صفحة رقم 583
ولما ذكر في هذه الآية إعراضهم عن الإتباع مع ما أتى به من المعجزات وأنزل عليه من الكتاب ، سلاه بأخيه عليهما السلام لأن الحال إذا عم خف ، وابتدأ ذكره بحرف التوقع بما دعا إلىتوقعه من قرب ذكره مع فرعون مع ذكر كتابه أول السورة فقال تعالى : ( ولقد آتينا ) أي بما لنا من العظمة ) موسى الكتاب ) أي التوراة الجامعة للخير .
ولما كان الضار والمسلي نفس الاختلاف ، بني للمفعول قوله : ( فاختلف فيه ( فآمن به قوم وكفر به آخرون مع أنه إمام ورحمة وكتب سبحانه له قيه من كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء ، وكان معجباً لأهل ذلك الزمان كما اختلف في كتابك مع إعجابه لأهل هذا الزمان وبيانه للهدى أتم بيان ، إشارة إلى أن الخلق مهما جاءهم عن الله ، وهو لا يكون إلاّ مصحوباً بالأدلة القاطعة نأوا عنه واختلفوا فيه ، ومهما تلقفوه عن آبائهم تلقوه بالقبول وناضلوا عنه و سمحوا فيه بالمهج وإن كان منابذاً للعقول ، فكان قوم موسى باختلافهم في الكتاب كل قليل يأبى فريق منهم بعض أحكامه ويريدون نقض إبرامه كما سلف بيانه غير مرة عن نص التوراة وسفر يوشع إلى أن آل أمرهم الآن إلى أن صاروا ثلاث فرق : ربانين ، وقرابين ، وسامرة ؛ يضلل بعضهم بعضاً ، ومع ذلك فلم يعالجهم بالأخذ مع قدرته على ذلك كما فعل بمن قص أمره من الأمم لما سبق من حكمة بتأخيرهم إلى الأجل المعدود ، وفصل بين هذا وبين قصة موسى عليه السلام مع فرعون ليكون مع ما دعا إلى تقديم ما تقدم من الآيات أوقع في التسلية وأبلغ في التعزية ولاتأسية كما هو شأن كل ما ألقى إلى المحتاج شيئاً فشيئاً ) ولولا كلمة ) أي عظيمة لا يمكن تغييرها لأنها من كلام الملك الأعظم ) سبقت من ربك ) أي المحسن إليك وإليهم بإرسالك رحمة للعالمين ) لقُضي ) أي لوقع القضاء ) بينهم ) أي بي من اختلف في كتاب موسى عاجلاً ، ولكن سبقت الكلمة أن القضاء الكامل إنما يكون يوم القيامة كما قال في سورة يونس
77 ( ) فما اختلفوا حتى جاءهم العلم ( ) 7
- الآية .
ولما كانا لاختلاف قد يكون بغير الكفر بين أنه به ، فقال مؤكداً لأن كل طائفة من اليهود تنكر شكها فيه وفعلها فعل الشاك : ( وإنهم لفي شك ) أي عظيم محيط بهم ) منه ) أي من القضاء أو الكتاب ) مريب ) أي موقع في اريب والتهمة والضطراب مع ما رأوا من الآيات التي منها سماع كلام الله ورؤية ما كان يتجلى في جبل الطور من الجلال ويبتدى لهم في قبةالزمان من خارق الأحوال ) وإن كلاًّ ( من المختلفين في الحق من قوم موسى وغيرهم هو على الحق وممن هو على الباطل ؛ و ) ان ( عند نافع وابن كثير وأبي بكر عن عاصم عاملة مع تخفيفها من الثقيلة في قراءة غيرهم اعتباراً(3/583)
صفحة رقم 584
بأصلها ) لما ( هي في قراءة ابن عامر وحمزة وعاصم بالتشديد الجازمة حذف فعلها - قال ابن احلاجب : وهو شائع فصيح ، وفي قراءة غيرهم بالتخفيف مركبة من لام الابتداء و ) ما ( المؤكدة بنفي نقيض ما أثبته الكالم ليكون ثبوته مع نفي نقيضه على أبلغ وجه .
ولما كان الشرط في حذف الفعل بعد ( لما ) الجازمة أن يكون مما يتوقع بوقوع فعل قبلها يدل عليه ، كان التقدير : يقض بينهم ، وسيقضي وهو معنى ما قرن بعدها بلام القسم من قوله : ( ليوفينهم ربك ) أي المحسن إليك بإقامتك على المنهاج والأعدل والفضل من العباد ) أعمالهم ( لا يدع منها شيئاً لأ ، ه لا يخفى عليه منها شيء ، والسياق يقتضي أن يكون ) ما ( في ) لما ( في قراءة التخفيف للتأكيد على النحو الذي مر غير مرة أن النافي إذا زيد في سياق الإثبات كان كأنه نفي النقيض تأكيداً لمثبت ) إنه بما يعملون ( قدم الظرف لتأكيد الخبر ) خبير ( فإذا علمت أن شأنك في أمتك لمثبت ) إنه بما يعملون ( قدم الظرف لتأكيد الخبر ) خبير ( فإذا علمت أن شأنك في أمتك شأن الرسل في أممهم وأنه لا بد من الاختلاف في شأن الرسول والكتاب كما جرت بذلك السنة الإلهية وأن الجزاء بالأعمال كلها لا يد منه ) فاستقم ) أي أوجد القوم بغاية جهدك بسبب أنك لا تلكف إلاّ نفسك وأن الذي ارسلك لا يغفل عن شيء ، ومن استقام استقيم له .
ولما كان من المقطوع به أن الآمر له ( صلى الله عليه وسلم ) مَن له الأمر كله ، بني للمفعول قوله : ( كمآ أمرت ) أي كما استقام إخوانك من الأنبياء في جميع الأصول والفروع سواء كان في نفسك أو في تبليغ غيرك معتدلاً بين الإفراط والتفريط ولا يضيق صدرك من استهزائهم وتعنتهم واقتراحهم للآيات وإرادتهم أن تترك بعض ما يوحى إليك من التشنيع عليهم والعيب لدينهم بل صارحهم بالأمر واتركهم وأهواءهم ، نحن ندبر الأمر كما نريد على حسب ما نعلم .
ولما كان الفاصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام تأكيد الضمير المستتر ، عطف عليه قوله : ( ومن ) أي وليستقم أيضاً من ) تاب ( عن الكفر مؤمناً ) معك ( على ما أمروا تاركين القلق من استبطائهم للنصرة كما روى البخاري وابو داود والنسائي عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال : شكونا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو متوسد بردة في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا : ألا تدعو الله لنا ، فقعد وهومحمر وجهه فقال ( كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع فوق رأسه فيشق باثنين ، وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم(3/584)
صفحة رقم 585
تستعجلون ) ؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ما نزلت على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) آية اشد ولا أشق من هذه الآية .
والاستقامة : الاستمرار في جهة واحدة .
ولما كانت وسطاً بين إفراط وتفريط وكان التفريط لا يكاد يسلم منه إلا الفرد النادر ، وهو في الأغلب يورث انكسار النفس واحتقارها والخوف من الله ، وكان الإفراط يورث إعجاباً ، وربما أفضى بالإنسان إلى ظن أنه شارع فينسلخ لذلك من الدين ، طوى التفريط ونهى عن الإفراط فقال : ( ولا تطغوا ) أي تتجاوزوا الحد فيما أمرتم به أو نهيتم عنه بالزيادة إفراطاً ، فإن الله تعالى إنما أمركم ونهاكم لتهذيب نفوسكم لا لحاجته إلى ذلك ولن تطيقوا أن تقدروا الله حق قدره ، والدين متين لن يشاده أحد إلا غلبه ، فقد رضي منكم سبحانه الاقتصاد في العمل مع حسن المقاصد ، ويجوز أن يكون المعنى : ولا تبطركم النعمة فتخرجكم عن طريق الاستقامة يمنة أو يسرة .
ولما نهي عن الإفراط وهو الزيادة تصريحاً ، فأفهم النهي عن التفريط ، وهو النفص عن المأمور تلويحاً من باب الأولى ، على ذلك مؤكداً تنزيلاً لمن يفرط أو يفرط منزلة المنكر فقال : ( إنه بما تعملون ( قدم الظرف لما تقدم من تأكيد الإبصار ) بصير ( ومادة ( طغى ) واوية ويائية بكل ترتيب تدور على مجاوزة الحد مع العلو ، فالغطاء : ما ستر به الشيء عالياً عليه ، ولا يكون ساتراً لجميعه إلا إذا فضل عنه فتجاوز حده ، وغطى الليل - إذا غشي ، وكل شي ارتفع فهو غاط .
وطغى السيل - إذا جاء بماء كثير ، والبحر : هاجت أمواجه ، والطغيان : مجاوزة الحد في العصيان ، والغائط والغيط : المطمئن من الأرض ، لأن ما كان كذلك وكانت أرضه طيبة كانت لا تزال ريّاً فيعلو ما نبت فيها ويخصب فيتجاوز الحد في ذلكن ومنه الغوطة - لموضع بالشام كثير الماء والشجر .
هود : ( 113 - 117 ) ولا تركنوا إلى. .. . .
) وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ الْلَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ( ( )(3/585)
صفحة رقم 586
ولما نهي عن الإفراط في الدين ، أتبعه النهي عن التفريط بالتقصي فيه بسفول الهمم على وجه عام ، وكان الحب في الله والبغض منه أوثق عرى الإيمان ، إشارة إلى ضده الذي هو أوثق عرى الشيطان فقال : ( ولا تركنوا ) أي شيئاً من ركون ، وقال : ( إلى الذين ظلموا ) أي وجد منهم الظلم ولم يقل الظالمين ، أي بالميل إليهم بأن تثاقل أنفسكم نحوهم للميل إلى أعمالهم ولو بالرضى به والتشبه بهم والتزنيّي بزيهم ، وحاصل الآيتين : لا تظلموا بأنفسكم ولا تستحسنوا أفعال الظالمين ، وفسر الزمخشري الركون بالميل اليسير ، وهو حسن من جهة المعنى لكني لن اره لغيره من أهل اللغةن وقال الرماني - وهو أقرب : الركون : السكون إلى الشيء بالمحبة والانصباب إليه ، ونقيضه النفور عنه ، وهو على التفسير الثاني في ) تطغوا ( من عطف الخاص على العام ، والآية ملتفتة إلى قوله تعالى ) فلعلك تارك بعض ما يُوحى إليك ( ) فتمسكم النار ) أي فتسبب عن ركونكم إليهم مسُّه الكم فلا تقدروا على التخلص منها بنوع حيلة من أنفسكم ؛ ومن إجلال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إفراده بالخطاب في الأمر بأفعال الخير ، والإتيان بضمير الجمع في النهي عن أفعال الشر - نبه على ذلك الإمام أبو حيان .
ولما كان كل موجود سوى الله في قهره وتحت أمره ، قال تعالى : ( وما لكم ( ولما كان دون رتبته تعالى من الرتب والذوات ما لا يحصيه غيره سبحانه ، أدخل الجار تبعيضاً فقال : ( من دون الله ) أي الملك لأعظم ، وأعرق في النفي فقال : ( من أولياء ) أي يخلصونكم من عذابه لما تقرر أن ) دون ( من الأدون وهو الأقرب إلى جهة السفل ؛ والوي : المختص بأن من شأنه تولي المعونة عند الحاجة ، وأشار إلى أن نصر مَنْ لا ناصر له من الله محال بأداة البعد وبناء للمفعول فقال : ( ثم لا تنصرون ( اي ثم إذاً فإنكم هذا وذاك فما أبعدكم من النصرة ولما كان العلم حاصلاً بما سبق من الحكم من أن الآدمي محل العجز والتقصير ، أتبع ذلك بأعلى مكفر لما يوجبه العجز ويقضي به الفتور والوهن من الصغائر وأعمه وأجلبه للاستقامة ، وذلك يدل على أنها بعد الإيمان افضل العبادات ، فقال تعالى : ( وأقم الصلاة ) أي اعملها على استواء ) طرفي النهار ( بالصبح والعصر كما كان مفروضاً بمكة في أول الأمر قبل الإسراء ، ويمكن أن يراد مع ذلك الظهر لأنها من الطرف الثاني ) وزُلفاً ) أي طوائف ودرجا وأوقات ، جمع زلفة ) من الّليل ( يمكن أن يكون المراد به التهجد ، فقد كان مفروضاً في أول الإسلام ، ويمكن أن يراد المغرب والعشاء مع الوتر أو التهجد ؛ ثم علل ذلك بقوله : ( إن الحسنات ) أي الطاعات كلها الصلاة وغيرها المبنية على أساس الإيمان ) يذهبن السيئات ) أي الصغائر ، وأما الكبائر(3/586)
صفحة رقم 587
التي يعبر عنها بالفواحش ونحوه فقد تقدم في قصة شعيب عليه السلام عند قوله ) ثم توبوا إليه ( أنه لا يكفرها إلا التوبة لما فيها من الإشعار بالتهاون بالدين ، واجتنابها لا يكفر إلا إذا كان عن نية صالحة كما أفهمه صيغة الافتعال من قوله
77 ( ) إن تجتنبوا ( ) 7
[ النساء : 30 ] ؛ روى البخاري في التفسير عن ابن مسعود رضي الله عنه أم رجلاً أصاب من امرأة قبلة ، فأتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فذكر له ذلك فأنزل الله عليه ) أقم الصلاة طرفي النهار ( - الآية ، قال ارجل : ألي هذه ؟ قال : ( لمن عمل بها من أمتي ) وهذا الحديث يؤيد قول ابن عباس رضي الله عنهما : إن هذه الآية من هذه السورة المكية المدنية .
ولما تم هذا على هذا الوجه الأعلى والترتيب الأولى ، قال تعالى مادحاً له ليعرف مقداره فيلزم : ( ذلك ( اي الأمر العالي الرتبة الذي تقدم من الترغيب والترهيب والتسلية وتعليم الداء والدواء للخلاص من الشقاء ) ذكرى ) أي ذكر عظيم ) للذاكرين ) أي لمن فيه أهلية الذكر والانتباه به بحضوزر القب وصفاء الفكر ونقفوذ الفهم .
ولما كن الصبر لله على المكاره أعلى الطاعة ، أتبع ذلك قوله : ( واصبر ) أي ليكن منك صبر على الطاعات وعن المعاصي ولا تترك إنذارهم بما أمرت به مهما كان ولا تخفهم ، فإن العاقبة لك إذا فعلت ؛ ولما كان المقام الصبر صعباً والاستقامة على المحمود منه خاصة خطراً ، وكانت النفس - لما لها من الجزع في كثير من الأحوال - كالمنكرة ، أكدَّ قوله : ( فإن ( الصبر هو الإحسان كل الإحسان وإن ) الله ) أي المحيط بصفات الكمال ) لا يضيع ) أي بوجه من الوجوه ) أجر المحسنين ) أي العريقين في وصف الإحسان بحيث إنهم يعبدون الهكأنهم يرونه ، فلذلك يهون عليهم الصبر ، ولذلك لأن الطاعة كلفة فلا تكون إلا بالصبر ، وكل ما عداها فهو هوى النفس لا صبر فيه ، فلادين كله صبر ( حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات ) ولذا فضل ثواب الصابر
77 ( ) إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ( ) 7
[ الزمر : 10 ] والصبر المحمود : حبس النفس عن الخروج إلى ما لا يجوز من ترك الحق ، ونقيضه الجزع ، قال الشاعر :
إن تصبر فالصبر خير مغبةً وإن تجزعا فالأمر ما تريان(3/587)
صفحة رقم 588
وهو من الصبر الذي هو المر المعروف لأنه تجرع مرارة الق بحبس النفس عن الخروج غلى المشتهى مع الزاجر المعتبر من الشرع والعقل ، فهو أكره شيء إلى النفس ، والمعين عليه ما في استشعار لزوم الحق من العز والأجر بالطاعة والعم بما يعقب من الخير في كل وجه وعادة النفس له ، وقد غلب إطلاقه على االحق حتى لا يجوز إطلاقه إلا فيه - قاله الرماني .
ولما كان ما تقدم كله مشيراً إلى استبعاد إيمان المعاندين بشي من تدبير آدمي كما تكاد القصص تنطق به ، وكذا الإعلام بأن عبادتهم إنما هي للتقليد وباختلاف قوم موسى في كتابه الذي هو هدى ورحمة ، وكل ذلك فطماً عن طلب ما قد يهجس في الخاطر من تمني إجابتهم إلى ما يقترحون أو الكف عن بعض ما يغيظ من الإنذار ، وكان من طبع البشر البعد عن الانتهاء عن الخواطر إلا بعد التجربة ، كان ذلك ربما أوجب أن الرشاد ، فتسبب عنه أن يقال دفعاً له : ( فلولا كان ( ويجوز أن يكون مناسبتها أنه لما ذكر إهلاك القورن الماضية والأمم السالفة بما مضى غلى أن ختم بالأمر بالصبر على الإحسان من الأمر بالمعروف والنهي عن النمكر ، كان من الجائز أن يقع في فكر الاعتراض بأن يقال : ما الموجب لذلك ؟ فبين أن سبب الهلاك الإعارض عن نهي منتهك الحرمات والمجترىء على هتك الأستار الجليلة والرتع في الحمى مع تمكنهم بما أودع فيهم سبحانه من القوى والقدرة على اختيار جانب الخير والإعراض عن جانب الشر فقال تعالى : ( فلولا ( بصيغة تحتمل التخصيص ، وفيها معنى التفجع والتاسف لاعتبار كل من كان على مثل حالهم ) من القرون ) أي المهلكين الأشداء الكائنين في زمان ما .
ولما كان المراد القرون التي تقدم ذكر إهلاكها ، وكانت أزمتهم بعض الزمان الماضي ، أتى بالجار فقال : ( من قبلكم أولوا ) أي أصحاب ) بقية ) أي حفظ وخير ومراقبة لما يصلحهم ، لأن مادة ( بقي ) تدور على الجمع ، ويلزمه القوة والثبات والحفظ ، من قولهم : ابقه بقوتك مالك - وزن ادعه - أي احفظه حفظك مالك ، ويلزمه النظر والمراقبة : بقيت الشيء - إذا نظرت إليه ورصدته ، ويلزمه الثبات : بقي بقاء - إذا دام ، والخير والجودة ؛ قال الزمخشري : لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وافضله ، ويقال : فلان من بقية قوم ، اي من خيارهم ، وسيأتي شرح ذلك مستوفى عند قوله تعالى ) وجعلنا بينهم موبقاً ( إن شاء الله تعالى ) ينهون ) أي يجددون النهي في كل حين إشارة غلى كثرة المفسدين ) عن الفساد ( الكائن ) في الأرض ( و ( لولا ) هنا كالتي في يونس توبيخية أو استفامية كما جوزهما الرماني ، ويجوز ان تكون تخصيصية كما قال(3/588)
صفحة رقم 589
الزمخشري ، ويكون للسامع لا للمهلك ، لأن الآية لما تضمنت إهلاك المقر على الفساد كان في ذلك أقوى حث لغيرهم على ألأمر والنهي وأوفى تهديد زاجر عن ارتكاب مثل حالهم الموقع في أضعاف ناكلهمن وفي تعقيب هذه الآية لآية الصبر إشارة غلى قوله تعالى ) إنما أنت نذير ( .
ولما كانتالمعاني الثلاثة متضمنة للنفي ، كان المعنى : لم يكن من يفعل ذلك ، فاتصل الاستثناء في قوله : ( إلا قليلا ) أي صالحين ) ممن أنجينا منهم ( والظاهر أن ( من ) بيانية ، اي هم الذين أنجينا فإنهم نهوا عن الفساد ، عبر بالإنجاء لأنه الدال على الخير الحامل للنهي عن الفساد دون التنجية الدالة على التدريج والإبلاغ في الإنجاء فلو عبر بها فسد المعنى ) واتبع ( الأكثر وهم ) الذين ظلموا ) أي أوقعوا الظلم بترك النهي عن الفساد ، وما أحسن إطلاقها عن التقييد ب ) منهم ( ) ما ( ولما كان المبطر لهم نفس الترف ، بني للمفعول قوله : ( أُترفوا فيه ( فأبطرتهم النعمة حتى طغوا وتجبروا ) وكانوا مجرمين ) أي متصفين على سبيل الرسوخ بالإجرام ، وهو قطع حبل الله على الدوام ، فأهلكهم ربك لإجرامهم ، ولوا ذلك لما فعل ، فإن إهلاكهم على تقدير الانفكاك عن الإجرام يكون ظلماً على ما يتعارفون .
ولما لاح بما مضى أن العبرة في الإهلاك والإنجاء للاكثر ، قرره وأكده وبينه بقوله : ( وما كان ربك ( ذكر سبحانه بالوصف المفهم للإحسان تثبيتاً له وتأميناً ) ليهلك القرى ) أي إهلاكاً عاماً ) بظلم ) أي أيّ ظلم كان ، صغير أو كبير ) وأهلها مصلحون ) أي في حال ظلم بأن يوقع إهلاكهم في حال إصلاحهم الذي هم عريقون فيه ، فيكون الإهلاك في غير موقعه على ما يتعارف العباد مع العلم بأن له أن يفعل ذلك في نفس الأمر لأنه لا يسأل عما يفعل ؛ والإهلاك : إيجاب ما يبطل الإحساس ، والهالك : ضياع الشيء وهو حصوله بحيث لا يدري اين هو ؛ والإصلاح : إيجاب ما يستقيم له الأمر على ما يدعو إليه العقل .
هود : ( 118 - 123 ) ولو شاء ربك. .. . .
) وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَآءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ وَانْتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ ( ( )(3/589)
صفحة رقم 590
ولما كان مثل هذه الآيات ربما أوهم أن إيمان مثل هؤلاء مما لا يدخل تحت المشيئة ، نفى ذلك الوهم مبيناً انفكاك المشيئة عن الأمر بقوله : ( ولو شاء ربك ( اي المحسن إليك بكل إحسان يزيدك رفعة ) لجعل الناس ) أي كلهم ) أمة واحدة ( على الإصلاح ، فهو قادر على أن يحعلهم كلهم مصلحين متفقين على الإيمان فلا يهلكهم ، ولكنه لم يشأ ذلك ، بل شاء اختلافهم والأمر تابع لمشيئة فاختلفوا ) ولا يزالون مختلفين ( اي ثابتاً اختلافهم لكونهم على أديان شتى ) إلا من رحم ربك ) أي المحسن إليك بالتأليف بينهم في جعلهم من أهل طاعتك فإنهم لا يختلفون في أصول الحق .
ولما كان ما تقدم رما أوجب أن يقال : لمَ لم يُقبل بقلوبهم إلى الهدى ويصرفهم عن موجبات الردى إذا كان قادراً ؟ قال تعالى مجيباص عن ذلك : ( ولذلك ) أي الاختلاف ) خلقهم ) أي اختراعهم وأوجدهم من العدم وقدرهم ، وذلك أنه لما طبعهم سبحانه على خلائق نم الخير والشر تقتضي الاختلاف لتفاوتهم فيها ، جعلوا كأنهم خُلقوا له فجروا مع القضاء والقدر ، ولم يمكنهم الجري على ما تدعو إليه العقول في أن الاتفاق رحمة والاختلاف نقمة ، فاستحق فريق منهم النار وفريق جنة ، وليس ذلك مخالفاً لقوله تعالى :
77 ( ) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ( ) 7
[ الذريات : 56 ] بل هومن شكله ، اي أنه تعالى لما ركبهم على العجز ومنحهم العقول مع نصب الأدلة ، كان ذلك مهيئاً للعبادة فكانوا كأنهم ما خلقوا إلا لها اي ما خلقتهم إلا ليعرفون بنفوذ أقضيتي وتصاريفي فيهم فيعبدون ، أي خاضعاً للأمر لنفوذه فيه وعجزه عن الامتناع كما قال تعالى
77 ( ) ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً ( ) 7
[ الرعد : 15 ] ، فقد بان أن خلقهم للعبادة فقط ينافي خلقهم للاختلاف ، لأن جريهم في قضائه بالاختلاف عبادة وسود لغة ، وذلك أن مادتي عبد وسجد تدوران على الخضوع والذل والانقياد ، وبذلك كان الكل عبيد الله ، أو الإشارة إلى مجمع الاتفاق والاختلاف ليظهر فضله على من ثبتهم ويظهر عدله فيمن خذلهم .
ولما كان هذا الاختلاف سبب الكفر الذي ارسل رسله بالقتال عليه ، كان ربما ظن أنه بغير مشيته ، فين أنه هو بمراده ولا اعتراض عليه فقال : ( وتمت ) أي فبادروا إلى ما خلقهم لهم معرضين عن أوامره ولم تغن عنهم عقولهم ، وتمت حينئذ ) كلمت ربك ) أي المحسن إليك بقهر أعدائك التي سبقت في الأزل وهي وعزتي ) ملأن جهنم ) أي لتي تلقى المعذب فيها بالتجهم والعبوسة ) من الجنة ) أي قبيل الجنن قدمهم لأنهم اصل في الشر ، ثم عم فقال : ( والناس أجمعين ( فمشوا على ما أراد(3/590)
صفحة رقم 591
ولم يمكنهم مع عقولهم الجيدة الاستعدد وقواهم الشداد غير إلقاء القياد ، فمن قال : إنه يخلق فعله أو له قدرة على شيء فليفعل غير ذلك بأن يخبر باتفاقهم ثم يفعله ليتم قوله .
وإلا فليعلم أنه مربوب مقهور فيسمع رسالات ربه بقالبه وقلبه .
ولما أخبر سبحانه بما فعل بالقرى الظالمة ، وحذر كل من فعل افعالهم بسطواته في الدنيا والآخرة ، وامر باتباع أمره والاعراض عن اختلافهم الذي حكم به وأراده ، عطف على قوله ) نقصه عليك ( قوله : ( وكلاًّ نقص ( اي ونقص ) عليك ( كل نبأ اي خبر عظيم جداً ) من أنباء الرسل ( مع أممهم : صالحيهم وفاسديهم ، فعم تفخيماً للأمر ، ولما كان الذي جرّ هذه القصص ما مضى من قوله : ( فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك ( ، وكان ساكن الصدر القلب ، وهو الفؤاد الذي به قوام الإنسان بل الحيوان ، وهو أحرّ ما فيه ، ولذا عبر عنه بما اشتق من الفأد وهو الحرف ، وكان من لازم الحرارة الاضطراب والتقلب الذي اشتق منه القلب فيضيق به الصدر ، أبدل من ) كلاًّ ( قوله : ( ما نثبت ) أي تثبيتاً عظيماً ) به فؤادك ) أي فيسكن في موضعه ويطمئن أو يزداد يقينه فلا يضيق الصدر من قولهم ) لو لا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك ( ونحوه ، وبهذا تبين أن المراد بذلك العام خاص لحصوله المقصود له ، وهو التسلية نظراً إلى قوله تعالى ) وضائق به صدرك ( لأن المشاركة في الأمور الصعبة تهون على الإنسان ما يلقى من الأذى ، والإعلام بعقوبات المكذبين فيها تأنيس للمكروب ؛ والتثبيت : تمكين إقامة الشيء ؛ والفؤاد : العضو الذي من شأنه أن يحمى بالغضب الحال فيه ، من المفتأد وهو المستوي .
ولما بين أن كل ما قص عليه من أخبارهم يستلزم هذا المقصود ، بين أنه ليس كما يعلل به غالباً من الأخبار الفارغة والأحاديث المزخرفة الباطلة ولا مما ينقله المؤرخون مشوباً بالتحريف فقال : ( وجاءك في هذه ) أي الأخبار ) الحق ) أي الكامل في الثبات الذي لا مرية فيه ، وفائدة الظرف التأكيد لعظم المقصود من آية ) فلعلك ( وصعوبته .
ولما كان الحق حقاً بالنسبة إلى كل أحد عرفه ونكر ما هو خاص بقوم دون قوم فقال : ( وموعظة ) أي مرقق للقلوب ) وذكرى ( اي تذكير عظيم جداً ) للمؤمنين ) أي الراسخين في الإيمان ، وقد تضمنت الآية الاعتبار من قصص الرسل بما فيها من حسن صبرهم على أممهم واجتهادهم على دعائهم إلى عبادة الل بالحق وتذكير الخير والشر وما يدعو إليه كل منهما من عاقبة النفع والضر للثبات على ذلك جميعه اقتداء بهم .
ولمكا ذكر نفع هذا الحق ، كان كأنه قيل : فعطهم بذلك وذكرهم به ، فعطف عليه(3/591)
صفحة رقم 592
قوله : ( وقل ( ويجوز أن يكون معطزفاً على قوله ) واصبر ( اي اصبر على ما أمرناك من تبليغ وحينا وامتثاله ، وقل ) للذين ( اي لم تؤثر فيهم هذه المرعظة فهم ) لا يؤمنون ) أي لا يتجدد لهم إيمان منذراً لهم ) اعملوا ( متمكنين ) على مكانتكم ) أي طريقتكم التي تتمكنون من العمل عليها .
ولما كان العمل واجباً عليه ( صلى الله عليه وسلم ) وعلى كل من تبعه فهم عاملون لا محالة سواء عمل الكفار أو لا ، قال مؤكداً لأجل إنكار الكفار أن يدوموا على العمل المخالف لهم مع ما يصل إليهم لأجله من الضر ، معرياً له عن فاء السبب لذلك والاستئناف : ( إنا ) أي أنا ومن معي ) عالمون ) أي ثابت عملنا لا نحول عنه لأن ما كان لله فهو دائم بدوامه سبحانه ، وحذف النون الثانية اكتفاء بمطلق التأكيد لأنه كافٍ في الإعلام بالجزم في النية ، وفيه تأدب بالإشارة إلى أن المستقبل أمر لا اطلاع عليه لغير الله فينبغي أن لا يبلغ في التأكيد فيه غيره ، وهذا بخلاف ما في سورة فصلت مما هو جارٍ على ألسنة الكفرة ) وانتظروا ) أي ما أنتم منتظرون له من قهرنا ) إنا منتظرون ) أي ما وعدنا الله في أمركم ، فإن الله مهلكهم ومنجيك لأنه عالم بغيب حالك وحالهم وقادر عليكم ؛ والانتظار : طلب الإدراك لما يأتي من الأمر الذي يقدر النظر إليه ؛ والتوقع : طلب ما يقدر نه يقع ، وهما يكونان في الخير والشر ومع العلم والشك ، والترجي لا يكون إلا مع الخير والشك .
هود : ( 118 - 123 ) ولو شاء ربك. .. . .
) وَللَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( ( )
ولما تضمن هذا التهديد العلم والقدرة ، قال عاطفا على ما تقديره : فلله كل ما شوهد من أمرنا وأمركم وأمنر عالم الغيب والشهادة كله ما كان من ابتداء أمورنا ) ولله ) أي المحيط وحده بكل شيءموات والأرض ) أي جميع ما غاب علمه عن العباد فهو تام العلم ، ومنه ما ينهى عنه وإن ظن الجهلة أنه خارج عن قدرنه لما أظهر من الزجر عنه ومن كراهيته .
ولما كان السياق هنا لأنه سبحانه خلق ذواتهم ومعانيهم للاختلاف ، وكان تهديدهم على المعاصي ربما أوهم أنه بغير إرادته ، فكان ربما قال جاهل : أنا برئ من المخالفين لأوليائه كثيرا جدا ، وعادة الخلق أن من خالفهم خارج عن أمرهم ، كان الجواب على تقدير التسليم لهذا الأمر الظاهر : فله كان الأمر ظاهرا وباطنا ) وإليه ) أي وحده ) يرجع ( بعد أن كان للجاهل أن خرج عنه ، والرجوع : ذهاب الشيء(3/592)
صفحة رقم 593
إلى حيث ابتدأ منه ) الأمر كله ( في الحال على لبس وخفاء ، وفي المال على ظهور واتضاح وجلاء فهو شامل القدرة كما هو شامل العلم ، فلا بد من أن يرجع إليه أمرك وأم رأعدائك ، أي يعمل فيه عمل من يرجع إليه الأمر فيجازي المحسن بإحسانه والمسئ بإساته ، ولذلك سبب عن إسناد الأمور كلها إليه قوله : ( فاعبده ) أي وحده عبادة لا شوب فيها ) وتوكل ( معتمدا في أمورك كلها ) عليه ( فإنه القوي المتين ، وفي تقديم الأمر بعبادة على التوكل تنبيه على أنه إنما ينفع العابد .
ولما كانت العادة الجارية بأن العالم قد يعفل ، نزه عن ذلك سبحانه وتعالى نفسه مرغبا مرهبا : ( وما ربك ) أي المحسن إليك بما يعلمه بإحاطة علمه إحسانا ، وأغرق في النفي فقال : لآآ بغافل عما تعملون ( ولا تهديد أبلغ من العلم ، وهذا بعينه مضمون قوله تعالى ) كتب أحكمت آياته ثن فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير ) [ هو 1 - 2 ] .
.. . .(3/593)
صفحة رقم 3
سورة يوسف
يوسف : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات. .. . .
مقصودها وصف الكتاب بالإبانة لكل ما يوجب الهدى لما ثبتفيما مضى ويأتي في هذه السورة من تمام علم منزله غيبا وشهادة وشمول قدرته قولا وفعلا ، وهذه القصة - كما ترى - أنسب الأشياء لهذا المقصود ، فلذلك سميت سورة يوسف - والله أعلم .
( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ( ( )
) بسم الله ( الذي وسع كل شيء قدرة وعلماً ) الرحمن ( الذي لم يدع لبساً لعموم رحمته في طريق الهدى ) الرحيم ( الذي خص حزبه بالإبعاد عن موطئ الردى .
لما خلل سبحانه تلك مما خللها به من القصص والآيات القاطعة بأن القرآن من عنده وبإذنه نزل ، وأنه لا يؤمن إلاّ من شاء إيمانه ، وأنه مهما شاءه كان ، وبيّن عظيم قدرته على مثل ما عذب به الأمم وعلى التأليف بين من أراد وإيقاع الخلاف بين من شاء ، وأشار إلى أنه حكم بالنصرة لعابدية فلا بد أن يكون ما أراد لأنه إليه يرجع الأمر كله ، تلاها بهذه السورة لبيان هذه الأغراض بهذه القصة العظيمة الطويلة التي لقي فيها يوسف علية الصلاة والسلام ما لقي من أقرب الناس إليه ومن غيرهم ومن الغربة وشتات الشمل ، ثم كانت له العاقبة فيه على أتم الوجوه لما تدرع به من الصبر على شديد البلاء والتفويض لأمر الله جلَّ وعلا تسلية لهذا النبي الأمين وتأسية بمن مضى من إخوانه المرسلين فيما يلقى في حياته من أقاربه الكافرين وبعد وفاته ممن دخل منهم في الدين(4/3)
صفحة رقم 4
في آل بيته كما وقع ليوسف عليه السلام من تعذيب عقبه وعقب إخوته ممن بالغ في الإحسان إليهم ، وقد وقع ليوسف عليه السلام بالفعل ما همّ الكفار من أقارب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بفعله به كما حكاه سبحانه في قوله
77 ( ) ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ( ) 7
[ الأنفال : 30 ] فنجا منهم أن يكون شيء منه بأيديهم إلاّ ما كان من الحصر في شعب أبي طالب ومن الهجرة بأمر الحكيم العليم ، ثم نصر الله يوسف عليه السلام على إخواته الذين فعلوا به ذلك وملكه قيادتهم ، فكان في سوق قصيه عقب الإخبار بأن المراد بهذه القصص تثبيته ( صلى الله عليه وسلم ) وتسلية فؤاده إشارة إلى البشارة بما وقع له ( صلى الله عليه وسلم ) يوم الفتح من ملك قيادهم ورد عنادهم ومنّه عليهم وإحسانه إليهم ، وفي إشارتها بشارة بأن المحسود يعان ويعلى إن عمل ما هو الأحرى به والأولى ، ومن فوائد ذكرها التنبيه على أن الحسد داء عظيم شديد التمكن في النفوس حتى أنه بعزم تمكنه وكثرة مكانه وتعدد كائنه ربما غلب أهل الصلاح ألاّ من بادر منهم بالتوبة داعي الفلاح ، وتركت إعادتها دون غيرها من القصص صوناً للأكابر عن ذكر ما ربما أوجب اعتقاد نقص ، أو توجيه طعن أو غمص ، أو هون داء الحسد ، عند ذي تهور ولدد ، وخللها سبحانه ببليغ الحكم وختمها بما أنتجت من ثبوت أمر القرآن ونفي التهمة عن هذا النبي العظيم .
هذا مناسبة ما بين السورتين ، وأما مناسبة الأول للآخر فإنه تعالى لما أخبر في آخر تلك بتمام علمه و شمول قدرته ، دل على ذلك أهل السبق من الفصاحة والفوت في البلاغة في أول هذه بما فعل في كلامه من أنه تعالى يقدر على أن يأتي بما تذهب الأفهام والعقول - على كرِّة الأزمان وتعاقب الدهور وتوالي الأيام وتمادي الليالي - في معناه كل مذهب وتطير كل مطار مع توفر الدواعي وستجماع القوى ، ولا تقف من ذلك على أمر محقق ولا مراد معلوم وعلى أن يأتي بما يفهم به أوائل النظر أدنى معناه إلى حد يعلم أنه معجوز عن كل ما فيه من جليل معانيه ولطيف مبانيه فقال تعالى : ( الر ( قال الروماني : لم تعد الفواصل لأنها لا تشاكل رؤوس الآيات لأنها على حرفين ، فأجريت مجرى الأسماء الناقصة ، وإنما يؤم بالفواصل التمام ، وأما ( طه ) فيعد لأنه يشبه رؤوس آيها - انتهى .
وهذا قول من ذهب سهواً إلى أن السجع مقصود في القرآن ، وهو قول مردود غير معتد به كما مضى القول فيه في آخر سورة براءة ، فإنه لا فرق بين نسبته إلى شعر وبين نسبته إلى أنه سجع ، لأن السجع صنع الكهان فيؤدي ذلك إلى ادعاء أنه كهانة(4/4)
صفحة رقم 5
وذلك كفر لا شك فيه ، وقد أطنبت فيه في كتابي مصاعد النظر ، وبينت مذاهب العادين للآيات وأن مرجعها التوفيق مثل نقل القراءات سواء - والله الهادي .
ولما ابتدئت السورة الماضية بأن هذا الكتاب محكم ، وختمت بالحكمة المقصودة من قص أنباء الرسل ، وكان السياق للرد عليهم في تكذيبهم به في قوله
77 ( ) أم يقولون افتراه ( ) 7
[ سجدة : 3 ] ودل على أنه أنزل بعلمه ، ابتدئت هذه لإتمام تلك الدالة بالإشارة إلى ما له من علو المحل وبعد الرتبة ، فعقب سبحانه هذه المشكلة التي ألقاها بالأحرف المقطعة وبان أنها مع إِشكالها عند التأمل واضحة بقوله مشيراً إلى ما تقدم من القرآن وإلى هذه السورة : ( تلك ) أي الآيات العظيمة العالية ) آيات الكتاب ) أي الجامع لجميع المرادات .
ولما تقدم أول سورتي يونس وهود وصفة بالحكمة والإحكام والتفصيل ، وصف هنا بأخص من ذلك فقال تعالى : ( المبين ) أي البين في نفسه أنه جامع معجز لا يشتبه على العرب بوجه ، والموضح لجميع ما حوى ، وهو جميع المرادات لمن أمعن التدبر وأنعم التفكير ، ولأنه من عند لله
77 ( ) ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه ( ) 7
[ يوسف : 111 ] و
77 ( ) موعظه وذكرى للمؤمنين ( ) 7
[ هود : 120 ] ؛ والبيان : إظهار المعنى للنفس بما يفصله عن غيره وهو غرض كل حكيم في كلامه ، ويزيد عليه البرهان بأنه إظهار صحة المعنى بما يشهد به ، وأبان - لازم متعد ؛ ثم علل المبين بقوله معبراً بالإنزال لأنه في سياق تكذيبهم به بخلاف ما عبر فيه بالجعل كما يأتي في الزخرف : ( إنا أنزلناه ( بنون العظمة أي الكتاب المفسر بهذه السورة أو بالقرآن كله ) قرءنا ( سمي بعضه بذلك لأن القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض ) عربياً ( وعلل إنزاله كذلك بقوله : ( لعلكم تعقلون ) أي لتكونوا على رجاء من أن تكونوا من ذوي العقل أو من أن تعقلوا ما يراد منكم ؛ قال : أبو حيان و ( لعل ) ترّج فيه معنى التعليل .
وهذه الآية تدل على أن اللسان العربي أفصح الألسنة وأوسعها وأقوامها وأعدلها ، لأن من المقرر أن القول - وإن خص بخطابه قوم - يكون عاماً لمن سواهم .
ولما بين أنه يقص عليه من أنباء الرسل ما يثبت به فؤاده ، قال مثبتاً ومعللاً بأنه الكتاب بعلة أخرى مشاهدة هي أخص من الأول : ( نحن نقص عليك ( وعظم هذه القصة بمظهر العظمة وأكد ذلك بقوله تعالى : ( أحسن القصص ) أي الاقتصاص أو المقصوص بأن نتبع بعض الحديث كما نعلمه بعضاً فنبينه أحسن البيان - لأنه من(4/5)
صفحة رقم 6
قص الأثر - تثبيتاً لفؤادك وتصديقاً لنبوتك وتأييداً على أحسن ترتيب وأحكم نظام وأكمل وأوفى تحرير وأبدع طريقة مع ما نفصلها به من جواهر الحكم وبدائع المعاني من الأصول والفروع ، وهي قصة يوسف عليه السلام قصة طويلة هي في التوراة في نيف وعشرين ورقة لا يضبطها إلاّ حذاق أخبارهم ، من تأمل اقتصاصها فيها أو في غيرها من تواريخهم ذاق معنى قوله تعالى
77 ( ) أحسن القصص ( ) 7
[ يونس : 3 ] حتى لقد أسلم قوم من اليهود لما رأوا من حسن اقتصاصها ، روى البيهقي في أواخر الدلائل بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ( أن حبراً من اليهود دخل على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ذات يوم وكان قارئاً للتوراة فوافقه وهو يقرأ سورة يوسف عليه السلام كما أنزلت على موسى عليه السلام في التوراة فقال له الحبر : يا محمد من علمكها ؟ قال : ( الله علمنيها ( فرجع إلى اليهود فقال لهم : أتعلمون والله أن محمداً ليقرأ القرآن كما أنزل في التوراة فانطلق بنفر منهم حتى دخلوا عليه فعرفوه بالصفة ونظروا إلى خاتم النبوة بين كتفيه ، فجعلوا يستمعون إلى قراءته لسورة يوسف ، فتعجبوا منه وقالوا : يا محمد من علمكها ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) علمنيها الله ( فأسلم القوم عند ذلك ) .
وقد منها سبحانه من النكت والعبر والحكم أمراً عظيماً ، وذكر فيها حسن مجاورة يوسف عليه الصلاة والسلام لإخوته وصبره على أذاهم وحلمه عنهم وإغضاءه عند لقائهم عن تبكيتهم وكرمه في العفو ، والأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والإنس والجن والأنعام والطير وسائر الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء ومكرهن والتوحيد والنبوة والإعجاز والتعبير والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجميع الفوائد التي تصلح للدين والدنيا ، وذكر الحبيب والمحبوب ، ولم يدخل فيها شيئاً من غيرها دون سائر القصص ، وكان عقابها إلى خير وسلامة واجتماع شمل وعفو من الله وتجاوز عن الكل ) بما اوحينا ) أي بسبب إيحائنا ) إليك ( .
ولما كان إنزال القرآن مجمع الخيرات ، عين المراد بالإشارة واسم العلم فقال : ( هذا القرآن ( الذي قالوا فيه : إنه مفترى ، فنحن نتابع فيه القصص بعد قصة(4/6)
صفحة رقم 7
والحكم حكمة في أثر حكمة حتى لا يشك شاك ولا يمتري ممتر في أنه من عندنا وبإذننا ويكون أمره في البعد من اللبس أظهر من الشمس .
ولما كانوا مع معرفتهم به ( صلى الله عليه وسلم ) عارفين بأنه كان مباعداً للعلم والعلماء ، وكان فعلهم في التكذيب فعل من ينكر ذلك ، قال : ( وإن ) أي وإن الشأن والحديث ) كنت ( ولما كان كونه لم يستغرق الزمان الماضي ، أثبت الجار فقال : ( من قبله ) أي هذا الكتاب أو إيحائنا إليك به ) لمن الغافلين ) أي عن هذه القصة وغيرها ، مؤكداُ له بأنواع التأكيد ، وهو ناظر إلى قوله آخرها ) وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون ( بعد التفاته عن كثب إلى آخر التي قبلها ل ) وما ربك بغافل عما تعملون ( والحسن : معنى يتقبله العقل ويطرق إلى طلب المتصف به أنواع الحيل ، ومادة ، غفل ، بكل ترتيب تدور على الستر والحجب ، من الغلاف الذي يوضع فيه الشيء فلا ينظر منه شيئاً ولا ينظره شيء ما دام فيه ، ومنه الغفلة - للجلدة التي التي على الكمرة ، والغفل - بالضم : ما لا علاقة له من الأرض ، ودابة غفل ، لا سمة لها ، لأن عدم العلامة مؤدٍ إلى الجهل بعا فكأنها في غلاف لا ينظر منه ، ومنه رجل غفل : لا حسب عنده ، لأن ذلك أقرب إلى جهله ، والتغفل : الختل ، أي أخذ الشيء من غير أن يشعرن فقد ظهر أن مقصود السورة وصف الكتاب بعد الحكمة والتفصيل بالإبانة عن جميع المقاصد المنزل لها ؛ وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : هذه السورة من جملة ما قص عليه ( صلى الله عليه وسلم ) من أنباء الرسل وأخبار من تقدمه مما فيه التثبيت الممنوح في قوله سبحانه وتعالى
77 ( ) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ( ) 7
[ هود : 120 ] ومما وقعت الإحالة عليه في سورة الأنعام - كما تقدم - وإنما أفردت على حدتها ولم تنسق على قصص الرسل مع أنهم في سورة واحدة لمفارقة مضمونها تلك القصص ، ألا ترى أن تلك قصص إرسال من تقدم ذكرهم عليهم الصلاة والسلام وكيفية تلقي قومهم لهم وإهلاك مكذبيهم ، أما هذه القصة فحاصلها فرج بعد شدة وتعريف بحسن عاقبة الصبر ، فإنه تعالى امتحن يعقوب عليه الصلاة والسلام بفقد ابنيه وبصره وشتات بنيه ، وامتحن يوسف عليه الصلاة والسلام بالجب والبيع وامرأة العزيز وفقد الأب والإخوة والسجن ، ثم امتحن جميعهم بشمول الضر وقلة ذات اليد
77 ( ) مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا ( ) 7
[ يوسف : 88 ] ثم تداركهم الله بالفهم وجمع شملهم ورد بصر أبيهم وائتلاف قلوبهم ورفع ما نزع به الشيطان وخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من كيد كاده(4/7)
صفحة رقم 8
واكتنافه بالعصمة وبراءته عند الملك والنسوه ، وكل ذلك مما أعقبه جميل صبره وجلالة اليقين في حسن تلقي الأقدار بالتفويض والتسليم على توالي الامتحان وطول المدة ، ثم انجرَّ في أثناء هذه القصة الجليلة إنابة امرأة العزيز ورجوعها إلى الحق وشهادتها ليوسف عليه الصلاة والسلام بما منحه الله من النزاهة عن كل ما يشين ، ثم استخلاص العزيز إياه - إلى ما انجرّ في هذه القصة الجليلة من العجائب والعبر
77 ( ) لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ( ) 7
[ يوسف : 111 ] فقد انفردت هذه القصة بنفسها ولم تناسب ما ذكر من قصص نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم الصلاة والسلام وما جرى في أممهم ، فلهذا فصلت عنهم ، وقد أشار في سورة برأسها إلى عاقبة من صبر ورضى وسلم ليتنبه المؤمنون على ما في طيّ ذلك ، وقد طرح لهم مما أجملته هذه السورة من الإشارة في قوله تعالى
77 ( ) وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض ( ) 7
- إلى قوله
77 ( ) آمنا ( ) 7
[ النور : 55 ] وكانت قصة يوسف عليه الصلاة والسلام بجملتها أشبه شيء بحال المؤمنين في مكابدتهم في أول الأمر وهجرتهم وتشققهم مع قومهم وقلة ذات أيديهم إلى أن جمع الله شملهم
77 ( ) اذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً ( ) 7
[ آل عمران : 103 ] وأورثهم الله الأرض وأيدهم ونصرهم ، ذلك بجليل إيمانهم وعظيم صبرهم ، فهذا ما أوجب تجرد هذه القصة عن تلك القصص - والله أعلم ، وأما تأخر ذكرها عنها فمناسب لحالها ولأنها إخبار بعاقبة من آمن واتعظ ووقف عند ما حد له ، فلم يضره ما كان ، ولم تذكر إثر قصص الأعراف لما بقي من استيفاء تلك القصص الحاصل ذلك في سورة هود ؛ ثم إن ذكر أحوال المؤمنين مع من كان معهم من المنافقين وصبرهم عليهم مما يجب أن يتقدم ويعقب بهذه القصة من حيث عاقبة الصبر والحض عليه - كما مر ، فأخرت إلى عقب سورة هود عليه الصلاة والسلام لمجموع هذا - والله تعالى أعلم ؛ ثم ناسبت سورة يوسف عليه الصلاة والسلام أيضاً أن تذكرإثر قوله تعالى
77 ( ) إنّ الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ( ) 7
[ هود : 114 ] ، وقوله
77 ( ) واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ( ) 7
[ هود : 115 ] وقول
77 ( ) ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ( ) 7
- [ هود : 118 ] الآية ، وقوله
77 ( ) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظرونا إنا منتظرون ( ) 7
[ هود : 121 ] فتدبر ذلك ، غما نسبتها للأولى فإن ندم إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام واعترافهم بخطاء فعلهم وفضل يوسف عليه الصلاة والسلام عليهم
77 ( ) لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين ( ) 7
[ يوسف : 91 ] وعفوه عنهم
77 ( ) لا تثريب عليكم اليوم يغفرالله لكم ( ) 7
[ يوسف : 92 ] وندم امرأة العزيز وقولها
77 ( ) الآن حصحص الحق ( ) 7
[ يوسف : 51 ] -(4/8)
صفحة رقم 9
الآية ، كل هذا من باب إذهاب الحسنة السيئة ، وكأن ذلك مثال لما عرف المؤمنون من إذهاب الحسنة السيئة ؛ وأما نسبة السورة لقوله تعالى ) واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ( فإن هذا أمر منه سبحانه لنبيه عليه الصلاة والسلام بالصبر على قومه ، فأتبع بحال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام وما كان من أمرهما وصبرهما مع طول المدة وتوالى امتحان يوسف عليه الصلاة والسلام بالجب ومفارقة الأب والسجن حتى خلصه الله أجمل خلاص بعد طول تلك المشقات ، ألا ترى قول نبينا وقد ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام فشهد له بجلالة الحال وعظيم الصبر فقال ( ) ولو لبثتُ في السجن ما لبث اخي يوسف لأجبت الداعي ( فتأمل عذره له عليهما الصلاة والسلام وشهادته بعظيم قدر يوسف عليهما الصلاة والسلام
77 ( ) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ( ) 7
[ هود : 120 ] .
لما قيل له
77 ( ) واصبرفإن الله لا يضيع أجر المحسنين ( ) 7
[ هود : 115 ] أتبع بحال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام من المحسنين
77 ( ) ووهبنا له إسحاق ويعقوب ( ) 7
إلى قوله
77 ( ) وكذلك نجزي المحسنين ( ) 7
[ الأنعام : 84 ] وقد شملت الآية ذكر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام ، ونبينا عليه أفضل الصلاة والسلام قد أمر بالاقتداء في الصبر بهم ، وقيل له
77 ( ) فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ( ) 7
[ الأحقاف : 35 ] ويوسف عليه الصلاة والسلام من أولي العزم ؛ ثم إن حال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام - في صبرهما ورؤية حسن عاقبة الصبر في الدنيا مع ما أعد الله لهما من عظيم الثواب - أنسب شيء لحال نبينا عليه الصلاة والسلام في مكابدة قريش ومفارقة وطنه ، ثم تعقب ذلك بظفره بعدوه وإعزاز دينه وإظهار كلمته ورجوعه إلى بلده على حالة قرت بها عيون المؤمنين وما فتح الله عليه وعلى أصحابه - فتأمل ذلك ، ويوضح ما ذكرنا ختم السورة بقوله تعالى
77 ( ) حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاء نصرنا ( ) 7
[ يوسف : 110 ] الآيه فحاصل هذا كله الأمر بالصبر وحسن عواقب أولياء الله فيه ؛ وأما النسبة لقوله
77 ( ) ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ( ) 7
[ هود : 118 ] فلا أنسب لهذا ولا أعجب من حال إخوة فضلاء لأب واحد من أنبياء الله تعالى وصالحي عباده جرى بينهم من التشتت ما جعله الله عبرة لأولي الألباب ؛ وأما النسبة لآية التهديد فبينة ، وكأن الكلام في قوة
77 ( ) اعملوا على مكانتكم - وانتظروا ( ) 7(4/9)
صفحة رقم 10
[ هود : 121 ] فلن نصبر عليكم مدة صبر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام ، فقد وضح بفضل الله وجهُ ورود هذه السورة عقب سورة هود - والله أعلم .
انتهى .
يوسف : ( 4 - 5 ) إذ قال يوسف. .. . .
) إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يأَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ قَالَ يبُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ( ( )
ولما تم ما أراد تعالى من تعليل الوصف بالمبين أبدل من قوله ( أحسن القصص ) قوله : ( إذ ) أي نقص عليك خبر إذ ، أي خبر يوسف إذ ) قال يوسف ) أي ابن يعقوب إسرائيل الله عليهما الصلاة والسلام ) لأبيه ( ومن بين أدبه بقوله - مشيرا بأداة البعد إلى أن أباه عالي المنزلة جداً ، وإلى أن الكلام الآتي مما له وقع عظيم ، فينبغي أن يهتم بسماعه والجواب عليه ، وغير ذلك من أمره : ( يأبت ( تاءه للتأنيث لأنه يوقف عليها عند بعض القراء بالهاء ، وكسرتها عند من كسر دالة على ياء الإضافة التي عوض عنها تاء التأنيث ، واجتماع الكسرة معها كاجتماعها مع الياء ، وفتحها عند من فتح عوض عن الألف القائمة مقام ياء الإضافة .
ولما كان صغيراً ، وكان المنام عظيماً خطيراً ، اقتضى المقام التأكيد فقال : ( إني رأيت ) أي في منامي ، فهو من الرؤيا التي هي رؤية في المنام ، فرق بين حال النوم واليقظة في ذلك بألف التأنيث ) أحد عشر كوكباً ) أي نجماً كبيراً ظاهراً جداً مضيئاً براقاً ، وفي عدم تكرار هذه القصة في القرآن رد على من قال : كررت قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تمكيناً لفصاحتها بترادف السياق ، وفي تكرير قصصهم رد على من قال : إن هذه لم تكرر لئلا تفتر فصاحتها ، فكأن عدم تكريرها لأن مقاصد السور لم تقتض ذلك - والله أعلم .
ولما كان للنيرين اسمان يخصمانهما هما في غاية الشهرة ، قال معظماً لهما : ( والشمس والقمر ( ولما تشوفت النفس إلى الحال التي رآهم عليها ، فكان كأنه قيل : على أيّ حال ؟ وكانت الرؤيا باطن البصر الذي هو باطن النظر ، فكان التعبير بها للإشارة إلى غرابة هذا الأمر ، زاد في الإشارة إلى ذلك بإعادة الفعل ، وألحقه ضمير العقلاء لتكون دلالته على كل من عجيب أمر الرؤيا ومن فعل المرتى الذي لا يعقل فعل العقلاء من وجهين فقيل : ( رأيتهم لي ) أي خاصة ) ساجدين ( أجراهم مجرى العقلاء لفعل العقلاء .
فكأنه قيل : ماذا قال له أبوه ؟ فقيل : ( قال ( عالماً بأن إخوته سيحسدونه على ما تدل عليه هذه الرؤيا إن سمعوها ) يانبي ( فبين شفقته عليه ، وأكد النهي بإظهار(4/10)
صفحة رقم 11
الإدغام فقال : ( لا تقصص رؤياك ) أي هذه ) على إخوتك ( ثم سبب عن النهي قوله : ( فيكيدوا ) أي فيوقعوا ) لك كيداً ) أي يخصك ، فاللام للاختصاص .
وفي الآية دليل على أنه لا نهي عن الغيبة للنصيحة ، بل هي مما يندب إليه ؛ قال الرماني : والرؤيا : تصورالمعنى في المنام على توهم الإبصار ، وذلك أن العقل مغمور بالنوم ، فإذا تصور الإنسان المعنى توهم أنه يراه ؛ وقال الإمام الرازي في اللوامع : هي ركود الحواس الظاهرة عن الإدراك والإحساس ، وحركة المشاعر الباطنة إلى المدارك ، فإن للنفس الإنسانية حواسَّ ظاهرة ومشاعر باطنة ، فإذا سكنت الحواس الظاهرة استعملت الحواس الباطنية في إدراك الأمور الغائبة ، فربما تدركها على الصورة التي هي عليها ، فلا يحتاج إلى تعبير ، وربما تراها في صورة محاكية مناسبة لها فيحتاج إلى التعبير ، مثال الأول رؤيا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه دخل المسجد الحرام ، والثاني كرؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام هذه .
وقال الرماني : والرؤيا الصادقة لها تأويل ، والرؤيا الكاذبة لا تأويل لها - انتهى .
وهذا لمن ينام قلبه وهم من عدا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
ولما كانت العادة جارية بأن شفقة الإخوة تمنع من مثل ذلك ، علله تقريباً له بقوله : ( إن الشيطان ) أي المحترق المبعد ) للإنسان ) أي عامة ولا سيما الأكابر منهم ) عدو مبين أي واضح العداوة وموضحها لكل واع فيوقع العداوة بما يخيله من فوت الحظوظ بتركها ، وفي الآية دليل على أن أمر الرؤيا مشكل ، فلا ينبغي أن تقص إلا على شفيق ناصح .
يوسف : ( 6 - 8 ) وكذلك يجتبيك ربك. .. . .
) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَآ عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ( ( )
ولما علم يعقوب عليه الصلاة والسلام من هذه الرؤيا ما سيصير إليه ولده من النبوة والملك قال : ( وكذلك ) أي قد اجتباك ربك للإطلاع على هذه الرؤيا العظيمة الدالة على شرف وعز ، ومثل ما اجتباك لها ) يجتبيك ) أي يختارك ويجمع لك معالي الأمور ) ربك ( المربي لك بالإحسان للملك والنبوة ) ويعلمك من ) أي بعض ) تأويل الاحاديث ( من الرؤيا وغيرها من كتب الله وسنن الأنبياء وغوامض ما تدل عليه المخلوقات الروحانية والجسمانية ، لأن الملك والنبوة لا يقومان إلا بالعلم والتأويل المنتهي الذي يصير إليه المعنى ، وذلك فقه الحديث الذي هو حكمة لأنه إظهار ما يؤول(4/11)
صفحة رقم 12
إليه أمره مما عليه معتمد فائدته ، وأكثر استعماله في الرؤيا ) ويتم نعمته ( بالنبوة ) عليك ( بالعدل ولزوم المنهج السوي ) وعلى آل يعقوب ) أي جميع إخوتك ومن أراد الله من ذريتهم ، فيجعل نعمتهم في الدنيا موصولة بنعمة الآخرة ، لأنه عبر عنهم في هذه الرؤيا بالنجوم المهتدي بها ، ولا يستعمل الآل إلأ فيمن له خطر وشرف ، وإضافته مقصورة على إعلام الناطقين ، قال الراغب : وأما آل الصليب إن صح نقله فشاذ ، ويستعمل فيمن لا خطر له الأهل ) كما أتمها على أبويك ( .
ولما كان وجودهما لم يستغرق الماضي ، أدخل الجار فقال : ( من قبل ) أي من قبل هذا الزمان ؛ ثم بين الأبوين بجده وجد أبيه فقال : ( إبراهيم ) أي بالخلة وغيرها من الكرامة ) و ( ولده ) إسحاق ( بالنبوة وجعل الأنبياء والملوك من ولده ، وإتمام النعمة : الحكم بدوامها على خلوصها من شائب فيها بنقصها .
ولما كان ذلك لا يقدر عليه إلا بالعلم المحيط بجميع الأسباب ليقام منها ما يصلح ، والحكمة التي بها يحكم ذلك السبب عن أن يقاومه سبب غيره ، وكان السياق بالعلم أولى لما ذكر من علم التأويل مع ما تقدم من قوله آخر تلك
77 ( ) ولله غيب السماوات والأرض ( ) 7
[ هود : 123 ] الآية بليغ الحكمة ، وهي وضع الأشياء في أتقن مواضعها .
ولما كان ذلك ، توقع السامع له ما يكون بينه وبين إخوته هل يكتمهم الرؤيا أو يعلمهم بها ؟ وعلى كلا التقديرين ما يكون ؟ فقال جواباً لمن كأنه قال : ما كان من أمرهم ؟ - مفتتحاً له بحرف التوقع والتحقيق بعد لام القسم تأكيداً للأمر وإعلاماً بأنه على أتقن وجه - : ( لقد كان ) أي كوناً هو في أحكم مواضعه ) في يوسف وإخوته ) أي بسبب هذه الرؤيا وما كان من تأويلها وأسباب ذلك ) آيات ) أي علامات عظيمة دالات على وحدانية الله تعالى ونبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وغير ذلك مما تضمنته القصة ) للسائلين ) أي الذين يسألون عنها من قريش واليهود وغيرهم ، وآيات عظمة الله وقدرته في تصديق رؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام ونجاته ممن كاده وعصمته وإعلاء أمره ، والمراد بإخوته هنا العشرة الذين هم من أبيه وهم : روبيل وشمعان - بمعجمة اوله ، ولاوي ، ويهوذا ، وزيلون - بزاي وموحدة ، وإيساخار ، بهمزة مكسورة وتحتانية وسين مهملة وخاء معجمة ، ودان - بمهملة ، وجاد بجيم .
بينها وبين الكاف ، وآشير - بهمزة ممدودة وشين معجمة ثم تحتانية ومهملة .
ونفتالي - بنون مفتوحة وفاء ساكنة ومثناة فوقانية ولام بعدها ياء .
وشقيقة بنيامين - بضم الموحدة ، هكذا ذكرهم في التوراة ، وحررت التلفظ بهم من العلماء بها ، وقد تقدم ذلك في البقرة بزيادة .
والآية : الدلالة على ما كان من(4/12)
صفحة رقم 13
الأمور العظيمة ، ومثلها العلامة والعبرة ، والحجة أخص منها ، لأنها معتمد البينة التي توجب الثقة بصحة المعنى الذي فيه أعجوبة .
ولما تقرر ذلك ، ابتدأ بذكر الآيات الواقعة في ظرف هذا الكون فقال : ( إذ قالوا ) أي كان ذلك حين قال الإخوة بعد أن قص الرؤيا عليهم وسوّل لهم الشيطان - كما ظن يعقوب عليه الصلاة والسلام - مقسمين دلالة على غاية الاهتمام بهذا الكلام ، وأنه مما حركهم غاية التحريك ، أو هي لام الابتداء المؤكدة المحققة لمضمون الجملة ) ليوسف وأخوه ) أي شقيقه بنيامين ) أحب ( وحددا لأن أفعل ما يستوي فيه الواحد وما فوقه مذكراً كان أو مؤنثاً إذا لم يعرف أو يضف ) إلى أبينا منا ) أي يحبهما أكثر مما يحبنا ؛ والحب : ميل يدعوإلى إرادة الخير والنفع للمحبوب بخلاف الشهوة ، فإنها ميل النفس ومنازعتها إلى ما فيه لذتها ) و ( الحال أنا ) نحن عصبة ) أي أشداء في أنفسنا ويشد بعضنا بعضاً ، وأما هما فصغيران لا كفاية عندهما ؛ والعصبة من العشرة إلى الأربعين ، فكأنه قيل : فكان ماذا ؟ - على تقدير أن يكونا أحب إليه ، فقالوا مؤكدين لأن حال أبيهما في الاستقامة والهداية داع إلى تكذيبهم : ( إن أبانا لفي ضلال ) أي ذهاب عن طريق الصواب في ذلك ) مبين ( حيث فضلهما علينا ، والقرب المقتضي للحب في كلنا واحد ، لأنا البنوة سواء ، ولنا مزية تقتضي تفضيلنا ، وهي أنا عصبة ، لنا من النفع له والذب عنه والكفاية ما ليس لهما ؛ قال الإمام أبو حيان : وأحب أفعل التفضيل ، وهو مبني من المفعول شذوذاً ، ولذلك عدي ب ( إلى ) لأنه إذا كان ما تعلق به فاعلاً من حيث المعنى عدي إليه ب ( إلى ) وإذا كان مفعولاً عدي إلية ب ( في ) ، تقول زيد أحب إلى عمرو من خالد ، فالضمير في ( أحب ) مفعول من حيث المعنى ، وعمرو هو المحب ، وإذا قلت : زيد أحب عمرو من خالد ، كان الضمير فاعلاً وعمرو هو المحبوب ، ومن خالد - في المثال الأول محبوب ، وفي المثال الثاني فاعل ، قال : والضلال هنا هو الهدى - قاله ابن عباس رضي الله عنهما - انتهى .
يوسف : ( 9 - 11 ) اقتلوا يوسف أو. .. . .
) اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ قَالُواْ يَأَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ ( ( )
ولما كان ذلك ، وكان عندهم أن الشاغل الأعظم لأبيهم عنهم أنه هو حب يوسف عليه الصلاة والسلام ، وحب أخيه إنما هو تابع ، كان كأنهم تراجعوا فيما بينهم فقالوا : قد تقرر هذا ، فما أنتم صانعون ؟ فقالوا أو ما شاء الله منهم : ( اقتلوا يوسف ( أصل القتل : إماتة الحركة بالسكون ) أو اطرحوه أرضاً ( أوصلوا الفعل بدون حرف(4/13)
صفحة رقم 14
ونكروها دلالة على أنها منكورة مجهولة بحيث يهلك فيها ، وعنى قائلهم بذلك : إن تورعتم عن مباشرة قتله بأيديكم .
ولما كان التقدير : إن تفعلوا ذلك ، اجابه بقوله : ( يخل لكم ) أي خاصاً بكم ) وجه أبيكم ) أي قصده لكم وتوجهه إليكم وقصدكم ونيتكم .
ولما كان أهل الدين لا يهملون إصلاح دينهم لأنه محط امرهم ، قالوا : ( وتكونوا ) أي كوناً هو في غاية التمكن ، ولما كانواعالمين أن الموت لا بد منه .
فهو مانع من استغراقهم للزمان الآتي ، أدخلوا الجار فقالوا : ( من بعده ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام ) قوماً ) أي ذوي نشاط وقوة على محاولة الأمور ) صالحين ) أي عريقين في وصف الصلاح مستقيمين على طريقة تدعو إلى الحكمة بوقوع الألفة بينكم واستجلاب محبة الوالد بالمبالغة في بره وبالتوبة من ذنب واحد يكون سبباً لزوال الموجب لداء الحسد الملزوم لذنوب متصلة من البغضاء والمقاطعة والشحناء ، فعزموا على التوبة قبل وقوع الذنب فكأنه قيل : إن هذا لمن أعجب العجب من مطلق الأقارب فضلاً عن الإخوة ، فماذا قالوا عند سماعه ؟ فقيل : ( قال ( ولما كان السياق لأن الأمركله لله ، فهو ينجي من يشاء بما يشاء ، لم يتعلق القصد ببيان الذي كانت على يده النجاة ، فقال مبهماً إشعاراً بأنه يجب قول النصح من أيّ قائل كان ، وأن الإنسان لا يحقر نفسه ببذل النصح على أيّ حال كان : ( قائل ( ثم عينه بعض التعيين فقال : ( منهم ) أي إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام ) لا تقتلوا يوسف ( لا بأيديكم ولا بالإلقاء في المهالك ، فإن القتل أكبر الكبائر بعد الشرك ، وكأنه لم يكن في ناحيتهم تلك غير جب واحد فعرفه فقال : ( وألقوه ( وكأنه كان فيه ماء ومكان يمكن الاستقرار فيه ولا ماء به ، فأراده بقوله : ( في غيابت الجب ) أي غوره الغائب عن الأعين ، فإن ذلك كافٍ في المقصود ، وإنكم إن تفعلوا ) يلتقطْهُ بعض السيارة ( جمع سيار ، وهو المبالغ في السير ، هذا ) إن كنتم ( ولا بد ) فاعلين ( ما أردتم من تغيبه عن أبيه ليخلو لكم وجهه ؛ والجب : البئر التي لم تطو ، لأنه قطع عنها ترابها حتى بلغ الماء ، وعن أبي عمرو : إن هذا كان قبل أن يكونوا أنبياء ، فكأنه قيل : إن هذا لحسن من حيث إنه صرفهم عن قتلهن فهل استمروا عليه أو قام منهم قائم في استنزالهم عنه بعاطفة الرحم وود القرابة ؟ فقيل : بل استمروا لأنهم ) قالوا ( إعمالاً للحيلة في الوصول إليه ، مستفهمين على وجه التعجب لأنه كان أحسن منهم الشر ، فكان يحذرهم عليه ) ياأبانا ما لك ( أيّ أي شيء لك في حال كونك ) لا تأمن على يوسف ( لحال ) إنا له لناصحون ( والنصح دليل الأمانة وسببها ، ولهذا قرنا في قوله
77 ( ) ناصح أمين ( ) 7
[ الأعراف : 68 ] والأمن : سكون النفس إلى انتفاء الشر ، وسببه(4/14)
صفحة رقم 15
طول الإمهال في الأمرالذي يجوز قطعة بالمكروة فيقع الاغترار بذلك الإمهال من الجهال ، وضده الخوف ، وهو انزعاج النفس لما يتوقع الضر ؛ والنصح : إخلاص العمل من فساد يتعمد ، وضده الغش ، وأجمع القراء علىحذف حركة الرفع في تأمن وإدغام نونه بعد إسكانه تبعاً للرسم ، بعضهم إدغاماً محضاً وبعضهم مع الإشمام ، وبعضهم مع الروم ، دلالة على نفي سكون قلبه عليه عليهما الصلاة والسلام بأمنه عليه منهم على أبلغ وجه مع أنهم أهل لأن يسكن إليهم بذلك غاية السكون ، ولو ظهرت ضمة الرفع عند أحد من القراء فات هذا الإيماء إلى هذه النكتة البديعة .
يوسف : ( 12 - 15 ) أرسله معنا غدا. .. . .
) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّآ إِذَاً لَّخَاسِرُونَ فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ( ( )
ولما كان هذا موضع أن يقال : لأيّ غرض يكون ذلك ؟ قالوا في جوابه : ( أرسله معنا غداً ( إلى مرعانا ، إن ترسله معنا ) يرتع ) أي نأكل ونشرب في الريف ونتسع في الخصب ) ويلعب ) أي نعمل ما تشتهي الأنفس من المباحات تاركين الجد ، وهو كل ما فيه كلفة ومشقة ، فإن ذلك له سار ) وإنا له لحافظون ) أي بليغون في الحفظ ؛ قال أبو حيان : وانتصب ) غداً ( على الظرف ، وهو ظرف مستقبل يطلق على اليوم الذي يلي يومك وعلى الزمن المستقبل من غير تقييد ، وأصل غد غدو ، فحذفت لامه - أنتهى .
فكأنه قيل : ماذا قال لهم ؟ فقيل : ( قال ( ما زاد صدورهم توغراً لأن ما قالوه له هو بحيث يسر به السرور يوسف عليه الصلاة والسلام به ) إني ليحزنني ) أي حزناً ظاهراً محققاً - بما أشار إليه إظهار النون وإثباته لا الابتداء ) أن تذهبوا به ) أي يتجدد الذهاب به مطلقاً - لأني لا أطيق فراقه - ولا لحظة ، وفتح لهم باب يحتجون به عند فعل المراد بقوله جامعاُ بين مشقتي الباطن ، والبلاء - كما قالوا - مؤكل بالمنطق : ( وأخاف ) أي إذا ذهبتم به واشتغلتم بما ذكرتم ) أن يأكله الذئب ) أي هذا النوع كأنه كان كثيراً بأرضهم ) وأنتم عنه ) أي خاصة ) غافلين ) أي عريقون في الغفلة لإقبالكم على ما يهمكم من مصالح الرعي ؛ والحزن : ألم القلب مما كان من فراق المحبوب ، ويعظم إذا مان فراقه إلى ما يبغض ؛ والأكل : تقطيع الطعام بالمضغ الذي بعد البلع ؛ فكأنه قيل : إن تلقيهم لمثل هذا العجب ، فماذا قالوا ؟ فقيل : ( قالوا ( مجيبين عن الثاني بما يلين الأب لإرساله ، مؤكدين ليطيب خاطره ، دالين على القسم بلامه : ( لئن أكله الذئب ونحن ) أي والحال أنا ) عصبة ) أي أشداء تعصب بعضنا لبعض ؛ وأجابوا القسم بما أغنى عن(4/15)
صفحة رقم 16
جواب الشرط : ( إنا إذاً ) أي إذا كان هذا ) لخاسرون ) أي كاملون في الخسارة لأنا إذا ضيعنا أخانا فنحن لما سواه من أموالنا أشد تضييعاً ، وأعرضوا عن جواب الأول لأنه لا يكون إلا بما يوغر صدره ويعرف منه أنهم من تقديمه في الحب على غاية من الحسد لا توصف ، وأقله أن يقولوا : ما وجه الشح بفراقه يوماً والسماح بفراقنا كل يوم ، وذلك مما يحول بينهم وبين المراد ، فكأنه قيل : إن هذا الكيد عظيم وخطب جسيم ، فما فعل أبوهم ؟ فقيل : أجابهم إلى سؤلهم فأرسله معهم ) فلما ذهبوا ( ملصقين ذهابهم ) به وأجمعوا ) أي كلهم ، وأجمع كل واحد منهم بأن عزم عزماً صادقاً ؛ والإجماع على الفعل : العزم عليه بإجتماع الدواعي كلها ) أن يجعلوه ( والجعل : إيجاد ما به يصير الشيء على خلاف ما كان عليه ، ونظيره التصيير والعمل ) في غيبات الجب ( فعلوا ذلك من غير مانع ، ولكن لما كان هذا الجواب في غاية الوضوح لدلالة الحال عليه ترك لأنهم إذا أجمعوا عليه علم أنهم لا مانع لهم منه ؛ ثم عطف على هذا الجواب المحذوف لكونه في قوة الملفوظ قوله : ( وأوحينا ) أي بما لنا من العظمة ) إليه ) أي إلى يوسف عليه الصلاة والسلام .
ولما كان في حال النجاة منها بعيدة جداً ، أكد له قوله : ( لتنبئنهم ) أي لتخبرنهم إخباراً عظيماً على وجه يقل وجود مثله في الجلالة ) بأمرهم هذا ) أي الذي فعلوه بك ) وهم لا يشعرون ( - لعلو شأنك وكبر سلطانك وبعد حالك عن أوهامهم ، ولطول العهد المبدل للهيئات المغير للصور والأشكال - أنك يوسف - قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن وابن جريج على ما نقله الرماني ؛ والشعور : إدراك الشيء مثل الشعرة في الدقة ، ومنه المشاعر في البدن ، وكان يوسف عليه الصلاة والسلام حين ألقوه في الجب ابن اثنتي عشرة سنة - قاله الحسن ، قالوا : وتصديق هذا أنهم لما دخلوا عليه ممتارين دعا بالصواع فرضعه على يديه ثم نقره فطن ، فقال : إنه ليخبروني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف ، وكان أبوكم يدنيه دونكم ، وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيكم : أكله الذئب .
يوسف : ( 16 - 18 ) وجاؤوا أباهم عشاء. .. . .
) وَجَآءُوا أَبَاهُمْ عِشَآءً يَبْكُونَ قَالُواْ يَأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ وَجَآءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ( ( )
ولما كان من المعلوم أنه ليس بعد هذا الفعل إلا الاعتذار ، عطف على الجواب(4/16)
صفحة رقم 17
المقدر قوله : ( وجاؤوا أباهم ( دون يوسف عليه الصلاة والسلام ) عشاء ( في ظلمة الليل لئلا يتفرس أبيهم في وجوههم إذا رآها في ضياء النهار ضد ما جاؤوا به من الاعتذار ، وقد قيل : لا تطلب الحاجة بالليل فإن الحياء في العينين ، ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار .
والآية دالة على أن البكاء لا يدل على الصدق لاحتمال التصنع ) يبكون ( والبكاء : جريان الدمع في العين عند حال الحزن ، فكأنه قيل : إنهم إذا بكوا حق لهم البكاء خوفاً من الله وشفقة على الأخ ، ولكن ماذا يقولون إذا سألهم أبوهم عن سببه ؟ فقيل : ( قالوا يأبانا ( .
ولما كانوا عالمين بأنه عليه الصلاة والسلام لا يصدقهم لما له من نور القلب وصدق الفراسة ولما لهم من الريبة ، أكدوا فقالوا : ( إنا ذهبنا نستبق ) أي نوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منا في ذلك ) وتركنا يوسف ( أخانا ) عند متاعنا ) أي ما كان معنا مما نحتاج إليه في ذلك الوقت من ثياب وزاد ونحوه ) فأكله ) أي فتسبب عن انفراده أن أكله ) الذئب وما ) أي والحال أنك ما ) أنت بمؤمن لنا ) أي من التكذيب ، أي بمصدق ) ولو كنا ) أي كوناً هو جبلة لنا ) صادقين ) أي من أهل الصدق والأمانة بعلمك ، لأنك لم تجرب علينا قط كذباً ، ولا حفظت عنا شيئاً منه جداً ولا لعباً .
ولما علموا أنه لا يصدقهم من وجوه منها ما هو عليه من صحة الفراسة لنور القلب وقوة الحدس ، ومنها أن الكذب في نفسه لا يخلو عن دليل لعى بطلانه ، ومنها أن المرتاب يكاد يعرب عن نفسه ، أعملوا الحيلة في التأكيد بما يقرب قولهم .
فقال تعالى حاكياً عنهم : ( وجاؤوا على قميصه ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام ) بدم كذب ) أي مكذوب ، أطلق عليه المصدر مبالغة لأنه غير مطابق للواقع ، لأنهم ادعوا أنه دم يوسف عليه الصلاة والسلام والواقع أنه دم سخلة ذبحوها ولطخوه بدمها - نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد .
قال : والدم : جسم أحمر سيال ، من شأنه أن يكون في عروق الحيوان ، وله خواص تدرك بالعيان من ترجرج وتلزج وسهوكه ، وروي أن يعقوب عليه الصلاة والسلام أخذ القميص منهم وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال : تالله ما رأيت كاليوم ذئباً أحلم من هذا ، أكل ابني ولم يمزق قميصه ، وكان القميص ثلاث آيات : دلالته على كذبهم ، ودلالته على صدق يوسف عليه الصلاة والسلام في قده من دبر ، وعود البصر إلى أبيه به ، فكأنه قيل : هل صدقهم ؟ فقيل : لا لأن العادة جرت في مثله أنه لا يأكله كله ، فلا(4/17)
صفحة رقم 18
بد من أن يبقى منه شيء يعرف معه أنه هو ، ولو كان كذلك لأتوا به تبرئة لساحتهم وليدفنوه في جبانتهم مع بقية أسلافهم ، وقد كان قادراً على مطالبتهم بذلك ، ولكنه علم أنهم ما قالوا ذلك إلا بعد عزم صادق على أمور لا تطاق ، فخاف من ان يفتح البحث من الشرور أكثر مما جاؤوا به من المحذور ، بدليل قوله بعد ذلك
77 ( ) فتحسسوا من يوسف وأخيه ( ) 7
[ يوسف : 87 ] ونحو ذلك ، فكأنه قيل : فماذا قال ؟ فقيل : ( قال بل ) أي لم يأكله الذئب ، بل ) سولت ) أي زينت وسهلت ، من السول وهو الاسترخاء ) لكم أنفسكم أمراً ) أي عظيماً أبعدتم به يوسف ) فصبر ) أي فتسبب عن ذلك الفادح العظيم أنه يكون صبر ) جميل ( منى ، وهو الذي لا شكوى معه للخلق ) والله ) أي المحيط علماً وقدرة ) المستعان ) أي المطلوب منه العون ) على ( احتمال ) ماتصفون ( من هلاك يوسف عليه الصلاة والسلام ، ولا يقال : إنهم بهذا أجمعوا أوصاف المنافق ( إذا وعد أخلف ، وإذا حدث كذب ، وإذا اؤتمن خان ) لأن هذا وقع منهم مرة ، والمنافق يكون ذلك فعله دائماً أو في أغلب أحواله ، ومادتا سول بتقاليبها الخمسة : ولس وسلاً ووسل ولوس وسول ، وسيل بتقاليبها الخمسة : لسي ويسل وسيل وسلي وليس ، تدوران على ما يطمع فيه من المراد ، ويلزمه رغد العيش والزينة وبرد القلب والشدة والرخاوة والعلاج والمخادعة والملازمة ، فمن الرجاء للمراد : السول - بالواو ، وقد يهمز ، وهو المطلوب ؛ والوسيلة : الدرجة والمنزلة عند الملك ، قال القزاز : وقيل : توسلت وتوصلت - بمعنى ، والوسيلة : الحاجة ، ووسل فلان - إذا طلب الوسيلة ؛ واللؤس : الظفر ؛ ومن العمل والعلاج : توسل بكذا - أي تقرب ، واللوس : الأكل ، ولاس الشيء في فيه بلسانه - إذا اداره ، وولست الناقة في مشيتها تلس ولساناً : تضرب من النعق ؛ ومن رغد العيش : فلان في سلوة من العيش ، أي رغد يسليه الهم ، ومنه السلوى ، وهي طائر معروف ، وهي أيضاً العسل ، وأسلي القوم : إذا أمنوا السبع : ومن الزينة : سولت له نفسه كذا ، أي زينته فطلبه ؛ ومن برد القلب : سلوت عن الشيء : إذا تركه قلبك وكان قد صبا به ، وسقيتني منك سلوة ، أي طيبت نفسي عنك ، والليس - محركاً : الغفلة ، والأليس : الديوث لا يغار ، والحسن الخلق ، وتلايس عنه : أغمض ؛ ومن الخاوة : السلي الذي يكون فيه الولد ، وهو يائي تقول منه : سليت الشاة كرضى سلي : انقطع سلاها ، ومنه السول ، وهو استرخاء في مفاصل الشاة ، والسحاب الأسول : الذي فيه استرخاء لكثرة مائه ، والأسول : المسترخي ، ومنه : ليس أخت كان - لأن الشيء إذا زاد في الرخاوة ربما عد عدماً ، ومنه : سال - بمعنى : جرى ، والسائلة من الغرر : المعتدلة في قصبة الأنف ، وأسال غرار النصل : أطاله ، والسيلان - بالكسر : سنخ قائم السيف ، و(4/18)
صفحة رقم 19
السيالة : نبات له شوك أبيض طويل ، إذا نزع خرج منه اللبن ، أو ما طال من السمر ؛ ومن المخادعة : الولس ، وهي الخيانة ، والموالسة : المداهنة ، والتوسل : السرقة ؛ ومن اللزوم : الليس - محركاً والمتلايس : البطيء ، وهو الشجاعة ، وهو الرخاوة ، والأليس : من لا يبرح منزله ؛ ومن الشدة : الليس - محركاً وهو الشجاعة ، وهو أليس ، والأليس : البعير يحمل ما حمل ، والأسد ، ووقعوا في سلي جمل : أمر صعب ، لأن الجمل لا سلي له ، وانقطع السلي في البطن مثل كبلغ السكين العظم ، ويمكن أن يكون من الشدة أيضاً : اليسل - بفتح وسكون - وهم يد أي جماعة من قريش الظواهر ، والبسل - بالباء الموحدةك اليد الأخرى ، ولسا : أكل أكلاً شديداً .
يوسف : ( 19 - 21 ) وجاءت سيارة فأرسلوا. .. . .
) وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يبُشْرَى هَذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَآ أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ( ( )
ولما تم أمرهم هذا وشبوا على أبيهم عليه السلام نار الحزن ، التفتت النفس إلى الخبر عن يوسف عليه الصلاة والسلام فيما أشار إليه قوله : ( ) لتنبئنهم ( ) [ يوسف : 15 ] الآية ، فقال تعالى مخبراً عن ذلك في أسبابه : ( وجاءت سيارة ) أي قوم بليغو السير إلى الأرض التي ألقوا يوسف عليه الصلاة والسلام في جبها ) فأرسلوا واردهم ) أي رسولهم الذي يرسلونه لأجل الإشراف على الماء إلى الجب ليسقي لهم ) فأدلى ( فيه ) دلوه ) أي أرسلها في البئر ليملأها - وأما ( دلى ) فأخرجها ملأى - فاستمسك بها يوسف عليه الصلاة والسلام فأخرجه ، فكأنه قيل : ماذا قال حين أدلى للماء فتعلق يوسف بالحبل فأطلعه فإذا هو بإنسان أجمل ما يكون ؟ فقيل : ( قال ) أي الوارد يعلم أصحابه بالبشرى ) يابشرى ) أي هذا أوانك فاحضري ، فكأنه قيل : لم تدعوا البشرى ؟ فقال : ( هذا غلام ( فأتى به إلى جماعته فسروا به كما سر ) وأسروه ) أي الوارد وأصحابه ) بضاعة ) أي حال كونه متاعاً بزعمهم يتجرون فيه ) والله ) أي المحيط علماً وقدرة ) عليم ) أي بلغ العلم ) بما يعملون ( وإن أسروه ؛ قال أبو حيان ونعم ما قال : وتعلقه بالحبل يدل على صغره إذ لو كان ابن ثمانية عشر أو سبعة عشر لم يحمله الحبل غالباً ، ولفظة ( غلام ) ترجع ذلك إذ تطلق عليه ما بين الحولين إلى البلوغ حقيقة ، وقد تطلق على الرجل الكامل - انتهى .(4/19)
صفحة رقم 20
ولما كان سرورهم به - مع ما هو عليه من الجمال والهيبة والجلال - مقتضياً لأن ينافسوا في أمره ويغالوا بثمنه ، أخبر تعالى أنهم لم يفعلوا ذلك ليعلم أن جميع أموره على نسق واحد في خرقها للعوائد فقال : ( وشروه ) أي تمادي السيارة ولجوا في إسرارهم أياه بضاعة حتى باعوه من العزيز ، ولمعنى التمادي عبر ب ( شرى ) دون ( باع ) ، ويمكن أن يكون ( شرى ) بمعنى اشترى ، أي واشتراه السيارة من إخوته ) بثمن ( وهو البدل من الذهب أو الفضة ، وقد يقال على غيره تشبيهاً به ) بخس ) أي قليل ، ومادة ( شرى ) - يائية بتقاليبها الثلاثة : شرى ، وشير ، وريش ، وواويه بتراكيبها الستة : شور ، وشرو ، ووشر ، وورش ، ورشو ، وروش ، ومهموزة بتراكيبها الثلاثة : أرش ، وأشر ، ورشأ - تدور على اللجاجة ، وهي التمادي في الانتشار ، ويلزمه تبيين ذلك الأمر ، ويلزمها القوة تارة والضعف أخرى ، فمن مطلقة : شريت الشيء ، بمعنى ملكته بالبيع ، وشريته ، بمعنى : أزلت ملكي عنه به ، وكذا اشتريت فيهما ، والاسم الشراء بالمد ويقصر ، فحصل التمادي والانتشار تارة بالإزالة وتارة بالتحصيل ، وكل من ترك شيئاً وتمسك بغيره فقد اشتراه ، وشاراه مشاراه : بايعه ، وشروى الشيء : مثله واوه مبدلة من ياء كأنه مأخوذ من بدل المبيع لأنه يتحرى فيه المماثلة ، وهو أوسع مما لم يوجد له مثل ، وشرى البرق : استطار ، وزيد : غضب ولج حتى استطار غضباً ، والفرس في سيره : بالغ ، واشتسرى الرجل : لج ، والبرق : لمع ، والمشاراة : الملاّحة والمجادلة والمبايعة ، والشرية - كغنية : الطريقة والطبيعة ، وكأن هذا أصل المعنى الذي عنه تفرعت أغصانه ، لأن الطبع مظنة الدجاج ، وشرى الثوب واللحم والإقط : شرره ، أي وضعها على خصفة أو غيرها منشورة لتجف ، وشرى فلاناً : سخر به أو أرغمه ، كأنه تمادى معه حتى قهره ، وشرى بنفسه عن القوم : تقدم بين أيديدهم فقاتل عنهم ، أو إلى السلطان فتكلم عنهم ، والشرى - كعلي : الجبل - لانتشاره علواً ، والطريق - للانتشار فيه ، وطريق بسلمى كثيرة الأسد ، وجبل بتهامه كثير السباع - لانتشارها فيه أو لأن الساتر فيه أقوى الناس وألجهم ، وجبل بنجد لطيىء ، والناحية ، ويمد ، وأشراه : ملاه ، وأماله - لما يلزم من انتشار ما فيه ، وأشرى الجمل : تفلقت عقيقته ، أي صوفه ، وبينهم : أغرى ، وشرى البعير في سيره ؛ أسرع ، وشرى الفرس في لجامه - إذا جذبه ، والشرية كغنية : من النساء اللاتي يلدن الإناث ، كأنها تمادت في الميل مع طبعها : الأنوثة ، فلجت فيه ، أو هو راجع إلى الضعف اللازم للحاجة ، والمشتري : نجم لتلألؤه ، وطائر - للمعه بجناحه وانتشاره ، واشرورى : اضطرب ، وشرى زمام الناقة : كثر اضطرابه ، هو من الانتشار ومن الضعف ، واستشرت الأمور : تفاقمت وعظمت ، وشرى جلده : أصابه بثور صغار(4/20)
صفحة رقم 21
حمر حكاكة مكربة تحدث دفعة غالباً وتشتد ليلاً ، كأنها سميت لانتشارها في جميع البدن وقوتها ، وتشرى القوم : افترقو ، وتشرى السحاب : تفرق ، والشرى : شجر الحنظل أو الحنظل نفسه ، والنخل ينبت من النواة ، كأنه لنباته بغير سبب آدمي لجوج ، والشريان من شجر القسي ، كأنه لقوته ونشره السهام إذا رميت عنه ، وواحد الشرايين للعروف النابضة ، لقوتها وانتشارها ؛ وشيار - بالكسر : يوم السبت ، لأنه أول يوم ابتدئت فيه الخلائق ، فكأنها انتشرت عنه ؛ والريش بالكسر - من الطائر معروف كالراش - لأنه منتشر في جميع بدنه ، وله قوة نشره متى شاء ، وهو سبب صلاحه وقوته على الانتشار في الهواء ، ومنه الريش والرياش : اللباس الفاخر ، والخصب والمعاش ، وذات الريش : نبات كالقيصوم ، وراش الصديق : أطعمة وسقاه وكساه وأصلح حاله ، وكلاً ريش - كهين وهيّن : كثير الورق ، والريش - محركاً : كثره الشعر في الأذنين والوجه ، والمريش - كمعظم : البعير الأزب ، ورشت السهم : فوقته ، أي ألزقت عليه الريش عند فوقه ، فكان له بذلك قوة الانتشار ، ورمح راش : خوار شبه بالريش صعفاً ، والمريش : الرجل الضعيف الصلب ، وهو أيضاً : البرد الموشى ، لتلونه كالريش ، وهو أيضاً : القليل اللحم ، وناقة مريشة : قليلة اللحم ، لأن ذلك أقوى لها على السير ، والمريش أيضاَ الهودج المصلح بالقد ، لأن ذلك سبب قوته ، وهو له كالريش والعصب ، والشوار والشورة والشارة : الحسن والجمال والهيئة واللباس والسمن والزينة ، واستشار فلان : لبس لباساً حسناً ، كأنه من الريش ، ولأنها ملزومة اللجاج والانتشار غالباً ، واستشارات الإبل وأخذت مشوارها : سمنت ، والمشوار - بالكسر : المكان تعرض فيه الدواب ، وشارها : راضها ، أي انتشر بها لتقوى على ما يراد منها ، وشار العسل واستشاره : استخرجه من الوقبة - للمبالغة في ذلك ، والشرو - مقدّم الراء بالفتح ويكسر : العسل ، والمشوار : ما شارة به ، وما أبقت الدابة من علفها - معرب ، كأنه شبه بما يبقى من مشار العسل مما لا يعتد به ، أو أصله : نشوار - بالنون ، فأبدلت منها الميم لتقاربهما ، فإن كان كذلك فهو نشر ، والشوار - مثلثة : متاع البيت ، لانتشاره فيه ، وذكر الرجل وخصياه واسته ، لما ينتشر من كل منها ، وشور بفلان : فعل به فعلاً يستحي منه ، كأنه لج في ذلك حتى قطع انتشاره في الاعتذار ، وتشور الرجل : خجل ، كأنه مطاوع شوّرته ، وشور إليه : أومأ كأشار - لنشر ما أشار به ، وأشار النار : رفعها ، والشوران : العصفر - للمعه ، وجبل قرب عقيق المدينة ، فيه مياه سماء كثيرة ، لقوته على إمساكها وقوة من يقيم فيه بها على الانتشار فيه ، وخيل شياء : سمان حسان ، والشورة - بالضم الناقة السمينة ، لقوتها على الانتشار ، وبالفتح : الخجلة ، لانتشارها وعلوها ، وأشرت عليه بكذا : أمرته(4/21)
صفحة رقم 22
للانتشار في الكلام قبل الإشارة للوقوع على الرأي ، والاسم : المشورة ، أو هو من الإشارة التي هي تحريك اليد أو الحاجب ونحوهما نحو المشار إليه ، والرشوة - مثلثة : الجعل ، ورشاه : اعطاه إياها ، فنشره للفعل ، ولا يفعل ذلك إلا من لج في الأمر ، ويمكن رده إلى الضعف ، والرائش : السفير بين الراشي والمرتشي ، واسترشى : طلب الرشوة ، والفصيل : طلب الرضاع ، وأرشية اليقطين والحنظل : خيوطهما ، لانتشارها ، وشبهها بالرشاء - بالكسر والمد ، وهو الحبل ، والرشى كغنى ، الفصيل والبعير يقف فيصيح الراعي : ارشه ارشه ، أو أرشه أرشه ، فيحك خورانه ، أي مبعره بيده فيعدو ، وقال ابن فارس : والخوران : مجرى الروث في الدابة ، وأرشى : فعل ذلك ، والقوم في دمه : شركوا ، لأن ذلك انتشار ، وبسلاحهم فيه : اشرعوه ، والرشاة : نبت يشرب للمشي ؛ ومن مهموزه : رشأ : جامع ، ولا ألج من المتهيىء للجماع ، وفيه الانتشار أيضاً ، ورشأت الظبية : ولدت ، والرشأ بالتحريك اسم للظبي إذا قوي ومشى مع أمه ، فيكون حينئذ أهلاً للانتشار واللجاج في الجري ، والرشأ أيضاً : شجرة تسمو فوق القامة ، وعشبة كالقرنوة ، بالقاف ، كأنها شديدة الحرافة فشبهت باللجوج ، لأن القرنوة يدبغ بها - انتهى المهموز .
ووشر الخشبة بالميشار - غير مهموز ، لغة في : اشرها - إذا نشرها ، أي فرقها باثنين أو أكثر ، والوشر أيضاً : تحديد المرأة أسنانها وترقيقها ، وهو من القوة واللمعان والتفريق ، والمؤتشرة التي تسأل أن يفعل بها ذلك ، وموشر العضدين - ويهمز : الجعل ، لأن أعضاده كالمنشرحزوزاً ؛ ومن مهموزه : أشر - بالكسر ، أي مرح ، أي ازدارى الخلق وعاملهم معاملة المستهين بهم ، فظلمهم ولج في عتوه ، وناقة مئشير : نشيطة ، وأشر الاسنان : تحريزها - تشبيهاً لها بأسنان المئشار الذي يقطع به الخشب ونحوه قطعاً سريعاً ، فهو كفعل اللجوج - انتهى المهموز ؛ وورش الطعام : تناوله وأكل شديداً حريصاً ، وطمع وأسف لمداق الأمور ، لأن ذلك لا يكون إلا عن تمادٍ ولجاج ، وورش فلان بفلان : أغراه ، وورش عليهم : دخل وهم يأكلون ولم يدع ، وورش اسم شيء يصنع من اللبن ، لأنه انتشر عن أصل خلقته ، والورش - بالتحريك : وجع في الجوف ، وككتف : النشيط الخفيف من الإبل وغيرها ، وهي بهاء ، والتوريش : التحريش ، والورشان : طائر .
ومن مهموزه الأرش ، وهي الدية ، لأنها يلج في طلبها والرضى بها وأكثر ما يتعاطى من أمرها ، وهو أيضاً الرشوة ، وما نقص العيب من الشيء - قال في القاموس ، لأنه سبب للارش والخصومة ، وبينهما أرش ، أي اختلاف وخصومة ، والأرش : الإغراء والإعطاء ، لأن المعطي يغلب نفسه ، فكأنه خاصمها فلج حتى غلبها ، والأرش : الخلق ، لأنه منشأ اللجاج ، يقال : ما أدري أي الأرش هو ؟ أي(4/22)
صفحة رقم 23
الخلق ، والمأروش : المخلوق ، وآرش - كصاحب : جبل - انقضى المهموز .
والروش : الأكل الكثير ، والأكل القليل - ضد ، وفهو من التمادي والضعف الذي ربما نشأ من التمادي مع شبهه بالريش ، وجمل راش : كثير شعر الأذن ؛ ومن التبيين : شار الدابة - إذا ركبها عند العرض على مشتريها ، وشورها : نظر كيف مشوارها ، أي سيرها ، أو بلاها ينظر ما عندها أو قلبها وكذا الأمة ، واستشار الفحل الناقة : كرفها فنظر إليها ألاقح هي أم لا ؟ واستشار أمر فلان : تبين ، والمستشير : من يعرف الحائل من غيرها ، وهو يرجع إلى التمادي ، لأنه لولاه ما عرف الأمر ؛ ومن الضعف : راشاه : حاباه وصانعه ، وترشاه : لاينه ، وإنك لمسترش لفلان : مطيع له تابع لمسرته ، وهو من الرشوة ، وجمل راش : ضعيف الصلب ، وكذا رمح راش ، وهي بهاء ، وراشه المرض : صعفه ، كأنه من الريش ، وكل ذلك يرجع بعد التأمل إلى التمادي - والله أعلم .
ومادة ( بخس ) بكل ترتيب من بخس وخبس وسبخ وسخب تدور على القلة ، ويلزمها الأخذى بالكف : بخسته حقه : نقصته فجعتله أقل مما كان ، والبخس : فقء العين ، فهو نقص خاص ، والبخس : أرض تنبت بلا سقي ، كأنه لقلة ما نبت بها بالنسبة إلى أرض السقي ، والبخس : المكس ، وسبخت عن فلان : خففت عنه ، والسبخة : أرض ملحة ، لقلة نبتها ونفعها ، وسبخت القطن - إذا قطعته ، فصارت جملته قليلة ؛ و التسبيخ : ما يسقط من ريش الطائر - لنقصه منه ، والتسبيخ : النوم الشديد - لنقصه صاحبه وتخفيفه ما عنده من الثقل ؛ ومن ذلك الخبس ، وهو الأخذ بالكف - وهو لازم للقلة ، ومنه قيل للأسد : الخابس ، لأخذه ما يريده بكفه ؛ والسخاب : قلادة من قرنفل ليس فيها جوهر ولا لؤلؤ .
ولما كان البخس القليل الناقص ، أبدل منه - تأكيداً للمعنى تسفيهاً لرأيهم وتعجيناً من حالهم - قوله : ( دراهم ) أي لا دنانير ) معدودة ) أي أهل لأن تعد ، لأنه لا كثره لها يعسر معها ذلك ، روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها كانت عشرين درهماً ) وكانوا ) أي كوناً هو كالجبلة ) فيه ) أي خاصة دون بقية متاعهم ، انتهازاً للفرصة فيه قبل أن يعرف عليهم فينزع من أيديهم ) من الزاهدين ) أي كمال الزهد حتى رغبوا عنه فباعوه بما طف ، والزهد : انصراف الرغبة عن الشيء إلى ماهو خير منه عند الزاهد ، وهذا يعين أن الضمير للسيارة لأن حال إخوته في أمره فوق الزهد بمراحل ، فلو كان لهم لقيل : وكانوا له من المبعدين أو المبغضين ، ونحو ذلك .(4/23)
صفحة رقم 24
ولما كانت العادة جارية بأن القن يمتهن ، أخبر تعالى أنه أكرمه عن هذه العادة فقال منبهاً على أن شراءه كان بمصر : ( وقال الذي اشتراه ) أي أخذه برغبة عظيمة ، ولو توقفوا عليه غالى في ثمنه ) من مصر ) أي البلدة المعروفة ، والتعبير بهذا دون ما هو أخصر منه للتنبيه على أن بيعه ظلم ، وأنه لم يدخل في ملك أحد أصلاً ) لامرأته ( آمراً لها بإكرامه على أبلغ وجه ) أكرمي مثواه ) أي موضع مقامه ، وذلك أعظم من الأمر بإكرامه نفسه ، فالمعنى : أكرميه إكراماً عظيماً بحيث يكون ممن يكرم كل ما لابسه لأجله ، ليرغب في المقام عندنا .
ولما كانت كأنها قالت : ما سبب إيصائك لي بهذا دون غيره ؟ استأنف قوله : ( عسى أن ) أي أن حاله خليق وجدير بأن ) ينفعنا ) أي وهو على اسم المشتري ) أو نتخذه ) أي برغبة عظيمة إن رأيناه أهلاً ) ولداً ( فأنا طامع في ذلك ولما أخبرتعالى بمبدأ أمره ، وكان من المعلوم أن هذا إنما هو لما مكن له في القلوب مما أوجب توقيره وإجلاله وتعظيمه ، أخبر تعالى بمنتهى أمره ، مشبهاً له بهذا المضمون المعلم به فقال : ( وكذلك ) أي مثل ما مكنا ليوسف بتزهيد السيارة : أهل البدو تارة ، وإكرام مشتريه ومنافسته فيه أخرى ) مكنا ليوسف في الأرض ) أي أرض مصر التي هي كالأرض كلها لكثرة منافعها بالملك فيها لتمكنه من الحكم بالعدل ) و ( بالنبوة ) لنعلمه ( بما لنا من العظمة ) من تأويل الأحاديث ) أي بترجيعها من ظواهرها إلى بواطنها ، فأشار تعالى إلى المشبه به مع عدم التصريح به لما دل عليه من السياق ، وأثبت التمكين في الأرض ليدل على لازمه من الملك والتمكين من العدل ، وذكر التعليم ليدل على ملزومه وهو النبوة ، فدل أولاً بالملزوم على اللازم ، وثانياً باللازم على الملزوم ، وهو كقوله تعالى :
77 ( ) فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة ( ) 7
[ آل عمران : 13 ] فهو احتباك أو قريب منه .
ولما كان من أعجب العجب أن من وقع له التمكين من أن يفعل به مثل هذه الأفعال يتمكن من أرض هو فيها مع كونه غريباً مستبعداً فرداً لا عشيرة له فيها ولا أعوان ، قال تعالى نافياً لهذا العجب : ( والله ) أي الملك الأعظم ) غالب على أمره ) أي الأمر الذي يريده ، غلبه ظاهر أمرها لكل من له بصيرة : أمر يعقوب يوسف عليهما الصلاة والسلام أن لا يقص رؤيا حذراً عليه من إخوته ، فغلب أمره سبحانه حتى وقع ما حذره ، فأراد إخوته قتله فغلب أمره عليهم ، وأرادوا أن يلتقطه بعض السيارة ليندرس اسمه فغلب أمره سبحانه وظهراسمه واشتهر ، ثم باعوه ليكون مملوكاً فغلب أمره تعالى حتى صار ملكاً وسجدوا بين يديه ، ثم أرادوا أن يغيروا أباهم ويطيّبوا قلبه حتى يخلو لهم وجهه فغلب أمره تعالى فأظهره على مكرهم ، واحتالت عليه امراة العزيز لتخدعه عن(4/24)
صفحة رقم 25
نفسه فغلب أمره سبحانه فعصمه حتى لم يهم بسوء ، بل هرب منه غاية الهرب ، ثم بذلت جهدها في إدلاله وإلقاء التهمة عليه فأبى الله إلا إعزازه وبراءته ، ثم أراد يوسف عليه الصلاة والسلام ذكر الساقي لع فغلب أمره سبحانه فأنساه ذكره حتى مضى الأجل الذي ضربه سبحانه ، وكم من أمر كان في هذه القصة وفي غيرها يرشد إلى أن لا أمر لغيره سبحانه ) ولكن أكثر الناس ) أي الذين هم أهل الاضظراب ) لا يعلمون ( لعدم التأمل أنه تعالى عالٍ على كل أمر ، وأن الحكم له وحده ، لاشتغالهم بالنظر في الظواهر للأسباب التي يقيمها ، فهو سبحانه متحجب عنهم بحجاب الأسباب .
ذكر ما مضى من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام من التوراة : قال في أواخر السفر الثاني منها : كان يوسف بن يعقوب ابن سبع عشرة سنه ، وكان يرعى الغنم مع إخوته ، وكان أسرائيل يحب يوسف أكثر من حبه إخوته ، لأنه ولد على كبر سنه ، فاتخذ له قميصاً ذا كمين ، فرأى إخوته أن والدهم أشد حباً له منهم ، فأبغضوه ولم يستطيعوا أن يكلموه بالسلام ، فرأى رؤيا قصها على إخوته فقال لهم : اسمعوا هذه الرؤيا التي رأيت ، رأيت كأنا نحزم حزماً من الزرع في الزراعة ، فإذا حزمتي قد انتصبت وقامت ، وإذا حزمكم قد أحاطت بها تسجد لها ، قال له إخوته : أترى تملكنا وتتسلط علينا ؟ وازدادوا له بغضاً لرؤياه وكلامه ، فرأى رؤيا أخرى فقال : إني رأيت رؤيا أخرى ، رأيت كأن الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً يسجدون لي ، فقصها على أبيه وإخوته ، فزجره أبوه وقال له : ما هذه الرؤيا ؟ هل آتيك أنا وأمك وإخوتك فنسجد لك على الأرض ؟ فحسده إخوته ، وكان أبوه يحفظ هذه الأقاويل .
وانطلق إخوة يوسف يرعون غنمهم في نابلس فقال إسرائيل ليوسف : هو ذا إخوتك يرعون في نابلس ، هلم أرسلك إليهم فقال : هأنذا فقال أبوه : انطلق فانظر كيف إخوتك وكيف الغنم ؟ وائتني بالخبر ، فأرسله يعقوب عليه الصلاة والسلام من قاع حبرون ، فأتى إلى نابلس ، فوحده رجل وهو يطوف في الحقل فسأله الرجل وقال : ما الذي تطلب في الحقل ؟ فقال أطلب إخوتي ، دلنيى عليهم أين يرعون ؟ قال له الرجل : قد ارتحلوا من هاهنا ، وسمعتهم يقولون : ننطلق إلى دوثان ، فتبع يوسف إخوته فوجدهم بدوثان / فرأوه من بعيد ، ومن قبل أن يقترب إليهم هموا بقتلهن فقال بعضهم لبعض : هو ذا حالم الأحلام قد جاء ، تعالوا نقتله ونطرحه في بعض الجباب ، ونقول : قد افترسه سبع خبيث ، فننظر ما يكون من أحلامه فسمع روبيل فأنقذه من أيديهم وقال لهم : لا تقتلوا نفساً ، ولا تسفكوا دماً ، بل ألقوه في هذا الجب الذي في البرية ، ولا تمدوا أيديكم إليه ، وأراد أن ينجيه من أيديهم ويرده إلى أبيه .(4/25)
صفحة رقم 26
فلما أتى يوسف إخوته خلعوا عنه القميص ذا الكمين الذي لابِسَه ، وأخذوه فطرحوه في الجب فارغاً لا ماء فيه ، فجلسوا يأكلون خبزاً فمدوا أبصارهم فرأوا فإذا رفقه من العرب مقبله من جلعاد - وفي نسخة : من الجرش - وكانت إبلهم موقرة سمناً ولبناً وبطماً ، وكانوا معتمدين إلى مصر فقال يهوذا لإخوته : ما متعتنا بقتل أخينا وسفك دمه ؟ تعالوا نبيعه من العرب ، ولا نبسط أيدينا إليه لأنه أخونا : لحمنا ودمنا ، فأطاعه إخوته ، فمر بهم قوم تجار مدينيون ، فأصعدوا يوسف من الجب وباعوه من الأعراب بعشرين درهماً ، فأتوا به إلى مصر .
فرجع روبيل إلى الجب فإذا ليس فيه يوسف ، فشق ثيابه ورجع إلى إخوته وقال لهم : أين الغلام ؟ إلى أين أذهب أنا الآن ؟ فأخذوا قميص يوسف عليه الصلاة والسلام فذبحوا عتوداً من المعز ولوّثوا القميص بدمه وأرسلوا به مع من أتى به أباهم وقالوا : وجدنا هذا ، أثبته هل هو قميص ابنك أم لا ؟ فعرفه وقال : القميص قميص ابني ، سبع خبيث افترس ابني يوسف افتراساً ، فحزن على ابنه أياماً كثيرة ، فقام جميع بنيه وبناته ليعزوه فأبى أن يقبل العزاء وقال : أنزل إلى القبر وأنا حزين على يوسف ، فبكى عليه أبوه .
وباع المدينيون يوسف من قوطيفر الأمير صاحب شرطة فرعون - انتهى ، وفيه ما يخالف ظاهرة القرآن ويمكن تأويله - والله أعلم .
يوسف : ( 22 - 24 ) ولما بلغ أشده. .. . .
) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَآءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ( ( )
ولما أخبر تعالى يوسف عما يريد بيوسف عليه الصلاة والسلام بما ختمه بالإخبارعن قدرته ، أتبعه الإعلام بإيجاد ذلك الفعل دلالة على تمام القدرة وشمول العلم فقال : ( ولما بلغ أشده ) أي مجتمع قواه ) آتيناه ) أي بعظمتنا ) حكماً ) أي نبوة أو ملكة يكف بها النفس عن هواها ، من حكمه الفرس ، فلا يقول ولا يفعل إلا أمراً فصلاً تدعوا إليه الحكمة ؛ قال الرماني : والأصل في الحكم تبيين ما يشهد به الدليل ، لأن الدليل حكمة من أجل أنه يقود إلى المعرفة ) وعلماً ) أي تبييناً للشيء على ما هو عليه جزاء له لأنه محسن ) وكذلك ) أي مثل ذلك الجزاء الذي جزيناه به ) نجزي المحسنين ) أي العريقين في الإحسان كلهم الذين رأسهم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) الذي أسرى به فأعلاه ما لم يعل غيره ؛ وعن الحسن : من أحسن عبادة الله في شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله ، (4/26)
صفحة رقم 27
والأشد : كمال القوة ، وهو جمع شدة عند سيبوبه مثل نعمة وأنعم ، وقال غيره : جمع شد ؛ قال ابن فارس في المجمل : وبعضهم يقول : لا واحد لها ، ويقال : واحدها شد - انتهى .
قيل : وهذا هو القياس نحو ضب وأضب ، وصك وأصك ، وحظ وأحظ ، وضر وأضر ، وشر وأشر قال الرماني : قال الشاعر :
هل غير أن كثر الأشرّ وأهلكت حرب الملوك أكاثر الأموال
انتهى .
واختلفوا في حد الأشد فقيل : هو من الحلم ، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه من عشرين سنة ، وروى غير ذلك ، والمادة تدور على الصعوبة ، وهي ضد الرخاوة ، ويلزمها القوة ، فالشد على العدو منها ، وشد الحبل وغيره : أحكم فتله ، والشديد والمتشدد : البخيل - لصعوبة البذل عليه ، والشدة : صعوبة الزمان ، وشد النهار : ارتفاعه ، وهو قوته ، وشددت فلاناً : قويت يده ودبرت أمره ، وأشد القوم - إذا كانت دوابهم شداداً فهم مشدون ضد مضعفين .
ولما أخبر تعالى أن سبب النعمة عليه إحسانه ، أتبعه دليله فقال : ( وراودته ) أي راجعته الخطاب ودارت عليه بالحيل ، فهو كناية عن المخادعة التي هي لازم معنى راد يرود - إذا جاء وذهب ) التي ( هي متمكنة منه غاية المكنة بكونه ) هو في بيتها ( وهو في عنفوان الشباب ) عن نفسه ) أي مراودة لم تكن لها سبب إلا نفسه ، لأن المراودة لا يمكن أن تتجاورز نفسه إلاّ بعد مخالطتها - كما تقول : كان هذا عن أمره ، وذلك بأن دارت عليه بكل حيلة ونصبت له أشراك الخداع وأقامت حيناً تفتل له في الذروة والغارب ، وذلك لأن مادة ( راد ) واوية ويائية بجميع تقاليبها السبعة : رود ، ودور ، وورد ، ( ودير ) وردي ، وريد ، ودري - تدور على الدوران ، وهو الرجوع إلى موضع الابتداء ، ويلزم منه القصد والإتيان والإقبال والإدبار والرفق والمهلة وإعمال الحيلة وحسن النظر ، وربما يكون عن غير قصد فتأتي منه الحيرة فيلزم الفساد والهلاك ، يقال : دار فلان يدور - إذا مشى على هيئة الخلقة ، والدهر دواري - لدورانه باهله بالرفع والحط ، والدوار : شبه دوران في الرأس ، ودارة القمر معروفة ، والدائرة : الحلقة والدار تجمع العرصة والبناء - لدوران بنائها وللدوران فيها وللذهاب منها والرجوع إليها ، والداري : الملاح الذي يلي الشرع ، وهو القلع - لأنه يديره على عمود المركب ، أو لأنه يلزم دار السفينة ؛ والرائد : الذي يرتاد الكلأ ، أي يذهب ويجيء في طلبه - لمّا لم يكن(4/27)
صفحة رقم 28
له مقصد من الأرض معين كأنه يدور فيها ، والذي لا يكذب أهله ، وكل طالب حاجة - قاله ابن دريد .
وراودت الرجل : أردته على فعل ؛ ورائد الرحى : يدها ، أي العود الذي تدار به ويقبض عليه الطاحن ، والرياد : اختلاف الإبل في المرعى مقبلة ومدبرة ، ورادت المرأة - إذا اختلفت إلى بيوت جاراتها ، وراد وساده - إذا لم يستقر ، والرود : الطلب والذهاب والمجيء ، وامش على رود - بالضم ، أي مهل ، وتصغيره رويد ، والمرود : الذي يكتحل به ، لأنه يدار في العين ، وحديدة تدور في اللجام ، ومحور البكرة من حديد ، والدير : معروف ، ويقال لرجل إذا كان رأس أصحابه : هو رأس الدير - كأنه من إرادة أصحابه به ، وترديت الرداء وارتديت - كأنه من الإدارة ، والرداء : السيف - لأنه يتقلد به في موضع الردى ، والرديان - محركاً : مشى الحمار بين آريه ومتمعكه ، وراديت فلاناً ، مثل : راودته ، وردت الجارية - إذا رفعت إحدى رجليها وقفزت بواحدة ، لأت مشيها حينئذٍ يشبه الدوران ، والريد - بالكسر : الترب ، لأنه يراودك ، أي يمشي معك من أول زمانك ؛ ومن الإتيان : الورود ، وهو إتيان المورد من ماء وطريق ، والوارد : الضائر إلى الماء للاستقاء منه ، وهو الذي ينزل إلى الماء ليتناول منه ، والورد معروف ، ونور كل شجرة ورد ، لأنه يقصد للشم وغيره ، ويخرج هو منها فهو وارد أي آتٍ ، وهو أيضاً مع ذلك مستدير ، والورد - بالكسر : يوم الحمى إذا أخذت صاحبَها لوقت لأنها تأتيه ، وهو أرنبة واردة ، أي مقبلة على السبلة ، والريد : أنف الجبل - قاله ابن فارس ، وقال ابن دريد : والريد : الحيد الناتىء من الجبل ، والجمع ريود ؛ وفي القاموس : الحيد من الجيل شاخص كأنه جناح ، ويسمى الشجاع الوارد ، لإقباله على كل كا يريده واستعلائه عليه ، والوريدان : عرقان مكتنفا صفحتي العنق مما يلي مقدمة غليظان ، والورد : النصيب من القرآن ، لأنه يقصد بالقراءة ويقبل عليه ويدار عليه ، ودريت الشيء : علمته ، فأنت مقبل عليه وارد إليه ، والدرئة - وهموزة : حلقة يتعلم عليها الطعن والرمي ، والدرية - مهموزة وغير مهموزة : دابة يستتر بها رامي الصيد فيختله ، فهي من الإقبال والخداع ، وإن بنى فلان أدواراً مكاناً ، أي اعتمدوا بالغزو والغارة ، والدريّ : شبيه بمدرى الثور وهو قرنه ، لأنه يقصد به الشيء ويقبل به على مراده فيصلحه به ، وما أدري أين ردي ؟ أي أين ذهب ؟ والإرواد : المهلة في الشيء ؛ وامش رويداً : على مهل ، والرادة والريدة : السهلة من الرياح ، فكأنها تأتي على مهل ؛ ومن الحيرة والفساد والهلاك : ردي الرجل - غذا هللك ، وأراده الله ، وتردى في هوة : تهور فيها ، ورديته بالحجارة : رميته ، والرداة : الصخرة ، يكسر بها الشيء ، والمرادي :(4/28)
صفحة رقم 29
المرامي ؛ ومن حسن النظر : أرديت على الخمسين : زدت ، لأنه يلزم حسن النظر الزيادة ، وأراد الشيء على غيره ، أي ربا عليه ، وسيأتي بيان المهموز من هذه المادة في
77 ( ) سنراود ( ) 7
[ يوسف : 61 ] من هذع السورة إن شاء الله تعالى ) وغلقت ) أي تغليفاً كثيراً ) الأبواب ( زيادة في المكنة ، قالوا : وكانت سبعة ؛ والإغلاق : إطباق الباب بما يعسر معه فتحه ) وقالت هيت ) أي تهيأت وتصنعت ) لك ( خاصة فأقبل إليّ وامتثل أمري ؛ والمادة - على تقدير إصالة التاء وزيادتها بجميع تقاليبها : يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة - تدور على إرادة امتثال الأمر : هيت لك - مثلثة الآخر وقد يكسر أوله ، أي هلم ، وهيت تهييتاً : صاح ودعاه ، وهات - بكسر التاء أعطني - قال في القاموس ، والمهاياة مفاعلة منه ، والهيت : الغامض من الأرض ، كأنه يدعو ذا الهمة إلى إلى الوقوف على حقيقته ، والتيه - بالكسر : الكبرياء والصلف ، فالتائه داع بالقوة إلى امتثال أمره ، والمفازة ، فإنها تقهر سالكها ، والضلال من المفارزة - تسمية للشي باسم موضعه ، ومنه : تها - بمعنى غفل ، ومنه : مضى تهواء من الليل - بالكسر ، أي طائفة ، لأنها محل الغفلة ، أو لأنها تدعو ساهرها إلى النوم ونائمها إلى الانتباه ، وهذا على تقدير إصالة التاء ، وأما على تقدير أنها زائدة فهاءَ بنفسه إلى المعالي : رفعها ، فهو يراه أهلاً لأن يمتثل أمرها ، والهوء : الهمة والأمرالماضي ، والهو أيضاً : الظن ، ويضم ، وهؤت به : فرحت ، ولا يكون ذلك إلاّ لفعل ما يشتهي ، فكأنه دعاه إلى رؤيته ، وتهيأ للشيء : أخذ له هيئته ، فكأنه صار قابلاً للأمر ، أو لأن يمتثل أمره ، وهيأه : أصلحه ، والهيء - بالفتح والكسر : الدعاء إلى الطعام والشراب ودعاء الإبل للشرب ، وإيه - بكسر الهمزة : كلمة استزاده واستنطاق ، وبإسكان الهاء : زجر بمعنى حسبك ، وهأهأ : قهقه في ضحكه ، ولا يكون ذلك إلا بمن امتثل مراده .
ولما قالت ما قالت وفعلت ما فعلت ، مع ما هي عليه من القدرة في نفسها ولها عليه من التسلط وهو عليه من الحسن والشباب ، كان كأنه قيل : إن هذا لموطن لا يكاد ينجو منه أحد ، فماذا كان منه ؟ فقيل : ( قال ) أي يوسف مستعملاً للحكم بالعلم ) معاذ ) أي أعوذ من هذا الأمر معاذ ) الله ) أي ألزم حصن الذي له صفات الكمال وهو محيط بكل شيء علماً وقدرة ، وملجأة الذي ينبغي الاعتصام به واللجاء إليه ؛ ثم علل ذلك بقوله : ( إنه ) أي الله ) ربي ) أي موجدي ومدبري والمحسن إليّ في كل أمر ، فأنا(4/29)
صفحة رقم 30
أرجو إحسانه في هذا ) أحسن مثواي ( بأن جعل لي في قلب سيدك مكانة عظيمة حتى خولني في جميع ما يملك وائتمنني على كل ما لديه ، فإن خالفت أمر ربي فخنت مَن جعلني موضعاً للأمانة كنت ظالماً واضعاً للشيء في غير موضعه ، وهذا التقدير - مع كونه أليق بالصالحين المراقبين - أحسن ، لأنه يستلزم نصح العزيز ، ولو أعدنا الضمير على العزيز لم يستلزم التقوى .
ولما كان من المعلوم أن لسان حالها يقول : وإذا كان ظلماً كان ماذا ؟ قال ما تقديره : إني إذن لا أفلح ، وعلله بقوله : ( أنه لا يفلح ) أي لا يظفر بمراده أصلاً ) الظالمون ) أي العريقون في الظلم - وهو وضع الشيء في غير موضعه - الذين صرت في عدادهم على تقدير الفعل ، فيا له من دليل على إحسانه وحكمه وعلمه ، فإنه لما رأى المقام الدحض بادر إلى الاعتصام بمن بيده ملكوت كل شيء ، ثم استحضر إحسانه إليه الموجب للشكر عليه المباعد عن الهفوات ثم مقام الظلم وما يوجب لصاحبه من الحزن بعدم الفلاح .
ولما كان هذا الفعل لا يتم حسنه إلاّ غذا كان عند غلبة الهوى وترامي الشهوة كما هو شأن الرجولية ، قال تعالى رداً على من يتوهم ضد ذلك : ( ولقد همت به ) أي أوقعت الهم ، وهو القصد الثابت والعزم الصادق المتعلق بمواقعته ، ولا مانع لها من دين ولا عقل ولا عجز فاشتد طلبها ) وهمَّ بها ( كما هو شأن الفحول عند توفر الأسباب ) لولا أن رءآ ) أي بعين قلبه ) برهان ربه ( الذي آتاه إياه من الحكم والعلم ، أي لهمّ بها ، لكنه لما كان البرهان حاضراً لديه حضور من يراه بالعين ، لم يغطه وفور شهوة ولا غلبة هوى ، فلم يهم أصلاً مع كونه في غاية الاستعداد لذلك لما آتاه الله من القوة مع كونه في سن الشباب ، فلولا المراقبة لهمّ بها التوفر الدواعي غير أن نور الشهود محاها أصلاً ، وهذا التقدير هو اللائق بمثل مقامه مع أنه هو الذي تدل عليه أساليب هذه الآيات من جعله من المخلصين والمحسنين المصروف عنهم السوء ، وأن السجن أحب إليه من ذلك ، مع قيام القاطع على كذب ما تضمنه قولها
77 ( ) ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً ( ) 7
[ يوسف : 25 ] - الآية ، من مطلق الإرادة ، ومع ما تحتم تقدير ما ذكر بعد ( لولا ) في خصوص هذا التركيب من أساليب كلام العرب ، فإنه يجب أن يكون المقدر بعد كل شرط من معنى ما دل عليه ما قبله ، وهذا مثل قوله تعالى
77 ( ) إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها ( ) 7
[ القصص : 10 ] أي لأبدت به ، وأما ما ورد عن السلف مما يعارض ذلك فلم يصح منه شيء عن أحد منهم مع أن الأقوال التي رويت عنهم إذا جمعت تناقضت فتكاذبت ، ولا يساعد على شيء منها كلام العرب لأنهم قدروا جواب ( لولا )(4/30)
صفحة رقم 31
المحذوف بما لا دليل عليه من سابق الكلام ولا لاحقه - نبه على ذلك الإمام أبو حيان ، وسبقه إلى ذلك الإمام الرازي وقال : إن هذا قول المحققين من المفسرين ، وأشبع في
يوسف : ( 25 - 29 ) واستبقا الباب وقدت. .. . .
) وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ( ( )
ثم ذكر سبحانه وتعالى مبالغته في الامتناع بالجد في الهرب دليلاً على إخلاصه وأنه لم يهمّ أصلاً فقال : ( واستبقا الباب ) أي أوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منهما ، هذا للهرب منها ، وهذه لمنعه ، فأوصل الفعل إلى المفعول بدون ( إلى ) ، دليلاً على أن كلا منهما بذل أقصى جهده في السبقِ ، فلحقته عند الباب الأقصى مع أنه كان قد سبقها بقوة الرجولية وقوة الداعية إلى الفرار إلى الله ، ولكن عاقة اتقانها للمكر بكون الأبواب كانت مغلقة ، فكان ييشتغل بفتحها فتعلقت بأدنى ما وصلت إليه من قميصه ، وهو ما كان من ورائه خوف فواته ، فاشتد تعلقها به مع إعراضه هو عنها وهربه منها ، (4/31)
صفحة رقم 32
ففتحه وأراد الخروج فمنعته ) و ( لم تزل تنازعه حتى ) قدت قميصه ( وكان القد ) من دبر ) أي الناحية منه ، وانقطعت منه قطعة فبقيت في يدها ) وألفيا ) أي وجدا مع ما بهما من الغبار والهيئة التي لا تليق بهما ) سيدها ) أي زوجها ، ولم يقل : سيدهما ، لأن يوسف عليه الصلاة والسلام لم يدخل في رق - كما مضى - لأن المسلم لا يملك وهو السيد ) لدا ) أي عند ذلك ) الباب ) أي الخارج ، على كيفية غريبة جداً ، هكذا ينبغي أن يفهم هذا المقام لأن السيد لا يقدر على فتحه فضلاً عن الوصول إلى غيره لتغليق الجميع .
ولما علم السامع أنهما ألفياه وهما على هذاه الحالة كان كأنه قيل : فما اتفق ؟ فقيل : ( قالت ( مبادرة من غير حياء ولا تلعثم ) ما ( نافية ، ويجوز أن تكون استفهامية ) جزاء من أراد ) أي منه ومن غيره كائناً من كان ، لما لك من العظمة ) بأهلك سوءاً ) أي ولو أنه غير الزنا ) إلا أن يسجن ) أي يودع في السجن إلى وقت ما ، ليحكم فيه بما يليق ) أو عذاب أليم ) أي دائم ثابت غير السجن ؛ والجزاء : مقابلة العمل بما هو حقه ، هذا كان حالها عند المفاجأة ، وأما هو عليه الصلاة والسلام فجرى على سجايا الكرام بأن سكت ستراً عليها وتنزهاً عن ذكر الفحشاء ، فكأنه قيل : فماذا قال حين قذفته بهذا ؟ فقيل ) قال ( دافعاً عن نفسه لا هاتكاً لها ) هي ( بضمير الغيبة لاستيحائه عن مواجهتها بإشارة أو ضمير خطاب ) راودتني عن نفسي ( وما قال ذلك إلا حين اضطرته إليه بنسبته إلى الخيانة ، وصدقه لعمري فيما قال لا يحتاج إلى بيان أكثر من الحال الذي كانا فيه ، وهو أنهما عند الباب ، ولو كان الطلب منه لما كانا إلا في محلها الذي تجلس فيه ، وهو صدر البيت وأشرف موضع فيه ) وشهد ( ولما كان كل صالح للشهادة كافياً ، فلم تدع ضرورة إلى تعيينه ، قال : ( شاهد ) أي عظيم ) من أهلها ( لأن الأهل أعظم في الشهادة ، رضيع براءته - نقله الرماني عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما وسعيد ابن جبير ، كما شهد للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) في حجة الوداع صبي من أهل اليمامة يوم ولد بأنه رسول الله ، فكان يدعي : مبارك اليمامة .
فقال ذلك الشاهد ) إن كان ) أي حال المراوغة ) قميصه ) أي فيما يتبين لكم ) قدَّ ) أي شق شقاً مستاصلاً ) من قبل ) أي من جهة ما أقبل من جسده ) فصدقت ( ولا بد من تقدير فعل التبين ، لأن الشروط لا تكون معانيها إلا مستقبلة ولو كانت ألفاظها ماضية .
ولما صدقها ليس قاطعاً في منع صدقه ، قال : ( وهو من الكاذبين ( لأنه لولا إقباله - وهي تدفعه عنها أو تهرب منه وهو يتبعها ويعثر في قميصه - ما كان القد من القبل ) وإن كان ) أي فيما يظهركم لكم ) قميصه ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام ) قد(4/32)
صفحة رقم 33
من دبر ) أي من جهة ما أدبر منه ، وبنى ( قُدَّ ) للمجهول للنزاع في القادّ ) فكذبت ( ولما كان كذلك كذبُها في إرادته السوء لا يعين صدقه في إرادتها له ، قال : ( وهو من الصادقين ( لأنه لولا إدباره عنها وإقبالها عليه لما وقع ذلك ، فعرف سيدها صحة ذلك بلا شبهة ، لأن معنى ( إن ) هنا الشرط في جهة القرير للمعنى الذي يوجب غيره لا على الشك ، وقدم أمارة صدقها لأنه مما يحبه سيدها ، فهو في الظاهر اهتمام بها ، وفي الحقيقة تقرير لكذبها مرتين : الأولى باللزوم ، والثانية بالمطابقة .
ولما كان المعنى : فنظر ، بنى عليه قوله : ( فلما رءا ) أي سيدها ) قميصه ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام ) قدَّ من دبر قال ( لها وقد قطع بصدقه وكذبها ، مؤكداً لأجل إنكارها ) إنه ) أي هذا القذف له ) من كيدكن ( معشر النساء ؛ والكيد : طلب الإنسان بما يكرهه ) إن كيدكن عظيم ( والعظيم : ما ينقص مقدار غيره عنه حساً أو معنى ، فاستعظمه لأنه أدق من مكر الرجل وألطف وأخفى ، لأن الشيطان عليهن لنقصهن أقدر ، وكيدهن الذي هو من كيد الشيطان أضعفُ ضعيف بالنسبة إلى ما يربره الله عز وجل في إبطاله ؛ ثم قال العزيز آمراً له عليه السلام مسقطاً لحرف النداء دلالة على أن قربه من قلبه على حاله : ( يوسف أعرض ) أي انصرف بكليتك مجاوزاً ) عن هذا ) أي اجعله بمنزلة ما تصرف وجهك عنه إلى جهة العرض بأن لا تذكره لأحد ولا تهتم به ، فإني لم أتأثر منك بوجه ، لأن عذرك قد بان ، وأقبل إليها فقال : ( واستغفري ) أي اطلبي الغفران ) لذنبك ( في أن لا يحصل لك عقوبة مني ولا من الله ؛ واستأنف بيان ما بغاية القوة ، يقال : خطىء يخطأ - إذا أذنب متعمداً .
يوسف : ( 30 - 34 ) وقال نسوة في. .. . .
) وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئاً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ للَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ قَالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَآ آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّن الصَّاغِرِينَ قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( ( ) ولما كان في هذا من شرف العفة ما يدل على كمال العصمة ، أكده تعالى بما يدل على تسامي حسنه وتعالى جماله ولطفه ، لأن العادة جرت بأن ذلك إذا كان بعضه لأحد(4/33)
صفحة رقم 34
كان مظنة لميله لتوف رالدواعي على الميل إليه ، فقال تعالى ) وقال نسوة ) أي جماعة من النساء لما شاع الحديث ، ولما كانت البلدة كلما عظمت كان أهلها أعقل وأقرب إلى الحكمة ، قال : ( في المدينآ ) أي التي فيها امرأة العزيز ساكنة ) امرأت العزيز ( فأضفتها إلى زوجها إرادة الإشاعة للخبر ، لأن النفس إلى سماع أخبار أولي الأخطار أميل ، والعزيز : المنيع بقدرته من أن يضام ، فالعزة أخص من مطلق القدرة ، وعبرن بالمضارع في ) تراود فتاها ) أي عبدها نازلة من افتراش العزيز إلأى افتراشه ) عن نفسه ( إفهاما لأن الإصرار على المراودة صار لها كالسجية ، والفتى : الشاب ، وقيده الرماني بالقوي ، قال : وقال الزجاج : وكانوا يسمون المملوك فتى شيخا كان أو شابا ففيه اشتراك على هذا ) قد شغفها ( ذلك الفتى ) حبا ) أي من جهة الحب ، قال الرماني : شغاف القلب غلافه ، وهو جلدة عليه ، يقال : دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب ، عن السدى وأبي عبيدة وعن الحسن أنه باطن القلب ، وعن أبي علي : وسط القلب - انتهى. والذي قال في المجمل وغيره أنه غلاف القلب ، وأحسن من توجيه أبي عبيدة له أن حبه صار شغافا لها ، أي حجابا ، أ ] ظرفا محيطا بها ، وأما شغفها - بالمهملة فمعناه : غشى شغفه قلبها ، وهي رأسه عند معلق النياط ، وقال الرماني : أي ذهب بها كل مذهب ، من شغف الجبال ، وهي رؤوسها .
ولما قيلف ذلك ، كان كأنه قد قيل : فكان ماذا ؟ فقيل - وأكد لأن من رآه عذرها وقطع بأنهن لو كن يفي محلها عملن عملها ولم يظللن فعلها : ( إنا لنراها ) أي نعلم أمرها علما هو كالرؤية ) في ظلال ) أي محيط بها ) مبين ( لرضاها لنفسها بعد عز السيادة بالسفول عن رتبة العبد ، ودل بالفاء على أن كلامهن نقل إليها بسرعة فقال ) فلما سمعت ) أي امرأة العزيز ) بمكرهن ( وكأنهن أردن بهذا الكلام أن يتأثر عنه ما فعلت امرأة العزيز ليرنيه ، فلذلك سماه مكرا ) أرسلت إليهن ( لتريهن ما يعذرنها بسببه فتسكن قالتهن ) واعتدت ) أي هيأت وأحضرت ) لهن متكئا ( اي ما يتكئن عليه من الفرش اللينة والوسائد الفاخرة ، فأتينها فأجلستهن على ما أعدته لهن ) وأتت كل واحدة ( على العموم ) منهن سكينا ( ليقطعن بها ما يحتاج إلأى القطع مما يحضر من الأطعمة يفي هذا المجلس ، قال أبو حيان : فقيل : كان لحما ، وكانوا لا ينهشون اللحم ، إنما كانوا يأكلونه حزا بالسكاكين ، وقال الرماني : ليقطعن فاكهة قدمت إليهن. انتهى ، هذا اغلظاهر من علة إتيانهن وباطنة إقامة الحجة عليهن بما لا يجدن له مدفعا مما يتأثر عن ذلك ) وقالت ( ليوسف فتاها عليه الصلاة والسلام ) اخرج عليهن ( فامتثل له ما أمرته به كما هو دأبه معها في كل ما لا معصية فيه ، وبادر الخروج عليهن ) فلما رأينه ((4/34)
صفحة رقم 35
أي النسوة ) أكبرنه ) أي أعظمن يوسف عليه الصلاة والسلام جدا إعظاما كرهن ) وقطعن ) أي جرحن جراحات كثيرة ) أيديهن ( وعاد لومهن عذرا ، والتضعيف يدل على التكثير ، فكأن السكين كانت تقع على يد إحداهن فتجرحها فترفعها عن يدهابطبعها ، ثم يغلبها الدهس فتقع على موضع آخر وهكذا ) وقلن حاش ) أي تنزيها عظيما جدا ) لله ) أي الملك الأعلى الذي له صفات الكمال التي خلق بها مثل هذا .
ولما كان المراد بهذا التنزيه تعظيمه ، بينه بقولهن ) ما هذا بشرا ( لأنه فاق الشر في الحسن جدا ، وأعرض عن الشهوة من غير علة نراها مانعة له لأنه في غاية القوة والفحولية ، فكأنه قيل : فما هو ؟ فقلن : ( إن ) أي ما هذا ) هذا ) أي في هذا الحسن والجمال ، وأعدن الإشارة دفعا لإمكان الغلط ) إلا ملك كريم ( وذلك لما ركز في الطباع من نسبة كل معنى فائق إلى الملائكة من الحسن والعفة وغيرهما وإن كانال غي مرئيين ، كما ركز فيها نسبة ضد ذلك إلى الجن والشياطين ، فكأنه قيل : فما قالت لهن امرأة العزيز ؟ فقيل ك ) قالت فذلكن ) أي الفتى العالي جدا ) الذي لمتني فيه (
ولما علمت أنهن عذرنها ، قالت مؤكدة استلذاذا بالتهتك في حبه ) ولقد ) أي أقول هذا الحال أني والله لقد تحقق أني ) راودته عن نفسه ) أي لأصل إليه بما أريد ) فاستعصم ) أي فأوجد العصمة ولاامتناع علي فاشتد اعتصامه ، وما أنا براجعة عنه ، ثم توعدته وهو يسمع ليلين ، فقالت لهن مؤكدة لأن حالهاحبها يوجب الإنكار لأن تفعل ما يؤذي المحبوةب : ( ولئن لم يفعل ) أي هذا الفتى الذي قام عذري عندكن فيه ) ما أمره ) أي أمري ) ليسجنن ) أي ليمنعن من التصرف بالحبس بأيسر سعي مني ، ولما كان عزمها على السجن أقوى من العزم على إيقاع الصغار به ، أكدتهع بالنون الثقيلة وقالت : ( وليكونا ( بالنون الخفيفة ) من الصاغرين ) أي الأذلاء ، أو أن الزيادة في تأكيد السجن لأنه يلزم منه إبعاده ، وإبعاد الحبيب أولى بإنكار من إهانته ، فقال له النسوة : أطعها لئلا تسجنك وتهينك ، فكأ ، ه قيل : فما قال ؟ فقيل : ( قال ( يهتف بمن فنى بشهوده عن كل مشهود ، دافعا عن نفسه ما ورد عليه من وسوسة الشيطان يفي أمر جمالها وأمر رئاستها ومالها ، ومن النسوة اللاتي نوعن له القول يف يالترغيب والترهيب عالما بأن القوة البشرية تضعف عن حمل مثل هذا إلا بتأييد عظيم ، مسقطا للأداة على عادة أهل القرب ) رب السجن ( وهو محيط مانع من الاضطراب فيما خرج عنه ) أحب إلي ) أي أقل بغضا ) ما يدعونني ) أي هؤلاء النسوة كلهن ) إليه ( لما علم من سوء عاقبة المعصية بعد سرعة انقضاء اللذة ، وهذه العبارة بدل على غاية البغض لموافقتها ، فإن السجن لا يتصور حبه عادة ، وإنما المعنى أنه لو كان يتصور الميل إليه كان ميلي إليه أكثر ، لكنه ل يتصور الميل إليه لأنه شر محض ، ومع ذلك فأنا(4/35)
صفحة رقم 36
أوثره على ما ندعونني إليه إليه ، لأنه أخف الضررين ، والحاصل أنه أطلق المحبة على ما يضادها في هذا السياق من البغض بدلالة الالتام ، فكأنه قيل : السجن أقل بغضا إلى ما تدعونني إليه ، وذلك هو ضد " أحب " الذي معناه أكثر حبا ، ولكن حولت العبارة ليكون كدعوى الشيء مقرونا بالدليل ، وذلك أنه لما فوضل في المحبة بين شيئين أحدهما مقطوع ببغضه ، فهم قطعا أن المراد هو أن بغض حبه أبغض هذا البغيض دون بغض المفضول ، فعلم قطعا أن ذلك الذي يظن حبه أبغض من هذا المقطوع ببغضه ، وكذا كل ما فوضل بينهما في وصف يمنع من حمله على الحقيقة كون المفضل متحققا بذده - والله الموفق ، والدعاء : طلب الفعل من المدعو ، وصيغته كصيغة الأمر إلا أن الدعاء لمن فوقك ، والأمر لمن دونك ) وإلا تصرف ( أ ] أنت يا رب الآن وفيما يستقبل من الزمان ، مجاوزا ) عن كيدهن ) أي ما قد التبس من مكرهن وتدبيرهن الذي يردن به الخبث احتيالا على الوصول إلى قصدهن خديعة وغرورا ) أصب ) أي أمل ميلا عظيما ) إلأيه ، ( لما جبل الآدمي عليه من الميل النفساني إلأى مثل ذلك ، ومتى انخرق سياج صيانته بواحدة تبعها أمثالها ، واتسع الخرق على الرافع ، ولذلك قال : ( وأكن ) أي كونا هو كالجبلة ) من الجاهلين ) أي الغريقين في الجهل بارتكاب مثل أفعالهم ) فاستجاب له ربه ) أي أوجد المحسن إليه إيجادا عظيما إجابة دعائه الذي تضمنه هذا الثناء ، لأن الكريم يغنيه التلويح عن التصريح - كما قيل :
إذا أثنى عليك المرء يوما
كفاه من تعرضه الثناء
وفعل ذلك سبحانه إكراما له وتحقيقا لما سبق من وعده في قوله : ( كذلك لتصرف عنه السوء ) [ يوسف : 24 ] للآية ) فصرف عنه كيدهن ( ثم علل ذلكط بقوله : ( إنه هو السميع ) أي للأقوال ) العليم ( بالضمائر والنيات ، فيجيب ما صح فيه القصد وطاب منه العزم .
يوسف : ( 35 - 38 ) ثم بدا لهم. .. . .
) ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ذلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ ( ( )(4/36)
صفحة رقم 37
ولما كانت هذه الأمور موجبة لرفعته ، فكان حينئذٍ أبعد شيء عن السجن لو كان الناس متمكنين من جري أمورهم على حسب السديد من عقولهم ، أخبر تعالى أنهم خالفوا داعي السداد واستبدلوا الغيّ بالرشاد ، لحكمه بأن السجن سبب عظيم لصرف كيدهن عنه وإثبات العز والمكنة له ، ففعلوا - مع علمهم بأن ذلك ظلم وسفه - إجابة لغالب أمر الله وإظهار لعليّ قدرة بمخالفة العوائد مرة بعد مرة ، وهدم سداد الأسباب كرة أثر كرة ؛ فقال : ( ثم ( لهذا المعنى ، وهو أنهم كان ينبغي أن يكونوا من سجنه في غاية البعد ) بدا ) أي ظهربعد الخفاء كما هي عادتهم ) لهم ( والبداء في الرأي : التلون فيه لظهور ما لم يكن ظهر منه .
ولما كان ذلك الظهور في حين من الدهرتلونوا بعده إلى رأي آخر ، أدخل الجار ما ظهر له المانع منه : ( ليسجننه ( فيمكث في السجن ) حتى حين ) أي إلى أن تنسى تلك الإشاعة ، ويظهر الناس أنها لو كانت تحبه ما سعت في سجنه ، وقيل : إن ذلك الحين سبع سنين ، قيل : كان سبب ذلك أنها قالت للعزيز : إن هذا قد فضحني في الناس وهو يعتذر إليهم ويصف الأمر كما يحب ، وأنا محبوسة ، فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر كما يعتذر ، وإما أن تسويه بي في السجن ؛ قال أبو حيان : قال ابن عباس رضي الله عنهما : فأمر به فحمل على حمار وضرب أمامه بالطبل ، ونودي عليه في أسواق مصر أن يوسف العبراني أراد سيدتهن فهذا جزاءه أن يسجن قال أبو صالح : ما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما هذا الحديث إلاّ بكى - انتهى .
وهذا دليل على قوله
77 ( ) إن كيدكن عظيم ( ) 7
[ يوسف : 28 ] .
قال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب اللوامع : وعلى الجملة فكل أحوال يوسف عليه الصلاة والسلام لطف في عنف ، ونعمة في طي بلية ونقمة ، ويسر في عسر ، ورجاء في يأس ، وخلاص بعد لات مناص ، وسائق القدر ربما يسوق القدر إلى المقدور بعنف ، وربما يسوقه بلطف ، والقهرو العنف أحمد عاقبة وأقل تبعة - انتهى .
ولما ذكر السجن ، وكان سبباً ظاهراً في الإهانة ، شرع سبحانه يقص من أمره فيه ما حاصله أنه سبب الكرامة ، كل ذلك بياناً للغلبة على الأمر والاتصاف بصفات القهر ، مع ما في ذلك من بيان تحقق ما تقدم به الوعد الوفي ليوسف عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الحكم ، فقال تعالى : ( ودخل ) أي فسجنوه كما بدا لهم ودخل(4/37)
صفحة رقم 38
) معه السجن فتيان ( : خباز الملك وساقيه ، ورفع إليه أن الخباز أراد أن يسمه ، وظن أن الساقي مالأه على ذلك ، و ( مع ) تدل على الصحبة واستحداثها ، فهي تدل على دخول الثلاثة السجن في آن واحد - قاله أبو حيانز فلما دخلوا السجن كان يوسف عليه الصلاة والسلام يحسن إلى أهله فيسلي حزينهم ، ويعود مريضهم ، ويسأل لفقيرهم ، ويهديهم إلى الخير ، ويذكرهم بالله ، فمالت إليه القلوب وكلفت به النفوس لحسن حديثه ولطيف تأتيه وما جباه الله به من الفضل والنبل وحسن الخَلق والخُلق ، وكان في السجن ناس قد انقطع رجاءهم واشتد بلاءهم ، فلم يزل يرفق بهم حتى قالوا : بارك الله فيك ما أحسن وجهك وأحسن خلقك وأحسن حديثك لقد بورك لنا في جوارك ، ما نحب أنا كنا في غير هذا لما تخبرنا به من الأجر والكفارة والثواب والطهارة ، من أنت يا فتى ؟ فأخبرهم بنسبه الشريفن فقال عامل السجن : لو استطعت لخليت سبيلك ولكن سأحسن جوارك وإيثارك ، وأحبه الفتيان ولزماه فقال : أنشد كما الله أن تحباني ، فوالله ما أحبني أحد قط إلاّ دخل على من جهته بلاء لقد أحبتني عمتي فدخل عليّ من جهتها بلاء ، ثم أحبني أبي فدخل عليّ من جهته بلاء ، ثم أحبتني زوجة صاحبي هذا فدخل عليّ من جهتها بلاء ، فلا تحباني ، فأبيا إلاّ حبه ، فكأنه قيل : أيّ شيء اتفقى لهما بعد الدخول معه ؟ فقيل : ( قال أحدهمآ ( ليوسف عليه الصلاة والسلام ، ولعل التأكيد إما لأنه كانت عادتهما المزح ، وإما لأنهما ما رأيا شيئاً - كما قال الشعبي - وإنما صنفا هذا ليختبراه به ) إني أراني ( حكى الحال الماضية في المنام ) أعصر ( والعصر : الاعتماد على ما فيه مائية ليحتلب منه ) خمراً ) أي عنباً يؤل إلى الخمر ) وقال الآخر ( مؤكداً لمثل ما مضى ) إني أراني أحمل ( والحمل : رفع الشيء بعماد نقله ) فوق رأسي خبزاً ) أي طعاماً مهيأ للأكل بالخبز ، وهو عمل الدقيق المعجون بالبسط واللرزق في حام بالنار حتى يصلح للأكل ) تأكل الطير منه ( وسيأتي شرح الرؤيا من التوراة ، فكأنه قيل : فماذا تريدان من الإخبار بهذا ؟ فقالا : ( نبئنا ) أي أخبرنا إخباراً عظيماً ) بتأويله ) أي ما يرجع أمره ويصير إليه ، فكأنه قيل : وما يدريكما أني أعرف تأويله ؟ فقالا : ( إنا نراك ( على حالٍ علمنا بها علماً هو كالرؤية أنك ) من المحسنين ) أي العريقين في وصف الإحسان لكل أمرتعانيهن فلذلك لاح لنا أنك تحسن التأويل قياساً ، فلما رآهما بصيرين بالأمور ) قال ( إشارة إلى أنه يعرف ذلك وأدق منه ، ليقبلا نصحه فيما هو أهم المهم لكل أحد ، - وهو ما خلق العباد له من الاجتماع على الله - لتفريغهما للفهم لكلامه والقبول لكل ما يلقيه لاحتياجهما إلى إفتائهما ، مؤكداً ما وصفاه به من الإحسان بما اتبعه من وصف نفسه بالعلم ، انتهازاً لفرصة النصيحة عند هذا الإذغان بأعظم ما يكون النصح به(4/38)
صفحة رقم 39
من الأمر بالإخلاص في عبادة الخالق والإعراض عن الشرك ، فعلى كل ذي علم إذا احتاج إلى سؤاله أحد أن يقدم على جوابه نصحه بما هو الأهم له ، ويصف له نفسه بما يرغبه في قبول علمه إن كان الحال محتاجاً إلى ذلك ، ولا يكون ذلك من باب التزكية بل من الإرشاد إلى الإئتمام به بما يقرب إلى الله فيكون له مثل أجره : ( لا يأتيكما ) أي في اليقظة ) طعام ( وبين أنه خاص بهما دون أهل السجن بقوله : ( ترزقنه ( بناه للمفعول تعميماً ) إلاّ نبأتكما ) أي أخبرتكما إخباراً جليلاً عظيماً ) بتأويله ) أي به وبما يؤل ويرجع إليه أمره .
ولما كان البيان في جميع الوقت الذي بينه وبين الطعام الذي قبله ، نزع الخافض فقال : ( قبل أن يأتيكما ) أي أخبرتكما بأنه يأتيكما طعام كذا ، فيكون سبباً لكذا ، فإن المسبب الناشىء عن السبب هو المال .
ولما وصف نفسه من العلم بما يدعو كل ذي همة إلى السعي في الأسباب التي حصل له ذلك بها ليصير مثله أو يقرب منه ، وكان محل أن يقال : من علمك ذلك ؟ قال مرشداً إلى الله داعياً إليه أحسن دعاء بما تميل إليه النفوس من الطمع في الفضل : ( ذلكما ) أي الأمر العظيم ؛ ونبه على غزارة علمه بالتبعيض في قوله : ( مما علمني ربي ) أي الموجد لي والمربي لي والمحسن إليّ ، ولم أقله عن تكهن ولا تنجم ، فكأنه قيل : ما لغيرك لا يعلّمه مثل ما علمك ؟ فقال معللاً له مطمعاً كل من فعل فعله في فضل الله ، مؤكداً إعلاماً بأن ذلك أمر عظيم يحق لمثله أن يفعل : ( إني تركت ملة قوم ) أي وإن كانوا أقوياء على محاولة ما يريدون ، فلذلك قدروا على أذاي وسجني بعد رؤية الآيات الشاهدة لي ، نبه على أن ذلك لا يقدم عليه إلاّ من لا يحسب العاقبة بوجه ، فقال : ( لا يؤمنون ) أي يجددون الإيمان لما لهم من العراقة في الكفر ) بالله ) أي الملك الأعظم الذي لا يخفي أمره على ذي لب من أهل مصر وغيرهم ؛ ثم لوح إلى التحذير من يوم الجزاء الذي لا يغني فيه أحد عن أحد ، منبهاً على أن الكفر به هو القاطع عن العلم وعن كل خير ، فقال مؤكداً تأكيداً عظيماً ، إشارة إلى أن أمرهم ينبغي أن ينكره كل من يسمعه ، ولا يصدقه ، لما على الآخرة من الدلائل الواضحة جداً الموجبة لئلا يكذب به أحد : ( وهم بالآخرة ) أي الدار التي لا بد من الجمع إليها ، لأنها محط الحكمة ) هم ) أي بضمائرهم كما هم بظواهرهم ، وفي تكرير الضمير تنبيه على أن هؤلاء اختصوا بهذا الجهل ، وأن غيرهم وقفوا على الهدى ) كافرون ) أي عريقون في التغطية لها ، فلذلك أظلمت قلوبهم فكانوا صوراً لا معاني لها ؛ والملة : مذهب جماعة يحمي بعضها لبعض في الديانة ، وأصله من المليلة ، وهي حمى تلحق(4/39)
صفحة رقم 40
الإنسان - قاله الرماني .
وفي القاموس إن المليلة : الحر الكامن في العظم .
وعبر ب ) تركت ( موضع ( تجنبت ) مثلاً مع كونه لم يلابس تلك الملة قط ، تأنيساً لهما واستدراجاً إلى تركهما ؛ ثم اتبع ذلك بما يدل على شرف اصله وقدم فضله بأنه من بيت النبوة ومعدن الفتوة ، ليكون ذلك أدعى إلى قبول كلامه وإصابة سهامه وإفضاء مرامه ، فقال : ( واتنبعت ) أي بغاية جهدي ورغبتي ) ملة آباءي إبراهيم ( خليل الله ، وهو جد أبيه ) وإسحاق ( ابنه نبي الله وهو جده ) ويعقوب ( أبيه إسرائيل : الله .
وهو أبوه حقيقة ، وتلك هي الحنفية السمحة التي هي الميل مع الدليل من غير جمود مع هوى بوجه من الوجوه ؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( سئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أيّ الناس أكرم ؟ قال : ( سئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : أي الناس أكرم ؟ قال : ( أكرمهم عند الله أتقاهم ، ) قالوا : ليس عن هذا نسالك .
قال : ( فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله : ابن خليل الله ، ) قالوا : ليس عن هذا نسألك ، قال : ( نعن معادن العرب تسألوني ؟ ) قالوا : نعم ، قال : ( فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا ) .
( فكأنه قيل : ما تلك الملة ؟ فقال : ( ما كان لنا ) أي ما صح وما استقام بوجه من الوجوه ، لما عندنا من نور العلم الذي لم يدع عندنا لبساً بوجه أصلاً ) أن نشرك ) أي نجدد في وقت ما شيئاً من إشراك ) بالله ) أي الذي له الأمر كله ، وأعرق في النفي فقال : ( من شيء ) أي بما شرعه لنا من الدين القويم كانت ملتنا التوحيد ، ومن التأكيد العموم في سياق النفي ، ليعم ذلك كل شيء من عاقل ملك أو إنسي أو جنى أو غيره ؛ ثم علل ذلك بما يعرف بع أنه كما وجب عليهم ذلك وجب على كل أحد فقال : ( ذلك ) أي كان هذا الانتفاء أو ذلك التشريع - للملة الحنيفية وتسهيلها وجعل الفطر الأولى منقادة لها مقبلة عليها - العلي الشأن العظيم المقدار ) من ( أجل ) فضل الله ) أي المحيط بالجلال والإكرام ) علينا ( خاصة ) وعلى الناس ( الذين هم إخواننا في النسب عامة ، فنحن وبعض الناس شكرنا الله ، فقلبنا ما تفضل به علينا ، فلم نشرك به شيئاً ؛ والفضل : النفع الزائد على مقدار الواجب ، فكل عطاء الله فضل ، فإنه لا واجب عليه ، فكان لذلك واجباً على كل أحد إخلاص التوحيد له شكراً على فضله لما تظافر عليه دليلاً العقل والنقل من أن شكر المنعم واجب ) ولكن أكثر الناس ) أي لما لهم من الاضطراب مع الهوى عموا عن هذا الواجب ، فهم ) لا يشكرون ( فضله بإخلاص العمل له ويشركون به إكراهاً لفطرهم(4/40)
صفحة رقم 41
الأولى ، فالآية من الاحتباك : ذكر نفي الشرك أولاً يدل على وجوده ثانياً ، وذكرنفي الشكر ثانياً يدل على حذف إثباته أولاً .
يوسف : ( 39 - 40 ) يا صاحبي السجن. .. . .
) يصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَّفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَآءً سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَآبَآؤُكُمْ مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ( ( )
ولما أقام لهم الدليل على ما هو عليه من الدين الحنفي تبعاً لخلاصة الخلق ، بما تقرر في الأذهان من أن الله تعالى هو المنعم وحده سبحانه فيجب شكره ، بعد أن قرر لهم أمر نبوته وأقام دليلها بما يخبرهم به من المغيبات ، ودعاهم إلى ما يجب عليهم من التوحيد وهو الإسلام ، وكان أكثرالخلق إلاّ الفذ النادر يقرون بالإله الحق ، ولكنهم يشركون به بعض خلقه ، أتبعه برهان التمانع على فساد كل ملة غير الإسلام الذي يطابق عليه الأنبياء والرسل كلهم ، تأييداً لأدلة النقل بقاطع العقل ، فقال منادياً لهما باسم الصحبة بالأداة التي تقال عند ما له وقع عظيم في النفوس في المكان الذي تخلص فيه والمودة ، وتمحض فيه النصيحة ، وتصفي فيه القلوب ، ويتعمد الإخلاص رجاء الخلاص - : ( ياصاحبي السجن ( والصحبة : ملازمة اختصاص كأصحاب الشافعي مثلاً ، لملازمة الاختصاص بمذهبه ، وهي خلاف ملازمة الاتصال .
ولما فرغ أفهامهما بالنداء لما يلقيه ، قرع أسماعهما بالإنكار مع التقرير فقال : ( أرباب ) أي آلهة ) متفرقون ( متباينون بالذوات والحقائق تشاهدونه محتاجين إلى المكان مع كونهم جماداً ، ولو كانوا أحياء لأمكن تمانعهم ، فأدى إلى إمكان عجز كل منهم القاطع بعدم صلاحيته للإلهية ) خير ) أي أعظم في صفة المدح وأولى بالطاعة ) أم الله ) أي الملك الأعلى ) الواحد ( بالذات ، فهو لا يحتاج إلى شيء أصلاً ) القهار ( لكل شيء ، لا يزال قهره يتكرر أبداً ، فهذا برهان لا خطأ به كما ظن ، وأبرزه ( صلى الله عليه وسلم ) على وحه الاستفهام استجلاباً للسامع برد العلم إليه ، وسماها أرباباً لمثل ذلك بناء على زعمهم ، وكذا المشاركة في أفعل التفضيل ، لأن ذلك أقرب إلى الإنصاف ، لكونه ألين في القول ، فيكون أدعى إلى القبول .
ولما كان الجواب لكل من يعقل : الله خير ، أشار إلى ذلك بجزم القول بعد ذلك الاستفهام في سلب صلاحيتهم قبل هذا الإمكان بعدم حياتهم ، وعلى تقدير حياتهم بعجزهم ، فقال : ( ما تعبدون ( والعبادة : خضوع بالقلب في أعلى مراتب الخضوع ، (4/41)
صفحة رقم 42
وبين حقارة معبوداتهم وسفولها بقوله : ( من دونه ) أي الله الذي قام برهان التمانع - الذي هو البرهان الأعظم - على إلهية وعلى اختصاصه بذلك ) إلا أسماء ( وبين ما يريد وأوضحه بقوله : ( سميتموها ) أي ذوات أوجدتم لها أسماء ) أنتم وآباؤكم ( لا معاني لها ، لأنه لا أرواح لها فضلاً عن أن تتحقق معنى ما سميتموها به من الإلهية ، وإن كان لها أرواح فهي منتف عنها خاصة الإلهية ، وهي الكمال المطلق الذي يستلزم إحاطة العلم والقدرة .
ولما كان مقصود السورة وصف الكتاب بالإبانة للهدى ، وكان نفي الإنزال كافياً في الإبانة ، لأن عبادة الأصنام باطلة ، ولم يكن في السياق كالأعراف مجادلة توجب مماحكة ومماطلة ومعالجة ومطاولة ، قال نافياً للإنزال بأي وصف كان : ( ما أنزل الله ) أي المحيط علماً وقدرة .
فلا أمر لأحد معه ) بها ( وأعرق في النفي فقال : ( من سلطان ) أي برهان تتسلط به علىتعظيمهما ، فانتفى تعظيمها لذاتها أو لغيرها ، وصار حاصل الدليل : لوكانوا أحياء يحكمون لم يصلحوا للإلهية ، لإمكان تمانعهم المؤدي إلى إمكان عجز كل منهم الملزوم لأنهم لأ صلاحية فيهم للإلهية ، لكنهم ليسوا أحياء ، فهم أجدر بعدم الصلاحية ، فعلم قطعاً أنه لا حكم لمقهور ، وأن كل من يمكن أن يكون له ثان مقهور ؛ فأنتج هذا قطعاً أن الحكم إنما هو لله الواحد القهار ، وهو لم يحكم بتعظيمها ؛ وذلك معنى قوله : ( إن ) أي ما ) الحكم إلاّ لله ) أي المختص بصفات الكمال ؛ والحكم : فصل الأمر بما تدعو إليه الحكمة .
ولما انتفى الحكم عن غيره ، وكان ذلك كافياً في وجوب توحيده ، رغبة فيما عنده ، ورهبة مما بيده ، أتبعه تأكيداً لذلك وإلزاماً به أنه حكم به ، فقال : ( أمر ألا تعبدوا ) أي أيها الخلق في وقت من الأوقات على حال من الأحوال ) إلا إياه ) أي هو النافذ لأمرالمطاع الحكم .
ولما قام هذا الدليل علىهذا الوجه البين ، كان جديراً بالإشارة إلى فضله ، فأشار إليه بأداة البعد ، تنبيهاً على علو مقامه وعظيم شأنه فقال : ( ذلك ) أي الشأن الأعظم ، وهو توحيده وإفراده عن خلقه ) الدين القيم ) أي الذي لا عوج فيه فيأتيه الخلل من جهة عوجه ، الظاهر أمره لمن كان له قلب ) ولكن أكثر الناس ) أي لما لهم الاضطراب مع الحظوظ ) لا يعلمون ) أي ليس لهم علم ، لأنهم لا نتفعون بعقولهم ، فكأنهم في عداد البهائم العجم ، فلأجل ذلك هم لا يفردون الله بالعبادة .(4/42)
صفحة رقم 43
يوسف : ( 41 - 42 ) يا صاحبي السجن. .. . .
) يصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ( ( )
ولما تم نصحه وعلا قدحه بإلقائه إليهما ما كان أهمّ لهما لو علما لمآله إلى الحياة الأبدية والرفعة السرمدية .
أقبل على حاجتهما تمكيناً لما ذكره وتأكيداً للذي قرره ، فناداهما بالأداة الدالة على أن ما بعدها كلام له موقع عظيم لتجتمع أنفسهما لسماع ما يلقى إليهما من التعبير ، فقال : ( ياصاحبي السجن ) أي الذي تزول فيه الحظوظ ويحصل الانكسار للنفس والرقة في القلب فتتخلص فيه المودة .
ولما كان في الجواب ما يسوء الخباز ، أبهم ليجوّز كل واحد أنه الفائز ، فإن ألجأه إلى التعيين كان ذلك عذراً له في الخروج عن الأليق فقال : ( أما أحدكما ( وهو الساقي فيلخص ويقرب ) فيسقي ربه ) أي سيده الذي في خدمته ) خمراً ( كما كان ) وأما الآخر ( وهو الخباز .
ولما كان الذي له قوة أن يصلب إنما هو الملك ، بنى للمفعول قوله : ( فيصلب ( ويعطب ) فتأكل ) أي فيتسبب عن صلبه أنه تأكل ) الطير من رأسه ( والآية من الاحتباك : ذكر ملزوم السلامة والقرب أولاً دليلاً على العطب ثانياً أولاً ، وسيأتي شرح تعبيره من التوراة ، فكأنه قيل : انظر جيداً ما الذي دليلاً على السلامة أولاً ، وسيأتي شرح تعبيره من التوراة ، فكأنه قيل : انظر جيداً ما الذي تقول وروى أنهما قالا : ما رأينا شيئاً ، إنما كنا نلعب ، فقال مشيراً بصيغة البناء للمفعول إلى عظمة الله وسهولة الأمور عليه : ( قضي الأمر ( وبينه بقوله : ( الذي فيه ) أي لا في غيره ) تستفتيان ) أي تطلبان الإفتاء فيه عملاً بالفتوة ، فسألتما عن تأويله ، وهو تعبير رؤياكما كذبتما أو صدقتما ، لم أقله عن جهل ولا غلط .
وما أحسن إيلاء هذا العلم الثابت لختم الآية السالفة بنفي العلم عن الأكثر ، والأحد : المختص من المضاف إليه بمبهم له مثل صفة المضاف ، ولا كذلك ( البعض ) فلا يصدق : رأيت أحد الرجلين - ألا برجل منهما ، بخلاف ( بعض ) والفتيا : الجواب بحكم المعنى ، وهو غير الجواب بعلته - ذكره الرماني .
ولعل رؤيتهما تشيران إلى ما تشير إليه رؤيا الملك ، فالعصير يشير إلى السنابل الخضر والبقر السمان ، لأنه لا يكون إلا عن فضل ، والخبز - الذي طارت به الأطيار ، وسارت بروح صاحبه الأقدار - يشير إلى اليابسة والعجاف - والله أعلم .
ولما كان كل علم بالنسبة إلى علم الله عدماً ، عبر عن علمه بالظن ، ويمكن أن يكون الظن على بابه لكونه قال ما مضى اجتهاداً بقرائن فيؤخذ منه أنه يسوغ الجزم بما(4/43)
صفحة رقم 44
أدى إلى ظن ، فقال : ( وقال ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام ) للذي ظن ( مع الجزم بأنه أراد به العلم لقوله : ( قضى الأمر ( ، ويجوز أن يكون ضمير ( ظن ) للساقي ، فهو حينئذ على بابه ) انه تاج منهما ( وهو الساقي ) اذكرني عند ربك ) أي سيدك ملك مصر ، بما رأيت مني من معالي الأخلاق وطهارة الشيم الدالة على بعدي مما رُميت به ، والمراد بالرب هنا غير المراد به في قوله :
77 ( ) أرباب متفرقون ( ) 7
[ يوسف : 39 ] .
فنجا الساقي وصلب صاحبه وفق ما قال لهما يوسف عليه الصلاة والسلام ) فأنساه ) أي الساقي ) الشيطان ) أي البعيد من الرحمة المحترق باللعنه ) ذكر ( يوسف عليه الصلاة والسلام عند ) ربه ) أي بسبب اعتماده عليه في ذلك ) فلبث ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام بسبب هذا النسيان ) في السجن ( من حين دخل إلى أن خرج ) بضع سنين ( ليعلم أن جميع الأسباب إنما أثرها بالله تعالى ، وحقيقة البضع من الثلاث إلى التسع ، والمروي هنا أنه كان سبعاً .
ذكر ما مضى من هذه القصة من التوراة قال بعد ما مضى : فأهبط المدينيون يوسف إلى مصر ، فاشتراه قوطيفر الأمير صاحب شرطة فرعون - رجل مصري - من يد الأعراب الذين اهبطوه إلى هناك ، فكان الرب سبحانه وتعالى بعونه مع يوسف ، وكان رجلاً منجحاً ، وأقام في منزل المصري سيده ، فرأى سيده أن الرب بعونه معه ، وأن الرب ينجح جميع أفعالهن فظفر يوسف منه برحمة ورأفة فخدمه ، وسلطه على بيته ، وخوله جميع ما له ، ومن اليوم الذي سلطه على بيته وخوله جميع ما له بارك الرب في بيت المصري من أجل يوسف وفي سببه ، فحلَّت بركة الرب في جميع ما له في البيت والحقل ، فخول كل شيء له ، ولم يكن يعلم بشيء مما له في يده لثقته به ما خلا الخبز الذي كان يأكله ، وكان يوسف حسن المنظر صبيح الوجه .
فلما كان بعد هذه الأمور لمحت امرأة سيده بنظرها إلى يوسف فقالت له : ضاجعني : فأبى ذلك وقال لامرأة سيده : إن سيدي لثقته بي ليس يعلم ما في بيته ، وقد سلطني على جميع ما له ، وليس في هذا البيت اعظم مني ، ولم يمنعني شيئاً ما خلاك أنت لأنك امرأته ، فكيف أرتكب هذا الشر العظيم ، فأخطئي بين يدي الله ، وإذا كانت تراوده كل يوم لم يطعها ليضاجعها ويصير معها ، فبينا هو ذات يوم دخل يوسف إلى البيت ليعمل عملاً ولم يكن أحد من أهل البيت هناك ، فتعلقت بقميصه وقالت له : ضاجعني ، فترك(4/44)
صفحة رقم 45
قميصه في يدها وهرب ، فخرج إلى السوق ، فلما رأت أنه قد ترك قميصه في يدها وخرج هارباً إلى السوق ، دعت بأهل بيتها وقالت لهم : انظروا ، إنه أتانا رجل عبراني ليفضحنا ، لأنه دخل عليّ يريد مضاجعتي ، وهتفت بصوت عال ، فلما رآني قد رفعت صوتي وهتفت ، ترك قميصه في يدي وهرب إلى السوق .
فصيرت قميصه عندها حتى دخل سيدها البيت ، فقالت : له مثل هذه الأقاويل : دخل عليّ هذا العبد العبراني الذي جلبته علينا يريد يفضحني ، فلما رفعت صوتي فصحت ترك قميصه في يدي وهرب فخرج إلى السوق ؛ فلما سمع سيده كلام امرأته استشاط غيظاً ، فأمر به سيده فقذف في الحبس الذي كان أسرى الملم فيه محبوسينن فمكث هناك في السجن ، وكان الرب يبصره ، ورزقه المحبة والرحمة ، وألقى له في قلب السجان رحمة ، فولى يوسف جميع المسجونين الذين في الحبس ، وكل فعل كانوا يفعلونه هناك كان عن أمره ، ولم يكن رئيس السجن يضرب على يديه في شيء ، لأن الرب كان بعونه معه ، وكل شيء كان يفعله ينجحه الرب .
فلما كان بعد هذه الأمور ، اذنب صاحب شراب ملك مصر والخباز - وفي نسخة موضع الخباز : ورئيس الطباخين - بين يدي سيدهما ملك مصرن فغضب فرعون على خادميه : على رئيس أصحاب الشراب ورئيس الخبازين - وفي نسخة : الطباخين - فأمر بحبسهما في سجن صاحب الشرط في الحبس الذي كان فيه يوسفن فسلط صاحب السجن يوسف عليهما فخدمهما ، فلبثا في السجن أياماً ، فرأيا رؤيا جميعاًن كل واحد منهما رئيا بكل في ليلة واحدة ، وكل واحد منهما أحب تعبير حلمه ، : الساقي وخباز - وفي نسخة : وطباخ - ملك مصر ، فدخل عليهما يوسف بالغداة ، فرآهما عابسين مكتئبين فسألهما وقال : ما بالكما يومكماهذا عابسي مكتبئين ؟ فقالا له : إنا رأينا رؤيا وليس لها معبر ، فقال لهما يوسف : إن علم التعبير عند الله ، قصا عليّ .
فقص رئيس أصحاب الشراب على يوسف وقال له : إني رأيت في الرؤيا كأن حبلة بين يدي ، في الحلبة ثلاثة قضبان ، فبينا هي كذلك إذ فرعت وبنت ورقها ، وأينعت عناقيدها ، فصارت عنباً ، وكأن كأس فرعون في يدين فتناولت من العنب ، فعصرته في كأس فرعون ، وناولت الكأس فرعون ، فقال له يوسف عليه السلام : هذا تفسير رؤياك : الثلاثة قضبان هي ثلاثة أيام ، ومن بعد ثلاثة أيام يذكرك فرعون فيردك على عملك ، وتناول فرعون الكأس في يده على العادة الأولى التي لم تزل تسقيه ، فاذكرني حينئذ إذا أنعم عليك ، وأنعم عليّ بالنعمة والقسط ، فاذكرني بين يدي فرعون ، وأخرجني من هذا الحبس ، لأني إنما سرقت من أرض العبرانين سرقة ، وحصلت في الحبس هاهنا أيضاً بلا جرم جاء مني .
فرأى رئيس الخبازين - وفي نسخة : الطباخين - أنه قد فسر تفسيراً(4/45)
صفحة رقم 46
حسناً فقال يوسف : رأيت أنا أيضاً في منامي كأن ثلاثة أطباق فيها خبز درمك على رأسي ، وفي الطبق الأعلى من كل مآكل فرعون مما يصنعه الخباز - وفي نسخة : عمل طباخ حاذق - وكان السباع والطير تأكلها من الطبق من فوق رأسي ؛ فأجاب يوسف وقال له : هذا تفسير رؤياك : ثلاثة أطباق هي ثلاثة أيام ، وبعد ثلاثة أيام يأمر فرعون بضرب عنقك وصلبك على خشبة ، ويأكل الطير لحمك .
فلما كان اليوم الثالث 0 وهو يوم ولاد فرعون - اتخذ فرعون وليمة ، فجمع عبيده وافتقد رئيس أصحاب الشراب ورئيس الخبازين - وفي نسخة : الطباخين - فأمر برد رئيس أصحاب الشراب على موضعه ، وسقى فرعون الكأس كعادته ، وأمر بصلب رئيس الخبازين كالذي فسر لهما يوسف عليهما الصلاة والسلام ، فلم يذكر رئيس أصحاب الشراب يوسف عليه الصلاة والسلام ونسيه .
يوسف : ( 43 - 44 ) وقال الملك إني. .. . .
) وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يأَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ ( ( )
ولما بطل هذا السبب الذي أمر به يوسف عليه الصلاة والسلام ، وهو تذكير الشرابي به ، اثار الله سبحانه سبباً ينفذ به ما أراد من رئاسته وقضى به من سجود من دلت عليه الكواكب فقال دالاً على ذلك : ( وقال الملك ( وهو شخص قادر واسع المقدور إليه السياسه والتدبير ، لملاه وهم السحرة والكهنة والحزرة والقافة والحكماء ، وأكد ليعلم أنه محق في كلامه غير ممتحن : ( إني أرى ( عبر بالمضارع حكاية للحال لشدة ما هاله من ذلك ) سبع بقرات سمان ( والسمن : زيادة البدن من اللحم والشحم ) يأكلهن سبع ) أي بقرات ) عجاف ( والعجف : يبس الهزال ) و ( إني أرى ) سبع ( ولما كان تأويل المنام الجدب والقحط والشدة ، أضاف العدد إلى جمع القلة بخلاف ما كان في سياق المضاعفة في قوله ) ) أنبتت سبع سنابل ( ) [ البقرة : 261 ] فقال : ( سنبلات خضر و ( إني أرى سبع سنبلات ) أخر يابسات ( التوت على الخضر فغلبت عليها ، وكأنه حذف هذا لدلالة العجاف عليه ؛ والسنبلة : نبات كالقصبة حملة حبوب منتظمة ، وكأنه قيل : فكان ماذا ؟ فقيل : قال الملك : ( ياأيها الملأ ) أي الأشراف النبلاء الذين تملأ العيون مناظرهم والقلوب مخابرهم ومآثرهم ) أفتوني ) أي أجيبوني وبينوا لي كرماً منكم بقوة وفهم ثاقب .
ولما كان مراده أن لا يخرجوا بالجواب عن القصد ولا يبعدوا به ، عبر بما يفهم(4/46)
صفحة رقم 47
الظرف فقال : ( في رؤياي ( ومنعهم من الكلام بغير علم بقوله : ( إن كنتم للرؤيا ) أي جنسها ) تعبرون ( وعبارة الرؤيا : تأويلها بالعبور من علنها إلى سرها كما تعبر ، من عبر النهر - أي شطه - إلى عبره الآخر ، ومثله أولت الرؤيا - إذا ذكرت مالها ومرجعها المقصود بضرب المثال .
