملوك والنواب، وزارة الثقافة، دمشق، 1991، صص. 170-171؛ Elissef, Ibid, p. 294؛ ونصار، ص. 10.(1/8605)
إن هذه الأمور توضح بدون أدنى لبس أن دمشق تطورت سكانيا وعمرانيا بشكل ملحوظ، ويزيد في قناعتنا هذه ما أورده العمري عن ازدياد عدد الأجناد بدمشق، وقد أدت حاجاتهم للوازم الخيل وغير ذلك إلى نشوء الأسواق المتخصصة، فاتسعت الأسواق وما عادت قادرة على استيعاب الطلب، فانتقل المختصون ببيع لوازم الخيل إلى خارج المدينة حيث أقيم سوق الخيل، وتبعهم أصحاب بعض حوانيت الخضار والمواد الغذائية الأخرى فصار يقام بقرب السوق المذكور سوق خاصة عرفت باسم »دار البطيخ«(1)
__________
(1) العمري، مسالك الأبصار، ص. 181؛ وجان سوفاجيه، دمشق، نقله إلى العربية فؤاد أفرام البستاني، حققه أحمد العلبي، دار الوارف، دمشق، 1989، صص. 93-94؛ ونصار، العامة الدمشقية، ص. 11.(1/8606)
. ومما يعزز الرأي بتطور المدينة السكاني والبنائي ما أورده كل من »سوفاجيه« وابن بطوطة، فيتحدث الأول عن إنشاء ضاحيتين جديدتين: السويقة في الجنوب الغربي، وسويقة ساروجا في الشمال(1). ويصف ابن بطوطة ضاحيتين جديدتين شيدتا في العصر المملوكي: الربوة الواقعة في أسفل جبل قاسيون »وبها القصور المشيدة والمباني الشريفة«(2). وتعبير »المباني الشريفة« هو
__________
(1) سوفاجيه، المرجع السابق، صص. 94-95.
(2) محمد بن عبد الله بن بطوطة، تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، المطبعة الأهلية، باريس، 1874-1879، ج 1، ص. 235.(1/8607)
صفة المباني السلطانية مما يدفعنا للاِعتقاد إما أن السلاطين ساهموا بإنشائها أو أنها أوقفت لصالحهم على غرار الأراضي الإِقطاعية. والضاحية الثانية هي الصالحية التي شيدت خارج »باب شرقي« بدمشق
وهي مدينة »عظيمة« على حد تعبير ابن بطوطة فيها سكك واسعة ومدرستان(1)، وصار فيها في أواخر العهد المملوكي سبع دور للحديث، وستة عشر رباطا، وثمان وثلاثون حارة وواحد وسبعون مسجدا(2).
__________
(1) نفسه، ج 1، صص. 229-230.
(2) نقولا زيادة، دمشق في عصر المماليك، مؤسسة فرانكلن للطباعة والنشر، بيروت، نيويورك، 1966، صص. 117-118.(1/8608)
إن هذا التطور الملحوظ لم يرافق دمشق المملوكية عبر كل تاريخها. فهي تعرضت لأزمات متعددة أحيانا متسارعة وأحيانا أخرى متباعدة، نتيجة التكوين الاِجتماعي من جهة، أو بسبب اعتداء خارجي من جهة ثانية. فالحالة الأولى تكررت مرات عديدة وفي ظروف متقاربة من حيث علاقة الحكام بأفراد الشعب على مختلف فئاتهم، أو من حيث علاقة هذه الفئات بعضها بالبعض الآخر. أما الحالة الثانية، فليست سوى تغيير شبه جذري نتج من تعرض المدينة لغزوات المغول خصوصا غزوة تيمور سنة 1400م التي أدت إلى تهديم للبنى الاِجتماعية(1/8609)
والاِقتصادية(1)
ثانيا- البنى الاِجتماعية
إن التاريخ الاِجتماعي يأخذ بالاِعتبار المجموعة الكلية للتكوين الاِجتماعي، ومن الصعب تحديد أطره ومعناه التام إلا بدراسة، أو التطرق إلى جميع الأطر المعنوية المتعلقة بمختلف المجموعات، إضافة إلى دراسة علاقة الفرد بالجماعة. وبما أنه يتعذر
__________
(1) جمال الدين أبو المحاسن ابن تغزي بردي، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، طبعة دار الكتب، القاهرة، 1930-1956، ج 12، ص.
239 فما بعد؛ ومحمد بن أحمد بن إياس، بدائع الزهور في وقائع الدهور، بولاق، 1311هـ، ج 1، ص. 232 فما بعد.(1/8610)
علينا دراسة علاقة الفرد بالجماعة، بسبب قلة الوثائق، سأتناول في هذه الدراسة، حركية كل فئة اجتماعية وبنياتها وعلاقة الفئات الاِجتماعية بعضها بالبعض الآخر بحسب ما توفره المصادر التاريخية.
إن من المبادئ الأساسية في التاريخ الاِجتماعي تحديد المبدإ المنظم للمجتمع، وبالتالي تحديد الفئات في التفرع الطبقي التي منها نحصل على المبدإ المنظم للمجتمع، الذي منه تنتج البنى، وكذلك العلائق بين الفئات الاِجتماعية التي ستكون جد مختلفة(1). واعتمدت، بعد البحث
__________
(1) L’histoire Sociale - Sources et Méthodes, pp. 19, 28.(1/8611)
والتدقيق، على الوظيفة التي قد تكون المبدأ الأفضل للتفريع الطبقي أو ما يمكن تسميته المبدأ المنظم. وسيتوضح الأمر بما يلي:
كان المجتمع المملوكي طبقيا -إن جاز التعبير، لكون الموضوع يرتبط بالعصور الوسطى ولأن »طبقة« مصطلح حديث -جامدا إلى حد بعيد، وغالبا مغلقا، بحيث لم ينظر لحقوق الفرد فيه إلا من خلال انتمائه الوظيفي -وظيفي بمعناها الواسع-. وكانت هذه الفئات (الطبقات) متفاوتة من حيث الدخل، والطمأنينة، والاِستقرار وشغل المناصب الحكومية والدينية والاِقتصادية والاِجتماعية.(1/8612)
وعلى هذا، قسم المقريزي المجتمع المملوكي، بوجه عام، إلى سبع فئات:
* أرباب الدولة،
* مياسير الناس من التجار والفقهاء والمعممين،
* متوسطو الحال من التجار والباعة وأصحاب المعاش والسوقة،
* الفلاحون من أهل الزراعة،
* سكان الأرياف والقرى،
* أرباب الصناعات والحرف البسيطة،
* والمعدمون(1)،
إن هذا التوزيع العام الذي أورده المقريزي يشمل كل المجتمع المملوكي. أما في المدن، وخصوصا في بلاد
__________
(1) تقي الدين أحمد المقريزي، إغاثة الأمة بكشف الغمة، نشر محمد مصطفى زيادة وجمال الدين الشيال، القاهرة، 1940، صص. 72-73.(1/8613)
الشام، فيمكن اعتماد تفريع آخر ينبثق من توزيع المقريزي يأخذ بالاِعتبار خصوصية المدينة والتجانس الاِجتماعي الأكثر شمولا، وهو، باعتقادي، على الشكل التالي: الطبقة العسكرية الحاكمة، الأعيان الذين يضمون رجال الدين، والتجار وأرباب الصناعة، أو ما يطلق عليه بياض العامة، وسواد العامة، إضافة إلى الزعر والأرذال والأوباش...
1- الطبقة العسكرية الحاكمة: شكل السلطان وأمراؤه وأجناده طبقة عسكرية حاكمة مغلقة عن الشعب. وحدد الاِنتماء إليها بشروط لم تتوفر بالسكان الأصليين: كالعِرق، أي أن يكون مولودا خارج الأراضي(1/8614)
المملوكية في الشرق العربي والإِسلامي وبالتحديد في السهوب الآسيوية الأوروبية الممتدة من آسيا الوسطى حتى البلقان والبحر الأدرياتيكي(1)، والرق(2)
__________
(1) أحمد بن علي القلقشندي، صبح الأعشى في صناعة الإنشاء، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1913، ج 4، ص. 472.
(2) لم يعتبر الرق شرطا لدخول الفرد إلى الطبقة العسكرية الحاكمة إلا في أحيان نادرة مثل إنعام السلاطين على أولادهم أحيانا أو على أولاد الأمراء الكبار أحيانا أخرى (انظر: ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، ج 9، صص. 99-100؛ وابن إياس، بدائع الزهور، ج 1، ص. 227،
وج 2، ص. 5).(1/8615)
، وإجادة اللغة التركية لأن المماليك كانوا يتحدثون بالتركية في اجتماعاتهم ومجتمعاتهم(1). وقليلون منهم من أتقنوا العربية، لا بل إن بعضهم لم يفقه منها شيئا(2). والتربية في الطباق (الثكنة العسكرية)، والعتق، والتدرج بالإمرة(3)
__________
(1) David Ayalon, «The Muslim City and the Mamluk Aristocracy», Proceeding of the Israel Academy of Sciences and Humanities, 2 (Jerusalem 1968), p. 323.
(2) النجوم الزاهرة، ج 9، صص. 51-52.
(3) أنطوان ضومط، الدولة المملوكية، التاريخ السياسي والاِقتصادي والعسكري، دار الحداثة، بيروت، ط 2، 1981، ص. 86.(1/8616)
. وانحصر تزاوج أمراء المماليك إما من نساء تركيات جيء بهن خصيصا لهذه الغاية، أو من بنات أمراء المماليك، وقليلون منهم من تزوجوا من بنات مياسير التجار أو بنات المتعممين(1). وكانت جميع أسماء الأمراء تركية، ولم يجرؤ أحدهم على الخروج على هذه القاعدة مخافة القتل أو العزل. فالسلطان جقمق (1438-1453م) أراد أن يسمى محمد تيمنا بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ولكنه خاف العزل فتسمى جقمق محمد(2). إنما حق لهم بالألقاب الدينية مثل ركن الدين أو عز الدين... وانفرد المماليك بلبس ثياب مميزة
__________
(1) Ayalon, Ibid.
(2) Ibid.(1/8617)
مطرزة الكمين تمييزا لهم من أفراد ا لشعب(1). وارتدوا قباء طويلا ينتهي بأكمام ضيقة، واعتمروا كلوتة صفراء من دون عمامة، وشدوا على خصورهم أحزمة من القطن البعلبكي، وتميزت أيضا
ثياب الأمراء من ثياب الجند(2).
ومن مميزات الطبقة العسكرية الحاكمة اقتناء الرقيق وركوب الخيل الذي لم يجز ركوبها(3) لغيرهم. وعلى رغم أسلافهم، فلم يقض
__________
(1) القلقشندي، ج 4، صص. 40-41.
(2) المصدر نفسه، ج 4، ص. 6، 10 و40؛ وانظر المقريزي، المواعظ والاِعتبار بذكر الخطط والآثار، بولاق، 1270هـ، ج 2، ص. 98.
(3) ضومط، الدولة المملوكية، ص. 88.(1/8618)
الأمراء ما بينهم بالشرع الإسلامي بل بـ»الياسة أو اليسق« وهي مجموعة القوانين المغولية(1). وحاز المماليك وحدهم، سلطانا وأمراء وأجنادا، الإِقطاعات الزراعية وشاركهم بقسم ضئيل نسبيا بعض المتعممين ممن أشرفوا على المؤسسات الدينية والتربوية والاِجتماعية(2)
__________
(1) القلقشندي، ج 4، صص. 310-312. وقد أورد المقريزي في كتابه المواعظ والاِعتبار بذكر الخطط والآثار -المعروف بالخطط-، مطبعة الساحل، بيروت، 1959، ج 3، صص. 357-358.
(2) القلقشندي، صبح الأعشى، ج 4، صص. 50-51؛ وج 4، ص. 485؛ وج 6، ص. 185؛ المقريزي، خطط، بولاق، ج 1، ص. 87 و90؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، ج 8، ص. 52؛ ابن إياس، بدائع، ج 1، ص. 90.(1/8619)
.
إن هذه المميزات تشمل كل المماليك خصوصا في القاهرة وحتى تنسحب على تواجدهم في كل المدن، لأن نائب السلطان في نيابته شكل سلطانا مصغرا، وتميز بخاصيات السلطان من حيث الصلاحيات وبيوت الخدمة، إنما على مستوى أدنى. فالأول كانت تنعت بيوت خدمته بالشريفة، والثاني بالكريمة.
1.1- وظائف الطبقة العسكرية الحاكمة في دمشق:
عاش بدمشق عدد كبير من أرباب السيوف كان نائب السلطان أعلاهم رتبة، يعينه السلطان بمرسوم شريف ويعبر عنه، لأهميته، بكافل السلطان ويخصص ألقاب ونعوت لم يسمح بها لغيره(1)
__________
(1) ابن فضل الله العمري، التعريف بالمصطلح الشريف، مطبعة العاصمة بمصر، 1894، ص. 84؛ القلقشندي، ج 3، ص. 184؛ الخالدي (مجهول الاِسم الأول)، المقصد الرفيع المنشا الهادي لديوان الإِنشا، مخطوط حققه خليل شحادة، أطروحة دكتوراه غير منشورة، جامعة القديس يوسف، بيروت، 1988، ص. 272. وهو مؤلف في الإِدارة على غرار التعريف بالمصطلح الشريف للعمري، وصبح الأعشى للقلقشندي. وهو يعتبر أصغر المصادر المملوكية في هذا الشأن.(1/8620)
، كانت تزين كل أحياء المدينة وحاراتها لدخوله إليها، بحيث يطوف حول قلعتها
سبع مرات، ويصلي ركعتين عند باب السر(1). ومن ثم يتوجه إلى مقره في دار السعادة(2). وللدور الديني أهمية أساسية في تولية النائب لكون الدولة الإسلامية، خصوصا أن السلطان يستمد شرعية حكمه من الخليفة وقضاة القضاة والعلماء والفقهاء، لذلك كان النائب يخلع
__________
(1) المقريزي، السلوك، تحقيق سعيد عاشور، دار الكتب، القاهرة، 1972-1973، ج 4، القسم الأول، ص. 174؛ ابن طولون، إعلام الورى، صص. 73-75، 92، 99، 121، 186 وغيرها.
(2) إعلام الورى، ص. 82، 186.(1/8621)
الخلع على قضاة القضاة الأربعة بدمشق في دار العدل(1) تعبيرا عن إقراره بدورهم في الحياتين الدينية والاِجتماعية وإن نظريا.
تمتع نائب دمشق بصلاحيات واسعة جدا إن من حيث التوظيف أو العزل، أو منح الإِقطاعات(2).
__________
(1) ابن طولون، مفاكهة، ج 1، ص. 224. كان بدمشق أربع قضاة قضاة للمذاهب السنية الأربعة (الخالدي، المصدر السابق، ص. 273).
(2) لن أدخل في تفاصيل صلاحيات نائب دمشق لأن موضوعي ينحصر في التاريخ الاِجتماعي. ولمزيد من الاِطلاع على صلاحياته، انظر: العمري، مسالك الأبصار، ص. 115؛ والقلقشندي، ج 9، صص. 253-259.(1/8622)
كما توجب عليه أداء مهام إدارية وأمنية وسياسية واجتماعية ودينية(1).
وعاش في دمشق إلى جانب نائبها ثمانية أمراء مائة ومقدمو ألوف(2)
__________
(1) لمزيد من الاِطلاع انظر: تاج الدين عبد الوهاب السبكي، معيد النعم مبيد النقم، دار الحداثة، بيروت، 1983، ص. 23؛ والقلقشندي، ج 13، صص. 124، 194-197؛ وابن طولون، إعلام، صص. 59، 61، 70، 83، 115-116، 122، 153، 165-166، 200، 203، 220 وغيرها؛ والسلوك، ج 4، ق 1، صص. 136-137.
(2) الخالدي، ا لمصدر السابق، ص. 272. بلغ عدد أمراء المئة في الدولة المملوكية 24 أميرا بوجه عام، وكان ينقص عددهم أحيانا إلى 18 ويزيد إلى 26 أو 28 أميرا؛ انظر خليل بن شاهين الظاهري، زبدة كشف الممالك وبيان الطرق والمسالك، اعتنى بتصحيحه بولس راويس، المطبعة الجمهورية، باريس، 1891، ص. 113؛ والقلقشندي، ج 4، صص. 13-14؛ وإبراهيم علي الطرخان، مصر في عهد دولة المماليك الجراكسة، القاهرة، 1960، ص. 229.(1/8623)
، وأحد وعشرون من أمراء الأربعين أو الطبلخانة(1)، واثنان وعشرون من أمراء العشرينات، وواحد وخمسون من
__________
(1) الخالدي، ص. 272. كان من حق أمير المئة اقتناء مئة مملوك يشتريهم من ماله الخاص، وحق لأمير أربعين اقتناء أربعين مملوكا؛ وسمي »طبلخاناه«، لأنه حق له قرع الطبول على بابه كل يوم. أما تسمية الأمراء الآخرين، فتنبع من عدد المماليك الذين سمح لكل واحد منهم باقتنائهم. لمزيد من الاِطلاع على هذا الموضوع، انظر: ضومط، الدولة المملوكية، صص. 63-65.(1/8624)
أمراء العشرات، وثلاثة وعشرون من أمراء الخمسات، عدا مقدمي الحلقة وأجنادهم وهم عدد كبير إضافة إلى عدد آخر من الموظفين لا يسعنا ذكرهم جميعهم بحيث يغدو الموضوع دراسة في الإدارة المملوكية(1). نخص منهم نائب القلعة الذي لم يكن لنائب دمشق سلطة عليه(2)، وأتابك العسكر (قائد الجيش). وتوزع هؤلاء جميعهم، إلى جانب الوظائف الأساسية، الأراضي الزراعية بنيابة دمشق إقطاعات كل على قدر الوظيفة التي
__________
(1) الخالدي، ص. 272.
(2) الصفدي، ق 2، ص. 182؛ القلقشندي، ج 9، ص. 253؛ السلوك، ج 4، ق 1، ص. 425، 442؛ والخالدي، ص. 272.(1/8625)
يشغلها، فضلا عن المعاصر المتنوعة والطواحين وما إلى ذلك. وبالتالي فقد ارتبطت بهم فئات المجتمع بطريقة مباشرة، وأحيانا أخرى غير مباشرة، وكانت تلك العلائق فوقية لصالح الطبقة العسكرية الحاكمة، حتى أن الصراع بين أفراد هذه الطبقة أو جماعاتها أثر سلبا على تطور الحياة الاِجتماعية الدمشقية، ناهيك عن نهمها للمال المنقطع النظير وغير المرتوي وهو اقتضى من الفئات الشعبية على مختلف مستوياتها تلبيته.
1.2- ثراء الطبقة العسكرية: وقد يجد الباحث عذرا لهذه الطبقة في ذلك لو لم تكن إمكاناتها المادية هائلة. فالمصادر(1/8626)
المملوكية تحدثنا عن ثراء الأمراء بما يعيد إلى الأذهان أساطير »ألف ليلة وليلة«. وإليك بعض النماذج: عندما توفي الأمير سلار ترك كنوزا مذهلة ذكر ابن إياس بعضا منه: خمسة وعشرين رطلا أحجار كريمة من زمرد وياقوت، وثلاث مئة قطعة ألماس، ومئة وخمسين حبة لؤلؤ كبيرة زنة الواحدة منها مثقالا، ومئتي ألف دينار ذهب عين، وأربع مئة ألف دينار من الفضة، وأربعة قناطير من المصاغ الذهبي، عدا الخيل وغيرها من الماشية؛ ويزعم ابن إياس أن دخله بلغ من إقطاعاته وحماياته مئة ألف دينار(1).
__________
(1) ابن إياس، بدائع، ج 1، صص. 155-156.(1/8627)
وبلغت قيمة أموال نائب الشام التي صادرها السلطان الناصر محمد بن قلاوون (1309-1340م) حوالي المليون ونصف المليون من الدنانير الذهبية(1). ووزع الأمير قوصون، الذي عين نائبا على الشام، النفقة على غرار
السلاطين، منها ثمانين جارية، واثني عشر ألف إردب(2) غلة، وكثيرا من الذهب والجواهر. ولكثرة عطاءاته توجس السلطان منه خيفة فأوقع به، فصادر له العامة أربع
__________
(1) ابن تغري بردي، نجوم، ج 9، ص. 153؛ ابن إياس، بدائع، ص. 156.
(2) الإِردب: وحدة كيل مصرية، تساوي 311 غرارة أو 24 مدا (القلقشندي، ج 3، ص. 441، وج 4، ص. 181).(1/8628)
مئة ألف دينار ذهب عين، وعددا كبيرا من الكلفتاه المزركش والأواني الفضية والذهبية، فضلا عن ثلاثة أكياس أطلس كبيرة مليئة بالجواهر قدرت بمئة ألف دينار(1). وقد أحصي ما تركه »تنكز« الذي حكم الشام بضع سنوات فبلغ مليونين وسبع مئة ألف دينار، وسبع مئة وثلاثين ألف درهم فضي فضلا عن المجوهرات(2).
قد تكون هذه الأرقام مبالغاً بها، علما أنها استقيت من مؤرخين مملوكيين يتحدران من الطبقة العسكرية الحاكمة(3)
__________
(1) نجوم، ج 10، صص. 6-8، 44.
(2) دمشق في عهد المماليك، ص. 145.
(3) كان والد ابن تغرى بردي أمير مئة ومقدم ألف، وتولى نيابة دمشق، وكذلك ابن إياس.(1/8629)
، ولكنها تدل على مدى الثراء الفاحش الذي أصابته الطبقة العسكرية المملوكية الحاكمة، التي لم يكن لها مبرر لظلم الفئات الشعبية، أو أنها أصابت بعض ثرائها من أعمال الظلم.
وقد انصب اهتمام المماليك على تنظيم الجيش وتأمين رفاهيته، وبالتالي الحصول على الضرائب لتحقيق هذه الغاية. وبما أن الحكومة المركزية ما كانت مسؤولة عن الخدمات المدنية التي أضحت، عرفا، على عاتق نائب المدينة بشكل رئيسي، وبدرجة أقل على عاتق الأمراء الكبار المتواجدين فيها. وبما أن هذا الأمر لم يكن ملزما قانونيا، فإن هذه الخدمات ارتبطت(1/8630)
بهمتهم وبقدر حاجتهم للتقرب من الشعب، وبقدر الضغط الذي مارسه عليهم الشعب من خلال رجال الدين، أو بأعمال الشغب المشروعة -إن جاز التعبير- كالتكبير في المساجد، أو التظاهر مكبِّرين أيضا في الشوارع الرئيسية(1).
وتطلب تأمين هذه الخدمات، وإدارة أملاك نائب دمشق وأمرائها وأجنادها عدداً كبيراً من الموظفين على أكثر من مستوى: فكان بعضهم من بياض العامة، والبعض الآخر من سوادها، إضافة إلى رجال الدين.
2- الأعيان:
__________
(1) ابن طولون، مفاكهة، ج 1، صص. 8-9، 240، 245.(1/8631)
1.2- رجال الدين المسلمون: شكل رجال الدين، بوجه عام، صمام أمان في المجتمع الإسلامي لأنهم احتلوا المنزلة الأرفع فيه، وظل الناس ينظرون إليهم بإكبار حتى في فترات الاِنحطاط، لممارستهم شؤونا مدنية اجتماعية مثلت دور الرقابة على ممارسة الجهاز العسكري الحاكم. حتى أن رجال الدين الذين تسرب إليهم الفساد، وجروا وراء مصالحهم الذاتية، بخضوعهم لرغبات الطبقة العسكرية وتنفيذهم مآربها على حساب الشعب، وحتى أيضا الذين تندر بهم الناس ظلوا يحتلون منزلة مهمة، ليس على الصعيد الشخصي، إنما على مستوى الوظيفة الجليلة التي(1/8632)
شغلوها بما كان لها من تقدير عند مختلف فئات المجتمع. أما أبرز الوظائف الدينية، فكانت:
* قضاة القضاة: عرفت دمشق أربعة قضاة قضاة تبعا للمذاهب الإسلامية الأربعة، كان أهمهم الشافعي الذي أشرف على دور الأيتام والأوقاف التابعة لها، والمدارس التي إما يتولى التدريس فيها أو يشرف عليها، وهو الذي يقيم النائب في نيابة الشام أي يثبته فيها، وله أوقاف خاصة يعتاش منها(1). ويليه أهمية الحنفي، ثم الحنبلي، وأخيرا المالكي، ولكل واحد أوقافه ومدارسه واختصاصاته الاِجتماعية والسياسية(2)
__________
(1) الخالدي، ص. 273.
(2) المكان نفسه.(1/8633)
. ويعتبر قاضي القضاة رئيس الإدارة القضائية من حيث تعيين القضاة وعزلهم، وتعيين نواب له، والفصل بين الخصوم، وتنفيذ الأوامر الشرعية(1). كما توجب عليه إفهام نائب دمشق الصحة بالأحكام، وأصول الشريعة كي لا يقع في الخطإ، لأن النائب صاحب ولاية المظالم(2) ويجهل أحيانا كثيرة اللغة العربية قراءة وكتابة وبالتالي القواعد الشرعية
__________
(1) القلقشندي، ج 4، صص. 34-36.
(2) السبكي، ص. 56؛ القلقشندي، ج 11، صص. 408-414؛ ابن طولون، نقد الطالب لزغل المناصب، دار الفكر المعاصر، بيروت، 1992، ص. 46؛ ونصار، العامة، صص. 356-357.(1/8634)
وأحكامها.
وكان من المفترض أن يختار أهل كل مذهب قاضي قضاتهم بعد موافقة السلطان(1)، لكن هذا الأمر لم يراع باستمرار خصوصا على عهد الدولة الجركسية(2)، ولاسيما بعد أن صارت المناصب القضائية تشرى بالرشوة، وبالتالي فسد معها، بوجه عام، معظم النظام القضائي المملوكي، وغدت تصدر
__________
(1) علي بن يوسف الدمشقي البصروي، تاريخ البصروي: صفحات مجهولة من تاريخ دمشق في عصر المماليك من سنة 871هـ لغاية 904هـ، تحقيق أكرم العلبي، دار المأمون للتراث، دمشق، 1988، ص. 136.
(2) ابن طولون، مفاكهة الخلان، ج 1، ص. 36، 37، و50 وغيرها.(1/8635)
بعض الأحكام بالرشوة(1). وتمكن بعض القضاة من جمع أموال طائلة بطرق مشبوهة، من دون أن يخجلوا لا بل إن بعضهم راح يتباهى بسطوته ونفوذه غير آبه بتهكم الناس، وغير مكترث بأحكام الشريعة،
__________
(1) شمس الدين محمد الصالحي الدمشقي ابن طولون، الثغر البسام في ذكر من تولى قضاء الشام، تحقيق صلاح الدين المنجد، دمشق 1956، ص. 130، 165، 219، 255؛ وابن طولون ، نقد الطالب لزغل المناصب، حققه محمد أحمد دهمان وخالد محمد دهمان، دار الفكر المعاصر، بيروت، 1992، ص. 45؛ والمقريزي، السلوك، ج 3، ق 3، 1073 و1168؛ والبصروي، ص. 174.(1/8636)
فاحتقره زملاؤه والناس كلهم(1). خصوصا أن بعض هؤلاء كان جاهلا أصول القضاء وأحكام الشريعة، والعلوم الدينية الأخرى التي هي في أساس التربية في الإِسلام ومنارة السلوك الاِجتماعي(2).
ولم تكن حال جميع القضاة على هذا النحو، إذ أثر عن بعضهم الصلاح وأعمال الخير والاِجتهاد بتلاوة كتاب الله والإِكثار من الصلاة والتفقه بالأحاديث النبوية الشريفة(3)
__________
(1) ابن طولون، الثغر البسام، صص. 128-130.
(2) ابن طولون، الثغر البسام، ص. 155. ولمزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع، انظر أندريه نصار، العامة، صص. 354-355.
(3) البصروي، تاريخ البصروي، صص. 41، 43، 85، 86؛ وابن طولون، الثغر البسام، صص. 124-125، 160، 164، 180 وغيرها.(1/8637)
. كما مارس قضاة القضاة والقضاة ضغوطا على الطبقة العسكرية الحاكمة بدمشق لإِطلاق من اعتقل ظلما وعدوانا، أو للشفاعة بمن اعتقل أثناء الصراع بين الأجناد المماليك والسكان، وما شبه هذه الحالات(1).
* مفتو دار العدل: ومن مهامهم حسن تطبيق الشريعة الإسلامية، وكان عددهم، بوجه عام، اثنين: شافعياً وحنفياً(2).
* وكيل بيت المال، وهو مؤتمن على أموال النيابة، والمحتسب الذي يراقب الأسعار والمكاييل والموازين والأخلاق العامة(3).
__________
(1) مفاكهة، ص. 115، 158، 160، 162 وغيرها كثير.
(2) الخالدي، ص. 273.
(3) الخالدي، ص. 273.(1/8638)
قام رجال الدين، إضافة إلى وظائفهم الشرعية، بدور مهم جدا على صعيد الحياة اليومية والدينية، إذ كان لبعضهم أنصار في توجههم الديني خصوصا من سلك طريق الصوفية، بحيث كثر هؤلاء الأنصار وانصاعوا إلى تدابير رجال الدين، الذين مارسوا ضغوطا كبيرة على أهل السلطة لإحقاق الحق، الذي كان يتنافى أحيانا مع مصالح السلطة، وبالتالي شكلوا إزعاجا حقيقيا لها(1).
دور رجال الدين التعليمي:
__________
(1) لمزيد من التفصيل حول هذا الموضوع، انظر: أندريه نصار، العامة في دمشق، صص. 360-364.(1/8639)
بما أن موضوع التفريع الطبقي يتعلق بالوظيفة، فلابد من أن نتحدث عن دور العلم في دمشق التي عمل فيها قسم مهم من رجال الدين علماء وفقهاء وغيرهم إضافة إلى عدد من الموظفين المدنيين.
أ- تأسيس المدرسة: كانت تؤسس المدارس لبعض الأئمة الكبار ممن تعمقوا وتفقهوا بالعلوم الدينية لكي يمارسوا دورهم التعليمي بأمان واحترام، وبالتالي تمكين الطلاب من الحصول على الثقافة الضرورية من أجل تطوير المجتمع ليس على الصعيد الديني فقط إنما أيضا في مختلف أنواع العلوم الأخرى وإن لم تلق الاِهتمام الذي حَظيت به المدارس الدينية.(1/8640)
كانت المدارس في دمشق على نوعين:
- ما يشاد خصيصا للتدريس، وفي هذه الحال جاء تصميمها على الشكل التالي: صحن مكشوف غير مسقوف تتوسطه نافورة محفورة من الرخام، تحيط به أروقة من جهاته الأربعة، أحدها يؤدي إلى الجامع الملاصق لها، وآخر إلى قبر من أسس المدرسة وهو عبارة عن مقصورة تعلوها قبة. أما الرواقان الآخران، فيحاذيان الإِيوانات المعدة للتدريس، التي تعلوها غرف أعدت لمنامة الطلاب(1)؛
__________
(1) ابن طولون، القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية، تحقيق محمد أحمد دهمان، دمشق، 1980، ج 1، ص. 110. هامش 1 ضومط(1/8641)
- أو أن تكون منزلا وتحول إلى مدرسة فيأخذ في هذه الحالة طابعا خاصا(1). ويذكر النعيمي أن عدد المدارس قد جاوز المئة وثلاثين مدرسة، إنما يجب الأخذ بالاِعتبار أنه كان يذكر المدرسة أكثر من مرة أحيانا(2)
__________
(1) عماد الدين إسماعيل ابن كثير، البداية والنهاية في التاريخ، مكتبة المعارف، بيروت، 1966، ج 13، ص. 351؛ ومحيي الدين عبد القادر محمد (النعيمي)، الدارس في تاريخ المدارس، مطبعة الترقي، دمشق، 1948-1951، ج 1، ص. 56.
(2) النعيمي، المصدر السابق، في أماكن متعددة نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر، ج 1، صص. 131، 159، 215، 255، 229، 301، 353، 277، 326، 373، 429، 431، 438، 455، 459، 467، 474، 488، 496، 498، 537، 542، 555، 560، 569، 588، 592، 594، 599، 600، 604، 607، وج 2، ص. 59.(1/8642)
.
كانت معظم المدارس المذكورة ذات اختصاصات دينية وأدبية باستثناء ثلاث اختصت بتدريس الطب وهي: الدنسرية، الدخوارية، واللبودية النجمية(1)، وهي مدارس خاصة. وإلى جانبها اختصت البيمارستانات بتدريس الطب نظريا وعمليا لأن المدارس الخاصة اقتصر عملها على الدروس النظرية فقط(2)، وكان في دمشق المملوكية أربعة
__________
(1) ابن كثير، البداية والنهاية، ج 13، ص. 262؛ والنعيمي، الدارس، ج 2، صص. 129-133 و135.
(2) أحمد بن القاسم ابن أبي أصبيعة، عيون الأنباء في طبقات الأطباء، تحقيق أوغست مللر، القاهرة، 1822، ج 2، ص. 155.(1/8643)
بيمارستانات هي: الصغير أو العتيق، باب البريد أو الدقاقي، النوري الكبير، والقيمري(1).
وكي نتمكن من إعطاء فكرة عن الوظائف في المدرسة سأدرس الاختصاصات في مدرسة واحدة هي العادلية(2)، بما في ذلك أقسامها والمدرسون فيها. قسم
__________
(1) محمد كرد علي، خطط الشام، مطبعة الترقي، دمشق، 1927. أما ج 2، فطبع في مطبعة المفيد، دمشق، 1928، ج 6، ص. 161. لن أتوسع في دراسة البيمارستانات لأنها لا تتعلق إجمالا بالوظائف الدينية.
(2) أسسها نور الدين زنكي (ابن كثير، البداية والنهاية، ج 13، ص. 58؛ والنعيمي، الدارس، ج 1، ص. 359).(1/8644)
الفقه: درس فيه أشهر فقهاء
دمشق وقضاتها من أمثال: ابن خلكان، والقزويني، وتاج الدين السبكي... وكان يؤمها العلماء واللغويون ويتناقشون بكل ما له علاقة بالفقه واللغة(1). وقسم اللغة العربية والقراءات الذي اعتنى بلهجات القبائل العربية، ومذاهب النحاة واللغويين. وسكن في هذه المدرسة المدرس المختص هو وعائلته. وكانت لها أيضا مشيخة كبرى(2).
حظيت كل مدرسة بهيئة تدريس تألفت من: رأس المدرسة وهو من كبار المدرسين، يتولاها بتوقيع إما من السلطان أو من
__________
(1) النعيمي، ج 1، صص. 365-367.
(2) المصدر السابق، ج 2، صص. 261-270.(1/8645)
نائبه في دمشق لأنه ضم أحيانا، إلى جانب مشيخة المدرسة، مشيخة اختصاصها (الحديث أو الفقه أو اللغة العربية)(1)، وتعنى المشيخة بتأمين حسن سير التدريس فيها من حيث الإِشراف وتأمين الأساتذة ودفع المرتبات. وتألف الجهاز التعليمي في المدرسة، إلى جانب شيخها، من ناظرها، ومدرسيها، ومعيديها(2)
__________
(1) البداية والنهاية، ج 13، ص. 339؛ والقلقشندي، ج 4، ص. 192.
(2) كان المدرسون بوجه عام من القضاة والفقهاء، والمعيدون من القضاة أحيانا ومن العلماء (انظر حول هذا الموضوع: ابن جماعة، تذكرة السامع، صص. 15، 201، 204؛ والسبكي، معيد النعم، ص. 108؛ والنعيمي، الدارس، ج 1، ص. 297).(1/8646)
-وتفاوت عددهم نسبة إلى اتساع المدرسة وعدد طلابها ومساحة أوقافها- ومن إمامها، ومؤذنها، وقيمها(1).
ب- الأوضاع المادية للجهاز التعليمي:
تقاضى مدرسو المدارس والخوانق والربط رواتب جيدة عموما أمنت لهم مستوى لائقاً من العيش، خصوصا إذا كان ناظر المدرسة كريما صالحا ومتقيدا بشروط الواقف(2). أما مدرسو المساجد، فكانوا لا يطلبون أجرا إجمالا سوى الثواب عند الله وما أوقفه بعض الأمراء وأهل الخير من أوقاف على التعليم في المساجد(3)
__________
(1) القلقشندي، ج 5، ص. 465.
(2) البداية والنهاية، ج 14، ص. 84، 321.
(3) ابن كثير، المصدر السابق، ج 14، ص. 71، 321.(1/8647)
. وكانت رواتب مدرسي الكتاتيب زهيدة وتكاد لا تقوم بأودهم.
وإلى جانب المدرسة اختصت مؤسسات أخرى بالتعليم سأكتفي بذكرها فقط كي لا أدخل في كامل تفاصيل النظام التعليمي الدمشقي المملوكي، وهي الجوامع ودور القرآن الكريم والكتاتيب والخوانق والربط، وبعض الترب التي نص صاحبها بوقفه على هذا الأمر.
2.2- رجال الدين المسيحيون: إن الكنيسة المسيحية هرمية، تتدرج الرتب فيها من أعلى إلى أسفل كما يلي: البطريك(1) وهو صاحب أعلى سلطة يأتمر به أصحاب الرتب الأخرى وعامة المسيحيين،
__________
(1) الخالدي، ص. 275؛ القلقشندي، ج 5، ص. 473.(1/8648)
وهو المسؤول عن رعاياه بدمشق أمام النائب. يليه نائبه الملقب بالأسقف، ثم المطران المسؤول عن المسيحيين في ناحية جغرافية محددة، ويمارس فيها سلطة قضائية، ثم الكهنة الذين يرتبهم القلقشندي كالآتي: القسيس، والجاثليق والشماس(1). إن هذا الترتيب الكنسي ينطبق على طائفتي اليعاقبة والملكيين معا.
* رئيس اليهود: وهو المسؤول، بوجه عام عن طائفتي اليهود القرائيين والربانيين معا(2). أما السامرة، فقد كان لهم نائب رئيس بدمشق وهو المتحدث باسمهم(3)
__________
(1) القلقشندي، ج 5، صص. 473-474.
(2) الخالدي، ص. 275.
(3) القلقشندي، ج 4، ص. 194؛ الخالدي، ص. 275.(1/8649)
.
على أن دور رجال الدين خصوصا المسلمين لم ينحصر فقط فيما ذكرت، بل مارسوا مهمات أخرى كالتدريس والإِفتاء وإرشاد الناس والخطابة في دور العبادة مما قربهم من العامة، كما مارسوا ضغوطا على الطبقة العسكرية الحاكمة بدمشق لحل المشاكل الناجمة عن سوء أداء أفرادها تجاه مختلف الفئات الشعبية.
3.2- الأعيان الآخرون: لتحديد التفريع الاِجتماعي ضمن فئة الأعيان لابد من اعتماد المبدأ المنظم وهو مبني في هذه الحالة على المستويين الاِقتصادي والمنزلة الوظيفية. إن خلو مصادرنا العربية من الأرقام تدفع بالباحث لاعتماد الصفة(1/8650)
فقط بالنسبة للحالة الاِقتصادية التي تعتمدها هذه المصادر كأن تقول فلانا من مياسير التجار أو من كبار التجار، كتجار الخانات
والقيساريات، وأرباب القوافل وتجار الجملة والسماسرة أو الوسطاء التجاريين.
لقد ضاهى هؤلاء كبار الأمراء من حيث الأهمية وشاركوا بحضور الاِحتفالات الرسمية، ونالوا احتراما مميزا من السلطات ومن الشعب على حد سواء(1)، لأن التجارة تحتل مركزا مرموقا في الإِسلام(2)
__________
(1) لابيدوس، المصدر السابق، ص. 136.
(2) فهمي عبد الرزاق سعد، العامة في بغداد في القرنين الثالث والرابع الهجريين، الأهلية للنشر والتوزيع، بيروت، 1983، ص. 121.(1/8651)
. ويدرج في هذه الفئة أصحاب الصناعات المهمة وهم غير الحرفيين الصغار. ويصعب علينا إعطاء فكرة واضحة عن هؤلاء حتى وإن اعتمدنا على دراسة المصادرات التي كانت تقوم بها السلطات الحاكمة بدمشق لسد عجز موازناتها أو لزيادة مداخيلها، لأن المصادر الدمشقية تحجم، غالبا، على خلاف المصادر المصرية التي تعطي أرقاما عن غنى بعض التجار وغيرهم من المياسير(1)
__________
(1) الظاهري، زبدة كشف الممالك، ص. 41. فهو يقول إن أحد تجار الكارم استطاع بناء مدرسة من مدخول يوم واحد. ويقول القلقشندي إن بعض التجار دين السلطان مئة ألف درهم فضة، ج 4، ص. 32 وما بعد؛ ابن تغري بردي، نجوم، ج 10، ص. 279؛ وابن إياس، ج 1،
ص. 197؛ وانظر أيضا: Ashtor Zliahu, Histoire des Prix et Salaires dans l’Orient Médiéval, Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris, 1959, p. 271.(1/8652)
. وهناك صعوبة أخرى تتمثل في تحديد نسبتهم إلى مجموع تجار دمشق من جهة، وإلى مجموع سكان دمشق من جهة ثانية.
أما المبدأ الآخر المنظم للتفريع الطبقي للأعيان، فهو السلم الوظيفي: فإلى جانب الجهاز القضائي كان هناك العلماء، والمحتسب، وشيوخ الأسواق (النقباء)(1)، والأطباء، والمهندسون، وجباة الضرائب.
إن بياض العامة ممن ذكرنا شكلوا الطبقة البرجوازية بالاِصطلاح الحاضر، لأن الأبناء توارثوا عمل الآباء، وجنى بعضهم ثروات مهمة جعلتهم عرضة إما للمصادرات أو للطرح(2)
__________
(1) مفاكهة، ج 1، ص. 100 وغيرها.
(2) مفاكهة، ج 1، صص. 41، 44-45، 78، 89، 91، 119، 231، 164 وغيرها؛ أعلام، صص. 194، 203، 222.(1/8653)
، ما دفع بعضهم لإخفاء ثرواتهم وما أدى لتقهقر نسبي في الحركة الاِقتصادية عامة.
3- العامة(1):
من الواضح جدا أن الإسلام دعا إلى المساواة بين المؤمنين بهدف إلغاء التفاوت في المجتمعات الإسلامية وتحقيق العدالة على المستويات كافة. إنما سير الفتوحات السريعة وما نتج عنها من غنائم مذهلة مادية وبشرية، وخضوع مساحات جغرافية شاسعة للسلطة الإسلامية بسقوط الإمبراطورية الساسانية، وانحصار رقعة
__________
(1) لن أتحدث عن بياض العامة، أي مياسير التجار وأصحاب الحرف الكبرى بتفصيل، لأن هذا الموضوع يتطلب دراسة قائمة بذاتها.(1/8654)
الدولة البيزنطية، واعتناق بعض سكانها الإسلام دينا والبعض الآخر ظل على ديانته السابقة وفق مفهوم الذمة، فترتب على كل ذلك ظهور أول ترتيب اجتماعي عفوي يصنفه عبد العزيز الدوري كما يلي: الفاتحون العرب، المسلمون من غير العرب، الذميون والأرقاء (العبيد)(1). ضومط4
وزاد برسوخ هذا الترتيب جنوح الإِنسان بطبعه إلى السلطة وما أفرزه من صراعات لم تترك آثارا سلبية على المستوى السياسي فقط، إنما أيضا على
__________
(1) عبد العزيز الدوري، مقدمة في تاريخ صدر الإسلام، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1960، في صفحات متعددة منها.(1/8655)
المستوى الاِقتصادي، بالإضافة إلى نشوء المذاهب في الإسلام الذي أدى إلى تحولات اجتماعية استمرت تتراكم عبر العصور حتى أربكت التوازن الاِجتماعي، وبالتالي نجم منها تمزق شديد.
ولم يحاول القيمون على دول الخلافة رأب صدعه، ولا سيما عندما تصدَّر السلطة السياسية الأغرابُ عن المجتمع العربي بدءا بالأتراك خلال العصر العباسي الثاني وصولا إلى العهد المملوكي، فازدادت الهوة بين الحكام والمحكومين، ونشأ فراغ في الولاء، حتى باتت شرائح كبيرة تعيش على هامش الحياة، خصوصا في المدن.(1/8656)
وأشد ما نلاحظ ذلك في العهد المملوكي بحيث تقاسم السلطان وأمراؤه الخيرات الاِقتصادية في الدولة، وهي وفيرة جدا. ونشأ نوع من العداء بين الحكام والرعية، على الرغم من محاولة الحكام التقرب من الشعب عن طريق بناء المؤسسات الدينية والاِجتماعية كالمساجد، والبيمارستانات (المستشفيات) والمدارس. إنما الضرائب الفادحة وغير المنتظمة، إضافة إلى
السخرة، ومختلف أنواع المصادرات، أفرغت كل محاولات التقرب من مضمونها. وراح بعض أفراد الطبقات الاِجتماعية (الفئات) ينحدرون من طبقة إلى أخرى. وبتعبير أوضح، كان تحولهم ينحدر(1/8657)
باستمرار نحو القاعدة، حتى تفرع على عهد الدولة المملوكية الثانية فئة اصطلح على تسميتها بـ»الزعر«، وهي عرفت في ما مضى بالعيارين والأرذال والأوباش، وتحديدا في العصور العباسية(1)، ولكنها لم تنح إلى التطرف في الفساد كما أصبح عليه الحال مع الزعر.
__________
(1) محمد بن يحيى الصولي، أخبار الراضي لله والمتقي بالله، مطبعة الصاوي، مصر، دون تاريخ، صص. 202-211 وغيرها؛ أبو الحسن المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق شارل بلا، منشورات الجامعة اللبنانية، بيروت، 1973، ج 2، صص. 307-308 وغيرها.(1/8658)
وتعبير »العامة« أو اصطلاحه قديم جدا في المجتمع الإِسلامي، تناوله الأدباء والفقهاء والمؤرخون للدور البالغ الأهمية الذي مارسته العامة في المجتمع على الصعيدين الاِجتماعي والسياسي: فهم عند الدينوري: »أصحاب الإهانات، وأبناء الأنذال... ومنهم الرعاع والهمج والغوغاء، وأهل السفه والخفة... والدهماء«(1). وهم عند الطبري: »النطاف وباعة الطريق في محتقرات البيوع، وبائعو
__________
(1) أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري، التعبير في الرؤية، أو القادر في التعبير، مخطوط متحف بغداد رقم 598، نقلا عن فهمي سعد، العامة في بغداد، ص. 66.(1/8659)
البطيخ والدجاج، والقصابون، والبقالون، والكناس(1) والعامة عند الصفدي خلاف الخاصة«(2).
وعلى هذا، يمكن تعريف العامة في العهد المملوكي بأنها الفئات الشعبية التي لم تتلق تعليما، ولا حققت ثروة، ولم تشغل منصبا حكوميا، بل هي جماعات دفعت الضرائب من دون أن تفيد منها إجمالا، وسميت العامة أو عامة الناس لإِضفاء صبغة
__________
(1) محمد بن جرير الطبري، تاريخ الرسل والملوك، دار المعارف، القاهرة، 1960-1969، ج 8، صص. 448-468.
(2) خليل بن إيبك الصفدي، نكت الهميان في نكت العميان، ص. 10، نقلا عن فهمي سعد، العامة في بغداد، ص. 66.(1/8660)
من الاِحترام عليها وتمييزا لها من الزعر والأرذال(1).
وتألف العامة في العهد المملوكي من أصحاب الحوانيت، والباعة المتجولين، وباعة المفرق، والعمال كالنجارين والبنائين، والحرفيين(2)، وضمت أيضا أصحاب الصفقات التجارية المشبوهة، والمخادعين، والسماسرة، والصيارفة(3)، وتجار النخاسة، وبائعي الخمور، والمغنين، والنادبين(4). وأضاف إليهم المقريزي القصابين، وضامني
__________
(1) لابيدوس، مدن الشام، ص. 137.
(2) خطط، ج 1، ص. 89؛ لابيدوس، المصدر السابق، صص. 137-138.
(3) السبكي، معيد النعم، صص. 9-10.
(4) لابيدوس، مدن الشام، ص. 138.(1/8661)
الأفراح والمآتم، والمشاعلية، أي منظفي الأقنية والبيوت(1). ويضاف إلى هؤلاء عمال الدباغة وضاربو الرمل لكشف الغيب، وسائقو البغال والحمير وغيرهم(2). وشمل هذا التصنيف مختلف الطوائف الإِسلامية من سنة وشيعة، والمسيحية من نساطرة ويعاقبة، ويهود قرائيين وربانيين وسامرة.
لقد تجانس جميع العامة من حيث طبيعة العمل: فمثلا لم يكن ممنوعا على الذميين ممارسة أي مهنة يمارسها المسلمون، فامتلك المسيحيون محلات كثيرة غصت بمختلف أنواع الملابس، والأواني النحاسية
__________
(1) المقريزي، خطط، ج 1، ص. 89.
(2) لابيدوس، مدن الشام، ص. 138.(1/8662)
وغيرها(1). ويعتبر أندريه نصار أن تجارة الأقمشة شكلت واحدا من القطاعات التجارية الرئيسية للنشاط التجاري اليهودي في القرون الوسطى، وتاجر يهود دمشق بالألبسة، ومارسوا أيضا بعض الحرف(2). واشتهروا بأعمال الصيرفة وبالربا عن طريق إقراض الناس الأموال(3). كما تولوا وظائف كتابة
__________
(1) ابن طولون، مفاكهة، ج 1، ص. 35، 68، 100؛ نصار، العامة، ص. 88؛ S.D. Goitein, «Artisants en Méditerrannée orientale au Haut Moyen-Age», in annales E.S.C., n°5 (1964), pp. 847-868, p. 852.
(2) نصار، المكان نفسه.
(3) مفاكهة، ج 2، ص. 10.(1/8663)
السر ودار الضرب(1).
واختلفت أوضاع اليهود والمسيحيين عن المسلمين بدفع ضريبة الخمر، والجزية أو الجوالي عملا بأحكام أهل الذمة، وأجحف جباة الضرائب أحيانا بحق الذميين، فكانت تصدر بسبب
ذلك، ووفقا لهوى السلطان، مراسيم سلطانية شريفة تأمر النائب بجباية الجزية وغيرها بالمعروف، وتطلب ممن ظلم من الذميين التوجه إلى الأبواب الشريفة، أي السلطانية(2). كما طبقت عليهم أحيانا شروط الذمة(3). وعوقبوا جماعيا مرات أخرى بسبب
__________
(1) المصدر نفسه، ج 1، ص. 115.
(2) المصدر نفسه، ج 1، ص. 16 و198.
(3) ابن طولون، إعلام الورى، ص. 118.(1/8664)
استيلاء القراصنة الأوروبيين على السفن التجارية المملوكية في المتوسط، أو اعتداء دولة أوروبية أو أكثر على دولة إسلامية(1).
واختلفت أيضا أوضاع المسيحيين واليهود عن أوضاع المسلمين من حيث السكن، بحيث كان للمسيحيين حيهم الخاص في الزاوية الشمالية الشرقية للمدينة بالقرب من باب توما، وسكن اليهود بالمحلة التي عرفت باسمهم(2)
__________
(1) المقريزي، السلوك، ج 3، ق 1، صص. 106-107؛ W. Heyd, Histoire du commerce du Levant au
Moyen-Age, T2, Leipzig, 1885-1886, p. 52.
(2) عبد القادر بن محمد (النعيمي)، الدارس في تاريخ المدارس، دار الكتب العلمية، بيروت، 1990، ج 2، ص. 244؛ وابن طولون، مفاكهة، ج 1، ص. 124.(1/8665)
. وكانت للطائفتين مقابر خاصة معروفة باسمها على مقربة من أسوار المدينة(1). ويصعب اعتبار ذلك اختلافا دقيقا أو مهما، لأن الأحياء عموما، والحارات خصوصا انتظمت وفق ترتيب عائلي، فكان لكل عائلة حيها إجمالا على حد تعبير لابيدوس(2)، الذي يصنف الأحياء وحدات اجتماعية قائمة على التجانس الديني - من دون أن يحدد الطائفة - والعرق. وهي، في رأيه، مماثلة للوحدات القروية داخل التكتل الديني(3).
__________
(1) نقولا زيادة، دمشق في عصر المماليك، مؤسسة فرانكلن، بيروت-نيويورك، 1966، صص. 131-133.
(2) مدن الشام، ص. 157.
(3) المكان نفسه.(1/8666)
4- الزعر:
إن نشوء المعدمين في مختلف المجتمعات الإنسانية نتج من الصراع على الثروة أو على السلطة، أو على الاِثنين معا لتلازمهما في غائية جنوح الإِنسان إلى العظمة. وفي خضم يأس المعدمين، انبرت جماعات تدعي الدفاع عن مصالحهم، ونصبت نفسها قادة عليهم باسم الإنسانية. وهذه القيادات، في الغالب، تكونت من إفرازات أوضاعهم البائسة المنبثقة من رفض الواقع المظلم والمرير، ومن جنوحها بدورها للاِستغلال، ولشراسة في أخلاقها وطبائعها. فتكونت إذ ذاك أحزاب عفوية أخذت على عاتقها تغيير الواقع المشكو منه، وفق أساليبها(1/8667)
الخاصة، وأقنعت المعدمين بأن ما تصبو وتسعى إليه، وفق وسائلها الخاصة، يمثل أنجع السبل لتطوير أحوالهم البائسة، وبالتالي نشأت منظمات الزعر.
ولنا أمثلة في التاريخ العربي والإسلامي الوسيط على انتظار الشطار أو العيارين في ما يشبه الأحزاب، فضلا عن انتظامهم العسكري. فقد حفظ لنا المسعودي هذا التراتب(1).
__________
(1) المسعودي، مروج الذهب، ج 2، ص. 318؛ وانظر أيضا: أنطوان ضومط، بالاِشتراك مع آخرين، الشرق العربي في العصور الوسطى، الدار الجامعية للنشر، بيروت، 1995، صص. 208-209.(1/8668)
وقد تألف الزعر إجمالا من الشطار (سليلي العيارين على الأرجح)، والبلاصين، والغوغاء، والأوباش، والحرامية (وهم غير اللصوص)، والأوغاد ومن شابههم(1). ولم ينتج هؤلاء من الإِفراز الاِجتماعي الدمشقي فقط، بل إن بعضهم كانوا دخلاء عليها: إذ لجأوا إليها على أثر الغزو المغولي للعراق وما جاوره(2). وأنشأوا حارات خاصة بهم في عدد من
__________
(1) ابن طولون، مفاكهة، ج 1، صص. 3، 166، 168، 186، 191، 195، 204، 261-262؛ وإعلام الورى، ص. 108، 127، 183 وغيرها
(2) ابن طولون، مفاكهة، ج 1، ص. 212؛ وأعلام، ص. 51؛ ونصار، العامة، ص. 97.(1/8669)
أحياء المدينة من أشهرها: الغوطة، الشاغور، ا لقبيبات، ميدان الحصى، القراونة، حارة المزابل، الشويكة، زقاق البركة، باب السريجة وغيرها. وهي عبارة عن أحزمة بؤس في طفرات المدن الحالية(1)، ساهمت بزيادة التدهور الاِجتماعي والاِقتصادي الدمشقي، لأن الزعر ومن شابههم عزفوا، بوجه العموم، عن القيام بأعمال شريفة.
__________
(1) ابن طولون، مفاكهة، ج 1، صص. 27، 92، 137، 153، 160، 179-185، 212-214، 224-225، 250-252 وغيرها؛ وأعلام، صص. 101-102، 121-122 وغيرها.(1/8670)
لقد كون الزعر خلايا خاصة بهم تمركزت كل خلية في حارة من الحارات التي ذكرتها أعلاه يتزعمها قائد عرف بكبير زعر محلته، ولقب نفسه أحيانا بلقب يستشف منه المنزلة العالية أو النبيلة تدليلا على كرم في المحتد: مثل »قريش« أو ابن »الأستاذ«، وأيضا لكي يجعل من
تنظيمه تنظيما محترما ظنا منه أن التسمية تمحو الصفات السيئة التي طالما اتصفت بها منظمات الزعر(1)
__________
(1) ابن طولون، مفاكهة، ج 1، صص. 65-66، 196، 224-225، 258-259، 295 وغيرها؛ وإعلام الورى، صص. 121-122، 167، 196-197 وغيرها. الأستاذ في الاصطلاح المملوكي هو من يشتري المماليك، وتعني أيضا من اشترى المماليك وتربوا بعهدته، ومن ثم أعتقهم وظلوا أبدا يرتبطون به برباط الولاء والطاعة عموما. من هنا تأتي أهمية لقب ابن الأستاذ. أما لقب قريش، فهو ادعاء نسبي للدلالة على أن صاحبه يتحدر من آل قريش.(1/8671)
، أو مثلا للتدليل على القوة والمهابة لإخافة الأعداء فتسمى بعضهم الآخر بـ»أبي طاقية«(1) ، أو »الجاموس«(2) للدلالة على ضخامة الجثة والقوة البدنية.
وتمييزا لهم من بقية الناس، تزيَّا الزعر بلباس خاص هو كناية عن »فرعاني« يلفونه على رؤوسهم، وثياب يقلبونها على أكتافهم، وارتدوا أيضا الأبشات بأكمامها الطويلة والعريضة لتخفي سلاح الواحد منهم(3). وبما أن تنظيمهم يقوم على القتال إما للدفاع عن
__________
(1) مفاكهة، ج 1، ص. 283.
(2) المصدر نفسه، ج 1، ص. 247.
(3) المصدر نفسه، ج 1، ص. 268؛ وإعلام الورى، ص. 174، 195، 199، 203.(1/8672)
أنفسهم أو مهاجمة الآخرين كالاِعتداء على الناس بأموالهم، أو مهاجمة الأسواق(1)، فقد اشترطوا على المريد الذي ينوي الاِنخراط في تنظيمهم حسن استعمال الخناجر والسيوف غير ذلك من الأسلحة التي كانوا يقتنونها(2).
- موارد رزقهم: اعتاش الزعر من موارد متعددة: فقد امتلك بعضهم الحوانيت. وفي هذه الحال فرضوا سطوتهم على
__________
(1) إن مؤلفي ابن طولون: مفاكهة الخلان وإعلام الورى مليئة بهذه الأخبار وسأكتفي فقط بذكر بعض الصفحات (مفاكهة، ج 1، صص. 179، 180، 182، 183، 247، 283).
(2) مفاكهة، ج 1، صص. 238-239، 292-293، و314.(1/8673)
الحوانيت المجاورة وأحيانا على معظم حوانيت السوق أو المحلة، بأن أقاموا، في بعضها، من يبيع لحسابهم أو بأسعار مرتفع نسبيا فينصرف المشترون إلى محلات الزعر فتزدهر محلاتهم، أو أنهم فرضوا الأتاوة (»الخوة«) على بعض الحوانيت؛ وإذا رفض أصحابها الاِنصياع تعرضت حوانيتهم إما للسرقة أو لاعتداءات أخرى. وكان تواجد حوانيتهم في محلة ما يشكل كارثة على أصحاب الحوانيت الأخرى، ليس بسبب ما ذكرت فقط، بل لأن المحلة إذا تعرضت للرمي أو الطرح فرضوا، بقوة السلاح أو السطوة، المال المتوجب لتلك الضرائب على الحوانيت الأخرى،(1/8674)
وبالتالي ينجون هم من دفع الضرائب(1). وإذا أرادوا الاِحتفال -وكانت احتفالاتهم باذخة- بسبب إقامة الهدنة العسكرية بين منظماتهم، جمعوا الأموال من »المستورين أو المحتاجين على وجه الحياء والقهر« على حد تعبير ابن طولون(2).
* تمادي الزعر: إن من المفارقات الغريبة تشجيع السلطة الحاكمة الزعر على التمادي في غيهم، ولاسيما عندما كانت تحتاج إلى خدماتهم: فأحيانا كان
__________
(1) مفاكهة، ج 1، صص. 292-293؛ وإعلام، ص. 195؛ ونصار، العامة، ص. 101.
(2) ابن طولون، مفاكهة، ج 1، ص. 180. ويقول: كانت بالغة، ولم يسعدوا بها لأنها نهبت.(1/8675)
نائب دمشق وبعض كبار الموظفين العسكريين يحضرون العرض العسكري الذي يقيمه الزعر، ومن ثم يخلع الخلع على أكابرهم(1). وكان الزعر يستقبلون نائب دمشق الجديد، كبقية السكان، إنما بِعُدَّتِهم الكاملة(2)، وهذا يعني اعترافا ضمنيا بسلطتهم. وإذا أعلم نائب دمشق إحدى منظماتهم أنه سيمر بموكبه في محلتهم، أخذوا أموال الناس قهرا وزينوا له عند زاوية المحلة(3)، وكأني به يشجع ممارساتهم، وبالتالي يشجع
__________
(1) نفسه، ج 1، ص. 185 ويستهجن ابن طولون، وكان قاضيا بدمشق، هذا الأمر.
(2) مفاكهة، ج 1، ص. 247.
(3) نفسه، ج 1، ص. 225.(1/8676)
الجريمة.
ومن المؤسف أيضا أن بعض الفقهاء ساهموا بطريقة غير مباشرة بازدياد أعمال الزعر الشائنة حينما أجازوا لهم قتل أعوان الظلم والمجرمين من البلاصين واللصوص وغيرهم من دون أن يدروا أو أنهم كانوا يدركون أنهم حاولوا استئصال الجريمة بجريمة أخرى قد تكون أبشع، لأن الزعر استندوا لتبرير جرائمهم على فتوى دينية وعلى مساندة بعض رجال الدين إذا أراد نائب المدينة أو غيره من المسؤولين الاِقتصاص منهم(1)
__________
(1) عندما قتل الزعر أحد الظالمين غرمهم نائب دمشق بخمس مئة دينار فتدخل لصلحهم قاضي القضاة ابن الفرفور لدى النائب فعفا عنهم (مفاكهة، ج 1، ص. 160).(1/8677)
. وأفدح من ذلك كله أنهم صاروا يخرجون بأسلحتهم ويسطون على أموال الناس، ومن امتنع عليهم قتلوه باسم الدفاع عن مساوئ المجتمع(1). ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل صار الناس يدفعون لهم الأموال لقاء القضاء على أعدائهم(2). وإذا تجرأ أحد وشكا أمرهم للسلطات، دفع حياته ثمنا بحيث انتشرت كمائن الزعر وكثرت الاِغتيالات(3).
__________
(1) إعلام الورى، صص. 118-119، 127؛ ومفاكهة، ج 1، صص. 177، 204، 213-214، 238-239 و181.
(2) مفاكهة، ج 1، صص. 181، 207، 278-279، 293؛ وإعلام، ص. 175 و181؛ ونصار، ص. 102.
(3) مفاكهة، ج 1، ص. 204.(1/8678)
وأغرب من كل ذلك أنه جرت العادة إذا وجد قتيل في محلة ما، مجهول قاتله، غرم أصحاب حوانيت المحلة أو سكانها بديته، وتختم حوانيتهم ريثما يتم تسديد الدية(1).
* العلاقة بين فئات المجتمع الدمشقي: دخل معظم المماليك إلى مصر وبلاد الشام صغارا، وتربوا تربية إسلامية من حيث اعتناق الدين فقط لأنهم عاشوا الطباق(2)، وأشرف على تربيتهم الطواشية،
__________
(1) نفسه، صص. 238-239.
(2) القلقشندي، ج 3، صص. 375-376؛ Précis de l’Histoire d’Egypte, par divers historiens et archéologues, t2, Institut Français de Damas, 1932, p. 240.(1/8679)
ومقدموهم(1)، الذين هم بدورهم يتحدرون من المماليك، فضلا عن بعض رجال الدين. وقد جهدوا كي يتخرج طلابهم منضبطين طائعين لرؤسائهم، ومنعوا في بداية العهد المملوكي من التزاوج من بنات البلاد والاِختلاط بالسكان، فانعكس الأمر سلبا على الاِنصهار الاِجتماعي. وشعر المماليك باستمرار بأنفة واستعلاء بما حظوا به على مختلف الأصعدة المادية والاِجتماعية والحظوة عند أمرائهم وعند السلاطين أيضا.
__________
(1) الظاهري، زبدة، ص. 122.(1/8680)
وازداد الوضع سوءا عندما جيء بالمماليك كبار السن، أي »الجلبان« ممن ثقل عليهم العيش في بلادهم، أو كانوا قد امتهنوا حرفة أو مهنة، فانخفض مستوى تعليم المماليك في الدين والتدريب على حد تعبير المقريزي(1).
لقد أدى كل ذلك إلى انفصام بين الحكام والأغراب وجهازهم العسكري من جهة، والسكان من جهة ثانية. فلم يدرك السلاطين أهمية السكان في منعة الدولة وتطور المجتمع، ولم يشذ نائب دمشق عن هذه
__________
(1) بولاق، خطط، ج 3، صص. 347-348. ولمزيد من التفاصيل حول تربية المماليك ومميزاتهم، انظر: ضومط، الدولة المملوكية،
صص. 28-38.(1/8681)
القاعدة، وحذا الجهاز العسكري الدمشقي الخطى عينها. فاعتبروا السكان -كل السكان- مصدرا ماليا لا ينضب، وخدما لرفاهيتهم، فاعتمدوا أساليب لا يقرها الشرع الإسلامي ولا أي شرع آخر، ولعل أبرز تلك الأساليب الملتوية:
* الرمي: وأصله أن تفرض على حارة أو حي بأكمله مبالغ من المال دية لقتيل وجد فيها لم يعرف قاتله عملا بالمذهب الحنفي(1)، ولكن المذهب المذكور أجاز دفع الدية لأهل القتيل إنما بدمشق صار النائب أو من ينوب عنه يستوفي مبالغ طائلة يدفع -إن دفع- قسما
__________
(1) البصروي، ص. 198، هامش رقم 1؛ ونصار، العامة، ص. 320.(1/8682)
ضئيلا منها دية ويحتفظ ببقية المال. حتى غدا الأمر سياسة مالية اجتماعية انتهجتها الطبقة العسكرية وافتن المماليك باختلاق الذرائع تبريرا لهذه الأسباب الملتوية. فتذرع نائب دمشق بفقدان الأشخاص بمحلة ما من دون التثبت من أن الغائب قتل أو أنه غاب من المحلة موضوع الرمية ليفرض الرمي على سكانها(1). وغدا الرمي آفة مادية اجتماعية بحيث تذرع نائب دمشق بمختلف الاِجتهادات ليفرض المال على أهل دمشق مثل ملاقاة قافلة الحج(2)، أو ليسدد من تولى وظيفة برشوة مالا للنائب الذي كان يشترط
__________
(1) البصروي، ص. 179.
(2) إعلام، ص. 157.(1/8683)
عليه لقبوله في المنصب الجديد الرمي على الحارات والأحياء(1)، أو بسبب الصراع بين مملوك وأحد الأهالي(2)، وبات الرمي مصدرا ماليا شبه ثابت إذ فرض لتسديد نفقات الحملات العسكرية وغير ذلك من أنماط الاِحتيال التي ابتدعها نائب دمشق ومعاونوه(3).
__________
(1) مفاكهة، ج 1، ص. 247
(2) نفسه، ص. 249.
(3) انظر ابن طولون في أماكن متعددة في كتابيه: مفاكهة، ج 1، صص. 275، 289، 316، 342-343 وغيرها؛ وإعلام، 171، 178، 205، 208، 222 وغيرها.(1/8684)
* الطرح: وهو بيع قسري يفرضه نائب دمشق على التجار وبأسعار يرتئيها كأن يملك سلعا يريد التخلص منها أو أن يشتري سلعا من الأسواق بالسعر الذي يرتئيه ثم يعيد بيعها قسرا بثمن
أغلى، أو نهب سلع ما يمكن أن تكون فاسدة ويلزم التجار بشرائها(1).
* المصادرة: وهي مصادرة أموال الناس من دون حجة شرعية. وقد بررها السلاطين ونواب دمشق كيفيا، حينا من دون سبب وجيه كحاجة السلطان إلى المال فيرسل قاصدا من عنده ويحدد قيمة المبلغ الذي تجب مصادرته(2)
__________
(1) البصروي، ص. 110؛ مفاكهة، ج 1، صص. 41، 44-45، 119، 231، 292.
(2) مفاكهة، ج 1، ص. 78، 91.(1/8685)
، أو لسبب لا يمكن الركون إلى صوابيته وهو تسديد نفقات الحملات العسكرية للدفاع عن الأطراف الشمالية لبلاد الشام، أو حملات تخدم النائب نفسه خصوصا عندما يثور على السلطان بقصد احتلال منصبه(1). والمصادر المملوكية عامة والدمشقية خاصة مليئة بأسباب المصادرات وأنواعها، التي غدت عادة يلجأ إليها الحكام للحصول على الأموال من دون مشقة، وكأنهم لم يكفهم استيلاؤهم على معظم الدخل في دمشق.
__________
(1) المقريزي، السلوك، ج 3، ق 3، ص. 1145؛ مفاكهة، ج 1، ص. 108، 209، 291.(1/8686)
* المشاهرة والمجامعة: وهي كناية عن مال شهري يفرض على الأسواق لصالح السلطان أو نائب دمشق. فعمد التجار إلى رفع أسعار سلعهم كي يتمكنوا من تسديد المتوجب عليهم، واستغلوا الأمر لزيادة الأسعار أكثر مما تقتضيه المشاهرة، وبالتالي وقع سكان دمشق ضحية للتجار والحكام معا(1)
* تعديات متنوعة: مارس المماليك تعديات متنوعة، لا يمكن دراستها كلها في هذا البحث لأنها وحدها تشكل بحثا قائما بذاته. وسأكتفي بذكر أبرزها أو عناوينها: كالنهب الذي طالما تعرضت
__________
(1) مفاكهة، ج 1، ص. 287، 374؛ إعلام، ص. 187؛ ونصار، العامة، ص. 326.(1/8687)
له دمشق في مناسبات عديدة من دون أن يلقى المنكوبون إنصافا في أكثر الأحيان(1).
* تجاوزات الأجناد: تعرضت دمشق لأنواع رهيبة من التعديات الناتجة عن ممارسة الجند سواء منهم الذين أقاموا فيها أو الذين قدموا إليها لأكثر من سبب. وفي الحالين معا سام الجند الدمشقيين
أنواع الاِعتداءات في أملاكهم وأرزاقهم ونسائهم، إضافة إلى زهق الأنفس(2)
__________
(1) البصروي، ص. 125، 176؛ مفاكهة، ج 1، ص. 132، 167، 158، 199، 222؛ إعلام الورى، ص. 79، 99، 119، 187، 209.
(2) مفاكهة، ج 1، ص. 17، 92، 100، 101، 127، 208، 214، 222، 260، 286 وغيرها؛ إعلام الورى، ص. 79، 119؛ وانظر: نصار، العامة، صص. 327-331.(1/8688)
.
* موقف الدمشقيين: لم يتقبل الدمشقيون الواقع المرير بسهولة، وأدركوا أنهم مغلوبون على أمرهم، وأن إصلاح الحكام إصلاحا جذريا غير ممكن، فحاولوا جاهدين تغيير المعادلات باللجوء إلى الوسائل الدينية في معظم الأحيان، وعبروا عن مواقفهم بما أوتوا من إمكانات محدودة.
هرعوا إلى رجال الدين الذين ينطقون باسمهم إن لم نقل أنهم ممثلوهم، وعلى اعتبار أن لهم منزلة مهمة قد يقدرها الحكام؛ وقد نجحوا أحيانا في رفع الحيف عن المظلومين(1). وفي حال فشلت
__________
(1) مفاكهة، ج 1، ص. 6، 64، 79، 160، 215؛ إعلام الورى، صص. 96، 97.(1/8689)
الوساطة، اعتمدوا بدائل أخرى كالاِحتجاج السلمي وهو المعروف بالتكبير -النزول إلى الأسواق هاتفين: الله أكبر- وهو تدليل على أن الله ينصر المظلومين وبالتالي دعوة إلى أهل الظلم إلى الثوب لرشدهم. وتم التكبير في الشوارع باعتراض مواكب النائب أو أحد مساعديه، وفي الجوامع، وكان القضاة والعلماء يتقدمون تأكيدا على استرجاع حق سليب ولإضفاء الصفة الشرعية على المظاهرة علَّ الحكام يرعوون. وكانت تلك المظاهرات تخيف المماليك بوجه عام، بما تخلق من حالات عدم الاِستقرار التي قد ينفذ من خلالها المصطادون في الماء العكر(1/8690)
للإِخلال بالأمن أو للتعدي على من يجدون من المماليك منفردين(1).
وكان لفشل تلك المساعي آثار سيئة على الوضع العام في دمشق أدى إلى يأس العديد من متوسطي الحال، إذ أن التعديات المتكررة حولتهم إلى ما دون الوسط، وعجزوا، بالتالي عن تأمين أود الحياة فسلكوا دروب الجريمة المتنوعة، فازدهرت أعمال اللصوصية والحرامية، وكثرت الجرائم، ومناسر الليل، والسرقات(2)
__________
(1) ابن طولون، مفاكهة الخلان، ج 1، صص. 8-9، 41، 65، 79، 124، 125، 227، 299، 234.
(2) البصروي، صص. 183، 207، 219، 239. أما مفاكهة الخلان، فهو مليء بأخبار الجرائم واللصوصية وغيرها من المفاسد؛ سأكتفي بذكر بعض الصفحات فقط (ج 1، ص. 17، 92، 153، 164، 177، 204، 225، 234، 257)؛ وإعلام، ص. 122، 136، 164، 181، وغيرها كثير.(1/8691)
. وانخرط بعضهم في منظمات الزعر، ممَّا زاد الطين بلة، وساءت، بوجه عام، أحوال الدمشقيين. كما حفل المجتمع بأنواع المفاسد الأخلاقية نتيجة لممارسات الحكام الجائرة وبسبب الفقر واليأس والكفر إن جاز التعبير. ولعل أبرز تلك المفاسد الدعارة على أنواعها(1) والتحشيش(2) وما إلى ذلك.
__________
(1) سلوك، ج 4، ق 3، صص. 1066-1067؛ السبكي، معيد النعم، صص. 35-36؛ ومفاكهة، ج 1، صص. 93-94، 142-143، 204-205، 297.
(2) البصروي، صص. 101-102؛ ومفاكهة، ج 1، صص. 7-9، 65.(1/8692)
من المؤسف حقا أن تنتهك القيم المشرقية عامة والإسلامية خاصة في المجتمع الدمشقي. فالمماليك هم في واقع الأمر أغراب اكتسبوا حديثا الإسلام دينا ولم يتثقفوا بعمق بمبادئه وقيمه الأخلاقية، ولا هم انخرطوا اجتماعيا في مظاهر الحياة التي عاشها كل الدمشقيين المدنيين أو تحسسوا روعتها وإنسانيتها، وبالتالي لم ينظروا إلى الدمشقيين على أنهم في أساس الحياة المرفهة التي عاشها المماليك ولم يقدروا الإنسان فيهم، إنما نظروا إليهم دائما بامتهان واستعلاء. وقد تأتت كل تلك العلل من سوء تدبير القادة لتأصل عاداتهم الأصلية(1/8693)
في نفوسهم، ولامتناعهم عن فرض عقوبات صارمة على من يعتدي، ولاعتمادهم »الياسة« قانونا عوضا عن الشرع. ويعوزني التعبير الصحيح لشرح تلك المعادلة بين الأغراب والأهلين ولا يمكنني في هذه العجالة دراسة كل الممارسات التي عاشها المجتمع المملوكي الدمشقي، كما لا يمكن الإِحاطة بكل الجوانب الاِجتماعية لدمشق المملوكية، إنما هذا نموذج عن بعض جوانب الحياة الاِجتماعية في المدن المشرقية والإِسلامية في العصور الوسطى، قد يلقي أضواء على الحركية الاِجتماعية نأمل أن تتبعه دراسات أخرى لما فيه إفادة للمكتبة العربية.(1/8694)
مصادر البحث ومراجعه
أولا- المصادر العربية:
ابن أبي صبيعة (أحمد بن القاسم)، عيون الأنباء في طبقات الأطباء، تحقيق أوغست مللر، القاهرة، 1822.
ابن إياس، بدائع الزهور في وقائع الدهور، بولاق، 1311هجري.
ابن بطوطة (محمد بن عبد الله)، تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، المطبعة الأهلية، باريس، 1874-1879.
ابن تغري بردي (جمال الدين أبو المحاسن)، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، طبعة دار الكتب، القاهرة، 1930-1956.
ابن جبير (حسين)، رحلة ابن جبير، دار صادر، بيروت، 1961.(1/8695)
ابن جماعة (بدر الدين محمد)، تذكرة السامع والمتكلم في آداب العلم والمتعلم، مطبعة دار المعارف العثمانية، حيدر أباد الدكن، 1353هـ.
ابن طولون (شمس الدين محمد)، مفاكهة الخلان في حوادث الزمان، نشر محمد مصطفى زيادة، القاهرة، 1962-1964.
إعلام الورى بمن ولي من الأتراك بدمشق الشام الكبرى، تحقيق محمد أحمد دهمان، دار الفكر، دمشق، 1984.
»ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر«، مجلة المشرق، بيروت، 1937.
نقد الطالب لزغل المناصب، حققه محمد أحمد دهمان وخالد محمد دهمان، دار الفكر المعاصر، بيروت، 1992.(1/8696)
الثغر البسام في ذكر من تولى قضاء الشام، تحقيق صلاح الدين المنجد، دمشق، 1956.
القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية، تحقيق محمد أحمد دهمان، دمشق، 198.
ابن كثير (عماد الدين إسماعيل)، البداية والنهاية في التاريخ، مكتبة المعارف، بيروت، 1966.
البدري (أبو البقاء عبد الله)، نزهة الأنام في محاسن الشام، القاهرة، 1341هـ.
البصروي (علي بن يوسف الدمشقي)، تاريخ البصروي، تحقيق أكرم العلبي، دار المامون للتراث، دمشق، 1988.(1/8697)
الخالدي (مجهول الاِسم الأول)، المقصد الرفيع المنشا الهادي لديوان الإِنشا، مخطوط حققه خليل شحادة، أطروحة دكتوراه بإشراف الأب الدكتور جان فييه غير منشورة، جامعة القديس يوسف، بيروت، 1988.
الدينوري (نصر بن يعقوب)، التعبير في الرؤية، مخطوط في متحف بغداد، رقم 598.
السبكي (تاج الدين)، معيد النعم ومبيد النقم، دار الحداثة، بيروت، 1983.
الصفدي (خليل بن إيبك)، تحفة ذوي الألباب، وزارة الثقافة، دمشق، 1991.
الصولي (محمد بن يحيى)، أخبار الراضي بالله والمتقي بالله، مطبعة الصاوي، مصر، دون تاريخ.(1/8698)
الطبري (محمد بن جرير)، تاريخ الرسل والملوك، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر، القاهرة، 1960-1969.
الظاهري (خليل بن شاهين)، زبدة كشف الممالك وبيان الطرق والمسالك، اعتنى بتصحيحه بولس راويس، المطبعة الجمهورية، باريس، 1891.
العمري (ابن فضل الله)، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، تحقيق دوروتيا كراوفولسكي، المركز الإسلامي للبحوث، بيروت، 1986.
المسعودي (أبو الحسن)، مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق شارل بلا، منشورات الجامعة اللبنانية، بيروت، 1973.(1/8699)
المقريزي (تقي الدين أحمد)، المواعظ والاِعتبار بذكر الخطط والآثار، بولاق، 1270هـ؛
السلوك لمعرفة دول الملوك، تحقيق محمد مصطفى زيادة، دار الكتب، القاهرة، 1934-1936.
النعيمي (محيي الدين عبد القادر محمد)، الدارس في تاريخ المدارس، مطبعة الترقي، دمشق، 1948.
المراجع العربية
الدوري (عبد العزيز)، مقدمة في تاريخ صدر الإِسلام، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1960.
العلبي (أكرم)، دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين، الشركة المتحدة للتوزيع، دمشق، 1986.(1/8700)
سوفاجيه (جان)، دمشق، نقله إلى العربية فؤاد أفرام البستاني، حققه أكرم العلبي، دار الوارف، دمشق، 1989.
زيادة (نقولا)، دمشق في عصر المماليك، مؤسسة فرانكلن للطباعة والنشر، بيروت-نيويورك، 1966.
سعد (فهمي)، العامة في بغداد في القرنين 3 و4 الهجريين، الأهلية للنشر والتوزيع، بيروت، 1983.
ضومط (أنطوان)، الدولة المملوكية: التاريخ السياسي والاِقتصادي والعسكري، دار الحداثة، ط 2، بيروت، 1981.
كرد علي (محمد)، خطط الشام، مطبعة الترقي، دمشق، 1927.(1/8701)
عزب (خالد)، »الأحياء السكنية«، مجلة الوعي الإسلامي، العدد 327، السنة 30.
لابيدوس (إيرا مارفين)، مدن الشام في عصر المماليك، نقله إلى العربية سهيل زكار، دار حسان، دمشق، 1985؛ وترجمة الدكتور أنطوان ضومط (غير منشورة). الجامعة اللبنانية، كلية الآداب الفرع الثاني- الفنار، 1997.
نصار (أندريه)، العامة بدمشق المملوكية، رسالة دبلوم دراسات عليا بإشراف الدكتور أنطوان ضومط، الجامعة اللبنانية، كلية الآداب، الفرع الثاني- الفنار، 1997.
Bibliographie(1/8702)
Ashtor, E, Histoire des Prix et des Salaires dans l’Orient Médiéval, Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris, 1959.
Ayalon, D, «The Muslim City and the Mamluk Aristocracy », Proceeding of the Israel Academy of Sciences and Humanities, 2 (Jerusalem 1968), pp. 311-329.(1/8703)
حركات المقاومة للدولة الموحدية (حركة بني غانية نموذجاً)
... ... الدكتور عبد القادر عثمان محمد جاد الرب
... جامعة أمدرمان الإسلامية ـ السودان
... ينتمي بنو غانية إلى قبيلة مسوفة البربرية. وسلفاهم هما يحيى ومحمد ابنا علي بن يحيى المسوفي، اشتهرا بابني غانية نسبة إلى أمهما غانية. حظي والدهما بمنزلة رفيعة في الدولة المرابطية، الأمر الذي مهد لهما الطريق لتسلق سلم المجد بخطى سريعة وثابتة. عُيِّن يحيى، وهو أكبرهما ويجمع بين السيف والقلم، والياً على غرب الأندلس عام 520 هـ/ 1126 م من قبل الخليفة(1/8704)
المرابطي علي بن يوسف (ت 537 هـ/ 1142 م)، وظل في منصبه حتى وفاته بمدينة غرناطة (Granada) عام 543 هـ/ 1148 م.
... تميزت فترة يحيى باستتباب الأمن، نسبيّاً، في منطقة حكمه، والاهتمام بإصلاح حال الرعية. وقد كان يعاونه في ذلك أخوه محمد، الذي كان والياً من قبله على قرطبة (Gordova). لم يخلف يحيى عقباً يحل مكانه. وقد بدأت أحوال الأندلس تضطرب بعد وفاته، وتسير في غير صالح المرابطين(1)
__________
(1) ... عبد الواحد المراكشي ، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، ضبط وتحقيق وتعليق محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي، ط 7، الدار البيضاء، 1978، صص. 385 ـ 386؛ دائرة المعارف الإسلامية، ترجمة محمد ثابت وأحمد الشنتناوي وزكي خورشيد ويونس عبد الحميد، ج 1، ص. 246؛ Terrasse, Histoire du Maroc, des origines à l’établissement du protectorat français, Casablanca, sans date, vol. 1, p. 328.(1/8705)
.
... أما عن مصير محمد بعد وفاة أخيه يحيى، فقد تضاربت حوله الروايات. فهناك رواية تقول إنه قد درس أحوال الأندلس بتمعن وتبصر، فخلص إلى نتيجة مفادها أن الرياح ستهب في غير اتجاهه في نهاية المطاف، وأن الحكمة تقتضي البحث عن مكان آمن، والقيام بالتحركات اللازمة التي من شأنها ضمان أمنه وأمن أسرته وخاصته وممتلكاته، واستمرار مصالحه. فوقع اختياره على جزيرة ميورقة (Mallorca)، فارتحل إليها وملكها؛ كما ملك الجزيرتين المجاورتين لها: مِنُورقة (Ménorca) ويابسة. وهذه الجزر الثلاث من جزر البحر الأبيض المتوسط. أما(1/8706)
عن الكيفية التي ملك بها هذه الجزر، فيشير المراكشي إلى أن الخليفة علي بن يوسف قد نفاه إليها(1)، دون أن يوضح أسباب النفي، في حين يقول ابن خلدون إن النصارى حينما استولوا على ميورقة وقتلوا عاملها، ثم استعادها المرابطون، وعينوا عليها وانور بن أبي بكر اللمتوني، فكر هذا الأخير في ترحيل أهلها إلى مكان برِّيٍّ آمن ـ ويبدو أن صعوبة وصول الإمدادات العسكرية إلى الجزيرة، وتحرش الأعداء بها هما اللذان دفعاه إلى ذلك ـ، فشاور أهلها، فلم يستحسنوا الفكرة، وعارضوه بقوة،
__________
(1) المراكشي، المصدر السابق، صص. 386 ـ 387.(1/8707)
ثم راسلوا الخليفة علي بن يوسف وشرحوا له الأمر، فعزله، وعين عوضاً عنه محمد بن علي بن غانية، وكتب لأخيه يحيى بن علي غانية ليخلي سبيله، وقد كان. وبعد وصول محمد إلى ميورقة، وضع الأغلال على وانور، وأرسله إلى مراكش(1).
... رزق محمد بن علي من الأبناء: عبد الله وإسحاق والزبير وطلحة وعدداً من البنات. أما أخوه يحيى، فقد كان عقيماً. لذلك بعد وفاته، عُيِّن على غرناطة
__________
(1) ابن خلدون، العبر وديوان المبتدإ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، بيروت، 1959، ج 6، صص. 505 ـ 506.(1/8708)
(Granada) وقرمونة(1) (Carmona) اثنان من أبناء أخيه محمد، ولكن الأخير استدعاهما للالتحاق به بميورقة بعد وفاة الأمير علي بن يوسف سنة 537 هـ/ 1142 م، واضطراب الأحوال بالأندلس. وبرحيلهما انطوى مُلْكُ لمتونة(2) بالأندلس(3)
__________
(1) قرمونة ((Carmona: تقع على بعد 20 ميلاً إلى الشرق من مدينة إشبيلية (Sevilla) (الحميري، الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، بيروت، 1975، ص. 461). وانظر الخريطة المرفقة في نهاية الدراسة.
(2) لمتونة: هي إحدى القبائل الصنهاجية التي تعمر صحاري المغرب الأقصى.
(3) المراكشي، المعجب…، ص. 387؛ وابن خلدون، العبر…، ج 6، ص. 506؛ Terrasse, op. cit., p. 328.(1/8709)
. وفي ميورقة استمر بنو غانية في الدعوة للعباسيين جرياً على عادة أسلافهم المرابطين.
... حاول محمد بن علي حسم مسألة الولاية من بعده في حياته، فاختار ابنه عبد الله خليفة له. لكن ابنه إسحاق لم يرضه الاختيار، فنفس على أخيه عبد الله، ثم اغتاله هو ووالده بمساعدة بعض اللمتونيين الموالين له، واستبد بالحكم، وذلك في عام 546 هـ/ 1151 م.
... قام إسحاق بتنظيم الإدارة، وضبط الأمن، كما اهتم بتهيئة الظروف الملائمة للمحتمين به. لذلك أصبحت ميورقة ( Mallorca) في عهده قبلة للمتونيين الفارين من بطش الموحدين،(1/8710)
والرافضين للخضوع لسلطة الأخيرين. كان إسحاق مهتمّاً بالجهاد، ويظهر ذلك من غزوه لبلاد الروم مرتين في العام. وقد كان هذا الغزو يعود عليه بغنائم كثيرة؛ لذلك كثر ماله وتشبه بالملوك(1).
... خلف إسحاق ابنه محمد، الذي خلعه إخوته بعدما اطلعوا على مبايعته للموحدين، وعينوا أخاه عليّاً مكانه(2)
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ص. 506؛ المراكشي، المعجب…، صص. 387 ـ 388؛ Terrasse, Ibidem, p. 328.
(2) ابن خلدون، المصدر نفسه، ص. 507؛ وابن عذاري، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، قسم الموحدين، تحقيق الكتاني وآخرين، ط 8، بيروت، 1985، ص. 175.(1/8711)
.
... أدّى الاختلاف في الانتماء القبلي بين الموحدين والمرابطين (حيث ينتمي مؤسس الدولة الموحدية إلى قبيلة هرغة(1) ـ أحد فروع مصمودة ـ وخليفته عبد المؤمن بن علي، الذي استمر حكم الدولة حكراً على عقبه، إلى قبيلة كومية(2)؛
__________
(1) ابن الأثير، الكامل في التاريخ، بيروت، 1966، ج 10، ص. 569.
(2) للمزيد عن عبد المؤمن، انظر: عبد القادر عثمان محمد جاد الرب، الموحدون بإفريقية، رسالة قدمت لنيل دبلوم الدراسات العليا في كلية الآداب بالرباط، 1991، وموجودة بحزانة الرسائل بالكلية تحت الرقم 956,05/ جاد، صص. 47 ـ 52.(1/8712)
بينما ينتمي بنو غانية والمرابطون إلى قبيلة لمتونة) والاختلاف في الانتماء المذهبي (حيث يتبنى الموحدون مذهباً يعتمد على الكتاب والسنة ويرفض ما عداهما، بينما يتبنى المرابطون وبنو غانية المذهب المالكي) ورغبة بني غانية في الثأر لبني عمومتهم حكام الدولة المرابطية، ولأنفسهم، واستعادة مجدهم المسلوب، أدى ذلك كله دوراً بارزاً في تحديد نوعية العلاقات السياسية بين بني غانية والموحدين، وتوجيهها وتغذيتها.
... اتسمت العلاقات السياسية بين إسحاق بن محمد بن علي بن غانية والموحدين بتبادل الود والاحترام، حيث اعترف(1/8713)
الأول بسلطة الأخيرين على إمارته منمنياً عن طريق الهدايا التي كان يرسلها إليهم، والتي كانت تتضمن التحف والعلوج. أما الموحدون، فقد اكتفوا بهذا القدر من العلاقة مع إسحاق في هذه المرحلة الأولى، منتظرين اللحظة المناسبة لمطالبته باعتراف مباشر بسلطتهم عليه. وبالفعل، فقد راسلوه في عام 578 هـ/ 1182 م، مطالبين منه المبايعة والدعوة لهم في إمارته. فجمع إسحاق وجهاء قومه وعليتهم وخاصته، وشاورهم في الأمر، فتفرقت كلمتهم أيدي سبا. فاضطر إلى تأجيل الأمر إلى أن تأتي اللحظة المناسبة. غير أن المنية اختطفته في عام(1/8714)
579 هـ/ 1183 م في إحدى غزواته للروم(1).
... خلف إسحاق ابنه محمد، فراسل الموحدين مبايعاً، من غير أن يعلم إخوته، أو يستشيرهم في ذلك. فبعث إليه الموحدون وفداً برئاسة القائد أبي الحسن علي بن الربرتير(2)
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ص. 506؛ المراكشي، المعجب…، صص. 387 ـ 388؛ Terrasse, op. cit., p. 328.
(2) أبو الحسن علي بن الربرتير: ورد ابن الربرتير، وهو قائد رومي كانت له مكانة مرموقة في الأندلس بين القواد الذين كانوا يحاربون إلى جانب تاشفين بن علي المرابطي ضد الموحدين، وقد قتل أثناء ذلك. ولذلك، فإننا نرجح أن علياً هو ابنه، دخل دعوة الموجدين بعد انتصارها، فأكرموا متواه. ولما تبين لهم صدق نواياه، وما يتوفرعليه من صفات القيادة جعلوه قائداً من قوادهم. (ابن عذاري، البيان المعرب…، قسم الموحدين، صص. 18 ـ 20؛ ابن صاحب الصلاة، المن بالإمامة…، تحقيق عبد الهادي التازي، بيروت، 1964، ط 1، ص. 78).(1/8715)
، للتأكد من حسن نواياه. فلما علم إخوة إسحاق بالأمر، جردوه من السلطة، وعينوا أخاه عليّاً عوضاً عنه. ولما علموا بوفاة الأمير أبي يعقوب يوسف بن عبد المؤمن في 18 ربيع الآخر 580 هـ/ 29 يوليوز 1184 م، وضعوا ابن الربرتير في الحبس(1).
... يشكل اختيار بني غانية لأخيهم علي للولاية بميورقة البداية الحقيقية لتوتر العلاقات بينهم وبين الموحدين وتحولها إلى نزاع مسلح. فقد انتهز علي فرصة انشغال الموحدين بوفاة الأمير يوسف بن عبد
__________
(1) ابن خلدون، مصدر سابق، ص. 507؛ ابن عذاري، البيان المغرب…، تحقيق الكتاني، ص. 175.(1/8716)
المؤمن، والبيعة لابنه يعقوب المنصور ووجود معظم جيوشهم بالأندلس، فهاجم مدينة بجاية(1)
__________
(1) بجاية: مدينة تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، وتتميز بالحصانة حيث تحيط بها الجبال من ثلاث جهات، وميناؤها جيد، ويوجد بالقرب منها. اختارها الناصر بن علناس بن حماد لتكون عاصمة لملكه عوضاً عن مدينة القلعة بعد اشتداد ضغط عرب بني هلال على إمارته، وشرع في بناء المرافق اللازمة لدولته في عام 457 هـ/ 1064 م. الحميري، الروض المعطار…، صص. 80 ـ 82؛ الإدريسي، نزهة المشتاق…، ص. 91؛ مجهول المؤلف، الاستبصار…، نشر سعد زغلول، الإسكندرية، 1958، صص. 128 ـ 130؛ دائرة المعارف الإسلامية، ج 3، صص. 350 ـ 353؛ وانظر الخريطة المرفقة.(1/8717)
واستولى عليها، ثم وضع كل من وجده بها من الموحدين في الحبس، وذلك في عام 581 هـ/ 1185 م. فهل كان اختياره لبجاية خبط عشواء؟
... اعتبرت بعض المصادر المعاصرة للفترة موضع الدراسة، والتي يتميز كتابها بالانحياز للدولة الموحدية، بأن احتلال ابن غانية لبجاية مؤامرة ساهم في تدبيرها وتنفيذها معه بقايا بني حماد(1)
__________
(1) بنو حماد: نسبة إلى حماد بن بلقين مؤسس دولتهم، التي استمرت حتى ضمها عبد المؤمن بن علي إلى ملكه 547 هـ/ 1152 م، وكان آخر من حكمها يحيى بن العزيز الذي توفي بمدينة سلا عام 558 هـ/ 1162 م؛ ابن عذاري، البيان المغرب…، تحقيق الكتاني وآخرين، صص. 46 ـ 47؛ وابن خلدون، مصدر سابق، صص. 363 ـ 364؛ الناصري، الاستقصا…، تحقيق ولديه: جعفر ومحمد، الدار البيضاء، 1954، ج 2، ص. 121؛ المراكشي، المعجب…، صص. 298 ـ 300.(1/8718)
الكائنين بالمدينة؛ ثم تبنّت وجهة نظرهم هذه بعض المصادر التي جاءت بعدها(1). يرى الدكتور عبد الهادي التازي أن ملك صقلية (Sicilia) كان طرفاً في هذه المؤامرة، التي كان يرجو من خلالها استعادة هيمنته على المدن الساحلية الإفريقية، وبسط سيطرته على طرق التجارة المارة بها(2)
__________
(1) المراكشي، مصدر سابق، صص. 389 ـ 390؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 11، ص. 507؛ الزركشي، تاريخ الدولتين، تونس، 1298 هـ، ص. 15؛ ابن خلدون، مصدر سابق، ص. 507.
(2) عبد الهادي التازي، التاريخ الدبلوماسي للمغرب…، المحمدية، 1987، ص. 19.(1/8719)
. ويؤيد وجهة النظر هذه ما أورده ابن جبير في رحلته، والذي مفاده أن ملك صقلية غليام أصدر أوامره بمنع جميع السفن الراسية بمملكته من التحرك، إلا بعد تحرك أسطوله الذي أعده، والذي يريد توجيهه إلى منطقة ما قيل إنها إفريقية. وكذلك تزامن هذا المنع مع ورود أنباء من المغرب مفادها استيلاء ابن غانية على مدينة بجاية(1).
... بعد أن ثبت ابن غانية أقدامه ببجاية، وأعاد الدعوة للعباسيين بها(2)، جرياً على نهج أسلافه المرابطين، فكر
__________
(1) ابن جبير، رحلة ابن جبير، بيروت، 1964، ص. 310.
(2) المراكشي، المعجب…، ص. 391.(1/8720)
في الاستيلاء على مدن المغرب الأوسط: فتحرك بجيوشه، واستطاع الاستيلاء على مدينة الجزائر، ومليانة(1) وقلعة بني حماد(2). وبهذا يكون قد امتلك كل
__________
(1) مليانة: مدينة في أحواز أشير من أرض المغرب بين مدينة تنس والمسيلة، وبقرب نهر سلف. وهي تدخل ضمن منطقة الزاب. (الحميري، الروض المعطار…، ص. 547)، وهي اليوم تمثل جزءاً من دولة الجزائر. (وانظر كذلك الخريطة المرفقة).
(2) المراكشي، المعجب…، ص. 391؛ Unesco, General History of Africa, Edited by D. T. Niane, vol. IV, University of Calefornia Press, 1984, p. 46.(1/8721)
أعمال بجاية إلا مدينة قسطنطينة(1) الهوى، التي استعصت عليه، فضرب عليها حصاراً(2).
... نجح ابن غانية في اقتطاع أجزاء من دولة الموحدين وضمها لملكه، وفي الوقت نفسه شغلهم عن مهاجمة ميورقة ـ دار
__________
(1) قسطنطينة: أوردها الحميري. قسنطينة: تبعد عن بجاية ستة أيام (150 ميلاً تقريباً(، وهي مدينة حصينة. (الحميري، الروض المعطار…، صص. 480 ـ 481). وقسطنطينة اليوم مدينة بالجزائر. (وانظر الخريطة المرفقة).
(2) ابن الأثير، مصدر سابق، ج 11، ص. 507؛ رسائل موحدية، إصدار إ. ليفي بروفنسال، الرباط، 1941، صص. 173 ـ 174.(1/8722)
ملكه ـ، مهتدياً بالمثل القائل: الهجوم خير وسيلة للدفاع(1). ولكن هل دام نجاحه؟
... كان يعقوب المنصور بسبتة (Seuta) حينما كان ابن غانية يصول ويجول بالمغرب الأوسط. فأتته الأخبار هنالك. فأعد جيشاً أسند قيادته إلى السيد أبي زيد بن أبي حفص عمر بن عبد المؤمن. كما أعد أسطولاً بحرياً بقيادة أبي إسحاق بن جامع، ومعاونة أبي محمد بن عطوش، وأحمد الصقلي، وأمر الجميع بالتوجه للمغرب الأوسط لكسر
__________
(1) Cambridge History of Africa, Prepared by a number of writers, vol. III, Cambridge University Press, 1977, p. 246(1/8723)
شوكة ابن غانية.
... نزل الأسطول بالجزائر فامتلكها بسهولة ويسر؛ ثم تحرك نحو بجاية فاستردها، ولم يكن أمام عاملها يحيى بن غانية إلا اللحاق بأخيه علي الذي كان محاصراً لمدينة قسطنطينة (قسنطينة).
... أما السيد أبو زيد، فقد حطت رحاله بمدينة تلمسان(1)، التي كانت تحت ولاية أخيه أبي الحسن. وربما يكون ذلك للتشاور معه في الاستراتيجية التي
__________
(1) تلمسان: تبعد عن مدينة وهران بمرحلتين (50 ميلاً تقريباً(. (الحميري، الروض المعطار…، ص. 135). وهي اليوم ضمن أراضي دولة الجزائر. (وانظر الخريطة المرفقة لمعرفة الموقع).(1/8724)
سيتخذها لمواجهة الأعداء، بحكم أنه أقرب إلى مسرح الأحداث، وأعلم بجغرافية المنطقة ومشاعر أهلها اتجاه الموحدين وخصومهم. ثم تحرك من تلمسان معلناً العفو عن كل من ثاب إلى رشده، وجدد ولاءه للدولة من المتمردين، بصفة ذلك استراتيجية لشق صفوف الأعداء وتفريق كلمتهم، فنزل بقسطنطينة، وفك حصارها. فلم يكن أمام ابن غانية من سبيل إلا اللوذ بالصحراء. فتبعته الجيوش الموحدية إلى مدينة مقرة(1)
__________
(1) مقرة: مدينة صغيرة بينها وبين المسيلة من بلاد الزاب مرحلة (25 ميلاً(، وبينها وبين طينة مرحلة، وبين طينة وبجاية ست مراحل (150 ميل(. (الحميري، الروض المعطار…، ص. 555؛ وانظر الخريطة المرفقة لتكوين فكرة تقديرية عن الموقع).(1/8725)
ونقاوس(1)، ثم رجعت إلى بجاية واستقرت بها، ومنها استطاعت استرجاع أشير(2)، التي استولى عليها غزي الصنهاجي،
__________
(1) نقاوس: من بلاد الزاب، وهي مدينة صغيرة كانت تمون قلعة بني حماد وبجاية بالجوز، ومنها إلى المسيلة أربع مراحل، وقيل ثلاث، ومنها إلى بسكرة مرحلتان. (الحميري، الروض المعطار…، ص. 579؛ وانظر الخريطة المرفقة لتكوين فكرة تقديرية عن الموقع).
(2) أشير: بلدة أو حصن، بينها وبين المسيلة مرحلة. وهي من بلاد الزاب، بنى سورها زيري بن مناد الصنهاجي، وهي تقع بين جبال شامخة. (الحميري، مصدر سابق، ص. 60).(1/8726)
أحد قواد ابن غانية، وقتله(1).
... بعد نجاح الموحدين في استرداد بجاية ونواحيها، رأى يعقوب المنصور بثاقب فكره، ضرورة القيام ببعض التغييرات الإدارية والسياسية في إفريقية من أجل ضمان استتباب الأمن بها، وإخماد نار الفتنة في مهدها إذا اشتعلت من جديد، فاستدعى أبا زيد لمراكش، وعين في مكانه أخاه عبد الله، كما أجبر بني حمدون على بيع ديارهم وأملاكهم ببجاية بثمن بخس، ثم رحّلهم
__________
(1) ابن عذاري: البيان المغرب…، مصدر سابق، صص. 177 ـ 181؛ الزركشي، تاريخ الدولتين…، ص. 16؛ ابن خلدون، العبر…، ج 6، صص. 507 ـ 508.(1/8727)
إلى مدينة سلا، وذلك لاشتباهه في ولائهم لدولته، وتعاطفهم مع بني غانية. أما ميورقة، فقد استطاع ابن الربرتير أن يفلت من معتقله بها بمساعدة بعض الميورقيين، ثم توجه نحو مراكش. ولما علم علي بن غانية بذلك، أرسل أخاه عبد الله إلى ميورقة، فاستطاع تهدئة الأحوال بها وإعادة المياه إلى مجاريها(1).
... وضع الموحدون خططهم وتدابيرهم ـ كما رأينا ـ لإحكام قبضتهم على إفريقية وتوابعها. فهل وضعت هذه التدابير حدّاً لأطماع ابن غانية
__________
(1) ابن عذاري، مصدر سابق، صص. 181 ـ 182؛ ابن خلدون، مصدر سابق، صص, 507 ـ 508.(1/8728)
وحلفائه في المنطقة؟
... لم تثن الهزائم التي لحقت بابن غانية من عزمه على الثأر من الموحدين، بل زادته إصراراً. لكنه لما رأى استحالة استعادة سيطرته على بجاية ونواحيها، لتمركز جيوش الموحدين بها، نقل مسرح عملياته إلى إفريقية وطرابلس، ليبقى بعيداً عن مراكز قوة الموحدين، ولينظم صفوفه. فاستطاع الاستيلاء على مدينة قفصة(1)
__________
(1) قفصة: مدينة من مدن بلاد الجريد، وهي تقع في موقع وسط بين القيروان وقابس. (الحميري، الروض المعطار…، صص. 477 ـ 479). وهي اليوم مدينة كبيرة وعاصمة الجنوب الغربي التونسي. وانظر الخريطة المرفقة للوقوف على موقعها.(1/8729)
، لكن مدينة توزر استعصت عليه، فتركها وانتقل إلى طرابلس(1).
... وجدت حركة ابن غانية في إفريقية تربة خصبة، حيث انضاف إليها الترك الذين جاءوا من مصر مع قائد يسمى قراقوش. أما عن سبب مجيئهم إلى إفريقية، فيقال إن صلاح الدين الأيوبي بعدما انتزع مصر من الفاطميين عام 567 هـ/ 1171 م، فكر في احتلال إفريقية لتكون ملجأً له في حالة سير الأوضاع في مصر في غير صالحه. وقد استطاع هؤلاء الأتراك الاستيلاء
__________
(1) ابن خلدون، مصدر سابق، صص. 507، 508؛ الزركشي، تاريخ الدولتين…، ص. 16؛ ابن عذاري، مصدر سابق، صص. 177 ـ 181.(1/8730)
على زويلة(1) وفزان(2) وودان(3)
__________
(1) زويلة: توجد في الصحراء قرب بلاد كانم من بلاد السودان، وهي بلدة صغيرة، تعد المدخل إلى بلاد السودان. (الحميري، مصدر سابق، صص. 295 ـ 296). انظر الخريطة المرفقة للوقوف على موقعها.
(2) فزان: كان اسم فزان يطلق على المنطقة الواقعة بين طرابلس شمالاً وتبستي جنوباً، وهي منطقة تتناثر فيها الواحات. (الحميري، مصدر سابق، من كلام المحقق، الهامش الأيسر، رقم 2، ص. 440). وفزان اليوم واحة جنوب ليبيا مشهورة بالتمر.
(3) ودان: هي واحة، وتوجد اليوم جنوب ليبيا. للوقوف على موقعها، انظر الخريطة المرفقة.(1/8731)
وطرابلس. أما انضمامهم إلى ابن غانية، فقد قيل إنه تم بتوجيه من صلاح الدين الأيوبي، الذي راسله الخليفة العباسي راجياً مد يد العون والمساعدة لابن غانية، الذي يعتبر انتصاره انتصاراً للدولة العباسية، لأنه يدين لها بالولاء والطاعة(1).
... انضم إلى ابن غانية، أيضاً، بنو سليم(2)
__________
(1) السيد عبد العزيز سالم، المغرب الكبير، بيروت، 1981، ج 2، ص. 803.
(2) بنو سليم: كانوا يقطنون المنطقة التي تلي المدينة المنورة بالحجاز، وكانوا حرباً على الدولة العباسية. ولما ظهرت فتنة القرامطة بالبحرين وعمان، انضافوا إليها، فرحلهم الفاطميون بعد إخماد الفتنة إلى جنوب مصر، ثم أذنوا لهم بعبور النيل والتوجه إلى إفريقية بعدما توترت العلاقة بينهم وبين المعز بن باديس، وقطعه الخطبة لهم، وإباحته للعن أئمتهم في المساجد. (ابن الأثير، مصدر سابق، ج 9، ص. 566؛ ابن خلدون، العبر…، ج 6، صص. 27 ـ 40؛ Terrasse, op. cit., pp. 294 -295).(1/8732)
، وجملة من أعيان الأندلس القاطنين بإفريقية، من بينهم مالك بن محمد بن سعيد العنسي(1). هذا، إضافة إلى استمرار دعم النورمانديين حكام صقلية له(2)، والمعونات التي تصله من ميورقة، التي كانت مركزاً لمعارضي الموحِّدين، ومقرّاً للمعونات والتنسيق بين ابن غانية وحلفائه من الأوروبيين.
... شعر ابن غانية في إفريقية بقوة مركزه، فتلقب بأمير المؤمنين(3)
__________
(1) المقري، نفح الطيب…، تحقثق إحسان عباس، بيروت، 1968، ج 3، ص. 568.
(2) التازي، التاريخ الدبلوماسي للمغرب…، ج 6، ص. 19.
(3) ... ابن الأثير، مصدر سابق، ج 11، ص. 520؛ Unesco, op. cit…, p. 47.(1/8733)
، ليعطي سلطته السند الديني والشرعية لمقاتلة من يمتنع عن مبايعته. ثم زحف بجيوشه نحو بلاد الجريد(1)، فاستولى على كثير منها(2)، ودخل جزيرة باشرا، التي توجد بالقرب من تونس، فخربها، ونهب أموال أهلها، على الرغم مما أعطاه إيّاهم من أمان. وفي 582 هـ/ 1186 م، توجه نحو قفصة، فأحكم حصارها، ثم دخلها فأخلاها من أهلها ومن جنود
__________
(1) ... بلاد الجريد: تضم عدداً من المدن والمواقع كقفصة وصفاقس، وهي اليوم جنوب الجمهورية التونسية. (انظر الخريطة المرفقة للوقوف على موقعها).
(2) ... ابن خلدون، مصدر سابق، ص. 509.(1/8734)
الموحدين، وعمرها بجند من الأتراك واللمتونيين وحصنها بالرجال(1). وبذلك تكون كل مواضع إفريقية قد خضعت له إلا مدينتا تونس والمهدية(2). فما موقف الموحدين من ذلك؟
... لم تكن إفريقية في وضع عسكري يسمح لها بالتصدي لابن غانية، خاصة بعد التأييد والدعم العسكري الذي وجده من الأتراك الموجودين بطرابلس وعرب بني
__________
(1) ... ابن الأثير، مصدر سابق، ج 11، صص. 520 ـ 521؛ ابن عذاري، مصدر سابق، صص. 186، 188، 189.
(2) Encyclopaedia of Islam, Prepared by a number of leading orientalists, vol. 1, London, 1960, p. 165.(1/8735)
سليم وغيرهم، والنجاحات التي حققها على الأرض. لذلك كتب عاملها إلى الأمير يعقوب المنصور مخبراً بما أحدثه ابن غانية من فوضى ودمار بإفريقية. فأعد المنصور، على الفور، جيشاً، وقاده بنفسه، وتحرك من مراكش في شوال 582 هـ/ ديسمبر 1186 م، وقيل صفر 583 هـ/ 1187 م. وحينما وصل إلى مدينة فاس، استراح بها قليلاً، ثم توجه إلى رباط تازا(1)، فتونس. أما ابن غانية، فلما علم بزحف المنصور نحوه، قام بتنظيم أتباعه، وتمكن بكل سهولة من
__________
(1) رباط تازا: يوجد شمال شرق مدينة فاس. وهو اليوم تابع لإقليم تازا بالمملكة المغربية.(1/8736)
إلحاق الهزيمة بالجيش الموحدي الذي أرسله المنصور إليه بقيادة السيد أبي يوسف يعقوب بن السيد أبي حفص عمر بن عبد المؤمن في وقعة عمرة، من نظر قفصة. فامتلأت أيديه بالغنائم، وأسر وقتل كثيراً من وجهاء الموحدين وعامتهم، ورجع الناجون إلى تونس(1).
... لما وصلت أنباء الهزيمة إلى يعقوب المنصور، قام باستجماع أنفاسه وتنظيم صفوف جيشه، ثم توجه مسرعاً نحو ابن غانية، ليتلافى الأمر قبل أن ينفلت الزمام من بين يديه. فحل
__________
(1) الناصري، الاستقصا…، ج 2، صص. 160 ـ 161؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 11، صص. 520 ـ 521.(1/8737)
بالقيروان، ثم توجه منها نحو ابن غانية، فالتقى به في مكان يقال له حامة دُقبوس، فهزمه وأصحابه شر هزيمة، ولم يكن أمامه هو وصاحبه قراقوش إلا الفرار. ثم توفي بعد فترة قصيرة متأثراً بجراحه. فقدم إخوته أخاهم يحيى خلفاً له، ثم لاذوا بالفرار إلى الصحراء. أما المنصور، فقد استطاع استرداد قابس وتوزر وقفصة، ثم رجع إلى تونس، وعقد على إفريقية للسيد أبي زيد بن أبي حفص عمر بن عبد المؤمن، الذي له معرفة سابقة بأحوال إفريقية، ثم رجع إلى المغرب في عام 584 هـ/ 1188 م مارّاً بمدينة المهدية(1)
__________
(1) المراكشي، المعجب…، صص. 393 ـ 399؛ وابن خلدون، العبر…، ج 6، ص. 510؛ ابن الأثير، المصدر السابق، ج 11، صص. 521 ـ 522؛ الناصري، الاستقصا…، ج 2، ص. 161.(1/8738)
.
... أخذ بعض المؤرخين على يعقوب المنصور عدم متابعته لابن غانية في الصحراء، لأن ذلك ـ في رأيهم ـ كان سيمكنه من القضاء عليه وعلى حركته نهائياً(1). ولكن يبدو أن هذه الفكرة لم تكن غائبة عن ذهنه، وإنما كان يعلم صعوبة تنفيذها، لتمرس أنصار ابن غانية من بني سليم وغيرهم بأساليب العيش والسير في الصحراء، ومعرفتهم لدروبها وأسرارها.
... وفي عام 585 هـ/ 1189 م، عبر المنصور إلى الأندلس مجاهداً لما علم بتدهور الأحوال هناك. وبعد التمكن من إصلاح الأحوال،
__________
(1) Unesco, General History of Africa, vol. IV, p. 47.(1/8739)
رجع إلى المغرب، حيث أتته الأخبار في العام نفسه بظهور يحيى بن إسحاق بن محمد بن علي بن غانية وأعوانه بإفريقية، فزحف نحوها. ولما دخل تونس، وجد إفريقية هادئة، لهروب ابن غانية إلى الصحراء بعدما سمع بخبر قدومه وتأكد من ضعفه أمامه(1). ولكن الأوضاع تأزمت مرة أخرى في عام 589 هـ/ 1193 م بإفريقية والأندلس. فقرر يعقوب المنصور التوجه نحو الأندلس، لأن الصراع هناك صراع عقديٌّ، بينما هو في إفريقية سياسي(2)
__________
(1) الناصري، الاستقصا…، ج 2، صص. 183 ـ 184.
(2) ابن خلدون، العبر…، ج 6، صص. 511 ـ 512؛ Unesco , General History of Africa, vol. IV, p. 49.(1/8740)
.
... فانتهز ابن غانية وأعوانه الفرصة، فعاثوا في إفريقية فساداً، بل ذهبوا أبعد من ذلك فأعلنوا أن وجهتهم بجاية؛ وإذا سقطت في أيديهم، فسيتجهون صوب المغرب. ولما وصلت هذه الأنباء إلى يعقوب المنصور، تنازل عن تشدده مع نصارى الأندلس، وتصالح معهم على شروط معينة، ثم غذَّ السير نحو المغرب، فعاجلته المنية في 18 ربيع الآخر 595 هـ/ 17 فبراير 1199 م، وقيل 18 جمادى الأولى 595 هـ/ 18 مارس 1199، قبل أن يصطدم بابن غانية(1). وهنالك من يرى أنه أعد العدة
__________
(1) ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 12، صص. 116 ـ 145.(1/8741)
للتوجه نحو إفريقية، إلا أن جنده توسلوا له أن يمهلهم حتى العام القادم، ليتمكنوا من الالتقاء بأسرهم وإصلاح أحوالها. فاستجاب لطلبهم، لعلمه بطول مرابطتهم بالأندلس. وفي هذه الأثناء وافته المنية، فترك حسم المسألة الإفريقية لخلفه ابنه الناصر محمد(1).
... كثر شغب الميورقيين بإفريقية في بداية عهد الناصر، مستفيدين في ذلك من انشغال الموحدين بوفاة المنصور. إلا أن عهد الناصر يعتبر من الناحية العملية العهد الذي شهد ميلاد سياسة حكيمة، كانت ثمارها تقليم أظافر الميورقيين،
__________
(1) الناصري، الاستقصا…، ج 2، ص. 203.(1/8742)
وكسر شوكتهم، وتشتيت شملهم، وتوزيع جهودهم. وتتمثل هذه السياسة في مهاجمة معقلهم ومقر دولتهم بميورقة، وفي الوقت نفسه تتبّعهم ومطاردتهم عسكرياً بإفريقية، واختيار والٍ ذي كفاءات عسكرية وسياسية عالية، وبصلاحيات واسعة لحكم إفريقية.
... ذكرنا في ما سبق الدور السياسيّ والاقتصاديّ والنفسيّ الذي كانت تؤديه ميورقة، بصفتها قاعدة لملك أبناء غانية، وحلقة اتصال وتنسيق بينهم وبين مؤيديهم وحلفائهم من المسلمين والنصارى، في دعم حركتهم المناهضة للموحدين بإفريقية والمغرب الأوسط. ونضيف إلى ذلك أن ميورقة، بحكم موقعها(1/8743)
الجغرافي، كانت تؤدي دوراً هاماً في حركة التجارة بين الشمال والجنوب. هذا، إضافة إلى قربها من الأندلس، الأمر الذي يجعل منها خطراً حقيقيّاً على الوجود الموحدي لهذا الأخير، والمصالح التجارية للموحدين بحوض البحر الأبيض المتوسط.
... كان الموحدون على وعي تام بأهمية ميورقة وخطورتها على مستقبلهم السياسي. لذلك تكررت مساعيهم، وتعددت وسائلهم للاستيلاء عليها. ولكن هل كللت بالنجاح؟
... حكى ابن خلدون أن علي بن غانية وأخاه يحيى لما استقرا بإفريقية، تركا على ميورقة أخاهما طلحة. وفي عهد هذا الأخير، استطاع أخوه(1/8744)
محمد وعلي بن الربرتير الخروج من معتقلهما بمساعدة بعض موالي بني غانية. فاستطاع محمد الاستيلاء على السلطة بميورقة، ثم راسل يعقوب المنصور طالباً منه المجيء لاستلام الجزيرة. لكن لما جاء أسطول المنصور بصحبة ابن الربرتير، رفض محمد الوفاء بوعده، واستعان بملك برشلونة (Barcelona) فأعانه، فأغضب فعله هذا رعيته، فثاروا في وجهه، وطردوه، وولوا تاشفين بن غانية مكانه(1). واضح هنا أن ابن خلدون يتحدث عن مؤامرة دبّر فصولها الموحدون، ونفذها عملاؤهم بميورقة. أما
__________
(1) ابن خلدون، العبر...، ج 6، صص. 515 ـ 516.(1/8745)
المراكشي، فقد أورد رواية مخالفة لذلك، تقول إن عبد الله بن غانية قد رحل إلى ميورقة لما آلت قيادة الميورقيين إلى أخيه يحيى، فوجدها قد دخلت في نطاق دولة الموحدين، باعتراف أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن غانية بسلطتهم عليها. ولكن عبد الله استطاع انتزاع السلطة من أخيه محمد بمساعدة نجاح، أحد علوج والده، ونفيه إلى الأندلس، فأكرمه الموحدون هنالك وولوه مدينة دانية(Daٌa)(1)، وهي مدينة ساحلية من مدن شرق الأندلس، وميناؤها جيد(2)
__________
(1) المراكشي، المعجب...، ص. 377.
(2) الحميري، الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، صص. 231 ـ 232.(1/8746)
.
... تواصلت محاولات المنصور للاستيلاء على ميورقة، لكنها لم تحقق هدفها. أما ابنه وخليفته محمد الناصر، فقد سار على نهج أبيه تجاه ميورقة؛ إلا أنه أحاط غزوته لها في عام 599 هـ/ 1202 م بالسرية التامة. فتوجه نحو فاس. وللتمويه، فقد أشاع أن قبلته هي إفريقية، لتخليص واليها الذي وقع في قبضة ابن غانية، لكنه أصدر أوامره من هنالك بإرسال جيش وأسطول لفتح ميورقة، وأسند قيادة الأول إلى أبي سعيد عثمان بن أبي حفص، أحد كبار شيوخ الموحدين، والثاني إلى عمه أبي العلاء، إدريس بن يوسف بن عبد المؤمن، فاستطاعا فتحها،(1/8747)
وقتل واليها عبد الله بن إسحاق في ذي الحجة 599 هـ/ أغسطس 1203 م، فولى عليها عبد الله بن طاع الله الكَومي(1)، فظلت في يد الموحدين إلى أن انتزعها منهم الملك جيم (Jaime)، ملك أرغون (Arragon)، في عام 628 هـ/ 1230 م، وكان واليها وقتذاك أبو يحيى بن علي بن أبي عمران، وقيل في 11 صفر 627 هـ/ 31 ديسمبر 1229 م(2).
__________
(1) ابن خلدون، العبر...، ج 6، ص. 516؛ الناصري، الاستقصا...، ج 2، ص. 18؛ Terrasse, op. cit..., p. 218.
(2) José Luis Asiلn Peٌa, op. cit., pp. 68-69.(1/8748)
... ظهرت في إفريقية في عهد الناصر بوادر الخلاف بين الموحدين. فوفقاً لما أورده ابن الأثير، فإن محمد بن عبد الكريم، قائد جيش الموحدين بالمهدية، قد اختلف مع أبي سعيد عثمان، عامل تونس، واعتقل أخاه أبا علي والي المهدية ولم يطلق سراحه إلا بعد أن فدى نفسه بمبلغ من المال. ولما علم بعزم أبي سعيد على حربه، بايع ابن غانية، فتراجع أبو سعيد عن قراره. ولما آلت الخلافة للناصر، أرسل أسطولاً وجيشاً لحرب ابن عبد الكريم. فاعتذر الأخير وألقى اللوم على عامل تونس، فتقبله الناصر(1)
__________
(1) ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 12، صص. 146 ـ 167.(1/8749)
، وأكرمه كعادة الموحدين في معاملة خصومهم. وإذا كان ابن عبد الكريم لم يحقق أي مكاسب سياسية من وراء حركته، فإنه ساهم في إضعاف موقف الموحدين بإفريقية والتمكين لابن غانية بها(1).
... أما يحيى بن إسحاق بن محمد بن علي بن غانية، فلما تغلب على المهدية وعلى قراقش الغزي، صاحب عمل طرابلس، وعلى بلاد الجريد نازل تونس عام 599 هـ/ 1202 م، وفتحها عنوة، وتقبض على واليها السيد أبي زيد، وطالب أهلها بالنفقة، وترك كاتبه ابن عصفور لجمعها. فعلا صيته في الآفاق
__________
(1) Unesco, General History of Africa, vol. IV, p. 49.(1/8750)
وتسارعت المدن في الانضمام إلى دعوته، فبايعه أهل الأربض(1) وشقبنارية(2) وتبسة(3)
__________
(1) الأربض: لعلها الأرْبُس. وهي مدينة بينها وبين القيروان ثلاثة أيام (75 ميلاً)، وبينها وبين باجة مرحلتان (50 ميلاً(. (الحميري، مصدر سابق، ص. 24). والأربُس اليوم قرية صغيرة بالجمهورية التونسية.
(2) شقبنارية: توجد بالقرب من مدينة الأربس. (الحميري، مصدر سابق، صص. 348 ـ 349).
(3) تبسة أو تبسّا: توجد بالقرب من وادي علاق الذي يوجد بالقرب من بلدة مجانة. (الحميري، مصدر سابق، صص. 129، 545). وهي اليوم مدينة متوسطة بالجمهورية التونسية. لموقعها، انظر: الخريطة المرفقة في نهاية الدراسة.(1/8751)
إضافة إلى ما بيده من مواقع. وبذلك تكون كل أعمال إفريقية قد انتظمت في يديه. فاستقر بتونس، وبايع للخليفة العباسي(1).
... أثارت أفعال ابن غانية حفيظة الناصر، وأقضت مضاجعه، فاستشار خاصته في الأمر، فأشاروا عليه بمهادنة ابن غانية إلا الشيخ أبا محمد عبد الواحد بن أبي حفص عمر(2)
__________
(1) ابن خلدون، مصدر سابق، ص. 518؛ الناصري، مصدر سابق، صص. 214 ـ 215.
(2) الشيخ أبو محمد بن أبي حفص عمر: ينتمي إلى قبيلة هنتاتة من قبائل المصامدة التي تسكن أعداد كبيرة منها جبل درن وما حوله. كان والده من السابقين لمبايعة المهدي، وكان يلي عبد المؤمن في الرتبة. وكانت له ولاية العهد من بعده، لكنه تنازل عنها لأبناء عبد المؤمن. بقيت ولاية إفريقية في بني عبد الواحد إلا فترة قصيرة، ثم استبدوا بها في عهد أبي زكريا ابن أبي محمد 626 هـ/ 1228 م.(1/8752)
، الذي أشار عليه بحربه، فانتصح له، فأعد العدة للحرب، ثم تحرك من مراكش بجيوشه نحو إفريقية، وأعطى أوامره لأسطوله بالتحرك أيضاً، وكان ذلك في عام 601 هـ/ 1204 م(1).
... لما علم ابن غانية بتحرك الناصر نحوه أرسل أمواله وممتلكاته وحرمه مع علي بن غازي بن محمد بن علي إلى المهدية وولاه عليها. وقد كان اختياره لها لحصانتها. بدأت سلطة ابن غانية تسير نحو التضعضع والانحلال: فقد انتفض عليه أهل طرابلس لما سمعوا بقدوم
__________
(1) ابن خلدون، مصدر سابق، ص. 518؛ الناصري، مصدر سابق، ص. 215؛ Terrasse, op. cit..., p. 338.(1/8753)
الموحدين، فقصدهم وخرب ديارهم. أما أسطول الموحدين، فقد نزل تونس، فخرج منها ابن غانية إلى القيروان، ثم إلى قفصة، حيث اجتمع حوله العرب وعاهدوه على الطاعة والمناصرة. فسار بهم نحو حمَّة مطماطة(1)، فجبل بني دمر الذي تحصن به. أما الناصر، فقد احتل تونس، وقتل من بها من أشياع بني غانية، ثم تتبع ابن غانية في قفصة وقابس، ثم عاد إلى المهدية، فأحكم
__________
(1) حمة مطماطة: مدينة تقع بالقرب من مدينة قابس. (الحميري، مصدر سابق، صص. 200 ـ 202). وهي اليوم معتمدية بالجمهورية التونسية. ولموقعها، انظر الخريطة المرفقة.(1/8754)
حصارها، وأرسل جيشاً من أربعة آلاف مقاتل بقيادة الشيخ أبي محمد عبد الواحد بن أبي حفص عام 602 هـ/ 1205 م لمتابعة ابن غانية. فالتقى به عند جبل تاجورة من نواحي قابس، فأوقع به، وقتل أخاه جبارة، وكاتبه ابن اللمطي، وعامله الفتح بن محمد، وفك السيد أبا زيد بن أبي حفص عمر بن عبد المؤمن من الحبس. ولقد غنم الموحدون كثيراً في هذه المعركة؛ فقد قيل إن حجم الغنائم قد بلغ ثمانية عشر ألفاً من أحمال المال والمتاع... (1)
__________
(1) الزركشي، تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية، ص. 17؛ ابن عذاري، مصدر سابق، ص. 245؛ ابن خلدون، مصدر سابق، ص. 519؛ الناصري، مصدر سابق، ص. 215.(1/8755)
... أما الناصر، فقد استمر في حصاره للمهدية، التي أبدى عاملها علي بن الغازي الملقب بالحاجّ مقاومة شديدة حتى لقبه الموحدون بالحاجّ الكافر، لكنه في نهاية المطاف استسلم لهم لما رأى أن المستقبل لهم، فأكرموه. فظل جندياً مخلصاً
لدولتهم إلى أن استشهد بمعركة العقاب(1) ((Las Navas de Tolosa عام 609 هـ/ 1212 م. كان استرجاع المهدية في 27 جمادى الأولى 602 هـ/ 9 يناير 1206 م، فولى الناصر
__________
(1) العقاب Las Navas de Tolosa: موقع بالأندلس يقع بين جيان (Jéan) وقلعة رباح (Galtarav). (الحميري، مصدر سابق، ص. 416).(1/8756)
عليها محمد بن يغمور الهرغي، ثم رجع إلى تونس، ومكث بها حتى عام 603 هـ/ 1206 م، ومنها أرسل أخاه السيد أبا إسحاق لمطاردة ابن غانية، فتمكن من تدويخ ما وراء طرابلس، واستئصال شأفة بني دمر ومطماطة، وجبل نفوسة(1)، وسويقة بني مذكور(2)،
__________
(1) جبل نفوسة: يبعد عن قفصة حوالي ستة أيام (150 ميل)، وهو جبل عال. (الحميري، الروض المعطار، ص. 578). وهو اليوم في شمال غرب الجماهيرية العربية الليبية...
(2) سويقة بني مذكور: لعلها سويقة ابن مثكود التي تبعد عن زويلة ست عشرة مرحلة (400 ميل). (الحميري، مصدر سابق، ص. 295).(1/8757)
ثم رجع إلى أخيه بتونس(1).
... بعد إسكات صوت الفتنة بإفريقية، واستقرار أوضاعها، نظر الناصر إلى ما بذل لأجل ذلك من جهود، ووضع في الحسبان أن ابن غانية لابد أن يعيد الكرة وأن وصول الإمدادات لإفريقية بصورة عاجلة سيكون أمراً صعباً، لبعد إفريقية من المغرب، ولظهور الفتن بالأندلس من حين لآخر، الشيء الذي سيشتت جهود الدولة، بل ربما يضطرها إلى
__________
(1) المراكشي، المعجب...، صص. 451 ـ 452؛ الزركشي، تاريخ الدولتين...، ص. 18؛ ابن خلدون، العبر...، ج 6، صص. 519 ـ 520؛ الناصري، الاستقصا...، ج 2، صص. 215 ـ 216.(1/8758)
التركيز على جهة، وترك الأخرى حتى ينجلي أمر الأولى، مما يتيح الفرصة للثوار بالجهة المهملة للتمكين لأنفسهم بها، ويضطر الجهات المحاصرة للاستسلام لهم.
... وأمام هذه المصاعب، وجد الناصر نفسه، وهو المتمسك بالوحدة المغاربية، بل الإسلامية لأسلافه، أمام خيارين: التخلي عن إفريقية، أو إسناد إدارتها لوال كفؤ. فاختار الخيار الأخير، فأجال النظر والفكر للحصول على رجل يجمع بين فن الإدارة وحكمة السياسة ومكر الحرب وحيلها وخدعها والولاء للدولة، فوقع اختياره على الشيخ أبي محمد عبد الواحد بن أبي حفص عمر. فهل كان(1/8759)
عبد الواحد وخلفاؤه عند حسن الظن بهم؟
... اعتذر الشيخ أبو محمد للناصر في بادئ الأمر لما عرض عليه ولاية إفريقية، لكنه اضطر إلى الموافقة أمام إصرار الأخير وموافقته على جميع شروطه التي تتلخص في العودة إلى المغرب بعد ثلاث سنوات وترك الحرية له في اختيار من يخلفه من رجال الموحدين وعدم تدخل الدولة المركزية في عملية التولية والعزل داخل ولايته وأن تكون له السلطة على من معه من العسكر(1)
__________
(1) الزركشي، المصدر السابق، ص. 19؛ ابن خلدون، المصدر السابق، ص. 520، 583؛ الناصري، المصدر السابق، ص. 216؛ بطرس البستاني، ”عبد الواحد بن الشيخ أبي حفص“، دائرة المعارف، بيروت، د. ت، ج 11.(1/8760)
.
... بعد تعيين الناصر للشيخ أبي محمد، تحرك نحو المغرب. فرافقه الشيخ أبو محمد إلى باجة(1)، ثم ودعه. وكان ذلك في يوم السبت 10 شوال 603 هـ/ 10 مايو 1207 م(2).
... أما ابن غانية، فقد ظهر بنواحي طرابلس، وبدأ ينظم صفوف أتباعه من عرب وغيرهم. فلما علم أبو محمد به، اتجه نحوه، والتقى به عند
__________
(1) باجة: المقصود باجة إفريقية. وهي مدينة أزلية كبيرة محصنة، وعلى قمة جبل شديد البياض، وبينها وبين طبرقة أقل من مرحلتين. (الحميري، مصدر سابق، ص. 74).
(2) ابن خلدون، مصدر سابق، ص. 584؛ الناصري، مصدر سابق، ص. 216.(1/8761)
شبرو عام 604 هـ/ 1207 م، فهزمه هزيمة نكراء وغنم كثيراً من أمواله ومتاعه، ثم كاتب الناصر مبشراً بالفتح ومذكراً إيّاه بالوعد فيما شخص الفترة الزمنية للولاية. فرد عليه الناصر شاكراً ومعتذراً عن الوفاء، لانشغاله بالفتن بالأندلس. وتطييباً لخاطره، أرسل له مبالغ كبيرة من المال وكميات من العتاد الحربي والخيل والأكسية، لتكون عوناً له في مهمته، وكان ذلك في عام 605 هـ/ 1208 م(1).
__________
(1) ... ابن خلدون، المصدر السابق، ص. 534؛ بطرس البستاني، ”عبد الواحد بن الشيخ أبي حفص“، دائرة المعارف.(1/8762)
... عاد ابن غانية مرة أخرى مصحوباً بأتباعه من العرب والملثمين، فدخل مدينة تاهرت(1)، فاستباحها، وغنم أهلها. لكن الشيخ أبا محمد اعترضه، وغنم ما عنده وفك سراح من اعتقلهم، فلاذ ابن غانية وأصحابه بالفرار إلى طرابلس، واعلن عزمه على معاودة الكرة نحو إفريقية، فتوجه إليه أبو محمد، والتقى به عند جبل نفوسة، فألحق به هزيمة نكراء، وقتل كثيراً من زعماء زناتة ولمتونة والعرب الذين كانوا
__________
(1) ... تاهرت: مدينة على سفح جبل. وهي من مدن الغرب الأوسط على طريق المسيلة من تلمسان. (الحميري، مصدر سابق، صص. 126 ـ 127).(1/8763)
في صفوف ابن غانية. فانصرف الأخير يجر أذيال الخيبة والهزيمة، وعلت رايات أبي محمد في الآفاق(1).
... توفي أبو محمد سنة 618 هـ/ 1221 م، فجُعِلَ أبو العلاء الكبير إدريس بن يوسف بن عبد المؤمن خليفة له. فظهر ابن غانية في عهده ببسكرة(2)، فأرسل إليه ابن أبي زيد مصحوباً بالعرب وهوارة بظعائنهم ومواشيهم. فالتقى الجمعان بمجدول(3)
__________
(1) ... ابن خلدون، مصدر سابق، صص. 585 ـ 587
(2) ... بسكرة: هي قاعدة بلاد الزاب. (الحميري، مصدر سابق، ص. 113). ولموقعها، انظر الخريطة السابقة، وهي اليوم بالجمهورية الجزائرية.
(3) ... مجدول: موقع على نحو 20 ميلاً من القيروان. (الحميري، مصدر سابق، ص. 524).(1/8764)
في بداية عام 621 هـ/ 1224 م، فهُزِم ابن غانية. وفي هذه الأثناء، توفي أبو العلاء فرجع ابنه إلى تونس(1).
... وحينما آلت ولاية إفريقية إلى أبي محمد عبد الله بن أبي محمد عبد الواحد بن أبي حفص، ظهر ابن غانية ببجاية، ثم تدلس(2). فتوجه أبو محمد إليه، لكنه رجع إلى تونس، بعد أن أعاد الأماكن التي احتلها ابن غانية، لسماعه بتوجه ابن غانية إلى سجلماسة(3)
__________
(1) ... ابن خلدون، مصدر سابق، ص. 590.
(2) ... تدلس: مدينة بحرية كبيرة بين بجاية والجزائر. (الحميري، مصدر سابق، ص. 132).
(3) سجلماسة: توجد في صحراء المغرب، وبينها وبين البحر، أي المحيط الأطلسي، خمس عشرة مرحلة (375 ميل)، وهي على نهر يقال له زيز، وليس بها عين ولا بئر، وزرع أهلها الدخن والذرة، وبها نخل كثير، وهي مدينة محدثة أسسها المُحَدِّث مدرار بن عبد الله (140 هـ/ 757 م). (الحميري، مصدر سابق، صص. 305 ـ 306). ولمعاينة موقعها، انظر الخريطة المرفقة، وهي اليوم جنوب المملكة المغربية.(1/8765)
. وفي تونس غلبه أخوه أبو زكريا على الإمارة(1)، على أثر خلاف نشأ بينهما، سببه مطالبة الأخير الأول بنبذ طاعة الموحدين لقتل المأمون(2) شيوخ الموحدين، ومحو اسم المهدي من العملة، وإنكاره عصمته(3)
__________
(1) ابن خلدون، مصدر سابق، صص. 592 ـ 593.
(2) المأمون: هو أبو العلاء الأصغر إدريس بن يعقوب المنصور. للمزيد عنه، انظر: عبد القادر عثمان محمد جاد الرب، الموحدون بإفريقية إلى 627 هـ، رسالة قدمت لنيل دبلوم الدراسات العليا في التاريخ، كلية الآداب بالرباط، 1991، صص. 62 ـ 63.
(3) ابن عذاري، مصدر سابق، صص. 292 ـ 293.(1/8766)
.
... كرس أبو زكريا جهده لاجتثاث حركة ابن غانية. فتتبع أنصاره من العرب من أفارق سليم وهلال وغيرهم في جهات طرابلس والزاب وواركَلا(1)، فشردهم من هنالك، فظل ابن غانية مشرداً لا يهنأ به مقام إلى أن هلك في عام 631 هـ/ 1233 م(2)، وبذلك أسدل الستار على حركة بني غانية، وهدأت الأحوال بإفريقية.
... هذا وتعتبر حركة بني غانية من أقوى الحركات الاستقلالية التي وقفت بقوة في وجه الموحدين بإفريقية. فقد استطاعت الاستمرار ما يقرب نصف
__________
(1) واركَلة: واحة في جنوب الجزائر.
(2) ابن خلدون، مصدر سابق، صص. 596 ـ 597.(1/8767)
قرن من الزمان. وهي فترة طويلة، إذا قيست بعمر الدول وقتذاك. وقد كان السر وراء ذلك تمتع قادتها بخبرة واسعة في شؤون الحرب والإدارة والسياسة، وقدرة على السرعة في التصرف، واتخاذ القرار وبجودة أسلوبهم الحربي. ويعرف الأسلوب الحربي الذي استخدمه بنو غانية في العرف الحربي اليوم بحرب العصابات. وهي حرب وقفت أمامها كثير من الدول اليوم عاجزة حائرة، على الرغم من التقدم التقني والعلمي في مجال صناعة الأسلحة وتدريب الجيوش الذي شهده هذا القرن. وقد كان اختيار بني غانية لهذا الأسلوب الحربي موفّقاً، لأنه جاء منسجماً(1/8768)
مع تركيبة جيشهم، التي كان معظمها من العرب الذين لهم خبرة واسعة بطرق الصحراء والعيش فيها، وكيفية مواجهة الأعداء بها، والبربر الذين جمعوا بين حياة الجبال والسهول والصحراء.
... وعلاوة على ما سبق، فقد كان للشعار الذي وظفه قادة الحركة ـ وهو الثأر للمرابطين وإعادة دولتهم، والدعوة للعباسيين ـ دوره في إعطاء الشرعية للحركة واستقطابها لمعارضي الدولة الموحدية. زد على ذلك العلاقات التجارية الواسعة والجيدة التي كانت تربط بين الحركة والعالم الخارجي، وسيطرتها على مناطق غنية بالواحات، وتمر بها طرق التجارة(1/8769)
الذاهبة إلى إفريقيا جنوب الصحراء والآتية منها(1). وفوق هذا وذاك، انشغال الدولة الموحدية بإطفاء الفتن بالأندلس، ومواجهة حركة الاسترداد الإسبانية المسيحية.
... أما عن العوامل التي أدت إلى إضعاف الحركة وزوالها، فيمكن القول إن استيلاء الناصر على جزيرة ميورقة التي كانت لها أهميتها الاقتصادية والسياسية والاستراتيجية في ما يخصّ دعم الحركة اقتصادياً وحربياً ومعنوياً كانت له انعكاساته السلبية على حاضر هذه الأخيرة ومستقبلها. هذا، إضافة إلى
__________
(1) Unesco, General History of Africa, vol. IV, pp. 52-53.(1/8770)
التركيز العسكري، والإصرار الموحدي المتواصل على إبعاد بني غانية وأعوانهم عن إفريقية وأعمالها، مهما كان الثمن، وتعيين الشيخ أبي محمد عبد الواحد الحفصي بسلطات واسعة، وتوفير الدعم المادي والعسكري والأدبي له.
... وإذا كان الموحدون قد استطاعوا في نهاية المطاف القضاء على هذه الحركة، فإنهم لم يعمروا كثيراً بعدها. فقد كان لهذه الحركة والحركات المماثلة لها بالأندلس آثارها السيئة على اقتصاد دولتهم: جيشها وعلاقاتها بالمشرق ووحدتها الترابية ووجودها.
أولاً: الاقتصاد(1/8771)
... الثقل الاقتصادي هو قلب الدولة النابض وشريان حياتها. ومن دونه تصبح الدولة كالقشة في مهب الريح، وبه تكتسب قوتها، ويعلو صيتها، ويهابها أعداؤها، ويتودد إليها أندادها.
... كان الموحدون على وعي تام بأهمية الاقتصاد، منذ المراحل الأولى لتكوين دولتهم(1)، ولكن حركة بنيغانية والفتن بالأندلس قد خلقت لهم نوعاً من عدم الاستقرار في كل أرجاء دولتهم. ولإعادة النظام وإخماد الفتن، اضطرت الدولة
__________
(1) علي بن أبي زرع، الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، الرباط، 1973، صص. 198 ـ 199.(1/8772)
إلى استنفار الشباب من رعاياها بالمغرب. وطبيعي أن يكون ذلك قد انعكس سلباً على الاقتصاد، الذي كانت الفلاحة وتربية المواشي تشكلان عموده الفقري، لعدم وجود الأيدي العاملة الكافية للنهوض بهما. أما في إفريقية، فإن حالة الذعر والفوضى التي أحدثتها حركة بني غانية أفقدت الدولة جزءاً كبيراً من مواردها الاقتصادية الأساسية وأصبحت تعتمد على ما عندها من مخزون وما تحصل عليه من غنائم، وعلى القليل الذي يصل إليها من أولئك الذين سمحت لهم الظروف بممارسة نشاطهم الاقتصادي.(1/8773)
... وعلى الرغم من الظروف السابقة، فإن الدولة كان مفروضاً عليها إعداد الجيوش وتزويدها بالزاد والعتاد والمؤن، وتوفير الظروف الملائمة لنقلها لمواجهة الثوار بإفريقية والأندلس. هذا، إضافة إلى الوفاء بالتزاماتها المالية تجاه جندها وقوادها وموظفيها وعمالها(1)، وكذلك تحفيز عمالها في بؤر التوتر مادياً، ودعمهم عسكرياً، ليتمكنوا من
__________
(1) المراكشي، المعجب…، ص. 475؛ يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، تعريب محمد عبد الله عنان، ط 2، القاهرة، ص. 475؛ ابن صاحب الصلاة، المن بالإمامة...، ص. 437.(1/8774)
النهوض بالمهمة الصعبة الملقاة على عاتقهم. وفضلاَ عن ذلك، فإن الحركة قد منعت الموحدين من الاستفادة من خيرات إفريقية ومن الاتجار مع بعض مناطق إفريقيا جنوب الصحراء، ودول شمال البحر الأبيض المتوسط والمشرق.
... ومما لا شك فيه أن العوامل السابقة قد أضعفت اقتصاد الدولة، وبالتالي أجهزتها المختلفة، وجعلتها هشة.
...
ثانياً: الجيش
... الجيش هو سند الدولة، ودرعها الواقي، وحامي حماها، ورمز قوتها وعزتها، وضامن وحدتها الترابية. ولذلك، فقد حظي بعناية خاصة من قبل الموحدين(1)؛
__________
(1) ... المصادر والمراجع نفسها.(1/8775)
ولكن بالرغم من ذلك، تكبد الجيش الموحدي كثيراً من العناء والمشقة في محاولاته للقضاء على حركة بني غانية، وتقصي آثارها، وذلك لبعد المسافة بين المغرب وإفريقية، ورداءة سبل المواصلات، ولفراق الجند لأسرهم فترة طويلة من الزمن، ولما قاساه من آلام في مطاردته للعدو وترصُّد حركاته وفي أماكن وعرة أو صحراوية. وعلاوة على ذلك، فإن الحرب لم تكن متصلة، ولم ترجح فيها كفة طرف على الطرف الآخر بصورة حاسمة، الأمر الذي شجع حركات المقاومة للإسلام بالأندلس على استثمار الفرصة، أي انشغال الموحدين بإفريقية، لاستعادة مجدهم(1/8776)
ومجد آبائهم، وأضاف للجيش الموحدي مسؤولية أخرى، وهي الدفاع عن الإسلام بالأندلس، وجعله في حركة دائبة بين إفريقية والأندلس. وقد كانت لذلك انعكاسات سلبية على الجند، حيث أضعفت روحهم المعنوية، فأصبحوا مهيئين للتمرد. وبدا ذلك جليّاً قبيل وفاة الأمير يعقوب المنصور، فنتج عن ذلك تمزق الدولة وزوالها.
...
ثالثاً: العلاقات السياسية مع المشرق
... في الوقت الذي كان يعقوب المنصور مشغولاً بالجهاد بالأندلس، وردع بني غانية وتتبعهم بإفريقية، جاءته رسل صلاح الدين الأيوبي (توفيّ في ذي الحجة 543 هـ/ شباط/ [فبراير](1/8777)
1197 م) (1)، راجية منه مد يد العون والمساعدة، لتحرير بيت المقدس من قبضة الصليبيين. وقد ذكرت بعض المصادر أن المنصور قد اعتذر له، مبرراً ذلك بانشغاله بجهاد النصارى بالأندلس وملاحقة بني غانية بإفريقية، وذكر البعض الآخر أنه قد أمده بأسطول بحري.
...
رابعاً: الوحدة الترابية والوجود
__________
(1) كارل بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، ترجمة نبيه أمين فارس ومنير البعلبكي، ط 11، بيروت، 1988، صص. 350 ـ 361. انظره للمزيد عن الدولة الأيوبية.(1/8778)
... أدت حركة ابن غانية بإفريقية والثورات بالأندلس إلى تماسك الجبهة الداخلية للدولة الموحدية بالمغرب، وتوحيد الكلمة، وإسهام الرعايا، وحماس في الحملات التي وجهتها الدولة لردع الثوار، واستعادة المناطق المغتصبة. ولكن تفرق بؤر التوتر، وبعدها عن حاضرة الدولة، وطول نفس قادتها، وإلمامهم بمكائد الحرب، وتنوع أساليبهم القتالية والدفاعية، وصعوبة الاتصال والنقل... ـ كلُّ ذلك استنفد إمكانات الدولة الموحدية الاقتصادية، وأضعف من روح جندها القتالية، وهيأ الفرصة لأعدائها والمتربصين بها لاقتطاع ما شاءوا من(1/8779)
أراضيها، بل القضاء عليها نهائياً، وإلى الأبد.
... وفيما يخص الأندلس، فقد كانت هزيمة محمد الناصر في معركة العقاب (Las Navas de Tolosa) عام 609 هـ/ 1212 م بداية النهاية للوجود الموحدي هنالك؛ فقد ظهر أبو عبد الله محمد بن يوسف بن هود الجذامي منافساً للموحدين بمُرْسِيَة ((Murcia عام 625 هـ/ 1227 م، ومنافحاً عن الأندلس من الأطماع التوسعية لفرناندو الثالث III (Fernando) ملك قشتالة (Castilla) ووالده ألفونسو التاسع (Alfonso IX) ملك ليون (Léon)، فدخلت في طاعته مدن كثيرة كقرطبة (Cordoba) وإشبيلية(1/8780)
(Sevilla) وغرناطة (Granada) ومالقة (Malaga)...؛ كما ظهر أبو عبد الله محمد بن يوسف بن نصر المعروف بابن الأحمر منافساً لابن هود، الذي توفي 635 هـ/ 1237 م، واستطاع تكوين دولة قاعدتها مدينة غرناطة، وامتد نفوذها في عهده وعهد خلفائه ليشمل ثلاث ولايات كبيرة: غرناطة في الوسط، وألمرية (Almeria) في الشرق، وولاية مالقة في الجنوب والغرب. وبقيت رئاستها وقفاً على أفراد أسرته إلى أن قضى عليها الملكان الكاثوليكيان: فيرناندو الخامس (Fernando V) ملك ليون وزوجته إزابل الأولى (Izabel I) ملكة قشتالة في 2 ربيع الأول(1/8781)
897 هـ/ 2 ديسمبر 1492 م(1).
... أما عن حركة المقاومة المسيحية، فقد استطاعت الاستيلاء على ميورقة (Mallorca) في 11 صفر 627 هـ/ 31 ديسمبر 1229 م، ثم بقية جزر أرخبيل الباليار (Archipièlago Balear) بعد فترة قصيرة، وبلنسية (Valencia) عام 636 هـ/ 1238 م، وإشبيلية في 646 هـ/ 1238 م... (2)، ثم توجت
__________
(1) عبد الرحمن علي الحجي، التاريخ الأندلسي، من الفتح إلى سقوط غرناطة 92 ـ 897 هـ (711 ـ 1492 م)، بيروت، 1976، صص. 513 ـ 518.
(2) الحجي، المرجع نفسه، ص. 518؛ José Luis Asiلn Peٌa, op. cit..., pp. 68-69.(1/8782)
انتصاراتها بالاستيلاء على غرناطة وطرد العرب من الأندلس.
... وفيما يتعلق بإفريقية، فبالنظر إلى السلطات الواسعة التي خُوِّلت للشيخ أبي محمد عبد الواحد الحفصي، عامل إفريقية، ومقارنتها بالصلاحيات التي وضعها فقهاء السياسة الإسلامية للأمراء والعمال، وفي ضوئها وضعوا تقنيناتهم للإمارة على البلدان، نجد أن إفريقية قد تحولت إلى إمارة استكفاء(1)، تلك الإمارة التي كانت سبباً في تمزق الدولة العباسية، وذلك لاستقلال أمراء
__________
(1) الماوردي، الأحكام السلطانية والولايات الدينية، ط 3، القاهرة، 1973، صص. 31 ـ 32.(1/8783)
الاستكفاء بإماراتهم: إما نظير اعتراف اسمي بالسلطة المركزية وجعْل من المال، وإما استقلالاً تامّاً(1)، وكأن التاريخ يعيد نفسه: فقد ظهرت نوايا الحفصيين الانفصالية منذ إمارة أبي محمد عبد الواحد، ثم أصبحت واقعاً في عهد ابنه أبي زكريا في عام 626 هـ/ 1228 م، حيث أوقف الدعوة للخليفة الموحدي، وتلقّب بلقب أمير، وأمر بذكر اسمه بعد المهدي في الخطبة والدعاء(2)
__________
(1) جرجي زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي، دون مكان النشر، 1910، ج 1، ص. 155.
(2) ابن خلدون، مصدر سابق، صص. 593 ـ 595؛ الزركشي، مصدر سابق، صص. 16 ـ 18.(1/8784)
.
... أما في المغرب، فقد استغل بنو مرين ضعف السلطة المركزية، فظهروا على مسرح الأحداث السياسية واستطاعوا إلحاق الهزيمة بالجيش الذي أعده والي فاس لحربهم في أول صدام لهم مع الموحدين(1)، ثم تفاقم خطرهم، وازدادت قوتهم، فاستطاعوا القضاء على الدولة الموحدية والجلوس في مكانها عام 668 هـ/ 1269 م(2).
__________
(1) الناصري، مصدر سابق، صص. 226 ـ 227.
(2) ابن خلدون، مصدر سابق، صص. 542 ـ 551؛ المراكشي، مصدر سابق، صص. 476 ـ 477.(1/8785)
حفريات حول الطباعة بالمغرب
... ... ...
... ... ... ... ... الدكتورمحمد سديد
... ... ... ... ... كلية الآداب- الرباط
... أجمع المؤرخون المغاربة الذين أرخوا للكتاب أن المغرب لم يعرف الطباعة إلا في عصر السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمان، أي بعد أن عرفتها أوروبا بنحو أربعة قرون. إلا أن المؤشرات التاريخية تدل كلها، وبقوة، أن المغاربة كانوا على علم بوجود فن الطباعة قبل هذا العصر وبكثير وعلى كل المستويات.
على المستوى العالي(1/8786)
... خصص السفير إدريس بن محمد بن إدريس العمراوي الذي بعثه السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمان إلى فرنسا سنة 1276 هـ ما يزيد عن أربع صفحات ل "دار الطباعة" واصفا آلاتها وحروفها وطريقة يبكها. وأثنى على حسنات المطبعة في ترويج الكتاب مع قلة ثمنه إذ أن الكتب المطبوعة بها "تباع بنصف ثمن النسخ المحرفة" ( بتشديد الراء) وأنها "عامة النفع معينة على تكثير الكتب والعلوم وأثرها في ذلك ظاهر معلوم" (1) . ...
__________
(1) إدريس بن محمد بن إدريس العمراوي، تحفة الملك العزيز بمملكة باريز، ص.54.(1/8787)
إلا أن السفير ، وهو يصف المطبعة الملكية بفرنسا، ذكر أنه وقف في خزانة السلطان سيدي محمد بن عبد لرحمان على "كناش كبير مجلوب من هذا المحل فيه جميع أمثلة الخطوط التي تطبع في هذه المطبعة " (1)
... إن لهذه الإشارة أهمية تاريخية قصوى بالنسبة للموضوع الذي نحن بصدده وذلك لسببين :
... أولا : إنها تؤكد علم ملوك المغرب بوجود فن الطباعة.
... ثانيا : لم يكن السلطان وحده على علم بذلك.
... ثم إن وجود هذا الكناش بخزانة السلطان يدل على أنه ربما كانت فكرة استيراد فن الطباعة واردة وأجلت لأن
__________
(1) المصدر نفسه، ص.51.(1/8788)
الظروف التي كان يعرفها المغرب آنذاك لم تسمح بذلك. ومما يؤكد هذا الاحتمال هو أن الطباعة ما كادت تصل إلى المغرب بمبادرة فردية حتى أممتها وتحملت أعباءها وذلك بأمر سلطاني (1) .
على مستوى العلماء
... دأب الحجاج المغاربة وخاصة العلماء منهم على العودة من سفرهم محملين بالكتب. في شتى العلوم والفنون المطبوعة في مصر. ونظرا لعلمهم بالطباعة وتقنياتها فقد كان بعضهم يحمل معه الكتب المحفوظة، يسلمها إلى المطابع المصرية وهو ذاهب
__________
(1) محمد المنوني، تاريخ الورقاة المغربية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط 1993.(1/8789)
إلى الديار المقدسة على أن يعود بها مطبوعة أثناء عودته. وقد كان بعضهم يعدها للطبع في المغرب ولا يقوم في مصر إلا بالسحب (1). وربما أدى هذا إلى استيطان بعضهم في مصر ومارسوا الطباعة بها زمنا. إننا نجد بالقاهرة سنة 1861 مطبعيا مغربيا يدعى محمد المغربي يحظى بامتياز خاص إذ سمح له بفتح مطبعة دون استئذان ودون احترام الشروط المنصوص عليها في القانون رغم احتجاج السلطات المحلية (2)
__________
(1) ذلك ما يتضح من كتاب مجموع المتون الذي قام بطبعه الحاج أحمد القادري صاحب المكتبة السنية بطالعة فاس.
(2) أبو الفتوح رضوان، تاريخ مطبعة بولاق، المطبعة الأميرية، القاهرة ، 1953،ص.389.(1/8790)
. كان ذلك قبل دخول الطباعة إلى المغرب عن طريق مصر بأربع سنوات.
فهل كان هؤلاء المغاربة وكلاء للكتاب المغربي بالشرق ؟ وهل كان لهم دور في إدخال الطباعة إلى المغرب عبر مصر ؟
... إننا لا نجد أثرا لفن الطباعة في كتابات المؤرخين المغاربة للحركة العلمية والثقافية بالمغرب وذلك رغم علم بعضهم بها. فقد أغلفها الونشريسي في معياره. ولم يقل أبدا صاحب "سلوة الأنفاس" إن كان أحد المترجم لهم قد مارس الطباعة أو ملكها أو وقف عليها. وهذا يفرض تساؤلات عديدة :(1/8791)
... هل كانت الطباعة في عهد الونشيريسي متداولة بين الناس ؟ وإن كانت فلماذا لم يبد رأيه فيها وهو الذي تطرق لأشياء أقل منها أهمية ؟ أم أنه، رغم وجودها، أغفلها لأنها لم تكن متداولة بين المسلمين ؟
... إن الاحتمال الأخير يفسر ، جزئيا "سلوة الأنفاس" من ذكر الطباعة إذ أن المعاملات التجارية كانت قائمة بين المسلمين وغير المسلمين في فاس وسائر المدن المغربية. أم ترى كان فن الطباعة محتكرا من قبل طائفة معينة ؟ أم كان المسلمون ينفرون منه لأسباب معينة ؟ أم كان محرما عليهم على غرار مسلمي تركيا ؟(1/8792)
... إن هذه التساؤلات الأولية التي قد تتولد عنها تساؤلات أخرى أكثر عمقا تتطلب مزيدا من البحث والتنقيب لإلقاء الأضواء على حلقة مهمة من تاريخ الفكر المغربي طالما أهملت. وهذه التساؤلات يجدر بها أن تتوسع لتشمل العرب والطباعة ككل. ويمكن هنا ؟أن نتطرق للموضوع، ولو بعجالةـ لنبين، إن كان ذلك يحتاج لدليل، أن الموضوع ذو أهمية ولا زال لم يحظ بالاهتمام الذي يستحقه.
العرب والطباعة
... كان العرب في بداية الدولة الإسلامية على صلة بالحضارة الصينية حيث كانت الطباعة متداولة (1)
__________
(1) Bulletin de L’institut Egyptien , 57 série , T. III , 1er fascicule , déc . 1909 , P : 83 . أشار كالدي - ناجي إلى طباعة كتب دينية وأدعية و أوراق اللعب بقواليب خشبية ، كما أكد وجود مصاحف مطبوعة . ونظرا لأهمية الموضوع فإنه يحتاج إلى مزيد من البحث ( انظر : Gy Kaldy - Nagy ," beginninngs of the Arabic -letter Printing in the Muslim word" in The East;studiesin Honour or Julius Germanus ,Budapest,1974 ,PP201-211
===كما وصف رشيد الدين ( فضل الله بن عماد ) وكان طبيبا ووزيرا أيام المغول في إيران وصفا دقيقا للطباعة في بداية القرن الرابع عشر في كتابه جامع التواريخ. ترجم طبيبا ووزيرا أيام المغول في إيران وصفا دقيقا للطباعة في بداية القرن الرابع عشر في كتابه جامع التواريخ .ترجم النص من الفارسية إلى الفرنسية المستشرق كلابروت في : J.V.Klaproth , Lettre à M.Le Baron De Humboldt sur l’invention de la bourse de la boussole , Paris , Bondey - Dupré , 132-131 .PP , 1834 . وقد استعملت الطباعة في إيران ابتداء من سنة 693 هـ ( 1294 م ) . انظر : (G.W.Shaw , " Matba’a " , in Encyclopédie de l’Islam , nouvelle édition,P.742.(1/8793)
. وقد نتج عن هذا الاحتكاك اقتباس علوم وصناعات شتى . إلا أننا نجد
العرب أغفلوا الطباعة ولم يطوروها أو لم يستعملوها إلا في أغراض خاصة ( شكل 1 ) . فهل كان الأمر كذلك أم أن التاريخ سكت عن هذا ؟ أم أن إتلاف وإحراق خزائن بغداد ودمشق وغيرها من طرف المغول والصليبيين ومن تلاهم يكون أحد أسباب هذا الصمت المهول ؟ أم أن المجتمعات العربية القديمة رأت الطباعة كما رأتها الكنيسة في القرن الخامس عشر فحاربتها بقوة صارمة ؟ فإن صحت الإشارات التاريخية حول وجود الطباعة على القماش أيام الفاطميين بمصر لصح هذا التأويل(1/8794)
إذ لا نجد كتبا عربية مطبوعة في هذا التاريخ رغم تداول الورق عند العرب في هذا الوقت (6)
ظهرت الطباعة في أوروبا والعالم الإسلامي يعيش مرحلة حاسمة . في الغرب الإسلامي كان مسلمو الأندلس يحاربون ، وهم متفرقون ، الجيوش المسيحية محاربة مستميتة لكن دون تكافؤ في القوة والعدد . وانتهى صمودهم بسقوط غرناطة ، آخر معقل للإسلام ، سنة 1492 م، فاقترن خروجهم بدخول الطباعة الأوربية إلى الأندلس . وفي المشرق تزامن تطور الطباعة في أوربا مع حملات العثمانيين لغزو العالم الإسلامي فلم يكثرثوا بها . أما دولة المماليك في(1/8795)
مصر والشام فقد كانت تلفظ آخر أنفاسها أمام زحف جيوش الأتراك . وهنا وجب أن نتساءل
مع ف . بارتولد ، كيف " أخذ المسلمون الأسلحة النارية بدون تردد، ولكن وجب استفتاء علماء الدين في قبول فن الطباعة وهي أحد مخترعات الكفار " ؟ (1) .
... وهكذا تطورت الطباعة أما م باب العالم الإسلامي دون أن يكون له حول أو قوة للاستفادة منها . بل أن السلطان العثماني بابزيد الثاني لما أدخلت الجالية اليهويدة أول مطبعة إلى تركيا
__________
(1) ف . بارتولد ، تاريخ الحضارة الإسلامية ، ترجمة حمزة طاهر ، دار النعارف بمصر ، 1966 ، ص . 149 .(1/8796)
سنة 1493 م أصدر فرمانا يقضي بتحريم الطباعة على رعاياه المسلمين (1) .
المغرب والطباعة
... رأينا أن دخول أول طبعة أوربية إلى الأندلس غرناطة . وهكذا عرف آخر مسلمي الأندلس فن الطباعة . وقد امتهنه قطعا بعضهم إذ أن كتب تبشير كثيرة موجهة إلى المسلمين قصد تعليمهم الذين المسيحي قد طبعت
__________
(1) خليل صابات ، تاريخ الطباعة في الشرق الأوسط ، دار المعارف بمصر ، 1958 ، ص . 23 - 24 ؛ A. Thevet , Hisoire des plus illustres et seavans hommes de leur siècle , Paris , 1671 ,tome ) و VII ,P .111, matière : gute,berg. )(1/8797)
بعد سقوط غرناطة بأمر من الكنيسة بحروف عربية ( شكل 2 ) . وقد نزح عدد كثير من هؤلاء المسلمين إلى المغرب خوفا من نيران محاكم التفتيش . ترى هل كان من بين هؤلاء المهاجرين من مارس الطباعة من قبل وهل أتى بعضهم في أمتعته بآلة طباعة أو بحروف مسبوكة ؟
... ظهرت الحروف العربية المطبوعة بالأندلس سنة 1505 أي مباشرة بعد سقوطها فهل كانت الفترة الفاصلة بين 1592 و1505 كافية لاستيعاب تقنيات الطباعة العربية وحفر وسبك نسقات عربية ؟(1/8798)
... هناك دلائل عدة تبشر بوجود طباعة عربية ببلاد الأندلس . تعتبر رحلة برنارد ده برايدنباخ (Bernard de Breydenbach) إلى بلاد الشام أول كتاب ظهر في أوربا بحروف عربية سنة 1486 . إلا أن الحروف المطبعية كانت وفق الخط المغربي ( شكل 3 ) . وطبع الكتاب في مدينة ماينس((Mayence .فترى كيف هاجرت هذه الحروف المغربية إلى ألمانيا وأي طريق سلكت ؟
... كما أن الحروف التي استعملها بدوره ده ألكالا ( Pedro Alcala ) فس كتابه حول " فن تعلم اللغة العربية بسهولة " ( Arte pera legeramannte saber la lenga arravige)(1/8799)
صُمِّمَّت وفقا للأبجدية المغربية (شكل 2 ) .
... ونفس التساؤل وضعته الباحثة الإيطالية أولغا بينتو ( Olga Pinto ) حول وجود حروف مطبعة مغربية استعملت في مقدمة كتاب " المزامير في ثلاث لغات " ( Pasalterium trilingue) في جنوى (Génova) سنة 1516 والتي تجهل الظروف التي صنعت ووصلت فيها إيطاليا (1) . إنها لا تعني حروف "ابن سينا " التي صممت سنة 1586 على نفقة
__________
(1) مركز العلاقات الإيطالية - العربية ، روما ، الدراسات العربية وفن الطباعة العربية في إيطاليا من القرن الخامس عشر حتى القرن العشرين ، ص . 6 .(1/8800)
الكاردينال فيردينان ده ميديسيس (Cardinal Fernand de Médicis ) صاحب المطبعة الشرقية الشهيرة في روما أو الحروف المغربية التي أتى بها نابليون من مطبعة الفاتيكان إلى المطبعة الوطنية الفرنسية (1) .
... أشار صاحب " الإحاطة " مترجما لأبي بكر القللوسي أنه " ...رفع للوزير الحكيم كتابا في الخواص وصنعة الأمدة وآلة طبع الكتاب غريب في معناه " (2) .
__________
(1) Les caratères de l’Imprimerie Nationale , I , N , Paris,1990, PP. 189 - 214
(2) ابن الخطيب الإحاطة في أخبار غرناطة ، الجزء الأول ، ص . 135 .(1/8801)
كما تبث عند ابن الأبار أنه في القرن الرابع للهجرة كان لعبد الرحمان بن بدر ، أحد وزراء الناصر، وصيف كاتب " اعتاد أن ينشئ الرسائل الرسمية في منزله ، ثم ينفذها إلى ديوان خاص يصير فيها إظهارها على الورق ، فتصدر في نسخ متعددة توزع على عمال الدولة " (1) .
... ولعل ابن بدر هذا هو الذي أشار إلأيه كيانكوس ( Cayangos) في رده على هامر بوركستال (Hammer Purgastall) مستفسرا إياه عن مقطع من " الإحاطة "
__________
(1) ابن الأبار ، الحالة السيراء ، تحقيق حسين مؤنس الشركة العربية للطباعة والنشر ، القاهرة ، 1966 ، ص . 253 .(1/8802)
، محدثا في ذلك خلطا وتناقضا . إلا أن استشهاده بنص من " الحلة السيراء " كان أوضح وأنفع . فلعله رجع إلى نسخة خطية بأكاديمية إسطانبول حيث كان يعمل وهذا نص استشهاده متحدثا عن ابن بدر ، خادم الأمير عبد الله ، كما ورد في كتاب ابن العطار " فكتب السجلات في داره ثم يبعثها للمطبع فتطبع وتخرج إلأيه فيبعث في العمال وينفذون على يديه " (1) . كان هذا في القرن الرابع للهجرة الموافق للقرن الحادي عشر للميلاد . أي قبل ظهور الطباعة في أوربا بنحو ثلاثة
__________
(1) Journal Asiatique , 4éme série , tome XX , 1852 , P.255.(1/8803)
قرون .
... فبعد أن تطرقنا بعجالة إلى الموضوع من الناحية الأندلسية يجب أن نعبر مضيق جبل طارق لنرى القاعدة الخلفية لمسلمي الأندلس .
... لم تقتصر الهجرة إلى المغرب على المسلمين وحدهم بل رافقهم عدد كبير من اليهود الذين رفضوا التنكر لدينهم أو اعتنقوا المسيحية في الظاهر خوفا من محاكم التفتيش . نزل معظم المهاجرين بفاس نظرا لمكانتها العلمية والسياسية آنذاك .
... إن وجود مطبعيين بين المهاجرين إلى المغرب خوفا من نيران محاكم التفتيش تبرره عوامل عدة :(1/8804)
... 1 - ابتداء الحملة ضد اليهود سنة 1490 بإحراق ما يزيد عن ستة آلاف كتاب عبري من طرف محاكم التفتيش .
... 2 - إصدار الملكة إيزابيل سنة 1502 لمرسوم يقضي بمنع الطباعة على اليهود أو استيراد الكتب العبرية دون ترخيص .
3 - إعدام كل يهودي رجع إلى إسبانيا بعد طرده (1) .
... استوطن معظم اللاجئين اليهود مدينة فاس حيث كانت تقطن جالية يهودية مهمة وحظوا برعاية الملوك المرينيين وتقلدوا أعلى مناصب الحكم مما ساعد على متابعة الهجرة اليهودية من
__________
(1) عادل سعيد بشتاوي ، الأندلسيون المواركة ، دمشق ، 1985 ، ص . 213 .(1/8805)
الأندلس حيث كان قتل اليهودي لا يعتبر جريمة (1) . والاستقرار المعنوي كفيل بالخلق والإبداع .
... فإذا كان من اللاجئين إلى فاس مطبعيون فيحتمل أن تكون هجرتهم قد وقعت بعد منع الطباعة على اليهود من طرف ملكة إسبانيا وأن يكون وصولهم إلى المغرب قد حصل حوالي سنة1498 (2)
__________
(1) M.Kenbib , " Juifs dans une cité de L’Islam " , in Fès médiévale ,Côté cour , Côté rue , Autrement, Paris , 1988, P.174.
(2) L.Febere et H.J . Martin , L’apparition du livre , Albin Michel , Paris , 1958 , P. 376 et J. Bloch ,
" Early Printing " in Spain and Portugal , 1938 , PP . 32 - 35 .(1/8806)
إذ تؤكد المصدر أن البرتغالييين اليهود حملوا معهم مطابعهم (1) .ولما استقروا بالمغرب " استمروا في إنتاج كتب جميلة " (2) .
... صدر أول كتاب عن المطبعة الفاسية سنة 1516 لدافيد بن يوسف أبو درهم تحت عنوان (Perush ha - berkhot ve ha -tefillot ) ( شكل 4 ) بمطبعة كان يديرها سمويل بن إسحاق نيفدوت (Samuel b . Isaac Nivadot ) وابنه إسحاق ، واستمرت هذه المطبعة في العمل إلى سنة 1524 أنتجت خلال هذه
__________
(1) المصدر السابق ، الهامش 364 ، ص . 474 .
(2) Encyclopedia Judaïca , Jérusalem , 1975 , tome II , colome 303 .(1/8807)
المدة خمسة عشر كتابا على الأقل (1) . ويجهل مصير مطبعة نيفيدوت إذ لا نجد أثرا لها بعد هذا التاريخ . كما تجهل الأسباي التي دعتها إلى التوقف . فربما كان ذلك بموت صاحبها أو إفلاسه أو بعدم توفر المواد الضرورية للاستمرار في الإنتاج . وربما مات نيفيدوت هذا ولم يخلف ولدا إذ لا نجد له أثرا في قائمة أسماء يهودي المغرب (2) وبهذا يكون المغرب
__________
(1) Encyclopedia Judaïca , Jérusalem , 1975 , tome 6, colome 1056 .
(2) I.Abraham , Laredo , Les noms des jiufs du Maroc , Institut B . Arias Montaano , Madrid , 1978 .(1/8808)
أول بلد عربي وإفريقي عرف الطباعة وثاني بلد إسلامي ، بعد تركيا سنة 1493 م (1) . ونحن لا يهمنا أكان إنتاجها عربيا أم لا بقدر ما يهمنا الحدث العلمي ذاته. كما أن الطباعة كانت
__________
(1) Encyclopedia Judaïca , Jérusalem , 1975 , tome 9 , colonne 1097 ) . يشير بروني في معجم علوم الكتاب إلى أن " كتبا قد طبعت في المغرب من طرف أوربيين " ( أنظر : Chevallier , Origine de L’imprimerie , 1964 , cité par Brunet ( L’abbé ) , Dictionnaire de Bibliologie catholique , J-P , Migne Edit . Paris , 1860 , colonne 943 .(1/8809)
رائجة في شمال المغرب المحتل قبل دخولها إلى فاس سنة 1865م.(شكل5).
... تتضارب المعطيات حول وجود الطباعة في المغرب قبل القرن السابع عشر . فسفير فرنسا بالمغرب بيدو ده سانت أولن ( Pidou de Saint Olon ) يؤكد في وصفه الدقيق لحالة المغرب الاجتماعية والفكرية والاقتصادية سنة 1693 م قائلا : " ...إن الكتب ( بالمغرب ) غريبة وقليلة لأن المطابع كادت تنقرض من بلادهم " (1) " lES LIVRES )Y sont d’autant plus curieux et rares qu’il
__________
(1) Pidou de Saint-Olon , Etat présent de l’Empire du Maroc , Paris , 1694 , P.79 .(1/8810)
n’y a presque plus « d’imprimeries dans leurs païs ) هذه الشهادة الدقيقة تؤكد أن المغرب كانت به مطابع عديدة وكادت تنقرض في نهاية القرن السابع عشر حسب شهادة السفير الفرنسي ( il n’y a presque plus d’imprimeries ) الشيء الذي يفتح أمامنا آفاقا جديدة في البحث .(1/8811)
حملة لويس التاسع على تونس (فصل من الحروب الصليبية)
... ... ... ... ... ... الدكتور محمد الباجي بن مامي
... ... ... ... ... المعهد الوطني للتراث- تونس
اعتبر كلّ المؤرخين حملة لويس التاسع على تونس، حلقة من حلقات المواجهة التي فرضت على قسم من العالم الإسلامي خلال فترة طويلة من الزمن والتي درست أغلب تفاصيلها بطريقة دقيقة(1)
__________
(1) تحدثت الكثير عن المصادر والمراجع عن كل جزئيات الحملة الأولى وعن أسبابها وعن دور البابا أوربان الثاني (Urbain II) ودور «Pierre l’Ermite » فيها ، إلخ كما درست الحملة الثانية ودور البابا «Eugène II » فيها، سنة 1146م. ومن بين أهم الحملات: الثالثة سنة 1187م، تلك التي ساهم فيها ريتشارد قلب الأسد وفريديريك «Frédéric Barberousse » . حول هذه الحملات والتي تلتها انظر: Encyclopaedia Universalis, Vol. 5, pp. 146-152; Encyclopédie de l’Islam, «Croisades ».
كما يمكن الاطلاع على:
- إرنست باركر، الحروب الصليبية، ترجمة السيد الباز العريني، دار النهضة العربية، بيروت، 1967؛ زابوروف ميخائيل، الصليبيون في الشرق، ترجمة إلياس شاهين، دار التقدّم، موسكو، 1986؛ سعيد عبد الفتاح عاشور، الحركة الصليبية في العصور الوسطى، القاهرة، 1982؛ شارتري فوشيه، تاريخ الحملة إلى القدس، ترجمة زياد العسلي، عمان، 1991.(1/8812)
في العديد من الملتقيات العلمية(1)
أما عن أسباب الحملات الصليبية بصفة عامة، فقد خاض فيها العديد من المؤرخين، ولكلّ منهم آراؤه وتحاليله. فمنهم من يرى أن هذه الدوافع اقتصادية بحتة ومنهم من يضيف
العامل الديمغرافي، ومنهم من يصدّر في المقدمة العامل الدّيني قبل أي سبب آخر(2)
__________
(1) نذكر من بين هؤلاء المصنفين: ابن القلانسي، ذيل تاريخ دمشق؛ وابن الأثير، الكامل في التاريخ؛ وابن شدّاد، النوادر السلطانية؛ وابن تغري بردي، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، وغيرهم كثير...
(2) انظر خاصة أعمال المؤتمر: »الأسبوع التاريخي الأول بمناسبة مرور سبعة قرون على خروج الصليبيين (الفرنجة) من بلاد الشام«، تصدير الجمعية التاريخية في حمص، سنة 1992. وبها عدة مقالات هامة من بينها خاصة مقال للدكتور صالح حمارنة »الحملات الصليبية- التسمية والدوافع«، ومقال الدكتور سهيل زكار، »كيف جاءت نهاية الحروب الصليبية ونتائجها«. كما ساهم الدكتور شاكر مصطفى، بمقال بعنوان: »حكاية الصليبيات«. وانظر أمين معلوف، »الحروب الصليبية كما رآها العرب«، ترجمة دار الفارابي، بيروت، 1989.
P. Alphandrie et A. Dupônt, La chrétienté et l’idée de Croisade, 2 Vol, Paris, 1954-1959.(1/8813)
.
إلاّ أنه من المؤكّد أن هذه العوامل كلّها في مجملها لها نصيب الأسد في اندلاع وتواصل هذه الحملات الصليبية(1)
__________
(1) فقد رأى أغلب المحللين للموضوع أن الحروب الصليبية كانت في معناها الواسع حلقة من الصراع ومواجهة مباشرة بين المشرق والمغرب. وأكد أغلبهم على أن أسباب قدوم الصليبيين متعددة، ومن بينها الأسباب المباشرة، فقبل الحملة الأولى وبعد تهديد السلاجقة للقسطنطينية واستنجاد الإِمبراطور البيزنطي ألكسيس كومان (Alexis Commène) بالبابا، وما من شك أن أوربان الثاني كان يعد هذه المدينة آخر خط دفاعي أمام توغل المسلمين في أوربا. أما الناحية الأخرى التي نسجلها، فهي الوضع الذي كان عليه المجتمع الأوروبي. فجميع المصادر تتحدث عن الفاقة والاحتياج اللذين كانا منتشرين هنالك، كما أن طبقة الإِقطاعيين والنبلاء كانت تسلط ضرائب ضخمة على الفلاحين فمثلت هذه الحروب الفرصة السانحة لهم للتخلص من قمع أسيادهم والهروب من اضطهادهم. لهذا اندفعوا في أعداد كبيرة للقيام بالواجب المقدّس. أما الطبقات العليا، فكانت ترمي من وراء هذا إلى تحقيق مطامح شخصية، خاصة الحلم بتكوين ثروات طائلة واقتطاع إمارات جديدة بالمشرق، كما اعتبروا أن الوازع الديني سيكون غطاء لأهدافهم الدنيوية. ونلاحظ أن الجمهوريات الإيطالية كانت تطمح إلى الحصول على أرباح طائلة من جراء هذه الحملات خاصة جمهوريات البندقية وجنوة وبيزا ونابولي التي ساهمت فيها مباشرة. لكن لا يعني هذا أن الناحية الدينية فقدت لدى هؤلاء، إذ أنّ أغلبهم -وخاصة العامة، أي الجنود- كان وازعهم الأساسي دينيا، إذ أن دفع رجالات الدين لهم كان متواصلا للحج إلى بيت المقدس والاستيلاء عليها. (يمكن الاطلاع على ما أورده سيد علي الحريري في كتابه: »الأخبار السنية في الحروب الصليبية« (1329هـ) حول خطاب البابا أوربان الثاني في Clérmont Ferrand وعن إعلانه لغفران الذنوب والتكفير عن المعاصي لكلّ مشارك في الحملة، وهي ليست أول مرة يحصل فيها هذا. فالبابا جون الثامن وعد هو الآخر بمحو ذنوب المحاربين الذين يدافعون عن دينهم ضدّ المسلمين في صقلية (خلال القرن الثالث الهجري/ التاسع ميلادي) كما أن ألكسندر الثاني وعد بنفس الشيء بالنسبة للمقاتلين المسيحيين بإسبانيا سنة 1063م.(1/8814)
.
ولقد اخترت الحديث عن الحملة الصليبية الأخيرة التي دارت رحاها بتونس، نظرا لعدم توفّر دراسة معمّقة إلى حدّ الآن حول هذا الموضوع، خاصة وأنّه لا يمكن الاعتماد إلاّ على
مصادر عربية قليلة جدّا، أولها زمنيا وأهمّها »كتاب العبر« لابن خلدون، الذي اعتمد عليه ابن قنفذ في مصنفه »الفارسية في مبادئ الدولة الحفصية« (القرن الثامن هجري/ الرابع عشر ميلادي)، ونفس الشيء بالنسبة لابن الشماع صاحب »الأدلّة البيّنة النورانية في مفاخر الدولة الحفصية« (القرن التاسع هجري/ الخامس عشر ميلادي).(1/8815)
أما بالنسبة للمصادر العربية، فقد لاحظت أنّها متحيزة وحاولت تحريف الواقع، خاصة وأن الكثير منها اعتمدت فيما أتت به على بعض رجالات الدين الذين رافقوا الحملة. ومن اللاّفت للانتباه أن سكرتير لويس التاسع دوّن كل أحداث الحملة السابعة، يوما بعد يوم، وهو ما يمكن عده وثيقة هامة جدا، بينما لم نحصل على أي وثيقة من هذا النمط بالنّسبة للحملة الثامنة، وهو ما كان يمكن أن يسهل لنا الأمور.
ويجدر بنا في مقدمة هذا البحث أن نتساءل عن أسباب قيام هذه الحملة الصليبية الثامنة وأسباب تحويل وجهتها إلى تونس.(1/8816)
أول ما يلفت النظر هو الحالة الداخلية للبلاد التونسية خلال القرنين اللذين سبقا تاريخ الحملة. فمن المؤكد أن الأفرنجة لم يشعروا البتة بأي خطر يمكن أن يتأتى من افريقية خلال القرنين الخامس والسادس للهجرة ( XI و XIIم)(1)
__________
(1) تولّى المعز بن باديس الحكم على إفريقية (من سنة 406هـ إلى 453هـ). فكانت تعد مدته في البداية فترة رخاء نسبي ثم أصبحت مليئة بالاضطرابات خاصة مع زحف قبائل بني هلال وسليم التي سادت خلالها الفوضى في البلاد. ومثل النصف الثاني للقرن الخامس أحلك الفترات. فقد اعتبرها المؤرخون فترة »ملوك الطوائف«. وهكذا عرفت عدة مدن استقلالية ذاتية مثل ما حدث في مدينة تونس (بنو خرسان).(1/8817)
.
فقد عرفت هذه الأصقاع آنذاك فترة من الاضطرابات والتشتت إثر الزحفة الهلالية في منتصف القرن الخامس هجري/ الحادي عشر ميلادي، ونتج عن ذلك تقسيم افريقية إلى دويلات متصارعة لا تمثل خطرا على بلاد »الافرنجة والنصارى«، مما يسر لهم استرجاع صقلية بشيء من السهولة. وتواصل الأمر على هذا الحال حتى قدوم عبد المؤمن بن علي سنة الأخماس (555هـ) حيث استتبت الأمور نسبيا، ولم تعرف افريقية بعض القوة إلا عند قيام الدولة الحفصية.(1/8818)
ثم تطورت الأمور خلال حكم المستنصر بن أبي زكرياء الأول، مؤسس الدولة الحفصية، حيث أصبحت تونس لمدة وجيزة مقر الخلافة. فمن الناحية الغربية للبلاد، أتته البيعة من الأندلس: خاصة من الناصريين بغرناطة، وكذلك من بني عبد الواد بتلمسان، والمرينيين بفاس (سنة 652هـ/ 1254م). ويفيدنا ابن خلدون أن أبا يحيى بن عبد الحق بعث سنة 652هـ/1254م بسفارة إلى المستنصر الحفصي للتأكيد على مبايعته له. وإثر وفاة أبي يحيى سنة 656هـ/1258م، واصل أبو يوسف يعقوب نفس سياسة أخيه في هذا المجال(1)
__________
(1) أعلن بنو مرين مبايعتهم للمستنصر وتشبثوا بها لمدة طويلة نتيجة مواجهتهم للموحدين حيث طلبوا من الحفصيين المعونة والمساعدة ضد خصومهم. انظر كتاب الاستقصا، لأحمد الناصري الذي يفيدنا بأنه: »لما لم يكن لبني مرين أن يدعوا إلى بني عبد المؤمن لأنهم أقتالهم وإياهم يتنازعون... دعوا إلى طاعة الحفصيين الذين هم فرع منهم، والدعوة إلى فرع كالدعوة إلى أصله، فلم تنفر نفوس أهل المغرب عنها« (ج.3،
ص. 28. انظر ابن خلدون، العبر، ج. 6، ص. 651).(1/8819)
، كما وفد أمير بني توجين (من زناتة) على المستنصر مجددا طاعته(1).
أما في الناحية الشرقية، فإن انقراض الخلافة العباسية سنة 656هـ/1258م (تحت ضربات المغول) أحدثت تصدعا خطيرا في صلب العالم الإِسلامي نتيجة لانفصام العروة الوثقى والرابطة الروحية التي كانت تشده لبعضه. ولتدارك هذا الوضع، ومن جراء هذا الفراغ، وردت بيعة مكة المكرمة على المستنصر، ويبدو أن أحد الأندلسيين أصيل مرسيه الذي استوطن سابقا تونس وهو أبو محمد عبد الحق بن سبعين(2)
__________
(1) ابن خلدون، العبر، ج 6، ص. 660.
(2) حول هذه الشخصية المرسية، انظر ابن خلدون، المصدر السابق، ج.6، صص. 634-635. كما أورد نفس المصدر نص المبايعة بأكمله
(ص. 651)؛ وكذلك ابن أبي الضياف في إتحاف... الذي مدنا بمعلومات عن هذه المبايعة (ج. 1، ص. 160)(1/8820)
كان له تأثير على شريف مكة أبي نمي بن قتادة، وهو الذي حثه على بعث مبايعته إلى الأمير الحفصي، وذلك سنة 657هـ/1259م(1).
وبعد حوالي سنة ونصف من هذا التاريخ وإثر انتصار المماليك على المغول في فلسطين (رمضان 658هـ/1260م)، وصلت رسالة
__________
(1) أتى بهذه الرسالة أبو محمد بن برطلة وهو الآخر أصيل مرسيه (انظر: ابن قنفذ الفارسية، ص. 120؛ والزركشي، تاريخ الدولتين، ص. 37؛ والغبريني عنوان الدراية، صص. 191-192. ويذكر ابن الشماع في الأدلة، أن أبا القاسم بن البرّاء التنوخي هو الذي قرأ هاته الرسالة بين يدي المستنصر.(1/8821)
مبايعة مصر إلى المستنصر (بداية 659هـ/1260م) والتي لقب فيها بأمير المؤمنين(1).
__________
(1) إلا أنه قبل وصول الرسالة، استولى السلطان المملوكي بيبرس البندقداري على الحكم بعد قتله للمظفر، وذلك في ذي القعدة 658هـ/أكتوبر 1260م وجدد أسس الخلافة العباسية في مصر، لكن بالطبع ما هذه العملية إلا مكيدة استمد منها المماليك شرعية سلطانهم وسمحت لهم بإرساخ قواعد حكمهم من دون الاعتراف بالخلافة الحفصية (انظر: السيوطي، تاريخ الخلفاء، ص. 477).(1/8822)
قبل وصول الحملة الصليبية إلى تونس، أصبح المستنصر إذن رمزا هاما في العالم الإِسلامي. فهو مع لقب الخليفة الذي تسمى به سنة 650هـ/1252م، اتخذ أيضا لقب أمير المؤمنين، ولا يستبعد أن يكون هذا العامل من الأسباب التي دفعت لويس التاسع إلى تغيير اتجاه الحملة الصليبية الثامنة إلى تونس. ومن البديهي أن مهاجمة هذا الرمز الذي أصبح له كثير من الدلالات ستشكل هزيمته انتصارا روحيا ومعنويا على بقية العالم ا لإِسلامي.(1/8823)
ومن الممكن جدا أن لويس التاسع أراد أيضا من وراء حملته هذه إضعاف المستنصر وبالتالي منعه من إغاثة الأندلس، التي مثلت هي الأخرى حلقة من حلقات صراع المسلمين مع القوى المسيحية، وبالتالي يمكن تصور موقف الملك الفرنسي من قضية إخوانه في الدين، الذين كانوا بصدد الاستيلاء على البقية المتبقية من الإِمارات الإسلامية في الأندلس. وهكذا، فإن الهجوم على تونس ساعد بصفة فعلية في وقف أي مساعدة يمكن أن تصل إلى مسلمي الأندلس، وهو بالطبع ما كان يصبو إليه كل المسيحيين، بمن فيهم لويس التاسع.(1/8824)
أما ابن خلدون، فيفسر مبادرة لويس التاسع، برجوعه إلى الفترات القديمة من تاريخ افريقية التي كانت من أول البلاد التي دخلت الدين المسيحي وساندته إلى أن جاء الإسلام، وكان الفتح. فيوضح صاحب »المقدمة« أن ذلك هو ما يفسر »أنه لم تزل في نفوسهم (أي المسيحيين) من ذلك ضغائن، فكان يخالجهم الطمع في ارتجاع ما غلبوا عليه«.
وهو -لعمري غير- مستبعد. فخلال فترة الحماية الفرنسية لتونس لاحظنا الكثير من المستشرقين الذين يميلون إلى هذا النوع من التفكير. وقد وجدت هذه الحملة هي الأخرى مساندة البابا أوربان الرابع (Urbain(1/8825)
IV) ادذين رفع بالمسيحيين للاتجاه إلى مصر والشام، لنجدة إخوانهم المسيحيين هناك وحمايتهم من أعدائهم المسلمين.
ويدعم هذا البعد الديني ما ذهب إليه برونشفيك من أن البعض من الرهبان الفرنسيسكان والدومينيكان أوهموا لويس التاسع بإمكانية تنصير السلطان الحفصي . ويؤكد نفس المؤلف أن هذا السبب يبدو له منطقيا، إذ أن إيمان لويس التاسع كان عميقا جدا. وبالطبع، فإن إمكانية تنصير أمير المؤمنين تعد عملية بالغة الأهمية، وهي حسب رأيه من الدوافع التي ساهمت في تغيير وجهته إلى تونس. وبالرغم من أنه لا يمكننا الاقتناع(1/8826)
بهذه النظرية، فإن هذا التصرف يتماشى وعقلية العصر، خاصة بالنسبة للملك لويس التاسع الذي تصفه المصادر الفرنسية بأنه كان متطرفا دينيا(1)
__________
(1) كما يذكر الوزير السرّاج أنه »قيل إن السبب هو أن الفرنصيص انجرَّ ذكرهم بين يدي المستنصر فقال: هم الذين أسر هؤلاء طاغيتهم ثم أطلقوه، يشير إلى الأتراك الذين كانوا بين يديه فبلغ الفرنسيس (لويس التاسع) مقالته: »فحشد إليه أهل ملته بسبب ذلك« (الحلل السندسية، دار المغرب الإسلامي، 1984، ج.1، ص. 153؛ إلا أن هذا المصدر متأخر (القرن الثامن عشر). ولا يمكن أخذ ما ورد فيه بعين الاعتبار.(1/8827)
.
وقد تساعدنا نشأة وشخصية لويس التاسع على فهم أسباب تنظيمه ومساهمته في هذه الحملات الصليبية من حيث تجمع مختلف المصادر والدراسات على أن شخصيته كانت معقدة(1)، وكانت قراراته ومواقفه تبعث على الحيرة؛ إلا أن الشيء الذي لا يمكن الشك فيه البتة هو إيمانه العميق.
ولد لويس التاسع في عام 1214، وتولى السلطة وسنه لم تتجاوز الثانية عشر، وكانت آنذاك الوصية على العرش بلونش دي كاستيل (Blanche de Castille) التي تصفها المصادر الغربية بالتقى، مما
__________
(1) انظر: Encyclopaedia Universaliy: «Saint Louis », Vol. 14, p. 615.(1/8828)
أثر تأثيرا عميقا على بقية حياة الملك، كما اهتمت بلونش بتعليم لويس التاسع وخاصة تمرينه على ركوب الجياد وعلى فنون الحرب؛ مما جعل منه فارسا بارعا مولعا بقيادة الجند، وفي آن واحد رجل دين جمع حوله القساوسة(1)
إلا أنه انطلاقا من تاريخ حملته الأولى على مصر تغير مجرى حياته، وأصبح يميل أكثر للاختلاء بنفسه والعبادة. ومن المؤكد أنه بالرغم من استماعه لنصائح النبلاء المحيطين
__________
(1) F. Cognasso, «Storia Delle Crociate, Milano, 1967; P. Alchandery et A. Dupront: La chrétienté et l’idée de Croisade, 2 Vol, Paris.(1/8829)
به، فإنه لم يكن يطبقها، بعكس تعامله مع رجالات الدين الذين أصبح لهم تأثير عميق على تصرفاته وعلى سياسته؛ لكن بالرغم من ذلك، فقد أبدى -حسب كل المصادر- الكثير من الحنكة ومن التبصر، مما حمل الأوروبيين على احترامه. فلا غرابة إذن في قرار سان لويس أن يقود حملتين صليبيتين، وهو ما يدفعنا إلى الاحتمال إلى أن دوافعه كانت في مرتبة أولى دينية، نقول هذا بكل احتراز لأن الدوافع الأخرى لها وزنها ولا يمكن تجاهلها.
غير أن هذه الناحية لا يمكن أن تفسر بمفردها خلفيات هذه الحملة، إذ أن العامل الاقتصادي من جهة والعامل(1/8830)
الاجتماعي من جهة أخرى كان لهما دور لا يستهان به. فإضافة إلى الأبعاد الدينية التي تفسر قسطا من أسباب الحملات الصليبية بصفة عامة، توجد نواحٍ أخرى لها قيمتها خاصة منها الأسباب الاقتصادية؛ إذ مثل هذين العنصرين القاسم المشترك بين جميع الحملات الصليبية.
ومن بين الأسباب التي ركزت عليها الكثير من المراجع: النمو الديمغرافي الذي عرفه الغرب، من ذلك دراسات المستشرقين التي تؤكد على نمو عدد الإقطاعيين والنبلاء والفرسان، خاصة بفرنسا(1)
__________
(1) يذكر الدكتور صالح الحمارنة أن هذه الحملات مثّلت »متنفسا لطبقة الفرسان التي كان عددها ينمو باستمرار، كما أن الزيادة السكانية أيضا في غرب أروبا في القرن الحادي عشر قد حفزت أبناء الغرب على البحث على أراض جديدة خارج أروبا، فجاءت الدعوة إلى التوسع في الشرق العربي« (انظر: الحملات الصليبية: التمسية والدوافع، ص. 14. من الأسبوع التاريخي الأول بمناسبة مرور سبعة قرون على خروج الصليبيين. (الجمعية التاريخية في حمص).(1/8831)
. ولا ينطبق هذا الوضع على القرن الحادي عشر فقط، بل تواصوا إلى القرن السابع هجري/الثالث عشر ميلادي.
أمّا بالنسبة للناحية الاقتصادية، فمما يمكن أن يفسر اتجاه لويس التاسع إلى تونس، هو أن افريقية كانت تتحكم آنذاك في أهم ممرات سوق الذهب السوداني، وهي التي كانت تزود أروبا به. ومن الأكيد أن هذا العامل له أهمية قصوى بالنسبة للجمهوريات التجارية الإِيطالية، وخاصة منها البندقية وجنوة، وقد ساهمت هذه الأخيرة بسفنها لتأمين نقل جنود القديس التاسع. كما أنه من المؤكد أن للإِطار السياسي الذي عرفته صقلية في ذلك(1/8832)
التاريخ دورا لا يستهان به في تحويل وجهة القديس لويس إلى تونس.
ففي سنة 1266 م ساند البابا كليمون (Clément IV) شارل دنجو (Charles d’Anjou) أخو لويس التاسع في الحصول على صقلية(1). فقد سبقه فيها فريديريك الثامن النرمندي الذي كان يعتبر صديقا للمسلمين، مما جعل
__________
(1) كان لويس التاسع معترضا في البداية على تسمية أخيه ملكا على صقلية لكن تحت إلحاح البابا أوربان الرابع (Urbain IV). وأمام إصرار أخيه شارل، تراجع ووافق أخيرا على تقليد أخيه مقاليد الحكم في هذه الجزيرة الهامة بالبحر المتوسط خلال هذا التاريخ الوسيط.(1/8833)
البابا يحقد عليه، ثم أتى دور منفرد (Manfred) سنة 1258م. وكان أبو زكرياء الحفصي يدفع أتاوة سنوية إلى فريديريك، إلا أنه بعد موته ساء حال مسلمي صقلية نتيجة للسياسة التي اتبعتها الكنيسة من تهجير لهم واستحواذ على أملاكهم، إلخ(1). وانطلاقا من هذا
__________
(1) عثرت على العديد من وثائق الأرشيف بصقلية التي تؤكد هذا الموضوع خاصة سياسة شراء الكنيسة لا ملك المسلمين ثم إدخالهم في صف العبيد أو تنصيرهم ثم آخر الحلول تهجير بعضهم إلى تونس. وانظر كذلك: Cusa Salvatore, Diplomi Greci et Arabi de Sicili, Palerme, 1968.(1/8834)
الموقف، وكذلك اعتبارا لمساهمة شارل إلى جانب أخيه لويس في الحملة الصليبية السابعة، فقد قبل المستنصر الحفصي بعض خصوم شارل دنجو كلاجئين لديه، ثم ساندهم ماديا وعسكريا على التحول إلى صقلية لمحاربة شارل الأول. وكان من بين هؤلاء خاصة كونرادان (Conradin ) حفيد الملك السابق، وكذلك هنري وفريدريك (Henri et Frédéric) المغامرين اللذين هربا من مملكة أخيهما الفونس العاشر (Alphonse X) ملك قشتيلية (Castille)(1)
__________
(1) من بين من تحول إلى تونس للاحتماء بالمستنصر Nicolas Maletta و Frédéric Lancia صديقي الملك السابق لصقلية، ثم وصول Conrad Capece.(1/8835)
، لكن خلال شهر أكتوبر 1268 تخلص شارل الأول من عدوه (Conradin). وبعد سنة، من ذلك وحد تحت سلطته كامل صقلية(1).
انطلاقا من هذا التاريخ، بدأ ملك صقلية يطالب المستنصر الحفصي بدفع نفس الأداءات التي كان يدفعها أبو زكرياء لفريديريك الثاني. وهكذا طالب من مبعوثي الملك الحفصي سنة 1269م دفع ما تخلد بذمته انطلاقا من تاريخ وفاة فريديريك الثاني، أي من سنة 1258م. أمام هذه المطالب المجحفة، رفض المستنصر
__________
(1) حول هذه الأحداث، راجع: Mas-Latrie Traité..., pp.158-159; Brunschvig, La Berberie Orientale..., T.I, p. 54.(1/8836)
دفع أي أتاوة بالرغم من إرسال شارل دنجو بعدة مبعوثين إلى سلطان تونس لإيجاد حل لهذه المسألة(1).
فمن الممكن جدا إذن أن موقف المستنصر من شارل ومساندة أعدائه، ثم فيما بعد رفضه دفع أداءات لحاكم صقلية، جعلت هذا الأخير يحاول الانتقام في مرحلة أولى من هذا الخصم المسلم، ثم الحصول على الأموال المتخلدة بذمته، وهي في حد ذاتها عوامل ربما دفعت شارل دنجو لتحريض أخيه لويس التاسع على تحويل وجهته إلى تونس.
__________
(1) من بين هؤلاء الرسل، القسيس برنجير (LeFrère Prêcheur Brenger)، انظر: Brunschvig, idem, p. 55.(1/8837)
وقد أكد بعض المؤلفين الغربيين على أن شارل هو المسؤول عن الغلطة الفادحة التي ارتكبها لويس التاسع في تحوله إلى تونس، وحسبما ذهبوا إليه، فقد كان يأمل في الحصول على منافع تجارية واقتصادية من وراء هذه الحملة(1)، خاصة وأن تونس كانت تعرف آنذاك مجاعة نتج عنها موت العديد من السكان. وهكذا أصبحت في نظرهم لا تمتلك القوة الكافية لرد غزواتهم. إلا أن برونشفيك يرى أنه لم يكن من مصلحة شارل دنجو
__________
(1) من بين من يحبذون هذا الرأي:
Diagard, Philipe le Bel et le Saint siège de 1285 à 1305, Paris, 1936, T.I, p. XXXV.(1/8838)
تحويل وجهة الحملة إلى تونس، إذ كان ينوي الحصول إلى حل سلمي مع المستنصر للحصول على الأداءات التي يطالب بها. إلا أن هذا الرأي لا يستند على أي معلومات تاريخية ثابتة.
ومن بين العوامل الأخرى التي ربما تمثل أقل أهمية ما يذكره ابن خلدون حول اعتزام لويس التاسع »على الحركة إلى تونس متجنيا عليهم فيما زعموا بمال ادعاه تجار أرضهم وأنهم
أقرضوا اللياني«(1)
__________
(1) يذكر الزركشي (في تاريخ الدولتين) أنه »أول يوم من فاتح سنة تسع وخمسين وستمائة أمر السلطان بالقبض على أبي العباس أحمد اللياني...« وسعى به ابن أبي الحسين وغيره، زعموا أنه اختزن لنفسه مالا جليلا... وطولب بمال كبير فأحضره، ثم أمر السلطان بالقبض على اللياني، فقبض عليه، فحمل إلى دار السكة وعذب إلى أن مات سنة 659هـ/1261م (ص. 25).(1/8839)
. »فلما نكبه السلطان، طالبوه بذلك المال وهو نحو ثلاثمائة دينار بغير موجب يستندون إليه، فغضبوا لذلك واشتكوا إلى طاغيتهم (أي لويس التاسع) فامتعض لهم، ورغبوه في غزو تونس لما كان فيها من المجاعة والموتان...«(1).
اِدّعى بعض التجار الفرنسيين إذن أن لهم دينا على أحمد اللياني، وهو أحد كبار رجالات الدولة، وذلك بعد مقتله تحت طائلة التعذيب بأمر من المستنصر. ويفيدنا ابن خلدون أن المستنصر أرسل بمبعوثين إلى لويس التاسع لإيجاد حلّ لهذا المشكل(2). وقد رفض لويس التاسع
__________
(1) العبر، ج. 6، ص. 665.
(2) نفس المصدر.(1/8840)
التصالح، بالرغم من أن المستنصر قبل أن يدفع مبلغا ضخما له، ويعلمنا صاحب »العبر« أنه »أوفد السلطان إلى الفرنسيس لاختبار حاله ومشارطته على ما يكف عزمه، وحملوا ثمانين ألفا من الذهب لاستتمام شروطهم فيما زعموا، فأخذ المال من أيديهم وأخبرهم أن غزوه إلى أرضهم. فلما طلبوا المال، اعتل عليهم بأنه لم يباشر قبضه...«(1). هكذا يعد مؤرخنا سبب الحملة، هذه المشكلة، لكن هل يمكن أن تكون سبب الحملة الرئيسي في وجهة لويس التاسع إلى تونس؟
الحالة الداخلية في إفريقية قبل بداية حملة لويس التاسع
__________
(1) نفس المصدر.(1/8841)
لا يستبعد أن تكون الحالة الداخلية التي عرفتها البلاد انطلاقا من سنة 659هـ/1261م قد شجعت لويس التاسع على الاتجاه إلى تونس، إذ عرفت إفريقية انطلاقا من هذا التاريخ العديد من المشاكل والاضطرابات الداخلية. فقد انتشر الوباء حتى أن المستنصر نفسه أصيب به، لكنه لم يدم طويلا، فلا نجد أي أثر له بعد فترة قصيرة من ذلك، كما ضرب عملة من النحاس سنة
660هـ/1262م أثارت بعض القلاقل لدى العامة. لكن أهم الاضطرابات التي عرفتها افريقية هي الثورات الداخلية وخاصة منها بالمنطقة الغربية، فتفيدنا المصادر أن أبا علي بن(1/8842)
العباس صاحب مليانة ثار سنة 659هـ/1261م، فاضطر المستنصر إلى البعث بأخيه أبي حفص لقمع هذه الثورة. كما ثارت قبيلة الذواودة بقسطنطينة تحت إمرة شيخهم شبل بن موسى، لكن هزمهم السلطان سنة 664هـ/1266م، ثم أعاد الكرة بعد سنتين بإعانة قبائل الكعوب ودباب وبربر سدويكش، وكان له النصر مرة أخرى(1).
__________
(1) حول هذه الثورات، انظر: العبر، ج. 1، صص. 73-74؛ كما تحدث عنها الزركشي في تاريخ الدولتين، صص. 23-25 وانظر كذلك:
G. Marçais, «La Berbérie Musulmane et l’Orient au Moyen-Age», pp.414-423, Paris, 1946.(1/8843)
ومن ناحية أخرى، فإن بعض أقرباء السلطان أقضوا مضجعه. فقد هرب عدد منهم إلى خارج البلاد في انتظار حلول دورهم للثورة والفوز بالسلطة(1). لهذا نرى المستنصر يجابه الثورات والمؤامرات الداخلية طيلة العشر سنوات
__________
(1) مثال ذلك ابن عم السلطان أبو القاسم بن زيد الذي هرب إلى الأندلس، كما حاول ابن عمه محمد اللحياني الثورة؛ لكن أخمدت الثورة في مهدها قبل اندلاعها، فبعث السلطان قائده ظافر الذي قتل ابن اللحياني وجميع أقربائه (انظر: ابن خلدون، العبر، ج.6، ص. 632). وهو ما يؤكده أيضا الزركشي في تاريخ الدولتين، ص. 118.(1/8844)
التي سبقت حلول الجيوش الصليبية، كما نلاحظ صراعاً على السلطة بين الشق الموحدي والقادمين الجدد من الأندلسيين الذين أصبحوا يزاحمونهم على المناصب السياسية العليا(1).
كما عرفت البلاد مجاعة أشرنا إلينا بعد، إذ يعلمنا ابن خلدون أن التجار الفرنسيين الذين اشتكوا المستنصر إلى سان لويس: »رغبوه في غزو تونس لما كان
__________
(1) راجع: العبر، ج. 6، ص. 627. ونجد الكثير من الأمثلة التي أوردها نفس المصنف حول هذا الصراع، والذي انتهى في أغلب الأوقات لصالح الأندلسيين. إلا أنه كان مآل كثير منهم القتل نتيجة لتكالبهم على الحكم.(1/8845)
فيها من المجاعة والموتان«(1).
هكذا إذن، رغم القوّة التي كانت تبنى عليها السلطة الحفصية، فإن الاستقرار والأمن لم يكونا منتشرين في البلاد بصفة قطعية، لكن رغم هذه الثورات والانشقاقات الداخلية يمكن القول
إن الدولة الحفصية كانت تعرف انتعاشا نسبيا. ومن الممكن جدا أنه تم إيهام لويس التاسع بضعف القوى الحفصية، مما جعله يطمع في الاستحواذ على تونس بسهولة.
أطوار الحملة
ومن المؤكد أن الملك الفرنسي كان ما زال آنذاك يتذكر ما حصل له في مصر فبعد النداء الذي توجه به البابا
__________
(1) المصدر السابق، ص. 665، ج. 6.(1/8846)
«Innocent IV» ، خرج لويس التاسع من فرنسا متجها إلى المشرق الإِسلامي يوم 28 أوت 1248م. إلا أن حملته هذه ختمت بهزيمة نكراء سنة 1250م أدّت إلى أسره(1). وحفظ التاريخ اسم القاضي ابن لقمان الذي سجن سان لويس في داره بالمنصورة وكلف به خصياًّ اسمه صبيح(2)
__________
(1) نازل لويس التاسع مصر في عهد الملك الصالح صاحب مصر والشام الذي مات خلال هذه الفترة، فتولى بعده ابنه المعظم.
(2) لذلك قال أحد الشعراء عند نزول لويس التاسع بتونس:
فتأهب لما إليه تصير
يا فرنصيص هذه أخت مصر
وطواشيك منكر ونكير
لك فيها دار لقمان قبر(1/8847)
. ويفيدنا المقريزي أن ملك فرنسا افتدى نفسه بمبلغ مالي قدره 400 ألف دينار(1) وتعهد بعدم محاربة المسلمين، ولم يغادر المنطقة إذ لم يرجع إلى فرنسا إلا سنة 1254م، إلا أن هزيمته وأسره لم يمنعانه من تنظيم صفوفه واقتياد حملة جديدة، لكن يجب علينا التساؤل هل كان من أول وهلة ينوي لويس التاسع الاتجاه مباشرة إلى تونس؟ إذ يذهب بعض المؤرخين إلى أن قراره تنظيم حملة صليبية أخرى نتج عن انتصارات الظاهر بيبرس، وهو ما دفعه -رغم تعهده بعدم محاربة المسلمين- إلى التحول إلى
__________
(1) المقريزي، السلوك لمعرفة دول الملوك، ص. 365.(1/8848)
مصر والشام. وتم خروجه من فرنسا يوم 15 مارس 1270م والتحق به أتباعه في «Aigues-Mortes» . وبعد إتمام عدته، اتجه يوم 2 جويليه إلى مدينة كاغلياري وذلك على متن سفن جنوبية.
وفي هذه المدينة السردينيَّة اكتمل النصاب بوصول بقية المساهمين في الحملة. ومن الملاحظ إلى حد الآن أن جميع أعضاء الحملة كانوا متأكدين من تحولهم إلى المشرق الإِسلامي نحو
مصر أو فلسطين، لكن لويس التاسع جمع قادته ومرافقيه على متن سفينته، وطلب منهم الموافقة على تحويل وجهتهم نحو تونس. ولا تذكر المصادر ما هي المعطيات والعناصر التي اعتمد(1/8849)
عليها الملك لإقناعهم، لكن يبدو أن جميعهم بما فيهم رجال الدين وافقوا على مطلبه، لكن كيف تم له ذلك؟ بينما يعلمنا ابن خلدون أن لويس التاسع كان عازما على غزو تونس قبل خروجه من فرنسا، وأن المستنصر الحفصي كان عالما بذلك: »إذ أمر السلطان في سائر عمالاته بالاستكثار من العدة وأرسل في الثغور لذلك بإصلاح الأسوار واختزان الحبوب«(1). وبالرغم من ذلك، فقد بعث »برسل إلى لويس التاسع لاختبار حاله ومشارطته على ما يكف عزمه«(2).
__________
(1) ابن خلدون، نفس المصدر، ج. 6، ص. 665.
(2) نفس المصدر.(1/8850)
ومن الممكن جدا أن عزمه على الاتجاه إلى تونس من الأول هو الأرجح. فعند اتجاهه المرة الأولى إلى المشرق سنة 1248م تحول مباشرة عن طريق قبرص إلى دمياط. أما بالنسبة لهذه الحملة الثانية، فقد قدم عن طريق سردينيا، كما يفيدنا ابن خلدون أن »الطاغية جمع حشده وركب أساطيله إلى تونس آخر ذي القعدة سنة ثمان وستين بسردانيا وقيل بصقلية«(1). إلا أن المصادر الغربية تؤكد أن العملية تمت بسردانيا. هكذا يمكن إذن الاستنتاج أن لويس التاسع كان مقرا العزم على الاتجاه إلى تونس قبل خروجه من فرنسا، لكن من الممكن
__________
(1) نفس المصدر.(1/8851)
أيضا أنه لم يعلن ذلك من الأول حتى يتجنب انسلاخ القادة الآخرين عنه ولم يتم إعلامهم باتجاههم إلى تونس إلا في آخر لحظة حتى وضعهم أمام الأمر المقضي. كان عدد المساهمين في الحملة حسب ما ذكر ابن خلدون: »ستة آلاف فارس وثلاثين ألف من الرجالة فيما حدثني أبي عن أبيه(1). وكانت أساطيلهم ثلاثمائة بين كبار وصغار وكانوا سبعة يعاسيب (وهي سفن كبيرة) إلا أن هذه الجموع الصليبية لم تبق على هذا العدد فقط، فقد وصلت الإمدادات عن طريق السفن من صقلية وسردانيا وغيرها(2)
__________
(1) نفس المصدر.
(2) يذكر ابن خلدون أن »المدد تأتيه (أي لويس التاسع) في أساطيله من البحر، من صقلية والعدوة، والرجل والأسلحة والأقوات« (انظر: العبر، ج. 6، ص. 665).(1/8852)
.
واصطحب لويس التاسع خلال هذه الحملة أبناءه: فيليب وبطرس (Philippe et Pierre) وجون تريستان (Jean Tristan)؛ كما وجد مع الملك أخاه ألفنس وصهره تيبو (Thibaut) وابنته ايزابال (Isabelle) وكذلك بعض النبلاء ككنت اللوكستنبور وكونت بريطانيا
(Le Conte de Bretagne)، إلخ. كما مثل الكنيسة الكاردينال رودولف دالبانو
(Rodolphe d’Albano).
هذا ما أوردته المصادر الغربية. أما ابن خلدون، فهو يمدنا بأسماء أخرى يبدو أن ليس لها أي صلة بالأسماء الحقيقية للذين ساهموا فعلا في هذه الحملة. أما إذا حاولنا الاطلاع على مختلف(1/8853)
الشرائح ا لاجتماعية الأخرى التي ساهمت في هذه الحملة، فنلاحظ أنها متألفة من جميع الطبقات بما فيها رجالات الدين والفلاحين، إلخ.
إلا أنه بعكس ما حصل بالنسبة لكل الحروب الصليبية، من مرافقة النساء والأطفال للمقاتلين، فإنه من الصعب تصور أنهم قدموا بأعداد وافرة إلى تونس. والأقرب إلى الظن أن مرافقة ايزابال لأبيها تعدّ حالة شاذة. فالحملة كانت متكونة من الرجال فقط. ومن المعقول أنهم كانوا ينتظرون تبلور العملية حتى يتم جلب النّسوة والأطفال. أما بالنسبة للمستنصر الحفصي، فيؤكد ابن خلدون -كما سبق ذكرنا- أنه(1/8854)
كان على علم تام بمقاصد لويس التاسع. غير أن الأحداث تبرز عكس ذلك؛ فالمستنصر لم يكن قد عبّأ كل طاقاته للمواجهة وكأن وصول لويس التاسع كون مفاجأة له، وهو يبدو مترددا في مجابهة العدو، إذ لم يتخذ القرار الأخير في كيفية مجابهته، إذ كانت القوى الحفصية مشتتة، فنراه إثر توالي الأساطيل بمرسى قرطاج يجمع »أهل الشورى من الأندلسيين والموحدين« ويتفاوض معهم في هذا الموضوع، وكان موقف هؤلاء أنفسهم متضاربا. فبعضهم نصحه بمقاومة الصليبيين ومنعهم من النزول إلى اليابسة: »فإذا ما فرغ ماؤهم وطعامهم اضطروا إلى الإِقلاع«؛(1/8855)
أما البعض الآخر، فكان يخشى حالةَ إقلاعهم أن يتحولوا إلى ثغور أخرى أقل عدة وعددا، فيمكن لهم آنذاك أن ينزلوا بسهولة من دون أن يجدوا فيها أي مقاومة، خاصة وأن الأسطول الحفصي كان يعد من بين الأساطيل ذات الأهمية. فإذا ما نزلت السفن الصليبية في عرض البحر كان بإمكانها الاتجاه إلى شواطئ تونسية أخرى. وربّما مثل هذا أهم الأسباب التي من أجلها لم يحاول المستنصر الحفصي استعمال بحريته لمباغتة جنود الإفرنجة من خلف. لكن مما يستوقفنا أنه لم يستعمل الأسطول الحفصي البتة طيلة وجود الصليبيين، فكان بإمكانه على الأقل(1/8856)
مداهمة السفن القادمة لتزويد الإِفرنجة بالمدد من رجال وطعام. إلا أن المصادر لم تحدثنا عن أية عملية من هذا القبيل، لكن المصادر الغربية تفيدنا أن الجيش المسيحي كان ينقصه الطعام طوال فترات وجوده بقرطاج، وذلك رغم عثوره على كميات هامة من الحبوب بها. فهل كان للسفن الحفصية دور في منع وصل المدد للإفرنجة؟ وبالطبع لا يمكننا التأكد من ذلك في غياب المعلومات الدقيقة(1). ولعل الرأي الثاني القائل بعدم التعرض للإفرنجة في البحر كان رأي الأغلبية، وقد استحسنه الخليفة الحفصي.
__________
(1) ابن خلدون، نفس المصدر، ج. 6، ص. 665.(1/8857)
وهكذا أمكن لأعضاء الحملة النزول بساحل قرطاج على أن تتم المنازلة هنالك، ولكن قبل نزولهم أرسل المستنصر قبالة قرطاج بمدينة رادس الحالية: حوالي أربعة آلاف فارس متكونين من المرابطة المتطوعين وجند من الأندلس(1)
__________
(1) إن ذكر ابن خلدون لوجود كتيبة من جند الأندلس تعد بالنسبة للدارس في تاريخ حضور الأندلسيين بتونس من الأهمية بمكان، إذ أن المصادر التي تحدثت عن قدوم الأندلسيين بتونس لم تذكر إلا أسماء العلماء أو بعض الأطباء وممن تعاطوا مهنة السياسة، ولم تمدنا قط بمعلومات عن شرائح المجتمع الأخرى. وهنا نجد أنفسنا أمام الإشارة الوحيدة لوجود عدد هام من الجند الأندلسي الذين استوطنوا تونس، كما هي أول إشارة لوجود عناصر أخرى لا تمت بأي صلة للطبقات الراقية للمجتمع الأندلسي، وهو دليل على كثرة عددهم آنذاك. ه.الباجي1(1/8858)
وكان هؤلاء تحت إمرة أهم رجالات الدولة: محمد بن الحسين رئيس الدولة. ولم يكن اختيار رادس بحكم الصدفة، فهي كانت قريبة من تونس وأقلّ حماية من بقية الأماكن...
كما يفيدنا ابن خلدون بأن المستنصر الحفصي لم يخرج بنفسه لمقاومة الأعداء، بل التزم بالقعود بإيوانه مع بطانته وأهل اختصاصه(1)
__________
(1) من بينهم أبو سعيد المعروف بالعود الرطب وأبو القاسم بن البراء وابن أبي الحسين، لكن نرى هنا تضاربا في أقوال ابن خلدون. فهو يذكر في ص. 668 من ج. 6 أن ابن أبي الحسن هو قائد القوات الموجودة برادس، بينما هنا (ج. 6، ص. 670) أنه كان ملازما السلطان بإيوانه.(1/8859)
. إلاّ أن هذا عكس ما عهدناه في المستنصر الذي تولى قيادة جيشه بنفسه في العديد من المناسبات، لهذا يرى الأستاذ العروسي المطوي في كتابه »السلطنة الحفصية«(1) أن هذا يعني قلة حزمه وقصر نظره، وأنه لم يكن مؤمنا بالنصر، وأنه كان متهيئا للفرار عندما يحين وقته، كما يصف موقفه بالمائع، وهو عكس ما يذهب إليه برونشفيك، فهو يرى أن موقفه كان يتصف بالرّصانة وببرودة الدم(2).
__________
(1) العروسي المطوي، السلطنة الحفصية: تاريخها السياسي ودورها في المغرب الإسلامي، تونس، 1986.
(2) Brunschvig, idem, Tome I, p. 63.(1/8860)
فما هو إذن الموقف الأقرب إلى الحقيقة؟ أعتقد أولا وبالذات أنه ليس لدينا معطيات للحكم على موقف المستنصر، لكن من الراجح أن لويس التاسع استطاع -مثلما ذكرت سابقا- التمويه على الجميع بما فيهم المستنصر، الذي لم يكن مستعدا لهذا الهجوم. وخاصة أنّ الحالة التي كانت عليها البلاد من مجاعة ومن كثرة عدد الموتى، أضف إلى ذلك بعض الثورات الداخلية، ساهم في صرف اهتمامات الخليفة إلى مشاكله الداخلية. وقدوم هذه الحملة الصليبية على غرّة لم تترك له المجال للتعبئة في الوقت اللاّزم.(1/8861)
كما نعلم أيضا أن الخليفة الحفصي لم يبعث في طلب المدد إلاّ بعد نزول النصارى، فيذكر صاحب كتاب »العبر« أنه إثر نزولهم »بعث (أي المستنصر) في ممالكه حاشدا، فوافته الامداد من كل ناحية«. فإذا كان على علم مسبق بقدومهم لطلب النجدة قبل ذلك وهذا التأخر في جمع العدد والعدة، ووصول الجنود والمتطوعين بعد الوقت المناسب لربما دليل آخر على وصول الإفرنجة كان فعلا مفاجأة للمستنصر، وربما هذا ما يفند الرأي القائل بأن المستنصر الحفصي كان على علم مسبق بقدوم لويس التاسع.(1/8862)
ولم تتوصل الدولة الحفصية إلى تنظيم صفوفها إلا نتيجة لعدم تحرك الجيوش الصليبية في الإبان، مما سهل على المستنصر طلب النجدة من كل أصقاع البلاد فوافاه المدد، وكان من أهم الوافدين على الحاضرة كما عددهم ابن خلدون: أبو هلال عياد صاحب بجاية، وجموع القبائل العربية، وكذلك البربرية كسدويكش التي كانت موجودة بجنوب البلاد، وكذلك قبائل ولهاصة وهوارة، كما وفدت عليه جمع زناتة من المغرب، وقدمت أيضا جنود من بني تومين بقيادة زيان(1/8863)
ابن رئيسهم محمد بن عبد القوي، وعيّن المستنصر على رأسهم يحيى بن صالح الهنتاتي ويحيى بن أبي بكر(1). إلا أننا لا نملك عدد هؤلاء الجنود، لكن يؤكد ابن خلدون »أن عددهم لا يحصى«(2)
__________
(1) يفيدنا ابن خلدون بأسماء قادة الجند، وهم: 1) اسماعيل بن أبي كلداسن، 2) عيسى بن داود، 3) يحيى بن أبي بكر، 4) يحيى بن صالح الهنتاتي، 5) أبو هلال عياد، 6) محمد بن عبو، (انظر: العبر، ج. 6، ص. 670).
(2) كما يفيدنا المقريزي أن الطاهر بيبرس أعلم المستنصر بأنه سيبعث بالنجدة في أقرب الأوقات. وفعلا، فقد أمر أعراب برقة بنجدة تونس، ويبدو أن التهيؤ لإرسال النجدة كان قد شرع فيه عند وصول الأخبار عن رحيل الجيش الإفرنجي (انظر: السلوك، ج. 1، ص. 601).(1/8864)
.
كما أسهمت الجموع الشعبية بصفة مباشرة في المعركة لا عن طريق تحمل النفقات وتأمين قوات الجند فقط، بل عن طريق المساهمة المباشرة في محاربة الإفرنجة -مثلما حصل ذلك بالمشرق- وهذه المساهمة الشعبية دليل قاطع على أنهم اعتبروا مساهمتهم في هذه الحرب جهادا في سبيل الله. فقد خرج الصلحاء والفقهاء والمرابطون لمباشرة الجهاد بأنفسهم وتبعتهم أعداد وافرة من أتباعهم، خاصّة منهم أهالي القيروان وسوسة، فيمدنا ابن ناجي التنوخي باسمي أبي علي سالم القديدي الذي قدم وأتباعه من القيروان وأبي علي عمار المعروفي الذي قدم من(1/8865)
الساحل التونسي(1). كما يذكر ابن خلدون الشيخ أبا سعيد الذي شارك في حفر الخنادق بنفسه. وقد نزل هؤلاء بضاحية أريانة التي جعلوا منها منطلقهم نحو قرطاج. وهكذا، فإن أغلب الجموع كانت مكونة من المتطوعين الذين قدموا للجهاد ولم تكن مكونة من جنود نظامية تعودت الحرب والكرّ والفرّ، بل ساهم عدد وافر من المرابطين وأتباع الصلحاء في تكوين الجيش الحفصي... لذلك لم تكن جموعاً منظمة تستطيع قلب الأوضاع العسكرية لفائدتها؛ فرغم حماسها وإيمانها بمفهوم الجهاد وبضرورة
__________
(1) ابن ناجي التنوخي، معالم الإيمان، ج. 4، صص. 25-26.(1/8866)
الانتصار على العدوّ، ورغم عددها الضخم، فلا يمكن أن نتصور أن دورها كان فعالا بمقدار ما كان عليه دور الجنود المتمرّسين على الحرب.
كما ذكرنا، لم يستطع المستنصر تجميع الجيوش إلا نتيجة لتردد لويس التاسع في بدء الحرب، رغم أنه حسب ما يبدو لم يلق أي مقاومة عند نزوله على اليابسة، وهو ما يدفعنا مرة أخرى لترجيح أن قدومه إلى تونس باغت أهل البلد....
كان نزول الجيوش الصليبية بقرطاج يوم ستة وعشرين من ذي القعدة 668هـ/18 جويليه 1270م، إلا أن قرطاج كانت خربة وكانت كما يذكر ابن خلدون: »مائلة الجدران، فوصل الجند(1/8867)
ما فصله الخراب من أسوارها بألواح الخشب ونضدوا شرفاتها وأداروا على السور خندقا بعيد المهوى وتحصّنوا«. ويبدو أن المستنصر ندم على عدم تخريب قرطاج عند نزول المسيحيين.
وقد وصلتهم رسالة من شارل دنجو يوم 24 من نفس شهر جويليه تحثهم على انتظاره وعدم شنّ الغارات قبل قدومه(1). وهذا على ما يبدو ما دفع بلويس التاسع إلى عدم الخروج من وراء تحصيناته لمجابهة أعدائه، فقد كان بالفعل ينتظر المدد من صقلية عن طريق أخيه شارل، خاصة وأن الجند الإِسلامي كان يفوق عددا. ولقد
__________
(1) أتى بهذه الرسالة الراهب Amouri de la Roche.(1/8868)
عدها الجميع غلطة فادحة ارتكبها رئيس القوات الإِفرنجية. فعدم مباشرته الحرب سمح للمستنصر أن يجهز نفسه لخوض غمار هذه الحرب، ثم وصلت رسالة ثانية من شارل دنجو يعلم فيها لويس بقرب قدومه وقد أتى بها
«Olivier de Ternes» يوم 29 جويليه.
وتجمع المصادر على أن لويس التاسع قبع في تحصيناته بقرطاج. إلا أن سكان البلاد الذين يعرفون بطريقة جيدة الطرقات المؤدية إلى قرطاج، استطاعوا في العديد من المرات التسلل عن طريق البحيرة ومباغتة جيوش العدو، إلاّ أن المصادر الغربية نسبت ذلك إلى تظاهر الأعراب بالدخول في الدين(1/8869)
المسيحي. وعند اقترابهم من صفوف الإفرنجة غدروا بهم وطعنوا البعض منهم. على كل هذه المناوشات لم تأت بأي نتيجة تذكر، إذ عرف المسيحيون الأماكن التي يصل منها المسلمون فحصنوها ووضعوا حراسا في البحيرة.
طوال المدة التي بقيها الصليبيون بقرطاج، وهي أربعة أشهر من 18 جويليه إلى 18 نوفمبر -وليست ستة أشهر مثلما ذكر ذلك ابن خلدون- لم تدر -حسبما يبدو- حرب طاحنة، بل كل ما يمكن قوله أن المسلمين كانوا يهاجمون باستمرار أماكن الإِفرنجة، وخاصة المتطوعين وأتباع الأولياء والصالحين، الذين كانوا يخرجون كل يوم من أريانة(1/8870)
للتحول إلى قرطاج، وهو ما يعرف عندنا اليوم بحرب الاستنزاف.
ومن واجبنا التساؤل هل أن السبب الوحيد لعدم خروج الصليبيّين من قرطاج هو انتظار المدد، أم كان يوجد سبب آخر؟ فمن المؤكد أن جلّ المساهمين في هذه الحملة كانوا ينتظرون التحول إلى المشرق الإسلامي، أين يوجد بيت المقدس؟ وأين توجد الخيرات الكثيرة التي وعدوا بها، إلا أن تحويل وجهتهم إلى تونس ربما انجرَّ عنه شيء من التململ ومن التخاذل في صفوفهم، أو بالأحرى لم يكونوا مؤمنين بأهداف هذه الحملة، وهو ما يمكن تفسير عدم التحامهم مع صفوف المسلمين في معركة(1/8871)
حاسمة؟
وتذكر المصادر الغربية أن الصليبيين قاموا ببعض الهجمات المعاكسة من يوم 17 أوت إلى يوم 22 من نفس الشهر، لكنها حسب نفس المصادر لم تأت بأي نتيجة تذكر، وتعلل ذلك بحلول الوباء داخل معسكر الصليبيين الذي نتج عنه موت العديد من الجند. وهكذا، فإن الابن الأصغر لملك فرنسا مات يوم 3 أوت ثم تبعه يوم 7 أوت الكردينال رودولف دالبانو.
ثم يؤكد الجميع على موت لويس التاسع نفسه في شهر محرم من عام تسع وستين وستمائة /يوم 25 أوت 1270م(1)
__________
(1) يؤكد هذا الدكتور Charle Nicole في دراسة موجودة في:
Archives de l’Institut Pasteur de Tunis, T. XIX Février 1930, p. 67.(1/8872)
. إلا أن ابن خلدون يبدي شكه في سبب موت القائد الفرنسي، فيذكر أن: »الله أهلك عدوهم (أي لويس التاسع) وأصبح ملك الفرنجة ميتا، يقال حتف أنفه، ويقال أصابه سهم عرب في بعض المواقف، ويقال أصابه مرض الوباء، ويقال وهو بعيد أن السلطان بعث به إليه مع ابن حزم الدلامي بسيف مسموم وكان فيه مهلكه«. إلا أن المصادر والمراجع على حد سواء لا تذكر وجود وباء خلال تلك السنة بالبلاد التونسية.
إذن فالمعاصرون للويس التاسع أنفسهم يؤكدون على موته من جراء الوباء، لكن يمكن الإشارة إلى أن تحاليل طبية حصلت سنة 1965 على بقايا(1/8873)
جمجمة لويس التاسع بيّنت أن موته حاصل من جراء سهم أصابه في فكه الأيمن(1).
وهذه المصادر نفسها تؤكد أن شارل دنجو الذي وصل يوم موت أخيه خرج في جنده يوم 4 سبتمبر وألحق بالمسلمين خسائر فادحة، كما يذكرون أن المسلمين ردوا بالفعل يوم أول محرم 669/2 أكتوبر 1270، إلا أن الهزيمة لاحقتهم هذه المرة أيضا(2).
__________
(1) انظر: Claude Cahen, Cahier de l’Occident Musulman, 1965.
(2) مات حسب ابن خلدون خمسمائة نصراني خلال هذه الواقعة (نفس المصدر، ج. 6، ص. 670).(1/8874)
ويمدنا ابن خلدون ببعض التفاصيل الوافية التي تؤكد أنه ابتلي المسلمون بتونس وظنوا الظنون واتهم السلطان بالتحول عن تونس إلى القيروان(1).
لكن الحقيقة التي يمكن تأكيدها هي أن معلومات ابن خلدون مشوشة جدا حول هذه النقاط. فهو يرجع هذه الواقعة قبل موت لويس التاسع، ويذكر مساهمة شارل دنجو فيها، إلا أنها حصلت بعد شهر من موت الملك، كما أن الكثير من معلومات ابن خلدون بالنسبة لبقية الحملة الصليبية مشوشة، وهي في بعض الأحيان خاطئة (مثلا أسماء المشاركين في الحملة، فالعديد
__________
(1) ابن خلدون، نفس المصدر، ج. 6، ص. 670.(1/8875)
منهم لم يتحول البتة إلى تونس مدة إقامة ا لإِفرنجة)، لذلك لا يمكن الجزم في مصير هذه المعركة، وقد حاولت المصادر والمراجع الغربية إبراز النتائج العسكرية على أساس أنه لم يكن يوجد منتصر من الفريقين، إلاّ أنّنا لاحظنا أن العديد من المعلومات حول هذه الحملة وصلتنا مغلوطة عن قصد، لذلك لا يمكن ا لتأكد من مآل المعارك. كما أنه لا يمكن التصوّر أن معسكرا منغلقا على نفسه، اكتفى في غالب الوقت بالدفاع فقط، هو الذي يكون المنتصر، خاصة وأن أغلب الجنود المكونة لصفوفه لم يكونوا مؤمنين بأهداف الحملة.(1/8876)
ولا شك أن هذا العنصر كان من الدوافع الحقيقية لرغبة شارل دنجو والملك الجديد لفرنسا فيليب الثالث(1) في مغادرة إفريقية. ولهذا تم الاتصال بالسلطة الحفصية لوجود مخرج للفريقين يتم فيه حفظ ماء الوجه (بينما يذكر ابن خلدون أن زوجة لويس التاسع هي التي راسلت المستنصر؟) إلا أنها لم تكن موجودة ضمن الحملة مثلما لاحظنا.
على كل حال، فإن المستنصر قبل العرض، وهو أن يدفع مبلغا ماليا معينا للقوات المتحالفة. فما السبب في ذلك؟ ابن خلدون يؤكد على قرب فصل الشتاء، ممّا جعل
__________
(1) ذكر ابن خلدون أن اسمه دمياط لميلاده بها.(1/8877)
المستنصر يخشى تخلّي الأعراب عنه ورحيلهم إلى مشاتيهم، لكن من الممكن أن المستنصر لاحظ أيضا أنه رغم تفوق جنده عددا وعدة لم يحصل الانتصار المنشود. لذلك تم قبول العرض وبعث بوفد لعقد الصلح في ربيع الأول سنة تسع وستين وستمائة/ نوفمبر 1270م، ذلك رغم معارضة رجالات الدولة وخواصه، لذلك فإنه لم يبعث ضمن هذا الوفد أي واحد من الشخصيات الهامة للدولة، إذ ترأس الوفد أبو زيان محمد عبد القوي رئيس قوة بني توجين(1)
__________
(1) رافقه في هذه المهمة عبد الحميد بن أبي الدنيا الصدفي (ويوجد توقيعه على الوثيقة)، وليس أحمد الغماز كما ذكر ابن خلدون. (المصدر السابق، ج. 6، ص. 670). وعلي بن أبي عمر التميمي. ومن الواضح أن المستنصر وجد معارضة كبيرة لدى خواصه وأهل دولته الذين مانعوا في حصول مثل هذه الاتفاقية. ويعلمنا الغبريني أنه عرض على الفقيه ابن عجلان أن يكون ضمن أعضاء الوفد فرفض (انظر: عنوان الدراية، ص. 58). لذلك لا نجد أي شخصية هامة ضمن الوفد.(1/8878)
، بينما عقد الصلح باسم الملك الفرنسي الجديد وكان شارل دنجو وتيبو ملك نفارا.
أمّا الذي تولّى صياغة نص العقد، فهو القاضي ابن زيتون(1)
__________
(1) هو أبو الفضل أبو القاسم بن أبي بكر بن مسافر بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الرفيع اليمني المعروف بابن زيتون. ولد سنة 621هـ/1224م. تولى قضاء الجماعة على كرتين، وتولى منصب ا لفتيا. وهو الذي أدخل مصنفات الفخر الرازي، ومثل الحركة الفكرية المالكية التي واجهت المذهب الموحدي. توفي سنة 691هـ/1291م. توجد ترجمته في أغلب المصادر. راجع الزركشي، صص. 44-52 وابن قنفذ ص. 132، 150؛ وابن خلدون، المقدمة، ص. 397 وص. 772.(1/8879)
؛ ولم يتوصل الوفدان إلى الاتفاقية إلا بعد بضعة أسابيع من المفاوضات.
إن أهم ما ورد في فصول الاتفاقية هو أن تدوم الهدنة خمسة عشر عاما ابتداء من أول نوفمبر 1270م، ويدفع المستنصر غرامة مالية قدرها مائتان وعشرة آلاف أوقية ذهبا، تدفع أقساطا، وأن تؤدى إلى شارل دنجو الأداءات التي كانت تدفع سابقا لفريديريك الثاني بما في ذلك الخمس سنوات التي سبقت ذلك التاريخ(1)
__________
(1) يذكر ابن ضياف أن الصلح عقد باللغة العربية، ويذكر أنه اطلع عليه، إذ كان محفوظا خلال أواسط القرن 19م بوزارة الخارجية الفرنسية، وهو بخط القاضي ابن زيتون بتاريخ 5 ربيع الآخر سنة 669هـ (انظر: إتحاف أهل الزمان...، ج.1).(1/8880)
. إلا أن المستنصر الحفصي حمل الرعايا على
دفع كل هذه الغرامة التي يقدرها ابن خلدون بدوره بعشرة أحمال من المال(1). غير أنه رغم أن المستنصر لاقى معارضة من كبار القوم في إجراء هذه الاتفاقية،
__________
(1) بينما يذكر الوزير السراج أن المستنصر الحفصي صالح الافرنج على الانصراف إلى بلادهم... على أن يدفع لهم ألف قنطار ومائة قنطار وعشرة قناطير فضة خاصة على مدة خمسة عشرة عاما (الحلل السندسية، ص. 152). ويذكر أيضا أن نزول الافرنجة على تونس كان سببا في إتلاف الأموال التي تركها المولى أبو زكرياء (نفس المصدر، ص. 153).(1/8881)
فإنه يبدو أن عامة الشعب تنفست الصعداء برحيل الغزاة. إذ يؤكد ابن خلدون أن الرعاية دفعوا الأموال عن طواعية.
الخاتمة
لقد مثلت هذه الحملة الصليبية الثامنة إذن إحدى الحلقات المترابطة في الصراع الذي فرضه الغرب على بلاد الإسلام لمدة قرنين، بالرغم من أن البلاد التونسية لم تعرف هذه الحروب إلا فترة زمنية قصيرة نسبيا (أربعة أشهر)، فإن النتائج كانت سلبية من الناحية المادية، وقد أثرت على سلطة الخليفة الحفصي المستنصر بالله.(1/8882)
وبالرغم من رحيل الصليبيين نهائيا من المشرق سنة 1291م، فإنه علينا التساؤل إن كانت قد انتهت هذه الهجمات المسيحية خلال هذا التاريخ وبصفة نهائية. فنحن نلاحظ أنه حصل الهجوم فيما بعد على العديد من أقسام العالم الإسلامي على مرّ القرون، وذلك مباشرة إثر هذا التاريخ، لكن علينا أيضا أن لا نتناسى أن غزاة الغرب واصلوا نفس هذه السياسة.
لذلك، فنحن نتساءل هل هذه الحملات كانت من قبيل الصدفة أو هي كانت مخططة ومدروسة؟(1/8883)
الباب الآن مفتوح لكل الباحثين العرب لتعميق هذا الموضوع ودراسته من خلال الوثائق الغربية التي تعج بها العديد من الأرشيفات، وأرشيف الفاتكان يمثل أحد أهم المصادر التي يمكن الاهتمام بها لا لتوضيح ما فات من تاريخنا، بل حتى نعرف ما يخبّئه المستقبل من مخطّطات.(1/8884)
خطاب التاريخ في لبنان قراءة نقدية
... ... ... ... ... الدكتور أحمد حطيط
... كلية الآداب ـ الجامعة اللبنانية ـ بيروت
مدخل
... قلما حازت مسألة تربوية ـ وطنية في لبنان بهذا القدر من المناقشات والتجاذبات، التي لم تخل من الحدة والانفعال، كمثل ما حاز عليه خطاب التاريخ، حيث طغت هواجس التطيف والتمذهب والتوجهات الأيديولوجية على أعمال كتبة تاريخ لبنان، ما انعكس سلباً على النظر إلى حقب التاريخ اللبناني كافة. فلائحة الخلافات طويلة، وتكاد تشمل كل قضايانا التاريخية والوطنية، كقضية الكيان، والوحدة،(1/8885)
والاستقلال، والهوية والانتماء، والثقافة، ووحدة المصير...، وبات يخشى، إذا ما استطالت التجاذبات حولها، أن تؤسس لحالة من التوتر تهدد بالإطاحة بمسيرة السلم الأهلي التي ما تزال طرية العود، وتستدعي المزيد من الرعاية لجعلها أكثر مناعة في مواجهة الاستحقاقات المتصلة بحاضر اللبنانيين ومستقبل »عيشهم المشترك«.
... في غمرة هذا الجدال تتداعى في خاطري التساؤلات التالية: هل ثمة حيّز وافر للحقيقة العلمية في اهتمامات المؤرخين اللبنانيين، أو أن سعي هؤلاء، أو سعي معظمهم على أبعد تقدير، في التزام الموضوعية والتجرد(1/8886)
في ما كتبوه، ويكتبونه، يصطدم بأعماق مشاعرهم الفردية والجماعية، وبحساسية قضايا تاريخ لبنان، ما يجعل واحدهم في حالة تفاعل واع أو غير واع مع الأثر التاريخي على حساب الحقيقة؟ ثم إذا كان من واجب المؤرخ الكشف عن الماضي، فهل يكون الغرض من ذلك ربط الماضي بالحاضر وبالمستقبل لإدراك الثاني وحسن الإعداد للثالث؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما الموقف الذي يجب أن يقفه المؤرخ من الماضي: أيسعى لبعثه والعودة إليه والتمسك به كما هو، أم يقدم على تقويمه والتمييز بين إيجابياته وسلبياته؟ أيتقيّد به أم يتجاوزه أم يسعى(1/8887)
للتوفيق بين الأمانة للتراث ومراعاة حاجات الحاضر واستشراف آفاق المستقبل؟
... تستدعي الإجابة على هذه التساؤلات المشروعة، أن نطرح السؤال التالي: هل من توجّه حقيقي لدى المؤرخين إلى العلميَّة في كتابة تاريخ لبنان، أو أن دون ذلك صعوبات تجعلهم قاصرين عن إدراك حقائق لبنان التاريخية، وتدفعهم إلى الاكتفاء بتلطيف المقاربات والحواجز؟
معوقات الكتابة العلمية لتاريخ لبنان
... يفترض ما تقدم أن ثمة معوقات جدّية لكتابة علمية لتاريخ لبنان، وأن جملة هذه المعوقات هي وليدة الظروف التاريخية التي رافقت تطور المناطق(1/8888)
اللبنانية، تاركة بصماتها على البنية المجتمعية والمعتقدية للجماعات السكانية في هذه المناطق(1)، ما أفسح المجال واسعاً لكتابات تاريخية لا تعبأ بقواعد العلم والموضوعية، ولا تراعي الحقيقة العلمية. من هذه الكتابات: الكتابات التاريخية الطوائفية، والكتابات التاريخية الأيديولوجية.
- الكتابة التاريخية الطوائفية
... نقر بداية أن تاريخ لبنان، ومثله تواريخ البلدان المسماة بـ »العالم النامي«، أمر يصعب الإمساك به وإخضاعه
__________
(1) إيليا حريق، »مشاغل الإصلاح السياسي والديموقراطي«، جريدة النهار، عدد 7/10/1995.(1/8889)
للضوابط العلمية، كونه يتأثر إلى حد بعيد بالأيديولوجيات السائدة، فضلاً عن تأثره بركام الأساطير والخرافات التي حاكتها ـ ولا تزال ـ كل طائفة من الطوائف اللبنانية كي تستولد أو تعيد إنتاج نصها التاريخي ذي السمات الحضارية والثقافية التي تميزها عن الطوائف اللبنانية الأخرى.
... ولعل ما يفسر حالة الانقطاع بين الطوائف اللبنانية وتواريخها أن المناطق اللبنانية، حيث تمركزت هذه الطوائف، التي جُمعت في دولة مركزية واحدة (دولة لبنان الكبير)، قلما عرفت التلاقي أو الوحدة فيما بينها، وبخاصة في تاريخها الحديث(1)
__________
(1) المرجع نفسه.(1/8890)
، فيما تؤكد المصادر التاريخية أن هذه المناطق قد أقامت علاقات وطيدة مع جوارها الجغرافي المباشر في بلاد الشام (دمشق، والجليل، وعكا، وحلب...)، وأضحى، بالتالي، لكل من الجماعات الطوائفية اللبنانية ذاكرتها المخصوصة المستمدة من تاريخها الطائفي/ المناطقي، المختلف ـ وربما المنفصل ـ إلى حد بعيد عن تواريخ الجماعات الطوائفية الأخرى، باستثناء ما يتصل منها بحالات النزاع والصدام الناتجة عن طموحات بعض الحكام المحليين لتوسيع دوائر نفوذهم، في هذا الاتجاه أو ذاك، على حساب أقرانهم من حكام المناطق المتاخمة.(1/8891)
... لذا، فإن ما حدث في الأول من أيلول عام 1920 لم يكن جمعاً قسرياً لمناطق جغرافية ـ طوائفية فحسب، بل كان أيضاً إلحاقاً لتواريخ بعض المناطق اللبنانية بتاريخ جبل لبنان على قاعدة التبعية والهيمنة، حيث وفّر عرابو الكيان السياسي الجديد لتاريخ الجبل حضوراً مميزاً في »تا ريخ وحدة المناطق« التي تشكل منها التركيب الحديث التكوين على حساب تواريخ »الملحقات«. فأسقطت مصطلحاته ومضامينه على هذه التواريخ، وبات على القارئ التنبه إلى ما تعنيه في تاريخ الوحدة مصطلحات مثل: لبنان، والاستقلال، واللبنانيون، وأمير(1/8892)
لبنان، وحكام لبنان. كما حرص أولئك العرابون على إضفاء هوية لهذا التركيب »موهومة الديمومة« (1) تستمد قدرتها على الثبات في مجابهة هويات ماضي المناطق الملحقة وحاضرها ومستقبلها، ما أدى إلى تكريس التنافر والتنابذ بين الجماعات الطوائفية اللبنانية الحديثة العهد بـ »الوحدة«، ولم يستطع تاريخ هذه »الوحدة« أن يظهر تماسكاً عند أول اختيار له. فكان يتشظّى عشية الأزمات التي تعصف بالكيان، لتعاود الحياة تواريخ
__________
(1) أحمد بيضون، »هوية اللبنانيين. سعي في إجمال الإشكال«، لبنان في تاريخه وتراثه، بيروت، 1988، ص. 930.(1/8893)
الطوائف/ المناطق بأكثر ما يكون من الحيوية والحضور.
... والجدير ذكره، في هذا السياق، أن الكتابة عن تاريخ طائفة ما كان، ولا يزال، محصوراً في أبنائها، وقلما يتصدى باحث لكتابة تاريخ طائفة من الطوائف اللبنانية من خارج المنتسبين إليها. ولعل السبب في ذلك يعود إلى انغلاق هذه الطوائف على نفسها، وحجب وثائقها وسجلاتها عن الباحثين، باستثناء قلة محظوظة من أبنائها معروفة بالحماس للطائفة ولدورها التاريخي والحضاري(1)
__________
(1) مسعود ضاهر، « الطائفية والمنهج في دراسة تاريخ لبنان الحديث والمعاصر »، مجلة الفكر العربي، العدد الثاني، بيروت، 1988، ص, 93.(1/8894)
. فبتفحّصنا لكتابات المؤرخ الطائفي، نجد أنه لا يفوت فرصة للتباهي بطائفته وبتمايزها الحضاري والثقافي، مؤكداً قدرية الطائفية واستحالة زوالها من لبنان(1). وبات من المحتم أن تكون منهجية الكتابات الطوائفية طائفية أيضاً، وبعيدة كل البعد عن العلم والموضوعية، بالرغم من ادعاءات معظم كتَبَة التواريخ الطوائفية.
... فالخطاب التاريخي الطائفي نص في التاريخ، لكنه ليس نصاً تاريخياً. واستطراداً، فإن كل محاولة لكتابة تاريخية طوائفية تطرح على نفسها مهمة
__________
(1) كمال الحاج، فلسفة الميثاق الوطني، بيروت، 1961، ص. 128.(1/8895)
إعادة كتابة تاريخ لبنان ستؤدي بالضرورة إلى شكل من أشكال الكتابة التاريخية التوفيقية يغلب على منهجيتها الطابع الطائفي البحت(1). وهي بذلك تبتعد كلياً عن المنهجية العلمية القائمة على التحليل والتعليل والنقد والاستدلال والتوليف والتقويم ومراعاة الشمولية في النظر إلى الأحداث، وتجنب التعميم وإصدار الأحكام المسبقة، إلا بقدر ما تدعم هذه المنهجية أطروحاتها الطائفية لإظهار تمايزها عن الطوائف الأخرى.
__________
(1) محمد حسين دكروب، »الخطاب التاريخي ـ وجهة نظر نقدية«، كتابة تاريخ لبنان إلى أين؟، بيروت، د. ت، ص. 545.(1/8896)
بمعنى آخر، فإن المهمة الرئيسة للخطاب التاريخي الطائفي تنحصر، أساساً، في إعادة إنتاج المعطيات »العمليّة« للحشد التعبوي على أساس طائفي، وذلك بتوفير العناصر المنعشة للذاكرة الجماعية، كتمجيد الآباء والأجداد، وتعزيز التحفز لجبه الأعداء المفترضين في الذاكرة وفي التاريخ الطائفيين على قاعدة النبذ والنفي أو الإلحاق.
- الكتابة التاريخية الأيديولوجية
... تمثل الكتابة التاريخية الأيديولوجية الوجه الآخر للكتابة التاريخية الطائفية. وهي بهذا المعنى بمثابة معينها الفكري والعقدي. فالأيديولوجية، بوصفها نظاماً(1/8897)
من التصورات والأفكار، تتمتع بوجودٍ ودورٍ تاريخيين ضمن مجتمع معين؛ وهي كالأسطورة حقيقة تاريخية نسبية تنطلق من الواقع إلى التصور الذهني، تُدخل عليها الذاكرة التاريخية الجماعية أبعاداً رمزية(1). وهي تنظر إلى الماضي بصفته بعداً مستقبليّاً، وتقرأه في ضوء الحاضر. فالحاضر، في نظر الأيديولوجية، قادر وحده على إعطاء معنى للماضي، ما يفقد الماضي صفته الزمنية، ويُمسي الإنسان فيه معاصراً
__________
(1) جورج دوبي، »التاريخ الاجتماعي وإيديولوجيات المجتمعات« (معرّب)، مجلة الفكر العربي، بيروت، العدد الثاني، ص. 130 و140.(1/8898)
لكل حادث وطارئ(1). وفات المؤرخ الأيديولوجي أن التأريخ علم يُعنى بإدراك ما حدث في الماضي، وتوظيف هذا الإدراك لمعرفة الواقع الحاضر واستشراف المستقبل، كما فاته أن الزمان هو ماض وحاضر ومستقبل، وأن لكل منها حضوره في الوعي التاريخي، فلا يستغني أحد منها عن الآخر، وأن العلاقة جدلية بينها. فاستحضار الأزمنة، حسب تعبير فوكو، لا يعني التأريخ للماضي بلغة الحاضر، بل العمل على تأريخ الحاضر بالاستفادة من الماضي الذي لا يجوز استحضاره في
__________
(1) سمير أمين، الطبقة والأمة، ترجمة هنرييت عبودي، بيروت، 1980، ص. 9.(1/8899)
أزمنتنا ومعاناتنا.
... يعمد المؤرخ الأيديولوجي إلى قراءة انتقائية للوقائع التاريخية، معيداً تكييف ما انتقاه وفق رؤيته المنهجية، نافياً شرعية أي منهج آخر في قراءة التاريخ. وهو في سبيل ذلك يتخذ مواقف مسبقة من الأحداث، ويفصّل الوقائع على قياس مقولاته، مسلّطاً أطروحاته العقائدية على معطيات التاريخ لصياغة بناء توليفي، يسخره لتسويغ اقتناعاته التي يُراد لها أن تقدّم لـ »جمهور«ه بصفتها حقائق ثابتة وأهدافاً سامية. وهو لذلك يتسلح ببعض المصطلحات كي تكون بمثابة الأقنعة »العلمية«، و»الموضوعية«، و»التجرد«،(1/8900)
و»التاريخية«، و»التحليل الملموس للواقع الملموس«...، ما يترك المجال رحباً للتدخل الأيديولوجي المبني على حد هزيل من المعلومات التاريخية التي يختارها المؤرخ بثقة. وفي هذه الحال، تغدو قراءة التاريخ قراءة أيديولوجية سياسية، وأداة لتسويغ التسلط والنفي، علماً بأن المسلمات التي ينطلق منها المؤرخ الأيديولوجي غالباً ما تفتقر إلى البرهان، كما أن النتائج التي يتوصل إليها هي أيضاً عرضة للاهتزاز والتهاوي إزاء النقاش العلمي الرصين.(1/8901)
... وإذا كان سعي المؤرخين لتطوير مناهج البحث التاريخي يستدعي الاستعانة بالعلوم الأخرى بصفتها علوماً مساعدة (علم الاجتماع، والفلسفة، وعلم الأنساب، والأنتروبولوجيا، وعلم النفس، وعلم الجغرافيا، وعلم الآثار، والجيولوجيا...) قد عزَّز علمية التأريخ وموضوعيته، وجعله أكثر قدرة على مقاربة حقائقه. بيد أن هذا السعي، من جانب آخر، قد استغل لفرض وتكريس هيمنة بعض الأيديولوجيات، التوتاليتارية منها على وجه الخصوص. فتحت شعار »الموضوعية«، عمد بعض كتبة التاريخ إلى تفسير ما تقدمه العلوم المساعدة بما يخدم(1/8902)
الأيديولوجية التي يروجون لها، وباتت الموضوعية مظلة ينضوي تحت سقفها »البحث العلمي الجاد«، وستاراً لملفقي التواريخ ومزوّريها. كما عمدت الجماعات الطوائفية إلى إخضاع التأريخ لأيديولوجيتها الدينية أو العرقية أو الثقافية، مرسخة في ذاكرتها الجماعية، من خلال البيئة الاجتماعية الضيقة، والمدرسة الفئوية، والحي السكني ذي اللون الواحد، وما تمدها به صور بطولات بعض رموزها مروية من وجهة نظر الجماعة وفي خدمة أيديولوجيتها، لتركيب تاريخ طائفي هو سندها الفعلي لتسويغ تباينها وتمايزها، كي يكون ذلك أساس تماسكها(1/8903)
الداخلي الاجتماعي والثقافي، وسلاحها في مقاومة الاندماج بالآخر، أو القبول باندماج تاريخها بتاريخ هذا الآخر وصولاً إلى تاريخ موحد.
... وفيما تحتفظ ذاكرة هذه الجماعة أو تلك بما تعتقده أنه تاريخها الحقيقي، فإنها تتعامل مع التاريخ الآخر بما يتلاءم وظروف الحالة التي تعيشها وضروراتها. وتظهر المسألة في أوج تجلياتها عند تلامذة المدارس حيث لا يتردد هؤلاء عن التصريح بأن ما يدرسونه في كتب التاريخ إنما هو تلبية متطلبات الامتحانات الرسمية والحصول على الشهادة، فيما قناعاتهم وأفكارهم ومحركات أفعالهم محكومة بما(1/8904)
تختزنه ذاكرتهم الجماعية. ذلك بأن ذاكرات الجماعات ترفض السماع والنقاش والتدقيق في ما له صلة بالاهتمامات المعرفية والموروثات التاريخية للجماعات الأخرى، وبخاصة ما لا يتناسب منها مع ذاكرتها التاريخية ووجدانها الجماعي.
... وكان من الطبيعي، والحالة تلك، أن تظل التواريخ الطوائفية والأيديولوجية قاصرة عن الارتقاء إلى مستوى الكتابة العلمية. وعليه، فإن التأريخ العلمي للبنان، الكيان السياسي الذي أبصر النور بحدوده الجغرافية الحالية سنة 1920، لم ينجز بعد.
الخطاب التاريخي العلمي(1/8905)
... أما الخطاب التاريخي العلمي الذي اتخذ لنفسه حيزاً في الدراسات الأكاديمية من خلال الأطاريح والرسائل الجامعية، بالإضافة إلى بحوث ومؤلفات الأكاديميين اللبنانيين، ... فإنه ما يزال حديث العهد وقاصراً عن ردع الخطابين التاريخيين الطائفي والأيديولوجي.
... تتصف الكتابة التاريخية ذات الطابع الأكاديمي (أطروحة كانت أم رسالة) بأنها تتجه نحو التضييق المحدود (منطقة أو جماعة أو مدينة أو طائفة... أو قضية معينة)، متناولة جوانب مختلفة من التاريخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي والتربوي في لبنان، تشجعها على ذلك(1/8906)
اتجاهات معرفية ظهرت في الغرب منذ عقود من الزمن، وتشجعها أيضاً وثائق تتعلق بمنطقة أو بمرفق ما، بالإضافة إلى الدور المؤثر للعلوم الحديثة مثل: السوسيولوجيا، والأنتربولوجيا، والإتنولوجيا، وعلم الإحصاء، وأن هذه الكتابة، في الإجمال، قد تجاوزت السرد الحوادثي والإخباري، باكتسابها منهجية الغرب العلمية وأدواته المعرفية ذات السمات الأكاديمية الدقيقة، أسلوباً ونقداً وتحليلاً وتوليفاً وإسناداً، وغير ذلك من قواعد البحث العلمي الرصين.(1/8907)
... ومع ذلك، فالخطاب التاريخي الأكاديمي في لبنان ليس موحداً في نظرته إلى الكثير من قضايا لبنان الأساسية، وبخاصة ما يتصل منها بمسألتي الهوية والانتماء. فثمة دراسات أكاديمية تصرّ على وجود هوية وانتماء لبنانيّين بموازاة هوية وانتماء عربيين، وتؤسس لخطاب يدعو إلى فصل لبنان عن محيطه العربي، خطاب يروج لقومية مخصوصة تختلف ثقافياً وحضارياً عن الجوار العربي. وسواء اختلفت خطابات أصحاب هذه الدراسات حول ماهية تلك الخصوصية، أو كانت هذه الأخيرة في نظر بعضهم تعود إلى أصول عرفية أو دينية أو إثنية وحضارية، أو(1/8908)
تمثلت في نظرية »لبنان الفينيقي«(1) أو في »لبنان الملجإ«(2)
__________
(1) تركز هذه النظرية على تاريخ لبنان القديم، ولا سيما التاريخ الفينيقي. ويهدف أصحابها إلى فصل تاريخ لبنان عن محيطه العربي. لمزيد من الاطلاع، انظر: عباس أبو صالح، »نقد المدرسة التأريخية القائلة بفصل تاريخ لبنان عن محيطه«، كتابة تاريخ لبنان إلى أين؟، صص. 194 ـ 195.
(2) ابتدع هذه النظرية الأب هنري لامنس، وهي تقول بأن جبال لبنان الغربية أضحت، خلال العصور الإسلامية، ملجأ لكل مضطهد وهارب من جور الحكام المسلمين في بلاد الشام. وقد تأثر بها عدد من المؤرخين اللبنانيين المحدثين. حول نظرية »لبنان الملجأ«، انظر: H. Lammens, La Syrie, Précis histotique, Beyrouth, vol. II, 1921, p. 63.(1/8909)
، أو غير ذلك مما روج له أولئك الدارسون، فإن الخطابات الآنفة تتفق فيما بينها على أن للبنان تاريخاً خاصاً أسوة بسائر الكيانات السياسية التي نشأت في المشرق العربي في الحرب الكونية الأولى، على قاعدة التمايز والقطع مع المحيط العربي. وإذا كان من صلة ما للبنان/ جبل لبنان مع ذاك المحيط، في المراحل التاريخية الممتدة من الفتح العربي ـ الإسلامي حتى فترة متقدمة من النصف الثاني من القرن التاسع عشر (قيام نظام المتصرفية في جبل لبنان)، فإن هذه الصلة قامت على أساس القهر والغلبة. ولكي تبرر الدراسات المنشئة لتلك(1/8910)
الخطابات مقولتها، تعتمد على وثائق محلية وأجنبية دبجها أو تركها أناس معاصرون للأحداث، أو دونوا ما سمعوا عنها، هي، في كلتا الحالتين، مصادر لا يمكن الركون إليها دون التحقق من صحة محتوياتها، وهو أمر قلما نقع عليه في مثل تلك الدراسات.
... وثمة خطاب أكاديمي ثان يحرص على ربط الكيان اللبناني بمحيطه العربي المشرقي، دون الاعتراف له بأيّ خصوصية، لأنه قام حين جرت تجزئة المنطقة إلى دول وكيانات سياسية خاضعة للاستعمارين الفرنسي والبريطاني، في إطار اتفاقيتي »سايكس ـ بيكو« (عام 1916) و»سان ريمو« (عام 1920).(1/8911)
... يرى أصحاب الخطاب المذكور في لبنان كياناً مصطنعاً لا تاريخ له بمعزل عن تاريخ بلاد الشام، لأنه كان، عبر قرون مديدة، متواصلاً معها تاريخياً وحضارياً، معتبرين أن القول بوجود تاريخ للبنان منفصل عن تاريخ بلاد الشام، إنما هو »بعيد كل البعد عن الموضوعية والعلمية والتجرد«(1)، ولا يراد منه إلا التماهي مع أهداف الاستعمار الغربي عموماً والفرنسي منه على وجه الخصوص، وصب في خانة تكريس »تقسيم الوطن العربي إلى
__________
(1) ياسين سويد، »لبنان والمسألة التاريخية«، كتابة تاريخ لبنان إلى أين؟، المرجع السابق، ص. 525.(1/8912)
دويلات ضعيفة وعاجزة ومغلوبة على أمرها، كي تظل تابعة للدول المهيمنة على مقدراتها«(1).
... ويتسع المجال في هذا السياق لخطاب أكاديمي ثالث ينظر إلى تاريخ لبنان من منظور الشرعية السياسية للدولة الإسلامية، منذ الخلافة الراشدة حتى سقوط الدولة العثمانية، ويتعامل معه على أنه جزء من التاريخ الحضاري للدولة الإسلامية بما هي إطار شرعي عام لتعايش التنوع العرقي واللغوي والديني تحت السيادة السياسية للشرعية الإسلامية، على قاعدة أن رحابة الإسلام، شريعة وسلطة، اتسعت، وما تزال تتسع، لأهل الكتاب،
__________
(1) المرجع نفسه.(1/8913)
يهوداً ونصارى، للعيش بسلام وطمأنينة في المجتمع الإسلامي، وممارسة حقوقهم وشعائرهم بحرية تامة.
... ويرى القائلون بذاك الخطاب أن ما يسمى بـ »مسألة الأقليات الدينية« في الدولة الإسلامية قد طرحت بصفتها مشكلة سياسية، في مطلع القرن التاسع عشر، بسبب تدخل الغرب الأوروبي المباشر في شؤون الدولة العثمانية، وإظهار دوله تعاطفاً مع غير المسلمين، مما أحدث خللاً في العلاقات بين الجماعات الدينية في المجتمع الإسلامي، كان للبعثات الأجنبية فيه دور مؤثر تمظهر في الميادين الثقافية والاقتصادية والسياسية.(1/8914)
... وإذا كان من الخطإ أن يبقى الخطاب التاريخي العروبي والإسلامي أسير النزوع إلى القول بأن »الأقليات الدينية« شكلت على مدى العصور التاريخية الوسيطة والحديثة »نقاط ارتكاز استراتيجية في سياسات الدول الاستعمارية« موفرة عوامل جاهزة الحضور لخلق مناخ مؤات للتجزئة والتشظي، فإن على المؤرخ العروبي والإسلامي إرجاع »مسألة الأقليات« هذه إلى بعدها التاريخي ـ الحضاري المحلي بوصفها مسألة » تنوع ثقافي « داخل النسيج العربي ـ الإسلامي العريض، والإقرار بشرعية خصوصيتها في التعبير عن ذاتها اجتماعياً وثقافياً على(1/8915)
قاعدة التنوع في إطار الوحدة.
... في مقابل الخطابات التاريخية الآنفة، ثمة خطاب تاريخي آخر ما انفك يشق طريقه بثبات في فضاء البحث الأكاديمي في لبنان، مستفيداً من المناخ الإيجابي الذي عكسته »وثيقة الوفاق الوطني« التي أقرها النواب اللبنانيون في الطائف، عام 1989، من أجل إنهاء الحرب الأهلية، والتأسيس لحياة وطنية جديدة، والتي أضحت الدستور اللبناني الجديد(1). وأضحى للخطاب التاريخي المذكور مرتكزاته الثابتة وأسسه العلمية الرصينة، ومنها:
__________
(1) أقر الدستور اللبناني الحالي في 3 أيلول/ سبتمبر 1990.(1/8916)
( الحوار بين ذاكرات الطوائف اللبنانية
... ثمة ثابتة في الواقع اللبناني، مفادها أن الطوائف في لبنان هي حقائق اجتماعية وتاريخية لها دورها المؤثر في تركيبة الكيان اللبناني الحديث، وأن لهذه الطوائف تواريخ مستمدة من ذاكرتها الجماعية وموروثاتها الثقافية. لذا، فإن توفير المناخ الملائم لفتح حوار هادئ ورصين بين ذاكرات الطوائف، لبناء قواعد مشتركة بين هذه الذاكرات وترسيخها، يدفع باتجاه تشكّل ذاكرة وطنية جامعة تؤسس لتأريخ موضوعي وشمولي يسهم في إعداد كتاب علمي لتاريخ لبنان. وفي هذه الحال فقط يمكن أن توفر(1/8917)
تواريخ المناطق والجماعات الأهلية/ الطوائف، المستندة إلى العلم والموضوعية، معطيات مفيدة لكتابة تاريخية لكل لبنان.
( الاهتمام بالنص الحضاري المعيش
... إذا كانت التواريخ الطوائفية المكتوبة قد أسهمت في ترسيخ الفواصل الجغرافية والاجتماعية والثقافية بين الجماعات الأهلية اللبنانية، وأعاقت، بالتالي، الكتابة العلمية لتاريخ لبنان، فإن العودة إلى التاريخ غير المكتوب للجماعات اللبنانية، بما هو نص صادق وأمين عن واقع حضاري معيش ـ أي العودة إلى مجمل التقاليد والعادات والأعراف والمعتقدات والطقوس والفنون، وإلى(1/8918)
نظام القيم الذي يختزنه اللاوعي الجماعي للذاكرة الشعبية ـ تطلعنا على الكثير مما يجمع بين اللبنانيين أكثر مما يفرق بينهم. إن جولة سريعة في مختلف المناطق اللبنانية، ساحلاً وجبلاً، بقاعاً وجنوباً، ترينا بما لا يحتمل الشك مدى تداخل النسيج المجتمعي والحضاري والثقافي لسكان هذه المناطق، وهو ما تعكسه مجمل القيم الأخلاقية والاجتماعية، تظهرها جلية البيئة الاجتماعية، والتربية الأسرية، ومناسبات الأعراس والزواج والأعياد والوفيات، والطقوس الدينية، ونظام السكن، والأزياء، والمأكل...، بحيث يعجز المرء عن التمييز(1/8919)
بين سلوكات الناس، أفراداً وجماعات، على اختلاف معتقداتهم الدينية والمذهبية.
... وعليه، فإنه لا يجوز حصر الاهتمام في الوثائق المحلية والمصادر المكتوبة، والأرشيف الدبلوماسي للدول الكبرى، لكتابة تاريخ لبنان، بل لابد من الاعتماد أيضاً على التواريخ غير المكتوبة للجماعات الأهلية اللبنانية لما توفره من عناصر تقارب بين اللبنانيين. وبذلك يمكننا الإسهام في بناء ذاكرة اجتماعية لتاريخ حضاري علمي واحد ننتمي إليه جميعاً، تاريخ يُبطل الحاجة إلى تعدد التواريخ، مهما اختلفت وتنوعت روافده العرقية والثقافية(1/8920)
والدينية.
( الموازنة بين التاريخ السياسي والتاريخ الحضاري
... تكمن أهمية التاريخ السياسي، أو التاريخ الحدثي، في ما يُستخلص منه من دروس وعِبَر. وهو تاريخ خلافي بطبيعته، يستحضر رموز الذاكرة والمخيلة، من حكام وشخصيات تنتمي إلى هذه الجماعة أو تلك. ولأنه قابل للتأويل والتفسيرات المتناقضة، فهو لا يمد الذاكرة التاريخية بعناصر التقارب والتوحيد إلا إذا تمّ ذلك قسراً، وعلى حساب البحث العلمي. لذلك، وجب الاهتمام بالتاريخ الحضاري بوصفه خبراً عن الاجتماع الإنساني الذي هو علم العمران حسب مصطلح ابن خلدون(1)
__________
(1) ابن خلدون، المقدمة، بيروت، 1982، ص. 35.(1/8921)
، وإعطاؤه الأولوية التي يستحق. إنه تاريخ يُعنى بدراسة البنى الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للجماعات، كدراسة البداوة والانتجاع، والهجرات، والإقطاع، وأشكال استثمار الأرض، ونظم التراتب الاجتماعي، والمدينة والريف، وأنماط الحياة اليومية في الأسرة، والبيئة الاجتماعية، والتجارة، والنقل، وشبكات المواصلات، والنقد، والسوق، والمسجد، والكنيسة، والحرف، وغيرها من الموضوعات التي تثري الوعي التاريخي.
...
( اللبنانيون ورثة تراثهم التاريخي(1/8922)
... إن تراث لبنان التاريخي هو ملك لجميع اللبنانيين المنتمين إلى الكيان اللبناني الحالي، بوقائعه وأحداثه الحافلة بالصراع والوحدة، ما يحتّم على اللبنانيين أن يتعاملوا مع هذا التراث على أنه من الماضي، بحسناته وسيئاته، بعيداً عن كل أشكال التعصب والأهواء، وأن يرفضوا الإسقاطات التاريخية على الحاضر لأي سبب أو دافع، ويقرُّوا بأن المتغيرات الجغرافية والأحداث التاريخية إنما هي نتيجة لظروف وأحوال ذلك الزمن، وأن الحاضر هو ما يبنيه كل أبناء الوطن دونما استثناء، عبر التجارب المشتركة، والمعاناة المشتركة،(1/8923)
والمصير المشترك، بصرف النظر عن أصولهم الدينية أو العرقية.
...
( وحدة جغرافية لبنان وشمولية تاريخه
... ولكي تتحول وحدة لبنان إلى حقيقة في الإدراك والذاكرة، يقتضي العمل على توفير هذه الوحدة في التاريخ على قاعدة العلاقة السببية بين الأحداث التي جرت على كامل الجغرافية التي تشكّل منها لبنان الحالي، وإظهار انعكاساتها على امتداد مختلف أجزاء هذه الجغرافية في التاريخ، وتبيان أثرها في البنى التحتية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لهذه الأجزاء، سلباً وإيجاباً، وتتبع تطور تعرجاتها التاريخية وصولاً إلى(1/8924)
تكريس انضمام المناطق اللبنانية إلى دولة لبنان الكبير، ومن ثم إلى الدولة اللبنانية بعد إقرار دستورها ونيلها الاستقلال.
... يستتبع ما تقدم أن كتابة تاريخ لبنان يجب أن تنطلق من جغرافية لبنان الموحد، بحدوده الحالية، المعترف بها دولياً ـ لا كتابة تاريخ جزء من جغرافية لبنان ـ حيث يُدرس الحدث المؤثر في تاريخ لبنان على امتداد هذه الجغرافية الموحدة. فلا يجوز الخلط بين لبنان بصفته تعبيراً جغرافيّاً عن قسم من سلسلة جبال لبنان الغربية، والذي يعود تاريخ نشوئه، من الناحية الجيولوجية، إلى زمن مُوغل في القدم،(1/8925)
وبين لبنان الشعب والدولة الحديثة العهد. فلبنان الأول لا يعني سوى منطقة جبل لبنان، فيما الوطن اللبناني الحديث يحتضن كل اللبنانيين، في الجبل، وبيروت، والبقاع، والجنوب، والشمال، بحيث يشعر كل لبناني، في أيّ منطقة من مناطق لبنان، بأن تاريخ لبنان هو تاريخه أيضاً، في مكان مولده، وإقامته، ومكان عمله، وأنه ينتمي إلى هذا التاريخ الشامل، وأنه، بالتالي، متضامن بالضرورة والواقع مع مواطنيه الآخرين، أيّاً كان موقعهم الجغرافي.
...
( مسألة هوية لبنان وانتمائه(1/8926)
... على الرغم من أن الدستور اللبناني قد حسم بصورة قاطعة مسألة هوية لبنان وانتمائه، ونص على صفتهما العربية، فإن تفسير العروبة لا يزال موضع خلاف بين اللبنانيين. فيرى فريق من اللبنانيين أن العروبة هي الوجه الآخر للإسلام، وأنها ذريعة مموّهة لتحقيق وحدة إسلامية تحت غطاء الوحدة العربية، وأنها، استطراداً، الوسيلة الخفية لإعادة المسيحيّ إلى وضع »الذمّي«، فيما يرى فيها فريق آخر عامل استقواء في الداخل باستحضار عوامل القوة من خارج الحدود لتعزيز وجوده في لبنان، ما سيّس العروبة وشوهها ونفّر الكثيرين منها،(1/8927)
إلى حد اتخاذهم مواقف عدائية منها.
... إن العروبة ليست هوية دينية أو طائفية، كما أنها ليست مذهباً سياسياً توظف شعاراته ومبادئه لصالح هذا المنحى السياسي أو ذاك، إنما العروبة هي رابطة حضارية وواقع ثقافي متجذر في التاريخ، كما هي أيضاً عقيدة تنطوي على هوية وانتماء سياسيين يعتنقها من يشاء ويبتعد عنها من يشاء(1). فثمة بون شاسع بين العرب والعروبة. أن تكون عربياً، فذلك يعني أنك تنتمي إلى شعب معين هم العرب. وقد تكون
__________
(1) محمد المجذوب، »لبنان في محيطه العربي«، لبنان في تاريخه وتراثه، بيروت، 1993، ص. 803.(1/8928)
عربياً دون أن تكون عروبياً، بل تؤمن بعقيدة أخرى أممية كانت أم إقليمية أم محلية. كما أن لفظة عربي لا تعني فقط عرب الجزيرة أو المتحدّرين من أصل عربي، بل تشمل أيضاً أقواماً وجماعات آخرين، كان لهم دور ريادي في مجال الإبداع الفكري واللغوي منذ الجاهلية حتى اليوم، فضلاً عن دورهم الطليعي في حركة القومية العربية في عصر النهضة والعصر الحديث(1).
... إن العلاقة بين العروبة والإسلام لا تخضع لمفهوم ديني محض، بل هي علاقة مرتبطة بتراث حضاري متواصل، بدأ قبل ظهور الإسلام، وأسهم
__________
(1) المرجع نفسه، صص. 806 ـ 807.(1/8929)
فيه جميع سكان المنطقة العربية على اختلاف مللهم ونحلهم. ولا يضير الحضارة العربية الإسلامية أن تكون قد رفدت بمنجزات حضارية مختلفة، كالفارسية واليونانية والهندية والصينية وغيرها، وصلت إليها ثقافاتها من طرائق عدة، عبر حركة النقل والترجمة، والتفاعل الحضاري بين العرب والشعوب التي انضوت تحت لواء دولتهم بفعل الفتح، أو عبر علاقات الجوار وحركة التجارة، ما يعني أن ثمة ما يُعرف بالعروبة الثقافية لا الدينية، ذات المنشإ العربي والمتواصلة إنسانياً مع الشعوب الأخرى، وإن يكن الإسلام معينها الثقافي الأساسي.(1/8930)
... إن الالتزام بالمفهوم الثقافي للعروبة ـ إذا ما تم إدراكه ـ من شأنه أن يفضي إلى إزالة التحفظات لدى قسم من اللبنانيين، فتسقط من نفوسهم عقدة القلق والخوف على المستقبل، بحيث تُفهم العروبة على أنها إطار يتسع لاحتضان الخصوصيات المتنوعة والمتعددة ويرعاها، بما يؤمن التلاقح الحضاري والإبداع العلمي والفكري، ما يسهم في تلاقي اللبنانيين حول هويتهم وانتمائهم العربيين.
...
( التواصل التاريخي بين لبنان وبيئته العربية(1/8931)
... إن هوية لبنان، كهوية أي بلد آخر، مرتبطة بنظرة بنيه، ولو بشكل عريض، إلى تراثهم المشترك بما هو حصيلة التواصل منذ القدم مع الحيز الجغرافي ـ التاريخي والحضاري الذي ينتمي إليه. ذلمك بأن لبنان الحالي بمناطقه التي تشكل منها كان جزءاً من بلاد كنعان(1) (بلاد فينيقيا حسب التسمية الإغريقية)، ثم جزءاً من إقليم سورية في العهد الروماني، لينتمي مع الفتح العربي إلى بلاد الشام، وليستمر كذلك حتى بدايات النصف
__________
(1) فيليب حتي، تاريخ لبنان من أقدم العصور إلى عصرنا الحاضر، ترجمة أنيس فريحة، بيروت، 1978، ص. 81.(1/8932)
الثاني من القرن التاسع عشر، كما هو اليوم جزء من العالم العربي(1).
... لقد تم باستمرار، ولأسباب أيديولوجية، إغفال تاريخ العرب القديم، أي تاريخ العرب قبل الإسلام، وجرى تسويق فكرة أن الفينيقيين هم أجداد اللبنانيين دون العودة إلى أصول الفينيقيين أنفسهم، حيث تشير بعض النظريات العلمية(2) إلى أن هؤلاء واحدة من الهجرات السامية الأساسية التي خرجت من شبه الجزيرة العربية، واستقرت على الساحل الغربي للبحر المتوسط، في ما سُمي لاحقاً بهم، أي الساحل
__________
(1) المرجع نفسه، ص. 227 و294.
(2) المرجع نفسه، صص. 81 ـ 82.(1/8933)
الكنعاني ـ الفينيقي الذي شمل ساحل سورية ولبنان وفلسطين. إن التعامل مع تاريخ لبنان القديم، ومن ضمنه تاريخه الفينيقي، في سياق ارتباطه بتاريخ المنطقة التي ينتمي إليها، ومن ثم تتبع مسار هذا التاريخ بتشعباته وتداخلاته مع تاريخ هذه المنطقة، بوصفها جزءاً من الدولة العربية التي نشأت عقب الفتح، وتشكله الاجتماعي والحضاري والثقافي في إطار الكيانات السياسية التي عرفتها بلاد الشام في العصور الإسلامية المتعاقبة حتى نشوء الكيان السياسي اللبناني الحديث، إن تتبع هذا المسار، بهدي من العلم، لقادر على أن يحوّل(1/8934)
النص الدستوري حول لبنان الوطن النهائي ذي الهوية العربية إلى فعل إيمان حقيقي واقعي، يعززه عيش اللبنانيين المشترك الذي نسجته آلامهم ومنجزاتهم المشتركة، فتسقط، بذلك، الطروحات الأيديولوجية التي لا ترى في الوطن اللبناني سوى حيز جغرافيّ تتعياش على أرضه طوائف مختلفة، لكل منها تاريخها المستقل وحضارتها الفريدة وثقافتها المخصوصة.
...
( التزام الموضوعية والحياد والأمانة
... ولا بأس في أن نختتم المنطلقات التي نقترحها لكتابة علمية لتاريخ لبنان، بذكر بعض ضوابط البحث التاريخي المعروفة، من سعي المؤرخ الدؤوب(1/8935)
وراء الحقيقة، والابتعاد عن كل أشكال الانحياز الذاتي والعقدي والأيديولوجي والعنصري والسياسي، المستتر أو المؤوّل أو المبرر، وعدم إسقاط الحاضر على الماضي، والماضي على الحاضر، والعمل على تحرير المرويات اللبنانية من الخرافات والأخبار الملفقة والمزورة. فعلمية كتابة تاريخ لبنان، كعلمية الكتابة التاريخية عموماً، تكمن في موضوعيتها التي لا تحتمل اللبس أو التشكيك، وفي شموليتها التي لا تعني جمعاً لتواريخ المناطق اللبنانية، بل تعني تفاعل هذه المناطق وتداخل مستويات اجتماعها البشري وتكاملها، فضلاً عن تمتعها(1/8936)
بقسط وافر من الحياد، واعتصامها بالأمانة في عرض الأحداث ونقدها وتحليلها، في ضوء المعطيات المتوافرة في المصادر الموثوقة، المكتوبة منها وغير المكتوبة، مظهرة الحسنات والسيئات، والخطأ والصواب، مميزة بين الغايات الشخصية والمصالح العامة. فلا يحوّل المؤرخ الهزائم إلى انتصارات، ولا يجعل من الانتصارات عامل تهييج عنصري، بل يروي الأحداث بما لها وما عليها، محاذراً إطلاق الأحكام المسبقة والتعميم، تاركاً المجال، في هذا السبيل، رحباً أمام القارئ.(1/8937)
... وفي المحصلة الأخيرة، وبصرف النظر عن المواقف المتباينة من تاريخ لبنان، فإننا نعتقد أن خطاب تاريخ لبنان لن يستقيم علمياً إلا إذا توصلنا ـ نحن اللبنانيين، على اختلاف ميولنا ورغباتها ـ إلى صوغ فهم متقارب لقضايانا المصيرية، وذلك بالحوار الفكري المسؤول على قاعدة إيماننا بلبنان الوطن والمواطن والمؤسسات.(1/8938)
دخول المصحف الشريف لإفريقية (تونس) وانتشار الخط العربي حتى القرن 5هـ
... ... ... ... ... الأستاذ محمد الصادق عبد اللطيف
... ... ... ... ... ... قليبية ـ تونس
منزلة المصحف:
... لقد حرص النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - منذ اللحظة الأولى على حفظ القرآن واستظهاره؛ كما حرص في الوقت نفسه على تدوينه فور نزول الآيات تحت إشرافه ورقابته، وأن يحفظه لأتباعه. وبذلك أصبح القرآن منذ لحظات الوحي الأولى لنزوله صورتين بارزتين: صورة صوتية وصورة خطيّة مكتوبة. أما الصورة المكتوبة، فتتمثّل في أن النبي - صلى الله(1/8939)
عليه وسلم - اتخذ كتّاباً يدوّنون الآيات فور نزولها. وكان هؤلاء الكتّاب يلازمونه لتأدية هذا الدور. وتبدو عناية المسلمين بكتابة القرآن الشريف بأنواع الخطوط المختلفة ورسموه بها وبأجملها في عناية فائقة(1). نعم! خرج الحرف العربي إلى الآفاق مع مصحف الخليفة عثمان بن عفان بعد أن اقترنت الرابطة بين القرآن وكتابته اقتراناً يسر الإشعاع باللغة العربية وحروفها. وكان القرآن مرتكزاً
__________
(1) عبد المجيد والي، "الذكر الحكيم وأربعة عشر قرناً من الزمان"، مجلة منار الإسلام، العدد الأول، السنة الخامسة، ديسمبر 1979.(1/8940)
على حضارة جديدة قوامها القرآن. ولم يشارف القرن 2 هـ نهايته حتى كانت حركة التدوين والتأليف والنقل تحدد مصير الكتاب وتضبط مواد الكتابة وتوسع من دائرة الخطاطة والوراقة(1). وهكذا نلمس أن المصحف الشريف هو الكتاب الأول الذي حرك المسلمين وشوقهم وبعث فيهم الهمّة لحب القلم وتأليف الكتب. فالقرآن أقسم بالقلم وما يسطرون، تنويهاً لشأنه وتعظيماً لما يسطره للناس من هداية وحق وإيمان. وهذا القلم تسابق المسلمون إلى مسكه وتعلموا الخط
__________
(1) البهلي النيال،" الكتب تتحدث عن مجدها"، مجلة القيروان، تونس، بلا تاريخ.(1/8941)
وكتبوا المصحف الجامع حتى لا يختلف فيه من بعد(1).
دخول المصحف واهتمام الأفارقة بالقرآن:
... بدأ الاهتمام بالقرآن ـ حفظاً وتلاوة ـ بإفريقية المسلمة مبكراً ولم يمض على الفتح الحقيقي إلا القليل. ورسخت قدمه خلال القرن 2 هـ. وكان أول لقاء بالأفارقة (سكان تونس اليوم) ضمن الفاتحين الذين كانوا يحملون معهم القرآن الكريم إما محفوظاً في الصدور أو مكتوباً في أجزاء. جاء في "معالم الإيمان" للدباغ هذا الدعاء
__________
(1) المصدر السابق؛ وكذلك الدكتور محمد سعيد الشريفي، خطوط المصاحف، أطروحة جامعية، الجزائر، 1975.(1/8942)
»اللهم إني أسألك باسمك العظيم الأعظم أن توجب لنا رضوانك الأكبر وتمنّ علينا بحفظ كتابك حتى نتلوه على الوجه الذي يرضيك عنا«(1).
... لقد دخل الصحابة في أول غزوة لإفريقية مع القائد عبد الله بن سعد بن أبي سرح سنة 27 هـ/ 647 م، وكان من بين الصحابة الداخلين لإفريقية من له اختصاص معيّن في القرآن، وكان كل واحد يملك مصحفاً خاصاً به وهم من أصحاب رسول - صلى الله عليه وسلم - الله جاءوا متطوعين في
__________
(1) من دعاء البهلول بن راشد. (الدباغ، معالم الإيمان؛ وكذا شلبي، القراءات بإفريقية، أطروحة دكتوراه، تونس، 1983).(1/8943)
الجيش الإسلامي رضي الله عنهم.
من أمهات المصاحف وأثر ذلك في الحياة الاجتماعية بالقيروان:
... من أمهات المصاحف لهاته الفترة وما بعدها بالقيروان "المصحف العقباني" أو "مصحف عقبة بن نافع"(1)، وهو مصحف كبير محلّى بالذهب والياقوت، كتبه له أحد التابعين له بالقيروان الأولى، وهو "حديج بن معاوية بن سلمة الأنصاري"(2)
__________
(1) الشيخ محمد المنوني، "لمحات عن تاريخ الخط في الغرب الإسلامي"، بحث ألقي في مهرجان بغداد للخط والزخرفة 88، نشر ضمن المجلة التاريخية.
(2) من مداخلة الشيخ محمد المنوني في ملتقى السيرة النبوية، مجلة دعوة الحق، الرباط، مارس 1990.(1/8944)
. وممن دخل إفريقية لتفقيه أهلها وتحفيظ القرآن "التابعون العشرة" أو "الفقهاء العشرة" الذين أرسلهم الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز 99 هـ/ 717 م، وهم الذين أقبلوا على إفريقية فأشاعوا الرشد وبثّوا العلم وعلموا الحلال والحرام، وحرصوا على الأمن والتآخي والمواساة، وبثوا دعوة الإسلام بين البربر وضربوا لهم مُثل العدل والحق والرحمة والسيرة الصالحة(1) فكان إسلام البربر نهائياً. وعليهم ترتكز إسلامية البلاد المغربية،
__________
(1) الشيخ محمد الفاضل بن عاشور، أعلام الفكر الإسلامي في تاريخ المغرب العربي، تونس، 1960.(1/8945)
وهم من أنساب مختلفة، من المهاجرين والأنصار، من العدنانية والقحطانية، من الصريح والموالي، من العرب والعجم، لم يجمعهم إلاّ وصف "الفقه في الدين".
... ومن نتائج جهودهم أنّه:
أ ـ انتشرت المساجد في القيروان وعمّ تغيير المنكر.
ب ـ شاع القرآن والحديث والفقه.
ج ـ استقامت سيرة الناس على الآداب الشرعية.
د ـ أصبح الذين يدخلون القيروان من البربر ينقلبون بمُثلٍ عالية ومعلومات واضحة عن الإسلام ونُظمه وآدابه.
هـ ـ أصبح البربر "دعاة وهداة" بين قبائلهم مستقرين ومتنقلين. لقد أقبل البربر على الإسلام واهتموا بصفة(1/8946)
خاصة "بالقرآن وعلومه". ذلك بأنهم أكّدوا أن إسلام الشخص يقتضي منه أن يتعلم نصيباً من القرآن يتلوه في صلاته(1). ومن أجل ذلك كان حرص الفاتحين على تعليم الأفارقة كبيراً، ويظهر ذلك جلياً فيما يلي:
1 ـ أن عقبة ـ فاتح إفريقية وناشر الإسلام بها ـ ترك بالمغرب الأقصى صاحبه شاكراً يعلم هناك البرابرة القرآن (62 هـ/ 681 م).
2 ـ أن موسى بن نصير خلف طارق بن زياد في طنجة يعلم البرابرة القرآن (83 هـ/ 702 م).
__________
(1) هند شلبي، القراءات بإفريقية.(1/8947)
... ومن المصاحف الأم بالقيروان إلى القرن 5 هـ المكتوبة على الرّق وهي مجموعة فريدة في الدنيا:
... ـ مصحف على الرق الأبيض.
... ـ مصحف فضل (294 هـ)(1).
__________
(1) هي حاضنة الأمير باديس. أصلها من سبايا الروم، أسلمت وعظم شأنها بين الأمراء والأميرات. كانت وفاتها سنة 402 هـ. قياس هذا المصحف 32 × 46، وهو يمتاز بخطه الخاص بمدينة القيروان، وهو من الأقلام الخلابة مع الجمال والعظمة، جعلت المحتسبة المصحف المشار إليه في صندوق من الخشب الثمين مستطيل الشكل.(1/8948)
... ـ مصحف الحاضنة(1).
اهتمام المرأة القيروانية بالمصحف:
... ذلك بأن فتيات القيروان كن يكتبن المصاحف ويزخرفنها ويحبسن على الجامع الأعظم ـ فازدهرت صناعة الخط والتزويق والتشجير والتهذيب والزخرفة والتجليد. إن المصحف كان يكتب في القرون الثلاثة الأولى من الهجرة بالقلم الكوفي؛ ومحفوظات المكتبة العتيقة بالقيروان تحوي مصاحف وكتب تفسير وفقه وأسفار في العلوم الدينية، كلها مكتوبة بالخط الكوفي على الرق، ومنها ما كتب بالذهب على الرق الملوّن، وهي بقية باقية بعد
__________
(1) الشيخ محمد البهلي النيال، المصدر السابق.(1/8949)
التدمير الذي تعرضت له القيروان أيام هجوم الخوارج عليها. ويمكن اعتبار الرق الأزرق، وما كتب عليه بماء الذهب الخالص كتابة كوفية. أما الرّق الأبيض، فقد كتب عليه مصحف فضل (295 هـ) بالخط الكوفي أيضاً؛ وكذا مصحف المعز بن باديس خطه كوفي قيرواني (410 هـ).
وصف المصاحف من خلال خطوطها:
... في أواخر المائة الثانية والمائة الخامسة للهجرة وُجدت مصاحف مكتوبة بالقلم الكوفي لها أوضاع مختلفة في التخطيط والزخرف والخط النسخي ظهر في أول المائة السابعة للهجرة، ومعظم الخطوط على الرق بالخط النسخي المشرقي قبل أن يتحول(1/8950)
الخط في إفريقية إلى الخط الأندلسي.
... ومصاحف جامع الزيتونة مكتوبة على الرّق بخطوط منفرجة لا تستغرق الصفحة منها أكثر من آيتين أو ثلاث؛ فيتكون منها أجزاء كثيرة يتناولها القراء من المصلين في أيام الجمعة. وعند استفحال أمر الشيعة بتونس، مدّوا يد الفساد لبعض النقوش المكتوبة حول سقوف صحن باب البهو وبجامع الزيتونة لمحو آثار السنة(1). لقد تمكن النسّاخ من القيام بعملهم في مناخ علمي ممتاز فضلاً عن العناية بأساليب الكتابة والتفنن فيها؛ فأصبح الزخرف والتنميق سمة بارزة في
__________
(1) البهلي النيال، المصدر السابق.(1/8951)
تاريخ الحركة النسخية بالقيروان، وأخذ الخط أشكالاً زخرفية متعددة وأنماطاً جمالية مختلفة أفرزت الخط الكوفي القيرواني الذي جاء ليحاكي الكوفي المشرقي في جماله وروعته(1).
... إن ازدهار أدوات العلم المساعدة، كصناعة الرّق بالقيروان وانتقال صناعة الكاغد إليها من بغداد ومصر وكذلك صناعة الحبر والتفنّن في أنواع الخط الكوفي والنسخي ـ كل هذه العناصر المادية تكاملت لتعطي مدداً للحضارة العلمية في مختلف فروعها
__________
(1) ملتقى يحيى بن عمر للتراث والحضارة حول التراث ودوره في البناء الحضاري المعاصر، تونس، أكتوبر 1976.(1/8952)
وتجعلها من أبرز وأوضح ما بقي وما وصلنا منها. وما بقي من المكتبة العتيقة بالقيروان ـ وأكْثَرُه كتب بماء الذهب الخالص ـ يحكي (دون باقي المخطوطات في العالم كلِّه) ـ بصناعته وجمال تذهيبه ودقة خطه قمّة ما وصل إليه الاعتناء وتوافر الإمكانات(1). وحالياً يحتفظ مركز الحضارة الإسلامية برقادة في القيروان بمصاحف تتفرد بالخصائص التالية:
1 ـ مصحف على الرّق الأزرق مكتوب بالذهب قياسه 32 × 43 كتابته خالية من الحركات وعامرة بنقط المتأكد نقطه.
__________
(1) عثمان الكعاك، "مكتبة الجامع الأعظم"، مجلة ولاية القيروان.(1/8953)
2 ـ مصحف على الرّق الأبيض. وقد كتب بالذهب، وفيه علامات النقط والحركات.
3 ـ مصحف قياسه 42 × 43 فيه علامات النقط.
4 ـ مصحف على الرّق أسماء السّور فيه والزخارف مكتوبة بالذهب وفيه علامات الحركات ليس غير.
5 ـ مصحف آخر طوالع سوره وزخارفه بالذهب.
6 ـ صفحة من مصحف خطّه كوفي. وقد تأثر بالفن الفارسي، طوالع السور فيه مكتوبة بالذهب وتحمل حروفه علامات الحركة.
ميزة الخط الكوفي بمصاحف القيروان:
... إن الخطوط التي كتبت بها المصاحف الإفريقية "القيروانية" كلها بالكوفي البديع(1)
__________
(1) فتحي العبيدي، الجمع بالقراءات، أطروحة دكتوراه، مرقونة بكلية الشريعة.(1/8954)
، وأطوار هذا الخط القيرواني يمكن حصرها في الأزمنة التالية:
1 ـ عهد الولاة (51 هـ ـ 184 هـ)، وهو كوفي بسيط خال من الزخرف ومن التوفية والاستيفاء والتأطير.
2 ـ عهد الأغالبة (184 هـ ـ 296 هـ)، استقام الكوفي بالتوفية والاستيفاء والتأطير ودخله التذهيب والتزويق وبعض الزخرف (يمثل ذلك مصحف فضل 294 هـ).
3 ـ الكوفي الفاطمي (296 هـ ـ 361 هـ)، وهو محقّق خال من التخنّث.
4 ـ الكوفي الصنهاجي (361 هـ ـ 555 هـ)، وهو كوفي كثير الزخرف مستدق ومستغلظ بالكوفي إلى البساطة أو الاعتدال في آخر أيام صنهاجة. وفي الخط نجد(1/8955)
المستغلظ والمستدق وهذا نادر في خط القيروان إلا أنه عمها ابتداء من القرن 5 هـ.
... ويمتاز الخط الكوفي بأنه خط مستقيم أبداً، منتصب أو مسطح أو منكب أو مستلق؛ فلا يدخله التعريق أو الانعراج، ولا يكون فيه الخط المنحني، فلا تجده إلاّ زوايا قائمة وحادة ومنفرجة، ولا يدخله تنقيط الإعجام، ولا ينحدر تحت السطر مطلقاً. وأهم خصائص الخط الكوفي أنه كان محفوراً في الأول وما كان منه منقوشاً في الحجر أو الرخام أو الجصّ أو الخشب، ثم صار بارزاً في أواخر الدولة الأغلبيّة (جامع الزيتونة وجامع سوسة 249 هـ) ودخلته على(1/8956)
التوالي الزخارف التي هي التوريق والتشجير والتفريع. ذلك بأن الكوفي لما كان مجموعة خطوط هي منتصبة ومسطّحة ومائلة، ففراغه كثير وزخارفه لا تدرك بالوصف بل بالمشاهدة. ونحن نجد نماذج من أبسط الكوفي إلى أكثره زخرفاً في مصاحف القيروان. فالمصاحف الأولى خالية من كل زخرف، بل إن فيها انحراف السطر واختلال مجموعة السطور وانعدام التأطير حول الصحيفة لحصر الكتابة ، وفيها تزويق الإطار؛ ثم كانت التوفية (وهي استقامة السطر الواحد)، ثم الاستيفاء (وهو استقامة جميع السطور) بالإضافة إلى بعضها، ثم التأطير، ثم التكريش، ثم(1/8957)
التوريق، ثم التزهير، ثم التفريع، ثم التذهيب، ثم التكحيل (وهو تخطيط التذهيب بأسواد لإظهاره بارزاً). وآخر مراحل الكوفي هو "البديع"، وهو كوفي دخله الاستدقاق والاستغلاظ، غليظه غليظ جداً ودقيقه دقيق جداً فتتألف من الضدين صورة جمالية تسمى "المقابلة أو الطباق". ومن هذا الكوفي الذي نشأ في القرن 5 هـ وهو آية الفن الإسلامي(1).
أثر القرآن في تطوير الخط وتجويده:
... إن أبرز ما تظهره الحركة الخطية أثر القرآن فيها وعليها، وهو ما طوّر الخط العربي بإفريقية. ونظراً لأن القرآن
__________
(1) عثمان الكعاك، المصدر السابق.(1/8958)
حرص على الكتابة، فقد حرص الخطاطون المسلمون على تجويد كتابة القرآن وبذلوا في ذلك غاية جهدهم وتباروا فيه حتى عدّ الخط العربي من أقدم العصور لليوم فناً متميزاً أصيلاً حائزاً مكانة عالية بين الفنون التشكيلية والفنون الزخرفية. وقد ارتقت بهذا الفن البواعث التي حملت الكتاب ("القرآن") على زخرفة المصاحف وتزيينها بشرائط زخرفية وأطر تمييزاً للسور والآيات. وكان انتشار الإسلام قد ساعد على إشاعة الخط، فقلّد أجوده بل وتنافس الكتّاب في تجويده وإثرائه. وكلما انقرضت دولة، لم ينقرض الخط ولا غيض معين كتابة(1/8959)
المصاحف، لأن كل الأقطار الإسلامية كان بها مجيدون وكتبة، وتلك هي منّة الله، ولأن الاهتمام بالمصحف طوّر الخط فخدم أحدهما الآخر: إذ طوّر الخط نص القرآن وحفظ الخط آيات الله، عبر الأزمان وسائر الأوطان من حسن إلى أحسن. فكان ثراء لهذا الفن بلغ تأثيره إلى عديد من فنون الكتاب في العالم، ولا يزال المصحف الشريف إلى اليوم يكتب في كل الأقطار الإسلامية وإن اختلفت أحجام المصحف وتنوعت أشكاله(1).
__________
(1) الدكتور الشريفي، المصدر السابق.(1/8960)
... إن الخط عند رجل الفن المسلم "عبادة"، لإيمانه بأن صنعته ليست مجرد تحكم الأصابع في القلم وتدريبها. فهناك وراء ذلك الفكر الذي يسيطر على الجوارح، وأن عمله هو نسخ القرآن وآيات الله أو نشر فضيلة أو إشاعة علم نافع. في هذا الإطار، يقول "باول بارتس" إن الوازع الديني في الإسلام يؤدّي دوراً أساسياً في عمل الخطّاط الذي يعبر عن التسليم لله والتوكل عليه، وإن الشرط الأساسي لقدرة فنان الخط على الإنتاج هو درجة عالية من الشفافية والصفاء الروحي(1)
__________
(1) "الفن الحديث وفنون الخط"، مجلة فكر وفن، ومجلة الثقافة العربية، أيلول 1982.(1/8961)
. إن الخطاط يكتب تقرباً لله وطلباً لثوابه، يخطّ في إجلال وتقديس، وهو ما تشفّ عنه خطوط المجيدين. فنشعر عند تأملها بالقدسية والرهبة والسحر الحلال وأسرار الجمال.
... إن المصحف الشريف هو أول وأهم مجال طوّر الخط العربي، وكان السبب في انتشار الخط وتجويده، فحفظ الله بالخط كلامه العزيز، فخدم المصحف والخط كل منهما الآخر. ونسخت عبر القرون الآلاف المؤلفة من النسخ. وكانت أمنية كل خطاط أن ينسخ المصحف مراراً وتكراراً. وتصدّى لذلك كل أيمّة الخط العربي بلا استثناء(1). وجمال
__________
(1) خطوط المصاحف، المصدر السابق.(1/8962)
الحروف العربية يأخذ شكلاً سحرياً رمزيّاً، والتفنن في كتابة الحروف أو ابتداع تشكيلات جمالية من الحروف ما هو إلاّ عمل مقدس؛ ولذلك أخذ سمة مقدسة عندما شرع العرب يدونون كتابهم المقدس، القرآن الكريم(1).
... ما يستنتج من هذه القدسية في الأمانات التالية:
1 ـ وحدة النص القرآني. فهو الكتاب الوحيد بين الكتب المنزلة والموضوعة، محفوظ من التبديل والتحريف. فلا يوجد أي مصحف على الإطلاق موصوم بالنقص أو الزيادة أو التقديم أو التأخير
__________
(1) تاريخ الكتاب، عالم المعرفة، الكويت، كانون الثاني، 1993، عدد 169، ج 1.(1/8963)
لسورة أو آية في كل مصحف عند أوله أو آخره أو وسطه.
2 ـ استمرار كتابة المصاحف من لدن نزوله إلى عصرنا الحاضر ـ عصر المطابع ـ بل إلى ما شاء الله، فجادت علينا كل العصور بنماذج منه في كل مكان.
3 ـ وحدة الأدوات المستعملة في الكتابة من حبر وأقلام وورق وجمْع هذه بين دفتي كتاب، فوقفنا في ذلك الوقت على تطور فن "الكتاب الإسلامي عامة". وهذه الأدوات تمثل أصالة الابتكار والتصميم الخطي.
4 ـ تصدّي أبرز الخطاطين لكتابة المصحف وتدوينه بأرقى الخطوط، فاطلعنا على أبدع إنتاج عبقرياتهم.(1/8964)
5 ـ طور النص القرآني الذي يفرض على الخطّاط إرادة قوية وصبراً دءوباً للفراغ من نسخه وإخراجه على نهج متحد في الجودة وتنسيق منظم. وذلك من نصيب قدرة المجودين(1). وفي رقوق القيروان التي تعتبر من أشهر وأكبر المجموعات المتبقية نجد مصاحفها تمثل المصاحف الباذخة الأنيقة. مثال ذلك مصحف فضل ومصحف الحاضنة. وخاصية هذا الخط أنه مكتوب بقلم غليظ القطة، يوضع في هيئة ثابتة بحيث تتحرك اليد لترسم هيئة الحرف دون أن تتغير زاوية القلم. وبذلك تصبح أجزاء الحرف الواقعة تحت السطر غليظة
__________
(1) خطوط المصاحف، المصدر السابق.(1/8965)
هندسية الهيئة، وما تحته دقيقاً دون أن يخلّ ذلك بالجمالية والتناسب(1).
... وبالرغم من تطور الكتابة العربية ودقة ضبطها، فقد ظلت المصاحف تكتب على الطريقة القديمة ولم تستمر جهود الإصلاح التي تمت أواخر القرن الأول للهجرة وأثناء القرن 2 هـ. فلم يفرّق فيها بين الحروف المتشابهة، ولم تستعمل الحركات التي تتصل بالنحو، وإنما استخدم الشكل القديم المتمثل في نقط دالة تمثل أكثر النماذج المعروضة وهي طريقة تعود إلى القرن الأول الهجري. ولم تتحرر كتابة
__________
(1) مقدمة كتاب المخطوط؛ وكذلك كتاب ثلاثون سنة في خدمة التراث.(1/8966)
المصحف من استعمالها رسمياً إلا أواخر القرن الخامس للهجرة.
الشكل والإعجام في المصاحف الإفريقية:
... تعد المصاحف الإفريقية صغيرة الأحجام، ولكن فيها كتابة كبيرة لرسم كل الحروف بوضوح. وأحجام المصاحف لطيفة وكتابتها واضحة، وهي ميزة تنفرد بها المصاحف العتيقة. وأصغر مصحف لا يكتب في الورقة الواحدة سوى ستة أسطر ولا يجعل في السطر الواحد سوى أربع كلمات "ذات حجم كبير مثل مصحف الحاضنة الذي يجعل في الورقة خمسة أسطر ولا يكتب في السطر الواحد أحياناً سوى كلمة واحدة".(1/8967)
... إن المقصود بالشكل ضبط الحروف بالحركات، والمقصود بالإعجام ذلك النوع من النقط التي تميز الحروف المتشابهة بعضها عن بعض، والنقط دلالة على الشكل والإعراب والنحو، بعض المتأخرين يميزون بين اللفظين فاستعملوا الشكل للدلالة على النقط بالعربية، والأعجام والنقط للإدلالة على ما يميز بين أشكال الحروف.
... المصاحف القيروانية القديمة يغلب عليها الخلو من الإعجام. وقد وقع فيها الشكل والإعجام بصورة مغايرة عموماً لما هو متعارف عند المتأخرين؛ فهي مشكولة على طريقة أبي الأسود الدؤلي. وتتمثل هذه الطريقة في جعل(1/8968)
نقطة فوق الحرف للدلالة على الفتح والنصب ونقطة أمامه للدلالة على الضم والرفع ونقطة تحته للدلالة على الكسر. والسكون لا علامة له والتنوين يشار إليه بزيادة نقطة توضع بجانب أختها. لقد ورد الإعجام في المصاحف القيروانية على صورتين:
1 ـ النقط والجرّات (النقط: الشكل المستدير والشكل المربع).
2 ـ الإعجام يكون بالسواد في مصاحف أهل القيروان، وإن كان قد ورد فيها كذلك بلون المداد المستعمل لكتابة النص. وهو بني في العادة. وصورة النقط التي عليها أهل المغرب أسوة بأهل البصرة وأهل المدينة "مبسوطة". وتتمثل هذه(1/8969)
الصورة في نقط توضع فوق الحرف أو بجانبه أو تحته إذا كان الحرف منصوباً أو مضموماً أو مجروراً(1).
... أما الألوان المستعملة في شكل المصاحف الذي عليه أهل المدينة وأهل الأندلس، فهي اللون الأحمر للحركات والسكون والتشديد والتخفيف؛ واتخذوا اللون الأصفر للهمزات خاصية هذا التنوع في الألوان المستعملة وفي صور الشكل وفي مدى اقتفاء إفريقية لآثار الأمصار في طرق شكلهم للمصاحف (وقد احتفظت القيروان ببعض المصاحف الخالية من الشكل). والمثال فيما يلي:
... 1 ـ مصحف فضل:
__________
(1) هند شلبي، القراءات بإفريقية.(1/8970)
... من أقدم المصاحف القيروانية. فهو يعود للقرن 3 هـ كما ورد في "التحسين". وهو مكتوب بالخط الكوفي على الرّق الأبيض، غير معجم. وإطلاق الشكل عند المتأخرين هو انصراف إلى ضبط الحروف بالحركات؛ وإذا أطلق الإعجام عندهم، انصرف إلى وضع النقط على الحروف المتشابهة لتمييز بعضها عن بعض. وكان أبو عمر الدّاني وغيره يعبرون عن الشكل والإعجام بالنقط.
... بمصحف فضل عند الإشارة للسكون جاء في بعض المواضع في شكل "دائرة" مثل ما وقع في قوله تعالى: {فيغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء} (البقرة). فقد وضعت دائرة باللون الأخضر(1/8971)
على الرّاء من {فيغفر} وعلى الباء من {ويعذّب}. وهذا مخالف لطريقة أبي الأسود في النقط؛ ذلك بأن السكون لا علامة له عنده، والظاهر أن الإشارة إلى السكون بشكل "دائرة" أضيفت بعد كتابة المصحف(1).
... 2 ـ مصحف أم ملال والحاضنة وابن البطاط (من القرن 5 هـ) غير معجمة إلا ما ندر بالنسبة لمصحف أم ملال.
... إن زخرفة المصاحف العتيقة بالقيروان لهاته الفترة اعتباراً لمصاحف عثمان المجردة من النقط والشكل والتحلية وفواصل الآي وعلامات التخميس والتعشير وأسماء السور وعدد آياتها والتذهيب. وقد
__________
(1) المصدر السابق.(1/8972)
توافرت المصاحف على صورتها هاته في إفريقية:
... 1 ـ فواتح السور: إنها لم تتخلف في أي مصحف من مصاحف المكتبة العتيقة بالقيروان، وهو تأخر طوال القرن الأول للهجرة حيث كانت المصاحف خالية من فواتح السور.
... 2 ـ كُتبت فواتح السّور في المصاحف بالخط الكوفي اليابس خلافاً للخط الذي كتب به النص القرآني، وقد خلت من النقط والشكل وكتبت في الأغلب بالذهب، ويصادف أن نجدها مكتوبة بالأحمر أو الأزرق كما وضعت في الأغلب أيضاً داخل إطار مذهب مزخرف. وقد تفنّن المزوقون في رسم دوائر، ومنهم من يعطي علامات التخميس أشكالاً(1/8973)
هندسية.
... إن الاهتمام بمشكلة الخط قد أقرّ الإعجام وعوَّض النقطة الدالة على الحركات بما هو معروف في وقتنا الحاضر بالفتحة والكسرة والضمة على معنى أنها أحرف مصغرة (الألف والياء والنون)، وهو ضبط حفظ النص القرآني من اللحن عندما جاء علم النحو والبلاغة.
تطور الكتابة الخطية على شواهد القبور:
... وخلال هاته الفترة ظهرت نقائش على الشواهد القبرية خاصة (بمقابر القيروان وبمقابر سيدي بوخريصان ومقابر القرجاني). وقد حوت تلك النقائش أنواعاً من الخط الكوفي المتعدد العناصر الزخرفية التي تبرهن على مدى موهبة(1/8974)
النقاشين في الابتكار وسعة الخيال وثراء السجل الذي اقتبسوا منه أشكال الحروف والزخارف التي كست الخط الكوفي بآيات الجمال والتأنق والفن.
... إن التطور الذي عرفه الخط الكوفي منذ أواخر القرن 3 هـ وأوائل القرن 4 هـ والمتمثل في استبدال النحت الغائر بالخط الكوفي، أي النحت البارز، وهو تطور عرفته قبريات إفريقية. ومن خصائص هذا الخط ما يلي:
1 ـ اتسمت الكتابة ببساطتها وقلة زخرفها.
2 ـ ما أفضى على هذا الخط طابعاً رصيناً هادئاً.(1/8975)
3 ـ خلال النصف الأول من القرن 4 هـ، عرف الخط تطوراً ملحوظاً على المستوى العلمي والفني (تناول أشكال الحروف نفسها وطريقة نحتها ـ ظهور الكوفي ذي النحت البارز).
4 ـ حلول الكتابة الغائرة.
5 ـ بقيت الحروف خالية من الدقة والإتقان.
... في مستهل القرن 5 هـ بلغت كتابة النقائش درجة عالية في دقة رسم الحروف وجودة نحتها، حيث أطلق النقاشون موهبتهم في رسم أشكال الحروف. ثم انبثقت من أواخر هذه الحروف عدة زخارف نباتية لملء الفراغ وبرز الاهتمام بتغطية جل مساحة حقل الكلمة (الكتابة) وإيجاد تناسق بديع بين الحروف(1/8976)
والزخرفة، فبلغ الخط درجة عالية من التعقيد الفني وأصبحت الحروف تستمد غناها من ذاتها فاشتعلت الحروف المزهرة والمتعانقة وكثرت الالتواءات. وبانتهاء القرن 5 هـ عرفت كتابة شواهد القبور تحوّلاً جذرياً يتمثل في ظهور الخط المستدير أو اللين لم يؤد إلى اختفاء الكوفي(1). ولوضع إطار كتابات النقائش في إطارها الزمني وخصائص الكوفي خاصة. نقرأ ما يلي:
1) مرحلة الكوفي البسيط (في الفترة الأغلبية):
__________
(1) خالد مودود، النقائش في الكتابات القديمة في الوطن العربي، ندوة.(1/8977)
... عرف القرن 3 هـ النقائش الكوفية ذات الجزء الغارق مع أحرف متناسقة قليلة الزخارف والتمدد وظهور اتجاهين مختلفين:
... أ ـ ظهور زخارف هندسية مرتبطة بآخر الحروف.
... ب ـ ظهور زخارف نباتية تنتهي بها هذه الحروف.
2) نشوء الكوفي المزهر والمورّق (في الفترة الفاطمية والصنهاجية):
... يمتاز بتنوع الزخارف النباتية التي تنتهي بها، وكتابة الحرف الواحد بأشكال مختلفة. هذا الكوفي المورّق لم ينتشر في بقية مدن إفريقية والمغرب إلا بعد فترة (تنوع كثافة الزخارف النباتية والهندسية)، والتوريق لم ينتشر بالمغرب إلاّ(1/8978)
في الفترة الفاطمية. وفيما يخص الزخارف الهندسية، فقد تمددت الحروف أكثر من قبل وأصبحت أكثر تعقيداً، كما كثر استعمال الأقواس في تمديد الحروف واتخذت الأطر التي أحاطت بالنقائش أشكالاً هندسية مرتبطة بالعناصر المعمارية المتداولة.
... لقد تطور خط الشواهد القبريّة عن طريق مواز لتطور أنماط الهندسة المعمارية والتوريق منذ العصر الأغلبي، وأصبحت الكتابة نفسها تشكّل زخرفاً بديعاً مع خلط من الزخارف النباتية والرقش العربي، والتصقت الكتابة بالنباتات إلى درجة أنه بات من الصعب فصلهما عن بعضهما(1)
__________
(1) محسن حسن، مجلة الحياة الثقافية، "القيمة الفنية".(1/8979)
.
... لهذا كان الخط القيرواني في بدايته خطاً كوفياً، ثم تطور بفضل جهود خطاطي القيروان الذين بلغوا به درجة عالية من الجودة والإتقان حتى غدا الناس يطلقون على الجيّد مصطلح "الخط القيرواني" (1). واستمر في شهرته إلى حدود القرن 7 هـ عندما ضعف أمر أهل إفريقية وتراجع عمرانهم، فتراجع خطهم وفقد الجودة والإتقان اللذين عرف بهما سابقاً(2).
تطور الخط العربي على عهد الدولة الصنهاجية:
__________
(1) حسن حسني عبد الوهاب، الورقات.
(2) المصدر نفسه.(1/8980)
... ازدهرت العلوم في عهد المعز بن باديس وبلغت الحركة الأدبية من الأوج ما لم تبلغه في أي عهد من عصور التمدن العربي الإفريقي. وكان بلاط المعز من أزهى قصور ملوك الإسلام. وقد بلغت العناية آنذاك بالكتب ونسخها وتنسيقها وزخرفتها أوجاً لم تدركه من قبل، وهو ما تشهد به المصاحف المحبسة من لدن عمته "أم ملال" وحاضنة أبيه "فاطمة" وأخته "أم الحلو" وزوجته "زليخا". وتُعَدُّ هذه المصاحف بحق آية من جمال الخط ورونق التذهيب والزركشة والتزويق مع كبر الحجم ومتانة الرقوق، بما لا يتسنى صنعه وتدبيجه، إلاّ في بلاط بلغ(1/8981)
الذروة في الذوق والتفنن.
شجرة الخطّاطين:
... حفظت الآثار أسماء الخطاطين الذين كانوا يتداولون النسخ في بلاط المعز بن باديس أيام الدولة الصنهاجية، ومنهم:
1 ـ "الحارث بن مروان" وابنه "يحيى" من أبناء القيروان. كان خطّهما بقلم النسخ وكذا بالقلم الكوفي في طوالع الكتب من أمتع الخطوط وأوضحها وأمتنها قاعدة، وكانا ينسخان الكتب دوماً للخزانة الأميرية (وآثار قلمهما موجودة في ما بقي من الرقوق المحفوظة بمكتبة القيروان).(1/8982)
2 ـ "علي بن أحمد الورّاق" من نساخ القصر الصنهاجي. كان يميل بخطه إلى أوضاع الكتابة البغدادية الراقية في عصره مع إتقانه البديع للرسم والتذهيب والتجليد.
3 ـ "درة" الكتابة كانت تعاصره وتلازمه في الكتابة، وقد وصل من آثارها (مصحف الحاضنة) منقطع النظير.
4 ـ "إبراهيم بن سوس المازدني" من كتاب ديوان الرسائل في دولة المعز، عرّف به معاصره "ابن رشيق" في كتابه "الأنموذج" بقوله: »أخذ بأطراف العلوم«. غير أن الغالب عليه الخط وتزويقه، كان عنده من ذلك أمر عجيب، وقد انفرد في مغربنا بالقلم الرياسي الخافي انفراداً(1/8983)
كلياً لا يدانى فيه ولا ينازع.
5 ـ "عبد العزيز بن محمد القرشي الطارقي"، وكان اشتهاره أيضاً بالنثر دون النظم، إذ كان فيه فارس الفرسان وواحد الزمان، ما بين تزويق مقامة مبتدعة، وخطبة غير مفترعة، ورسائل سلطانية وكتابات إخوانية، وله من الخط البارع خط المحلى من قدّاح الميسر.
6 ـ "أحمد بن محمد القصري" المتوفى سنة 322 هـ. كان فقيراً جمّاعاً للكتب حافظاً لها، كتب بيده ما لم يكتبه أحد من أهل عصره، حتى أنه كان يقول: »منذ أربعين عاماً ما جفّ لي قلم«. قال المالكي:(1/8984)
... وصل مرة إلى سوسة ليزور شيخه "يحيى بن عمر" فوجده ألف كتاباً، فلم يجد "القصري " ما يشتري به رقوقاً ينسخه عليها، فمضى إلى السوق وباع قميصه واشترى بثمنه رقّاً ونسخ الكتاب وقابله وأتى به للقيروان.
7 ـ "أبو العرب محمد بن أحمد التميمي" حامل لواء تاريخ القيروان، مات سنة 333 هـ. وكان كثير الكتب جداً، حسن الخط والتقييد.
العناية بالكتب ونسخها:
... مضى قرن ونصف قبل أن يستقر العرب بإفريقية، وكانت الثورات الداخلية تشغل بال الولاَة الذين تداولوا على الحكم. فلم يهتموا بالكتب التي كانت قليلة جداً ما عدا(1/8985)
المصحف الشريف؛ إذ كان العصر عصر فتح وعصر جمع اللغة وإحصاء كلام العرب ونقل العلوم من لغاتها الأصلية إلى العربية. وعندما استتب الأمن، اتجهت عناية الأمراء إلى العلم والعلماء وإلى الكتب والفنون والصنائع، وخاصة أيام حكم بن زيري، وبالأخص أيام حكم المعز بن باديس الذي ازدهرت في مدته العلوم وبلغت الحركة الأدبية والعلمية أرقى مظاهر الرقي والمجد حيث كان بلاطه من أزهى قصور ملوك الإسلام. وقد بلغت العناية بالكتب ونسخها وتنسيقها وزخرفتها أوجاً لم تدركه من قبل كما شهدت بذلك المصاحف المحبّسة التي تقدر بحق آيةً(1/8986)
في جمال الخط ورونق التذهيب والزركشة والتزويق مع كبر الحجم ومتانة الرقوق مما لا يتسنى صنعه وتدبيجه إلاّ في بلاط بلغ الذروة في الذوق والتفنّن(1). والعناية بالكتب تقتضي القيام بجرد للخطاطين والنسّاخ والوراقين وأدوات الكتابة وإعداد الحبر للتخطيط.
... ما أن استوفت الكتابة العربية معظم مقوماتها وتكاملت صور حروفها، حتى اتجه بعض المسلمين ممن لهم حاسة فنيّة إلى أن ينظروا نظرة جديدة من زاوية أخرى هدفها "تهذيب الحروف وتحسينها " والتمعن فيها من الناحية
__________
(1) عثمان الكعاك، ملتقى يحيى بن عمر؛ الورقات.(1/8987)
الجمالية متصلة ومنفصلة. فنشأت بذلك مدرسة فنية قام عليها طراز جديد من العلماء الفنانين هم "الخطاطون" الذين تولوا العناية بالكتابة العربية حتى بلغوا في ذلك على توالي القرون شأواً بعيداً. وبهذا استوحى الخطاطون من الكتابة فناً هو "فن الخط".
إعداد الحبر للكتابة والتخطيط:
... لقد استغل الخطاطون أنواعاً عديدة من الأمدّة والأحبار كانوا يقومون بإعدادها وتجهيز موادها من تجاربهم. فالحبر له دور كبير في إظهار الحروف وجودة الخط وخلوده، واحتفظ الخطاطون الأقدمون بأسرار هذه الأحبار لأنفسهم لا يبوحون بها لأحد(1/8988)
أبداً، وانتسبت الأحبار للمدائن التي تكتب بها كالخطوط تماماً: فهناك الحبر البغدادي والحبر الكوفي والشامي والمصري والقيرواني. وقد أدّى هذا إلى تنوع في المواد: فهناك المداد المذهب، والحبر بماء التوت والرمان، والصمغ العربي المستخرج من عَرَقْ الخرفان. ولابد من التمييز بين الحبر العربي القديم والحبر الإفرنجي. فأما الحبر العربي القديم، فلا تمحوه الحرارة، وذلك لمتانة المواد التي يتركب منها، ومنها الصمغ العربي والعفص والزاج وما إلى ذلك؛ وأما الحبر الإفرنجي ، فلا يطيق الحرارة ويمَّحي بمجرد اتصاله بالماء(1/8989)
الحار وكذا بالندى المحيط به.
...
أدوات الكتابة والمواد التي تستعمل فيها قبل ظهور الورق:
... كثرت بإفريقية المستعربة مصاحف القرآن (النصف الأول من القرن الثاني للهجرة) المجلوبة من المشرق أو المنتسخة في البلاد بعد أن أتقن السكان الخط العربي وبرعوا فيه، ولا سيما "الخط الكوفي" العتيق ـ قلدوا فيه أوضاع المشرق وتمسّكوا برسومه المتبعة في العراق "بالكوفة وواسط والبصرة" ـ بواسطة الأجناد وأرباب الوظائف وأصحاب التجارة وبواسطة الراحلين من شبابهم إلى المشرق لطلب العلم. وقد نقل الراحلون الأولون من أبناء(1/8990)
المغرب العربي إلى بلادهم ما تحتاج إليه الكتابة من معدات وأدوات، فجلبوا من المشرق:
... ـ أقلام الكتابة بأنواعها.
... ـ طريقة صنع المواد.
... ـ طريقة تحضير جلود الحيوانات لتكون صالحة لأن يكتب عليها (يلاحظ ذلك جيداً بالقيروان أواخر القرن الثاني للهجرة على عهد الأمراء المهلبين عند التجوّل في سوق الورّاقين(.
المادة المكتوب بها:
... هي بلا شك الحبر بألوانه. وهو ثبوت وغير ثبوت. فما كان ثبوتاً لا ينفسخ؛ وما كان غير ثبوت انفسخ مع طول الزمن. ومنها "الليقة" و"اللك والتذهيب والتكحيل والتجوين والتزويق".(1/8991)
وكل هذه الصناعات موجودة. خذ مثلاً مصحف "فضل"، تجد به جميع هذه الفنون الجميلة الراقية: فأرضيته فرشت مثلاً بأزهار التفاح اللطيفة ونثرت عليها أشكال الإجاص الملون اللطيف، وتذهيبه قد كحل حتى يبدو بارزاً، ووردياته آية من إبداع الفن القيرواني. وهذه الفنون انتقلت إلى صقلية فأخذها النصارى وزخرفوا بها كتبهم.
الرّقوق:
... الرّق هو الجلد المعد للكتابة والنسخ. وقد كانت الرقوق تستعمل في نسخ المصاحف والدواوين العلمية وسائر المكتبات قبل ظهور الكاغد وانتشاره.(1/8992)
... ودامت صناعة الرّق في القيروان وإفريقية عموماً في نمو وازدهار. وقد كتب عليه المصاحف والصكوك والعقود إلى آخر القرن 9 هـ، بينما نرى الرّق انقطع استعماله في المشرق. وقد قام مقامه الكاغد من أول القرن 4 هـ حتى لم يبق للرق بعد ذلك التاريخ من يكتب عليه. وإن وجود الرّق واستعماله في كتابات معينة لم يمنع الأفارقة من اتخاذ الكاغد والكتابة عليه، فقد كانا مستعملين معاً في وقت واحد(1).
__________
(1) عثمان الكعاك، مكتبة الجامع الأعظم، المصدر السابق.(1/8993)
... وقد حافظت إفريقية التونسية وما تلاها من بلاد المغرب والسودان على أشكال الحروف العربية في نقطها وترتيبها الأبجدي على النمط الذي وضعت فيه بمدائن الحجاز وبأرض العراق (الفاء نقطة من أسفل، وأختها القاف بواحدة من فوق) ـ يظهر آخر القرن 3 هـ تغيير نقطها في المشرق، فتصير الفاء بنقطة واحدة من فوق؛ والقاف باثنين من فوق أيضاً، لكن المغرب يحافظ على استعمال الطريقة القديمة.
... أما ترتيب حروف الهجاء، فإنه كان ولا يزال في المغرب والسودان الموالي به على الوضع التالي: (أ ـ ب ـ ت ـ ث ـ ج ـ ح ـ خ ـ د ـ ذ ـ ر(1/8994)
ـ ز ـ ط ـ ظ ـ ك ـ ل ـ م ـ ن ـ ص ـ ض ـ ع ـ غ ـ ف ـ ق ـ س ـ ش ـ هـ ـ و ـ ي). هذا الترتيب هو ما جرى به العمل في الممالك الشرقية والمغرب معاً إلى حد القرن 3 هـ قبل التغيير الحادث في المشرق.
الكاغد:
... هو صناعة صينية انتقلت إلى بغداد على عهد هارون الرشيد لما انتصر على الصين، فأسر جماعة من أهلها استعملهم في تعليم الصناعات. وقد انتقل الكاغد إلى تونس في أوائل القرن 3 هـ، فصنعه التونسيون من حرير قابس ومن قطن قمودة ومن كتّان الوطن القبلي، كان منه الأبيض الناصع والأصفر التبني اللطيف. وبعد مدة، اختصّت(1/8995)
القيروان بالقطع الإفريقي القيرواني. وتوجد من جميع هذه الأحجام نماذج بمكتبة القيروان.
... ترك المعز بن باديس كتاباً قيماً في صناعة الكاغد والحبر والليقة واللك وصنوف التجليد نعلم منه كيف كان يصنع الكاغد بالقيروان. هذا الكاغد مظهر عظيم من مظاهر الحضارة القيروانية الخالدة. وبهذه المكتبة القيروانية نماذج كثيرة من كاغد الحرير القيرواني وكاغد القطن وكاغد الكتان محفوظة أحسن حفظ ومصنوعة أبدع صنعة منها مصاحف وكتب فقه وتحابيس.
الفن القيرواني:(1/8996)
... الفن القيرواني يستمد أصوله من الفنون الإسلامية التي سبقته في الوجود خلال القرنين الأول والثاني للهجرة. فقد استطاع أن يتميز بوضوح ويستقل بطابع خاص وأصبح حلقة ممتازة في تاريخ الفن الإسلامي. وهذا الفن القيرواني نجده مثلاً في جامع "عقبة" سواء من ناحية البناء أو الهندسة أو من ناحية النحت والتخريم والنقش والزخرفة. وجامع عقبة أثر أغلبي وشاهد من شواهد ازدهار الفنون في عصرهم. فشكله الحالي وزخارفه ونقوشه يرجع أغلبها إلى العهد الأغلبي. ومن عجائب الفن القيرواني تلك التيجان التي على رؤوس الأسطوانات؛ فهي(1/8997)
ذات أشكال عديدة تغلب فيها ورقة الكرم في زخارف مختلفة تارة يانعة ممتدة، وتارة منكمشة ضيقة، وأحياناً مستقيمة، وأحياناً أخرى ملفوفة. وربما كان زخرف التاج مكوناً من زهرة أو من نخيل أو ربما امتزج بإحداها عنقود من العنب أو من الرمّان. وقد تطور شكل التيجان في مسجد القيروان، فشمل بلاد المغرب والأندلس وتعداهما إلى أوروبا. ذلك بأن الكنائس استقلت أصول تيجانها وعناصرها وشكلها من التيجان الإسلامية في الأندلس. ونحن نعلم أن الفن الأندلسي يدين بالشيء الكثير للقيروان.
التجليد:(1/8998)
... ومن الزخارف "التجليد". ذلك بأن القدماء لم يعرفوا الكتاب المبسوط المجلّد، بل عرفوا "الدرج" وهو رقة تلف لفاً وتوضع في أنبوب قصب أو معدن. ثم ابتدع الأغالبة "التجليد"، وربما اقتبسوه من جالية "الأقباط" التي جلبها حسان بن نعمان لبناء دار الصناعة.
... التجليد الأغلبي له دفتان من خشب وتصافيح من معدن. ويعلق الكتاب بـ "قفل". وتوجد بالقيروان مئات من التجاليد الأغلبية عثر عليها بمقصورة في الجامع، ثم انتقل التجليد من القيروان إلى أوروبا. ونجد التجليد القيرواني في الكتب القيمة بديار الكتب في إيطاليا،(1/8999)
ولاسيما بصقلية.
الورّاقون:
... الورّاق هو ذلك الشخص الذي يشتغل بالورق والكتابة وصناعة الكتب والنسخ وبيع المخطوطات (ما يشبه في زماننا دور النشر اليوم ). ولذلك كان للوراقين أهمية لا تقل عن تلك الأهمية في نشر الثقافة الإسلامية وخاصة في العصر الذهبي. وقد قامت لذلك أسواق بكاملها اختصت بهذه الصناعة.
... ومن شروط النسّاخ أن يكون خطه جيداً وصحيحاً وواضحاً، وهو ما ينعكس على أجور النسخ التي تحسب غالباً على أساس عدد الأوراق.
الوراقون بإفريقية (إلى ق 4 هـ):(1/9000)
... كانت صناعة الورق رائجة بالقيروان وفي رقادة بالذات. وقد نقلت إليها طريقة عمل الورق (الكاغد) من بغداد ومن الفسطاط ق 3 هـ. ومن القيروان تحولت إلى إيطاليا (باليرمو) ثم إلى بقية المدن الإفرنجية؛ مما ساعد على اختراع فن الطباعة. ومن وراقي إفريقية نذكر:
إبراهيم بن سالم التونسي أشهر ورّاق (3 و 4 و 5 هـ). ويعرف بالورّاق الإفريقي. »ولد بتونس ودرس في القيروان وأتقن صناعة الوراقة حتى لقب بها. باشر مهنته للأمراء الأغالبة في رقادة. وبعد سقوطهم، تحول للأندلس واستقر بقرطبة«.(1/9001)
محمد بن يوسف التاريخي المشهور بالورّاق الذي تحول بعد إتقانه للعلوم والفنون في إفريقية إلى بلاط الأندلس وانخرط في سلك العلماء المؤلفين لحاشية الحكم الثاني بقرطبة. اشتغل بالوراقة الرفيعة.
عثمان بن سعيد الصيقل. من موالي الأغالبة. نشأ في بلاط رقادة وتتلمذ لأبي اليسر الشياني رئيس "بيت الحكمة". مهر في صناعة الوراقة الرفيعة.
محمد بن حارث الحسيني من أبناء القيروان ومن علمائها العاملين بالوراقة والتزويق وتركيب الأًصباغ والأدهان وحل الذهب والفضّة.
النساخون:(1/9002)
عبد الله بن أبي هاشم بن مسرور التجيبي. مات سنة 346 هـ. كان حسن التقييد، صحيح الكتب، وكانت كتبه كلها بخطه.
أبو الفضل أحمد بن الوزير الأغلبي علي بن حميد التميمي. تخلى عن المناصب وانقطع للعلم والعناية بجمْع الكتب ونسخها وتصحيحها. وهو من تلاميذ أسد بن الفرات وسحنون.
عيسى بن مسكين المتوفى سنة 290 هـ.
محمد بن بسطام بن رجاء الضبي المتوفى سنة 313 هـ. كتب كتباً كثيرة بخطه وكان قد اشترى وصيفاً لإصلاح "المصباح"، في حين نسخه بالليل حسب قول المالكي من "رياض النفوس".(1/9003)
حمدون بن مجاهد الكلي المتوفى سنة 221 هـ. من أهل جزيرة شريك، استوطن رباط المنستير ونسخ هناك أكثر دواوين العلم، وكان حسن النقل والضبط. قال القاضي عياض في "المدارك": »كان لا يكتب إلا عن فهم ويضبط الشكل ويحب نشر العلم وإذاعته«.(1/9004)
دور الحركة الصهيونية في عهد السلطان عبد الحميد الثاني (1876 ـ 1919 م)
... ... ... ... ... الدكتور تيسير جبارة
... ... ... ... جامعة النجاح الوطنية ـ نابلس ـ فلسطين
مقدمة
... تولى اللورد بالمرستون وزارة الخارجية البريطانية عام 1830 م أول مرة. وكان ضعف الإمبراطورية العثمانية واضحاً، خاصة عندما احتل محمد علي باشا منطقة بلاد الشام عام 1830 م. لذا حاول بالمرستون أن تبقى الدولة العثمانية سليمة وحية، في حين كانت روسيا وفرنسا تتلهفان على موت الدولة العثمانية أملاً في الحصول على نصيبهما من تركة(1/9005)
الإمبراطورية. لذا كان بالمرستون يبحث عمّن يحمي مصالح بريطانيا في الشرق العربي، فوجد ضالته في اليهود، وذلك بتأسيس كيان لهم في المستقبل.
... وقد بحث بالمرستون الموضوع مع اللورد شافتسبري؛ لكن شافتسبري أفصح عن مشروع أعده منذ زمن وأطلع بالمرستون عليه، وهو الاستيطان اليهودي في فلسطين وتكثيفه. ولم ينجح مشروع شافتسبري، لكن صاحبه لم يعرف اليأس، وهو صاحب الجملة المأثورة: ”فلسطين أرض بلا شعب إلى شعب بلا أرض، أي اليهود“. وقد تبنى الصهاينة فيما بعد هذه الجملة وأصبحت من أوّل الشعارات الصهيونية: ”أرض بلا شعب(1/9006)
لشعب بلا أرض“.
... كان بالمرستون في مقدمة الساسة الإنجليز الذين نفخوا في الصهيونية قبل أن تولد عام 1897 م والتي تتبع الروح العنصرية الاستعلائية، وشدد على ربط تركيا بالغرب، وذلك عن طريق مشروع الاستيطان الصهيوني، وكان يقول إن تركيا بلد متأخر وبحاجة إلى اللحاق بركب الحضارة الغربية.
... وتم افتتاح أول قنصلية بريطانية في القدس عام 1834 م، وذلك لحماية المصالح البريطانية في الشرق أولاً، والاهتمام بتشجيع اليهود للهجرة إلى فلسطين ثانياً. وكانت التعليمات البريطانية للقنصلية في القدس الاهتمام بشؤون اليهود(1/9007)
وتسجيلهم في القنصلية بقصد حمايتهم. وقد كتب القنصل الإنجليزي في القدس المستر ديكسون بتاريخ 11/7/1893 م إلى المستر آرثر نيكلسون مسؤول وزارة الخارجية البريطانية ما يلي: ”يحصل لي الشرف أن أكتب لك قائمة بأسماء اليهود الروس الذين سجلوا أسماءهم في القنصلية البريطانية لحمايتهم إلى الأبد، وأذكر لك أنني بعثت بقائمة مماثلة إلى السلطات العثمانية في القدس“(1). وكان القنصل الإنجليزي يقدم هذه الكشوفات إلى بلاده أيضاً. وقد ساعد الإنجليز عدداً
__________
(1) أرشيف وزارة الخارجية البريطانية، ملف رقم 38. Fo195/ 1806/ No.(1/9008)
من اليهود على شراء الأراضي في فلسطين وبناء مستعمرات يهودية عليها، ولا سيما في مناطق زمارين وملبس وعيون قارة والخضيرة وتل أبيب (تل الربيع) (1) وغيرها.
... وكانت تعليمات بالمرستون إلى القنصل البريطاني في القدس تقديم تقارير عن وضع اليهود في فلسطين وضرورة حمايتهم، وكانت رسائله تنص على اعترافه باليهود أُمَّةً وارتباطهم بفلسطين. وفي أيار عام 1839 م وتنفيذاً لتعليمات بالمرستون أرسل ينغ ـ نائب القنصل في القدس ـ إلى وزارة الخارجية تقريراً
__________
(1) محمد عزة دروزة، القضية الفلسطينية في مختلف مراحلها، ص. 16.(1/9009)
يقول فيه: ”إن عدد اليهود المقيمين في فلسطين 9690 شخصاً، وإن وضعهم بائس، وإنهم يعتمدون اعتماداً كاملاً على المساعدة الخارجية“(1). ومن المعروف أن الحماية البريطانية كانت لليهود الذين يحملون جنسيات أجنبية. أما يهود الإمبراطورية العثمانية (يهود الراية)، فكانوا يعتبرون رعايا للإمبراطورية خاضعين لتشريعات السلطان.
... وكان دعم بالمرستون للاستيطان اليهودي في فلسطين جزءاً متمماً لنزعاته الصهيونية. وهذا دعم لخطة سافتسبري الداعية
__________
(1) ريجينا الشريف، الصهيونية غير اليهودية، ترجمة أحمد عبد الله، ص. 119.(1/9010)
لإعادة اليهود بشكل جماعي إلى فلسطين.
... وهكذا نلاحظ أن بريطانيا قد خططت لضرورة التكلم مع السلطان العثماني لتجميع اليهود في فلسطين تحت الحماية البريطانية وبموافقة السلطان، ولكن هذا التخطيط كان الهدف الأول منه المصلحة البريطانية تجارياً، وذلك بسبب موقع فلسطين على الطريق بين بريطانيا والهند. وقد صرح بذلك توماس كلارك في كتابه "الهند وفلسطين" عام 1861 م فقال:
... إن بعث الأمة اليهودية سوف ينعش بني إسرائيل ويعود علينا بأفضل المنافع قاطبة. ومن المؤكد أن احتلال اليهود لفلسطين تحت حماية بريطانيا يجب أن(1/9011)
يكون بمثابة الضرورة القصوى على الإطلاق. وإذا كانت بريطانيا تعتمد من جديد على تجارتها كحجر الزاوية في عظمتها، وإذا كان أقرب مجرى للتجارة وأفضله يمر عبر القارات الثلاث الكبرى، وبما أن اليهود يؤلفون شعباً تجارياً في الجوهر، فهل توجد بادرة أكثر طبيعية ومنطقية من زرعهم على طول ذلك الطريق القديم العظيم للتجارة القديمة؟ (1).