والمادة - بتراكيبها الستة : عرب ، وعبر ، ورعب ، وربع ، وبعر ، وبرع - تدور على الجواز من محل إلى محل ومن حال إلى حال ، وأكثر ذلك إلى أجود ، فالعرب سموا لأن مبنى أمرهم على الارتحال لاستجادة المنازل ، وأعرب - إذا أفصح ، أي تكلم بكلام العرب فأبان عن مراده ، أي أجازه من العجمة والإبهام إلى البيان ، وأعرب الفرس - إذا خلصت عربيته ، فكأنه جاز مرتبة الهجن إلى العرب ، وكذا الإبل العراب ، والعروبة : يوم الجمعة - لعلو قدرها عن بقية الأيام ، والعروب : المرأة الضاحكة العاشقة لزوجها المتحببه إليه المظهرة له ذلك ، وهي أيضاً العاصية لزوجها - لأن كل ذلك أفعال العرب ، فهم أعشق الناس وأقدرهم على الاستمالة بالكلام العذب ، وهم أعصى الناس وأجفاهم إذا أرادوا ، والعرب - ويحرك : النشاط - لأنه انتقال عن الكسل ، وقد عرب - كفرح - إذا نشط وإذا ورم ، لأن الوارم يتجاوز هيئة غيره ، وعربت البئر : كثر ماءها فارتفع ، وعرب - كضرب : أكل ، والعربة ، محركة : النهر الشديد الجري ، والنفس - لكثرة انتقالها بالفكر ، والعربون : ما عقد به المبايعة من الثمنم فنقل السلعة من حال إلى حال ، واستعربت البقر : اشتهت الفحل ، إما من العروب العاشقة لزوجها ، وإما لنقل الشهوة لها م حال إلى أخرى ، وتعرب : أقام بالبادية ، مع الأعراب الذين لا يوطنون مكاناً ، وإنما هم مع الربيع ، وعروباء : اسم السماء السابعة - لارتفاعها عن جميع السماوات ، فكأنها جازت الكل ، ولأن حركتها حركة للكل ، والعرب - بالكسر : يبيس البهمي ، لأنه صار أهلاً للنقل ولو بتطيير الهواء ، والعربي : شعير أبيض سنبله حرفان - كأنه نسب إلى العرب لجودته ، والإعراب : إجراء الفرس ومعرفتك بالفرس العربي من الهجين - لانتقال حال الجهل بذلك إلى حال العلم ، وأن لا يلحن في الكلام - كأنه انتقل بذلك من العجمة إلى العربية ، وعرب الرجل - بالكسر - إذا أتخم ، وكذا الفرس من العلف ، ومعدته : فسدت ، وجرحه : بقي به أثر بعد البرء ، كل ذلك ناقل من حال إلى غيرها ، والتعريب : تهذيب المنطق من اللحن - كأنه رفع نفسه إلى العرب ، وقطع سعف النخل - لأنه نقلها عن حالها إلى اصلح منه ، وأن تكون الدابة على أشاعرها ثم تبزع بمبزع ، والتعريب أيضاً والإعراب : ما قبح من الكلام ، وتقبيح قول القائل كأنه حكم بزوال عربيته ، وهما أيضاً الرد عن القبيح ، وذلك إدخاله في خصال العرب التي هي(4/47)
صفحة رقم 48
معالي الأخلاق ، وهما أيضاً النكاح ، أو التعريض به لأن نقله من حال إلى حال وفعل إلى فعل قولاً وعملاً ، والتعريب : الإكثار من شرب الماء الصافي ، واتخاذ فرس عربي ، وسما بها عريب ، أي أحد يعرب ؛ وعبر الرؤيا - إذا فسرها وأخبر بما يؤول إليه أمرها ، كأنه جاز ظاهرها إلى بطن منها ، وعبرت الكتاب أعبره عبرأ : تدبرته ولم ترفع به صوتك ، وعبرت النهر : قطعته من عبره - أي شطه - إلى عبره ، والعبر أيضاً : الجانب ، لأنه يعبر منه وإليه ، والمعبر : سفينة يعبر عليها النهر وشط هيىء للعبور ، وعبر القوم : ماتوا ، والعبرة - بالكسر : العجب ، وبالفتح : المعة قبل أن تفيض - كأن لها قوة الجري ، أو هي تردد البكاء في الصدر أو الحزن بلا بكاء ، لأن ذلك مبدأ جري الدمع ؛ وفي مختصر العين : وعبرة الدمع : جريه ، والعبرة : الدمع نفسه .
والعبر - بالضم ويحرك : سخة العين ، والكثير من كل شيء ، وبالجماعة - لأن ذلك جوازعن حد القلة ، ولأنهم يجيزون ما شاؤوا ، ومجلس عبر - بالكسر والفتح : كثير الأهل - من ذلك ، وأيضاًهو أهل لأن يعبر بجماعته من حال إلى حال ، وبامرأة مستعبرة - وتفتح الباء : غير محظية ، أي هي أهل لجري العبرة ، وناقة عبر أسفار - مثلثة قوية ، وعبرت عن الرجل فتكلمت عنه - كأنك عبرت من خاطره إلى خاطر المخاطب ، وعبرت الدنانير تعبيراً : وزنتها ولم تبالغ في وزنها - كأنك عبرت من الجهل بمقدارها إلى الظن ، أو عابر سبيل ، أحي مار ؛ والشعري : العبور : نجم خلف الجوزاء ، والعبور : الجذعة من الغنم - لأنها جازت سنة وتأهلت العبورمع الغنم وكانت في عدادها ، والعبور : لأقلف - لأن كمرته عابرة في قلفته ، وغلام معبر : لم يختن ، ورجل عبر : كاد أن يحتلم ولم يختن بعد ، أي كاد أن يصيرإلى خذ البالغين على هذه الحال ، وهي أن كمرته عابرة في قلفته ، وعبر به الأمر تعبيراً : اشتد عليه - كأنه جاز من حالة الرخاء إلى الشدة وعبرت به أهلكته ، والمعبرة - بالتخفيف : ناقة لم تنتج ثلاث سنينن فيكون أصلب لها - لأنها صارت أهلاً لأن يعبر عليها في الأسفار ، والعبير ضرب من الطيب - لعبور ريحه ، والزعفران - لعبور لونه وريحه ، والعبرى : السدر النهري - لنباته في عبر النهر ، والمعبر من الجمال : الكثير الوبر ، ومن الشاء : التي لم تجز - كأنه لجواز الصوف عن حد جلدهما ، وسهم معبر وعبير : كثير الريش - كأنه عبر عن حد العادة ، والعبر - بالضم : الثكلى ، لأنها أهل لإرسال العبرة ، والسحاب التي تسير شديداً ، والعقاب - لقوتها على قطع المسافات ، ونبات عبر : الكذب والباطل - لسرعة زواله ؛ ورعبت فلاناً : أفزعته ، فهو مرعوب - لأنك أجزته من الأمن إلى الخوف ، وسيل راعب : أي يملأ الوادي ، وراعب : أرض ، منها الحمام الراعبية ، والحمام أيضاً لها قوة العبور بالرسائل من مكان إلى مكان ، (4/48)
صفحة رقم 49
ورعبت الحمامة في صوتها ترعيباً : رفعته ، ورعبت السنام : قطعته ، والرعبوبة : قطعة منه - لأنها جازت مكانها ، وجارية رعبوبة ورعبوب : حسنة القوام تامة - كأنها جازت أقرانها حسناً ، والرعب : القصار ، واحدهم رعيب وأرعب ، تشبيه بالقطعة من السنام ؛ والبعر : رجيع الخف والظلف إلا البقر الأهلية ، لأنها تخثى ، والوحشية تبعر بعراً - لأنه يجوز من مكانه من غير أن يلوثه ، فلا يبقى منه به شيء ، والمعبر ، مكانه ، والبعير : الجمل البازل أو الجذع ، وقد يكون الحمار وكل ما يحمل ؛ وفي مختصر العين : وإذا رأت العرب ناقة أو جملاً من بعيد قالوا : هذا بعيرن فإذا عرفوا قالوا للذكر : جمل ، وللأنثى : ناقة ، والبعرة - بالتحريك : الكمرة ، تشبيهاً بها ، والربع : المنزل والدار بعينها ، والمحلة - لأنها يخرج منها ويدخل إليها ، ولذلك سميت متبوأ ، لأنها يتبوأ إليها ، أي يرجع ، وربع يربع : أقام ، وأربع على نفسك : انتظر ، كأنه من الربع ، أي المنزل ، لأنه يقام فيه : وربع - إذا أخصب - للانتقال من حال إلى حال أخرى ، وهم على ربعاتهم ، أي استقامتهم وأمرهم الأول - كأنه من المنزل ، و الروبع - كجوهر : الضعيف الدنيء - كأن ذلك يلزم من الإقامة في المنزل ، وبهاء : قصير العرقوب ، والرجل القصير - كأنه تشبيه بالربعة في مطلق القصر عن الطويل ، وربع الحجر : رفعه ، والحمل : رفعه على الدابة ، والمربوع : المنعوش المنفس عنه - لتحول الحال في كل ذلك ، والمربعة : خشبة يرفع بها العدل ، والمرابعة : أن تأخذ يد صاحبك وترفعا الحمل على الدابة - كأنه مع النقل مأخوذ من الأربعة ، وهي أيضاً المعادلة بالربيع ، ومنه تربعت الناقة سناماً طويلاً ، أي حملته ، وربيع الشهور : شهران بعد صفر ، وربيع الفصول اثنان الذي فيه النور والكمأة ، والذي تدرك فيه الثمار - للانتقال في كل منهما ، والربع - كصرد : الفصيل ينتج في الربيع ، وناقة مربع : ذات ربع ، وأربع القوم : صاروا أربعة ، ودخلوا في الربيع ، وأقاموا في المربع ، وربعت الأرض : أصابها مطر الربيع ، والمرابيع : الأمطار أول الربيع ، وأربع الرجل - إذا ولد له في شبابه ، تشبيهاً للشباب بالربيع ، وناقة مرباع - إذا كانت عادتها أن تنتج في ربعية القيظ ، والربعية : أول الشتاء ، والربيع : الجدول - لجريه وإنبات ما حوله ، وجمعه أربعاء ، والحجر يشيلونه لتجربة القوى ، والرابع تلو الثالث - لأنه جاز الجمع ، ووتر وحبل مربوع : مفتول على أربع قوى ، وربعتُ القوم أربعهم : صرت رابعهم ، والأربعاء : يوم ، والمرباعك ربع الغنيمة الذي كان يأخذه الرئيس ، والرباعية - كثمانية : السن بين الثنية والناب ، وعدتها أربع ، وكل ما بلغ الأربعة رباع كثمان ، ويقول للغنم في الرابعة وللبقر والحافر في الخامسة وللخف في السابعة : أربعت ، كأنه لا يجوز في كل نوع من حد الصغرإلى الكبرإلا بذلك ، وأربع الفرس :(4/49)
صفحة رقم 50
ألقى رباعيته ، وحمى ربع : تأتي في اليوم الرابع ، وقد ربع الرجل وأربع ، وهو معنى ما قال في القاموس : روبعته الحمى : أخذته الحمى يوماً بعد يومين ، لأن يومها الثاني هو رابع يومها الأول ، والرابعة - بالفتح : جونة العطار - لتضوع ريحها ، والرجل بين الطويل والقصير - ويحرك - كالمربوع ، لجوازه حد كل منهما ، هذا إلى الطول ، وهذا إلى القصر ، وارتبع : صار ربعة ، والربعة - محركة : أشد عدو الإبل ، والمسافة بين أثافي القدر - لعبور كل منهما عن محل صاحبتهما ، وأربع ماء الركية : كثر ، فجاز عن محله الأول ، وعلى فلان : سأله ثم ذهب ثم عادوه ، وعلى المرأة : كر إلى جماعها ، والقوم إبلهم مكان كذا : رعوها وأرسلوها على الماء ترد متى شاءت ، ويجوز أن يكون هذا أيضاً من الربيع ، وأربعت الناقة - إذا استغلقت رحمها فلم تقبل الماء ، كأنها أزالت العبور ، أي الانتقال من حال إلى أخرى ، والربيعة : البيضة من السلاح - لنقلها صاحبها إلى الحصانة ، والروضة - لجواز النبت فيها عن حد الأرض ، والمربع : شراع السفينة - لأنه آلة السير ، والمربع : الرجل الكثير النكاح - لعبوره عن حالة الأولى ، ولجلوسه بين الشعب الأربع ، وتربع في جلوسه ضد جثا ، إما لأنه صار على شكل المربع ، وإما أخذا من الربع إلى المنزل ، لأنها جلسة المقيم في منزله ، وتربعت النخيل : خرقت وصرمت - لتحول حالها ، واستربع الرمل : تراكم ، إما لجوازه عن حاله الأولى ، وإما من الإقامة في الربع ، واستربع الغبار ، ارتفع ، والبعير للمسير : قوى عليه وصبر ، والرجل بالأمر : استقل وصبر ، وفلان يقيم رباعة قومه ، أي شأنهم وحالهم أي يجيزهم من حال إلى أخرى ، ومضى من بني فلان ربوع بعد ربوع ، أي أحياء بعد أحياء ، إما لأن ذلك جواز من دار إلى دار وحال إلى حال ، وإما على حذف مضاف ، أي أهل ربوع منازل ، واليربوع : دابة كالفأرة ، إما لشدة جريها ، وإما لجعلها نافقاءين تهرب من أيهما شاءت ، فهي عبارة منتقلة بالقوة وإن كانت ساكنة ، واليربوع : لحمة المتن - كأنه مشبه بالدابة ؛ وبرع الرجل - مثلثة : فاق أصحابه في علم أوغيره ، أو تم في كل فضيلة وجمال ، وهذا أبرع منه : أضخم - لأنه جاز مقداره ، والبارع : الأصيل الجيد الرأي ، وتبرع بالعطاء : تفضل بما لا يجب عليه من عند نفسه كأنه جاز رتبة الواجب - والله أعلم .
وفي الآية ما يوجبه حال العلماء من حاجة الملوك إليهم ، فكأنه قيل : فما قالوا ؟ فقيل : ( قالوا ( هذه قبضه حشيش مختلطة الرطب باليابس ) أحلام ( مختلفة مشتبهة ، جمع حلم .
بضم الحاء وإسكان اللام وضمه ، وهو الرؤيا - فقيدوها بالأضغاث ، وهو ما يكون من الرؤيا باطلاً - لكونه من حديث النفس أو سوسة الشيطان ، لكونها تشبه أخلاط النبات(4/50)
صفحة رقم 51
التي لا تناسب بينها ، لأن الرؤيا تارة تكون من الملك وهي الصحيحة ، وتارة تكون من تحريف الشيطان وتخليطاته ، وتارة من حديث النفس ؛ ثم قالوا : ( وما نحن ) أي بأجمعنا ) بتأويل ) أي ترجيع ) الأحلام ) أي مطلق الأضغاث وغيرها ، وأعرقوا في النفي بقولهم : ( بعالمين ( فدلسوا من غير وجه ، جمعوا - وهي حلم واحد - ليجعلوها أضغاثاً لا مدلول لها ، ونفوا عن أنفسهم ( العلم المطلق ) المستلزم لنفي ( العلم بالمقيد ) بعد أن أتوا بالكلام على هذه الصورة ، ليوهموا أنهم ما جهلوها إلا لكونها أضغاثاً - والله أعلم ؛ والقول : كلام متضمن بالحكاية في البيان عنه ، فإذا ذكر أنه قال ، اقتضى الحكاية لما قال ، وإذا ذكر أنه تكلم ، لم يقتض حكاية لما تكلم به ، ومادة ( حلم ) بجميع تقاليبها تدور على صرف شيء عن وجهه وعادته وما تقتضيه الجبلة - كما يأتي في الرعد في قوله : ( ) شديد المحال ( ) [ الرعد : 13 ] .
يوسف : ( 45 - 47 ) وقال الذي نجا. .. . .
) وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعُ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ ( ( )
ولما كان هذا حالاً مذكراً للساقي بيوسف عليع الصلاة والسلام - أخبر سبحانه بأنه ذكره بعد نسيانه ، فقال عادلاً عن الفاء إيذاناً بأنه من الملا : ( وقال الذي نجا ) أي خلص من الهلاك ) منهما ) أي من صاحبي السجن ، وهو الساقي ) و ( الحال أنه ) ادكر ( - بالمهملة ، أي طلب الذكر - بالمعجمة ، وزنه افتعل ) بعد أمة ( من الأزمان ، أي أزمان مجتمعة طويلة ) أنا أنبئكم ) أي أخبركم إخباراً عظيماً ) بتأويله ) أي بتفسير ما يؤول إليه معنى هذا الحلم وحده كما هو الحق ، وسبب عن كلامه قوله : ( فأرسلون ( رضي الله عنهما : ولم يكن السجن في المدينة ، فأتاه فقال الساقي المرسل بعد وصوله إليه منادياً له بالنداء القرب تحبباً إليه : ( يوسف ( وزاد في التحبب بقوله : ( أيها الصديق ) أي البليغ في الصدق والتصديق لما يحق تصديقه بما جربناه منه ورأيناه لائحاً عليه ) أفتنا ) أي اذكر لنا الحكم ) في سبع ( وميز العدد بجمع السلامة الذي هو للقلة - كما مضى لما مضى - فقال : ( بقرات سمان ) أي رآهن الملك ) يأكلهن سبع ) أي من البقر ) عجاف ) أي مهازيل جداً ) و ( في ) سبع سنبلات ( جمع سنبلة ، وهي مجمع الحب من الزرع ) خضر و ( في سبع ) أخر ) أي من السنابل ) يابسات ( وساق جواب السؤال سياق الترجي إما جرياً على العوائد العقلاء في عدم البتّ في الأمور المستقبلة ، (4/51)
صفحة رقم 52
وإما لأنه ندم بعد إرساله خوفاً من أن يكون التأويل شيئاً لا يواجه به الملك ، فعزم على الهرب - على هذا التقدير ، وإما استعجالاً ليوسف عليه الصلاة والسلام بالإفتاء ليسرع في الرجوع ، فإن الناس في غاية التلفت إليه ، فقال : ( لعلي أرجع إلى الناس ( قبل مانع يمنعني .
ولما كان تصديقهم ليوسف عليه الصلاة والسلام وعلمهم بعد ذلك بفضله وعملهم بما أمرهم به مظنوناً ، قال : ( لعلهم يعلمون ) أي ليكونوا على رجاء من أن يعلموا فضلك أو ما يدل ذلك عليه من خير أو شر فيعلموا لكل حال ما يمكنهم عمله ، فكأنه قيل : فما قال له ؟ فقيل : ( قال ( : تأويله أنكم ) تزرعون ) أي توجدون الزراعة .
فهو إخبار بمغيب ، فهو أقعد في معنى الكلام ، ويمكن أن يكون خبراً بمعنى الأمر ) سبع سنين دأباً ) أي دائبين مجتهدين - والدأب : استمرار الشيء على عادته - كما أشارت إليه رؤياك بعصر الخمر الذي لا يكون إلا بعد الكفاية ، ودلت عليه رؤيا الملك للبقرات السمان و السنابل الخضر ، والتعبير بذلك يدل على أن هذه السبع تكون - كما تعرفون - من أغلب أحوال الزمان في توسطه بخصب أرض وجدب أخرى ، وعجز الماء عن بقعة وإغراقه لأخرى - كما أشار إليه الدأب : ثم أرشدهم إلى ما يتقوون به على ما يأتي من الشر ، فقال : ( فما حصدتم ) أي من شيء بسبب ذلك الزرع - والحصد : قطع الزرع بعد استوائه - في تلك السبع الخصبة ) فذروه ) أي اتركوه على كل حال ) في سنبه ( لئلا يفسد بالسوس أو غيره ) إلا قليلاً مما تأكلون ( قال أبو حيان : أشار برأي نافع بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقى عامين بوجه إلا بحيلة إبقائها في السنبل - انتهى .
يوسف : ( 48 - 51 ) ثم يأتي من. .. . .
) ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَآءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ للَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدْتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ( ( )
ولما أتم المشورة ، رجع إلى بقية عبارة الرؤيا ، فقال : ( ثم يأتي ( ولما كانت مدة الإتيان غير مستغرقة لزمان البعد ، أتى بالجار فقال : ( من بعد ذلك ) أي الأمرالعظيم ، وهي السبع التي تعلمون فيها هذا العمل ) سبع ) أي سنون ) شداد ( بالقحط العظيم ، وهن ما أشارت إليه رؤيا صاحبك الذي طار برزقه الطيور ، وسار بروحه غالب المقدور ، (4/52)
صفحة رقم 53
ودلت عليه رؤيا الملك من البقرات العجاف والسنابل اليابسات ) يأكلن ( أسند الأكل إليهن مجازاً عن أكل أهلهن تحقيقاً للأكل ) ما قدمتم ) أي بالادخار من الحبوب ) لهن ( والتقديم : التقريب إلى جهة القدام ، وبشرهم بأن الشدة تنقضي ولم يفرغ ما أعدوه ، فقال : ( إلا قليلاً مما تحصنون ( والإحصان : الإحراز ، وهو إلقاء الشيء فيما هو كالحصن المنيع - هذا تعبير الرؤيا ، ثم زادهم على ذلك قوله : ( ثم يأتي ( وعبر بالجار لمثل ما مضى فقال : ( من بعد ذلك ) أي الجدب العظيم ) عام ( وهو اثنا عشر شهراً ، ونظيره الحول والسنة ، وهو مأخوذ من العلوم - لما لأهله فيه من السبح الطويل - قاله الرماني .
والتعبير به دون مرادفاته إشارة إلى أنه من المعلوم أنه لا يقدر عليها إلا الله ، قال بانياً للمفعول : ( يغاث الناس ( من الغيث وهو المطر ، أو من الغوث وهو الفرج ، ففي الأول يجوز بناءه من ثلاثي ومن رباعين يقال غاث الله الأرض وأغاثها : أمطرها ، وفي الثاني هو رباعي خاصةن يقال : استغاث به فأغاثه ، من الغوث وهو واوي ، ومعناه النفع الذي يأتي على شدة حاجته بنفي المضرة ، والغيث يائي وهو المطر الذي يأتي في وقت الحاجة ) وفيه ) أي ذلك العام الحسن .
ولما كان العصر للأدهان وغيرها لا يكون إلا عن فضله ، قال : ( يعصرون ) أي يخرجون عصارات الأشياء وخلاصاتها ، وكأنه أخذ من انتهاء القحط ابتداء الخصب الذي دل عليه العصر في رؤيا السائل ، والخضرة والسمن في رؤيا الملك فإنه ضد القحط ، وكل ضدين انتهاء أحدهما ابتداء الآخر لا محالة ، فجاء الرسول فأخبر الملك بذلك ، فأعجبه ووقع في نفسه صدقه ) وقال الملك ) أي الذي العزيز في خدمته ) ائتوني به ( لأسمع ذلك منه وأكرمه ، فأتاه الرسول ليأتي به إلى الملك ) فلما جاءه ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام عن قرب من الزمان ) الرسول ( بذلك وهو الساقي ) قال ( له يوسف : ( ارجع إلى ربك ) أي سيدك الملك ) فاسأله ( بأن تقول له مستفهماً ) ما بال النسوة ( ولوح بمكرهن به ولم يصرح ، ولا ذكر امرأة العزيز كرماً وحياء فقال : ( التي قطعن أيديهن ) أي ما خبرهن في مكرهن الذي خالطني ، فاشتد به بلائي فإنهن يعلمن أن امرأة العزيز ما دعتهن إلا بعد شهادتين بأنها راودتني ، ثم اعترفت لهن بأنها راودتني ، وأني عصيتها أشد عصيان ، فإذا سألهن بان الحق ، فإن ربك جاهل بأمرهن .
ولما كان هذا موطناً يسأل فيه عن علم ربه سبحانه لذلك ، قال مستأنفاً مؤكداً لأنهم عملوا في ذلك الأمر بالجهل عمل المكذب بالحساب الذي هو نتيجة العلم : ( إن(4/53)
صفحة رقم 54
ربي ) أي المدبر لي والمحسن إلي ما أتقلب فيه من شدة ورخاء ) بكيدهن ( لي حين دعونني إلى طاعة امرأة العزيز ) عليم ( وأنا لا أخرج من السجن حتى يعلم ربك ما خفي عنه أمرهن الذي علمه ربي ، لتظهربراءتي على رؤوس الأشهاد مما وصموني به من السجن الذي من شأنه أن لا يكون إلا عن جرم ، وإن لم تظهر براءتي لم ينقطع عني كلام الحاسدين ، ويوشك أن يسعوا في حط منزلتي عند الملك ، ولئلا يقولوا : ما لبث هذا السجن إلا لذنب عظيم فيكون في ذلك نوع من العار لا يخفي ، وفي هذا دليل على أن السعي في براءة العرض حسن ، بل واجب ، وأخرج الكلام على سؤال عن علم ما لم يعلم يهيجه ويلهبه إلى البحث عنه ، بخلاف سؤاله في أن يفتش لغيره ، ليعلم ذلك الغير ، فأراد بذلك حثه لأن يجدّ في السؤال حتى يعلم الحق ، ليقبل بعد ذلك جميع ما حدثه به ؛ والكيد : الاحتيال في إيصال الضرر .
وإنما فسرت ( بال ) بذلك لأن مادته - يائية بتراكيبها الخمسة : بلى ، وبيل ، ولبى ، وليب ، ويلب ، وواوية بتراكيبها الستة : بول ، وبلو ، وولب ، ووبل ، ولوب ، ولبو ، ومهموزة - بتراكيبها الأربعة : لبأ ، وبأل ، وأبل وألب - تدور على الخلطة المحيلة المميلة ، وكأن حقيقتها البلاء بمعنى الاختبار والامتحان والتجربة ، ويكون في الخير والشر ، أي خالطه بشيء يعرف منه خفي أمره ؛ قال القزاز : والفتنة تكون في الشر خاصة ، والبلاء : النعمة ، من قولك : أبليته خيراً - إذا اصطنعته عنده ، وقد تقدم في سورة الأنفال شيء من معاني المادة ، وناقة بلو سفر وبلى سفر - إذا أنضاها السفر ، وإذا كانت قوية عليه ، والبلوى : البلية ، وأبليت فلاناً عذراً ، أي جئت فيما بيني وبينه ما لا لوم فيه ، أي خالطته بشيء أزال اللوم ، والبلية : دابة كانت تشد في الجاهليةة عند قبر صاحبها ولا تعلف ولا تسقي حتى تموت ، ويقال : الناس بذي بلى وبذي بليان ، أي متفرقين ، كأن حقيقته أنه حل بهم صاحب خلطة شديدة فرقت بينهم ، وبلى الشيء - بالكسر بلى مقصوراً وبلاء ممدوداً - إذا فنى وعطب ، وبلى فلان بكذا - مبيناً للمفعول ، وابتلى به - إذا أصابه ذلك ؛ والبول : ولد الرجل ، والعدد الكثير ، والانفجار ، وضد الغائط ، ولا ريب أن كلاً من ذلك إذا خالطه الحيوان أحال حاله ؛ والبال : الاكتراث والفكروالهم ، ومن ذلك عندي : ما باليت به : لم أكترث به ، وكذا ما أباليه بالة ، وهي مصدر منه ، ولم أبال به ، ولم أبل ، ولكنهم قلبوه من : باولت به ، لئلا يلتبس بالبول - والله أعلم ، وحقيقتهما : ما استعملتُ بالي الذي هو فكري فيه وإن أعمل هو فكره في أمري ، أي إنه أقل من أن يفكر في أمره ، ومن المعلوم أن الفكر محل الخلطة المميلة ، والبال : المر الذي يعتم به في أرض الزرع - لمشقة العمل به ، والبال : سمكة غليظة تسمى جمل(4/54)
صفحة رقم 55
البحر - لأن من خالطته أحالت أمره ، والبال : رخاء العيش ، والحال ، والبالة : القارورة - كأنها من البول ، والجراب ، ووعاء الطيب ، والولب : الوصل ، ولبت الشيء : وصلته ، وولب هو : وصل ودخل وأسرع ، والوالب : الذاهب في وجهه - كأنه خالطه من الهم ما حمله على ذلك ، وولب الزرع - إذا صارت له والبة ، وهي أفراخ تولدت من أصوله ، والوالبة : نسل القوم ، ونسل المال ، والوالبة : سريع النبات ؛ ولاب يلوب - إذا عطش ، واللابهك الحرة ، وهي مكان ذو حجارة سود كبيرة متصلة صلبة حسنة ، فمن خالطها أتعبته وأعطشته / وبها سميت الإبل السود المجتمعة ، والصمان ، واللابة : شقشقة البعير ، وهي شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج - كأنها هي التي أهاجته ، والملاب : ضرب من الطيب ، والزعفران ، والملوب - كمعظم - من الحديد : الملوى ، واللوب - بالضم : البضعة التي تدور في القد - لأنها تغير ما في القدربدورانها ، واللواب أيضاً : اللعاب ، والأب : عطشت إبله ، واللبوة : أنثى الأسد ؛ والوابل : المطر الكثير الشديد الوقع الضخم القطر ، والوابلة : نسل الإبل والغنم ، ورأس العضد الذي في الحق ، وما التف من لحم الفخذ ، والموابلة : نسل الإبل والغنم ، ورأس العضد الذي في الحق ، وما تضرب به الإبل ، ووبل الصيد : طرد حثيث شديد ، بالنعجة وبلة شديدة - إذا أرادت الفحل ، والوبال : الشدة وسوء العاقبة ، وهو من الشدة والثقل ، وأصابه وبل الجوع ، أي جوع شديد ، والوبيل : المرعى الوخيم ، واستوبلت الأرض - إذا لم توافقك في مطمعك وإن كنت محباً لها ، وهي من الوبيل - للطعام الذي لا يشتهي ، والوبيل من العقوبة : الشديدة ، وهو أيضاً العصا ، وخشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل ، وخشبة صغيرة يضرب بها الناقوس ، والحزمة من الحطب ؛ وبلى : حرف يجاب بها الكلام الداخل على كلام منفي فتحيلة إلى الإثبات بخلاف ( نعم ) فإنه يجاب بها الكلام الموجب ، وتأتي ( بلى ) في النفي من غير استفهام ، يقال : ما أعطيتني درهماً ، فنقول : بلى ؛ ولبى من الطعام - كرضى : أكثرمنه ، واللباية - بالضم : شجر الأمطىّ ؛ واللياب - بتقديم التحتانية وزن سحاب : أقل من ملء الفم ؛ واليلب - محركة : الترسة ، ويقال : الدرق ، والدروع من الجلود ، أو جلود يخرز بعضها إلى البعض ، تلبس على الرؤوس خاصة ، والعظيم من كل شيء ، والجلد ؛ والأبيل - كأمير : العصا ، والحزين - بالسريانية ، ورئيس النصارى ، أو الراهب ، أو صاحب الناقوس ، صنيع مختصر العين يقتضي أن همزته زائدة ، وصيغ القاموس أنها أصلية ، وعلى كلا التقديرين هو من مدار المادة ، فإن من خالطته العصا غيرته ، وكذا الرئيس ؛ ومن مهموزة اللبأ - كضلع : أول اللبن ، وهو أحق الأشياء بالإحالة ، وألبأ الفصيل : شدة إلى رأس الخلف - أي حلمة ضرع الناقة -(4/55)
صفحة رقم 56
ليرضع اللبأ ، ولبأت وهي ملبئ : وقع اللبأ في ضرعها ، ولا ذلك إلا بما يخالطها ، فيحيل ذلك منها ، واللبء - بالفتح : أول السقي ، وهو أشد مما في الأثناء في الخلطة والإحالة ، وبهاء : الأسدة ، وخلطتها محيلة للذكور من نوعها ، ولغيرها بالنفرة منها ، وكذا اللبوة - بالواو ، وعشار ملابي - كملاقح : دنا نتاتجها ، وهو واضح في الإحالة : ولبأت الشاة ولدها وألبأته : أرضعته اللبأ ، ولبأت الشاة والتبأتها : حلبت لبأها ؛ والبيئل - كأمير : الصغير الضعيف ، بؤل - ككرم ، ويقال ضئيل بئيل ؛ والإبل - بكسرتين وتسكن الباء - معروف ، واحد يقع على الجمع ، ليس بجمع ولا اسم جمع ، جمعه آبال ، الإحالة في خلطتها بالركوب والحمل وغيرهم واضحة ، والإبل : السحاب الذي يحمل ماء المطر ، وهو ظاهر في ذلك ، وتأبّل عن امرأته : امتنع عن غشيانها - من الإزالة ، ونسك : أي امتنع عن خلطة الدنيا المحيلة ، وبالعصا : ضرب ، ومن خالطته العصا أحالته ، وأبل العشب أبولاً : طال ، فاستمكن منه الإبل ، وهو ظاهر في الإحالة ، والإبالة - كالإجانة : القطعة من الطير والخيل والإبل أو المتتابعة منها ، من نظر شيئاً من ذلك أحاله عن حاله ، وكأمير : العصا ، ورئيس النصارى ، أو الراهب ، أو صاحب الناقوس ، وكل ذلك واضح في الإحالة ، والإبل - بالضم الباء : الحزمة من الحشيش ، وخلطتها محيلة لما يأكلها ، والإبالة - ككتابة : السياسة ، وهي في غاية الإحالة لمن خولط بها ، والأبلة - كفرحة : الحاجة والطلبة ، وهي معروفة في ذلك ، والمباركة في الإبل ، وإنه لا يأتبل : لا يثبت على رعية الإبل ولايحسن مهنتها ، أو لا يثبت عليها راكباً ، أي إنه سريع التأثير والإحالة من خلطتها ، وتأبيل الإبل : تسمينها ، أي مخالطتها بما أحالها ، والإبلة - بالكسر : العداوة ، وإحالتها معروفة ، بالضم - العاهة ، وهي كذلك ، وبالفتح أو بالتحريك : الثقل والوخامة والإثم كذلك ، وتأبيل الميت : تأبينه ، أي الثناء عليه بعد موته ، وهو يهيج الحزن عليه ، وجاء في إبالته - بالكسر ، وأبلته - بضمتين مشددة : أصحابه ، ولا شك أن من جاء كذلك أحال من أتاه ، وضغث على إبالة كإجانة ويخفف : بلية على أخرى ، أو خصب على خصب - كأنه ضد ، وهو واضح الإحالة ، وأبلت الإبل تأبُل أبولا وأبلا : جزأت - أي اكتفت - بالرطب عن الماء ، والرُطُب بضمتين : الإخضر منالبقل والشجرأو جماعة العشب الأخضر ، والأبول : الإقامة في المرعى ، ولاشك في أن من خالطه ذلك أحاله ؛ وألب إليه القوم : أتوه من كل جانب ، وذلك محيل ، وألب الإبل : ساقها ، والإبل : انساقت وانضم بعضها إلى بعض ، والحمار طريدته : طردها شديداً ، وجمع ، واجتمع ، وأسرع ، وعاد ، والإحاة في كل ذلك ظاهرة ، والسماء : دام مطرها ، أي فأحال الأرض وأهلها ، والتألب كثعلب : المجتمع منا(4/56)
صفحة رقم 57
ومن حمر الوحش والوعل ، وهي بهاء ، وما كان كذلك أحال ما خالطه ، والإلب - بالكسر : الفتر ، وشجرة كالأترج سم ، وذلك ظاهر في الإحالة ، وبالفتح : نشاط الساقي ، وميل النفس إلى الهوى ، والعطش ، والتدبير على العدو من حيث لا يعلم ، ومسك السخلة ، والسم ، والطرد الشديد ، وشدة الحمى والحر ، وابتداء برء الرمل ، وكل ذلك ظاهر الإحالة ، وريح ألوب : باردة تسفي التراب ، ورجل ألوب : سريع إخراج الدلو ، أو نشيط ، فمن خالطه أحاله ، وهم عليه ألب وإلب واحد : مجتمعون عليه بالظلم والعداوة ، وذلك محيل لا شك فيه ، والإلبة بالضم : المجاعة ، وبالتحريك : اليلبة ، والتأليب : التحريض والإفساد ، وكل ذلك ظاهر في الإحالة ، وكذا المئلب - للسريع ، والألب : الصفو ، وهو محيل ، والألب - بالتحريك : اليلب ، وقد مضى أنها الترسة - والله أعلم .
ولما قال يوسف عليه الصلاة والسلام ذلك وأبى أن يخرج من السجن قبل تبين الأمر ، رجع الرسول إلى الملك فأخبره بما قال عليه الصلاة والسلام فكأنه قيل : فما فعل الملك ؟ فقيل : ( قال ( للنسوة بعد أن جمعهن : ( ما خطبكن ) أي شأنكن العظيم ؛ وقوله : ( إذ راودتن ) أي خادعتن بمكر ودوران ومراوغة ) يوسف عن نفسه ( دليل على أن براءته كانت متحققة عند كل من علم القصة ، فكأن الملك وبعض الناس - وإن علموا مراودتهن وعفته - ما كانوا يعرفون المراودة هل هي لهن كلهن أو لبعضهن ، فكأنه قيل : ما قلن ؟ فقيل : مكرن في جوابهن إذ سألهن عما عملن من السوء معه فأعرضن عنه وأجبن بنفي السوء عنه عليه الصلاة والسلام ، وذلك أنهن ) قلن حاش لله ) أي عياذاً بالملك الأعظم وتنزيهاً له من هذا الأمر ، فأوهمن بذلك براءتهن منه ؛ ثم فسرن هذا العياذ بأن قلن تعجباً من عفته التي لم يرين مثلها ، ولا وقع في أوهامهن أن تكون لآدمي وإن بلغ ما بلغ : ( ما علمنا عليه ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام ، وأعرقن في النفي فقلن : ( من سوء ( فخصصنه بالبراءة ، وهذا كما تقدم عند قول الملأ ) أضغاث أحلام ( هذا هو جواب للملك الذي تبهر رؤيته وتخشى سطوته ، فكان من طبع البلد عدم الإفصاح في المقال - حتى لا ينفك عن طروق احتمال فيكون للتفصي فيه مجال - وعبادة الملوك إلا من شاء الله منهم .
ولما تم ذلك ، كان كأنه قيل : فما قالت التي هي أصل هذا الأمر ؟ فقيل : ( قالت امرأت العزيز ( مصرحة بحقيقة الحال : ( الئان حصحص الحق ) أي حصل على أمكن(4/57)
صفحة رقم 58
وجوهه ، وانقطع عن الباطل بظهوره ، من : حص شعره .
إذا استأصل قطعه بحيث ظهر ما تحته ، ومنه الحصة : القطعة من الشيء ، ونظيره : كب وكبكب ، وكف وكفكف ، فهذه زيادة تضعيف ، دل عليه الاشتقاق وهو قول الزجاج - قاله الرماني .
ووافقه الرازي في اللوامع وقال : وقال الأزهري : هو من حصحص البعير : أثرت ثفناته في الأرض إذا برك حتى تستبين آثارها فيه ) أنا راودته ) أي خادعته وراودته ) عن نفسه ( وأكدت ما أفصحت به مدحاً ونفياً لكل سوء بقولها مؤكداً لأجل ما تقدم من إنكارها : ( وإنه لمن الصادقين ) أي العريقين في هذا الوصف ف نسبة المراودة إليّ وتبرئة نفسه ، فقد شهد النسوة كلهن ببراءته ، وإنه لم يقع منه ما ينسب به شيء من السوء إليه ، فمن نسب إليه بعد ذلك هما أو غيره فهو تابع لمجرد الهوى في نبي من المخلصين .
يوسف : ( 52 - 56 ) ذلك ليعلم أني. .. . .
) ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ وَمَآ أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَشَآءُ وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ( ( )
ولما انجلى الأمر ، أمر الملك بإحضاره ، ليستعين به فيما إليه من الملك ، لكن لما كانت براءة الصديق أهم من ذلك - وهي المقصود من رد الرسول - قدم بقية الكلام فيها عليه ، وليكون كلامه في براءته متصلاً بكلام النسوة في ذلك ، والذي دل على أن ذلك كلامه ما فيه من الحكم التي لا يعرفها في ذلك الزمان غيره ، فقال - بناء على ما تقديره : فلما رجع الرسول إلى يوسف عليه الصلاة والسلام فأخبره بشهادتين ببراءته قال - : ( ذلك ) أي الخلق العظيم في تثبتي في السجن إلى أن تبين الحق ) ليعلم ( العزيز علماً مؤكداً ) أني لم أخنه ) أي في أهله ولا في غيرها ) بالغيب ) أي والحال أن كلا منا غائب عن صاحبه ) و ( ليعلم بإقرارها وهي في الأمن والسعة ، وتثبتي وأنا في محل الضيق والخوف ما من شأنه الخفاء عن كل من لم يؤيده الله بروح منه من ) إن الله ) أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال ) لا يهدي ) أي يسدد وينجح بوجه من لوجوه ) كيد الخائنين ) أي العريقين في الخيانة ، بل لا بد أن يقيم سبباً لظهور الخيانة وإن اجتهد الخائن في التعمية ؛ والخيانة : مخالفة الحق بنقض العهد العام .
وضدها الأمانة ، والغدر : نقضه حاصاً ، والمعنى أني لما كنت بريئاً سدد الله أمري ، وجعل عاقبتي إلى خير كبير وبراءة تامة ، ولما كان غيري خائناً ، أنطقه الله بالإقرار بها .(4/58)
صفحة رقم 59
ولما كان ذلك ربما جر إلى الإعجاب ، قال : ( وما ابرىء ) أي تبرئة عظيمة ) نفسي ( عن مطلق الزلل وإن غلبه التوفيق والعصمة ، أي لم أقصد بالبراءة عما تقدم مجرد التزكية للنفس ، وعلل عدم التبرئة بقوله - مؤكداً لما لأكثر الناس من الإنكار ، أو لأن اتباعهم لأهويتهم فعل من ينكر فعل الأمارة - : ( ن النفس ) أي هذا النوع ) لأمارة ) أي شديدة الأمر ) بالسوء ) أي هذا الجنس دائماً لطبعها على ذلك في كل وقت ) إلا ما ) أي وقت أن ) رحم ربي ( بكفها عن الأمر به أو بستره بكفها عن فعله بعد إطلاقها على الأمر به ، أو إلا ما رحمة ربي من النفوس فلا يأمر بسوء ؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكداً دفعاً لظن من يظن أنه لا توبة له : ( إن ربي ) أي المحسن إليّ ) غفور ) أي بليغ الستر للذنوب ) رحيم ) أي بليغ الإكرام لمن يريد .
ولما أتم ما قدمه مما هو الأهم - من نزاهة الصديق ، وعلم الملك ببراءته وما يتبعها - على ما كان قلبه من أمر الملك بإحضاره إليه ، أتبعه إياه عاطفاً له على ما كان في نسقه من قوله ) قال ما خطبكن ( فقال : ( وقال الملك ( صرح به ولم يستغن بضميره كراهية الإلباس لما تخلل بينه وبين جواب امرأة العزيز من كلام يوسف عليه الصلاة والسلام ، ولو كان الكل من كلامها لا ستغنى بالضمير ولم يحتج إلى إبرازه ) ائتوني به أستخلصه ) أي أطلب وأوجد خلوصه ) لنفسي ) أي فلا يكون لي فيه شريك ، قطعاً لطمع العزيز عنه ، ودفعاً لتوهم أنه يرده إليه ، ولعل هذا هو مراد يوسف عليه الصلاة والسلام بالتلبث في السجن إلى إنكشاف الحال ، خوفاً من أن يرجع إلى العزيز فتعود المرأة إلى حالها الأولى فيزداد البلاء .
ولما كا ن التقدير : فرجع رسول الملك إليه فأخبره أن الملك سأل النسوة فقلن ما مضى ، وأمر بإحضاره ليستخلصه لنفسه ، فقال يوسف عليه الصلاة والسلام ما تقدم من تلك الحكم البالغة ، وأجاب أمر الملك فأتى إليه بعد أن دعا لأهل السجن فقال : اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم الأخبار ، وكتب على باب السجن : هذه منازل البلوى ، وقبور الأحياء ، وبيوت الأحزان ، وتجربة الأصدقاء ، وشماتة الأعداء .
ثم اغتسل وتنظف ولبس ثياباً جدداً وقصد إليه ، عطف عليه بالفاء - دليلاً على إسراعه في ذلك - قوله : ( فلما كلمه ( وشاهد الملك فيه ما شاهد من جلال النبوة وجميل الوزارة وخلال السيادة ومخايل السعادة ) قال ( مؤكداً تمكيناً لقوله دفعاً لمن يظن أنه بعد السجن وما قاربه لا يرفعه هذه الرفعة : ( إنك اليوم ( وعبر بما هو لشدة الغرابة تمكيناً للكلام أيضاً فقال : ( لدينا مكين ) أي شديد المكنة ، من المكانة ، وهي حالة يتمكن بها صاحبها من مراده ) أمين ( من الأمانة ، وهي حال يؤمن معها نقض العهد ، وذلك أنه(4/59)
صفحة رقم 60
قيل : إن الملك كان يتكلم بسبعين لساناً فكلمه بها ، فعرفها كلها ، ثم دعا للملك بالعبراني ، فلم يعرفه الملك فقال له : ما هذا اللسان ؟ قال : لسان آبائي ، فمعظم عنده جداً ، فكأنه قيلك فما قال الصديق ؟ فقيل : ( قال ( ما يجب عليه من السعي في صلاح الدين والدنيا ) اجعلني ( قيماً ) على خزائن الأرض ) أي أرض مصر التي هي لكثرة خيرها كأنها الأرض ؛ ثم علله بما هو مقصود الملوك الذي لا يكادون يقفون عليه فقال : ( إني حفيظ ) أي قادر عل ضبط ما إليّ أمين فيه ) عليم ) أي بالغ العلم بوجوه صلاحه واستنمائه فأخبر بما جمع الله له من أداتي الحفظ والفهم ، مع ما يلزم الحفظ من القوة والأمانة ، لنجاة العباد مما يستقبلهم من السوء ، فيكون ذلك سبباً لردهم عن الدين الباطل إلى الدين الحق .
ولما سأل ما تقدم ، قال معلماً بأنه بتسخير الله له : ( وكذلك ) أي مثل ما مكنا ليوسف في قلب الملك من المودة والاعتقاد الصالح وفي قلوب جميع الناس ، ومثل ما سأل من التمكين ) مكنا ) أي بما لنا من العظمة ) ليوسف في الأرض ) أي مطلقاً لا سيما أرض مصر بتولية ملكها إياه عليها ) يتبوأ ) أي يتخذذ منزلاً يرجع إليه ، من باء - إذا رجع ) منها حيث يشاء ( بإنجاح جميع مقاصده ، لدخولها كلها تحت سلطانه .
لتبقى أنفس أهل المملكة وما ولاها على يدهن فيجوز الأجر وجميل الذكر مع ما يزيد يه من علو الشأن وفخامة القدر ، فكأنه قيل : لم كان هذا ؟ فقال : لأمرين : أحدهما أن لنا الأمر كله ) نصيب ( على وجه الاختصاص ) برحمتنا ( بما لنا من العظمة ) من نشاء ( من مستحق فيما ترون وغيره ، لا نسأل عما نفعل ، وقد شئنا إصابة يوسف بهذا ، والثاني أنه محسن يعبد الله فانياً عن جميع الأغيار ) و ( نحن ) لا نضيع ( بوجه ) أجر المحسنين ) أي العريقين في تلك الصفة وإن كان لنا أن نفعل غير ذلك ؛ روى أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم في أول فتوح مصر من طريق الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : فأتاه الرسول فقال : ألق عنك ثياب السجن ، والبس ثياباً جدداً ، وهو يومئذ ابن ثلاثين سنة ، فلما أتاه رأى غلاماً حدثاً فقال : أيعلم هذا رؤياي ولا يعلمها السحرة والكهنة وأقعده قدامه ثم قال : قال عثمان - يعني ابن صالح - وغيره في حديثهما : فلما استنطقه وسايله عظُم في عينه ، وجل أمره في قلبه ، فدفع إليه خاتمة وولاه ما خلف بابه - ورجع إلى ابن عباس قال : وضرب بالطبل بمصر أن يوسف خليفة الملك ؛ وعن عكرمة أن فرعون قال ليوسف : قد سلطتك على مصر غير أني أريد أن أجعل كرسيّ أطول من كرسيك بأربع أصابع قال يوسف : نعم .(4/60)
صفحة رقم 61
يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير. .. . .
) وَلأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ ( ( )
ولما كان هذ مما يستعظمه الناس في الدنيا ، وكان عزها لا يعد في الحقيقة إلا إن كان موصولاً بنعيم الآخرة ، نبه على ما له في الآخرة مما لا يعد هذا في جنبه شيئاً ، فقال مؤكداً لتكذيب الكفرة بذلك : ( ولأجر الآخرة خير ( ولما كان سياق الأحكام على وجه عام لتعليقها بأوصاف يكون السياق مرغوباً فيها أو مرهباً منها أحسن وأبلغ ، قال : ( للذين آمنوا ) أي أوجدوا هذا الوصف ) وكانوا ) أي بجبلاتهم ) يتقون ) أي يوجدون الخوف من الله واتخاذ الوقايات منه إيجاداً مستمراً ، وهو من أجلهم حظاً وأعلاهم كعباً - كما تقدم بيانه مما يدل على كمال إيمانه وتقواه .
ولما كان من المعلوم أن من هذه صفاته يقوم بما وليه أتم قيام وينظر فيه أحسن نظر ، كان كأنه قيل : فجعله الملك على خزائن الأرض فدبرها بما أمره الله به وعلمه حتى صلح الأمر وجاء الخير وذهب الشر ، وإنما طوى هذا للدلالة عليه بلوازمه من قصة إخوته التي هي المقصودة بالذات - كما سيأتي ، وقد فهم من هذه القصة أن الغالب على طبع مصر الرداءة : بغض الغريب ، واستذلال الضعيف ، والخضوع للقوي ، فإنهم أساؤوا إليه بالسجن بعد تحقق البراءة ، ثم عفا عنهم وأحسن إليهم بما استبقى به مهجهم ، ثم أعتقهم بعد أن استرقهم ، ورد إليهم أموالهم بعد أن استأصلها بما عنده من الغلال ، فجزوره على ذلك بأن استعبدوا أولاده وأولاد إخوته بعده وساومهم سوء العذاب ، وأدل دليل على أن هذا طبع البلد أن بني إسرائيل لما خرجوا مع موسى عليه الصلاة والسلام وخلصهم من جميع ذلك الذل وشرفهم بما شرفهم الله به من الآيات العظام والكتاب المبين ، كانوا كل قليل ينكثون مجترئين على ما لا يطاق الاجتراء عليه ، وإذا أمرهم عن الله بأمر جنبوا عنه - كما مضى ذلك عن التوراة في الأعراف والبقرة وغيرهما ، فعاقبهم الله بالتيه ، وكان يسميهم الجيل المعوج - لما علم من سوء طباعهم ، حتى مات كل من نشأ بأرض مصر ، ثم صار أولادهم يمثلون الأوامر حتى ملكوا ما وعد الله به آباءهم من البلاد ، وقد ذكر ذلك في زبور داود عليه الصلاة والسلام في غير موضع ، منها في المزمور الرابع والتسعين : هلموا نسجد ونركع ونخضع أمام الرب خالقنا ، لأنه إلهنا ونحن شعب رعيته ، وضأن ماشيتهن اليوم إذا سمعتم صوته فلا تقسو قلوبكم وتسخطوه كمثل السخط يوم التجربة في البرية حيث جربني آباؤكم ، فأحصوا أعمالي ونظروها ، أربعين سنة مقتُّ ذلك الجيل وقلت : هو شعب في كل حين يطغون بقلوبهم ، فلم يعتدوا لسلبي كما أقسمت بزجزي أنهم لا يدخلون راحتي .
آباؤنا بمصر لم يفهموا عجائبك ، ولم يذكروا كثرة رحمتك حين أغضوك وهم صاعدون من البحر الأحمر ، (4/61)
صفحة رقم 62
فنجيتهم باسمك لتظهر عجائبك ، زجر البحر الأحمر فجف ، أجازهم في اللجج كأنهم في البر ، خلصهم من أيدي الأعداء ، وأنقذهم من أيدي المبغضين ، وأطلق الماء على مبغضيهم فلم يبق منهم واحد ، فآمنوا بكلامه ، ومجدوا بسبحته .
ثم أسرعوا فنسوا أعماله ، ولم ينتظروا إرادته ، اشتهوا شهوة في البرية ، جربوا الله حيث لا ماء ، فأعطاهم سؤلهم ، وأرسل شبعاً لنفوسهم ، أغضبوا موسى في المعسكر وهارون قديس الرب ، انفتحت الأرض ، وابتلعت داثان ، وانطبقت على جماعة بيرون ، واشتعلت النار في محافلهم ، وأحرق اللهيب الخطأة ، صنعوا عجلاً في حوريب ، وسجدوا للمنحوت ، وبدلوا مجدهم بشبه عجل يأكل عشباً ، ونسوا الله الذي نجاهم ، وصنع العظائم بمصر والعجائب في أرض حام ، والمهولات في البحر الأحمر ، قال : إنه يهلكهم لولا موسى صفيه قام بين يديه ليصرف سخطه ، لئلا يستأصلهم ، ورذلوا الأرض الشهيه ، ولم يؤمنوا بكلمته ، وتقمقموا في مضاربهم ، ولم يسمعوا قول الرب ، فرفع يده عليهم ليهلكهم في البرية ، ويفرق ذريتهم في الأمم ، ويبددهم في البلدان ، لأنهم قربوا لباعل فاغور ، وأكلوا ضحايا ميتة ، وأسخطوه بأعمالهم ، وكثر الموت فيهم بغتة ، فقام فنحاس واستغفر لهم ، فارتفع الموت عنهم ، فحسب ذلك برّاً لجيل بعد جيل إلى الأبد ، ثم أسخطوه على ماء الخصام ، وتألم موسى لأجلهم ، وأغضبوا روحه ، وخالفوا كلام شفتيه ، ولم يستأصلوا الأمم الذين أمرهم الرب ، واختلطوا بالشعوب وتعلموا أعمالهم ، فكانت عِشرة لهم ، ذبحوا بنيهم وبناتهم للشياطين ، وضحوا لأصنام كنعان ، ودنسوا الأرض بالدماء ، وتنجسوا بأعمالهم ، وزنوا بأفعالهم ، فاشتد غضب الرب على شعبه ، ورذل ميراثه ، فأسلمهم في أيدي الشعوب ، وسلط عليهم شناتهم ، واستعبدهم أعداؤهم وخضعوا تحت أيديهم ، مراراً كثيرة بجاهم ، وهم يسخطونه بأفكارهم ، وذلوا بسيئاتهم - انتهى ؛ على أنك إذا تأملت وجدت أن الله تعالى يعلي كعب الغريب الذي يستذلونه ويحل سعده ويؤثل مجده - كما فعل بيوسف عليه الصلاة والسلام بعد السجن وببني إسرائيل بعد الاستعباد ، وهو نعم المولى ونعم النصير فليحذر الساكن بها من أن يغلب عليه طبعها فيتصف بكل ذلك من قلة الغيرة وبغض الغريب ، والجرأة في الباطل استصناعاً ومداهنة ، والجبن في الحق ، وكمال الذل للجبارين ، والمجمجة في الكلام ، بأن لا يزال يتعهد نفسه بأوامر الله ويحملها على طاعته ، واتباع رسوله ومحبته ، والنظر في سيرته وسير أتباعه ، والتعشق لذلك كله ، حتى يصير ه طبعاً يسلخه من طبع البلد ، كما فعل عُبادها ، وأهل الورع منها وزهادها - أعاذنا الله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، ونسأله أن يختم لنا بالصالحات ، وأن يجعلنا من الذين لا خوف عليهم أبداً .(4/62)
صفحة رقم 63
ذكر ما مضى بعدما تقدم من هذه القصة من التوراة : قال : فلما كان بعد سنتين رأى فرعون رؤيا كأنه واقف على شاطىء البحر ، وكأن سبع بقرات صعدن من بحر النيل حسنات المنظر سمينات اللحوم ، يرعين في المرج ، وكأن سبع بقرات صعدن خلفهن من النيل قبيحات المنظر وحشيات مهزولات اللحوم ، فوقفن إلى جانب البقرات السمان على شاطىء النهر ، فابتلع البقرات القبيحات الحسنات المنظر السمينات ، فهب فرعون من سنته ، ورقد أيضاً فرأى ثاني مرة كأن سبع سنبلات طلعن في قصبة واحدة ممتلئة سماناً ، وكأن سبع سنبلات مهزولات ضربهن ريح السموم - وفي نسخة : القبول - نبتن بعدهن ، فبلغ السنبل المهزول السبع سنبلات الممتلئات ، فاستيقظ فرعون فآذته رؤياه ، فلما كان بالغداة كربت نفس فرعون ، فأرسل فدعا جميع السحرة وكل حكماء مصر ، فقص عليهم رؤياهن فلم يوجد إنسان يفسرها لفرعون .
فتكلم رئيس أصحاب الشراب بين يدي فرعون و قال : إني ذكرت يومي هذا ذنبي عند غضب فرعون على عبده ، فقذفني في محبس صاحب الشرطة ، فحبست أنا ورئيس الخبازين - وفي نسخة : الطباخين - فرأينا جميعاً رؤيا في ليلة واحدة ، رأى كل أمرىء منا كتفسير رؤياه ، وكان معنا هناك في الحبس فتى عبراني عند صاحب الشرطة فقصصنا عليه ففسر أحلامنا ، وعبر لكل منا على قدر رؤياه ، وكل الذي فسر لنا كذلك أصابنا ، أما أنا فردني الملك إلى موضعي ، وأما ذلم فأمر بصلبه .
فأرسل فرعون فدعا يوسف عليه الصلاة والسلام ، فأحضروه من السجنن فحلق شعره وغير ثيابه ، ودخل فوقف بين يدي فرعون ، فقال فرعون ليوسف عليه الصلاة والسلام : إني رأيت رؤيا وليس لي من يفسرها ، وقد بلغني عنك أنك تسمع الرؤيا فتفسرها بأحسن تأويل فأجاب يوسف عليه الصلاة والسلام فقال لفرعون : ألعلك تخال إني أجيب فرعون بسلام عن غير أمر الله تعالى .
فقال فرعون ليوسف : إني رأيت في الرؤيا كأني واقف على شاطىء النهر ، وكأن سبع بقرات طلعن من النهر حسنات المنظر بعدهن سمجات قبيحات المنظر مهزولات اللحم جداً ، لم أر على هزالها في جميع أرض مصر ، فابتلعت البقرات المهزولات الضعيفات القبيحات أولئك السبع بقرات السمان ، فدخلهن أجوافهن ، فلم يتبين دخولهن ، وكأن منظرهن قبيحاً كالذي كان من قبل ، فانتبهت فاضطجعت فرأيت أيضاً في الرؤيا كأن سبع سنبلات حسنات في قصبة واحدة ممتلئة سماناً حساناً ، وكأن سبع سنبلات مهزولات ضربهن ريح السموم نبتن خلفهن ، فابتلع السنبل المهزول الضعيف السبع سنبلات الممتلئات الحسان ، فقصصت ذلك على السحرة ، فلم أجد من يبين .(4/63)
صفحة رقم 64
فقال يوسف عليه الصلاة والسلام لفرعون : الرؤيا يا فرعون واحدة ، أطلع الله فرعون على ما هو مزيع أن يفعله ، السبع بقرات الحسان والسبع سنبلات الحسان هي سبع سنين : خير ، الرؤيا واحدة ، والسبع بقرات الضعيفات المهزولات اللاتي صعدان بعدهن والسبع سنبلات المهزولات اللاتي ضربها ريح السموم تكون سبع سنين : جوع ، وهذا القول الذي قلت لفرعون .
إن الله أظهر ما هو مزمع عتيد أن يفعله ، وها هذه سبع سنين يأتي الشبع والخصب العظيم جميع أرض مصر ، ويأتي بعدها سبع سنين أخر يكون فيها الجوع ، وينسى جميع الشبع ، والخصب الذي كان في جميع أرض مصر ، فيبيد أهل الأرض من الجوع من أجل الغم الذي يأتي من بعد لكثرته وشدته ، وإنما أعيدت الرؤيا لفرعون ثاني مرة ، لأن الأمر معد بين يدي الرب ، والله معجل فعله .
والآن فلينظر فرعون رجلاً حكيماً فهماً .
فيوليه أرض مصر ، فيقاسم أهل مصر على الخمس في السبع السنين ، فيجمعوا جميع أفقال هذه السنين الخصبة الآتية ، ويخزنوا الأفقال تحت يدي فرعون ، ويحفظ القمح في القرى ، وليكن الفقل معداً محفوظاً لأهل مصر لسبع سني الجوع المزمع أن يكون في جميع أرض مصر ، ولا يبيد أهل الأرض بالجوع .
فحسن هذا القول عند فرعون وعند عبيده ، فقال فرعون لقواده : هل يوجد مثل هذا الرجل الذي روح الله حالّ فيه ؟ ثم قال فرعون ليوسف عليه الصلاة والسلام : إذا أطلعك الله على هذا كله ، ليس أحد منها مثلك ، أنت المسلط على بيتي ، وعن أمرك وقولي فيك يقبل جميع الشعب ، وإنما أنا أعظم منك بالمنبر فقط ، وقال فرعون ليوسف : انظر فقد وليتك جميع أرض مصر ، وخلع فرعون خاتمه من خنصره ، فوضعه في خنصر يوسف عليه الصلاة والسلام ، وألبسه ثياب كتان ، وطوقه بطوق من ذهب ، وحمله على بعض مراكبه ، ونادى بين يديه : هذا أب ومسلط ، وسلطانه على جميع أرض مصر ، ثم قال فرعون ليوسف عليه الصلاة والسلام : إني قد أمرت أن لا يكون أحد يشير بيديه أو يخطو بقدميه دون أمرك في جميع أرض مصر .
ودعا فرعون اسم يوسف : موضح الخفايا ، زوجه بأسنة - وفي نسخة : بأسنات - بنت قوطفيرع إمام إسكندرية - وفي نسخة : حبر وان - فخرج يوسف عليه والياً على جميع أرض إمام مصر ، وكان قد أتى على يوسف ثلاثون سنة إذ وقف بين يدي فرعون ، فطاف في جميع أرض مصر .
وأغلّت الأرض في جميع السبع سني الخصب ، ملأ الخزائن وجمع الأقفال في القرى ، جمع قمح حقول كل قرية وما أحاط بها فخزنة فيها ، وخزن يوسف عليه الصلاة(4/64)
صفحة رقم 65
والسلام من الأققال مثل كثيب - وفي نسخة : رمل البحر - كثيراً جداً حتى أعيى إحصاء ذلك فصار غير محصى .
فولد ليوسف عليه الصلاة والسلام ابنان قبل دخول سنة الجوع ، ولدت له أسنة - وفي نسخة : أسنات - نبت قوطيفرع حبر وان - وفي نسخة : إمام إسكندرية - فدعا يوسف عليه الصلاة والسلام اسم ابنه بكر منشا ، لأنه قال : إن الله أنساني حميع تعبي - وفي نسخة : شقائي - وما كان منه في بيت أبي ، وسمى الآخر أفراثيم ، وقال : لأن الله كثرني في أرض تعبدي ، فنفدت سنو الشبع الذي كان في أرض مصر ، وبدأت سنو الجوع ليأتي كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام ، فكان الجوع في جميع أرض مصر ، ولم يوجد الخبز في جميع أرض مصر ، فجاع جميع أهل مصر ، فضج الشعب على فرعون من أجل الخبز ، فقال فرعون لجميع المصريين : انطلقوا إلى يوسف عليه الصلاة والسلام فافعلوا جميع ما يأمركم به .
يوسف : ( 58 - 66 ) وجاء إخوة يوسف. .. . .
) وَجَآءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُمْ مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَآ إِذَا انْقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَآ أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَآ أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يأَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّآ آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ( ( )
ولما كان المعنى - كما تقدم : فجعل إليه خزائن الأرض ، فجاءت السنون المخصبة ، فدبرها بما علنه الله ، ثم جاءت السنون المجدبة فأجدبت جميع أرض مصر وما والاها من بلاد الشام وغيرها ، فأخرج ما كان ادخره من غلال سبع سنين بالتدريج أولاً فأولاً - كما حد له ) العليم الحكيم ( فتسامع به الناس فجاؤوا للامتيار منه من كل أوب ) وجاء إخوة يوسف ( العشرة لذلك ، وحلف أبوهم بنيامين أخا يوسف عليه السلام لأمه عنده ، ودل على تسهيله إذنهم بالفاء فقال : ( فدخلوا عليه ) أي لأنه كان(4/65)
صفحة رقم 66
يباشر الأمور بنفسه كما هو فعل الكفاة الحزمة ، لا يثق فيه بغيره ) فعرفهم ( لأنه كان مرتقباً لحضورهم لعلمه بجدب بلادهم وعقد همته بهم .
مع كونه يعرف هيئاتهم في لباسهم وغيره ، ولم يتغير عليه كبير من حالهم .
لمفارقته إياهم رجالاً ) وهم له منكرون ( ثابت إنكارهم عريق فيهم وصفهم به ، لعدم خطورة ببالهم لطول العهد ، مع ما تغير عليهم من هيئته بالسن وانضاف إليه من الحشم والخدم واللباس وهيئة البلد وهيبة الملك وعز السلطان ، وغير ذلك مما ينكر معه المعروف ، ويستوحش لأجله من المألوف ، وفق ما قال تعالى
77 ( ) لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ( ) 7
[ يوسف : 15 ] والدخول : الانتقال إلى محيط ، والمعرفة : تبين الشيء بالقلب بما لو شوهد لفرق بينه وبين غيره مما ليس على خاص صفته .
ولما كان المعنى في قوة أن يقال : فطلبوا منه الميرة فباعهم بعد أن استخبرهم عن أمرهم ، وقال لهم : لعلكم جواسيس ؟ وسألهم عن جميع حالهم .
فأخبروه بأبيهم وأخيهم منه ، ليعلم صلاحهم ولا يظن أنهم جواسيس ، عطف عليه قوله : ( ولما جهزهم ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام ) بجهازهم ( الذي جاؤوا له وقد أحسن إليهم ؛ والجهاز : فاخر المتاع الذي يحمل من بلد إلى بلد ) قال ) أي لهم ) ائتوني ( أيها العصابة ) بأخ لكم ( كائن ) من أبيكم ( يأتي برسالة من أبيكم الرجل الصالح حتى أصدقكم ، أو أنهم طلبوا منه لأخيهم حملاً ، فأظهر أنه لم يصدقهم ، وطلب إحضاره ليعطيه ، فإنه كان يوزع الطعام على قدر الكفاية ؛ ثم رغبهم بإطماعهم في مثل ما فعل بهم من الإحسان ، وكانقد أحسن نزلهم ، فقال مقرراً لهم بما رأوا منه : ( ألا ترون ) أي تعلمون علماً هو كالرؤية ) أني أوفي الكيل ) أي أتمه دائماً على ما يوجبه الحق ) وأنا خير المنزلين ( أضع الشيء في أولى منازله .
ولما رغبهم ، رهبهم فقال : ( فإن لم تأتوني به ) أي بأخيكم أول قدمة تقدمونها ) فلا كيل لكم ( وعرفهم أنه لا يمنعهم من غيره فقال : ( عندي ولا تقربون ( ومع ذلك فلم يخطر ببالهم أنه يوسف ، فكأنه قيل : فما قالوا ؟ فقيل : ( قالوا سنراود ) أي بوعد لا خلف فيه حين نصل ) عن أباه ) أي نكلمه فيه وننازعه الكلام ونحتال عليه فيه ، ونتلطف في ذلك ، ولا ندع جهداً ؛ ثم أكدوا ذلك - بعد الجملة الفعلية المصدرة بالسين - بالجملة الاسمية المؤكدة بحرفي التأكيد ، فقالوا : ( وإنا لفاعلون ) أي ما أمرتنا به والتزامناه ، وقد مضى عند ) وراودته ( أن المادة - يائية وواوية بهمز وبغير همز - تدور على الدوران ، ومن لوازمه القصد والإقبال والإدبار والرفق والمهلة ، وقد مضى بيان غير مهموز ، وأما المهموز فمنه درأه ، أي دفعه - لأن المدفوع(4/66)
صفحة رقم 67
يرد إلى الموضع الذي أتى منه ، والمدارأة : المدافعة والمنازعة مطلقاً ، أي سواء كانت برفق أو بعنف ، ثم فقصرت على الملاينة ، ويلزم من الدفع حلول المدفوع في موضع لا يريده بغتة ، ومنه : درأ علينا ، أي خرج مفاجأة ، قال القزاز : وأصله من قولهم : جاء السيل درأ ، أي يدرأ بعضه بعضاً ، وهو الذي يأتي من مكان لا يعلم به ، واندرأ فلان علينا بالشر - إذا أتى به من حيث لم ندر ، والدرء : النشوز ، وهو من الدفع ، وكوكب دريء : متوقد متلألىء - كان نوره يدفع بعضه بعضاً ، ومنه درأت النار : أضاءت ، واندرأ الحريق : انتشر ، ودرأ الشيء : بسطه - لأن المبسوط لا يخلو عن دفع ، وتدارؤوا : تدافعوا في الخصومة .
ودرأ البعير : أغد ، ومع الغدة ورم في ظهره ، وناقة دارىء : مغدة ، وذلك لأن الغدة ملزومة للدفع ، لا تنفك عنه بالقتب والركب وغيرهما ، وكل ناتىء في الجسد هذا شأنه ، ومنه الدرء : لقطعة من الجبل مشرقة ، وناقة مدرىء : أنزلت اللبن وأرخت ضرعها عند النتائج - كأنها دفعتهما ، وادرأت الصيد - على ( افتعلت ) : اتخذت له دريئة ، وقد تقدمت ( الدرية ) في الواوي ، ومنه : ادرأت فلاناً - ذا اعتمدته ، والدرء : الميل والعوج - لأنه أهل لأن يدفع ليقوم ، وطريق ذو دروء ، أي كور وأخاقيق أي شقوق - فكأنها صاحبها عن القصد ، وتدرؤوا عليهم : تطاولوا - لأن ذلك لا يخلو عن مدافعة كالنشوز ، ويلزم الدفع القوة ، ومنه رجل ذو تدرا ، أي منعه وقوة ، ورادته بكذا - بتقديم الراء : جعلته قوة له وعماداً يدافع عنه ، والردء : العون والمادة والعدل الثقيل - لأنه يدافع ليعتدل ، وردأ الحائط : دعمه ، وردأه بحجر : رماه به ، لأنه إذا أصابه دفعه ، والإبل : أحسن القيام عليها ، لأن ذلك لا يكون إلا بالمدافعة ، وأردأ الستر : أرخاه ، بدفعه له من المكان الذي كان به ، وأردأه الولد : سكنه وأنسه ، فدفع الهم عنه ، وأردأ الشيء : أقره - كأنه لسلب الدفع ، وكذا أردأه أي أفسده ، إما بأنه لم يدافعه بإحسان القيام عليه فأفسده ، أو أنه زاد في الدفع حتى فسد ، ومن ذلك أردأ - إذا فعل رديئاً ، أي فعلا فاسداً ليس بجيد ، وكأن من ذلك الأدارة - بالضم ساكنة وتحرك - وهي عظم الخصيتين في الناس والخيل ؛ ومن التدافع : ترأدت الحية : اهتزت في انسيابها ورفعت رأسها ، والريح : اضطربت - فكأن بعضها يدفع بعضاً ، ومنه رأد الضحى : ارتفاعه ، وترأد الضحى : ارتفع ، وكذلك الجارية الرأدة والرؤد - بالضم ، أي الناعمة ، وقال القزاز : السريعة الشباب مع حسن غذاء ، وقال ابن دريد : جارية رأدة - غير مهموز : كثيرة المجيء والذهاب ، فإذا قلت : جارية رؤدة فهي الناعمة .
فإذا فسرت بالذهاب والمجيء فهو من الدوران الذي هو المدار ، وإذا فسرت بالناعمة فهو من الاضطراب اللازم له ، وغصن رؤد - بالضم : رطب - من ذلك ، قال القزاز : وأحسب(4/67)
صفحة رقم 68
الجارية الناعمة إنما سميت رؤداً من هذا ، وترأد : اهتز نعمة ، وزيد : قام فأخذته رعدة ، والغصن : تفيأ ، والعنق : التوى - كله من الدوران وما يلزمه من الاضطراب ، ورئد الإنسان : صديقه ، لأنه يراوده ويداوره ، والرأدة : أصل اللحى ، وهو أصول منبت الأسنان ، وهو العظم الذي يدور فيه طرفا اللحيين مما يلي الصدغين ؛ ومن الرفق والمهلة : الرؤدة - بالضم ، وهي التؤدة .
ولما أعلمنا سبحانه أنه رغبهم في شأن أخيه ، ورهبهم بالقول ، أعلمنا بأنه رغبهم فيه بالفعل ، فقال عاطفاً على قوله الماضي لهم : ( وقال ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام شفقة على إخوته وإرادة لنصحهم فيما سألهم فيه : ( لفتيانه ) أي غلمانه ، وأصل الفتى : الشاب القوي ، وسيأتي شرحه عند قوله تعالى : ( تفتؤا تذكر يوسف ( ) اجعلوا بضاعتهم ) أي ما بضعوه أي قطعوه من مالهم للتجارة وأخذناه منهم ثمناً لطعامهم الذي دفعناه لهم ) في رحالهم ) أي عدولهم ؛ والرحل : ما أعد للرحيل من وعاء أو مركب ) لعلهم يعرفونها ) أي بضاعتهم ؛ وعبر بأداة التحقق تفاؤلاً لهم بالسلامة ، أو ظناً ، أو علماً بالوحي ، فقال : ( إذا انقلبوا ( راجعين ) إلى أهلهم ) أي يعرفون أنها هي بعينها ، رددتها عليهم إحساناً إليهم ، ويجزمون بذلك ، ولا يظنون أن الله أخلف عليهم مثلها نظراً إلى حالهم وكرامة لأبيهم ، ويعرفون هذه النعمة لي ) ولعلهم يرجعون ) أي ليكون حالهم وحال من يرجع إلينا إذا عرفوها ، لردها تورعاً ، أو للميرة بها إن لم يكن عندهم غيرها ، أو طمعاً في مثل هذا ، وإنما لم يبادر إلى تعريفهم بنفسه والتعجيل بإدخال السرور على أبيه ، لأن ذلك غير ممكن عادة - لما يأتي من الحكم البالغة والتدبير المتين ، ودل على إسراعهم في الرجوع بالفاء فقال : ( فلما رجعوا ) أي إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام ) إلى أبيهم ( حملهم ما رأوا - من إحسان الصديق وحاجتهم إليه وتبرئتهم لأنفسهم عن أن يكونوا جواسيس - على أن ) قالوا ياأبانا ( .
ولما كان المضار لهم مطلق المنع ، بنوا للمفعول قولهم : ( منع منا الكيل ( لأخينا بنيامين على بعيره لغيبته ، ولنا كلنا بعد هذه المرة إن لم نذهب به معنا ليظهر صدقنا ؛ والمنع : إيجاد ما يتعذر به على القادر الفعل .
وضده : التسليط ، وأما العجز فضده القدرة ) فأرسل ) أي بسبب إزالة هذا المنع ) معنا أخانا ( إنك إن ترسله معنا ) نكتل ) أي لنفسه كما يكتال كل واحد منا لنفسه - هذا على قراءة حمزة والكسائي بالتحانية ، ولنؤوله على قراءة الجماعة بالنون - من الميرة ما وظفه العزيز ، وهو لكل واحد حمل ، وأكدوا لما تقدم من فعلهم بيوسف عليه الصلاة والسلام مما يوجب الارتياب بهم ، فقالوا : ( وإنا له ) أي خاصة ) لحافظون ) أي عن أن يناله مكروه حتى ندره إليك ، (4/68)
صفحة رقم 69
عريقون في هذا الوصف ، فكأنه قيل : ما فعل في هذا بعد ما فعلوا إذ أرسل معهم يوسف عليه الصلاة والسلام ؟ قيل : عزم على إرساله معهم ، ولكنه أظهر اللجاء إلى الله تعالى في أمره غير قانع بوعدهم المؤكد في حفظه ، لما سبق منهم من مثله في يوسف عليه الصلاة والسلام بأن ) قال هل آمنكم ) أي أقبل منكم الآن وفي مستقبل الزمان تأمينكم لي فيه مما يسوءني تأميناً مستعلياً ) عليه ) أي بنيامين ) إلا كما آمنتكم ) أي في الماضي ) على أخيه ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام .
ولما كان لم يطلع يوسف عليه الصلاة والسلام على خيانة قبل ما فعلوا به ، وكان ائتمانه لهم عليه إنما هو زمان يسير ، أثبت الجار فقال : ( من قبل ( فإنكم أكدتم غاية التأكيد فلم تحفظوه لي ولم تردوه إليّ - والأمن : اطمئنان القلب إلى سلامة النفس - فأنا في هذا لا آمن عليه إلا الله ) فالله ) أي المحيط علماً وقدرة ) خير حافظاً ( منكم ومن كل أحد ) وهو ) أي باطناً وظاهراً ) أرحم الراحيمن ( فهو أرحم بي من أن يفجعني به بعد مصيبتي بأخيه ؛ فأرادوا تفريغ ما قدموا به من الميرة ) ولما فتحوا ) أي أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام ) متاعهم ) أي أوعيتهم التي حملوها من مصر ) وجدوا بضاعتهم ) أي ما كان معهم من كنعان بشراء القوت .
ولما كان المفرح مطلق الرد .
بنى للمفعول قوله : ( ردت إليهم ( والوجدان : ظهور الشيء للنفس بحاسة أو ما يغني عنها ، فكأنه قيل : ماقالوا ؟ فقيل : ( قالوا ) أي لأبيهم ) ياأبانا ما ) أي أي شيء ) نبغي ) أي نريد ، فكأنه قال لهم : ما الخبر ؟ فقالوا بياناً لذلك وتأكيداً للسؤال في استصحاب أخيهم : ( هذه بضاعتنا ( ثم بينوا مضمون الإشارة بقولهم : ( ردت إلينا ( هل فوق هذا من إكرام .
ولما كان التقدير : فنرجع بها إليه بأخينا ، فيظهر له نصحنا وصدقنا ، بنى عليه قوله : ( ونمير أهلنا ) أي نجلب إليهم الميرة برجوعنا إليه ؛ والميرة : الأطعمة التي تحمل من بلد إلى بلد ) ونحفظ أخانا ( فلا يصيبه شيء مما يخشى عليه ، تأكيداً للوعد بحفظه وبياناً لعدم ضرر في سفره ، ويدل على ما في التوراة - من أنه كان سجن أحدهم ليأتوا بأخيهم الأصغر - قوله : ( ونزداد كيل بعير ) أي فيكون جملة ما نأتي به بعد الرجوع إليه اثني عشر حملاً ، لكل منا حمل ، وللمسجون حملان - لكرّته الإولى والثانية ، وذلك أنه كان لا يعطي إلا حملاً لكل رأس ، فكأنه ما أعطاهم لما جهزهم غير تسعة أحمال ، فكأنه قيل : وهل يجيبكم إلى ذلك في هذه الأزمة ؟ فقالوا : نعم ، لأن ) ذلك كيل يسير ( بالنسبة إلى ما رأينا من كرم شمائله وضخامه ملكه وفخامه همته ، فكأنه قيل : فما قال لهم ؟ فقيل : ( قال ) أي يعقوب عليه الصلاة والسلام ) لن أرسله ((4/69)
صفحة رقم 70
أي بنيامين كائناً ) معكم ) أي في وقت من الأوقات ) حتى تؤتون ( من الإيتاء وهو الإعطاء ، أي إيصال الشيء إلى الأخذ ) موثقاً ( وهو العقد المؤكد .
ولما كان مراده موثقاً ربانياً ، وكان الموثق الرباني - وهو ما كان بأسمائه تعالى لكونه أذن سبحانه فيه وأمر بالوثوق به - كأنه منه ، قال : ( من الله ) أي الملك الاعظم بأيمان عظيمة : والله ) لتأتنَّني ( كلكم ) به ( من الإيتان ، وهو المجيء في كل حال ) إلا ( في حال ) أي يحاط ) أي تحصل الإحاطة بمصيبة من المصائب ، لا طاقة لكم بها ) بكم ( فتهلكوا من عند آخركم ، كل ذلك زيادة في التوثيق ، لما حصل له من المصيبة بيوسف عليه الصلاة والسلام وإن كان الاعتماد في حفظه إنما هو على الله ، وهذا من باب ) اعقلها وتوكل ( فأجابوه إلى جميع ما سأل ) فلما آتوه ) أي أعطاه بنوه ) موثقهم قال الله ) أي الذي له جميع صفات الكمال ) على ما نقول وكيل ( هو القادر على الوفاء به المرجو للتصرف فيه بالغبطة ، لا أنتم .
يوسف : ( 67 - 68 ) وقال يا بني. .. . .
) وَقَالَ يبَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَآ أُغْنِي عَنكُمْ مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ( ( )
ولما سمح لهم بخروجه معهم ، أتبع تعالى ذلك الخبر عن أمره لهم بالاحتياط من المصائب لأنهم أحد عشر رجلاً إخوة أهل جمال وبسطة ، وكانوا قد شهروا عند المصريين بعض الشهرة ، بسبب ما دار بينهم وبين يوسف عليه الصلاة والسلام من الكلام في المرة الأولى ، فكانوا مظنة لأن ترمقهم الأبصار ويشار إليهم بالأصابع ، فيصابوا بالعين ، ولم يوصهم في المرة الأولى ، لأنهم كانوا مجهولين ، مع شغل الناس بما هم فيه من القحط ، فقال حكاية عنه : ( وقال ) أي يعقوب عليه الصلاة والسلام لبنيه(4/70)
صفحة رقم 71
عندما أرادوا السفر : ( يابني ( محذراً لهم من شر الحسد والعين - ) لا تدخلوا ( إذا قدمتم إلى مصر ) من باب واحد ( من أبوابها ؛ والواحد على الإطلاق : الذي لا ينقسم ، وأما المقيد بإجرائه على موصوف كباب واحد ، فهو ما لا ينقسم في معنى ذلك الموصوف ) وادخلوا من أبواب ( واحترز من أن تكون متلاصقة أو متقاربة جداً ، فقال : ( متفرقة ) أي تفريقاً كبيراً ، وهذا حكم التكليف لئلا يصابوا بالعين - كما نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة والضحاك والسدي ، فإن العين حق ، وهي من قدر الله ، وقد ورد شرعنا بذلك ، ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( العين حق ) وفي رواية عند أحمد وابن ماجه : ( يحضرها الشيطان وحسد بن آدم ) ولمسلم والترمذي والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( العين حق ، ولو شيء سابق القدر لسبقته العين ، وإذا استغسلتم فاغسلوا ) ولأبي نعيم في الحيلة عن جابر رضي الله عنه أن النبي قال : ( إن العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر ) ولأبي داود عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( وإنما لتدرك الفارس فتدعثره ) ولأحمد والترمذي عن أسماء بنت(4/71)
صفحة رقم 72
عميس رضي الله عنها أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين ) .
قال الإمام الرازي : ومنشأ إصابة العين توهم النفس الخبيثة هلاك من تصيبه .
وقد تقدم معنى ذلك في رواية أحمد وابن ماجه من حديث أبي هريرة مع انضمام حضور الشيطان ، وهذا الاحتياط من باب الأخذ بالأسباب المأمور بها ، لأنها من القدر ، لا من من باب التحرز من القدر ، كما روى مسلم وأحمد وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من الضعيف ، وفي كل خير احرص على ما ينفعك ، واستعن بالله ولا تعجز ، وإن اصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كذا وكذا ، ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل ، فإن ) لو ( تفتح عمل الشيطان ) .
معناه - والله أعلم : افعل فعل الأقوياء ، ولا تفعل فعل العجزة ، وذلك بأن تنعم النظر ، تمعن في التأمل وتتأنى ، حتى تعلم المصادر والموارد ، فلا تدع شيئاً يحتمل أن ينفعك في الأمر الذي أنت مقبل عليه ولا يضرك إلا فعلته ، ولا تدع أمراً يمكن أن يضرك إلا تركته واحترزت منه جهدك ، فإنك إذا فعلت ذلك وأتى أمر من عند الله بخلاف مرادك كنت جديراً بأن لا تقول في نفسك : لو أني فعلت كذا ، فإنك لم تترك شيئاً ، وأما إذا فعلت فعل العجزة ، وتركت الجزم فما أوشك أن تؤتى من قبل ترك الأسباب ، فما أقربك إلى أن تقول ما يفتح عمل الشيطان من ( لو ) .
ولما أخاف أن يسبق من أمره هذا إلى بعض الأوهام أن الحذر يغني من القدر ، نفى ذلك مبيناً أنه لم يقصد غير تعاطي الأسباب على ما أمر الله وأن الأمر بعد ذلك إليه : إن شاء سبب عن الأسباب مسبباتها ، وإن شاء أبطل تلك الأسباب وأقام أسباباً تضادها ويتأثر عنها المحذور ، فقال : ( وما أغني ) أي أجزي وأسد وأنوب ) عنكم من الله ) أي بعض أمر الملك الأعظم ، وعمم النفي فقال : ( من شيء ) أي إن أراد بكم ، سواء كنتم مفترقين أو مجتمعين ، وهذا حكم التقدير ، ثم علل ذلك بقوله : ( إن ) أي ما ) الحكم ( وهو فصل الأمر بما تدعو إليه الحكمة ) إلا الله ) أي الذي له الأمر كله ، لا يقدر أحد سواه على التفصي عن شيء من مراده والفرار من شيء من قدره ، ولهذا المعنى - وهو أنه لا ينفع أصلاً سبب إلا بالله - أنزل الله التسمية مقرونة بهاء السبب أول(4/72)
صفحة رقم 73
كتابه ، وأمر بها أول كل شيء ؛ وروى أبو نعيم في الحيلة في ترجمة إمامنا الشافعي بسنده إليه ثم إلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه خطب الناس يوماً فقال في خطببته : وأعجب ما في الإنسان قلبه ، ولو مواد من الحكمة وأضداد من خلافها ، فإن سنح له الرجاء أولهه الطمع .
وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص ، وإن ملكه اليأس قتله الأسف ، وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ ، وإن أسعد بالرضى نسي التحفظ وإن ناله الخوف شغله الحزن ، وإن أصابته مصيبة قصمه الجزع ، وإن أفاد مالاً أطغاه الغنى ، وإن عضته فاقة شغله البلاء ، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف ، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف ، وإن أفرط به الشبع كظته البطنة ، فكل تقصير به مضر .
وكل إفراط له مفسد .
قال : فقام إليه رجل ممن كان شهد معه الجمل ، فقال : يا أمير المؤمنين ؟ اخبرنا عن القدرن فقال : بحر عميق فلا تلجه ، فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر ، فقال بيت مظلم فلا تدخله ، فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر ، فقال : سر الله فلا تتكلفه ، فقال : يا أمير المؤمنين اخبرنا عن القدر ، فقال : أما إذا أبيت فإنه أمر بين أمرين ، لا جبر ولا تفويض ، فقال : يا أمير المؤمنين إن فلاناً يقول بالاستطاعة وهو حاضرك ، فقال : عليّ به فأقاموه ، فلما رآه سل من سيفه قدر أربع أصابع فقال : الاستطاعة تملكها مع الله أو من دون الله ؟ وإياك أن تقول أحدهما فترتد فأضرب عنقك فقال : فما أقول يا أمير المؤمنين ؟ قال : قل : أملكها بالله الذي إن شاء ملكنيها .
وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الحج عند
77 ( ) إن الله يفعل ما يشاء ( ) 7
[ الحج : 17 ] ما يتصل بهذا .
ولما قصر الأمر كله عليه سبحانه ، وجب رد كل أمر إليه ، وقصر النظر عليه ، فقال منبهاً على ذلك : ( عليه ) أي على الله وحده الذي ليس الحكم إلا له ) توكلت ) أي جعلته وكيلي فرضيت بكل ما يفعله ) وعليه ) أي وحده ) فليتوكل المتوكلون ) أي الثابتون في باب التوكل ، فإن ذلك من أعظم الواجبات ، من فعله فاز ، ومن أغفله خاب ، ثم إنه سبحانه صدق يعقوب فيما قال ، مؤكداً لما أشار إلى اعتقاده ، فقال : ( ولما ( وعطفه بالواو يدل على أنهم ما أسرعوا الكرة في هذه المرة خوفاً من أن يقول لهم : لم يفرغ ما عندكم حتى تضطروا إلى الاستبدال به ، والزمان زمان رفق ، لا زمان تبسط ) دخلوا ) أي أخوة يوسف عليه الصلاة والسلام عند وصولكم إلى مصر ) من حيث أمرهم ) أي به ) أبوهم ( من أبواب متفرقة ، قالوا : وكان لمصر أربعة أبواب ) ما كان ( ذلك الدخول ) يغني ) أي يدفع ويجزي ) عنهم من الله ) أي الملك الأعلى الذي لاراد لامره ، وأعرق في النفي فقال : ( من شيء ( كما تقدم من قول يعقوب عليه الصلاة والسلام ) إلا حاجة ) أي شيئاً غير أتم حاجة ) في نفس يعقوب ( وهو الدخول(4/73)
صفحة رقم 74
على ما أمر به شفقة عليهم ) قضاها ( يعقوب ، وأبرزها من نفسه إلى أولاده ، فعملوا فيها بمراده فأغنى عنهم ذلك الإخلاص من عقوق أبيهم فقط ، فإنهم ابتلوا في هذه السفرة بأمر عظيم لم يجدوا منه خلاصاً ، وهو نسبهم إلى السرقة ، وأسر أخيهم منهم ، قال أبو حيان : وفيه حجة لمن زعم أن ( لما ) حرف وجوب لوجوب ، لا ظرف زمان بمعنى ( حين ) ، إذا لو كان ظرف زمان ما جاز أن يكون معمولاً لما ( بعد ) ما النافية - انتهى .
ولما كان ذلك ربما أوهم أنه لا فائدة في الاحيتاط ، أشار تعالى إلى رده بمدح يعقوب عليه الصلاة والسلام ، حثاً على الاقتداء به في التسبب مع اعتقاده أن الأمر بيد الله فقال : ( وإنه ) أي يعقوب عليه الصلاة والسلام مع أمره لبنيه بذلك ) لذو علم ) أي معرفة بالحكمين : حكم التكليف ، وحكم التقدير ، واطلاع على الكونين عظيم ) لما ) أي للذين ) علمناه ( إياه من أصول الدين وفروعه ، ويجوز أن يكون المعنى : لذو علم لأجل تعليمنا أياه .
فاقتدوا به في الاحتياط في تعاطي الأسباب ، مع اعتقاد أنه لا أثر لها إلا أن أمضاها الواحد القهار ، فبهذا التقدير يتبين أن الاستثناء متصل ، وفائدة إبرازه - في صورة الأستثناء عند من جعله منقطعاً - الإشارة إلى تعظيم يعقوب عليه الصلاة والسلام ، وأنه جدير بأن يكون ما يأمر به مغنياً ، لأنه من أمر الله ، فلو كان كل شيء يغني من قدر الله لأغنى ما أشار به ، وإنما فسرت ( يغنى ) ب ( يدفع ) لأن مادة ( غنى ) - بأي ترتيب كان - تدور على الإقامة ، فيكون أغنى للسلب ، وهو معنى للدفع ، بيانه أن غنى بمعنى أقام ، وعاش ، ولقي ، ومغنى الدار : موضع الحلول ، ويلزم من الإقامة الكفاية والتمول ، لأن الفقير منزعج مضطرب ، والغني - كإلى : التزوج ، وإذا فتح مد ، والاسم الغنية - بالضم ، وذلك لأن التزوج الإقامة ، والغانية : المرأة تُطلَب ولا تَطلُب ، أو الغنية بحسنها عن الزينة ، أو الشابة المتزوجة ، أو الشابة العفيفة ذات زوج كانت أم لا ، ومثلها يلزم المنزل ويقصر في الخيام ، وأغنى عنه غناء فلان : ناب عنه منابه وأجزأ مجزأه ، وحقيقته جعل إقامة كذا متجاوزة عنه ، فالمفعول محذوف ، فإذا قال مثلاً : فلان أغنى عني في الحرب ، كان المعنى : أغنى عني ضرب الأبطال أو شدة الحرب ، أي أزال إقامة ذلك عني فجعله متجاوزاً ، ولا شك أن معنى ذلك : دفعه عني ، وكذا كل ما كان من ذلك ، وما فيه غناء ذاك ، أي إقامته والاضطلاع به ، ويلزم أيضاً - من الإقامة التي هي المدار والكفاية التي هي سببها - الغناءُ - بالكسر والمد ، وهو التطريب بالصوت ، والغناء أيضاً : الرمل - لإقامته ، وغنى بالمرأة : تغزل ، أي نظم فيها الغزل ، وغنى بزيد : مدحه أو هجاه - من لوازم الإقامة والكفاية ، ومنه غنى الحمام : صوت ؛ ونغى - كرمى : تكلم بكلام يفهم - لأن ذلك يسكن الخاطر عن القلق ، ومنه المناغاة - وهي تكليم الصبي بما يهوى ، (4/74)
صفحة رقم 75
ونغيت إليه نغية ، أي ألقيت كلمة ، والنغية - كالنغمة : أول الخبر قبل أن تستثبته ، من تسمية الجزء باسم الكل ، وناغاه : داناه ، ومنه الموج يناغي السماء - إذا ارتفع ، وناغاه : باراه أي عارضه ، والمرأة : غازلها ، أي حادثها - كل ذلك من لوازم الإقامة ؛ والغين : حرف هجاء مجهور مستعل - كأنها لقوتها مقيمة في مخرجها غير متزعزعة عنه كالراء والحروف الهوائية وغيرها ، والغين : العطش - لأنه الأصل لاقتضاء الحرارة له والريّ حادث ، والغين : الغيم - لإقامته في الهواء ، والغنية : أرض - لأنها موضع الإقامة ، والأشجار الملتفة بلا ماء ، هي أيضاً موضع لذلك ، لأنها ظليلة ولا ماء بأرضها يمنع من الانتفاع بشيء من ظلها ، والغيناء : الخضراء من الشجر ، وبئر ، وبالقصر : قنة ثبير من الأثبرة السبعة - لأن ذلك كله موضع للإقامة ، ولعل قنة هذا الجبل كثيرة الشجر فترجع إلى الشجرة ، والأغين : الطويل - إما تشبيه بقنة الجبل ، أو بالشجرة ، والغانة : حلقة رأس الوتر في القوس ، وغين على قلبه : غطى عليه أي أقام عليه ساتراً له فصار كالسماء بالنسبة إلى الغيم ، ومنه غين عليه - إذا تغشته الشهوة وألبس أو غشي عليه ، أو أحاط به الرين وهو الطبع والدنس ، والغينة - بالكسر : الصديد وما سل من الميت - كأنه من سلب الإقامة ، وكذا الغين بالكسر - لموضع كثير الحمى ، وغانت نفسي تغين : غيث ، والإبل : غامت ، أي حصل لها داء كالقلاب غير أنه لا يقتل - انتهى .
ولما كان قد يظن أن كل أحد يكون كذلك ، أي يعلم ما علمه ، نفى ذلك سبحانه بقوله : ( ولكن أكثر الناس ) أي لأجل ما لهم من الاضطراب ) لا يعلمون ) أي ليسوا بذوي علم لما علمناهم لإعراضهم عنه واستفرغ قواهم في الاهتمام بما وقع التكفل لهم به من أحوال الدنيا ، ومغالبة فطرهم القويمة السليمة بردها إلى ما تدعو إليه الحظوظ والشهوات حتى لا يكون فيها طب مخلوق .
يوسف : ( 69 - 76 ) ولما دخلوا على. .. . .
) وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ قَالُواْ وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِمْ مَّاذَا تَفْقِدُونَ قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ قَالُواْ تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ قَالُواْ فَمَا جَزَآؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِ كَذلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَآءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ( ( )(4/75)
صفحة رقم 76
ولما أخبر تعالى عن دخولهم إلى البلد ، أخبرعن دخولهم لحاجتهم إلى يوسف عليه الصلاة والسلام فقاتل : ( ولما دخلوا ) أي بنوه عليه الصلاة والسلام ) على يوسف ( في هذه القدمة الثانية ) آوى إليه أخاه ( شقيقه بنيامين بعد أن قالوا له : هذا أخونا الذي أمرتنا به قد أحضرناه ، فقال : أصبتم ، وستجدون ذلك عندي ؛ والإيواء : ضم النفس بالتصيير إلى موضع الراحة ، وسبب إيوائه إليه أنه أمر كل اثنين منهم أن يأكلوا على حدة ، فبقي بنيامين بلا ثان ، فقال : هذا يأكل معي ، ثم قال ليا : وكل اثنين منكم في بيت من خمسة أبيات أفردها لهم ، وهذا الوحيد يكون معي في بيتي ، وهذا التفريق موافق لما أمرهم به أبوهم في تفريق الدخول ، فكأنه قيل : ماذا قال له ، هل أعلمه بنفسه أو كتم ذلك عنه كما فعل بسائر إخوته ؟ فقيل : بل ) قال ( معلماً له ، لأنه لا سبب يقتضي الكتم عنه - كما سيأتي بيانه ، مؤكداً لما للأخ من إنكاره لطول غيبته وتغير أحواله وقطع الرجاء منه : ( إني أنا أخوك ( يوسف : ثم سبب عن ذلك قوله : ( فلا تبتئس ) أي تجتلب البؤس .
وهو الكراهة والحزن ) بما كانوا ) أي سائر الإخوة ، كوناً هم راسخون فيه ) يعلمون ( مما يسوءنا وإن زعموا أنهم بنوا ذلك العمل على علم ، وقد جمعنا له خير ما يكون عليه الاجتماع ، ولا تعلمهم بشيء من ذلك ، ثم إنه ملأ لهم أوعيتهم كما أرادوا .
وكأنه في المرة الأولى أيضاً في تجهيزهم ليتعرف أخبارهم في هذه المرة من حيث لا يشعرون ، ولذلك لم يعطف بالفاء ، وأسرع في تجهيزهم في هذه المرة قصداً إلى انفراده بأخيه من غير رقيب بالحيلة التي دبرها .
فلذلك أتت الفاء في قوله : ( فلما جهزهم ) أي أعجل جهاز وأحسنه ) بجهازهم ( ويؤيده
77 ( ) فلما جاء أمرنا ( ) 7
[ هود : 66 و 82 ] في قصتي صالح ولوط عليهما الصلاة والسلام - كما مضى في سورة هود عليه الصلاة والسلام ) جعل ) أي بنفسه أو بمن أمره ) السقاية ( التي له .
وهي إناء يسقي به ) في رحل أخيه ( شقيقه ، ليحتال بذلك على إبقائه عنده مع علمه بأن البصير لا يقضي بسرقته بذلك ، مع احتمال أن يكون الصواع دس في رحله بغير علمه كما فعل ببضاعتهم في المرة الأولى ، وأما غير البصير فضرر ثبوت ذلك في ذهنه مفتقر لأنه يسير بالنسبة إلى ما يترتب عليه من النفع من ألف إخوته بيوسف عليه الصلاة والسلام وزوال وحشتهم منه بإقامته عنده - كما سيأتي مع مزيد بيان - هذا مع تحقق البراءة عن قرب ، فهو من باب ارتكاب أخف الضررين ، ثم أمهلهم حتى انطلقوا ، ثم أرسل إليهم فحبسوا ) ثم ) أي بعد انطلاقهم وإمعانهم في السير ) أذن ) أي أعلم فيهم بالنداء ) مؤذن ( قائلاً برفيع صوته وإن كانوا في غاية القرب منه - بما يدل عليه إسقاط الأداة : ( أيتها العير ) أي أهلها ، وأكد لما لهم من(4/76)
صفحة رقم 77
الإنكار ) إنكم لسارقون ) أي ثابت لكم ذلك لا محالة حقيقة بما فعلتم في حق يوسف عليه الصلاة والسلام ، أو مجازاً بأنكم فاعلون فعل السارق - كما سيأتي بيانه آنفاً ، مع أن هذا النداء ليس من قول يوسف عليه الصلاة والسلام ، ويحتمل أن لا يكون بأمره حتى يحتاج إلى تصحيحه ، بل يكون قائله فهم ذلك من قوله عليه السلام : صواعي مع الركب ، أو كأنهم أخذوا صواعي فاذهب فآتني به أو بهم - ونحو ذلك مما هو حق في نفسه ؛ والعير : القافلة التي فيها الأحمال ، والأصل فيها الحمير ، ثم كثر حتى أطلق على كل قافلة تشبيهاً بها ، وقد تضمنت الآية البيان عما يوجبه التلطف في بلوغ المراد من إيقاع الأسباب التي تؤدي إليه وتبعث عليه بظاهر جميل وباطن حق مما يخفى على كثير من الناس موقعه ، ويشكل عليه وجهه ، لأنه أنفذ له وأنجح للمطلوب منه ، فكأنه قيل : إن هذه لتهمة عظيمة ، فما قالوا في جوابها ؟ فقيل : ( قالوا ( في جواب الذين لحقوهم ) و ( الحال أن آل إسرائيل ) أقبلوا ( ودل - على أن الذين لحقوهم كانوا جماعة المؤذن أحدهم ، كما هو شأن ذوي الرئاسة إذا أرسلوا في مهم - بالجمع في قوله : ( عليهم ) أي على جماعة الملك : المنادي وغيره ) ماذا تفقدون ( مما يمكننا أخذه ) قالوا نفقد ( وكأن السقاية كان لها اسمان ، فعبروا هنا بقولهم : ( صواع الملك ( والصواع : الجام يشرب فيه ) ولمن جاء به ) أي أظهره ورده من غير تفتيش ولا عناء ) حمل بعير ( وهو بالكسر : قدر من المتاع مهيأ لأن يحمل على الظهر ، وأما الحمل في البطن فبالفتح ) وأنا به زعيم ) أي ضامن وكفيل أدويه إليه ، وإفراد الضمير تارة وجمعه أخرى دليل على أن القاتل واحد ، وأنه نسب إلى الكل لرضاهم به ، وفي الآية البيان عما يوجبه حال بهت الإنسان للتثبيت في الأمر وترك الإسراع إلى ما لا يجوز من القول ، فكأنه قيل : فما قال إخوة يوسف ؟ قيل : ( قالوا ( قول البريء ) تالله ) أي الملك اوعظم فأقسموا قسماً مقروناً بالتاء ، لأنها يكون فيها التعجب غالباً ، قال الرماني : لأنها لما كانت نادرة في أدوات القسم جعلت للنادر من المعاني ، والنادر من المعاني يتعجب منه ، وقال : إنها بدل من الواو ، والواو بدل من الباء ، فهي بدل من بدل ، فلذلك ضعفت عن التصريف في سائر الأسماء ، ثم أكدوا براءتهم بقولهم : ( لقد علمتم ) أي بما جربتم من أمانتنا قبل هذا في كرتي مجيئنا ) ما جئنا ( وأكدوا النفي باللام فقالوا : ( لنفسد ) أي نوقع الفساد ) وفي الأرض و ( لقد علمتم ) ما كنا ) أي بوجه من الوجوه ) سارقين ) أي موصوفين بهذا الوصف قط ، بما رأيتم من أحوالنا : من ردنا بضاعتنا التي وجدناها في رحالنا وغير ذلك مما عاينتم من شرف فعالنا مع علمنا بأنها خَلق لنا لا تصنّع يظهر لبعض الأذكياء بأدنى تأمل ، فكأنه قيل : فما قال الذين من جهة العزيز ؟(4/77)
صفحة رقم 78
قيل : ( قالوا ( قول واثق بأنه في رحالهم : ( فما جزاؤه ) أي الصواع ) إن كنتم كاذبين ( في تبرئكم من السرقة ؛ والجزاء : مقابلة العمل بما يستحق عليه من خير أو شر ) قالوا ( وثوقاً منهم بالبراءة وإخباراً بالحكم عندهم ) جزاؤه ) أي الصواع ) من ( .
ولما كان العبرة بنفس الوجدان ، بنوا للمفعول قولهم : ( وجد في رحله ( ولتحققهم البراءة علقوا الحكم على مجرد الوجدان لا السرقة ؛ ثم أكدوا ذلك بقولهم : ( فهو جزاءه ) أي ليس غير ، فكأنه قيل : هل هذا أمر أحدثتموه الآن أو هو مشروع لكم ؟ فقالوا : ( كذلك ) أي بل هو سنة لنا ، مثل ذلك الجزاء الشديد ) نجزي الظالمين ) أي بالظلم دائماً ، نرقّه في سرقته ؛ فحينئذ فتش أوعيتهم ) فبدأ ) أي فتسبب عن ذلك أنه بدأ المؤذن أو غيره ممن أمر بذلك ) بأوعيتهم ( .
ولما لم يكن - بين فتح أوعيتهم وفتح وعاء أخيه - فاصل يعد فاصلاً ، فكانت بداءته بأوعيتهم مستغرقة لما بينهم من الزمان ، لم يأت بجار ، فقال ) قبل وعاء أخيه ) أي أخي يوسف عليه الصلاة والسلام شقيقه ، إبعاداً عن التهمة ) ثم ) أي بعد تفتيش أوعيتهم والتأني في ذلك ) استخرجها ) أي أوجد إخراج السقاية التي تقدم أنه جعلها في وعاء أخيه ) من وعاء أخيه ( .
ولما كان هذا كيداً عظيماً في أخذ أخيه بحكمهم ، مع ما توثق منهم أبوهم ، عظمه تعالى بالإشارة إليه بأداة البعد والإسناد إليه قال : ( كذلك ) أي مثل هذا الكيد العظيم ) كدنا ليوسف ( خاصة بأن علمناه إياه جزاء لهم على كيدهم بيوسف عليه الصلاة والسلام ، ولذلك صنعنا جميع الصنائع التي أعلت يوسف عليه الصلاة والسلام وألجأت إخوته الذين كادوه بما ظنوا أنه أبطل أمره إلى المجيء إليه إلى أن كان آخرها حكمهم على أنفسهم بما حكمواِ ، ثم علل ذلك بقوله : ( ما كان ( أو هو استئناف تفسير للكيد ، وأكد النفي باللام فقال : ( ليأخذ أخاه ( .
ولما كان الأخذ على جهات مختلفة ، قيده بقوله : ( في دين الملك ( يعني ملك مصر ، على حالة من الحالات ، لأن جزاء السارق عندهم غير هذا ) إلا أن يشاء الله ) أي الذي له الأمر كله ، ذلك بسبب يقيمه كهذا السبب الذي هو حكم السارق وأهله على أنفسهم ، فلا يكون حينئذ من الملك إلا تخليتهم وما حكموا به على نفوسهم .
ومادة ( سرق ) بتراكيبها الأربعة : سرق ، وسقر ، وقسر ، وقرس - تدور على الغلبة المحرقة والموجعة ، وتارة تكون بحر ، وتارة ببرد ، وتارة بغير ذلك ، وتلازمها القوة والضعف والكثرة والقلة والمخادعة ، فيأتي الخفاء والليل ، فمن مطلق الغلبة : القسر ، وهو الغلبة والقهر ، وقال ابن دريد : القسر : الأخذ بالغلبة والاضظهاد ، والقسورة :(4/78)
صفحة رقم 79
الأسد ، والعزيز كالقسور ، والرماة من الصيادين ، واحده قسور ، ونبات سهلي - كأنه يكثر فيه الصيد ، فتنتابه القساورة ، وقسور النبت : كثر ، وركز الناس ، أي صوتهم الخفي وحسهم - لأن الصيادين يتخافتون ؛ والسقر لغة في الصقر - لطير يصيد ؛ وقسر : جبل السراة - كأنه موضع الصيد والقسر والغلبة ، والقيسري : الكثير - لأنه ملزوم من النجاسات ، والقيسري - أيضاً من الإبل : العظيم أو الصلب أو الضخم الشديد : وجمل قراسية - بالضم وتخفيف الياء : ضخم ، والقرس - بالكسر : صغار البعوض ؛ والقسورة أيضاً من الغلمان : الشاب القوي ، والرامي - لأنه أهل لأن يغلب ، والقسور أيضاً : الصياد مطلقاً ؛ ويلزمه المخادعة والاستخفاء ، ومنه القسورة : نصف الليل أو أوله أو معظمه - لأنه محل الاستخفاء والمقاهرة ؛ ومنه السرق ، وهوالأخذ في خفية ، وعبارة القزاز : في ختل وغفلة ، وسرق - كفرح : خفي ، والسوارق : الزوائد في فراش القفل - لغرابتها وخفاء أمرها ، أو لسلبها السرقة بمنعها السارق من فتح القفل ، والمسترق : المستمع مختفياً ، وانسرق عنهم : خنس ليذهب ، ويلزم المخادعة والاختفاء نوع ضعف ، ومنه : سرقت مفاصله - كفرح : ضعفت ، والمسترق : الناقص الضعيف الخلق ؛ وانسرق : فتر وضعف - إما منه وإما من السلب ، لأن من فتر أو ضعف يكف عن السرقة والأذى ؛ وقسور الرجل : أسن ، وكان منه القارس والقريس أي القديم ، ومسترق العنق : قصيرها - كأنه سرق منها شيء ، وهو يسارق النظر إليه ، أي يطلب غفلته لينظر إليه ، وتسرق : سرق شيئاً فشيئاً ، وسُرَّق - كسكر - كان اسمه الحباب فابتاع من بدوي راحلتين ، ثم أجلسه على باب دار ليخرج إليه بثمنهما فخرج من الباب الآخر فهرب بهما ، فسماه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سرقاً ، وكان لا يحب أن يسمى بغيره ، والسرق - محركاً : أجود الحرير أو الحرير الأبيض ، أو الحرير عامة ، فارسي معرب أصله سره ، قال القزاز : ومعناه : جيد ، لأنه أهل لأن يقصد بالسرقة لخفة محملة وكثرة تمنه ، والسرقين معرب سركين يمكن أن يكون من الضعف ، ولعل المعرب يكون خارجاً عن أصل المادة ، لأنه لا أصل له في العربية ؛ ومن الاذى بالحر السفر : حر الشمس وأذاه ، يقال : سقرته الشمس - بالسين والصاد - إذا آلمت دماغه ، ومنه اشتقاق سقر ، وهو اسم إحدى طبقات النار ، والسقر : القيادة على الحرم ، والسقر : ما يسيل من الرطب - من التسمية باسم السبب ، لأن الحر سببه ، والقوسرة : القوصرة - ويخففان - لأنه يوضع فيه التمر الذي قد يكون من السقر ، (4/79)
صفحة رقم 80
والساقر : الكافر واللعان لغير المستحقين - لكثرة الأذى ، أو الاستحقاق الكون في سقر ، والساقور : الحرو الحديدة يكوى بها الحمار ؛ ومن الأذى بالبرد : القرس - وهو البرد الشديد والبارد ، والقرس - ويحرك : أبرد الصقيع وأكثفه ، والقرس - بالتحريك : الجامد ، وأقرس العود جمد ماءه ، ومنه القريس - لسمك طبخ وترك حتى جمد ، وقرس الماء : جمد ، والبرد : اشتد كقرس كفرح ، وآل قرايس ويقال : نبات قراس - كسحاب : أجبل باردة أو هضاب بناحية السراة ، وقرسنا الماء : بردناه .
إذا تقرر ذلك فتصحيح قول المؤذن ( إنكم لسارقون ) إن نظرإلى الغلبة في خفاء فلا شك أنهم متصفون بذلك لأخذهم يوسف من أبيه عليهما السلام على هذه الحالة ، وإن نظر إلى مطلق الأخذ في خفاء فيكون إطلاق ذلك عليهم مجازاً ، لأن معهم - في حال ندائه لهم وهم سائرون - شيئاً ليس هو لهم هم ذاهبون به في خفاء ، أي أنتم في هذه الحالة فاعلون فعل السارق ، ويقوي إرادة الأول قوله تعالى ) لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ( وقوله تعالى : ( من وجدنا متاعنا عنده ( كما سيأتي .
ولما كان يوسف عليه الصلاة والسلام إنما تمكن من ذلك بعلو درجته وتمكنه ورفعته ، بعد ما كان فيه عندهم من الصغار ، كان ذلك محل عجب ، فقال تعالى - التفاتاً إلى مقام التكلم تقوية للكلام بمقام الغيبة والتكلم ، وزاده إشعاراً بعظمة ، هذا الفعل بصوغه في مظهر العظمة منبهاً لمن قد يغفل : ( نرفع ) أي لنا من العظمة ، وكان الأصل : درجاته ، ولكنه عمم لأنه أدل على العظمة ، فكان أليق بمظهرها ، فقال منبهاً على أنه كان حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام من الهضم ما ظن كما ظن أنه لا يرتفع بعده : ( درجات من نشاء ) أي بالعلم .
ولما كان سبب الرفعة هو الأعلمية بالأسباب ، وذلك ان الخلق لو اجتهدوا في خفض أحد فنصبوا له كل سبب علموه وقدروا عليه ، وأراد الله ضد ذلك ، لقيّض بعلمه سبباً واحداً إن شاء فأبطل جميع تلك الأسباب وقضى برفعته ، نبه تعالى على ذلك بقوله : ( وفوق كل ذي علم ) أي من الخلق ) عليم ( عظيم العلم ، لا تكتنه عظمة علمه العقول ، ولا تتخيلها الفهوم ، فهو يسبب من الأسباب ما تطيح له أسباب العلماء وتحير له ألباب العقلاء البصراء ، وهو الله تعالى - كما نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وسعيد بن جبيرن فالتنوين للتعظيم .
يوسف : ( 77 - 79 ) قالوا إن يسرق. .. . .
) قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ قَالُواْ يأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ(4/80)
صفحة رقم 81
لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّآ إِذاً لَّظَالِمُونَ ) 73
( ) 71
ولما تم ذلك ، كان كأنه قيل : إن انتزاع أخيهم منهم - بعد تلك المواثيق التي أكدوها لأبيهم - لداهية تطيش لها الحلوم ، فماذا كان فعلهم عندها ؟ فقيل : ( قالوا ( تسلية لأنفسهم ودفعاً للعار عن خاصتهم ) إن يسرق ( فلم يجزموا بسرقتهن لعلهم بأمانته ، وظنهم هذا الصواع دس في رحله وهو لا يشعر ، كما دست بضاعتهم في رحالهم وإنما أوهى ظنهم هذا سكوت أخيهم عن الاعتذار به ، على أنه قد ورد أنهم لامواه فقال لهم : وضعه في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالهم ) فقد سرق أخ ) أي شقيق ) له ( ولما كان ما ظنوه كذلك في زمن يسير ، أدخلوا الجار فقالوا : ( من قبل ( يعنون يوسف عليه الصلاة والسلام ، وذلك أنه قيل : إن عمته كانت لا تصبر عنه ، وكان أبوه لا يسمح بمكثه عندها ، لأنه لا يصبرعنه ، فحزمته من تحت ثيابه بمنظقة أبيها إسحاق عليه السلام وكانت عندها ، ثم قالت : فقدت منطقة أبي ، فاكشفوا أهل البيت ، فوجدوها مع يوسف عليه الصلاة والسلام ، فسمح يعقوب عليه الصلاة والسلام حينئذ لها ببقائه عندها ) فأسرها ) أي إجابتهم عن هذه القولة القبيحة ) يوسف في نفسه ( على تمكنه مما يريد بهم من الانتقام .
ولما كان ربما ظن ظان أنه بكتهم بها بعد ذلك ، نفى هذا الظن بقوله تعالى : ( ولم يبدها ) أي أصلاً ) لهم ( فكأنه قيل : فما قولته التي أسرها في نفسه ؟ فقيل : ( قال أنتم شر مكاناً ) أي من يوسف وأخيه ، لأن ما نس إليهما من الشر إنما هو ظاهراً لأمر خير اقتضاه ، وأما أنتم ففعلتم بيوسف شر مقصود منكم ظاهراً وباطناً ، ونسبة الشر إلى مكانهم أعظم من نسبته إليهم ، وإنما قدم الإخبار بالإسرار مع اقترانه بالإضمار قبل الذكر ، لئلا يظن بادىء بدء أنهم سمعوا ما وصفهم به من الشر ) الله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة ) أعلم بما تصفون ( منكم ، وأنه ليس كما قلتم ؛ والوصف : كلمة مشتقة من أصل من الأصول لتجري على مذكور فتفرق بينه وبين غيره بطريق النقيض كالفرق بين العالم والجاهل ونحوهما ، فكأنه قيل : إن ذلك القول على فحشه ليس مغنياً عنهم ولا عن أبيهم شيئاً ، فهل اقتصروا عليه ؟ فقيل : لا ، بل ) قالوا ( التماساً لما يغنيهم : ( ياأيها العزيز ( فخاطبوه بما يليق بالأكابر ليرق لهم ) إن له ) أي هذا الذي وجد الصواع في رحله ) أباً شيخاً كبيراً ) أي في سنه وقدره وهو مغرم به ، لا يقدر على فراقه ولا يصبر عنه ) فخذ أحدنا مكانه ( وأحسن إلى أبيه بإرساله إليه ) نا نراك ) أي نعلمك علماً هو كالرؤية أو بحسب ما رأيناه ) من المحسنين ) أي العريقين في صفة(4/81)
صفحة رقم 82
الإحسان فأجر في أمرنا على عادة إحسانك ، فكأنه قيل : فما أجابهم ؟ قيل : ( قال معاذ الله ) أي نعوذ بالذي لا مثل معاذاً عظيماً ) أن نأخذ ) أي لأجل هذا الأمر ) إلا من ) أي الشخص الذي ) وجدنا متاعنا عنده ( ولم يقل : سرق متاعنا ، لأنه - كما أنه لم يفعل في الصواع فعل السارق - لم يقع منه قبل ذلك ما يصحح إطلاق الوصف عليه ؛ علل ذلك بقوله : ( إنا إذاً ) أي أخذنا أحداً مكانه ) لظالمون ) أي عريقون في الظلم في دينكم ، فلم تطلبون ما هو ظلم عندكم .
ذكر ما بعد ما سلف من هذه القصة من التوراة قال : وكان القهم - وفي نسخة : الجوع - والإرجاف على جميع وجه الأرض ، ففنح يوسف الأهراء ، وأقبل يبيع المصريين ، واشتد الجوع بأرض مصر ، وأقبل جميع أهل الأرض يأتون للامتياز من يوسف .
فبلغ يعقوب عليه الصلاة والسلام أن بمصر طعام ميرة ، فقال يعقوب عليه السلام لبنيه : لا خوف عليكم ، لأنه قد بلغني أن بمصر ميرة فاهبطوا إلى هناك ، فامتاروا لنا فنحيى ولا نموت .
فهبط بنو يعقوب عليه الصلاة والسلام العشرة ليمتاروا ميرة من مصر ، فأما بنيامين أخو يوسف فلم يرسله يعقوب مع إخوته ، لأنه قال : لعله أن يعرض له عارض ، فأتى بنو إسرائيل ليمتاروا مع الذين كانوا ينطلقون ، لأن الجوع اشتد في أرض كنعان ، وكان يوسف هو المسلط على الأرض ، وكان يميز جميع شعب الأرض ، فأتى إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام فخروا له سجداً على الأرض ، فرأى يوسف إخوته فأثبتهم وتناكر عليهم وكلمهم بفظاظة وقساوة ، وقال لهم : من أين أنتم ؟ فقالوا : أتينا من أرض كنعان لنمتاز ميرة ، فذكر يوسف عليه الصلاة والسلام الرؤيا التي قصها عليهم وقال لهم : إنكم جواسيس ، وإنما أتيتم لتفحصوا وتطلعوا الأرض .
فقالوا : كلا يا سيدنا إن عبيدك إنما أتوا ليمتاروا ، نحن أجمعون بنو رجل واحد ، ونحن أبرياء ، وليس عبيدك بطلائع ، فقال لهم يوسف : ليس الأمر كما تقولون ، بل إنما أتيتم لتجسسوا أرضناز فقالوا له : نحن اثنا عشر رجلاً إخوة عبيدك بنو رجل واحد بأرض كنعان ، والآخر هو عند أبينا يومنا هذا ، والآخر فقدناه ، فقال لهم يوسف : إني إنما قلت لكم : إنكم جواسيس ، من أجل هذا بهذه تمتحنون ، وحق فرعون لا أخرجنكم من هاهنا حتى يأتي أخوكم الأصغر إلى هاهنا .
فنفحص عن أقاويلكم إن كنتم نطقتم بالحق والقسط ، وإلا وحق فرعون إنكم طلائع ، فقذفهم عن أقاويلكم إن كنتم نطقتم بالحق والقسط ، وإلا وحق فرعون إنكم طلائع ، فقذفهم في الحبس ثلاثة أيام ، ودعا بهم(4/82)
صفحة رقم 83
يوسف عليه الصلاة والسلام في اليوم الثالث ، وقال لهم : افعلوا ما آمركم به فتحيوا ، فإني أراقب الله فيكم ، إن كنتم أبرياء فليحبس أحدكم في محبسكم وانطلقوا أنتم بالميرة للجوع الذي في بيوتكم ، فأتوني بأخيكم الأصغر فأصدق قولكم ولا تموتوا ، ففعلوا كما أمرهم ، فقال كل امرىء منهم لصاحبه : حقاً إنا قد استوجبنا السجن على أخينا إذ رأينا كرب نفسه إذا كان يتضرع إلينا فلم نرحمه ولم نتراءف عليه ، فمن أجل ذلك نزلت بنا هذه البلية والشر ، فأجاب روبيل وقال لهم : ألم أقل لكم : لا تأثموا بالغلام ، فلم تقبلوا ، وهو ذا الآن نحن مطالبون بدمه .
ولم يعلموا أن يوسف يفهم كلامهم ، لأنه أوقف ترجماناً بينه وبينهم ، فتنحى عنهم فبكى ، ثم رجع إليهم يكلمهم ، ثم أخذ منهم شمعون فأوثقه تجاههم .
وأمر يوسف بملء أوعيتهم ميرة ، وأمر برد ورق كل امرىء منهم في وعائه ، وأن يزودوا زاداً للطريق ، ففعل ذلك بهم كما أمر يوسف عليه السلام ، فحملوا ميرتهم على حميرهم وانطلقوا ، ففتح بعضهم وعاءه ليلقي قضيماً لحماره في مبيتهم .
فرأى ورقه موضوعاً على طرف حمولته .
فقال لإخوته : ورقي رد إليّ وهو ذا على طرف حمولتي ، فارتجفت قلوبهم وفزعت نفوسهم ، وتعجب كل امرىء منهم ، فقالوا : ياليت شعري ما هذا الذي صنعه الله بنا فأتوا يعقوب أباهم إلى أرض كنعان ، فأخبروه بجميع ما عرض لهم وقالوا : إن الرجل سيد الأرض كلمنا بفظاظة وقساوة .
وحسبنا بمنزلة الجواسيس أتينا لنطالع الأرض ، فقلنا : إنا أبرياء عدول ، فلسنا بطلائع ، فنحن اثنا عشر أخاً بنو أب واحد ، فقد واحد منا والآخر عند أبينا يومنا هذا بأرض كنعان ، فقال لنا الرجل سيد الأرض ورئيسها : بهذا أعلم بأنكم أبرارعدول ، خفلوا عندي أحد إخوتكم ، واحملوا ميرة للجوع الذي في بيوتكم .
وانصرفوا فأتوني بأخيكم الأصغر معكم ، فأعلم حينئذ أنكم لستم بطلائع ، بل أنتم أبرياء عدول ، وآمر بدفع أخيكم إليكم ، وتتجرون في الأرض ، فبينما هم يفرغون أوعيتهم فإذا هم بصرة كل امرىء منهم على طرف وعائه فرأوا ورقهم مصرواً ففزعوا هم وأبوهم .
فقال لهم أبوهم : إنكم قد أثكلتموني ولدي وأفقدتموني إياهما ، لأن يوسف فقدته .
وشمعان محبوس ، وتنطلقون بنيامين أيضاً وقد كملت علي المصائب كلها ، فقال روبيل لأبيه : ثكلتُ ابني جميعاً إن لم آتك به ادفعه إليّ وأنا أرده إلأيك ، فقال : لا تهبط ابني معكم ، لأن أخاه يوسف توفي وهو وحده الباقي لأمه ، فتعرض له آفة في الطريق الذي تسلكونه فتنزلون شيبتي إلى الجدث بالشقاء والشحب .(4/83)
صفحة رقم 84
فاشتد الجوع على الأرض ، ما أكلوا الذي أتوا به من مصر وأفنوه قال لهم يعقوب أبوهم عليه السلام : اهبوط فامتاروا لنا شيئاً من قمح ، فقال له يهوذا : إن الرجل أنذرنا وتقدم إلينا وقال : لا تعاينوا وجهي إلا وأخوكم معكم ، فإن أنت أرسلت أخانا معنا فإنا نهبط فنمتاز ، وإن لم تبعثه لم ننطلق ، فقال لهم أبوهم : ولم أسأتم إلي فأخبرتم الرجل أن لكم أخاً ؟ فقالوا : الرجل سأل عنا وعن رهطنا وقال : إن أباكم في الحياة بعد ؟ وهل لكم أخ ؟ فأخبرناه من أجل هذا الكلام ، أكنا نعلم أنه يقول : اهبوط معكم بأخيكم ؟ وقال يهوذا لإسرائيل أبيه : سرح الغلام فننطلق فنحيى ولا نموت نحن وأنت أيضاً وحشمنا ، أنا أكفل به .
فإن لم آتك به فأقيمه بين يديك فأنا مخطىء بين يدي أبي جميع الأيام .
فقال أبوهم إسرائيل : إذا كان الأمر هكذا فافعلوا ما آمركم به : احملوا في أوعيتكم من ثمار هذه الأرض شيئاً من صنوبر وعسل وعلك البطم وخروب وحب السرو وبطم ولوز ، وخذوا من الورق ضعف الذي في أوعيتكم ، لعل ذلك أن يكون وهماً منهم ، وانطلقوا بأخيكم إلى الرجل ، وارجعوا إليّ كلكم ، وإله المواعيد يظفركم من الرجل برحمة ورأفة ، فيرسل بأخيكم الآخر معكم بنيامين أيضاً ، فأخذ القوم هذه الهدية وضعفاً من الفضة ، وانطلقوا معهم ببنيامين وأتوا يوسف فوقفوا بين يديه .
فرأى يوسف بنيامين معهم فقال لحاجبه : أدخل القوم إلى المنزل ، واذبح ذبيحاً ، وهيىء الغذاء ، لأن القوم يتغدون معي ظهراً ، ففعل العبد كما أمره يوسف عليه السلام ، وأدخل القوم إلى منزل يوسف عليه السلام وقالوا : إنهم إنما يدخلوننا لسبب الورق الذي وجدنا في أعدالنا من قبل ، فيريدون أن يتطاولوا علينا ويمكروا بنا ، فيجعلونا عبيداً ودوابنا ملكاً ، فدنوا من الرجل حاجب - وفي نسخة : خازن - يوسف عليه السلام .
فكلموه على باب المنزل ، وقالوا له : إنا نطلب إليك يا سيدنا أنا هبطنا أولاً إلى هاهنا فامترنا قمحاً ، فلما طلعنا وصرنا في البيت إذا نحن بورق كل واحد منا في عدله ، فقد رددنا أوراقنا بوزنها معنا وأتينا معها بأوراق أخر لنمتار بها ، ولا نعلم من الذي صيّر أوراقنا في أوعيتنا ؟ فقال لهم : السلام لكن ، لا تخافوا ولا تستوفضوا ، إلهكم إله المواعيد إله أبيكم ذخر لكم هذه الذخيرة في أوعيتكم ، لأن ورقكم قد صار في قبضتي ، وأخرج إليهم شمعون ، فأدخل العبد القوم إلى منزل يوسف عليه السلام ، وأتاهم بماء فغسلوا أيديهم وأقدامهم ، وألقى قضمياً لدوابهم ، فأعد القوم هديتهم قبل دخول يوسف عليه السلام وقت القائلة لأنه بلغهم أن غداءهم يكون هناك ، فدخل يوسف إلى منزله ، فأدخلوا هديتهم فوضعوها بين يديه في منزله ، وخروا له سجداً على الأرض ، فسألهم(4/84)
صفحة رقم 85
عن سلامتهم وقال : أسالم هو ؟ أبوكم الذي أخرتموني عنه أنه الحياة هو بعد ؟ فقالوا : إن أبانا عبدك سالم ، ثم جثوا فسجدوا فرفع بصره فأبصر بنيامين أخاه ابن أمه فقال لهم : هذا أخوكم الذي أخبرتموني عنه ؟ فقالوا : نعم ؟ فقال له : الله يترأف عليكم يابني ، فاستعجل يوسف عليه السلام لأنه رق له وتحنن عليه فأراد البكاءن فدخل إلى مكانه فبكى هناك ، ثم غسل وجهه وخرج فصبر نفسه ، فأمر أن يأتوهم بالغداء ، فوضعوا بين يديه وحده ، وقربوا إليهم وحدهم ، لأنه لا يستطيع أهل مصر أن يأكلوا مع العبرانيين ، لأن هذه نجاسة عند المصريينن فأمر فاتكأ الأكبر على قدر سنه والأصغر على قدر سنه ، فتعجب القوم ومكثوا محيرين مشدوهين ، فأعطى كل واحد منهم من بين يديه جزءاً ، وأعطى بنيامين أكثر منهم : خمسة أنصبة ، فشربوا .
فأمر خازنه وقال له : أقر أوعية القوم من البر ما أمكنهم حمله ، وصير ورق كل امرىء منهم على طرف وعائه ، وخذ طاسي طاس الفضة وصيره في وعاء الأصغر مع ورق ميرته ، ففعل العبد كما أمر يوسف عليه السلام ، فلما كان من الغد سرح القوم لينطلقوا هم وحميرهم ، فخرجوا من القرية ، وقبل أن يخرجوا منها قال يوسف لخازنه : قم فامض في طلب القوم وألحقهم وقل لهم : لم كافيتم الشر بدل الخير ، فأخذتم الطاس الذي يشرب فيه سيدي ويعتاف فيه اعتيافاً ، فأسأتم فيما جاء منكم ، فلحقهم وقال لهم هذه الأقاويل ، فقالوا له : لا تقولنى يا سيدنا هذه الأقاويل ، معاذ الله أن يفعل عبيدك هذه الفعال نحن رددنا أوراقنا التي وجدنا في أوعيتنا من أرض كنعان ، فكيف نسرق من بيت سيدك ذهباً أو فضة ، من وجد عنده من عبيدك فليمت ونكن نحن عبيداً لسيدنا قال لهم : هو على ما تقولون ، من وجد عنده من عبيدك فليمت ونكن نحن عبيداً تكونين فلحين طاهن ، فاستعجل كل منهم وعاءه ، ففتشوا ابتداء بالأكبر وانتهاء إلى الأصغر ، فوجدوا الطاس في وعاء بنيامين ، فمزقوا ثيابهم وخرقوها .
وحمل كل امرىء منهم وعاءه على حماره ، ورجعوا إلى القرية ، فدخل يهوذا وإخوته على يوسف وكان في منزله بعد ، فخرجوا بين يديه على الأرض ، فقال لهم يوسف : ما هذا الفعل الذي جاء منكم ؟ أما تعلمون أن رجلاً مثلي يعتاف - وفي نسخة : يمتحن - بكأس اعتيافاً ؟ لم تتعدون عليه وتأخذونه ؟ فقال يهوذا : بماذا نكلم سيدنا وبماذا ننطق وبماذا نفلح - وفي نسخة : نحتج - من عند الله نزلت هذه الخطيئة بعبيدك ، هو ذا نحن عبيد لسيدنا نحن ومن أصيب الكأس عنده ، فقال : معاذ الله أن أفعل هذا بل الرجل الذي وجد الكأس عنده يكون لي عبداً ، وأنتم فاصعدوا بسلام إلى أبيكم .
فدنا منه يهوذا فقال : أنا أطلب إليك يا سيدي أن تأذن لعبدك بالكلام بين يديك ، (4/85)
صفحة رقم 86
يا سيد ولا تشعل غضبك على عبيدك ، لأنك مثل فرعون ، سأل سيدي عبيده فقال لهم : هل لكم أب أو أخ ؟ فقلنا لسيدنا : إن لنا أباً سيخاً وابناً له صغيراً ولد على كبر سنه ، وإن أخاه مات ، وهو الباقي وحده لأمه ، وأبوه يحبه ، وأمرت عبيدك وقلت : اهبطوا به إليّ حتى أعرفه وأعاينه ، فقلنا لسيدنا : لا بقدر الغلام على مفارقة أبيه ، لأنه إن فارقه أبوه توفي ، فقلت لعبيدك : إنه لم يهبط أخوكم الأصغر معكم فلا تعودوا أن تعاينوا وجهي ، فلما صعدنا إلى عبدك أبينا أخبرناه بقول سيدنا فقال لنا عبدك أبونا : ارجعوا فامتاروا شيئاَ من بر ، فقلنا لأبينا : لا نقدر على الهبوط إلى أن نهبط بأخينا الأصغر معنا ، لأنا لا نقدر على معاينة وجه الرجل إن لم يكن أخونا معنا ، فقال لنا عبدك أبونا : أنتم تعلمون أن امرأتي ولدت لي ابنين ، فخرج واحد من عندي فقلتم : إنه قتل قتلاً ، فلم أعاينه إلى يوم الناس هذا ، فتحملون أيضاً هذا من عندي فيعرض له صيد فتهبطون بشيخوختي بحزن وشر القبر ، والآن إذا نحن انطلقنا إلى عبدك أبينا وليس الغلام معنا ونفسه حبيبة إليه ، فإذا علم أن الغلام ليس هو معنا يموت فيهبط عبدك شيبة أبينا بالشقاء والتشحيب ، لأن عبدك ضمن الغلام لأبينا ، وقلت : إني إذا لم آتك به أخطىء باقي جميع الأيام ، والآن فليبق عبدك بدل الغلام معي كيلا أعاين الشر الذي ينزل بأبي .
يوسف : ( 80 - 84 ) فلما استيأسوا منه. .. . .
) فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَّوْثِقاً مِّنَ اللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَآ إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالّعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يأَسَفَا عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ( ( )
ولما أياسهم بما قال عن إطلاق بنيامين ، حكى الله تعالى ما أثمر لهم ذلك من الرأي فقال : ( فلما ( دالاً بالفاء على قرب زمن المراجعات ) استيئسوا منه ) أي تحول رجاءهم لتخلية سبيله لما رأوا من إحسانه ولطفه ورحمته يأساً شديداً بما رأوا من ثباته على أخذه بعينه وعدم استبداله ) خلصوا ) أي انفردوا من غيرهم حال كونهم ) نجياً ) أي ذوي نجوى يناجي بعضهم بعضاً ، من المناجاة وهي رفع المعنى من كل(4/86)
صفحة رقم 87
واحد إلى صاحبه في خفاء ، من النجو وهو الارتفاع عن الأرض - قاله الرماني ، أو تمحضوا تناجياً لإفاضتم فيه بجد كأنهم صورة التناجي ، فكأنه قيل : فما قالوا ؟ فقيل : ( قال كبيرهم ( في السن وهو روبيل : ( ألم تعلموا ( مقراً لهم بما يعرفونه مع قرب الزمان ليشتد توجههم في بذل الجهد في الخلاص من غضب أبيهم ) أن أباكم ) أي الشيخ الكبير الذي فجعتموه في أحب ولده إليه .
ولما كان المقام بالتقرير ومعرفة صورة الحال لتوقع ما يأتي من الكلام ، قال : ( قد اخذ عليكم ) أي قبل أن يعطيكم هذا الولد الآخر ) موثقاً ( ولما كان الله تعالى هو الذي شرعه - كما مضى - كان كأنه منه ، فقال : ( من الله ) أي إيمان الملك الأعظم : لتأتنه به إلا أن يحاط بكم ) ومن قبل ) أي قبل هذا ) ما فرطتم ) أي قصرتم بترك التقدم بما يحق لكم في ظن أبيكم أو فيما ادعيتم لأبيكم تفريطاً عظيماً ، فإن زيادة ( ما ) تدل على إرادته لذلك ) في ( ضياع ) يوسف ( فلا يصدقكم أبوكم أصلاً ، بل يضم هذه إلى تلك فيعلم بها خيانتكم قطعاً ، وأصل معنى التفريط ، : التقدم ، من قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( أنا فرطكم على الحوض ) ولما كان الموضع موضع التأسف والتفجع والتلهف ، أكده ب ( ما ) النافية لنقيض المثبت كما سلف غير مرة ، أي أن فعلكم في يوسف ما كان إلا تفريطاً لا شك فيه ) فلن أبرح ) أي أفارق هذه ) الأرض ( بسبب هذا ، وإيصاله الفعل بدون حرف دليل على أنه صار شديد الالتصاق بها ) حتى يأذن لي أبي ( في الذهاب منها ) أو يحكم الله ) أي الذي له الكمال كله ووثقنا به ) لي ( بخلاص أخي أو بالذهاب منها بوجه من الوجوه التي يعلمها ويقدر على التسبب لها ) وهو ) أي ظاهراً وباطناً ) خير الحاكمين ( إذا أراد أمراً بلغه بإحاطة علمه وشمول قدرته ، وجعله على أحسن الوجود وأتقنها ، فكأنه قيل : هذا ما رأى أن يفعل في نفسه ، فماذا رأى لإخوته ؟ فقيل : أمرهم بالرجوع ليعلموا أباهم لإمكان أن يريد القدوم إلى مصر ليرى ابنه أو يكون عنده رأي فيه فرج ، فقال : ( ارجعوا إلى أبيكم ) أي دوني ) فقولوا ) أي له متلطفين في خطابكم(4/87)
صفحة رقم 88
) ياأبانا ( وأكدوا مقالتكم فإنه ينكرها لكم فقولوا : ( إن ابنك ) أي شقيق يوسف عليه الصلاة والسلام الذي هو أكملنا في النبوة عندك ) سرق ( .
ولما كانوا في غاية الثقة من أن أحداً منهم لا يلم بمثل ذلك ، اشاروا إليه بقولهم : ( وما شهدنا ) أي في ذلك ) إلا بما علمنا ( ظاهراً من رؤيتنا الصواع يخرج من وعائه ؛ والشهادة : الخبر عن إحساس قول أو فعل ، وتجوز الشهادة بما أدى إليه الدليل القطعي ) وما كنا للغيب ) أي الأمر الذي غاب عنا ) حافظين ( فلعل حيلة دبرت في ذلك غاب عنا علمها كما صنع في رد بضاعتنا ) واسأل القرية ) أي أهلها وجدرانها إن كانت تنطق ) التي كنا فيها ( وهي مصر ، عما أخبرناك به يخبروك بصدقنا ، فإن الأمر قد اشتهر عندهم ) و ( اسأل ) العير ) أي أصحابها وهم قوم من كنعان جيران يعقوب عليه الصلاة والسلام ) التي أقبلنا فيها ( والسؤال : طلب الإخبار بأداته من الهمزة وهل ونحوهما ، والقرية : الأرض الجامعة لحدود فاصلة ، وأصلها من قريت الماء ، أي جمعته ، وسيأتي شرح لفظها آخر السورة ، والعير : قافلة الحمير ، من العير - بالفتح ، وهو الحمار ، هذا الأصل - كما تقدم ثم كثر حتى استعمل في غير الحمير .
ولما كان ذلك جديراً بالإنكار لما يتحقق من كرم أخيهم ، أكدوه بقولهم : ( وإنا ) أي والله ) لصادقون ( فكأنه قيل : فرجعوا إلى أبيهم وقالوا ما قال لهم كبيرهم ، فكأنه قيلك فما قال لهم ؟ فقيل : ( قال بل ) أي ليس الأمر كذلك ، لم تصح نسبة ابني إلى السرقة ظاهراً ولا باطناً ، أي لم يأخذ شيئاً من صاحبه في خفاء بل ) سولت ) أي زينت تزييناً فيه غي ) لكم أنفسكم أمراً ) أي حدثتكم بأمر ترتب عليه ذلك ، والأمر : الشيء الذي من شأنه أن تأمر النفس به ، وكلا الأمرين صحيح ، أما النفي فواضح ، لأن بنيامين لم يسرق الصواع ولا همّ بذلك ، ولذلك لم ينسبه يوسف عليه الصلاة والسلام ولا مناديه إلى ذلك بمفرده ، وأما الإثبات فأوضح ، لأنه لولا فعلهم بيوسف عليه الصلاة والسلام لما سولت لهم فيه أنفسهم لم يقع هذا الأمر لبنيامين عليه السلام ) فصبر جميل ( مني ، لأن ظني في الله جميل ، وفي قوله : ( عسى الله ) أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ) أن يأتيني بهم ) أي بيوسف وشقيقه بنيامين وروبيل ) جميعاً ( ما يدل الفطن على أنه تفرس أن هذه الأفعال نشأت عن يوسف عليه الصاة والسلام ، وأن الأمر إلى سلامة واجتماع ؛ ثم علل ذلك بقوله : ( إنه هو ) أي وحده ) العليم ) أي البليغ العلم بما خفي علينا من ذلك ، فيعلم أسبابه الموصلة إلى المقاصد ) الحكيم ) أي البليغ في إحكام الأمور في ترتيب الأسباب بحيث لا يقدر أحد على نقض ما أبرمه منها ، وترتيب الوصفين على غاية الإحكام - كما ترى - لأن الحال داع إلى العلم بما(4/88)
صفحة رقم 89
غاب من الاسباب أكثر من دعائه إلى معرفة حكمتها ؛ قال هذه المقالة ) وتولى ) أي انصرف بوجهه ) عنهم ( لما تفاقم عليه من الحزن ، وبلغ به من الجهد ، وهاج به باجتماع حزن إلى حزن من الحرق كراهية لما جاؤوا به وإقبالاً على من إليه الأمر ) وقال ( مشتكياً إلى الله لا غيره ، فهو تعريض بأشد التصريح والدعاء : ( ياأسفي ) أي يا أشد حزني ، والألف بدل عن ياء الإضافة لتدل على بلوغ الأسف إلى ما لا حد له ، وجناس ( الأسف ) مع ( يوسف ) مما لم يتعمدن فيكون مطبوعاً ، فيصل إلى نهاية الإبداع ، وأمثاله في القرآن كثير ) على يوسف ( هذا أوانك الذي ملأني بك فنادني كما أنادمك ، وخصه لأنه قاعدة إخوانه ، انبى عليها وتفرع منها ما بعدها ) وابيضت عينه ) أي انقلب سوادهما إلى حال البياض كثرة الاستعبار ، فعمى البصر ) من الحزن ( الذي هو سبب البكاء الدائم الذي هو سبب البياض ، فذكر السبب الأولن يقال : بلغ حزنه عليه السلام حزن سبعين ثكلى وما ساء طنه قط .
ثم علل ذلك بقوله : ( فهو ) أي بسبب الحزن ) كظيم ) أي شديد الكظم لامتلائه من الكرب ، مانع نفسه من عمل ما يقتضيه ذلك من الرعونات بما آتاه الله من العلم والحكمة ، وذلك أشد ما يكون على النفس وأقوى ما يكون للحزن ، فهو فعيل بمعنى مفعول ، وهو أبلغ منه ، من كظم السقاء - إذا شده على ملئه .
ومادة ( كظم ) تدور على المنع من الإظهار ، يلزمه الكرب - لأنه من شأن الممنوع مما قد امتلأ منه ، ويلزمه الامتلاء ، لأن ما دونه ليس فيه قوة الظهور ، كظم غيظه - غذغ سكت بعد امتلائه منه ، وكظمت السقاء - إذا ملأته وسددته ، وكظم البعير جرته - إذا ردها وكف ، والكظم : مخرج النفس ، لأنه به يمنع من الجري في هواه ؛ الكظامة : حبل يشد به خرطوم البعير ، لمنعه مما يريد ، وأيضاً يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا ، منعاً له من الانحلال وأيضاً قناة في باطن الأرض يجري فيهما الماء ، لأنه يمنع الماء من أن يأخذ في هواه فيرتفع في موضع النبع فيظهر على وجه الأرض ، وخرق يجري فيه الماء من بئر إلى بئر ، لأنه لا يصنع إلا عند ضعف إحدى البئرين ، فلولاه لفاضت القوية ، فهو تصريفة لمائها في غير وجهه ، وكظامة الميزان : المسمار الذي يدور فيه اللسان ، لأنه يربطه فيمنعه من الانفكاك ، ويقال : مازلت كاظماً يومي كله ، اي ممسكاً عن الأكل وقد امتلأت جوعاً ، وقد يطلق على مطلق النبع ، ومنه كاظمة - لقرية على شاطىء البحر ، لأن البحر قد كظمها عن الانفساخ وكذا هي منعته عن الانسياح .(4/89)
صفحة رقم 90
يوسف : ( 85 - 88 ) قالوا تالله تفتأ. .. . .
) قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ قَالَ إِنَّمَآ أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ يبَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ ( ( )
فلما رأوا أنه قد فاتهم ما ظنوا أنه يكون بعد ذهاب يوسف من صلاح الحال مع أبيهم بقصر الإقبال عليهم ، ووقع لأبيهم هذا الفادح العظيم ، تشوف السامع إلى قولهم له ، فاستأنف الإخبار عنه بقوله : ( قالوا ) أي حنقاً من ذلك ) تالله ) أي الملك الأعظم ، يميناً فيها تعجب ) تفتئوا ) أي ما تزال ) تذكر يوسف ( حريصاً على ذكره قوياً عليه حرص الفتى مشرفاً عليه متهيئاً له بدنف الجسم وخبل العقل - كما مضى بيانه في الأنفال عند ) حرض المؤمنين على القتال ( ) أو تكون ) أي كوناً لازماً هو كالجبلة ) من الهالكين ( ولما تشوفت النفس إلى ما كان عنه بعد ما رأى من غلطة بنيه ، شفى عيّها بقوله : ( قال إنما ) أي نعن لا أزال كذلك لأنه من صفات الكمال للإنسان ، لدلالته على الرقة والوفاء ، وإنما يكون مذموماً إذا كان على وجه الشكاية إلى الخلق وأنا لا أشكو إلى مخلوق ، إنما ) أشكوا بثي ( والبث أشد الحزن ، سمي بذلك لأنه من صعوبته لا يطاق حمله فيباح به وينشر ) وحزني ( مطلقاً وإن كان سببه خفيفاً يقدر الخلق على إزالته ) إلى الله ) أي المحيط بكل شيء علماً وقدرة تعرضاً لنفحات كرمه ، لا إلى أحد غيره ، وهذا - الذي سمعتموه مني فقلقتم له - قليل من كثير .
ولما كان يجوز أن يكونوا صادقين في أنهم لم يجدوا إلا قميص يوسف ملطخاً دماً ، وأن يكون قطعهم بأكل الذئب له مستنداً إلى ذلك ، وكان يعقوب عليه السلام يغلب على ظنه أن يوسف عليه السلام حي ويظن في الله أن يجمع شمله به ، قال : ( وأعلم من الله ) أي الملك الأعلى من اللطف بنا أهل هذا البيت ومن التفريج عن المكروبين والتفريج للمغمومين ) ما لا تعلمون ( ومادة ( فتا ) يائية وواوية مهموزة وغير ومهموزة بكل ترتيب وهي فتأ ، وفأت وتفأ وأفت ، وفتى وفوت وتوف وتفو تدور على الشباب ، وتلزمه القوة و شدة العزيمة وسلامة(4/90)
صفحة رقم 91
الانقياد : ما فتأ يفعل كذا - مثلثة العين : ما زال كما أفتا ، أي إنه ما زال فاعلاً في ذلك فعل الشاب الجلد الماضي العزم ، وما فتىء أن فعل ، ما برح أي أنه بادر إلى ذلك بسهولة انقياد وشدة عزيمة ، وحقيقته : ما فتىء عن فعل كذا ، أي ما تجاوزه إلى غيره وما نسيه بل قصر فتاءه وهمته وجلده عليه ، وعن ابن مالك في جمع اللغات المشكلة وعزاه للفراء - وصححه في القاموسك فتأ - كمنع : كسر وأطفأ ، وهو واضح في القوة ، وفتىء عنه - كسمع : نسيه وانقذع عنه ، أي انكف أو خاص بالجحد ، أي بأن يكون قبله حرف نفي ، ومعناه أن قوته تجاوزته فلم تخالطه ؛ ومن يائيه : الفتاء - كسماء : الشاب ، وكأنه أصل المادة ، والفتى - بالقصر ؛ السخي والكريم ، أي الجواد الشريف النفس ، والفتى : السيد الشجاع - لأن ذلك يلزم الشباب ، والفتى : المملوك وإن كان بخيلاً أو شيخاً - لأنه غالباً لا يشتري إلا الشباب ، والفتى : التلميذ ، والتابع كذلك ، والفتى - كغنى : الشاب أيضاً ، والفتوة : الكرم ، وقد تفتى وتفاتى ، وفتوتهم : غلبتهم فيها ، وأفتاه في الأمر : أبانه له ، والفتيا - بالضم والفتوى - ويفتح : ما أفتى به الفقيه ، وهو يرجع إلى الجود وحسن الخلق ، والفتيان : الليل والنهار ، ولذلك يسميان الجديدين ، وفتيت البنت تفتية : منعت اللعب مع الصبيان ، فهو من سلب الشباب ، أي فعله ومن مقلوبه مهموزاً : افتأت علىّ الباطل : اختلقه ، وبرأيه : استبد ، وكلاهما يدل على جرأة وطيش ، وهو بالشاب الذي لم يحنكه الدهر أجدر ، وافتئت - على البناء للمفعول : مات فجأة - كأن ذلك أشد الموت ؛ ومن واوية : فات الشيء فوتاً وفواتاً : ذهب فسبق فلم يدرك ، وفاته وافتاته : ذهب عنه فسبقه ، وذلك يدل على قوة السابق ، وبينهما فوت ، أي بون - كأن كلاً منهما سابق للآخر ، وتفاوت الشيئان وتفوتا : تباعد ما بينهما ، ويلزم ذلك الاختلاف والاضطراب ، ويلزمه العيب ) فما ترى في خلق الرحمن من تفوت ( : من عيب ، يقول الناظر : لو كان كذا كان أحسن ، وموت الفوات : الفجأة ، وهو فوت رمحه ويده ، أي حيث يراه ولا يصل إليه ، والفوت : الفرجة بين إصبعين ، وافتأت عليه برأيه : سبقه به ، وفاته به وعليه : غلبه ، ولا يفتات عليه أي لا يعمل دون أمره ، أي لا أحد أشد منه فيسبقه ، وافتات الكلام : ابتدعه - كما تقدم في المهموز ، وافتات عليه : حكم - لقوته ، والفويت - كزبير : المنفر برأيه - للمذكر والمؤنث ، وذلك لعدة نفسه شديداً ، وتفوت عليه في ماله : فاته به ؛ ومن مقلوبه مهموزاً : تفىء كفرح : احتد وغضب - وذلك لشدته ، وتفيئة الشيء : حينه وزمانه ، وذلك أحسن أحواله ، ودخل على تفيئته أي أثره أي لم يسبقه بكثير ، وذلك أشد له ؛ ومن واوية : التفة كقفة : عناق الأرض وهي تصيد ، وفيها خلاف يبين إن شاء الله تعالى في قوله : ( جزاء موفوراً ( من سورة سبحان ؛ ومن مقلوبه(4/91)
صفحة رقم 92
واوياً : تاف بصره يتوف : تاه - كأنه لسلب الشدة أو المعنى أنه وقع في توقة ، أي شدة ، وما فيه توفة - بالضم - ولا تافة : عيب أو مزيد أو حاجة وأبطأ وكل ذلك يدل على شدته ، وطلب علي توفة بالفتح ، : عثرة وذنباً - من ذلك لأن العثرة والذنب لا يصيبان شيئاً إلا عن شدتهما وضعفه ؛ ومن مقلوبه مهموزاً : الأفت - بالفتح : النافة التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها ، والسريع الذي يغلب الإبل على السير ، والكريم من الإبل - ويكسر - والداهية والعجب ، وكل ذلك واضح في القوة ، والإفت - بالكسر : الأول - لأنه أصل كل معدود ، وأفته عن كذا : صرفه .
ولما أخبرهم عليه السلام أن علمه فوق علمهم ، أتبعه اشتئنافاً ما يدل عليه فقال : ( يابني اذهبوا ( ثم سبب عن هذا الذهاب وعقب به قوله : ( فتحسسوا ) أي بجميع جهدكم ) من يوسف وأخيه ) أي اطلبوا من أخبارهم بحواسكم لعلكم تظفرون بهما ، وهذا يؤكد ما تقدم من احتمال ظنه أن فاعل ذلك يوسف - عليهم الصلاة والسلام .
ولما لم يكن عندهم من العلم ما عنده ، قال : ( ولا تيأسوا ) أي تقنطوا ) من روح الله ) أي الذي له الكمال كله ؛ والروح - قال الرماني - يقع بريح تلذ ، وكأن هذا أصله فالمراد : من رحمته وفرجه وتيسره ولطفه في جمع الشتات وتيسير المراد ؛ ثم علل هذا النهي بقوله : ( إنه لا يبأس ) أي لا يقنط ) من روح الله ) أي الذي له جميع صفات الجلال والإكرام ) إلا القوم ) أي الذين لهم قوة المحاولة ) الكافرون ) أي العريقون في الكفر ، فأجابوه إلى ما أراد ، قتوجهوا إلى مصر لذلك ولقصد الميرة لما كان اشتد بهم من القحط ، وقصدوا العزيز ؛ وقوله : ( فلما دخلوا عليه ( بالفاء يدل على أنهم أسرعوا الكرة في هذه المرة ) قالوا ( منادين بالأداة التي تنبه على أن ما بعدها له وقع عظيم ) يا أيها العزيز ( .
ولما تلطفوا تعظيمه ، ترققوا بقولهم : ( مسنا ) أي أيتها العصابة التي تراها ) وأهلنا ) أي الذين تركناهم في بلادنا ) الضر ) أي لابسنا ملابسة نحسها ) وجئنا ببضاعة مزجاة ) أي تافهة غير مرغوب فيها بوجه ، ثم سببوا عن هذا الاعتراف - لأنه أقرب إلى رحمة أهل الكرم - قولهم : ( فأوف لنا ) أي شفقة علينا بسبب ضعفنا ) الكيل وتصدق ) أي تفضيل ) علينا ( زيادة على الوفاء كما عودتنا بفضل ترجو ثوابه .
ولما رأوا أفعاله تدل على تمسكه بدين الله ، عللوا ذلك بقولهم : ( إن الله ) أي الذي له الكمال كله ) يجزي المتصدقين ) أي مطلقاً وإن أظهرت - بما أفاد الإظهار - وإن كانت على غنى قوي ، فكيف إذا كانت على أهل الحاجة والضعف .(4/92)
صفحة رقم 93
يوسف : ( 89 - 92 ) قال هل علمتم. .. . .
) قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ قَالُواْ أَإِنَّكَ لأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَآ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ قَالُواْ تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ( ( )
فلما رأى أن الأمر بلغ الغاية ولم يبق شيء يتخوفه ، عرفهم بنفسه فاستأنف تعالى الإخبار عن ذلك بقوله حكاية : ( قال هل علمتم ( مقرراً لهم بعد أن اجترؤوا عليه واستأنسوا به ، والظاهر أن هذا كان بغير ترجمان ) ما ) أي قبح الذي ) فعلتم بيوسف ) أي أخيكم الذي حلتم بينه وبين أبيه ) وأخيه ( في جعلكم إياه فريداً منه ذليلاً بينكم ، ثم في قولكم له لما وجدوا الصواع في رحله : لا يزال يأتينا البلاء من قبلكم يا بني راحيل وأعلمهم بأن ظنه فيهم الآن جميل تسكيناً لهم فقال : ( إذ ) أي حين ) أنتم جاهلون ) أي فاعلون فعلهم - تلويحاً لهم إلى معرفته وتذكيراً بالذنب ليتوبوا ، وتلطفاً معهم في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب ، وينفث فيه المصدور ، ويشتفي فيه المغيظ المحنق ، ويدرك ثأره الموتور ، بتخصيص جهلهم - بمقتضى ( إذا ) - بذلك الزمان إفهاماً لهم أنهم الآن على خلاف ذلك ، فكأنه قيل : إنه قد قرب لهم الكشف عن أمره ، لأنه لا يستفهم ملك مثله - لم ينشأ بينهم ولا تتبع أحوالهم وليس منهم - هذا الاستفهام ولا سيما وقد روى أنه لما قال هذا تبسم ، وكان في تبسمه أمر من الحسن لا يجهله معه من رآه ولو مرة واحدة ، فهل عرفوه ؟ فقيل : ظنوه ظناً غالباً ، ولذلك ) قالوا ( مستفهمين ) أإنك ( وأكدوا بقولهم : ( لأنت يوسف ( .
ولما كان المتوقع من مثله فيما هو فيه من العظمة أن يجازيهم على سوء صنيعهم إليه ، استأنف بيان كرمه فقال : ( قال أنا يوسف ( وزادهم قوله : ( وهذا أخي ) أي بنيامين شقيقي لذكره لهم في قوله ) وأخيه ( وليزيدهم ذلك معرفة له ، وثبتها في أمره بتصديقه له مع مكثه عنده مدة ذهابهم وإيابهم ، وليبني عليه قوله : ( قد منَّ الله ) أي الذي له الجلال والإكرام ) علينا ( بأن جمع بيننا على خير حال تكون ؛ ثم تعليله بقوله : ( إنه من يتق ( وهو مجزوم لأنه فعل الشرط ، وأثبت قنبل - بخلافه عنه - ياءه في الحالين معاملاً له معاملة الصحيح إشارة إلى وصف التقوى بالصحة الكاملة والمكنة الزائدة والملازمة لها في كل حال ) ويصبر ) أي يوفه الله أجره لإحسانه ) فإن الله ) أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال ) لا يضيع ) أي أدنى إضاعة - أجره ، هكذا كان الأصل ، ولكنه عبر بما يعرف أن التقوى والصبر والإحسان ، فقال : ( أجر المحسنين ((4/93)
صفحة رقم 94
والتقوى : دفع البلاء بسلوك طريق الهدى ؛ والصبر : حبس النفس بتجرع مرارة المنع عما يشتهي ، ولعله إنما ستر أمره عنهم إلى هذا الحد لأنه لو أرسل إلى أبيه يخبره قبل الملك لم يأمن كيد إخوته ، ولو تعرف إليهم بعده أو أول ما رآهم لم يأمن من أن تقطع أفئدتهم عند مفاجأتهم بانكشاف الأمر وهو فيما هو فيه من العز ، فإنهم فعلوا به فعل القاتل من غير ذنب قدمه إليهمن فهم لا يشكون في أنه إذا قدر عليهم يهلكهم لما تقدم لهم إليه من سوء الصنيعة ، وعلى تقدير سلامتهم لا يأمنونه وإن بالغ في إكرامهم ، فإن الأمور العظام - إن لم تكم بالتدريج - عظم خطرها ، وتعدى ضررها ، فإن أرسلهم ليأتوا بأبيهم خيف أن يختلوا أباهما من ملك مصر ويحسنوا له الإبعاد عن بلاده ، فيذهبوا إلى حيث لا يعلمه ، وإن أرسل معهم ثقات من عنده لم يؤمن أن يكون بينهم شر ، وإن سجنهم وأرسل إلى أبيه من يأتي به لم يحسن موقع ذلك من أبيه ، ويحصل له وحشة بحبس أولاده ، وتعظم القاله بين الناس من أهل مصر وغيرهم في ذلك ، ففعل معهم ما تقدم ليظهر لهم إحسانه وعدله ودينه وخيره ، وكفه عنهم وعفوه عن فعلهم بالتدريج ، ويقفوا على ذل منه قولاً وفعلاً من أخيه الذي ربى معهم وهم به آنسون وله ألفون ، فتسكن روعتهم ، وتهون زلتهم ، ومما يدل على ذلك أنه لما انتفى عن أخيه بنيامين ما اتصفوا به مما ذكر ، تعرف إليه حين قدم عليه ونهاه أن يخبرهم بحقيقة الأمر ، وشرع يمد في ذلك لتستحكم الأسباب التي أرادهاِ ، فلما ظن أن الأمر قد بلغ مداده ، لوح لهم فعرفوه وقد أنسهم حسن عقله وبديع جماله وشكله ورائع قوله وفعله ، فكان موضع الوجل والخجل ، وموضع اليأس الرجاء ، فحصل المراد على وفق السداد - والله الموفق ؛ وذلك تنبيه لمن قيل لهم أول السورة
77 ( ) لعلكم تعقلون ( ) 7
[ يوسف : 2 ] على الاقتداء بأفعال الهداة المهديين في التأني والاتئاد وتفويض الأمور إلى الحكيم ، وأن لا يستعجلوه في أمر ، وأن يعلموا أن سنته الإلهية جرت بأن الأمور الصعاب لا تنفذ إلا بالمطاولة لترتب الأسباب شيئاً فشيئاً على وجه الإحكام ، وفي ذلك فوائد من أجلها امتحان أولى الطاعة والعصيان - كما ستأتي الإشارة إليه آخر السورة بقوله ؛
77 ( ) حتى إذا استيئس الرسل ( ) 7
[ يوسف : 110 ] الآية والله أعلم .
ولما كان ما ذكر ، كان كأنه قيل : لقد أتاهم ما لم يكونوا يحتسبون فما قالوا ؟ فقيل : ( قالوا ( متعجبين غاية التعجب .
ولذلك أقسموا بما يدل على ذلك : ( تالله ) أي الملك الأعظم ) لقد آثرك الله ) أي الذي له الأمر كله ) علينا ) أي جعل لك أثراً يغطي آثارنا بعلوه فالمعنى : فضلك علينا أي بالعلم والعقل والحكم والحسن والملك والتقوى(4/94)
صفحة رقم 95
وغير ) وإن ( خففوها من الثقيلة تأكيداً بالإيجاز للدلالة على الاهتمام بالإبلاغ في الاعتذار في أسرع وقت ) كنا ) أي كوناً هو جبلة لنا ) لخاطئين ) أي عريقين في الخطأ ، وهو تعمد الإثم ، فكأنه الكرام اقتداء بإخوانه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ) لا تثريب ) أي لا لوم ولا تعنيف ولا هلاك ) عليكم اليوم ( وإن كان هذا الوقت مظنة اللوم والتأنيب ، فإذا انتفى ذلك فيه فما الظن بما بعده ومادة ( ثرب ) تدور على البرث - بتقديم الموحدة ، وهو أسهل الأرض وأحسنها ؛ ولثبرة - بتقديم المثلثة : أرض ذات حجارة بيض ، فإنه يلزمه الإخلاد ، ومنه : ثابر على الأمر : دوام ، والمثبر - كمنزل : لمسقط الولد أي موضع ولادته ، والمقطع والمفصل ، فيأتي الكسل واللين فيأتي الفساد ، ومنه الثبور للهلاك ، والبثر بتقديم الموحدة : خراج معروف : والماء البثر : الذي بقى منه على الأرض شيء قليل ؛ والربث - بتقديم الموحدة أيضاً : حبس الإنسان ، وهو يرجع إلى الإقامة والدوام ايضاً ؛ والتثريب : التقرير بالذنب ، فهو إزالة ما على الإنسان من ساتر العفوِ ، من الثرب وهو شحم يغشى الكرش والأمعاء ويسترهما ، وهو من لوازم الأرض السهلة لما يلزم من خصبها ، فالتثريب إزالته ، وذلك للقحط الناشىء عنه الهلاك ، فأغلب مدار المادة الهلاك .
ولما أعفاهم من الترثيب ، كانوا في مظنة السؤال عن كمال العفو المزيل للعقاب من الله ، فأتبعه الجواب عن ذلك بالدعاء لهم بقوله : ( يغفر الله ) أي الذي له صفات الكمال ) لكم ) أي ما فرط منكم وما لعله يكون بعد هذا ؛ ولعله عبر في هذا الدعاء بالمضارع إرشاداً لهم إلى إخلاص التوبه ، ورغبهم في ذلك ورجاهم بالصفة التي هي سبب الغفران ، فقال : ( وهو ) أي وحده ) ارحم الراحمين ) أي لجميع العباد ولا سيما التائب ، فهو جدير بإدرار النعم بعد الإعاذة من النقم ، وروى أنهم أرسلوا إليه أنك لتدعونا إلى طعامك وكرامتك بكرة وعشياً ونحن نستحي لما فرط منا ، فقال : إن أهل مصر ينظروني - وإن ملكت فيهم - بعين العبودية فيقولون : سبحان من بلغ عبداً بيع بعشرين درهماً ما بلغ ، ولقد شرفت الآن بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس أنكم إخوتي ، وأني من ذرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام .
يوسف : ( 93 - 98 ) اذهبوا بقميصي هذا. .. . .
) اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن(4/95)
صفحة رقم 96
تُفَنِّدُونِ قَالُواْ تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ فَلَمَّآ أَن جَآءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ قَالُواْ يأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) 73
( ) 71
ولما أقر أعينهم بعد اجتماع شملهم بإزالة ما يخشونه دنيا وأخرى ، بقي ما يخص أباهم من ذلك ، فكأنه وقع السؤال عنه فأجيب بقوله : ( اذهبوا بقميصي ( ولما كان قوله هذا ربما أوقع في أفهامهم قميصه الذي سلبوه إياه ، احترز عن ذلك بقوله : ( هذا فألقوه ) أي عقب وصولكم ) على وجه أبي يأت ) أي يرجع إلى ما كان ) بصيراً ( أو يأت إلى حالة كونه بصيراً ، فإنه إذا رد إليه بصره وعلم مكاني لم يصبر عن القصد اليّ لما عنده من وفور المحبة وعظيم الشوق ، وكونه قميصاً من ملابس يوسف المعتادة أدخل في الغرابة وأدل على الكرامة ؛ والقميص ألصق الثياب بالجسم ، فإظهار الكرامة به أدل على كمال دين صاحبه وعراقته في أمور الإيمان ، وهو يؤول في المنام بالدين ، وذلك أدخل في كمال السرور ليعقوب عليه الصلاة والسلام ) وأتوني ) أي بأبي وأنتم ) بأهلكم ) أي مصاحبين لهم ) أجمعين ( لا يتخلف منهم أحد ، فرجعوا بالقميص لهذا القصد ، قيل : كان يهوذا هو الذي حمل قميصه لما لطخوه بالدم ، فقال : لا يحمل هذا غيري لأفرحه كما أحزنته ، فحمله وهو حافٍ حاسر من مصر إلى كنعان وبينهما ثمانون فرسخاً ) ولما فصلت العير ( من العريش آخر بلاد مصر إلى بلاد الشام ) قال أبوهم ( لولد ولده ومن حوله من أهله ، مؤكداً لعلمه أنهم ينكرون قوله : ( إني لأجد ) أي لأقول : إني لأجد ) ريح يوسف ( وصدهم عن مواجهته بالإنكار بقوله : ( لولا أن تفندون ) أي لقلت غير مستح ولا متوقف ، لأن التنفيذ لا يمنع الوجدان ، وهو كما تقول لصاحبك : لولا أن تنسبني إلى الخفة لقلت كذا ، أي إني قائل به مع علمي بأنك لا توافقني عليه ، ( وفصل ) هنا لازم يقال : فصل من البلد يفصل فصولاً ، والفصل : القطع بين الشيئين بحاجز ، والوجدان : ظهور من جهة إدراك يستحيل معه انتفاء الشيء ، والريح : عرض يدرك بحاسة الأنف أي الشم ، والتنفيذ : تضعيف الرأي بالنسبة إلى الفند ، وهو الخوف وإنكار العقل من هرم ، يقال : شيخ مفند ، ولا يقال : عجوز مفندة ، لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فيفندها كبرها ؛ ثم استأنف حكاية جوابهم فقال : ( قالوا ) أي السامعون له ما ظنه بهم ، مقسمين بما دل على تعجبهم ، وهو ) تالله ) أي الملك الأعظم ، وأكدوا لمعرفتهم أنه ينكر كلامهم وكذا كل من يعرف كماله ) إنك لفي ضلالك ) أي بحيث صار ظرفاً لك ) القديم ) أي خطئك في ظن(4/96)
صفحة رقم 97
حياة يوسف ؛ قال الرماني : و الضلال : الذهاب عن جهة الصواب .
فصحح الله قوله وحقق وجدانه ، وعجلوا إليه بشيراً فأسرع بعد الفصول ، ولذلك عبر بالفاء في ) فلما ( وزيدت ) أن ( لتأكيد مجيئه على تلك الحال وزيادتها قياس مطرد ) جاء البشير ( وهو يهوذا بذلك ، معه القميص ) ألقاه ) أي القميص حين وصل إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام من غير فاصل ما بين أول المجيء وبينه كما أفادته زيادة ( أن ) لتأكيد ما تفيده ( لما ) من وقوع الفصل الثاني وهو هنا الإلقاء عقب الأول وترتبه عليه وهو هنا المجيء ) على وجهه ) أي يعقوب عليه الصلاة والسلام ) فارتد ( من حينه ) بصيراً ( والارتداد : انقلاب الشيء إلى حال كان عليها ، فالتفت الخاطر إلى حاله مع فنده ، فأخبر تعالى عن ذلك بقوله مستأنفاً : ( قال ) أي يعقوب عليه الصلاة والسلام ) ألم أقل لكم ( : إني أجد ريحه ؛ ثم علل هذا التقرير بقوله مؤكداً لأن قولهم قول من ينكر : ( إني أعلم من الله ) أي المختص بصفات الكمال ) ما لا تعلمون ( لما خصني به تعالى من أنواع المواهب ، وهو عام لأخبار يوسف عليه الصلاة والسلام وغيرها ، وهو من الحديث بنعمة الله .
ولما كان ذلك تشوفت النفس إلى علم ما يقع بينه وبين أولاده في ذلك ، فدفع عنها هذا العناء بقوله : ( قالوا ياأبانا ( منادين بالأداة التي تدل على الاهتمام العظيم بما بعدها لما له من عظيم الوقع : ( استغفر ) أي اطلب من الله أن يغفر ) لنا ذنوبنا ( ورد كل ضمير من هذه الضمائر إلى صاحبه في غاية الوضوح ، فلذلك لم يصرح بصاحبه .
ولما سألوه الاستغفار لذنوبهم ، عللوه بالاعتراف بالذنب ، لأن الاعتراف شرط التوبة - كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه ) فقالوا مؤكدين تحقيقاً للإخلاص في التوبة : ( إنا كنا خاطئين ) أي متعمدين للإثم بما ارتكبنا في أمر يوسف علية الصلاة والسلام ؛ ثم حكى جوابه بقوله مستأنفاً : ( قال ) أي أبوهم عليه السلام مؤكداً لكلامه : ( سوف أستغفر ) أي أطلب أن يغفر ) لكم ربي ) أي الذي لم يزل يحسن إليّ ويربيني أحسن تربية ، فهو الجدير بأن يغفر لبني حتى لا يفرق بيني وبينهم في دار البقاء ؛ والربوبية : ملك هو أتم الملك على الإطلاق ، وهو ملك الله تعالى لإنشاء الأنفس باختراعها وتصريفها أتم التصريف من الإيجاد والإعدام والتقليب من حال إلى حال في جميع الأمور من غير تعب ؛ ثم علل ذلك بقوله : ( إنه هو ) أي وحده ) الغفور الرحيم ( كل ذلك تسكيناً لقلوبهم وتصحيحاً لرجائهم ليقوى أملهم ، فيكون تعالى عند طنهم بتحقيق الإجابة وتنجيزاً لطلبه ؛ ولعله عبرب ( سوف ) لتقديم هاتين الجملتين على المسألة لما ذكرته من الأغراض ، وقيل : لأنه أخر الدعاء إلى صلاة(4/97)
صفحة رقم 98
الليل ، وقيل : إلى ليلة الجمعة ؛ وقيل : يؤخذ منها أن طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منه إلى الشيوخ .
يوسف : ( 99 - 100 ) فلما دخلوا على. .. . .
) فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَآءَ اللَّهُ آمِنِينَ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَاً وَقَالَ يأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَآءَ بِكُمْ مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَآءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ( ( )
ما ذكر ، وكان قد أرسل معهم من الدواب والمال والآلات ما يتجهزون به ، أقبلوا على التجهيز كما أمرهم يوسف عليه الصلاة والسلام ، ثم قدموا مصر وهم اثنان وسبعون نفساً من الذكور والإناث ، وكأنهم أسرعوا في ذلك فلذلك قال : ( فلما ( بالفاء ) دخلوا على يوسف ( في المكان الذي تلقاهم إليه في وجوه أهل مصر وضرب به مضاربه ) آوى إليه أبويه ( إكراماً لهما بما يتميزان به ، قيل : هو المعانقة ، والظاهر أنها أمه حقيقة ، وبه قال الحسن وابن إسحاق - كما نقله الرماني وأبو حيان ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها خالته ، وغلب الأب في هذه التثنية لذكورته كما غلب ما هو مفرد في أصله على المضاف في العمرين ) وقال ( مكرماً للكل ) ادخلوا مصر ) أي البلد المعروف ، وأتى بالشرط للأمن لا للدخول ، فقال : ( إن شاء الله ) أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله ) آمنين ( من جميع ما ينوب حتى مما فرطتموه في حقي وحق أخي .
ولما ذكر الأمن الذي هو ملاك العافية التي بها لذة العيش ، اتبعه الرفعة التي بها كمال النعيم ، فقال : ( ورفع أبويه ) أي بعدما استقرت بهم الدار بدخول مصر مستويين ) على العرش ) أي السرير الرفيع ؛ قال الرماني : أصله الرفع .
) وخروا ) أي انحطوا ) له سجداً ( الأبوان والإخوة تحقيقاً لرؤياه ممن هو غالب على كل أمر ، والسجود - وأصله : الخضوع والتذلل - كان مباحاً في تلك الأزمنة ) وقال ) أي يوسف عليه الصلاة والسلام ) ياأبت ( ملذذاً له بالخطاب بالأبوة ) هذا ) أي الذي وقع من السجود ) تأويل رؤياي ( التي رأيتها ، ودل على قصر الزمن الذي رآها فيه بالجارفقال : ( من قبل ( ثم استأنف قوله : ( قد جعلها ربي ) أي الذي رباني بما أوصلني إليها ) حقاً ) أي بمطابقة الواقع لتأويلها ، وتأويل ما أخبرتني به أنت تحقق أيضاً من اجتبائي وتعليمي وإتمام النعمة عليّ ؛ والتأويل : تفسير بما يؤول إليه معنى الكلام ؛ وعن سلمان رضي الله عنه أن ما بين تأويلها رؤياها أربعون سنة .
) وقد أحسن ) أي أوقع إحسانه ) بي ( تصديقاً لما(4/98)
صفحة رقم 99
بشرتني به من إتمام النعمة ، وتعدية ) أحسن ( بالباء أدل على القرب من المحسن من التعدية ب ( إلى ) وعبر بقوله : ( إذا أخرجني من السجن ( معرضاً عن لفظ ( الجب ) حذراً من إيحاش إخوته مع أن اللفظ يحتمله احتمالاً خفياً ) وجاء بكم ( وقيل : إنهم كانوا أهل عمد وأصحاب مواش ، ينتقلون في المياه والمناجعن فلذلك قال : ( من البدو ( من أطراف بادية فلسطين ، وذلك من أكبر النعم كما ورد في الحديث ( من يرد الله به خيراً ينقله من البادية إلى الحاضرة ) والبدو : بسيط من الأرض يرى فيه الشخص من بعيد ، وأصله من الظهور ، وأنس إخوته أيضاً بقوله مثبتاً الجار لأن مجيئهم في بعض أزمان البعد : ( من بعد أن نزغ ( عبر بالماضي ليفهم أنه انقضى ) الشيطان ) أي أفسد البعيد المحترق بوسوسته التي هي كالنخس ) بيني وبين إخوتي ( حيث قسم النزع بينه وبينهم ولم يفضل أحداً من الفريقين فيه ، ولم يثبت الجار إشارة إلى عموم الإفساد للبنين ، كل ذلك إشارة إلى تحقق ما بشر به يعقوب عليه الصلاة والسلام من إتمام النعمة وكمال العلم والحكمة ؛ ثم علل الإحسان إليهم أجمعين بقوله : ( إن ربي ) أي المحسن إليّ على وجوه فيها خفاء ) لطيف ( - أي يعلم دقائق المصالح وغوامضها ، ثم يسلك - في إيصالها إلى المستصلح - سبيل الرفق دون العنف ، فإذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الإدراك فهو اللطيف - قاله الرازي في اللوامع .
وهو سبحانه فاعل اللطف في تدبيره ورحمته ) لما يشاء ( لا يعسرعليه أمر ؛ ثم علل هذه العلة بقوله : ( إنه هو ) أي وحده ) العليم ) أي البليغ العلم للدقائق والجلائل ) الحكيم ) أي البليغ الإتقان لما يصنعه طبق ما ختم به يعقوب عليه الصلاة والسلام بشراه في أول السورة ، أي هو منفرد بالاتصاف بذلك لا يداينه أحد في علم ليعترض إلى أبطال ما يقيمه من الأسباب ، ولا في حكمه ليتوقع الخلل في شيء منها .
يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني. .. . .
) رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ( ( )
ولما ذكر هاتين الصفتين ، تذكر ما وقع له بهما من الأسباب ، فغلب عليه مقام الشهود وازدادت نفسه عن الدنيا عزوفاًن فقال مخاطباً : ( رب قد آتيتني ( وافتتح ب ( قد ) لأن الحال حال توقع السامع لشرح مآل الرؤيا ) من الملك ) أي بعضه بعد بعدي منه جداً ، وهو معنى روحه تمام القدرة ) وعلمتني ( وقصر دعواه تواضعاً بالإتيان بالجار فقال : ( من تأويل الأحاديث ( طبق ما بشرني به أبي وأخبرت به أنت من التمكين والتعليم قبل قولك ، والله غالب على أمره ؛ ثم ناداه بوصف جامع للعلم والحكمة فقال : ( فاطر السماوات والأرض ( ثم أعلمه بما هو أعلم من منه من أنه لا يعول على غيره في(4/99)
صفحة رقم 100
شيء من الأشياء فقال : ( أنت وليِّي ) أي الأقرب إليّ باطناً وظاهراً ) في الدنيا والآخرة ) أي لا ولي لي غيرك ، والولي يفعل لمولاه الأصلح والأحسن ، فأحسن بي في الآخرة أعظم ما أحسنت بي في الدنيا .
ولما كان توليه لله لا يتم إلا بتولي الله له ، أتبعه بما يفيده فقال : ( توفني ) أي اقبض روحي وافياً تاماً في جميع أمري حساً ومعنى حال كوني ) مسلماً ( ولما كان المسلم حقيقة من كان عريقاً في الإخلاص ، حققه بقوله : ( وألحقني بالصالحين ( فتوفاه الله كما سأل ؛ قالوا : وتخاصم أهل مصر فيه ، كلهم يرجوا أن يدفن في محلته يرجو بركته ، ثم اصطلحوا على أن عملوا له صندوقاً من رخام ودفنوه في وسط النيل ، ليفترق الماء على جميع الأرض فتنالها بركته وتخصب كلها على حد سواء ، ويكونوا كلهم في الماء سواء .