وتركزت مصلحة بريطانيا في الشرق في تأمين المواصلات إلى الهند عبر سوريا وفي المحافظة على أمن الهند الذي كان مهدداً من
__________
(1) علي محمد علي، ملف وثائق وأوراق القضية الفلسطينية، ص. 34.(1/9012)
قبل روسيا وفرنسا. لذا وجدت بريطانيا أنه لابد من التحالف بين بريطانيا الاستعمارية والصهيونية الدينية.
... وهكذا كانت بريطانيا تخطط للمحافظة على إمبراطوريتها الممتدة من كندا في الغرب إلى الهند في الشرق وأستراليا في الجنوب الشرقي، هذه الإمبراطورية التي لا تغرب عن مستعمراتها الشمس.
...
الحركة الصهيونية في عهد السلطان عبد الحميد الثاني
... سميت الحركة الصهيونية بهذا الاسم نسبة إلى جبل صهيون في القدس، وقامت بين يهود روسيا في أواسط القرن 19 ”حركة أحباء صهيون“ أو الصهيونية. إن كلمة ”صهيون“ في أصلها(1/9013)
كلمة كنعانية أطلقت على الجبل الشرقي في مدينة القدس. وقد وردت كلمة ”صهيون“ في التوراة خمسين ومائة واثنتين مرة على أنها المدينة المقدسة كما وردت سبع مرات بالمعنى نفسه في العهد الجديد(1).
... إن الحركة الصهيونية الحديثة ما كان ممكناً أن يكون لها دور، أو أن تقوم لها قائمة، لولا الجذر الديني الذي اعتمدت عليه جسراً أو إلى حد لا بديل عنه بين الشتات والدولة. فهذا الجسر هو صلة الوصل بين اليهود أينما كانوا وبين الهدف الرئيس للحركة الصهيونية وهو
__________
(1) بيان الحوت، فلسطين. القضية، الشعب، الحضارة، ص. 272.(1/9014)
تجميع اليهود وإقامة دولة خاصة بهم في فلسطين، علماً بأن عدداً منهم أراد دولة لليهود في أي مكان في العالم، وتطورت حركة أحباء صهيون على يد ليوبنسكر في كتابه "التحرير الذاتي" ـ نشر بالألمانية عام 1882 م ـ ليؤكد أن اليهود ليسوا جماعة دينية فقط، بل هم أمة مستقلة بذاتها وخلاصهم من حياة الاضطهاد لا يكون إلا بتحرير أنفسهم باستقلالهم في أرض يعيشون فيها عيشة قومية حرة، ولم تكن هذه الأرض بالضرورة فلسطين(1)
__________
(1) خيرية قاسمية، النشاط الصهيوني في الشرق العربي وصداه 1908 ـ 1918 م، م. ت. ف.، مركز الأبحاث، بيروت، 1973، ص. 17.(1/9015)
.
... وهناك نوعان من الصهيونية السياسية هما: الصهيونية غير اليهودية، وهي الصهيونية التي خطط لها زعماء الاستعمار، والصهيونية اليهودية وهي التي خطط لها زعماء اليهود. لذا فالصهيونية غير اليهودية هي تلك التي نادى بها الغرب لدوافع استعمارية، وذلك بقصد احتلال بلاد المشرق العربي عن طريق المناداة بضرورة تجميع اليهود في فلسطين. وأصبح للحركة الصهيونية أنصار من اليهود يدافعون عنها ويؤيدونها، وهدفها تجميع اليهود في فلسطين وإقامة دولة لهم فيها، وهناك جمعيات وحركات أخرى يهودية في أوروبا كان الهدف من تشكيلها(1/9016)
تشجيع اليهود على الهجرة إلى فلسطين وشراء الأراضي وتوزيعها على اليهود(1).
... كان لورنس أوليفانت عضو البرلمان البريطاني من الشخصيات القوية الداعمة للصهيونية، وهو صاحب نظرية إعادة إحياء الإمبراطورية العثمانية لمواجهة الإمبراطورية الروسية، وقام لورنس بزيارة فلسطين حيث درس ظروف الاستيطان والاستعمار الزراعي فيها ونشر كتابه "أرض جلعاد" الذي اقترح فيه إقامة مستوطنة يهودية شرقي نهر الأردن تكون تحت السيادة العثمانية والحماية البريطانية،
__________
(1) عيسى السفري، فلسطين العربية بين الانتداب والصهيونية، ص. 9.(1/9017)
وقدم توصيات بشأن السكان العرب في فلسطين. فمثلاً، قال: يجب طرد البدو لأنهم مولعون بالحرب. أما الفلاحون، فيجب وضعهم في أراضٍ خاصة بهم كالهنود الحمر في أمريكا الشمالية(1). وأقام لورنس اتصالات بين الصهيونيين اليهود وغير اليهود. وكان أوَّل اتصال له مع ”حركة أحباء صهيون“ التي تشكلت من الأوربيين الشرقيين، والذين كان همهم الأكبر هو الفرار من موجة المذابح التي أعقبت اغتيال القيصر الإسكندر الثاني عام 1881 م. وفي خلال سنتي 1881 ـ 1882 م بدأت تتشكل جمعيات
__________
(1) ريجينا الشريف، الصهيونية غير اليهودية، ص. 141.(1/9018)
في روسيا هدفها تحقيق هجرة اليهود إلى فلسطين. وقد عرفت هذه الجمعيات باسم ”حب صهيون“، ثم اشتهرت باسم ”أحباء صهيون“. وقد عقد ”أحباء صهيون“، أول مؤتمر لهم عام 1884 م، ويعتبر هذا المؤتمر أول محطة بارزة في تاريخ هذه الحركة. وقد انتشرت فروع لأحباء صهيون في أوروبا الشرقية. وحصلت ”جمعية أحباء صهيون“، عام 1890 م على ترخيص رسمي من السلطات الروسية معرفة عن نسها بأنها ”جمعية لمساعدة اليهود الزراعيين والحرفيين في فلسطين وسوريا“. وبسبب النزاعات الداخلية في الحركة، فشلت وأخذ أفرادها يعمل كل واحد بمفرده.(1/9019)
... إن الانتقال بالمشروع الصهيوني من الساحة الأوروبية المسيحية إلى الساحة الأوروبية اليهودية كان واضحاً. وقد أفصح هيرتسل في مؤتمر بال عام 1897 م عندما قال إن النداءات والدعوات الفكرية لتجميع اليهود لم تجد أذناً صاغية حتى بين اليهود أنفسهم في الثلاثينيّات من القرن التاسع عشر، ولكن في الستينيّات من القرن نفسه بدأت هذه الدعوة تلقى نجاحاً. ومن أبرز الرواد لهذه الحركة في هذه المرحلة ثلاثة يهود هم يهودا الكلعي وكاليشر وهس، ثم جاء بنسكر متأخراً عن هذه المرحلة. ولد يهود الكلعي في يوغوسلافيا، وكان حاخام(1/9020)
الطائفة اليهودية في سراجيفو ـ في البوسنة. نشر كتاباً في تعليم اللغة العبرية، وكتاباً آخر عام 1840 م عنوانه "شلوم يروشالايم" حث فيه اليهود على دفع 1/10 من مدخولهم لمساعدة يهود القدس، وسكن فيها في أواخر عمره ومات فيها عام 1878 م. وكان الكلعي أول الداعين إلى تحديث اللغة العبرية وأول من نشر فكرة إنشاء جمعية ليهود العالم لتوحيدهم(1).
... وأما تسفي هيرش كاليشر، فهو من روسيا. كان حاخاماً للطائفة اليهودية في مدينة ثورن، وتقع هذه المدينة حالياً في بولونيا. نشر كتاباً عام
__________
(1) بيان الحوت، فلسطين، ص. 312.(1/9021)
1862م بعنوان "البحث عن صهيون"، وكان أول كتاب يصدر بالعبرية في أوربا الشرقية بشأن المستعمرات الزراعية في فلسطين. وبمبادرة منه، أنشأت المدرسة الزراعية في ملبس: ”بتاح تكفاح“ (مفتاح الأمل) قرب يافا.
... وأما موشي هيس، فهو يهودي ألماني وكان صديقاً لماركس، وقد أصدر كتاباً بعنوان "روما والقدس". قال هس إنه من الممكن استرداد فلسطين عن طريق إغراء السلطان العثماني بالمال، لكنه لم يعتقد أن الأغنياء اليهود سيذهبون لفلسطين. أطلق هس على الشعب اليهودي ”الشعب الممتاز“. أما المساواة بين البشر، فيناقضها هس كل(1/9022)
المناقضة. وأما ليوبنسكر، فكان من رواد الحركة الصهيونية في روسيا، ولد في بولونيا ودرس في أوديسا، تجول في أوروبا داعياً اليهود للتجمع في أي مكان، أصدر كتابه "التحرر الذاتي" بالألمانية. وأبرز ما جاء في كتابه عدم التركيز على فلسطين.
... وكانت أهداف الصهيونية متوافقة مع الاستعمار البريطاني حتى إنها أصبحت فرعاً له، وأصبح أشد أنصار الصهيونية هم أولئك الذين يشغلون مناصب هامة في الدوائر الحكومية في إنجلترا. وأخيراً، ترأس بعض اليهود الدعوة الصهيونية وعبروا عن اهتمامهم بالعمل السياسي من أجل توطين اليهود(1/9023)
في فلسطين. وكان من هؤلاء ليوبنسكر صاحب كتاب "التحرر الذاتي". لقد تأثر هذا بمذابح عام 1881 م في بلاده، فهاجر إلى وسط وغرب أوروبا داعياً إلى إحياء القومية اليهودية وإقامة دولة يهودية، وذكر في كتابه أن هذه الدولة ليست بالضرورة في صهيون في فلسطين وإن كان يفضل هذا، وقال:
... يجب أن نجد وطناً لهذا الشعب حتى نكف عن التجوال في العالم وحتى نعيد إقامة الأمة اليهودية… إن هدفنا في الوقت الحاضر ينبغي ألا يكون استعادة الأرض المقدسة إنما نطالب بأرض لنا… أية أرض… إننا لا نريد قطعة من الأرض ذات اتساع يستطيع أن(1/9024)
يأوي إخواننا البؤساء، قطعة من الأرض تظل ملكاً لنا ولا يستطيع أحد أن يطردنا منها(1).
... وفي هذه المرحلة بالذات، وفي إثر المذابح القيصرية ضد اليهود في روسيا، ابتدأت الهجرة الجماعية الأولى إلى فلسطين، وهي الهجرة التي كانت الشعارات الدينية عنواناً لها، والفقر والاضطهاد من مبرراتها. ومن أبرز نتائج الهجرة من روسيا أن اليهود توجهوا في أغلبيتهم إلى الولايات المتحدة وكذلك إلى فلسطين. فكانوا في أمريكا نواة الجالية اليهودية الضخمة، وكانوا في
__________
(1) علي محمد علي، ملف وثائق وأوراق القضية الفلسطينية، ص. 39.(1/9025)
فلسطين نواة الصهيونية. كان شبح الاضطهاد الذريعة الكبرى للهجرة الصهيونية نحو فلسطين، لذلك أصبح من هموم الدعاية الصهيونية التركيز على سيرة الاضطهاد.
... وزادت الهجرة الصهيونية إلى أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر، مما أدى بأمريكا عام 1890 م إلى بعث مندوبين اثنين إلى أوروبا الشرقية لدراسة أسباب الارتفاع المفاجئ في الهجرة اليهودية إلى الولايات المتحدة، وذكر المندوبان الأميركيان في تقريرهما: ”إن أغلبية يهود روسيا يعيشون في ظروف أشد سوءاً من الفلاحين والعمال الروس“(1)
__________
(1) استراتيجية الاستيطان الصهيوني في فلسطين المحتلة، منشورات الطلائع بإشراف حبيب قهوجي، ص. 61، هامش 20.(1/9026)
. لذلك فضل كثير من اليهود الروس الهجرة إلى أمريكا البلد الجديد بدلاً من الهجرة إلى فلسطين. وذكر هرتسل في كتابه "الدولة اليهودية": ”سيذهب أولاً أولئك الذين هم في حالة بؤس ثم يتبعهم الفقراء“ (1).
... وأقيمت مستعمرات في فلسطين عام 1882 م وهاجر عدد من اليهود الروس إليها، ولكن بسبب صعوبة العيش في فلسطين وصعوبة التأقلم وقلة الخبرة الزراعية عاد بعض المستوطنين إلى روسيا وذهب قسم منهم إلى أمريكا وقليل منهم بقي في القدس. وكانت البعثات المسيحية قد أنفقت على عودتهم إلى
__________
(1) هرتزل، الدولة اليهودية، ص. 110.(1/9027)
أوروبا(1). وأما يهود فلسطين، فلم يعجبهم قدوم الهجرات اليهودية من الخارج والإقامة في فلسطين، لأن المهاجرين يزاحمونهم اقتصادياً في فلسطين. وقد أثبت هرتزل في يومياته هذه الحقيقية التاريخية التي كشفت عن المعارضة اليهودية الفلسطينية للصهيونية(2). كما واجهت عملية الاستيطان في فلسطين مقاومة عنيفة ومسلحة من العرب في هجومهم على المستوطنات في وقت مبكر من إقامة تلك المستوطنات
__________
(1) Walter Laquer, A Short History of Zionism, p. 78.
(2) استراتيجية الاستيطان، منشورات الطلائع بإشراف حبيب قهوجي، ص. 79.(1/9028)
اليهودية. وفي عام 1870 م، أنشأ يهود فرنسا مدرسة زراعية قرب يافا تدعى بالمكفية؛ وتقوم المدرسة على أراضي قرية يازور العربية. كما أنشأ اليهود الإنجليز أول مستعمرة لهم في أراضي قرية ملبس العربية قرب يافا، وهي مستعمرة بتاح تكفا، أي مفتاح الأمل. وكانت هذه المستعمرة تعيش على المساعدات التي قدمها اليهودي روتشيلد، وذلك لتشجيع اليهود على البقاء في فلسطين. ووصل عدد من الطلاب اليهود من روسيا من جمعية ”بيلو“ التابعة لحركة ”أحباء صهيون“ إلى فلسطين في 5/8/1882 م وأسسوا مستوطنة ريشون ليتسيون (الأول في صهيون)(1/9029)
بين القدس ويافا. وقد تأسست بين عام 1882 ـ 1884م تسع مستوطنات وضعت أساس الاستيطان الحديث في فلسطين(1).
... وتأسست بين عام 1889 و1908 م ثماني مستوطنات جديدة. ولم يتوقف إنشاء المستوطنات أو شراء الأراضي حتى خلال الحرب العالمية الأولى. فقد حصلت المنظمة الصهيونية خلال الثلاث السنوات الأولى من الحرب على 40 ألف هكتار من أجود الأراضي، وذكر كالفاريسكي أن هناك أربع مستوطنات في الجليل تأسست في فترة الحرب العالمية الأولى(2)
__________
(1) خيرية قاسمية، النشاط الصهيوني في الشرق العربي وصداه 1908 ـ 1918 م، ص. 18.
(2) المصدر نفسه، ص. 276.(1/9030)
.
... وتذكر الكتب التاريخية أن الهجرة الصهيونية إلى فلسطين مرت في مرحلتين هما: الهجرة الأولى (1882 ـ 1904 م) والهجرة الثانية (1905 ـ 1914 م). أما قبل ذلك التاريخ، فكانت الهجرة إلى الولايات المتحدة من روسيا ورومانيا. لقد شهدت الهجرة الأولى موجتين: تسمى موجة الهجرة الأولى بالعبرية ”عالياه“ كانت عام 1881 ـ 1884 م، ولم يصل فلسطين منها سوى 2 % فقط من هذه الموجة والباقي توجه إلى أمريكا. وتم إنشاء مستعمرات في هذه المرحلة مثل ريشون ليتسيون (عيون قاره) وروش بيناه (الجاعونه) وزخرون يعقوف (زمارين) وبتاح(1/9031)
تكفا (ملبس). أما الموجة الثانية من (عالياه الأولى) فكانت خلال سنتي 1890 ـ 1891 م من روسيا. ومن أهم المستعمرات التي قامت آنذاك هي رحفوت (ديران) وحواره (الخضيرة) ومشمار هايرون ويئير طوفياه والمطله(1). وكان الممول لهذه المستعمرات روتشيلد أحد أغنياء اليهود. وهناك مشكلات داخلية واجهت هذه الهجرة الأولى، وهي الأمراض التي تفشت بينهم مثل الملاريا وقلة الخبرة الزراعية واختلاف الجو الذي جاءوا منه. لذا هاجر بعضهم من فلسطين لأمريكا، ورجع بعضهم الآخر لروسيا، وترك آخرون
__________
(1) بيان الحوت، فلسطين، ص. 394.(1/9032)
المستوطنات إلى القدس. وفي مواقع لم تستقطب المستعمرات إلا عدداً ضئيلاً بسبب سكناهم في المدن، وكان عدد الذين سكنوا في هذه المستوطنات ستة آلاف مستوطن فقط.
... وكانت الهجرة الثانية (عالياه الثانية) في فترة 1905 ـ 1914 م حيث تأسس مكتب فلسطين في هذه الفترة على يد آرثر روبن عام 1908 م، وكان مسؤولاً عن الاستيطان، واستطاع إقامة 9 مستوطنات في ستة أعوام وقد شيدت في هذه المرحلة مستعمرة تل أبيب عام 1909 م. ثم أُنْشِئَتْ منظمة هاشومير في هذه الفترة ومعناها الحارس عام 1909 م ولم يبلغ عدد الحراس اليهود أكثر من(1/9033)
مئة شخص لحراسة المستعمرات. وقد كان هؤلاء نواة لمنظمة الهاجاناه العسكرية فيما بعد. ويقول المؤرخ اليهودي والتر لاكور إن أبرز نتائج الهجرة الثانية كانت:
1) برهان اليهود على قدرتهم أن يكونوا مزارعين وقدرتهم على تطوير وسائل حديثة في المستعمرات.
2) إحياء اللغة العبرية.
3) تصميم عدد من اليهود على البقاء في فلسطين، بالرغم من كل الصعوبات(1).
اليهودي الصهيوني ثيودور هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 399.(1/9034)
... كان ثيودور هرتزل أول من خطط لإنشاء دولة يهودية، حيث شرح في كتابه الذي صدر عام 1895 م بعنوان "الدولة اليهودية" فكرة إيجاد دولة لليهود. وتناول في كتابه نقطاً عن كيفية إنشاء الدولة اليهودية وشرح فيه أحوال اليهود في أوروبا فقال:
... إننا شعب واحد، ولقد حاولنا بشرف وفي كل مكان أن نندمج في الجماعات التي نعيش فيها. إننا نعامل في الدول التي نعيش فيها على أننا غرباء. إن إقامة دولة جديدة ليست بالشيء المستحيل. وستكلف وكالتان متخصصتان بالقيام بهذا العمل هما ”جمعية اليهود“ و”الشركة اليهودية“، وستخول(1/9035)
الجمعية السلطات للتفاوض مع الحكومات بكونها ممثلة للشعب اليهودي، وسيكون هدفها خلق الدولة اليهودية. أما الشركة، فهي لتمويل هذه العمليات(1).
وذكر في كتابه أن الأرجنتين مناسبة لإيجاد دولة يهودية فيها، لأنها أرض واسعة وفيها عدد قليل من السكان. أما عن فلسطين، فقال إنها مناسبة أيضاً لأن فيها ذكريات تاريخية، وأضاف قائلاً: ”وإذا وافق السلطان على إعطائنا فلسطين، فإننا في مقابل ذلك سنتعهد بتنظيم الأموال المالية لتركيا، وسنعمل على أن نظل
__________
(1) علي محمد علي، ملف وثائق وأوراق القضية الفلسطينية، ج 1، ص. 53.(1/9036)
مرتبطين بكل أوروبا التي ستضمن بقاءنا“ (1).
... كيف سيتم تأسيس الدولة اليهودية في فلسطين؟ لقد وضح هرتزل ذلك عندما شرح المشروع الصهيوني في يومياته عام 1895 م قائلاً إن جوهر المشروع الصهيوني هو انتزاع الأرض العربية من أصحابها وإعطاؤها مستوطنين أو مهاجرين يهود من الخارج، ولن يتم الاستيطان إلا على حساب العرب، وأضاف هرتزل قائلاً:
... يجب أن نستخلص ملكية الأرض التي ستعطى لنا ولكن باللطف والتدريج، وسنحاول أن نشجع فقراء السكان على النزوح إلى البلدان المجاورة، وذلك بتأمين أشغال
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 55.(1/9037)
لهم هناك ورفض إعطائهم أي عمل في بلادنا… على أننا يجب أن نقوم بكلتا العمليتين، استخلاص الأرض وإبعاد الفقراء بتعقل وحذر(1).
... وفي 29/8/1897 م عقد أول مؤتمر صهيوني في مدينة بال بسويسرا. وكانت أبرز القضايا في هذا المؤتمر بعث اليهودية في يهود أوروبا الغربية وتعليم اللغة العبرية لليهود. أما القضية الأساسية للمؤتمر، فهي توجيه أنظار اليهود ومشاعرهم نحو فلسطين وتحويلها عن أمريكا أو أي مكان آخر.
__________
(1) استراتيجية الاستيطان الصهيوني في فلسطين المحتلة، منشورات الطلائع، ص. 89.(1/9038)
... وكان مؤتمر بال نقطة هامة في تاريخ الحركة الصهيونية، لأن الأعضاء الذين شاركوا فيه درسوا الوسائل الكفيلة لنجاح خطتهم في تأسيس وطن أو كيان ليهود العالم. وقد التقى في هذا المؤتمر الصهيوني تياران، الأول منهما يمثل جماعة ”محبي صهيون“ الذين ركزوا حديثهم على تأسيس مركز لليهود في فلسطين، بينما الثاني يمثل أنصار ”الدولة اليهودية“ الذين أرادوا تأسيس دولة يهودية في أي مكان، لكن اتفق الطرفان وقررا إنشاء وطن قومي لليهود(1). كما تم في هذا المؤتمر وضع برنامج الحركة الصهيونية
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 55.(1/9039)
السياسي وجاء فيه:
... تكافح الصهيونية من أجل إنشاء وطن للشعب اليهودي في فلسطين يحميه القانون، ويرى المؤتمر أن الوسائل التالية تؤدي إلى الغاية المنشودة. وهذه هي قرارات مؤتمر بال:
1 ـ تشجيع العمال اليهود الصناعيين والزراعيين استعمار فلسطين على أسس مناسبة.
2 ـ تنظيم وربط جميع اليهود عن طريق المؤسسات المحلية أو الدولية طبقاً لقانون ”كل أمة“.
3 ـ تعزيز وتشجيع الإحساس والشعور القومي اليهودي، أي إيقاظ الوعي اليهودي.(1/9040)
4 ـ اتخاذ الخطوات التمهيدية لدى مختلف الحكومات للحصول على موافقتها على أهداف الحركة الصهيونية(1).
... وأضاف المؤتمر أن كل شخص يهودي يعتنق المبادئ التي وضعت في مؤتمر بال يكون صهيونياً وعليه دفع شلن واحد في السنة، والشلن هو عملة نقدية تساوي 1/20 من الجنيه.
... ألقى هرتزل خطاباً في مؤتمر بال قائلاً:
... إننا نريد أن نرسم أسس البناء الذي سيأوي يوماً الشعب اليهودي. إن الواجب كبير جداً… سنستمع إلى
__________
(1) ريجينا الشريف، الصهيونية غير اليهودية، ص. 149؛ وانظر جمال عبد الناصر، هذه هي الصهيونية، ص. 47.(1/9041)
تقارير عن وضع اليهود في مختلف الأقطار… إن الوضع باستثناء حالات نادرة لا يدعو للارتياح… إن الشتات المبعثر للشعب اليهودي قد تحمل في كل مكان اضطهاداً… ومنذ التاريخ السحيق والعالم يسيء فهمنا… إن الصهيونية هي العودة إلى الحياة اليهودية قبل أن تكون عودة إلى الأرض اليهودية… سيكون من أول نتائج حركتنا تحويل المسألة اليهودية إلى مسألة خاصة بصهيون… إن هجرة اليهود ستبدأ إنعاشاً للأرض الفقيرة، بل في الحقيقة فهو إنعاش للإمبراطورية العثمانية بأكملها(1)
__________
(1) علي محمد علي، ملف وثائق وأوراق القضية الفلسطينية، ج 1، ص. 77. وثيقة رقم 35.(1/9042)
.
... دام عقد المؤتمر ثلاثة أيام حضره أكثر من مائتي مندوب يمثلون سائر الهيئات اليهودية وخرج بتوصيات هامة وخطيرة(1).
... وعندما رجع هرتزل من بال إلى فيينا، كتب في جريدته، بقصد الدعاية لتأييد الصهيونية، قائلاً:
... لو طلب مني تلخيص أعمال مؤتمر بال، فإني أقول، بل أنادي على رؤوس الأشهاد أنني أسست الدولة الصهيونية. وقد يثير هذا القول عاصفة من الضحك هنا وهناك، ولكن العالم قد يشهد بعد خمسة أعوام أو بعد خمسين عاماً قيام الدولة اليهودية حسبما تمليه إرادة
__________
(1) المصدر نفسه، ج 1، ص. 94. وثيقة رقم 37.(1/9043)
اليهود بأن تنشأ لهم دولة(1).
... وعقدت مؤتمرات صهيونية أخرى بعد المؤتمر الأول، حيث عقدت عدة مؤتمرات صهيونية معظمها عقد في بال. وقد قرر المؤتمر الصهيوني الثاني إنشاء بنك لتمويل المشاريع الصهيونية برأس مال قدره مليونا جنيه إسترليني. وعقد المؤتمر الثالث بتاريخ 1899 م أكد قرارات المؤتمرات السابقة. وعقد المؤتمر الصهيوني الرابع في لندن، وذلك بقصد استثارة عطف الرأي العام الإنجليزي على الصهاينة. أما المؤتمر الخامس، فقد تقرر فيه التخطيط لإنشاء جامعة عبرية
__________
(1) جمال عبد الناصر، هذه هي الصهيونية، ص. 48.(1/9044)
وإقامة وطن قومي يهودي في فلسطين، وعقد مؤتمر صهيوني سادس بتاريخ 1903 م وهو آخر مؤتمر يشهده هرتزل لأنه توفي عام 1904 م. وفي هذا المؤتمر ثار عليه الأعضاء الصهاينة، لأنه قبل اقتراح الإنجليز بتأسيس وطن قومي لليهود في أوغندا بإفريقيا(1). ...
... واتخذ مؤتمر بال الصهيوني قرارات علنية وأخرى سرية. أما العلنية، فخلاصتها تأسيس دولة لليهود في فلسطين، وعهد لذلك بتقوية الحركة الزراعية وشراء الأراضي في فلسطين. وأما السرية، فهي تلك التي سميت بـ"قرارات حكماء صهيون".
__________
(1) تيسير جبارة، تاريخ فلسطين الحديث، ص. 32.(1/9045)
وقد تسربت منها نسخة إلى مراسل جريدة "المورننج بوست" اللندنية في روسيا وقام بترجمتها إلى اللغة الإنجليزية، و"البروتوكولات الصهيونية" هي الخطة التي وضعت للسيطرة على العالم(1).
... وكان قد صدر كتاب الإنجليزية بعنوان "بروتوكولات حكماء صهيون" عام 1919 م في لندن وصدرت الطبعة الحادية والثمانون سنة 1958 م بالإنجليزية أكثر من مليون
__________
(1) عبد الله التل، خطر اليهودية على الإسلام والمسيحية، ص. 165. وذكر التل أن أول ترجمة للعربية قام بها محمد خليفة التونسي عام 1951 م، ونشرتها دار الكتاب العربي عام 1951 م.(1/9046)
نسخة وبلغ عدد البروتوكولات أربعة وعشرين بروتوكولاً، ”هو مخطط شامل لتقويض كل ما هو قائم في هذا العالم، ولا سيما أوروبا المسيحية وروسيا الأورثوذكسية والبابوية والإسلام وإقامة ملكٍ يهوديٍّ لنسل داود على هذا العالم المنهار“ (1).
مقابلة هرتزل للسلطان عبد الحميد الثاني
... كان هرتزل نشيطاً في اتصالاته مع الشخصيات الهامة في أوروبا وتركيا، وكان أحياناً يطلب منهم الاتصال بالسلطان عبد الحميد لإقناعه بإعطائه فلسطين.
__________
(1) بيان الحوت، فلسطين، ص. 349؛ انظر أيضاً إبراهيم خليل أحمد، إسرائيل والتلمود، ص. 106.(1/9047)
فطلب مثلاً من ليونسكي ـ صديق السلطان ومفوض الشؤون الأرمنية ـ أن يقنع السلطان بهجرة اليهود لفلسطين. فقال ليونسكي لهرتزل إن السلطان قال له إنه لن يتخلى أبداً عن القدس. قال هرتزل: ”سندبر هذا الأمر… سنجعل القدس خارج حدود الدولة اليهودية ـ المكان المقدس يمتلكه كل المؤمنين“(1). وقد نقل ليونسكي رأي السلطان عبد الحميد إلى هرتزل في 19/6/1896 م بشأن بيع فلسطين لليهود، فذكر ليونسكي لهرتزل:
__________
(1) علي محمد علي، ملف وثائق وأوراق القضية الفلسطينية، ج 1، ص. 62. وثيقة رقم 25.(1/9048)
... قال السلطان لي: إذا كان هرتزل صديقك بقدر ما أنت صديقي، فانصحه ألا يسير أبداً في هذا الأمر. لا أقدر أن أبيع ولو قدماً واحدة من البلاد، لأنها ليست لي بل لشعبي… لا أستطيع أبداً أن أعطي أحداً أي جزء منها، ليحتفظ اليهود ببلايينهم. فإذا قسمت الإمبراطورية، فقد يحصل اليهود على فلسطين بدون مقابل. إنما لن تقسم إلا جثثنا ولن أقبل بتشريحنا لأي غرض كان(1).
ثم بعث هرتزل رسالة للسلطان عبد الحميد بتاريخ 25/8/1896 م عرض فيها دفع مبلغ عشرين مليون جنيه إسترليني ضريبة
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 66. وثيقة رقم 28.(1/9049)
يدفعها اليهود الذين سيقيمون بفلسطين للسلطان العثماني، تكون في السنة الأولى مئة ألف جنيه وتزداد إلى مليون جنيه سنوياً، ويزداد دفع الضريبة على مقدار ازدياد الهجرة اليهودية التدريجية إلى فلسطين غير المحدودة ثم يعطى المهاجرون الاستقلال الذاتي(1). وعندما زار القيصر الألماني فلسطين، وكان صديقاً للسلطان، تقدم هرتزل لمقابلة القيصر وألقى خطاباً أمامه في 2/11/1898 م، يستشف منه أن يتدخل القيصر لإقناع السلطان العثماني بإعطاء فلسطين وطناً قومياً لليهود. قال هرتزل:
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 69. وثيقة رقم 30.(1/9050)
... نحن نطلب من جلالتكم مساعدتكم السامية من أجل المشروع في ”إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين“، ولكنا ما كنا نقدم على مثل هذا الطلب لو كان في خطتنا أدنى أذيّة أو تعد على حاكم هذا البلد (السلطان عبد الحميد)… نحن نخطط لقيام شركة يهودية لأراضي سوريا وفلسطين والتي ستحمل على عاتقها مهمة القيام بهذا المشروع (الوطن القومي) ونطلب لها أن تكون تحت حماية القيصر الألماني… (1).
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 106. وثيقة رقم 43.(1/9051)
... كان هرتزل قد قابل القيصر الألماني غليوم قبل هذه المرة مرتين سابقتين: الأولى في إستامبول في 18/10/1898 م، والثانية في فلسطين في 29/10/1898 م. وفي كل مرة كان هرتزل يضرب على وتر الحماية الألمانية للوطن القومي اليهودي الذي يخطط له. وذكر أن الاستعمار الصهيوني في فلسطين برعاية ألمانيا وحمايتها سيفتح الطرق البري لآسيا من البحر المتوسط إلى الخليج الفارسي. بعد أن تيقن هرتزل أن هذه المساعي في إقناع القيصر الألماني لم تثمر، ركز جهوده على كسب تأييد بريطانيا التي عرضت عليه استعمار أوغنده عام 1903 م(1)
__________
(1) إميل توما، جذور القضية الفلسطينية، ص. 59.(1/9052)
.
... بعد هذه الرسائل المرسلة للسلطان عبد الحميد الثاني، وبعد هذه الوساطات الأوروبية والتركية والألمانية ورفض السلطان عبد الحميد التنازل عن فلسطين، قرر هرتزل مقابلة السلطان لإقناعه. وقد كتب هرتزل في مذكراته عن مقابلته للسلطان عبد الحميد الثاني في 18/5/1901 م أنه بحث مع السلطان مسألة الديون العثمانية بأنها شوكة في حلق السلطان وعلى اليهود مساعدته، فرفض السلطان عبد الحميد العرض. وفي أثناء اجتماع هرتزل مع السلطان عبد الحميد عام 1901 م لأول مرة، طلب منه هرتزل فتح باب الهجرة اليهودية إلى فلسطين بدلاً(1/9053)
من أوروبا والعمل على إنشاء حكومة يهودية تابعة للسلطان العثماني. ولكن السلطان رفض هذا الطلب بشدة أيضاً وأصدر قانوناً يقضي بمنع اليهود المهاجرين من الإقامة في فلسطين أكثر من ثلاثة أشهر(1).
... وقد منحت الدولة العثمانية المهاجرين اليهود بطاقات حمراء ليسهل عليها مراقبتهم وطردهم من البلاد لو مكثوا فيها أكثر من ثلاثة أشهر، على أن يتم ترحيل اليهودي عن طريق القنصلية ذات العلاقة التي ينتمي إليها، وكانت البطاقة التي يحملها اليهودي من
__________
(1) ناجي علوش، المقاومة العربية في فلسطين (1917 ـ 1948 م)، ص. 37.(1/9054)
السلطات التركية مكتوب عليها الجنسية والمهنة وسبب الرحلة لفلسطين(1).
... ويعزو لوثر (السفير البريطاني في الأستانة) أن سبب تشدد عبد الحميد في رفض الهجرة الصهيونية لفلسطين هو الصدر الأعظم كامل باشا (1886 ـ 1891 م)، لأنه شرح للسلطان النتائج الخطيرة لمثل هذه السياسة على الدولة العثمانية. ولم يستطع هرتزل الذي قابل السلطان مرتين بواسطة الأستاذ Armenius Vambery أن يقنع السلطان عبد الحميد بالتخلي عن معارضته(2)
__________
(1) خيرية قاسمية، النشاط الصهيوني في الشرق العربي وصداه 1908 ـ 1918 م، ص. 24.
(2) المصدر نفسه، ص. 42.(1/9055)
.
... ثم بعث هرتزل رسالة أخرى للسلطان في 17/6/1901 م طلب فيها تأسيس شركة يهودية في الدولة العثمانية تدعى الشركة العثمانية اليهودية يبلغ رأسمالها خمسة ملايين جنيه تركي هدفها تنمية الزراعة والصناعة والتجارة في آسيا الصغرى وفلسطين وسوريا، وأن تقوم هذه الشركة بدفع ستين ألف جنيه سنوياً للدولة العثمانية مقابل الامتيازات التي يمنحها السلطان للشركة بالإقامة، وذكر هرتزل في رسالته قائلاً للسلطان العثماني:
... إن خدماتي الخالية من أية مصلحة في هذه المشروعات هي تحت تصرف جلالتكم حتى وإن كنتم لا تعتقدون أن(1/9056)
من المناسب البدء الآن… لا أسأل في عملي لجلالتكم إلا شرف استعادة ثقة جلالتكم فيّ … سيكون لمشروع الشركة "العثمانية ـ اليهودية" فائدة أخرى وهي أن دافعي الضرائب بشراً وممتلكات سيزدادون في كل المناطق التي ستعمل الشركة فيها، وستدفع الشركة المزيد من الضرائب بنمو عملها. وسيتدفق رأس المال اليهودي من كل زاوية ليوطد نفسه هناك وليبقى في الإمبراطورية (1).
__________
(1) علي محمد علي، ملف وثائق وأوراق القضية الفلسطينية، ص. 121. وثيقة رقم 48.(1/9057)
... إن كل هذه الإغراءات المادية من هرتزل لسداد ديوان الدولة العثمانية قد رفضها السلطان عبد الحميد الثاني. وقد بلغت الديون على الدولة العثمانية حوالي 85 مليون جنيه إسترليني كان قد استدانها السلاطين العثمانيون السابقون من الدول الأوروبية بفوائد عالية. حاول هرتزل الحصول على فلسطين من السلطان عبد الحميد بعدة طرق، منها: أولاً، الإغراءات المادية، وذلك بسداد ديون الدولة العثمانية؛ وثانياً، إنشاء شركة يهودية عثمانية؛ وثالثاً، الوساطات الأوروبية والتركية لدى السلطان لإقناعه. وقد فشل فيها هرتزل كلها. ثم(1/9058)
قرر هرتزل أخيراً الحصول على فلسطين عن طريق إنشاء جامعة عبرية في القدس، حيث قدم هرتزل اقتراحاً بهذا المشروع للسلطان العثماني في 3/5/1902 م قال فيه: : ”إننا معشر اليهود نلعب دوراً هاماً في الحياة الجامعية في جميع أنحاء العالم، والأساتذة اليهود يملأون جامعات البلدان… إننا نستطيع أن نقيم جامعة يهودية في إمبراطوريتكم ولتكن في القدس مثلاً. عندها لن يضطر الطلاب العثمانيون الذهاب إلى الخارج“…(1). ولقي مشروعه هذا الرفض من السلطان أيضاً.
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 128. وثيقة رقم 50.(1/9059)
... كان السلطان عبد الحميد الثاني يتصدى للمخططات الصهيونية التي تريد ابتلاع فلسطين والقدس خاصة. لذا أصدر قوانين وتشريعات لمنع هذه المخططات. ومن أهم خطواته ربط سنجق القدس مباشرة بالصدر الأعظم في إستنبول حتى يشرف بنفسه على منع تغلغل النفوذ الاستعماري والصهيوني في فلسطين عامة والقدس خاصة. وأشار هوجارت ـ وهو أحد البريطانيين المتخصصين في أمور الشرق الأوسط خلال الحرب العالمية الأولى ـ إلى أن الاستيطان هو الذي دفع السلطان عبد الحميد عام 1887 م إلى جعل القدس سنجقاً مستقلاً عن ولاية دمشق ومتصرفيَّة لها(1/9060)
اتصال مباشر بالصدر الأعظم(1). وكانت متصرفيّة القدس تضم أقضية القدس ويافا وغزة والخليل وبئر السبع، وذلك حسب التقسيمات الإدارية العثمانية.
... وعندما علم السلطان أن سيل الهجرة الصهيونية من روسيا قد يتدفق إلى فلسطين بسبب ما جرى ضد اليهود من قبل الحكومة القيصرية أرسل في 29/6/1882 م رسالة إلى متصرف القدس طلب فيها منع اليهود الذين يحملون الجنسيات الروسية والرومانية والبلغارية من الدخول إلى القدس، وكانت
__________
(1) خيرية قاسمية، النشاط الصهيوني وصداه (1908 ـ 1918 م)، م. ت. ف.، مركز الأبحاث، بيروت، ص. 24.(1/9061)
قوانين عام 1882 م التي أصدرها السلطان لا تسمح لليهود بدخول فلسطين إلا في حالة واحدة وهي الحج ولمدة ثلاثة أشهر، على أن يحجز جواز سفر الزائر ويودع في مركز البوليس التركي حيث يستبدله مؤقتاً بـ”الجواز الأحمر“؛ ولكن ظلت تلك الأوامر حبراً على ورق، لأن اليهود استطاعوا خرقها ”بفضل البخشيش“ (1).
... كان السلطان على معرفة بفساد الإدارة الحكومية وانتشار الرشوة والمحسوبية عند كبار الموظفين، لذلك كان يحرص على تعيين موظفين أكفاء مخلصين على
__________
(1) حسان حلاق، موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية، ص. 97.(1/9062)
سنجق القدس حتى لا يقعوا فريسة إغراءات قناصل الدول الأجنبية واليهود. ومن هؤلاء الموظفين رءوف باشا الذي كان متصرفاً للقدس بين عام 1876 وعام 1888 م. لكن سعى سفير الولايات المتحدة الأميركية (أوسكار شتراوس) اليهودي الأصل إلى طرد رءوف من منصبه، وذلك بالضغط على السلطات التركية، ووافقت السلطة التركية على استبدال هذا الوالي بوالٍ آخر أقل عداءً للصهيونية، لأن مواقف وأعمال رءوف باشا أدت إلى تجميد النشاط الصهيوني في متصرفية القدس خلال فترة ولايته(1).
__________
(1) صبري جريس، تاريخ الصهيونية، ج 1، ص. 110.(1/9063)
... وفي عام 1890 م قدم وجهاء القدس عريضة احتجاج للصدر الأعظم ضد رشاد باشا متصرف القدس الجديد الذي أبدى محاباة وتحيزاً للصهاينة، بخلاف سلفه رءوف باشا؛ وكذلك قدموا عريضة أخرى عام 1891 م طالبوا فيها بإصدار فرمان سلطاني يمنع هجرة اليهود إلى فلسطين، لأنهم لاحظوا بداية النشاط الصهيوني لإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين(1). لذا أصدر السلطان فرماناً عام 1900 م جدد فيه إقامة
__________
(1) إسماعيل أحمد ياغي، ”موقف عرب فلسطين من الهجرة اليهودية والصهيونية“، بحث مقدم إلى المؤتمر الدولي الثالث لتاريخ بلاد الشام، ص. 5.(1/9064)
اليهود الزائرين لفلسطين بمدة لا تتجاوز ثلاثة أشهر. فاحتج الصهاينة وطلبوا من الدول الأوروبية الاحتجاج على هذا القانون، فاحتجت إيطاليا وأمريكا وبريطانيا. وكان رد الصدر الأعظم أن ذلك الفرمان ليس جديداً، بل هو تجديد لفرمان صدر منذ عشرين عاماً. ولكي يخفف السلطان من حدة هذه الاحتجاجات، وافق على مقابلة هرتزل عام 1901 م(1).
__________
(1) حسن صبري الخولي، سياسة الاستعمار والصهيونية تجاه فلسطين في النصف الأول من القرن العشرين، ص. 7.(1/9065)
... وفي عام 1898 م أصدر السلطان عبد الحميد قوانين جديدة منع فيها اليهود من دخول القدس. وقد بلغ من تشدد السلطات العثمانية في تنفيذ هذه القوانين أنها منعت القنصل البريطاني في أنطاكيا من الدخول ما لم يقدم التعهد المطلوب باعتباره يهودياً، ذلك التعهد الذي يقضي بأن يغادر البلاد خلال المدة التي حددها القانون.
... ربالرغم من هذه الإجراءات العثمانية المشددة للحفاظ على فلسطين، استطاع اليهود الصهاينة التسلل إلى فلسطين بمساعدة بعض القناصل الأوربيين في فلسطين، وقبول بعض الموظفين العثمانيين الرشاوي. لكن(1/9066)
أعيان القدس طالبوا الصدر الأعظم باتخاذ إجراءات فعالة وكفيلة بمنع تدفق اليهود إلى فلسطين وشرائهم الأراضي.
... علم هرتزل أنه من المستحيل إقناع السلطان عبد الحميد أو شراء ذمّته بالمال؛ لذلك دبر الصهاينة مؤامرة لخلعه أو زج تركيا في حرب عالمية(1). وبما أن تركيا ضعيفة، فهي لابد من أن تخسر الحرب. وهذا ما حصل فعلاً فيما بعد. ومن الغرابة أنه أثناء خلع السلطان عبد الحميد عام 1908 م والثورة عليه، جاء موظف عثماني يهودي كان يعرفه السلطان وسلمه رسالة
__________
(1) جريدة فلسطين، عدد رقم 408 ـ 41، بتاريخ 24/8/1921 م.(1/9067)
الخلع عن الحكم. وكان هذا اليهودي مندوباً عن حركة ”تركيا الفتاة“، فاستغرب السلطان عبد الحميد لهذه المكيدة المدبرة(1). لقد التقت مصلحة اليهود مع مصلحة ”تركيا الفتاة“ للإحاطة بالسلطان عبد الحميد وأوضحت رسائل السفارة البريطانية في الأستانة إلى الخارجية البريطانية عن الدور الذي لعبه اليهود وجماعة يهود الدونمة في مجالس ”تركيا الفتاة“ في مدينة سالونيك. ويقول لوثر (السفير البريطاني) في تركيا أن عمانويل (قره صو) المحامي
__________
(1) مذكرات السلطان عبد الحميد السياسية، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 2، 1979 م، ص. 34.(1/9068)
الماسوني اليهودي من سالونيك كان قد أسس محفلاً فيها له صلة بالماسونية الإيطالية. وأضاف لوثر أن قره صو، النائب اليهودي في سالونيك، قد أظهر حماساً شديداً في تأييد التقدم نحو العاصمة لخلع السلطان، وأن قائد الفرق الأربع المتجهة إلى العاصمة من سالونيك هو الكولونيل رمزي بيه الذي عين رئيساً لمعاوني السلطان محمد الخامس (محمد رشاد) وأن قره صو هو أحد أعضاء الوفد الذي أبلغ عبد الحميد بقرار خلعه في 24/4/1909 م(1). وبعد أن رضخ عبد الحميد لقرار خلعه عن العرش، أشار
__________
(1) خيرية قاسمية، النشاط الصهيوني، ص. 43.(1/9069)
إلى قره صو وقال بغضب: ”..... ما هو عمل هذا اليهودي في مقام الخلافة… بأي قصد جثتم بهذا الرجل أمامي…؟ “ (1).
... وكان السلطان عبد الحميد يعلم أهداف اليهود من محاولة تملك فلسطين. وقد قام عدد من الفلسطينيين والعرب في البرلمان العثماني بشرح خطورة الحركة الصهيونية وأهدافها للسلطان العثماني. وقد كتب السلطان في مذكراته عن خطر اليهود قائلاً:
... لدينا عدد كاف من اليهود. فإذا كنا نريد أن يبقى العنصر العربي متفوقاً (في فلسطين)، علينا أن نصرف النظر عن فكرة توطين المهاجرين في
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 44.(1/9070)
فلسطين؛ وإلا فإن اليهود إذا استوطنوا أرضاً، تملكوا كافة قدراتها خلال وقت قصير. وبذا نكون قد حكمنا على إخواننا في الدين بالموت المحتم (1).
بعد إعلان الدستور العثماني عام 1908 م وإعطاء الحرية السياسية للأجانب، نشط الصهاينة في السيطرة على الصحافة في تركيا. فوصل الأستانة د. فيكتور جاكبسون (صهيوني روسي)، وأشرف على الدعاية في الأستانة، أو ما سموه حملة ”تنوير سياسية منظمة“. وجاء جابوتنسكي ممثلاً للصحيفة الروسية الصهيونية وأوكلت إليه مهمة
__________
(1) مذكرات السلطان عبد الحميد السياسية، مؤسسة الرسالة، ص. 34.(1/9071)
الإشراف على شبكة من الصحافة تديرها الصهيونية(1). وهذه الصحف كثيرة وبلغات أجنبية وتركية ولا داعي لتعدادها.
... نتيجة للمواقف الصلبة للسلطان عبد الحميد ضد مخططات الاستعمار والصهيونية، أصبح من المؤكد لدى زعماء الدول الاستعمارية أنه لا مجال لتنفيذ المشروع الصهيوني وتهويد فلسطين ما دام السلطان على العرش.
... لقد ضحى السلطان عبد الحميد بعرشه من أجل فلسطين. والذي يؤكد ذلك وثيقة تاريخية بخط السلطان تبين سبب خلعه، وهي رسالة وجهها بعد خلعه إلى شيخه في الطريقة
__________
(1) خيرية قاسمية، المصدر السابق، ص. 50.(1/9072)
الشاذلية الشيخ محمود أبي الشامات شيخ الطريقة الشاذلية في دمشق. وقد نشر هذه الرسالة الأستاذ سعيد الأفغاني الدمشقي في مجلة "العربي" الكويتية في عددها الصادر كانون أول عام 1972 م ضمن مقالة بعنوان ”سبب خلع السلطان عبد الحميد“، جاء فيها:
... إنني لم أتخل عن الخلافة الإسلامية لسبب ما، سوى أنني بسبب المضايقة من رؤساء جمعية الاتحاد المعروفة باسم ”جون تورك“ وتهديدهم، اضطررت وأجبرت على ترك الخلافة. إن هؤلاء الاتحاديين قد أصروا علي بأن أصادق على تأسيس وطن قومي لليهود في الأرض المقدسة فلسطين. ورغم إصرارهم،(1/9073)
فلم أقبل بصورة قطعية هذا التكليف، وأخيراً وعدوا بتقديم 150 مليون ليرة إنجليزية ذهباً فرفضت هذا التكليف بصورة قطعية أيضاً، وأجبتهم بهذا الجواب القطعي الآتي: ”إنكم لو دفعتم ملء الدنيا ذهباً فضلاً عن 150 ليرة ذهباً، فلن أقبل بتكليفكم هذا بوجه قطعي. لقد خدمت الملة الإسلامية والأمة المحمدية ما يزيد عن ثلاثين سنة، فلم أسود صحائف المسلمين آبائي وأجدادي من السلاطين والخلفاء العثمانيين. لهذا لن أقبل تكليفكم بوجه قطعي أيضاً. وبعد جوابي القطعي، اتفقوا على خلعي، وأبلغوني أنهم سيعيدونني إلى سلانيك فقبلت(1/9074)
بهذا التكليف الأخير“ (1).
وبعد خلع السلطان عبد الحميد ازداد النشاط الصهيوني المنظم على شتى المستويات، وكانت فرحتهم ظاهرة بسبب خلع السلطان عبد الحميد. فقد كتب الصهيوني الأمريكي ريتشارد غوتهايل ـ رئيس الفرع الأمريكي للمنظمة الصهيونية قائلاً: ”ما من أحد يخفق قلبه فرحاً وابتهاجاً مثلما يخفق قلب الصهيونيين على انقلاب تركيا الفتاة“(2).
__________
(1) السلطان عبد الحميد الثاني: مذكراتي السياسية، ص. 35.
(2) رفيق شاكر النتشه، السلطان عبد الحميد وفلسطين، ص. 184.(1/9075)
... بعد أن فشل هرتزل في إقناع السلطان عبد الحميد، وبعد أن فشل في إقناع القيصر الألماني، اتجه إلى بريطانيا. فبدأت مفاوضات بين هرتزل وجوزيف تشمبرلين (سكرتير وزير المستعمرات البريطانية) بشأن استيطان اليهود في عدد من الأقطار، فقدم هرتزل في 22/10/1902 م مشروعاً لاستعمار جزيرة قبرص وشبه جزيرة سينا حتى العريش. لكن تشمبرلين استبعد مشروع جزيرة قبرص بسبب رفض اليونانيين المسلمين في الجزيرة. وأبدى تشمبرلين نظرة إيجابية نحو سينا، وعرف هذا بمشروع العريش(1). وقد
__________
(1) إميل توما، جذور القضية الفلسطينية، ص. 54.(1/9076)
طلب تشمبرلين من هرتزل أن يتكلم مع لاندسون في وزارة الخارجية ويبحث معه مشروع العريش، وعندئذ بعث هرتزل إلى لاندسون مذكرة بتاريخ 24/10/1902 م ذكر فيها أهمية المنطقة واستفادة بريطانيا مع تجمع اليهود في سينا. فقال في مذكرته: ”... هناك حوالي عشرة ملايين يهودي في العالم لا يستطيعون في جميع البلدان أن ينتموا إلى إنجلترا علناً إنما سينتمون إليها بقلوبهم إذا هي قامت بعمل مثل هذا فأصبحت حامية للشعب اليهودي...“(1).
__________
(1) علي محمد علي، ملف وثائق وأوراق القضية الفلسطينية، ص. 133. وثيقة رقم 52.(1/9077)
... ولكن اللورد كرومر المندوب السامي البريطاني في مصر رفض اقتراح هرتزل بالاستيطان في سينا، ففشل المشروع. ثم اقترح تشمبرلن منح أوغندا في كينيا للاستعمار الصهيوني، واقتنع هرتزل بهذا العرض الإنجليزي. وبحث هرتزل هذا الاقتراح في المؤتمر الصهيوني السادس الذي عقد أيضاً في بال في الفترة ما بين 23 و28 آب عام 1903 م. ونجح هرتزل في أخذ موافقة أكثرية المندوبين على قبول العرض وإقامة ”فلسطين جديدة“ في أوغندا.
... لكن مشروع أوغندا فشل أيضاً لأكثر من سبب، منها: معارضة المستوطنين الإنجليز في أوغندا لأي استيطان(1/9078)
يهودي يهدد مواقعهم، ومعارضة قسم من الصهيونية اختيار أوغندا اعتقاداً منهم أنها لن تحرك عواطف اليهود كما تحركها فلسطين التي ترتبط حسب اعتقادهم بتقاليدهم وطقوسهم الدينية، ومنها أن المؤتمر السابع الذي عقد في بال في 27/7/1905 م رفض مشروع أوغندا.
... عقد المؤتمر السابع الصهيوني بعد وفاة هرتزل ـ زعيم الحركة الصهيونية ـ عام 1904 م. وفي هذا المؤتمر السابع انشق الصهاينة إلى قسمين: قسم منهم أراد العودة إلى البرنامج الصهيوني الأصلي وهو استعمار فلسطين، وقسم منهم أراد استيطان اليهود في أي جزء ملائم من(1/9079)
العالم، وتزعم هذا الفريق إسرائيل زانغويل من كبار الصهيونيين البريطانيين الذي شكّل ”الاتحاد الإقليمي اليهودي“(1). لقد وضع زانغويل معادلة لتنفيذ المشروع الصهيوني، فقال: يجب أن تكون إسرائيل ”نظيفة كلياً من السكان العرب، وإما لا إسرائيل“ (2).
... وقد قرر المؤتمر السابع الصهيوني التخلي عن فكرة استعمار أوغندا والتمسك بفلسطين. وبالرغم من هذا القرار، فإن الهجرة اليهودية استمرت
__________
(1) أميل توما، جذور القضية الفلسطينية، ص. 61.
(2) استراتيجية الاستيطان الصهيوني في فلسطين المحتلة، منشورات الطلائع، ص. 90.(1/9080)
إلى أمريكا وفلسطين. لكن اليهود في فلسطين رفضوا استقبال الصهاينة القادمين من أوروبا، وأيدوا مشروع استيطان أوغندا ورفضوا استيطان فلسطين، حتى إن يهود فلسطين شكوا إلى السلطات التركية من قدوم المستوطنين من أوروبا(1). وكان سبب تأييد يهود فلسطين لمشروع أوغندا يكمن في كونهم ينظرون بارتياب وازدراء للصهيونية السياسية، ويخشون أن يؤدي تدفق المهاجرين اليهود بأعداد كبيرة إلى تهديد علاقات حسن الجوار مع العرب. وكان وايزمن يصنف يهود فلسطين ضمن فئة ”عديمي الجدوى والفائدة“(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 78.
(2) المصدر نفسه، ص. 80.(1/9081)
.
... حل وايزمن محل هرتزل في زعامته الصهيونية(1) بسبب وفاة الأخير، وكان وايزمن صديقاً لبلفور صاحب الوعد المشؤوم الذي صدر عام 1917 م. وقد أنشأ مكتباً تنفيذياً للحركة الصهيونية في لندن لكسب تأييد الحكومة البريطانية.
... أقر المؤتمر الصهيوني الثامن استئناف النشاط الصهيوني العملي في فلسطين، وقامت شخصيات صهيونية بزيارات استطلاعية إلى فلسطين لدراسة إمكاناتها، بدأها وايزمن بحجة إنشاء مشاريع صناعية في
__________
(1) كانت المنظمة الصهيونية قد قام بإدارتها بعد وفاة هرتزل لجنة مركزية برئاسة ولفسون صديق هرتزل.(1/9082)
فلسطين، واستغرقت رحلته ثلاثة أسابيع، توصل إلى انطباع أثناء مشاهداته أن الصهاينة في فلسطين يعتمدون على مساعدات خارجية وأن أبناءهم يتركون المستوطنات ويذهبون إلى المدن أو يعودون من حيث أتوا من أوروبا. والتقى وايزمن أثناء وجوده في فلسطين بآرثر روبن (الألماني الروسي) الذي جاء لفلسطين عام 1907 م مكلفاً من المؤتمر الصهيوني، وتوصل إلى انطباع كما توصل وايزمن من هجرة الصهاينة من الريف للمدينة. وقد عينت اللجنة التنفيذية الصهيونية آرثر روبين بتولي منصب ممثل المنظمة الصهيونية في فلسطين مديراً للدائرة التي(1/9083)
عرفت باسم ”مكتب فلسطين“، ومقره في يافا، ومهمته تقديم معلومات عن فلسطين والإشراف على النشاط العملي فيها تساعده شركة تطوير أراضي فلسطين (Palestine Development Company) (1).
... كانت الأهداف والغايات الصهيونية واضحة، وهي تهجير أكبر عدد ممكن من اليهود المضطهدين في الدول الأوروبية إلى فلسطين للعمل بالزراعة والصناعة، واعتقد الصهاينة أن الدولة العثمانية ترغب في إعمار البلاد وأن الدول الأوروبية لا تمنع فقراء اليهود من ترك بلادهم والانتقال إلى البلاد
__________
(1) خيرية قاسمية، النشاط الصهيوني ص. 27، هامش 79.(1/9084)
الشرقية، وخطط الصهاينة لأن يشكلوا وطناً قومياً يهودياً في فلسطين بعد أن يكثر العنصر اليهودي فيها.
من أهم المؤسسات التي أنشأتها المنظمة الصهيونية من أجل تحقيق أهدافها ما يلي:
... 1 ـ البنك الاستيطاني اليهودي ((The Jewish Colonial Trust برأس مال قدره مليونا جنيه إسترليني. وهو شركة مسجلة في لندن عام 1899 م من أجل تطوير فلسطين والبلاد المجاورة صناعياً وتجارياً.
... 2 ـ بنك أنجلو فلسطين Anglo Palestine Bank))، وهو فرع للبنك الأول. وله فروع في يافا والقدس وحيفا وصفد وبيروت والخليل وطبريه وغزة. وهو(1/9085)
شركة مسجلة برأس مال قدره 100,000 جنيه تأسس عام 1903 م، هدفه منح القروض للأغراض الصناعية والتجارية.
... 3 ـ الصندوق القومي اليهودي Jewish National Fund))، ويعمل تحت منظمة البنك الأول. ويطلق عليه بالعبرية ”كيرين كايمت“. وهو شركة إنجليزية برأس مال قدره 300,000 جنيه إسترليني. هدفه جمع الأموال بشتى الطرق للحصول على أرض في فلسطين للشعب اليهودي. تأسس عام 1907 م واشترى حتى نهاية الانتداب 758,000 دونمٍ(1).
__________
(1) حبيب قهوجي، استراتيجية الاستيطان الصهيوني في فلسطين المحتلة، ص. 129.(1/9086)
... 4 ـ شركة تطوير الأراضي (Palestine Land Development)، وهي شركة إنجليزية سجلت في عام 1909 م في لندن برأس مال قدره 17,500 جنيه إسترليني هدفها الحصول على الأراضي للصندوق القومي اليهودي وشركات الاستيطان وبيعها للمستوطنين في المستقبل.
الخاتمة
... لقد وضعت الحكومة العثمانية صعوبات أمام المنظمة الصهيونية في الحصول على صفقات بيع الأراضي: فالسلطة العثمانية زمن السلطان عبد الحميد هي التي وقفت ضد شراء الأراضي. أما بعد عام 1908 م، فالعرب وقفوا بشكل فردي ضد الصهاينة ومشاريعهم. وبالرغم من ذلك، فقد استطاع(1/9087)
الصهاينة بأساليب عدة الحصول على الأراضي وإنشاء المستوطنات، حتى أنه حين انتهت الحرب العالمية الأولى عام 1918 م كان في فلسطين 40 مستوطنة معظمها في الجليل ومرج بن عامر وسهل سارونة، بلغ عدد سكانها حوالي 12,000 نسمة وتملك 400,000 دونم وهي من أحسن أراضي فلسطين(1). واعترفت المنظمة الصهيونية والقنصل البريطاني في القدس بالمعارضة العربية للاستيطان اليهودي في فلسطين وحوادث الاشتباكات بين العرب والمستوطنين خاصة في يافا وطبريا وحيفا،
__________
(1) كاميليا بدر، نظرة على الأحزاب والحركات السياسية الإسرائيلية، ص. 58.(1/9088)
وكذلك اعترفت المنظمة الصهيونية بشعور الاستيلاء والهياج لدى المستوطنين واتهمت الجريدة اليهودية "جويش كرونيكل" السلطات المحلية بعجزها عن إعادة الأمن إلى المنطقة. كما أن الجرائد العربية التي صدرت في فلسطين أواخر عام 1908 م قد نبهت إلى الخطر الصهيوني(1).
المصادر والمراجع
__________
(1) الجرائد العربية التي صدرت في فلسطين أواخر عام 1908 م هي: "الأصمعي" في يافا لصاحبها حنا عبد الله عيسى، و"القدس" لصاحبها جرجي حنانيا، و"الكرمل" في حيفا لصاحبها نجيب نصار.(1/9089)
الحوت، بيان، فلسطين. القضية، الشعب، الحضارة، دار الاستقلال، بيروت، 1991.
أرشيف وزارة الخارجية البريطانية.
أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية.
السفري، عيسى، فلسطين العربية بين الانتداب والصهيونية، يافا، 1937.
الشريف، ريجينا، الصهيونية غير اليهودية. جذورها في التاريخ، عالم المعرفة، المجلس الوطني للثقافة، الكويت، 1985.
النتشة، رفيق شاكر، السلطان عبد الحميد وفلسطين.
التل، عبد الله، خطر اليهودية على الإسلام والمسيحية، دار القلم، 1964.(1/9090)
بدر، كاميليا، نظرة على الأحزاب والحركات السياسية الإسرائيلية، ط 3، جمعية الدراسات العربية، القدس، 1985.
توما، إميل، جذور القضية الفلسطينية، المكتبة الشعبية، الناصرة.
جبارة، تيسير، تاريخ فلسطين الحديث، ط 2، البيادر، القدس، 1986.
حلاق، حسان، موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية.
دروزة، محمد عزة، القضية الفلسطينية في مختلف مراحلها، بيروت، 1959.
عبد الناصر، جمال، هذه هي الصهيونية.
علي، علي محمد، ملف وثائق وأوراق القضية الفلسطينية، ج 1، مركز دراسات الشرق الأوسط.(1/9091)
علوش، ناجي، المقاومة العربية في فلسطين (1917 ـ 1948 م)، بيروت، 1967.
مذكرات السلطان عبد الحميد، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 2، 1979.
منشورات الطلائع، بالتعاون مع مؤسسة الأراضي للدراسات الفلسطينية بإشراف حبيب قهوجي، استراتيجية الاستيطان الصهيوني في فلسطين المحتلة، ط 1، 1978.
قاسمية خيرية، النشاط الصهيوني في الشرق العربي وصداه (1908 ـ 1918 م)، م. ت. ف.، مركز الأبحاث، بيروت، 1973.
ياغي، إسماعيل أحمد، موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية.(1/9092)
دور الدين في التوجه السياسي للدولة العثمانية
... ... الدكتور عبد المنعم إبراهيم الجميعي
أستاذ التاريخ الحديث بكلية التربية بجامعة القاهرة ـ فرع الفيوم
... اتخذت الدولة العثمانية من الدين الإسلامي غطاء لتوجهاتها السياسية لدرجة يمكن معها القول إن تاريخ آل عثمان، بما فيه من حسنات وسيئات، يعد في الواقع إحدى الحلقات الهامة من تاريخ المسلمين. ونظراً لأن الوطنية حتى بدايات القرن الماضي كانت مرتبطة بالدين، فلم ينظر العرب إلى الدولة العثمانية في ذلك الوقت على أنها دولة مغتصبة أو مستعمرة لبلادهم كما(1/9093)
يتردد ذلك لدى بعض الباحثين في الوقت الحالي، خاصة وأن العاطفة الدينية الإسلامية كانت أكثر تأثيراً في نفوس رعايا الدولة من العاطفة القومية. وبهذه الواجهة الشرعية فرض الأتراك أنفسهم على العرب، واعتبرهم العرب أصحاب أياد بيضاء في رفع شأن الإسلام في أوربا ونشره في العديد من البلدان لدرجة أن الأفراح والزينات كانت تقام في العديد من العواصم الإسلامية عقب كل انتصار يحرزه العثمانيون. وكان المسلمون في شتى البلدان يعتبرون السلطان العثماني خليفة رسول الله(1)
__________
(1) حول انتقال الخلافة إلى عثمان، انظر: محمد أنيس، الدولة العثمانية والشرق العربي (1514 ـ 1914)، ص. 12.(1/9094)
والأب الروحي للمسلمين الذي يجب عليهم طاعته، ويرون المحافظة على الدولة العثمانية ثالث العقائد بعد الإيمان بالله ورسوله. ونتيجة لذلك، أطلق السكان العرب على القوات العثمانية المرابطة في بلادهم اسم الحامية العثمانية ولم يطلقوا عليها جيش الاحتلال العثماني؛ كما أن أحد المفكرين المسلمين وهو الشيخ محمد عبده وصفها بأنها الحافظة لسلطان الدين، وأن المحافظة عليها يعد ثالث العقائد بعد الإيمان بالله ورسوله(1).
__________
(1) محمد رشيد رضا، تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، ج 1، ص. 909.(1/9095)
... وفي ظل هذا الشعور، وجهت الدولة العثمانية سياستها. فنظر العثمانيون إلى أنفسهم على أنهم مسلمون قبل كل شيء، لدرجة أن قال عنهم المؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي إنهم اهتموا »بإقامة الشعائر الإسلامية والسنن المحمدية، وتعظيم العلماء وأهل الدين، وخدمة الحرمين الشريفين، والتمسك في الأحكام والوقائع بالقوانين والشرائع«(1).
... وإلى جانب ذلك، نظرت أوربا إلى توسعاتهم على أنها فتوح إسلامية(2)
__________
(1) عبد الرحمن الجبرتي، عجائب الآثار في التراجم والأخبار، ج 1، ص. 21.
(2) للتفاصيل، انظر: Bernard Lewis, The Emergence of Modern Turkey, London, 1968.(1/9096)
. وحتى تتضح الصورة، ينبغي أن نقسم أدوار الحكم العثماني إلى مرحلتين أساسيتين: مرحلة القوة وهي المرحلة التي شيد فيها العثمانيون دولتهم في ظل روح الجهاد الديني التي كانت غالبة عليهم والتي مكنتهم من فرض سيطرتهم على مناطق كبيرة في آسيا وأوربا وأفريقية؛ ومرحلة الضعف التي تميزت بالتخبط السياسي وبالهزائم العسكرية المتلاحقة والتي استمرت حتى سقوط الخلافة.
... أما في المرحلة الأولى، فقد كان ولاء الدولة العثمانية يتجه ناحية الدين الإسلامي شكلاً ومظهراً. فاهتم السلاطين بإضفاء الألقاب الدينية بجانب أسمائهم(1/9097)
مثل لقب حامي حمى الحرمين الشريفين، ولقب خليفة، كما حرصوا على تطبيق الشريعة الإسلامية تطبيقاً صارماً(1) وأخضعوا رعاياهم غير المسلمين لنظام الملل(2). وكان الدين والدولة عندهم أمراً واحداً، والقرآن والسنة هما المصدران الأصيلان لسياستهم، وكان الطابع الديني الإسلامي بمثابة السمة الواضحة في تشريعات الدولة وفتوحاتها. ويؤكد ذلك
__________
(1) أكد ذلك "قانون نامه" الذي وضعه السلطان سليمان القانوني.
(2) نظام يقوم على تصنيف رعايا الدولة غير المسلمين تصنيفاً يقوم على أساس الدين، وكان يطلق على كل مذهب ديني »ملة«.(1/9098)
"قانون نامـ"ـه الذي وضعه السلطان سليمان القانوني، والذي التزم بمبادئ الشريعة الإسلامية، كما يؤكده ما كان للهيئة الإسلامية من مركز مرموق. فكان يطلق على رئيسها المفتي أو مفتي إستانبول، ثم أطلق عليه شيخ الإسلام. وكان المفتي يصدر فتوى تجيز الحرب التي خاضتها الدولة دفاعاً أو هجوماً وعقداً للصلح(1).
... ومن هنا فتح العثمانيون، باسم الإسلام، العديد من الأمصار التي لم تطأها قدم مسلم من قبل(2)
__________
(1) عبد العزيز الشناوي، الدولة العثمانية، ج 1، ص. 74.
(2) ول ديورانت، قصة الحضارة، ج 4، المجلد السادس، ص. 109.(1/9099)
. فباسم الإسلام واصل عثمان مؤسس الدولة العثمانية جهوده في نشر الإسلام في مناطق الثغور، وواصل عمليات الجهاد الإسلامي المنظم ضد الكيانات المسيحية المجاورة له. وباسم الإسلام تمكن مراد الأول ثالث أمراء آل عثمان من دخول البلقان، وتحقيق العديد من الانتصارات التي توجت بفتح مدينة »أدرنة« سنة 1361 م(1)، وهزيمة القوى النصرانية ونقل العاصمة من بروسه إلى أدرنة التي عمرت بالمساجد والمدارس وأصبحت نقطة انطلاق لمواصلة الفتوحات الإسلامية في أوربا(2)
__________
(1) أرنولد توينبي، تاريخ البشرية، ج 2، ص. 187.
(2) أحمد عبد الرحيم مصطفى، في أصول التاريخ العثماني، صص. 48 ـ 50.(1/9100)
.
... وباسم الإسلام، استولى الجيش العثماني على العديد من مدن شرق أوربا، ومن أبرزها صوفيا عاصمة بلغاريا التي تم الاستيلاء عليها في عام 787 هـ/ 1385 م(1).
... وباسم الإسلام، استمرت الفتوحات العثمانية في البلقان وتساقطت مدنها أمام ضربات العثمانيين، ووصل العثمانيون إلى المورة وأخضعوها لحكمهم وأصبحت معظم بلاد البلقان تحت الحكم العثماني(2).
__________
(1) عبد الكريم رافق، العرب والعثمانيون (1516 ـ 1916 م)، ص. 34.
(2) كارل بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، صص. 427 ـ 428.(1/9101)
... وباسم الإسلام، فتح محمد الثاني القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية في عام 857 هـ/ 1453 م، مصداقاً للحديث الشريف: »لتفتحن القسطنطينية. فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش«(1). وهو ذلك الفتح الذي يعد نقطة تحول فاصلة ليس فقط في تاريخ العثمانيين«(2)، بل في تايخ الصراع بين
__________
(1) ورد في "مسند أحمد"، وفي "مستدرك الحاكم" (حديث صحيح)؛ وانظر أيضاً جلال الدين السيوطي، الجامع في أحاديث البشير النذير، المجلد الثاني، ص. 402، رقم 7227.
(2) سيد مصطفى، الإصلاح العثماني في القرن الثامن عشر، ص. 11.(1/9102)
النصرانية والإسلام. فبعد هذا الفتح المبين، أمر محمد الفاتح أن يؤذن فيها، واتجه إلى القبلة وصلى؛ كما حول كاتدرائية آيا صوفيا إلى مسجد وأطلق على القسطنطينية اسماً إسلامياً جديداً هو إسلامبول(1)، بمعنى عاصمة الإسلام. وبنى محمد الفاتح مسجداً كبيراً يحمل اسمه، كما بنى عشرة مساجد أخرى(2)، ألحق بها مدارس للتعليم ومستشفيات
__________
(1) حملت القسطنطينية على مر تاريخها أسماء عديدة منها استامبول واستانبول ودار السعادة ودار الخلافة والآستانة.
(2) ... منها مسجد »أبو أيوب الأنصاري«. (انظر: دليل الآستانة، ص. 3).(1/9103)
للفقراء. ولم تتوقف جهود الفاتح على ذلك، بل استطاع القضاء على الإمارات المسيحية في الأناضول وتحويل آسيا الصغرى كلها إلى مناطق عثمانية.
... وباسم الإسلام، شرع هذا السلطان ينفذ مشروعاً خطيراً وهو الاستيلاء على روما مقر البابوية مقسماً على أن يقدم الطعام بيده إلى حصانه وهو واقف على مذبح الكنيسة البابوية في روما، مما أزعج العالم المسيحي كله الذي لم يتنفس الصعداء إلا بعد وفاة هذا القائد المسلم في عام 886 هـ/ 1481 م.(1/9104)
... وباسم الإسلام، تعددت مظاهر الطابع الإسلامي في السياسة العامة للدولة العثمانية بدءاً بالمراسيم التي كانت تتخذ عند تقليد السلاطين العثمانيين عرش السلطنة، حيث كان السلطان الجديد يتسلم عرش السلطنة في موكب رسمي يتجه إلى مسجد أبي أيوب الأنصاري، ويتسلم في جو ديني سيف الجد الأكبر للسلاطين العثمانيين السلطان عثمان الأول(1).
... وباسم الإسلام، تردد في القوانين العامة التي أصدرها السلاطين، وفي مراسيم التنظيمات العثمانية ما يؤكد حرص الدولة على الظهور
__________
(1) كارل بروكلمان، الأتراك العثمانيون وحضارتهم.(1/9105)
بمظهر المدافع عن الشريعة الإسلامية والمتبني لأحكامها(1).
... وباسم الإسلام، استولى السلطان سليمان القانوني على بلجراد ورودس وبودابست ووصلت قواته إلى فيينا آخر نقطة وصل إليها العثمانيون في فتوحاتهم بأوربا(2).
... وباسم الإسلام، قدم السلطان العثماني بايزيد الثاني (1480 ـ 1511 م) المعاونة للسلطان المملوكي قانصوه الغوري بعد تحطيم أسطوله في موقعة ديو البحرية، فأمده بالأسلحة
__________
(1) أحمد فهد الشوابكة، حركة الجامعة الإسلامية، ص. 14.
(2) أحمد محمود الساداتي، تاريخ الدول الإسلامية بآسيا وحضارتها، ص. 255.(1/9106)
والأخشاب اللازمة لبناء أسطول جديد، وتجهيز حملة أخرى لمواجهة البرتغاليين استنقاذاً للأماكن الإسلامية المقدسة(1)؛ كما انضم إلى الأسطول المملوكي بعض البحارة والضباط من الأسطول العثماني للوقوف معاً ضد البرتغاليين(2).
... وباسم الإسلام، أوقفت الدولة العثمانية المخطط الصليبي الذي كان يستهدف دخول البرتغاليين البحر الأحمر، والاستيلاء على جدة، والزحف
__________
(1) ابن إياس، بدائع الزهور في وقائع الدهور، ج 4، صص. 201 ـ 203.
(2) محمد عبد المنعم الراقد، الغزو العثماني لمصر ونتائجه على الوطن العربي، صص. 123 ـ 125.(1/9107)
على مكة المكرمة لهدم الكعبة المشرفة، ثم مواصلة الزحف منها على المدينة المنورة لنبش قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومواصلة الزحف إلى تبوك وصولاً إلى بيت المقدس حيث المسجد الأقصى وقبة الصخرة. فقامت الدولة العثمانية بوضع خطة جديدة تمثلت في اتخاذ الموانئ اليمنية ـ خصوصاً عدن ـ خط دفاع لمهاجمة المراكز البرتغالية في الهند، والدفاع عن سواحل البحر الأحمر؛ كما استطاعت دحر الأسطول البرتغالي بالقرب من جدة عام 923 هـ، وتحطيم كل المحاولات التي بذلها البرتغاليون لتكوين جبهة مسيحية، وذلك بالتحالف مع(1/9108)
الأحباش ضد القوى الإسلامية في البحر الأحمر وشرقي أفريقية(1).
... وباسم الإسلام، قامت الدولة العثمانية بتوحيد أقطار العالم الإسلامي في إطار سياسي واحد، وتأليف جبهة إسلامية واحدة بعد أن كانت كيانات متنافرة، وتكاد تكون متباعدة بين بعضها منذ أن تلاشت الوحدة الإسلامية نتيجة ضعف الخلافة وسقوطها في عام 656 هـ على يد المغول(2)، وأصبحت رابطة الدين هي الرابطة الأساسية فيما بين البلاد العربية بمن جهة وبينها وبين الدولة
__________
(1) الشناوي، المرجع السابق، ج 1، ص. 21.
(2) رأفت الشيخ، تاريخ العرب الحديث، ص. 31.(1/9109)
العثمانية من جهة أخرى.
... وباسم الإسلام، اهتمت الدولة العثمانية بأمور الحجاز ـ وكان من أبرز مظاهر ذلك اهتمامها بالأماكن الإسلامية المقدسة ـ، إذ به قبلة المسلمين، مهبط الرسالة ومنزل الوحي، وملتقى قلوب المسلمين. فقد أمر السلطان سليم الأول بوضع ثلث ما كان يجبى من مصر للإنفاق على خدمة الحرمين الشريفين؛ كما أضاف لهذه المهمة أيضاً خراج اليونان، مما جعل من بلاد الحجاز مركزاً دينياً مرموقاً؛ كذلك أولت الدولة العثمانية قوافل الحج والإشراف عليها، وتيسير الحج أمام الراغبين فيه، اهتماماً خاصاً: فاهتمت(1/9110)
بالطرق، وحفرت الآبار بمحاذاة طرق الحج، وأقامت المخافر، وكانت تشرف على قواعد الحج الرئيسة التي كانت تخرج من كافة أنحاء الدولة في مواعيد محددة(1).
... وباسم الإسلام، تدخلت الدولة العثمانية لنجدة أهالي الخليج العربي الذين طلبوا منها المعاونة في عام 857 هـ/ 1550 م لمواجهة الخطر البرتغالي على بلادهم. فبعث السلطان سليمان القانوني بحملات منظمة من السويس إلى الخليج
__________
(1) ... الصفصافي المرسي، »قوافل الحج في الدولة العثمانية«، قدسية الحرمين الشريفين، مركز البحوث والدراسات العربية الإسلامية، صص. 63 ـ 64.(1/9111)
العربي لمعاونة إخوانه في الإسلام، وسار على نهجه بقية السلاطين من بني عثمان حتى عام 989 هـ/ 1581 م. واستطاعت هذه الحملات أن تنزل العديد من الهزائم بالبرتغاليين(1).
... وباسم الإسلام، وقفت الدولة العثمانية ضد الأطماع البرتغالية وحالت دون تحقيقها في أرض الإسلام، وذلك بعد أن عجز المماليك وغيرهم من الوقوف أمام تهديدات البرتغاليين، خصوصاً بعد معركة ديو البحرية (1509 م). فقامت بإغلاق البحر الأحمر في وجه السفن النصرانية، ولم يسمح لها
__________
(1) نوال الصيرفي، النفوذ البرتغالي في الخليج العربي، صص. 144 ـ 145.(1/9112)
بتسيير سفنها في القسم الشمالي من البحر الأحمر، أو بالإبحار في هذا البحر فيما وراء ثغر المخا جنوبي الحديدة في اليمن. وكانت ذريعتها في ذلك أن أهم الأماكن الإسلامية في العالم على الإطلاق تقع في الحجاز، ويطل ساحل هذا الإقليم على البحر الأحمر؛ لذلك يجب ألا تبحر منه غير السفن الإسلامية(1). وظلت الدولة العثمانية متمسكة بذلك الموقف حتى أواخر القرن الثامن عشر(2). ومعنى ذلك أن الدولة العثمانية قدمت
__________
(1) الشناوي، المرجع السابق، ج 4، صص. 698 ـ 699.
(2) محمد أنيس، الدولة العثمانية والشرق العربي، ص. 128.(1/9113)
أعظم خدمة للإسلام، حيث وقفت في وجه الزحف الصليبي البرتغالي للبحر الأحمر والأماكن الإسلامية المقدسة، وكانت الملجأ للعالم الإسلامي وقت الملمّات.
... وباسم الإسلام، تقدم العثمانيون لمساعدة عرب شمالي أفريقية في الصراع الصليبي مع الإسبان والبرتغاليين الذين حاولوا احتلال هذه الأقاليم وتحويلها إلى المسيحية. فأعلن السلطان سليم الدعوة إلى الجهاد في شمالي أفريقية، وأمر بتكوين كتائب المجاهدين(1) حتى استقرت الأمور للإسلام والمسلمين هناك.
__________
(1) عبد الكريم رافق، المرجع السابق، صص. 76 ـ 77.(1/9114)
... وباسم الإسلام، ساندت الدولة العثمانية أهالي طرابلس في مقاومة الخطر الصليبي على بلادهم، بعد أن أرسلوا إلى السلطان سليمان القانوني يلتمسون منه التدخل لإنقاذهم لتحرير بلادهم من الإسبان الذين استولوا عليها(1) وفرسان القديس يوحنا الذين استهدفوا تغيير الوجه الإسلامي لبلادهم. وقد أرسل السلطان سليمان قواته للمحافظة على هذه البلاد العربية الإسلامية(2)
__________
(1) الشناوي، المرجع السابق، ج 2، صص. 928 ـ 929.
(2) ... ناصر سعيدوني، »طبيعة الكتابات التاريخية حول الفترة العثمانية من تاريخ الجزائر«، المجلة التاريخية المصرية، المجلد الخامس والعشرون، 1978 صص. 149 ـ 150.(1/9115)
حتى استقرت الأمور هناك.
... وباسم الإسلام، قام العثمانيون بملاحقة فرسان القديس يوحنا وطردهم من رودس(1) ثم من ليبيا عام 1551 م، وكذلك قاموا بكسر شوكة الإسبان في حوض البحر المتوسط الغربي(2).
... وباسم الإسلام، وقفت الدولة العثمانية أمام زحف الصفويين الشيعة الذين تمكنوا من الاستيلاء على العراق، ونشر المذهب الشيعي في الأناضول، وراحوا يحملون الناس قسراً على الدخول في مذهبهم، ولا يترددون في إفناء مدن
__________
(1) ول ديورانت، المرجع السابق، ج 4، م 6، ص. 127.
(2) رأفت الشيخ، المرجع السابق، صص. 32 ـ 33.(1/9116)
باسرها، والقضاء على العلماء والأعلام زرافات ووحداناً حين يرفضون الاستجابة لدعوتهم، ويتمسكون بالمذهب السُّنِّيّ(1).
... وكان من نتيجة ذلك قيام السلطان العثماني سليم الأول بغزو فارس والالتقاء مع الصفويين بوادي جالديران(2) في أواخر عام 920 هـ/ 1514 م في معركة رهيبة استطاع فيها العثمانيون هزيمة الصفويين في جالديران ودخول عاصمتهم تبريز(3) في 14 من رجب 920 هـ وضم ولايتي ديار
__________
(1) أحمد الساداتي، المرجع السابق، ص. 152.
(2) يقع بين بحيرة أرمية وتبريز بآذربيجان.
(3) الشناوي، المرجع السابق، ج 2، ص. 964.(1/9117)
بكر وكردستان إلى بلاده والاستيلاء على خزائن الشاه، والقضاء على المد الشيعي في الأناضول(1) والعمل على انحساره في العراق. وبذلك استطاع العثمانيون حماية المذهب السني من خطر الزحف الشيعي الذي كان الشاه إسماعيل الصفوي يأمل في نشره في كافة أنحاء المشرق العربي والقضاء على المذهب السني. ولم يكتف العثمانيون بذلك، بل خاضوا العديد من المعارك مع الفرس دفاعاً عن العراق الذي كان الفرس
__________
(1) مما يذكر أن السلطان سليم قتل نحو الأربعين ألفاً من الشيعة. (انظر: محمد فريد، تاريخ الدولة العلية العثمانية، ص. 189).(1/9118)
يتطلعون إليه دائماً، ويرغبون في صبغته بالصبغة الشيعية ولو بحد السيف(1). وبالرغم من أن ذلك كلفهم العديد من الرجال والعتاد(2)، فقد تمكنوا من حصر المذهب الشيعي في فارس، ولم يسمحوا بتسربه إلى البلدان العربية الواقعة تحت سيطرتهم(3). وبذلك ظهر سلاطين الدولة العثمانية أمام العالم الإسلامي بمظهر المدافع عن الشريعة الإسلامية، والحماة
__________
(1) عبد العزيز نوار، تاريخ العراق الحديث من نهاية حكم داود باشا إلى نهاية مدحت باشا، ص. 5.
(2) الساداتي، المرجع السابق، ص. 255.
(3) الشناوي، المرجع السابق، ج 2، ص. 965.(1/9119)
التقليديين للمذهب السني.
... وباسم الإسلام، عدّ الأتراك أنفسهم حراساً لدولة الإسلام. وقد دفعهم ذلك إلى الاحتفاظ بحاميات في الأقاليم العربية التابعة لهم. وإذا كان الجندي العثماني لا يتميز بسرعة اندماجه مع الأهالي، فإن طول مدة إقامة الحاميات العثمانية في عدد من الأقاليم البعيدة عن عاصمة الدولة، وخاصة في شمالي أفريقية كان يسمح بنوع من الاندماج والمصاهرة(1).
__________
(1) جلال يحيى، المغرب الكبير، ج 3، العصور الحديثة وهجوم الاستعمار، ص. 700.(1/9120)
... وباسم الإسلام، أصدرت الدولة العثمانية بعد فتحها لمصر فرماناً بمنع اليهود من الهجرة إلى سيناء على أساس أنها تضم الوادي المقدس طوى الذي كلم فيه الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام. فقال تعالى: {وكلم الله موسى تكليما}(1)، وقال أيضاً: {جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}(2).
... وسار سلاطين الدولة العثمانية على هذا المنوال حتى جاء الإنجليز وسيطروا على مصر في عام 1882 م، فتغيرت الأوضاع(3) هناك.
__________
(1) النسا، الآية 164.
(2) الأعراف، الآية 143.
(3) الشناوي، المرجع السابق، ج 2، ص. 966.(1/9121)
... وباسم الإسلام، استولى العثمانيون على قسم كبير من الحبشة (1529 ـ 1542) في المعركة التي دارت رحاها بينهم وبين القوات البرتغالية، والتي قاتلت فيها القوات العثمانية إلى جانب المسلمين، بينما قاتل البرتغاليون إلى جانب الأحباش. وقد خرجت الحبشة من القتال وقد أصابها الدمار ونقص سكانها(1).
... وباسم الإسلام، قام السلطان عبد الحميد الثاني بالدعوة إلى الجامعة الإسلامية، خصوصاً وأن مبعث ولاء المسلمين للدولة العثمانية كان دينياً، حيث كانوا مكلفين شرعاً بطاعة
__________
(1) توينبي، المرجع السابق، ج 2، ص. 189.(1/9122)
السلطان باعتباره الخليفة والأب الروحي للمسلمين، ونائب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعليهم أن يسمعوا له ويطيعوا(1). ومن هنا رأى السلطان عبد الحميد الثاني استخدام هذا الولاء في حماية البلدان الإسلامية من الأخطار التي تحيط بها، وإنقاذها من حالة التفسخ والركود الذي تغلغل بين أفرادها. فدعا إلى جامعة إسلامية تجمع بين المسلمين مهما اختلفت لغاتهم وبلادهم.
__________
(1) محمد شفيق غربال، تاريخ المفاوضات المصرية البريطانية، ج 1، ص. 20.(1/9123)
... وباسم الإسلام، قام السلطان عبد الحميد الثاني بإنشاء سكة حديد الحجاز التي تصل دمشق بالمدينة المنورة. وبذلك شهدت الأراضي الإسلامية المقدسة لأول مرة في التاريخ »خطّاً حديدياً« يخدم حجيج بيت الله الحرام، ويوفر لهم الأمن والسرعة والراحة بعد أن كانوا يستخدمون قوافل الجمال ويتعرضون للعديد من المخاطر. فكان ذلك أعظم هدية قدمها السلطان عبد الحميد للمسلمين(1).
__________
(1) الشناوي، المرجع السابق، ج 3، صص. 1325 ـ 1326.(1/9124)
... وباسم الإسلام، وقف السلطان عبد الحميد الثاني ضد استيطان اليهود في فلسطين. فعندما عرض عليه هرتزل حل أزمته المالية نظير السماح لليهود بالاستيطان في فلسطين(1)، رفض طلبه وحسم الموقف معه بقوله: »إني لا أستطيع أن أتخلى عن شبر واحد من الأرض؛ فهي ليست ملك يميني، بل ملك شعبي. لقد ناضل شعبي في سبيل هذه الأرض ورواها بدمه، فليحتفظ اليهود بملايينهم«(2).
__________
(1) المرجع نفسه، ج 2، ص. 988.
(2) عبد الحميد الثاني، مذكراتي السياسية، ص. 24 وما بعدها.(1/9125)
... ولإحساس السلطان عبد الحميد بعدم توقف الضغوط اليهودية عليه، بدأ يهتم بالأوضاع الإدارية في بيت المقدس، فجعلها متصرفية تابعة للباب العالي مباشرة بعد أن كانت تابعة لباشا دمشق؛ كما عين محمد شريف رؤوف باشا المشهور بشدته متصرفاً على القدس (1). ويضاف إلى ذلك أن الدولة العثمانية حافظت على تقاليد الخلافة السابقة في اعتمادها على القرآن مصدراً للتشريع، وإن كانت تحيد عن بنوده في بعض الأحيان (2).
__________
(1) سيدي مصطفى، المرجع السابق، ص. 10.
(2) الشناوي، المرجع السابق، ج 2، صص. 975 ـ 979.(1/9126)
... كل ذلك جعل العالم الإسلامي ينظر إلى أعمال العثمانيين على أنها مفخرة للإسلام والمسلمين، وأن زعامتهم للعالم الإسلامي أدّت إلى إعلاء شأن الشريعة الإسلامية وإعلاء شأن المسلمين. هذا عن المرحلة الأولى.
... أما في المرحلة الثانية وهي فترة ضعف الدولة العثمانية ومحاولاتها استغلال الوازع الديني في نفوس المسلمين لصالح سياستها، فقد استغل الأتراك الخلافة واجهة شرعية وحاولوا باسم الدين فرض هيمنتهم ومصالحهم. وفي ما يلي نضرب بعض الأمثلة على ذلك:(1/9127)
... 1 ـ استغلال السلطان العثماني لتأثيره الديني في إضعاف صورة محمد علي أمام المسلمين أثناء حروب الشام. فبعد نجاح قوات محمد علي في اقتحام أسوار عكا، أعلن السلطان خيانة محمد علي للدولة ومروقه عن الدين؛ كما قام بتجريده من منصبه وإباحة دمه، مما جعل بعض علماء المسلمين يصبون لعناتهم على محمد علي ويتهمونه بالخروج على طاعة السلطان؛ كذلك استصدر عبد الله باشا والي عكا من العلماء ورجال الدين فتوى تتضمن أن من يمت من عساكر محمد علي مصيره النار، ومن يمت من عساكره مصيره الجنة. وقد استند علماء عكا في إصدار هذه(1/9128)
الفتوى على ما أصدرته الدولة العثمانية من أن محمد علي وإبراهيم قد خانا الدولة، ومرقا عن دين الله (1).
... 2 ـ استغلال الدول الأوربية، خصوصاً إنجلترا وفرنسا، ضعف الدولة العثمانية ومدى تأثير السلطان الديني في نفوس المصريين. فأوعزت إلى السلطان العثماني بعزل الخديوي إسماعيل بعد أن رفض النزول عن العرش وفقاً لمشيئة الإنجليز. ووافق السلطان على طلبهم. وبذلك انتهى حكم إسماعيل، وتولى توفيق الحكم مكانه في 26 يونيو 1879 (2)
__________
(1) محافظ عابدين، محفظة 235، صورة المرفق العربي للوثيقة 140.
(2) جورج يانج، تاريخ مصر في عهد المماليك إلى نهاية حكم إسماعيل، ص. 568.(1/9129)
.
... 3 ـ استغلت إنجلترا التأثير الديني للسلطان العثماني في نفوس المصريين، ونجحت في إجباره على إصدار منشور بعصيان عرابي (1) أثناء ثورته، مما كان له أسوأ الأثر في النفوس، وتسبب في قلب ميزان الحماس الشعبي وأضاع التأييد الإسلامي والعربي للثورة العرابية، خاصة وأن عرابي كان يعتمد في حربه ضد الإنجليز على أنه يدافع عن حقوق
__________
(1) نشر هذا المنشور في جريدة " الجوائب". (انظر: العدد 1105 في 15 سبتمبر 1882؛ للتفاصيل، انظر: ملف ثابت باشا، محفظة 164؛ وأيضاً محمد مهري كركوكي، رحلة مصر والسودان حتى 282).(1/9130)
السلطان. وقد استغلت إنجلترا هذا المنشور في إضعاف الروح المعنوية لدى العثمانيين، فبادرت القوات الإنجليزية إلى إذاعة إعلان السلطان بعصيان عرابي أثناء زحفها على مصر، مما أضعف من مركزه، وأدى إلى تغيير ميزان المعركة في غير صالحه (1).
... 4 ـ في مواجهة للتدخل الأجنبي في شؤون العالم الإسلامي وإزاء الموقف المتدهور الذي عانى منه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها، تبنى السلطان عبد الحميد فكرة الجامعة الإسلامية التي
__________
(1) لتفاصيل ذلك، انظر: عبد المنعم الجميعي، الثورة العرابية. بحوث ودراسات، صص. 89 ـ 90.(1/9131)
نادى بها نامق كمال(1) وجمال الدين الأفغاني(2) بهدف جمع شمل البلاد الإسلامية في مشارق الأرض وفي مغاربها؛ كما قرب
__________
(1) نادى نامق كمال (1840 ـ 1888) بأن تأخذ الدولة العثمانية زمام المبادرة لحماية العالم الإسلامي بصفتها أعظم الدول الإسلامية مكانة، وبها مقر الخلافة، وذلك عن طريق قيام وحدة إسلامية تحت قيادة الدولة العثمانية. (الشناوي، مرجع سابق، ج 3، ص. 1183).
(2) دعا الأفغاني إلى قيام وحدة بين الدول الإسلامية وتخليص المسلمين من شرور الدول الاستعمارية عن طريق توحيد صفوفهم والالتفاف حول الخلافة.(1/9132)
العرب إليه وعمل على جمع كلمة رعاياه حول هدف واحد هو الإسلام(1).
... 5 ـ رغبة السلطان العثماني في جذب قلوب المسلمين إليه، وفي أن يظهر أمام العالم الإسلامي بمظهر الخليفة القائم برعاية مصالحهم، فدعا إلى مشروع ديني تم تغليفه بإطار سياسي وهو إنشاء سكة حديد الحجاز. وكان الهدف الديني من هذا المشروع هو إيجاد وسيلة سفر أكثر أماناً لحجاج بيت الله الحرام، بينما كان الهدف السياسي منه هو إحكام قبضة القوات العثمانية على الحجاز عن طريق إمدادها بالنجدات العسكرية للقضاء
__________
(1) محمد فريد، المرجع السابق، ص. 746.(1/9133)
على الاضطرابات هناك في أقصر وقت.
... وعلى الرغم من أن الاتحاديين ابتعدوا عن الخط الإسلامي إلى حد كبير، فإنهم ظلوا في بعض الأحيان يرفعون شعار الجامعة الإسلامية ابتغاء الحصول على تأييد الشعوب الإسلامية، واستثارة عاطفتهم الدينية. فقد تمسحوا بحركة الجامعة الإسلامية خلال الحرب العثمانية ـ الإيطالية (1911) أثناء هجوم القوات الإيطالية على طرابلس بهدف تأليب الولايات الإسلامية على إيطاليا؛ كما تمسحوا بها خلال الحرب العالمية الأولى، فاستصدروا ثلاث فتاوى من الخليفة، ومن شيخ الإسلام، ومن كبار علماء الدين(1/9134)
قالوا فيها إن الحرب التي تخوضها الدولة إنما هي حرب دينية تستهدف تحرير المسلمين المستعبدين والدفاع عن الدولة، وإنه ينبغي على المسلمين الوقوف بجانب مقر الخلافة ودرع الإسلام، وإن الجهاد الديني فرض عين على كل مسلم بالغ وقادر(1). ولاستثارة الشعور الديني لدى المسلمين، صدرت فتوى من شيخ الإسلام في استنبول، ثم لحقت بها فتوى أصدرها السلطان محمد رشاد الخامس بصفته خليفة؛ ثم أعقبتها فتوى ثالثة وقع عليها شيخ الإسلام وثمانية وعشرون من كبار العلماء من ذوي المناصب
__________
(1) الشناوي، المرجع السابق، ج 3، ص. 1226.(1/9135)
الدينية الكبرى(1) لدعوة جميع المسلمين إلى الجهاد والاشتراك في الدفاع عن الإسلام(2)؛ كما صدرت الأوامر إلى أئمة المساجد في بلاد الشام بأن تتضمن خطبهم الدعوة إلى الجهاد ضد بريطانيا وحلفائها أعداء الدين والملة. وإلى جانب ذلك، فقد تمسح رجال »الاتحاد والترقي« بالإسلام خلال حملة جمال باشا على قناة السويس في فبراير 1915، فأطلقوا على هذه الحملة »الخطة الحربية الإسلامية« بدلاً من أن يطلقوا عليها »الخطة الحربية
__________
(1) انظر جورج أنطونيوس، يقظة العرب، ص. 222.
(2) الشناوي، المرجع السابق، ج 1، ص. 76.(1/9136)
العثمانية« (1). والواقع أن الاحتلال العثماني للوطن العربي، كان احتلالاً مقنعاً باسم الدين، وأنهم اتخذوا من الوشيجة الدينية التي كانت تربط المسلمين ستاراً لتنفيذ أغراضهم السياسية.
... وظلت الأمور على هذا المنوال حتى قام كمال أتاتورك باتخاذ الإجراءات التي باعدت بين الدولة والإسلام والتي كان أبرزها الفصل بين السلطنة والخلافة في أول نوفمبر 1922. وأعقب ذلك إلغاء منصب شيخ الإسلام، ثم إلغاء الخلافة في الثالث من مارس 1924.
الوثائق
__________
(1) المرجع نفسه، ج 3، ص. 1317.(1/9137)
موضوع الوثيقة: فتوى فحواها أن من يموت من عساكر عكا يدخل الجنة، ومن يموت من عساكر محمد علي يدخل النار.
تاريخها: ... بلا تاريخ.
مصدرها: ... محافظ عابدين. محفظة رقم 235. صورة المرفق العربي للوثيقة 140.
... ما قول الأعلام عفا عنهم الملك السلام في خارجي خرج عن طاعة الإمام السلطان الأعظم وجمع له أقواماً كثيرة وخرج من موضعه يريد سبي أبناء الإسلام وسفك دمائهم واستباحة أموالهم وأعراضهم وجهز عدة الحرب والقتال للإسلام، وصدر الأمر المملوكي الخاقاني بالنفير العام لرده وزجره وردعه عما هو عليه. فهل يجب على(1/9138)
الخاص والعام من كافة ديار الإسلام قتاله ورده وردعه عما هو عليه قاصد له؟ وهل إذا هلك أحد منهم يكون إلى النار؟ وإذا مات أحد من أبناء الإسلام الرادين له في الجهاد يكون شهيداً ومثواه دار النعيم؟ أفيدوا بالجواب ولكم الأجر والثواب من الملك الوهاب.
... الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛
... حيث الحال كما هو مقرر في السؤال، وصدر الأمر الملوكي بالنفير العام لقتال هذا الباغي الخارج عن طاعة الإمام، يجب على كل مسلم قتاله ومن كان موافقاً له فيما قصدوا إن مات أحد من المجاهدين يكون في الجنة ولا(1/9139)
كلام، وإذا هلك أحد منهم وممن وافقه على ما يريد، في النار دار الجحيم. والله أعلم.
... الفقير إليه عز شأنه الشيخ محمد أفندي الشافعي عفا عنه
... الفقير إليه عز شأنه السيد محمد أفندي المغربي الحسبي المالكي عفا عنه
... الفقير إليه عز شأنه السيد الحاج محمود أبو الهدى قاضي عكا عفا عنه
... الفقير إليه عز شأنه السيد سعد أبو الهدى الناجي مفتي عكا عفا عنه.
يستخلص من هذه الوثيقة
أن علماء عكا استندوا في فتواهم بدخول من يموت من مدافعيهم الجنة، ودخول من يموت من قوات محمد علي النار، على أن السلطان كان قد(1/9140)
أعلن خيانة محمد علي للدولة ومروقه من دين الله، وعزله.
...
المصادر والمراجع
أولاً: الوثائق
... دار الوثائق القومية، محافظ عابدين، محفظة رقم 164.
ثانياً: المصادر العربية
ابن إياس، محمد بن أحمد (ت 930 هـ)، بدائع الزهور في وقائع الدهور، مطبعة بولاق، القاهرة، ج 2، 1311 هـ.
عبد الرحمن الجبرتي، عجائب الآثار في التراجم والأخبار، المطبعة الشرفية، القاهرة، ج 1، 1322 هـ.
ثالثاً: المراجع العربية
أحمد عبد الرحيم مصطفى، في أصول التاريخ العثماني، بيروت، دار الشروق، ط 1، 1982.(1/9141)
أرنولد توينبي، تاريخ البشرية، ترجمة نقولا زيادة، الأهلية للنشر، بيروت، ج 2، 1988.
أحمد فهد الشوابكة، حركة الجامعة الإسلامية، الزرقاء، الأردن، 1984.
أحمد محمود الساداتي، تاريخ الدول الإسلامية بآسيا وحضارتها، دار الثقافة، القاهرة، 1979.
جلال الدين السيوطي، الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير، ط 1، دار الفكر، بيروت، م 2، 1981.
جلال يحيى، المغرب الكبير، ج 3، العصور الحديثة وهجوم الاستعمار، دار النهضة العربية، بيروت، 1981.(1/9142)
جورج أنطونيوس، يقظة العرب، ترجمة أحمد حيدر الركابي، مطبعة الترقي، دمشق، د. ت.
جورج يانج، تاريخ مصر من عهد المماليك إلى نهاية حكم إسماعيل، ترجمة علي شكري، القاهرة، 1934.
رأفت الشيخ، تاريخ العرب الحديث، دار المعارف، القاهرة، 1975.
سيد مصطفى، الإصلاح العثماني في القرن الثامن عشر. نقد حالة الفن العسكري والهندسة والعلوم في القسطنطينية، تحقيق خالد زيادة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1979.
عبد العزيز الشناوي، الدولة العثمانية دولة إسلامية مفترى عليها، الأنجلو المصرية، القاهرة، 1980.(1/9143)
عبد العزيز نوار، الشعوب الإسلامية، بيروت، 1973.
عبد الكريم رافق، العرب والعثمانيون (1516 ـ 1916)، دمشق، ط 1، 1973.
عبد المنعم الجميعي، الثورة العرابية بحوث ودراسات وثائقية، دار الكتاب الجامعي، القاهرة، 1982.
كارل بروكلمان، أ ـ الأتراك العثمانيون وحضارتهم، بيروت، 1949.
... ب ـ تاريخ الشعوب الإسلامية، ترجمة نبيه أمين ومنير ... ... ... البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، 1979.
محمد أنيس، الدولة العثمانية والشرق العربي (1514 ـ 1914)، الأنجلو المصرية، القاهرة، 1985.(1/9144)
محمد رشيد رضا، تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، مطبعة المنار، القاهرة، ج 1، 1350 هـ.
محمد شفيق غربال، تاريخ المفاوضات المصرية البريطانية، النهضة المصرية، القاهرة، ج 1، 1952.
محمد فريد، تاريخ الدولة العلية العثمانية، دار الجيل، بيروت، 1977.
محمد عبد المنعم الراقد، الغزو العثماني لمصر ونتائجه على الوطن العربي، مؤسسة شباب الجامعة، القاهرة، د. ت.
محمد مهري كركوكي، رحلة مصر والسودان، مطبعة الهلال، القاهرة، 1914.(1/9145)
مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية، قدسية الحرمين الشريفين، هجر للطباعة والنشر، القاهرة.
نوال الصيرفي، النفوذ البرتغالي في الخليج العربي، دار الملك عبد العزيز، الرياض، 1403 هـ/ 1983 م.
ول ديورانت، قصة الحضارة، ترجمة عبد الحميد يونس، لجنة التأليف والترجمة والنشر، ج 4 من المجلد 6.
رابعاً: المراجع الإنجليزية
Lewis, Bernard, The Emergence of Modern Turkey, London, 1968.
خامساً: المذكرات
السلطان عبد الحميد الثاني، مذكراتي السياسية، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1402 هـ.
سادساً: الدوريات(1/9146)
الجوائب، العدد 1105، 15 سبتمبر 1882.
المجلة التاريخية المصرية، المجلد الخامس والعشرون، 1978.(1/9147)
دور الرحالة الأوربيين في رسم خريطة الجزيرة العربية في ما بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر الميلاديين(1)
... ... ... ... ... الدكتور خالد بن محمد العنقري
(وزير التعليم العالي ـ المملكة العربية السعودية) الرياض
__________
(1) هذه محاضرة للدكتور خالد بن محمد العنقري وزير التعليم العالي في المملكة العربية السعودية كان قد افتتح بها ندوة الرحلات إلى شبه الجزيرة العربية التي نظمتها دارة الملك عبد العزيز في مدينة الرياض في الفترة من 24 إلى 27 رجب 1421 هـ الموافق 21 إلى 24 أكتوبر 2000 م.(1/9148)
... لقد استهواني موضوع البحث والكتابة حول الرحلات والخرائط القديمة عن الجزيرة العربية منذ أعوام عديدة. وقد ساند هذه الرغبة ... وأغراني على ذلك عديد من الأمور الإيجابية يأتي في مقدمتها حبي لجزيرة العرب. فأنا ابن من أبنائها، وهي مهد عقيدتي، ووطني الغالي يمتد على معظم أرضها. وثاني هذه الإيجابيات التي ألحَّت علي للبحث في هذا الموضوع تخصصي في علم الجغرافيا الذي يرتبط بمثل هذه البحوث ويُثريها. وقد دعَّم هذه الرغبة كذلك هوايتي لجمع الخرائط القديمة، وشغفي بالاطلاع على الرحلات الأوروبية إلى الجزيرة(1/9149)
العربية، وما كُتب عن خرائطها القديمة. هذه الأمور وغيرها أوجدت لديَّ الرغبة في الإسهام في ما تسعى دارة الملك عبد العزيز لتحقيقه من توفير معلومات تُفيد الباحثين والدارسين لتاريخ الجزيرة العربية وجغرافيتها، وتُضيف إلى رصيد المعلومات عن تاريخ هذه المنطقة ما نقص أو ندر عن بعض مراحله.
... وفي ضوء ما ذكرت أتيت اليوم لأخوض هذا الميدان الذي يكتنفه الكثير من الغموض والعقبات والشراسة بصورة لا تقل عن شراسة وغموض صحاري وجبال الجزيرة العربية عندما حاول الرواد الأوائل اقتحامها أو الكتابة عنها.(1/9150)
... ومع ذلك كله، فإنني أقول لمن تكرم بالحضور هذه الليلة، واضعاً ثقته في شخصي الضعيف الذي مُنح شرف تقديم الورقة الأولى في هذا اللقاء: ترفق في طموحك وحكمك، فقد آثر هذا العاشق للجزيرة العربية وتاريخها وجغرافيتها أن يخوض هذا اللقاء بالرغم مما تكتنفه من صعاب يدركها جيداً المتخصصون في تاريخ الجزيرة العربية، وما أمتعه من لقاء بكل ما فيه من صعاب وتقصير إذا كانت النية صادقة والجهد سخياً والهدف نبيلاً.
* * *(1/9151)
... إن موضوع هذا البحث يتعلق بالخريطة وعلاقتها بالرحلة الأوروبية. لذلك فربما يكون من المستحسن أولاً تحديد مفهوم كل منهما قبل التفصيل عن تلك العلاقة. فمفهوم ”الرحلة“ اختلف من وقت لآخر بحسب الظروف السائدة وطبيعة الأهداف التي كانت تسعى لتحقيقها. وإذا كان استخدام لفظ ”الرحلة“ اليوم مرتبطاً بشكل كبير بالترفيه والتسلية، فإنها لم تكن كذلك في أي من الرحلات التي أسهمت بشكل مباشر أو غير مباشر في دعم جهود الكشف الجغرافي للجزيرة العربية ورسم خرائطها. ويكفي أن نشير هنا إلى شاهد أو مثال واحد على ذلك، إنها(1/9152)
الرحلة المشهورة باسم ”رحلة نيبور“، التي قادها العالم الدنمركي ”كارستن نيبور“ وضمت خمسة علماء، لم يعد منهم حياً سوى ”نيبور“ وحده، بينما هُلكت البقية بسبب الأمراض التي أصابتهم. ومن الظريف، إن صح هذا الوصف، أن نذكر هنا أن كثيراً من المعلومات التي وصلت أوربا عن الجزيرة العربية منذ بدء الاهتمام الأوروبي بها في عصر القوة البرتغالية في القرن الخامس عشر الميلادي وحتى القرن الثامن عشر الميلادي، كانت تأتي عن طريق أسرى قضوا سنوات طويلة، حسب إفاداتهم، في السجون ومعاناة الرق إلى أن أتيحت لهم العودة إلى(1/9153)
بلادهم ليكتبوا عن مشاهداتهم خلال فترة وجودهم في الجزيرة العربية، ويُسهموا بالتالي في رسم خريطتها الجغرافية وتحديثها. وهؤلاء يُعدون من الرحالة، وإن كانت الظروف التي وجدوا أنفسهم فيها هي التي أجبرتهم على تلك المهمة. وتنظر هذه الورقة إلى تعريف ”الرحلة“ بمفهومها الواسع باختلاف أهدافها وتنوع الطرق التي تمت بها.
... أما ”الخريطة“ أو ”الخارطة“، فهي كلمة ذات أصل لاتيني جاءت من الكلمة اللاتينية Carta (e) أو Charta (e)، بمعنى لوحة من الورق أو المعدن الرقيق عليها مادة مكتوبة أو مرسومة(1)
__________
(1) Glare (ed), P. G. W. (1996), Oxford Latin Dictionary, Oxford, Clarendon Press, p. 309.(1/9154)
. وتهتم هذه الورقة بالخرائط التي ظهرت منذ نشرت الطبعة الأولى من خريطة بطليميوس عن الجزيرة العربية عام 1477 م وحتى نهاية الربع الأول من القرن التاسع عشر الميلادي، باختلاف موضوعاتها، وتنوع طباعتها، وتعدد أشكالها.
... ويمكن القول بأن دور ”الرحلة“ الأوروبية وعلاقتها برسم خريطة الجزيرة العربية جاء بصورتين أساسيتين:
... أولاً: الرحلات التي دونت مشاهداتها كتابة أو شفاهة دون أي رُسوم، واستخدم الخرائطيون في أوروبا هذه المعلومات الوصفية فيما بعد لتحديد المواقع ومسمياتها، ورسم الظاهرات الطبيعية المختلفة.(1/9155)
... ثانياً: الرحلات التي تضمنت خرائط للجزيرة العربية بعض أجزائها أو مدنها، إضافة إلى المعلومات الوصفية المكتوبة. ويأتي معظم هذه الرحلات في فترة لاحقة بدأت بشكل أساسي في النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي حتى مطلع القرن العشرين.
... كذلك يمكن تصنيف الكتابات التي جاءت عن طريق الأوروبيين حول الجزيرة العربية وأثرت في رسم خريطتها في أربعة أنواع أساسية:
أعمال الرحالة الذين خططوا لزيارة الجزيرة العربية والكتابة عنها قبل التوجه إليها، فزاروها وأقاموا فيها وتجولوا في بعض مناطقها، وكتبوا عن(1/9156)
الأماكن التي سمحت لهم الظروف التي أحاطت بهم بزيارتها. وغالباً ما احتوت كتابات هؤلاء الرحالة على معلومات جيدة ودقيقة إلى حد كبير عن الظاهرات الطبيعة والبشرية المختلفة، وإن كانت تميل إلى الوصف العام، وليس إلى الدراسة العلمية.
أعمال الرحالة الذين وجدوا أنفسهم يتجولون في بعض مناطقها، أو كما يُطلق عليهم ”رحالة المصادفة“، وهم في الغالب أشخاص يقعون في الأسر، أو بحارة السفن الذين توقفوا في أحد موانئ الجزيرة العربية وتطلب الأمر ذهابهم إلى مقر الحاكم البعيد عن الميناء من أجل بحث أمر معين أو تصفية مشكلة(1/9157)
ما. وهؤلاء في غالب الأمر لم يكونوا متخصصين، أو ربما ليس لديهم الصفات الشخصية التي يجب أن تتوافر في الرحالة المتخصص، مثل دقة الملاحظة، ومعرفة تاريخ المنطقة التي يزورها وعادات أهلها، وفهم الأحداث التي تجري فيها. فجاءت كتاباتهم عامة أو سطحية، وفي كثير من الأحيان غير دقيقة؛ إلا أنها لم تخل من بعض المعلومات التي استفاد منها صُناع الخرائط في أوروبا.
أعمال الباحثين الذين كتبوا عن الجزيرة العربية بناء على معلومات حصلوا عليها من تقارير رحالة سابقين زاروا المنطقة ولم يكتبوا مذكراتهم وإنما تحدثوا عنها، أو(1/9158)
من البحارة والمبعوثين الذين قدموا إليها في مهام معينة. كما تشمل هذه المعلومات أيضاً الروايات التي ينقلها الحجاج أو أهالي المناطق الداخلية عند وجودهم في الموانئ أو نقاط الاتصال.
أعمال المستكشفين، وهم الرواد الذين استخدموا الأسلوب العلمي في التخطيط لرحلاتهم وتنفيذها ونشر نتائجها. وغالباً ما احتوت كتبهم على معلومات تفصيلية ودقيقة، وخرائط متنوعة، تُعبر عنها بشكل أمثل أولى تلك الرحلات الاستكشافية العلمية وهي ”رحلة نيبور“.(1/9159)
... وسوف تُذكر بعض الأمثلة عن كل نوع من تلك الأعمال مواضع مختلفة من هذه الورقة.
دوافع الرحلة إلى جزيرة العرب وعلاقتها برسم خريطتها
... لقد تعددت دوافع ”الرحلة“ التي أثرت في رسم خريطة جزيرة العرب وتطويرها، واختلفت تلك الدوافع من فترة إلى أخرى بحسب الظروف السياسية والتجارية والعلمية السائدة، كما أنها تداخلت مع بعضها بشكل يصعب معه في كثير من الأحيان تخصيص دافع واحد فقط لأي رحلة من الرحلات.
... فنجد أن الحملات العسكرية تحتوي ضمناً على أهداف علمية جغرافية أسهمت في تطوير المعرفة الجغرافية عن جزيرة(1/9160)
العرب، حيث كان يشترك فيها جغرافيون وعلماء من تخصصات مختلفة قاموا بجمع المعلومات الجغرافية المتنوعة عن الأرض والسكان ونشرها في كتب وخرائط ورسوم بعد انتهاء تلك الحملات. ومن الأمثلة على ذلك الدورُ الذي قام به الجغرافي الروماني المشهور سترابو (Strabo) الذي رافق الحملة العسكرية الرومانية إلى الجزيرة العربية عام 25 قبل الميلاد، وكذلك ما قام به بعض العلماء والمهتمون بمثل هذه المعلومات الذين رافقوا حملتي إبراهيم باشا وأحمد باشا إلى نجد وعسير، على التوالي، من تدوين كثير من المعلومات الجغرافية عن المناطق(1/9161)
التي وصلوا إليها. بالإضافة إلى ذلك، كان التخطيط العسكري يتطلب جمع المعلومات الجغرافية بشكل مكثف قبل الحملات وأثناءها، ثم يتم انتشارها وتداولها بعد انتهاء المهمة الأساسية.
... ويدخل ضمن هذه الرحلات أيضاً تلك المهمات التي قام بها مبعوثون أو دبلوماسيون وضعتهم وظائفهم في ظروف جعلتهم يكتبون عن المناطق التي زاروها للقيام بمهمتهم الرسمية. فهذا هو سادلير الذي أوفدته حكومة الهند البريطانية عام 1819 م لتهنئة إبراهيم باشا على نتائج حملته إلى نجد، وتقديم عرض حكومته للتعاون معه من أجل القضاء على نفوذ الدولة(1/9162)
السعودية المتبقي في الخليج العربي، وكان يتوقع اللقاء بالقائد المصري على ساحل الخليج العربي؛ إلا أنه اضطر إلى أن يذهب إليه ويلتقيه في ينبع، وبذلك سجل التاريخ اسمه رغماً عنه ليكون أول أوروبي يعبر وسط الجزيرة العربية من الشرق إلى الغرب. ورسم سادلير خريطة تُبين المناطق التي سار فيها، كما كتب عن القرى والمدن والأماكن التي مر بها؛ إلا أن معظم الأسماء التي ذكرها لم تكن واضحة أو مفهومة لجهله
السابق بالمنطقة وسكانها وباديتها(1)
__________
(1) حمد الجاسر، رحالة غربيون في بلادنا، الرياض، دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، 1417 هـ، ص ص. 30 ـ 31.(1/9163)
. وهذا يُبين طبيعة المعلومات التي يمكن أن يقدمها غير المتخصص الذي تضعه الظروف في وضع مثل ما حدث في رحلة سادلير، وإن كانت هذه ليست قاعدة دائماً.
... وأسهمت التجارة بأعظم الأثر في تشجيع الرحلات الأوروبية للجزيرة العربية، إما للرغبة في الوصول إليها أو من أجل السيطرة عليها. وتأتي الأهمية التجارية للجزيرة العربية من عاملين رئيسين: الأول، أن الجزيرة العربية كانت مركزاً لإنتاج بعض السلع التي كانت أوروبا تستهلكها بكثرة، مثل العُطور والطيب، ثم أضيفت إليها القهوة في القرن الثامن عشر الميلادي. أما العامل(1/9164)
التجاري الثاني، الذي ربما كان أكثر أهمية من سابقه في ظهور اهتمام القوى الأوروبية بالجزيرة العربية وإسهامهم في تطوير خريطتها، فهو موقعها من الطرق التجارية البحرية التي تصل أوروبا والبحر المتوسط بالهند وشرق آسيا، إما عبر البحر الأحمر أو باستخدام الخليج العربي. لذلك كان لابد من معرفة تلك المياه وأعماقها والطرق الملاحيةوالعوائق التي تعترض أو تُهدد الملاحة فيها والمضايق التي تقع في طريقها، وكذلك مواقع الجزر والشعاب المرجانية وحركة الرياح والتيارات المائية، وتحديد مواقع الموانئ التي تتوقف فيها السفن(1/9165)
للطوارئ أو للتجارة أو للتزود بالمؤن، ومعرفة مداخلها وخصائص مياهها، وغير ذلك من المعلومات. وكانت الخرائط البحرية التي عُرفت باسم ”خرائط البورتولان“ تؤدي هذه الأغراض، وهي خرائط مخطوطة تُرسم على جلود الحيوانات وتُستخدم فيها عدة ألوان. وبالرغم من أن تلك الخرائط ارتبطت بالملاحة في البحر المتوسط بشكل أساسي، فإنه تظهر على بعضها أجزاء من المناطق الساحلية للجزيرة العربية. وبعد معرفة الطباعة، أصبحت الخرائط الملاحية تُطبع على الورق، وإن ظلَّ هذان النمطان يُستخدمان معاً حتى نهاية القرن السادس عشر الميلادي.(1/9166)
... وكانت المنافسة التجارية بين مختلف الدول الأوروبية منذ القرن الخامس عشر الميلادي سبباً أساسياً في تمويل الكثير من الرحلات إلى الجزيرة العربية، واستُخدمت معلوماتها في تطوير خريطتها. ولم تخل الكثير من تلك الرحلات من استخدام القوة العسكرية لفرض الهيمنة التجارية.
... وقامت الدوافع الدينية بدور كبير في ”الرحلة“ التي أسهمت في تطوير خريطة الجزيرة العربية، ويمكن تتبع تأثيرها في أربعة أشكال:
... أولاً: رحلة الحج السنوية التي جذبت كثيراً من المؤرخين والجغرافيين المسلمين، إضافة إلى عدد من الأوربيين(1/9167)
الذين أسلموا أو ادعوا اعتناق الإسلام من أجل دخول المناطق المقدسة الإسلامية في الجزيرة العربية. ولاشك في أن رحلة الحج والتجمعات المرتبطة به في المدن الرئيسة مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة التي يجتمع فيها الحجاج القادمون من كافة أنحاء الجزيرة العربية وخارجها، تتيح ظروفاً مهمة لجمع المعلومات الجغرافية والتاريخية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية عن الأجزاء الداخلية من الجزيرة العربية، مع ما لهذا الأسلوب من مخاطر وسلبيات في نقل معلومات خاطئة.(1/9168)
... ثانياً: لم يخل كثير من الرحلات الأوروبية من روح التنصير، أو بعبارة أدق استكشاف فرص التنصير الممكنة في مناطق مجهولة للغرب، ومتاخمة للمناطق الدينية المسيحية، وتُعد في الوقت نفسه قلب الإسلام الذي وقفت منه أوروبا موقفاً عدائياً، خصوصاً بعد المواجهات العسكرية المباشرة، في الأندلس أثناء ما يُطلق عليها ”حروب الاسترداد“ في القرن الخامس عشر الميلادي وقبلها ، وفي فلسطين خلال الحروب الصليبية. وقد كان البرتغاليون يرون أن محاربة الإسلام واجبٌ مقدَّسٌ؛ وكان الفاتيكان يعمل على تنمية هذا الموقف العدواني.(1/9169)
فنجد أن البابا نيكولاس (1447 ـ 1455 م) يقول صراحة:” إنه من واجب البرتغاليين أن يقضوا على الطاعون أينما وجدوه“، وكان يقصد بالطاعون الإسلام والمسلمين(1). وقد زاد من ذلك الشعور العدائي فتحُ القسطنطينية، العاصمة الثانية عند النصارى ومركز الكنيسة الأرثوذكسية، عام 1453 م على يد السلطان العثماني محمد الفاتح، وتغيير اسمها إلى إسلامبول، أو دار الإسلام. وبذلك أصبحت طرق التجارة البرية والبحرية بين أوروبا وجنوب
__________
(1) محمد حسن العيدروس، دراسات في الخليج العربي، الكويت، دار الكتاب الحديث، 1999، ج 2، ص. 44.(1/9170)
آسيا وشرقها في أيدي المسلمين. ولم يُخفِ أبرز رواد هذه الرحلات، وهو القائد البرتغالي ”البوكيرك“، الذي قاد الأسطول البرتغالي في المحيط الهندي والبحار العربية بين عامي 1503 م و1551 م، هذه الروح العدائية تجاه الإسلام، وإعلانه عن أمنيته بتدمير مكة وقبر الرسول في المدينة والقضاء على الإسلام(1). كما أنه تلقى تعليمات بهذا الخصوص من الملك البرتغالي ”دوم مانويل“ في فبراير عام 1513 م تُعلمه بالتوجه إلى
__________
(1) جلال يحيى، التاريخ الأوروبي الحديث والمعاصر، الإسكندرية، المكتب الجامعي الحديث، د. ت.، ج 1، ص. 436.(1/9171)
عدن ومنها إلى البحر الأحمر لتدمير مكة. إلا أنه فشل في تنفيذ هدفه بعد هبوب عواصف عند مدخل البحر الأحمر أعاقته عن المضي في مهمته، وعاد إلى مركزه في جوا بالهند(1).
... ثالثاً: وردت أسماء مواقع في الجزيرة العربية في الكتب الدينية النصرانية، فكانت هناك رغبة من بعض المختصين للوصول إلى تلك المواقع وتوثيقها والكتابة عنها والبحث في آثارها بما يمكن أن يُساعد في الكشف عن غموض بعض المواقع والأحداث التي ورد ذكرها في التراث الديني النصراني.
__________
(1) محمد حسن العيدروس، مرجع سابق، ج 2، ص. 61 ـ 62.(1/9172)
... رابعاً: إن الدعوة الإصلاحية التي ظهرت في الجزيرة العربية في نجد، تلك الأرض المجهولة لأوروبا مقارنة بالمناطق الساحلية، وهي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي حققت نجاحاً مذهلاً لطبيعتها الإصلاحية من جهة، والدعم السياسي والعسكري الذي لقيته من الإمام محمد بن سعود وأبنائه من بعده من جهة أخرى- لاشك أن هذه الدعوة أثارت انتباه أوروبا وانزعاجها. فقد كانت أوروبا ترى أن نجاح تلك الدعوة واتساع نطاق تأثيرها سوف يعملان على إعادة توحيد المسلمين الذين كانت تفرقهم الاختلافات المذهبية والعقدية والفكرية في(1/9173)
ذلك
الوقت، وأوروبا النصرانية لا تريد أن تعيش رعب استعادة المسلمين لقوتهم، ومن ثم عودة الإسلام إلى أراضيها.
... أما الرحلة العلمية المنظمة، فتعود إلى النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي، حيث كانت المراكز العلمية في أوروبا تتلقى تباعاً نتائج الكشوف الجغرافية في آسيا وإفريقيا والعالم الجديد. وكانت مراكز إنتاج الخرائط تتلقى تلك المعلومات أيضاً. فأخذت الفراغات والمعلومات غير الدقيقة على خريطة العالم تتقلص بشكل كبير، باستثناء قسم كبير من الجزيرة العربية بقي خالياً من المعلومات أو وُضعت عليه(1/9174)
معلومات خاطئة. وقد أثار ذلك انتباه بعض العلماء والمهتمين بشؤون الجزيرة العربية في تلك المراكز والجامعات الأوروبية، فبدأت مرحلة الرحلة العلمية المنظمة إليها، والتي يُعد ”كارستن نيبور“ ورفاقه، مرة أخرى، رواداً لها.
... وكما سنرى من العرض الآتي أن البحث في تأثير الرحلة الأوروبية على رسم خريطة الجزيرة العربية يعتمد على كتابات وردت في ثلاثة مجالات أو تخصصات هي: علم التاريخ، وعلم الجغرافيا، وعلم الخرائط (أو الكارتوجرافيا). وقد اجتهدت قدر الإمكان في الربط بين المعلومات والأحداث ذات العلاقة بموضوع هذه(1/9175)
الورقة في تلك العلوم.
...
الرومان يضعون المسودة الأولى لخريطة الجزيرة العربية
... إن بداية رسم خريطة الجزيرة العربية على أسس علمية وبشكل يشبه إلى حد ما الشكل الحقيقي لها كان في القرن الثاني الميلادي، وبالتحديد خريطة الجغرافي الإسكندري المشهور ”كلاوديوس بطليميوس“. لذلك ستكون البداية بتلك الخريطة، التي ذكرنا أنها طُبعت لأول مرة عام 1477 م.
... إن الرغبة في السيطرة السياسية والعسكرية كانت في يوم من الأيام هدفاً سعت إلى تحقيقه الدولة الرومانية، التي كانت قد تمكنت من إيجاد فروع لها حول الجزيرة(1/9176)
العربية، ولكنها اكتفت في البداية بالوصول إلى بعض موانئ الجزيرة نفسها فقط، كما تُشير إلى ذلك بعض المصادر. وسبق أن أشرنا إلى الحملة الرومانية المشهورة التي دخلت الجزيرة العربية براً من شمال الحجاز، وبحراً عبر البحر الأحمر، وتوغلت جنوباً حتى نجران وبعض أجزاء اليمن، كانت بقيادة ”أوليوس جالوس“ في عام 25 ق. م.، وذلك بهدف السيطرة على تجارة القوافل، ومراكز التجارة في جنوبي الجزيرة العربية الواقعة على الطرق البحرية التي كانت تربط أوروبا بالهند، مصدر الكثير من المنتجات التي كانت تستوردها أسواق أوروبا(1/9177)
وأديرتها. وقد رافق تلك الحملة الجغرافي الروماني المعروف ”سترابو“ (Strabo). وهو يُعد، مع ”بطليميوس“، الذي جاء بعده بأقل من قرنين، أبرز الجغرافيين الذين ظهروا في العصر الروماني. وقد دون ”سترابو“ تلك الحملة في القسم الخاص بإفريقيا، وهو الجزء السابع عشر من كتابه الجغرافي المعروف. وبالرغم من فشل الهدف العسكري من تلك الحملة، فإن الفائدة العلمية منها كانت كبيرة نسبياً. فقد عرف الأوروبيون في ذلك الوقت أن الجزيرة العربية تتكون من قسم غني ومزدهر أطلقوا عليه اسم بلاد العرب السعيدة، والقسم الثاني جاف وقاحل(1/9178)
وفقير أطلقوا عليه اسم بلاد العرب الصحراوية(1).
__________
(1) قسم الرومان الجزيرة العربية، بما فيها بادية الشام وجنوب فلسطين وسيناء، إلى بلاد العرب الصخرية وتشمل منطقة شبه جزيرة سيناء، وبلاد العرب الصحراوية وتشمل بادية الشام، وبلاد العرب السعيدة وتشمل أراضي شبه الجزيرة العربية. وقد ظهر هذا التقسيم في خرائط بطليميوس واستمر استخدامه في خرائط عصر النهضة حتى القرن الثامن عشر الميلادي، وإن كانت حدود هذه المناطق التي عُرفت بالتقسيمات الكلاسيّة، اختلفت بين المدارس الخرائطية المختلفة.(1/9179)
... وعلى الرغم من أن جغرافية ”سترابو“ احتوت على خريطة العالم المعروف آنذاك وظهرت عليها الجزيرة العربية، فإن أساس أول خريطة مطبوعة عن الجزيرة العربية، والتي طُبعت في الربع الأخير من القرن الخامس عشر الميلادي، وما تلاها من خرائط خلال ثلاثة عُقود، يرجع إلى القرن الثاني الميلادي، أي إلى كتاب "الجغرافيا" للعالم الجغرافي كلاوديوس بطليميوس. فهذا الكتاب احتوى ـ حسبما يؤكد الباحثون ـ على نص مكتوب وملحق به 27 خريطة. إلا أن خرائط بطليميوس الأصلية فُقدت، ولم يُعثر على أي منها حتى الوقت الحاضر(1)
__________
(1) رنيه كلوزييه، تطور الفكر الجغرافي، ترجمة عبد الرحمن حميدة، دمشق، دار الفكر، 1985، ص. 37.(1/9180)
. أما النص المكتوب، فقد فقدته أوروبا لعدة قرون، ثم عُرف مرة أخرى عن طريق المسلمين، الذين يعود إليهم فضل ترجمته في البداية في عهد الخليفة العباسي المأمون في القرن الثاني الهجري. وهناك ترجمتان باللغة العربية لكتاب "الجغرافيا" تُرجمتا في عهد المأمون بعنوان "جغرافيا في المعمور وصفة الأرض"، إحداهما للكندي وهي ترجمة لم تكن جيدة، والأخرى لثابت بن قرة وهي ترجمة جيدة أفضل منها(1). ولا يُعرف وجود أي منهما في الوقت الحاضر، وإنما ترجع أقدم
__________
(1) أحمد سوسة، الشريف الإدريسي في الجغرافيا العربية، 1974، ص. 118.(1/9181)
نسخة معروفة من كتاب "الجغرافيا" باللغة العربية إلى القرن الثاني عشر الميلادي. وكما هو الحال في كثير من الأعمال العلمية الأخرى من العصور الإغريقية والرومانية، لم يكن كتاب "الجغرافيا" معروفاً للأوروبيين حتى نهاية العصور الوسطى. ولكن تم حفظه ودراسته بواسطة العلماء المسلمين، الذين قدموه إلى أوروبا فيما بعد. وقد تُرجم كتاب "الجغرافيا" من اللغة العربية إلى اللغة اليونانية في القرن الثالث عشر الميلادي، وإلى اللغة اللاتينية في القرن الخامس عشر الميلادي (عام 1409 م)، قبل أن تعرفه أوروبا بلغته الأصلية.(1/9182)
واعتماداً على المعلومات، وإحداثيات الطول والعرض لأكثر من 8000 موقع احتواها كتاب "الجغرافيا"، تمت إعادة رسم الخرائط، التي يُعتقد أنها لا تختلف كثيراً عن خرائط بطليميوس الأصلية.
... باختصار، فإن خريطة الجزيرة العربية التي أعدها ”بطليميوس“ تُعد الأساس الذي تطورت منه خرائط الجزيرة العربية فيما بعد اعتماداً على تزايد المعلومات التي كانت ترد من خلال ”الرحلة“ إلى الجزيرة العربية. وقد اعتمد بطليميوس على معلومات متراكمة جُمعت من مشاهدات البحارة الذين كانوا يسلكون البحر الأحمر في طريقهم من الهند وإليها،(1/9183)
ويتوقفون في موانئ جنوب الجزيرة العربية والخليج العربي، إضافة إلى المعلومات التي جاءت بواسطة التجار السبئيين الذين كانوا واسطة نقل السلع القادمة من الهند براً عبر الجزيرة العربية بين موانئ الخليج العربي والبحر الأحمر. فبحلول القرن الثاني الميلادي، كان التجار الرومان يقومون برحلات بحرية عبر البحر الأحمر إلى الهند وماليزيا والصين. ولاشك في أن تلك الرحلات استدعت التوقف في موانئ الجزيرة العربية المطلة على البحر الأحمر والخليج العربي، وكذلك في الموانئ الواقعة على طول سواحل جنوبي الجزيرة العربية.(1/9184)
يُضاف إلى ذلك المعلومات التي سُجلت أثناء الحملة المهمة التي قادها أوليوس جالوس وسبقت الإشارة إليها، وشارك فيها الجغرافيا المعروف سترابو.
... لقد وضع بطليميوس الهيكل العام لخريطة الجزيرة العربية اعتماداً على حسابات رياضية، وإن كانت تحتوي على أخطاء تركزت حول استخدام بطليميوس محيط الأرض الصحيح، ولكن دون حساب وجود الأمريكتين اللتين لم تكونا معروفتين، مما أدى إلى اتساع قارة آسيا في المحور الشرقي ـ الغربي، فظهرت خريطة الجزيرة العربية أعرض مما هي عليه في الواقع. هذا العرض يظهر في القسم الجنوبي منها.(1/9185)
أما القسم الشمالي الذي كان معروفاً بشكل أكبر، فقد أخذه بطليميوس بعين الاعتبار؛ إلا أنه أضاف المساحة الزائدة إلى الخليج العربي الذي ظهر بشكل مستطيل محوره الأطول يمتد من الشرق إلى الغرب.
... واستمرت إعادة طباعة خرائط بطليميوس وتداولها حتى عام 1730 م، مع إجراء تعديلات وإضافات مستمرة نُشرت في معظم المدن الرئيسة في أوروبا، وبأحجام مختلفة، مع استمرار تعديلها والإضافة إليها بحسب تطور المعرفة الجغرافية، وبقاء الشكل العام للخريطة دونما تعديل رئيس. وربما تكون الطبعة التي نشرها جيرارد ميركيتور عام 1578 م(1/9186)
هي آخر الطبعات التي استخدمت ألواحاً نحاسية جديدة، ثم تمت إعادة طباعتها خلال فترة القرن والنصف التالية باستخدام الألواح النحاسية نفسها في طبعات مختلفة في عدة مدن من هولندا وبلجيكا(1).
القرنان الخامس عشر والسادس عشر: دور البرتغاليين في تطوير خريطة الجزيرة العربية
... لقد كانت الاستكشافات الجغرافية البرتغالية خارج أوروبا مدفوعة بروح التجارة، لذلك حرص البرتغاليون على تأمين سلامة طرق
__________
(1) Jonathan Potter, Collecting Antique Maps: An Introduction t o the History of
Cartography, Dubazi, 1999, p. 34.(1/9187)
الملاحة التي أنشأوها، ومن أهمها الطريق الذي يمر عبر مصر والبحر الأحمر إلى الهند وشرق آسيا، ثم الطريق الذي يدور حول رأس الرجاء الصالح، بعد اكتشافه بواسطة فاسكو دي جاما، ووصوله إلى سواحل جنوب الجزيرة العربية عام 1498 م. ومن أجل ذلك قام البرتغاليون بعمليات استكشاف واسعة لسواحل الجزيرة العربية على البحر الأحمر وبحر العرب والخليج العربي، وتمكن البرتغاليون من السيطرة على عدد من الجزر الاستراتيجية والأراضي الساحلية، وأسسوا مراكز عسكرية فيها خصوصاً في هرمز وعُمان وحضرموت، وأصبح أحد ألقاب ملك البرتغال(1/9188)
هو ”سيد الفتح والملاحة والتجارة في الهند والحبشة وجزيرة العرب وفارس“.
... ويمكن القول بأن التطوير الحقيقي لخريطة الجزيرة العربية بدأ مع الرحلات البرتغالية ذات الطابع العسكري، وإن كان يصعب فصلها عن الأهداف التجارية. فعن طريقها لم يتم جمع كثير من المعلومات عن سواحلها ومناطقها الساحلية فقط، بل كانت هناك مراكز في البرتغال نفسها تابعت تلك المعلومات واهتمت بها، وحافظت عليها لتحقيق الأهداف التجارية والعسكرية التي كانت البرتغال تعمل من أجلها. فكان مكتب دار الهند الحكومي (Casa da India) هو الذي ينظم(1/9189)
البعثات الاستكشافية البرتغالية البحرية، ويتحكم بالتجارة مع الهند والمناطق الأخرى في آسيا. وخلال العصور الذهبية للحملات البحرية البرتغالية الاستكشافية والاستعمارية في القرن السادس عشر ومطلع القرن السابع عشر الميلاديين، استخدم ”دار الهند “قواته لحماية طرق التجارة، والخرائط الملاحية، وأي معلومات أخرى قد تكون مفيدة تجارياَ. وكان على قادة السفن والملاحين تسليم خرائطهم وسجلاتهم للدار، التي تحفظها في مكان مغلق، مع أن الاستكشافات الحديثة أصبحت معروفة من خلال الحديث الشفهي أو التسريب. واحتوى أرشيف ”دار(1/9190)
الهند “على خرائط وتقارير وسجلات أخرى كثيرة لا تقدر بثمن للعلماء الحاليين، ولكن ـ ويا للأسف !ـ فقد الكثير من هذه الوثائق عندما أصاب زلزال قوي مدينة لشبونة، عاصمة البرتغال، عام 1755 م ودمر أرشيف المستعمرات.
... لقد اعتمد البرتغاليون في جمع المعلومات الجغرافية عن سواحل الجزيرة العربية على عدد من المصادر المختلفة، أهمها الاتصال المباشر بواسطة السفن البرتغالية التي كانت تجوب البحار المحيطة بالجزيرة العربية للتجارة أو للأغراض العسكرية، والتي كانت تتوقف في موانئ الجزيرة العربية لما تمليه ضرورات(1/9191)
الملاحة البحرية أو التجارة. وساعد الصراع البرتغالي ـ العثماني على التعريف بعدد من المدن والمناطق الواقعة على الخليج العربي ورد اسمها على الخرائط الأوروبية في القرن السادس عشر الميلادي، مثل القطيف التي خضعت للاحتلال البرتغالي، وبنوا فيها قلعة ذكر ”نيبور“ في القرن الثامن عشر الميلادي أنه شاهد آثاراً لها. وكانت القطيف مركزاً برتغالياً مهماً في شمال الخليج العربي استخدموه في السيطرة على سواحله. لذلك نجد أن اسم القطيف يرد في معظم الخرائط المبكرة، حيث كان الخليج العربي يُسمى ”بحر القطيف“ لفترة طويلة؛(1/9192)
كما كانت الأراضي الواقعة على طول الخليج العربي الشمالي تُسمى ”منطقة القطيف“. ومن المواقع الأخرى التي عرفها البرتغاليون الأحساء التي كانت تابعة لنفوذ الدولة العثمانية، والبحرين التي احتلها البرتغاليون أيضاً، والقرنة (الكويت) التي خضعت للبرتغاليين. وذكر ”نيبور“ وجود آثار قلعة برتغالية فيها أيضاً، ومسقط التي كانت تُعد القاعدة الثانية للبرتغاليين في الخليج العربي بعد جزيرة هرمز، وخورفكان في إمارة رأس الخيمة الحالية التي كانت تُسمى ”جلفار“، كما وصل البرتغاليون إلى جدة وعدن والشحر وغيرها. وتظهر هذه(1/9193)
الأسماء على معظم خرائط الجزيرة العربية المطبوعة في أوروبا منذ وقت مبكر.
... وأرسل البرتغاليون كذلك رحلات فردية إلى الجزيرة العربية حظيت باهتمام من قمة القيادة في لشبونة، وكان ملوك البرتغال يُنعمون على الرحالة بعد عودتهم بنجاح بمكافأة كبيرة. ومن الرحلات الفردية التي تذكرها أدبيات هذا الموضوع رحلة ”بدرو دي كوفيلها“ عام 1487 ـ 1488 م الذي كان أول برتغالي يصل إلى الهند عبر مصر والبحر الأحمر، وربما يكون أيضاً أول أوروبي يدخل مكة المكرمة والمدينة المنورة، إذا صح ادعاؤه. وهي رحلة وجه بها الملك حنا(1/9194)
الثاني (Jean II) من أجل متابعة المهمة التي كان قد بدأها ”بارثولوميو دياز“ (Parthelomy Diaz) بهدف البحث عن طريق بحري إلى الهند يدور حول القارة الأفريقية. وقد جاءت أخبار رحلته عن طريق طرف ثان هو ممثل البرتغال في الحبشة التي مات بها ”كوفيلها“(1).
... ومن المحتمل أن يكون هناك رحالة برتغاليون آخرون وصلوا إلى الجزيرة العربية، ولكنهم لم ينشروا أو يُعلنوا عن رحلاتهم ومشاهداتهم للسرية الشديدة
__________
(1) عبد العزيز سالم، البحر الأحمر في التاريخ الإسلامي، الإسكندرية، مؤسسة شباب الجامعة، 1993، ص ص. 107 ـ 108.(1/9195)
التي أحاط بها ملوك البرتغال هذه المعلومات، وحرصهم على عدم حصول القوى الأوروبية المنافسة لهم عليها، لدرجة أن أحد ملوكهم فرض عقوبة الإعدام على من يقوم بتسريبها خارج البرتغال. لذلك نلاحظ أن المعلومات التي جمعها البرتغاليون لم تظهر على خرائط تلك الفترة التي صدرت في إيطاليا، رائدة صناعة الخرائط في ذلك الوقت. وربما يُساعد الرجوع إلى أرشيف المكتبات الوطنية في البرتغال وإسبانيا على الكشف عن كتابات وخرائط مخطوطة أو مطبوعة تتعلق بتلك الرحلات الفردية، أو تلك التي جاءت من حملاتهم الاستكشافية والعسكرية(1/9196)
الكبيرة، خصوصاً وأن وجود مركز برتغالي في إثيوبيا في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي جعلهم قريبين من سواحل الجزيرة العربية.
... أما أول رحلة فردية مطبوعة خلال الكشوف البرتغالية، فقد قام بها رحالة إيطالي هو ”لودفيكو (لويس) دي فارثيما“، الذي زار مكة المكرمة والمدينة المنورة، ووصل إلى اليمن عن طريق البحر الأحمر عام 1503 م، وهي الفترة نفسها التي تمت فيها رحلة ”فاسكو دي جاما“. ونشر ”دي فارثيما“ رحلته في إيطاليا عام 1510 م، ونالت شهرة واسعة لثلاثة أسباب رئيسة هي كالتالي:(1/9197)
إنها أول رحلة تصف مشاهدات شخصية لمنطقة اتصفت بالغموض وانتشار الأساطير حولها، فقام كاتبها بتصحيح الكثير من المعلومات الخاطئة عنها والتي كانت منتشرة في أوروبا.
تُعد هذه الرحلة من الرحلات العلمية المبكرة التي حاول صاحبها قدر الإمكان أن يكون صادقاً ودقيقاً في وصفه لمشاهداته وكتابته عن الأحداث التي واجهته، مما شجع على الاعتماد عليها مصدراً من مصادر المعلومات عن الجزيرة العربية في وقت كانت الكتابات الأوروبية عن تلك المنطقة نادرة.(1/9198)
احتواء كتاب ”دي فارثيما“، بالرغم من صغر حجمه، على معلومات كثيرة عن المدن والجبال والصحاري والسواحل. ولاشك في أن تلك المعلومات أسهمت في تطوير خريطة الجزيرة العربية. وقد احتوى الكتاب على خريطة للجزيرة العربية وفقاً للنمط البطليميوسي.
... ومن الرحالة البرتغاليين الآخرين الذين وصلوا إلى الجزيرة العربية ”جريجوريو دا كودرا“ (Gregorio Da Qudra) الذي كان قبطاناً لإحدى السفن البرتغالية، جنحت سفينته إلى شواطئ مقديشو ثم سُلم إلى حاكم عدن، وبقي سجيناً فيها حتى عام 1516 م، فأشهر إسلامه بعد إطلاق سراحه،(1/9199)
ورافق حاكم عدن لأداء فريضة الحج فزار مكة المكرمة والمدينة المنورة. ومن هذه الأخيرة أراد التوجه إلى دمشق، إلا أن الأمر انتهى به في البصرة. فيكون ”دا كودرا“ بذلك أول أوروبي يقطع شمالي الجزيرة العربية من غربها إلى شرقها. وعاد بعد ذلك إلى البرتغال التي وصلها عام 1520 م، وكتب قصته التي احتوت على معلومات دقيقة وبعيدة إلى حد كبير عن المبالغة والخيال (1).
__________
(1) بيتر برنت، بلاد العرب القاصية: رحلات المستشرقين إلى بلاد العرب، ترجمة خالد أسعد عيسى وأحمد غسان سبانو، بيروت، دار قتيبة، 1990، ص ص. 68 ـ 69.(1/9200)
... ولم تنقطع الرحلات التي تُنسب للبرتغاليين إلى الجزيرة العربية في القرن السابع عشر الميلادي. ومن تلك الرحلات رحلة المطران ”ماثيو دي كاسترو“، وهو من أصل هندي ترك جوا وذهب إلى مصر عبر جنوبي الجزيرة العربية براً في طريقه إلى إيطاليا. ويبدو أن الهدف الأساسي من رحلة ”دي كاسترو“ لم يكن استكشاف الجزيرة العربية، وإنما أراد تجنب الطريق البحري خوفاً من السفن البرتغالية. وقد زار المدينة المنورة عام 1643 م، وهو بذلك يكون أول راهب يدخل المدن المقدسة الإسلامية. ولكنه لم يكتب عن تلك الزيارة.(1/9201)
... وعلى الرغم من الجهود التي بذلها البرتغاليون في الرحلات التجارية والعسكرية والتنصيرية والفردية، فإن لشبونة أو أيّاً من مدن البرتغال الأخرى لم تعرف إنتاج الخرائط، إنما كان رسم وطباعة الخرائط في أوروبا منذ أواخر القرن الخامس عشر الميلادي وحتى النصف الثاني من القرن السادس عشر الميلادي متركزاً في إيطاليا التي كانت تسيطر على الملاحة والتجارة في البحر المتوسط عبر القوى البحرية الإيطالية في جنوا وفلورنسا والبندقية، وبدأ إحياء نظرة بطليميوس للعالم فيها. وظهرت الطبعات الأولى من بطليميوس "الجغرافيا"(1/9202)
في إيطاليا بين 1477 و1490 م. فأول طبعة كانت في بولونيا عام 1477 م، ثم طبعت في فلورنسا عام 1480 م، وفي روما ظهرت في طبعتين: الأولى عام 1487 م والثانية عام 1490 م. إلا أن هذا الدور الإيطالي المبكر في صناعة الخرائط لم يستمر لانتقال خطوط الملاحة من البحر المتوسط إلى المحيط الأطلسي.
... إن الكم الكبير من المعلومات والذي كان يحصل عليه صانعو الخرائط الأوروبيون في القرن السادس عشر الميلادي عن الجزيرة العربية جمع بين الصحيح منها، المبني على المشاهدة، وربما القياس أحياناً، وبين المعلومات الخاطئة. فنلاحظ(1/9203)
أن المعلومات على هذه الخرائط كثيرة للغاية مقارنة بخرائط أواخر القرن الخامس عشر الميلادي، إلا أنها تحتوي على أخطاء كثيرة في تفاصيل السواحل والظاهرات التضاريسية وأسماء المراكز العمرانية.
... ويمكن تصنيف خرائط الجزيرة العربية التي طُبعت في هذه المرحلة في نمطين مختلفين:
... النمط الأول: النموذج البطليميوسي. وقد ساد هذا النمط من الخرائط منذ طباعة أول خريطة للجزيرة العربية عام 1477 م حتى قبيل حلول منتصف القرن السادس عشر الميلادي بعامين، وهو الأساس الذي تطورت منه الخريطة اعتماداً على المعلومات التي(1/9204)
كانت توفرها ”الرحلة“ الأوروبية إلى سواحل الجزيرة العربية، والتي كانت تقوم بها في أعمال الاستكشاف والاحتلال البرتغال في منطقة المحيط الهندي. وتتصف خريطة الجزيرة العربية التي طبعت خلال هذه الفترة وفقاً للنمط البطليميوسي بتميز شكلها العام وثباته دون تعديل فيما عدا بعض التفاصيل الثانوية.
... النمط الثاني: نموذج خريطة جاستالدي، الذي يُنسب إلى الخرائطي الإيطالي ”جياكومو جاستالدي“ (عاش ما بين 1500 و1565 م تقريباً). وهو يُعد أحد الأسماء المهمة التي يجب أن تُذكر عند الحديث عن خريطة الجزيرة العربية، وذلك(1/9205)
لكونه صاحب أول منعطف في تاريخ رسم خريطتها، فأخرجها من إطار النمط البطليميوسي الذي ساد لأكثر من نصف قرن منذ بداية طباعة الخرائط، وإن كانت مصادر ”جاستالدي“ بشكل عام ضعيفة كما يظهر من المعلومات والتفاصيل التي احتوتها خريطته. وقد وضح تأثير خريطة ”جاستالدي“ سريعاً خلال الفترة الممتدة من تاريخ نشر خريطته عام 1548 م حتى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، والتي شهدت ظهور أعمال مميزة لخرائطيين مرموقين أمثال ”أورتيليوس“ و”ميركيتور“ وغيرهما من واضعي أساس العصر الذهبي للخرائط الهولندية. ويُمكن تلخيص الخصائص(1/9206)
العامة لخريطة ”جاستالدي“ الحديثة بما يأتي:
... 1) تغير الشكل التقليدي المميز للبحر الأحمر والخليج العربي حسب النموذج البطليموسي، فأخذ البحر الأحمر يتخذ شكله الحقيقي، فقل عرضه نسبياً خصوصاً كلما اتجهنا شمالاً، وظهرت الجزر فيه أقرب إلى الواقع، ووُضعت عليها مسميات معاصرة، مثل جزيرة كمران المواجهة لليمن، وجزيرة ”الفاس“ وهي ”فرسان“ المواجهة لميناء جيزان، الذي يُذكر لأول مرة، ثم يختفي هذا الاسم من الخرائط لفترة طويلة قبل أن يعود مرة أخرى في القرن الثامن عشر الميلادي. وأطلق على البحر الأحمر هذا الاسم(1/9207)
لأول مرة في هذه الخريطة إلى جانب الاسم التقليدي ”الخليج العربي“.
... وحدث تغيير جذري في شكل الخليج العربي. فبعد أن كان مستطيلاً يمتد محوره الأطول من الشرق إلى الغرب، أصبح يأخذ شكله المألوف مع اتجاه شمالي ـ جنوبي. وتظهر جزيرة البحرين باسمها الحالي، كما تظهر شبه جزيرة قطر إلى الجنوب منها. ووُضعت جزيرة هرمز في المضيق الذي يحمل الاسم نفسه ، مع وجود بحر ضيق نسبياً يقع بين مضيق هرمز وبحر الهند يُطابق ما يُعرف حالياً باسم بحر عُمان. أما المياه المواجهة للساحل الجنوبي للجزيرة العربية والتي تُعرف في(1/9208)
الوقت الحاضر باسم بحر العرب، فكانت تُعد جزءاً من بحر الهند (المحيط الهندي) ولم تُعط اسماً خاصاً.
... 2) استخدم ”جاستالدي“ الأسماء المعاصرة لكثير من المدن الرئيسة مثل مكة المكرمة (Lamech) وجدة (Alzidem) وجيزان (Gezen) وزبيد (Zibit) وظفار (Diufar) وعدن (Adem) وكلبا (Calba). كما شملت الخريطة عدداً آخر من المدن استُخدمت في تعريفها الأسماء القديمة.
... واستمر تطوير خريطة ”جاستالدي“ في إيطاليا، ويُمثل ذلك التطوير الخريطة التي أصدرها ”جاستالدي“ أيضاً في البندقية عام 1561 م، وهي خريطة مكبرة لخريطته(1/9209)
السابقة، وذات شكل أفضل ولكن بتفاصيل أقل. إلا أن النصف الثاني من القرن السادس عشر شهد بداية العصر الذهبي لإنتاج الخرائط في هولندا، وبالتأكيد شمل ذلك خريطة الجزيرة العربية، وكان ذلك بقيادة ”أبراهام أورتيليوس“ و”جيرارد ميركيتور“ وابنه الذي حمل الاسم نفسه أيضاً.
... ويرجع إلى أورتيليوس، أحد أبرز أقطاب المدارس الخرائطية الهولندية، الفضل في ترسيخ التحول الذي شهده رسم خريطة الجزيرة العربية والذي كان قد بدأه ”جاستالدي“، حيث استخدم المعلومات الحديثة التي كانت ترد إلى مراكز إنتاج الخرائط في أنتويرب ثم في(1/9210)
أمستردام، واستفاد من التطور الذي شهدته صناعة الخرائط في أوروبا، إن لم يكن قد شارك في ذلك التطوير. وقد ظهر ذلك على خرائطه التي أصدرها خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر الميلادي حيث يظهر عليها كثير من المعلومات والأسماء المهمة لأول مرة على خريطة الجزيرة العربية. ومن الملاحظ أنه لم تصدر بعد خريطة ”جاستالدي“ خرائط خاصة بالجزيرة وحدها، سواء في خرائط ”أورتيليوس“ أو غيره من خرائطيي أوروبا من أمثال ”ميركيتور“ أو ”هوندياس“ حتى حوالي منتصف القرن السابع عشر الميلادي. إذ كانت الجزيرة العربية تظهر(1/9211)
بأكملها على الخرائط القارية، قارة آسيا، أو خرائط الإمبراطورية العثمانية. وفي هذه الأخيرة كانت تظهر الجزيرة العربية بحجم لا بأس به.
... ومن أعلام الخرائطيين في النصف الثاني من القرن السادس عشر الميلادي الخرائطي الهولندي ”جيرارد ميركيتور“ الذي يُنسب إليه تأسيس أول مدرسة خرائطية علمية نتج عنها مجموعة خرائط ذات مستوى عال، سواء من الناحية العلمية أو من الناحية الفنية، بما في ذلك تحديث خريطة الجزيرة العربية.(1/9212)
... وفي أواخر القرن السادس عشر الميلادي ظهرت خريطة ”هوبن فان لينشوتين“ (Hubben Van Linschoten) التي تُمثل مدرسة خرائطية أخرى استفادت من معلومات ”الرحلة“ على اختلاف أهدافها. ويبرز ذلك من خلال التعديلات التي ظهرت على تلك الخريطة في شكل الجزيرة العربية وبعض المعلومات التي ظهرت عليها لأول مرة. إذ إنه في عام 1596 م نشر ”لينشوتين“ كتاباً بعنوان Itinirario ("دليل الرحالة")، وكان مليئاً بالمعلومات عن التجارة والرحلة في آسيا. وتضمن الكتاب عدداً كبيراً من الخرائط حفرها ”بيتر بلانسيوس“ (Peter Plancieus)(1/9213)
وغيره. هذه الخرائط التي اعتمدت على أبحاث ”لينشوتين“ الخرائطية في الهند وغيرها كانت مفيدة للغاية للملاحين، لأنها احتوت على ثروة من البيانات نقلت عن الخرائط الملاحية البرتغالية التي لم يسبق نشرها. وبصورة عامة، يمكن أن نلخص دور ”لينشوتين“ في تطوير رسم خريطة الجزيرة العربية بالآتي:
تعد خريطة ”لانجرين“ (Langren) المنشورة عام 1596 م والتي تشرح رحلات ”لينشوتين“ مثالاً لخريطة اعتمدت على خريطة ”جاستالدي“ فيما يتعلق بالمناطق الداخلية، واستُخدمت خرائط البورتولانو للتفاصيل الساحلية.(1/9214)
اعتمد ”لينشوتين“ في إعداد خريطته بشكل كبير على خبرته الطويلة التي اكتسبها خلال الثلاث عشرة سنة التي قضاها في الهند وحصوله على معلومات مباشرة عن المنطقة، كما سبق أن أشرنا إلى ذلك سابقاً. وقد ظهر ذلك بشكل جلي على خريطته في شكل الجزيرة العربية وبعض المعلومات التي ظهرت عليها لأول مرة.
يبدو الشكل العام للجزيرة العربية أفضل مما هو عليه في خرائط ”أورتيليوس“ و”ميركيتور“. ولا تزال المناطق الداخلية، خصوصاً في الوسط، خالية من المعلومات أو تحتوي على معلومات قليلة أو خاطئة.(1/9215)
اعتنى ”لينشوتين“ بذكر الموانئ على السواحل العربية، فنلاحظ أنه يذكر ثلاثة أنماط لكتابة اسم مدينة جده: Gidda، Ziden، Juda. كما تُذكر لأول مرة ”جلفار“ (رأس الخيمة حالياً). أما ينبع، فقد كُتبت Oybo، ولكنه وضع موقع المدينة المنورة في مكان خاطئ يقترب كثيراً من البحر، وإلى الشمال من موقعها الحقيقي. وبصورة عامة، استخدم ”لينشوتين“ الأسماء القديمة لكثير من المدن.
... ومن بين الأسماء التي برزت أيضاً في نهاية هذه الفترة وجمعت ما بين العمل في الملاحة وإنتاج الخرائط يظهر اسم ”بيتر بلانسيوس“ الذي بدأ حياته(1/9216)
قسيساً في كنيسة الإصلاح الهولندية. ولكن اهتماماته في الجغرافيا والاستكشاف جعلته يصبح خبيراً في الملاحة الهولندية، فترك العمل الديني وأصبح خرائطياً لشركة الهند الشرقية الهولندية، وهي الشركة التي رعت الاستكشافات والتجارة الهولندية في إفريقيا وآسيا. وساعده موقعه هناك على الوصول إلى مصادر للمعرفة الجغرافية، وأن يُسهم في رسم خريطة الجزيرة العربية؛ وسبقت الإشارة إلى أن ”لينشوتين“ استعان به في رسم خرائط كتابه.
...
الرحلة الأوروبية والخرائط في القرن السابع عشر(1/9217)
... عندما حل القرن السابع عشر الميلادي كانت صناعة الخرائط قد حققت تطوراً كبيراً في عدة جوانب. أولاً، من الناحية الفنية انتهى عهد النحت على القوالب الخشبية (woodcut) وحل مكانه الحفر على الألواح النحاسية ( Copper engraving)، فسهَّل ذلك على صانعي الخرائط إنتاج خرائط دقيقة وبكميات أكبر، وتزيينها بألوان ورسوم وأشكال جذابة جعلتها أكثر توزيعاً وانتشاراً. ثانياً، ظهور مراكز متخصصة وكبيرة لصناعة الخرائط على أسس علمية، وإنشاء مدارس خرائطية ارتبطت بأسر معينة توارثت السيطرة على صناعة الخرائط لأجيال عديدة،(1/9218)
مثل أسرتي ”ميركيتور“ و”هوندياس“ في هولندا، وأسرة ”سانسون“ في فرنسا، وأسرة ”سبيد“ في إنجلترا، وغيرهم من الأسر الخرائطية التي تركت بصمات قوية في تاريخ الخرائط.
... من ناحية أخرى، تميز القرن السابع عشر الميلادي بظهور خمس قوى سعت إلى السيطرة على الملاحة في البحار المحيطة بالجزيرة العربية، وعلى الموانئ الرئيسة المطلة عليها. هذه القوى هي البرتغال، التي أخذ نفوذها يضعُف خلال القرن السابع عشر بعد سيطرته المطلقة على الملاحة في المنطقة خلال القرن السادس عشر، ثم خرجت من المنافسة نهائياً في النصف الثاني من(1/9219)
القرن السابع عشر الميلادي. أما القوة الثانية، فهي هولندا التي استطاعت أن تفرض نفوذها على الخليج العربي والمحيط الهندي خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر الميلادي. وبالرغم من وجود النشاط الإنجليزي والفرنسي، فإنه كان في أغلب الأحيان في ظل هيمنة الأساطيل التجارية والحربية الهولندية على تلك المياه، حيث كانت هولندا تتدخل دائماً بأساليب مختلفة لمنع تنفيذ الاتفاقات التي تبرمها أنجلترا عبر شركتها للهند الشرقية لإقامة مراكز تجارية، مثلما حدث مع صحار (عام 1645م)، ومسقط (عام 1658م). ولم يمنع التنافس(1/9220)
بين هذه القوى الأوروبية الثلاث من تحالفها على القوة البحرية الخامسة في هذا القرن، وهي في هذه المرة قوة عربية من المنطقة نفسها. فقد وصلت القوة البحرية العمانية في النصف الثاني من القرن السابع عشر الميلادي إلى درجة جعلت شركة الهند الشرقية الإنجليزية تتراجع عن مواجهتها(1). لذلك قامت القوى الأوروبية الثلاث: هولندا وإنجلترا وفرنسا عام 1700 م بالاتفاق على توزيع
__________
(1) جمال زكريا قاسم، الخليج العربي: دراسة لتاريخ الإمارات العربية في عصر التوسع الأوروبي الأول، القاهرة، دار الفكر العربي، 1985، ص. 113.(1/9221)
حماية الملاحة في البحار المحيطة بالجزيرة العربية والواقعة على طريق الملاحة الذي يربط أوروبا بالهند عبر رأس الرجاء الصالح فيما بينها. وطبقاً لذلك الاتفاق، تولى الهولنديون مهمة سلامة الملاحة في سواحل جنوبي البحر الأحمر، وتولى الفرنسيون مسؤولية حماية سواحل الخليج العربي، بينما تولى الإنجليز مسؤولية حماية بحار الهند الجنوبية(1). إن تعدد القوى البحرية التي اهتمت بفرض نفوذها أو إيجاد موطئ قدم لها في البحار المحاذية للجزيرة العربية، أثَّر إيجابياً في رسم خريطتها التي أخذت
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 115.(1/9222)
تتغير سريعاً خلال القرن السابع عشر الميلادي اعتماداً على تزايد المعلومات الواردة من رحلات سفن تلك الدول.
...
الدور الهولندي
... ولم يكن الدور الهولندي مقتصراً على طباعة الخرائط فقط ، بل امتدّ إلى جمع المعلومات من مصادرها وتزويد مراكز إنتاج الخرائط بها، على العكس من الموقف المتحفظ الذي اتخذه البرتغاليون. وهذا الدور الثاني يستحق وقفة وتعليقاً.
... لقد تمكن الهولنديون في البداية من اختراق السرية التي فرضها البرتغاليون على معلوماتهم الجغرافية والتجارية عن الهند والسواحل العربية. حدث ذلك عن طريق زرع(1/9223)
عميل لهم استطاع الالتحاق بأسقفية مدينة جوا بالهند، مركز البرتغاليين في الشرق، وذلك عام 1583 م، وأمضى ثلاث عشرة سنة حتى وصل إلى رتبة أمين سر كبير الأساقفة. إنه الهولندي ”هوبن فان لينشوتن“، الذي سبق الحديث عنه، حيث استطاع أن يضع يده على معلومات قيمة عن التجارة وطرقها في المحيط الهندي وخرائط الطرق إلى الهند، ونشر كتابه الذي أشرنا إليه سابقاً، والذي احتوى على مشاهداته هناك، والمعلومات الجغرافية والاقتصادية التي حصل عليها، إضافة إلى خريطة ملاحية مهمة ونادرة عن جنوب آسيا والمحيط الهندي تظهر عليها(1/9224)
الجزيرة العربية، وصدر الكتاب وخرائطه في هولندا عام 1592 م. وقد ساعدت دراسات ”لينشوتن“ على تفادي صعوبات كثيرة كان يمكن أن تواجه الهولنديين في رحلاتهم التالية للهند والمحيط الهندي، بما في ذلك الجزيرة العربية.
... أما الجزيرة العربية، فقد وصلها الهولنديون من بوابة التجارة والرحلات التجارية. ومن الرحالة الأوائل في القرن السادس عشر الميلادي الذين كان لهم دور في توجيه اهتمام الهولنديين إلى منطقة الخليج العربي هو ”جان هوتين“ J. Hotein)، حيث قدم تقريراً عن رحلاته إلى الشرق أبرز فيها أهمية الخليج العربي(1/9225)
في التجارة مع الهند. فسعت هولندا في وقت مبكر، عام 1595 م، إلى الحصول على مراكز فيها (1). ومثلما كان الحال في زمن السيطرة البرتغالية، بقي البحر الأحمر بحيرة إسلامية خارج تأثيرهم، مقارنة بنفوذهم السياسي ونشاطهم التجاري في الخليج العربي والساحل الجنوبي للجزيرة العربية.
... وكان اعتماد التجارة الهولندية في المنطقة على نشاط الشركة الهولندية للهند الشرقية التي تأسست عام 1602 م، وجمعت بين الاحتكار التجاري والدعم الحكومي ومهمة الدفاع العسكري عن سلامة السفن وحركة التجارة. فقد
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 162.(1/9226)
تمكن الهولنديون، عبر شركة الهند الشرقية الهولندية، من تحقيق تفوق واضح في المياه العربية والفارسية على الرغم من وجود شركتين أخريين للهدف نفسه تتبعان إنجلترا وفرنسا. ويرجع السبب الأساسي في ذلك إلى الدعم المالي الضخم الذي وفرته الحكومة الهولندية للشركة في مواجهة أعمال الشركتين المنافستين، مما جعل الشركة الهولندية تحصل على امتيازات كبيرة لم يتمكن منافسوها من تحقيقها لعدم حصولهم على الدعم المالي المشابه. وكانت الشركة الإنجليزية تعتمد على الأرباح التجارية التي تحققها في دعم أعمالها والوصول إلى(1/9227)
أهدافها، لذلك نجد أن محاولات الإنجليز المستمرة لتوطيد مركزهم في عُمان أو بندر عباس كانت تُمنى دائماً بالفشل.
... وقد استدعى هذا التفوّق الهولندي تأسيس محطات بحرية ومخازن للتموين وقواعد عسكرية. ومن هذه المهام جاء الدور الأكبر للرحلة الهولندية في تطوير رسم خريطة الجزيرة العربية. فوصل الهولنديون إلى جنوب الجزيرة العربية عام 1614 م، ودرسوا الأحوال الاقتصادية بها وجمعوا المعلومات عن مدنها الساحلية مثل عدن وشحر ومنحا وقشن. ففي ذلك العام (1614 م) وصل القبطان الهولندي بيتر فان دي بروكه (Peter Van De(1/9228)
Broecke) إلى عدن قادماً من الهند بناء على توجيه من الحاكم العام الهولندي فيها. ثم عاد إلى الجزيرة العربية مرة ثانية عام 1616 م حيث زار المخا وأنشأ فيها مركزاً هولندياً؛ كما زار تعز وإب وذمار وصنعاء ثم عاد إلى المخا. وقام دي بروكه برحلة ثالثة حوالي عام 1618 م زار فيها عدن وسقطرى. وفي هذه الرحلة جاء معه هولندي آخر هو ”فان جيل“ الذي ذهب من عدن إلى صنعاء والمخا. وتوصل الهولنديون إلى تفاهم مع حكام حضرموت واليمن على التعاون التجاري واستخدام موانئهم في التجارة الهولندية، ولكن هذا الاتفاق فشل في(1/9229)
الاستمرار بعد فترة قصيرة. فوجه الهولنديون أنظارهم نحو الخليج العربي، وبالذات تجاه الجانب الفارسي منه.
... وأنشأ الهولنديون أول مركز لهم في جزيرة هرمز العربية عام 1622 م بعد خروج البرتغاليين منها. ثم نتيجة للتسهيلات الكبيرة التي عرضها الفرس على الهولنديين لنقل نشاطهم إلى مدينة بندر عباس الواقعة على الجانب الفارسي من الخليج، استجاب الهولنديون للعرض المغري، فانحسر النشاط التجاري في هرمز، وهجرها سكانها إلى بندر عباس. ووضع الهولنديون لهم أيضاً قاعدة أصغر في جزيرة خرج ”الفارسية“ بالقرب من رأس الخليج(1/9230)
العربي. ثم أخذت المعلومات عن جغرافية الجزيرة العربية تصل إلى مراكز إعداد الخرائط في أمستردام بشكل منتظم.
... ويُلاحظ أن المعلومات الدقيقة في الخرائط الهولندية في القرن السابع عشر تركزت على المناطق الساحلية، وبالذات على الجزر والموانئ الرئيسة والمدن القريبة منها، بينما لم تظهر الدقة في المعلومات عن التفاصيل الساحلية الأخرى والظاهرات التضاريسية التي تتطلب رحلات ميدانية وقياسات دقيقة. كما أن المناطق الداخلية من الجزيرة العربية بقيت خالية أو شبه خالية من المعلومات، بل إنه حتى تلك المعلومات القليلة(1/9231)
التي توضع أحياناً في الخرائط لا تخلو من الأخطاء الفادحة. ونجد أن أكثر المعلومات تفصيلاً كانت عن اليمن، حيث تمكنت الشركة الهولندية للهند الشرقية من الحصول على ”فرمان“ تركي عام 1618 م يقضي بالسماح لها بالتجارة السلمية في موانئ اليمن، مع التحذير من ذهاب رجالها إلى ميناءي ينبع وجدة لكونهما ميناءي مكة المكرمة. فقام الهولنديون برحلات إلى موانئ اليمن المطلة على البحر الأحمر وبحر العرب، وكذلك إلى موانئ هرمز أو عمان. وفي مناسبات كثيرة توغلوا في بلاد اليمن، ووصلت معلومات من بحارة هولنديين عن كثير من(1/9232)
المدن، ووصف مفصل عن خصائص اليمن الطبيعية.
... وإذا كانت التفاصيل عن الموانئ والمياه على طول السواحل اليمنية الغربية والجنوبية جاءت من ربابنة السفن وبحارتها أثناء زياراتهم وتعاملهم العادي، فإن تفاصيل المناطق الداخلية جاءت من هؤلاء الذين وقعوا في الأسر أو احتُجزوا لمقابلة الباشا التركي في صنعاء. ويمكن ملاحظة تأثير هذه المعلومات في الخرائط الهولندية في القرن السابع عشر الميلادي مقارنة بخرائط ”أورتوليوس“ وغيره من الخرائطيين الهولنديين المعروفين في القرن السادس عشر الميلادي. وتُلخص جاكلين بيرين هذا(1/9233)
الوضع فتقول: ”صفوة القول، لقد توافرت لدى الغربيين في نهاية القرن السابع عشر معلومات أساسية في جميع الأبواب عن: العربية السعيدة، والمدن المقدسة، وعالم البادية. ولكن باستثناء ”دي فارثيما“ الذي كان وحده رائداً مطلعاً، نزيهاً، كان الآخرون رواد مصادفة“ (1).
... وبينما كانت السفن الهولندية وبحارتها يجوبون البحار المحيطة بالجزيرة العربية ويرسلون التقارير والمعلومات إلى أمستردام، كان الخرائطيون الهولنديون
__________
(1) جاكلين بيرين، اكتشاف جزيرة العرب، ترجمة قدري قلعجي، بيروت، دار الكاتب العربي، د. ت.، ص. 129.(1/9234)
مشغولين بتضمين خرائطهم أحدث الاكتشافات الجديدة. وكان لتدفق المعلومات التي قد يتعارض بعضها مع البعض الآخر على مراكز صناعة الخرائط في أوروبا من مصادر مختلفة أن وُضع الخرائطيون في موقف لا يُحسدون عليه من ناحية اختيار المعلومة الصحيحة وتحديد موقعها الدقيق. ولكن بسبب عوامل الوقت وبُعد المسافة وصُعوبة الحصول على المراجع، التي ربما لم تكن موجودة أصلاً، كل ذلك أدى إلى اختيار أسلوب يلائم تلك الظروف ويتمثل في وَضْع أكثر من معلومة عن الموقع الواحد. وعلى سبيل المثال، بينما كان البحر الأحمر يُسمى الخليج(1/9235)
العربي في خرائط ”بطليميوس“، وأصبح يُطلق عليه في الخرائط بحر مكة أو الخليج العربي أو البحر الأحمر أو بحر القلزم أو جمع بعض تلك الأسماء في خريطة واحدة في خرائط ”أورتيليوس“، نجد أن ”هوندياس“ يستخدم الأسماء الأربعة في خريطة واحدة. ويُلاحظ الشيء نفسه في الخليج العربي الذي كان يُسمى ”الخليج الفارسي“ في جميع خرائط ”بطليميوس“، ثم أضيف إليه اسم ”بحر القطيف“ في خرائط ”أورتيليوس“، ثم حل اسم ”الخليج العربي“ مكان ”الخليج الفارسي“ في معظم خرائط ”هوندياس“. ومن المحتمل أن يكون هذا هو أول ظهور لهذا الاسم في(1/9236)
خريطة أوروبية مطبوعة.
... كذلك لم يكن الخرائطيون ثابتين دائماً في المعلومات التي يضعونها على خرائطهم، فنراهم تارة يستخدمون اسماً ما لمدينة أو منطقة أو مسطح مائي في إحدى خرائطه، ثم يستخدمون اسماً مغايراً في خريطة ثانية، ويعودون مرة أخرى للاسم القديم في خريطة ثالثة. وعلى سبيل المثال، كان يُطلق على المضيق الذي يربط الخليج العربي بخليج عُمان اسم مضيق البصرة، ثم سُمي مضيق هرمز في خريطة أخرى بعدها، وبعد ذلك أطلق عليه اسم مضيق البصرة في خريطة لاحقة. كما أنه أطلق على الصحراء التي تُسمى في الوقت الحاضر(1/9237)
بصحراء الدهناء اسمين آخرين في خرائط مختلفة للخرائطي نفسه، وهما صحراء الأحساء وصحراء القطيف.
... وبانتقال صناعة الخرائط في القرن الثامن عشر الميلادي إلى فرنسا وإنجلترا، وسيطرتهما على الملاحة في البحار المحيطة بالجزيرة العربية، بدأت مرحلة جديدة في رسم خريطة الجزيرة العربية.
...
الدور الإنجليزي
... لقد وصل الإنجليز إلى الخليج العربي قبل الهولنديين وبالتحديد منذ القرن السادس عشر الميلادي، أي منذ فترة السيطرة البرتغالية. وكانت سفنهم تزور الخليج باستمرار، فعرفوا المنطقة وأهميتها الاستراتيجية وفائدتها(1/9238)
التجارية. فتم تأسيس شركة الهند الشرقية عام 1600 م للتجارة بين بريطانيا وبقية أوروبا من جهة، والهند وجنوب شرق آسيا من جهة أخرى. وأصبح ميناء بندر عباس هو المقر الرئيس للشركة.
... وسبق أن رأينا أن الهولنديين لم يكونوا وحدهم في المنطقة، بل شاركهم فيها الإنجليز الذين كانوا منافساً دائماً لهم، غير أن الهولنديين تمكنوا من ترجيح الكفة لصالحهم في وقت مبكر من القرن السابع عشر الميلادي حتى نهاية وجودهم في البحار العربية عام 1765 م على يد الفرنسيين. وعلى الرغم من الوضع السيء الذي وصلت إليه الأوضاع في شركة(1/9239)
الهند الشرقية الإنجليزية نتيجة لتلك المنافسة، فإن الإنجليز أبقوا على وكالاتهم في الخليج العربي للحفاظ على موطئ قدم لهم في المنطقة حتى وإن كانت وكالات الشركة في حالة إفلاس. وقد أثمرت تلك السياسة فيما بعد عندما وصلت القوة الإنجليزية إلى ذروتها في نهاية القرن السابع عشر الميلادي، وخروج هولندا من المنافسة، فأصبحت شركة الهند الشرقية الإنجليزية صاحبة الهيمنة في المنطقة.
... وتأثرت السواحل اليمنية والعمانية بنشاط هذه الشركة ورحلات سفنها التي كانت تجوب شواطئ شمال المحيط الهندي والخليج العربي وتتوقف في(1/9240)
موانئهما للتجارة وغيرها. وكما حدث مع الهولنديين، أدى ذلك إلى اتصال مباشر مع أراضي الجزيرة العربية وسكانها، وجمع الكثير من المعلومات عن خصائصها الطبيعية والعمرانية والبشرية، وبالتالي إلى تطوير رسم خريطتها وتحديثه. ومن الرحلات الإنجليزية المعروفة في بدايات ذلك القرن رحلة ”جون جورديان“، الذي كان وكيلاً تجارياً وصل إلى عدن عام 1609 م ثم توجه إلى صنعاء من أجل إقناع الباشا التركي بتخفيض الرسوم الجمركية، ومر أيضاً على إب، وذمار، وتعز، والمخا، وكتب وصفاً لملاحظاته ومشاهداته عن خصائص المنطقة الطبيعية(1/9241)
والعمرانية والاقتصادية والاجتماعية. وفي العام التالي لرحلة ”جورديان“، أي في عام 1610 م، أرسلت شركة الهند الإنجليزية الشرقية ”هنري ميديلتن“ إلى عدن، وذهب منها إلى صنعاء ثم عاد إلى المخا عن طريق ذمار وتعز. وقد كتب ”ميديلتن“ مذكراته عن رحلته معتمداً على ذاكرته.
... واستمرت الرحلات الإنجليزية خلال القرن السابع عشر الميلادي إلى المنطقة. ومن تلك الرحلات التي تمت في العقد الأخير منه رحلة ”جوزيف بيتس داكستر“ الذي زار مكة المكرمة والمدينة المنورة وأدى مناسك الحج. ولم تُعرف تفاصيل رحلته إلا في عام 1704 م(1/9242)
في إنجلترا.
... كان ”جون سبيد“ أبرز الأسماء في صناعة الخرائط الإنجليزية في القرن السابع عشر الميلادي؛ إلا أنه اعتمد في إعداد خرائطه بصفة عامة على أعمال الخرائطيين الهولنديين، بما في ذلك رسم خريطة الجزيرة العربية. فنجده على سبيل المثال يعتمد على خريطة ”بلاو“ في معلومات خريطة آسيا، وعلى خريطة ”هوندياس“ في معلومات خريطة الإمبراطورية التركية، وهما خريطتان صدرتا لأول مرة عام 1626 م، وسبق أن أشرنا إليهما.(1/9243)
... ومن خرائطيِّي المدرسة الإنجليزية في النصف الثاني من القرن السابع عشر الميلادي ”ريتشارد بلوم “ الذي تظهر الجزيرة العربية على خرائطه بشكل يختلف بعض الاختلاف عن الخرائط السابقة، مع بعض الإضافات الجديدة، مثل إطلاق اسم اليمامة على وسط الجزيرة العربية، ربما لأول مرة، وكذلك استخدام اسم عُمان بدلاً من هرمز لمنطقة عُمان الحالية. ويُعد ”جون سيللر“ أحد الجغرافيين والخرائطيين الإنجليز الذين اشتُهروا في أواخر القرن السابع عشر الميلادي؛ إلا أن خرائطه اعتمدت على أعمال الهولندي ”دو ويت“ من حيث الشكل العام(1/9244)
للجزيرة العربية، وأعمال الإنجليزيين ”جون سبيد“ و”ريتشارد بلوم“ وغيرهما. ومما تميزت به خرائط ”سيللر“ وجود تقسيم واضح ومحدد للأقاليم الفرعية لشبه الجزيرة العربية وهي: الحجاز، وتهامة، وحضرموت، والشحر، وعُمان، والبحرين، واليمامة، إضافة إلى الأقسام الكلاسيَّة. ويُمكن القول بشكل عام إن المعلومات عن الجزيرة العربية في الخرائط الإنجليزية اعتمدت على الخرائط الهولندية أكثر من اعتمادها على الرحلات الإنجليزية إلى المنطقة على الرغم من الحضور الإنجليزي في منطقة المحيط الهندي والخليج العربي.
الدور الفرنسي(1/9245)
... من المعروف أن الوجود الفرنسي في البحار العربية جاء متأخراً نسبياً مقارنة بالقوى الأوروبية الأخرى. وقد بدأ الحضور الفرنسي رسمياً عام 1664 م بعد تأسيس شركة الهند الشرقية الفرنسية. ومع ذلك، لم يكن لفرنسا نفوذ تجاري يُذكر في المنطقة خلال القرن السابع عشر الميلادي باستثناء بعض الاتصال التجاري المحدود مع بلاد فارس، كما صاحب ذلك أيضاً ندرة الرحلات الفردية الفرنسية. ونرى أن هذا الوضع انعكس على التأثير المحدود للرحلة الفرنسية في رسم خريطة الجزيرة العربية. وكما هو حال الخرائط الإنجليزية، سيكون للرحلة(1/9246)
الفرنسية دور أكبر في صناعة الخرائط بصورة عامة، وفي رسم خريطة الجزيرة العربية بصفة خاصة، خلال القرن الثامن عشر الميلادي.
... ومع ذلك، ربما تكون خريطة ”سانسون“ التي نشرها عام 1654 م بعنوان ”خريطة بلاد العرب الثلاث “ هي أول خريطة كبيرة مخصصة للجزيرة العربية وحدها، وفيها الكثير من المعلومات الحديثة التي تعكس التطور في المعرفة عن الجزيرة العربية. ويُلاحظ أن أكثر المعلومات تغيراً عن الخرائط السابقة كان في تحديد مواقع المراكز العمرانية وأسمائها، حيث تظهر كثير من المدن في كافة أنحاء مناطق الجزيرة(1/9247)
العربية، بما في ذلك المناطق الوسطى، وانتشر استخدام الأسماء المعاصرة. فنجد ذكراً مفصلاً للأماكن الواقعة على طرق الحج مثل: مدينة النبي، وبدر حنين، والجار، والجحفة، وقديد، وعسفان، وخيبر، ودومة الجندل، وغيرها. أما أهم الإضافات التي جاءت في الخريطة، فكانت في ذكر عدد من المدن في وسط الجزيرة العربية، مثل: حجر، وخضرمة، واليمامة، والسلمية.
... واستمر تأثير خريطة ”سانسون“ في خرائط الجزيرة العربية خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر الميلادي. فإضافة إلى إعادة نشر خريطة عام 1654 م من قبل أبنائه الذين(1/9248)
خلفوه في إنتاج الخرائط، أعاد بعض الخرائطيين الفرنسيين مثل ”أليكسس هيوبرت جيلوت“ (Alixis Hubert Jailot) (1632 ـ 1712 م) طباعة بعض خرائطه مع تعديلات طفيفة. قام أيضاً بالحصول على الألواح النحاسية الخاصة بعائلة ”سانسون“. وبتجميع الخرائط من هذه المصادر وغيرها، بدأ إنتاج أطالس في عام 1681 م. وكانت خرائطه مزينة بصور مرسومة باليد؛ واستخدم الرسم بالذهب للزبائن المرموقين. واستمرت أسرة ”جيلوت“ في نشر الخرائط حتى عام 1780 م.(1/9249)
... إلا أنه مع نهاية هذا القرن ظهر نمط جديد في رسم خريطة الجزيرة العربية بدأته المدرسة الخرائطية الفرنسية، وارتبط بها طوال القرن التالي الذي كان لفرنسا خلاله الدور الأكبر في تطوير رسم خريطتها، وأقصد بذلك إنتاج خرائط كبيرة وتفصيلية عن أجزاء من الجزيرة العربية. وربما تكون خريطة ”روبرت مورتيير“ لعام 1700 م بعنوان ” خريطة خاصة بالبحر الأحمر“، من أوائل هذا النوع من الخرائط. وهي خريطة تعتمد على أعمال الخرائطي الفرنسي ”هيربرت جيلوت“، الذي اعتمد بدوره كثيراً على خرائط ”سانسون“.(1/9250)
الرحلة الأوروبية والخرائط في القرن الثامن عشر
... حدث خلال القرن الثامن عشر الميلادي تطور كبير في رسم خريطة الجزيرة العربية اعتماداً على المعلومات الغزيرة التي كانت ترد إلى مراكز صناعة الخرائط في أوروبا، وبالذات في فرنسا. ويُمكن تلخيص أهم خصائص الرحلة الأوروبية إلى الجزيرة العربية بما يأتي:
... 1 ـ استمرار الرحلات التجارية الأوروبية إلى المنطقة، مع استمرار التنافس بين القوى التجارية والعسكرية الأوروبية الثلاث: إنجلترا وفرنسا وهولندا. وقد أدى ذلك إلى التنافس فيما بينها من أجل إيجاد قواعد عسكرية،(1/9251)
أو وكالات تجارية في مختلف الموانئ العربية والفارسية على البحر الأحمر وبحر العرب والخليج العربي، من أهمها: المخا وعدن ومسقط وبندر عباس والبصرة وبوشهر وجزيرة خرج.
... وبالرغم من أن هولندا كانت موجودة في الخليج العربي خلال القرن الثامن عشر الميلادي، فإنه كان وجوداً محدوداً مقارنة بما كان لهم من قوة وسيطرة خلال القرن السابع عشر الميلادي. ولكن الذي يهمنا هو أن سفنهم استمرت في الوصول إلى موانئ الجزيرة العربية، وبالتالي كانت وسيلة من وسائل نقل المعلومات الجغرافية عن سواحلها إلى صُناع الخرائط في(1/9252)
هولندا، وربما إلى غيرها من مراكز صناعة الخرائط في أوروبا. وكان الوجود الهولندي قائماً في بوشهر وبندر عباس والبصرة حتى منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، ثم اضطروا إلى تركها بسبب تزايد المنافسة مع فرنسا وإنجلترا، والخلاف مع العثمانيين والفرس، وانتقلوا إلى آخر معقل لهم وهو جزيرة خرج التي أرادوا تحويلها إلى أرض هولندية، فنقلوا إليها بعض الزنوج للعمل في ظروفها الطبيعية القاسية، كما نقلوا إليها بعض الأسر الهولندية لاستيطانها. إلا أن ذلك المشروع لقي مقاومة كبيرة من سكان الجزيرة العرب، وخرج الهولنديون(1/9253)
من الجزيرة والخليج العربي بأسره عام 1765 م. وكانت السفن الهولندية تصل أيضاً إلى سواحل الجزيرة العربية في القسم الجنوبي من البحر الأحمر، خصوصاً إلى ميناء المخا الذي اشتهر بتجارة البن.
... أما أنجلترا، فقد ورثت النفوذ الهولندي في الخليج العربي في القرن الثامن عشر الميلادي. فسيطر البريطانيون عليه وأقاموا مراكز رئيسة وثانوية لهم في بندر عباس وشيراز والبصرة وبوشهر ومسقط وغيرها، وتناوبوا السيطرة على هذه المناطق مع الفرنسيين أو اشتركوا معهم في بعض الفترات في بسط النفوذ التجاري والسياسي فيها؛ كما عقدوا(1/9254)
الاتفاقات مع حكام فارس والساحل العربي حصلوا بموجبها على كثير من الامتيازات التي ساعدتهم في ترسيخ وجودهم في المنطقة. وقد كان ذلك الوجود يتخذ في البداية الطابع التجاري، ثم يتحول إلى طابع سياسي، وأخيراً إلى سلطة سياسية، تمكنت في نهاية القرن من السيطرة على قسط كبير من الخليج العربي، وأجزاء من سواحل جنوبي الجزيرة العربية. وأدى ذلك كله إلى انتظام رحلات السفن الإنجليزية إلى موانئ الجزيرة العربية، وزيادة الاهتمام بجمع المعلومات الجغرافية التفصيلية عن أراضيها وسواحلها وجزرها. وكانت التقارير الرسمية أو(1/9255)
تلك التي يكتبها البحارة تصل إلى مراكز صناعة الخرائط في لندن، التي كانت تأتي في المرتبة الثانية بعد باريس في إنتاج الخرائط والأطالس خلال القرن الثامن عشر الميلادي.
... وكانت فرنسا هي القوة الأوروبية المنافسة للإنجليز طوال هذا القرن. ومع ذلك كان دورها في البحار العربية ضئيلاً نسبياً، وإن كانت لها محاولات عديدة لإيجاد نفوذ دائم لها في مسقط والموانئ الفارسية والمخا. وبالرغم من فشل فرنسا في إنشاء قواعد بحرية لها في مسقط وغيرها من الموانئ العربية والفارسية، فإنها استطاعت استخدام قاعدتها القوية في(1/9256)
جزيرة فرنسا (التي تُسمى أيضاً جزيرة موريس) في المحيط الهندي لتكون مركزاً لشركة الهند الشرقية الفرنسية. وأصبحت تلك الجزيرة نقطة انطلاق للسفن الفرنسية باتجاه موانئ الجزيرة العربية. وكان حجم رحلات تلك السفن يختلف بزيادة أو نقص النفوذ الفرنسي على الإمارات الساحلية العربية والبلاط الفارسي، الذي اتخذ شكل تحالفات أو اتفاقات، كان الإنجليز يعملون دائماً على إفشالها أو إضعافها حفاظاً على مصالحهم التجارية والسياسية في المنطقة. وعلى أي حال، سنجد أن هذا الوضع أدى إلى إسهام كبير للبحرية الفرنسية في رسم خرائط(1/9257)
تفصيلية لسواحل الجزيرة العربية وبحارها، خصوصاً في الربع الأخير من القرن الثامن عشر الميلادي.
... 2 ـ لم تتوقف الرحلات الفردية خلال هذا القرن. ففي سنواته الأولى، وبالتحديد في ما بين عامي 1708 م و1713 م، قام بحارة مرسيليا برحلات إلى اليمن من أجل تجارة البن، وكانت تلك الرحلات تضم أيضاً أفراداً من غير البحارة، كالأطبّاء وغيرهم أمثال ”لاجرولوديير “ و”باربيه“. وقد كتب هؤلاء تقارير عديدة عن المناطق التي زاروها ومشاهداتهم فيها، جمعها ونشرها الفرنسي دو لاروك في كتابه المشهور: "رحلة إلى بلاد العرب(1/9258)
السعيدة"، والذي نشره في أمستردام عام 1716 م واحتوى على خريطة لجنوب الجزيرة العربية رسمها الخرائطي الفرنسي المعروف ”دو ليل“، كانت مليئة بالأخطاء الجغرافية.
... إلا أن أهم تطور في الرحلات إلى الجزيرة العربية تمَّ خلال بداية النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي، وأقصد بذلك ظهور الرحلات العلمية المنظمة والتي كان رائدها الجغرافي الألماني المولد ”كارستن نيبور“. وتُعد هذه الرحلة من حيث الإعداد لها، وتنوع اختصاصات المشاركين فيها وجنسياتهم ، والنتائج التي تمخضت عنها، بلا ريب، نقطة تحول رئيسة في(1/9259)
أسلوب دراسة الجزيرة العربية ورسم خريطتها. فقد أدركت المراكز العلمية الأوروبية في منتصف القرن أن أراضي الجزيرة العربية فيما يلي السواحل إما أنها مجهولة للأوروبيين أو أنها تحتوي على معلومات غير صحيحة، الأمر الذي أوحى بفكرة إرسال بعثة استكشافية علمية للجزيرة العربية لتصحيح هذه الأوضاع تقدم بها ”جون ميخائيليس“ لملك الدانمارك آنذاك ”فريدريك الخامس“ الذي أعجب بالفكرة وقام بتشكيل فريق من خمسة علماء في تخصصات مختلفة أحدهم ”نيبور“ الذي رأس الفريق، وكان هو الناجي الوحيد من بينهم، كما أشرنا إلى ذلك آنفاً.(1/9260)
وإضافة إلى المعلومات الغزيرة والمتنوعة التي جاءت بها تلك الرحلة، فقد احتوت على خرائط تفصيلية لأجزاء من الأراضي في جنوب غرب الجزيرة العربية، وخرائط دقيقة لكثير من مدنها والمناطق المحيطة بها، إضافة إلى خرائط بحرية لأجزاء واسعة من البحر الأحمر والخليج العربي. وبالرغم من أن ”نيبور “اعتمد على خريطة ”دانفيل“، فإنه صحح كثيراً من الأخطاء التي وردت فيها؛ كما أضاف إليها الكثير من المعلومات الحديثة.
... إن أهم نتائج الرحلة التي عُرفت فيما بعد باسم ”رحلة نيبور“ كانت في وضع الأسس العلمية للرحلات الفردية(1/9261)
المنظمة التي جاءت إلى الجزيرة العربية خلال الربع الأول من القرن التاسع عشر الميلادي، ومن أهمها رحلة الإسبانيّ الذي اتخذ اسم ”علي بك العباسي“ عام 1807 م، والسويسري ”بوركهارت“ عام 1814 م، وما تلاهما من رحلات حتى نهاية القرن.
... لقد أثرت تلك الرحلات على اختلاف أهدافها وأشكالها في رسم خريطة الجزيرة العربية وتطويرها، ولكن يمكن القول على الرغم من ذلك إنه إذا كان القرن السابع عشر الميلادي مرحلة تكوين خريطة الجزيرة العربية، فإن النصف الأول من القرن الثامن عشر الميلادي كان اجتراراً لتلك الخرائط من قبل(1/9262)
خرائطيين مختلفين في هولندا وفرنسا وإنجلترا وألمانيا، بينما شهد النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي تطوراً جذرياً في رسم خريطة الجزيرة العربية وكثرة المعلومات فيها ودقتها. ويمكن تتبع ذلك على النحو التالي:
استمرار إعادة نشر خرائط القرن السابع عشر الميلادي بما احتوته من أخطاء جغرافية. وخير مثال على ذلك خرائط الهولندي ”فان در آ“ الذي ظهرت خرائطه عن الجزيرة العربية مرسومة بشكل سيء، فاهتم كثيراً بالتزيين الذي كان سمة مصاحبة للمدارس الخرائطية الهولندية في القرنين السابقين. لذلك يمكن وصف خرائطه(1/9263)
بأنها ضعيفة من حيث الدقة الجغرافية، سواء في الرسم أو في المعلومة.
شهد النصف الثاني من القرن الثامن عشر ظهور خرائط دقيقة نسبياً اتصفت بالمعرفة شبه الكاملة بالشكل العام للجزيرة العربية والبحار المحيطة بها، والظاهرات الساحلية الرئيسة، والجزر المجاورة لها. ويمثل ذلك خير تمثيل خرائط ”دانفيل“ و”نيبور“ وغيرهما. وكان التغير في البداية في الشكل العام للجزيرة العربية وتفاصيل سواحلها، ثم حدث تغير في طبيعة المعلومات ودقتها، خصوصاً في المناطق الداخلية التي كانت بعيدة عن اهتمام الرحلات السابقة التي اتصفت(1/9264)
بطبيعتها التجارية وتعاملها مع المناطق الساحلية أو القريبة منها. وأسهمت الرحلات العلمية المنظمة بشكل كبير في دعم ذلك التغير النوعي الذي نراه، على سبيل المثال، في التخلص من التأثير الكلاسيّ في تقسيم الجزيرة العربية إلى أقاليم فرعية، فلم نعد نرى أسماء مثل بلاد العرب السعيدة أو بلاد العرب الصحراوية إلا فيما ندر، بينما ظهرت تقسيمات اعتمدت على مسميات معاصرة مثل تقسيم الجزيرة العربية إلى: نجد واليمامة في الوسط، الأول في الشمال والثاني إلى الجنوب منه، والحجاز على طول الساحل الغربي، وحضرموت والشحر(1/9265)
والمهرة وعُمان والبحرين على طول السواحل الجنوبية والشرقية للجزيرة العربية.
يُلاحظ تناقص المعلومات والمسميات في كثير من الخرائط التي ظهرت في منتصف القرن، وذلك في وسط الجزيرة العربية وفي المنطقة التي يغطيها الربع الخالي أو غيره من الصحاري الكبيرة، والتي كانت مليئة بالظاهرات التضاريسية والمائية والمواقع العمرانية منذ ظهور الخرائط البطليميوسية إلى أوائل القرن الثامن عشر الميلادي. هذا الاتجاه ربما يرجع إلى الدقة التي كان يسعى إليها الخرائطيون في خرائطهم.(1/9266)
من أهم ما تميّزت به العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر الميلادي هو ظهور خرائط بحرية تفصيلية دقيقة وبمقاييس رسم كبيرة للبحار المحيطة بالجزيرة العربية، وبالأخص البحر الأحمر ومداخله وجزره وموانئه، وكذلك بحر العرب المتصل به. وقد اشتهر الخرائطيون الفرنسيون بإنتاج سلسلة كبيرة من تلك الخرائط، خصوصاً في العقدين الأخيرين من القرن، اللذين شهدا نشاطاً بحرياً فرنسياً كبيراً في شمال المحيط الهندي والبحار العربية.(1/9267)
لم تتغير المعلومات التضاريسية والمائية الخاطئة أو المحدودة في خرائط الجزيرة العربية إلا بعد الرحلات العلمية المنظمة، ولكن هذا التغيير لم يتضح بشكل كامل إلا في خرائط القرن التاسع عشر.
... هذا ملخص عام للمراحل التي مر بها رسم خريطة الجزيرة العربية من خلال تأثير الرحلة الأوروبية إلى المنطقة. ومما سبق أود التركيز في ختام حديثي على نقطتين رئيستين:
... أولاً: قد يتبادر إلى الذهن السؤال الآتي: ما القيمة العلمية لهذه الوثائق التاريخية التي تعاون في إعدادها وإخراجها مجموعة من الأفراد والشركات التجارية(1/9268)
والمؤسسات العسكرية التي تنتمي لعدد من الدول الأوروبية المختلفة؟
... لاشك في أن الخرائط القديمة تُعد وثائق علمية مهمة، حيث تحتوي على معلومات غزيرة عن الجزيرة العربية، بعضها صحيح، وإن اختلف عن المألوف أو المتداول في الوقت الحاضر؛ كما أن بعض تلك المعلومات تعرض للتصحيف أو التعديل أو الاجتهاد خلال نقل المعلومة من مصادرها الأولى حتى وصلت إلى مراكز صنع الخرائط في أوروبا. فالباحث الذي يُقارن أي مجموعة من الخرائط صدرت في فترة زمنية واحدة يقع في حيرة من أمره بسبب التباين الكبير في المعلومات عن الظاهرة(1/9269)
الواحدة بين تلك الخرائط. لذلك، فإن الأمر يتطلب الحذر الشديد عند استخدام تلك المعلومات، خصوصاً حول المناطق التي كانت قريبة من آذان الرحلة وبعيدة عن أعينهم.
... ثانياً: تتعلق النقطة الأخرى بالتقارير والرسائل والخطابات التي اعتُمد عليها عند إعداد الكثير من الخرائط الأوروبية القديمة. فلا شك في أن أرشيفات كثير من المكتبات الوطنية ومراكز الوثائق في بعض الدول مثل البرتغال وإسبانيا وهولندا وإيطاليا مليئة بالوثائق التاريخية عن الجزيرة العربية، ولاشك في أن مسح تلك المراكز والبحث فيها عن هذه الوثائق(1/9270)
وترجمتها، سوف يسهم بإضافات مهمة عن تاريخ الجزيرة العربية وجغرافيتها تُغطي فترة زمنية طويلة.(1/9271)
دور بعض المدن الإيطالية في الصراع العثماني-الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط وأثره في المغرب العربي خلال القرن
العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي
... ... ... ... ... الدكتور محمد أحمد محمد دار
... ... ... ... ... ... كلية الآداب ـ الإسكندرية
مقدمة
... اكتسب الدور الذي لعبته بعض المدن الإيطالية في الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط أهمية بالغة استوجبت البحث والدراسة، نظراً لتأثير تلك المدن المباشر على سيرورة ذلك الصراع واستفادتها الجمة من النتائج التي تمخضت عنها(1/9272)
المراحل المختلفة للصدام العثماني الإسباني.
... ومن النتائج التي عادت على المدن الإيطالية المشارِكة في الصراع العثماني الإسباني تثبيت أقدامها في الحوض الغربي للبحر المتوسط وتكوين مراكز تجارية بمحاذاة ساحل المغرب العربي واحتكار التجارة في داخل إسبانيا ذاتها، حتى أن بعض تلك المدن قامت بالتحكم في التجارة التي كانت قائمة بين إسبانيا والعالم الجديد مستغلة انهماك ملوك إسبانيا، خاصة "شارل كان" (أو "شارل الخامس") ملك إسبانيا وإمبراطور الدولة الرومانية المقدسة في الصراع ضد العثمانيين، كما أنها تمكنت من(1/9273)
الاستحواذ على ثقة حكام بلاد المغرب العربي الذين خضع بعضهم للحكم العثماني المباشر مثل الجزائر، وغير المباشر مثل تونس، بالقدر الذي سمح لهم بالتنقل بين مدن المغرب العربي الساحلية بحرية كبيرة، بل بلغ الأمر حداً جعلهم يتوسطون بين المجاهدين البحريين وبعض البلاد الأوربية بقصد افتداء الأسرى من أيدي القائمين على ذلك النشاط العسكري البحري.
... ومن خلال ما تم عرضه من حيث المكاسب الكبرى التي حصلت عليها بعض المدن الإيطالية من جراء احتدام الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط، يتبين بوضوح(1/9274)
حرص قادة هذه المدن على استمرار ذلك الصراع مدة طويلة، وذلك باستخدام سياسة الازدواجية التي مارستها البندقية (فينسيا) ـ على سبيل المثال ـ الأمر الذي جعلها عرضة للكراهية التي نتج عنها تعرضها لخوض حرب ضارية مع العثمانيين، وذلك عندما يتكشف لأطراف الصراع طبيعة ذلك الدور، حتى أن البابوية أطلقت عليها صفة الهرطقة لتعاونها مع العثمانيين في بعض الأحيان.
... أما جنوة، فقد لوحظ ميلها الشديد لمساندة إسبانيا في صراعها ضد العثمانيين وتقديم كافة الوسائل الممكنة لاستمرار ذلك الصراع، لما كان يعود على جنوة من مكاسب(1/9275)
عظيمة القيمة.
... غير أن الأمر الأكثر أهمية يتمثل في ما عاد على جنوة والبندقية، وغيرها من المدن الإيطالية، من فوائد كبيرة، تمثلت في استمرار الوجود الإيطالي المؤثر في الحوض الغربي للبحر المتوسط بعد أفول نجم القوتين العظيمتين المتمثلتين في العثمانيين والإسبان منذ أواخر القرن السادس عشر على أثر الهزيمة التي تكبدتها إسبانيا على يد إنجلترا، وما نتج عنها من تحطيم الأسطول الإسباني، وكذلك قيام الحركات الانفصالية ضد السيطرة العثمانية المباشرة في تونس. كل ذلك أدى إلى فتح المجال وإتاحة الفرصة كاملة أمام(1/9276)
جنوة وفينسيا للإسهام بنصيب كبير من أجل تحقيق نهضة حضارية شاملة في بلاد المغرب العربي في جل الميادين والمجالات، ولا سيما المجال الاقتصادي والعمراني والثقافي.
... ولكي يمكن تفهم طبيعة ذلك الدور الذي لعبته بعض المدن الإيطالية في الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط، كان من الضروري إعطاء خلفية موجزة عن علاقات العثمانيين بالمدن الإيطالية منذ القرن الرابع عشر الميلادي حتى سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين عام 1453 م، حتى يتبين بوضوح كيفية انتقال المنافسة من البحر الأسود والبلقان(1/9277)
وآسيا الصغرى إلى حوض البحر المتوسط بشقيه الشرقي والغربي، ومن ثم يتضح كيفية انتقال الصراع إلى الحوض الغربي للبحر المتوسط، ثم نقوم بإماطة اللثام عن دور بعض المدن الإيطالية في ذلك الصراع، ثم نستعرض أثر ذلك الدور على المغرب العربي من خلال عرضنا المتواضع في ثنايا البحث.
I ـ علاقات العثمانيين ببعض المدن الإيطالية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين
... لكي يمكن تفهم حقيقة الدور الذي أدته بعض المدن الإيطالية في الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط خلال القرن العاشر الهجري/(1/9278)
السادس عشر الميلادي، يكون من الضروري أن نتعرض لطبيعة ما كانت عليه علاقات العثمانيين بهذه المدن الإيطالية في الفترة التي سبقت القرن السادس عشرة الميلادي، ولا سيما البندقية وجنوة، وذلك لتأثُّر هاتين المدينتين بظهور العثمانيين قوَّةً أخذت في الازدياد منذ ولاية عثمان بك الذي حكم في الفترة الممتدة بين عامي 1281 و 1324 م(1)
__________
(1) يلماز أوزوتونا، تاريخ الدولة العثمانية، جزءان، ترجمة عدنان محمود سليمان، مراجعة د. محمود الأنصاري، الطبعة الأولى، تركيا، استانبول، منشورات مؤسسة فيصل للتمويل، 1408 هـ/ 1988 م، ج 1، ص. 89.(1/9279)
، وذلك على اعتبار امتلاك تلك المدينتين لمراكز تجارية متعددة ومتناثرة في آسيا الصغرى والبلقان وشبه جزيرة المورة، حتى أنه يطلق على دوق البندقية لقب "صاحب ربع ونصف ربع الإمبراطورية البيزنطية"(1).
... ونظراً لظهور العثمانيين في تلك المنطقة الحيوية، جاء توسعهم على حساب تلك المراكز التجارية. فقد نتج عن ذلك ـ بطبيعة الحال ـ وجود احتكاكات وصدامات مباشرة بين العثمانيين
__________
(1) شارل ديل، البندقية جمهورية أرستقراطية، ترجمة أحمد عزت عبد الكريم وتوفيق إسكندر، القاهرة، دار المعارف، 1948، صفحات متفرقة.(1/9280)
وجمهوريتي البندقية وجنوة(1). ومما ساعد على حتمية قيام تلك الصراعات ذلك الضعف الذي أخذ يدب في كيان الإمبراطورية البيزنطية نتيجة لنجاح الحملة الصليبية الرابعة في تكوين مملكة لاتينية بالقسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية (1204 ـ 1261 م) في محاولة من بابا روما للتوحيد بين الكنيستين الشرقية والغربية(2)
__________
(1) و. هايد، تاريخ التجارة في الشرق الأدنى في العصور الوسطى، أربعة أجزاء، ترجمة: أحمد رضا محمد رضا، مراجعة د. عز الدين فودة، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1994، ج 3، ص. 116.
(2) يوسف بن علي بن رابع الثقفي، دراسات متميزة في العلاقات بين الشرق والغرب على مر العصور، جدة، جامعة الملك عبد العزيز، 1411 هـ/ 1990 م، ص ص. 45 ـ 46.(1/9281)
. وانطلاقاً من العوامل التي أدت إلى ضعف الإمبراطورية البيزنطية، اضطرت البندقية وجنوة للدخول في مواجهات مباشرة ضد العثمانيين للدفاع عن مصالحهما وقد استتبع ذلك عقد معاهدات واتفاقيات خاصة بعد أن أدركت تلك المدن عدم قدرتها على وقف التوسع العثماني في ربوع تلك المنطقة(1).
... ومما تجدر الإشارة إليه عقد أولى المعاهدات بين العثمانيين والبنادقة في أغسطس 1305 م بعد خوض حروب طويلة بينهما. وبموجب تلك المعاهدة، تم تقديم عدة تنازلات متبادلة بين الطرفين. فبينما
__________
(1) و. هايد، مرجع سابق، ج 3، ص ص. 116 ـ 117.(1/9282)
تنازلت البندقية عن أحد مراكزها التجارية في سانتا مورا ((Saint Maure نجح المفاوض والدبلوماسي البندقي أندريا جريتي Andrea Gritti)) في إقناع الأمير العثماني عثمان بن بأخذ الجزية من الرعايا البنادقة المقيمين داخل حدود مملكته في فترة لا تقل عن 3 سنوات، كما نجح في إقناعه بزيادة مدة إقامة الممثل البندقي من عام إلى 3 أعوام(1).
... غير أن ثمة عوامل أخرى أدت إلى احتدام الصراع بين العثمانيين والبنادقة، يكمن أهمها في وجود تنافس كبير بين البندقية وجنوة، الأمر الذي ساعد على إتاحة
__________
(1) المرجع السابق، ص. 193.(1/9283)
الفرصة الكاملة أمام العثمانيين للتوسع. ففي الوقت الذي اندلع فيه القتال بين السلطان العثماني أورخان والبندقية بين عامي 1351 و 1352 م، نجح الجنويون في كسب ود السلطان العثماني حتى أن مطالبهم كانت تحظى باهتمام بالغ من السلطان العثماني أورخان. ولعل ذللك التقارب العثماني الجنوي أثار حفيظة البنادقة الذين أخذوا يروجون لدى بابا روما جريجوار الحادي عشر للقيام بحملة صليبية على الإمبراطورية البيزنطية ومن ثم يمكن للبنادقة السيطرة على مراكز جنوة التجارية ووقف التوسع العثماني، مما حمل الجنويين على عقد معاهدة(1/9284)
دفاع مشترك بين جنوة والإمبراطور البيزنطي يوحنا وابنه أندرونيقوس في 2 نوفمبر 1382 م. وقد تضمنت تلك المعاهدة بعض البنود لصالح السلطان العثماني مراد الأول. ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل تعداه إلى نجاح جنوة في إبرام أول اتفاق مباشر بينهما وبين السلطان العثماني مراد الأول في 8 يونيو 1387(1).
... ومما يجدر ذكره أن المنافسة البندقية الجنوية التي كانت في أوجها طيلة القرن الرابع عشر الميلادي تقريباً، ساهمت بنصيب كبير في تعاظم نفوذ العثمانيين، على اعتبار ما لتلك المنافسة من
__________
(1) المرجع السابق، ص. 117.(1/9285)
آثار سلبية على هاتين الجمهوريتين تمثلت في إنفاقهما لأموال طائلة وخوضها لحروب شرسة كانت نتيجتها ما بين هزيمة وانتصار. وقد أدى كل ذلك في النهاية إلى ضعف أساطيلهما البحرية وتقويض سيادتهما على البحار كالبحر الأسود والأدرياتي والمتوسط؛ كما أن البندقية استطاعت أن تنهي الصراع الدائر بينها وبين جنوة لصالحها، وذلك عندما تلقت جنوة هزيمة منكرة على يد البنادقة في معركة كيوجا، الأمر الذي دفع الجنويين لعقد صلح تورينو في عام 1381 م(1)
__________
(1) عبد العزيز الشناوي، أوروبا في مطلع العصور الحديثة، الطبعة الرابعة، القاهرة، مكتبة الأنجلو المصرية، 1982، ص. 109.(1/9286)
.
... وعلى الرغم من الانتصار الحاسم الذي حققه البنادقة على جنوة، فإن البندقية وجدت نفسها مضطرة إلى انتهاج سياسة تقاربية مع العثمانيين من جهة والإمبراطور البيزنطي من جهة أخرى، كتلك التي كانت تنتهجها جنوة. ففي عام 1368 م دخلت البندقية في مفاوضات مع السلطان العثماني مراد الأول بقصد الحصول على مراكز تجارية داخل حدود السلطنة العثمانية، ثم عادت البندقية واستكملت تلك المفاوضات في عام 1384 م(1). ومن الراجح أن عودة المفاوضات بين البندقية والعثمانيين منذ 1368 م ترجع
__________
(1) و. هايد، المرجع السابق، ص. 118.(1/9287)
إلى العداء الشديد الذي كان يجمع بين دوق البندقية والسلطان العثماني أورخان.
... على أي حال، حاولت البندقية مراراً الدخول في مفاوضات مع الإمبراطور البيزنطي يوحنا الخامس منذ عام 1324 م حتى عام 1390 م على يد الدبلوماسي ماريو مالبيرو Mario Malbiro)) الذي بدأ مفاوضات مع يوحنا الخامس في عام 1386 م. ولكن كان مآل تلك المفاوضات الفشل؛ ولعل ذلك يرجع إلى قدم العداء بين البنادقة وأباطرة بيزنطية مذ قامت البندقية بإقناع بابا روما بتوجيه الحملة الصليبية الرابعة إلى القسطنطينية بدلاً من القاهرة. إلا أن الأمر(1/9288)
سرعان ما تغير عقب تولي السلطان العثماني بايزيد الأول حكم السلطنة العثمانية في عام 1389 م، حيث أخذ على عاتقه تضييق الخناق على الإمبراطور البيزنطي يوحنا. وقد ساهم ذلك مساهمة فعالة في تغير موقف الإمبراطور من البندقية عندما حاولت من جديد الدخول في مفاوضات معه على يد فرانشيسكو فوسكولو ((Francesco Foscolo الذي تمكن من تحقيق تقدم كبير، وذلك في عام 1390 م.
... ومن الراجح أن السلطان العثماني مراد الأول وبايزيد الأول، لم يكن لدى كليهما أي علم بازدواجية سياسة دوق البندقية، حتى أن مراد الأول منح البنادقة(1/9289)
حرية التنقل داخل حدود مملكته(1)؛ كما أن الأوربيين أرسلوا بسفرائهم إلى دوق البندقية يطلبون منه التدخل لدى السلطان العثماني بايزيد الأول لإطلاق سراح أسراهم الذين وقعوا في يد العثمانيين في معركة نيقوبوليس (1396 م) والتي انتهت بتحقيق نصر كبير لصالح بايزيد الأول(2). وكان من الممكن أن تتفادى أوربا هذه الهزيمة إذا ما امتثلت لرأي دوق البندقية الذي كان
__________
(1) المرجع السابق، ص. 120.
(2) بول كولز، العثمانيون في أوروبا، ترجمة عبد الرحمن عبد الله الشيخ، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1993، ص. 211.(1/9290)
يقضي باستخدام ما للبنادقة من حظوة لدى السلطان العثماني وإنهاء حصاره للقسطنطينية دبلوماسياً. ومما يدل على رغبة البندقية في استمرار سياسة التقارب مع العثمانيين أنه على الرغم من الحشد الأوربي للقضاء على بايزيد الأول تمثلت مساهمة البندقية في أسطول صغير استخدم قائده توماسو منتشنجو أسلوب المراوغة والخداع كي لا يتعرف العثمانيون على هويته؛ كما اشتركت جنوة أيضاً في التحالف الأوروبي ضد العثمانيين في معركة نيقوبوليس(1).
__________
(1) و. هايد، مرجع سابق، ص. 120.(1/9291)
... على أي حال، تمكن العثمانيون من تحقيق العديد من الإنجازات الحربية طيلة القرن الرابع عشر منذ حكم عثمان بك حتى بايزيد الأول. وقد ترتب على ذلك اعتراف الإمبراطورية البيزنطية وحلفائها المتمثلين في بعض المدن الإيطالية بواقعية الوجود العثماني. تجلى ذلك بوضوح في تسابق كل من جنوة والبندقية على كسب ود العثمانيين وإبرام المعاهدات والاتفاقيات التي تضمن لهم حرية التجارة داخل حدود الإمبراطورية العثمانية في طور نشأتها. ويمكننا القول إن العثمانيين لم يتمكنوا من جني الثمار المرجوة على أثر انتصارهم على(1/9292)
التحالف الأوروبي في معركة نيقوبوليس 1396 م، وذلك لتعرض تلك المنطقة لمتغيرات كبيرة تمثلت في هجمة تيمورلنك الشرسة التي استهدفت سائر القوى على مختلف انتماءاتها وهوياتها، الأمر الذي تطلب حتمية دخول هذه القوى في تحالف مشترك كي يكون من اليسير مواجهة هذا الخطر للقضاء عليه. وقد ضم هذا التحالف الدولة العثمانية والإمبراطورية البيزنطية وجنوة والبندقية. وسرعان ما انهار هذا التحالف عقب وفاة تيمورلنك(1).
__________
(1) جلال يحيى، العالم الإسلامي الحديث والمعاصر، الإسكندرية، المكتب الجامعي الحديث، 1989، ص. 66.(1/9293)
... وطبيعي أن يكون قد نتج عن تعرض منطقة آسيا الصغرى والأناضول لتلك المتغيرات أوضاع جديدة يمكننا أن نعتبرها أسباباً لتميز القرن الخامس عشر الميلادي عن سابقه. تمثلت تلك الأوضاع في الانهيار السريع الذي تعرضت له الإمبراطورية البيزنطية؛ هذا من جهة، ومن جهة أخرى ظهور الفوضى والانقسامات وما استتبع ذلك من نشوب حروب أهلية بين المتنازعين على الحكم من العثمانيين والقوى المحلية الأخرى، مما دفع بالبندقية إلى الدخول في مواجهات مباشرة مع السلطان العثماني محمد الأول الذي تولى الحكم في الفترة الممتدة بين عامي(1/9294)
1413 م و 1421 م؛ كما استطاع أن يبرم عدة اتفاقيات مع البندقية لحسم هذه الصدامات(1). هذا، بينما اختلف الأمر مع جنوة التي رغبت في الاحتفاظ بسياستها التهادنية مع السلطان العثماني محمد الأول وإمبراطورية بيزنطة على السواء(2)، ولعل ذلك يعود إلى عدم استقرار الأوضاع الداخلية لجنوة ذاتها.
__________
(1) عمر عبد العزيز عمر، دراسات في تاريخ العرب الحديث (1) الشرق العربي من الفتح العثماني حتى نهاية القرن الثامن عشر، الإسكندرية، دار الثغر، 1971، ص. 57.
(2) و. هايد، المرجع السابق، ص. 144.(1/9295)
... وعندما تولى مراد الثاني حكم الدولة العثمانية في الفترة الممتدة بين عامي 1421 و 1451 م، لم تتوقف البندقية عن استخدام السياسة العدائية تجاه العثمانيين نظراً لتلاحق الانتصارات التي كان يحققها كل من محمد الأول ومراد الثاني على حساب الإمبراطورية البيزنطية والمراكز التجارية لجنوة والبندقية، حيث دخلت الأخيرة في حروب متواصلة استمرت خمسة أعوام (1425 ـ 1430 م) انتهت بإحراز مراد الثاني لنصر كبير على البندقية واستطاع بموجب هذا النصر الكبير إحكام سيطرته على سالونيك في عام 1430 م، الأمر الذي حمل البندقية(1/9296)
على عقد الصلح مع العثمانيين وإبرام معاهدة غاليبولي في عام 1431 م(1). ومع ذلك، لم تخف البندقية سياستها التقاربية مع يوحنا السادس إمبراطور الدولة البيزنطية الذي حكم في الفترة الممتدة بين عامي 1425 و 1448 م حيث دعا إلى ضرورة تقديم كل العون والتأييد والمساعدة من أجل قطع الطريق على مراد الثاني الذي حاول فرض الحصار على القسطنطينية، الأمر الذي دفع بابا روما أوجين الرابع لعقد مؤتمرات عديدة لهذا الغرض في الفترة ما بين 1437 و 1440 م. وقد ترتب على ذلك إرسال
__________
(1) يلماز أوزتونا، المرجع السابق، ج 1، ص. 122.(1/9297)
البندقية بثلاث سفن حربية كبيرة إلى القسطنطينية في عام 1438 م؛ وبعد ذلك التاريخ بستة أعوام أرسلت البندقية بعشر سفن حربية للدفاع عن القسطنطينية، كما قدمت جنوة العون للغرض نفسه(1).
... سبق أن أشرنا إلى سياسة جنوة التهادنية مع العثمانيين والإمبراطور البيزنطي. ومما يجدر ذكره أنه على الرغم من دخول جنوة في تحالف مع إمبراطور بيزنطة للدفاع عن القسطنطينية، بدا لنا بوضوح أن التقارب الجنوي العثماني لم يكن إلا من قبيل الحصول على امتيازات تجارية أكثر بدافع من تحقيق نوع من
__________
(1) و. هايد، المرجع السابق، ص. 144.(1/9298)
التفوق على البندقية، حتى لو كان ذلك على حساب استخدام سياسة التقارب مع السلطان العثماني مراد الثاني. فعندما أغارت البندقية على أحد مراكز جنوة التجارية في عام 1430 م، بادرت جنوة بالكتابة إلى مراد الثاني لطلب العون والمساعدة لصد الهجوم البندقي(1)، انطلاقاً من استمرار جنوة في استخدام سياسة التقارب مع العثمانيين. وما أن تولى السلطان العثماني محمد الثاني الملقب بمحمد الفاتح حكم الإمبراطورية العثمانية في الفترة الممتدة بين عامي 1451 و1481 م، حتى قام بتحديد الاتفاقيات مع
__________
(1) المرجع والصفحة نفسهما.(1/9299)
جنوة التي كانت مبرمة سلفاً مع والده مراد الثاني(1).
... إلا أن علاقات العثمانيين في النصف الثاني من القرن الخامس عشر مع جنوة والبندقية وغيرهما من المدن الإيطالية قد اختلفت تماماً من حيث الكون والكيف على الفترة السابقة، وذلك على أثر تحقيق السلطان العثماني محمد الفاتح وابنه بايزيد الثاني لانتصارات حاسمة ترتب عليها اتساع دائرة نفوذ العثمانيين في آسيا الصغرى والبلقان. كما سيطر العثمانيون على المضايق المتحكمة في البحر الأسود وبحر إيجة والبحر الأدرياتي، حيث كان
__________
(1) جلال يحيى، المرجع السابق، ص. 73.(1/9300)
لسقوط القسطنطينية في يد محمد الفاتح أبلغ الأثر في تحقيق هذه الإنجازات. وعلى أثر سقوط القسطنطينية، أصبحت جنوة والبندقية وجهاً لوجه أمام السلطان العثماني محمد الثاني. وكان من الممكن أن تحتفظ جنوة والبندقية بمكانتهما التجارية في منطقة الشرق الأدنى لولا مساهمتهما الفعالة البرية والبحرية بقصد الدفاع عن القسطنطينية ضد أي هجوم عثماني؛ فعلى الرغم من الاتفاقيات المبرمة بين السلطان وجنوة، فإن الأول استطاع أن يكشف المخططات الجنوية التي استهدفت الوقوف جنباً إلى جنب مع اليونانيين ضد العثمانيين تحت جنح(1/9301)
الظلام، على الرغم من تظاهر جنوة برغبتها في الاحتفاظ بعلاقات ودية مع السلطان محمد الثاني(1). وعلى ذلك أخذ السلطان العثماني على عاتقه القضاء على جُل المراكز التجارية لجنوة على البحر الأسود وبحر إيجة منذ عام 1454 م ـ عقب سقوط القسطنطينية مباشرة ـ حتى 1475 م. وقد ساعده على ذلك تعرض جنوة لمنازعات وانقسامات
__________
(1) عبد الجليل التميمي، دراسات في التاريخ العربي العثماني من 1453 إلى 1918 م، سيرميدي زغوان، منشورات مركز الدراسات والبحوث العثمانية والموريسكية والتوثيق والمعلومات، مارس 1994، ص ص. 33 ـ 37.(1/9302)
داخلية نتيجة للصراع على الحكم، كما خضعت جنوة للسيطرة الفرنسية، ومن ثم دخلت جنوة ذاتها في حوزة دوق ميلانو؛ كل هذه العوامل مجتمعة جعلت من اليسير تصفية الوجود الجنوي في الشرق الأدنى(1).
... أما البندقية، فقد كان لموقفها العدائي المعلن والصريح من السلطان العثماني محمد الثاني ـ خاصة عندما بذلت كل الجهود للحيلولة دون نجاح هذا الأخير في بسط هيمنته على القسطنطينية، حيث قاد ممثل البندقية بنفسه أعداداً كبيرة من البنادقة لتشكيل خط دفاع عن القلعة ضد العثمانيين(2)
__________
(1) و. هايد، المرجع السابق، ص. 183.
(2) المرجع نفسه، ص. 165.(1/9303)
ـ الأثر البالغ والفعال في تشكيل القاعدة التي انطلق منها السلطان لتحديد سياسته المستخدمة ضد البنادقة حتى وفاته في عام 1481م. فعلى الرغم من محاولات البندقية المتكررة للتعبير عن رغبتها في الاحتفاظ بعلاقات سليمة مع السلطان، حيث كانت تمتنع عن حضور الاجتماعات المتعلقة بتكوين حملة صليبية كبرى لطرد العثمانيين من القسطنطينية وغيرها والتي كان يدعو لعقدها باباوات روما أمثال نيقولا الخامس وبيوس الثاني بين عامي 1454 و1463 م. وفي بعض الأحيان كان يحضر سفراء البندقية تلك الاجتماعات قبيل نهايتها دون الاكتراث(1/9304)
بما دار من مناقشات خلالها(1). إلا أن ذلك ـ فيما يبدو ـ لم يسفر عن نتيجة تذكر فيما يتعلق بحجم التقارب بين العثمانيين والبنادقة في ذلك الوقت.
... ويظهر أن ثمة عوامل حالت دون التقارب البندقي العثماني، منها ما قد يتعلق باعتبار أن البندقية وجدت نفسها مضطرة إلى ملء الفراغ الذي تركه سقوط القسطنطينية ـ مقر الإمبراطور البيزنطي ـ في يد العثمانيين، وما استتبع ذلك من سقوط الممالك التابعة لآخر الأباطرة البيزنطيين، هذا الأمر الذي يتطلب جهوداً مضنية من أجل سد هذا الفراغ خاصة في شبه
__________
(1) المرجع نفسه، ص. 179.(1/9305)
جزيرة المورة؛ كما أسرعت بعض المدن لوضع نفسها تحت السيطرة البندقية باعتبارها القوة الوحيدة التي يمكن أن تكفل لهم الحماية. وفي الوقت نفسه كانت تلك المناطق تعد أكثر ثراء بحكم استراتيجية موقعها خاصة من الناحية الاقتصادية، مما دفع البندقية دفعاً ـ دونما تريث ولا تفكير ـ إلى بسط سيطرتها عليها؛ بل أخذت في ضم الجزر المحيطة الواحدة تلو الأخرى مستغلة انشغال السلطان العثماني في حروبه في البلقان.
... بيد أن هذا التوسع البندقي أدى إلى اعتبار البندقية المنافس الوحيد للسلطان العثماني في تلك المنطقة. وعلى ذلك(1/9306)
اضطرت البندقية للدخول في مواجهات حربية طويلة الأمد ضد السلطان العثماني، ولا سيما بعد نجاحه في مد نفوذه إلى البوسنة في عام 1463 م وما تمخض عن ذلك من نتائج تمثلت في تحكم السلطان العثماني في المضايق، الأمر الذي أقلق البندقية. وقد حملها ذلك على الاشتراك في التحالف المشترك بقيادة بابا روما "بيوس الثاني" ضد العثمانيين؛ إلا أن الحلف سرعان ما انهار بفشل الحملة الصليبية عندما توفي بابا روما في العام التالي وهو في طريقه إلى القسطنطينية، ومن ثم تراجع دوق البندقية عن استكمال سير الحملة(1)
__________
(1) يلماز أوزتونا، المرجع السابق، ص. 154، 158.(1/9307)
. وما أن فرغ السلطان من تأكيد سيطرته على البوسنة، حتى قام بإرسال أسطول قوي لوقف الزحف البندقي في المورة. وعندما علم بالتكتل الأوروبي ضده بقيادة ملك المجر، استخدم استراتيجية تدل على دهاء ذلك الرجل قضت بالإعلان عن رغبته في التفاوض مع البندقية. وفي الوقت ذاته استطاع أن يمنح لفلورنسا ـ إحدى المدن الإيطالية ـ امتيازات ذات قيمة عالية كي يضمن عدم اشتراكها في التكتل المذكور. وعلى أثر ذلك تفرغ لقتال ملك المجر، حيث تمكن من إحراز نصر حاسم عليه، ثم ما لبث أن فرض على البندقية شروطاً قاسية رفضها البنادقة ـ(1/9308)
بطبيعة الحال ـ مما جعله يعلن أن المفاوضات سارت في طريق مسدود.
... وفي ضوء الانتصار الذي حققه محمد الثاني على ملك المجر، تفرغ لقتال البنادقة. وخاضت البندقية حروباً ضارية ضد السلطان لمدة ستة عشر عاماً من عام 1463 حتى عام 1479 م، استخدمت خلالها كل الوسائل التي تمكنها من تحقيق بعض المكاسب ولكن دون جدوى، بل على العكس خضعت في النهاية للسلطان العثماني وقبلت جميع الشروط التي فرضها مقابل عقد الصلح معه في عام 1479 م. ومن تلك الوسائل التي اتبعتها البندقية في حربها ضد السلطان تقديم العون والمساعدة لأعدائه(1/9309)
من أمثال أوزون حسن (حسن الطويل) زعيم الآقيونولو بتبريز والذي وجدت فيه حليفاً قوياً يمكنها من تشتيت جهود السلطان؛ إلا أنه قد توفى في عام 1478 م(1). كما قدمت العون والتأييد للمتمردين على السلطان من أمثال قره مان أوغلو إبراهيم بك، وكذلك قامت البندقية بأربع عشرة محاولة لاغتيال السلطان العثماني محمد الثاني، ولكن باءت جميعها بالفشل حتى عام 1479 م. ولكنها استطاعت أن تنجح في المحاولة الخامسة عشر بقصد اغتيال السلطان في مايو 1481 م على يد طبيبه الخاص اليهودي البندقي الذي اعتنق
__________
(1) المرجع نفسه، ص. 167.(1/9310)
الإسلام وتسمى باسم يعقوب باشا الذي دس السم له أثناء حصاره للبندقية في إيطاليا بعد أن أعلنت له البندقية عن مكافأة قدرها ما يوازي 17 مليون دولار حالياً؛ إلا أنه لم يتمكن من تسلمها بعدما قبض عليه الجنود العثمانيون وقاموا بإعدامه(1).
... وحريٌّ بنا أن نشير إلى حرص بعض المؤرخين ـ خاصة الأجانب منهم ـ على إلصاق التهم وتوجيه اللوم المصحوب بالنقد لسياسة السلطان العثماني محمد الثاني، ولا سيما مع الرعايا البنادقة، حيث ذكر البعض روايات متعددة عن شدة قسوته في التعامل مع
__________
(1) المرجع نفسه، ص. 136، 159، 177.(1/9311)
الأسرى بأنه كان يقذف بهم من أعلى البرج؛ كما ذكر البعض أنه أمر بسجن جميع الرعايا البنادقة المقيمين داخل حدود مملكته لصالح الفلورنسيين. وعليه، فإنهم يرجعون قلة البنادقة الموجودين بالإمبراطورية العثمانية إلى قسوة الوسائل المستخدمة إزاءهم؛ بينما تفيد بعض الروايات أنه انطلاقاً من طول فترة الحروب والصدامات بين البنادقة والعثمانيين، ونتيجة لكثرة ما تكبدته البندقية من خسائر، قامت بإصدار الأوامر إلى مواطنيها بعدم الذهاب إلى القسطنطينية وبرجوع المواطنين المقيمين داخل حدود الإمبراطورية العثمانية فوراً إلى(1/9312)
الوطن الأم. ويمكننا الاستدلال بذلك على تعمد بعض المؤرخين النَّيْلَ من شخص السلطان العثماني محمد الثاني، خصوصاً فيما يتعلق بسياسته مع الأجانب وغير المسلمين. ومما يؤكد زيف ما ذهب إليه هؤلاء المؤرخون طبيعة ما كانت عليه علاقات السلطان العثماني بفلورنسا وأنقونا، حيث منحهما امتيازات تجارية كبيرة جعلت فلورنسا ترفض الاستجابة لنداء بابا روما من أجل الاشتراك في التحالف المنعقد ضد العثمانيين؛ كما ذهب بعض المؤرخين إلى ما هو أبعد من ذلك حيث تناولوا سياسة السلطان محمد الثاني بالذم والقدح. فقد ذكر البعض أن(1/9313)
السبب المباشر في وقف المفاوضات بين السلطان والبنادقة بعد انتصاره على التكتل الأوروبي بقيادة ملك المجر إلى جانب دوق فلورنسا الذي حاول بث الكراهية والوقيعة لإيغار صدر السلطان على البنادقة(1). إلا أننا نميل إلى ترجيح رواية أخرى مفادها أن السلطان لم يدخل في مفاوضات مع البندقية إلا من قبيل التفرغ لمحاربة ملك المجر(2). وما أن انتهى من قتاله، حتى فرض شروطاً قاسية بقصد حمل البندقية على رفضها.
__________
(1) و. هايد، المرجع السابق، ص. 190، 191، 203.
(2) يلماز أوزتونا، المرجع السابق، ص. 158.(1/9314)
... وعندما تولى السلطان العثماني بايزيد الثاني الحكم في الفترة الممتدة بين 1481 و 1512 م، شهدت هذه السنوات تغيراً ملحوظاً في حجم ونوعية علاقات الدولة العثمانية الخارجية، خاصة علاقاتها مع بعض المدن الإيطالية وعلى رأسها البندقية وفلورنسا. ومن ذلك ما حدث في 16 يناير 1482 م، عندما أضاف السلطان العثماني بعض الملاحق إلى المعاهدة المبرمة بين والده محمد الثاني والبندقية، حيث قام بإدخال تعديلات جوهرية على بنودها: ففيما يتعلق بمائة وخمسين ألف من الدوكات (عملة بندقية) التي تعهد البنادقة بدفعها على ثلاثة(1/9315)
أقساط، أمر السلطان العثماني بايزيد الثاني بإلغاء هذا البند؛ كما خفض الرسوم الجمركية على البضائع التابعة لرعايا البندقية من 5 % إلى 4 %؛ كما قام بخفض الجزية السنوية التي تعهد البنادقة بدفعها وقدرها عشرة آلاف من الدوكات؛ ثم أمر بعودة الممثل البندقي إلى القسطنطينية للفصل في القضايا المتعلقة بالبنادقة المقيمين بإستانبول(1)؛ كذلك عمل السلطان على تأكيد حسن العلاقات بين العثمانيين وفلورنسا مثلما كانت عليه طبيعة تلك العلاقة خلال فترة حكم والده(2)
__________
(1) و. هايد، المرجع السابق، ص. 191.
(2) المرجع نفسه، ص ص. 205، 206.(1/9316)
. إلا أن ثمة رواية تفيد بدور دوقية ميلانو في العمل على تدهور علاقة السلطان بايزيد الثاني بالبندقية، الأمر الذي جعله يعلن الحرب عليها في عام 1499 م. وبعد إحراز عدة انتصارات، تمَّ الصلح مع البندقية في عام 1503 م(1). ونرى أنه من الراجح أن بايزيد الثاني كان قد استخدم سياسة السلم والمهادنة مع الإيطاليين حتى يفوت الفرصة على أخيه "جيم" المقيم لديهم تفادياً لعدم تقديم العون والمساعدة له للاستيلاء على الحكم من أخيه السلطان بايزيد الثاني(2)
__________
(1) جلال يحيى، المرجع السابق، ص ص. 99 ـ 103.
(2) عمر عبد العزيز عمر، المرجع السابق، ص. 41.(1/9317)
، إلا أن لدينا تبريراً آخر مفاده أن "جيم" توفي في عام 1495 م؛ كذلك كانت إيطاليا تعاني ـ في تلك الفترة ـ من محاولات فرنسا لغزوها، كما أن هناك بعض الروايات التي تفيد بتقديم السلطان بايزيد الثاني العون والمساعدة المادية لبعض الحكام الإيطاليين(1).
... مما سبق تبين أن علاقات العثمانيين ببعض المدن الإيطالية، ولا سيما جنوة والبندقية، اتسمت بكونها غير مستقرة نتيجة للأحداث الجسام التي تخللت القرن الخامس عشر الميلادي، حيث تم القضاء على الإمبراطورية البيزنطية عقب
__________
(1) يلماز أوزتونا، المرجع السابق، ص. 212.(1/9318)
سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين سنة 1453 م؛ كما تم القضاء على جميع مراكز جنوة التجارية الكائنة على البحر الأسود وفي البلقان؛ وكذلك خاضت البندقية غمار الحرب مع العثمانيين لفترات طويلة استمرت أكثر من نصف قرن تقريباً تكبدت خلالها خسائر كبيرة على كل الأصعدة، مما جعلها ـ في الأخير ـ تبدي موافقتها على جميع شروط الصلح التي فرضها السلطان محمد الفاتح في عام 1479 م. غير أن هذه الأوضاع سرعان ما تغيرت وتبدلت باعتلاء السلطان العثماني بايزيد الثاني عرش السلطنة سنة 1481 م، حيث شهدت علاقاته مع البندقية(1/9319)
تطوراً ملحوظاً اعتبرناه أساساً قوياً ومتيناً استندت إليه طبيعة علاقات البندقية مع العثمانيين بعد ذلك على الرغم من بعض الأحداث التي أدت إلى تدهور هذه العلاقة في فترات قليلة من القرن السادس عشر الميلادي. ومما دفعنا إلى تبيُّن ذلك الرأي أنه بمجرد تولي السلطان سليم الأول الحكم، قام بتجديد المعاهدات مع البندقية؛ كما استجاب لطلبها الذي تمثل في تقديم العون والمساعدة لها ضد الإمبراطور مكسيمليان(1). وعندما نجح في مد نفوذه إلى الشام ومصر (1516 ـ 1517 م)، طلبت البندقية
__________
(1) و. هايد، المرجع السابق، ص. 194.(1/9320)
من قنصلها التفاوض معه حول تجديد المعاهدات التي كانت مبرمة بينها وبين المماليك. وقد اختلفت الروايات حول تاريخ عقد هذه المعاهدات التي وافق السلطان العثماني سليم الأول على تجديدها. فمنهم من يرى أن المعاهدة تم عقدها في فبراير 1517 م(1)
__________
(1) Etienne Compe, L’Egypte Ottomane de la conquête par Sélome 1517 à l’arrivée
de Bonaparte 1798, extrait du Précis de l’histoire d’Egypte, Imprimerie de
l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire, Tome III, s. d., p. 6;
... عبد العزيز محمد الشناوي، الدولة العثمانية دولة إسلامية مفترى عليها، ج 2، طبعة ثانية، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، 1986، ص. 700.(1/9321)
، ومنهم من يذهب إلى أن إبرام المعاهدة كان في سبتمبر 1517 م. وقد سار خلفه على النهج نفسه، حيث تم تجديد هذه المعاهدات مع البندقية منذ أوائل حكم السلطان العثماني سليمان القانوني الذي تولى الحكم في الفترة الممتدة بين عامي 1520 و 1566 م. وكان تجديد هذه المعاهدة في عام 1521 م(1)؛ كما تم الاتفاق على إبرام معاهدة أخرى في عام 1528(2)؛ كما أعلنت البندقية للسلطان سليم الأول عن رغبتها في دفع 8000 ليرة
__________
(1) عمر عبد العزيز عمر، المرجع السابق، ص. 58.
(2) عبد العزيز محمد الشناوي، المرجع السابق، ج 2، ص. 708.(1/9322)
ذهبية إلى العثمانيين جزية سنوية عن جزيرة قبرص التي كانت تدفعها للمماليك في السابق(1).
II ـ دور بعض المدن الإيطالية في الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط خلال القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي
... بعد إلقاء الضوء على علاقات العثمانيين مع بعض المدن الإيطالية مثل جنوة والبندقية وغيرهما منذ القرن الرابع عشر حتى النصف الأول من القرن السادس عشر تقريباً، يجدر بنا أن نميط اللثام عن دور هذه المدن الإيطالية في الصراع العثماني
__________
(1) يلماز أوزتونا، المرجع السابق، ص. 233.(1/9323)
الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط أثناء القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي، على اعتبار ما له من أهمية كبيرة في احتدام ذلك الصراع تارة وفي هبوط حدته تارة أخرى. ولكي يمكن تفهم هذا الدور بوضوح، كان من الضروري معالجة أهم الدوافع التي ساهمت في حتمية انتقال مسرح الأحداث من الشرق الأدنى إلى البحر المتوسط بشقيه الشرقي والغربي. وتتمثل أبرز تلك الدوافع في الآثار التي نجمت عن سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين وما ترتب على ذلك من تقلص الوجود الجنوي والبندقي(1)
__________
(1) نعيم زكي فهيم، طرق التجارة الدولية ومحطاتها بين الشرق والغرب (أواخر العصور الوسطى)، المكتبة العربية، وزارة الثقافة، القاهرة، 1393 هـ/ 1973 م، ص. 132.(1/9324)
: فقد عادت البندقية إلى تقوية علاقاتها القديمة مع المماليك؛ كما حاولت جنوة تنشيط تجارتها والعمل على تثبيت أقدامها في المناطق الواقعة غرب البحر المتوسط منتهزة في ذلك السماح الذي أبداه لها باباوات روما بالاتجار مع المسلمين شريطة أن لا تشتمل السلع المتبادلة على الأسلحة؛ تعويضاً لهما عما فقدتاه على يد العثمانيين(1).
__________
(1) Marcel Clerget, Le Caire: étude de géographie urbaine et d’histoire, T. II,
Le Caire, 1939, p. 303.(1/9325)
... أما عن ظهور الدور البندقي والجنوي في الحوض الغربي للبحر المتوسط، فقد كانت ثمة عوامل ساعدت على إبرازه، منها ما تعلق بتعرض علاقات البندقية مع المماليك لفترات من التوتر مثلما حدث في عهد السلطان المملوكي إينال، عندما قام بتضييق الخناق على التجار الأجانب بمن فيهم البنادقة، وذلك عقب سقوط القسطنطينية مباشرة خشية من تزايد أعدادهم؛ كما بلغ حد التدهور بينهما منذ عام 1511 م عندما تم القبض على اثنين من البنادقة، كانا يحملان في جعبتهما خطابين من الشاه الصفوي: أولهما إلى قنصل البندقية في الشام، والثاني(1/9326)
إلى قنصلها بالإسكندرية. حينها تأكد السلطان الغوري من وجود اتصالات بين البندقية والصفويين الذين كانت علاقاتهم بالمماليك قد اتسمت بالتوتر، وكان رد فعل السلطان الغوري على ذلك عنيفاً تمثل في التضييق على البنادقة بعد الزج بالرجلين في السجن(1)؛ أيضاً كان اكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح على يد البرتغاليين في عام 1497 م من أكبر العوامل التي أدت إلى الاعتماد على البحر المتوسط شرياناً حيوياً للتجارة بعدما انصرفت الأنظار عن
__________
(1) Thenaud, Voyage d’Outre-Mer de Jean Thenaud, Paris, 1888, pp. LXIII, LXIV.(1/9327)
البحر الأحمر نتيجة من نتائج تحول التجارة إلى طريق رأس الرجاء الصالح(1).
... ومهما يكن من أمر، نجح البنادقة في كسب ثقة العثمانيين والأوربيين على السواء، حيث رأى العثمانيون أنه من الضروري المحافظة على التعايش السلمي مع البنادقة كي يمكنهم مواجهة الخطر الشيعي الذي شكل تهديداً مباشراً لممتلكاتهم(2)؛ كما رأى الأوروبيون أنه لا غنى
__________
(1) A. H. Lybyer, « The Ottoman Turks and the Routes of Oriental Trade », in:
English Historical Review, 1915, 30, pp. 577-588.
(2) يلماز أوزتونا، المرجع السابق، ص. 236.(1/9328)
عن البنادقة على اعتبار ما لهم من خبرات واسعة في ارتياد البحار وقدرتهم على ممارسة دور الوساطة التجارية ببراعة عن طريق نقل السلع الشرقية من الإسكندرية إلى شمال غرب أوربا (إنجلترا والبلاد المنخفضة) منتهزين في ذلك قدم علاقاتهم بالمغرب العربي مما أدى إلى قلة تعرض مجاهدي البحر لسفنهم. وإمعاناً من البنادقة في تجنب هجوم مجاهدي البحر على سفنهم، كانوا يؤجرون سفنهم لبعض التجار العرب كي يضمنوا سلامة بضائعهم والمحافظة على مكاسبهم. وقد أثار نجاح البنادقة حفيظة بعض البلاد الأوروبية الذين رأوا في البندقية(1/9329)
منافساً كبيراً لهم، الأمر الذي حملهم على ممارسة هذه البلاد للقرصنة ضد السفن التابعة للبندقية(1). ونتيجة لاستخدام البندقية لتلك السياسة، تبنى بعض المؤرخين عدة أراء تبين منها مدى تحاملهم على البندقية: فالبعض وصف سياستها بـ "اللعب على الحبلين"، والبعض ذكر أن البندقية في حاجة للعثمانيين وليس للعثمانيين حاجة إليها(2)
__________
(1) نعيم زكي فهيم، المرجع السابق، ص. 105، 112 ـ 113.
(2) عبد الرحمن عبد الله الشيخ، »دور المسلمين في تشكيل اقتصاد إمبراطوريتي جنوة والبندقية في القرنين السادس عشر والسابع عشر«، المجلة التاريخية المغاربية (للعهد الحديث والمعاصر)، العدد 43 ـ 44، تونس، نوفمبر، 1986، ص. 159.(1/9330)
.
... ويمكننا الرد على ذلك التحامل الذي أبداه هؤلاء المؤرخون من خلال ذكر النص الكامل للبنود الاثنين والثلاثين التي تضمنتها معاهدة العثمانيين مع البنادقة عقب دخول السلطان سليم الأول مصر والتي أبرمها معهم في فبراير 1517 م، حيث نصت المادة الأولى على أن رعايا جمهورية البندقية يقابلون من الجميع بترحاب وعدالة وسلوك اجتماعي ممتاز. ولا يجوز لأحد أن يوجه لهم إهانة أو يظهر استعلاء عليهم في جميع الموانئ المصرية. ومن حقهم البيع والشراء، والأخذ والعطاء. ولا تجوز مساءلتهم عن خطإ ارتكبه غيرهم من رعايا الدول(1/9331)
الأخرى في المدن المصرية أو شخص آخر من البنادقة. ويجب إعلان هذا المبدإ القانوني بين جميع القضاة وأعضاء الهيئات المسؤولة. كما يجب معاملتهم طبقاً للأصول والتقاليد والعادات المتبعة دون أي تعديل. ونصت المادة الثانية على تجنب إلحاق أي ضرر أو أذى أو مضايقة للبنادقة أو الاستيلاء بالقوة على ممتلكاتهم أو متاجرهم أو سفنهم أو ما تحويه مخازنهم؛ ولا يحق لأيِّ فرد أن يجبرهم على البيع إذا لم يوافقوا على هذا البيع؛ كما لا يجبرون على دفع عوائد غير عادية وتعسفية(1)
__________
(1) عبد العزيز محمد الشناوي، المرجع السابق، ص ص. 700 ـ 701.(1/9332)
. بينما أشارت المادة الثالثة إلى أنه بإمكان قنصل البندقية أن يبيع ويشتري بالنقد بلا حدود. وحددت المادة الرابعة أن القنصل يحصل على مرتبه مجمداً كل أربعة أشهر. وأشارت المادة الخامسة إلى أن القنصل دون سواه هو الذي يباشر الشؤون القانونية والقضائية لمواطنيه ويبت في الأمور لصالحهم. أما من يرفض الانصياع لحكم القنصل ويلجأ إلى القضاء الوطني الإسلامي ينقض قانوناً أو حكماً أصدره القنصل، فلا يستمع له ولا يحق للقاضي استقباله أو نظر شكواه، وعليه أن يعيده إلى قنصله؛ وإذا رغب القنصل في طرد أحد البنادقة، فعلى(1/9333)
القاضي أن يعينه في ذلك. كما منح القنصل حق إبداء الرأي في سفر الأفراد على سفن بلاده، ولا يحق لأي فرد كان أن يغادر الإسكندرية على ظهر إحدى سفن البندقية ليعود إلى وطنه أو يبارحها لأي قطر شاء إلا بعد الحصول على تأشيرة خروج من القنصل نفسه. وحددت المادة السادسة من المعاهدة الإجراءات المسموح باتخاذها إزاء سفن البنادقة عند وصولها إلى الإسكندرية، فأشارت إلى أنه إذا وصلت أي سفينة من البندقية إلى الإسكندرية أو باسم البنادقة، فلا يحق لأي موظف أن يرتقيها ويحصل منها على ما يريد من معلومات أو بيانات، ولا أن(1/9334)
يحتك بأي فرد من أفرادها؛ ويسمح لهم بصعود السفينة في حالة الشراء فقط، ويدخل ضمن السلع المشتراة التي تحملها السفن "العسل والفاكهة". وحرمت المادة السابعة على أي فرد، سواء كان حاكم الإسكندرية أو أحد أعيانها أو تجارها أو أي فرد من أفراد الشعب أو قبطانها على سفن الميناء، أن يستولوا على أي سفينة للبنادقة تصل للميناء، أو على حمولتها أو قلوعها أو مجاديفها لأي سبب سواء كان قرضاً أو شراء. وأشارت المادة الثامنة إلى أنه يصير تنفيذ كل التجديدات أو المباني اللازمة أو الأعمال الضرورية في فندق البنادقة. وإذا(1/9335)
رغب القنصل في بناء مبنى جميل خاص به، فله ما يشاء، وممنوع منعاً باتاً التعرض له أو رفع أجور العمال أو أسعار المواد اللازمة للبناء، وممنوع على أي فرد مضايقتهم أو التعرض لهم إذا رغبوا في استخدام صناع من البندقية أو من الأجانب دون الوطنيين. ونصت المادة التاسعة على أنه إذا رغب قنصل البندقية في مقابلة أي فرد من الحكومة في دواوينهم وامتطى صهوة جواده أو رغب في الخروج إلى الحدائق العامة أو أي مكان في أطراف الإسكندرية، فله أن يفعل ما يشاء وليس لأي فرد أن يعترضه. وقد أشارت المادة العاشرة إلى أن السلع(1/9336)
الخاصة بالبنادقة والتي تتعرض للغرق يصير إنقاذها وترد لأصحابها. أما السلع التي تقذفها الأمواج إلى الشاطئ نتيجة الغرق لإحدى السفن، فهي ترد لأصحابها إن عرفوا أو أثبتوا شخصياتهم وملكياتهم لهذه السلع، أو ترد لقنصل البندقية. أما السفن التي تصل للشاطئ سليمة بعد إنقاذها، فيجب صيانتها. وجاء في المادة الحادية عشر أن سفن البنادقة التي تلجأ لميناء الإسكندرية لسوء الأحوال الجوية ولا ترغب في تفريغ حمولتها لها أن تتم رحلتها إذا لم يكن على متنها سلع للإسكندرية. وإذا كان عليها سلع خاصة بالإسكندرية، فلا يحق لها(1/9337)
أن تفرغها في أي ميناء إلا في الإسكندرية نفسها. وإذا كانت هذه السفن تحمل سلعاً لم ينص عليها في المعاهدات ولا يتاجر فيها إلا في الإسكندرية، منعت من التعامل أو الملاحة بمحاذاة سواحل مصر. أما العلاقات السياسية، فقد أوردت المادة الثانية عشرة من المعاهدة المعقودة بين البندقية والسلطان سليم عام 1517 م أنه إذا حدث أي حادث لأحد رعايا السلطان من البندقية أو الجزر التي تقع تحت سيطرتها، لم يسأل القنصل عن هذا، ولم يتحمل النتائج المترتبة على الحادث. أما من يكون مديناً لأحد رعايا السلطان، فإنه يحجز حتى يوفي(1/9338)
الدين ويسري ذلك على الضامن. ويجب أن يكون جميع رعايا السلطان في أمان تام في موانئ البندقية والبلاد الخاضعة لها. كما أعفت المادة الثالثة عشرة القنصل البندقي من دفع ضريبة الإيراد أو ضرائب أخرى ما عدا في حالات صدور أوامر خاصة بذلك من السلطان أو من القضاء. واشترطت المادة الرابعة عشرة أنه إذا أصر القراصنة على أسر سفن للبنادقة ثم جاءوا لبيعها في موانئ السلطان، فمحظور على أي فرد شراؤها أو التعامل مع القراصنة ويجب تحرير السفينة وما عليها من متاجر وردها للتجار. ونصت المادة الخامسة عشرة من المعاهدة أنه(1/9339)
إذا حدث خلاف بين عربي وأجنبي سواء كان من البندقية أو من غيرها أو قنصل أو تاجر أو أي مواطن عادي أو عضو في وكالتهم، لم يحق لأي فرد إهانته أو إلحاق الضرر به. واشترطت المادة السادسة عشرة أن كلاًّ من هذه المنح والشروط والامتيازات الممنوحة للبنادقة تسجل في سجل خاص ويتعرف عليها كل مسؤول بالولاية وكل من له علاقة بالأجانب أو بالحكم في مصر. وبموجب المادة السابعة عشرة، يكون لقنصل البندقية السلطة التامة إذا رغب في أن يقيم نائباً عنه "قنصلاً بالنيابة" أو نائب قنصل في البرلس وله أن يفعل ذلك كلما شاء دون(1/9340)
استئذان السلطان. وقد قررت المادة الثامنة عشرة أن قنصل البنادقة قد عرض أنه حسب المعتاد آنذاك كانت تصل بعض السفن من كريت أو أقطار تابعة للبندقية تجلب كميات من الزيت اللازم للسفن وكان المعتاد بيعها على ظهر السفن، ولكن سلطات الإسكندرية كانت ترفض هذا البيع لكي تبيع ما لديها في مستودعاتها. هذا الأمر ـ كما أشارت تلك المادة ـ كان ينبغي أن يتدارك؛ فسفن البندقية كانت تستطيع منذ عقد المعاهدة فصاعدا بيع هذا الزيت دون إنزاله للساحل ولا يعترضها أي فرد. وفي حالة وصول هذه السفن إلى بولاق، تتبع القواعد المرسومة(1/9341)
في هذا الميناء. وقد أشار قنصل البندقية ـ في المادة التاسعة عشرة ـ إلى العبيد والفقراء الأجانب الذين يعيشون في الإسكندرية واعتادوا الورود إلى فندق البنادقة لكي يأكلوا. وكان إذا مات أحد العبيد بالفندق، طولب القنصل بدفع ثمنه، وكان الثمن يفرض مرتفعاً. وقد اشترطت هذه المادة أن يمنع هذا منذ ذلك الحين. كذلك حظرت المادة العشرون على موظفي الجمرك والحمالين والكشافين مضايقة البنادقة في حالة إعادة تسليمهم الفواكه أو سلع أخرى تحملها سفنهم(1). وفيما يتعلق
__________
(1) Etienne Compe, op. cit., T. III, pp. 91, 99.(1/9342)
برسوم الحمالين والكشافين وأجورهم، فقد نصت المادة الحادية والعشرون على أن يدفع دينار واحد من كل سلة توابل مملوءة ويحملها الكشاف البحري ويحصل الحمال على دينار واحد عن كل سلة يحملها. وقررت المادة الثانية والعشرون إنقاص وتخفيض الضرائب التي تدفع عمن يموت من الأجانب في بلاد السلطان. كما قررت المادة الثالثة والعشرون أن الإفرنجي الذي يرد القاهرة من الإسكندرية أو رشيد أو دمياط لا تحصل منه ضرائب لا في حله ولا في ترحاله. واختصت المادة الرابعة والعشرون من المعاهدة المعقودة بين السلطان سليم الأول والبندقية(1/9343)
عام 1517 م بالإشارة إلى أن السماسرة الذين يعملون لدى الوسطاء التجاريين لهم حق استخدام تراجمة، ولا يمنع عنهم معاونة التراجمة الرسميين لقاء رسوم معينة. كما قررت المادة الخامسة والعشرون أنه في حالة نقل البضائع المستوردة أو المصدرة من الجمرك للسفن وبالعكس لا يطلب القنصل ولا التاجر بشيء ما كما لا يحق منع التجار من توزيع الفواكه المحفوظة والمسكرة والطازجة على المسافرين وبيعها لهم. هذا، بينما حددت المادة السادسة والعشرون أنه لا يجوز إطلاقاً مضايقة القنصل أو التجار أثناء تجوالهم وتنزههم في حدائق(1/9344)
الإسكندرية وعلى ضفاف القناة أو في أي مكان آخر. وأكدت المادة السابعة والعشرون حق التجار البنادقة في شحن سلعهم وتوزيعها وتفريغها في قواربهم وسفنهم الخاصة، كما أكدت المادة الثامنة والعشرون أن للبنادقة حق شحن سلعهم وتفريغها وتوزيعها في قواربهم وسفنهم الخاصة. وسوغت المادة التاسعة والعشرون للكشافين القيام بعملهم في حالات الشحن والتفريغ والذي يكون بموافقة البنادقة ومرافقتهم، وما يفسده أو يستهلكه الحمالون يجب أن يعوض عنه البنادقة. واشترطت المادة الثلاثون أن لا يتصدى أي فرد للقنصل أو لتجار البنادقة إلا(1/9345)
عن طريق القضاء وأمام المحاكم، ويراعى ألاّ يؤخذ الابن بجريرة الأب، ولا الأب بجريرة الابن، إلا إذا كان أحدهما جنى من الآخر شخصياً أو مالياً. أما الديون، فتكون استعادتها حسب الشريعة. كما اشترطت المادة الحادية والثلاثون، أن جميع التجار ومرافقوهم الذين يصلون إلى موانئ مصر يعاملون بكل احترام واعتبار من الجميع. وفي خاتمة المعاهدة نصت المادة الثانية والثلاثون على أن قنصل البندقية في الإسكندرية قدم مذكرة قرر فيها أن البنادقة كانوا يتمتعون أيام دولة المماليك الشراكسة بالإعفاء من ضريبة البهار، ولكن حدث أن(1/9346)
فرضت حكومة السلطان قنصوه الغوري رسوماً جديدة بلغت خمسة آلاف دينار سنوياً، ويطالب القنصل بإعادة تقرير هذا الإعفاء الضريبي وتقرر الاستجابة لهذا الطلب(1).
... يتضح من مواد هذه المعاهدة مدى الاستفادة التي عادت على البندقية. فبمقارنة ما عاد عليها من فوائد عظيمة القيمة مع حقيقة ما كان عليه وضع البندقية في أوروبا، يتبين أن
__________
(1) فاروق عثمان أباظة، أثر تحول التجارة العالمية إلى رأس الرجاء الصالح على مصر وعالم البحر المتوسط أثناء القرن السادس عشر، الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، 1994، ص ص. 73 ـ 79.(1/9347)
هناك بوناً شاسعاً؛ حيث أنه على الرغم من الدور الهام الذي لعبته البندقية في أوروبا والذي تمثل في إنشاء وكالات تجارية على طول الطريق حتى شمال غرب أوربا، فقد اتضح لنا بجلاء مدى ما تكبدته البندقية من معاناة تمثلت في تعرض سفنها التجارية لهجمات القراصنة من البرتغاليين الإسبان ـ كما سبقت الإشارة إلى ذلك سلفاً. وقد عُد ذلك أكبر مبرر للبندقية لتدعيم علاقاتها بالعثمانيين. ويمكننا إماطة اللثام عن الدور الحقيقي للبندقية في الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط عندما شرع السلطان العثماني(1/9348)
سليمان القانوني في توجيه ضربات قوية إلى السواحل الإيطالية الخاضعة للملك الإسباني شارل الخامس. ففي عام 1533 م استدعى الصدر الأعظم سفير البندقية في استانبول وطلب منه الكتابة إلى السلطان العثماني: »اكتب لسيدك عن تحركات السمك في قاع البحر وكيفية تجهيز ملك إسبانيا لسفنه في السواحل الإيطالية«. يتبين لنا من ذلك النص قدر التعاون الذي كان قائماً بين البندقية والعثمانيين مقابل إطلاق يد البنادقة في ممارسة التجارة داخل الأراضي التابعة للسلطان بحرية كاملة(1)
__________
(1) Paul Coles, The Ottoman Impact on Europe, London, Thames Hadsan, 1968
pp. 133-139.(1/9349)
.
... أما عن سياسة البندقية المزدوجة ـ وفقاً لما ذكره بعض المؤرخين ـ، فإننا لا نتفق مع ذلك الرأي. وقد استندنا في ذلك على تلك العداوة بين إسبانيا والبرتغال من جهة، والبندقية من جهة أخرى باعتبار أنهما كانتا تنظران لها على أنها منافس قوي يجب الخلاص منه. وكذلك كانت جنوة تسهم بنصيب كبير في تدعيم تلك السياسة. وكانت جنوة تعد منافساً رئيساً للبندقية منذ قرون عديدة مضت. ولعل الذي دفع بعض المؤرخين للقول باستخدام البندقية لسياسة مزدوجة في الصراع العثماني الإسباني يرجع في منشئه إلى انضمام البندقية في الحلف(1/9350)
المبرم ضد العثمانيين بين عامي 1570 م و 1573 م. وكان هذا الحلف يضم عدداً كبيراً من البلاد الأوروبية بقيادة بابا روما؛ إلا أنه يمكننا تفنيد ذلك الرأي. فمن الأرجح أن انضمام البندقية للتحالف المبرم ضد العثمانيين كان يعود إلى وجود بعض المحاولات الجادة والناجحة من قبل العثمانيين لمد نفوذهم على الجزر الكائنة بشرق البحر المتوسط، حيث قام العثمانيون بمهاجمة مالطة في 1565 م، ومن ثم قامت بمهاجمة قبرص في عام 1570 م(1).
__________
(1) بول كولز، المرجع السابق، ص. 97، 99 ـ 100.(1/9351)
... وعلى الرغم من هزيمة العثمانيين في موقعة لبانتو عام 1571 م على يد التحالف الأوروبي، فإن البندقية لم ترغب في الزج بنفسها في حرب طويلة مع العثمانيين؛ وعليه فقد انسحبت البندقية من الحلف المذكور في 1573 م. وقد أدى تفكك الحلف الأوروبي إلى نجاح العثمانيين في مد نفوذهم إلى تونس عام 1574 م(1). كما اعترفت البندقية بتبعية قبرص
__________
(1) عبد الجليل التميمي، »الخلفية الدينية للصراع الإسباني ـ العثماني على الولايات المغربية في القرن السادس عشر »، المجلة التاريخية المغاربية، العدد 10 ـ 11، يناير 1978 م، ص. 24.(1/9352)
للعثمانيين ودفع مبلغ 300 ألف دوقة تعويضاً للعثمانيين، فضلاً عن تعهد البندقية بدفع جزية سنوية لهم مقابل امتلاكها لبعض الجزر في البحر المتوسط. واستمر التعاون البندقي العثماني لفترة طويلة لا يشوبه أي توتر إلا في القرن السابع عشر(1).
... بعد هذه المعالجة لدور البندقية في الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط، يجدر بنا أن نشير إلى دور جنوة في احتدام ذلك الصراع، حيث أن الأمر كان يختلف تماماً عن دور البندقية. فقد أحجمت جنوة عن
__________
(1) عبد الرحمن عبد الله الشيخ، المرجع السابق، ص. 159.(1/9353)
تدعيم علاقاتها مع المماليك، ومن ثم أخذت تبذل جهوداً لتدعيم علاقاتها مع العثمانيين. ولكن كان لنجاح السلطان العثماني محمد الثاني في القضاء على مراكزها التجارية بالشرق الأدنى أكبر الأثر على مكانتها التجارية. ولم تجد جنوة أي مبرر للعمل على عودة علاقاتها مع المماليك. وأبرز أسباب ذلك يعود إلى نجاح البنادقة في تقوية علاقاتهم مع المماليك، وأن أية محاولة كانت تستهدف دخولهما في علاقات قوية مع المماليك كان من شأنها أن يعرض جنوة لمواجهات مباشرة مع البندقية، خاصة وأن جنوة لم يكن في مقدورها أن تصمد أمام(1/9354)
البندقية نظراً لتفشي الفوضى نتيجة للانقسامات والمنازعات الداخلية، مما عرضها لسيطرة إحدى المدن الإيطالية عليها ـ وهي ميلانو ـ لفترة طويلة(1).
... يضاف إلى تلك الأسباب مدى ما كانت تتمتع به جنوة من حظوة كبيرة ومكانة متميزة في الحوض الغربي للبحر المتوسط منذ العصور الوسطى، حيث كانت تربطها مع بلاد المغرب العربي معاهدات واتفاقيات مكنتها من ممارسة التجارة البحرية(2). الأمر
__________
(1) المرجع نفسه، ص ص. 160 ـ 161.
(2) J. Abun-Nasr, A History of the Maghrib, London, Cambridge University Press, 1971, p. 212.(1/9355)
الذي جعلها تقوم بإنشاء مراكز تجارية لها على طول الساحل الغربي، ولاسيما في بلاد المغرب الأقصى. وعندما تطلع البرتغاليون إلى السيطرة على الطرق التجارية تمهيداً لاحتكارها، كان عليها أن تصطدم مباشرة بالجنويين. وما من شك في أنه بعد استيلاء البرتغال على سبتة المغربية 1415 م نجحت في زعزعة الاستقرار الجنوي في تلك المنطقة، حيث كان التجار الجنويون يتنقلون بين طنجة وأصيلة والعرائش بحرية كاملة. كما كان ميناء قادش الإسباني هو خير مستقبل للسفن الجنوية المحملة بالسلع المغربية. وقد بلغ الأمر حداً جعل(1/9356)
البرتغاليين يلجأون إلى استخدام القوة للقضاء على مكانة جنوة التجارية في تلك المنطقة، حيث قاموا بتوجيه حملات عسكرية على مراكز جنوة التجارية. ففي عام 1514 م هاجم البرتغاليون السفن الجنوية في ميناء حاحة (جنوب المغرب)، وقاموا بالاستيلاء على بعضها. وفي عام 1517 م وجه البرتغاليون حملتين عسكريتين على الميناء نفسه، الأمر الذي حمل الجنويين على ضرورة إخلاء تلك المراكز التجارية(1)، وذلك بعد أن لجأ بعض
__________
(1) Damios de Gais, Les portugais au Maroc de 1495 à 1521, trad. R. Ricard, Rabat, 1947, pp. 215 - 216.(1/9357)
الجنويين إلى ملك البرتغال لإقناعه بالتوقف عن ملاحقة البرتغاليين لهم(1).
... ونتيجة لتلك الأسباب مجتمعة، رأى الجنويون أنفسهم مضطرين إلى الارتماء في أحضان إسبانيا بقصد الحماية وإتاحة الفرص أمامهم لممارسة التجارة، مستغلين في ذلك الفراغ الكبير الذي تركه مسلمو الأندلس عقب طردهم من إسبانيا منذ عام 1492 م حتى عام 1609 م، حيث
__________
(1) R. Ricard, « Contribution à l’étude du commerce génois au Maroc durant la période portugaise (1415 -1550)», in Annales de l’Institut d’Etudes Orientales,
T. III, 1937, p. 59.(1/9358)
كانوا يمارسون حرفة تربية الأغنام والماشية. وكان ذلك يعد مصدراً أساسياً لإنتاج الصوف الذي كان إحدى ركائز الاقتصاد الإسباني(1). وعلى ذلك، يمكن القول إن الظروف كانت ممهدة لاستيعاب الإسبان للتجار الجنويين، فضلاً عن استمرار إسبانيا في مخططها التوسعي الذي هدفت من خلاله إلى بسط سيطرتها على بلاد المغرب العربي باعتبار أن ذلك يعد امتداداً لحرب الاسترداد التي تبنتها إسبانيا منذ
__________
(1) Corla Rahn Philips, « The Spanish Wool trade 1700 - 1780 », in The journal
of Economic History, 1982, IV, pp. 770 - 775.(1/9359)
فترة طويلة. ومن أهم هذه الأسباب التي حملت إسبانيا على قبول التجار الجنويين واستيعابهم، الاحتياج الشديد لامتلاك أساطيل بحرية تمكنها من تحقيق هيمنتها، وكانت جنوة تمتلك أساطيل بحرية قوية ساهمت ـ بقدر كبير ـ في إثراء حركة الكشوف الجغرافية، فضلاً عن اعتبارها أمة بحرية لها ماض وتاريخ.
... وبالفعل، لم يجد الإسبان بداً من استيعاب التجار الجنويين والسماح لهم باستخدام موانئهم عوضاً لهم عما فقدوه على يد البرتغال، نظراً لأن حاجتهم إلى الجنويين كانت ملحة وضرورية، ولا سيما أن ما حققه الإسبان من كشوف جغرافية(1/9360)
في العالم الجديد فتح مجالات عديدة كان لابد من توفير كل الفرص المتاحة لشغلها. وعلى اعتبار تبني الجنويين لجل هذه العمليات، كان لهم الأولوية والسبق في القيام بنشاط تجاري كبير للربط بين إسبانيا والعالم الجديد. ولا ريب في أن الجنويين تمكنوا من تحقيق أرباح طائلة نتيجة احتكارهم للتجارة، خاصة تجارة الذهب، حتى أن البرلمان الإسباني في 1528 م أبدى اعتراضه على الدور الجنوي الاحتكاري لتجارة الذهب لأن إسبانيا كان لا يعود عليها إلا القليل من الربح(1)
__________
(1) عبد الرحمن عبد الله الشيخ، المرجع السابق، ص ص. 165 ـ 166.(1/9361)
. ومن الراجح لدينا أن الجنويين انتهزوا فرصة استمرار إسبانيا في مخططها التوسعي، مما جعلنا نتبنى رأياً مفاده أنهم لم يألوا جهداً في تشجيع الإسبان على الاستمرار في صراعهم ضد العثمانيين في الحوض الغربي للبحر المتوسط، وذلك بتقديم كل العون والمساعدة كي يضمنوا لأنفسهم الاستمرار في تحقيق المكاسب الكبيرة التي كانت تعود عليهم من جراء ممارسة التجارة، خاصة تجارة الذهب.
... ومن الراجح أن الملك الإسباني شارل الخامس لم يعبأ بمطالب البرلمان، حيث أنه كان من غير الممكن اتخاذ أي موقف عدائي من الجنويين، لتحمله(1/9362)
مسؤولية الاستمرار في الصراع ضد العثمانيين باعتباره إمبراطور الدولة الرومانية المقدسة دون الاكتراث بمدى ما يتكبده من خسائر فادحة على الصعيدين الداخلي والخارجي. ومما زاد في أهمية اعتماد الملك الإسباني على جنوة، أن مسرح الأحداث الذي كان يدور عليه الصراع ضد العثمانيين وكان يقتضي ضرورة امتلاكه لأسطول ضخم كان الجنويّون يشكلون العمود الفقري لبناء هذا الأسطول، إذ أمدوه بالفنيين المهرة في صناعة السفن وأصحاب الخبرة في هذا المجال، مما ساعده على إنشاء عدد كبير من السفن الحربية الكبيرة(1)
__________
(1) المرجع السابق، ص. 168، 170 ـ 171.(1/9363)
.
... وبمقارنة دور جنوة في الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط خلال القرن السادس عشر الميلادي بالدور الذي لعبته البندقية في الصراع نفسه، يلاحظ بوضوح تميز الدور الجنوي عن الدور البندقي من حيث المساهمات الفعلية التي قدمها الجنويون لصالح الإسبان والتي كانت ذات تأثير فعال في حسم الصراع لصالح إسبانيا في بعض الأحيان، بينما لا تدلنا أي من الروايات على وجود أية مساهمات عملية قدمتها البندقية للعثمانيين ضد إسبانيا. ويجدر بنا قبل إبراز مساهمات الجنويين التي قدموها لصالح إسبانيا، أن نعطي(1/9364)
لمحة سريعة وموجزة عن مراحل الصراع العثماني الإسباني للحوض الغربي للبحر المتوسط في القرن السادس عشر الميلادي حتى الربع الأخير منه. وقد يبدو للمؤرخين والباحثين أن عروجاً وأخاه خير الدين برباروسا هما أول من حملا راية الجهاد ضد الوجود الإسباني في الشمال الإفريقي باسم السلطان العثماني سليم الأول؛ إلا أنه من الثابت تاريخياً إرسال السلطان العثماني بايزيد الأول حملة عسكرية بقيادة كمال رايس سنة 1487 م، جابت السواحل الإيطالية والإسبانية وقامت بتوجيه عدة ضربات خاطفة إلى السفن الإسبانية التي كانت راسية في(1/9365)
بعض الموانئ، وذلك بناء على استغاثة بعث بها آخر ملوك غرناطة من بني الأحمر(1).
... توالت الاستغاثات بالسلطان العثماني سليم الأول إلا أن حربه ضد الصفويين حالت دون الاستجابة الفورية، بل اكتفى بتقديم بعض العتاد الحربي للأخوين عروج وخير الدين. ومما يجدر ذكره أن موقف العثمانيين في صراعهم ضد الإسبان كان يتسم بالموقف الدفاعي على أثر الاعتداءات الإسبانية المتلاحقة على المدن المساحلة للبحر المتوسط، عقب سقوط غرناطة في أيديهم سنة 1492 م، مستغلين الفوضى
__________
(1) يلماز أوزتونا، المرجع السابق، ص ص. 194 ـ 195.(1/9366)
السياسية التي كانت تعيشها بلاد المغرب العربي نتيجة للانقسامات والمنازعات الداخلية التي تمخض عنها تفتيت وحدتها إلى كيانات مستقلة سمتها التناحر والتنافس بغرض السيطرة ومد النفوذ(1). وقد بدأت إسبانيا باحتلال بعض المدن الساحلية التابعة للمغرب الأقصى مثل جاسة ومليلة(2). ومنذ عام 1505 م، قامت بتوجيه حملاتها على
__________
(1) جلال يحيى، المرجع السابق، ص. 169 فما بعدها.
(2) شوقي عطا الله الجمل، المغرب العربي في العصر الحديث (ليبيا ـ تونس ـ الجزائر ـ المغرب)، ط 1، القاهرة، مكتبة الأنجلو المصرية، 1977، ص. 81.(1/9367)
سواحل المغرب الأوسط، وبخاصة ميناء "المرسى الكبير" في غرب الجزائر، ثم أخذ نطاق العمليات الإسبانية يتسع منذ عام 1508 م حين تولى قيادة الأساطيل الإسبانية "بدرو نافار" (Pedro Navarre) الذي تمكن من الاستيلاء على حجر باديس ووهران وبجاية عام 1509 م؛ كما تمكن من تدمير ميناء طرابلس في السنة التالية. وتحت هذا الضغط الإسباني اضطرت الجزائر إلى دفع جزية لإسبانيا، لأن الزيانيين أثبتوا عجزهم عن حماية هذه الموانئ نتيجة للتفكك السياسي الذي أصاب دولتهم، ونتيجة للثورات الداخلية التي نشبت ضدهم بسبب كثرة الضرائب(1/9368)
التي فرضوها على الأهالي بحجة مواجهة الغزو الخارجي، مما أثر تأثيراً سيئاً في الوضع الداخلي، واضطرت السلطات الزيانية ذاتها إلى عقد صلح مع إسبانيا في سنة 1512 م، اعترفوا فيه باستيلاء إسبانيا على عدة موانئ في غرب الجزائر(1).
... ويبدو أن حركة الجهاد البحري للمغاربة في الحوض الغربي للبحر المتوسط قد اشتد ساعدها من جديد في العقد الثاني من القرن السادس عشر ولمعت قيادات جديدة من بين رؤساء البحر؛ كما أصبح لها تأثيرها الواضح في بلاد المغرب العربي أمثال بابا عروج وأخيه خير
__________
(1) المرجع نفسه، ص ص. 26 ـ 36.(1/9369)
الدين برباروسا، وكانا من البحارة العثمانيين الذين شاركوا في عمليات الجهاد البحري ضد المحاولات الإسبانية العدوانية، وكونوا قوة إسلامية جديدة كانت بمثابة الخيط الذي ربط المغرب العربي بعلاقات مع العثمانيين والتي كانت تهدف إلى إنقاذ مسلمي الأندلس من اضطهاد الكاثوليك المتعصبين، وحماية سواحل المغرب العربي من الغزو الإسباني. وقد تعددت خيوط علاقات العثمانيين بالمغرب العربي مع تحول هذه القوة إلى باشوية سياسية في الجزائر ناهضت المعاقل الإسبانية على السواحل الجزائرية والتونسية والليبية، ووصلت بحكمها في(1/9370)
اتجاه المغرب إلى تلمسان ووجدة ودبدو وبادس(1).
... وتمكن عروج، بالتعاون مع أخيه خير الدين، من تكوين إمارة مستقلة في جزيرة جربة واتخذاها قاعدة بحرية لنشاطهما منذ عام 1504 م. وبدأ عروج نشاطه البحري من هذه القاعدة سنة 1510 م، وذاعت شهرته في الجهاد ضد غارات الإسبان حتى أن رجال القبائل في الجزائر طلبوا منه تقديم العون لهم لاسترداد ميناء بجاية من يد
__________
(1) إبراهيم شحاته حسن، أطوار العلاقات المغربية والعثمانية، قراءة في تاريخ المغرب عبر خمسة قرون (1510 ـ 1947 م)، الإسكندرية، منشأة المعارف، ص. 119.(1/9371)
الإسبان، فأجابهم إلى طلبهم ونجح في استرداد هذا الميناء، وقام بعد ذلك بنقل قاعدة نشاطه من جزيرة جربة إلى ميناء جيجل في الجزائر، وتمكن من صد هجوم إسباني على ميناء الجزائر وهدد الحصون التي أقامها الإسبان أمام الساحل وشدد هجماته عليها، وتمكن من بسط نفوذه على أقاليم المغرب الأوسط، الإقليم تلو الآخر، ونجح في مد نفوذه على "تلمسان" عاصمة بني زيان سنة 1517 م. وقام بوضع حاميات في ميريا ومليانه بعد قضائه على حكم بني زيان، وامتد نفوذه إلى حدود المغرب الأقصى. وجاءت الفرصة مواتية لإسبانيا حينما استنجد بها(1/9372)
آخر حكام بني زيان لاسترداد عرشه الضائع ووجد الإسبان في هذا الاستنجاد وسيلة للتدخل في شؤون الجزائر. وبالفعل، وصلت حملة إسبانية إلى سواحل الجزائر وتوغلت في أرض الجزائر، كما تمكنت من محاصرة تلمسان وأحدثت فوضى في البلاد كانت سبباً في قيام ثورة على حكم بابا عروج وانتهى الأمر بقتله سنة 1518 م(1).
... وخلف خير الدين بربروسا أخاه عروجاً، وتمكن من السيطرة على الموقف باتصاله بالدولة العثمانية التي غدت القوة الإسلامية الكبرى المسيطرة على مصر والشام والحجاز. وفي سنة
__________
(1) جلال يحيى، المرجع السابق، ص. 307.(1/9373)
1517 م طلب خير الدين من السلطان سليم الأول مد يد العون له في جهاده ضد الخطر الإسباني(1) . وبناء على طلبه للعون، أرسل له السلطان سليم في عام 1518 م ألفين من الجنود الانكشارية، كما سمح له بتجنيد أبناء الأناضول. ويمثل هذا الاتصال بداية انضمام المغرب الأوسط إلى الدولة العثمانية. وقد أزعج هذا التقارب القيادات المغربية القديمة التي كانت قائمة في
__________
(1) صلاح العقاد، المغرب العربي. دراسة في تاريخه الحديث وأوضاعه المعاصرة، الجزائر وتونس والمغرب الأقصى، مكتبة الأنجلو المصرية بالقاهرة، 1980، ص ص. 9 ـ 15.(1/9374)
المناطق المغربية الأخرى، خوفاً من القضاء على ما تبقى لها من نفوذ وسلطان. وتطلب ذلك الأمر أن يضاعف خير الدين جهوده لمواجهة الخطر الإسباني من ناحية والتصدي للقوى الداخلية من ناحية أخرى، خاصة وأن هذه القوى حاولت أن توحد جهودها مع جهود الإسبان للقضاء على قوة خير الدين، الذي نجح في مجابهة هذه الأخطار ووحد أقطار المغرب العربي، وأصبحت دولته بمثابة خط الدفاع الأمامي للدولة العثمانية في الحوض الغربي للبحر المتوسط(1)
__________
(1) عبد الرحمن بن محمد الجيلالي، تاريخ الجزائر العام، دار الثقافة، بيروت، ج 3، دون تاريخ، ص. 113.(1/9375)
. وقد منحه السلطان سليمان المشرع لقب "بيلرباي إفريقية" (Beylerbey) ثم لقب "قبودان باشا" (Kapudan Pasha). وقد ازداد نفوذ الدولة العثمانية قوة في بلاد المغرب بعد أن تمكن مراد أغا من تخليص طرابلس الغرب من يد الإسبان سنة 1551 م، وأصبحت طرابلس قاعدة من قواعد الجهاد البحري في المغرب العربي(1).
... تلك هي الصورة السياسية التي كان يمر بها المغرب الإسلامي والتي رجحت فيها كفة إسبانيا، ولا سيما بعد انتصارها على العثمانيين في معركة "ليبانتو" (1571 م)، حيث ساهم
__________
(1) صلاح العقاد، المرجع السابق، ص ص. 19 ـ 25.(1/9376)
هذا الانتصار في وقف المد العثماني في الحوض الغربي للبحر المتوسط. ولذلك نجحت إسبانيا في شل قدرة العثمانيين على تحرير الجيوب التي احتلتها إسبانيا والبرتغال على سواحل إقليم المغرب الأقصى عن طريق نجاحاتهم في استمالة الحكام السعديين إليهم وإيغار صدورهم على العثمانيين؛ كما أن وهران في المغرب الأوسط بقيت تحت الحكم الإسباني حتى قرب نهاية القرن الثامن عشر. وقد حاولت إسبانيا بعد معركة "ليبانتو" بعامين احتلال تونس وإعادة حلفائها الحفصيين. غير أن المسلمين بقيادة "العلج علي" تمكنوا في العام التالي من إخراج(1/9377)
الإسبان وحلفائهم الحفصيين بصورة نهائية من تونس في سنة 1574 م(1).
... بعد عرض لمراحل الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط خلال القرن السادس عشر الميلادي، يمكننا إبراز الدور الجنوي في هذا الصراع. فمن الملاحظ أنه ارتبط ارتباطاً وثيقاً بشخصية أندريا دوريا الجنوي الذي كان جندياً مرتزقاً يجيد القتال، ولكنه ما فتئ أن دخل في معترك البحر منذ عام 1512 م بامتلاك
__________
(1) جلال يحيى، المغرب الكبير. العصور الحديثة وهجوم الاستعمار، الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة، 1966، ص ص. 19 ـ 25.(1/9378)
سفينتين حربيتين، وكان يعمل لحساب فرنسا. وفي عام 1528 م، زاد عدد السفن التي كان يمتلكها إلى 12 سفينة؛ كما انحاز إلى جانب ملك إسبانيا شارل الخامس بعد أن ذاع صيته وتم تعيينه في رتبة أمير البحر (أدميرال) (1). كانت الظروف مواتية تماماً في الحوض الغربي للبحر المتوسط حيث المجال الخصب المتمثل في استمرار الصدامات المباشرة بين بعض المجاهدين البحريين التابعين للعثمانيين وبعض المجاهدين البحريين المستقلين الذين تحركوا بدافع من الأخذ بالثأر نظير طردهم من الأندلس. هذا من
__________
(1) بول كولز، المرجع السابق، ص. 90.(1/9379)
جهة، وبين الإسبان الذين شكلوا خطاً دفاعياً قوياً عما حققوه من انتصارات. وفي الوقت نفسه كانوا بحاجة لزيادة عددهم وعتادهم لمهاجمة سواحل المغرب العربي انطلاقاً من "خير وسيلة للدفاع الهجوم". ولتحقيق تلك الغاية، كان على شارل الخامس إتاحة الفرصة الكاملة لأندريا دوريا ليصول ويجول في البحر المتوسط؛ كما كان من أهم العوامل التي دفعت بشارل الخامس لانتهاج هذا النهج تلك الأموال التي تدفقت عليه من البابوية والبلاد الأوروبية الأخرى لصرفها على بناء السفن وتسليحها كي يمكنه الاستمرار في مواجهة العثمانيين.(1/9380)
... وعلى الرغم من الامتيازات المتعددة التي منحها العثمانيون للبنادقة، فإن الشواهد التاريخية أثبتت وجود مساهمات فعالة للبندقية في الصراع العثماني الإسباني لجانب الإسبان؛ إذ دلتنا إحدى الروايات التاريخية على قيادة أندريا دوريا الجنوي لأسطول مكون من 45 سفينة إسبانية و80 سفينة بندقية و26 سفينة بابوية لمهاجمة سواحل المغرب العربي في 1537 م(1). ومما يؤكد فعالية دور بعض المدن الإيطالية في الصراع العثماني الإسباني خلال القرن السادس عشر أنه على الرغم من وجود فترة سلم
__________
(1) المرجع نفسه، ص ص. 90 ـ 91 .(1/9381)
استمرت من عام 1545 م حتى عام 1550 م بين العثمانيين والإسبان نتيجة لعقد الهدنة بينهما في عام 1545 م(1)، فإنه ـ فيما يبدو ـ استمرت العمليات الحربية، حتى أن أحد المؤرخين أشار إلى ارتفاع عدد السفن التابع لأسطول أندريا دوريا إلى 39 سفينة في عام 1552 م(2)، مما يوضح استمرار العمليات الحربية التي تطلبت زيادة الأسطول التابع لأندريا دوريا الجنوي.
__________
(1) جلال يحيى، العالم الإسلامي الحديث والمعاصر، ص. 360.
(2) عبد الرحمن عبد الله الشيخ، المرجع السابق، ص. 150.(1/9382)
... على أي حال، لم يقتصر دور أندريا دوريا الجنوي على المساهمة المباشرة في العمليات الحربية في الحوض الغربي للبحر المتوسط، بل كان يمارس مهامَّ متعددة تمثلت في القيام بنقل الجنود الإسبان إلى ميادين الحرب والصراع. ومن ذلك تلك العملية التي قام بها في عام 1550 م، حيث نقل 20 ألف جندي إسباني من سواحل نابولي لمهاجمة مدينة المهدية التونسية؛ كما لم تقتصر مساهمات جنوة على أسطول أندريا دوريا فحسب، بل لوحظ وجود سفن تابعة لبعض الأسر الجنوية تقوم بممارسة الدور نفسه مثل أسرة تجرون وجرمالدي، إلخ. حتى أنه كان من(1/9383)
بين أفراد عائلة دوريا من له دور كبير في الصراع الإسباني العثماني مثل جيان دوريا ابن أخي أندريا دوريا الذي كان يمتلك 13 سفينة وشارك في نقل عدد كبير من الجنود الألمان والإيطاليين للقتال تحت اللواء الإسباني ضد القائد العثماني الشهير درغوث باشا للسيطرة على مدينة جربة التونسية بين عامي 1559 م و1560 م(1).
... ومن الملاحظ أنه كما كان للمدن الإيطالية دور بارز فعال في احتدام الصراع العثماني الإسباني، كان لها أيضاً دور كبير في هبوط حدة هذا الصراع منذ الربع الأخير من
__________
(1) بول كولز، المرجع السابق، ص. 131.(1/9384)
القرن السادس عشر، حيث كان لانسحاب البندقية من الحلف المعقود ضد العثمانيين أثره البالغ في حسم الصراع لصالح العثمانيين(1). ومن ثم كان لصقلية ونابولي دور كبير في حمل الملك الإسباني فيليب الثاني على التفكير الجدي في إنهاء ذلك الصراع، حيث كان عليه أن يقوم بفرض ضرائب باهظة على بعض المدن الإيطالية التابعة له كي يتمكن من الاستمرار في مواجهة المد العثماني، وكذلك الحد من فعالية المجاهدين البحريين. وقد ضج سكان صقلية ونابولي من إجبارهم على دفع الضرائب
__________
(1) عبد الرحمن عبد الله، المرجع السابق، ص. 150.(1/9385)
الباهظة؛ لذا أعلنوا عن استيائهم الشديد ورفضهم الإذعان لمطالب الملك الإسباني فيليب الثاني(1)، فضلاً عن ظهور الانقسامات والمنازعات في أوربا، و إدراك الإسبان للقدر الكبير من الفائدة الذي عاد على الجنويين من جراء ممارسة التجارة بين إسبانيا والعالم الجديد خاصة تجارة الذهب وأثر ذلك ـ سلباً ـ في الاقتصاد الإسباني ورغبة إسبانيا في التضييق على الجنويين للاستئثار بالأرباح الكبيرة التي تجنيها من التحكم في تجارتها مع العالم الجديد.
__________
(1) بول كولز، المرجع السابق، ص. 131.(1/9386)
... أما عن العثمانيين، فبالإضافة إلى دور البندقية في حسم الصراع لصالحهم، لاحظنا بجلاء أنه كان لانتهاجهم سياسة التسامح الديني أكبر الأثر في كسب ود عدد كبير من أنصار المذاهب المسيحية المختلفة، حيث راسل السلطان سليمان القانوني أصحاب المذهب البروتستانتي في ألمانيا؛ وكذلك سمح لأصحاب مذهب كالفن (Calvin) بالتبشير في هنغاريا التابعة للسيطرة العثمانية؛ كما دخل العثمانيون في علاقات مع الهجنوت في فرنسا(1)؛ كما
__________
(1) عبد الكريم رافق، العرب والعثمانيون 1516 ـ 1916، الطبعة الأولى، دمشق، 1974، ص ص. 81 ـ 82.(1/9387)
أبدوا معاملة حسنة لأصحاب المذهب الأرثوذكسي في شرق البحر المتوسط ولمعتنقي هذا المذهب من ورثة الإمبراطورية البيزنطية؛ وكذلك كان لأحداث أخرى ظهرت على المسرح السياسي في أوروبا والشرق الأدنى أكبر الأثر في ضرورة التفكير لعقد هدنة بين العثمانيين والإسبان. وعليه دخل الطرفان في مفاوضات حول عقد الهدنة منذ عام 1577 م حتى عام 1581 م، حيث تم عقد الهدنة بين الطرفين وتجديدها في 1584 م و1587 م.
...
III ـ أثر دور بعض المدن الإيطالية في الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط خلال القرن السادس عشر(1/9388)
الميلادي على بلاد المغرب العربي
... بعد معالجة دور جنوة والبندقية في الصراع الإسباني العثماني في الحوض الغربي للبحر المتوسط خلال القرن السادس عشر الميلادي، يجدر بنا أن نتناول أثر ذلك الدور الجنوي والبندقي في المغرب العربي. ولكي يمكن فهم أثر ذلك الدور في المغرب العربي، ينبغي أن نضع في اعتبارنا حقيقة هامة تتعلق بوجود فارق كبير بين التأثيرات الجنوية والبندقية ـ في رأينا ـ إلى أسبقية الوجود الجنوي في الحوض الغربي للبحر المتوسط منذ قرون عديدة مضت قبل القرن السادس عشر الميلادي، أي منذ عهد المرابطين،(1/9389)
حيث تم عقد معاهدة بينهم وبين الجنويين في عام 1137 م ـ 1138 م(1). وما أن أتم الموحدون سيطرتهم على بلاد المغرب الأقصى حتى بعث حاكم جنوة بوفد على رأسه أوتو بونودي البيرتيشي في الفترة ما بين عامي 1160 و1161 م. وقد تمكن الوفد الجنوي من عقد معاهدة مع الموحدين لمدة خمسة عشر عاماً تم تجديدها عدة مرات(2)
__________
(1) Maslatrie, Traités de paix et de commerce concernant les relations des chrétiens avec l’Afrique septentrional au Moyen-Age, Paris, 1866, p. 37.
(2) محمد زروق، »بعض مظاهر التعاون التجاري بين المغرب وجنوة خلال العصر الحديث«، المجلة التاريخية المغاربية (العهد الحديث والمعاصر)، العدد 65 ـ 66، سيرميدي ـ زعوان، 1992، ص. 188.(1/9390)
.
... أما في عهد الأسرة المرينية، فقد أصبحت علاقات الجنويين مع المغاربة أكثر تقارباً من قبل، مما يؤكد وجود آثار إيجابية في كثير من المجالات أحدثها الوجود الجنوي بالمغرب. هذا، في مقابل ما عاد على جنوة من ثمار ربما يفوق قدر استفادة المغاربة حتى أنهم نجحوا في السيطرة على سجلماسة والتحكم في طريق التجارة المؤدي إلى بلاد السودان الغربي (موطن الذهب)، الأمر الذي مكنهم من ضرب عملة ذهبية في أوربا بدلاً من الفضية عام 1252 م(1)
__________
(1) M. Malowist, «Quelques observations sur le commerce de l’or dans le Soudan
Occidental au Moyen-Age », in Annales, Economies, Sociétés, Civilisations,
1970, p. 1630.(1/9391)
.
... يتبين مما سبق مدى قوة الصلة وعمق العلاقة بين الجنويين وبلاد المغرب العربي، ولاسيما الغرب الأقصى وما استتبع ذلك من وجود بصمات واضحة ناتجة عن استمرارية التأثير الجنوي في تلك المنطقة منذ زمن المرابطين، أي منذ القرن السادس الهجري/ الحادي عشر الميلادي، على عكس ما ذهب إليه أحد المؤرخين من أن الوجود الجنوي في بلاد المغرب العربي كان نتيجة لفقد الجنويين مراكزهم التجارية على يد العثمانيين(1).
__________
(1) عبد الرحمن عبد الله الشيخ، المرجع السابق، ص ص. 161 ـ 162.(1/9392)
... ولعل قدم العلاقة بين الجنويين وبلاد المغرب العربي وما نتج عن تلك العلاقة من تأثيرات مباشرة وفاضحة كان المنطلق الذي استندنا إليه في الحكم على وجود فارق كبير بين تأثيرات جنوة في غرب البحر المتوسط وتأثيرات البندقية في المنطقة نفسها. ولكن هذا لا يعني عدم وجود أية تأثيرات للبندقية بالكلية، وليس ـ كما ذهب أحد المؤرخين في حكمه على تأثيرات البندقية في شمال بلاد إفريقيا ـ في كونها غير مباشرة؛ إلا أنه يمكن الحكم على هذه التأثيرات بكونها محدودة. ومن الراجح أن يعود ذلك إلى عدم رغبة البندقية في الاحتكاك(1/9393)
بالأسطول الجنوي. ومن ثم، فإن قدر ما تحصل عليه البندقية من امتيازات نتيجة لعلاقتها مع العثمانيين دون الدخول في منافسة مع جنوة كان يفوق قدر استفادتها من تقوية علاقاتها مع بلاد المغرب العربي، وما كان يمكنها تحقيقه كانت ستفقد جانباً منه من خلال المواجهات والصدامات التي قد نشأت من تضارب مصالحها مع مصلحة جنوة، وذلك على سبيل المثال لا الحصر.
... على أي حال، كانت هناك عدة عوامل رئيسة ساهمت ـ بشكل فعال ـ في فتح المجال أمام جنوة للتأثير في بلاد المغرب العربي، من أهمها تلك الفوضى السياسية التي انتابت(1/9394)
المنطقة بأسرها من طرابلس الغرب حتى المغرب الأقصى، وأيضاً تعرض هذه المنطقة لمتغيرات عديدة نتيجة لطرد المسلمين من الأندلس بعد سقوط غرناطة عام 1492 م، مما ترتب عليه تبني إسبانيا لمخططها التوسعي على حساب بلاد المغرب العربي بحجة ملاحقة المهاجرين الأندلسيين وقيامها باحتلال جزء كبير من الحوض الغربي للبحر المتوسط. كل هذه الظروف شكلت مجالاً خصباً للجنويين لتحقيق أكبر قدر من الفائدة، إذ فضل سكان تلك المنطقة وحكامهم التعامل مع الجنويين وغيرهم من أهالي المدن الإيطالية على التعامل مع البرتغاليين والإسبان(1/9395)
الذين كانوا يتذرعون بالتجارة في الوقت نفسه الذي كانوا يمارسون فيه أنشطة سياسية مثل الجاسوسية وغيرها. وقد اقتضت الضرورة أن تتأثر الحياة الاقتصادية لبلاد المغرب العربي، مما دفع الجنويين لتقديم القروض إلى حكام تلك البلاد وتوفير ما يلزمهم من أسلحة وعتاد حربي. وفي مقابل ذلك تركوا لهم حرية التنقل والاتجار بين الموانئ(1)
__________
(1) R. Ricard, « Contribution à l’étude du commerce génois au Maroc durant la
période portugaise (1415 - 1550) », in Annales de l’Institut d’Etudes Orientales,
T. III, 1937, p. 70.(1/9396)
. ولما دعت الحاجة إلى بناء أسطول كبير لمواجهة السفن البرتغالية والإسبانية، استأثر الجنويون بهذا الأمر باعتبارهم متضلِّعين منه؛ فقدموا ما لديهم من خبرات في بناء السفن. وقد دلتنا الروايات التاريخية على وجود مهندسين جنويين ـ لبناء السفن ـ في خدمة أحد الحكام الوطاسيين، ويدعى "أبو حسون" حاكم بادس في ذلك الوقت. وما أن نجح "محمد الشيخ السعدي" في القضاء على الوطاسيين ، حتى دخل هؤلاء الجنويون في خدمته؛ كما نجح أحد الجنويين في شق قناة مائية في فاس خلال الفترة الأخيرة من الحكم الوطاسي. وقد ترتب على ذلك(1/9397)
تحقيق نهضة في مجال الري، الأمر الذي ساعد المغاربة على استصلاح مساحات من الأراضي لزراعتها(1).
... ومن خلال بعض مظاهر أثر الدور الجنوي في الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط خلال القرن السادس عشر الميلادي على المغرب العربي، يتضح وجود نهضة شملت مختلف نواحي الحياة، الأمر الذي اعتبره أحد المؤرخين بمثابة رد فعل للأثر الذي أحدثه المسلمون في الحياة الأوربية بمختلف مظاهرها ومجالاتها(2)
__________
(1) Ibid, pp. 60 - 70.
(2) عبد الجليل التميمي، »مع أصول الحوار العربي ـ الأوربي: الاتصالات الثقافية الأولى بين أوروبا والعالم العربي في العصر الحديث«، المجلة التاريخية المغاربية، العدد 65 ـ 66، 1992 م.(1/9398)
. وكان من البديهي أن تتوقف تلك الإسهامات مع المتغيرات التي تعرض لها العالم الإسلامي إبان عصر النهضة الأوربية وظهور روح التعصب الديني لدى بعض الأوربيين. ومع ذلك التوقف، استمرت التأثيرات الجنوية في المغرب العربي حتى شملت كل المجالات من بينها المجال العمراني؛ إذ اهتم حكام المغرب العربي منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر بتشييد القصور، مستخدمين أجود أنواع الرخام الجنوي والبندقي حتى أن أحد الحكام السعديين، ويدعى "أبو العباس أحمد المنصور" (حكم في الفترة الممتدة بين 1578 و1603 م)، استورد كمية من(1/9399)
الرخام الجنوي والبندقي مقابل وزن هذه الكمية بالسكر المغربي(1).
... الجدير بالذكر أن تأثيرات جنوة الشاملة وتأثيرات البندقية المحدودة على بلاد المغرب الأقصى تعدتها إلى عموم منطقة المغرب العربي. فأما تونس، فكانت التأثيرات الإيطالية فيها أكثر منها بالمغرب الأقصى على اعتبار كونها أقرب نقطة اتصال بجنوب إيطاليا. وقد نجحت جنوة في
__________
(1) محمد أحمد محمد دار، علاقات المغرب الخارجية في عهد الأسرة السعدية 915 ـ 1050 هـ/ 1509 ـ 1640 م، رسالة دكتوراه غير منشورة، إشراف أ. د. فاروق عثمان أباظة، 1997، ص. 151.(1/9400)
تكوين علاقات مباشرة وقديمة مع البلاد التونسية منذ العصور الوسطى؛ كما ازدادت هذه العلاقات قوة منذ القرن السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، حيث كانت لجنوة مراكز تجارية بتونس مثل تباركة؛ كما استطاعت أن تكسب التونسيين خيرات كبيرة في مجال التجارة، نظراً لاحتكاك التونسيين بأهلها. وقد كان لجنوة أكبر الأثر في ذلك(1)
__________
(1) E. Plantei, Correspondances des deys d’Alger avec la cour de France 1579
-1833, recueillie dans les dépôt d’archives des Affaires Etrangères, de la
Marine, des Colonies et de la Chambre de Commerce de Marseille, 2 vols,
Paris, Librairie Balliere, 1889, T. 1, p. LXVII. (Introduction);
... رشاد الإمام، سياسة حموده باشا في تونس 1782 ـ 1814، منشورات الجامعة التونسية، 1980، المجلد XX، ص. 80.(1/9401)
. هذا، فضلاً عن وجود تأثيرات أخرى في مجالات مختلفة للجنويين في تونس نتيجة لهجرة عدد كبير من الإيطاليين، منهم الأطباء والمعلمون والتجار والفنيون، إلخ(1). الأمر الذي أدى إلى حدوث نهضة شاملة بتونس.
... وقد بلغ التأثير مداه إلى حد كانت معه اللغة الإيطالية هي المستخدمة في مراسلات بايات تونس وحكوماتهم إلى قناصل البلاد الأوروبية(2)
__________
(1) أنا بوزو، »المثقفون الإيطاليون في تونس في القرن الثامن عشر. أعمال المستعرب لويدجي كليكرس (1808 ـ 1870) «، المجلة التاريخية المغاربية، العدد 59 ـ 60، ص. 687.
(2) انظر الملحق رقم (1).(1/9402)
. وكان معظم بايات تونس يعتمدون على أطباء من جنوة والبندقية مثل الباي حموده باشا الحسيني الذي حكم في الفترة الممتدة بين عامي 1782 م و 1814 م، حيث كان له طبيب خاص من البندقية فضلاً على قيامه بمهام أخرى ويدعى س. جازو (S. Gazzo). فعندما تدهورت علاقاته بالبندقية، أمر بترحيل جميع البنادقة من تونس؛ إلا أنه أبقى على طبيبه ومستشاره "س. جازو" البندقي، وذلك من عام 1784 م. كما كان لحموده باشا طبيب آخر من جنوة في عام 1797 م، وكان يعمل مستشاراً له أيضاً ويدعى مندريسي (Mendrici)(1)
__________
(1) E. Plantei, Correspondances des deys de Tunis et des consuls de France avec
la Cour 1577 - 1830, 4 vols, Paris, Alacon, 1893 - 1899, T. III, p. 257;
A. Rousseau, Annales Tunisiennes, ou aperçu historique sur la régence de
Tunis, Alger, Bastide, 1864, p. 203.(1/9403)
. وقد أدت الصحافة الإيطالية دوراً بارزاً في تنمية الوعي بتونس في مطلع القرن التاسع عشر الميلادي حتى أن رجال الدين الكاثوليك بتونس الممثلين في جمعية "الآباء البيض (الكبوشيين)" كانوا حكراً على الإيطاليين فقط دون غيرهم. واستمر هذا الحال حتى إعلان الحماية الفرنسية على تونس في 1881 م(1).
__________
(1) الحكيم فرانسوا أرنولاي إكس أون بروفنس، »الكردينال لافيجيري والإكليروس الإيطالي بالبلاد التونسية (1881 ـ 1891)«، المجلة التاريخية المغاربية، العدد 71 ـ 72، مايو 1933، ص. 673.(1/9404)
... أما تأثيرات جنوة والبندقية في المغرب الأوسط (الجزائر)، فإنها لا تقل أهمية عن تلك التأثيرات التي سبق أن أشرنا إلى بعضها، سواء كانت بالمغرب الأقصى أو تونس؛ إذ أشارت بعض الروايات التاريخية إلى وجود علاقات قديمة وعميقة بين جنوة والبندقية وبين بلاد المغرب الأوسط منذ القرن الثالث عشر الميلادي. ففي عام 1236 م، عقدت جنوة بعض المعاهدات التجارية مع أمراء بعض المدن بالمغرب الأوسط مثل بوجي Bougie)) ومدينة عنابة (Bone). كما نجح البنادقة في عقد معاهدات مماثلة مع أمراء بعض المدن بالمغرب الأوسط كتلك التي(1/9405)
كانت عام 1251 م(1). وبموجب هذه المعاهدات، تم فتح الطريق أمام الجنويين والبنادقة لممارسة أعمال التجارة، ومن ثم اختلطوا بسكان البلاد الأصليين. وقد نتج عن ذلك سهولة تأثير أهالي البلاد بهؤلاء التجار في ميادين مختلفة. ومن الطبيعي أن يتأثر التجار الإيطاليون بعادات أهل البلاد الوافدين عليها حتى أن أحد المؤرخين أورد رواية مفادها أن بعض التجار الجنويين والبنادقة كانوا يفدون
__________
(1) E. Plantei, Correspondances des deys d’Alger avec la cour de France 1579 -
1833, T. 1, pp. XIII, XXI - XXII, (Introduction).(1/9406)
إلى بلاد المغرب العربي لتعلم اللغة العربية كي يمكنهم استخدامها في المشرق العربي(1).
... ولا يمكننا أن نغفل ـ ونحن بصدد الحديث عن الأثر الجنوي والبندقي في المغرب العربي ـ أن هناك مدناً إيطالية أخرى كان لها أثر كبير على المغرب العربي. من هذه المدن بيزا (أو بيجة) التي دخلت في علاقات قوية مع المغرب الأوسط (الجزائر) والمغرب الأقصى منذ العصور الوسطى، حيث ذكر أحد المؤرخين ما يفيد بعقد أول معاهدة بين بيزا والمغرب الأوسط في عام 1186 م(2)
__________
(1) عبد الجليل التميمي، المرجع السابق، ص. 335.
(2) E. Plantei, op.cit, T. 1, p. XXII. (Introduction).(1/9407)
. كما أفادت إحدى الروايات التاريخية أن الحاكم السعدي "أحمد المنصور" الملقب بالذهبي، والذي حكم بلاد المغرب الأقصى في الفترة الممتدة بين عامي 1578 و1603 م قد استعان بعدد من الفنيين لبناء مسرح بالمغرب الأقصى، مما يدل على وجود تأثيرات فنية لبيزا في مجالات متعددة في ذلك الوقت(1). هذا، فضلاً عن مدينة "توسكانا" التي ساهمت في إثراء الحياة العمرانية بالمغرب الأقصى، حيث استورد أحد الحكام المغاربة المرمر من بيزا
__________
(1) إبراهيم حركات، السياسة والمجتمع في العصر السعدي، الدار البيضاء، 1408 هـ/ 1987 م، ص. 318.(1/9408)
لاستخدامه في تزيين قصره(1). لم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل تعدى إلى تأثير "توسكانا" في الحياة السياسية في المغرب الأقصى، وذلك عندما أرسل دوق "توسكانا" إلى أبي فارس أحد أبناء المنصور المتنازعين على الحكم يخبره بتجهيز سفينة لنقله إلى أوروبا في حال هزيمته على يد إخوته(2)
__________
(1) عبد الكريم كريم، المغرب في عهد الدولة السعدية، الرباط، المغرب، 1397 هـ/ 1977 م، ص. 264.
(2) Henri de Castries, Les sources inédites de l’histoire du Maroc, (Angleterre),
sr. 1, 3 volumes, Paris, Londres, 1917, 1925, 1935, T. II, p. 301.(1/9409)
.
... أما مدينتا نابولي وصقلية، فعلى الرغم من تعرضهما لهجمات مكثفة من المجاهدين البحريين من قبيل خضوعهما لإسبانيا(1)، فإنهما دخلتا في علاقات مباشرة مع تونس وتمكنتا من إبرام معاهدة مع حموده باشا الحسيني في عام 1797 م(2). ومما يجعلنا نرجح وجود تأثيرات كبيرة من قبل دوق نابولي
__________
(1) E. Plantei, op.cit., T. 1, pp. 47- 48 (Lettre de MGR de Sourdis, Archevêque
de Bordeaux à Yousef Pacha d’Alger en rade de Porto - Vecchio, le 13
octobre 1640); Ibid., pp. 48-49.
(2) رشاد الإمام، المرجع السابق، ص. 416.(1/9410)
في الجزائر رواية أحد المؤرخين البارزين ومفادها أن حسين، داي الجزائر، قد لجأ إلى نابولي عقب الاحتلال الفرنسي لبلاده في عام 1830 م(1). ولا يفوتنا أن ننوه بالدور الكبير الفعال الذي أداه أحد الضباط الإيطاليين ـ ويدعى لويدجي كليكرس من إقليم أبيمو ـ في إحداث نهضة شاملة بتونس منذ عام 1833 م حتى عام 1861 م، حيث قام بتأسيس أول مدرسة حربية بتونس في عهد المشير أحمد باي الذي حكم تونس في الفترة الممتدة بين عامي 1837 و1855 م، وتمكن من تطبيق أحدث النظم
__________
(1) E. Plantei, op. cit., T. I, p. LIV. (Introduction).(1/9411)
في تعليم فنون الحرب للطلبة التونسيين، كما قام بترجمة العديد من المؤلفات الأوربية في أحدث التقنيات العسكرية في ذلك الوقت من اللغات الأوروبية إلى اللغة العربية(1).
... مما سبق، يتبين الأثر الكبير لكل من جنوة والبندقية وبعض المدن الإيطالية الأخرى على المغرب العربي. فمن الواضح أن ذلك الأثر كان نتيجة للعلاقات المبكرة التي نمت بين تلك المدن وبلاد المغرب العربي؛ إلا أن الشيء الذي لا يمكن تجاهله، بأي
__________
(1) حمادي الساحلي، أعلام تونسيون، الطبعة الأولى، بيروت، 1986، ص. 63؛ أنابوزو، المرجع السابق، ص. 687.(1/9412)
حال من الأحوال، مدى ما كان للصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط خلال القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي من دخل كبير في تثبيت أقدام الإيطاليين باعتبارهم قوة محايدة بين طرفي الصراع. وعلى الرغم من أن استفادة جنوة والبندقية وغيرهما من اختلاطهم ببلاد المغرب العربي كان يفوق قدر استفادة أهل بلاد المغرب العربي، فإننا تمكَّنَّا من إثبات فعالية التأثيرات الإيطالية على بلاد المغرب العربي أثناء الصراع العثماني الإسباني، واستمرت تلك التأثيرات في التزايد حتى القرن التاسع عشر، حيث أخذت(1/9413)
في التلاشي على أثر ظهور القوى الأوربية الأخرى التي ما فتئت تتنافس فيما بينها من أجل السيطرة على تلك البلاد والحيلولة دون وجود أية قوى أخرى، ولاسيما المدن الإيطالية. وقد نجحت كل من إنجلترا وفرنسا في تحجيم الأثر الجنوي والبندقي على المغرب العربي، خاصة فرنسا التي تمكنت من إحكام قبضتها على الجزائر عام 1830 م وتونس في عام 1831 م والمغرب الأقصى في عام 1912 م. ومما هو جدير بالإشارة إليه أن التأثيرات الإيطالية ما كانت إلا بمثابة رد فعل طبيعي على النصيب الكبير الذي ساهمت به الحضارة الإسلامية في إنقاذ(1/9414)
أوربا من ظلمات الجهل ووضعها في الطريق الصحيح حتى اعتورتها نهضة شاملة، في الوقت الذي انشغل المسلمون في التصدي للمحاولات الهادفة إلى إحكام سيطرتهم عليهم.
... والخلاصة أن علاقات المدن الإيطالية ـ ولاسيما جنوة والبندقية ـ مع العثمانيين في الفترة السابقة على القرن السادس عشر، شكلت المنطلق الأساسي والمحور الرئيس الذي ارتكز عليه دور كل من جنوة والبندقية وغيرهما في الصراع العثماني الإسباني في الحوض الغربي للبحر المتوسط خلال القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي. ومن ثم أتاح ذلك الدور الفرصة كاملة(1/9415)
أمام الإيطاليين للتأثير في بلاد المغرب العربي تأثيراً مباشراً شمل جُل مناحي الحياة. لذا كان من الجدير بنا أن نلقي الضوء على علاقات جنوة والبندقية مع العثمانيين والتي بدأت منذ نشأة الدولة العثمانية، حيث اصطدم العثمانيون ـ عند توسعهم ـ بالمراكز التجارية التابعة لكلتا الجمهوريتين في آسيا الصغرى والبلقان. وقد تمخض عن ذلك حدوث عدة مواجهات حربية ترتب عليها تقلص الهيمنة الجنوية والبندقية، مما جعل جنوة والبندقية تبحثان عن طرق تجارية أخرى تعوضهما عما فقدتاه. ولم يكن أمامهما إلا أن تعملا على تقوية(1/9416)
علاقتهما بالبلاد المطلة على البحر المتوسط شرقه وغربه. وعقب سيطرة العثمانيين على المشرق العربي، لم يجد البنادقة بداً من الدخول في علاقات مباشرة مع العثمانيين.
... والأمر يختلف بالنسبة لجنوة التي حاولت تدعيم علاقاتها وتقوية صلاتها ببلاد المغرب العربي في غرب البحر المتوسط بعيداً عن منافسة البندقية. وعندما بدأت المواجهات الحربية بين العثمانيين والإسبان في مطلع القرن السادس عشر، وجد الجنويون أنفسهم مضطرين إلى الانضواء تحت اللواء الإسباني في الوقت نفسه الذي حرصوا فيه على تثبيت أقدامهم في بلاد المغرب(1/9417)
العربي للاستفادة من انعكاسات ذلك الصراع. ومما لاشك فيه أن الجنويين وغيرهم من الإيطاليين تمكنوا من التأثير في أوجه الحياة المختلفة لبلاد المغرب العربي لكونهم محايدين. وعلى الرغم من العلاقات المبكرة التي ربطت بعض المدن الإيطالية ببلاد المغرب العربي، فإن الدور الذي أدته جنوة في الصراع العثماني الإسباني عُد دافعاً كبيراً لفعالية التأثيرات الجنوية خصوصاً، والإيطالية عموماً في بلاد المغرب العربي. ولا يزال ذلك الموضوع يحتاج إلى مزيد من الجهد لإماطة اللثام عن جوانب أخرى من التأثيرات الإيطالية في بلاد(1/9418)
المغرب العربي.(1/9419)
دور قبرص في العلاقات بين المماليك والغرب الأوروبي في أواخر القرون الوسطى
... ... ... الدكتور أحمد حطيط
... ... ... ... ... الجامعة اللبنانية ـ بيروت
مدخل
... لعل سائلاً يسأل عن جدوى البحث في دور قبرص في العلاقات بين المماليك والغرب الأوروبي في أواخر العصور الوسطى، أي في مرحلة ما بعد تصفية الكيانات اللاتينية في الشرق. نجيب هذا السائل بأن جزيرة قبرص التي أقيمت فيها مملكة على صورة مملكة بيت المقدس ومثالها، أريد لها أن تكون، بعد سقوط عكا وتردي أوضاع مملكة الأرمن في آسيا الصغرى، مرتكزاً وقاعدة(1/9420)
انطلاق للغرب الأوروبي باتجاه الشرق، حيث كرس الأخير قدراته الاقتصادية والسياسية والعسكرية لتعزيز حضور الجزيرة على مساحة الحدث في حوض البحر المتوسط، لتكون الدولة المسيحية المتقدمة في مواجهة مسلمي الشرق. فهل توافرت الظروف الذاتية الملائمة لقبرص كي تنهض بمثل هذا الدور؟
... نسارع إلى الإجابة بنعم. لماذا؟
... لأن جزيرة قبرص احتلت، ولا تزال، موقعاً ممتازاً في شرق المتوسط، وكان لها دور مؤثر في العلاقات السياسية والاقتصادية بين الشرق والغرب في أواخر القرون الوسطى. فعلى الرغم من مناخها الحار، ونقص المياه(1/9421)
فيها، وتعرض معظم أراضيها لاجتياح الجراد بين الآونة والأخرى، فإن ثمة عناصر إيجابية عديدة توافرت للجزيرة.
... فجزيرة قبرص، بحكم موقعها الجغرافي، تصلها جزيرة قبرص، من كل حدب وصوب، منتجات المناطق التي منَّت عليها الطبيعة بالعطاء. فهي على مسافة يومين بحراً من مصر، وعلى عدة ساعات من سواحل الشام وآسيا الصغرى. ومع ذلك، فإن البحر يفصلها عن هذه المناطق، مما يحفظ لها استقلالها. على أن الجبال العالية والوعرة المسالك المحيطة بها من الشمال والشرق تقيها خطر الهجمات المحتملة من جهة آسيا الصغرى وبلاد الشام(1)
__________
(1) M. L. De Mas Latrie, Histoire de l’Ile de Chypre sous le règne des princes de la maison de Lusignan, Paris MDCCCLXI. Vol. I, p. 511.(1/9422)
.
... ومع أننا لا نعرف الكثير عن تاريخ الجزيرة قبل نهاية القرن الثاني عشر، فإنه لمن المرجح أن يكون التغلغل اللاتيني فيها بدأ مبكراً مع الحملة الصليبية الأولى، حين لجأ إليها بعض الفرنج إبان حصار أنطاكية، وبخاصة فرسان الداوية، واستقروا فيها؛ كما ارتادت مرافئها سفن التجار اللاتين، منذ النصف الأول من القرن الثاني عشر، وهي في طريقها إلى القسطنطينية أو إلى الإسكندرية، وكذلك سفن الحجاج الأوروبيين القاصدين زيارة الديار المقدسة في فلسطين(1)
__________
(1) كلود كوهين، الشرق والغرب زمن الحروب الصليبية، ترجمة أحمد الشيخ، بيروت، 1990، ص. 191؛ J. Richard, « Le peuplement latin et syrien en chypre au XIIIè siècle (VII) », dans: Croisés, missionaires et voyageurs , London, 1983, p. 158.(1/9423)
.
... ولعل الصلات بين اللاتين وجزيرة قبرص حصلت قبل ذلك بقليل، أي منذ العام 1082، حين منح الإمبراطور البيزنطي ألكسيس الأول (Aléxis I) البنادقة تسهيلات تجارية في مرافئه كافة، ومنها مرافئ قبرص، وسمح لهم بإقامة مستعمرة صغيرة في مدينة ليماسول المرفأ الرئيس في الجزيرة وقتذاك.
... بعد تحرير صلاح الدين لبيت المقدس على أثر معركة حطين عام 1187، نزحت أعداد غفيرة من اللاتين عن الشرق قاصدة قبرص، لتقع الجزيرة البيزنطية الطابع في قبضة اللاتين، عام 1191، حين انتزعها ريتشارد قلب الأسد (Richard Cœur de Lion)،(1/9424)
ملك أنكَلترا، من إسحق كومنين (Isaac Comnène) المتمرد على السيادة البيزنطية، وباعها لفرسان الداوية ثم انتقلت بالشراء، بعد أقل من سنة، إلى أسرة لوزينيان (Lusignan) اللاتينية، بعد أن ثار السكان على الداوية وبطل البيع، فأقامت فيها مملكة استمرت نحو ثلاثة قرون(1).
... بتوحيد عموري الأول (Aimery I) مملكتي قبرص وبيت المقدس طيلة حياته، بزواجه من أرملة هنري دي شمباني (Henri de Champagne)، ليتم، في
__________
(1) كلود كوهين، المرجع نفسه، ص. 193؛ R. Ristelkueber, Traditions françaises au Liban, Paris, 1918, p. 63.(1/9425)
عام 1268، توحيد التاجين في عهد هوغ الثالث(1) (Hugues III). وفي عهد هنري الثاني (Henri II)، اتخذت في مملكة قبرص وظائف مماثلة للوظائف المعتمدة في مملكة بيت المقدس، واستمر الأمر كذلك في عهد خلفاته، حيث منح هؤلاء أتباعهم وأبناء العائلة المالكة ألقاب أمراء أنطاكية والجليل والرها وطرابلس ويافا وبيروت وصيدا.
أولاً ـ مجتمع مملكة قبرص اللاتينية
__________
(1) J. Richard, « Le droit et les institutions franques dans le Royaume de Chypre (IX) », dans Croisés, missionnaires et voyageurs, op. cit., p. 8.(1/9426)
... في نهاية القرن الثاني عشر، كان المجتمع القبرصي متنوع السكان يغلب الطابع البيزنطي واللغة اليونانية والمذهب المالكي على مظاهر الحياة فيه(1). فبالإضافة إلى السكان المحليين من القبارصة اليونان الذين يشكلون الأكثرية العددية، ارتادت الجزيرة جماعات عرقيّة متعددة المناحي والاتجاهات، مهاجرة من مواطنها الأصلية أو من أماكن سكناها في الشرق والغرب. ومن أبرز هذه الجماعات اللاتين والسوريون.
1 ـ اللاتين
__________
(1) J. Richard, « Le peuplement... », op. cit., p. 157.(1/9427)
... ترافقت هجرة اللاتين، فعلياً، إلى الجزيرة مع تمركز غي دي لوزينيان (Guy de Lusignan) فيها عام 1192. وتذكر الأدبيات اللاتينية أن غي المذكور، بعيد تسلمه عرش قبرص، نظم حملة دعائية كبيرة في أرجاء أوروبا، وبخاصة في فرنسا، لاستجلاب اللاتين إلى قبرص، ولا سيما الفرسان منهم، مقدماً لهم إغراءات عديدة، منها ما هو ديني يعود إلى ما في الجزيرة من مقدسات مسيحية ورفاة بعض القديسين، ومنها ما هو دنيوي يتمثل بوعد قطعه ملك قبرص على نفسه بمنح الأراضي المنتزعة من أرستقراطية قبرص ومن كنيستها لأسياد الفرنج القادمين(1/9428)
إلى الجزيرة في مقابل التزامهم بالدفاع عن أسوار المدن الرئيسة، كنيقوسيا وليماسول وفماغوستا وبافوس (Paphos) وكرباس (Carpas) بالإضافة إلى مهام عسكرية أخرى(1).
... توزع اللاتين الواصلين إلى قبرص في فئتين اثنتين:
... فئة الآتين مباشرة من الغرب، وفئة اللاجئين من الشرق، وبخاصة من بيت المقدس وأنطاكية وطرابلس وأرمينية الصغرى. ويضاف إلى هؤلاء وأولئك دفعات من البولان(2)
__________
(1) L. Makhairas, Recital concerning the Sweetland of Cyprus, Oxford, 1932, T. I, pp. 24-25; De Mas Latrie, op. cit., T. II, pp. 8-9.
(2) البولان: جماعة عرفت في الشرق خلال فترة الحروب الصليبية، وهم من زواج مختلط بين إفرنج ونساء شرقيات. لمزيد من المعلومات عن هؤلاء، راجع: R. Ristelkueber, op. cit., pp.
; J. Richard, op. cit., p. 16662-61.(1/9429)
(Les poulains) التحقت بالجزيرة تحت ضغط المسلمين، وفرسان من الأرمن وصلوا قبرص من أرمينية، وكانوا أكثر الجماعات الشرقية الوافدة قابلية للاندماج في الوسط الاجتماعي اللاتيني في قبرص؛ كما كانوا في الشام، نظراً لقدم علاقات القربى بينهم وبين اللاتين بفعل الزواج(1).
... ومع تقلص سلطة السنيوريات الفرنجية في الشام، تعزز الوجود اللاتيني في قبرص. إن نظرة في كتاب "أنساب الأسر الحاكمة فيما وراء البحار"(2)
__________
(1) « Les lignages d’Outre-mer », dans: Rec. Hist. des Croisades, T. II, éd. Beugnot, Paris, 1833.
(2) ... Du Cange, Les familles d’Outre-mer, éd. E. G, Rey, Paris, 1869.(1/9430)
الموضوع في بداية القرن الرابع عشر، تفصح عن سلسلة مطولة لعائلات قبرصية لها صلات قرابة في الدويلات اللاتينية في الشرق. فثمة أسماء يونانية وأرمنية في شجرات الأنساب القبرصية تعود في أصولها إلى لاتين فرنج دون أن تكون جميعها فرنسية، حيث نقع من بينها على أسماء نبلاء إيطاليين وغيرهم، مما يعني أن نخباً كثيرة خرجت مباشرة من الغرب إلى قبرص واستقرت فيها، ولم تتابع طريقها إلى المملكة اللاتينية في المقدس.
... وتشكلت في الجزيرة طبقة بورجوازية تجارية كثيرة العدد من أصول لاتينية آتية من الأراضي المقدسة، ومن(1/9431)
تجار غربيين متوسطين، من جنوا والبندقية وبيزا وأرغون (Aragon) وكتلونيا الإسبانية وصقلية وغيرها، استقروا في قبرص، وحصلوا، في وقت مبكر، على امتيازات تجارية وقنصليات وأحياء وفنادق خاصة بهم في فماغوستا وفي المدن القبرصية الساحلية الأخرى، لتتعزز هذه الامتيازات لاحقاً، وبخاصة في مطلع القرن الرابع عشر في عهد الملك هنري الثاني(1). كما قدمت إلى المدن القبرصية، في ذلك الحين، جموع غفيرة من العسكريين ورجال القانون وكتاب العدول والأطباء والفنانين وغيرهم من الحرفيين
__________
(1) J. Richard, op. cit., p. 163.(1/9432)
والمثقفين ووضعوا إمكاناتهم تحت تصرف مملكة قبرص(1).
... لم يقتصر الوجود اللاتيني في مملكة قبرص على الأسياد الذين تمركزوا في المدن الرئيسة، بل أمست الجزيرة، منذ عهد غي دي لوزينيان، جماعات من العامة أيضاً، حيث وزعت على أفرادها بيوت وأراض لقاء خدمتهم العسكرية في جيش المملكة(2).
... وبسقوط الكيانات الصليبية في الشرق، لجأ جمع من رجال الدين اللاتين إلى قبرص، فاستقر بعضهم فيها، منتظراً استعادة الأراضي المقدسة. ومن هؤلاء: الأخوة
__________
(1) Ibid, p. 165.
(2) De Mas-Latrie, op. cit., T. II, pp. 8-9.(1/9433)
الدومينيكان (Les Frères Prêcheurs) والأخوة الفرنسيسكان (Les Frères Mineurs) الذين أقاموا لهم أديرة في عدة مدن قبرصية، فيما غادرها بعضهم الآخر إلى أوروبا، كالكرمليين (Les Carmes) والسيسترسيين (Les Cisterciens de Belmont ou de Jubin) والبنيديكت (Les Bénédictins de Saint-Paul d’Antioche). وحصل فرسان المعبد، بالشراء، على مقر لهم في ليماسول وعلى قصر في غاستري (Gastrie)، ثم التحق بهم، بعد حين، فرسان الأسبتار وفرسان التوتون وفرسان القديس توماس الإنكليز(1) (Les
__________
(1) J. Richard, op. cit., pp. 164-165.(1/9434)
Chevaliers de Saint-Thomas).
2 ـ السوريون
... يقصد بالسوريين المسيحيون التابعون للطقس اليوناني والناطقون باللغة العربية، ويطلق عليهم عموماً اسم »الملكيّين«. أما في الاستخدام القانوني، فيراد بهذا المصطلح، بالإضافة إلى الملكيين، طوائف النساطرة واليعاقبة والموارنة.
... يذكر المؤرخ اليوناني مكيراس (Makhairas) (1) أنه بعيد إقامته المملكة اللاتينية في قبرص، أرسل الملك غي دي لوزينيان دعوة إلى السوريين للالتحاق بمملكته، واعداً إياهم بامتيازات
__________
(1) L. Makhairas, op. cit., I, pp. 24-25 et II, p. 153.(1/9435)
شبيهة بتلك التي حصلوا عليها في مملكة بيت المقدس اللاتينية، ومن أهمها: إعفاؤهم من ضريبة الرؤوس (الجزية) ومن نصف الرسوم المتوجبة على صفقاتهم التجارية.
... لم يكثر السوريون الوافدون إلى قبرص من الاختلاط بالسكان المحليين، وفضلوا، إجمالاً، ارتياد الرتفعات الجبلية، الواقعة شمال نيقوسيا، وانتشروا في اثنتين وسبعين قرية، محتفظين بتقاليدهم وعاداتهم وعلاقاتهم الأسرية(1). وكان من الطبيعي أن يغلب الطابع الفلاحي على السوريين، فعملوا بالزراعة،
__________
(1) La Terre Sainte (Revue), années 1875-76, pp. 79, 111 et 118.(1/9436)
وخصوصاً زراعة قصب السكر التي يعود إليهم الفضل في إدخالها إلى قبرص(1).
... إلا أن ذلك لا يعني أن السوريين أنفوا العيش في المدن القبرصية. فثمة ما يشير إلى إقامة السوريين في بعض المدن القبرصية، وبخاصة في فماغوستا التي بدت، لكثافة سكانها السوريين، وكأنها مدينة سورية حسب تعبير جان ريشار(2). ويؤكد ذلك حجم المعاملات العائدة لهؤلاء السوريين المنجزة لدى كتَّاب العدول الجنوبين في المدينة، والمتعلقة بأوضاعهم وعلاقاتهم القانونية. فمن السوريين من عمل في
__________
(1) J. Richard, op. cit., p. 168.
(2) Ibid., p. 168.(1/9437)
التجارة، ولا سيما النساطرة، وحصلوا على ثروات طائلة، ومنهم من تعاطى الحرف المختلفة(1).
... ومما يلفت الانتباه إلى مكانة السوريين المرموقة في قبرص أن بعضهم توصل في القرن الخامس عشر إلى تولي مناصب رفيعة في المملكة. من هؤلاء أفراد من »آل صلاح« (Les Salah) تولوا رئاسة الديوان الملكي، كما تولى قيادة الحرس الوطني سوريون آخرون من »آل البيبي« (Les Bibi) و»آل الغول« (Les Goul) و»آل دانيال« (Les Daniel)(2). ويذكر مكيراس(3)
__________
(1) Op. cit., p. 168.
(2) De Mas-Latrie, op. cit., T. III, pp. 184-306.
(3) L. Makhairas, op. cit., T. II, p. 355.(1/9438)
أن العائلات المذكورة كانت موضع رعاية خاصة من البنادقة والجنوية، بوصفها عائلات إيطالية من أصل سوري (بنادقة بيض وجنويون بيض (des Vénitiens blancs et des Gênois blancs)). وعرفت نيقوسيا مقرّاً لـ »رَيِّس السوريين« (1)، وكان فيها، كما في فماغوستا، محكمة خاصة بالسوريين، أطلق عليها اسم »محكمة الريِّس«. إلا أنه ليس لدينا ما يدل على استخدام مصطلح »الريِّس« في قبرص ـ وهو مصطلح شاع في الشام في عهد الفرنج ـ قبل القرن الرابع عشر.
__________
(1) J. Richard, op. cit., p. 171.(1/9439)
... وبالإضافة إلى السوريين الوافدين إلى قبرص، فإن ثمة جماعة من التركوبول (Les Tircopoles)(1)، وهم مقاتلون سوريون مرتزقة ينتمون إلى فئة الفرسان الخفيفي الحركة في جيش الفرنج، بعضهم من المسلمين أو من المسلمين المتنصرين، انتقلوا إلى الجزيرة وانخرطوا في عداد جيشها، وأقطعوا أراضي في مقابل تأدية الخدمة العسكرية.
__________
(1) Delaville le Roulx, Cartulaire général de l’ordre des hospitaliers, T. I, Paris, 1897, pp. 275-276; H. Lammens, La Syrie, précis historique, Beyrouth, 1994, T. I, p. 256.(1/9440)
... ليس لدينا معلومات يركن إليها حول النشاط الديني للجماعات السورية المقيمة في قبرص تعود إلى ما قبل القرن الرابع عشر. فابتداء من هذا القرن، نجد كنائس نسطورية وأرمنية وملكية ويعقوبية ومارونية، وبعض الأديرة، منها دير في كوتزوفندي (Koutzovendi) تابع للبطريركية المارونية، فضلاً عن أماكن تحمل أسماؤها دلالات شرقية، مثل سريانوخوري (Syrianokhori) وأرمينوخوري (Armenokhori)(1).
__________
(1) J. Richard, « Le peuplement... », op. cit., pp. 157 et 169.(1/9441)
... ويبدو أن السوريين، على اختلاف مذاهبهم، كانوا عرضة لضغوطات المرجعيات الدينية اللاتينية كي يغادروا معتقداتهم ويعتنقوا مذهب السلطة الديني. من ذلك ما جرى عام 1338، حين دعا رئيس أساقفة نيقوسيا الجماعات الشرقية إلى التخلي عن معتقداتها واعتناق الكثلكة، وعُقد لذلك مجمع كنسي، عام 1340، حضره المطارنة اللاتين واليونان والموارنة والأرمن ورؤساء اليعاقبة والنساطرة للتداول بهذه المسألة الهامة، دون أن يسفر المجمع عن نتائج حاسمة(1)
__________
(1) J. Richard, La papauté et les missions d’Orient au moyen-âge, Rome et Paris, 1977, p. 196, 199 et 370.(1/9442)
.
... يبقى أن نشير في هذا السياق إلى أنه بعد مضي حوالي قرن من الزمن على استقرار الجاليات الأجنبية في جزيرة قبرص، فإن هذه الجاليات لم تظهر أي ميل للاندماج بالسكان المحليين، بالرغم من اعتماد معظمها اللغة اليونانية، وبخاصة اللاتين والسوريين. ولم يتجاوز الأمر حد التجاور أو التعايش، على غرار ما كان قائماً في المملكة اللاتينية في الأراضي المقدسة. بيد أن ملامح الاندماج بين الطرفين أخذت تلوح في الأفق بدءاً من النصف الثاني من القرن الرابع عشر، أي بعد أكثر من قرن ونصف على إقامة اللوزينيان في قبرص، وذلك(1/9443)
على قاعدة التحوُّل الإرادي باتجاه معتقدات الأكثرية اليونانية، على الرغم من ممانعة البابوية انتقال اللاتين في قبرص إلى الطقس اليوناني(1).
ثانيا: مكانة قبرص الاقتصادية في عصر المماليك
... أفقد استيلاء المماليك على عكا التجار الغربيين بعض الأسواق الآسيوية، فانعكس ذلك إيجاباً على التجارة القبرصية. فبعد تصفية الوجود الصليبي في الشرق، عام 1291، سارع تجار مدن البحر المتوسط الرئيسة، كالبندقية وجنوا وبيزا ومرسيليا وبرشلونة، بالذهاب إلى
__________
(1) J. Richard, « Le peuplement... », op. cit., pp. 172-173.(1/9444)
القاهرة، وتوسلوا السلطان المملوكي كي يجدد امتيازاتهم التجارية في مدن الشام ومصر مع احتفاظهم بعلاقاتهم التجارية النشطة مع جزيرة قبرص حيث حملوا إلى موانئها كميات كبيرة من السلع التجارية المختلفة، وأقاموا لهم فيها قنصليات وامتلكوا مباني ومؤسسات تجارية ومخازن لبضائعهم. فكانوا في قبرص يشعرون بالاطمئنان على بضائعهم وهي بمنأى عن أنظار المماليك؛ كما أن أصحاب سفن المدن المتوسطية الصغيرة حاذروا التعامل التجاري المباشر مع المماليك، وفضلوا ارتياد الموانئ القبرصية في فماغوستا وليماسول وبافوس التي كانت(1/9445)
مخازنها تعج بما يحتاجون إليه من سلع(1).
... وفي أقل من نصف قرن من سقوط عكا، غدت فماغوستا أحد أهم المراكز التجارية في البحر المتوسط، تبز القسطنطينية والإسكندرية، وأضحى تجارها من أغنى تجار حوض المتوسط، مثلهم مثل كبار تجار البندقية وجنوا؛ كما كانت قبرص تضم، بالإضافة إلى القنصليات الأجنبية، مخازن كبيرة للقمح والسكر والقطن والجلد والتوابل، فضلاً عن مصانع كبيرة للنسيج وللدباغة(2).
__________
(1) De Mas-Latrie, L’Ile de Chypre, sa situation présente et ses souverains du moyen-âge, p. 225.
(2) Ibid., p. 259.(1/9446)
... تشير بعض المصادر اللاتينية(1) إلى أن أحد رجال الدين الألمان انتابه شعور بالدهشة حين هبط جزيرة قبرص، وهو في طريقه إلى فلسطين، عام 1341، لما شاهده من مظاهر غنى القبارصة وما اطلع عليه من حال التقدم التي عرفتها بلادهم، وذكر أنه رأى حشوداً كبيرة من أجناس مختلفة في مرفإ فماغوستا وفي طرقاتها وأزقتها، وتعرّف من بينهم إلى تجار بنادقة وصقليين ويونان وأرمن وأتراك وأحباش وسوريين ويهود وغيرهم، وكتب إلى مطران بادربورن
__________
(1) Cf. Assises de Jérusalem, T. II, pp. 53 sq; De Mas-Latrie, ibid., pp. 237-238.(1/9447)
يخبره:
... أن قبرص هي أكثر السنيوريات المسيحية شهرة وغنى... وأن القبارصة ينفقون ثرواتهم في الصيد والمبارزات والملذات.... وهذا ليس بمستغرب، لأن جزيرتهم هي آخر أرض للمسيحية باتجاه الشرق، ولأن على جميع السفن وجميع السلع التجارية، ومن أي سواحل غربية انطلقت، التوقف في قبرص، قبل أن تعاود حركتها شرقاً إلى الوجهة التي تقصدها؛ وكذلك الحجاج المتجهون إلى ما وراء البحار لزيارة الأراضي المقدسة....
ثم يردف رجل الدين الألماني قائلاً:(1/9448)
... أما مدينة فماغوستا، فإنها إحدى أكبر المدن الغنية المعروفة، وسكانها يعيشون في رخاء. إن أحد سكان المدينة قدم لابنته، بمناسبة زفافها، جواهر لزينة شعرها تفوق قيمتها كل زينة ملكة فرنسا، وفق ما ذكره لي الفرسان الفرنسيون الذين رافقونا إلى قبرص... (1).