ذكر ما بقي من القصة عن التوراة : قال بعدما مضى : فلم يقدر يوسف على الصبر - يعني على ترفق إخوته - فأمر بإخراج جميع من كان عنده ، فلم يبق عنده أحد حيث ظهر يوسف لإخوتهن فرفع صوته فبكى حتى سمع المصريون فأخبروا في آل فرعون ، فقال يوسف لإخوته : أنا أخوكم يوسف ، هل أبي باق ؟ فلم يقدر إخوته على إجابته لأنهم رهبوه ، فقال يوسف لإخوته : ادنوا مني فدنوا فقال لهم : أنا يوسف الذي بعتموني لمن ورد إلى مصر ، والآن فلا تحزنوا ، ولا يشقن عليكم ذلك ، ولا يشتدن عليكم بيعكم إياي إلى ما هنا ، لأن الله أرسلني أمامكم لأعد لكم القوت ، لأن للجوع مذ أتى سنتين ، وستأتي خمس سنين أخر لا يكون فيها زرع ولا حصادن فأرسلني الرب أمامكم لأصير لكم بقاء في الأرض وأخلصكم وأستنقذكم ، لتحيوا وتستبشروا على الأرض ، والآن فلستم أنتم الذين بعثتموني إلى هاهنا بل الله أرسلني وجعلني أباً لفرعون وسيداً لجميع أهل بيته ، ومسلطاً على جميع أرض مصر ، فاصعدوا الآن عجلين عليّ بأبي وقولوا له : هكذا يقول ابنك يوسف : إن الله جعلني سيداً لجميع أهل مصر ، فاهبط إليّ ولا تتأخر ، وانزل إلى أرض السدير - وفي نسخة : خشان - فكن قريباً مني أنت وبنوك وأهل بيتك وعمتك وبقرك وجمع مالك ، فأموّنكم هناك ، لأنه قد بقي خمس سنين جوعاً ، لئلا تهلك أنت وأهل بيتك وكل مالك ، وهذه أعينكم تبصر وعينا أخي بنيامين ، إني أكلمكم مشافهة ، وأخبروا أبي بجميع كرامتي ووقاري في أرض مصر ، وبجميع ما رأيتم ، وأسرعوا واهبطوا بأبي إلى هاهنا ، فاعتنق أخاه بنيامين أيضاً وبكى ، وقبل جميع إخوته وبكى ، ومن بعد ذلك كلمه إخوتهن فبلغ ذلك فرعون وقيل له : إن إخوة يوسف قد أتوه ، فسر ذلك فرعون ، (4/100)
صفحة رقم 101
عبده - وفي نسخة : وجميع قواده - فقال فرعون ليوسف : قل لإخوتك فليفعلوا هكذا ، أوقروا دوابكم ميرة ، وانطلقوا بها إلى أرض كنعان ، وأقبلوا بأبيكم وأهل بيوتاتكم وأئتوني فأنحلكم خيرات أرض مصر وخصبها ، وكلوا خصب الأرض ، وهذا أنت المسلط ، فأمر إخوتك أن يفعلوا هذا الفعل ، احملوا من أرض مصر عجلاً لنسائكم وحشمكم ، وأظعنوا بأبيكم بأبيكم فأقبلوا ، ولا تشفقن على أمتعتكم ، لأن جميع خيرات مصر وأرضها وخصبها هو لكم ، ففعل بنو إسرائيل كما أمر فرعون ، ودفع إليهم يوسف عجلاً عن أمر فرعون ، وزودهم جميع أزودة الطريق ، وخلع على كل أمرىء منهم خلعة ، فأما بنيامين فأجازه بثلاثمائة درهم - وفي نسخة : مثقال فضة - وخلع عليه خمس خلع ، وبعث إلى أبيه بمثل ذلك أيضاً وعشرة حمير موقرة من البر والطعام وأزودة لأبيه للطريق وأرسلهم ، فانطلقوا ، وتقدم لهم : لا تقع المشاجرة فيما بينكم في الطريق ، فظعنوا من مصر فأتوا أرض كنعان إلى يعقوب أبيهم ، فأخبروه وقالوا له : إن يوسف بعد في الحياة ، أنطلق الآن فأنظر إليه قبل الموت .
فظعن إسرائيل وجميع ما له ، فأتى بئر السبع ، وقرب قرباناً لإله إسحاق أبيه ، فكلم الله إسرائيل في الرؤيا وقال له : يا يعقوب فقال : هأنذا فقال : إني أنا إيل إله أبيك ، لا تخف من الحدور إلى مصر ، لأني أجعلك هناك إلى شعب عظيم - وفي نسخة : لأني أصير منك أمة عظيمة - أنا أهبط معك ، وأنا أصعدك ، ويوسف يضع يده على عينيك ، فنهض يعقوب من بئر السبع وظعن بنو إسرائيل بيعقوب أبيهم وبحشمهم ونسائهم على العجل الذي بعث فرعون لحمله ، وساقوا دوابهم ومواشيهم التي استفادوها بأرض كنعانن فأتوا بها مصر يعقوب وجميع نسله وبنوه معه وبنو بنيه وبناته وبنات بناته ، وأدخل إلى مصر كل نسله ، ثم سماهم واحداً ، ثم قال : فجميع بني يعقوب الذين ادخلوا مصر سبعون إنساناً ، ثم بعث يعقوب يهوذا بين يديه إلى يوسف عليه الصلاة والسلام ليدله على السدير - وفي نسخة : خشان - فألجم يوسف مراكبه ، وصعد للقاء أسرائيل أبيه إلى خشان - وفي نسخة : السدير - فتلقاه واعتنقه وبكى إذ اعتنقه ، فقال إسرائيل ليوسف : أتوفى الآن بعد نظري إليك يابني ، فأنت في الحياة بعد ، فقال يوسف لإخوته وآل أبيه : أصعد فأخبر فرعون وأقول : إن إخوتي وآل أبي الذين كانوا بأرض كنعان قد أتوني والقوم رعاء غنم ، لأنهم أصحاب مواش وقد أتوا بغنمهم وبقرهم وبكل شيء لهم ، فإذا(4/101)
صفحة رقم 102
دعاكم فقولوا له : إنا عبيدك أصحاب ما شية منذ صبانا ، وحتى الآن نحن آباؤنا من قبل أيضاً ، لكي تنزلوا أرض خشان - وفي نسخة : السدير - لأن رعاة الغنم هم مرذولون عند المصريين .
فأتى يوسف فأخبر فرعون وقال له : إن أبي وغخوتي أتوني وغنمهم وبقرهم وجميع ما لهم في أرض كنعان ، وهو ذا هم حلول بأرض السدير ، وحمل من إخوته خمسة رهط ، فأدخلهم على فرعون فرقفوا بين يديه ، فقال فرعون لإخوة يوسف : ما صنعتكم ؟ فقالوا : إن عبيدك رعاء غنم نحن منذ صبانا ، وآباؤنا أيضاً من قبل .
وقالوا لفرعون : إنا أتينا لنسكن هذه الأرض لأنه فقد الحشيش والعشب والكلأ من مرابع غنم عبيدك ، وذلك لأن الجوع اشتد في أرض كنعان ، فأمر عبيدك أن ينزلوا بأرض السدير ، فقال فرعون ليوسف : إن أباك وإخوتك قد أتوا ، وهذه أرض مصر بين يديك ، فأسكن أباك وإخوتك في أحسن الأرض وأخصبها لينزلوا أرض السدير ، وإن كنت تعلم أن فيهم قوماً ذوي قوة وبطش ونفاذ فولهم جميع مالي ، فأدخل يوسف عليه السلام أباه يعقوب عليهم الصلاة والسلام على فرعون فأقامه بين يديه ، فقال فرعون ليعقوب عليه الصلاة والسلام : كم عدد سني حياتك ؟ فقال يعقوب عليه السلام لفرعون : مبلغ حياتي مائة وثلاثون سنة ، وإن أيام حياتي الناقصة ، ولم أبلغ سني حياة آبائي في أيام حياتهم ، فبارك يعقوب فرعون ودعا له ، وخرج من بين يديهن فأسكن يوسف عليه السلام أباه يعقوب عليه السلام وإخوته وأعكاهم وراثة في أرض مصر في أخصب الأرض وأحسنها في أرض رعمسيس - وفي نسخة : أرض عين شمش - كما أمر فرعونن فقات يوسف أباه وإخوته وجميع أهل بيته بالميرة على قدر الحشم ، ولم تكن ميرة في جميع الأرض كلها لأن الجوع اشتد جداً ، فخرجت جميع أرض مصر وأرض كنعان ، فصار إلى يوسف عليه الصلاة والسلام كل ورق ألفي في أرض مصر وأرض كنعان ، وذلك ثمن البر الذي كانوا يبتاعونه ، فأورد يوسف الورق بيت مال فرعون ، ونفد الورق من أرض مصر وأرض كنعان ، فأتى جميع المصريين إلى يوسف عليه الصلاة والسلام فقالوا له : أعطنا من القمح حاجتنا فنحيى ونموت ، لأن ورقنا قد نفذ ، فقال لهم يوسف : ادفعوا إليَّ مواشيكم إن كانت الأوراق قد نفدت ، فأقوتكم بمواشيكم ، فأتوه بمواشيهم فأعطاهم يوسف من الميرة بخيلهم ومواشي الغنم وماشية البقر والحمير ، وقاتهم سنتهم تيك بجميع مواشيهم ، فأتوه في السنة الأخرى وقالوا له : لسنا نكتم سيدنا أمرنا ، لأنن أوراقنا وماشيتنا ودوابنا قد نفدت وصارت عند سيدنا ، ولم يبق بين يدي سيدنا غير أنفسنا وأرضنا ، فلم نهلك بين يديك ؟ فابتعنا وأراضينا بإطعامك إيانا الخبز ، فنصير نحن عبيداً لفرعون وأرضنا ملكاً له ، وأعطنا البذر فنحيا ولا نموت ، ولا تخلو الأرض وتخرب(4/102)
صفحة رقم 103
لفقد سكانها ، فاتباع يوسف لفرعون جميع أرض مصرن فصارت الأرض لفرعونن فنقل الشعب من قرية إلى قرية وحولهم من أقاصي الأرض نحو مصرإلى أقطارها ما خلا أرض الأجناد - وفي نسخة : أئمتهم - فإن لم يبتعها ، لأنه كان يجري على الأجناد - وفي رواية : أئمتهم - وظيفة ونزلا من عند فرعون ، وكانوا يأكلون برهم الموظف لهم من قبل فرعون ، ولذلك لم يبيعوا أرضهم ، فقال يوسف للشعب : إني قد اشتريتكم اليوم وأرضكم لفرعون ، وهاأنذا معطيكم البذر لتزرعوا في الأرض ، فإذا دخلت الغلة فأعطوا فرعون الخمس منها ، وتكون لكم لزراعة الحقل أربعة أخماس ، ولمأكل أهل بيوتاتكم وإطعام جشمكم ، فقالوا له : لقد أحييتنا ، فلنظفر من سيدنا برحمة ورأفة ، ونكون عبيداً لفرعون ، فسن يوسف هذه السنة على أرض مصر إلى يوم الناس هذا ، فصار الخمس لفرعون ما خلا أرض أئمتهم - وفي رواية : الأجناد - فإنها لم تكن لفرعون .
فسكن إسرائيل أرض مصر وأرض السدير ، فعظموا واعتزوا فيها واستيسروا وتماجدوا ، وعاش يعقوب في أرض مصر سبع عشرة سنة ، وكانت جميع أيام حياة يعقوب مائة وسبعاً أربعين سنة ، ودنت أيام وفاة إسرائيل عليه السلام ، فدعا يوسف ابنه عليه السلام وقال له : إن ظفرت منك برحمة ورأفة ، فضع يدك تحت ظهري حتى أستحلفك بالله وأقسم عليك به ، وأنعم عليّ بالنعمة والقسط ، لاتدفني بمصر ، بل أضطجع مع آبائي ، احملني من مصر فادفني في مقبرتهم ، فقال يوسف : أنا فاعل ذلك كقولك وأمرك ، فقال له : أقسم لي ، فأقسم له فتوكأ إسرائيل على عصاه وسجد شكراً .
فلما كان بعد هذه الأقاويل بلغ يوسف عليه السلام أن أباه قد مرضن فانطلق بابنيه معه : منشا وإفرايم ، فبلغ يعقوب وقيل له : إن ابنك يوسف قد أتاك ، فتقوى إسرائيل وجلس على أريكته ، فقال إسرائيل ليوسف : إن إله المواعيد اعتلن لي بلوز في أرض كنعان ، فباركني وقال لي : هاأنذا مباركك ومكثرك ، وأجعلك أباً لجميع الشعوب ، وأعطي نسلك من بعدك هذه الأرض ميراثاً إلى الأبد ، وأنا إذ كنت مقبلاً من فدانة أرام توفيت عني راحيل أمك في أرض كنعان في الطريق ، وكان بيني وبين الدخول إلى إفراث قدر مسيرة ميل - وفي نسخة : - فرسخ - فدفنتها هناك في طريق إفراث - وهي بيت لحم - ونظر إسرائيل إلى ابني يوسف فقال له : من هذان ؟ فقال : ابناي اللذان رزقني الله هاهنا ، فقال أدنهما مني ، فقبلهما واعتنقهما وقال : ما كنت أرجو النظر إلى وجهك فقد أراني الله نسلك أيضاًن وقال إسرائيل ليوسف عليهما الصلاة والسلام : هاأنذا متوف ، يكون الله بنصره وعونه معكم ، ويردكم إلى أرض آبائكم ، وهأنذا قد فضلتك على إخوتك بسهم من الأرض التي غلبت عليها الأمورانيون بسيفي وقوسين ثم إن يعقوب(4/103)
صفحة رقم 104
دعا بنيه وقال ؛ اجتمعوا إليّ فأبين لكم ما هو كائن من أمركم في آخر الأيام ، فذكر ذلك ثم قال : وهذا ما أخبرهم به يعقوب أبوهم ، نبأهم بذلك وبارك عليهم كل امرىء منهم على قدره ، ثم حقل عفرون الحيثاني ، في المغارة التي في الروضة المضاعفة إلى جانب ممري بأرض كنعان التي ابتاعها إبراهيم : روضة عفرون الحيثاني وراثة المقبرة ، هنالك دفن إبراهيم وسارة حليلته ، وفيها دفن إسحاق ورفقا حليلته ، وهنالك دفنت ليا في الروضة المبتاعة والمغارة التي فيها بني حاثز فلما فرغ يعقوب من وصيته لبنيه بسط رجليه على أريكته فمات ونقل إلى شعبه .
فوقع يوسف عليه فقبله وبكى عليه ، فأمر عبيده الأطباء بتحنيطه ، فحنط الأطباء إسرائيل وتمت لع أرعون ليلة ، لأنه هكذا تكمل أيام المحنطين ، وناح المصريون عليه سبعين يوماً ، فقال يوسف لآل فرعون : إن ظفرت منكم برحمة ورأفة فأخبروا فرعون أن أبي أحلفني وأقسم عليّ وقال لي : هاأنا متوف ، فاقبرني في القبر الذي ابتعته في أرض كنعان ، فيأذن لي فأصعد فأدفن أبي ثم أرجع ، فقال له فرعون : اصعد فادفن أباك كما أقسم عليك ، فصعد يوسف ليدفن أباه ، وصعد معه جميع عبيد فرعون وأشياخ بيته وجميع أشياخ مصر وجميع أهل بيت يوسف ، وصعد معه إخوته وآل أبيه ، وأما حشمهم وبقرهم وغنمهم فخلفوها بأرض خشان - وفي نسخة : السدير - وأصعد المراكب والفرسان أيضاً ، فصار في عسكرعظيم منيع ، فأتوا إلى بيادر أطرا - وفي نسخة : أندر العوسج - التي في مجاز الأردن ، فرنوا هناك وناحوا نوحاً عظيماً مراً ، فنظر سكان أرض كنعان إلى التأبل والنواح في أجران العوسج ، فقالوا : إن هذا التأبل عظيم للمصريين ، ولذلك دعي ذلك الموضع ( تأبل مصر ) ، الذي في مجاز الأردنن ففعل بنو إسرائيل كما أمرهم ، وحملوه وانطلقوا به إلى أرض كنعان فدفنوه ثم في المغارة المضاعفة التي في الروضة التي ابتاعها إبراهيم وراثة المقبرة من عفرون الحيثاني وهي إمام ممري .
ثم رجع يوسف إلى مصر هو وإخوته وجميع من صعد معه في دفن أبيه ، ومن بعد ما دفن أباه نظر إخوة يوسف إلى أبيهم قد توفى ، ففرقوا وقالوا : لعل يوسف أن يؤذينا وينكأنا ولعله أن يكافئنا على جميع الشر الذي ارتكبنا منه ، فدنوا من يوسف وقالوا له : إن أباك أوصى قبل وفاته وقال : هكذا قولوا ليوسف : تطلب إليك أن تعفو عن جهل إخوتك وعن خطاياهم بارتكابهم الشر منك ، فالآن نطلب إليك أن تعفو عن(4/104)
صفحة رقم 105
ذنب عبيد إله أبيك ، فبكى يوسف لما قالوا ذلك ، فدنا إخوته فخروا بين يديه سجداً وقالوا له : هوذا نحن لك عبيد ، فقال لهم : لا تخافوني لأني أخاف الله ، أما أنتم فهممتم بي شراً فصيره الله لي خيراً كما فعل بي يومنا هذا ، فأحيي على يدي خلقاً عظيماً ، والآن فلا خوف عليكم ، أنا اقوتكم وحشمكم ، فعزاهم وملأ قلوبهم خيراً .
ثم أقام يوسف بمصر هو آل بيته ، فعاش يوسف مائة وعشر سنين ورأى يوسف ولد ولده ، فقال يوسف لإخوته : هاأنذا متوف ، والله سيذكركم ويخرجكم من هذه الأرض إلى الأرض التي أقسم بها لإبراهيم وإسحاق ويعقوب ، فأقسم يوسف على بني أسرائيل وقال : إن الله سيذكركم ، فأصعدوا عظامي معكم ، فتوفي يوسف وهو ابن مائة وعشر سنين ، فحنطوه ووضعوه في صندوق بأرض مصر - وسيأتي ما بعد ذلك من استعبادهم وما يتبعه في سورة القصص إن شاء الله تعالى .
وهذا الذي ذكر من القصة في التوراة مصدق لما في القرآن وشاهد بإعجازه ، غير أنه لم يذكر شرح قوله تعالى : ( ) فلما استيئسوا منه خلصوا نجياً ( ) [ يوسف : 80 ] في أنه بعد أخذ الصواع من رحل أخيه تركهم من غير تعريف لهم بنفسه فمضوا إلى أبيهم فأخبروه بذلك ، ثم عادوا مرة أخرى لميرة الثالثة ، فكأنهم أسقطوا ما في التوراة من ذلك تدليساً وتلبيساً ، وهو لا يضر غيرهم ، فإن ما صار في كتابهم لا يتمشى على قوانين العقل لمن تدبر ، فلم يفدهم ذلك غير التحقق لخيانتهم وجهلهم - والله الهادي إلى الصواب .
يوسف : ( 102 - 106 ) ذلك من أنباء. .. . .
) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ وَمَآ أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ ( ( )
ولما تم الذي كان من أمرهم على هذا الوجه الأحكم الصراط الأقوام من ابتدائه إلى انتهائهن قال مشيراً إلى أنه دليل كاف في تصحيح دعوى النبوة مخاطباً لمن لا يفهم هذا الحق فهمه غيره ، مسلياً له مثبتاً لفؤاده وشارحاً لصدره ، منبهاً على أنه مما ينبغي السؤال عنه : ( ذلك ) أي النبأ العالي الرتبة الذي قصصناه قصاً يعجز البلغاء من حملته ورواته فكيف بغيرهم ) من أنباء الغيب ) أي أخباره التي لها شأن عظيم ) نوحيه إليك ( وعبر بصيغة المضارع تصويراً لحال الإيحاء الشريف وإشارة إلى أنه لا يزال معه يكشف(4/105)
صفحة رقم 106
له ما يريد ) و ( الحال أن ) ما كنت لديهم ) أي عند إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام في هذا النبأ الغريب جداً ) إذ ) أي حين ) أجمعوا أمرهم ( على رأي واحد في إلقاء يوسف عليه الصلاة والسلام في الجب بعد أن كان مقسماً ) وهم يمكرون ) أي يدبرون الأذى في خفية ، من المكر وهو القتل - لتعرف ذلك بالمشاهدة ، وانتفاء تعلمك لذلك من بشر مثل انتفاء كونك لديهم في ذلك الحين ، ومن المحقق لدى كل ذي لب انه لا علم إلا بتعليمن فثبت أنه لا معلم لك إلا الله كما علم إخوانك من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، فيا له من دليل جل عن مثيل ، وهذا من المذهب الكلامي ، وهو إيراد حجة تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب ، وهو تهكم عظيم ممن كذب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
ولما سألت قريش واليهود رسول الله صلى الله عليه السلام - كما نقله أبو حيان عن ابن الأنباري - عن قصة يوسف عليه الصلاة والسلام فنزلت مشروحة هذا الشرح الشافي ، مبينة هذا البيان الوافي ، فأمل ( صلى الله عليه وسلم ) أن يكون ذلك سبب إسلامهم فخالفوا تأميله ، عزاه الله بقوله : ( وما ) أي نوحيه إليك على هذا الوجه المقتضي لإيمانهم والحال أنه ما ) أكثر الناس ) أي كلهم مع ذلك لأجل ما لهم من الاضطراب ) ولو حرصت ) أي على إيمانهم ) بمؤمنين ) أي بمخلصين في إيمانهم واصفين الله بما يليق به من التنزه عن شوائب النقص ، فلا تظن أنهم يؤمنون لإنزال ما يقترحون من الآيات ، أو لترك ما يغيظهم من الإنذار ؛ والكثير - قال الرماني : العدة الزائدة على مقدار غيرها ، والأكثر : القسم الزائد على القسم الآخر من الجملة ، ونقيضه الأقل ؛ والناس : جماعة الإنسان ، وهو من ناس ينوس - إذا تحرك يمنياً وشمالاً من نفسه لا جر غيره .
ولما ذكر تعالى ما هم عليه من الكفر ، ذكر ما يعجب معه منه فقال : ( وما ) أي هم على ذلك والحال أن موجب إيمانهم موجود ، وذلك أنك - مع دعائهم إلى الطريق الأقوم وإيتانك عليه بأوضح الدلائل مت ) تسئلهم عليه ) أي هذا الكتاب الذي أوحيناه إليك ، وأعرق في النفي فقال : ( من أجر ( حتى يكون سؤالك سبباً لأن يتهموك أو يقولوا : لولا أنزل عليه كنز ليستغنى به عن سؤالنا .
ولما نفي عنهم سؤالهم الأجر ، نفي عن هذا الذكر كل غرض دنيوي فقال : ( إن هو ) أي هذا الكتاب ) إلا ذكر ) أي تذكير وشرف ) للعالمين ( قال الرماني : والذكر : حضور المعنى للنفس ، والعالم : جماعة الحيوان الكثيرة التي من شأنها أن تعلم ، لأنه أخذ من العلم ، وفيه معنى التكثير ، وقد يقال : عالم الفلك وما حواه على طريق التبع للحيوان الذي نتنفع به وهو مجعول لأجله .(4/106)
صفحة رقم 107
ولما كان القرآن العظيم أعظم الآيات بما أنبأ فيه عن الإخبار الماضية والكوائن الآتية على ما هي عليه مضمنة من الحكم والأحكام ، في أساليب البلاغة التي لا ترام ، وغير ذلك ما لا يحصر بنظام ، كما أشار إليه أول السورة ، كان ربما قيل : إن هذا ربما لا يعلمه إلا الراسخون في العلوم الإلهية ، عطف عليه الإشارة إلى أن له تعالى غيره من الآيات إلا لا تحتاج لوضوحها إلى أكثر من العقل ما لايحيط به الحصر ، ومع ذلك فلم ينتفعوا به ، فقال : ( وكأين من آية ) أي علامة كبيرة دالة على وحدانيته ) في السماوات ) أي كالنيرين وسائر الكواكب والسحاب وغير ذلك ) والأرض ( من الجبال والشجر والدواب وغير ذلك مما لا يحصه العد - كما سيأتي بيانه في سورة الرعد مفصلاً ) يمرون عليها ( مشاهدة بالحس ظاهرة غير خفية ) وهم عنها ) أي خاصة لا عن ملاذهم وشهواتهم بها ) معرضون ) أي عن دلالتها وهم يعتقدون أن الله فاعل تلك الآيات ، بين أن إشراكهم مسقط لذلك ، فقال : ( ما يؤمن أكثرهم ) أي الناس ) بالله ) أي الذي لا شيء إلا وه داع إلى الإيمان به ، لأنه المختص بصفات الكمال ) إلا وهم مشركون ( به مَن لا يقدر على شيء فضلاً عن أن يأتي بآية ، كانوا يقرون بأن الله خالقهم ورازقهم ويعبدون غيره ، وكذا المنافقون يظهرون الإيمان ويبطنون الكفران ، وكذا أهل الكتابين يؤمنون بكتابهم ويقلدون علماءهم في الكفر بغيره ، فعلم أن إذعانهم بهذا الإيمان غير تابع لدليل ، وهو محض تقليد لمن زين له سوء علمه فرآه حسناً ، لما سبق فيه من علم الله أنه لا صلاحية له فأفسده بما شابهه به من الشرك ، والآية صالحة لإرادة الشرك الخفي الذي أشار إليه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بقوله : ( الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل ) وهو شرك الأسباب التي قدر الله وصول ما يصل إلى العبد بواسطتها ، فقل من يتخطى من الأسباب إلى مسببها قال الرازي في اللوامع : وقال الإمام محمد بن علي الترمذي : إنما هو شك وشرك فالشك ضيق الصدر عند النوائب ، ومنه ثوب مشكوك ، والشرك بنور التوحيد ، فعند هذا يتولاه الله تعالى ، وقال الواسطي : إلا وهم مشركون : في ملاحظة الخواطر والحركات .
يوسف : ( 107 - 109 ) أفأمنوا أن تأتيهم. .. . .
) أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ(4/107)
صفحة رقم 108
يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ) 73
( ) 71
ولما أخبر الله تعالى عن ارتباكهم في أشراك إشراكهم ، وأنهم يتعامون عن الأدلة في الدنيا ، وكان الأكثر المبهم القطع بعدم إيمانهم من توجيه الأمر والنهي والحث والزجر إلى الجميع وهم في غمارهم ، وكان بعض الناس كالحمار لا ينقاد إلا بالعذاب ، قال سبحانه وتعالى : ( أفأمنوا ( إنكاراً فيه معنى التوبيخ والتهديد ) أن تأتيهم غاشية ) أي شيء يغطيهم ويبرك عليهم ويحيط بهم ) من عذاب الله ) أي الذي له الأمر كله في الدنيا كما أتى من ذكرنا قصصهم من الأمم .
ولما كان العاقل ينبغي له الحذر من كل ممكن وإن كان لا يقربهن قال تعالى : ( أو تأتيهم الساعة ( وأشار إلى أشد ما يكون من ذلك على القلوب بقوله : ( بغتة ) أي وهم عنها في غاية الغفلة بعدم توقعها أصلاً ؛ قال الرماني : قال يزيد بن مقسم الثقفي :
ولكنهم بانوا ولم أدر بغتة وأفظع شيء حين يفجؤك البغت
ولما كان هذا المعنى مهولاً ، أكده الله بقوله : ( وهم لا يشعرون ) أي نوعاً من الشعور ولو أنه كالشعرة ، إعلاماً بشدة جهلهم في أن حالهم حال من هو في غاية الأمن مما أقل أحواله أنه ممكن ، لأن الشعور إدراك الشيء بما يلطف كدقة الشعر ، وإنما قلت : إنه تأكيد ، لأنه معنى البغتة ؛ قال الإمام أبو بكر الزبيدي في مختصر العين : البغتة : المفاجأة ، وقال الإمام أبو عبدالله القزاز في ديوانه : فاجأت الرجل مفاجأة - إذا جئته على غفلة مغافصة ، ثم قال : وفاجأته مفاجأة - إذا لقيته ولم يشعربك ، وفي ترتيب المحكم : فجئه الأمر وفجأه وفاجأه مفاجأة : هجم عليه من غير أن يشعر به ، ويلزم ذلك الإسراع وهو مدار هذه المادة ، لأنه يلزم أيضاً التغب - بتقديم المثناة محركاً وهو الهلاك ، لأنه أقرب شيء إلى الإنسان إذ هو الأصل في حال الحدث ، والسلامة فيه هي العجب ، والتغب أيضاً : الوسخ والدرن ، وتغب - بكسر الغين : صار فيه عيب ، ويقال للقحط : تغبة - بالتحريك ، والتغب - ساكناً : القبيح والريبة ، وكل ذلك أسرع إلى الإنسان من أضداده إلا من عصم الله ، وما ذاك إلا لأن هذه الدار مبينة عليه .
ولما وصف الله سبحانه له ( صلى الله عليه وسلم ) أكثر الناس بما وصف من سوء الطريقة للتقليد الذي منشؤه الإعراض عن الأدلة الموجبة للعلم ، أمر أن يذكر طريق الخلّص فقال : ( قل ) أي يا أعلى الخلق وأصفاهم وأعظمهم نصحاً وإخلاصاً : ( هذه ) أي الدعوة إلى الله على ما دعا إليه كتاب الله وسننه ( صلى الله عليه وسلم ) ) سبيلي ( القريبة المأخذ ، الجلية الأمر ، الجلية الشأن ، الواسعة الواضحة جداً ، فكأنه قيل : ما هي ؟ فقال : ( أدعوا ( كل من(4/108)
صفحة رقم 109
يصح دعاؤه ) إلى الله ( الحائز لجميع الكمال حال كوني ) على بصيرة ) أي حجة واضحة من أمري بنظري الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة وترك التقليد الدال على الغباوة والجمود ، لأن البصيرة المعرفة التي يتميز بها الحق من الباطل ديناً ودنيا بحيث يكون كأنه يبصر المعنى بالعين .
ولما كان الموضع في غاية الشرف ، أكد الضمير المستتر تعييناً وتنبيهاً على التأهل لظهور الإمامة ، فقال : ( أنا ومن ) أي يدعو كذلك من ) اتبعني ( لا كمن هو على عمى جائر عن القصد ، حائر في ضلال التقليد ، فهو لا يزال في غفلة هدفاً للحتوف ؛ والاتباع : طلب الثاني اللحاق بالأول للموافقة في مكانه أو في أمره الذي دعا إليه ، ومما دخل تحت ) قل ( عطفاً على ) أدعوا ( قوله : منبهاً على أن شرط كل دعوة إليه سبحانه اقترانها بتنزيهه عن كل شائبة نقص - ) وسبحان الله ) أي وأسبح الذي اختص بصفات الكمال سبحاناً ، أي أقدره حق قدره فأثبت له من صفات الكمال ما يليق بجلاله ، وأنزهه عما هو متعال عنه تنزيهاً يعلم هم أنه يليق بجلالة ويرضى به ، وفي تخصيص الله بذلك عقب ما أثبت له ولأتباعه تلويح بنسبة النقص إليهم تواضعاً ، اعتذاراً عما يلحقهم من الوهن وطلباً للعفو عنه ) وما أنا ( وعدل عن ( مشركاً ) إلى أبلغ منه فقال : ( من المشركين ) أي في عداد من يشرك به شيئاً بوجه من الوجوه ، لأني علمت بما آتاني من البصيرة أنه منعوت بنعوت الكمال ، منزه عن سمات النقص ، متعال عنها ، وأن ذلك أول واجب لأنه الواحد الذي جل عن المجانسة ، القهار الذي كل شيء تحت مشيئته ، وفسرت ) سبحان ( بما تقدم لأن مادة ( سبح ) بكل ترتيب تدور على القدر والشدة والاتساع ؛ وتارة يقتصر فيه على الكفاية ومنه الحسب : مقدار الشيء .
وتارة يقتصر فيه على الكفاية فيلزمه الحصر ومنه : أحسبني الشيء : كفاني ، واحتساب الأجر : الاكتفاء به ، والحساب : معرفة المقدار ، والحسب بمعنى الظن راجع إلى ذلك أيضاً ، والأحسب : الذي ابيضت جلدته من داء وفسدت شعرته ، بمعنى أن ذلك الداء كفاه في الفساد عن كل داء كأنه ما بقي يسع معه داء ، والتحسيب : التكفين بما يسع الميت ، وهو كفاية له لا يحتاج بعده إلى شيء ، ومنه الحبس وهو المنع من مجاوزة الكفاية ؛ وتتجاوز الكفاية فيسبح ويتسع مداه فلا ينحصر ومنه : الحسب - بالتحريك ، وهو الشرف ؛ ومنه السحب وبه سمي السحاب لانسياحه في الهواء ؛ ومنه السبح في الماء ، ومد الفرس يديه في الجري ، والسبحة : صلاة التطوع - لأنه لا حد لها يحصرها ، ولأنها تجاوزت الفرض ، والسبح : الفراغ - للتمكن معه من الانبساط ، والتسبيح : التنزيه - لأنه الإبعاد عن النقص ، قال الرماني : وأصله البراءة من الشيء ، وقال ابن مكتوم في الجمع(4/109)
صفحة رقم 110
بين العباب والمحكم : سبحان الله معناه تنزيهاً لله من الصحابة والولد ، وتبرئة من السوء - هذا معناه في اللغة وبذلك جاء الأثر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال سيبويه : زعم أبو الخطاب أن ( سبحان الله ) كقولك براءة الله من السوء ، كأنه يقول : أبرىء براءة الله من السوء ، وزعم أن مثل ذلك قول الأعشى :
اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمه الفاخر
أي براءة منه ، وبهذا استدل على أن سبحان معرفة إذ لو كان نكرة لانصرف ، قال : وقد جاء في الشعر منوناً نكرة ، قال أمية :
سبحانه ثم سبحاناً يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد
وقال ابن جني : سبحان اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران ، اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون ، وكلاهما علة تمنع من الصرف - انتهى .
وقال الزجاج : جاء عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن قوله ( سبحان الله ) تبرئة لله من السوء ، وأهل اللغة كذلك يقولون من غير معرفة بما فيه من الرواية عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ولكن تفسيره يجمعون عليه ، وقد سبح الرجل : قال سبحان الله ، وفي التنزيل
77 ( ) كل قد علم صلاته وتسبيحه ( ) 7
[ النور : 41 ] وسبح لغة في سبّح ، وحكى ثعلب : سبح تسبيحاً وسبحاناً ، قال ابن سيده : وعندي أنا سبحاناً ليس مصدراً لسبّح ، إنما هو مصدر سبح ، وقال النصر : سبحان الله معناه السرعة إليه والخفة في طاعته ، وسبوحه - بفتح السين : البلد الحرام ، وسباح علم الأرض الملساء عند معدن بني سليم ، وسبحات وجه الله : أنواره ، والسبحة : الدعاء ، وأيضاً صلاة التطوع - انتهى .
وكله راجع إلى الإبعاد عن السوء ، والسبحان : النفس ، وكل أحد يبرىء نفسه ويرفعها عن السوء .
ولما أوضح أبطال ما تعتنوا به من قولهم ( لو أنزل عليه كنز ) أتبعه ما يوضح تعنتهم في قولهم ) أو جاء معه ملك ( بذكر المرسلين ، وأهل السبيل المستقيم ، الداعين إلى الله على بصيرة ، فقال : ( وما أرسلنا ) أي بما من العظمة .
ولما كان الإرسال لشرفة لا يتأتى على ما جرت به الحكمة في كل زمن كما أنه لا يصلح للرسالة كل أحد ، وكان السياق لإنكار التأييد بملك في قوله ) أو جاء معه ملك ( كالذي في النحل ، لا لأنكار رسالة البشر ، أدخل الجار تنبيهاً على ذلك فقال : ( من قبلك ) أي إلى المكلفين ) إلا رجالا ) أي مثل ما أ نك رجل ، لا ملائكة ولا إناثاً - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ، والرجل مأخوذ من المشي على الرجل ) نوحي إليهم ) أي بواسطة الملائكة مثل(4/110)
صفحة رقم 111
ما يوحي إليك ) من أهل القرى ( مثل ما أنك من أهل القرى ، أي الأماكن المبينة بالمدر والحجر ونحوه ، لأنها متهيئة للإقامة والاجتماع وانتياب أهل الفضائل ، وذلك أجدر بغزارة العقل وأصالة الرأي وحدة الذهن وتوليد المعارف من البوادي ، ومكة أم القرى في ذلك لأنها مجمع لجميع الخلائق لما أمروا به من حج البيت ، وكان العرب كلهم يأتونها ؛ قال الرماني : وقال الحسن : لم يبعث الله نبياً من أهل البادية ولا من الجن ولا من النساء - انتهى .
وذلك لأن المدن مواضع الحكمة ، والبوادي مواطن لظهور الكلمة ، ولما كانت مكة أو القرى مدينة ، وهي مع ذلك في بلاد البادية ، جمعت الأمرين وفازت بالأثرين ، لأجل أن المرسل إليها جامع لكل ما تفرق في غيره من المرسلين ، وخاتم لجميع النبيين - ( صلى الله عليه وسلم ) وعليهم أجمعين .
ومادة ( قرى ) - يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة بتراكيبها الخمسة عشر - تدور على الجمع ، ويلزمه الإمساك ، وربما كان عنه الانتشار ، فالقرية - بالفتح ويكسر : المصر الجامع ، وأقرى : لزم القرية ، والقاري : ساكنها ، والقارية : الحاضرة الجامعة ، وطير أخضر ، إما للزومها ، وإما لجمع لونه للبصر ، والقريتين - مثنى وأكثر ما يتلفظ به بالياء : مكة والطائف ، وقرية النمل : مجتمع ترابها ، وقريت الماء في الحوض : جمعته ، والمقراة : شبه حوض ، وكل ما اجتمع فيه ماء ، والقريّ : ماء مستجمع ، والمدة تقرى في الجرح - أي تجتمع ، والقواري : الشهود - لجمعهم الأمور ، والقواري : الناس الصالحون - كأنه مخفف من المهموز ، وقريت الضيف قرى بالكسر والقصر ، وبالفتح والمد : أضفته كاقتريته ، والمقراة : الجفنة يقرى فيها الضيف ، والمقاري : القدور ، وقرى البعير وكل ما اجتر : جمع جرته في شدقه ، وقرت الناقة : ورم شدقاها من وجع الأسنان كأنها لا تقدر مع ذلك على جمع الجرة ، فيكون من السلب ، وقرى البلاد : تتبعها يخرج من أرض إلى أرض كاقتراها واستقرها - لجمعه بينها ، وقريّ الماء كغني : مسيلة من التلاع ، أو موقعه من الربو إلى الروضة - لأنه مكان اجتماعه ، وقرى الخيل : واد - كأنها اجتمعت فيه ، والقرية - كغنية : العصا لأن الراعي يجمع بها ما يرعاه .
وبها يجمع كل ما يراد جمعه ، وأعواد فيها فرض يجعل فيها رأس عمود البيت ، لأنه بها يقام فيجمع من يراد ، وعود الشراع الذي في عرضه من أعلاه ، لأنه يجمع الشراع ملفوفاً ومنشوراً ، وقريت الصحيفة لغة في قرأتها - إذا تلوتها فجمعت علمها وكلامها ، والقارية : أسفل الرمح ، لأنه يجمع زحفه ، أو أعلاه ، لأنه يجمع عاليته ، وحد الرمح ، لأنه يجمع مراد صاحبه ، وكذا حد السيف ، والقارية - بالتشديد : طائر أخضر إذا رأوه استبشروا بالمطر - كأنه رسول الغيث أو مقدمة السحاب ، جمعه قواري ، كأنه سمي بذلك لأنه(4/111)
صفحة رقم 112
سبب جمع الهم للمطر ؛ والقير والقار : شيء أسود تطلى به السفن ، والإبل ، والحباب ، والزقاق ، أو هما الزفت ، وعلى كل تقدير هو ساد للشقوق والمسام فكان الجامع بين أجزاء السفينة وغيرها ، وهذا أقير من هذا أشد مرارة - تشبيه بالقير الطعم ، والمر أيضاً يجمع الفم نحوه بالقبض ، والقيّور - كتنور : الخامل النسب ، شبه به أيضاً لأن القير لما قل احتياج أكثر الناس إليه في كثير من الأوقات صار قليل الذكر - وهذا معنى الخمول ، والقيار كشداد : صاحب القير ، وبئر لبني عجل قرب واسط ، وكأنها سميت لجمعها إياهم ، وقيار اسم فرس ، كأنه لجودته يجمع لصاحبه ما يريد ، والقارة : الدّبة كذلك ، والقارة : حي من العرب سموا لأن ابن الشداخ أراد أن يفرقهم في كنانة فقال شاعرهم :
دعونا قارة لا تجفولنا فنجفل مثل إجفال الظليم
ذكره مختصر العين هنا وغيره في الواو ، واقتار الحديث اقتياراً : بحث عنه - لأن ذلك سبب لجمعه ، والقيِّر - كهيّن : الأسوار من الرماة الحاذق ، لأنه يجمع بذلك ما يريد ؛ ورقيت الرجل بالفتح رقية : عوذته ، ونفثت في عوذته - لأن الراقي يجمع ريقه وينفث ، ورقيت في الشيء رقياً - إذا صعدت عليه - كأنك جمعت بين درجه ، والمرقاة بالفتح ويكسر : الدرجة ، لأن العلو من آثار الجمع ، ورقى عليه كلاماً ترقية : رفع ، لأنه جمعه عليه ، ومرقيا الأنف : حرفاه لأنهما الجامعان له ؛ والرائق من الماء : الخالص ، لأنه إذا خلص اشتد تلاصق أجزائه لزوال ما كا يتخللها من الغبر ، وراق الماء يريق - إذا انصب ، إما لأنه اجتمع إلى المحل الذي انصب إليه ، أو يكون من السلب كأراقه بمعنى صبه ، وراق السراب يريق وتريق يتريق - إذا تضحضح فوق الأرض أي تردد ، إما من السلب ، وإما تشبيه بالمجتمع ، والريق : تردد الماء على وجه الأرض من الضحضاح أي ليسير ونحوه ، لأنه لا يتردد إلا وهو مجتمع ، والريق : أول كل شيء وأفضله من الرائق بمعنى الخالصن ولأن الأول يجتمع إليه غيره ، والأفضل يجمع ما يراد ، والريق أيضاً : الباطل ، كالريوق كتنور - تشبيهاً بالسراب ، وريق الفم معروف ، لاجتماعه ، والريق : القوة ، لجمعها المراد ، والريق الرائق : الخالص وكل ما أكل أو شرب على الريق ، ومن ليس في يده شيء ، كأنه خلص عن العلائق فاجتمع همه ، ومن هو على الريق كريقي ككيس ، وهو يريق بنفسه : يجود بها عند الموت ، من راق الماء : انصب ، والمريق - كمعظم : من لا يزال يعجبه شيء ، ولعله من راقه يروقه - إذا أعجبه ، فجمع همه إليه ؛ واليارق : ضرب من الأسورة ، لأنه يجمع المعصم ، واليرقان - ويسكن : الاستقامة والطريقة وآفة للزرع .
ومرض معروف ، وسيذكر في ( أرق ) في أول سورة الحجر إن شاء الله تعالى .(4/112)
صفحة رقم 113
ولما كان الاعتبار بأحوال من سلف للنجاة مما حل بهم أهم المهم ، اعترض بالحث عليه بين الغاية ومتعلقها ، فقال : ( أفلم يسيروا ) أي يوقع السير هؤلاء المكذبون ) في الأرض ) أي في هذا الجنس الصادق بالقليل والكثير .
ولما كان المراد سير الاعتبار سبب عنه قوله ) فينظروا ) أي عقب سيرهم وبسببه ، ونبه على أن ذلك أمر عظيم ينبغي الاهتمام بالسؤال عنه بذكر أداة الاستفهام فقال ) كيف كان عاقبة ) أي آخر أمر ) الذين ( ولما كان الذين يعتبر بحالهم - لما حل بهم من الأمور العظام - في بعض الأزمنة الماضية ، وكان المخاطبون بهذا القرآن لا يمكنهم الإحاطة بأهل الأرض وإن كان في حال كل منهم عظه ، أتى بالجار فقال : ( من قبلهم ( في الرضى بأهوائهم في تقليد آبائهم ، وهذا كما تقدم في سورة يونس من أن الآيات لا تغني عمن ختم على قلبه ، والتذكير بأحوال الماضين من هلاك العاصين ونجاة الطائعينن والاعتراض بين ذلك بقوله ) قل انتظروا إني معكم من المنتظرين ( وهو يدل على أنه تعالى يغضب ممن أعرض عن تدبر آياته ؛ والسير : المرور الممتد في جهة ، ومنه أخذ السير ، وأخذ السيور من الجلد ؛ والنظر : طلب إدراك المعنى بالعين أو القلب ، وأصله مقابلة الشيء بالبصر لإدراكه .
ولما كان من الممكن أن يدعى مطموس البصيرة أنه كان لهم نوع خير ، قال على طريقة إرخاء العنان : ( ولدار ) أي الساعة أو الحالة ) الآخرة ) أي التي وقع التنبيه عليها بأمور تفوت الحصر منها دار الدنيا فإنه لا تكون دنيا إلا بقصيا ) خير للذين اتقوا ) أي حملهم الخوف على جعل الائتمار و الانزحار وقاية من حياة أهون مآلها الموت ، وإن فرض فيها من المحال أنها امتدت ألف عام ، وكان عيشها كله رغداً من غير آلام .
ولما كان تسليم هذا لا يحتاج فيه إلى أكثر من العقل ، قال مسببا عنه منكراً عليهم مبتكاً لهم : ( أفلا تعقلون ) أي فيتبعوا الداعي إلى هذا السبيل الأقوم .
يوسف : ( 110 - 111 ) حتى إذا استيأس. .. . .
) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَآءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( ( )
ولما كان المعنى معلوماً من هذا السياق تقديره : فدعا الرجال المرسلون إلى الله واجتهدوا في إنذار قومهم لخلاصهم من الشقاء ، وتوعدهم عن الله بأنواع العقوبات إن لم يتبعوها ، وطال عليهم الأمر وتراخى النصر وهم يكذبونهم في تلك الإيعادات(4/113)
صفحة رقم 114
ويبتكونهم ويستهزئون بهم ، واستمر ذلك من حالهم وحالهم ، قال مشيراً إلى ذلك : ( حتى إذا استيئس الرسل ) أي يئسوا من النصر يأساً عظيماً كأنهم أوجدوه أو طلبوه واستجلبوه من أنفسهم ) وظنوا أنهم قد كذبوا ) أي فعلوا فعل اليأس العظيم اليأس الذي ظن أنه قد أخلف وعده من الإقبال على التحذير والتبشير والجواب - لمن استهزأ بهم وقال : ما يحبس ما وعدتمونا به - بإن ذلك أمره إلى الله ، إن شاء أنجزه ، وإن شاء أخره ، ليس علينا من أمره شيء ؛ ويجوز أن يراد أنهم لمن استبطؤوا النصر وضجروا مما يقاسون من أذى الأعداء ، واستبطاء الأولياء ) حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه ( كما يقول الآئس ) متى نصر الله ( مع علمهم بأن الله تعالى له أن يفعل ما يشاء ، عبر عن حالهم ذلك بما هنا - نقل الزمخشري في الكشاف والرازي في اللوامع معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما ، هذا على قراءة التخفيف ، وأما على قراءة التشديد فالتقدير : وظنوا أنهم قد كذبهم أتباعهم حتى لقد أنكرت عائشة رضي الله عنها قراءة التخفيف ، روى البخاري في التفسير وغيره عن عروة بن الزبير أنه سألها عن القراءة : أهي بالتشديد أم التخفف ؟ فقالت : إنها بالتشديد ، قال قلت : فقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن ، قالت : أجل ، لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لها : وظنوا أنهم قد كذبوا فما هو بالتخفيف - قالت : معاذ الله لم تكت الرسل تظن ذلك بربها ، قلت : فما هذه الآية ؟ قالت : هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم ، فطال عليهم البلاء ، واستأخر عنهم النصر ، حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنوا أنهم أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصرالله عند ذلك .
) جاءهم نصرنا ( لهم بخذلان أعدائهم ) فنجي من نشاء ( منهم ومن أعدائهم ) ولا يرد بأسنا ) أي عذابنا لما له من العظمة ) عن القوم ) أي وإن كانوا في غاية القوة ) المجرمين ( الذين حتمنا دوامهم من الأمم ، وكل ذلك إعلام بأن سنته جرت بأنه يطيل الامتحان ، ويمد زمان الابتلاء والاعتبار ، حتاً للأتباع على الصبر وزجراً للمكذبين عن التمادي في الاستهزاء .
ومادة ( كذب ) تدور على ما لا حقيقة له ، وأكثر تصارفها واضح في ذلك ، ويستعمل في غير الإنسان ، قالوا : كذب البرق والحلم والرجاء والطمع والظن ، وكذبت العين : خانها حسها ، وكذب الرأي : تبين الأمر بخلاف ما هو به ، وكذبته نفسه : منته غير الحق ، والكذوب : النفس ، لذلك ، وأكذبت الناقة وكذبت - إذا ضربها الفحل(4/114)
صفحة رقم 115
فتشول أي ترفع ذنبها ثم ترجع حائلاً ، لأنها أخلفت ظن حملها ، وكذا إذا ظن بها لبن وليس بها ، ويقال لمن يصاح به وهو ساكن يرى أنه نائم : قد أكذب ، أي عد ذلك الصياح عدماً ، والمكذوبة من النساء : الضعيفة ، لأنه لما اجتمع فيها ضعف النساء وضعفها عدت عدماً ، والمكذوبة على القلب : المرأة الصالحة - كأنها لعزة الصلاح في النساء جعلت عدماً ، وكذب الوحشي - إذا جرى ثم وقف ينظر ما وراءه ، كأنه لم يصدق بالذي أنفره ، ومنه كذب عن كذا - إذا أحجم عنه بعد أن أراده ، أو لأنه كذب ما ظنه عنه الحملة من قتل الأقران ، وكذبك الحج لعظم مشقته وطول شقته تنفر النفس عنه ، وهو يؤول إلى الحث لأن المعنى أن الحج لعظم مشقته وطول شقته تنفر النفس عنه ، فيكاد أن لا يوجد ، وكذا الصيد لشدة فراره وسرعة نفارة وعزة استقراره يكاد أن لا يتمكن منه فيكون صيده كالكذب لا حقيقة له ، فقد تبين حينئذ وجه كون ( كذب ) بمعنى الإغراء ولاح أن قوله ( ثلاثة أسفار كذبن عليكم : الحج والعمرة والجهاد ) معناه أنها لشدة الصعوبة لا تكاد تمكن من أرادها منها ، مع أنه - لقوة داعيته لكثرة ما يرى فيها من الترغيب بالأجر - يكون كالظافر بها ، ويؤيده ما قال ابن الأثير في النهاية عن الأخفش : الحج مرفوع ومعناه نصب ، لأنه يريد أن يأمره بالحج كما يقال : أمكنك الصيد ، يريد : ارمه ، وقال أبو علي الفارسي في الحجة في قول عنترة :
كذب العتيق وماء شن بارد إن كنت سائلتي غبوقاً فاذهبي
وإن شئت قلت : إن الكلمة لما كثر استعمالها في الإغراء بالشيء والعبث على طلبه وإيجاده صار كأنه قال بقوله لها : عليك العتيق ، أي الزميه ، ولا يريد نفيه ولكن إضرابها عما عداه ، فيكون العتيق في المعنى مفعولاً به إن كان لفظه مرفوعاً ، مثل ( سلام عليكم ) ونحوه مما يراد به الدعاء واللفظ على الرفع ، وحكى محمد بن السري رحمه الله عن بعض أهل اللغة في ( كذب العتيق ) أن مضر تنصب به وأن اليمن ترفع به ، وقد تقدم وجه ذلك - انتهى .
وأقرب من ذلك جداً وأسهل تناولاً وأخذاً أن الإنسان لا يزال منيع الجناب مصون الحجاب ما كان لازماً للصدق فإذا كذب فقد أمكن من نفسه وهان أمره ، فمعنى ( ثلاثة أسفار كذبن عليكم أمكنتكم من أنفسها ، الحج كل سنة بزوال مانع الكفار عنه ، والعمرة كل السنة بزوال المفسدين بالقتل وغيره في أشهر الحل ، والجهاد كل السنة أيضاً لإباحته في الأشهر الحرم وغيرها ، وتخريج مثل : كذبتك الظهائر ، وغيرها على هذا بين الظهور ولا قفه فيه ولكون الكاذب يبادر إلى المعاذير ويحاول التخلص كان التعبير بهذا من باب الإغراء ، أي انتهز الفرصة وبادر تعسر هذا الإمكان .
ولما ذكر سبحانه هذه القصص كما كانت ، وحث على الاعتبار بها بقوله : ( أفلم(4/115)
صفحة رقم 116
يسيروا ( وأشار إلى أنه بذلك أجرى سنته وإن طال المدى ، أتبعه الجزم بأن الجزم بأن في أحاديثهم أعظم عبرة ، فقال حثاً على تأملها والاستبصار بها : ( لقد كان ) أي كوناً هو في غاية المكنة ) في قصصهم ) أي الخبر العظيم الذي تلي عليك تتبعاً لأخبار الرسل الذين طال بهم البلاء حتى استيأسوا من نوح إلى يوسف ومن بعده - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام ) عبرة ) أي عظة عظيمة وذكرى شريفة ) لأولي الألباب ) أي د لأهل العقول الخالصة من شوائب الكدر يعبرون بها إلى ما يسعدهم بعلم أن من قدر على ما قص من أمر يوسف عليه السلام وغيره قادر على أن يعز محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويعلي كلمته وينصره على من عاداه كائناً من كان كما فعل يوسف وغيره - إلى غير مما ترشد إليه قصصهم من الحكم وتعود إليه من نفائس العبر ؛ والقصص : الخبر بما يتلو بعضه بعضاً ، من قص الأثر ، والألباب : العقول ، لأن العقل أنفس ما في الإنسان وأشرف .
ولما كان من أجل العبرة في ذلك القطع بحقية القرآن لما بينه من حقائق أحوالهم وخفايا أمورهم ودقائق أخبارهم على هذه الأساليب الباهرة والتفاصيل الظاهرة والمناهيج المعجزة القاهرة ، نبه على ذلك بتقدير سؤال فقال : ( ما كان ) أي هذا القرآن العربي المشتمل على قصصهم وغيره ) حديثاً يفترى ( كما قال المعاندون - على ما أشير إليه بقوله : ( أم يقولون افتراه ( ، والافتراء : القطع بالمعنى على خلاف ما هو به في الإخبار عنه ، من : فريت الأديم ) ولكن ( كان ) تصديق الذي ( كان من الكتب وغيرها ) بين يديه ) أي قبله الذي هو كاف في الشهادة بصدقه وحقيته في نفسه ) و ( زاد على ذلك بكونه ) تفضيل كل شيء ) أي يحتاج إليه من أمور الدين والدنيا والآخرة ؛ والتفصيل : تفريق الجملة بإعطاء كل قسم حقه ) وهدى ورحمة ( وبياناً وإكراماً .
ولما كان الذي لا ينتفع بالشيء لا يتعلق بشيء منه ، قال : ( لقوم يؤمنون ) أي يقع الإيمان منهم وإن كان بمعنى : يمكن إيمانهم ، فهو عام ، وما جمع هذه الخلال فهو أبين البيان ، فقد انطبق هذا الآخر على أول السورة في أنه الكتاب المبين ، وانطبق ما تبع هذه القصص - من الشهادة بحقية القرآن ، وأن الرسل ليسوا ملائكة ولا معهم ملائكة للتصديق يظهرون للناس ، وأنهم لم يسألوا على الإبلاغ أجراً - على سبب ما تبعته هذه القصص ، وهو مضمون قوله تعالى :
77 ( ) فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك ( ) 7
[ هود : 12 ] الآية من قولهم
77 ( ) لولا ألقي عليه كنز أو جاء معه ملك ( ) 7
[ هود : 12 ] وقولهم : إنه افتراه ، على ترتيب ذلك ، مع اعتناق هذا الآخر لأول التي تليه ، فسبحان من أنزله معجزاً باهراً ، وقاضياً بالحق لا يزال ظاهراً ، وكيف لا وهو العليم الحكيم - والله سبحانه وتعالى أعلم .
.. .(4/116)
صفحة رقم 117
سورة الرعد
مقصودها وصف الكتاب بأنه الحق في نفسه ، وتارة يتأثر عنه مع أن له صوتا وصيتا وإرعابا وإرهابا يهدي بالفعل ، وتارة لا يتأثر بل يكون سببا للضلال والعمى ، وأنسب ما فيها لهذا المقصد الرعد فإنه مع كونه حقا في نفسه يسمعه الأعمى والبصير والبارز والمستتر ، وتارة يتأثر عنه البرق والمطر وتارة لا ، وإذا نزل المطر فتارة ينفع إذا أصاب الأراضي الطيبة وسلمت من عاهة ، وتارة يخيب إذا نزل على السباخ الخوارة وتارة يضر لإغراق أو الصواعق أو البرد وغيرها - والله أعلم .
الرعد : ( 1 - 2 ) المر تلك آيات. .. . .
) المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ ( ( )
) بسم الله ( الحق كل ما عداه باطل ) الرحمن ( الذي عم بالرغبة والرهبة بعموم رحمته ) الرحيم ( الذي خص من شاء بما يرضاه عظيم الوهية ) المر ( .
لما ختم التي قبلها بالدليل على حقية القرآن وأنه هدى ورحمة لقوم يؤمنون ، بعد أن أشار إلى كثرة ما يحسونه من آياته في السموات والأرض مع الإعراض ، ابتدأ هذه بذلك على طريق اللف والنشر المشوش لأنه أفصح للبداءة في نشره بالأقرب فالأقرب فقال : ( تلك ) أي الأنياء المتلوة والأقاصيص المجلوة المفصلة بدر المعاني وبديع الحكم وثابت القواعد والمباني العالية المراتب ) آيات ( والآية : الدلالة العجيبة في التأدية إلى المعرفة ) الكتاب ( المنزل إليك ) و ( جميع ) الذي ( .
ولما كان تحقق أن هذا الكتاب من عند الملك أمراً لا يطرقه مريه لما له من(4/117)
صفحة رقم 118
الإعجاز ، وكذا ما تبعه من بيانه بالسنة لما له من الحق الذي لا يخفي عل كل عاقل ، وكان ما تحقق أنه كذلك يعلم أن الآتي به لا يكون إلا عظيماً ، بني للمفعول قوله : ( أنزل إليك ( كائن ) من ربك ( فثبت حينئذ قطعاً أنه هو ) الحق ) أي الموضوع كل شيء منه في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة ، الواضح الذي لا يتخلف شيء منه عن مطابقة الواقع من بعث ولا غيره ، فهو أبعد شيء عن قولهم : إن وعده بالبعث سحر ، فوجب لثبوت حقيته على كل من اتصف بالعقل أن يؤمن به ) ولكن أكثر الناس ) أي الآنسين بأنفسهم المضطرين في آرائهم ، ) لا يؤمنون ) أي لا يتجدد منهم إيمان أصلاً بأنه الحق في نفسه وأنه من عند الله ، بل يقولون : إنه من عند محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وإنه تخييل ليست معاينة - كما قلنا
77 ( ) وما أكثر الناس ولو حرصت بؤمنين ( ) 7
[ يوسف : 103 ] فليس هدى لهم كاملاً ولا رحمة تامة ، هذا التقدير محتمل ، ولكن الذي يدل عليه ظاهر قوله تعالى :
77 ( ) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق ( ) 7
[ الرعد : 19 ] أن ) الذي ( مبتدأ ، و ) من ربك ( صلة ) أنزل ( والخبر ) الحق ( والمقصود من هذه السورة هذه الآية ، وهي وصف المنزل بأنه الحق وإقامة الدليل عليه ، وذلك لأنه لما تم وصف الكتاب بأنه حكيم محكم مفصل مبين ، عطف الكلام إلى تفصيل أول سورة ، والإيماء إلى أنه حان اجتناء الثمرة في هذه السورة والتي بعدها ، ويلتحم بذلك وصف المصدقين بذلك - كما ستقف عليه .
وقال الإمام أبو جعفر بن زبير رحمه الله في برهانه : هذه السورة تفصيل لمجمل قوله سبحانه في خاتمة سورة يوسف عليه السلام
77 ( ) وكأيّن من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أفامنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( ) 7
[ يوسف : 105 - 106 - 107 - 108 ] فبيان آي السماوات في قوله ) الله الذي رفع السموات بغير عند ترونها ثن استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ( وبيان آي الأرض في قوله : ( وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهاراً ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين ( فهذه آي السماوات والأرض ، وقد زيدت بياناً في مواضع ، ثم في قوله تعالى : ( يغشي الّيل النهار ( ما يكون من الآيات عنهن ، لأن الظلمة عن جرم الأرض ، والضياء عن نور الشمس وهي سماوية ، ثم زاد تعالى آيات الأرض بياناً وتفصيلاً في قوله تعالى :
77 ( ) وفي الأرض قطع متجاورات ( ) 7
[ الرعد : 4 ] إلى قوله :
77 ( ) لقوم يعقلون ( ) 7
ولما كان إخراج الثمر بالماء النازل من السماء من أعظم آية ، ودليلاً واضحاً على صحة المعاد ، ولهذا قال تعالى في الآية ألأخرى
77 ( ) كذلك نخرج(4/118)
صفحة رقم 119
الموتى ( ) 7
[ الأعراف : 57 ] وكان قد ورد هنا أعظم جهة في الاعتبار من إخراجها مختلفات في الطعوم والألوان والروائح مع اتحاد المادة ( يسقى ) بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل لذلك ما أعقب قوله تعالى : ( وفي الأرض قطع متجاورات ( الآية بقوله ) وإن تعجب فعجب قولهم إذا كنا ترابا أئنّا لفي خلق جديد ( ثم بين سبحانه الصنف القائل بهذا وأنهم الكافرون أهل الخلود في النار ، ثم أعقب ذلك ببيان عظيم حلمه وعفوه فقال
77 ( ) ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة ( ) 7
[ الرعد : 6 ] الآية ، ثم أتبع ذلك بما يشعر بالجري على السوابق في قوله
77 ( ) إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ( ) 7
[ الرعد : 7 ] ثم بين عظيم ملكه واطلاعه على دقائق ما أوجده من جليل صنعه واقتداره فقال ) الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الأرحام ( الآيات إلى قوله : ( وما لكم من دونه من وال ( ثم خوف عباده وأنذرهم ورغبهم
77 ( ) هو الذي يريكم البرق خوفاً وطمعاً ( ) 7
[ الرعد : 12 ] ، والآيات وكل ذلك راجع إلى ما أودع سبحانه في السماوات والأرض وما بينهما من الآيات ، وفي ذلك أكثر آي السورة ونبه تعالى على الآية الكبرى والمعجزة العظمى فقال :
77 ( ) ولو أن قراناً سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أوكلم به الموتى ( ) 7
[ الرعد : 31 ] والمراد : لكان هذا القرآن
77 ( ) لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ( ) 7
[ النساء : 82 ] والتنبيه بعظيم هذه الآيات مناسب لمقتضى السورة من التنبيه بما أودع تعالى من الآيات السماوات والأرض ، وكأنه جل وتعالى لما بين لهم عظيم ما اودع من السماوات والأرض وما بينهما من الآيات وبسط ذلك وأوضحه ، أردف ذلك بآية أخرى جامعة للآيات ومتسعة للاعتبارات فقال تعالى
77 ( ) ولو أن قرآناً سيرت به الجبال ( ) 7
[ الرعد : 31 ] فهو من نحو
77 ( ) إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم ( ) 7
[ الجاثية : 3 ] أي لو فكرتم في آيات السماوات والأرض لأقلتكم وكفتكم في بيان الطريق إليه ولو فكرتم في أنفسكم وما أودع تعالى فيكم من العجائب لاكتفيتم ( من عرف نفسه عرف ربه ) فمن قبيل هذا الضرب من الاعتبار هو الواقع في سورة الرعد من بسط آيات السماوات والأرض ، ثم ذكر القرآن وما يحتمل ، فهذه إشارة إلى ما تضمنت هذه السورة الجليلة من بسط الآيات المودعة في الأرضين والسماوات .
وأما قوله تعالى
77 ( ) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ( ) 7
[ يوسف : 106 ] فقد أشار إلى ما قوله تعالى : ( ولكن أكثر الناس لأ يؤمنون إنما يتذكر أولوا الألباب ( وقوله تعالى :
77 ( ) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لا بذكر الله تطمئن القلوب ( ) 7
[ الرعد : 28 ](4/119)
صفحة رقم 120
فالذين تطمئن قلوبهم بذكر الله هم أولوا الألباب المتذكرون التامو الإيمان وهم القليل المشار إليهم في قوله تعالى
77 ( ) وقليل ما هم ( ) 7
[ ص : 24 ] والمقول فيهم
77 ( ) أولئك هم المؤمنون حقاً ( ) 7
[ الأنفال : 4 ] ودودن هؤلاء طوائف من المؤمنين ليسوا في درجاتهم ولا بلغوا يقينهم ، وإليهم الإشارة بقوله :
77 ( ) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ( ) 7
[ يوسف : 106 ] قال عليه الصلاة والسلام ( الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل ) فهذا بيان ما أجمل في قوله ) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ( وأما قوله تعالى :
77 ( ) أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ( ) 7
[ يوسف : 107 ] فما عجل لهم من ذلك في قوله : ( ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريباً م دارهم حتى يأتي وعد الله ( القاطع دابرهم ، والمستأصل لأمرهم ، وأما قوله تعالى :
77 ( ) قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة ( ) 7
[ يوسف : 108 ] الآية ، فقد أوضحت آي سورة الرعد سبيله عليه السلام بينه بما تحمليته من عظيم التنبيه وبسط الدلائل بما في السماوات والأرض وما بينهما وما في العالم بجملته وما تحمله الكتاب المبين - كما تقدم ، ثم قد تعرضت السورة لبيان جليّ سالكي تلك السبيل الواضحة المنجية فقال تعالى :
77 ( ) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ( ) 7
[ الرعد : 20 ] إلى آخر ما حلاهم به أخذاً وتركاً ، ثم عاد الكلام بعد إلى ما فيه من التنبيه والبسط وتقريع الكفار وتوبيخهم وتسليته عليه السلام في أمرهم
77 ( ) إنما أنت منذر ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية ( ) 7
[ الرعد : 38 ] ،
77 ( ) فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ( ) 7
[ الرعد : 40 ]
77 ( ) ويقول الذين كفروا لست مرسلاً ( ) 7
[ الرعد : 43 ] ، والسورة بجملتها غير حائدة عن تلك الأغراض المجملة في الآيات الأربع المذكورات من آخر سور يوسف ، ومعظم السورة وغالب آيها في التنبيه وبسط الدلالات والتذكير بعظيم ما أودعت من الآيات ؛ ولما كان هذا الشأن أعقبت بمفتتح سور إبراهيم عليه السلام - انتهى .
فلما أثبت سبحانه لهذا الكتاب أنه المختص بكونه حقاً فثبت أنه عظم الأدلة والآياتن شرع يذكر ما أشار إليه بقوله : ( وكأين من آية ( من الآيات المحسوسة الظاهرة الدالة على كون آيات الكتاب حقاً بما لها في أنفسها من الثبات ، والدلالة بما لفاعلها من القدرة والاختيار - على أنه قادر على كل شيء ، وأن ما أخبر به من البعث حق لما له من الحكمة ، والدالة - بما للتعبير عنها من الإعجاز - على كونها من عند الله ، وبدأ بما بدأ به في تلك من آيات السماوات لشرفها ولأنها أدل ، فقال : ( الله ) أي الملك الأعظم الذي له جميع صفات الكمال وحده ) الذي رفع السماوات ( بعد أيجادها من عدم - كما أنتم بذلك مقرون ؛ والرفع : وضع الشيء في جهة العلو سواء كان بالنقل أو بالاختراع ، كائنه ) بغير عمد ( جمع عماد كأهب وإهاب أو عمود ، والعمود : جسم(4/120)
صفحة رقم 121
مستطيل يمنع المرتفع أن يميل ، وأصله منع الميل ) ترونها ) أي مريئة حاملة لهذه الأجرام العظام التي مثلها لا تحمل في مجاري عاداتكم إلا بعد تناسبها في العظم ، هذا على أن ) ترونها ( صفة ، ويجوز - ولعله أحسن - أن يكون على تقدير سؤال من كأنه قال : ما دليل أنها بغير عمد ؟ فقيل : المشاهدة التي لا أجلى منها .
ولما كان رفع السماوات بعد خلق الأرض وقبل تسويتها ، ذكر أنه شرع في تدبير ما للكونين من المنافع وما فيهما من الأعراض والجواهر ، وأشارإلى عظمة ذلك التدبير بأداة التراخي فقال : ( ثم استوى على العرش ( قال الرازي في لوامع البرهان : وخص العرش لأنه أعلى خلقه وصفوته ومنظره الأعلى وموضع تسبيحه ومظهر ملكه ومبدأ وحيه ومحل قربه ، ولم ينسب شيئاً م خلقه كنسبته ، فقال تعالى : ( ذو العرش ( كما قال ) ذو الجلال ( و ( ذو ) كلمة لحق واتصال وظهور ومبدأ ، وقال الرماني : والاستواء : الاستيلاء بالاقتدار ونفوذ السلطانن وأصله : استوى التدبير ، كما أن أصل القيام الانتصاب ، ثم يقال : قائم بالتدبير - انتهى .
وعبر ب ( ثم ) لبعد هذه الرتبة عن الأطماع وعلوها عما يستطاع ، فليس هناك ترتيب ولا مهلة حتى يفهم أن ما قبل كان علىغير ذلك ، والمراد أنه أخذ في التدبير لما خلق كما هو شأن الملوك إذا استووا على عروشهم ، أي لم يكن لهم مدافع ، وإن لم يكن هناك جلوس أصلاً ، وذلك لأن روح الملك التدبير وهوأعدل أحواله والله أعلم ) وسخر ) أي ذلل تذليلاً عظيماً ) الشمس ) أي التي هي آية النهار ) والقمر ) أي الذي هو آية الليل لما فيهما من الحكم والمنافع والمصالح التي بها صلاح البلاد والعباد ، ودخلت اللام فيهما وكل واحد منهما لا ثاني له لما في الاسم من معتى الصفة ، إذا لو وجد مثل لهما لم يتوقف في إطلاق الاسم عليه ، ولا كذلك زيد وعمرو .
والتسخير : التهيئة لذلك المعنى المسخر له ليكون بنفسه من غير معاناة صاحبه فيما يحتاج إليه كتسخير النار للإنضاج والماء للجريان ) كل ) أي من الكوكبين ) يجري ( .
ولما كان السياق للتدبير ، علم أن المراد بجريهما لذلك ، وهو تنقلهما في المنازل والدرجات التي يتحول بها الفصول ، ويتغير النبات وتضبط الأوقات ، وكلما كان التدبير أسرعن علم أم صاحبه أعلم ولا سيما إن كان أحكم ، فكان الموضع للام لا لإلى ، فعلل بقوله : ( لأجل ) أي لأجل اختصاصه بأجل ) مسمى ( هذي أجلها سنة ، وذاك أجله شهر ؛ والأجل : الوقت المضروب لحدوث أمر وانقطاعه .
ولما كان كل من ذلك مشتملاً من الآيات على ما يجل عن الحصر مع كونه في غاية الإحكام ، استأنف خبراً هو كالتنبيه على ما فيما مضى من الحكمة ، فقال مبيناً(4/121)
صفحة رقم 122
للاستواء عل العرش بعد أن أشار إلىعظمة هذا الخبر بما في صلة الموصول من الأوصاف العظيمة : ( يدبر الأمر ) أي في المعاش والمعاد وما ينظمهما بأن يفعل فيه فعل من ينظر في أدباره وعواقبه ليأتي محكماً يجل عن أن يرام بنقيض ، بل هو بالحقيقة الذي يعلم أدبار الأمور وعواقبها ، ولا يشغله شأن عن شأن ، مع أن هذا العالم - من أعلى العرش إلى ما تحت الثرى - محتو عل أجناس وأنواع وفصول وأصناف وأشخاص لا يحيط بها سواه ، وذلك دال قطعاً عل أنه سبحانه في ذاته وصفاته متعال عن مشابهة المحدثات واحد أحد صمد ليس له كفواً أحد .
ولما كان هذا بياناً عظيماً لا لبس فيه ، قال ) يفصل الآيات ) أي التي برز إلى الوجود تدبيرها ، الدالة على وحدانيته وكمال حكمته ، المشتملة عليها مبدعاته ، فيفرقها ويباين بينها مباينة لا لبس فيها ، تقريباً لعقولكم وتدريباً لفهومكم ، لتعلموا أنها فعل الواحد المختار ، لا فعل الطبائع ولا غيرها من الأسباب التي أبدعها ، وإلا فكانت على نسق واحد ، وجمعها لما تقدم من الإشارة إلى كثرتها بقوله : ( ق ( وكأين من آية في السموات والأرض ( فكأن هذه الألف واللام لذلك المنكر هناك .
ولما كان التدبير وهذا التفصيل دالاًّ على تمام القدرة وغاية الحكمة ، وكان البعث لفصل القضاء والحكم بالعدل وإظهار العظمة هو محط الحكمة ، علل بقوله : ( لعلكم بلقاء ربكم ) أي لتكون حالكم حال من يرجى له بما ينظر من الدلالات الإيقان بلقاء الموجد له المحسن إليه بجميع ما يحتاجه التربية ) توقنون ) أي تعلمون ذلك من غير شك استدلالاً بالقدرة على ابتداء الخلق على القدرة على ما جرت العادة بأنه أهون من الابتداء وهو الإعادة ، وأنه لا تتم الحكمة إلا بذلك .
الرعد : ( 3 - 4 ) وهو الذي مد. .. . .
) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي الْلَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَآءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ( ( )
ولما انقضى ما أراد من آيات السماوات ، ثنى بما فيما ثنى به في آية يوسف من الدلالات فقال : ( وهو ) أي وحده ) الذي مد الأرض ( ولو شاء لجعلها كالجدار أو الأزج لا يستطاع القرار عليها ، وهذا لا ينافي أن تكون كرية ، لأن الكرة إذا عظمت كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح ، كما أن الجبال أوتاد والحيوان يستقر عليها ) وجعل فيها ( جبالاً مع شهوقها ) رواسي ) أي ثوابت ، واحدها راسية أي ثابتة باقية في حيزها(4/122)
صفحة رقم 123
غير منتقلة عن أماكنها لا تتحرك ، فلا يتحرك ما هي راسية فيه .
ولما غلب على الجبال وصفها بالرواسي ، صارت الصفة تغني عن الموصوف فجمعت جمع الاسم كحائط وكاهل - قاله أبو حيان ، ولما كانت طبيعة الأرض واحدة كان حصولها الجبل في جانب منها دون آخر ووجود المعادن المتخالفة فيها تارة جوهرية ، وتارة خامية ، وتارة نفطية ، وتارة كبريتية - إلى غير ذلك ، دليلاً على اختصاصه تعالى بتمام القدرة والاختيار لأن الجبل الواحد في الطبع كما أن تأثير الشمس واحد ، فقال تعالى : ( وأنهاراً ) أي وجعل فيها خارجة منها ، وأكثر ما تكون الأنهار من الجبال ، لأنها أجسام صلبة عالية ، وفي خلال الأرض أبخرة فتصاعد تلك الأبخرة المتكونة في قعر الأرض ، ولا تزال تخرق حتى تصل إليها فتحتبس بها فلا تزال تتكامل حتى يعظم تكاثفها ، فإذا بردت صارت ماء فيحصل بسببها مياه كثيرة كما تنعقد الأبخرة البخارية المتكاثفة في أعالي الحمامات إذا بردت وتتقاطر ، فإذا تكامل انعقاد تلك المياه وعظمت شقت أسافل الجبال أو غيرها من الأماكن التي تستضعفها لقوتها وقوة الأبخرة المصاحبة لها ، فإن كان لتلك المياه مدد من جهة الفواعل والقوابل بحيث كلما نبع الواسع من مجاري الماء ، وأصله الاتساع ، ومنه النهار - لاتساع ضيائه .
ولما ذكر الأنهار ذكر ما ينشأ عن المياه فقال : ( ومن كل الثمرات ( ويجوز أن يكون متعلقاً بما قبله ، ثم يكون كأنه قيل : من ينتفع بهذه الأشياء ؟ فقيل : ( جعل فيها ) أي الأرض ) زوجين اثنين ( ذكراً وأنثى من كل صنف من الحيوان ينتفع بها ، ويجوز أن يكون متعلقاً بما بعده فيكون التقدير : وجعل فيها من كل الثمرات زوجين اثنين ذكراً وأنثى تنتفع الأنثى بلقاحها من الذكر أو قربه منها فيجود ثمرها ؛ والثمرة طعمة الشجرة ، والزوج : شكل له قرين من نظير أو نقيض ، فكأنه قيل : ما الذي ينضجها ؟ فقال : ( يغشى اليل النهار ) أي النهار الليل ، فينضج هذا بحره ويمسك هذا ببرده ، فيعتدل فعلمها على ما قدره تعالى لهما في السير من الزيادة والنقصان للحر والبرد للإخراج والإنضاج إلى غير ذلك من الحكم النافعة في الدين والدنيا الظاهر لكل ذي عقل أنها بتدبيره بفعله واختيار وقهر واقتداره .
ولما ساق سبحانه هذه الآيات مفصلة إلى أربع وكان فيها دقة ، جمعها وناطها بالفكر فقال : ( إن في ذلك ) أي الذي وقع التحديث عنه من الآيات متعاطفاً ) لآيات ) أي دلالات واضحات عجيبات باهرات على أن ذلك كله مستند إلى قدرته واختياره ، ونبه على أن المقام يحتاج إلى تعب بتجريد النفس من الهوى وتحكيم العقل صرفاً(4/123)
صفحة رقم 124
بقوله : ( لقوم ) أي ذوي قوة زائدة على القيام فيما يحاولونه ) يتفكرون ) أي يجتهدون في الفكر ، قال الرماني : وهو تصرف القلب في طلب المعنى ، ومبدأ ذلك معنى يُخطره الله تعالى على بال الإنسان فيطلب متعلقاته التي فيها بيان عنه من كل وجه يمكن فيه ، والختم بالتفكير إشارة إلى الاهتمام بإعطاء المقام حقه في الرد على الفلاسفة ، فإنهم يسندون حوادث العالم السفلي إلى الاختلافات الواقعة في الأشكال الكوكبية ، وهو كلام ساقط لمن تفكر فيما قرره سبحانه في الآية السالفة من إسقاط وروده من أنه سبحانه هو الذي أوجد الأشياء كلها من عدم ثم أخذ في تدبيرها ، فاختصاص كل شيء من الأجرام العلوية بطبع وصفة وخاصية إنما هو بتخصيص المدبر الحكيم الفاعل بالاختيار ، فصار وجود الحوادث السفلية لو سلم أنه متأثر عن الحوادث العلوية إنما يكون مستنداً إليها باعتبار السببية ، والسبب والمسبب مستند إلى الصانع القديم المدبر الحكيم .
ولما كان الدليل - مع وضوحه - فيه بعض غموض ، شرع تعالى في شيء من تفصيل ما في الأرض من الآيات التي هي أبين من ذلك دليلاً ظاهراً جداً على إبطال قول الفلاسفة ، فقال : ( وفي الأرض ) أي التي أنتم سكانها ، تشاهدون ما فيها مشاهدة لا تقبل الشك ) قطع متجاورات ( فهي متحدة البقعة مختلفة الطبع ، طيبة إلى سبخة ، وكريمة إلى زهيدة ، وصلبة إلى رخوة ، وصالحة للزرع لا للشجر وعكسها ، ومع انتظام الكل في الأرضية ) وجنات ( جمع جنة ، وهي البستان الذي تجنه الأشجار ) من أعناب ( وكأنه قدمها لأن أصنافها - الشاهدة بأن صانعها إنما هو الفعال لما يريد - لا تكاد تحصر حتى أنه في الأصل الواحد يحصل تنوع الثمرة ولذلك جمعها .
ولما كان تفاوت ما أصله الحب أعجب ، قال : ( وزرع ) أي منفرداً - في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص عن عاصم بالرفع ، وفي خلل الجنات - في قراءة الباقين بالجر .
ولما كان ما جمعه أصل واحد ظاهر أغرب أخر قوله : ( ونخيل صنوان ( فروع متفرقة على أصل واحد ) وغير صنوان ( باعتبار افتراق منابتها وأصولها ؛ قال أبو حيان : والصنو : الفروع يجمعه وآخر أصل واحد ، وأصله المثل ، ومنه قيل للعم : صنو وقال الرماني : والصنوان : المتلاصق ، يقال : هو ابن أخيه صنو أبيه أي لصيق أبيه في ولادته ، وهو جمع صنو ، وقيل : الصنوان : النخلات التي أصلها واحد - عن البراء بن عازب وابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم ؛ وقال الحسن رضي الله عنه : الصنوان : النخلتان أصلها واحد - انتهى .
وهو تركيب لا فرق بين مثناه وجمعه إلا بكسر النون من غير تنوين وإعرابها مع التنوين ، وسيأتي في ياس إن شاء الله تعالى سر تسمية الكرم بالعنب .(4/124)
صفحة رقم 125
ولما كان الماء بمنزلة الأب والأرض بمنزلة الأم ، وكان الاختلاف مع اتحاد الأب والأم أعجب وأدل على الإسناد إلى الموجد المسبب ، لا إلى شيء من الأسباب ، قال : ( ويسقى ) أي أرضها الواحدة كلها ) بماء واحد ( فتخرج اغصانها وثمراتها في وقت معلوم لا يتأخر عنه ولا يتقدم بعد أن يتصعد الماء فيها علوّاً ضد ما في طبعه من التسفل ، ثم يتفرق في كل من الورق والأغصان والثمار بقسطه مما فيه صلاحه ) ونفصل ) أي بما لنا من العظمة للطاعة ) بعضها ) أي بعض تلك الجنات وبعض أشجارها ) على بعض ( ولما كان التفضيل على أنحاء مختلفة ، بين المراد بقوله : ( في الأكل ) أي الثمر المأكول ، ويخالف في المطعوم مع اتحاد الأرض وبعض الأصول ، وخص الأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع ، وهو منبه على اختلاف غيره من الليف والسعف واللون للمأكول والطعم والطبع والشكل والرائحة والمنفعة وغيرها مع أن نسبة الطبائع والاتصالات الفلكية إلى جميع الثمار على حد سواء لا سيما إذا رأيت العنقود الواحد جميع حباته حلوة نضيجة كبيرة إلا واحدة فإنها حامضة صغيرة يابسة .
ولما كان المراد في هذا السياق - كما تقدم - تفضيل ما نبه على كثرته بقوله : ( وكأين من آية في السماوات والأرض ( الآية ، قال : ( إن في ذلك ) أي الأمر العظيم الذي تقدم ) لآيات ( بصيغة الجمع فإنها بالنظر إلى تفصيلها بالعطف جمع وإن كانت بالنظر إلى الماء مفردة ، وهذا بخلاف ما يأتي في النحل لأن المحدث عنه هناك الماء ، وهنا ما ينشأ عنه ، فلما اختلف المحدث عنه كان الحديث بحسبهن فالمعنى : دلالات واضحات على أن ذلك كله فعل واحد مختار عليم قادر على ما يريد من ابتداء الخلق ثم تنويعه بعد إبداعه ، فهو قادر على إعادته بطريق الأولى .
ولما كانت هذه المفصلة أظهر من تلك المجملة ، فكانت من الوضوح بحال لا يحتاجناظره في الاعتبار به إلى غير العقل ، قال : ( لقوم ) أي ذوي قوة على ما يحاولونه ) يعقلون ( فإنه لا يمكن التعبير في وجه هذه الدلالة إلا بأن يقال هذه الحوادث السفلية حدثت بغير محدث ، فيقال للقائل : وأنت لا عقل لك ، لأن العلم بافتقار الحادث إلى المحدث ضرورة ، فعدم العلم بالضروري يستلزم عدم العقل .
الرعد : ( 5 - 6 ) وإن تعجب فعجب. .. . .
) وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَاباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ ( ( )(4/125)
صفحة رقم 126
ولما ثبت قطعاً بما أقام من الدليل على عظيم قدرته بما أودعه من الغرائب في ملكوته التي لا يقدر عليها سواه أن هذا إنما هو فعل واحد قهار مختار يوجد المعدوم ويفاوت بين ماتقتضي الطبائع اتحاده ، كان إنكار شيء من قدرته عجباً ، فقال عطفاً على قوله :
77 ( ) ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ( ) 7
[ هود : 17 ] مشيراً إلى أنهم يقولون : إن الوعد بالبعث سحر لا حقيقة له ) إن تعجب ) أي يوماً من الأيام أو ساعة من الدهر فاعجب من إنكارهم البعث ) فعجب ( عظيم لا تتناهي درجاته في العظم ) قولهم ( بعد ما رأوا من الآيات الباهرة والدلالات الناطقة بعظيم القدرة على كل شيء منكرين : ( إذا كنا تراباً ( واختلط التراب الذي تحولنا إليه بالتراب الأصلي فصار لا يتميز ، ثم كرروا التعجب والإنكار بالاستفهام ثانياً فقالوا : ( إنا لفي خلق جديد ( هذا قولهم بعد أن فصلنا من الآيات ما يوجب أنهم بلقاء ربهم يوقنون ، وهذا الاستفهام الثاني مفسر لما نصب الأول بما فيه من معنى ) أنبعث ( ، والتعجب : تغير النفس بما في خفي سببه عن العادة ، والجديد : المهيا بالقطع إلى التكوين قبل التصريف في الأعمال ، وأصل الصفة القطع ؛ قال الرماني : وقد قيل : لا خير فيمن لا يتعجب من العجب ، وأرذل منه من يتعجب من غير عجب - انتهى ، يعني : فالكفار تعجبوا من غير عجب : ومن تعجبهم فقد تعجب من العجب .
ولما كان هذا إنكار المحسوس من القدرة ، استحقوا ما يستحق من يطعن في ملك الملك ، فقال : ( أولئك ) أي الذين جمعوا أنواعاً من البعد مع كل خير ) الذين كفروا بربهم ) أي غطوا كل ما يجب إظهاره بسبب الاستهانة بالذي بدأ خلقهم ثم رباهم بأنواع اللطف ، فإذا أنكروا معادهم فقد أنكروا مبدأهم ) وأولئك ) أي البعداء البغضاء ) الأغلال ) أي الحدائد التي تجمع أيدي الأسرى إلى أعناقهم ، ويقال لها : جوامع ، وتارة تكون في الأعناق فقط يعذب بها الناس ؛ ولما كان طرفا العنق غليظين ، فلا تكون إحاطة الجامعة منها إذا كانت ضيقة إلا بالوسط ، جعل الأعناق ظروفاً باعتبار أنها على بعض منها ، وذلك كناية عن ضيقها ، فقال : ( في أعناقهم ) أي بكفرهم وإن لم تكن الأغلال مشاهدة الآن ، فهي لقدرة المهدد بها على الفعل كأنها موجودة ، وهم منقادون لما قدر عليهم من أسبابها كما يقاد المغلول بها إلى ما يريد قائده ، والغل : طوق تقيد به اليد في العنق ، وأصله : انغل في الشيء - إذا انتشب فيه ، وغل المال - إذا خان بانتشابه في المال الحرام ) وأولئك ) أي الذين لا خسارة أعظم من خسارتهم ) أصحاب النار ( .
ولما كانت الصحبة تقتضي الملازمة ، صرح بها فقال : ( هم ) أي خاصة ) فيها ) أي متمحضة لا يخلطها نعيم ) خلدون ) أي ثابت خلودهم دائماً .(4/126)
صفحة رقم 127
ولما تضمنت هذه الآية إثبات القدرة التامة مع ما سبق من أدلتها المحسوسة المشاهدة ، كان أيضاً من العجب العجيب والنبأ الغريب استهزاءهم بهان ، فقال معجباً منهم : ( ويستعجلونك ) أي استهزاء وتكذيباً ؛ والاستعجال : طلب التعجيل ، وهو تقديم الشيء قبل وقته الذي يقدر له ) بالسيئة ( من العذاب المتوعد به من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة جرأة منهم تشير إلى أنهم لا يبالون بشيء منه ولا يوهن قولهم شيء ) قبل الحسنة ( من الخير الذي تبشرهم به ) و ( الحال أنه ) قد خلت ( ولما كان المحدث عنه إنما كان في بعض الزمان ، أدخل الجار فقال : ( من قبلهم المثلات ( جمع مثله بفتح الميم وضم المثلثة كصدقة وصدقات ، سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة ، وهي العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لأجله من الأمم الذين اتصلت بهم أخبارهم ، وخاطبتهم بعظيم ما اتفق لهم آثارهم وديارهم ، وما يؤخرهم الله إلا لاستيفاء آجالهم التي ضربها لهم مع قدرته التامة عليهم .
ولما كانوا ربما قالوا : ما نرى إلا تهديداً لا يتحقق شيء منه : قال مؤكداً لإنكارهم واعتقادهم أن المسار والمضارإنما هي عادة الدهر ، عطفاً على ما تقديره : فإن ربك حليم لا يخاف الفوت فلا يستعجل في الأخذ : ( وإن ربك ) أي المحسن إليك بجعلك نبي الرحمة ) لذو مغفرة ) أي عظيمة ثابتة ) للناس ( حال كونهم ظالمين متمكنين في الظلم مستقلين ) على ظلمهم ( وهو إيقاعهم الأشياء في غير مواضعها ، فلا يؤاخذهم بجميع ماكسبوا ) ) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ( ) [ النحل : 61 ] فلذلك يقيم الناس دهراً طويلاً يكفرون ولا يعاقبون حلماً منه سبحانه ، والآية مقيدة بآية النساء ) ) ويعفر ما دون ذلك لمن يشاء ( ) [ النساء : 48 ] وإن لم يكن توبة ، فإن التائب ليس على ظلمه .
ولما كان يمهل سبحانه ولا يهمل وذكر إمهاله ، ذكر أخذه نؤكداً لمثل ما مضى فقال : ( وإن ربك ) أي الموجد لك المدبر لأمرك بغاية الإحسان ) لشديد العقاب ( للكفار ولمن شاء من غيره ، فلذلك يأخذ أخذ عزيز مقتدر إذا جاء الأجل الذي قدره .
الرعد : ( 7 - 9 ) ويقول الذين كفروا. .. . .
) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ ( ( )
ولما بين سبحانه أنهم غطوا آيات ربهم المتفضل عليهم بتلك الآيات وغيرها ، عجب منهم عجباً آخر في طلبهم إنزال الآيات مع كونها متساوية الأقدام في الدلالة على(4/127)
صفحة رقم 128
الصانع وما له م صفات الكمال ، فلما كفروا بما أتاهم كانوا جديرين بالكفر بما يأتيهم فقال : ( ويقول ) أي على سبيل الاستمرار ) الذين كفروا ( استهزاء بالقدرة ) لولا ) أي هلا ولم لا ) أنزل ) أي بإنزال أيّ كائن كان ) عليه آية ( جاحدين عناداً لما أتاه من الآيات ) من ربه ) أي المحسن إليه تصديقاً له .
ولما كان الني صلى الله عليه وعلى آله وسلم راغباً في إجابة مقترحاتهم لشدة التفاته إلى أيمانهم ، كان كأنه سأل في ذلك لتحصل لهم النجاة ، فأجيب بقوله تعالى - مقدماً ما السياق أولى به لأنه لبيان أن الأكثر لا يؤمن - : ( إنما أنت منذر ) أي نبي منذر هاد لهم تهديهم ببيان ما أنزله عليك مما يوقع في الهلاك أو يوصل إلى النجاة ، سائر فيهم على حسب ما أحدّه لك ، وأصل الإنذار الإعلام بموضع المخافة ليتقى ، لا أنك مثبت للإيمان في الصدور ) ولكل قوم ( ممن أرسلنا إليهم نبي ) هاد ) أي داع يهديهم إلى مراشدهم ومنذر ينذرهم من مغاويهم ، أي يبين لهم ما أرسلنا به من النذارة والبشارة ، وأعطى كل منذر وهاد آيات تليق به وبقوله على مثلها يؤمن البشر ، فيهدي الله من يعلم فيه قابلية الهدى بما نصب من الآيات المشاهدات ، فلا يحتاج إلى شيء من المقترحات ، ويضل من يعلم فيه دواعي الضلال ولو جاءته كل آية ، لأنه الذي جبلهم على طبائع الخير والشر
77 ( ) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ( ) 7
[ تبارك : 14 ] فهو كقوله تعالى :
77 ( ) وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ( ) 7
[ فاطر : 24 ] وكقوله في هذه السورة ) ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب ( والآية من الاحتباك : ذكر المنذر أولاً يدل على حذفه ثانياً ، وذكر الهاد ثانياً دال على حذف مثله أولاً .
ولما كان ما مضى مترتباً على العلم والقدرة ولا سيما ختم هذه الآية بهاد ، وكان إنكارهم البعث إنكاراً للنشأة الأولى ، وكان سبحانه وتعالى يعلم أن إجابتهم إلى ما اقترحوا غير نافع لهم ، لأنهم متعنتون لا مسترشدون ، شرع سبحانه - بعد الإعراض عن إجابة مقترحاتهم - يقرر من أفعاله المحسوسة لهم المقتضية لاتصافه من العلم والقدرة بما هو كالإعادة سواء إشارة منه تعالى إلى أن إنكار البعث إن كان لاستحالة الإعادة فهي مثل البداءة ، وإن كان لاستحالة تمييز التراب الذي كان منه الحيوان - بعد اختلاطه بغيره وتفرق أجزائه - فتمييز الماء الذي يكون منه الولد من الماء الذي لا يصلح لذلك أعجب ، لأن الماء أشد اختلاطاً وأخفى امتزاجاً ، و مع ذلك فهو يعلمه فقال : ( الله ) أي المحيط بكل شيء علماً وقدرة ) يعلم ) أي علماً قديماً في الأزل بما سيوجد وعلماً يتجدد تعلقه بحسب حدوث الحادثات على الاستمرار ) ما تحمل ) أي الذي تحمله في(4/128)
صفحة رقم 129
رحمها ) كل أنثى ) أي الماء الذي يصلح لأن يكون حملاً ) وما تغيض ) أي تنقص ) الأرحام ( من الماء فتنشفه فيضمحل لعدم صلاحيته لأن يكون منه ولد ، وأصل الغيض - كما قال الرماني : ذهاب المائع في العمق الغامض ، وفعله متعد لازم ) وماتزداد ) أي الأرحام من الماء إلى الماء الذي قدر تعالى كونه حملاً فيكون توأماً فأكثر في جماع آخر بعد حمل الأول كما صرح بإمكان ذلك ابن سينا وغيره من الأطباء ، وولدت في زماننا أتان حماراً وبغلاً ، وذلك لأن الزيادة ضم شيء إلى المقدار وكثرته شيئاً بعد شيء فيقدر ذلك ، ولا يمكن أحداً زيادته ولا نقصانه ، وذلك كله يستلزم الحكمة فلذا ختمه بقوله : ( وكل شيء ) أي من هذا وغيره من الآيات المقترحات وغيرها ) عنده ) أي في قدرته وعلمه ) بمقدار ( في كيفيته وكميته لا يتجاوزه ولا تقصر عنه ، لأنه عالم بكيفية كل شيء وكميته على الوجه المفصل المبين ، فامتنع وقوع اللبس في تلك المعلومات وهو قادر على ما يريد منها ، فالآية بيان لقوله تعالى : ( الذين كفروا بربهم ( من حيث بين فيها تربيته لهم على الوجه الذي هم له مشاهدون ويه معترفون .
ولما كان هذا عيباً وكان علمه مستلزماً لعلم الشهادة ، وكان للتصريح مزية لا تخفي ، صرح به على وجه كلي يعم تك الجزيئات وغيرها فقال : ( عالم الغيب ( وهو ما غاب عن كل مخلوق ) والشهادة ( قال الرماني : الغيب : كون الشيء بحيث يخفى عن الحس ، والشهادة : كونه بحيث يظهر له .
ولما كان العلم والحكمة لا يتمان إلا بكمال القدرة والعظمة قال : ( الكبير ) أي الذي يتضاءل عنده كل ما فيه صفات تقتضي الكبر ، قال الإمام أبو الحسن الحرالي : والكبر : ظهور التفاوت في ظاهر وباهر القدر الذي لا يحتاج إلى فكر ، ولذلك كان فطرة للخلق أن الله أكبر ، ولما كان لا ظاهر قدر للخلق لما عليهم من بادي الضروريات والحاجات المعلنة بصغير بالقدر ، ومن حاول منهم أن يكبر بسطوة أو تسلط وفساد زاد صغار قدره بما اكتسب في أعين أرباب البصائر في الدنيا ، ويبدو ذلك منه لعيون جميع الخلق في الأخرى ( يحشر المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذي يطؤهم الناس بأقدامهم ) فلذلك اختصاص معنى أنه لا كبير إلا الله - انتهى .
) المتعال ) أي الذي لا يدنو - من أوج علوه في ذات أو صفة أو فعل - عالٍ ، وأخرجه مخرج التفاعل ليكون أدل على المعنى وأبلغ فيه ؛ وقال أبوالحسن الحرالي رحمه الله : والتعالي : فوت التناول والمنال(4/129)
صفحة رقم 130
بحكم أو حجة ، وأشعر التفاعل بما يجري من توهم المحتجين في أمره بأوهام حجج داحضة ) ) حجتهم داحضة عند ربهم ( ) [ الشورى : 16 ] فهو تعالى يأذن في الاحتجاج والجدال ثم يتعالى بما له من الحجة البالغة ) ) قل فلله الحجة البالغة ( ) [ الأنعام : 149 ] فهو المتعالي علماً وحكماً وحجة ، وحقيقة المتعالي الذي لا يتعالى إلا هو - انتهى .
والحاصل أنه لما وصف نفسه مما تقدم ، أشار إلى أن ذلك على ما تحتمله العقول وأن الحق في وصفه الكبر المطلق والتعالي المطلق ، لأن العقول لا تحتمل أكثر من ذلك .
الرعد : ( 10 - 14 ) سواء منكم من. .. . .
) سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالْلَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِىءُ السَّحَابَ الثِّقَالَ وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَآءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَآءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ ( ( )
ولما كانت العادة قاضية بتفاوت العلم بالنسبة إلى السر والجهر ، والقدرة بالنسبة إلى المتحفظ بالحرس وغيره ، أتبع ذلك سبحانه بما نفي هذا الاحتمال عنه على وجه الشرح والبيان لاستواء الغيب والشهادة بالنسبة إلى علمه فقال : ( سواء منكم ) أي في علمه ) من أسر القول ) أي أخفى معناه في نفسه ) ومن جهر به ( وفي علمه ) و ( قدرته ) من هو مستخف ) أي موجد الخفاء وطالب له أشد طلب ) باليل ( في أخفى الأوقات فسارب أو كامن فيه ، يظن أن ذلك الاستخفاء يغنيه من القدرة ) و ( من هو ) سارب ) أي ذاهب على وجهه الأرض ومتوجه جارٍ في توجهه إلى قصده بسرعة ) بالنهار ( متجاهر بسروبه فيه ، فالآية من الاحتباك : ذكر ) مستخف ( أولاً دال على ضده ثانياً ، وذكر ) سارب ( ثانياً دال على ضده أو مثله أولاً ) له ) أي لذلك المستخفي أو السارب - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ) معقبات ) أي أعوان وأنصار يتناوبون في أمره بأن يخلف كل واحد منهم صاحبه ويكون بدلاً منه .
ولما كان حفظ جهتي القدام والخلف يستلزم حفظ اليمين والشمال وكان ملأ كل من الجهتين من الحفظة على المخلوق متعذراً ، قال آتياً بالجار : ( من بين يديه ) أي من قدامه ) ومن خلفه ( واستأنف بيان فائدة المعقبات فقال : ( يحفظونه ) أي في زعمه من كل شيء يخشاه ) من أمر الله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة .(4/130)
صفحة رقم 131
ولما دل هذا على غاية القدرة ، وجرت عادة المتمكنين من ملوك الأرض بالتعدي على جيرانهم واستلاب ممالكهم والعسف في شأنهم ، زيادة في المكنة وتوسعاً في الملك ، ولا سيما إذا كان ذلك الجار ظاناً مع ضعفه وعجزه أن يحفظه مانه من أخذه ، أخبر تعالى من كأنه سأل عن ذلك أنه غير هذا لغناه عنه ، فقال : ( إن الله ) أي الذي له الإحاطة والكمال كله ) لا يغير ما بقوم ) أي خيراً كان أوشراً ) حتى يغيروا ما ) أي الذي ) بأنفسهم ( مما كانوا يزينونها به من التحلي بالأعمال الصالحة والتخلي من أخلاق المفسدين ، فإذا غيروا ذلك غير ما بهم إذا أراد وإن كانوا في غاية القوة .
ولما كان ملوك الدنيا لا يتمكنون غالباً من جميع مراداتهم لكثرة المعارضين من الأمثال الصالحين للملك ، قال تعالى عاطفاً على ما تقديره : فإذا غيروا ما بأنفسهم أنزل بهم السوء : ( وإذا أراد الله ) أي الذي له صفات الكمال ) بقوم ) أي وإن كانوا في غاية القوة ) سوءاً فلا مرد له ( من أحد سواه ، وقد تقدم لهذه الآية في الأنفال مزيد بيان .
ولما كان كل أحد دونه في الرتبة لا إمكان له أن يقوم مقامه بوجه ، قال : ( وما لهم وبين سفول الرتب كلها عن رتبته فقال : ( من دون ( وأعرق في النفي فقال : ( من ( ولما كان السياق ظاهراً في أنه لا منفذ لهم مما أراده ، أتى بصيغة فاعل منقوص إشارة إلى نفي أدنى وجوه الولاية فكيف بما فوقها فقال : ( وال ) أي من ملجأ يعيذهم ، بأن الفعل معهم من الإنجاء والنصرة ما يفعل القريب مع وليه الأقرب إليه ، ثم أخبر تعالى بأمر هو أدلة ما قبله جامع للعلم والقدرة وهو ألطف من ذلك كله ، معلم بجليل القدرة في أنه إذا أراد سوءاً فلا مرد له ، ودقيق الحكمة لأنه مظهر واحد ترجى منه النعمة وتخشى منه النقمة فقال : ( هو ) أي وحده ) الذي يريكم ) أي على سبيل التجديد دائماً ) البرق ( وهو لمع كعمود النار ) خوفاً ) أي لأجل إرادة الخوف من قدرته على جعله صواعق مهلكة ، والخوف : انزعاج النفس بتوهم وقوع الضر .
ولما لم يكن لهم السبب في إنزال المطر ، لم يعبر بالرجاء وقال : ( وطمعاً ) أي ولأجل إرادة طمعكم في رحمته بأن يكون غيثاً نافعاً ، ولا بد من هذا التقدير ليكونا فعل فاعل الفعل المعلل ، ويجوز أن يكون المعنى : يريكم ذلك إخافة وإطماعاً فتخافون خوفاً وتطمعون طمعاً ، فتكون الآية من الاحتباك : فعل الإراءة دال على الإخافة والإطماع ، والخوف والطمع دالان على ( تخافون وتطمعون ) ويجوز أن يكونا حالين من ضمير المخاطبين أي ذوي خوف وطمع ) وينشىء ( والإنشاء : فعل الشيء من غير سبب مولد ) السحاب ( وهو غيم ينسحب في السماء ، وهو اسم جنس جمعي ، واحده سحابه ) الثقال ( بأنهار الماء محمولة في الهواء على متن الريح ؛ والثقيل : الاعتماد على جهة(4/131)
صفحة رقم 132
الثقل بكثافة الأجزاء ) ويسبح الرعد ) أي ينزه عن صفات النقص تنزيهاً ملتبساً ) بحمده ) أي بوصفه بصفات الكمال ، ويروى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن ) الرعك ملك ( وإن لم يصح أنه ملك فتسبيحه دلالته على أن موجده سبحانه منزه عن النقص محيط بأوصاف الكمال ) والملائكة ) أي تسبح ) من خيفته ( قال الرماني : والخيفة مضمنة بالحال ، كقولك : هذه ركبة ، أي حال من الركوب حسنة ، وكذلك هذه خيفة شديدة ، والخوف مصدر غير مضمن بالحال .
) ويرسل الصواعق ( المحرقة من تلك السحائب المشحونة بالمياه المغرقة ؛ والصاعقة - قال الرازي : نار لطيفة تسقط من السماء بحال هائلة .
) فيصيب بها ) أي الصواعق ) من يشاء ( كما أصاب بها أربد بن ربيعة ) وهم ) أي والحال أنهم مع ذلك الذي تقدم من إحاطة علمه وكمال قدرته ) يجادلون ( والجدال : فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج ) في الله ) أي الملك الأعظم بما يؤدي إلى الشك في قدرته وعلمه. ولما كان لا يغنى من قصده بالعذاب شيء قال : ( وهو شديد المحال ( لأن المحال - ككتاب : الكيد وروم الأمر بالحيل والتدبير والمكر والقدرة والجدال والعذاب والعقاب والعداوة والمعاداة والقوة والشدة والهلاك والإهلاك ، يأتي أعداءه بما يريد من إنزال العذاب بهم من حيث لا يحتسبون ، وكلها صالح هنا حقيقة أو مجازاً ، وقال الرماني : والمحال : الأخذ بالعقاب من قولهم : ما حلت فلاناً - إذا فتلته إلى هلكه - انتهى .
ومادة ( محل ) بجميع تقاليبها تدور على صرف الشيء عن وجهه وعادته وما تقتضيه جبلته ، وذلك يستلزم القدرة والقوة والشدة ، فالحامل يمسك المحمول بقوته عن أن يهوي إلى جهة السفل ، والحملة : الكرة في الحرب ، ويلزم الحمل المشقة ، ومنه تحمل الشيء وحمل عنه أي حلم فهو حمول : ذو حلم ، والحميل - كأمير : الدعي(4/132)
صفحة رقم 133
والغريب - كأنهما محمولان لحاجتهما إلى ذلك ، والكفيل ، لأنه حامل لكل مكفول واحتمل لونه - للمفعول : غضب وامتقع - كأن الغضب صرفه عما كان من عادته ، والمحمل - كمحسن : المرأة ينزل لبنها من غير حبل ، لأن ذلك شيء على غير وجهه ، والحمل - محركة : الخروف - لسهولة حمله ، والحليم : من يحبس غيظه بقوة حلمه - أي عقله - عن أن يستخفه الغضب ، والحلم - بالكسر : الأناة والعقل ، والحلم - بالضم وبضمتين : الرؤيا ، لأنها صرف النفس عما هي عليه ، وهو من شأنها من الغفلة ، ومنه الحلم - بالضم - والاحتلام للجماع في النوم ، والاسم الحلم - كعنق ، وذلك يكون غالباً عند فراغ البال عن الهموم ، وإليه يرجع حلم المال - بالضم : سمن ، والصبي وغيره : أقبل شحمه ، أو هو من الحلمة - محركة : اللحمة الناتئة وسط الثدي كالثؤول - لصرفها لون الثدي وهيئته عما كان عليه ، وشجر السعدان - لأنه مرعى جيد يسمن ، والصغيرة من القردان أو الضخمة - لشبهها بحلمة الثدي ودود يقع في الجلد قبل الدبغ فيأكله ، لأن ذلك يغيره عن هيئته ، والحالوم : ضرب من الأقط ، لأنه لحراقته يغير اللسان ، ودم حلام : هدر ، لأنه خرج عما عليه عادة الدماء ؛ والملح يصرف المملوح عن الفساد ، وأما الماء الملح فمشبه به الطعم ، وكذا الملح - محركاً - للون كالبياض يخالطه سواد ، والملحاءك شجرة سقط ورقها ، شبهت بأرض الملح في عدم الإنبات .
ولما عرف الملح بالصلاح شبه به العلم فسمي ملحاً ، وكذا الرضاع والحسن والشحم والسمن والحرمة والذمام وخفقان الطائر بجناحيه يصلح بذلك طيرانه ويتملح به استرواحاً إليه ، وملح الشاة : سمطها ، والملاح - ككتاب : الريح تجري بها السفينة ، وهي أيضاً تصرفها عما يقتضيه حالها من عدم السير ، ومعالجة حياء الناقة منه ، وملحه على ركبته - أي لا وفاء له ، لأن الملح لا يثبت هناك ، أو هو سمين أو حديد في غضبه ، بمعنى أنه لا صلاح له ، وملحه : اغتابه ، شبه بمن يتطعم الملح ليعدل مزاجه ، وكذا الملاح - ككتاب ، وهو هبوب الجنوب عقب الشمال ، وكذا الملاحي - كفرابي وقد يشدد ، وهو عنب أبيض طويل ، ونوع من التين ، ومن الأدراك ما فيه بياض وحمرة ، والملح - بضم الميم وفتح اللام من الأحاديث ، وامتلح : خلط كذباً بحق ، والملح - محركة : ورم في عرقوب الفرس ، صرفه عن هيئته المعتادة ، والملاح ككتاب : سنان الرمح ، لتهيئته له بعد الوقوف للنفوذ ، والسترة ، لصرفها حالها التي كانت عليها إلى أخرى ، والملحة - بالضم : المهابة ، لصرفها المجترىء عن قصده ولأن سببها صرف النفس عن هواها ، والملحاء : الكثيبة العظيمة ، ومنه البركة ، لمنعها الماشي عن حاله في المشي ، ومنه الملحة - بالفتح -(4/133)
صفحة رقم 134
للجة البحر ، وملحان : الكانون الثاني لصرفه بقوة برده الزمان عما كان عليه والناس عما كانوا عليه ، والملحاء : لحم في الصلب من الكاهل إلى العجز ، لمنعه من رؤية عظام الصلب ورؤوس الأضلاع ؛ والمحل صرف ما في الزمان عن عادته بعدم المطر والإنبات ورفاهة العيش ، وكذا المحل للكيد والمكر والغبار والشدة والمحال ، لما تقدم من تفسيره ، ومنه ما حله : قاواه ، والمتحامل : الطويل المضطرب الخلق ، لخروجه عن العادة ، وتمحل له : احتال ، والممحل - كمعظم - من اللبن : الآخذ طعم حموضة ، والمحالة : البكرة العظيمة - لصرفها بفتلها الشيء عن وجهه ، والفقرة من فقر البعير - لمشابهتها والخشبة التي يستقر عليها الطيانون - لحملها إياهم ومنعها لهم من السقوط ، والمحل - ككتف : من طرد حتى أعيا ، لأنه صرف عما كان من عادته ، ورأيته متماحلاً : متغير اللون ؛ واللمح : صرف البصر عما كان عليه ، ولمح البرق : لمع بعد كمونه ؛ واللحم من لحمة الثوب - بالضم ، كأنه سد ما حصل بالهزال من فرج ، ومنه : لحم كل شيء : لبه ؛ ولحم الأمر - كمنع : أحكمه ، والصائغ الفضة : لأمها ، وكذا كل صدع ، ولحم - كعلم : نشب في المكان ، كأنه وقع فيما يشبه اللحم فالتصق به فأدخله وشغله ، وهذا لحيم هذا ، أي وفقه وشكله - وهو يرجع إلى لحمة الثوب ، واستلحم الطريق : تبعه أو تبع أوسعه - كأنه جعل نفسه مثل لحمة السدى ، واستلحم الطريق : اتسع ، كأنه طلب ما يلحمه أي يسده ، وحبل ملاحم - بفتح الحاء : شديد الفتل ، لأنه سدت فرجه كما تسد اللحمة فرج الثوب ، ونبي الملحمة - من القتال ، لأنه ضرب اللحم بالسيف ، ومن التأليف كما يكون عن لحمة الثوب ، لأن غاية قتاله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعظم خير وألفة ، والتحم الجرح للبرء : التأم - من ذلك ومن اللحم أيضاً لأنه به التأم - والله أعلم .
ولما بين تعالى تصديقاً لقوله
77 ( ) وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون ( ) 7
[ يوسف : 105 ] ما له من الآيات التابعة لصفات الكمال التي منها التنزه عما لا يليق بالجلال وأنه شديد المحال ، شرع يبين ضلالهم في اشتراكهم المشار إليه في قوله : ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ( بما هو علة لختم ما قبلها من أنه لا كفؤ له ، فقال : ( له ) أي الله سبحانه ) دعوة الحق ( إن دعاه أحد سمعه فأجابه - إن شاء - بما يشاء ، وإن دعا هو أحداً دعوة أمر ، بين الصواب بما يكشف الارتياب ، أو دعوة حكم لبى صاغراً وأجاب ) والذين يدعون ) أي يدعو الكافرون ، وبين سفول(4/134)
صفحة رقم 135
رتبتهم بقوله : ( من دونه ) أي الله ) لا يستجيبون ) أي لا يوجدون الإجابة ) لهم ) أي الكافرين ) بشيء ( والاستجابة : متابعة الداعي فيما دعا إليه بموافقة إرادته ) إلا كباسط ) أي إلا إجابة الماء لباسط ) كفيه ( تثنيه كف ، وهو موضع القبض باليد ، وأصله من كفه - إذا جمع أطرافه ) إلى الماء ليبلغ ) أي الماء ) فاه ( دون أن يصل كفاه إلى الماء - بما يدل عليه التعدية ب ( إلى ) ، فما الماء بمجيب دعاءه في بلوغ فيه ) وما هو ) أي الماء ) ببالغه ) أي فيه ، فللكافرين بذلك دعوة الباطل كما أن الماء جماد لا يحس بدعوة هذا فلا يجيبه ، فأصنامهم كذلك .
ولما كان دعاؤهم منحصراً في الباطل ، قال في موضع ( وما دعاؤهم ) مظهراً تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف : ( وما دعاء الكافرين ) أي الساترين لما دلت عليه أنوار عقولهم بمعبوداتهم أو غيرها ) إلا في ضلال ( لأنه لا يجد لهم نفعاً ، أما معبوداتهم فلا تضر ولا تنفع ، وأما الله فلا يجيبهم لتضييعهم الأساس .
الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من. .. . .
) وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ ( ( )
ولما كانت دعوة الأمرواضحة السبل جلية المناهج في جميع كتبه ، وكلها إلى الناظرين وبين دعوة الحكم بقوله : ( ولله ) أي الملك الأعلى ) يسجد ) أي يخضع وينقاد ويتذلل كما بين عند قوله ) ولايزالون مختلفين إلا من رحم ربك ) [ هود : 119 ] ) من في السماوات والأرض ( لجميع أحكامه النافذة وأقضيته الجارية ) طوعاً ( والطوع : الانقياد للأمر الذي يدعى إليه من قبل النفس ) وكرهاً ( قال الرازي رحمه الله : والكافر في حكم الساجد وإن أباه لما به من الحاجة الداعية إلى الخضوع ، واعلم أن سجود كل صنف هو تذلله وتسخره وانقياده لما أريد له ، فكل موجود جماد وحيوان عاقل وغير عاقل وروحاني وغير روحاني مسخر لأمر من له الخلق والأمر ؛ وقال الشيخ محيي الدين النووي رضي الله عنه فس شرح المهذب : أصله - أي السجود - الخضوع والتذلل ، وكل من تذلل وخضع فقد سجد ، وسجود كل موات في القرآن طاعته لما سخر له - هذا أصله في اللغة ، ثم قيل لمن وضع جبهته في الأرض : سجد ، لأنه غاية الخضوع .
ولما كانت الظلال مسخرة لما أراد سبحانه ، لا قدرة لأحد على تغيير ذلك بوجه ، قال : ( وضلالهم ) أي أيضاً تسجد له بامتدادها على الأرض ، تقصر تارة بارتفاع الشمس وتطول أخرى بانحطاطها ، لا يقدرون على منع ظلالهم من ذلك حيث يكون ظلال ، وذلك ) بالغدو ( جمع غداة ، وهي البكرة : أول النهار ) والآصال ( جمع أصيل ، دائماً في جميع البلاد ، وفي وسط النهار في بعض البلاد ؛ والظل : ستر الشخص ما بإزائه ، والفيء : الذي يرجع بعد ذهاب ضوئه ، والأصيل : العشيّ ما بين العصر إلى المغرب - كأنه أصل الليل الذي ينشأ منه .(4/135)
صفحة رقم 136
ومادة ( صلا ) - واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة بتراكيبها الأحد عشر ، وهي : صلو ، صول ، لصو ، لوص ، وصل ، صلي ، صيل ، لصي ، ليص ، أصل ، صأل - تدور على الوصالة ، فالصلاة وصلة بين العبد وربه سواء كانت دعاء أو استغفاراً أو رحمة أو حسن الثناء من الله على رسوله ، أو ذات الأركان ، وصلوات اليهود لمتعبداتهم من ذلك في الأصل ، والصلا : وسط الظهر منا ، أو من كل ذي أربع ، أو ما انحدر من الوركين ، أو الفرجة بين الجاعرة والذنب - يجوز أن يكون من ذلك ، لأنه يقرب من غيره من الأعضاء إذا انثنى الحيوان ، ويجوز أن يكون شبه بالعود المعوج الذي يقوم بإصلائه النار ، وأصلت الناقة وصليت - إذا استرخى صلواها لقرب نتاجها ، والمصلّي من خيل الحلبة : الذي يجيء عل إثر السابق ، فإنه يواصله ، وصلى الحمار أتنه : طردها وقحمها الطريق - فكأنه بذلك قومها بعد أن كانت معوجة ، أو أراد مواصلتها ؛ صال الرجل صولة - إذا سطا واستطال ، لأن ذلك مواصلة على وجه القهر والغلبة ، وكذا صال الفحل على الإبل - إذا قاتلها ، والعير - إذا حمل على العانة فشلها ، وصال على كذا : وثب ، وصاوله : واثبه ، والتصويل : إخراجك الشيء بالماء ، لأن ذلك سبب الخلوص ، وإذا خلص الشيء تواصلت أجزاءه ، لأن ذلك المخرج كان حائلاً بينها ، والتصويل - أيضاً : كنس نواحي البيدر ، لأنه سبب لتواصل ما كان متفرقاً ، ومن ذلك المصول - كمنبر : شيء ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته ، وبهاء : المكنسة ، والصيلة - بالكسر : عقدة العذبة - لتواصل محل العقد بعضه ببعض وبه يتماسك اتصال بعض العمامة ببعض ، والجراد يصول في مشواه ، من التصويل ، أي يساط ، بمعنى يخلط بالتقليب فيتواصل منه ما كان متفرقاً ، وصال يصيل - لغة في يصول ، وصيل له - كذا بالكسر : قيض وأتيح ، لأنه صار مقارناً له ، ولصوت الرجل عبته وقذفته - لأنك وصلت به العيب ، وفلان لا يلصوا إلى ريبة ، أي لا ينضمُّ إليها ولا ينضاف ؛ واللوص : اللمح من خلل باب ونحوه كالملاوصة - كأنه وصلة بالنظر من موضع غير معهود ، أو لأنه سبب الوصلة إلى ما يراد ، ولاص : نظر كأنه يختل ليروم أمراً ، والشجرة : أراد أن يقطعها بالفأس ، فلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يأتيها وكيف يضربها - لأن حاصل ذلك المواصلة على وجه الشدة كما تقدم في صال عليه ، وتلوص : تلوى وتقلب ، ومنه أليص - أي أرعش ، وألاصه على الشيء : أداره عليه وأراده منه - كأنه طلب منه مواصلته ، واللواص - كسحاب : الفالوذ كالملوص كمعظم ، والعسل الصافي - لأنه أهل للمواصلة ، ولوص : أكل ، واللوص : وجمع الأذن والنحر ، واللوصة ؛ وجمع الظهر - كأنه لشدته لا مواصل للبدن سواه ، ولاص : حاد - أي سلب الوصلة ؛ والوصلة - التي هي مدار المادة وكأنها الحقيقة التي تشعبت منها فروعها -(4/136)
صفحة رقم 137
هي الضم وهي التئام الشيء بالشيء ، وكل ما اتصل بشيء فالذي بينهما وصلة ، وضدها الفرقة ، والوصل : ضد القطع ، والأوصال المفاصل ومجتمع العظام ، لأنها موضع اتصال العظم بالآخر ، والوصلان - بالكسر والضم : طبقاً الظهر ، ويقال : هما العجز والفخذ ، والوصيلة : الشاة تلد ذكراً ثم تلد أنثى ، فتصل الظهر ، ويقال : هما العجز يدور على الوصلة ، ووصل الشيء بالشيءك لأمه ، ووصل الشيء وإلى الشي : بلغه وانتهى إليه ، وأوصله واتصل : لم ينقطع ، ووصله وواصله - كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته ، والوصائل جمع وصيلة - لثياب حمر مخططة يمنية يتخذها الناس دروعاً يشق من جانبها ، كأنه لأنها توصل بغيرها أو يقطع بعضها ثم يوصل بها لتصير دروعاً ، والوصيلة : العمارة والخصب والرفقة والسيف - لأن ذلك أهل لأن يوصل ، والوصيلة : كبة الغزل لشدة التباس بعضها ببعض ، والأرض الواسعة - لأن اتصالها لم يحل بينه جبال ، وليلة الوصل : آخر ليالي الشهر ، لأنها تصل بين الشهرين ، وحرف الوصل : الذي بعد الروي - لأنه وصل حركة حرف الروي ، ووصيلك : من يدخل ويخرج معك ، وتَصِلُ : بئر ببلاد هذيل ، واتصل الرجل - إذا انتسب ، لأنه وصل نفسه بمن انتسب إليهم ، والموصول : دابة كالدبر تلسع الناس ، كأنه من السلب ؛ وصليت اللحم : شويته - لأنك وصلته بالنار ، وصليته : ألقيته في النار للإحراق ، والصلاء - ككساء : الشواء أو النار كالصلى فيهما ، وكأن منه : صلّىعصاه على النار ، أي أحماها ليقومها - لأن كلاًّ منهما وصله بالنار للإصلاح ، وأصليته النار : أدخلته إياها وأثويته فيها ، وصلى يده بالنار : سخنها - لأنه وصلها بها ، وهلي النار - كرضي : قاسى حرها ، وصليت فلاناً : درايته وخاتلته وخدعته - كل ذلك لإرادة مواصلته لأمر ، والصلاية - ويهمز : الجبهة ، لكثرة مباشرتها الأرض في الصلاة ، ومدق الطيب - لمواصلة الدق ، وصليت للصيد تصلية - إذا نصبت له شركاً ليقع فيه فتصل إليه ، ومنه الحديث ( إن للشيطان مصالي وفخوخاً ) جمع مصلاة وفخ ، والصليان - بكسر ثم تشديد - قال في مختصر العين : نبت معروف ، وقال القزاز : وهو شجر له جعثن ضخم ، ربما جرد وسطه ونبت ما حوله ، وهو من أفضل المراعي وهو خبز الإبل ، وقيل : إن الخيل تأكله ولونه أصهب - انتهى .
فسمي بذلك لكثرة مواصلة الإبل له ؛ ولصيت الرجل كرميت ورضيت - إذا عبته وقذفته بالفجور ، وقال القزاز : وقيل : هو أن يضيفه إلى ربية ، ولصي إليه : انضم إليه لريبة ؛ ولاص يليص : حاد ، ولصته أليصه وألصته - إذا أزعجته أو حركته لتنتزعه - كأنه من السلب ، وألصته عن كذا - إذا راودته عنه ، يمكن أن يكون سلباً وأن يكون إيجابياً ؛ والأصل : أسفل كل شيء - لأن جميع الأشياء واصله إليه ، وأصل - ككرم : صار ذا(4/137)
صفحة رقم 138
أصل أو ثبت أو رسخ كتأصل ، والرأي : جاد - كل ذلك تشبيه بالأصل ، والأصيل : من له أصل - ككرم ، والأصي : العشيّ - لأنه وصلة ما بين النهار والليل ، أو الليل ، أو لأنه لما آذن بتصرم النهار كان كأنه اجتثه من أصله ، ومنه الأصيل - للهلاك والموت كالأصيلة فيهمان ولقيتهم مؤصلاً أي بالأصيل ، وأخذه بأصلته - محركاً ، وأصيلته أي كله بأصله ، وأصيلتك : جميع مالك أو نخلتك ، والأصل - ككتف : المستأصل ، وأصله علماً : قتله - كأنه أدام مواصلته حتى أتقنه ، والأصلة - محركة : حية قصيرة تساورالإنسان - قاله في مختصر العين ، وفي القاموس : حية صغيرة أو عظيمة تهلك بنفخها ، فإن نظرت إلى المساورة فهو من المواصلة - كما تقدم في صال عليه ، وإن نظرت إلى الهلاك فهو من الاستئصال ، وأصل الماء - كفرح : أسن من حمأة ، واللحم : تغير ، يجوز أن يكون من الوصلة أي لشدة مواصلة الحمأة للماء والهواء للحم ، وأن يكون من الأصيل أي الهلاك بجملته وأصله ، وأن يكون من سلب المواصلة ؛ وصؤل البعير - ككرم صآلة : واثب الناس أو صار يقتل الناس ويعدو عليهم ، وصئيل الفرس : صهيله - لمواصلة نغماته ، وهذا وقد مضى عند قوله تعالى وفي سورة هود عليه السلام ) صلاوتك تأمرك ( إشارة إلى هذا - والله سبحانه وتعالى أعلم .
الرعد : ( 16 ) قل من رب. .. . .
) قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ لاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ( ( )
فلما تبين قطعاً أنه سبحانه المدبر للسماوات والأرض القاهر لمن فيهما ، وتبين قطعاً أنه المختص بربوبيتهما فأمره تعالى أن يوجه السؤال نحوهم عن ذلك - ردّاً على عبدة الأصنام وغيرهم من الملحدين - بقوله : ( قل ) أي بعد أن أقمت هذه الأدلة القاطعة ، مقرراً لهم ) من رب ) أي موجد ومدبر ) السماوات والأرض ) أي وكل ما فيهما .
ولما مضى في غير آية أنهم معترفون بربوبيته مقرون بخلقه ورزقه ثم لم يزعهم ذلك عن الإشراك ، جعلوا هنا كأنهم منكرون لذلك عناداً ، فلم ينتظر جوابهم بل أمره أن يجيبهم بما يجيبون به ، إشارة إلى أنهم لا يتحاشون من التناقض في اتباع الهوى ولا تصونهم عقولهم الجليلة وآراؤهم الأصلية - بزعهما - عن التساقط في مهاوي الردى ، فقال : ( قل الله ) أي الذي له الأمر كله ، فثبت حينئذ أن لا ولي إلا هو ، فتسبب عن ذلك توجه الإنكار عليهم في اعتماد غيره ، فأمره بالإنكار في قوله : ( قل أفاتخذتم ( أي(4/138)
صفحة رقم 139
فتسببتم عن انفراده بربوبيتكم أن أوجدتم الأخذ بغاية الرغبة ، فتسببتم الإشراك عما يجب أن يكون سبب التوحيد ، وبين سفول رتبتهم بقوله : ( من دونه أولياء ( لا يساوونكم في التسبب في الضر والنفع ، بل ) لا يملكون لأنفسهم ( فكيف بغيرهم ) نفعاً ( ونكره ليعم ، وقدمه لأن السياق لطلبهم منهم ، والإنسان إنما يطلب ما ينفعه .
ولما كان من المعلوم أنه لا قدرة لأحد على أن يؤثر في آخره أثراً لا يقدر على مثله في نفسه قال : ( ولا ضرّاً ( فثبت أن من سواهم بالله أضل الضالين ، لأنه يلزمه أن يسوي بين المتضادات ، فكان معنى قوله : ( قل هل يستوي ( والاستواء : استمرار الشيء في جهة واحده ) الأعمى ( في عينه أو في قلبه ) والبصير ( كذلك ) أم هل تستوي ( بوجه من الوجوه ) الظلمات والنور ( : هل أدتهم عقولهم إلى أن سووا بين هذه المتضادات الشديدة الظهورلغباوة أو عناد حتى سووا من يخلق بمن لا يخلق ، فجعلوا له شريكاً كذلك لغباوة أو عناد ) أم جعلوا لله ) أي الذي له مجامع العظمة ) شركاء ( ثم بين ما يمكن أن يكون به الشركة ، فقال واصفاً لهم : ( خلقوا كخلقه ( وسبب عن ذلك قوله : ( فتشابه ( والتشابه : التشاكل بما يلتبس حتى لا يفصل فيه بين أحد الشيئين والآخر ) الخلق عليهم ( فكان ذلك الخلق الذي خلقه الشركاء سبب عروض شبهة لهم ، وساق ذلك في أسلوب الغيبة إعلاماً بأنهم أهل للإعراض عنهم ، لكونهم في عداد البهائم لقولهم ما لايقل بوجه من الوجوه ، وهذا قريب مما يأتي قريباً في قوله :
77 ( ) أم بظاهر من القول ( ) 7
[ الرعد : 33 ] .
أي بشبهة يكون فيها نوع ظهور لبعض الأذهان .
ولما كان من المعلوم قطعاً أن جوابهم أن الخلق كله لله .
ولم يمنعهم ذلك من تأله سواه ، أمره أن يجيبهم معرضاً عن جوابهم فقال ) قل الله ) أي الملك الأعلى ) خالق كل شيء ( إشارة إلى أنهم في أحوالهم كالمنكر لذلك عناداً أو خرقاً لسياج الحياء وهتكاً لجلباب الصيانة ، وإذ قد ثبت أنه المنفرد بالخلق وجب أن يفرد بالتأله فقال : ( وهو الواحد ( الذي لا يجانسه شيء ، وكل ما سواه لا يخلو عن مجانس يماثله ، وأين رتبة من يماثل من رتبة من لا مثل له ) القهار ( الذي لكل شيء غالب ، وهذا إشارة - كما مضى في مثله له ) القهار ( الذي كل شيء تحت قهره بأنفسهم وظلالهم ، وهو القادر بما لا يمكن أن يغلبه غالب وهو لكل شيء غالب ، وهذا إشارة - كما مضى في مثله غير مرة في سورة يوسف وغيرها - إلى برهان التمانع ، فإن أربابهم متعددون ، فلو كانمت لهم حياة وكانوا متصرفين في الملك لأمكن بينهم تمانع وكان منهم معرضاً لأن يكون مقهوراً ، فكيف وهم جماد فثبت قطعاً أنه لا شيء منهم يصلح للإلهية على تقدير من التقادير ؛ قال الرماني : والواحد على وجهين : شيء لا ينقسم أصلاً ، وشيء لا ينقسم في معنى كالدنيا .(4/139)
صفحة رقم 140
الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء. .. . .
) أَنَزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ ( ( )
ولما كان حمل الماء في العلو لا يمكن إلا عن قهر ، وإنزاله في وقت دون غيره كذلك ، أتبع هذا الختم قوله دليلاً مشاهداً عليه : ( أنزل ( ولما كان الإنزال قد يتجوز به عن إيجاد ما يعظم إيجاد ما يعظم إيجاده ، حقق أمره بقوله : ( من السماء ( ولما كان المنزل منها أنواعاً شتى قال : ( ماء فسالت ) أي فتسبب عن إنزاله لكثرته أن سالت ) أودية ) أي مياهها منها الكبير والصغير ؛ والوادي : سفح الجبل العظيم الذي يقابله جبل أو تل فيجمع فيه المطر ، فيجري في فضائه ، ومنه أخذت الدية - لجمع المال العظيم الذي يؤدي عن القتل ) بقدرها ( والقدر : اتزان الشيء بغيره من غير زيادة ولا نقصان ، فالمعنى أن المياه ملأت الأودية مع ما ذلك من الدلالة على التفرد بالربوبية مما هو مثال للحق والباطل ، وهو قوله : ( فاحتمل ( والاحتمال : رفع الشيء على الظهر بقوة الحامل له ) السيل ( وهو ماء المطر الجاري من الوادي بعظم ) زبداً رابياً ) أي عالياً بانتفاخه : والزبد : الرغوة التي تعلو الماء ، ومدار المادة على الخفة ، ويلزمها العلو ، ومنه زبد البحر والبعير - للرغوة الخارجة من شدقه ، والغضبان ، وزبدت المرأة القطن - إذا نفشته ، والزباد - كرمان : ضرب من النبت تنفرش أفنانه ، وشاة مزبدة أي سمينة ، ومنه الزباد - للطيب المعروف وهو وسخ يشبه الرغوة يجتمع تحت ذنب نوع من السنانير ، ومنه الزبد - بضم وسكون - لخالص اللبن فإنه أخفه ، يقال منه : زبدت فلاناً أزبده - إذا أطعمته الزبد ، ثم اتسع فيه حتى قيل لمطلق العطية ، ومنه : ( نهى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وعلى آله وسلم عم زبده اللبن الزبادُ للنبت ، فإنه مرعى ناجع ، كأنه شبه به أو لأنه سببه ، وكذا شاة مزبدة أي سمينة ويلزم الخفة الإسراع ، يقال : تزبد اليمين - إذا أسرع إليها ، أو إنها شبهت بالزبد في سهولة التقامه .
ولما الزبد أحسن مثل لمعبوداتهم ، وكان لا يختص بالماء الذي هو مائع بطبعه بجمع الأوضار والأقذار بجريه ، وذكر معه ما يشبهه في النفع من الجوامد الصلبة التي تزبد عند الإذابة مع كونها في حال الجمود في غاية الصفاء والخلوص عن الشوائب على ما يظهر ، فقال : ( ومما يوقدون ) أي إيقاداً مستعلياً ) عليه ) أي للإذابة ) في النار ( من المعادن ) ابتغاء حلية ( تتحلون بها من الأساور والحلق ونحوها ) أو ( ابتغاء ) متاع ( تتمتعون به من الدراهم والدنانير والسيوف والأواني ونحوها ، وأصل المتاع :(4/140)
صفحة رقم 141
التمتع الحاضر ، فهذا تقسيم حاصر لأنواع الفلز المنوه إليها مع إظهار التهاون به وإن تنافس الناس فيه كما هو شأن الملوك يظهرون المجد والفخار بالاستهانة بما يتنافس الناس فيه ) زبد مثله ) أي مثل زبد الماء يكشط عن وجهه أو يعلق بأطراف الإناء فيذهب ويبقى ذلك الجوهر خالصاً كالحق إذا زالت عنه الشكوك وانزاحت الشبه .
ولما كان هذا في غاية الحسن والانطباق على المقصود ، كان سامعه جديراً بأن يهتز فيقول : هذا مما لا يقدر على سوقه هكذا إلا الله تعالى ، فيا له من مثل فأجيب قوله : ( كذلك ) أي مثل هذا الضرب ، لعلى الرتب ، الغريب العجب ، المتين السبب ) يضرب الله ) أي الذي له الأمر كله ) الحق والباطل ) أي مثلهما ؛ وضرب المثل : تسييره في البلاد يتمثل به الناس .
ولما نبه بهذا الفصل على علو رتبه هذا المثل ، شرع في شرحه ، فقال مبتدئاً بما هو الأهم في هذا المقام ، وهو إبطال الباطل الذي أضلهم ، وهو في تقسيمه على طريق النشر المشوش ، فقال : ( فأما الزبد ) أي الذي هو مثل للباطل المطلق ) فيذهب ( متعلقاً بالاشجار وجوانب الأودية لأنه يطفو بخفته ويعلق بالأشياء الكثيفة بكثافته ) جفاء ( قال أبو حيان : أي مضمحلاً متلاشياً لا منفعة فيه لا بقاء له ؛ وقال ابن الأنباري : متفرقاً ، من جفأت الريح الغيم - إذا قطعته ، وجفأت الرجل : صرعته - انتهى .
فهذا مثل الباطل من الشكوك والشبه وما أثاره أهل العناد ، لا بقاء له وإن جال جولة - يمتحن الله بها عباده ليظهر الثابت من المزلزل - ثم ينمحق سريعاً ؛ وقال الرماني : والجفاء : بنوّ مكان الشيء به حتى يهلك ) وأما ما ينفع الناس ( من الماء والفلزالذي هو مثل الحق ) فيمكث في الأرض ( ينتفع الناس بالماء الذي به حياة كل شيء ، والفلز الذي به التمام ، فالماء والمعدن مثل القرآن لما فيه من حياة القلوب وبقاء الشرع كما أن الماء يحيى الأراضي الميتة ، والمعادن تحيي موات العيش وتنظم المعاملات المقتضية لاختلاط بعض الناس ببعض وائتلافهم بالحاجة ، والأودية والأواني مثل القلوب يثبت منه فيها ما تحتمله على قدر سعة القلب وضيقه بحسب الطهارة وقوة الفاهمة .
ولما انقضى هذا المثل على هذا البيان الذي يعجز دونه الثقلان ، لأنه أحسن شيء معنى بأوجرعبارة وأوضح دلالة ، كان كأنه قيل : هل يتبين كل شيء هذا البيان ؟ فقيل : نعم ، ) كذلك ) أي مثل ذلك الضرب ) يضرب الله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة علماً وقدرة ) الأمثال ( فيجعلها في غاية الوضوح وإن كانت في غاية الغموض .(4/141)
صفحة رقم 142
ومادة ( جفا ) - واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة بكل ترتيب ، وهي جفأ جأف فجأ ، جفي جيف فيج ، جفو جوف فوج ، فجو وجف - تدور على الطرح : جفأ الوادي والقدر : رميا بالجفاء أي الزبد وجفأ القدر والوادي : مسح غثاءه أي فطرحه - وجفأه : صرعه ، والبرمة في القصعة : كفاها - أي طرح ما فيها - والباب : أغلقه وفتحه - ضد ، لأنه في كليهما كالمرمي به ، والبقل : قلعه من أصله ، والجفاء - كعزاب : الباطل ، لأنه أهل للقذف به والطرح ، والسفينة الخالية ، لأنا بمعرض قذف الماء لها .
وأجفا ماشيته : أتعبها بالسير ولم يفعلها أي سيرها سيراً كأنها يقذف بها ، وجفأ به : طرحه ، وجفات البلادُ : ذهب خيرها ، فكانت طرحته أو صارت هي أهلاً لأن تطرح وتبعد ، والعام جفأةُ إبلنا ، وهو أن ينتج أكثرُها ، لأنها طرحت أجنّتها .
ومن يائيه : جفيته أجفيه : صرعته ، والجفاية - بالضم : السفينة الفارغة ، والمجفي : المجفو .
ومن واويه : جفا الشيء يجفو - إذا لم يلزم مكانه ، كأنه فصل من مكانه فطرح به ، والجفاء والجفوة : ترك الصلة ، واجتفيته : أزلته عن مكانه ، وجفا عليه كذا : ثقل ، فصار أهلاً لطرحه والانفصال منه ، ورجل جافي الخلقة والخلق : كز غليظ ، لأن الشيء إذا غلظ لم يلتصق التصاق اللطيف ، وأجفى الماشية : أتبعها ولم يدعها تأكل ، وفيه جفوة أي هو جاف ، فإن كان مجفواً قيل : به جفوة .
ومن مقلوبه مهموزاً : جافة : صرعه وذعره أي قذف في قلبه رعباً : والشجرة : قلعها من أصلها ، والجآف - كشداد : الصيّاح ، كأنه يقذف بصوته ، ورجل مجأف : لا ثبات له - كأنه يقذف به من مكانه ، والمجؤوف : الجائع والمذعور ، كأنه من الجوف ، وإنما همزت واوه الأولى لانضمامها مع أنه يمكن تنزيله على أنه قذف فيه ذلك .
ومن يائيه : الجيفة : جثة الميت وقد أراح ، والجيّاف - كشداد : النباش ، وجافت تجيف : أنتنت فصارت متهيئة للطرح والتغيب ، وجيّفه : ضربه ، لما رأه أهلاً للبعد ، وجيّف فلان في كذا وجُيّف أي فَزَّع و أفزع أي طرح في قلبه الرعب ، فصار لا تسعه أرض ، بل يقذف بنفسه من مكان إلى آخر .
ومن واوية : الجوف : المطمئن من الأرض ، لأنه يسع ما يطرح فيه ويمسكه ، ومهما طرح من الجبال من شيء استقر به ، والجوف منك : بطنك ، لافتقار إلى طرح الغذاء فيه ، وأهل الأغوار يسمون فساطيط عمالهم الأجواف - لطرح أنفسهم وأمتعتهم فيها - وجوف الليل : وسطه - تشبيه بالجوف ، والأجوفان : البطن والفرج ، والجوف -(4/142)
صفحة رقم 143
محركة السعة ، والجوفاء من الدلاء : الواسعة ، ومن القنا والشجر : الفارغة ، والجائفة : جراحة تبلغ الجوف ، وتلعه جائفة : قعيرة - لأنها لقعرها بالجوف أشبه منها بالجبل ، وجوائف النفس : ما تقعر من الجوف في مقارّ الروح ، والمجوف - كمعظم : من لا قلب له - كأن قلبه طرح من جوفه فصار خالياً .
والجُوفان - بالضم : أير الحمار - لسعة جوفه ، وأجفت الباب : رددته - كأنه من السلب ، لأنك سددت جوف البيت ، أو أنه شبه الإغلاق بطرح الباب .
ومن مقلوبه مهموزاً : فجئه الأمر - كسمعه ومنعه : هجم عليه من غير أن يشعر ، كأنه قذف به إليه ، وفجئت الناقة - كفرح : عظم بطنها ، كأنه قذف فيه بشيء ، فجأ - كمنع : جامع ، لأنه طرحها وطرح نفسه عليها ، والمفاجىء : الأسد ، لأنه يخرج بغتة فيثب من غير توقف .
ومن مقلوبه واوياً : الفجوة : المتسع من الأرض والفرجة - لتهيئها لما يطرح فيها ، والفجوة - أيضاً : ساحة الدار وما بين حوافي الحوافر ، أي ميامنها ومياسرها ، وفجا قوسه : رفع وترها عن كبدها فهي فجواء ، وفجا بابه : فتحه ، فصار كالجوف ، والفجا : تباعد ما بين الركبتين أو الفخذين أو الساقين أو عرقوبي البعير ؛ فجي - كرضي فهو أفجى ، وعظم بطن الناقة ، والفعل كالفعل ، والتفجية : الكشف ، لأنك طرحت الغطاء ، والتفجية - أيضاً : التنحية ، وهي واضحة في الطرح ، وأفجى : وسّع النفقة على عياله - كأنه يقذف بها قذفاً .
ومن مقلوبه يائياً : أفاج الرجل - إذا أسرع ، ومنه الفيج - لرسول السلطان على رجليه - كأنه لسرعته يطرح به في الأرض - هذا هو الصحيح الذي صححه صاحب العباب ، لأنه معرب بيك ، وقيل : إنه واوي ، أصله : فيوج ، ثم قيل : فيج - ككيس ، ثم خفف ، وجمعه الفيوج ، وقيل : الفيوج : الذين يدخلون السجن ويخرجون ويحرسون ، وأفاج في الأرض : ذهب ، والقوم : ذهبوا وانتشروا - كأنه قذف بهم ، والفيج : الوهد المطمئن من الأرض ، لأنه موضع لطرح ما في الأعالي .
ومن مقلوبه واوياً : الفوج : الجماعة ، كأنهم اقتطعوا من الجمهور فقذف بهم ، وفاج المسك : فاح وسطع ، أي انتشرت رائحته ، والنهار : برد ، إما بمعنى طرح برده على ما فيه ، وإما لإحواجه الحيوان إلى أن يطرح عليه ما يدفئه ، وأفاج : أسرع وعدا وأرسل الإبل على الحوض قطعة قطعة ، والفاتج : البساط الواسع من الأرض ، لتهيئه لما يطرح فيه ، وإما لإحواجه الحيوان إلى أن يطرح عليه ما يدفئه ، وأفاج في عدوه : أبطأ .
فهو للسلب ، فاجت(4/143)
صفحة رقم 144
الناقة برجيلها : نفحت بهما من خلفها ، والفائجة : متسع ما بين كل مرتفعين ، كأنه محل طرح ما ينزل منهما .
ومن مقلوبه : وجف يجف وجيفاً : اضطرب ، والوجف ضرب من سير الإبل والخيل ، وجف يجف وأوجفته واستوجف الحب فؤاده : ذهب به ، كأنه طرحه منه .
الرعد : ( 18 - 19 ) للذين استجابوا لربهم. .. . .
) لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ ( ( )
ولما تم ما للحق والباطل في أنفسهم من الثبات والاضطراب ، ذكر ما لأهلهما من الثواب والعقاب جواباً لمن كأنه قال : ما لمن تدبر هذه الأمثال ، وأبعد عما أشارت إليه من الضلال ، أو حاد عما دعت إليه ومال ؟ فأجيب بقوله : ( للذين استجابوا ) أي طلبوا من أنفسهم الإجابة وأوجدها ) لربهم ) أي المحسن إليهم شكراً له ، الحالة ) الحسنى ) أي العظيمة في الحسن ، وهي القرار في الجنة فهو جزاءهم ؛ قال أبوحيان : وذلك هو النصر في الدنيا وما اختصوا به من نعمه تعالى ودخول الجنة في الآخرة - انتهى .
وقد تقدم في سورة يونس عليه الصلاة والسلام أنهم يزادون ما لا يعلم قدره إلا الذي فعلوا ذلك خوف عقابه ورجاء ثوابه .
ولما ذكر ما للطائعين ، أتبعه جزاء العاصين ، فقال مبتدئاً : ( والذين لم يستجيبوا ) أي يرغبوا في إيجاد الإجابة ) له ( وأخبر عن هذا الابتداء قوله معلماً بأن استعجالهم بالعذاب باستعجالهم بالسيئة قبل الحسنة جراءة منهم ناشئة عن جهل صرف تزول عند رؤيتهم عذابه سبحانه ، فيبلغون حينئذ بالافتداء غاية الذل فلا يقبل منهم - : ( لو أن لهم ) أي في ملكهم وتحت قدرتهم ) ما في الأرض ( وأكد بقوله : ( جميعاً ومثله ( وأوضح بقوله : ( معه لافتدوا به ) أي جعلوا فكاك أنفسهم بغاية جهدهم ، وأكده لادعاء الكفرة أنهم لا يذلون لشيء ولا يوهن قواهم شيء ، والافتداء : جعل أحد الشيئين بدلاً من الآخرعلى جهة الاتقاء به ، فكأنه قيل : ما الذي دهاهم حتى كان هذا حالهم ؟ فقيل - دلالة على أنه لا يقبل منهم الفداء ولو عظم - : ( أولئك ) أي البعداء البغضاء ) لهم سوء الحساب ( والحساب : إحصاء ما على العبد وله ، وسوء المؤاخذة ، وعدم العفو عن شيء ) ومأواهم ) أي مستقرهم ) جهنم ) أي الطبقة التي تلقى داخلها بالتجهم والعبوسة .
ولما كان المأوى إنما يأوى إليه صاحبه للراحة فيه بالاتكاء على فرش ونحوه ، قال معبراً بمجمع المذام : ( وبئس المهاد ( .(4/144)
صفحة رقم 145
ولما افترق حال ما أجاب ومن أعرض في الجزاء ، وكان ما مضى مستوفياً طرق البيان بإيضاح الأمر بالجزيئات والأمثلة مع الترغيب والترهيب .
فكان جديراً بترتيب الأثر عليه ، تسبب عنه الإنكار على من سوى بين العالم العامل وغيره التفاتاً إلى قوله ) هل يستوي الأعمى والبصير ( وسوى بين الحق والباطل التفاتاً إلى قوله ) كذلك يضرب الله الحق والباطل ( فحسن قوله : ( أفمن ( بفاء السبب ) يعلم ( علماً نافعاً هو عامل به ) إنما ) أي الذي ) أنزل ) أي مجد إنزاله وفرغ منه ) إليك من ربك ) أي المحسن إليك بأحسن التدبير ) الحق ) أي الكامل في الحقية ، فهو نير العين للبصر والقلب للاستبصار والاعتبار ، يهتدي بما يعلم إلى طريق الرشد فيسلكها ، وإلى طريق الغي فيركها ، ويفهم الأشارات ، وينتفع بالأمثال السائرات ، كما يبصر بالبصر طريق النجاة من طريق الهلاك ) كمن هو أعمى ( لا بصر له ولا بصيرة ، لأنه لا يعمل وإن كان عالماً ، فهو لا ينتفع بالأمثال ، فكأنه قيل : لا يستويان مثلاً أصلاً ، ثم علل هذا الإنكاربقوله : ( إنما ) أي لأنه إنما يعلم ذلك بالتذكر ، وإنما ) يتذكر ) أي يطلب الذكر طلباً عظيماً فيعمل ) أولوا ) أي أصحاب ) الألباب ) أي العقول الصافية الخالصة القابلة للتذكر بالتفكر في أن ما أنزل من عند الله ثابت الأركان راسي القواعد ، لا قدر لأحد على إزالة معنى من معانيه ولا هدم شيء من مبانيه وأن ما عداه هلهل النسج رث القوى ، مخلخل الأركان ، دارس الرسم ، منطمس الأعلام ، مجهول المسالك ، مظلم الأرجاء ، جم المهالك ، وأما القلب الذي لا يرجع عن غيه لمثل هذا البيان فكأنه غير قابل للذكرى ، فاستحق أن يعد عدماً ، وأن يخص التذكر بالقلب ، ومن المعلوم أنه لا يستوي من له لب ومن لا لب له ؛ واللب والقلب : أجل ما في الشيء وأخلصه وأجوده .
الرعد : ( 20 - 24 ) الذين يوفون بعهد. .. . .
) الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَأَنْفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ( ( )
ولما منح سبحانه من فيهم أهلية التذكر بالعقول الدالة على توحيده والانقياد لأوامره ، كان كأنه عهد في ذلكن فقال يصف المتذكرون بما يدل قطعاً على أنه لا لب لسواهم : ( الذين يوفون ) أي يوجدون الوفاء لكل شيء ) بعهد الله ) أي بسبب العقد المؤكد من الملك الأعلى بأوامره ونواهيه ، فيفعلون كلاًّ منهما كما رسمه لهم ولا(4/145)
صفحة رقم 146
يوقعون شيئاً منهما مكان الآخر ؛ والعهد : العقد المتقدم على الأمر بما يفعل أو يجتنب ، والإيفاء : جعل الشيء على مقدار غيره من غير زيادة ولا نقصان .
ولما كان الدليل العقلي محتماً للثبات عليه كما أن الميثاق اللفظي موجب للوفاء به ، قال تعالى : ( ولا ينقضون الميثاق ) أي الإيثاق ولا الوثاق ولا مكانه ولا زمانه ؛ والنقض : حل العقد بفعل ما ينافيه ولا يمكن أن يصح معه ، والميثاق : العقد المحكم وهو الأوامر والنواهي المؤكدة بحكم العقل .
ولما كان أمر الله جارياً على منهاج العقل وإن كان قاصراً عنه لا يمكن نيله له من غير مرشد ، قال : ( والذين يصلون ) أي من كل شيء على سبيل الاستمرار ) ما أمر الله ) أي الذي له الأمر كله ؛ وقال : ( به أن يوصل ( دون ( يوصله ) ليكون مأموراً بوصله مرتين ، ويفيد تجديد الوصل كلما قطعه قاطع على الاستمرار لما تظافر على ذلك من دليلي العقل والنقل ؛ والوصل : ضم الثاني إلى الأول من غير فرج .
ولما كان الدليل يرشد إلى أن الله تعالى مرجو مرهوب قال : ( ويخشون ربهم ) أي المحسن إليهم ، من أن ينتقم منهم إن خالفوا بقطع الإحسان .
ولما كان العقل دالاً بعد تنبيه الرسل على القدرة على المعاد بالقدرة على المبدأ ، وكان الخوف إيجاد مستمراً ) سوء الحساب ( وهو المناقشة فيه من غير عفو ، ومن أول السورة إلى هنا تفصيل لقوله تعالى أول البقرة
77 ( ) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ( ) 7
[ البقرة : 1 ] مع نظره إلى قوله آخر يوسف
77 ( ) ما كان حديثاً يفترى ( ) 7
[ يوسف : 111 ] .
ولما كان الوفاء بالعهد في غاية الشدة على النفس ، قال مشيراً إلى ذلك مع شموله لغيره : ( والذين صبروا ) أي على طاعات الله وعن معاصيه وفي كل ما ينبغي الصبر فيه ، والصبر : الحبس ، وهو تجرع مرارة المنع للنفس عما تحب مما لا يجوز فعله ) ابتغاء ) أي طلب ) وجه ربهم ) أي المحسن إليهم ، وكأنه ذكر الوجه إثارة للحياء وحثاً عليه لا ليقال : ما أجلده ولا لأنه يعاب بالجزع ، ولا لأنه لا طائل تحت الهلع ولا خوف الشماتة .
ولما كانت أفراد الشيء قد تتفاوت في الشرف ، خص بالذكر أشياء مما دخل في العهد والميثاق تشريفاً لها فقال : ( وأقاموا الصلاة ( لأنها في الوصلة بالله كالميثاق في الوصلة بالموثق له ، وقال - : ( وأنفقوا ( وخفف عنهم بالبعض فقال : ( مما رزقناهم ( - لأن الإنفاق من أعظم سبب يوصل إلى المقاصد ، فهذا إنفاق من المال ، وتلك إنفاق من(4/146)
صفحة رقم 147
القوى ، وقال : ( سراً وعلانية ( إشارة إلى الحث على استواء الحالتين تنبيهاً على الإخلاص ، ويجوز أن يكون المراد بالسر ما ينبغي فيه الإسرار كالنوافل ، وبالعلانية ما يندب إلى إظهاره كالواجب إلا أن يمنع مانع ، وهذا تفصيل قوله تعالى ) ) ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ( ) [ البقرة : 3 ] ) ) واستعينوا بالصبر والصلاة ( ) [ البقرة : 45 ] وقال : ( ويدرؤون ) أي يدفعون بقوة وفطنة ) بالحسنة ) أي من القول أو الفعل ) السيئة ( إشارة إلى ترك المجازاة أو يتبعونها إياها فتمحوها ، خوفاً ورجاء وحثاً على جميع الأفعال الصالحة ، فهي نتيجة أعمال البر ودرجة المقربين .
ولما ختم تلك بما يدل على ما بعد الموت ترهيباً ، ختم هذه بمثل ذلك ترغيباً فقال : ( أولئك ) أي العالو الرتبة ) لهم عقبى الدار ( وبينها بقوله : ( جنات عدن ) أي إقامة طويلة - ومنه المعدن وهي أعلن الجنان ؛ ثم استأنف بيان تمكنهم فيها فقال : ( يدخلونها ( .
ولما كانت الدار لا تطيب بدون الحبيب ، قال عاطفاً على الضمير المرفوع إشارة إلى أن النسب الخالي غير نافع : ( ومن صلح ( والصلاح : استقامة الحال على ما يدعو إليه العقل والشرع ) من آبائهم ) أي الذين كانوا سبباً في إيجادهم ) وأزواجهم وذرايتهم ) أي الذين تسببوا عنهم ؛ ثم زاد في الترغيب بقوله سبحانه وتعالى : ( والملائكة يدخلون عليهم ( لأن الإكثار من ترداد رسل الملك أعظم في الفخر وأكثر في السرور والعز .
ولما كان إتيانهم من الأماكن المعتادة مع القدرة على غيرها أدل على الأدب والإكرام ، قال : ( من كل باب ( يقولون لهم : ( سلام عليكم ( والسلام : التحية بالكرامة على انتفاء كل شائب من مضرة ، وبين أن سبب هذا السلام الصبر فقال : ( بما صبرتم ) أي بصبركم ، والذي صبرتم له ، والذي صبرتم عليه ، إشارة إلى أن الصبر عماد الدين كله .
ولما تم ذلك .
تسبب عنه قوله : ( فنعم عقبى الدار ( وهي المسكن في قرار ، المهيأ بالأبنية التي يحتاج إليها والمرافق التي ينتفع بها ؛ والعقبى : الانتهاء الذي يؤدي إليه الابتداء من خير أو شر .
الرعد : ( 25 - 29 ) والذين ينقضون عهد. .. . .
) وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ(4/147)
صفحة رقم 148
طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) 73
( ) 71
ولما ذكر ما للناجحين ، ذكر مآل الهالكين فقال : ( والذين ينقضون عهد الله ) أي الملك الأعلى فيعلمون بخلاف موجبه ؛ والنقض : التفريق الذي ينفي تأليف البناء .
ولما كان النقض ضاراً ولو كان في أيسر جزء ، أدخل الجار فقال : ( من بعد ميثاقه ) أي الذي أوثقه عليهم بما أعطاهم من العقول وأودعها من القوة على ترتيب المقدمات المنتجة للمقاصد الصالحة الدالة على صحة جميع ما أخبرت به رسله عليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام ؛ والميثاق : إحكام العقد بأبلغ ما يكون في مثله ) ويقطعون ما ) أي الشيء الذي ) أمر الله ) أي غير ناظرين إلى ما له من العظمة والجلال ، وعدل عن أن يوصله لما تقدم قريباً فقال : ( به أن يوصل ) أي لما له من المحاسن الجلية والخفية التي هي عين الصلاح ) ويفسدون ) أي يوقعون الإفساد ) في الأرض ) أي في أيِّ جزء كان منهم بوصل ما أمر الله به أن يقطع اتباعاً لأهوائهم ، معرضين عن أدلة عقولهم ، مستهينين بانتقام الكبي المتعال .
ولما كانوا كذلك ، استحقوا ضد ما تقدم للمتقين ، وذلك هو الطرد والعقاب والغضب والنكال وشؤم اللقاء ، فقال سبحانه وتعالى : ( أولئك ) أي البعداء البغضاء ) لهم اللعنة ) أي الطرد والبعد ) ولهم سوء الدار ) أي أن يكون دارهم الآخرة سيئة بلحاق ما يسوء فيها دون ما يسر .
ولما تقدم الحث العظيم علىالإنفاق ، وأشير إلى أنه من أوثقى الأسباب في الوصلة لجميع أوامر الله ، وختم بأن للكافر البعد والطرد عن كل المؤمن مع وصله واتصاله ، وما له لا يبسط له رزقه ليتمكن من إنفاذ ما أمر به إن كان ذلك حقاً ؟ فقيل : ( الله ) أي الذي له الكمال كله ) يبسط الرزق ( ودل على تمام قدرته سبحانه وتعالى بقوله - جلت قدرته - : ( لمن يشاء ( فيطيع في رزقه أو يعصي ) ويقدر ( على من يشاء فيجعل رزقه بقدر ضرورته فيصبر أو يجزع لِحكَم دقت عن الأفكار ، ثم جعل ما للكافر سبباً في خذلانه ، وفقر المؤمن موجباً لعلو شأنه ، فليس الغنى مما يمدح به ، ولا الفقر مما يذم به ، وإنما يمدح ويذم بالآثار .
ولما كانت السعة مظنة الفرح إلا عند من أخلصه الله وهم أقل من القليل ، قال عائباً لمن اطمأن إليها : ( وفرحوا ) أي فبسط لهؤلاء الرزق فبطروا وكفروا وفرحوا ) بالحياة الدنيا ) أي بكمالها ؛ والفرح : لذة في القلب بنيل المشتهى .
ولما كانت الدنيا متلاشية في جنب الدار التي ختم بها للمتقينن قال زيادة في الترغيب والترهيب : ( وما(4/148)
صفحة رقم 149
الحياة الدنيا في الآخرة ) أي في جنبها ) إلا متاع ) أي حقير متلاش ؛ قال الرماني : والمتاع : ما يقع به الانتفاع في العاجل ، وأصله : التمتع وهو التلذذ بالأمر الحاضر .
ولما كان العقل أعظم الأدلة ، وتقدم أنه مقصور على المتذكرين ، إشارة إلى أن من عداهم بقر سارحة ، وعرف أن ما دعا إليه الشرع هو الصلاح ، وضده هو الفساد ، وكان العقل إنما هو لمعرفة الصلاح فيتبع ، والفساد فيجتنب ، وكان الطالب لإنزال آية إلى غير ذلك لا سيما بعد آيات متكاثرة ودلالات ظاهرة موضعاً لأن يعجب منه ، قال على سبيل التعجب عطفاً على قوله ) وفرحوا ( مظهراً لما من شأنه الإضمار تنبيهاً على الوصف الذي أوجب لهم التعنت : ( ويقول الذين كفروا ) أي ستروا ما دعتهم إليه عقولهم من الخير وما لله من الآيات عناداً ) لولا ) أي هلا ولم لا .
ولما كان ما تحقق أنه من عند الملك لا يحتاج إلى السؤال عن الآتي به ، بني للمفعول قوله : ( أنزل عليه ) أي هذا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) آية ) أي علامة بينة ) من ربه ) أي المحسن إليه بالإجابة لما يسأله لنهتدي بها فنؤمن به ، وأمره بالجواب عن ذلك بقوله : ( قل ) أي لهؤلاء المعاندين : ما أشد عنادكم حيث قلتم هذا القول الذي تضمن إنكاركم لأن يكون نزل إلى آية مع أنه لم يؤت أحد من الآيات مثل ما أوتيت ، فعلم قطعاً أنه ليس إنزال الآيات سبباً للايمان بل أمره إلى الله ) إن الله ) أي الذين لا أمر لأحد معه ) يضل من يشاء ( إضلاله ممن لم ينب ، بل أعرض عن دلالة العقل ونقض ما أحكمه من ميثاق المقدمات المنتجة للقطع بحقية ما دعت إليه الرسل لما جبل عليه قلبه من الغلظة ، فصار بحيث لا يؤمن ولو نزلت عليه كل آية ، لأنها كلها متساوية الأقدام في الدعوة إلى ما دعا إليه العقل لمن له عقل ، وقد نزل قبل هذا آيات متكاثرة دالات أعظم دلالة على المراد ) ويهدي ( عند دعاء الداعين ) إليه ) أي طاعته .
بمجرد دليل العقل من غير طلب آية ) من أناب ) أي من كان قلبه ميالاً مع الأدلة رجاعاً إليها لأنه شاء إنابته كأبي بكر الصديق وغيره ممن تبعه من العشرة المشهود لهم بالجنة وغيرهم ، ثم أبدل منهم ) الذين آمنوا ) أي أوجدوا هذا الوصف ) وتطمئن قلوبهم ) أي تسكن وتستأنس إلى الدليل بعد الاضطراب بالشكوك لإيجادهم الطأنينة بعد صفة الإيمان إيجاداً مستمراً دالاً على ثبات إيمانهم لترك العناد ، وهذا المضارع في هذا التركيب مما لا يراد به حال ولا استقبال ، إنما يراد به الاستمرار على المعنى مع قطع النظر عن الأزمنة ) بذكر الله ( الذي هو أعظم الآيات في أن المذكور مستجمع لصفات الكمال ، فالآية من الاحتباك : ذكر المشيئة أولاً دال على حذفها ثانياً ، وذكر الإنابة ثانياً دال على حذف ضدها أولاً .
ولما كان ذلك موضع أن يقول المعاند : ومن يطمئن بذلك ؟ فقال : ( ألا بذكر(4/149)
صفحة رقم 150
الله ) أي الذي له الجلال والإكرام ، لا بذكر غيره ) تطمئن القلوب ( فتسكن عن طلب غيره آية غيره ، والذكر : حضور المعنى للنفس ، وذلك إشارة إلى أن من لم يطمئن به فليس له قلب فضلاً عن أن يكون في قلبه عقل ، بل هو من الجمادات ، أو إلى أن كل قلب يطمئن به ، فمن أخبر عن قلبه بخلاف ذلك فهو كاذب معاند ، ومن أذعن وعمل بموجب الطمأنينة فهو مؤمن ، ثم أخبر عما لهذا القسم بقوله : ( الذين آمنوا ) أي أوجدوا وصف الإيمان ) وعملوا ) أي تصديقاً لدعواهم الإيمان ) الصالحات ( لطمأنينة قلوبهم إلى الذكر ) طوبى لهم ) أي خير وطيب وسرور وقرة عين ) وحسن مآب ( فكان ذلك مفهماً لحال القسم الآخر ، فكأنه قيل : ومن لم يطمئن أو اطمأن قلبه ولم يذعن بؤسي لهم وسوء مآب .
الرعد : ( 30 - 31 ) كذلك أرسلناك في. .. . .
) كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَآ أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل للَّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَآءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ( ( )
ولما كان في ذلك فطم عن إنزال المقترحات ، وكان إعراض المقترحين قد طال ، وطال البلاء بهم والصبر على أذاهم ، كان موضع أن يقال من كافر أو مسلم عيل صبره : أولست مرسلاً يستجاب لك كما كان يستجاب للرسل ؟ فقيل : ( كذلك ) أي مثل إرسال الرسل الذي قدمنا الإشارة إليه في آخر سورة يوسف عليه الصلاة والسلام في قولنا ) ) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم ( ) [ الأنبياء : 7 ] الآية ، وفي هذه السورة في قولنا ) ولكل قوم هاد ( ومثل هذا الإرسال البديع الأمر البعيد الشأن ، والذي دربناك عليه غير مرة من أن المرجع إلى الله والكل بيده ، فلا قدرة لغيره على هدى ولا ضلال ، لا بإنزال الآية ولا غيره ) أرسلناك ) أي بما لنا من العظمة ) في أمة ( وهي جماعة كثيرة من الحيوان ترجع إلى معنى خاص لها دون غيرها ) قد خلت ( .
ولما كانت الرسل لمن تعم بالفعل الزمان كله ، قال : ( من قبلها أمم ( طال أذاهم لأنبيائهم ومن آمن بهم واستهزاءهم في عدم الإجابة إلى المقترحات وقول كل أمة لنبيها عناداً بعد ما جاءهم من الآيات ) لولا أنزل عليه آية ( حتى كأنهم تواصوا بهذا القول حتى فعل الرسل وأتباعهم في إقبالهم على الدعاء وإعراضهم عمن يستهزىء بهم - فعل الآئس من الإنزال ) لتتلوا ) أي أرسلناك فيهم لتتلو ) عليهم ) أي تقرأ ؛ والتلاوة : جعل(4/150)
صفحة رقم 151
الثاني يلي الأول بلا فصل ) الذي أوحينا إليك ( من ذكر الله الذي هو أعظم الآيات ) وهم ) أي والحال أنهم ) يكفرون ( لا تمل تلاوته عليهم في تلك الحال فإن لنا في هذا حكماً وإن خفيت ، وما ارسلناك ومن قبلك من الرسل إلا لتلاوة ما يوحى ، لا لطلب الإجابة إلى ما يقترح الأمم من الآيات ظناً أنها تكون سبباً لإيمان أحد ، نحن أعلم بهم ، وهذا كله تسلية لرسول الله صلىالله عليه وسلم ، وقوله : ( بالرحمن ( إشارة إلى كثرة حلمه وطول أناته ، وتصوير لتقبيح حالهم في مقابلتهم الإحسان بالإساءة والنعمة بالكفر بأوضح صورة وهم يدعون أنهم أشكرالناس للإحسان وأبعدهم من الكفران .
ولما تضمن كفرهم بالرحمن كفرهم بالقرآن ومن أنزل عليه ، وكان الكفر بالمنعم في غاية القباحة ، كان كأنه قيل : فماذا أفعل حينئذ أنا ومن اتبعني ؟ لا نتمنى إجابتهم إلى مقترحاتهم إلا رجاء إيمانهم ، وكان جوابهم عن الكفر بالموحى أهم ، بدأ به فقال : ( قل ( عند ذلك إيماناً به ) هو ) أي الرحمن الذي كفرتم به ) ربي ( المربي لي بالإيجاد وأدرار النعم ، والمحسن إليّ لا غيره ، لا أكفر إحسانه كما كفرتموه أنتم ، بل أقول : إنه ) ل إله إلا الله ( أنا في أن سبب كفرتم إنكار يوم الدين .
ولما فرغ من الجواب عن الكفر بالموحى ، عطف على ( هو ربي ) الجواب عن الكفر بالوحي فقال : ( ولو ( إشارة إلى أنه يعتقد في القرآن ما هو أهله بعد ما أخبر عن اعتقاده في الرحمن ، أي وقل : لو ) أن قرأناً ( كانت به الآيات المحسوسات بأن ) سيرت ) أي بأدنى إشارة من مشير ما ) به الجبال ) أي فأذهبت على ثقلها وصلابتها عن وجه الأرض ) أو قطعت ) أي كذلك ) به الأرض ) أي على كثافتها فشققت فتفجرت منها الأنهار ) أو كلم به الموتى ( فسمعت وأجابت لكان هذا القرآن ، لأنه آية لا مثل لها ، فكيف يطلبون آية غيره أو يقال : إن التقدير : لو كان شيء من ذلك بقرآن غيره لكان به - إقراراً لأعينكم - إجابة إلى ما تريدون ، لكنه لم تجر عادة لقرآن قبله بأن يكون به ذلك ، فلم يكن بهذا القرآن ، لأن الله لم يرد ذلك لحكمه علمها ، وليس لأحد غير الله أمر في خرق شيء من العادات ، لا لولي ولا لنبي ولا غيرهما حتى يفعل لأجلكم بشفاعة أو بغيرها شيئاً لم يرده الله في الأزل ) بل ( ويجوز أن يكون التقدير : لو وجد شيء من هذا بقرآن يوماً ما لكان بهذا القرآن ، فكان حينئذ يصير كل من حفظ منه(4/151)
صفحة رقم 152
شيئاً فعل ما شاء من ذلك ، فسير له ما شاء من الجبال إلى ما أراد من الأراضي لما رام من الأغراض ، وقطع به ما طلب من الأرض أنهاراً وجناناً وغيرها ، وكلم به من اشتهى من الموتى ، ثم إذا فتح هذا الباب فلا فرق بين القدرة على هذا والقدرة على غيره ، فيصير من حفظ منه شيئاً قادراً على شيء ، فبطلت حينئذ حكمة اختصاص الله سبحانه بذلك من أراد من خلص عباده ، وأدى ذلك إلى أن يدعي من أراد من الفجرة أن أمر ذلك بيده ، يفعل فيه ما يشاء متى شاء ، فيصير ادعاءه مقروناً بالفعل شبهة في الشرك ، وليعلم قطعاً أنه ليس في يد أحد أمر ، بل ) الله ) أي الذي له صفات الكمال وحده ) الأمر ( وهو ما يصح أن يؤمر فيه وينهى ) جميعاً ( في ذلك وغيره ، لا لي ولا لأحد من الأنبياء الذين قلتم إني لست أدنى منزلة منهم ، وأما الخوارق التي كانت لهم فلولا أن شاءها لما كانت ، فالأمر إليه وحده ، مهما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن ، وكأن هذا جواب لما حكي في السيرة النبوية أن الكفار تفتنوا به ؛ قال ابن إسحاق : ثم إن الإسلام جعل يفشو بمكة في قبائل قريش في الرجال والنساء ، فاجتمع أشرافهم فأرسلوا إليه ( صلى الله عليه وسلم ) فكلموه في الكف عنهم وعرضوا عليه أن يملكوه عليهم وغير ذلك فأبى وقال : ( ) إن الله بعثني إليكم رسولاً ، وأنزل عليّ كتاباً ، وأمرني أن أكون لكم بشيراً ونذيراً ، ( فقالوا : فإنك قد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق بلداً ولا أقل ماء ولا أشد عيشاً منا ، فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا ، وليبسط لنا بلادنان وليخرق فيها أنهاراً كأنهار الشام والعراق - زاد البغوي : فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود حيث سخر له الجبال تسبح معه ، أو سخر لنا الريح فنركبها إلى الشام لميرتنا ، ونرجع في يومنا فقد سخرت الريح لسليمان كما زعمت - رجع إلى ابن إسحاق : وليبعث لنا من مضى من آبائنا ، وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي ن كلاب ، فإنه كان شيخ صدق ، فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فإن صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك وعرفنا به منزلتك من الله ، وأنه بعثك إلينا رسولاً كما تقدم - زاد البغوي : فإن عيسى كان يحيي الموتى ، ولست بأهون على ربك منه ) فكان(4/152)
صفحة رقم 153
سؤالهم هذا متضمناً لا دعائهم أن دعواه إنزال القرآن لا تصح إلا أن فعل هذه الاشياء .
ولما كان هذا كله إقناطاً من حصول الإيمان لأحد بما يقترح ، تسبب عنه الإنكار على من لم يفد فيه ذلك فقال تعالى : ( أفلم ( بفاء السبب ) ييئس الذين آمنوا ( من إيمان مقترحي الآيات بما يقترحون لعلمهم ) أن ) أي بأنه ) لهدى الناس ( وبين أن اللام للاستغراق بقوله : ( جميعاً ) أي بأيسر مشيئة ، والعلم بالشيء يوجب اليأس من خلافه ، لكنه لم يهدهم جميعاً فلم يشأ ذلك ، ولا يكون إلا ما شاءه ، فلا يزال فريق منهم كافراً ، فقد وضح أن ) ييئس ( على بابها ، وكذا في البيت الذي استشهدوا به على أنها بمعنى ( علم ) يمكن أن يكون معناه : ألم تيأسوا عن أذاي أو عن قتلي علماً منكم بأني ابن فارس زهدم ، فلا يضيع لي ثأر ، وكذا قراءة علي ومن معه من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين - أفلم - يتبين الذين آمنوا - أي أن أهل الضلال لا يؤمنون لآية من الآيات علماً منهم بأن الأمر لله جميعاً ، وأن إيمانهم ليس موقوفاً على غير مشيئته .
ولما علم من ذلم أن بعضهم لا يؤمن ، ضاقت صدور المؤمنين لذلك لما يعاينونه من أذى الكفار فأتبعه ما يسليهم عاطفاً على ما قدرته من نتيجة عدم المشيئة ، فقال : ( ولا يزال الذين كفروا ) أي ستروا ضياء عقولهم ) تصيبهم بما صنعوا ) أي مما مرنوا عليه من الشر حتى صار لهم طبعاً ) أو تحل ) أي تنزل نزولاً ثانياً تلك القارعة ) قريباً من دارهم ) أي فتوهن أمرهم ) حتى يأتي وعد الله ) أي الملك الأعظم بفتح مكة أو بالنصر على جميع الكفرة في زمن عيسى عليه السلام فينقطع ذلك ، لأنه لا يُبقي على الأرض كافراً ، وفي غير ذلك من الأزمان كزمن فتح مكة المشرفة ، فيكون المعنى خاصاً بالبعض ) إن الله ) أي الذي له مجامع الكمال ) لا يخلف الميعاد ) أي الوعد ولا زمانه ولا مكانه ؛ والوعد : عقد الخبر بتضمن النفع ، والوعيد : عقده بالزجر والضر ، والإخلاف : نقض ما تضمن الخبر من خير أو شر .(4/153)
صفحة رقم 154
الرعد : ( 32 - 34 ) ولقد استهزئ برسل. .. . .
) وَلَقَدِ اسْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآُخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ ( ( )
ولما تم الجواب عن كفرهم بالموحي وما أوحاه إليه وما اشتد تعلقه به ، عطف على ذلك تأسية بالموحى إليه ( صلى الله عليه وسلم ) ، لأن الحاث على تميز الإجابة إلى الآيات المقترحات استهزاء الكفار ، فقال : ( ولقد استهزىء ) أي من أدنى الخلق وغيرهم ) برسل ( .
ولما كان الأرسال لم يعم جميع الأزمان فضلاً عن الاستهزاء ، أدخل الجار فقال : ( من قبلك ( لعدم إتيانهم بالمقترحات ؛ والاستهزاء : طلب الهزوء ، وهو الإظهار خلاف الإضمار للاستصغار ) فأمليت ) أي فتسبب عن استهزائهم ذلك أني أمليت ) للذين كفروا ) أي أمهلتهم في خفض وسعة كالبهيمة يملى لها ، أي يمد في المرعى ، ولم أجعل ذلك سبباً لإجابتهم إلى ما اقترحوا ولا معاجلتهم بالعذاب فعل الضيق الفطن ) ثم ( بعد طول الإملاء ) أخذتهم ) أي أخذ قهر وانتقام ) فكيف ) أي فكان أخذي لهم سبباً لأن يسأل من كان يستبطىء رسلنا أو يظن بنا تهاوناً بهم ، فيقال له : كيف ) كان عقاب ( فهو استفهام معناه التعجب مما حل بالمكذبين والتقرير ، وفي ضمنه وعيد شديد .
فلما تقرر - بما مضى من قدرته تعالى على الثوب والعقاب وخفضه الأرضين ورفعه السماوات ونصبه الدلالات بباهر الآيات البينات - أن ليس لأحد غيره أمر ما ، وتحرر أن كل أحد في قبضته ، تسبب عن ذلك أن يقال : ( أفمن هو قائم ( ولما كان القيام دالاً على الاستعلاء أوضحه بقوله : ( على كل نفس ) أي صالحة وغيرها ) بما كسبت ( - يفعل بها ما يشاء من الإملاء والأخذ وغيرهما - كمن ليس كذلك ، مثل شركائهم التي ليس لها قيام على شيء أصلاً .
ولما كان الجواب قطعاً : ليس كمثله شيء ، كان كأنه قيل استعظاماً لهذا السؤال : من الذي توهم أن له مثلاً ؟ فقيل : الذين كفروا به ) وجعلوا لله ) أي الملك الأعظم ) شركاء ( ويجوز أن يقدرل ( من ) خبر معناه : لم يوحده ، ويعطف عليه ) وجعلوا ( ، فكأنه قيل : فماذا يفعل بهم ؟ فقيل : ( فقيل سموهم ( بأسمائهم الحقيقية ، فإنهم إذا سموهم وعرفت حقائقهم أنها حجارة أو غير ذلك مما هو مركز العجز ومحل الفقر ، (4/154)
صفحة رقم 155
عرف ما هم عليه من سخافة العقول وركاكة الآراء ، ثم قل لهم : أرجعتم عن ذلك إلى الإقرار بأنهم من جملة عبيده ) أم تنبئونه ) أي تخبرونه إخباراً عظيماً ) بما لا يعلم ( وعلمه محيط بكل شيء ) في الأرض ( من كونها آلهة ببرهان قاطع .