... وكان من الطبيعي أن تحصل المدن الإيطالية على امتيازات تجارية هامة في الجزيرة. فيذكر جان ريشار(2) أن البيازنة كانوا من أوائل التجار المتوسطيين الذين
__________
(1) De Mas-Latrie, ibid., pp. 238-239.
(2) J. Richard, « Le peuplement... », op. cit., p. 163.(1/9449)
حصلوا على امتيازات تجارية في قبرص منذ العام 1192، مشيراً إلى أن ذلك كان في أيام عموري وغي دي لوزينيان، فيما لم يفز الجنويون بامتيازات مماثلة قبل العام 1231، ولم يحصلوا على أحياء تجارية في مدن الجزيرة قبل مطلع القرن الرابع عشر، وذلك عندما منح هنري الثاني دي لوزينيان الجنويين والبنادقة ورعايا ملك أرغون وكتلونيا وصقلية حق امتلاك قنصليات لهم في مملكته.
...
ثالثاً: دور قبرص في الصراع بين المماليك والغرب الأوروبي(1/9450)
... لم يقتصر دور قبرص على النشاط التجاري في حوض المتوسط، بل اعتمدها الغرب الأوروبي رأسَ حربة لعملياته العسكرية ضد المسلمين على طول الشريط الساحلي، من شواطئ آسيا الصغرى شمالاً إلى الشواطئ المصرية جنوباً مروراً بشواطئ الشام وفلسطين.
... أولى العلاقات الجدية بين المماليك ومملكة قبرص قامت بعيد استيلاء السلطان بيبرس على أنطاكية(1)
__________
(1) استولى الظاهر بيبرس على أنطاكية في 13 رمضان 666/ 27 أيار (ماي) 1268 م. (ابن عبد الظاهر، الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، تحقيق عبد العزيز الخويطر، الرياض، 1976، صص. 307 ـ 327؛ أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر، بيروت، د. ت، م 4، صص. 4 ـ 5).(1/9451)
. فقد سارع هوغ الثالث ملك قبرص إلى عقد هدنة مع بيبرس نصت على ضمان السلطان لسلامة أراضي الجزيرة مع احتفاظ عاهلها بحق نقض الهدنة في حال وصول صليبية جديدة إلى الشام.
... وفي عام 669/ 1270، أرسل الظاهر بيبرس حملة بحرية لغزو قبرص(1). وكان السبب في ذلك إلقاء القبض على رسل السلطان المملوكي في الجزيرة، وهم في طريقهم، عبرها، إلى بلاد الروم في آسيا الصغرى. وتذكر المصادر أن الحملة باءت بالفشل، إذ
__________
(1) راجع تفاصيل غزوة قبرص في: ابن عبد الظاهر، المصدر نفسه، صص. 386 ـ 387؛ أبو الفداء، المصدر السابق، ص. 6.(1/9452)
تحطمت معظم سفنها قبالة شواطئ ليماسول على الساحل الجنوبي للجزيرة، بسبب العواصف الهوجاء التي داهمتها، ووقع عدد كبير من بحارتها في الأسر.
... وعلى الرغم من حرص بيبرس على إعادة بناء أسطوله، وقد تم إنجازه، بالفعل، في أقل من سنتين، فإن السلطان بيبرس لم يعاود غزو قبرص لانشغاله بمواجهة الخطر المغولي، ولتيقنه من تفوق الأسطول القبرصي. وهو ما صرح به في رسالة بعث بها إلى الملك هوغ الثالث، على أثر انتزاعه حصن القرين المنيع من الفرنج عام 669/ 1271(1)
__________
(1) استولى بيبرس على حصن القرين بالأمان، ثم هدمه. (ابن عبد الظاهر، المصدر السابق، ص. 389؛ أبو الفداء، المصدر السابق، ص. 6).(1/9453)
، بقوله: »وأنتم خيولكم المراكب، ونحن مراكبنا الخيول« (1).
... بعد ذلك، تجددت الهدنة بين بيبرس وهوغ الثالث في إطار اتفاقية عامة، عرفت بـ »اتفاقية قيصرية« عام 671/ 1272، كان ملك قبرص طرفاً فيها إلى جانب أسياد عكا، ولم يكن بعد قد ارتقى عرش المملكة اللاتينية في بيت المقدس(2). وفي عهد السلطان المنصور قلاوون، جددت الهدن مع
__________
(1) ابن عبد الظاهر، المصدر السابق، ص. 388.
(2) المقريزي، كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك، تحقيق محمد مصطفى زيادة، القاهرة، 1957، ج 1، ق. 2، ؛ De Mas-Latrie, Histoire, I, p. 443.(1/9454)
اللاتين في الشام وفي قبرص، لتنقض في عهد ابنه الأشرف خليل الذي تم على يديه إخراج الفرنج من الشرق(1).
... وكان أمراً محتماً أن يحظى الدور العسكري لجزيرة قبرص بتعاطف البابوية التي رأت فيه فرصة جديدة لمعاودة الاستيلاء على بيت المقدس، وخاصة بعد أن أحسن القبارصة استقبال فلول الاسبتار الهاربين من الشام، وساعدوهم على
__________
(1) حول تجديد الهدن بين المماليك والفرنج في عهد قلاوون وإخراج الصليبيين من الشرق، راجع: أحمد حطيط، تاريخ لبنان الوسيط/ دراسة في مرحلة الصراع المملوكي ـ الصليبي، بيروت، 1986، صص. 71 ـ 103.(1/9455)
انتزاع رودوس من السيادة البيزنطية عام 1309 م، فاتخذها هؤلاء قاعدة صليبية شاركت قبرص في سياستها الحربية والاقتصادية ضد المسلمين.
... ففي 8 آذار 1333 م، تشكل في مدينة أفينيون (Avignon)، مقر البابوية، حلف جمع البابوية وملك قبرص وفرسان رودوس لتعزيز الوجود الأوروبي في الشرق. عرف هذا الحلف باسم »الاتحاد« (L’Union) أو »الاتحاد المقدس« (La Sainte Union)(1).
... وفي ربيع 1344 م، تجمعت قوات الصليبيين الجدد في جزيرة نغريبون (Négrepont) الواقعة في بحر إيجه، ثم
__________
(1) De Mas-Latrie, Histoire, T. II, p. 217.(1/9456)
أبحرت منها باتجاه سواحل آسيا الصغرى، فهاجمت إمارتي آيدين وصاروخان في الأناضول، وألحقت الهزيمة بالأسطول التركي في خليج سميرن (Smyrne) (ازمير حالياً)، واستولت على المدينة، واحتفظت بها أكثر من نصف قرن من الزمن، كما دمر فرسان رودوس أسطولاً تركياً في مرفإ جزيرة إمبروس (Impros) مقابل مضيق الدردنيل في 24 حزيران 1347 م(1)، لتستمر بعد ذلك هجمات »الاتحاد المقدس« على آسيا الصغرى، حتى بلغت أوجها في نيسان 1361، حين انطلق أسطول مؤلف من 119 سفينة حربية من مرفإ فماغوستا،
__________
(1) De Mas-Latrie, L’Ile, pp. 253-254.(1/9457)
وهاجم بلاد القرمان (أرمناك)، ثم قام بسلسلة هجمات على السواحل التركية الجنوبية في البحر المتوسط، وانتزع غوريغوس (Gorhigos) (Corycus) مجدداً من القرمان، بعد أن استعادها هؤلاء من القبارصة، فارضاً هيبته على شواطئ آسيا الصغرى(1).
... وإذا كانت حالة السلم القائمة بين المماليك والقبارصة قد عززت التبادل التجاري بينهما، وسهلت التواصل التجاري بين القبارصة وحلفاء المماليك في سواحل آسيا الصغرى، موفرة لرعايا قبرص إقامة علاقات مباشرة مع أمراء قونية وأمورية وسيفاس وأرزروم، وتمتين
__________
(1) Ibid., pp. 260-262.(1/9458)
صلاتهم التجارية مع أسواق الأناضول الكبرى التي كانت تصلها القوافل التجارية من أعالي آسيا(1)، وشجعت الملك القبرصي بطرس الأول ابن هوغ الرابع على إنشاء مركزين تجاريين في آسيا الصغرى، استمر أحدهما حوالي مائة عام تحت سيطرة القبارصة، وإقامة قنصليات لمملكة قبرص في بلاد الشام ومصر(2)، فإن روح الكراهية التي رسختها الحروب الطويلة بين المسلمين واللاتين لم تكن قد همدت بعد، ولم يكن في وسع المماليك، بالتالي، أن يتناسوا الخسائر الجسيمة التي ألحقها القراصنة
__________
(1) Ibid., p. 259.
(2) Ibid., p. 260 et 283.(1/9459)
القبارصة بالسفن التجارية الإسلامية، الأمر الذي دفعهم مبكراً لإرسال أسطولهم لغزو الجزيرة. كما كان المماليك لا ينظرون بعين الرضا لسيطرة القبارصة على سواحل آسيا الصغرى الجنوبية بتشجيع واضح من ملوك أوروبا وبمباركة من كنيستها، وما استتبع ذلك من تحريض الأرمن على القيام بنشاطات معادية للمماليك. لهذه الأسباب جميعاً، حضَّ المماليك القرمان سرّاً، ودعموا جهودهم العسكرية لإخراج القبارصة من بلادهم(1).
__________
(1) Ibid., p. 275.(1/9460)
... استتبعت حالة انعدام الثقة بين المماليك والقبارصة حالة توتر في العلاقات بين الطرفين وصلت إلى حد قيام الملك بطرس الأول دي لوزينيان (Pierre I) ابن هوغ الرابع (1350 ـ 1369 م) بخطوة عسكرية جريئة ضد المماليك، في 10 تشرين الأول 1365 م/ 22 محرم 767 هـ، تمثلت بإرساله حملة بحرية إلى الإسكندرية، المحطة التجارية الهامة لسلع الشرق الأقصى المتجهة إلى أوروبا، واستولى عليها. إلا أن بطرس الأول وجد نفسه مرغماً على إخلاء المدينة، بعد ثلاثة أيام من نهبها، بضغط من الفرسان الأوروبيين المشاركين في الحملة، وذلك(1/9461)
بعدما ترامت إليهم أخبار سد المنافذ الموصلة إلى القاهرة، والحشود العسكرية التي هبت لنجدة الإسكندرية، وأن طلائعها قد وصلت، بالفعل، إلى ضواحيها، فعاد الملك القبرصي إلى بلاده على عجل محملاً بالأسلاب والغنائم والأسرى(1)
__________
(1) عن احتلال الإسكندرية ونهبها على يد بطرس الأول، راجع: النويري الإسكندري، الإلمام بالأعلام لما جرت به الأحكام المقضية في وقعة الإسكندرية وما أضيف إلى ذلك من الاستطرادات المستحسنات، صورة شمسية بمكتبة كلية الآداب بجامعة الإسكندرية، رقم 738؛ G. Michaud, La prise d’Alexandrie, Genève, 1877.(1/9462)
.
... وعلى الرغم من التبريرات التي ساقها بعض المؤرخين المسلمين المعاصرين لما جرى في الإسكندرية، ومنها ما كان في حوزة ملك قبرص من معلومات وإخبارات عن أحوالها وحصونها ونقاط القوة والضعف فيها، من خلال عيونه وجواسيسه، الذين ارتادوا المدينة تجاراً، حتى ذهب النويري الإسكندري إلى القول بأن ملك قبرص حضر بنفسه إلى الإسكندرية عشية غزوها متخفياً، فاستطلع أحوالها، ثم قام بغزوها مستغلاً غياب واليها صلاح الدين بن عرام عنها لأداء فريضة الحج، وصغر سن السلطان المملوكي الأشرف شعبان، وأن توقيت الحملة كان في موسم(1/9463)
فيضان النيل، بحيث تكون الطريق بين القاهرة والإسكندرية، عبر الدلتا، مغمورة بالمياه، مما يعيق الحركة عليها(1)، فإن احتلال القبارصة للإسكندرية كان حدثاً مؤثراً لم يخفف من وطأته ردة فعل السلطان الانتقامية اتجاه أفراد الجاليات الأوروبية والتجار الغربيين الذين صادف وجودهم في بلاده، حيث اعتقلهم جميعاً دون تمييز بين جنسياتهم، وصادر أملاكهم وبضائعهم، وأخضعهم للتعذيب؛ وأمر بالاستيلاء على ربع أموالهم النقدية من أجل إصلاح ما خرب من الإسكندرية، وفداء الأسرى، وإعداد
__________
(1) المصدر نفسه، الورقتان 221 أ ـ 222 ب.(1/9464)
أسطول لغزو قبرص، ثم طردهم من بلاده، واشترط على رسل الجمهوريات الإيطالية وكتلونيا الإسبانية، حين زاروه في الإسكندرية للتعبير عن تضامنهم معه واستنكارهم للعدوان على الإسكندرية، بأنه لن يسمح لدولهم بمعاودة نشاطها التجاري في مصر والشام إلا بعد أن يضغطوا على ملك قبرص لإطلاق سراح أسرى المسلمين. وهكذا كان(1)
__________
(1) يتهم ده ماس ـ لاتري (De Mas-Latrie, L’Ile..., op. cit., pp. 279-280) البنادقة بأنهم قدموا مصالحهم التجارية على المصالح العامة للمسيحيين، مشيراً إلى أنهم نجحوا في إلقاء الظلال على مشاركة البنادقة في حملة الإسكندرية، وأنهم توصلوا إلى إقناع السلطان بعدم إسهامهم فيها، ثم استغلوا فرصة جلاء القوات الأوروبية عن الإسكندرية لإعادة وصل ما انقطع من علاقات ودية مع السلطان. حول هذا الموضوع، راجع أيضاً: Michaud, op. cit., p. 180.(1/9465)
. على أن السلطان لم يستثن من إجراءاته القاسية المسيحيين المحليين في مصر والشام، مما أثار حفيظة بعض الفقهاء المسلمين(1).
... أحدث استيلاء القبارصة على الإسكندرية صدى واسعاً في أوروبا. فهلل البابا أوربان الخامس (Urbain V) للحدث، وأصدر براءات تهنئة وجهها إلى ملك قبرص وملوك أوروبا، وحث هؤلاء على مساعدة بطرس الأول واصفاً إياه بـ»العظيم الشأن«، و»الأسد الشجاع«، منبهاً إلى الخطر الحتمي المحدق بمسيحي الشرق إذا لم يبادروا إلى تقديم العون إليه،
__________
(1) ابن كثير، البداية والنهاية في التاريخ، مصر، د. ت، ج 12.(1/9466)
وأنهم سيحظون بشرف الجهاد إذا ما أسهموا بتعزيز القدرات العسكرية لجزيرتي قبرص ورودوس بوصفهما خط الدفاع الرئيس على الطريق الموصلة إلى قبر السيد المسيح(1).
... استجاب عدد من الفرسان لدعوة البابا وغادروا بلادهم على وجه السرعة إلى الشرق واضعين أنفسهم وقواتهم تحت تصرف ملك قبرص. إلا أن ملوك أوروبا ونبلاءها لم يبدوا حماساً لمثل هذه الدعوة بسبب انشغالهم بمجريات الأحداث في شبه الجزيرة الإيبيرية، مما أرغم البابا على الإذعان لضغوط المدن البحرية، فنصح ملك قبرص بالعدول عن
__________
(1) De Mas-Matrie, op. cit., p. 281.(1/9467)
القتال والسعي إلى عقد سلام مع المماليك. فانصاع بطرس الأول للأمر، وأعطى الإذن لأعيان تجار البندقية وجنوا والكتلون بالسفر إلى القاهرة، وحثهم على المبادرة إلى اتخاذ الخطوات الأولى الممهدة لإجراء المفاوضات المنظمة مع السلطان(1).
... لم يمض وقت طويل على بدء المفاوضات حتى سارع ملك قبرص إلى إرسال قواته لمحاربة القرمان في آسيا الصغرى (1367 م). وذلك لأن ملك قبرص شعر بنية السلطان الأشرف شعبان للالتفاف عليه وإرغامه على الإذعان لشروطه، من خلال تشجيع الأخير زعيم القرمان على احتلال
__________
(1) Ibid., p. 281.(1/9468)
غوريغوس القاعدة الأساسية للقبارصة على الشاطئ الجنوبي لآسيا الصغرى(1). وكان الأشرف شعبان يأمل من ذلك أن يخفّ بطرس الأول للإبحار بنفسه على رأس قواته لإنقاذ غوريغوس، مما يعطيه فرصة إطالة أمد المفاوضات، فيعيد تحصين ما تهدم من أسوار الإسكندرية وتحصيناتها، ويعدّ خطة محكمة لغزو قبرص في حال فشل المباحثات السلمية(2).
__________
(1) Michaud, op. cit., p. 135.
(2) النويري الإسكندري، المصدر السابق، الأوراق: 205 أ ـ 210 ب.(1/9469)
... وخلافاً لتوقعات السلطان، لم يغادر بطرس الأول جزيرته، بل أوكل إلى أخيه جان أمير أنطاكية (Jean d’Antioche) قيادة ست سفن حربية كبيرة مشحونة بالمقاتلين القبارصة والأوروبيين، انطلقت من مرفإ فماغوستا باتجاه غوريغوس في 26 شباط 1367 م(1).
... نجح الأمير جان في فك الحصار عن غوريغوس، ولاحق فلول القرمان إلى ما وراء جبال طوروس وألحق بهم خسائر فادحة، وأرغم القرمان على توقيع معاهدة سلام معه، تعهدوا فيها بعدم تهديد سلامة
__________
(1) راجع:Michaud, op. cit., pp. 138-142 ، حيث تجد تفصيلات دقيقة عن هذه الحملة.(1/9470)
القبارصة، سواء في جزيرتهم أو في ممتلكاتهم في آسيا الصغرى(1). وكان من النتائج المباشرة لذلك أن ازدهرت »هذه الممتلكات«، وبخاصة غوريغوس، فعمرت بالسكان، وأفادت من تسهيل علاقاتها التجارية مع الأتراك في آسيا الصغرى ومع تجار المتوسط الأوروبيين(2).
... لم يكتف ملك قبرص بهذا الانتصار، بل تذرّع بعدم مصادقة الأشرف شعبان على مشروع الاتفاق الذي توصل إليه المتفاوضون المماليك والقبارصة في نيقوسيا، ورفض استقبال مبعوثي السلطان حين التقوه في رودوس
__________
(1) Ibid., p. 168.
(2) De Mas-Latrie, op. cit., pp. 293-295.(1/9471)
حاملين معهم عرضاً جديداً لاستئناف المفاوضات(1)، وجهّز قواته بالتعاون مع فرسان الاسبتار وبعض الفرسان الغربيين، وجمع أسطولاً مؤلفاً من حوالي أربعين ومئة سفينة، وأمره بالإبحار من مرفإ فماغوستا باتجاه الإسكندرية. إلا أن حملته تلك اضطرت إلى الانعطاف نحو سواحل الشام، بعد أن وصلته أنباء الإجراءات العسكرية التي اتخذها السلطان على طول الساحل المصري، فهاجم الأسطول القبرصي طرابلس الشام وطرطوس، واستولى عليهما ونقل أبواب طرابلس الحديدية إلى غوريغوس، ثم عاد إلى فماغوستا قبل أن يدركه
__________
(1) Ibid., p. 298.(1/9472)
الشتاء، فوصلها في 5 تشرين الأول 1367 م، بعد أن ألقى مراسيه لبعض الوقت على شواطئ جزيرة صقلية(1).
... ظلت فكرة معاودة غزو الإسكندرية تراود مخيلة الملك بطرس الأول، فحاول إقناع البابا مجدداً كي يدعو لصليبية جديدة إلى الشرق، وتأمين التمويل اللازم لها، وذلك خلال زيارته إلى روما في ربيع عام 1368 م. بيد أن رغبة ملك قبرص تلك لم تلق حماساً من الحبر الأعظم، بسبب الظروف السياسية والاقتصادية الصعبة القائمة في البلاد الأوروبية آنذاك، وخصوصاً في إسبانيا التي كان يمزقها النزاع
__________
(1) Michaud, op. cit., p. 217.(1/9473)
الدامي بين هنري دي ترانستماري (Henri de Transtamari) وبطرس كرويل (Pierre Le Cruel)، فعاد أدراجه خالي الوفاض، وتهاوى حلمه الكبير بإحياء مملكة بيت المقدس اللاتينية. واضطر إلى أن يستجيب لمشيئة البابا الذي طلب إليه إرسال مبعوثيه على وجه السرعة إلى القاهرة كي يعاودوا المفاوضات التي توقفت مع ممثلي السلطان، وذلك للفوز بهدنة تضع حدّاً لحالة العداء مع المسلمين، وتهيء الأجواء لعقد اتفاقية سلام معهم سعى من أجلها حثيثاً منذ ما يقارب السنتين(1)
__________
(1) Michaud, ibid., p. 221; De Mas-Latrie, op. cit., pp. 301-302.(1/9474)
.
... كادت الأمور أن تسير في اتجاهها المطلوب لولا اغتيال بطرس الأول المفاجئ في ليلة 16 ـ 17 كانون الثاني 1369 م، مما جعل قبرص تعاني من أوضاع صعبة للغاية. فقد نشب النزاع داخل الأسرة الحاكمة، وسادت حالة انعدام الثقة بين أبنائها، ولا سيما بعد أن اعتلى العرش ابنه القاصر بطرس الثاني (Pierre II)(1).
... حاول السلطان المملوكي الإفادة من الظروف المستجدة في جزيرة قبرص للتملص من التصديق على المعاهدة معها. إلا أن رسل أمير أنطاكية، الوصي على العرش، إلى القاهرة ومساعي
__________
(1) De Mas-Latrie, ibid., pp. 305-306.(1/9475)
قادة الاسبتارية والبنادقة والكتلون نجحت في إقناع السلطان بالتوقيع على معاهدة سلام مع القبارصة، في عام 1370 م/ 771 هـ، قضت بتسهيل عودة قناصلهم إلى بلاده، وإعادة السماح للحجاج الغربيين بزيارة الديار المقدسة في فلسطين(1).
... وبالرغم من الإيجابيات السالفة، شهدت السنوات القادمة توالي النكبات على قبرص: من غزو الجنوية للجزيرة واستيلائهم على نيقوسيا، في حزيران (يونيو) عام 1373 م، وفماغوستا، في تشرين الأول (أكتوبر) من السنة نفسها، وتدمير الأسطول القبرصي،
__________
(1) Dre Mas-Latrie, Histoire, T. II, p. 347.(1/9476)
واعتقال قادة الجيش وسجنهم، وفرض جزية كبيرة على الجزيرة. ومن ذلك أيضاً: اندفاع القرمان باتجاه السواحل الشرقية والشمالية لآسيا الصغرى، وتصفية النفوذ القبرصي فيها. ولم يبق تحت سلطة القبارصة، في أواخر عهد بطرس الثاني، من المناطق التي استولى عليها هوغ الرابع وابنه بطرس الأول سوى قلعة غوريغوس، لاستبسال القبارصة في الدفاع عنها، نظراً لأهميتها التجارية(1).
__________
(1) De Mas-Latrie, L’Ile, op. cit., pp. 309-312.(1/9477)
... وفي عام 829 هـ/ 1426 م، وجه السلطان المملوكي الأشرف برسباي حملة بحرية إلى قبرص، وكان قد أرسل قبلها حملتين إلى الجزيرة(1)، إحداهما عام 827 هـ/ 1424 م، والأخرى عام 828 هـ/ 1425 م، فاجتاح المسلمون أراضيها واستولوا عليها، وأسروا ملكها يانوس (Janos)، بعد إلحاق الهزيمة به في معركة خيروشيتيا (Chierochitia) إلى الجنوب من أولمب (Olympe)، وحملوه إلى
__________
(1) عن هاتين الحملتين، راجع: صالح بن يحيى، تاريخ بيروت، تحقيق فرنسيس هورس اليسوعي وكمال الصليبي، بيروت، 1969ـ صص. 242، 243، 245 ـ 247 و250 ـ 253.(1/9478)
القاهرة، ولم يطلق سراحه إلا بعد أن وافق على شروط السلطان، ومنها التزامه دفع جزية سنوية باهظة، وتسريح الفرسان الغربيين من جيشه، وتجريد أسطوله من السلاح، وعدم معاودة الحرب ضد المسلمين(1).
... بعد ذلك، شهدت جزيرة قبرص مزيداً من التدهور في أوضاعها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولا سيما في عهد الملك جان الثاني بن يانوس (Jean II). فعلى الرغم من تمكن الملك جان من تدعيم حالة السلم مع صاحب قونية ومع السلطان العثماني مراد الأول، فإن هذا الواقع لم يستمر
__________
(1) De Mas-Latrie, op. cit., pp. 328-329.(1/9479)
طويلاً. ذلك لأن مملكة قبرص، وقتذاك، كانت غير قادرة على إلزام الآخرين احترام مضامين المعاهدات التي عقدتها معهم، ولا سيّما أن حلفاءها من الأسبتار أضحوا في وضع لا يحسدون عليه، وباتوا، بالتالي، عاجزين عن ضمان تنفيذ بنود المعاهدات الآنفة بالقوة، بعد أن عزز إبراهيم بك، زعيم القرمان، أوضاعه السياسية والعسكرية في آسيا الصغرى على أثر اتفاقيتي الصلح اللتين عقدهما مع سلطان المماليك ومع سيد أرمينية، فاستشعر في نفسه القوة، وجاهر بنيته لمهاجمة قبرص(1). وفي صيف عام 1448 م، حشد إبراهيم
__________
(1) Ibid., pp. 330-334.(1/9480)
بك قواته في مدينة أنامور (Anamour) الواقعة على الشاطئ الجنوبي لآسيا الصغرى، في مقابل جزيرة قبرص، منتظراً الفرصة المناسبة للإبحار إلى قبرص. بيد أن رسالة عاجلة وصلت إلى إبراهيم بك من حليفه جان دي لاستيك (Jean de Lastic)، كبير أسياد جزيرة رودس، يطالبه فيها بالعدول عن غزو قبرص، واعتماد الطرق السلمية لحل النزاع مع الملك القبرصي، لقيت استجابة فورية من زعيم القرمان. إلا أن المفاوضات بين الطرفين لم تمنع إبراهيم بك من إرسال بعض قواته، خفية، إلى غوريغوس والاستيلاء عليها في منتصف تشرين الثاني 1448 م، بعد(1/9481)
أن سيطر عليها القبارصة مدة زادت على ثمانين عاماً(1).
... وبوفاة الملك جان الثاني، أضحت قبرص فريسة للنزاع بين أولاده واستعرت فيها حرب أهلية مزقت أوصالها. ومما زاد الوضع سوءاً في الجزيرة استيلاء البنادقة عليها عام 1489 م، واتخذوا منها نقطة ارتكاز لمشاريعهم السياسية والتجارية في آسيا الصغرى بالتعاون مع الصفويين وأمراء قرمان(2). واستمر الحال في قبرص على هذا المنوال إلى حين زوال دولة المماليك على يد
__________
(1) De Mas-Latrie, ibid., p. 334; Karamania, p. 203.
(2) De Mas-Latrie, ibid., pp. 337-338.(1/9482)
العثمانيين عام 923 هـ/ 1517 م، فاستولى عليها العثمانيون عام 1571 م(1)، لتخضع، بعد حين، لحكم الولاة العثمانيين المباشر في عام 1577 م.
خاتمة
... ومنذ ذلك الحين، فقدت جزيرة قبرص حضورها الفاعل في الحوض الشرقي للمتوسط، لتستمر نقطة ساخنة فيه بسبب التنافس الدولي والإقليمي للاستيلاء عليها: ففي عام 1878 م، بسطت بريطانيا سيادتها على الجزيرة، ثم ضمتها إليها عام 1925 م، لتنال قبرص استقلالها عام 1959 م، وتعلن فيها الجمهورية عام 1960 م،
__________
(1) Nouveau Larousse Encyclopédique, art « Chypre », vol. I, p. 330.(1/9483)
برئاسة المطران مكاريوس. بيد أن أعمال الشغب التي عمت الجزيرة بسبب النزاع بين الأكثرية اليونانية المدعومة من دولة اليونان والأقلية التركية المدعومة من تركيا، كادت أن تؤدي إلى مواجهة عسكرية مباشرة بين الدولتين، مما استدعى تدخلاً عاجلاً من الأمم المتحدة لوضع حد للصراع الذي بات يشكل استمراره خطراً على الأمن والسلم الدوليين. وفي ظل هذه الأجواء المحمومة، فاجأت تركيا العالم بغزوها شمال قبرص، عام 1974 م، واحتلته. وبعد مضي تسع سنوات (1983 م)، أعلنت في شمال الجزيرة دولة للقبارصة والأتراك، وانقسمت قبرص،(1/9484)
بحكم الواقع إلى دولتين: دولة قبرصية تركية في الشمال، ودولة قبرصيّة يونانية في الجنوب(1). ولا يزال هذا الوضع قائماً إلى اليوم، بالرغم من الضغوطات الدولية التي يتعرض لها الأتراك لإعادة توحيد الجزيرة، مما يستدعي تساؤلاً كبيراً عمّا سيؤول إليه مصير جزيرة قبرص في الألفية الثالثة؟
__________
(1) Ibid., p. 330.(1/9485)
دولة لحيان: وجهة نظر جديدة
... ... ... الدكتور عبد الرحمن الطيب الأنصاري
... ... عضو مجلس الشورى بالمملكة العربية السعودية ـ الرياض
... كثيراً ما فكرت الكتابة عن حضارة لحيان بمنظور جديد مبني على حقائق ورؤى جديدة نتيجة للتأمل والتفكير فيها، ذلك لأن الحضارة بمفهومها الواسع تشمل نواحي دينية وسياسية وفنية وثقافية؛ وعندما يكتب عن حضارة أمة، فإنه يفهم من ذلك أنها قد وصلت إلى مرحلة من النضج والوعي الفائقين، مما يؤهلها لأن يكتب عنها من هذا المنطلق. فهل وصلت دولة لحيان إلى تلك المرحلة؟(1/9486)
... هناك آراء كثيرة بدت عندما صورت ونقلت النقوش التي اكتشفت في شمال غرب المملكة العربية السعودية، ثم نشرت على الأخص في منطقة العلا. والعلا هي تلك المدينة الخصبة التي كانت وما زالت تتمتع بوفرة في المياه وعيون ناضحة ثرة، تسمح لزراعة نخيل مثمر له ظلال، وكثافة في أشجار الحمضيات المتنوعة ومزروعات أخرى مختلفة، جعلتها متميِّزة عن غيرها من مدن شمال غرب الجزيرة العربية، وكانت تسمى »ددن« ارتباطاً واشتقاقاً من اسم المعبود »ود« الذي كان له مركز وقداسة خاصة في هذه المنطقة منذ النصف الأول من الألف الأول قبل(1/9487)
الميلاد، فاسمه يعني المحبة؛ فارتبط هذا الحب لدى سراة القوافل بالقمر، صديقهم، بل ومعبودهم؛ وأصبحت العلا مدينة ذلك الحب.
... ولعل أقدم تكوين سياسي نشأ في هذه المنطقة وتحدثت عنه النصوص المكتشفة حتى الآن مملكة سميت خطأ »مملكة ددن« أو »مملكة ديدان« من جملة الممالك العربية الوسيطة في الجزيرة العربية. وهم عندما سموها بهذا الاسم، فإنما اتبعوا صيغة وردت في نص واحد بلفظ »متع إلى كبير ددن«، أي شيخ المدينة أو حاكمها، ووضعوها من الناحية التاريخية في حوالي القرن السادس قبل الميلاد. ثم وجدوا نصوصاً أخرى كثيرة(1/9488)
تذكر مملكة أخرى أطلقوا عليها اسم »مملكة لحيان«، لأنها تتحدث عن ملوك لحيان، ووضعوا بداية تاريخها بين القرن الخامس والقرن الرابع قبل الميلاد، ولكن نهاية هذه الدولة كانت محل خلاف بين المؤرخين مما لا يجدر بنا أن نناقشه هنا.
... وإذا ما نظرنا إلى تلك الفترة التي نشأت فيها »مملكة ديدان« أو كما أسميها »مشيخة ديدان«، نجد أن النمط الشائع في بلاد الشام كان نمط ممالك المدن ضمن إطار الممالك الآرامية المنتشرة هناك. ومن هنا، فإننا نتصور أن تكون »مشيخة ديدان« مرحلة أولى من مراحل مملكة لحيان عندما كانت المشيخة(1/9489)
تنسب نفسها إلى المدينة أو المنطقة، والبذرة الأولى في بناء القوة السياسية لدولة كبرى إذا ما قدر لها البقاء والنماء والاستمرار.
... ومن هنا، فإنني أزعم أن مملكة لحيان كانت بدايتها الأولى في نهاية القرن السابع قبل الميلاد، أي أنها بدأت بمشيخة »ددن«، ثم تحولت إلى مملكة قبيلة »لحيان«، وهي المرحلة التي ظهرت بعدئذ في جميع ممالك الجزيرة العربية شمالاً وجنوباً وما بينهما. ونحن بذلك نعتقد أن بداية المشيخة كانت أيضاً بداية لتكوّن الخط اللحياني الذي بدأ بسيطاً في المرحلة اللحيانيّة الأولى (الددنية)، ثم(1/9490)
تطور إلى المرحلة اللحيانية الثانية (المرحلة اللحيانية الأولى في التسلسل التاريخي السائد حالياً)، ثم إلى مرحلة لحيانيّة ثالثة (المرحلة اللحيانية الثانية في التسلسل التاريخي السائد حالياً).
... وهكذا يمكن أن نقول إن الدولة اللحيانية مرت بمراحل ثلاث:
... ـ المرحلة الأولى: من القرن السابع حتى نهاية القرن السادس، ثم
... ـ المرحلة الثانية: وهي مرحلة الخروج من قوقعة المدينة إلى مجال أوسع، وكانت هذه المرحلة هي أوج حضارة لحيان وقمتها، ثم(1/9491)
... ـ المرحلة الثالثة: التي نستطيع أن نقول إنها كانت في بداية القرن الثالث قبل الميلاد، وهي المرحلة التي خرجت فيها لحيان إلى آفاق جديدة تتناسب مع النشاط الاقتصادي في الجنوب والشمال. وهكذا أصبح للحيان مدى واسع يتناسب مع مركزها الاستراتيجي بصفتها دولة قوية بين الجنوب والشمال عاصمتها مدينة »ددن« وحكامها قبيلة لحيان.
... حتى عهد قريب كنا لا نعرف الكثير عن مملكة لحيان، وكنا نأخذ معلوماتنا عنها عن طريق دراستنا لنقوشها المحدودة التي نقلها لنا كل من جوسين وسافيناك في مطلع القرن العشرين الميلادي. واستمر(1/9492)
اجترارنا لمعلومات هذه النصوص حتى بدأ النشاط الأثري في المملكة العربية السعودية منذ أكثر من عقدين من الزمن. وكان أول ما لفت نظري إلى الوجود اللحياني خارج نطاق »ددن« المدينة هو النص الذي يتحدث عن وصول قوافل إلى أرك، وهي مدينة عراقية؛ ثم بعد ذلك رأيت التماثيل اللحيانية الضخمة الحجم في الحفرية التي تسمى حفرية السعيدي في تيماء، فعرفت أن لحيان كانت هنا، لأن التماثيل اللحيانية الضخمة لا يمكن أن توجد في مكان كهذا إلا في إطار دور سياسي للحيان، ثم كنت أرى النقوش المنتشرة على طريق التجارة بين دومة الجندل(1/9493)
وتيماء، وما حولها حتى حائل جنوباً بشرق، وحتى الحجر جنوباً بغرب، ومنطقة تبوك وحسمي، وأرى الحروف والنصوص اللحيانية تتراقص وتبرز بشكل واضح ومتميز بين أنماط الكتابات والنقوش العربية الأخرى، فازداد يقيناً بأن لحيان لم تكن محجورة بين جبلي »ددن«.
... وعندما كنت أدرس تاريخ الجزيرة العربية القديم في كلية الآداب وآتي إلى ذكر قبيلتي »طسم« و»جديس« في وسط الجزيرة العربية وتتطاول أعناق الطلاب ليسمعوا ما عساني أن أقول عنهما، أدخل في تحليل للنصوص التي وردت في كتب التاريخ فلا أجد إلا تضارباً في الأخبار، وضعفاً(1/9494)
في الرواية، وافتعال أحداث وربطها بشخصيات لم يكتشف لها دور في تاريخ المنطقة حتى الآن. يسقط في يدي وأيدي الطلاب، وأجد أنه من الأفضل الإبقاء على أمل لمستقبل الأيام. فقد تكشف التنقيبات عمَّا يدلل على صحة الرواية العربية عن »طسم« و»جديس« وعن »زرقاء اليمامة«. ولذا ربطت عندئذ بين لفظ »طسم« واسم شبيه به ورد في التوراة هو »ليتشيم« على أنها اسم لإحدى القبائل في »ددن«، وقلت أيامها لطلابي: لعل هذه القبيلة نزحت من العلا إلى وسط الجزيرة لكي تضبط أمر قوافل التجارة بين جنوبي الجزيرة العربية وبين شرقها وشمالها(1/9495)
الغربي عبر هضبة نجد. كما اقترحت آنذاك تاريخاً لقبيلة »طسم« في القرن السادس قبل الميلاد ومعها »جديس« اعتماداً على التاريخ الذي وضعه المؤرخون آنذاك لدولة »ددن« (مشيخة »ددن«) أو المرحلة الأولى لمملكة لحيان كما أعتقد.
... وقبل هذا الرأي من قبل، ولم يهتم به من قبلوا ما جاء في الكتب التاريخية. وتمر الأيام والسنون وإذا نحن نواجه وجوداً واضحاً وقوياً وفعالاً لمواطنين لحيانيين في قرية »الفاو«. لقد وجدنا نصباً تذكارياً وضع في حرم معبد »ود« قدم للمعبود »ذي غابة«، وهو المعبود الذي سيطرت عبادته في »ددن« ما(1/9496)
يقرب من خمسمائة عام وكان هو والمعبود »ود« في العلا كفرسي رهان؛ ولكن الغلبة كانت لـ »ذي غابة« بصفته المعبود الرسمي للدولة اللحيانية. كما وجدنا مقابر عائلية تأكدنا من أنها لحيانية، ووجدنا كثيراً من النصوص التي تحمل أسماء قبائل لحيانية. إذن نحن أمام ربط حضاري بين قرية في جنوب نجد وبين »ددن العلا« في أعالي الحجاز عبر هضبة نجد.
... خلال قراءتي مع إحدى الطالبات، التي أشرفت على رسالتها للدراسات العليا في مرحلة الدكتوراه، لبعض نصوص جنوب الجزيرة العربية، فوجئت بنص يتحدث عن مجموعة من اللحيانيين والأنباط(1/9497)
وغيرهم ـ ولعلهم من التجار ـ اتفقوا على شراء قطعة أرض لبناء مقابر لموتاهم. وهذا وجود آخر للحيان وأحلافها في جنوب الجزيرة العربية.
... وعندما قام أحد طلابي الذي أشرفت على رسالته لمرحلة الماجستير بدراسة مجموعة من النصوص كان قد جمعها من جنوب غربي تيماء في الطريق إلى مدائن صالح فالعلا، أذهلتنا كمية النصوص التي كتبت بحروف متأثرة بالكتابة اللحيانية وبصيغ لغوية لحيانية تتكرر فيها جملة مهمة هي: »حل بددن«، وهي جملة لها دلالتها: إذا أصبحت »ددن« مكاناً يذكر على بعد مئات الكيلومترات. وهذه النصوص ما هي إلاّ(1/9498)
إشارات تفرض نفسها على الباحثين والمؤرخين ومن قبلهم الآثاريين لكي يعيدوا النظر في تاريخ لحيان وحضارة لحيان.
... إن نظرة فاحصة في النصوص اللحيانية التي جمعت ودرست مؤخراً من جبل عكمة بمنطقة العلا تكشف عن معلومات جديدة كانت مجهولة عن لحيان الاقتصاد والتجارة والخراج والزكوات، وهذا ما استطعنا أن نستنبطه من نصوص عكمة؛ إذ أن عبدة »ددن« كانوا يأتون إليه من عمان عاصمة الأردن شمالاً حتى بدر جنوباً ومن مدن أخرى لم نستطع تعرفها بعد ليقدموا زكواتهم وخراجهم »ددن« باعتبار أن ولاءهم الديني كان لـ »ددن«. أما(1/9499)
الولاء السياسي، فربما كان للحيان. وكانت هذه الزكوات من أنواع مختلفة من الممتلكات: الجمال، النوق، الأراضي، الأغنام، الثمار، الحبوب، وكل ما يمتلكه المتعبدون. كما قدمت لنا هذه النصوص وظائف لم نعهدها أو نعرفها من قبل؛ إذ كان كهنة »ذي غابة« يقومون في بعض الأحيان برحلات لجمع هذه الضرائب أو الزكوات. وكان الرجل منهم يسمى »سلحاً« وتسمى المرأة »سلحة«.
... وهكذا نجد أن المرأة في مجتمع لحيان قد لعبت دوراً تعبدياً من جملة أدوارها الأخرى؛ إذ لا نستبعد أن تكشف لنا الأيام عن وظائف أخرى كانت تقوم بها المرأة إلى(1/9500)
جانب الرجل، مما نجده في الحضارة النبطية وفيما خلفته لنا الوثائق الآشورية عن ملكات دومة الجندال وتيماء منذ القرن الثامن قبل الميلاد، وكما ظهر ذلك واضحاً في دولة تدمر وبالأخص زنوبيا تلك المرأة العربية التي حكمت ما بين الفرات والنيل في القرن الثالث الميلادي.
... وإلى جانب ذلك، فقد أظهرت لنا مجموعة عكمة أنماطاً من اللهجات العربية من بلاد الشام ومن غيرها في أسلوب كأننا نسمعهم ونراهم في غدوهم ورواحهم؛ كما أننا تعرفنا مفردات عربية ثرة سوف تثري المعجم العربي.(1/9501)
... والحضارة اللحيانية تستحق أن يبذل من أجلها الكثير وأن يتفرغ لها الباحثون وأن يجند لها المنقبون. ونحمد الله على أن المملكة العربية السعودية هي حاضنة هذه الدراسة وأن الحضارة اللحيانية هي جذر من جذور حضارة هذه الدولة، أسهمت بقدر وافر في حركة الفنون والكتابة والتجارة والمعمار، ولذا استحقت في فترة من فتراتها أن يطلق اسمها على خليج العقبة فأصبح يسمى على مدى لا يقل عن ثلاثة قرون بـ »بخليج لحيان«. ولعل النمط المعماري الذي شهدناه في قرية الفاو وأتوقع أن نشهده في مواقع أثرية أخرى هو تجاذب حضاري بين(1/9502)
الجنوب والشمال فنقل اللحيانيون إلى الجنوب والشرق تراثهم وثقافتهم وضمنوا للمناطق الأخرى أمن التجارة، وحرية الحركة، ونماء المجتمعات.
... وبعد دخول الرومان إلى المنطقة فيما سمي بـ »المقاطعة العربية« أو ما يعرف لدى العرب بـ »قرى عربية«، انفرط عقد القبائل العربية التي كانت تسكن وادي القرى وما حوله واتجه بعضها إلى مكان آمن هو بيت الله الحرام »مكة المكرمة« وما حولها بُعداً عن بطش الغزاة من خارج الجزيرة العربية.(1/9503)
... وهناك في بيت الله الحرام نشأت حضارة عربية جديدة هي مزيج من الحضارات السابقة. وكان اللحيانيون والأنباط من أولئك الذين أسهموا في هذه الحضارة حتى جاءت البعثة المحمديّة فأضاء نورها الجزيرة العربية.
... ومن هنا انبلج الحق وزهق الباطل، وكان اللحيانيون من المناهضين في بادئ الأمر، ولكنهم دخلوا كغيرهم في دين الله أفواجاً واستمروا يحملون الاسم القديم حتى العصر الحاضر حول مكة من الشمال والشرق.
...(1/9504)
رباط الفتح عاصمة المملكة المغربية في ذكراها الثمانمائة
... الدكتور عبد الكريم كريم
... كلية الآداب - الرباط
من المناطق الأولى التي سكنها الإنسان المغربي القديم: الضفتان الشمالية والجنوبية لمصب وادي أبي رقراق في المحيط الأطلسي: فقد أثبتت دراسة جمجمة »إنسان الرباط« التي عثر عليها في يبراير 1933 بأن الحياة البشرية قد ظهرت في هذه المنطقة منذ أن كان الإنسان لا يزال في مرحلة جمع الطعام في العصر الحجري(1). ومع الأيام ازدادت أهمية بعض المراكز مثل
__________
(1) رشيد الناضوري، تاريخ المغرب الكبير، ج 1، ص. 58.(1/9505)
»شالة« التي تجمع المصادر على أنها من بناء سكان البلاد القدماء، و»القصبة« التي بناها الرومان كقاعدة عسكرية حصينة. وعندما أشرقت شمس الإسلام على الكون وانطلقت الفتوحات الإِسلامية في المغرب، كان للفاتح عقبة بن نافع فضل نشر الدعوة الجديدة في هذه الربوع وازداد مع الأيام رسوخ الدين الحنيف بعبد أن استقر المولى إدريس ب»شالة« واتخذ قاعدة لتدعيم أسس الإسلام بالمنطقة(1).
ومما يؤكد التمسك بسيرة السلف الصالح أن شالة والقصبة وسلا أصبحت قواعد للمجاهدين الذين وقفوا في وجه طغيان
__________
(1) محمد بوجندار، الاِغتباط، ص. 67.(1/9506)
إمارة بورغواطة ببلاد تامسنا حقبة طويلة من الزمن »لم تزل بورغواطة في بلادهم معلنة بدينها وبنو صالح بن طريف ملوكها إلى أن قام فيهم الأمير تميم
اليفرني، وذلك بعد عشرين وأربعمائة فغلبهم على بلادهم ولم يبق لضلالتهم باقية«(1). ويبدوأن القضاء النهائي على إمارة بورغواطة بتامسنا قد تم على يد المرابطين حيث استشهد في إحدى هذه المعارك الإمام عبد الله بن ياسين عام 451هـ »وقتل ببرغواطة سنة إحدى وخمسين بموضع يسمى كريفلت«(2) فأصبحت »جميع بلاد بورغواطة
__________
(1) البكري، المسالك والممالك، ص. 125.
(2) الاِغتباط، ص. 280.(1/9507)
اليوم على ملة الإسلام«(1).
* * *
خلال القرن الخامس للهجرة كانت بالضفة الجنوبية لمصب أبي رقراق »آثار للأوائل معروفة بضفة الوادي«(2) هي شالة »قصبة صغيرة تعزى لبني ترغه رهط صنهاجة«(3). وفي منتصف هذا القرن لم يكن في المنطقة غير »برج للسكنى وما حواليه أرض محرث ومسرح«(4).
__________
(1) المصدر نفسه.
(2) المؤلف المجهول، الاستبصار، ص. 45.
(3) محمد بوجندار، قصبة الرباط، مخطوط بدار الوثائق (د 1047)، ص. 5.
(4) ابن صاحب الصلاة، المن بالإمامة، ص. 475.(1/9508)
وعندما وصل الخليفة عبد المومن بن علي عام 545هـ إلى »سلا لاستطلاع أحوال جزيرة الأندلس... أمر ببناء قصبة حصينة في ذلك الموضع على فم البحر الداخل إلى سلا«(1):
* للإقامة بها كباقي المنازل الموجودة في الطريق من مراكش إلى قصر مصمودة في بوغاز جبل طارق.
* لاستراتيجية المنطقة التي تسمح بالتحرك نحو جميع الجهات براً وبحراً.
* لاتخاذها معسكراً لتجمع القوات المجاهدة في الأندلس.
ولما تولى الخليفة يوسف بن عبد المومن، قام بإصلاحات ساعدت على تطور المنطقة من ذلك:
__________
(1) المن بالإمامة، ص. 475.(1/9509)
* تنظيم مواردها المائية »ألفى الماء الجاري المسرب الذي جلبه أبوه... فسد جريه... فأمر بإعادته إلى حالته الأولى وزاد فيه بناء صهريج عظيم... حيث شرب خيل العساكر ومواشيهم ومواشي الناس وشربهم«(1).
* بناء جسر على نهر أبي رقراق »ألفى الجسر الذي كان قد نصبه أبوه ما بين سلا وبين المهدية على البحر لإجازة الناس عليه قد خرقته البحور.. فأمر بنصب جسر آخر إلى جانبه أعظم منه بناء وأساساً«(2).
* التخطيط لبناء مدينة بعد اتساع العمران في المنطقة:
__________
(1) المن بالإمامة، ص. 446.
(2) المصدر السابق.(1/9510)
- »أمر الخليفة أبو يعقوب رضي الله عنه ببناء مدينة كبيرة متصلة بالقصبة التي أحدثها أمير المؤمنين«(1).
- »كان أبو يعقوب رحمه الله هو الذي اختطفها ورسم حدودها وابتدأ في بنيانها فعاقه الموت المحتوم على إتمامها«(2).
وعندما بويع الخليفة يعقوب، نقل جثمان والده إلى قصبة المهدية »ودفن أمير المؤمنين أبو يعقوب بالرباط بدار الخليفة«(3).
* * *
__________
(1) الاِستبصار، ص. 46.
(2) ابن عذارى، البيان المعرب، الموحدون، ص. 172.
(3) ابن عذارى، البيان المعرب، ص. 172.(1/9511)
حتى مطلع التسعينات من القرن السادس للهجرة »كان أهل الأثر يقولون في ذلك التاريخ: سيكون في هذا الموضع مدينة عظيمة لخليفة«(1).
- من المراحل الأساسية لبناء المدينة:
* تجديد قصبة المهدية: »أمر بتجديد القصبة المسماة بالمهدية المشبهة بمهدية بني عبيد بإفريقية لإحاطة البحر بها من جميع جهاتها«(2).
* وبنقش آيات قرآنية على بابي الساباط »يوجد على بابي الساباط من الآيات القرآنية المؤذنة بالجهاد والفتح: {إنا فتحنا لك فتحا مبين} إلى قوله: {وكان الله غفوراً
__________
(1) المن بالإمامة، ص. 447.
(2) البيان المعرب، ص. 214.(1/9512)
رحيماً}، كذا على باب القصبة القبلي مكتوب بالخط الكوفي. وكتب على بابها الشرقي: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} إلى قوله: {وبشر المؤمنين}«(1).
* الشروع في بناء المدينة:
»شرع في بنيان المدينة العظمى التي على ساحل البحر من النهر والعدوة«(2)
»هذه المدينة المسماة الآن ... برباط الفتح ... وأمير المؤمنين ... هذا هو الذي مصرها ومهدها وابتدأ بناء أسوارها...«(3)
__________
(1) قصبة الرباط، صص. 4-6.
(2) عبد الواحد المراكشي، المعجب، ص. 384.
(3) المن بالإمامة، ص. 447.(1/9513)
»كان المنصور لما جاز إلى الأندلس لغزاة الأرك ... أمر ببناء مدينة رباط الفتح ... وببناء جامع حسان ومناره«(1).
»لما كان في سنة 590 انتقض ما بين أمير المؤمنين وبين الإِذفونش من العهد فخرجت خيل الإِذفونش تدوس البلاد ... وتجهز أمير المؤمنين وأخذ في العبور فعبر البحر في جمادى الآخرة من سنة 591«(2).
»كنت بمدينة فاس سنة إحدى وتسعين وخمسمائة وعساكر الموحدين قد عبرت إلى الأندلس«(3)
__________
(1) ابن أبي زرع، روض القرطاس، ص. 43.
(2) المعجب، ص. 383.
(3) ابن العربي، الفتوحات المكية، ص. 167.(1/9514)
»فلما وصل أمير المؤمنين وهزم إذفونش الطاغية ... أمر في مدة إقامته بإشبيلية ... وذلك في يوم الأربعاء عقب ربيع الآخر من عام أربعة وتسعين وخمسمائة«(1).
»ولما كمل جامع إشبيلية وصلى فيه ... ارتحل إلى العدوة ... فوجد كل ما أمر به من البناء قد تم«(2).
»أما المدينة فقد تمت في حياة أبي يوسف وكملت أسوارها وأبوابها ... وبنى فيها مسجداً عظيما كبير المساحة واسع الفناء جداً لا أعلم في مساجد المغرب أكبر منه وعمل له مئذنة في نهاية العلو على هيأة الإِسكندرية يصعد
__________
(1) المن بالإمامة، ص. 484.
(2) روض القرطاس، ص. 67.(1/9515)
فيها بغير درج ... والمدينة ... كبيرة جداً تجيء في طولها نحواً من فرسخ وهي قليلة العرض«(1).
»كان قد بنى مدينة محاذية لسلا ... من أحسن البلاد وأنزهها«(2).
»كان قد بنى بالقرب من سلا مدينة عظيمة سماها رباط الفتح على هيأة الإِسكندرية في الاتساع وحسن التقسيم وإتقان البناء وتحصينه وتحسينه«(3).
»ثم خرج بعد أن رتب أشغال هذه المدينة وجعل عليها من أبناء المصامدة من ينظر في أمر نفقاتها وما يصلحها«(4).
__________
(1) المعجب، ص. 384.
(2) ابن الأثير، الكامل، ج 12، ص. 145.
(3) ابن خلكان، وفيات الأعيان.
(4) المعجب، ص. 385.(1/9516)
- يشكل المنخفض المجاور لجامع حسان والمشرف على مصب نهر أبي رقراق في المحيط الأطلسي:
* ميناء طبيعيا للمدينة »ميناء طوله نحو الميلين وعرضه نحو الميل مملوء بالبشر والزوارق في الوادي بركابها ويقابله في مراسي الأندلس وادي شلب وبينهما في البحر يوم وليلة«. أما نهر أبي رقراق، فيستغله الأهالي »لصيد أنواع السمك والشابل«(1).
* قاعدة لصنع السفن »وكان لهم بالقرب من جامع حسان معمل خاص لصنع المراكب... والآلات الحربية«(2).
__________
(1) الاِستبصار، ص. 46.
(2) قصبة الرباط، ص. 9.(1/9517)
* منطقة لإقامة الجسور »على هذه المعبرة قنطرة مركبة على ثلاث وعشرين معدية... تجوز عليها العساكر والمسافرون«(1).
- والموقع العام للمدينة جعلها »خير البلاد هي... فإنها مناخ التاجر والفلاح وملتقى الحادي والملاح والمرافق من بره وبحره في فصول السنة مؤذنة لقاطنه بالعيشة الهنية والحال الحسنة«(2)
- »اتصل الأمر العزيز بسكناها بالناس وببناء الديار حواليها والأسواق... حتى غدت عراقا وتلاحق الناس بها لحاقا وأشرقت الآمال فيها إشراقا«(3)
__________
(1) الاِستبصار، ص. 127.
(2) عبد الكريم كريّم، رباط الفتح، صص. 12-14.
(3) المن بالإمامة، ص. 446.(1/9518)
.
- »رحل الخليفة إلى رباط الفتح... فاغتبط بسكناه وعزم على الاِنتقال الكلي إليه«(1)..
- »كان قد بنى مدينة محاذية لسلا... فسار إليها يشاهدها فتوفي بها« وذلك في »ثامن عشر ربيع الآخر وقيل في جمادى الأولى«(2) لعام 595هـ ودُفِن إلى جوار والده »أبو يعقوب بالرباط بدار الخليفة«(3).
- »لم يزل الخلفاء يخصونها بالاِهتمام. وإذا خرجوا في الغزوات يلمون بها غاية الإلمام ويجعلون لها حظا وافراً من التشريفات لها بالاِختصاص فيها
__________
(1) البيان المعرب، ص. 172.
(2) الكامل، ج 12، ص. 145.
(3) البيان المعرب، ص. 172.(1/9519)
والمقام«(1).
- »لم يتم هذا المسجد إلى اليوم (عام 621هـ) لأن العمل ارتفع بموت أبي يوسف«(2).
* * *
وإذا كان بناء مدينة الرباط مرتبطا بالجهاد في الأندلس، فإن عمرانها قد تطور منذ أن أصدر الخليفة الموحدي الرشيد يوم 21 شعبان عام 637هـ ظهيراً يأذن للمهاجرين الأندلسيين بسكنى المدينة واستثمار الأراضي المحيطة بها:
(هذا ظهير كريم أمر به أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين أيدهم الله تعالى بنصره وأمدهم بمعونته ويسره،
__________
(1) المن بالإمامة، ص. 447.
(2) المعجب، ص. 384.(1/9520)
للمنتقلين من أهل بلنسية وجزيرة شقر وشاطبة، ومن جرى من سائر بلاد الشرق مجراهم وعراه من غير الأيام ما عراهم، حين أنهى ذو الوزارتين الشيخ الأجل الأثير الأكرم الأغر الأفضل أبو علي بن الشيخ الأجل الأكرم أبي جعفر بن خلاص أدام الله أثره وكرامته، ما أصابهم من الجلاء ودهاهم من أمر الأعداء وسعى لهم سعي من يقضي فيهم بالجوار ويلتص لهم مكانا للقرار ومنزلا لإلقاء عصا التسيار، وعند ذلك أذن لهم أعلى الله تعالى إذنه وجدد مجده ويمنه في النقلة إلى رباط الفتح عمره الله تعالى بقضيضهم وقضهم وأن يتخذوا مساكنه وأرضه(1/9521)
بدلا عن مساكنهم وأرضهم، ويعمروا منه بلدا يقبل أولى من قبل ويحملهم إن شاء الله تعالى، وخير البلاد ما حمل فإنه مناخ التاجر والفلاح وملتقى الحادي والملاح والمرافق من بره وبحره موجودة في فصول السنة مؤذنة لقاطنه بالعيشة الهنية والحال الحسنة ولهم أفضل ما عهده رعايا هذا الأمر العزيز أدامه الله تعالى من التوسعة على قويهم كي يزداد قوة، والرفق بضعيفهم حتى ينال يسرا وثروة، وأن يتوسعوا في الحرث ففي أرضه هنالك متسع، ويتبسطوا في كل ما لهم منه معاش وبه منتفع ويغرسوا الكروم وأنواع الشجر على عادتهم ببلادهم(1/9522)
ويتأثلوا الأملاك لأنفسهم وأولادهم وأولاد أولادهم، وكل ما يعمرون من الضياع ويقتنون من الأصول والرباع فله حكم التسويغ على الإِطلاق والدوام لا يلزمون فيه شيئا من وجوه الإِلزام ولا يطلبون بغير حقوق الشرع التي جعلها الله تعالى في أموال أهل الإسلام وأقوالهم في مقاديرها مصدقة وأمانيهم كلها لهم وللاّحقين بهم محققة والولاة والعمال حفظهم الله تعالى مأمرون بأن يحفظوهم من كل أذى يلم بجانب من جوانبهم أو يعوق عن مأرب صغير أو كبير من مآربهم وأن يكرموا غاية الإِكرام نبهاءهم وأعيانهم ويولوهم من حسن الجوار ما(1/9523)
ينسيهم أوطانهم حتى تدفع عنهم كل شبهة من شبه الحيف ويجمع لهم بين الرعاية لحرمة البلدي والعناية بحق الضيف إحسانا منه أعلى الله تعالى أمره وأوزع شكره، ينسحب على جماعتهم وأفذاذهم ويحملهم على موجب اعتلاقهم بهذا الأمر العلي أدامه الله
تعالى وملاذهم فمن وقف عليه من الطلبة والعمال أكرمهم الله تعالى فليعمل بحسبه ولا يعدل عن كريم مذهبه إن شاء الله تعالى، وهو تعالى المستعان لا رب سواه.
كتب في الحادي والعشرين لشعبان المكرم من سنة سبع وثلاثين وستمائة)(1).
__________
(1) مجلة تطوان، العدد العاشر، 1965، ص. 121.(1/9524)
رحلة إلى المشرق والحرمين سنة 1933
ولد الفقيه الحاج الحسن بن الطاهر وعزيز بأسفي عام 1314 هـ، موافق سنة 1987. ودرس على عدد من فقهاء أسفي مثل سيدي محمد مولاي الحاج الإدريسي والسيد إدريس بنهيمة والسيد أحمد الصويري والسيد عبد الرحمن المطاعي والسيد محمد التريكي. ثم انتقل إلى فاس حيث أخذ عن بعض علماء القرويين أمثال السيد أحمد بن محمد القادري ومولاي أحمد الفضيلي والسيد عبد العزيز بناني.
وتقلد منصب العدالة، ثم عين نائبا لقاضي أسفي سنة 1941 ونائبا خصوصيا سنة 1963؛ كما كان إمام وخطيب المسجد الكبير بأسفي.(1/9525)
ويحمل وسام العرش من درجة فارس. وتوفي سنة 1969.
وله من التآليف :
- "فتح العليم في الرد على منكر حسن التعليم"؛
- "إزالة اللبس عما يتوهم لراكب السيارة في إقامة الصلوات الخمس"؛
- "ختان الصبيان"؛
- "رحلة إلى المشرق والحرمين"؛
- "مجموعة من الفتاوي والخطب".
... ... ... ... ... * ... * ... *
كان وقع في قلبي شوق عظيم للحج عام 1346 هـ ( 1927 - 1928 ) بسبب أني سمعت مناديا ينادي وسط السوق بأن من أراد الحج فعليه بفلان نائب الكمبانية الفلانية فليتخابر معه في شأن ذلك. فذهبت حين سمعت ذلك مسرعا إلى منزل ذلك(1/9526)
النائب، وليس في علمي إذ ذاك ما يلقاه الإنسان من الصعوبات بين يديه حينما يفوه بمراده. ومن قدر الله أني لم أجده السفر فوجدت أمامي عقبة كؤودا لا قدرة لي على قطعها في ذلك الوقت، لاسيما مع
ضيق الزمن وعدم تيسر المحتاج إليه من الزاد، فبقي قلبي معلقا بذلك.
وفي عام 1347 وطدت نفسي على ذلك وعزمت عليه وشرعت في أسبابه مع بعض الناس من أهل بلدي وغيرهم، رحمة الله على من مات منهم وقبل له ذلك. وخضنا جميعا في المأموريات المخزنية إلى أن أتممناها وتمكنا من جواز السفر ولم يبق لنا إلا تعيين وقته. فأرسلت لنا الحكومة(1/9527)
وأبرزت لنا قوانين يلزم من أراد السفر اتباعها، فلم نجد سبيلا إلى دفعها ولا قدرة على تحملها. فأخذت منا جوازات السفر ومنعنا من السفر. ثم بقي الأمر على ما عليه من التعسير لأمور يعلمها اللطيف الخبير إلى أن انتقل لدار البقاء بعض أولئك الرفقاء جدد الله عليهم رحماته.
وفي هذه السنة المباركة، سنة 1351 ( 1932-1933)، رجع العزم إلى ما عليه كان. ومن أسباب التيسير تهيئة رفقة من أحبابنا وعومهم على ما عزمت عليه، منهم المقدم الفقيه السيد محمد ( فتحا) بن عمر بوقفطان حفيد الشيخ أبي محمد صالح، والطالب السيد(1/9528)
التهامي بن محمد البخاري، والطالب التاجر السيد عبد الله بن أحمد الكراوي، والسيد المختار بن العربي قارة. فشرعنا جميعا في سبب الحصول على جواز السفر. فأشير علينا أولا بتلقيح الجدري والتيفوس والريح الأصفر وباشر لنا ذلك رئيس مستشفى أسفي، الدكتور مير. وأخذنا منه شهادة بذلك ثم دفعنا له ثمانية ريال لكل واحد. وإن مريد الحج مطالب كذلك بأمور أخرى : أولها شهادة من الباشا تتضمن التعريف به ويجب أن يترجمها له ترجمان رسمي. وثانيها ثلاث صور فوتوغرافية. وثالثها يكتب طلبا لإدارة البلدية بين فيه مقصوده بالسفر وعلى(1/9529)
أي طريق يكون ذهابه وإيانه، ويقدمه مع الشهادة المذكورة والصور وخمسة فرانك. ورابعها أخذ شهادة من إرادة الضريبة ببراءة الذمة من أنواع الضرائب. وخامسها شهادة أخرى من الباشا بقدر المال الذي تصحبه معك، وأنك تركت أهلك مستغين عن الغير حتى ترجع. وسادسها وضع خمسة آلاف فرنك بالبنك المخزني حتى ترجع أو ضامن بالقدر المذكور. وتكون هذه الضمانة برسم عدلي. ولا يحتاج هذا الرسم وكذلك شهادة الباشا الأخيرة إلى ترجمة.
ولما دفعنا كل ذلك، قال لنا المكلف بجوازات السفر إنه يلزم كل من أراد أن يسافر مع الناس الذين تحملهم(1/9530)
الباخرة التي يأتي بها المخزن أن يضع في البنك المخزني ألفي فرنك ضمانة حتى يرجع، ومن أراد أن يسافر على طريق أخرى في حرية يلزمه وضع خمسة آلاف فرنك للغرض المذكور، فكان ذلك علينا أشد شيء. واقتضى النظر أن نقص ذلك على جناب الباشا الحاج الطاهر المقري فوعدنا خيرا. وهكذا رخص لنا في الإتيان بضامن مقبول في القدر المذكور مشهود عليه بذلك بعدلين. وأعطانا الباشا شهادة بأن كل واحد منا سيصحب معه شعرة آلاف فرنك لذهابه وإيابه وأنه ترك لعياله وأولاده ما يكفيهم مدة غيبته لقضاء المناسك.(1/9531)
ثم ذهبنا إلى قنصل الإنجليز بأسفي من أجل أن نضع بالبنك الإنجليزي الضمانة التي تطلبها الحكومة المصرية. فأجابنا بأن نضع ذلك في المحل المذكور؛ ولكن الطبع يكون بالدار البيضاء. وذهبنا للبنك وسألنا عن صرف الإبرة في ذلك اليوم، فوجدناه بفرانيك 7.25 ف. إلا أنه قيل لنا لا بد من 90 فرنكا لما يكلفهم ذلك من خدمة كثيرة. ولما عرفنا أن القول ما قالت حذام، دفعنا واجب واحد وعشرين إبرة إنجليزية.
ثم عينا وقت السفر في يوم الاثنين 11 شوال ( 6 فبراير 1933) . وفي صبيحة ذلك اليوم وقرب فجره توضأت وصليت الركعتين(1/9532)
المطلوبتين قبل السفر وقرأت الدعاء الوارد في ذلك، وهو : "اللهم زودني التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير أينما توجهت". وذلك بعد قراءة الفاتحة وآية الكرسي. ثم بعد طلوع الفجر صليت الفجر والصبح، وبقيت إلى أن قرب وقت السفر فكتبت بجدار منزلي قوله تعالى : { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد }، وأنا لا أنظر إليها حين كتابتها، لأن من خصائصها أن يرجع الإنسان إلى منزله سالما. كما كتبت في بطاقة : "لا إله إلا الله"، وتركتها عند أهلي. وكتبت في أخرى : "محمد رسول الله"، وصحبتها معي، لأن من خصائصهما لا بد أن(1/9533)
يجتمعا. ولما قرب وقت السفر، ودعت أهلي وأولادي بقولي : " أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه". وخرجت ومعي شيخنا وصهرنا الفقيه العلامة الشريف البركة محمد مولاي الحاج بن الشريف الأسعد سيدي الحاج إدريس وبعض الإخوان والتلاميذ إلى أن وصلنا للمحل الذي أردنا الركوب منه، وهو بطحاء رباط أسفي فوجدناها غاصة ببعض الأقارب وطلبة العلم والأهالي. وركبت أنا والسيد محمد بن عمر المذكور مع السيد عبد الله المذكور في سيارته ومعنا أخوه الخليفة الأرضى السيد محمد والطالب التاجر السيد عبد الرحمن بن عزوز. ولما ودعنا الأقارب(1/9534)
ومن معهم، كانت ألسنة الجميع ما بين طالب للتسليم على مولانا رسول الله و- صلى الله عليه وسلم - وطالب الشفاعة وغير ذلك. وكل من تكلم معنا نسمع لصدره أزيزا ولجوفه غليانا من الاشتياق.
وفي الساعة السابعة والربع، ذهبنا قاصدين الدار البيضاء ممتعين النظر فيما كسا الأرض من خضرة وأزهار، فوصلنا إلى الجديدة في الساعة التاسعة والربع. وكان الضباب كثيرا لما قربنا من الجديدة بحيث لا يرى الإنسان من أمامه إلا بشق الأنفس. فذهب رفيقنا السيد عبد الله الكراوي لمحل قنصل إسبانيا بقصد الختم على جوازات السفر لأننا كنا(1/9535)
قاصدين طنجة. فقال له تدفع عن كل جواز عشرة فرانيك فقبل ذلك وأراد أن يمكنه من الدراهم فتراجع القنصل وقال له لا بد من خمسين فرنكا عن كل جواز. فرفض ورجع إلينا فركبنا وقصدنا الدار البيضاء، وذلك في الساعة العاشرة، فوصلنا إليها في الساعة الحادية عشر والنصف. وبعد أن أخذنا راحتنا وتغذيتنا وصلينا الظهر، ذهبنا إلى قنصل إسبانيا ليطبع لنا على جوازات السفر فأعطانا أوراقا نضع فيها اسمنا وسننا، إلخ. وفي غده دفعناها له، فمكننا من جوازاتنا وطلب منا خمسة فرانيك عن كل جواز. فتأمل الفرق الذي بين هذا القنصل وبين(1/9536)
قنصل الجديدة؛ فإنه أكثر من المسافة التي بينهما.
كما ذهبنا إلى قنصل الإنجليز، وهو يهودي أصله من الصويرة فتلقانا بوجه بشوش وكلام لين. واعترض علينا وضع الزائد على العشرين إبرة المذكورة. قال إن الواجب إنما هو عشرون فقط. فقلنا له الأمر سهل. ثم بعد هذا الاعتراض الذي لا فائدة منه، طلب منا الجوازات وأن نضع خمسمائة فرنك عن جميع الجوازات حتى يحمل الحساب المتعين في ذلك، لأن الجوازات التي دفعناها له ثمانية. فمكناه منها وواعدنا بأن يمكننا من مطلبنا غداة يومه ما بين الساعة العاشرة والثانية عشر. وذهبنا عنده(1/9537)
قبل الوقت بنحو عشر دقائق. فلم يصلح به الحال، فقلنا له نمكث هنا حتى يصل الوقت، فأجاب أن ذلك موكول إلى اختيارنا. فمكثنا نحو الساعتين. ثم مكننا من
ذلك ورد لنا من الخمسمائة فرنك ثمانين فرنكا. فوجدنا على كل جواز طابعين فيهما معا اثنا عشر شلينا.
الرباط
وفي الساعة التاسعة صباحا من يوم الأربعاء 13شهره ( 8 فبراير)، توجهنا لرباط الفتح مع السيد عبد الله والسيد محمد المذكورين. والرفقاء الآخرون ركبوا الستيام إلى طنجة ب 10 ريالات. فوصلنا للرباط في 25 : 10. ولما وصلنا، أخذنا في لعلو بيتين، واحد فيه ناموسيتان(1/9538)
بفرانيك 22؛ والآخر فيه ناموسية واحدة بفرانيك 16. ثم خرجنا النظر في عظيم تلك البلدة عاصمة المملكة المغربية ومقر العلماء والأدباء. فمررنا في طريقنا على متاجر صغيرة وأخرى كبيرة يدير البعض منها بعض المسلمين يسر الله لهم. والكساد مخيم على الجميع مع ما طرق سمعهم من انخفاض الأثمان، جبر الله كسرهم.
وفي وقت الغذاء استدعانا بعض أحبة الرفيق السيد عبد الله المذكور لتناول الغذاء عنده. فإذا به منزل نعم المنزل ونعم أهله، يرقى إليه بدرج وله إشراف على البحر وعلى بعض أبنية البلد، وفيه كرسيان عليهما بعض كتب(1/9539)
التاريخ والأدب والمجلات. ومن جملة الأضياف به الفقيه سيدي محمد بن بومدين الفضيلي أحد المدرسين بالدار البيضاء وقد تخلى عن العدالة. وأخبرني عن شيخنا سيدي الرضي وأنه ساكن وقته بالدار البيضاء وأكرمه أهلها فاكتروا له منزلا للسكنى وجمعوا له أربعمائة ريال يدفعونها له كل شهر علاوة على ما يكرمونه به مما لا يدخل تحت الضبط. فأسفت لعدم اللقاء به لأني لم أبحث عنه لما سمعته من انتقاله من الدار البيضاء إلى غيرها بسبب ما وقع له من شحناء مع بعض الطلبة هناك. فأعلمني الفقيه المذكور بخيبة ذلك الإنسان.(1/9540)
وكان من جملة الأضياف أيضا الأجل المتواضع صاحب مولانا الإمام، سيدي محمد ولد المعلم، وهو أحد حجاج هذه السنة وكان لنا به اجتماع وإيناس في تلك البقاع المكرمة.
وبعد الحفلة، ذهبنا مع السيد محمد الحفيد للمكتبة العلمية التي جادت بها همة مولانا الإمام أيده الله. وتحتوي على ما يقرب من ثمانين ألف مجلد من التآليف المطبوعة وعلى أكثر من ألفي مجلد بخط اليد، كما أخبرني بذلك بعض المكلفين بها. وقد عثرت أثناء البحث على كتاب سماه مؤلفه " مفتاح الصحيحين" ؛ فإذا هو تأليف صغير الحجم فيه برنامج لجميع الأحاديث التي في(1/9541)
" الصحيحين" وفرحت به غاية الفرح لأني لم يسبق لي رؤيته بل ولا السماع به. وقيدت عندي اسمه لعلي أجده.وقد من الله به علي والحمد لله. وفي المكتبة أناس كثيرون أروباويون ما بين نساء ورجال مشتغلين بالمطالعة والتقييد، وليس بينهم من المسلمين إلا نحو ثلاثة ينقلون من كتب عجمية بخط عجمي، حتى أني شككت في المحل هل هو المقصود أو غيره. فوا أسفاه!
ثم لما خرجت منها، ذهبت مع الرفيق المذكور للمدرسة اليوسفية لصلة الرحم مع بعض تلامذتها. فاستقبلنا القيم بأمورها - وهو السيد الطيب الصديكي - ببشر وكلام لطيف، وأمر بإحضار(1/9542)
التلميذ الذي طلبناه فحضر حينا وطاف بنا في تلك المدرسة البهية.
ثم خرجنا قاصدين المدينة فدخلنا المسجد المجاور للمدرسة بقصد التبرك بآثاره . وبتنا بالمدينة بعد أن أكرمنا بعض أحبة السيد عبد الله المذكور. وفي ذلك الوقت تحرك الشوق في قلب الشاب السيد محمد بن السيد أحمد بوهلال. وتركناه في غاية الشوق.
وقد كنت سألت عن الدروس العلمية بعض الشبان لما دخلت بعض المساجد لمشاهدة المدرسين وسماع حسان دروسهم والتبرك بهم. فأجابني أن المدرسين ما زالوا في راحة فسحة عيد الفطر. فأسفت لعدم الاجتماع بعلماء تلك العاصمة ومن(1/9543)
بها من الأحبة.
وفي صباح يوم الخميس 14 شوال ( 9 فبراير) في الساعة السابعة، توجهنا قاصدين طنجة فمررنا في طريقنا بمدينة الأدباء سلا متأسفا لعدم ملاقاة من بها من الأحبة. ومررنا أيضا في وسط المدينة الجديدة المحدثة بين سلا ومكناس، وهي المسماة القنيطرة ذات البناءات من الطراز الجديد. وقطعنا الطريق إليها في نصف ساعة. ومررنا من عرباوة بدون تفتيش كثير.
العرائش :
ثم مررنا أيضا بمدينة القصر وهي بلدة صغيرة لم تسمها يد الإصلاح. ووقع بصري على خمس منارات. ولم يمكن النزول إليها ولا التمتع بمشاهدة آثارها. ثم(1/9544)
دخلنا مدينة العرائش، وهي بلدة باشرتها يد الإصلاح على ما ينبغي كثيرة الأشجار على الطريق فطفنا في بعض أزقتها، وهي غاية في النظافة والإصلاح بالترصيف. ومن أحسن ما يرى فيها "مكانة" ذات أربعة أوجه على منار لطيف الشكل حسن المنظر.
ولم أر في بلدة أن أذانها الأول للظهر يتأخر عن الساعة الثانية عشر والربع إلا هي. وليس بين هذا الأذان والأذان الثاني للظهر إلا نصف ساعة. فسألنا عن وقت الأذان فقال لنا بعض الناس إنه يقع في الساعة الواحدة والنصف الإسبانية وفي الساعة الثانية يكون الأذان الثاني. ووقت غذائهم في(1/9545)
الساعة الواحدة والنصف، وعليها أيضا شيد محال التجارة. ومما أعجبني فيها غاية روضة المسلمين، فلا يظن الغريب عند رئيتها إلا أنها متنزه لكثرة الأشجار ومتانة سورها. وفي وسطها طريق يمر الداخلون من بابها إلى ضريح الولية الصالحة السيدة منانة المصباحية.
وسألنا عن السكة التي يتعاملون بها، فوجدناها حسنية فضية مغربية. فاضطررنا لتبديل شيء من الفرنك، فدخلنا للبنك وسألناهم عن الحسنية، فلم نجد عندهم إلا السكة الإسبانية. فباعوا لنا مائة وخمسين بسيطة إسبانية بثلاثمائة وخمسة عشر فرنكا وثلاثة قروش ( خمسة وسبعين(1/9546)
سنيتما) . ثم سألنا عن المحال المعدة لأكل المسافرين، فأشار علينا غير واحد بمحل خاص. فبحثنا عنه، فإذا هو من آخر درجة. فتغذينا فيه لعدم تيسر غيره إما حسا وإما شرعا. وأدينا له ريالين إسبانيين.
ثم ذهبنا لبعض المساجد بقصد الوضوء وصلاة الظهر، فإذا هو من أحسن المساجد بناء ونظافة. و صلينا الظهر جماعة وخرجنا حامدين الله تعالى. وركبنا بعد الساعة الواحدة قاصدين طنجة، فوصلنا إليها بعد الساعة الثالثة فتلقانا رفقاؤنا الذين سبقونا إليها كما ذكرناه فاجتمع شملنا والحمد لله. وأما الطريق من الرباط إلى طنجة، فلا(1/9547)
تسأل عن خضرتها وأشجارها وأنهارها.
طنجة :
ولما وصلنا إلى طنجة، وجدنا رفقاءنا أعدوا لنا بيتا فيه فراشان بريال 3 وآخر فيه فراش واحد بريالين، ثم خرجت مع بعض الرفقاء وصلينا العصر في ضريح الشريف سيدي الحاج عبد السلام الوزاني الذي كان متزوجا بإسبانية، وهو ضريح صغير في غاية النظافة والزخرفة والقبر فيه منعزل في قبة صغيرة داخل الضريح. وعلى باب القبة المذكورة باب من زجاج لا يدخله إلا من كان مريضا كما أخبرني به المكلف بذلك ( وهو غلام صغير يبدو أنه دون البلوغ). وبعد هنيهة دخلنا المسجد الكبير بها، فإذا به(1/9548)
من أرفع المساجد، وفي صحنه ثلاثة مواضع للمتوضئين، ثم خرجنا منه وذهبنا لمسجد آخر يقال له مسجد أبي عبيد ، وهو مسجد في غاية الحسن واللطافة والنظافة وفراشه بالحصر الرباطية كذلك، وفي وسطه صحن صغير يظن الظان أنه مسجد آخر فاستحسنا ذلك. وفيه صومعة لطيفة مبلطة حيطانها الأربعة بالزليج من أسفلها إلى أعلاها لم أر مثلها. فصليت به المغرب، ثم ذهبنا لزيارة الولي الصالح سيدي محمد الحاج الملقب ببوعراقية، فمررنا في طريقنا على روضتين فدخلنا لإحداهما التي بها ضريح الصالح المذكور فزرنا صاحبه وقرأنا ما تيسر من القرآن(1/9549)
والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ووهبنا ثوابه له ودعونا الله تبارك وتعالى وخرجنا. وهو ضريح متوسط نظيف. والروضة المذكورة بتمامها في غاية النظافة. فإنا لله وإليه راجعون، وبكل أسف على حال روضات بلدنا.
وفي طنجة اشترينا الحسنية بسبعة فرانك غير قرش لكل ريال عدا الريال الحسني المؤرخ ب1399 ؛ فإنه بفرانك 7.25.
وفي هذا اليوم سألت بعض الشبان، لما رأيته عليه من سمة العلم، عن الفقيه السيد عبد الصمد كنون. فأجابني ببيان محل سكناه وقال بالاستقراء تصله، فتيقن لي ما فهمته منه وشكرته على جوابه الحسن. وفي(1/9550)
يوم الجمعة ( 10 فبراير) ذهبت قرب تبديل علم الجمعة إلى دار الفقيه سيدي عبد الصمد كنون واستأذنت عليه فخرج إلي بعد هنيئة وعليه هيئة الاستعداد لصلاة الجمعة، فسلمت عليه أنا ومن معي من الرفقاء، وتساؤلنا عن الأحوال. فلامني على المجيء في هذا الوقت، فاعتذرت له بما شغلنا في صباح ذلك اليوم من البحث عن باخرة للسفر إلى بور سعيد في نفس اليوم أو الغد، وأنني خشيت عدم الملاقاة معه. فقبل عذري. وسألته عن ولده الشاب السيد عبد الله ، فلم أجده هناك. ثم ودعني على شرط أن نجتمع به إذا كانت فسحة. وهكذا كان اجتماع من لم(1/9551)
يسلم حتى ودع.
لقد بحثنا صباح ذلك بحثا كثيرا عن باخرة، فلم نجد ما يوافق. ومع كثرة خدمة شركات البواخر، لا نجد من تحسن به الظن لكثرة تحليلاتهم وعدم أمانتهم وقلة صدقهم. فليحذر الإنسان منهم وليترك حسن الظن إلى أهله. ثم عثرنا على وكيل بعض الشركات الإنجليزية، قرب الجامع الكبير على يمين الصاعد في محل يقال له "أبلان". فوجدنا أن قدوم الباخرة المعهودة إلى طنجة متأخر. وبعد المذاكرة معه، ساعدنا على أن يطير إلى لندرة تلغراما يعلمهم فيه بما عنده من الحجاج ويطلب منهم أن يساعدوه على مجيء الباخرة الذاهبة إلى(1/9552)
بورسعيد وإلى الهند، لكي تحملنا مع غيرنا من الحجاج، وفي عشية يومه، أجيب من قبلهم بالمساعدة. وأعلمنا بذلك، فهرعنا إليه؛ وأخبرنا بقدوم الباخرة في يوم الثلاثاء 19 شوال ( 14 فبراير).
وصلينا الجمعة في المسجد الكبير. كما خرجنا في العشية إلى محل خارج البلد على طرف البحر وأمامنا بوغاز جبل طارق وجبال إسبانيا. وبعد صلاة المغرب، اجتمعت بالشاب المنور الأديب السيد عبد الله كنون المذكور. فوجدته على علم بسؤالي عنه وتواعدنا بالاجتماع.(1/9553)
وفي صبيحة يوم السبت ( 11 فبراير)، اشتغلنا بتتميم أمر الكراء في الباخرة فتعاقدنا مع الوكيل على السفر من طنجة إلى بورسعيد؛ لأن الباخرة المذكورة لا تذهب إلى الإسكندرية، وذلك بخمس عشرة إبرة إنجليزية ورقا لا ذهبا لكل واحد في الدرجة الثانية. غير أنه لما كنا أكثر من أربعة أشخاص، وعددنا ثمانية، أسقط لنا من الكراء عشرة في المائة. فصار الكراء ثلاثة عشرة إبرة ونصف. وذهبنا في هذا اليوم أيضا إلى المندوبية التي بها نائب مولانا الإمام ومن معه من المستشارين، من أجل طلب الإذن بالسفر إلى مدينة تطوان. فأجابونا(1/9554)
بأن ذلك لا يمكن لأن الجوازات التي بين أيدينا ليس فيها التنصيص على الذهاب إلى تطوان، وأن سبب ذلك هو الواقعة البربرية وما وقع من بعض الشبان في ذلك. فقلت لهم إن الذهاب إلى تطوان لو أراده أحد
لذهب إليها من مدينة العرائش، لأنها من قسم ما استحوذت عليه إسبانيا. فأجابونا بأن هذا أمر صدر به قرار من جناب المخزن ولا يمكن تعديه.
وفي يوم الأحد ( 12 فبراير)، ذهبت مع بعض الرفقاء لزيارة سيدي محمد بن الصديق فاستأذنا عليه. فأمرنا بالرجوع إليه بعد ساعة ونصف. ولما رجعنا إليه ودققنا عليه الباب، خرجت إلينا بنت ذات(1/9555)
أدب فسألنا عن الشيخ فأجابت بجواب حسن وابت عنا هنيئة ثم خرجت وأمرتنا بالدخول ، وبعد هنيئة يسيرة دخل علينا الشيخ المذكور ولحيته مخضوبة، ففرح بنا وتساءلنا عن الأحوال. ثم أخرجنا إلى مكان آخر، فوجدنا عنده بعض طلبة العرائش وبعض طلبة العلم من قرابته. فجلسنا ما شاء الله. ثم أرسل إلينا قرى الضيف. وبعد فراغنا من ذلك، أتى إلينا فطلبنا منه دعاء الخير ثم ودعناه.
وقبل أن نعود إليه كما ذكرت، ذهبنا لدار سلطان المغرب سالفا مولاي إسماعيل التي بها الآثار القديمة. وفي القبة الأولى منسج تنسج فيه الزرابي، وللعاملين(1/9556)
به من الأولاد راتب شهري على قدر عمله. وفي قبة أخرة المنسوجات التامة. والثالثة مثل الخامسة أواني من الفخار من فاس وأسفي ورباط الفتح والريف وبعض المصنوعات من اللوح وغير ذلك من المطرزات والمحفظات. وفي السادسة بعض حجارة من رخام وجبص عتيقة جدار امحى غالب كتابتها. وخوخة باب جامع من جوامع الأندلس تلاشى تزويقه أيضا وأوان صغيرة على شكل "الفتاش عندنا، كان الرومان يوقدون فيها الضوء. وفي هذه الدار أيضا صناديق كانت توضع فيها أموال المسلمين. ودخلنا إلى قبة هائلة كانت توضع فيها الصناديق المذكورة. ولما أردنا(1/9557)
الخروج من هذا القصر، إذا بسيدي محمد بن الطاهر الفاسي ببايه؛ فسلم علينا وسلمنا عليه. وهو المكلف بهذا القصر.
وفي عشية هذا اليوم، ذهبنا إلى منتزه لبعض الأهالين أبدأ فيه وأعاد بناء وتزويقا وتنميقا وأراد به أن يجعله محلا للنوم والأكل والشرب. ومن أراد الدخول إليه يدفع فرنكين ونصف. وقد جعل فيه مصنوعات مغربية بقصد بيعها لمن يطلبها. وبعد ذلك ذهبنا لدار مولاي عبد الحفيظ سلطان المغرب سالفا. وقد صارت ملكا لبعض الإيطاليين الذي جعل فيها مدرسة لأبناء جنسه وغير ذلك مما اشتهت نفسه.(1/9558)
وفي ليلة 18 شوال ( 12 فبراير)، استدعاني الطالب النجيب السيد عبد الله بن الفقيه المسن المدرس البركة سيدي أحمد السميحي، فذهبت معه لمنزل الفقيه المدرس صاحب التقاليد الجليلة المفيدة سيدي محمد بن العياشي سكيرج الفاسي أصلا الطنجاوي استيطانا. و هو من أبهج المنازل وألطفها وأظرفها. ومن أهله أكثر منه.
وكان من الأضياف الفقيه السيد أحمد السميحي المذكور وفقيهان آخران. فلم يقصروا في إكرامي جزاهم الله خيرا. وكانت هذه الليلة من الليالي الغراء لما اشتملت عليه من المذاكرة في موضوعات مختلفة. وأطلعني على تاريخه(1/9559)
الحفيل الذي سماه " رياض النهجة في أخبار طنجة". وهو الآن في جزء متوسط ويؤمل أن يخرجه في ثلاثة أجزاء وبين في مقدمته أن طنجة قديمة جدا بنحو أربعة آلاف سنة. كما أنه أطلعني على تقييد له سماه "كشف الغصة بتقريب الحصة" ، وهو شرح منظومة له فيها نحو أربعين بيتا. وفي الشرح نحو الثلاثين ورقة. فطلبت منه نسخة منها ومن شرحها. وطلبت منه أيضا أن يجيزني فأجابني للأمرين معا، وقال لي في ثانيهما إنه يفعله بشرط أن أجيزه أيضا. فامتنعت لعلمي بأن ذلك إنما كان منه تواضعا.(1/9560)
ومن جملة ما تذاكرنا فيه جهة القبلة. وكان يرى أنها سعة المشرق لا تتعدها.
فذكرت له القولين في جهة القبلة : الأول نصف الدائرة وهو ضعيف، والثاني ربعها. وتواعدنا على إحضار حاشية الفقيه العلامة الموقت سيدي محمد العلمي، فاجتمعنا بحانوته العدلية بمحضر رفيقه الفقيه سيدي محمد بن محيي الدين الطنجي وله إلمام بعلم التوقيت. فتحقق إذ ذاك أن الصحيح الذي به العمل هو أن الجهة ربع الدائرة، أي تسعون درجة تلفق بأن يؤخذ نصفها من ناحية اليمين ونصفها من ناحية الشمال. كما تذاكرنا في تحقيق أمر الإبرة.(1/9561)
وذلك أني لما أردت هذا السفر المبارك، لم يشغلني شيء عن أمور عبادتي التي يجب على كل مسافر اعتبارها، كمسألة قصر الصلاة والصلاة بالسفينة عند دورانها وغير ذلك مما أذكره هنا مفرقا بحسب المناسبات. ومن ذلك مسألة تحقيق بيت الإبرة وجهة القبلة. وكثيرا ما رأيت
في طريقنا إخواننا المغاربة يصلون لغير القبلة، لأن غاية ما يعرفون أن يضعوا بيت الإبرة ويستخرجوا مطلع الشمس ويصلوا إليه اعتمادا على ما في مغربهم. فكأن الكعبة إلى مطلع الشمي في أي قطر كان الإنسان. ومن أكبر ما يسهل على الإنسان ذلك الجدول الذي في "حاشية(1/9562)
العلامة سيدي محمد العلمي على رسالة المارديني" ؛ فإن فيه غالب سموت التواضع التي يمر عليها الحاج الآمر سبيلنا. وسمتها على رأس خمس وأربعين درجة.
وفي اليوم 18 ( 14 فبراير)، خرجت مع بعض الرفقاء للمحل المعروف بالجبل الأخضر، وهو خارج البلد واسع جدا كثير الأشجار، ومتعنا فيه النظر نصف ساعة. وفي هذا المحل صخرة ضخمة مرتفعة يصعد إليها بدرج نحتت فيها حديثا. ويقال إنها متعبد يوسف ابن تاشفين رحمه الله. والله أعلم.(1/9563)
وفي يوم الأربعاء 20 شوال ( 15 فبراير) صباحا، أخبرنا صاحب الشركة المذكور، بأن الباخرة ستقدم يومه، لأنها تأخرت في الطريق لعارض. وذلك بعدما طالت مدة مكثنا في طنجة ولم نحصل على ما أردناه بها. وصلى بعض الرفقاء صباح يوم الأربعاء في المسجد مع الجماعة. ولما أراد الإمام ابتداء الحزب، قال في نفسه إنه سيتفاءل بأول آية. فلما تعوذ الإمام، قال : { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم}، إلخ. فكان الأمر كذلك، وسافرنا في اليوم المذكور. ومع قرب العصر، وصلت الباخرة وأرست بالمرسى. وفي الساعة(1/9564)
الثالثة إلا عشر دقائق عشية، غادرنا ثغر طنجة فركبنا سفينة صغيرة توصل لباخرة السفر وركب معنا بعض الناس أيضا من مكناس والدار البيضاء وأصيلا فكان عددنا سبعة عشر. وصعدنا للباخرة فوجدناها من أعلى درجة.
ولما استوينا على ظهرها، أرسل نائب قائدها لأحد رفقائنا الذي عيناه نائبا عن جميعنا، فأراه محل الأكل وأوقاته ومحل الصلاة ( وهو خزانة نصبوها فوق عنبر من عنابر الباخرة). وأراه أوقات الصلاة، فوجدناها موافقة لما عندنا باحتياط. وأراه بيوت النوم والجلوس الخصوصي. وذلك بيتان، حيث أننا ثمانية أشخاص. وفي كل بيت(1/9565)
أربعة فرش، في كل جانب اثنان واحد فوق الآخر وبينهما نحو المتر. وقال له إن الباخرة بتمامها مباحة للمرور وتمتيع النظر. وفي الباخرة مما يناسب من الدجاج الذي تولينا ذكاته، واللحم الذي اشتروه من طنجة وأخذوا عليه بطاقة من المحتسب، والسمك المنزوعة عظامه، وغير ذلك. غير أن غالب الرفقاء حرموا من هذا النعيم بسبب الميد من هيجان البحر، لأنه لم يسكن عن الهيجان من ركوبنا من طنجة إلى وصولنا إلى بور سعيد إلا نحو ثلاثة أيام فقط، بعضها في أول الركوب وبعضها عند انتهائه.فليختر الإنسان عند إرادة الكراء بيتا وسط(1/9566)
الباخرة غير قريب من آلات الباخرة وإياه ثم إياه من البيوت التي في مقدم الباخرة أو في مؤخرها. وقائد الباخرة إنجليزي. وأما الخدمة، فهم هنود مسلمون، وكلهم ذوو لطافة وأدب؛ إلا أنهم لا يحسنون من العربية إلا قراءة القرآن والتحية. وأخبرنا غير واحد منهم أنهم على المذهب الحنفي. وكنا نجلس في غرفة الاستراحة لأجل قراءة المناسك، لأن مما صحبته معي مناسك شيخنا الفقيه العلامة سيدي محمد مولاي الحاج. وربما سردنا في بعض الأوقات شيئا من " خلاصة الوفا في التعريف بدار المصطفى". وفي بعض الأوقات للاستئناس بآلة البيانو.(1/9567)
ومما يتعين على الإنسان معرفته كيفية الصلاة بالسفينة عند دورانها. وحكم الله في ذلك أنه يتوجه للقبلة عند الإحرام بالصلاة. فإذا دارت بعد إحرامه، فيدور هو لجهة القبلة إن أمكنه الدوران ولو كان يصلي إيماء. فإن لم يمكنه الدوران، صلى حيث توجهت.
وفي يوم السبت 23 شوال ( 18 فبراير)، وصلنا إلى مرسى مرسيليا على الساعة الواحدة ونصف بعد الزوال، فنزل بعض الرفقاء إلى مرسيليا وبقيت أنا وأحد الرفقاء في المرسى. وفي الساعة الخامسة مساء، غادرنا المدينة المذكورة مع شدة الهيجان وكثرة الريح).(1/9568)
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ( يتبع)(1/9569)
رحلة ابن رشيد
... ... ... الدكتورة نجاح صلاح الدين القابسي
الجمعية التاريخية العربية الليبية - طرابلس
مؤلف هذه الرحلة، هو محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد(1) بن إدريس بن سعيد بن مسعود ابن حسن(2) بن محمد بن عمر بن رشيد(3)
__________
(1) اسقط الصفدي في مؤلفه، الوافي بالوفيات، ج 4، ص. 495، اسم ابن محمد، في حين أضاف ابن القاضي، في ذيل وفيات الأعيان، ج 2، ص. 96 بعد اسم بن محمد اسم بن عمر.
(2) في ذيل الوفيات الأعيان (حسين) وذكر عمر كحالة في معجم المؤلفين، أنه قد ورد في بعض المصادر باسم حسين.
(3) ويعرف بابن رشد كأنه تصغير اسم رشد، اُنظر: ابن القاضي، المصدر السابق؛ وانظر: ابن خلدون، التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا، تحقيق محمد ابن تاويت الطنجي، ص. 172. فقد ضبط ابن خلدون اسم رُشَيْد بضم الراء، وفتح الشين وسكون الياء.(1/9570)
أبو عبد الله الفهدي(1) السبتي(2) ، يكنى أبا عبد الله ويعرف بابن رشد، وقد اتفقت الآراء على أن مولده، كان في جمادى الأولى سنة 657/ 1258، في مدينة سبتة، وأن وفاته كانت في شهر محرم من سنة 761/1321 في مدينة فاس.
__________
(1) الفهري، نسبة إلى فهر، بطن من بطون قريش، اُنظر: حسن حسني عبد الوهاب، ورقات، ج 2، ص. 48.
(2) السبتي، نسبة إلى مدينة سبتة، التي تقع على مضيق جبل طارق، اُنظر: المقري، أزهار الرياض، ج 2، ص. 352 - 356.(1/9571)
وقد كانت النشأة العلمية الأولى لابن رشيد، في مسقط رأسه في مدينة سبتة، التي كانت تمثل في ذلك العصر، ركيزة من ركائز العلم في المغرب بما تضمنه من مشاهير رجالات العلم، سواء من أبنائها، أم من الوافدين عليها من أنحاء متفرقة من المغرب والأندلس، وكان من أوائل رجالات العلم فيها آنذاك، أبو الحسن بن أبي الربيع، الذي برع في علوم اللسان وكانت شهرته في ذلك الميدان، مجال تقريظ علماء المغرب والمشرق(1) ، وقد أخذ عنه ابن رشيد ثقافته في علوم اللغة العربية، فآخذ عنه
__________
(1) انظر: ابن رشيد، الرحلة، ج 1739، الورقة 12 أ.(1/9572)
القراءات السبع، كما قرأ عليه كتاب سيبويه، وكتاب إيضاح الفارسي، المسمى بالكافي في الإصلاح.
وبعد أن تلقى ابن رشيد علوم اللغة العربية في مدينة سبتة انتقل بعدها إلى مدينة فاس طالبا لعلم الحديث، الذي مهر فيه ابن رشيد، إثر ذلك عاد إلى مسقط رأسه وتصدر لإقراء الفقه في سبتة.
ورجل عالم طموح مثل ابن رشد لن يكفيه ما تحصل عليه من ثقافة محلية في بلاده بل كان عليه أن يتوج اجتهاده العلمي برحلة إلى المشرق وإيمانا منه بالتضحية(1) القائلة:
__________
(1) ابن رشيد، الرحلة، ج 1737، الورقة 13 أ.(1/9573)
علم الحديث فضيلة ... ... تحصيلها بالسعي والتطواف
فإذا أردت حصولها إجازة ... ... فقد استعضت الصفر بالدينار
لذا فقد كانت العلوم الدينية تستقطب جل اهتمامه، فكان عليه لقاء رجالاتها في المشرق أينما وجدوا، ورغم أن ابن رشد كان مالكي المذهب(1)
__________
(1) ذكر ابن حجر في الدرر الكامنة، ج 3، ص. 111 - 113، نقلا عن الذهبي في سير النبلاء، أن ابن رشيد كان على مذهب أصحاب الحديث في الصفات، يمرها ولا يتأول، ومكان يسكت لدعاء ابن الاستفتاح، ويسر بالبسملة، فأنكروا عليه ذلك وكتبوا عليه محضرا بأنه ليس مالكيا، فاتفق أن القاضي الذي شرع في المحضر مات وبطل المحضر.(1/9574)
، إلا أنه لم يكن متعصبا، لأن العلم في حد ذاته كان بغيته ومقصده، فاغترف من روافده الأربعة، دون تمييز بين مذهب وآخر، فاهتم بالحديث والمحدثين وبعد أن صقلت شخصيته العلمية، ووضع مؤلفات(1)
__________
(1) من مؤلفاته:
- ترجمان التراجم على أبواب البخاري.
- إيفادة النصيح في التعريف بسند الجامع الصحيح. وقد قام بتحقيقه محمد الحبيب الخوجة، الدار التونسية للنشر.
= - فهرست مشايخه.
- الصراط السوي في اتصال سماع جامع الترمذي.
- جزء في مسألة العنعنة.
- المحاكمة بين البخاري ومسلم.
- جزء في رؤية هلال شهر رمضان .
ومن مؤلفاته في علم اللغة ومؤلفاتها:
الإيضاءات والإنارات في البديع، المسماة بإيراد المرتع لرائد التشجيع والترصيع، كتاب القوانين في النحو، وصل القوادم باخوافي، شرح فيه كتاب القوافي لشيخه ظابي الحزم حازم القرطاجني، حكم الاستعارة جزء في مختصر العروض وتقييد على كتاب سيبويه.
- الرحلة - المسماة "ملء العيبة، بما جمع في طول الغيبة في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة".(1/9575)
قيمة أثرت المكتبة العربية الإسلامية منها المؤلف الذي نتناوله بالدراسة والذي عرف برحلة ابن رشيد، أما عنوانه الأصلي فهو "ملء العيبة بما جمع في طول الغيبة في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة"
أما رحلة ابن رشيد من ناحية الزمان والمكان، فقد استغرقت من عمره ثلاث ... سنوات من 683 - 686 / 1284 - 1278، قضاها في ربوع الديار المصرية، والحجازية والشامية، عاد لإثرها إلى المغرب، على أنه لم يتوجه إلى مسقط رأسه في سبتة، بل عرج على الأندلس، واتجه إلى رندة للقاء صديقه ابن الحكيم الرندي وفي أثناء إقامته في رندة، لقي(1/9576)
خلالها علماء رندة. ثم ودع ابن الحكيم في طريقه إلى مسقط رأسه في سبتة فوصلها في يوم الإثنين الثاني والعشرين لشهر جمادى سنة 686 / 1287 فرحا بالتئام شمله بعائلته، وأقام في موطنه سبتة لمدة خمس سنين، غادرها بعدها إلى مدينة إلى مدينة غرناطة بناء على دعوة مجددة من صديقه ابن الحكيم الذي تبوأ مكانة سامية فيها سياسية وعلمية بوصفه ذا الوزارتين في بلاط بني الأحمر. فوصل غرناطة سنة 692 / 1292 (9) بصحبة أسرته، وكانت إقامته فيها معززة مكرمة في ظل صديقه الوزير ابن الحكيم فولاه الإمامة والخطابة في الجامع الأعظم(1/9577)
في غرناطة، وأقام ابن رشيد في غرناطة "منصبا للإقراء ومركزا لدائرة القراء" إلى أن دارت الدائرة على صديقه ابن الحكيم الذي قتل في انقلاب سياسي في غرناطة سنة 708 / 1308، فغادر غرناطة إلى المغرب ودخل مدينة فاس ورحب به في بلاطها سلطانها المريني أبو سعيد عثمان بن يعقوب بن عبد الحق المريني وقد خيره في إقامته بأرض المغرب، فاختار مراكش، فأنيطت به الإمامة والخطابة في جامعها وأقام بها سنين يهدي العلم إلى طلابه ولا أمر يشغله غير التدريس(1) والتحقيق، إلى أن استدعاه السلطان
__________
(1) المقري، أزهار الرياض، ج 2، ص.306.(1/9578)
المريني إلى بلاطه في فاس فانتقل إليها تحبوه الرعاية والإيثار وأصبح من أقرب المقربين إلى السلطان بل و في عداد خواصه وآل مجلسه (10)، إلى أن توفي في فاس في الثالث والعشرين من الشهر المحرم سنة إحدى وعشرين وسبعمائة ودفن(1) خارج باب الفتوح، بالروضة المباركة، المعروفة بمطرح الجنة، حيث يدفن العلماء والصلحاء الواردون على فاس من الغرباء.
أما بالنسبة لمؤلف ابن رشيد الذي نحن بصدد دراسته فإن الخصوصية الفنية والعلمية التي تميز بها تقتضي منا الرجوع إلى تطور معنى لفظة الرحلة
__________
(1) انظر، الفيروزبادي، ج 13، ص. 394.(1/9579)
(11) التي تطور مفهومها ومضمونها بتطور أغراضها، فهي تعني لغويا، الرحلة بالكسر، الارتجال، والرُّحلة بالضم، الوجه الذي يقصده المسافر، والسفرة الواحدة، والرحلة قصة المسافر عما جرى له في سفره.
وقد ظلت الرحلة مهما اختلفت دوافعها وأغراضها تمثل رابطا قويا، يربط بين أنحاء العالم الإسلامي، سواء أكانت تلك الدوافع، سياسية أم تجارية، أو ثقافية، وقد حفظت آنا مؤلفات الرحل صورا نابضة بالحياة لأحوال عالم المسلمين في عصوره المختلفة من جوانب شتى ثقافية وسياسية، واقتصادية وجغرافية وسياسية.(1/9580)
أما بالنسبة لمفهوم الرحلة في مؤلف ابن رشيد ومثيله من كتب الرحلات التي صنفها مؤلفوها في ذكر شيوخهم ومصنفاتهم، فنجد أنها ترادف لفظة فهرسة، أو برنامج. وتعتبر رحلة ابن رشيد من أقدم ما صنف في هذا المجال(1)
__________
(1) يرى محمد الفاسي بأن هناك رحلات مغربية سبقت في هذا المجال، ولا يمكن بهذا أن تكون رحلة ابن رشيد أول رحلة ألفت في المغرب، إذ أنها من النوع المتكامل في هذا الموضوع، لذا لا بد أن تكون هناك محاولات في القرنين الخامس والسادس / الحادي عشر والثاني عشر. انظر، محمد الفاسي، الرحالة المغاربة وآثارهم"، مجلة دعوة الحق، العدد الثاني، نوفمبر، 1958، ص. 25.(1/9581)
. وهذا النوع من التأليف لقي صدى لدى الرحالة المغاربة، فوضعوا مؤلفات على نسق مؤلف ابن رشيد، فكان منها رحلة أبي القاسم التجيبي المتوفى سنة 730 / 1329. وكانت رحلته سنة 696 / 1296 وقد ذكرها ابن حجر بقوله: "وهي ثلاث مجلدات ضخمة، وقد حذا فيها حذو ابن رشيد بتضمين رحلته مشيخه له مستوعبة". وقد ضمن التجيبي رحلته، المشائخ الذين لقيهم في المغرب والأندلس والمشرق وذكر مؤلفاتهم.
ومن أمثلة رحلة ابن رشيد، رحلة البلوي، القاضي أبو البقاء خالد ابن عيسى بن محمد بن إبراهيم بن خالد البلوي، وقد وصفه ابن فرحون بالأدب(1/9582)
والعلم والفضل، وحسن الأخلاق والعشرة، حج وقيد رحلته ووصف فيها البلاد التي زارها، ومن لقي فيها العلماء كما كتب بتونس عن أميرها، وقال إنه كان يتشبه بالمشارقة شكلا ولسانا. وقد ذكر ابن فرحون أنه اطلع على رحلته هذه المسماة تاج المفرق في تحلية علماء المشرق ونقل عن تراجمها وتاريخ رحلة البلوي من الناحية العلمية تكمن في ذكره لشيوخه الذين لقيهم في تونس والإسكندرية والقاهرة وبيت المقدس والحجاز.
وبما أن الرحلة كانت في الأصل، في طلب الحديث الشريف، فمن الطبيعي أن نتوقع بداية ذلك في عهد الصحابة الأوائل،(1/9583)
ويحدثنا ابن عبد البر القرطبي، المتوفى سنة 463 / 1070، عن رحلة أبي أيوب الأنصاري الصحابي إلى مصر حيث كان عقبة بن عامر، ملتمسا منه أن يسمعه ما سمعه من حديث الرسول- صلى الله عليه وسلم - بشأن ستر المسلم، إجابة إلى طلبه. فامتطى راحلته وضرب وجه دابته، إلى المدينة المنورة دون أن "يحل رحله"(1) .
ومعنى هذا أن أبا أيوب الأنصاري ، تجشم ما تجشم من عناء الرحلة في مثل ذلك الزمن البعيد، وصعوبة المواصلات وخطورة الطريق، من أجل حديث
__________
(1) ابن عبد البر القرطبي، جامع بيان العلم وفضله، المطبعة الميزية، ج 1، ص. 93.(1/9584)
واحد، فلما سمعه وهو على رحلته، لم يسمح لنفسه بالراحة، بل عاد من حيث جاء.
وهذا يفسر لنا، ما قاله سعيد بن المسيب المتوفى سنة 94 / 712 من أنه كان يسير في طلب الحديث، مسيرة(1) الليالي، وذكر أبو محمد عبد الرحمن(2) بن بهرام في سننه، ما قاله أبو العالية الرياحي، من أنه كان ومن على شاكلته من رواة الحديث الشريف، يسمعون الرواية لحديث ما وهم في البصرة، عن أصحاب الرسول- صلى
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 94 - 95.
(2) الدارمي (أبو محمد بن عبد الرحمن بن بهرام) سنن الدارمي، نشره محمد أحمد دهان، دمشق، 1494هـ، ج 1، ص. 136.(1/9585)
الله عليه وسلم -، فلا يرضون حتى يأتوا المدينة، فيسمعون من أفواه هؤلاء الصحابة.
والكتب المتعلقة بهذا الموضوع، زاخرة بالصورة الحية، التي تمثل حرص الأوائل من الصحابة ومن تلاهم من التابعين، وتابعي التابعين، وهلم جرا، على أخذ الحديث الصحيح، حملهم على الرحلة دون نظر إلى مشقتها وإلى عدد الأحاديث التي يسمعها الواحد منهم.
وبذلك كان للرحلة فضل، بارز في جميع الأحاديث وبيان صحيحها من زائفها، وصادقها من دخيلها، كما تعددت طرقها، وكانوا لا يطمئنون إلى من لا يقوم بالرحلة، وإنما يكتفي بسماع الحديث، وينحونه(1/9586)
جانبا رغم صحة الحديث، ويحدثنا الزين العراقي(1) المتوفى سنة 806 / 1403 في كتابه "فتح القدير بشرح ألفية الحديث" من أنه روى عن يحيى بن معين قوله: "أربعة لا تؤنس منهم رشدا منهم رجل يكتب في بلدة، ولا يرحل إليه في طلب الحديث"(2) .
__________
(1) العراقي (زين الدين عبد الرحيم بن الحسيني العراقي) ، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، تأليف شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان؟، القاهرة، سنة 1968، ج 1، ص. 78.
(2) المصدر نفسه.(1/9587)
وبمضي الأيام وتطور العلوم الإسلامية، وتعدد وجهات الرحلة ومقاصدها ظهرت الألقاب المركبة، التي يدخل في تكوينها لفظة الرحلة. فوجدت رحلة الحفاظ ورحلة القاصدين، وهي من ألقاب العلماء الذين يرحل إليهم لتحصيل العلم. وقد يكون - وهذا كثير- في بعض الجهات، رجال يتحلق حولهم طلاب المعرفة، في الفن الذي يتقنه الشيخ، فيرحل إليه هؤلاء الطلاب في غير مصره، ويسمى هذا برحلة الوقت، أي شيخ العلماء في عصره.
أما بالنسبة لتحدد مفهوم رحلة ابن رشيد، فيمكننا القول بأنه يمثل نوعا من التأليف برع فيه العلماء المغاربة، واقتبسه(1/9588)
منه بعض المشارقة، وأطلقوا عليه في المغرب اسم "برنامج"(1) وهو أقرب ما يكون إلى الفهرسة، أو الكتاب الذي يسجل فيه صاحبه ما قرأه من شتى المؤلفات، في مختلف العلوم والفنون السائدة في عصره، والتي يحسن هو نفسه بإقباله عليها، إقبالا كاملا أو مجزأ، وتقتصر هذه الفنون في العادة على الفقه والتفسير والحديث واللغة والأدب، ويتخلل ذلك بعض الأحداث التاريخية التي يكون لها اتصال مباشر بالفن أو للمترجم.
__________
(1) عبد العزيز الأهواني، كتب برامج العلماء، فصله من مجلة معهد المخطوطات، القاهرة، 1955، ص. 2.(1/9589)
ومؤلف البرنامج يذكر عنوان الكتاب، واسم مؤلفه، والشيخ الذي قرأ عليه أو أخذ عنه، وسنده إلى المؤلف الأول، ذاكرا المكان الذي كان موضوعا للدرس، ونحن نعلم شغف العلماء الأندلسيين والمغاربة، بلقاء الشيوخ، كان أكبر من حرصهم على اقتناء الكتب أحيانا، لذلك كانت بعض هذه الكتب تعنى بالشيوخ، وتفرد لهم جانبا فيه حديث عنهم وعن حياتهم ومنزلتهم دون أن تتجاوز في ذلك القصد والاعتدال.
وأصل هذه الكتب يعود إلى أصول علم الحديث، وقد أطلق المحدثون عليها لفظ معجم أو مشيخة، وقد شرح معناه محمد بن جعفر الكتاني بقوله: "وهو في(1/9590)
غير ذلك. والغالب أن يكونوا مرتبين على حروف الهجاء، كمعجم الطبراني الكبير، المؤلف في أسماء الصحابة على حروف المعجم"(1) .
على أن صعوبة، تبدو في بعض هذه المعاجم، أو البرامج ، أو الفهارس، أو المشيخات، ذلك أن الكاتب قد يكتفي بذكر اللقب أو الكنية، أو هما معا في بعض الأحيان، وقد تتشابه هذه الألقاب والكنى في أكثر من اسم. فلا يؤمن حينذاك الزلل ولا تقال العثرة التي قد تكون مميتة.
ومن ثم ظهرت على مر الأزمان، ولكن في وقت متأخر نسبيا لجمع الأحاديث الأول كتب المتفق والمفترق، والمؤتلف
__________
(1) المرجع نفسه.(1/9591)
والمختلف، في الأول ما اتفق فيه الاسم كتابة وإن تباين النطق وعلة(1) الترقيم وعلاماته.
وقد حفل التراث التاريخي بعشرات من الكتب الأصلية في هذه المواضيع وما شابهها، مما لا تترك دراتها شبهة أو راو أو محدث ولقد ألف من المتأخرين نسبيا في هذا المجال الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 / 70 في كتابه الذي طبعته دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة 1959 وهو المعنون باسم موضع أوهام الجمع والتفريق.
__________
(1) ابن الصلاح (أبو عمر وعثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري) تحقيق عائشة عبد الرحمن، المقدمة، ص. 149 - 250.(1/9592)
كذلك كان من هذه البرامج كتب الوفيات، ومن أقدم من كتب في هذا الموضوع عيد الغني بن قانع البغدادي المتوفى سنة 351 / 962، الذي ذكره السخاوي(1) بأنه وضع كتابا في الوفيات، أنهى فيه إلى ذكر من ماتوا، حتى قبل خمس سنوات من وفاته هو نفسه وإلى جانب هذا، نجد أن كتب البرامج ويدخل في نطاق هذه الناحية برنامج ابن رشيد الاهتمام بالانتساب والتي وإن أخر الإسلام مكانتها
__________
(1) السخاوي (شمس الدين محمد بن عبد الرحمن) ، الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ، تحقيق عبد الرحمن بن عثمان، القاهرة، 1388 / 1968، ج 1، ص. 701.(1/9593)
وقدم عليها التقوى في الأخلاق، إلا أنه لم يكن في استطاعة العرب التخلي عنها، فقد جرت في عروقهم مجرى الدم، على أن هذا لم يمنع الرسول نفسه - صلى الله عليه وسلم - من أن يشير إلى وجوب الاهتمام بالأنساب لصلة الرحم. حتى لقد أثر عليه أفضل الصلاة أنه قال: "من ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"(1) .
ذلك لأن الكذب في النسب ادعى إلى تغيير وجهة التاريخ في بعض النواحي وظهرت هذه الناحية عند الجماعات الشعوبية حتى ليذكر ابن النديم(2)
__________
(1) انظر، النجاري، صحيح البخاري، الجامع الصحيح، ج 2، ص. 382.
(2) انظر، بن النديم، الفهرست، ليبرج، 1871، ص. 105، وانظر أيضا، ياقوت، معجم الأدباء، ج 11، ص. 180.(1/9594)
، أن علانا الشعوبي الفارسي، وضع للبرامكة كتابا أظهر فيه مثالب العرب، ولم يترك من قبائلهم قبيلة إلا غمزها غمزا شديدا، أو جرحها تجريحا بالغا، ورمى سهمه ولكن سهمه وسهم أمثاله، ردت إليهم في نحورهم، ومن أقدم الكتب التي وصلتنا في هذا الموضوع كتاب العرب لابن قتيبة الذي نشره محمد كرد علي(1) ، وهو صريح في إجلال العرب من جهة النسب، الذي كان في البداية قاصرا على النسبة إلى قبيلة آو أخرى من العرب وأصبحت هذه النسبة مجال فخر، حتى لقد انتسب إليهم من ليس له فيهم
__________
(1) محمد كرد علي، رسائل البلغاء، ص. 344 - 381.(1/9595)
عرق ولا وشيجة صلة فسخر بعضهم، وقال آخر منددا أرجع أصله إلى العرب دون صحة:
عربي عربي ... ... ليس في ذاك كلام
شعر فخذيك ... ... عاري وخزام
على أن بعض المؤرخين بل كبارهم، قد نسبوا للعرب من ليس منهم، كالمقريزي الذي رغم جلالة قدره في التاريخ لم يسلم من هذا الاتجاه، الذي أريد به عنده غيره بطبيعة الحال، التقرب إلى ذوي السلطان(1) والحكم، وإذا ثبت في الأذهان ذلك، وطالعنا من ذكر ابن رشيد في برنامجه لوجدناه حريصا كل الحرص، على آلا ينسب رجلا لغير قبيلته أو
__________
(1) انظر، مقدمة حسن حبشي لأبناء العمر، حج 1، ص. 12(1/9596)
مدينته أو بلده أو شيخه.
ونعود فنقول إنه تلي النسبة للعرب النسبة للرسول - - صلى الله عليه وسلم - - خاصة ولآل الرسول عامة، وكان ذلك شرف لا يرقى إليه شرف آخر، حتى أصبح (1) لفظ الشريف، يقتصر على من كان من أولاد علي و فاطمة(رضي الله عنهما). وقد صار لهؤلاء الأشراف نقابة بلغت مبلغ الكوادر السياسية في الدولة الإسلامية العامة، وكان لها نقيب، وأصبحت النقابة في القرن التاسع الهجري (الخامس
__________
(1) القلقشندي، (أبو العباس أحمد بن علي) صبح الأعشى في صناعة الإنشا، طبعة دار الكتب المصرية 1913 / 1920، ج 11، ص. 1162.(1/9597)
عشر الميلادي) بمصر، وهي إذ ذاك مركز العالم الإسلامي و الجبهة القوية الخطيرة أمام أوربا الناشئة، أقول أصبحت نقابة الأشراف هذه من الوظائف الدينية، والتي لا مجلس لها في الحضرة السلطانية"(1) وكان لنقيب الأشراف آن يحفظ مواليد الأشراف، ويحرر أسانيدهم، ويضبط أوقاتهم(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ج 4، ص. 37.
(2) وذكر في المصدر السابق، ج 11، ص. 165، أن نقابة الأشراف وظيفة شريفة ومرتبة نفسية، وموضوعها التحدث عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم المراد بالأشراف في الفحص عن أنسابهم، والتحدث عن أقاربهم، والأخذ على يدي المعتدي منهم ونحو ذلك.(1/9598)
، ويثمر متحصلاتهم. وقد حاول البعض الانتساب دون وجه حق إلى أولئك الأشراف، مما حمل الدولة المملوكة في مصر على تمييز الأشراف بعصابة خضراء وذلك في سنة 773 / 1371 فاستنكر ذلك البعض وقال(1)
جعلوا لأبناء الرسول عمامة ... إن العلامة شأن من لم يشهر
نور النبوة في كريم وجوههم ... يغني الشريف عن الطراز الأخضر
__________
(1) انظر، ابن حجر (الحافظ أحمد بن علي العسقلاني) ، أنباء العمر بأبناء العمر، تحقيق، حسن حبشي، القاهرة، 1969، الحاشية رقم 2 ج 1،
ص. 11.(1/9599)
كما أن هناك النسبة إلى المدن، أو البلاد، أو بعض الصناعات، وذلك بعد اتساع رقعة العالم الإسلامي.
على أنه بعد ظهور لفظتي معجم وفهرس، استطاع ابن حجر أن يجمع بينهما، في فهرسة مروياته فسماه المعجم المفهرس، وقد بين طريقته في المقدمة القصيرة التي ذكر فيها بأنه قام بوضع مؤلفه ذلك بناء، على طلب إخوانه لتجريد أسانيده "في الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة"(1).
وإذا كان المحدث يذكر الأحاديث مسندة إلى الرواة الذين نقل عنهم فكتب البرامج تذكر المرويات مسندة إلى العلماء
__________
(1) عبد العزيز الأهواني، المرجع نفسه، ص. 12.(1/9600)
وهذا هو الفرق في أسلوب التأليفين.
وعليه فيمكننا القول بأن البرامج المغربية(1)
__________
(1) في مقدمة الغبريني(أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي)، في مؤلفه عنوان الدراية، صورة لمنهج تأليف المناهج المغربية.
انظر: الغبريني، عنوان الدراية في علماء بجاية، تحقيق عادل نوهيقي، بيروت، 1969، المقدمة.
وانظر، أيضا، برنامج الوادياشي(آبو عبد الله بن جابر الوادياشي) قام برحلتين إلى المشرق ضمنها برنامجه، وقد ذكر عبد العزيز الأهواني، أن برنامج الوادياشي مخطوط في دير الإسكوريال تحت رقم 1726، وهو نسخة جيدة في أكثر من مائة صفحة.
انظر: المرجع نفسه، ص. 18.(1/9601)
نتاج فكري لفترة زمنية محدودة بالقرن السابع (الثالث عشر، ومنتصف القرن الرابع عشر للميلاد) وهو العصر الذي عاشه ابن رشيد لذا كان مؤلفه صدى لما هو سائد في المجتمعات والبيئات الفكرية والثقافية المشرقية عامة، والمغربية خاصة في عصره، ومن تم كانت رحلته كمؤلف في نطاق المعنى الذي عرفناه في لفظة برنامج وقد أكد تلميذ ابن رشيد عبد المهيمن(1)
__________
(1) عبد المهيمن بن محمد بن عبد المهيمن بن محمد الحضرمي السبتي، أصله من مدينة سبتة، من أسرة عريقة في العلم، وكان أبوه قاضيا أيام أبي العزفي حكام سبتة، وعندما انتقلوا إلى غرناطة، استكمل عبد المهيمن تحصيله العلمي على يد أعلام غرناطة، وبرز عبد المهيمن في إتقانه لكتاب سيبويه. وعينه وزير غرناطة أبو عبد الله بن الحكيم الرندي كاتبا لديه. وكتب له أهل المغرب، والأندلس والمشرق، ونظمه الوزير ابن الحكيم في طبقة علماء مجلسه الذي كان في مقدمتهم ابن رشيد، وعندما قتل الوزير ابن الحكيم، انتقل عبد المهيمن من غرناطة إلى المغرب برفقة أستاذه ابن رشيد.
انظر: ابن حجر، الدرر الكامنة، ج 1، ص. 844. وانظر،: المقري، أزهار الرياض، ج 2، ص. 253.(1/9602)
الحضرمي ذلك عندما كتب بخطه ما نصه:
"أكملت قراءة(1) هذا البرنامج في يوم الأحد الحادي عشر لرجب من عام عشرين وسبعمائة في مدينة فاس".
وإذا كان ثمة اختلاف بين برنامج ابن رشيد والبرامج الأخرى فإنما تبدو في أسلوب التصنيف المرتب، على شكل أبواب أو أجزاء أو حلقات، وقد أشار ابن رشيد في بداية خاتمة برنامجه إلى ذلك بقوله: "لم أكن قد قصدت(2) مقصد التصانيف المهذبة، ولا التآليف
__________
(1) السفر الأخير في رحلة ابن رشيد والذي يحمل الرقم 1735، من أجزاء النسخة الموجودة في دبر الإسكوريال.
(2) المصدر نفسه، الورقة، 89 ب.(1/9603)
المرتبة" ومع ذلك فإن مضمون برنامج ابن رشيد، لا يخرج عن نطاق الاهتمامات، التي عينت بها البرامج دائما من مسائل حديثة وأدبية ومشيخات.
أما عن القيمة العلمية لبرنامج ابن رشيد، فقد اهتم علماء مشارقة ومغاربة بمؤلف ابن رشيد المسمى ملء العيبة بما جمع في طول الغيبة، في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة وقد أشار العلماء بقيمته العلمية ومنهم السيوطي(1)
__________
(1) السيوطي، (جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر محمد السيوطي) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، مطبعة القاهرة 1381 / 19611، ج 1 ص. 285.(1/9604)
، وابن حجر(1) ، وحاجي(2) خليفة، والكتاني(3) ، والشوكاني(4) ، وابن الخطيب(5) ، والعياشي(6)
__________
(1) ابن حجر، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، تحقيق محمد سيد جاد الحق 5 أجزاء، طبع دار الكتب الحديثة بمصر، ج 4، ص.111- 113.
(2) جاجي خليفة، كشف الظنون، ص. 209 - 551 - 836.
(3) الكتاني، فهرس الفهارس، ج1 ص. 332 - 333.
(4) الشوكاني، البدر الطالع بمحاسن ما بعد القرن السابع، ج2 ص. 2234.
(5) ابن الخطيب، الإحاطة في أخبار غرناطة ص. 7113 - 776.
(6) العياشي (أبو سالم عبد الله بن أبي بكر) ماء الموائد، نسخة الخزانة العامة، الرباط، تحت رقم 406، ج2، الورقة 9 أب.(1/9605)
، واليعمري(1) ، وابن القاضي(2) ومن المحدثين:
الصفدي(3) ، وابن سودة(4) ، والفاسي(5) .
أما عن عدد أجزاء رحلة ابن رشي دفي الأصل، فهناك تضارب في أقوال الذين عنوا، فبينما يذكر ابن حجر أنها تقع في ست مجلدات،
__________
(1) ابن فرحون، الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب، ص. 323.
(2) ابن القاضي، درة الحجال في أخبار الرجال، ص. 86.
(3) الصفدي، الوافي بالوفيات، ج4، ص. 495.
(4) ابن سودة، دليل مؤرخ المغرب الأقصى، ج1، ص. 345
(5) محمد الفاسي، "الرحالة المغاربة وآثارهم" ، مجلة دعوة الحق، العدد الثاني، نوفمبر، 1958، ص. 25.(1/9606)
ويؤيده في ذلك الشوكاني، يرى المقري أنها تقع في أربعة أسفار فقط، ويؤكد ذلك الصفدي، ولو انتقلنا إلى رأي رحالة مغربي وهو العياشي، فرغم أنه يذكر في رحلته، أنه اطلع على رحلة ابن رشيد، التي وجدها عند شيخه في مكة أبي مهدي عيسى الثعالبي، بل ويحدد المكان الذي قرأه فيها وهو وقف المغاربة في مكة، إلا أنه لا يحدد لنا عدد أجزاء الرحلة، واكتفى بقوله: "إنه رأى منها عدة أجزاء، وهذا يجعلنا نستشف بأنها لم تكن نسخة كاملة تلك التي اطلع عليها الرحالة العياشي، وقد ذكر العياشي أيضا أنه وجد خط ابن رشيد في أماكن متعددة(1/9607)
من صفحات تلك الأجزاء بالإضافة إلى خط تلميذه عبد المهيمن الحضرمي، ويفيدنا العياشي من خلال ملاحظاته، أن تلك النسخة التي وجدها في مكة كانت ملكا لتلميذ ابن رشيد عبد المهيمن الحضرمي.
ولا يعرف في الوقت الحاضر من هذا المصنف سوى النسخة الوحيدة الموجودة في مكتبة دير الإسكوريال وهي تتألف من خمسة أجزاء:
الجزء الثاني من الرحلة ويحمل رقم (1737) في أعلى الصفحة الأولى منه يوجد تنبيه، بأن هذا الجزء هو الثاني من رحلة ابن رشيد (ومعنى هذا أن الجزء الأول مفقود، وهو الذي يتضمن الرحلة من سبتة إلى ألمرية).(1/9608)
وقد كتب على ورق يرجع إلى القرن الثالث عشر الميلادي، حسب بيانات فهرسة الإسكوريال وخطة مغربي، وعدد أوراقه (66) ورقة، في كل منها (27) سطرا وحجم الورقة 24 × 16 سم.
وهذا الجزء خاص بإقامة ابن رشيد في تونس وترجمته لعلمائها، ويبدأ بترجمة ابن حبيش بقوله: "وممن لقيناه بتونس..." وآخر صفحة من هذا الجزء تتضمن أبياتا من شعر أبي العباس الأشعري يودع فيها ابن رشيد بقوله:
بقيتم للجمال بدور تم ... ... وبالإحسان حسنكم يشاد(1/9609)
وفي نهاية هذا الجزء، التنبيه بخط ابن رشيد بقوله: "يتصل هذا السفر في الذي يتلوه وكان سفرنا من تونس كلأها الله تعالى".
الجزء الثالث، ويحمل رقم (1739) وعدد أوراقه (123) ورقة في كل منها (25) سطرا بحجم 23 × 5,15 سم والخط مغربي وموضوع هذا الجزء إقامة ابن رشيد في الإسكندرية والقاهرة، ويضم أيضا تراجم علماء مصر. في الورقة الأولى توجد ملاحظة (بخط حديث) وهي الثالث من رحلة ابن رشيد وهذا الجزء مبتور البداية والنهاية، والصفحة الأولى منه تبدأ بعد البسملة ب» ومما لقيناه بثغر الإسكندرية" والصفحة الأخيرة منه(1/9610)
ترجمة للشيخ عز الدين الحراني، ولكنها غير تامة، تنتهي بقوله:
"أخبركم أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن معاد الداوودي، قراءة عليه وأنت تسمع".
الجزء الرابع، أيضا مفقود وموضوعه الرحلة من مصر إلى دمشق وتراجم لعلمائها، لأن الجزء الذي يليه هو:
الجزء الخامس، ويحمل الرقم (1630) وأوله: "ذكر توجهنا من دمشق حمامها الله تعالى إلى مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -".
وآخره ترجمة للأديب جمال الدين محمد بن محمد بن الجاني البزاز، قال:
أنشدنا الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري لنفسه:(1/9611)
اعمل لنفسك صالحا تحفل ... ... بظهور قيل في الأنام وقال
فالنس لا يرجى اجتماع قلوبهم ... ... لا بد من مثين عليك وقال ...
وعدد ورقات هذا الجزء (80) ورقة، وعدد أسطره في كل ورقة (27) سطرا بحجم الورقة 25 × 17 سم والخط مغربي.
وتوجد ملاحظة على الورقة الأخيرة منه، وهي: «تملكه بصحيح الشراء العبد الفقير لله، محمد بن عبد الرحمن بن يحيى الونشريسي".
وهذا الاسم سبب التباسنا(1) لدى بعض المستشرقين مثل غزيري (Gasiri) و بونس (Pons)
__________
(1) مكتبة معهد المخطوطات في جامعة الدول العربية، تحت رقم، الفيلم 43، الكتاب 238.(1/9612)
فنسبا تأليف هذا الجزء إلى الونشريسي، في حين أنه من تأليف ابن رشيد، وليس الونشريسي فيه سوى حق الملكية عن طريق الشراء كما ذكر.
الجزء السادس، ويحمل الرقم(1737) وبه (188) ورقة، وعدد أسطره (27) سطرا في كل ورقة، وبحجم 21× 16 سم.
وموضوعه، تونس في طريق العودة ويبدأ ب" كان سفرنا على بركة الله تعالى ورجاء صنيعه الجميل، وحفظه الكفيل، يوم الثلاثاء رابع شهر ربيع الأول، عرف الله بركاته".
ويختمه بترجمة لأبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن القريع، وهو من رجالات العلم والأدب، وينهي هذه الترجمة بقوله:(1/9613)
"وبالجملة فكنت أنتفع به وبمجالسته إخواننا التونسيين، تولى الله شكرهم وأطاب ذكرهم وأسعد بهم عصرهم وخطه مغربي.
الجزء السابع ويحمل الرقم(1735) وبه (67) ورقة في كل ورقة (27) سطرا بحجم 24×16 والخط مغربي. وموضوعه: بقية الكلام عن تونس، وعودة ابن رشيد إلى سبتة، أوله ناقص، ويبدأ بإنشاد لأبي حفص التيجاني :
ونرى الماء راكدا فإذا ... حرك ثارت من قعره الأقذار
* * * * * * * * * * * * * * * * * *
إن كنت تسعى للسيادة فاستقم ... تنل المراد ولو سموت إلى السما(1/9614)
ألف الكتابة وهو بعض حروفها ... لما استقام على الحروف تقدما
وينهي ابن رشيد هذا الجزء، بقصيدتين حجازيتين، نظمهما بعد وصوله إلى مسقط رأسه بسبتة، بثهما شوقه إلى تلك الأراضي المقدسة، وأولاهما نظمها في مطلع سنة ست وثمانين وستمائة، أي في الموسم الذي حج فيه ومطلعها:
أقول إذا هب النسيم المعطر ... لعل بشير اللقاء فيبشر
وعلى الصبا مرت على ربع جيرتي ... فمن طيبهم عرف العبير يعبر
واذكر أوقاتي بسلع وبالحمى ... ... فتذكي لظى في أضلعي حين أذكر(1/9615)
أما القصيدة الثانية، فقد نظمها في موسم الحج العام سبعة وثمانين، وقد هيج شوقه للأراضي المقدسة، خبر سماعه بسفر مراكب الحجاج المغاربة إلى المشرق فقال:
هاج إذا كاري تنعامي بنعمان ... ... فبت ينحدني وجدي وتحناني
يا وقفة نلتها والسعد يسعدني ... كانت كليل سري في طرف وسناني
جديد تذكارها في القلب أن يليت ... ... معاهد ليس يبليه الجديدان
أهوى الحجاز وإن لم يمس لي وطنا ... ولم يكن أهله أهلي و جيراني
وقد اختتم ابن رشيد هاتين القصيدتين بقوله: "- صلى الله عليه وسلم - وعلى آله الطيبين صلاة وتسليما، يتجددان(1/9616)
إلى يوم الدين، وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين". وفي الورقة 663 ملاحظة مفادها، قاله وخطه العبد المستغفر الشاكر محمد ابن عمر بن محمد بن عمر بن محمد رشيد الفهدي".
وبعد دراستي للأجزاء السابقة، اتضح لي بأنها من الأرجح أن تكون مسودات للمؤلف، عدا الجزء الثالث فهو منسق جميل الخط وربما كانت محاولة من ابن رشيد لإعادة تبييضه. والمعروف عن ابن رشيد أن خطه كان جميلا، أو ربما نسخة تلميذه عبد المهيمن الحضرمي. إذ أن الخط الذي كتب به هذا الجزء مطابق لخط الهوامش المكتوبة في حواشي بقية الأجزاء، وأحيانا إضافات(1/9617)
في صلب المتن.
هذا وصف للأجزاء المكونة للمخطوطة رحلة ابن رشيد السبتي الفهري المعنونة: "ملء العيبة بما جمع في طول الغيبة في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة" وهي من ذخائر مخطوطات دير الإسكوريال ووفق كل البيانات الواردة في توضيفها تجمع بأنها نسخة وحيدة.
وفي خلال بحثي عما يتعلق بهذا المخطوط في الأماكن المتخصصة اطلعت على تقرير معهد المخطوطات بالجامعة العربية عن بعثته العلمية إلى الجمهورية العربية اليمنية سنة 1974 فلفت نظري مخطوط(1) برقم مسلسل 452 وصف كالآتي (رحلة إلى
__________
(1) ابن رشيد، الرحلة، ج1730، الورقة 63 ب.(1/9618)
الديار المصرية - مجهولة المؤلف - ولكنه كان حيا سنة 684، والموجود منها أوراق بقلم مغربي جميل) فطلبت الاطلاع على ميكرو فيلم المخطوط وبفحصه اتضح لي أن هذه الأوراق قطعة من رحلة ابن رشيد من الجزء الثالث وبمقابلتها بمخطوط الإسكوريال كما تبين لي أنه حوى بعضا من نصوص رحلة ابن رشيد في القاهرة، وقطعة بعد رحيله منها - أي من القاهرة إلى بلبيس في طريقه إلى بلاد الشام لزيارة المسجد الأقصى ولقاء من بها من العلماء ثم التوجه إلى الحج، والميزة التي تميزت بها هذه القطعة أنها تترجم لأربعة من علماء بلبيس لم تتضمنهم(1/9619)
نسخة الإسكوريال التي تتناول علماء الإسكندرية والقاهرة والفسطاط.
أهداف برنامج ابن رشيد
بعودتنا لنماذج البرامج المغربية، يتضح لنا اعتياد مؤلفيها على وضع مقدمة يضمنها كل مؤلف، الفوائد التي يتوخاها من وراء وضع برنامجه، أما بالنسبة لابن رشيد فإن مقدمة برنامجه قد فقدت بفقدان الجزء الأول منه، على أننا يمكننا أن نلم بقصد المؤلف وبأهداف برنامجه من الملاحظات التي سجلها ابن رشيد في خاتمة برنامجه وفي الصفحة الأخيرة من الجزء السابع.(1/9620)
"ولما انعم الله سبحانه، بتيسير الغرض من هذا التقييد... سنح ببالي أن بعض ما ذكر فيه، قد يعترضه من اعترض ممن لا يقرن بين الجوهر والعرض، فرأيت أن أبين كيف وقع الحال، فيما اشتمل عليه بين الحل والترحال، فأقول والله في العفو والصفح المسؤول، أني لم أكن قد قصدت، مقصد التصانيف المهذبة ولا التآليف المرتبة، وإنما قيدته بحسب ما تيسر لي، مما كنت كتبته على ظهور الكتب، وفي بطون البطاني، مما قيد للتذكار بتلك المعاهد اللائحة الأنوار، فقصدت أن أضم بدده، وأجمع عدده، وأكثره وقع على غير روية، بل وفق ما سمحت به(1/9621)
السجية فحسب، وربما وقع فيه من أئمة الشيوخ، من غيره أحق بالتقديم منه، ومؤخرا من حقه أن يؤخر عليه أو سمعت منه، أو أخذت عنه، وكل ذلك حسب ما تيسر من غير روية ولا تنقيح".
وبقراءتنا لهذه السطور يتضح لنا أن ابن رشيد كان يدرك تمام الإدراك أن برنامجه أو رحلته أو مؤلفه ولنسمه مالا نشاء من هذه الأسماء لا يمكن أن يوضع في مرتبة واحدة مع كتب العصر التي سماها المهذبة أو المرتبة- وهو يعترف في الوقت نفسه- بأن ما تضمنه هذا التأليف أو ذاك مما تركه لنا إنما هو "ضمم" وقد كان اهتمامه خلال ذلك منصبا على تضمين مؤلفه(1/9622)
أسماه العلماء الذين لقيهم في رحلته وضبط سنين مولدهم، وبعض ما وضعوه من أجزاء ورسائل ومصنفات وقد لا يكون للبعض منهم مثل هذا الأمر ومن تم أبقى ابن رشيد اسمه مجردا، والتجريد في التراجم معروف ولكنه كتبه مثلما هو وارد في كتب الطبقات، ثم في مؤلفين هامين لأبي المحاسن يوسف تغري بدري، ولإبراهيم البقاعي من مؤرخي القرن التاسع الهجري / الخامس عشر الميلادي. ورغم اعتذار ابن رشيد عن عدم ترتيب هذا البرنامج، إلا أنه ينتقل بكل إعزاز في عرض مضمون برنامجه، فهو يمتدح ما أودعه من نفائس علمية من فوائد(1)
__________
(1) المصدر نفسه.(1/9623)
" ما لعله لا يحصره ديوان، ويعز وجوده على ذي البحث والتقييد والاقتباس من مسائل حديثة وأصولية وأدبية، مما هي (1) في ظني لم يسبق إليها و لا زوحم فيها والحمد والشكر لله".
وهكذا استطاع ابن رشيد أن يجعل برنامجه، زاخرا بتراجم لمشاهير علماء عصره الذين قابلهم، أو أخذ عنهم، أو سمع منهم، وعددهم في تونس خمس وأربعون مفرقة بين الجزء الثاني والسادس والسابع، وأربع وخمسون شيخا ممن التقى بهم في الإسكندرية، والقاهرة، والفسطاط يضاف إليهم أربعة شيوخ التقاهم في بلبيس، مفرقة بين الجزئين الثاني
__________
(1) المصدر نفسه.(1/9624)
والخامس، وخمس عشرة ترجمة ممن لقيهم في الحرمين الشريفين في أول الجزء الخامس.
أما سماعات ابن رشيد فهي كثيرة جدا وموزعة على جميع من لقيهم من العلماء من أئمة العلوم الشرعية من تفسير وحديث وأصول وفقه، والعلوم الآلية، كالنحو، والصرف، واللغة، والبيان، والعروض، والشعر، والنثر.
ويمكننا أن نستخلص أهم الفوائد من برنامج ابن رشيد فيما يلي:
1 - دراسة للحياة الفكرية ومراكزها في المدن التي قصدها ابن رشيد في تونس، طرابلس، الإسكندرية، القاهرة، بلبيس، الفسطاط، دمشق، الحرمين الشريفين، بونة، مالفا، رندة، سبتة.(1/9625)
2 - تضمينه تراجم للشيوخ والعلماء الذين يمثلون منارات للعلم في بيئاتهم الفكرية السابقة.
3 - طرحه لأهم المسائل العلمية التي كانت مثار اهتمام أعلام عصره.
4 - ذكره للإجازات والأسانيد عن طريق الرواية، أو السماع أو المراسلات.
5 - أهم الكتب المعروفة في عصره والتي شغف المثقفون باقتنائها.(1/9626)
رسالة العالِم من خلال شعر علال الفاسي
... ... ... ... ... ... الدكتور محمد الروكَي
... ... ... ... ... ... ... كلية الآداب ـ الرباط
... يمتاز الأستاذ علال الفاسي(1)
__________
(1) هو محمد علال الفاسي، ينتمي إلى أسرة آل الجد، التي هاجرت من الأندلس إلى المغرب زمان المحنة. ولد سنة 1326 هـ/ 1910 م في أسرة محافظة وبيت علم وصلاح، حفظ القرآن مبكراً، وتلقى تعليمه الأول في مدرسة حرة، ثم التحق بجامع القرويين، فتخرج منه عام 1936 م. بدأ يشتغل بالتدريس وهو طالب بالقرويين، فأنشأ مدرسة الناصرية (مدرسة حرة)، ثم عين أستاذاً لتاريخ الإسلام بجامع القرويين.
... نشأ منذ فتوته على حب الإصلاح والتغيير وخدمة الوطن والأمة الإسلامية، وخوض المعركة والجهاد ضد المحتل.
... اهتم منذ شبابه بإصلاح التعليم ومناهجه وهياكله وطرائقه... وإصلاح الإدارة ومراكز التوجيه والتسيير... كما اهتم ـ في نضاله ودفاعه ـ بالفئات المستضعفة، مثل المرأة والفلاح وغيرهما، وركز في عمله النضالي والجهادي على فئة الشباب وعلق عليه آماله في إصلاح المجتمع وبنائه من جديد...
... جال في كثير من البلدان العربية والأوروبية، وله مؤلفات كثيرة ومقالات متعددة إلى جانب مجموعات شعرية حافلة بشعره النضالي الذي سخره للدفاع عن وطنه وأمته ودينه... .
... توفي رحمه الله عام 1974 م. ...(1/9627)
ـ رحمه الله ـ، في مجال عطائه الشعري، بعمق شاعريته وصدقها، وطول نفسه الشعري، يدل على ذلك ويصدقه: كثرة شعره وغزارته، واستمرار إنتاجه من صباه إلى آخر حياته.
... والمتأمل في شعر علال ـ على اختلاف أبنيته ومعانيه ومضامينه ـ يجد أنه من حيث المضمون لا يخرج عن المجال الديني والسياسي والاجتماعي إلا قليلاً. وتبعاً لذلك، فإنه من حيث الشكل، لا يكاد يجد فيه أثراً للجمال الفني ورونق الشعر وبهائه، إلا في قصائد معدودة، معظمها ـ أو كلها ـ من قبيل ما خرج عن شعره الديني والسياسي والاجتماعي. وسبب ذلك أن الرجل لم(1/9628)
يستخدم شعره لذات الشعر، ولم يجعل منتهى شاعريته أن تخدم الجمال الفني وتبدع فيه، بل إنه جعل غايته فيه خدمة المبدإ الذي يومن به والفكرة التي يعتقد صوابها، والمعنى الذي ينقدح في قلبه وعقله. فهو إذاً شاعر المبدإ، وشاعر الفكرة، وشاعر المضمون، يهمه أن يبلغ غايته ـ في شعره ـ بعبارة واضحة مباشرة، يدركها الجميع، ويعيها الجميع، ويستجيب لها الكثير. وبعبارة جامعة: إنه شاعر رسالة.
... إن العالم الحقيقي الذي يرث سر النبوة وتركتها، هو الذي يجاهد بعلمه ويسهم به في إصلاح المجتمع وبنائه على أساس قيم الإسلام(1/9629)
ومبادئه وفضائله ومكارمه، باذلاً في سبيل ذلك فكره ووقته وماله ونفسه. وكذلك كان الأستاذ علال مجاهداً بعلمه على جبهات متعددة، وأشكال مختلفة؛ بنضاله السياسي، وإصلاحه الاجتماعي، وتدريسه، وتأليفه، وخطابته، وشعره. فالشعر ـ إذاً ـ جبهة من جبهات جهاده العلمي، وأداة من الأدوات التي اعتمدها في أداء رسالة العالم، ومن ثم لم يهتم بمظاهر الجمال الفني، والرونق الأدبي، إلا ما جاء من ذلك عفواً وسجية، وكأنه أحس ذلك واستعد له منذ طفولته حين قال في إحدى قصائده المبكرة(1)
__________
(1) انظر محمد بن العباس القباج، الأدب العربي في المغرب الأقصى ، المطبعة الوطنية، الرباط، 1347 هـ/ 1929 م، ج 2، الصفحة ما قبل الأولى. (وهي التي تحمل صورة علال الفاسي).(1/9630)
:
وما أنا ذو الشعر الذي طار صيته
فآتي بالسحر الحلال تحديا
ولكنني طفل تسيل دموعه
وردده من لا يزال مناغيا
وأنظم من شعري عقوداً غواليا
فينظمها للقارئين قوافيا
... ولقد كان الشعر أول وسيلة سلكها علال الفاسي في طريقه الجهادي والحركي والنضالي، وكان الشعر أول وسيلة اشتهر بها في مجتمعه وبين قومه، شاباً يحب الإصلاح والتغيير والبناء والتجديد لوطنه وأمته، واستمر يعتمد هذه الوسيلة إلى آخر حياته... خمسون عاماً ـ إذاً ـ كانت مملوءة بالعطاء الشعري الذي وقفه على خدمة دينه ووطنه وأمته.(1/9631)
... ومنذ أن فتح عينيه في الدنيا، وجد نفسه في مجتمع يعبث به الاستعمار، وينعم بخيراته، ويستنزف دماء أبنائه ويستعبدهم، فأدرك خطورة الوضع ومرارة الواقع، فأعد نفسه وجندها لخوض المعركة وأداء الرسالة، وكانت صرخته الأولى هي تلك القصيدة التي بث فيها لوعته وتحسره على أمته المنكودة، وأمله في تحريرها من سلطة الاستعمار، واستعداده لإنقاذها بما يملك من نظر بعيد، ونفس لا تقبل الضيم ولا ترضى الظلم. يقول(1)
__________
(1) المصدر نفسه، ص ص. 2 ـ 4؛ وانظر: المختار من شعر علال الفاسي، ص ص. 87 ـ 88 (إعداد اللجنة الثقافية لحزب الاستقلال، ط 1، 1976).(1/9632)
في مطلع هذه القصيدة وهو حينئذ ابن سبع عشرة سنة:
أبعد مرور الخمس عشرة ألعب
ولي نظر عال ونفس أبية
وعندي آمال أريد بلوغها
ولي أمة منكودة الحظ لم تجد
قضيت عليها زهر عمري تحسرا
ولا راق لي نوم وإن نمت ساعة
وألهو بلذات الحياة وأطرب
مقاماً على هام المجرة تطلب
تضيع إذا لاعبت دهري وتذهب
سبيلاً إلى العيش الذي تتطلب
فما ساغ لي طعم ولا لذ مشرب
فإني على جمر الغضا أتقلب
... وإلى جانب تحسره على أمته المنكودة المنكوبة، فهو يتألم ويتضجر من أصحاب النفوس الصغيرة الذين يشغلهم متاع الدنيا عن أن يفكروا لتخليص(1/9633)
البلاد من حكم المستعمر، ويجاهدوا في سبيل ذلك. ومن ثم فهو يتوجه إلى الشباب مثله ويعقد آماله عليهم في تحرير البلاد والعقول وردها إلى قوتها ومجدها. يقول في القصيدة نفسها (1):
وما ساءني في القوم إلا عقولهم
وكنت أرى تحت العمائم حاجة
بلوت بني أمي سنين عديدة
وظنهم أن المعالي تذهب
فما هي إلا أن يروم المرتب
فألفيت أن النشء للخير أقرب
... ولما كان الشباب هو البديل المرتقب، والمادة الصالحة لحمل راية الجهاد، والمعول عليه في الشدائد والصعاب، راح الشاعر علال يشحذ عزائمهم وينهض
__________
(1) المصدر السابق نفسه.(1/9634)
هممهم ويذكي فيهم روح الجهاد ويعدهم ليوم الكريهة بالتكوين العلمي والثقافي من جهة، والتحميس العاطفي من جهة ثانية. يقول في قصيدة أخرى مبكرة يخاطب بها الشباب وهو دون العشرين من عمره(1):
كل صعب على الشباب يهون
قدم في الثرى وفوق الثريا
قد حسبناهم رجالاً فكانوا
مثلوا ما مضى لهم من فخار
ليرى كيف ضاع عزم وعز
هكذا همة الرجال تكون
همة قدرها هناك مكين
ولهم في الحياة مغزى ثمين
ليرى ما أتاه دهر خؤون
__________
(1) انظر المختار من شعر علال الفاسي، ص ص. 116 ـ 117؛ والأدب العربي في المغرب الأقصى، ج 2، ص ص. 8 ـ 9.(1/9635)
وعرا بعده فتور وهون
... وفي سياق هذه الروح الحماسية التي يزرعها في الشباب، يذكرهم بجهاد الآباء وقوتهم وجرأتهم على الأعداء فيقول(1):
أين ضاعت عزائم ونفوس
أين آباؤنا وأين حماهم
أين من دوخوا الفرنج ودالت
لتسل عنهم الفرنجة تخبر
أين ضاعت معارف وفنون
أين ساحاتهم وأين الحصون
لهم الهند عن رضى والصين
ك إذا اشتدت الحروب الزبون
... ثم يمضي في قصيدته مخاطباً الشباب(2):
يا شباب البلاد أحييتمونا
قد بعثتم رجاءنا فأديموا
فلنا فيكم رجاء متين
__________
(1) المصدران نفسهما.
(2) المصدر نفسه.(1/9636)
سيركم واعملوا ولا تستكينوا
يا شباب البلاد فيكم أحيي
يا شباب البلاد فيكم أحيي
همماً علقت عليها الظنون
كل شهم بما يفيد يدين
... ويقول في صرخة حماسية مبكرة يبث فيها توجهاته النضالية وطموحه الجهادي، معولاً فيها على الشباب، معبراً فيها عن عقيدته التي يجاهد من أجلها ومبدئه الذي لا يتزحزح عنه، وهو ابن سبع عشرة سنة(1):
ولي أمة غصبت حقها
__________
(1) انظر المختار من شعر علال الفاسي، ص. 140؛ والأدب العربي في المغرب الأقصى، ج 2، ص ص. 5 ـ 6. وقد ورد فيه البيت الأول هكذا: ولي أمة فقدت مجدها...(1/9637)
وأنفخ في نفسها نهضة
وألقي على نشئها نظرة
فتبلغ ما أبتغيه لها
فلي مبدأ سوف أخدمه
وليس علي إذا غضبوا
سيكفيني الله شرهم
وإني على مبدئي سائر
سأخدمها بسنا الخدمات
تروق على سائر النهضات
ترقي البنين وتعلي البنات
وما يرتجيه جميع الحماة
وأبلغه رغم أنف العداة
وكانوا الوشاة وأردى الوشاة
وهل مثلهم يرد العزمات
فإما حياة وإما ممات
... وفعلاً، فقد ظل علال الفاسي سائراً على مبدئه، مستمسكاً بعقيدته ومدافعاً عنها، مجاهداً في سبيل دينه إلى آخر حياته، لم يغير من ذلك ولم يبدل، ولم تؤثر فيه التهديدات ولا(1/9638)
الإغراءات، يصدق هذه الاستمرارية والثبات على المبدإ قصائده وصرخاته التي جادت بها قريحته في آخر حياته، من ذلك قوله في قصيدته التي نظمها قبل وفاته بنحو عام (1):
بني العرب الكرام ألا رجوعاً
كفى استبدادكم في الحكم نهجاً
عن الطغيان والنظم الشديده
على ما سنت الدول العتيده
على نهج اليمين بما لديه
وفي نهج اليسار لقد قبلتم
ألا عودوا إلى الإسلام إنا
نجدد أمرنا منه ونحيي
فمنه نعيد للإنسان طرا
ونبني منه حكماً مستقيماً
ديمقراطية الإسلام أسمى
__________
(1) انظر المختار من شعر علال الفاسي، ص ص. 225 ـ 226.(1/9639)
يراقبها الضمير وروح شعب
فلا ترضى بغير العدل حكماً
وليس لها سوى تدبير عيش
وصون الدين والدنيا جميعاً
بني قومي نصحتكم هلموا
وجدوا في نضالكم تجدوا
من التأييد للفكر البليده
جحوداً منه واخترتم جموده
نراه حل أزمتنا المبيده
معالمه المنيرة والمشيده
كرامته وعزته المريده
على أسس منظمة جهيدة
حكومات بما التزمت عهوده
عليها في تصرفها شهيده
توطد من شرائعه قيوده
وحفظ مصالح الشعب الأكيده
وحفظ كياننا بيد حديده
إلى الإسلام والتزموا بنوده
حياتكم كما بدأت سعيده(1/9640)
... فانظر إلى هذه الصرخة التي أسمعها قومه وهو في آخر عهده بالدنيا، وقارنها بصرخاته الأولى المبكرة التي دوى بها في مجتمعه وهو فتى ابن سبع عشرة سنة، تجد أنها متكاملة متناغمة، ينظمها نسق واحد وعقد واحد ويستوعبها وعاء واحد ومعدن واحد أصيل.
... لقد شب علال وتربى على الإيمان بالمبدإ والثبات عليه، وربى الشباب على الثبات والصبر، وظل في شعره يدعو إلى ذلك. من ذلك مثلاً قوله في قصيدته التي قالها وهو ابن 23 سنة(1):
ثق يا بلادي أني ما أزال على
__________
(1) انظر المختار من شعر علال الفاسي، ص.ص 20 ـ 21.(1/9641)
أنا الأبيّ الذي لا يستكين إلى
ما أن تلين قناتي عند معضلةٍ
ما كان عندي من عزم وإيقان
ضيم ولا يختشي من كيد إنسان
ولا يضعضع ركني عند بهتان
أنا الوفيُّ لشعبي والمدافع عن
لا يحسب القوم أن النفي يرجعني
أو أن عزمي يهوي في مؤامرة
ما النفي ما السجن بل ما الموت في وطنٍ
وطدت نفسي على ما كان من زمنٍ
قومي بكل يد عندي وعرفان
عن مبدإ حل في روحي وجسماني
قد دبرت من فرنسي وإسباني
ما زلت أرعاه إخلاصاً ويرعاني
فلست أخشى على عزمي وإيماني(1/9642)
... وبهذه الثقة والثبات والرسوخ على المبدإ يخاطب قومه وأبناء وطنه من منفاه وهو ابن 28 سنة في قصيدة أخرى قائلاً(1):
ويا وطني إن صرت عنك مغربا
لقيت بك الآلام لكنني على
وحسبي هناءً أن أكون معذبا
فحبك في قلبي يقيم على المدى
هواك مقام مخلص لك في الفدا
لتنعم بالعيش الهنيء وتسعدا
... ولا يفوته في هذه القصيدة أن يذكر أبناء قومه بما تحملوه من أمانة، وأنه متأكد من ثباتهم على المبدإ، وله يقين وثقة بالله أنه سيحقق آماله:
ولي ثقة في الشعب لابد أنه
__________
(1) المرجع نفسه، ص ص. 77 ـ 78.(1/9643)
سيبقى على ما قد رفعنا أساسه
وَعِنْدِيَ في الله اليقينُ بأنَّهُ
سيعمل للمبدا الذي قد تقلدا
ويسلك في النهج الذي قد تعبدا
يحقق أمالاً ويبلغ مقصدا
... وإلى جانب رسوخه وثباته على القيم والمبادئ، وصبره وتحمله من أجل ذلك، فهو عزيز النفس، أبيّ، لا يقبل الضيم ولا يرضى بالدّنية، مستعد لتحمل الشدائد والمحن المادية والمعنوية دون أن يرضى بأن يكون محل إشفاق وعطف ولا أن يشمله جميل أحد أو صنيعه:
إني لأقبل موت الجوع معتزماً
ولست أقبل في اللأْوَاءِِ أحملها
كي لا أكون محل البذل والصدقة(1/9644)
أني أكون محل العطف والشفقة
... وهو يوطن نفسه للدفاع عن وطنه وبذل ما يملك في سبيل حمايته وجلب كرامته حتى ولو تخلى عنه الجميع. فهو مستعد ليفدي بلاده بنفسه وروحه ولا يقبل أن يشاركه في هذه المكرمة أحد:
...
إني لأقبل بذل النفس في وطني
ولست أقبل فيبذلي مشاركة
أموت للمغرب الأقصى على ثقة
كي ما يتم به كوني فنتحد
بل أبتغي بفداه الدهر أنفرد
أن لن يموت معي من موطني أحد
... فهو ـ إذاً ـ لا يسمح لنفسه أن تكون دون منزلة العزة والإباء والاستعلاء في الحق والقوة والثقة بالنفس التي مأتاها الثقة بالله عز وجل.(1/9645)
وقد أدرك برسوخه في هذه المنزلة واستقراره في هذا المقام، أنه لم يخلق لنفسه، وإنما خلق لدينه ووطنه، خلق من أجل الجهاد والتضحية لترسيخ القيم الإسلامية في مجتمعه وبنائه عليها بناء محكماً مرصوصاً لا تمتد إليه الأيدي ولا تؤثر فيه المعاول. وقد بث هذه المعاني السامية في كثير من قصائده، منها قوله في قصيدة : "نموت ويحيى الوطن"(1):
لذة الموت حياة الوطن
هو بغياي التي أطلبها
أنا لم أخلق لنفسي إنما
وفداه من صروف الزمن
وهو لي كل فخار أبتني
__________
(1) أحمد قبش، تاريخ الشعر العربي الحديث، لبنان، 1971، ص. 172(1/9646)
أنا مخلوق لأجل الوطن
... وهي معان كبيرة وقيم سامية استقاها من معدن الإسلام ورضع لبانها من ينابيعه، واستخلصها من قيمه وفضائله ومكارمه، واستوعبها من مادته ومضامينه، فصاغ نفسه منها، وبنى ذاته على أساسها، وراح يبثها في قومه ويبني نفوسهم عليها، إعداداً لأمة الجهاد التي تدافع عن دينها ووطنها، وتحمي دماءها وأعراضها وأموالها من يد العدو الغاشم، والمستعمر الظالم، ونظمه وقوانينه وقيمه التي ميع بها الأخلاق وأفسد بها المبادئ والمثل، وعلمانيته التي مزق بها شمل الدين والأمة، وحال بها بين الدين والدنيا، وبين(1/9647)
الشريعة وحكم الحاكمين، فأصابها بذلك وهن وضعف وخور عميق راحت تلتمس جبره في الحلول الغربية الملفقة، وترجو ضماد جراحها في الاستسلام لهيمنة الغرب والانحناء أمام سوطه وقضيبه! فأدرك علال أن من لوازم رسالته ورسالة غيره من العلماء: تحريك الأمة المنكودة المستعمرة، وتحريضها على الجهاد والدفاع عن كرامتها وسيادتها، ودفعها بقوة إلى التحرر من سلطة الاستعمار وطغيانه المادي والمعنوي.
... لقد أدرك علال أن أمته غزيت غزوين خطيرين: غزواً مادياً عسكرياً سياسياً، وغزواً فكرياً عقدياً ثقافياً إعلامياً؛ وأن التخلص من(1/9648)
الغزو الأول رهين بقومة الأمة، وجمع شملها، ووحدة بنائها، وترصيص صفها، لأن في ذلك قوتها وصلابتها، ولأنها بذلك عزَّت وانتصرت في سابق مجدها. ومن ثم ركز السيد علال في تخطيطه لتحرير بلاده من هذا الغزو العسكري والسياسي على الدعوة إلى الوحدة والتعاون والانصهار في قيم الإسلام ومبادئه، والتجند الجماعي لحماية الإسلام وتحقيق مصالحه. يقول مقرراً هذه المعاني في قصيدته الملحمية التي نظمها بمناسبة ذكرى معركة وادي المخازن(1):
بني وطني ماذا دهاكم فصرتم
__________
(1) المختار من شعر علال الفاسي، ص ص. 50 ـ 51.(1/9649)
أعيدوا لهذا الشعب ماضي مجد
ولا تدعوا الأعداء تعبث بيننا
إلى فرقة مبغوضة وتطاحن
وكونوا لنصر الحق خير مثابن
وتخلق فينا موجبات التباين
فمغربنا في حاجة لاتحادنا
ألسنا بني الإسلام والوطن الذي
لنكسب حقاً ضائعاً في التشاحن
توحد بالإسلام بين الأماكن؟
... وهذه الوحدة التي يدعو إليها مشروطة عنده بتوحيد العقيدة والتوجهات الكبرى، وتوحيد الأغراض الكبيرة التي تتطلع إليها النفوس. وفي ذلك يقول ضمن ملحمته السابقة(1):
إذا نحن وحدنا العقيدة واستوَتْ
أصيخوا بني قومي لدعوة ناصح
__________
(1) المصدر نفسه، ص ص. 50 ـ 51.(1/9650)
فهذا نداء الحق من كل جانب
مطامحنا نلنا السها بالميامن
حريص على الإصلاح بالحق آمن
يردده أبطال وادي المخازن
... وأما التحرر من الغزو الفكري والثقافي والعقدي فطريقه أشق، ومصاعبه أشد. لذلك جاءت صرخاته فيه أعمق وأعلى صوتاً، لأن الأمة قد تحقق التحرر والاستقلال السياسي، لكنها تبقى مستعمرة فكرياً مشدودة إلى جهة المستعمر منبهرة به منصهرة في بوتقته ذائبة في شخصيته وذاته! وهذا أشد وأنكى من الغزو الأول. لذلك دعا الشاعر علال إلى التخلص من ضواغط الغرب وكسر قيوده، والتحرر الكامل من التبعة له. ونعى على(1/9651)
أذنابه الذين ورثوا مخلفاته واستحفظوا على تركته ومتابعة سبيله التي سلكها بيده. وشنع على النابتة التي نبتت في أحضان الاستعمار وشبت على عينه ونُشِّئَتْ في حجره ويده! في مثل هؤلاء يطلق شاعرنا صرخته الشعرية، وأغرودته الشعورية الوجدانية التي سماها: ”أغنية من الباطن“ نفث فيها زفراته التي انبعثت من أعماقه وأطلق فيها ثورة بركانية على نفر من أبناء المغرب وَالوا الأجنبي المحتل، واستمرأوا الذل والهوان، وعقدوا أنفسهم على الهزيمة، ورضوا بالفشل، واستسلموا لليأس، وقبلوا أن يكونوا من الأتباع الأذلة الذين لا(1/9652)
يرون إلا ما يراه السادة الحاكمون حقاً كان أو باطلاً، هذه الفئة التي يوجه إليها صرخته وثورته هجرت لغتها، وانبهرت بلغة المحتل، فأصبح لسانها غريباً في وطنها وعن أمتها، وهي أيضاً رضيت بحكم الأجنبي، وتخلت عن فكرة التحرير، فانساقت وراء ما يريده المحتل، مبررة ذلك بأسماء براقة من التقنية والتحرر والتقدمية…. وأكثر من ذلك فهي قد رضيت أن تكون حرباً على كل ما من شأنه أن يؤكد شخصية الأمة ويبعث فيها روح المقاومة للمعتدين والمحتلين، فحاربت بذلك دين الأمة الذي تؤمن به وتحتكم إليه، وزرعت في البلاد مقابل ذلك(1/9653)
قوانين المستعمرين وأحكامهم ونظمهم، وقاومت المعاهد الإسلامية وخصوصاً جامعة القرويين التي كانت رمز الحفاظ على كيان الأمة، ونشرت مقابل ذلك مدارس التبشير وشجعت المذاهب المنحرفة التي تدين بالولاء للمحتلين كالبهائية والصهيونية. وفي الأخير، ينفي الشاعر علال أن تكون هذه الفئة ذات انتماء قومي مغربي وديني إسلامي، ويصفها بالخروج عن الأمة، ويعتبرها عدواً مع الأعداء، ويدعو إلى نبذها ومقاطعتها. يقول الشاعر علال في أغرودته هذه(1):
... قولوا لنا:
... هل أنتم من قومنا؟
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 41 وما بعدها.(1/9654)
... من شعبنا، من أرضنا؟
... قولوا لنا:
... هل أنتم من ديننا؟
... من جنسنا من أهلنا؟
... أم أنتم الإفرنج من أبناء غال؟
... وتراثكم من غيرنا؟
... قولوا لنا:
... إن كنتم من قومنا، فعلام لا ترضون أن تتكلموا بلساننا؟
... وعلام في كل المجالس تنطقون
... تتحدثون وتدرسون وتكتبون
... كأعاجم لا يعرفون من الكلام
... سوى لغات الفاتحين؟
... وتفرنسون شبابنا وبرامج التعليم
... ومناهج التفكير والأبحاث والتدوين
... وعلام لا ترضون بالعربية الفصحى
... لغة الإدارة والدراسة والشؤون
... قولوا لنا:(1/9655)
... مع ذلك هل أنتم لنا
... من قومنا
... قولوا لنا.
* * * ...
... إن كنتم من شعبنا فعلام لا تتحررون
... تتحالفون مع الأجانب في ابتزاز متاعنا، أموالنا، خيراتنا
... وتدافعون عن الرواسب، رأس مال الأجنبي
... وتفضلون تراثه ورجاله ومعلميه
... وتخلدون الهيمنات الأجنبية والتسلط باسم ما تدعونه بالتقنيه
... تتحالفون لأنكم تخشون شعباً أنتم منه؟ كذلك تدعون
... قولوا لنا. مع ذاك هل أنتم لنا، من شعبنا قولوا لنا.
* * *
... إن كنتم من أرضنا فعلام لا تستعجلون
... رد الأراضي من يد المستعمرين(1/9656)
... وإلى يد الفلاح مزدرع الحقول
... بفتات ما يرضى به المستعمرون
... وذوو الحمى من قومنا، والغاصبون الأرض للفلاح باسم الحوز، حوز الظالمين
... وعلام لا تستعجلون خروج جيش الأجنبي
... وتحررون قواعد الوطن العزيز
... قولوا لنا: إن كنتم من أرضنا فَعَلاَمَ لا تتقدمون، وتنظمون نضالنا
... لنرد ما أخذوه، من أقطارنا، صحرائنا
... ولنخرج الإسبان من تلك المدائن سبتة ومليلية ومن العيون
... ولنسترد لأرضنا وادي الذهب
... ومن الجيوب لدى الشمال وفي الجنوب
... مع ذاك هل أنتم لنا؟
... من أرضنا
* * * ...(1/9657)
... قولوا لنا: إن كنتم من ديننا فعلام لا تتحاكمون إلى شريعة ديننا
... وتفضلون الأجنبي إذا تشرع أو حكم؟
... وتقاومون معاهد الإسلام
... وعلومه وثقافة الإسلام في أسمى أصالة
... وتراثنا السامي وجامعة بناها الأولون
... وتتابعت في رفع رايتها القرون
... وتفجرت منها العلوم وكل شيخ قائم بالدرس، بالتفكير والإبداع
... والتنوير والتبشير بالدين الحنيف
... ويرفع ألوية الحضارة في أفريقيا
... وينقل معرفة الجدود إلى أوربا الجاحدة
... وتشجعون مدارس التبشير والتنصير
... ومعاهد المتهودين
... ومراكز البعثات(1/9658)
... وتسامحون مبشري الزيغ الجديد
... زيغ البهائية الحقود
... حلف الصهاينة الكنود
... ودعاة كل الهرطقات وكل تحريف وهدم
... والريب والتجريد والعدمية
... مع ذاك هل أنتم لنا؟ من ديننا؟
... قولوا لنا: هل أنتم من ديننا؟ من قومنا؟ من شعبنا؟ من أرضنا؟ قولوا لنا!
* * * ...
... وقد أدرك شاعرنا علال بوعيه السياسي والاجتماعي والثقافي أن العدو المحتل بات مؤكداً عنده أن مأتى الاحتلال ومدخل الغزو في الأمة الإسلامية كافة هو ضربها في دينها وقرآنها ولغتها، وإحداث قطيعة بينها وبين هذه الأصول التي بها ترتبط حضارتها(1/9659)
وقوتها وكيانها. فراح يصرفها عن ذلك ويربطها بنواقضه، مستعملاً في ذلك كل ما يملك من الوسائل والإمكانات، ومجنداً له كل طاقاته. ومن ثم فإن شاعرنا لم يفته أن يعي بهذا المخطط الرهيب، ويتفطن لهذه المؤامرات المرعبة، فجعل ضمن صرخاته الجهادية الثورية: الدعوة إلى الحفاظ على القرآن واللغة العربية، لأن حفظ اللغة العربية يضمن حفظ القرآن، وحفظ القرآن يضمن حفظ الدين، وحفظ الدين يضمن حفظ شخصيتنا وهويتنا الحضارية وكياننا الآدمي وسيادتنا الإسلامية العليا. يقول ـ رحمه الله ـ في قصيدته ”اضطهاد لغة القرآن“(1)
__________
(1) انظر المختار من شعر علال الفاسي، ص. 133 وما بعدها؛ وانظر أحمد عبد اللطيف الجدع وحسني أدهم جرار، شعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث، ج 7، ص. 52 وما بعدها.(1/9660)
:
إلى متى لغة القرآن تضطهدُ
أما دروا أنها في الدهر عُدَّتُهم
ولن تقوم لهم في الناس قائمة
إن لم تتم لهم بالضاد معرفة
إن العقيدة في الأوطان ناقصة
وكيف يصغون للأعداء تذكرها
تآمروا وأعدوا كل مدرسة
ويستبيح حماها الأهل والولد
وما لهم دونها في الكون ملتحد
أو يستقيم لهم في العيش ما نشدوا
أو يكتمل لهم في الضاد معتقد
ما لم تكن للسان الشعب تستند
وأصل ما وصفوه الحقد والحسد
بها قواعد الاستعمار تقتعد
تعلم الجهل بالماضي الذي صنعت
وتنكر اللغة الفصحى وما نظمت
يد العروبة والآتي الذي تعد(1/9661)
من المعاني وفيها العلم والرشد
... ويستمر في صرخته هذه مندداً بالعدو الكائد، موعياً بمخططاته ومؤامراته على لغة الإسلام، ناعياً على المتقاعسين العاجزين الذين ماتت فيهم الغيرة على دينهم ومقدساتهم، ثم يوجه فيها خطابه إلى الحكومة ويحملها مسؤولية حماية اللغة العربية والدفاع عنها من ضربات العدو وأتباع العدو(1):
قل للحكومة والأيام شاهدة
عودي إلى خطة ترضى البلاد بها
وحرري الضاد حتىيستبين لها
عار رواسب الاستعمار نكلأها
عار قد استعجمت أقوالنا وغدت
__________
(1) المصدر نفسه، ص ص. 135 ـ 136.(1/9662)
عودي إلى الحق لا يصددك منتقد
ويستقيم بها للملة الأود
مجالها الحر لا قيد ولا صفد
وعندها الجهل والإذلال والكمد
أفكارنا بمعاني الخصم تتحد
... ولم يكن يغيب عن شاعرنا أن مسؤولية حماية اللغة والدفاع عنها، وجعلها لغة التعليم والتدريس والإدارة، غير مقصورة على الحكومة بل هي مسؤولية الشعب أيضاً وأمانة في عنق أبنائه عليهم أن ينهضوا بها ويطالبوا بحقوقهم فيها ويقوموا لها قومة رجل واحد(1):
الأمر للشعب فليعلن إرادته
إنا بني الوطن الأسمى الأُساةُ له
من لا يؤدي إلى الأوطان واجبه
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 136.(1/9663)
هبوا بني الوطن الأسمى إلى عمل
وناصروا الضاد في كل المواقف إذ
وكلنا طاعة للأمر يعتمد
والجند للضاد نحميها ونجتهد
فهو العدو فما ترضى به البلد
من شأنه الفوز للأوطان والرَّغَدُ
من فوزها غاية التحرير تمتهد
... وبهذه الروح نفسها يطلق صرخاته دفاعاً عن القرآن، ودعوة إلى الاستمساك به والحفاظ عليه، لأن في ذلك حفظ الدين وإقامة شرائعه وأحكامه. فالقرآن دستور المسلمين، وأصل تشريعهم الرباني. يقول ـ رحمه الله ـ ضمن قصيدته الطويلة التي نظمها بمناسبة مرور أربعة عشر قرناً على نزول القرآن الكريم(1)
__________
(1) المختار من شعر علال الفاسي، ص. 179.(1/9664)
:
يا أمة قرآنها دستورها
عودي إلى الدين الحنيف عقيدة
ما في سوى القرآن خير يجتبى
الله خَارَكَ للرسالة فانهضي
ميراث أحمد دينه وكتابه
قل للذين رضوا ثقافة غيرهم
أيليق أن تبقى العروبة بيننا
جربتم دعوات غير محمد
وزعيمها كان النبيَّ المرسلا
وشيعة وتخلقاً وتعقلا
أو في سوى الإسلام نهج يبتلى
لتواصلي عمل الجدود الأولا
لك عدة تغنيك عما أعملا
وتصوروا الإسلام عهداً قد خلا
جسدا بلا روح ولفظاً عطلا
ماذا جنيتم هل عقدتم موصلا؟(1/9665)
... وفي أجيج هذه الصرخات الشعرية المحركة، لم يفت شاعرنا علالاً أن يخص بعطفه وحنانه الفئات المستضعفة في مجتمعه، فيطالب بحقوقها ورفع الحيف عنها، وصرف الاهتمام والعناية إليها مسوية بينها وبين سائر فئات المجتمع حتى يكتمل البناء وتلتحم الصياغة. وينصب اهتمامه على الفلاح والمرأة بوجه خاص:
... أما الفلاح، فلأنه العنصر الذي قاسى كثيراً، وظلم كثيراً، وأعطى كثيراً، وأخذ قليلاً. يقول رحمه الله ضمن قصيدته ”الفلاح المغربي“ (1):
ويح حال الفلاح أصبح عبدا
نزعوا أرضه وغلوا يديه
__________
(1) المرجع نفسه، ص. 164.(1/9666)
وغدا عيشه عناء ونكدا
سلبوه العيش السعيد الأودا
كل يوم تصيبه نكبات
صار مرمى استغلال كل قوي
يطلب الحاكم الضيافة منه
ويرى القائد "التويزة" شرطا
جعلته إلى النوائب قصدا
ومجالاً للنهب من يتصدى
وهو للضيف لم يكن مستعدا
لحياة الفلاح لا يتعدى
... ويمضي في صرخته إلى أن يقول مخاطباً المستنزفين والمستغلين والغاصبين، مذكياً في نفوس الفلاحين روح الغيرة على الكرامة والدفاع عن النفس وحقوقها:
أيها الآكلون من عرق الفلاح أنى ترون في العيش رغدا
أيها السالبون نوم بنيه
أيها الهازئون من دمعة الشا(1/9667)
اهجعوا سوف يبدل النوم سهدا
كي ستغدو الدموع حقداً وكيدا
إلى أن يقول:
أرجعوا أرضه التي قد نزعتم
نحن قوم تعودوا الصبر أحيا
وامنحوه الحياة ذلك أهدى
نا ويغدون في الوقائع أسدا
... وأما المرأة، فقد دعا إلى تعليمها وتربيتها وإعدادها لوظيفتها الاجتماعية إلى جانب أخيها، وتحريرها من رواسب الجاهلية ومخلفات الاستعمار. ولعله بذلك أول من دعا إلى ذلك ونادى به في المغرب؛ يقول ضمن دعوته هذه (1):
يا قوم ما هاتي الجهالة منكم
البنت مثل الطفل إن أصلحتها
__________
(1) أحمد قبش، تاريخ الشعر العربي الحديث، ص. 172.(1/9668)
ربوا الفتاة على المعالي إنها
البيت عمدته الفتاة فإن تدم
إني أرى سيل التعصب مفعما
صلحت، وإلا كنت أنت المجرما
إن هذبت تلج السبيل الأقوما
في الجهل أضحى ذا العماد مهدما
... هكذا إذاً عاش الشاعر علال مجاهداً بشعره كما جاهد بعلمه ونضاله، وجعل من شعره الصادق الواضح أداة من أدوات رسالته التي عرف وزنها وقيمتها وقدرها حق قدرها. إنها رسالة العالم في حياته وواقعه ومجتمعه وأمته، إنها أمانة الجهاد والإصلاح والتغيير والبناء الحضاري، التي أناطها الله بالعلماء ورثة الأنبياء. ولقد أدى الرسالة وبلغ الأمانة ما(1/9669)
وسعه ذلك، وجاءت رسالة العالم في شعره ـ كما رأينا ـ مشتملة على الأصول الآتية:
... 1 ـ الدعوة إلى الحفاظ على الإسلام والاستمساك به والالتزام به عقيدة وشريعة؛
... 2 ـ الدعوة إلى الحفاظ على القرآن واللُّغة العربية؛
... 3 ـ الدعوة إلى الاستقلال والتحرر من التبعية والغزو الغربي المادي والمعنوي؛
... 4 ـ الدعوة إلى وحدة الأمة الإسلامية وترصيص صفها؛
... 5 ـ الدعوة إلى الصبر والثبات والرسوخ على قيم الإسلام ومبادئه؛
... 6 ـ الدعوة إلى شحذ العزائم، والتربية على العزة الإيمانية والاستعلاء في الحق؛(1/9670)
... 7 ـ الدعوة إلى رد الحقوق إلى أصحابها المهضومين المستضعفين؛
... وقد جمع هذا كله في مقطع من قصيدته الطويلة: ”توقيعات الذكرى“ (1):
... كفاحاً إلى أن تنال البلاد، وشعب البلاد، جميع الحقوق
... يميناً بحق الشرف
... لنجلي الأجانب عن أرضنا
... ونسترجع المغتصب
... نعيد إلى الشعب سلطته
... نعيد إلى الفرد حريته
... نعيد لعاملنا رزقه
... نجدد للفكر قيمته
... نعيد إلى الدين حرمته
... نعيد إلى الضاد مركزها
... ونخلص للأمة العربية
... ونعمل للوحدة العربية
__________
(1) المختار من شعر علال الفاسي، ص. 65.(1/9671)
... عليكم بني وطني أملي ... فسيروا معي إنني معكم
... بني وطني وبني أمتي ... إلى ساحة العمل الملتقى
... وإذا كان الأستاذ علال الفاسي قد تواعد بني وطنه وأمته ساحة العمل، في قصيدته هذه التي نظمها قبل وفاته بنحو ثلاث سنين، فإني أقول محيياً إياه ومكبراً جهاده ونضاله وبطولته(1):
صَرَخْتَ... فَأَسْمَعْتَ كُلَّ بَعِيدٍ
وَغَذَّيْتَ بِالفِكْرِ مَنْ قَدْ أَتَى
وَأَعْدَدْتَ جِيلاً سَوَاعِدُهُ
فَنَمْ آمِناً بِدِيَارِ البِلَى
ويُبْصِرُ كُلٌّ نِهَايَتَهُ
__________
(1) الأبيات لصاحب المقال، محمد الروكَي.(1/9672)
وَنَادَيْتَ بِالقِيَمِ السَّامِيَه
يُجَلْجِلُهَا صَرْخَةً عَالِيَه
تُلَوِّحُ بِالرَّايَةِ الْقَانِيَه
غَداً نَلْتَقِي الفِئَةَ البَاغِيَه
وَتَرْجِعُ أَنْفُسُنا رَاضِيَه(1/9673)
رسالة »شكاية الدين المحمدي إلى رعاية الموكلين به«
نموذج من التواصل الثقافي بين السودان الغربي والمغرب
في مسألة محاربة البدع في بداية القرن التاسع عشر
... ... ... الدكتور عبد الحفيط حَمّان
... كلية الآداب ـ تطوان
الرسالة السودانية وإطارها العام
... هذه الرسالة عبارة عن مخطوط صغير الحجم، توجد بالخزانة الحسنية بالرباط تحت رقم 6831، وتشتمل على ثمان عشرة صفحة. وهي رسالة مطولة قدمها المؤلف شكاية للسلطان المولى سليمان، كما نلمس ذلك من خلال عنوانها. وقد ركز فيها على البدع الشنيعة التي يقترفها البحارة(1/9674)
في شمال إفريقيا، وعلى بعض البدع التي يرتكبها الحمالون والحمّارون بالمغرب في القرن التاسع عشر الميلادي.
... أما مؤلف هذه الرسالة السودانية، فيقدم نفسه في مطلعها تحت اسم: أحمد بن القاضي أبي بكر بن يوسف بن إبراهيم، الفوتي أصلاً، الدوجقيّ(1) مولداً، التنبكتاوي أفقاً، الجناوي قرارة. كان على قيد الحياة سنة 1809 م، وهي السنة التي وافقت تاريخ انتهائه من كتابة رسالته حيث أشار في ختامها إلى أنه انتهى من
__________
(1) ... الدوجقي: نسبة إلى قبيلة دَوْسَهاكُ، وتعني أولاد إسحاق. وهي قبيلة موجودة حالياً في مالي والنيجر.(1/9675)
كتابتها بعد صلاة العصر يوم الأحد 15 رجب سنة 1224 هـ بعد أن بدأ كتابتها على ظهر السفينة قرب جبل طارق قاصداً مدينة فاس.
... وجاءت كتابته لهذه الرسالة بعد ذهابه إلى الحج عن طريق البحر. فكان الدافع الذي حفزه إلى إصدار هذه الشكاية هو معاينته للبدع التي يقترفها رؤساء المراكب على سفنهم، حيث نجده يعبر عن ذلك بقوله: »رأيت في تلك السفن مناكر ضاق بها صدري واحترق بها سلطان بدني«. وكان مقصوده من تأليف هذه الرسالة هو كما يقول عنه: »المقصود في هذا الكتاب تبيلغ المناكر إلى من وُكّل بتغييرها«.(1/9676)
... ويدلنا قوله كذلك على أنه بالرغم من تجواله في كثير من الأقطار وبلدان العالم الإسلامي أثناء الحج، لم يجد من يبث له شكواه: »ولم أجد طبيباً في كل قطر من الأقطار«. وبعد توجهه إلى مدينة فاس، ارتأى أن يوجه هذه الرسالة إلى السلطان سليمان: »فأردت أن أبلغ ذلك لسلطان السلاطين الإمام الأبر الأمير الأسعد سيدنا سليمان«.
... ومن ناحية المحتوى العام لهذه الرسالة السودانية، فقد قسمها مؤلفها إلى بابين وخاتمة: تطرق في الباب الأول إلى البدع والعادات الجديدة غير الشرعية التي يقترفها البحارة ورؤساء المراكب في(1/9677)
سفنهم.
... والباب الثاني حاول فيه إثبات كفرهم بعد الإتيان بأدلة شرعية تخص هذه المسألة.
... وفي الخاتمة يوجه خطابه إلى السلطان سليمان ليحثّه على محاربة هذه البدع التي يقترفها رؤساء المراكب في شمال إفريقيا ويطلب منه مراسلة باشا الجزائر وتونس وطرابلس في هذا الشأن. كما يطلب منه زجر الحمالين والحمارين في المغرب عن بعض البدع التي ظهرت فيهم.
... والأسلوب الذي كتبت به الرسالة أسلوب بسيط تتخلله في بعض الأحيان أخطاء نحوية. وهذا يرجع إلى أصل المؤلف الذي لا يتقن اللغة العربية كما بيّن ذلك بنفسه في مطلع(1/9678)
الرسالة وفي خاتمتها بقوله: »وذلك لا يمكن، لقصور درجتي عن ذلك مع غلبة الجهل على القلب والعُجْمة على اللسان..«. ويضيف: »ومن وجد فيها من الخطإ، فليصلحه من ذلك؛ لأن المؤلف رجل جاهل عجمي سيّء الحفظ... «.
...
مضمون الرسالة السودانية والتعليق عليه
... من خلال الرسالة المذكورة يتبين لنا بصفة أساسية نقطتان ارتكز عليهما صاحب الرسالة: النقطة الأولى تتعلق بإبرازه ـ بصفة نقدية ـ للبدع والمظاهر الجديدة التي تفشت في مراكب البحارة وسفنهم، وكذلك عند الحمالين بالمغرب، مع إصداره الحكم الشرعي تجاه هؤلاء. وفي هذا(1/9679)
السياق، ركزت الرسالة الحديث على هذه القضية في ثلاثة مظاهر يمكن استخلاصها كالتالي:
... - المظهر الأول يتحدث عنه بنوع من التفصيل، لشدة امتعاضه وسخطه. ويتجلى في التشاؤم بالقرآن عند رؤساء المراكب. فهؤلاء ـ حسب ما يخبرنا به المؤلف ـ كرهوا قراءة القرآن وهجروه، ومنعوا قراءته والصلاة والأذان في المركب، معتقدين أن ذلك يسبب هيجان البحر وامتناع هبوب الرياح. وفي هذا الصدد، لا يتوارى عن إصدار الحكم الشرعي تجاههم وذلك بقوله: »ولا يختلف أهل البصرة بكفر هؤلاء الناس«. ويؤكد ذلك في موضع آخر قائلاً: »وكفروا بذلك،(1/9680)
لأنهم لا يعملون بما في القرآن«. ...
... - المظهر الثاني يبرزه المؤلف بصفته نتيجة للأول. ففي نظره أن هؤلاء البحارة عوضوا سلوكهم المشار إليه، بعادات تنافي الشريعة الإسلامية فيقول عنهم: »هم لا يؤذِّنون في المركب ولا يصلّون ولا يذكرون، بل أذانهم شرب الخمر وصلاتهم اللواط وذكرهم سبّ الدين«. ويعتبر هذه الأفعال والسلوكات الجديدة اقتداء بالنصارى.
... - المظهر الثالث يتجلى في الاعتقاد السائد آنذاك في تأثير الكائنات. وهذه المسألة تحاول الرسالة السودانية إبرازها من جانبين:(1/9681)
... الجانب الأول في كون هؤلاء البحارة ورؤساء المركب، بعد تشاؤمهم من قراءة القرآن، اعتقدوا أن البحر والريح قادران على أن يتصرف كل منهما بنفسه. وبذلك ـ حسب المؤلف ـ صار البحر والريح معبودين عندهم. وفي هذا الصدد، يبادر إلى إصدار فتوى يحرم فيها على كل حاكم إرسال هؤلاء في عمل جهادي ضد النصارى، ما داموا قد خرجوا بهذه العادات وهذه الاعتقادات عن الملة والدين وأصبحوا في عداد المشركين. وهنا يظهر الحكم الشرعي بحرمة استعانة المسلمين بالمشركين في الجهاد.(1/9682)
... الجانب الثاني يتمثل في اعتقادهم ببركة الصلحاء والأولياء والمناداة عليهم لمنع الشدة عنهم إذا حصلت لهم حادثة في البحر. وكان اعتقادهم موجهاً بالخصوص للولي أبي العباس السبتي، حيث تقول الرسالة: »أن ما يفعله أهل المراكب من رمي الفلوس أو الزيت أو الكبش المذبوح في البحر لأبي العباس ونداءهم بيا أبا العباس ثلاث مرات«.
... وهنا كذلك يبرز صاحب الرسالة موقفه من هذه الظاهرة، وذلك بإبطاله لهذا العمل وتحريمه ووصفه بالشناعة. إلا أن أهم ما نلاحظه في ختام مناقشته لهذه المسألة هو عدم تحريمه لهذا الفعل. ومن(1/9683)
خلال ذلك نستخلص جانباً من اتجاهه الفكري. فبالرغم من محاربته لهذه البدع، وخصوصاً التبرك بالأولياء والصالحين، فإن ذلك لا يدفعه إلى الاتفاق مع مذهب الوهابيين في تكفيرهم لكل من يعمل عملاً في هذا الشأن، حيث نجده يقول: »والمؤمن لا يكفر بالبدعة الخالصة من الشرك. وقد ذكرنا جملة من إبطال أقوال الوهابيين المكفرين الناس بمثل هذا التسول في رسالتنا: "هتك الستر…" «(1).
__________
(1) هذا تأليف كتبه في شأن عبيد تونس والعادات والبدع التي يقترفونها سماه "هتك الستر عمّا عليه سودان تونس من الكفر".(1/9684)
... ومن جانب آخر، وفي صدد حديثه عن الظواهر التي تفشت في صفوف البحارة، يذكر كذلك بعض العادات الشنيعة التي برزت عند الحمالين والحمارين بالمغرب. فهؤلاء كانوا، على شاكلة رؤساء المراكب، يتشاءمون بقراءة القرآن فوق راحلتهم، ويعتقدون أن ذلك يكون سبباً في هلاك هذه الراّحلة. ولكن صاحب الرسالة يبطل هذا الزعم وهذا الاعتقاد، وذلك باستناده وذكره لأمور فعلها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته.
... وبعد انتهاء صاحب الرسالة السودانية من إبراز هذه البدع والعادات والظواهر، يحاول إثبات كفر هؤلاء البحارة ورؤساء(1/9685)
المراكب، وذلك بالإتيان بأدلة من القرآن والسنة والإجماع. ولكن الملاحظة التي يمكن تسجيلها عليه هي أننا في هذا الباب لا نجده يتعمق في مناقشته لهذه المسألة، بل يحاول استخلاصها بكيفية مقتضبة. ونفهم من خلال ذلك أنه لم يكن عالماً متضلعاً من علوم الفقه حتى يتمكن من إحاطة هذه المسألة من جميع جوانبها. وأكد ذلك بنفسه في بعض فقرات الرسالة، فنجده يقول في مقدمتها: »والمقصود في هذا الكتاب الانتفاع بمعناها دون لفظها؛ ومن أراد الاعتراض فعليه بكتب فحول أهل العلم«.(1/9686)
... ولإبراز هدفه من كتابة هذه الرسالة، وهو الجانب العملي المتمثل في فضح هذه البدع وتبليغ هذه المناكر للمسؤولين، نجده يذكر أن سبب تفشي هذه الظواهر والسلوكات غير الشرعية راجع لسكوت العلماء عن ذلك وعدم قيامهم بواجبهم في تغيير هذه المناكر وعدم تحمل مسؤولياتهم كما ينبغي. وهذا في رأيه ما جعل هؤلاء الناس، ويعني البحارة ورؤساء المراكب وغيرهم، يعتبرون أعمالهم لا تدخل في دائرة الحرام. وفي هذا الصدد، نجده يصف سكوت العلماء بكل أسف قائلاً: »تالله ما ذهب الدين إلا لسكوت دعاته وهم العلماء، جعل أهل الضلالة(1/9687)
سكوتهم دليلاً يدل على جواز أفعالهم«. كما لا ينسى تسجيل التصرفات اللامسؤولة لبعض العلماء الذين لم يقتصروا على السكوت فقط، بل كذلك قاموا بدورهم بمحاربة كل من ينادي بتغيير هذه العادات وإنكار هذه البدع والوقوف في وجهه. ولذلك يختتم صاحبنا رسالته بكل امتعاض، مظهراً تأسفه على هذه الفترة التي يعيش فيها، حيث يرتكب هذه البدع الشنيعة دون أن تجد من يحاربها سواء من جانب العلماء أو من جانب الحكام. ويعلن سخطه قائلاً: »يا ليتني لم تلدني أمي في هذا الزمان«. ومن خلال هذا الموقف نستشف أن صاحب رسالة الدين المحمدي(1/9688)
رجل يحب إصلاح هذه الأوضاع وغيور على الدين الإسلامي، بحيث يريد المحافظة على نقائه وصفائه من كل الشوائب.
... وفي خاتمة الرسالة السودانية، نجد التوجه المقصود من المؤلف إلى السلطان المغربي المولى سليمان. فهو يوجه خطابه مباشرة إلى السلطان ويعتبر ذلك فرضاً وواجباً على هذا الأخير في محاربة البحارة بشمال إفريقيا ومنعهم من ارتكاب البدع الشنيعة. كما ينبغي عليه منع أصحاب المراكب في المغرب من اقتراف هذه المناكر. ويسترسل في دعوة السلطان إلى منع الحمالين والحمارين في كل المدن المغربية من البدع التي ظهرت(1/9689)
عندهم كذلك والتي سبق أن وضحها في قلب الرسالة. كما يحث السلطان على الكتابة ومراسلة حكام تونس والجزائر وطرابلس وتنبيههم لهذا الأمر ومطالبتهم بمحاربته ومنعه.
... وتوجيه هذا الخطاب إلى السلطان أبي الربيع يراه صاحب الرسالة من ثلاث زوايا:
... الأولى: كون السلطان راعياً يتحمل بذلك مسؤولية محاربة المنكر والأمر بالمعروف في رعيته.
... الثانية: أن محاربته للبحارة وعاداتهم في مناطق شمال إفريقيا إما بالسيف أو باللسان أو بالقلب يدخل في باب التبليغ الواجب على كل عالم وسلطان. ويوضح ذلك بخطابه المباشر للمولى(1/9690)
سليمان: »لأنك سلطان وهؤلاء تحتك ولو كانوا تحت العثماني، لأن هذا تبليغ والتبليغ واجب على كل من قدر عليه«.
... الثالثة: إضافة إلى ذلك، كون السلطان ينتمي إلى سلالة الرسول، وبذلك يتحتم عليه أن يقتدي بجده.
... والملاحظة التي يمكن تسجيلها على أسلوب هذا الخطاب الموجه إلى السلطان هو أنه ليس أسلوب رجاء وطلب، بل هو أسلوب تعمد فيه المؤلف السوداني مخاطبة السلطان أبي الربيع بهذه الألفاظ التي يكررها عدة مرات: »ينبغي عليك... «، »يجب عليك... «، »واجب عليك... «. ونفهم من ذلك أن المؤلف كان يضع نفسه في موقف عالم(1/9691)
يتوجب عليه أن ينصح السلطان ويبلغ له هذا الأمر ويظهر له وجوبه وفرضه.
... غير أننا، من جانب آخر، نتساءل عن الأسباب التي دفعت المؤلف السوداني إلى توجيه هذه الرسالة/ الشكاية مباشرة إلى سلطان المغرب المولى سليمان؟
... كما سلف أن ذكرنا، وكما أكد المؤلف في بداية رسالته، فإنه بالرغم من مروره بعديد من الأقطار الإسلامية أثناء رحلته للحج، لم يجد من يوجه إليه هذه الشكاية سواء في صفوف الحكام أو العلماء. ولكنه عندما توجه إلى المغرب، ارتأى أن يبلغ هذا الأمر للسلطان المغربي المولى سليمان. ويمكن أن نرجع ذلك إلى(1/9692)
أن المؤلف السوداني وجد تناسقاً وتوافقاً في اتجاهه الفكري الإصلاحي مع السلطان أبي الربيع الذي اشتهر في كل البقاع الإسلامية بحمله لواء عملية الإصلاح، وخصوصاً محاربة البدع التي تفشت عند المسلمين. وبما أن صاحب الرسالة كان رجلاً غيوراً يحاول المحافظة على نقاء الدين الإسلامي، وجد ضالته في السلطان المغربي فأبى إلا أن يوجه شكايته إلى هذا المصلح الكبير.
... ومن المعروف أن السلطان سليمان تأثر بالتربية الدينية التي تلقاها على يد ثلة من العلماء ؛كما تأثر بثقافتهم المبنية على المذهب المالكي. وطبقاً لذلك،(1/9693)
أقدم على العديد من الإجراءات المرتبطة بمحاربة البدع. هذا من جانب. ومن جانب آخر، تزامن اتجاهه الإصلاحي مع ظروف خاصة تميزت بانتشار المذهب الوهابي في العديد من الأقطار الإسلامية. وبالرغم من التحفظات المتعددة التي كانت لدى السلطان سليمان من بعض مبادئ الحركة الوهابية، فإنه كان مع هذا المذهب في جوانبه الإيجابية من حيث محاربة البدع المرتبطة بتعظيم الأولياء وإقامة الموسم لهم والبناء على قبورهم، ممّا يخرج عن الشريعة. وذلك كله بغية الرجوع بالدين الإسلامي إلى نقائه الأصلي.(1/9694)
... وفي هذا الاتجاه الإصلاحي يسير المؤلف السوداني كما نفهم ذلك من خلال رسالته. ونظراً لهذا التوافق، وجه شكايته إلى السلطان سليمان حيث يمدحه على بعض الإجراءات الخاصة بميدان الإصلاح وبالأخص تحريمه لشرب الدخان واستعماله. ولكنه يلح دائماً على السلطان بأن محاربة البدع والمحرمات التي يقترفها البحارة والحمالون أعظم درجة وأكثر ثواباً من ذلك.
...
خلاصة واستنتاج
... في خلاصة هذا الموضوع، يمكن القول إن هذه الرسالة السودانية ساهمت في إعطائنا لمحة مهمة عن الأوضاع الاجتماعية في مناطق شمال إفريقيا في بداية(1/9695)
القرن التاسع عشر، والمتمثلة في تفشي عادات وتقاليد في صفوف البحارة والحمالين بالمغرب كما حددت ذلك الرسالة. وهذا الأمر استدعى مناهضة واستنكاراً من طرف المصلحين الذين رأوا في هذه العادات بدعاً لا تمت إلى الدين بصلة. وفي إطار الأجواء الفكرية الإصلاحية السائدة آنذاك في شرق العالم الإسلامي وغربه، برزت حركات وتيارات تحارب هذه البدع، حمل لواءها المذهب الوهابي في المشرق والسلطان سليمان في المغرب. وانطلاقاً من ذلك، فإن الرسالة السودانية ـ موضوع دراستنا ـ والتي جاء مؤلفها من منطقة السودان الغربي جنوب(1/9696)
الصحراء ووجهها إلى السلطان المغربي أبي الربيع، لدليل على التناسق والانسجام في المواقف الفكرية بين المؤلف والسلطان، وبرهان كذلك على وجود التواصل الفكري الثقافي في هذه الفترة بين الضفة الجنوبية والضفة الشمالية للصحراء الكبرى.
( ( (
نص الرسالة السودانية
... بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى الكريم.
... قال عبد ربّه الفقير الضليل الذليل الحقير كثير الجهل، الإنسان المتكلف بما ليس له، الراجي الغفران عند ربه الغفار، أحمد بن القاضي أبي بكر بن يوسف بن إبراهيم الفوتي أصلاً،(1/9697)
الدوجقي مولداً، التنبكتاوي أفقاً، الجناوي قرارة، غفر الله له ولوالديه ولمن علمه ولمن أحبه في الله ولمن دعا له بالرحمة. آمين يا رب العالمين.
... الحمد لله الذي خصّ أهل البصائر بحفظ دينه عن التبديل والتغيير، ولم يزل كل واحد منهم محسوداً مبغوضاً مطروداً في كل عصر من الأعصار. ولذلك صاروا اليوم معدودين كبيض الأنوق، وذهب بذلك الدين المحمدي في كل كنف من الأكناف، وانتشر بذلك جناح الكفر والإشراك في كل بلد من البلدان، وأخذ ركز البدعة يعتمر ويزيد في كل قرن من القرون والصلاة والسلام على من خُصَّ بالمقام(1/9698)
المحمود في اليوم الموعود وعلى آله وأصحابه المجاهدين في قطع عرق الكفر والارتداد وعلى من تبعهم بغيرة دين الإسلام إلى يوم البعث والنشور. وبعد؛ فلما خرجت إلى الحج وانتهيت إلى البحر، ألزمت ركوب السفن لقصور يدي ورجلي مصاحبة القفول في البرّ، رأيت في تلك السفن مناكر ضاق بها صدري واحترق بها سلطان بدني ولم أجد طبيباً في كل قطر من الأقطار. ولم أزل كذلك حتى توجهت إلى محروسة فاس، ولا زال الله تعالى يفتح كل باب من أبواب رحمته ويؤلف بين قلوب أهله في كل دهر من دهوره ويسترها عن كل عيب في كل وقت من أوقاته ويجعل(1/9699)
حجاباً مستوراً بينهما وبين كل كفار عنيد وظالم حسود. وكان أمير المؤمنين بها في الوقت السراج المنير، الكوكب الوضاء، القطب الربّاني، الوابل الدائم، البحر الزاخر، الشهاب الثاقب، البدر التام، شمس الضحى، ظل الله فوق أرضه، تاج العلماء، أفصح الفصحاء، روح سلاطين العرب وعمدة السلاطين العجم، الذي لولاه لكان أهل المغرب كبني إسرائيل من ظلم البربر، ولكانوا تحت الذمة من تحت بني الأصفر. الجوهر الفرد وحيد عصره وفريد دهره، نفال اليتامى والمساكين، حاتم الجود، الجامع ما افترق من الدرجات والمكارم، سليل من سلالة بني(1/9700)
هاشم، معدن الكرم والفضل، الوارث الجود والعدل، العالم العلامة، البحر الفهامة، القائم بوظائف المسلمين، المشمر ساعده لنصر الدين المحمدي أبو العباس زين دين العابدين أمير الأمراء، ختام السلاطين، آخر علماء السنة الذي ستر الله عيوب المغرب بسترة سينه، وألطف عليهم بلطف لامه، وأفاض عليهم بركات يمن يائه، ومنّ عليهم بمنن ميمه، وألف بين قلوبهم بألف ألفه الثابتة بين الميم والنون، ونور أرضهم بنور نونه، السلطان الأعظم بن السلطان سيدنا سليمان بن أبي المكارم، الشريف المعظم محمد نصره الله نصراً يعزّ به دين(1/9701)
الإسلام ويذل به رقاب أهل الفسق والأصنام. اللهم بك إليك نسأل أن تجعل أجسام الكافرين والباغين والمنافقين أغماداً لسيوف أجناده وأقذف في قلوب الضالين روعة صلصلة سلسلة آبائه وأجداده وكن له يا مجيب السائلين معيناً وظهيراً ونصيراً على أعدائه الكافرين آمين يا ربّ العالمين. فأردت أن أبلغ ذلك لسلطان السلاطين الإمام الأبر الأمير الأسعد سيدنا سليمان زاده الله عزّاً وشرفاً وديناً، وعلمت أنه لا يتم ذلك إلا بطول الكلام، وذلك لا يمكن لقصور درجتي عن ذلك مع غلبة الجهل على القلب والعُجمة على اللسان. فألفت في ذلك(1/9702)
رسالة وسميتها: "شكاية الدين المحمدي إلى رعاية الموكلين به". اللهم يا مجيب السائلين بك إليك أسأل أن تحفظنا من الرياء والخطإ المبعد عن الصواب وأن تغفر لنا ولآبائنا إلى منتهى الإسلام وأشياخنا وأحبابنا وإخواننا ولمن قرأ هذه الرسالة أو نسخها ولو بأجرة أو نقلها من بلد إلى بلد وبلغها للحكام أو أصلح ما فيها من الفساد والخطإ واللحن، بالعلم والإعانة لا بالجهل والرياء. ولقد أذنت لكل ذي قدم رفيع من العلم أن يصلح ما فيها من الفساد لفرط جهلي عن شروط التأليف التي هي علم النحو واللغة والتفسير والحديث والإجماع(1/9703)
إلى غير ذلك من الشروط. والمقصود في هذا الكتاب الانتفاع بمعناها دون لفظها، ومن أراد الاعتراض فعليه بكتوب فحول أهل العلم. والمقصود في هذا الكتاب تبليغ المناكر إلى من وُكّل بتغييرها، وذلك يحصل بمعرفة معنى الألفاظ ولو مع الخطإ واللحن. ثم حصرت تلك الرسالة في بابين وتتمة، وبالله نستعين وبه نستخبر لا ربّ غيره.
... باب: في بيان ما أشرك به أهل المراكب من إثبات التأثير للكائنات والتشاؤم بالقرآن الذي تنزل البركة بقراءته واقتداؤهم بالنصارى عند غروب الشمس. ومقصودنا الآن النصيحة، لكن لا ينتفع بالنصيحة إلا(1/9704)
لمن أراد بهم الله الإيمان والذين أرادهم الله بهم الكفر لا يؤمنون ولا ينتفعون بالنصيحة. وذلك قوله تعالى: {إنّ الذين كفروا سواء عليهم آنذرتهم أم لم تنذرهم لا يومنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة. ولهم عذاب عظيم}. ولا يختلف أهل البصيرة على كفر هؤلاء الناس. وأما قولهم وأمثالهم من الجهال أن المؤمن لا يكفر. ويقول هؤلاء كيف نكفر ونقول لا إله إلا الله؛ فذلك باطل، لأن النصارى وكثيراً من الفرق يقول لا إله إلا الله، والمنافقون يقولون ذلك. أما سمعت يا مسكين قول عزّ من قائل: {ومن الناس(1/9705)
من يقول ءامنّا بالله وباليوم الآخر وما هم بمومنين* يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون. في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً. ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون}. لا جرم أن هؤلاء قد قالوا آمنا بالله وباليوم الآخر بمجرد قولهم لا إله إلا الله وخدعوا بذلك ربهم والمؤمنين حيث كذبوا قول ربنا: {أفغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله}. ربّا هو الريح الذي يجيء من وراء السفينة وسرعة الوصول نعمة من فعل الله. وهؤلاء جعلوا ذلك من ترك قراءة القرآن والأذان وترك الجماع الحلال والبول والغائط(1/9706)
عند غروب الشمس. وقد جهل الزعانف أن النعمة من عند الله وطاعته وتصديق كتابه وذلك قوله عزّ من قائل: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذّبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون}. والريح مقهور مغلوب مهلوك بالقدرة الأزلية ولا يتحرك إلا بإذنه. لكن هؤلاء عكسوا الأمر وجعلوا الريح يتصرف بنفسه ولا بجعل القرآن. وبذلك الاعتقاد كرهوا قراءة القرآن وهجروا ما جاء به من التوحيد والصلاة والاستعانة وبدّلوا دين الله تبديلا وكفروا بذلك لأنهم لا يعملون بما في القرآن وإنما عملوا بما جاءهم(1/9707)
من عند شيخهم اللعين إبليس وبهذا قال علام الغيوب: {يا أهل الكتاب لستم على شيء…}. وهؤلاء ضيعوا قرآنهم كما ضيع اليهود والنصارى توراتهم وإنجيلهم. حيث بدّلوا أحكام القرآن وتشاءموا به وتطيّروا به وكيف لا يكفرون بتطيّرهم بالقرآن وقد ذمّ الله قوماً تطيّروا بمخلوق، فضلاً عن كلامه القديم كما قال خالقنا في حقهم: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه. وإن تصبهم سيئة يطيّروا بموسى ومن معه. ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون}. وهؤلاء إن جاءهم الريح ليّا، قالوا هذا من تركهم قراءة القرآن والأذان(1/9708)
ونحوهما. وإن جاءهم الريح من مهر، قالوا هذا من قراءة القرآن وما أشبهها مما أمر الله به عباده. وهؤلاء هاجروا القرآن وحاربوا من قرأه وتركوا الصلاة والأذان وأنزلوا المصلي منزلة اليهودي والنصراني. صدق الله وصدق رسوله الكريم وصدق أصحابه الكرام. وقال عزّ من قائل في حق أمثال هؤلاء: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولّوا على أدبارهم نفوراً}. وقد أورد مثل هذا الكلام جلال الدين السيوطي رحمه الله في بعض تآليفه ما نصّه: »وقالت جماعة من الصحابة سيكون من بعدنا زمان يظل القرآن وتفسيره مهجوراً ممنوعاً. وبعضهم(1/9709)
يقولون لا يجوز تفسير القرآن أصلاً ولا يكون لهم نص إلا بزعمهم. وبعضهم يقولون إن تفسيره سبب المحن والفتن. لعن الله من قال هذا القول ومن اعتقد هذا فهو كافر مرتد عن دين الإسلام يستتاب ولا يؤخر له طرفة عين فهو علامة المشركين والكافرين«. ثم قال بعد كلامي هذا عادة الكافرين في الزمان الأول وكل من كان عروق الكفر في آبائه لا يحب القرآن. وهؤلاء كذلك جعلوا قراءة القرآن والصلاة والأذان التي هي عمدة الإسلام سبباً لعدم مجيئه ليّا وسبباً لهلاك المركب. والله ما علمت فرقاً بين هؤلاء وبين الذين ذكرهم السيوطي، بل(1/9710)
هؤلاء أشد؛ لأنهم منعوا القرآن جملة قراءته وتفسيره. لا جرم أن من فرق بينهم أن يفرق بين الماء واللبن، وبين الرومي والنصراني، وبين الكافر والمجوسي. والعجب مما قال هؤلاء الزعانف. وقالوا إن البحر ملك وسلطان والمركب بيت الله ولا يجامع فيها أحد أهله. ومع ذلك، لا يؤذنون فيها ولا يصلون ولا يذكرون، بل أذانهم فيها شرب الخمر وصلاتهم اللواط وذكرهم سبّ دين الإسلام. وقالوا إن المركب والبحر والريح لا يحب القرآن والأذان والصلاة وتمنع المركب من السير ويفور البحر ويمتنع الريح أن يعبئ من وراء المركب لفعل ذلك(1/9711)
الأمور. وهذا تناقض ظاهر، حيث قالوا مرّة: المركب بيت الله. والعجب من بيت لا يحب كلام ربّه والملك الذي يغضب إذا قرأ القرآن. بل إنما المركب ألواح ومسامر وأحبال والبحر ماء وتحته تراب والريح مخلوق ضعيف كأمثالنا، رسول من عند ربّنا ليس له مشيئة كما قال رب العزّة: {وهو الذي يرسل الرياح نشراً بين يدي رحمته}. الحاصل لا يتحرك شيء من هؤلاء المذكور إلا بإذن الذي لا تتحرك ذرة ولا عرش ولا كرسي ولا سماوات ولا أرض ولا ما فيهما ولا ما بينهما إلا بإذنه وإرادته وقدرته. يا ويل هؤلاء حيث جمعوا في دينهم أمرين هما(1/9712)
الشرك والكذب اللذان هما أعظم مصيبة في الدنيا والآخرة. صدق الله ورسوله وصدق العلماء العاملون حيث قالوا: العلم نور، وقد جعل الله ذلك النور الآن في قلبي حتى علمت مقصود هؤلاء بقولهم إن المركب بيت الله والبحر ملك وسلطان، هذا كلاهم على وجه التدليس، وليس ذلك مقصودهم بل مقصودهم أن المركب صنم والبحر والريح إلهان قادران أن يتصرفا كل منهما بنفسه. وبيان أن ذلك مقصودهم قولهم إن المركب هلك بقراءة القرآن، وذلك ظاهر لأن القرآن هو أعظم المعجزات والصنم لا يثبت مع أعظم المعجزات الذي هو القرآن المنزل على خير(1/9713)
المرسلين. وقد شوهد من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - سقوط الأوثان من بيت الله الحرام، لأن القرآن حق والصنم باطل. وقال تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}. والبحر والريح صارا معبودين عندهم وكل معبود لابد له من رسول يعلم عباده عبادة. ورسول هؤلاء، اللعين إبليس. فمعلوم ضرورة أن السلاطين لا يحب بعضهم بعضا، لا جرم أن يكون رسلهم كذلك وأن يكره كل رسول ما خالف أمر مرسله ونهيه. فواجب إذاً أن يكره أليس ما جاء به رسول رب العالمين وهو القرآن والصلاة والأذان ونحوهما، ويحب ترك القرآن الذي(1/9714)
يصرح بلعنه وتوبيخ مرسله الذي هو الأصنام اللاتي عبدن من دون الله، ويحب ترك القرآن والصلاة والأذان ونحوها، ويحب الزنا وشرب الخمر واللواط وكل ما خالف ما جاء في القرآن مما خالف أمر رسوله ونهيه. وإن أردت تصديق ما قلت، فانظر ما يفعلون عند غروب الشمس من الدعوات التي لم يرد به كتاب ولا سنة، ومنعهم الناس البول والغائط. عند ذلك تجد ذلك كله عبادة لإبليس اللعين كما يعبده النصارى عند غروب الشمس حين يضع قرنه في الشمس. ولذلك منع سيد الكونين الصلاة عند ذلك صوناً لتوحيد ربّه. وهؤلاء ما منعوا البول والغائط عند(1/9715)
ذلك إلا لإكرام اللعين المرجوم إبليس، لأنه لو كان دعاؤهم بل استهزاؤهم لربنا المعبود بالحق لما منعوا عند ذلك من أراد البول أو الغائط أن يبول أو يغوط لأنه ما ورد في كتاب ولا سنة ولا إجماع منع بول ولا غائط عند صلاة ولا أذان بل ولا عند قراءة القرآن ولا يوم عرفة بل ولا وقت الوقوف. آه، آه، آه، قد بدأ الدين كما بدأ. صدق الله وصدق رسوله الكريم، حيث قال: »بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً«. وكان الفعل في هذا الحديث عند قوله: سيعود، مضارعاً في زمانه - صلى الله عليه وسلم - وبعده في زمن خلفائه. وأما يومنا(1/9716)
هذا، فالفعل صار ماضياً باتفاق غرباء الدين الذين يعرفون الإسلام وحقيقته. وأما غيرهم، فالفعل عندهم دائماً ماضياً، لأن الإسلام المجاز أهله كثير إلى يوم القيامة، وما يعلم جنود ربّك إلا هو. وإنما الذليل الغرباء المذكورين في الحديث المتمسكين بالعروة الوثقى جعلنا الله وإياكم منهم بوجه الكريم وصفت ذاته وأسمائها يا أرحم الراحمين يا رب العالمين آمين. وكثيرهم قد ذهبوا زماناً طويلاً. وقد صدق الشاعر حيث قال ما معناه:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم
ذهب الذين إذ قالوا صدقوا
ذهب الذين هم الغياث المسبل(1/9717)
بقي الذين حياتهم لا تنفع
بقي الذين إذا يقولوا كذبوا
بقي الذين هم العذاب المنزل
...
... وإذا كان هذا هو شأن المراكب، فحرام على أمير أن يرسلهم لمجاهدة النصارى لحرمة استعانة المسلمين بالمشركين في الجهاد على مذهب إمام الأئمة مالك رحمه الله تعالى، لأنهم هم وعلى من يجاهدون هؤلاء في المشركين إن كان جهادهم لأجل المال والأجرة التي يأخذونها عند الأمير لذلك ليس بجهاد اتفاقاً وإن كان لأجل الإعلاء لكلمة الإسلام والأمر بالصلاة والزكاة والصوم والحج وترك الزنا واللواط وشرب الخمر فذلك مشكل لسعيهم إلى هدم كلمة(1/9718)
الإسلام وليس لهم عمل إلا ترك الصلاة والزكاة والصوم والحج وفعل اللواط والزنا وشرب الخمر وسبّ الدين المحمدي والتشاؤم بالقرآن وكراهة أهله. وليس عند النصارى أعظم من هذا. وإن قاتلوا النصارى على هذا، فقد دخلوا في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}. ويدخل في سلك هؤلاء العبيد المعتوقون في كل بلد من بلاد العرب والعجم كمحروسة فاس وما حولها والجزائر وما حولها وتونس وما حولها وطرابلس كما بلغنا وقسطنطينية كما بلغنا. وأشد منهم كفراً وفساداً(1/9719)
فيما علمت عبيد تونس، ولكن كلهم كفار إلا ما قل منهم. ومن أراد أن يعرف الوجه الذي كفروا به، فعليه برسالتنا المسماة: "هتك الستر عمّا عليه سودان تونس من الكفر". لكن هؤلاء العبيد مذاهب، وتختلف أعمالهم وأسماء عبادتهم وأسماء آلهتهم باختلاف البلدان واللغة ومعبودهم واحد هو الشيطان. كمذاهب أهل السنة وصفة عبادتهم قد تختلف باختلاف روايتهم شيخهم اللعين كما أن صفة عبادة مذاهب أهل السنة يختلف باختلاف الروايات، ومنهم من يقرأ البسملة، ومنهم من يضع يمناه على يسراه، ومنهم من يقنت بعد الركوع في الصلاة، ومنهم من(1/9720)
خالف ذلك، وقد يختلف في بعض أسماء بعض الأمور وكذلك هؤلاء العبيد. ومنهم يسمي شياطينهم: »هُدَكُنْ، إسَكُنْ وَبَلَمُسْ، كُرجين كمشرط بلاء ثكيت«. ومرادهم: بـ»هُدَكُنْ«: شياطين البر، و»إسَكُنْ«: شياطين البحر، و»بَلَمُسْ«: أيضاً من شياطين البر كما بلغني عنهم. والذي في علمي أنه من كبراء آلهتهم ومرادهم بـ»كُرْجين«: الآلة التي يضربونها ويعظمونها كتعظيم المؤمنين المصحف أو أشد ويسمون عبادتهم للشياطين »دِرْدِبْ«. وهؤلاء العبيد يذبحون للشياطين في كل سنة البقرة والدجاجة ولا يُقضى لأحد حاجة إلا لمن هبتهم كما(1/9721)
في زعمهم ولا يقع خير ولا شر إلا منهم ولا يسألون حاجة إلا من جهلهم. كما كان كثير من نساء المؤمنين يمشين إلى العبيد ليطلبوا لهن حوائجهن عند الشياطين. وعبيد تونس يسمون شياطينهم: »بور«، ويسمون عبادتهم »سَعْبَاني« وتفصيل أسماء آلهتهم وصفة عبادتهم قد بيّناه في رسالتنا: "هتك الستر…". فالحاصل أن عبيد كل بلد من هذه البلدان يعبدون الشياطين. وذلك كفر صريح كما بيناه في تلك الرسالة. ويدخل في سلكهم أيضاً بعض الحمارين الذي يتشاءمون بالقرآن ويمنعون قراءة القرآن فوق الجمل أو البغلة ونحوهما ويقولون إن الدابّة(1/9722)
تهلك بذلك كزعم أهل المراكب. ولو كان الأمر كما زعموا، لما عاش لصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دابة. وكيف يكون الأمر كما زعموا وقد ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ وهو راكب الناقة والجمل؟! والحاصل أن كل من تشاءم بالقرآن فهو كافر لما تقدم.
... فائدة: فاعلم أيضاً أن ما يفعلونه أهل المراكب من رمي الفلوس أو الزيت أو الكبش المذبوح في البحر لأبي العباس السبتي وندائهم »بيا أبا العباس ثلاث مرات، وقّف هيجان الريح«. وإن سلم من الكفر، فلا يسلم من الحرمة؛ لأنه من باب إتلاف المال. وزعمهم أن(1/9723)
ذلك يصل إلى خدام أبي العباس. فهو ممكن في قدرة الباري أن يجعل مثل هذه الكرامة لمثل هذا القطب الرباني. إلا أنه افتراء ظاهر وبهتان عظيم وفرع لا أصل له. ولا يبعد إن سمع الجاهل هذا القول أن يقول لقائل هذا القول منكر، لكرامات الأولياء ولا يعرف المسكين بأن إنكار ما يخالف الشرع ليس بإنكار كراماتهم ولا إهانتهم، بل المنكر البدائع والكفر والشرك هو الذي أثبت كراماتهم وأكرمهم الله وأحيا شبههم واتبع آثارهم. ولو كان أبو العباس السبتي وأمثاله أحياء، لسعى في منع هذا ولقائل من فعل ذلك. وكيف يرضى أبو العباس ضياع(1/9724)
المال الذي حرمه الله ورسوله وأئمة المذاهب؟ وكيف يرضى أبو العباس بأن ينادى عند الشدة بأن يا أبا العباس سلّمنا من هذه الشدة وأعطنا ريح كذا؟ هيهات هيهات ما بين هذا الفعل ورضا أبا العباس. أيرضى أبو العباس أن يكون صمداً فرداً معبوداً من دون الله؟ ولا يمكن لأحد أن يقول هذا ليس بعبادة، لأن مشركي العرب وكفار أهل الكتاب ما عبدوا آلهتهم بأعظم من هذا. وأما ما يقوله الصوفية عند مشاهدتهم جل جلاله كقول سيدنا أحمد زرّوق وأمثاله رحمهم الله:
إذا كنت في كرب وهم وشدّة
وناديت يا زرّوق آت بسرعة(1/9725)
... فليس فيه دليل يدل على جواز نداء الأولياء بيا فلان اقض حاجتي أو أسلمني من الشدة، لأنهم حينئذ في وقت الفناء وذلك الوقت لا يرون أنفسهم ولا غيرهم من الملك والملكوت حيواناً كان أو عباداً موجوداً سوى الله تبارك وتعالى ولا يعدّون ما خرج من أفواههم بذلك الوقت أقوالهم بل إنما يعدون كلام الله كأنما قال الله تبارك وتعالى لعبده: إذا كنت في كرب وناديتني أجيبك بسرعة. كما قال عزّ من قائل: {وهو الذي يجيب دعوة المضطر إذا دعاه}. وليس لهم حينئذ فضل حتى يقصدوا بذلك أنفسهم، وكيف يمكنوا أن يزكوا أنفسهم إذ ذاك(1/9726)
وهم مشتغلون بأمر ممن فيه موسى وعرف فيه سيد الكونين - صلى الله عليه وسلم - وعلى جميع الأنبياء مع حرمة تزكية النفس كما قال الله سبحانه: {ولا تزكوا أنفسكم}. هذا المعنى جهل كثير من الطلبة وجميع العوام وهلكوا من حيث لا يشعرون. وكنت يوماً في السفينة بين محروسة تونس ومحروسة الجزائر ومعي أناس من هذه الفرقة وجرى الكلام بيني وبينهم وقالوا إن أبا العباس هو الذي ينجي المراكب في البحر وقلت لهم اتقوا الله! ولا ينجي في البحر ولا في البر أحد إلا الله الواحد القهار الذي أحيا أبا العباس وأماته. وقام رجل منهم(1/9727)
وقال: والله وقع كذا وكذا من الشدة في البحر حتى كاد المركب أن تنقلب على أهلها وفعلوا أهل المركب كذا وكذا لأبي العباس، ولولاه لهلك المركب. انظر هذا الجواب يا أخا العقل السليم، هل هو كفر أم لا، حيث بقينا الحول والقوة لغير الله ثم أثبته هذا القائل لغير الله ولا محيد له أبداً في كفر من قال مثل هذا الأمر ذهب بنور العلم والإيمان عن قلبه، لأنه لا ينادي أحد يا فلان نجّني من كذا وكذا إلا إذا كان المطلوب شيء من مال وهو في يده وكيف ينادي أحد بمثل هذا بعد أن قال الله تبارك وتعالى: {إن الذين تدعون من دون(1/9728)
الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين}. وأما قول القائل: اللهم أعطني كذا وكذا بحرمة نبي أو ملك أو ولي لست أكفر أحداً بذلك وغاية ذلك أن يكون بدعة، والمومن لا يكفر بالبدعة الخالصة من الشرك وقد ذكرنا جملة من إبطال أقوال الوهابين المكفرين الناس بمثل هذا التوسل في رسالتنا: "هتك الستر...". والله أسأل أن يوجهنا بما فيه صلاح ديننا ودنيانا وأن يحفظ إيماننا من التبديل والتغيير الواقعين في زماننا وأن يرزقنا وسلاطيننا القيام بحقوق ربّنا يا مجيب السائلين، آمين.(1/9729)
... باب في إثبات كفرهم: اعلم وفقنا الله وإياك لأحسن الأعمال، ولا يخفى على أحد بمن في قلبه رائحة معرفة العقائد الشرعية أن كل ما ذكرت من أول الباب الأول إلى آخره كفر صريح لا يحتاج إلى إقامة الدليل. وإن احتاج، فقد كفى ما في الباب من الآيات البينات وقول الصحابة وفحول أهل العلم؛ ومن نفى كفر هؤلاء، فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع أهل السنة. وأما الكتاب، فكل ما شرح من الآيات لا نأخذ ذكر أمر كل مسألة؟ آية في الكتاب تدل على صحتها. وأما السنة، فقد ورد في "الصحيحين" عن زيد بن(1/9730)
خالد ما معناه أنه قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر بالحديبية في أثر بينما هدأ الليل فقال: أتدرون ما قال ربكم الليلة، قلنا الله ورسوله أعلم. قال: قال إنه أصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكواكب ومؤمن بالكواكب كافر بي. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بالله كافر بالكواكب؛ ومن قال مطرنا بقوة كذا وكذا، فذلك كافر بالله مؤمن بالكواكب. وأما الإجماع، فقد اتفق السلف والخلف أن كل من أثبت الحول والقوة والنفع والضر حقيقة لغير الله فهو كافر بالله ورسوله وإن نشأ ذلك من مؤمن فهو(1/9731)
مرتد يجب استتابته، فإن تاب فنعم وحسن، وإن أبى قتل كفراً لا حدّاً. وإن قال قائل: فإن كان الأمر كما قلت، فما وجه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ما معناه: إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عيب عند نفيه قلت الفرق بين النخل والنحل ظاهر، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يمكن أن يكون قوله في ذلك وحي من الله بأنه يكون الأمر كذلك في غالب الأحوال من فضل الله وقدرته وإنعامه لا لكونه نشأت من قدرة وإرادة وقوة تلك الجهة. وهؤلاء ليس ذلك حالهم بل إنهم جعلوا هذه الأمور هي التي تتصرف لأنفسهن ويقع الضر والنفع من(1/9732)
إرادتهن وقدرتهن وقوتهن. وكيف لا يكفر هؤلاء وقد كفر اليهود والنصارى بتنكرهم للتوراة والإنجيل ولا يخفى على كل ذي عمل أن التشاؤم والتطير أشد من التبديل، أعوذ بالله من ذهاب الدين وأهله. تالله ما ذهب الدين إلا لسكوت دعاته وهم العلماء، جعل أهل الضلال سكوتهم دليلاً يدل على جواز أفعالهم لأنه إن نهيت أحداً منهم عن منكر يقول قد رآني فلان أفعل هذا، ما ذمني ولا نهاني وهو أعلم منك وأفقه منك. ولا يعرف المسكين أن كثرة الروايات والفروع ليس بعلم إنما المعمول به. وذلك فضل الله يوتيه من يشاء. وبهذا يعرف أن علماء(1/9733)
زماننا علماء الدنيا؛ لأنهم لو كانوا علماء الآخرة، لما سكتوا عن ما فيه ضرر ولا تعب في كلامه. يا ليتهم اقتصروا على السكوت فقط، هيهات هيهات، بل سكتوا وحاربوا وأنكروا على من قام بالإنكار أهل البدع. يا ليتني لم تلدني أمي في هذا الزمان الذي ليس فيه سلطان عادل ولا عالم عامل بعلمه ولا غني منفق ولا فقير صابر إلا ما قلّ جداً كالكبريت الأحمر، لو وافق زماننا هذا الحجاج بن يوسف لنُزِّل منزلة عمر بن عبد العزيز؛ ولو عاش منافق زمن الأول إلى يومنا هذا، لزاره الناس ولنزّلوه منزلة الفخر؛ ولو بعث جاهلهم من القبر،(1/9734)
لأحيا ما مات من علوم السنة المحمدية. وأفضل الكلام ما أفاد وقلّ. والله أسأل أن يجعلنا ممن علم وعمل وأخلص ووافق السنة المحمدية آمين آمين.
... تتمة: فاعلم يا أيها القائم بمصالح العباد المقلد بحقوقهم أن الله تبارك وتعالى يسأل كل إنسان بما كلفه ويسأل السلطان عن رعيته كيف أمرهم هل بالمعروف أو بالمنكر، هل نهاهم عن المعصية أو لا. ويسأل العلماء هل بلغوا المناكر إلى أرباب الحكم أم لا، هل علموا به أم لا إلى غير ذلك. فإذا عرفت هذا، علمت أنه يجب عليك وجوباً، فرضاً، حتماً أن تأمر أهل مراكبك أن يتوبوا من هذا(1/9735)
العمل إن كان عندهم وأن تأمرهم بالأذان والصلاة عند كل وقت وأن يقرأوا ما تيسر من القرآن في مراكبهم وأن لا يتعرض أحد منهم لمن سافر مع أهله معهم من منعهم من الجماع ونحوه وأن لا يمنعوا أحداً البول والغائط عند غروب الشمس وعند طلوعها وأن لا يتشاءموا بالقرآن العظيم والأذان والصلاة وأن لا يقتدوا بالمنافقين في سبّ الدين والآباء. وإن لم يكن شيء من هذه الأمور عندهم، فواجب عليك أن توجههم أن لا يقتدوا بكل شيء من هذه الأمور لئلا يوافقوا اليهود والنصارى في دينهم وأن ترسل إلى باشا الجزائر وتونس وطرابلس كتاباً(1/9736)
من هذا الشأن وتنبههم وتحذرهم عن ذلك بأن تأمرهم أن يأمروا أهل مراكبهم بالتوبة وترك كل ما ذكرت من أفعالهم وأن يأمرهم أن يفعلوا كل ما ذكرت الآن، لأنك سلطان وهؤلاء تحتك ولو كانوا تحت العثماني، لأن هذا تبليغ والتبليغ واجب على كل من قدر عليه. وأيضاً ليس فوق الأرض أحد يليق بالتبليغ مثلك، لأن ذلك صفة جدّك وحرمته - صلى الله عليه وسلم - ويجب على الحفيد أن يقتدي بجده ويقف عن أثره ويمشي على آثار قدمه خطوة خطوة لكي يلحقه في الطريق ويسافر معه إلى دار البقاء من غير حساب. جعلنا الله وإياكم ممّن سافر مع جدك إلى(1/9737)
الجنة إلى دار السلام يا رب العالمين، وإنما أمرتك أن ترسل إليهم هذا الكلام لظني الإفادة لأنهم راضين بك ولا قدرة لهم إلى مخالفتك أمرك ونهيك. ومن أشنع عن ذلك، فواجب عليك محاربته بقدر طاقتك إما بالسيف لمن قرب دارك منهم أو باللسان والقلب إن بعد. ويجب عليك أن تأمر الحمارين والحمالين أن لا يمنعوا أحداً ممن اكترى عندهم قراءة كتاب الله فوق دابته وأن تقول لهم إن قراءة القرآن فوق الدابة سنة وإنها يورث بركة للدابة. فواجب أيضاً وجوب فرض أن تمنع من محروسة فاس ومراكش ومكناس وتطوان والرباط وسلا والعرائش وتفلت(1/9738)
ودرعة وجميع مملكتك من »دِرْدِبْ«، لأنه كفر كما تقدم وعن ذبح الثور الذي يذبحونه كل عام، لأن ذلك ذات عبادتهم للشيطان، شركهم اعتقادهم على ذلك وأن تأمرهم بالتوبة فإن فعلوا فنعم وإلا فاقتلهم كفراً لا حدّاً، لأن ما يفعلونه من »دِرْدِبْ« ونحوه فعل أجدادهم وآباءهم. وذلك الفعل هو الأصل الذي أجاز لنا ملكهم وأن تجعل لهم حاكماً ليعظهم عن ذلك الفعل، لأنهم لا يتركون هذا الفعل إلا بمعاينة صلاة الفرض عندنا. وإن قالوا لك إنه ليس بكفر عندنا وإنه ليس لهم اعتقاد في ذلك غير اللعب، فاعلم أن الله الذي لا يخفى عليه(1/9739)
خافية سيشهد أنهم كاذبون ودليل كذبهم يبين عند أمرك بتركهم ذلك. وإن تركوه جملة بلا تأخير ولا عجز ولا عملوها سراً ولا علانية، فذلك دليل على صدقهم وما أبعد من ذلك ولا يتركونه حتى يترك المؤمن المسلم الموقن الصلاة الفرض؛ وإن أكثروا الجدال وطلبوا التسريح في ذلك وعملوا بالسر بعد العجز عن العلانية، فذلك دليل قاطع على كذبهم؛ لأنه لو كان لعباً مجرداً، لامتثلوا الأمر بلا خيار لكونه ليس لهم فيه فائدة سوى ضياعة المال والتكليف فوق الطاقة. ويجب عليك أن تمنع أهل فاس وأعمالها أن تنادي الخدم في ديارهم ليعملوا لهم(1/9740)
»دِرْدِبْ«، لأن المسلم إن فعل ذلك يخاف عليه من الكفر، لأنه يُعد راض بذلك، وقد تحرم حكم الرضى بالكفر. فواجب عليك أيضاً أن ترسل إلى باشا الجزائر وطرابلس ونحوهما أن يمنعوا عبيدهم في ذلك. وأما تونس، فقد كفاك عن عبيده حمودة باشا أعوذ بالله وإياه بقوة براءة الإيمان. لكن إرسالك إليه زيادة توكيداً وتشديداً لهذا الشأن أحسن وألين وأفضى، لأنه ما قام أحد معهم من تونس إلى تغيير هذا المنكر غيره ونحوه شيخ الإسلام محمد بيرم الحنفي جزاك الله وإياه خيراً، بل كثير منهم مع العبيد في ذلك المنكر حتى بعض من ينتسبون(1/9741)
للعلم بل أدهى من الكهانة. وإذا رأى أن ترسل إليه كتاباً في ذلك وتمدحه على ما فعل من الخير لكي يجتهد إلى إبطال ذلك ويحصل لك في ذلك أجراً عظيماً، لأنك حامل إلى الخير. والدال إلى الخير كفاعله. ودليل ذلك مبسوط في كتب السنة. وإياك أن تسمع قول من يقول لك مالك حاجة إلى هؤلاء ومالك حاجة إلى العبيد. فاسمع قولي ،لأني حبيب طبيب سترى محبتي ودوائي يوم الجمع ويوم الفزع الأكبر. لكن إذا أردت أن تسمع قوله، فاسأله هل يسألك الله تبارك وتعالى عنهم يوم القيامة أم لا. إن قال لك لا تسأل عنهم يوم القيامة، فليأت لك(1/9742)
بدليل قاطع في ذلك بالله. وأيم الله وها الله ما يأتيه لك بمثل بيت العنكبوت من الدليل وإن أتى به فما للمسكين من قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا}. وقول خير خلق الله: »كلكم راعٍ وكل راعٍ مسؤول عن رعيته«. واجتماع السلف والخلف متفقين على وجوب حفظ السلطان رعيته من المناكر التي دون الكفر، فما بالك بالكفر. وإن قال لك تُسأل عنهم، فقد بان لك أنه شيطان يأمرك بالمنكر وينهاك عن الخير. فاجتنبه لكي لا يوقعك في أعظم الحفرات. وقال عزّ من قال: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان(1/9743)
ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر}. وإن أمرتهم كما قلت فإن انتهوا فنعم وحسن، وإن أبوا فالله محاسبهم وسائلهم عن ذلك يوم الجزاء ومجزيك أحسن الجزاء لأنك بلغت وما عليك إلا البلاغ كما قال تعالى: {وقُل للذين أوتوا الكتاب والأميين ءاسلمتهم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد}. فواجب عليك هو هجرانهم وبغضهم وقطع المحبة بينك وبينهم. وقال عزّ من قائل: {لا يتّخذ المومنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة(1/9744)
ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير}. وأقرب إلى ذلك من الأدلة قوله تعالى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز}. لأن من لم يمنع الكفر والشرك عن رعيته، فقد حادّ الله ورسوله؛ لأن ذلك لا ينشأ إلا عن الرضى، والرضى بالكفر كفر. ولذلك جعلت قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين}... الآية، دليلاً. فاعلم يا أيها الأمير الأسعد أني سمعت ما حكمت على الدخان من التحريم ومن استعماله. تالله ما عملت إلا خيراً سيجزيك الله جزاء الشاكرين حيث حرمت حرام الله وسيصل إليك دعاء المؤمنين. لكن لابدّ لك من الاجتهاد(1/9745)
وتفقّد أمر الناس عن ذلك، لأن توبة شارب الدخان كتوبة الذئب من الخروف. فاعلم يا سيدي أن منعك »دِرْدِبْ« ونحوه أكثر من الدخان، لأن الدخان معصية سلم شاربه من التحليل حيث ما قطعنا النظر عن القول بحليته، و»دِرْدِبْ« كفر وشرك. وهذا كلامي وهذه قدرتي. فلما عرفت من العبيد الكفر، ناديت بلساني من ذا الذي ينصرني كما قال تعالى في حكاية عيسى بن مريم: {فلمّا أحسّ عيسى منهمُ الكفر قال مَن أنْصَاري إلى الله. قال الحَوارِيُّون نحن أَنْصَارُ الله}. وأظن أن يكون أمير المؤمنين من الذين نصروا الله وجدّه. والله أسأل(1/9746)
أن لا يخيب ظني، وأن لا يبطل عملي بالرياء والعجب، وأن يكفني من شر جاهل القلب والله هو المجيب لمن دعاه والناصر لمن نصره والرحيم لمن لا رحم له. وما رأيت أحداً أشد كفراً وظلماً من أهل المراكب مثل مركب كلب العقول فرعون هذه الأمة، رئيس كليب الطرابلسي يا أيها الأمير الميمون، وما رأيت الناس يكتبون على ما يهدون إليك من السلطان نصره الله ينبغي أن تمنعهم من ذلك لأنه إهانة لاسم الله الأعظم، لأنهم يطأون ذلك الاسم بنعال غير طاهرة وهي مثوى ذلك وربّما يبولون عليها. فاعلم يا سيدي أنه واجب عليك أن تمنع ذلك. ألا(1/9747)
ترى أن النبي سليمان على نبينا وعليه الصلاة والسلام لما خاف أن تعتل بلقيس رضي الله عنهما على اسم الله الأعظم قدم اسمه على اسم الله، وقال تعالى في حكاية ما فعل: {إنه من سليمان وإنّه بسم الله الرحمن الرحيم}. وكذلك ينبغي لك أن تأمرهم أن يكتبوا شيئاً آخر عليها. والله هو الموفق للصواب. نعم المولى ونعم النصير ونعم المعطي.
... فقد كمل تأليف هذه الرسالة بعد صلاة العصر يوم الأحد خامس عشر من شهر الله الأحب رجب العزّة عام أربعة وعشرين ومائتين وألف. أثرنا الله خيرها، وكان ابتداؤها في السفينة قرب جبل طارق(1/9748)
قاصدين محروسة فاس وأكبر علمائها في ذلك الوقت البحر الزاخر العالم الأعلم القطب الرباني سليل من سلالة عبد الله بن عبد الله المطلب أكرم الناس أصلاً وجاهاً الإمام أبو الربيع السلطان بن السلطان سيدنا سليمان بن محمد أدام الله صولته ما دامت الأرض تحت السماء آمين. والجوهر الفرد عديم المثل رئيس المجتهدين والمفسرين ذو التآليف العديدة شيخ الجماعة، عمدة علماء مذهب مالك إمامنا عبد الله محمد الطيب بن كيران أسقاه الله شآبيب الغفران. وشيخنا وأستاذنا تاج الشرفاء ركن العلماء أكرم الناس نسباً، سيبويه زمانه إمامنا(1/9749)
إدريس العمراني. وسيدنا الفاضل العالم العلامة، إمام أهل الأصول الفقيه النبيه أبا عبد الله محمد الزروالي. وقاضي القضاة الأكرم الأمجد الأعز الأمثل سليل من سلالة الكرام سيدنا أحمد الشيخ التاودي نفعنا الله به، وإمام الفقهاء المحقق المرفق سيدنا عبد السلام اليازمي وأمثالهم من علماء أعمالها كالبدر المنير المعتمد الأدفر فريد دهره ووحيد عصره الإمام أبي عبد الله محمد بن عبد السلام الزرعي. وهذا كله مع ضيق الحال من إذاية المنافقين واشتغال القلب بهموم الدنيا التي لا يشبع طالبها ولا يملأ بطنه إلا التراب كما(1/9750)
جاء معنى ذلك في الحديث. وما وجد فيها من الخطإ فليصلحه من ذلك، لأن المؤلف رجل جاهل عجمي سيء الحفظ جداً ولا يكاد أن يحفظ فاتحة الكتاب. وليس هذا من التواضع، بل حقيقة كما يدل عليه عبارته، بل ذلك خلقة جبلية. والله أسأل أن يزيله عنه بوجهه الكريم وإليه أسأل وإياهم، العلماء المذكورون، وأن يرزقنا وإياهم حسن الخاتمة والقيام/…/ رب الأرباب وأن يغفر لنا ولوالدينا وأشياخنا وأحبابنا ولمن أحسن إلينا ولمن أسأنا إليه من المؤمنين والمؤمنات آمين يا رب العالمين يا مجيب السائلين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام(1/9751)
يا أرحم الراحمين والحمد لله رب العالمين. اللهم صل على سيدنا محمد ونبينا ومولانا محمد المصطفى الكريم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. كملت بحمد الله تعالى وحسن عونه.(1/9752)
رسالة يعقوب الكندي في اللثغة
... ... ... ... ... الدكتور محمد حسان الطيان
... ... ... ... ... ... ... جامعة دمشق
ملخص البحث .
... اللثغة مرض من أمراض الكلام ( Trouble de la parole ) التي عنيت بها الدراسات الطبية والغوية والصوتية الحديثة ، ولعل رسالة الكندي ( 260 هـ ) هذه هي الأقدام فيما وضع في هذا الباب وقد قدم لها صاحبها ( فيلسوف العرب المشهور ) ببيان واف لآلية النطق وعلاقتها بالحروف، وما تحتاجه كل لغة من اللغات السائدة آنذاك واف لآلية النطق وعلاقتها بالحروف، وما تحتاجه كل لغة من اللغات(1/9753)
السائدة آنذاك من الحروف ، ثم تكلم على أسباب اللثغة وما يعرض للسان من التشنج أو الاسترخاء ، ووصف مخارج حروف العربية أو هيئات النطق بها وصفا تشريحيا فيزيائيا دقيقا على نحو يختلف عما عهدناه عند اللغويين وعلماء التجويد ، ثم حدد الحروف التي تعتريها اللثغة وحصرها في عشرة أحرف وسمى بعض أعراضها ليختم الكلام بذكر عللها .
... إن رسالة الكندي هذه أثر نفيس من آثار عناية العرب بالعلوم الطبية واللغوية وقد حققناها عن نسخة خطية فريدة تحتفظ بها المكتبة السليمانية باصطنبول وسيشتمل البحث على دراسة تحليلية لها ،(1/9754)
ويختم بمسرد لما ورد فيها من ألقاب اللثغة وأنواعها وبمسرد آخر لأشهر ما ورد فيها من هذه الألقاب مما اشتملت عليه كتب الأدب ومعجمات اللغة والمعاني.
المقدمة :
... أمراض الكلام شعبة من شعب الأمراض التي تصيب الإنسان ، ولكنها شعبة تتصل بأسمى ما يميز الإنسان من سائر المخلوقات وهو الكلام { الرحمن علم القرآن ، خلق الإنسان ، علمه البيان } ولذا فقد تضافرت في الكشف عنها ووصفها وتشخيصها وعلاجها جهود الأطباء واللغويين والحكماء والمهندسين ، كل يسهم في جانب من جوانبها ، فالطبيب يشخص ويعالج ، واللغوي ( اللساني )(1/9755)
يصف المرض ويحدد حروفه ومصطلحاته ، والحكيم يحلل ويعلل مبينا الأسباب الداعية إليه ، والمهندس يرفد العلاج بما يساعد على تمامه من أدوات تقنية وحاسوبية حديثة .
... وقديما عرفت الحضارة العربية الإسلامية ضروبا من الكتابة والتصنيف في هذا المجال على أنها تناثرت في بطون الكتب وثنايا الموسوعات ككتاب " سيبويه " ، و "كامل المبرد " و "أدب ابن قتيبة " و " مخصص ابن سيده " (1)
__________
(1) الكتاب ، ج 4 ، ص . 127 - 453 ؛ والكامل، ط الدالي ، ج 3 ،ص . 761 - 765 ؛ وأدب الكاتب،ص . 136 - 137 ؛ والمخصص ، ج 2 ، ص . 118 - 142 .(1/9756)
ولعل أبرز من توسع فيعرض ظاهر اللثغة وأمراض الكلام الجاحظ في كتابه المشهور " البيان والتبيين " .
... فقد استهله بذكر العي والحصر (1) وهما مما يعتري الكلام من العجز وعدم القدرة على النطق (2) ، ثم بسط الكلام على شواهدهما شعرا ونثرا وقرآنا ، فجره ذلك ‘إلى
__________
(1) البيان والتبين ، ج 1 ، ص . 3 .
(2) عيي في المنطق عيا حصر ، والحصر ضرب من العي ، فالكلمتان بمعنى واحد هو العجز وعدم القدرة على الكلام ، وقديما قالوا : نعوذ بالله من العجب والبطر ومن العي والحصر ، انظر لسان العرب ، وأساس البلاغة ( حصصر ، عي ) .(1/9757)
ذكر ضروب من علل الكلام ، كاللجاج ، والتمتام ، والألثغ ، والفأفاء ، وذي الحبسة والحكلة والرتة ، وذي اللفف والعجلة (1) ثم مثل بلثغة واصل بن عطاء إمام المعتزلة الذي كان يتحرى اجتناب الراء في منطقه على كثرة دورانها في الكلام ، وعرض لأنواع اللثغة فيها إذ تكون بالغين والذال والياء (2) وزاد في موضع آخر الظاء (3) ، ثم أفرد كلاما لذكر الحروف التي تدخلها اللثغة فحصرها في أربعة هي القاف والسن واللام والراء (4)
__________
(1) البيان والتبيين ، ج 1 ،ص . 12 .
(2) البيان ، ج 1 ، ص . 14 - 22 .
(3) البيان ، ج 1 ،ص 37 .
(4) البيان ، ج 1 ، ص . 34 .(1/9758)
وراح يمثل لكل ذلك بعبارات و أعلام ،وكان من طريف ما مثل به لثغة رجل يدعى " وشوشى ، صاحب عبد الله بن خالد الأموي فإنه كان يجعل اللام ياء والراء ياء قال مرة : موياي ويي ايي .
يريد : مولاي ولي الري " (1) . ثم فصل ألقاب اللثغة وما يدل عليه كل لقب (2)، واستطرد بذكر بعض أخبار الخطباء والشعراء ليرجع به القول إلى الكلام الأول فيما يعتري اللسان من ضروب الآفات (3) ، حيث بين أهمية الأسنان في صحة النطق وتمام الحروف
__________
(1) البيان ، ج 1 ، ص . 36 .
(2) البيان ، ج 1 ، ص . 39 - 40 .
(3) البيان ، ج 1 ، ص . 57 - 66 .(1/9759)
وساق أمثلة على ذلك ، ثم ختم بذكر الأمور التي تعتري اللسان فتمنع من البيان مفصلا ذلك في الشيوخ
والصبيان (1) .
... على أن أول من أفرد لهذا كله رسالة برأسها - فيما نعلم - الكندي فيلسوف العرب المشهور في رسالته التي سنعرض لها في بحثنا هذا ، وهي رسالة اللثغة .
... ترجمة الكندي (2)
__________
(1) البيان ، ج 1 ، ص 70 .
(2) مصادر ترجمته : الفهرست ، ص . 371 - 379 ؛ طبقات الأطباء والحكماء ، ص . 337 ؛ وعيون الأنباء في طبقات الأطباء ، ص . 285 - 293 ؛ والقفطي ، أخبار الحكماء ، ص . 240 - 247 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، ج 1 ، ص . 537 - 544 ؛ وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، ج 4 ، ص . 127 - 136 ؛ والزركلي ، الأعلام ، ج 8 ، ص . 195 ؛ والزيات ، " تاريخ الأدب العربي " ، مجلة العربي ، العدد 214 ؛ والأهواني ، الكندي فيلسوف العرب ؛ وكحالة ، معجم المؤلفين ، ج 7 ، ص . 244 - 245 ؛ والدفاع ، نوابغ علماء العرب والمسلمين في الرياضيات ، ص . 88 - 93 .(1/9760)
:
... يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل الكندي ، أبو يوسف ، ولد بالكوفة، وكان أبوه أميرا عليها في عهد الخليفة العباسي المهدي - والمصادر لا تسعف بذكر سنة مولده (1) - وقد نشأ في البصرة ، وانتقل منها إلى بغداد ، حيث حصل جل علومه ، فبرع بالطب ، والفلسفة ، والحساب ، والمنطق ، والهندسة ، والفلك ، وغيرها من علوم ذلك العصر ، وحاز مكتبة كبيرة سميت بالكندية ، وصفه ابن النديم بأنه " فاضل دهره ، وواحد عصره في معرفة
__________
(1) إلا المصدر الأخير من مصادر ترجمته فقد قدر أن ولادته كانت سنة 185 هـ/801 م .(1/9761)
العلوم القديمة بأسرها ، ويسمى فيلسوف العرب " وبهذا الإسم عرف لدى علماء المشرق والمغرب.
... أصاب الكندي منزلة عظيمة وإكراما بالغا لدى خلفاء بني العباس المأمون والمعتصم وابنه أحمد ، فعهد إليه المأمون بإدارة بيت الحكمة وترجمة مؤلفات أرسطو وغيره من الفلاسفة ، حتى لقد عده أبو معشر الفلكي في كتابه "المذكرات " من حذاق الترجمة في الإسلام ، وعهد إليه المعتصم بتأديب ابنه أحمد . إلا أنه ابتلي بعد ذلك في عهد المتوكل ، إذ وشي به فضرب وصودرت كتبه ، ثم ردت إليه قبيل وفاة الخليفة نحوا من ثلاثمائة مصنف في شتى(1/9762)
صنوف العلم والمعرفة .
... مخطوط الرسالة ونموذج منها (1) :
... تقع رسالة الكندي هذه في مجموع كبير يضم رسائل مختلفة لثابت بن قرة ويعقوب الكندي ، وهو مخطوط في المكتبة السليمانية في إسطنبول تحت رقم ( 4832 ) وتبلغ أوراقه : (232 ) ورقة من القطع المتوسط : ( 22 × 12 ) . تشغل
__________
(1) نشرت رسالة اللثغة للكندي بتحقيق محمد حسان الطيان في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق المجلد 60 ، الجزء 3 ، عام 1985 في الصفحات 515 - 532 منه . ويوجد في آخر هذا المقال نموذج منها يظهر فيه بداية الرسالة وخخطها ورسم بعض الأرقام منها .(1/9763)
هذه الرسالة الأوراق ( 216 - 218 ) إلا أن نصف الصفحة الأولى منها ممسوح لم يظهر منه سوى عنوان الرسالة تحت البسملة : "رسالة يعقوب الكندي في اللثغة " . أما الخط الذي كتبت به الرسالة فهو قديم يعود إلى المائة الخامسة على وجه التقريب ، فحروفه يابسة والتنقيط قليل وطريقة كتابة الأعداد توحي بقدمه (1) .
تحليل الرسالة :
... تتبدى لدارس الرسالة الأقسام الرئيسية التالية :
... 1 - تمهيد عن اللغة والكتابة .
__________
(1) هذا تقدير الأستاذ الفاضل عدنان جوهرجي وهو صاحب اختصاص لا ينكر في هذا الباب .(1/9764)
... 2 - وصف مخارج الحروف وأسباب حدوثها .
... 3 - الحروف التي تعرض لها اللثغة .
... 4 - تبيان علل اللثغة .
... 5 - أنواع اللثغة وألقاب من تعزيهم .
... وفيما يلي عرض لكل قسم من هذه الأقسام : ...
... 1 - تمهيد عن اللغة والكتابة :
... بداية هذا التمهيد ساقط من الأصل مما عمى المقصود من الفقرة الأولى منه . أما الفقرة الثانية فيتحدث فيها الكندي عن حاجة اللغة إلى الكتابة ، وتتجلى فيها ثقافة الكندي ومعرفته باللغات المجاورة الهندية والفارسية ولغة الزنج والفراعنة (1) ،
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص . 521 - 523 .(1/9765)
ولعل هذا أثر من آثار اشتغاله ببيت الحكمة آنذاك .
... 2 - وصف مخارج الحروف و أسباب حدوثها :
... يستعرض الكندي حروف العربية حرفا ليبين فيكل حرف مسببات نطقه ومكان هذا النطق وما يحتاجه من نغمة أو نفس أو همز ... إلخ يقول مثلا عن الألف : " إن الألف تحتاج إلى نغمة وفتحة ورد طرف اللسان إلى صدر الحنك ، وإخراج نفس يسير بين الشفة السفلى والأسنان العليا " (1) . ويقول عن السين : " احتاج إلى إلزام طرف اللسان مقاديم الأسنان العليا ، وإخراج نفس من بين الأسنان خفي يسير ، فإن زاد ذلك
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص . 524 .(1/9766)
النفس قليلا من المقدار الواجب له لم تجئ منه سين ، ويكون ذلك مع كسرة ورد اللسان إلى الحنك
بهمزة " (1) .
... ونلاحظ في وصف الكندي هذا أمرين اثنين :
... الأول : أنه وصف فيزيائي متحرك يختلف عما عهدناه عند سيبويه وخالفيه من النجاة واللغويين الذين يقفون عند حدود الوصف الظاهر والساكن لخرج الحرف (2)، فهو هنا يدخل إلى جوف الجهاز النطقي ليصف لنا ما يعتري كل عضو من حركات في هذا الجهاز لدى إخراج الحرف مع رصد حركة عملية الهوائ المدفع
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص . 526 .
(2) انظر كتاب سيبويه ، ج 4 ، ص . 433 - 434 .(1/9767)
وتقلباته في الحروف .
وهذا ما يذكرنا بعمل ابن سينا في رسالته المعروفة " أسباب حدوث الحروف " تناول حروف العربية حرفا مبنيا سبب حدوثها وما يعتري كلا منها من عمليات عضوية تتبدى في دفع الهواء ، وحبسه ، وكيفية هذا الحبس ، والوسط الذي يتردد فيه الهواء المدفوع من رطوبة أو يبوسة أو ما إلى ذلك (1) . ولعل ابن سينا إنما صدر في رسالته تلك عن عمل الكندي في رسالته هذه ، إلا أن وصف ابن سينا كان أقرب
__________
(1) انظر الفصل الرابع في الأسباب الجزئية لحرف من حروف العرب من رسالة ابن سينا أسباب حدوث الحروف ، ص . 72 - 85 .(1/9768)
إلى وصف الطبيب المشرح ، في حين برز في وصف الكندي عمل الفيلسوف الفيزيائي ، وفي كل خير .
... والثاني : أنه مزج الكلام على المخارج بالكلام على صفات كما يصنع علماء الصوت اليوم لا يكاد يفرق بين مخرج الحرف وصفته ، ولعل في مثال ( السين ) السابق ما يوضح ذلك ، ففي قوله : " تحتاج إلى إلزام طرف اللسان مقاديم الأسنان العليا " بيان لمخرج هذا الحرف وتحديد له بطرف اللسان مع مقاديم الأسنان ، وفي قوله : " و إخراج نفس من بين الأسنان خفي يسير ..." بيان لصفة الهمس في هذا الحرف ...وهكذا .(1/9769)
... 3 - الحروف لتي تعرض لها اللثغة :
... حصر الكندي الحروف التي تعرض لها اللثغة في عشرة هي : العين والسين والشين والكاف والصاد والجيم والحاء والراء والقاف والزاي (1) .
... وهو عدد يتجاوز ما ذكره الجاحظ من قبل ، وابن الأنباري من بعد . فالأول جعلها في أربعة حروف هي : (القاف والسين واللام والراء) (2) . والثاني جعلها في ستة (السين والقاف والكاف واللام والراء والشين) (3) إلا أن الكندي لم
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص . 529 .
(2) البيان والتبين ، ج 1 ، ص . 34 .
(3) الرافعي ، تاريخ آداب العرب ، ج 1 ، ص . 160 .(1/9770)
يفصل الكلام فيما ينقلب إليه كل حرف من هذه الحروف العشرة وما يعتريه من أنواع اللثغة إلا ما كان من قوله : "فأما التشنج فمثل القائل في موضع الراء اللام ، ومثال ذلك قول القائل في موضع السين والشين " (1) ، في حين فصل الجاحظ ذلك كما رأينا ، وضرب الأمثلة المتعددة لكل التبدلات التي تطرأ على الحرف الملثوغ به .
...
4 - تبيان علل اللثغة :
... وأما العلل التي تسبب اللثغة فقد عرض لها الكندي في غيرما موضع ، إلا أن أغناها ما ختم به رسالته حيث قال : " نريد أن نبين من أي العلل يعرض
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص . 523 .(1/9771)
ذلك .
... إعلم يا أخي أن هذه تعرض من ثلاثة وجوه :
... أحدها : تكون لقوى النفس الناطقة فيزول عن الحال الجاري المجرى الطبيعي .
... الثاني : لضعف النفس الناطقة ، فلا تقدر أن تحرك العضل تحريكا شديدا فيفسد لذلك النطق .
... والوجه الثالث : يكون إما بزيادة آلة النطق و إما بنقصانه . فأما علة زيادة العضو المنطقي فتكون من البرد والرطوبة ، أو من الحرارة والرطوبة مع سعة مجاري العضو فتدغم آلة الطبيعة أكثر مما يجب له من المقدار فيغلظ العضو ويكبر ، ويفسد النطق لذلك ، وذلك أنه يسترخي .(1/9772)
... وأما نقصان العضو المنطقي فيكون من برد ويبس ، أو من حر وبيس مفرط ، وتعرض هذه العلة أيضا من جهة أخرى وهو أن العضو المنطقي يغلظ أكثر من المقدار ، ويصغر ويزيد أكثر من المقدار ، فلا يقدر العضو المنطقي أن يستريح على الأماكن الواجبة للنطق فيفسد لذلك المنطق .
... وهذه العلة والتي قبلها واحدة في الزيادة والنقصان ، وذلك أن العلة الأولى تزيد وتنقص في الطول ، والعلة الثانية تزيد وتنقص في العرض " (1) .
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص . 531 - 532 .(1/9773)
... ولو تدبرنا هذه العلل لوجدناها تؤول إلى العلتين اللتين يفسر بهما الباحثون المعاصرون أسباب اضطرابات الكلام ؛ إذ هي عندهم أسباب عضوية ( Organiques ) وأسباب وظيفيةFonctionnels ) ) (1) .
... فالعوامل العضوية تعني ما كان من عيب في الجهاز الكلامي أو السمعي كالتلف أو التشوه أو سوء التركيب في أي عضو من أعضاء الجهازين ، مما يؤدي إلى خلل في تأدية هذا العضو ، فيحدث نتيجة لذلك عيب في النطق أو احتباس في الكلام ، ويوافق ما ذكره الكندي في الوجه الثالث من زيادة آلة النطق ونقصانها ،
__________
(1) أمراض الكلام ،ص . 33 .(1/9774)
كما يوافق ما أشار إليه في مستهل رسالته بقوله : " إن تعسر اللسان عن الحال الجاري المجرى الطبيعي يكون من عرضين لا زمين إما من تشنج ، و إما لاسترخاء " (1) .
... والعوامل الوظيفية لا يلاحظ فيها وجود أي نقص عضوي في الجهاز الكلامي أو السمعي ، و إنما يرجع الضعف فيها إلى علل نفسية ، وهو عين مراد الكندي من قوله "لقوى النفس الناطقة . وضعف النفس الناطقة " .
... 5 - أنواع اللثغة وألقاب من تعتريهم :
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص . 523 .(1/9775)
... ذكر الكندي ضروبا من اللثغة لكل منها لقبه ، وهي تختلف باختلاف الحرف الذي يختص بها أو الآفة التي تصيب جهاز النطق وموضعها فيه ، هذا وقد استغنى الكندي عن ذكر المرض بذكر لقب صاحبه ، على أن هذا اللقب ينبئ غالبا عن المرض فالتأتاء اللاثغ بالتاء ، والفأفاء اللاثغ بالفاء ...وهكذا .
... وسنسرد فيما يلي ما ذكره الكندي من هذه الألقاب مقرونة بشرحها ، ثم نتبع ذلك بما اجتمع لدينا من ألقاب أخرى لم ينص عليها الكندي ، تداولتها كتب الأدب واللغة والمعاجم :(1/9776)
... 1 - المتمتم (1) : التأتاء . قال الأصمعي : " إذا تتعتع اللسان في التاء فهو تمتام"(2)
... 2 - المدموم (3) : اللاثغ بالجيم (4) .
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص 530 .
(2) البيان والتبيين ، ج 1 ، ص . 37 ؛ وجاء في الكامل ، ج 3 ، ص . 761 : التمتمة التردد في التاء ؛ وانظر أدب الكاتب ، . 137؛ والمخصص ن ج 2 ، ص . 118 ؛ واللسان ، ( تمم ) .
(3) رسالة اللثغة ، ص . 530 .
(4) لم أعثر على هذا المعنى من معاني المدموم في المعجمات .(1/9777)
... 3 - ذو العقل : اللاثغ بالراء . هذا ما نص عليه الكندي (1) ، في حين وردت هذه الكلمة في المعجمات وكتب اللغة بالمعنى المطلق للثغة دون تقييد بالراء أو غيرها . قال
الجاحظ : " ويقال في لسانه عقلة ، إذا تعقل عليه الكلام " (2) وقال المبرد : " العقلة التواء اللسان عند إرادة الكلام " (3) . ...
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص . 530 .
(2) البيان والتنبين ، ج 1 ، ص . 39 .
(3) الكامل ، ج 3 ص . 761 ؛ وانظر : اللسان ومتن اللغة ( عقل ) ؛ والمخصص ، ج 2 ، ص . 118 .(1/9778)
... 4 - المناغي العي : اللاثغ بالغين (1) . ولم ترد هذه الكلمة أيضا متخصصة بهذا المعنى وإنما هي لمنطق الكلام غير المفهوم . جاء في التهذيب : " أنغى : إذا تكلم بكلام ليفهم" (2) .
... 5 - ذو الجبس : اللاثغ بالقاف (3) . هي كسابقتها من عيوب اللسان غير المقيدة بحرف معين ، قال المبرد : " الحبسة : تعذر الكلام عند إرادته " (4) وقال ابن سيده : " في لسانه حبسة أي تحبس " (5)
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص . 530 .
(2) تهذيب اللغة ، ج 8 ، ص . 204 .
(3) رسالة اللثغة ، ص . 530 .
(4) الكامل ، ج 3 ، ص . 761 .
(5) المخصص ، ج 2 ، ص . 122 .(1/9779)
.
... 6 - الفأفاء : اللاثغ بالفاء (1) . ولايكاد أحد يخالف عن هذا المعنى ،قال الجاحظ : " وإذا تتعتع في الفاء فهو فأفاء " (2) .
... 7 - الأخن : من سبقه النفس إلى الخياشم (3) . وجاء في اللسان : " الخنة ضرب من الغنة ، كأن الكلام يرجع إلى الخياشم ، يقال امرأة خناء وغناء وفيها مخنة ، ورجل أخن أي أغن مسدود الخياشم "
__________
(1) رسالة اللثغة ، ص . 530 .
(2) البيان والتبين ،ج 1 ، ص . 37 ؛ وانظر : الكامل ، ج 3 ، ص 761 ؛ وأدب الكاتب ، ص . 137 ؛ و المخصص ، ج 2 ،ص 118 ؛ واللسان ( فأفأ ) .
(3) رسالة اللثغة ، ص . 530 .(1/9780)
(1) .
... 8 - الألكن : العلة في اللكن أن العضل المحركة لعضو النطق لا تطيق حمله وتحركه وتنقله من الأماكن الواجبة للنطق (2) . قال ابن سيده : " والألكن الذي لا يقيم العربية من
عجمة في لسانه والأنثى لكناء وقد لكن لكنا ولكنة ولكونة " (3) . وقال المبرد : " اللكنة أن تعترض على الكلام اللغة الأعجمية " (4)
__________
(1) اللسان ( ختن ) .
(2) رسالة اللثغة ، ص . 530 .
(3) المخصص ، ج 2 ، ص . 118 - 119 .
(4) الكامل ، ج 3 ، ص . 762 .(1/9781)
... هذا ما ذكره الكندي من ألقاب اللثغة ، وفيما يلي مسرد لأشهر ما لم يذكره منسوقا على الترتيب الهجائي (1) :
... 1 - البكء : قلة الكلام خلقة ، جاء في اللسان : " وبكأ الرجل بكاءة ، فهو بكيء من قوم بكاء ؛ قل كلامه خلقة " (2)
__________
(1) . لم نرم هنا إلى حصر ألقاب أواخر الكلام كلها ، فدون ما ذكرنا ، عشرات الألقاب الأخرى ، ومن شاء التوسع فليعد إلى ابن سيده، المخصص ، ج 2 ، ص . 118 - 142 ، حيث حشد المؤلف نحوا من مائة لقب على أن بعضها يتداخل في بعضها الآخر إما لفظا وإما معنى.
(2) اللسان ( بكأ ) . انظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 245 - 246 .(1/9782)
.
... 2 - التخيم : حذف صوت من آخر الكلام عده المبرد أحد عيوب الكلام وعرفه بأنه " حذف الكلام " (1) .
... 3 - التعتعة : التعتعة في الكلام أن يعيا بكلامه ويتردد من حصر أو عي ، وقد تتعتع في كلامه وتتعتعه العي ، ومنه الحديث : " الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه " أي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه (2) .
__________
(1) الكامل ، ج 3 ، ص . 762 . وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 248 .
(2) اللسان ( تعع ) ؛ والمخصص ، ج 2 ، ص . 123 ؛ وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 249 .(1/9783)
... 4 - التلعثم : التباطؤ في اللسان ، ومنه الحديث : " ما عرضت الإسلام على أحد إلا كانت فيه كبوة إلا أن أبا بكر ما تلعثم " أي أجاب من ساعته أول ما دعوته ولم ينتظر ولم يتمكث وصدق بالإسلام ولم يتوقف (1) .
... 5 - الجلع : انقلاب غطاء الشفة إلى الشارب ، وسفة جلعاء وجعلت اللثة جلعا ، وهي جلعاء إذا انقلبت الشفة عنها حتى تبدو ، وقيل الجلع ألا تنضم الشفتان عند المنطق بالباء والميم تقلص العليا فيكون الكلام بالسفلى و أطراف الثنايا
__________
(1) اللسان ( لعثم ) ؛ وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 251 .(1/9784)
العليا . ورجل أجلع لا تنضم شفتاه على أسنانه (1) .
... 6-الحصر : العي في الكلام (2) .
... 7 - الحكلة : غلظ اللسان وتقبضه ، وفي لسانه حكلة أي عجمة (3) .
__________
(1) اللسان ( ججلع ) ؛ وأدب الكاتب ، ص 149 ؛ وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 253 .
(2) اللسان ( حصر ) ؛ وانظر : البيان والتبين ، ج 1 ، ص . 3 وما بعدها ؛ والمخصص ، ج 2 ، ص . 123 - 124 ؛ وعيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 254 .
(3) المخصص ، ج 2 ، ص . 122 ؛ وانظر : اللسان (حكل ) ؛ وعيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 255 .(1/9785)
... 8 - الرتة : عجلة في الكلام وقلة أناة فيه ، وقيل هو قلب اللام ، وفي حديث المسور أنه رأى رجلا أرت يؤم الناس فأخره (1) . وقال المبرد : " الرتة كالريح تمنع أول الكلام ، فإذا جاء منه شيء اتصل " (2) .
... 9 - الضجم : عيب خلقي في الفم ، قال ابن قتيبة : " والضجم ميل يكون في الفم وفيما يليه من الوجه " (3) .
__________
(1) اللسان ( رتت )
(2) الكامل ، ج 3 ،ص 792 ؛ وانظر : المخصص ، ج 2 ، ص . 118 .
(3) أدب الكاتب ، ص . 137 ؛ وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 263 .(1/9786)
... 10-الضزز : عيب خلقي في تركيب الحنكين ، قال ابن قتيبة : " والضزز: لصوق الحنك الأعلى بالحنك الأسفل ، فإذا تكلم تكاد أضراسه العليا تمس السفلى " (1) .
... 11 - الطمطمة : العجمة . قال المبرد : " والطمطمة أن يكون الكلام مشبها لكلام العجم " (2) . ورجل أعجم طمطم وطمطماني وطماطم (3) .
__________
(1) أدب الكاتب ؛ وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 263 .
(2) الكامل ، ج 3 ، ص . 762 .
(3) المخصص ، ج 2 ، ص 122 ؛ وانظر : اللسان ( طمم ) .(1/9787)
... 12 - العجمة : الأعجم الذي لا يبين الكلام من العرب والعجم ، والإسم العجمة ومنه الحديث : " صلاة النهار عجماء " أي تبين فيها القراءة (1) .
... 13 - العلم : والعملة : الشق في الشفة العليا ، علم علما فهو أعلم والمرأة علماء (2).
14 - الفقم : عيب خلقي في الفم . قال ابن قتيبة : " الفقم في الفم وهو أن تتقدم الثنايا السفلى إذا ضم الرجل فاه فلا تقع عليها العليا " (3)
__________
(1) المخصص ، ج 2 ، ص . 119 ؛ وانظر : اللسان ( عجم ) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 269 .
(2) اللسان ( علم ) .
(3) أدب الكاتب ، ص . 136 - 137 ؛ وانظر : اللسان ( فقم ) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 278 .(1/9788)
.
... 15 - الفلح : شق في الشفة السفلى ، واسم ذلك الشق الفلحة مثل القطعة ، رجل أفلح فلحاء (1) .
... 16 - الفهه : الفه العي الكليل اللسان ، يقال منه : جئت لحاجة فأفهني عنها حتى فههت أي أنسانيها . وهو الفهفة والفهيه والأنثى فهة على بناء فه وقد فه يفه فهها وفهاهة وفها وفهة (2) .
... 17- الجلجلة : ثقل اللسان ونقص الكلام وأن لا يخرج بعضه في إثر بعض ورجل لجلاج وقد لجلج وتلجلج (3)
__________
(1) اللسان ( فلح ) .
(2) المخصص ، ج 2 ، ص . 122 ؛ وانظر : اللسان ( فهه ) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 278 - 279 .
(3) اللسان ، ( لجلج ) ، وانظر : المخصص ، ج 2 ،ص . 122 ؛ وعيوب اللسان ، ص . 284 - 285 ؛ وأمراض الكلام ، ص 330.(1/9789)
.
... 18 - الللفف : إدخال حرف في حرف (1) .
... 19 - الليغ : رجوع اللسان إلى الياء (2) ، ويسمى صاحب هذاالعيب الأليغ .
... 20 - المقمقمة : التكلم من أقصى الحلق ، قال ابن سيده : " المقامق المتكلم بأقصى حلقه وفيه مقمقمة " (3) .
__________
(1) الكامل ، ص 330 .
(2) الكامل ، ج 3 ، ص . 762 . وانظر : المخصص ، ج 2 ، ص . 118 ؛ واللسان ( لفف ) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 292 -293
(3) المخصص ، ج 2 ، ص . 119 ؛ وانظر : اللسان ( مقق ) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 295 .(1/9790)
... 21 - الهتهتة : قال الأزهري : الهتهتة والتهتهة أيضا في التواء اللسان عند الكلام (1)
الخاتمة
... إن ماشهدته العقود الأخيرة من هذا القرن من تطورات هامة في مجالات الإلكترونيات والحواسيب واللسانيات كان له الأثر المباشر في تطور الدراسات حول أمراض الكلام وطرق علاجها وإدخال التقنيات العملية الحديثة في ذلك ، وفي مقدمنها نظم تركيب الكلام Synthése de la parole ) ) ونظم تعرف الكلام (
__________
(1) تهذيب اللغة ، ج 5 ، ص . 358 ؛ وانظر : اللسان ( هتت) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 296 ؛ وأمراض الكلام ، ص . 323 - 324 .(1/9791)
reconnaissance de la parole ) ونظم التعلم الذاتي بالحاسوب ( L’apprentissage assisté par l’ ordinateur ) التي يمكن أن تسهم في تقويم نطق المصابين ببعض أمراض الكلام وتدريبهم على النطق السليم أو الأدنى إلى السلامة (1) . على أن ذلك كله لا يغض من شأن تراثنا العريق في هذا المجال - وكل مجال - و إنما هو على العكس
__________
(1) انظر البحث الذي قدمه الدكتور محمد مراياتي في الندوة العلمية الخامسة للاتحاد العربي للهئيات العامة في رعاية الصم ، دمشق ، 7- 9 / 11 / 1993 . ، بعنوان تقنيات مستقبلية لتعليم الصم ومساعدتهم .(1/9792)
من ذلك يشعر بمسيس الحاجة إلى تحقيق هذا التراث بغية جمع أكبر قدر ممكن من مصطلحات هذا العلم لنواجه بها ما استجد من مصطلحات ، ولعل ما أشرنا إليه في هذا المبحث من مصطلحات يكون نواة معجم متخصص في أمراض الكلام لا يقتصر فيه على ألقاب هذه الأمراض بل يجمع له كل ما يتعلق بها من كلام على عللها وأسبابها ووصف لمخارج الحروف وهيئات نطقها وما إلى ذلك . ...
أهم مراجع البحث
1 - ابن قتيبة ، أدب الكتاب ، تحقيق محمد الدالي مؤسسة الرسالة بيروت ، ط 1 ، 1402 هـ/1982 م .
2- ابن منظور ، لسان العرب ، دار صادر ، بيروت .(1/9793)
3 - ابن سيده ، المخصص ، منشورات المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر ، بيروت . 4 - ابن سينا ، رسالة أسباب حدوث الحروف ، تحقيق محمد حسان الطيان ويحيى ميرعلم ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ، 1403 هـ/ 1983 م .
5 - محمد بن يزيد المبرد ، الكامل ، تحقيق محمد أحمد الدالي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط1 ، 1406 هـ/ 1987 م . ...
6 - محمد مراياتي ، تقنيات مستقبلية لتعليم الصم ومساعدتهم ، الندوة العلمية الخامسة للاتحاد العربي للهيئات العامة في رعاية الصم ، دمشق 7 - 9 / 11 1993 .(1/9794)
7 - مصطفى فهمي ، أمراض الكلام ، مكتبة مصر للطباعة ، ط 5 .
8 - عمرو بن بحر الجاحظ ، البيان والتبيين ، تحقيق وشرح عبد السلام هارون ، مكتبة الخانجي ، ط 5 ، 1405 هـ/1985 م .
9- رشيد عبد الرحمن العبيدي ، عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، مجلة المجمع العراقي،مجلد 56 ، ج 3 ، 1985 م .
10- سيبويه ، الكتاب ، تحقيق وشرح عبد السلام هارون ، عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت .
11 - رسالة يعقوب الكندي في اللثغة ، تحقيق محمد حسان الطيان ، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ، مجلد 60 ، ج 3 ، 1405 هـ/ 1985 م .(1/9795)
رمضان - قصيدة
الأستاذ محمد الحلوي
تطوان – المغرب
ُبشْرَاكَ حَلَّ بِأَرْضِكَ الإِسْعَادُ ... ... وَتَهَلَّلَتْ فِي أُفْقِكَ الأَعْيَادُ
وَافَاكَ شَهْرٌ مَا كَفَرْحَتِنَا بِهِ ... ... فَرَحٌ وَلاَ كَلِقَائِهِ مِيلاَدُ!
للخَيْرِ وَالأَنْوَارِ فِي أَسْحَارِهِ ... ... فُرصٌ وَللتَّقْوَى بِهِ مِيعَادُ ...
دُقُّوا الطُّبُولَ وَقَدْ أَطَلَّ هِلاَلُهُ ... ... وَتَوَهَّجَ التَّهْلِيلُ وَالإِنْشَاذُ
وَتَأَلَّقَتْ فِيهِ الْمَسَاجِدُ وَازْدَهَتْ ... ... أَبْهَاؤُهَا وَتَقَاطَرَ العُبَّادُ ...(1/9796)
فِي لَيْلَةٍ ضَاقَتْ بِقُدْسِ جَلاَلِها ... ... وَضِيَائِهَا الآفَاقُ وَالأَبْعَادُ
وَتَوَاكَبَ الأَمْلاَكُ فِي أَعْرَاشِهَا ... ... مِثْلَ الحَمَائِمِ رُكَعٌ سُجَّادُ
وَ"الله أَكْبَرُ" فِي المَآذِنِ دَعْوَةٌ ... ... فِي كُلِّ مِحْرَابٍ لَهَا تِرْدَادُ
... ... ... ... ... * ... * ... * *
يَا وَافِدَ الخَيْرِ الَّذِي بِصَفَائِهِ ... ... تَصْفُو القُلُوبُ وَتَخْتَفِي الأَحْقَادُ ...
مَا الصَّوْمُ فِيكَ بِمِحْنَةٍ نَشْقَى بِهَا ... ... مَا الصَّوْمُ إِرْهَاقٌ وَلاَ إِجْهَادُ(1/9797)
مَا الصَّوْمُ إِلاَّ طُهْرَةٌ نَزْكُو بِهَا ... ... وَحَصَانَةٌ لِمُيُولِنَا إِخْمَادُ
وَالنَّاسُ مَا الْتَزَمُوا هُدَاهُ مَلاَئِكُ ... ... رُحَمَاءُ فِيمَابَيْنَهُم أَجْوَادُ
صَامُوا نَهَارَكَ وَاسْتَفَاقَتْ أَعْيُنٌ ... ... مِنْهُمْ وَجَافَتْ نَوْمَهَا الرُّقَادُ
وَتَآلَفَتْ بِالصَّوْمِ فِيكَ خَلاَئِقٌ ... ... وَتَعَانَقَتْ فِي طُهْرِكَ الأَضْدَادُ
وَصحَت ضَمَائِرٌ مِنْ عَمِيقِ سُبَاتِهَا ... ... وَتَزَوَّدَتْ وَالصَّوْمُ نِعْمَ الزَّادُ(1/9798)
وَالدِّينُ يُسْرٌ وَالشَّرِيعَةُ سَمْحَةٌ ... ... لا فَضْلَ يكسبُ مَنْ غَلوا أَوْ زَادُوا
عَبَقٌ مِنَ الإِيمَانِ فِي أَجْوَائِهِ ... ... نَفَحَاتُهُ القُرْآنُ وَالأَوْرَادُ
وَمَجَالِسُ للعِلْمِ فِيهَا أَنْجُمٌ ... ... كَمْ يَسْتَضِيءُ بِنُورِهَا المرْتَادُ
سُبْحَانَ مَنْ لاَ شَيْءَ يَعْدِلُ ذَاتَهُ ... ... مُتَفَرِّدٌ مِنْ وَصْفِهِ الإِفْرَادُ
أَسْرَى بمرسَلِهِ الكَرِيمِ وَخَصَّهُ ... ... بِفَضِيلَةٍ إِنْكَارُهَا إِلْحَادُ(1/9799)
بَهَرَت عُقُولَ العَالَمِينَ فَمِثْلُهَا ... ... ... مَا للعُقُولِ لِفَهْمِهِ اسْتِعْدَادُ
عَبرت بِهِ نَحْوَ السَّمَاءِ سَفِينَةٌ ... ... كَالبَرْقِ لَيْسَ لِمِثْلِهَا إِرْعَادُ
وَدَنَا فَكَانَ مُقَرَّباً مِنْ رَبِّهِ ... ... يُلْقَى إِلَيْهِ خِطَابهُ وَيُعَادُ
مَا صَدَّقُوا وَهُوَ الأَمِينُ حَدِيثُهُ ... ... حَتَّى اِسْتَقَامَ لَمَّا رَأَى الإشْهَادُ
وَصَفَ البَعِيرَ لَهُمْ وَلِمَا قَدْ شَاهَدَتْ ... ... عَيْنَاهُ فِي إِسْرَائِهِ فَانْقَادُوا(1/9800)
وَصحَت قُرَيْشُ عَلَى دُمَاهَا نُكِسَتْ ... ... عَيْنَاهُ وَلَمْ تُمِسْكْ لَهَا أَوْثَادُ!
صَلَّى الإِلَهُ عَلَيْهِ مَا أَفَاحَ الشَّذَا ... ... وَاهْتَزّ غُصْنٌ بِالصِّبَا مَيَّادُ
... ... ... ... ... * ... * ... *
ذَكَّرَتَنْا بَدْراً وَنَصْرُ مُحَمَّدٍ ... ... وَالمسْلِمُونَ وَرَاءَهُ أَجْنَادُ
لَمْ يُثْنِهُمْ عَنْهُ الصِّيَامُ وَلَمْ تَهِن ... ... هِمَمٌ وَلاَ وَهَنَتْ لَهُمْ أَجْسَادُ
كَانُوا سُيُوفَ اللَّهِ مُذْ سُلَّتْ لَهُ ... ... لَمْ تَنْكَسِرْ أَوْ تُخْفِهَا أَغْمَادُ!(1/9801)
وَاسْتَرْخَصُوا أَرْوَاحَهُمْ لَمْ تُلْهِهُمْ ... ... دُنْيَا وَلاَ مُتَعٌ وَلاَ أَمْجَادُ
كاَنُوا العَبِيدَ فَأَصْبَحُوا فِي دِينِهِمْ ... ... مُتَحَرِّرِينَ وَهمْ بِهِ أَسْيَادُ!
مَنْ لِي بِسَيْفِ اللَّهِ تَحْتَ لِوَائِهِ ... ... مُسْتَبْسِلُونَ كَأَنَّهُمْ آسَادُ
مَنْ لِي بِبَدْرٍ آخَرَ نَحْيَي بِهِ ... ... مَا مَاتَ أَوْ نُعْلِي بِهِ مَا شَادُوا
... صُمْنَا وَجُرْحُ القُدْسِ فِي أَعْمَاقِنَا ... ... دَامٍ تُدَنِّسُ طُهْرَهُ الأَوْغَادُ(1/9802)
لَمْ يشقَ يَوْماً قَبْلَ صَهْيِونٍ بٍمَا ... ... يَشْقَى وَلَمْ يَعْصِفْ بِهِ جَلاَد!
وَالمسْلِمُونَ - وَهُمْ كَثِيرُ- قِلَّةٌ ... ... لَمْ تُجْدِهُم عَدَدٌ وَلاَ أَعْدَادُ!
وَهُمْ الالى قَادُوا الشُّعُوبَ وَلَمْ يَكُنْ ... ... للغَرْبِ فِيهِمْ تَابِعٌ يَنْقَادُ!
وَهُمُ الهداةُ لِمَنْ يَضِلُّ عَنِ الهدى ... ... وَهُمُو مَصَابِيحُ الدُّجَى الرُّوَادُ
شَقَّ الخلافُ صُفُوفَهُم وَتَخَاذَلُوا ... ... فَأُلُوفُهُمْ بِشَتَاتِهِمْ آحَادُ!(1/9803)
لَمْ يُشْفِهُمْ مِنْ دَائِهِمْ طِبٌّ وَلَمْ ... ... يُضَمِّدْ عَمِيقُ جِرَاحِهِمْ عُوَّادُ!
مَجْدٌ أَطَاحَ بِهِ الْخِلاَفُ وَكَمْ هَوَتْ ... ... أُمَمٌ بِهِ وَكَأَنَّهَا أَطْوَادُ!
وَلَكَمْ كَبَتْ أُمَمٌ بِهِ ثُمَّ اِسْتَوَتْ ... ... لَكِنْ أَرْجُلُنَا بِهَا أَصْفَادُ!
يَاوَافِدَ الخيراتِ هَلْ يَأْتِي غَدٌ ... ... يَشْقَى بِهِ الأَعْدَاءُ وَالحقّاد!
وَتطل شَمْسُ العَرَبِ بَعْدَ كُسُوفِهَا ... ... وَتُعِيدُ يَعْرِبُ مَا بَنَى الأَجْدَادُ!(1/9804)
هَذِي أَمَانِي شَاعِرٍ وَلَعَلَّهَا ... ... ... يَوْماً يُحَقِّقُهَا لَنَا الأَحْفَادُ!
... ... ... ... ... ... ... ... ... رمضان 1419(1/9805)
ريادة فكرية بين مصر والمغرب
... ... ... ... ... ... عبد العزيز بنعبد الله
عضو أكاديمية المملكة المغربية والمجامع العربية والمجمع الهندي
... استقطبت مصر عبر التاريخ رجالات من جهابذة الفكر في المغرب الأقصى منذ أعرق العصور الإسلامية منهم من استقر نهائياً ببلاد الكنانة ومنهم من اهتبل فرصة الحج لينهل من ينابيع جامعة الأزهر التي ارتبطت من القرن الرابع الهجري بجامعة القرويين ارتباطاً عضوياً تبلور في وحدة الفكر الحضاري الإسلامي بين شفتي العروبة وبين مركزين من أبرز المراكز الإسلامية التي تمحور نشاطها(1/9806)
برصيد قوي من جامعة الزيتونة بالقطر التونسي الشقيق.
... ويرى بعض العلماء أن قدماء المصريين والمغاربة من سلالة واحدة. ولعل الصواب وحدة السلالة بين الأقباط والمغاربة، كما يتضح ذلك من تقارب لهجتي الجانبين. على أن لهجتي القاهرة والرباط مثلاً تنطويان على كثير من أوجه الشبه كما يتجلى من بحث مقارن نشرناه في مجلة "دعوة الحق" ومجلة "اللسان العربي".
... ومهما يكن، فإن كلمة »مصر« أو »كنانة الله« كانت دائماً تثير في نفوس المغاربة ذكريات اتزاز واشتياق إلى التملّي بزيارة ربوعها. ومن مظاهر اهتمام علمائنا بمصر(1/9807)
أن علياً بن عمر المراكشي (ت 627 هـ) صاحب "جامع المبادئ والغايات من علم الميقات" أدرج بلاد الكنانة في جداوله الإفريقية الشمالية. فقاس ارتفاع القطب لإحدى وأربعين مدينة من المحيط إلى مصر (نسخة غير كاملة في دار الكتب المصرية 1208 ميقات (140 ورقة) ـ 124 ميقات (21 ورقة) كما أحصى الشريف الإدريسي الأطوال بين طنجة والإسكندرية، فلم يغلط إلا في نصف درجة، في حين غلط بطليموس في 18 درجة. فكان الانطلاق لدى العالمين المغربيين من الإسكندرية وإليها ربطاً بين البلدين. وقد استمد المغرب بعض معمارياته وأثرياته من(1/9808)
الأساليب الفنية المصرية، خاصة في الأبنية الدينية حيث يعتبر مسجد »الفسطاط« مثار إلهام لبناة جامع »نكور« في منطقة الريف شمالي المغرب منذ القرن الأول الهجري؛ وكذلك الأمر في خصوص أساليب التنفيد العمراني في الدور والقصور. فالمصرية مثلاً هي العلية أو الغرفة العليا. ولعل نسبتها إلى مصر راجعة لتعدد طبقات العمارات في مدن كالفسطاط (غير أن دوزي أكد في "مستدركـ"ـه أن أصل الكلمة لاتيني وهو Solarum. وكانت »المصرية« بالمغرب عبارة عن غرفة منعزلة في أعلى الدار يصعد إليها أحياناً بدرج في أسطوان المنزل أو من خارج(1/9809)
الدار، وكان يقصد بها إحدى غرف »قصر البديع« بمراكش في العهد السعدي، أي القرن العاشر الهجري. (مناهل الصفا، مختصر الجزء الثاني، ص. 5). وكانت هذه المصرية البديعية مطلة على الرياض المرتفعة على القبة الخضراء وقد كتب عليها شعر من إنشاء أبي فارس عبد العزيز الفشتالي عام 995 هـ/ 1586 م (المقري، روضة الآس، ص. 134؛ الاستقصا، ج 3، ص. 69). وقد استعمل هذه الكلمة أبو محمد عبد الله نجل القاضي عياض السبتي في كتابه "مذاهب الحكام في نوازل الأحكام" الملحق بـ"التعريف"، ص. 243 من منشورات وزارة الأوقاف المغربية.(1/9810)
... والكلمة مستعملة في مصر أيضاً (راجع: رفع الإصر عن كلام أهل مصر) ليوسف بن زكرياء المغربي نزيل مصر (1019 هـ/ 1611 م).
... والمصرية (وينطق بها ماصرية) قصائد من الملحون، أي الشعر الشعبي تخلل أخبار الحملة الفرنسية على مصر، ومن جملتها قصيدة الشاعر محمد بن علي الشريف ولد رزين (دعوة الحق، مارس 1974، محمد الفاسي).
... وقد أشار تيمور في تذكرته إلى فنان مغربي عاش بمصر منذ زهاء قرنين دعم الصناعة التقليدية المصرية بنماذج مغربية أضافت عناصر جديدة لروعة الفن المصري. وقد خلف لنا كثير من العلماء وصفاً رائعاً(1/9811)
للحركة الفكرية في الشرق الإسلامي عامة ومصر خاصة، مع إبراز مدى وعمق التبادل الثقافي مع المغرب. ومن جملة من صنف في هذا الصدد أصحاب الرحلات الحجازية التي تعد بالعشرات. ومن بينهم أبو سالم العياشي الذي ضمن رحلته كزملائه الرحالين الآخرين مشيختهم من علماء مصر. وتوجد كناشة (وهي ما يسمى بالتذكرة في مصر كـ"تذكرة" الصفدي و"التذكرة التيمورية") لمحمد بن قاسم الرحالي (1072 هـ/ 1662 م) وصف فيها رحلته الدراسية إلى القاهرة (نشر المتاني، للقادري، ج 1، ص. 242). وليوسف بن زكرياء المغربي الشاعر نزيل مصر (1019 هـ)(1/9812)
كتاب تعرفنا عن مصر من خلاله وهو "رفع الإصر عن كلام أهل مصر" حول العامية المصرية (خلاصة الأثر، ج 4، ص. 501؛ ريحانة الألباب، للخفاجي، ص. 235). ووصف محمد بن علي الرافعي المغربي في رحلته الحجازية عام 1096 هـ/ 1684 م الكنانة وأهلها وآثارها وأسواقها وما تحتوي من كنوز وذخائر والأزهر ورواق المغاربة. وقد حضر فعلاً دروس العلماء، فوصف أساليب التلقين وضلاعة رجالات الفقه والحديث ومختلف ينابيع المعرفة، وخاصة العلوم الإسلامية. كما صنف حازم صاحب "المقصورة" وشيخ ابن رشيد السبتي (الدرة المضية في تاريخ(1/9813)
الإسكندرية). ولمحمد بن قاسم الزجالي الفاسي المتوفى عام (1072 هـ/ 1662 م) كناشة ذكر فيها شيوخه مع وصف لرحلته إلى القاهرة. (نشر المثاني، ج 1، ص. 242). كما لمحمد بن الحاج الحسن بن مسعود بناني الفاسي (1194 هـ/ 1780 م) رسالة "الأجوبة المصرية" (ضح 4617) وقد طبعت على الحجر بفاس (في 27 ص). (راجع علماء مصر والمنصور السعدي في الاستقصا، ج 3، ص. 55).
... وإعزازاً لمصر وقوامها الإسلامي العربي، كان المغاربة يهبون حكومة وشعباً لنجدتها كلما حاق بها مكروه أو كاد. إذ لما هاجم نابليون مصر، بعث الخليفة العثماني(1/9814)
سليمان الثالث للمولى سليمان بتاريخ 1213 هـ/ 1799 م رسالة يخبره فيها بفظائع الجيش وتحالف البابا العالي مع أنجلترا لنقل السلاح عن طريق جبل طارق. فكان للمغاربة دور فعال في الدفاع عن حوزة مصر ضد نابليون. (محمد المنوني، دعوة الحق، عدد 1380، 1970؛ الجبرتي، عجائب الآثار، ا لمطبعة الأميرية، ج 3، ص. 44؛ تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر، الإسكندرية، ج 1، ص. 77؛ محمد بن محمد الرهوني، الخطب المنبرية، مطبعة حجازي، القاهرة، ص. 11؛ الحاج محمد النجار، القصيدة المصرية (المنوني أعلاه)؛ خطبة(1/9815)
لسليمان الحوات (توجد مع خطبة للرهوني في الموضوع، المكتبة الملكية، رقم 4269). ومما أدى إلى اصطدم المولى سليمان بالإمبراطور نابليون الذي هدده باكتساح المغرب إذا هو لم ينضم إلى الكتلة الغازية (Bloc continenta ) ضد إنجلترا فلم يعبأ بتهديداته، ولا سيما أن دفاعه عن المناطق الإسلامية في البحر الأبيض المتوسط حدته إلى تحدي حتى الولايات المتحدة بنفسها عند مهاجمة أسطولها للقطر الليبي. وقد هب ابن الأحرش من عرب المغرب الأقصى فانضم إلى الجيش المصري ضد جيش نابليون (تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر، ط.(1/9816)
الإسكندرية، ج 1، ص. 77).
... كما انبرى محمد بن أحمد بن المختار السباعي المعروف بالجيلالي الفقيه الصوفي (1212 هـ) الذي خاض غمار الجهاد ضد النصارى ببلد الصعيد حيث استشهد ودفن بقرية »أحكاز«. وقد جاء الجيش من مكة المكرمة للجهاد فخانوه ومات غيظاً (عجائب الآثار للجبرتي، المطبعة الأميرية، ج 3، ص. 44). وفي القرن الثالث عشر الهجري وجه السلطان القائد الرايس إبراهيم التازي مع ثلة من رفاقه الأبطال إلى القاهرة لمساعدة كتائبها البطلة على صَدِّ هجمات القبارصة. وكان إبراهيم هذا من أشاوسة قباطنة البحر، كانت له(1/9817)
جولات ضد الأساطيل الأوربية في البحر الأبيض المتوسط.
... وقد اقتسمت مصر والمغرب منذ القرن السادس الهجري الإشراف العسكري على البحر الأبيض المتوسط، فرابط أسطول مصر في الشق الشرقي والأسطول الموحدي في شقه الغربي. مما حدا الكثير من المؤرخين إلى وصف هذا البحر ببحر العرب في هذه الفترة الزاهرة من العصور الوسطى التي ذكر المؤرخ الفرنسي أندري جوليان عنها في كتابه "تاريخ إفريقية الشمالية" أنها فترة كان فيها الأسطول الموحدي أول أسطول في المتوسط. وهذا ما دفع صلاح الدين الأيوبي ، تعزيزاً لوحداته البحرية(1/9818)
القوية، إلى الاستنجاد بأخيه يعقوب المنصور لصد الغزاة الصليبيين. على أن الأسطول المرابطي نفسه رابط بين الإسكندرية وبيروت دفاعاً عن أرض فلسطين حسب مصادر إسبانية عليمة (وهي مذكرات ألفونس السابع أمير قشتالة).
... وقد واكب هذا التوازي العسكري تواز علمي، فظهر في هذا العصر علماء أفذاذ في مراكش الحمراء والقاهرة نقتصر من بينهم على ذكر ابن رشد أبي الوليد الأندلسي المغربي الذي اكتشف الدورة الدموية الكبرى قبل ويليام هارفي (William Harvey) وابن النفيس المصري الذي اكتشف بعده الدورة الدموية الصغرى، أي(1/9819)
الرئوية؛ فأصبح ملوكنا يستفيدون من قوة دولة مصر وعلم رجالاتها.
... ولعل هذا السلام العربي الإسلامي في ربوع البحر المتوسط وعلى شواطئه هو الذي فسح المجال لرحلة كثير من المصريين إلى المغرب. فإذا استثنينا ابن كلس يعقوب بن يوسف وزير العزيز صاحب مصر الذي دخل المغرب وتوفي عام 380 هـ (الشذرات، ج 3، ص. 97)، لاحظنا ورود رحالين كثيرين في هذه الفترة: منهم ابن النفيس عبد المنعم بن يحيى بن خلف الإسكندراني المعروف بابن خلوف الذي نزل مراكش وأكتب بها القرآن وتوفي بالإسكندرية (عام 586 هـ). (صلة الصلة، ص. 16؛(1/9820)
التكملة، رقم 1813؛ الذيل والتكملة، السفر 5، ق 1، ص. 65؛ الإعلام للمراكشي، ج 6، ص. 134، طبعة 1975)، ورزق الله بن الحسين المصري المتوفى (عام 586 هـ) (الجذوة، ص. 334)، وأسامة بن منقذ بطل الحروب الصليبية ورسول صلاح الدين الأيوبي إلى يعقوب المنصور الموحدي أواخر القرن السادس الهجري، (البيان لابن عذاري، ج 4، ص. 144؛ نفح الطيب، ج 1، ص. 419؛ ابن خلدون، ج 6، ص. 246). أما عبد الله بن عمر تاج الدين السرخسي ابن حمويه، فقد قدم إلى المغرب (عام 593 هـ) بعد أن جال بمصر وبقي بمراكش سبع سنوات إلى عام 600 هـ وكتب(1/9821)
رحلة وقف عليها صاحب "نفح الطيب" ونقل عنها ما يتعلق بالمغرب.
... ونستعرض بعض بقية من هاجر من بلاد الكنانة إلى المغرب:
... إبراهيم بن محمد بن فارس الذكراني الكانْمي من أهل كانم مما يلي صعيد مصر. قدم المغرب قبل 600 هـ وسكن مراكش (تكملة الصلة، ص. 215؛ ياقوت الحموي، مادة »كانم«).
... إبراهيم بن خلف السنهوري الرحالة. دخل مراكش (عام 602 هـ) يلقب بالناسك وقد انتحل مذهب ابن حزم الظاهري.
... ابن تامتيت أحمد بن محمد اللواتي الفاسي، حيث ولد وتنقل في إشبيلية وإفريقية ومصر وسائر المشرق حيث اشتهر بصفته(1/9822)
عالماً محدثاً صوفياً أخذ عنه الحديث ثلة من العلماء. وتوفي بالقاهرة عام 657 هـ/ 1259 م (الجذوة لابن القاضي، طبعة الرباط، ص. 116؛ تكملة ابن الأبار، طبعة مصر، ص. 229؛ أزهار الرياض للمقري، طبعة الرباط، ج 4).
... ابن تويت عبد الله بن الوزان اللمتوني. أصله من بني تاويت الأندلسيين في جبل واد راس بين تطوان وطنجة سمع عنه أبو طاهر أحمد السِّلفي الأندلسي بثغر الإسكندرية واصفاً إياه برجل صالح من أمراء المرابطين قدم الشرق للحج وأخذ العلم هو وأخوه ينتان بن تويت (المتوفى بزبيد) وتلميذ ابن رشد (معلمة المغرب:(1/9823)
»محمد ابن تاويت التطواني«).
... ابن شقرق السبتي الشاعر. ذكره ابن العماد في "الخريدة" (ص. 345) وذكر أنه عاش بمصر عام 573 هـ.
... ابن الصواف أبو القاسم المصري أخو أبي الوفاء الوافد على الموحدين والمستقضى من قبلهم ("برنامج الرعيني")؛ وكذلك أبو الحجاج بن أبي الوفاء إبراهيم بن يحيى المصري المتوفى بمراكش عام 616 هـ.
... أبو بكر محمد بن عبد الكافي الحنبلي دخل مراكش عام 652 هـ وتوفي في »بلبيس« بمصر عام 657 هـ. (الإعلام للمراكشي، ج 3، ص. 148).(1/9824)
... ومن وصف بالمصري دون تمييز بين الجنسيتين المصرية والمغربية أبو القاسم المؤمن صاحب "كتاب فضائل المهدي" الذي أشار إليه البيدق في كتاب "أخبار المهدي" (ص. 30)، وهو من أصحاب ابن تومرت. وهكذا أصبح وصف الإنسان المغربي بالرجل المصري عنوان فخر.
... أبو عشرين مصطفى بن ادريس أستاذ بالجامع الأزهر (بعد عام 1323 هـ/ 1905 م).
... أبو المكارم بن الحسين المصري قد ولاه السلطان أبو يعقوب الموحدي قضاء إشبيلية (عام 579 هـ) في الوقت الذي ولى أبا الوليد بن رشد قضاء قرطبة (البيان المغرب لابن عذاري، ج 3، ص. 129، ط.(1/9825)
الرباط). والعكس صحيح، لأن مكانة المغاربة بمصر لم تكن أقل وجاهة عدا استثناءات لا قيمة لها. فمما رواه صاحب "معجم البلدان" (ج 8، ص. 233) أن ابن النابلسي محمد بن أحمد بن سهل الرملي كان يرى قتال المغاربة وبغضهم، فصلب بمصر بعد اعترافه بقوله: »لو أن معي عشرة أسهم، لرميت تسعة في المغاربة وواحداً في الرومي«. غير أن تأزم الحركة القرصنية بالبحر المتوسط ابتداء من القرن التاسع الهجري وسقوط غرناطة والاحتلال الإيبيري لجيوب إسلامية في ضفاف المتوسط كسبتة وطنجة ومليلية ووهران، كل ذلك قلص من حركة التزاور والتبادل(1/9826)
بين شقي العروبة. وقد حدثنا الحسن الوزان (ليون الإفريقي) في "جغرافيتـ"ـه عن هذه الظاهرة ملاحظاً أنه هو نفسه اضطر إلى المرور من الجهة الصحراوية عن طريق سجلماسة والسودان كما كانت تفعل القوافل المنحدرة من قرطبة في القرن الثالث الهجري حسب ابن خرداذبة الإصطخري، أي أن الكثيرين كانوا يفضلون المرور بالفزان للدخول مباشرة إلى مصر كما فعل عقبة بن نافع في استراتيجيته العسكرية عندما سمم أعداؤه آبار الشواطئ البحرية. ومع ذلك، فإن المغاربة الذين كاد الفقهاء يجمعون على سقوط الحج عنهم بسبب هذه المخاطر، أبوا إلا(1/9827)
أن يواجهوا التحديات المختلفة حتى لا يحرموا من زيارة مصر والجوار (ولو بعض الوقت) في الحرمين الشريفين؛ لذلك لم نلاحظ كبير نقص في تحرك المغاربة إلى المشرق، فكنا ننعم بين الفينة والأخرى بزيارة إخوان مشارقة أمثال ابن المجدي أحمد بن رجب بن طنبغا القاهري الشافعي (ت 850 هـ) وهو شارح "تلخيص ابن البناء المراكشي في الحساب" (الإعلام للمراكشي، ج 1، ص. 383، طبعة الرباط).
... أحمد بن عبد الله الأزدي المراكشي. عالم مشارك، فيلسوف متصوف. عاش في القاهرة ومات بها حوالي 730 هـ/ 1330 م (الدرر الكامنة لابن حجر، ج 1،(1/9828)
ص. 197).
... أحمد بن محمد بن إدريس القادري اليمني المصري منشأً. توفي بفاس عام 1113 هـ (الصفوة، ج 2، ص. 334).
... البيباني يوسف بن عبد الرحمن بدر الدين المغربي المراكشي مولداً المصري منشأً. اشتهر بالمغربي في دمشق له حلقات دروس في الجامع الأموي، توفي عام 1279 هـ/ 1862 م (فهرس الفهارس، ج 2، ص. 454). ولده هو محمد بن يوسف من ذرية سيدي محمد الجزولي صاحب "دلائل الخيرات". أستاذ في جامع بني أمية، له نحو أربعين كتاباً في الحديث والشمائل والأصول والحساب والنحو والمنطق حسب الزركلي (الإعلام، ج 7، ص. 158).(1/9829)
توفي بدمشق عام 1935 هـ/ 1332 م بعد أن شارك في الثورة ضد الاحتلال الفرنسي.
... الجيلالي بن أحمد بن المختار السباعي المغربي المدني حلاه صاحب "إتحاف الخل المواطي في مناقب السكياطي" بالمحافظ الذي يرتسم في حفيظته كل ما يسمعه. وكان يقرأ "تفسير القرطبي" من حفظه. وصفه الحضيكي في "فهرستـ"ـه بالمجدد على رأس المائة (الثالثة عشرة) لكثرة ما جمع من العلم. توفي بقرية يقال لها أحقاز بمصر عام 1213 هـ. (فهرس الفهارس للكتاني، ج 1، ص. 218).(1/9830)
... محمد بن أحمد بن سالم الصباغ المصري. توفي في رحلة بالمغرب (عام 1321 هـ). (الإعلام للزركلي، ج 6، ص. 247؛ ملحق بركلمان، ج 2، ص. 815.
... محمد أفروخ. تاجر تطواني بمصر تولى منصب وكيل المغاربة بها عام 1866 م (الرهوني، عمدة الراوين، ج 3، ص. 177).
... محمد الزيكي القاهري (المعسول، ج 15، ص. 193).
... وهكذا استمرت الصلات الحضارية والثقافية وثيقة بلا انقطاع بين رجالات الفكر، تخللتها اتصالات سياسية بين الملوك والأمراء الأشقاء في المنطقتين. ففي أواخر القرن السابع الهجري أرسل الملك قلاوون (678 هـ ـ 689(1/9831)
هـ) إلى سلطان المغرب يطلب منه التوسط لدى ملك الإفرنج حول المشاكل الملاحية في البحر المتوسط. وفي عام 704 هـ/ 1304 م ورد مبعوث آخر من عاهل مصر يطلع السلطان على موقف بلاده من شريف مكة الذي اشتكى مما يلقاه منه من عنت. وهكذا لم تكن تقع شاذة ولا فاذة في أحد البلدين دون أن يثير الحدث اهتمام البلد الآخر. وكان لابنه الناصر بن قلاوون محمد الأيوبي علاقة متينة بيوسف بن يعقوب المريني (الاستقصا، ج 2، ص. 40) وبأبي الحسن (ج 2، ص. 61). وفي هذا النطاق، بعث سلطان المغرب أبو الحسن المريني إلى ابن قلاوون سفيره(1/9832)
فارساً بن ميمون. ولما توفي الملك الناصر محمد بن قلاوون عام 741 هـ وولي بعده ابنه أبو الفداء، أوفد أبو الحسن المريني لعزائه كاتبه وصاحب ديوان الخراج أبا الفضل بن أبي عبد الله بن أبي مدين وفي صحبته الحرة أخت السلطان أبى الحسن؛ فوصل مصر عام 745 هـ مع كتاب أورد نصّه صاحب "الاستقصا" (ج 2، ص. 68) ضمن نسخة الجواب من إنشاء خليل الصفدي شارح "لامية العجم" (ص. 72) (نفح الطيب، ج 6، ص. 120).
... وبعد ذلك بتسع سنوات، أي عام 754 هـ/ 1353 م، وجه أبو عنان وزيره فارساً بن ميمون بن وردار إلى جبل سكسيوة، واختط(1/9833)
لمعسكره مدينة بسفح جبل الأطلس سماها »القاهرة« تيمناً بعاصمة الكنانة (الاستقصا، ج 2، ص. 93؛ دوكاستري، السعديون (س. أ)، م 2، ص ص. 258 ـ 309).
... والمنصورية هي القاهرة كما سماها جوهر الصقلي قبل تسمية المعز لها القاهرة (خطط المقريزي، ج 1، ص. 361). وهي من الأسماء المبذولة في المغرب الأقصى مثل المنصورية بين الرباط والدار البيضاء. كما بنى أبو عنان فاس الجديد جامعاً أطلق عليه اسم »الأزهر« عام 769 هـ/ 1357 م).(1/9834)
... والسلطان الظاهر بيبرس المملوكي هو أول من أمر بطواف المحمل والكسوة بالقاهرة في شوال 775 هـ. وكانت حسب السيوطي أربعة محامل (العراق والشام والمغرب ومصر)، وكان ينضم إليه بالقاهرة المحمل المغربي وقد احتفل به بالقاهرة بحضور الركب الفاسي إلى الحج. (ركب الحج المغربي لمحمد المنوني، ص. 21؛ الرحلة العياشية، ج 1، ص. 150؛ تاريخ الجبرتي. توجد قصائد باسم »المحمل« كقصيدة (ج 1، ص. 29) الحاج العربي الفلالي الرحوي يذكر فيها كلاًّ من المحمل المصري والمحمل الشامي (ركب الحج، ص. 22).(1/9835)
... وإذا كان الاتصال على أعلى المستويات بين الشقيقين قد توقف شيئاً ما في عهد السعديين، أي في القرن العاشر الهجري، فلأن هؤلاء كانوا يخوضون حرباً شعواء ضد المغير البرتغالي الذي كانت حركته الصليبية المعززة من طرف الكنيسة قد بلغ أوارها الخليج العربي وأصبحت شبكتها تحاول الامتداد إلى أرض الشام عبر البحر الأحمر. ولكن انتصار أحمد المنصور السعدي في معركة وادي المخازن أوقف الزحف البرتغالي، بل إن البرتغال المنهزمة فقدت آنذاك استقلالها طوال اثنتين وستين سنة باندماجها في الملَّة الإسبانية، فانهارت(1/9836)
إمبراطوريتها وتحررت جيوبها بالمغرب والجزائر والخليج. وقد واصل ملوكنا العلويون الكفاح لتحرير بقية الثغور المحتلة من طرف الكتلة الإيبيرية طوال عهد المولى الرشيد وأخيه المولى إسماعيل والمولى عبد الله. فبدأ نجله محمد بن عبد الله بتطهير البحر الأبيض المتوسط حيث خطبت وده أساطيل السويد والدنمارك لإنقاذها من عيث القرصنة. وكان محمد بن عبد الله قد جدد أسطوله الذي بلغت قطعه أزيد من خمسين وحدة قد جهز بعضها بأكثر من خمسين مدفعاً وستة آلاف ربان وقباطنة، على أن السلطان لم يأل جهداً في ربط حاضر عهده بماضيه ولم(1/9837)
يكن يكتفي بدعم الرباط مع السلطات المسؤولة في مجموع المشرق العربي من مصر إلى الحجاز مروراً بالشام، بل ربط صلات وثيقة بعلماء أمثال الشيخ أبي بكر مرتضى الزبيدي صاحب "تاج العروس" (1206 هـ)، وهو تلميذ محمد بن الطيب الشركَي الفاسي صاحب "الحاشية على القاموس" (في أربعة مجلدات، ومنها اقتبس الشيخ مرتضى في كتابه "تاج العروس بشرح القاموس").
... وانفتحت منذ ذاك آفاق جديدة بين الشعبين المغربي والمصري، فتعززت الجالية المغربية بوكلاء (أي قناصلة) يرعون مصالحها منذ عهد السلطان المولى سليمان بن المولى محمد بن عبد(1/9838)
الله، حيث تداول على الوكالة السادة العربي الدمناتي ومحمد الحبابي ومحمد بن قاسم لحلو وعبد الغني التازي وعبد الواحد التازي. ولم تقتصر مهمة هؤلاء على السهر على شؤون الرعايا المغاربة القاطنين بمصر، بل حتى الوافدين عليها في طريق الحج (العز والصولة لابن زيدان، ج 1، ص. 293).
... وكانت الجالية المغربية في مصر من أهم الجاليات العربية. وقد وردت أسماء وكلاء المغرب بمصر في عهد محمد بن عبد الرحمن في كناشة وزيره أبى عشرين محمد الطيب بن اليماني. وإذا لم تكن المصادر التاريخية قد تحدثت عنها قبل القرون الأخيرة،(1/9839)
فلعل ذلك راجع لقلة أفرادها. بل إن والده المولى عبد الرحمن بن هشام قد وجه إلى وكيل المغاربة بمصر رسالة أثبتها العربي بن محمد الدمناتي في كناشته (نسخة في الخزانة الحسنية بالرباط). وبعد وفاة السلطان الحسن الأول ببضع سنوات، أصبح السيد ابن شقرون الفاسي قنصلاً بالقاهرة (عام 1316 هـ/ 1898 م). فكان يرعى تركات المغاربة القاطنين بعاصمة الكنانة وغيرها وخاصة الإسكندرية. وقد عرف بهذه المدينة حيان اثنان للمغاربة تقابلهما في بلاد الصعيد ثلة أخرى تتصل بمجمع النيلين قرب الخرطوم بفئة رائعة كثيفة من المغاربة(1/9840)
الأصلاء في منطقة تعرف بالنيل الأزرق. وقد كان بالقاهرة وحدها ما بين 1200 و 1500 مغربي.
... وقد جلب السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن خبراء مهرة من مصر لتصفية السكر وتكريره في معمل»أكَدال« بمراكش (الإتحاف لابن زيدان، ج 3، ص. 556)؛ كما استقدم ضابطاً مصرياً لتدريب الجيش النظامي. وقد التجأ إلى خبير مسلم، لعدم ثقته آنذاك بالغربيين بعد وقعة إيسلي. ولم ينس محمد الرابع تعزيز الجانب الثقافي بالاستمداد من مصر الرائدة، فأوعز بإقامة مطبعة بفاس جلبت آلاتها من مصر. فقد ورد شخص تقني اسمه محمد بن إبراهيم القباني(1/9841)
ـ وهو طباع مصري ـ إلى المغرب مع المطبعة التي جلبها قاضي تارودانت محمد بن الطيب التملي من مصر (عام 1281 هـ) وأهداها إلى السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن. وقد ورد نص عقد أمضاه القاضي بمصر مع هذا الطباع في كتاب "مظاهر يقظة المغرب" للمنوني.
... على أن هذا التبادل الثقافي والعلمي قد تعززت معالمه منذ القرن السادس الهجري، حيث تولى قضاء مصر أحمد بن عبد الله المعروف بابن الحصيئة (عام 533 هـ) وتوفي بالقرافة (عام 560 هـ) (حسن المحاضرة للسيوطي، ص. 192؛ الجذوة، ص. 45؛ شذرات الذهب، ج 4، ص. 188).(1/9842)
... ثم تتابع ذلك، فاستقضي عبد الرحمن بن خلدون صاحب التاريخ وهو مغاربي ولد في تونس. واستكتب بفاس لدى بني مرين. وصنف كتبه في بجاية. واستقضي بالقاهرة حيث توفي عام 808 هـ (نفح الطيب، ج 8، ص. 277؛ الجذوة، ص. 262؛ شجرة النور، ص. 227.
... وقد تلاه قاضي القضاة إبراهيم بن محمد اللقاحي المغربي المتوفى (عام 896 هـ) (نيل الابتهاج، ص. 29) وأحمد بن محمد الشهاب المريني المتوفى في السنة نفسها (الضوء اللامع للسخاوي، ج 2، ص. 218).(1/9843)
... وقد استقطبت جامعة الأزهر ومعاهد مصر شيوخاً وطلبة من أقصى المحيط كمدرسة الشيخونية التي كان بها مصامدة من الأطلس وغمارة (النيل، ص. 96).
... وقد تولى التدريس بجوامع مصر ومساجدها، علاوة على معاهدها، رجالات استقروا بالكنانة أو ولدوا بها. ومن هؤلاء ابن رُشَيِّق القصري عبد الوهاب بن يوسف الذي ولد عام 587 هـ بالقصر الكبير وتوفي عام 650 هـ بسفح جبل المقطم، وكان متصدراً بالجامع العتيق بمصر وأحد العدول المبرزين بها. (تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني، طبعة بغداد، ص. 62).(1/9844)
... إبراهيم بن محمد السوسي (1077 هـ) دفين المعلاة (الإعلام للمراكشي، ج 6، ص. 368).
... ابن خلف أحمد الشريشي السلاوي استوطن الفيوم، حيث توفي عام 641 هـ (الإعلام للمراكشي، ج 1، ص. 351، طبعة الرباط، 1975).
... ابن سعادة الزاهد عيسى السجلماسي فقيه فاس. توفي بمصر عام 355 هـ. (الصلة لابن بشكوال، ص. 434؛ مدارك عياض، ص. 1229؛ الجذوة، ص. 280).
... ابن سليمان محمد بن أحمد المراكشي الإسكندراني إمام مسجد قراح (717 هـ). (شذرات الذهب، ج 6، ص. 46).(1/9845)
... ابن طربية يونس بن يوسف القصري (من القصر الكبير). تولى قضاء طرابلس الغرب والتدريس بدار الحديث الكاملية بالقاهرة عام 641 هـ. (تكملة الصلة لابن الأبار، ج 3، ص. 741).
... ابن الطيب العلمي الفاسي صاحب "الأنيس المطرب فيمن لقيته من علماء المغرب". توفي بمصر عام 1134 هـ. (النشر، ج 2، ص. 204؛ بروكلمان، ج 2، ص. 684).
... ابن عطاء الله أحمد بن محمد الإسكندري (يقال إن أصله مغربي). توفي عام 709 هـ. وهو صاحب "الحكم". تلميذ أبي محمد صالح دفين أسفي.(1/9846)
... ابن عمران محمد الشريف الكركي الذي ولد بفاس. وهو شيخ المالكية والشافعية بالدار المصرية والشامية. وقد ذكر تلميذه شهاب الدين القرافي أنه تفرد بمعرفة ثلاثين علماً وحده، وشارك الناس في علومهم (الديباج المذهب لابن فرحون، ص. 286).
... ابن فتح الحسن الغماري المتوفى 712 هـ. نوه به ابن حجر وأخذ عنه السبكي والذهبي وهو آخر المسندين من رجال الحديث الذين بلغوا ـ حسب ابن حجر ـ درجة الرسوخ والتمكين (الدرر الكامنة، ج 2، ص. 102).(1/9847)
... ابن مرزوق شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب. توفي بالقاهرة 781 هـ. (الإحاطة، ج 2، ص. 223؛ تاريخ ابن خلدون، ج 7، ص. 314). ولاه السلطان الأشرف الوظائف العلمية بالقاهرة. وكان يقول مشيراً إلى نفسه: »ليس اليوم يوجد من يسند أحاديث الصحاح سماعاً من باب الإسكندرية إلى البرين إلى الأندلس«. وقد توجه مجتهد المغرب عبد الله الورياغلي القصري ليأخذ العلم عن ابن مرزوق، فقال له ابن مرزوق: »ليس أحد أعلم منك فارجع« (دوحة الناشر لابن عسكر، ص. 26).(1/9848)
... وقد ألف ابن مرزوق لأمير مصر كتاباً سماه "أشرف الطرف للملك الأشرف"، أكد فيه أن ممالك مصر أفضل المعمورة، وهي شهادة عالم مغربي لأرض الكنانة وله أيضاً تأليف في ملك المغرب أبى الحسن المريني (المسند الصحيح الحسن في مآثر أبي الحسن، الإسكوريال، 1666، نسخة بتمكَروت توجد الورقة الأولى التي تنقص نسخة الأسكوريال؛ خزانة القرويين (خق ـ ق 111).
... ابن مغانط محمد بن عمر الأنصاري القرطبي. نشأ بفاس وجلس في مصر للإقراء بعد وفاة الشاطبي (631 هـ). ذكر صاحب "الوافي بالوفيات" أنه مات بمصر.(1/9849)
... ابن المواق أحمد بن محمد الفاسي. استظهر بمصر ("الموطأ")، فضرب شيوخ المالكية الطبول على رأسه إشادة وتنويهاً به. توفي بفاس عام 725 هـ. (السلوة، ج 3، ص. 244).
... ابن ناصر الحسين بن محمد الدرعي شقيق سيدي محمد بن ناصر. أخذ عن الشيخ سلطان المصري والشيخ الزعتري وهما من شيوخ الأزهر الشريف (1091 هـ).
... حسن العطار بن محمد بن محمد المصري المغربي. تولى المشيخة عام 1246 هـ وقبلها (جريدة الوقائع المصرية، 1250 هـ؛ تاريخ الأزهر، ص. 138؛ الإعلام للزركلي، ج 2، ص. 236).(1/9850)
... وقبله يحيى بن محمد بن محمد التايلي المعروف بالشاوي شيخ جامع الأزهر (ت 1096 هـ). ولد بمصر وكان أميراً للحج المغربي مرتين (الرحلة العياشية، ج 2، ص. 368؛ النشر، ج 2، ص. 126). كان يحفظ ستين كتاباً كـ"مختصر" ابن عرفة في ستة أسفار (راجع "ثبت" تلميذه الشهاب أحمد بن قاسم (نزهة دائرة الأنظار في علم التواريخ والأخبار لمحمد بن سعيد مقدين الصفاقسي (ج 2، ص. 173، ط. تونس).
... ابن النقاش عبد الرحمن زين الدين الدكالي (من دكالة المغرب) المصري الشافعي. ولد عام 747 هـ بالقاهرة، وتوفي عام 817 (وهي سنة احتلال(1/9851)
سبتة). (شذرات الذهب، ج 7، ص. 136). ...
... وابن النقاش أبو أمامة محمد بن علي الدكالي المصري (763 هـ). هو والدُ زين الدين المذكور. كان يدرس التفسير في الجامع الأزهر.
... ابن يحيى المصري محمد بن عبد الله بن ابي القسم المحب. يعرف بابن الوجدية نسبة إلى وجدة، كان يكتب بخطة ابن الوجدي. مات عام 903 هـ. (الضوء اللامع، ج 10، ص. 73).
... أحمد بن حاتم الفاسي يعرف بين المصريين بِحَاتِم. ولد عام 851 هـ بباب الجيسة بفاس، وتحول إلى القاهرة عام 873 هـ. (الضوء اللامع للسخاوي، ج 1، ص. 265).(1/9852)
... أحمد بن عبد الله المراكشي (730 هـ). نزيل القاهرة. جنح إلى التصوف الفلسفي. فكان أبو حيان يرميه بالزندقة. (الدرر الكامنة لابن حجر، ج 1، ص. 197).
... أحمد بن عبد القادر القادري المدعو علال. عاش سبع سنوات بالقاهرة، وتوفي بفاس عام 1133 هـ (السلوة، ج 2، ص. 35).
... أحمد المعافري الوقاد (المتوفى عام 741 هـ). (السلوة، ج 3، ص. 86). انتقل إلى الإسكندرية ودرس بها العلم، وجده محمد المعافري هو العالم المغربي دفين الإسكندرية.(1/9853)
... أحمد بن محمد المَقري خطيب جامع القرويين، حافظ المغرب ومفتيه. توفي بمصر (1041 هـ) (شجرة النور، ص. 300؛ خلاصة الأثر، ج 1، ص. 302؛ السلافة، ص. 589؛ ريحانة الألبا، ص. 285).
... وبطلب من أحد أشراف مصر حسين أفندي بن إبراهيم، اختصر ابن الوكيل الميلودي يوسف "نفح الطيب" للمقري (1114 هـ) (يوجد بخزانة محمد المنوني).
... أحمد بن محمد بن إدريس القادري اليمني المصري منشأً. توفي بفاس (1113 هـ). (السلوة، ج 2، ص. 334؛ صفوة من انتشر، ص. 219؛ نشر المثاني، ج 2، ص. 165).(1/9854)
... أحمد بن محمد السبتي مُحب الدين. عرف بعلم الحرف بمصر (791 هـ). (درة الحجال، ج 1، ص. 13؛ الدرر الكامنة، ج 1، ص. 23).
... سالم بن إبراهيم بن عبد الرحمن السرقسطي الفاسي. توفي بمصر. (معجم الصدفي، ص. 306؛ الذيل والتكملة، ق 4، ص. 2).
... سقين عبد الرحمن. ارتحل عام 909 هـ إلى المشرق، وأخذ عن علماء مصر. هو آخر المحدثين بفاس (السلوة، ج 2، ص. 602).
... الشريف الإدريسي محمد بن محمد السبتي (650 هـ). قال في "رسائل البشري" إنه »طاف بمصر وآسيا الصغرى«، وهو أول من اكتشف أن النيل ينبع من بحيرات خط الاستواء؛(1/9855)
في حين أن الأوربيين لم يكتشفوا ذلك إلا منذ عهد قريب (لوبون، حضارة العرب، ص. 508، الطبعة الفرنسية). وقد تُسوئل هل الإدريسي مصري لكثرة عنايته بمصر ولأنه ـ على ما قيل ـ من ذرية قوم ملكوا مصر وبلاد النوبة ولذا لقبوه بجغرافي النوبة كما في "النخبة الأزهرية في تخطيط الكرة الأرضية" في 14 جزءاً لإسماعيل علي مدرس تقويم البلدان بالأزهر (ج 1، ص. 140).
... إسماعيل السوسي الطبيب. ذكر العبدري في "رحلتـ"ـه أنه استقر بقاعدة الديار المصرية ونزل بمدرسة الظاهرية وكان حافظاً للطب والعلاج.(1/9856)
... عبد الكريم بن حسن المراكشي. ولد بأسيوط وأصل عائلته من مراكش (معجم مرتضى الزبيدي؛ السلوة، ج 3، ص. 113).
... عبد الله بن عثمان ضياء الدين الخزرجي الإسكندري المعروف بأبي الجيش المغربي (626 هـ). وهو صاحب "الخزرجية" في العروض، ترجمها إلى الفرنسية René Basset (الجزائر، 1902).
... عبد الله بن محمد السوسي المصري. كان أعجوبة الدهر في صناعة الأشياء الدقيقة حتى كان يصنع بيده ورقاً. مات بمصر (903 هـ). ذكره المقريزي في عقوده (الضوء اللامع للسخاوي، ج 5، ص. 57، طبعة القاهرة، 1354).(1/9857)
... عثمان بن سعيد بن عبد الرحمن بن تولو تقي الدين أبو عمرو التينملي المصري. كان نحوياً لغوياً (605 هـ). ويظهر أنه لم ينل حظوة ونوالاً بمصر، فقال:
يا أهل مصر رأيت أيديكم ... عن بسطها بالنوال منقبضة
فمذ عدمتُ الغذاء عندكم ... أكلت كتبي كأنني أرضة
... عبد الوهاب التازي. رحل إلى المشرق واجتمع بالشيخين محمد بن أبي زيان الغندوسي ومحمد بن سالم الحفناوي الشافعي إمام الصوفية وأستاذ الطريقة الخلوتية والشيخ محمود الكردي والشيخ البرناوي. توفي عام 1206 هـ. (شجرة النور، ص. 372).(1/9858)
... علي بن عبد الله الششتري الفاسي. توفي بدمياط عام 668 هـ.
... علي بن محمد العربي بن علي السقاط نور الدين المصري. ولد بفاس وتوفي بمصر عام 1183 هـ. (شجرة النور، ص. 300؛ عجائب الآثار للجبرتي، ج 1، ص. 342).
... علي بن يقظان السبتي الطبيب الشاعر الذي رحل إلى مصر عام 544 هـ، ثم إلى اليمن والعراق (القفطي، ص. 160؛ خريدة القصر للعماد الأصفهاني، ص. 344) حيث أورد له نتفاً من الشعر.
... عمر بن الحسن بن علي السبحي أبو الخطاب ابن دحية. استقر بالقاهرة في كنف الملك الكامل، أخذ بالقاهرة عن عالم مغربي آخر هو(1/9859)
أبو إسحاق بن أحمد بن الواعظ المراكشي. وكان له عند الكامل جاه عظيم وحظوة عليه حتى هم بنصبه خليفة وبعثه رسولاً إلى الناصر لدين الله ببغداد فبعثه هذا بدوره سفيراً إلى بعض ملوك العجم، وتوفي بالقاهرة 633 هـ.
... عمر بن الطوير السوسي المراكشي. اشتهر بمصر والحجاز بأبي الخطاب السوسي. تفقه بمراكش. كان مستبحراً في العلوم. توفي عام 622 هـ. (الذيل والتكملة).
... عيسى بن مسعود بن منصور شرف الدين الزواوي. تفقه بالإسكندرية وولي القضاء بفاس وانتقل إلى مصر، فدرس بالأزهر. وتوفي بالقاهرة 743 هـ. (الدرر الكامنة، ج(1/9860)
3، ص. 210).
... عيسى بن يحيى بن أحمد السبتي الشيخ الصوفي نزيل مصر. سمع بالإسكندرية والقاهرة. وصفه أبو حيان بأنه محدث حافظ. لقيه ابن رشيد وأخذ عنه بالقاهرة (عام 684 هـ) (ملء العيبة، ج 3، ورقة 95). توفي عام 696 هـ. (الصفدي في أعيان العصر، مخطوط الإسكوريال، ص. 1722).
... غالب بن علي بن محمد اللخمي أبو تمام الشقوري الطبيب الغرناطي، قرأ الطب بالقاهرة وزاول العلاج، وولي الحسبة بفاس، وتوفي بسبتة في عهد أبي الحسن المريني (جذوة الاقتباس، ص. 313).(1/9861)
... قاسم بن علي بن محمد شرف الدين التنملي الفاسي. توفي بالقاهرة (عام 811 هـ). أجازه ابن الخطيب (الضوء اللامع، ج 6، ص. 183، طبعة القاهرة، 1354؛ نيل الابتهاج، ص. 215).
... محمد الأخصاصي الفلكي. كان له صيت بمصر بعد أن انتقل إليها من المغرب، فأصبح مؤقت الجامع الأزهر. له كتاب سماه "الدرة المضية في الأعمال الشمسية" (إنهاض الهمم العلية، مخطوط للعلامة الفلكي الفاسي محمد العلمي).
... محمد بن إبراهيم بن علي الهنتاتي المصري المعروف بابن الحصري المراكشي. ولد بالقاهرة (778 هـ) وتوفي بها (872 هـ). ولي تدريس(1/9862)
الفقه بجامع الحاكم والقرنسقرية والحسنية. والحديث بالفاضلية، والإعادة بالكاملية والمنصورية.
... محمد بن إبراهيم بن يوسف تاج الدين المراكشي (752 هـ). ذكر ابن الستبي في "طبقاتـ"ـه أنه نشأ بالقاهرة وأعاد بقبَّة الشافعي وانقطع بدار الحديث الأشرفية إلى أن توفي بدمشق.
... محمد بن أبي بكر بن أحمد الفاسي الصعيدي. ولد (عام 821 هـ) في نواحي الصعيد بمصر وربي في نواحي أسيوط، وارتحل إلى القاهرة عام 843 هـ (الضوء اللامع، ج 7، القاهرة، عام 1354، ص. 154).(1/9863)
... محمد بن الحاج العبدري الفاسي المصري. درس بفاس وتوفي بالقاهرة (737 هـ) (شجرة النور، ص. 218).
... محمد تقي الدين بن أحمد الفاسي (832 هـ). درس بالأزهر وأخذ عنه ابن حجر. وقد وفد على مصر بعد ابن خلدون (تاريخ جامع الأزهر، 1378، ص. 121؛ درة الحجال، ج 1، ص. 290؛ كشف الظنون، ج 2، ص. 1150؛ الضوء اللامع، ج 7، ص. 18؛ شذرات الذهب، ج 7، ص. 199؛ نيل الابتهاج، ص. 318).
... محمد بن أحمد بن عبد الله الورزازي التمجروتي الدرعي. اشتهر بالصغير وبالقاضي. أقرأ العلم بمصر خاصة الفقه والعلوم الفقهية وتوفي بمصر (1138(1/9864)
هـ أو 1139 هـ) (الإعلام للمراكشي، ج 5، ص. 38؛ ج 6، ص. 33، ط. الرباط).
... محمد شمس الدين بن بدر الدين محمد بن يحيى السلاوي. أستاذ الحافظ ابن حجر. يعرف بابن شقرا (779 هـ) (شذرات الذهب، ج 6، ص. 264).
... محمد بن عبد الرحمن الفاسي رضى الله أبو حامد (824 هـ). أذن له بالإفتاء والتدريس بالقاهرة (الضوء اللامع، ج 8، ص. 41؛ نيل الابتهاج، ص. 301).
... محمد بن قاسم بن عبد الرحمن التميمي الفاسي. أقام بمصر 15 سنة وأخذ عن أعلام القاهرة والصعيد الأعلى والإسكندرية وتتلمذ بمصر للأختين ست الكل وست العلم ابنتي(1/9865)
عبد الله بن رفاعة السعدي وفاطمة بنت سعد الخير الأنصاري بالقاهرة وتقية بنت الخطيب غيث الأمنازي (السلوة، ج 3، ص. 268؛ الجذوة، ص. 159). وأصبح محدثاً حافظاً أخذ عن نحو مائة شيخ ذكرهم في "برنامجـ"ـه (النجوم المشرقة في ذكر كل من أخذنا عنه من ثبت وثقة). كان ـ حسب ابن عربي في "الفتوحات" ـ يلقي دروسه في المسجد الأزهر (بعين الخيل). وهو غير الجامع الأزهر. وقد عاد إلى فاس حيث أخذ عنه ابن عربي (الفتوحات المكية، ج 4، ص. 541). له كتاب "المستفاد في مناقب العباد بمدينة فاس وما يليها من البلاد" في سفرين. وقد نسب(1/9866)
إلى محمد بن علي الفندلاوي الفاسي الذي عاصر التميمي ووصل إلينا منه جزء يحتوي على 80 ترجمة، منها ترجمة شيوخه أبي يعزى وعلي بن حرزهم وأبي مدين الغوث. كان حياً عام 628 هـ (معلمة المغرب: ابن شريفة).
... محمد بن محمد الغماري المصري. توفي بالقاهرة (802 هـ). ذكر السيوطي في "طبقات النحاة" أنه انفرد بالنحو على رأس الثمانمائة ضمن خمسة علماء تفردوا بخمسة علوم منهم البلقيني بالفقه والعراقي بالحديث والشيرازي صاحب "القاموس" باللغة (شذرات الذهب، ج 7، ص. 19).(1/9867)
... محمد بن يحيى بن عبد الرحمن العجيسي (من عجيسة بفاس) القاهري. درس الفقه بجامع طولون والأشرفية (871 هـ) (الضوء اللامع، ج 10، ص. 73).
... محمد بن يوسف شمس الدين الرجراجي. قدم من المغرب ودرس في المنصورة "المعقول"، ثم ولاه نور الدين الأخنائي مدرسة الحجازية وتصدر بجامع الأزهر، ثم درس الفقه بالشيخونية (الدرر الكامنة؛ نيل الابتهاج، ص. 271).
... ناصر بن عبد العزيز بن ناصر الأغماتي أبو الفتوح الإسكندراني. تلميذ الحافظ السلفي (631 هـ) (حسب الشذرات، ج 5، ص. 147).(1/9868)
... يحيى بن عبد الله شرف الدين الزرهوني (773 هـ). أقرأ الحديث في الصرغتمشية. له تخاريج وتصانيف. تخرج بها المصريون حسب عبارة ابن العماد في "شذرات الذهب" (ج 6، ص. 230)؛ وورد في "درة الحجال" (ج 2، ص. 489) أنه يحيى بن موسى الحافظ. تولى التدريس بالقاهرة في المنصورية والخانقاه الشيخونية (عام 774 هـ).
... يحيى بن يوسف بن علي بن محمد المكناسي. ولد بمكناسة عام 788 هـ وقدم القاهرة حوالي ثمانمائة وبضع عشرة (الضوء اللامع، ج 10، ص. 265).(1/9869)
... اليسع بن عيسى بن حزم الجياني المحدث الحافظ. توفي بمصر (575 هـ). استقر بمصر (عام 560 هـ) وقربه صلاح الدين الأيوبي. عرّف بالمغرب في كتابه "المغرب في أخبار محاسن المغرب". جمعه لصلاح الدين. نقل عنه المقري في "نفح الطيب" (ج 3، ص ص. 140 ـ 244؛ ج 1، ص ص. 125 ـ 248).
... يوسف بن زكرياء المغربي نزيل مصر. شاعر (1019 هـ). عرفنا بمصر في كتابه "رفع الإصر عن كلام أهل مصر" (حول العامية المصرية؛ خلاصة الأثر، ج 4، ص. 501؛ ريحانة الألبا للخفاجي، ص. 235).(1/9870)
... وممن طلب العلم بمصر وتوفي بها عبد القادر بن عبد الكريم الورديغي الشفشاوني. توفي بمصر عام 1313 هـ. وهو طالب وجهه السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن للتخصص في فن الطباعة، عام 1283. وهو عالم صاحب كتاب في "القضاء على المذاهب الأربعة".
... وقد تخرج الطبيب الفاسي مولاي عبد السلام العلمي من »اسبطالية« القاهرة، حيث درس على نحو خمسين طبيباً مصرياً وفتح عيادته بفاس في عهد السلطان الحسن الأول. وقد وصف لنا تجارب المارستان المصري وخبراء القاهرة في شتى فروع الطب، وذلك في كتابه "ضياء النبراس في بيان تذكرة(1/9871)
الأنطاكي بلغة أهل فاس".
... وممن تولى مشيخة الأزهر:
... حسن العطار بن محمد بن محمود المصري المغربي. تولى المشيخة عام 1246 هـ، وأسس قبلها "جريدة الوقائع المصرية" عام 1250 هـ" (تاريخ الأزهر، ص. 138؛ الإعلام للزركلي، ج 2، ص. 236).
... وتولى قبله مشيخة جامع الأزهر الشيخ يحيى بن محمد بن محمد النايلي المعروف بالشاوي المتوفى عام 1096 هـ. ولد بمصر وكان أميراً للحج المغربي مرتين (الرحلة العياشية، ج 2، ص. 368؛ نشر المثاني، ج 2، ص. 126). وكان يحفظ ستين كتاباً مثل "مختصر ابن عرفة" في ستة أسفار "ثبت" تلميذه(1/9872)
الشهاب أحمد بن قاسم اليوني "نزهة دائرة الأنظار في علم التواريخ والأخبار" لمحمد بن سعيد الصفاقسي التونسي (ج 2، ص. 173، طبعة تونس).
... وآخر من تولى مشيخة الأزهر الشريف من المغاربيين الشيخ الخضر حسين التونسي.