) أم بظاهر من القول ) أي بحجة إقناعية تقال بالفم ، وكل ما لا يعلمه فليس بشيء ، وهذا قريب مما مضى في قوله
77 ( ) أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه ( ) 7
[ الرعد : 16 ] في أنه لو كان كذلك كان شبهه فيها ظهور ما ، وهذه الأساليب منادية على الخلق بالعجز ، وصادحة بأنه ليس من كلام الخلق .
ولما كان التقدير : ليس على شيء من ذلك برهان قاطع ولا قول ظاهر ، بنى عليه قوله : ( بل زين ) أي وقع التزيين بأمر منلا يرد أمره على يد من كان ) للذين كفروا ) أي لهم ، وعبر بذلك تنبيهاً على الوصف الذي دلاهم إلى اعتقاد الباطل ، وهو ستر ما أدى إليه برهام العقل المؤيد بدليل النقل ) مكرهم ) أي أمرهم الذي أرادوا به ما يراد بالمكر من إظهار شيء وإبطان غيره ، وذلك أنهم أظهروا أن شركاءهم آلهة حقاً ، وهم يعلمون بطلان ذلك ، وليس بهم في الباطن إلا تقليد الآباء ، وأظهروا أنهم يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى ولتشفع لهم ، أو أنهم غيروا في وجه الحق بما ختلوا به الضعفاء وتمادى بهم الحال حتى اعتقدوه حقاً .
ومادة مكر بأي ترتيب كان : مكر ، ركم ، رمك ، كرم ، كمر ؛ تدور على التغطية والستر ، فالمكر : الخديعة ، قالوا : وهو الاحتيال بما لايظهرن فإذا ظهر فذلك الكيد ، ويلزم منه الاجتهاد في ضم أشتات الأمر لستر ما يراد ، فمن الضم المكرالذي هو حسن خدالة الساق أي امتلائها ، ويلزم منه خصب البدن ونعمته ، وكان منه المكر - لضرب من النبات ، والواحدة مكرة ، سميت مكرة لارتوائها ، أبو حنيفة : المكر من عشب القيظ ، وهي عشبة غبراء ليس فيها ورق ، وهو ينبت في السهل والرمل - كأنه شبه بالساق لخلوه من الورق أو لأنهة لغبرته وتجرده كالمستور ، والمكر : طين أحمر يشبه بالمغرة - كأنه سمي بذلك لما فيه من الكدارة ، والمكرة من البسر : التي ليست برطبة ولكن فيها لبن - كأنها سميت به لكون لونها حينئذ يأخذ في الكدارة ؛ والركم : إلقاء الشيء بعضه على بعض فهو مركوم وركام ، وتراكم الشيء - إذا تكاثف بعضه على بعض ، وذلك مظنة الخفاء ، والركمة : الطين المجموع وكذا التراب المجموع ، وقال : وجُز عن مرتَكم الطريق - يريد المحجة ، لأن ترابها تلبد فاشتد تلبده ، والرمك والرمكة - بالضم - من ألوان الإبل وهو أكدر من الروقة وهو لون خالطت غبرته سواداً ، فهو أرمك - لأنه مظنة(4/155)
صفحة رقم 156
لخفاء ما فيه ، ومنه اشتقاق الرامك ، وهو أخلاط تخلط بالمسك فتجعل سكّاً ، ورمك الرجل بالمقام - إذا أقام به ، لأنه يستره بنفسه وأمتعته ويستتر هو فيه ، وأرمكت غيري - إذا ألزمته مكاناً يقيم فيه ، والرمكة : الأنثى من البراذين - فارسي معرب ، لأنها تستر أصالة العربي إذا ولدته ، ورمكان : موضع معروف - معرفة ، ويقال : رمك الرجل - إذا هزل وذهب ما في يده فستر عنه أو صار هو مستوراً بعد أن كان بحسن حاله مشهوراً ، ورمكت البازي والصقر ترميكاً - إذا أشرت إليه بالطير لأنك سلبت عنه الستر ؛ واليرموك : مكان به لهب عظيم ، يستر ما يكون فيه ؛ والكريم : ضد اللئيم ، وهو البخيل المهين النفس ، والخسيس الآباء ، فإذا كان شحيحاً ولم تجتمع له هذه الخصال قيل له : بخيل ، ولم يُقل : لئيم ، فالكريم إذن من ستر مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها ، تكرّم - إذا تنزه عن الدناءة ورفع نفسه عنها ، وأصل الكرم في اللغة : الفصل والرفعة ، فإذا قالوا : فلان كريم ، فإنما يريدون رفيعاً فاضلاً ، فيلزم الكرم ستر العيوب ، والله الكريم أي الفاضل الرفيع - كذا قال بعض أهل اللغة ، وقيل : الصفوح عن الذنوب ، وقيل : الذي لا يمن إذا أعطى ، وإذا قالوا : فلان أكرم قومه ، فإنما يريدون : أرفعهم منزلة وأفضلهم قدراً ، وكل هذا يلزم منه السخاء وستر الذنوب ، ومن هذا قيل : فرس كريم ، وشجرة كريمة - إذا كانت أرفع من نظائرها وأفضل ،
77 ( ) إني ألقي إليَّ كتاب كريم ( ) 7
[ النحل : 29 ] أي رفيع شريف - كأنه أطلق هنا على ما فيه مجرد فضل تشبيهاً بالكريم في جزء المعنى ، وكارمت الرجل : فعل كل منا في حق صاحبه مقتضى الكرم ، والكرم : شجر العنب ولا يسمى به غيره ، والكروم : قلائد تتخذها النساء كالمخانق ، لدلالتها على قدر صاحبتها ، والكرامة : طبق يوضع على رأس الحب - لأنه غطاءه ، ولا يغطي إلا ما له فضل ، ومنه يقولون : لك الحب والكرامة ، والكرم : القصير من الرجال - كأنه شبه بطبق الحب ؛ والكمرة - محركة : طرف قضيب الإنسان خاصة ، سميت بذلك لسترها القلفة ، ورجل مكمور - إذا قطع الخاتن كمرته ، وتكامر الرجلان - إذا تكابرا بأيريهما ، وقال في القاموس : وتكامرا : نظراً أيهما أعظم كمرة ، والكمري : الرطب ما لم يرطب على شجره ، بل سقط بسراً فأرطب في الأرض - كأنه سمي بذلك لأنه يكون أكدر مما يرطب على الشجر ، وهو أيضاً يشبه الكمرة في تكوينها ، والكمري عن ابن دريد : الرجل القصير ، كأنه شبه بالرطبة ، وقال غيره : وهو اسم مكان .
ولما ذكر تزيين مكرهم ، أتبعه الدلالة عليه فقال : ( وصدوا ) أي فلزموا ما زين لهم ، أو فمكروا به حتى ضلوا في أنفسهم وصدوا غيرهم ) عن السبيل ( الذي لا يقال لغيره سبيل وهو المستقيم ، فإن غيره وتيه وحيرة فهو عدم ، بل العدم أحسن منه ، (4/156)
صفحة رقم 157
فلم يسلكوا السبيل ولا تركوا غيرهم يسلكه ، فضلوا وأضلوا ، ليس ذلك بعجب فإن الله أضلهم ) ومن يضلل الله ) أي الذي له الأمركله بإرادة ضلاله ) فما له من هاد ( فكأنه قيل : فماذا لهم على ما فعلوا من ذلك ؟ فقيل : ( لهم ) أي الذين كفروا ) عذاب ( وهو الألم المستمر ، ومنه العذب لأنه يستمر في الحلق ) في الحياة الدنيا ( شاق ، بممانعة حزب الله لهم في صدهم عن السبيل إلى ما يتصل بذلك من قتل وأسر ، ولهم في الآخرة إن ماتوا على ذلك عذاب ) ولعذاب الآخرة أشق ) أي أشد في المشقة ، وهي غلظ الأمر على النفس بما يكاد يصدع القلب ) وما لهم من الله ) أي الملك الأعظم ) من واق ) أي مانع يمنعهم إذا أراد بهم سوءاً في الدنيا ولا في الآخرة ، والواقي فاعل الوقاية ، وهي الحجر بما يدفع الأذية .
الرعد : ( 35 - 37 ) مثل الجنة التي. .. . .
) مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ وَكَذلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ ( ( )
ولما توعدهم على تفريطهم في جانب الله ، تشوفت النفس إلى ما لأضدادهم ، فكان كأنه قيل : فما لمن عاداهم في الله ؟ فقيل : الجنة ، فكأنه قيل : وماهي ؟ فقيل : إنها في الجلال ، وعلو الجمال ، وكرم الخلال ، مما تعالى عن المنال ، إلا بضرب الأمثال ، فقيل : ما مثلها ؟ فقيل : ( مثل الجنة التي ( ولما كان المقصود حصول الوعد الصادق ولا سيما وقد علم أن الوعد هو الله ، بنى للمفعول قوله : ( وعد المتقون ( والخبر محذوف تقديره : ما أقص عليكم ، وهو أنها بساتين : قصور وأشجار ، فقال الزجاج : الخبر جنة مخبر عنها بما ذكر ليكون تمثيلاً لما غاب عنا بما نشاهد ) تجري ( .
ولما كانت - لو عمها الماء الجاري - بحراً لا بساتين ، أدخل الجار للدلالة على أنه خاص ببعض أرضيها فقال : ( من تحتها ) أي قصورها وأشجارها ) الأنهار ( وقيل : هذا المذكور هو الخبر كما تقول : صفة زيد أسمر .
ولما كان ريّاً حقيقياً في أرض هي في غاية الخلوص والطيب ، كان سبباً لدوام ثمرها واستمساك ورقها ، فلذلك أتبعه قوله : ( أكلها ) أي ثمرها الذي يؤكل ) دائم ( لاينقطع أبداً ) وظلها ( ليس كما في الدنيا ، لا ينسخ بشمس ولا غيرها ، قال أبو حيان : تقول : مثلت الشيء - إذا وصفته وقربته للفهم ، وليس هذا ضرب مثل ، فهو(4/157)
صفحة رقم 158
كقوله
77 ( ) ولله المثل الأعلى ( ) 7
[ النحل : 60 ] ، أي الصفة العليا - كذا قال ، ويمكن أن يكون ذلك حقيقة ، ويكون هناك محذوف ، وهو جنة من جنان الدنيا تجري من تحتها الأنهار - إلى آخره ، وهو من قول الزجاج .
ثم ابتدأ إخباراً آخر تعظيماً لشأنها وتفخيماً لأمرها في قوله تعالى : ( تلك ) أي الجنة العالية الأوصاف ) عقبى ) أي آخر أمر ) الذين اتقوا ( ثم كرر الوعيد للكافرين فقال : ( وعقبى ) أي منتهى أمر ) الكافرين ( بالرحمن ، المتضمن للكفر بالوحي والموحى إليه ) النار ( .
ولما وصف العالمين بأن المنزل إليه هو الحق برجاحة العقول وأصالة الأداء المؤدية إلى الصلاح الموجب لكل سعادة ، والكافرين به بضعف العقول الدافع إلى الفساد الموصل إلى سوء الدار ، ومر فيما يلائمه إلى أن ختمه بمثل ما ختم به ذلك ، عطف على ذلك قوله - ويمكن أن يكون اتصاله بما قبله أنه معطوف على محذوف هو علة لختم الآية السالفة ، تقديره : لأنهم ساءهم ما أنزل إليه حسداً وجهلاً - : ( والذين آتيناهم ) أي بما لنا من العظمة التي استنفذتهم من الضلال ) الكتاب ( ولم يكفروا بالرحمن ولا بما أنزل ولا بمن أرسل ) يفرحون بما ( ولما كان المنزل دالاً بإعجازه على المنزل ، بنى للمفعول قوله : ( أنزل إليك ) أي من هذا الكتاب الأعظم لموافقته تلك الكتب لأن كلام الله كله من مشكاة واحدة ، وتخصيصهم لأنهم هم المنتفعون بالكتاب دون غيرهم ، فكأنه ما أنزل إلا إليهم ، وهذا العطف يرجح أن يكون الموصول هناك مرفوعاً بالابتداء ) ومن الأحزاب ( من أهل الأوثان والكتاب الذين تحزبوا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من ينكر بعضه ( كالتوحيد ونعت الإسلام ونبوة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وما يتبع ذلك مما حرفوه وبدلوه ، ويريد أن يكون الأمر تابعاً فيه لغرضه ، فالمشركون يريدون أن يمدح آلهتهم في بعض الآيات أو أن يسقط وصفها بالعيب ، واليهود يريدون أن ينزل ما يوافق فروع التوراة كما أنزل ما وافق الأصول ، وينكرون النسخ ، وأهل الإنجيل يريدون أن ينزل في المسيح ما يهوون ونحو ذلك ؛ قال المفسرون : كانوا لا ينكرون الأقاصيص وبعض الأحكام والمعل مما هو ثابت في كتبهم غير محرف ، فلكفرهم بذلك البعض أمره أن يعلمهم باعتقاده كفروا أو شكروا فقال : ( قل إنما أمرت ) أي وقع الأمر الجازم الذي لا شك فيه لا تغير ممن له الأمركله ) أن أعبد الله ) أي الذي لا شك مثله وحده ، ولذلك قال : ( ولا أشرك به ( لا أفعل إلا ما يأمرني به من غير نظر إلى سواه ، ديني مقصور على ما أنكرتموه ) إليه ( وحده ) أدعوا وإليه ) أي إيابي ومكانه وزمانه ، معنى بالتوبة عند الفتور عن القيام بحقه ، وحسّاً بالبعث للجزاء ؛(4/158)
صفحة رقم 159
والكتاب : الصحيفة التي فيها الخط - وهو الكتابة ، وهي تأليف الحروف التي تقرأ في الصحيفة ، والفرح : لذة القلب التي تجلي الهم بنيل المشتهى ، والحزب : الجماعة التي تقوم بالنائبة .
ولما بينت هذه الآيات من مراتب الإعجاز ما بينت ، أتبع تعالى ذكر ما أنزل قوله : ( وكذلك ) أي ومثل هذا الإنزال ، البديع المثال ، البعيد المنال ؛ ولا يبعد أن يكون عطفاً على ) كذلك أرسلناك ( أو ممتلئاً حكمة تقضي بالحق ، فائقاً لجميع الكتب بهذا الوصف ؛ والحكم : القطع بالمعنى على ما تدعوا إليه الحكمة ، وهو أيضاً فصل الأمر على الحق ؛ فالمعنى أنه لا يقدر أحد على نقض شيء منه ، فإن ذلك في الحقيقة هو الحكم ، وما ليس كذلك فليس بحكم ، والعربي : الجاري على مذاهب العرب في كلامها ، فلا تلتفت إلى ما تدعوهم إليه أهويتهم فيقترحونه من تأييدك بملك أو إتحافك بكنز أو تركك لبعض ما يوحى إليك من سبب آلهتهم وتسفيه أحلامهم وتضليل آبائهم أو غير ذلك من طلباتهم التي لو أتيتهم بها لم يكونوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله - هذا في عباد الأوثان ، وكذا في أهل الكتاب فيما يدعون إليه من العود إلى قبلتهم ونحوه ) ولئن اتبعت أهواءهم ( في شيء من ذلك من النسخ أو غيره في القلبة أو غيرها ولا سيما مما يطلبونه من الآيات المقترحة كما قال تعالى :
77 ( ) ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم ( ) 7
[ البقرة : 451 ] .
ولما كان المراد التعميم في الزمان ، نزع الجار ، وأتى ب ( ما ) لأنها أعم من ( الذي ) وأشد إبهاماً ، فهي الخفيّ معنى ، فناسب سياق الوحي الذي هو غيب ، ومعناه غامض - إلا لبعض الأفراد - في الأغبياء بخلاف آية البقرة الأولى فإنها في الملة الإبراهيمية المدركة بنور العقل الناشىء عن نظر المحسوسات فقال : ( بعدما جاءك ( ولما كان قد أنعم عليه ( صلى الله عليه وسلم ) غير العلم ، بين المراد بقوله : ( من العلم ) أي بالوحي بأن ذلك الاتباع لا يردهم سواء كان ذلك الاتباع في أصول الشريعة أو فروعها خفية كانت أو جلية .
ولما كان المشروط استغراق جميع زمان البعد باتباع الأهواء ، قال : ( ما لك ( حينئذ ) من الله ) أي الملك الأعلى وأعرق في النفي فقال : ( من ولي ) أي ناصر يتولى من نصرك وجميع أمرك ما يتولاه القريب مع قريبه .
ولما كان مدلول ( ما ) أعم من مدلول ( الذي ) لشمولها الظاهر والخفي ، وكان من خالف الخفي أعذر ممن خالف الظاهر ، نفى الأخص من النصير فقال : ( ولا واق ) أي يقيك بنفسه فيجعلها دون(4/159)
صفحة رقم 160
نفسك ، وقد يوجد من الأنصار من لايسمع بذلك ، وهذا بعث للأمة وتهيج على الثبات في الدين والتصلب فيه ، والهوى - مقصوراً : ميل الطباع إلى الشيء بالشهوة ، والعلم : تبين الشيء على ما هو به .
الرعد : ( 38 - 40 ) ولقد أرسلنا رسلا. .. . .
) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ ( ( )
ولما حسمت الأطماع عن إجابتهم رجاء الاتباع أو خشية الامتناع ، وكان بعضهم قد قال : لو كان نبياً شغلته نبوته عن كثرة التزوج ، كان موضع توقع الخبر عما كان للرسل في نحو ذلك ، فقال تعالى : ( ولقد أرسلنا ) أي بما لنا من العظمة ) رسلاً ( ولما كانت أزمان الرسل غير عامة لزمان القبل ، أدخل الجار فقال : ( من قبلك ) أي ولم نجعلهم ملائكة بل جعلناهم بشراً ، ) و ( أثقلنا ظهورهم بما يدعو إلى المداراة والمسالمة بإرضاء الأمم في بعض أهوائهم ، أو فصل الأمر عند تحقق المصارمة بإنجاز الوعيد بأن ) جعلنا ) أي بعظمتنا ) لهم أزواجاً ) أي نساء ينكحونهن ؛ والزوج : القرين من الذكر والأثى ، وهو هنا الأنثى ) وذرية ( وهي الجماعة المتفرقة بالولادة عن أبٍ واحد في الجملة ، وفعل بهم أممهم ما يفعل بك من الاستهزاء ، فما اتبع أحد منهم شيئاً من أهواء أمته ) و ( لم نجعل إليهم الإتيان بما يقترح المتعنتون من الآيات تالفاً لهم ، بل ) ما كان لرسول ) أي رسول كان ) أن يأتي بآية ( مقترحة أو آية ناسخة لحكم من أحكام شريعته أو شريعة من قبله أو غير ذلك ) إلا بإذن الله ) أي المحيط بكل شيء علماً وقدرة ، فإن الأمور عنده ليست على غير نظام ولا مفرطاً فيها ولا ضائعاً شيء منها بل ) لكل أجل ) أي غاية أمر قدرة وحده لأن يكون عنده أمر من الأمور ) كتاب ( قد أثبت فيه أن أمر كذا من الثواب والعقاب والأحكام والإيتان بالآيات وغيرها ، إثباتاً ونسخاً على ما تقتضيه الحكمة ، والحكمة اقتضت أن النبوة يكفي في إثباتها معجزة واحدة ، وما زاد على ذلك فهو إلى المشيئة ؛ ثم علل ذلك بقوله : ( يمحوا الله ) أي الملك الأعظم ) ما يشاء ) أي محوه من الشرائع والأحكام وغيرها بالنسخ فيرفعه ) ويثبت ( ما يشاء إثباته من ذلك بأن يقره ويمضي حكمه كما قال تعالى : ( ) ما ننسخ من آية أو ننساها ( ) [ البقرة : 106 ] إلى قوله تعالى : ( ) ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ( ) [ البقرة : 106 ] كل ذلك بحسب المصالح التابعة لكل زمن ، فإنه العالم بكل شيء ، وهو الفعال لما يريد لا اعتراض عليه ، وقال الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة : يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء .
وإثبات واو ( يمحوا ) في جميع(4/160)
صفحة رقم 161
المصاحف مشير - بما ذكر أهل الله من أن الواو معناه العلو والرفعة - إلى أن بعض الممحوات تبقى آثارها عالية ، فإنه قد يمحو عمر شخص بعد أن كانت له آثار جميلة ، فيبقيها سبحانه وينشرها ويعليها ، وقد يمحو شريعة ينسخها ويبقى منها آثاراً صالحة تدل على ما أثبت من الشريعة الناسخة لها ، وأما حذفها باتفاق المصاحف أيضاً في ) يمح الله الباطل ( في الشورى مع أنه مرفوع أيضاً ، فللبشارة بإزهاق الباطل إزهاقاً هو النهاية - كما سيأتي إن شاء الله تعالى ، وذلك لمشابهة الفعل بالأمر المقتضي لتحتم الإيقاع بغاية الاتقان والدفاع ، وقال : ( وعنده ( مع ذلك ) أم ) أي أصل ) الكتاب ( لمن وهمه مقيد بأن الحفظ بالكتابة ، وهو اللوح المحفوظ الذي هو أصل كل كتابن وقد تقدم غير مرة أنه الكتاب المبين الذي هو بحيث يبين كل ما طلب علمه منه كلما طلب ؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما : هما كتابان : كتاب سوى أم الكتاب ، يمحو منه ما يشاء ويثبت ، وأم الكتاب الذي لا يغير منه شيء - انتهى .
والمراد - والله أعلم - أنه يكون في أم الكتاب أنا نفعل كذا - وإن كان في الفرع على غير ذلك ، فإنه بالنسبة إلى شريعة دون أخرى ، فإذا نقضت الشريعة الأولى فإنا نمحوه في أجل كذا ، أو يكون المعنى : يمحو ما يشاء من ذلك الكتاب بأن يعدم مضمونه بعد الإيجاد ، ويثبت ما يشاء بأن يوجده من العدم وعنده أم الكتاب ؛ قال الرازي في اللوامع : وقد أكثروا القول فيها ، وعلى الجملة بالنسبة إلى الصورة التي ارتفعت ، إثبات بالنسبة إلى الصورة الثانية ، والقضاء الأزلي ، والمشيئة الربانية مصدر هذا المحو والإثبات ، فلذلك هو القضاء وهذا هو القدر ، فالقضاء مصدر القدر ، والقدر مظهر القضاء ، والله تعالى وصفاته منزه عن التغير .
ولما تم ما أراد مما يتعلق بتألفهم ، وختم بأنه سبحانه يفعل مايشاء من تقديم وتأخير ومحو وإثبات ، وكان من مقترحاتهم وطلباتهم استهزاء استعجال السيئة مما توعدوا به ، وكانت النفس ربما تمنت وقوع ذلك للبعض وإثباته ليؤمن غيره تقريباً لفصل النزاع ، قال سبحانه وتعالى : ( وإن ما نرينك ( أكدة لتأكيد الإعلام بأنه لا حرج عليه في ضلالة من ضل بعد إبلاغه ، نفياً لما يحمله عليه ( صلى الله عليه وسلم ) شدة رحمته لهم وشفقته عليهم من ظن أنه عليه أن يردهم إلى الحق حتماً ) بعض الذي نعدهم ( وأنت حي مما تريد أو يريد أصحابك ، فصل الأمر به فثبت وقوعه إقراراً لأعينكم قبل وفاتك ؛ والوعد : الخبر عن خير مضمون ، والوعيد : الخبر عن شر مضمون ، والمعنى هاهنا عليه ، وسماه وعداً لتنزيلهم إياه في طلب نزوله منزله الوعد ) أو نتوفينك ( قبل أن نريك ذلك ، وهو ممحو الأثر لم يتحقق ، فالذي عليك والذي إلينا مستو بالنسبة إلى كلتا الحالتين ) فإنما عليك(4/161)
صفحة رقم 162
البلاغ ( وهو إمرار الشيء إلى منتهاه ، وهو هنا الرسالة ؛ وليس عليك ان تحاربهم ولا أن تأتيهم بالمقترحات ) وعلينا الحساب ( وهو جزاء كل عامل بما عمل في الدنيا والآخرة ، ولنا القوة التامة عليه ؛ والآية من الاحتباك - كما مضى بيان ذلك في مثلها من سورة يونس عليه السلام .
الرعد : ( 41 - 43 ) أو لم يروا. .. . .
) أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ( ( )
ولما أرشد السياق إلى أن التقدير في تحقيق أنه سبحانه قادر على الجزاء لمن أراد : ألم يروا أنا أهلكنا من قبلهم وكانوا أقوى منهم شوكة وأكثر عدة ؟ عطف عليه قوله : ( أولم يروا أنا ) أي بما لنا من العظمة ) نأتي الأرض ( التي هؤلاء الكفرة بها ، فكأنه قيل : أي إتيان ؟ فقيل : إتيان البأس إذا أردنا ، والرحمة إذا أردنا ) ننقصها ( والنقص : أخذ شيء من الجملة تكون به أقل ) من أطرافها ( بما يفتح الله على المسلمين مما يزيد به في أرض أهل الإسلام بقتل بعض الكفار واستسلام البعض حتى يبيد أهلها على حسب ما نعلمه حكمه من تدبير الأمور وتقليبها حالاً إلى حال حتى تنتهي إلى مستقرها بعد الحساب في دار ثواب أو عقاب ، وذلك أن المسلمين كانوا يغزون ما يلي المدينة الشريفة من أطراف بلاد الكفار كما أرشد تعالى إليه بقوله : ( قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ( فيفتحونها أولاً فأولاً حتى دان العرب كلهم طوعاً أوكرهاً بعد قتل السادة وذل القادة - ولله غالب على أمره ؛ والطرفك المنتهى ، وهو موضع من الشيء ليس وراءه منه شيء ، وأطراف الأرض : جوانبها ، وكان يقال : الأطراف : منازل الأشراف ، يطلبون القرب على الأضيافح ثم أثبت لنفسه تعالى أمراً كلياً يندرج ذلك فيه ، فقال لافتاً الكلام من أسلوب التكلم بالعظمة إلى غيبة هي أعظم العظمة بالاسم الأعظم : ( والله ) أي الملك الأعلى ) يحكم ( ما يريد لأنه ) لا معقب ) أي أراد ، لأن التعقيب : رد الشيء بعد فصله ) لحكمه ( وقد حكم للإسلام بالغلب والإقبال ، وعلى الكفر بالانتكاس والإدبار ، وكل من حكم على غيره هذه الصفة فليس بحاكم ، وذلك كاف في الخوف من سطوات قدرته ) وهو ( مع تمام القدرة ) سريع الحساب ( جزاءه محيط بكل عمل لا يتصور أن يفوته شيء فلا بد من لقاء جزائه ، وكل ما هو آت سريع ، وهو مع ذلك يعد لكل عمل جزاءه على ما تقتضيه الحكمة من عدل أو فضل حين صدوره ، لا يحتاج إلى زمان ينظر فيه ما جزاءه ؟ ولا : هل أو لا ؟ لأنه لا تخفي عليه خافية ؛(4/162)
صفحة رقم 163
والسرعة : عمل في قلة المدة على ما تحده الحكمة ، والإبطاء : عمله في طول مدة خارجة عن الحكمة ، والسرعة محمودة ، والعجلة مذمومة ، وهو تعالى قادر على الكفرة وإن كانوا كالقاطعين بأنهم يغلبون ، لما لهم من القوة والكثرة ، مع جودة الآراء وحدة الأفكار والقدرة بالأموال وإن اشتد مكرهم ، فهو لا يغني عنهم شيئاً ، فقد مكروا بك غير مرة ثم لم أزدك إلا علواً ) وقد مكر الذين ( ولما كان المراد بالمكرة إنما هو بعض الناس في بعض الزمان قال : ( من قبلهم ) أي بالرسل وأتباعهم ، فكان مكرهم وبالاً عليهم ، فطوى في هذه الجملة مكرهم الذي اجتمعوا عليه غير مرة وأتقنوه بزعمهم ، فكان سبب الرفعة للإسلام وأهله وذل الشرك وأهله ، ودل على ذلك المطوي بواو العطف في قوله ) وقد ( وطوى في الكلام السابق إهلاك الأمم الماضية في الاستدلال على قدرته على الجزاء الذي هو روح الحساب ودل عليه بواو العطف في ) أولم يروا ( فتأمل هذا الإبراز في قوالب الإعجاز .
ولما كان ذلك كذلك ، تسبب عنه أن يقال : ( فلله ) أي الملك الأعظم المحيط علمه وقدرته خاصة ) المكر جميعاً ( والمكر : الفتل عن البغية بطريق الحيلة ، ويلزمه الستر - كما مضى بيانه ، ولا شيء أستر عن العباد من أفعاله تعالى : فلا طريق لهم إلى علمها إلا من جهته سبحانه ، وسمي فعله مكراً مجازاً لأنه ناشىء عن مكرهم جزاء لهم ؛ ثم علل ذلك بقوله : ( يعلم ( ويجوز أن يكون تفسيراً لما قبله ، لأن علم المكر من الماكر مكن حيث لا يشعر أدق المكر ) ما تكسب كل نفس ) أي من مكر وغيره ، فيجازيهم إذا أراد بأن ينتج عن كل سبب أقاموه مسبباً يكون ضد ما أرادوا ، ولا تمكنهم إرادة شيء إلا بإرادته ، فستنظرون ماذا يحل بهم من بأسه بواسطتكم أو بغيرها حتى تظفروا بهم فتبيدوهم أجمعين ) وسيعلم الكافر ) أي كل كافر بوعد لا خلف فيه ، إن كان من الجهل بحيث لا يعلم الأشياء إلا بالتصريح أو الحس ) لمن عقبى الدار ( حين نأتيهم ضد مرادهم ؛ والكسب : الفعل لاجتلاب النفع أو دفع الضر .
ولما تقدم قوله تعالى : ( ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية ( عطف عليه - بعد شرح ما استتبعه - قوله : ( ويقول الذين كفروا ) أي أوجدوا الكفر ولو على أدنى الرتب ، قولاً على سبيل التكرار : ( لست مرسلاً ( لكونك لا تأتي بمقترحاتهم مع أنه لم يقل يوماً : إنه قادر عليها ، فكأنه قيل : فما أقول لهم ؟ فقال : ( قل كفى ( والكفاية : وجود الشيء على مقدار الحاجة ؛ ومعنى الباء في ) بالله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة - التأكيد ، لأن الفعل جاز أن يضاف إلى غير فاعله إذا أمر به أزيل هذا الاحتمال من وجهين : جهة الفاعل وجهة صرف الإضافة ) شهيداً ) أي بليغ العلم في شهادته(4/163)
صفحة رقم 164
بالاطلاع على ما ظهر وما بطن ) بيني وبينكم ( يشهد بتأييد رسالتي وتصحيح مقالتي بما أظهر لي من الآية وأوضح من الدلالة بهذا الكتاب ، ويشهد بتكذيبكم بادعائكم القدرة على المعارضة وترككم لها عجزاً ، وهذا على مراتب الشهادة ، لأن الشهادة قول يفيد غلبة الظن بأن الأمر كما شهد به ، والمعجزة فعل مخصوص يوجب القطع بأن ما جاءت لأجله كما هو ) ومن عنده علم الكتاب ( مما أنزله فيه من الأصول والفروع والخبر عما كان يكون على نحو من الأساليب ونمط من المناهيج أخرس الفصحاء ، وأبكم البلغاء ، وأبهت الحكماء ، وهو الله تعالى ، تأييداً وتحقيقاً لدعواي ، ويؤيد أن المراد به ( الله ) قراءة ) من ( على أنها جارة ، وفي سوقه هكذا على طريق الإبهام من ترويع النفس بهزّها إلى تطلب المتصف بهذا الوصف ما ليس في التعيين ، فهو إذن كدعوى الشيء مقروناً بدليله ، فقد انطبق هذا الآخر على أول السورة في أن المنزل حق من عنده وأنهم لا يؤمنون - والله الموفق .
.. .. .(4/164)
صفحة رقم 165
سورة إبراهيم
إبراهيم : ( 1 - 2 ) الر كتاب أنزلناه. .. . .
) الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ( ( )
بسم الله الرحمن الرحيم سورة إبراهيم مكية - آياتها اثنان وخمسون ) بسم الله ( الذي تفرد بالكمال ، وعز عن أن يكون له كفو أو مثال ) الرحمن ( لجميع خلقه بكتاب هو الغاية في البيان ) الرحيم ( الذي اختار من عباده من ألزمهم روح وداده ) الر ( مقصود السورة التوحيد ، وبيان أن هذا الكتاب غاية البلاغ إلى الله ، لأنه كافل ببيان الصراط الدال عليه المؤدى إليه .
ناقل - بما فيه من الأسرار - للخلق من طور إلى طور - بما يشير إليه حرف الراء ، وأدل ما فيها على هذا المرام قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، أما التوحيد فواضح ، وأما أمر الكتاب فلأنه من جملة دعائه لذريته الذين أسكنهم عند البيت المحرم من ذرية إسماعيل عليه السلام ) ) ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياتك وبعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ( ) [ البقرة : 129 ] .
ولما ختم الرعد بأنه لا شهادة تكافىء شهادة من عنده علم الكتاب إشارة إلى أن الكتاب هو الشاهد بإعجازه ببلاغته وما حوى من فنون العلوم ، وأتى به في ذاك السياق معرفاً لما تقدم من ذكره في البقرة وغيرها ثم تكرر وصفه في سورة يونس وهود ويوسف والرعد بأنه حكيم محكم مفصل مبين ، وأنه الحق الثابت الذي تزول الجبال الرواسي وهو ثابت لا يتعتع شيء منه .
ولا يزلزل معنى من معانيه ، ذكره في أول هذه السورة منكراً تنكير التعظيم فقال : ( كتاب ) أي عظيم في درجات من العظمة .
لا تحتمل عقولكم الإخبار عنها بغير هذا الوصف ، ودل تعليل وصفه بالمبين بأنه عربي على أن التقدير : ( أنزلناه ) أي بما لنا من العظمة ) إليك ( بلسان قومك لتبين لهم .(4/165)
صفحة رقم 166
ولما استجمع التعريف بالأوصاف الموجبة للفلاح المذكورة أول السورة المستدل عليها بكل برهان منير وسلطان مبين ، فصار بحيث لا يتوقف عن اجتناء ثمرته من وقف على حقائق تلك النعوت ، شوق إلى تلك الثمرة بعد تفصيل ما في أول البقرة في التي قبلها كما مضى بما يحث عليه ويقبل بقلب كل عاقل إليه فقال : ( لتخرج الناس ) أي عامة قومك وغيرهم بدعائك إياهم به وإن كانوا ذوي اضطراب ) من الظلمات ( التي هي أنواع كثيرة من الضلالات التي أدت إليها الجهالات ) إلى النور ( الذي هو واحد ، وهو سبيل الله المدعو بالهداية إليه في الفاتحة ، أو لتبين للعرب قومك لأنه بلسانهم بياناً شافياً ، فتجعلهم - بما تقيم عليهم من الحجج الساطعة ، وتوضح لهم من البراهين القاطعة ، وتنصب لهم من الأعلام الظاهرة ، وتحكم لهم من الأدلة الباهرة - في مثل ضوء النهار بما فتح من مقفل أبصارهم ، وكشف عن أغطية قوبهم ، فيكونوا متمكنين من أن يخرجوا من ظلمات الكفر التي هي طرق الشيطان إلى نور الإيمان الذي هو سبيله
77 ( ) ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ( ) 7
[ الأنعام : 153 ] وشبه الإيمان وما أرشد إليه بالنور ، لأنه عصمة العقل من الخطأ في الطريق إلى الله كما أن النور عصمة البصر من الضلال عن الطريق الحسي ، وإذا خرجوا إلى النور كانوا جديرين بأن يخرجوا جميع الناس ) بإذن ربهم ) أي المحسن إليهم ؛ والإذن : الإطلاق في الفعل بقول يسمع بالأذن ، هذا أصله - قاله الرماني .
ولما كان النور مجملاً ، بينه على سبيل الاستئناف أو البدل بتكرير العامل فقال : ( إلى صراط العزيز ( الذي تعالى عن صفات النقص فعز عن أن يدخل أحد صراطه الذي هو ربه ، أو يتعرض أحد إلى سالكه بغير إذنه ) الحميد ( المحيط بجميع الكمال ، فهو المستحق لجميع المحامد لذاته وبما يفيض على عباده من النعم التي يربيهم ويتحمد إليهم بها على كل حال ، فكيف إذا سلكوا سبيله الواضح الواسع السهل .
ولما أضاف طريق النجاة إلى وصفين يجوز إطلاق كل منهما على الخلق ، بينهما باسمه الشريف العَلم على الاستئناف في قراءة نافع وابن عامر بالرفع .
وعلى أنه عطف بيان في قراءة الباقين بالجر لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام لاختصاصه بالمعبود بحق ووصفه بما اقتضى توحيده ، فقال : ( الله ) أي المحيط علماً وقدرة ) الذي له ما في السماوات ) أي الأجسام العالية من الأراضي وغيرها .
ولما كان في سياق الدلالة على الخالق وإثبات توحيده ، أكد بإعادة الموصول مع صلته فقال : ( وما في الأرض ) أي فويل لمن أشرك به شيئاً منهما أو فيهما ، فإنه لا أبين من أن ما كان مملوكاً لا يصلح لأن يكون شريكاً .
ويجوز أن يكون التقدير : فوأل ونجاة وسلامة لمن اهتدى به فخرج من(4/166)
صفحة رقم 167
ظلمات الكفر ) وويل ( مصدر بمعنى الهلاك ، ينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لإفادة أن معنى الهلاك - وهو ضد الوأل الذي هو النجاة - ثابت ) للكافرين ( الذين ستروا أدلة عقولهم ) من عذاب شديد ( تتضاعف آلامه وقوته ؛ والشدة : تجمع يصعب معه التفكيك .
إبراهيم : ( 3 - 4 ) الذين يستحبون الحياة. .. . .
) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُوْلَئِكَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( ( )
ولما أشار إلى ما للكافرين ، وصفهم بما عاقهم عن قبول الخير وتركهم في أودية الشر فقال : ( الذين يستحبون ) أي يطلبون أن يحبوا أو يوجدون المحبة بغاية ارغبة متابعة للهوى ) الحياة الدنيا ( وهي النشأة الأولى التي هي دار الارتحال ، مؤثرين لها ) على الآخرة ) أي النشأة الأخرى التي هي دار المقام ، وذلك بأن يتابعوا أنفسهم على حبها حتى يكونوا كأنهم طالبون لذلك ، وهذا دليل على أن المحبة قد تكون الإرادة ؛ والمحبة : ميل الطباع إلى الشيء بالشهوة ، فهم يمتنعون خوفاً على دنياهم التي منها رئاستهم عن سلوك الصراط ) و ( يضمون إلى ذلك أنهم ) يصدون ) أي يعرضون بأنفسهم ويمنعون غيرهم ) عن سبيل الله ) أي طريق الملك الأعظم ؛ والسبيل : المذهب المهيأ للسلوك ) و ( يزيدون على ذلك أنهم ) يبغونها ) أي يطلبون لها ، حذف الجار وأوصل الفعل تأكيداً له ) عوجاً ( والعوج : ميل عن الاستقامة ، وهو بكسرالعين في الدين والأمر والأرض ، وبالفتح في كل ما كان قائماً كالحائط والرمح ونحوهما ) أولئك ) أي البعداء البغضاء ) في ضلال بعيد ) أي عن الحق ، إسناد مجازي ، لأن البعيد أهل الضلال بميلهم عن الباقي إلى الفاني وبطلبهم العوج فيما قومه الله المحيط بكل شيء قدرة وعلماً .
ولما قدم ما أفهم أنه أرسله ( صلى الله عليه وسلم ) بلسان قومه إلى الناس كافة لأن اللسان العربي أسهل الألسنة وأجمعها وأفصحها وأبينها ، فكان في غاية العدالة ، وختم بأن السبيل إليه في غاية الاستقامة والاعتدال ، دلّ على شرف هذا اللسان لصلاحيته لجميع الأمم وخفته عليهم بخصوص لسان كل من الرسل بقومه ، فلذلك أتبعه قوله : ( وما أرسلنا ) أي بما لنا في العظمة ، وأعرق في النفي فقال : ( من رسول ) أي في زمن من الأزمان ) إلا بلسان ) أي لغة ) قومه ) أي الذين فيهم قوة المحاولة لما يريدون ) ليبين ) أي بياناً شافياً ) لهم ( كما تقدم أنا أرسلناك بكتاب عربي بلسان قومك لتبين لهم ولجميع الخلق ، فإن لسانك أسهل الألسنة وأعذبها ، فهو معطوف على ) أنزلناه ( بالتقديرالذي(4/167)
صفحة رقم 168
تقدم ، فإذا تقرر ذلك علم أنه لا مانع حينئذ لأمة من الأمم عن الاستقامة على هذا الصراط إلا إذن الله ومشيئته ) فيضل ) أي فتسبب عن ذلك أنه يضل ) الله ) أي الذي له الأمر كله ) من يشاء ( إضلاله ، وقدم سبحانه هذا اهتماماً بالدلالة على أنه سبحانه خالق الشر كما أنه خالق الخير مع أن السياق لذم الكافرين الذين هم رؤوس أهل الضلال ) ويهدي من يشاء ( هدايته فإنه سبحانه هو المضل الهادي ، وأما الرسل فمبينون ملزمون للحجة تمييزاً للضال من المهتدي ) وهو ) أي وحده ) العزيز ( الذي لا يرام ما عنده إلا به ، ولا يمتنع عليه شيء أراده ) الحكيم ( الذي لا ينقض ما دبره ، فلذلك دبر بحكمته إرساله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى الخلق كافة باللسان العربي ، لأن المقصود جمع الخلق علىالحق ، فجمعهم على لسان واحد أنسب ما يكون لذلك ، ولو أنزل بألسنة كلها لكان منافياً لهذا المقصود ، وإن كان مع الإعجاز بكل لسان كان قريباً من الإلجاء فيفوت الإيمان بالغيب ، ويؤدي أيضاً إلى ادعاء أهل كل لسان أن التعبيرعنه بلسانهم أعظم ، فيؤدي ذلك إلى المفاخرة والعصبية المؤدي إلى أشد الفرقة ، وأنسب الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم ، أقرب إليه ، فيكون فهمهم لأسرار شريعته ووقوفهم على حقائقها أسهل ، ويكونون عن الغلط والخطأ أبعدن فإذا فهموا عنه دعوا من يليهم بالتراجمة وهلم جرا ، فانتشر الأمر وعم سهل ، وكان مع ذلك أبعد من التحريف وأسلم من التنازع .
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما كانت سورة الرعد على ما تمهد بأن كانت تلك الآيات والبراهين التي سلفت فيها لا يبقى معها شك لمن اعتبر بها لتعظيم شأنها وإيضاح أمرها ، قال تعالى :
77 ( ) كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ( ) 7
[ إبراهيم : 1 ] أي إذا هم تذكروا به واستبصروا ببراهينه وتدبروا آياته
77 ( ) ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض ( ) 7
[ الرعد : 31 ] .
ولما كان هذا الهدى والضلال كل ذلك موقوف على مشيئته سبحانه وسابق إرادته وقد قال لنبيه عليه السلام ) إنما أنت منذر ولك قوم هاد ( قال تعالى هنا ) بإذن ربهم ( ، إنما عليك البلاغ .
ولما قال تعالى :
77 ( ) وكأين من آية من السماوات والأرض ( ) 7
[ يوسف : 105 ] تم بسطها في سورة الرعد ، أعلم هنا أن ذلك كله له وملكه فقال :
77 ( ) الذي له ما في السماوات وما في الأرض ( ) 7
[ إبراهيم : 2 ] فالسماوات والأرض بجملتها وما فيهما من عظيم ما أوضح لكم الاعتبار به ، كل ذلك له ملكاً وخلقاً واختراعاً ،
77 ( ) وله أسلم من في السماوات وما في الأرض طوعاً وكرها ( ) 7
[ آل عمران : 83 ]
77 ( ) وويل للكافرين من عذاب شديد ( ) 7
[ إبراهيم : 2 ] لعنادهم مع وضوح الأمر وبيانه
77 ( ) ويصدون عن سبيل الله ( ) 7
[ التوبه : 34 ] وع وضوح السبيل(4/168)
صفحة رقم 169
وانتهاج ذلك الدليل ، ثم قال تعالى :
77 ( ) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ( ) 7
[ إبراهيم : 4 ] وكأن هذا من تمام قوله سبحانه
77 ( ) ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية ( ) 7
[ الرعد : 38 ] وذلك أن الكفار لما حملهم الحسد والعناد وبعد الفهم بما جبل على قلوبهم وطبع عليها على أن أنكروا كون الرسل من البشر حتى قالوا :
77 ( ) أبشر يهدوننا ( ) 7
[ التغابن : 6 ] ، و
77 ( ) ما أنتم إلا بشر مثلنا ( ) 7
[ يس : 15 ] وحتى قالت قريش :
77 ( ) لولا أنزل عليه ملك ( ) 7
[ الأنعام : 8 ] ، ) ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق (
77 ( ) وقالوا لولا أنزل هذا القرآن على رجلمن القريتين عظيم ( ) 7
[ الزخرف : 31 ] فما كثر هذا منهم وتبع خلفهم في هذا سلفهم ، رد تعالى أزعامهم وأبطل توهمهم في آيات وردت على التدريج في هذا الغرض شيئاً فشيئاً ، فأول الوارد من ذلك في معرض الرد عليهم وعلى ترتيب سور الكتاب قوله تعالى :
77 ( ) أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم ( ) 7
[ يونس : 2 ] ، الآية ثم أتبع ذلك بانفراده تعالى بالخلق والاختراع والتدبير والربوبية ، وفي طي ذلك أنه يفعل ما يشاء لأن الكل خلقه وملكه ، وأنه العليم بوجه الحكمة في إرسال الرسل وكونهم من البشر ، فأرغم الله تعالى بمضمون هذة الآي كل جاحد معاند ؛ ثم ذكر تعالى في سورة هود قول قوم نوح
77 ( ) ما نراك إلا بشراً مثلنا ( ) 7
[ هود : 27 ] ، الآية وجوابه عليه السلام
77 ( ) أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكمومها وأنتم لها كارهون ( ) 7
[ هود : 63 ] أي أني وإن كنت في البشرية مثلكم فقد خصني الله بفضله وآتاني رحمة من عنده وبرهاناً على ما جئتكم به عنه ، وفي هذه القصة أعظم عظة ، ثم جرى هذا لصالح وشعيب عليهما السلامن وديدن الأمم أبداً مع أنبيائهم ارتكاب هذه المقالات ، وفيها من الحيد والعجز عن مقاومتهم ما لا يخفي وما هو شاهد على تعنتهم ، ثم زاد سبحانه تعالى نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تعريفاً بأحوال من تقدمه من الأنبياء عليهم السلام ليسمع ذلك من جرى له مثل ما جرى لهم فقال مثل مقالتهم ، فقال تعالى :
77 ( ) ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية ( ) 7
[ الرعد : 38 ] وأعلم سبحانه أن هذا لا يحط شيئاً من مناصبهم ، بل هو واقع في قيام الحجة على العباد .
ثم تلا ذلك بقوله :
77 ( ) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ( ) 7
[ إبراهيم : 4 ] أي ليكون أبلغ في الحجة وأقطع للعذر ، فربما كانوا يقولون عند اختلاف الألسنة : لا نفهم عنهم ، إذ قالوا ذلك مع اتفاق اللغات ، فقد قال فوم شعيب عليه السلام
77 ( ) وما نفقة كثيراً مما تقول ( ) 7
[ هود : 91 ] هذا هو عليه السلام يخاطبهم بلسانهم فكيف لو كان على خلاف ذلك بل لو خالفت الرسل عليهم السلام الأمم في التبتل وعدم اتخاذ الزوجات والأولاد واستعمال الأغذية وغيرها من مألوفات البشر لكان منفراً ، فقد بان وجه الحكمة في كونهم من البشر ولو كانوا من الملائكة لوقع النفار(4/169)
صفحة رقم 170
والشرود لافتراق الجنسية ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : ( ) ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً وللبسنا عليهم ما يلبسون ( ) [ الأنعام : 9 ] أي ليكون أقرب إليهم لئلا يقع تنافر فكونهم من البشر أقرب وأقوم للحجة .
ولما كانت رسالة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) عامة ، كان عليه الصلاة والسلام يخاطب كل طائفة من طوائف العرب بلسانها ويكملها بما تفهم ، وتأمل كم بين كتابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنس رضي الله عنه في الصدقة وكتابه إلى وائل بن حجر مع اتحاد الغرض ، وللكتابين نظائر يوقف عليها في مظانها ، وكل ذلك لتقوم الحجة على الجميع ، واستمر باقي سورة إبراهيم عليه السلام على التعريف بحال مكذبي الرسل ووعيد من خالفهم وبيان بعض أهوال الآخرة وعذابها - انتهى .
إبراهيم : ( 5 - 6 ) ولقد أرسلنا موسى. .. . .
) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُمْ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِّن رَّبَّكُمْ عَظِيمٌ ( ( )
ولما ذكر سبحانه الرسل بما ذكره ، توقع السامع تفصيل شيء من أخبارهم ، فابتدأ بذكر من كتابه أجل الكتاب بعد القرآن هدى للناس دليلاً على أنه يفعل ما يشاء من الإضلال والهداية ، وتسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وتثبيتاً وتصبيراً على أذى قومه ، وإرشاداً إلى ما فيه الصلاح في مكالمتهم ، فقال مصدراً بحرف التوقع : ( ولقد أرسلنا ) أي بعظمتنا ) موسى بآياتنا ) أي البينات ؛ ثم فسر الإرسال بقوله : ( إن أخرج قومك ) أي الذين فيهم قوة على مغالبة الأمور ) من الظلمات ) أي أنواع الجهل ) إلى النور ( بتلك الآيات ) وذكرهم ) أي تذكيراً عظيماً ) بأيام الله ) أي الذي له الجلال والإكرام من وقائعه في الأمم السالفة وغير ذلك من المنح لأوليائه والمحن لأعدائه كما أرسلناك لذلك ) إن في ذلك ) أي التذكير العظيم ) لآيات ( على وحدانية الله وعظمته ) لكل صبار ) أي بليغ الصبر بلاء الله ، قال في العوارف : وقال أبو الحسن بن سالم : هم ثلاثة : متصبر ، وصابر ، وصبار ، فالمتصبر من صبر في الله ، فمرة يصبر ومرة يجزع ، والصابر من يصبر في الله ولله ولا يجزع ولكن يتوقع منه الشكوى ، وقد يمكن منه الفزع ، فأما الصبار فذلك الذي صبّره الله في الله ولله بالله ، فهذا لو وقع عليه جميع البلايا لا يجزع ولا يتغير من جهة الوجوب والحقيقة ، لا من جهة الرسم والخليقة ، وأشارته في هذا ظهور حكم العلم فيه مع ظهور صفة الطبيعة .
) شكور ) أي عظيم الشكر لنعمائه ، فإن أيامه عند أوليائه لا تخلو من نعمة أو نقمة ، وفي صيغة(4/170)
صفحة رقم 171
المبالغة أشارة إلى أن عادته تعالى جرت بأنه إنما ينصر أولياءه بعد طول الامتحان بعظيم البلاء ليتبين الصادق من الكاذب
77 ( ) حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ( ) 7
[ البقرة : 214 ]
77 ( ) حتى إذا استيئس الرسل ( ) 7
[ يوسف : 110 ] ،
77 ( ) الم أحسب الناس أن يتركوا ( ) 7
[ العنكبوت : 2 ] وذلك أنه لا شيء أشق على النفوس من مفارقة المألوف لا سيما إن كان ديناً ولا سيما إن كان قد درج عليه الأسلاف ، فلا يقوم بالدعاء إلى الدين إلا من بلغ الذروة في الصبر .
ولما ذكر ما أمربه موسى عليه السلام ، وكان قد تقدم أمره في الشريف إليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالاقتداء بالأنبياء الذين هو من رؤوسهم وأولي عزمهم ، كان كأنه قيل : فبين أنت للناس ما نزل إليهم وذكرهم بأيام الله اقتداء بأخيك موسى عليه السلام ) و ( اذكر لهم خبره فإن أيامه من أعظم أيام الله : أشدها محنة وأجلها منحة ) إذ قال موسى ( امتثالاً لما أمرناه به ) لقومه ( مذكراً لهم بأيام الله معهم ثم أيامه مع غيرهم .
ولما كان المراد بالتذكير بالأيام زيادة الترغيب والترهيب ، أشار إلى أن مقام الترهيب هنا أهم للحث على تركهم الضلال بترك عادته في الترفق بمثل ما في البقرة والمائدة من الاستعطاف بعاطفة الرحم بقوله : ( ياقوم ( فأسقطها هنا إشارة إلى أن المقام يقتضي الإبلاغ في الإيجاز في التذكير للخوف من معاجلتهم بالعذاب فقال : ( ذكروا نعمة الله ) أي ذي الجلال والإكرام ، وعبر بالنعمة عن الإنعام حثاً على الاستدلال بالأثر على المؤثر ) عليكم ( ثم أبدل من ( نعمة ) قوله : ( إذ ( وهو ظرف النعمة .
ولما كانوا قد طال صبرهم جداً بما طال من بلائهم من فرعون على وجه لا يمكن في العادة خلاصهم منه ، وإن أمكن على بعد لم يكن إلا في أزمنة طوال جداً بتعب شديد ، أشار إلى أسراعه بخلاصهم بالنسبة إليه لوجرى على مقتضى العادة جزاء لهم على طول صبرهم ، فعبر بالإفعال دون التفعيل الذي اقتضاه سياق البقرة فقال : ( أنجاكم من ( بلاء ) آل فرعون ) أي فرعون نفسه وأتباعه وأوليائه ؛ قال في القاموس : ولا يستعمل إلا لما فيه شرف غالباً ، فكأنهم قالوا : من أيّ بلائهم ؟ فقال : ( يسومونكم ) أي يكلفونكم ويولونكم على سبيل الاستهانة والقهر ) سوء العذاب ( بالاستعباد .
ولما كان السياق للصبر البليغ ، اقتضى ذلك العطف في قوله : ( ويذبحون ) أي تذبيحاً كثيراً مميتاً - بما أفاده تعبير الأعراف بالقتل ، ومعرفاً بإعادة التعبير بالذبح أن الموت بالسكين ) أبناءكم ويستحيون ) أي يطلبوا أن يحيوا ) نساءكم ( لإفادة أن ذلك(4/171)
صفحة رقم 172
بلاء آخر ) و ( الحال أن ) في ذلكم ) أي الأمر الشديد المشقة من العذاب المتقدم أو الإنجاء أو هما ) بلاء من ربكم ) أي المربي لكم المدبر لأموركم ) عظيم ( .
إبراهيم : ( 7 - 9 ) وإذ تأذن ربكم. .. . .
) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُواْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ ( ( )
ولما ذكرهم بنعمة الأمن رغبهم فيما يزيدهم ، ورهبهم مما يزيلها فقال : ( وإذ ) أي واذكروا إذ ) تأذن ربكم ) أي أعلم المحسن إليكم إعلاماً بليغاً ينتفي عنه الشكوك قائلاً : ( لئن شكرتم ( وأكده لما للأنفس من التكذيب بمثل ذلك لأعتقاها أن الزيادة بالسعي في الرزق والنقص بالتهاون فيه ) لأزيدنكم ( من نعمتي ، فإن الشكر قيد الموجود وصيد المفقود ( إن عطائي لعتيد فأرجوه ) ) ولئن كفرتم ( النعمة فلم تقيدوها بالشكر لأنقصنكم ولأعذبنكم ) إن عذابي ( بإزالتها وغيرها ) لشديد ( فخافوه ، فالآية - كما ترى - من الاحتباك .
ولما كان من حث على شيء وأثاب عليه أو نهى عنه وعاقب على فعله يكون لغرض له ، بين أن الله سبحانه متعال عن أن يلحقه ضر أو نفع ، وأن ضر ذلك ونفعه خاص بالعبد فقال تعالى حاكياً عنه : ( وقال موسى ( مرهباً لهم معلماً أن وبال الكفران خاص بصاحبه ) إن تكفروا ( والكفر : تضيع حق النعمة بجحدها أو ما يقوم في العظم مقامه ) أنتم ومن في الأرض ( وأكد بقوله : ( جميعاً ( فضرره لاحق بكم خاصة غير عائد على الله شيء منه ) فإن الله ) أي الملك الأعظم ) لغني ) أي في ذاته وصفاته عن كل أحد ، والغنى هنا المختص بما ينفي لحاق الضرر أو النقص ، والمختص بأنه قادر لا يعجزه شيء ، عالم لا يخفي عليه شيء ، وذلك بنفسه لا بشيء سواه ، ومن لم يكن كذلك لم يكن غنياً ) حميد ) أي بليغ الاستحقاق للحمد بما له من عظيم النعم وبما له من صفات الكمال ، وكل مخلوق يحمده بذاته وأفعاله وجميع أقواله كائنة ما كانت ، لأن إيجاده لها ناطق بحمده سبحانه .
ذكر التأذن بذلك المذكر به من التوراة : قال في السفرالخامس : واختاركم الله ربكم أن تكونوا له شعباً حبيباً من جميع الشعوب التي على وجه الأرض ، وليس لأنكم أكثر من جميع الشعوب أحبكم الرب(4/172)
صفحة رقم 173
واختاركم ، ولكن ليثبت الأيمان التي أقسم لآبائكم ، لذلك أخرجكم الرب بيد منيعة ، وأنقذكم من العبودية ، وخلصكم من يدي فرعون ملك مصر ، لتعلموا أن الله ربكم هو إله الحق ، إله مهيمن يحفظ النعمة والعهد لأوليائه الذين يحفظون وصيته لألف حقب ، ويكافىء شنأته في حياتهم ويجزيهم بالهلاك والتلف ، احفظوا السنن والأحكام والوصايا التي آمركم بها اليوم فافعلوها يحفظ الله الرب العهد والنعمة التي أقسم لآبائكم ، ويحبكم ويبارك عليكم ويكثركم ، ويبارك في أولادكم وفي ثمرة أرضكم وفي بركم وخبزكم وزيتكم ، وفي أقطاع بقركم وجفرات غنمكم ، وتكونوا مباركين من جميع الشعوب ، ولا يكون فيكم عاقرولا عقيم ولا في بهائمكم ، ويصرف الله عنكم كل وجع ، وجميع الضربات التي أنزل الله بأهل مصر - كما تعلمون - لا ينزلها بكم بل ينزلها بجميع شنأتكم ، وتأكلون جميع خيرات الشعوب التي يعطيكم الله ربكم ، ولا تشفق أعينكم عليهم ، ولا تعبدوا آلهتهم لأنهم فخاخ لكم ، وإن قلتم في قلوبكم : إن هذه الشعوب أكثرمنا فكيف نقدر أن نهلكها فلا تفرقوا منها ولكن اذكروا جميع ما صنه الله ربكم بفرعون ملك مصر وكل أصحابه ، والبلايا العظيمة التي رأيتم بأعينكم ، والآيات والأعاجيب واليد المنيعة والذراع العظيمة ، وكيف أخرجكم الله ربكم كذلك يفعل الله ربكم بجميع الشعوب التي تخافونها .
ويسط الله ربكم عليهم عاهات حتى يهلكهم ، والذين يبقون ويختفون منكم لا تخافوهم لأن الله ربكم بينكم .
الإله العظيم المرهوب ، فيهلك الله ربكم هذه الشعوب من بين أيديكم رويداً رويداً ، لأنكم لا تقوون أن تهلكوهم سريعاً لئلا يكثر السباع ، ولكن يدفعهم الله ربكم إليكم وتضربونهم ضربة شديدة حتى تهلكوهم ، ويدفع ملوكهم في أيديكم وتهلكون أسماءهم من تحت السماء ، لا يقدر أحد أن يقوم بين أيديكم حتى تهلكوهم وتحرقوا آلهتهم المنحوتة بالنار ، ولا تشتهوا الفضة والذهب الذي عليها وتأخذوه منها لئلا تتنجسوا بها ، لأنها مرذولة عند الله ربكم ، فلا تدخلوا نجاسة إلى بيوتكم لئلا تكونوا منفيين مثلها ، ولكن أرذلوها ونجسوها وصيروها نفاية بخسة لأنها حرام .
ثم قال : انظروا إني أتلو علكم دعاء ولعناً ، أما الدعاء فتصيرون إليه إن أنتم حفظتم وصايا الله ربكم ، وأما اللعت فيدرككم إن أنتم لم تسمعوا وصايا الله ربكم ، وزغتم عن الطريق الذي أمركم به اليوم - وقد مضى كثير من أمثال هذا عن التوراة ، ولا ريب في أن هذا الترغيب والترهي والتذكير للتحذير كما أنه كان لبني إسرائيل ، فهو لكل من سمعه من المكلفين .(4/173)
صفحة رقم 174
ولما حذرهم انتقام الله إن كفروا ، ذكرهم أيامه في الأمم الماضية ، وعين منهم الثلاثة الأولى لأنهم أشدهم أبداناً ، وأكثرهم أعواناً ، وأقواهم آثاراً ، وأطولهم أعماراً ، لأن البطش إذا برز إلى الوجود كان أهول ، لأن النفس للمحسوس أقبل ، فقال دالاً على ما أرشدهم إليه من غناه سبحانه وحمده مخوفاً لهم من سطوات الله سبحانه : ( ألم يأتكم ) أي يابني إسرائيل ) نبأ الذين ( ولما كان المراد قوماً مخصوصين لم يستغرقوا الزمان قال : ( من قبلكم ( ثم أبدل منهم فقال : ( قوم ) أي نبأ قوم ) نوح ( وكانوا ملء الأرض ) و ( نبأ ) عاد ( وكانوا أشد الناس أبداناً وأثبتهم جناناً ) و ( نبأ ) ثمود ( وكانوا أقوى الناس على نحت الصخور وبناء القصور ) و ( نبأ ) الذين ( ولما كان النراد لبعض ، أدخل الجار فقال : ( من بعدهم ) أي في الزمن حال كونهم في الكثرة بحيث ) لا يعلمهم ) أي حق العلم على التفصيل ) إلا الله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة ، كفروا فأهلكهم الله ولم يزل غنياً حميداً عند أخذهم وبعده كما كان قلبه ، وكان ابن مسعود رضي الله عنه إذا قرأ هذه الآية قال : كذب النسابون .
ثم فصل سبحانه خبرهم ، فقال - جواباً لمن كأنه قال : ما كان نبأهم ؟ ) جاءتهم رسلهم بالبينات ( وترك عطفه لشدة التباسه بالمستفهم عنه ) فردوا ) أي الأمم عقب مجيء الرسل من غيرتأمل جامعين في تكذيبهم بين الفعل والقول ) أيديهم في أفواههم ( وهو أشارة إلى السكوت عن ذلك والتسكيت ، كأنه لا يليق أن يتفوه ولو على سبيل الرد ؛ قال الرازي في اللوامع : حكى أبو عبيد : كلمته في حاجتي فرد يده في فيه - إذا سكت ولم يجب .
) و ( بعد أن فعلوا ذلك لهذه الأغراض الفاسدة ) قالوا ) أي الأمم ) إنا كفرنا ) أي غطينا مرائي عقولنا مستهينين ) بما ( ولما كان رد الرسالة جامعاً للكفر ، وكانوا غير مسلّمين أن المرسل لهم هو الله ، بنوا للمفعول قولهم : ( أرسلتم به ) أي لأنكم لم تأتونا بما يوجب الظن فضلاً عن القطع ، فلذا لا يحتاج رده إلى تأمل .
ولما كان ما أتى به الرسل يوجب القطع بما يعلمه كل أحد ، فكانوا بما قالوه في مظنة الإنكار ، أكدوا : ( وإنا لفي شك ) أي محيط بنا ، وهو وقوف بين الضدين من غير ترجيح أحدهما ، يتعاقب على حال الذكر ويضاد العلم والجهل .
ولما كان الدعاء مسنداً إلى جماعة الرسل ، أثبت نون الرفع مع ضمير المتكلمين بخلاف ما مضى في هود ، فقالوا ) مما ) أي شيء ) تدعوننا ( أهيا الرسل ) إليه ) أي من الدين ) مريب ) أي موجب للتهمة وموقع في الشك والاضطراب والفزع ، من أراب الرجل : صار ذا ريبة أي قلق وتزلزل .(4/174)
صفحة رقم 175
إبراهيم : ( 10 - 12 ) قالت رسلهم أفي. .. . .
) قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى قَالُواْ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَآؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ وَمَا لَنَآ أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَآ آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ( ( )
ولما كان سامع الكلام يشتد تشوفه إلى جوابه ، وكان أصل الدعوة في كل ملة التوحيد ، وكان الشاك فيه شاكاً في الله ، وكان أمر الله من الظهور بحيث لا يشك فيه عاقل حكّم عقله مجرداً عن الهوى ، ساغ الإنكار وأيراد الكلام على تقدير سؤال معرى من التقييد مبهم في قوله : ( فاطر السماوات ( ولما كان المقام لادعاء أنه في غاية الظهور ، لم يحتج إلى تأكيد بإعادة العامل ، فقال : ( والأرض ) أي على هذا المثال البديع والنمط الغريب المنتظم الأحوال ، والجميل العوائد ، والمتسق الفصول ؛ فلما أوضحوا لهم الأدلة على وحدانيته بينوا لهم بأن ثمرة الدعوة خاصة لهم ، إنه لا يأباها من له أدنى بصيرة ، فقالوا : ( يدعوكم ) أي على ألسنتنا ) ليغفر لكم ( .
ولما كان الكافر إنما يدعى أولاً إلى الإيمان ، وكان الإيمان إنما يجب ما كان قبله من الذنوب التي معهم بينهم وبينه دون المظالم ، قال : ( من ذنوبكم ( ولو عم بالغفران لأفهم ذلك أنهم لا يدعون بعد الإيمان إلى عمل أصلاً ) و ( لا يفعل بكم فعل من تعهدون من الملوك في المعاجلة بالإهلاك لمن خالفهم ، بل ) يؤخركم ( وإن أخطأتم أو تعمدتم وتبتم ) إلى أجل مسمى ( عنده سبق علمه به ، وهو آجالكم على حسب التفريق ، ولا يستأصلكم بالعذاب في آن واحد كما فعل بمن ذكر من الأمم .
فلما بين لهم الأصيل بدليله فروع عليه ما لا ريب فيه في قصر نفعه عليهم ، علموا أنه لا يتهيأ لهم عن ذلك جواب فأعرضوا عنه إلى أن ) قالوا ( عناداً ) إن ) أي ما ) أنتم ) أي أيها الرسل ) إلا بشر ( وأكدوا ما أرادوا من نفي الاختصاص فقالوا :(4/175)
صفحة رقم 176
) مثلنا ( يريدون : فما وجه تخصيصكم بالرسالة دوننا ؟ ثم كان كأنه قيل : فكان ماذا ؟ فقالوا : ( تريدون أن تصدونا ) أي تلفتونا وتصرفونا ) عما كان ) أي كوناً هو كالجبلة ، وأكدوا هذا المعنى للتذكير بالحال الماضية بالمضارع فقالوا : ( يعبد آباؤنا ) أي أنكم - لكونكم من البشر الذين يقع بينهم التحاسد - حسدتمونا على ابتاع الآباء وقصدتم تركنا له لنكون لكم تبعاً ) فأتونا ) أي فتسبب - عن كوننا لم نر لكم فضلاً وإبدائنا من إرادتكم ما يصلح أن يكون مانعاً - أن نقول لكم : ائتونا لنتيعكم ) بسلطان مبين ) أي حجة واضحة تلجئنا إلى تصديقكم مما نقترحه عليكم ، وهذا تعنت محض فإنهم جديرون بأن يعرضوا عن كل سلطان يأتونهم به كائناً ما كان كما ألغوا ما أتوا هم به من البينات فلم يعتدوا به ، فكأنه قيل : فما كان جواب الرسل ؟ فقيل : ( قالت ( .
ولما أرادوا تخصيصهم برد ما قالوا ، قيد بقوله : ( لهم رسلهم ( مسلمين أول كلامهم غير فاعلين فعلهم في الحيدة عن الجواب ) إن ) أي ما ) نحن إلا بشر مثلكم ( ما لنا عليكم فضل بما يقتضيه ذواتنا غير أن التماثل في البشرية لا يمنع اختصاص بعض البشر عن بعض بفضائل ؛ والمثل : ما يسد مسد غيره حتى لو شاهده مشاهد ثم شاهد الآخر لم يقع فصل ) ولكن الله ) أي الذي له الأمر كله فضلنا عليكم لأنه ) يمن الله من يشاء ) أي أن يمن عليه ) من عباده ( رحمة منه له ، بأن يفضله على أمثاله بما يقسمه له من المزايا كما أنتم به عارفون ، فلم يصرحوا بما تميزوا به من وصف النبوة ، ولم يخصوا أنفسهم بمّن الله بل أدرجوها في عموم من شاء الله ، كل ذلك تواضعاً منهم واعترافاً بالعبودية ؛ والمن : نفع يقطع به عن بؤس ، وأصله القطع ، ومنه ) غير منون ( ، والمنة قاطعة عن الدنيا .
ولما بينوا وجه المفارقة ، عطفوا عليه بيان العذر فيما طلبوه منهم فقالوا : ( وما ) أي فما كان لنا أن نتفضل عليكم بشيء من الأشياء لم يؤذن لنا فيه ، وما ) كان ) أي صح واستقام ) لنا أن نأتيكم بسلطان ( مما تقترحونه تعنتاً ، وهو البرهان الذي يتسلط به علىإبطال مذهب المخالف للحق غير المعجزة التي يثبت بها النبوة ) إلا بإذن الله ) أي بإطلاق الملك الأعظم وتسويفه ، فنحن نتوكل على الله في أمركم إن أذن لنا في الإتيان بسلطان أو لم يأذن وافقتم أو خالفتم ) وعلى الله ) أي الذي له الأمر كله ولا أمرلأحد معه وحده ) فليتوكل ) أي بأمر حتم ) المؤمنون ( فكيف بالأنبياء ؛ ثم بينوا سبب وجوب التوكل بقولهم : ( وما ) أي وأي شيء ) لنا ( في ) ألاّ نتوكل علىالله ) أي ذي الجلال والإكرام ) و ( الحال أنه ) قد هدانا سبلنا ( فبين لنا كل ما نأتي وما نذر ، فلا محيص لنا عن شيء من ذلك ، فلنفعلن جميع أوامره ، ولننتهين عن جميع مناهيه(4/176)
صفحة رقم 177
) ولنصبرن ( أكدوا لإنكار أن يصبر الرسول - مع وحدته - على أذاهم مع كثرتهم وقوتهم ) على ما ( وعبر بالماضي إشارة إلى أنهم عفوا عن أذاهم في الماضي فلا يجازونهم به ، فهو استجلاب إلى توبة أولئك المؤذين ، وعدلوا عن المضارع لأنهم ينتظرون أمر الله في الاستقبال فقد يأمرهم بالصبر ، فقال : ( آذيتمونا ) أي في ذلك الذي أمرنا به كائناً فيه ما كان لأنا توكلنا على الله ونحن لا نتهمه في قضائه ) وعلى الله ) أي الذي له جميع صفات الكمال وحده ) فليتوكل المتوكلون ( الذين علموا من أنفسهم العجز سواء كانوا مؤمنين أولا ، فوكلوا أمراً من أمورهم إلى غيرهم ليكفيهم إياه ، فإنه محيط العلم كامل القدرة ، وكل من عداه عاجز ، والصبر مفتاح الفرج ، ومطلع الخيرات المطلق من الكرب ، والحق لا بد وأن يصير غالباً قاهراً ، والباطل لا بد وأن يصير مغلوباً مقهوراً وإن طال الابتلاء .
إبراهيم : ( 13 - 18 ) وقال الذين كفروا. .. . .
) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ مِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِن مَّآءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ ( ( )
ولما انقضت هذه المحاورة وقد علم منها كل منصف ما عليه الرسل من الحلم والعلم والحكمة ، وما عليه مخالفهم من الضلال والجهل والعناد ، وكان في الكلام ما ربما أشعر بانقضائه ، ابتدأ تعالى عنهم محاورة أخرى ، عاطفاً لها على ما مضى ، فقال : ( وقال الذين كفروا لرسلهم ( مستهينين بمن قصروا التجاءهم عليه ، مؤكدين لاستشعارهم بإنكار من رأى مدافعة الله عن أوليائه لقولهم : والذي يحلف به ليكونن أحد الأمرين : ( لنخرجنكم من أرضنا ) أي التي لنا الآن الغلبة عليها ) أو لتعودن في ملتنا ( بأن تكفوا عن معارضتنا كما كنتم دعوى الرسالة ، فإطلاق ملتهم على السكوت عنهم من إطلاق اسم الكل على الجزء على زعمهم مثل ) ) جعلوا أصابعهم في آذانهم ( ) [ نوح : 7 ] وهو مجاز مرسل ، فصبروا على ذلك أخبروا به توكلاً على ربهم واستمروا على نصيحتهم لهم بدعائهم إلى الله ) فأوحى إليهم ) أي كلمهم في خفاء بسبب توعد أممهم لهم ، مختصاً لهم بذلك ) ربهم ( المحسن إليهم الذي توكلوا عليه ، (4/177)
صفحة رقم 178
تسكيناً لقلوبهم وتسلية لنفوسهمن وأكد لما - لمن ينظر كثرة الكفاروقوتهم - من التوقف في مضمون الخبر ولا سيما إن كان كافراً ، قائلاً : ( لنهلكن ( بما لنا من العظمة المقتضية لنفوذ الأمر ؛ والإهلاك : إذهاب الشيء إلى حيث لا يقع عليه الإحساس ) الظالمين ) أي العريقين في الظلم ، وربما تبنا على بعض من أخبرنا عنه بأنه كفر ، وهو من لم يكن عريقاً في كفره الذي هو أظلم الظلم ) ولنسكننكم ) أي دونهم ) الأرض ) أي مطلقها وخصوص أرضهم ، وأشار إلى عدم الخلود بالجار فقال : ( من بعدهم ( بأن نورثكموها سواء قدرناهم على إخراجكم أم لا ، فكأنه قيل : هل ذلك خاص بهم ؟ فقيل : لا ، بل ) ذلك ) أي الأمر العالي المرام ) لمن خاف مقامي ) أي المكان الذي يقوم فيه من أحاسبه : ماذا تكون عاقبته فيه ، وهو أبلغ من : خافني ، ) وخاف وعيد ( لا بد أن أهلك ظالمه وأسكنه أرضه بعده ، فاستبشروا بذلك الوعد من الله تعالى ) واستفتحوا ( على أعدائهم فأفلحوا وأنجحوا ) وخاب كل جبار عنيد ( فأهلكناهم كلهم ، وكان لنا الغنى والحمد بعد إهلاكهم كما كان قبله ؛ والعناد : الامتناع من الحق مع العلم به كبراً وبغياً ، من عند عن الحق عنوداً ، والجبرية : طلب علو المنزلة بما ليس وراءه غاية في الصفة ، فهو ذم للعبد من حيث إنه طالب ما ليس له ؛ ثم أتبعه ما هو كدليل على خيبته من أن سيره إلى ما أمامه من العذاب ، فهو واقع فيه لا محالة وهو يشعر ، وعبر عن غفلته عنه بقوله : ( من ورائه جهنم ) أي لا بد أنه يتبوأها .
ولما كان المرجع وجود السقي للصديد مطلقاً ، بني للمفعول قوله : ( ويسقى ) أي فيها ) من ماء صديد ( وهو غسالة أهل النار كقيحهم ودمائهم ) يتجرعه ) أي يتكلف بلعه شيئاً فشيئاً لمرارته وحرارته ، فيغص به ويلقى منه من الشدة ما لا يعلم قدرة الله إلا الله ) ولايكاد يسيغه ( ولا يقرب من إساغته ، فإن الإساغة جر الشيء في الحلق على تقبل النفس ) ويأتيه الموت ) أي أسبابه التي لو جاءه سبب منها في الدنيا لمات ) من كل مكان ( والمكان : جوهر مهيأ للاستقرار ، فهو كناية عن أنه يحصل له من الشدائد ما يميت من قضى بموته ) وما هو بميت ) أي بثابت له الموت أصلاً .
لأنا قضينا بدوام حياته زيادة في عذابه ، والموتك عرض يضاد الإدراك في البنية الحيوانية ) ومن ورائه ) أي هذا الشخص ، بعد ذلك في يوم الجزاء الذي لا بد منه ، وما خلقنا السماوات والأرض إلا من أجله ) عذاب غليظ ( يأخذه في ذلك اليوم - مع ما قدمته له في الدنيا - وهو غافل عنه أخذ ما يكون من وراء ، فيكون أشد كما هو الحال الآتي بغتة ، أو يكون المعنى أن من بعد هذا العذاب في جهنم عذاباً آخر ، لا تحتمل عقولكم وصفه بأكثر من الغلظ .
فلما فرغ من محاوراتهم ، وما تبعها مما بين فيه أنه لا يغنيهم من بطشه شيء ، (4/178)
صفحة رقم 179
ضرب لهم في ذلك مثلاً فقال : ( مثل ( وهو مستعار هنا للصفة التي فيها غرابة ) الذين كفروا ( مستهينن ) بربهم ( مثل من قصد أمراً ثم لم ينظر لنفسه في السلوك إليه بل اغتر بمن جار به عن الطريق ، فأبعد كل البعد حتى وصل إلى شعاب لا يمكن فيها المقام ، ولا يتأتى منها الرجوع فهلك ضياعاً .
ولما كان الفرق بين الإنسان والعدم إنما هو بالعملن ذكر ما علم منه أن المثل لأعمالهم على طريق الجواب لمن كأنه قال : ما مثلهم ؟ فقال : ( أعمالهم ) أي المكارم التي كانوا يعلمونها في الدنيا من الصلة والعتق وفداء الأسرى والجود ونحو ذلك ، في يوم الجزاء ، ويجوز أن يكون مبتدأ ثانياً - كما قال الحوفي وابن عطية .
وهو وخبره خبر المبتدأ الأول ، ولا يحتاج إلى رابط لأنه نفس المثل الذي معناه الصفة ) كرماد ( وهو ما سحقه الاحتراق سحق الغبار ) اشتدت به الريح ) أي أسرعت بالحركة على عظم القوة ؛ والريح : جسم رقيق مثبت في الجو من شأنه الهبوب ، والرياح خمس : شمال وجنوب وصباً ودبور ونكباء ) في يوم عاصف ) أي شديد الريح ، فأطارته في كل صوب ، فصاروا بحيث ) لا يقدرون ) أي يوم الجزاء ؛ ولما كان الأمر هنا متمحصاً للأعمال ، قدم قوله : ( مما كسبوا ( في الدنيا من أعمالهم في ذلك اليوم ) على شيء ( بل ذهب هباء منثوراً لبنائه على غير أساس ، فثبت مقتضى ذلك أن الذين كفروا بربهم واستحبوا الحياة الدنيا على الآخرة في ضلال بعيد ، بل ) ذلك ) أي الأمر الشديد الشناعة ) هو ) أي خاصة ) الضلال البعيد ( الذي لا يقدر صاحبه على تداركه .
إبراهيم : ( 19 - 21 ) ألم تر أن. .. . .
) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحقِّ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ وَبَرَزُواْ للَّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُمْ مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَآ أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ ( ( )
ولما ذكرالآخرة في أول السورة ، ذكر ما هو ثابت لا نزاع فيه ، ثم جرّ الكلام إليه هنا على هذا الوجه الغريب ، وأتبعه مثل أعمال الكفار في الآخرة ، أتبع ذلك الدليل عليه وعلى أنه لا يسوغ في الحكمة في أعمال الضلال إلا الإبطال فقال : ( ألم تر أن الله ) أي الذي أحاط بكل شيء علماً وقدرة ) خلق السماوات ( على عظمها وارتفاعها ) والأرض ( على تباعد أقطارها واتساعها ) بالحق ( بالأمر الثابت من وضع كل شيء منها في موضعه على ما تدعوا إليه الحكمة لا بالخيالوالتمويه كالسحر ، ومن المعلوم أنهما ظرف ، ولايكون المظروف الذي هو المقصود بالذات إلا مثل ظرفه أو أعلى منه ، (4/179)
صفحة رقم 180
فكيف يظن أنه يخلق شيئاً فيهما سدى بأن يكون باطلاً فلا يبطله ، أو حقاً فلا يحقه ، أم كيف يتوهم أنه - مع القدرة على إخراجهما من العدم وهما أكبر خلقاًوأعظم شأناً - لا يقدر على إعادة من فيهما وهم أضعف أمراً وأصغرقدراً ، أو خلقهما بسبب الحق وهو إعادة الناس إعادة يثبتون بها ويبقون بقاء لا فناء بعده ، فتسبب عن ذلك أنه عظيم القدرة ، فهو بحيث ) أن يشأ يذهبكم ) أي بنوع من أنواع الإذهاب : الموت أو غيره ) ويأت بخلق جديد ( غيركم أو يأت بكم بعد أن فنيتم بحيث تعودون - كما أنتم - خلقاً جديداً ؛ والجديد : المقطوع عنه العمل في الابتداء ، وأصله القطع ، فالجد أب الأب ، انقطع عن الولادة بالأب ، والجد ضد الهزل ، يقطع به المسافة حساً أو معنى ) وما ذلك ( الإذهاب والإتيان على عظمه ) على الله ) أي الملك الأعلى ) بعزيز ( وهو الممتنع بوجه من وجوه الامتناع لأنه ليس مثل خلق السماوات والأرض فضلاً عن أن يكون أعظم منه ، فلا وجه لقولكم
77 ( ) هل ندلكم على رجل ينبئكم ( ) 7
[ سبأ : 7 ] ، الآية لأن من قدر على جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ، فثبت بهذا إبعادهم في الضلال الموجب لهلاك أعمالهم - التي هي أسبابهم - الموجب لهلاكهم .
ولما ثبت بهذا البرهان قدرته على الإعادة بعد الموت ، عطف على قوله :
77 ( ) ا يقدرون مما كسبوا على شيء ( ) 7
[ إبراهيم : 18 ] قوله - بياناً لهو أن البعث عنده وسهولته عليه - : ( وبرزوا ) أي في ذلك اليوم ، عبر بصيغة المضي الذي وجد وتحقق ، لأن أخبار الملوك يجب تحقيقها وغناهم عن الكذب ، فكيف بملك الملوك وفيه من هز النفس وروعتها ما ليس في العبارة بالمضارع لمن تأمل المعنى حق التأمل ) لله ) أي الملك الأعظم ) جميعاً ( فكانوا بحيث لا يخفي منهم خافية على ما هومتعارفهم ، لأنه لا ساتر لهم ، فإن البروز خروج لشيء عما كان ملتبساً به إلى حيث يقع عليه الحس في نفسه ، وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون من العذاب ، فتقطعت بهم الأسباب ) فقال الضعفاؤا ) أي الأتباع من أهل الضلال بسبب علمهم أنهم في القبضة لا ملجأ لهم ، تبكيتاً لرؤسائهم وتوبيخاً ، تصديقاً لقوله تعالى :
77 ( ) الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ( ) 7
[ الزخرف : 67 ] ) للذين استكبروا ) أي طلبوا الكبر وادعوه فاستتبعوهم به حتى تكبروا على الرسل وأتباعهم ولم يكن لهم ذلك .
) إنا كنا ) أي كونا هوكالجبلة ) لكم بتعاً ) أي تابعين أو ذوي تبع فكنتم سبب ضلالنا ، وقد جرت عادة الأكابر بالدفع عن أتباعهم المساعدين لهم على أباطيلهم ) فهل أنتم مغنون ) أي دافعون ) عنا من عذاب الله ) أي الذي له العظمة كلها فلا يطاق انتقامه ، وأبلغوا بعد التبعيض ب ( من ) الأولى في التقليل ، فقالوا : ( من شيء ( كأن العذاب كان محتاجاً إلى أخذهم(4/180)
صفحة رقم 181
فأغنوه بشيء غيرهم حتى يجاوزهم لو دفعوه عنهم ، فكأنه قيل : إن ذلك لعادة الرؤساء ، فماذا قالوا ؟ فقيل : ( قالوا ( علماً منهم بأنه لا طاقة لهم على نوع من أنواع التصرف : لا نغني عنكم شيئاً ، بل كل مجزي بما فعل ، علينا إثم ضلالنا في أنفسنا وإضلالنا لكم ، وعليكم ضلالكم وذبكم عنا وتقويتكم لجانبنا حتى استكبرنا فاستغرقنا في الضلال ، ولو أن الله هداكم حتى تبعتم الأدلة التي سمعتموها كما سمعناها وتركتمونا ، لكسر ذلك من شدتنا وأوهى من شوكتنا ، فكان ربما يكون سبباً لهدايتنا كما أنه ) لو هدانا الله ) أي المستجمع لصفات الكمال ) لهديناكم ( فكان يكون لنا جزاء اهتدائنا وهدايتنا لكم ، ولكم جزاء اهتدائكم وتقويتكم لنا على ذلك ، ولكنه لم يهدنا فضللنا وكنتم لنا تبعاً فأضللناكم .
ولما كان الموجب لقولهم هذا الجزع ، قالوا : ( سواء علينا ) أي نحن وأنتم ) أجزعنا ( والجزع : انزعاج النفس بورود ما يغم ) أم صبرنا ( لا فائدة لنا في واحد منهما لأن الأمر أطم من ذلك فإنه ) ما لنا من محيص ( يصلح للمصدر والزمان والمكان ، أي محيد وزوال عن المكروه على كلا التقديرين ، فلم يبق في الجزاء إلا زيادة العذاب بسوء القالة وانتشارالسبة ، وهذا الاستفهام ليس على بابه ، بل المراد به التنبيه علىأنه حالهم مما ينبغي السؤال عنه وترديد الأمر فيه لينتهي عن مثله .
إبراهيم : ( 22 - 23 ) وقال الشيطان لما. .. . .
) وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ ( ( )
ولما كان الشيطان أعظم المستكبرين ، خص بالإفراد بالجواب فقيل : ( وقال ( أول المتبوعين في الضلال ) الشيطان ( الذي هو رأس المضلين المستكبرين المقضي ببعده واحتراقه ) لما قضي الأمر ( بتعين قوم للجنة وقوم للنار ، جواباً لقول الأتباع مذعناً حيث لا ينفع الإذعان ، ومؤمناً حيث فات نفع الإيمان : ( إن لله ) أي الذي له صفات الكمال ) وعدكم وعد الحق ( بأن الرسل إليكم رسلاً وأنزل معهم براهين وكتباً أخبركم فيها بأنه ربكم الواحد القهار ، ودعاكم إليه بعد أن أخابتكم الشياطين ، وبشر من أجاب ، وحذر من أبى ، بما هو قادر أتم القدرة ، فكل ما قاله طابقه الواقع - كما ترون - فصدقكم فيه ووفى لكم ) ووعدتكم ( أنا بما زينت لكم به المعاصي من الوساوس وعد(4/181)
صفحة رقم 182
الباطل ) فأخلفتكم ( فلم أقل شيئاً إلا كان زيغاً ، فاتبعوني مع كوني عدوكم ، وتركتم ربكم وهو ربكم ووليكم ؛ فالآية من الاحتباك : ذكر ) وعد الحق ( أولاً دليلاً على حذف ضده ثانياً ، و ) أخلفتكم ( ثانياً دليلاً على حذف ( صدقكم ) أولاً .
ولما بين غروره ، بين سهولة اغترارهم زيادة في تنديمهم فقال : ( وما كان ( لي إليكم في ذلك من ذنب لأنه ما كان ) لي عليكم ( وأبلغ في النفي فقال : ( من سلطان ) أي تسلط كبير أو صغير بشيء من الأشياء ) إلا أن ) أي بأن ) دعوتكم ( بالوسوسة التي كانت سبباً لتقوية دواعيكم إلى الشر ) فاستجبتم ) أي أوجدتم الإجابة إيجاد من هو طالب لها ، راغب فيها ) لي ( محكمين الشهوات ، معرضين عن مناهيج العقول ودعاء النصحاء ، ولو حكمتم عقولكم لتبتعم الهداة لما في سبيلهم من النور الداعي إليها وما في سبل غيرهم من الظلام السادّ لها ، والمهالك الزاجرة عنها دنيا وأخرى ، وساقه على صورة الاستثناء - وإن لم يكن دعاءه من السلطان في شيء - لأن السلطان أخص من البرهان إذ معناه برهان يتسلط به على إبطال مذهب الخصم إشارة إلى أنهم تبعوه ولا قدرة له على غير هذا الدعاء الذي لا سلطان فيه ، وتركوا دعاء من أنزل إليهم من كل سلطان مبين ، مع تهديدهم بما هو قادر على عليه وضربهم ببعضه ، وفاعل مثل ذلك لا لوم له على غير نفسه ) فلا ) أي فاذ قد تقرر هذا تسبب عنه أني أقول لكم : لا ) تلوموني ولوموا أنفسكم ( لأنكم مؤاخذون بكسبكم ، لأنه كانت لكم قدرة واختيار فاخترتم الشر على الخير ، وعلم منه قطعاً أن كلاًّ منا مشغول عن صاحبه بما جزي به ، فعلم أني ) ما أنا بمصرخكم ) أي بمغيثكم فيما يخصكم من العذاب ، فآتيكم بما يزيل صراخكم منه ) وما أنتم بمصرخي ( فيما يخصني منه لتقطع الأسباب ، بما دهى من العذاب ، ثم علل ذلك بقوله : ( إني كفرت ( مستهيناً ) بما أشركتمون ) أي باتخاذكم لي شريكاً مع الله .
ولما كان أشراكهم لم يستغرق الزمان ، أتى بالجار فقال : ( من قبل ( لأن ذلك ظلم عظيم ، ثم علل هذه العلة بقوله : ( إن الظالمين ) أي العريقين في هذا الوصف ) لهم عذاب أليم ( مكتوب لكم منهم مقداره ، لا يغني أحد منهم عن الآخر شيئاً ، بل كل مقصور على ما قدر له ، وحكاية هذه المحاورة لتنبيه السامعين على النظر في العواقب والاستعداد لذلك اليوم قبل أن لا يكون إلا الندم وقرع السن وعض اليد .
ولما ذكر الظالمين .
أتبعه ذكر المؤمنين ، فقال بانياً للمفعول لأن الدخول هو المقصود بالذات : ( وأدخل ( والإدخال : النقل إلى محيط - هذا أصله ) الذين آمنوا ) أي أوجدوا الإيمان ) وعملوا الصالحات ) أي تصديقاً لدعواهم الإيمان ) جنات تجري ((4/182)
صفحة رقم 183
وبين أن الماء غير عام لجميع أرضها بإدخال الجار فقال : ( من تحتها الأنهار ( فهي لا تزال ريّاً ، لا يسقط ورقها ولا ثمرها فداخلها لا يبغي بها بدلاً ) خالدين فيها ( .
ولما كانت الإقامة لا تطيب إلا بإذن المالك قال : ( بإذن ربهم ( الذي أذن لهم - بتربيته وأحسانه - في الخروج من الظلمات إلى النور ، وقرىء ( وأدخل ) على التكلم فيكون عدل عن أن يقول ( بإذني ) إلى ) بإذن ربهم ( للإعلام بالصفة المقتضية للرحمة كما قال تعالى ) ) إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك ( ) [ الكوثر : 1 ] ولم يقل : لنا - سواء ، ومن شكله ) ) إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ( ) [ الفتح : 1 ] فلا ينبغي المسارعة إلى أنكار شي يمكن توجيهه ، بل يتعين إمعان النظر ، فإن الأمر كما قال الإمام أبو الفتح بن جني في كتابه المحتسب في توجيه ) ) لما يهبط من خشية الله ( ) [ البقرة : 74 ] أن كلام العرب لمن عرفه - ومن الذي يعرفه ؟ - ألطف من السحر ، وأنقى ساحى من مشوف الفكر ، وأشد تساقطاً بعضاً على بعض ، وأمسّ تسانداً نفلاً إلى فرض ) تحيتهم ) أي فيما بينهم وتحية الملائكة لهم ؛ والتحية : التلقي بالكرامة ف المخاطبة ، فهي إظهار شرف المخاطب ) فيما سلام ) أي عافية وسلامة وبقاء ، وقول من كل منهم للآخر : أدام الله سلامتك ، ونحو هذا من الإخبار بدوام العافية ، كما أن حال أهل الباطل في النار عطب وآلام .
إبراهيم : ( 24 - 26 ) ألم تر كيف. .. . .
) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَآءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ ( ( )
ولما تقرر بما مضى أن الحق ما قاله الله أو فعله أو أذن فيه ، وأن الباطل ما كان على غير أمره مما ينسب إلى الشيطان أو غيره من قول أو فعل ، وأنه لا يصلح في الحكمة أن ينفي الحق ولا أن يبقى الباطل ) ) إن الله لا يصلح عمل المفسدين ( ) [ يونس : 81 ] ، ) ويحق الله الحق بكلماته ( ، ) ) ليحق الحق ويبطل الباطل ( ) [ الأنفال : 8 ] ، وقص سبحانه كلام أوليائه الذي هو من كلامه ، فهو أثبت الأشياء وأطيبها وأعظمها ثمرة ، وكلام أعدائه الذي هو من كلام الشيطان ، فهو أبطل الأشياء وأخبثها ، قرب سبحانه ذلك بمثل يتعارفه المخاطبون فقال : ( ألم تر ) أي يا من لا يفهم عنا هذا المثل حق الفهم سواه ) كيف ضرب الله ) أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ) مثلاً ) أي سيره بحيث يعم نفعه ؛ والمثل : قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالأول ؛ ثم بينه بقوله : ( كلمة طيبة ) أي جمعت أنواع الكرم فليس فيها شيء من الخبث ، وتلك الكلمة ) كشجرة طيبة ( .(4/183)
صفحة رقم 184
ولما كانت لا تسر إلا بالثبات ، قال : ( أصلها ثابت ) أي راسخ في الأرض آمن من الاجتثاث بالرياح ونحوها ) وفرعها ( عالٍ صاعد مهتز ) في ( جهة ) السماء ( لحسن منبتها وطيب عنصرها ؛ فالآية من الاحتباك : ذكر ( ثابت ) أولاً دال على عال صاعد ثانياً ، وذكر ( السماء ) ثانياً دال على الأرض أولاً .
ولما ذكر حالها ، ذكر ثمرتها فقال : ( تؤتي أكلها ) أي ثمرتها بحسن أرضها ودوام ريّها ) كل حين ( على أحسن ما يكون من الإيتاء ، لأن علوها منعها من عفونات الأرض وقاذورات الأبنية ، فكانت نقية من شوائب الأدناس .
ولما كان الشيء لا يكمل إلا بكمال مربيه قال : ( بإذن ربها ( فهي بحيث لا يستجيز عاقل أن يتسبب في إفسادها ، ومن سعى في ذلك منعه أهل العقول ولو وصلوا إلى بذل النفوس ؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال ) أخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها [. .. . ] ، تؤتي أكلها كل حين ، ( قال ابن عمر رضي الله عنهما : فوقع في نفسي أنها النخلة ، ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمانن فكرهت أن أتكلم ، فلما لم يقولوا شيئاً قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( هي النخلة ، ( فلما قمنا قلت لعمر : يا أبتاه والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة ، فقال : ما منعك أن تكلم ؟ قال : لم أركم تكلمون فكرهت أن أتكلم ، قال عمر : لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا ) .
ثم نبه سبحانه على عظم هذا المثل ليقبل على تدبره ليعلم المراد منه فيلزم ، فقال : ( ويضرب الله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة ) الأمثال للناس ) أي الذين يحتاجون إلى ذلك لاضطراب آرائهم ، لأن في ضربها زيادة إفهام وتصوير للمعاني ، لأن المعاني الصرفة إذا ذكر مناسبها من المحسوسات ارتسمت في الحس والخيال والوهم ، وتصورت فتركت هذه القوى المنازعة فيها ، فيحصل الفهم التام والوصول إلى المطلوب ) لعلهم يتذكرون ) أي ليكون حالهم حال من يرجى له غاية التذكر - بما أشار إليه الإظهار ، فهذا مثل كلام الأولياءن فكلمتهم الطيبة كلمة التوحيد التي لا أطيب منها ، وهي أصل كل سعادة راسخة في قلوبهم ، معرقة في كل عرق منهم أوجب إعراقها أن بسقت فروعها التي هي الأعمال الدينية من أعمال القلوب والجوارح ، فصارت كلما(4/184)
صفحة رقم 185
هزت اجتنى الهازّ ثمراتها التي لا نهاية لها ، عالماً بأنها من فتح مولاه لا صنع له فيها بوجه ، بل له سبحانه المن عليه في جميع ذلك وكما أن الشجر لا تتم إلا بعرق راسخ وأصل قائم وفروع عالية ، فكذلك الإيمان لا يتم إلا بمعرفة القلب وقول اللسان وعمل الأركان ، ثم أتبعه مثل حال الأعداء فقال : ( ومثل كلمة خبيثة ) أي عريقة في الخبث لا طيب فيها ) كشجرة خبيثة ( .
ولما كان من أنفع الأمور إعدامها والراحة من وجودها على أيّ حالة كانت ، بنى للمفعول قوله : ( اجتثت ) أي استؤصلت بقلع جثتها من أصلها ) من فوق الأرض ( برأي كل من له راي ؛ ثم علل ذلك لقوله : ( ما لها ( وأعرق في النفي بقوله : ( من قرار ) أي عند من له أدنى لب ، لأنه لا نفع لها بل وجودها ضار ولو بشغل الأرض ، فكذلك الكلمة الخبيثة الباطلة لا بقاء لها أصلاً وإن علت وقتاً ، لأن حجتها داحضة فجنودها منهزمة .
إبراهيم : ( 27 - 29 ) يثبت الله الذين. .. . .
) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَآءُ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ ( ( )
فلما برز الكلام إلى هذين المثالين ، حصل التعجب ممن يترك ممثول الأول ويفعل ممثول الثاني ، فوقع التنبيه علىأن ذلك بفعل القاهر ، فقال تعالى - جواباً لمن كأنه قال : إن الصريح الحق ، ثم إنا نجد النفوس مائلة إلى الضلال ، وطائشة في أرجاء المحال ، فكيف لنا لامتثال ؟ ) يثبت الله ) أي الذي له بالجلال والجمال ) الذين آمنوا ) أي أوجدوا هذه الحقيقة ولو على أقل درجاتها ) بالقول الثابت ) أي الذي هو متابعة الدليل ) في الحياة الدنيا ( بمثل ما تقدم م مجاولات أنبيائه ) وفي الآخرة ( ويهديهم عند كل سؤال إلى أحسن الأقوال حيث تطيش العقول وتده الأفكار لشدة الأهوال ) ويضل الله ) أي الذي له الأمر كله ) الظالمين ) أي العريقين في الظلم ، ويزلزلهم لتقلبهم في الظلمات التي من شأن صاحبها الضلال والخبط ، فيفعلون ما لا يرضاه عاقل ، فالآية من الاحتباك : ذكر الثبات أولاً دليلاً على ضده ثانياً ، والإضلال ثانياً دليلاً على الهدى أولاً ) ويفعل الله ) أي الذي له الأمر كله ، فلا يسأل عما يفعل ) ما يشاء ( لأن الكل بحكمه وقضائه وهو القادر القاهر ، فلا يتعجب من شيء ، وفي هذا إرشاد إلى الإقبال عليه وإلقاء أزمّة الافتقار إليه ؛ روى البخاري في التفسير وغيره ومسلم في أواخر صفة الجنة والنار عن البراء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى(4/185)
صفحة رقم 186
آله وسلم قال : ( المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ) ، فذلك قوله تعالى ) يثبت الله ( الآية .
ولما أخبر سبحانه أنه هو الفاعل وحده ، أتبعه الدليل عليه إضلال الذين بدلوا الكلمة الطيبة من التوحيد بالإشراك وزلزلتهمواجتاث كلمتهم فقال : ( ألم تر ( وأشار إلى بعدهم عن مقامه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقوله : ( إلى الذين بدلوا ( والتبديل : جعل الشيء مكان غيره ) نعمت الله ) أي المستجمع لصفات الكمال التي أسبغها عليهم من كلمة التوحيد ، وما أورثهم من دين أبيهم إسماعيل عليه السلام ومن جميع النعم الدنيوية من أمن البلد وتيسير الرزق وغير ذلك ، بأن جعلوا مكان شكرها ) كفراً ( وهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان ، وأعلاهم همماً في الوفاء ، وأبعدهم عن الخناء ) وأحلوا قومهم ( بذلك ) دار البوار ) أي الهلاك ، مع ادعائهم أنهم أذب الناس عن الجار فضلاً عن الأهل ، روى البخاري في التفسير أنهم كفار أهل مكة .
والبوار : الهلاك الزائد ، والإحلال : جعل الشيء في محل ، فإن كان جوهراً فهو إحلال مجاورة .
وإن كان عرضاً فهو إحلال مداخلة .
ولما أفاد أنها مهلكة ، بينها بما يفهم أنها تلقاهم بالعبوسة كما كانوا يلقون أولياء الله من الرسل وغيرهم بذلك فقال : ( جهنم ( حال كونهم ) يصلونها ) أي يباشرون حرها مع انغماسهم فيها بانعطافها عليهم ؛ ولما كان التقدير : فبئس الإحلال أحلوه أنفسهم وقومهم ، عطف عليه قوله : ( وبئس القرار ( ذلك المحل الذي أحلوهم به .
إبراهيم : ( 30 - 31 ) وجعلوا لله أندادا. .. . .
) وَجَعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُنْفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ ( ( )
ولما كان هذا الفعل من لا عقل له ، بينه بقوله : ( وجعلوا الله ( الذي لا يعلمون أنه لا شريك له في خلقهم ولا في رزقهم لان له الكمال كله ) أنداداً ( وقال : ( ليضلوا ) أي بأنفسهم على قراءة ابن كثير وأبي عمرو ، ويعموا غيرهم على قراءة الباقين ) عن سبيله ( لأنهم إن كانوا عقلاء فإنهم يعلمون أن هذا لاوم لفعلهم فهم قاصدون له ، وإلا فلا عقول لهم ، لأنه لا يقدم على ما لا يعلم عاقبته إلا أبله ، وهم يقولون : إنهم أبصر الناس(4/186)
صفحة رقم 187
قلوباً ، وأصفاهم عقولاً .
وأنفذهم أفكاراً ، وأمتنهم آراء ، فمن ألزم منهم بطريق النجاة ومن أحذر منهم لطرق الهلاك ؟ مع ما أوقعوا أنفسهم فيه من هذا الداء العضال .
ولما تقرر أنهم علىالضد من جميع ما يدعونه فكانوا بذلك أهلاً للإعراض عنهم ، وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمعرض أن يقول : فماذا افعل بهم وقد امرتني بإخراجهم إلى صراطك ؟ أمره أن يدق أعناقهم بإخبارهم أن ما أضلهم من النعم إنما هو استدراج ، فقال : ( قل ) أي تهديداً لهم فإنهم لا يشكون في قولك وإن عاندوا : ( تمتعوا ( وبالغوا في فعل البهائم مهما قدرتم ، فإن ذلك ضائركم غير نافعكم ) فإن مصيركم ) أي صيرورتكم ) إلىالنار ( بسبب تمتعكم على هذا الوجه .
ولما ذكر كفرهم وضلالهم عن السبيل وما أمره صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأن يقول لهم ، وكان ذلك محركاً لنفس السامع إلى الوقوف على ما يقال لمن خلع الأنداد وكان أوثق عرى السبيل بعد الإيمان وأعمها الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر ، والنفقة الشاملة لوجوه البر ، أمرة تعالى أن يندب أولياءه إلى الإقبال إلى ما أعرض عنه أعداؤه ، والإعراض عما أقبلوا بالتمتع عليه من ذلك ، فقال ) قل لعبادي ( فوصفهم بأشرف أوصافهم ، وأضافهم إلى ضميره الشريف تحبيباً لهم فيه ، ثم أتبع هذا الوصف ما يناسبه من إذعانهم لسيدهم فقال : ( الذين آمنوا ) أي أجدوا هذا الوصف .
ولما كان قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحسن قول ، فهو جالٍ لصدأ القلوب ، وموجب لتهذيب النفوس ، قال جازماً : ( يقيموا الصلاة ( التي هي زكاة القوة وصلة العبد بربه ) وينفقوا ( وخفف عنهم بقوله : ( مما رزقناهم ) أي بعظمتنا ، فهو لنا دونهم ، من أنواع النفقات المقيمة لشرائعه من الصدقات وغيرها ، إتقاناً لما بينهم وبينه من الأسباب لينقذوا أنفسهم من النار ، واقتصر على هاتين الخلتين لأنه لم يكن فرض في مكة غيرهما مع ما تقدم من فضلهما وعمومهما ، ولعله سيق سياق الشرط تنبيهاً لهم على أن مجرد قوله ( صلى الله عليه وسلم ) وعلى آله وسلم أقوى الأسباب فيجب عليهم ألا يتخلفوا عنه أصلاً ؛ ثم أشار إلى المداومة على هاتين الخصلتين بقوله : ( سرأ وعلانية ( ويجوز أن يراد بالسر النافلة ، وبالعلانية الفرض ؛ ثم رهب من تهاون في خدمته من اليوم الذي كان الإعراض عنه سبب الضلال ، فقال مشيراً بالجار إلى قصر مدة أعمالهم : ( من قبل أن يأتي يوم ) أي عظيم جداً ليس هو كشيء من الأيام التي تعرفونها ) إلا بيع فيه ( لأسير بفداء ) ولا خلال ) أي مخالات وموادات يكون عنها شفاعة أو نصر ، جمع خلة كقلة وقلال ، أو هو مصدر ، وذلك إشارة إلى أنه لا يكون شيء منهما سبباً لخلاص هالك .(4/187)
صفحة رقم 188
إبراهيم : ( 32 - 34 ) الله الذي خلق. .. . .
) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهَارَ وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ ( ( )
ولما نفى جميع الأسباب النافعة في الدنيا في ذلك اليوم ، كان كأنه قيل : فمن الحكم فيه حتى أنه يسير سيرة لا نعرفها ؟ فقيل : ( الله ) أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء ؛ ثم أتبعه بصفات تدل على ما دعا إليه الرسل من وحدانيته وما أخبروا به من قدرته على كل شيء فلا يقدر أحد على مغالبته ، وعلى المعاد وعلى غناه فلا يبايع ، فقال : ( الذي خلق السماوات والأرض ( وهما أكبر خلقاً منكم وأعظم شأناً ، ثم عقبه بأدل الأمور على الإعادة مع ما فيه من عظيم المنة بأن به الحياة ، فقال : ( وأنزل من السماء ماء ( ولما كان ذلك سبب النمو قال : ( فأخرج به ) أي بالماء الذي جعل منه كل شيء حي ) من الثمرات ) أي الشجرية وغيرهما ) رزقاً لكم ( بعد يبس الأرض وجفاف نباتها ، وليس ذلك بدون إحياء الموتى ؛ ثم أتبعه ما ادخره في الأرض من مياه البحار والأنهار ، وذكر أعم ما يظهر من البحار فقال : ( وسخر لكم الفلك ( وعلل ذلك بقوله : ( لتجري في البحر ( ولما كان ذلك أمراً باهراً للعقل ، بين عظمته بقوله : ( بأمره ( ولما كانت الأنهار من النعم الكبار بعد نعمة البحار ، قال : ( وسخر لكم الأنهار ( ثم أتبعه ما جعله سبباً لكمال التصرف وإنضاج الثمار المسقيّة بالماء النازل من السماء والنابع من الأرض فقال : ( وسخر لكم الشمس والقمر ( حال كونهما ) دائبين ) أي في سيرهما وإنارتهما وما ينشأ عنهما من الإصلاح بالطبخ والإنضاج في المعادن والنبات والحيوان ؛ قال الرماني : والدؤوب : مرور الشيء في العمل على عادة جارية فيه ؛ ثم ذكر تعالى ما ينشأ عن وجود الشمس وعدمها فقال : ( وسخر لكم الّيل ) أي الذي القمر آيته ) والنهار ) أي الذي الشمس آيته ، يوجد كل منهما بعد تصرمه ، ولو كان أحدهما سرمداً لاختل الحال بعدم النبات والحيوان كما هو كذل حيث لا تغرب الشمس في الجنوب وحيث لا تطلع في الشمال ؛ ثم عم بعد أن خص فقال : ( وآتاكم ( .
ولما كان الكمال لا يكون إلا في الجنة قال : ( من كل ما سألتموه ) أي ما أنتم محتاجون إليه فأنتم سائلوه بالقوة ؛ ثم حقق وجه العظم بفرض ما يوجب العجز فقال : ( وإن تعدوا ( أيها الناس كلكم ) نعمت الله ) أي تروموا عد إلغاء الملك الأعلى الذي له الكمال المطلق أو تأخذوا في عدّه ، وعبر عنه بالنعمة إرشاداً إلى الاستدلال بالأثر على المؤثر ) لا تحصوها ) أي لا تحيطوا بها ولا تعرفوا عد الحصى المقابلة لها إن(4/188)
صفحة رقم 189
عددتموها بها كما كانت عادة العرب ، أو لاتجدوا من الحصى ما يوفي بعددها ، هذا في النعمة الواحدة فكيف بما زاد فهذا شرح قوله أول السورة ) الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ( وقد ظهر به أنه لا يوجد شيء إلا هو ملك الله فضلاً عن أن يوجد شيء يداينه فضلاً عن شيء يماثله ، فثبت أنه لا بيع ولا خلال يوم دينونة العباد ، وتقريب العجز عن العد للإفهام أن السلامة من كل داء ذكره الأطباء في كتبهم - على كثرتها وطولها - نعمة على العبد ، وذلك متعسر الحصر ، وكل ما ذكروه صريحاً في جنب إليه ، هذا في الجسم ، وأما في العقل فالسلامة من كل عقد زائغ ، ودين باطل وضلال مائل ، وذلك لا يحصيه إلا خالق الفكر وفاطر الفطر سبحانه ، ما أعزه وأعظم شأنه .
ولما كان أكثر هذه السورة في بيان الكفرة وما لهم ، وبيان أن أكثر الخلق هالك معرض عما يأتيه من نعمة الهداية على أيدي الرسل الدعاة إلى من له جميع النعم للحياة الطيبة بسعادة الدارين ، ختم الآية ببيان ما اقتضى ذلك من صفات الإنسان فقال : ( إن الإنسان ) أي هذا النوع لما له من الأنس بنفسه ، والنسيان لما ينفعه ويضره ، والاضطراب بسبب ما يغمه ويسره ) لظلوم كفار ) أي بليغ الظلم والكفر حيث يهمل الشكر ، ويتعداه إلى الكفر ، وختم مثل ذلك في سورة النحل ب ) غفور رحيم ( لأن تلك سورة النعم ، بدئت بالنهي عن استعجال العذاب ، لأن الرحمة أسبق ، ومن الرحمة إمهال الناس وإمتاعهم بالمنافع ، فالتقدير إذن هناك : ( وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ( ولكن ربه لا يعاجله بالعقوبة لأنه غفور رحيم ، وأما هذه السورة فبدئت بأن الناس في الظلمات .
إبراهيم : ( 35 - 37 ) وإذ قال إبراهيم. .. . .
) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ رَّبَّنَآ إِنَّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ( ( )
ولما انقضى المأمور به من القول لكافر النعمة وشاكرها وسبب ذلك والدليل عليه ، وبان أنه خالق الموجودات كلها وربها ، فلا يصح أصلاً أن يكون شيء منها شريكاً .
أمره صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يذكروهم بأيام الله عند أبيهم إبراهيم عليه(4/189)
صفحة رقم 190
السلام للدلالة على تبديلهم النعمة ظلماً منهم وكفراً ، في أسلوب دال على البعث ، مشير إلى وجوب براءتهم من الأصنام حيث كان محط حالهم فيها تقليد الآباء وهو أعظم آبائهم ، وإلى ما سنه لهم من إقامتهم الصلاة وشكرهم لنعمه بالانفاق وغيره ، فقال ناعياً عليهم - مع المخالفة لصريح العقل وقاطع النقل عقوق أبيهم الأعظم ، عطفاً على ) قل لعبادي الذين آمنوا ( أو على ) وإذ قال موسى لقومه ( : ( وإذا ) أي واذكر لهم مذكراً بأيام الله خبر إبراهيم إذ ) قال إبراهيم رب ) أي أيها المحسن إليّ بإجابة دعائي في جعل القفر الذي وضعت به ولدي بلداً عظيماً .
ولم كان السياق لإخراج الرسل من محالهم ، وكان ذلك مفهماً لأن المحل الذي يقع الإخراج منه بلد يسكن فيه ، واتبعه سبحانه بأن المعترضين نعمة الله - بما أسكن فيه من الأمن بعد جعله له بلداً - بما أحدثوا فيه من الإخافة لخير أهله ، ومن الإنذار لمن أنعم عليهم بكل ما فيه من الخير ، كان الأنسب تعريفه فقال : ( اجعل هذا البلد ) أي الذي يريدون إخراج الرسول منه ) آمناً ) أي ذا أمن بأمان أهله ، وكأن هذا الدعاء صدر منه بعد أن سكن الناس مكة وصارت مدينة ، والذي في البقرة كان حيث وضع ابنه مع أمه وهي خالية عن ساكنن فدعا أن يجعلها الله بلداً ، وأن يجعلها بعد ذلك موصوفة بالأمن ، وهو سكون النفس إلى زوال الضر .
ولما دعا بالأمن من فساد الأموال والأبدان ، أتبعه بالدعاء بالأمن من فساد الأديان ، فقال : ( واجنبني ) أي اصرفني ) وبني ) أي لصلبي ، وأسقط البنات إشارة إلى الاستقلال ، وإنما هن تابعات دائماً ) أن نعبد ) أي عبادة مستمرة تكون موجبة للنار ) الأصنام ) أي اجعلنا في جانب غير جانب عبادتها ، والصنم : المنحوت على خلقة البشر ، وما كان منحوتاً على غير خلقة البشر فهو وثن - قاله الطبري عن مجاهد ؛ تم بين زيادة الاهتمام بأمر الأصنام بإعادة النداء ، وأسقط الأداة - زيادة في التملق بكونه من أهل القرب والانقطاع إليه سبحانه معللاً لما قبله - في قوله : ( رب ( بإفراد المضاف إليه ليكون الكلام الواحد على نظام واحد ) إنهن أضللن ( إسناداً مجازي علاقته السببية ) كثيراً من الناس فمن ) أي فتسبب عن بغضي لهن أن أقول : من ) تبعني ( من جميع الناس في تجنبها ) فإنه مني ) أي من حزبي لكونه على طريقتي وديني ، فأتني ما وعدتني فيه من الفوز ) ومن عصاني ( فضل بها فقد استحق النار ، فإن عذبته فهو عبادك ، وإن(4/190)
صفحة رقم 191
غفرت له فأنت لذلك ، لأن أن تفعل ما تشاء ) فإنك غفور ) أي بليغ الستر ) رحيم ) أي بليغ الإكرام بعد ستر الذنوب ؛ وأكد للإعلام بزيادة رغبته في العفو لأنه لا ينقص به شيء من عزته سبحانه ولا حكمته - كما أشار إليه دعاء عيسى عليه السلام في المائدة .
ولما دعا بدرء المفاسد الناشئة من من نوعي الإنسان والشيطان بأمن البلد وإيمانه ذكر السبب الحامل له على تخصيصه بذلك مستجلباً للمصالح ، فقال : ( ربنا ) أي يا رب وربَّ من قضيت أنه يتبعني بتربيتك لنا أحسن تربية ) إني أسكنت ( وكأن الله سبحانه كان قد أخبره أنه يكثر نسله حتى يمونوا كالنجوم ، وذلك بعد البشارو بإسحاق عليه السلام فقال : ( من ذريتي ( وساقه مؤكداً تنبيهاً على أنه - لكونه على وجه لا يسمح به أحد - لا يكاد يصدق ، وللإعلام بأنه راغب فيه ) بواد ( هو مكة المشرفة لكونها في فضاء منخفض بين جبال تجري به السيول ) غير ذي زرع ( .
ولما نفي الرفد الدنيوي ، أثبت له الأخروي ، إشارة إلى أن الدارين ضرتان لا تجتمعان ، وكأن هذا الدعاء كان بعد بنائه البيت - كما تقدمت الإشارة إليه أيضاً بتعريف البلد ، فقال : ( عند بيتك المحرم ) أي الذي حرمت التعرض إليه ومنعته بالهيبة فلم يملكه أحد سواك ، وجُعل له حريم يأمن فيه الوحش والطير ؛ والكسنى : اتخاذ مأوى يسكن إليه متى شاء ، والوادي : سفح الجبل العظيم ، ومنه قيل للأنهار : أودية ، لأن حافاتها كالجبال لها ، والزرع : نبات ينفرش من غير ساق ؛ ثم بين غرضه من أسكانهم هناك فقال : ( ربنا ) أي أيها المحسن إلينا ) ليقيموا الصلاة ( ما أسكنتهم في هذا الوادي الموصوف إلا لهذا الغرض المنافي لعبادة غيرك ، ولأن أولى الناس بإقامتها حاضرو البيت المتوجه بها إليه .
ولما كان اشتغالهم بالعبادة وكونهم في ذلك الوادي أمرين بعيدين عن أسباب المعاش ، تسبب عنه قوله : ( فاجعل أفئدة ) أي قلوباً محترقة بالأشواق ) من الناس ) أي من أفئدة الذين هم أهل للاضطراب ، بكون احتراقها بالشوق مانعاً من اضطرابها ) تهوي ) أي تقصدهم فتسرع نحوهم برغبة وشوق إسراع من ينزل من حالق ؛ وزاد المعنى وضوحاً وأكده بحرف الغاية الدال على بعد لأن الشيء كلما بعد مدى مرماه اشتد وقعه فقال : ( إليهم ( ولما دعا لهم بالدين ، دعا لهم بالرزق المتضمن للدعاء لجيرانهم فقال : ( وارزقهم ) أي على يد من يهوي إليهم ) من الثمرات ) أي التي أنبتها في بلادهم ؛ وبين العلة الصالحة بقوله : ( لعلهم يشكرون ) أي ليكون حالهم حال من يرجى شكرهم لما يرون من نعمك الخارقة للعوائد في ذلك الموضع البعيد عن الفضل(4/191)
صفحة رقم 192
لولا عنايتك فيشتغلوا بعبادتك لإعنائك لهم وإحسانك إليهم ، وقد أجاب الله دعوته ؛ فالآية لتذكير قريش بهذه النعم الجليلة عليهم ببركة أبيهم الأعظم الذي نهى عن عبادة الأوثان .
إبراهيم : ( 38 - 40 ) ربنا إنك تعلم. .. . .
) رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَآءِ الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَآءِ رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَآءِ ( ( )
ولما فرغ من الدعاء بالأهم من الإبقاء على الفطرة الأولى المشوقة للعزائم إلى العكوف في دارة الأنس ، ومن الكفاية لهم المعاش ، المنتج للشكر بإنفاق الفضل ، وتبين من ذلك أنهم خالفوا أعظم آبائهم في جميع ما قصده لهم من المصالح ، أتبعه ما يحث على الإخلاص في ذلك وغيره له ولغيره ليكون أنجح للمراد بضمان الإسعاد ولا سيما مع تكرير النداء الدال على مزيد التضرع فقال : ( ربنا ) أي أيها المحسن إلينا المالك لجميع أمورنا ) إنك تعلم ما ) أي جميع ما ) نخفي وما نعلن ( ثم أشار إلى عموم علمه فقال : ( وما يخفى على الله ) أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلماً .
وبالغ في النفي فقال : ( من شيء ( من ذلك ولا غيره ) في الأرض ( ولما كان في سياق المبالغة ، أعاد النافي تأكيداً فقال : ( ولا في السماء ) أي فهو غير محتاج إلى التعريف بالدعاء ، فالدعاء إنما هو لإظهار العبودية ، واسم الجنس شامل لما فوق الواحد ، ومن فوائد أحدهما عن الآخر ، كان محيطاً بغيرهما كذلك من غير فرق .
ولما تم ما دعا به من النزاهة عن رجاسة الشرك وتبين بتقديمه أن أهم المهمات البراءة منه ، أتبعه الحمد على ما رزق من النعم وما تبع ذلك من الإشارة إلى وجوب الشكرفقال : ( الحمد لله ) أي المستجمع لصفات الكمال ) الذي وهب ( والهبة : هبة تمليك من غير عقد ، منّاً منه ) لي ( حال كوني مستعلياً ) على الكبر ( ومتمكناً منه على يأس من الولد ) إسماعيل ( الذي أسكنته هنا ) وإسحاق ( وهذا يدل على ما تقدم فهمي له من أن هذا الدعاء كان بعد بناء البيت وطمأنينته بإسحاق عليه السلام ، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سنه كان عند ولادة إسماعيل عليه السلام تسعاً وتسعين سنة ، وعند ولادة إسحاق عليه السلام كان مائة سنة واثنتي عشرة سنة .
ولما كان إتيان الولد له في سن لا يولد فيه لمثله ، وجميع ما دعا به من الخوارق فوجوده لا يكاد يصدق ، أشار إلى ذلك بتأكيد قوله : ( إن ربي ) أي المحسن إليّ(4/192)
صفحة رقم 193
) لسميع الدعاء ) أي من شأنه إجابة على الوجه الأبلغ تعريضاً بالأنداد وإشارة إلى ما تضمنه تأسفه على العقم ، فقد تقدم في سورة البقرة عن التوراة أنه لما خلّص ابن أخيه لوطاً من الأسر قال له الله : يا إبراهيم أنا أكانفك وأساعدك لأن ثوابك قد جزل ، فقال إبرم : اللهم ربي فقال له الرب : لا يرثك هذا ، بل ابنك الذي يخرج من صلبك فهو يرثك ، وقال له : انظر إلى السماء وأحص النجوم إن كنت تقدر أن تحصيها ، فكذلك تكون ذريتك ، فآمن إبرم بالله .
ولما تم الحمد على النعمة بعد الدعاء بالتخلي من منافي السعادة وختمه بالحمد على إجابة الدعاء ، انتهز الفرصةفي إتباعه الدعاء بالتحلي بحلية العبادة التي أخبر أنها قصده بإسكانه من ذريته قم إقامتها ، إشارة إلى صعوبتها على النفس إلا بمعونة الله فقال : ( رب ) أي أيها الموجد لي المالك لأمري ) اجعلني مقيم الصلاة ) أي هذا النوع الدال على غاية الخضوع ، دائم الإقامة لها ، وكأن الله تعالى أعلمه بأنه يكون من ذريته من يكفر فقال أدباً : ( ومن ذريتي ( .
ولما كانت أعظم الأركان بعد الإيمان ، أفراد الضمير للدعاء بها متملقاً لله تعالى بما عليه من النعم التي لم ينعمها على أحد كان في ذلك الزمان غيره ، كما أشار إلى ذلك باسم الربن ثم زاد في التضرع بقوله : ( ربنا ) أي أيها المحسن إلينا ، وجمع الضمير المضاف إليه بالنظر إلى من تبعه من ذريته لأن ما بعده كلام آخر ، أي رب وربَّ مّن وفقته بتربيتك وإحسانك لإقامة لاصلاة من ذريتي ) وتقبل دعاء ( كله بذلك وغيره ، بأن تجعله مقبولاً جعلَ من كأنه راغب فيه مفتن به .
إبراهيم : ( 41 - 46 ) ربنا اغفر لي. .. . .
) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَآءٌ وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُمْ مِّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مِّن زَوَالٍ وَسَكَنتُمْ فِي مَسَكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ( ( )
ولما كان الإنسان ولو اجتهد كل الاجتهاد - محل العجز الموجب للتقصير المفتقر للستر ، قال مشيراً إلى ذلك : ( ربنا ) أي أيها المالك لأمورنا المدبر لنا ) اغفر لي ( ثم(4/193)
صفحة رقم 194
أشرك معه أقرب الناس إليه وأحقهم بشكره فقال : ( ولوالدي ( وقد كان اسغفاره لهما قبل أن يعلم أن أباه مات كافراً ، وقد علم من السياق أنه إذا كان وحده أضاف إلى ضميره ، وإذا تقدم ما يحسن جمعه معه جمع إن كان ما بعده مستقلاً ، ثم كل من تبعه في الدين من ذريته وغيرهم فقال : ( وللمؤمنين ) أي العريقين في الوصف ) يوم يقوم ) أي يظهر ويتحقق على أعلى وجوهه ) الحساب ( .
ولما ختمم دعاءه بيوم الحساب الموجب ذكره لكل سعادة ونسيانه لكل شقاوة ، ذكر بعض ما يتفق فيه رجوعاً إلى ما مضى من أحوال يوم القيامة على أحسن وجه ، فقال - عاطفاً على قوله ) قل لعبادي ( وجل المقصد تهديد أهل الظلم بالإشراك وغيره ، وخاطب الرأس الذي لا يمكن ذلك منه ليكون أوقع في قلب غيره - : ( ولا تحسبن الله ) أي الملك الأعظم الذي هو أحكم الحاكمين .
ولما كان اعتقاد ترك الحساب يلزم منه نسبة الحاكم إلى العجز أو السفه أو الغفلة ، وكان قد أثبت قدرته وحكمته في هذه السورة وغيرها نزهةً عن الغفلة لينتبه المنكرون للبعث من غفلتهم فقال : ( غافلاً ( والغفلة : ذهاب المعنى عن النفس ) عما يعمل الظالمون ( الذين بدلوا نعمة الله كفراً ، فكانوا عريقين في الظلم وإن كان مستند ظلمهم شبهاً علمية يقيمونها ، فكأنه قيل : فما الذي يفعل بهم ؟ فقال : ( إنما يؤخرهم ) أي يؤخر حسابهم على النقير والقطمير سواء عذبوا في الدنيا أو لا ) ليوم تشخص ) أي تفتح فتكون بحيث لا تطرف ) فيه ( منهم ) الأبصار ) أي حال كونهم ) مهطعين ) أي مسرعين غاية الإسراع إلى حيث دعوا خوفاً وجزعاً ، مع الإقبال بالبصر نحو الداعي لا يلفتونه إلى غيره ) مقنعي رؤوسهم ) أي رافعيها وناصبيها ناظرين في ذل وخشوع إلى جهة واحدة ، وهي جهة الداعي ، لا يلتفتون يميناً ولا شمالاً ، وهذا كناية عن أشد الذل والصغار ، ثم أتبعه ما يؤكده فقال مصرحاً بمعنى الشخوص : ( لا يرتد إليهم ( ولما كانوا في هيئة الأعين في الطرف والسكون قريباً من السواء ، وحد فقال : ( طرفهم ( بل أعينهم شاخصة دائمة الفتح لا تطرف كالمختصر لما بأصحابها من الهول ) وأفئدتهم ( جمع فؤاد ، وهو العضو الذي من شأنه أن يحمى بالغضب ؛ قال في القاموس : والتفؤد : التحرق والتوقد ، ومنه الفؤاد للقلب مذكر ، جمعه أفئدة .
) هواء ) أي عدم فارغة لا شيء فيها من الجرأة والأنفة التي يظهرونها الآن كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء
والهواء : الخلاء الذي لم تشغله الأجرام ، والنخب : الجبان ، وكذا الهواء - قاله في القاموس .
فأنذرهم أهوال ذلك اليوم فإنه لا يبقى معهم فيه شيء مما هم فيه من(4/194)
صفحة رقم 195
الإباء والاستكبار ) وأنذر ) أي يا محمد ) الناس ( جميعاً ، ما يحل بهم ) يوم يأتيهم العذاب ( وينكشف عنهم الغطاء بالموت أو البعث .
ولما كانوا عند إتيان العذاب قبل الموت لا ينكسرون بالكلية ، بين أنهم إذ ذاك على غير هذا ، فقال عاطفاً على ( يأتيهم ) : ( فيقول الذين ظلموا ) أي أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى الوجوه منهم ومن غيرهم بسبب إتيانه من غير تمهلن وقد زال عنهم ما يفتخرون به من الأنفة والحمية والشماخة والكبر لما رأوا من الأهوال التي لا قبل لهم بها ولا صبر عليها : ( ربنا ) أي أيها المحسن إلينا بالخلق والرزق والتربية ) أخرنا ) أي أمهلنا ) إلى أجل قريب ( فإنك إن تؤخرنا إليه ) نجب دعوتك ) أي استدراكاً لما فرطنا فيه ؛ والإجابة : القطع على موافقة الداعي بالإرادة ) ونتبع ) أي بغاية الرغبة ) الرسل ( فيقال لهم : إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر ، أولم تكونوا تقولون : إن عرى صبركم لا تنحل ، وحد عزائمكم لا يفل ؟ ) أولم تكونوا ) أي كوناً أنتم فيه في غاية المكنة ) اقسمتم ) أي جهلاً وسفهاً أو أشراً وبطراً .
ولما لم يكن وقت إقسامهم مستغرقاً للزمان قال : ( من قبل ( وبين الجواب المقسم عليه بقوله - حاكياً معنى قولهم لا لفظه - ليكون صريحاً في المراد من غير احتمال لتعنت لو قيل : ما لنا ؟ : ( ما لكم ( وأكد النفي فقال : ( من زوال ( عما أنتم عليه من الكفران وعدم الإذعان للإيمان ، أو من هذه الدار إلى الدار الآخرة ، أو من منازلكم التي أنتم بها ، كناية عن ثبات الأمر وعدم المبالاة بالمخالف كائناً من كان ) و ( الحال أنكم ) سكنتم ) أي في الدنيا ) في مساكن الذين ظلموا ) أي بوضع الأشياء في غير مواضعها كما فعلتم أنتم ) أنفسهم ( فأحلوا قومهم مثلكم دار البور ) وتبين ) أي غاية البيان ) لكم ( بالخبر والمشاهدة .
ولما كان حال أحدهم في غاية العجب ، بنه بالاستفهام على أنه أهل لأن يسأل عنه فقال : ( كيف فعلنا ) أي على ما لنا من العظمة ) لكم الأمثال ( المبينة أن سنة الله جرت - ولن تجد لسنة الله تبديلاً - أن الظالمين كما جمعهم اسم الظلم يجمعهم ميسم الهلاك ، فجمعنا لكم بين طريقي الاعتبار : السمع والبصر ، ثم لم تنتفعوا بشيء منهما ) و ( الحال أنه بان لكم أنهم حين فعلنا بهم ما فعلنا ) قد مكروا مكرهم ) أي الشديد العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم بحيث لم يبق لهم مكر غيره في تأييد الكفر وإبطال الحق ؛ والمكر : الفتل إلى الضرر على وجه الحيلة ) و ( الحال أنه ) عند الله ) أي المحيط علماً وقدرة ) مكرهم ( هو وحده به عالم من جميع وجوهه وإن دق ، وعلى(4/195)
صفحة رقم 196
إبطاله قادر وإن جل ) وإن كان مكرهم ( من القوة والضخامة ) لتزول ) أي لأجل أن تزول ) منه الجبال ( والتقدير على قراءة فتح اللام الأولى ورفع الثانية : وإن كان بحيث إنه تزول منه الجبال ، والمعنيان متقاربان ، وقيل : ( إن ) نافية ، واللام لتأكيد النفي ؛ والجبال : الآيات والشرائع ، بل هي أثبت .
إبراهيم : ( 47 - 52 ) فلا تحسبن الله. .. . .
) فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ ( ( )
ولما تقرر ذلك من علمه سبحانه وقدرته ، تسبب عنه أن يقال وهو كما تقدم في أن المراد الأمة لبلوغ الأمر كل مبلغ ، خوطب به الرأس ليكون أوقع في قلوبهم : ( فلا تحسبن الله ) أي الذي له الكمال كله ، فإن من ظن ذلك كان ناقص العقل ) مخلف وعده رسله ( في أنه يعز أوليائه ويذل أعداءه ويهلكهم بظلمهم ، ويسكن أولياءه الأرض من بعدهم ؛ ثم علل ذلك بقوله - مؤكداً لأن كثرة المخالفين وقوتهم على تمادي الأيام تعرّض السامع للإنكار : ( إن الله ) أي ذا الجلال والإكرام ) عزيز ) أي يقدرولا يقدر عليه ) ذو انتقام ( ممن يخالف أمره .
ولما تقررت عظمة ذلك اليوم الذي تشخص فيه الأبصار ، وكان أعظم يوم يظهر فيه الأنتقام ، بينه بقوله : ( يوم تبدل ) أي تبديلاً غريباً عظيماً ) الأرض ) أي هذا الجنس ) غير الأرض ) أي التي تعرفونها ) والسماوات ( بعد انتشار كواكبها وانفطارها وغير ذلك من شؤونها ؛ والتبديل : تغيير الشيء أو صفته إلى بدل ) وبرزوا ) أي الظالمون الذين كانوا يقولون : إنهم لا يعرضون على الله للحساب ؛ والبروز : ظهور الشخص مما كان ملتبساً به ) لله ) أي الذي له صفات الكمال ) الواحد ( الذي لا شريك له ) القهار ( الذي لا يدافعه شيء عن مراده ، فصاروا بذلك البروز بحيث لا يشكون أنه لا يخفى منهم خافية ، وأما المؤمنون فلم يزالوا يعلمون ذلك : روى مسلم والترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن قوله تعالى : ( يوم تبدل الأرض ( الآية قلت : يارسول الله فأين يكون للناس يومئذ ؟ قال : على الصراط .
ولما ذكر بروزهم له ذكر حالهم في ذلك البروز فقال : ( وترى المجرمين ( أي(4/196)
صفحة رقم 197
وتراهم ، ولكنه أظهر لتعدد صفاتهم التي أوجبت لهم الخزي ؛ والإجرام : قطع ما يجوز من العمل بفعل ما لا يجوز ) يومئذ ) أي إذ كانت هذه الأمور العظام ) مقرنين ) أي مجموعاً كل منهم إلى نظيره ، أو مجموعة أيديهم إلى أعناقهم جمعاً فيه شدة وضيق ) في الأصفاد ) أي القيود ، والمراد هنا الأغلال ، أي السلاسل التي تجمع الأيدي فيها إلى الأعناق ويقربون فيها مع أشكالهم ؛ ثم بين لباسهم بقوله : ( سرابيلهم ) أي قمصهم السابغة ) من قطران ( وهو ما يهنأ به الإبل ، ومن شأنه أنه سرع فيه اشتعال النار ، وهو أسود اللون منتن الريح .
ولما كان هذا اللباس مع نتنه وفظاعته شديد الانفعال بالنار ، بين أنه يسلطها عليهم فقال : ( وتغشى ( ولما كان الوجه أشرف ما في الحيوان ، فإهانته إهانة عظيمة لصاحبه ، ذكره وقدمه تعجيلاً لإفهام الإهانة فقال : ( وجوههم النار ) أي تعلوها باشتعالها ، فعلم أنه يلزم من غشيانها لها اضطرابها فيما ضمخ بالقطران من باب الأولى ؛ ثم بين علة هذه الأفعال في ذلك اليوم ، فقال معبراً بالجزاء والكسب الذي هو محط التكليف وظن النفع ، لاقتضاء سياق القهر لهما : ب ) ليجزي الله ) أي الذي له الكمال كله ) كل نفس ( طائعة أوعاصية .
ولما عظم الأمر بإسناد الجزاء إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع صفات الكمال ، اقتضى ذلك أن يكون نفس الكسب هو الجزاء ، لأن ذلك أبدع وأدق في الصنع وأبرع بأن يصور بما يحق من الصور المليحة عند إرادة الثواب ، والقبيحة عند إرادة العقاب ، فلذلك أسقط الباء - التي ستذكر في ( حم المؤمن ) وقال : ( ما كسبت ( والجزاء : مقابلة العمل بما يقتضيه من خير أو شر ؛ والكسبك فعل ما يستجلب به نفع أو يستدفع به ضر ، ومن جزاء المؤمن عقوبة من عاداه في الله .
ولما كان حساب كل نفس جديراً بأن يستعظم ، قال : ( إن الله ) أي الذي له الإحاطة المطلقة ) سريع الحساب ) أي لا يشغله حساب نفس عن حساب أخرى ولا شأن عن شأن .
ولما اشتملت هذه السورة على ما قرع سمعك من هذه المواعظ والأمثال والحكم التي أبكمت البلغاء ، وأخرست الفصحاء ، وبهرت العقول ، ترجمها سبحانه بما يصلح عنواناً لجميع القرآن فقال : ( هذا ) أي الكتاب الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور ) بلاغ ) أي كافٍ غاية الكفاية في الإيصال ) للناس ( ليصلوا به إلى الله بما يتحلون به من المزايا في سلوك صراطه القويم ، فإن مادة ( بلغ ) بأي ترتيب كان - تدور بما يتحلون به من وتارة تلزمها القوة وتارة الإعياء الناشئ عن الضعف : بلغ المكان بلوغاً : وصل إليه ؛ وبُلغ الرجل - كعني : جهد ، والبليغ : الفصيح يبلغ(4/197)
صفحة رقم 198
بعبارته كنه ضميره ، والبلاغ - كسحاب : الكفاية ، لأنها توصل إلى القصد ، وبالغ مبالغة - إذا اجتهد ولم يقتصر ، وتبلغت به العلة : اشتدت .
والغلباء : الحديقة المتكاثفة ، ومن القبائل : العزيزة الممتنعة ، والأغلب : الأسد .
ولغب : أعيا - لاجتهاده في البلوغ ، واللغب : ما بين الثنايا من اللحم ، واللغب - ككتف : الكلام الفاسد - يرجع إلى الإعياء ، وكذا الضعيف الأحمق ، والسهم الذي لم يحسن بريه كاللغاب - بالضم ، والتغلب : طول الطرد .
والبغل من أشد الحيوان وأبلغها للقصد ، وبغل تبغيلاً : بلّد وأعيا ، والإبل : مشت بين الهملجة والعنق .
ولما كان متعلق البلاغ الذي قدرته بالوصول يتضمن البشارة ، عطف عليه النذارة بانياً للمفعول ، لأن النافع مطلق النذارة ، وكل أحد متأهل لأن يكون واعظاً به مقبولاً ، لأن من سمعه فكأنما سمعه من الله لتميزه بإعجازه عن كل كلام ، فقال : ( ولينذروا ) أي من أي منذر كان فيقوم عليهم الحجة ) به ( فيحذروا عقاب الله فيتخلوا عن الدنايا .
ولما أشار إلى جميع الفروع فعلاً وتركاً ، مع إشارته إلى أن أدلة الوحدانية الوصول ، صرح به على حدته لجلالته في قوله : ( وليعلموا أنما هو ) أي الإله ) إله واحد ( فيكون همهم واحداً .
ولما تمت الإشارة إلى الدين أصلاً وفرعاً ، نبه على المواعظ والأمثال بتذكر ما له من الآيات والمصنوعات ، والبطش بمن خالفه من الأمم ، وأشار إلى أن أدلة الوحدانية والحشر لا تحتاج إلى كبير تذكر ، لأنها في غاية الوضوح ولا سيما بعد تنبيه الرسل ، فأدغم تاء التفعل ، فقال : ( وليذكر ) أي منهم ) أولوا الألباب ) أي الصافية ، والعقول الوافيةن فيفتحوا عيون بصائرهم فيعلموا أنه لا وصول لهم مع الغفلة فيلزموا المراقبة فلا يزالوا في رياض المقاربة .
ويعلموا - بما ركز في طبائعهم وجرى من عوائدهم - أن أقل حكامهم لا يرضى بأن يدع رعيته يتهارجون لا ينصف بينهم ولا يجزى أحداً منهم بما كسب ، فيكون ذلك منه انسلاخاً من رتبة الحكم التي هي خاصتهن فكيف يدعون ذلك في أحكم الحاكمين ، فقد تكلفت هذه الآية على وجازتها بجميع علم الشريعة أصولاً وفروعاً ، وعلم الحقيقة نهايات وشروعاً ، على سبيل الإجمال وقد انطبق آخر السورة على أولها ، لأن هذا عين الخروج من الظلمات إلى النور بهذا الكتاب الحامل على كل صواب - والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب وحسن المآب .
.. . .(4/198)
صفحة رقم 199
سورة الحجر
مقصودها وصف الكتاب بأنه في الذروة من الجمع للمعاني الواضحة للحق من غير اختلاف أصلا ، وأشكل ما فيها وأمثلة في هذا المعنى قصة أصحاب الحجر ، فإن وضوح آيتهم عندهم وعند كل من شاهدها أو سمع بها كوضوح ما دل عليه مقصود هذه السورة في أمر الكتاب عند جميع العرب لا سيما قريش ، وأيضا آيتهم في غاية الإيضاح للحق والجمع لمعانيه الدائرة على التوحيد المقتضي للاجتماع على الداعي ، ومن يتضح ويتأيد ما اخترته من الإعراب لقوله تعالى ) كما أنزلنا على المقتسمين ( ، ومن هنا تعليقي له ب ) كانوا عنا معرضين ( المقتضي لشدة الملابسة بين شأنهم في كفرهم وشأن قريش في مثل ذلك - كما ستراه ، على أن لفظ الحجر يدل على مادل عليه مقصود السورة من الجمع والاستدارة التي روحها الإحاطة المميزة للمحاط به من غيره بلا لبس أصلا - والله أعلم .
الحجر : ( 1 - 7 ) الر تلك آيات. .. . .
) الرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ وَقَالُواْ يأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ( ( )
) بسم الله ( الواحد الأحد الجامع لما شتت من بدد ) الرحمن ( الذي جمع خلقه في رحمة البيان ) الرحيم ( الذي خص الأبرار بما أباحهم الرضوان .
لما ختم التي قبلها بعنوان الكتاب ، ابتدأ هذه بشرح ذلك العنوان ، وأوله وصفه بأنه جامع والخير كله في الجمع والشر كله في الفرقة ، فقال تعالى : ( الر تلك ) أي هذه الآيات العالية المقام ، التفسية المرام ) آيات الكتاب ) أي الكامل غاية الكمال الذي لا(4/199)
صفحة رقم 200
كتاب على الحقيقة غيره ، الجامع لجمع ما يقوم به الوجود من الخيرات ، القاطع في قضائه من غير شك ولا تردد ، الغالب بأحكامه القاهرة في وعده ووعيده وأحكامه في إعجازه لجميع من يعانده .
ولما كان الغالب في هذه السورة القطع الذي هو من لوازم الكتاب قدمه ، وذلك أنه قطع بأمر الأجل والملائكة ، وحفظ الكتاب والرمي بالشهب ، وكفاية المستهزئين ، فكان كما قال سبحانه ) و ( آيات ) قرآن ) أي قرآن جامع ناشر مفصل واصل ، إذ التنوين للتعظيم ) مبين ( لجميع ما يجمع الهمم على الله فيوصل إلى السعادة ، وهذه الإبانة - التي لم تدع لبساً - هو منتصف بها ، مع كونه جامعاً للأصول ناشراً للفروع لا خلل فيه يدخل منه عليه ، ولا فصم يؤتى منه إليه ، فأعجب لأمر حاوٍ لجميع وفرق وفصل ووصل : والإبانة : إظهار المعنى للنفس بما يميزه عن غيره ، لأن أصل الإبانة الفصل : فهذا شرح كونه بلاغاً ، فمقصود هذه السورة اعتقاد كون القرآن بلاغاً جامعاً للأمور الموصلة إلى الله ، مغنياً عن جميع الأسبابن فلا ينبغي الالتفات إلى شيء سواه ) ذرهم يأكلوا ( ، ) لا تمدن عينيك ( ) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ( وكان الجمع بين الوصفين الدال كل منهما على الجمع إشارة إلى الرد عليهم في جعلهم القرآن عضين ، وأن قولهم شديد المباعدة لمعناه .
مع أن المفهومين - مع تصادقهما على شيء واحد - متغايران ، فالكتاب : ما يدون في الطروس ، والقرآن : ما يقرأ باللسان ، فكأن الأول إشارة إلى حفظه في الطروس بالكتابة ، والثاني إلى حفظه في الصدور بالدراسة ، سيأتي قوله ) وإنا له لحافظون ( مؤيدأ لذلك ، وكل من مادتي كتب وقرأ بجميع التقاليب تدور على الجمع .
أما ( كتب ) - وتنقلب إلى كبت وتبك وبكت وبتك - فقال في المجمل : كتبت الكتاب أكتبه وهو من الجمع ، والكتاب أيضاً : الدواة - تسمية للشيء باسم ما هو آلته ، والمكتب 0 كمعظم : العنقود أكل بعض مافيه - تشبيهاً له بالمكتوب ، والكتيبة : الجيش والجماعة المستحيزة من الخيل إذا أغارت من المائة إلى الألف - انتهى .
وكتبت البغلة - إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة ؛ وقال القزاز : وأصله - أي الكتاب - ضمك الشيء إلى الشيء ، فكأنه سمي بذلك لضم الحروف بعضها إلى بعض ، كتبت المزادة - إذا خرزتها ، يعني : فضممت بعضها إلى بعض .
والكتبة - بالضم : السير يخرز به ، وما يكتب به حياء الناقة لئلا ينزي عليها ، والإكتابك شد رأس القربة ، والكتيبة : جماعة تكتبوا ، أي تجمعوا ، وتكتب الرجل - بتقديم الموحدة - إذا تقبض ، ومنه الكتاب - بضم الكاف وتخفيف التاء الفوقانية لسهم صغير يتعلم به الصبيان الرمي - كذا قال القزاز إنه(4/200)
صفحة رقم 201
مخفف ، وفي القاموس : وزنه كرمان - وزاد أنه مدور الرأس ، وكتبت الناقة تكتيباً : صررتها ، واكتتب بطنه : أمسك ، والمكتوتب : الممتلىء والمنتفخ ؛ ويلزم الجمع القطع والغلبة التي هي من لوازم القدرة ، فمن القطع : الكتاب بمعنى الفرض والحكم والقدر ؛ والبتك : القطع ولذلك قيل للسيف : باتك ، أي قاطع ، ومن الغلبة والقدرة : الكتاب بمعنى القدر ، قال ابن الاعرابي : والكاتب عندهم العالم ، وقال القزاز : والكاتب : الحافظ ، وهذان يرجعان أيضاً إلى نفس الجمع - لجمع الحافظ المحفوظ والعالم المعلوم ؛ وكبت الله العدو - بتقديم الموحدة : صرفه ذليلاً ، وهو من تكبت الرجل - إذا تقبض ، وعبارة القزاز : كبت أعداءه : ردهم بغيظهم ، أي فانقمعوا وانجمعوا عما كانوا انتشروا له ، وكبت الرجل - إذا صرعه على وجهه ، وبكته تبكيتاً - إذا أنبّه أو ضربه بعصى أو سيف ونحوهما ، لما يلزمه من تصاغر نفسه وتقبضها .
وأما قرأ ، مهموزاً - وينقلب إلى رقأ ، وأرق ، وأقر ، وغير مهموز يائياً وتراكيبه خمسة : قري ، وقير ، ورقي ، وريق ، وواوياً وتراكيبه ستة : قرو ، وقور ، ورقو ، وروق ، ووقر ، وورق - فهو للجمع أيضاً ، ويلزمه الإمساك ، وربما كان عنه الانتشار ، فمن الجمع : قرأت القرآن ، أي تلوته فجعلت بعض حروفه وكلماته وآياته تالياً لبعض متصلاً به مجموعاً معه ، ويلزم القراءة النسك ، ومنه القارئ والمتقرئ والقراء - كرمان .
أي الناسك ، ويلزم عنه الفقه ، ولذا قيل : تقرأ - إذا تفقه ، وهو من الجمعى نفسه أيضاً لأن الناسك جمع النسك إلى القراءة وانجمع همه ، والفقيه جمع الفقه إليها ؛ قال فيد المجمل : والقرآن من القرء وهو الجمع ، أي وزناً ومعنى ، وفي القاموس : وقرأ عليه السلام : أبلغه كأقرأه ، ولا يقال : أقرأه ، إلا إذا كان السلام مكتوباً ؛ وقال الزبيدي في مختصر العين : وقرأت المرأة قرءاً ، إذا رأت دماً ، وأقرأت - إذا حاضت فهي مقرىء - انتهى .
فكأنه عبر بذلك عند رؤية الدم لأنه لا يعرف أن المرأة جمعته إلا برؤيته ، وهو من الانتشار الذي قد يلزم الجمع ، أو يكون فعل هنا للإزالة ، فمعناه : أزالت إمساك الدم كما أن هذا معنى أقرأت فإن فعل - لخفته وكثرة دروه - يتصرف في معاني جميع الأبواب ، وقال في المجمل : وأقرأت المرأة : خرجت من طهر إلى حيض أو حيض إلى طهر ، قلت : فالأول يكون فيه أفعل للإزالة ، والثاني للدخول في الشيء كما تقول : اتهم الرجل وأنجد - إذا دخل في تهامة أو نجد ، قال : والقرء : وقت يكون للطهر مرة وللحيض مرة ، قلت : فالأول للجمع نفسه ، والثاني لأنه دليل الجمع ، قال : والجمع قروء ، ويقال : ( القروء ( هو الطهر ، وذلك أن المرأة الطاهرة كان الدم اجتمع وامتسك في بدنها فهو من : قريت الماء ، وقرى الآكل الطعام في شدقه ، وقد يختلف اللفظان(4/201)
صفحة رقم 202
فيهمز أحدهما ولا يهمز الآخر ، والمعنى واحد إذا كان الأصل واحداًن ، وقوم يذهبون إلى أن القرء : الحيض ، وفي القاموس : والقرء - ويضم : الحيض والطهر ضد - وقد تقدم تخريج ذلك ، والوقت - لأنه جامع لما فيه ، والقافية - لأنها جامعة لشمل الأبيات ، جمعه أقرؤ وقروء ، وجمع الحيض أقراء ، وكأن العلة في ذلك أنه لما كان جمع الكثرة هو الأصل في الجمع ، لأن المراد بالجمع نفسه لكثرة ، فكلما كان أكثر كان به أجدر ، لمّا كان الأصل كذلك ، وكان القرء بمعنى الطهر هو الأصل في مدلول الجمع ، كان أحق بجمع الكثرة الذي هو أعرق في الجمع ، ولما كان القرء بمعنى الحيض فرعاً ، كان له جمع القلة الذي هو أعرق في الجمع ؛ وأقرأت : حاضت وطهرت ، وأقرأت : حاضت وطهرت ، وأقرأت الرياح : هبت لوقتها - لأن هبوبها دال على اجتماعها كظهور دم الحيض ، وقرأ الشيء : جمعه وضمه ، والحامل : ولدت - لأن ظهور الولد هو المحقق لجمعها إياه في بطنها ، وأقرأ : رجع ودنا وأخر واستأخر وغاب وانصرف وتنسك كتقرأ ، بعضه للإيجاب وبعضه للسلب ، والمقرأة - كمعظمة : التي ينتظر بها انقضاء أقرائها ، وقد قرئت : حبست لذلك ، وأقراء الشعر : أنواعه وانحاؤه - لأنها جامعة للأجزاء ، والقرءة - بالكسر : الوباء - لجمعه الهم ، واستقرأ الجمل الناقة : تاركها لينظر ألقحت أم لا - من التتبع والسبر ، وهو بمعنى جمع الأدلة ، وقرأت الناقة - إذا حملت ، فهي قارىء ، أي جمعت في بطنها ولداً ، وأقرأت - إذا استقر الماء في رحمها ؛ ومن الإمساك : رقأ الدم والدمع رقوءاً - إذا انقطعا ، قال أبو زيد : والرَّقوء - أي بالفتح : ما يوضع على الدم فيسكن ، ورقأ بينهم : أصلح وأفسد ، وفي الدرجة : صعد ، وهي المرقاة وتكسر ، ورقأ العرق : ارتفع - منه ما هو بمعنى الجمع ومنه ما هو بمعنى الانتشار والعلو الذي ربما لزماه ، ومن الإمساك : الأرق ، وهو السهر لأنه يمسك النوم ، والإرقان : دود يكون في الزرع - فكأنه يوجب الهم الذي يكون عنه الأرق ، ويمكن أن يكون من الانتشار الذي ربما يلزم الجمع ، ويمكن أن يكون من الجمع نفسه ، لأنه يجمع الهم - والله أعلم ؛ وفي القاموس : والإرقان بالكسر : شجر أحمر ، والحناء ، والزعفران ، ودم الأخوين - كأنه سبب للعكوف عليه بالاسترواح إليه ، أو أنه يجمع بصبغه لوناً إلى لون ، والإرقان أيضاً : آفة تصيب الزرع والناس كالأرقان محركة وبكسرتين وبفتح الهمزة وضم الراء ، والأرق والأرقان - بفتحهما ، والأراق - كغراب ، واليرقان - محركة ، وهذه أشهر داء يتغير منه لون البدن فاحشاً إلى صفرة أو سواد - كأن ذلك لمّا كان سبب الأرق كان هو الأرق البليغ ، وزرع مأروق وميروق : مؤوف ، والأقر - بضمتين : واد واسع مملوء حمضاً ومياهاً ، وهو واضح في معنى الجمع ، قد مضى من هذه لمادة جملة في آخر سورة يوسف عليه السلام عند قوله(4/202)
صفحة رقم 203
تعالى
77 ( ) إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى ( ) 7
[ يوسف : 109 ] وتأتي بقيتها إن شاء الله تعالى في سورة سبحان عند قوله
77 ( ) وفي آذانهم وقراً ( ) 7
[ الكهف : 57 ] .
ولما وصف سبحانه هذا القرآن بما وصفه من العظمة والإبانة لجميع المقاصد التي منها سؤال الكفرة عند رؤية العذاب التأخير للطاعة في قوله تعالى ) وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب ( كان كأنه قيل : ما له لم يبين للكفرة سوء عاقبتهم بياناً يردهم ؟ فقال سبحانه باسطاً لقوله ) ولينذروا به ( ) ربما يود ( أشار تعالى بكونه مضارعاً إلى أن ودهم لذلك يكون كثيراً جداً متكرراً ، وإيلاءه لربما - وإنما يليها في الأغلب الماضي - معلم بأنه مقطوع به كما يقطع بالماضي الذي تحقق ووقع ) الذين كفروا ) أي لو وقتاً ما والود : التمني وهو تقدير المعنى في النفس للاستمتاع ، وإظهار ميل الطباع له إليه ، وفيه اشتراك بين التمني والحب - قال الرماني ، وهو هنا للتمني فإنه بين مودودهم بقوله : ( لو كانوا ) أي كوناً جبلياً ) مسلمين ) أي عريقين في وصف الإسلام من أول أمرهم إلى آخره ؛ قال الرماني : والإسلام : إعطاء الشيء على حال سلامة كإسلام الثوب إلى من يقصره ، وإسلام الصبي إلى من يعلمه ، فالإسلام الذي هو الإيمان - إعطاء معنى الحق في الدين بالإقرار والعمل به - انتهى .
وقد كان ما أخبر الله به فقد ندم كل من أسلم من الصحابة على تأخير إسلامه لما علموا فضل الإسلام ورأوا فضائل السابقين - كما هو مذكور في السير وفتوح البلدان وسيكون ما شاء من ذلك في القيامة وما قبلها ، فالمعنى أنكم إن كذبتم في القطع - في نحو قوله
77 ( ) فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا ( ) 7
[ إبراهيم : 44 ] ، الآية - بأنكم ترجعون عن هذا الشمم وتتبرؤون من هذه السجايا والهمم فتسألون الله تعالى في الطاعة ، وقد فات الفوت بحلول حادث الموت إلى غيرهن فلا أقل من أن يكون عندكم شك في الأمور التي يجوز كونها ، ولا ينبغي حينئذ للعاقل ترك الاهتمام بالاستعداد على تقدير هذا الاحتمال ، هذا - أعني التقليل - مدلول ( رب ) ، وقال بعضهم : إنها قد ترد للتكثير ، وقال الجمال ابن هشام في كتاب المغني : إنه أغلب أحوالها ، واستدل بشواهد لا تدل عند التأمل .
ولا يصح قول من نسب إلى الكشاف ذلك ، فإن كلامه مأخوذ من الزجاج ، وعبارة الزجاج - كما نقلها الإمام جنال الدين محمد بن المكرم في كتابه لسان العرب ومن خطة نقلت : من قال : إن رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب ، فإن قال قائل : فلم جازت في قوله ) ربما يود الذين كفروا ( و ) رب ( للتقليل ؟ فالجواب أن العرب خوطبت بما تعلمه في التهدد ، والرجل يتهدد الرجل فيقول : لعلك ستندم على فعلك ؟ وهو لا يشك أنه يندم ، ويقول : ربما ندم الإنسان على ما صنعت ، وهو يعلم أن الإنسان يندم كثيراً ، ولكن مجازه أن هذا لو كان(4/203)
صفحة رقم 204
مما يود في حال واحدة من أحوال العذاب ، أو كان الإنسان يخاف أن يندم على الشيء لوجب عليه اجتنابه ، والدليل عل أنه معنى التهدد قوله تعالى ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ( انتهى .
فقد علم من هذا أنهم يطلقونها بمعنى القلة فيما يعلمون أنه كثير إرخاء للعنان وتنبيهاً على وجوب الأخذ بالأحوط ، وذلك واقع في التهديد ، وفرق كبير بين ما يعلم أنه كثير من أمر خارج عن العبارة المخبر بها عنه وبين ما تعرف كثرته من تلك العبارة ، وزيدت ما فيها تأكيداً من حيث إنها تفهم أن الأمرلا يكون إلا كذلك ، ولتهيئتها لمجيء الفعل بعدها ؛ قال الإمام أبوم حيان : والظاهر أن ما في رب ، مهيئة ، وذلك أنها من حيث هي حرف جر - على خلاف فيه - لا يليها إلا الأسماء ، فجيء بها مهيئة لمجيء الفعل بعدها ، وعلى كثرة مجيء رب في كلام العرب لم تجىء في القرآن إلا في هذا الموضع - انتهى .
ودخلت ههنا على المضارع - وهي للماضي - لأنه لصدق الوعد كأنه عيان قد كان ، أو لأن ( ما ) إذا لحقتها سوغت دخولها على المستقبل كما تدخل على المعرفة - قال الرماني .
ولما طرق لهم سبحانه الاحتمال ، كان كأنه قيل : هل جوزوه فأخذوا في الاستعداد له ؟ فقيل : بل استمروا على عنادهم ، فقال - مستأنفاً ملتفتاً إلى ما أشار إليه في أول سورة إبراهيم في قوله
77 ( ) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ( ) 7
[ إبراهيم : 3 ] من المانع لهم عن الإذعان - : ( ذرهم ( يا أعز الخلق عندنا كالبهائم ) يأكلوا ويتمتعوا ( والتمتع : التلذذ ، وهو طلب اللذة حالاً بعد حال كالتقرب في أنه طلب القرب حالاً بعد حال ) ويلههم ) أي يشغلهم عن أخذ حظهم من السعادة ) الأمل ) أي رجاءهم طول العمر وبلوغ ما يقدره الوهم من الملاذ من غير سبب مهيئ لذلك ولما كان هذا امراً لا يشتغل به إلا الأحمقن سبب عنه التهديد بقوله : ( فسوف يعلمون ) أي ما يحل بهم بعد ما فسحنا لهم من زمن التمتع .
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه : لما تقدم من وعيد الكفار ما تضمنه الآي المختتم بها سورة إبراهيم من لدن قوله سبحانه
77 ( ) ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون ( ) 7
[ إبراهيم : 42 ] إلى خاتمتها ، أعقب ذلك بقوله : ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) أي عند مشاهدة تلك الأحوال الجلائل ، ثم قال تعالى تأكيداً لذلك الوعيد ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون ( ثم أعقب تعالى : هذا ببيان ما جعله سنة في عباده من ارتباط الثواب والعقاب معجلة ومؤجلة بأوقات وأحيان ، لا انفكاك لها عنها ولا تقدم زوا تأخر ، إذ استعجال البطش في الغالب إنما يكون ممن يخاف الفوت ، والعالم بجملتهم لله تعالى وفي قبضته لا يفوته أحد منهم ولا يعجزه ، (4/204)
صفحة رقم 205
وقال تعالى : ( وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ( وكان هذا يزيد أيضاحاً قوله عز وجل :
77 ( ) إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار ( ) 7
[ إبراهيم : 42 ] وقوله : [ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب ( وقوله :
77 ( ) يوم تبدل الأرض غير الأرض ( ) 7
[ إبراهيم : 48 ] الآية ؛ وتأمل نزول قوله : ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ( على هذا وعظيم موقعه في اتصاله به ووضوح ذلك كله ، وأما افتتاح السورة بقوله : ( الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ( فإحالة على أمرين واضحين : أحدهما ما نبه به سبحانه من الدلائل والآيات كما يفسر ، والثاني ما بينه القرآن المجيد وأوضحه وانطوى عليه من الدلائل والغيوب والوعد والوعيد وتصديق بعض ذلك بعضاً ، فكيف لا يكون المتوعد به في قوة الواقع المشاهد ، لشدة البيان في صحة الوقوع فالعجب من التوقف والتكذيب ثم أعقب هذا بقوله ) ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ( انتهى .
ولما هددوا بآية التمتع وإلهاء الأمل ، وكان من المعلوم جداً من أحوالهم الاستعجال بالعذاب تكذيباً واستهزاء ، كان الكلام في قوة أن يقال : فقالوا : يا أيها الذي نزل عليه الذكر عجل لنا ما تتوعدنا به ، وكان هذا غائظاً موجعاً حاملاً عل تمني سرعة الإيقاع بهم ، فقيل في الجواب : إن لهم أجلاً بكتاب معلوم لا بد من بلوغهم له ، لأن المتوعد لا يخاف الفوت فهو يمهل ولا يهمل ، لأنه لا يبدل القول لديهن فليستعدوا فإن الأمر غيب ، فما من لحظة إلا وهي صالحة لأن يتوقع فيه العذاب ، فإنا لا نهلكهم إلا إذا بلغوا كتابهم المعلوم ) وما ( جعلنا هذا خاصاً بهم ، بل هو عادتنا ، ما ) أهلكنا ) أي على ما لنا من العظمة للإهلاك واستعجالهم واستهزائهم به ، وكان تقديره سبحانه وكتُبه من علام الغيب ، اقتضى الحال التأكيد بما يدل على أنه محتوم مفروغ منه سابق تقديره على زمن الإهلاك ، فأتى بالواو لأن الحال بدون الواو كالجزء من سابقها كالخبر والنعت الذي لا يتم المعنى بدونه ، والتي بالواو هي زيادة في الخبر السابق ، ولذلك احتيج إلى الربط بالواو كما يربط بها في العطف ، فقال : ( إلا ولها ) أي والحال أنه لها في الإهلاك أو لإهلاكها ) كتاب معلوم ) أي أجل مضروب مكتوب في اللوح المحفوظ ، أو يكون التقدير : فسوف يعلمون إذا جاءهم العذاب في الأجل الذي كتبناه لهم : هل يودون الإسلام أم لا ؟ ثم بين الآية السابقة بقوله : ( ما تسبق ( وأكد الاستغراق بقوله : ( من أمة ( وبين أن المراد بالكتاب الأجل بقوله : ( أجلها ) أي الذي قدرناه لها ) وما يستأخرون ) أي عنه شيئاً من الأشياء ، ولم يقل : تستأخر - حملاً على اللفظ كالماضي ، لئلا يصرفوه إلى خطابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تعنتاً .(4/205)
صفحة رقم 206
ثم لما أجابهم بهذا الجواب الدال على تمام القدرة وكمال العلم الدالين على الوحدانية ، عطف على ما تقدم أنه في قوة الملفوظ قوله دالاً على تركهم الجواب إلى التعنت والسفه : ( وقالوا ) أي لم يجوزوا أنهم يودون ذلك ، بل استمروا على العناد وقالوا : ( يأيها الذي ( ولما كان تكذيبهم بالتنزيل نفسه ، بني للمفعول قوله : ( نزل عليه ) أي بزعمه ) الذكر ( وبينوا أنهم ما سموه تنزيلاً إلا تهكماً ، فقالوا مؤكدين لمعرفتهم بأم قولهم منكر : ( إنك لمجنون ) أي بسبب ادعائك أن الله أنزل عليك ذكراً والذي تراه جني يلقى إليك تخليطاً ، فكان هذا دليلاً علة عنادهم ، فإنهم أقاموا الشتم مقام الجواب عما مضى صنعه المغلوب المقطوع في المناظرة ، تم أتبعوه ما زعموا أنه دليل على قولهم فقالوا : ( لو ما ) أي هلا ولم لا ) تأتينا بالملائكة ( دليلاً على صدقك إما للشهادة لك وإما لإهلاك من خالفك ) إن كنت ) أي جبلة وطبعاً ) من الصادقين ( فيما تقول ، أي ما وجه اختصاصك عنا بنزول الملائكة عليك ورؤيتك إياهم وأنت مثلنا في الإنسانية والنسب والبلد ؟ هذا بعد أن قامت على صدقه الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة التي أعظمها القرآن الداعي لهم إلى المبارزة كل حين المبكت لهم بالعجز عن المساجلة كل وقت .
الحجر : ( 8 - 15 ) ما ننزل الملائكة. .. . .
) مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذاً مُّنظَرِينَ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ ( ( )
ولما كان في قولهم أمران ، أجاب عن كل منهما على طريق الاستئناف على تقدير سؤال من كأنه قال : ربما إذا أجابهم ؟ فقيل : أجاب عن الثاني لأنه أقرب بقوله : ( ما تُنزل الملائكة ) أي هذا النوع ) إلا ( تنزلاً ملتبساً ) بالحق ) أي بسبب عمل الأمر الثابت ، وهو معنى ما قال البخاري في كتاب التوحيد : قال مجاهد : بالرسالة والعذاب ، وأما على الرسل فبالحق من الأقوال ، وأما على المنذرين فبالحق من الأفعال من الهلاك والنجاة ، فلو نزلوا عليهم كما اقترحوا لقضي الأمر بينك وبينهم فهلكوا ) وما كانوا ) أي الكفار ) إذاً ) أي إذ تأتيهم الملائكة ) منظرين ) أي حاصلاً لهم على الإنظار على تقدير من التقادير ، لأن الأمر الثابت يلزمه نجاة الطائع وهلاك العاصي في الحال من غير إمهال ، وكان حينئذ يفوت ما قضينا به من تأخيرهم وإخراج من أردنا إيمانه من(4/206)
صفحة رقم 207
أصلابهم ، وأجاب سبحانه عن الأول بقوله مؤكداً لتكذيبهم : ( إنا نحن ) أي على ما لنا من العظمة لا غيرنا من جن ولا إنس ) نزلنا ) أي بالتدريج على لسان جبريل عليه السلام ) الذكر ) أي الموعظة والشرف ) وإنا له ) أي بعظمتنا وإن رغمت أنوف الحاسدين ) لحفظون ) أي دائماً ، بقدرتنا وعلمنا ، لما في سورة هود من أن ذلك لازم للحفظ فانتفى حينئذ جواز أن ينزل على مجنون مخلط لا سيما هود علىهذه الأساليب البديعة والمناهيج الرفيعة ، فكأن المعنى : أرسلناك به حال كونك بشراً لا ملكاً قوياً سوياً ، يعلمون أنك أكملهم عقلاً ، وأعلاهم همة ، وأيقنهم فكراً ، وأتقنهم أمراً وأوثقهم رأياً ، وأصلبهم عزيمة ؛ روى البخاري في التفسير والفتن عن زيد بين ثابت رضي الله عنه قال : أرسل إليّ أبو بكر رضي الله عنه مقتل أهل اليمامة وعنده عمر رضي الله عنه ، فقال أبو بكر : إن عمر أتاني فقال : إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس - وفي رواية : بقراء القرآن - وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في الموطن ، فيذهب كثير من القرآن ، إلا أن تجمعوه ، وإني لأرى أن تجمع القرآن ، قال أبو بكر : فقلت لعمر : كيف أفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟ فقال عمر : هو والله خير فلم يزل عمر يراحعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري ، ورأيت الذي رأى عمر .
قال زيد بين ثابت : وعمر جالس عنده لا يتكلم ، فقال أبو بكر : إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك ، كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فتتبع القرآن فاجمعه ، فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن ، قلت : كيف تفعلان شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فتتبع القرآن فقال أبو بكر : هو والله خير فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ، فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال ، حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة - أو أبي خزيمة - الأنصاري ، لم أجدهما - أي مكتوبتين - عند أحد غيره ) لقد جاءكم رسول من أنفسكم ( - إلى آخرها ، وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله تعالى ثم عند عمر حتى توفاه الله ، ثم حفصة بنت عمر - رضي الله عنهم .
وساق هذا الأثر أيضاً في(4/207)
صفحة رقم 208
فضائل القرآن ، وروي بعده عن أنس رضي الله عنه أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم على عثمان رضي الله عنه ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وآذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة رضي الله اختلافهم في القراءة ، فقال حذيفة لعثمان رضي الله عنهما : يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة - رضي الله عنهما أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد بن هشام رضي الله وعبد الله بن الزبير ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم ، فنسخوها في المصاحف ؛ وقال عثمان رضي الله عنه للرهط القرشيين الثلاثة : إذا اختلفتهم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهمن ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف مما نسخوا ، وأمربما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق .
وله عن خارجه بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت كثيراً أسمع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقرأها ، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري - وفي رواية : فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة - الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم شهادته شهادة رجلين
77 ( ) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ( ) 7
[ الأحزاب : 23 ] فألحقنا في سورتها في المصحف .
وفي الأثر الأول دلالة على أنه كان - لما أمره الصديق رضي الله عنه - لا يكتب شيئاً إلا إذا وجد ما كان قد كتب منه بحضرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأمرهن وقابله مع ذلك علىالمحفوظ في صدور الرجال ؛ وفي الأخير دليل من قوله : نسخنا المصحف في المصاحف - إلى آخره ، أنه أعاد التتبع كما فعل أولاً ليصح قوله : فقدت آية من سورة الأحزاب .
لأن افتقادها فرع العلم بها ، ومن أبعد البعيد أن يكون سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كثيراً يقرأها ولا يحفظها ، ولا سيما وهو مذكور فيمن جمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما رواه البخاري من غير وجه عن أنس رضي الله عنه ، والظاهر من مثل هذا التتبع الذي لا يجوِّز لمن(4/208)
صفحة رقم 209
مارس أمثال هذه الهمم أن يفهم غيره أن يكون لا ينقل آية إلا إذا وجد من حفاظها على حسب ما هي مكتوبة عدد التواتر والله أعلم .
ولما كان هذا الكلام الذي قالوه عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم شاقاً وله غائطاً موجعاًن قال تسلية له على وجه راد عليهم : ( ولقد أرسلنا ) أي على ما لنا من العظمة والجلال والهيبة ؛ ولما كان الإرسال بالفعل غير عام للزمان كلهن قال : ( من قبلك ) أي كثيراً من الرسل ) في شيع ) أي فرق ، سموا شيعاً لمتابعة بعضهم بعضاً في الأحوال التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد من مملكة أو عمارة أو ديانة أو نحو ذلك من الأمور الجارية في العادة ) الأولين ( كلهم ، فما أرسلنا إلا رجالاً من أهل القرى مثلك يوحى إليهم ، ولم نرسل مع أحد منهم ملائكة تراها أممهم ، بل جعلنا مكاشفة الملائكة أمراً خاصاً بالرسل ، فكذبوا رسلهم ) وما يأتيهم ( عبر بالمضارع تصويراً للحال ، إيذاناً بما يوجب من الغضب ، فإن ما تجعل المضارع حالاً والماضي قريباً منه ، وأكد النفي فقال : ( من رسول ) أي على أي وجه كان ) إلا كانوا به ) أي جبلة وطبعاً ) يستهزئون ( مكررين لذلك دائماً ، فكأنهم تواصوا بمثل هذا ، ولم ينقص هذا من عظمتنا شيئاً ، فلا تبتئس بما يفعلون بك ؛ والاستهزاء في الأصل : طلب الهزوء ، والمراد به هنا - والله أعلم - الهزء ، وهو إظهار ما يقصد به العيب على إيهام المدح كاللعب والسخرية ، ولعله عبرعنه بالسين المفهمة للطلب إشارة إلى أن رغبتهم فيه لا تنتقضي كما هو شأن الطالب للشيء ، مع أنهم لا يقعون على مرادهم في حق أهل الله أصلاً ، لأنهم لا يفعلون من ذلك فعلاً إلا كان ظاهر البعد عما يريدون ، لظهور ما يدعوا إليه حزب الله وثباته ، فكانوا لذلك كطالب ما لم يقع ، وإنما كان الناس إلى ما يوجبه الجهل من الاستهزاء ونحوه أسرع منهم إلى ما يوجبه العلم من الأخذ بالحزم والنظر في العواقب ، لما في ذلك من تعجل الراحة واللذة وإسقاط الكلفة بإلزام النفس الانتقال من حال إلى حال - قاله الرماني .
ولما كانت قلوب أهل الضلال موصوفة بالضيق والحرج ، كان الداخل إليها لا يدخل إلا بغاية العسر ، فلذلك قال جواباً لمن كأنه قال : أهذا خاص بهؤلاء ؟ فقيل : لا ، بل ) كذلك ) أي مثل هذا السلك العجيب الشأن ، وعبر بالمضارع الدال مع التجدد على الاستمرار ، لاقتضاء المقام له كما تقدم في أولها فقال : ( نسلكه ) أي الذكر ) في قلوب(4/209)
صفحة رقم 210
المجرمين ) أي العريقين في الإجرام في كل زمن كما يسلك الخيط والرمح ونحوه فيما ينظر فيه من مخيط وغيره بغاية العسر ، فلا يتسع له المحل فلا ينفع ، حال كونهم ) لا يؤمنون به ( لشيء من الأشياء ، لأن صدورهم لا تنشرح له كما رأيت سنتنا بذلك في قومك ) وقد خلت ) أي مضت من قبل هذا ) سنة ) أي طريقة ) الأولين ( بذلك ، ونحن قادرون على فعل ما نريد من تلك السنة بهذه الأمة من إهلاك وتيسير إيمان وغير ذلك ، فهو ناظر إلى قوله ) وقرآن مبين ( والغرض بيان أنه تعالى يعمي بغض الأبصار على الجلي ، ويبصر بعضها بالخفي ، إظهاراً للقدرة والاختيار بإنفاذ الأمر على خلاف القياس .
ولما أخبره بهذه الأسرار منبئة عن أحوالهم ، وكانت النفس أشد شيء طلباً لقطع حجة المتعنت بإجابة سؤله ، قال تعالى مخبراً بتحقيق ما ختم به من أنهم لا يؤمنون للخوارق ولو رأوا أعجب من الإيتان بالملائكة : ( ولو فتحنا ) أي بما لنا من العظمة ) عليهم ) أي على من قال : لو ما تأتينا بالملائكة ) باباً ( يناسب عظمتنا ) من السماء ( وأشار إلى أن ذلك حالهم - ولو كانوا في أجلى الأوقات وهو النهار - بقوله : ( فظلوا ) أي الكفار ) فيه ) أي ذلك الباب العالي ) يعرجون ) أي يصعدون ماشين في الصعود مشية الفرح ) لقالوا ( عناداً وإبعاداً عن الإيمان : ( إنما سكرت ) أي سدت وغشيت ) أبصارنا ) أي حتى ظننا ما ليس بواقع واقعاً ) بل نحن قوم ) أي وإن كا لنا غاية القوة على ما نريد محاولته ) مسحورين ) أي ثابت وقوع السحر علينا حتى صرنا نرى الأشياء على خلاف ما هي عليه ونثبت ما لا حقيقة له ؛ والسكر : السد بإدخال اللطيف في المسام فيمنع الشيء كمال ما كان عليه ، ومنه السكر بالشراب ، والسحر : حيلة خفية توهم معنى المعجزة من غير حقيقة .
الحجر : ( 16 - 22 ) ولقد جعلنا في. .. . .
) وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ( ( )
ولما كان ذكر هذه الآية السماوية على سبيل الفرض في الجواب عن إنكارهم النبوة ، دليلاً على مرودهم على الكفر ، وكان من المعلوم أن ثبوت النبوة مترتب على ثبوت الوحدانية ، توقع السامع الفَهِم الإخبارَ عما له تعالى من الآيات المحققة الوجود(4/210)
صفحة رقم 211
المشاهدة الدالة على قدرته ، فأبتعها بذلك استدلالاً على وحدانيته بما له من المصنوعات شرحاً لقوله
77 ( ) وليعلموا أنما هو إله واحد ( ) 7
[ إبراهيم : 52 ] ودليلاً على عدم إيمانهم بالخوارق ، وابتدأ لظهورها لكل أحد وشرفها وظهور أنها من الخوارق بعدم ملا بستها والوصول إليها ، فقال مفتتحاً بحرف التوقع : ( ولقد حعلنا ) أي بما لنا من العظمة التي لا يقدر عليها سوانا مما هو مغنٍ عن فتح باب ونحوه ) في السماء بروجاً ) أي منازل للقمر ، جمع برج ، وهو في الأصل القصر العالي أولها الحمل وآخرها الحوت ، سميت بذلك لأنها للكواكب السيارة كالمنازل لسكانها ، وهي مختلفة الطبائع ، فسير الشمس والقمر بكل منها يؤثر ما لا يوثره الآخر ، فاختلافها في ذلك - مع أن نسبتها إلى السماء واحدة - دليل على الفاعل المختار الواحد ، والعرب أعرف الناس بها وباختلافها .
ومادة ( برج ) بكل تقليب تدور على الظهور الملزوم للعلو الملزوم للقوة ، وقد يفرط فيلزمه الضعف ، فمن مطلق الظهور : بروج السماء ، قال القزاز : سميت بروجاً لأنها بيوت الكواكب ، فكأنها بمنزلة الحصون لها ، وقيل : سميت لارتفاعها ، وكل حصن مرتفع فهو برج ، والبرج - أي محركاً : سعة بياض العين وصفاء سوادها ، وقيل : البرج في العين هو أن يكون البياض محدقاً بالسواد ، يظهر في نظر الإنسان فلا يغيب من سواد العين شيء ، وتبرجت المرأة : أبدت محاسنها ، والجربياء : الشمال - لعلوها ، والجريب : الوادي - لظهوره ، والجريب : مكيال أربعة أقفزة ، وجريب الأرض معروف ، وهو ساحة مربعة كل جانب منها ستون ذراعاً ، ومنه الجراب - لوعاء من جلود ، والجورب - للفافة الرجل ، لأنهما ظاهران بالنسبة إلى ما فيهما ، وكذا الجربان - لغلاف السيف ، وجرب البئر : جوفها ؛ والأجارب : الأمعاء - شبهاً بالجراب ؛ والبارجة : سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال ، والبجرة : كل عقدة في البطن ، والعجرة : كل عقدة في الجسد ، والبجرة : السرة الناتئة ، وسرة البعير عظمت أولاً ، والبجر والبجري : الأمر العظيم ، وجاء فلان بالبجارة ، وهي الداهية : وفيه ما جمع إلى الظهور القوة ؛ ومن ذلك رجب : اسم شهر ، ورجبت الرجل : عظمته ، والرجبة من وصف الأدوية ، والرجب : الحياء والعفو ، والرجب : الهيبة ؛ والمجرب : الذي بلي بالشدائد ؛ ورجبت النخل ترحيباً : بنيت من جانبها بناء لئلا يسقط ؛ والجبر : خلاف الكسر ، والملك - لوجود الجبر به لقوته ، وجبرت العظم ، والجبارة : ما يوضع على الكسر لينجبر ، وجبرت الرجل : أحسنت إليه ، وأجبرته : ضممته إلى ما يريد ، وأجبرته على كذا : قهرته عليه ، أي أزلت جبره ، والجيرية : العانة من الحمير ، وهي أيضاً الأقوياء من الناس ، والجبار(4/211)
صفحة رقم 212
من النخل : الطويل الفتي ، والجبار اسم من أسماء الله تعالى ، والجبار : كل عات ، وكل ما فات اليد ، والعظيم القوي الطويل ، والمتكبر الذي لا يرى لأحد عليه حقاً والمتجبر : الأسد ، وجبار بالضم مخففاً : يوم الثلاثاء - لأن الله تعالى خلق المكروه فيه - كما في الصحيح ، ومن الضعف : الجبار - بالضم مخففاً ، وهو الهدر من الدماء والحروب وغيرها ، وقد يكون من جبر الكسر ، لأنه جبر به المهدر عنه وقوي به وأحسن إليه ، وكل ما أفسد وأهلك فهو جبار - كأنه شبه بالجبيرة التي تفسد لإصلاح الكسر ، والجبر : العبد - لضعفه واحتياجه إلى التقوية ؛ ومن الضعف أيضاً الجرب بالنسبة إلى من يحل به ، وهو من القوة بالنسبة إلى نفسه ، ومن الظهور والانتشار أيضاً ، والجرباء : السماء - تشبيهاً بالأجرب ، وأرض جرباء : مقحوطة ؛ والتربج : التجبر ، والروبج : درهم صغير ؛ قال الزبيدي : وهو دخيل ، ومادة ( جبر ) منها بخصوص ترتيبها تدور على النفع ، وتارة تنظر إلى ما يلزمه من عدم الضر مثل الجبار بالضم مخففاً لما هدر ، وتراة تنظر إلى ما يلزم النفع من التكبر والقهر .
ولما ذكر البروج ، وصف سبحانه السماء المشتملة عليها فقال : ( وزيناها ) أي السماء لأنها المحدث عنها بالكواكب ) للناظرين ) أي لكل من له أهبة النظر ، في دلائل الوحدانية ، لا عائق له عن معرفة ذلك إلا عدم صرفه النظر إليه بالبصر أو بالبصيرة ) وحفظناها ) أي بما لنا من العظمة ) من كل شيطان ) أي بعيد من الخير محترق ) رجيم ( مستحق للرجم وهو رمي الشيء بالاعتماد من غير آلة مهيأة للإصابة كالقوس فإنها للرمي لا للرجم ومستحق للشتم ، لأنه قوال بالظن وما لا حقيقة له ) إلا من استرق السمع ( منهم فإنا لم نرد تمام الحفظ منه ) فأتبعه ) أي تبعه تبع من هو حاث لنفسه سائق لها ) شهاب ( وهو عمود من نور يمتد بشدة ضيائه كالنار ) مبين ( يراه من فيه أهلية الرؤية حين يرجم به ؛ روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( إذا قضي الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله ، كأنه سلسلة على صفوان ينفذه ذلك ، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا للذي قال : الحق وهو العلي الكبير ، فيسمعها مسترقي السمع ومسترقوا السمع ، هكذا واحد فوق آخر - ووصف سفيان بيده بن أصابعه اليمنىن نصبها بعضها فوق بعض - فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل منه حتى بلغوها إلى الأرض ، وربما ) قال سفيان : حتى ينتهي إلى الأرض ، فتلقى على فم الساحر فيكذب معها مائة كذبه فيصدق فيقولون : ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا(4/212)
صفحة رقم 213
فوجدناه حقاً للكلمة الني سمعت من السماء .
قال المفسرون رضي الله عنهم : كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات فيلقون ما يسمعون منها إلى الكهنة ، فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات ، فلما ولد محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم منعوا من السماوات كلها هكذا رأيت ولد ولعله ( بعث ) فإن في الصحيح أن الذي منعهم نزول القرآن .
ولما ذكر آية السماء ، ثنى بآية الأرض فقال : ( والأرض مددناها ) أي بما لنا من العظمة ، في الأبعاد الثلاثة : الطول والعرض والعمق ، على الماء ) وألقينا ) أي بعظمتنا ) فيها ) أي الأرض ، جبالاً ) رواسي ) أي ثوابت ، لئلا تميل بأهلها وليكون لهم علامات ؛ ثم بنه على إحياء الموتى بما أنعم به في الأرض بقياس جلي بقوله : ( وأنبتنا فيها ) أي الأرض ولا سيما الجبال بقوتنا الباهرة ) من كل شيء موزون ) أي مقدر على مقتضى الحكمة من المعادن والنبات ) وجعلنا لكم ) أي إنعاماً منا عليكم ) فيها معايش ( وهي بياء صريحة من غير مد ، جمع معيشة ، وهي ما يحصل به العيش من المطاعم والملابس والمعادن وغيرها ) ومن لستم ) أي أيها الأقوياء الرؤساء ) له برازقين ( مثلكم في ذلكن جعلنا له فها معايش من العيال والخدم وسائر الحيوانات التي تنتفعون بها وإن ظننتم أنكم ترزقونهم ، فإن ذلك باطل لأنكم لا تقدرون على رزق أنفسكم فكيف بغيركم ؟ فلما ظهر كالشمس كمال قدرته وأنه واحد لا شريك له ، بين أنه - كما كانت هذه الأشياء عنده بحساب قدرة على حكمة دبّرها - كان غيرها كذلك ، فذلك هو المانع من معاجلتهم بما يهزؤون به من العذاب ، فقال : ( وإن ) أي وما ) من شيء ) أي مما ذكر وغيره من الأشياء الممكنة ، وهي لا نهاية لها ) إلا عندنا ) أي لما لنا من القدرة الغالبة ) خزائنه ) أي كما هو مقرر عندكم ، لا تنازعون فيه ، قال في الكشاف : ذكر الخزائن تمثيل ) وما ننزله ) أي مطلق ذلك الشيء لا بقيد عدم التناهي ، فإن كل ما يبرز إلى الوجود متناه ، فهو استخدام ) إلا بقدر معلوم ( على حسب التدريج كما ترونه ؛ وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : ليس عام بأمطر من عام ، ولكن الله يقسمه ويقدره في الأرض كيف يشاء ، عاماً ههنا وعاماً ههنا ، وربما كان في(4/213)
صفحة رقم 214
البحر .
فهذا دليل قطعي على أن الفاعل المخصص له بوقت دون وقت وأرض دون أخرى فاعل واحد مختار .
فلما تم ما أراد من آيتي السماء والأرض ، وختمه بشمول قدرته لكل شيء ، أتبعه ما ينشأ عنهما مما هو بينهما مودعاً ف خزائن قدرته فقال : ( وأرسلنا ) أي بما لنا من التصريف الباهر ) الرياح ( جمع ريح ، وهي جسم لطف منبث في الجو سريع المر ) لواقح ) أي حوامل تحمل الندى ثم تمجه في السحاب التي تنشئها ، فهي حوامل للماء ، لواحق بالجو ، قوته على ذلك عالية حساً ومعنى ؛ والريح : هواء متحرك ، وحركته بعد أن كان ساكناً لا بد لها من سبب ، وليس هونفس كونه هواء ولا شيئاَ من لوازم ذاته ، وإلا دامت حركته .
فليست إلا بتحريك الفاعل الواحد المختار ) فأنزلنا ) أي بعظمتنا بسبب تلك السحائب التي حملتها الرياح ) من السماء ) أي الحقيقية أو جهتها أو السحاب ، لأن الأسباب المتراقية بسند الشيء تارة إلى القريب منها وتارة إلى البعيد وأخرى إلى الأبعد ) ماء ( وهو جسم مائع سيال ، به حياة كل حيوان من شأنه الاغتذاء ) فأسقيناكموه ( جعلناه لكم سقياً ، يقال : سقيته ماء أي ليشربه ، وأسقيته أي مكنته منه ليسقى به ماشيته ومن يريد .
ونفي سبحانه عن غيره ما أثبته أولاً لنفسه فقال ) وما أنتم له ) أي ذلك الماء ) بخازنين ( والخزن : وضع الشيء في مكان مهيأ للحفظ ، فثبت أن القادر عليه واحد مختار .
ومادة ( لقح ) بتقاليبها الست تدور على اللحاق ، وتلزمه القوة والعلو حساً أو معنى ، فاللقاح اسم ماء الفحل - لأنه يلحق الأنثى فتحمله ، وقد ألقح الفحل الناقة ، ولقحت لقاحاً : حملت ، والملقوح : ما لقحته من الفحل ، أي أخذته ، وهي الملاقيح - يعني الأجينة ، واللقحة : الناقة الحلوب - لأنها أهل لأن يلحقها جائع ، وألقح القوم النخل ولقحوها - إذا ألحقوها بالفحالة فعلقوها عليها .
والقاحل : اليابس من الجلود ، لأن أجزاءه تلاحق بعضها ببعض فضمرت ، ومنه شيخ قاحل .
واللحق : كل شيء لحق شيئاً أي أدركه ، والملحق : الدعي - لأنه متهيئ لأنه يستلحقه كل من يريده ، والملحاق : الناقة التي لا يفوتها الإبل : قال الزبيدي في مختصر والحقل : القراح الطيب - لتهيئها لمن يلحق بها ، وقيل : هو الزرع إذا تشعب ورقة ، وهو من ذلك أيضاً ومن لحوقه بالحصاد فيصير كالمحلوق ، والحقيل : نبت ، (4/214)
صفحة رقم 215
والحقيلة : الماء الرطب ، أي الاخضر من البقل والشجر في الأمعاء منه ، والحقيلة : حشافة التمر - للحاق كل من أرداه به ، والحوقلة : الغرمول اللين - كأنه مشبه بالنبت الأخضر ، أو لإمكان تثبيته كل وقت ولحوق بعض أجزائه ببعض ، والحوقل : الشيخ الضعيف النكاح - كأنه منه ، والحوقلة : سرعة المشي ، وحقل الفرس - إذا وجع من أكل التراب - كأنه مأخوذ من الحقل ، وحوقل الشيخ : اعتمد بيديه على خصره إذا تمشى - كأنه للحاق يديه خصره .
والحلق مساغ الطعام والشراب ، وحلوق الأرض : أوديتها ومجاريها - للحاق المياه بها ، ولشبيهها بالحلوق ، والحلقك حلق الشعر بالموسى ، من اللحاق والقوة ، والمحالق : الأكسية الخشنة التي تحلق الشعر من خشونتها ، والحالق : المشؤوم الذي يحلق قومه ؛ والحلق : ضرب من النبات ، لورقه حموضة - كأنه لسرعة لحاق الماشية به لأنه كالفاكهة لها ، والحلقة : الخاتم بلا فص - لتلاحق أجزائها بعضها ببعض ، ومنه حلقة القوم ، والحلقة : السلاح كله ، إما من هذا لأن منها الدروع ذات الحلق ، تسمية للشيء باسم جزئه ، وإما من القوة والعلو المعنوي لما يلزم عنها ، والحلق : المال الكثير ، إما من ذلك وإما من لحاق صاحبه بمراده ، والحالق : الجبل المنيف - لظهوره وعلوه ولحاقه بالجو ، والحوقلة : القارورة الطويلة العنق ، وحلق الطائر : ارتفع في الهواء ، من هذا ؛ واللقحة : الغراب ؛ والحالق من الكرم والشرى : ما تعلق منه بالقضبان ، فهو ظاهر في اللحاق ، وحلق الضرع - إذا ارتفع إلى البطن وانضم ، فهو من العلو واللحاق ، وقيل : إذا كثر لبنه فهو إذاً من اللحاق ، وتحلق القمر : صارت حوله دارة ، وحلق قضيب الفرس حلقاً - إذا تقشر ، كأنه شبه بما حلق شعره ، وحي لقاح : لم يمكوا قط كأنه من القوة والعلو المعنوي ؛ والقلح : صفرة تعلو الأسنان ، فهو من اللحاق مع العلو ، ويسمى الجعل أقلح من هذا .
الحجر : ( 23 - 26 ) وإنا لنحن نحيي. .. . .
) وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ( ( )
فلما تقرر تفصيل الخبر عما هو سبب للاحياء في الجملة ، فتهيأت النفس للا نتقال منه إلى الإحياء الحقيقي قياساً ، قال تعالى : ( وإنا لنحن نحيي ) أي لنا هذه الصفة على وجه العظمة ، فنحيي بها ما نشاء من الحيوان بروح البدن ، ومن الروح بالمعارف ، ومن النبات بالنمو ، وإن كان أحدها حقيقة ، والآخرون مجاز إلا أن الجمع بينهما جائز ) ونميت ) أي لنا هذه الصفة ، فنبرز بها من عظمتنا ما نشاء ) ونحن الوارثون ( أي(4/215)
صفحة رقم 216
الإرث التام إذا مات الخلائق ، البارقون بعد كل شيء كما كنا ولا شيء ، ليس لأحد فينا تصرف بإماتة ولا إحياء ، فنثبت بذلك الوحدانية والفعل بالاختيار ، فلما ثبت بهذا كمال قدرته ، وكانت آثار القدرة لا تكون محكمة إلا بالعلم ، قال تعالى : ( ولقد علمنا ) أي بما لنا من الإحاطة المعجزة ) المستقدمين منكم ( وهم من قضينا بموته أولاً ، فيكون في موته كأنه يسارع إلى التقدم وإن كان هو وكل من أهله مجتهداً بالعلاج في تأخيره ) ولقد علمنا ( بعظمتنا ) المستأخرين ) أي الذين نمد في أعمارهم فنؤخر موتهم حتى يكونوا كأنهم يسابقون إلى ذلك وإن عالجوا الموت بشرب سم وغيره ، أو عالجه لهم غيرهم بضربهم بالسيف أو غيرهن فعرف بذلك قطعاً أن الفاعل واحد مختار ، وكذا كل متقدم ومتأخر في وصف من الأوصاف غير الموت ، والمعنى على الأول : فنحن لا نميت أحداً قبل أجله فلا تستعجلونا بالوعيد وتهيؤوا لدفاعه إن كنتم رجالاً ، فإنه لا بد أن يأتي لأنه لا يبدل القول لديّ .
ولما تم الدليل على تمام القدرة وشمول العلم ، ثبت قطعاً إحياء الموتى لانتفاء المانع من جهة القدرة ، واقتضاء الحكمة له من جهة العلم للعدل بين العباد بالمقابلة على الصلاح والفساد ، فقال تعالى مؤكداً لإنكارهم : ( وإن ربك ) أي المحسن إليك بالانتقام لك ممن يعاديك ، وإقرار عينك من مخالفيك ) هو ) أي وحده ) يحشرهم ) أي يجمعهم إلى أرض القيامة بعد إعادتهم ؛ قال الرماني : وأصله جمع الحيوان إلى مكان ؛ ثم علل ذلك فقال مؤكداً لأجل اعتقادهم ما يستلزم الإنكار : ( إنه حكيم ) أي يفعل الأشياء في أتم مواضعها بحيث لا يقدر أحد على نقضها ) عليم ( بالغ العلم فلا يخفي عليه شيء ، وهو يريد أن ترى حكمته بكشف الغطاء عند تمييز أهل السعادة والشقاء ؛ والحكمة : العلم الذي يصرف عما لا ينبغي ، وأصلها المنع .
ولما جرت سنته الإلهية أنه يذكر ابتداء الخلق دليلاً على الإعادة سابقاً ولاحقاً ، وابتدأ هنا بذكر الحشر لما قام عليه من الدليل بإحياء الأرض ، توقع السامع تفصيل ابتداء الخلق الذي هو أدل دليل على البعث بعد إجماله في قوله ) وإنا لنحن نحيي ( فقال مفتتحاً بحرف التوقع : ( ولقد خلقنا ) أي بالعظمة الباهرة ) الإنسان ) أي الآنس بنفسه ، الناسي لغيره ) من صلصال ) أي طين يابس ، له عند النقر صلصلة أي صوت شديد متردد في الهواء ، فإن كان فيه مد من غيرر ترجيع فهو صلل ، فالمراد شديد يبسه ولكنه غير مطبوخ ، وأما المطبوخ فهو فخار : ثم بين أصل الصلصال فقال : ( من حمإٍ ) أي طين أسود منتن ) مسنون ) أي مصبوب مهيأ لعمل ما يراد منه بالدلك والتحسين من الذهاب والإضطراب والجعل على طبع وطريقة مستوية ، وكل ذلك على غاية السهولة(4/216)
صفحة رقم 217
والطواعية والهوان ، فذكر أصل الإنسان وما وقع له من إبليس - الذي هو أصل الجن كما أن آدم عليه السلام أبو البشر - من الكيد حتى أخرجه من دار الصفاء إلى دار الكدر ، ليحذره العقلاء من بني آدم ، وفي التنبيه بابتداء الخلق على وصول البشر إلى أصل كان بمحض القدرة مخالف لهم في التكوين بين أبوين ، وانتهاء الجن إلى أصل ليس خلقه كخلقهم تنبيه عظيم على انتهاء الموجودات إلى موجود لا يجانسهم ، بل هو خالق غير مخلوق ، فاعل بالاختيار ، واحد لا شريك له ، ولا اعتراض عليه ، قادر على ما يريد سبحانه ، وفي خلقه من الماء - الذي هو كالأب - والطين - الذي هو كالأم - بمساعدة النار والهواء من الحكمة أن يكون ملائماً لما في هذا العالمن فيكون بقاءه بذلك الذي خلق منه في مأكله ومشربه وملبسه وسائر أموره ، وذلك أدل على حكمة الخالق وعلمه ووحدانيته .
ومادة ( صل ) تدور على الصلصال الذي هو الطين مطلقاً ، أو الطين الحر يخلط بالرمل ، أو الطين ما لم يجعل خزفاً ، ويتفرغ جميع معاني المادة منه ، لأن من لوازمه في أوله الماء واللين بنداوته وسهولة خلطه لغيره ، فيأتي الخفاء لأنه يغرز فيه بغير صوت ، ومنها قبول التصفية من الغش ، ومنها في آخره الصلابة لشدة اليبس ، فيلزم تضامّى الأجزاء وتضايقها على انتظام أو غير انتظام ، والصوت ، وشدة الانفصال بالتشقق ، ومن لوازمه التغير بالنتن ، فيأتي الخبث والفساد ، ومن لوازمه شدة الاختلاط بحيث إذا نشب فيه شيء عسر خلاصه ، ومن لوازمه تميزه عما عداه ، ومحل يصنع فيه .
فمن الصوت واليبس : صليل الحديد والإبل ونحو ذلك ، يقال : صل الحديد واللجام : امتد صوته ، فإن توهم ترجيع الصوت قيل : صلصل ، وصل البيض : سمع له طنين عند القراع ، والمسمار صليلاً : ضرب فأكره أن يدخل في الشيء ، والإبل صليلاً : يبست أمعاؤها من العطش فسمع لها صوت عند الشرب .
ومن الصوت : صلصل : أوعد وتهدد ، وقتل سيد العسكر - لظهور الصيت بذلك ، وصلصل الرعد : صفا صوته ، والكلمة : أخرجها متحذلقاً ، وطائر أو الفاختة ، والراعي الحاذق ، والمصلل - كمحدث : السيد الكريم الحسيب ، والخالص النسب ، والأسكف وهو الإسكاف عند العامة ، وتصلصل الغدير : جفت حمأته ، فتهيأ لأن يصوت يبسه ، والحلي : صوت ، وحمار صُلصُل وصُلاصل - بضمها ، وصلصال ومُصلصِل : مصوت .
ومن النتن : صلول اللحم والماء ، يقال : صل اللحم صلولاً : أنتن ، والماء : أجن ، والصليان - بكسرتين مشددة اللام : ما تغير من اللحم ، والصلة - بالضم : الريح المنتنة .(4/217)
صفحة رقم 218
ومن اليبس : الصلة ، وهي الجلد اليابس قبل الدباغ ، والنعل ، والأرض ، أو اليابسة - وصل السقاء صليلاً : يبس .
أو أرض لم تمطر بين ممطورتين ، والصل - بالكسر : القرن ، وشجر ، والسيف القاطع .
ومن النداوة : الصلة ، وهي التراب الندي ؛ ومن الماء أعم من أن يكون كثيراً أو قليلاً : الصلة للمطرة الواسعة والمتفرقة القليلة ، والصلة - بالضم : بقية الماء وغيره ، وكذا الصلصلة والصلصل - بضمهما : بقية الماء في الغدير ، وكذا من الدهن والزيت ، وأما التفرق فمن التشقق ، والصلة : القطعة من العشب ، سميت باسم المطر تسمية للمسبب باسم السبب .
ومن اللين : الصلالة - بالكسر - لبطانة الخف أو ساقها ، والصلصل - كهدهد : ناصية الفرس ويفتح ، أو بياض في شعر معرفته ، وما ابيض من شعر ظهره ، وهذا من التمييز أيضاً ؛ ومن المحل : القدح أو الصغير منه ، والمصلة - بالكسر : الإناء يصفي فيه الشراب ؛ ومن الخبث : الصل - بالكسر للحية مطلقاً ، أو الدقيقة الصفراء ، والداهية ، والتسيف القاطع - شبه بذلك لإهلاكه ، وإنه لصل أصلال : داهٍ منكر في الخصومة وغيرها ، وصلتهم الصالة : أصابتهم الداهية ، وهذا أيضاً من شدة الانتشاب ، ومن التشقق : الصال وهو الماء يقع على الأرض فتشقق .
ومن التصفية : صللنا الحب المختلط بالتراب : صببنا فيه ماء فعزلنا كلاًّ على حياله ، وصل الشراب صلاً صفاه ، والمصلة - بالكسر : الإناء يصفي فيه .
ومن تضام الأجزاء وتضايقها ، وقد يكون مع الانتظام ومنه : تلصيص البينان ، أي ترصيصه ، وقد لا يشترط فيه الانتظام ومنه : التص بمعنى التزق ، واللص وهو تقارب المنكبين ، وتقارب الأضراس ، وتضام مرفقي الفرس إلى زروه ، واللصاء من الجباه : الضيقة ، والمرأة الملتزقة الفخدين لا فرجة بينهما ، والزنجي : ألص الأليتين ، وإغلاق الباب ؛ ومن إطلاقه على ما ليس منتظماً وإن لم يكن تقارب : اللصاء من الغنم ، وهي ما أقبل أحد قرينها وأدبر الآخر ، ومن الخفاء الذي هو من لوازم الطين وهو ندي : اللص - بالفتح ، وهو فعل الشيء في ستر ، والسارق ، ويثلث .
ومادة ( سن ) تدور على الدلك ، ويلزمه التحسين ، فمن الدلك : السن - بالكسر ، وهو الضرس والخبة من الثوم - تشبه به ، والثور الوحشي ، وسنان الرمح ، ومكان البري من القلم ، والأكل الشديد ، والقرن ، وشعبه المنجل ، ومقدار العمر - لأنه لما مرعلى صاحبه كان كأنه دلكه ، والمسانّ من الإبل : الكبار ، وسن السكين وغيره فهو مسنون ، (4/218)
صفحة رقم 219
والمسن - بالكسر : آلة السن ، وسنن رمحه إليه : سدده ، وسن الأضراس : سوكها ، والإبل : ساقها سريعاً - لتدالكها عند الازدحام ، وسن الأمر : بينه - فكأنه هيأه لأن يركب فيدلك بالأفكار أو غيرها ، وسن الطين : عمله فخاراً ، وفلاناً : طعنه بالسنان أو عضه بالأسنان ، والفحل الناقة : كبها على وجهها ، وعليه الدرع أو الماء : صبه ، والطريقة : سارها ، واستن : استاك. والفرسُ : قمص ، والسراب : اضطرب ، والسنة - بالكسر : الفأس لها خلفان ، والسنة - بالضم : السيرة أو الطبيعة - كأنها عولجت حتى انقادت ، والسنة من الله : حكمه وأمره ونهيه ، وسنن الطريق - مثلثة بضمتين : نهجه وجهته ، وجاءت الريح سناسن : على طريقة واحدة ، والحمأ المسنون : المنتن - لأنه تهيأ لأن يدلك بالآية جبلاً حتى يصلح لما يستعمل فيه ، والفحل يسانّ الناقة : يكدمها ويطردها حتى ينوخها ليسفدها ، والسنين - كأمير : ما يسقط من الحجر إذا كححته ، والأرض التي أكل نباتها كالمسنونة ، والسنسن - بالكسر : العطش - كأنه سن الأمعاء حتى أحرقها ، ورأس المحالة ، أي البكرة العظيمة ، وحرف فقار الظهر كالسن والسنسنة ، ورأس عظام الصدر ، أو طرف الضلع التي في الصدر ، والمستسن : الطريق المسلوك ، والمستن : الأسد ، والسنن - محركة : الإبل تستن في عدوها ، والسنينة - كسفينة : الرمل المرتفع المستطيل على وجه الأرض ، وهو من المسنون بمعنى المصبوب : وسنني هذا الشيء : شهى إليّ الطعام - كأنه سن المعدة حتى قطعت بعد كلالها ، وتسانت الفحول : تكادمت ، والنّس : سرعة الذهاب ، ويلزمه تدالك الأعضاء ، ونسيس الإنسان : مجهوده - لأن ذلك لا يكون إلا بعد أشد الاضطراب ، والنسيسة : الحشاشة ، وهي بقية الروح من المريض والجريح - كأنها صدمت حتى ذهب أكثرها ، ونس اللحم : ذهب بلله من شدة الطبخ - لأن إحراق النار أعظم دلكٍ ، وكذا نس الحطب - إذا أخرجت النار زبده على رأسه - لقيام الإحراق مقام الرضخ فيما يستخرج دهنه ، ونس من العطش : جف ، من ذلك ؛ ومن التحسين : سنن المنطق - إذا حسنه ، وسن الأمر : بينه ، والطين : عمله فخاراً ، والمال : أرسله في الرعي أو أحسن القيام عليه حتى كأنه صقله ، والشيء : صوره ، والسنة - بالضم : الوجه ، أو حُرُّه ، أو دائرته ، أو لصورة أو الجبهة ، ورجل مسنون الوجه : مملسه حسنه سَهْلُه ، أو في وجهه وأنفه طول ، وكل ذلك يرجع إلى الدلك أيضاً - والله أعلم .
وقال أبو حيان : قال ابن عباس رضي الله عنهما : المسنون : الرطب ، ومعناه المصبوب ، لأنه لا يكون مصبوباً إلا وهو رطب ؛ وقال الرازي في اللوامع : وهذا إشارة إلى درجات خلق آدم عليه السلام ومراتبه ، وأشار الله تعالى إلى ذلك في مواضع مختلفة حسبما اقتضته الحكمة فقال في موضع
77 ( ) خلقه من تراب ( ) 7
[ آل(4/219)
صفحة رقم 220
عمران : 59 ] إشارة إلى المبدإ الأول ، وفي آخر ) من طين ( إشارة إلى الجمع بين الماء والتراب ، وفي آخر ) من حمإٍ مسنون ( إشارة إلى الطين المتغير المستقر على حالة من الاعتدال تصلح لقبول الصورة ، وفي آخر ) من صلصال ( إشارة إلى يبسه وسماع صلصلة منه ، وفي آخر ) ) من صلصال كالفخار ( ) [ الرحمن : 14 ] وهو الذي قد أصلح بأثر من النار فصار كالحذف ، وبهذه القوة النارية حصل في الإنسان أثر من الشيطنة - انتهى .
وقال الرماني : وقد تضمنت الآيات البيان عمّا يوجبه تقليب الحيوان من حال إلى حال من جاعل قادر قلّبه من أصل هو أبعد شيء من حال الحيوان إلى الحيوان ، وقال : إن الحكمة في جعله من الحمأة العبرة في أنه قلب من تلك الحال الحقيرة في الصفة إلى هذه الحال الجليلة .
الحجر : ( 27 - 30 ) والجان خلقناه من. .. . .
) وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلآئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ( ( )
ولما ذكر سبحانه خلق الإنسان أتبعه ذكر ما خلقه قبله من الجنان فقال : ( والجان ) أي الذي هو للجن كآدم عليه السلام للناس : وقيل : هو إبليس ) خلقناه ( وعبر عن تقليل زمان سبق خلقه وتقريبه بإثبات الجار فقال : ( من قبل ) أي قبل خلق الإنسان ) من نار السموم ) أي الحر الشديدن قيل : هي نار لا دخان لها ، يكون منها الصواعق ، وهي بين السماء وبين الحجاب ، فإذا أراد الله تعالى خرقت الحجاب ، فهدت إلى ما أمرت به ، فالهداة التي يسمعها الناس هي خرق ذلك الحجاب ؛ وقال الرازي في اللوامع : نار لطيفة تناهت في الغليان في أفق الهواء ، وهي بالإضافة إلى النار التي جعلها الله تعالى متاعاً كالجمد إلى الماء والحجر إلى التراب - انتهى .
وقال عبد الله : هذه السموم جزء من سبعين جزءاً من السموم التي خلق الله منها الجان ، وهي مأخوذة من دخولها بلطفها في مسام البدن ، ومنه السم القاتل - انتهى .
ولما كانت نعمة الإيجاد كافية في إخلاص العبادة للموجد ، ثم لم يعتبرها أهل الضلال ، أشار تعالى إلى نعمة هي أكبر منها ، وهي التفضيل على جميع المخلوقات على وجه مبين لسبب الضلال ، فقال عاطفاً على ما تقديره : اذكر هذا فإنه كافٍ في المراد لكل ذي لب : ( وإذ ) أي واذكر قول ربك إذ ) قال ربك ) أي المحسن إليك بتشريف أبيك آدم عليه السلام لتشريفك ) للملائكة ( ولما كان مما يتوقف فيه ، أكده فقال : ( إني خالق بشراً ) أي حيواناً غير مُلبَس البشرة بما جعله عليه من الطبيعة على الصورة الإنسانية ) من صلصال ) أي طين شديد اليبس ) من حمإٍ ) أي طين أسود منتن(4/220)
صفحة رقم 221
) مسنون ) أي مصور بصورة الآدمي في تجويفه وأعضائه كأنه مصبوب في قالب ؛ قال الرماني : وأصله الاستمرار في جهة من قولهم : على سَنن واحد ) فإذا سويته ) أي عدلته وأتممته وهيأته لنفخ الروح تهيئة قريبة من الفعل ) ونفخت فيه من روحي ) أي خلقت الحياة فيه كما تعلق النار بالفتيلة بالنفخ ، وهو تمثيل ، وأضاف الروح إليه تشريفاً ، وهو ما يصي به الجسم حياً ، وأشرف منه ما يصير به الروح عالماً ، وأشرف منه ما يصير به العالم عاملاً خاشعاً ) فقعوا له ) أي تعظيماً ، حال كونكم ) ساجدين ) أي اسجدوا له سجود من كان في مبادرته به وسهولة انقياده كأنه وقع من غير اختياره ) فسجد الملائكة ) أي بسبب هذا الأمر من غير توقف لما جاء الوقت الذي أمرتهم فيه لذلك البشر ، وهو أبوكم آدم عليه السلام وأنتم في صلبه ) كلهم أجمهون ( .
الحجر : ( 31 - 35 ) إلا إبليس أبى. .. . .
) إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ يإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ لَمْ أَكُن لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ( ( )
ولما أبلغ في تأكيد ما أفهمه الجمع ، استثنى فقال : ( إلا إبليس ( قيل : هو من قوم من الملائكة ، و قيل : بل - لكونه كان واحداً بينهم منضافاً إليهم عاملاً بأعمالهم - كان معموراً فيهم ، فكان كأنه منهم ، فصح استثناءه لذلك ، فكأنه قيل : ما فعل .
فقيل استعظاماً لمخالفته : ( أبى أن يكون ) أي لشكاسة في جبلته ) من الساجدين ( أو إنه لم يقلك فأبى - بالعطف ، لأن الاستثناء منقطع ، فإن إبليس من نار والملائكة من نور ، و هم لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون بخلافة ، فكأنه قيل : فما فعل به الملك ؟ فقيل : لم يعاجله بالعقوبة ، بل أخره إلى أجله المحكوم به في الأزل كما أنه لم يعاجلكم لذلك ، فكأنه قيل : فما قال له ؟ فقيل : ( قال ( له ليقيم الحجة عليه عند الخلائق ظاهراً كما قدمت عليه الحجة في العلم باطناً : ( يا إبليس ( اختار هذا الاسم هنا لأن الإبلاس معناه اليأس من كل خير ، والسكون والانكسار ، والحزن والتحير ، وانقطاع الحجة والندم ) مالك ) أي شيء لك من الأعذار في ) ألا تكون ) أي بقلبك وقالبك ) مع الساجدين ( لمن أمرتك بالسجود له وأنت تعلم مما أنا عليه من العظمة والجلال ما لا يعلمه كثير من الخلق ) قال لم أكن ( وأكد إظهاراً للإصرار والإضرار بالكبر فقال : ( لأسجد لبشر ) أي ظاهر البدن ، لا قدرة له على التشكل والتطور ) خلقته من صلصال ) أي طين يابس لا منعة فيه ، بل إذا نقر أجاب بالتصويت ) من حمإٍ ) أي طين متغير أسود كدر ) مسنون ) أي مصور بصورة الفخار متهيئ للدلك ، لا يرد يد لامس ، وأنا خي منه لأنك خلقتني من نار نافعة بالإشراق ، ممتنعة ممن يريدها(4/221)
صفحة رقم 222
بالإحراق ، فخضوعي له منافٍ لحالي وممتنع مني ، و إلزامي به جور ، فكأنه قيل : فماذا أجيب ؟ فقيل : ( قال فاخرج ) أي تسبب عن كبرك أني أقول لك : اخرج ) منها ) أي من دار القدس ، قيل : السماءن وقيل : الجنة ) فإنك رجيم ) أي مطرود إذ الرجم لا يكون إلا لمن هو بعيد يراد الزيادة في إبعاده بل إهلاكه ، وعلة الإخراج أنها دار لا يقيم بها متكبر عاصٍ بمخالفة أمري ، فإن لي الحاكم النافذ والعظمة التامة المقتضية لوجوب الطاعة ، لا ينبغي لمن أمرته بما مر أن يتخلف عن أمري فضلاً عن أن يضرب لي الأمثال ، ويواجهني بالجدال ، طاعناً فيما لي من الجلال والجمال ؛ ثم أكد بُعده بالإخبار باستمراره فقال : ( وإن عليك ) أي خاصة ) اللعنة ) أي الكاملة للقضاء بالمباشرة لأسباب البعد ) إلى يوم الدين ) أي إلى يوم انقطاع التكليف وطلوع صبح الجزاء بفناء الخلق أجمعين وفوات الأمد التي تصح فيه التوبة التي سبب القربن فذلك إيذان بدوام الطرد ، وتوالي البعد والمقتن فلا يتمكن في هذا الأمد من عمل يكون سبباً للقرب من حضرة الأنس ، وجناب القدس ، ومن منع من التوبةعن الكفر في وقتها يعلم قطعاً أنه لا يغفر له ، فهو معذب أبداً .
الحجر : ( 36 - 45 ) قال رب فأنظرني. .. . .
) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ( ( )
ولما علم من هذا دوام لعنه ، لأنه منع التقرب في دار العمل ، وما بعد ذلك محل الجزاء لا العمل ، وكان ذلك مفهماً لإنظاره إلى ذلك الحد ، وكان ظاهره أن لعنه معني به ، كان كأنه قيل : فماذا قال حين سمع ذلك ؟ فقيل : ( قال ( ذاكراً صفة الإحسان والتسبب في سؤال الإنظار : ( رب ( فاعترف بالعبودية والإحسان إليه ، ولم يحمله ذلك على التوبة للحكم بدوام لعنه فلا يطمع طامع في إيمان من ختم بكفره بالإجابة إلى ما يقترح ، وأتى بفاء السبب لما فهم من الإملاء فقال : ( فأنظرني ( والإنظار : تأخير المحتاج للنظر في أمره ) إلى يوم يبعثون ( فحمل يوم الدين على حقيقته ، وأراد التصريح بالإنظار إليه ليأمن الموت .
فكأنه قيل : ماذا قيل له ؟ فقيل : ( قال ( له ربه : ( فإنك ) أي بسبب ما تقدم من الحكم ) من المنظرين ( وقطع عليه ما دبج به من المكر فقال : ( إلى ( ولما كان اليوم ما يتم فيه أمر ظاهر ، وكانت الأيام الهائلة ثلاثة :(4/222)
صفحة رقم 223
زمان موت الأحياء الخارجين من دار الخلد ، ثم بعث الأموات ، ثم الفصل بينهم بإحلال كل فريق في داره ، قال : ( يوم ( ولما كان الوقت أدل ألفاظ الزمان على الأجل ، قال : ( الوقت ( ولما كان قد دبج في سؤاله هذا تدبيجاً أوهم تجاهله بتحتم الموت على كل مكلفن بين تعالى أنه مما لا يجهل فقال : ( المعلوم ) أي الذي قارت عليك الموت فيه ، وهو النفخة الأولى وما يتبعها من موت كل مخلوق لم يكن في دار الخلد .
ولما أفهم ما تقدم - كما قلنا - الحكم بإغوائه ، كان السامع كأنه قال : فماذا قال ؟ فقيل : ( قال ( منسوباً نفسه بالمعبود العلي - الذي لا يسأل عما يفعل ، وكل أفعاله عدل وحكمة - بعد أن رفع نفسه على العبد البشري : ( رب ) أي أيها الموجد والمربي لي وعزتك ) بما أغوتني ) أي بسبب إغوائك لي من أجلهم ، وللاهتمام بهذا السبب قدمه على جواب القسم الدال على المقسم به ، وهو قوله : ( لأزينن لهم ) أي تزييناً عظيماً ، المعاصي والمباحات الجارّة إليها الشاغلة عن الطاعة الصارفة عنها ) في الأرض ) أي التي هي محل الغفلة وهم منها ، والشيء إلى ما هو منه أميل ، فهي بهذا التقدير مساوية لآية ( ص ) ( فبعزتك ) ؛ والتزيين : جعل الشيء متقبلاً في النفس من جهة الطبع والعقل بحق أو بباطل ) ولأغوينهم ) أي بالإضلال عن الطريق الحميدة ) أجمعين ( انتقاماً لنفسي ) إلا عبادك منهم ) أي المشرفين بالإضافة إليك ، فهم لذلك لا يميلون عنك إلى شيء سواك ، فلذلك أبدل منهم ) المخلصين ( فزاد بهذا الكلام في الضلال ، ولم يقدر أن يقول بدل ذلك : ربّ عليّ - ونحوه من الاستعطاف كما قال آدم عليه السلام لما حفه اللطف وداركه العفو ، فارعوا هذه النعمة والإخلاص : إفراد الشيء عما يشربه من غيره ، فكأنه قيل : فبماذا أجيب ؟ فقيل : ( قال ( الله في جوابه ، راداً على ما أوهمه كلامه من أن له فعلاً بستقل به ، مكذباً له : ( هذا ) أي الذي ذكرته من حال المستثنى والمستثنى منه ) صراط عليّ مستقيم ( لأني قضيت به ولو لم تقله أنت وحكمت به عليك وعليهم ، فلا محيص لكم عنه ، فكأنه قيل : عليّ إقامته ، أو هو وارد عليّ ألا عوج لسالكيه عن الرجوع إليّ - يعني أنه لا يقدر أحد أن يعمل شيئاً بغير إرادتي ، فإني بالمرصاد ؛ ثم شرح ذلك بقوله - مضيفاً جميع العباد إليه كما هو الحقيقة ، نافياً ما قد يوهمه الكلام من أن لإبليس عملاً مستقلاً - : ( إن عبادي ) أي عامة ) ليس لك ) أي بوجه من الوجوه ) عليهم سلطان ) أي لتردهم كلهم عما يرضيني ) إلا من اتبعك ) أي بتعمد منه ورغبة في اتباعك ) من الغاوين ( ومات عن غير توبة ؛ فإني جعلت لك عليهم سلطاناً بالتزيين والإغواء ، وقيل وهو ظاهر : إن الإضافة للتشريف ، فلا تشمل إلا الخلص ، فحينئذ يكون الاستثناء منقطعاً ، وفائدة سوقه بصورة الاستثناء -(4/223)
صفحة رقم 224
على تقدير الانقطاع - الترغيب في رتبة التشرف بالإضافة إليه والرجوع عن اتباع العدو إلى الإقبال عليه ، لأن ذوي الأنفس الأبية والهمم ينافسون في ذلك المقام ، ويرونه - كما هو الحق - أعلى مرام ) وإن جهنم لموعدهم ) أي الغاوين من إبليس ومن شايعه ) أجمعين ( ثم بين أنهم متفاوتون فيها فقال : ( لها سبعة أبواب ( قال الرماني : وهي أطباق بعضها فوق بعض - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن وقتادة وابن جريح رحمهم الله ) لكل باب منهم ) أي الغاوين خاصة ، لا يشاركهم فيه مخلص ) جزء مقسوم ( معلوم لنا من القدم لتقديرنا إياه ، لا يزيد شيئاً ولا ينقض شيئا ، فلا فعل فيه بغير التسبب الذي أظهرناه ، لنربط به الأحكام على ما يقتضيه عقولكم ومجاري عاداتكم ، وعن ابن جريح أن العليا جهنم ، ثم لظى ، ثم الحطمة ، ثم السعير ، ثم سقر ، ثم الجحيم ، ثم الهاوية ، وفي نسخة تقديم سقر على لظى ، وعن الضحاك أن العليا لأهل التوحيد ، ثم يخرجون ، والثانية للنصارى ، والثالثة لليهود ، والرابعة للصابئة ، والخامسة للمجوس ، والسادسة لمشركي العرب ، والسابعة للمنافقين ، والسبب في تصاعدها اختلاف أنواع الكفر في الغلط والخفة
77 ( ) ولا يظلم ربك أحداً ( ) 7
[ الكهف : 49 ] رحمة منه سبحانه ، ولعلها كانت سبعة باعتبار أصناف الكفار ، لأنهم إما معطلة أو مثبتة ، والمثبتة إما يهود أو صابئة أو نصارى أو أو مجوس أو عباد أوثان ، والكل إما مصارحون أو منافقون ، ولما كان المنافق لا يعرف ظاهراً من أيّها هو ؟ عدَّ قسماً واحداً ووكل أمره في ميزه إلى العليم الخبير ، ولما كان الكل عاملين بما لم يأذن به الله كانوا في حكم المعطلة ، لوصفهم الله بغير صفته ، فرجعت الأقسام إلى ستة ، فأضيفت إليها العصاة من كل فرقة فجعلت جزء الطبقة العليا من النار مقابلة لقسم المنافقين من كل أمة ، لعملهم أعمال الكفار مع الإيمان ، كما أن عمل المنافقين عمل المؤمنين مع الكفران ، فكانوا أخفى الكفار فكان لهم الدرك الأسفل من النار ، ثم رأيت في ( رشف النصائح الإيمانية وكشف الفضائح اليونانية ) للعارف بالله تعالى شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي رحمه الله أنها جعلت سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العين ، والأذن ، واللسان ، والبطن ، والفرج ، واليد ، والرجل ، لأنها مصادر السيئات ، فكانت مواردها الأبواب السبعة - وهو مأخوذ من كتاب المحاسبة من كتاب الإحياء للإمام الغزالي - ولما كانت هي بعينها مصادر الحسنات بشرط النية ، والنية من أعمال القلب ، زادت الأعضاء واحداً ، فجعلت أبواب الجنان ثمانية هذا معنى قوله ، قال : وأعمال القلوب من السيئات غير مؤاخذ بها .
ولما ذكر الكافرين وما جرهم إلى الضلال ، وجرأهم على قبائح الأعمال ، ذكر(4/224)
صفحة رقم 225
المخلصين فقال : مؤكداً لإنكار المكذبين بالبعث : ( إن المتقين ) أي العريقين في هذا الوصف ؛ والمتقي : من جعل الإيمان بإخلاصه حاجزاً بينه وبين العقاب ) في جنَّات وعيون ( .
الحجر : ( 46 - 52 ) ادخلوها بسلام آمنين
) ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلاماً قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ ( ( )
ولما كان المنزل لا يحسن إلا بالسلامة والأنس والأمن ، قال تعالى : ( ادخلوها ) أي يقال لهم ذلك ) بسلام ) أي سالمين من كل آفة ، مرحباً بكم ومسلماً عليكم حال الدخول ) آمنين ( من ذلك دائماً .
ولما كان الأنس لا يكمل إلا بالجنس مع كمال المودة وصفاء القلوب عن الكدر ، قال : ( ونزعنا ) أي بما لنا من العظمة ) ما في صدورهم من غل ) أي حقد ينغل أي ينغرز في القلب حال كونهم ) إخواناً ) أي متصافين ، حال كونهم ) على سرر ( جمع سرير ، وهو مجلس رفيع موطأ للسرور ) متقابلين ( لا يرى بعضهم قفا بعض ؛ في آخر الثقفيات عن الجنيد رحمة الله أنه قال : ما أحلى الاجتماع مع الأصحاب وما أمرّ الاجتماع مع الأضداد ولما كان النظر في الدوام والمآل بعد ذلك ، قال : ( لا يمسّهم فيها نصب ) أي إعياء وتعب وجهد ومشقة ) وما هم منها ( ولما كان المنكى في كل شيء إنما هو الإكراه ، بني للمفعول قوله : ( بمخرجين ( .
ولما كان المفهوم من هذا السياق أن الناجي إنما هو المتقي المخلص الذي ليس للشيطان عليه سلطان ، وكان مفهوم المخلص من لا شائبة فيه ، وكان الإنسان محل النقصان ، وكان وقوعه في النقص منافياً للوفاء بحق التقوى والإخلاص ، وكان ربما أيأسه ذلك من الإسعاد ، فأوجب له التمادي في البعاد ، قال سبحانه - جواباً لمن كأنه قال : فما حال من لم يقم بحق التقوى ؟ ) نبئ عبادي ) أي أخبرهم إخباراً جليلاً ) أني أنا ) أي وحدي ) الغفور الرحيم ) أي الذي أحاط - محوه للذنوب وإكرامه لمن يريد - بجميع ما يريد ، لا اعتراض لأحد عليه .
ولما كان ذلك ربما سبباً للاغترار الموجب للإصرار ، قال تعالى : ( وأن عذابي هو ) أي وحده ) العذاب الأليم ) أي الكامل في الإيام ، فعلم أن الأول لمن(4/225)
صفحة رقم 226
استغفر ، والثاني لمت أصر ، وعرف من ذلك أن المتقين إنما دخلوا الجنة بعفوه ، والغاوين إنما عذبوا بعدله ، فهو لف ونشر مشوش - على ما هو الأفصح .
ولما أتم سبحانه شرح قوله : ( وليعلموا أنما هو إله واحد ( وما تبعه من الدلالة على البعث ، شرع في شرح ) وليذكر أولوا الألباب ( بقصة الخليل عليه السلام وما بعدها مع الوفاء بذكر المعاد ، تارة تلويحاً وتارة تصريحاً ، والرجز عن الاجتراء على طلب الإتيان بالملائكة عليهم السلام ، والالتفات إلى قوله : ( ) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ( ) [ إبراهيم : 39 ] في أسلوب شارح لما تعقبه هذه القصة ، فإن حصول القنوط سبب لآية المغفرة ، والإخبار بعذاب الأمم تمثيل لآية العذاب ليزدجر المخاطبون ، وأفراد لهم ذكر من هو أقرب إلى بلادهم ممن يعرفونه من المعذبين لأنه أوقع في النفس ، فقال تعالى : ( ونبئهم ) أي أخبرهم إخباراً عظيماً ) عن ضيف إبراهيم ( والضيف هو المنضم إلى غيره لطلب القرى ، فهؤلاء سموا بهذا الاسم لأنهم على صورة الضيف ، فهو من دلالة التضمن ) إذ دخلوا عليه ) أي إبراهيم عليه السلام ) فقالوا ) أي عقب الدخول ) سلاماً ( .
ولما كان طلبهم في هذه الصورة للملائكة على وجه أوكد مما في سورة هود عليه السلام ، أشار لهم إلى ما في رؤية الملائكة من الخوف ولو كانوا مبشرين وفي أحسن صورة من صور البشر - بقوله : ( قال ( بلسان الحال أو القال : ( إنا ) أي أنا ومن عندي ) منكم وجلون ( وأسقط ذكر جوابه بالسلام ، ولا يقدح ذلك فيما في سورة هود وغيرها من ذكره ، فإن إذ ظرف زمان بمعنى حين ، والحين قد يكون واسعاً ، فيذكر ما فيه تارة جميعه على ترتيبه ، وأخرى علىغير ذلك ، وتارة بعضه مع إسقاط البعض مع صدق جميع وجوه الإخبار لكونه كان مشتملاً على الجميع ، وتكون هذه التصرفات على هذه الوجوه لمعانٍ يستخرجها من أراد الله .
الحجر : ( 53 - 58 ) قالوا لا توجل. .. . .
) قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ قَالُواْ بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ ( ( )
ولما أخبر أنه أخبرهم بوجله منهم ، تشوف السامع إلى جوابهم فقال : ( قالوا ( مريدين أمنه : ( لا توجل ( والوجل : اضطراب النفس لتوقع ما يكره ؛ ثم عللوا ذلك بقولهم مؤكدين لقلع ما في نفسه من الوجل المنافي للبشرى ) إنا نبشرك بغلام ) أي ولد(4/226)
صفحة رقم 227
ذكر هو في غاية القوة وليس هو كالأولاد الشيوخ ضعيفاً .
ولما كان خوفه لخفاء أمرهم عليه ، كان للوصف بالعلم في هذا السياق مزيد مزية فقالوا : ( عليم ( فكأنه قيل : فما قال ؟ فقيل : ( قال ( مظهراً للتعجب إرادة تحقيق الأمر وتأكيده : ( أبشرتموني ) أي بذلك ) على أن مسني الكبر ) أي الذي لا حركة معه يأتي منها ولد ، أم على أن أعود شاباً ؟ ولذلك سبب عنه قوله : ( فبم تبشرون ( بينوا لي ذلك بياناً شافياً ) قالوا بشرناك بالحق ) أي الأمر الثابت المقطوع به الواقع لا محالة الذي يطابق خبرنا ) فلا تكن ) أي بسبب تبشيرنا لك بالحق ) من القانطين ) أي الآئسين الذين ركنوا إلى يأسهم ، لقولك نحو أقوالهم .
فلما ألهبوه بهذا النهي ) قال ( منكراً لأن يكون من القانطين : ( ومن يقنط ) أي ييأس هذا اليأس ) من رحمة ربه ) أي الذي لم يزل إحسانه دارّاً عليه ) إلا الضالون ) أي المخطئون طريق الإعتقاد الصحيح في ربهم من تمام القدرة وأنه لا تضره معصية ولا تنفعه طاعة ، وهذا إشارة إلى أنه ما كان قانطاً ، وإنما كان مريداً لتحقيق الخبر ، وفي هذا تلويح إلى أمر المعاد .
فلما تحقق البشرى ورأى إتيانهم مجتمعين على غير الصفة التي يأتي عليها الملك للوحي ، وكان هو وغيره من العارفين بالله عالمين بأنه ما تنزل الملائكة إلا بالحق ، كان ذلك سبباً لأن يسألهم عن أمرهم ليزول وجله كله ، فلذلك ) قال فما ( بفاء السبب ) خطبكم ( قال أبو حيان : والخطب لا يكاد يقال إلا في الأمر الشديد - انتهى .
وقال الرماني : إنه الأمر الجليل ) يا أيها المرسلون ( فإنكم ما جئتم إلا لأمر عظيم يكون فيصلاً بين هالك وناج ) قالوا إنا ( ولما كان عالماً بمرسلهم ، بنوا للمفعول قولهم : ( أرسلنا ) أي بإرسال العزيز الحكيم الذي أنت أعرف الناس في هذا الزمان به ) إلى قوم ) أي ذوي منعة ) مجرمين ) أي عريقين في الإجرام كلهم .
الحجر : ( 59 - 62 ) إلا آل لوط. .. . .
) إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَآ إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ فَلَمَّا جَآءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ ( ( )
ولما كان إرسالهم للعذاب ، قالوا مستثنين من الضمير في ) مجرمين ) أي قد أجرموا كلهم عظيماً ) إلا آل لوط ( فاستثنوهم من أن يكونوا مجرمين ، المستلزم لكونهم ما أرسلوا لتعذيبه ، فكان ذلك محركاً للنفس إلى السؤال عن حالهم ، فإنهم ممن وقع الإرسال بسببه ، فأجابوا بقولهم : ( إنا لمنجوهم ) أي تنجية عظيمة بتدريج الأسباب على العادة ) أجمعين إلا امرأته ( .(4/227)
صفحة رقم 228
فلما استثنوها من أن ينجّوها فكان أمرها محتملاً لأن تعذب ولأن ينجيها الله تعالى بسبب غيرهم ، تشوفت النفس للوقوف على ما قضى الله به من ذلك ، فقيل بإسناد الفعل إلى أنفسهم لما لهم من الاختصاص بالمقدر سبحانه : ( قدرنا ( ولما كان فعل التقديرمتضمناً للعلم ، علقه عن قوله : ( إنها ) أي امرأته ، وأكد لأجل ما أشير إليه هنا من عظيم تشوف الخليل عليه السلام إلى معرفة أمرهم وتشديد سؤاله ، في نجاة لوط عليه السلام وجميع آله - كما مضى التصريح به في هود - فطماً له عن سؤال في نجاتها بخلاف ما في النمل ، فإن سياقها عار عن ذلك ) لمن الغابرين ) أي الباقين الذين لا ينجون مع لوط عليه السلام ، بل تكون في الهلاك والعبرة ؛ والآل - قال الرماني : أهل من يرجعون إلى ولايته ، ولهذا يقال : أهل البلد ، ولا يقال آل البلد ، والتقدير : جعل الشيء على مقدار غيره لتظهر المساواة والمباينة ، والغابر : الباقي فيمن يهلك .
فلما تم ما أريد الإخبار عنه من تحاورهم مع إبراهيم عليه السلام ، أخبر عن أمرهم مع لوط عليه السلام ، فقال : ( فلما ( بالفاء الدالة على سرعة وصولهم إليه ، وكأنه ما اشتد إنكاره لهم إلا تشبه أحوال البشر فلذا قال : ( جاء آل لوط ) أي في منزله ) المرسلون ) أي لإهلاك قومه ) قال إنكم قوم ) أي أقوياء ) منكرون ( لا بد أن يكون عن إتيانكم إلى هذه البلدة شر كبير لأحد من أهل الأرض ، وهو معنى
77 ( ) سيء بهم ( ) 7
[ العنكبوت : 33 ] الآية ، فقدم حكاية إنكاره إياهم وإخبارهم عن العذاب لمثل ما تقدم في قصة إبراهيم عليه السلام من الزجر عن قولهم ) لو ما تأتينا بالملائكة ( المحتمل لإرادة جميع الملائكة ) إن كنت من الصادقين ( تعريفاً لهم بأن بعض الملائكة أتوا من كانا أكمل أهل ذلك الزمان على أجمل صور البشر ، مبشرين لهما ، ومع ذلك خافهم كل منهما ، فكيف لو كان منهم جمع كثير ؟ أم كيف لو كانوا على صورهم ؟ أم كيف لو كان الرائي لهم غيرهما ؟ أم كيف لو كان كافراً
77 ( ) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجراً محجوراً ( ) 7
[ الفرقان : 22 ] ويجوز أن يكون قوله لهم هذه المقالة إنما كان عند إخبارهم به بأنهم رسل الله ، ويكون المعنى حينئذ أنكم لستم على صفة الآتي بالوحين فقد اشتد على أمركم ، لكوني لا أعرفكم مع الاستيحاش منكم ، وذلك بعد محاورته لقومه ثم مقارعتهم عنهم ، فكان خائفاً عليهم ، فلما أخبروه أنهم ملائكة خاف منهم أن يكونوا أتوا بشيء يكرهه ، وقد تقدم آنفاً أن الإخبار عما كان في حين من الأحيان لا يضر تقديم بعضه على بعض ولا إسقاط بعض وذكر آخر ، ولم يزد هنا الحرف الذي أصله المصدر ، وهو ( أن ) كما في العنكبوت ، لأن استنكاره لهم وإن كان مرتباً على مجيئهم إلا أنه ليس متصلاً بأوله بخلاف المساءة .(4/228)
صفحة رقم 229
الحجر : ( 63 - 66 ) قالوا بل جئناك. .. . .
) قَالُواْ بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ وَآتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُواْ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ ( ( )
ولما كانت حقيقة المنكر ما خرج عن عادة أشكاله ، ولم يكن على طريقة أمثاله ، أضربوا عن قوله ، وكان جوابهم أن ) قالوا بل ) أي لسنا منكرين لأنا ) جئناك ( لنفرج عنك أن نأتي بمثله من العذاب الذي كانوا يشكون فيه شكاً عظيماً ، يحملون نفوسهم عليه ويكذبون به ، والجاهل يوصف بالشك وإن كان مكذباً من جهة ما يعرض له منه ، من حيث إنه لا يرجع إلى ثقة فيما هو عليه ) وأتيناك بالحق ( الفاصل بينك وبينهم ، الواقع بهم مطابقاً لإخبارنا ؛ والإتيان : الانتقال إلى جهة الشيء ، والذهاب : الانتقال عنه ) وإنا لصادقون ( في الإخبار بما يطابق الواقع .
ولما أخبروه بوقوع العذاب بهم ، أمروه بما يكون سبباً فيما أمروا به من إنجائه ، فقالوا : ( فأسر ( فأتو بالفاء لأن ما بعدها مسبب عما قبلها ) بأهلك بقطع ) أي طائفة ) من الليل واتبع ) أي كلف نفسك أن تتبع ) أدبارهم ( لتكون أقربهم إلينا وإلى محل العذاب ، لأنك أثبتم قلباً وأعرفهم بالله ، والشر من ورائكم ، وقد جرت عادة الكبراء أن يكونوا أدنى جماعتهم إلى الأمر المخوف سماحاً بأنفسهم وتثبيتاً لغيرهم ، وعلماً منهم بأن مداناة ما فيه وجل لا يقرب من أجل ، وضده لا يغني من قدر ، ولا يباعد من ضرر ، ولئلا يشتغل قلبك بمن خالفك ، وليحتشموك فلا يلتفتوا ، أو يتخلف أحد منهم - وغير ذلك من المصالح ؛ والدبر : جهة الخلف وهو ضد القبل ) ولا يلتفت ) أي أصلاً ) منكم أحد ( إذ لا فائدة فيه لأن الملتفت غير ثابت ، لأنه إما غير مستيقين لخبرنا أو متوجع لهم ، فمن التفت ناله العذاب ، وذلك أيضاً أجد في الهجرة ، وأسرع في السير ، وأدل على إخراج ما خلفوه من منازلهم وأمتعتهم من قلوبهم ، وعلى أنهم لا يرقون لمن غضب الله عليهم مع أنهم ربما رأوا ما لاتطيقه أنفسهم ) وامضوا حيث ( وتعبيره بالمضارع يشعر بأنه يكون معهم بعض الملائكة عليهم السلام في قوله : ( تؤمرون ( .
ولما تقرر بهذا أمر إهلاكهم من غير تصريح ولا تعيين لوقت ، قال تعالى : ( وقضينا ) أي بما لنا من العظمة ، موحين ) إليه ) أي خاصة ) ذلك الأمر ( وأشار إلى تعظيمه بالإشارة إليه بأداة البعد ، ثم فسره بقوله : ( أن دابر ) أي آخر ) هؤلاء ) أي الحقيرين عند قدرتنا ، وأشار بصيغة المفعول إلى عظمته سبحانه وسهولة الأمر عنده فقال تعالى : ( مقطوع ( حال كونهم ) مصبحين ( ولا يقطع الدابر حتى يقطع ما دونه ، لأن(4/229)
صفحة رقم 230
العدو يكون مستقبلاً لعدوه ، فهو كنايةعن الاستئصال بأن آخرهم وأولهم في الأخذ سواء ، لأن الآخذ قادر ، لا كما يفعل بعض الناس مع بعض من أنهم يملون في آخر الوقائع فيفوتهم البعض .
الحجر : ( 67 - 72 ) وجاء أهل المدينة. .. . .
) وَجَآءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ قَالَ إِنَّ هَؤُلآءِ ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ قَالُواْ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ قَالَ هَؤُلآءِ بَنَاتِي إِن كُنْتُمْ فَاعِلِينَ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ( ( )
فلما تم ما دار بينه وبين الرسل مقدماً لما بيّن ، أتبعه البيان عن حال قومه إشارة إلى أن الملائكة إن كانوا بصفات البشر لم يعرفهم الكفرة ، وإن كانوا بصفاتهم أو بإظهار شيء من خوارقهم لم تحتمله قواهم ، فلا نفع لهم في مكاشفتهم في حالة من الحالات ، فسؤالهم الإتيان بهم جهل عظيم ، فقال تعالى : ( وجاء أهل المدينة ) أي التي كان هذا الأمر فيها - قالوا : وهي سدوم - لإرادة عمل الفاحشة بالأضياف ) يستبشرون ) أي يلوح على بشراتهم السرور ، فهم يوجدونه لأنفسهم إيجاد من هو شديد الرغبة في طلبه ، فكان حال لوط عليه السلام أن ) قال ( لهم : ( إن هؤلاء ) أي الأقرباء مني ) ضيفي ( .
ولما كان إكرام الضيف إكراماً لمن هو عنده وإهانته إهانته ، سبب عن ذلك ما أشار إليه الكلام فقال : ( فلا تفضحون ( في إصابتهم بفاحشة ، وكان ذلك قبل معرفته أنهم ملائكة ) واتقوا الله ) أي الذي له جميع العظمة ) ولا تخزون ) أي بإهانة ضيفي ، فيكون ذلك عاراً عليّ مدى الدهر ، فلم يكفهم ذلك بل ) قالوا ( بفظاظة ، عاطفين على ما تقديره : ألم تعلم أنا لا نترك هذا الأمر لشيء من الأسباب : ( أو لم ننهك ) أي من قبل هذا ) عن العالمين ( أن تجبر علينا أحداً منهم ، فما وصلوا إلى هذا الحد من الوقاحة ، ذكر لهم الحريم ليحملهم ذلك على الحياء ، لأنه دأب من له أدنى مروءة ولا سيما ذكر الأبكار في سياق يكاد يصرح بمراده ، بأن ) قال هؤلاء ( مشيراً إلى بيته الذي فيه بناته ( صلى الله عليه وسلم ) ورضي عنهن ) بناتي إن كنتم ( ولا بد ) فاعلين ) أي قد عزمتم عزماً ماضياً على هذا الفعل ، إشارة بأداة الشك إلى أن هذا الفعل مما لا ينبغي أن يفعل ، يعني وأنتم عالمون بأني لا أسلم بناتي أبداً ، فعلم من ذلك ان وصولكم إلى أضيافي دون هلاكي محال .
ولما ذكر ما ذكر من أمورهم وعظيم فجورهم ، وهم قد فرغ من أمرهم وقضي باستئصالهم ، كان كل من يعلم ذلك قاضياً بأنهم لا عقول لهم ، فأتبع سبحانه ذلك ما(4/230)
صفحة رقم 231
يدل عليه بقوله : ( لعمرك ) أي وحياتك يا كريم الشمائل ، وأكد لأن الحال قاض في ذلك الحين استبعاد ردهم ، ولتحقيق أن لك ضلال منهم صرف وتعنت محضن فقال : ( إنهم لفي سكرتهم ) أي غوايتهم الجاهلية ) يعمهون ) أي يتحيرون ولا يبصرون طريق الرشد ، فلذلك لا يقبلون قول النصوح ، فإن كان المخاطب لوطاً عليه السلام ، كان ضمير الغيبة لقومه ، وإن كان المخاطب نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وهو الظاهر - كان الضمير لقومه ، وكان التقدير أنهم في خبط بعيد عن السنن في طلبهم إتيان الملائكة كما كان قوم لوط عليه السلام يقصدون الالتذاذ بالفاحشة بمن مكن من هلاكهمن فشتان ما بين القصدين وهيهات لما بين الفعلين فصار المعنى أن ما قذفوك به أول السورة بهم لابك ، لأن من يطلب إتيان الملائكة - مع جواز أن يكون حاله حال قوم لوط عليه السلام عند إتيانهم - هو المجنون ؛ والعمر - بالفتح : العمر - بالضم ، وهو مدة بقاء الشيء حيّاً ، لكنه لا يقال في القسم إلا بالفتح لخفته مع كثرة دور القسم ، ولذلك حذفوا الذي تقديره : قسمي ، والسكرة : غمور السهو للنفس .
الحجر : ( 73 - 79 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ ( ( )
ولما تم ذلك ، سبب عن القضاء دابرهم قوله تعالى : ( فأخذتهم ) أي أخذ انتقام وغلبة ) الصيحة ) أي التي هي لعظمها وهولها هي الصيحة ، وغيرها عدم بالنسبة إليها ؛ والأخذ : فعل يصير به الشيء في جهة الفاعل ، والصيحة : صوت يخرج من الفم بشدة ؛ وقوله : ( مشرقين ) أي داخلين في الإشراق ، وهو ضياء الشمس عند بزوغها ، وتبين به أن وقته يسمى صبحاً لغة ، فإن الصبح والصبّاح والإصباح أول النهار ، ولعله يطلق عليه إلى وقت الغداء أو الزوال ، أو تكون الصيحة وقت الإشراق آخر أمرهم ، وقلع المدائن من أماكنها وقت الصبح ابتداء أمرهم ؛ ثم بين سبحانه ما تسبب عن الصيحة متعقباً لها فقال : ( فجعلنا عاليها ) أي مدائنهم ) سافلها وأمطرنا ( .
ولما كان الزجر في هذه السورة أعظم من الزجر في سورة هود عليه السلام ، لطلبهم أن يأتي بجميع الملائكة ، أعاد الضمير على المعذبين لا على مدنهم - كما مضى في سورة هود عليه السلام - لأن هذا أصرح ، فقال : ( عليهم ) أي أهل المدائن التي قلبت المدائن لأجلهم ) حجارة من سجيل ( ثم حقق أن ذلك كله شرح لقوله ) وليذكر أولوا الألباب ( بقوله : ( إن في ذلك ) أي الأمر العظيم جداً ) لآيات ) أي عدة من جهة غمرها بالماء بعد خسفها ، ومن جهة كونه مخالفاً لمياه الأرض بالنتن والخباثة ، وعدم(4/231)
صفحة رقم 232
عيش الحيوان فيه ، وعدم النفع به ، ومن جهة فظاعة منظرة - وغير ذلك من أمره ) للمتوسمين ( جمع متوسم ، وهو الناظر في السمة الدالة - وهي الأثر ذلك ، فهو إلهاب لهم وتبكيت ؛ ثم بين أن ذلك غير خفي عنهم ولا بعيد عمن أراد الاتعاظ به ، فقال جعلاً لهم - لعدم اعتبارهم بها ومع رؤيتهم إياها في كل حين - في عداد المنكرين : ( وإنها ) أي هذه المدائن ) لبسبيل مقيم ) أي ثابت ، وهو مع ذلك مبين ، فالاعتبار بها في غاية السهولة لقومك ، وكانوا يمرون عليها في بعض أسفارهم إلى الشام .
ولما أشار سبحانه إلى الاستدلال بالتوسم الدال - مما هي عليه من المخالفة لسائر مياه الأرض العذبة الورادة إليها على كيثرتها ومع أن البلاد التي هي بها من أبهج البلاد في عذوبة المياه وطراوة الأرض وحسن الأشجار وغير ذلك - على أن لها نبأ هو في غاية الغرابة ، وأتبع ذلك سهولة الوصول إليها حثاً على إتيانها بقصد نظرها والاعتبار بها والسؤال عن سبب كونها كذلك ، قال تعالى مشيراً إلى زيادة الحث بالتأكيد : ( إن في ذلك ) أي الأمر العظيم من حالها ) لآية ) أي علامة عظيمة في الدلالة علينا ) للمؤمنين ) أي الراسخين في الصدق والتصديق ، فإذا أخبروا أن سبب كونها هكذا أن الله أمر بعض جنده فرفعها ثم قلبها ثم أتبعها الحجارة ثم خسف بها وغمرها بهذا الماء - الذي هو في القذارة وعدم الثمرة مناسب لأفعال أهلها - لأجل عصيانهم رسوله صلى الله علية وعلى آله وسلم ، آمنوا حذراً من مثل هذا العذاب إيماناً بالغيب .
ولما ذكر هذه القصة ، ضم إليها ما هو على طريقها مما عذب قومه بنوع آخر من العذاب يشابه عذاب قوم لوط في كونه ناراً من السماء ، فقال مؤكداً لأجل إنكار الكفار أن يكون عذابهم لأجل التكذيب ، أو عدّاً لهم - لأجل تماديهم على الغواية مع العلم به - عداد المنكرين : ( وإن ) أي وإنه ) كان ) أي جبلة وطبعاً ) أصحاب الأيكة ( وهم قوم شعيب عليه السلام ؛ والأيكة : الشجرة - عن الحسن ، وجمعه الأيك كشجرة وشجر ، وقيل : الأيكة : الشجر الملتف ) لظالمين ) أي العريقين في الظلم ) فانتقمنا منهم ) أي بسبب ذلك ؛ ثم أخبر عن البلدين لتقاربهما في العذاب والمكان وكونهما على طريق واحدة من طرق متاجر قريش فقال : ( وإنهما ) أي قرى قوم لوط ومحال أصحاب الأيكة ) لبإمام ) أي طريق يؤم ويتبع ويهتدي به ) مبين ( واضح لمت أراده ، بحيث إنه من شدة وضوحه موضح لعظمة الله وانتصاره لأبيائه ممن يكذبهم ، وهو مع وضوحه مقيم في مكانه لم تندرس أعلامه ، ولم تنطمس آثاره ، فالآية من الاحتباك : ذكر في الأولى ) مقيم ( دلالة على حذف مثله ثانياً ، وفي الثانية ) مبين ( دلالة على حذف مثله أولاً .(4/232)
صفحة رقم 233
الحجر : ( 80 - 84 ) ولقد كذب أصحاب. .. . .
) وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ( ( )
ولما كان ربما قيل : إنه لو كان لأصحاب الأيكة بيوت متقنة لمنعتهم من العذاب ؟ عطف عليهم من هم على طريق أخرى من متاجرهم إلى الشام ، وكانوا قد طال اغترارهم بالأمل حتى اتخذوا الجبال بيوتاً ، وكانت آيتهم في غاية الوضوح فكذبوا بها ، تحقيقاً لأن المتعنتين لو رأوا كل آية لقالوا إنما سكرت أبصارنا فقال : ( ولقد كذب ( .
ولما كان السياق للمكذبين وما وقع لهم بتكذيبهم ، قدم فاعل ، فقال مشيراً إلى إتقان بيوتهم : ( أصحاب الحجر ( وهم ثمود قوم صالح عليه السلام ، وديارهم بين المدينة الشريفة والشام ) المرسلين ) أي كلهم بتكذيب رسولهم كما كذب هؤلاء المرسلين بتكذيبك ، لأن الرسل يشهد بعضهم لبعض بالصدق ، فمن كذب واحداً منهم فقد كذب الجميع ، وهم في إثبات الرسالة بالمعجزة على حد سواء ؛ ثم أتبع ذلك قوله : الآيات كلها خاصة ، لا عن زينة الدنيا التي تجر إلى الباطل ) معرضين ) أي راسخين في الإعراض ، لم يؤمنوا بها ، التفاتاً إلى قوله تعالى ) ولو فتحنا عليهم باباً من السماء ( - الآيتين ، وتمثيلاً له رداً للمقطع على المطلع ؛ ثم أخبر أنهم كانوا مثل هؤلاء في الأمن من العذاب والغفلة عما يراد بهم مع أنهم كانوا أشد منهم فقال : ( وكانوا ينحتون ( والنحت : قلع جزء بعد حزء من الجسم على سبيل المسح ) من الجبال ( التي تقدم أنا جعلناها رواسي ) بيوتاً ءامنين ( عليها من الإنهدام ، وبها من لحاق ما يكره ، لا كبيوتكم التي لا بقاء لها على أدنى درجة ) فأخذتهم ) أي فتسبب عن تكذيبهم أن أخذتهم أخذ العذاب والانتقام ) الصيحة ( حال كونهم ) مصبحين ) أي داخلين في الصبح ) فما ) أي فتسبب عن الصيحة أنه ما ) أغنى ) أي أجزأ ) عنهم ما كانوا ) أي بجبلاتهم ) يكسبون ( من البيوت والأعمال والعدد والآلات الخبيثة ، لأنه لا يعجزنا شيء لأنه لا كلفة علينا فيما نفعل ) إنما نقول له كن فيكون ( وفعلنا بهم ذلك لأنهم كانوا على باطل ، فكان تعذيبنا لهم حقاً .
الحجر : ( 85 - 87 ) وما خلقنا السماوات. .. . .
) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ( ( )(4/233)
صفحة رقم 234
ولما كان المتعنت ربما قال : ما له يخلقهم ثم يهلكهم وهو عالم حين خلقهم أنهم يكذبون ؟ وكانت هذه الآية ملتفتة - مع ما فيها من ذكر الأرض - إلى تلك التي أتبعها ذكر الخافقين ، استدلالاً على الساعة ، قال على ذلك النمط : ( وما خلقنا ) أي على عظمتنا ) السماوات ) أي على ما لها من العلو والسعة ) والأرض ( على ما بها من المنافع والغرائب ) وما بينهما ( من هؤلاء المكذبين وعذابهم ، ومن المياه والرياح والسحاب المسبب عنه النبات وغير ذلك ) إلا بالحق ) أي خلقاً ملتبساً بالحق ، فيتفكر فيه من وفقه الله فيعلم النشأة الأولى ، أوبسبب الحق من إثبات ثوابت الأمور ونفي مزلزلها ، لتظهر عظمتنا بإنصاف المظلوم من الظالم ، وإثابة الطائع وعقاب العاصي في يوم الفصل - إلى غير ذلك من الحكم كما قال تعالى
77 ( ) ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ( ) 7
[ النجم : 31 ] فمن أمهلناه في الدنيا أخذنا منه الحق بعد قيام الساعة ، فلا بد من فعل ذلك ) وإن الساعة لآتية ( لأجل إقامة الحق لا شك في إتيانها لحكم علمها سبحانه فيظهر فيها كل ذلك ، ويمكن أن يكون التقدير : فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ، وما فعلنا ذلك إلا بالأمر من قولنا ( كن ) وهو الحق ) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق ) أي بالأمر
77 ( ) ألا له الخلق والأمر ( ) 7
[ الأعراف : 54 ] يعني أنه لا مشقة علينا في شيء من ذلك ، وسنعدم ذلك بالحق إذا أردنا قيام الساعة ، وأن الساعة لآتيه ، لأنا قد وعدنا بذلك ، وليس بينكم وبين كونها إلا أن نريد فتكون كما كان غيرها مما أردناه ) فاصفح ) أي فأعرض - بسبب تحقق الأخذ بثارك - الإعراض ) الجميل ( بالحلم ولإغضاء وسعة الصدر ، في مثل قولهم ) ياأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون ( فإنه لا بد من الأخذ لك منهم بالحق ولو لم يكن لك نصرة إلا في ذلك اليوم لكانت كافية ؛ ثم علل هذا الأمر بقوله : ( إن ربك ) أي المحسن إليك الآمر لك بهذا ) هو ) أي وحده ) الخلاّق ( المتكرر منه هذا الفعل في كل وقت بمجرد الأمر ، فلا عجب في إيجاد ما ينسب إليه من إبداع الساعة أو غيرها ، وهو لذلك عالم بأحوالكم أجمعين وما يكون منها صلاحاً لك على غاية الحكمة ، لأن المصور أعلم بالصورة من ناظرها والمتبصر فيها ، وصانع الشيء أدرى به من مشتريه ، وباني البيت أخبر به من ساكنه ، وهو الذي خلق كل ما تراه منهم فهو فعله فسلم له .
ولما كان إحكام المصنوعات لا يتم إلا بالعلم ، قال تعالى : ( العليم ) أي البالغ العلم بكل المعلومات ، فلا ترى أفعالهم وأقوالهم إلا منه سبحانه لأنه خالقها ، وقد علمت أنه لا يضيع مثقال ذرة فاعتمد عليه في أخذ حقك ، فإنه نعم المولى ونعم(4/234)
صفحة رقم 235
النصير ، ولا يخفي عليه شيء منه ؛ ويدل على ما قلته آية ياسين ) ) أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاّق العليم ( ) [ ياسين : 81 ] أو يقال : فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون شيئاً مما أردنا من الحق ، لأنا ما خلقنا عذابهم إلا بالحق كما خلقناهم بالحق ، فلم يمتنع علينا شيء من ذلك ) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق ) أي بسبب إقامة الحق وإظهار أمرنا في العدل ، ولولا أن سلطنا بعض الناس على بعض لم يظهر لهم منا هذه الصفة غاية الظهور ، فنحن نعجل من الحق الذي خلقنا ذلك بسببه على قيام الساعة - ما شئنا من الابتلاء و الانتقام كما فعلنا ممن قصصنا أمرهم ، ونؤخر من ذلك ما بقي إلى قيام الساعة ) وإن الساعة لآتية ( لا شك فيها ، فلا ندع هناك شيئاً من الحقوق إلا أقمناه ) فأصفح الصفح جميل ( فلا بد من الأخذ لك بحقك إما في الدنيا وإما في الآخرة أن أي لأن ) ربك هو الخلاّق ) أي الفاعل للخلق مرة بعد مرة ، لا تنفذ قدرته ولا تهن كلمته ) العليم ( التام العلم ، فهو قادر بدأهم ، ويستوفي إذ ذاك جميع الحقوق ويؤتيك في ذلك اليوم ما يقر به عينك .
ولما ذكر صفة العلم لصيغة المبالغة ، أتبعها ما آتاه في هذه الدار من مادة العلم بصيغة العظمة ، فقال عطفاً على ما قدرته مما دل عليه السياق : ( ولقد آتيناك ( مما يدل على علمنا ) سبعاً من المثاني ( وهي الفاتحة الجامعة على وجازتها جميع معاني القرآن فتثني في النزول فإنها نزلت مرتين ، وتثني في كل ركعة من الصلاة ، وهي ثناء على الله والصالحين من عباده ، وهي مقسومة بين الله وعبده ، وتثني فيه مقاصدها ، ويورد كل معنى من معانيها فيه بطرق مختلفة في إيضاح الدلالة عليه في قوالب الألفاظ وجواهر التراكيب الهادية إليه - وغير ذلك من التثنية ) والقرآن العظيم ) أي الحاوي لجميع علوم الأولين والآخرين مما في جميع الكتب السالفة وغيره .
الحجر : ( 88 - 94 ) لا تمدن عينيك. .. . .
) لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ كَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ الَّذِينَ جَعَلُواْ الْقُرْآنَ عِضِينَ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ( ( )
ولما كان ما أوتيه وما سيؤتاه أعظم ما أوتيه مخلوق ، اتصل به قوله : ( لا تمدن عينيك ) أي مداً عظيماً بالتمني والاشتهاء المصمم ، ولذلك ثنى العين احتزازاً عن حديث النفس ) إلى ما متعنا ) أي على عظمتنا ) به أزواجاً ) أي أصنافاً ) منهم ( أي(4/235)
صفحة رقم 236
أهل الدنيا ؛ أو يقال : إنه لما كان المقصود لكل ذي لب إنما هو التبليغ بدار الفناء إلى دار البقاء ، المؤكد إتيانها في الآية السابقة ، وكان القرآن - كما تقدم - كفيلاً بذلك ، وسلاه صلى الله عليه وعلى آله وسلم عما يؤذونه من أقوالهم ، وتبين من ذلك علو درجته ، توقع السامع ذكر ما أسبغ عليه من النعم فقال تعالى ؛ أو يقال : إنه لما أمره سبحانه بالصبر على أذاهم ، علل ذلك مما معناه أنهم خلقه ، وأنه منفرد بالخلق ، وهو بليغ العلم بأفعالهم مريد لها ، فليس الفعل في الحقيقة إلا له ، وعلى المحب أن يرضى بفعل حبيبه من حيث إنه فعله ، ولما كان التقدير : فهو الذي خلقهم ، وعلم قبل خلقهم ما يفعلون ، عطف عليه تسلية له صلى عليه وعلى آله وسلم قوله ) ولقد آتيناك ) أي بما لنا من العظمة كما أتينا صالحاً ما تقدم ) سبعاً من المثاني ( يكون كل سبع منها كفيلاً بإغلاق باب من أبواب النيران السبعة ، وهي أم القرآن الجامعة لجميع معاني القرآن التي أمرنا بإعادتها في كل ركعة ، زيادة في حفظها ، وتبركاً بلفظها ، وتذكيراً لمعانيها ، تخصيصاً لها عن بقية الذكر الذي تكلفنا بحفظه ) و ( آتيناك ) القرآن العظيم ( الجامع لجميع معاني الكتب السماوية المتكفلة بخيري الدارين مع زيادات لا تحصى ، المشار إلى عظمته أول السورة بالتنوين ووصفه بأنه مبين للبراهين الساطعة على نبوتك ، والأدلة القاطعة على رسالتك ، الدالة على الله الموصلة إليه ، والآتيه مع ذلك دليل على العلم المختتم به ما قبلها ، فكأنه قيل : فماذا أعمل ؟ فقيل في معنى ) ذرهم يأكلوا ( : ( لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم ( اكتفاء بهذا البلاغ العظيم الذي من تحلى به وأشربه قلبه أراه معايب هذه الدار فبغضه فيها وأشرف به على ما أمامه ) ولا تحزن عليهم ( لكونهم لم يؤمنوا فيخلصوا أنفسهم من النار ، ويقوى بهم جانب الإسلام ، وكأن هذا هو الصفح المأمور به ، وهو الإعراض عنهم أصلاً ورأساً إلا في أمر البلاغ .
ولما أمره في عشرتهم بما أمر ، أتبعه أمره بعشرة أصحابه رضي الله عنهم بالرفق واللين فقال تعالى : ( واخفض ) أي طأطئ ) جناحك للمؤمنين ) أي العريقين في هذا الوصف ، واصبر نفسك معهم ، واكتفِ بهم ، فإن الله جاعل فيهم البركة ، وناصرك ومعز دينك بهم ، وغير محوجك إلى غيرهم ، فمن أراد شقوته فلا تلتفت إليهم ، وهذا كناية عن اللين ، وأصله أن الطائر إذا ضم الفرخ إليه بسط جناحه ثم قبضه عليه - قاله أبو حيان ؛ وفي الجزء العاشر من الثقفيات عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( المؤمن لين حتى تخاله من اللين أحمق ) .(4/236)
صفحة رقم 237
ولما كان الغالب على الخلق التقصير ، قال له : ( وقل ) أي للفريقين ، مؤكداً لما للكفار من التكذيب ، ولما للمؤمنين به من طيب النفس : ( إني أنا ) أي لا غيري من المنذرين بالأعداء الدنيوية ) النذير المبين ( لمن تعمد التقصير إنذاري منقذ له من ورطته ، لأنه محتف بالأدلة القاطعة .
ولما ذكر ما التحم بقصة أصحاب الحجر المقتسمين على قتل رسولهم ، وختمه بالإنذار الذي هم أهله ، عاد إلى تتميم أمرهم فشبههم بمن كذب من هذه الأمة فقال : ( كما ) أي كذب أولئك وآتيناهم آياتنا فأعرضوا عنها ففعلنا بهم من العذاب ما هم أهله مثل ما ) أنزلنا ) أي بعظمتنا من الآيات ) على المقتسمين ) أي مثلهم من قريش حيث اقتسموا شعاب مكة ، ينفرون الناس عنك ويفرقون القول في القرآن ، فلا تأس عليهم لتكذيبهم وعنادهم مع رؤيتهم الآيات البينات ، فإن سنتنا جرت بذلك فيمن أردنا شقوته كقوم صالح ؛ ثم قال : ( الذين ) أي مع أنهم تقاسموا على قتلك واقتسموا طرق مكة للتنفير عنك ) جعلوا القرءان ( بأقوالهم ) عضين ) أي قسموا القول فيه والحال أنه جامع المعاني ، لا متفرق المباني - منتظم التأليف أشد انتظام .
متلائم الارتباط أحكم التئام ، كما قدمنا الإشارة إليه بتسميته كتاباً وقرآناً ، وختمنا بأن ذلك على وجه الإبانة لاخفاء فيه ، فقولهم كله عناه ، فقالوا : سحر ، وقالوا : شعر ، وقالوا : كهانة ، وقالوا : أساطير الأولين - وغير ذلك ، أنزلنا عليهم آياتنا البينات وأدلتنا الواضحات ، فأعرضوا عنها واشتغلوا بما لا ينفعهم من التعنت وغيره دأب أولئك فليرتقبوا مثل ما حل بهم ، ومثلهم كل من تكلم في القرآن بمثل ذلك مما لا ينبغي من العرب وغيرهم ؛ وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ) جعلوا القرآن عضين ( قال : هم أهل الكتاب : اليهود والنصارى ، جزؤوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه .
وسيأتي معنى هذه اللفظة ) فوربك ) أي فتسبب عن فعلهم هذا أنا نقسم بالموجد لك ، المدبر لأمرك ، المحسن إليك بإرسالك ) لنسئلنهم أجمعين ) أي هؤلاء وأولئك ) عما كانوا ) أي كوناً هو جبلة لهم ) يعلمون ) أي من تعضية القرآن وغيرها لأنا نسأل كلاًّ عما صنع ) فاصدع ) أي اجهر بعلو وشدة ، فارقاً بين الحق والباطل بسبب ذلك ) بما تؤمر ( به من القرآن وكتاب مبين ) وأعرض ) أي إعراض من لا يبالي ) عن المشركين ( بالصفح الجميل عن الأذى والاجتهاد في الدعاء ، ويؤيد أن قوله ) كما ( راجع إلى قصة صالح ومتعلق بها - وإن لم أر من سبقني إليه - ذكرُ الوصف الذي به تناسبت الآيتان وهو الاقتسام ، ثم وصف المقتسمين بالذين جعلوا القرآن عضين ، لئلا يظن أنهم الذين(4/237)
صفحة رقم 238
تقاسموا في بيات صالح ، أي أتينا أولئك الآيات المقتضية للإيمان فما كان منهم إلا التكذيب والتقاسم كما أنزلنا على هؤلاء الآيات فما كان منهم إلا ذلك ، وإنما عبر في أولئك ب ) ءاتيناهم ( لأن آياتهم الناقة وولدها والبئر ، وهي معطاة محسوسة ، لا منزلة معقولة ، وقال في هؤلاء أنزلنا إشارة إلى القرآن الذين هو أعظم الآيات ، أو إلى الجميع وغلب عليها القرآن لأنه أعظمها ، وإلى أنهم مبطلون في جحدهم وأنه لا ينبغي لهم أن يتداخلهم نوع شك في أنه منزل لأنه أعظم من تلك الآيات مع كونها محسوسات ، وأما اعتراض ما بينهما من الآيات فمن أعظم أفانين البلاغة ، فإنه لما أتم قصة صالح عليه السلام ، علم أنه المتعنتين ربما قالوا : لأيّ شيء يخلقهم ثم يهلكهم مع علمه بعدم إجابتهم ؟ فرد عليهم بأنه ما خلق ) السماوات والأرض وما بينهما ( من هؤلاء المعاندين ومن أفعالهم وعذابهم وغير ذلك ) إلا بالحق وأن الساعة لآتية ( فيعلم ذلك كله بالعيان من يشك فيه الآن ، وذلك حين يكشف الغطاء عن البصائر والأبصار فاصفح عنهم ، فإنه لا بد من الأخذ لك بحقك ، إن لم يكن في الدنيا ففي يوم الجمع ، ثم أكد التصرف بالحكمة بقوله ) إن ربك هو الخلاّق العليم ( ثم سلاه - عما يضيّقون به صدره من التكذيب بالساعة ، وأن الوعد بها إنما هو سحر ، ونحو ذلك من القول ، ومن افتخارهم بأموالهم ونسبته إلى الحاجة إلى المشي بالأسواق - بما آتاه من كنوز القرآن ، وأمره بأن يزيد في التواضع واللين للمؤمنين لتطيب نفوسهم فلا يأسوا على ما فاتهم من الدنيا ، وأن ينذر الجميع ويحذرهم من سطوات الله أمثال ما أنزل بالأقدمين ، ثم عاد إليهم فشبههم بهؤلاء في التكذيب ليعلم أنهم أجدر منهم بالعذاب لأنهم مشبه بهم ، والمشبه به أعلى من المشبه ، وذلك لكونهم أشد كفراً لأن نبيهم أعظم وآياته أجل وأكثر ، وأجلى وأبهر ، فيكون ذلك سبب اشتداد حذرهم ، ولك أن تقول ولعله أحسن : إنه تعالى لما ذكر أن ثمود سكنوا الأرض سكنى الآمنين .
فأزعجتهم عنها صيحة سلبت أرواحهم ، وقلبت أشباحهم ، كما سيكون لأهل الأرض قاطبة بنفخة الصور ، عند نفوذ المقدور ، وكان قد قدم ذكر كثير مما في السماوات والأرض من الآيات والعبر بقوله تعالى ) ولقد جعلنا في السماء بروجاً ( وما بعد ذلك من الجن والإنس وغيرهما مما جعل ذكر اختراعه دليلاً على الساعة ، أتبع ذلك أن سبب خلق ذلك كله وما حواه من الخافقين إنما هو الساعة فقال ) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق ) أي بالأمر الثابت لا بالتمويه والسحر كما أنتم تشاهدون ، أو بسبب إقامة الحق وإبانته من الباطل إبانة لا شك فيها يوم الجمع الأكبر ، ومن إقامة الحق تنعم الطائع وتعذيب العاصي ، وذلك بعد إتيان الساعة بنفختي الصور ) وإن الساعة لآتيه بالحق ( أيضاً ، وليست سحراً(4/238)
صفحة رقم 239
كما تظنون ، ولما كان إتيانها لهذا العرض مما يشفي القلب لإدراك الثأر وهو حق لا بد منه ، تسبب عنه قوله تعالى ) فاصفح الصفح الجميل ( .
ولما كانت النفس بخبر الأعلم أوثق ، وكان صانع الشيء أعلم به من غيره فكيف إذا كان مع تام للعلم قال الله تعالى معللاً لذلك ) إن ربك ) أي المحسن إليك ) وهو الخلاّق ) أي التام القدرة على الإيجاد والإعدام ، الفعال لذلك ( العليم ) البالغ العلم ؛ ولما ختم بهذين الوصفين بعد تقدم الأخبار عما أوتى أهل الحجر من الآيات ، وأنه خلق الوجود بالحق لا بالتمويه ، وكان ذلك موجباً لتوقع الإخبار عما أوتي هذا النبي الكريم منها لإرشاد أمته ، وكانت الآيات إما أن تكون من قسم الخلق كآية صالح ، أو من قسم الأمر الذي هو مدار العلم ، أشار إلى تفضيله ( صلى الله عليه وسلم ) بفضل ابنه ، فقال عاطفاً على ذلك ) ولقد ءاتيناك ) أي إن كنا أتينا صالحاً أو غيره آية مضت فلم يبق إلا ذكرها فقد آتيناك ) سبعاً من المثاني ( وهي الفاتحة التي خصصت بها ، ثنى فيها البسملة للمبادئ ، والحمدلة للكمالات ، والرحمانية والرحيمية فيها للإبداع الأول والمرضي من الأعمال ، وملك الدنيا المسمى بالربوبية لكونه مستوراً ، وملك يوم الدين ، وبينهما رحمانية الإيجاد الثاني بالمعاد ورحيمية الثواب للمرضي من الأسباب ، والعبادة التي لا تكون إلا مع القدرة والاختيار ، والاستعانة الناظرة إلى العجز عن كمال الاقتدار ، والهداية بالهادي والمهدي ، والضلال في مقابل ذلك بالمضل والضال ، وفي ذلك أسرار لا تسعها الأفكار ) والقرآن الكريم ( الجامع لجميع الآيات مع كونه حقاً ثابتاً لا سحراً وخيالاً ، بل هو باقية على وجه الدهر ، مستمراً أمرها ، دائماً تلاوتها وذكرها ، تفني الجبال الرواسي وهي باقية ، وتزول السماوات والأراضي وهي جديدة ، إذا اصطف عسكر الفجرة قالت كل آية منها هل من مبارز ؟ وإن رام عدو مطاولة لتحققه بالضعف صاحت لدوام قوتها : إني أناجز فلا تقوم لها قائم ، ولا يحوم حول حماها حائم ، ولا يروم خوض بحرها رائم .
ولما كانت هذه الآية لصاحبها مغنية ، ولمن فاز بقبولها معجبة مرضية ، حسن كل الحسن اتباعها بقوله ) لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم ( ولما كان كفرهم بعد بيانها غنما هو عناد ، قال تعالى ( ولا تحزن عليهم ) ولما كان الغني بها ربما طن حسن أنفة الغنى ، عقبه قوله ) واخفض جناحك للمؤمنين ( ولما كان ربما ظن أن تلاوتها تغني عن الدعاء لا سيما لمن أعرض ، نفي ذلك بقوله ) وقل إني أنا النذير المبين ( تحريضاً على الاجتهاد في التحذير ، وتثبيتاً للمؤمنين وإرغاماً للمعاندين ، واستجلاباً لمن أراد الله إسعاده من الكافرين ، إعلاماً بأن القلوب للمؤمنين بيد الله سبحانه وتعالى ، فلا وثوق مع ذلك بمقبل ، ولا يأمن عن مدبر .(4/239)
صفحة رقم 240
ولما تم ذلك على هذا النظم الرصين ، والربط الوثيق المتين ، التفت الخاطرإلى حال من يندرهم ، وكان كفار قريش - في تقسيمهم القول في القرآن واقتسامهم طرق مكة لإشاعة ذلك البهتان ، تنفيراً لمن أراد الإيمان - أشبه شيء بالمقتسمين على صالح عليه السلام ، قال تعالى ) كما ) أي آتينا أولئك المقتسمين آياتنا فكانوا عنها معرضين ، مثل ما ) أنزلنا ( آياتنا ) على المقتسمين ) أي الذين تقاسموا برغبة كبيرة واجتهاد في ذلك ) الذين جعلوا القرآن عضين ) أي ذا أعضاء أي أجزاء متفاصلة متباينة مثل أعضاء الجزور إذا قطعت ، جمع عضة مثل عدة وأصلها عضوة ) فوربك لنسئلنهم أجمعين ) أي لا يمتنع علينا منهم أحد ) عما كانوا يعلمون فاصدع ) أي بسبب أمرنا لك بالإنذار وإخبارك أنا نسأل كل واحد عماعمل ) بما تؤمر وأعرض عن المشركين ( .
الحجر : ( 95 - 99 ) إنا كفيناك المستهزئين
) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْمَلُونَ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ السَّاجِدِينَ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ( ( )
ولما كان هذا الصدع في غاية الشدة عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكثرة ما يلقى عليه الأذى ، خفف عنه سبحانه بقوله معللاً له : ( إنا كفيناك ) أي بما لنا من العظمة ) المستهزءين ) أي شر الذين هم عريقون في الاستهزاء بك وبما جئت به ، فأقررنا عينك بإهلاكهم ، وزال عنك ثقل ما آذوك به ، وبقي لك أجره ، وسنكفيك غيرهم كما كفيناكهم ، ثم وصفهم بقوله : ( الذين يجعلون مع الله ) أي مع ما رأوا من آياته الدالة على جلاله ، وعظيم إحاطته وكماله ) إلهاً ( .
ولما كانت المعية تفهم الغيرية ، ولا سيما مع التعبير بالجعل ، وكان ربما تعنت منهم باحتمال التهديد على تألهه سبحان على سبيل التجريد ، أو على دعائه باسم غير الجلالة ، لما ذكر المفسرون في قوله ) ) قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ( ) [ الإسراء : 110 ] الآية آخر سبحان ، زاد في الصراحة بنفي كمال كل احتمال بقوله : ( ءاخر ( قال البغوي : قال ابن عباس رضي الله عنهما : سجد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يقول في سجوده : يا الله يا رحمن ، فقال أبو جهل : إن محمداً ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين ؟ فأنزل الله هذه الآية يعني آية سبحان ، وتسبب عن أخذنا للمستهزئين - وكانوا أعتاهم - أن يهدد الباقون بقولنا : ( فسوف يعلمون ) أي يحيط علمهم بشدة بطشنا وقدرتنا على ما نريد ، ليكون وازعاً لغيرهم ، أو يعلم المستهزئون وغيرهم عاقبة أمورهم في الدارين .(4/240)
صفحة رقم 241
ولما كان صدعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بذلك على حد من المشقة عظيم وإن أريح من المستهزئين ، لكثرة من بقي ممن هو على مثل رأيهم ، قال يسليه ويسخي بنفسه فيه : ( ولقد نعلم ) أي تحقق وقوع علمنا على ما لنا من العظمة ) أنك ) أي على ما لك من الحلم وسعة البطان ) يضيق صدرك ) أي يوجد ضيقه ويتجدد ) بما يقولون ( عند صدعك لهم بما تؤمر ، في حقك من قولهم : ( ياأيها الذي نزل عليه الذكر ( إلى آخره ، وفي حق الذي أرسلك من الشرك والصاحبة والولد وغير ذلك ) فسبح ( بسبب ذلك ، ملتبساً ) بحمد ربك ) أي نزهه عن صفات النقص التي منها الغفلة عما يعمل الظالمون ، مثبتاً له صفات الكمال التي منها إعزاز الولي وإذلال العدو ) وكن ) أي كوناً جبلياً لا انفكاك له ) من الساجدين ( له ، أي المصلين ، أي العريقين في الخضوع الدائم له بالصلاة التي هي أعظم الخضوع له وغيرها من عبادته ، ليكفيك ما أهمك فإنه لا كافي غيره ، فلا ملجأ إلى سواه ، وعبر عنها بالسجود إشارة إلى شرفه وما ينبغي من الدعاء فيه لا سيما عند الشدائد ، فقد قال تعالى :
77 ( ) واستعينوا بالصبر والصلاة ( ) 7
[ البقرة : 45 ] وروي أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة - ذكره البغوي بغير سند ، وهو في مسند أحمد وسنن أبي داود عن حذيفة رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا حزبه أمر فصلى .
وفي سنن النسائي الكبرى ومسند أحمد عن علي رضي الله عنه قال : لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إنسان إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه كان يصلي إلى شجرة ويدعو حتى أصبح .
وفي لفظ لأحمد : لقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حاى أصبح .
ولأحمد ومسلم وأبي يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) .
ولما أمره بعبادة خاصة ، أتبعه بالعامة فقال : ( واعبد ربك ) أي دم على عبادة(4/241)
صفحة رقم 242
المحسن إليك بهذا القرآن الذي هو البلاغ بالصلاة وغيرها ) حتى يأتيك اليقين ( بما يشرح صدرك من الموت أو ما يوعدون به من الساعة أو غيرها مما ) يود الذين كفروا معه لو كانوا مسلمين ( قال الرازي في اللوامع : وهذا دليل على أن شرف العبد في العبودية ، وأن العبادة لا تسقط عن العبد بحال ما دام حياً - انتهى .
وقال البغوي : وهذا معنى ما في سورة مريم عليها السلام [ مريم : 31 ] فقد انطبق آخر السورة - في الأمر باتخاذ القرآن بلاغاً لكل خير والإعراض عن الكفار - على أولها أتم انطباق ، واعتنق كل من الطرفين : الآخر والأول أي اعتناق - والله الموفق للصواب ، وإليه المرجع والمآب .
.. .. .(4/242)
صفحة رقم 243
سورة النحل
مقصودها الدلالة على أنه تعالى تام القدرة والعلم ، فاعل بالاختيار ، منزه عن شوائب النقص ، وادل ما فيها علىهذا المعنى أم النحل لما ذكر من شأنها من دقة الفهمة في ترتيب بيوتها ورعيها وسائر أمرها من اختلاف ألوان ما يخرح منها من أعسالها ، وجعله شفاء مع أكلها من الثمار النافعة والضارة - وغير ذلك من الأمور ، ووسمها بالنعم واضح في ذلك - والله أعلم .
النحل : ( 1 - 3 ) أتى أمر الله. .. . .
) أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ( ( )
) بسم الله ( المحيط بدائرة الكمال فما شاء فعل ) الرحمن ( الذي عمت نعمته جليل خلقه وحقيره وصغيره وكبيره ) الرحيم ( الذي خص من شاء بنعمة النجاة مما يسخطه بما يرضاه .
لما ختم الحجر بالإشارة إلى إتيان اليقين ، وهو صالح لموت الكل ، ولكشف الغطاء بإتيان ما يوعدون مما يستعجلون به استهزاء من العذاب في الآخرة بعد ما يلقون في الدنيا ، ابتدأ هذه بمثل ذلك سواء ، غير أنه ختم تلك باسم الرب المفهم للإحسان لطفاً بالمخاطب ، وافتتح هذه باسم الأعظم الجامع لجميع معاني الأسماء لأن ذلك أليق بمقام التهديد ، ولما ستعرفه من المعاني المتنوعة في أثناء السورة ، وسيكرر هذا الاسم فيها تكريراً تعلم منه صحة هذه الدعوى ، وعبر عن الآتي بالماضي إشارة إلى تحققه تحقق ما وقع ومضى ، وإلى أن كل آتٍ ولا بد قريب ، فقال تعالى : ( أتى أمر الله ) أي الملك الأعطم الذي له الأسماء الحسنى ، والصفات العلى ، بما يذل الأعداء ، ويعز الأولياء ، ويشفي صدورهم ، ويقر أعينهم .(4/243)
صفحة رقم 244
ولما كانت العجلة نقصاً ، قال مسبباً عن هذا الإخبار : ( فلا تستعجلوه ( أيها الأعداء استهزاء ، وأيها الأولياء استكفاء واستشفاء ، وذلك مثل ما أفهمه العطف في قوله تعالى ) وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ( كما تقدم ؛ والضمير يجوز أن يكون لله وأن يكون للأمر .
ولما كان الجزم بالأمور المستقبلة لا يليق إلا عند نفوذ الأمر ، ولا نفوذ إلا لمن لا كفوء له ، وكانت العجلة - وهي الإتيان بالشيء قبل حينه الأولى به - نقصاً ظاهراً لا يحمل عليها إلا ضيق الفطن ، وكان التأخر لا يكون إلا عن منازع مشارك ، نزه نفسه سبحانه تنزيهاً مطلقاً جامعاً بقوله تعالى : ( سبحانه ) أي تنزه عن الاستعجال وعن جميع صفات النقص ) وتعالى ) أي تعالياً عظيماً جداً ) عما يشركون ) أي يدعون أنه شريك له ، فلا مانع له مما يريد فعله ، وساقه في غير قراءة حمزة والكسائي - في أسلوب الغيبة ، إظهاراً للإعراض الدال على على شدة الغضب ، وهي ناظرة إلى قوله آخر التي قبلها
77 ( ) وأعرض عن المشركين ( ) 7
[ الحجر : 94 ] وقوله :
77 ( ) الذين يجعلون مع الله إلهاً ءاخر ( ) 7
[ الحجر : 96 ] وقد آل الأمر في نظم الآية إلى أن صار كأنه قيل : إنه لا يعجل لأنه منزه عن النقص ، ولا بد من نفاذ أمره لأنه متعالٍ عن الكفوء ؛ أو يقال : لا تستعجلوه فلا بد من وقوعه ، فهي واقعة موقع التعليل لصدر الآية تعليل لآخر سورة الحجر .
ولما تقرر بذلك تنزهه عن كل نقص : شرك وغيره ، شرع يصف سبحانه بصفات الكمال من الأمر والخلق ، ولما كان الأمر أقدم وأعلى ، بدأ به ، ولما كان من أمره إنزال الملائكة على الصورة التي طلبوها في قولهم
77 ( ) لو ما تأتينا بالملائكة ( ) 7
[ الحجر : 7 ] وقص عليهم في سورة إبراهيم ولوط عليهما السلام ما يترتب على إنزالهم مجتمعين ، وفهم منه أن لهم في نزولهم حالة أخرى لا تنكرها الرسل ، وهي حالة الإتيان إليهم بالعلم الذي نسبته إلى الأرواح نسبة الأرواح إلى الأشباح ، وكان ذلك ربما أثار لهم اعتراضاً يطلبون به الفرق بينهم وبين الرسل في إنزالهم عليهم دونهم - كما تقدم في الحجر ، وكان ما يشركون به لا تصرف له أصلاً بإنزال ولا غيره ، قال تعالى مشيراً إلى ذلك وإلى أن الوحي بواسطة الملك ، وأن النبوة عطائية لا كسبية : ( ينزل الملائكة ( الذين هم الملأ الأعلى ) بالروح ) أي المعنى الأعظم الذي هو للأرواح بمنزلة الأرواح للأشباح ) من أمره ( الذي هو كلامه المشتمل على الأمر والنهي ) ألا له الخلق والأمر ( وهو مما تميز به لحقيته وإعجازه عن جميع المخلوقات ، فكيف بما لا يعقل منها(4/244)
صفحة رقم 245
كالأصنام ) على من يشاء من عباده ( دون بعض ، لأن ذلك نتيجة فعله بالاختيار ، وأبدل من الروح أو فسر الإنزال بالوحي لأنه متضمن معنى القول فقال : ( أن أنذروا ) أي الناس سطواتي ، فإنها لا محالة نازلة بمن أريد إنزالها به ، بسبب ) أنه لا إله إلا أنا ( وعبر بضمير المتكلم لأنه أدل على المراد لكونه أعرف ؛ وسبب عن وحدانيته التي هي منتهى كمال القوة العلمية قوله آمراً بما هو أقصى كمال القوة العملية : ( فاتقون ) أي فليشتد خوفكم مني وأخذكم لما يكون وقاية لكم من عذابي ، فإنه لا مانع مما أريد ، فمن علمت أنه أهل للنقمة أنزلتها به ، ومن علمته أهلاً لتلقي الروح منحته أياه .
ولما وحد نفسه ، دل على ذلك بقوله ، شارحاً لإيجاده أصول العالم وفروعه على وجه الحكمة : ( خلق السماوات ) أي التي هي السقف المظل ) والأرض ) أي التي هي البساط المقل ) بالحق ) أي بالأمر المحقق الثابت ، لا بالتمويه والتخييل ) ألا له الخلق والأمر ( .
ولما كان ذلك من صفات الكمال المستلزمة لنفي النقائص ، وكان قاطعاً في التنزه عن الشريك ، لأنه لو كان ، لزم إمكان الممانعة ، فلزم العجز عن المراد ، أو وجود الضدين المرادين لهما ، وكل منهما محال ، فإمكان الشريك محال ، ولأنهما وكل ما فيهما ملكه وفي تصرفه ، لا نزاع لمن أثبت الإله في ذلك ، تلاه بقوله - نتيجة لذلك دالة على أنه تعالى ليس من قبيل الأجرام : ( تعالى ) أي تعالياً فات الوصف ) عما يشركون ( - عرياً عن افتتاحه بالتنزيه كالأولى .
النحل : ( 4 - 6 ) خلق الإنسان من. .. . .
) خَلَقَ الإِنْسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ ( ( )
ولما كان خلق السماوات والأرض غيباً لتقدمه ، وكان خلق الإنسان على هذه الصفة شهادة ، مع كونه أدل على ذلك من حيث إنه أشرف من كل ما يعبده من دون الله ، ولن يكون الرب أدنى من العبد أصلاً ، قال معللاً : ( خلق الإنسان ) أي هذا النوع الذي خلقه أدل ما يكون على الوحدانية والفعل بالاختيار ، لأنه اشرف ما في العالم السفلي من الأجسام لمشاركنه للحيوان الذي هو أشرف من غيره بالقوى الشريفة من الحواس الظاهرة والباطنة ، والشهوة والغضب ، واختصاصه بالنطق الذي هو إدراك الكليات والتصرف فيها بالقياسات ) من نطفة ) أي آدم عليه السلام من مطلق الماء ، ومن تفرع منه بعد زوجه من ماء مقيد بالدفق .(4/245)
صفحة رقم 246
ولما كان - مع مشاركته لغيره من الحيوان في كونه من نطفة - متميزاً بالنطق المستند إلى ما في نفسه من عجائب الصنع ولطائف الإدراك ، كان ذلك أدل دليل على كما قدرة الفاعل واختياره ، فقال تعالى : ( فإذا هو ) أي الإنسان المخلوق من الماء المهين ) خصيم ) أي منطيق عارف بالمجادلة ) مبين ) أي بين القدرة على الخصام ، وموضح لما يريده غاية الإيضاح بعد أن كل ما لاحسّ به ولا حركة اختيارية عنده بوجه ، أفلا يقدر الذي ابتدأ ذلك على إعادته ولما صار التوحيد بذلك الشمس ، وكان كل ما في الكون - مع أنه دال على الوحدانية - نعمة على الإنسان يجب عليه شكرها ، شرع يعدد ذلك تنبيهاً له على وجوب الشكربالتبرؤ من الكفر ، فقال مقدماً الحيوانات لأنها أشرف من غيرها ، وقدم منها ما ينفع الإنسان لأنه أجلّ من غيره .
مبتدئاً بما هو أولاها بالذكر لأنه أجلّها منفعة في ضرورات المعيشة وألزمها لمن أنزل الذكر بلسانهم : ( والأنعام ) أي الأزواج الثمانية : الضأن والمعز والإبل والبقر ) خلقها ( غير ناطقة ولا مبينة مع كونها أكبر منكم خلقاً وأشد قوة .
ولما كان أول ما يمكن أن يلقى الإنسان عادة من نعمها اللباس ، بدأ به ، فقال على طريق الاستئناف : ( لكم فيها دفء ) أي ما يدفأ به فيكون منه حر معتدل من حر البدن الكائن بالدثار بمنع البرد ، وثنى بما يعم جميع نعمها التي منها اللبن فقال : ( ومنافع ( ثم ثلث بالأكل لكونه بعد ذلك فقال تعالى : ( ومنها تأكلون ( وقدم الظرف دلالة على أن الأكل من غيرها بالنسبة إلى الأكل منها مما لا يعتد به ، ثم تلاه بالتجمل لأنه النهاية لكونه للرجال فقال تعالى : ( ولكم ) أي أيها الناس خاصة ) فيها ) أي الأنعام ) جمال ) أي عظيم .
ولما كان القدوم أجل نعمة وأبهج من النزوج ، قدمه فقال : ( حين يريحون ( بالعشي من المراعي وهي عظيمة الضروع طويلة الأسنمة ) وحين تسرحون ( بالغداة من المُراح إلى المراعين فيكون لها في هاتين الحالتين من الحركات منها ومن رعاتها ومن الحلب والتردد لأجله وتجاوب الثغاء والرغاء أمر عظيم وأنس لأهلها كبير .
النحل : ( 7 - 8 ) وتحمل أثقالكم إلى. .. . .
) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ( ( )
ولما كانت الأسفار بعد ذلك ، تلاه بقوله تعالى : ( وتحمل ) أي الأنعام ) أثقالكم ) أي أمتعتكم مع المشقة ) إلى بلد ) أي غير بلدكم أردتم السفر إليه ) لم(4/246)
صفحة رقم 247
تكونوا ( - أي كوناً أنتم مجبولون عليه - قادرين على حملها إليه ، وتبلغكم - بحملها لكم - إلى بلد لم تكونوا ) بالغيه ( بغير الإبل ) أي بشق ) أي بجهد ومشقة وكلفة ) الأنفس ( ويجوز أن يكون المعنى : لم تبلغوه بها ، فكيف لو لم تكن موجودة ؛ والشق : أحد نصفي الشيء ، كأنه كناية عن ذهاب نصف القوة لما يلحق من الجهد ؛ والآية من الاحتباك : ذكر حمل الأثقال أولاً دليلاً على حمل الأنفس ثانياً ، وذكر مشقة البلوغ ثانياً دليلاً على مشقة الحمل أولاً .
ولما كان هذا كله من الإحسان في التربية ، ولا يسخره للضعيف إلا البليغ في الرحمة ، وكان من الناس من له من أعماله سبب لرضى ربه ، ومنهم من أعماله كلها فاسدة ، قال : ( إن ربكم ) أي الموجد لكم والمحسن إليكم ) لرؤوف ) أي بليغ الرحمة لمن يتوسل إليه بما يرضيه ) رحيم ) أي بليغ الرحمة بسبب وبغير سبب .
ولما كانت الأنعام أكثر أموالهم ، مع أن منافعها أكثر ، بدأ بها ثم ثنى بما هو دونها ، مرتباً له على الأشراف فالأشراف ، فقال تعالى : ( والخيل ) أي الصاهلة ) والبغال ) أي المتولدة بينها وبين الحمر ) والحمير ) أي الناهقة .
ولما كان الركوب فعل المخاطبين ، وهو المقصود بالنفعة ، ذكره باللام التي هي الأصل في التعليل فقال : ( لتركبوها ( ولما كانت الزينة تابعة لمنفعة ، وكانت فعلاً لفاعل الفعل المعلل ، نصبت عطفاً على محل ما قبلها فقال : ( وزينة ( .
ولما دل على قدرته بما ذكر في سياق الامتنان ، دل على أنها لا تتناهي في ذلك السياق ، فنبه على أنه خلق لهم أموراً لوعدها لهم لم يفهموا المراد على سبيل التجديد والاستمرار في الدنيا والآخرة ) ما لا تعلمون ( فلا تعلمون له موجداً غيره ولا مدبراً سواه .
النحل : ( 9 - 11 ) وعلى الله قصد. .. . .
) وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ وَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ( ( )
ولما كانوا في أسفارهم واضطرابهم في المنافع بهذه الحيوانات وغيرها يقصدون أسهل الطرق وأقومها وأوصلها إلى الغرض ، ومن عدل عن ذلك كان عندهم ضالاً سخيف العقل غير مستحق للعد في عداد النبلاء ، نبههم على أن ما تقدم في هذه السورة قد بين الطريق الأقوم الموصل إليه سبحانه بتكليفه ببيان أنه واحد قادر عالم مختار ، وأنه(4/247)
صفحة رقم 248
هو المنعم ، فوجب اختصاصه بالعبادة ، وأخبرهم سبحانه أنه أوجب هذا البيان على نفسه فضلاً منه فقال تعالى : ( وعلى ) أي قد بين لكم الطريق الأمم وعلى ) الله ) أي الذي له الإحاطة بكل الشيء ) قصد السبيل ) أي بيان الطريق العدل ، وعلى الله بيان الطريق الجائر حتى لايشك في شيء منهما ، فإن الطريق المعنوية كالحسية ، منها مستقيم من سلكه اهتدى ) ومنها جائر ( من سلكه ضل عن الوصول فهلك
77 ( ) وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم ( ) 7
[ التوبة : 115 ] الآية
77 ( ) وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً ( ) 7
[ الإسراء : 15 ] فالآية من الاحتباك : ذكر أن عليه بيان القصد أولاً دلالة على حذف أن عليه بيان الجائر ثانياً ، وذكر أن من الطرق الجائر ثانياً دلالة على حذف أن منها المستقيم أولا ، وتعبير الأسلوب لبيان أن المقصود بالذات إنما هو بيان النافع ، ومادة قصد تدور على العدل المواه ، ومنه القصد ، أي الاستقامة ، واستقامة الطريق من غير تعريج ، وضد الإفراط كالاقتصاد ، ورجل ليس بالجسيم ولا بالضئيل ، وذلك لا يكون إلا عن إرادة وتوجه ، فإطلاق القصد على العزم مستقيماً كان أو جائراً ، إذا قلت : قصدته - بمعنى أتيته أوأمتعه ونويته ، من دلالة الالتزام ، وكذا القصد بمعنى الكسر بأيّ وجه كان ، وقيل : لا يقال : قصد ، إلا إذا كان بالنصف ، والقصيد : ما تم شطر أبياته ، لأن ذلك أعدل حالاته ، قال في القاموس : ثلاثة أبيات فصاعداً أو ستة عشر فصاعداً ؛ وقال الإمام أبو الفتح عثمان بن جني في آخر كتابه المغرب في شرح القوافي : فالبيت على ثلاثة أضرب : قصير ، ورمل ، وزجر ، فأما القصيد فالطويل التام ، والبسيط التام ، والكامل التام ، والمديد التام ، والوافر التام ، والرجز التام ، والخفيف التام ، وهو كل ما تغنى به الركبان ، ومعنى قولنا : المديد اتام والوافرالتام .
نريد أتم ما جاء منهما في الاستعمال ، أعني الضربين الأولين منهما ، فأما أن يجيئا على أصل وضعهما في دائرتيهما فذلك مرفوض مطّرخ ؛ والقصيد : المخ السمين أو دونه ، والعظم الممخ ، والناقة السمينة بها نفي ، والسمين من الأسنمة - لأن بهذا الحال استقامة كل ما ذكر ، وكذا القاصد : القريب ، وبيننا وبين الماء ليلة قاصدة ، أي هينة السير ، لأنه أقرب إلى الاستقامة ، ومنه قصدت كذا - إذا اعتمدته وأممته وتوجهت إليه سواء كان ذلك عدلاً أو جوراً ، وانقصد الرمح - إذا انكسر على السواء ، كأنه مطاوع قصده ، والواحدة من تلك الكِسَر قصده بالكسر ، ورمح قصد - ككتف : متكسر ، والقصد - بالتحريك : العوسج - لأنه سريع التكسر ، والجوع - لأن الجائع قاصد لما يأكله متوجه إليه ، والقصد : مشرة العضاه تخرج في أيام الخريف لدنة تتثنى في أطراف الأغصان ، وهي خوصة تخرج فيها ، وفي كثير من الشجر في تلك الأيام ، أو هي الأغصان ، أو هي الاغصان الرطبة(4/248)
صفحة رقم 249
قبل أن تتلون وتشتد - سميت بذلك لخروجها وتوجهها إلى منظر العين ، أو توجه النظر إليها للسرور بها ، والقصيد : العصا - لأنها تقصد ويقصد بها ، وأقصد السهم : أصاب فقتل مكانه ، وأقصد فلاناً : طعنه فلم يخطئه ، والحية : لدغت فقتلت - يمكن أم يكون ذلك من الاستقامة لأن قصد فاعله القتل ، فكأنه استقام قصده بنفوذه ، ويمكن أن يكون من السلب أي أنه أزال الاستقامة لأن من مات فقد زالت استقامة حياته ، ومنه المقصد كمخرج ، وهو من يمرض ويموت سريعاً ، والقصيد بمعنى اليابس من اللحم - فعيل بمعنى مفعل ، أي أقصد فزالت استقامته بأن هلك جفافاً يبساً .
والصدق ضد الكذب ، وهو من أعدل العدل وأقوم القصد ، والصدق : الشدة ، إذ بها يمتحن الصادق من الكاذب ، ومنه رجل صدق ، أي يصدق ما يعزم عليه أو يقوله بفعله ، فهو شديد العزم سديد الأمر ، والصديق - كأمير : الحبيب الذي يصدق قوله في الحب بفعل ، والمصادقة والصداق - بالكسر : المخالة كالتصادق ، والصيدق - كصقيل : الأمين - لأنه مصدق في قوله ، والملك - لأن محله يقتضي الصدق لعدم حاجته إلى الكذب ، والقطب - لأنه أصدق النجوم دلالة لثباته ، وقال أبو عبدالله القزاز : هو اسم للسها ، وهو النجم الخفي الذي مع بنات نعش ، والصدق - بالفتح : الصلب المستوي من الرماح - لأنه صدق ظن الطاعن به ، وكذا من الرجال ، والكامل من كل شيء ، ورجل صدق اللقاء والنظر ، ومصداق الشيء : ما يصدقه ، وشجاع ذو مصدق - كمنبر : صادق الحملة ، أي شديدها ، والصدقة - محركة : ما أعطيته في ذات الله لأنها تصدق دعوى الإيمان لدلالتها على شدة العزم فيه ، والصدقة - بضم الدال وسكونها : مهر المرأة لأنه يصدق العزم فيه وكسكيت : الكثير الصدق ، وصدقت الله حديثاً إن لم أفعل كذا - يمين لهم ، أي لا صدقت ، وفعله غب صادقة ، أي بعد ما تبين له الأمر ، وصدقه تصديقاً - ضد كذبه ، والوحشي : عدا ولم يلتفت لما حمل عليه ، والمصدق - كمحدث : آخذ الصدقات ، والمتصدق : معطيها .
ولما كان أكثر الخلق ضالاً ، كان ربما توهم متوهم أنه خارج عن الإرادة ، فنفي هذا التوهم بقوله - عطفاً على ما تقديره : فمن شاء هداه قصد السبيل ، ومن شاء أسلكه الجائر ، وهو قادر على ما يريد من الهداية والإضلال - : ( ولو شاء ( هدايتكم ) لهداكم أجمعين ( بخلق الهداية في قلوبكم بعد بيان الطريق القصد ، ولكنه لم يشأ ذلك فجعلكم قسمين .
ولما كان ما مضى كفيلاً ببيان أنه الواحد المختار ، شرع يوضح ذلك بتفصيل الآيات إيضاحاً يدعه في أتم انكشاف في سياق معدّد للنعم مذكر بها داع إلى شكرها ، (4/249)
صفحة رقم 250
فقال بعد ما دل به من الإنسان وما يليه في الشرف من الحيوان مبتدئاً بما يليهما في الشرف من النبات الذي هو قوام حياة الإنسان وما به قوام حياته من الحيوان : ( هو ( لا غيره مما تدعى فيه الإلهية ) الذي أنزل ) أي بقدرته الباهرة ) من السماء ( قيل : نفسها .
وقيل : جهتها ، وقيل : السحاب - كما هو مشاهد ) ماء ) أي واحداً تحسونه بالذوق والبصر ) لكم منه ) أي خاصة ) شراب ( ظاهر على وجه الأرض من العيون والأنهار والغدران وغيرها .
ولما كان أول ما يقيم الآدمي شراب اللبن الناشئ عن الماء فقدمه ، أتبعه ما ينشأ منه أشرف أغذيته وهو الحيواني ، فقال تعالى : ( ومنه شجر ( لسريانه في الأرض الواحدة واختلاطه بها ، فينعقد من ذلك نبات ) فيه تسيمون ) أي ترعون على سبيل الإطلاق ليلاً ونهاراً ما خلق لكم من البهائم ، والشجر هنا - بما أفهمته الإسامة - عام لما يبقى في الشتاء حقيقة ، ولغيره مجازاً ؛ قال القزاز : الشجر ما بقي له ساق في الشتاء إلى الصيف ، ثم يورق ، والبقل ما لايبقى له ساق ، قال الخليل : جل الشجر عظامه وما يبقى منه في الشتاء حقيقة ، ودقه صنفان : أحدهما تبقى له أورمة في الأرض في الشتاء ، وينبت في الربيع ، ومنه ما ينبت من الأرض كما تنبت البقلة ، والفرق بينه وبين البقل أن الشجر يبقى له أورمة على الشتاء ولا يبقى للبقل ، وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أن النبات ثلاثة أقسام : شجر وهو ما يبقى في الشتاء ، ولا يذهب فرعه ولا أصله ، وما نبت ف برز ولم ينبت في أورمة ثابتة فهو البقل ، وما نبت في أورمة - أي أصل - وكان مما يهلك فرعه وأصله في الشتاء فهو الجنبة ، لأنه فارق الشجر الذي يبقى فرعه ولا أصله ، والبقل الذي يبيد فرعه وأصله ، فكان جنبة بينهما .
ولما كان الشجر عاماً ، شرع سبحانه يفصله تنويعاً للنعم وتذكيراً بالتفاوت ، إشارة إلى أن الفعل بالاختيار ، فقال مبتدئاً بالأنفع في القوتية والائتدام والتفكه : ( ينبت ) أي هو سبحانه ) لكم ) أي خاصة ) به ( مع كونه واحداً في أرض واحدة ) الزرع ( الذي تشاهدونه من أقل الشجر مكثاً وأصغره قدراً ، ) والزيتون ( الذي ترونه من أطول الأشجار عمراً وأعظمها قدراً .
ولما كانت المنافع كثيرة في شجر التمر ، سماه باسمه فقال تعالى : ( والنخيل ( ولما كانت المنفعة في الكرم بغير ثمرته تافهة ، قال تعالى : ( والأعناب ( وهما من أوسط ذلك ) ومن كل الثمرات ( وأما كلها فلا يكون إلا في الجنة ، وهذا الذي في الأرض بعض من ذلك الكل مذكر به ومشوق إليه ) إن في ذلك ) أي الماء العظيم المحدث عنه وعن فروعه ، أو في إنزاله على الصفة المذكورة ) لآية ( بينه على أن فاعل(4/250)
صفحة رقم 251
ذلك تام القدرة يقدر على الإعادة كما قدر على الابتداء ، وأنه مختار يفعل ذلك في الوقت الذي يريده .
ولما كان ذلك ممن يحس ، وكان شغل الحواس بمنفعته - لقربه وسهولة ملابسته - ربما شغل عن الفكر في المراد به ، فكان التفطن لدلالته يحتاج إلى فضل تأمل ودقة نظر ، قال تعالى : ( لقوم يتفكرون ) أي في أن وحدته وكثرة ما يتفرع عنه دليل على وحدة صانعه وفعله بالاختيار ، وأفراد الآية لوحدة المحدث عنه ، وهو الماء - كما قال تعالى في آية ) ) تسقى بماء واحد ( ) [ الرعد : 4 ] وسيأتي في آية النحل كلام الإمام أبي الحسن الحرالي في هذا .
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : هذه السورة في التحامها بسورة الحجر مثل الحجر بسورة إبراهيم من غير فرق ، لما قال تعالى ) ) فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون ( ) [ الحجر : 92 ] وقال تعالى بعد ذلك في وعيد المستهزئين ) فسوف يعلمون ( أعقب هذا بيان تعجيل الأمر فقال تعالى ) ) أتى أمر الله فلا تستعجلوه ( ) [ النحل : 1 ] وزاد هذا بياناً قوله ) سبحانه وتعالى عما يشركون ( فنزه سبحانه نفسه عما فاهوا به في استهزائهم وشركهم وعظيم بهتهم ، وأتبع ذلك تنزيهاً وتعظيماً فقال تعالى ) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون ( ثم أتبع ذلك بذكر ابتداء خلق الإنسان وضعف جبلته ) خلق الإنسان من نطفة ( ثم أبلغه تعالى حداً يكون فيه الخصام والمحاجة ، كل ذلك ابتلاء منه واختبار ليميز الخبيث من الطيب ، وأعقب هذا بذكر بعض ألطافه في خلق الأنعام وما جعل فيها من المنافع المختلفة ، وما هو سبحانه عليه من الرأفة والرحمة اللتين بهما أخر العقوبة عن مستوجبها ، وهدى من لم يستحق الهداية بذاته بل كل هداية فبرأفة الخالق ورحمته ، ثم أعقب ما ذكره بعد من خلق الخيل والبغال والحمير وما في ذلك كله بقوله ) ولو شاء لهداكم أجمعين ( فبين أن كل الواقع من هداية وضلال خلقه وفعله ، وأنه أوجد الكل من واحد ، وابتدأهم ابتداء واحداً ) خلق الإنسان من نطفة ( فلا بعد في اختلاف غاياتهم بعد ذلك ، فقد أرانا سبحانه مثال هذا الفعل ونظيره في قوله ) وهو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومن شجر - إلى قوله : لآية لقوم يتفكرون ( انتهى .
النحل : ( 12 - 13 ) وسخر لكم الليل. .. . .
) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ ( ( )(4/251)
صفحة رقم 252
ولما كان ربما قال بعض الضلال : إن هذه الأشياء مستندة إلى تأثير الأفلاك ، نبه على أنها لا تصلح لذلك بكونها متغيرة فلا بد لها من قاهر أثر فيها التغير ، ولا يزال الأمر كذلك إلى أن ينتهي إلى واحد قديم فاعل بالاختيار ، لما تقرر من بطلان التسلسل ، فقال تعالى : ( وسخر لكم ) أي أيها الناس لإصلاح أحوالكم ) الَّيل ( للكسنى ) والنهار ( للابتغاء ؛ ثم ذكر آية النهار فقال تعالى : ( والشمس ) أي لمنافع اختصها بها ، ثم ذكر آية الليل فقال : ( والقمر ( لأمور علقها به ) النجوم ) أي لآيات نصبها لها ، ثم نبه على تغيرها بقوله : ( مسخرات ) أي بأنواع التغير لما خلقها له على أوضاع دبرها ) بأمره ( سبباً لصلاحكم وصلاح ما به قوامكم ، دلالة على وحدانيته وفعله بالاختيار ، ولو شاء لأقام أسباباً غيرها أو أغنى عن الأسباب .
ولما كان أمرها مع كونه محسوساً - ليس فيه من المنافع القريبة الأمر السهلة الملابسة ما يشغل عن الفمر فيه ، لم يحل أمره إلى غير مطلق العقل ، إشارة إلى وضوحه وإن كان لا بد فيه من استعمال القوة المفكرة ، ولأن الآثار العلوية أدل على القدرة الباهرة ، وأبين شهادة للكبرياء والعظمة ، فقال : ( إن في ذك ) أي التسخير العظيم ) لآيات ) أي كثيرة متعددة عظيمة ) لقوم يعقلون ( وجمع الآيات لظهور تعدادها بالتحديث عنها مفصلة .
ولما كان ما مضى موضعاً للتفكر المنتج للعلم بوحدة الصانع واخيتاره ، وكان التفكر في ذلك مذكراً لما بعده من سر التفاوت في اللون الذي لا يمكن ضبط أصنافه على التحرير ، وكان في ذلك تمام إبطال القول بتأثبر الأفلاك والطبائع ، لأن نسبتها إلى جميع أجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ، قال تعالى عطفاً على الليل : ( وما ذرأ ) أي خلق وبث وفرق التراب والماء ) لكم ) أي خاصة ، فاشكروه واعلموا أنه ما خصكم بهذا التدبير العظيم إلا لحكم كبيرة أجلَّها إظهار جلاله يوم الفصل ) في الأرض ) أي مما ذكر ومن غيره حال كونه ) مختلفاً ألوانه ( حتى في الورقة ، الواحدة ، فترى أحد وجهيها - بل بعضه - في غاية الحمرة ، والآخر في غاية السواد أو الصفرة ونحو ذلكن فلو كان المؤثر موجباً بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الآثار ، فعلم قطعاً أنه إنما هو قادر مختار ، ولم يذكر اختلاف الصور لأن دلالتها - لأجل اختلاف أشكال النجوم من السماء وصور الجبال والروابي والوهاد من الأرض - ليست على إبطال الطبيعة كدلالة اختلاف اللون .
ولما كان ذلك - وإن خارجاً عن الحد في الانتشار - واحداً من جهة كونه لوناً ، وحد الآية فقال : ( إن في ذلك ( الذي ذرأه في هذه الحال على هذا الوجه العظيم(4/252)
صفحة رقم 253
) لآية ( ولما نبه في التي قبلها على أن الأمر وصل في الوضوح إلى حد لا يحتاج معه إلى غير بديهة العقل ، نبه هنا على أن ذلك معلوم طرأ عليه النسيان والغفلة ، حثاً على بذل الجهد في تأمل ذلك ، وإشارة إلى أن دلالته على المقصود في غاية الوضوح فقال : ( لقوم يذكرون ( ولو لم يمنعوا - بما أفاده الإدغام ؛ والتذكير : طلب المعنى بالتفكير في متعلقة ، فلا بد من حضور معنى يطلب به غيره ، وقد رتب سبحانه ذلك أبدع ترتيب ، فذكر الأجسام المركبة عموماً ، ثم خص الحيوان ، ثم مطلق الجسم النامي وهو النبات ، ثم البسائط من الماء ونحوه ، ثم الأعراض من الألوان .
النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر. .. . .
) وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( ( )
ولما دل على قدرته واختياره سبحانه دلالة على القدرة على كل ما أخبر به لاسيما الساعة ، بخلق السماوات والأرض الذي هو أكبر من خلق الناس ، ثم ذكر بعض ما في المكشوف من الأرض المحيط به الهواء من التفاوت الدال على تفرد الصانع واختياره ، وختمه باللون ، أتبع ذلك بالمغمور بالماء الذي لا لون له في الحقيقة ، إشارة إلى أنه ضمنه من المنافع والحيوانات التي لها من المقادير والكيفيات والأشكال والألوان البديعة التخطيط ، الغريبة الصباغ - ما هو أدل من ذلك فقال : ( وهو ) أي لا غيره ) الذي سخر البحر ) أي ذلَّله وهيأه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون الجواهر ، وغير ذلك من المنافع ، والمراد به السبعة الأبحر الكائنة في الربع المرتفع عن الماء ، وهو المسكون من كرة الأرض المادَّة من البحر المحيط الغامر لثلاثة أرباع الأرض ، فجعله بالتسخير بحيث يتمكن الناس من الانتفاع به بالركوب والغوص وغيرهما ) لتأكلوا منه ) أي بالاصطياد ةغيره من لحوم الأسماك ) لحماً طرياً ( لا تجد أنعم منه ولا ألين ، وهو أرطب اللحوم فيسرع إليه الفساد فيبادر إلى أكله عذباً لذيذاً مع نشبه في ملح زعاق ) وتستخرجوا منه ) أي بجهدكم في الغوص وما يتبعه ) حلية تلبسونها ) أي نساؤكم ، وهن بعضكم لكم ، فكأن اللابس أنتم ، وهي من الحجارة التي لا ترى أصلب منها ولا أصفى من اللؤلؤ وكذا من المرجان وغيره ، مع نسبة هذا الصلب وذاك الطري إلى الماء ، فلو أنه فاعل بطبعه لا ستويا .
ولما ذكر المنافع العامة مخاطباً لهم بها ، وكان المخر - وهو أن تجري السفينة مستقبلة الريح ، فتشق الماء ، فيسمع لجريها صوت معجب ، وذلك مع الحمل الثقيل - آية عظيمة لا يتأملها إلا أرباب القلوب خص بالخطاب أعلى أولي الألباب ، ومن قاربه(4/253)
صفحة رقم 254
في ابتغاء الصواب ، فقال : ( وترى الفلك ( ولما كان النظر إلى تعداد النعم هنا أتم منه في سورة فاطر ، قدم المخر في قوله : ( مواخر فيه ) أي جواري تشق الماء مع صوت ، لتركبوها فتستدلوا - بعدم رسوبها فيه مع ميوعه ورقته وشدة لطافته - على وحدانية الإله وقدرته .
ولما علل التسخير بمنفعة البحر نفسه من الأكل وما تبعه ، عطف على ذلك النفع به ، فقال تعالى : ( ولتبتغوا ) أي تطلبوا طلباً عظيماً بركوبه ) من فضله ) أي الله بالتوصل بها إلى البلدان الشاسعة للمتاجر وغيرها ) ولعلكم تشكرون ( هذه النعم التي أنتم عاجزون عنها لولا تسخيره ؛ والمخر : شق الماء عن يمين وشمال ، وهو أيضاً صوت هبوب الريح إذا اشتد هبوبها ، وقد ابتدئ فيه بما يغوص تارة ويطف أخرى بالاختيار ، وثنى بما طبعه الرسوب ، وثلث بما من طبعه الطفوف .
النحل : ( 15 - 17 ) وألقى في الأرض. .. . .
) وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ ( ( )
ولما ذكر الأغوار ، الهابطة الضابطة للبحار ، أتبعها الأنجاد الشداد ، التي هي كالأوتاد ، تذكيراً بما فيها من النعم فقال : ( وألقى في الأرض ) أي وضع فيها وضعاً ، كأنه قذفه فيها قذفاً ، جبالاً ) رواسي ( مماسة لها ومزينة لنواحيها ، كراهة ) أن تميد ) أي تميل مضطربة يميناً وشمالاً ، أي فيحصل لكم الميد ، وهو دوار يعتري راكب البحر ) بكم ( في ثابتة لأجل ذلك الإلقاء ، ثابتة مع اقتضائها بالكرية التحرك .
ولما ذكر الأوهاد ، وأتبعها الأوتاد ، تلاها بما تفجره غالباً منها ، عاطفاً على ) رواسي ( لما تضمنه العامل من معنى ( جعل ) فقال : ( وأنهاراً ( وأدل دليل على ثبات الأرض ما سبقها من ذكر البحار ، ولحقها من الحديث عن الأنهار ، فإنها لو تحركت ولو بمقدار شعرة في كل يوم لأغرقت البحارُ من إلى جانب الانخفاض ، وتعاكست مجاري الأنهار ، فعادت منافعها أشد المضار ، ولو زادت البحار ، بما تصب فيها الأنهار ، على مر الليل وكر النهار ، لأغرقت الأرض ، ولكنه تعالى دبر الأمر بحكمته تدبيراً تعجز عن الاطلاع على كنهه أفكار الحكماء ، بأن سلط حرارة الشمس على الأرض في جميع مدة الصيف وبعض غيره من الفصول ، فسرت في أغوارها ، وحميت في أعماقها في الشتاء ، فأسخنت مياه البحار وغيرها فتصاعدت منها بخارات كما يتصاعد من القدر المغلي بقدر ما صبت فيها الأنهار ، فانعقدت تلك البخارات في الجو مياهاً لما بردت ، فنزل منها المطر ، فأحيا الأرض بعد موتها ، وتخلل أعماقها منه ما شاء الله ، فأمد الأنهار ، ولذلك(4/254)
صفحة رقم 255
تزيد بزيادة المطر وتنقص بنقصه ، وهكذا في كل عام ، فأوجب ذلك بقاء البحر على حاله من غير زيادة ، فسبحان المدبر الحكيم العزيز العليم ولما ذكر ذلك ، أتبعه ما يتوصل به إلى منافع كل منه فقال تعالى : ( وسبلاً ( .
ولما كانت الجبال والبحار والأنهار أدلة على السبل الحسية والمعنوية ، قال تعالى : ( لعلكم تهتدون ) أي يحصل الاهتداء فتهتدوا إلى مقاصدكم .
ولما كانت الأدلة في الأرض غير محصورة فيها ، قال : ( وعلامات ) أي من الجبال وغيرها ، جمع علامة وهي صورة يعلم بها المعنى من خط ، أو لفظ أو إشارة أو هيئة ، وقد تكون علامة وضعية ، وقد تكون برهانية .
ولما كانت الدلالة بالنجم أنفع الدلالات وأعمها وأوضحها براً وبحراً ليلاً ونهاراً ، نبه على عظمها بالالتفات إلى مقام الغيبة لإفهام العموم لئلا يظن أن المخاطب مخصوص ، وأن الأمر لا يتعداه ، فقال تعالى : ( وبالنجم هم ) أي أهل الأرض كلهم ، وأولى الناس بذلك أول المخاطبين ، وهم قريش ثم العرب كلها ، لفرط معرفتهم بالنجوم ) يهتدون ( وقدم الجار تنبيهاً على أن دلالة غيره بالنسبة إليه سافلة .
ولما لم يبق - بذكر الدلائل على الوحدانية على الوجه الأكمل ، والترتيب الأحسن ، والنظم الأبلغ - شبهة في أن الخالق إنما هو الله ، لما ثبت من وحدانيته ، وتمام علمه وقدرته ، وكمال حكمته ، لجعله تلك الدلائل نعماً عامة ، ومنناً تامة ، مع اتضاح العجز في كل ما يدعون فيه الإلهية من دونه ، واتضاح أنه سبحانه في جميع صنعه مختار ، للمفاوتة في الوجود والكيفيات بين ما لا مقتضى للتفاوت فيه غير الاختيار ، فثبت بذلك أنه قادر على الإًّتيان بما يريد .
قال مسبباً عن ذلك : ( أفمن يخلق ) أي يجدد ذلك حيث أراد ومتى أراد فلا يمكن عجزه بوجه لتمكن شركته ) كمن ( شركته ممكنة ، فهو أصل في ذلك بسبب أنه ) لا يخلق ) أي لا يقع ذلك منه وقتاً ما من الأصنام وغيرها ، في العجز عن الإتيان بما يقوله ؛ المستلزم لأن يكون ممكناً مخلوقاً ، ولو كان التشبيه معكوساً كما قيل لم يفد ما أفاد هذا التقدير من الإبلاغ في ذمهم بإنزال الأعلى عن درجته ، وعبر ب ( من ) لأنهم سموها آلهة ، وأنهى أمرها أن تكون عاقلة ، فإذا انتفى عنها وصف الإلهية معه لعدم القدرة على شيء انتفى بدونه من باب الأولى .
ولما سبب عن هذه الأدلة إنكار تسويتهم الخالق بغيره في العجز ، سبب عن هذا الإنكار إنكار تذكرهم ، حثاً لهم على التذكر المفيد لترك الشرك فقال : ( أفلا يتذكرون ( بما تشاهدونه من ذلك ولو من بعض الوجوه - بما أفاده الإدغام - لتذكروا ما يحق اعتقاده .(4/255)
صفحة رقم 256
النحل : ( 18 - 21 ) وإن تعدوا نعمة. .. . .
) وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ( ( )
ولما كانت المقدورات لا تحصر ، وأكثرها نعم العباد مذكرة لهم بخالقهم ، قال تعالى ممتناً عليهم بإحسانه من غير سبب منهم : ( وإن تعدوا ) أي كلكم ) نعمة الله ) أي إنعام الملك الذي لا رب غيره ، عليكم وإن كان في واحدة فإن شعبها تفوت الحصر ) لا تحصوها ) أي لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم مع كفرها وإعراضكم جملة عن شكرها ، فلو شكرتم لزادكم من فضله .
ولما كانوا مستحقين لسلب النعم بالإعراض عن التذكير ، والعمى عن التبصير ، أشار إلى سبب إدرارها ، فقال تعالى : ( إن الله ) أي الذي له صفات الكمال بجميع صفات الإكرام والانتقام ) لغفور رحيم ( فلذلك هو يدر عليكم نعمه وأنتم منهمكون فيما يوجب نقمه .
ولما جرت العادة بأن المكفورإحسانه يبادر إلى قطعه عند علمه بالكفر ، فكان ربما توهم متوهم أن سبب مواترة الإحسان عدم العلم بالكفران ، أو عدم العلم بكفران لا يدخل تحت المغفرة ، قال مهدداً مبرزاً للضمير بالاسم الأعظم الذي بنيت عليه السورة للفصل بالفرق بين الخالق وغيره ولئلا يتوهم تقيد التهديد بحيثية المغفرة إيماء إلى أن ذلك نتيجة ما مضى : ( والله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة بجميع صفات الإكرام والانتقام ) يعلم ) أي على الإطلاق ) ما تسرون ) أي كله .
ولما كان الإسرار ربما حمل على حالة الخلوة ، فلم يكن علمه دالاً على الإعلان ، قال تعالى : ( وما تعلنون ( ليعلم مقدار المضاعفة لموجبات الشكر وقباحة الكفر ، وأما الأصنام فلا تعلم شيئاً فلا أسفه ممن عبدها .
ولما أثبت لنفسه تعالى كمال القدرة وتمام العلم وأنه المنفرد بالخلق ، شرع يقيم الأدلة على بعد ما يشركونه به من الإلهية بسلب تلك الصفات فقال تعالى : ( والذين يدعون ) أي دعاء عبادة ) من دون الله ) أي الذي له جميع صفات الكمال ) لا يخلقون شيئاً ( ولما كان ربما ادعى مدع في شيء أنه لا يخلق ولا يخلق ، قال : ( وهم يخلقون ( .
ولما كان من المخلوقات الميت والحي ، وكان الميت أبعد شيء عن صفة الإله ، قال نافياً عنها الحياة - بعد أن نفى القدرة والعلم - المستلزم لأن يكون عبدتها أشرف منها(4/256)
صفحة رقم 257
المستلزم لأنهم بخضوعهم لها في غاية السفه : ( أموات ( ولما كان الوصف قد يطلق علىغير الملتبس به مجازاً عن عدم نفعه بضده وإن كان قائماً به عريقاً فيه قال : ( غير أحياء ( مبيناً أن المراد بذلك حقيقة سلب الحياة على ضد ما عليه الله ) ألا له الخلق ( من كونه حياً لا يموت ، ولعله اقتصر على وصفهم - مع أنهم موات - بأنهم أموات لأن ذلك مع كونه كافياً في المقصود من السياق - وهو إبعادهم عن الإلهية - يكون صالحاً لكل مخلوق ادعى فيه الإلهية وإن اتصف بالحياة ، لأن حياته زائلة يعقبها الموت ، ومن كان كذلك كان بعيداً عن صفة الإلهية .
ولما كانوا - مع علمهم بأن الأصنام حجارة لا حياة لها - يخاطبون من أجوافها بألسنة الشياطين - كما هو مذكور في السير وغيرها من الكتب المصنفة في هواتف الجان ، فصاروا يظنون أن لها علماً بهذا الاعتبار ، ولذلك كانوا يظنون أنها تضر وتنفع ، احتيج إلى نفي العلم عنها ، ولما كانوا يخبرون على ألسنتها ببعض ما يسترقونه من السمع ، فيكون كما أخبروا ، لم ينف عنها مطلق العلم ، بل نفي ما لا علم لأحد غيرالله به ، لأنهم لا يخبرون عنه بخبر إلا بان كذبه ، فقال تعالى عادّاً للبعث عداد المتفق عليه : ( وما يشعرون ) أي في هذا الحال كما هو مدلول ما ) أيان ) أي أيّ حين ) يبعثون ( فنفى عنهم مطلق الشعور الذي هو أعم من العلم ، فينتفي كل ما هو أخص منه .
النحل : ( 22 - 24 ) إلهكم إله واحد. .. . .
) إِلهُكُمْ إِلهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ لاَ جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَّاذَآ أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ( ( )
ولما كانت أدلة البعث قد ثبت قيامها ، واتضحت أعلامها ، وعلا منارها ، وانتشرت أنوارها ، ساق ما لا خلاف إلا في العلم بوقته مع الاتفاق على أصله ، لأنه من لوازم التكليف ، ولما اتضح بذلك كله عجز شركائهم ، أشار إلى أن منشأ العجز قبول التعدد ، إرشاداً إلى برهان التمانع ، فقال على طريق الاستئناف لأنه نتيجة ما مضى قطعاً : ( إلهكم ) أي أيها الخلق كلكم ، المعبود بحف ) إله ) أي متصف بالإلهية على الإطلاق بالنسبة إلى كل أحد وكل زمان وكل مكان ) واحد ( لا يقبل التعدد - الذي هو مثار النقص - بوجه من الوجوه ، لأن التعدد يستلزم إمكان التمانع المستلزم للعجز المستلزم للبعد عن رتبة الإلهية ) فالذين ) أي فتسبب عن هذا أن الذين ) لا يؤمنون بالآخرة ) أي دار الجزاء ومحل إظهار الحكم الذي هو ثمرة الملك والعدل الذي هو مدار العظمة ) قلوبهم منكرة ) أي جاهلة بأنه واحد ، لما لها من القسوة لا لاشتباه الأمر - لما تقدم في هود من أن مادة ( نكر ) تدور على القوة وهي تستلزم الصلابة(4/257)
صفحة رقم 258
فتأتي القسوة ) وهم ) أي والحال أنهم بسبب إنكار الآخرة ) مستكبرون ) أي صفتهم الاستكبار عن كل ما لا يوافق أهواءهم وهو طلب الترفع بالامتناع من قبول الحق أنفة من أهله ، فصاروا بذلك إلى حد يخفى عليهم معه الشمس كما قال تعالى : ( ) ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ( ) [ هود : 20 ] وربما دل ) مستكبرون ( على أن ) منكرة ( بمعنى ( جاحدة ما هي به عارفة ) .
ولما كانوا - لكون الإنسان أكثر شيء جدلاً - ربما أنكروا الاستكبار ، وادعوا أنه أو ظهر لهم الحق لأنابوا ، قال على طريق الجواب لمن كأنه قال : إنهم لا يأبون استكباراً ما لايشكون معه في أن هذا كلام الله ) لا جرم ) أي لا ظن في ) أن الله ) أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ) يعلم ( علماً غيبياً وشهادياً ) ما يسرون ) أي يخفون مطلقاً أو بالنسبة إلى بعض الناس .
ولما كان علم السر لا يستلزم علم الجهر - كما مضى غير مرة ، قال : ( وما يعلنون ( فهو أخبر بذلك إلا عن أمر قطعي لا يقبل المراء .
ولما كان في ذلك معنى التهديد ، لأن المراد : فليجازينهم على دق ذلك وجهل من غير أن يغفر منه شيئاَ - كما يأتي التصريح به في قوله : ( ) ليحملوا أوزارهم كاملة ( ) [ النحل : 25 ] علل هذا المعنى بقوله : ( إنه ) أي العالم بالسر والعلن ) لا يحب المستكبرين ) أي على الحق ، كائناً ما كان .
ولما كان الطعن في القرآن - بما ثبت من عجزهم عن معارضته - دليل الاستكبار قال تعالى عاطفاً على قوله ) قلوبهم منكرة ( : ( وإذا قيل ) أي من أيّ قائل كان في أي وقت كان ولو تكرر ) لهم ) أي لمنكري الآخرة : ( ماذا ) أي أي شيء ) أنزل ربكم ) أي المحسن إليكم المدبر لأموركم ) قالوا ( مكابرين في إنزاله عادّين ( ذا ) موصولة لا مؤكدة للاستفهام : الذي تعنون أنه منزل ليس منزلاً ، بل هو ) أساطير الأولين ( - مع عجزهم بعد تحديهم عن معارضة سورة منه مع علمهم بأنه أفصح الناس وأنه لا يكون من أحد من الناس متقدم أو متأخر قول إلا قالوا أبلغ منه .
النحل : ( 25 - 26 ) ليحملوا أوزارهم كاملة. .. . .
) لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ ( ( )
ولما كان الكتاب هو الصراط المستقيم المنقذ من الهلاك ، وكان قلوبهم هذا صداً عنه ، فكان - مع كونه ضلالاً ، ومن المعلوم أن من ضل كان عليه إثم ضلاله ، ومن أضل كان عليه وزر إضلاله - هذا ما لايخفي على ذي عقل صحيح ، فلما كان هذا(4/258)
صفحة رقم 259
بيناً ، وكانوا يدعون أنهم أبصر الناس بالخفيات فكيف بالجليات ، حسن جداً قوله : ( ليحملوا ( فإنهم يعلمون أن هذا لازم لهم قطعاً وإن قالوا بألسنتهم غيره ، أو يقال : إنه قيل ذلك لأنه - مع أن الجهل أولى لهم منه - أخف أحوالهم لأنهم إما أن يعلموا أنهم فعلوا بهذا الطعن ما ليس لهم أولاً ، فعلى الثاني هم أجهل الناس ، وعلى الأول فإما أن يكونوا ظنوا أنهم يؤخذون به أو لا ، فعلى الثاني يكون الخلق سدى ، وليس هو من الحكمة في شيء ، فمعتقد هذا من الجهل بمكان عظيم ، وعلى الأول فهم يشاهدون كثيراً من الظلمة لا يجازون في الدنيا ، فيلزمهم في الحكمة اعتقاد الآخرة ، ليجازي بها المحسن والمسيء ، وهذا أخف الأحوال المتقدمة ، ولا يخفي ما في الإقدام على مثله من الغباوة المناقضة لادعائهم أنهم أبصر الناس ، فقد آل الأمر إلى التهكم بهم لأنهم نُسبوا إلى علم الجهل خير منه ) أوزارهم ( التي باشروها لنكوبهم عن الحق تكبراً لا عن شبهة .
ولما كان الله من فضله يكفر عن أهل الإيمان صغائرهم بالطاعات وباجتناب الكبائر فكان التكفير مشروطاً بالإيمان ، وكان هؤلاء قد كفروا بالتكذيب بالكتاب ، قال تعالى : ( كاملة ( لا ينقص منها شيء مما أسروا ولا مما أعلنوا ، لخفاء ولا ذهول بتكفير ولا غيره من دون خلل في وصف من الأوصاف ، فهو أبلغ من ( تامة ) لأن التمام قد يكون في العدة مع خلل في بعض الوصف ) يوم القيامة ( الذي لا شك فيه ولا محيص عن إتيانه ) و ( ليحملوا ) من ( مثل ) أوزار ( الجهلة الضعفاء ) الذين يضلونهم ( فيضلون بهم كما بين أولئك الذين ضلوا ) بغير علم ( يحملون من أوزارهم من غير أن يباشرونها لما لهم فيها من التسبب من غير أن ينقص من أوزار الضالين بهم شيء وإن كانوا جهلة ، لأن لهم عقولاً هي بحيث تهدي إلى سؤال أهل الذكر ، وفطراً أولى تنفر من الباطل ( أول ) ما يعرض علهيا فضيعوها ؛ ثم استأنف التنبيه على عظيم ما يحصل لهم من مرتكبهم من الضرر وعيداً لهم فقال تعالى : ( ألا ساء ما يزرون ( فأدخل همزة الإنكار على حرف النفي فصار إثباتاً على أبلغ وجه .
ولمت كان المراد من هذا الاستكبار محو الحق وإخفاء أمره من غير تصريح بالعناد - بل مع إقامة شبه ربما راجت - وإن اشتد ضعفها - على عقول هي أضعف منها ، وكأن هذا حقيقة المكر التي هي التغطية والستر كما بين في الرعد عند قوله تعالى :
77 ( ) بل زين للذين كفروا مكرهم ( ) 7
[ الرعد : 23 ] شرع يهدد الماكرين ويحذرهم وقوع ما وقع بمن كانوا أكثر منهم عدداً وأقوى يداً ، ويرجي المؤمنين في نصرهم عليهم ، بما له من عظيم القوة وشديد السطوة ، فقال تعالى : ( قد مكر الذين ( ولما كان المقصود بالإخبار(4/259)
صفحة رقم 260
ناساً مخصوصين لم يستغرقوا زمان القبل ، أدخل فقال تعالى : ( من قبلهم ( ممن رأوا آثارهم ودخلوا ديارهم ) فأتى الله ) أي بمت له من مجامع العظمة ) بنيانهم ) أي إتيان بأس وانتقام ) من القواعد ( التي بنوا عليها مكرهم ) فخر ) أي سقط مع صوت عظيم لهدته ) عليهم السقف ( .
ولما كانت العرب تقول : خر علينا ووقع علينا حائط - إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه كما نقله أبو حيان عن ابن الأعرابي ، قال تعالى صرفاً عن هذا إلى حقيقة السقوط المقيد بالجار : ( من قولهم ( وكانوا تحته فهلكوا كما هو شأن البنيان إذا زالت قواعده .
ولما كان المكر هو الضر في خفية ، لأنه القتل بالحيلة إلى جهة منكرة ، بين أن ما حصل لهم من العذاب هو من باب ما فعلوا بقوله : ( وأتاهم العذاب ) أي الذي اتفقت كلمة الرسل على الوعيد به لمن أبى ) من حيث لا يشعرون ( لأن السبب الذي أعدوه لنصرهم كان بعينه سبب قهرهم ، وهذا على سبيل التمثيل ، وقيل : إنه على الحقيقة فيما بناه نمرود من الصرح .
ذكر قصته من التوراة
: قال في السفر الأول منها في تعداد أولاد نوح عليه السلام : وكوش - يعني ابن حام بن نوح - ولد نمرود ، وكان أول جبار في الأرض ، وهو كان مخوفاً ذا صيد بين يدي الرب ، ولذلك يقال : هذا مثل نمرود الجبار القناص ، فكان مبدأ ملكه بابل والكوش والأهوز والكوفة التي بأرض شنعار ، ومن تلك الأرض خرج الموصلي فابتنى نينوى ورحبوت القرية - وفي نسخة : قرية الرحبة - والإيلة والمدائن ؛ ثم قال بعد أن عد أحفاد نوح عليه السلام وممالكهم : هؤلاء قبائل بني نوح وأولادهم وخلوفهم وشعوبهم ، ومن هؤلاء تفرقت الشعوب في الأرض بعد الطوفان ، وإن أهل الأرض كلهم كانت لغتهم واحدة ، ومنطقهم واحداً ، فلما ظعنوا في المشرق انتهوا إلى قاع في أرض شنعار - وفي نسخة : العراق - فسكنوه ، فقال كل امرئ منهم لصاحبه : هلم بنا نلبن اللبن ونحرقه بالنار ، فيصير اللبن مثل الجص بدل الطين للملاط ، ثم قال : هلموا نبن لنا قرية نتخذها ، وصرحاً مشيداً لاحقاً بالسماء ، ونخلف لنا شيئاً نذكر به ، لعلنا ألا نتفرق على الأرض كلها ، فنظر الرب القرية والصرح الذي يبينه الناس ، فقال الرب : إني أرى هذا الشعب رأيهم واحد ولغتهم واحدة وقد هموا أن يصنعوا هذا الصنيع فهم الآن غير مقصرين فيما هموا أن يفعلوه ، فلأورد أمراً أشتت به لغتهم حتى لا(4/260)
صفحة رقم 261
يفهم المرء منهم لغة صاحبه ، ثم فرقهم الرب من هنالك على وجه الأرض كلها ، ولم يبنوا القرية التي هموا ببنائها ، ولذلك سميت بابل لأن هنالك فرق الرب لغة أهل الأرض كلها - انتهى .
قال لي بعض علماء اليهود : إن بابل معرب بوبال ، ومعنى بوبال بالعبراني الشتات - هذا ما في التواة ، وأما المفسرون فإنهم ذكروا أن الصرح بني على هيئة طويلة في الطول والإحكام ، وأن الله تعالى هدمه ، فكانت له رجة تفرقت لعظم هولها لغة أهل الأرض إلى أنحاء كثيرة لا يحصيها إلا خالقها فالله أعلم .
النحل : ( 27 - 28 ) ثم يوم القيامة. .. . .
) ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُاْ السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( ( )
ولما بين سبحانه وتعالى حال المكرة المتمردين عليه في الدنيا ، أخذ يذكر حالهم في الآخرة تقريراً للآخرة وبياناً لأن عذابهم غير مقصور على الدنيوي ، فقال تعالى : ( ثم يوم القيامة يخزيهم ) أي الله تعالى الذي فعل بهم في الدنيا ما تقدم ، خزياً يشهده جميع الخلائق الوقوف في ذلك اليوم ، فيحصل لهم من الذل - جزاء على تكبرهم - ما يجل عن الوصف ، وعطفه ب ( ثم ) لاستبعادهم له ولما من الهول والعظمة التي يستصغر لها كل هول ) ويقول ) أي لهم في ذلك الجمع تبكيتاً وتوبيخاً : ( أين شركاءي ( على ما كنتم تزعمون ، وأضاف سبحانه إلى نفسه المقدس لأنه أقطع في توبيخهم وأدل على تناهي الغضب ) الذين كنتم ) أي كوناً لا تنفكون عنه ) تشاقون فيهم ( أوليائي ، فتكونون بمخالفتهم في شق غير شقهم ، فتخضعون لما لا ينبغي الخضوع له ، وتتكبرون على من لا ينبغي الإعراض عنه ، ما لهم لا يحضرونكم ويدفعون عنكم في هذا اليوم ؟ وقرئ بكسر النون لأن مشاققة المأمور مشاققة الآمر .
ولما كان المقام للجلال والعظمة المستلزم لزيادة الهيبة التي يلزم عنها خرس المخزي عن جوابه لو كان له جواب ، وكان من أجل المقاصد في تعذيبهم العدل بتفريح الأولياء وإشماتهم بهم ، جزاء لما كانوا يعلمون بهم في الدنيا ، وكانت الشماتة أعلى محبوب للشامت وأعظم مرهوب للمشموت فيه ، وأعظم مسلّ للمظلوم ، دل على سكوتهم رغباً عن المبادرة بالجواب بتأخير الخبر عنه وتقديم الخبر عن شماتة أعدائهم فيهم في سياق الجواب عن سؤال من قال : هل علم بذلك المؤمنون ؟ فقيل : ( قال الذين ( ولما كان العلم شرفاَ للعالم مطلقاً ، بني للمفعول قوله : ( أوتوا العلم ) أي انتفعوا به في سلوك سبيل النجتة من الأنبياء عليهم السلام ومن أطاعهم من أممهم ، إشارة إلى أن الهالك يصح سلب العلم عنه وإن كان أعلم الناس ، وعدل عن أن يقول :(4/261)
صفحة رقم 262
أعداؤهم أو المؤمنون ونحوه ، إجلالاً لهم بوصفهم بالعلم الذي هو أشرف الصفات لكونه منشأ كل فضيلة ، وتعرضاً بأن الحامل للكفار على الاستكبار الجهل الذي هو سبب كل رذيلة ) إن الخزي ) أي البلاء المذل ) اليوم ) أي يوم الفصل الذي يكون للفائز فيه العاقبة المأمونة ) والسوء ) أي كل ما يسوء ) على الكافرين ) أي العريقين في الكفر الذين تكيروا في غير موضع التكبر ، لا على غيرهم ؛ ثم رغبهم في التوبة بقوله : ( الذين تتوافّاهم ( بالفوقية في قراءة الجمهور لأن الجمع مؤنث ، وبالتحتية في قراءة حمزة لأن المجموع غير مؤنث ، وكان وفاتهم على وجهين : وجه خفيف - بما أشار إليه التأنيث لخفة كفر صاحبه ، وآخر ثقيل شديد لشدة كفر صاحبه ، ولم يحذف شيء من التاءين للإشارة إلى نقصان حالهم لأنه لا يمكن خيرها لموتهم على الكفر بخلاف ما تقدم في تارك الهجرة في النساء ) الملائكة ) أي المؤكلون بالموت ، حال كونهم ) ظالمي أنفسهم ( بوضعها من الاستكبار على الملك الجبار غير موضعها .
فلما تم ذلك على هذا الوجه البديع ، والأسلوب الرفيع المنيع ، ابتدأ الخبر عن جوابهم على وجه معلم بحالهم فقال : ( فألقوا ) أي من أنفسهم عقب قول الأولياء وبسبب سؤال ذي الكبرياء ) السلم ) أي المقادة والخضوع بدل ذلك التكبر والعلو قائلين ارتكاباً للكذب من غير احتشام : ( ما كنا نعمل ( وأعرقوا في النفي فقالوا : ( من سوء ( فكأنه قيل : إن هذا لبهتان عظيم في ذلك اليوم الجليل ، فماذا قيل لهم ؟ فقيل : ( بلى ( قد علمتم أعظم السوء ؛ ثم علل تكذيبهم بقوله : ( إن الله ) أي المحيط بكل شيء ) عليم ) أي بالغ العلم من كل وجه ) بما كنتم ) أي جبلة وطبعاً ) تعلمون ) أي من الضلال والإضلال ، فلا يسعكم الإنكار ، أفما آن لكم أن تنزعوا عن الجهل فيما يضركم ولا ينفعكم ويخفضكم ولا يرفعكم
النحل : ( 29 - 32 ) فادخلوا أبواب جهنم. .. . .
) فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْراً لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِي هذِهِ الْدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( ( )
ولما كان هذا الفعل مع هذا العلم سبباً لدخول جهنم من غير أن يقام لهم وزن ، لأنه لا وزن لما ضيع أساسه ، قال معقباً مسبباً : ( فادخلوا ) أي أيها الكفرة ) أبواب جهنم ) أي أبواب طبقاتها ودركاتها ) خالدين ) أي مقدرين الخلد ) فيها ) أي في جهنم التي دأبها تجهم من دخلها .(4/262)
صفحة رقم 263
ولما كان هذا المقام للمشاققة .
وكان أمرها زائد القباحة .
كان هذا الدخول أقبح دخول ، وكان سبباً لأن يقال : ( فلبئس ( بالأداة الجامعة لمجامع الذم ) مثوى المتكبرين ( على وجه التأكيد وبيان الوصف الذي استحقوا به ذلك ، لتقدم كذبهم في قولهم ) ما كنا من سوء ( تعريضاً بأنهم جديرون - لغاية ما لهم من البلادة - أن يستحسنوا النار كما كذبوا مع العلم التام بأنه لا يروج في ذلك اليوم كذب .
ولما تم الخبر عن المنكر لما أنزل الله على ألسنة الملائكة من الروح من أمره على الأنبياء عليهم السلام ، إنكاراً لفضلهم وتكبراً بما ليس لهم ، بالاعتراض على خالقهم ، ابتداء الخبر عن المقرين تصديقاً لهداتهم واعترافاً بفضلهم وتسليماً لمن هم عبيده في تفضيل من يشاء ، منبهاً على الوصف الذي أوجب لهم الاعتراف بالحق ، فقال حاذفاً ل ( إذا ) دلالة على الرضى بأيسر شيء من الخير والمدح عليه ولو لم يتكرر : ( وقيل للذين اتقوا ) أي خافوا عقاب الله ) ماذا ) أي أي شيء ) أنزل ربكم ) أي المحسن إليكم من روحه المحيي للأرواح ، على رسوله ) قالوا ( معترفين بالإنزال ، غير متوقفين في تلمقال ، فاهمين أن ذا مؤكدة للاستفهام لا بمعنى الذي : أنزل ) خيراً ( وإنما أطبق القراء على نصب هذا ورفع الأول فرقاً بين جوابي المقر والجاحد بمطابقة المقر بين الجواب والسؤال ، وعدول الجاحد بجوابه عن السؤال ؛ ثم أخذ يرغب بما لهم من حسن المآل على وجه الجواب لسؤال من كأنه قال : ما لهم على ذلك ؟ فقيل مظهراً موضع الإضمار مدحاً لهم وتعميماً لمن اتصف بوصفهم : ( للذين احسنوا ( فبين أن اعترافهم بذلك إحسان ؛ ثم أخبر عنه بقوله : ( في هذه الدنيا حسنة ) أي جزاء لهم على إحسانهم
77 ( ) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ( ) 7
[ الرحمن : 60 ] .
ولما كانت هذه الدار سريعة الزوال ، أخبر عن حالهم في الآخرة فقال : ( ولدار الآخرة خير ) أي جزاء ومصيراً ؛ ثم مدحها ومدحهم بقوله تعالى : ( ولنعم دار المتقين ) أي هي ، مرغباً في الوصف الذي كان سبب حيازتهم لها ، وهو الخوف المنافي لما وصف به الأشرار من الاستكبار ، بإظهاره موضع الإضمار وحذف المخصوص بالمدح لتقدم ما يدل عليه ، وهو صالح لتقدير الدنيا - أي لمن عمل فيها بالتقوى - ولتقدير الآخرة ، وهو واضح .
ولما كان هذا المدح مشوفاً لتفصيل ذلك قيل : ( جنّات عدن ) أي غقامة لا ظعن فيها ) يدخلونها ( حال كونها ) تجري من تحتها ) أي من تحت غرفها ) الأنهار ( ثم أجيب من كأنه سأل عما فيها من الثمار وغيرها بقوله تعالى : ( لهم فيها ) أي خاصة ، لا في شيء سواها من غير أن يجلب إليهم من غيرها ) ما تشاؤون ( ثم زاد في الترغيب(4/263)
صفحة رقم 264
بقوله : ( كذلك ) أي مثل هذا الجزاء العظيم ) يجزي الله ) أي الذي له الكمال كله ) المتقين ) أي الراسخين في صفة التقوى ، ثم حث على ملازمة التقوى بالتنبيه على أن العبرة بحال الموت ، فقال تعالى : ( الذين تتوافّاهم ) أي تقبض أرواحهم وافية من نقص شيء من الروح أو المعاني - بما أشار إليه إثبات التاءين والإظهار ) الملائكة طيبين ) أي طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر متحلين بحلية الإيمان ، فكأنه قيل : ماذا تقول لهم الملائكة ؟ فقيل : ( يقولون ) أي مكررين للتأكيد تسكيناً لما جبلوا عليه من تعظيم جلال الله بالتقوى ) سلم عليكم ( ويقال لهم لتحقيق فوزهم ) ادخلوا الجنة ) أي دار التفكه التي لا مثل لها ) بما كنتم ) أي جبلة وطبعاً ) تعلمون ( ترغيباً لهم في الأعمال التي لا يستطعونها إلا برحمة الله لهم بتوفيقهم لها .
النحل : ( 33 - 35 ) هل ينظرون إلا. .. . .
) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِن كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ ( ( )
ولما أخبر تعالى عن أحوال الكفار السائلين في نزول الملائكة بعد أن وهىّ شبههم ، وأخبر عن توفي الملائكة لهم ولأضدادهم المؤمنين ، مشيراً بذلك إلى أن سنته جرت بأنهم لا ينزلون إلا لإنزال الروح من أمره على من يختصه لذلك أو لأمر فيصل لا مهلة فيه ، قال منكراً عليهم : ( هل ينظرون ) أي هؤلاء الكفار في تقاعسهم عن تصديق الرسل في الإخبار بما أنزل ربهم ، وجرد الفعل إشارة إلى قرب ما ينتظرونه ) إلا أن تأتيهم ) أي بأمر الله ) الملائكة ( وهم لا يأتونهم إلا بمثل ما أتوا به من قبلهم ممن قصصنا أمرهم من الظالمين إن لم يتوبوا ) أو يأتي أمر ربك ) أي المحسن إليك المدير لأمرك بأمر يفصل النزاع من غير واسطة ملك أو غيره .
ولما كان هذا أمراً مفزعاً ، كان موجباً لمن له فهم أن يقول : هل فعل هذا أحد غير هؤلاء ؟ فقيل : نعم ) وكذلك ) أي مثل هذا الفعل البعيد لبشاعته عن مناهج العقلاء ، مكراً في تدبير الأذى ، واعتقاداً وقولاً ) فعل الذين ( ولما كان الفاعلون مثل أفعالهم في التكذيب لم يستغرقوا الزمان ، أدخل اجار فقال تعالى : ( من قبلهم وما ) أي والحال أنه ما ) ظلمهم الله ) أي الذي له الكمال كله في تقديره ذلك عليهم ، لأنه المالك المطلق التصرف والملك الذي لا يسأل عما يفعل ) ولكن كانوا ) أي جبلة(4/264)
صفحة رقم 265
وطبعاً ) أنفسهم ) أي خاصة ) يظلمون ( فاستحقوا العقاب لقيام الحجة عليهم على السنن الذي جرت به عوائدكم فيمن باشر سوء غير أن يكره عليه إكراهاً ظاهراً ، وهذا بعينه هو العلة في إرسال الرسل ، ونصب الشرئع والملل ) فأصابهم ) أي فتسبب عن ظلمهم لأنفسهم أن أصابهم ) سيئات ) أي عقوبات أو جزاء سيئات ) ما عملوا وحاق ) أي أحاط ضابطة ) بهم ( من العذاب والمرسل به من الملائكة ) ما كانوا به ) أي خاصة ) يستهزؤن ( تكبراً عن قبول الحق .
ومادة حاق واوية ويائية - بتراكيبها الست : حوق ، حقو ، قحو ، قوح ، وقح ، حيق - تدورعلى الإحاطة ، ويلزمها صلابة المحيط ولين المحاط به : حاق به الشيء - إذا نزل بف فأحاط ، والحيق : ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله ، وحاق فيه السيف : حاك أي عمل - من التسمية باسم الجزء ، ولأنه في الأغلب يكون في عمله الموت المحيط بالأجل ، وحاق بهم الأمر : لزمهم ووجب عليهم ونزل بهم ، والحيقة : شجرة كالشيح يؤكل بها التمر - كأنه يحيط بالتمرة ، وحايقه : حسده وأبغضه - لإحاطة ذلك .
والحوق - بالضم : ما أحاط بالكمرة من حروفها ، وبالضم والفتح معاً : استدارة في الذكر ، والحوق - بالفتح فقط : الإحاطة ، والأحوق والمحوق - كمعظم / الكمرة - كأنها مختصة بذلك لكبرها ، ومنه فيشلة حوقاء : عظيمة - كأنها لعظمها هي التي ظهر حرفها دون غيرها ، وأرض محوقة - بضم الحاء : قليلة النبت لقلة المطر - كأنه تشبه بالكمرة في ملاستها ، وتركت النخلة حوقاء - إذا أشعل في الكرانيف - لاستدارة النار بها أو لشبهها بعد حريق السعف بالذكر أو رأسه ، والحوقة بالفتح : الجماعة الممخرقة - لأن الجماعة لها قوة الاستدارة ، والممخرق إن كان من الكذب فمن لازمه العوج ، وإن كان من المخراق - وهو المنديل الذي يلف للعب به - فاللعب به على هيئة الاستدارة ، وحوق عليه تحويقاً : عوج عليه السلام ، والحوق - بالفتح أيضاً : الكنس والدلك والتمليس لأن كلاًّ منها ترد فيه اليد إلى قريب من مكانها فيشبه الإحاطة ولو بالتعويج .
والحقو : الكشح ، وهو ما بين عظم رأس الورك إلى الضلع الخلف لأنه موضع إحاطة الإزار ، والإزار نفسه حقو لأنه آلته أو الحقو معقد الإزار ، والحقو : موضع غليظ مرتفع عن السيل - من الصلابة والاستدارة لأن السيل يحيط به أو يكاد ، ومن السهم : موضع الريش لأنه يشبه الحقو في استدارته وغلظ بعض ودقة بعض ، وفي إحاطة الريش به ، ومن الثنية : جانباها - من الإحاطة أو مطلق العوج ، والحقوة : وجع في البطن من أكل اللحم - للحوق وجعه الحقو .
والأقحوان : نبت يستدير به زهرة ، وأقاحي الأمر : تباشيره - لأنها تحيط به غالباً ، (4/265)
صفحة رقم 266
وقحاً المال : أخذه - لما يلزمه من الإحاطة ، والمقحاة : المجرفة - لأنها تحيط بالمجروف .
ومن اللين : قاح الجرح يقوح : صارت فيه مدة خالصة لا يخالطها دم كقاح يقيح - واوية ويائية ، ولما يلزمه من الاستدارة غالباً ، وقوحّ الجرح : انتبر - إما من الموضع الغليظ المرتفع عن السيل ، وإما من استدارته ، وقاح البيت : كنسه كقوّحه ، والقاحة : الساحة - لاستدارتها غالباً ، وأقاح : صمم على المنع بعد السؤال - إما من لإزالة - أي أزال اللين - وإما من الصلابة .
ولما تم ما هو عجب من مقالهم ومآلهم ، في سوء أحوالهم ، وختم بتهديدهم ، عطف على قوله ) وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم ( موجباً آخر للتهديد ، معجباً من حالهم فيه ، فقال : ( وقال الذين أشركوا ) أي الراسخ منهم في هذا الوصف والتابع له ، على سبيل الاعتراض على من يدعوهم إلى التوحيد من نبي وغيره ، محتجين بالقدر عناداً منهم ، ومعترضين على من لا يسأل عما يفعل بأنه - لقدرته على كل شيء - غير محتاج إلى بعث الرسل ، فإرسالهم عبث - تعالى الله الحكيم عن قولهم ، فهو قول من يطلب العلة في أحكامه تعالى وفي أفعاله ، وهو قول باطل ، لأنه سبحانه الفعال لما يريد سواء أطلع العباد على حكمته أم لا : ( لو شاء الله ) أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ، وعدم عبادتنا لغيره ) ما عبدنا ( .