... أما في الميدان الصوفي الروحي، فقد كان لثلة من شيوخ التصوف المغاربة دور كبير في دعم الروابط بين شقي العروبة، وهم:
... 1) أحمد بن إبراهيم البدوي أبو الفتيان (675 هـ). ولد بفاس عام 596 هـ. دخل مصر أيام الملك الظاهر بيبرس، فخرج لاستقباله هو وعسكره. دفن بطنطا. وعرف عند الشعب المصري بالسيد(1/9873)
وبشيخ العرب لتلثمه كالبدو بالمغرب. وكان القايتباي أمير القلعة من خدامه والمعجبين به. وأصبح ضريحه مهبط الزوار من مصر وخارج مصر منذ القرن السابع الهجري. له »وصايا« ذكرها أتباعه من دراويش الأحمدية التي نافست الرفاعية والقادرية والبرهامية. وتزيا مريدوها بالقمصان والعمائم الحمر (حسن المحاضرة للسيوطي، ص. 295؛ الجواهر السنية في الكرامات الأحمدية لعبد الصمد زين الدين؛ النفحات الأحمدية لحسن راشد المشهدي الخفاجي، القاهرة، 1321 هـ). توجد له تصلية في الخزانة العامة بالرباط عدد 2021 وفي الخزانة الحسنية(1/9874)
بالرباط أيضاً (عدد 1039). وكان له دور صَدّ الصليبيين في الشام.
... 2) أبو الحسن الشاذلي نور الدين علي بن عبد الرحمن الغماري الزرويلي. ولد في غمارة بالريف شمالي المغرب عام 593 هـ/ 1196 م. وتوفي بصحراء عيذاب ببلاد الصعيد (عام 656 هـ/ 1196 م) بعد أن أصبح شيخ الصوفية بالشرق وأصبحت طريقته مرجع جميع الحركات الصوفية في العالم الإسلامي. وتوجد عشرات المصنفات في مناقبه لعلماء مصريين ودواوين شعر في مدحه كدالية البوصيري (نسخة بالخزانة العامة بالرباط عدد 1722 د) (لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي(1/9875)
وشيخه أبي الحسن) لابن عطاء الله (توجد سبع نسخ في الخزانة الحسنية بالرباط من رقم 332 إلى 6318). وقد أخذ أبو الحسن الشاذلي عن العالمين المغربيين محمد بن حرزهم وعبد السلام بن مشيش وله أحزاب كثيرة شرح أحدها الشيخ مرتضى الزبيدي (توجد نسخة في أكاديمية فيينا عدد 1333).
... 3) شيخ الصعيد المصري عبد الرحيم القنائي (نسبة لقنا) السبتي أصلاً.
... 4) أبو سعيد المصري المغربي المعروف بأبي سلهامة. كان يعيش عام 344 هـ. وقبره شهير قرب مشرع الحضر على ساحل البحر وعليه قبة عجيبة الصنع بالنقش والأصباغ والزليج(1/9876)
المغربي الملون. (الاستقصا، ج 1، ص. 84).
... 5) أبو محمد صالح الهسكوري دفين أسفي (المتوفى في صدر المائة الثامنة). كان له ركب للحجيج يعرف بالركب الصالحي يتوجه إلى الحجاز من أسفي عن طريق البر، فيمر بالقاهرة حيث كان له أتباع منهم الإمام البوصيري. (السلوة، ج 2، ص. 42؛ الديباج، ص. 132). ومن جملة تلامذته محمد بن حرزهم.
... وقد عرف بالمغرب الأقصى شيوخ مصريون ساهموا في تركيز الفكر الصوفي والسلوك الروحي منهم:(1/9877)
... محمد الصعيدي دفين تطوان وشيخها الصوفي الكبير. يقول مؤرخ تطوان محمد سكيرج إنه من صعيد مصر. وبهذه الصيغة ذكره الأديب الرافعي التطواني في ديوانه (تاريخ تطوان للأستاذ داود، ج 1، ص. 324).
... أحمد بن محمد (فتحاً) بن أحمد الصقلي العريضي قطب فاس أخذ عن محمد بن سالم الحفناوي المصري الطريقة الخلوتية (1177 هـ) (السلوة، ج 1، ص. 133).
... وقد امتد اقتباس المغرب من مصر إلى آفاق أبعد تبلورت أحياناً في وقوع مساجلات بين رجالات البلدين.(1/9878)
... وقد وقعت مفاخرة مع أدباء مصر حول الرياض والجنان في كل من القاهرة وتطوان بما تنطوي عليه من »أدواح كيتان« (تاريخ تطوان، ج 1، ص. 393).
... وهكذا نهل علماء المغرب دوماً من معين مصر الصافي الفياض، فسجلوا على ما قرأوه من مئات المصنفات المصرية حواشي وهوامش نذكر منها ما انفرد به علماء رباط الفتح عاصمة المغرب نموذجاً لهذا الفيض من ذلك:
... 1) رجز في اصطلاح "الجامع الصغير" للسيوطي لمحمد المهدي متجنوش الرباطي (1344 هـ)، وهو مطبوع على الحجر بفاس (16 هـ)؛ وكذلك "شرح التثبيت في ليلة المبيت" للسيوطي أيضاً(1/9879)
(ط. على الحجر بفاس في 40 ص).
... 2) "حاشية على بهجة السيوطي" لمحمد بن عبد الله ملين وزير الأوقاف (1372 هـ).
... 3) كناشة على "هوامش المصباح المنير" للفيومي لمحمد بن عبد السلام الرندة وزير العدلية وقاضي الرباط (1365 هـ).
... 4) "حواش على المزهر" للسيوطي وشرح على "الفريدة" له. وكذلك "حاشية على الإتقان في علوم القرآن" له أيضاً لإبراهيم بن محمد التادلي (1311 هـ).
... 5) "نظم رجال طبقات الشعراني" مع شرح عليه (287 بيتاً. نسخة في الخزانة العامة بالرباط عدد 1302 د) لأحمد بن عبد القادر الزعري التستاوتي(1/9880)
(1129 هـ).
... وهنالك مئات المصنفات المغربية حول ثلاثة كتب لعلماء مصريين يحفظها المغاربة عن ظهر قلب تقديراً وإعجاباً، وهي:
... الحكم العطائية التي تنيف شروحها على المائة منها نيف وثلاثون شرحاً للشيخ أحمد زروق الفاسي وحده (899 هـ).
... البردة الهمزية للإمام البوصيري.
... المختصر الفقهي للشيخ خليل الإمام المجاهد الذي شرف جيش مصر بالعمل في حضيرته، بل إن هذا الاقتباس قد تجلى في شتى مظاهر ومجالي الحياة الاجتماعية والفكرية بالمغرب. ...(1/9881)
... وقراءة ورش للقرآن هي السائدة وحدها بالمغرب إلى اليوم. وورش هذا هو الإمام أبو سعيد عثمان بن سعيد المصري صاحب الإمام نافع وشيخ القراء بالكنانة. لقبه نافع بورش لشدة بياضه. وقد توفي عام 197 هـ/ 812 م. ولعل القراءة الورشية قد دخلت إلى المغرب مع المولى إدريس الأكبر منذ عام 172 هـ. (طبقات القراء، ج 1، ص. 502؛ معرفة القراء الكبار، ج 1، ص. 126؛ غاية النهاية، ج 1، ص. 502؛ حسن المحاضرة للسيوطي، ج 1، ص. 209).(1/9882)
... وقد بدأ علماء مغاربة ينهجون نهج زملائهم المصريين. فاقتبسوا الكنى والألقاب نفسها. ولم يكن المغرب يستعمل الكنى كما هو الحال في مصر، ولكن فريقاً عاشوا ببلاد الكنانة خاصة تأثروا ومنهم نساء كأم قاسم زهراء جدة الإمام حسن المرادي الأسفي المصري التي عرفت بالشيخة وعرف بها حفيدها أم أبيه. (الإعلام للمراكشي، ج 3، ص. 144، ط. 1975).
... وهنالك جزئيات دقيقة تنم عن مدى ارتباط مصر والمغرب، وخاصة تعلق المغرب بمصر عبر العصور. ذلك بأن أهل فاس مثلاً لجأوا عام 1143 هـ إلى مصر خاصة، فراراً من تغريمات علي بن يشو(1/9883)
(الاستقصا، ج 4، ص. 156)؛ بل إن بطوناً من مصر انتقلت بكاملها إلى المغرب لا أذكر منها إلا أولاد الهريم الرباطيين وهم من بطن بني غياث الذين كان موطنهم بلاد الجوف بمصر الشرقية (نهاية الأرب للقلقشندي، مخطوط، ق. 55 ـ 1).
... والبلغة مداس الرجل، أي حذاؤه مصرية مولدة. عرفت أيضاً بهذا الاسم بالمغرب والأندلس. وقد أشير إليها في مدح المامون أبي العلاء بن المنصور من بني عبد المومن في هذا البيت:
لتبليغها المضطر تدعى بُلغة ... وإن قست بالتشبيه سميتها نعلا(1/9884)
... والواقع أن الصلات استمرت حتى في بحبوحة الحماية الفرنسية، بالرغم من »الستار الحديدي«. فقد كنا ـ ونحن شباب من جيل ما قبل الاستقلال ـ نَلْتَهِم ما يرد علينا من مصر من نتاج فكري. فكانت "رسالة" أحمد حسن الزيات مدرسة لجيلنا تلقينا فيها تدريباً فعلياً حول إبداعات لغة الضاد.
... وكان طلبة المغرب ينسلون جماعات ووحداناً للالتحاق بجامعة القاهرة أو جامعة الأزهر أو كلية أصول الدين وتجمعت منهم بالقاهرة (خاصة من شمال المغرب) ثلة كانت جنداً لمكتب المغرب العربي الذي تأسس بقرار من مؤتمر المغرب العربي الذي(1/9885)
انعقد بالقاهرة بين 15 و 22 يبراير 1947 م، وضم ممثلي الأقطار الثلاثة. وأصبح هذا المكتب منطلق نشاط غامر ومركزاً للدعوة إلى استقلال المغرب العربي؛ كما أصبح محط آمال شعوب المغرب العربي ومطمح أنظارها، وذلك بقيادة زعماء أفذاذ أمثال محمد علال الفاسي وعبد الخالق الطريس والحبيب بورقيبة، وانضم إليهم محمد بن عبد الكريم الخطابي عندما اختطفه من الباخرة الفرنسية إخوان عززهم الفيلق المصري الخامس. هنالك بدأ الصراع حاداً ضد الاستعمار الفرنسي بريادة جامعة الدول العربية ومديريها العامين عبد الرحمن عزام وعبد(1/9886)
الخالق حسونة. ولا ننسى دور مصر آنذاك بقيادة وزير خارجيتها صلاح الدين الذي فضح على منصة هيئة الأمم المتحدة دسائس الاستعمار الغاشم، فتعززت هذه الدعوة بمصادقة علنية من ملك المغرب جلالة محمد الخامس في خطاب طنجة في السنة نفسها. فكانت مصر القاهرة مسرحاً ومنبراً يتوارد عليه من سائر أقطار المغرب العربي وغير المغرب العربي رجالات عرب ومسلمون يعززون كتلة المطالبة بالاستقلال. وأحرز المغرب استقلاله بفضل هذا التعاضد المكثف، فلم تمض ثلاث سنوات على ذلك حتى انبرى جلالة المرحوم محمد الخامس وأمين سره وولي عهده(1/9887)
جلالة الحسن للدعوة عام 1960 إلى مؤتمر الدار البيضاء واستصدار ميثاق الوحدة الإفريقية تم توجههما إلى مصر وباقي أقطار الشرق العربي للبحث عن وسيلة لتعزيز لغة الضاد ببلدنا. فانعقد مؤتمر للتعريب عام 1961 انبثق عنه مكتب دائم للتعريب أسندت إلينا إدارته العامة ـ وكان هدفه الاقتباس من تجربة مصر لتعريب المغرب. وهنا انبرت سفارة مصر بالرباط، فعززت مكتب التعريب طوال خمس سنوات قبل اندراجه في سلك جامعة الدول العربية عام 1967 م. فتأسس بريادة سفير مصر مجلس ضم سفراء الدول العربية بالرباط لإرشاد وتوجيه المكتب(1/9888)
وتعزيزه مادياً وأدبياً وتوفير شروط نشاطه والعمل في الوقت نفسه على التحاقه بجامعة الدول العربية التي أصبح المكتب الدائم بعدها هيئة تابعة لها. فأتيحت له فرصة نادرة قبل الانتماء إلى مجمع اللغة العربية بالقاهرة بعضوية الألكسو وإلقاء محاضرات بالقاهرة نال منها المعهد العالي للدراسات العربية أربعاً وعشرين محاضرة تبلور بعضها في كتاب باسم "تطور الفكر واللغة في المغرب الحديث" طبع مرتين بالقاهرة وبيروت. على أن المركز الثقافي المصري لم يأل جهداً منذ أوائل الاستقلال في مساعدة المغرب فكرياً بمختلف الوسائل.(1/9889)
وما زلت أذكر أنني عندما كنت مديراً عاماً للتعليم العالي والبحث العلمي عام 1959 م ساعدني مدير المركز آنذاك صديقي محمد هبة على استقدام أربعين أستاذاً مصرياً في الرياضيات والكيمياء والفيزياء لتدريس العلوم الدقيقة بجامعة القرويين وروافدها.
... وقد واصل جلالة الحسن الثاني سُنة ملوكنا منذ أزيد من ألف عام. فبعث بكتيبة عسكرية عام 1961 م لتعزيز الجيش المصري في حرب رمضان الذي أحرز خلالها أعظم نصر على الصهاينة، واقتحم معاقلهم وخطهم الاستراتيجي في سيناء الذي لم يكن يضاهيه سوى خط »ماجينو« بفرنسا. وقد زرته(1/9890)
شخصياً مع أعضاء جامعة الدول العربية، فلمسنا عن كثب مدى قوة كتائب الكنانة التي تمكنت منذ ذلك من تحرير جميع أجزاء ترابها. غير أن العالم العربي مني بفاجعة قضاها طوال عشر سنوات عجاف انقطعت خلالها عراه ببلد رائد هو مصر الشقيقة. فأمسى مهزوزاً قد فتّ في أعضاده، ولكن جلالة الحسن الثاني ما فتئ يواصل الجهد متحدياً كل العقاب لتلتحق مصر بركب الجامعة العربية بعد غياب طويل. فتم ذلك ـ بحول الله ـ في مؤتمر القمة العربي الاستثنائي. ولكن جلالة الحسن لم يكتف بهذا، بل أوعز بإدراج بند في ميثاق مراكش (يوم 17 يبراير(1/9891)
1989) يسمح بالتحاق أيّ دولة إفريقية بالمغرب العربي الموحد. وكان ذلك يعني مصر بالخصوص بصفتها زعيمة عربية إفريقية رائدة.
...
...(1/9892)
سعيد بن جبير ومناظرة الحق للباطل(1)
الدكتورة زهراء سعيد محمد الإدريسي
... ... ... ... ... ... ... ... ... الجامعة الأردنية
قريب فجرنا الزاهي يبشرنا بتمكين
فلا الأرزاء تطفئه ولا نفخ الثعابين
دم الأبرار... والشهداء... يغلي في الشرايين
يبعث خلفهم جيلا من الغر الميامين
من ديوان "الإيمان والتحدي"
... ... ... ... ... ... ... ... للشاعر أحمد محمد صديق.
مقدمة
لقد كان لوقفة هذا الرجل الصلبة والممثلة وقتذاك للحق كله بقوته وصدقه أمام الباطل كله بظلمه وطغيانه، أعمق
__________
(1) من رسالة الثبات على الحق (الباحث).(1/9893)
الأثر في نفس كل من يقرأ ويدرس منهجه وسيرته وتفسيره وسائر علومه ويتقرب قليلا لهذا الشيخ الإمام الذي قاد مدرسة التفسير القرآني الأولى نحو دروب من البيان والهدى والنور. ولعلنا اليوم نقدم هذه الصفحات مجددين تلك الوقفة التي حملت الإباء والصبر والتضحية في سبيل إعلاء كلمة الحق، هذه الوقفة التي ستبقى درسا من دروس العزة والثبات لكل أجيال الدعوة الزاحفة باتجاه زلزلة الكفر والمنكر والباطل وهز جميع عروشها، وأنه(1/9894)
لابد أن تنتصر دعوة مثل هؤلاء. فها هو صوت الروح النازفة يصرخ في الأعماق ليستثير منابر التضحية وليعلي صولة جموع الهدى والإيمان على كل فلول الكفر والطغيان، داكا صروح الباطل ومجددا لهذا الأمر الحق البعث من جديد بصبر ومصابرة وثبات.
اسمه ونسبه
هو سعيد بن جبير بن هشام، وينسب إلى بني والبة من بني أسد نسبة ولاء، فهو مولى لهم(1)
__________
(1) ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 6، ص. 256؛ ابن حبان البستي، مشاهير علماء الأمصار، ص. 82؛ المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ج 10، ص. 358؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، ج 2، ص. 371؛ ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج 4، ص. 12؛ الداودي، طبقات المفسرين، ج1، ص. 181؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، ج 1، ص. 108.(1/9895)
. وواليه هو ابن الحارث بن ثعلبة بن داودان بطن من بني أسد، وأسد: هو ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.
ولد سنة 45 على القول المشهور الذي أشار إليه النووي(1) ووافقه على ذلك كل من الزركلي وتبعه فؤاد سزكين وغيره. قتل - رحمه الله - سنة 95هـ.
عبادته وزهده
جمع سعيد بن جبير بين العلم والعمل والزهد والعبادة والتقوى والورع عن ملذات الدنيا وشواغلها. والناظر إلى سيرته يجده قد فرغ همه للآخرة. وقد أثنى العلماء على عبادته وزهده وورعه وغيرها من صفات أهل
__________
(1) تهذيب الأسماء واللغات، ج 1، ط 1، ص. 216.(1/9896)
الخير(1) .
فكان - رحمه الله - كثير البكاء لشدة خشيته لله تعالى. عن القاسم بن أبي أيوب قال: "كان سعيد بن جبير يبكي بالليل حتى عمش"(2) . وكان كثير القراءة للقرآن، فكان يختم القراءة في كل ليلتين. وقد ذكر نفسه كثرة قراءته للقرآن حيث قال: "ما مضت علي ليلتان منذ قتل الحسين لا أقرأ فيهما القرآن إلا مسافرا أو
__________
(1) انظر: ابن حبان: الثقات، ج 3، ص. 81؛ وحلية الأولياء، ج 4، ص. 272؛ وتهذيب الأسماء واللغات، ج 1، ط 1، ص. 216.
(2) الإمام أحمد، الزهد، ص. 370؛ صفوة الصفوة، ج 3، ص. 77؛ تذكرة الحفاظ، ج 1، ص. 76.(1/9897)
مريضا"(1) .
ولقد عرف ابن جبير مربيا وذاكرا وداعيا إلى الله في كل وقت وحين، حيث يخبرنا عنه تلميذه هلال بن خباب قال: "خرجنا مع سعيد بن جبير في جنازة، قال فكان يحدثنا في الطريق ويذكرنا حتى بلغ، فلما جلس فلم يزل يحدثنا حتى قمنا، فرجعنا وكان كثير الذكر لله عز وجل"(2) .
وكان إذا قام إلى الصلاة كأنه وتد. روى عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير أنه كان ينكر أن يتكفأ
__________
(1) ابن سعد، الطبقات، ج 6، صص. 257-260؛ سير ؟أعلام النبلاء، ج 4، ص. 336.
(2) الحلية، ج 4، ص. 280؛ سير أعلام النبلاء، ج 4، صص. 326-327.(1/9898)
الرجل في صلاته قال: "وما رأيته قط يصلي إلا وكأنه وتد"(1) . وكان يخرج إلى مكة في كل سنة مرتين، مرة للعمرة ومرة للحج. وكان هذا حاله حتى في أيام خوفه من الحجاج. ذكر ذلك صاحب "الحلية" وصاحب "تهذيب الكمال". وكان إذا أراد الحج أو العمرة، أهل من الكوفة وكان يفسر تمام الحج والعمرة في قوله تعالى { وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمْرَةَ لِلَّهِ } (سورة البقرة، الآية 196): "هو أن تحرم من دويرة أهلك"(2)
__________
(1) ابن سعد، الطبقات، ج 6، ص. 266؛ وانظر: البسوي، المعرفة والتاريخ، ج 1، ص. 713.
(2) الطبري، تفسير...، ط المعارف، ج 4، ص. 11؛ ابن أ[ي حاتم، تفسير... (مخطوط مصور)، ج 1، ص. 129.(1/9899)
.
وبلغ من زهده - رحمه الله - ما حدث به بكير بن عتيق قال: " أتيت سعيدا بن جبير بقدح فيه شربة عسل، فشريه ثم قال/ لأسألن عن هذه. قلت لِمَه؟ قال: إني شربت واستلذذت به"(1) . وبه فسر قوله تعالى: { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } (سورة التكاثر، الآية 8).
وكان يروي حديثا عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك"(2)
__________
(1) الزهد، ص. 371،؛ وانظر : الحلية، ج 4، ص. 281؛ تهذيب الكمال، ج 10، ص. 366.
(2) سير أعلام النبلاء، ج 4، ص. 342. والحديث أخرجه البراز والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان (انظر : السيوطي، الجامع الصغير، ج 1، ص. 40 وصححه).(1/9900)
. وروى عنه أنه قال: "لو فارق ذكر الموت قلبي، لخشيت أن يفسد قلبي، وكذلك قوله عندما سئل عن: الشكر أفضل أم الصبر؟ قال: الصبر والعافية أحب إلي. لذلك نجده قد صبر على أذى الحجاج حتى قتله مع أنه كان مجاب الدعوة(1) . وكان - رحمه الله - إلى جانب ذلك شديد التمسك بالسنة وبالدفاع عنها. ولعلنا نسوق هنا هذه الحادثة التي رواها أبو حصين حيث قال: "رأيت سعيدا بن جبير يصلي في بيته فقلت: يا أبا عبد الله تصلي في بيتك وتدع المسجد؟! قال: إني أكره أن أدع بيتي قبرا". وكان
__________
(1) ابن رجب الحنبلي، جامع العلوم والحكم، ص. 348.(1/9901)
دافعه إلى هذا رواية كان قد سمعها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما قال: "اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا"(1) .
رحلاته في طلب العلم
كانت أولى رحلات ابن جبير في طلب العلم إلى شيخيه عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر حيث كان يرحل طالبا علمهما في المسائل المهمة. ولقد روى عنه قوله: "آية اختلف فيها أهل الكوفة، فرحلتُ
__________
(1) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في "كتاب الصلاة"، ج 1، ص. 118؛ ومسلم، ج 1، ص. 538؛ ونسبه السيوطي في الجامع الصغير إلى أحمد في مسنده، وابن ماجة وأبي داود، ج 1، ص. 10.(1/9902)
فيها إلى ابن عباس، فسألته عنها، فقال: نزلت هذه الآية { وَمَنْ يَقْتُل مُؤمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ } (سورة النساء، الآية 93 ) في آخر ما نزل وما نسخها شيء"(1). أما رحلاته إلى بن عمر، فكانت من أجل جمع المسائل المختلف فيها وفتاوي أهل الكوفة. وفي ذلك قال: "كتب إليَّ أهل الكوفة مسائل ألقى فيها ابن عمر، فلقيته، فسألته"(2)
__________
(1) البغدادي، الرحلة في طلب الحديث، صص. 138-139. والحديث متفق عليه. انظر: محمد فؤاد عبد الباقي، اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، ج 3، صص. 333-334.
(2) الخطيب البغدادي، تقييد العلم، ص. 44؛ وانظر: ابن عبد البر، جامع بيان العلم وفضله، ج 1، ص. 83.(1/9903)
.
وكان كثيرا ما يحمل معه الألواح والصحف للكتابة عند ذهابه إلى مجلس ابن عباس العلمي، وكان يغتنم الفرصة بالكتابة عند سؤال وإجابة ابن عباس لهم.
عن سعيد بن جبير قال: "ربما أتيت ابن عباس فكتبت في صحيفتي حتى أملأها وكتبت طي نعلي حتى أملأها وكتبت في كفي. وربما أتيته فلم أكتب حديثا حتى أرجع. لا يسأله أحد عن شيء"(1) .
وكان هذا دأبه في تدوين كل ما يسمع من شيوخه، حيث كان يكتب بكل ما تيسر تحت يده حتى كفُّه ونعله إن لم يجد
__________
(1) ابن سعد، طبقات... ، ج 6، ص. 257؛ وانظر: سير أعلام النبلاء، ج 4، ص. 335 (مختصرا).(1/9904)
ما يكتب عليه. ولعل هذا يدل على مدى حب سعيد بن جبير للعلم وكتابته التي شكلت لديه مصدرا هاما جمع بواسطته علم شيوخه كابن عباس وابن عمر وغيرهما. ولقد أفادتنا هذه الروايات عن بداية مرحلة التدوين في عهد التابعين وعن "كيفية التدوين وطريقة النسخ في ذلك الوقت"(1) .
نشره للعلم
روى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم"(2)
__________
(1) سزكين، تاريخ التراث العربي، ج 1، ص. 234.
(2) الجرح والتعديل، ج 1، ط 1، ص. 8؛ الحاكم النيسابوري، معرفة علوم الحديث، ص. 27، والحديث نسبه السيوطي في الجامع الصغير لأحمد في مسنده، وأبي داود والحاكم في المستدرك وصححه، ج 1، ص. 130.(1/9905)
. وفي هذا الحديث دلالة على تبليغ العلم ونشره كما قال الخطيب البغدادي. ولعل فهم سعيد لذلك دعاه لعقد الكثير من الحلقات العلمية والدراسية في المسجد الحرام الذي كان يغص بالكثير من طلاب العلم والمعرفة من كل الأمصار الإسلامية. ولقد ذكر الرامهرزي بإسناده إعجاب الخليفة عبد الملك بن مروان بكل حلقات العلم تلك والتي كان لسعيد بن جبير فيها نصيب وافرٌ، حتى بلغ من نشره للحديث أن لامه أصحابه على ذلك. عن حبيب بن أبي ثابت قال: "كان أصحاب سعيد بن جبير يعذلونه يحدث فقال: "أن أحدثك وأصحابك أحب إلي من أن أذهب به(1/9906)
معي إلى حفرتي"(1) . وكان - رحمه الله - يحزن أن لا يأتيه أحد يسأله. قال عطاء بن السائب: "كان سعيد بن جبير بفارس، وكان يتحزن يقول: ليس
أحد يسألني عن شيء. وكان يبكينا". وكان يقول أيضا: "إن مما يهمني أني وددت أن الناس قد أخذوا ما معي من العلم"(2) . ولم يكن ذلك منه حرصا على نشر العلم قبل موته، لأن العلم إن لم ينشر مات مع صاحبه.
مكانته العلمية
__________
(1) ابن سعد، طبقات...، ج 6، ص. 258؛ وانظر: سير أعلام النبلاء، ص. 326.
(2) جامع بيان العلم وفضله، ج 1، ص. 140؛ وانظر: البداية والنهاية، ج 9، ص. 98.(1/9907)
لقد برز ابن جبير في نواح متعددة من العلم في عصره. وهو بذلك يكون قد جمع علم أصحابه من التابعين وألم بما عندهم من النواحي التي برزوا فيها. قال تلميذه خصيف: "كان أعلم التابعين بالطلاق سعيد بن المسيب، وبالحج عطاء، وبالحلال والحرام طاوس، وبالتفسير أبو الحجاج مجاهد بن جبر، وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير"(1) .
ومما يعلى درجته ويزيد في إقبال الناس عليه مكانته عند الصحابة. فيكفيه أن شيخه ابن عباس كان إذا حج "أهل الكوفة وسألوه، يقوله: "أليس فيكم
__________
(1) وفيات الأعيان، ج 2، ص. 371؛ الوافي بالوفيات، ج 15، ص. 207.(1/9908)
سعيد بن جبير؟!"(1) .وكذلك هو رأي ابن عمر الذي كان يحيل عليه بعض المستفتين؛ وما كان ذلك إلا لعلمهم بعلو مكانته العلمية ولثقتهم به.
هذا، ولقد كان سفيان الثوري يُقدم ابن جبير على إبراهيم النخعي في العلم. إذ يقول مغيرة بن النعمان: "ما كان مفتي الناس بالكوفة قبل الجماجم - وهي آخر معركة في فتنة ابن الأشعث سنة 83هـ (انظر: "تاريخ الطبري"، ج 5، ص. 163) - إلا سعيد بن جبير: كان قبل إبراهيم"(2)
__________
(1) الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص. 76؛ انظر: الداودي، طبقات المفسرين، ج 1، ص. 945.
(2) المعرفة والتاريخ، ج 1، ص. 713.(1/9909)
.
وذهب بعض العلماء من أمثال علي بن المديني إلى أنه أعلم تلاميذ ابن عباس وأنه أعلم من مجاهد وطاوس(1) .
ولعل في اختيار الخليفة عبد الملك بن مروان له عندما طلب منه أن يكتب إليه بتفسير القرآن(2) دون الكثير من مفسري التابعين اعتراف ودليل مضاف لتبحره في علوم الكتاب ولتفرده بحيازة كنوزها الثمينة.
__________
(1) تهذيب التهذيب، ج 4، ص. 14؛ وانظر: التفسير والمفسرون، ج 1، ص. 103.
(2) انظر: الجرح والتعديل، ج 3، ط 1، ص. 332.(1/9910)
قال النووي: "وكان سعيد من كبار أئمة التابعين ومتقدميهم في التفسير والحديث والفقه والعبادة والورع وغيرها من صفات أهل الخير"(1) . وقال فيه الذهبي: "سعيد ين جبير الإمام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد"(2) . وقال عنه أيضا: "وكان من كبار العلماء الزهاد، وكان ابن عباس يعظمه"(3) .
هذا، ولقد وثقه الكثير من علماء الجرح والتعديل. فلقد قال فيه يحيى بن معين: "سعيد بن جبير ثقة"(4)
__________
(1) النووي، تهذيب الأسماء واللغات، ج 1، ط 1، ص. 216.
(2) الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 4، ص. 321.
(3) النجوم الزاهرة، ج 1، ص. 228.
(4) الجرح والتعديل، ج 2، ط 1، ص. 10.(1/9911)
. وقال الإمام أحمد: "هؤلاء أصحاب ابن عباس: مجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء وجابر بن زيد. وعكرمة آخر هؤلاء". وقال: "أصحاب ابن عباس هم المحدثون والمفتون"(1) .
وقال علي بن المديني: "وأصحاب ابن عباس الذين يذهبون مذهبه ويسلكون طريقه عطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن جبير. فأعلم هؤلاء سعيد بن جبير وأثبتهم فيه"(2) . وسئل أبو زُرعة عن سعيد بن جبير، فقال: "كوفي ثقة". وقال أبو القاسم الطبري (اللالكائي): "هو
__________
(1) الإمام أحمد، العلل ومعرفة الرجال، ج 1، ص. 82.
(2) الجرح والتعديل، ج 2، ط 1، ص. 10.(1/9912)
ثقة حجة إمام على المسلمين"(1) . وقال العجلي: "كوفي تابعي ثقة"(2) .
هذا، ولقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان فقيها عابدا ورعا"(3) . وقال ابن حجر العسقلاني: "ثقة ثبت فقيه"(4) .
وفي هذا إجماع عال من الأمة على ثقته، وجلالة قدره في العلم والضبط والإتقان. ولذلك، فلقد أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة وغيرهم من أصحاب
__________
(1) تهذيب التهذيب، ج 4، ص. 13؛ وانظر: الخلاصة، ص. 136.
(2) العجلي، تاريخ الثقات، ص. 181.
(3) ابن حبان، الثقات، ج 3، ص. 81؛ تهذيب التهذيب، ج 4، ص. 13.
(4) ابن حجر، تقريب التهذيب، ج 1، ص. 292.(1/9913)
المسانيد والسنن.
موقف ابن جبير من فتنة الأشعث
أما موقفه من فتنة ابن الأشعث وقضية خلع الحجاج، فلقد كان - رحمه الله - حريصا أشد الحرص على عدم إثارتها؛ وكان يدعو إلى التوقف دونها، لما كان يرى فيها من إراقة لدماء المسلمين واستباحة لمحارمهم. لذلك، كان يقول لهم عندما سألوه عن رأيه فيها: "الرأي أن تكفوا عما تريدون: فإن الخلع فيه الفتنة، والفتنة فيها سفك للدماء واستباحة للمحارم، وذهاب الدين والدنيا"(1) . فقالوا له: إنه الحجاج. وقد
__________
(1) انظر: الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص. 76؛ وتقريب التهذيب، ج 1، ص. 192.(1/9914)
فعل ما فعل؛ فذكروا أشياء، ولم يزالوا به حتى سار معهم وهو كاره(1) . ومن هنا يتضح لنا أنه لم يكن موافقا على الخروج مع الجماعات المطالبة بخلع الحجاج في أول أمره؛ إلا أنه في الوقت ذاته ما كان ليقبل بسياسة الحجاج مع أهل العراق. تلك التي كانت تقوم على القسوة والعنف والرهبة والقتل والبطش والتي ابتدأها بخطبته النارية(2) أول قدومه للعراق. ولعل المرء الناظر في
__________
(1) الإمامة والسياسة، ج 2، ص. 33.
(2) علي أدهم، "الحجاج الثقفي وسقوط الدولة الأموية"، بحث منشور في مجلة العربي الكويتية، العدد 178، سنة 1973، ص. 134.(1/9915)
هذه الخُطبة وأخواتها يمكن أن يحلل معالم سياسته التي كان ينوي اتباعها في العراق وخطوطها العريضة. ولقد ذهب الكثير من المؤرخين في التعليق على خطبته الأولى؛ وها هو الخضري نجده يقول فيها: "من هذه الخطبة وما تلاها، تتبين خطة الحجاج التي أراد أن يسوس بها أهل العراق، وهي خطة العسف والجور التي قدمنا أنها لا تصلح أمة
إصلاحا حقيقيا أبدا، إنما تضع على المرجل غطاء، لا يلبث البخار أن يقتله ويطير به". كما ذهب الدكتور حسن إبراهيم حسن إلى القول فيها: "ومن هذه تتبين السياسة التي رسمها الحجاج للسير عليها مع أهل(1/9916)
العراق، وهي سياسة حزم ممزوج بالظلم والجبروت. ولا غرو، فقد أخذ الناس بغير هوادة وقتلهم على الريبة والظنة"(1) .
فكانت هذه السياسة داعية لأن يخرج سعيد بن جبير مع من خرج ضد الحجاج. ولقد كان أكثرهم من العلماء والصالحين. وكان يقول في أثناء القتال: "قاتلوهم على جُورِهم في الحكم وخروجهم من الدين وتجبرهم على عباد الله وإماتتهم الصلاة وإذلالهم المسلمين"(2) .
__________
(1) تاريخ الإسلام السياسي، ج 1، ص. 296.
(2) ابن سعد، طبقات...، ج 6، ص. 265؛ وانظر : الطبري، تاريخ...، ج 5، ص. 163.(1/9917)
ويبدو موقف ابن جبير واضحا من سياسة الحجاج فيما ذكر ابن سعد بإسناده عن ابن يونس القزي قوله: "قلت لسعيد بن جبير قول الله تبارك وتعالى: { إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالوِلْدَانِ...} الآية (سورة النساء، الآية 98)". قال: "كان الناس بمكة مظلومين أو مقهورين. قال: قلت: لقد جئتك من عند قوم هكذا. يعني فر من الحجاج. قال: يا ابن أخي! لقد حرصنا وجهدنا، وأبى الله أن يكون إلا ما أراد"(1) . ومن هنا يظهر جليا موقفه السياسي الواعي والذي احتوى
__________
(1) ابن سعد، طبقات... ، ج 6، صص. 262-263.(1/9918)
جميع أبعاد القضية، فهو مع إدراكه لضرورة وحدة المسلمين ولضرورة إبعادهم عن الفتن والدماء، نجده لا يقر الظلم ولا الظالم على التمادي في غيه وطغيانه.
استشهاد سعيد بن جبير
لم يغفل واحد من المؤرخين عن أن يُفرد لمقتل سعيد بن جبير مبحثا خاصا به، الذي يعكس أهمية هذا الحدث في التاريخ الإسلامي. ولعلنا في هذه الدراسة سنقوم بإعادة تسليط الضوء على هذا الأمر، حيث سنتطرق إلى قضية القبض عليه ومناظرته للحجاج وسبب قتله وأثر ذلك في نفوس العلماء.
- القبض على ابن جبير:(1/9919)
تنقل سعيد بن جبير في العديد من النواحي بعد أن غلب الحجاج وهزم ابن الأشعث سنة 83هـ(1) وانحاز في أول أمره إلى أصبهان، فكتب الحجاج إلى عاملها أن يبعثه إليه. قال الطبري: "فجاء الأمر إلى رجل تحرج، فأرسل إلى سعيد: تحول عني! فتحول عنه، فأتى أذربيجان وأقام بها مدة. فلما طال عليه المقام، اغتم بها وتوجه إلى مكة المكرمة حرم الله تعالى، فأقام بها. ولعل وجود عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - واليا على مكة المكرمة هو الذي دفع بابن جبير إلى
__________
(1) انظر: الطبري، تاريخ...، ج 5، ص. 163؛ والبداية والنهاية، ج 9، ص. 47.(1/9920)
الرحيل إليها؛ إذ عُرف عمر بن عبد العزيز برحمته وعدله بين الناس. ولذلك نجد أن ابن جبير كان يلجأ إلى مكة والمدينة، كلما خاف من الحجاج فيأمن(1) .
ولقد بقي متخفيا فيها مدة طويلة إلى أن وليها خالد القسري، فكتب إليه الوليد أن يُرسلَ إلى الحجاج أهل العراق الذين خرجوا مع ابن الأشعث ضده،، فأخذ سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد بن جبر وعمرو بن دينار وطلق بن حبيب؛ ثم عفا عن عطاء وعمرو، لأنهما من أهل مكة. وأما طلق بن حبيب، فمات في الطريق قبل أن يصل. وأما مجاهد
__________
(1) ابن خلدون، تاريخ...، ج 3، ط 1، ص. 142.(1/9921)
بن جبر، فحبس حتى مات الحجاج، وقتل سعيد بن جبير(1) .
ذكر ابن سعد بأسناده عن هاشم الدستوائي قال: "رأيت سعيدا بن جبير يطوف بالبيت مقيدا، ورأيته دخل الكوفة عاشر عشرة مقيدين". وبأسناده عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: "سمع خالد بن عبد الله القسري صوت القيود فقال: ما هذا؟ فقيل له: سعيد بن جبير وطلق بن حبيب وأصحابهما يطوفون بالبيت، فقال: اقطعوا عليهم الطواف"(2) .
__________
(1) الكامل في التاريخ، ج 4، ص. 579؛ النجوم الزاهرة، ج 1، ص. 228.
(2) الطبقات الكبرى، ج 6، ص. 264.(1/9922)
إن خشية سعيد بن جبير لله وصدق إيمانه وتوكله عليه جعلت الحجاج يغض النظر عن طلبه، وكان يود بذلك أن يتخلص من أمره بعدم التعرض له. ولم يكن موقفه هذا إلا خوفا من
الله أن يعاقبه لما يعرف من تقوى سعيد وزهده ومكانته العلمية، حيث أنه كان حسن الإطلاع على سيرة ابن جبير الشخصية، إذ بلغ به الأمر أن أشركه في كثير من أموره الخاصة وقرب منزلته عنده وأقعده للقضاء مع أبي بردة بن أبي موسى الأشعري - رحمه الله - وأمره أن لا يقطع أمرا دون مشورة سعيد بن جبير، وكذلك جعله على عطاء الجند في جيش عبد الرحمن بن(1/9923)
الأشعث(1) .
ذكر الطبراني وغيره أنه لما جيء بسعيد بن جبير ورآه الحجاج، شتم خالدا القسري على إرساله وقال: "أما كنت تعرف مكانه؟! بلى والله والبيت الذي هو فيه بمكة"(2) .
__________
(1) انظر: ابن قتيبة، المعارف، ص. 446؛ البداية والنهاية، ج 9، ص. 96.
(2) الطبري، تاريخ...، ج 5، ص. 262. ومما يؤيد هذه الرواية ما ذكره ابن قتيبة في الإمامة والسياسة، ج 2، ص. 51 أنه قيل لخالد القسري: "إن الحجاج قد أنذر به وأشعر قبلك فما عرض له. فلو جعلته فيما بينك وبين الله، لكان أزكى من كل عمل يتقرب به إلى الله تعالى".(1/9924)
إلا أن ابن جبير كان يتمنى الشهادة في سبيل الله لما يعرف من فضل الشهادة. وكان يفسر قوله تعالى: { فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ الله} (سورة الزمر، الآية 65). قال: "هم الشهداء، هم ثنية الله حول العرش متقلدين السيوف". عن داود بن أبي هند قال: "لما أخذ الحجاج سعيد بن جبير، قال: ما أراني إلا مقتولا وسأخبركم أني كنت وصاحبان لي دَعونا حين وجدنا حلاوة الدعاء، ثم سألنا الله الشهادة؛ فكلا صاحبيَّ رزقها، وأنا أنتظرها"، وقال: "فكأنه رأى أن الإجابة عند حلاوة(1/9925)
الدعاء"(1) .
هذا، ويجدر بنا أن نلفت النظر هنا إلى أن سعيدا بن جبير لم يكن يعتقد بالتقيّة. ولما ذكر له أن الحسن يقول إن التقية في الإسلام، فقال سعيد: "لا تقية في الإسلام". فلذلك لما قيل له إنك قادم على الحجاج، فانظر ما تقول له، لا تقل له ما يستحل به دمك فقال: "إن سألني أكافر أم مؤمن، فوالله ما أشهد على نفسي بالكفر وأنا لا أدري أنجو منه أم لا". قال الذهبي: "ولما علم من فضل الشهادة، ثبت للقتل ولم يكترث ولا عامل عدوه
__________
(1) الحلية، ج 4، ص. 274؛ صفوة الصفوة، ج 3، ص. 80؛ سير أعلام النبلاء، ج 4، ص. 340.(1/9926)
بالتقية المباحة له رحمه الله تعالى".
- مناظرته للحجاج:
لقد استطاع سعيد بن جبير، ذلك الرجل الثابت الجنان والذي كان يسأل الله أن يرزقه الجنة، أن يقف بشموخ إيمان وباستعلاء عقيدة ويقين ودون أدنى تردد ليحاور الحجاج، ذلك الرجل الذي عُرف بالبطش والفتك وهدر الدماء وليناظره تلك المناظرة التي ما أن تذكر حتى تتجدد معها جميع مواطن مواجهة الحق القوي المبين للباطل الزاهق.
ولنترك أمر بيان ذلك لسالم بن أبي حفصة، وهو أحد طلابه ليخبرنا عنها حيث يقول: لما أتى سعيد بن جبير الحجاج قال: "أنت شقي بن كسير؟" قال: "أنا(1/9927)
سعيد بن جبير"، قال: "لأقتلنك"، قال: "أنا إذن كما سمتني أمي"، ثم قال: "دعوني أصلي ركعتين"، قال: "وجهوه إلى قبلة النصارى"، قال: { فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}، ثم قال: "إني أستعيذ بك بما عاذت به مريم. قال: "وما عاذت به مريم؟" قال: { قُلْتُ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيَّا }. عندها قال الحجاج لسعيد بن جبير: "اختر أي قتلة شئت"، فقال له: "بل اختر أنت، فإن القصاص أمامك"، أي قصاص يوم القيامة(1)
__________
(1) ابن قتيبة، المعارف، ص. 446؛ تهذيب الأسماء واللغات، ج 1، ط 1، ص. 217.(1/9928)
.
وفي رواية أنه لما أراد قتله، استقبل القبلة وقال: { وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين }، فصرف وجهه عن القبلة قال: { فأينما تولوا فثم وجه الله }، قال : "اضرب به الأرض!"، قال: { مِنْهَا خَلَقْنَاكُم وَفِيهَا نُعِيدُكُم وَمِنْهَا نُخْرِجُكُم تَارَةً أُخْرَى }، قال: "اذبح عدو الله، فما أنزعه لآيات القرآن منذ اليوم". وعندما سأله الحجاج عن رأيه فيه وأصر أن يقول ذلك قال: "إني لأعلم أنك مخالفٌ لكتاب الله تعالى، ترى من نفسك أمورا تريد بها الهَيبة وهي تقحمك الهلكة، وسترد(1/9929)
غدا فتعلم"(1) .
ولعل المرء المتأمل في هذه الكلمات يرى عظم الثبات في الأمر ومنتهى القوة في الدعوة حيث يقف هذا العالم الشجاع ليُعلن مخالفة هذا الوالي صاحب القهر والبطش والجبروت لكتاب الله دون تردد أو خوف.
وتكاد كتب التاريخ تُجمع على أن سبب الذي زاد من غضب الحجاج على سعيد بن جبير في أثناء محاورته وتذكيره بأشياء صنعها به وأياديه عنده واحتجاجه بها عليه، إلى أنه أجاب الحجاج حين قال له: "فما أخرجك علي؟". قال: "كان لابن الأشعث بيعة في عنقي وأنه عزم
__________
(1) حلية الأولياء، ج 4، ص. 295؛ العقد الثمين، ص. 552.(1/9930)
علي"، فغضب الحجاج من ذلك وقال: "فبيعة أمير المؤمنين أولى"، وأمر به فضربت عنقه(1) .
قال الذهبي بعد أن ذكر هذا وقيل له: لو لم يواجه سعيد بن جبير، فإنه قوى نفسه ولم يعتذر إليه(2) .
ذكر أبو نعيم بإسناده عن خلف بن خليفة عن أبيه قال: "شهدت مقتل سعيد بن جبير؛ لم يكترث فلما بان رأسه، قال: لا إله إلا الله، ثم قالها الثالثة فلم يتمها(3)
__________
(1) انظر: المعارف، ص. 446؛ تاريخ الطبري، ج 5، ص. 262؛ وفيات الأعيان، ج 2، ص. 373.
(2) الكامل في التاريخ، ج 4، ص. 580؛ البداية والنهاية، ج 9، ص. 96 وغيرها من المصادر.
(3) الحلية، ج 4، صص. 290-291؛ البداية والنهاية، ج 9، صص. 96-97.(1/9931)
. وكان ثابت الجنان عند قتله، لم يكترث ولم يخف، وذلك أنه لما قتله الحجاج، سال منه دم كثير، فاستدعى الحجاج الأطباء وسألهم عنه وعمن قتله قبله: فإنه كان يسيل منهم دم قليل. فقالوا له: هذا قتلته ونفسه معه والدم تبع النفس، ومن كنت تقتله قبله كانت نفسه تذهب من الخوف، فلذلك قل دمهم"(1) .
__________
(1) وفيات الأعيان، ج 2، ص. 374؛ الوافي بالوفيات، ج 10، ص. 207؛ اليافعي، مرآة الجنان، ج 1، ص. 198؛ شذرات الذهب، ج 1، ص. 110؛ سير أعلام النبلاء، ج 4، صص. 340-341.(1/9932)
هذا ما كان من أمر ابن جبير واستشهاده. أما إذا ذهبنا لنطالع كيف كان أمر قاتله الحجاج، فسنرى بأن عقله التبس عليه تماما فور رؤيته لدم ابن جبير المتدفق سريعا، مما جعله ينادي كثيرا: "قيودنا... قيودنا". فظنوا أنه قال القيود التي على سعيد ابن جبير، فقطعوا رجليه من أنصاف ساقيه وأخذوا القيود(1) . ذلك ما كره سالم الأفسطس أحد تلامذة سعيد رحمه الله. كما يذكر صاحب "الحلية" وغيره أن الحجاج كان يردد بعد قتله سعيد ابن جبير: "مالي ولسعيد ابن
__________
(1) الطبري، تاريخ... ، ج 5، ص. 262؛ ابن الأثير، الكامل، ج 4، ص. 580.(1/9933)
جبير". كان هذا منه شعورا بعظم الذنب الذي اقترفه. نقل عن كاتب للحجاج أنه
قال: "كنت أكتب للحجاج وأنا يومئذ غلام حديث السن يستخفي ويستحسن كتابتي، فأدخل عليه بغير إذن، فدخلت عليه يوما بعدما قتل سعيد بن جبير وهو قبة لها أربعة أبواب فدخلت عليه يوما بعدما قتل سعيد بن جبير وهو في قبة لها أربعة أبواب فدخلت عليه مما يلي ظهره فسمعته يقول: ما لي ولسعيد بن جبير، فخرجت رويدا وعلمت أنه إن علم بي، قتلني"(1). ولم يعش الحجاج بعده إلا
__________
(1) الحلية، ج 4، ص. 291؛ صفوة الصفوة، ج 3، ص. 85؛ تهذيب الكمال، ج 10، ص. 373.(1/9934)
يسيرا: فقيل إنه عاش بعده أربعين يوما، وقيل خمسة عشر يوما، وقيل غير ذلك(1) .
أما مكان قتله، فكان في واسط. قال الذهبي: "استشهد بواسط"(2) ودفن بها. قال ابن خلكان: "ودفن في ظاهرها وقبره يزار بها رضي الله عنه"(3) .
- أثر مقتله في نفوس العلماء:
__________
(1) انظر : الطبري، تاريخ...، ج 5، ص. 262؛ الداودي، طبقات المفسرين، ج 1، ص. 182.
(2) انظر : الجزري، طبقات القراء، ج 1، ص. 306.
(3) وفيات الأعيان، ج 2، ص. 373؛ اليافعي، مرآة الجنان، ج 1، ص. 198.(1/9935)
كان لمقتله - رحمه الله تعالى - أثر كبير وبالغ ومؤلم في نفوس العلماء، أولئك الذين كانوا يعظمون التقدير لعلم سعيد ابن جبير؛ حيث قال الحسن البصري لما بلغه الخبر: "اللهم أيت على فاس ثقيف. والله لو أن من بين المشرق والمغرب اشتركوا في قتله، لكبهم الله عز وجل في النار"(1) .
وقال إبراهيم النخعي لما قيل له قتل سعيد بن جبير: "يرحمه الله ما خلف مثله". وقال ميمون بن مهران: "لقد مات سعيد بن جبير وما على الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى
__________
(1) وفيات الأعيان، ج 2، ص. 374؛ اليافعي، مرآة الجنان، ج 1، ص. 197.(1/9936)
علمه"(1) . ونسب بعضهم هذا القول إلى الإمام أحمد - رحمه الله - كابن خلكان واليافعي. والصحيح الثابت هو قول ميمون بن مهران.
هذا، ولقد ذهب البعض إلى الوضع في صفة مقتله، حيث ذهبوا للإضافة والمبالغة، وكان دافعهم لذلك أن تكون مضربا للمثل في قوة اليقين والثبات أمام المحن والثقة بالله تعالى. ولو أنهم
__________
(1) الحلية، ج4، ص. 273؛ ابن سعد، طبقات... ، ج 6، ص. 266، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص. 77؛ السيوطي، طبقات الحفاظ، ص. 31 وغيرها من المصادر.(1/9937)
اكتفوا بكلمات سعيد ابن جبير ومناظرته، على قلتها، لكانت تغني عن كل الذي وضعوه من كرامات وأقوال لم تثبت صحتها. فكلمات ابن جبير القليلة كانت خير مثال لتجسيد جميع معاني المرابطة في ميدان مواجهة الحق للظلم والجبروت والطغيان. ولعل في رموزها أفضل تعبير لصدق اختبار اليقين والثبات.
قال ابن كثير : "وقد رويت آثار غريبة في صفة مقتله أكثرها لا يصح"(1) . ومن ذلك الرواية المشهورة، رواية عون بن أبي شداد العبدي. والرواية بإيجاز شديد: أن الحجاج أرسل إليه قائدا يسمى ابن الأحوص ومع
__________
(1) البداية والنهاية، ج 9، ص. 99.(1/9938)
عشرون رجلا، وأن راهبا قد دلهم على مكانة في أودية مكة. ولما امتنع سعيد بن جبير من دخول صومعة الراهب وبقي خارجها في الليل، جاءت لبؤة ودنت منه وتمسحت به ثم ربضت قريبا منه؛ وفعل الأسد مثل ذلك. ولما أصبحوا وكان الراهب قد رأى ذلك فأسلم. ولما أتى به إلى الحجاج، وضع له اللؤلؤ والياقوت وضرب له بالعود والناي وجرت بينهما محاورة طويلة قبل قتله(1) .
__________
(1) راجع: مروج الذهب، ج 3، ص. 173 وما بعدها؛ حلية الأولياء، ج 4، صص. 291-294.(1/9939)
وقد ذكرها أبو نعيم(1) بأسناد فيه حفص أبو مقاتل السمرقندي وهو معروف بالضعف الشديد(2) ، عن عون بن أبي شداد العبدي(3) الذي كان معروفا بالأخبار الطويلة. ومما يدل على تهافت هذه الرواية وضعفها وعدم صحة سماع أبي مقاتل من أبي شداد العبدي ما ذكره الترمذي. قال:
__________
(1) حلية الأولياء، ج 4، ص. 291.
(2) انظر: لسان الميزان، ج 2، صص. 322-323؛ الذهبي، ميزان الاعتدال، ج 1، صص. 557-558 وج 4، ص. 577.
(3) روى عن أنس وأبي عثمان النهدي وثقه ابن معين وضعفه آخرون (تهذيب التهذيب، ج 8، ص. 171؛ ميزان الاعتدال، ج 3، ص. 306).(1/9940)
أخبرني موسى بن حزام قال: سمعت صالح ابن عبد الله يقول: كنا عند أبي مقاتل السمرقندي، فجعل يروي عن عون بن أبي شداد الأحاديث الطوال التي كان يروي في وصية لقمان وقتل سعيد ابن جبير وما أشبه هذه الأحاديث، فقال لابن أخي أبي مقاتل: يا عم! لا تقل: "حدثنا عون"، فإنك لم تسمع هذه الأشياء، فقال: "يا بني! هو كلام حسن"(1) . فطريقها
- كما نرى - واه ولا يجوز الاعتماد عليها. وقد أنكر الذهبي هذه الرواية بعد أن ساقها بتمامها(2) في
__________
(1) انظر: ابن حجر، لسان الميزان، ج 2، ص. 323.
(2) سير أعلام النبلاء، ج 4، صص. 328-332.(1/9941)
ترجمة سعيد بن جبير وقال: هذه حكاية منكرة غير صحيحة رواها أبو نعيم في "الحلية" وذكر أسناد ما عنده. ومما يدل أيضا على ضعفها ووضعها أنه أغفلها أكثر المؤرخين المحققين وجميع كتب الرجال التي ترجمت لسعيد ابن جبير.
خاتمة
لعل الشجاعة والفروسية ورباطة الجأش وثبات الجنان كان من أبرز ما تميز به موقف سعيد بن جبير في محنته أمام الحجاج، حيث استطاع أن يتقلد جميع نياشين القوة والعزة والاقتدار في المواجهة وباستعداد عال، وكأن لسان حاله يردد:
بكرت تخوفني المنون كأنني أصبحت عن عرض الحياة بمعزل(1/9942)
فأجبتها أن المنية منهل ... لا بد أن أسقى بكأس المنهل ... ولعل مثل هذه الصفات لا تظهر إلا عند من وعى وتربى في مدرسة القرآن وعلومه والإسلام وعقيدته.
لقد كان سعيد بن جبير مؤمنا حقا بما كتب الله عليه. وبلغ من شدة إيمانه بقضاء الله وقدره ما ذكره أبو نعيم بإسناده عن أبي حصين قال: "أتيت سعيدا بن جبير بمكة، فقلت إن هذا الرجل قادم - يعني خالد القسري - ولا آمنة عليك، فأطعني واخرج ! " فقال : "والله لقد فررت حتى استحييت من الله"، قلت: "والله إني لأراك كما سمتك أمك سعيدا".(1/9943)
ولقد بقي ابن جبير كما كان، بالرغم من الحصار الذي فُرض عليه في أيام محنته. فها هو يفتر عن نشر العلم، فكان يحدث بأصبهان. قال ابن كثير : "وربما دخل الكوفة في بعض الأحيان، فحدث بها. وكان - رحمه الله - يفتي الناس بمكة لما دخلها أيضا وهو في خوفه".
نعم، هكذا ضرب هذا العالم الشاب والمفسر الورع أعظم الأمثال وأعمقها لجميع أجيال الدعوة بعده في إشعال روح المقاومة العنيفة والاستماتة على الحق ومنازلة الباطل والمنكر؛ إذ كان شديدا في الدعوة لدين الله ونشر العلم، مهما تعقدت الظروف والمحن أمام الداعية الذي يجب(1/9944)
أن يرابط حتى نفسه الأخير في ميادين قهر الظلم والشرك والمنكر وتصحيح عقائد الناس وبكل ما أوتي من قوة إيمان وثبات جنان.
نعم، لقد احتوى سعيد بن جبير جميع المواقف القدرية العصيبة عندما وقف يناظر الحجاج حيث أخذ يصول بالحق ليذود عنه بكل ما يستطيع حتى أدى به الأمر أخيرا إلى استرخاص دمه من أجل الدفاع عن العقيدة وحماية الإيمان واليقين.
...(1/9945)
سياسة صلاح الدين الدفاعية عن مصر في البر والبحر ضد قوى الصليبيين
الدكتور السيد عبد العزيز سالم
جامعة الإسكندرية - كلية الآداب
... يرجع الفضل الأعظم في تأسيس الدولة الأيوبية بمصر واستمرارها زهاء ثمانين عاما إلى شخصية السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب القوية وحنكته السياسية ، وقدراته العسكرية العالية ، وجهاده المتواصل ضد قوى الصليبيين عن طريق توحيده للجبهة الإسلامية ، وجمعه لشمل المسلمين في مصر والشام والجزيرة ، ونجد الحجاز واليمين ، وتأليف كلمتهم ، وحسم مادة الفتن بينهم تجنبا لتمزق(1/9946)
صفوفهم ، وضمانا لموقف موحد أمام حركات الصليبين التوسعية في بلاد الشام و أطماعهم في مصر (1) .
... كان صلاح الدين يدرك تمام الإدراك منذ أن أسند إليه الخليفة الفاطمي العاضد لدين الله ( 17 رجب 555 هـ ... / 11 محرم 567 هـ ) الوزارة في الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة 564 هـ ، أن المواجهة العسكرية مع الصليبيين تحتم عليه النظر في تحصين القاهرة ودعم النظام الدفاعي في هذه المدن أمام أي غزو صليبي محتمل ، فقد
__________
(1) محمد مصطفى ، تصدير الكتاب نور الدين والصليبيون للدكتور حسن حبشي ، القاهرة 1984 ، ص . 3 .(1/9947)
كانت الحملتان اللتان قام بهما عموري ملك بيت المقدس ( أملريك الأول ) استجابة لدعوة شاور بن مجير السعدي لحمل النوريين على انسحاب من مصر في عامي 559 هـ ، 564 هـ درسا لم ينسه ، ولعل ما كان
يعرفه عن النظم الدفاعية القوية للمسلمين في بلاد الشام مثل قلاع حلب وشيزر والدعوة(1)، وما كان للصليبيين في القدس وسواحل الشام من معاقل وحصون منيعة كحصون وقلاع
__________
(1) هي إقلاع الكهف ، ومصياف والمنيقة والعليقة والقدموس والرصافة ( ارجع إلى السيد عبد العزيز سالم ، طرابلس الشام في التاريخ الإسلامي ، بيروت 1968 ، ص . 772 )(1/9948)
الأكراد والكرك والمرقب وبانياس وصنجيل وشقيف أرنون وتبنين وغيرها ، وإحاطة مدنها الهامة بأسوار قوية تحميها من أي عدوان خارجي ، ما دفعه إلى التفكير جديا في تدعيم أسوار القاهرة الفاطمية بمزيد من الأسوار والأبراج وتزويد القاهرة بقلعة منيعة تتحكم في الدفاع عن القاهرة من جهة الشرق إذا ما تعرضت لأي اعتداء صليبي ، هذا بالإضافة إلى إنشاء قلاع أخرى يمكن إقامتها في مدخل مصر الشرقي بسيناء مثل سدر وقلعة أيلة (1) ، وتجديد بنيان أسوار الإسكندرية ودمياط التي تصدعت لا سيما
__________
(1) كانت تعرف أيضا بقلعة جزيرة فرعون .(1/9949)
أسوار الإسكندرية الجنوبية التي تفتحت بحكم التوسع العمراني من تلك الجهة ، فقد كان يخشى أن تتعرض القاهرة لغزو صليبي محتمل كما حدث في الحملتين الصليبيتين سالفتي الذكر ، وكذلك الإسكندرية التي تعرضت للحصار الصليبي في سنة 562 هـ وكذلك لحملة وليام الثاني صاحب صقلية في ذي الحجة من سنة 569هـ ، والحملة الصليبية على دمياط في سنة 566 هـ أما أسوار القاهرة الفاطمية فكانت أجزاء كثيرة منها تخربت ، وتفتحت المدينة في هذه القطاعات للداخلين إليها والخارجين منها بسبب التوسع العمراني خارج النطاق المسور ، مما أدى إلى(1/9950)
إقدام الأهالي على فتح ثلمات واسعة بهذه الأسوار لتيسر لهم الاتصال المباشر بين الداخل والخارج .
... وهكذا قرر صلاح الدين وهو بعد وزير للخليفة العاضد بناء سور ضخم يحيط بالقاهرة ويطوق الفسطاط ، ويدور بعد ذلك مع مجرى النيل شمالا ليرتبط بالأطراف الغربية من السور الشمالي . وشرع الأمير بهاء الدين قراقوش بن عبد الله المكي الناصري في بناء السور المذكور بالحجارة في سنة 566 هـ / 1170 م ، وبدأ قراقوش بمد السور الشمالي غربا من باب القنطرة إلى باب الشعرية فباب البحر حيث بني برجا عرف ببرج المقس أو قلعة قراقوش.(1/9951)
وكان مشروع صلاح الدين يقضي بمد السور الشمالي شرقا إلى برج الظفر ومنه
جنوبا إلى القلعة التي كان ينوي إنشاؤها ، ثم جنوبا ليحيط بالفسطاط وينتهي عند ضفاف النيل ، ثم يصعد شمالا ليلتقي عند قلعة قراقوش ببرج المقس. ولكن هذا السور الأخير لم يقدر له أن يقام اكتفاء بمجرى النيل ، و إن كان أحد الباحثين المصريين يؤكد أن صلاح الدين نفذ تأسيسه لهذا القطاع الدائر من النيل إلى النيل مع بناء القلعة منذ عام 572 هـ ( 1176 م ) استنادا إلى نص أورده المقريزي في الخطط و أبو شامة في الروضتين (1)
__________
(1) علي محمد سليمان المليجي ، تحصينات صلاح الدين الدفاعية بمصر قبل حطين ، بحث مقبول للنشر بمجلة الجمعية المصرية للدراسات التاريخية ، ص . 13 ومايليها .(1/9952)
وأياما كان الأمر فالمتفق عليه بين مؤرخي العصر الأيوبي أن هذا المشروع لم يتم في عهد الناصر صلاح الدين أبو بكر وابنه الملك محمد وبدأت أعمال البناء في سور القاهرة كما سبق أن أشرت في عام 566 هـ ، وكان بهاء الدين قراقوش يستخدم في بنائه خمسين ألف أسير من أسرى الفرنج وكان يجلب له الأحجار من أهرامات صغيرة مهدمة بالجيزة ، وأول ما أنجزه قراقوش قيامه بتعمير أسوار القاهرة التي كان قد أسسها أمير الجيوش بدر الجمالي ومد حدودها الشمالية غربا من باب القنطرة إلى باب الشعرية إلى برج المقدس ، وكذلك مد الأسوار(1/9953)
الشمالية شرقا إلى برج الظفر فجنوبا إلى القلعة التي شرع في بنائها في سنة 572 هـ (1)
__________
(1) عن بناء أسوار القاهرة والقلعة أرجع إلى المقريزي ، كتاب المواعظ و الاعتبار بذكر الخطط والآثار ، طبعة بيروت ،منشورات مكتبة العرفان ، ج 2 ، ص . 200 ، وما يليها ؛ Greswell, " Some researches in the . citadel of cairo " , B.J.A.O. , N° 23 . بول كازانوفا ، تاريخ ووصف قلعة القاهرة - ترجمة الدكتور أحمد السيد دارج ، القاهرة ، 1974 ؛ عبد الرحمان زكي ، قلعة صلاح الدين وقلاع إسلامية معاصرة ، القاهرة ، 1960 ؛ أحمد فكري ، مساجد القاهرة ومدارسها في العصر الأيوبي ، ج 2 ، القاهرة 1969، ص . 22 - 29 علي محمود المليجي ، تحصينات صلاح الدين الدفاعية بمصر قبل حطين ، بحث مقبول للنشر بمجلة الجمعية المصرية للدراسات التاريخية .(1/9954)
( 1176 / 1177 م ) وفرغ من بنائها في حدود عام 579 هـ واستكمل السلطان العادل وابنه السلطان الملك الكامل محمد بنيانها . وقد سجل صلاح الدين توارخ أعماله وما تم منها أولا بأول ومن هذه النقوش لوحة على باب القرافة نطالع فيها النص التالي ( بسم الله الرحمن الرحيم أمر بإنشاء هذا الباب المبارك والسور المتصل به الملك الناصر جامع كلمة الإيمان قامع عبدة الصلبان صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين أبو المظفر يوسف بن أيوب بن شادي محيي دولة المؤمنين في شهور سنة ست وسبعين وخمسمائة ) . وهناك لوحة أخرى(1/9955)
مثبتة داخل باب المدرج وهو الباب الشمالي المقابل لباب القرافة نطالع فيها ما يلي : (بسم الله الرحمن الرحيم أمر بإنشاء هذه القلعة الباهرة المجاورة لمحروسة القاهرة بالعزمة التي جمعت نفعا وتحسينا وسعة على من التجأ إلى ظل ملكه وتحصينا مولانا الملك الناصر صلاح الدنيا والدين أبو المظفر يوسف بن أيوب محيي دولة أمير المؤمنين في نظر أخيه وولي عهده الملك العادل سيف الدين أبي بكر محمد خليل أمير المومنين على يد أمير مملكته ومعين دولته قراقوش بن عبد الله المكي الناصري في سنة تسع وسبعين وخمسماية) (1)
__________
(1) Wiel G , Combe E et Sauvage J , Répertoire chronologique d’Epigraphie Arabe , Le caire , 1931 - 1944 .(1/9956)
... هذا وقد أولى صلاح الدين عناية بتحصين ثغري الإسكندرية ودمياط باعتبارهما مصدر الخطر على مصر ، ومحط أنظار المغيرين الفرنج على وجه الخصوص ، ولمس صلاح الدين هذا الخطر بنفسه عندما هاجم الصليبيون بالاشتراك مع البيزنطيين ثغر دمياط بحرا في عام 565 هـ ، وكان صلاح الدين ما يزال بعد وزيرا للعاضد ، وكذلك عندما هاجم أسطول النورمان بصقلية ثغر الإسكندرية في عام 569 هـ في أعقاب سقوط الخلافة الفاطمية ، ولهذا السبب كان صلاح الدين يتردد على هذين الثغرين معا لتفقد أعمال التحصينات فيهما، فقد زار دمياط في شعبان(1/9957)
سنة 572 هـ بصحبة ولديه الأفضل علي والعزيز عثمان وكاتبه العماد الأصفهاني فمكث بها أياما أصدر خلالها أمره بتحصين الثغر وإقامة برجين به و إحاطة المدينة بسور وخندق (1) ثم رحل منها إلى الإسكندرية حيث أشرف بنفسه على ترميم أسوارها ، وعزم في سنة 577 هـ قبل خروجه إلى الشام ليبدأ جهاده الأعظم ضد قوى الصليبين على زيارة دمياط والإسكندرية ليستوثق من مناعة أسوارها كما أرسل رجاله في هذه
__________
(1) المقريزي ، السلوك لمعرفة دول الملوك ، الجزء الأول ، القسم الأول ، تحقيق د . مصطفى زيادة ، القاهرة ، 1956 ، ص . 111 -138 .(1/9958)
السنة إلى تنيس لعمارة قلعتها و أسوارها (1) وكتب إلى دمياط يأمر واليها بترتيب المقاتلة على برجها الذي كانت تمتد منه سلسلتان أحدهما تتجه على النيل إلى دمياط على الضفة الشرقية ، والأخرى تتجه إلى جيزة دمياط على الشاطئ الغربي المواجه لدمياط ، فإذا ما امتدت السلسلتان امتنع على المراكب العبور من فرع دمياط ، وكان هذا البرج مفتاح دمياط .
... وإلى صلاح الدين ينسب بناء قلعة رأس الجندي بسيناء التي تبعد نحو خمسة كيلومترات إلى الشمال الشرقي من عين سدر ، وهو موقع هام كان
__________
(1) المقريزي ، السلوك ، ج 1 ، ص . 72 .(1/9959)
يتحكم في طريق الحج القديم ، و أقيمت هذه القلعة في سنة 583 هـ ( 1187 م) استنادا إلى نقش كتابي أورده نعوم شقير في كتابه الموسوم بـ " تاريخ سيناء والعرب " ونصه : (بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلى الله على محمد خلد الله ملك مولانا الناصر صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين يوسف بن...العادلي الناصري في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة)(1)
__________
(1) نعوم شقير ، تاريخ سيناء والعرب ، القاهرة 1916 م ، ص . 533 . وانظر حسان سعداوي ، التاريخ الحربي المصري في عهد صلاح الدين الأيوبي ، القاهرة 1957 م ، ص . 34 . وتختلف قراءة مؤلفي كتب : Rep . Chron ., vol IX عن القراءة المذكورة بالمتن ، فقد قرأوه كمايلي : (بسم الله ةصلى الله على محمد خلد الله ملك مولانا الناصر صلاح الدنيا والجين وسلطان الإسلام والمسلمين أبو ... المظفر يوسف بن أيوب خليل أمير المؤمنين عمر هذين البرجين - الباب المبارك وهذا الجامع لله صنع إبراهيم بن أبي بكر بن سحسكان العادلي الناصري في جمادى الآخرة ثلاث وتمانين وخمس ماية ) وانظر أيضا في ذلك :
Hassan sadik , " Salah el Dins fort in Sinai " , in Bulletin de l’institut d’Egypte , T. II , Le Caire , 1919 - 1920 , P : 113 .(1/9960)
. كما عثر على نقوش أخرى أحدها بصهريج الجامع المقام بالقلعة ، وفي وجه المحراب نقش كتاني متآكل .
... وعلى أحد بابي الصهريج سد من حجر نقش عليه النص التالي : ( بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلى الله على سيدنا محمد خلد الله ملك مولانا الناصر صلاح الدنيا والدين ملك الإسلام والمسلمين خليل أمير المؤمنين عمر هذا الصهريج والجامع على بن الناصري العادل المظفر الملك ...وكان فراغه شهر شعبان تسعين وخمس ماية (1) .
__________
(1) نظير حسان سعداوي ، المرجع السابق ، ص . 36 .(1/9961)
... أما قلعة إيله (1) المعروفة بقلعة جزيرة فرعون ، أو جزيرة القلعة (2) فتقع بخليج العقبة على مسافة تبلغ نحو 13 ك.م. جنوبي العقبة . وقد أجريت في موقع القلعة حفريات أثرية أسفرت عن كشف لوحة عليها نقش كتابي بالخط الكوفي البسيط يرجح أنه من العصر الطولوني ، ولوحة نقش عليها نص يحمل تاريخ الإنشاء وإن كان مبتورا ، واسم " الأمير حسام الدين " وشهر " شعبان
__________
(1) ابن واصل ، مفرج الكروب في أخبار بني أيوب ، تحقيق دكتور جمال الدين الشيال ، ج 1 ، القاهرة 1953 ، ص . 199 .
(2) ابن واصل ، المصدر نفسه ، ج 2 ، ص . 127 .(1/9962)
" ، ويعتقد أحد الباحثين الحديثين أن اسم حسام الدين يدعو إلى التفكير في الأمير حسام الدين لؤلؤ قائد أسطول صلاح الدين الذي أنزل بقوات أرناط صاحب إمارة الكرك الصليبية هزيمة نكراء في موقعة الحوراء سنة 578 هـ التي سنعود إلى الحديث عنها (1) .
... ومن الجدير بالذكر أن صلاح الدين خص مدينة الإسكندرية بعنايته واهتمامه إذ كان للمشاعر الطيبة التي عبر عنها أهل الإسكندرية نحو صلاح الدين في سنة 562 هـ أثناء قيام شاور وحلفائه الفرنج بحصاره في
__________
(1) علي محمود المليجي ، تحصينات صلاح الدين الدفاعية بمصر قبل حطين .(1/9963)
الإسكندرية ، وما بدلوه من تضحيات أدبية ومادية وما قدموه إليه من أموال وأسلحة وأقوات أثر عميق في نفسه أكده مرة أخرى تصديهم لحملة النورمان على الإسكندرية في 16 ذي الحجة سنة 569 وتفانيهم في محاربة قوات وليم الثاني النورمندي صاحب صقلية ، هذا بالإضافة إلى ما عرف عنهم من نفورهم من التشيع ومناهضتهم له أيام الفاطميين ، وتأصل المذهب المالكي بها وتردد كثير من المغاربة عليها للسماع على شيوخها و أشهرهم أبو الطاهر إسماعيل بن عوف الزهدي ( ت 581 هـ ) ، وأبو علي سند بن عنان ( ت 541 هـ ) والحافظ السلفي ( ت 576(1/9964)
هـ ) وأبو القاسم بن مخلوف المغربي الإسكندري ( ت 533 هـ ) يضاف إلى ذلك أن الإسكندرية كانت قد سبقت القاهرة والفسطاط في قطع الخطبة للخليفة الفاطمي العاضد (1) .
... ففي 21 شعبان سنة 566 هـ زارها صلاح الدين ، وأمر أثناء زيارته لها بعمارة أسوارها وأبراجها و أبدانها (2)
__________
(1) بو شامة ، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين ، تحقيق محمد حلمي محمد أحمد ، القاهرة ، 1956 ، ج 2 ، ص . 504 .
(2) أبو شامة ، المصدر السابق ، ج 2 ، ص . 486 ؛ ابن واصل ، مفرج الكروب ، ج 1 ، ص . 199 ؛ المقريزي ، كتاب المواعظ والاعتبار ، ج 2 ، ص . 171 .(1/9965)
، وعند زيارته الثانية لها في سنة 572 هـ كملت عمارة السور ، وعند زيارته لها في سنة 577 هـ ، خيم عند السواري جنوبي الإسكندرية وشاهد الأسوار التي جددها (1) .
... ولم يكن اهتمام صلاح الدين بالأسطول والدفاع البحري أقل من اهتمامه بالتحصينات والدفاع البري ، بل كان يفوقه ويزيد عليه وذلك لأن صراعه مع قوى الصليبيين على الساحل الشامي واستعانة هؤلاء بالجنوبية حينا والبنادقة والبيازنة حينا آخر كان يتطلب منه الاهتمام
__________
(1) أبو شامة ، المصدر السابق ، ج 2 ، ص . 689 ؛ ابن واصل ، المصدر نفسه ، ج 2 . ص . 112 .(1/9966)
الزائد بالأسطول والحرص على إنشاء قوة بحرية ضاربة يمكن أن تصمد وتهاجم. ومن مظاهر هذا الاهتمام أنه أثناء زيارته للإسكندرية في سنة 577 هـ لم يتردد في إصدار أوامره بتعمير الأسطول وتقرير ديوانه الذي تولاه أخوه العادل (1) ، وعين للإنفاق عليه وصناعة قطعه نواحي عديدة . من الحراج في البهنساوية وسفط ريسين والأشمونين والأسيوطية والأخميمية والقوصية (2)
__________
(1) أبو شامة ، المصدر السابق ، ج 2 ، ص . 689 ؛ ابن واصل ، المصدر نفسه ، ج 1 ، ص . 690 ؛ المقريزي ، السلوك ، ج 1 ، ص . 63 .
(2) المقريزي ، المواعظ والاعتبار ، ج 3 ، ص . 11 ، وقد أسند صلاح الإشراف على هذا الديوان إلى أخيه العادل أبي بكر فأقام على مباشرته صفي الدين عبد الله بن شكر ( المصدر نفسه ، والصفحة نفسها ) .(1/9967)
وفي تعمير الأسطول وتقرير ديوانه يقول أبو شامة نقلا عن أبي طي أن السلطان لما اعتزم المقام بالإسكندرية ليصوم فيها " رأي أنه لا يخلى نفسه من ثواب يقوم له مقام القصد إلى بلاد الكفار والجهاد في المشركين ، فرأى الأسطول ، وقد أخلفت سفنه ، وتغيرت آلاته ، فأمر بتعمير الأسطول ، وجمع له الأخشاب والصناع أشياء كثيرة ولما عمل المراكب أمر بحمل الآلات ، فنقل من السلاح والعدد ما يحتاج الأسطول إليه، وشحنه بالرجال ، وولى فيه أحد أصحابه ، وأفراد له إقطاعا مخصوصا وديوانا مفردا ، وكتب إلى سائر البلاد يقول قول صاحب(1/9968)
الأسطول ،وأن لا يمنع من أخذ رجاله وما يحتاج إليه ، وأمر صاحب الأسطول أن لا يبارح البحر ويغزى إلى جزائر البحر (1) . ولم يمض عام واحد على تعمير الأسطول حتى أصبح للإسكندرية أسطول ضخم ، وقد أسهم هذا الأسطول بقيادة الحاجب أمير البحر حسام الدين لؤلؤ في مهاجمة أيلة 578 هـ وتتبع مراكب الفرنج عند عيذاب (2) ، ولعب هذا الأسطول دورا هاما في التصدي لسفن الحملة الصليبية الثالثة التي اشترك فيها ثلاثة من كبار ملوك أوروبا في ذلك
__________
(1) ابن واصل ، مفرج الكروب ، ج 1 ، ص . 690 .
(2) المقريزي ، السلوك ، ج 1 ، ص . 79 .(1/9969)
الوقت هم ريتشارد قلب الأسد ملك انجلترا وفيليب أوجستوس ملك فرنسا وفريدريك بربروسا إمبراطور الدولة الرومانية المقدسة ، فعندما حاصر الصليبيون عكا حصارا محكما من البرو البحر أرسل صلاح الدين خمسين قطعة بحرية من أسطول مصر إلى عكا بقيادة أمير البحر حسام الدين لؤلؤ الحاجب في منتصف ذي القعدة سنة 585 هـ (1189 م ) فاستظهر أهل عكا المسلمون بهذه السفن المصرية وأهم بعض السباحين والغواصين من المسلمين في الغطس وسط أساطيل الصليبيين للاتصال بأهل عكا المحاصرين، وحاولت بسطة مصرية اختراق الحصار البحري الصليبي حول(1/9970)
عكا في سنة 586 هـ وتوصيل بعض الأقوات إلى حامية المدينة ولكن السفن الإنجليزية أحدقت بها ، واضطر البحريون المسلمون وعددهم سبعمائة إلى إغراقها حتى لا تقع غنيمة في أيدي الصليبين (1) .
... وحاول صلاح الدين أثناء الحصار الصليبي لعكا سنة 586 هـ ( 1190 م ) الاستعانة بالأسطول الموحدي القوي في المغرب ، فأرسل سفارة يرأسها عبد الرحمن بن منقذ إلى الخليفة أبي يوسف يعقوب المنصور يلتمس منه مساندة بحرية ، ويذكر أحد المؤرخين أن المنصور أمد صلاح الدين بمائة وثمانين
__________
(1) ابن واصل ، المصدر السابق ، ج 1 ، ص . 352 .(1/9971)
سفينة حربية (1) بينما يذهب أبو شامة إلى القول بأن المنصور رفض طلب صلاح الدين لأنه لم يلقبه في رسالته بلقب أمير المؤمنين (2) . ونميل إلى الاعتقاد بأن المنصور الذي عرف بحبه للجهاد كان يقدر الجهود الهائلة التي يبذلها صلاح الدين في التصدي لقوى الصليبيين في الشرق الأدنى الإسلامي ، وكان هو نفسه أي المنصور يواجه نفس الصراع في المغرب والأندلس ، وأعتقد أنه لم
__________
(1) السلاوي الناصري ، الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى ،الدار البيضاء 1954 ، ج 2 ، ص . 162 ومايليها .
(2) أبو شامة ، الروضتين ، ج 2 ، ص . 175 .(1/9972)
يضن عليهم ببدل العون ، فقد عرف المغاربة بمهارتهم في قيادة السفن والملاحة في البحر منذ عصر مبكر وذاعت شهرتهم في الجهاد البحري في العصر الأيوبي ، فكان البحريون منهم موضع احترام للناس وتبجيلهم ، فكان يقال لهم المجاهدون في سبيل الله والغزاة في أعداء الله ، ويتبرك الناس بدعائهم (1) وكان قد اشترك منهم عدد كبير في مهاجمة مراكب الصليبيين عند عيذاب (2) وقت تعرضها لعدوان أرناط ، واستعان الحاجب حسام الدين
__________
(1) المقريزي ، المواعظ والاعتبار ، ج 3 ، ص 111 .
(2) ابن جبير ، الرحلة ، تحقيق ويليم رايت ، ص . 59 .(1/9973)
لؤلؤ بجماعة من أنجادهم في مراكب عمرت من مصر والإسكندرية في مهاجمة مراكب الفرنج وحرقها وأسر من كان بها (1) . وفي تصوري أن المنصور الموحدي أمد صلاح الدين ببعض سفنه ، فلم يكن في إمكانه غير ذلك تلبية لداعي الجهاد واعتذر لصلاح الدين عن عدم إمكانه مساعدته بأكثر من ذلك لتعرض سواحل بلاده هو الآخر لاعتداءات صليبية ضارية لا سيما من القوى الصليبية الوافدة في السفن من شمال أوروبا وغربها ، في طريقها إلى شرق البحر المتوسط ، وكانت مملكة البرتغال أكثر الممالك
__________
(1) المقريزي ، السلوك ، ج 1 ، قسم 1 ، ص . 59 .(1/9974)
المسيحية في إسبانيا ضراوة في محاربة الموحدين وأكثر خطرا على الإسلام في الأندلس وكان ألفونسو أنريكث وولده سانشو الأول ملك البرتغال يستعينان بالحملات الصليبية المارة بسواحل غرب الأندلس في محاربة المسلمين (1)، ففي سنة 586 هـ وصل إلى ميناء أشبونة أسطول صليبي ضخم يتألف من خمسين وقيل ستين تحمل عشرة آلاف مقاتل تجمعوا من ولايات الرين واللورين وفريرلاند وانضمت إلى الأسطول
__________
(1) سحر السيد عبد العزيز سالم، تاريخ بطليوس الإسلامية أو غرب الأندلس في العصر الإسلامي، ج2، التاريخ السياسي، الإسكندرية 1991، ص.191.(1/9975)
الصليببي الإنجليزي الراسي في مياه أشبونة ولم يجد سانشو الأول فرصة أفضل من هذه لتنفيذ أطماعه، فرحب بالصليبيين وطلب مهم أن يعينوه على فتح المزيد من بلاد الأندلس، وصور لهم أنهم يخدمون بذلك الحركة الصليبية ونجح في إقناعهم بنصرته فطوقوا شلب من كل جهة واستولوا عليها بعد ثلاثة شهور من بدء الحصار (1).
__________
(1) ابن عذاري، البيان المغرب، القسم الثالث، تحقيق أويني ميراندا ومحمد بن تاويت ومحمد الكتاني، تطوان، 1963، ص.175؛ وانظر Primera Cronica general, de Expana, ed Menendez- Pidal, Madrid, 1977, P .652.(1/9976)
... أما بالنسبة للبحر الأحمر، فقد كان صلاح الدين يحرص منذ تأسيسه للدولة الأيوبية وربما قبل ذلك عندما كان وزيرا للعاضد، على السيطرة على تأمين الملاحة في هذا البحر للسفن الإسلامية، إذ كان قيام إمارة الكرك الصليبية حافزا على بذل مزيد من الجهود لتنفيذ سياسته في البحر الأحمر سواء ما يتعلق بالتجارة الشرقية أو بسلامة الحجاج الذين كانوا يسلكون منذ أن سيطر الصليبيون على المناطق الجنوبية من الشام الطريق النهري عبر النيل إلى قوص ومنها في الصحراء الشرقية عبر وادي العلاقي إلى ثغر عيذاب (1)
__________
(1) لمزيد من التفاصيل عن عيذاب ودرب الحج عبر وادي العلافي، أنظر : السيد عبد العزيز سالم، البحر الأحمر في التاريخ الإسلامي ، الإسكندرية ، 1993.(1/9977)
، ومن عيذاب بالسفن المعروفة بالجلاب إلى جدة (1) وتحول درب الحج بذلك من سيناء إلي عيذاب، ولتأمين الملاحة في البحر الأحمر، وقصره على خدمة المصالح الإسلامية كان لزاما عليه التصدي لكل محاولة للعبث في هذا البحر والبطش بأي قوة صليبية تقدم على التسلل إلى عمق هذا المعبر المائي الهام اقتصاديا واستراتيجيا. ولهذا حرص على تحصين مدخل البحر الأحمر
__________
(1) استمر طريق قوص - هيذاب الطريق التقليدي لأداء فريضة الحج حتى سنة 666 هـ عاد بعدها إلى سيناء ( ابن إياس، بدائع الزهور في وقائع الدهور، ج أ، القاهرة ، 1982، ص .20.(1/9978)
الشمالي بالسيطرة على قلعة أيلة التي كان الصليبيون قد اتخذوها لاعتداءاتهم المتكررة منذ أن أسسها بلدوين ملك بيت المقدس في سنة 510 هـ وحصنها وبنى قلعة أخرى منيعة في جزيرة فرعون القريبة من الساحل فأصبحت هي وقلعة أيلة تتحكمان في القوافل المارة بين مصر والشام والحجاز، ولم يتردد صلاح الدين في مهاجمتها والاستيلاء عليها في سنة 566، وكان الفرنج قد بالغوا في تحصينها منفذا لهم على البحر الآخر سنة 566، وكان الفرنج قد بالغوا في تحصينها لتكون منفذا لهم على البحر الأحمر، وشحنوها بحامية منهم، فعمر لها صلاح(1/9979)
الدين عدة مراكب بالقاهرة، حملت إلى ساحل أيلة على ظهور الجمال، وركبها الصناع هناك، وشحنها بالمقاتلة ،و زحف إلى القلعة، فافتتحها في العشر الأول من ربيع الآخر واستباح أهلها قتلا وأسرا، وملأها بالعدد والعدد (1) كما بسط سلطانه على الحجاز لتأمين سلامة الحجاج الذين يركبون البحر من ثغري عيذاب والقصر إلى الحرمين الشريفين، وبقي المنفذ
__________
(1) ابن واصل، مفرج الكروب، جأ، القاهرة، 1953، ص.199؛ أبو شامة، الروضتين، ج2، ص.486؛ المقريزي، المواعظ والإعتبار، جأ، ص.327؛ اتحاظ الحنفا، تحقيق محمد حلمي أحمد، ج3،ص.320.(1/9980)
الجنوبي للبحر الأحمر في حوزة أهل اليمن إلى أن أغلقوه تماما أمام الصليبيين، وتحول هذا البحر إلى بحيرة إسلامية بعد أن أرسل صلاح الدين من عيذاب حملة بحرية إلى اليمن بقيادة أخيه توران شاه سنة 569 هـ ( 1174 ) مكنت صلاح الدين من السيطرة الفعلية على هذا البحر والتحكم في مدخليه الشمالي والجنوبي (1).
__________
(1) أبو شامة، الروضتين، ج أ، ص.214-243؛ ابن واصل، مفرج الكروب، ج2، ص.486 - 493 ؛ محمد عبد العال، بنو رسول وبنو طاهر، علاقات اليمن الخارجية في عهدها، الإسكندرية، 1980 ، ص.377 ، وما يليها.(1/9981)
... غير أن البرنس أرناط ( Renaud de Chantillon) صاحب حصن الكرك أخذ يسعى منذ تولية بارونية الكرك للترصد للمسلمين والاعتداء عليهم ثم تطلع إلى ما هو أخطر من ذلك وهو مهاجمة الأراضي الإسلامية المقدسة في الحجاز، ففي سنة 598 هـ أعد سفنا تم صنعها في الكرك ثم حملت إلى شاطئ البحر الأحمر وشحنها بالرجال، وأبقى منها مركبين على حرزة قلعة أيلة لمنع أهلها من استقاء الماء، أما بقية السفن الصليبية فقد أقلعت إلى عيذاب، وهاجمت في طريقها إليها سفنا إسلامية، فقتل الصليبيون وأسروا عددا كبيرا من المسلمين، وأحرقوا ستة(1/9982)
عشر مركبا، ثم حلوا بعيذاب، فاستولوا على مركب كان ينقل حجاجا قادمين من جدة، فوقعوا في أسر الصليبيين، ولم يكتف أرناط بما اقترف رجاله بل أمعن في عدوانه على عيذاب، فقد تقدم عسكره في عمق بريتها، وسلكوا الطريق المؤدية إلى قوص، فهاجموا قافلة كبيرة من الحجاج فيما بين قوص وعيذاب، وأبادوا من كان بها منهم، ثم عاودوا مهاجمة عيذاب، فباغثوا أهلها بالهجوم، ولم يكونوا قد شهدوا بهذا البحر فرنجيا فقط لا تاجرا، ولا محاربا وسطوا على مركبين قادمين من اليمن مشحونين بالبضائع، فانتهبوا أسواق المدينة، واستولوا على(1/9983)
أقوات كانت معدة لميرة الحرمين، ثم أقلعوا بسفنهم شمالا تجاه المدينة يهدفون مهاجمتها وهدم الحرم المدني. فلما بلغت هذه الأنباء مسامع الملك العادل أبي بكر، بادر بإعداد حملة بحرية بقيادة أمير البحر الحاجب حسام الدين لؤلؤ الذي بادر بتعمير عدد من مراكب بمدينة القلزم على وجه السرعة، انضمت إليها بضعة مراكب كانت قد عمرت بمصر وإسكندرية، وقسم حسام الدين لؤلؤ أسطوله إلى قسمين : قسم وجهه لحصار حصن أيلة، تمكن من الظفر بعدد من مراكب الفرنج وأسر المسلمون من كان فيها من المقاتلة، أما القسم الأعظم من أسطول(1/9984)
المسلمين فقد أقلع إلى عيذاب وأدركت سفن المسلمين سفن الفرنج بعد أيام عند ساحل الحوراء، فترك المسلمون سفنهم، وركبوا خيول العرب وطاردوا من فر من الفرنج وتم القبض عليهم وساق لؤلؤ اثنين منهم نحرهما في منى كما تنحر البدن، وعاد لؤلؤ ببقية الأسرى إلى عيذاب، ثم ساقهم إلى قوص ومنها إلى القاهرة (1)
__________
(1) ابن الأثير : الكامل في التاريخ، ج11، ص.490؛ أبو شامة، الروضتين، ج2، ص.36-37؛ ابن واصل، مفرج الكروب، ج2، ص.127-131؛ ابن أبيك الداوداوي، كنز الدرر وجامع الغرر،تحقيق سعيد عاشور، ج7، القاهرة، 1973، ص.71-72؛ المقريزي، السلوك، جأ،ص.79؛ Kamarer, La Mer Rouge, T.I, pp .59-62. ؛ يوسف غوانمة، "رؤية في مفهوم الأمن القومي في عهد صلاح الدين"، مجلة المؤرخ المغربي، العدد43،1990، ص.93-94.(1/9985)
وقد شاهد ابن جبير موكب أسرى الفرنج بثغر الإسكندرية إثر نزوله بها في ذي الحجة سنة 578هـ (1).
... وهكذا كانت سياسة صلاح الدين الدفاعية عن مصر خيرا عليها، فقد حفظت لها مكان الصدارة بين دول المواجهة للحركة الصليبية في الشرق الأدنى الإسلامي وقدر لمصر أن تتولى تطهير بلاد الشام من السيطرة الصليبية، وأن تخلص العالم الإسلامي مستقبلا من السيطرة المغولية في عين جالوت
__________
(1) ابن جبير، الرحلة،ص.58-60.(1/9986)
شركة الهند الشرقية: الملامح والسمات
... ... ... ... ... الدكتور مصطفى عبد القادر النجار
... ... ... ... ... ... بغداد
... تركت شركة الهند الشرقية الإنجليزية عدداً ”ضخماً“ للغاية من الوثائق والسجلات منظمة تنظيماً ”دقيقاً“ يفوق حد التصور.
... وذلك أن الشركة كانت تحرص على تدوين محاضرها بعناية فائقة ولم تترك شاردة أو واردة إلا وقد ثبّتت أحداثها.
... وقد شمل التسجيل الاقتراحات والمناقشات والاحتمالات المختلفة التي يتصورها المشرفون الرسميون على الشركة. وهذا أعطى وثائق شركة الهند الشرقية ميزة مهمة(1/9987)
انفردت بها عن محاضر الهيئات الأخرى كمجلس العموم ومجلس اللوردات والمجلس الملكي والاجتماعات الوزارية السرية التي بادرت إلى عقدها الدولة البريطانية في أوقات مختلفة(1).
... ولم تقتصر وثائق شركة الهند الشرقية على القضايا التجارية التي هي الطابع المميز للشركة، بل تعدتها إلى الشؤون السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وهذا ما دفع كرانت دوف ((Grant Duf إلى أن يصف سجلات الهند الشرقية بأنها
__________
(1) Joan C. Lancaster, “The India Office Records ”, in Journal of the British
Association, Vol. IX, N°. 43, p. 130.(1/9988)
”أفضل مادة تاريخية في العالم“(1).
... وعليه، يمكن القول إن أية دراسة وثائقية لأي وجه من أوجه الحياة في آسيا خلال الوجود البريطاني لا يمكن أن توصف بأنها دراسة متكاملة وأصيلة ما لم تعتمد على معلومات شركة الهند الشرقية.
... وعلى الرغم من كل هذا، فإن المطلوب من الباحث أن يعي أن تلك المعلومات قد وضعت لخدمة أهداف محددة. فلا يمكنه ـ والحالة هذه ـ من الانسياق معها دون أن يكون حذراً، مضاعفاً الجهد ليتأكد من صحتها وقيمتها العلمية(2)
__________
(1) Best Historical Materials in the World.
(2) لقد نظم تقويماً ممتازاً أصدره في كتاب عام 1918 على درجة كبيرة من الدقة والتنظيم لوثائق الشركة مصنفة حسب السنوات بدءاً بعام 1600 حتى عام 1640، هي بعنوان:
A Supplementary Calendar of Documents in the India Company 100-1640, London, 1928.(1/9989)
.
... وبغية الوقوف على طبيعة شركة الهند الشرقية، لابد من أن نعرض لها عرضاً عاماً يوضح ماهية أعمالها ونشاطاتها والآثار التي تركتها، ولا سيما أنها أدت دوراً عظيماً في الحياة السياسية والاقتصادية للمنطقة خلال حقبة من الزمن تجاوزت القرنين والنصف وأدت في النهاية إلى تأسيس حكومة الهند البريطانية(1).
... إن تأسيس شركة الهند الشرقية جاء نتيجة للتوسع التجاري الذي شهدته إنجلترا في النصف الأخير من القرن السادس عشر بعد انتصار الإنجليز على الأسطول الإسباني في معركة أرمادا عام 1588، حيث
__________
(1) وذلك عام 1858.(1/9990)
اندفع الإنجليز للبحث عن أسواق جديدة لتجارتهم المتنامية. وكانت عمليات الاستغلال الناجحة التي قام بها البرتغاليون في الشرق قد هيأت المزيد من الدوافع والمحفزات للإنجليز لأن يستغلوا فرص توسيع تجارتهم.
... ففي عام 1599 تقدم نفر من التجار الإنجليز بطلب إلى الملكة إليزابيث للموافقة على تخويلهم حق ممارسة التجارة في الشرق.
... وقد صدر مرسوم ملكي بالموافقة عام 1600 عدَّ بمثابة الحجر الأساسيّ لقيام شركة الهند الشرقية تحت اسم ”شركة حكام وتجار لندن للعمليات التجارية في الهند والأقطار المجاورة“.( The(1/9991)
Governor and Company of Merchants of London Trading into the East Indies )، وأعطى الحق للشركة في احتكار التجارة في الشرق مدة 15 عاماً(1).
... وكان الهدف الأساسي الذي يرمي إليه مؤسسو شركة الهند الشرقية هو المساهمة في ميدان تجارة التوابل مع الهند والأقطار المجاورة لها. غير أنهم سرعان ما اكتشفوا أن منتوجات الهند وخاصة الشيت (الخام الهندي) والنترات سلع مربحة أكثر بكثير من
__________
(1) K. D. Bhargava, Guide to the Records in the National Archives of India,
Part 1 : Introductory, New Delhi, 1950, pp. 7-18.(1/9992)
التوابل؛ كما أنها ذات نفع أعظم للتجارة الأوروبية.
... وعليه، اندفع تجار شركة الهند الشرقية لاستغلال هذه الميزة. وسرعان ما أسسوا أول مركز في ”سورات“ على الساحل الغربي من الهند، ثم توالى تأسيسهم للمراكز في مختلف أرجاء الهند بما فيه القسم الشرقي من الهند الذي كانت تشكل فيه هولندا أكبر منافس للشركة.
... ومما تجدر الإشارة إليه أنه تم في هذا الوقت تجديد مرسوم منح الامتياز للشركة الذي كان قد منح لها عام 1600. وقد أصبحت مدّته 15 سنة اعتباراً من عام 1609، على أن تقوم الشركة بكافة العمليات التجارية(1/9993)
وأعمال النقل في جزر الهند الشرقية بصورة دائمة(1).
... وقد اتجهت أنظار الشركة في هذا التاريخ لتطوير علاقاتها مع منطقة الخليج العربي، وعملت على فتح طرق تجارية جديدة لها. وكان أول اتصال لها مع المنطقة قد تم عن طريق فارس حيث اندفعت الشركة لمبادلة فائض الصوف الإنجليزي بالحرير الفارسي، وبذلت من أجل ذلك جهوداً مكثفة في إقناع البلاط الفارسي بمنحها امتيازات تجارية وتشجيع التجار الإنجليز على التبادل التجاري مع فارس(2).
__________
(1) Ibid.
(2) I.O.R. G/29. “ The East India Company in Persia ”, 1622-1763.(1/9994)
... وقد حصلت الشركة عام 1615 على فرمان شاهنشاهي يقضي بمنح الشركة حق المتاجرة مع فارس. وصارت السفن الإنجليزية تؤم الموانئ الفارسية لنقل بضائعها، وتغطية السوق الفارسية بها. وأسست الشركة بها مراكز تجارية في المدن الفارسية الرئيسة كشيراز وأصفهان(1) وجاسك وغيرها.
... وفي عام 1617 تطورت علاقة الشركة بالشاه واستطاعت أن تحصل منه على فرمان بتبادل التمثيل الدبلوماسي بين فارس وإنجلترا. وقد
__________
(1) وهي العاصمة الجديدة التي نقل إليها الشاه مباني مقر حكمه، فصارت أقرب إلى الخليج العربي
من العاصمة القديمة تبريز.(1/9995)
تضمن بالإضافة إلى ذلك منح امتيازات خاصة للتجار الإنجليز ووجوب احترام شعائرهم الدينية وحقهم في الدفاع عن النفس وإعطاءهم امتيازات قانونية. وقد أعطي لممثل الشركة صلاحية تعيين الوكلاء التجاريين في فارس.
... وتطورت العلاقات الفارسية ـ الإنجليزية من خلال شركة الهند الشرقية، مما جعل الحكومة الإنجليزية تساند فارس في صد الهجمات البرتغالية المتكررة على السواحل الفارسية(1)
__________
(1) I.O.R. G/29. “ The East India Company’s First Contact with Persia ”, 1614 -
1622.(1/9996)
. وكان هدف الشركة من تقديم مساعداتها لفارس هو الحصول على امتيازات جديدة لها. وقد نجحت في الحصول على نصف عائدات ميناء جمرون (بندر عباس)؛ كما تم تأسيس مقر تجاري رئيس للشركة في ذلك الميناء وأصبحت من خلاله تدور العمليات التجارية في منطقة الخليج العربي. وقد تعدى نشاط الشركة الساحل الشرقي من الخليج العربي ليشمل الساحل الغربي. وتم أول اتصال للشركة بالبصرة عام 1635 حيث أخذت البواخر تؤم هذا الميناء بصورة مستمرة؛ كما عملت بعد فترة قصيرة على إقامة مركز تجاري لها ليصبح مقراً لنشاط الشركة في المنطقة ابتداء(1/9997)
من عام 1643(1).
... وقد ازدهر مركز الشركة هذا حيث أصبحت تدار جميع العمليات التجارية من خلاله، ولا سيما في فترة انتقال مركز الشركة من بندر عباس للبصرة بصورة مؤقتة على أثر التهديد الهولندي للشركة. ولكن شركة الهند الشرقية التي احتكرت تجارة الشرق لهذه الفترة جوبهت بمنافسة لم تكن متوقعة من قبل شركة إنجليزية جديدة برئاسة وليم كورتين (William Curteen) الذي أفلح في الحصول على ترخيص من الملك تشارلس الأول للقيام بالعمليات التجارية في الشرق.
__________
(1) I.O.R. G/29. “ The East India Company in Turkish Arabia ”.(1/9998)
... وعليه، قامت الشركة الجديدة بتأسيس عدة مراكز تجارية في الهند. وكان لابد من احتدام الصراع بين الشركتين البريطانيتين، مما أرهق كاهلهما. وأخيراً توصلتا إلى دمج أعمالهما عام 1649 ليصبحا شركة موحدة تتقاسمان الأرباح مناصفة(1).
... أما انعكاسات تلك التطورات على منطقة الخليج العربي، فقد هيأت الظروف للشركة الموحدة مناخاً ”إيجابياً“ لتوسيع نشاطها لا على فارس وحدها، بل على
__________
(1) J. G. Lorimer “Oman and Central Arabia ”, Gazetteer of the Persian Gulf,
Vol. 1 : Historical Part 1, p. 35. (Calcuta, 1915).(1/9999)
معظم السواحل العربية في الخليج العربي.
... وعلى الرغم من مقاومة التجار الفرس لشركة الهند الشرقية ومنافسة الهولنديين ثم الفرنسيين لها، فإنها استطاعت أن تحصل على الأرجحية وقوة النفوذ في المنطقة، وذلك بفضل الدعم الذي حصلت عليه الشركة خلال فترة حكم كرومويل في إنجلترا، حيث أصدر عام 1657 مرسوماً أعطاها الحق في التجارة مع الشرق. وبعد كرومويل وعودة الملكية إلى إنجلترا، استمر دعم الحكومة البريطانية للشركة وأصدر الملك شارلس الثاني مرسوماً عام 1661 أعطى الشركة امتيازاً أعظم بكثير مما كانت قد حصلت عليه في(1/10000)
الفترات السابقة.
... وعندئذ استطاعت الشركة أن تتخذ مواقف جدية مع كل من شركة الهند الهولندية الشرقية (The Dutch East India Company) وشركة الهند الفرنسية الشرقية (The French East India Company) وتعمل على مضايقتهما وتقليص مناطق نفوذهما(1).
... وفي عام 1668 استطاعت شركة الهند الشرقية الإنجليزية الحصول على شبه جزيرة بومباي من الملك شارلس الثاني لقاء إيجار سنوي قدره عشرة جنيهات فقط(2)
__________
(1) Ibid.
(2) كان الملك تشارلس الثاني قد حصلها من زوجته كاترين عام 1661، وكان شديد الرغبة في التخلص منها لوضعها غير الصحي.(1/10001)
.
... ونظراً لموقع بومباي البحري بصفته مرفأً طبيعيّاً، فقد تحولت هذه المدينة إلى مركز هام للشركة. وأصبحت فيما بعد مقراً لرئاسة بومباي. وصارت أعمال الشركة في الخليج العربي تدار من ذلك المقر الجديد.
... وقد تميزت للشركة منذ ذلك الحين ثلاثة مراكز رئيسة هي كلكتا ومدراس وبومباي استطاعت بواسطتها أن تنشر سلطانها تدريجياً على كافة أرجاء جنوب غرب آسيا.
... ولكن هذه المكانة التي حصلت عليها الشركة لم تسلم من المناوءة المستمرة من التجار الإنجليز الذين كانوا يتحينون الفرصة للانقضاض على الشركة ومقاسمتها(1/10002)
الأرباح الخيالية مع بلدان الشرق.
... فقد اتفق نفر من هؤلاء التجار على تأسيس شركة لهم باسم "الشركة الإنجليزية للتجارة في الهند والمناطق المجاورة لها". (The English Company Trading to the East Indies)، حيث استطاع أصحابها الحصول على امتياز تأسيسها عن طريق تقديمهم قرضاً للحكومة البريطانية التي كانت تعاني من صعوبات مالية كبيرة(1).
... وهكذا صدر مرسوم ”ملكي“ بتأسيسها عام 1698. وقد دخلت الشركة الجديدة ميدان المنافسة العنيفة مع الشركة الأولى. واستمرت تلك المنافسة حتى عام 1702،
__________
(1) قدره مليونا جنيه.(1/10003)
حيث تدخلت الحكومة البريطانية للحد منها بعد أن وجدت أن الشركتين مهددتان بالخطر.
... وفي عام 1708 اتحدت الشركتان لتشكلا مؤسسة واحدة باسم ”شركة التجار المتحدة للتجارة الإنجليزية لجزر الهند الشرقية“. (The United Company of Merchants of England to the East Indies) أو تعرف باسم ”شركة الهند الشرقية الشهيرة“ (The Honourable East India Company). ومن ذلك التاريخ أخذ النفوذ التجاري والسياسي للشركة يتعاظم، وأخذت تتوسع في استحداث مراكز جديدة لها(1).
__________
(1) Lorimer, Op. cit.(1/10004)
... وقد جاءت الفرصة سانحة للشركة لتزيد من نفوذها في أعقاب سقوط إمبراطورية المغول (Mughal Empire)، وبعد وفاة إمبراطورها أورانكزب (Aurangzeb) عام 1707.
... فأصبح العديد من الأمراء الهنود ألعوبة بيد الشركة، وصارت الشركة تتمتع بنفوذ كبير في معظم المقاطعات الهندية. وأخذت تجبي الواردات الضخمة من تلك المقاطعات. وبذلك تبوأت الشركة نتيجة تلك الأرباح الهائلة مكانة لم يسبق أن احتلتها من قبل.
... ولم تقتصر أرباح الشركة على الهند فقط، بل تعدتها لتشمل مراكزها التجارية الأخرى. فكان مركزها التجاري في البصرة(1/10005)
يدر عليها أرباحاً طائلة.
... وكان الأمر ”المهم“ أن قدم وكيل الشركة للوالي العثماني في البصرة جميع الإمكانات والمساعدات للوقوف بوجه الزحف الفارسي على البصرة ومحاصرتها(1).
... هذا، إضافة إلى أن الشركة قد جعلت البصرة محطة لنقل البريد الذي تتسلّمه عن طريق البحر وترسله غرب الفرات حيث ينقل من حلب إلى أوروبا(2). وقد توسعت التجارة
__________
(1) راجع تفاصيل ذلك في كتاب: الدكتور عبد الأمير محمد أمين، القوى البحرية في الخليج العربي في القرن الثامن عشر، بغداد، 1966.
(2) I.O.R.L. G/29 “ Missions of the... ”.(1/10006)
الإنجليزية مع فارس والعراق، وصارت السفن الإنجليزية ترسل إلى موانئ الخليج العربي محملة بالمنتوجات الصوفية والقطنية والسكر والتوابل وغيرها لتغطي أسواق البلاد المحيطة بالخليج العربي.
... وأضعفت الشركة منافستها ـ شركة الهند الشرقية الهولندية ـ التي أخذت تتراجع أمام التوسع البريطاني(1).
... ووصفت هزيمة هولندا عام 1759 أمام الإنجليز بالقرب من ”جنسورا“ بأنها نهاية للوجود الهولندي في غرب آسيا.
__________
(1) الدكتور صلاح العقاد، التيارات السياسية في الخليج العربي، القاهرة، 1974، ص ص. 30 ـ 35.(1/10007)
... كذلك استطاعت الشركة القضاء على المنافسة الأخرى لها، وهي المنافسة الفرنسية وذلك بعد اندحار فرنسا أمام إنجلترا عام 1760(1).
... وهكذا أصبح الميزان التجاري في منطقة الخليج العربي لصالح شركة الهند الشرقية الإنجليزية، وأصبحت المناطق المطلة على الخليج العربي من الأسواق الرئيسة للشركة، وصارت العملات الذهبية تخرج من مناطق الخليج العربي دون قيود بما فيها اللؤلؤ.
__________
(1) لاستكمال الصورة حول التنافس الإنجليزي ـ الفرنسي، يمكن الرجوع إلى المصدر نفسه، الفصل الرابع، ص ص. 60 ـ 82.(1/10008)
... وغدت شركة الهند الشرقية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر دون أيّ منافسة أجنبية تذكر في الخليج. وقد حلت البصرة محل "بندر عباس" مركزاً رئيساً للشركة في الخليج العربي اعتباراً من عام 1763. ثم خفضت إلى مقيمية عام 1778 توازي مقيمية بوشهر واستمرت إدارتها من قبل حكومة بومباي مباشرة(1).
__________
(1) Y. M. E. Yapp, “The Establishment of the East India Company Residency at
Baghdad, 1708-1806”, Bulletin of the School of Oriental and African
Studies, University of London, Vol. XXX, Part 2, 1967, pp. 324-336.(1/10009)
... وعلى الرغم من عدم الاستقرار السياسي في البصرة في تلك الفترة نتيجة للصراع العماني ـ الفارسي عليها واحتلال كريم خان لها، فإن المقر التجاري للشركة استمر يخدم الأهداف التي وجد من أجلها؛ ولم يتأثر بالتغيرات الجديدة إلا في نطاق محدود.
... ولكن حدث في عام 1793 أن قرر المقيم البريطاني نقل المقيمية إلى الكويت حتى عام 1795 لتعود مرة أخرى للبصرة(1).
__________
(1) F.O.R. Embassy and Consular Archives: Turkey: Basra, F.O, 602 Factory
Records Persia and Persian Gulf.(1/10010)
... وقد حدث بعد هذا التاريخ أن أعيد التشكيل الإداري للمقيمية في البصرة حيث دمجت مع مقيمية بغداد لتكون تحت إدارة ريتش ( Rich) الذي اتخذ من بغداد مقراً له وأخذ يشرف على البصرة بواسطة مساعده.
... وإذا التفتنا إلى نشاط الشركة في الهند في هذه الفترة، وجدنا أن الشركة قد خاضت عدة معارك مع أمراء المقاطعات الذين دافعوا عن استقلالهم وحاولوا رفض السيطرة البريطانية عليهم. وقد استطاعت أن تلحق بهم هزائم موجعة، لتفرض هيمنتها على عموم الهند شرقاً وغرباً، وأن تكون القوة الفعالة الأولى.(1/10011)
... وبذلك أصبحت تتمتع بقدر عظيم من الامتيازات والمصالح وأرباح تفوق إلى حد كبير مصالح أهل البلاد.
... وهكذا وقبل أن ينتهي الربع الأول من القرن التاسع عشر، كانت شركة الهند الشرقية قد أصبحت السيد الفعلي لإمبراطورية شاسعة تمتد عبر الهند المترامية الأطراف حتى الولايات التي لم تكن تحت السيطرة المباشرة للشركة والتي اعترفت بتفوق السيادة البريطانية. وفي معرض تقييمنا لإدارة شركة الهند الشرقية للمناطق التي استحوذت عليها، تؤكد لنا الوثائق ذلك على الوجه الأكمل.(1/10012)
... فالشركة هي أصلاً هيئة تجارية طاقتها محدودة وأنظار مساهميها متجهة بالدرجة الأولى إلى أرباح سنداتهم؛ وليس للقضايا الإدارية أهمية تذكر لديهم.
... وعليه، فإن العقلية التجارية كانت تسيطر سيطرة تامة على رجالات الشركة. وكان همهم الوحيد استنزاف ثروة الهند والحصول على أكبر ثروة ممكنة.
... وقد أخذت ظاهرة الجشع هذه تظهر جلية في السنوات التالية وأصبح الكسب الذاتي والاندفاع وراء الغنى، ومحاولة استغلال الفرص لجمع الثروات الشخصية هي السمة الغالبة لمعظم وكلاء الشركة، وذلك على حساب ربح الشركة العام(1/10013)
ومستقبلها السياسي والاقتصادي.
... وقد استغل الضباط الإنجليز كذلك مواقعهم الوظيفية، وتزايدت أعمال الظلم والابتزاز من قبلهم، وصار الربح الجشع اللاإنساني الهم الوحيد لهم(1).
... وكان الشعب الهندي والشعوب الأخرى على امتداد الخليج العربي لا يملكون من أمرهم حولاً ولا قوة، وقد استغلوا استغلالاً لا رحمة فيه ولا شفقة.
... وانعكس ذلك على ميزانية الشركة التي دفعت ثمناً ”باهظاً“ لتلك الممارسات اللامشروعة والفضائح المالية التي لم تتمكن من معالجتها.
__________
(1) Bhargava, op. cit.(1/10014)
... فأخذت أجهزة الشركة تسير نحو الإفلاس شيئاً فشيئاً. وبعد أن استنزف وكلاؤها معظم ميزانيتها، اضطرت ـ والحالة هذه ـ إلى طلب قروض من الحكومة البريطانية زادت على المليون استرليني(1).
... وعندئذ، فكر البرلمان البريطاني في ضرورة فرض سيطرة مباشرة على الشركة. وقد تم في عام 1773 إصدار قانون التنظيم الذي بموجبه أصبح لزاماً على مديري الشركة رفع صور من المخابرات الجارية بينهم وبين السلطات المحلية إلى الحكومة البريطانية بكل ما يتعلق بشؤون تلك المناطق(2).
__________
(1) Ibid.
(2) Ibid.(1/10015)
... كما تم تنصيب الحاكم البريطاني في البنغال حاكماً ”عاماً“ للهند، واعترف رسمياً بأن كلكتا مركز للحكومة العليا، يساعده في ذلك مجلس إدارة يتكون من أربعة أعضاء، ويقومون بالإشراف والسيطرة على علاقات رئاستي مدراس وبومباي.
... كما تأسست بموجب القانون الجديد محكمة عليا في كلكتا مؤلفة من رئيس وثلاثة مساعدين للفصل في القضايا المستحدثة. وبموجب قانون عام 1773، أصبح للبرلمان البريطاني شيء من الإشراف على أمور شركة الهند الشرقية وأصبح إشراف الوزارة البريطانية إشرافاً مباشراً على الشركة.(1/10016)
... وبالرغم من ذلك، فإن القانون لم يحدد سلطات الحاكم العام والمجلس التابع له؛ مما اضطر البرلمان إلى إصدار قانون آخر لتلافي سلبيات القانون الأول(1).
... كما أن البرلمان البريطاني أقر عام 1784 لائحة قدمها رئيس الوزراء البريطاني وليم بت تعرف باسم ”لائحة بت للهند“ ((Pitt’s India Act . وبموجبها تم تشكيل مجلس المندوبين الذي عرف باسم "مجلس السيطرة". ومهمته ممارسة الإشراف على كافة الشؤون المدنية والعسكرية والمالية لشركة الهند الشرقية. وقد تألف هذا المجلس من ستة أعضاء يعينهم ملك بريطانيا
__________
(1) Ibid.(1/10017)
يتألفون من وزير المالية ووزير الخارجية وأربعة أعضاء استشاريين. وبموجبه تم تشكيل لجنة الشؤون السرية، وتتألف من المديرين الثلاثة للشركة.
... كما تم تحديد صلاحيات وسلطات الحاكم العام بوضوح أكثر من القانون الأول. وهكذا أصبحت شركة الهند الشرقية خلال السنوات التي أعقبت ذلك خاضعة لسيطرة الحكومة البريطانية.
... وعند تجديد امتياز شركة الهند الشرقية عام 1793 فتح الباب على مصراعيه للتجارة البريطانية الحرة. وبذلك فقدت الشركة احتكارها الذي كانت تتمتع به لوقت طويل(1)
__________
(1) William Foster, A Guide to the India Office Records 1600-1658, London,
1966, pp. 1-2 .(1/10018)
. غير أن الشركة أفلحت في الإبقاء على احتكارها للتجارة مع الصين. ولكن في عام 1833 ألغي ذلك الاحتكار؛ وبذلك فقدت الشركة مكانتها التجارية المميزة.
... وفي ذلك الوقت وضع البرلمان البريطاني أمر شركة الهند الشرقية بوجه عام موضع المناقشة.
... وكان هناك اتجاه قوي في الرأي يميل إلى صالح تسلم الحكومة البريطانية إدارة شؤون الهند مباشرة. ولكن لم يبت في الأمر بشكل نهائي. وقد صدر في عام 1853 أمر يقضي باستمرار النظام القائم في الهند تاركاً للبرلمان البريطاني أمر البت النهائي مستقبلاً(1).
__________
(1) Ibid. p. 2.(1/10019)
... واستمر الوضع حتى عام 1857 حيث قامت ثورة سيبري (Sepry) في الهند التي هزت أركان الإمبراطورية البريطانية بأسرها، وكشفت للرأي العام عن فظائع الحكم البريطاني في الهند، مما أثار مشاعر الشعب الإنجليزي نفسه(1).
... وأبانت الثورة عن فشل شركة الهند الشرقية في معالجة مشكلات الهند الدينية والاجتماعية والسياسية. وصار الرأي العام البريطاني يطالب حكومته بوجوب اتخاذ إجراء سريع وحاسم لتحسين أوضاع الهند.
__________
(1) Bhargava, op. cit, p. 17.(1/10020)
... وتمت المصادقة على اللائحة، فانتهت بإصدار قانون عام 1858 المعروف باسم ”قانون التنمية الفضلى للهند“ (An Act for the Better (Development of India. وبذلك ألغي حكم شركة الهند الشرقية للهند نهائياً وانتقلت سلطاتها إلى ملك بريطانيا.
... وكان إبراز ما نص عليه قانون سنة 1858 إلغاء مجلس السيطرة ومجلس المديرين في لندن ليعهد بصلاحياتهما إلى مكتب وزير الدولة لشؤون الهند.
... وعهد إلى اللورد ستانلي بذلك المنصب. ويساعده في عمله مجلس مؤلف من 15 عضواً يعرف باسم مجلس الهند.(1/10021)
... وقد عين اللورد كاننك ((Lord Canning الحاكم العام للهند في حينه أول نائب للملك في الهند بعد استحداث هذا المنصب.
... وقد صدر بيان رسمي على أثر ذلك باسم الملكة فكتوريا ملكة بريطانيا حينذاك عرف باسم ”بيان الملكة“ ((Queen’s Proclamation أعلن فيه نقل السلطة من الشركة إلى التاج البريطاني، ووضع الأسس الواجب اتباعها للحكم الجديد في الهند.
... وطمأن البيان الشعب الهندي إلى التزام بريطانيا بالمحافظة على تقاليده الاجتماعية والدينية واحترامها؛ كما طمأن الأمراء الهنود بالوفاء بتعهدات الشركة لهم، حيث سيتم(1/10022)
تنفيذها من قبل النظام الجديد بكل دقة وأمانة.
... ووعد البيان بإدخال الإصلاحات الضرورية للهند والعمل على تقدم البلاد وازدهارها.
... وتكشف الوثائق الهندية عن فترة تكاد تكون مظلمة مرت بتاريخ الهند، عندما قدرت أن تكون أمور البلاد بيد شركة الهند الشرقية، تلك الشركة التي كانت بعيدة عن المثل والمبادئ الخيرة. فأرهقت كاهل الشعب الهندي والشعوب الأخرى التي سيطرت عليها. فاستغلتها إلى أبعد حدود الاستغلال، وخلفت وراءها آثاراً مؤلمة من الدمار والتخلف(1).
__________
(1) Ibid.(1/10023)
... وإذا كان ثمة أمر إيجابي خلفته الشركة للهند، فهو لا يتعدى ذلك المعين الزاخر من السجلات والوثائق الذي لا يمكن أن ينضب والذي يحتوي على معلومات ضخمة تشكل مصدراً أساسياً لطلاب البحث العلمي ليدلوا دلاءهم ويستخرجوا أهم وأغرب وأدق التفاصيل لمختلف شؤون الحياة في تلك الفترة(1).
... أما السجلات الأصلية للمقيمية والوكالة في بندر عباس، فقد تم إحراقها عام 1759 من قبل الفرنسيين عند صراعهم التقليدي مع شركة الهند الشرقية
__________
(1) List of Factory Records of the East India Company, pp. XXIII- London,
1897.(1/10024)
البريطانية. وبذلك فقدنا مصدراً هاماً من المصادر الوثائقية الأساسية الهامة التي تخص منطقة الخليج العربي، ولكن بذلت محاولات جادة من قبل المسؤولين الإنجليز لجمع صور من تلك الوثائق تتناول فارس والخليج العربي
كانت موجودة في بعض دوائر لندن لتجميعها في India Office بلندن غطت إلى حد كبير تلك الفترة من نشاط الشركة(1).
... ووثائق شركة الهند الشرقية عن الخليج العربي هذه يمكن أن يجدها الباحث تحت عنوان I.O.R:G/29، وهي مصنفة في أربع مجموعات.
__________
(1) A. J. Arberry, The Library of the India Office, London, 1938.(1/10025)
يضم الجزء الأول منها معلومات متفرقة لأوليات قديمة من الوثائق خاصة بفارس، وهي تحت عنوان I.O.R:G/29/1.
... أما الجزء الثاني، فيضم اليوميات والمذكرات للفترة من 1708 إلى 1763. والرسائل المسلَّمة من الشركة إلى بندر عباس للفترة من 1704 إلى 1763، وهي تحت عنوان: I.O.R:G/29/2-17. ويحتوي الجزء الثالث على الرسائل المسلَّمة من الشركة إلى البصرة للفترة من 1724 إلى 1811، وهي تحت عنوان: G/29/25 ff 151-199, I.O.R. G:29/18-24.(1/10026)
... وأما الجزء الرابع، فيحتوي على مراسلات متفرقة ومذكرات تغطي زيارة وفود الحكومة البريطانية وحكومة الهند من 1798 إلى 1822. هذا، إضافة إلى أخبار الحملة البريطانية للخليج العربي(1).
...
__________
(1) S. C. Hill, Catalogue of the Home, Miscellaneous Series of the India Office Records, London, 1927.(1/10027)
صلاح الدين الأيوبي ويعقوب المنصور الموحدي
... ... ... ... ... الدكتور عبد الكريم كريّم
... ... ... ... ... كلية الآداب - الرباط
... بعد انتصار صلاح الدين الأيوبي في معركة حطين وفتح القدس الشريف (خاطب ...يعقوب ...وأخبره بأنه هزم روم الشام واستأصل شأفتهم وفتح بيت المقدس شرفها الله وجميع تلك البلاد التي كانت بأيدي أعداء الله ...من كتاب وصل من الإسكندرية تاريخه في العشر الوسط من شعبان المكرم سنة 583 ) (1) .
__________
(1) المؤلف المجهول " الاستبصار " ص . 104 .(1/10028)
... وإذا كان المغاربة قد اهتزوا فرحا للبشرى ( وكان له في النفوس من الفرح والجذل ما لا خفاء فيه ) (1) فإن الآلة العسكرية الصليبية قد عاودت هجوماتها شرقا وغربا وجعلت بلاد الشام خاصة تعيش ظروفا صعبة خلال أربعة أعوام متوالية ( 585 - 588 ) : ( كان قد اجتمع بصور أهل البلاد التي أخذها السلطان فأرسلوا إلى البحر
__________
(1) " الاستبصار " ص . 106 . ...
( وقمت بنصر إله الورى
فسماك بالملك الناصر
فتحت القدس من أرضه
فعادت إلى وصفها الطاهر
فكم لك بالشرق من حامد
وكم لك بالغرب من شاكر
ابن جبير " الرحلة " ص . 193 .(1/10029)
يستنجون ... ووصل الفرنج في البحر عالم لا يحصى ... وكانت المراكب في البحر كالجراد المنتشر ونزلوا على عكا ثامن رجب ( 585 ) (1) .
... ولما ( دخل رمضان من شهور خمسة وثمانين وخمسمائة وصل من جانب حلب كتب من ولده الملك الطاهر يخبر فيها أنه قد صح أن ملك الألمان قد خرج إلى القسطنطينية في عدة
عظيمة يريد البلاد الإسلامية واشتد ذلك على السلطان وعظم عليه (2) .
__________
(1) أحمد بن إبراهيم الحنببلي ، " شفاء القلوب في مناقب بني أيوب " ص . 106 .
(2) ابن شداد ، " النوادر السلطانية " ، ص . 214 .(1/10030)
... التجأ صلاح الدين لواجهة الأحداث إلى ( استنفار الناس للجهاد ) (1) و (كتب إلى المسلمين يستنجدهم ) (2) ومن هؤلاء يعقوب المنصور الموحدي ( وكتب السلطان إلى يعقوب أمير المغرب يستنجده ) (3) .
... وفي الأندلس ( قصد بطر بن الريق مدينة شلب من جزيرة الأندلس فنزل عليها بعساكره و أعانه من الفرنج بالبطس والشواني وكان قد وجه إليهم يستدعيهم إلى أن يعينوه ... ونزلوا عليها من البرو البحر فملكوها وسبوا أهلها ... وتجهيز أمير
__________
(1) المصدر السابق .
(2) " شفاء القلوب " ، ص . 160 .
(3) المصدر السابق ، ص . 169 .(1/10031)
المومنين في جيوش عظيمة وسار حتى عبر البحر ولم يكن له هم إلا مدينة شلب المذكورة فنزل عليها فلم تطق الروم دفاعه وخرجوا منها ) (1) .
... استقبل النصور بعد عودته من الأندلس بمدينة فاس أوائل شعبان 585ه سفير صلاح الدين (لما قدم المنصور من الأندلس إلى فاس و فرغ من شأن ابن منقذ تواترت إليه الأخبار بأن ابن غانية قد ظهر بإفريقيا فنهض إليها من فاس ثامن شعبان فدخل تونس في أول ذي القعدة منها )(2) .
__________
(1) عبد الواحد المراكشي "المعجب"، ص.402 .
(2) الناصري "الاستقصا " ،ج 2 ، ص.184 .(1/10032)
... فهل كان المنصور يهدف إلى مهاجمة صقلية استجابة لطلب صلاح الدين (ويمكنه أن يكف ... طاغية صقلية ليحصر جناح فلوله أن تطير و يعتقله في جزيرته )(1) الأمر الذي دفع ( وليم الثاني ) ملك صقلية إلى الاستنجاد بأساطيل ( ريتشرد قلب الأسد ) الإنجليزي
و (فيليب أوغست ) الفرنسي التي رابطت بالجزيرة أواخر عام 586/1190 و ظلت بها إلى مطلع الصيف التالي ؟(2) .
__________
(1) القلقشندي ، " صبح الأ عشى " ، ج 2 .ص . 526 - 530 .
(2) ستيفن رنسيمان ، " تاريخ الحروب الصليبية "، ج3 ، ص.79 و ص .95 .(1/10033)
... تؤكد دراستنا للمصادر المعاصرة بأن القائدين صلاح الدين و يعقوب المنصور قد تبادلا السفارات زمن الحملة الصليبية الثالثة و أنهما قد حرصا على السرية التامة في علاقاتهما (كان بلغني أن السلطان رحمه الله لما اشتد أمر الفرنج على عكا أرسل إلى ملك المغرب يستنجد به عليهم ليقطع عنهم مادتهم من جهة البحر و كنت أتطلب حقيقة ذلك و أبحث عن شرح الحال فيه فإن العماد و القاضي لم يتعرضا له في كتبهما غير أن العماد ذكر كتابا كتبه القاضي الفاضل إلى رسولهم بالمغرب يستنجز منه ما كان أرسله لأجله ... و غرضي كان الإطلاع(1/10034)
على نفس كتاب الرسالة و مضمونها ثم أراني بعض الشيوخ الصلحاء الثقاة بخطه ما كنت أرومه ... قال : نسخة كتاب القاضي الفاضل ... لابن منقذ يأمره فيه بالسفر إلى الناصر صلاح الدين رحمه اله يستنصر بملك المغرب يعقوب بن يوسف ... لما حصر الفرنج خذلهم الله عكا )(1) .
... فما الحقائق التاريخية للعلاقات الأيوبية - الموحدية زمن الحملة الصليبية الثالثة ؟ أهم ما تكشف عنه النقاب دراستنا للوثائق المعاصرة :
... أولا - التعرف على أوضاع الشرق العربي :
__________
(1) أبو شامة المقدسي ، " كتاب الروضتين " ،ج 2 ، ص .170 - 172 .(1/10035)
... - توالي الحملات الصليبية عبر ( سفائن تميز بل مدن تسير فيها الأكابر من الكفار و الأعيان و التجار و المقاتلة المجهزة و القناطر المقنطرة و الأقوات و الؤن )(1) .
... - أحوال المجاهدين :
... ( لو للمسلمين في هذه الجهة أسطولا ... لقطع المادة عما بقي بأيديهم من البلاد)(2) وذلك بعد أن تحطم القسم الأكبر من القوات البحرية في فك الحصار عن عكا ( استدعى السلطان أسطول فكان يحاصر عكا في البر والبحر ... ثم خرج أسطول
__________
(1) من رسالة لصلاح الدين حملها إلى يعقوب المنصور السفير (مرهف المنقذي ) .
(2) المصدر السابق .(1/10036)
صور فكبس أسطول المسلمين في الليل ) (1) .
... ولو أن دربة عساكرنا في البحر كدربتها في البر لجعل الله منهم الانتصاف ...فلا يؤمن على ثغور المسلمين أن يتطرق العدو إليهم وإليها ويفرغ لها ويتسلط عليها وإذا قسمت القوة على تلقي القادم وتوقي المقيم فربما أضر الإسلام انقسامها ) (2) .
... ثانيا - التوجه إلى يعقوب المنصور الموحدي :
... ( سلطان الإسلام وقائد المجاهدين إلى دار السلام أولى من توجه إليه الإسلام بشكواه وبثه واستعان به على
__________
(1) "شفاء القلوب " ، ص . 151 .
(2) " صبح الأعشى " ج 6 ، ص . 526 - 530 .(1/10037)
حماية نسله وحرثه ) (1) .
... ( ما رأينا أهلا العزمة إلا حضرة سيدنا أدام صدق محبة الخير فيه ) (2) ( وما رأينا أهلا لخطابنا ولا كفؤا لإنجادنا ...ولا ملبيا بنصرتنا إلا ذلك الجناب " (3) ( ولما كانت أساطيله المنصورة فإن عددها واف وشطرها كاف ويمكن أدام الله تمكينه أن يمد الشام منه بعدد كثيف ) (4) .
__________
(1) كتاب " الروضتين " ، ج 2 ، ص . 170 -172 .
(2) " صبح الأعشى " ج 2 ، ص . 527 .
(3) كتاب " الروضتين " ، ج 2 ، ص .172 .
(4) " صبح الأعشى " ج 6 ، ص . 526 - 530 .(1/10038)
... وإن كانت دون الأسطول موانع ... فالمعونات ما طريقها واحدة ولا سبلها مسدودة ولا أنواعها محصورة ...فلم ندعه إلا لواجب عليه ... فلا ترضى همته أن يعين الكفر الكفر ولا يعين الإسلام وما اختص بالاستعانة إلا لأن العدو جاره والجار أقدر على الجار وأهل الجنة أولى بقتال أهل النار ) (1) . حتى نتمكن من ( أن نمسك طرفا من حبل الجهاد يكون بيد حضرة سيدنا العالية طرفه و أن نتجاذب أعداء الله من الجانبين ) (2) .
__________
(1) كتاب " الروضتين " ، ج 2 ، ص . 170 -172 .
(2) " صبح الأعشى " ج 6 ، ص . 526 - 530 .(1/10039)
... احتل الصليبيون بقيادة ( ريتشرد قلب الأسد ) و ( فيليب أوغست ) مدينة عكا يوم 17 جمادى الثانية عام 587 هـ / 1191 م ونكلوا بأهاليها (فلم يرد على السلطان خبر أشد منه لأنه كان نقل إليها سلاح الساحل والقدس ودمشق وحلب ومصر ) (1) كما فرضوا سيطرتهم على مجموع الساحل الفاسطيني حتى غزة والداروم مما أجبر صلاح الدين بأن يفاوض ( ريتشرد قلب الأسد ) ويترك للفرنج ما كان بيدهم وقتئد من المدن الساحلية ونصف بيت المقدس.. لكن (ريتشرد) رفض ذلك لما علم بالظروف الصعبة لصلاح الدين(2)
__________
(1) " شفاء القلوب " ، ص . 170 .
(2) ول ديورانت ) Will Durant ، " قصة الحضارة " ، ج 15 ، ص . 42 .(1/10040)
... رابط صلاح الدين أواخر عام 587 بمدينة القدس وشرع في تحصين دفاعاتها ( كان هو وأولاده والعلماء ينقلون الحجارة فكان يجتمع عند العمالين في اليوم الواحد ما يكفي لعدة أيام ) (1) وازداد حصار (ريتشرد ) لصلاح الدين في القدس وقطع عنه كل اتصال خارجي ( جاء الأمراء إلى السلطان وطيبوا قلبه فلما جاء الليل اختلفوا وقالوا لا نقيم إلا أن يكون السلطان معنا وإلا جرى علينا كما جرى على أهل عكا وبلغ السلطان ذلك ...وبات ليلة الجمعة ساجدا باكيا ) (2) . فهل فكر صلاح
__________
(1) " شفاء القلوب " ، ص . 173 .
(2) نفسه ، ص . 175 .(1/10041)
الدين في الانسحاب من القدس ؟
... استقبل يعقوب المنصور الموحدي في مطلع عام 588 / 1192 بمدينة فاس سفير صلاح الدين ( وهم الآن في مدينة فاس حرسها الله ...ونحن الآن في شهر رمضان من سنة 587 ...وكان اجتماع هذا الرسول وهو عبد الرحمن بن محمد بن منقذ الأزدي سادس محرم 588 بالخليفة الإمام أبي يوسف وخرج من الحضرة بعد ذلك بخمسة أيام ) (1) ، كما استقبل بعد فترة السفير عبد الكريم بن منقذ ( طالب مدد الأساطيل لتحول بين الأساطيل وبين مراميهم من إمداد الفرنجة بثغور الشام ) (2)
__________
(1) " الاستبصار " ، ص . 256 .
(2) ابن خلدون " المقدمة " ، ص . 256 .(1/10042)
.
... استجاب المنصور ( وجهز لصلاح الدين مائة وثمانين أسطولا ومنع الغزاة من ساحل الشام ) (1) فهل حاولت القوات الصليبية المرابطة بالمشرق العربي قطع الطريق على المساعدات العسكرية المغربية ؟ ( وعزم الفرنج على قصد مصر ثم عدلوا إلى القدس ...وجاءهم خلق عظيم ...وكان السلطان بالقدس ) (2) .
... ويؤكد خبر التفكير في التوجه من فلسطين ضد مصر المؤرخ الإخباري لحملة (ريتشرد قلب الأسد ) : ( وعقدوا مجلسا للنظر فيما يجب أن يفعلوه فقرر هذا المجلس أن
__________
(1) " الاستقصاء " ، ج 2 ، ص . 182 .
(2) " شفاء القلوب " ، ص . 175 .(1/10043)
يتخلوا عن بيت المقدس ويزحفوا على القاهرة ...ثم تراجعوا وحاصروا القدس على بعد اثني عشر ميلاد من بيت المقدس ) (1) .
... واعتمادا على نفس المصدر ( ثم تبدلت الحال في اليوم الثاني وجاءت الإمداد إلى صلاح الدين واستولى الملل على ( رتشرد ) وحبس عنه فرسان عكا وصور معونتهم فأرسل يطلب
الصلح ) (2) .
... رفض صلاح الدين طلب الصلح ( ورأيي أن نتم على الجهاد إلى أن نظهر البلاد منهم فرجعه عن ذلك الأمراء لنفاذ نفقاتهم وطول تعبهم ... وجاء رسل الانكتار
__________
(1) " قصة الحضارة " ، ج 15 ، ص . 43 .
(2) نفسه ، ج 15 ، ص . 43 .(1/10044)
في طلب الصلح ...وعقدت هدنة في البر والبحر مدتها ثلاث سنين وثلاثة أشهر أولها سبتمبر الموافق حادي وعشرين شعبان ) 588 / 1192 (1) . ومما يعكس الظروف الصعبة (ريتشرد قلب الأسد ) رسالة التهديد التي بعثها إلى صلاح الدين قبيل عودته ( لما ركب سفينته إلى انجلترا أرسل رسالته الأخيرة إلى صلاح الدين يتحداه ويتوعده بأنه سيعود بعد ثلاث سنين ويستولي على القدس ، وأجابه صلاح الدين بأنه إذا كان لابد أن تقطع يده فإنه يفضل أن يقطعها(ريتشرد)لا أي رجل سواه)(2)
__________
(1) " شفاء القلوب " ص . 176 - 177 .
(2) " قصة الحضارة " ، ج 15 ، ص . 44 .(1/10045)
... اطمأن صلاح الدين على الأوضاع بالشام بعد رحيل ( ريتشرد)وقواته أوائل رمضان 588 هـ / سبتمبر 1192 م إلى حد التفكير في أداء فريضة الحج (1) .
... كان يعقوب المنصور الموحدي في مستوى الأحداث وتابع حروبه ضد القوات الصليبية بالأندلس وهزمها في معركة الأرك يوم 3 شعبان 591 هـ الموافق 14 يوليوز 1195 م التي جاء النصر فيها متمما لانتصار صلاح الدين في معركة حطين قبل ثمانية أعوام ، وتقديرا منه للبطل صلاح الدين الأيوبي لقب ابنه وولي عهده ( بالناصر لدين الله ) .
__________
(1) " شفاء القلوب " ص . 178 .(1/10046)
صور من التواصل التاريخي بين دول الخليج العربي والدول المغاربية
... ... ... ... ... ... ... الدكتور إبراهيم حركات ... ... ... ... ... ... ... ... ... كلية الآداب - الرباط
مفهوم دول الخليج والدول المغاربية
إن المنطق الجغرافي يحدد دول الخليج بمجموع الدول أو الأقطار التي تقع كلا أو جزءا على ساحل ما كان يسمى في الماضي بالخليج الفارسي، وما أصبح يعرف منذ بضع عقود بالخليج العربي، باعتبار أن معظم هذا الخليج يشغل ضفافه تراب عربي ومجتمعات عربي. غير أن العرض يركز بصورة خاصة، على المنطقة التي يضمها حاليا(1/10047)
مجلس التعاون الخليجي: لا بقصد التنكر لشعوب لا ترتبط بهذا المجلس وهي بجوار دوله، بل لأن الإطار التاريخي قد يتطلب فضاء إضافيا وواسعا ضمن هذا العرض لا تحتمله صفحات معدودة. ثم إن الحديث عن آفاق المستقبل القريب، يظل مرهونا بتوفر الشروط السياسية والنفسية لتقييم خليجي في إطاره الواسع، وهذا غير مهيأ الآن. على أن الضرورة تستدعي بالنسبة للماضي، الوقوف عند بعض صور التواصل التاريخي، في النطاق الخليجي الأوسع.(1/10048)
وأما الدول المغاربية فمعلوم أنها تضم المغرب والجزائر وتونس وليبيا وموريتانيا: ولكنها إذا كانت تعاني بعض الأزمات المحلية في النطاق السياسي، إما بسبب قضية الصحراء المغربية المختلفة من أصلها، أو بسبب الوضع الداخلي للجزائر، فإن الحدثين معا ليس من شأنهما انقطاع المنطقة المغاربية عن العالم الخارجي، لا سيما العربي الذي تحتل فيه دول الخليج مكانا مرموقا وعزيزا لا سيما لدى المجتمع المغربي.
الاتصالات الأولى(1/10049)
لو أخذنا ببعض الروايات التي وردت في بعض المصادر المغربية المتأخرة عن قيام وفد من "رجراجة" المغربية بالتوجه إلى المدينة المنورة وإسلامه على يد الرسول - صلى الله عليه وسلم - . لكان هذا أول ما وطئت قدما مغاربي شبه جزيرة العرب في ظل الإسلام. إن هؤلاء الرجال الذين كانوا سبعة، نقشت أسماؤهم داخل ضريح أبي العباس السبتي بمراكش، والذي خرج في القرن 6/12م بنظرية تخلي الأغنياء عما فضل من أموالهم لصالح الفقراء (1)
__________
(1) أحمد بن الحاج الرجراجي الرباطي، الشموس المنبرة، ص. 49. وقد أشار إلى مصادره كالمرغيني صاحب المقنع ؛ وسلوة الأنفاس للكتاني ؛ والعيون المرضية إلخ...(1/10050)
، على غرار نظرية الصحابي أبي الدرداء.
هذا إذا بالنسبة للعصر النبوي، مع التحفظ في هذه الرواية قبل الرجوع إلى مصادرها الأولى، وهي على أي حال متواترة في الأوساط المصمودية بالمغرب. أما إذا رجعنا إلى ما قبل الإسلام بزمن طويل فإن شطرا كبيرا من أمازيغ الشمال الإفريقي تنسبه مصادر عربية وأمازيغية إلى العنصر القحطاني، ولا حاجة إلى إثارة هذا الموضوع بتفصيل في هذا العرض وقد تعددت فيه الكتابات قديما وحديثا.
أما الموجات الخليجية الأولى في ظل الإسلام، فهي التي قدمت في عصر الفتوح الأولى بدءا بخلافة عمر بن(1/10051)
الخطاب، عندما كان عمرو بن العاص على رأس الإدارة المصرية، وأخذت طلائع الحاميات العربية تتسرب إلى ليبيا. وتتابعت الفتوح بعد ذلك على مراحل عبر الشمال الإفريقي فالسكان العرب في هذه الفترة كانوا من الجيش. لكن النصف الثاني من القرن الأول بدأ يشهد توافد بعض المثقفين والدعاة، خاصة على القسم الشرقي من المنطقة المغاربية.
وتكون المجموعات المنتمية إلى قبيلة بني تميم، جزءا كبيرا من العناصر التي توافدت من جزيرة العرب ضمن الأفواج الأولى، فقد تكاثرت أعدادها وتعذر عليها البقاء بهذه الكثافة في أراض جدباء شمال(1/10052)
الجزيرة وفي التراب العراقي فكانت فترة مناسبة مواتية لالتحاقها بالجيش الإسلامي. وكما هو معلوم، فإن عناصر منها اعتنقت الفكر الشراتي وتولت ريادته سواء بجزيرة العرب أو بالمناطق العربية المجاورة. ومن بني تميم تكونت دولة الأغالبة بأفريقية، والتي ساهمت بحظ كبير في البناء الحضاري. ولا زال بالقطر التونسي حتى الآن أعقاب بني تميم والمنتسبون إليهم. كما أن سبتة المغربية حلت بها أسر تميمية. وبين أفرادها من برزوا في الأدب والفنون المعرفة مثل القاضي محمد بن عيسى التميمي السبتي، وعبد الله بن محمد التميمي(1/10053)
السبتي، وكلاهما من القرن الخامس، والأخير كان محدثا في زمن المرابطين(1).
إن منطقة الخليج بمفهومها الواسع خرج منها ثلاث شخصيات تقاسمت الجزء الأكبر من المغرب العربي المسلم في وقت واحد:
1 -إبراهيم بن الأغلب التميمي من غرب ليبيا إلى النصف الشرقي للجزائر.
2 -عبد الرحمان بن رستم الذي أنشأ دولة إباضية عاصمتها تاهرت بالشطر الغربي للجزائر.
3 -إدريس بن عبد الله الحسني الذي لجأ من ملاحقة العباسيين بالحجاز إلى المغرب، فأنشأ الدولة الإدريسية
__________
(1) حركات، مدخل إلى تاريخ العلوم بالمغرب المسلم (مخطوط)، ج1، فصل2.(1/10054)
وجعل من فاس التي أنشأها عاصمة.
كل الثلاثة حكموا في وقت واحد، وكل الأنظمة التي أسسوها قوضتها أو أضعفتها الدولة الفاطمية، وكانت نشأتها متقاربة خلال القرن 2/8م.
كان المغرب المسلم أرض اللاجئين، لكن الحجاز أيضا، ما لبث أن تحول إلى مهجر دولي إسلامي يستقطب العلماء والصلحاء والراغبين في التوبة، وطلاب المعرفة، وعندما نذكر طلب المعرفة لا بد أن نتوقف قليلا عند تأثير الإمام مالك.
مؤثرات مالك
وصل المذهب المالكي من طريقين اثنين إلى الشمال الإفريقي:(1/10055)
1 -من طريق التلاميذ الذين تلقوا عن مالك بن أنس مباشرة، وأكثرهم ينتمون إلى ليبيا وإفريقية. والذين ينتمون إلى ليبيا أغلبهم من برقة وطرابلس(1)3) ، بينما أخذ معظم رواد المذهب المالكي من المغرب فقه مالك بالقيروان، وبعضهم بالأندلس وآخرون بمصر.
2 -من طريق كتاب الموطأ برواية علي بن زياد من طرابلس على أن التفاصيل بشأن انتشار المذهب المالكي لا تهم هذا العرض في حد ذاتها، والذي يهم هو هذا الارتباط القوي بين منطقة المغرب العربي والحجاز من حيث
__________
(1) عياض اليحصبي، ترتيب المدارك، ج2، ص. 178 وباقي صفحات الجزء.(1/10056)
استغلال المغاربيين لوجودهم بالبقاع المقدسة، في الاتصالات الثقافية التي كان مثقفوهم يجرونها كطلاب في الدراسات الحديثية والشرعية بكل من مكة والمدينة، ولا زال للمذهب المالكي حضور ببعض دول الخليج.
إن أثر المدرسة المالكية لم يكن مجرد انتقال معارف دينية من جهة إلى أخرى، فقد تركت بصماتها في السلوك الأخلاقي لغالبية الفقهاء الذين اغترفوا من معينها، وربطت فقهاء المذهب بالفئات الاجتماعية ربطا وثيقا، لا سيما بالمدن. وعدد كبير منهم حظي باحترام السلطات ونجح في عدة فترات، في توجيه المسؤولين إلى الحلول التي(1/10057)
تتطلبها الأزمات والأوضاع الاجتماعية، على أن الثقافة العربية الإسلامية في جملتها إنما دخلت المنطقة المغاربية بمحض اختيار أهلها الذين رأوا فيها روح القرآن الكريم ونصوصه، كما أمسوا فيها السنة النبوية التي احترمها الواعون منهم وحتى الأميون. ولقد كان من الشروح الأولى لصحيح البخاري، شرح أحمد بن نصر الداودي في القرن الرابع الهجري، وهو من أهل المغرب الأوسط.
أما التعريب البشري فقد ساهمت فيه الموجات العربية خلال الفتوح، وفيها موجات عدنانية وقحطانية، وهذا بالإضافة إلى الاحتكاك بعرب الأندلس، لكن أضخم موجة(1/10058)
مثلها عرب بني هلال وسليم.
عرب الخليج بالشمال الإفريقي، في أضخم موجة
إن المجموعة الهلالية فرع من هوازن التي وجد الإسلام مضاربها حول المدينة المنورة. وتكاثر هدا الفرع حتى أصبح قوة يحسب لها حسابها ضمن الكتل القبلية في حركة القرامطة، في أوائل القرن الرابع. ثم عملت السلطات الفاطمية على توطينهم بصعيد مصر وقد أصبح الحجاز
تابعا لها في أيام الماعز لدين الله منذ سنة 363هـ(1).
وأذن الفاطميون لبني هلال بالتوجه إلى إفريقية بعد إعلان القطيعة نهائيا في أواسط القرن 5/11م بين
__________
(1) المقريزي، خطط، ج3، ص. 22.(1/10059)
الزيريين حكام هذه البلاد، وبين الفاطميين أولياء نعمتهم السابقين. وهذه الجموع الحاشدة توزعت بين المراكز الحضرية والريفية الخصبة ابتداء من ليبيا إلى المغرب الأوسط، ثم نقل الموحدون في النصف الثاني من القرن 6/12م شطرا كبيرا منها إلى المغرب الأقصى انطلاقا من أفريقية. وأحدث انتشارها صدامات كثيرة مع السكان، وتأثر من جحافلها الاقتصاد المحلي، وكانت تعد بعشرات الألوف. غير أنها أثرت كثيرا في التعريب البشري للمنطقة، سواء بأرياف أفريقية أو عدد من أرياف وحتى مدن المغربين الأوسط والأقصى. وكانت في قدومها إلى(1/10060)
الشمال الإفريقي مصحوبة بمجموعات من قبائل أخرى كسيلم التي استوطنت ليبيا ومعقل التي انتشرت بالصحاري الجنوبية بقرب الواحات والأودية. وعلى سبيل المثال، تعرب الجزء الأكبر من السهول الأطلسية بالمغرب، مثل دكالة والشاوية، كما انتشر اللسان العربي بأجزاء من سوس كما في قبيلة هوارة وضواحي تارودانت. وتسربت معقل إلى موريتانيا حيث لا يزال التأثير العربي أقرب إلى أصله بجزيرة العرب في التقاليد وغطاء الرأس لدى النساء، وفي الذوق الشعري وجملة من العادات العربية العريقة.(1/10061)
ولولا هذه الموجة الهلالية لبقي التعريب البشري محدودا في بعض المدن، ويمثل أقلية ضئيلة لا سيما بكل من الجزائر والمغرب وموريتانيا، أما في ليبيا والقطر التونسي فإن نسبة هذا التعريب شملت الأغلبية الساحقة من السكان. وكل هذه المناطق مدينة في لغتها الدارجة (العربية) بأكبر شطر من مصطلحاتها للموجة الهلالية، إلى جانب الأثر الأندلسي(1).
الحركة السلفية في القرن 12/18م
__________
(1) المصادر عن دخول بني خلال ومن رافقهم من قبائل العرب متعددة، لكن أدقها وأوفاها هو تاريخ ابن خلدون، ج6.(1/10062)
اقترن ظهور المذهب، الوهابي وانتشاره بجزيرة العرب والعراق خلال الثلث الأخير من
القرن الثامن عشر الميلادي، بحركة سلفية مماثلة بالمغرب على يد السلطان العلوي محمد
بن عبد الله الذي كانت وفاته سنة 1205/1790 فقد شجع هذا العاهل نشر الدراسات الحديثية عبر المساجد وحلقات الدروس، واختار لنفسه المذهب الحنبلي، كما صرح بذلك في كتابه: الفتوحات الإلهية، لكنه لم يلزم الأمة بهذا المذهب، فقد كان المذهب المالكي متغلغلا في كل جهات المغرب عبر القضاء والإفتاء والمعاهد والمساجد والكتب المتداولة. واستخدم نفوذه في(1/10063)
التشطيب على مختصر خليل من مصنفات الدراسة دون أن يذهب بعيدا في مسألة الاجتهاد، والرجوع أساسا إلى الكتاب والسنة، فقد جرب الموحدون وبإصرار، فيما سبق، أي خلال القرن السادس الهجري وشطر من السابع أن يلتزم الفقهاء بأصول الشريعة رأسا، وهذا كان عملا ناجحا جزئيا، لأنه لا يمكن أن يعم الاجتهاد مئات الفقهاء في عصر واحد على نفس الرقعة الجغرافية، ولو أن المرحلة الموحدية شهدت فقهاء مقتدرين من المنطقة المغاربية والأندلس.(1/10064)
وعلى إثر مذكرة وجهها العاهل سعود الأكبر (1218-1230/1803-1814) إلى الأقطار المسلمة، وجه السلطان المغربي مولاي سليمان الذي خلف والده محمد بن عبد الله بوفد يقوده الفقيه الكبير حمدون بن الحاج إلى السعودية، فتبين للوفد وجود تقارب بين السلطتين في محارة البدع والانحرافات، لكن موقف الفقهاء بالمغرب، اختلف بين محارب لزيارة الأضرحة ومدافع عنها بالشروط السنية المعروفة، من منع التوسل بغير الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعدم تحويل الأضرحة إلى أوثان تعبد من دون الله أو تؤدي إلى الإشراك به.(1/10065)
أما الوضع بالنسبة لباقي الأقطار المغربية، فقد كانت هذه البلاد تحت نفوذ السلطة العثمانية التي تطبق المذهب الحنفي، وهذه السلطة لم تتقبل المذهب الوهابي بحال، بل حاربته بشتى الوسائل بالمشرق(1).وتبعا لذلك لم تكن لتقبله بالشمال الإفريقي.
التواصل الثقافي
هذا التواصل هو أبرز عناصر الترابط بين منطقة الخليج والمنطقة المغاربية، بعد الرابط الديني الذي يدفع المغاربيين إلى أداء مناسك الحج والعمرة وزيارة المشاهد المعظمة وربما مراكز مختلفة غير مكة
__________
(1) حركات، التيارات السياسية والفكرية بالمغرب، صص. 79-88.(1/10066)
والمدينة وجدة. فهناك الذين يذهبون إلى البصرة أو الكوفة أو بغداد أو عمان وغبرها من مناطق الخليج العربي.
وأهم المعارف التي كان المغاربيون يأخذونها بهذه المراكز عموما هي العلوم الشرعية، وعلوم العربية وأصول الدين. إن الحافز الديني في هذا الاختيار لم يكن منفردا فهناك أيضا عامل التقارب الفكري مع الثقافة الإسلامية انطلاقا من منابعها الأولى، كما أن الخصوصيات المذهبية أيضا، لها دور كبير في اختيار النمط الثقافي المغاربي فقد كان المغرب المسلم يضم بعض المناطق التي أخذت بالمذهب الإباضي قائما. وقد أشار(1/10067)
الدرجيني في طبقات مشايخ المغرب إلى الاستشارات الفقهية وغيرها ما كان يجريه إباضة الشمال الإفريقي مع إباضة البصرة وغيرها من مراكز المشرق(1).
وبالنسبة للمذاهب السنية المعروفة، فإن مكة والمدينة استقطبتا اهتمام الدارسين والمدرسين على السواء. فبهما كان يقيم أو يستقر نهائيا، طلاب ومدرسون من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ولذلك اجتمع فيهما من علماء الفقه والحديث خصوصا في الأجيال الأولى ما لم يجتمع في غيرهما.
__________
(1) الدرجيني، طبقات المشايخ بالمغرب، صص.49-50.(1/10068)
وقد يكون هنا من باب التذكير، الإشارة إلى أحد أقدم محدثي المدينة وهو عكرمة البربري مولى عبد الله بن عباس من رجالات القرن الأول الهجري، وتنقل بين أقطار المشرق ثم قضى فترة من أواخر حياته بالقيروان داعيا ومدرسا بجامع عقبة (1).
كما أن أبا الحكم إسماعيل بن إسحاق، الموصوف أيضا بالبربي كان فقيها محدثا بالمدينة، وكان مالك من أساتذته(2).ولا يعرف إلى أية جهة من
__________
(1) ترجم لعكرمة كثيرون، كالمالكي، رياض النفوس، ج1، ص.145 ؛ وابن خلكان، وفيات، ج1، ص.402 ؛ والحافظ الذهبي، تذكرة، ج1، ص.95.
(2) عياض، مدارك، ج4، ص.150.(1/10069)
المغرب العربي ينتمي عكرمة أو أبو الحكم. وقد سبق ذكر علي بن زياد الذي هو من طرابلس وكان معاصرا لأبي الحكم وتلميذا لمالك. وبفضله انتشر الموطأ بأفريقية خاصة. ومن بين الذين تلقوا الفقه أو قاموا بتدريسه الخليج، لا سيما بالحجاز، إلى جانب من سبق ذكرهم:
1 -حماد بن يحيى السجلماسي (1) (قرن 3/9م)
__________
(1) أبو العرب، طبقات علماء أفريقية وتونس، صص.203، 208 ؛ مدارك، ج4، ص.97 ؛ الذهبي، تذكرة، ج1، ص. 343؛ ابن فرحون، الديباج، ج1، ص.342.(1/10070)
من شيوخه في الحديث بالبصرة، عبد الله بن بكر السهمي البصري، وفي الفقه بالمدينة: ابن الماجشون عبد الملكبن عبد العزيز. وإلى حماد هذا يعزى إدخال كتاب ابن الماجشون في الفقه إلى المغرب العربي، وقد ظلت آراء صاحبه تردد في كتب الفقه المغاربية حتى عهد قريب، لأن بن الماجشون من تلاميذ مالك ومتأثر به.
2 -أسد بن الفرات (1) (ت. 3/2م)
أصله فيما قيل، من خراسان، نشأ بإفريقية ودرس على بن زياد بتونس ثم التحق بالمدينة فصحب مالكا قبل أن يتوجه إلى العراق ليلازم بالكوفة محمد
__________
(1) محمد السراج، الحلل السندسية، صص. 741-755.(1/10071)
بن الحسن الشيباني. وبذلك جمع بين المذهبين المالكي والحنفي. وكانت هذه الظاهرة معتادة في دراسة عدد من طلاب الشمال الإفريقي بالمشرق، وتولى أسد منصب القضاء وفتوح صقلية حيث استشهد حول سرقوسة.
3 -الحسين بن عبد الله الأجدابي (1) (ت. 132)
ينتمي إلى أجدابية الليبية. درس بالحجاز على كثيرين مثل أبي زرعة الجرجاني وأبي نصر النيسابوري، وبعد رحلته تفرغ للتدريس بإفريقية وألف في مناقب عدد من الشخصيات العلمية المعروفة بتقواها.
__________
(1) مدارك، ج7، ص. 100.(1/10072)
4 -علي بن عبد الله بن مخلوف الطرابلسي(1). من تلاميذه أبو طاهر السلفي. ألف في يتاريخ طرابلس كما قال ياقوت، وتوفي بمكة سنة 522 .
5 -عتيق بن علي الصنهاجي المكناسي.
من مثقفي القرن السادس / 12م. درس بفاس ومكة وبغداد ومصر. وتجلى في الفقه والأدب(2).
6 - محمد بن محمد المقري التلمساني (ت. 758/1357 بتلمسان)
جمع بين الفقه والحديث والعقليات. وكانت له رحلة طويلة إلى المشرق، خصوصا مكة
__________
(1) ياقوت، معجم البلدان، مادة طرابلس.
(2) ابن القاضي، جدوة الاقتباس، ج2، ص.455.(1/10073)
وبيت المقدس ومصر. وهو أحد أبرز دعاة الاجتهاد في القرن الثامن(1).
7 -محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي (2) (ت. 803 / 1400 بتونس)
من أكبر الفقهاء المغاربيين، وهو عالم مشارك في الحديث والأصول والعقليات والتفسير. وله مؤلفات في مختلف تخصصاته. حج سنة 792 وأقام مدة بالحجاز، وكان له به طلاب كثير. قال عنه
__________
(1) ابن الخطيب، الإحاطة، ج2، صص. 191-226 ؛ البستان، صص. 154-164 ؛ أحمد المقري، أزهار الرياض، ج5، صص. 12-78.
(2) ابن فرحون، الديباج، ج2، ص. 331 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، ص. 98 ؛ ابن مريم، البستان، ص. 190.(1/10074)
تلميذه ابن ظهيرة المكي في معجمه: "لم يكن بالمغرب من يجري مجراه في التحقيق، ولا من اجتمع له من العلوم ما اجتمع له". وقد علق لبن مريم في البستان على ذلك بتعداد جملة من أقرانه في عصره كالمقري السابق ذكره، وأحمد القباب الفاسي.
وقبل الانتقال إلى الحديث النبوي تجدر الإشارة إلى أن عددا كبيرا من الطلاب كانوا يقصدون الحجاز لدراسة علوم القرآن. ومن أبرزهم:
1 -مكي بن أبي طالب القيرواني (1)
__________
(1) الحميدي، جذوة المقتبس، ص.229 ؛ ابن خلكان، وفيات، ج2، ص.157 ؛ ابن الجزري، غاية النهاية، ج2، ص.309 ؛ الداودي، طبقات المفسرين، ج2، ص.337.(1/10075)
(ت. 437/1045م)
وهو صاحب سلسلة كبيرة من مصنفات علوم القرآن كالضبط والقراءات والتفسير. ومن شيوخه بمكة: أحمد بن فراس العبقسي وأحمد بن إبراهيم المروزي. واستقر بعد عودته بالأندلس حيث كون مدرسة حقيقية في علوم القرآن.
2 -أبو الحسن علي بن أحمد التجيبي الحرالي (ت. 637هـ بحماة)
مولده ونشأته بمراكش، وأصله همن حرالة، إحدى قرى إقليم مرسية بالأندلس. كان ضليعا في العربية والفقه والكلام والأدب والفلسفة. رحل إلى المشرق، وكان بين شيوخه بالحجاز، الفقيه المتمرس بعلوم القرآن والعربية أبو عبد الله محمد القرطبي.(1/10076)
وكتب الحرالي تفسيرا تميز بأصالته، وظف فيه معارفه في العقليات وروحه الصوفية. وانشطر قراؤه بين ناقد كابن تيمية وعز الدين بن عبد السلام، ومحبذ كالغبريني والبقاعي الشامي الذي وضع تفسيرا على منواله(1).
غير أن الحديث النبوي كان يستقطب أعدادا أكبر من المغاربيين بمكة والمدينة، لدورهما الأصيل في هذا الباب من جهة، ولاستغلال فرصة قضاء المناسك التي يقيم الطلاب بعدها أو قبلها شهورا يقضونها في حلقات
__________
(1) الغبريني، عنوان الدراية، صص. 143-155 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، ص. 22 ؛ القرافي، توشيح الديباج، صص.162-165.(1/10077)
الدرس إذا لم يستقر بعضهم سنين، أو لبقية عمرهم، ومن بينهم:
1 -موسى بن معاوية الصمادحي من القيروان، اشتهر كمحدث بارز (ت. 225 بالقيروان). درس بالحجاز والبصرة والكوفة وغيرها(1).
2 -يزيد بن محمد الجمحي (ت. 212هـ) درس بالمدينة والعراق والشام، وهو من القيروان. وكان من تلاميذ مالك. وربما شايع بعض مذاهب أبي حنيفة(2).
__________
(1) أبو العرب، طبقات علماء إفريقية وتونس، ص.190 ؛ الدباغ، معالم، ج2، ص.51.
(2) أبو العرب، م.س، ص.168 ؛ المالكي، رياض النفوس. ج1، ص.239.(1/10078)
3 -بكر بن حماد التاهرتي من المغرب الأوسط (ت. 296 بضواحي تاهرت). محدث ولغوي وشاعر. تابع دراسته بالقيروان والبصرة حيث أخذ عن محدثين ولغويين كمسدد البصري وأبي حاتم السجستاني وابن الأعرابي(1).
4 -أبو محمد الأصيلي عبد الله بن إبراهيم (ت. 392هـ بقرطبة)
من مواليد أصيلا المغربية، قضى سنوات طويلة في الدراسة بالمشرق. ومن بين شيوخه بمكة أبو زيد المروزي، وبالمديمة أبو مروان المالكي. وببغداد أبو بكر الشافعي، وأبو بكر الأبهري الذي كان شيخ المالكية
__________
(1) ابن عبد البر، الاستيعاب، ج3، ص.62 (بهامش الإصابة لابن حجر).(1/10079)
بها، وتلاميذه كثيرون. ورافق الأصيلي في دراسته أبو الحسن القابيي
القيرواني الذي يلتقي في الكثير من تكوينه مع الأصيلي، ودراس بن إسماعيل الفاسي وكان أكبرهما سنا. جمع الأصيلي بين الحديث والفقه المالكي والخلاف العالي والأصول والجدل. ومن أشهر تلاميذه ابن أبي زيد القيرواني(1).
5 -ابن الضابط الصفاقسي أبو عمرو عثمان الصدفى (ت. بعد 444 في رحلة دبلوماسية إلى القسطنطينية) تابع بأقطار المشرق،
__________
(1) ابن الفرضي، تاريخ العلماء والرواة، ج1، ص.290 ؛ الحميدي، جذوة، ص.311. الحافظ الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج3، ص. 1024.(1/10080)
خصوصا بالحجاز والعراق. جمع بين الحديث واللغة والأدب، وهو من صفاقس بالقطر التونسي. وكان له تلاميذه كثيرون(1).
6 -عبد الله بن محمد الأشيري، من أشير بالمغرب الأوسط (ت. 561) انتقل إلى الشام فبرز في الحديث ثم قام بتدريس الحديث ببغداد ومكة قبل أن يعود للاستقرار نهائيا بالشام، حيث توفي بالبقاع اللبناني(2).
__________
(1) الحميدي، جذوة، ص.285 ؛ ابن بشكوال، الصلة، ج1، ص.387 ؛ ابن مخلوف، شجرة النور، ص. 109 .
(2) يقوت الحموي، معجم البلدان، مادة أشير ؛ ابن الآبار، تكملة، ج2، ص. 919.(1/10081)
7 -ميمون بن ياسين اللمتوني (ت.530 باشبيلية)
من صحراء المغرب المرابطي. من أكبر شيوخه بمكة عيسى بن أبي ذر الهروي. ويتردد ذكره كثيرا في المؤلفات الأندلسية حيث كان له إشعاع واسع بالأندلس(1).
8 -ابن رشيد الفهري السبتي محمد بن عمر (ت. 721 بفاس)
أحد كبار محدثي العالم الإسلامي. ولد بسبتة وتلقى بها شطرا من دراسته قبل أن يبدأ رحلة طويلة للدراسة بالمراكز المغاربية والمشرقية. ومن هذه المراكز تونس الإسكندرية والقاهرة ومكة والمدينة ودمشق.
__________
(1) ابن الأبار، تكملة، ج2، ص.718 ؛ عباس المراكشي، الإعلام، ج7، ص. 308.(1/10082)
ومن شيوخه بمكة محمد بن أبي بكر بن خليل المكي. وبالمدينة عبد الصمد بن عبد الوهاب الدمشقي، وعفيف الدين عبد السلام البصري. وله عدة مؤلفات من
أشهرها رحلته العلمية، ملء العيبة، وهو في عدة أجزاء أغلبها بالاسكوريال. ونشر الجزء الخاص بتونس بتحقيق د. محمد الحبيب بلخوجة. ويعد هذا الكتاب أضخم ما ألف في الرحلات العلمية، وترجم لابن رشيد عدد من مؤلفي التراجم(1)
__________
(1) الإحاطة، ج3، صص.135-143 ؛ ابن الجزري، عناية النهاية، ج2، ص.219 ؛ ابن فهد المكي، لحظ الألحاظ، ص. 97 ؛ المقري، أزهار الرياض، ج2،صص.347-356 ؛ الشوكاني، البدر الطالع، ج2، ص. 234.(1/10083)
.
9 -ابن مرزوق العجيسي محمد بن أحمد التلمساني (ت. 781 بالقاهرة) تلقى دراسته بالشمال الإفريقي، وبمصر والشام والحجاز، ومن أساتذته بالمدينة، كل من عز الدين الواسطي، ويحيى المغراوي وابن فرحون التونسي وهو عالم ذو مشارك واسعة، وشرح الشفافي خمسة أجزاء (بوغوطة بألمانيا) دون أن يتممه، وله مؤلفات أخرى في الحديث والفقه. ومن تلاميذه لسان الدين بن الخطيب، وإبراهيم التازي وابن قنفذ القسنطيني(1).
__________
(1) الإحاطة، ج3، صص. 103-130 ؛ ابن خلدون، التعريف، ص.842 ؛ المقري، نفح الطيب، ج7، صص. 309-338.(1/10084)
10 -تقي الدين الفاسي محمد بن أحمد (ت. 832 بمكة).
من مواليد مكة المكرمة، درس بها وبالمدينة ومصر والشام واليمن، واتجه خصوصا إلى الحديث والتاريخ، وله مؤلفات عن مكة والمدينة ذات أهمية لأنها تتناول وصف الحرمين والمدينتين المقدستين، كما تتناول جوانبها التاريخية والثقافية والمؤسساتية. وصفه ابن فهد المكي بالإمام الحافظ المؤرخ، وختم ترجمته بقوله: لم يخلف بالحجاز مثله(1).
__________
(1) ابن فهد المكي، م. س،صص. 291-297.(1/10085)
11 -محمد بن موسى المراكشي (ت.823) هو أيضا من مواليد مكة وتلقى ثقافة واسعة في الحديث والفقه والعربية بمكة والمدينة والشام والإسكندرية. وكان شافعي المذهب. وتوفي بمكة(1). (ت. 1090)
12 -أبو سالم العياشي عبد الله لن محمد (ت. 1090).
... درس بالمغرب ومكة والمدينة. وجمع بين الحديث والفقه والتصوف وكتب في هذه الفنون كما كتب في التراجم، واشتهر خصوصا برحلته القيمة "مائدة الموائد" وكانت له إلى المشرق ثلاث رحلات، وفي ثالثتها ألقى دروسا في الفقه بالمدينة، على مذهب مالك، كما ألقى
__________
(1) ابن فهد، لحظ الألحاظ، ص.272.(1/10086)
بها دروسا في فنون مختلفة كالتوحيد والنحو والبلاغة(1).