ولما كانت الرتب كلها مقتاصرة عن رتبته وكانت متفاوته ، وكان ما يعبدونه من الأصنام في أدناها رتبة ، أدخلوا فقالوا : ( من دونه ( وأعرقوا في النفي فقالوا : ( من شيء ) أي من الأشياء ) نحن ولا ءاباؤنا ( من قبلنا ولما ذكروا الأصل أتبعوه الفرع فقالوا : ( ولا حرمنا ) أي على أنفسنا ) من دونه ) أي دون أمره ) ن شيء ( لأن ما يشاء لا يتخلف على زعمكم ، لكنه لم يشأ العدم ، فقد شاء وجود ما نحن عليه ، فنحن نتبع ما شاءه لا نتغير عنه ، لأنه لا يشاء إلا ما هو حق ، وضل عن الأشقياء - بكلمتهم هذه ا لحق التي أرادوا بها الباطل - أن مدار السعادة والشقاوة إنما هو موافقة الأمر لا موافقة الإرادة ، فما كان من الفعل والكف على وفق الأمر سعد فاعله ، وما خالفه قامت به الحجة على فاعله على ما جرت به عوائد الناس فشقي .(4/266)
صفحة رقم 267
فلما انتهك ستر هذه المقالة اللموهة ، وكان كأنه قيل استبعاداً لها : هل قالها غيرهم ؟ فقيل : نعم ) كذلك ) أي مثل هذا البعيد من السداد ، والقول الخارج عن الهداية والرشاد ، وهو الاعتراض على ربهم في إرسال الرسل ، مانعين لجواز الإرسال بهذه الشبهة الضعيفة ، فإنه تعالى يريد إظهار ثمرة الملك بالحكم على ما يتعارفه العباد من إقامة الحجة بالأفعال الاختيارية وإن كانت بقضائه ، لأن ذلك مستور عن العباد ) فعل ) أي كذب بدليل الأنعام ) الذين ( ودل على عدم الاستغراق للزمان بقوله : ( من قبلهم ( وكان تكذيباً ، لان قولهم اقتضى أن يكون ما هم عليه مما يرضاه الله ، والرسل يقولون : لا يرضاه ، ولا يرضى إلا ما أخبروا بأن صاحبه مثاب عليه أو غير معاقب ، فكان ذلك سبباً للإنكار عليهم بقوله : ( فهل ) أي فما ) على الرسل ) أي الذين لا رسل في الحقيقة غيرهم ، وهم الذين أرسلهم الله لدعاء العباد خلفاً عن سلف ؛ ولما كان الاستفهام بمعنى النفي - كما تقدم - إلا أنه صور بصورته ليكون كدعوى الشيء بدليلها فقال : ( إلا البلاغ المبين ( وقد بلغوكم وأوضحوا لكم ، فصار وبال العصيان خاصاً بكم .
النحل : ( 36 - 38 ) ولقد بعثنا في. .. . .
) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلكِنَّ أَكْثَرَ الْنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ( ( )
ولما كان جمع الرسل مفهماً لتوزيعهم على الأمم ، كان موضع توقع التصريح بذلك ، فقال - دافعاً لكرب هذا الاستشراف ، نافياً لطروق احتمال ، دالاً علا أن هذا القول السابق منصب إنكاره بالذات إلى اعتراضهم على الإرسال ، ومسلياً لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وحاثاً لهم على الاعتبار ، عطفاً على ما تقديره : فلقد بعثناك في أمتك هذه لأن يعبدوا الله وحده ويجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدينا ، ومنهم من حقت عليه الضلالة ، فكان من غير شك بعضهم مرضٍ لله وبعضهم مغضب له ، فإنه لا يكون حكم المتنافيين واحداً أبداً : ( في كل أمة ) أي والله لقد ) بعثنا ) أي على ما لنا من العظمة التي من اعترض عليها أخذ ) في كل أمة ( من الأمم الذين قبلكم ) رسولا ( فما بقي في الأرض أحد لم تبلغه الدعوة ، ولأجل أن الرسل قد تكون من غير المرسل إليهم كلوط وشعيب عليهما السلام في أصحاب الأيكة وسليمان عليه السلام في غير بني إسرائيل من سائر منوصل إليه حكمه من أهل الأرض لم يقيد ب ( منهم ) .(4/267)
صفحة رقم 268
ولما كان البعث متضمناً معنى القول ، كان المعنى : فذهبوا إليهم قائلين : ( أن اعبدوا الله ) أي الملك الأعلى وحده ) واجتنبوا ) أي بكل جهدكم ) الطاغوت ( كما أمركم رسولنا ) فمنهم ) أي فتسبب عن إرسال الرسل أن كانت الأمم قسمين : منهم ) من هدى الله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة ، للحق فحقت له الهداية فأبصر الحق وعمل به باتباع الدعاة الهداة فيما أمروا به عن الله ، فحقت له الجنة ) ومنهم من حقت ) أي ثبتت غاية الثبات ) عليه الضلالة ( بأن أضله الله فنابذ الأمر فلم يعمل به وعمل بمقتضى الإرادة ، فإن الأمر قد لا يكون ما تعلق به ، والإرادة لا بد أن يكون ما تعلقت به ، وقد يكون موافقها عاملاً بالضلالة فحق عليه عذابها فحقت له النار فهلك ، لأنه لم تبق له حجة يدفع بها عن نفسه ، فلو كان كل ما شاءه حقاً كان الفريقان محقين فلم يعذب أحدهما ، لكنه لم يكن الأمر كذلك ، بل عذب العاصي ونجى الطائع في كل أمة على حسب ما قال الرسل ، وهذا هو معنى رضي الله ، إطلاقاً لاسم الملزوم على اللازم ، فدل ذلك قطعاً على صدق الرسل وكذب مخالفيهم ، فالآية من الاحتباك : ذكر فعل الهداية أولاً دليلاً على فعل الضلال ثانياً دليلاً على حقوق الهداية أولاً .
ثم التفت إلى مخاطبتهم إشارة إلى أنه لم يبق بعد هذا الدليل القطعي في نظر البصيرة إلا الدليل المحسوس للبصر فقال : ( فسيروا ) أي فإن كنتم أيها المخاطبون في شك من إخبار الرسل فسيروا ) في الأرض ) أي جنسها ) فانظروا ) أي إذا سرتم ومررتم بديار المكذبين وآثارهم ، وعبر هنا بالفاء المشيرة إلى التعقب دون تراخ لأن المقام للاستدلال المنقذ من الضلال الذي تجب المبادرة إلى الإقلاع عنه بخلاف ) ثم انظروا ( في الأنعام لما تقدم ، وأشار بالاستفهام إلى أن أحوالهم مما يجب أن يسأل عنه للاتعاظ به فقال : ( كيف كان ) أي كوناً لا قدرة على الخلاص منه ) عاقبة ) أي آخر أمر ) المكذبين ) أي من عاد ومن بعدهم الذين تلقيتم أخبارهم عمن قلدتموهم في الكفرمن أسلافكم ، فإنهم كذبوا الرسل فيما أمرتهم بإبلاغه مخالفة لأمري وعملاً بمشيئتي ، فأوقعت بهم لأنهم خالفوا أمري باختيارهم مع جهلهم بإرادتي ، فقامت عليهم الحجة على ما يتعارفه الناس بينهم .
ولما كان المحقق أنه ليس بعد الإيصال في الاستدلال إلى الأمر المحسوس إلا العناد ، أعرض عنهم ملتفتاً إلى الرؤوف بهم الشفيق عليهم ، فقال مسلياً له صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إن تحرص على هداهم ( فتطلبه بغاية جدك واجتهادك ) فإن الله ) أي الملك الأعظم ) لا يهدي ) أي هو بخلق الهداية في القلب - هذا على قراءة(4/268)
صفحة رقم 269
الكوفيين بفتح الياء وكسر الدال ، ومن هاد ما بوجه من الوجوه على قراءة الجمهور بالبناء للمفعول ) من يضل ) أي من يحكم بضلاله ، وهو الذي أضلهم فلا يمكن غيره أن يهديهم لأنه لا غالب لأمره ؛ وقرئ شاذاً بفتح الياء من ضل بمعنى نسي ، أي فلا تمكن هداية من نسيه ، أي تركه من الهداية ترك المنسي فإنه ليس في يد غيره شيء ، ونقل الصغاني في مجمع البحرين أنه يقال : ضل فلان البعير أي أضله ، والضلال عند العرب سلوك غير سبيل القصد ، فالمعنى أنه كان سبباً لسلوك البعير غير مقصود ، فمعنى الآية : لا تهدي من يضله الله - بفتح الياء ، أي يكون سبباً لسلوكه غير سبيل القصد ، فلا تحزن ولا يضيق صدرك من عدم تأثرهم بنصحك وإخلاصك في الدعاء ، ولا يقع في فكرك أن في دعائك نقصاً ، إنما النقص في مرائيهم العمياء ، وليس عليك إلا البلاغ .
وقوله تعالى - : ( وما لهم ) أي هؤلاء الذين أضلهم الله وجميع من يضله ) من ناصرين ) أي ينصروكم عند مجازاتهم على الضلال ، لينقذوهم مما لحقهم عليه من الوبال ، كما فعل بالمكذبين من قبلهم - عطف على نتيجة ما قبله ، وهو فلا هادي لهم ما أراد الله ضلالهم ، وتبكيت لهم وتقريع وحث وتهييج على أن يقوموا بأنفسهم ويستعينوا بمن شاؤوا على نصب دليل ما يدعونه من أنهم أتبع الناس للحق ، إما بأن يبرهنوا على صحة معتقدهم أو يعينوهم على الرجوع عنه عند العجز عن ذلك ، أو يكفوا عنهم العذاب إذا حاق بهم .
ولما كان من حقهم - بعد قيام الأدلة على كمال قدرته وشمول علمه وبلوغ حكمته في إبداع جميع المخلوقات مما نعلم ومالا نعلم على أبدع ترتيب وأحسن نظام - تصديق الهداة في إعلامهم بأنه سبحانه يعيدهم للبعث وأنهم لم يفعلوا ولا طرقوا لذلك احتمالاً ، بل حلفوا على نفيه من غير شبهة عرضت لهم ولا إخبار عن علم وصل إليهم فعل الجلف الجافي الغبي العاسي ، أتبع ذلك سبحانه تعجيباً آخر من حالهم ، فقال - عاطفاً على ) وقال الذين أشركوا ( لأن كلاًّ من الجملتين لبيان تكذيبهم الرسل والتعجيب منهم في ذلك ، دالاً على ان اعتقادهم مضمون هذه الجملة هو الذي جرأهم على قول الأولى وما تفرغ منها - : ( وأقسموا بالله ) أي الملك الأعظم ) جهد أيمانهم ( جعلت الأيمان جاهدة لكثرة ما بالغوا فيها : ( لا يبعث الله ) أي الذي له الإحاطة بكل شيء ) من يموت ) أي يحيي أحداً بعد موته ، استناداً منهم إلى مجرد استبعاد مالم تجر به نفسه عندهم عادة ، جموداً منهم عن حلها بأن النشأة الأولى كانت من غير عادة ، مع ادعائهم أنهم أعقل الناس وأحدهم أذهاناً وأثقبهم أفهاماً .
ثم رد عليهم بقوله تعالى : ( بلا ) أي ليبعثهم لأنه لا مانع له من ذلك وقد وعد(4/269)
صفحة رقم 270
به ) وعداً ( وبين أنه لا بد منه بقوله : ( عليه ( وزاده تأكيداً في مقابلة اجتهادهم في أيمانهم بقوله : ( حقاً ) أي لأنه قادر عليه وهو لا يبدل القول لديه ، فصار واجباً لهواه ) ولكن أكثر الناس ) أي بما لهم من الاضطراب ) لا يعلمون ) أي لا علم لهم يوصلهم إلى ذلك لأنه من عالم الغيب لا يمكن عقولهم الوصول إليه بغير إرشاد من الله ، ولا هم يقبلون أقوال الدعاة إليه الذين أيدهم بروح منه لتقيدهم بما توصلهم إليه عقولهم ، وهي مقصورة على عالم الشهادة لا يمكنها الترقي منه إلى عالم الغيب بغير وساطة منه سبحانه تعالى ، فلذلك ترى الإنسان منهم يأبى ذلك استعباداً لأن يكون شيء معقول لا يصل إليه بمجرد عقله وهو خصيم مبين .
النحل : ( 39 - 41 ) ليبين لهم الذي. .. . .
) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ( ( )
ولما بين أنه لا بد من ذلك لسبق الوعد به من القادر ، بين حكمته بأمر مبين أنه لا يسوغ تركه بوجه ، وهو أنه لا يجوز في عقل عاقل أن أحداً ملكاً فما دونه يأمر عبيده بشيء ثم يهملهم فلا يسألهم ولا سيما إن اختلفوا ولا سيما إن أدى اختلافهم إلى المقاطعة والمقاتلة فكيف إن كان حاكماً فكيف إذا كان حكيماً فكيف وهو أحكم الحاكمين فقال معلقاً بما دل عليه ) بلى ( : ( ليبين ) أي فعله ووعد به فهو يبعثهم ليبين ) لهم ) أي للناس ) الذين يختلفون ) أي يوجد اختلافهم ) فيه ( من البعث وغيره ، ويجزي كلاًّ بما عمل لأن ذلك من العدل الذي هو فعله ) وليعلم الذين كفروا ) أي جهلوا الآيات الدالة عليه ، فكأنهم ستروها لأنها لظهورها لا تجهل ) أنهم كانوا ) أي جبلة وطبعاً ) كاذبين ) أي عريقين في الكذب في إنكارهم للمعاد وزعمهم أنهم المختصون بالمفاز علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين .
ولما بين تحتمه وحكمته ، بين إمكانه ويسره عليه وخفته لديه ، فقال تعالى : ( إنما قولنا ) أي بما من العظمة ) لشيء ( إبداء وإعادة ) إذا أردناه ) أي أردنا كونه ) أن نقول له ( ثم ذكر محكى القول النفسي فقال - بانياً من ( كان ) التامة ما دل على موافقة الأشياء المرادة موافقة المأمور للآمر المطاع - : ( كن ) أي أحدث ) فيكون ) أي فيتسبب عن ذلك القول أنه يكون حين تعلق القدرة به من غير مهلة أصلاً ، فنحن خلقنا الخلق لنأمرهم وننهاهم .(4/270)
صفحة رقم 271
ولما كان التقدير تفصيلاً لفريقي المبين لهم وترغيباً في الهجرة لأنها بعد الإيمان أوثق عرى الإسلام : فالذين كفروا واغتروا بما شاهدوه من العرض الفاني لنخزينهم في الدنيا والآخرة ولنجازينهم بجميع ما كانوا يعلمون ، عطف عليه قوله تعالى : ( والذين هاجروا ) أي أوقعوا المهاجرة فراراً بدينهم فهجروا آباءهم وأبناءهم وأقاربهم من الكفار وديارهم وجميع ما نهوا عنه ) في الله ) أي الملك الأعلى الذي له صفات الكمال ، بعدما ( تمادى ) المكذبون بالبعث على إيذائهم ، فتركوا لهم بلادهم .
ولما كانت هجرتهم لم تستغرق زمان البعد لموت بعض من هجروه وإسلام آخرين بعد احتمالهم لظلمهم ما شاء الله ، قال تعالى : ( من بعد ما ظلموا ) أي وقع ظلمهم من الكفار ، بناه للمفعول لأن المحذور وقوع الظلم لا كونه من معين ) لنبوئنهم ) أي نوجد لهم منزلاً هو أهل لأن يرجع إليه ، بما لنا من الملائكة وغيرهم من الجنود وجميع العظمة ) في الدنيا ( مباءة ) حسنة ( كبيرة عظيمة ، جزاء لهم على هدمتنا ، بأن نعلي أمرهم وإن كره المشركون ، كما يراه من تدبير بمعنى لأوليائي على قلتهم ، وسينكشف الأمر عما قريب انكشافاً لا يجهله أحد ، فالآية دليل على ما قبلها .
ولما كان التقدير : ولنبوئنهم في الآخرة أجراً كبيراً ، عطف عليه قوله تعالى : ( ولأجر الآخرة ( المعد لهم ) أكبر ( مما جعلته لهم في الدنيا ) لو كانوا يعلمون ) أي لو كان الكفار لهم بجبلاتهم علم بأن يكون لهم عقل يتدبرون به لعلموا - بإحساني إلى أوليائي في الدنيا من منعي لهم منهم في عنادهم مع كثرتهم وقلتهم ، وإسباغي لنعمي عليهم لا سيما في الأماكن التي هاجروا إليها من الحبشة والمدينة وغيرهما مع اجتهادهم في منعها عنهم - أني أجمع لأوليائي الدارين ، وأن إحساني إليهم في الآخرة أعظم قال : خذ بارك الله لك فيه ، هذا ما وعدك الله في الدنيا ، وما ادخر لك في الآخرة أكثر وأفضل - ثم تلا هذه الآية .
النحل : ( 42 - 44 ) الذين صبروا وعلى. .. . .
) الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( ( )
ولما نبه على إحسانه إليهم ، وكان فيه من أول الأمر نوع غموض لظهور الكفرة في بادي الرأي ، وصفهم بما يحتاج إليه في الاستجلاب لتمامه حثاً وإلهاباً ، فقال تعالى - واصفاً للمهاجرين بياناً لأصل ما حملهم على ما استحقوا به هذا الأجر الجزيل - :(4/271)
صفحة رقم 272
) الذين صبروا ) أي استعملوا الصبر على ما نابهم من المكاره من الكفار وغيرهم في الإقامة بين أظهرهم مدة ثم في الهجرة بمفارقة الوطن الذي هو حرام الله المشرب حبه لكل قلب ، فكيف بقلوب من هو مسقط رؤوسهم ومألف أبدانهم ونفوسهم ، وفي بذل الأرواح في الجهاد وغير ذلك ، ولفت الكلام إلى وصف والإحسان تنبيهاً على ما يحمل على التوكل فقال تعالى : ( وعلى ربهم ) أي المحسن إليهم بإيجادهم وهدايتهم وحده ) يتوكلون ( في كل حالة يريدونها رضى بقضاء الله تعالى .
ولما أخبر تعالى أنه بعث الرسل ، وكان عاقبة من كذبهم الهلاك ، بدلالة آثارهم ، وكانوا قد قدحوا في الرسالة بكون الرسول بشراً ثم بكونه ليس معه ملك يؤيده ، رد ذلك بقوله - مخاطباً لأشرف خلقه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكونه افهمهم عنه مع أنه أجل من توكل وصبر ، عائداً إلى مظهر الجلال بياناً لأنه يظهر من يشاء على من يشاء - : ( وما أرسلنا ) أي بما لنا من العظمة .
ولما كان الإرسال بالفعل إنما كان في بعض الأزمنة ، دل عليه بالجار فقال : ( من قبلك ( إلى الأمم من طوائف البشر ) إلا رجالا ( لا ملائكة بل آدميين ، هم في غاية الاقتدار على التوكل والصبر الذي هو محط الرجلة ) نوحي إليهم ( بواسطة الملائكة ، وما أحسن تعقيب ذلك للصابرين ، لأن الرسل أصبر الناس .
ولما كانوا قد عزموا إلى سؤال أهل الكتاب في بعض الأمور ، وكانوا قد أتوا علماً من عند الله ، سبب عن هذا الإخبار الأمر بسؤالهم عن ذلك ، فقال مخاطباً لهم ولكل من أراد الاستثبات من غيرهم : ( فسئلوا ) أي أيها المكذبون ومن أراد من سواهم ) أهل الذكر ) أي العلم بالكتاب ، سمي ذكراً لأن الذكر - الذي هو ضد السهو - بمنزلة السبب المؤدي إليه فأطلق عليه ، كأن الجاهل ساهٍ وإن لم يكن ساهياً ، وكذا الذكر - الذي هو الكلام المذكور - سبب للعلم .
ولما كان عندهم حسّ من ذلك بسماع أخبار الأمم قبلهم ، أشار إليه بقوله تعالى : ( إن كنتم ) أي جبلة وطبعاً ) لا تعلمون ( أو هو التنفير من الرضى بالجهل .
ولما كانت رسل الملوك تقترن بما يعرف بصدقهم ، قال - جواباً لمن كأنه قال : بأي دلالة أرسلوا ؟ - : ( بالبينات ( المعرفة بصدقهم ) والزبر ) أي الكتب الهادية إلى أوامر مرسلهم .
ولما كان القرآن أعظم الأدلة ، أشار إلى ذلك بذكره مدلولاً على غيره من المعجزات بواو العطف ، فقال - عاطفاً على ما تقديره : وكذلك أرسلناك بالمعجزات(4/272)
صفحة رقم 273
الباهرات - : ( وأنزلنا ) أي لنا من العظمة ) إليك ) أي وأنت أشرف الخلق ) للذكر ) أي الكتاب الموجب للذكر ، المعلي للقدر ، الموصل إلى منازل الشرف ) لتبين للناس ( كافة بما أعطاك الله من الفهم الذي فقت فيه جميع الخلق ، واللسان الذي هو أعظم الألسنة وأفحصها وقد أوصلك الله فيه إلى رتبة لم يصل إليها أحد ) ما نزل ) أي وقع تنزيله ) إليهم ( من هذا الشرع الحادي إلى سعادة الدارين بتبيين المجمل ، وشرح ما أشكل ، من علم أصول الدين الذي رأسه التوحيد ، ومن البعث وغيره ، وهو شامل لبيان الكتب القديمة لأهلها ليدلهم على ما نسخ ، وعلى ما بدلوه فمسخ .
ولما كان التقدير : لعلهم بحسن بيانك يعلمون عطف عليه بياناً لشرف العلم قوله تعالى : ( ولعلهم يتفكرون ( إذا نظروا أساليبه الفائقة ، ومعانيه العالية الرائقة ، فيصلوا بالفكر فيه - بسبب ما فتحت لهم من أبواب البيان - إلى حالات الملائكة ، بأن تغلب أرواحهم على أشباحهم فيعلموا أنه تعالى واحد قادر فاعل بالاختيار ، وأنه يقيم الناس للجزاء فيطيعونه رغبة ورهبة ، فيجمعون بين شرفي الطاعة الداعية إليها الأرواح ، والانكفاف عن المعصية الداعية إليها النفوس بواسطة الأشباح .
النحل : ( 45 - 50 ) أفأمن الذين مكروا. .. . .
) أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ أَوَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ( ( )
لما نبه سبحانه على التفكر ، وكان داعياً للعاقل إلى تجويز الممكن والبعد من الخطر ، سبب عنه إنكار الأمن من ذلك فقال تعالى : ( أفأمن ) أي أتفكروا فتابوا ، أو استمروا على عتوهم ؟ أفأمن ) الذين مكروا ( بالاحتيال في قتل الأنبياء وإطفاء نور الله الذي أرسلهم به ، المكرات ) السيئات أن ( يجازوا من جنس عملهم بأن ) يخسف الله ) أي المحيط بكل شيء ) بهم ) أي خاصة ) الأرض ( فإذا هم في بطنها ، لا يقدرون على نوع تقلب بمدافعة ولا غيرها ، كما فعل بقارون وأصحابه وبقوم لوط عليه السلام من قبلهم ) أو يأتيهم العذاب ( على غير تلك الحال ) من حيث لايشعرون ( به في حالة من هاتين الحالتين شعوراً ما ، هم في حال سكون ودعة بنوم أو غفلة ) أو يأخذهم ) أي الله بعذابه ) في ( حال ) تقلبهم ( وتصرفهم ومشاعرهم حاضرة وقواهم مستجمعة .
ولما كانت هذه الأحوال الثلاثة مفروضة في حال أمنهم من العذاب وكان الأمن(4/273)
صفحة رقم 274
من العدو يكون عن ظن عدم قدرته عليه ، علل ذلك بقوله تعالى : ( فما هم بمعجزين ) أي في حالة من هذه الأحوال ، سواء علينا غفلتهم ويقظتهم ، ولم يعلل ما بعده بذلك لأن المتخوف مجوّز للعجز ، فقال تعالى : ( أو يأخذهم ) أي الله أخذ غضب ) على تخوف ( منهم من العذاب وتحفظ من أن يقع بهم ما وقع بمن قبلهم من عذاب الاستئصال ، ويجوز أن يراد بما مضى عذاب الاستئصال ، وبهذا الأخذ شيئاً فشيئاً ، فإن التخوف التنقص عند هذيل ، روي أن عمر رضي الله عنه سأل الناس عنها فسكتوا فأجابه شيخ من هذيل بأنه التنقص ، فقال عمر رضي الله عنه : هل تعرف العرب ذلك في أشعارها ؟ قال : نعم قال شاعرنا أبو كثير الهذلي يصف ناقة :
رحل منها تامكاً قرداً كما تخوف عود النبعة السفن
رضي الله عنه : أيها الناس عليكم بديوانكم لا يضل ، قالوا : وما ديواننا ؟ قال : شعر الجاهلية ، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم .
ولما كان التقدير : لم يأمنوا ذلك في نفس الأمر ، ولكن جهلهم بالله - لطول أناته وحلمه - غرهم سبب عنه قوله التقاتاً إلى الخطاب استعطافاً : ( فإن ربكم ) أي المحسن إإليكم بإهلاك من يريد وإبقاء من يريد ) لرءوف ) أي بليغ الرحمة لمن يتوسل إليه بنوع وسيلة ، وكذا لمن قاطعه أتم مقاطعة ، وإليه أشار بقوله تعالى : ( رحيم ) أي فتسبب عن إمهاله لهم في كفرهم وطغيانهم مع القدرة عليهم العلم بأن تركه لمعاجلتهم ما هو إلا لرأفته ورحمته .
ولما خوفهم ، دل على تمام قدرته على ذلك وغيره بقوله : عاطفاً على ما تقديره : أو لم يروا إلى عجزهم عما يريدون وقسره لهم على ما لا يريدون ، فيعلموا بذلك قدرته وعجزهم ، فيعلموا أن عفوه عن جرائمهم إحسان منه إليهم ولطف بهم : ( أولم ( ولما كان حقهم المبادرة بالتوبة فلم يفعلوا ، أعرض عنهم في قراءة الجماعة تخوفاً فقال تعالى : ( يروا ( بالياء التحتية ، وقرأ حمزة والكسائي بالخطاب على نسق ما قبله ، أي ينظروا بعيون الأبصار متفكرين بالبصائر ، وبين بعدهم عن المعارف الإلهية بحرف الغاية فقال تعالى : ( إلى ما خلق الله ) أي الذي له جميع الأمر ) من شيء ) أي له ظل ) يتفيؤا ) أي تترجع إلى جهة الشاخص ) ظلاله ( وهو ما ستره الشاخص عن الشمس متجاوزة له ) عن اليمين ( وهي ما على يمين المستدير للشمال ، المستقبل للجنوب ، الذي هو ناحية الكعبة لمن في بلاد الشام التي هي مسكن الأنبياء عليهم السلام ، وأفراد لأن الظل يكون أول ما تشرق الشمس مستقيماً إلى تلك الجهة على استواء ، وجمع في قوله : ( والشمائل ( لأن الشمس كلما ارتفعت تحول ذلك الظل راجعاً إلى جهة ما وراء الشاخص ، ولا يزال كذلك إلى أن ينتصب عند الغروب إلى جهة يساره قصداً على ضد(4/274)
صفحة رقم 275
ما كان انتصب إليه عند الشروق ، فلما كان بعد انتصابه إلى جهة اليمين طالباً في تفيئه جهة اليسار ، سميت تلك الجهات التي تفيأ فيها باسم ما هو طالبه تنبيهاً على ذلك ، وفيه إشارة إلى قلة الجيد المستقيم وكثرة المنحرف الرديء .
ولما كانت كثر الخاضعين أدل على القهر وأهيب ، جمع بالنظر إلى معنى ( ما ) ف قوله : ( سجداً ) أي حال كونهم خضعاً ) لله ) أي الملك الأعلى بما فيهم من الحاجة إلى مدبرهم .
ولما كان امتداد الظل قسرياً لا يمكن أحداً الانفصال عنه ، قال جامعاً بالواو والنون تغليباً : ( وهم داخرون ( ذلاً وصغاراً ، لا يمتنع شيء منهم على تصريفه ، وخص الظل بالذكر لسرعة تغيره ، والتغير دال على المغير .
ولما حكم على الظلال بما عم أصحابها من جماد وحيوان ، وكان الحيوان أشرف من الجماد ، رقي الحكم إليه بخصوصه فقال تعالى : ( ولله ) أي الذي له الأمر كله ) يسجد ) أي يخضع بالانقياد للمقادير والجري تحت الأقضية ، وعبر بما هو ظاهر في غير العقلاء مع شموله لهم فقال تعالى : ( ما في السماوات ( ولما كان المقام للمبالغة في إثبات الحكم على الطائع والعاصي ، أعاد الموصول فقال تعالى : ( وما في الأرض ( ثم بين ذلك بقوله تعالى : ( من دآبة ) أي عاقلة وغير عاقلة .
ولما كان المقرب قد يستهين بمن يقربه ، قال مبيناً لخضوع المقربين تخصصاً لهم وإن كان الكلام قد شملهم : ( والملائكة ( .
ولما كان الخاضع قد يحكم بخضوعه وإن كان باطنه مخالفاً لظاهره ، قال - دالاً عل أن في غيرهم من يستكبر فيكون انقياده للإرادة كرهاً ، وعبر عن السجودين : الموافق للأمر والإدارة طوعاً ، والموافق للارداة المخالف للأمر كرهاً ، بلفظ واحد ، لأنه يجوز الجمع بين مفهومي المشترك والحقيقة والمجاز بلفظ : ( وهم ) أي الملائكة ) لا يستكبرون ( ثم علل خضوعهم بقوله دلالة على أنهم كغيرهم في الوقوف بين الخوف والرجاء : ( يخافون ربهم ) أي الموجد لهم ، المدبر لأمورهم ، والمحسن إليهم ، خوفاً مبتدئاً ) من فوقهم ( إشارة إلى علو الخوف عليهم وغلبته لهم ، أو حال كون ربهم مع إحسانه إليهم له العلو والجبروت ، فهو المخوف المرهوب ، فهم عما نهوا عنه ينتهون ) ويفعلون ) أي بداعية عظيمة علماً منهم بما عليهم لربهم من الحق مع عدم منازع من حظ أو شهوة أو غير ذلك ، ودل على أنهم مكلفون بقوله تعالى : ( ما يؤمرون ( فهم لرحمته لهم يرجون ؛ فالآية من الاحتباك : ذكر الخوف أولاً دال على الرجاء ثانياً ، وذكر الفعل ثانياً دال على الانتهاء أولاً .(4/275)
صفحة رقم 276
النحل : ( 51 - 53 ) وقال الله لا. .. . .
) وَقَالَ اللَّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ( ( )
ولما كان التوحيد أعظم المأمورات ، وكان العصيان فيه أعظم العصيان ، وكان سبحانه قد أكثر التخويف من عصيانه ، أبلغ الأمر إلى نهايته بالإخبار بأن الملائكة تخافه ، وكان الملائكة من أعظم الموحدين ، كما كانوا من أعظم الساجدين ، من أهل السماوات والأرضين ، وكانت هذه الآيات من أعظم أدلة التوحيد ، أتبعها - عطفاً على ) وأنزل إليك الذكر ( ليتظافر على ذلك ألدة العقل والنقل وتسليكاً بأحوال الملائكة - قوله تعالى : ( وقال الله ( فعبر لأجل تعظيم المقام بالاسم الأعظم الخاص الذي بنيت عليه السورة : ( لا تتخذوا ) أي لا تكلفوا فطركم الأولى السليمة المجبولة على معرفة أن الأله واحد إلى أن تأخذ في اعتقادها ) إلهين ( ويجوز أن يكون معطوفاً على ما علم من المقدمات المذكورة أول السورة إلى قوله : ( وما يشعرون أيان يبعثون ( من النتيجة وهي ) إلهكم إله واحد ( لاحتمال أن يقول متعنت : إنه لم يأمرنا بذلك وإن دلت عليه الأدلة ، ويجوز وهو أقرب - أن يعطف على قوله : ( وقال الذين أشركوا ( تبكيتاً لهم بأنهم احتجوا بحكمه ، ولم يبادروا إلى امتثال أمره .
ولم كان قد فهم المراد من التثنية ، وكان ربما قال المتعنت : إن المنهي عنه تكثير الأسماء ، قال مؤكداً ومحققاً : ( اثنين ( تنبيهاً على أن الألوهية لأنه موضع لإمكان التنازع الملزوم للعجز المنافي لتلك الرتبة مطلق العدد ينافي المنيفة الشماء ، وفي ذلك أيضاً - مع كون معبوداتهم كانت كثيرة - إشارة إلى أن ما يسمى آلهة - وإن زاد عدده - يرجع بالحقيقة إلى اثنين : خالق ومخلوق ، ومن المعلوم لكل ذي لب أن المخلوق غير صالح للألوهية ، فانحصر الأمر في الخالق ، وإن لم يكن فيه الخالق كان منقسماً لا محالة ، وأقل ما ينقسم إلى اثنين : وباب الاتخاذ إذا كان مفعوله نكره ، اكتفى بواحد كما تقول : اتخذت بيتاً ، واتخذت زوجة - ونحو ذلك ، ثم علل ذلك النهي بما اقتضاه السياق من الوحدانية فقال تعالى : ( إنما هو ) أي الإله المفهوم من لفظ ) إلهين ( الذي لا يستحق غيره أن يطلق عليه هذا الضمير إلا مجازاً ، لأنه لا يطلق إطلاقاً حقيقياً إلا على ما وجدوه من ذاته ) إله ) أي يستحق هذا الوصف على الإطلاق .
ولما كان السياق مفهماً للوحدانية من النهي عن التثنية ، وكان ربما تعنت متعنت بأن المراد إثبات الإله الدال على الجنس ، قال رافعاً لكل شبهة : ( واحد ) أي لا يمكن(4/276)
صفحة رقم 277
أن يثني بوجه ولا أن يجزأ لغناء المطلق عن كل شيء واحتياج كل شيء إليه ، فكونوا ممن يسجد له طوعاً ولا تكونوا ممن لا يسجد له إلا كرهاً .
ولما كان أسلوب الغيبة لا يعين الإله في المتكلم ، التفت إلى أسلوب التلكم فقال تعالى : ( فإياي ) أي ذلك الواحد أنا وحدي لا شريك لي ، فمن لم يوحدني أوقعت به بقوتي ما لا يطيقه لعجزه .
ولما كانت الوحدانية مما لا يخفي على عاقل ، وكانت مركوزة في كل فطرة بدليل الاضطراب عند المحن ، والشدائد والفتن ، وكانت الرهبة - كما مضى عن الحرالي في البقرة - خاصة بالخوف مما خالف العاصي فيه العلم ، عبر بها فقال تعالى : ( فارهبون ( مختصاً بذلك ولا تخافوا شيئاً غيري من صنم ولا غيره ، فإنه ليس لشيء من ذلك قدرة ، وإن أودعته فإنه لا يتمكن من إنفاذها ، فالأمر كله إليّ وحدي .
ولما كان أسلوب الغيبة من الحاضر دالاً على التردي بحجاب الكبر المؤذن بشدة البطش وسرعة الانتقام وبعد المقام ، رجع إليه فقال تعالى : ( وله ( فأعاد الضمير على الله الاسم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى ) ما في الَّسماوات ( .
ولما كان الأمر قد تأكد وتأطد ، وظهر المراد منه غاية الظهور ، لم يحتج إلى تأكيده بإعاداة النافي ، فقال تعالى : ( والأرض ) أي مما تعبدونه وغيره ، فكيف يتصور أن يكون شيء من ذلك إلهاً وهو ملكه ، مع كونه محتاجاً إلى الزمان والمكان وغيرهما ) وله الدين ) أي الخضوع والتذلل من كل ما فيهما ومن فيهما بالطوع والكره ، بإنفاذ القضاء والقدر ، بالصحة والسقم ، والغني والفقر ، والحياة والموت ، والإيجاد والإعدام ، والإذلال والإعزاز ، والإقبال والإعراض - كما بين آنفاً ، وله الدينونة بالمجازاة ) واصباً ) أي دائماً ثابتاً عاماً لا كالملوك الذين تنقطع ممالكهم مع خصوصها ، والمعبودات التي تنقطع عبادتها في وقت من الأوقات فتصير كاسدة بعد أن كانت رابحة وإن طال المدى ، مع خصوصها بناس دون غيرهم ، ولا يخلو يوم من الأيام لملك غيره من جري أمور على غير مراده وإن عظم سلطانه ، وعلا شأنه ، وكثرت أعوانه ، فكيف يتصور من له أدنى بصر أن يكون غيره إلهاً ، وقد تقدم في
77 ( ) إن ربي على صراط مستقيم ( ) 7
[ هود : 56 ] في هود ما ينفع استحضاره هنا .
ولما تقرر هذا الدليل على هذه الصفة ، وكان من مفهومات الدين الجزاء الناظر إلى الأفعال الواقية مما يضر ، تسبب عنه الإنكار الشديد على من يلتفت بشيء من أفعاله إلى غيره بعد علمه بأنه دائم لا يزول ، وأن كل ما سواه زائل ، فقال معبراً بالتقوى التي(4/277)
صفحة رقم 278
هي نتيجة الرهبة : ( أفغير الله ) أي الذي له العظمة كلها ) تتقون ( وأتبع ذلك ما يوجب تعظيم الإنكار عليهم ، فقال مبيناً أنه لا ينبغي أن يتعلق خوف ولا رجاء إلا به : ( وما بكم ) أي التبس بكم أيها الناس عامة مؤمنكم وكافركم ) من نعمة ) أي جليلة أو حقيرة ) فمن الله ) أي المحيط بكل شيء وحده لا من غيره .
ولما كان إخلاصهم له - مع ادعائهم ألوهية غيره - أمراً مستبعداً ، عبر بأداة التراخي والبعد في قوله تعالى : ( ثم إذا مسكم ) أي أدنى مس ) الضر ( بزوال نعمة مما أنعم به عليكم ) فإليه ) أي وحده ) تجأرون ) أي تعرفون أصواتكم لما ركز في فطركم الأولية السليمة من أنه لا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه .
النحل : ( 54 - 58 ) ثم إذا كشف. .. . .
) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ لِيَكْفُرُواْ بِمَآ آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِّمّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ ( ( )
ولما كان الرجوع إلى الإشراك بعد الإخلاص مستبعداً أيضاً لا ستهجانهم سرعة الاستحالة ، قال تعالى : ( ثم إذا كشف ( سبحانه عما تشركون ) الضر ) أي الذي مسكم ) عنكم ( ونبه على مسارعة الإنسان في الكفران فقال تعالى : ( إذا فريق ) أي جماعة هم أهل فرقة وضلال ) منكم ( أيها العباد ) بربهم ( الذي تفرد بالإنعام عليهم ) يشركون ) أي يوقعون الإشراك به بعبادة غيره تغيراً منهم عما كانوا عليه عند الاستغاثة به في الشدة ، فكان منطبقاً عليهم ما ضربوا المثل بكراهته بقولهم :
وإذا تكون كريهة أُدعى لها وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
وهذا أجهل الجهل .
ولما كان هذا ملزوماً بجحد النعمة ، وكان من شأن العاقل البصير بالأمور - كما يدعونه لأنفسهم - أن يغفل عن شيء من لوازم ما يقدم عليه ، قال : ( ليكفروا ) أي يوقعوا التغطية لأدلة التوحيد التي دلتهم عليها غرائز عقولهم ) بما ءاتينهم ) أي من النعمة ، تنبيهاً على أنهم ما أقدموا على ذلك الشرك إلا لهذا الغرض إحلالاً لهم محل العقلاء البصراء الذين يزعمون أنهم أعلامهم ، ورفعاً لهم عن أحوال من يقدم على ما لا(4/278)
صفحة رقم 279
يعلم عاقبته ، ولا خزي أعظم من هذا ، لأنه أنتج أن الجنون خير من عقل يكون هذا مآله ، فهو من باب التهكم ) فتمتعوا ) أي فتسبب عن هذا أن يُقبل على هذا الفريق إقبال عالم قادر عليه قائلاً : تمتعوا ) فسوف ) أي فإن تمتعكم على هذا الحال سبب لأن يقال لكم تهديداً : سوف ) تعلمون ( غب تمتعكمن فهو إقبال الغضب والتهديد بسوء المنقلب ، وحذف المتهدد به وأبلغ وأهول لذهاب النفس في تعيينه كل مذهب .
ولما هددهم بإشراكهم المستلزم لكفر النعمة ، أتبعه عجباً آخر من أمرهم فقال عاطفاً على قوله تعالى ) وأقسموا بالله جهد أيمانهم ( : ( ويجعلون ) أي على سبيل التكرير ) لما لا يعلمون ( مما يعبدونه من الأصنام وغيرها لكونه في حيز العدم نفسه وعدماً محضاً بما وصفوه به كما قال تعالى
77 ( ) أم تنبئونه بما لا يعلم ( ) 7
[ الرعد : 33 ] ) نصيباً مما رزقناهم ( بما لنا من العظمة ، من الحرث والأنعام وغير ذلكن تقرباً إليها كما مضى شرحه في الأنعام ، ولك أن تعطفه - وهو أقرب - على ) يشركون ( فيكون داخلاً في حيز ( إذا ) أي فاجأوا مقابلة نعمته في الإنجاء بالإشراك والتقرب برزقه إلى ما الجهل به خير من العلم به ، لأنه عدم لأنه لاقدرة له ولا نغع من الغضب فقال تعالى : ( تالله ) أي الملك الأعظم ) لتسئلن ( يوم الجمع ) عما كنتم ) أي كوناً هو في جبلاتكم ) تفترون ) أي تتعمدون في الدنيا من هذا الكذب ، سؤال توبيخ ، وهو الذي لا جواب لصاحبه إلا بما فيه فضيحته .
ولما بين سفههم في صرفهم مما آتاهم إلى ما هو في عداد العدم الذي لا يعلم ، بين لهم سفهاً هو أعظم مكن ذلك بجعلهم لمالك الملك وملكه أحقر ما يعدونه مما أوجده لهم ، لا فتقارهم إليه وغناه عنه على وجه التوالد المستحيل عليه مع كراهته لأنفسهم ، فصار ذلك أعجب العجب ، فقال تعالى : ( يجعلون الله ) أي الذي لا معلوم على الحقيقة سواه لاستجماعه لصفات الجلال والإكرام .
ولما كان المراد تقريعهم ، وكانت الأنوثة ربما أطلقت على كرائم الأشجار ، نص على المراد بقوله : ( البنات ( فلا أعجب منهم حيث يجعلون الوجود للمعدوم المجهول ، ويجعلون العدم للموجود المعلوم ؛ ثم نزه نفسه عن ذلك معجباً من وقوعه من عاقل بقوله تعالى : ( سبحانه ( .
ولما ذكر ما جعلوا له مع الغنى المطلق ، بين ما نسبوا لأنفسهم مع لزوم الحاجة والضعف فقال : ( ولهم ما يشتهون ( من البنين ، وذلك في جملة اسمية مدلولها الثبات ، ليكون منادياً عليهم بالفضيحة ، لأنهم لا يبقون لأبنائهم ولا يبقى أبناؤهم لهم ، وقد يكونون أعدى أعدائهم ؛ ثم بين حالهم إذا حصل لهم نوع ما جعلوه له سبحانه فقال(4/279)
صفحة رقم 280
تعالى : ( وإذا ) أي جعلوا كذا والحال أنه إذا ) بشر أحدهم ( ولما تعين وزال المحذور ، جمع بين الخساستين كما بين آخر الصافات فقال تعالى : ( بالأنثى ) أي قابل هذه البشرى التي تستحق السرور بحصول نسمة تكون سبباً لزيادة هذا النوع ، وقد تكون سبب سعادته ، دالة على عظمة الله - بضد ما تستحق مما لا يفيده شيئاً بأن ) ظل وجهه ( وكنى عن العبوس والتكدر والغبرة بما يفوز فيه من الغيظ بقوله تعالى : ( مسوداً ) أي من الغم والكراهة ، ولعله اختير لفظ ( ظل ) الذي معناه العمل نهاراً وإن كان المراد العموم في النهار وغيره دلالة على شهرة هذا الوصف شهرة ما يشاهد نهاراً ) وهو كظيم ( ممتلئ غيظاً على المرأة ولا ذنب لها بوجه ، والبشارة في أصل اللغة : الخبر الذي يغير البشرة من حزن أو سرور ، ثم خص في عرف اللغة بالسرور ، ولا تكون إلا بالخبر الأول ، ولعله عبر عنه بهذا اللفظ تنبيهاً على تعكيسهم للأمور في جعلهم وسرورهم وحزنهم وغير ذلك من أمرهم .
النحل : ( 59 - 61 ) يتوارى من القوم. .. . .
) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ ( ( )
ولما كان سواد الوجه والكظم قد لا يصحبه الخزي ، وصل به قوله تعالى : ( يتوارى ) أي يستخف بما يجعله في موضع كأنه الوراء لا اطلاع لأحد عليه ) من القوم ) أي الرجال الذين هو فيهم ) من سوء ما بشر به ( لعده له خزياً ، ثم بين ما يلحقه من الحيرة في الفكر عند ذلك بقوله تعالى : ( أيمسكه على هون ) أي ذلك وسفول أمر ، ولما كانوا يغيبون الموءودة في الأرض على غير هيئة الدفن ، عبر عنه بالدس فقال تعالى : ( أم يدسه في التراب ( قال ابن ميلق : قال المفسرون : كانت المرأة إذا أدركها المخاض احتفرت حفية وجلست على شفيرها ، فإن وضعت ذكراً أظهرته ، وظهر السرور أهله ، وإن وضعت أنثى استأذنت مستولدها ، فإن شاء أمسكها على هون وإن شاء أمر بإلقائها في الحفيرة ورد التراب عليها وهي حية لتموت - انتهى .
قالوا : وكان الوأد في مضر وخزاعة وتميم .
ولما كان حكمهم هذا بالغاً في القباحة ، وصفه بما يستحقه فقال مؤكداً لقبحه : ( ألا ساء ما يحكمون ) أي بجعل ما يكرهونه لمولاهم الذي لا نعمة عندهم إلا منه ، وجعل ما يختارونه لهم خاصاً بهم .(4/280)
صفحة رقم 281
ولما كان شرح هذا أنهم تكلموا بالباطل في جانبه تعالى وجانبهم ، بين ما هو الحق في هذا المقام ، فقال تعالى على تقدير الجواب لمن كأنه قال : فما يقال في ذلك ؟ مظهراً في موضع الإضمار ، تنبيهاً على الوصف الذي أوجب الإقدام على الأباطيل من غير خوف : ( للذين لا يؤمنون ) أي لا يوجدون الإيمان أصلاً ) بالآخرة مثل ) أي حديث ) السوء ( من الضعف والحاجة والذل والرعونة ) ولله ) أي الذي له الكمال كله ) المثل ) أي الحديث أو المقدار أو الوصف أو القياس ) الأعلى ( من الغنى والقوة وجميع صفات الكمال بحيث لا يلحقه حاجة ولا ضعف ولا شائبة نقص أصلاً ، وأعدل العبارات عن ذلك لا إله إلا الله ، ويتأتى تنزيل المثل على الحقيقة كما سيأتي إيضاحه إن شاء الله تعالى في سورة الروم .
ولما كان أمره سبحانه وتعالى أجل مما تدركه العقول ، وتصل إليه الأفهام ، أشار إلى ذلك بقوله تعالى : ( وهو ( لا غيره ) العزيز ( الذي لا يمتنع عليه شيء فلا نظير له ) الحكيم ( الذي لا يوقع شيئاً إلا في محله ، فلو عاملهم بما يستحقونه من هذه العظائم التي تقدمت عنهم لأخلى الأرض منهم ) ولو يؤاخذ الله ) أي الملك الأعظم الذي له صفات الكمال ) الناس ( كلهم .
ولما كان السياق للحكمة ، وكان الظلم - الذي هو إيقاع الشيء في غير موقعه - شديد المنافاة لها ، وكان الشرك - الذي هذا سياقه - أظلم الظلم ، قال معبراً بالوصف الشامل لما وقع منهم منه بالفعل ولما هم منطوون وهو وصف لهم ولم يباشروه إلى الآن بالفعل قال : ( بظلمهم ) أي يعاملهم معاملة الناظر لخصمه المعامل له بمحض العدل من غير نظر إلى الفضل ، وعبر بصيغة المفاعلة لأن دلالتهاعلى المناقشة أبلغ ) ما ترك ( ولما اقتضى الحال ذكر الظلم ، وكان سياق هذه الآية أغلظ من سياق فاطر ، عبر بما يشمل كل محمول الأرض سواء كان على الظهر أو في البطن مغموراً بالماء أولا فقال تعالى : ( عليها ) أي الأرض المعلوم أنها مستقرهم المدلول عليها التراب ، وأعرق في النفي فقال تعالى : ( من دآبة ) أي نفس تدب على وجه الأرض ، لأن الكل إما ظالم يعاقب بظلمه ، وإما من مصالح الظالم فيهلكه عقوبة للظالم ، أو لأنه ما خلقهم إلا للبشر ، فإذا أهلكهم أهلكهم كما وقع قريب منه في زمن نوح عليه السلام ) ولكن ( لا يفعل بهم ذلك فهو ) يؤخرهم ( إمهالاً بحكمته وحلمه ) إلى أجل مسمى ( ضربه لهم في الأزل .
ولما قطع العلم بالغاية عما يكون ، سبب عن ذلك الإعلام بما يكون فيه فقال : ( فإذا جاء أجلهم ( الذي حكم بأخذهم عنده ) لا يستأخرون ) أي عنه ) ساعة ) أي وقتاً(4/281)
صفحة رقم 282
هو عام التعارف بينكم ، ثم عطف على جملة الشرط من أولها قوله تعالى : ( ولا يستقدمون ) أي عن الأجل شيئاً .
النحل : ( 62 - 64 ) ويجعلون لله ما. .. . .
) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( ( )
ولما كان ما تقدم أمارة على كراهتهم لما نسبوه إلى الله تعالى ، أتبعه التصريح بعد التلويح بقوله تعالى : ( ويجعلون لله ) أي وهو الملك الأعظم ) ما يكرهون ) أي لأنفسهم ، من النبات والأموال والشركاء في الرئاسة ، ومن الاستخفاف برسلهم وجنودهم والتهاون برسالاتهم ، ثم وصف جراءتهم مع ذلك ، الكائنة في محل الخوف ، المقتضية لعدم التأمل اللازم لعدم العقل فقال : ( وتصصف ) أي تقول معتقدة مع القول الصفاء ، ولما كان قولاً لا حقيقة له بوحه ، أسنده إلى اللسان فقال : ( ألسنتهم ) أي مع ذلك مع أنه قول لا ينبغي أن يتخيله عاقل ) الكذب ( ثم بينه بقوله : ( أن لهم الحسنى ) أي عنده ، ولا جهل أعظم ولا حكم أسوأ من أن تقطع بأن من تجعل له ما تكره يجعل لك ما تحب ، فكأنه قيل : فما لهم عنده ؟ فقيل : ( لا جرم ) أي لا ظن ولا تردد في ) أن لهم النار ( التي هي جزاء الظالمين ) وأنهم مفرطون ) أي مقدمون معجلون إليها بتقديم من يسوقهم وإعجاله لهم ؛ وقال الرماني : متركون فيها ، من قول العرب : ما أفرطت ورائي أحداً ، أي ما خلفت ولا تركت ، وقرأ نافع بالتخفيف والكسر ، أي مبالغون في الإسراف والجراءة على الله .
ولما بين مآلهم ، وكانوا يقولون : إن لهم من يشفع فيهم ، بين لهم ما يكون من حالهم ، بالقياس على أشكالهم تهديداً ، وتسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فقال تعالى : ( تالله ) أي الملك الأعلى ) لقد أرسلنا ) أي بما لنا من العظمة ، رسلاً من الماضين ) ألى إمم ( ولما كان الإرسال بالفعل لم يستغرق زمان القبل ، قال : ( من قبلك ( كما أرسلناك إلى هؤلاء ) فزين لهم الشيطان ) أي المحترق بالغضب .
والمطرود باللعنة ) أعماالهم ( كما زين لهؤلاء فضلوا كما ضلوا فأهلكناهم ) فهو ( لا غيره ) وليهم اليوم ( بعد إهلاكهم حال كونهم في النار ولا قدرة له على نصرهم ) ولهم عذاب أليم ( فلا ولي لأنه لوقدر على نصرهم لما أسلمهم للهلاك وقد أطاعوه ، بل لو عدموا ولا يته كان ذلك أولى لهم ، فهو نفي لأن يكون لهم ولي على أبلغ الوجوه .(4/282)
صفحة رقم 283
ولما كان حاصل ما مضى الخلاف والضلال والنقمة ، كان كأنه قيل : فبين لهم وخوفهم ليرجعوا ، فإنا ما أرسلناك إلا لذلك ) وما أنزلنا ) أي بما لنا من العظمة من جهة العلو ) عليك الكتاب ) أي الجامع لكل هدى .
ولما كان في سياق الدعاء والبيان عبر بما يقتضي الإيجاب فقال : ( إلا لتبين ) أي غاية البيان ) لهم ) أي لمن أرسلت إليهم وهم الخلق كافة ) الذي اختلفوا فيه ( من جميع الأمور ديناً ودنيا لكونك أغزرهم علماً وأثقبهم فهماً ، وعطف على موضع ( لتبين ) ما هو فعل المنزل ، فقال تعالى : ( وهدى ) أي بياناً شافياً ) ورحمة ) أي وإكراماً بمحبة .
ولما كان ذلك ربما شملهم وهم على ضلالهم ، نفاه بقوله تعالى : ( لقوم يؤمنون ( والتبيين : معنى يؤدي إلى العلم بالشيء منفصلاً عن غيره ، وقد يكون عن المعنى نفسه ، وقد يكون عن صحته ، والبرهان لا يكون إلا عن صحته فهو أخص ، والاختلاف : ذهاب كل إلى غير جهة صاحبه ، والهدي : بيان طريق العلم المؤدي إلى الحق .
النحل : ( 65 - 67 ) والله أنزل من. .. . .
) وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ الْسَّمَآءِ مَآءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ( ( )
ولما انقضى الدليل على أن قلوبهم منكرة استكباراً وما يتعلق به ، وختمه بما أحيا به القلوب بالإيمان والعلم بعد موتها بالكفر والجهل ، وكان المقصود الأعظم من القرآن تقرير أصول أربعة : الإلهيات ، والنبوات ، والمعاد ، وإثبات القضاء والقدر والفعل بالاختيار ، وكان أجل هذه المقاصد الإلهيات ، شرع في أدلة الوحدانية والقدرة والفعل بالاخيتار المستلزم للقدرة على البعث على وجه غير المتقدم ليعلم أن أدلة ذلك أكثر من أوراق الأشجار ، وأجلى من ضياء النهار فعطف على قوله : ( والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ( قوله جامعاً في الدليل بين العالم العلوي والعالم السفلي : ( والله ) أي الذي له الأمر كله ) أنزل من السماء ( في الوقت الذي يريده ) ماء ( بالمطر والثلج والبرد ) فأحيا به الأرض ( الغبراء .
ولما كانت عادته بذلك مستمرة ، وكان السياق لإثبات دعائم الدين ، وكان الإحياء بالماء لا يزال أثره قائماً في زرع أو شجر في بعض الأراضي ، أعرى الظرف من الجار لأن المعنى به أبلغ فقال : ( بعد موتها ( باليبوسة والجدب وتفتت النبات أصلاً ورأساً .
ولما كان ما أقامه على ذلك في هذه السورة من الأدلة قد صار إلى حد لا يحتاج(4/283)
صفحة رقم 284
معه السامع العاقل إلى أكثر من السماع ، قال تعالى ) إن في ذلك ( الماء المؤثر بتدبيره هذا الأثر العظيم ) لآية لقوم يسمعون ( هذا التنبيه في هذا الأسلوب المتضمن لما مضى من التشبيه ، فيعلمون أنه ينزل من أمره ما يريده فيحيي به أجساد العباد بعد موتها كما أحيى أجساد النبات بالماء بعد موتها وأرواح الأشباح بالعلم بعد موتها ، والحاصل ان هذه الأدلة لا تحتاج مع الحس إلى كبير عمل بالقلب غير الانقياد إلى الحق ، وترك العناد والجهل ، فهو من سماع الأذن وما ينشأ عنه من الإجابة ، استعمالاً للشيء في حقيقته ومجازه ، ولعله لم يختمها ب ( يبصرون ) لئلا يظن أن ذلك من البصيرة ، فيظن أنه يحتاج فيها إلى كبير فكر فيفوت ما أريد من الإشارة إلى شدة الوضوح .
ولما ذكر سبحانه هذا الأمر العام ، ونبه على ما فيه من غريب الصنع الذي غفل عنه لشدة الألف به ، أتبعه بعض ما ينشأ عنه من تفاصيل الأمور ، المحتوية على عجائب المقدور ، وبدأ بأعمها وأشدها ملابسة لهم ، وأكثرها في نفسه وأعظمها منفعة ودخلاً في قوام عيشهم ، فقال : ( وإن لكم ) أي أيها المخاطبون المغمورون في النعم ) في الأنعام ( ولما كانت الأدلة يعبر بها من الجهل إلى العلم قال : ( لعبرة ( فكأنه قيل : ما هي ؟ فقيل : ( نسقيكم ( بضم النون في قراءة الجماعة من أسقاه - إذا أعد له ما يشربه دائماً من نهر أو لبن وغيرهما ، وبالفتح في قراءة نافع وابن عامر وعاصم في رواية شعبة : من سقاه - إذا ناوله شيئاً فشربه .
ولما كان الأنعام اسم جمع ، فكان مفرداً كما نقل ذلك سيبويه ، وذكر المسقي وهو اللبن ، لما اقتضاه سياق السورة من تعداد النعم فتعينت إرادة الإناث لذلك ، فانتفى الالتباس مع تذكير الضمير ، قال تعالى : ( مما ) أي من بعض الذي ) في بطونه ( فذكر الضمير لأمن اللبس والدلالة على قوة المعنى لكونها سورة النعم بخلاف ما في المؤمنون .
ولما كان موضع العبرة تخليص اللبن من غيره ، قدم قوله تعالى : ( من بين فرث ( وهو الثقيل الذي ينزل إلى الكرش ، فإذا خرج منه لم يسم فرثاً ) ودم لبناً خالصاً ( من مخالط منهما أو من غيرهما يبغي عليه بلون أو رائحة ؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما : إذا أكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها طبخته ، فكان أسفله فرثاً ، وأوسطه لبناً ، وأعلاه دماً .
والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسيمها ، فيجري الدم في العروق ، واللبن في الضرع ، ويبقى الفرث في الكرش .
) سائغاً ) أي سهل المرور في الحقل ) للشاربين ( ثم عطف عليه ما هو أنفس منه عندهم وأقرب إليه في المعاني المذكورة ، فقال تعالى معلقاً ب ( نسقيكم ) ) ومن الثمرات النخيل والأعناب ( .(4/284)
صفحة رقم 285
ولما كان لهم مدخل في اتخاذ ما ذكر منه بخلاف اللبن الذي لا صنع فيه أصلاً ، أسند الأمر إليهم وليكون ذلك إشارة إلى كراهة السكر وتوطئة للنهي عنه في قوله مستأنفاً : ( تتخذون ) أي باصطناع منكم وعلاج ، ولأجل استئناف هذه الجملة كان لا بد من قوله : ( منه ) أي من مائه ، وعبر عن السكر بالمصدر إبلاغاً في تقبيحه ، وزاد في الإبلاغ بالتعبير بأثقل المصدرين وهو المحرك ، يقال : سكر سكْراً وسكَراً مثل رشد رشْداً ورشَداً ، ونحل نحْلاً نحَلاً ، فقال تعالى : ( سكراً ) أي ذا سكر منشّياً مطرباً سادّاً لمجاري العقل قبيحاً غير مستحسن للرزق ) ورزقاً حسناً ( لا ينشأ عنه ضرر في بدن ولا عقل من الخل والدبس وغيرهما ، ولايسد شيئاً من المجاري ، بل ربما فتحها كالحلال الطيب ، فإنه ينير القلب ، ويوسع العقل ، والأدهان كلها تفتح سدد البدن ، وهذا كما منحكم سبحانه العقل الذي لا أحسن منه فاستعمله قوم على صوابه في الوحدانية ، وعكس آخرون فدنسوه بالإشراك ؛ قال الرماني : قيل : السكر ما حرم من الشراب ، والرزق الحسن : ما أحل منه - عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير و إبراهيم والشعبي وأبي رزين والحسن ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم .
والسكر في اللغة على أربعة أوجه : الأول ما أسكر .
الثاني ما أطعم من الطعام .
الثالث السكون .
الرابع المصدر من السكر ، وأصله انسداد المجاري مما يلقي فيها ، ومنه السكر - يعني بكسر ثم سكون ، ومن حمل السكر على السكر قال : إنها منسوخة بآية المائدة ، والتعبير عنه بما يفهم سد المجاري يفهم كراهته عندما كان حلالاً ؛ والآية من الاحتباك : ذكر السكر أولاً دال على الفتح ثانياً ، وذكر الحسن دال القبيح أولاً ، فالآية أدل ما في القرآن على المعتزلة في أن الرزق يطلق على الحرام ، ولتقارب آيتي الأنعام والأشجار جمعهما سبحانه فقال تعالى : ( إن في ذلك ) أي الأمرالعظيم من هذه المنافع ) لآية ( ولوضوح أمرهما في كمال قدرة الخالق ووحدانيته قال تعالى : ( لقوم يعقلون ( .
النحل : ( 68 - 69 ) وأوحى ربك إلى. .. . .
) وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ( ( )
ولما كان أمر النحل في الدلالة على تمام القدرة وكمال الحكمة أعجب مما تقدم وأنفس ، ثلث به وأخره لأنه أقل الثلاثة عندهم ، وغير الأسلوب وجعله من وحيه إيماء إلى ما فيه من غريب الأمر وبديع الشأن فقال تعالى : ( وأوحى ربك ) أي المحسن إليك بجعل العسل في مفاوز البراري المقفرة المفرطة المرارة وغيرها من الأماكن وبغير ذلك من المنافع ، الدال على الفعل بالاختيار وتمام الاقتدار ) إلى النحل ) أي بالإلهام ؛ قال(4/285)
صفحة رقم 286
الرازي في اللوامع : فالله تعالى أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ، فبعضها بالتسخير المجرد كالجمادات ، وبعضها بالإلهام والتسخير كالنحل والسرفة - أي بضم وسكون ، وهي دويبة تتخذ بيتاً من دقاق العيدان فتدخله وتموت - والعنكبوت ، وبعضها بالتسخير والإلهام والعقل المتفق على نظام واحد كالملائكة ، وبعضها بكل ذلك والفكر والتمييز والأعمال المختلفة المبنية على الفكر كالإنسان .
ولما كان في الإيحاء معنى القول ، أتى ب ( أن ) المفسرة فقال تعالى : ( أن اتخذي ) أي افعلي ما يفعله المتكلف من أن يأخذ ) من الجبال بيوتاً ( أيّ بيوت ما أعجبها ) ومن الشجر ) أي الصالحة لذلك في الغياض والجبال والصحارى ) ومما يعرشون ) أي يرفع الناس من السقوف والجدران وغيرها ، وبدأ بالبيوت لأنها من عجب الدهر في حسن الصنعة وبداعة الشكل وبراعة الإحكام وتمام التناسب .
ولما كان أهم شيء للحيوان بعد الراحة من هّم المقيل الأكل ، ثنى به ، ولما كان عاماً في كل ثمر ، ذكره بحرف التراخي إشارة إلى عجيب الصنع في ذلك وتيسيره لها ، فقال تعالى : ( ثم كلي ( وأشار إلى كثرة الرزق بقوله تعالى : ( من كل الثمرات ( قالوا : من أجزاء لطيفة تقع على أوراق الأشجار من الظل ، وقال بعضهم : من نفس الأزهار والأوراق .
ولما أذن لها في ذلك كله ، وكان من المعلوم عادة أن تعاطيه لا يكون إلا بمشقة عظيمة في معاناة السير إليه ، نبه على خرقه للعادة في تيسيره لها فقال تعالى : ( فاسلكي ) أي فتسبب عن الإذن في الأكل الإذن في السير إليه ) سبل ربك ) أي المحسن إليك بهذه التربية العظيمة لأجل الأكل ذاهبة إليه وراجعة إلى بيوتك حال كون السبل ) ذللاً ) أي موطأة للسلوك مسهلة كما قال تعالى
77 ( ) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً ( ) 7
[ الملك : 15 ] وأشار باسم الرب إلى أنه لولا عظيم إحسانه في تربيتها لما اهتدت إلى ذلك ؛ ثم أتبعه نتيجة ذلك جواباً لمن كأنه قال : ماذا يكون عن هذا كله ؟ فقال تعالى : - ) يخرج من بطونها ( - بلفت الكلام لعدم قصدها إلى هذه النتيجة ) شراب ( أيّ شراب وهو العسل لأنه مع كونه من أجلّ المآكل هو ( مما يشرب ) ) مختلف ألوانه ( من أبيض وأحمر وأصفر وغير ذلك ، واختلافاً دالاً على أن فاعله مع تمام قدرته مختار ، ثم أوضح ذلك بقوله تعالى : ( فيه ) أي مع كونه من الثمار النافعة والضارة ) شقاء للناس ( قال الإمام الرازي في اللوامع : ذا المعجونات كلها بالعسل ، وقال إمام الأولياء محمد بن علي الترمذي : إنما كان ذلك لأنها ذلت لله مطيعة وأكلت من كل الثمرات : حلوها ومرها محبوبها ومكروهها ، تاركة لشهواتها ، فلما ذلت لأمر(4/286)
صفحة رقم 287
الله ، صار هذا الأكل لله ، فصار ذلك شفاء للأسقام ، فكذلك إذا ذل العبد لله مطيعاً ، وترك هواه ، صار كلامه شفاء للقلوب السقيمة - انتهى .
وكونه شفاء - مع ما ذكر - أدل على القدرة والاختيار من اختلاف الألوانن لا جرم وصل به قوله تعالى : ( إن في ذلك ) أي الأمر العظيم من أمرها كله ) لآية ( وكما أشار في ابتداء الآية إلى غريب الصنع في أمرها ، أشار إلى مثل ذلك في الختم بقوله تعالى : ( لقوم يتفكرون ) أي في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة واللطائف الخفية بالبيوت المسدسة ، والاهتداء إلى تلك الاجزاء اللطيفة من أطراف الأشجار والأوراق - وغيرذلك من الغرائب حيث نا طه بالفكر المبالغ فيه من الأقوياء ، تأكيداً لفخامته وتعظيماً لدقته وغرابته في دلالته على تمام العلم وكمال القدرة ، وقد كثر في هذه السورة إضافة الآيات إلى المخاطبين ، تارة بالإفراد وتارة بالجمع ، ونوطها تارة بالعقل وتارة بالفكر ، وتارة بالذكر وتارة بغيرها .
وقد جعل الإمام الرباني أبو الحسن الحرالي في كتابه المفتاح لذلك باباً بعد أن جعل أسنان الألباب مثل أسنان الأجساد ما بين تمييز واحتلام وشباب وكهولة وغيرها كما تقدم نقله عنه في سورة براءة عند قوله تعالى
77 ( ) ومنهم الذين يؤذون النبي ( ) 7
[ براءة : 61 ] فقال : الباب التاسع في وجوه إضافات الآيات واتساق الأحوال لأسنان القلوب في القرآن - أي فإن لذلك مراتب في العلم والأفهام - : اعلم أن الآيات والأحوال تضاف وتتسق لمن اتصف بما به أدرك معناها ، ويؤنب عليها من تقاصر عنها ، وينفي منالها عمن لم يصل إليها ، وهي أطوار أظهرها آيات الاعتبار البادية لأولي الأبصار ، لأن الخلق كله إنما هو عَلَم للاعتبار منه ، لا أنه موجود للاقتناع به
77 ( ) ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون ( ) 7
[ يونس : 7 - 8 ] اتخذوا ما خلق للعبرة به إلى ربه كسباً لانفسهم حتى صار عندهم وعند أتباعهم آيتهم ، لا آية خالقه
77 ( ) أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون ( ) 7
[ الشعراء : 128 ] ، ) والله خلقكم وما تعملون ( ثم بلى آيات الاعتبار ما ينال إدراك آيته العقل الأدنى ببداهة نظره
77 ( ) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ( ) 7
[ النحل : 12 ] جمع الآيات لتعدد وجوهها في مقصد البيان ، ثم يلي ما يدرك ببداهة العقل ما يحتاج إلى فكر يثيره العقل الأدنى لشغل الحواس بمنفعته عن التفكر في وجه آيته
77 ( ) هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ( ) 7
[ النحل : 10 ] أفرد الآية لاستناد كثرته إلى وحدة الماء ابتداء ووحدة الانتفاع انتهاء ؛ ثم يلي ما يدرك بفكر العقل الأدنى ما يقبل بالإيمان ويكون آية أمر قائم(4/287)
صفحة رقم 288
على خلق ، وهو مما يدرك سمعاً لأن الخلق مرئي والأمر مسموع
77 ( ) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون ( ) 7
[ النحل : 63 - 64 - 65 ] هذه آية حياة القلوب بنور العلم والحكمة الذي أخذ سمعاً عند تقرر الإيمان ، وعند هذا الحد يتناهى العقل إلى فطرة الأشد وتعلو بداهته وتترقى فطره إلى نظر ما يكون آية في نفس الناظر لأن محار غيب الكون يرد إلى مجدان نقص الناظر ، وكما أن الماء آية حياة القلوب صار الشرابان : اللبن والخمر ، آيتين على أحوال تخص القلوب بما يغذوها من الله غذاء اللبن وينشيها نشوة السكر ، منبعثاً من بين فرث ودم ونزول الخلق المقام عن الأمر القائم عليه ) وإن لكم في الأنعام لعبرة ( - الآيتين إلى قوله تعالى : ( إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ( وهذا العقل الأعلى ، وأفرد الآية لانفراد موردها في وجد القلب ، وكما للعقل الأدنى فكرة تنبئ عن بداهته فكذلك للعقل الأعلى فكرة تنبئ عن عليّ فطرته ) وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر - إلى قوله : لآية لقوم يتفكرون ( وهذا العقل الأعلى هو اللب الذي عنه يكون التذكر بالأدنى من الخلق لللأعلى من الأمر
77 ( ) وما ذرأ لكم في الأرض مختلفاً ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون ( ) 7
[ النحل : 13 ] وفي مقابلة كل من هذه الأوصاف أضداد يرد البيان فيها بحسب مقابلتها ، وكذلك حكم وصف المسلمين فيها يظهر أن ( لا أنجى للعبد من إسلامه نفسه لربه ) ووصف المحسنين فيما يظهر قيام ظاهر حسه
77 ( ) آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ( ) 7
[ البقرة : 1 ] من استغنى بما عنده من وجدٍ لم يتفرغ لقبول غيب
77 ( ) يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله ( ) 7
[ الحديد : 28 ] ،
77 ( ) إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا وأحسنوا ( ) 7
[ المائدة : 93 ] ، ) ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه ( ، ) ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين ( ( فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به )
77 ( ) وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون ( ) 7
[ الجاثية : 4 ]
77 ( ) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين ( ) 7
[ الأنعام : 75 ] ولجملة هذه الأوصاف أيضاً أضداد يرد بيان القرأن فيها بحسب تقابلها ويجري معها إفهامه ، وما أوصله خفاء المسمع والمرأي إلى القلب هو فقهه ، ومن فقد ذلك وصف سمعه بالصمم وعينه بالعمى ، ونفى الفقه عن قلبه ، ونسب إلى البهيمية ، ومن لم تنل فكرته إعلام ما غاب عيانه نفي عنه العلم
77 ( ) الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعاً ( ) 7
[ الكهف : 101 ] ،
77 ( ) ولهم قلوب لا يفقهون بها(4/288)
صفحة رقم 289
ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ( ) [ الأعراف : 179 ] ، ) ) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ( ( إلى قوله : ( ) ولكن المنافقون لا يعلمون ( ) [ المنافقون : 8 ] ، ) يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ( - الآية إلى قوله تعالى : ( ولكن المنافقين لا يفقهون ( نفي العلم فيما ظهرت أعلامه والفقه فيما أخفى أمره ، ومراد البيان عن أضدادها هذه الأوصاف بحسب تقابلها ، وهذا الباب لمن يستفتحه من أنفع فواتح الفهم في القرآن - انتهى .
النحل : ( 70 - 73 ) والله خلقكم ثم. .. . .
) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئاً وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ ( ( )
ولما أيقظهم من رقدتهم ، ونبههم على عظيم غفلتهم من عموم القدرة وشمول العلم ، المقتضى للفعل بالاختيار ، المحقق للبعث وغيره ، من كل ما يريده سبحانه ببعض آياته المبثوثة في الآفاق من جماد ثم حيوان ، وختم ذلك بما هو شفاء ، ثنى ببعض ما في أنفسهم من الأدلة على ذلك مذكراً بمراتب عمر الإنسان الأربع ، وهي سن الطفولية والنمو ، ثم سن الشباب الذي يكون عند انتهائه الوقوف ، ثم سن الكهولة وفيه يكون الانحطاط مع بقاء القوة ، ثم سن الانحطاط مع ظهور الضعف وهو الشيخوخة ، مضمناً ما لا يغني عنه دواء ، حثاً على التفكر في آياته والتعقل لها قبل حلول ذلك الحادث ، فيفوت الفوت ، ويندموا حيث لا ينفع الندم ، فقال : ( والله ) أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ) خلقكم ( فجعلكم بعد العدم أحياء فهّماً خصّماً ) ثم يتوفاكم ( على اختلاف الأسنان ، فلا يقدر الصغير على أن يؤخر ، ولا الكبير على أن يقدم ، فمنكم من يموت حال قوته ) ومنكم من يرد ) أي بأيسر أمر منا ، لا يقدر على مخالفته بوجه ) إلى أرذل العمر ( لأنه يهرم فيصير إلى مثل حال الطفولية في الضعف مع استقذار غيره له ، ولا يرجى بعده ) لكي لا يعلم ( .
ولما كان المقصود السورة الدلالة على تمام القدرة وشمول العلم والتنزه عن كل شائبة نقص ، وكان السياق هنا لذلك أيضاً بدليل ختم الآية ، نزع الخافض للدلالة على استغراق الجهل لزمن ما بعد العلم ، فيتصل بالموت ، ولا ينفع فيه دواء ولا تجدي معه(4/289)
صفحة رقم 290
حيلة فقال : ( بعد علم شيئاً ( لا يوجد في شيء من ذلك عند إحلاله شفاء ، ولا يمنعه دواء : فبادروا إلى التفكير والاعتبار قبل حلول أحد هذين ، ثم علل ذلك بقوله تعالى : ( إن الله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة ) عليهم قدير ) أي بالغ العلم شامل القدرة ، فمهما أراد كان ، ومهما أراد ولم يرده هو ، أحاط به علمه ، فسبب له بقدرته ما يمنعه .
ولما ذكر المفاوتة في الأعمار المنادية بإبطال الطبائع الموجبة للمسابقة إلى الاعتبار لأولي الأبصار للخوف كل لحظة من مصيبة الموت ، ثنى بالمفاوتة في الأرزاق فقال تعالى : ( والله ) أي الذي له الأمر كله ) فضل بعضكم ( أيها الناس ) على بعض ( .
ولما كانت وجوه التفضيل كثيرة ، وكان التفضيل في المعاش الذي يظن الإنسان أن له قدرة على تحصيله ، وكانت المفاوتة فيه أدل على تمام القدرة والفعل بالاختيار الذي السياق له ، قال تعالى : ( في الرزق ) أي ولربما جعل الضعيف العاجز الجاهل أغنى من القوي المحتال العالم ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ، وأقبلوا بجميع قلوبكم على ما ينفعكم من الاستبصار ؛ قال الإمام أبو نعيم في الحلية : حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد ثنا أحمد بن أحمد بن عمرو الخلال قال : سمعت ابن أبي عمر يقول : كنا عند سفيان بن عيينه فذكروا الفضل بن الربيع ودهاءه ، فأنشأ سفيان يقول :
كم من قويّ قوي في تقلبه مهذب الرأي عنه الرزق منحرف ومن ضعيف ضعيف العقل مختلط كأنه من خليج البحر يغترف
وعن أبي علي القالي أنه قال : قال أبو بكر بن الأنباري : وحدثني أبي قال : بعث سليمان المهلبي إلى الخليل بن أحمد بمائة ألف درهم وطالبه بصحبته فرد عليه المائة ألف ، وكتب إليه هذه الأبيات :
أبلغ سليمان أني عنه في سعة وفي غنى غير أني لست ذا مال سخي بنفسي أني لا أرى أحداً يموت هزلاً ولا يبقى على حال فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه ولا يزيدك فيه حول محتال والفقر في النفس لا في المال تعرفه ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال
ولما كان جعل المملوك في رتبة المالك مما يتعاظهم في حقوقهم مع أنه في الحقيقة لا مالك ولا مُلك ، فلا يدينون لذلك ولا يدانونه وإن جل الخطب وأدى إلى ذهاب الأرواح ، بل من كانت أمه مملوكة حطوا رتبته وإن كان أبوه من كان ، وإن كانت العبرة عندهم في النسب بالأب ، وهذا هو الذي أحوج عنترة إلى قوله :
إني امرؤ من خير عبس منصباً شطري وأحمي سائري بالمنصل(4/290)
صفحة رقم 291
إلى غير ذلك مما كان يعتذر به عن جهة أمه ، نبههم سبحانه على ما وقعوا فيه في حقه من ذلك بسبب الإشراك مع أنه مالك الملك وملك الملوك بعد ما اجترؤوا عليه في تفضيل أنفسهم في نسبة البنات إليه ، فقال تعالى : ( فما الذين فضلوا ) أي في الرزق ) برادّي رزقهم ) أي الذي اختصوا به ) على ما ملكت أيمانهم ( وإن جل نفعهم وتعاظم عندهم وقعهم ) فهم فيه سواء ) أي فيكون بذلك الرد المالك والمملوك سواء ، فهو جواب للنفي - نقله الرمال عن ابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم .
ولما وضح ذلك وضوح الشمس وظهر حتى ما به أصلاً نوع البس ، تسبب عنه الإنكار في قوله على وجه الإعراض عن خطابهم المؤذن بالمقت : ( أفبنعمة الله ) أي الذي لا رب غيره ) يجحدون ( في جعلهم له شركاء يضيفون إليهم بعض ما أنعم به عليهم ، فيسوون بينهم وبينه في ذلك وبنعمتهم يعترفون ولها يحفظون في إنزال ما ملكت أيمانهم عنهم في المراتب والأموال .
ولما ذكر الخلق والرزق ، أتبعها الألذاذ بالتأنس بالجنس من الأزواج والأولاد وغيرهما اللازم له القيام بالمصالح فقال تعالى : ( والله ) أي الذي له تمام القدرة وكمال العلم ) جعل لكم ( ولما كان الأزواج من الجنس ، قال : ( من أنفسكم ( لأن الشيء آلف لنوعه وأقرب إلى جنسه ) أزواجاً ) أي تتوالدون بها ويبكون السكون إليها سبباً لبقاء نوعكم ) وجعل لكم ) أي أيها الناس الذين يوجهون رغباتهم إلى غيره ) من أزواجكم بنين ( ولعله قدمهم للشرف ؛ ثم عطف على ذلك ما هو أعم فقال : ( وحفدة ) أي من البنات والبنين وأولادهم والأصهار والأختان ، جمع حافد ، يخفّون في أعمالكم ويسرعون في خدمكم طاعة وموالاة ، لا كما يفعل الأجانب وبعض العاقين ، وهذا معنى ما نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما من أنه فسرهم بالخدام والأعوان ، وهو الصواب لأن مادة حفد تدور على الإسراع والخفة .
حفد : خفّ في العمل وأسرع ، والحفد - محركة : الخدم - لخفتهم ، ومشي دون الخبب ، والحفدة : البنات وأولاد الأولاد أو الأصهار - لذلك ، وصناع الوشي - لإسراعهم فيه وإسراع لابسه إلى لبسه منبسط النفس ، والمحفد - كمجلس ومنبر : شيء يعلف فيه الدواب - لإسراعها إليه ، وكمنبر : طرف الثوب لإسراع حركته ، وقدح يكال به - لخفته ، وكمجلس الأصل - لدوران الأمور عليه وإسراعها إليه ، وسيف محتفد : سريع القطع ، وأحفده : حمله على الإسراع ، والفادحة : النازلة ، وفوادح الدهر - خطوبه - لإسراعها بالمكروه وإسراع المنزول به ومن يهمه شأنه إلى مدافعتها ، ومن ذلك فدحه الأمر : أثقله - لأن المكروه يسرع فيثقل فيكثر اضطراب المنزول به .(4/291)
صفحة رقم 292
ولما ذكر ذلك سبحانه ، أتبع ما لا يطيب العيش إلا به ، فقال تعالى : ( ورزقكم ) أي لإقامة أودكم وإصلاح أحوالكم ؛ ولما كان كل النعيم إنما هو في اللجنة ، بعّض فقال : ( من الطيبات ( بجعله ملائماً للطباع ، شهياً للأرواح ، نافعاً للإشباع ، فعلم من هذا قطعاً أن صاحب هذه الأفعال ، هو المختص بالجلال ، ومن أنكرشيئاً من حقه فقد ضل أبعد الضلال ، فكيف بمن أنكر خيره ، وعبد غيره ، وهو باسم العدم أحق منه باسم الوجود ، فلذلك تسبب عنه قوله معرضاً عن خطابهم إعراض المغضب : ( أفبالباطل ) أي من الأصنام وما جعلوا لهم من النصيب ) يؤمنون ) أي على سبيل التجديد والاستمرار ) وبنعمت الله ) أي الملك الأعظم ) هم ( وله عليهم خاصة - غير ما يشاركون فيه الناس - من المنن ما له ) يكفرون ( حتى أنهم يجعلون مما أنعم به عليهم من السائبة والوصيلة والحامي وغيرها لأصنامهم ، وذلك متضمن لكفران النعمة الكائنة منه ، ومتضمن لنسبتها إلى غيره ، لأنه لم يأذن لهم في شيء مما حرموه ، ولا يحل التصرف في مال المالك إلا بإذنه ؛ ثم قال عطفاً على ما أنكره عليهم هناك : ( ويعبدون ( وأشار إلى سفول المراتب كلها عن رتبته سبحانه فقال تعالى : ( من دون الله ) أي من غير من له الجلال والإكرام مما هو في غاية السفول من الاصنام وغيرها ) ما لا يملك ) أي بوجه من الوجوه ) لهم رزقاً ( تاركين من بيده جميع الرزق ، وهو ذو العلو المطلق الذي رزقهم من الطيبات ؛ ثم بين جهة الرزق فقال تعالى : ( من السماوات والأرض ( ثم أكد تعميم هذا النفي بقوله - مبدلاً من ) رزقاً ( ، مبيناً أن تنوينه للتحقير - : ( شيئاً ( ثم أكد حقارتهم بقوله جامعاً لأن ما عجز عند الاجتماع فهو عند الانفراد أعجز : ( ولا يستطيعون ) أي ليس لهم نوع استطاعة أصلاً ، ولك أن تجعله معطوفاً على ما مضى من المعجَّب منه من أقوالهم وأفعالهم في قوله ) ويجعلون لله ما يكرهون ( ونحوه .
النحل : ( 74 - 76 ) فلا تضربوا لله. .. . .
) فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَآ أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ( ( )
ولما دحض بهذه الحجة جميع ما أقاموه من الشبه وضربوه من الأمثال فيما ارتكبوه من قولهم إن الملك لا يتوصل إليه إلا بأعوان من حاجب ونائب ونحو ذلك ، ولا يتوصل إليه إلا بأنواع القربان ، فعبدوا الأصنام ، وفعلوا لها ماي فعل له تشبيهاً به عز(4/292)
صفحة رقم 293
شأنه ، تعالى سلطانه ، لأن الفرق أن ملوك الدنيا المقيس عليهم إنما أقاموا مَن ذكر لحاجتهم وضعف مُلكهم ومِلكهم ، فحالهم مخالف لوصف من لا تأخذه سنة ولا نوم ، ولا يشغله شأن عن شأن ، وكل شيء في قبضته وتحت قهره وعظمته ، فلذلك تسبب عنها قوله تعالى : ( فلا تضربوا لله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة ) الأمثال ) أي فتشبهوه تشبيهاً بغيره وإن ضرب لكم هو الأمثال ؛ قال أبو حيان وغيره : قال ابن عباس رضي الله عنهما : أي لا تشبهوه بخلقه - انتهى .
وهو - كما قال في الكشاف - تمثيل للإشراك بالله والتشبيه به ، لأن من يضرب الأمثال مشبه حالاً بحال وقصة بقصة - انتهى .
وهذا النهي عام في كل مثل لخطر الأمر خشية أن يكون ذلك المثل غير لائق بمقداره ، وقد تقرر أن درء المفاسد أولى من جلب المصالح ، لاسيما في هذا لأن الخطأ فيه كفر ، ويدل على ذلك تعليل الحكم بقوله تعالى : ( إن الله ) أي الذي له الأمر كله ولا أمر لغيره ) يعلم ) أي له جميع صفة العلم ، فإذا ضرب مثلاً أتقنه بإحاطة علمه بحيث لا يقدر غيره أن يبدي فرقاً ما بين الممثل والممثل به في الأمر الممثل له ) وأنتم لا تعلمون ) أي ليس لكم علم أصلاً ، فلذلك تعمون عن الشمس وتلبّس عليكم ما ليس فيه لبس ، وهذا المقام عال ومسلكه وعر ، وسالكه على غاية من الخطر .
ولما ختم سبحانه بذلك تأكيداً لإبطال مذهب عبدة الأصنام بسلب العلم الذي هو مناط السداد عنهم ، حسن أن يصل به قوله - إقامة للدليل على علمه بأن أمثاله لا يتطرق إليها الطعن ، ولا يتوجه نحوها الشكوك - : ( ضرب الله ) أي الذي له كمال العلم وتمام القدرة ) مثلاً ( بالأحرار والعبيد له ولما عبدتموه معه ؛ ثم أبدل من مثلاً : ( عبداً ( ولما كان العبد يطلق على الحر بالنسبة إلى الله تعالى ، قال تعالى : ( مملوكاً ( لا مكاتباً ولا فيه شائبة للحرية ) ولا يقدر على شيء ( بإذن سيده ولا غيره ، وهذا مثل شركائهم ، ثم عطف على ( عبداً ) قوله : ( ومن رزقناه منا ( من الأحرار ) رزقاً حسناً ( واسعاً طيباً ) فهو ينفق منه ( دائماً ، وهو معنى ) سراً وجهراً ( وهذا مثل الإله وله المثل الاعلى ؛ ثم بكتهم إنكاراً عليهم بقوله تعالى : ( هل يستون ) أي هذان الفرقان الممثل بهما ، لأن المراد الجنس ، فإذا كان لا يسوغ في عقل أن يستوي بين مخلوقين : أحدهما حر مقتدر والآخر مملوك عاجز ، فكيف يسوي بين حجر موات أو غيره وبين الله الذي له القدرة التامة على كل شيء ؟ ولما كان الجواب قطعاً : لا وعلم أن الفاضل ما كان مثالاً له سبحانه ، على أن من سوى بينهما أو فعل ما يؤول إلى التسوية أجهل الجهلة .
فثبت مضمون ) إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ( وأن غيره تعالى لا يساوي شيئاً ، فثبت بلا ريب أنه المختص بالمثل الأعلى ، فعبر عن ذلك بقوله تعالى : ( الحمد لله ) أي له الإحاطة بالعلم وجميع صفات(4/293)
صفحة رقم 294
الكمال التي منها اختصاصه بالشكر ، لكونه هو المنعم وليس لغيره إحاطة بشيء من ذلك ولا غيره ، فكأنهم قالوا : نحن نعلم ذلك ، فقيل : ( بل أكثرهم ) أي في الظاهر والباطن - بما أشار إليه الإضمار ) لا يعلمون ( لكونهم يسوون به غيره ، ومن نفى عنه العلم - الذي هو أعلى صفات الكمال - كان في عداد الأنعام ، فهم لذلك يشبهون به ما ذكر ، ويضربون الأمثال الباطلة ، ويضيفون نعمة إلى ما لا يعد ، ولعله أتى بضمير الغيبة لقصر ذلك على من ختم بموته على الضلال ، أو يقال وهو أرشق : لما كان الجواب قطعاً : لا يستووت والفاضل مثالك ، فقد علم كل ذي لب أن لك المثل الأعلى ، فترجم عن وصفه بقوله ( الحمد لله ) أي الإحاطة بصفات الكمال للملك الأعظم ، وعن نسبتهم إلى علم ذلك بقوله تعالى ) بل أكثرهم لا يعلمون ) أي ليس لهم علم بشيء أصلاً ، لأنهم يعلمون في هذا بالجهل ، فنسبتهم إلى الغباوة أحسن في حقهم من نسسبتهم إلى الضلال على علم ، وسيأتي في سورة لقمان إن شاء الله تعالى ما يكون نافعاً في هذا المقام ، وإنما فسرت الحمد بما تقدم لأنه قد مضى في سورة الفاتحة أن مادة ( حمد ) تدورعلى بلوغ الغاية ، ويلزم منه الاتساع والإحاطة والاستدارة ، فيلزمها مطأطأة الرأس وقد يلزم الغاية الرضى فيلزمه الشكر ، وبيانه أن الحمد بمعنى الرضا والشكر لأنهما يكونان غالباً من غاية الإحسان ، ويرجع إلى ذلك الحمد بمعنى الجزاء وقضاء الحق ، وحماداك - بالضم ، أي غايتك ، ويوم محتمد : شديد الحر ، وحمد النار - محركة : صوت التهابها ، وأما يتحمد عليّ - بمعنى يمتن - فأصله : يذكر ما يلزم منه حمده ، ومنه المدح : وهو حسن الثناء ، وتمدح بمعنى تكلف أن يمدح وافتخر وتشبع بما ليس عنده ، فإنه في كل ذلك جهده ، ودحمه - كمنع : دفعه شديداً ، والمرأة : نكحها - لما في ذلك من بلوغ الغاية في الشهوة وما يلزمها من الدفع ونحوه ، والدحم - بالكسر : الأصل - لأنه غاية الشيء الذي ينتهي إليه ، وحدم النار - ويحرك : شدة احتراقها وحميها ، واحتدم الدم : اشتدت حمرته حتى يسود ، والحدمة - محركة : النار - لأنها غاية الحر ، والحدمة أيضاً : صوتها - لدلالته على قوة التهابها ، ومن ذلك الحدمة أيضاً لصوت جوف الحية ، أو صوت في الجوف كأنه تغيظ - لأنه يدل على غاية التهاب الباطن ، والحدمة - كفرحة : السريعة الغلي من القدور ؛ ومن الاتساع : تمدحت الأرض أي اتسعت ؛ ومن الاستدارة : الداحوم لحبالة الثعلب - لأنها بلغت الغاية من مراد الصائد ، ولأنه لما لم يقدر على الخلاص منها كانت كأنها قد أحاطت به ، والمحمح : المستدير الململم ، ودمح تدميحاً : طأطأ رأسه - لأن الانعطاف مبدأ الاستدارة - والله سبحانه وتعالى الموفق .
ولما انقضى هذا المثل كافياً في المراد ، ملزماً لهم لاعترافهم بأن الأصنام عبيد الله(4/294)
صفحة رقم 295
في قولهم ( لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك ، تملكه وما ملك ، وكان ربما كابر مكابر فقال : إنهم ليسوا ملكاً له ، أتبعه مثلاً آخر لا تمكن المكابرة فيه ، فقال تعالى : ( وضرب الله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة أيضاً ) مثلاً ( ثم أبدل منه ) رجلين ( ثم استأنف البيان لما أجمل فقال تعالى : ( أحدهما أبكم ) أي ولد أخرس ؛ ثم ترجم بكمته التي أريد بها أنه لا يَفهم بقوله : ( لا يقدر على شيء ) أي أصلاً ) وهو كل ) أي ثقل وعيال ، والأصل فيه الغلظ الذي يمنع من النفوذ ، كلت السكين كلولاً - إذا غلظت شفرتها فلم تقطع ، وكل لسانه - إذا لم ينبعث في القول ، لغلظه وذهاب حده - قاله الرماني ) على مولاه ( الذي يلي أمره ؛ ثم بين ذلك بقوله تعالى : ( أينما يوجهه ) أي يرسله ويصرفه ذلك المولى ) لا يأت بخير ( وهذا مثل شركائهم الذين هم عيال ووبال على عبدتهم .
ولما انكشف ضلالهم في تسويتهم الأنداد - الذين لا قدرة لهم على شيء ما - بالله الذي له الإحاطة بكل شيء قدرة وعلماً ، حسن كل الحسن توبيخهم والإنكار عليهم بقوله تعالى : ( هل يستوي هو ) أي هذا المذكور ) ومن ) أي ورجل آخر على ضد صفتهن فهو عالم فطن قوي خبير مببارك الأمر ميمون النقيبة ) يأمر ( بما له من العلم والقدرة ) بالعدل ) أي ببذل النصيحة لغيره ) وهو ( في نفسه ظاهراً وباطناً ) على صراط ) أي طريق واضح واسع ) مستقيم ) أي عامل بما يأمر به ، وهذا مثال للمعبود بالحق الذي يكفي عابده جميع المؤن ، وهو دال على كمال علمه وتمام قدرته .
النحل : ( 77 - 79 ) ولله غيب السماوات. .. . .
) وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَآ أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَآءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( ( )
ولما تم هذان المثلان ، الدالان على تمام علمه وشمول قدرته ، والقاضيان بأن غيره عدم ، عطف على قوله ) إن الله يعلم ( قوله مصرحاً بتمام علمه وشمول قدرته : ( ولله ) أي هذاعلم الله في المشاهدات الذي علم من هذه الأدلة أنه مختص به ، ولذي الجلال والإكرام وحده ) غيب السماوات والأرض ( كما أن له وحده شهادتهما ، فما أراد من ذلك كانت قدرته عليه كقدرته على الشهادة من الساعة التي تنكرونها استعظاماً لها ، ومن(4/295)
صفحة رقم 296
غيرها بما فصله لكم من أول السورة إلى هنا من خلق السماوات والأرض وما فيهما ) وما أمر الساعة ( وهي الوقت الذي يكون فيه البعث ، على اعتقادكم أنها لا تكون استبعاداً لها واستصعاباً لأمرها في سرعته عند الناس لو رأوه ، ولذا عبر عنه بالساعة ) إلا كلمح البصر ) أي كرجع الطرف المنسوب إلى البصر أيّ بصر كان ) أو هو أقرب ( وإذا الخلق قد قاموا من قبورهم مهطعين إلى الداعي - هذا بالنسبة إلى علمهم وقياسهم ، وأما بالنسبة إليه سبحانه فأمره في الجلالة والعظم والسرعة والإتقان يجل عن الوصف ، وتقصر عنه العقول ، ولا شك فيه ولا تردد ، ولذلك علله بقوله تعالى : ( إن الله ) أي الملك الأعظم ) على كل شيء ) أي ممكن ) قدير ( .
ولما انتقضى توبيخهم على إيمانهم بالباطل وكفرانهم بالحق وما استتبعه ، وختم بأمر الساعة ، عطف قوله تعالى ) والله جعل لكم من أنفسكم أزرواجاً ( ما هو من أدلة الساعة وكمال القدرة والفعل بالاختيار من النشأة الأولى ، فقال تعالى : ( والله ) أي الذي له العظمة كلها ) أخرجكم ( بعلمه وقدرته ) من بطون أمهاتكم ( والذي أخرجكم منها قادر على إخراجكم من بطن الأرض بلا فرق بل بطريق الأولى ، حال كونكم عند الإخراج ) لا تعلمون شيئاً ( من الأشياء قل أو جل ، وعطف على ) أخرجكم ( قوله : ( وجعل لكم ( بذلك أيضاً ) السمع والأبصار والأفئدة ( آلات لإزالة الجهل الذي وقعت الولادة عليه ، وفتق مواضعها وسواها وعدلها وأنتم في البطون حيث لا تصل إليه يده ، ولا يتمكن من شق شيء منه بآلة ، فالذي قدر على ذلك في البطون إبداعاً قادر على إعادته في بطن الأرض ، بل بطريق الأولى ، ولعله جمعها دون السمع ، لأن التفاوت فيهما أكثر من التفاوا فيه بما لا يعلمه إلا الله ؛ والأفئدة هي القلوب التي هيأها للفهم وإصلاح البدن بما أودعها من الحرارة اللطيفة القابلة للمعاني الدقيقة ) لعلكم تشكرون ) أي ليصيروا - بمعارف القلوب التي وهبكموها إذا سمعتم المواعظ وأبصرتم الآيات - في حال يرجى فيها شكركم لما أفاض عليكم من لطائف صنعه ، بأن تعرفوا ما له من العلم والقدرة وحسن التعرف ، فتعترفوا له بجميع ما أتتكم به رسله ، وأهمه الذي تبنى عليه جميع مقاصد الأصول أو المنعم عليكم بهذه النعم إله واحد عالم بكل شيء قادر على كل شيء فاعل بالاختيار ، وأن الطبائع من جملة مقدوراته ، لا فعل لها إلا بتصريفه .
ولما كان المقصود من تعداد هذه النعم الإعلام بأنه الفاعل بالاختيار وحده ال الطبائع ولا غيرها ، دلهم على ذلك مضموناً إلى ما مضى بقوله مقرراً لهم : ( ألم يروا ( بالخطاب والغيبة - على اختلاف القراءتين لأن سياق الكلام وسباقه يحتمل المقبل(4/296)
صفحة رقم 297
والمعرض بخلاف سياق الملك فإنه للمعرض فقط ، فلذا اختلف القراء هنا وأجمعوا هناك ) إلى الطير مسخرات ) أي مذللات للطيران بما أقامهن الله فيه من المصالح والحكم بالطيران وغيره ) في جو السماء ( في الهواء بين الخافقين بما لا تقدرون عليه بوجه من الوجوه مع مشاركتكم لها في السمع والبصر وزيادتكم عليها بالعقول ، فعلم قطعاً ما وصل بذلك من قوله : ( ما يمسكهن ) أي في الجو عن الوقوع .
ولما كان للسياق هنا مدخل عظيم في الرد على أهل الطبائع وهم الفلاسفة ، ولهم وقع عظيم في قلوب الناس ، عبر بالاسم الأعظم ، إشارة إلى أنه لا يقوى على رد شبههم إلا من أحاط علماً بمعاني الأسماء الحسنى ، فكان متمكناً من علم أصول الدين فقال : ( إلا الله ) أي الملك الأعظم ، لأن نسبتكم وإياها إلى الطبيعة واحدة ، فلو كان ذلك فعلها لا ستويتم ؛ ثم نبههم على ما في ذلك من الحكم بقوله : ( إن في ذلك ) أي الأمر العظيم من إخراجكم على تلك الهيئة ، والإنعام عليكم بما ليس لها ، وتقديرها على ما لم تقدروا عليه مع نقصها عنكم ) لآيات ( ولما كان من لم ينتفع بالشيء كأنه لم يملكه ، قال تعالى : ( لقوم يؤمنون ) أي هيأهم الفاعل المختار للإيمان .
النحل : ( 80 - 81 ) والله جعل لكم. .. . .
) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَآ أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ ( ( )
ولما ذكرهم سبحانه بنعمة الإدراك بعد ابتداء الخلق ، وأتبعه ما منّ به على الطير من الارتفاع الحامي لها من الحر ، أتبعه ما يسكنون إليه فيظلهم ويجمعهم لأنه أهم الأشياء للحيوان ، فقال تعالى : ( والله ) أي الذي له الحكمة البالغة والقدرة الشاملة ) جعل لكم ) أي أيها الغافلون ) والله ( أصل البيت المأوى ليلاً ثم اتسع فيه ) سكناً ( هو مصدر بمعنى مفعول ، ولم يسلط عليكم فيها الحشرات والوحوش كما سلطكم عليهم ؛ ثم أتبع ما يخص الحضر مايصلح له وللسفر بما ميزهم به عن الطير وغيها من سائر الحيوانات ، فقال تعالى : ( وجعل لكم ) أي إنعاماً عليكم ) من جلود الأنعام ( التي سلطكم عليها .
ولما كانت الخيام ، التي من جلود الأنعام ، في ظلها الظليل تقارب بيوت القرى ، جمعها جمعاً فقال تعالى : ( بيوتاً ( فإنهم قالوا : إن هذا الجمع بالمسكن أخص ، (4/297)
صفحة رقم 298
والأبيات بالشعر أخص ) تستخفونها ) أي تطالبون بالاصطناع خفها فتجدونها كذلك ) يوم ظعنكم ) أي وقت ارتحالكم ، وعبر به لأنه في النهار أكثر ) ويوم إقامتكم ( ثم أتبعه ما به كمال السكن فقال تعالى : ( ومن أصوافها ) أي الضأن منها ) وأوبارها ( وهي للإبل كالصوف والمفارش والأخبية وغيرها ) أثاثاً ) أي متاعاً من متاع البيت كثيراً ، من قولهم : شهر أثيث أي كثير ، وأث البنت .
إذا كثر ) ومتاعاً ( تتمتعون به ) إلى حين ) أي وقت غير معين بحسب كل إنسان في فقد ذلك ، وأعرض عن ذكر الحرير والكتان والقطن لأنها لم تكن من صناعتهم ، وإشارة إلى الاقتصاد وعدم الإسراف .
ولما ذكر ما يخصهم ، أتبعه ما يشاركون فيه سائر الحيوانات فقال : ( والله ) أي الذي له الجلال والإكرام ) جعل لكم ) أي من غير حاجة منه سبحانه ) مما خلق ظلالاً ( من الأشجار والجبال وغيرها ) وجعل لكم ) أي مع غناه المطلق ) من الجبال أكناناً ( جمع كن وهو ما يستكن به - أي يستتر - من الكهوف ونحوها ، ولوكان الخالق غير مختار لكانت على سنن واحد لا ظلال ولا أكنانح ثم أبتع ذلك ما هداهم إليه عوضاً مما جعله لسائر الحيوان فقال : ( وجعل لكم ) أي مَنّاً منه عليكم ) سرابيل ) أي ثياباً ) تقيكم الحر ( وهي كل مالبس من قميص وغيره - كما قال الزجاج .
ولما كانت السرابيل نوعاً واحداً ، لم يكرر ( جعل ) فقال تعالى : ( وسرابيل ) أي دروعاً ومغافر وغيرها ) تقيكم بأسكم ( أضافه إليهم إفهاماً لأنه الحرب ، وذلك كما جعل لبقية الحيوان - من الأصواف ونحوها والأنياب والأظافر ونحوها - ما هو نحو ذلك يمنع من الحر والبرد ، ومن سلاح العدو ، ولم يذكر سبحانه هنا وقاية البرد لتقدمها في قوله تعالى ) ) لكم فيها دفء ( ) [ النحل : 5 ] .
ولما تم ذلك كان كأنه قيل : نبهنا سبحانه بهذا الكلام على تمام نعمة الإيجاد ، فهل بعدها من نعمة ؟ فقال : نعم ) كذلك ) أي كما أتم انعمة الإيجاد عليكم هذا الإتمام العظيم بهذه الأمور ونبهكم عليها ) يتم نعمته عليكم ( في الدنيا والدين بالهداية والبيان لطريق النجاة والمنافع ، والتنبيه على دقائق ذلك بعد جلائله ) لعلكم تسلمون ) أي ليكون حالكم - بما ترون من كثرة إحسانه بما لا يقدر عليه غيره مع وضوح الأمر - حال من يرجى منه إسلام قياده لربه ، فلا يسكن ولا يتحرك إلا في طاعته .
النحل : ( 82 - 89 ) فإن تولوا فإنما. .. . .
) فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ(4/298)
صفحة رقم 299
كَفَرُواْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ وَإِذَا رَأى الَّذِينَ ظَلَمُواْ الْعَذَابَ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَآءَهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَؤُلآءِ شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْا مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ وَأَلْقَوْاْ إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلآءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ) 73
( ) 71
فلما صار هذا البيان ، إلى أجل من العيان ، كان ربما وقع في الوهم أنهم إن لم يجيبوا لِحقَ الداعي بسبب إعراضهم حرج ، فقال تعالى نافياً لذلك معرضاً عنهم بإعراض المغضب ، مقبلاً عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم إقبال المسلي ، معبراً بصيغة التفعل المفهمة لأن الفطر الأولى داعية إلى الإقبال على الله فلا يعرض صاحبها عما يرضيه سبحانه إلا بنوع معالجة : ( فإن تولوا ) أي كلفوا أنفسهم الإعراض ومتابعة الأهواء فلا تقصير عليك بسبب توليتهم ولا حرج ) فإنما ) أي بسبب أنه إنما ) عليك البلاغ المبين ( وليس عليك أن تردهم عن العناد ، فكأنه قيل : فهل كان إعراضهم عن جهل أو عناد ؟ فقيل فيهم وفيهم : ( يعرفون ) أي كلهم ) نعمت الله ) أي الملك الأعظم ، التي تقدم عد بعضها في هذه السورة وغيرها ) ثم ينكرونها ( بعبادتهم غير المنعم بها أو بتكذيب الآتي بالتنبيه عليها ، بعضهم لضعف معرفته ، وبعضهم عناداً ، وكان بعضهم يقول : هي من الله ولكن بشفاعة آلهتنا ) وأكثرهم ) أي المدعوين بالنسبة إلى جميع أهل الأرض الذين أدركتهم دعوته صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) الكافرون ) أي المعاندون الراسخون في الكفر .
ولما كان من أجل المقاصد بهذه الأساليب التخويف من البعث ، وكان من المعلوم أنه ليس بعد الإعراض عن البيان والإصرار على كفران المعروف من الإحسان إلا المجازاة لأن الحكيم يمهل ، قال تعالى : عاطفاً على ثمرة ) فإنما عليك البلاغ المبين ( وهي : فبلغهم وبين لهم ولا تيأس من رجوعهم : ( ويوم ) أي وخوفهم يوم ) نبعث ( بعد البعث ) من كل أمة شهيداً ( يحكم بقوله الملك إجراء للأمر على ما يتعارفون وإن كان غنياً عن شهيد .
ولما كان الإذن في الاعتذار في بعض المواقف الطويلة في ذلك اليوم متعذراً ، عبر عنه سبحانه بأداة البعد فقال تعالى : ( ثم لا يؤذن ) أي لا يقع إذن على(4/299)
صفحة رقم 300
تقدير من التقادير ) للذين كفروا ) أي بعد شهادة الشهداء في الاعتذار كما يؤذن في هذه الدار للمشهود عليه عند سؤال في الإعذار ، لأنه لا عذر هناك في الحقيقة ) ولا هم ) أي خاصة ) يستعتبون ) أي ولا يطلب منهم الإعتاب المؤثر للرضى وهو إزالة العتب وهو الموجدة المعبر بها عن الغضب المعبر به عن آثاره من السطوة والانتقام ، وأخذ العذاب لأهل الإجرام من قبيح ما ارتكبوا ، لأن تلك الدار ليست بدار تكليف ؛ ثم وصل به أن ما يوجبه الغضب يدوم عليهم في ذلك اليوم ، فقال تعالى عاطفاً على ما بعد ( ثم ) : ( وإذا رءا ( وأظهر موضع الإضمار تعميماً فقال تعالى : ( الذين ظلموا ( فعبر بالوصف الموجب للعذاب ) العذاب ( بعد الموقف وشهادة الشهداء ، وجزاء الشرط محذوف لدلالة ما قرن بالفاعلية تقديره : لابسهم ) فلا يخفف ) أي يحصل تخفيف بنوع من الأنواع ولا بأحد من الخلق ) عنهم ( شيء منه ) ولا هم ينظرون ( بالتأخير ولا لحظة بوجه من الوجوه على تقدير من التقادير من أحد ما .
ولما بين سبحانه حاصل امرهم في البعث وما بعده ، وما من أهم المهم أمرهم في الموقف مع شركائهم الذين كانوا يترجمهم ، عطف على ذلك قوله تعالى : ( وإذا رءا ) أي بالعين يوم القيامة ) الذين أشركوا ( فأظهر أيضاً الوصف المناسب للمقام ) شركاءهم ) أي الآلهة التي كانوا يدعونها شركاء ) قالوا ربنا ( يا من أحسن إلينا وربانا ) هؤلاء شركاؤنا ( أضافوهم إلى أنفسهم لأنه لا حقيقة لشركتهم سوى تسميتهم لها الموجب لضرهم ؛ ثم بينوا المراد بقولهم : ( الذين كنا ندعوا ) أي نعبد .
ولما كانت المراتب متكثرة دون رتبته سبحانه لأن علوه غيرمنحصر ، أدخل الجار فقال تعالى : ( من دونك ( ليقربونا إليك ، فأكرمنا لأجلهم جرياً على منهاجهم في الدنيا في الجهل والغباوة ، فخاف الشركاء من عواقب هذا القول والإقرار عليه سطوات الغضب ) فألقوا ) أي الشركاء ) إليهم ) أي المشركين ) القول ) أي بادروا به حتى كان إسراعه إليهم شيء ثقيل يلقى من علو ؛ وأكدوا قولهم لأنه مطاعنة لقول المشركين فقالوا : ( إنكم لكاذبون ( في جعلنا شركاء وأنا نستحق العبادة أو نشفع أو يكون لنا أمر نستحق به أن نذكر ) وألقوا ) أي الشركاء ) إلى الله ) أي الملك الأعلى ) يومئذ ) أي يوم القيامة إذ نبعث من كل أمة شهيداً ) السلم ) أي الانقياد والاستسلام بما علم به الكفار أنهم من جملة العبيد لا أمر لهم أصلاً ، فأصلد زندهم ، وخاب قصدهم ، وقيد بذلك اليوم لأنهم كانوا في الدنيا - بتزيين الشياطين لأمورهم ونطقهم على ألسنتهم - بحيث يظن عابدوهم أن لهم منعة ، ويهم قوة ويجوز أن يكون ضمير ( ألقوا ) للمشركين ) وضل عنهم ) أي عن الكفار ) ما كانوا ) أي بجبلاتهم ) يفترون ) أي يتعمدون من(4/300)
صفحة رقم 301
دعوى النفع لهم والضر كذباً وفجوراًن فكأنه قيل : هذا للذين أشركوا ، فما للذين كانوا دعاة إلى الشرك مانعين من الانتقال عنه ؟ فقيل : ( الذين كفروا ) أي أوجدوا الكفر في أنفسهم ) وصدوا ( مع ذلك غيرهم ) عن سبيل الله ) أي الذي له الإحاطة كلها ) زدناهم ) أي بما لنا من العظمة ، بصدهم غيرهم ) عذاباً فوق العذاب ( الذي استحقوه على مطلق الشرك ) بما كانوا ) أي كوناً جبلياً ) يفسدون ) أي يوقعون الفساد ويجددونه ؛ ثم كرر التحذير من ذلك اليوم على وجه يزيد على ما افهمته الآية السالفة ، وهو أن الشهادة تقع على الأمم لا لهم ، وتكون بحضرتهم ، فقال تعالى : ( ويوم ) أي وخوفهم يوم ) نبعث ) أي بما لنامن العظمة ) في كل أمة ( من الأمم ) شهيداً ) أي هو في أعلى رتب الشهادة ) عليهم ( .
ولما كانت بعثة الأنبياء السابقين عليهم السلام خاصة بقومهم إلا قليلاً ، قال : ( من أنفسهم ( وهو نبيهم .
ولما كان لذلك اليوم من التحقق ما لا شبهة فيه بوجه وكذا هادة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، عبر بالماضي إشارة إلى ذلك ، وإلى أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يزل من حين بعثه متصفاً بهذه الصفة العلية فقال تعالى : ( وجئنا ) أي بما لنا من العظمة ) بك شهيداً ) أي شهادة هي مناسبة لعظمتنا ) على هؤلاء ) أي الذين بعثناك إليهم وهم أهل الأرض ، وأكثرهم ليس من وقوعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولذلك لم يقيد بعثته بشيء ؛ ثم بين أنه لا إعذار في شهدائه فإنه لا حجة في ذلك اليوم لمن خالف أمره اليوم ، لأنه سبحانه أزاح العلل ، وترك الأمر على بيضاء نقية ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالك ، فقال عاطفاً على قوله ) وما أنزلنا عليك الكتاب ( - الآية ، المتعقب لقوله ) لا جرم ( - الآيتين : ( ونزلنا ) أي بعظمتنا بحسب التدريج والتنجيم ) عليك الكتاب ( الجامع للهدى ) تبياناً ) أي لأجل البيان التام ، قالوا : وهو اسم وليس بمصدر كتلقاء ) لكل شيء ( ورد عليك من أسئلتهم ووقائعهم وغير ذلك ، وهو في أعلى طبقات البيان كما أنه في أعلى طبقات البلاغة ، لأن المعنى به أسرع إلى الأفهام وأظهر ، في الإدراك ، والنفس أشد تقبلاً له لما هوعليه من حسن النظام والقرب إلى الافهام ، وإنما احتيج إلى تفسيره مع أنه في نهاية البيان لتقصير الإنسان في العلم بمذاهب العرب الذين هم الأصل في هذا اللسان ، وتقصير العرب عن جميع مقاصده كما قصروا عن درجته في البلاغةن فرجعت الحاجة إلى التقصير الفهم لا إلى تقصير الكلام في البيان ، ولهذا تفاوت الناس في فهمه لتفاوتهم في درجات البلاغة ومعرفة طرق العرب في جميع أساليبها ؛ قال الإمام الشافعي رضي الله عنه في آخر خطبة الرسالة بعد أن دعا الله تعالى أن يرزقه فهماً في كتابه ثم في سنة نبيه صلى الله عليه وعلى آله(4/301)
صفحة رقم 302
وسلم : فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها ، واحتج بآيات منها هذه ، وذلك لأنه سبحانه بين فيه التوحيد والمبدأ والمعاد والأمر والنهي والحلال والحرام والحدود والأحكام بالنص على بعضها ، وبالإحالة على السنة في الآخر ، وعلى الإجماع في نحو قوله تعالى
77 ( ) ويتبع غير سبيل المؤمنين ( ) 7
[ النساء : 115 ] وعلى الاقتداء بالخلفاء الراشدين في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ) وبالاقتداء بجميع أصحابه رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) وقد اجتهدوا وقاسوا ووطؤوا طرق القياس والاجتهاد ولم يخرج أحد منهم عن الكتاب والسنة ، فهو من دلائل النبوة في كونه صلى الله عليه وعلى آله وسلم شهيداً لكونه ما أخبر عنهم إلا بما هم أهله .
ولما كان لتبيان قد يكون للضلال ، قال تعالى : ( وهدى ) أي موصلاً إلى المقصود .
ولما كان ذلك قد لا يكون على سبيل الإكرام ، قال تعالى : ( ورحمة ( ولما كان الإكرام قد لا يكون بما هو في أعلى طبقات السرور ، قال سبحانه : ( وبشرى ) أي بشارة عظيمة جداً ) للمسلمين ( ويجوز أن يكون التقدير ) في كل أمة شهيداً عليهم ( وهو رسولهم الذي أرسلناه إليهم في الدنيا ) وجئنا بك شهيداً على هؤلاء ( لكوننا أرسلناك إليهم وجعلناك أميناً عليهم ) ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء ( فلا عذر لهم ، فيكون معطوفاً على ما دل الكلام السابق دلالة واضحة على تقديره .(4/302)
صفحة رقم 303
النحل : ( 90 - 92 ) إن الله يأمر. .. . .
) إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ وَإِيتَآءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ( ( )
ولما بين تعالى فضل هذا القرآن بما يقطع حجتهم ، وكان قد قدم فضل من يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ، أخذ يبين اتصاف القرآن ببيان كل شيء ، وتضمنه للك الطريق الأقوم ، فقال تعالى جامعاً لما يتصل بالتكاليف فرضاً ونفلاً ، وما يتصل بالأخلاق والآداب عموماً وخصوصاً : ( إن الله ) أي الملك المستجمع لصفات الكمال ) يأمر بالعدل ( وهو الإنصاف الذي لا يقبل عمل يدونه ، وأول درجاته التوحيد الذي بنيت السورة عليه ، والعدل يعتبر تارة في المعنى فيراد به هيئة في الإنسان تطلب بها المساواة ، وتارة في العقل فيراد به التقسيط القائم على الاستواء ، وتارة يقال : هو الفضل كله من حيث إنه لا يخرج شيء من الفضائل عنه ، وتارة يقال : هو أكمل الفضائل من حيث إن صاحبه يقدر على استعماله في نفسه وفي غيره ، وهو ميزان الله المبرأ من كل زلة وبه يستتب أمر العالم ، وبه قامت السماوات والأرض ، وهو وسط كل أطرافه جور ، وبالجملة الشرع مجمع العدل ، وبه تعرف حقائقه ، ومن استقام على نهج الحق فقد استتب على منهج العدل - ذكره الرازي في اللوامع وفيه تلخيص ، وفي آخر الجزء الخامس عشر من الثقفيات أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال لمحمد بن كعب القرظي رضي الله عنه : صفلي العدل ، فقال : كن لصغير الناس أباً ، ولكبيرهم ابناً ، وللمثل أخاً ، وللنساء كذلك ، وعاقب الناس بقدر ذنوبهم على قدر أجسامهم ، ولا تضربن لغضبك سوطاً واحداً فتعدَّى فتكون من العادين انتهى .
) والإحسان ( وهو فعل الطاعة على أعلى الوجوه ، فالعدل فرض ، والإحسان فضل ، وهو مجاوزة النصفة إلى التحامل على النفس ، لأنه ربما وقع في الفرض نقص فجبر بالنفل ، وهو في التوحيد الارتقاء عن أول الدرجات ، ومن أعلاه الغنى عن الأكوان ، وتكون الأكوان في غيبتها عند انبساط نور الحق كالنجوم في انطماسها عند انتشارنور الشمس ، وغايته الفناء حتى عن هذا الغنى ، وشهود الله وحده ، وهو التوحيد على الحقيقة كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه ( الإحسان أن تعبد الله(4/303)
صفحة رقم 304
كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) وهو روح الإنسانية ، ففي الجزء الثامن من الثقفيات عن عاصم بن كليب الجرمي قال : حدثني أبي كليب أنه شهد مع أبيه جنازة شهدها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، قال : وأنا غلام اعقل وأفهم ، قال : فانتهى بالجنازة إلى القبر ولما يمكن لها فجعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول ( سوّ ذا أو خذ ذا ) قال : حتى ظن الناس أنها سنة ، فالتفت إليهم فقال : ( أما أن هذا لا ينفع الميت ولايضره ، ولكن الله تعالى يحب من العامل إذا عمل أن يحسن .
( ) وإيتاء ذي القربى ( فإنه من الإحسان ، وهو أولى الناس بالبر ، وذلك جامع للاحسان في صلة الرحم .
ولما أمر بالمكارم ، نهى عن المساوئ والملائم فقال تعالى : ( وينهى عن الفحشاء ( وهي ما اشتد تقصيره عن العدل فكان ضد الإحسان ) والمنكر ( وهو ما قصر عن العدل في الجملة ) والبغي ( وهو الاستعلاء على الغير ظلماً ، وقال البيضاوي في سورة الشورى : هو طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتجرأ كمية أو كيفية .
وهو من المنكر ، صرح به اهتماماً ، وهو أخو قطيعة الرحم ومشارك لها في تعجيل العقوبة ) ما من ذنب أحرى أن يعجل الله لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن أبي بكرة رضي الله عنه ورفعه ، وأصل البغي الإدارة ، كأنه صار بفهم هذا المعنى المحظور - المحذور عند حذف مفعوله ، لأن الإنسان - لكونه مجبولاً على النقصان - لا يكاد يصلح منه إرادة ، فعليه أن يكون مسلوب الاختيار ، مع الملك الجبار ، الواحد القهار ، فتكون إرادته تابعة لإرادته ، واختياره من وراء طاعته ، وعن الحسن أن الخلقين الأولين ما تركا طاعة إلا جمعاها والأخيرين ما تركا معصية إلا جمعاها .(4/304)
صفحة رقم 305
ولما دعا هذا الكلام على وجازته إلى أمهات الفضائل لي هي العلم والعدل والعفة والشجاعة ، وزاد من الحسن ما شاء ، فإن الإحسان من ثمرات العفة ، والنهي عن البغي الذي هو من ثمرات الشجاعة المذمومة إذن فيما سواه منها ، ولا يقوم شيء من ذلك إلا بالعلم وكان هذا أبلغ وعظ ، نبه عليه سبحانه بقوله تعالى : ( يعظكم ) أي يأمركم بما يرقق قلوبكم من مصاحبة ثلاثة ومجانبة ثلاثة ) لعلكم تذكرون ) أي ليكون حالكم حال من يرجى تذكره ، لما في ذلك من المعالي بما وهب الله من العقل ، الداعي إلى كل خير ، الناهي عن كل ضير ، فإن كل أحد من طفل وغيره يكره أن يفعل معه شيء من هذه المنهيات ، فمن كان له عقل واعتبر بعقله علم أن غيره يكره منه ما يكره هو منه ، ويعلم أنه إن لم يكف عن فعل ما يكره أخوه وقع التشاجر ، فيحصل الفساد المؤدي إلى خراب الأرض ، هذا في الفعل مع أمثاله من المخلوقين ، فكيف بالخالق بأن يصفه بما لا يليق به سبحانه ، وعز اسمه ، وتعالى جده ، وعظم أمره .
ولما تقررت هذه الجمل التي جمعت - بجمعها للمأمورات والمنهيات ما تضيق عنه الدفاتر والصدور ، وشهد لها المعاندون من بلغاء العرب أنها بلغت قاموس البحر وتعالت عن طوق البشر ، عطف على ما أفهمه السياق - من نحو : فتذكروا أو فالزموا ما أمرتم به ونابذوا ما نهيتم عنه - بعض ما أجملته ، بدأبما هو مع جمعه أهم وهو الوفاء بالعهد الذي يفهم منه العلماء بالله ما دل عليه العقل من الحجج القاطعة بالتوحيد وصدق الرسل ووجوب اتباعهم ، فكانت أعظم العهود ، ويفهم منه غيرهم ما يتعارفونه مما يجري بينهم من المواثيق ، فإذا ساروا فيها بما أمر سبحانه وتحروا رضاه علماً منهم بأنه العدل ، قادهم ذلك إلى رتبة الأولين فقال تعالى : ( وأوفوا ) أي أوقعوا الوفاء الذي لا وفاء في الحقيقة غيره ) بعهد الله ) أي الملك الأعلى الذي عاهدكم عليه بأدلة العقل والنقل من التوحيد وغيره من أصول الدين وفروعه
77 ( ) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ( ) 7
[ الرعد : 20 ]
77 ( ) وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ( ) 7
[ البقرة : 27 ] ) إذا عاهدتم ( بتقلبكم له بإذعانكم لأمثاله من الأدلة فيما عرف من عوائدكم ، وصرحتم به عند شدائدكم ) ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأون ( ثم عطف عليه ما هو من جنسه وأخص منه فقال تعالى : ( ولا تنقضوا الأيمان ( واحترز عن لغو اليمين بقوله تعالى : ( بعد توكيدها ( وحذف الجار لأن المنهي عنه إنما هو استغراق زمان البعد بالنقض ، وذلك لا يكون إلا بالكذب الشامل له كله ، بعضه بالقوة وبعضه بالفعل ، ولعله جمع إشارة إلى أن المذموم استهانتها من غير توقف على كفارة ، لأن من فعل ذلك ولو في واحدة كان فاعلاً ذلك في الجميع ، بخلاف من ينقض ما نقضه خير(4/305)
صفحة رقم 306
بالكفارة فإنه ناقض للبعض لا للكل ، لأنه دائر مع الخير والأول دائر مع الهوى ؛ ثم حذرهم من النقض بأنه مطلع قادر ، فقال تعالى مقبحاً حالهم إذ ذاك : ( وقد جعلتم الله ) أي الذي له العظمة كلها ) عليكم كفيلاً ) أي شاهداً ورقيباً .
ولما كان من شأن الرقيب حفظ أحوال من يراقبه ، قال تعالى مرغباً مرهباً : ( إن الله ) أي الذي له الإحاطة الكاملة ) يعلم ما تفعلون ( فلم تفعلوا شيئاً إلا بمشيئته وقدرته ، فكانت كفالته مجعولة بهذا الاعتبار وإن لم يصرح بالجعل ، فمتى نقضتم فعل بكم فعل الكفيل القادر بالمكفول المماطل من أحد الحق والعقوبة .
ولما أمر بالوفاء ونهى عن النقض ، شرع في تأكيد وجوب الوفاء وتحريم النقض وتقبيحه تنفيراً منه فقال تعالى : ( ولاتكونوا ) أي في نقضكم لهذا الأمر المعنوي ) كالتي نقضت غزلها ( ولما كان النقض لم يستغرق زمان البعد ، قال تعالى : ( من بعد قوة ( عظيمة حصلت له ) أنكاثاً ) أي أنقاضاً ، جمع نكث وهو كل شيء نقض بعد الفتل سواء كان حبلاً أو غزلاً ، فهو مصدر مجموع من نقضت لأنه بمعنى نكثت ، قال في القاموس : النكث - بالكسر أن تنقض أخلاق الأكسية لتغزل ثانية .
فيكون مثل جلست قعوداً ، أي فتكونوا بفعلكم ذلك كهذه المرأة التي ضربتم المثل بها في الخرق مع ادعائكم أنه يضرب بأدناكم المثل في العقل ، ثم وصل بذلك ما يعرف أنهم أسفه من تلك المرأة بسبب أم ضررها لا يتعداها ، وأما الضرر بفعلهم فإنه مفسد لذات البين فقال تعالى : ( تتخذون ) أي بتكليف الفطرة الأولى ضد ما تدعو إليه من الوفاء ) أيمانكم دخلاً ) أي فيضمحل كونها أيماناً إلى كونها ذريعة إلى الفساد بالخداع والغرور ) بينكم ( من حيث إن المحلوف له يطمئن فيفجأه الضرر ، ولو كان على حذرلما نيل منه ولا جسر عليه ، وكل ما أدخل في الشيء على فساد فهو دخل ) إن ) أي تفعلون ذلك بسب أن ) تكون أمة ) أي وهي الخادعة أو المخدوعة لأجل سلامتها ) هي ) أي خاصة ) أربى ) أي أزيد وأعلى ) من أمة ( في القوة أو العدد ، فإذا لزيادتها غدرت .
ولما عظم عليهم النقض ، وبين أن من أسبابه الزيادة ، حذرهم غوائل البطر فقال تعالى : ( إنما يبلوكم ) أي يختبركم ) الله ) أي الذي له الأمر كله ) به ) أي يعاملكم معاملة المختبر بالأيمان والزيادة ليظهر للناس تمسككم بالوفاء أو انخلاعكم منه اعتماداً على كثرة أنصاركم وقلة أنصار من نقضتم عهده من المؤمنين ( أو غيرهم ) مع قدرته سبحانه على ما يريد ، فيوشك أن يعاقب بالمخالفة فيضعف القوي ويقلل الكثير ) وليبينن لكم ) أي إذا تجلى لفصل القضاء ) يوم القيامة ( مع هذا كله ) ما كنتم ( أي(4/306)
صفحة رقم 307
بجبلاتكم ) فيه تختلفون ( فاحذروا يوم العرض على ملك الملوك بحضرة الرؤساء والملوك وجميع المعبودات والكل بحضرته الشماء داخرون ، ولديه صاغرون ، ومن نوقش الحساب يهلك .
النحل : ( 93 - 102 ) ولو شاء الله. .. . .
) وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ وَإِذَا بَدَّلْنَآ آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ( ( )
ولما أمر ونهى ، وخوف من العذاب في القيامة ، وكان ربما ظن من لا علم له - وهم الأكثر - من كثرة التصريح بالحوالة على القيامة نقص القدرة في هذه الدار ، صرح بنفي ذلك بقوله تعالى : ( ولو شاء الله ) أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه ، أن يجعكم أمة واحدة لا خلاف بينكم في أصول الدين ولا فروعه ) لجعلكم أمة واحدة ( متفقة على أمر واحد لا تؤم غيره ، منفياً عنها أسباب الخلاف ) ولكن ( لم يشأ ذلك وشاء اختلافكم ، فهو ) يضل من يشاء ( عدلاً منه ، لأنه تام الملك عام الملك ولوكان الذي أضله على أحسن الحالات ) ويهدي ( بفضله ) من يشاء ( ولو كان على أخس الأحوال ، فبذلك يكونون مختلفين في المقاصد ، يؤم هذا غير ما يؤمه هذا ، فيأتي الخلاف مع تأدية العقل إلى أن الاجتماع خير من الافتراق فالاختلاف مع هذا من قدرته الباهرة .
ولما تقرر بهذا أن الكل فعله وحده فلا فعل لغيره أصلاً ، كان ربما أوقع في الوهم أنه لا حرج على أحد في شيء يفعله بين أن السؤال يكون عن المباشرة ظاهراً على ما يتعارف الناس في إسناد الفعل إلى من ظهر اكتسابه له ، فقال تعالى مرغباً مرهباً مؤكداً(4/307)
صفحة رقم 308
لإنكارهم البعث عما ينشأ عنه : ( ولتسئلن عما كنتم ) أي كوناً أنتم مجبولون عليه ) تعلمون ( وإن دق ، فيجازي كلاًّ منكم على عمله وإن كان غبياً عن السؤال ، فهو بكل شيء عليم .
ولما بين أن الكذب وما جر إليه أقبح القبائح ، وأبعد الأشياء عن المكارم ، وكان من أعظم أسباب الخلاف ، فكان أمره جديراً بالتأكيد ، أعاد الزجر عنه بأبلغ مما مضى بصريح النهي مرهباً مما يترتب على ذلك ، فقال معبراً بالافتعال إشارة إلى أن ذلك لا يفعل إلا بعلاج شديد من النفس لأن الفطرة السليمة يشتد نفارها منه : ( ولاتتخذوا أيمانكم دخلاً ) أي فساداً ومكراً وداء وخديعة ) بينكم ) أي في داخل عقولكم وأجسامكم ) فتزل ) أي فيكون ذلك سبباً لأن تزل ) قدم ( هي في غاية العظمة بسبب الثبات ) بعد ثبوتها ( عن مركزها الذي كانت به من دين أو دنيا ، فلا يصير لها قرار فتسقط عن مرتبتها ، وزلل القدم تقوله العرب لكل ساقط في ورطة بعد سلامة ) وتذوقوا السوء ( مع تلك الزلزلة ) بما صددتم ) أي أنفسكم ومنعتم غيركم بأيمانكم التي أردتم بها الإفساد لإخفاء الحق ) عن سبيل الله ) أي الملك الأعلى ، يتجدد لكم هذا الفعل ما دمتم على هذا الوصف ) ولكم ( مع ذلك ) عذاب عظيم ( ثابت غير منفك إذا متم على ذلك .
ولما كان هذا خاصاً بالأيمان ، أتبعه النهي عن الخيانة في عموم العهد تأكيداً بعد تأكيد للدلالة على عظيم النقض فقال تعالى : ( ولا تشتروا ) أي تكلفوا أنفسكم لجاجاً وتركاً للنظر في العواقب أن تأخذوا وتستبدلوا ) بعهد الله ) أي الذي له الكمال كله ) ثمناً قليلاً ) أي من حطام الدنيا وإن كنتم ترونه كثيراً ، ثم علل قلته بقوله تعالى : ( إنما عند الله ) أي الذي له الجلال والإكرام من ثواب الدارين ) هو خير لكم ( ولا يعدل عن الخير إلى ما دونه إلا لجوج ناقص العقل ؛ ثم شرط علم خيريته بكونهم من ذوي العلم فقال تعالى : ( إن كنتم ) أي بجبلاتكم ) تعلمون ) أي ممن يتجدد له علم ولم تكونوا في عداد البهائم ، فصار العهد الشامل للأيمان مبدوءاً في هذه الآيات بالأمر بالوفاء به ومختوماً بالنهي عن نقضه ، والأيمان التي هي أخص منه وسط بين الأمر والنهي المتعلقين به ، فصار الحث عليها على غاية من التأكيد عظيمة ورتبة من التوثيق جليلة ، ثم بين خيريته وكثرته بقوله تعالى على سبيل التعليل : ( ما عندكم ) أي من أعراض الدنيا ، وهو الذي تتعاطونه بطباعكم ) ينفد ) أي يفنى ، فصاحبه منغص العيش أشد ما يكون به اغتباطاً بانقطاعه أو بتجويز انقطاعه إن كان في عداد من يعلم ) من عند الله ) أي الذي له الأمر كله من الثواب ) باق ( فليؤتينكم منه إن ثبتم على عهده ؛ ثم لوح بما(4/308)
صفحة رقم 309
في ذلك من المشقة عطفاً على هذا المقدر فقال تعالى مؤكداً لأجل تكذيب المكذبين : ( ولنجزين ) أي الله - على قراءة الجماعة بالياء ونحن - على قراءة ابن كثير وعاصم بالنون التفاتاً إلى التكلم للتعظيم ) الذين صبروا ( على الوفاء بما يرضيه من الأوامر والنواهي ) أجرهم ( ولما كان كرماء الملوك يوفون الأجور بحسب الأعمال من الأحسن وما دونه ، أخبر بأنه يعمد إلى الأحسن فيرفع الكل إليه ويسوي الأدون به فقال : ( بأحسن ما كانوا ) أي كوناً هو جبلة لهم ) يعلمون ( .
ولما وعد بعد أن توعد ، أتبعه ما يبين أن ذلك لا يخص شريفاً ولا وضيعاً ، وإنما هودائر مع الوصف الذي رمز إليه فيما مضى بالعدل تارة ، وبالعهد أخرى ، وهو الإيمان ، فقال تعالى جواباً لمن كأنه قال : هذا خاص بأحد دون أحد ، مرغباً في عموم شرائع الإسلام : ( من عمل صالحاً ( ولما كانت عامة ، وكانت ربما خصت الذكور ، بين المراد من عمومها بقوله تعالى : ( من ذكر أو أنثى ( فعم ثم قيد مشيراً بالإفراد إلى قلة الراسخين بقوله تعالى : ( وهو مؤمن ( .
ولما كان الإنسان كلما علا في درج الإيمان ، كذا جديراً بالبلاء والامتحان ، بين تعالى أن ذلك لا ينافي سعادته ، ولذلك أكد قوله : ( فلنحيينه ( دفعاً لما يتوهمه المستدرجون بما فعل يعجل لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ) حياة طيبة ) أي في الدنيا بما نؤتيه من ثبات القدم ، وطهارة الشيم ) ولنجزينهم ( كلهم ) أجرهم ( في الدنيا والآخرة ) بأحسن ما كانوا ) أي كوناً جبلياً ) يعلمون ( قال العلماء رضي الله عنهم : المطيع في عيشه هنيئة ، إن كان موسراً فلا كلام فيه ، وإن كان معسراً فبالقناعة والرضى بحكم النفس المطمئنة ، والفاجر بالعكس ، إن كان معسراً فواضح ، وإن كان موسراً فحرصه لا يدعه يتهنأ فهو لا يزال في عيشه ضنك .
ولما تقررت هذه الأحكام على هذه الوجوه الجليلة ، وأشارت بحسن ألفاظها وشرف سياقها إلى أغراض هي مع جلالتها غامضة دقيقةن فلاح بذلك أن القرآن تبيان لكل شيء في حق من سلم من غوائل الهوى وحبائل الشيطان ، وختم ذلك بالحث على العمل الصالح ، وكان القرآن تلاوة وتفكراً وعملاً بما ضمن أجل(4/309)
صفحة رقم 310
الأعمال الصالحة ، تسبب عن ذلك الأمر بأنه إذا قرئ هذا القرآن المنزل على مثل تلك الأساليب الفائقة يستعاذ من الشيطان لئلا يحول بوساوسه بين القارئ وبين مثل تلك الأغراض والعمل بها ، وحاصله الحث على التدبر وصرف جميع الفكر إلى التفهم والالتجاء إليه تعالى في كل عمل صالح لئلا يفسده الشيطان بوساوسه ، أو يحول بين الفهم وبينه ، بياناً لقدر الأعمال الصالحة ، وحثاً على الإخلاص فيها وتشمير الذيل عند قصدها ، لا سيما أفعال القلوب التي هي أغلب ما تقدم هنا ، فقال تعالى مخاطباً لأشرف ليفهم غيره من باب الأولى فيكون أبلغ في حثه وأدعى إلى اتباعه : ( فإذا قرأت ) أي أردت أن تقرأ مثل
77 ( ) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا ( ) 7
[ الأعراف : 4 ] ) القرآن ( الذي هو قوام العمل الصالح والداعي إليه والحاث عليه ، مع كونه تبياناً لكل شيء ، وهو اسم جنس يشمل القليل منه والكثير ) فاستعذ ) أي إن شئت جهراً وإن شئت سراً ؛ قال الإمام الشافعي : والإسرار أولى في الصلاة ، وفي قول : يجهر كما يفعل خارج الصلاة .
) بالله ) أي سل الذي له الكمال كله أن يعيذك ) من الشيطان ) أي المحترف باللعنة ) الرجيم ) أي المطرود عن الرحمة من أن يصدك بوساوسه عن اتباعه ، فإنه لا عائق عن الإذعان ، لأساليبه الحسان ، إلا خذلان الرحمن ، بوساوس الشيطان ، فقل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، لأن ذلك أوفق للقرآن ، وقد ورد به بعض الأخبار عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً وهو المشهور ونص عليه الإمام الشافعي رضي الله عنه ، والصارف لهذا الأمر عن الوجوب أحاديث كثيرة فيها القراءة بدون ذكر تعوذ كحديث البخاري وغيره عن أبي سعيد بن المعلي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له ( ما منعك أن تجيبني ؟ ) قال : كنت أصلي ، قال : ألم يقل الله : ( استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ) [ الأنفال : 24 ] ثم قال ( لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن ) الحمد لله رب العالمين ( ) وفي رواية الموطأ أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم نادى أبياً وأنه قال ( كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة ؟ ) قال أبي : فقرأت ) الحمد لله رب(4/310)
صفحة رقم 311
العالمين ( حتى أتيت على آخرها .
ومن طالع كتابي ( مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور ) رأى مثل هذا أحاديث جداً من أحسنها حديث نزول سورة الكوثر ، وقيل : التعوذ بعد القراءة لظاهر الآية ، وختام القرآن بالمعوذتين موافق لهذا القول بالنسبة إلى الحال ، والقول الأول الصحيح بالنسبة إلى ما ندب إليه المرتحل من قراءة الفاتحة وأول البقرة .
ولما كان ذلك ربما هو أوهم تعظيمه ، نفى ذلك بقوله جواباً لمن كأنه قال : هل له سلطان ؟ : ( إنه ليس له سلطان ) أي بحيث لا يقدر المسلط عليه على الانفكاك عنه ) على الذين ءامنوا ( بتوفيق ربهم لهم ) وعلى ربهم ) أي وحده ) يتوكلون ( ويجوز أن يكون المعنى أنه لما تقرر في الأذهان أنه لا نجاة من الشيطان ، لأنه سلط علينا بأنه يرانا من حيث لا نراه ويجزي فينا مجرى الدم ، وكانت فائدة الاستعاذة الإعاذة ، أشير إلى حصولها بقوله على سبيل التعليل ( إنه ) أي استعذ بالله يعذك منه ، لأنه ليس له سلطان على الذين آمنوا بالله ليردهم كلهم عما يرضى الله ، وعلى ربهم وحده يتوكلون ، ثم وصل بذلك ما أفهمه من أن له سلطاناً على غيرهم فقال تعالى : ( إنما سلطانه ) أي الذي يتمكن به غاية التمكن بإمكان الله له ) على الذين يتولونه ) أي تولوه وأصروا على ذلك بتجديد ولايته كل حين ) والذين هم ) أي بظواهرهم وبواطنهم ) به ) أي بالشيطان ) مشركون ( دأئماً لأنهم إذا تبعوا وساوسه ، وأطاعوا أوامره فقد عبدوه فجعلوه بذلك شريكاً ، فهم لا يتأملون دقائق القرآن بل ولا يفهمون ظواهره على ما هي عليه لما أعماهم به الشيطان من وساوسه ، وحبسهم به عن هذه الأساليب من محابسه ، فهم لا يزالون يطعنون فيه بقلوب عمية وألسنة بذية ؛ ثم عطف على هذا المقدر - الذي دل عليه الكلام - ما أنتجه تسلط الشيطان عليهم فقال تعالى : ( وإذا بدلنا ) أي بعظمتنا بالنسخ ) ءاية ( سهلة كالعدة باربعة أشهر وعشر ، وقتال الواحد من المسلمين لاثنين من الكفار ، أو شاقّة كتحريم الخمر وإيجاب صلوات خمس ، فجعلناها ) مكان ءاية ( شاقة كالعدة بحول ، ومصابرة عشرة من الكفار ، أوسهلة كالآيات المتضمنة لإباحة الخمر وإيجاب ركعتين أول النهار وركعتين آخره ، فكانت الثانية مكان الأولى وبدلاً منها ، أو يكون المعنى : نسخنا آية صعبة فجعلنا مكانها آية سهلة ؛ والتبديل : رفع الشيء مع وضع غيره(4/311)
صفحة رقم 312
مكانه ) والله ) أي الذي له الإحاطة الشاملة ) أعلم بما ينزل ( من المصالح بحسب الأوقات والأحوال بنسخ أو بغيره ) قالوا ) أي الكفار ) إنما أنت ) أي يا محمد ) مفتر ) أي فإنك تأمر اليوم بشيء وغداً تنهى عنه وتأمر بضده ، وليس الأمر كما قالوا ) بل أكثرهم ( وهم الذين يستمرون على الكفر ) لا يعلمون ) أي لا يتجدد لهم علم ، بل هم في عداد البهائم ، لعدم انتفاعهم بما وهبهم الله من العقول ، أي لا يتجدد لهم اتباع الشيطان ، حتى زلت أقدامهم في هذا الأمر الواضح بعد إقامة البرهان بالإعجاز على أن كل ما كان معجزاً كان من عند الله ، سواء كان ناسخاً أو منسوخاً أو لا ، فصارت معرفة أن هذا القرآن وهذا غير قرآن بعرضه على هذا البرهان من أوضح الأمور وأسهلها تناولاً لمن أراد ذلك منهم أو من غيرهم من فرسان البلاغة فكأنه قيل : فما أقول ؟ فقال : ( قل ( لمن واجهك بذلك منهم : ( نزله ) أي القرآن بحسب التاريخ لأجل اتباع المصالح لإحاطة علم المتكلم به ) روح القدس ( الذي هو روح كله ، ليس فيه داعِ إلى هوى ، فكيف يتوهم فيما ينزله افتراء لا سيما مع إضافته الطهر البالغ ، فهو ينزله ) من ربك ( أيها المخاطب الذي أحسن إليك بإنزاله ثم بتبديله بحسب المصالح كما أحسن تربيتك بالنقل من حال إلى حال لا يصلح في واحدة منها ما يصلح في غيرها من الظهر إلى البطن ، ثم من الرضاع إلى الفطام ، فما بعده ، فكيف تنكر تبديل الأحكام للمصالح ولا تنكر تبديل الأحوال لذلك ، حال كون ذلك لإنزال ) بالحق ) أي الأمر الثابت الذي جل عن دعوى الافتراء بأنه لا يستطاع نقصه ) ليثبت ) أي تثبيتاً عظيماً ) الذين آمنوا ( في دينهم بما يرون من إعجاز البدل والمبدل مع تضاد الأحكام ، وما فيه من الحكم والمصالح بحسب تلك الأحوال - مع ما كان في المنسوخ من مثل ذلك بحسب الأحوال السالفة - وليتمرنوا على حسن الانقياد ، ويعلم بسرعة انقيادهم في ترك الألف تمام استسلامهم وخلوصهم عن شوائب الهوى ؛ ثم عطف على محل ) ليثبت ( قوله : ( وهدى ) أي بياناً واضحاً ) وبشرى ) أي بما فيه من تجدد العهد بالملك الأعلى وتردد الرسول بينه وبينهم بوساطة نبيهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) للمسلمين ( المنقادين المبرئين من الكبر الطامس للأفهام ، المعمي للأحكام ، ولولا مثل هذه الفوائد لفاتت حكمة تنجيمه .
النحل : ( 103 - 107 ) ولقد نعلم أنهم. .. . .
) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ(4/312)
صفحة رقم 313
الْكَاذِبُونَ مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ) 73
( ) 71
ولما نقض شبهتهم هذه إشارة وعبارة بما فضحهم ، نقض لهم شبهة أخرى بأوضح من ذلك وأفضح فقال تعالى : ( ولقد نعلم ) أي علماً مستمراً ) أنهم يقولون ) أي أيضاً قولاَ متكرراً يزالون يلهجون به ) إنما يعلمه بشر ( وهم يعلمون أن ذلك سفساف من القول ؛ ثم استأنف الرد عليهم فقال تعالى : ( لسان ) أي لغة وكلام ) الذين يلحدون ) أي يميلون أو يشيرون ) إليه ( بإن علمه إياه ، مائلين عن القصد جائرين عادلين عن الحق ظالمين ) أعجمي ) أي غير لغة العرب ، وهو مع ذلك ألكن في النادية غير بين ، وهو غلام كان نصرانياً لبعض قريش اختلف في اسمه ، وهذا التركيب وضع في لسان العرب للإبهام والإخفاء ، ومنه عجم الزبيب - لاستتاره ، والعجماء : البهيمة - لأنها لا تقدر على أيضاح ما في نفسها ، وأما أعجمت الكتاب فهو للإزالة .
) وهذا ) أي القرآن ) لسان عربي مبين ) أي هو من شدة يانه مظهر لغيره أنه ذو بيان عظيم ، فلو أن المعلم عربي للزمهم أن لا يعجزوا عن الإتيان بمثل ما علم ، فكيف وهو أعجمي .
فما بانت بهذا فضيحتهم ، كان كأنه قيل : إن من العجب إقدامهم على مثل هذا العار وهم يدعون النزاهة ؟ فأجاب بقوله تعالى : ( إن الذين لا يؤمنون ) أي يصدقون كل تصديق معترفين ) بآيات الله ) أي الذي يضلهم له العظمة كلها ) لا يهديهم الله ) أي الملك الأعلى الذي له الغنى المطلق ، بل يضلهم عن القصدن فلذلك يأتون بمثل هذه الخرافات فأبشر لمن بالغ في العناد ، بسد باب الفهم والسداد .
ولما كان ربما توهم أنه لكونه هو المضل لا يتوجه اللوم عليهم نفى ذلك بقوله : ( ولهم عذاب أليم ) أي بذلك ، لمباشرتهم له مع حجب المراد عنهم وخلق القدرة لهم ، إجراء على عوائد بعض الخلق مع بعض .
ولما زيف شبههم ، أثبت لهم ما قذفوه به وهوبريء منه مقصوراً عليهم ، فقال تعالى : ( إنما يفتري ) أي يتعمد ) الكذب الذين لا يؤمنون ) أي لا يتجدد منهم الإيمان ) بآيات الله ) أي الذي له الكمال كله ، فإن ردهم لما قام الدليل على أنه حق وعجزوا عنه تعمد منهم للكذب ؛ ثم قصر الكذب عليهم فقال : ( وأولئك ) أي البعداء البغضاء ) هم ) أي خاصة ) الكاذبون ) أي العريقون في الكذب ظاهراً وباطناً .(4/313)
صفحة رقم 314
ولما ذكر الذين لا يؤمنون مطلقاً ، أتبعهم صنفاً منهم هم أشدهم كفراً فقال تعالى : ( من ) أي أي مخلوق وقع له أنه ) كفر بالله ) أي الذي له صفات الكمال ، بأن قال أو عمل ما يدل على الكفر ، ولما كان الكفر كله ضاراً وإن قصر زمنه ، أثبت الجار فقال تعالى : ( ومن بعد إيمانه ( بالفعل أو بالقوة ، لما قام على الإيمان من الأدلة التي أوصلته إلى حد لا يلبس فصار استكباره عن الإيمان ارتداداً عنه وجوب الشرط دل ما قبله وما بعده على أنه : فهو الكاذب ، أو فعليه غضب من الله ) إلا من أكره ) أي وقع إكراهه على قول كلمة الكفر ) وقبله ) أي والحال أن قلبه ) مطمئن بالإيمان ( فلا شيء عليه ، وأجمعوا - مع إباحة ذلك له - أنه لا يجب عليه التكلم بالكفر ، بل إن ثبت كان ذلك أرفع درجة ، والآية نزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه أكرهوه فتابعوهم وهو كاره ، فأخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنه كفر ، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( كلا إن عماراً ملىء إيماناً من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه ، ) فأتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يبكين فجعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمسح عينيه ويقول : ( إن عادوا فعد لهم بمثل ما قلت .
) ) ولكن من شرح ) أي فتح فتحاً صار يرشح به ) بالكفر صدراً ) أي منه أو من غيره بالتسبب فيه لأن حقيقة الإيمان والكفر يتعلق بالقلب دون اللسان ، وإنما اللسان معبر وترجمان معرف بما في القلب لتوقع الأحكام الظاهرة ) فعليهم ( لرضاهم به ) غضب ) أي غضب ؛ ثم بين جهة عظمه بكونه ) من الله ) أي الملك الأعظم ) ولهم ) أي بظواهرهم وبواطنهم ) عذاب عظيم ( لارتدادهم على أعقابهم .
ولما كان من يرجع إلى الظلمات بعد خروجه منها إلى النور جديراً بالتعجب منه ، كان كأنه قيل : لم يفعلون ، أو لم يفعل بهم ذلك ؟ فقال تعالى : ( ذلك ( لارتداد أو الوعيد العظيم ) بأنهم ) أي بسبب أنهم ) استحبوا ) أي أحبوا حباً عظيماً ) الحياة الدنيا ) أي الدنيئة الحاضرة الفانية ، فآثروها ) على الآخرة ( الباقية الفاخرة لأنهم رأوا ما فيه المؤمن من الضيق والكافر من السعة ) و ( بسبب ) أن الله ) أي الملك الذي له الغنى(4/314)
صفحة رقم 315
الأكبر ) لا يهدي القوم الكافرين ( الذين علم استمرارهم عليه ، بل يخذلهم ويسلط الشيطان عليهم يحتالهم عن دينهم .
النحل : ( 108 - 110 ) أولئك الذين طبع. .. . .
) أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ( ( )
ولما كان استمرارهم على الكفر أعجب من ارتدادهم ، أتبعه سببه فقال تعالى : ( أولئك ) أي البعداء البغضاء ) الذين طبع ) أي ختم ختماً هو كفيل بالعطب ) الله ) أي الملك الذي لا أمر لأحد معه ) على قلوبهم ( ولما كان التفاوت في السمع نادراً ، وحده فقال تعالى : ( وسمعهم وأبصارهم ( فصاروا - لعدم انتفاعهم بهذه المشاعر - كأنهم لا يفهمون ولا يسمعون ولا يبصرون ) وأولئك ) أي الأباعد من كل خير ) هم الغافلون ) أي الكاملو الغفلة ؛ ثم أتبع ذلك جزاءهم عليه فقال تعالى : ( لا جرم ) أي لا شك ) أنهم في الآخرة هم ) أي خاصة ) الخاسرون ) أي أكمل خسارة لأنهم خسروا رأس المال وهو نفوسهم ، فلم يكن لهم مرجع يرجعون إليه .
ولما قدم الفاتن والمفتون ، أتبع ذلك ذكر حكمهما على القراءتين فقال تعالى : بحرف التراخي إشارة إلى تقاصر رتبتهما عن رتبة من لم يفعل ذلك : ( ثم إن ربك ) أي المحسن إليك بالعفو عن أمتك وتخفيف الآصار عنهم في قبول توبة من ارتد بلسانه أو قلبه ) للذين هاجروا ( أهل الكفر بالنزوح من بلادهم توبة إلى الله تعالى مما كانوا فيه .
ولما كان سبحانه يقبل اليسير من العمل في أي وقت كان ، أشار إلى ذلك بالجار فقال تعالى مبيناً أن الفاتنة بالأذى - وإن كان بالغاً - غير قادحة في الهجرة وما تبعها ، فيفيد ذلك في الهجرة بدونها من باب الأولى ) من بعد ما فتنوا ( بالبناء للمجهول - على قراءة الجماعة ، لأن المضر هو الفتنة مطلقاً ، وللفاعل على قراءة ابن عامر ، أي ظلموا بأن فتنوا من آمن بالله حين كانوا كفاراً ، أو أعطوا الفتنة من أنفسهم ففتنوها بأن أطاعوا في كلمة الكفر ، أو في الرجوع مع من ردهم إلى بلاد الكفر بعد الهجرة من بعد إيمانهم ) ثم جاهدوا ) أي أوقعوا جهاد الكفار مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم توبة إلى الله تعالى ) وصبروا ( على ذلك إلى أن ماتوا عليه ) إن ربك ) أي المحسن إليك بتخسير من هذه صفاتهم لك .
ولما كان له سبحانه أن يغفر الذنوب كلها ما عدا الشرك ، وأن يعذب عليها كلها(4/315)
صفحة رقم 316
وعلى بعضها ، وأن يقبل الصالح كله ، وأن يرد بعضه ، أشار إلى ذلك بالجار فقال تعالى : ( من بعدها ) أي هذه الأفعال الصالحة الواقعة بعد تلك الفاسدة وهي الفتنة ) لغفور ) أي بليغ المحو للذنوب ) رحيم ) أي بليغ الإكرام فهو يغفر لهم ويرحمهم .
النحل : ( 111 - 113 ) يوم تأتي كل. .. . .
) يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ وَلَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ ( ( )
ولما تقدم كثير من التحذير والتبشير ، وتقدم أنه لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون ، وختم ذلك بانحصار الخسار في الكفار ، بيَّن اليوم الذي تظهر فيه تلك الآثار ، ووصفه بغير الوصف المقدم باعتبار المواقف ، فقال تعالى مبدلاً من ) يوم نبعث من كل أمة شهيداً ( ) يوم تأتي ) أي فيه ) كل نفس ) أي إنسان وإن عظم جرمها ) تجادل ) أي تعتذر ، وعبر بالمجادلة إفهاماً للذفع بأقصى ما تقدر عليه ، وأظهر في قوله : ( عن نفسها ) أي ذاتها بمفردها لا يهمها غير ذلك لما يوهم الإضمار من أن كل أحد يجادل عن جميع الأنفس .
ولما كان مطلق الجزاء مخوفاً مقلقاً ، بنى للمفعول قوله : ( وتوفَّى كل نفس ( صالحة وغير صالحة ) ما عملت ) أي جزاء من جنسه ) وهم ( ولما كان المرهوب مطلق الظلم ، وكان البناء للمفعول أبلغ جزاء في نفيه قال تعالى : ( لا يظلمون ) أي لا يتجدد عليهم ظلم لا ظاهراً ولا باطناً ، ليعلم بإبدال ( يوم ) من ذلك المتقدم أن الخسارة بإقامة الحق عليهم لا بمجرد أسكاتهم .
ولما عقب سبحانه ما ضرب سابقاً من الأمثال بقوله تعالى ) ورزقكم من الطيبات ( وتلاه بذكر الساعة بقوله تعالى : ( وما أمر الساعة ( إلى آخره ، واستمر فيما مضت مناسباته آخذاً بعضه بحجز بعض حتى ختم بالساعة وآمن من الظلم فيها ، وبن أن الأعمال هناك هي مناط الجزاء ، عطف على ما مضى - من الأمثال المفروضة المقدرة المرغبة - مثلاً محسوساً موجوداً ، مبيناً أن الأعمال في هذه الدار أيضاً مناط الجزاء ، مرهباً من المعاجلة فيها بسوط من العذاب فقال تعالى : ( وضرب الله ) أي الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلماً لكم أيها المعاندون ) مثلاً قرية ( من قرى الماضين التي تعرفونها كقرية هود أو صالح أو لوط أو شعيب عليهم السلام كان حالها كحالهم ، وعن(4/316)
صفحة رقم 317
ابن عباس رضي الله عنهما أنها مكة ) كانت ءامنة ) أي ذات أمن يأمن به أهلها في زمن الخوف ) مطمئنة ) أي تارة بأهلها ، لا يحتاجون فيها إلى نحعة وانتقال بسبب زيادة الأمن بكثرة العدد وقوة المدد ، وكف الله الناس عنها ، ووجود ما يحتاج إليه أهلها ) يأتيها ) أي على سبيل التجدد والاستمرار ) رزقها رغداً ) أي واسعاً طيباً ) من كل مكان ( براً وبحراً بتسيير الله تعالى لهم ذلك .
ولما كانت السعة تجر إلى البطر غالباً ، نبه تعالى لهم ذلك بالفاء فقال تعالى : ( فكفرت ( ونبه سبحانه على سعة فضله بجمع القلة الدال على أن كثرة فضله عليهم تافهة بالنسبة إلى ما عنده سبحانه وتعالى فقال : ( بانعم الله ) أي الذي له الكمال كله كما كفرتم ) فأذاقها الله ) أي المحيط بكل شيئ قدرة وعلماً ) لباس الجوع ( بعد رغد العيش ) والخوف ( بعد الأمن والطمأنينة حتى صار لهم ذلك بشموله لهم لباساً ، وبشدة عركهم ذواقاً ، فكأن النظر إلى المستعار له ، وهو هنا أبلغ لدلالته على الإحاطة والذوق ، ولو نظر إلى المستعار لقال : فكساها ، فكان يفوت الذوق ، وذلك كما نظر إليه كثيّر في قوله :
غمر الرداء إذا تبسم ضاحكاً غلقت لضحكته رقاب المال
استعار الرداء للمعروف لأنه يصون صون الرداء لما يلقى عليه ، ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال ، لا وصف الرداء الذي هو المستعار ، ولو نظر إليه لوصفه بالسعة أو الطول مثلاً كما نظر إليه من قال ذاكراً السيف الذي يصون به الإنسان نفسه :
ينازعني ردائي عبد عمرو رويدك يا أخا بكر ين عمرو لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر
فنظر إلى المستعار وهو الرداء في لفظ الاعتجار ، فبانت فضيحة ابن الراوندي في زندقته إذ قال لابن الأعرابيك هل يذاق اللباس ؟ فقال له : لا بأس يا أيها النسناس هب أن محمداً ما كان نبياً ، أما كان عربياً ؟ ) بما كانوا ) أي بجبلاتهم ) يصنعون ( من الكفر والكبر ، قد مرنوا عليه بكثرة المداومة مرون الإنسان على صنعته .
ولما كان تعالى لايعذب حتى يبعث رسولاً ، حقق ذلك بقوله تعالى : ( ولقد جاءهم ) أي أهل هذه القرية ) رسول منهم ( كما وقع لكم ) فكذبوه ( كما فعلتم ) فأخذهم العذاب ( كما سمعتم ، وإن كان المراد بها مكة فالمراد به الجوع الذي دعا عليهم به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما قال ( اللهم أعني بسبع كسبع(4/317)
صفحة رقم 318
يوسف ) وأما الخوف فما كان من جهاد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لهم ) وهم ظالمون ) أي عريقون في وضع الأشياء في غير مواضعها ، لأنهم استمروا على كفرهم مع الجوع ، وسألوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الإغاثة فدعا لهم .
النحل : ( 114 - 115 ) فكلوا مما رزقكم. .. . .
) فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ إِن كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنْزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( ( )
ولما تقرر بما مضى من أدلة التوحيدن فثبت ثباتاً لا يتطرق إليه شك أن الله هو الإله وحده كما أنه هو الرازق وحده ، ونبههم على دقائق في تقديره للأرزاق تدل على عظمته وشمول علمه وقدرته واختياره ، فثبت أنهم ظالمون فيما جعلوا للأصنام من رزقه ، وأنه ليس لأحد أن يتحرك إلا بأمره سبحانه ، وختم ذلك بهذا المثل المحذر من كفران النعم ، عقبه بقوله تعالى صاداً لهم في أفعال الجاهلية : ( فكلوا ) أي فتسبب عن جميع ما مضى أن يقال لهم : كلوا ) مما رزقكم الله ) أي الذي له الجلال والجمال مما عده لكم في هذه السورة وغيرها ، حال كونه ) حلالاً طيباً ) أي لا شبهة فيه ولا مانع بوجه ) واشكروا نعمت الله ) أي الذي له صفات الكمال حذراً من أن يحل بكم ما أحل بالقرية الممثل بها ) إن كنتم إياه ) أي وحده ) تعبدون ( كما اقتضته هذه الأدلة ، لأن وحده هو الذي يرزقكم وإلا عاجلكم بالعقوبة لأنه ليس بعد العناد عن البيان إلا الانتقام ، فصار الكلام في الرزق والتقريع على عدم الشكر مكتنفاً الأمثال قبل وبعد .
ولما كان الإذن إنما هو في بعض الرزق في الحال المذكور فاحتيج إلى معرفته ، وكانت المباحات أكثر من المحظورات ، حصر القليل ليعلم منه الكثير ، لأن كل ضدين معروفين إجمالاً عُين أحدهما ، عرف من تعيينه الآخر ، فقال تعالى : ( إنما حرم ) أي الله الذي لا أمر لأحد معه ) عليكم الميتة ( التي بينت على لسان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنها ميتة وإن ذكيت ) والدم ولحم الخنزير ( خصه بالذكر بعد دخوله في الميتة لاتخاذ النصارى أكله كالدين ) وما أهل ) أي بأيّ إهلال كان من من أي مهل كان .
ولما كان مقصود السورة لبيان الكمال ، كان تقديم غيره لتقبيح حال المعتنى به أولى فقال تعالى : ( لغير الله ) أي الملك الأعظم الذي لا ملك سواه ) به ( .(4/318)
صفحة رقم 319
ولما كان الإنسان قد يضطر إلى أكل كلّ ما يمكن أكله ، بين لهم أنه رفق بهم فأباح لهم سد الرمق من الحرام فقال تعالى : ( فمن اضطر ) أي كيفما وقع له الاضطرار ) غير باغ ( على مضطر آخر ) ولا عاد ( سدَّ الرمق .
ولما كان الإذن في الأكل من هذه الأشياء حال الضرورة إنما هو رخصة ، وكانت الشهوة داعية إلى ما فوق المأذون فيه قال تعالى : ( فإن الله ) أي المختص بصفات الكمال ، بسبب تناوله منها على ما حده ) غفور رحيم ( فمن زاد على ما أذن له فيه فهو جدير بالانتقام .
النحل : ( 116 - 119 ) ولا تقولوا لما. .. . .
) وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ( ( )
ولما تبين في هذه الآية - كما مضى تقريره في الأنعام - جميع المحرم أكله من الحيوانات ، فعلم بذلك جهلهم فيما حرموه على أنفسهم لأجل أصنامهم ، صرح بالنهي عنه إبلاغاً في تأكيد ذلك الحصر فقال تعالى : ( ولا تقولوا ) أي بوجه من الوجوه في وقت ما .
ولما كان تحليلهم وتحريمهم قولاً فارغاً ليس له حقيقة أصلاً ، لأنه لا دليل عليه ، عبر عنه بأنه وصف باللسان لا يستحق أن يدخل إلى القلب فقال تعالى : ( لما تصف ) أي لأجل الذي تصفه ) ألسنتكم ) أي من الأنعام والحروث والزروع .
ولما حرك النفس إلى معرفة ما يقال لأجل ذلك ، بين مقول ذلك القول فقال تعالى : ( الكذب ) أي القول الذي هو عين الكذب .
ولما اشتد التشوف إلى تعيين ذلك المقول ، أبدل منه فقال تعالى : ( هذا حلال وهذا حرام ( ويجوز أن يكون ) الكذب ( مفعول ) تصف ( فتكون ) ما ( مصدرية ، أي لوصفها إياه ، فكأن حقيقة الكذب كانت مجهولة فلم تعرف إلا بوصف ألسنتهم لها ، فهو مبالغة في وصف كلامهم بالكذب ، وما بعده مقول القول .
ولما كانوا - كما تقدم يدعون أنهم أعقل الناس ، فكان اللائق بهم إرخاءً للعنان النسبة إلى معرفة اللوازم عند الإقدام على الملزومات ، قال تعالى : ( لتفتروا على الله ) أي الملك الأعلى ) الكذب ( لأن من قال على أحد ما لم يأذن فيه كان قوله كذباً ، وكان كذبه لقصد افتراء الكذب ، وإلا لكان في غاية الجهل ، فدار أمرهم في مثل هذا(4/319)
صفحة رقم 320
بين الغباوة المفرطة أو قصد ما لا يقصده عاقل ، وهذا باب من التهكم عجيب ، فكأنه قيل : فما يستحقون على ذلك ؟ فأجاب بقوله تعالى : ( إن الذين يفترون ) أي يقتطعون عمداً ) على الله ) أي الذي له الأمر كله ) الكذب ( منكم ومن غيركم ) لا يفلحون ( .
ولما كان الفلاح عندهم هو العيش الواسع في هذه الدنيا ، أجاب من كأنه قال : فإنا ننظرهم بنعمة ورفاهة ؟ فقال تعالى : ( متاع قليل ) أي ما هم فيه لفنائه وإن امتد ألف عام ) ولهم ( بعده ) عذاب أليم ( ومن ألمه العظيم دوامه فأيّ متاع هذا .
ولما بين لهم نعمته بتوسعته عليهم بما ضيقوا به على أنفسهم ، بين لهم نعمة أخرى بتمييزهم على بني إسرائيل فقال تعالى : ( وعلى الذين هادوا ) أي اليهود ) حرمنا ) أي بعظمتنا عقوبة لهم بعدوانهم وكذبهم على ربهم ) ما قصصنا ) أي بما لنا من العظمة التي كان المقصوص بها معجزاً ) عليك ( .
ولما لم يكن قص ذلك عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم مستغرقاً زمان القبل ، أدخل الجار فقال : ( من قبل ) أي في الأنعام ) وما ظلمناهم ) أي الذين وقع منهم الهود بتحريمنا عليهم ما حرمنا ) ولكن كانوا ) أي دائماً طبعاً لهم وخلقاً مستمراً ) أنفسهم ) أي خاصة ) يظلمون ) أي بالبغي والكفر ، فضيقنا عليهم معاملة بالعدل ، وعاملناكم أنتم حيث ظلمتم بالفضل ، فاشكروا النعمة واحذروا غوائل النقمة .
ولما بين هذه النعمة الدنيوية عطف عليها نعمة هي أكبر منها جداً ، استجلاباً لكل ظالم ، وبين عظمتها بحرف التراخي فقال تعالى : ( ثم إن ربك ) أي المحسن إليك ) للذين عملوا السوء ( وهو كل ما من شأنه أن يسوء ، وهو ما لا ينبغي فعله ) بجهالة ( كما عملتم وإن عظم فعلهم وتفاحش جهلهم ) ثم تابوا ( .
ولما كان سبحانه يقبل اليسير من العمل ، أدخل الجار فقال تعالى : ( من بعد ذلك ) أي الذنب ول كان عظيماً ، فاقتصروا على ما أذن فيه خالقهم ) وأصلحوا ( بالاستمرار على ذلك ) إن ربك ) أي المحسن إليك بتسهيل دينك وتيسيره .
ولما كان إنما يغفر بعد التوبة ما عدا الشرك الواقع بعدها ، أدخل الجار فقال تعالى : ( من بعدها ) أي التوبة وما تقدمها من أعمال السوء ) لغفور ) أي بليغ الستر لما عملوا من السوء ) رحيم ) أي محسن بالإكرام فضلاً ونعمة .
النحل : ( 120 - 124 ) إن إبراهيم كان. .. . .
) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَاكِراً لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ( ( )(4/320)
صفحة رقم 321
ولما دعاهم إلى مكارم الأخلاق ونهاهم عن مساوئها بقبوله لمن أقبل إليه وإن عظم جرمه ، إجابة لدعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام في قوله
77 ( ) فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ( ) 7
[ إبراهيم : 36 ] أتبع ذلك ذكره ترغيباً في اتباعه في التوحيد والميل مع الأمر والنهي إقداماً وإحجاماً إن كانوا ممن يتبع الحق أو يقلد الآباء ، فقال على سبيل التعليل لما قلبه : ( إن إبراهيم ) أي أباكم الأعظم إمام الموحدين ) كان أمة ( فيه من المنافع الدنيوية والأخروية ما يوجب أن يؤمه ويقصده كل أحد يمكن انتفاعه به ) قانتاً ) أي مخلصاً ) لله ) أي الملك الذي له الأمر كله ليس فيه شيء من الهوى ) حنيفاً ( ميالاً مع الأمر والنهي بنسخ أو بغيره ، فكونوا حنفاء أتباعاً للحق ، لما قام عليه من الأدلة ، واستناناً بأعظم آبائكم .
ولما كان السياق لإثبات الكمال لإبراهيم عليه السلام ، وكانت الأوصاف الثبوتية قريبة المأخذ سريعة الوصول إلى الفهم ، وأتى بعدها وصف سلبي بجملةن حذف نون ) يكن ( منها إيجازاً وتقريباً للفهم تخفيفاً عليه وحفظاً له من أن يذهب قبل تمامها إلى غير المراد ، وإعلاماً بأن الفعل منفي عنه عليه السلام على أبلغ وجوه النفي لا ينسب إليه شيء منه ولو قل ، فقيل : ( ولم يك ( ولما كانوا مشركين هم وكثير من أسلافهم ، قبح عليهم ذلك بأن أعظم من يعتقدون عظكته من آبائهم ليس من ذلك القبيل ، فقال تعالى : ( من المشركين ( الواقفين مع الهوى ، فلا تكونوا منهم ؛ ثم بين حاله فقال : ( شاكراً ( ولما كان لله على من جعله أمة من النعم ما لا يحصى ، بين أن ذلك كله قليل في جنب فضله ، فقال مشيراً إلى ذلك بجمع القلة وإلى أن الشاكر على القليل يشكر إذا أتاه الكثير من باب الأولى : ( لأنعمه ( فهو لا يزال يزيده من فضله ، فتقبل دعاءه لكم فاشكروا الله اقتداء به ليزيدكم ، فكأنه قيل : فما أثابه على ذلك ؟ أو علل ما قبل ، فقال تعالى : ( اجتباه ) أي اختاره اختياراً تاماً ) وهداه ) أي بالبيان الأعظم والتوفيق الأكمل ) إلى صراط مستقيم ( وهو الحنيفية السمحة ، فكان ممن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ، وكان مخالفاً للأبكم الموصوف في المثل السابق ؛ ثم قال : ( وءاتيناه ) أي بما لنا من العظمة ) في الدنيا ( بلسان الصدق والثناء الجميل الذي ذللنا له ألسنة الخلق ) حسنة ( ونبه بالتعبير عن المعطي بنون القلوب على محبته ، وجعل له فيهم لسان صدق ، ورزقه في أولاده من النبوة والصلاح والملك والكثرة ما هو مشهور .
ولما كانت عظمة الدنيا لا تعتبر إلا مقرونة بنعمة الآخرة ، قال تعالى : ( وإنه في الآخرة ( وقال تعالى - : ( لمن الصالحين ) أي له ما لهم من الثواب العظيم - معبراً ب ( من ) تعظيماً لمقام الصلاح وترغيباً فيه .(4/321)
صفحة رقم 322
ولما قرر من عظمته في الدنيا والآخرة ما هو داعٍ إلى اتباعهن صرح بالأمر به تنبيهاً على زيادة عظمته بأمر متباعد في الرتبة على سائر النعوت التي أثنى عليه بها ، وذلك كونه صار مقتدي لأفضل ولد آدم ، مشيراً إلى ذلك بحرف التراخي الدال على علو رتبته بعلو رتبة من أمر باتباعه فيما مهده مما أمر به من التوحيد والطريق الواضح السهل فقال سبحانه : ( ثم أوحينا ) أي ثم زدناه تعظيماً وجلالة بأن أوحينا ) إليك ( وأنت أشرف الخلق ، وفسر الإيحاء بقوله عز وجل ترغيباً في تلقي هذا الوحي أحسن التلقي باقتفاء الأب الأعظم : ( أن اتبع ) أي بغاية جهدك ونهاية همتك .
ولما كان المراد أصل الدين وحسن الاقتضاء فيه بسهولة الانقياد والانسلاخ من كل باطل ، والدعوة بالرفق مع الصبر ، وتكرير الإيراد للدلائل وكل ما يدعوا إليه العقل الصرف والفطرة السليمة ، عبر بالملة فقال تعالى : ( ملة إبراهيم ( ولا بعد في أن يفهم ذلك الهجرة أيضاً .
ولما كانت الحنيفية أشرف أخلاق إبراهيم عليه السلام ، فكانت مقصودة بالذات ، صرح بها فقال تعالى : ( حنيفاً ) أي الحال كونك أو كونه شديد الانجداب مع الدليل الحق ؛ ورغب العرب في التوحيد ونفرهم من الشرك بقوله تعالى : ( وما كان ) أي بوجه من الوجوه ) من المشركين ( ولما دعا سبحانه فيها إلى معالي الشيم وعدم الاعتراض ، وختم بالأمر بالملة الحنيفية التي هي سهولة الانقياد للدليل ، وعدم الكون مع الجامدين ، اقتداء بالأب الأعظم ، وكان الخلاف والعسر مخالفاً لملته ، فكان لا يجر إلى خير ، وكان من المعلوم أن كل حكم حدث بعده ليس من ملته ، وكان اليهود يزعمون جهلاً أنه كان على دينهم ، وكان السبت من أعظم شعائرهم ، أنتج ذلك قوله تعالى جواباً لمن قد يدعي من اليهود أنه كان على دينهم ، وتحذيراً من العقوبة على الاختلاف في الحق بالتشديد في الأمر .
) إنما جعل ) أي بجعل من لا أمر لغيره ) السبت ) أي تحريمه واحترامه أو وباله ) على الذين اختلفوا فيه ( حين أمرهم نبيهم بالجمعة فقبل ذلك بعضهم وأراد السبت آخرون ، فبدلوا بالجمعة السبت .
وشدد عليهم في أمره انتقاماً منهم بما تفهمه التعدية ب ( على ) فكان ذلك وبالاً عليهم ، وفي ذلك تذكير بنعمة التيسير علينا ؛ قال البغوي ؛ قال الكلبي : أمرهم موسى عليه السلام بالجمعة فقال : تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوماً ، فاعبدوه يوم الجمعة ، ولا تعملوا فيه عملاً لصنعتكم ، وستة أيام لصناعتكم ، فأبوا إلا شرذمة منهم وقالوا : لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق يوم السبت ، فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم فيه ، ثم جاءهم عيسى عليه السلام بيوم الجمعة فقالوا : لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا ، فأخذوا الأحد ، فأعطى(4/322)
صفحة رقم 323
الله الجمعة هذه الأمة فقبلوها وبورك لهم فيها .
وقال عبد الرزاق في تفسيره : أخبرني معمر أخبرني من سمع مجاهداً يقول في قوله تعالى ) إنما جعل السبت ( فقال : ردوا الجمعة وأخذوا السبت مكانه .
وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم ، فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له .
فهم لنا فيه تبع ، فاليهود غداً والنصارى بعد غد .
) ولما كان الإشراك واضحاً في أمر النصارى ، استغنى بنفيه عنه عن التصريح بأنه ليس على دينهم ؛ ثم حذر من الاختلاف مثبتاً أمر البعث فقال تعالى : ( وإن ربك ) أي المحسن إليك بطواعية أصحابك لك ) ليحكم بينهم ) أي هؤلاء المختلفين ) فيه يختلفون ( من قبول الجمعة وردها ، ومن الإذعان لتحريم الصيد وإبائه وغير ذلك ، فيجازي كل فريق منهم بما يستحقه .
النحل : ( 125 - 128 ) ادع إلى سبيل. .. . .
) ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ ( ( )
ولما قدم سبحانه في هذه السورة حكاية كثير من استهزائهم بوعده ووعيده ، وتكذيبهم لرسله على أشبع وجه ، والتفتير عن حرقة الحرص عليهم ، المفضي إلى شدة التأسف على ضلالهم وغير ذلك مما ربما أيأس منهم فأقعد عن دعائهم ، وأتبعه ضرب الأمثال ، ونصب الجدال - على تلك المناهيج المعجزة بما يسبق من ظواهرها إلى الفهم عند قرع السمع من المعاني الجليلة ، والمقاصد الجميلة - لعامة الخلق ما يجل عن الوصف ، وإذا تأملها الخواص وجدوا فيها من دقائق الحقائق ، ومشارع الرقائق ، ومحكم الدلائل ، ومتقن المقاصد والوسائل ، ما يوضح - بتفاوت الأفهام وتباين الأفكار - أنه بحر لا ساحل له ولا قرار ، ولا منتهى لما تستخرج منه الأنظار ، وختم باتباع الأب الأعظم ، (4/323)
صفحة رقم 324
لما كان ذلك ، وأمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو السميع المطيع أن يستن بآثاره ، ويقتدي بإضماره وإظهاره ، فسر له تلك الملة التي أمره باتاعها فقال تعالى : ( ادع ) أي كل من تمكن دعوته ) إلى سبيل ربك ) أي المحسن إليك ، بتسهيل السبيل الذي تدعو إليه واتساعه ، وهو الإسلام الذي هو الملة الحنيفية ) بالحكمة ( وهي المعرفة بمراتب الأفعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد ، وقيل لها حكمة لأنها بمنزلة المانع من الفساد وما لا ينبغي أن يختار ، فالحكيم هو العالم بما يمنع من الفساد - قاله الرماني ، وهي في الحقيقة الحق الصريح ، فمن كان أهلاً له دعا به ) والموعظة ( بضرب الأمثال والوعد والوعيد مع خلط الرغبة بالرهبة والإنذار بالبشارة ) الحسنة ) أي التي يسهل على كل فهم ظاهرها ، ويروق كل نحرير ما ضمنته سرائرها ، مع اللين في مقصودها وتأديتها هذا لمن لا يحتمل إلا ذلك ) وجادلهم ) أي الذين يحتملون ذلك منهم افتلهم عن مذاهبهم الباطلة إلى مذهبك الحق بطريق الحجاج ) بالتي هي أحسن ( من الطرق بالترفق واللين والوقار والسكينة ، ولا تعرض عنهم يأساً منهم ، ولا تجازهم بسيئ مقالهم وقبيح فعالهم صفحاً عنهم ورفقاً بهم ، فهو بيان لأصناف الدعوة بحسب عقول المدعوين ، لأن الأنبياء عليهم السلام مأمورون بأن يخاطبوا الناس على قدر عقولهم ، وقيل : الدعوة إن كانت لتقرير الدين وتثبيت الإعتقاد في قلوب أهله - وهي مع ذلك يقينية مطهرة عن احتمال نقيض - فهي الحكمة وهي لطالب الحق المذعن غن كان مستعداً للقبول بفكرة الثاقب ، وإن كانت مقانة لاحتمال النقيض مفيدة للظن والإقناع فهي الموعظة وهي للمذعن الذي لا استعداد له ، وإن كانت لإلزام الجاحدين وإفحام المعاندين فهي المجادلة ، فإن كانت مركبة من مقدمات مسلمة عند الجمهور أو عند الخصم فقط فهي الحسنة ، وإن كانت من مقدمات كاذبة غير مسلمة يراد ترويجها بالحيل الباطلة والطرق الفاسدة فهي السيئة التي لا يليثق بمنصف ؛ ثم علل الملازمة لدعائهم على هذا الوجه بقوله تعالى : ( إن ربك ) أي المحسن إليك بالتخفيف عنك ) هو ) أي وحده ) أعلم ) أي من كل من يتوهم فيه علم ) بمن ضل عن سبيله ( فكان في أدنى درجات الضلال - وهو أعلم بالضالين الراسخين في الجور عن الطريق - فلا انفكاك له عن الضلال ، وهو أعلم بمن اهتدى لسبيله فكان في أدنى درجات الهداية ) وهو ) أي خاصة ) أعلم بالمهتدين ) أي الذين هم في النهاية منها ، فالآية من الاحتباك : ذكر أولاً ( من ضل ) دليلاً على حذف ضده ثانياً ، و ) المهتدين ( ثانياً دليلاً على حذف ضدهم أولاً .