وكل هذا الحشد من الشخصيات الثقافية لا يمثل إلا غيضا من فيض، ولكنه يبرز بالتأكيد مدى تعلق المغاربيين بالمشرق، لا سيما بالبقاع المقدسة التي ربطوا بها صلات الدين والفكر وحتى الصهر، ولم يثنهم عن ذلك بعد المسافة ولا مشقة الطريق وأهوال السفر.
__________
(1) القادري، التقاط الدرر ؛ وفيات، 1090 ؛ محمد أمحزون، المدينة المنورة في رحلة العياشي. انظر خصوصا: صص.181-185.(1/10087)
على أن هناك جانبا متميزا بين مجالات التواصل الثقافي كان له دور في توسيع آفاق المعرفة الاقتصادية والاجتماعية والخصوصيات الثقافية المحلية، وهو من مؤلفات الجغرافيا التاريخية والرحلات، وهذا الموضوع تجلى فيه غير واحد من مثقفي المشرق كالمقدسي والهروي وياقوت والبعقوبي. أما في المنطقة المغاربية فأشهر الجغرافيين الذين تناولوا منطقة الخليج في العصور الوسطى هو الشريف الإدريسي من القرن السادس/12م. كما أن أشهر رحالة تناولها هو ابن بطوطة، وكلاهما من المغرب، ولا حاجة إلى التذكير هنا بالعدد الكبير ن الرحلات(1/10088)
الحجازية التي حرر معظمها مثقفون من المغرب، وتميزت غالبا بالدقة وجمال الأسلوب، وفي كثير من الأحيان بروح المغامرة والجمع بين الوصف الأثري والاجتماعي والاقتصادي والديني والثقافي وحتى الإداري.
هناك شخصان كتبا عن المنطقة المغاربية، في نطاق ما يعرف بكتب المسالك والممالك، وكلاهما من بغداد، وشخص ثالث من فارس، هو أبو إسحاق الإصطخري.
1 -أحمد بن يعقوب بن واضح (ت. 284/897) وهو صاحب كتاب "البلدان"، وهو أول جغرافي عربي وصلنا كتابه في وصف عدد من الأقطار المشرقية والمغربية وغيرها، وتكتسي معلوماته عن الشمال(1/10089)
الإفريقي بدءا ببرقة إلى منطقة سوس المغربية أهمية استثنائية بالنظر للفترة
المتقدمة التي تتناولها، ولاستحالة الحصول على معظمها في غير هذا المصدر بالنسبة للفترة التي تعادل النصف الثاني من القرن الثالث، وذلك يتعلق بمحطات السفر والطرق وطرائق المعاش والأسعار والتجارة والتعامل ونمط الحياة الدينية وحتى المذهبية أحيانا. ومن أهم المعلومات التي أدلى بها وصول مراكز الأبلة الخيطية إلى ساحل ماسة من منطقة السوس(1)، وهذا يعني وجود حركة تجارية في هذا العصر
__________
(1) أحمد بن يعقوب، البلدان، النجف، 1377/1957، ص.110.(1/10090)
البعيد بين منطقتي الخليج وأقصى المغرب، وهي أيضا كانت موجودة عبر الطريق البري. وقد سجل اليعقوبي وغيره وجود تجار خليجيين بسجلماسة، مع العلم بأنه وصف مشاهداته الخاصة(1).
2 -أبو القاسم محمد بن حوقل، وقد تنقل بين الأقطار الإسلامية من الهند إلى المغرب، ولكن وصفه للمغرب العربي تميز أيضا بمعلومات نادرة وفريدة عن المنطقة. وهو مثل اليعقوبي، كلاهما شيعي. وهو (أي ابن حوقل) يبدي شيئا من ميوله الشيعية. وقد عاش ابن حوقل إلى ما بعد الستينات من
__________
(1) R.Blachère et H. Darmaun, Géographes Arabe au Moyen-Age, p.116(1/10091)
القرن الرابع. وذكر الزركلي(1) وفاته في "الأعلام" سنة 380.
ومن أهم ما ذكره هذا التاجر العالم (2) أن التجار كانوا يفدون على سجلماسة المغربي، من الكوفة والبصرة وبغداد. ولا ريب أن هؤلاء التجار لم يكونوا كلهم عراقيين بالضرورة، فمن المحتمل أن يكون بينهم حجازيون وأسلاف كويتيين وغيرهم ممن كانوا يقيمون بالعراق. وأشار ابن حوقل إلى تردد القوافل البرية باستمرار بين العراق وأقصى المغرب، مع ما كانت تدره عليهم التجارة من أرباح عظيمة كما
__________
(1) الزركلي، الأعلام، ترجمة محمد بن حوقل.
(2) ابن حوقل، صورة الأرض، ص.65.(1/10092)
قال، لأن سجلماسة كانت مركزا تجاريا عظيما في تسويق الذهب من السودان الغربي (1) إلى مختلف أقطار العالم.
وتتكامل معلومات ابن حوقل عن المحطات التجارية الليبية، مع ما زودنا به اليعقوبي من قبل. وحيث إنه يؤدي الضرائب كغيره من التجار، فإفادته في هذا الباب ذات قيمة خاصة في مجال التاريخ الاقتصادي(2).
ومن أهم ما يثير الانتباه في معلومات ابن حوقل بالنسبة للأقطار المغاربية عموما، خصوبة الجهات التي سلكها أو وصفها، ووفرة الأنعام والمواشي بعموم المنطقة، وحركة الموانئ حتى الصغرى،
__________
(1) ن. م، وص.
(2) ن.م، صص. 69-72.(1/10093)
ووجود استهلاك ملحوظ بالنظر لكثرة الأرحية على مختلف الأنهار. وهو مع ذلك يتحدث عن المذاهب وممارسة الشعائر الدينية محافظا في غالب الأحيان على روح الاعتدال في النقد والتقييم.
وقد أنصف المستشرق بلاشير(1) في تقييمه للتفاصيل التي قدمها عن المنطقة المغاربية والأندلس، ووصفها بالأصالة، لأن أغلب معلوماته عن الجهات الأخرى كفارس وبحر الخزر ومنطقة الخليج أخذها عن الأصطخري معاصره، وهو ما يمكن الوقوف عليه بالمقارنة بين عمل الإثنين.
3 - الأصطخري إبراهيم بن محمد (ت. 346هـ)
__________
(1) Blachère, Op.Cit, pp.135-136(1/10094)
يعرف أيضا بالكرخي، وهو من اصطخر الفارسية، وتتميز معلوماته بالاختصار والتركيز. وقد أنجز كتاب "المسالك والممالك" المعروف باسمه، حوالي سنة 307. كما يمكن استخلاصه من بعض إشاراته(1). وهو يقدم بعض المعطيات الاقتصادية والثقافية على قلتها، بالإضافة إلى تحديد المسافات(2)، كما يفعل بالنسبة لمختلف البلدان.
أما إذا انتقلنا إلى الصورة الخليجية في أعمال الجغرافيين فإن خير من يمثلها من المغاربيين، الشريف الإدريسي. وكما يمثلها من الرحالة المغاربيين ابن بطوطة
__________
(1) الأصطخري، المسالك والممالك، ص. 34.
(2) م. ن، ص.35.(1/10095)
اللواتي:
1 -الشريف الإدريسي محمد بن محمد البستي (494-560/1001-1165). ولد بسبتة، ويرجح
أن وفاته بصقلية. عاصر فترة ازدهار ثقافي بسبتة والأندلس. التي تجول كثيرا بينها وبين الشمال الإفريقي. وشملت ثقافته الفلسفة والأدب والطب والنبات، بالإضافة إلى الجغرافيا التي ربما كان أبرز علمائها بين العرب. وقد تنقل بين أقطار المشرق وعدد من الأقطار الأوربية كفرنسا وإنجلترا وإيطاليا. وفي سنة 533/1138 استقدمه عاهل صقلية النرماني روجار الثاني من سبتة، حيث قام بإعداد كرة أرضية وخرائط مسطحة، وأنجز كتابه "نزهة(1/10096)
المشتاق". وكتب في "الأدوية المفردة" كتابا طبية صيدليا، يعد من أفضل ما كتب في هذا الباب(1)
وتناول الإدريسي مختلف مناطق شبه جزيرة العرب. وخص عمان بما يناهز أربع صفحات متوسطة. وقال عن صحار إنها مدن عمان وأكثرها أموالا، وأشار إلى صعوبة الطريق بين عمان ومكة، وكذا بين عمان والبحرين حيث سجل ظاهرة الغارات بين قبائل(2).
__________
(1) جرجي زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية، ج3، ص. 92 ؛ عباس المراكشي، الإعلام، ج4، ص. 115 ؛ Blachère, Op.Cit, pp. 190-191
(2) ن.م، صص. 159-161.(1/10097)
وخص اليمامة ببضع فقرات قيمة(1)،لا سيما في توضيح محطات القوافل ومن بينها توضح والمقراة اللتان ذكرهما امرؤ القيس (وهو من نفس المنطقة) في البيت الثاني من معلقته:
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال
وذكر مراحل الطريق فيما بين اليمامة والبصرة(2)، وخص (كاظمة) بوصف مدينة وحصن، وذكر أن هذا الحصن منيع على جبل عالي الذروة، وتفصلها عن البصرة مرحلتان تتوسطهما قرية دهمان، وقد أشار ياقوت إلى وفرة مياه كاظمة(3). وأثار
__________
(1) ن.م، صص. 161-162.
(2) ن.م، صص. 161-162.
(3) ياقوت، معجم البلدان، مادة(كاظمة).(1/10098)
ذكرها عدة مرات محمد بن عبد المنعم الحميري السبتي من القرن 8/14 وهو واضع معجم "الروض المعطار" الذي يعد المعجم الجغرافي الوحيد الذي وصلنا من أعمال المغاربيين.
وورد ذكر (كاظمة) في أشهر قصيدة في المديح النبوي، وهي قصيدة البردة لمحمد بن سعيد الصنهاجي البوصيري (ت.696) وهو من أب هاجر إلى مصر من المغرب الأوسط(1).وفي البيت الثاني من البردة يقول:
أم هبت الريح من تلقاء كاظمة وأومض البرق في الظلماء من إضم
__________
(1) الزركلي، الأعلام، ترجمة محمد بن سعيد البوصيري.(1/10099)
2 -ابن بطوطة محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي (703-779/1303-1377م) هو أشهر رحالة مسلم. لا يعرف شيء يذكر عن دراسته الأولى، ولكنه عاش في بيئة متدينة، ونال قسطا من المعارف الإسلامية كما يدل على ذلك انتدابه للقضاء في بعض جهات الشرق الأقصى. وكانت له رحلات ثلاث، أولاها بدأها سنة 725/1324 واستغرقت ربع قرن قادته إلى مختلف الأقطار العربية وعدة أقطار آسيوية. والثانية إلى الأندلس سنة 752هـ، والثالثة إلى السودان الغربي سنة 753.(1/10100)
وأغنى رحلاته بالمعلومات، على غرابة الكثير منها، هي رحلته الطويلة الأولى. وبالنسبة لجزيرة العرب، فقد وصف الأماكن المقدسة واتصالاته العلمية والدينية بمكة والمدينة، كما وصف جهات اليمن ومدنها الرئيسية وصفا جيدا، وحظيت عمان ببضع فقرات تعكس انطباعاته(1). وفيها يجري على عادته من وصف بعض الأطعمة التي تناولها، والعواصف التي صادفت تنقلاته عبر البحر. ونزل بمدينة قلهات الساحلية من عمان، أياما عند واليها الذي أحسن مثواه، وأعجب بنوع من السمك بها قال إنه فضله على كل اللحوم
__________
(1) ابن بطوطة، رحلة، ج1، صص. 172-173.(1/10101)
وأنه لم يكن يتناول سواه. ثم وصف كرم عاهل عمان ابن محمد ابن نبهان، وأشار إلى خصب عدد من مناطقها ومدنها، ولم يتردد في الحديث عن بعض الجوانب المذهبية والأخلاقية بالمنطقة، وهو أمر جرى عليه عموم الرحالة وعدد من الجغرافيين.
وتعددت الصلات الثقافية والحضارية بين أقصى العالم العربي شرقا وأقصاه غربا بشكل يحتاج إلى دراسات متخصصة ودقيقة. وهناك أدب عربي فطري يتغلغل في الأوساط الحسانية المعقلية بكل من موريتانيا والصحراء المغربية، بشكل يذكرنا بنظير هذا الأدب عبر أقطار الخليج عموما. بل إن العادات والتقاليد(1/10102)
وحتى الطرب والفنون الشعبية تتقارب أو تتشابه في الكثير من وجوهها بين طرفي العالم العربي.
آفاق المستقبل
إذا كان ما تقدم من هذا العرض السريع هو بعض مكونات الماضي، فَبُعْدُ الشُّقة وطد هذا التلاحم القاعدي والسياسي على مدى الزمن، لأنه لا يوجد جوار جغرافي مباشرة يفضي إلى احتكاك أو تعارض مصالح. والغيوم التي سببتها حرب الخليج قد لا تختفي مرارتها على المدى القصير، ولكنها لابد أن تكون تجربة استثنائية لمن يكون لهم صنع القرار السياسي في المستقبل.(1/10103)
إن هناك أربعة مجالات على الأقل، لتقوية العلاقات الخليجية المغاربية ثنائيا وجماعيا:
1 - المجال الاجتماعي:
ويتطلب تقوية تبادل وفود الشباب والقطاعات النشيطة على اختلافها، وتنمية التواصل السياحي المنظم، والذي هو في الوقت ذاته، عنصر تنشيط اقتصادي وتكوين ثقافي. ولاريب أن العمل على توحيد التشريعات القضائية في أقصى الجوانب ضرورة على الأقل، من شأنه أن يسهل الكثير من الصعاب في العلاقات العامة، لاسيما العلاقات الاجتماعية.
2 - المجال الثقافي والعلمي:(1/10104)
لا يحتاج الأمر إلى تأكيد أهمية هذا المجال في ربط العلاقات بين الشعوب الغريبة عن بعضها لغة وفكرا وحضارة، فكيف إذا وحدت بينها كل هذه الوسائل وغيرها من مقومات التواصل العريقة ؟
ويوجد في هذا المجال من أسس التعاون، الشيء الكثير.
- تبادل الخبرات التربوية والجامعية، وهو ما عليه الحال بين بعض الدول من هذه الجهة أو تلك، وما يمكن تنميته وتوسيعه وتعميمه.
- تبادل المعرفة المكتوبة والمسموعة والمرئية والمصورة. وبهذا الصدد، فإن هذه الأنواع من المعرفة قد آن الأوان لتمتيعها بالتخفيضات الجمركية الضرورية لتسهيل(1/10105)
تبادلها، لاسيما مع اتساع شبكة التواصل التلفزيوني الدولي والتي تتناقض مجانية التقاط قنواتها مع المبالغ الضخمة التي يتطلبها شحن كمية قليلة من الكتب ؛ وغالبا مت يتجاوز بعث نسخة واحدة ثمن بيعها في سوق الكتب. وهو ما يقال عن الأشرطة والخرائط وغيرها من وسائل المعرفة.
- إنشاء مراكز بحث مشتركة مثل مركز للدراسات المستقبلية، وآخر لرصد التراث الشعبي والتاريخي وثالث للدراسات البحرية الميدانية، ورابع لتطوير آلات العلاج، وهلم جرا...
3 - المجال الاقتصادي:(1/10106)
إن المختصين بهذا الميدان أولى من غيرهم بتناول أوضاعه وتطوراته، وبالتالي، فهم على علم بحدود التبادل حاليا، وإمكاناته مستقبلا. غير أن الكل يدرك أن التعاون الاقتصادي بين دول الخليج والدول المغاربية لا زال ضعيفا بالقياس إلى امتداد هذا التعاون مع أطراف أخرى من العالم. وقد يؤخذ على السياسة العربية الاقتصادية عموما أنها تميل إلى استقلال القرار محليا، في أمور كان يمكن أن توفر بها أموالا طائلة من طريق تنسيق متكافئ. وعلى سبيل المثال، ما دام في بلد خليجي جامعة بترول متخصصة ذات قدرات عالية، فلتكن رهن إشارة(1/10107)
طلاب الدول العربية الأخرى دون حاجة لتكرار المؤسسة نفسها. وإذا توفر ببلد معمل لصيانة الطائرات، فلا ضرورة لإنشاء مثله بالبلدان العربية المجاورة ما دام يغطي حاجة المنطقة. وفي كل حال، فإن العبرة بأن يحقق العرب اكتفاءهم الذاتي من ناحية، وأن لا يبحثوا من ناحية أخرى عن تنافس داخلي، بل تنافس مشترك، في إطار السوق العالمية. واحتمالات التعاون الخليجي المغاربي لا تمنع من تعاون الجهتين مع سائر الأطراف العربية وغيرها في إطار المعاهدات المتكافئة.(1/10108)
إننا نتطلع إلى اليوم الذي نرى فيه السفن التجارية الكبرى تمخر عباب البحر يوميا، بين دول الخليج والدول المغاربية في حركة اقتصادية دائبة يتوخى خيرها وتتلافى سلبياتها. وقد تخلى العالم الإسلامي مدة تسعة قرون عن دوره في توجيه الاقتصاد العالمي، فهل آن الأوان ليفكر في استعادة هذا الدور والإعداد له ؟
بيبليوغرافيا
-ابن الأبار القضاعي محمد بن عبد الله، 658/1210م: التكملة لكتاب الصلة، القاهرة 1375/1956م.
-ابن بشكوال خلف بن عبد الملك، 578/1183م: الصلة، القاهرة، 1374/1955م.(1/10109)
-ابن بطوطة محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي، 779/1377م: رحلة ابن بطوطة، القاهرة، 1377/1955م.
-ابن الجزري شمس الدين محمد بن محمد، 833/1430م: غاية النهاية في طبقات القراء، بيروت، 1352-1353/1932-1933م.
-ابن حوقل محمد النصيبي، 380/990: صورة الأرض، بيروت، 1992م.
-ابن الخطيب لسان الدين محمد بن عبد الله، 776/1374م: الإحاطة، 3 أجزاء، تحقيق محمد عبد الله عنان، القاهرة، 1393/ 1973م.
-ابن خلدون عبد الرحمان بن محمد، 808/1405م: التعريف (بابن خلدون)، ملحق بتاريخ ابن خلدون: بيروت، 1956م.(1/10110)
-ابن خلكان أحمد بن محمد، 681/1281: وفيات الأعيان، القاهرة، 1299/1881م.
-ابن عبد البر النمري يوسف بن عبد الله، 463/1070م: الاستيعاب في معرفة الأصحاب (على هامش الإصابة، لابن حجر)، 1328/1910م.
-ابن فرحون برهان الدين إبراهيم بن علي اليعمري المدني، 799/1397م: الديباج المذهب،جزآن، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، القاهرة، 1972م.
-ابن الفرضي عبد الله بن محمد الأزدي، 403/1012م: تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس، القاهرة، 1408/1988م.
-ابن فهد المكي تقي الدين محمد (871/1466م): لحظ الألحاظ، بيروت، 1958م.(1/10111)
-ابن القاضي المكناسي أحمد بن محمد (1012/1603م): جذوة الاقتباس، الرباط، 1973م.
-ابن مخلوف محمد: شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، دار الفكر، بيروت (د.ت).
-ابن مريم التلمساني محمد بن محمد، 1014/1605م: البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان، الجزائر، 1986م.
-ابن يعقوب (انظر اليعقوبي).
-أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم، 333/944م: طبقات علماء أفريقية، وتونس، تونس 1968م.
-أحمد بن الحاج الرجراجي الرباطي: الشموس المنيرة في أخبار مدينة الصويرة، الرباط، 1354/1935م.(1/10112)
-الإدريسي (الشريف ـــ ) محمد بن أحمد، 560/1165م: نزهة المشتاق، جزآن، بيروت، 1409/1989م.
-الاصطخري إ[راهيم بن محمد (القرن الرابع/ العاشر م): المسالك والممالك، القاهرة، 1381/1961م.
-أمحزون (محمد ــــ ): المدينة المنورة في رحلة العياشي، الكويت، 1408/1988م.
-جرجي زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية، أربعة أجزاء، دار الهلال، القاهرة (د.ت).
-حركات (إبراهيم ـــ ): التيارات السياسية والفكرية بالمغرب قبل الحماية، الدار البيضاء، 1415/1994م.(1/10113)
-الحميدي محمد بن فتوح، 488/ 1095م: جذوة المقتبس، تحقيق محمد بن تاويت الطنجي، القاهرة، 1372/1952م.
-الداودي محمد بن علي، 945/1538م: طبقات المفسرين، جزآن، القاهرة، 1403/1983م.
-الدرجيني أحمد بن سعيد، 676/1271م: طبقات المشايخ بالمغرب، جزآن، تحقيق إبراهيم قُسَنْطِينة، الجزائر.
-الذهبي (الحافظ ـــ ) محمد بن أحمد: 748/1347م: تذكرة الحفاظ، نسخة صورة ببيروت، عن الطبعة الهندية لسنة 1958م.
-الزركلي خير الدين: الأعلام، عشرة أجزاء، القاهرة، 1954-1959م.(1/10114)
-السراج محمد بن محمد، 1149/1736م: الحلل السندسية في الأخبار التونسية، جزء1، تونس،1970م.
-السيوطي جلال الدين عبد الرحمن، 911/1505 م : طبقات المفسرين، ليدن، 1839 م ؛ بغية الوعاة ، القاهرة ، 1326/1908 م.
- الشوكاني محمد بن علي، 1250/1834 م : البدر الطالع ، بمحاسن من بعد القرن السابع، جزآن، القاهرة، 1348/1929م.
- عباس بن إبراهيم المراكشي : الإعلام بمن حل بمراكش من الأعلام ، 10 أجزاء ، الرباط، 1974-1983م.
- عياض بن موسى اليحصبي السبتي، 544/1149م : ترتيب المدارك، ثمانية أجزاء، الرباط، 1964-1984م.(1/10115)
- القادري محمد بن الطيب، 1187/1773م : التقاط الدرر، تحقيق هاشم العلوي القاسمي، بيروت، 1403/1983م.
- القرافي بدر الدين محمد بن يحيى، 946/1533 م : توشيح الديباج وحلية الابتهاج، بيروت، 1403/1983م.
- المالكي أبو بكر عبد الله بن محمد، 464/1070م : رياض النفوس، جزآن، تحقيق بشير البكوش، بيروت، 1414/1994م.
- المقري التلمساني أحمد بن محمد،1041/1631م: نفح الطيب، عشرة أجزاء، تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد، القاهرة، 1369/1249م ؛ أزهار الرياض في أخبار عياض؛ تحقيق لجنة من الباحثين، الرباط، 1398-1399 /(1/10116)
1978-1979م.
- المقريزي تقي الدين محمد بن علي، 845/1441م : الخطط والآثار،ثلاثة أجزاء، بيروت ، 1376/1956م.
- ياقوت الحموي شهاب الدين بن عبد الله، 626/1228 م : معجم البلدان، بيروت، 1376/1957م.
- اليعقوبي أحمد بن يعقوب بن واضح،284/897م: البلدان، النجف،العراق، 1377/1957م.
- Blachère (R) et Darmaun, (H) Géographes Arabes du Moyen-Age, Paris, 1376/1957.(1/10117)
صور من اللقاء العلمي بين المسلمين وأهل الذمة في الأندلس
الدكتور أحمد شحلان
كلية الآداب - الرباط
... نشرنا في العدد الأول من مجلة ا(التاريخ العربي) بحثا في مكونات المجتمع الأندلسي ومكانة أهل الذمة فيه، وأردنا في هذا العدد أن نعرض لصور من اللقاء العلمي وبعض مناهج التعليم قبل النظر في أمهات التاريخ الأندلسي وبعض الكتابات العربية ذات الصلة.
* * *
... من أهم مجالات اللقاء في مجتمع ما، إذا تعددت أجناسه، لقاء أهل الدنيا في مقعد الدرس أو في مجمع المناظرة. وقد نقلت لنا كثير من الآثار الإسلامية،(1/10118)
كمؤلفات ابن حزم الأندلسي، صورا من هذا اللقاء. وابن حزم نفسه كان أحد الأعلام الذين يأخذون العلم من أفواه الناس، إذ كان يجالس إسماعيل ين يونس الطبيب الإسرائلي في دكانه بالمرية(1) ، وكان يجادل ابن النغريلة في أمور التوراة(2)
__________
(1) ابن حزم الأندلسي « طوق الحماية في الألفة والولاف »، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، 1959، ص. 19.
(2) ابن حزم الأندلسي، « الفصل في الملل ولأهوال والنحل »، مكتبة ومطبعة على صبيح، ج. 1، ص. 107، والرد على ابن النغريلة اليهودي ] تحقيق إحسان عباس[، دار العروبة، القاهرة ، 1960، ص. 47.(1/10119)
،
كما جادل علماء اليهود في أمور دينية متعددة(1) ، وسمع منهم كثيرا(2) ولقي كثيرا من مذاهبهم المختلفة(3) ، وتحدث مع من سماهم ب"بعضهم" في كثير من مشكل التوراة(4) .
... وبين لنا ابن حزم في "الفِصَل" كثير علم استقاه من الكتب اليهودية والمسيحية المشهورة في زمانه. ونعتقد أن ابن حزم كان ينظر إلى أهل الذمة بعين الريبة، إذا ماتعلق الأمر بالجدل والمناظرة الدينية، فحذر المسلمين مما جاء في
__________
(1) الفصل ج. 1، صص. 137، 432.
(2) الفصل ج. 1، ص. 17.
(3) الفصل ج. 1، ص. 17.
(4) الفصل ج. 1، ص. 3، 116، ج. 2، ص. 18.(1/10120)
كتبهم من تحريف، كما أن له في القسيسين رأبا يتهمهم فيه بالفسق والزنا وحب المال(1) ، وله نفس الرأي في اليهود الذين يتهمهم بالكذب ولا يستثني منهم إلا رجلين لم يذكر اسمهما(2) .
... وهذا الإستثناء يجعلنا، مع أمور غيره، نعتقد أن حكمه هذا في هؤلاء لايخص إلا رجال الدين فيهم، فهو يقول : "فقد يصادف الإنسان المسلم اليهودي والنصراني لمعرفة تقدمت، أو لطلب يعانيه، أو لبعض ما شاء اللله عز وجل، فلا يزين له شيئا من أمره، ولا يعينه ولا يمدحه على مالا يجوز، وإن
__________
(1) الفصل ج. 2، ص. 20، 12، 77.
(2) الفصل ج. 1، ص. 123.(1/10121)
أمكنه وعظه فليعظه"(1) بل نفهم من حديثه أنه يفرق اليهودية والباطنية، إذ يقول في ابن النغريلة : " ... المستبطن في مذتهب الدهرية في باطنه، المتكفن بتابوث اليهودية في ظاهره"(2) .
... ومع ذلك فلا نستعبد أن يكون حكم ابن حزم هذا في أهل الذمة صادرا عن تجربته الخاصة به، وعن ظروف سياسية عاناها، خصوصا ، وأن حكمه عني بالدرجة الأولى رجال الدين وذوي المناصب والجاه دون العامة. وإلا فهذا صاعد الأندلسي الذي كان يعاصره، يستعمل لغة مخالفة تماما للغة ابن جزم. فصاعد،
__________
(1) الرد على ابن النغريلة، ص. 174.
(2) نفسه، ص. 47.(1/10122)
يعد في "طبقاته" بني إسرائيل أمة ثامنة في الخلق، ويذكر بشهرة _أوائلهم بالتشريع وسير الأنبياء ، يقول : " ... وهذه الأمة هي بيت النبوة، ومعدن الرسالة من بني آدم، وجمهور الأنبياء خلوات الله عليهم ومنهم". وكان أبو الفضل بن حسداي بن يوسف بن حسداي الإسرائيلي صديقا له يحادثه في العلم والعلماء، فهو فريد عصره " ومحله من العلوم النظرية المحل الذي لا يجاري فيه عندنا بالأندلس".
... وظل صاعد مصاحبا لابن حسداي إلى أن فارقه سنة 458/1065. ولمتكن الصداقة صاعد قصرا على ابن حسداي، فهو يقول في إسحق بن قسطار، خادم(1/10123)
الموفق صداقة صاعد قصرا على ابن حسداي، فهو يقول في إسحق بن قسطار، خادم الموفق مجاهد العامري : " كان بصيرا بأمور الطب مشاركا في علم المنطق مشرفا على آراء الفلاسفة ... جالسته كثيرا فما رأيت يهوديا مثله في رجاحته وصدقه وكمال مروءته"(1) . ولا شك أن صاعدا كان يعرف الكثير من اليهود والنصارى، علماء وعامة غير هؤلاء.
__________
(1) صاعد الأندلسي، طبقات الأمم ] حياة بوعلوان[، دار الطليعة والنشر، 1985، صص. 201- 202، 172، 185، 204، 206.(1/10124)
... وكانت هذه العلاقة الإنسانية العلمية متمكنة حتى في قصور بعض الخلفاء، كما نقل المقري ذلك(1) .
... ولا شك أن ظاهرة هذا اللقاء العلمي غالبة على الحياة العامة في الأندلس، فقد كان الحسين بن بقي يناظر في الإنجيل كما أخبر بذلك صديقه ابن حزم(2) . وناظر ابن رشيق قسيسا في القرآن في كنيسة من كنائس مرسية(3)
__________
(1) أحمد محمد المقري التلمساني، نفح الطيب] محمد محيي الدين عبد المجيد[ ، مكتبة السعادة، مصر 1949، ج. 1، صص. 345، 810، 905.
(2) الفصل، ج. 1، ص. 52.
(3) الونشريسي أبو العباس، المعيار المغرب والجامع المغرب في فتاوي أهل افريقيا والأندلس والمغرب ] محمد حجي[، دار الغرب الإسلامي،ج. 2، صص. 55، 158، ج. 1، ص. 91(1/10125)
. وكان القسيسون أيضا يفيدون على الأندلس للتعبد والنظر في علوم المسلمين وترجمتها(1) . وتاريخ طليطلة ومدرستها أثار كثيرا من نالنقاش وأسال الكثير من المدادّ، وتحي اليوم إسبانيا مجد هاتيك المدرسة بإعادة الحياة إليها وإعادتها إلى سالف مجدها.
... واتصلت عادة اللقاء العلمي في مجالس الدرس، إذ لم يكن هناك فصل بين الطوائف في مجال العلم، كما لم يكن في مجال التدبير. وقد اشتهر العالم عبد الله بن سهل الغرناطي (ق/12) بالعلوم النقلية والعقلية، وامتد صيته من أجلها واجمع المسلمون واليهود والنصارى أن ليس
__________
(1) نفسه .(1/10126)
في زمانه مثله... وكانت النصارى تقصده من طليطلة لتعلم منه أيام كان ببياسة. وله مع قسيسهم مجالس في التناظر"(1) كما كان محمد بن أحمد الرقوطي المرسي متفقها في نفس العلوم " (وكان) يقرئ الأمم بألسنتهم فننهم التي يرغبون في تعلمها ... عرف طاغية الروم حقه لما تغلب على مرسية، فبنى له مدرسة يقرئ فيها المسلمين والنصارى واليهود"(2) .
__________
(1) ابن الخطيب لسان الدين، الإحاطة في أخبار غرناطة ]تحقيق محمد عبد الله عنان[، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1973 ج. 3، ص. 405.
(2) نفسه، ج. 3، ص. 68.(1/10127)
... وكما كان اليهود والنصارى يتلقون العلم عن المسلمين، كان المسلمون أيضا يتلقون عنهم، كما أشار إلى ذلك بن الخطيب عند حديثه عن ابراهيم بن زرزار اليهودي، وكان صديقا له، يقول ابن الخطيب في ترجمته لمحمد بن علي بن سودة المري : " ... قرأ الطب والتعديل على الحبر طبيب الدار السلطانية، فارس دينك الفنين، ابراهيم بن زرزار اليهودي"(1) .
... وكما تم اللقاء في مجلس العلم والمناظرة، تم أيضا في باب الفتوى، فقد كان أهل الذمة يستفتون الفقهاء في أمور علمية غاية في التعقيد(2)
__________
(1) نفسه ، ج. 1، ص. 168
(2) المعيار، ج. 1، صص. 154-155(1/10128)
... وظلت العلاقة الإنسانية الأدبية قائمة في الأندلس، الأمر الذي جعل المقري يخصص في كتابه " نفح الطيب"، حيزا مهما لأشعار اليهود والنصارى. وقد بينت لنا النصوص التي نقلها المقري متانة العلاقات الإنسانية والأدبية التي كانت تجمع بين متأدبة اليهود والنصارى ورفاقهم المسلمين. من ذلك ما نقله من شعر لابن المراغي النصراني الاشبيلي الذي أهدى كلبة صيد للمعتمد بن عباد وأرفقها بقصيدة جميلة، ونقل أيضا أشعارا لنسيم الاسرائيلي الشاعر الوشام الاشبيلي، وابراهيم بن الفخار اليهودي، وإلياس بن المدور اليهودي وبسام بن(1/10129)
شمعون الذي راسله أيوب بن سليمان المرواني برسالة نثرية جميلة تصف يوما مطيرا. ونقل أيضا أشعارا للشاعرة اليهودية قسمونة بنت إسماعيل، وكان أبوها جيد القول والشعر كذلك(1) .
... من مميزات المجتمع الأندلسي الذي تعددت فيه هذه المشاهد الفكرية، أن مكن كل طائفة من أن تنهج نهنجها في التعليم الأساسي والعلوم التي تصدر عن كتبها الدينية أو عاداتها وأعرافها أو ما يمت بصلة إلى تواريخها وما تختص به. ومكنها مع كل هذا من عناية بالعلم عامة دون فصل أو حد.
__________
(1) .النفح، ج. 5، ص. 65 وما بعدها.(1/10130)
... كانت العناية بالتعليم كبيرة في الأندلس، " إذ اتخذ الخليفة الحكم مؤدبين يعلمون أولاد الضعفاء والمساكين القرآن، حوالي المسجد الجامع وفي كل ربض من آباض قرطبة. وأجرى عليهم المرتبات،... وعدد هذه المكاتب ( التي يتعلم فيها الأطتفال) لاسبعة وعشرون، مكتبا(1) وكان كل مسجد من مساجد الأندلس مدرسة للتعليم، حتى قال المقري : " وليس لأهل الأندلس مدارس تعينهم على
__________
(1) ابن عذاري المراكشي، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ] كولان- ليقي بروقسال[، ج. iv ؛] إحسان عباس [، دار الثقافة بيروت، 1967، ج. 2، ص. 240.(1/10131)
طلب العلم، بل يقرؤون جميع العلوم في المساجد بأجرة "(1) ونفهم من النصين السابقين أن هناك تعليمات للضعفاء تنظمه الدولة، وتعليما خصوصيا للأغنياء، وكلها في الجامع من التعليم الأولي حتى العالي وترك لنا ابن حزم الأندلسي في كتابه مراتب العلوم، صورة ومنهجها تعليميا أندلسيا لعله الصورة المثلى التي كان يرجوها(2). فالطفل يبدأ بالدراسة في سن
__________
(1) النفح، ج. 1، ص. 205، البيان 1، ج. 2، ص. 240.
(2) رسائل ابن حزم ] إحسان عباس[، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ج. 4، ص. 61، 90 وذلك من 93، 355 "رسالة لحد المنطق".(1/10132)
الخامسة "عندما يفهم السؤال ويستطيع الجواب" ويبدأ بتعلم الخط من الحروف وتأليف الكلمات والقراءة في القرآن وكل كتاب بالعربية، ويتعلم طريقة الحديث والنطق، ثم يدرس العدد والهندسة والمنطق والطبيعة والتشريح والتاريخ قديمه وحديثه. والفلسفة ضرورية لأنها تبحث في قضايا الخلق ووجود الله والوحدانية والنبوة. وعلى رأس كل هذه علوم الشريعة. وطلب كل هذه العلوم لذة في ذاته، بالإضافة إلى مكاسبها العقلية والمادية. ولاتتوفر شروط هذه المعارف إلا في مدينة عالمية، ويشمل هذا البرنامج علوم الدين واللغة والتاريخ والفلسفة(1/10133)
والفلك و الرياضيات و الطب. والظاهر أن المرحلة الأولى تنتهي بحفظ القرآن وبعض كتب النحو واللغة وبعض دواوين الشعراء.
... وهذا تفصيل للبرنامج الذي اختاره ابن حزم في مراتب علومه: من النحو كتاب الواضح للزبيدي، أو الوجيز لابن السراج. والهدف من هذين، القدرة على الخط اب، أما الزيادة في الأحكام فتكون في كتاب سيبويه. ولا فائدة لأكثر من هذا إلا لمن يريد الإشتغال بالعلم.(ص. 67) والذي يجزي من علم اللغة كتابان : القريب المصنف لأبي عبيدة ومختصر العين للزبيدي، وبهذا يكون الوقوف على المستعمل. والإيغال في اللغة(1/10134)
حسن، ومن ذلك قراءة خلق الإنسان لثابت أبي محمد اللغوي، وكذا قراءة الفرق له. والمذكر والمؤنث لابن الأنباري والممدود والمقصور والمهموز لأبي علي القالي، والنبات لأبي حنيفة أحمد بن داود الديناوري. واللتساع في اللغة هو عند ابن حزم اتساع في فهم المعاني (ص. 67).
... والنفس تقوم بالخير من الشعر. ويختار لذلك ابن حزم أشعار حسان ابن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وصالح ابن عبد القدوس. ويوصي بتجنب أربعة أضرب من الشعر هن : شعر الغزل والشعر الرقيق، لأنها نؤدي إلى الخلاعة والتواني، (ص. 67)، وخصوصا تلك(1/10135)
الأشعار التي تعنى بالمذكر. ووصف الخمر والخلاعة، فأشعار هذه تهون أمر الفسوق والتقرب من المعاصي(68). أشعار التصعلك، فهي تحث على الحرب، وذلك يؤدي إلى هلاك النفس والظلم وسفك الدم. ومنها أشعار التغرب ووصف المفاوز، فهذه لاتحبب الإستقرار وتوقع الإنسان في هذا هلك للدنيا والآخرة وابن حزم لا يخص ولاينهي عن غير هذه من الأشعار. غير أن الواضح من مقاصده أن تعليم الشعر يجب أن يكون من أجل الفضيلة.
... ثم علم العدد من أساسيات العلم عنده، وذلك في الضرب والقسمة والجنع والطرح فالاطلاع على الأرثميطيقا، وهي طبيعة(1/10136)
علم العدد. وأجل ما ينظر فيها كتاب إقليدس. فيه تعرف الأرض ومساحتها وتركيب الأفلاك ودوران الكوكب ومدارها في البروج. وبهذا العلم يوقف على تناهي جرم العالم وعلى آثار الصانع فيه ويعرف الطالب بكتاب المجسطي الكسوفات وعروض البلاد وأطوالها والأوقات وزيادة الليل والمد والجزر ومنازل الشمس والقمر. وأما الإيغال في المساحة فمنفعته في جلب المياه ورفع الأثقال وهندسة البناء وإقامة الآلات.
... وقسم النجوم من هذا العلم فيه حق وباطل ويقرب إلى الهم بتوقع الحوادث.(1/10137)
... وبعد هذه المرحلة ينظر الطالب في علم المنطق والعلوم الطبيعية، وبهذا يعرف الحدود والأجناس والأنواع والقضايا. وبالطبيعة ينظر في عوارض الجو والحيوان والنبات والمعادن والتشريح، لوقوف على أحكام صنعة الخالق.
... أما علم الأخبار فهو النظر في التواريخ القديمة والحديثة وتاريخ الممالك الإسلامية، ثم تواريخ بني اسرائيل فأخبار الروم تتلوه أخبار فارس. ويطلب هذا العلم وقت الراحة وبعد السأم من العلوم الأخرى.
... وبعد هذا يخوض الطالب في قضايا الفكر مثل هل العالم محدث أم أزلي؟ هل له محدث؟ وإمكان النبوة فساير(1/10138)
النبوات ثم نبوة محمد عليه الصلاة والسلام. زمنتهى العلوم عند ابن حزم ، هو علم الشريعة، وفيه ينظر في دقائق القرآن والحديث والفقه والكلام وما لها(1).
... ويختلف هذا البرنامج الذي شغل ابن حزم تأليفا وعملا، اختلافا كبيرا عن البرامج العلمية الأخرى التي وصلتنا، وهي تحمل أو فهرست، مثل برنامج بن أبي الربيع(599-688/1202-1289)، وبرنامج التجيبي (أواخر القرن 7/13-أوائل
__________
(1) نجد لأبي الوليد محمد بن رشد في "تلخيصه" لكتاب الشعر لأرشطو وكذا في "اختصاره" له لجمهورية أفلاطون آراء في الشعر لاتبعد عن رأي ابن حزم.(1/10139)
8/14) وبرنامج الواد آشي، استاذ ابن الخطيب، وبرنامج المجاري (8/14ت 862/1460). فلم تحتو برامج هؤلاء إلا على كتب اللغة وعلوم الأوائل فهي غائبة عنها(1)
__________
(1) امظر فهرست ابن خير ]فرنشسكة قداره زيدين...[، طبعة جديدة ومنقحة عن الأصل المطبوع في مطبعة قومش بسرقسطة، 1893 وهبر فتح الله ) المكتبة التجارية مكتبة المثنى ببغداد - بيروت، 1963.
... - برنامج المجاري (محمد أبو الأجفان( بيروت، 1982.
... انظر كذلك بحثا مدققا في هذا الموضوع في
Quaderni di studi arabi 14, 1996, universitâ degli studi di vennezia.
Khalid chakor alami, formation et savoir dans l’espagne musulmane, an VIIIe- XIVe siécle, pp. 31-57 et arrabica tome XV, 1968.
le barnama^g d’ibn abi-rabie ,pedro chalmenta pp. 183-208.(1/10140)
. ولم يتمثل البرنامج الذي وضعه ابن حزم إلا في الموسوعة العلمية التي قام بأمرها كل من ابن باجة وابن طفيل وابن رشد، وبعض أعلام لم تكن لهم شهرة هؤلاء، ومن باب هذه الموسوعة عانى بعض أعلام المسيحيين واليهود العلوم العربية الإسلامية، إطلاعا وتقليدا، ومجادلة، وترجمة أيضا، في شبه الجزيرة الإيبيرية وجنوب فرنسا والمماليك الإيطالية.
... ولعل ثقافة بعض ألام اليهود في الأندلس، مثل بحيا بن بقودة ويهودا اللاوي وموسى بن عزرة لم تمثل إلا هذه الموشوعة، إضافة إلى علوم التواراة والثقافة العبرية. ومدارج هؤلاء(1/10141)
الأعلام هي آخر الخطو في تربية الطفل النصراني أو اليهودي، الذي سار على نفس النهج البيداغوجي الإسلامي، أو نهج الكنيسة أو البيعة، ويظل نهج التوحد والخصوصية قائما فيما هو عقدي ديني وماله صلة بالعائد العرقي. ويكون ماعدا ذلك حضارة مشتركة يتمثل منتهاها في ذاكم البرنامج أعلاه(1)
... لذلك كانت البيعة بالنسبة لليهودي مكان التعليم الأولي، وكانت الجماعة تؤدي أجرة المعلم. ويبدأ الطفل اليهودي بنفس الطريقة التي يبدأ بها
__________
(1) أ. أشتور تاريخ يهود إسبانيا الإسلامية، قريت سفر، القدس، 1960، ج2، ص. 247(بالعربية).(1/10142)
المسلم باستثناء النصوص التوراتية.
... « وعلى الطفل أن يحرك كل جسمه أثناء الحفظ والتحصيل، وعليه أن ينلفظ بالكلمات ليسهل الحفظ... وتجلب هذه الطريقة متعة التعلم وتنبه اقوى الروحية وتثهل الإستيعاب وتساعد على الحفظ »(1)، كما قال بروفياط دوران، وهو أندلسي من القرن الرابع عشر.
... وهذا يكسب الطفل آلية قراءة الحروف والحركات والكلمات ويتدرب به على تلاوة التوراة. وتدعو القراءة السليمة للنص التوراتي أن يكون الطفل على إلمام دقيق باللغة والنحو
__________
(1) Ha¨m zafram, , maisonneuve et larose, paris, 1983, p. 70.(1/10143)
النبر، وعليه أن يتدرب على قراءة لفائف التوراة الخالية من النقط وعلامات الشكل، وذلك بالحفظ الجيد ثم يطذلع على كتب التفسير، وتنتهي هذه المرحلة باختفال »بر مصوه »، سن البلوغ الديني. وبعدما تصبح حياته كلها من أجل العلم، إذا كان من الذين اختاروا طريق المعرفة. وقد خص يهود الأندلس الدرس النحوي واللغوي بكبير عناية، وهم الذين وضعوا الكتب الأولى في علم النحو وعلم اللغة بعد أن كان من قبلهم، في غير أرض الإسلام، لا يزيدون عن وصف المخارج ووضع القواعد التي بها يحفظ اللفظ من التحريف. فبعد أوائل اللغويين كأبي(1/10144)
زكرياء حيوج وابن لبراط وابن شبروط، يضع أبو الوليد مروان ابن جناح، أول كتاب في النحو كامل، هو كتاب « التنقيح »، وهو جزاءان جزء خاص بالتركيب، وسماه "اللمع"،وجزء خاص باللعة وسماه « الأصول ». ووضع بعده أبو ابراهيم اسحق بن برون كتابه « الموازنة بين اللغتين العبرانية والعربية ».ولابن قريش رسالة إلى يهود فاس. فيها عقد كقارنة بين اللغة العبرانية والعربية والأمازيغية، ولغات عيرها قديمة.
... وولع اليهود الأندلسيون بالشعر وهم أول من نظم في الأشعار الدنيوية على غرار الشعر العربي مضمونا وشكلا، وهم أول من(1/10145)
استعمل بحور الخليل في الشعر العبري. وقد شغف يهودا الحريزي، بفن المقامة، فبني اسمه على صورة اسم الحرير، وترجم المقامات العربية، ثم وضع هو نفسه مقامات عنونها بتحكموني (الجلسات = المقامات). بعد نظم كثير من اليهود في فن المقامة.
... إن الناظر في الاثار الباقية مما كتبه أعلام اليهود في الأندلس، يجد الكثير من الثقافة العربية ، وأحيانا من الفكر الإسلامي، بما في ذلك الحديث والقرآن، استشهادات نصية أو تضمينا. ويجد الكثير من الفكر الفلسفي، والمنتاهج اللغوية النحوية العربية، بل والكثير من أسماء النحاة(1/10146)
واللغويين والشعراء، في هاتيك المؤلفات التي كتبها أعلام اليهود في الأندلس، بلغة عربية بحرف عبري أو بلغة عبرية مبدء.
وهذا يدل على وحدة المصار ووحدة المناهج. وقد أكد ما نرى مؤلفات منهجية، شبيه بتلك التي ألمحنا إليها، مثال كتاب الربي يهودا بن شموئل بن عباس (ق 13)، « منير المسالك ». وكتاب يوسف ين عقنيد(ق12) "طب النفوس"، أولهما بالعبرية، وثانيهما بالعربية. وإذا ركز هذان الكتابان على المعارف اليهودية في الدرجة الأولى، فإن موسى بن عزرة يريد من مؤلفه « المحاضرة والذاكرة » أن يكون الفكر الأدبي منهجا(1/10147)
ومضمونا، هو مكان اللقاء ومجلس العلم. وهذا ما سنتناوله في موضوع من مواضيعنا المقبلة إن شاء الله .(1/10148)
صورة الشرق من خلال "المعارج المرقية في الرحلة المشرقية" للرافعي (1096هـ/1686م)
الدكتور مصطفى الغاشي
كلية الآداب - تطوان
تقديم:
ما أكثر المصادر والوثائق المغربية التي ما زالت لم تنل ما يكفي من اهتمام المؤرخين والباحثين المغاربة ! ولا تعود أسباب ذلك إلى ضعف قيمتها بقدر ما تعود إلى عدم الإقبال عليها أو في بعض الأحيان صعوبة الوصول إليها. وتعتبر هذه الظاهرة دون شك أحد معوقات البحث العلمي الذي لم تتخذ بشأنه أي إجراءات في إطار الاهتمام بالتراث المغربي المكتوب والحفاظ عليه. وفي هذا السياق، يمكن اعتبار(1/10149)
رحلة الرافعي التطواني "المعارج المرقية في الرحلة المشرقية" نموذجا لهذا الوضع الشاذ. ذلك بأنه على الرغم من قيمتها التاريخية والأدبية، فإنها ظلت تقريبا شبه مجهولة، باستثناء بعض الإشارات العارضة أو المواضيع اليتيمة. فقد عرفنا بها مؤرخ تطوان محمد داوود في مؤلفه "تاريخ تطوان" (الجزء الأول، ص.490)، وذكرها محمد المنوني في كتابه الببليوغرافي "المصادر العربية لتاريخ المغرب" (الجزء الأول، ص188). أما الدراسات، فلا نعلم منها إلا بموضوع الدكتور حسن الوراكلي "أصداء من حياة تطوان العلمية في رحلة تطواني من أهل(1/10150)
القرن الحادي عشر الهجري" والذي نشر بمجلة "المناهل"، العدد 52، شتنبر 1996، صص.17-29. كما نشر ضمن أعمال ندوة "تطوان خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر"، تطوان 1996، صص.151-163. ومما هو جدير بالملاحظة أن موضوع الدكتور الوراكلي –كما هو بارز من عنوان دراسته- لم يهتم بالرحلة في حد ذاتها، وإنما اهتم بـ"ـأصداء من حياة تطوان العلمية" فقط.
إن المعطيات الشحيحة، وهذا الإهمال المتواصل، يدفعنا للقيام بحفريات في ذاكرة هذا الرحالة من خلال رحلته المعروفة بـ"ـرحلة الرافعي: المعارج المرقية في الرحلة المشرقية".(1/10151)
إن أحداث هذه الرحلة تتحدد زمانيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر، وبالضبط خلال العشر السنوات الأولى من حكم المولى إسماعيل (1672-1986) على وجه التقريب. وبغض النظر عن خصائص ومميزات بداية الحكم الإسماعيلي للمغرب (ثورات-تمردات، بالإضافة إلى بعض السواحل المحتلة)، فإن علاقته بالشرق العربي الإسلامي، وتحديدا الباب العالي قد تميزت بـ :
أولا: ميراث ثقيل يخص العلاقات المغربية العثمانية تمتد جذوره إلى عهد السلطانين العلويين محمد الشريف والرشيد. وهي مسألة إنما تتعلق برسم الحدود، والشرعية والاستقلال(1)
__________
(1) عبد الهادي التازي، التاريخ الديبلوماسي للمغرب، الجزء 9، مطبعة فضالة، المحمدية، 1986، صص.11-13.(1/10152)
.
ثانيا: مناوشات عسكرية على الحدود مع أتراك الجزائر. هذا، على الرغم من وجود اتفاق مبدئي منذ بداية حكم السلطان إسماعيل يقر ما اتفق عليه الطرفان على عهد محمد والرشيد…(1).
ثالثا: التدخل العثماني التركي (أتراك الجزائر) في الشؤون الداخلية للمغرب، والوقوف وراء الاضطرابات. ويتجلى ذلك في تمويل أتراك الجزائر لتمرد أحمد محرز بالجنوب المغربي…(2).
رابعا: تحرك الآلة الدبلوماسية المغربية باتجاه الباب العالي، والآلة الدبلوماسية العثمانية باتجاه المغرب بهدف محاصرة
__________
(1) المرجع نفسه.
(2) المرجع نفسه، ص.13.(1/10153)
النزاعات، والتي يبدو على أثرها أن العلاقة قد عرفت نوعا من الاستقرار.
خامسا وأخيرا: تدخل طرف أجنبي لتحريك الصراع بين الأتراك والمغاربة لتقويض معاهدة السلم التي اتفق عليها الطرفان. وعلى هذا الأساس، فقد سعت فرنسا تحت حكم لويس الرابع عشر إلى ضرب هذا التقارب من خلال استعمال حرب الإشاعات واختلاق روايات للإيقاع بين المغرب والسلطنة العثمانية(1). ويبدو من خلال الأحداث أن فرنسا لم تكن ترغب في أي تقارب بين المغرب والباب العالي، خاصة في الحوض الغربي للبحر الأبيض المتوسط.
__________
(1) المرجع نفسه، ص.14.(1/10154)
وإذا كان لهذه المعطيات السياسية والعسكرية حضور كبير على مستوى العلاقات الرسمية المغربية العثمانية، فإنها لم تؤثر بشكل جذري عليها في مستوياتها الاجتماعية والدينية والعلمية. إذ استمر التواصل بين المغرب والمشرق ولم يعرف انقطاعا قط، خاصة على المستوى الاجتماعي. ولقد قامت الرحلات المغربية على اختلاف أهدافها، وعلى طول التاريخ الحديث، بدور فعال في الحفاظ على هذه العلاقات المتميزة وتطويرها. وهذا، بخلاف الرحلات الأوربية إلى الشرق والتي كانت تزدهر أو تضمحل حسب مستوى العلاقات الرسمية. مثال ذلك أن الرحلات(1/10155)
الفرنسية ازدهرت بالمشرق نتيجة لتوقيع معاهدة 1535م بين فرنسا والباب العالي والتي بموجبها منحت الثانية للأولى امتيازات سياسية وتجارية ودينية وقانونية داخل التراب العثماني(1).
__________
(1) Mustapha El Ghachi, L’Empire ottoman à travers les récits de voyages français aux XVIIe-XVIIIe siècles, Thèse de Doctorat, Pau, 1993 ; « Les relations franco-ottomanes aux XVIe-XVIIIe siècles », Revue historique arabe des études ottomanes, n.11-12, octobre 1995.(1/10156)
إن الاهتمام المغربي بالشرق كتابة وزيارة هو أكثر من اهتمام المشرق بالمغرب. فهل مرد ذلك إلى وجود الأماكن المقدسة بالشرق؟ أو أن المغاربة –كما هو شأن الأوربيين- كانت "La séduction de l’exotisme" –أي الافتتان بقيم الآخر وحضارته- تؤطر نظرتهم للمشرق، وإن كانوا ينتمون إلى رابطة واحدة هي الرابطة الإسلامية؟ أو أن المشارقة لم يجدوا في المغرب ما يثير فضولهم وإعجابهم؟
إن ما هو مؤكد تاريخيا أن الحضور المغربي بالمشرق يشكل ظاهرة خاصة بشريا وسياسيا وتجاريا ودينيا واجتماعيا(1)
__________
(1) عبد الرحيم بن عبد الرحمان، "العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بين الولايات العربية أيام العصر العثماني"، المجلة التاريخية المغربية، ع29-30، نونبر 1983، صص.399-417؛ "دور الجالية المغربية في تاريخ مصر"، المجلة التاريخية المغربية، العدد 7-8، 1977، ص.99؛ ليلى الصباغ، "الوجود المغربي في الشرق المتوسطي في العصر الحديث"، المجلة التاريخية المغربية، العدد 29-30، 1977، صص.79-83.(1/10157)
. إذ لم تستطع الانتماءات السياسية المتباينة بين المشرق والمغرب الحيلولة دون حركة الانتقال البشري بين الطرفين فقد أقام المغاربة بكل من مصر والشام والحجاز، وما زالت الكثير من الأرشيفات التابعة للمحاكم الشرعية الموجودة بالقاهرة ودمشق ومكة والمدينة المنورة تحفظ لنا أسماء المغاربة الذين أقاموا بها (في المغرب).
إن ما يعرف بأدب الرحلة ما هو في الواقع إلا نتيجة من نتائج الحركة الدائبة والمستمرة بين المغرب وباقي الأقطار والأمصار التي توجه إليها المغاربة باتجاه الشمال أو الجنوب أو الشرق (أو حتى داخل(1/10158)
المغرب نفسه). غير أن ما عرف بالرحلة الحجازية احتل حيزا أكبر بالمقارنة بباقي أنواع الرحلات الأخرى. فقد ازدهر هذا التراث الأدبي في المغرب على الخصوص منذ فترات قديمة، أي منذ رحلة ابن جبير وابن بطوطة. وعلى الرغم من كون الهدف من الرحلة دينيا، بحكم تنفيذ ركن من أركان الإسلام، أي الحج، فإن هذا الجنس الأدبي ظل مهمشا ومضطهدا "ونصا مساعدا لنص مركزي"(1)، على الرغم من كونه يتضمن معطيات تاريخية قد لا نجدها إلا في المرحلة. هذا، فضلا عن
__________
(1) عبد الرحيم المودن، أدبية الرحلة، دار الثقافة، البيضاء، 1996، ص.13.(1/10159)
كونه أصبح وثيقة أساسية في الدراسات الأنطروبولوجية والجغرافية، إلخ.
وإذا كان الرحالة عادة، وتحديدا في الرحلة الحجية، يؤكد في مطلع رحلته أن الحج هو الذي يؤطر الرحلة كما هو شأن رحلة الرافعي التي نحن بصددها:
لما أصابني من الشغف وخامرني من الوجد والكلف، صاحب خير الأنام طه، وأعظم الخلق قدرا وجاها، والتلذذ بفروع من ورق وعلاها، والتلذذ عند قبره الشريف، مما ألذ مسمعها والتردد إلى ضريحه، فذلك بغية النفس ومناها، وتشوقني إلى مكة وحماها، وشغفي بالكعبة الباهية سناها…(1)
__________
(1) محمد داود، تاريخ تطوان، ج1، المطبعة المهدية، تطوان، 1995، ص.300.(1/10160)
.
فإن ذلك، لا ينفي عنها كونها المصدر الوحيد للمشاهد خلال الرحلة، بل لعبت أيضا دورا إعلاميا وتواصليا هاما في نقل أخبار المشرق والمغرب. وأهم من ذلك أنها عملت على تشكيل ذهنية العصر من خلال التركيز على أهمية زيارة المشايخ والأضرحة والأولياء والتبرك بهم، إلخ.
الرافعي ورحلته إلى الشرق:
... مما هو مؤسف أن الكتب التاريخية وكتب التراجم لم تترك لنا معطيات مهمة عن حياة هذه الشخصية المغربية التطوانية، والتي من شأنها أن تقربنا أكثر منه ومن عصره. ولعل هذا ما حدا بمؤرخ تطوان محمد داود إلى القول: "ثم إن الذي(1/10161)
يرغب في الإطلاع على ما خلفه رجال تطوان من آثار علمية أو أدبية لا يجد ما يشفي غليله من ذلك، أولا لقلة تلك الآثار، وثانيا لضياع جل ما صدر منها. والواقع أن عدد المؤلفين من علماء تطوان قليل، ومن يقول الشعر من رجالها أقل…". ويبدو من خلال الصمت الذي يحوم حول هذه الشخصية، أنه تجاهله جيل عصره والذين جاءوا بعده. يقول محمد داود: "فلم نقرأ اسمه في كتاب، ولم نسمع به أو بأي شيء عنه من أفواه الشيوخ، إلى أن وقع العثور أخيرا على مجموع خطي كبير له، فكان هو الذي عرفنا به وبآثاره. وكان هذا المجموع هو الذي أخرجه(1/10162)
من العدم إلى الوجود"(1). اسمه أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي الرافعي الأندلسي التطواني، ويعرفه المؤرخ داود بالفقيه الأديب الشاعر الناظم الكاتب. فهو إذن من فقهاء تطوان وأدبائها خلال القرن 17؛ لكن بالعودة إلى نص الرحلة، نجد معطيات اجتماعية وثقافية بالغة الأهمية تلقي الأضواء على هذه الشخصية وطريقتها في النظر إلى الأشياء. فالرافعي من خلال الرحلة ينتمي إلى أسرة من مستوى متوسط أو شعبي. وما يدعم هذا الاتجاه المعاناة التي لقيها عند اعتزامه السفر لقضاء فريضة الحج:
__________
(1) المرجع نفسه.(1/10163)
لما عزمت على حج بين الله الحرام، وزيارة قبر نبينا عليه الصلاة والسلام منة من الله وإرشادا، ونعمة منه سبحانه وإسعادا، وشمرت ساعد جدي واتخذت من الحزم والعزم جهدي، ولم أزل أحاول أن أرهن أو أبيع ما كان بيدي من الطارف والتليد السريع، لا تزود في تلك الطريقة، وأتعاون مع الصاحب والرفيق… فلم يرد أحد من التجار، الذين خصوا في الوقت بالجاه والافتخار، أن يرهن منا شيئا أو يشتري، فسرت في حيرة من أحوال الزمان الذي يصيب بمصائب ويعتري… فما زلت أخاطبهم بلين من القول وخضوع وأنا بينهم رهينا مهينا مروع. فكل منهم(1/10164)
اعتذر لنا بأعذار واهية اعتل بها فأدبر وسار. فلما عاينت امتناعهم عن المعروف وفعل الطاعة الذي المون بها موصوف، صرت الواله الحيران في الأزقة أطوف وكلهم حاد عن فعل الخيرات، وامتنع لنا عن قضاء الحاجات…(1).
__________
(1) علي الرافعي، المعارج المرقية في الرحلة المشرقية، مخطوط بالخزانة الداودية بتطوان، صص.3-4. لقد اعتمدنا في دراستنا هذه على النسخة التي قام المؤرخ داود بتخريجها ورقتها على الآلة، وهي مطابقة تماما لنسخة المخطوط الأصل، وموجودة بالخزانة نفسها.(1/10165)
... والرافعي أيضا من خلال نص الرحلة شخص متصوف زاهد في متاع الدنيا. ويتأكد ذلك من كثرة النصوص التي يقلل فيها من قيمة الدنيا ومتاعها، ويمدح الآخرة والطريق الذي يوصل إليها: "أو ما علموا بأن الدنيا دار غرور، صفوها ممزوج بكدر يتقلب بأهلها وتدور، تضع كل سربي شهير، وترفع كل خافض حقير". "ثم اني اعتمدت على الله وركنت إلى زيارة الصالحين، ولجأت إلى جناب أولياء الله الأكرمين، وتشبثت بأذيال أوفياء الأنجبين، ولزمت أبوابهم إلهاما من رب العالمين…"(1).
__________
(1) الرافعي، ص.4.(1/10166)
... "فلما بلغت البغية والمراد، اعتقدت أي اعتقاد، وتحققت أني فزت بالمطلوب وظفرت بالكنز الذي ليس له نفاد، وعلمت أن التعلق بالمخلوق خيبة وحرمان، والتشبث بأحد سوى الله عبث وخذلان". ومن ذلك أيضا القصيدة التي مطلعها:
جعلت رجائي في إلهي وخالقي ... أيقنت أن الله مغن ورازق(1)
... وتنسجم هذه المعطيات إلى حد بعيد مع البيئة الثقافية، ومن ثم الانتماء الثقافي للرافعي. فقد عاش خلال القرن السابع عشر، حيث عرفت الحياة الثقافية ضعفا كبيرا نتيجة طبيعية للمخاض السياسي الذي كان يعيشه
__________
(1) المرجع نفسه، صص.5-11.(1/10167)
المغرب بسقوط الدولة السعدية وقيام الدولة العلوية. وقد تميزت تطوان خلال هذه الفترة، خاصة في الربع الأخير من القرن السابع عشر، بنشاط وحركة ثقافية ملحوظة، خاصة بعد استقرار الشيخ علي بركة فيها وقيامه بتدريس العلوم الدينية واللغوية والأدبية(1).
... وقد كان الرافعي أحد تلاميذه، وكان شديد التعلق به، وهي الظاهرة التي تميز الحياة الثقافية والعلمية والدينية خلال هذه الفترة (الشيخ/التلميذ)، بل تصل إلى حد تقديس الأموات من المشايخ
__________
(1) عبد الله المرابط الترغي، الحياة العلمية على الدولة العلوية…، ج1، ص.265.(1/10168)
والصالحين. وهذا ما زاد في تدعيم ظاهرة الأولياء والصالحين والتبرك بهم.
... وإذا كنا لا نعرف سنة ولادته بشكل مدقق، فقد كان حجه عام 1684م، حيث كان عمره كما يذكر في الرحلة ستا وخمسين سنة. ومن ثم يحتمل أن يكون مولده سنة 1630م. ويتضح من تقاريظ ديوانه أنه كان لا يزال حيا عام 1698م، حيث كان عمره آنذاك 70 سنة(1).
... وفي الأخير، يعتبر الرافعي من رجال تطوان القلائل الذين تركوا لنا تراثا مكتوبا يعرفنا بهم وبعصرهم. فقد ترك مجموعا خطيا غير منشور يضم رحلته المشرقية
__________
(1) محمد داود، تاريخ تطوان، ج1، ص.409.(1/10169)
وديوانه الشعري وتأليفا في الأدعية والأذكار، وأخيرا تأليفا في الرسائل.
... وإذا كان هدفنا من هذه الدراسة تحديد الصورة التي قدمها الرافعي عن الشرق العربي الإسلامي والكشف عنها من خلال رحلته الحجازية، فإنه لا يمكن التوصل إلى هذه الصورة دون التطرق إلى الظروف العامة التي واكبت الرحلة. ونقصد بذلك الظروف الطبيعية والمناخية والبشرية والأمنية، بل حتى النفسية، نظرا لانعكاساتها بشكل واضح على المشاهد وطريقة المشاهدة وطريقة السرد والحكاية، خصوصا وأن هدف الرحالة هو الحج. ولذلك، فلن يكون هناك تردد في ركوب(1/10170)
الأخطار على اختلافها. وهذا ما يمنح الرحلة الحجازية المغربية بعد المغامرة.
... لقد انطلقت هذه الرحلة –كما ذكر الرافعي- يوم الجمعة جمادى الأولى بعد صلاة الظهر من عام 1096هـ/الموافق 1684م، وانتهى من كتابتها بعد عودته من الشرق بشهرين من عام 1685م. وهذا ما يجعل الذاكرة لا تزال حافظة لتفاصيل الأحداث أكثر من تراكم السنين. أما الظروف والأهوال والأخطار، التي واكبت الرحلة، كما سبق أن قلنا، فقد انطلقت مع انطلاق الرحلة بحلق الوادي الذي مكث الرافعي فيه ستة أيام في انتظار قدوم المراكب واستقرار الريح(1)
__________
(1) الرافعي.(1/10171)
. فيستفاد بداية عن ظروف انطلاق الرحلة، كما هو حال باقي المراكز الأخرى التي حط بها الرحالة وأراد إعادة الانطلاق منها سواء بالجزائر أو باقي المناطق الأخرى التي زارها بحوض البحر المتوسط، أن السفر عبر المراكب والسفن لم تكن له مواعيد محددة. وفي كثير من الأحيان يأتي فجأة وبلا سابق إنذار. والسبب في ذلك –في اعتقادنا- هو قلة وسائل النقل البحرية، ثم قلة استعمال المغاربة لها للنقل الداخلي والخارجي، وأيضا –وهذا مهم جدا- خضوع هذا النوع من المواصلات للتقلبات المناخية المفاجئة، دون أن ننسى الظروف السياسية(1/10172)
المضطربة في الحوض المتوسطي مثل القرصنة.
... إن هذا الظرف التقني –مواعيد السفر غير المضبوطة- مرتبط بشكل مباشر بعامل طبيعي مهم، هو الرياح التي تطرح في الواقع أكثر من إشكال. فمن جهة، يمكننا تعرف طرق الإبحار بحوض البحر الأبيض المتوسط خلال تلك الفترة، وهي طرق تقليدية لا تبتعد السفن فيها كثيرا عن السواحل أو كما سماها F.Braudel بالـCabottage(1). وهذا الإشكال كان مطروحا ليس على السفن الإسلامية وحدها، بل
__________
(1) F.Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, paris, 1979.(1/10173)
على السفن الأوربية أيضا؛ وذلك على الرغم من تطور تقنيات الإبحار، خاصة بعد تجربة الإبحار في المحيطات(1). ومن جهة ثانية، إن هذا العامل شكل في الواقع أكبر تحد للسفن والرحالة، خاصة عندما تكون كاسحة وتهب عكس اتجاه السفن التي لم يكن بإمكانها الإبحار في الاتجاه المعاكس للرياح، فهي سفن شراعية تعتمد الريح في إبحارها. ولقد أكثر الرافعي من تعداد المواقع التي هبت عليهم فيها الرياح الشرقية، التي صدت هبوبها عن المراد والبغية.." (2)
__________
(1) Mustapha El Ghachi, L’image de l’Empire ottoman…, op. Cit.
(2) الرافعي، ص.13.(1/10174)
. وفي موقع آخر يقول أيضا: "فتراكمت علينا الأرياح، لكن من الله علينا بالنجاة والنجاح؛ وأخذنا في الانفلات إلى أن حصلنا مرسى رجكون والقلب ذات أوصاب من الغرق وشجون…"(1).
... ومن العوامل الأخرى المرتبطة بالظروف الطبيعية أو هي ناتجة عنها، تحدث الرافعي عن الخطر من حيث هو معطى طبيعي وسيكولوجي مرافق للرحالة طيلة سفره ناتج عن الخوف وشدة العواصف. يقول الرافعي:
والأرياح تهب، والأمطار تصب، والأنام خاشعة إلى ربها ضارعة تصيح بصوت واحد: العفو يا مالك يا واحد ! فكم من إنسان شاهدته منكمشا
__________
(1) المصدر نفسه، ص.14.(1/10175)
بالطريق كادت نفسه تزهق من شدة البرد، وكم من سائر على قدمه اعتراه أكمام من المطر وشدة البرد وألمه، بقي مطروحا في الطريق… هناك كدت أخرج عن حسي مما عينت من البؤس والنكد، ولا يلوي أحد عن أحد، ولو يكون أبيه، لما هو فيه…(1).
... والحادثة التي تحدث عنها الرافعي كانت بمنطقة تسمى وادي التيه حيث يذكر أنه مات بتلك الليلة حوالي 185 شخص، وعدد كبير من الدواب. والرحلة مليئة بمثل هذه المشاهد الخطيرة القاطعة للأنفاس. ومن الأخطار الأخرى التي كانت سائدة في حوض البحر الأبيض المتوسط خلال
__________
(1) المصدر نفسه، ص.206.(1/10176)
القرن السابع عشر، وتنعكس بشكل واضح في رحلة الرافعي، خطر القرصنة (الأعداء أو الكفار حسب اصطلاح الرافعي). فقد ذكر هذا عند اقترابهم من مدينة وهران حيث قصدهم مركبان للأداء للإيقاع بهم، فاستعدوا للقتال… ولم ينجوا منهم إلا بهبوب الريح ونزول الظلام(1). وقد تكرر هذا المشهد أيضا عند وصولهم إلى جزيرة رودس حيث تعرضوا للاصطدام بمراكب الكفار والتي كانت محاصرة للبلاد. وهذه الصورة التي يقدمها الرافعي تعكس المستوى الذي بلغته القرصنة في هذه الفترة؛ إذ كان بإمكانها أن تحاصر المدن
__________
(1) المصدر نفسه، صص.15-16.(1/10177)
والجزر. ولا يذكر الرافعي كيف فك الحصار، ويكتفي بالقول "بأن الله نجاهم منهم"(1). وندرة الماء هي أيضا من أخطر المشاكل التي واجهها الرحالة والركب المغربي، نظرا للخطر الذي تشكله على حياة الناس، وأيضا للفتنة والاضطراب الذي سببه للركب. يقول الرافعي: "فما زلنا نطلب الوجه كل الطلب وجل الماء نفد، وعم الناس العطب، إلى أن كنا قريب من موضع يقال له الإكراه، قنطت الناس، وكرهوا بعضهم غاية الإكراه. فلو رأيت الناس في قنط من قلة الماء وعلاهم اللغط"(2). وفي موضع
__________
(1) المصدر نفسه، ص.36.
(2) المصدر نفسه، ص.203.(1/10178)
آخر يقول: "أما الركب المغربي، فهو تبع الركب المصري؛ فإن فض عنه الماء يسرع إليه ويجري، وإن نفد ماؤهم كان للركب اضطراب ويلحق الجميع قنط وبؤس من الظمإ واكتئاب"(1).
... لا تنحصر الظروف المواكبة للرحلة عند الرافعي في الظروف الطبيعية فقط، بل تمتد إلى البشرية والوبائية. ففيما يخص الأولى، يتحدث الرحالة عن ظاهرة اللصوصية ومشكلة قطاع الطرق اللتين تعكسان ظاهرة انعدام الأمن حتى وإن كان الأمر يتعلق بأداء فريضة إسلامية كالحج. وقد حاول الرافعي تقديم نموذج لهذه الظاهرة عند حديثه عن
__________
(1) المصدر نفسه، ص.116.(1/10179)
منطقة "ظهر العقبة":
… التي كم ضاعت هناك من أموال، وفكت من رقبة، هناك تدهش الفحول من الرجال، وتذهل العقول بين تلك الجبال، فأظهرنا أهمية الحرب عند القدوم وتذرعوا بعلامات الحرب سائر الركب خصوصا وعموما، لأم المقاطعين والمعترضين للركب كانوا ناظرين…(1)
... أما الثانية، فتتمثل في حالة مرضية أو بشكل أصح في وباء. وقد صادفه ذلك في مصر، وبالتحديد في الإسكندرية، هذا الوباء عن حمى تصيب الإنسان وقد تؤدي به إلى الموت. يقول الرافعي:
__________
(1) المصدر نفسه، ص.205.(1/10180)
هذا الوباء قد أناخ بالإسكندرية ورسا، ورمى بسهمه المصيب واردا وصادرا مما لا يحصى، وفشا في كل البلاد، وعم ببلواه كل العباد، وتنفس العيش وتكدر، ولا محيد للفرار بل تعذر، لكنا لجأنا للتوسل والطلب من المولى العصمة من الوباء لأنه خير رحم وبه الهموم تجلا(1).
الشرق (الآخر) في رحلة الرافعي:
... تجدر الإشارة في البداية إلى أن الشرق الذي يعنيه الرافعي في رحلته لا يتجاوز مصر والحجاز. وتكاد جميع الصور التي نقلها إلينا في هذين البلدين. ومعنى هذا أن الرحالة يقدم لنا مشاهد من خلال مواقع
__________
(1) المصدر نفسه، ص.268.(1/10181)
معينة. من جانب آخر، فإن الرحلة رحلة حجازية. إذن، فإن الشرق له عند الرافعي قيمة روحية بالدرجة الأولى ثم قيمة معرفية بالدرجة الثانية. وهذا ما سنكتشفه من خلال تتبع تنقلات الرافعي بمصر والحجاز… وتنعكس نظرة الرافعي للأمور على ما سينقله إلينا عن الشرق من خلال رحلته… وعلى هذا الأساس، فإن خطاب الرافعي يركز على موضوعين أساسيين: الأول اجتماعي، مع إشارة عفوية إلى مظاهر سياسية واقتصادية. والثاني ديني/ثقافي علمي يصعب الفصل بينهما.(1/10182)
... وليس معنى هذا التدقيق أن الرافعي يقدم تفاصيل دقيقة حول هذه المواضيع بقدر ما يقدم صورة فوقية بانورامية. هذا، بالإضافة إلى سرعته في نقل الصور؛ بمعنى أنه لا يمنح المشاهد الوقت الكافي: فهو لا يكاد يصف شيئا حتى ينتقل إلى شيء آخر، وهذا يؤثر بشكل كبير على ما ينقله إلينا.
* الموضوع الاجتماعي:
... ركز الرافعي في رحلته على وصف مقتضب للعادات الاجتماعية والدينية وبعض القلاع والمدن. وعلى الرغم من ذلك، فإن هذا الوصف لا يمنع من بناء صورة الرافعي للشرق المصري والحجازي:
... - العادات والتقاليد:(1/10183)
... إن العادات والتقاليد التي يتحدث عنها الرافعي في رحلته هي تلك المرتبطة بالأمور الدينية كعادات المصريين مثلا في الاحتفال بالعيد النبوي الشريف، أو العادات المواكبة لمراقبة هلال شهر رمضان، أو الاحتفال بكسوة الكعبة، أو المواسم والأعياد، وحلول رمضان… ولا حديث عن العادات والتقاليد بما هي ممارسات يومية سواء بشكل فردي أو جماعي، سواء فيما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية أو دور المرأة واللباس والأكل، إلخ. وقد لا نستغرب هذا من رحالة مثل الرافعي الذي يمثل له الشرق قيمة روحية، مثالية ومعرفية. فالأشياء التي(1/10184)
تشكل له قيمة هي المرتبطة بكل ما هو ديني وروحي ومعرفي. وما عدا، ذلك فهي أشياء غير ذات قيمة.
... إنه إذا كانت الكثير من الرحلات المغربية أو الأوربية تجعل من المشاهد –أو الآخر- الموضوع المحوري في السفر، فإن رحلة الرافعي –كما هو حال عدد كبير من الرحلات المشرقية المغربية- تجعل من الذات أو الآنا موضوعا محوريا سواء بشكل ضمني أو علني. وهذا ما يفسر قلة المشاهد المشرقي في رحلة الرافعي، خاصة ما تعلق بالمجتمع.(1/10185)
... ومن العادات والتقاليد التي استعرضها الرحالة عن المجتمع المشرقي مراقبة هلال شهر رمضان من حيث كونه يشكل حدثا ذا قيمة كبيرة، وتعكس في الوقت نفسه تدين المجتمع الشرقي (المصري) واحتفاءهم بحدث من هذا النوع. يقول الرافعي: "فكم من آلاف من الناس يمرون بثياب فاخرة متنوعة الأجناس...، وكم مشاعل تشعل تلك الليلة وتضيء، وكم من الشمع الأبيض يشعل بأزقتها فتستضيء... فقد عادت تلك الليالي نهارا"(1). وتكاد هذه الصورة هي الأكثر تداولا في رحلة الرافعي إلى الشرق. وعند حديثه عن المجتمع
__________
(1) المصدر نفسه، ص.75.(1/10186)
المشرقي، كما هو الشأن مثلا عند الحديث عن عادات المصريين وتقاليدهم في الاحتفال بالأعياد والمواسم والتي عبر عنها بالمهرجان الذي يدوم أربعة أيام:
... ثم جاءت أيام المواسيم والعيد وأصبح مهرجان البلاد، فكان يوم سعيد، قد تزينوا أهل مصر بكل ثوب فاخر جديد وانتخبوا من الأرزاق بكل صنف من الطعام مفيد. غير أن أكثر لباسهم الحرير. فما من أحد إلا لبسه... كأنهم عندهم مباح يابصير، ولعلهم أخذوا بقول النابغة أو جرير... لم يزالوا في مهرجان، وخير موسم ورفاهية من العيش وفرح مقيم. لهم في كل موضع ومكان أجناس من اللهو(1/10187)
واللعب بكل وقت وأوان، ومازال ذلك بهم إلى تمام أربعة أيام... (1).
أما احتفال المصريين بالعيد النبوي الشريف، فيراه الرافعي مختلفا نوعا ما عن الكيفية التي يحتفل بها المغاربة: "ويجعلون للمصابيح حركات في تعليقهم وأمثال تسحر... لهم بذلك تعاند في كل الدروب والحومات"(2). إلى جانب هذه الصورة التي هي دينية، يضيف الرافعي صورا أخرى من الجنس نفسه ينفرد بها المجتمع المصري عن باقي المجتمعات الإسلامية الأخرى. وربما قد يكون هنا بعض الصور للغرابة. وهي مرتبطة
__________
(1) المصدر نفسه، صص.86-87.
(2) المصدر نفسه، ص.211.(1/10188)
باستعدادات خروج الركب المصري حيث يتم إخراج كسوة الكعبة والطواف بها على رؤوس الرجال في كل المدينة. إذ يخرج لمشاهدتها أعيان البلاد وعدد كبير من الخلق. ووراء هؤلاء جاء الفقراء، وتلامذة السادات الكبار حاملين أعلام كل طائفة من الأولياء حيث يزيد عددهم على ثلاثمائة وألف، ويتبعهم العساكر والجنود بطبول ومزامير ورايات وبنود وخيول مسومة عليها الأبطال في هيئة عظيمة(1). وفي مكان آخر من الرحلة، يقول الرافعي:
__________
(1) المصدر نفسه، ص.10.(1/10189)
وفي اليوم السابع عشر، خرج المحمل؛ فلا يوم أعظم منه ولا أجمل يبرز لرؤيته الخاص والعام، والجليل والحقير، والشريف والمشرف، والكبير والصغير، يظهرون فيه أنواع المفاخر والزينة في المحافل والمحاف، يخرجون لتشييع المحمل... وذلك من أكبر الأمور المهمة عندهم، بحيث يمكن المحمل الباشا بيده لأمير الحاج. وهذا الحكم متداول بينهم، ويخرج معهم العساكر والجنود وطبول ومزامير ورايات وبنود، كل ذلك أمام المحمل يسير والمحمل محفوف بالذهب المنير(1).
__________
(1) المصدر نفسه، ص.109.(1/10190)
... ويتكرر السيناريو نفسه عند زيارة الرافعي لمنطقة الحجاز الذي تكاد مشاهدته بها تنعدم. فهو لا يقول سوى بضع كلمات عند حديثه عن مكة وعن المدينة المنورة التي قال الرافعي عن سكانها: "أخلاقهم مستحسنة، ذات حسن وجمال..." (1).
... - الواقع الحضري: لا شك في أن ضعف حضور الواقع الحضري برحلة الرافعي يعود في أساسه: أولا إلى شخصية الرافعي ومكوناتها الثقافية والدينية. ثانيا، إلى هدفه من الرحلة والذي هو ديني محض: أداء مناسك الحج. ثم ثالثا وهي على علاقة بالأولى والثانية، إلى طريقة نظرته
__________
(1) المصدر نفسه، ص.189.(1/10191)
للأشياء؛ فقد سبق أن قلنا إن الشرق له عند الرافعي قيمة روحية ودينية، ثم معرفية. وهذا ما يجعل صورة الرافعي عن الشرق صورة فضاء روحي، مثالي، ديني (ولم لا صوفي؟). لذلك لا تجد في رحلة الرافعي مجالا أوسع للمجتمع وما يتفرع عنه من علاقات وحركية يومية ومدنية... وعلى الرغم من كون مصر تشكل محورا أساسيا في الشرق -وهذا ما تعكسه كتب الرحلات الغربية إليها خلال القرنين 17 و18-، فإن هذه الأخيرة، خاصة رحلة الرافعي، لا نكاد نرى فيها سوى ملامح مجتمع مصري لا تسمح بإعطاء صورة متكاملة عنه، وإن كان ما يقوله الرافعي(1/10192)
يعكس في الواقع مشاهد لحياة مدنية رغدة. يقول الرافعي عند زيارته لمدينة الرشيد:
بلاد لها أسواق عديدة، وشوارع عريضة، وفنادق في كل مكان، ومحل لكل من يأوي إليها في كل وقت وأوان. فلو رأيت أسواقها بالخيرات معمرة، والناس يموجون في أزقتها والفواكه متمرة، ناسها أفاضيل حسان، ما لهم شبيه في المكارم والإحسان، يكرمون من آوى إليهم من كل قطر ومكان، أكثر لباسهم الديباج الملون، ينتخبون أفضل ما يكون من الثياب الفاخرة(1).
__________
(1) المصدر نفسه، ص.67.(1/10193)
أو مثلا عند قوله، بإعجاب كبير: "وجعلت أجول في أسواق مصر وأطوف... فتارة أشوش في أزقتها، وتارة أنزه بصري في سككها الباهرة... وثم جامع جمع أشتات المكرمات بحسنه الفائق، حاز الغرر الواضحات"(1). أو أيضا عند قوله:
وكم بمصر من وكالة فائقة الحسن والجمال، وحانات في كل الجهات لهم بهجة وكمال، وكم من أسواق عديدة، عريضة مديدة، ودكاكين تراهم بالمتاجر عامرة، بسلوع منوعة الأجناس فاخرة، لا تمر بدرب من الدروب إلا بزحمة من الناس، أكثرهم ركوب على خيول أو أبغال وحمير... وكم من قيسارية بأنواع من
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10194)
المتاجر مملية، كأن أربابها بتلك الدكاكين ملوك على الأسرة كأقمار مضيئة(1).
أما الحجاز، فلا ذكر له على هذا المستوى!!
... * الديني والمعرفي: كما هو شأن كل الرحلات الحجازية المعرفية في الفترة الحديثة، فإن تداخل الديني والمعرفي يشكل ظاهرة عامة، إلى درجة يمكن معها القول بأن الديني موضوع للمعرفي... وتلخص المعارف المتداولة في مصر في تلك الفترة هذه الوضعية مثل التفسير، والحديث، وعلم الكلام، والنحو، إلخ. وفي هذا السياق، تشكل رحلة الرافعي نموذجا واضحا لهذه الظاهرة إلى درجة يصعب
__________
(1) المصدر نفسه، ص.70.(1/10195)
معها وضع فواصل بين الديني والمعرفي... وتعكس هذه الوضعية استمرار اعتماد المغاربة الشرق، خاصة مصر، مركز استقطاب معرفي.
... إن الديني والمعرفي في رحلة الرافعي يستوطنان مواقع كثيرة من الرحلة بشكل مكثف. وسنحاول هنا اختزال بعضها. ولنبدأ بمذهب أهل مصر الذي يتميز -حسب الرافعي- بالتعدد والاختلاف عن المغرب. وهو يصنف على الشكل التالي: المذهب الحنفي الأكثر انتشارا بمصر، ثم الشافعي، ثم المالكي، وأخيرا الحنبلي وهو أضعفها. ومن المعروف أن الاختلاف المذهبي بين المشرق والمغرب يثير بعض الحساسية كما نلاحظه عند(1/10196)
الرافعي باعتباره مالكيا: "ولم أر بمصر قاطبة جامع لمالكي، مع أن مذهب مالك بمصر، أشهر من شمس النهار وأظهر..." (1). وهذا انتقاد ضمني لتهميش المصريين لمذهب الإمام مالك.
... وإذا ما تجاوزنا موضوع مذهبية الشرق عند الرافعي، تمحور الحديث حول صورة شرق حافل بالمساجد وقبور الصالحين وأضرحتهم، ومجالس العلم... وتشكل هذه الأمور عند الرافعي غاية وقيمة عظيمة قد لا يضاهيها شيء آخر، وربما إلى حد للاستغراق. لقد حرص الرافعي على زيارة مساجد مصر، كالأزهر وجامع الإمام الفاكهاني... ومسجد الإمام
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10197)
الحسين... ولم تكن هذه الزيارة للاطلاع على المعمار والآثار بقدر ما كانت بهدف التبرك... وتتقاطع زيارة المساجد عند الرافعي بزيارة القبور والأضرحة كروضة السيد الحسين، وضريح الشيخ سيدي عبد الوهاب، والإمام شمس الدين... وقبور السادات المالكية: روضة الإمام ابن القاسم... زيارة السيدة نفيسة "ذات الكرامات الفاخرة"(1)، إلخ.
... وفيما يتعلق بالجانب العلمي، يحدثنا الرافعي عن شرق علمي ومعرفي يمثله الأزهر. يقول: "ثم إني بادرت إلى جامع الأزهر عند حلول السفر... لقيت فيه خمسة وعشرين مجلسا
__________
(1) المصدر نفسه، ص.81.(1/10198)
كلهم يقرأون في العلوم، من العلماء العارفين الذين فخرهم بمصر معلوم كعلم الحديث والتفسير والفقه والأصول والبيان..."(1). ويعزز الرافعي هذه الصورة بما رآه من كتب، كالمصحف الكريم المكتوب بخط الصحابي أسامة بن زيد... وكتاب حول مناقب السادات والشاذلية، إلخ. أو بمن التقاهم بالشرق من علماء، كالفقيه سيدي علي الفياض المعروف بعلمه في الفقه والحديث والنحو واللغة العربية، إلخ.
... وفي مجمل المشاهد المشرقية التي استعرضها الرافعي في رحلته، يقدم لنا هذا الرحالة المغربي من القرن السابع
__________
(1) المصدر نفسه، ص.109.(1/10199)
عشر صورة للشرق العربي كما رآه، أو بتعبير أصح كما أنتجه من خلال أسلوبه وطريقة نظره لشرق روحي ديني ومعرفي ينسجم مع شخصية الرافعي الدينية وطريقة نظرته للأشياء.
... إن الصورة التي قدمها الرافعي للشرق هي أيضا صورة مجموعة من الرحال المغاربة في الفترة نفسها: كالعياشي، والإسحاقي، والعامري، والقادري الحسني، وابن مليح السراج، إلخ.
... وأكثر من ذلك هي أيضا صورة "الرأي العام" المغربي خلال القرن السابع عشر. فقد أصبح الشرق يشكل للمغاربة رحلة في الزمان والمجال من حيث كونه يختزن ذاكرة تاريخية جماعية وتضم أرضه(1/10200)
الأماكن المقدسة الإسلامية.
(1)(1/10201)
صورة المرأة في الفكر الإصلاحي عند محمد الحجوي
الدكتور سعيد بنسعيد العلوي
كلية الآداب - الرباط
أولا - الحجوي ومشروعه الإصلاحي
... يجد الفكر العربي الإسلامي المعاصر صورة نوعية ، متميزة ، في كتابات المفكرين المغاربة في الفترة التي تمتد بين ثمانينات القرن الماضي وثلاثينات القرن الحاضر (1) . هي صورة سمتها حضور قوي لإشكالات الفكر الإسلامي المعاصر واهتماماته
__________
(1) سعيد بنسعيد العلوي ، الاجتهاد والتحديث : دراسة في أصول الفكر السلفي في المغرب ، منشورات مركز دراسات العالم الإسلامي، مالطة ، بيروت ، 1992 .(1/10202)
مع ما يصح تمثله ، فضلا عن ذلك ، بالتمثل المغربي لها . وفي كتابه محمد ابن الحسين الحجوي الثعالبي ( 1874 - 1956) يجد الباحث صورة مثل لما ندعوه بالصياغة العربية النوعية .
... في شخصية الحجوي ثلاثة أبعاد ، لكل بعد منها دلالته على الواقع المغربي ، ولكل بعد منها ما يلقي على فهمنا لحياة الدولة والمجتمع أضواء كاشفة في مرحلة خطيرة من مراحل تشكل التاريخ المعاصر في المغرب : الموظف المخزني ، التاجر ، الفقيه . فهم هذه الأبعاد الثلاثة ، وإدراك الكيفيات التي تتفاعل فيها ، ثم محاولة استخلاص ما كان عنها في بناء(1/10203)
الشخصية المتميزة للرجل : كل هذه معطيات وعناصر ضرورية للوقوف عند ما نعتبره مشروعا إصلاحيا تحديثيا ( معا ) عند محمد الحجوي .
... 1 - شغل الحجوي مناصب مخزنية سامية كثيرة خلال مدة تربو على الخمسين سنة تخللتها ( في أول عمله خاصة ) فترات من الانقطاع عن العمل الرسمي والتفرغ للتجارة ( بين سنة 1902 وسنة 1955 ) . عرف في هذه الفترة أربعة من الملوك المغاربة ( مولاي عبد العزيز ، مولاي عبد الحفيظ ، مولاي يوسف ، محمد الخامس ) ، وشهد المغرب في حاله السالفة على توقيع عقد الحماية ، ثم عاصر فترة الحماية مضطربا(1/10204)
بين الوفاء للدولة المغربية وترضية السلطات الحمائية . وفي سيرته الذاتية تستوقفنا فقرة يتحدث فيها عن سنوات الاضطراب العصبية التي عاشها المغرب بين مطلع القرن وبين حلول الاستعمار الفرنسي في المغرب بموجب " عقد الحماية " وكان شاهدا عليها :
... " بدأ انقلاب الأحوال بالمغرب بثورة أبي حمارة التي سببت فقر مالية المغرب والسلف الأوروبي ، وسقوط المالية بيد إدارة السلف وفناء حماة المغرب و أبطاله في الحروب الداخلية. وقد اختل النظام ، وضاع الأمن وفسدت الأخلاق ، وضاعت الفضيلة والأمانة وتكالبت الناس على الرياسات(1/10205)
الوهمية وجمع الحطام . وتسلط على مناصب الدولة كل دخيل جاهل ، فجر ذلك إلى تلاشي الدولة العزيزية ، وتتابعت المحن و أظلم جو المغرب . وفي أثناء ذلك وقعت معاهدة 8 أبريل 1908 بين فرنسا والإنجليز ، ثم مؤتمر الجزيرة ( 1906 ) . وبإثر المؤتمر بيسير سقطت الدولة العزيزية وقامت الدولة الحفيظية ( 1908 ) . ثم وقع إثر ذلك الاحتلال (1911 ) ، ثم إعلان الحماية ( 1912 ) ، هذه إحدى عشرة سنة رأى المغرب فيها من الأهوال والشدائد ما يشيب له الرضيع وتندرك له الجبال " (1)
__________
(1) محمد الحجوي ، الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي ، المطبعة الجديدة ( د . ت ) فاس ، الجزء الرابع ،ص . 205 - 206 .(1/10206)
.
... لم يكن الحجوي متفرجا سلبيا على الفترة التي يتحدث عنها ، بل إنه كان ممثلا فاعلا فيها بحكم المناصب العديدة التي شغلها في منطقة المغرب الشرقي أيام " فتنة بوحمارة " ( نائبا عن وزيري المالية والجيش ، تكلفا من قبل المكل بسفارة إلى الجزائر للتفاوض مع السلطات الفرنسية .. ) . كما أنه كان ممثلا فاعلا في الفترة اللاحقة على ذلك في عهد الحماية ، إذ شغل مرات متعددة منصب وزير المعارف ومنصب العدلية ، ولم يعد وجوده خارج السلك المخزني سنوات قليلة معدودة - وبالتالي فقد كان الحجوي موظفا مخزنيا ساميا على(1/10207)
بينة من سير الدولة ودواليبها ، و ذا إطلاع واسع على صعوبات الدولة ومشكلاتها في عصر الحماية وشاهدا على الصراع الطويل بين عمل السيطرة الاستعمارية وإدارة التحرر الوطني (1) .
__________
(1) للمزيد من التفاصيل انظر : سعيد العلوي ، الاجتهاد والتحديث ... ، سبقت الإشارة إليه ص . 67 وما بعدها ؛ وانظر كتابنا : أوربا في مرآة الرحلة : صورة الآخر في أدب الرحلة المغربية المعاصرة ، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية ، الرباط ، 1995 ،
ص . 71- 85 .(1/10208)
... 2 - ينتسب محمد الحجوي إلى بيت اشتهر بمزاولة التجارة وبالنجاح فيها . وفئة التجار الكبار في المغرب في الشطر الأخير من القرن التاسع عرفت الكثير من البلدان الأوروبية و أقامت معها علاقات تجارية كبيرة . و الحجوي يحدثنا أن أباه كان يتردد على بريطانيا وعلى مدينة منشستر خاصة و أنه أقام فيها سنوات عدة ، والحق أن صاحبنا لم يرث عن أبيه تجارة عريضة جعلته يقيم بدوره علاقات مع دور التجارة في مرسيليا وإيطاليا ومنشستر فحسب، بل إنه اكتسب بدوره حسا تجاريا عاليا ونظرا متفتحا على العلم الحديث ومكتسباته . وفي "(1/10209)
مختصر العروة الوثقى " ( وهي " الفهرست " الذي يترجم فيه لأشياخه و أساتذته ) يأتي على ذكر " رجال لم يشتهروا بالعلم ولكن لهم فضل على أقرانهم " فيعد في جملتهم تاجرين من التجار الكبار يقول عن أولهما أنه لم يكن " يقع تغيير في الأسواق التجارية أو السكك المتعامل بها إلا قيده في دفتر خصصه لذلك . فما مضى زمن حتى صار دفتره مرجعا لفصل الدعاوي التي تتعلق بهذا النظام الاقتصادي مما يرجع للنفقات ( ... ) فهو و أن كان أميا ، بمعنى أنه لا يعرف مصطلحات الفنون فقد كان مرجع القضاة والعدول ( ... ) يرجع إليه في مهمات(1/10210)
عويصة ( ... ) أستفيد من مجالسته فوائد لا تقل عن الفوائد التي أجدها في القرويين . غير أن فوائد القرويين عامة نظرية ، وهذه تمارين عليها وتبين لجزئياتها " . ويقول عن ثاني التاجرين إنه " جال في الشرق واستفاد من جولته المعرفة المؤسسة على المشاهدات (...) أخبرني أنه تلميذ لجمال الدين الأفغاني و أنه كان يحضر دروسه الليلية التي كان يلقيها على الشيخ محمد عبه و أقرانه . وهناك كان رفيقا لعبده ،
والمويلحي ، وسعد زغلول ، وعبد الله النديم ، وأمثالهم من أدباء الشرق واستفاد من مجالستهم فوائد لم تكن مع أحد في(1/10211)
المغرب في وقته " (1) ونحسب أن شهادات مماثلة في القول إن أجواء كبار النجار في فاس ، في نهاية القرن الماضي ومطلع القرن العشرين ، لم تكن بعيدة عن مشاغل التحديث و إدارة الانفتاح على العالم الخارجي : شرقا وغربا - .
... 3 - لا شك أن الفقيه محمد الحجوي كان في طليعة العلماء المغاربة الذين تشهد لهم كتاباتهم الغزيرة بسعة المدارك ، وقوة الاطلاع على مصادر الثقافة الإسلامية الأصلية ، وبالقدرة على القول في الدين بما يبين
__________
(1) محمد الحجوي ، مختصر العروة الوثقى ، مطبعة الثقافة ، 1937 ، سلا ( المغرب ) ،ص 19 - 20(1/10212)
على قدرات هائلة في ممارسة الاجتهاد الحق سواء ما كان متعلقا منه بفقه العبادات أو بفقه المعاملات . وقد يكفي أن نذكر كتابه الشهير " الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي " ، وأن نستحضر فتاواه في تجويز " التأمين " وفي " الأوراق المالية "، وفي " الاعتماد في ثبوت الهلال على خبر البرق " وغيرها ... لنلمس مظاهر عظيمة من مظاهر التجديد في الدين ولنقر بسلطته العلمية فقيها مجتهدا من الدرجة الأولى .
... الأبعاد الثلاثة هذه في شخصية الحجوي مفاتيح ضرورية لإدراك المشروع التحديثي كتابه الغريزة والمتنوعة . عند(1/10213)
الحجوي ، والموظف المخزني ، قراءة للواقع السياسي السيء الذي كان شاهدا عليه وككل قراءة فهي تقدم تشخيصا لأعراض السوء وتقترح في الوقت ذاته ، حلولا علمية : والسوء يرجع إلى ضياع الأمن ، واختلال النظام وسوء الأخلاق - والحلول ليست سوى تساؤل عن الكيفية الملائمة التي تكون بها الاستفادة من البلاد المتقدمة من أوروبا . وعند الحجوي التاجر النابه ، تشخيص لأعراض التأخر الاقتصادي ، علاماته ، ضعف الممارسة التجارية ، ضيق النظر فيها ، الجهل بأساليبها ، ثم الإسراف في النفقات الراجع إلى التشبث بالعادات السيئة(1/10214)
المتمكنة من المجتمع ، ومن فئات الموسرين فيه - وهم كبار التجار خاصة . أما الحل العملي ومجاوزة واقع هذا التأخر فلا يكون إلا بما تحقق به التقدم في بلاد أوروبا . يتساءل الحجوي في محاضرة له عن " مستقبل تجارة المغرب " : " لماذا تقدم الأوروبيون وتأخر المسلمون ؟ " وجوابه دقيق ، واضح ، وقاطع : " تقدموا لأنهم قدمهم العلم بالتجارة و أخركم الجهل بها " . وينظر الفقيه المجتهد ، وقد استحضر الموظف المخزني ، في نظم التعليم وبرامجه ، وفي نظام الدراسة في القرويين خاصة ، وفي غياب مواد فنون كثيرة ، وفي ضعف على(1/10215)
الإقبال على التعليم " العصري» ..فيرى في ذلك كله سببا للتأخر مثلما كان حضوره عاملا في التقدم في بلاد الأوروبيين ... ولذلك فهو ينادي بوجوب تطوير أساليب التعليم كلها مع التأكد على عناصر ثلاث خاصة : أولها وجوب الإقبال على دراسة اللغات الأجنبية ، وثانيهما الاهتمام بتعليم التجارة (فنونا، وأساليب ، ومحاسبة إلخ ... ) وثالثها : العمل على إفساح المجال للمرأة للدرس والتعليم (1)
__________
(1) انظر الفصل الثالث من الاجتهاد والتحديث ( المتقدم الإشارة إليه ) ؛ الفصل الرابع من أوروبا في مرآة الرحلة .. ( المتقدم الإشارة إليه ) . فالأمنر يتعلق ، في المرجعين معا ، بشخصية الحجوي ومشروعه .(1/10216)
.
... تلك هي المكونات الأساسية لمشروع الحجوي ، لم نتحدث فيها عما بذله من جهود عملية ، فنجح أو أخفق فيه وهو في موقع المسؤولية واتخاذ القرار ، ولا عما سكت عنه و أغفله متعمدا . وفي تلك المكونات قراءة تشخيصية للواقع ، وحلول ضمنية أو تدليل على حلول من أجل مجاوزة واقع يستدعي المجاوزة من أجل الإفلات من دائرة الانحطاط والتخلف. وفي القسم الموالي نحاول إلقاء ضوء كاشف على ما كان في ذلك المشروع متعلقا بالمرأة وبالدعوة إلى تحررها عن طريق التعليم والمعرفة .
ثانيا - تعليم المرأة : المقبول والمرفوض(1/10217)
... سؤالان اثنان توحيهما الآراء والأقوال المتعلقة بتعليم المرأة عند الحجوي : لماذا كان تعليم المرأة ضروريا أو واجبا ؟ ماذا يلزم تعليم المرأة ؟
... 2 . 1 - لماذا كان تعليم المرأة ضروريا ؟
... يذكر الفقيه الحجوي جملة أسباب يعلل بها تلك الضرورة في أول محاضرته عن "تعليم الفتيات لا سفور المرأة " . و أول سبب يورده كونه لم يقف " في الكتاب والسنة على دليل يمنع المرأة من العلم ، أي لعم كان ، أو يوقفها عند حد محدود في التعليم العربي الديني " ثم يحتج ، على عادته ، بأمثلة من سلوك النبي - صلى الله عليه وسلم(1/10218)
- وصحابته تؤيد ذلك (1) . فهل كان الحجوي يكتفي بالرد على معترض على تعليم المرأة ؟ من الطبيعي أن نقدر وجود تيار قوي متشدد في المغرب ، بين الحربين العظيمين ، يعارض تعلم المرأة . والحجوي نفسه كان قد لقي معارضة عنيفة على دعوته إلى تعلم المرأة في محاضرة سابقة له كان قد ألقاها سنة 1912 ، بضع عشرة سنة قبل محاضرته هذه - وكان فيها أكثر جرأة في القول وأقل تحفظا في إعلان الرأي .
__________
(1) محمد الحجوي ، تعليم الفتيات لا سفور المرآة ،ضمن ملاحق كتابنا ( المتقدم ذكره ) ، الاجتهاد والتحديث ...، ص . 207 .(1/10219)
ولكن احتجاج الحجوي كان لأمر يعنيه أكثر الاعتراض والمتعرضين ، فقد كان يسعى لتأييد رأي آخر يؤمن به ويشتد حماسه في الدفاع عنه : ذلك هو الاستشهاد بما عليه أوروبا ، من إتاحة الفرص لتعليم ابتدائي إجباري لعموم الأطفال ذكورا و إناثا " فالتعليم عندهم إجباري على الرجال والنساء ، فكل صبي بلغ سن التعليم لا بد أن يدخل المدرسة ويتعلم التعليم الابتدائي : القراءة والكتابة ومبادئ الحساب ، والتاريخ ، والجغرافيا ، والأدب . ثم من كان غنيا و أراد التعلم الثانوي تقدم إليه ، ومن كان فقيرا وليس له داعية للعلم فلابد أن(1/10220)
يعرف صناعة من صناعات . ولذلك ترى قدرا من العلم اشترك فيه الذكر والأنثى ، والغني والفقير. بذلك القدر ارتقى مجموع الأمة من الحضيض الذي وقع فيه مجموع الأمم الغير متمدنة التي لا يعرف غالب أفرادها كتابة ولا أدبا ولا حسابا ، ولا ، ولا ..كأهل المغرب الأقصى "(1) . ويتوسع الفقيه الحجوي في تعداد الشواهد والحجج التي تثبت وقوف الإسلام بجانب قضية تعلم المرأة : فيذكر أن " الإسلام ثقافة وعلم وتهذيب أخلاق
__________
(1) محمد الحجوي ، الرحلة الأوروبية ، نص الرحلة ضمن ملاحق كتابنا أوروبا في مرآة الرحلة ... انظر : ص . 117 .(1/10221)
، فكيف يتصور عاقل أن يمنع من تعلم المرأة ويترك نصف المتدينين بع خلوا من الثقافة والفضيلة ؟ " . ويذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجعل للنساء " يوما مخصوصا لتعليمهن ، وكانت تأتيه نسوة الأنصار يسألنه عن الدين ، وهو في جمع من الصحابة ، من غير أن ينكر عليهن ( ... ) وكان إذا خطب الرجال ووعظهم تقدم للنساء فخطبهم ووعظهن وعلمهن " . ثم يحتج لرأيه أخيرا بمشاركة النساء والرجال في الإسلام : دفاعا عنه ، ونشرا له ، ومعرفة به " فما من منبقة سبق الرجال إليها ، كالهجرة والبيعة والجهاد والنصرة في الدين و(1/10222)
إعلاء شأنه ونشره والدعاية إليه ، إلا كان للنساء حظهن في ذلك ( ...) وهل كان إسلام عمر ، الذي هو من أعظم أركان هيكل الإسلام ، إلا على يد أخته التي وجدها تتعلم القرآن خفية في منزلها ؟ " (1) .
... ولكن الحجوي الفقيه ، لا يريد أن يغفل عن سبب آخر ، عميق ، ما يفتأ يذكره في مواطن عدة من كتاباته وهو تأثير التنشئة على إعداد الإنسان الراشد والمفيد في المجتمع . وهو في ترجمته الذاتية لا ينسى ذكر ذلك واستخلاص العبرة منه بعد أن
__________
(1) محمد الحجوي ، تعليم الفتيات ... ، مرجع سبقت الإشارة إليه ، ص . 207 - 210 .(1/10223)
يحدثنا عن أثر تربية جدته في تكوينه واستمرار ذلك الأثر في سلوكه : " تأثير هذه التربية الأولى على حياتي هي التي أوضحت لي أن تربية الأمهات لها دخل كبير في تهيئة الرجال النافعين و إعداد الأمم للنهوض . لذلك أرى وجوب تعليمهن وتهذيبهن تعليما يليق بديننا ويزين مستقبل أولا دنا ، ويصيرهن عضوا نافعا في هيأتنا الاجتماعية . فلا غني عن إعانتهن في تربية رجال المستقبل الذين عليهم مدار حياة البلاد " (1) .
__________
(1) محمد الحجوي ، الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي ... ( سبقت الإشارة إليه ) ، ص . 202 .(1/10224)
... هل تعني هذه الحجج كلها وجوب القول بتعلم المرأة دون تقييد أم أن هنالك حدودا يلزم الوقوف عندها ، فهي خطوط حمراء لا تنبغي
مجاوزتها ؟
... 2.2 - أي تعليم إذن ؟
... هو ذاك الذي يمكنها من تحصيل ما تكون في حاجة إليه بحسبانها ربة بيت وأما . " عن الأم يلقن الولد معرفة الحقائق والعقائد ويعمر قلبه باليقين أو بالأوهام ( ...) وفي الصغر يأخذ قضايا مسلمة في البيت تنطبع في قراره فكرة " (1) . وهذا يعني أن يكون ما تتعلمه ، وما ينبغي تعليمه لها ، هو مبادئ الدين "
__________
(1) محمد الحجوي ، تعليم الفتيات ... ،ص 211 .(1/10225)
ضروريات الدين من عقائد وعبادات ومبادئ النحو والآداب العربية" . ثم " تعلم الحساب كذلك ، وعلى الأقل قواعده الأربع ، بحيث إذا مات زوجها و أصبحت وصية على أولادها أو تصرفت لنفسها تعرف ضبط ما هي مضطرة إليه" .وبعد ذلك ينبغي لها أن تتعلم كل ما يمت بصلة إلى تسير شؤون البيت حتى تكون مدركة لها على أسس علمية " تدبير المنزل بمعناه الحقيقي ، والاقتصاد ( ...) تدبير الصحة والرياضة البدنية، لما في ذلك من حفظ صحتها وصحة أولادها ( ...) فن التربية لتحسن تربيتهم به ( ... ) تتعلم صنعة أو أكثر ، كالخياطة والطرز(1/10226)
والفنون الجميلة والطهي وغير ذلك ، استعدادا للطوارئ ولا سيما إذا كانت فقيرة "(1) .
... تعليم لا يكون في حاجة بصاحبته أن تتجاوز المرحلة الابتدائية دون غيرها : " لنقتصر بهن على التعليم الابتدائي الذي يقتصر عليه سواد الأمم الراقية ، فضلا عن أمة مثلنا لا يحصله منها إلا أقل القليل من الذكور " . أما ما زاد على ذلك فلا حاجة لها به ، أو بالأحرى لا حاجة لنا به " لسنا بحاجة لها أن تكون عدلا ، أو قاضيا ، أو كاتبا ، أو طبيبا ،أو مهندسا ، أو محاميا ، أو مدير مصنع ، أو رئيس
__________
(1) المرجع السابق ، ص . 212 - 215 .(1/10227)
مكتب ، أو دار تجارة إلخ ... " (1) . لسنا بحاجة إلى ذلك لأسباب كثيرة يسوقها الفقيه الحجوي ويراكم بعضها فوق بعض . أولا ، لكيلا تزاحم الرجال في مناصب العمل والحال أن هذه لا تكاد تفي بحاجة الرجال إليها . وثانيا لأنه " تبين أن المرأة ضعيفة في جهازها العصبي ، ليس لها من الاقتدار الذهني ما للرجل إلا قليل منهن -والنادر لا حكم له " (2) . وثالثا لأن مجاوزتها التعليم الابتدائي إلى الثانوي يكون عنه العمل متابعة الدرس العالي" ورحلتها لأوروبا لإتمام
__________
(1) المرجع السابق ، ص . 217 .
(2) المرجع السابق ، ص . 218 .(1/10228)
دراستها " . ورابعا ، لأن هذه الأمور تسوية لها بالرجل " وكل من يريد تسويتها بالرجال في الحقوق فإنما يريد نقض شريعة الإرث الذي قسمه القرآن ونقض سائر أحكام الشرع الإسلامي الذي به حياتنا وعليه مماتنا " (1) .
... نعم في إمكان الفتاة أن تطلب من العلوم والآداب ما شاءت ، لكن ذلك يكون في بيتها من رواء حجاب . هذا يعني بوضوح أن خطا أحمر يخط فلا يجوز تجاوزه ، يخطه السن إذا بلغت منه البنت مبلغا " تكون مطيقة الزواج وتجري فيها دواعي الشهوة والتهييء للولادة".
__________
(1) المرجع السابق ، ص . 213 .(1/10229)
... ثالثا - السفور والفجور :
... يحدد الحجوي هذه السن في التاسعة ، قياسا على فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ بنى بعائشة وهي بنت تسع سنين . والقياس كما نعلم ، هو ممارسة الاجتهاد ، فهو ، لغة علماء أصول الفقه ، الأصل الرابع من أصول أدلة الأحكام يأتي حسب الترتيب الضروري - الواجب بعد الكتاب، والسنة ، والإجماع . فالمسألة اجتهادية أولا و أخيرا . والحجوي يدرك ذلك بطبيعة الأمر و أنت تقرأ كلامه أولا وثانيا وثالثا فلا تجد فيه استنادا إلى حجة قاطعة من الشرع تقول بحجب المرأة عن الخروج فهو لا يجد إلا حجة(1/10230)
أخرى يلتجئ إليها المجتهد : هي حجة المنع خوفا من وقوع محظور ، أو ارتكاب سلوك يكون مظنة سوء . فالمنع يكون ، في لغة علماء الأصول " سدا للذريعة " أي إقفالا و إغلاقا لما يمكن أن يقع التذرع به أو الاعتذار بواسطته. منع السفور ، في تقدير الفقيه ، يكون تحسبا لما يمكن أن يؤدي إليه من مكروه أو يوقع فيه من خطأ بالنسبة للمرأة نفسها ثم بالنسبة للمجتمع . " و إنما السفور ويل وثبور على المرأة نفسها ذاهب بشرقها وعائق لها عن أداء وظيفتها . فسفور المرأة ناقص من جمالها ، ومفتر لأشواق زوجها إليها وثقته بها ومزر(1/10231)
بقيمتها - بخلاف تحجبها الذي يزيد في شرفها بما لا يكون عند ابتذالها ولو كانت أبدع النساء جمالا وكمالا " (1) .
... أما بالنسبة لأخطار السفور على المجتمع وانعكاساته السلبية عليه فإن الفقه الحجوي يجتهد في الاحتجاج بكل سبيل . فالسفور يفضي إلى الاختلاط ومزاحمة المرأة للرجل كالخروج إلى " مجالس الرقص واللهو وغير ذلك مما يكون محل الريبة والفتنة والابتذال فلا سبيل إليه في الشريعة الإسلامية " (2) . والسفور يفضي إلى إحداث الاختلال في نظام العائلة، من
__________
(1) المرجع السابق ، ص . 225 .
(2) المرجع السابق ،ص 226 .(1/10232)
حيث نتيجته البعيدة، فهو يقول بالتسوية المطلقة بين المرأة والرجل " ثم المساواة في أقل من لمح البصر ، تتحول إلى تفوق المرأة على الرجل " ثم هذه مسألة ،في أقل من لمح البصر ، تتحول تدريجيا إلى تفوق المرأة على الرجل ثم تؤول إلى صيرورته في قبضتها ، بل ربقتها وتحت رحمتها كما نشاهد في أوروبا ومن سلك مسلكها " (1) . وقارئ " الرحلة الأوربية " يجد كل صور السلبية في أوروبا ، مما لا يسع مسلما قبوله من ذلك التبرج الشديد للمرأة الأوروبية ، وفي
__________
(1) محمد الحجوي ، تلرحلة الأوروبية ، ما سبقت الإشارة إليه ، ص . 131 .(1/10233)
فرنسا خاصة " فقد خلعن ربقة الحياء وتبرجن تبرجا لا يتصور فوقه إلا فساد الحيوانات في الطرق جهارا " (1) . وعلى العكس من ذلك يستحسن سلوك المرأة في المجتمع البريطاني حيث المرأة أقل ميلا إلى التبرج " ومن المعلوم في أخلاق إنجليز شدة الحشمة والوقار وقلة التهتك في نسائهم " (2) . وصورة المرأة الأوروبية عامة ، والفرنسية خاصة ، على نحو ما تسلك به في الشوارع والمنتزهات العامة ، هي ما تخوفه وتحمله على القول
__________
(1) المرجع السابق ،ص . 158 .
(2) محمد الحجوي ، تعليم الفتيات ... ، مرجع سبقت الإشارة إليه ، ص . 227 .(1/10234)
بمنع السفور " سدا للذريعة " . هي ما تجعله لا متشككا في أمر" التمدن " فقط ( وهو الذي نعلم حماسه الشديد إليه ) بل إنه يدعو إلى رفضه ونبذه إذا كان من مستلزماته رفع الحجاب المانع عن المرأة وقبولها في المجتمع سافرة " نحن لا نرضى إبدال لقب متدين بمتمدن ، ولا ما نحن فيه من هناء العيش وراحة الضمير باسم تحرير المرأة ، وفي الحقيقة استرقاق الرجل وقلب نظام المجتمع الإسلامي ونبذ الشريعة التي كلفت راحتنا وهناءنا منذ ثلاثة عشر قرنا ونصف " (1).
__________
(1) نفس المرجع والصفحة .(1/10235)
... ثم إن الحجوي يحتج بكيفية أخرى يصح نعتها بالاحتجاج بالسلب : فهو يقول " ما بلغنا أن امرأة انتقدت الحجاب أو تقززت منه أو عدته مهينا أو مشينا لجنسها ، بل فبلته بطيب خاطر " ." فهي إذن دعوى وهمية لم يطلقها بعد رجال الإسلام "يدعون الإسلام وولدوا في الإسلام ولكنهم حرموا لذته وأشربوا في قلوبهم حب الشهرة " . وقد يقدر القارئ أن المقصود بالإشارة هما الرجلان اللذان اشتهرا ( مع الاختلاف في رؤية كل منهما ) بالدعوة إلى تحرير المرأة : الطاهر الحداد في تونس ( وربما كانت للحجوي معرفة شخصية به ، فقد كان معاصرا(1/10236)
له ، وكان يكثر من الذهاب إلى تونس ) وقاسم أمين في مصر ( وكان قد مات في سنة 1908 ، أي بضع وعشرين سنة قبل حديث الحجوي عن المرأة ) . وهو على كل حال لا يذكرهما بالإسم إلا في هامشين إثنين (1)
__________
(1) يقول في الهامش الأول : " كالطلهر الحداد التونسي وقاسم أمين المصري الذي هتك الحجاب و أزال عن هيبة الشريسعة كل جلباب . ولو أنه عاش ورأى حالة مصر الآن ، وما يتخبط فيع مجتمع قومه من أزمة المرأة السافرة ، بل السافلة ، لقرع سن الندم ولات حين ندم "
ويقول في الهامش الثاني : " كالطاهر الحداد التونسي الذي ألف أخيرا امرأتنا في المجتمع . وكفى في هذا التأليف بشاعة اسمه . يقصد، في سخريته الفقهية : يكفي بشاعة أن جعل المرأة في " المجتمع " ، أي نرسلها طليقة مجردة من العرض .
الحق أن الحجوي ، في منحاه التهكطي هذا ، يحدث في عنوان كتاب الحداد تحريفا له دلالته . ذلك أن عنوان كتاب المفكر التونسي هكذا: امرأتنا في الشريعة والمجتمع - فكأنه يريد أن يلغي ارتباط تفكير الحداد عن الشريعة ما دام يدعو إلى رفع الحجاب عنها ولا يرى اتعليمها حدا نقف عنده .(1/10237)
ولكن المحور الأساسي عند الحجوي يظل هو قاسم أمين .
... قد يلزم أن نقول كلمة صغيرة لتعليقات الحجوي على قاسم أمين واعتراضاته عليه : يوافق الفقه المغربي المصري في القول إن السبب في انحطاط شأن المرأة في العالم الإسلامي وتفشي الأمية والجهل في أبناء جنسها لا يرجع إلى الإسلام بل المسؤول عنه هم المسلمون " حيث أهملوا تعليم المرأة " . ويوافقه ، تضمينا لا تصريحا ( فهو لا يذكر اسمه كما أشرنا إلى ذلك ) ، في الربط بين تأخر المسلمين وتأخر المرأة من جهة أميتها وانعكاس ذلك تربيتها لأولادها . ولكن الحجوي لا يسلم(1/10238)
من آفة تحوير أراء قاسم أمين بل وتحريفها في معرض الاعتراض عليها .
... يكتب الحجوي " على أن عجبي لا ينقضي من رجل يزعم أنه مسلم يؤلف كتابا إسلاميا ( ...) ثم يزعم بأن الحجاب لا أصل له في القرآن "
(1) والحق أن قاسم أمين ذكر أن الحديث القرآن الكريم عن حجب المرأة كان خطابا مخصوص به النبي وحده ( فهو كما يقول علماء الأصول : خاص يراد به خاص ) ولذلك فهو يكتب : " ولما كان الخطاب خاصا بنساء الرسول- صلى الله عليه وسلم - وكانت
__________
(1) سعيد بنسعيد العلوي ، الاجتهاد والتحديث ... ( سبقت الإشارة إليه ) ، ص . 228 .(1/10239)
أسباب التنزيل خاصة بهن ، لا تنطبق على غيرهن ، فهذا
الحجاب ليس بفرض ولا بموجب على أحد من نساء المسلمين " (1) ويكتب الحجوي " يقولون : إن عهد السلف الصالح لم يكن فيه هذا الحجاب المضيق ويأتون شواذ الحكايات والقصص ..." (2) . ولكن الحق أيضا أن قاسم أمين يلح على داعي التربية إلحاحا بجعل التربية
__________
(1) قاسم أمين ، الأعمال الكاملة ، دراسة وتحقيق محمد عمارة ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، 1976 ، بيروت الجزء الثاني ، ص.43 - 44 .
(2) سعيد بنسعيد العلوي ، الإجتهاد والتحديث ، ( سبقت الإشارة إليه ) ، ص . 229 .(1/10240)
في كتابه " تحرير المرأة " يتردد ذكرها كثيرا فيكتب ، على سبيل المثال : " سوء التربية هو الذي يخرق كل حجاب ، ويفتح على المرأة من الفساد كل باب " (1) - وبالتالي ، الحق أن قاسم أمين لم يكتف بإيراد الحكايات الشاذة ، ولا هو أول الحكاية على النحو الذي يخم القضية التي يدافع عنها على نحو ما يلزمه به الفقيه الحجوي .
... خاتمة
... في سنة 1912 ألقى الحجوي محاضرة يدعو فيها إلى تعليم المرأة واجتهد فيها في ربط الأسباب بين التقدم وبين حسن
__________
(1) قاسم أمين ، الأعمال الكاملة ... ، ( سبقت الإشارة إليه ) ، ص . 62 .(1/10241)
تعلم المرأة . ويعد ذلك ببضع عشرة سنة ( 1935 ) يبدو موقفه أقل جرأة و أشد تحفظا . هل يرجع ذلك إلى التأثر بما كان لمحاضرته الأولى من ضجة كبيرة أثارت عليه غضب الفئة المحافظة من رجال المخزن واستياء المتشددين من علماء الدين ؟ أم هل موقفه انفعال لما وجده من آراء جريئة في كتاب الطاهر الحداد شعر معها بخدش في دينه فانتصب للدفاع عنه ( ولربما كان لأصدقائه من علماء الزيتونة نصيب في تحريك غضبه وشططه في القول على المفكر التونسي ) ؟ أم إن الأمر يتعلق بتراجع شخصي ، مصدره حصول تطور في نظرته إلى الأشياء ، أو(1/10242)
باستدراك على ما قاله في محاضرته الأولى ؟
... ربما جاز القول أن التفسير يكمن في هذه الأسباب كلها مجتمعة ، فالحجوي يستدرك في تأكيده " تعليم الفتيات لا سفور المرأة " ما فاته قوله في محاضرته الأولى ، وهو لا يرى فائدة في إثارة حفيظة العلماء وضده وتألبهم عليه في مجتمع ضده وتألبهم عليه في مجتمع مقاومته لإرادة التغيير والتطوير كانت لا تزال ، بين الحربين العظميين خاصة ، مقاومة شديدة كثيرة - بل ربما حدث تراجع عن عدد من المكتسبات التي كان المغرب قد عرفها قبل ذلك في طريق تعليم المرأة . والحق أن المطلع على(1/10243)
مجريات الأحوال في المغرب المعاصر منذ ستينات القرن خاصة ، يلمس من مقاومة المجتمع لمختلف أشكال التغيير أصنافا كثيرة ، ويصادف التقاء عجيبا وتضافرا في الجهود بين قوى المحافظة بدافع أهداف متباينة : قوى المحافظة والتشدد في فهم الشريعة الإسلامية ، وقوى المعارضة لكل عمل في التحديث من شأنه أن ينال من نظام الأشياء على النحو الذي يحفظ مصالحهم ، وقوى الجهل والأمية وتكلس الذهنية السلبية الانهزامية .
... الحق أن صوت الدعوة إلى تحرير المرأة في خجله وتحفظه ، بل وفي تردده بين الإقبال والإحجام ، بين التقدم وبين(1/10244)
النكوص - على النحو الذي لمسناه في خطاب محمد الحجوي- يصح اعتباره مؤشرا دالا على صعوبات داعي التحديث والتغيير في نظام اجتماعي - ثقافي وفي بنية ذهنية . الحق أخيرا أن حضور ذلك الصوت ، مجرد الحضور ، ينبه المؤرخ للفكر المغربي المعاصر في العقود الثلاثة الأولى إلى علامات دالة ويحمله على مراجعة العديد من الأحكام والآراء السائدة حول ذلك الفكر .(1/10245)
صورة الملك عبد العزيز آل سعود من خلال بعض الرحلات المغربية إلى شبه الجزيرة العربية
في الفترة ما بين 1356 و1348 هـ/ 1930 و1938 م
... ... ... الدكتور عبد الكريم كريم
... ... ... ... ... كلية الآداب ـ الرباط
... أولت فئات من الشعب المغربي المسيرة الجهادية التي قادها الملك عبد العزيز آل سعود منذ استرجاعه عاصمة أجداده مدينة الرياض اهتماماً خاصاً وتجاوبت مع المجهودات التي بذلها للعودة بالناس إلى الطريق القويم بعد الجهالة الجهلاء التي كانوا عليها، وهلَّلت وكبّرت لانتصاراته ونجاحه في توحيد القسم(1/10246)
الأعظم من شبه الجزيرة العربية والإعلان عن قيام »المملكة العربية السعودية« التي كانت أول تجربة وحدوية عربية ناجحة في التاريخ الحديث، في وقت تقاسم الاستعمار معظم البلاد العربية والإسلامية شرقاً وغرباً.
... والرحلات المغربية إلى شبه الجزيرة العربية في الفترة ما بين 1348 و1356 هـ/ 1930 و1938 م تميزت بما يلي:
أحمد معنينو، حج عام 1348 هـ/ 1930 م وبلاد الحجاز حديثة العهد بإعلان الطاعة للملك عبد العزيز آل سعود، مذكرات مخطوطة خاصة.(1/10247)
الحسن بن الطاهر وعزيز، حج عام 1351 هـ/ 1932 م، وهو أول موسم للحج ينظم بعد الإعلان عن قيام المملكة العربية السعودية. مخطوط خاص.
محمد بن إبراهيم، حج عام 1353 هـ/ 1935 م، تشرف بالسلام على الملك عبد العزيز وألقى بين يديه قصيدته الشعرية التي تخلد المسيرة الجهادية للملك عبد العزيز، ديوان مخطوط بالخزانة الحسنية بالرباط، رقم 10431.
محمد داود، حج عام 1353 هـ/ 1935 م، أهدى إلى الملك عبد العزيز عشرة أعداد من مجلة "السلام" عندما تشرف بالسلام عليه. وثائق خاصة.(1/10248)
محمد اليمني الناصري، حج عام 1356 هـ/ 1938 م، ألقى بين يدي الملك عبد العزيز قصيدته الشعرية. ديوان مخطوط خاص.
أحمد معنينو، حج للمرة الثانية عام 1356 هـ/ 1838 م، رفع إلى الديوان الملكي تقريراً شرح فيه بعض ما يعانيه الشعب المغربي من الاستعمار الفرنسي والإسباني. وثائق خاصة.
الصديق الشدادي، حج عام 1356 هـ/ 1838 م، توجه من المدينة المنورة إلى مدينة بغداد ووصف الطريق التي سلكها مروراً بمدينة »حايل«. مخطوط خاص.
ومن دراستنا لمخطوطات هذه الرحلات ووثائقها، نقف على ما يلي:
أ ـ الجانب السياسي(1/10249)
أحوال البلاد وأوضاع العباد قبيل قيام الملك عبد العزيز بالدعوة التصحيحية.
إيمانه القوي بما كان يسعى إلى تحقيقه.
مراحل جهاده وأشهر المعارك التي خاضها ضد خصومه.
ضم بلاد الحجاز والإعلان عن قيام المملكة العربية السعودية.
الاستياء الكبير الذي خلفته المناوشات المسلحة على الحدود السعودية ـ اليمنية والدعوة إلى الحل السلمي.
استنكار محاولة اغتيال الملك عبد العزيز وهو يطوف بالكعبة المشرفة.
تحية المغرب وتهنئة الملك عبد العزيز بما يسر الله له من نصر عظيم وفتح مبين.
ب ـ الناحية الحضارية(1/10250)
التنظيمات الأولى التي أرسى الملك عبد العزيز أسسها في النواحي السياسية والإدارية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية...
عناية الملك عبد العزيز بتكريم العلماء والفقهاء ورجال الصحافة والإعلام.
ج ـ في المجال الدولي
... الملك عبد العزيز وقضايا التحرير في الوطن العربي. ومن ذلك القضيتان: الليبية والمغربية.
* * *
أولاً: مسيرة جهاد الملك عبد العزيز آل سعود
... الملك عبد العزيز آل سعود (في عام 1348 هـ/ 1930 م)(1/10251)
... ( »كان على رأس المملكة السعودية الملك منظم الدولة ومنشئها من جديد البطل عبد العزيز آل سعود« (1).
... ولد الملك عبد العزيز في شهر ذي الحجة عام 1301 هـ، واسترد مدينة الرياض في شهر شوال عام 1319 هـ، وأعلن عن تأسيس المملكة العربية السعودية في عام 1351 هـ وهو في سن الخمسين من عمره:
ولدت بشهر الحج مغزى إشارة
بدأت طريراً دون عشرين حجة
إليك بتعظيم فعظمته شهرا
__________
(1) أحمد معنينو، الرحلة الحجازية لعام 1348 هـ/ 1930 م.(1/10252)
وأَتْمَمْتَ للخمسين أعمالك الكبرى(1)
1 ـ أحوال البلاد والعباد قبيل قيام الملك عبد العزيز بالدعوة إلى الطريق القويم:
أتذكر يا عبد العزيز ولم تكن
وإذ عمت الفوضى وعم بلاؤها
وقد نفقت سوق الفجور وشيدت
ومدت يد العدوان تفتك جهدها
وماتت عن الإسلام والدين غيرة
بناس وليل الجهل قد سدل السترا
وعاث فساداً أهلها وارتضوا كفرا
معالمه واستعذبوا طعمه المرا
وسالت دموع الدين من مقلة عبرى
__________
(1) ديوان الشاعر محمد بن إبراهيم المراكشي، مخطوط، الخزانة الحسنية، الرباط، رقم 10431.(1/10253)
وطم عليه السيل من بدع كبرى(1)
2 ـ إيمانه القوي بما يسعى إلى تحقيقه
فرد فيك الدين طرف رجائه
وما كنت بالموفور قبل ذخيرة
وما قل من كان بالله اعتصامه
ونادى الرجا سراً فلبيته جهرا
ولكن عون الله أَعْظِمْ به ذخرا
وما كثر الموفور بالخير مغترا(2)
3 ـ مراحل جهاده
فسرت بجيش الأربعين ولم تكن
نعم كان جيش الأربعين وقد طما
فسرت بهم أن يصبروا في نفوسهم
لترهب من أعدائك العدد الكثرا
وفاض على وجه الثرى عسكراً مجرا
فعن نصر دين الله لن يجدوا صبرا
وكم بين من يغزو لدين محمد
__________
(1) المصدر نفسه.
(2) المصدر نفسه.(1/10254)
وبين الذي يغزو ويجهد نفسه
لينصره نصراً وينشره نشرا
ليشبع لذات وينعم بالذكرى(1)
4 ـ أهم المعارك الحربية التي خاضها الملك عبد العزيز في مسيرته الجهادية ضد خصومه:
له الله في يوم عبوس وليلة
»بكيريت« واليوم في القوم يومها
ويوم »سدير« و»الرياض« و»محمل«
ويوم »عسير« و»القصيم« و»حائل«
فأفنيتهم قتلا وأسراً وذلة
وكم مثلها مرت وكم مثلها مرا
يطالب نسر الموت في هامهم وكرا
ويوم »الحسا« و»الوشم« و»الشمر« و»الشقرا«
وبـ»الجوف« و»السرحان« قد حصروا حصرا
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10255)
وكان جزاء الظالم القتل والأسرا(1)
5 ـ كانت خاتمة الفتوحات ضم بلاد الحجاز والإعلان عن قيام المملكة العربية السعودية:
بأطراف نجد والقبائل كلها
حباك إله العرش أشرف رتبة
وأولاك ملكاً في جوار نبيه
تبوأته عرش العروش وكيف لا
به من جوار زد سراراً وغبطة
وكيف وقد أحييت سنته وقد
وقمت بما أوصى به الله خلقه
وفتح حجاز كانت الآية الكبرى
وعظم منك الله جاهك والقدرا
وألهمك التوفيق والعدل والبرا
ومن خير خلق الله قد جاور القبرا
فساكنه خير الورى بك قد سرا
أقمت حدوداً من شريعته الغرا
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10256)
وجئت إلى الأوثان أفنيتها كسرا
ولولاك لم تبصر من العرب أمة
ولولاك يا من وطد الأمن سيفه
فدم لحمى الإسلام تحمي لواءه
ودم رابضاً حول العرين ولا تنم
وما زال منك الدين يرجو امتداده
غدا نهيهم نهياً وأمرهم أمرا
لما كنت في أرض وأصبحت في أخرى
ودم لبني الإسلام إن تستند ظهرا
فما زالت الأعداء ترمقه شزرا
فلا زلت يا عبد العزيز له ذخرا(1)
الاستياء الكبير الذي خلفته المناوشات المسلحة في الحدود السعودية ـ اليمنية والمطالبة بالحل السلمي
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10257)
... بعد نجاح المسيرة الجهادية التي قادها الملك عبد العزيز وتوجت بالإعلان عن قيام »المملكة العربية السعودية« عام 1351 هـ/ 1932 م، حدث ما لم يكن في الحسبان: فقد جرت اصطدامات مسلحة في الحدود السعودية ـ اليمنية اتسع نطاقها مع الأيام إلى الحد الذي أصبحت تهدد بانفجار الوضع بين المملكتين:
... كثرت في المدة الأخيرة إشاعات مختلفة المصادر عن احتشاد قوات الإمام يحيى صاحب اليمن من ناحية وقوات الملك ابن السعود ملك الحجاز ونجد من ناحية أخرى.. لكنا نتساءل: لماذا هذا الاحتشاد على الحدود بين الطرفين؟... وهل(1/10258)
ينتظر المستعمرون غير ذلك؟ فأين زعماء الإسلام وأين ذوو الغيرة على مستقبل بلاد العرب؟ ألا من داع إلى تأليف وفد من عظماء المسلمين في مختلف الأقطار يسافرون بالفعل إلى جزيرة العرب ويتداخلون بطريقة ودية لإنهاء الخلاف بين العاهلين المسلمين العربيين حتى ترجع الجيوش إلى بلادها والسيوف إلى أغمادها؟(1)
... وبعد المواجهات المسلحة التي جرت بينهما:
__________
(1) مجلة السلام، العدد الرابع (رمضان 1352 هـ/ يناير 1934 م)، ص. 57.(1/10259)
... كم نشعر ونحن من أبعد الناس مسافة بحسرة تقض مضجعنا... كم نخشى نحن الذين ذقنا ألم الاستعمار وتجرعنا ذل الاستعباد من أن يلحق إخواننا في قلب جزيرة
العرب ضعف أو وهن فتتكالب عليهم ذئاب الاستعمار... لقد هال الأمر كل من له غيرة على مستقبل الجزيرة العربية خصوصاً، وعلى مصالح العرب والإسلام عموماً، وهبَّ عظماء العالم الإسلامي يفكرون في شتى الوسائل لتدارك هذا الخطب الجسيم...
... لقد أراد الله أن يكون الفضل الكبير للمكتب الدائم للمؤتمر الإسلامي بالقدس... وتم الاتفاق على أن يكون الوفد مؤلفاً من أربعة من(1/10260)
عظماء العالم الإسلامي:
عالم فلسطين ومفتيها وزعيمها الديني سماحة الحاج أمين الحسيني رئيس المؤتمر الإسلامي العام.
ورجل الإسلام والعروبة ولسانهما الناطق وسيفهما البتار صاحب العطوفة الأمير شكيب أرسلان.
والعالم الحقوقي المتضلع معالي محمد علي علوبة باشا الوزير المصري الشهير.
والسياسي الكبير والزعيم هاشم بك الأتاسي رئيس الوزارة السورية سابقاً ورئيس الكتلة الوطنية الآن...
... نحن نؤمّل ونرجو من أعماق أفئدتنا أن تكلل بالنجاح مساعي هذا الوفد الإسلامي... المزود بثقة العالم الإسلامي كله(1)
__________
(1) مجلة السلام، العدد الثامن، محرم 1353 هـ/ أبريل 1934 م، ص. 64.(1/10261)
.
... ولما نجحت مساعي الوفد في إصلاح ذات البين، هلّل المسلمون وكبّروا شرقاً وغرباً:
... نجح الوفد الإسلامي الذي قصد جزيرة العرب لإصلاح ما كان بين الملك عبد العزيز بن سعود والإمام يحيى حميد الدين. وقد عقد الصلح بين الطرفين... والحمد لله...
... ومما صرح به سعادة محمد علي علو به باشا أحد أعضاء الوفد الإسلامي عقب رجوعه من الحجاز إلى مصر أن الملك عبد العزيز بن السعود عاوننا في مهمتنا معاونة كبيرة لوثوقه من إخلاصنا للطرفين وحيادنا ونبل مقاصدنا وأننا مستقلون في آرائنا تمام الاستقلال وأننا نمثل الرأي(1/10262)
العام الإسلامي... لقد استمرت مفاوضات الصلح... واجتهد الملك عبد العزيز بن السعود في تذليل كل صعوبة تعترض الطريق بلباقة وحكمة (1).
... وعندما وقعت معاهدة الصلح في جدة يوم 6 صفر 1353 هـ:
... إن لجزيرة العرب عموماً وللحجاز خصوصاً منزلة كبرى ومقاماً محترماً في قلوب جميع المسلمين والعرب، وذلك لأنها حصن العروبة الحصين ومركز الدين الإسلامي
__________
(1) ... مجلة السلام، العدد التاسع، صفر 1353 هـ/ ماي 1934 م، صص. 63 ـ 65.(1/10263)
... الحنيف... لقد كان سرورنا عظيماً بنجاح المساعي التي بذلها وفد المؤتمر الإسلامي لإصلاح ما كان بين عاهلي الجزيرة من خلاف... ونحن كجزء من العالم الإسلامي العربي نبتهج كل الابتهاج بتلك النتيجة السارة ونهنئ بها العاهلين المسلمين العربيين، وشعبيهما الكريمين... إن هذه المعاهدة قد قوبلت بالابتهاج العظيم في سائر أنحاء العالم الإسلامي والعربي وأصبحت فكرة توحيد أو على الأقل تحالف الأقطار العربية... والعمل على تحقيقها واجب وطني على كل من يجري في عروقه الدم العربي الطاهر (1)
__________
(1) ... مجلة السلام، العدد العاشر، رجب 1353 هـ/ نوفمبر 1934 م، ص. 48.(1/10264)
.
... شاء القدر أن تكون الرسالة الجوابية التي أرسلها الملك عبد العزيز إلى الملك غازي آخر ما جاء في موضوع الخلاف السعودي ـ اليمني وأن يكون العدد العاشر لمجلة "السلام" أخر أعدادها:
... إن الأخوة الإسلامية والعربية التي حققتها تلك المعاهدة... هي التي سعينا ونسعى إليها على الدوام مع العرب جميعاً لجمع كلمة العرب والتآخي بينهم لما فيه صلاحٌ لهم في دينهم وعزّ لهم في دنياهم، وسترونني على الدوام إن شاء الله عاملاً على كل ما يجمع الله به شمل المسلمين عامة والعرب خاصة وثقتي بالله... أن تتكاثف جهودنا(1/10265)
لجمع كلمتنا لما فيه كيانُنا وسلامة أوطاننا وعز شعبنا العربي. ونسأل الله أن يوفقنا جميعاً لما فيه حياة الأمة الإسلامية وتوطيد الأخوة العربية (1).
استنكار محاولة اغتيال الملك عبد العزيز
... من الصفات الكريمة التي عرف بها الملك عبد العزيز الحلم والعفو عند المقدرة، ولكن خصومه قابلوها بالإساءة وحاولوا قتله: »بينما كان الملك عبد العزيز آل سعود يطوف بالكعبة، إذ تصدى له أفراد... يحملون الخناجر المسمومة بيدهم ليهجموا عليه ويقتلوه، ولكن حرس الملك أسقطهم قبل أن يصلوا إليه«(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 58.
(2) الحاج أحمد معنينو. وثائق خاصة.(1/10266)
:
ولم تنس حق الحلم حين أسرتهم
ظفرت بأرباب الحفائظ بعدما
فخانوا وعادوا بالخسار تجارة
لقد نكثوا بالعهد من خبث نفسهم
ومقلتهم عبرى وأنفاسهم حرى
عفوت وبعد العفو أوليتهم برا
وحاق بهم مكر وقد أمنوا المكرا
ألا إن خبث النفس داؤه لن يبرا(1)
تحية الشعب المغربي وتهنئته الملك عبد العزيز على ما أنعم الله عليه من النصر والفتح المبين:
...
جرى آل سعود حيث جرت رداءها المعالي
أفخر ملوك الأرض لا زلت فخرهم
أعدت زمان الراشدين عدالة
وفتحت في نور الشريعة أعينا
__________
(1) ديوان الشاعر ابن إبراهيم.(1/10267)
مليك سرت في العالمين خصاله
وعفواً يا مولاي إن كنت عاجزا
ومن شاعر لم يعرف المدح شعره
وعزة نفس لا تبيح لشاعر
حججنا لَعَمْرِي مرتين: فريضة
من المغرب الأقصى أتتك تحية
وحيث الطفل يقتعد الشعرى
ويكفيهم أن لا تزال لهم فخرا
وأمنا وإحياء لشرعتنا الغرا
وأظلمت من أعدائها المقل الحمرا
بذكر فتيق المسك فاوحه نشرا
على حصر ما الأرقام أعجزها حصرا
فخذها علي استحيائها غادة بكرا
مديحاً ولكن كان مني الثنا شكرا
ورؤية هذي الطلعة الحجة الأخرى
يبلغها عن أهله شاعر الحمرا(1)
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10268)
ثانيا: بعض التنظيمات التي أرسى الملك عبد العزيز دعائمها وذلك من خلال الرحلات المغربية السالفة الذكر:
1 ـ الناحية السياسية
... إقرار دعائم الأمن والاستقرار في جميع المناطق الخاضعة لسلطان الملك عبد العزيز آل سعود. ومن ذلك بلاد الحجاز التي أعلنت بيعته 1344 هـ/ 1925 م.
... ولما زار أحمد معنينو الحرمين الشريفين عام 1348 هـ/ 1930 م، دون في مذكراته مدى الأوضاع الآمنة التي أصبحت عليها بلاد الحجاز:
... ( في الفيافي والقفار:(1/10269)
... أخذنا العدة للتوجه إلى المدينة المنورة التي تبعد عن ينبع بعشرة أيام على ظهر الجمال وأخذنا الطريق الصحراوي القاحل... وطيلة الطريق وكلما حللنا بمكان، ننزل فيه... وليس معنا من يحرسنا أو يحمل سلاحاً... نعم كنا في أمن واطمئنان على الأنفس والأرواح والأعراض... (1).
... ( في المدن والقُرى:
... ومما شاهدته عندما ينادى بالأذان »حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح«... يترك أصحاب الدكاكين أمتعتهم وأموالهم والأماكن مفتوحة... ولا أحد يستطيع أن يمد يده إلى الأمتعة والمال
__________
(1) أحمد معنينو، رحلة عام 1348 هـ.(1/10270)
المكدس في بساط الأرض دون حراسة...
... والحكومة السعودية بالرغم من قلة المداخيل وعدم استعدادها المالي على تعبيد الطرق وتجهيزها، فهي تعمل جاهدة على الحفاظ على الأمن وسلامة الحجاج برجوعها إلى الشرع الإسلامي وتنفيذ أحكامه وحدوده المشروعة، ويا ليت الدول الإسلامية تصحو يوماً بعد يوم بعدما غررت بها مظاهر الحضارة الأوربية الزائفة التي جعلتنا نتحاكم إلى الطاغوت (1).
... ( وعن مدى حزم رجال الأمن: »اتصلنا بوكيل كراء حافلة نرحل فيها إلى مكة المكرمة، فحصل الاتفاق بيننا على صبيحة يوم
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10271)
معين... لكننا قضينا اليوم كله في الانتظار دون جدوى فذهبنا عند رئيس الشرطة نشكو الوكيل فأرسل في طلبه«(1).
... ( دار الودائع: »قص علي أخ ما وقع له حيث سقطت من جيبه ورقة خمسة جنيهات. وعند رجوعه للبيت، لم يجدها؛ فتوجه مباشرة إلى دار الودائع، فعرف المسؤولين بما ضاع منه؛ ورجع في المساء، فوجد وديعته تنتظره«(2).
... أكد ظاهرة الأمن والاستقرار كل من الحسن بن الطاهر وعزيز في عام 1351 هـ: »خرجنا من ينبع قاصدين المدينة المنورة ووصلنا إلى محطة ضريح عبد الرحمن البرغي وبتنا
__________
(1) المصدر نفسه.
(2) المصدر نفسه.(1/10272)
هناك حتى الصباح« (1). (قعدة 1351 هـ).
والصديق الشدادي في عام 1356 هـ:
... غادرنا المدينة المنورة عصر يوم الأحد 11 محرم عام 1357 هـ على متن السيارة قاصدين مدينة النجف، فبتنا بمحطة الحنك وهي محطة بها نخيل وزروع، ثم رحلنا صباح غد فقِلنا بمحطة ذي الحليفة وهي محطة بها نخيل كثير وزرع، ثم بتنا بمحطة يقال لها الغزالة... بتنا ليلة السبت بمكان يقال له بركة العشار بها ماء غزير ظللنا بها وبتنا مقيمين وقتاً... (2).
__________
(1) المصدر نفسه.
(2) الصديق الشدادي، مخطوط خاص.(1/10273)
... وسعى الملك عبد العزيز آل سعود إلى العودة بالناس إلى الطريق القويم:
... ( بالوعظ والإرشاد:
... جاء المساء فوجدت نفسي في حلقة عالم كبير هو الشيخ التنبكتي يلقي دروسه في التوعية ودفع الشبه التي تنسب بحق وبباطل... وعندما جاءت المناسبة، توجهت لجنابه بعدة أسئلة عن الوهابية... فأمر أحد التلاميذ بإحضار كتاب "التوسل والوسيلة" (عام 1348 هـ)(1).
... ( بحثّ الناس على القيام بالواجبات الدينية وأداء الصلاة بأوقاتها:
__________
(1) أحمد معنينو، رحلة عام 1348 هـ، مصدر سابق.(1/10274)
... ومما شاهدته عندما ينادي »حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح« يظهر بالأسواق رجال بيدهم عصي يتجولون بالأسواق منادين: »الصلاة الصلاة«... وهذا العمل تقوم به جمعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوجد بجميع جهات السعودية(1) (عام 1348 هـ).
... ( بمحاربة البدع الضالة: »وفي تجوالنا بالمسجد النبوي، شاهدت منظراً مؤسفاً. ذلك أن بعض الحجاج يتمسحون بحديد نوافذ المسجد والحراس السعوديون يمنعونهم...«(2) (عام 1348 هـ).
2 ـ الناحية الإدارية
__________
(1) المصدر نفسه.
(2) المصدر نفسه.(1/10275)
... دائرة الأمن والجمارك: »وفي يوم الخميس 7 قعدة عام 1351 هـ في الساعة الثانية بعد الزوال، أرست الباخرة في مرسى ينبع. فصعد المكلّف السعودي وعرضت عليه جوازات السفر وأذن للجميع بالنزول ودخلنا الديوانة... ولم يأخذوا منا في الديوانة شيئاً« (1).
... تعيين المسؤولين عن المدن الرئيسة:
... ـ حايل »أميرها من كبار أصحاب الملك عبد العزيز. يقال له عبد العزيز بن مساعد من أكابر الكرماء لا يجلس للحكم إلا بعد أن يقرأ بين يديه قارئ شيئاً من "البخاري"«(2)
__________
(1) الحسن بن الطاهر وعزيز، مخطوط خاص.
(2) الصديق الشدادي، مخطوط خاص.(1/10276)
. (محرم 1357 هـ).
... ـ استخدام السيارة لطي المسافات البعيدة واختصار الزمن. فبعد أن كان المسافر يقطع المسافة بين ينبع والمدينة المنورة في عشرة أيام على ظهر الجمال عام 1348 هـ: »نزلنا بمرسى ينبع... وأخذنا العدة للتوجه إلى المدينة المنورة التي تبعد عنها بعشرة أيام على ظهر الجمال...«(1)، أصبحت المسافة نفسها تقطعها السيارة في يومين عام 1351 هـ:
... في يوم الخميس 7 قعدة عام 1351 هـ أرست الباخرة في مرسى ينبع... ثم سألنا عن ثمن كراء السيارة إلى المدينة...
__________
(1) أحمد معنينو، رحلة عام 1348 هـ، مصدر سابق.(1/10277)
وفي يوم السبت 9 قعدة خرجنا من ينبع قاصدين المدينة المنورة ووصلنا إلى محطة ضريح عبد الرحمن البرعي وبتنا هناك إلى الصباح ووصلنا المدينة في عشية يومه (10 قعدة) (1).
... ـ »وفي زوال يوم الخميس 26 قعدة عام 1315 هـ، قصدنا البلد الأمين مكة المكرمة... وعند غروب يوم الجمعة، دخلنا جدة... وعند زوال يوم السبت 28 قعدة، ركبنا السيارة قاصدين مكة المكرمة...« (2).
... ـ إقامة المؤسسات الضرورية للحجاج المسافرين وتوفير أسباب الراحة لهم:
__________
(1) الحسن بن الطاهر وعزيز، رحلة 1351 هـ، مصدر سابق.
(2) المصدر نفسه.(1/10278)
... فعندما زار أحمد معنينو جدة في حجة عام 1348 هـ/ 1930 م، »انتقلت من مكة المكرمة إلى مدينة جدة، المرسى الكبير للدولة السعودية. وهي عبارة عن قرية فقيرة لا مساكن ولا دور كبرى ولا فنادق للراحة ولا طرق معبدة ولا أسواق منظمة...«(1). ...
... وبعد ثلاثة أعوام، بدأت أوضاع جدة تتغير: »وعند غروب يوم الجمعة 27 قعدة عام 1351 هـ، دخلنا جدة... وبتنا في لوكاندة...«(2).
__________
(1) أحمد معنينو، مصدر سابق.
(2) الحسن بن الطاهر وعزيز، مصدر سابق.(1/10279)
... ـ استخدام اللاسلكي في الاتصالات بين مناطق المملكة: »في حايل آلة برقية لا سلكية زرناها هذا الصباح، أسست سنة 1351 هـ يرأسها هاشم خليفة المدني« (1).
...
3 ـ الناحية الاقتصادية
... العملات المستعملة عام 1351 هـ: »سألنا عن كراء السيارة من ينبع إلى المدينة المنورة، فقيل لنا إنه خمس ابرات ونصف ذهبية«(2).
... ـ »لما حملت حوائجنا للمنزل، طلبوا منا عشرة قروش سعودية لكل واحد«(3).
__________
(1) المصدر نفسه.
(2) المصدر نفسه.
(3) ... المصدر نفسه.(1/10280)
... ـ »وجدنا الريال السعودي ثلاثة عشر ريالاً. ونصف ريال منه هو الجنيه المصري والريال المذكور فيه اثنان وعشرون قرشاً سعودياً في كل قرش أربعة هلالات« (1).
... ـ »كان كراء المحل المذكور بقرشين ونصف من قروش مصر« (2).
... ـ »بتنا في لوكاندة بريالين سعوديين لكل ناموسية« (3).
... ومن نتائج استقرار الأمن والطمأنينة اتساع أعمال التجارة وتطورها: »ومما شاهدته في مكة عندما ينادى بالأذان... يترك أصحاب الدكاكين أمتعتهم وأموالهم... والأمتعة
__________
(1) ... المصدر نفسه.
(2) ... المصدر نفسه.
(3) ... المصدر نفسه.(1/10281)
والمال المكدَّس على الأرض« (1).
4 ـ الناحية الاجتماعية
... أولى الملك عبد العزيز الفئات الفقيرة عناية خاصة منذ اليوم الأول:
... »سمعنا أن ما أديناه لحمل أمتعتنا وكذلك كراء المحل يفرق على ضعفاء هذه البلدة (يعني ينبع)... إننا لم نشاهد بلدة أضعف من هذه البلدة ومن أهلها«(2). (قعدة 1351 هـ).
... ومنذ السنوات الأولى لقيام المملكة، حرص المسؤولون على ضبط وإحصاء عدد الحجاج الوافدين على الديار المقدسة لأداء فريضة الحج: »كان عدد حجاج هذه
__________
(1) أحمد معنينو، مصدر سابق.
(2) الحسن بن الطاهر وعزيز، مصدر سابق.(1/10282)
السنة (عام 1351 هـ) واحداً وعشرين ألفاً ونحو تسعمائة من الواردين عن طريق البحر ونحو هذا العدد من باقي النواحي«(1).
5 ـ الناحية العلمية والثقافية
... بعد استقرار الأمن والطمأنينة، اتسعت مجالس العلم وتعددت:
... 1 ـ في مكة المكرمة: »وصلنا مكة المكرمة... وجلسنا أياماً نتمتع بالتزود الصالح ونلتقط رضوان الله بالصلاة في المسجد الحرام... والاتصال برجال الدين والصلاح والاستماع إلى بعض دروس العلماء المرشدين ببيت الله الحرام« (2) (1348 هـ). ثم:
...
__________
(1) المصدر نفسه.
(2) أحمد معنينو، مصدر سابق.(1/10283)
... انتقلنا من مكة المكرمة إلى مدينة جدة... وفي هذه المدينة قمت بزيارة العالم الشيخ محمد ناصف صاحب المكتبة السلفية. ولقد أهداني كتابين عظيمين: الأول "الصراع بين الإسلام والوثنية" من تأليف العلامة عبد الله القصيمي. والثاني "صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان" لمؤلفه الشيخ المحدّث محمد البشير السهسواني الهندي.
... كان لهذين الكتابين أثرهما في نفسي، لأنني قرأتهما بإمعان وتفهمت ما فيهما من وضوح للمشاكل التي يتردّد فيها كل ما ينسب للوهابية والرد على تهمتها بالحجة والمنطق وصريح السنة« (1)
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10284)
(1348 هـ).
... 2 ـ في المدينة المنورة:
... اجتمعت بالفقيه المحدث سيدي إبراهيم بن عبد القادر بري المديني وسردت عليه أوائل الكتب الستة و"الموطأ". وأجازني في أصولها... واجتمعت أيضاً بالضريح النبوي بالفقيه المحدث المجاور أبي عبد الله سيدي محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد العمري... وتذاكرنا في بعض المسائل وأجازني حفظه الله إجازة عامة...
... ودخلت خزانة الكتب، وهي في قبة رفيعة. والقيم بها أحد الفقهاء المدرسين، فأخبرني بأن المحبس لها هو شيخ الإسلام بصطمبول السيد أحمد عارف حكمة الحسيني من زمن السلطان(1/10285)
عبد الحميد خان وأن كتبها كلها بخط اليد وعددها ستة عشر ألف مجلد محتوية على أربعة وخمسين فناً وفيها من الحديث ثلاثمائة واثنان وخمسون نسخة ومن اللغة مائتان وستة عشر ليس فيها مكرر (1).
(في شهر ذي القعدة عام 1351 هـ).
... »وفي يوم الأحد رابع عشر حجة (1351 هـ)، استدعاني السيد محمد عابد الفاسي لأزور معه خزانة لبعض علماء مكة، وهو الفقيه الأديب السيد محمد كامل نجل الشيخ محمد ماجد الكردي... وفي الخزانة المذكورة ما يزيد على عشرين ألف مجلد« (2).
__________
(1) الحسن بن الطاهر وعزيز، مصدر سابق.
(2) المصدر نفسه.(1/10286)
... 3 ـ ومن جهة أخرى، حرص الملك عبد العزيز على تأسيس المدارس في جميع المدن والقرى. ومن ذلك حايل: »دخلنا إلى القرية الكبيرة المسماة بحايل تابعة لحكومة ابن السعود... والبلدة المذكورة تشتمل على مدرسة سعودية حكومية أسست عام 1356 هـ ـ بها نحو 500 تلميذ يقرأ فيها القرآن وتدرس فيها العلوم الابتدائية...«(1). (محرم 1357 هـ).
... 5 ـ العناية بالعلماء والفقهاء العرب والمسلمين واستقبالهم بصفة خاصة أثناء مواسم الحج: تشرف وفد مغربي يرأسه الأستاذ محمد داود التطواني مدير مجلة "السلام"
__________
(1) المصدر السابق.(1/10287)
بالسلام على الملك عبد العزيز أثناء موسم الحج لعام 1353 هـ »وبين يديه مجموعة مجلة "السلام"، فقابله جلالته وسر من هذه البادرة وتفاءل بها خيراً وأصبح يحدث وزراءه وأبناءه عن المغرب والمغاربة... ويرفع من شأن الأستاذ داود وجماعته« (1).
... وتشرف في الموسم نفسه الشاعر المغربي محمد بن إبراهيم المراكشي بإلقاء قصيدة تضمنت المراحل الرئيسة للمسيرة الجهادية التي قادها الملك عبد العزيز: »حضر لبيت الله الشاعر الشهير محمد بن إبراهيم المراكشي شاعر الحمراء ونظم بدوره قصيدة عظيمة أشاد
__________
(1) أحمد معنينو، مصدر سابق.(1/10288)
فيها بالمملكة العربية السعودية وبالملك عبد العزيز... فزاد حب الملك عبد العزيز حباً على حب«(1).
... وفي موسم الحج لعام 1356 هـ، »اجتمعتُ بمكة المشرفة بالأخ الشاعر محمد اليمني الناصري... فنظم قصيدة عصماء أشاد فيها بالملك عبد العزيز آل سعود الذي طهر الحرمين الشريفين ونشر لواء الأمن والطمأنينة على الحجاز...«(2).
6 ـ تكريم رجال الصحافة والإعلام العرب والمسلمين
... في يوم الثلاثاء 14 ذي الحجة عام 1353 هـ، أقام الملك عبد العزيز آل سعود حفلاً خاصاً بمكة المكرمة حضره
__________
(1) المصدر نفسه.
(2) المصدر نفسه.(1/10289)
عدد من الصحافيين والإعلاميين العرب:
... ـ ظاهر الفتياني ("الجامعة العربية") بمدينة القدس.
... ـ رشدي ملحس ("أم القرى") بمكة المكرمة.
... ـ محيي الدين رضا ("المقطم") بمصر.
... ـ نعمان العاني ("الاستقلال") ببغداد.
... ـ محيي الدين البدوي ("فتى العرب") بدمشق.
... ـ كاظم الحيدري ("العالم العربي") ببغداد.
... ـ محمد صالح نصيف ("صوت الحجاز") بمكة.
... ـ فؤاد شاكر ("كوكب الشرق") بمصر.
... ـ عبد العزيز أديب ("الرابطة الإسلامية") بدمشق.
... ـ محمد شفيق ("الرياض") بمصر.(1/10290)
... ـ محمد علي صدقي ("البلاد") ببغداد(1).
... ـ محمد داود ("السلام") بتطوان.
... جاء إليَّ ظاهر الفتياني، فذهبت برسالة خاصة إلى رشدي ملحس إلى الخارجية. فوجدت هناك الصحافيين المذكورين... ثم حضر فؤاد حمزة وذكر أنه سيرسل سيارتين فجاءتا فحملتانا إلى قصر الملك في الأبطح وحضر فؤاد حمزة ويوسف ياسين... ثم قابلنا الملك واقفاً... ثم أفضى بتصريح طويل عريض أحذت وحدي نقطهُ وتكلم محيي الدين رضا وطاهر الفتياني ثم شربنا القهوة... ثم حملتنا السيارتان إلى أوتيل مكة، حيث تقام حفلة
__________
(1) محمد داود، مصدر سابق.(1/10291)
لأدباء مكة... فسمعنا قصيدة لعبد الله عمر أبو الخير وهي من أبدع وأعلى مَا يُقال. وكان التصفيق وطلب الإعادة في كل بيت من أبياتها، وخطب فخري البارودي ثم التفتازاني ـ وكان موفقاً ـ ثم محمد أبو زيد... (1).
7 ـ في المجال الدولي
... الملك عبد العزيز وقضايا التحرير في الوطن العربي والإسلامي. ومن ذلك القضيتان الليبية والمغربية:
... - مساندة المقاومة الليبية ضد الغزو الإيطالي (عام 1348 هـ/ 1930 م):
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10292)
... توصلنا بمنشور وزع على المسلمين يدعو الكل لمساندة المجاهدين بطرابلس الغرب ضد العدو الإيطالي والكافر موسوليني. ويطلب المنشور الاتصال بالشريف السنوسي في زاويته بالمعلا. وفعلاً، توجهنا نحن جماعة من الحجاج المغاربة واجتمعنا بالمجاهد السنوسي... (1).
... - تجاوب الملك عبد العزيز مع الحركة الوطنية المغربية ضد الاستعمار الفرنسي والإسباني:
... لما تشرف الأستاذ محمد داود التطواني بالسلام على الملك عبد العزيز يوم عيد الأضحى (1353 هـ)، أهدى إلى جلالته عشرة أعداد من مجلة
__________
(1) أحمد معنينو، مصدر سابق.(1/10293)
"السلام" التي أصدرها في تطوان والمتضمنة لأهم الأحداث والوقائع التي عرفها المغرب منذ أن فرضت عليه الحماية الفرنسية والإسبانية واتخذت مدينة طنجة منطقة دولية، »فقابله جلالة الملك عبد العزيز... وأصبح يحدث وزراءه عن المغرب والمغاربة«(1). وفي عام 1356 هـ:
... اجتمعتُ بمكة المشرفة بالشاعر محمد اليمني الناصري. واتفقنا أن نقوم بالدعوة للقضية المغربية ونغتنم الاحتفال الذي يقيمه الملك عبد العزيز آل سعود ليلة الرحيل من مِنَى... وقمتُ بتحرير تقرير عما ارتكبته فرنسا من تهجمات على بيوت الله
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10294)
وتمزيق المصاحف وإهانة العلماء... وتوجهتُ لجلالة الملك عبد العزيز بصفته ملك الحرمين... (1).
من الأحداث الهامة في القضية المغربية
... ـ تقديم وثيقة المطالبة بالاستقلال (11 يناير 1944).
... ـ زيارة الملك محمد الخامس إلى طنجة (9 أبريل 1947 هـ)، ومما جاء في خطابه التاريخي بها:
... إن أمنية الأمة المغربية ـ التي ستتحقق بعون الله ـ هي أمنية جميع الأمم العربية. إذ الشعوب العربية واحدة... إن المغرب بلاد عربية صلتها وثيقة بالشعب العربي. فمن الطبيعي أن يزداد هذا الاتصال متانة وقوة لا
__________
(1) المصدر نفسه.(1/10295)
سيما وقد أصبحت الجامعة العربية تقوم بدور في السياسة العالمية (1).
... وعندما عُرضت القضية المغربية على هيئة الأمم المتحدة، كان مندوب المملكة العربية السعودية (رشاد فرعون) من المدافعين عن استقلال المغرب وحريته. ومما جاء في تدخله:
... من الواجب إيجاد حل سريع عادل نزيه تتحقق فيه مطامح الشعب المغربي المشروعة... إن يقظة الشعوب العربية والشعور بالتضامن صار حقيقة ملموسة إلى حد أنه لا يمكن لأية قوة أن تحول دون توحيد جهود العرب
__________
(1) خطاب الملك محمد الخامس في طنجة أثناء زيارته لها في أبريل 1947.(1/10296)
لاحتلال المكانة التي يستحقونها في الميدان الدولي... إنني أؤكد هنا حسن نوايا حكومتي واستعدادها الأكيد للمساهمة في جميع المجهودات الهادفة إلى تسوية كل خلاف بالطرق السلمية.
(جمادى الأولى عام 1371 هـ/ يبراير 1952 م) (1).
__________
(1) مجلة "رسالة الأمة"، عدد ممتاز، جمادى الأولى 1371 هـ/ يبراير 1952 م، صص. 45 ـ 48.(1/10297)
صورة بيبرس في أعمال المستشرقين الفرنسيّين/
قراءة في كتابات رينيه غروسيه وكلود كاهين
... ... ... ... ... ... ... الدكتور أحمد حطيط
... ... ... ... ... الجامعة اللبنانية ـ بيروت
مدخل
... استرعت شخصية الظاهر بيبرس البندقداري، رابع سلاطين المماليك (ت 666 هـ/ 1277 م)، اهتمام المؤرخين المسلمين، فأفرد له بعضهم سيراً(1)
__________
(1) لبيبرس سيرتان، الأولى ألفها محيى الدين ابن عبد الظاهر، الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، تحقيق عبد العزيز الخويطر، عام 1976، واختصرها شافع بن علي، المناقب السرية في السيرة الظاهرية؛ والسيرة الثانية لعز الدين ابن شداد، تاريخ الملك الظاهر، وقد قمنا بتحقيقها عام 1983م.(1/10298)
ودراسات مستقلة، أو عرضوا له في إطار تأريخهم للدولة الإسلامية. كما شغل السلطان بيبرس حيزاً وافراً في دراسات المستشرقين وأبحاثهم، نظراً لدوره المؤثر في العلاقات بين الشرق والغرب في فترة الحروب الصليبية.
... يستدعي السياق الإشارة إلى ما أثاره الاستشراق، ولا يزال يثيره، من التباسات وتساؤلات حول غاياته ومراميه، حتى بلغ الأمر حد اعتبار الاستشراق ملوناً بـ »العرقية المركزية الأوروبية«، حسب تعبير مكسيم رودنسون(1)
__________
(1) «Situation, acquis et problèmes de l'orientalisme islamisant», in: Le mal de voir
10/18, N°. 1101, Paris, 1976. M. Rodenson,(1/10299)
؛ وأنه كان الأداة (أو على الأقل المساعد والحليف) للتغلغل الاستعماري الأوروبي في البلاد الإسلامية، وأن المستشرقين عملوا غالباً على استكشاف أوضاع الشرق وتراثه ووضعوا حصيلة ما توصلت إليه بحوثهم في خدمة مشاريع دولهم الاستعمارية.
... تنطوي النظرة الآنفة إلى الاستشراق على كثير من الصحة، ولكنها ـ فيما أرى ـ لا تنطبق بالدرجة نفسها على المستشرقين كافة. فالخطابات الغربية ـ أو الصادرة عن الغرب ـ ليست شيئاً واحداً في تعاملها مع الإسلام. (نميز، على سبيل المثال، ولو مع بعض التحفظ، بين الاستشراقين الفرنسي(1/10300)
والبريطاني من جهة، والاستشراق الألماني من جهة أخرى).
... وإذا كان بين مختلف الخطابات الاستشراقية قواسم مشتركة، فإن ثمة فروقات كائنة فيها، وهي فروقات مهمة أحياناً. صحيح أنها تدافع جميعها عن »المنهجية الغربية«، أو المنهجية العلمية التاريخية، وتدعو إلى تطبيقها على التراث الإسلامي؛ إلا أنها تختلف، فيما عدا ذلك، باختلاف الاتجاهات والتيارات الفكرية التي ينتمي إليها أصحاب هذه الخطابات أفراداً أو جماعات، وبالتالي فإن موقفها من المسلمين والعرب ليس واحداً.(1/10301)
... وعليه، فإن صورة السلطان الظاهر بيبرس ـ موضوع بحثنا، والتي سنحاول مقاربتها في كتابات المستشرقين الفرنسيين ـ لن تكون واحدة، بل تختلف من مستشرق فرنسي إلى آخر باختلاف التوجهات الفكرية لكل منهم، فضلاً عن صلتهم المعرفية بالتراث الإسلامي.
... وقبل الشروع في قراءة صورة بيبرس في كتابات المستشرقين الفرنسيين، نرى أن نمهد لذلك بتعريف موجز بسيرة السلطان، وفق ما يكاد يجمع عليه المؤرخون القدماء والمحدثون.
الظاهر بيبرس وأبرز إنجازاته(1/10302)
... ولد بيبرس عام 620 هـ/ 1223 م. وهو تركي الأصل، اشتراه الأمير أيدكين البندقداري، ثم باعه للسلطان الأيوبي الصالح نجم الدين أيوب (ت. 647 هـ/ 1249 م)، فتدرج في الحلقة، وترقى في سلك الجندية، ليصبح من كبار أمراء المماليك الصالحية (نسبة إلى الصالح نجم الدين أيوب). ولما مات الملك الصالح، استمر بيبرس في خدمة ولده الملك المعظم توران شاه.
... شهر بيبرس بمهارته العسكرية وببلائه الحسن في ساحات الوغى، وبخاصة في معركة المنصورة، عام 648 هـ/ 1250 م، التي هزم فيها الفرنج، وأسر قائدهم الملك الفرنسي لويس(1/10303)