وأما أنت فلا علم لك بشيء من ذلك إلا بإعلامنا ، وقد ألزمناك البلاغ المبين ، فلا تفتر عنه معرضاً عن الحرص المهلك واليأس فإنه ليس عليك هداهم .(4/324)
صفحة رقم 325
ولما بين أمر الدعوة وأوضح طرقها وقدم أمر الهجرة والإكراه في الدين والفتن فيه المشير إلى ما سبب ذلك من المحن والبلاء من الكفار ظلماً ، وختم ذلك بالأمر بالرفق بهم ، عم - عد ماخصه صلى الله عليه وعلى آله وسلم به من الأمر بالرفق ، بالأمر لأشياعه بالعدل والإحسان كما تقدم ولو مع أعدى الأعداء ، والنهي عن مجازاتهم إلا على وجه العدل - فقال تعالى : ( وإن عاقبتم ) أي كانت لكم عاقبة عليهم تتمكنون فيها من أذاهم ) فعاقبوا بمثل ما ( ولما كان الأمر عاماً في كل فعل من المعاقبة من أيّ فاعل كان فلم يتعلق بتعيين الفاعل غرض ، بنى للمفعول قوله تعالى : ( عوقبتم به ( وفي ذلك إشارة - على ما جرت به عوائد الملوك في كلامهم - إلى إدالتهم عليهم وإسلامهم في يديهم ، وجعله بأداة الشك إقامة بين الخوف والرجاء .
ولما أباح لهم درجة العدل ، رقاهم إلى رتبة الإحسان بقوله تعالى : ( ولئن صبرتم ( بالعفو عنهم ) لهو ) أي الصبر ) خير للصابرين ( وأظهر في موضع الإضمار تعميماً وتعليقاً بالوصف .
ولما كان التقدير : فاصبروا ، عطف عليه إفراداً له صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالأمر ، إجلالاً له وتسلية فيما كان سبب نزول الآية من التمثيل بعمه حمزه رضي الله عنه ، وتنويهاً بعظم مقام الصبر زيادة في حث الأمة ، لأن أمر الرئيس أدعى لامتثال أتباعه ، فقال تعالى : ( واصبر ( ثم اتبع ذلك بما يحث على دوام الالتجاء إليه المنتج للمراقبة والفناء عن الأغيار ثم الفناء عن الفناء ، لئلا يتوهم أن لأحد فعلاً مستقلاً فقال تعالى : ( وما صبرك ) أي أيها الرسول الأعظم ) إلا بالله ) أي الملك الأعظم الذي شرع لك هذا الشرع الأقوم وأنت قائم في نصره ، ولقد قابل هذا الأمر صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأعلى مقامات الصبر ، وذلك أنهم مثلوا بقتلى المسلمين في غزوة أحد إلا حنظلة الغسيل رضي الله عنه فإن أباه كان معهم فتركوه له ، فلما وقف النبي صلى الله عليه و على آله وسلم على عمه حمزة رضي الله عنه فوجدهم قد جدعوا أنفه وقطعوا أذنيه وجبوا مذاكيره وبقروا بطنه ، نظر إلى شيء لم ينظر قط إلى أوجع لقلبه منه فقال : ( رحمة الله عليك ، فإنك كنت فعالاً للخير وصولاً للرحم ، ولولا أن تحزن صفيه لسرني أن أدعك حتى تحشر من أجواف شتى ، أما والله لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين منهم ، ) وقال الصحابة رضي الله عنهم : لنزيدن على صنيعهم ، فلما نزلت الآية بادر ( صلى الله عليه وسلم ) الامتثال ، وكان لا يخطب خطبة إلا نهى عن المثلة ، (4/325)
صفحة رقم 326
وأحسن يوم الفتح بأن نهى عن قتالهم بعد أن صاروا في قبضته - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائماً أبداً .
ولما كان - بعد توطين النفس على الصبر وتفريغ القلب من الأحنة ، يرجع إلى الأسف على إهلاكهم أنفسهم بتماديهم على العتو على الله تعالى ، قال سبحانه : ( ولا تحزن عليهم ) أي في شدة كفرهم فتبالغ في الحرص الباخع للنفس .
ولما كان سبحانه في مقام التبشير ، بالمحل الكبير والموطن الخطير ، الذي ما حازه قبل نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم بشير ولا نذير ، وذلك هو الإسراء إلى الملكوت الأعلى ، والمقام الأسمى من السماوات العلى ، في حضرات القدس ، ومحال الأنس ، ووطأ لذلك في سورة النعم بمقامات الكرم إلى أن قارب الوصول إليه ، أوجز في العبارة بحذف حرف مستغنى عنه دلالة عليه فقال : ( ولا تك ( بحذف النون أشارة إلى ضيق الحالة عن أدنى إطالة :
وأبرح ما يكون الشوق يوماً إذا دنت الديار من الديار
وهذا بخلاف ما يأتي في سورة النمل إن شاء الله تعالى ) في ضيق ( ولو قل - كما لوح إليه تنوين التحقير بما يشير إليه حذف النون ، فإن أذى الكفار الذي السياق للتسلية عنه لا يضرك في المقصود الذي بعثت لأجله ، وهو إظهار الدين وقمع المفسدين بوجه من الوجوه ) مما يمكرون ) أي من استمرار مكرهم بك ) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ( وكأنك به ، وقد أتى فاصبر فإن الله تعالى معزك ومظهر دينك وإن كرهوا ؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى : ( إن الله ) أي الجامع لصفات الكمال بلطفه وعونه ) مع الذين اتقوا ) أي وجد منهم الخوف من الله تعالى ، فكانوا في أول منازل التقوى ، وهو مع المتقين الذين كانوا في النهاية منها ، فعدلوا في أفعالهم من التوحيد وغيره عملاً بأمر الله في الكتاب الذي هو تبيان لكل شيء ، وهو مع الذين أحسنوا وكانوا في أول درجات الإحسان ) والذين هم ) أي بضمائرهم وظواهرهم ) محسنون ) أي صار الإحسان صفة لهم غير منفكة عنهم ، فهم في حضرات الرحمن ، وأنت رأس المتقين المحسنين ، فالله معك ، ومن كان الله معه كان غالباً ، وصفقته رابحة ، وحالته صالحة ، وأمره عال ، وضده في أسوإ الأحوال ، فلا تستعجلوا قلقاً كما استعجل الكفار استهزاء ، تخلقاً في التأني والحلم بصفة من تنزه عن نقص الاستعجال ، وتعالى عن ادعاء الأكفاء والأمثال ، فقد عانق آخرها أولها ، ووافق مقطعها ، وآخرها احتباك : ذكر ) الذين اتقوا ( أولاً دليلاً على حذف ) الذين أحسنوا ( ثانياً ، ) والمحسنين ( ثانياً دليلاً على حذف المتقين أولاً - والله الموفق للصواب ، وإليه المرجع والمآب .
.. .. .(4/326)
صفحة رقم 327
سورة الإسراء
الإسراء : ( 1 - 5 ) سبحان الذي أسرى. .. . .
) سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَآ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ وَآتَيْنَآ مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً وَقَضَيْنَآ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَآ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً ( ( )
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإسراء مكية - آياتها مائة وإحدى عشرالمقصود بها الإقبال على اله وحده ، وخلع كل ما سواه ، لأنه وحده المالك لتفاصيل الأمور ، وتفضيل بعض الخلق على بعض ، وذلك هو العمل بالتقوى التي أدناها التوحيد الذي افتتحت به النحل ، وأعلاها الإحسان الذي اختتمت به ، وهو الفناء عما سوى الله ، وهي من أوائل ما أنزل ، روى البخاري في فضائل القرآن وغيره عن ابن مسعود رض الله عنه قال : بنو إسائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء إنهن من العتاق الأول ، وهن من تلادي .
وكل من أسمائها واضح الدلالة على ما ذكر أنه مقصودها ، أما ( سبحان ) ، الذي هو علم للتنزيه فمن أظهر ما يكون فيه ، لأن من كان على غاية النزاهة عن كل نقص ، كان جديراً بأن لا نعبد إلا إياه ، وأن نعرض عن كل ما سواه ، لكونه متصفاً بما ذكر ، وأما بنو إسرائيل فمن أحاط أيضاً بتفاصيل أمرهم في سيرهم إلى الأرض المقدسة الذي هو كالإسراء وإيتائهم الكتاب وما ذكر مع ذلك من أمرهم في هذه السورة عرف ذلك ) باسم الله ( الملك المالك لجميع الأمر ) الرحمن ( لكل ما أوجده بما رباه ) الرحيم ( لمن خصه بالتزام العمل بما يرضاه .(4/327)
صفحة رقم 328
لما كان مقصود النحل التنزه عن الاستعجال وغيره من صفات النقص ، والاتصاف بالكمال المنتج لأنه قادر على الأمور الهائلة ومنها جعل الساعة كلمح البصر أو أقرب ، وختمها بعد تفضيل إبراهيم عليه السلام والأمر باتباعه بالإشارة إلى نصر أوليائه - مع ضعفهم في ذلك الزمان وقلتهم - على أعدائه على كثرتهم وقوتهم ، وكان ذلك من خوارق العادات ونواقص المطردات ، وأمرهم بالتأني والإحسان ، افتتح هذه بتحقيق ما أشار الختم إليه بما خرقه من العادة في الإسراء ، وتنزيه نفسه الشريفة من توهم استبعاد ذلك ، تنبيهاً على أنه قادر على أن يفعل الأمور العظيمة الكثيرة الشاقة في أسرع وقت ، دفعاً لما قد يتوهم أو يتعنت به من يسمع نهيه عن الاستعجال وأمره بالصبر ، وبياناً لأنه مع المتقي المحسن ، تنويهاً بأمر محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وإعلاماً بأنه رأس المحسنين وأعلاهم رتبة وأعظمهم منزلة ، بما آتاه من الخصائص التي منها المقام المحمود ، وتمثيلاً لما أخبر به من أمر الساعة فقال تعالى : ( سبحان ( وهو علم للتنزيه ، دال على أبلغ ما يكون من معناه ، منصوب بفعل متروك إظهاره ، فسد مسده ) الذي أسرى ( فنزه نفسه الشريفة عن كل شائبة نقص يمكن أن يضفيها إليه أعداؤه بهذا اللفظ الأبلغ عقب الأمر بالتأني آخر النحل .
كما نزه نفسه الشريفة بذلك اللفظ عقب النهي عن الاستعجال في أولها ، وهو راد لما علم من ردهم عليه وتكذيبهم له إذا حدثهم عن الإسراء ، وفيه مع ذلك إيماء إلى التعجب من هذه القصة للتنبيه على أنها من الأمور البالغة في العظمة إلى حد لا يمكن استيفاء وصفه .
ولما كان حرف الجر مقصوراً على إفادة التعدية في ( سرى ) الذي بمعنى أسرى وكان أسرى يستعمل متعدياً وقاصراً عبر به ، واختير القاصر للدلالة على المصاحبة زيادة في التشريف فقال تعالى : ( بعبده ) أي الذي هو أشرف عباده وأحقهم بالإضافة إليه الذي لم يتعبد قط لسواه من صنم ولا غيره لرجاء شفاعة ولا غيرها .
ولما كان الإسراء هو السير في الليل ، وكان الشيء قد يطلق على جزء معناه بدلالة التضمن مجازاً مرسلاً ، نفي هذا بقوله تعالى : ( ليلاً ( وليدل بتنوين التحقير على أن هذا الأمر الجليل كان في جزء يسير من الليل ، وعلى أنه عليه الصلاة والسلام لم يجتج - في الإسراء والعروج إلى سدرة المنتهى وسماع الكلام من العلي الأعلى - إلى رياضة بصيام ولا غيره ، بل كان مهيئاً لذلك متأهلاً له ، فأقامه تعالى من الفرش إلى العرش ) من المسجد الحرام ) أي من الكعبة المشرفة مسجد إبراهيم عليه السلام ، قيل : كان نائماً في الحطيم ، وقيل : في الحجر ، وقيل : في بيت أم هانئ - وهو قول الجمهور ، فالمراد بالمسجد حينئذ الحرم لأنه فناء المسجد ) إلى المسجد الأقصى ( أي(4/328)
صفحة رقم 329
الذي هو أبعد المساجد حينئذ وأبعد المسجدين الأعظمين مطلقاً من مكة المشرفة ، بينهما أربعون ليلة ، فصلى بالأنياء كلهم : إبراهيم وموسى ومن سواهما - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام ، ورأى من آياتنا ما قدرناه له ، ورجع إلى بين أظهركم إلى المسجد الأقرب منكم في ذلك الجزء اليسير من الليل وأنتم تضربون أكباد الإبل في هذه المسافة شهراً ذهاباً وشهراً إياباًن ثم وصفه بما يقتضي تعظيمه وأنه أهل للقصد فقال تعالى : ( الذي باركنا ) أي بما لنا من العظمة ، بالمياه والأشجار وبأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة وموطن العبادات ومعدن الفواكه والأرزاق والبركات ) حوله ) أي لأجله فما ظنك به نفسه فهو أبلغ من ( باركنا فيه ) ثم منه إلى السماوات العلى إلى سدرة المنتهى إلى ما لم ينله بشر غيره صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائماً أبداً ؛ ولعله حذف ذكر المعراج من القرآن هنا لقصور فهومهم عن إدراك أدلته لو أنكروه بخلاف الإسراء ، فإنه أقام دليله عليهم بما شاهدوه من الأمارات التي وصفها لهم وهم قاطعون بأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يرها قبل ذلك ، فلما بان صدقه بما ذكر من الأمارات أخبر بعد ذلك من أراد الله بالمعراج ؛ ثم ذكر سبحانه الغرض من الإسراء بما يزيد في تعظيم المسجد فقال : ( لنريه ( بعينه وقلبه ) من ءايتنا ( السماوية والأرضية كما أرينا أباه الخليل عليه السلام ملكوت السماوات والأرض ، وجعل الالتفات لتعظيم الآيات والبركات ؛ روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة أسري به بإيلياء بقدحين من خمر ولبن ، فنظر إليهما فأخذ اللبن فقال جبرئيل عليه السلامك الحمد لله الذي هداك للفطرة ، لو أخذت الخمر غوت أمتك .
وعن جابر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : ( لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه .
) ولما كان المعول عليه غالباً في إدراك الآيات حس السمع والبصر ، وكان تمام الانتفاع بذلك إنما هو بالعلم ، وكان سبحانه قد خص هذا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من كمال الحس مما يعد معه حس غيره عدماً ، عبر عن ذلك كله بقوله تعالى :(4/329)
صفحة رقم 330
) إنه ) أي هذا العبد الذي اختصصناه بالإسراء ) هو ) أي خاصة ) السميع ) أي أذناً وقلباً بالإجابة لنا والإذعان لاوامرنا ) البصير ( بصراً وبصيرة بدليل ما أخبر به من الآيات ، وصدقه من الدلالات ، حين نعت ما سألوه عنه من بيت المقدس ومن أمر عيرهم وغيرهما مما هو مشهور في قصة الإسراء مما كان يراه وهو ينعت لهم وهم لا يرونه ولا يقاربون ذلك ولا يطمعون فيه ، وقال من كان دخل منهم إلى بيت المقدس : أما النعت والله فقد أصاب ، أخبرنا عن عيرنا ، فأخبرهم بعدد جمالها ، وأحوالها وقال : تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق ، فخرجوا ذلك اليوم نحو الثنية يشتدون ، فقال قائل : هذه والله الشمس قد طلعت ، فقال آخر : وهذه والله العير قد أقبلت ، يقدمها جمل أورق كما قال محمد ، ثم لم يؤمنوا وقالوا : إن هذا إلا سحر مبين .
قال الإمام الرازي في اللوامع : وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبصرجميع ما في الملكوت بالعين المبصرة مشاهدة لم يتسرب فيه حتى روي أنه قال : ( رأيت ليلة أسري بي إلى العلى الذرة تدب على وجه الأرض من سدرة المنتهى .
) وذلك لحدة بصره ، والبصر على أقسام : بصر الروح ، وبصرالعقل الذي منه التوحيد ، وبصر لحدة الذي خص به الأولياء وهو نور الفراسة ، وبصر النبوة ، وبصر الرسالة .
وهذه الأبصار كلها مجموعة لرسولنا صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائماً أبداً ، وله زيادة بصر قيادة الرسل وسيادتهم ، فإنه سيد المرسلين وقائدهم ، وكان مطلعاً على الملك والملكوت كما قال : زويت لي الأرض مشارقها ومغرابها - انتهى .
وهذا الأخي رواه مسلم وأبو داود والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( إن الله تعالى زوى لي الأرض فرأيت مشراقها ومغرابها ) وكان يبصر من ورائه كما يبصر من أمامه - كما أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه ، وفي كثير من طرقه عدم التقييد بالصلاة ، وهذا صريح في أن بصره لم يكن متقيداً بالعين ، بل خلق الله تعالى الأبصار في جميع أعضائه وكذا السمع ، فإن كون العين محلاً لذلك وكذا الأذن إنما هو بجعل الله ، ولو جعل ذلك في غيرهما لكان كما يريد سبحانه ولا مانع ، ولم يكن الظلام يمنعه من نفود البصر ففي مسند أحمد عن جابر بم عبدالله رضي الله عنهما قال : فقدت رحلي ليلة فمررت على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله(4/330)
صفحة رقم 331
وسلم وهو يشد لعائشة رضي الله عنهما ، فقال : ما لك يا جابر ؟ فقلت : فقدت جملي أو ذهب في ليلة ظلماء ، فقال لي : هذا جملك ، اذهب فخذه ، فذهبت نحو ما قال لي ، فلم أجده فرجعت إليه فقلت : بأبي وأمي يا رسول الله ما وجدته ، فقال لي : على رسلك ، حتى إذا فرغ أخذ بيدي فانطلق حتى أتينا الجمل فدفعه إليّ ، قال : هذا جملك - الحديث .
وروى البيهقي في دلائل النبوة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرى بالليل في الظلمة كمل يرى بالنهار في الضوء ، وروي مثل ذلك عن عائشة رضي الله عنها ، وقال القاضي عياض في الشفا : حكى بقي بن مخلد عن عائشة رضي الله عنها قالت ، كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرى في الظلمة كما يرى في الضوء ، وأسند عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : لما تجلى الله لموسى عليه الصلاة والسلام كان يبصر النمكلة على الصفا في الليلة الظلماء مسيرة عشرة فراسخ .
وجوز أن يكون اختصاص نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم بذلك بعد الإسراء - انتهى .
وقد أخرج حديث أبي هريرة هذا الحافظ نور الدين الهيثمي في زوائد المعجمين : الأوسط والأصغر للطبراني ، ولعل هذا من مناسبة تعقيب هذه الآية بذكر موسى عليه السلام .
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تقدم قوله ) إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفاً ( إلى قوله تعالى ) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ( الآية ، كان ظاهر ذلك تفضيل إبراهيم عليه السلام على محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعلى جميع الأنبياء لا سيما مع الأمر بالاتباع ، فأعقب ذلك بسورة الإسراء ، وقد تضمنت من خصائص نبيناً صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وانطوت على ما حصل منه المنصوص في الصحيح والمقطوع به والمجمع عليه من أنه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم - سيد ولد آدم ، فاستفتحت السورة بقصة الإسراء وقد تضمنت - حسبما وقع في صحيح مسلم وغيره - إقامته بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفيهم إبراهيم وموسى وغيرهما من الأنبياء من غير استثناء ، هذه رواية ثابت عن أنس رضي الله عنه ، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أنه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائماً أبداً - أثنى على ربه فقال : الحمد لله الذي أرسلني رحمة(4/331)
صفحة رقم 332
للعالمين ، وكافة للناس بشيراً ونذيراً ، وأنزل عليّ القرآن فيه تبيان كل شيء ، وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس ، وجعل أمتي هم الأولون وهم الآخرون ، وشرح لي صدري ، ووضع عني وزري ، ورفع لي ذكري ، وجعلني فاتحاً وخاتماً ، فقال إبراهيم عليه السلام : بهذا فضلكم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؛ وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه من طريق الربيع بن أنس وذكر سدرة المنتهى وأنه تبارك وتعالى قال له : سل فقال : إنك اتخذت إبراهيم خليلاً ، وأعطيته ملكاً عظيماً ، وكلمت موسى تكليماً ، وأعطيت داود ملكاً عظيماً ، وألنت له الحديد ، وسخرت له الجبال ، وأعطيت سليمان ملكاً عظيماً ، وسخرت له الجن والإنس والشياطين والرياح ، وأعطيته ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده ، وعلمت عيسى التوراة والإنجيل ، وجعلته يبرئ الأكمه والأبرص ، وأعذته وأمه من الشيطان الرجيم ، فلم يكن له عليهما سبيل ، فقال له ربه تبارك وتعالى : قد اتخذتك حبيباً فهو مكتوب في التوراة - ( محمد حبيب الرحمن ) وأرسلتك إلى الناس كافة ، وجعلت أمتك هم الأولون والآخرون .
وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي ، وجعلتك أول النبيين خلقاً وآخرهم بعثاً ، وأعطيتك سبعاً من المثاني ولم أعطها نبياً قبلك ، وأعطيتك خواتم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم أعطها نبياً قبلك ، وجعلتك فاتحاً وخاتماً .
وفي حديث شريك أنه رأى موسى عليه السلام في السماء السابعة قال : بتفضيل كلام الله ، قال : ثم علا به فوق ذلك ما لا يعلمه إلا الله ، فقال موسى : لم أظن أن يرفع عليّ أحد .
وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرجه البزار في ذكر تعليمه عليه الصلاة والسلام الأذان وخروج الملك فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( يا جبريل من هذا ؟ ) قال : والذي بعثك بالحق إني لأقرب الخلق مكاناً ، وإن هذا الملك ما رأيته قط منذ خلقت قبل ساعتي هذه .
وفيه : ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقدمه ، فأم بأهل السماء فيهم آدم ونوح ، وفي هذا الحديث قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين راويه : فيومئذ أكمل الله لمحمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم - الشرف على أهل السماوات والأرض ؛ قال ابن الزبير : وقد حصل منه(4/332)
صفحة رقم 333
تفضيله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وشرف وكرم وبجل وعظم دائماً أبداً - بالإسراء وخصوصه بذلك ، ثم قد انطوت السورة على ذكر المقام المحمود ، وهو مقامه في الشفاعة الكبرى ، وذلك مما خص به حسبما ثبت في الصحيح وانعقد عليه إجماع أهل السنة ، ولا أعلم في الكتاب العزيز سورة تضمنت من خصائصه صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وشرف وكرم وبجل وعظم دائماً أبداً - الذي فضل به كافة الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام مثل ما تضمنت هذه والحمد لله - انتهى .
ولما ثبت بهذه الخارقة ما أخبر به عن نفسه المقدسة من عظيم القدرة على كل ما يريد ، وما حباه صلى الله عليه وعلى آله وسلم به من الآيات البينات في هذا الوقت اليسير ، أتبعه ما منح في المسير من مصر إلى الأرض المقدسة من الآيات في مدد طوال جداً موسى عليه السلام الذي كان أعظم الأنبياء بركة على هذه الأمية ليلة الإسراء لما أرشد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إليه من مراجعة الله تعالى في تخفيف الصلاة حتى رجعت من خمسين إلى خمس مع أجر خمسين ، والذي كان أنهى العروج به إذ ناجاه الله وقربه رأس جبل الطور بعد الأمر بالرياضة بالصوم والتخلي أربعين يوماً ، والذي تقدم في آخر النحل أن قومه اختلفوا عليه في السبت ، تنفيراً من مثل حالهم ، وتسلية عمن تبعهم في تكذيبهم وضلالهم ، وذلك في سياق محذر للمكذبين عظائم البلاء ، فقال تعالى - عاطفاً على ما تقديره ، فآتينا عبدنا محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم الكتاب المفصل المعجز ، وجعلناه هدى للخلق كافة ، وتولينا حفظه فكان آية باقية حافظاً لدينه دائماً : ( وءاتينا ) أي بعظمتنا ) موسى الكتاب ) أي الجامع لخيري الدارين لتقواه وإحسانه ، معظماً له بنون العظمة ، فساوى بين النبيين في تعظيم الإراءة والإيتاء وخص محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم بإضافة آياته إلى مظهر العظمة ، وكان إيتاء موسى عليه السلام الكتاب في نيف وأربعين سنة بعد أن أخرج معه بني أسرائيل من حبائل فرعون وجنوده الذين كانوا لا يحصون كثرة بتلك الآيات الهائلة التي لا يشك عاقل أن من قدر عليها لا يمتنع عليه شيء أراده ، وفي هذه المدة الطويلة - بل بزيادة - كان وصول بني إسرائيل من مصر إلى هذا المسجد الذي أوصلنا عبدنا إليه ورددناه إليكم في بعض ليلة راكباً البراق الذي كان يركبه الأنبياء قبله ، يضع حافره في منتهى طرفه ، وبنو إسرائيل كانوا يسيرون جميع النهار مجتهدين ثم يبيتون في الموضع الذي أدلجوه منه في التيه لا يقدرون أن يجوزه أربعين سنة - على ما قال كثير من العلماء ، أو أنهم كانوا في هذه المدة يدورون حول جبل أدوم كما في التوراة ، فثبت أنا إنما نفعل بالاختيار على حسب ما نراه من الحكم ، ثم ذكره ثمرة كتاب موسى عليه السلام فقال تعالى : ( وجعلناه ) أي بالكتاب ، بما لنا من العظمة ) هدى ( .(4/333)
صفحة رقم 334
ولما كان هذا التنوين يمكن أن يكون للتعظيم يستغرق الهدى ، بين الحال بقوله : ( لبني إسرائيل ( بالحمل على العدل في التوحيد والأحكام ، و أسرينا بموسى عليه السلام وبقومه من مصر إلى بلاد المسجد الأقصى ، فأقاموا سائرين إليها أربعين سنة ولم يصلوا ، ومات كل من خرج منهم من خرج منهم من مصر إلا ( النقيبين الموفين ) بالعهد ، فقد بان الفصل بين الإسرائيلين كما بان الفصل بين الكتابين ، فذكر الإسراء أولاً دليل على حذف مثله لموسى عليه السلام ثانياً ، وذكر إيتاء الكتاب ثانياً دليل على حذف مثله أولاً ، فالآية من الاحتباك ؛ ثم نبه على أن المراد من ذلك كله التوحيد اعتقاداً وعبادة بقوله تعالى : ( ألا ) أي لئلا ) تتخذوا ( بالياء التحتية في قراءة أبي عمرون وبالفوقانية في قراءة الباقين فنبه بصيغة الافتعال على أنه - لكثرة ما على وحدانيته من الدلائل ، وله إلى خلقه من المزايا والفضائل - لا يعدل عنه إلى غيره إلا بتكليف عظيم من النفس ، ومنازعة بين الهوى والعقل وما فطر سبحانه عليه النفوس من الانقياد إليه والإقبال عليه ، ونفر من له همة عليه ونفس أبية من الشرك بقوله منبهاً بالجار على تكاثر الرتب دون رتبة عظمته سبحانه وعد الاستغراق لها ، تاركاً نون العظمة للتنصيص على المراد من دون لبس بوجه : ( من دوني ( وقال تعالى : ( وكيلاً ) أي رباً يكلون أمورهم إليه ويعتمدون عليه من صنم ولا غيره ، لتقريب إليه بشفاعة ولا غيرها - منبهاً بذكر الوكالة على سفه آرائهم في ترك من يكفي في كل شيء إلى من لا كفاية عنده لشيء ، ثم أتبعه ما يدل على شرفهم بشرف أبيهم ، وأنه لم ينفعهم إدلاءهم إليه - عند إرادة الانتقام - بما ارتكبوا من الإجرام ، فقال - منبهاً على الاهتمام بالتوحيد والأمر بالإخلاص بالعود إلى مظهر العظمة حيث لا لبس ، ناصباًعلى الاختصاص في قراءة أبي عمرو ، وعلى النداء عند الباقين ، تذكيراً بنعمة الإيحاء من الغرق : ( ذرية من حملنا ) أي في السفينة بعظمتنا ، على ظهر ذلك الماء الذي طبق ما تحت أديم السماء ، ونبه على شرفهم وتمام نعمتهم بقوله تعالى : ( مع نوح ) أي من أولاده وأولادهم الذين أشرفهم إبراهيم الذي كان شاكراً ثم إسرائيل عليهما السلام ، لأن الصحيح أن من كان معه من غيرهم ماتوا ولم يعقبوا ، ولم يقل : ذرية نوح ، ليعلم أنهم عقب أولاده المؤمنين لتكون تلك منة أخرى ؛ ثم نبه على تقواه وإحسانه حثاً على الاقتداء به بقوله : ( إنه كان ) أي كوناً جبلياً ) عبداً شكرواً ) أي مبالغاً في الشكر الذي هو صرف جميع ما أنعم الله به فيما خلقه له فأحسن إليه لشكره بأن جعل في ذريته النبوة والكتاب كما فعل بإبراهيم عليه السلام لأنه كان شاكراًن فاقتدوا بهذين الأبوين العظيمين في الشكر يزدكم ، ولا تقلدوا غيرهما في الكفر يعذبكم ، وخص نوحاً عليه السلام لأنه ما أملى لأحد ما أملى لقومه ولا أمهل(4/334)
صفحة رقم 335
أحداً ما أمهلهم ، ثم أهلكهم أجمعين كما أومأ إليه قوله ) حملنا ( إهلاك نفس واحدة ، ثم أذهب الماء بعد إغراقهم بالتدريج في مدة طويلة ، فثبت أنه منزه عن العجلة ، وأنه سبحانه تارة يفعل الأمور الكثيرة الشاقة في أسرع وقت ، وترة يعمل ما هو دونها في أزمان طوال ، فبان كالشمس أنه إنما يفعل على حسب ما يريد مما تقتضيه حكمته ، وأنه البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال : أنا سيد الناس يوم القيامة ، وهل تدرون مما ذلك ؟ يجمع الله الناس : الأولين والآخرين في صعيد واحد ، يسمعهم الداعي ، وينفذهم البصر ، وتدنو الشمس ، فبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملونن فيقول الناس : ألا ترون ما قد بلغكم ؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم ؟ فذكر حديث الشفاعة العظمى وإتيانهم الأنبياء آدم وبعده أولي العزم عليهم الصلاة والسلام ، وأنهم يقولون لنوح عليه السلام : وقد سماك الله عبداً شكوراً ، وكلهم يتبرأ ويحيل على من بعده إلى أن وصل الأمر نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم قيقولون : يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء ، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، اشفع لنا إلى ربنا ، ألا ترى إلى ما نحن فيه ، فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجداً لربي ، ثم يفتح الله عليّ من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه على أحد قبلي ، ثم قال : يا محمد ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول : أمتي يا رب أمتي يا ربن فيقال : يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة ، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ، ثم قال : والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى ثم أتبع ذلك ما يدل على شرف كتاب موسى وصحة نسبته إليه تعالى بما يقتضي شمول العلم وتمام القدرة بما كشف عنه الزمان من صدق إخبارهن وفظاظة وعيده وإنذاره ، تنبيهاً على أن من كذب بكتابه أهلكه كائناً من كان وإن طال إمهاله ، فلا تغتروا بحلمه لأن الملوك لا تقر على أمر يقدح في ملكها ، فقال تعالى : ( وقضينا ) أي بعظمتنا بالوحي المقطوع به ، منزلين ومنهين ) إلى بني إسرائيل ) أي عبدنا يعقوب عليه السلام الذي كان أطوع أهل زمانه لنا ) في الكتاب ( الذي أوصلناه إليهم على لسان موسى عليه السلام ) لتفسدن ( أكد بالدلالة على القسم(4/335)
صفحة رقم 336
باللام لأنه يستبعد الإفساد مع الكتاب المرشد ) في الأرض ) أي المقدسة التي كأنها لشرفها هي الأرض بما يغضب الله ) مرتين ولتعلن ) أي بما صبرتم إليه من البطر لنسيان حكمتنا في الوقت الذي نريد بعد إمهال طويل ؛ والقضاء : فصل الأمر على إحكام ) فإذا جاء وعد أولاهما ) أي وقته الذي حددناه له للانتقام فيه ) بعثنا ) أي بعظمتنا ؛ ونبه على أنهم أعداء بقوله : ( عليكم ( ونبه على عظمته ، قدرته وسعة ملكه بقوله تعالى : ( عباداً لنا ) أي لا يدان لكم بهم لما وهبنا لهم من عظمتنا ) أولي بأس ) أي عذاب وشدة في الحرب شديدة ) شديد فجاسوا ) أي ترددوا مع الظلم والعسف وشديد السطوة ؛ والجوس : طلب الشيء باستقصاء ) خلال ) أي بين ) أولي بأس ) أي عذاب وشدة في وسفولهم بعد ذلك العلو الكبير ؛ والخلال : انفراج ما بين الشيئين وأكثر لضرب من الوهن ) وكان ) أي ذلك البعث ووعد العقاب به ) وعداً مفعولاً ) أي لا شك في وقوعه ولا بد أن يفعل لأنه لا حائل بيننا وبينه ، ولا يبدل القول إلا عاجز أو جاهل ؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم جالوت وجنوده ؛ وعن سعيد بن المسيب أنهم بختنصر وجنوده ؛ وعن الحسن : العمالقة ؛ وعن سعيد بن جبير : سنجاريب وجنوده ؛ قال في السفر الخامس من التوراة إشارة إلى هذه المرة الأولى - والله أعلم : وإن أنتم لم تسمعوا قول الله ربكم لم تحفظوا ولم تعملوا بجميع سننه التي آمركم بها اليوم ، ينزل بكم هذا اللعن الذي أقص عليكم كله ، ويدرككم العقاب ، تكونوا ملعونين في القرية والسفر وفي الخصر ، ويلعن نسلكم وثمار أرضكم ، وتكونوا ملعونين إذا دخلتم ، وملعونين إذا خرجتم ، ينزل بكم الرب البلاء والحشرات ، وينزل بكم الضربات الشديدة وبكل شيء تمدون أيديكم إليه لتعلموه حتى يهلككم ويتلفكم سريعاً ، من أجل سوء أعمالكم وترككم لعبادتي ، يسلط الله عليكم الموت فيهلككم من الأرض التي تدخلونها لترثوها ، ضربكم الله بحيران العقل والبهق والبرص ، وبالحريق باشتمال النار ، وباليرقان والجرب والسموم ، ويسلط عليكم هذه الشعوب حتى تهلكوا ، وتكون السماء التي فوقكم عليكم شبه النحاس ، والأرض التي تحتكم شبه الحديد ، ويصير الرب مطر أرضهم غباراً ويكسركم الرب بين يدي أعدائكم ، تخرجون إليهم في طريق واحدة وتهربون في سبعة طرق ، وتكونون مثلاً وفزعاً لجميع مملكات الأرض ، وتكون جيفكم طعاماً لجميع السباع وطيور السماء ، ولا يذب أحد عنكم ، ويضربكم الرب بالجراحات التي ضرب بها أهل مصر ، ويبليكم بالبرص والزحير وبالحكة ، ولا يكون لكم شفاء من ذلك ، ويضربكم الرب بالعمى والكمه ورعب القلب ، وتكونون تحبسون في الظهيرة(4/336)
صفحة رقم 337
مثل ما يتجسس العميان ، ولا يتم شيء مما تعملون ، ولا يكون له تمام ، وتكونون مقهورين مظلومين مغصوبين كل أيام حياتكم ولا يكون لكم منقذ ، تخطبون المرأة فيتزوجها غيركم ، وتبنون بيتاً ويسكنه غيركم ، وتغرسون كروماً ولا تعصرون منها ، وتذبحون ثيرانكم بين أيديكم ولا تأكلون منها شيئاًن ويؤخذ حمارك ظلماً ولا تقدر أن تخلصه ، ويسوق العدو أغنامكم ولا يكون لكم منقذ ، ويسبي بينك وبناتك شعب آخر وتنظر إليهم ولا تقدر لهم على خلاص ، وتشقى وتغتم نهارك كله أجمع ولا يكون لك حيلة ، وثمار أرضك وكل كدك يأكله شعب لا تعرفه ، وتكون مضطهداً مظلوماً طول عمرك ، ويضربك الرب بجرح رديء على ركبتيك وساقيك ولا يكون لك ، ويسلط عليك الجراحات من قرنك إلى قدمك ويسوقك الرب ، ويسوق ملكك الذي ملكته عليك إلى شعب لم يعرفه أبوك ، وتعبد هناك آلهة عملت من خشب وحجارة ، وتكون مثلاً وعجباً ويفكر فيك كل من يسمع خبرك ثم قال : ويولد لك بنون وبنات ولا يكونون لك بل يسبون ، وينطلق بهم مسبيين .
ثم قال : ويسلط الرب عليك شعباً يأتيك وأنت جائع ظمآن ، وتخدم أعداءك الذين يسلطهم الله عليك من بعيد من أقصى الأرض ، ويسرع إليك مثل طيران النسر شعب لا تعرف لغتهم شعب وجوههم صفيقة لا تستحيي من الشيوخ ، ولا ترحم الصبيان ، ويضيق عليك من جميع قراك حتى يظفر بسوراتك المشيدة التي تتوكل عليها وتثق بها ، وتضطر حتى تأكل لحم ولدك من الحاجة والضيق الذي يضيق عليك عدوك ، والرجل المدلل منكم المتلذذ المفيق تنظر عيناه إلى أخيه وحليلته وإلى من بقي من ولده جائعاً ولا يعطيهم من لحم ابنه الذي يأكل ، لأنه لا يبقى عنده شيء من الاضطهاد والضيق الذي يضيق عليك عدوك في كل قراك ، والمرأة المخدرة المدللة المفيقة التي لم تطأ الأرض قدماها من الدلال تنظر عيناها إلى زوجها وإلى ابنها وبنتها وإلى ولدها التي تلد ، وهي تأكلهم ، وذلك من الحاجة والفقر وعدم الطعام مما يضيق عليك عدوك ويضطهدك في جميع قراك .
الإسراء : ( 6 - 8 ) ثم رددنا لكم. .. . .
) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً ( ( )
ولما بين سبحانه أنه قادر على إذلال العزيز بعد ضخامة عزه ، بين أنه مقتدر على إدالته على من قهره بعد طول ذله إذا نقاه من درنه وهذبه من ذنوبه ، فقال تعالى مشيراً بأداة التراخي إلى عظمة هذه الإدالة بخرقها للعوائد : ( قم رددنا ) أي بما لنا من العظمة ، (4/337)
صفحة رقم 338
وعجل لهم البشرى بقوله تعالى : ( لكم ) أي خاصة ) الكرة ) أي العودة والعظمة ؛ وبين أن ذلك مع السطوة بقوله سبحانه : ( عليهم ( قال بعض المفسرين : في زمان داود عليه السلام ) وأمددناكم ) أي أعنَّاكم بعظمتنا ) بأموال ( تستعينون بها على قتال أعدائكم ) وبنين ) أي تقوون بهم ) وجعلناكم ) أي بعظمتنا ) أكثر ) أي من عدوكم ) نفيراً ) أي ناساً ينفرون معكم إذا استنفرتموهم للقتال ونحوه من المهمات ، والظاهر أنه ليس المراد بها المرة ما كان على يدي داود عليه السلام لأن الله يقول في هذه المرة الثانية ) وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة ( وداود عليه السلام أسس المسجد ولم يكمله ، إنما أكمله ابنه سليمان عليهما السلام من بعده ، والذي عز من قال أن بني إسرائيل كانوا قهروا قبل داود عليه السلام من الفلسطينين وغيرهم ، ثم كان خلاصهم على يده عليه السلام - كما مضت الإشارة إليه في سورة البقرة ، قال في الزبور في المزمور الثالث عشر : من يعطي صهيون الخلاص لإسرائيل ؟ إذا رد الرب سبي شعبه يتهلل يعقوب ويفرح إسرائيل ؛ وفي الثالث والأربعين : اللهم إنا قد سمعنا بآذاننا وأخبرنا آباؤنا بالأعمال التي صنعت في أيامهم الأولى ، فلنسبحك يا إلهنا كل يوم ، ونشكر اسمك إلى الدهر ، الآن أضعفتنا وأقصيتنا ، ولم تكن يا رب تصحب جيوشنا ، لكن رددتنا على أعقابنا عن أعدائنا ، واختطفنا مبغضونا ، جعلتنا مأكلة كالغنم ، مددتنا بين الشعوب ، بعث شعبك بلا ثمن ، أقللت كثرة عددهم ، صيرتنا عاراً في جيرتنا ، هزاً وطنزاً لمن حولنا ، صرنا مثلاً في الشعوب ، وهزاً للرؤوس في الأمم ، حزني بين يديّ النهار كله ، الخزي غطى وجهي ، من صوت المعير ، اللهم إن هذا كله قد نالنا ولم ننس اسمك ، ولا نكثنا عهدك ، ولا صرفنا قلوبنا عنك ، عدلت بقصدنا عن سبلك ، أنزلتنا محال وعرة ، غشيتنا بظلال الموت ، ولم ننسك يا رب ، وقال في المزمور الثامن والسبعين والذي بعده : اللهم إن الأمم دخلت ميراثك ونجست هيكل قدسك ، جعلوا أورشليم خراباً كالمحرس ، وصيروا جثث عبيدك طعاماً لطير السماء ، ولحوم أصفيائك لوحوش الأرض ، سفكوا دماءهم كالماء حول أورشليم وليس لهم دافن ، صرنا عاراً في جيراننا ، هزءاً وطنزاً لمن حلولنا ، حتى متى يسخط يا رب ، دائماً يشتعل مثل النار غضبك ، أفض رجزك على الأمم الذين لا يعرفونك وعلى الملوك الذين لم يدعوا اسمك ، فإنهم أكلوا يعقوب وأخربوا دياره ، لا تذكر خطايانا الأولى بل تغشانا رأفتك سريعاً ، لأنا قد تمسكنا جداً ، فكن لنا معيناً يا إلهنا ومخلصنا ، ونمجد اسمك يا رب ، نجنا واغفر لنا خطايانا لأجل اسمك الكريم ، لئلا تقول الأمم : أين إلههم ؟ عند ذلك تعلم الشعوب وتنظر عيوننا انتقام دماء عبيدك المسفوكة ، وليدخل إليك تنهد الأساري ، وكمثل عظمة ذراعك أنقذ بني المقتولين ، جاز جيراننا في حضنهم للواحد سبعة بالعار(4/338)
صفحة رقم 339
الذي عيروك يا رب نحن شعبك وغنم رعيتك ، نشكرك إلى الأبد ونخبر بتسابيحك من جيل إلى جيل .
أنصت يا راعي إسرائيل الذي هدى يوسف كالخروف ، انظر أيها الجالس على الكروبين استعلن قدام إفرام وبنيامين ومنشا ، وأظهر جبروتك وتعال لخلاصنا ، اللهم أقبل وأشرق وجهك علينا وخلصنا ، اللهم ربنا القوي حتى متى تسخط على صلاة عبيدك ، وتطعمهم الخبز بدموعهم وتسقيهم الدموع بالكيل ، جعلتنا عاراً لجيراننا ، واستهزأ بنا أعداؤنا ، اللهم رب القوات أقبل بنا وأشرق وجهك علينا وخلصنا ، أنت نقلت الكرمة من مصر ، طردت الشعوب وغرستها ، سهلت طريقاً أمامها ، مكنت أصولها ، امتلأت الأرض منها ، ظلل الجبال ظلها وأغصانها على أرز الله ، كذلك امتدت عروقها إلى البحر وإلى الأنهار فروعها ، ثم إنك هدمت سياجها ، وقطعها كل عابري السبيل ، خنزيز الغاب أفسدها ، وحيوان الوحش رعتها ، اللهم رب القوات اعطف علينا ، واطلع من السماء ، وانظر وتعاهد هذه الكرمة ، وأصلح الغرس الذي غرسته يمينك وابن الإنسان الذي قويته ، ولتهلك الذين لأحرقوها بالنار برجزك ، ولتكن يدك على رجل يمينك وابن الإنسان الذي اصطفيته لك ، لا تبعدنا منك وانقذنا لنمجد اسمك ، اللهم رب القوات اعطف علينا وأشرق وجهك علينا وخلصنا ؛ وفي الرابع والثمانين : رضيت يا رب عن أرضك ، ورددت سبي يعقوب ، غفرت ذنوب شعبك سترت جميع خطاياهم ، سكنت كل رجزك ، ورددت شدة غضبك ؛ وفي الثامن والثمانين : قدوس إسرائيل ملكنا بالوحي ، كلمت نبيك وقلت : إني جعلت عوناً للقوى ، رفعت مختاراً من شعبي ، ووجدت داود عبدي ، مسحته بدهن قدسي ، يدي أعانته ، وذراعي قوته ، عدوه لا يضره ، وابن الخطيئة لا يذله ، وقطعت أعداءه من بين يديه ، ولمغضبيه قهرت ، أمانتي ورحمتي معه ، وباسمي يرتفع قرنه ، جعلت في البحار طريقه ، وفي الأنهار يمينه ، هو يدعوني : أنت أبي وإلهي ناصري وخلاصي ، وأنا أجعله بكراً رفيعاً على جميع ملوك الأرض وأحفظ عليه رحمتي إلى الأبد ؛ ثم قال : وأنت رفضت وأقصيت مسيحك ، ونقضت عهد عبدك في الأرض ، ودنست قدسه ، وهدمت جميع سياجه ، وكل حصونه أخفت ، اختطفه عابروا السبيل ، صار عاراً في جيرته ، رفعت يمين أعدائه ، فرحت جيمع مبغضيه ، رددت نصرة سيفه ، لم تعنه في الحرب ، أبطلت شجاعته ، طرحت في الأرض كرسيه ، صغرت أيام سنيه ، صببت حزناً عليه ، فحتى متى تسخط يا رب ؟ إلى الأبد يتقد مثل رجزك ، اذكر خلقك لي ، فإنك لم تخلق الإنسان باطلاً ، من هو الإنسان الذي يعيش ولا يعابن الموت أو ينجي نفسه من الجحيم ؟ اللهم أين رجمتك القديمة التي حلفت بحقك لداود عليه السلام ؟ اللهم(4/339)
صفحة رقم 340
أعداؤك عيروا آثار مسيحك ، تبارك الرب إلى الأبد ، يكون يكون ؛ وفي الخامس بعد المائة : خلصنا يا إلهنا واجمعنا من الأمم لنشكر اسمك القدوس ، ونفتخر بتسبيحك ، تبارك الرب إله إسرائيل من الآن وإلى الأبدن يقول جميع الشعب : يكون ، وفي الخامس والعشرين بعد المائة : إذا رد الرب سبي صهيون صرنا كالمغتربين ، حينئذ تمتلئ أفواهنا فرحاً وألسنتنا تهليلاً ، هناك يقال في الأمم : قد أكثر الرب الصنيع إلى هؤلاء ، أكثر الرب الصنيع إلينا فصرنا فرحين ، يا رب اردد سبينا كأودية اليمن ، الذين يزرعون بالدموع ويحصدون بالفرح ، كانوا ينطلقون يبذرون زرعهم باكين ويأتون مقبلين بالتهليل حاملين غلاتهم ؛ وفي السادس والثلاثين بعد المائة : على أنهار بابل جلسنا هناك وبكينا حين ذكرنا صهيون ، وعلقنا قيتاراتنا على الصفصاف الذي في وسطها ، لأن الذين سبونا سألونا هناك قول التمجيد ، والذين انطلقوا قالوا : سبحوا لنا في تسابيح صهيون كيف نسبح لكم تسابيح الرب في أرض غريبة ؟ إن نسيتك يا يروشليم فتنساني يمينين ويلصق لساني بحنكي إن لم أذكروك وإن لم أسبق وأصعد إلى يروشليم في ابتداء فرحي ، اذكر يا رب بني أدوم في يوم أورشليم القائلين : اهدموا إلى الأساس .
يا ابنه الشقية طوبى لمن يجازيك جزاء صنيعك بنا ، طوبى لمن أخذ أطفالك وضرب بهم الصخرة .
وهذا الذي في هذا المزمور إيذان بما يحل بهم من بختنصر ، وقد تقدم غير مرة أن ما كان فيما ينقل من هذه الكتب القديمة من لفظة توهم نقصاً كالأب ونحوه فإنها على تقدير صحتها عنهم لا يجوز إطلاقها في شرعنا ، والظاهر أن هذه الادلة المذكورة في القرآن في هذه الكرة هي التي كانت في أيام عزير عليه السلام على يد كورش ملك الفرس - كما سيأتي إن شاء الله تعالى ، وأن الذين كانوا قهروهم أولاً هم أجناد بختنصر - كما تقدم ، ففي سفر أنبياء بني إسرائيل الذين كانوا في عناثوث في أرض بنيامين على عهد يوشيا ملك يهوذا في السنة الثالثة عشرة من ملكه يتوعدهم بأنهم إن لم يرجعوا عما أحدثوا من الضلالات سلط عليهم ملك بابل ، ولم يزل يحذرهم مثل ذلك ويخبرهم بما يحصل لهم من الشر بذنوبهم إلى أن تمت أيام يواكيم بن يوشيا ، وفي غحدى عشرة سنة لصديقيا بن يوشيا إلى يوم سبيت أورشليم في الشهر الخامس ، وهو شهر آب وكان يخبرهم بأن ملك بابل يأسر صديقيا ملك اليهود ، ويسوقه مع الأسرى إلى بابل ، ويستمرون في أسرهم سبعين سنة ثم يردهم الله تعالى إلى بيت المقدس .
قال إرميا عليه السلام : إن الله تعالى قال لي : من قبل أن أصورك في البطن عرفتك ، وخصصتك لي نبياً من قبل أن تخرج من الرحم وجعلتك نبياً للشعوب ، (4/340)
صفحة رقم 341
فقلت : أطلب إليك يا رب وإلهي أن تعفني ، لأني لست أعلم أن أنطق لأني حدث ، فقال لي الرب : لا تقل : إني حدث .
لأنك تتوجه إلى كل ما أرسلك فيه وتجمع ما آمرك به من القول ، فأدّه ولا تخف لأني معك أنقذك من كل آفة ، وإن الرب مد يده وقربها إلى فيّ وقال لي الرب : قد صيرت أقوالي في فيك ، فاعلم أني قد سلطتك اليوم على جميع مملكات الأمم لتهدم وتنقض وتهلك وتستأصل وتبكت وتتنبأ وتقدسني ، ثم أوحى إليّ الرب وقال : ما الذي رأيت يا إرميا ؟ فقلت : رأيت عصناً من شجر اللوز ، فقال لي الرب : ما أحسن مارأيت لأن معجل فصل أقوالي ؛ ثم أوحى إليّ الرب ثانية : ما الذي رأيت ؟ فقلت منجلاً منصوباً ووجهه إلى ناحية الجربياء - أي الشمال - فقال لي الرب : من ناحية الجربياء ينفتح الشر وينزل في جميع الأرض التي ليهوذا ، ها أنا مرسلك أن تدعو جميع عشائر مملكات الجربياء ، يقول الرب .
فيأتون ويلقي كل رجل منهم كرسيه في مدخل أبواب أوشليم ، ويحوطون بسورها كما يدور ، وبجميع قرى يهوذا ، وأنتقم منهم بأحكام وقضائي من أجل جميع سرورهم وبسوء أعمالهم ، لأنهم اجتنبوني وبخروا لآلهة غريبة بالبخور ، وسجدوا لصنعة أيديهم فأمت أنت فشد على ظهرك ، وقم فقل عليهم جميع الأقوال التي آمرك بها ولا تخفهم ولا تحابهم لئلا أكسرك بين أيديهم وأذلك ، وقد جعلتك اليوم كالقرية العزيزة الممتنعة ، ومثل قضيب من حديد ، وصيرتك مثل سور من نحاس على الأرض كلها ، وعلى جميع ملوك يهوذا وعلى عظمائهم وعلى أحبارهم وآبائهم ، وعلى جميع شعب الأرض ، فإن جاهدوك لم يقهروك لأني معك وأنا منقذك منهم .
ولم يزل يقوم فيهم بمثل هذا من كلام في غاية البلاغة والرقة بحيث يفتت الأكباد ، ويصدع القلوب ، ويفيض العيون ، نحو أربع كراريس ، لولا خوف الملالة وكراهة الإطالة لأتيت بكثير منه ، وكان المتنبئون الكذبة يقومون فيهم بخلاف ذلك مما يؤمنهم إلى أن ضربوا إرميا ليترك عنهم مثل ذلك ، فلم يكن يستطيع تركه وقال لشخص من المتنبئين اسمه حنينا : إن الرب لم يرسلك ، أنت وكلت هذا الشعب على الزور ، ومن أجل هذا يقول الرب : هو ذا أطرحك عن وجه الأرض ، وفي هذه السنة تموت ، لأنك تكلمت بالإثم قدام الرب ، فمات حنينا النبي الكذاب في تلك السنة في الشهر السابع .
ثم زاد تحذير إرميا لهم إلى أن حبسوه ، ثم إن الله تعالى أمره أن يكتب لهم ما يوحيه إليه في صحيفة ويرسلها إليهم ، فدعا باروخ بن ناريا الكاتب وأمره بكتابة ما أنطقه به الرب وقال له ها أنا محبوس ولست أستطع أن أدخل بيت الرب ، فخذ هذه الصحيفة وادخل أنت إلى بيت الرب في يوم الصوم واقرأها عليهم ، فإنها كلام الرب ، لعلهم(4/341)
صفحة رقم 342
يرجعون عن طريقة السوء ، ويكف الرب عن الشر الذي قاله عليهم .
لأنه عظيم الرجز والغضب الذي تكلم به الرب على هذا الشعب .
ففعل باروخ ذلك ، فأخذوا الصحيفة من يده وأوصلوها إلى الملك يواقيم بن يوشيا فشققها وأحرقها بالنار ، فأمره الله أن يكتب صحيفة أخرى مثلها ويزيد ما يأمره الله به ، ومنه أن يواقيم ملك يهوذا لا يكون له من يجلس على كرسي داود عليه السلام ، وجيفته تكون مطروحة في السموم بالنهار وفي الجليد بالليل ، وآمر به وبذريته وبعبيده ، وآتى على أورشليم وعلى سكانها وعلى بيت يهوذا بكل الشر الذي قلت عليهم ، لأنهم لم يسمعوا صوتي .
ولما ملك صاديقيا على اليهود ، وكانت السنة العاشرة من ملكه ، وهي الثامنة عشرة لبختنصر ملك بابل ، أحاطت جيوش ملك بابل بأورشاليم ، وكان إرميا النبي محبوساً في دار حرس الملك ، حبسه فها صديقيا ملك يهوذا ، وقال له : ما لك تتنبأ وتقول : هكذا يقول الرب : هوذا أدفع هذه القرية وصديقيا ملك يهوذا في يدي ملك بابل ويضبطها ، ولا ينجو من أيدي الكلدانيين ، لأن الرب دفاع يدفعه في يدي ملك بابل ويكلمه فمه لفمه وعيناه إلى عينيه ، وينطلق به إلى بابل ؟ فأوحى الله إلى إرميا وهو محبوس فقال : يقول تلرب : هوذا أدفع هذه القرية إلى ملك بابل فيحرقها بالنار ، وأنت فلا تفلت من يديه ، ولكنك أخذاً تؤخذ وتدفع إليه وعيناك إلى عينيه تنظر ، وفمك إلى فمه يكلم ، وإلى بابل تذهب ، ولكن اسمع يا صديقيا ملك يهوذا قول الرب ، هكذا يقول الرب عليك : إنك لست تموت بالحرب ، ولكنك موت سلامة تموت ، وكالذي ناحوا على آبائك الملوك الأولين الذين كانوا قبلك ينوحون عليك ويقولون : واسيده لأن هذا القول الذي تكلمت به قاله الرب ، هذا كله ، وأجناد ملك بابل تحاصر أورشليم وتقاتلها .
ثم إن صديقيا أرسل إلى فرعون بمصر ليستنجد به فخرج جنده ، فلما سمع بهم الكلدانيون انصرفوا عن أورشليم ، وحل قول الرب على إرميا أن هكذا يقول الرب إله إسرائيل لملك يهوذا الذي بعث إلى جند فرعون ليعينوه : هوذا الآن جند فرعون يرجعون إلى أرض مصر ، ويرجع الكلدانيون ويقاتلون هذه القرية ويحتوون عليها ويحرقونها بالنار ، هكذا يقول الرب ، لا تظنوا في أنفسكم أن الكلدانيين الذين انصرفوا عنكم ليس يرجعون ، بل إنهم يرجعون ويحرقون القرية بالنار ثم إن اليهود اتهموا إرميا بأنه يريد أن يفر إلى الكلدانيين فجلدوه وطرحوه في السجن ، فأخرجه الملك صديقيا وسأله في البيت سراً عن قول الرب فقال له : في يد ملك بابل تدفع ، وقال له : ماذا أخطأت إليك وإلى عبيدك وإلى هذا الشعب إذ طرحتموني في السجن ؟ وأين الذين كانوا يتنبؤون لكم(4/342)
صفحة رقم 343
أنه لا يأتي عليكم ملك بابل ولا على هذه الأرض ؟ فرده إلى السجن ولم ينزله إلى الجب لأنه كان لا يقدر على مخالفة أشراف مملكته .
ثم قال إرميا : هكذا يقول الرب : من يسكن هذه القرية بالحرب فبالجوع والموتان يذهب ، فأما من يخرج إلى الكلدانيين فإنه يحيي نفسه ويعيش ، هكذا يقول الرب ، فقال الأشراف : يقتل هذا الرجل لأنه يسقط أيادي المقاتلة الذين بقوا في القرية وأيادي الشعب إذا قال هذا الكلام ، فقال الملك صديقيا : هوذا منذ وقع في أيديكم لا يستطيع أن يغير هذا الكلام ، ولم يكن الملك يقدر يقول لهم شيئاً ، فأخذوا إرميا وطرحوه في جب إميلخيا بن الملك في دار السجن ، والجب لم يكن فيه ماء ولكن حمأة ، فغرق إرميا في الحمأة ، وسمع عبد الملك حبشي وكان رجلاً مؤمنا فقال للملك : يا سيدي بئس ما صنع هؤلاء القوم بالنبي إذ طرحوه في جب ، وهو ذا يموت ، فقال الملك : خذ معك من هنا ثلاثين رجلاًن وانطلقوا اصعدوا إرميا من الجب قبل أن يموت ، وإن عبد الملك أخذ رجالاً ودخل إلى الخزانة التي أسفل بيت الملك ، فقال الملك : خذ معك من هنا ثلاثين رجلاً ، وانطلقوا اصعدوا إرميا من الجب قبل أن يموت ، وإن عبد الملك أخذ رجالاً ودخل إلى الخزانة التي أسفل بين الملك ، وأخذ من ثَمَّ خلقاناً فسبسبها إلى إرميا بالحبل وقال له : خذ هذه الخلقان ، واجعلها تحت إبطيك ، لئلا يعقرك الحبلن ففعل إرميا كذلك وأصعدوه من الجب وأجلسوه في دار السجن ، وأرسل الملك فأدخل إرميا إليه وجعله في داخل ثلاثة أبيات ، مخدع داخل مخدع وقال له : إني أسألك أن لا تكتمني شيئاً ، قال إرميا لصديقيا : إني أخاف أن تقتلني ، وإن أنا أشرت عليك لم تطعنين فقال صديقيا : حيّ هو الرب الذي خلقني إني لا أقتلك ولا أدفعك إلى الناس الذين يريدون نفسك ، فقال إرميا : هكذا يقول الرب إله إسرائيل : لئن خرجت إلى أشراف ملك بابل لتحيين نفسك ، وهذه القرية إلى الكلدانيين ويحرقونها بالنار وأنت فلا تنجو من أيديهم ، فقال الملك لإرميا : إني أخشى من لايهود أن أخرج إلى الكلدانيين فلعلهم يدفعونني في أيديهم ويهزؤون بي ، قال إرميا : إنهم ليس يدفعونك في أيديهم ، اسمع إلى كلمة الرب لمنفعتك لتحيي نفسك .
وحل على إرميا قول الرب إذ كان محبوساً في دار الحرس : انطلق فقل للعبد الحبشي الذي للملك : هكذا يقول الرب القوي إله إسرائيل : هو ذا آتي على هذه القرية بالشر ، ويكونون قدامك في ذلك اليوم ، وأنجيك ، قال الرب : ولا تدفع في يد القوم الذين لا يخشون الله ، ولا تسقط في الحرب ، ولكنك تنجو بنفسك لأنك توكلت على ما قال لك الرب .
وجلس إرميا في دار السجن حتى اليوم الذي أخذ فيه الكلدانيون أورشليم في السنة التاسعة لصديقيا ملك يهوذا في الشهر العاشر ، وفي تسعة من الشهر(4/343)
صفحة رقم 344
أتى بختنصر ملك بابل في كل أجناده إلى أورشليم وحلوا عليها ، وفي إحدى عشرة سنة لصديقيا في الشهر الخامس انثملت القرية ، فأتى كل أشراف ملك بابل إلى الباب الأوسط ، فلما رأى صديقيا أنهم قد جلسوا في الباب الأوسط وقد هرب المقاتلة وخرجوا بالليل ، خرج الملك أيضاً من الباب الذي بين السورين في طريق نيسان ، فلما صار إلى الصحراء طلبه جند الكلدانيين على الأثر ، فأدركوه في صحراء أريحا وافترق عنه أجناده فساقوه حتى أصعدوه إلى بختنصر ملك بابل في ديلاب من أرض حماة وذبح ملك بابل بني صديقيا وكل أشراف يهوذا ، وأعمى عيني صديقيا وأوثقه في السلاسل لكي يذهب به إلى بابل ، وأحرق بيت الملك وبيوت الشعب بالنار ، واستأصل السور المحيط بأورشليم ، وكذا بقية الشعب ، الذين بقوا في القرية والذين هربوا إليه سباهم ودفعهم إلى وازردان صاحب شرطته ، فانطلق بهم إلى بابل ، ومساكين الشعب - الذين ليس لهم شيء - تركهم في أرض يهوذا ، واستعمل عليهم أخيقام بن شافان ، وأمر بختنصر صاحب شرطته أن يأخذ إرميا وقال : لتكن عينك عليه ، ولا تفعل به بأساً ، وما قال لك من شيء فافعله ، فأرسل إلى إرميا فأخذه من دار الحبس ، ودفعه إلى أجدليا بن أخيقام بن شافان ليرده إلى بيته ، وقال وازردان صاحب الشرطة لإرميا : إلهك الذي قال هذا الشر على هذه البلدة وفعل كالذي قال ، لأنكم أخطأتم للرب ولم تسمعوا صوته ، فأنزل بكم هذا الأمر ، وأما أنت فها أناذا قد أحللتك من السلاسل التي كانت في يديك ، فإن شئت أن تأتي معي إلى بابل فتعال ، وإن شئت فاقم ، فهذه الأرض في يديك كلها ، فحيثما كان خيراً لك وحيث يحسن في عينيك فانطلق إليه ، وإلا فاجلس عند جدليا بن أخيقام بن شافان الذي سلطه بختنصر في يهوذا ، و أعطاه صاحب الشرطة مواهب في الطريق وسرحه بسلام ، فأتى إرميا إلى أجدليا بن أخيقام إلى مسفيا ، وجلس عنده مع الشعب الذين خلفهم ملك بابل في الأرض .
هذا ما دل على أولي البأس الشديد الذين سلطهم الله عليهم ، وأما دل على رجمة الله لهم ففي تأريخ يوسف بن كريون أن الروم لما بلغهم أن بختنصر ملك بابل فتح مدينة المقدس ازداد خوفهم من الكسدانيين ، فأرسلوا إلى بختنصر رسلاً وهدايا ، وطلبوا منه الأمان والمسالمة ، فآمنهم وعاهدهم على طاعته وموالاته ، فاطمأنوا وآمنوا وانقطعت عنهم تلك الحروب إلى زمان دارا الملك ، وكان سبب الحروب بين الروم وبين الكسدانيين .
أن الكسدانيين كانوا يعادون اليونانيين ، فأعان الروم اليونانيين فغضب الكسدانيون من ذلك فحاربوا أهل روميه ، واتصلت الحروب بينهم إلى هذا الحد ، فلما انتقد الله العزيز على الكسدانيين طول تجبرهم وحكم بزوال ملكهم وانقضاء دولتهم كما أخبرت به الأنبياء عليهم السلام ، أثار من ملوك الأمم ملكين(4/344)
صفحة رقم 345
عظيمين : أحدهما دارا ملك ماداي ، والآخر كورش ملك الفرس ، فتزوج كورش ملك الفرس بنت دارا واتفقا على معصية الكسدانيين ، وأظهر الخلاف على بلتشصار بن بختنصر ملكهم ، ثم سار إلى بابل في عساكر قوية ، فأرسل إليهم بلتشصر عسكراً كبيراً ، فجرت بينهم حرب عظيمة ، قتل فيها من الفريقين خلق كثير ، ثم انهزم عسكر بلتشصر وهربوا ، فتبعهم كورش ودارا إلى مسيرة يوم عن بابل ، وقتلا كثيراً منهم ، وأقام دارا وكورش في ذلك الموضع ، ثم إن بلتشصر بعث إليهما بألف قائد من قواده ومعهم جميع خاصته وجبابرته ، فخرجوا من بابل آخر النهار ، وساروا ليلتهم فانتهوا إلى عسكر دارا وكورش عند الصباح فكبسوهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة ، فانهزم دارا وثبت كورش فقاتل الكسدانيين ومنعهم أن يتبعوا عسكر دارا ، وقامت الحرب بينهم طول النهار ، ثم استظهر الكسدانيون على الفرس وقتلوا جماعة منهم ، فانهزم الفرس وعاد قواد بلتشصار إليه ظافرين غانمين ، فعظم سرور بلتشصار بذلك ، وصنع لقواده صنيعاً عظيماً أحفل فيه وأحضر الآلات الحسنة من الفضة والذهب ، وبالغ في إكرامهم وحضر معهم مجلس الشراب ، فأكل وشرب وعظم سرورهم وسروره ، فلما أخذ الشراب منه أراد أن يزيد في إكرام أصحابه وسرورهم ، فأمر بإحضار آلات الذهب والفضة التي كان جده بختنصر الملك قد أخذها من هيكل بيت المقدسن ونقلها مع جالية بني إسرائيل إلى بابل ، فأحضرت تلك الآلات بحضرة بلتشصر فشرب فيها الخمر وسقى فيها قواده ونساءه وجواريه ، وأقبلوا يسبحون لأصنامهم ويحمدونها ، قال : فسخط الله سبحانه من ذلك وكره مكا فعله بلتشصار من ابتذال آلات القدس ولم يخف من الله ولم يشكره على ما ظفره بأعدائه ، فأرسل ملاكاً وأمره أن يكتب بحضرة بلتشصار ألفاظاً بأحمر تتضمن ذكر ما حكم الله به عليه وعلى مملكته ، فحل الملاك بأمر الله عز وجل وكتب الألفاظ على حائط المجلس مقابل المنارة ، وكان يرى أصابع الملاك وهي تكتب وما رأى بقية شخصه ، وكانت تلك الأصابع شديدة البهار والنور ، فلما رآها ذهل ولحقه رعب شديد وفزع وارتعد جيمع جسمه رعدة شديدة ، ورعب جيمع جنده ، ولم يفهم تلك الكتابة ولا وجد في أصحابه من يقرأها لأن الخط كان كسدانياً وكان اللفظ عبرانياً .
فأمر بإحضار دانيال النبي - صلى الله على نبينا محمد وعليه السلام - فقرأها وفسرها وقال : أيها الملك قد أخطأت خطأ عظيماً بابتذالك آلات قدس الله بأيدي جندك وجواريك فنجسوها ، ولذلك سخط الله وأرسل ملاكه حتى كتب هذه الألفاظ ليعلمك ما يريد أن يفعله ، فأما هذه الألفاظ المكتوبة فهي ( حسب ووزن ونقل ) وتفسيرها أن الله حسب مدة دولتكم التي قد جعلها لكم فوجدها قد انقت وانتهت ولم يبق منها شيء ، ووزنك في الميزان فوجدك ناقصاً ، يريد أنه جربك بالإحسان إليك والظفر بأعدائك فوجدك غير(4/345)
صفحة رقم 346
شاكر لإحسانه ولم تحمده ، بل سبحت الأصنام ، وأما تفسير ( نقل ) فإن الله قد قضى وحكم بزوال الملك عنك ونقله إلى كورش ودارا ؛ قال : فلما سمع بلتشصار ما قال دانيال ازداد خوفه وفزعه واضطرب قواده أيضاً وفزعوا فزعاً شديداً وانصرفوا إلى منازلهم وهم خائفون ، فلما نام بلتشصر في تلك الليلة جاء إليه خادم من خدمه فقتله على فراشه ، وأخذ رأسه ومضى إلى داردا وكورش ، وأخبرهما بخبر بلتشصار وما فعل من ابتذال آنية القدس ، وخبر الكتابة التي كتبها الملاك قدامه وتفسير دانيال لها ، وما أخبره به من انقضاء ملكه وانتقال دولته إلى ملوك مادي وفارس بسبب ابتذاله آنية القدسن فلما سمع دارا وكورش ما أخبرهما به ونظرا رأس بلتشصار شكراً الله عز وجل واعترفا بقدرته وأكثر تسبيحه وتمجيده ، ونذر كورش أنه يبني بيت الله بأورشليم ، ويرد تلك الآنية ، ويطلق جالية اليهود أن يرجعوا إلى بلادهم ، ثم سار كورش ودارا من مواضعهما ، ودخلا بابل وقتلا جميع أهلها بأشد القتل وأعظم العذاب ، فتم عند ذلك ما أخبرت به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من انتقام الله تعالى من الكسدانيين وأهل بابل ومجازاتهم بما فعلوه بآنية قدسه ، ثم اقتسم دارا وكورش مملكة الكسدانيين فأخذ دارا مدينة بابل وأعمالها وتسلم قصر بلتشصار وجلس على سريره ، وأخذ كورش جميع مملكة الكسدانيين التي هي غير بابل وأعمالها واستقر الأمر بينهما على ذلك ، وكان أن ملكوا ذلك الوقت شيخاً فلم تطل مدته فلما مات اتفق عظماء مادي وفارس على أن ملكوا عليهم كورش ، ومنذ ذلك الوقت صار ملك مادي وفارس واحداً ، وبقي الأمر على ذلك ولم يتغير ، ولما تسلم كورش مملكة الكسدانيين ، وجلس على كرسي بابل وملك على مادي وفارس حركه الله تعالى في السنة الأولى من ملكه ، فذكر نذره الذي كان قد نذر أنه يطلق لجالية بني إسرائيل الرجوع إلى بلدهم ، وأنه يبني قدس الله ، ويرد آلاته إليه ، فأمر بإحضار شيوخ الجالية وكبرائهم ، فأخبرهم بما قد عزم عليه من بناء بيت المقدس وإطلاقهم وقال لهم : من اختيار من جالية اليهود أن يمضي إلى مدينة القدس لبناء الهيكل الذي أخربه بختنصر فليمض ويستعن بالله عز وجل فإنه يعينه ، وأنا كورش عبد الإله العظيم أطلق من خزائني جميع ما يحتاج إليه من المال والعدد لعمارة بيت الرب الذي ظفرني بالكسدانيين ، وأعطاني ملكهم ، قال : فلما سمع شيوخ الجلية مقالة كورش عظم سرورهم بذلك وشكروا الله عز وجل على إحسانه ، وطلعوا إلى مدينة بيت المقدس ، ومعهم جماعة كثيرة ، ومعهم عزرا الكاهن عليه السلام ونحميا ومردخاي ويشوع وسائر رؤساء الحلية ومقدميهم ، فبنوا بيت الله على المقدار الذي رسم لهم كورش ، وبنوا المذبح على واجبه وحدوده ، وقربوا القرابين على واجبها ، وكان كورش يطلق لهم كل سنة ما يحتاجون إليه لخدمة بيت الله من المال والحنطة والزيت والخمر والغنم والبقر ، (4/346)
صفحة رقم 347
وأطلق لهم مالاً كثيراً ، ولم يزل الأمر يجري على ذلك طول مملكة الفرس ، قال : ثم عظم أمر كورش وبسط الله يده على جميع الأمم والممالك ، وفتح له الحصون المنيعة وأعطاه كنوز الأرض وذخائرها ، ولم يزل مقبلاً مظفراً حيثما توجه كما أخبر الله تعالى على يد أشيعا النبي عليه السلام أنه يفعل ذلك بكورش من أجل إحسانه إلى بني إسرائيل ؛ قال في سفر الأنبياء في نبوة أشيعا بن آموص : هكذا يقول الرب : أنا الذي أبطل آيات العرافين ، وأصير كل تعريفهم جهلاً ، وأرد الحكماء إلى خلفهم ، وأعرف أعمالهم للناس ، وأثبت كلمة عبيدي ، وأتمم قول رسلي ، لأنه قال لأورشليم : أنها تعمر ، ولقرى يهوذا : إنها تبنى وتعمر خراباتها ، ويقول للغور أن يخرب وتيبس أنهاره ، ويقول لكورش : ارع لتتم جيمع إرادتي ، وتأرم ببناء أورشليم وتقييم هياكلها ، هكذا يقول الرب لمسيحه وكورش الذي أخذ بيمينه لتخضع له الشعوب ويظهر على الملوك أبداً : افتح الأبواب بين يديه ، ولا تغلق الأبواب أمامه ، أنا أسير قدامه ، وأسهل له العسر ، أكسر أبواب النحاس ، وأحطم أمخال الحديد ، وأعطيه الذخائر التي في الظلمات ، والأشياء المطمورة المستورةن ليعلم أني أنا الرب الذي دعوته قبل مولده إله إسرائيل ، من أجل عبدي يعقوب وإسرائيل صفِي دعوتك باسمك ، وكنيتك من قبل أن تعرفني ، أنا الرب ولا إله غيري - انتهى ما في سفر الأنبياء .
ولم يزل كورش يحسن إلى بني إسرائيل حتى مات وملك بعده ابنه تمكيشه فأنفذ ما كان صنعه أبوه من البر إلى اليهود وإطلاق الأموال الكثيرة لهم تعظيماً لبيت الله ، وكان من بعده من ملوك الفرس على ذلك ، ويطلقون ما كان كورش يطلقه للقرابين وغيرها ، ويجلون بيت الله ويعظمونه ويتبركون به ، حتى كان أحشويرش - وهو أردشير الملك - فتغيرت حال اليهود في زمانه بسبب وزير استوزره من العماليق يسمى هامان ، ثم إن الله تعالى عطفه عليهم بسبب زوجة له من اليهود ، ولم يزل أمرهم مستقيماً وهم تحت طاعة الفرس إلى أن ملك الإسكندر الثاني ، قال ابن كثير في سورة الكهف : وهو الذي يؤرخ له من مملكة الروم ، وقد كان قبل المسيح بنحو من ثلاثمائة سنة انتهى .
وهو الماقيدوني اليوناني الرومين ملك بعد قتل أبيه فليفوس ، وكان عمره حين ملك عشرين سنة ، وكان حكيماً عارفاً بسائر العلوم ، وكان الذي علمه الحكمة أرسطاطاليس الحكيم ، وكان الإسكندر يشاوره في أموره ويرجع إلى رأيه وتيدرب بتدبيره ، ولم يكن يشبه أباه ولا أمه ، وكان الإسكندر يشاوره موجه الأسد وعيناه مختلفتين : اليمنى سوداء تنظر إلى أسفل ، واليسرى صافية اللون كعين السنور تنظر إلى فوق ، وأسنانه دقيقة حادة كأسنان الكلب ، وكان شجاعاً جريئاً مقداماً من صباه ، فلما فتح بلاد المغرب ورجع منها قصد بلاد الشام وتوجه إلى بيت المقدس فلقيه ملاك الرب فأمره أن يعظم القدس وأهلها ، ففعل ثم قصد دارا الثاني ملك(4/347)
صفحة رقم 348
الفرس ، فلما حاذى نابلس خرج إليه سنبلاط السامري صاحبها وحمل إليه أموالاً كثيرة وهدايا ، ثم سار إلى دارا فقتله ، ثم إلى ملك الهند فكذلك ، ثم إلى مطلقع الشمس ، ثم أحب أن يرى أطراف الأرض فضرب فيها ، ورأى من الأمم والعجائب ما هو مذكور في سيره ، ورجع فمات ببابل ، ثم كان أمر اليهود تارة وتارة وهم تحت حكم اليونان الذين ملكوا بعد الإسكندر ، ثم غلب الروم فكان اليهود تحت أيديهم ، وكانوا يقومون ويقعدون تارة وتارة إلى أن كثرت فيهم الأحداث ، وعظمت المصائب والفتن ، وعم الفساد ، وكثرت فيهم الخوارج ، واتصل القتل والغدر والنهب والغارات ، وقتلوا زكريا ويحيى وابنه عليهما السلام ، وأطبقوا على إرادة قتل المسيح ابن مريم عليهما السلام ، فرفعه الله تعالى إليه ثم سلط عليهم طيطوس قيصر فأهلكهم وأخرب البيت الخراب الثاني - كما سيأتي ثم لم يقم لليهود أمر إلى الآن .
فلما ثبت بكون ما توعد به سبحانه في أوقاته كما أخبر به بطشه وحلمه ، فثبت قدرته وعلمه ، أشار إلى أن من سبب إذلاه لمن يريد به الخير المعصية ، وسبب إعزازه الطاعة ، فقال تعالى : ( إن أحسنتم ) أي بفعل الطاعة على حسب الأمر في الكتاب الداعي إلى العدل والإحسان ) أحسنتم لأنفسكم ( فإن ذلك يوجب كوني معكم فأكسبكم عزاً في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما ) وإن أسأتم ) أي بارتكاب المحرمات والإفساد ) فلها ( الإساءة ، وذكرها باللام تنبيها على أنها أهل الزيادة النفرة لأن كل أحد يتطير من نسبتها إليه عبارة كانت ، فإذا تطير مع العبارة المحبوبة فكيف يكون حاله مع غيرها .
ولما انتهزت فرصة الترغيب في الطاعة والترهيب من المعصية ، عطف الوعيد الثاني بالفاء إشارة إلى أنه بعد نصر بني إسرائيل على أهل المرة الأولى ، ولعها أيضاً مؤذنة بقرب مدتها من مدة الإدالة فقال تعالى : ( فإذا جاء ) أي أتى إتياناً هو كالملجأ إليه قسراً على خلاف ما يريده الآتي إليه ) وعد الآخرة ) أي وقتهن فاستأهلتم البلاء لما أفسدتم وأحدثتم من البلايا التي أعظمها قتل زكريا ويحيى عليهما السلام والعزم على قتل عيسى عليه السلام ) ليسوءوا ) أي بعثنا عليكم عباداً لنا ليسوءوا ) وجوهكم ) أي يجعل آثار المساءة بادية فيها ، وحذف متعلق اللام لدلالة الأول عليه ) وليدخلوا المسجد ) أي الأقصى الذي سقناكم إليه من مصر في تلك المدد الطوال وأعطيناكم بلاده بالتدريج ، وجعلناه أرواح النبيين كلهم فيه وصلاته بهم ثَّمَ ، وهذا تعريض بالتهديد لقريش بأنهم إن لم يرجعوا أبدل أمنهم في الحرم خوفاً وعزمهم ذلاً ، فأدخل عليهم جنوداً لا قبل لهم بها ، وقد فعل ذلك عام لفتح لكنه فعل إكرام لا إهانة ببركة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم دائماً أبداً ) كما(4/348)
صفحة رقم 349
دخلوه ) أي الأعداء ) أول مرة ( بالسيف ، ويقهروا جميع جنودكم دفعة واحدة ) وليتبروا ) أي يهلكوا ويدمروا مع التقطيع والتفريق ) ما علوا ) أي عليه من ذلك ، وقيل : ما مصدرية ، أي مدة علوهم فيكون ) يتبروا ( قاصراً فيعظم مدلوله ، وأكد الفعل وحقق الوعد فقال : ( تتبيراً ( .
وقال في التوراة إشارة إلى هذه المرة الأخيرة - والله أعلم - بعد ما مضى من الإشارة إلى المرة الأولى سواء : وإن لم تحفظ وتعمل بجميع الوصايا والسنن التي كتبت في هذا الكتاب لتتقي الله ربك وتهاب اسمه المحمود المرهوب ، يخصك الرب بضربات موجعة ويبتليك بها ويبتلي نسلك من بعدك ، وينزل بك جميع الضربات التي أنزلها بأهل مصر تدوم عليك ، وكل وجع وكل ضربة لم تكتب في هذا الكتاب يبتنليك الله بها حتى تهلك وتبقى من نسلك عدد قليل من بعد كثرتهم التي كانت قد صارت مثل نجوم السماء ، لأنك لم تسمع قول الله ربك ، فيكون كما فرحكم الرب وأنعم عليكم وكثركم يستأصلكم بالعقاب والنكال ، ويدمر عليكم ويتلفكم ، وتجلون عن الأرض التي تدخلونها لترثوها ، ويفرقكم الرب بين جميع الشعوب من أقطار السماء إلى أقطارها ، وتعبدون هناك الآلهة الأخرى التي عملت من الحجارة والخشب لم تعرفوها أنتم ولا آباؤكم ، ولا تسكنون أيضاً بين تلك الشعوب ولا تكون راحة لأقدامكم ، ولكن يصير الله قلوبكم فزعة مرتجفة ، ويبتليكم بظلمة العين وسيلان الأنفس ، وتكون حياتكم معلقة حيالكم من بعيد ؛ وتكونون فزعين الليل والنهار ، ولا تقصدون أنكم تعيشون ، بالغداة تقولون : متى نمسي ؟ وبالعشي تقولونك متى نصبح ؟ وذلك من ذرعت قلوبكم وخوفكم ومن ظلمة أبصاركم وقلة حيلتكم ، ويردكم الله إلى أرض مصر في سفن على الحال يشتريكم ، هذه أقوال العهد التي أمر الله بها موسى أن يعاهد بني إسرائيل في أرض موآب سوى العهد الذي عاهدهم بحوريب - انتهى .
وإنما قلت : إن هذا إشارة إلى المرة الثانية ، لأنه تكرير لذلك الذي قدمته في الأولى ، فحمله على أن يكون مشيراً إلى غير ما أشار إليه الأول أولى ، بل ربما كان متعيناً ، ثم أخبرني بعض فضلاء اليهود أن علماءهم قالوا كذلك ، وكان الخراب في هذه المرة على يد طيطوس بعد أن تملك أبوه أسفسيانوس على الروم ورجع من الأرض المقدسة بعد موت ملكهم تيروس الذي كان أرسله لقتال اليهود لما خرجوا عن طاعته ، وكان معه يوسف بن كريون أحد أكابر اليهود ، وكان أحد من ندبه اليهود لقتال أسفسيانوس ومن معه ، فأسروه وأحسنوا إليه فاستمر عندهم ، فلما مات تيروس وملكه أصحابه رجع إلى روميه وبعث ابنه للفراغ من القدس وبعث يوسف معه بعد أن استمر(4/349)
صفحة رقم 350
البيت عامراً م عمارة العزير عليه السلام أربعمائة سنة وعشرين سنة ، ولم يدخل بعد هذا الخراب في أيدي اليهود ، وكان هذا لثلاثمائة سنة وثمانين سنة من ولاية الإسكندر ، وقال مؤرخهم في شرح هذا الخراب : إن طيطوس كان في قيسارية ، فسار منها حتى انتهى إلى يالو فأخذ من نقاوة عكسره ستمائة رجل ، وسار إلى بيت المقدس ليقف على أحوال المدينة ، وينظر الحصنن ويعلم ما يحتاج إلى علمه ، ويدبر الأمور بحسب ذلك ، وعمل على أن يراسل أهل بيت المقدس بالجميل ويدعوهم إلى المسالمة ويبذل لهم الأمان ، فلما قرب من المدينة وجد الأبواب مغلقة ، وليس يخرج من المدينة ولا يدخل إليها أحد لما بين الخوارج من الحروب المتصلة ، فما وجد من خاطبه من القوم ، فانصرف راجعاً إلى عسكره .
قال : وكان قوم من أصحاب الخوارج لما علموا بمجيء طيطوس قد خرجوا من المدينة ، فكمنوا له في بعض الطريق ، فما اجتاز بهم وهو راجع أحاطوا به وحالوا بينه وبين أصحابه ، فقاتلهم قتالاً شديداً حتى خلص بعد أن أشرف على الهلاك ، فعلم ما القوم عليه من النجدة والشر فأعد لذلك عدته لما أراد الله من خراب القدس ، وكان الله سبحانه وتعالى ملكه وعز سلطانه قد أظهر لبني إسرائيل أموراً دلتهم على زوال أمرهم لو أنهم تبصروا ، منها شبه كوكب كبير له نور قوي وضوء شديد كان القدس يضيء منه البلد كله طول الليل قريباً من ضوء النهار ، فأقام كذلك سبعة أيام مدة عيد الفصح ، ففرح به الجهال واغتم العلماء ، ومنها أنهم أحضروا في هذا العيد بقرة ليقربوها ، فولدت خروفاً فاستنكر الناس ذلك ، ومنها أن باب القدس الشرقي كان عظيماً ثقيلاً لا يعالجه إلا جماعة ، فلما كان في تلك الأيام كانوا يجدونه كل يوم مفتوحاً من غير فاتح ، فيجتمع الرجال المعتادون له فيغلقونه ثم يعودون إليه فيجدونه مفتوحاً ، فكان الجهال يفرحون والعلماء يغتمون ، ومنها أنه ظهر على بيت قداس الأقداس في الهواء صورة وجه الإنسان شديد الحسن عظيم البهاء والنور ، ومنها أنه ظهر أيضاً في الجو صور ركبان من نار يطيرون في الهواء قريباً من الأرض على بيت المقدس وعلى جميع أرض اليهود ، ومنها أنه سمع الكهنة في ليلة عيد العنصرة في القدس حس جماعة كثيرة يذهبون ويجيئون في الهيكل من غير أن يروهم بل كانوا يسمعون وطأهم فقط ، ثم سمعوا صوتاً عظيماً يقول : امضوا بنا حتى نرتحل عن هذا البيت ، ومنها أنه كان قد ظهر قبل هذا بأربع سنين في المدينة رجل يمشي كالمجنون ويصيح بأعلى صوت يقول : صوت من المشرق ، صوت من المغرب ، صوت من أربع جهات الدنيا ، صوت على أورشلام ، وصوت على الهيكل ، وصوت عل الحصن ، وصوت على الفروس ، وصوت على جميع الناس ، الويل على أورشلام ، الويل على أورشلام ، وكان لا يهدأ من هذا الكلام ، (4/350)
صفحة رقم 351
وكان الناس يبغضونه ويزجرونه ويتصورونه بالجنون ، فلم يزل على ذلك إلى أن أحاط العدو بالمدينة ، فابتدأ في بعض الأيام يتكلم على عادته ، فأتاه حجر في رأسه فمات ووجد في حائط قدس الأقداس حجر قديم مكتوب عليه ( إذا صار بنيان الهيكل مربعاً ملك على أرض بني إسرائيل ملك عظيم ، ويتسلط على سائر الأرض ) فقال قوم : هو ملك بني إسرائيل ، وقال الحكماء والكهنة : بل الروم ، ووجد أيضاً حجر قديم مكتوب عليه ( إذا كمل بنيان القدس وصار مربعاً فإنه عند ذلك يخرب ) فلما وقع الحصار وانهدم أنطونيا سدوا السور فصار الهيكل مربعاً كما سيأتي ، وأعظم الأمارات ما كان عليه خوارجهم من القتال ، وسفك دماء الخاص والعام ، والحريق والجوع ، بحيث إنه أحاط البلاء بهم وبجميع الناس ولا يجدون مهرباً حتى كرهوا الحياة .
ولما خلص طيطوس من الخوارج بات في عسكره ، ثم سار بالليل من يالو ، فأصبح على بيت المقدس ونزل على رأس جبل الزيتون الذي في شرقي المدينة أورشليم ، ليحجز الوادي بينه وبينها ولا يخفى عليه من يخرج إليه منها ، ثم رتب عسكره ووصاهم بالتعاون والتظافر واليقظة والحذر ، وأن لا يفارق بعضهم بعضاً ، وقال : إنكم تقاتلون قوماً لم تقاتلوا مثلهم في البأس والشجاعة والصبر على القتال والبصر بالحرب ، فلما رآه اليهود اصطلح رؤساء الخوارج يوحانان وشمعون والعازار على أن لا يحارب بعضهم بعضاً ويتفقوا على محاربة الروم ، واجتمعوا وفتحوا باب المدينة ولقوا من كان قرب من الروم ، فقاتلوهم واشتد الحرب فانهزم الروم ، فردهم طيطوس وشجعهم فعادوا فكانت بينهم حرب عظيمة قتل فيها خلق كثير ، وانهزم اليهود فوقفوا عند السور وبعثوا جريدة من أصحابهم في عدد كثير من جهة أخرى ، فداروا من وراء عسكر الروم ، وزحف أولئك من أمامهم ، فكان الروم بين العسكرين فقتل منهم خلق كثير فانهزموا ، وثبت طيطوس في جمع من أصحابه فاشتد الأمر حتى كاد يقتل ، فقال أصحابه : امضِ إلى الجبلن فاختار الموت على الهزيمة ولم يزل يقاتلهم حتى تخلص بعد أن استظهر عليه اليهود ثلاث دفعات ، ولما عاد اليهود إلى المدينة نقضوا عهودهم وحارب بعضهم بعضاً كما كانوا ، لأن يوحانان كان يريد الرئاسة ، وكان شمعون والعازار يأبيان ذلك ، وحضر عيد الفصح - وهو الفطير - فدخل يوحانان في أصحابه إلى القدس في اليوم الأول ، فليقهم الناس بالجميل وسروا بهم ، فنزعوا ما ظهر من ثيابهم فإذا تحتها السلاح ، وأخذوا على الناس الأبوابن فقتلوا خلقاً كثيراً من الكهنة وغيرهم ولم يرحموا صغيراً ولا كبيراً ، فقتل العازار وشمعون من كان خارج القدس من جماعة يوحانان ، فخرج إليهم واشتد الأمر واتصلت الحرب ، فلما علم طيطوس زحف إلى(4/351)
صفحة رقم 352
المدينة فقال له قوم من اليهود الذين على السور : نفتح لك الباب على أن تؤمننا وتريحنا من هؤلاء الخوارج ، فلم يثق بهم لهم من شرهم وغدرهم ، وعلت الأصوات في المدينة ، لأن بعضهم كان يريد أن يفتح لطيطوس وبعضهم يمنع ، وتبادروا إلى حفظ الأبواب والسور ، فتقدم جماعة من الروم إلى المدينة طمعاً في أن يفتح لهم الباب فرماهم الخوارج بالحجارة والنشاب ، وأعانهم الذين كانوا استدعوا الروم للدخول ، ثم خرج جماعة من اليهود فهزموا الروم وأنكوا فيهم وتبعوهم إلى قرب عسكرهم ، وشرعوا يهزؤون بهم ويعيرونهم بالهزيمة ، فأراد من في العسكر أن يلاقوهم فمنعهم طيطوس واشتد غضبه على أصحابه وقال : لست أعجب من اليهود في غدرهم ، ولكن أعجب منكم مع بصركم بالحرب وكثرة تجاربكم فكيف خدعوكم ؟ فمضيتم إلى المدينة بغير أمري وخالفتم وصيتي ، ولذلك انهزمتم لأنه لا يجوز للرعيه أن تخالف أمر الملك ، وقد علمتم أن بعض ملوكنا قتل ابنه لأنه مضى إلى الحرب بغير أمره ، فأنتم مستحقون للقتل بعصياني ، مستوجبون لما جرى عليكم من الهزيمة ، فسجد أصحاب طيطوس له واعترفوا بخطئهم وقالوا : لا نعاود ، فأمرهم أن يعدلوا ما حول المدينة من المعاثر والوهدات ، ويسدوا الآبار ليسهل عليهم القتال ويهدم السور ، ففعلوا ذلك وقطعوا كل ما حول المدينة من الشجر والنبات ، وكان حولها من سائر الجهات بساتين كثيرة فيها أنواع الأشجار والفواكه مسيرة أميال من كل جهة ، فكان إذا أقبل إنسان عليها يرى أحسن منظر فلم يبق الروم من ذلك شيئاً ، وكان من يعرف تلك البساتين إذا رآها بعد إتلافها يبكي ويستوحش ، واشتغل اليهود بخوارجهم ، واتفق شمعون والعازار على يوحانان وكان قد ملك القدس ومعه ثمانية آلاف وأربعمائة رجل من الشجعان ، وكان مع شمعون عشرة آلاف من اليهود وخمسة آلاف من أدوم - أي النصارى - وكان الكهنة وجماعة من أهل المدينة مع العازارن وحصل الناس بين هؤلاء بأسوأ حال ، وكانوا إذا استظهر الروم على المدينة اتفقوا وحاربوهم ، فإذا دفعوهم عادوا إلى الشر فيما بينهم .
ثم إن طيطوس أحضر كبش الحديد وغيره من آلات القتال ليهدم السور ، وصنع أبراجاً عظيمة من الخشب توازي سور المدينة وتحتها بكر ليدفعها الرجال وتصعد عليها المقاتلة ، وأرسل إليهم رجلاً من أصحابه يدعوهم إلى المسالمة فرماه بعض من على السور فقتله ، واصطلح الخوارج وخرجوا إلى الروم فقاتلوهم وأحرقوا الكبش وجميع تلك الآلات وأبعدوهم ورجعوا إلى المدينة يتقابلون ، فلما علم طيطوس بذلك دفع الكبش علىالسور فهدم منه قطعة كبيرة ، فهرب من كان وراءه إلى السور الثاني ، فأبعد الروم ما سقط من حجارة السور ليتسع لهم المجال ، فاصطلح الخوارج وفرقوا أصحابهم(4/352)
صفحة رقم 353
على جهات المدينة ، واشتدة بينهم وبين الروم ، وصدق الفريقان ، وتولى طيطوس الحرب بنفسه ، وأقبل يشجع أصحابه ويعدهم بالأموال والصلات ، وشجع الخوارج أصحابهم ونادى شمعون : من انهزم قتل وهدم منزله .
فلما رأى طيطوس ثبات أصحاب شمعون مال إلى جهة يوحانان ، ولأنها معتدلة وطيئة ، وأراد أن ينطح السور الثاني ، فناداه رجل اسمه قصطور من فوق السور : أسألك يا سيدي أن تشفق على هذه المدينة والأمر يجري على ما تحب ، فظن طيطوس صدقه فتوقف وشرع يكلمه ، وأطال المراجعة احتيالاً منه ليتمكن أصحابه من إحراق الكبش ، ثم سأله أن يبعث له شخصاً من أصحابه ليتفق معه ، فأرسل إليه شخصاً من وجوه الروم فقال له : اقرب حتى ألقي إليك ما لي ثم انزل ، فألقى عليه صخرة فأخطأته وقتلت رجلاً كان معه ، فغضب طيطوس ودرفع الكبش على السور الثاني فانهدم منه قطعة كبيرة ، فاشتد أسف قصطور فقتل نفسه ، وتبادر اليهود فمنعوا الروم من الدخول من الموضع الذي انثلم ، وحاربوهم إلى أن أخرجوهم عن السور الأول وقتلوا جماعة منهم ، واتصلت الحرب بين الفريقين أربعة أيام ، وورد على طيطوس في اليوم الرابع عسكر كبير من أمم مختلفة تعينه على اليهود ، فخرج اليهود على عادتهم فقاتلوهم فلم تكن لهم بهم طاقة فانهزموا ودخلوا إلى الحصن الثالث ، فأمر طيطوس برفع الحرب وكف عنهم خمسة أيام ، وركب في اليوم الخامس وتقدم إلى قرب السور ، فوجد يوحانان وشمعون وأصحابهما قد خرجوا من المدينة ليحرقوا الكبش ، فابتدأهم طيطوس بالسلام وخاطبهم بالجميل والملاطفة وقال : قد رأيتم ما جرى من هدم هذين السورين ، وليس يتعذر هدم السور الثالث ، وقد علمتم أنكم ما انتفعتم في هذه المدة بما فعلتموه ، وكذلك لا تنتفعون أيضاً بدوامكم على ما أنتم عليه من اللجاج في مخالفتنا .
فارجعوا عن ذلك قبل أن أهدم هذا السور الباقي ، وأستبيح المدينة ، وأخرب الهيكل ، ولست أختار ذلك ولا أريده ، فإن رجعتم إلى طاعتنا كنا لكم على أفضل ما عهدتموه منا ، ودامت لكم السلامة ، وزال عنكم ما أنتم فيه من المكروه .
وأمر يوسف بن كريون أن يقرب منهم ويبلغ معهم الغاية في القول ويستدعيهم إلى المسالمة ويبذل لهم من الأمان والعهود ما يثقون به ويسكنون إليه ، فوقف قدام باب المدينة وقال : اسمعوا مني يا معشر بني إسرائيل ما أنا مخاطبكم به ، فإني إنما أخاطبكم يما ينفعكم ويعدو بصلاحكم إن قبلتموه ، واعلموا أن محاربة الأعداء ومقاومتهم قد كانت تحسن بكم حين كانت بلدانكم عامرة ، وعساكركم متوافرة ، وأحوالكم مستقيمة ، فأما بعد أن بلغتم إلى هذه الحال ، من خراب البلدان وفناء الرجال ، وذهاب النعم(4/353)
صفحة رقم 354
واختلال الأحوال ، فكيف تطمعون في مقاومة هذه الأمة العظيمة القوية التي قد قهرت الممالك والأمم والستولت عليهم ، فعلى أيّ شيء تعتمدون ؟ فإن قلتم : إنا نعتمد على الله عزوجل ونرجوا أن ينصرنا كما جرت عادته مع آبائنا ، فيجب أن علموا أنه هو الذي سلط عليكم هذه الأمة لسوء أفعالكم وكثرة ذنوبكم ، لأنكم ارتكبتم المحارم ، وسفكتم الدماء ، ونجستم هيكل الله المقدس ، قوتلتم كهنته وصلحاء أمته ظلماً ، فكيف ترجون من الله النصر والمعونة مع هذه الأفعال القبيحة والله لا ينصر من عصاه ، وإن كنتم تتكلون على الحصون والعدد والعساكر فأنتم تعلمون أن جميع ذلك قد ذهب أكثره ، ولم يبق منه إلا القليل ، وهذه المدينة قد هدم سوران من أسوارها ولم يبق غير واحدد وهم مجدون في هدمه ، أنتم كل يوم في نقصان وضعف وعدوكم في زيادة وقوة ، فإن دمتم على ما أنتم عليه هلكتم ولم يبق منكم باقية ، فإن قلتم : إنا نختار القتل على الذل للأمم وطاعتهم ، فقد علمتم أن آباءنا وأصولنا - وهم السادة الذين يجب علينا أن نقتدي بهم - لم يمتنعوا منمسالمة الأمم الذين جاوروهم ومداراتهم ، ولو كان أمراً مكروهاً لقد كانوا ولى بكراهته منكم ، والمتقدمون منا أطاعوا المصريين في أزمان كثيرة ملوك الموصل والكسدانيين والفرس ثم اليونانيين الذين جاروا عليهم وأساؤوا إليه وصبروا على ظلمهم لهم على أن أذن الله بخلاصهم منهم على أيدي بني حشمناي الكهنة ، ( صلى الله عليه وسلم )
1548 ; ثم أطاعوا بعد ذلك ملوك الروم إلى هذه الغاية ، ولم يروا أن عليهم نقصاً في طاعتهم ، وكذلك أنتم إن أطعتموهم كان ذلك أولى بكم من أن تعرضوا أنفسكم للهلاك ، ونعمتكم للزوال ، وبلدكم للخراب ، وتحصلوا بعد ذلك في أضعاف ما كرهتموه من الذلن ولا يعذركم في ذلك عاقل ولا يحمد رأيكم ، على أن الروم ما زالوا محسنين إليكم ، كفوكم أمر أعدائكم من اليونانيين ، وأزالوا سلطانهم عنكم ، وأعانوكم على كثير من الأمم الذين يعادونكم حتى غلبتموهم واستوليتم عليهم ، فأنتم بطاعتهم أولى منكم بمعصيتهم ، وقد علمتم أن الله عز وجل قد جعل لكل أمة دولة وسلطاناً سلطها فيه ، فغذا انقضى ذلك الزمان زالت دولتها وسلطانها فذلت لغيرها وخضعت لمن كان يخضع لها ، وقد بسط الله أيديكم زماناً ، وسلطكم على غيركم دهراً ، ثم جعل الدولة والسطان لسواكم ، وأراد أن يذلكم لهم ، فمتى خافتم مراد الله ولم تقبلوا حكمه هلكتم ، وليس يشك في أن الله أراد في هذا الزمان أن يرفع الروم ويبسط أيديهم ، لأنه قد أذل لهم الملوك وظفرهم بالأمم حتى أطاعهم من في سائر جهات الدنيا ممن هو أشد منكم بأساً ، وأكثر عدداً ، وأقوى سلطاناً ، وكيف تطمعون في أن تغلبوهم وأنتم تشاهدون إقبالهم وقوة أمرهم ومعونة الله لهم ، وترون أنفسكم بخلاف ذلك ، وليس يعيب الإنسان(4/354)
صفحة رقم 355
ولا ينقصه طاعته لمن هو أقوى منه وأعلى يداً ، لأن الله عز وجل قد جعل أمر الخلق في الدنيا مبنياً على أن يكون بعضهم تابعاً لبعض ، وبعضهم قاهراً لبعض ، وبعضهم محتاجاً إلى بعض ، وكل صنف يخضع لمن هو أقوى منه ويذل له ويطيعه ، وذلك ظاهر موجود في الناس على طبقاتهم ، وفي الحيوانات على اختلافها ، وليس يستغني عن ذلك أحد ، ولا يذمه عاقل ، وإذ كان الأمر كذلك فليس ينقصكم طاعة الروم ، ولا الروم بأول من أطعتموهم وقد تقدمت طاعتكم لهم منذ سنين ؛ وقد ابتدؤوكم في هذا الوقت بالجميل ، ودعوكم إلى المسالمة ، وبذلوا لكم الأمان ، وضمنوا لكم الإحسان ، وظهر منهم الإشفاق على مدينتكم وقدسكم فاتقوا الله ، وتلافوا أمركم ، وأحسنوا النظر لمن بقي منكم ، فارجعوا إلى ما كنتم عليه من طاعتهم لتبقوا وتتماسك أحوالكم ، وتسلم هذه المدينة وهذا القدس الجليل قبل أن يهدم هذا الحصن الباقي فتهلكوا .
فصاح الخوارج بشتم يوسف والفرية عليه ورموه بالسهام والحجارة ، فتباعد قليلاً وأغلظ لهم في الكلام وقال : يا معشر العصا أخبروني ما الذي حملكم على قتال الروم إن كنتم تقصدون بذلك صيانة القدي عن الأعداء فأنتم قد ابتذلتموه بالمعاصي نجستموه بما سفكتم فيه من الدماء الكثير ظلماً ، وإن كنتم تريدون نصرة الأمة وإعزازها فأنتم تقتلونها بأيديكم وتبالغون في ظلمها والإساءة إليها ، وهل يفعل الأعداء بكم أكثر مما فعلتموه ؟ أو يبلغون فيكم أثكر مما قد بلغتموه في أنفسكم ؟ أخبروني متى كان من تقدم من أمتنا أو تأخر يغلبون من يحاربهم ويستظهرون على أعدائهم بالعساكر والعدد دون الصلاح والتقوى ؟ وهل تخلص من تخلص من الشدائد إلا بطاعة الله والدعاء له ؟ وهل كانوا يغلبون إلا بنصر الله لهم ومعونته إياهم ؟ وهل كان ينصرهم إلا إذا أطاعوه واتقوه ؟ فلما عصوه سلط عليهم الأعداء ومكنهم منهم حتى قهروهم وأذلوهم ، ولم ينتفعوا بعددهم وسلاحهم ولا قدروا على مقاومة الأعداء ببأسهم وقوتهم ، وقد علمتم أن الله عز وجل كفى الصالحين في كل زمان أمر أعدائهم ، فمنهم من دعا الله عز وجل عند الشدائد فاستجاب له بلا حرب ، وأظهر الآيات العظيمة في معونتهم وكفايتهم ، فبلغوا بذلك ما لم يكونوا يبلغون إليه بحولهم وقتهم ، ومنه من حارب الأعداء واستعان بالله عز وجل فأعانه على عدوه وظفره به ، ولم يفعل الله مثل ذلك مع العصاة ليظهر فضيلة الصالحين ، اعتبروا بأبيكم إبراهيم عليه السلام لما أخذ فرعون امرأته أمل يضرب الله فرعون وأهله بالبلاء العظيم حتى خضع فانكسر ورد امرأة إبراهيم عليه السلام وهي سليمة ، ثم أحسن إليه وأكرمه ، فهل قدر إبراهيم عليه السلام على ذلك بالسيف والمحاربة أو بالصلاح والدعاء إلى الله عز وجل ؟ وكذلك فعل الله مع كانوا قد رحموه قبل ذلك ، وراسل يوحانان وشمعون طيطوس يطلبان منه الأمان فقال : قد كنت طلبت إليكما ذلك قبل ، فأما الآين فأنتما في قبضتي وليس لي عذر عند الله ولا عند أحد من الناس في استبقائكما .
فانحدرا ليلاً إلى القدس بأصحابهما فتلوا قائدين من الروم فأمر طيطوس بقتل من بقي في المدينة من اليهود ممن كان قد رحمه ، فلما رأى أصحاب شمعون ذلك خافوا على أنفسهم ، فأرسلوا إلى طيطوس أن يؤمنهم ، فقتل شمعون رؤساءهم وهرب الباقون إلى طيطوس فآمنهم وكف أصحابه عمن بقي من اليهود في المدينة ؛ ثم هرب شمعون ويوحانان من جبل صهيون إلى مضوع استترا فيه ، فتم استيلاء طيطوس على جميع البلد وهدم سور جبل صهيون ، ولما طال عليهما الاستتار واشتد بهما الجوع خرجا إلى طيطوس فقتلهما ، ثم رحل متوجهاً إلى رومية ومعه السبي والغنائم ، وكان كلما نزل منزلاً يقدم جماعة ممن ظفر به من الخوارج غلى السباع التي معه حتى أفناهم ، وكان العازر لما رأى إفساد شمعون وقتله من لم يكن له ذنب من اليهود قد علم أن لا مخلص لهم من البلاء ، فخرج عنه قبل استيلاء الروم على البلد عنها وأقام في بعض المواضع ، فلما رحل طيطوس مضى إلى قرية مصيرا فعمر حصنها ، فسمع به طيطوس وهو بأنطاكية فرد إليه قائداً من قواده فحاصره ، فلما عاين الهلكة دعا أصحابه إلى قتل قتل من خلفهم من العيال والاستقتال ليموتوا أعزة ، فأجابوه إلى ذلك وقتلوا حتى قتلوا كلهم - فسبحان القوي الشديد ، الفعال لما يريد .
ولما انقضى ذلك ، كان كأنه قيل : أما لهذه المرة من كرة كالأولى ؟ فأطمعهم بقوله سبحانه تعالى : ( عسى ربكم ) أي الذي عودكم بإحسانه ) أن يرحمكم ( فيتوب عليكم ويكرمكم ؛ ثم أفزعهم بقوله تعالى : ( وإن عدتم ) أي بما نعلم من دبركم إلى المعصية مرة ثالثة فما فوقها ) عدنا ) أي بما تعلمون لنا من العظمة ، إلى عذابكم في الدنيا ، وقد عادوا غير مرة بما أشار إليه الكلام ، وإن كان في سياق الشرط ، ليظهر الفرق بين كلام العالم ويغره ، وأشار غلى ذلك قوله في التوراة عقب ما مضى : وإذا تمت عليك هذه الأقوال كلها والدعاء واللعن الذي تلوت عليك فتب في قلبك وأنت متفرق بين الشعوب التي يفرقك الله فيها ، واقبل إلى ربك واسمع قوله ، واعمل بجميع ما آمرك به اليوم أنت وبنوك من كل قلبك ، فيرد الرب سبيك ويرحمك ، ويعود فيجمعك من جميع الشعوب التي فرقك فيها ، وإن كان المبددون يا آل إسرائيل في أقطار الأرض يجمعك الله ربك من هناك ويقربك من ثم ويردك إلى الأرض التي ورثها أبوكم وترثون ، وينعم عليكم وتكثرون أفضل من آبائكم ، ويختن الله الرب قلبوكم وقلوب نسلكم إلى الأبد ، تتقون الله ربكم من كل قلوبكم وأنفسكم لما يريحكم وينعمكم وينزل الله كل(4/355)
صفحة رقم 356
إسحاق عليه السلام لما أخذ أبيمالخ ملك فلسطين امرأته ، وقد علمتم أن موسى عليه السلام لم يستظهر على فرعون وعساكر المصريين حتى هلكوا وتخلصت أمة بني إسرائيل منهم بحرب ولاعدة ، بل بالدعاء وكفاية الله له ، ولما حارب عماليق بني إسرائيل هل غلبوه إلا بدعاء موسى عليه السلام وصلاته ؟ ويوشع بن نون عليه السلام لماعبر الأردن مع بني إسرائيل قد كان في جميع كبير وقة فهل فتح يريحا بالحرب أو بالآية العجيبة في سقوط الحصن ؟ ولما أخطأ عاخان بما أخذه من يريحا من الغنيمة التي نهى الله عنها بني إسرائيل ألم يسخط اللهعلى الأمة بسببه حتى غلبهم أهل مدينة عاي وهم قليل ، فلم يقدر بنو إسرائيل مع كثرتهم على مقاومتهم إلى أن صلى يوشع بن نون عليه السلام ودعا إلى الله عز وجل فاستجاب الله دعاءه ونصر بني إسرائيل على عاي وجدعون لما غلب عسكر مدين وعماليق مع كثرتهم هل غلبهم إلا بمعونة الله لهم ؟ واذكروا كيف انهزم عسكر الأرمن العظيم عن سبسطية بصلاة اليشع النبي عليه السلام ودعائه ، وقد كان أهل المدينة أشرفوا على الهلاك من الجوع ، فأوقع الله الخوف في قلوب الأرمن فانهزموا بغير حرب ولا قتال ، وخرج أهل المدينة فغنموا عسكرهم وزال عنهم الجوع ، واذكروا ما فعل الله مع نساء الملك ويوشافاط لما ظفرهما بأعدائهما بالدعاء والصلاة ، وقد علمتم أن شمشون قبل أن يخطئ كان جباراً مظفراً ، فلما أخطأ أسره أعداؤه فصار ذليلاً في أيديهم مثل أقل الناس وأضعفهم وطحنوه بالرحى مثل الإماء ، وكذلك شاوول - وفي نسخة : طالوت - الملك لما كان طائعاً لله تعالى كان الله ينصره ، فلما عصاه أسلمه الله إلى أعدائه فظفروا به ، ولم ينتفع بعساكره وعدده ، وأمصيا لما حارب ادوم غلبهم وظفر بهم ، فلما أخذ اصنامهم ونصبها في بيت المقدس سخط الله عليه ، فلما حارب يواش ملك بني إسرائيل بعد ذلك انهزم أقبح هزيمة لخذلان الله له وتركه معونته ، واذكروا هلاك عسكر سنحاريب ملك الموصل العسكر العظيم بغير حرب ولا قتال بل بصلاة حزقيا الملك والأنبياء عليهم السلام ودعائهم ، واعتبروا بصدقيا الملك لما عصى الكسدانيين وظن أنهم يغلبهم بعساكره وبعدته وخالف الأنبياء عليهم السلام في مسالمتهم ، هل انتفع بذلك ؟ وهل كانت عاقبته وعاقبة الأمة إلا إلى الهلاك ؟ فهذا وغيره مما لم أذكره لكم يدلكم على عناية الله بالأخيار ، وخذلانه للعصاة الأشرار .
وساق لهم من مثل هذا كلاماً كثيراً بلغياًن ثم رغبهم في طاعة اسفاسيانوس بالخصوص بما اشتهر من حسن سيرته ، وقال : ولو لم تعلموا ذلك إلا بما عاملني به من الجميل ، وقد كنت أستوجب منه غير ذلك لكفاكم ، لأني كنت أول من اجتهد في محاربته ، وقتلت خلفاً كثيراً من أصحابه ، ولقد كنت أعلم أني خالفت الصواب ، ولكني(4/356)
صفحة رقم 357
لما رأيتكم بأجمعكم قد اتفقتم على محاربتهم وبعثتموني لم أخالفكم ، وبذلت المجهود في مناصحتكم ، وثبت في حصن يودنات إلى أن فنى أصحابي ، وغلبني الأمر ، ولم يبق لي حيلة ، ثم حصلت مع الروم فما أساؤوا إليّ بل أحسنوا وأجملوا وعفو عني وأنا معهم إلى هذه الغاية على ما أحب ، وقد كنت اجتهدت قبل حصولي معهم أن أهب إليكم فما تم لي ذلك ، وأنا الآن أحمد الله تعالى إذ لم يسهل لي ذلك ، فإني لو كنت معكم لنت إما أن أشارككم في أفعالكم هذه فأكون مخطئاً ، أو أخالفكم فتقتلوني ظلماً ، فتأملوا ما خاطبتكم به ولا تظنوا أن الله ينصركم ، فإنكم لا تستحقون ذلك لأنكم قد أسخطتموه ، واستدلواعلى ذلك بآية عين سلوان ، فإنها قد كانت قريبة من الجفاف قبل أن ينزل بكم هذه العساكر ، فلما نزلوا غزرت فصارت كالنهر لتعلموا أن الله تعالى يريد معونة أعدائكم عليكم ، وأنا أعلم أن كلامي لا يؤثر فيكم ليتم ما قد حكم الله به كالحجارة بل هي أقسى وأصلب من الحجارة ، لأن الحجر قد يؤثر فيه الماء إذا دام انصبابه عليه ، وأنتم لا تؤثر فيكم المواعظ الكثيرة ، ولا تلين قلوبكم ولا تنكسر ، ولكن قد بلغت الغاية فيما يلزمني من نصيحتكم ، فاقبلوا نصحي وأشفقوا على هذا القدس الجليل الذي بنته الأنبياء المقدسون والملوك العظماء ، فإن بقاء عزكم وثبات أمركم مقرون ببقائه وعمارته ، وإن خرب لم يبق لكم عز ولا إقبال ولا دولة ، فاقبلوا ما بذله لكم ابن الملك من الأمان ، وثقوا بعهده وما ضمنه من الإحسان ، وأنا الضامن لكم عنه ، وإن اتهمتموني بأني أخدعكم وأريد معاونة الروم عليكم فأنتم تعلمون أن أبي وأمي وزوجي الكريمة لعيّ وأولادي معكم ، فإن ظهر لكم من طيطوس بعد مسالمتكم له ما تكرهون فاقتلوهم واقتلوني فقد وهبتكم دماءهم ودمي على ذلم .
ثم بكى يوسف بكاء شديداً ، وكان طيطوس يسمع كلامه فرق له وأمر بإطلاق من كان من السبي في عسكره ، وأطلق لهم أن يمضوا حيث شاؤوا فمال أكثر أهل المدينة إلى طاعة طيطوس ، فمنعهم الخوارج ووكلوا بأبواب المدينة من يحفظها ، وأمروا الموكلين أن يقتلوا كل من أراد الخروج ، ولما طالب الحصار اشتد الجوع ، وكان الخوارج يفتشون منازل الناس وينهبون الطعام ويقتلون من مانعهم عنه ، فكان الناس يموتون في المدينة بالجوع ، ومن أراد الخروج إلى ظاهر المدينة ليأخذ شيئاً من نبات الأرض قتله الخوارجن وإن قدر على الخروج قتله الروم ، فأفناهم ذلك ، وكان طيطوس إذا سمع ذلك رق لهم واستعطفهم ، فلا يزيد استعطافه الخوارج إلا قسوة ، ويخاطبونه بالقبيح ليكف عن ذلك لئسلا يميل معه الناس ، فلما رأى ذلك جد في إخراب السور الثالث ليخلص الناس من الخوارج ، فقسم عسكره أربعة أقسام ونصب كباشاً على الجهات(4/357)
صفحة رقم 358
الأربع ، فخرج إليهم الخوارج فقاتلوهم قتالاً شديداً ، وقتلوا من الروم خلقاً كثيراً ، وكانوا قد ندبوا أربعة من أشدائهم لإحراق الكباش إذا اشتغلوا بالقتال ، ولم يزالوا يقاتلونهم حتى تم لهم ما أرادوا وأحرقوا الكباش وجميع آلاتها ، ونظر الروم من شجاعة اليهود وبأسهم ما هالهم فانهزموا ، فردهم طيطوس وجعل يشجعهم وقال : أما تأنفون أن يغلبكم اليهود بعد أن استظهرنا عليهم ، وهدمنا سورين من أسوار المدينة ، ولم يبق غير سور واجد ، وقد هلك أكثرهم وليس لهم من ينصرهم ، ونحن فعساكرنا متوافرة ، ومعنا أمم كثيرة تعيننا عليهم ، ثم أمرهم أن يتركوا قتالهم حتى يهلكوا من الجوع ، فضبطوا جميع طرق المدينة ، فضاق الأمر بهم جداً واشتد الجوع ، ولم يكن أحد يقدر أن يطحن قمحاً لئلا ينهب ، ولا يخبر لئلا يفضحه الدخان ، فكان من عنده شيء يستفّون القمح والدقيق ، فمات كثير من الناس ، واشتغل الأحياء بأنفسهمن فما كانوا يدفنون موتاهم ، وكان الحي ربما أخذ ميته فألقاه في بئر ثم يلقي نفسه بعده ليموت ، وكان بعضهم يحفر له قراً ثم يضطجع فيه حتى يموت ، وامتلأت الشوارع بالموتى ، فكان الخوارج يلقونهم من السور إلى الوادي الشرقي ، فلما رآهم طيطوس اغتنم ورق لهم ، وكان ببيت المقدس امرأة من أهل النعم ، أصلها من مدينة في حيرة الأردن ، فلما كثرت الفتن هناك انتقلت في جملة من انتقل إلى بيت المقدس بجميع عبيدها وسائر نعمتها ، ولم يكن لها غير ابن واحد صغير وهي تحبه حباً شديداً ، فلما قويت المجاعة ، ونهب الخوارج جميع ما عندها ، اشتد بها الأمر وكان ابنها تضور من الجوع ، فلما زاد بها الجوع وما يؤلم قلبها من تضور ابنها ، ارادت قتل ابنها لتأكله ، فبقيت حائرة لا تدري على أي الأمرين تحمل نفسها ، هل تقتل ولدها العزيز عليها بيدها ، وذلك من أعظم الأمور وأشنعها ، أم تصبر على ما تراه به وبنفسها من البلاء وقد فارقها الصبر وعدمت الجلد ، ثم زاد بها الدوع فزال عنها التمييز فقالت : يا ابني وواحدي قد كنت آمل أن تعيش حتى تبرني ، وكنت أخاف أن تموت قبلي فأفجع بموتك ، فيا ليتني كنت قد ثكلتك فدفنتك واحتسبتك عند الله ، والآن يا ولدي فقد أحاط بنا المكروه وأيقنا بالهلاك ، فالحي لا يرجو الحياة والميت لا يدفن ، وأنا وأنت هالكان ، وإن مت يا بني لم يدفنك أحد وكنت كغيرك ممن أكلته الكلاب وطيور السماء ، وقد رأيت أن أقتلك لتستريح مما أنت فيه ثم آكلك فأجلع بطني التي حملتك فيها قبراً لك ، وأسد بك جوعي ، فيكون ذلك عوض برك بي الذي كنت أرجوه ، وتناف بذلك الأجر العظيم ، ويكون ذلك عاراً على هؤلاء الخوارج الذي أوقعونا في هذا البلاء ، وزيادة في سخط الله عليهم ، ويذكر ذلك على ممر الدهر ، (4/358)
صفحة رقم 359
ويتحدث به بعدنا الأجيال ، ويعتبر به ذوو الألباب ، ثم قبضت على ابنها بيدها الواحدي وأخذت الحديدة بالأخرى وهي كالمجنونة ، وحولت وجهها عنه لئلا تراه وضربته بالحديدة فمات ، ثم أخذت منه وشوته وأكلته ، فلما شم الخوارج ريح ذلك اللحم هجموا عليها فقالوا لها : من أين لك هذا اللحم ؟ ولم استأثرت به علينا ؟ فقال : ما كنت بالتي أوثر نفسي عليكم فاجلسوا ، فجاءت بالمائدة وأخرت ما بقي من جسم ابنها وقالت : هذا ولدي وأعز الناس عندي قتلته بيدي لإفراط الجوع وأكلت من لحمه ، وهذا بقية جسمه عزلتها لكم ، فكلوا واشعبوا ولا تكونوا أشد رحمة لولدي مني ، ولا تضعف قلوبكم عن ذلك فإنه قبيح لشجعان مثلكم أن تكون امرأة أقوى قلباً منكم ، وأنتم أحق بأن ترضوا بهذا مني ، لأنكم الذي سببتم علينا البلاء حتى بلغنا هذا المبلغ ، ثم رفعت صوتها تبكي وتنتحب وتنوح على ابنها ، فملا رأوا ذلك هالهم وخرجوا مذعورين واشتهر خبرهان فقلق الناس قلقاً شديداً ، وتحققوا صحة الوعيد الذي سبق من الله ، وانكسر الخوارج لذلك واستعظموه وأطلقوا للناس الخروج ، فخرج في ذلك الوقت خلق كثير .
فلما اتصل ذلك بطيطوس استعظمه واشتد خوفه من الله تعالى ، فرفع يده إلى السماء وقال : اللهم أنت العالم بالخفيات والمطلع على السرائر والنيات ، أنت تعلم أني لم أجئ إلى هذه المدينة لأسيء إلى أهلها ولقد ساءني أمر هذه المرأة فلا تؤاخذني به ، وطالب هؤلاء الخوارج وانتقم منهم ، وظفرني بهم ولا تمهلهم .
وأمر بالإحسان إلى من خرج إليه من اليهود ، فكان كثير منهم لا يقدرون على فتح أفواههم ، وكثير منهم مات لما أكل الطعام ، وكان الصبيان وغيرهم يختطفون الخبز إذا نظروه وينهشونه بلا عقل ، فغذا أكلوا ماتوا ، فقال طيطوس ليوسف بن كريون : ما الحيلة في هؤلاء حتى لا يموتوا ؟ فقال : ينبغي أن يسقوا اللبن والحساء الرقيق أياماً حتى تلين أمعاؤهم ، ثم الطعام بعد ذلك ، ففعل ذلك فسلم منهم جماعة .
وتقدم الروم إلى اسلور الثالث ليهدموه فخرج إليهم يوحانان وشمعون وأصحابهما مع ما هم فيه من الضر فقاتلوهم تقالاً شديداً ، وقتلوا منهم جماعة ، فأمر طيطوس بدفع الكبش على السور ، فدفع عليه في الليل فهدم ، وكبر الروم تكبيراً عظيماً وكبر اليهود من داخل المدينة ، فلم يجسر الروم على دخول المدينة ، فلما أصبحوا إذا سور جديد بإزاء الهدم قد بناه اليهود تلك الليلة وهم قيام عليه ، فاستعظم الروم ذلك وأيسوا من الفتح ، فقال طيطوس : هذا رطب لم يستحكم ، وإذا ضربه الكبش اسرع الانهدام ، فطلع الروم على السور الذي هدموه ، ووقف اليهود على الجديد واشتد القتال ، فهزمهم اليهود بعد أن قتلوا كثيراً منهم فضجر الروم وعزموا(4/359)
صفحة رقم 360
على الرحيل ، فجمع طيطوس أصحابه وقال : اعلموا أن كل من يعمل عملاً فإنما قصده إلى الغاية : ولذلك يصبر على التعب ليبلغ ما أراد ، وربما كان آخر العمل أشق من أوله ، فإن تركه ذهب تعبه ضائعاً وبقي عمله ناقصاً لا ينتفع به .
وضرب لهم أمثالاً في ذلك ثم قال : وأنتم قد صبرتم على محاربة هؤلاء القوم واستظهرتم عليهم إلى هذه الغاية حتى هلك رؤساؤهم وجبابرتهم ، وخربت حصونهم ونفوا بالجوع والسف ، ولم يبق منهم غير شرذمة يسيرة كالموتى ، فأن انصرفتم كنتم قد ضيعتم تعبكم وأنتم علىأنفسكم أهنتموها عند كل من يسمع خبركم ، ولو كنتم انصرفتم عنهم قبل هذا كان أحسن بكم ، وأما الآن فلا عذر لكم في عجزكم عن محاربة قوم قد بلغ بهم الضر والجوع هذا المبلغ ، فإن رجعتم عنهم طمع فيكم كل أحد ، واجترأ عليكم كل من يخافكم ، ولم لا تتأسون باليهود في الصبر والشجاعة مع فناء رجالهم ، واجتماع المكاره عليهم ، وانقطاع رجائهم ، فصبرهم إما طمعاً في الظفر ، أو أنفة من الغلبة ، أو رغبة في بقاء الذكر ، فأنتم أحق بذلك منهم لتدفعوا العار عن أنفسكم على أنكم قد صبرتم في أيام تيروس قيصر على محاربة هؤلاء القوم ، وعملتم على أن لا ترجعوا عنهم إلا بعد الظفر ، فلما ملك أسفسيانوس الذي هو أشجع من تيروس وأعظم بأساً ، أردتم أن ترجعوا عنهم قبل أن تظفروا ، فأيّ عذر لكم .
فلما سمعوا هذا ثبتوا .
ثم مضى جماعة منهم ليلاً ، فصعدوا من تلك الثلمة ودخلوا إلى المدينة فكبروا ، فانتبه اليهود وكانوا قد ناموا لطول تعبهم وضرهم ، ولزم كل منهم مكانه ، ومضى طيطوس إلى أصحابه فوقف عند السور إلى أن أصبحوا ، فانهزم اليهود إلى القدس وتبعهم الروم فاقتتلوا في الصحن البراني ، ولم يكن إلا السيوف لضيق الموضع ، فكان بينهما قتال لم يكن فيما مضى لاستقبال الجميع ، لأنهم حصلوا في موضع لا مطمع فيه بالسلامة إلا بالصدق في القتال ، وكان الكل رجالة ، فعظمت الحرب بينهم وعلت أصواتهم وضجيجهم حتى سمعت من البعد ، وكثرت القتلى في الفريقين واستظهر اليهود آخراً وأخرجوا الروم قرب ربع النهار ، وأمر طيطوس بهدم سور مضوع متصل بالقدس يسمى أنطونيا ليتسع المجال لأصحابه ، فلما هدم ذلك انثلم سور القدس وسهلت الطريق إليه ، فبادر اليهود وبنوه وأدخلوه في جملة القدس فصار مربعاً ، فكان ذلك تصديق ما رأوه قبل ذلك مكتوباً على الحجر القديم المقدم ذكره ( إذا كمل بنيان القدس فصار مربعاً فعند ذلك يخرب بيت المقدس ) وكان اليهود نسوا ذلك ، فلما رأوه تذكروا وعلموا أن المدة قد تمت وأنه سيخرب .
وكان يوم هذه الحرب العظيمة عيد العنصرة ، فقرب طيطوس من القدس وكلمهم(4/360)
صفحة رقم 361
ورغبهم في المسالمة ليتمكنوا من العبادة في هذا العيد ، ووعدهم بالإحسان إليهم وقال : قد علمتم أن ملككم بحنيا لما حاضره بختنصر ملك بابل وخرج غليه مستأنفاً ، انتفع بذلك ونفع قومه وبلده فسلموا ، وأن صدقيا الملك لما لج في محاربة بختنصر ولم يسالمه كما أمرته الأنبياء ، أهلك المدينة والأمة وأساء إلى نفسه وإليهم ، فسبيلكم أن تعبروا بهما وتهتدوا بأصوبهما فعلاً وأحمدهما عاقبة ، فاقبلوا نصيحتي ، واكتفوا بما جرى ، ووعدهم أن يعفو عن جميع ما تقدم ويحسن إليهم - وأطال الكلام .
وكان يوسف بن كريون يترحم لهم ويبكي بكاء شديداً ، ثم قال لهم يوسف : إني لست أعجب منخراب هذه المدينة ، لعلمي بأن مدتها قد انتهت ، ولكني أتعجب منكم وأنتم تقرؤون كتاب دانيال النبي عليه السلام وتعلمون ما ذكره من بطلان القرابين وعدم الكاهن المسيح ، وأنتم مع ذلك لا تنكسرون ولا تخضعون لله ، ولا تستسلمون لمن قد سلطه الله عليكم .
فلم يقبل الخرواج ولا رجعوا غير أن جماعة من الكهنة والرؤساء تم لهم الخروج إلى الروم فآمنهم وأحسن إليهم ، فمنع الخوارج من بقي ، وضبطوا الطرق ، فبكى اليهود وشكوا منع الخوارج لهم من الخروج ، فأراد الخوارج قتلهم فبادر الروم ليخلصوهم فهجموا إلى القدس فقاتلوهم قتالاً شديداً فانهزم الروم ، وأدتهم الهزيمة إلى داخل القدس الأعظم قدس الأقداس ، فقتلهم اليهود فيه ، فاختار طيطوس من عسكره ثلاثين ألفاً وأمرهم أن يدخلوا إلى صحن القدس لمحاربتهم ، وأراد هو الدخول معهم فمنعه أصحابه وقالوا : قف على موضع عال لتقوى قلوب أصحابك ، ويبذلوا المجهود في القتال ، ولا تخاطر بنفسك وبنا ، واتفق رأيهم على بيات ، فعلم بذلك اليهود فلم يناموا تلك الليلة ، فلما أصبحوا افترق اليهود على أبواب صحن القدس وأقاموا على مقاتلة الروم سبعة أيام ، فقتلوا منهم جماعة كثرة وأبعدوهم عن القدس ، فأمر طيطوس أصحابه بالكف عنهم ليفيهم الجوع ، وكان بقرب القدس قصر عظيم من بناء سليمان بن داود عليهما السلام ، ثم زاد فيه ملوك البيت الثاني طبقة عالية من الخشب الحسن ووزروا جميع الجدر بالخشب ، فطلوا جميع ما فيه من الخشب بالنفط والكبريت والزفت ، ثم أخفوا فيه رجلاً منهم ليشعل النار في مواضع من ذلك الخشب إذا دخله الروم ، وكان يفه باب خفي يخرج إلى مضوع آخر لا يفطن له إلا من يعرفه ، ثم مضوا إلى عسكر الروم ليلاً وهم في القدس فناوشوهم ، فاجتمع عليهم من الروم خلق كثير فقاتلوهم ساعة ، ثم انهزموا فدخلوا هذا القصر ، فدخل الروم وراءهم فلم يجدوا أحداً منهم ، فصعدوا إلى الطبقة العالية ، فخرج اليهودي الذي كان قد اختفى ، فاختلط بهم وأطلق النار في تلك المواضع ، فاضطرمت النار في جميع جوانبه فبادر الروم إلى الباب(4/361)
صفحة رقم 362
فوجدوا اليهود قد سدوه بسيوفهم فهلكوا ، وكان فيهم جماعة من وجوه الروم ، فخاف الروم من اليهود ولم يأمنوا أن يحتالوا عليهم بأمر آخر ، فخرجوا من القدس والمدينة ورجعوا إلى معسكرهم ، فأمر طيطوس بضبط الطرق والتضييق عليهم ليهلكهم الجوع فمات أكثرهم ، وخرج كثر من أصحاب الخوارج إلى طيطوس فقتلهم ، ثم دخلت الروم إلى بيت الله فلم يجدوا من يمانعهم ، وكان طيطوس قد أكد على أصحابه في أن لا يحرقوا القدس فقال له رؤساء أصحابه : إنك إن لم تحرقه لم تتمكم من اليهود ، لانهم لا يزالون يقاتلون ما كان باقياً ، فغذا أحرق ذهب عزهم فانكسرت قلوبهم فلم يبق لهم ما يقاتلون عنه ، فقالك لا تحرقوه إلا أن آمركم ، وكان في طريقه باب مغشى بصفائح الفضة وهو مغلق ، فأحرقه بعض الروم ليأخذوا الفضة ، فلما احترق وجدوا الطريق إلى القدس الأجل ، فدخلوه وحملوا أصنامهم فنصبوها فيه ، فخرج قوم ممن بقي من اليهود في الليل إلى أولئك الذي في القدس فقتلوهم ، فلما بلغ ذلك طيطوس جاء إلى القدس فقتل أكثر من وجد فيه من اليهود ، وهرب من بقي منهم إلى جبل صهيون ، فلما كان العد أحرق الروم أبواب قدس الأقداس ، وكانت مغشاة بالذهب ، فلما سقطت كبروا وصرخوا صراخاً عظيماً ، فجاء طيطوس مسرعاً ليمنع من إحراقه لم يتم له ذلك ، قبل أن يحترق ، فلما رأى حسنه وبهجته تحير وتعجب وقال : حقاً إن هذا البيت الجليل ينبغي أن يكون بيت الله غله السماء ومسكن جلاله ونوره ، وإنه ليحق لليهود أن يحاربوا عنه ويستقلوا عليه ، ولقد أصابت الأمم وأحسنت فيما كانت تفعله من إعظام هذا البيت وإكرامه وحمل الهدايا إليه ، وإنه لأعظم نم هيكل رومية ومن جيمع هياكل الأمم التي شاهدناها وبلغنا خبرها ، وما أردت إحراقه ولكن هم فعلوا ذلك بشرهم ولجاجهم ، وكان من بقي من الكهنة لما رأوا الحريق حاربوا الروم عنه ، فملا علموا أنهم عاجزون عن دفعهم قالوا : ما نريد أن نبقي بعده فطرحوا أنفسهم في النار فهلكوا ، ومضى عند ذلك من بقي من اليهود غلى جميع ما في المدينة من القصور الجليلة والمنازل الحسنة فأحرقوها بجميع ما فيها من الذخائر والآلات ، وكان حريق القدس في اليوم العاشر من الشهر الخامس وهو آب ، وذلك نظير اليوم الذي أحرق فيه الكسدانيون البيت الأول .
ولما كان في غد هذا اليوم ظهر من اليهود رجل متنبئ فقال لهم : اعلموا أن هذا القدس سيعود على قليل مبيناً كما كان من غير أن يبنيه الآدميون ، بل بقدرة الله تعالى ، فداموا على ما أنتم عليه من محارب الروم والامتناع من طاعتهم ، فاجتمع عليه جماعة فقاتلوا ، فظفر بهم الروم فقتلوهم بأسرهم ، وقتلوا كثيراً من عوام اليهود وضعائفهم ممن(4/362)
صفحة رقم 363
كانوا قد رحموه قبل ذلك ، وراسل يوحانان وشمعون طيطوس يطلبان منه الأمان فقال : قد كنت طلبت إليكما ذلك قبل ، فأما الآن فأنتما في قبضتي وليس لي عذر عند الله ولا عند أحد من الناس في استبقائكماز فانحدر ليلاً إلى القدس بأصحابهما فقتلوا قائدين من الروم فأمر طيطوس بقتل من بقي في المدينة من اليهود ممن كان قدر رحمه ، فلما رأى أصحاب شمعون ذلك خافوا على أنفسهم ، فأرسلوت إلى طيطوس أن يؤمنهم ، فقتل شمعون رؤساءهم وهرب الباقون إلى طيطوس فآمنهم وكف أصحابه عمن بقي من اليهود في المدينة ؛ ثم هرب شمعون ويوحانان من جبل صهيون إلى موضع استتر فيه ، فتم استيلاء طيطوس على جميع البلد وهدم سور جبل صهيون ، ولما طال عليهما الاستتار واش بهما الجوع خرجا إلى طيطوس فقتلهما ، ثم رحل متوجهاً إلى روميه ومعه السبي والغنائم ، وكان كلما نزل العازر لما رأى إفساد شمعون وقتله من لم يكن له ذنب من اليهود قد علم أن لا مخلص لهم من البلاء ، فخرج عنه قبل استيلاء الروم على البلد عنها وأقام في بعض المواضع ، فلما رحل طيطوس مضى إلى قرية مصيرا فعمر حصنها ، فسمع به طيطوس وهو بأنطاكية فرد إليه قائداً من قواده فحاصره ، فلما عاين الهلكة دعا أصحابه إلى قتل من خلفهم من العيال والاستقتال ليموتوا أعزة ، فأجابوه إلى ذلك وقاتلوا حتى قتلوا كلهم - فسبحان القوي الشديد ، الفعال لما يريد .
ولما انقضى ذلك ، كان كأنه قيل : أما لهذه المرة من كرة كالأولى ؟ فأطمعهم بقوله سبحانه وتعالى : ( عسى ربكم ) أي الذي عودكم بإحسانه ) أن يرحمكم ( فيتوب عليكم ويكرمكم ؛ ثم أفزعهم بقوله تعالى : ( وإن عدتم ) أي بما نعلم من دبركم إلى المعصية مرة ثالثة فما فوقها ) عدنا ) أي بما تعلمون لنا من العظمة ، إلى عذابكم في الدنيا ، وقد عادوا غير مرة بما أشار إليه الكلام ، وإن كان في سياق الشرط ، ليظهر الفرق بين كلام العالم وغيره ، وأشار إلى ذلك قوله في التوراة عقب ما مضى : وإذا تمت عليك هذه الأقوال كلها والدعاء واللعن الذي تلوت عليك فتب في قلبك وأنت متفرق بين الشعوب التي يفرقك الله فيها ، واقبل إلى ربك واسمع قوله ، واعمل بجميع ما آمرك به اليوم أنت وبنوم من كل قلبك ، فيرد الرب سبيك ويرحمك ، ويعود فيجمعك من جميع الشعوب التي فرقك فيها ، وإن كان المبددون يا آل إسرائيل في أقطار الأرض يجمعك الله ربك من هناك ويقربك من ثم ويردك إلى الأرض التي ورثها أبوكم وترثون ، وينعم عليكم وتكثرون أفضل من آبائكم ، ويختن الله الرب قلوبكم وقلوب نسلكم إلى الأبد ، وتتقون الله ربكم من كل قلوبكم وأنفسكم لما يريحكم وينعمكم وينزل الله كل(4/363)
صفحة رقم 364
هذا اللعن بأعدائكم وشنأتكم الذي آذوكم .
) وجعلنا ) أي بعد بعظمتنا ) جهنم ( التي تلقى داخلها بالتهجم والكراهة ) للكافرين ( وهذا الوصف الظاهر موضع ضمير لبيان تعليق الحكم به على سبيل الرسوخ سواء في ذلك هم وغيرهم ، وفيه إشارة إلى أنهم يعودون إلى الإفساد ، وإلى أن منهم من يؤمن ومنهم من يكفر ) حصيراً ) أي محبساً يحصرهم غاية الحصر ، وعن الحسن أن الحصير هو الذي يفرش ويبسط ، فالمعنى أنه يجعلها مهادهم .
الإسراء : ( 9 - 11 ) إن هذا القرآن. .. . .
) إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَآءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً ( ( )
ولما ثبت ان كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل عليه فيما بين مصر وبيت المقدس في تلك المدة المتطاولة هو هدى لبني إسرائيل ، صادق الوعد والوعيد فيما قضى فيه إليهم من أمرهم وأمر بيت المقدس من ترقية حال من أطاعه وإعلائهم وأخذ من عاداهم ومن تعكيس أحوال العصاة مرة بعد أخرى بتسليط الأعداء عليهم بالقتل والأسر والنهب وتخريب البلاد ، تنبيهاً على أن طاعة الله تجلب كل خير وكرامة ، ومعصيته توجب كل بلية ، كما كشف عنه الزمان على ما هو معروف من تواريخ اليهود وغيرها ، لاح أن القرآن يزيد عليه في كل معنى حسن وأمر شريف فيما أتى به من الوعود الصادقة ، والأحكام المحكمة ، والمعاني الفائقة ، في النظوم العذبة الرائقةن مع الإعجاز عن الإتيان بآية من مثله لجميع الإنس والجان بنسبة ما زاد المسير المحمدي إلى بيت المقدس - الذي أراه فيه من آياته - على المسير الموسوي الذي آتاه فيه الكتاب ، فقال - في جواب من كأنه قال : قد علم أن كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل في مسيرة لقصد محل المسجد الأقصى قيم في الهداية والوعود الصادقة ، فما حال الكتاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي أنزل عليه منه في سبب مسيرة إليه في ذلك ؟ ) إن هذا القرءان ) أي الجامع لكل حق والفارق بين كل ملتبس ) يهدي ( .
ولما كان صاحب الذوق السليم يجد لحذف الموصوف هزة وروعة ، لما يجد من الفخامة بإبهامه لا يجدها عند ذكره وإيضاحه ، قال ) للتي ) أي للطرائق والأحوال والسنن التي ) هي أقوم ( من كل طريقة وسنة وحال دعا إليها كتاب من الكتب السماوية ، أما في الصورة فباعتبار ما علا من البيان ، وأما في الوعود فباعتبار العموم لجميع الخلق في الدارين ، وأما في الأصول فبتصريف الأمثال وتقريب الوسائل ، وحسم(4/364)
صفحة رقم 365
مواد الشبه وإيضاح وجوه الدلائل ، وأما الفروع فباعتبار الأحسنية تارة في السهولة والخفة ، وتارة في غير ذلك - كما هو واضح عند من تأمل ما بين الأمرين .
ولما انقسم الناس إلى مهتد به وضال ، أتبع ذلك بيانه ، وكان التعبير عن حالهما بالبشرى في قوله تعالى : ( ويبشر المؤمنين ) أي الراسخين في هذا الوصف ، ولهذا قيدهم بياناً لهم بقوله تعالى : ( الذين ( يصدقون إيمانهم بأنهم ) يعلمون ) أي على سبيل التجديد والاستمرار والبناء على العلم ) الصالحات ( من التقوى والإحسان ) أن لهم ) أي جزاء لهم في ظاهرهم وبواطنهم ) أجراً كبيراً ( إشارة إلى صلاح هذه الأمة وثباتهم على دينهم وأنه لا يزال أمرهم ظاهراً كما كان إنذار كتاب موسى عليه السلام قومه إشارة إلى إفسادهم وتبديلهم دينهم .
ولما بشرهم بما لهم في أنفسهم ، أبتعه ما لهم في أعدائهم فقال تعالى : ( وأن ) أي ويبشر المؤمنين أيضاً بأن ) الذين لا يؤمنون ) أي لا يتجدد منهم إيمان ) بالآخرة ( حقيقة أو مجازاً ، المسبب عنه أنهم لا يعلمون الصالحات حقيقة لعدم مباشرتها ، أو مجازاً ببنائها على غير أساس الإيمان ؛ وعبر بالعتاد تهكماً بهم ، فقال تعالى : ( أعتدنا ) أي أحضرنا وهيأنا ما هو في غاية الطيب والنفاسة والملاءمة على سبيل الوعد الصادق الذي لا يتخلف بوجه ، وهو مع ذلك منظور إليه ، لعظمتنا ) لهم ( من عندنا بواسطة المؤمنين أو بلا واسطة .
ولما استشرف الأعداء إلى هذا الوعد استشرف المغتبط المسرور ، أتاهم في تفسيره بما خلع قلوبهم على طريقة ( تحية بينهم ضرب وجيع ) وسر قلوب الأولياء سروراً عظيماً ، فقال تعالى : ( عذاباً أليماً ( فإنه لا بشرى لذوي الهمم أعلى ولا أسرمن الانتقام من مخالفيهم ، فصار فضل الكتاب على الكتاب كفضل الذهاب على الذهاب ، وحذف المؤمنين الذين لا يعلمون الصالحات ، لتمام البشارة بالإشارة إلى أنهم من القلة في هذه الأمة الشريفة بحيث لا يكادون أن يوجدوا .
ولما ذكر سبحانه ما لكلامه من الدعاء إلى الأقوام ، أتبعه ما عليه الإنسان من العوج الداعي له إلى العدول عن التمسك بشرائعه القويمة والإقدان على ما لا فائدة فيه ، تنبيهاً على ما يجب عليه من التأني للنظر فيما يدعو إليه نفسه ووزنِه بمعيار الشرع ، فقال تعالى : ( ويدع ( حذف واوه - الذي هو لام الفعل - خطأ في جميع المصاحف ولا موجب لحذفه لفظاً في العربية - مشير إلى أنه يدعو بالشر لسفهه وقلة عقله ، وهو لا يريد علو الشر عليه - بما أشير إليه بحذف ما معناه عند أهل الله الرفعة والعلو ، وإلى أن غاية فعله الهلاك إلى أن يتداركه الله ، وقد ذكرت حكم الوقف عليه وعلى أمثاله في سورة(4/365)
صفحة رقم 366
القمر ) الإنسان ) أي عند الغضب ونحوه على نفسه وعلى من يحبه ، لما له من الأنس بنفسه والنسيان لما يصلحه ) بالشر ) أي ينادي ربه ويتضرع إليه بسبب إيقاع الشر به ) دعاءه ) أي مثل دعائه ) بالخير ) أي بحصول الخير له ولمن يحبه ؛ ثم نبه على الطبع الذي هو منبع ذلك ، فقال تعالى : ( وكان الإنسان ) أي هذا النوع بما له من قلة التدبر لاشتغاله بالنظر في عظفيته والأنس بنفسه ، كوناً هو مجبول عليه ) عجولاً ) أي مبالغاً في العجلة يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله من غير أن يتأنى فيه تأني المتبصر الذي لا يريد أن يوقع شيئاً إلا في أتم مواقعه ، ولذلك يستعجل العذاب لنفسه استهزاء ، ولغيره استشفاء ؛ والعجلة : طلب الشيء في غير وقته الذي لا يجوز تقديمه عليه ، وأما السرعة فهي عمله في أول وقته الذي هو أولى به .
الإسراء : ( 12 - 16 ) وجعلنا الليل والنهار. .. . .
) وَجَعَلْنَا الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ آيَةَ الْلَّيْلِ وَجَعَلْنَآ آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً ( ( )
ولما ثبت ما لصفته تعالى من العلو ، ولصفة الإنسان من السفول تلاه بما لأفعاله تعالى من الإتقان ، ذاكراً ما هو الأقوم من دلائل التوحيد والنبوة في العالمين : العلوي والسفلي ، ثم ما لأفعال الإنسان من العوج جرياً مع طبعه ، أو من الإحسان بتوفيق اللطيف المنان ، فقال تعالى مبيناً ما منحهم به من نعم الدنيا بعد ما أنعم عليهم به من نعم الدين : ( وجعلنا ) أي بما لنا من العظمة ) الّيل والنهار آيتين ( دالتين على تمام العلم وشمول القدرة ، آية الليل كالآيات المتشابهة ، وآية النهار كالمحكمة ، فكما أن المقصود من التكليف لا يتم إلا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الزمان لا يتيسر الانتفاع به إلا بهاتين الآيتين ) فمحونا ) أي بعظمتنا الباهرة ) آية الّيل ( بإعدام الضياء فجعلناها لا تبصر بها المرئيات كما لا يبصر الكتاب إذا محي ) وجعلنا ) أي بعظمتنا ) ءاية النهار ( ولما كانت في غاية الضياء يبصر بها كل من له بصر ، أسند الإبصار إليها مبالغة فقال : ( مبصرة ) أي بالشمس التي جعلها منيرة في نفسها ، فلا تزال هذه الدار الناقصة في تنقل من نور إلى ظلمة ومن ظلمة إلى نور كما للإنسان - بعجلته التي يدعو إليها طبعه وتأنيه الداعي إليه عقله - من انتقال من نقصان إلى كمال ومن كمال إلى نقصان ، (4/366)
صفحة رقم 367
كما أن القمر الذي هو أنقص من الشمس كذلك : ثم ذكر بعض المنافع المترتبة على ذلك ، فقال تعالى : ( لتبتغوا ) أي تطلبوا طلباً شديداً ) فضلاً من ربكم ) أي المحسن إليكم فيهما بضياء هذا تارة وبرد هذا أخرى ) ولتعلموا ( بفصل هذا من هذا ) عدد السنين ) أي من غير حاجة إلى حساب ، لأن النيرين يدلان على تحول الحول بمجرد تنقلهما .
ولما كانا أيضاً يدلان على حساب المطالع والمغارب ، والزيادة والنقصان ، وغير ذلك من الكوائن ، لمن أمعن النظر ، وبالغ في الفكر ، قال تعالى : ( والحساب ) أي جنسه ، فصلناهما لذلك على هذا الوجه المتقن بالزيادة والنقصان ، وتغير الأحوال في أوقات معلومة ، على نظام لا يختل على طول الزمان مقدار ذرة ، ولا ينحل قيس شعرة إلى أن يريد الله خراب العالم وفناء الخلق ، فيبيد ذلك كله في أسرع وقت وأقرب زمن ، ولولا اختلافهما لا ختلطت الأوقات وتعطلت الأمور ) وكل شيء ( غيرهما مما تحتاجون إليه في دينكم أو دنياكم ) فصلناه ) أي بعظمتنا ، وأزلنا ألباسه ، وأكد الأمر تنبيهاً عل تمام القدرة ، وأنه لا يعجرزه شيء يريده ، فقال تعالى : ( تفصيلاً ( فانطروا بأبصاركم وبصائركم ، وتتبعوا في علانياتكم وسرائركم ، وتجدوا أمراً متقناً ونظاماً محكماً
77 ( ) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير ( ) 7
[ الملك : 4 ] .
ولما كان هذا أمر دقيقاً جداً ، أتبعه ما هو أدق منه وأغرب في القدرة والعلم من تفاصيل أحوال الآدميين ، بل كل مكلف بعضها من بعض من قبل أن يخلقهم ، فقال تعالى : ( وكل إنسان ) أي من في طبعه التحرك والاضطراب ) ألزمناه ) أي بعظمتنا ) طائره ) أي عمله الذي قدرناه عليه من خير وشر ، ولعله عبر به لأنهم كانوا لا يقدمون ولا يحجمون في المهم من أعمالهم إلا بالطائر فيقولون : جرى لفلان الطائر بكذا .
) في عنقه ) أي الذي محل الزين بالقلادة ونحوها ، والشين بالغل ونحوه ، إلزاماً لا يقدر أن ينفك عن شيء منه كما لا يقدر على الانفكاك عن العنق ، وذلك كما ألزمنا بني إسرائيل ما قضينا إليهم في الكتاب ، فكان كما قلنا ، وهم يعلمون نه من السوء بمكان ، فلم يقدروا على الاحتراز منه والانفصال عنه ، فلا يمكن أن يظهر في الأبد إلا ما قضى به في الأزل ( جف القم بما هو كائن ) ) ونخرج ) أي بما لنا من العظمة وشمول العلم وتمام القدرة ) له يوم القيامة ) أي الذي لا بد من إيجاده ) كتاباً ( بجميع ما عمل ) يلاقه ( حال كونه ) منشوراً ( تكتبه حَفَظَتَنا كل يوم ، ثم إذا صعدوا قابلوا ما فيه على ما سطرناه قديماً في اللوح المحفوظ فيجدونه كما هو ، لا خلاف فيه أصلاً ، فإذا لقي كتابه يوم العرض قيل له : ( اقرأ كتابك ( أنت بنفسك غير ملزم بما يقرأه غيرك ) كفى ((4/367)
صفحة رقم 368
وحقق الفاعل بزيادة الباء فقال تعالى : ( بنفسك اليوم ) أي في جميع هذا اليوم الذي تكشف فيه الستور ، وتظهر جميع الأمور ) عليك حسيباً ) أي حاسباً بليغاً ، فإنك تعطي القدرة على قراءته أمياً كنت أو قارئاً ، ولا ترى فيه زيادة ولا نقصاً ، ولا تقدر أن تنكر منه حرفاً ، إن أنكره لسانك شهدت عليك أركانك ، فيا لها من قدرة باهرة ، وقوة قاهرة ، ونصفة ظاهرة .
ولما كان ما مضى ، أنتج قطعاً معنى ما قلنا لبني إسرائيل ) إن أحسنتم ( الآية ، لكل أحد منهم ومن غيرهم ، وذلك قوله تعالى : ( من اهتدى ( فتبع الهدى ) فإنما يهتدي لنفسه ( لأن ثوابه لا يتعداه ) ومن ضل ( بالإعراض عما أنزلنا من البيان ) فإنما يضل عليها ( لأن عقابه عليه ، لا يتجاوزه ) ولا تزر وازرة ) أي أي وازرة كانت ) وزر أخرى ( لتخفيف عنها ، بل لكل جزاء عمله لا تيعداه إلى غيره ، فنثيب من اهتدى ونعذب من ضل ) وما كنا ) أي على عظمتنا ) معذبين ( أحداً ) حتى نبعث ) أي بعثاً يناسب عظمتنا ) رسولاً ( فمن بلغته دعوته فخالف أمره واستكبر عن اتباعه عذبناه بما يستحقه ، وهذا أمر قد تحقق بإرسال آدم عليه السلام ومن بعده من الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام في جميع الأمم كما قال تعالى
77 ( ) ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً ( ) 7
[ النحل : 36 ]
77 ( ) وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ( ) 7
[ فاطر : 24 ] فإن دعوتهم إلى الله تعالى قد انتشرت ، وعمت الأقطار واشتهرت ، انظر إلى قول قريش الذين لم يأتهم نبي بعد إسماعيل عليه السلام
77 ( ) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ( ) 7
[ ص : 7 ] فإنه يفهم أنهم سمعوه في الملة الأولى فمن بلغته دعوة أحد منهم بوجه من الوجوه فقصر في البحث عنها فهو كافر مستحق للعذاب ، فلا تغتر بقول كثير من الناس في نجاة أهل الفترة مع إخبار النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن آباءهم الذين مضوا في الجاهلية في النار ، وأن ما يدحرج الجعل خير منهم - إلى غير ذلك من الأخبار ؛ قال الإمام أبو عبد الله الحليمي أحد أجلاء الشافعية وعظماء أئمة الإسلام رضي الله عنهم في أوائل منهاجه في باب من لم تبلغه الدعوة : وإنما قلنا : إن من كان منهم عاقلاً مميزاً إذا رأى ونظر إلا أنه لا يعتقد ديناً فهو كافر ، لأنه وإن لم يكن سمع دعوة نبيناً صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا شك أنه سمع دعوة أحد من الأنبياء الذين كانوا قبله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على كثرتهم ، وتطاول أزمان دعوتهم ، ووفور عدد الذين آمنوا بهم واتبعوهم والذين كفروا بهم وخالفوهم ، فإن الخبر قد يبلغ علىلسان المخالف كما يبلغ على لسان الموافق ، وإذا سمع آية دعوة كانت إلى الله فترك أن يستدل بعقله على صحتها وهو من أهل الاستدلال والنظر ، كان بذلك معرضاً عن الدعوة فكفر - والله أعلم ، وإن أمكن أن(4/368)
صفحة رقم 369
يكون لم يسمع قط بدين ولا دعوة نبي ولا عرف نبي أن في العالم من يثبت إلهاً - وما نرى أن ذلك يكون - فإن كان فأمره على الاختلاف - يعني عند من يوجب الإيمان بمجرد العقل ومن لا يوجبه إلا بانضمام النقل .
وما قاله الحليمي نقل نحوه عن الإمام الشافعي نفسه رضي الله عنه ؛ قال الزركشي في آخر باب الديات من شرحه على المنهاج : وقد أشار الشافعي إلى عسر قصور - أي عدم بلوغ - الدعوة حيث قال : وما أظن أحداً إلا بغته الدعوة إلا أن يكون قوم من وراء النهر بكوننا ، وقال الدميري : وقال الشافعي : ولم يبق من لم تبلغه الدعوة .
ولما أشار إلى عذاب المخالفين ، قرر أسبابه وعرف أنها بقدره ، وأن قدره لا يمنع حقوق العذاب ، لبناء الأمر على ما يتعارفه ذوو العقول بينهم فقال تعالى : ( وإذا ) أي فنبعث الرسل بأوامرنا ونواهينا ، وإذا أردنا أن نحيي قرية الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة ، ألقينا في قلوب أهلها أمتثال أوامرنا والتقيد باتباع رسلنا ، وإذا ) أردنا ( وإرادتنا لا تكون إلا عظيمة جداً ) أن نهلك ) أي بعظمتنا ) قرية ( في الزمن المستقبل ) أمرنا ) أي بما لنا من العظمة التي لا يقدر أحد على مخالفتها ) مترفيها ( الذين لهم الأمر والنهي بالفسق ، أي استدرجناهم بإدرار النعم ودفع النقم على ما يعلمون من المعاصي ، الذي كان - بكونه سبباً لبطرهم ومخالفتهم - كالأمر بالفسق ) ففسقوا فيها ( بعد ما أزال الرسول معاذيرهم بتبليغ الرسالة كما قال تعالى
77 ( ) فلما نسوا ما ذكروا به ( ) 7
- أي على ألسنة الرسل -
77 ( ) فتحنا عليهما أبواب كل شيء ( ) 7
[ الأنعام : 44 ] الآية
77 ( ) وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها ( ) 7
[ الأنعام : 123 ] وخص المترفين لأن غيرهم لهم تبع ، ولأنهم أحق الناس بالشكر وأولى بالانتقام عند الكفر ، ويجوز أن يكون : أمرناهم بأوامرنا ففسقوا فيها ، أي الأوامر بالطاعات التي يعلم قطعاً أن أوامرنا تكون بها ولا تكون بغيرها ، لأنا لا نأمر بالفحشاءن وقد جرت العادة بأن المترف عسر الانقياد ، لا تكاد تسمح نفسه بأن يصير تابعاً بعدما كان متبوعاً ، فعصوا فتبعهم غيرهم لأن الأصاغر تبع للأكابر فأطبقوا على المعصية فأهلكناهم ، وقرأ يعقوب : آمرنا - بمد الهمزة بمعنى كثرنا ، من آمرت الشيء وأمرته فأمر - إذا كثرته وفي الحديث ( خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة ) أي كثيرة النتاج ؛ وروى البخاري في التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية : آمر بنو فلان .
والكثرة راجعة إلى(4/369)
صفحة رقم 370
الأمر الذي هو ضد النهي ، فإنه نتيجة العز الذي هو لازم الكثرة ، ويجوز أن يكون من المؤامرة ، أي أمرناهم بأوامرنا فما امتثلوا وأمرونا بأوامرهم ، أي سألونا ما يريدون فأعطيناهم ذلك استدراجاً فأبطرهم نيل الأماني ففسقوا ) فحق ) أي وجب وجوباً لا شك في وقوعه ) عليها القول ( الذي توعدناهم به على لسان الرسول بمباشرة البعض للفسق وسكوت الباقين على حسب ماتتعارفونه بينكم في أن من خالف الأمر الواجب للفسق وسكوت الباقين على حسب ما تتعارفونه بينكم في أن من خالف الأمر الواجب عليه استحق العقاب ) فدمرناها ) أي أهلكناها إهلاكاً شديداً بغتة غير مبالين بها فجعلناها كالمدرة المفتتة ، وكان أمرها على عظمتنا هيناً ، ولذلك أكد فقال تعالى : ( تدميراً ( .
الإسراء : ( 17 - 21 ) وكم أهلكنا من. .. . .
) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَاً بَصِيراً مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً ( ( )
ولما قرر أن هذا شأنه إذا أراد ان يهلك ، أخبر انه فعل ذلك بمن لا يحصيهم العد من القرون ، ولا يحيط بهم الحد من الأمم ، لأن الاعتبار بالمشاهد أوقع في القلب وأهول عند النفس ، فكأنه قيل : كم فعلنا ذلك بالقرى ولم نستعجل في إهلاك قرية منهم ولا أخذناهم من غير إنذار ، بل أرسلنا فيهم وأملينا لهم إلى أن كان ما علمناه في الأزل ، وجاء الوقت الذي قدرناه ، وبلغوا في الذنوب ما يستحقون به الأخذ ، ولقد أهلكنا قوم نوح على هذا السنن ، وكانوا أهل الأرض - كما مضت الإشارة إليه ووقع التنبيه عليه ، وإهلاكهم كان في إبلاغ أهل الأرض ما أرسلنا به رسلنا من التوحيد لأن ذلك لم يخفف على أحد بعدهم ، وعطف على هذا المقدر قوله تعالى : ( وكم أهلكنا ) أي بما لنا من العظمة ، وبين مدلول ( كم ) بقوله تعالى : ( من القرون ( على السنن .
ولما كان الإهلاك بعذاب الاستئصال لم يستغرق ما بعده ، أدخل الجار فقال تعالى : ( من بعد نوح ( الذي أنتم ذرية من أنجيناه بالحمل معه بذنوبهم أمهلناهم حتى أعذرنا إليهم ثم أخذناهم في مدد متفاوتة ، فكان بعضهم أقصر مدة من بعض وبعضهم أنجيناه بعد أن أحطنا به مخايل العذاب ، وأما من قبل نوح فالظاهر من عبارة التوراة وسكوت القرآن أنهم لم يكونوا كفاراً ، بوه صرح كثير من المفسرين في تفسير ) ) كان الناس أمة واحدة ( ) [ البقرة : 213 ] .(4/370)
صفحة رقم 371
ولما كان ذلك ربما أوجب ان يقال : كيف يعذب الساكت مع إمكان عذره بعجز أو غيره ؟ قال دافعاً لذلك تاركاً مظهر العظمة ، تلطفاً بهذا النبي الكريم ، عليه أفضل الصلاة والتسليم ، في جملة حالية : ( وكفى بربك ) أي المحسن إليك بالعفو عن أمتك وأعقابهم من الاستئصال ) بذنوب عباده ) أي لكونه خلقهم وقدر ما فيهم من جميع الحركات والسكنات ) خبيراً ( من القدم ، فهو يعلم السر وأخفى ، وأما أنتم فلستم هناك ، فكم من إنسان كنتم ترونه من أكابر الصالحين ثم أسفرت عاقبته عند الامتحان عن أنه من أضل الضالين ) بصيراً ( بها ، إذا وقعت لا يخفي عليه شيء منها ، وأما أتم فكم من شخص كنتم ترونه مجتهداً في العباردةن فإذا خلا بارز ربه بالعظائم .
ولما تقرر أنه سبحانه خبير بذنوبهم بعد تزهيده في الدنيا بما ذكر من مصارع الأولين ، أتبعه الإخبار بأنه يعاملهم على حسب علمه على وجه معرف بعلمه بجميع طوياتهم من خير وشر ، مرغب في الآخرة ، مرهب من الدينا ، لأنها المانعة من اتباع الرسل والتقيد بطاعتهم ، خوفاً من نقص الحظ من الدينا بزوال ما هو فيه من الرئاسة والمال والانهماك في اللذة جهلاً بأن ما قدر لا يكون غيره سواء كان صاحبه في طاعة أو معصيته فقال تعالى : ( من كان يريد ) أي إرادة هو فيها في غاية الإمعان بما اقتضاه طبعه المشار إليه بفعل الكون .
ولما كان مقصود السورة على الإحسان الذي هو العبادة على المشاهدة ، وكان ذلك منافياً لحال من يلتفت إلى الدنيا ، عبر بقوله تعالى : ( العاجلة ) أي فقط ) عجلنا ) أي بعظمتنا ) له فيها ) أي العاجلة ) ما نشاء ( مما يريده لا جميع ما يريده ؛ ثم أبدل من ( له ) قوله تعالى : ( لمن نريد ) أي لا لكل من أراد ذلك ، تنبيهاً على أن ذلك بقوتنا لا بقوة ذلك المريد ) ثم جعلنا ) أي بما لنا من العظمة ) له ) أي لظاهره وباطنه ) جهنم ) أي الدركة النارية التي تلقى بالتجهم من كان يلقى الدنيا وأهلها بالتبسم ) يصلاها ( في الآخرة ) مذموماً ) أي مفعولاً به الذم ، وهو ضد المدح ) مدحوراً ( مدفوعاً مطروداً مبعداً ، فينبغي لمريد الدنيا أن لا يزال على حذر لأنه لا ينفك من عذاب الآخرة ، فإن لم يعط شيئاً من مناه - كما أشار إليه لأ ) لمن نريد ( اجتمع له العذابان كاملين : فقل الدنيا وعذاب الآخرة ، وإن أعطى فهو لا يعطي كل ما يريد - بما أشار إليه ( ما نشاء ) - فيجتمع له عذاب مامنعه مها مع عذاب الآخرة .
ولما ذكر الجاهل ذكر العالم العامل فقال تعالى : ( ومن أراد الآخرة ) أي مطلق إرادة - بما أشار إليه التجريد ) من كان ( ) وسعى ) أي وضم إلى نيته العمل بأن سعى ) لها سعيها ) أي الذي هو لها ، وهو ما كانت جديرة به من العمل بما يرضي الله بما(4/371)
صفحة رقم 372
شرعه في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، لا أي سعي بما لم يشهد ظاهر الكتاب والسنة ، إعلاماً بأن النية لا تنفع إلا مع العمل ، إما بالفعل عند التمكن ، وإما بالقوة عند عدمه ؛ ثم ذكر شرط السعي الذي لا يقبل إلا به ، فقال تعالى : ( وهو مؤمن ) أي راسخ في هذا الوصف كما جاء عن بعض السلف : من لم يكن له ثلاث لم ينفعه عمله : إيمان ثابت ، ونية صادقة ، وعمل مصيب - وتلا هذه الآية ، وهذا الرسوخ هو الإحسان الذي يدور عليه مقصود السورة ؛ ثم رتب عليه الجزاء فقال : ( فأولئك ) أي العالو الرتبة لجمعهم الشرائط الثلاثة ) كان ) أي كوناً لا بد منه ) سعيهم مشكوراً ) أي مقبولاً مثاباً عليه بالتضعيف مع أن بعضهم نفتح عليه الأبواب الدنيا كداود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ونستعمله فيها بما يحب ، وبعضهم نزويها عنه كرامة له لا هواناً ، فالحاصل أنها إن وجدت عند الوالي لم تشرفهن وإن عدمت عنه لم تحقره ، وإنما الشرف وغيره عند الله بالأعمال .
ولمأ اخبر عن نفسه الشريفة بما يشير إلى التوسعة على من يريد من أهل الباطل ، أخبر بأنه قضى بذلك في الأزل تفضلاً فقال تعالى : ( كلاًّ ) أي من الفريقين : مريد الدنيا ومريد الآخرة ) نمد ) أي بالعطاء ؛ ثم أبدل من ) كلاًّ ( قوله تعالى : ( هؤلاء ) أي الذين طلبوا الدنيا نمد ) وهؤلاء ( الذين طلبوا الآخرة نمد ) من عطاء ربك ) أي المحسن إليه بجميع قضائهن إن ضيق على مؤمن فبالحماية من الدنيا الفانية التي إنما هي لهو ولعب ، وإن وسع فبالاستعمال فيها على مؤمن فبالحماية من الدنيا الفانية التي إنما هي لهو ولعب ، أي الموجد لك المدبر لأمرك ) محظوراً ) أي ممنوعاً في الدنيا عن مؤمن ولا كافر ، بل هو ملء السهل والجبل من الذهب والفضة والحديد والنحاس والجواهر والثمار وأقوات الناس والبهائم ، وغير ذلك مما ال يحصيه إلا الله حتى لو اجتمع كل الناس على جمعه ليلاً ونهاراً ، ولم يكن لهم شغل سوى ذلك ، لأعياهم ولم يقدروا عليه ، فسبحان الجواد الواسع المعطي المانع ، ثم أمر بالنظر في عطائه هذا على وجه مرغب في الآخرة مزهد في الدنيا ، فقال تعالى آمراً بالاعتبار : ( انظر ( وبين أن حالهم لغرابته أهل لأن يسأل عنه فقال تعالى : ( كيف فضلنا ) أي بما لنا من العظمة القاهرة ) بعضهم على بعض ( في هذه الحياة الدنيا بالعطاء ، فصار الفاضل يسخر المفضول ، والمفضول يرغب في خدمة المفضل ويتشف بالتقرب إليه ، مع رزق الله - وهوعطاءه - بالنبسبة إلى الكل على حد سواء ، خلق ما هو موجود في هذه الدنيا للبر والفاخر ، وكل حريصون على أن يأخذوا فوق كفايتهم من الأرزاق التي هي أكثر منهم ، فما كان هذا التفاضل إلا(4/372)
صفحة رقم 373
بقسر قادر قهرهم على ذلك ، وهو من تنزه عن النقص وحاز على كمال ، فاستحق أن لا توجه رغبة راغب إلا إليه .
ولما نبه على أن ما نراه من التفضيل إنما هو بمحض قدرته ، أخبر أن ما بعد الموت كله كذلك من غير فرق فقال : ( وللآخرة ( أكد الإخبار عما فيها المستلزم لتأكيد الإعلام بوجودها لهم من إنكاره ) أكبر درجات ( من هذه الحياة الدنيا ) وأكبر تفضيلاً ( أولاً بالجنة والنار أنفسهما ، وثانياً بالدرجات في لاجنة والدركات في النار ؛ ولما كان العلم هنا مقيداً بالذنوب ، ذكر بعد المفاضلة في الدنيا ، ولعل في ذلك إشارة إلى أن أكثر من يزاد في الدنيا تكون زيادته نقصاً من آخرته بسبب ذنب اكتسبه أو تقصير ارتكبه ، ولما كان العلم فيما يأتي في قوله تعالى : ( وربك أعلم ( مطلقاً ، طوى بعده الرذائل ، وعطف على ذلك المطوي الفضائل ، فقال تعالى : ( ولقد فضلنا بعض ، النبيين على بعض ( الآيةن فمن كانت له نفس أبيه وهمة علية كان عليه أن يزهد في علو فانٍ لأجل العلو الباقي .
الإسراء : ( 22 - 25 ) لا تجعل مع. .. . .
) لاَّ تَجْعَل مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً ( ( )
ولما تقرر بما مضى أن له سبحانه الأمر لكه ، وأنه متصف بجميع الكمال منزه عن شوائب النقص ، أنتج أنه لا إله غيره ، فقال تعالى يخاطب الرأس لأن ذلك أوقع في أنفس الأتباع ، وإشارة إلى أنه لا يوحده حق توحيده سواه ، ويجوز أن يكون خطاباً عاماً لكل من يصح أن يخاطب به : ( لا تجعل مع الله ( الذي له جميع صفات الكمال ) إلهاً ( وسيأتي قريباً سر قوله : ( ءاخر ( أنه مفهوم من المعية ) فتقعد ) أي فيتسبب عن ذلك أن تقعد أي تصير في الدنيا قبل الآخرة ) مذموماً ( .
ولما كان الذم قد يحتمله بعض الناس مع بلوغ الأمل ، بين أنه مع الخيبة فقال تعالى : ( مخذولاً ) أي غير منصور فيما أردته من غير أن يغني عنك أحد بشفاعة أو غيرها .
ولما قرع الأسماع بهذا النهي المحتم لتوحيده ، أتبعه الإخبار بالأمر بذلك جمعاً في ذلك بين صريحي الأمر والنهي تصريحاً بعد التنزيه له عن الشريك بالإفراد له في العبادة في أسلوب الخبر ، إعلاماً بعظم المقام فقال تعالى : ( وقضى ) أي نهاك عن ذلك(4/373)
صفحة رقم 374
وأمر ) ربك ) أي المحسن إليك أمراً حتماً مقطوعاً به ماضياً لا يحتمل النزاع ؛ ثم فسر هذا الأمر بقوله تعالى : ( ألا تعبدوا ) أي أنت وجميع أهل دعوتك ، وهم جميع الخلق ) إلا إياه ( فإن ذلك هو الإحسان .
ولما أمر بمعرفة الحق المحسن المطلق منبهاً على وجوب ذلك باسم الرب ، أتبعه الأمر بمعرفة الحق لأول المربين من الخلق فقال : ( وبالوالدين ) أي وأحسنوا ، أي أوقعوا الإحسان بهما ) إحساناً ( بالإتباع في الحق إن كانا حنيفين شاكرين لأنعمه كإبراهيم ونوح عليهما السلام فإن ذلك يزيد في حسناتهما ، وبالبراءة منهما في الباطل فإن ذلك يخفف من وزرهما واللطف بهما ما لم يجر إلى فساد ليكون الله معكم فإنه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون .
ولما كان سبحانه عليماً بما في الطباع من ملال الولد لهما عند أخذهما في السن ، قال تعالى : ( إما ( مؤكداً بإدخال ( ما ) على الشرطية لزيادة التقرير للمعنى اهتماماً بشأن الأبوين ) يبلغن عندك ) أي بأن يضطر إليك فلا يكون لهما كافل غيرك ) الكبر ( ونفى كل احتمال يتعلق به المتعنت بقوله تعالى : ( أحدهما أو كلاهما ( فيعجزا بحيث يكونان في كفالتك ) فلا تقل لهما أف ) أي لا تتضجر منهما ، وفي سورة الأحقاف ما ينفع كثيراً هنا ؛ ثم صرح بما ينهى عنه الكلام من باب الأولى تعظيماً للمقام فقال : ( ولا تنهرهما ( فيما لا ترضاه ؛ والنهرك زجر بإغلاظ وصياح .
وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي رحمه الله في كتابه في أصول الفقه : وقد أولع الأصوليون بأن يذكروا في جملة هذا الباب - أي باب الاستدلال بالملزوم على اللازم والأدنى على الأعلى - قوله تعالى : ( ولا تقل لهما أف ( بناء على أن التأفيف عندهم أقل شيء يعق به الأب ، وذلك حائد عن سنن البيان ووجه الحكمة ، لأنه ليس في العقوق شيء أشد من التأفف لأنه إنما يقال للمستقذر المسترذلن ولذلك عطف عليه ) ولا تنهرهما ( لأنه لا يلزم منه لزوم سواء ولا لزوم أحرى ، ولا يصلح فيما يقع أدنى أن يعطف عليه ما يلزمه سواء أو أحرى ، كما لو قال قائل : من يعمل ذرة خيراً يره ، ومن يعمل قيراطاً يره ، لم يصلح عطفه عليه لإفادة الأول إياه ، ولعل ذلك شيء وهل فيه واهل فسلك إثره من غير اعتبار لقوله - انتهى .
ولما نهاه عن عقوقهما تقديماً لما تدرأ به المفسدة ، أمره ببرهما جلباً للمصلحة ، فقال تعالى : ( وقل لهما ) أي بدل النهر وغيره ) قولاً كريماً ) أي حسناً جميلاً يرضاه الله ورسوله مع ما يظهر فيه من اللين والرقة والشفقة وجبر الخاطر وبسط النفس ، كما أبتاه ويا أمتاه - ونحو هذا ) واخفض لهما ( ولما كان الطائر يخفض جناحه عند الذل ، (4/374)
صفحة رقم 375
استعار لتعطفه عليهما رعياً لحقوقهما قوله تعالى : ( جناح الذل ) أي جناح ذلّك ، وبين المراد بقوله تعالى : ( من الرحمة ) أي لا من أجل امتثال الأمر والنواهي وما تقدم لهما من من أجل الرحمة لهما ، بأن لا تزال تذكر نفسك بالأوامر والنواهي وما تقدم لهما من الإحسان إليك ، فصارا مفتقرين إليك وقد كنت أفقر خلق الله إليهما ، حتى يصير ذلك خلقاً لازماً لك فإن النفس لأمارة بالسوء ، وإن لم تقد إلى الخير بأنواع الإرغاب والإرهاب والإمعان في النظر في حقائق الأمور وعجائب المقدور ، ولذلك أتبعه قوله تعالى آمراً بأن لا يكتفي برحمته التي لا بقاء لها ، فإن ذلك لا يكافئ حقهما بل يلطب لهما الرحمة الباقية : ( وقل رب ) أي أيهما المحسن إليّ بعطفهما عليّ حتى ربياني وكانا يقدماني على أنفسهما ) ارحمهما ( بكرمك برحمتك الباقية وجودك كما برحمتهما أنا برحمتي القاصرة مع بخلي وما فيّ من طبع اللوم ) كما ربياني ( برحمتهما لي ) صغيراً ( وهذا مخصوص بالمسلمين بآية ) ما كان للنبي ( لا منسوخ ، ولقد أبلغ سبحانه في الإيصاء بهما حيث بدأه بأن شفع الإحسان إليهما بتوحيده ونظمه في سلكه ، وختمه بالتضرع في نجاتهما ، جزاء على فعلهما وشكراً لهما ، وضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى شيء من امتهانهما ، مع موجبات الضجر ومع أحوال لا يكاد يدخل الصبر إليها في حد الاستطاعة إلا بتدريب كبير .
ولما كان ذلك عسراً جداً من التهاون به بقوله تعالى : ( ربكم ) أي المحسن إليكم في الحقيقة ، فإنه هو الذي عطف عليكم من يربكم وهو الذي أعانهم على ذلك ) أعلم ) أي منكم ) بما في نفوسكم ( من قصد البر بهما وغيره ، فلا يظهر أحدكم غير ما يبطن ، فإن ذلك لا ينفعه ولا ينجيه إلا أن يحمل نفسه على ما يكون سبباً لرحمتهما ) إن تكونوا ) أي كوناً هو جبلة لكم ) صالحين ) أي متقين أو محسنين في نفس الأمر ؛ والصلاح : استقامة الفعل على ما يدعوا إليعه الدليل ، وأشار إلى أنه لا يكون ذلك إلا بمعالجة النفس وترجيعها كرة بهد فرة بقوله تعالى : ( فإنه كان للأوابين ) أي الرجاعين إلى الخير مرة إثر مرة بعد جماع أنفسهم عنه ) غفوراً ) أي بالغ الستر ، تنبيهاً لمن وقع منه تقصيرن فرجع عنه على أنه مغفور .
الإسراء : ( 26 - 29 ) وآت ذا القربى. .. . .
) وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَآءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُوراً وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً ( ( )(4/375)
صفحة رقم 376
ولما حث على الإحسان إليهما بالخصوص ، عم بالأمر به الكل ذي رحم وغيره ، فقال تعالى : ( وءات ذا القربى ( من جهة الأب أو الأم وإن بعد ) حقه و ( آت ) المسكين ( وإن لم يكن قريباً ) وابن السبيل ( وهو المسافر عم ماله لتكون متقياً محسناً .
ولما رغب في البذل ، وكانت النفس قلما يكون فعلها قواماً بين الإفراط والتفريط ، أتبع ذلك قوله تعالى : ( ولا تبذر ( بتفريق المال سرفاً ، وهو بذله فيما لا ينبغي ، وفي قوله ) تبذيراً ( تنبيه على أن الارتقاء نحو ساحة التبذير أولى من الهبوط إلى مضيق الشح والتقتير ؛ والتبذير : بسط اليد في المال على حسب الهوى جزافاً ، وأما الجود فبمقدار معلوم ، لأنه اتباع أمر الله في الحقوق المالية ، ومنها معلوم بحسب القدر ، ومنها معلوم بحسب الوصف كمعاضدة أهل الملة وشكر أهل الإحسان إليك ونحو ذلكنة وقد سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن التبذير فقال : إنفاق المال من غير حقه ، وهن مجاهد رضي الله عنه : لو أنفق الإنسان ماله كله في الحق ما كان تبذيراً ، ولو أنفق مداً في باط كان تبذيراً .
ثم علل ذلك بقوله : ( إن المبذرين ) أي جبلة وطبعاً ) كانوا ) أي كوناً هم راسخون فيه ) إخوان الشياطين ) أي كلهم ، البعيدين من الرحمة ، المحترقين في اللعنة ، فإن فعلهم فعل النار التي هي أغلب أجزائهم ، وهو إحراق ما وصلت إليه لنفع وغير نفع ، فإذا لم يجدوا أخذوا ما ليس لهم ، والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم وتابع أمرهم : هو أخوهم .
ولما كان الاقتصاد أدعى إلى الشكر ، والتبذير أقود إلى الكفر ، قال تعالى : ( وكان الشيطان ) أي هذا الجنس البعيد من كل خير ، المحترق من كل شر ) لربه ) أي الذي أحسن إليه بإيجاده وتربيته ) كفوراً ) أي ستوراً لما يقدر على ستره من آياته الظاهرة ، ونعمه الباهرة ، مع الحجة .
ولما أمر بما هو الأولى في حالة الوجدان ، أمر بمثل ذلك حالة العدم ، فقال مؤكداً تنبيهاً على أنه ينبغي أن يكون الإعراض عنهم في حيز الاستبعاد والاستنكار : ( وإما تعرضن عنهم ) أي عن جميع من تقدم ممن أمرت بالبذل له ، لأمر اضطرك إلى ذلك لا بد لك منه ، لكونك لا تجد ما تعطيه ، فأعرضت حياء لا لإرادة المنع ، بل ) ابتغاء ) أي طلب ) رحمة ) أي إكرام وسعة ) من ربك ( الكثير الإحسان ) ترجوها ( فإذا أتتك واسيتهم فيها ) فقل لهم ( في حالة الإعراض ) قولاً ميسوراً ) أي ذا يسر يشرح صدورهم ، ويبسط رجاءهم ، لأن ذلك أقرب إلى طريق المتقين المحسنين الذين أنا معهم ؛ قال أبو حيان : وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان بعد نزول هذه الآية إذا لم(4/376)
صفحة رقم 377
يكن عنده ما يعطي وسئل قال : يرزقنا الله وإياكم من فضله - انتهى .
وقد وضع هنا الابتغاء موضع الفقر لأنه سببه ، فوضع السبب .
ولما أمر بالجود الذي هو لازم الكرم ، نهى عن البخل الذي هولازم اللوم ، في سياق ينفر منه ومن الإسراف ، فقال ممثلاً بادئاً بمثال الشح : ( ولا تجعل يدك ( بالبخل ) مغلولة ) أي كأنها بالمنع مشدودة بالغل ) إلى عنقك ( لا تستطيع مدها ) ولا تبسطها ( بالبذل ) كل بسط ( فتبذر ) فتقعد ) أي توجد كالمقعد ، بالقبض ) ملوماً ) أي بليغ الرسوخ فيما تلام بسببه عند الله ، لأن ذلك مما نهى عنه ، وعند الناس ، وبالبسط ) محسوراً ( منقطعاً بك لذهاب ما تقوى به وانحساره عنك ، وكل من الحالتين مجاوز لحد الاعتدال .
الإسراء : ( 30 - 33 ) إن ربك يبسط. .. . .
) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلاً وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً ( ( )
ولما كان سبب البخل خوف الفقر ، وسبب البسط محبة إغناء المعطي ، قال مسلياً لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) عما كان يرهقه من الإضافة عن التوسعة على من يسأله بأن ذلك إنما هو لتربية العباد بما يصلحهم ، لا لهوان بالمضيق عليه ، ولا لإكرام للمسوع عليه : ( إن ربك ) أي المحسن إليك ) يبسط الرزق لمن يشاء ( البسط لد دون غيره ) ويقدر ) أي يضيق كذلك سواء قبض يده أو بسطها ) ) ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ( ) [ الشورى : 27 ] ولكنه تعالى لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ، ولا بالمقبوض عنه أقصى مكروهه ، فاستنوا في إنفاقكم على عباده بسنته في الاقتصاد ) إنه كان ) أي كوناً هو في غاية المكنة ) بعبادة خبيراً ) أي بالغ الخبر ) بصيراً ) أي بالغ البصر بما يكون من كل القبض والبسط لهم مصلحة أو مفسدة .
ولما أتم سبحانه ما أراد من الوصية بالأصول وما تبع ذلك ، وختمه بما قرر من أن قبض الرزق وبسطه منه من غير أن ينفع في ذلك حيلة ، أوصاهم بالفروع ، لكونهم في غاية الضعف وكانوا يقتلون بناتهم خوف الفقر ، وكان اسم البنت قد صار عندهم لطول ما استهجنوه موجباً للقسوة ، فقال في النهي عن ذلك مواجهاً لهم ، إعلاماً ببعده صلى(4/377)
صفحة رقم 378
الله عليه وعلى آله وسلم عن هذا الخلق قبل الإسلام وبعده : ( ولا تقتلوا أولادكم ( معبراً بلفظ الولد هو داعية إلى الحنو والعطف ) خشية إملاق ) أي فقر متوقع لم يقع بعد ؛ ثم وصل بذلك استئنافاً قوله : ( نحن نرزقهم وإياكم ( مقدماً ضمير الأولاد لكون الإملاق مترقباً من الإنفاق عليهم غير حاصل في حال القتل ، بخلاف آية الأنعام فإن سياقها يدل على أن الإملاق حاصل عند القتل ، والقتل للعجز عن الإنفاق ، ثم علل ذلك بما هو أعم منه فقال تعالى : ( إن قتلهم ) أي مطلقاً لهذا أو غيره ) كان خطأ ) أي إثماً ) كبيراً ( قال الرماني : والخطأ - أي بكسر ثم سكون - لا يكون إلا تعمداً إلى خلاف الصواب ، والخطأ - أي محركاً - قد يكون من غير تعمد .
ولما كان في قتل الأولاد حظ من البخل ، وفي فعل الزنا داعٍ من الإسراف ، أتبعه به فقال تعالى : ( ولا تقربوا ) أي أدنى قرب بفعل شيء من مقدماته ولو بإخطاره بالخاطر ) الزنى ( مع أن السبب الغالب في فعل النساء له الحاجة وطلب التزيد ، وفيه معنى قتل الولد بتضييع نسبه ، وفيه تسبب في إيجاد نفس الباطل ، كما أن القتل تسبب في إعدامها بالباطل ، وعبر بالقربان تعظيماً له لما فيه من المفاسد الجارّة إلى الفتن بالقتل وغيره ؛ ثم علله بقوله مؤكداً إبلاغاً في التنفير عنه لما للنفس من شدة الداعية إليه : ( إنه كان ) أي كوناً لا ينفك عنه ) فاحشة ) أي زائدة القبح ، وقد نهاكم عن الفحشاء في آية العدل والإحسان ) وساء ( الزنا ) سبيلاً ) أي ما أسوأه من طريق والتعبير عنه بالسبيل يدل على كثرة متعاطيه بالدلالة على سعة منهجه .
ولما أتم النهي عن هذين الأمرين المتحدين في وصف الفحش وفي السبب على تقدير ، وفي إهلاك الولد بالقتل وما في معناه ، أتبعهما مطلق القتل الذي من أسبابه تحصيل المال فقال تعالى : ( ولا تقتلوا النفس ) أي بسبب ما جعل خالقها لها من النفاسة ) التي حرم الله ) أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله بالإسلام أو العهد ) إلا بالحق ) أي بأمر يحل الله به تلك الحرمة التي كانت ، فصارت الأسباب المنهي عنها بتحريم مسبباتها منع الموجود بخلاً ثم بذله إسرافاً ثم تحصيل المفقود بغياً ؛ ثم عطف على ما أفهم السياق تقديره وهو : فمن قتل نفساً بغير حق فقد عصى الله ورسوله ) ومن قتل ) أي وقع قتله من أيّ قاتل كان ) مظلوماً ) أي بأيّ ظلم كان ، من غير أن يرتكب إحدى ثلاث : الكفر ، والزنا بعد الإحصان ، وقتل المؤمن عمداً ، عدواناً ) فقد جعلنا ) أي بما لنا من العظمة ) لوليه ) أي سواء كان قريباً أو سلطاناً ) سلطاناً ) أي أمراً متسلطاً ) فلا يسرف ( الولي ، أو فلا تسرف أيها الولي ) في القتل ( بقتل غير القاتل ، ولا يزد على حقه بوجه ) كان منصوراً ( في الدنيا بما جبل الله في الطباع من(4/378)
صفحة رقم 379
فحش القتلن وكراهة كل أحد له ، وبغض القاتل والنفرة منه ، والأخذ على يده ، وفي الآخرة بأخذ حقه منه من غير ظلم ولا غفلة ، فمن وثق بذلك ترك الإسرافن فإنه لخوف الفوت أو للتخويف من العود .
الإسراء : ( 34 - 36 ) ولا تقربوا مال. .. . .
) وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ( ( )
ولما نهى عن الإغارة على الأرواح والأبضاع التي هي سببها ، أتبعه النهي عن نهب ما هو عديلها ، لأن به قوامهان وهو الأموال ، وبدأ بأحق ذلك بالنهي لشدة الطمع فيه لضعف مالكه فقال تعالى : ( ولا تقربوا ) أي فضلاً عن أن تأكلوا ) مال اليتيم ( فعبر بالقربان الذي هو قبل الأخذ تعظيماً للمقام ) إلا بالتي هي أحسن ( من طرائق القربان ، وهو التصرف فيه بالغبطة تثميراً لليتيم ) حتى يبلغ ( اليتيم ) أشده ( وهو إيناس الرشد منه بعد بلوغه .
ولما كانت الوصية نوعاً من أنواع العهد ، أمر بوفاء ما هو أعم منها فقال تعالى : ( وأوفوا ) أي أوقعوا هذا الجنس في الزمان والمكان ، وكل ما يتوقف عليه الأمر المعاهد عليه ويتعلق به ) بالعهد ) أي بسببه ليتحقق الوفاء به ولا يحصل فيه نقص ما ، وهو العقد الذي يقدم للتوثق .
ولما كان العلم بالنكث والوفاء متحققاً ، كان العهد نفسه كأنه هو المسؤول عن ذلك ، فيكون رقيباً على الفاعل به ، فقال تعالى مرهباً من المخالفة : ( إن العهد كان ) أي كوناً من يتأتى منه السؤال .
ولما كان التقدير بالكيل أو الوزن من جملة الأمانات الخفية كالتصرف لليتيم ، وكان الائتمان عليه كالمعهود فيه ، أتبعه قوله : ( وأوفوا الكيل ) أي نفسه فإنه أمر محسوس لا يقع فيه إلباس واشتباه ؛ ولما كان صالحاً لمن أعطى ومن أخذ ، قال : ( إذا كلتم ) أي لغيركم ، فإن اكتلتم لأنفسكم فلا جناح عليكم غن تقصتم عن حقكم ولم توفوا الكيل ) وزنوا ) أي وزناً متلبساً ) بالقسطاس ) أي ميزان العدل الذي هو أقوم الموازين ، وزاد في تأكيد معناه فقال تعالى : ( المستقيم ( دون شيء من الحيف على ما مضى في الكيل سواء ) ذلك ) أي الأمر العالي الرتبة الذي أمرناكم به ) خير ( لكم في(4/379)
صفحة رقم 380
الدنيا والآخرة وإن تراءى لكم أن غيره خير ) وأحسن تأويلاً ) أي عاقبة في الدارين ، وهو تفعيل من الأول وهو الرجوع ، وأفعل التفضيل هنا لاستعمال النصفة لإرخاء العنان ، أي على تقدير أن يكون في كل منهما خير ، فهذا الذي أزيد خيراً والعاقل لا ينبغي أن يرضى لنفسه بالدون .
ولما كان ذلك مما تشهد القلوب بحسنه ، وأضداده مما تتحقق النفوس قبحه ، لأن الله تعالى جبل الإنسان على ذلك كما قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( البر ما سكن إليه القلب واطمأنت إليه النفس ، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك المفتون وأفتوك ) وقال : ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ) وكان قد جمع الضمائر سبحانه ، تلاه سبحانه بما يعمه وغيره فقال تعالى مفرداً الضمير ليصوب النهي إلى كل من الجمع والإفراد في حالتي الاجتماع والانفراد على حد سواء : ( ولا ) أي افعلوا ما أمرتم به من ذلك ، وانتهوا عما نهيتم عنه منه ، لما تقرر في الجبلات من العلم الضروري بخيريته وحسنه ، ولا ) تقف ) أي تتبع أيها الإنسان مجتهداً بتتبع الآثار ) ما ليس لك به علم ( من ذلك وغيره ، كل شيء بحسبه ، لا سيما البهت والقذفن فما كان المطلوب فيه القطع لم يقنع فيه بدونه ، وما اكتفى فيه بالظن وقف عنده ؛ ثم علل ذلك مخوفاً بقوله : ( إن السمع والبصر ( وهما طريقا الإدراك ) والفؤاد ( الذي هو آلة الإدراك ؛ ثم هوّل الأمر بقوله تعالى : ( كل أولئك ) أي هذه الأشياء العظيمة ، العالية المنافع ، البديعة التكوين ، وأولاء وجميع أسماء الإشارة يشار بها للعاقل وغيره كقوله :
ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الأيام
) كان ) أي بوعد لا خلف فيه ) عنه ) أي وحده ) مسؤولاً ( بسؤال يخصه ، هل استعمله صاحبه في طلب العلم مجتهداً في ذلك ، لعمل عند الوقوف على الحقائق بما يرضي الله ، ويجتنب ما يسخطه أو لا ؟ وأول حديث النفس السابح ثم الخاطر ثم الإرادة والعزيمة ، فيؤاخذ بالإرادة والعزيمة لدخولهما تحت الاختيار فيتعلق بهما التكليف ، ولعدم دخول الأولين خفف عنا بعدم المؤاخذة بهما ، كما قال صلى الله عليه(4/380)
صفحة رقم 381
وعلى آله وسلم : ( إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسهم ما لم تعمل به أو تكلم ) .
(
الإسراء : ( 37 - 40 ) ولا تمش في. .. . .
) وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً كُلُّ ذلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً ذَلِكَ مِمَّآ أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَّدْحُوراً أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِنَاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً ( ( )
ولما كان الكبر والأنفة أعظم موقف عن العلم الداعي إلى كل خير ، ومرض بمرض الجهل الحامل على كل شر ، قال تعالى : ( ولا تمش ) أي مشياً ما ، وحقق المعنى بقوله تعالى : ( في الأرض ) أي جنسها ) مرحاً ( وهو شدة الفرح التي يلزمها الخيلاء ، لأن ذلك من رعونات النفس بطيش الهوى وداعي الشهوة وما طبعت عليه من النقائص ، فإنه لا يحسن إلا بعد بلوغ جميع الآمال التي تؤخذ بالجد ولن يكون ذلك لمخلوق ، ولذلك علله بقوله تعالى : ( إنك لن تخرق ) أي ولو بأدنى الوجوه ) الأرض ) أي تقطعها سيراً من مكانك إلى طرفها ) ولن تبلغ ) أي بوجه من الوجوه ) الجبال طولاً ) أي طول الجبال كلها بالسير فيها ، فإذا كنت تعجز في قدرتك أوتادها فبماذا تفخر ؟ وبأيّ شيء تتكبر حتى تتبخر ؟ وذلك من فعل من بلغ جميع ما أمل ؛ ثم عظم جميع ما مضى من المنهيات وأضداد المأمورات بقوله تعالى : ( كل ذلك ) أي الأمر البعيد من المكارم ) كان ) أي كوناً غير مزايل .
ولما كانت السيئة قد صارت في حكم الأسماء كالإثم والذنب وزال عنها حكم الصفات ، حملها على المذكر ووصفها به فقال تعالى : ( سيئة ( وزاد بشاعته بقوله تعالى : ( عند ربك ) أي المحسن إليك إحساناً لا ينبغي أن يقابل عليه إلا بالشكر ) مكروهاً ) أي يعامله معاملة المكروه من النهي عنه والذم لفاعله والعقاب ، والعاقل لا يفعل ما يكرهه المحسن إليه حياء منه ، فإن لم يكن فخوفاً من قطع إحسانه ، وخضوعاً لعز سلطانه ، ويجوز أن يكون المراد بهذا الإفراد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إشارة إلى أنه لا يقدر أحد غيره على امتثال هذا المعنى على ما ينبغي ، لأنه لا(4/381)
صفحة رقم 382
يعلم أحد العلم على ما هو عليه سواء ، ولأن الرأس إذا خوطب بشيء كان الأتباع له أقبل وبه أعنى .
ولما تمت هذه الأوامر والزواجر على هذا الوجه الأحكن والنظام الأقوم ، أشار إلى عظيم شأنه ومحكم إتقانه بقوله على طريق الاستئناف ، تنبيهاً للسامع على أن يسأل عنه : ( ذلك ) أي الأمر العالي جداً ) مما أوحى ) أي بعث في خفية ) إليك ربك ) أي المحسن إليك ) من الحكمة ( التي لا يستطاع نقضها ولا الإتيان بمثلها من الدعاء إلى الخير والنهي عن الشر ، ومن حكمه هذه الأشياء المشار إليها من الأوامر والنواهي أنها لم تقبل النسخ في شريعة من الشرائع ، بل كانت هكذا في كل ملة .
ولما بين أن الجهل سبب لكل سوء ، وكان الشرك أعظم جهل ، أتبعه - ليكون النهي عنه بدءاً وختاماً ، دلالة على فرط شناعته عطفاً على ما مضى من النواهي - قوله تعالى : ( ولا تجعل ( أو يقدر له ما يعطف عليه نحو : فالزمه ولا تجعل ) مع الله ) أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله ) إلهاً ( .
ولما كانوا لتعنتهم ربما جعلوا تعداد الأسماء تعداداً للمسميات كما ورد في سبب نزول ) قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ( قال تعالى مع إفهام المعية للغيرية : ( ءاخر ( فإن ذلك أعظم الجهل الذي نهى عن قفوه ) فتلقى ) أي فيفعل بك في الآخرة في الحبس ) في جهنم ( من الإسراع فيه وعدم القدرة على التدارك فعل من ألقى من عالٍ ، حال كونك ) ملوماً ) أي معنفاً على ما فعلت بعد الذم ) مدحوراً ) أي مطروداً بعد الخذلان ، فهذان الوصفان أشنع من وصفي الذم والخذلان في الآية الأولى كما هي سنته تعالى أن يبدأ بالأخف تسليكاً لعباده ، وإنما كان الشرك أجهل الجهل لأن من الواضح أن الإله لا يكون إلا واحداً بالذات فلا ينقسم ، وبالاعتبار فلا يجانس ؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى عليه السلام أولها ) لا تجعل مع الله إلهاً ءاخر ( وهي عشر آيات من التوراة ، جعل فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك ، لأن التوحيد رأس كل حكمة وملاكها ، ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وإن بذ فيها الحكماء ، وحك بيافوخه السماء ، ما أغنت عن الفلاسفة أسفار الحكم ، وهم عن دين الله أضل مكن النعم .
ولما كان ادعاءهم أن الملائكة بنات الله ادعاء لأن له مناسباً ومجانساً في أخص الصفات وهي الإلهية ، وكانت عبادتهم لهم تحقيقاً لذلك ، وكان ذلك أزيد من مجرد الشرك في الجهل ، ساقه مساق التقريع والتوبيخ تنبيهاً على ظهور فساده متصلاً بما مضى(4/382)
صفحة رقم 383
من النهي عن الشرك بالعطف بفاء السبب على ) ما ( بعد الاستئناف بهمزة الإنكار ، فكان كأنه قيل : لا تفعل ذلك كما فعل هؤلاء الذين أفرطوا في الجهل فنسبوا إليه من خلقه أدنى الجزءين كما تقدم في النحل في قوله تعالى ) ) ويجعلون لله بنات ( ) [ النحل : 54 ] ثم عبدوا ذلك الجزء وهم لا يرضونه لأنفسهم ؛ ثم التفت إليهم مخاطباً بما دل على تناهي الغضب فقال : ( أفأصفاكم ربكم ) أي أخلق المحسن إليكم بنين وبنات فأصفاكم إحساناً إليكم وأنتم تكفرون به ) بالبنين ( الذين هم أفضل صنفي الأولاد ، ) و ( لم يحسن إلى نفسه بأن شارككم في البنين ، بل ) اتخذ ( عبر بالافتعال لأن من عدل إلى أحد الصنفين مع التمكن من الآخر لا يكون إلا شديد الرغبة فيما عدل إليه ) من الملائكة ( الذين هم أقرب عباده أولاداً ، ثم ما كفاه نقص الولدية ومعالجة أسبابها حتى جعل ما اتخذه ) إناثاً ( فرضي لنفسه - وهو إلهكم الخالق الرازق - با لا ترضونه لأنفسكم ، ووصلتم في كراهته في بعض الحالات إلى القتل ، فصار مشاركاً لكم في البنات مخصصاً لكم دونه بالبنين ، وذلك خلاف عادتكم ، فإنه العبيد لا يؤثرون بالأجود ويكون الأدون للسادات ، وعبر أولاً بالبنين دون الذكور لأن اسم الابن ألذ في السمع ، مرض لمن بشر به من غير نظر في العاقبة ، وقد يكون أنثى الأفعال ، ولأن اسم الذكر مشترك المعنى ، وعبر في الثاني بالإناث لإفهام الرخاوة بمدلول اللفظ ، ولأنهن لنفسه بالبنات ، وخصكم في نوعكم الذي هو أضعف ما يكون بالذكور ، واتخذ من الملائكة الذين منهم من يقدر على حمل الأرض وقلب أسفلها على أعلاها إناثاً في غاية الرخاوة ، ولذلك استأنف الإنكار عليهم معظماً لذلك بقوله تعالى : ( إنكم لتقولون ( وأكده لما لهم من التهاون له والاجتراء عليه بقوله تعالى : ( قولاً ( وزاد في ذلك بقوله : ( عظيماً ) أي في الجهل والإفك ، عليه وعلى ملائكة الذين لا يعصونه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، فتضيفون إليه الأولاد وهم من خصائص الأجسام ثم تفضلون أنفسكم عليه فتجعلون له ما تكرهون .
الإسراء : ( 41 - 44 ) ولقد صرفنا في. .. . .
) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُوراً قُلْ لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً ( ( )
ولما كان في هذا من البيان ما لا يخفى على لسان ولم يرجعوا ، أشار إلى أن لهم أمثال هذا الإعراض عن أمثال هذا البيان فقال تعالى : ( ولقد صرفنا ) أي طرقنا(4/383)
صفحة رقم 384
تطريقاً عظيماً بأنواع طرق البيان من العبر والحكم ، والأمثال والأحكام ، والحجج والأعلام ، في قوالب الوعد والوعيد ، والأمر والنهي ، والمحكم والمتشابه - إلى غير ذلك ) في هذا القرءان ( من هذه الطرق ما لا غبار عليه ، ونوعناه من جهة إلى جهة ، ومن مثال إلى مثال ؛ والتصريف لغة : صرف الشيء من جهة إلى أخرى ، ثم صار كناية عن التبيين - قاله أبو حيان .
ولما كان ذلك مركوزاً في الطباع ، وله في العقول أمثال تبرز عرائسها من خدورها بأدنى التفات من النفس ، سمي الوعظ بها تذكيراً بما هو معلوم فقال تعالى : ( ليذكروا ) أي نوعاً من التذكير - بما أشار إليه الإدغام ، فإنه سبحانه كريم يرضى باليسير - هذا في قراءة الجماعة ، وقرأ حمزة والكسائي بإسكان الذال وضم الكاف إشارة إلى أن جميع ما في القرآن لا يخرج شيء منه عن العقل ، بل هو مركوز في الطباع ، وله شواهد في الأنفس والآفاق ، يستحضرها الإنسان بأدنى إشارة وأيسر تنبيه ، إذا أزيل عنها ما سترها عن العقل من الحظوظ والشواغل ، وأتبعه قوله تعالى معجباً منهم : ( وما يزيدهم ( التصريف ) إلا نفوراً ( عن السماع فضلاً عن التذكير ، لاعتقادهم أن ذلك ليس ببراهين ، بل هو شبه وخيل إلى صرفهم عما هم فيه مما ألفوه وتلقوه عن آبائهم وتمادت عليهم الدهور في اعتقاد كونه حقاً ، فكأنه قيل : فما يفعل بهم ؟ فقال تعالى : ( قل ( لهم ولا تيأس من رجوع بعضهم : ( لو كان معه ) أي ربكم الذي تقدم وصفه بالإحسان والتنزيه ) ءالهة كما يقولون ( من هذه الأقوال التي لو قالها أعظمكم في حق أدناكم وهو يريد بها حقيقتها لصار ضحكة للعباد ) إذاً لابتغوا ) أي طلبوا طلباً عظيماً ) إلى ذي العرش ) أي صاحب السرير الأعظم المحيط الذي مكن ناله كان منفرداً بالتدبير ) سبيلاً ) أي طريقاً سالكاً يتوصلون به إليه ليقهروه ويزيلوا ملكه كما ترون من فعل ملوك الدنيا بعضهم مع بعض ، أو ليتخذوا عنده يداً تقربهم إليه ، وصرح بالعرش تصويراً لعظمته وتعييناً للمبتغي والمبتغى ؛ ثم نزه نفسه تعظيماً عن ذلك وعن كل نقص فقال تعالى : ( سبحانه ) أي تنزه التنزه الأعظم عن كل شائبة نقص ) وتعالى ) أي علا أعظم العلو بصفات الكمال ) عما يقولون ( من هذه النقائض التي لا يرضاهخا لنفسه أحد من عقلاء حخلقه فضلاً عن رئيس من رؤسائكم ، فكيف بالعلي الأعلى وأتى بالمصدر المجرد في قوله تعالى : ( علواً ( إيذاناً بأن الفعل مجرد في الحقيقة وإن أتى به على صيغة التفاعل إيذاناً بالمبالغة ) كبيراً ( لا تحتمل عقولكم الوقوف على حقيقته ولا تدركون منه أكثر من مفهوم هذا الوصف عندكم بحسب ما تتعارفونه :
والأمر أعظم من مقاله قائل إن رقق البلغاء أو إن فخموا(4/384)
صفحة رقم 385
ثم استأنف بيان عظمة هذا التنزيه مقروناً بالوصف بالكمال فقال تعالى : ( تسبح ) أي توقع التنزيه الأعظم ) له ) أي الإله الأعظم الذي تقدم وصفه بالجلال والإكرام خاصة ) السماوات السبع ( كلها ) والأرض ( أيضاً ) ومن فيهن ( من ذوي العقول ) وإن ) أي وما ، وأعرق في النفي فقال تعالى : ( من شيء ) أي ذي عقل وغيره ) إلا يسبح ) أي ينزه له ملتبساً ) بحمده ) أي بوصفه فقال تعالى : ( من شيء ) أي ذي عقل وغيره ) إلا يسبح ) أي ينزه له ملتبساً ) بحمده ) أي بوصفه بما له من صفات الكمال بما له تعالى في ذلك الشيء من الآيات الدالة على كل من السلب والإيجاب ، وهذا تسبيح بلسان المقال ممن يصح منه ، وبلسان الحال منه ومن غيره ، كما قال الجدار للوتد : لم تشقني ؟ فقال : سل من يدقني .
وهو تسبيح من جهات شتى ليسمعها العارفون بسمع الفهم وصفاء الذهن من جهة ذاتها في خلقها ثم في معنى صفتها بحاجتها من جهة حدوثها إلى صانع أحدثها قديم غير مصنوع ، ومن جهة إتقانها إلى كونه مدبراً حكيماً ، ومن جهة فنائها إلى كونه مع ذلك قادراً مختاراً ، قاهراً جباراً - إلى غير ذلك ، بخلاف ما لو قصر التسبيح على لسان المقال فإنه يكون من نوع واحد ، وأوضح مرشداً إلى ذلك قوله تعالى : ( ولكن لا تفقهون ( دون ( تسمعون ) ) تسبيحهم ( لإعراضكم عن النظر زنفوزكم عن سماع الذكر الذي هو أعظم أسبابه ، على أن هذا إنما هو بالنسبة لعامة الخلق ، وأما الخاصة فإنهم يسمعون تسبيح الجمادات ؛ روى البخاري عن عبد الله رضي الله عنه قال : كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفاًن كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في سفر فقل الماء فقال : اطلبوا فضلة من ماء ، فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل : فأدخل يده في الإناء وقال : حيّ على الطهور المبارك والبركة من الله ، فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وشرف وكرم وبجل وعظم - ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل .
وتسبيح الحصى مشهور ، وفي زبور داود عليه السلام تكرير كثير لهذه الآية وحث على تأملها ، قال في المزمور الثامن والستين : تسبح له السماوات والأرض والبحار وكل ما يدب فيها .
وفي المزمور الخامس والثمانين : فليس مثلك يا ربي وإلهي ولا مثل أعمالك ، لأن جميع الأمم الذين خلقت يأتون ويسجدون أمامك يا رب ويسبحون لاسمك ، لأنك عظيم صانع الآيات .(4/385)
صفحة رقم 386
وفي الثامن والثمانين : بذراعك العزيزة فرقت اعداءك ، لك السماوات ولك الأرض ، أنت أسست الدنيا بكمالها ، خلقت البر والبحر ، تابور وحرمون باسمك يسبحان ، لك القوة والجبروت ، تعتز يدك ، وتعلو يمينك ، بالعدل والحكم أتقنت كرسيك ، الرحمة والعدل ينطلقان أمامك ، طوبى للشعب الذي يعرف تسبيحك .
وفي الخامس والتسعين : سبحوا الرب تسبيحاً جديداً ، الأرض كلها تسبح الرب ، اسجدوا للرب في هياكل قدسه لأن جميع الأرض تتزلزل بين يديه ، قولوا في الشعوب : إن الله هو الملك أتقن الدنيا لكيلا تزول ، يقضيبين الشعوب بالعدل ، تفرح السماوات وتبتهج الأرض ، ينقلب البحر في عمقه ، تتهلل البقاع وما فيها ، هنالك يسبح جميع شجر الغياض قدام الرب .
وفي السابع والتسعين : ولله تسبح كل الأرض ، مجدوا وهللوا وسبحوا الرب .
وفي الثامن والأربعين بعد المائة : سبحوا الرب من السماوات ، سبحوه من العلى يا جميع ملائكته وكل جنوده تسبحه ، الشمس والقمر يسبحانه ، وجميع الكواكب والنور تسبحه ، يسبح الرب سماء الدنيا والمياه التي فوق السماوات ، تسبح جميعاً اسم الرب لأنه قال فكانوا ، وأمر فخلقوا ، وأقامهم إلى الأبد والدهر ، جعل لها مقدراً لا تتجاوزه ، يسبح الرب من في الأرض : التنانين وجميع الأعماق ، النار والبرد والثلج والجليد والريح العاصفة عملت كلمته ، الجبال وكل الآكام ، الشجر المثمرة وجميع الأرز ، السباع وكل البهائم والوحوش وكل حيوان وكل طائر ذي جناح ، ملوك الأرض وسائر الشعوب العظماء وجميع حكام الأرض ، الشبان والعذارى والشيوخ والصبيان يسبحون اسم الرب ، لأن اسمه قد تعالى وحده .
وفي الخمسين بعد المائة : سبحوا الله في كل قديسيه ، سبحوه في جلد قوته ، سبحوه كمثل جبروته ، سبحوه بكثرة عظمته ، سبحوه بصوت القرن ، وسبحوه بأصوات عالية ، كل نسمة تسبح الرب .
ولما كان تسبيح جميع المخلوقات أمراً واضح الفهم ظاهر الشأن ، فكانوا مستحقين للعقاب في عدم فهمه بعدم التأمل في المصنوعات حق التأمل ، نبههم على أن عافيتهم إنما هي لحلمه عنهم ، فهو ينظرهم إلى المدة التي ضربها لهم لأنه لا يعجل لتنزهه عن شوائب النقص الذي نطق كل شيء بتنزيهه عنها فقال تعالى : ( إنه كان حليماً ( حيث لا يعاجلكم بالعقوبة على إعراضكم عن صرف الأفكار فيما أمركم بصرفها إليه .
ولما كان الغالب على أحوال البشر أن حليمهم إذا غضب لا يغفر ، وإن عفا كان عفوه مكدراً ، قال تعالى : ( غفوراً ( مشيراً بصيغة المبالغة إلى أنه على غير ذلك ترغيباً في التوبة .(4/386)
صفحة رقم 387
الإسراء : ( 45 - 46 ) وإذا قرأت القرآن. .. . .
) وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً ( ( )
ولما قرر في سياق التوحيد أنهم في الحضيض من الغباوة ، التفت إلى سيد أولي الفهم ، فقال مشيراً إلى النبوة عاطفاً على ) لا تفقهون ( منبهاً على أنهم لا يفهمون لسان القال فضلاً عن لسان الحال : ( وإذا قرأت القرءان ( الذي لا يداينه واعظ ، ولا يساويه مفهم ، وهو تبيان لكل شيء ) جعلنا ) أي بما لنا من العظمة ) بينك ( وبينهم ، ولكنه أظهر هذا المضمر بالوصف المنبه على إعراضهم عن السماع على الوجه لمفهم فقال تعالى : ( وبين الذين لا يؤمنون ) أي لا يتجدد لهم إيمان ) بالآخرة ) أي التي هي قطب الإيمان ) حجاباً ( مالئاً لجميع ما بينك وبينهم مع كونه ساتراً لك عن أن يدركوك حق الإدراك على ما أنت عليه ) مستوراً ( عنهم وعن غيرهم ، لا يراه إلا من أردنا ، وذلك أبلغ في العظمة وأعجب في نفود الكلمة ) وجعلنا ) أي بما لنا من العظمة ) على قلوبهم أكنة ) أي أغطية ، كراهة ) أن يفقهوه ) أي يفهموا القرآن حق فهمه ) وفي ءاذانهم وقراً ) أي شيئاً ثقيلاً يمنع سماعهم السماع النافع بالقصور في إدراكهم لا في بيانه ، فرؤيتهم للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حال التلاوة غير صحيحة كما أن سمعهم وإدراكهم لما يقرأه كذلك كما قال تعالى ) ) ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ( ) [ البقرة : 7 ] ) وإذا ذكرت ربك ) أي المحسن إليك وإليهم ) في القرءان ( حال كونه ) وحده ( مع الإعراض عن آلهتهم ) ولوا ( وحقق المعنى وصوره بما يزيد في بشاعته تنفيراً عنه فقال : ( على أدبارهم نفوراً ( مصدر من غير اللفظ مؤكد لأنه محصّل لمعناه ، أو جمع نافر كقاعد وقعود .
ومادة ( وقر ) بجميع تقاليبها عشر تدور على الجمع كما مضى في آخر يوسف وأول الحجر ، فالوقر - بالفتح : ثقل في الأذن أو ذهاب السمع كله - لأن ذلك يوجب اجتماعاً في النفس وسكوناً يحمل على الوقار الذي هو السكينة بفقد بعض ما كان يشعّب الفكر من السمع ، ومن ذلك ذلك الوقر - بالكسرك الحمل مطلقاً أو الثقيل ، أو لأن الحمل جامع لما فيه والأذن جمعت ما سدها ، فكأنه جمع خرقها فصيرها صلداً كالصخرة الصماء لا ينفذ فيها شيء ، ولذلك يسمى الطرش الصمم ونخلة موقرة ، أي مستجمعة حملاً ، واستوقرت الإبل : سمنت أي جمعت الشحم واللحم ، ووقر كوعد : جلس - لاستجماع بعض أعضائه إلى بعض ، والوقير : القطيع من الغنم أو صغارها أو خمسمائة منها أو عام ، أو الغنم بكلبها وحماها وراعيها كالقرة - لاستجماع بعضها إلى البعض ، والوقري - محركةك راعي الوقير أو مقتني الشاء وصاحب الحمير وساكنو(4/387)
صفحة رقم 388
المصر ، والقرة - كعدة : العيال والثقل والشيخ الكبير - لأن الكبر والثقل يثمران الوقار الناشئ عن استجماع النفس والعزم وترك الانتشار بالطيش ، وما قبلهما واضح في الجمع ، والموقر - كمعظم : المجرب العاقل قد حنكته الدهور - لأن ذلك يثمر استجماع العقل ، ووقرت الرجل توقيراً : بجلته ورزنته ، والدابة : سكنتها - فكان كأنه جمع إليها حمل ثقيل ، والتيقور فيعول من الوقار تاءه مبدلة من واو ، يقال : وقر في بيته يقر ، أي جمع نفسه فيه لاجتماع همه ، والمرقر - كمجلس : الموضع السهل عند سفح الجبل - لعله شبه بالرجل الوقور المطمئن الساكن النفس ، والحامل الذي يوطئه الحمل ، والوقرة : وكتة - أي حفرة - تكون في الحافر والعين والحجر - لأن من شأن الحفرة أن تجمع ما تودعه ، ومنه توقير الشيء : أن تصير له وقرات ، أي آثاراً ، والوقر : الصدع في الساق وكالوكتة أو الهزمة تكون في العظم والحجر والعين ، وأوقر الله الدابة : أصابها بوقرة ، وفقير وقير ، أي مكسور العظام أو الفقار ، أو تشبيه بصغار الشاء أو اتباع ، أو المعنى أن الدين أوقره ، والوقير : النقرة العظيمة في الصخرة تمسك الماء - وهو واضح في الجمع .
والروق : القرن - لشدة اجتماعه لصلابته واستدارته ، ولأنه يجمع إقدام صاحبه وعزمه ، والروق أيضاً : عوم الرجل وفعاله - لجمعها أمره ، والروق من الليل : طائفة - لاجتماع ساعاتها ، والروق من البيت : رواقه ، أي شقته التي دون الشقة العليا - لأنها تكمل جمعه لما يقصد منه من الستر ، ورواق البيت - ككتاب وغراب .
ما أطاف به ، قال القزاز : وقيل : الرواق كالفسطاط يحمل على عمود واحد في وسطهن قال في القاموس : أو سقف في مقدم البيت وحاجب العين - ولعله شبه بالستر ، ومن الليل : مقدمه وجانبه - شبه بجانب البيت ، والروق من الشباب : أوله كالريق بالفتح ، والريق ككيس ، وأصله ريوق - لأنه ينبني عليه ما بعده ويجتمع إليه كأنه الأصل الذي يجمع جميع الفروع ، والريق أيضاً أن يصيبك من المطر شيء يسير - كأنه أول المطر ، الروقة : الشيء اليسير ، وهي من ذلك ، والروق أيضاً : العمر - لأنه الجامع للحال ، وراقني الشيء : أعجبني - لأن الفكر يجمع الخواطر لأجله فلا يظهر له وجه ما صار به معجباً ، ووصيف روقة - إذا أعجبك ، وجارية روقة وغلمان روقة ، جمع رائقن والروقة : الشيء الجميل جداً ، والروق - بالفتح العجب والإعجاب بالشيء ، ومن الخيل : الحسن الخلق يعجب الرائي ، والجمال الرائق ، والريق والروق والرواق : الستر - لأنه يجمع البصر والهم عما وراءه ، وهو أيضاً موضع الصائد - لأنه يجمعه على ما يريد ويوصله إليه ، والروق : الرواق ومقدم البيت والشجاع لا يطاق - لاجتماع همه لما يريد ، والفسطاط والسيد -(4/388)
صفحة رقم 389
لجمع الفضائل ، والصافي من الماء وغيره - لأن الصفاء أجدر باجتماع الأجزاء ، والروق : الجماعة والحب الخالص ومصدر راق عليه ، أي زاد عليه فضلاً - لأن الزيادة لا تكون إلا عن جمع ، والروق : البدن من الشيء - لجمعه له ، والحية - لتحويها أي تجمعها ، وداهية ذات روقين ، أي عظيمة مشبهة بالثورن ورمى بأوراقه على الدابة : ركبها ، أي بجميع أعضائه ، ورمى بأوراقه عنها : نزل ، وألقى أوراقه : عدا فاشتد عدوه - كأنه خرج من جميع أعضائه - فعدا روحاً بلا بدن فصار أعظم من الطائر ، أي غلبت روحه علىبدنه ، وألقى أرواقه : أقام بالمكان مطمئناًح قال في القاموسك كأنه ضد - انتهى .
والمفعول فيه في هذا محذوف ، كأنه قال : في مكان كذا ، ومن المعلوم أن بدنه إذا كان في مكان وهو حي فقد أقام به ، وألقى عليك أرواقه ، وهو أن تحبه شديداً ، والمعنى أنه ألبسك بدنه فصارت روحك مديرة له فصرت إياه .
وتعبير القزاز بقوله ( وهو أن تحبه حتى تستهلك في حبه ) يدل على ذلك ، وألقت السحابة أرواقها ، أي مرطها ووبلها أو مياهها الصافية - وذلك هو مجموع ما فيها ، وأرواق الليل : أثناء ظلمته بأرواقه - إذا قام وثبت ، وقيل : أرواقه : مقاديمهن وأسلبت العين أرواقها : سالت دموعها ، أي جميه ما فيها - كأن ذلك كناية عن اشتداد البكاء ، وروق الفرس : الذي يمده الفارس من رمحه بين أذنيه - تشبيهاً بما ذكر ، ولأن يكون من الجمع من أجل الانثناء ، ومنه أكل فلان روقه - إذا أسن فطال عمره حتى تتحات أسنانه - المشبهة بالقرن ، والترويق : التصفية - وقد تقدم أن الشيء إذا خلص من الأغيار كانت أجزاؤه أشد تلاصقاً ، والترويق : أن يبيع سلعة ويشتري أجود منها - مشبهة بالتصفية ، والراووق : المصفاة يروق بها الشراب بلا عصر والكأس بعينها ، والباطية وناجود الشراب الذي يروق به - لأنها تجمع الشراب .
والقروك القصد والتتبع كالاقتراء والاستقراء والطعن وهو واضح في الجمع ، والقرو : حوض طويل ترده الإبل ، وعبارة القزاز : شبه حوض ممدود مستطيل إلى جنب الحوض ، يفرغ منه في الحوض الأعظم ، ترده الإبل والغنم ، وكذا إن كان من خشب .
والقرو : الأرض لا تكاد تقطع - كأنها حمت اجتماع أجزائها عن أن يفرقها أحد ، والقرو : مسيل المعصرة ومثعبها - لاجتماع ما يسيل فيه ، وأسفل النخلة ينقر فينتبذ فيه أو(4/389)
صفحة رقم 390
يتخذ منه المركن والإجانة للشرب ، وقدح أو إناء صغير ، وميلغة الكلب ، وحق عليه طبق ، ومنقع الماء ، والعرب تقول : اصبحت الأرض قرواً واحداً - إذا كثر الخصب والمطر ، وكل ذلك واضح في الجمع ، وأن يعظم جلد البيضتين لريح أو ماء ، أو نزول الأمعاء كالقروة ، وذلك إما لشبههما بالقدح أو لجمعهما ما أوجب كبرهما ، وقرّى كفعلى : ماء بالبادية - لجمعه الناس ، والقرى : القرع يؤكل - لأنه صالح لأن يجعل إناء ، والقرا : الظهر - لجمعه الأعضاء ، وناقة قرواء : طويلة السنام ، والمقروري : الطويل الظهر ، وأقرى : اشتكى - إما أن يكون من شكاية القرا ، وإما أن يكون للسلب ، أي أزال اجتماع همه وعزمه ، والقرواء : العادة - لجمعها أهلها ، والدبر - لجمعها ما فيها ، وأقرى : طلب القرى ، ولزم القرى ، وأقرى الجل على الفرس : ألزمه ، والمقاري : رؤوس الإكمام - لأنها تجمع ، وتركتهم قرواً واحداً على طريقة واحدّة - أي مجتمعين وشاة مقروة : جعل رأسها في خشبة لئلا ترضع نفسها - أي جمع فكاها ، وقروة الرأس : طرفهن ، وعبارة القزاز : وقروان الرأس وقروة الرأس : أعلاه - كأنه مجتمع أمره لأنه موضع المفكرة ، وقروة الأنف : طرفه - لأنه آخر جامع لجماله ، واستقرى الدمل : صارت فيه المدة - أي اجتمعت ، والقيروان : معظم العسكر ومعظم القافلة - وسيأتي إن شاء الله تعالى بقية المادة في ) ) بورقكم هذه ( ( في [ الكهف : 19 ] .
الإسراء : ( 47 - 55 ) نحن أعلم بما. .. . .
) نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً وَقَالُواْ أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً قُلْ كُونُواْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً أَوْ خَلْقاً مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيباً يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوّاً مُّبِيناً رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً ( ( )
ولما كانوا ربما ادعوا السمع والفهم فشككوا بعض من لم يرسخ إيمانه - ، أبتعه تعالى ما يؤكد ما مضى ويثبت السامعين فيه فقال تعالى على طريقة الجواب مهدداً ودالاً على أن مداركهم معروفة : ( نحن أعلم ) أي من كل عالم ) بما يستمعون ) أي يبالغون(4/390)
صفحة رقم 391
في الإصغاء والميل السمع ) به ( من الآذان والقلوب ، أو بسببه من إرادة الوقوع على سقطة يجعلونها موضع تكذيبهم واستهزائهم ) إذ ) أي حين ) يستمعون ) أي يصغون بجهدهم ، وبين بعدهم المعنوي بقوله تعالى : ( إليك وإذ ) أي وحين ) وهم ( دوو ) نجوى ) أي يتناجون بأن يرفع كل منهم سره على صاحبه بعد إعراضهم عن الاستماعك ثم ذكر ظرف النجوى فقال تعالى : ( إذ يقول ( مبرزاً لضميرهم بالوصف الدال على حملهم على ما تناجوا به ، وهم ) الظالمون ( ومقولهم : ( إن تتبعون ) أي أيها التابعون له بغاية جهدكم ) إلا رجلاً محسوراً ( مختلط العقل ، فامتطوا في هذا الوصف ذروة الظلم ، وسيأتي في آخر السورة سر استعمال اسم المفعول موضع اسم الفاعل ؛ ثم وصل بذلك الدليل على نسبته سبحانه لهم إلى الجهل الذي كان نتيجة قولهم هذا فقال تعالى : ( انظر ( ولما كان أمرهم بما يزيد العجب منه وتتوفر الدواعي على السؤال عنه قال تعالى : ( كيف ضربوا ) أي هؤلاء الضلال ) لك الأمثال ( التي هي أبعد شيء عن صفتك من قولهم : ساحر وشاعر ومجنون ونحوه ) فضلوا ( عن الحق في جميع ذلك ) فلا ) أي فتسبب عن ذلالهم أنهم لا ) يستطيعون سبيلاً ) أي يسلكون فيه ، إلى إصابة المحن في مثل ، أو إحكام الأمر في عمل ، وهذا بعد أن نهاهم الله بقوله تعالى
77 ( ) فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ( ) 7
[ النحل : 74 ] فكأن هذا أول دليل على ما وصفناهم به من عدم الفهم والسمع فضلاً عن أن يكون لهم إلى مقاومة هذا القرآن - الذي يدعون أنه قول البشر - سبيل أو يغيروا في وجهه بشبهة فضلاً عن دليل .
ولما جرت عادة القرآن بإثبات التوحيد والنبوة والمعاد ، وقدم الدلالة على الأولين ، وختم جهلهم في النبوة مع ظهورهان أتبع ذلك أمراً جلياً في ضلالهم عن السبيل في أمر المعاد وقرره غاية التقرير ، وحرره أتم تحرير ، فقال تعالى معجباً منهم : ( وقالوا ) أي المشركون المنكرون للتوحيد والنبوة والبعث مع اعترافهم بأنا ابتدأنا خلقهم ومشاهدتهم في كل وقت أنا نحيي الأرض بعد موتها : ( أإذا ( استفهاماً إنكارياً كأنهم على ثقة من عدم ما ينكرونهن والعامل في ) إذا ( فعل من لفظ ) مبعوثون ( لا هو .
فإن ما بعد ) إن ( لا يعمل فيما قبلها .
فالمهنى : أنبعث إذا ) كنا ) أي بجملة أجسامنا كوناً لازماً ) عظاماً ورفاتاً ) أي حطاماً مكسراً مفتتاً وغباراً ) إنا لمبعوثون ( حال كوننا مخلوقين ) خلقاً جديداً ( فكأنه قيل : فماذا يقال لهم في الجواب ؟ فقيل : ( قل ( لهم : لا تكونوا رفاتاً ، بل ) كونوا ( تراباً ، بل كونوا أصلب التراب ) حجارة ) أي هي في غاية اليبس ) أو حديداً ( زاد على يبس الحجارة شدة اتصال الأجزاء ) أو خلقاً ( غيرهما ) مما يكبر ) أي يعظم كبيرة ) في صدوركم ((4/391)
صفحة رقم 392
عن قبول الحياة ولو أنه الموت ، حتى تعلموا حال الإعادة ، كيف يكون حالكم في الإجابة إلى ما يريد ؟ فإن الكل أصله التراب ، فالذي فضل طينكم - الذي خلقتم منه على سائر الطين بالنمو ثم بالحياة ثم بالنطق وفضل بعض الناطقين على بعض بمواهب لا تحصى - قادر أن ينقل تلك الفضيلة إلى الطين الذي نقله طوراً بعد طور إلى أن جعله حجراً أو حديداً ) فسيقولون ( تمادياً في الاستهزاء : ( من يعيدنا ( إذا كنا كذلك ) قل الذي فطركم ) أي ابتدأ خلقكم ) أول مرة ( ولم تكونوا شيئاً يعيدكم بالقدرة التي ابتدأكم بها ، فكما لم تعجز تلك القدرة عن البداءة فهي لا تعجز عن الإعادة ) فسينغضون ) أي مصوبين بوعد لا خلف فيه مشيرين ) إليك رؤوسهم ) أي يحركونها من شدة التعجب والاستهزاء كأنهم في شدة جهلهم على غاية البصيرة من العلم بما يقولون ؛ والنغض والإنغاض : تحريك بارتفاع وانخفاض ) ويقولون ( استهزاء : ( متى هو ( ثم وصل به قوله تعالى : ( قل ( قول مقتصد غير ممتعض بحالهم ولا ضيق بقولهم : ( عسى أن يكون ) أي كوناً لا انفكاك عنه ) قريباً ( مطرقاً إليه الاحتمال لأمكانه غير جازم ، ثم استأنف جازماً بقوله : ( يوم ) أي يكون ذلك يوم ) يدعوكم ) أي يناديكم المنادي من قبله بالنفخة أو بغيرها كأن يقول : يا أهل القبور قوموا إلى الجزاء - أو نحو ذلك ) فتستجيبون ) أي توافقون الداعي فتفعلون ما أراد بدعائه وتطلبون إجابته وتوجدونها ، أو استعار الدعاءوالاستجابة للبعث والابنعاث تنبيهاً على سرعتهما وتيسر أمرهما ، أو أن القصد بهما الإحضار للحساب ) بحمده ) أي بإحاطته سبحانه بكل شيء قدرة وعلماً من غير تخلف أصلاً ، بل لغاية الإذعان كما يرشد إليه صيغة استفعل ، وأنتم مع سرعة الإجابة تحمدون الله تعالى ، أي تثبتون له صفة الكمال ) وتظنون ( مع استجابتكم وطول لبثكم ) إن ) أي ما ) لبثتم ( ميتين ) إلا قليلاً ( لشدة ما ترون من [ الأهوال التي أحاطت بكم والتي تستقبلكم ، أو جهلاً منكم بحقائق الأمور كما هي حالكم اليوم كما ترون من - جدة خلقكم وعدم تغيره .
ولما أمره سبحانه بإبلاغهم هذا الكلام ، وفيه من التهكم بهم والتبكيت لهم والاستخفاف بعقولهم ما لا يعلم مقداره إلا مثلهم من البلغاء والعرب العرباء ، وكان لكونه كلام العليم بالعواقب ، الخبير بما تجن الضمائر - ربما استن به المؤمنون فخاطبوهم بنحوه من عند أنفسهم ، نهاهم عن ذلك لئلا يقولوا ما يهيج شراً أو تثير ضراً ، فقال تعالى : ( وقل ) أي قل لهم ذلك من الحكمة والموعظة الحسنة ، وقل ) لعبادي ) أي الذين هم أهم للإضافة إليّ ، واعظاً لهم لئلا يتجاوزا الحد من شدة غيظهم من المشركين ، إن تقل لهم ذلك ) يقولوا ( الموعظة والحكمة والمجادلة ) التي(4/392)
صفحة رقم 393
هي أحسن ( لأكون معهم لأني مع الذين هم محسنون ؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى : ( إن الشيطان ) أي البعيد من الرحمة ، المحترق باللعنة ) ينزغ بينهم ) أي يفسد ويغري ويوسوس ، وأصل النزغ الطعن ، وهم غير معصومين ، فيوشك أن يأتوا بما لا يناسب الحال أو الوقت بأن يذكروا مساوئ غيرهم أو محاسن أنفسهم فيوقع في شر ؛ ثم علل هذه العلة بقوله تعالى : ( إن الشيطان كان ) أي في قديم الزمان وأصل الطبع كوناً هو مجبول عليه ) للإنسان عدواً ) أي بليغ العداوة ) مبيناً ( ثم فسر ( التي هي أحسن ) مما علمهم ربهم من النصفة بقوله تعالى : ( ربكم أعلم بكم ( ثم استأنف فقال تعالى : ( إن يشأ ( رحمتكم ) يرحمكم ( بأن ييسر لكم أفعال الخير ) أو إن يشأ ( عذابكم ) يعذبكم ( بأن ييسركم لأفعال الشر ، فإذا قالوا لهم لك كانوا جديرين بأن يعرضوا - أو من أراد الله منهم - أفعالهم على ما يعلمونه من الخير والشر فينظروا أيهما أقرب إليها ، وربما ردهم ذلك من أنفسهم عن الفساد ، لحسم مادة العناد ، ويجوز - وهو - عندي أحسن - أن تكون الآية استئنافاً واقعاً موقع التعليل للأمر بقول الأحسن ، أي ) ربكم ( أيها العباد ) أعلم بكم ( وبما يؤول أمركم إليه من سعادة وشقاوة ) إن يشأ يرحمكم ( بهدايتكم ) أو إن يشأ يعذبكم ( بإضلالكم ، فلا تحتقروا أيها المؤمنون المشركين فتقطعوا بأنهم من أهل النار فتعيروهم بذلك ، فإنه يجر إلى الإحن وحر الصدور وغيظ القلوب بلا فائدة ، لأن الخاتمة مجهولة ، ولا تتجاوزا فيهم ما آمركم به من قول وفعل فإنه الأحسن ؛ ثم رقى الخطاب إلى أعلى الخلق ورأس أهل الشرع ليكون من دونه إولى بالمعنيّ منه فقال تعالى : ( وما ) أي فما أرسلناك إلا للدعاء بمثل ذلك على حسب ما نأمرك به ، وما ) أرسلناك ) أي مع ما لنا من العظمة الغنية عن كل شيء ) عليهم وكيلاً ) أي حفيظاً وكفيلاً لغيرهم على ما يرضى الله ، وإنما أرسلناك بشيراً ونذيراً فدارهم وأمر أصحابك بمداراتهم .
ولما أمرهم بأن ينسبوا الأعلمية بهم إليه سبحانه ، أخبر بما هو أعم من ذلك فقال تعالى عاطفاً على ) ربكم ( إعلاماً بأن علمه ليس مقصوراً عليهم ، بل هو محيط ، قاصراً الخطاب لعى أعلم الخلق به سبحانه إشارة إلى أنه لا يعلم هذا حق غيره : ( وربك ) أي المحسن إليك بأم جعلك أكمل الخلق ) أعلم ) أي من كل عالم ) بمن في السماوات ) أي كلها ) والأرض ( منهم ومن غيرهم ، بأحوالعم ومقاديرهم وآجالهم وما يستأهل كل واحد منهم ، لأنه هو الذي خلقهم وفاوت بينهم في أخلاقهم وهيئاتهم فكيف يستعبدون أن يكون يتيم أبي طالب - على ما كانوا يقولون - نبياً ، وأن يكون أصحابه العراة الجياع أفضل منهم .(4/393)
صفحة رقم 394
ولما كان قد فهم من هذا السياق تفضيل بعض الأشياء على بعض حتى تصير قابلة الروح الحياة بدءاً وإعادة ، بعد أن فهم من أول السورة وآخر التي قبلها اختصاص بعض الأنبياء بفضائل من روح العلم والحكمة لم يحزها غيره ، صرح بهذا هنا فقال تعالى عطفاً على ما أرشد إليه سياق الإخبار بالأعلمية ، ملتفتاً إلى مقام العظمة الداعي إليه الحال ، وهو الوصف بالأعلمية : ( ولقد ) أي فميزنا بينهم بالرذائل والفضائل تفضيلاً لبعضهم على بعض على حسب إحاطة علمنا بهم وشمول قدرتنا لهم في تأهلهم للسعادة والشقاوة ففضلنا بعض الناس على بعض ، ففضلنا العلماء على غيرهم ، وفضلنا النبيين منهم على غيرهم ، ولقد ) فضلنا ) أي بما لنا من العظمة ) بعض النبيّن ) أي سواء كانوا رسلاً أو لا ) على بعض ( بعد أن جعلنا الكل فضلاء لتقوى كل منهم وإحسانه ، فلا ينكر أحد من العرب أو بني إسرائيل أو غيرهم تفضيلنا لهذا النبي الكريم الذي صدرنا السورة بتفضيله على جميع الخلائق ، فإنا نفعل ما نشاء ، بما لنا من القدرة اتامة والعلم الشامل ، والحاصل أن من أعظم ثمرات العمل التفضيل بإعطاء كل واحد بل كل شيء ما يستحقه ، وبذلك يستدل على تمام - حكمته في شمول علمه وكمال قدرته ، فلذلك ذكر التفضيل هنا بعد ذكر العلم المطلق ، وصرح بتفضيل أشرف الخلائق وطوى ذكر غيرهم ، كما ذكر التفضيل في الدنيا بعد إثبات العلم المقيد بالذنوب في قوله : ( من كان يريد العاجلة - إلى قوله تعالى : انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ( .
ولما كان القصد إلى بني إسرائيل في هذه السورة سابقها ولا حقها ظاهراً ، والتعريض بهم في كثير منها بيناً ، وكان داود عليه السلام هو المؤسس للمسجد الأقصى الذي وقع الإسراء إليه ، وكان قد خص بأن ألين له الحديد الذي أمر المشركون أن يكونوه ، لاستبعادهم الإعادة ، وكان - مع كونه ملكاً - من أشد الناس تواضعاً ، وأكثرهم بكاء ، وأبعدهم من المرح في الأرض ، قال تعالى : ( وءاتينا ) أي بما لنا من العظمة ) داود ) أي الذي هو من أتباع موسى الذي آتيناه الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا يتخذوا من دوني وكيلاً ) زبوراً ( لأنهم قاطعون بأن من بين موسى وعيسى من أنبياء بني إسرائيل دون موسى في الرتبة ، وكل منهم داعٍ إلى شريعته ، عامل بحكم التوراة التي شرفه الله بها ، غير خارج عن شيء من سنتها ، فكان القياس قتضي أن يكونوا في الفضيلة سواء ، فلم يجر ذلك على مقتضى عقول الناس ، بل فاوت سبحانه بينهم على حسب علمه بأحوالهم حتى في الوحي ، فخص من بينهم داود عليه السلام بكتاب كله مواعظ ، والمواعظ أشد شيء منافاة للمشي في الأرض مرحاً ، ونهياً عنه ، وأعظم شيء أمراً بالقول الذي هو أحسن من الإخلاص والمراقبة والإحسان ، هذا إلى ما ذكر فيه من(4/394)
صفحة رقم 395
التسبيح من كل شيء الذي هو من أعظم مقاصد السورة كما تقدم نص الزبور به قريباً ، فكان ذكر تفضيله به هنا أنسب لتفضيل الأنبياء تارة بالهجرة إليه كإبراهيم عليه السلام وتارة بقصد تطهيره من الشرك وتنويره بالتوحيد كموسى عليه السلام ، وتارة بتأسيس بنيانه وتشييد أركانه كداود عليه السلام ، وتارة بالإسراء إليه والإمامة بالأنبياء عليهم السلام به والعروج منه إلى سدرة المنتهى والمقام الأعلى ، وأما تفضيله وتفضيل ابنه سليمان - على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام - بالملك وسعة الأمر فدخل في قوله تعالى : ( انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ( وروى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : خفف على داود القراءة فكان يأمر بدوابه لتسرج ، فكان يقرأ قبل أن يفرغ - يعني القرآن ، ومن أعظم المناسبات لتخصيص داود عليه السلام وزبوره بالذكر هنا ذكر البعث فلا ذكر البعث هذا مقامه فيه صريحاً ، وكذا ذكر النار مع خلو التوراة عن ذلك ، أما البعث فلا ذكر له في أصلاً ، وأما النار فلم يذكر شيء مما يدل عليها إلا الجحيم في موضع واحد ، وأما الزبور فذكر فيه النار والهاوية والجحيم في غير موضع ، وأما البعث فصرح به ، وهو ظاهر في كونه بالروح والجسد ، قال في المزمور الثالث بعد المائة : نفسي تبارك الرب ، الرب إلهي عظيم جداً ، لبس المجد ، وعظيم البهاء ، وتجلل بالنور كالرداء ، ومد السماء كالخباء ، جعل الماء أساسها ، واستوى على السحاب ، ومشى على أجنحة الرياح ، خلق ملائكته أرواحاً وخدمه ناراً واقدة ، وتجلل بالغمر كالرداء ، وعلى الجبال تقف المياه ، ومن رجزك قهرت ، ومن صوت رعدك تجزع الجبال عالية ، والبقاع منهبطة في الأماكن التي أسست ، جعلت حداً لا تتجاوزه ، لا تعود تغطي الأرض ، أرسل الماء عيوناً في الأدوية ، وبين الجبال تجري المياه لتسقي حيوان البر ، وتروي عطاش الوحوش ، يقع عليها طائر السماء إلى أن قال : وكل بحكمة صنعتن امتلأت الأرض من خليقتك ، هذا البحر العظيم السعة فيه حيتان لا تحصى كبار وصغار ، وفيه تسلك السفن ، وهذا التنين الذي خلقته ليتعجب منه ، والكل إياك يرجون لتعطيهم طعامهم في حينه ، فإذا أنت أعطيتهم يعيشون ، وعند بسط يدك بالطيبات يشبعون ، وحين تصرف وجهك يجزعون ، تنزع أرواحهم فيموتون ، وإلى التراب يرجعون ، ترسل روحك فيخلقون ، وتجدد وجه الأرض دفعة أخرى ، ويكون مجد الرب إلى الأبد - انتهى .
فكأن ذلك جواب لقول من لعله يقول للعرب من اليهود : إن الأمر كما تقولون في أنه لا قيامة - كما يقوله بعض زنادقتهم كما ذكر عنهم في نص الإنجيل وكما نقل عنهم في سورة النساء أنهم قالوا :(4/395)
صفحة رقم 396
أنتم أهدى سبيلاً ، ودينكم خير من دين محمد ، وفي الزبور - كما تقدم في أول السورة عن توراة موسى عليه الصلاة والسلام - ألا تتخذوا من دون الله وكيلاً ، وذلك من أعظم مقاصد السورة ، قال في المزمور الخامس والأربعين بعد المائة : لا تتوكلوا على الرؤساء ولا على بني البشر الذين ليس عندهم خلاص ، فإن أرواحهم تفارقهم ويعودون إلى ترابهم ، في ذلك اليوم تبطل أعمالهم .
الإسراء : ( 56 - 58 ) قل ادعوا الذين. .. . .
) قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً ( ( )
ولما أثبت أن شأنه تعالى فعل ذلك وأمثاله من التفضيل والتحويل على حسب علمه وقدرته ، ثبت بغير شبهة أن لا مفزع إلا إليه ، فأمره ( صلى الله عليه وسلم ) آله وسلم تحقيقاً لذلك أن يأمرهم بما يظهر به عجز شركائهم ، رداً عليهم في قولهم : لسنا بأهل لعبادته استقلالاً ، فنحن نعبد بعض المقربين ليشفع لنا عنده ، فقال تعالى : ( قل ادعوا الذين ( وأشار إلى ضعف عقولهم وعدم تثبيتهم بالتعبير بالزعم فقال تعالى : ( زعمتم ( أنهم آلهة ؛ وبين سفول رتبتهم بقوله تعالى : ( من دونه ) أي من سواه كالملائكه وعزير والمسيح والأصنام ، ليجلبوا لكم خيراً ، أو يدفعوا عنكم ضراً ) فلا ) أي فإن دعوتموهم أولم تدعوهم فإنهم لا ) يملكون كشف الضر ) أي البؤس الذي من شأنه أن يرض الجسم كله ) عنكم ( حتى لا يدعوا شيئاً منه ) ولا تحويلاً ( له من حالة إلى ما هو أخف منها ، فضلاً عن أن يبدلوه بحالة حسنة أو يحولوه إلى عدوكم ، والآية نحو قوله تعالى : ( ) فما يستطيعون صرفاً ولا نصراً ( ) [ الفرقان : 19 ] فكيف يتخذ أحد منهم دوني وكيلاً ؟ قالوا : وسبب نزولها شكوى قريش إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما نزل هم من القحط حين دعا عليهم بسبع كسبع يوسف عليه السلام .
ولم ينضب ) يملكون ( لئلا يظن أن النفي مسبب عن الدعاء فيتقيد به .
ولما بين أنه لا ضر لهم ولا نفع ، بين أنهم يتسابقون إلى القرب إليه رجاء أن ينفعهم وخوف أن يضرهم فقال تعالى : ( أولئك ) أي الذين أعلوا مراتبهم بالإقبال على طاعة الله ، وكان المشركون يعلون مراتبهم بتألههم ، وعبرعن ذلك واصفاً للمبتدإ بقوله تعالى : ( الذين يدعون ) أي يدعوهم الكفار ويتألهونهم ؛ ثم أخبر عن المبتدإ بقوله تعالى : ( يبتغون ) أي يطلبون طلباً عظيماً ) إلى ربهم ( المحسن إليهم وحده(4/396)
صفحة رقم 397
) الوسيلة ) أي المنزلة والدرجة والقربة بالأعمال الصالحة ) أيهم أقرب ) أي يتسابقون بالأعمال مسابقة من يطلب كل منهم أن يكون إليه أقرب ولديه أفضل ) ويرجون رحمته ( رغبة فيما عنده ) ويخافون عذابه ( تعظيماً لجنابه ، المكلف منهم كالملائكة والمسيح وعزيز بالفعل ، وغيرهم كالأصنام بالقوة من حيث إنه يعبدوه ويبتغوا إليه الوسيلة ؛ وروى البخاري في التفسير عن عبد الله رضي الله عنه ) إلى ربهم الوسيلة ( قال : كان ناس من الإنس يعبدون ناساً من الجن فأسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم .
ثم علل خوفهم بأمر عام فقال تعالى : ( إن عذاب ربك ) أي المحسن إليك برفع انتقام الاستئصال منه عن أمتك ) كان ) أي كوناً ملازماً له ) محذوراً ) أي جديراً بأن يحذر لكل أحد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلاً عن غيرهم ، لما شوهد من إهلاكه للقرون ومن صنائعه العظيمة .
ولما كان المعنى : فاحذرونا فإنا أبدنا الأمم السالفة ودمرنا القرى المشيدة ، عطف عليه قوله تعالى : ( وإن ) أي وما ؛ وأعرق في النفي فقال تعالى : ( من قرية ( من القرى هذه التي أنتم بها وغيرها ) إلا نحن ) أي بما لنا من العظمة ) مهلكوها ( بنوع من والطالحة بالعذاب .
ولما كان الممكن ليس له من ذاته إلا العدم ، وذلك مستغرق لزمان القبل ، حذف الجار فقال تعالى : ( قبل يوم القيامة ( الذي أنتم به مكذبون ، كما فعلنا في بيت المقدس في المرتين المذكورتين أول السورة لإفساد أهلها فاحذروا مثل ذلك ) أو معذبوها ) أي القرية بعذاب أهلها ) عذاباً شديداَ ( مع بقائها .
ولما أكد ذلك بالاسمية ، زاده تأكيداً في جواب من كأنه قال : هل في ذلك من ثنيا لأن مثله لا يكاد يصدق ؟ فقال تعالى : ( كان ذلك ) أي الأمر العظيم ) في الكتاب ( الذي عندنا ) مسطوراً ( على وجه الخبر ، والأخبار لا تنسخ ، فلو لم يكن حشر كان أمرنا جديراً بأن يمثل حذراً من سطواتنا ، ولا بد من أن تفهم من أن نخفيكم بعد طول أمنكم ونهلك كثيراً من أعزائكم على يد هذا الرجل الواحد الذي أنتم كلكم متمائلون عليه مستهينون بأمره ، مع أنا ارسلناه لعزكم وعلو ذكركم ، ولا بد أن ندخله إلى بلدكم هذا بجنود أولي(4/397)
صفحة رقم 398
بأس شديد ، لإفسادكم فيه واستهانتكم به كما فعلنا ببني إسرائيل حين أفسدوا في مسجدهم كما تقدم ؛ قال الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني في كتاب الفتن : حدثنا عبد بن أحمد بن محمد الهروي في كتابه ثنا عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين ثنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا علي بن عبدالله التميمي ثنا عبد المنعم بن إدريس قال : أخبرنا أبي عن وهب بن منبه قال : الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب إرمينية آمنة من الخراب حتى تخرب مصر ، ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب الكوفة ، ولا تكون الملحمة الكبرى حتى تخرب الكوفة ، فإذا كانت الملحمة الكبرى فتحت القسطنطينية على يد رجل من بني هاشم ، وخراب الأندلس من قبل الزنج ، وخراب إفريقية من قبل الأندلس ، وخراب مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها ، وخراب العرق قبل الجوع والسيف ، وخراب الكوفة من قبل عدو من ورائهم يحقرهم حتى لا يستطيعوا أن يشربوا من الفرات قطرة ، وخراب البصرة من قبل العراق ، وخراب الأبلة من قبل عدو يحفرهم مرة براً ومرة بحراً ، وخراب الريّ من قبل الديلم ، وخراب خراسان من قبل تبت ، وخراب تبت من قبل الصين ، وخراب الصين من قبل الهند ، وخراب اليمن من قبل الجراد والسلطان ، وخراب مكة من قبل الحبشة ، وخراب المدينة من قبل الجوع ؛ حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد حدثنا علي بن محمد بن نصير حدثنا محمد بن خلف أخبرنا سالم بن جنادة أخبرنا أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( آخر قرية من قرى الإسلام خراباً المدينة ) انتهى .
وقد أخرجه الترمذي من هذا الوجه .
الإسراء : ( 59 - 60 ) وما منعنا أن. .. . .
) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً ( } )
ولما كانت كفار قريش تكرر اقتراحهم للآيات بعد أن اشتد أذاهم ، وكان صلى(4/398)
صفحة رقم 399
الله عليه وعلى آله وسلم - لشدة حرصه على إيمان كل أحد فكيف بقومه العرب فكيف ببني عمه منهم - ربما أحب أن الله تعالى يجيبهم إلى مقترحهم طمعاً في إيمانهم وإراحة له ولأتباعه من أذاهم ، وكان ما رأوه من آية الإسراء أمراً باهراً ثم لم يؤمنوا ، بل ارتد بعض من كان آمن منهم ، كان المقام في قوة اقتضائه أن يقال بعد ذكر آية العذاب : ما لهم لا يعجل عذابهم أو يجابون إلى مقترحاتهم ليقضى الأمر ؟ فيقال في الجواب : ما منعنا من تعجيل عذابهم إلا أنا ضربنا شيء ولا يمنعها مانع ) وما منعنا ) أي على ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء ولا يمنعها مانع ) إن نرسل ) أي إرسالاً يظهر عظمتنا على وجه العموم ) بالآيان ) أي التي اقترحها قريش ، فكان كأنه لا آيات عندهم سواها ) إلا ( علمنا في عالم الشهادة بما وقع من ) أن كذب بها ) أي المقترحات ) الأولون ( وعلمنا في عالم الغيب أن هؤلاء مثل الأولين في أن الشقي منهم لا يؤمن بالمقترحات كما لم يؤمن بغيرها ، وأنه يقول فيها ما قال في غيرها من أنها سحر ونحو هذا ، والسعيد لا يحتاج في إيمانه إليها ، فكم أجبنا أمة إلى مقترحها فما زاد ذلك أهل الضلالة منهم إلا كفراً ، فأخذناهم لأن سنتنا جرت أنا لا نمهل بعد الإجابة إلى المقترحات كما لم يؤمن بغيرها ، وأنه يقول فيها ما قال في غيرها من أنها سحر ونحو بعدم استئصالها ، لما يخرج من أصلاب كفرتها برحمة هذه الأمة وتشريفها على الأمم السالفة بها نفي إجابتهم إلى مقترحاتهم ، ولا يجوز أخذه على ظاهره ، لأنه وجود ما يتعذر معه وقوع الفعل من القادر عليه ، ثم عطف على ما دل عليه المقام وهو : فكم أجبنا - إلى آخر ما ذكرته ، قوله تعالى : ( وءاتينا ) أي بما لنا من العزة الباهرة ) ثمود الناقة ( حال كونها ) مبصرة ) أي مضيئة ، جديرة بأن يستبصر بها كل من شاهدها ) فظلموا بها ) أي فوقعوا في الظلم الذي هو كالظلام بسببها ، بأن لم يؤمنوا ولم يخافوا عاقبتها ، وخص آية ثمود بالذكر تحذيراً بسبب أنهم عرب اقترحوا ما كان سبباً لاستئصالهم ، ولأن لهم من علمها وعلم مساكنهم بقربها إليهم وكونها في بلادهم ما ليس لهم من علم غيرها ، وخص الناقة لأنها حيوان أخرجه من حجر ، والمقام لإثبات القدرة على الإعادة ولو كانوا حجارة أو حديداً ، ول على سفههم في كلا الأمرين على طريق النشر المشوش بذكر داود عليه السلام إشارة إلى الحديد ، والناقة إشارة إلى الحجارة ، فلله هذه الإشارة ما أدقها وهذه العبارة ما أجلها وأحقها ) وما نرسل ) أي بما لنا من الجلالة التي هي بحيث تذوب لها الجبال ) بالآيات ) أي المقترحات وغيرها ) إلا تخويفاً ) أي للمرسل إليهم بها ، فإن خافوا نجوا وإلا هلكوا فإذا كشف الأمر لكم في عالم الشهادة عن أنهم لا يخافونها وفق ما كان عندنا في عالم الغيب ، علم أنه لا فائدة لكم فيها .(4/399)
صفحة رقم 400
ولما كان التقدير للتعريف بمطابقة الخبر الخبر : اذكر أنا قلنا لك ) إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل ءاية ) [ يونس : 96 ] واذكر ما وقع من ذلك ماضياً من آيات الأولين وحالاً من قصة الإسراء ، عطف عليه قوله تعالى : ( وإذ ) أي واذكر إذ ) قلنا ( على ما لنا من العظمة المحيطة ) لك إن ربك ( المتفضل بالإحسان إليك بالرفق بأمتك ) أحاط بالناس ( علماً وقدرة ، تجد ذلك إذا طبقت بعضه على بعض أمراً سوياً حذو القذة لا تفاوت فيه ، واعلم أنه مانعك منهم وحائطك ومظهر دينك كما وعدك ؛ ثم عطف على ) وما نرسل ( قوله تعالى : ( وما جعلنا ) أي بما لنا من القوة الباهرة التي لها الغنى المطلق ) الرءيا التي أريناك ) أي بتلك العظمة التي شاهدتها ليلة الإسراء ) إلا فتنة ) أي امتحاناً واختباراً ) للناس ( ليتبين بذلك في عالم الشهادة المتقي المحسن والجاهل المسيء كما هو عندنا في عالم الغيب ، فنقيم بها عليهم الحجة ، لا ليؤمن أحد من حقت عليهم الكلمة ولا لنزداد نحن علماً بسرائرهم ، ولا شك في أن قصة الإسراء إلى بيت المقدس ثم إلى السماوات العلى كان يقظة لا مناماً بالدليل القطعي المتواتر من تكذيب من كذب وارتداد من ارتد ، وهذا مذهب الجمهور وأهل السنة والجماعة ، وقد ورد في صحته ما لايحصى من الأخبار - هذا النقل ، وأما الإمكان العقلي فثابت غير محتاج إلى بيان ، فإن كل ذرة من ذرات الموجودات فيها من العجائب والغرائب والدقائق والرقائق ما يتحير فيه العقول ، لكن لما كان على خلاف العادة ألفته الطباع ، فلم تنكره الأبصار ولا الأسماع ، وأما مثل هذا فلما كان على خلاف العادة استنكره ضعفاء العقول الذين لا يتجاوز فهمهم المحسوسات ، على ما ألفوا من العادات ، وأما أولو الألباب الذين سلموا من نزعات الشيطان ووساوس العادة ، ونظروا بأعين البصائر إلى آثار رحمة الله في صنع المصنوعات وإحداث المحدثات في الملك والملكوت ، والشهادة والغيب ، والخلق والأم ، فاعترفوا به ، وأنه من عظيم الآيات ، وبدائع الدلائل النيرات ، وأدل دليل على ذلك قوله تعالى ) فتنة ( لأنه لو كان رؤيا منام لم يكن بحيث يستبعده أحد فلم يكن فتنة ، ولعله إنما سماه رؤيا - وهي للمنام - على وجه التشبيه والاستعارة ، لما فيه من الخوارق التي هي بالمنام أليق في مجاري العادات ، روى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما ) وما جعلنا الرءيا التي أريناك ( الآية ، قال : هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة أسري به .
ولما كان كل ما خفي سببه وخرج عن العادة فتنة يعلم به في طبعه الحق ومن في طبعه الباطل ، ومن هو سليم الفطرة ومن هو معكوسها ، وكان قد أخبر أن شجرة(4/400)
صفحة رقم 401
الزقوم تنبت في أصل الجحيم ، وكان ذلك في غاية الغرابة ، ضمه إلى الإسراء في ذلك فقال تعالى : ( والشجرة ( عطفاً على الرؤيا ) الملعونة في القرءان ( بكونها ضارة ، والعرب تسمي كل ضار ملعوناً ، وبكونها في دار اللعنة ، وكل من له عقل يريد بعدها عنه ، وهي كما رواه البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة الزقوم جعلناها أيضاً فتنة للناس نقيم بها عليهم الحجة في الكفر والإيمان ، فنثنتهم أي من أردنا إيمانه منهم بالأول وهو الإسراء ) ونخوفهم ( بالثاني وأمثاله ) فما يزيدهم ) أي الكافرين منهم التخويف حال التخويفن فما بعده من أزمنة الاستقبال أجدر بالزيادة ) إلا طغياناً ) أي تجاوزاً للحد هو في غاية العظم ) كبيراً ( فيقلولون في الأول ما تقدم في أول السورة ، وفي الثاني : إن محمداً يقول : إن وقود النار الناس والحجارة ، ثم يقول : إن فيها شجراً ، قد علمتم أن النار تحرق الشجر ، ولم يقولوا ما هم أعلم الناس به من أن الذي جعل لهم من الشجر الأخضر ناراً قادر على أن يجعل في النار شجراً ، ومن أنسب الأشياء استحضاراً هنا ما ذكره العلامة شيخ مشايخنا زين الدين أبو بكر بن الحسين المراغي بمعجم العين المدني في تأريخ المدينة الشريفة في أوائل الباب الراع في ذكر الأدوية فإنه قال : وادي الشظاة - أي بمعجمتين مفتوحتين - يأتي من شرقي المدينة من أماكن بعيدة عنها إلى أن يصل السد الذي أحدثته نار الحرة التي ظهرت في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة - يعني : وهي المشار إليها بقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( لا تقوم الساعة حتى تخرج نار بالحجار تضيء لها أعناق الإبل ببصرى ) قال : وكان ظهورها من واد يقال به أحيليين في الحرة الشرقية ، وصارت من مخرجها إلى جهة الشمال مدة ثلاثة أشهر تدب دبيب النمل ، تأكل ما مرت عليه من جبل وحجر ولا تأكل الشجر ، فلا تمر على شيء من ذلك إلا صار سداً لامسلك لإنسان فيه ولا دابة إلى منتهى الحرة من جهة الشمال - فذكر القصة وهي غريبة ، وأسند فيها عن المطري فيما يتعلق بعدم أذاها للخشب .
الإسراء : ( 61 - 63 ) وإذ قلنا للملائكة. .. . .
) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُوراً ( ( )
ولما تقدم أنهم استعبدوا الإعادة من أجل صيرورتهم بعد الموت رفاتاً ، وأخبر(4/401)
صفحة رقم 402
تعالى بقدرته على ذلك ولو صاروا إلى ما هو أعسر عندهم في الإعادة من الرفات بأن يكونوا حجارة أو حديداً ، وأشار إلى قدرته على التصرف بخرق العادة في الحديد بإلانته لعبد من عبيده ، ثم في الحجارة على سبيل الترقي في النشر المشوش بما هو أعجب من ذلك ، وهو إفاضة الحياة عليها لعبد آخر من عبيده ، أشار إلى تصرفه في التراب الذي هو نهاية الرفات الذي حملهم على الاستبعاد بما هو أعجب من كل ما تقدمه ، وذلك بإفاضة الحياة الكاملة بالنطق عليه من غير أن تسبق له حالة حياة أصلاًن وذلك بخلق آدم عليه السلام الذي هو أصلهم ، مع ما في ذلك من حفظ السياق ي التسلية بأن الآيات لا تنفع المحكوم بشقاوته وبأن آدم عليه السلام قد سلط عليه الحاسد واشتد أذاه له مع أنه صفي الله وأول أنبيائه ، مع البيان لأن أغلب أسباب الطغيان الحسد الذي حمل إبليس على ما فعل فقال تعالى : ( إذ ) أي واذكر أيضاً ما وقع من الطغيان مع رؤية الآيات في أول هذا الكون من إبليس الذي هو من أعلم الخلق بآيات الله وعظمته ، ثم ممن اتبعه من ذرية آدم عليه السلام بعد تحقق عداوته في مخالفة ربهم المحسن إليهم مع ادعاء ولايته إذ ) قلنا ) أي بما لنا من العظمة التي لا يعصي مرادها شيء ) للملائكة ( حين خلقنا أباكم آدم وفضلناه : ( اسجدوا لآدم ( امتثالاً لأمري ) فسجدوا إلا إبليس ( أبى أن يسجد لكونه ممن حقت عليه الكلمة ولم ينفعه ما يعلمه من قدرة الله وعظمته ، وذلك معنى قوله : ( قال ) أي لنا منكراً متكبراً : ( ءأسجد ) أي خضوعاً ) لمن خلقت ( حال كون أصله ) طيناً ( فكفر بنسبته لنا إلى الجور وعدم الحكمة ، متخيلاً أنه أكرم من آدم عليه السلام من حيث إن الفروع ترجع إلى الأصول ، وأن النار التي هي أصله أكرم من الطين ، وذهب عليه إن الطين أنفع من النار فهو أكرم ، وعلى تقدير التنزل فإن الجواهر كلها من جنس واحد ، والله تعالى الذي أوجدها من العدم يفضل بعضها على بعض بما يحدث فيها من الأعراض ، كما تقدمت الإشارة إليه في
77 ( ) ولقد فضلنا بعض النبيّن على بعض ( ) 7
[ الإسراء : 55 ] .
ولما أخبر تعالى بتكبره ، كان كأنه قيل : إن هذه لوقاحة عظيمة واجتراء على الجناب الأعلى ، فهل كان غير هذا ؟ فقيل : نعم ) قال أرءيتك ) أي أخبرني ) هذا الذي كرمت عليّ ( بم كرمته عليّ مع ضعفه وقوتي ؟ فكأنه قيل : لقد أتى بالغاية في إساءة الأدب ، فما كان بعد هذا ؟ فقيل : قال مقسماً لأجل استبعاد أن يجترئ أحد هذه الجراءة على الملك الأعلى : ( لئن أخرتن ) أي أيها الملك الأعلى تأخيراً ممتداً ) إلى يوم القيامة ( حياً متمكناً ) لأحتنكن ) أي بالإغواء ) ذريته ) أي لأستولين عليهم بشدة احتيالي كما يستولي الآكل على ما أخذه في حنكه ، بتسليطك لي عليهم ) إلا قليلاً ((4/402)
صفحة رقم 403
وهم أولياؤك الذين حفظتهم مني ، فكأنه قيل : لقد أطال في الاجتراء فما قال له ربه بعد الثالثة ؟ فقيل : ( قال ( مهدداً له : ( اذهب ) أي امض لثباتك الذي ذكرته بإرادتي لا بأمري ، فإنك لن تعدوا أمرنا فيك وقد حكمنا بشقاوتك وشقاوة من أردنا طاعته لك ، ولذلك سبب عنه قوله تعالى : ( فمن تبعك ) أي أدنى اتباع ) منهم ) أي أولاد آدم عليه السلام ، ويجوز أن يراد بتجريد الفعل أن من تبعه بغير معالجة من فطرته الأولى لا يكون إلا عريقاً في الشر .
ولما كان التقدير : أذقته من خزيك ، عبر عنه بقوله تعالى : ( فإن جهنم ) أي الطبقة النارية التي تتجهم داخلها ) جزاؤكم ) أي جزاءك وجزاءهم ، تجزون ذلك ) جزاء موفوراً ( مكملاً وافياً بما تستحقون على أعمالكم الخبيثة .
ومادة ( وفر ) بجميع تراكيبها - وهي خمسة عشر ، في الواوي ستة : وفر ، ورف ، فور ، فرو ، رفو ، روف ، وفي اليائي ثلاثة : فري ، رفي ، ريف ، وفي المهموز ستة : رفأ ، رأف ، فرأ ، فأر ، أفر ، أرف - تدور على السعة ، والمجاوزة للحد ، والعلو على المقدار ، والفضل عن الكفاية ؛ فالوفر : المكان الكبير ، وسقاء وفر : لم ينقص من أديمه شيء ، وإداوة وفراء ، والوفرة : ما بلغ الأذنين من الشعر ، والوافر : ضرب من العروض وزنه مفاعلتن ست مرات ، والوفر : الغنى ، ومن المال : الكثير الواسع ، والعام من كل شيء ، ووفره توفيراً : أكثره ، ووفر له عرضه : لم يشتمهن ووفر عطاءه : رده عليه وهو راضٍ ، ووفره توفيراً : أكمله وجعله وافراً - لأن الكمال لا يكاد يتحقق إلا مع زيادة ، والثوبك قطعة وافراً ، والوافرة : ألية الكبش إذا عظمت ، والدنيان والحياة ، وكل شحمة مستطلية ، وهم متوافرون : فيهم كثرة ، واستوفر عليه حقه : استوفاه .
وورف النبت يرف إذا رأيت له بهجة من ريه ، ولا يكون ذلك إلا من نضارته واتساعه وكونه ملء العين ، وورف الظل يرف ورفاً ووريفاً ووروفاً : اتسع وطال وامتد كأورف وورّف والورف : ما رق من نواحي الكبد - لزيادته واسترخائه ، والرفة - كعدة : الناضر من النبتن وورفته توريفاً : مصصته ، والأرض : قسمتها - كأنه من الإزالة .
وفارت القدر - إذا غلت حتة يعلو ما فيها فتفيض ، وكل حارّ يفور فوراً ، وفار العرق - إذا انتفخ ، زاد في القاموس : وضرب ، والمسكُ ، انتشر ، وفارة الإبل : فوح جلودها إذا نديت بعد الورد ، والفائر : المنتشر العصب من الدواب وغيرها ، وأتوا من فورهم : من وجههم أو قبل أن يسكنوا - لأن حركتهم توسع وانتشار فسميت فوراً والفار : عضل الإنسان - لأنه أثخن مما دونه ، والفور - بالضم : الظباء ، جمع فائر - لأنه من أسرع الحيوان نفاراً ، وأشدها وثباً ، وأوسعها عدواً ، وقال القزاز : والفارة والفورة :(4/403)
صفحة رقم 404
ريح تكون في رسغ الفرس إذا مسحت وتجتمع إذا تركت ، وقال في فأر : فإذا مشى انفشت ، وأعاده في القاموس في المهموز فقال : والفأرة له - أي للذكر من الحيوان المعروف - وللأنثى ، وريح في رسغ الدابة تنفش إذا محست وتجتمع إذا تركت كالفورة بالضم ، والفور : ولد الحمار - لخفته وسرعة حركته ووثبه ، وفوارتا الكرش : غدتان في جوف لحمتين ، وقيل : الفوارة : اللحمة - التي في داخلها الغدة ، وقيل : تكونان لكل ذي لحم ، وذلك لوجوب الزيادة سواء قلنا : إنها لحمة أو غدة ، وقال القزاز : وقالوا : ماء الرجل إنما يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم في الخصية ، فعلى هذا سمي لأنه يقذف ما فيه إلى الخصية ، والفياران - بالكسر : حديدتان تكتنفان لسان الميزان لاتساعهما عن اللسان ، والفيرة - بالكسر بالهمز وبغيره : تمر يغلى ويمرس ويطبخ بحلبة تشربها النفساء قاله القزاز ، وفي مختصر العين : حلبة تطبخ ؛ فإذا فارت فوارتها ألقيت في معصرة ثم صفيت وتحسيها النفساء ، وأعاده في القاموس في المهموز وقال : والفئرة - بالكسر - والفؤارة كثمامة والفئرة كعنبة ويترك همزها : حلبة تطبخ للنفساء - سميت إما لغليانها وإما للاتساع بجمع التمر والحلبة .
والفرو والفروة : لبس معروف - لخروج صوفها وزيادة الرفق به ، كأنها أصل المادة كلها ، وفروة الرأس : جلدته بشعرها ، والفروة : الأرض البيضاء ليس لها نبات - لأنه أوسع لها من حيث هي ، والفروة : الغنى والثروة وقطعة نبات مجتمعة يابسة ، وجبة شمر كماها - لأنه لولا زيادتهما ما شمرا ، ونصف كساء يتخذ من أوبار الإبل - كأنه شبه بالفروة لطول وبره ، وخريطة يجعل السائل فيها صدقته ، والتاج - لاتساعه وعلوه وكماله ولغنى صاحبه ، وخمار المرأة - لزيادته على كفايتها ولسبوغه وفضله عن رأسها .
ورفا الثوب يرفوه : أصلحه ولأم خرقه : وقال في القاموس : في المهموز : وضم بعضه إلى بعض ، قال القزاز : والهمز أكثر ؛ والرفاء - ككساء : الالتحام والاجتماع والاتفاق ، ومنه ما يدعى به للمتزوج : بالرفاء والبنين ، وأعادوه في المهموز .
وقال في القاموس : أي بالالتئام وجمع الشمل ، قال القزاز : ومعنى رفا : تزوج ، والأرفى : العظيم الأذنين في استرخاء ، قال القزاز : والأذن الرفواء هي التي تقبل على الأخرى حتى تكاد تماس أطرافهما ؛ ورفوت الرجل : إذا سكنته من رعب ، وأعاده في القاموس في المهموز - لأن ذلك أوسع لفكره لأنه أقر لعينه .
والروف : السكون - وهو أوسع من الاضطراب لأنه لا يكون إلا عن قرار العين ، قال في القاموس : وليس من الرأفة ، والروفةك الرحمة ، وراف يراف لغة في رأف يرأف - وستأتي بقيتها قريباً إن شاء الله تعالى .(4/404)
صفحة رقم 405
الإسراء : ( 64 - 65 ) واستفزز من استطعت. .. . .
) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً ( ( )
ولما بدأ سبحانه بالوعيد لطفاً بالمكلفين ، عطف على ( ذهب ) قوله ممثلاً حاله في تسلطه على من يغويه بمغوار أوقع بقوم فصوت بهم صوتاً يستنفرهم من أماكنهم ، ويلقعهم عن مراكزهم ، وأجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم : ( واستفزز ) أي استخف ، والفز أصله القطع ، أي استزله بقطعه عن الصواب - قاله الرماني ) من استطعت منهم ( وهم الذين سلطناك عليهم ) بصوتك ) أي دعائك بالغنى والمزامير وكل ما تزينه بالوساس ) وأجلب ) أي اجمع أوس ق بغاية ما يمكنك من الصياح ) عليهم بخيلك ) أي ركبان جندك ) ورجلك ) أي ومشاتهم ؛ والمعنى : افعل جميع ما تقدر عليه ، ولا تدع شيئاً من قوتك ، فإنك لا تقدر على شيء لم أقدره لك .
ولما كان الشيطان طالباً شركة الناس في جميع أمورهم بوساوسه الحاملة لهم على إفسادها ، فإن أطاعوه كانوا طالبين لأن يشركوه وإن كانوا لا شعور لهم بذلك ، عبر بصيغة المفاعلة فقال تعالى : ( وشاركهم ) أي بوثوبك على مخالطتهم عند ما يشاركونك بفعل ما يوافق هواك ) في الأموال ) أي التي يسعون في تحصيلها ) والأولاد ) أي التي ينسلونها ، إن اقتنوها بوجه محرم أو لم يذكروا اسمي عليها ، وكذا قرابينهم لغير الله وإنفاقهم في المحرمات وتعليمهم أولادهم المعاصي والكفر مشاركة فيها ) وعدهم ( من المواعيد الباطلة ما يستخفهم ويغرهم من شفاعة الآلهة والكرامة على الله تعالى وتسويف التوبة - ونحو ذلك ؛ ثم التفت إلى الصالحين من عباده فأخبرهم تثبيتاً لهم وتنبيهاً لغيرهم على أنه ليس بيده شيء ، فقال تعالى مظهراً لضميره بما يدل على تحقيره ، تقبيحاً لأمره وتنفيراً منه : ( وما يعدهم الشيطان ) أي المحترق المطرود باللعنه ة من عدم البعث وطول الأجل وشفاعة الآلهة ونحو ذلك ) إلا غروراً ( والغرور : تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب ، ثم رجع إلى مواجهته بما يحقر أمره ، فإن المواجهة بالتحقير أنكأ ، مصرحاً بنتيجة ذلك ، وهي أنه غير قادر إلا بإذنه سبحانه ، وممنوع عنه ما لم يقدره له ، دفعاً لما قد يوهمه ما مضى من أنه يؤثر شيئاً استقلالاً فقال تعالى : ( إن ) أي اجهد جهدك ، لأن أهل الشهوات سلطتم عليهم زيادة في شقائك بما أردته منهم قبل خلقك وخلقهم ، لا تقدر أن تتعدى شيئاً منه إلى خالصتي ومن ارتضيته لعبادتي ، إن ) عبادي ( الذين أهّلتهم للإضافة إليّ فقاموا بحق عبودتي بالتقوى والإحسان ) ليس لك ) أي بوجه من الوجوه ) عليهم سلطان ) أي فلا تقدر أن تغويهم وتحملهم على ذنب لا يغفر ، فإني وفقتهم(4/405)
صفحة رقم 406
للتوكل عليّ فكفيتهم أمرك ) وكفى بربك ) أي الموجد لك المدبر لأمرك ) وكيلاً ( يحفظ ما هو وكيل فيه من كل ما يمكن أن يفسده .
الإسراء : ( 66 - 69 ) ربكم الذي يزجي. .. . .
) رَّبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً أَفَأَمِنْتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً أَمْ أَمِنْتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفاً مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً ( ( )
ولما ذكر أنه الوكيل الذي لا كافي غيره في حفظه ، لاختصاصه بشمول علمه وتمام قدرته ، أتبعه بعض أفعاله الدالة على ذلك فقال تعالى ، عوداً إلى دلائل التوحيد الذي هو المقصود الأعظم بأحوال البحر الذي يخلصون فيه ، في أسلوب الخطاب استعطافاً لهم إلى المتاب : ( ربكم ) أي المحسن إليكم ، هو ) الذي يزجي ) أي يسوق ويدفع وينفذ ) لكم ) أي لمنفعتكم ) الفلك ( التي حملكم فيها مع أبيكم نوح عليه السلام ) في البحر لتبتغوا ) أي تطلبوا طلباً عظيماً بذلك أنواع المنافع التي يتعذر أو يتعسر الوصول إليها في البر ) من فضله ( ثم علل فعله ذلك بقوله تعالى : ( إنه ) أي فعل ذلك لكم لأنه ) كان ) أي أزلاً وأبداً ) بكم ) أي أيها المؤمنون خاصة ) رحيماً ) أي مكرماً يالتوفيق إلى فعل ما يرضيه في المتجر وغيره ، لا لشيء غير ذلك ، أو يكون ذلك خطاباً لجميع النوع فيكون المعنى : خصكم به من بين الحيوانات .
ولما كان المراد المؤمنين خاصة وإن كان خطاباً للمجموع ، خص المشركين كذلك فقال : ( وإذا ) أي فإذا نعمكم بأنواع الخير كنتم على إشراككم به سبحانه ، وإذا ) مسكم ( ولم يقل : أمسكم - بالإسناد إلى نفسه ، تأديباً لنا في مخاطبته بنسبة الخير دون الشر إليه ، مع اعتقاده أن الكل فعله ، وتنبيهاً على أن الشر مما ينبغي التبرؤ منه والبعد عنه ) الضر في البحر ( من هيج الماء واغتلامه لعصوف الريح وطمو الأمواج ) ضل ) أي ذهب وبطل عن ذكركم وخواطركم ) من تدعون ( من الموجودات كلها ) إلا إياه ( وحده ، فأخلصتم له الدعاء علماً منكم أنه لا ينجيكم سواه ) فلما نجّاكم ( من الغرق وأوصلكم بالتدريج ) إلى البر أعرضتم ( عن الإخلاص له ورجعتم إلى الإشراك ) وكان الإنسان ) أي هذا النوع ) كفوراً ) أي بليغ التغطية لما حقه أن يشهر ، فأظهر في موضع الإضمار تنبيهاً على أن هذا الوصف لا يخصهم ، بل يعم هذا النوع لطبعه على النقائص إلا من أخلصه الله له .(4/406)
صفحة رقم 407
ولما كان التقدير : أعرضتم بعد إذ أنجاكم فكفرتم بذلك وكان الكفر وصفاً لكم لازماً ، فتسبب عن ذلك أنكم أمنتم ، أي فعلتم بذلك فعل الآمن ، أنكر عليهم هذا الأمر لكونه من أجهل الجهل فقال تعالى : ( أفأمنتم ) أي أنجوتم من البحر فأمنتم بعد خروجكم منه ) أن نخسف ) أي بما لنا من العظمة ) بكم ( ودل على شدة إسراعهم بالكفر عند وصولهم إلى أول الساحل بقوله تعالى : ( جانب البر ) أي فنغيبكم فيه في أيّ جانب كان منه ، لأن قدرتنا على التغييب في التراب في جميع الجوانب كقدرتنا على التغييب في الماء سواء ، فعلى العاقل أن يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب ) أو ( أمنتم إن غلظت أكبادكم عن تأمل مثل هذا أن ) يرسل عليكم ( من جهة الفوق شيئاً من أمرنا ) حاصباً ) أي يرمي بالحصباء ، أي بالحصى الصغار - قاله الرازي في اللوامع ، وقال الرماني : حجارة يحصب بها ، أي يرمي بها ، حصبه - إذا رماه رمياً متتابعاً - انتهى .
يرميكم ذلك الحاصب في وجوهكم أو فوق رؤوسكم رمياً يهلك مثله كما وقع لقوم لوط أنا أرسلنا عليهم حاصباً ، وقيل : الحاصب : الريح ، ولم يقل : حاصبة لأنه وصف لزمها ، ولم يكن لها ، مذكر تنتقل إليه في حال فكان بمنزلة حائض ) ثم لا تجدوا ( أيها الناس ) لكم ( وأطلق ليعم فقال تعالى : ( وكيلاً ( ينجيكم من ذلك ولا من غيره كما لم تجدوا في البحر وكيلاً غيره ) أم أمنتم ( إن جاوزت بكم الغباوة حدها فلم تجوزوا ذلك ) أن يعيدكم فيه ) أي البحر بما لنا من العظمة التي تضطركم إلى ذلك فتقركم عليه وإن كرهتم ) تارة أخرى ( بأسباب تضطركم إلى ذلك ) فنرسل عليكم ) أي بما لنا من صفة الجلال ) قاصفاً ( وهو الكاسر بشدة ) من الريح ( كما عهدتم أمثاله يا من وقفت أفكارهم مع المحسوسات فرضوا بذلك أن يكونوا كالبهائم لا يفهمون إلا الجزيئات المشاهدات ) فيغرقكم ) أي في البحر الذي أعدناكم فيه ، لعظمتنا ) بما كفرتم ( كما يفعل أحدكم إذا ظفر بمن كفر إحسانه ) ثم لا تجدوا لكم ( وإن أمعنتم في الطلب ، وطالت أزمانكم في إتقان السبب .
ولما كان إطلاق النفي في ختام الآية الماضية - وإن كان لإرادة التعميم - يحتمل أن يدعي تقييده بما يخالف المراد ، وكان القصود هنا التخويف بسطوته سبحانه تارة بالخسف وتارة بغيره ، قيد بما عين المراد ، وقدم قوله تعالى : ( علينا ( دلالة على باهر العظمة ) به ) أي بما فعلنا بكم ) تبيعاً ) أي مطالباً يطالبنا به .
الإسراء : ( 70 - 72 ) ولقد كرمنا بني. .. . .
) وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَؤونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً ( ( )(4/407)
صفحة رقم 408
ولما قرر سبحانه بهذه الجمل ما يسر لهم من البر ، وسهل من شدائد البحر في معرض التهديد ، أتبعه أنه فعل ذلك تكريماً لهم على سائر مخلوقاته ، كما هو شأنه في القدرة على ما يريد في المفاوتة بين الأمور التي كانت متساوية عند أول خلقه لها ، ليستدلوا بذلك على سهولة الإعادة ، مشيراً إلى أنه ركب جوهر الإنسان من نفس هي أشرف النفوس بما فضلها على قوى النفس النباتية من الاغتذاء والنمو والتوليد بالحس ظاهراً وباطناً وبالحركة بالاختيار ، وخصه على سائر الحيوان بالقوة العاقلة المدركة لحقائق الأشياء كما هي ، ويتجلى بها نور معرفة الله ، ويشرق فيها ضوء كبريائه وتطلع على عالمي الخلق والأمر ، وتحيط بأقسام المخلوقات من الأرواح والأجسام كما هي ، فكانت بذلك النفس الإنسانية أشرف نفوس هذا العالم ، وبدنه كذلك باختصاصه باعتدال القامة وامتدادها والتناول باليد وغير ذلك ، فقال تعالى عاطفاً على ما يرشد إليه السياق من مثل أن يقال : فلقد كرمناكم بذلك من أزجاء الفلك وإنجائكم في وقت الشدائد ، أو على : ولقد فضلنا : ( ولقد كرمنا ) أي بعظمتنا تكريماً عظيماً ) بني ءادم ) أي على سائر الطين بالنمو ، وعلى سائر النامي بالحياة ، وعلى سائر الحيوات بالنطقنفكان حذف متعلق التكريم دالاً على عمومه لجميع الخلق ، وذلك كله تقديراً للقدرة على البعث ) وحملناهم في البر ( على الدواب وغيرها ) والبحر ( على السفن وغيرها ) ورزقناهم ) أي رزقاً يناسب عظمتنا ) من الطيبات ) أي المستلذات من الثمرات والأقوات التي يأكل غيرهم من الحيوان قشّها ) وفضلناهم ( في أنفسهم بإحسان الشكل ، وفي صفاتهم بالعلم المنتج لسعادة الدارين ، وفي رزقنا لهم بما تقدم .
ولما حذف متعلق التكريم دلالة على التعميم ، وكان أغلب أفراده ضالاً ، قال لذلك : ( على كثير ممن خلقنا ) أي بعظمتنا التي خلقناهم بها وأكد الفعل بالمصدر إشارة إلى إعراقهم في الفضيلة فقال تعالى : ( تفضيلاً ( هذا ما للمجموع ، وأما الخلص فهم أفضل الخلائق لما علمنا من معالجتهم بالإخلاص وجهادهم لأهويتهم ، لما طبعت عليه نفوسهم من النقائص ، ولما لها من الدسائس حتى امتطوا بعد رتبة الإيمان درجتي التقوى والإحسان ، وتقديم الأمر للملائكة بالسجود لآدم عليه السلام توطئة لهذه الآية أدل دليل على هذا .
ولما قرر سبحانه على التفضيل في الحياة الحسية والمعنوية ، والمفاضلة بين الأشياء في الشيئين فثبت بذلك قدرته على البعث ، وختم ذلك بتفضيل البشر ، وكان يوم الدين أعظم يوم يظهر في التفضيل ، أبدل من قوله ) يوم يدعوكم ( مرهباً من سطواته في ذلك اليوم ، ومرغباً في اقتناء الفضائل في هذا اليوم قوله تعالى : ( يوم ندعوا ) أي بتلك(4/408)
صفحة رقم 409
العظمة ) كل أناس ) أي منكم ) بإمامهم ) أي بمتبوعهم الذي كانوا يتبعونه ، فيقال : يا أتباع نوح يا أتباع إبراهيم يا أتباع عيسى يا أتباع محمد فيقومون فيميز بين محقيهم ومبطليهم ، ويقال : يا أتباع الهوى يا أتباع النار يا أتباع الشمس يا أتباع الأصنام ونحو هذا ، أو يكون المراد بسبب أعمالهم التي ربطناهم بها ربط المأموم بإمامه كما قال تعالى ) وكل إنسان الزمناه طائره في عنقه ( وسماها إماماً لكونهم أموها واجتهدوا في قصدهان وندفع إليهم الكتب التي أحصت حفظتنا فيها تلك الأعمال ) فمن أوتي ( منهم من مؤتٍ ما ) كتبه بيمينه ( فهم البصراء القلوب لتقواهم وإحسانهم ، وهم البصراء في الدنيا ، ومن كان في هذه الدنيا بصيراً فهو في الآخرة أبصر وأهدى سبيلاً ) فأولئك ) أي العالو المراتب ) يقرءون كتابهم ) أي يجددون قراءته ويكررونها سروراً بما فيه كما هو دأب كل من سر بكتاب ) ولا يظلمون ( بنقص حسنة ما من ظالم ما ) فتيلاً ) أي شيئاً هو في غاية القلة والحقاره ، بل يزادون بحسب إخلاص النيات وطهارة الأخلاق وزكاء الأعمال ، من أوتي كتابه بشماله فهو لا يقرأ كتابه لأنه أعمى في هذه الدار ) ومن كان ( منهم ) في هذه ( الدار ) أعمى ) أي ضالاً يفعل في الأعمال فعل الأعمى في أخذ الأعيان ، لا يهتدي إلى أخذ ما ينفعه وترك ما يضره ، ولا يميز بين عمى مما كان عليه في هذه الدار ، لا ينجح له قصد ، ولا يهتدي لصواب ، ولايقدر على قراءة كتاب ، لما فيه من موجبات العذاب ، ولم يقل : أشد عمى ، كما يقولونه في الخلق اللازمة لحالة واحدة من العور والحمرة والسواد ونحوهما ، لأن هذا مراد به عمى القلب الذي من شأنه التزايد والحدوث في كل لحظة شيئاً بعد شيء ، فخالف ما لا يزيد ؛ ولم يمله أبو عمرو مع إمالة الأول ليدل على أن معناه : أفعل من كذا ، فهو وسط ، والإمالة إنما يحسن في الأواخر ، ولأن هذا معناه ، عطف عليه قوله تعالى : ( وأضل سبيلاً ( لأن هذه الدار دار الاكتساب والترقي بالأسباب ، وأما تلك فليس فيها شيء من ذلك ؛ فالآية من الاحتباك : أثبت الإيتاء باليمين والقراءة أولاً دليلاً على حذف ضدهما ثانياً ، وأثبت العمى ثانياً دليلاً على حذف ضده أولاً .
الإسراء : ( 73 - 76 ) وإن كادوا ليفتنونك. .. . .
) وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً إِذاً لأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجوكَ مِنْهَا وَإِذاً لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً ( ( )
ولما قرر أن من ترك سبيل الرشد كان الأعمى ، ومن تبعها كان كالبصير ، أتبعه(4/409)
صفحة رقم 410
دليله فقال محذراً للبصراء عن الاغترار بوساوس الأشقياء : ( وإن ) أي وأكثر هؤلاء أعمى ، قد افتتن في نفسه بهواه مع بياننا لطريق الرشد بما أوحينا إليك من هذه الحكمة حتى صارت أوضح من الشمس وإن الأعداء ) كادوا ) أي قاربوا في هذه الحياة الدنيا لعماهم في أنفسهم عن عصمة الله لك بسبب عماهم عما جبلت عليه من الفطنة ، وجودة الفطرة ، وذكاء القريحة ، وثقوب الفهم ، وبعد المرمى في الوقوف على خداع المخادعين ، ومكر الماكرين لتجلي الدقائق في مرآة قلبك الصقيلة وصافي فكرتك الشفافة .
ولما كانت ( إن ) مخففة من الثقيلة أتى باللام الفارقة بينها وبين النافية فقال تعالى : ( ليفتنونك ) أي ليخالطونك مخالطة تمليك إلى جهة قصدكم بكثرة خداعهم بإطماعهم لك في الموافقة لما يعلمون من ظاهر الحياة الدنيا ) عن الذي أوحينا ) أي بما لنا من العظمة ) إليك ( من الحكمة ) لتفتري ) أي تقطع متعمداً ) علينا ( على عظمتنا ) غيره ( من طرد من أوحينا إليك الأمر بمصابرتهم ، إطماعاً منهم في إسلام من هو بحيث يرجى إسلامه إسلام الجم الغفير منهم لشرفه ونحو ذلك مما عناه الله سبحانه وهو أعلم بمراده ؛ قال الرماني : وأصل الفتنة ما يطلب به خلاص الشيء مما لابسه ) وإذا ) أي لو ملت إليهم ) لاتخذوك ) أي بغاية الرغبة ) خليلاً ( ومن كان خليل الكفار لم يكن خليل الله ، ولكنك أبصرت رشدك فلزمت أمر الله ، واستمروا على عماهم إتماماً لتفضيلنا لك على كل مخلوق ، وقد تقدم ما تدور عليه مادة ( فرا ) وأنه السعة ، وقد بقي من تقاليبها اليائي والمهموز ، فمعنى فريت الأديم : شققته فاسداً أو صالحاً - لأنه يتسع بذلك ، وقال القزاز : الفري مصدر فريت الأديم - إذا شققته للإصلاح ، وأفريته - إذا شققته للإفساد - كأن همزته للإزالة ، وحكى أبو عبيدة : فريت الشيء وأفريته : قطعته ، وفرى الكذب وافتراه : اختلفه - لأنه اتساع في القول وزيادة على ما يكفي من الصدق وتجاوز للحد ، وفرى المزادة : خلقها وصنعها ، وقال القزاز : خرزها - لأنها تسع ما لا تسعه قبل الخرز ، قال : وأصل الفري الشق - يعني : والخرز واقع في الشق ، فالعلاقة المحل ، وفرى الأرض : سارها وقطعها - تشبيهاً لها بالأديم ، وفرى - كرضي : تحير ودهش - من التسمية باسم السبب ، لأن سبب الدهش كثرة وعظم في المحسوس ، وأفراه ، أصلحه أو أمر بإصلاحه - لأن الإصلاح سعة بالنسبة إلى الإفساد ، وأفرى فلاناً : لامه - لأنه يلزم منه الزيادة في الكلام لما يحاج به الملوم ، والفرية : الجلبة - لأنها زيادة عن الكلام المعتاد ، وبالكسر : الكذب ، وكغنى : الأمر المختلق المصنوع أو العظيم ، والواسعة من الدلاء كالفرية ، والحليب ساعة تحلب - لارتفاع الرغوة ، وتفرى الشيء : انشق ، والعين : انبجست ، وهو يفري الفرى كغنى :(4/410)
صفحة رقم 411
يأتي بالعجب في عمله .
وقال القزاز : وتركت فلاناً يفري ويقد ، أي حادّ في الأمر ، وفلاناً يفري منذ اليوم - إذا جاء بالعجب ، لأنه لا يعجب إلا ما زاد على الكفاية .
والرفة : التبن - لأنه ما فضل عن الحب ، والرفة : دويبة تصيد تسمى عناق الأرض - لأن حالها أوسع من حال ما لا يصيد ، ذكر هذا صاحب مختصر العين في المعتل بالياء فوزنه ثبه ، وساقه صاحب القاموس في الهاء وقال فيما مدلوله التبن : إنه كصرد ، ثم ساقه في المعتل الواوي في ورف وقال : والرفة كثبة : التبن ، فاضظرب كلامه فوجب قبول مختصر العين ، لكن ذكره الإمام أبو غالب بن التباني - وهو من يخضع له - في كتابه الموعب في مقلوب رهف فقال ناسباً له إلى كتاب العين ما نصه : والرفة : التبن ، قال غيره : ويقال في مثل من الأمثال : استغنت التفه عن الرفة ، والتفه : عناق الأرض ، وهي دويبة كالثعلب خبيثة ، تصيد كل شيء ، وذلك أنها لا تأكل إلا اللحم - أبو حنيفة مثله ، كله انتهى بحروفه ، وقال صاحب القاموس في المعتل : والتفة ذكر في ت ف ف ، وقال في الهاء : والتفه كثبه : عناق الأرض ، وقال في الفاء : والتفه - كقفة : دويبة كجرو الكلب أو كالفأرة ، واستغنت التفه عن الرفة ؛ ويخفقان ، يضرب للئيم إذا شبعز فلعل هذا الاختلاف لغات - والله أعلم .
قال في مختصر العين : والأرفي مثل كركي : اللبن المحض الطيب - لفيضه كالغائر ، جعله المختصر يائياً ، والقاموس واوياً ، ثم أعاده في المهموز فقال : والأرفي - كقمري : اللبن الخالص ، وساق القزازفي اليائي : رافيت الرجل أرافيه مرافاة - إذا وافقته - لأن ذلك أوسع في العشرة ، والريف بالكسر - الخصب ، وقال في القاموس : أرض فيها زرع وخصب ، والسعة في المأكل والمشرب ، وما قارب الماء من أرض العرب ، أو حيث الخضر إلا عن سعة ، وأرض ريفة ككيسة : وأرافت الأرض : أخصبت .
ومن المهموز : رفأ السفينة - كمنع وأرفأهاك أدناها من الشط - لاتساع من فيها بالبر ، وبالنبسبة إليها يكون للسلب ، والموضع مرفأ ، ويضم ، ورفأ بينهم : أصلح ، وأرفأ ، جنح ، وامتشط دونى وأدنى وحابى ودارأ كرافأ وإليه لجأ ، وترافؤوا : توافقوا وتواطؤوا ، واليرفيء كاليلمعي : راعي الغنم والظليم النافر والظبي القفوز المولى والمنتزع القلب فزعاً - كأنه شبه بالظليم في اتساع حركته وعدم ثباته ، وذلك شبيه أيضاً بفوران القدر في مجاوزة الحد ، ورفأت العروس ترفئة وترفيئاً - تقدم في الواوي ، والرأف : الخمر والرجل الرحيم ، أو الرأفة : أشد الرحمة أو أرقها ، ولا شك في دخول ذلك في السعة ، ورأف : موضع أو رملة - ولعلهما واسعان ، والفرأ - كجبل وسحاب :(4/411)
صفحة رقم 412
حمار الوحش أو الفتيّ منه - لشدة نفاره كالقدر في فورانها ، وأمر فريء كفريّ ، وكل الصيد في جوف الفرا ، أي كله دونه ، فرأ - محركة : جزيرة باليمن - لعله بها بكثرة ، والفأر معروف ، والواحدة فأرة ، والجمع فئران - سمي لقفزه في جرية ، ولأنه وسع من الحشرات تصرفاً بالمشي في الجدر والسقوف ونحوها ، والفأرة : شجرة ونافجة المسك ، قال في القاموس : أو الصواب إيراد فارة المسك في ف و ر لفوران رائحتها ، أو يجوز همزها لأنها على هيئة الفأرة ، وفأر كمنع : حفر وخبأ ودفن - يمكن أن يكون من السعة ومن سلبها ؛ ولبن فئر - ككتف : وقعت فيه الفأرة ، وأرض فئرة ومفأرة : كثيرة الفأر ، وأفرت القدر بالفتح تأفر أفراً : اشتد غليانها ، والإنسان : وثب وعدا ، والبعير : نشط وسمن بعد الجهد كأفر كفرح فيهما ، وخف في الخدمة ، والذي واضح في الاتساع والزيادة على الكفاية ، ويخدمه مئفر ، والأفرة - بضمتين وتشديد الراء : الجماعة - وقيدها في مختصر العين بذات الجلبة - والبلية والاختلاط ، وكل ذلك أوضح في الاتساع والزيادة على الكفاية ، والأفرة أيضاً شدة الشر - لشدة فورانه كالقدر ، وشدة الشتاء أو مطلق الشدة ، ومن الصيف : أوله - لأنه يتسع به ، قال في القاموس : ويفتح أولها ويحرك في الكل ؛ والأرفة - بالضم : الحد بين الأرضين والعقدة - وكأن هذا سلب الاتساع ، والأرفي كقمري : الماسح ، وأرف على الأرض تأريفاً : جعلت لها حدود وقسمت ، وتأريف الحبل : عقده ، وهو مؤارفي حده إلى حدي في السكنى والمكان - والله الموفق .
ولما ذكره سبحانه بما كان في ذلك من رشده صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، أبتعه ببيان أنه إنما كان بعصمة الله له ليزداد شكراً ، فقال تعالى : ( ولولا أن ثبتناك ) أي بما لنا من العظمة على ما أمرنا لما تقدم من أنا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ، وأنت رأس المتقين والمحسنين ) لقد كدت ) أي قاربت ) تركن إليهم ) أي الأعداء ) شيئاً قليلاً ( لمحبتك في هدايتهم وحرصك على منفعتهم ، وكنا عصمناك فلم تركن إليهم لا قليلاً ولا كثيراً ، ولا قاربت ذلك ، كما أفادته ) لولا ( لأنها تدخل على جملة اسمية فجملة فعلية لربط امتناع الثانية بوجود الأولى ، فامتناع قرب الركون مرتبط بوجود التثبيت ، وذلك لأن ) لولا ( لانتفاء الثاني لأجل انتفاء الأول ، وهي هنا داخلة على لا النافية ، فتكون لانتفاء قرب الركون لأجل انتفاء التثبيت وانتفاء النفي وجود ، فإذن التثبيت موجود ، وقرب الركون منتف .
ويجوز أن يكون المراد الدلالة على شدة مكرهم وتناهي خداعهم إلى حالة لا يدرك وصفها ، فيكون الفعل مسنداً إليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، والمراد إسناده إليهم ليكون المعنى : كادوا أن يجعلوك مقارباً للركون إليهم ، كما تقول لصاحبكك لقد كدت تقتل نفسك ، أي فعلت ما قاربت به أن يقتلك(4/412)
صفحة رقم 413
غيرك لأجل فعلك ، وهذه الآية من الأدلة الواضحة على ما خص به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الفضائل في شرف جوهره ، وزكاء عنصره ، ورجحان عقله ، وطيب أصله ، لأنها دلت على أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لو وكل إلى نفسه وما خلق الله في طبعه وجبلته من الغرائز الكاملة والأوصاف الفاضلة ، ولم يتداركه بما منحه من التثبيت زيادة على ذلك حال النبوة لم يركن إليهم ، وهم أشد الناس أفكاراً ، وا أصفاهم أفهاماً ، وأعلمهم بالخداع ، مع كثرة عددهم ، وعظم صبرهم وجلدهم - ركوناً ما أصلاً ، وإنما كان قصاراهم أن يقارب الركون شيئاً قليلاً ، فسبحان من يخص من يشاء بما يشاء ، وهو ذو الفضل العظيم ) إذاً ) أي لو قاربت الركون الموصوف إليهم ) لأذقناك ) أي بعظمتنا ) ضعف ( عذاب ) الحياة وضعف ( عذاب ) الممات ) أي ذلك العذاب مضاعفاً .
وهذه المادة تدور على الوهي ، ويلزمه التقوية بالضعف - بكسر الضاد أي المثل وما زاد ، وكل شيء له مكاثر فهو ضعيف بدونه ، ويلزم الضعف الذي هو المثل المضموم إلى مثله : القوة ، فمن الوهي : الضعف والضعف بالفتح والضم ، وهو خلاف القوة ، وقيل : الضعف بالفتح في العقل والرأي ، وبالضم في الجسد ، والضعيف : الأعمى - حميرية ، وأرض مضعفة للمفعول : أصابها مطر ضعيف ، وضعف الشيء بالكسر : مثله - لأن كل ما له مثل فهو ضعيف ، وضعفاه مثلاه .
ويقال : لك ضعفه ، أي مثلاه ، وثلاثة أمثاله ، لأن أصل الضعف زيادة غير محصورة ، وضاعفت الشيء ، أي ضممت إلى الشيء شيئين فصار ثلاثة ، وأضعاف الكتاب : أثناء سطوره - لأنها أمثال للسطور من البياض وزيادة عليها ومن القوة التي تلزم المثل : أضعاف البدن وهي أعضاؤه - لأن غالبها مثنى ، أو هي عظامه - لأنها أقوى ما فيه ، ومن الضعف أيضاً مقلوبة الذي هو ضعف - إذا أحدث وضربط ، وكذا مقلوبة فضع ، والضفع نجو الفيل ، والضفعانة : تمرة السعدانة ذات الشوك مستديرة - كأنها فلكة ، فالمعنى - والله أعلم : أذقناك وهي الحياة ووهي الممات مضاعفاً أضعافاً كثيرة .
ولما كانت القوة بعد هذا في غاية البعد ، عبر بأداة التراخي في قوله تعالى : ( ثم لا تجد لك ) أي وإن كنت أعظم الخلق وأعلاهم همة ) علينا نصيراً ( والآية دالة على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظيم شأن مرتكبه وارتفاع منزلته ، وعلى أن أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته ، فعلى من تلاها أن يتدبرها وأن يستشعر الخشية وعظيم التصلب في الدين .
ولما بين أنهم استمالوه بالرفق حتى كادوا - لولا العصمة - أن يميلوه ، دل على(4/413)
صفحة رقم 414
أنهم أخافوه بعد ذلك حتى كادوا أن يخرجوه من وطنه قبل الإذن الخاص بالهجرة فقال تعالى : ( وإن ) أي وإنهم ) كادوا ) أي الأعداء ) ليستنفرونك ) أي يستخفونك بكثرة الأذى الذي من شأنه ذلك فيما جرت به العوائد ) من الأرض ) أي المكية التي هي الأرض كلها لأنها أمها ) ليخرجوك منها ( مع أن وجودك عندهم رحمة لهم ، فلا أعمى منهم وأصل الفو القطع بشدة - قاله الرماني ) وإذاً ) أي وإذا أخرجوك ) لا يلبثون خلافك ) أي بعد إخراجك لو أخرجوك ) إلا قليلاً ( وسيعلمون إذا أذنا لك في النزوح كيف نصبّ عليهم العذاب بعد خروجك بقليل ، برمحك الطويل ، وسيفك الصقيل ، وسيوف أتباعك المؤمنين ، لثبوت هذا الدين ، وقد حقق الله سبحانه هذا الوعيد بقتل صناديدهم في غزوة بدر في رمضان من السنة الثانية من الهجرة بعد ثمانية عشر شهراً من مهاجرته صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وحرم على المشركين الذين أخرجوه صلى الله عليه وعلى آله وسلم من مكة المشرفة الدخول إليها والإقامة في حريمها من جزيرة العرب ، إكراماً له صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وانتقاماً ممن يعتقد فيها الإلغاء ، لأنها متوسطة في الكلام كما أنه لا بد من أن تلغي في آخر الكلام ، وفي الآية بيان لأن الجاهل لا يزال ينصب للعالم الحبائل ، ويطلب له الغوائلن فيعود ذلك عليه بالوبال ، في الحال والمآل .
الإسراء : ( 77 - 80 ) سنة من قد. .. . .
) سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الْلَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً وَمِنَ الْلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنْكَ سُلْطَاناً نَّصِيراً ( ( )
ولما أخبره بذلك ، أعلمه أنه سنته في جميع الرسل فقال تعالى : ( سنتة ) أي كسنة أو سنتنا بك سنة ) من قد أرسلنا ) أي بما لنا من العظمة .
ولما كان الإرسال قد عمت بركته بهذه العظمة جميع الأزمان بما حفه به من قويم الفطرة ، أسقط الجار فقال تعالى : ( قبلك ) أي في الأزمان الماضية كلها ) من رسلنا ( بأن جعلنا وجودهم بين ظهراني قومهم رحمة لقومهم ، فإذا أخرجوهم عاجلنا من رضي بإخراجهم بالعقوبة ) ولا تجد لسنتنا ) أي لما لها من العظمة ) تحويلاً ) أي بمحول غيرنا يحولها ، لكنهم خصوا عن الأمم السالفة بأنهم لا يعذبون عذاب الاستئصال تشريفاً لهم بهذا النبي الكريم .(4/414)
صفحة رقم 415
ولما قرر أمر أصول الدين بالوحدانية والقدرة على المعاد ، قرر أمرهم أحسن تقرير ، واستعطفهم بنعمه ، وخوفهم من نقمه ، وقرر أنه سبحانه عصمه عليه الصلاة والسلام من فتنتهم بالسراء والضراء بما أنار به من بصيرنه ، وأحسن من علانيته وسريرته ، صار من المعلوم أنه قد تفرغ للعبادة ، وتهيأ للمراقبة ، فبدأ بأشرفها فوصل بذلك قوله تعالى : ( أقم ) أي حقيقة بالفعل ومجازاً بالعزم عليه ) الصلاة ( بفعل جميع شرائطها وأركانها ومبادئها وغاياتها ، بحيث تصير كأنها قائمة بنفسها ، فإنها لب العبادة بما فيها من خالص المناجاة بالإعراض عن كل غير ، وفناء كل سوى ، بما أشرق من أنوار الحضرة التي اضمحل لها كل فان ، وفي ذلك إشارة عظيمة إلى أن الصلاة أعظم ناصر على الأعداء الذين يريدون بمكرهم استفزاو الأولياء ، وأدفع الأشياء للضراء ، وأجلبها لكل سراء ، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة كما تقدم تخريجه في آخر الحجر ؛ ثم عين له الأوقات بقوله تعالى : ( لدلوك الشمس ) أي زوالها واصفرارها وغروبها ، قال في القاموس : دلكت الشمس : غربت أو اصفرت أو مالت أو زالت عن كبد السماء .
فحينئذ في هذه اللفظة دلالة على الظهر والعصر والمغرب من استعمال المشترك في معانيه ، أما في الظهر والمغرب فواضح ، وأما في العصر فلأن أول وقتها أول أخذ الشمس في الاصفرار ، وأدل دليل على ذلك أنه غيّا الإقامة بوقت العشاء فقال تعالى : ( إلى ( حثاً على نية أن يصلي كلما جاء الوقت ليكون مصلياً دائماً ، لأن الإنسان في صلاة ما كان ينتظر الصلاة ، فهو بيان لأن وقت المغرب من الدلوك الذي هو الغروب إلى أن يذهب الشفق ) غسق الّيل ( فالغسق : ظلمة أول الليل ، وهو وقت النوم ؛ وقال الرازي في اللوامع : وهو استحكام ظلمة الليل ، وقال الرماني : ظهور ظلامه ؛ ثم عطف عليه بتغيير السياق قوله تعالى : ( وقرءان ( فكأنه قال : ثم نم وأقم قرآن ) الفجر ( إشارة إلى الصبح ، وقيل : نصب على الإغراءن وكأنه عبر عنها بالقرآن لأنه مع كونه أعظم أركان الصلاة يطول فيها القراءة ما لا يطول في غيرها ، ويجهر به فيها دون أختها العصر وتشويقاً بالتعبير به إليها لثقلها بالنوم .
ولما كان القيام من المنام صعباً ، علل مرغباً مظهراً غير مضمر لأن المقام مقام تعظيم فقال تعالى : ( إن قراءن الفجر كان مشهوداً ( يشهده فريقا الملائكة ، وهو أهل لأن يشهده كل أحد ، لما له من اللذة في السمع ، والإطراب للقلب ، والإنعاش للروح ، فصارت الآية جامعة للصوات ؛ روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة ، وتجتمع ملائكة(4/415)
صفحة رقم 416
الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ، يقول أبي هريرة : اقرؤوا إن شئتم ) إن قرءان الفجر ( - الآيةز قالوا : وهذا دليل على وجوب الصلاة بأول الوقت ، وأن التغليس بصلاة الفجر أفضل ؛ ثم حث بعدها على التهجد لأفضليته وأشديته فقال تعالى : ( ومن ) أي وعليك بعض ، أو قم بعض ) الّيل فتهجد ) أي اترك الهجود - وهو النوم - بالصلاة ) به ) أي بمطلق القرآن ، فهو من الاستخدام الحسن ) نافلة لك ) أي زيادة مختصة بك ؛ قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب : وأصل النفل الزيادة ، ومنه الأنفال الزائدة على الغنائم التي أحلها الله لهذه الأمة ، وقال أبو عبد الله القزاز : النوافل : الفواضل ، ومن هذا يقولون : فلان ممن ترجى نوافله - انتهى .
فهو زيادة للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الفرض وللأمة في التطوع ، وخص به ترغيباً للأمة لأنهم يعلمون أنه لا يخص إلا بخير الخير ، لأنه الوقت الذي كني فيه عن استجابة الدعاء بالنزول إلى السماء الدنيا اللازم منه القرب الوارد في الأحاديث الصحيحة أنه يكون في حوف الليل ، لأن من عادة الملوكفي الدنيا أن يجعلوا فتح الباب والقرب منه ورفع الستر والنزول عن محل الكبرياء أمارة على قضاء الحوائج ، وكل ما يعبر به عن الله تعالى مما ينزه سبحانه عن ظاهره يكون كناية عن لازمه ، وبين ذلك حديث رويناه في جزء العبسي عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( إن في الليل ساهة يفتح فيها أبواب السماء فينادي مناد : هل من داع فيستجاب له ؟ ) إلى آخرهن فهذا شاهد عظيم لهذا التأويل .
ولما أمره سبحانه بالتهجد والتذلل ، وكان السياق للعظمة رجاء في النوال بما يليق(4/416)
صفحة رقم 417
بالسياق فقال تعالى : ( عسى أن ) أي لتكون بمنزلة الراجي لأن ) يبعثك ( ولما كان السياق قد انصرف للترجية ، عبر بصفة الإحسان فقال تعالى : ( ربك ) أي المحسن إليك بعد الموت الأكبر وقبله ، كما بعث نفسك من الموت الأصغر إلى خدمته ) مقاماً ( نصب على الظرف ) محموداً ( وذلك لأن ( عسى ) للترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه ، وقد يضعف ذلك فيلزم الشك في الأمر ، وقد يقوى فيأتي اليقين ، وهي هنا لليقين ، قالوا : إن عسى تفيد الإطماع ، ومن أطمع أحداً في شيء ثم حرمه كان عاراً ، والله تعالى أكرم من أن يفعل ذلك ، وعبر بها دون ما يفيد القطع لأن ذلك أقعد في كلام الملوك لأنه أدل على العظمة ، وللبخاري في التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : إن الناس يصيرون يوم القيامة جثى ، كل أمة تتبع نبيها ، يقولون : يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود .
أي فيظهر ما له من الحظ من اسمه أحمد ومحمد في ذلك الحين بحمد كل ذي روح بإيصال الإحسان إلى كل منهم بالفعل ، وله في التفسير وغيره عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة ) .
يعني - والله أعلم - الشفاعة الخاصة ، وأما العامة فللكل بغير شرط .
ولما كان هذا المقام صالحاً للشفاعة ولكل مقام يقومه ، وكان كل مقام يحتاج إلى التوفيق في مباشرته والانفصال عنه ، تلاه حاثاً على دوام المراقبة واستشعار الافتقار بقوله مقدماً المدخل لأنه أهم : ( وقل رب ) أي أيها الموجد لي ، المدبر لأمري ، المحسن إليّ ) أدخلني ( في كل مقام تريد إدخالي فيه حسي ومعنوي دنيا وأخرى ) مدخل صدق ( يستحق الداخل فيه أن يقال له : أنت صادق في قولك وفعلك ، فإن ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيهاً ) وأخرجني ( من كل ما تخرجني منه ) مخرج صدق ( .
ولما كان الصدق في الأمور قد لا يقارنه الظفر ، قال تعالى : ( واجعل لي ( أي(4/417)
صفحة رقم 418
خاصة ) من لدنك ) أي عندك من الخوارق التي هي أغرب الغريب ) سلطاناً ) أي حجة وعزاً ) نصيراً ( وفيه إشعار بالهجرة وأنها تكون على الوجه الذي كشف عنه الزمان من العظمة التي ما لأحد بها من يدان .
الإسراء : ( 81 - 85 ) وقل جاء الحق. .. . .
) وَقُلْ جَآءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوساً قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ( ( )
ولما كان الدعاء قد لا يستجاب ، قال مبشراً له بأنه ليس بين دعائه وبن استجابته إلا قوله ، ومحققاً لتلك البشرى بالأمر بأن يخبر بها : ( وقل ) أي لأوليائك وأعدائك : ( جاء الحق ( وهو كل ما أمرني به ربي وأنزله إليّ ) وزهق ) أي اضمحل وبلط وهلك ) الباطل ( وهو كل ما خالفه ؛ ثم علل زهوقه بقوله : ( إن الباطل كان ( في نفسه بجبلته وطبعه ) زهوقاً ( قضاء قضاه الله تعالى من الأزل ؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : دخل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب ، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول ) جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً ( ، ) ) جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ( ) [ سبأ : 49 ] ولما كان القرآن الذي نوه به في آية ) أقم الصلاة ( هو السبب الأعظم في إزهاق الباطل الذي هو كالسحر خيال وتمويه ، وهو الجامع لجميع ما مضى من الإلهيات والبعث وما تبع ذلك ، قال عاطفاً على ) ولقد كرمنا ( : ( وننزل ) أي بعظمتنا ؛ ثم بين المنزل بقوله تعالى : ( من القراءن ) أي الجامع الفارق الذي هو أحق الحق ) ما هو شفاء ( للقلوب والأبدان ) ورحمة ) أي إكرام وقوة ) للمؤمنين ) أي الراسخين في الإيمان ، لإنارته لقلوبهم من صدإ الجهل ، وحمله لهم على سبيل الرشد الذي هوسبب الرحمة ، ولحراسته لهم من كل شيطان ومرض ومحنة إذا وقع الصدق في الاستشفاء به ، هو كله كذلك وكذا جميع أبعاضه ؛ قال الرازي في اللوامع : وهو أنس المحبين ، وسلوة المشتاقين ، وإنه النور المبين ، الذي من استبصر به انكشف له من الحقائق ما كان مستوراً ، وانطوى عنه من البوائق ما كان منشوراً ، كما أن الباطل داء وتقمة للكافرين(4/418)
صفحة رقم 419
) و ( من أعجب العجب أن هذا الشفاء ) لا يزيد الظالمين ) أي الراسخين في هذا الوصف ، وهم يضعون الشيء في غير موضعه ، بإعراضهم عما يجب قبوله ) إلا خساراً ) أي نقصاناً ، لأنهم إذا جاءهم وقامت به الحجة عليهم ، أعرضوا عنه ، فكان إعراضهم ذلك زيادة في كفرانهم ، كما أن قبول المؤمنين له وإقبالهم على تدبره زيادة في إيمانهم ، وفي الدارمي عن قتادة قال : ما جالس القرآن أحد فقام عنه بزيادة أو نقصان - ثم قرأ هذه الآية ؛ ثم عطف على هذا المقدر المعلوم تقديره ماهو أعم منه وأبين في الفتنتة والاجتراء فقال تعالى : ( وإذا أنعمنا ) أي بما لنا من العظمة ) على الإنسان ) أي هذا النوع هؤلاء وغيرهم بأيّ نعمة كانت ، من إنزال القرآن وغيره ) أعرض ) أي عن ذكر المنعم كإعراض هؤلاء عند مجيء هذه النعمة التي لا نعمة مثلها ) ونأ ) أي تباعد تكبراً ) بجانبه ( بطراً وعمى عن الحقائق ) وإذا مسه الشر ) أي هذا النوع وإن قل ) كان يئوساً ) أي شديد اليأس هلعاً وقلة ثقة بما عنده من رحمة الله إلا من حفظه الله وشرفه بالإضافة إليه فليس للشيطان عليه سلطان .
ولما كان المفرد المحلى باللام يعم ، كان هذا ربما اقتضى من بعض المتعنتين اعتراضاً بأن يقال : إنا نرى بعض الإنسان إذا أعطى شكر ، وإذا ابتلى صبر ، وكان هذا الاعتراض ساقطاً لا يعبأ به ، أما أولاً فلأنه قد تقدم الجواب عنه في سورة يونس عليه السلام في قوله تعالى
77 ( ) كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعلمون ( ) 7
[ يونس : 12 ] بأن هذا في المسرفين دون غيرهم ، وبقوله تعالى في سورة هود عليه السلام
77 ( ) إلا الذين صبروا ( ) 7
[ هود : 11 ] ولعله طواه في هذا المقام إشارة إلى أنه لقلة أفراده كأنه عدم ، وأما ثانياً فلأن المحلى باللام سواء كان مفرداً أو جمعاً في قوة الجزئي حتى يرد ما يدل على أنه كلي ، فلذلك أعرض تعالى عنه أمره بالجواب عن القسمين المشار إليه والمنصوص عليه فقال تعالى : ( قل ) أي يا أشرف خلقنا ) كل ( من الشاكر والكافر ) يعمل على شاكلته ) أي طريقته التي تشاكل روحه وتشاكل ما طبعنا عليه من خير أو شر ) فربكم ) أي فتسبب عن ذلك أن الذي خلقكم ودرجكم في أطوار النمو ، لا غيره ) أعلم ( مطلقاً ) بمن هو ( منكم ) أهدى سبيلاً ) أي أرشد وأقوم من جهة المذهب بتقواه وإحسانه ، فيشكر ويصبر احتساباً فيعطيه الثواب ، ومن هو أضل سبيلاً ، فيحل به العقاب ، لأنه يعلم ما طبعهم عليه في أصل الخلقة وغرزه فيهم من الخلائق ، وغيره إنما يعلم أمور الناس في طرائقهم بالتجربة ؛ وقد روى الإمام أحمد - لكن بسند منقطع - عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا ، وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا تصدقوا به ، فإنه يصير إلى ما جبل(4/419)
صفحة رقم 420
عليه ) هذا كله الإعراض بالفعل ، وإن كان بالقوة التزمنا أنها كلية ، والله أعلم بالمهتدي فيحفظه من الإعراض واليأس بالفعل هو فيه بالقوة .
ولما بين سبحانه - بعد التعجيب من إنكارهم البعث - جهل الإنسان ، وما هو عليه من الضلال والنسيان ، إلا من فضله على أنباء نوعه كما فضل طينته على سائر الطين ، وختم بآية المشاكلة التي منها مشاكلة بعض الأرواح لبعض ومشاكلتها للطباع ، وبان بذلك أنه سبحانه وتعالى قادر على فعل ما يشاء عالم بكل معلوم ، رجع إلى التعجب منهم بما هو من شأن الأرواح التي من شأنها التشاكل فقال تعالى عاطفاً على ) وقالوا إذا كنا عظاماً ( : ( ويسئلونك ) أي تعنتاً وامتحاناً ) عن الروح ( الذي تقدم أنها تعاد إلى أجسادهم يوم البعث ولو كانوا حجارة أو حديداً : ماهي ؟ هل هي جسم أم لا ؟ وهل هي متولدة من امتزاج الطبائع التي في البدن أم امتزاجه مبتدأ ؟ وهل هي قديمة أم حادثة ؟ ولما كان ذلك تعنتاً ، مع أنه لا يفتقر إليه في صحة اعتقاده ، أمره بأن يجيبهم عنه بما يليق بحالهم بقوله تعالى : ( قل الروح ) أي هذا النوع الذي تصير به الأجسام حية ) من أمر ربي ( أضافها إلى الأمر وهو الإرادة وإن كانت من جملة خلقه ، تشريفاً لها وإشارة إلى أنه لا سبب من غيره يتوسط بينها وبين أمره ، بل هو يبدعها من العدم ، أو يقال - وهو أحسن : إن الخلق قسمان : ما كان بتسبيب وتنمية وتطوير ، وهو الذي يترجم في القرآن بالخلق ، والثاني ما كان إخراجاً من العدم بلا تسبيب ولا تطوير ، وهو المعبر عنه بالأمر ، ومنه هذه الروح المسؤول عنها وكل روح في القرآن ، وكذا ما هو للحفظ والتدبير كالأديان ، والجامع لذلك القيومية كما مضى عن الحرالي عند روح القدس في البقرة ، فأفادت هذه العبارة أنها محدثة ، وأنها غير مطورة ولامسببة ، وهي جسم لطيف سار في البدن كماء الورد في الورد على الصحيح عند أهل السنة ، وأمسك السلف عن الإمعان في الكلام على الروح أدباً ، لأنهم علموا أن في عدم الجواب لسؤالهم بغير هذا إشارة إلى أن السكوت عنه أولى لهم ؛ ثم أتبعه التنبيه على جهلهم لتعكيسهم في الأسئلة بتركهم الإقبال على ما لا يفهمونه بلا شك وينفعهم في الدارين من هذا الروح المعنوي وهوالقرآن ، وإقبالهم على ما لا يفهمونه من الروح المحسوس لقلة علمهم ، ومن فهمه منهم لا يفهمه إلا بعسر عظيم ، وفيه أسئلة كثيرة جداً لا برهان على أجوبتها ، منها أنه متحيز أم لا ؟ وأنه مغاير للنفس أم لا ؟ وهل تبقى بعد الموت أم لا ؟ فعلمنا به أنه إنما هو على الإجمال ، ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه ، فإن أكثر حقائق(4/420)
صفحة رقم 421
الأشياء مجهولة ، وهي موجودة .
فالسكنجبين خاصيته قمع الصفراء ، وحقيقة تلك الخاصية مجهولة ، وهي معلومة الوجود ، وليس وراء العلم بما سألوا عنه من الروح بعد فهمه من الفائدة ما لذلك الذي تركوه ولا قريب منه ، فقال تعالى دالاً على حدوثه بتغيره ، فإنه يكون في المبدإ جاهلاً ثم يحدث له العلم شيئاً بعد شيء ، وكل متغير حادث : ( وما أوتيتم ) أي من أيّ موت كان بعد أن كنتم لا تعلمون شيئاً ) من العلم ) أي مطلق هذه الحقيقة ، فكيف بالمشكل منها ) إلا قليلاً ( ومما تجهلونه أمور ضرورية لكم ، لأن تماديكم على الجهل بها سبب لهلاككم في الدارين ، فمن أجهل الجهل وأضل الضلال أن تسألوا عما لا يضركم الجهل به ، ويتوقف إثباته على أمور دقيقة ، ومقدمات صعبة ، وتتركوا ما يضركم الجهل به في الدين والدنيا ، مع كونه في غاية الوضوح ، لكثرة ما قام عليه من الأدلة ، وله بحضرتكم من الأمثلة ، والذي سألتموه منزه عن الغش والضيق ، فهو ينبهكم على عبثكم نصيحة لكم ويعدل عن جوابكم عنه إلى ما ينفعكم رفقاً بكم ، ولفهم هذا سكت السلف عن الخوض في أمره ، والخطاب لليهود والعرب ، أما العرب فواضح ، وأما اليهود فإنهم وإن كانوا أهل الكتاب فذلك إشارة إلى تلاشي علمهم في جنب علم الله ؛ كما ستأتي الإشارة إليه بقول الخضر لموسى عليهما الصلاة والسلام في العصفور الذي نقر من البحر نقرة أو نقرتين ، فحيث ورد تعظيم على أحد وتكثره فهو بالنبسبة إلى غيره من الخلق ، وحيث ورد تقليله - كما في هذه الآية - فهو من حيث إضافته إلى علم الله تعالى ، وهذه الآية ورد في سبب نزولها ما يظن أنه متناقض ، فإنه روي في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يمشي مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المدينة ، فسأله اليهود عن الروح فأوحى إليه ، فلما انجلى عنه الوحي تلا عليهم - الآية .
وفي السيرة الهامشية والدلائل للبيهقي وتفسير البغوي وغيره من التفاسير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قريشاً أرسلت إلى اليهود قبل الهجرة تسألهم عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنهم أهل الكتاب الأول وعندهم من علم الأنبياء ما ليس عند قريش ، فأمروهم أن يسألوه عن الروح ، وعن قصتي أصحاب الكهف وذي القرنين ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( أخبركم بما سألتم عنه غداً ) - ولم يستثن ، فانصرفوا عنه ، فمكث فيما يذكرون خمس عشرة ليلة ، لا يحدث الله إليه في ذلك وحياً ، حتى أرجف به أهل مكة ، وحتى حزن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وشق عليه(4/421)
صفحة رقم 422
ما يتكلم به أهل مكة ، وروي أيضاً أن لبث الوحي كأن أربعين ليلة .
وروي : اثنتي عشرة ليلة ، وفي مسند أبي يعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قالت قريش ليهود : أعطونا شيئاً نسأل عنه هذا الرجل فقالوا : سلوه عن الروح ، فسألوه ، ونزلت ) ويسئلونك ( - الآية .
وليس ذلك وأمثاله بحمد الله بمشكلن فإنه محمول على أنه نزل للسبب الأول ، فلما سئل عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثانياً لم يجب فيه بالجواب الأول ، إما لرجاء أن يؤتي بأوضح منه ، أو خشية أن يكون نسخ - أو نحو ذلك لأمر رآه صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فيعيد الله سبحانه إنزاله عليه تثبيتاً له وإعلاماً بأنه هو الجواب ، وفيه مقنع ، وفي تأخير الجواب في هذا الأمر برهان قاطع لقريش وكل من له أدنى لب على صدق النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أن هذا القرآن من عند الله ، لا يقدر عليه غيره ، لأنه لو كان قادراً على الإتيان بشيء منه من عند نفسه أو من عند أحد من الخلق لبذل جهده في ذلك ، تنزيهاً لنفسه الشريفة ، وهمته المنيفة ، وعرضه الطاهر ، عن مثل ما خاضوا فيه بسبب إخلاف موعدهم .
ولما كانت الروح من عالم الأمر الذي هو من سر الملكوت ، ضمت إلى سورة الإسراء الذي هو من أبطن سر الملكوت لاسيما بما علا به من المعراج الذي جعل لغرابته كالرؤيا ) وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ( ولذلك فصلت عن السؤالين الآخرين ، لأنهما من عالم الملك ، وسيأتي بقية الكلام على هذا في سورة الكهف إن شاء الله تعالى .
الإسراء : ( 86 - 93 ) ولئن شئنا لنذهبن. .. . .
) وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيراً قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعاً أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً أَوْ تُسْقِطَ السَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ(4/422)
صفحة رقم 423
سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً ) 73
( ) 71
ولما شرح إرادتهم الفتنة عما جاءهم من العلم بتبديل المنزل ، وإخراج المرسل ، وما تبع ذلك حتى ختم بتجهيلهم إذ سألوا تعنتاً عن الروح الحسي ، وكان الأنفع لهم سؤالهم استفادة وتفهماً عن دقائق الروح المعنوي الذي أعظم الله شرفهم به بإنزاله إليهم على لسان رجل منهم هو أشرفهم مجداً ، وأطهرهم نفساً ، وأعظمهم مولداً ، وأزكاهم عنصراً ، وأعلاهم همة ، وختم بتقليل علمهم إشارة إلى أنهم لا يفهمون إلا أن يفهمهموه سبحانه وهو أعلم بما يفهمونه وما لايفهمونه ، قال عاطفاً على ) وإن كادوا ليفتنونك ( تنبيهاً لهم على أنه لو شاء لذهب بسبب هذا العلم القليل الذي وهبهموه ، فعمهم الجهل كما كانوا ، وعلى أنه لم يكفهم بما يبيدهم ويفنيهم ، فضلوا قولاً وفعلاً : ( ولئن شئنا ( ومشيئتنا لا يتعاظمها شيء ، ولامه موطئة للقسم ، وأجاب عن القسم بما أغنى عن جواب الشرط فقال تعالى : ( لنذهبن ) أي بما لنا من العظمة ذهاباً محققاً ) بالذي أوحينا ) أي بما لنا من العظمة ) إليك ( مما أرادوا الفتنة فيه من القرآن على أن فيه من العلم ما يغنيهم - لو أقبلوا على تفهمه - عن شيء من الأشياء فلا تبقى عندك نحن ولا وحينا ، و لإفادة هذا لم يقل : لأذهبنا .
) ثم ) أي بعد الذهاب به ) لا تجد لك ( ولما كان السياق هنا للروح الذي هو الوحي ، فكانت العناية به أشد ، قدم قوله : ( به ( ولما كان السياق لمن يأخذ ما يريد طوعاً وكرهاً ، قال تعالى : ( علينا ) أي بما لنا من العظمة التي لا تعارض ) وكيلاً ( يأتيك به أو بشيء منه .
ولما كان لا ملجأ منه سبحانه إلا إليه ، قال تعالى : ( إلا ) أي لكن تجد ) رحمة ( مبتدئة وكائنة ) من ربك ) أي المحسن إليك بأن أوجدك ورباكن ولم يقطع إحسانه قط عنك ، يعيد بها إليك ويأتيك بما يقوم مقامه ، وعبر عن أداة الانقطاع بأداة الاتصال إشارة إلى أن رحمته سبحانه له - التي اقتضتها صفة إحسانه إليه لعظمها - كالوكيل الذي يتصرف بالغبطة على كل حال .
ولما كان في إنزاله إليه ثم إبقائه لديه من النعمة عليه وعلى أمته ما لا يحصى ، نبه على ذلك بقوله تعالى مستأنفاً مؤكداً لأن كون الرحمة هكذا من أغرب الغريب ، فهو بحيث لا يكاد يصدق ، وهو مما يتلذذ بذكره ) إن فضله كان ) أي كوناً ثابتاً ) عليك ) أي خاصة ) كبيراً ) أي بالغ الكبر ، وقد ورد أنه يذهب بالقرآن في آخر الزمان ، يسري بما في المصاحف وبما في القلوبن وقد أفهمت ذلك هذه الآية لأن كلام الملوك يفهم أصل الشيء ولو كان في سياق الشرط .(4/423)
صفحة رقم 424
ولما كان بمعرض أن يقولوا : إن ذهب عليك من شيء فائت بمثله من عند نفسك ومما اكتسبته منه من الأساطير ، أمره أن يجيبهم عن هذا بقوله دلالة على مضمون ما قبله : ( قل ( .
ولما أريد هنا المماثلة في كل التفصيل إلى جميع السور في المعاني الصادقة ، والنظوم الرائقة ، كما دل عليه التعبير بالقرآن ، زاد في التحدي قيد الاجتماع من الثقلين وصرف الهمم للتظاهر والتعاون والتظافر بخلاف ما مضى في السورالسابقة ، فقال تعالى مؤكداً باللام الموطئة للقسم لادعائهم أنهم لو شاؤوا أتوا بمثله ، والجواب حينئذ للقسم ، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم : ( لئن اجتمعت الإنس ( الذين تعرفونهم وتعرفون ما أتوا من البلاغة والحكمة والذين لا تعرفونهم ، وقدمهم لسهولة اجتماعهم بهم لأنهم عندهم الأصل في البلاغة ) والجن ( الذين يأتون كهانكم ويشجعون لهم ويعلمونهم ببعض المغيبات عنهم ، وترك الملائكة لأنهم لا عهد لهم بشيء من كلامهم ) على أن يأتوا ) أي يجددوا إيتاءً ما في وقت ما في حال اجتماعهم ) بمثل هذا القرآن ) أي جميعه على ما هو عليه من التفصيل ، وخصه بالإشارة تنبيهاً على أن يقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الله وحي من الله ، ليس فيه شيء من عند نفسه ، وأن المراد في هذا السياق المتحدى به الذي اسمه القرآن خاصة ) لا يأتون ( .
ولما كانت هذه السورة مكية ، فكان أكثر ما يمكن في هذه الآية أن يكون آخر المكي فيختص التحدي به ، وكان المظهر إذا أعيد مضمراً أمكن فيه الخصوص ، وكان المراد إنما هو الشمول ، ومتى أريد الشمول استؤنف له إحاطة باستئناف إظهار محيط كما يأتي عن الحرالي في أواخر سورة الكهف ، لم يقل هنا ( به ) لذلك ، ولئلا يظن أنه يعود على القرآن لا على مثله ، بل أظهر فقال دالاً على أن المراد جميع المكي والمدني : ( بمثله ) أي لا مع التقيد بمعانيه الحقة الحكيمة حتى يأتوا بكلام في أعلى طبقات البلاغة ، مبيناً لأحسن المعاني بأوضح المباني ، ولا مع الانفكاك عنها إلى معانٍ مفتراة ؛ ثم أوضح أن المراد الحكم لعجزهم مجتمعين ومنفردين متظاهرين وغير متظاهرين فقال تعالى : ( ولو ( ولما كان المكلفون مجبولين على المخالفة وتنافي الأغراض قال تعالى : ( كان ) أي جبلة وطبعاً على خلاف العادة ) بعضهم لبعض ظهيراً ) أي معيناً بضم أقوى ما فيه ألى أقوى ما في صاحبه ، وقد تقدم في السور المذكور فيها التحدي ما يتم هذا المعنى .
ولما تمت هذه الجمل على هذا الةوجه الجميل ، والوصف الجليل ، نبه على ذلك(4/424)
صفحة رقم 425
سبحانه بقوله عطفاً على نحو : صرفنا هذه الأمثال كما ترون على أعلى منهاج وأبلغ سياق في أبدع انتظام : ( ولقد صرفنا ) أي رددنا وكررنا تكريراً كثيراً بما لنا من العظمة ، ولما كان مبنى السورة على بيان العناية بالناس الذين اتقوا والذين هم محسنون ، اقتضى المقام لمزيد الاهتمام تقديم قوله تعالى : ( للناس ) أي الذين هم ناس ) في هذا القرءان ( الهادي للتي هي أقوم ) من كل مثل ) أي من كل ما هو في غرابته وسيره في أقطار الأرض وبلاغته ووضوحه ورشاقته كالمثل الذي يجب الاعتبار به ؛ والتصريف : تصيير المعنى دائراً في الجهات المختلفة بالإضافة والصفة والصلة ونحو ذلك ) فأبى ) أي فتسبب عن ذلك الذي هو سبب للشفاء والشكر والهدى ، تصديقاً لقولنا ) ولا يزيد الظالمين إلا خساراً ( أنه أبى ) أكثر الناس ( وهم من هم في صورة الناس قد سلبوا معانيهم .
ولما كان ( أبى ) متأولاً بمعنى النفي ، فكان المعنى : فلم يرضوا مع الكبر والشماخة ، استقبله بأداة الاستثناء فقال تعالى : ( إلا كفوراً ( لما لهم من الاضطراب .
ولما كان هذا أمراً معجباً ، عجب منهم تعجيباً آخر ، عاطفاً له على ) ويسئلونك ( إن كان المراد بالناس في قوله ) فأبى أكثر الناس ( الكل ، وعلى ( فأبى ) إن كان المراد بهم قريشاً فقال تعالى : ( وقالوا ) أي كفار قريش ومن والاهم تعنتاً بعد ما لزمهم من الحجة ببيان عجزهم عن المعارضة ولغير ذلك فعل المبهوت المحجوج المعاند ، مؤكدين لما لزمهم من الحجة التي صاروا بها في حيز من يؤمن قطعاً من غير توقف : ( لن نؤمن ) أي نصدق بما تقول مذعنين ) لك حتى تفجر ) أي تفجيراً عظيماً ) لنا ) أي أجمعين ) من الأرض ينبوعاً ) أي عيناً لا ينضب ماءها ) أو تكون لك ) أي أنت وحدك ) جنة من نخيل و ( أشجار ) عنب ( عبر عنه بالثمرة لأن الانتفاع منه بغيرها قليل ) فتفجر ) أي بعظمة زائدة ) الأنهار ( الجارية ) خلالها تفجيراً ( وهو تشقيق عما يجري من ماء أو ضياء أو نحوهما ؛ فالفجر : شق الظلام من عمود الصبح ، والفجور : شق جلباب الحياء بما يخرج إلى الفساد ) أو تسقط السماء ) أي نفسها ) كما زعمت ( فيما تتوعدنا به ) علينا كسفاً ) أي قطعاً جمع كسفه وهي القطعة ، ويجوزأن يكون المراد بذلك الحاصب الآتي من جهة العلو وغيره مما توعدوا به في نحو قوله
77 ( ) أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم ( ) 7
[ الأنعام : 65 ] وتسمية ذلك سماء كتسمية المطر بل والنبات سماء :
إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا
) أو تأتي ( معك ) بالله ) أي الملك الأعظم ) والملائكة قبيلاً ) أي إتياناً عياناً ومقابلة ينظر إليه لا يخفى على أحد منا شيء منه ، وكان أصله الاجتماع الذي يلزم منه(4/425)
صفحة رقم 426
المواجهة بالإقبال من قبائل الرأس الجامعة ) أو يكون لك ) أي خاصاً بك ) بيت من زخرف ) أي ذهب كامل الحسن والزينة ) أو ترقى ) أي تصعد ) في السماء ( درجة درجة ونحن ننظر إليك صاعداً ) ولن نؤمن ) أي نصدق مذعنين ) لرقيك ) أي أصلاً ) حتى تنزل ( وحققوا معنى كونه ) من السماء ( بقولهم : ( علينا كتاباً ( و معنى كونه ، ) في رق ( أو نحو قولهم : ( نقرؤه ( يأمرنا فيه باتباعك .
فلما تم تعنتهم فكان لسان الحال طالباً من الله تعالى الجواب عنه ، أمره الله تعالى بجوابهم بقوله : ( قل سبحان ربي ) أي تنزه عن أن يكون له شريك في ملكه يطلب منه ما لا يطلب إلا من الإله ، فهو تنزيه لله وتعجيب منه لوضوح عنادهم بطلبهم ما لا قدرة عليه إلا للإله ممن لا قدرة له على شيء منه إلا بإذن الله ، ولم يدّع قط أنه قادر على شيء منه ، فحسن الاستفهام جداً في قوله تعالى : ( هل كنت إلا بشراً ( لا يقدر على غير ما يقدر عليه البشر ) رسولاً ( كما كان من قبلي من الرسل ، لا أتعدى ما أمرت به من التبليغ ، فلا آتي بشيء إلا بإذن الله ، ولم أقل : إني إله ، حتى يطلب مني ما يطلب من الإله ورتبوا أنفسهم هذا الترتيب لأنهم حصروا حاله في دعوى أن يكون عظيماً بالرسالة أو غيرها ليتبعه الناس ، فإن كان الأول كان مقبول القول عند مرسله ، وحينئذ فإما أن يسأله في نفع عام بالينبوع ، أو خاص به بالجنة إن بخل بالعام ، أو ضر بالكشف أو يسأله في الإتيان مع جنده لأن يصدقه ، وإن كنت عظمته بغير ذلك فإما أن يكون ملكاً ليكون له البيت المذكور بما جرت العادة أن يكون تابعاً له ، أو يكون ممن يجتمع بالملك الذي أرسله فيرقى على ما قالوا .
الإسراء : ( 94 - 100 ) وما منع الناس. .. . .
) وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَآءَهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَّسُولاً قُل لَوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَآءِ مَلَكاً رَّسُولاً قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً ذَلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا وَقَالُواْ أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً قُل لَّوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ وَكَانَ الإنْسَانُ قَتُوراً ( ( )
ولما أمر بما تضمن أنه كإخوانه من الرسل في كونه بشراً ، أتبعه قوله تعالى عطفاً(4/426)
صفحة رقم 427
على : ( فأبى ( أو ) فقالوا ( : ( وما منع الناس ) أي قريشاَ ومن قال بقولهم لما لهم من الاضطراب ) أن يؤمنوا ) أي لم يبق لهم مانع من الإيمان ، والجملة مفعول ( منع ) ) إذ جاءهم الهدى ) أي الدليل القاطع على الإيمان وهو القرآن وغيره من الأدلة ) إلا ( وفاعل منع ) أن قالوا ) أي منكرين غاية الإنكار متعجبين متهكمين : ( أبعث الله ) أي بما له من العظمة الباهرة من صفات الجلال والإكرام ) بشراً ورسولاً ( وسبب اتباع الضلال - مع وضوح ضره - وترك الهدى - مع ظهور نفعه - وقوع الشبهة أو الشهوة بعد ذلك ، فلما أنكروا كون الرسول بشراً بعد أن جعلوا الإله حجراً ، علمه جوابهم بقوله تعالى : ( قل ( لهم : قال ربي سبحانه وتعالى : ( لو كان ) أي كوناً متمكناً ) في الأرض ( التي هي مسكن الآدميين ) ملائكة يمشون ( عليها كالآدميين من غير طيران كالملائكة إلى السماء ) مطمئنين ( باتخاذهم لها قراراً كما فعل البشر ) لنزلنا ) أي بما لنا من العظمة ) عليهم ( مرة بعد مرة كما فعلنا في تنزيل جبريل عليه السلام على الأنبياء من البشر ، وحقق الأمر بقوله تعالى : ( من السماء ملكاً رسولاً ( لتمكنهم من التلقي منه لمشاكلتهم لع بخلاف البشر كما هو مقتضي الحكمة ، لأن رسول كل جنس ينبغي أن يكون منهم ، إذ الشيء عن شكله أفهم ، وبه آنس ، وإليه أحسن ، وله آلف ، إلا من فضله بتغليب نفسه وعقله على شهوته فأقدره بذلك على التلقي من الملك .
ولما نصب البرهان القاطع على أن القرآن الموحى إليه من عند الله ، ونفى شبهتهم في إنكار كون الرسول بشراً ، بأنه ما خرج عن عادة من قبله ممن كانوا مقرين بأنهم أنبياء ، وبأن الجنس لا يفهم عن جنس آخر ، فالبشرلا يفهم عن الملك إلا بخارقة ، ولا يكون ذلك إلا للرسل ومن أراد الله من أتباعهم ، لم يبق إلا محض العناد الذي لا رجوع فيه إلا إلى السيف عند القدرة ، وإلى الله عند فقدها ، وكان في مكة المشرفة غير قادر على السيف ، أمره الله تعالى بالرجوع إلى السيف فقال تعالى : ( قل كفى بالله ) أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ) شهيداً ) أي فيصلاً يكون ) بيني وبينكم ( يعامل كلاًّ منا بما يستحق ؛ ثم علل كفايته لذلك بقوله تعالى : ( إنه كان بعباده ( قبل أن يخلقهم ) خبيراً ( بما يؤول إليه أمرهم بعد إيجاده لهم ) بصيراً ( بما يكون منهم بعد وجوده .
ولما تقدم أنه سبحانه وتعالى أعلم بالمهتدي والضال ، وكان ختم هذه الآية مرشداً إلى أن المعنى : فمن علم منه بجوابه قابلية للخير وفقه للعمل على تلك المشاكلة ، ومن علم منه قابلية للشر أضله ، عطف عليه قوله تعالى : ( ومن يهد الله ) أي الذي له الأمر كله لأنه لا شريك له ، بخلق الهداية في قلبه ، وأشار إلى قلة المهتدي على طريقة(4/427)
صفحة رقم 428
الإحسان بإفراد ضميره ، وإلى كثرة الضال بجمعه فقال تعالى : ( فهو ) أي لا غيره ) المهتد ( لا يمكن أحداً غيره أن يضله ) ومن يضلل ( فهو الضال لا هادي له ، وذلك معنى قوله تعالى : ( فلن تجد لهم ) أي للضالين ) أولياء ) أي أنصاراً في هذه الدنيا ) من دونه ( يهدونهم ولا ينفعونهم بشيء أراد الله غيره ، ولذلك نفوا أصلاً ورأساً ، لأنهم إذا انتفى نفعهم كانوا كالعدم ، وإذا انتفى على الجمع انتفى عن المفرد من باب الأولى ؛ فالآية من الاحتباك : خبر الأول يدل على حذف ضده ثانياًن ونتيجة الثاني تدل على حذف ضدها من الأول .
ولما كان يوم الفصل يوماً يظهر فيه لكل أحد في كل حالة من عظمته تعالى ما يضمحل معه كل عظمة قال تعالى : ( ونحشرهم ( بنون العظمة أي نجمعهم بكره ) يوم القيامة ) أي الذي هومحط الحكمة ) على وجوههم ( يمشون أو مسحوبين عليها إهانة لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود لنا ) عمياً وبكماً وصماً ( كما كانوا في الدنيا لا ينتفعون بأبصارهم ولا نطقهم ولا أسماعهم ، بل يكون ضرراً عليهم لما ينظرون من المعاطب ، ويسمعون من المصائب ، وينطقون به من المعايب ؛ قال الرازي في اللوامع إذ يحشر المرء على ما مات عليه ، فلم يكن له في الآخرة شيء إلا حصل أوله ومبدأه في الدنيا وتمامه في الآخرة - انتهى .
ولما كان المقام للانتقال من مقام إلى آخر ، قدم البصرلأنه العمدة في ذلك ، وثنى بالنطق لأنه يمكن الأعمى الاسترشاد ، وختم بالسمع لأنه يمكن معه وحده نوع رشاد ، وعطفها بالواو إن كان لتشريك الكل في كل من الأوصاف فللتهويل ، لأن المتكلم إذا نطق بالعاطف ظن السامع الانتقال إلى شيء آخر ، فإذا أتى بالوصف كان أروع للعلم بأن صاحبه عريق فيه ، لما تقدم في براءة ، وإن كان للتنويع فلتصويرهم بأقبح صورة من حيث إنه لا ينتفع فريق منهم بالآخر كبير نفع ، فكأنه قيل : إلى أيّ مكان يحشرون ؟ فقال تعالى : ( مأواهم جهنم ( تستعر عليهم وتتجهمهم ، كل واحد منهم يقاسي عذابها وحده وإن كان وجهه إلى وجه صاحبه ، لأنه لا يدرك سوى العذاب العظيم على مشاعره ، فيا طولها من غربة ويا لها من كربة فكأنه قيل : هل يفتر عنهم عذابها ؟ فقيل : لا بل هم كل ساعة في زيادة ، لأنها ) كلما خبت ) أي أخذ لهبها في السكون عند إنضاجها لجلودهم ) زدناهم ) أي بما لنا من العظمة ) سعيراً ( بإعادة الجلود ؛ ثم بين علة تعذيبهم ليرجع منهم من قضى بسعادته فقال تعالى : ( ذلك ) أي العذاب العظيم ) جزاؤهم بأنهم ( أهل الضلالة ) كفروا بآيتنا ( القرآنية وغيرها ، مع ما لها من العظمة بنسبتها إلينا ، وكانوا كل يوم يزدادون كفراً ، وهم عازمون على الدوام على ذلك ما بقوا(4/428)
صفحة رقم 429
) وقالوا ( إنكاراً لقدرتنا ) إذا كنا ورفاتاً ( ممزقين في الأرض ؛ ثم كرروا الإنكار كأنهم على ثقة من أمرهم هذا الذي بطلانه أوضح من الشمس بقولهم : ( أإنا لمبعوثون ) أي ثابت بعثنا ) خلقاً جديداً ( فنحن نريهم جزاء على هذا الإنكار المكرر الخلق الجديد في جلودهم مكرراً كل لحظة
77 ( ) كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب ( ) 7
[ النساء : 56 ] ثم أتبعه بقاطع في بيان جهلهم فقال منبهاً على أنهم أولى بالإنكار عاطفاً على ما تقديره : ألم يروا أن الله الذي ابتدأ خلقهم قادر على أن يعيدهم ) أو لم يروا ) أي يعلموا بعيون بصائرهم علماً هو كالرؤية بعيون أبصارهم لما قام عليه من الدلائل ، ونادى بصحته من الشواهد الجلائل ) أن الله ) أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء قدرة وعلماً لاغيره ) الذي خلق السماوات ( جمعها لما دل على ذلك من الحسن ، ولما لم يكن للأرض مثل ذلك أفردها مريداً الجنس الصالح للجمع فقال تعالى : ( والأرض ( على كبر أجرامها ، وعظم أحكامها ، وشدة أجزائها ، وسعة أرجائها ، وكثرة ما فيها من المرافق والمعاون التي يمزقها ويفنيها ثم يجددها ويحييها ) قادر على أن يخلق ) أي يجدد في أي وقت أراد ) مثلهم ( بدءاً فكيف بالإعادة وهم أضغف أمراً وأحقر شأناً ) و ( أنه ) جعل لهم أجلاً ( لعذابهم أو موتهم أو بعثهم لأنه معلوم في نفسه ) لا ريب فيه ( بوجه من الوجوه لما تكرر لهم من مشاهدة أنه لا تؤخر نفس إذا جاء أجلها ، وكذا لا تقدم على أجلها ، فكم ممن اجتهد الضراغمة الأبطال وفحول الرجال في ضره أو قتله ؛ وهم قاطعون أنه في في قبضتهم فلم يقدروا على ذلك ، ثم كان ذلك بأضعف الناس أو بأوهى سبب فعلم بذلك أنه المنفرد بالقدرة على ذلك ، والإعدام ) فأبى ) أي بلى قد علموا ذلك علماً كالمحسوس المرئي فتسبب عن ذلك السبب للإيمان أن أبوا - هكذا المتعنتون لظلمهم ) إلا كفوراً ) أي جحوداً لعدم الشركة .
ولما قدم في هذه السورة أنه هو المعطي وأن عطاءه الجم - الذي فات الحصر ، وفضل عن الحاجة ، وقامت به الحجة على العباد في تمام قدرته وكمال علمه - غير محظور عن أحد ، وأنهم يقتلون أولادهم مع ذلك خشية الإملاق ، وهم يطلبون أن يظهر لهم من جنس ما خلق من الينابيع والجنات والذهب والزخرف على كيفيات مخصوصة لغير حاجة ما تقدم ذكره ، وقد امتنعوا بخلاً عن الاعتراف له بما أوجبه عليهم شكراً لنعمته ، واستدفاعاً لنقمته ، بعد قيام الدلائل وزوال الشبه فلا أبخل منهم لأنهم بخلوا مما يجب عليهم من الكلام كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( أبخل الناس من بخل بالسلام ) أمره أن ينبههم على سفههم في ذلك بقوله تعالى : ( قل لو ( .(4/429)
صفحة رقم 430
ولما كان من حق ( لو ) الدخول على الأفعال ، علم أن بعدها فعلاً من جنس ما بعد تقديره : تملكون ولكنه حذفه وفصل الضمير لأن المقصود الحكم عليهم بادئ بدء فقال تعالى : ( أنتم ) أي دون غيركم ) تملكون خزائن ( عبر بصيغة منتهى الجموع ، لأن المقام جدير المبالغة ) رحمة ) أي إرزاق وإكرام ) ربي ( المحسن إليّ بإتيائي جميع ما ثبت أمري وأوضحه ، وهي مقدوراته التي يرحم بها عباده بإضافتها عليهم ) إذاً لأمسكتم ) أي لوقع منكم الإمساك عن الإنفاق في بعض الوجوه التي يحتاجونها ) خشية ( عاقبة ) الإنفاق ) أي الموصل إلى الفقر ، ثم استدل على صحة هذا المفروض بالمشاهد من مضمون قوله تعالى : ( وكان ) أي جبلة وطبعاً ) الإنسان ) أي الذي من شأنه الإنس بنفسه ، فهو لذلك لا يعقل الأمور حق عقلها ) قتوراً ) أي بخيلاً ممسكاً غاية الإمساك لإمكان أن يكون فقيراً فلا تراه إلا مضيقاً في النفقة على نفسه ، ومن تلزمه نفقته ، شديداً في ذلك وإن اتسعت أحواله ، وزادت على الحد أمواله ، لما فيه من صفة النقص اللازمة بلزوم الحاجة له ، طبع على ذلك فهو في غزيرته بالقوة ، فكلهم يفعله إلا من وفقه الله تعالى فغلب عقله على هواه وقليل ما هم أي فإذا كان هذا أمركم فيما تملكونه مع الحاجة إلى الوجوه المنفق فيها فكيف تطلبون من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما لا يملكه ، ولا ادعى القدرة عليه ؟ أو من الخالق الحكيم أن يفعل ما تتعنتون به عبثاً بغير حاجة أصلاً ، لأنه إن كان لإثبات قدرته فأنتم لا تمترون فيها ، وإن كان لإثبات رسالة نبكم فقد ثبت بأمور أعظمها هذا القرآن الذي مر آنفاً إقامة الدليل عليها به ، وهتك أستار شبهتكم في استبعاد كون الرسول بشراً ، والله تعالى قد أكرمكم بنبيكم عن أن يعاجلكم بالاستئصال عند العصيان بعد كشف الغطاء كما جرت به سنته في جميع الأمم ، وإن كان لإثبات غناكم فهو شيء لا يغنى نفوسكم فيردها عن طلب المزيد وعن التقتير لما طبعتم عليه .
بل تكونون عند حصول ذلك لكم لحصول الغنى كالمستجير من الرمضاء بالنار ، وهو قد قضى أنه يظهر أمره على كل من ناواه وإن كره الكافرون ، وقد علم من يؤمن فييسر له الإيمان ويجعله عوناً لحزب الرحمن ، ومن لا يؤمن فخو يجعله مع أولياء الشيطان ، ويذيق الكل الهوان ، ويجعلهم وقوداً للنيران ، فلم يبق بعد هذا كله في إجابتكم إلى تعنتكم إلا العبث الذي هو سبحانه متعال عنه ، فلا وجه يحصل به الإنسان الغني إلا اتباع السنة والانسلاخ عن الهوىن فمن وصل إلى ذلك استوى عنده الذهب والحصباء .
الإسراء : ( 101 - 103 ) ولقد آتينا موسى. .. . .
) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَآءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّي لأَظُنُّكَ يمُوسَى مَسْحُوراً قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هَؤُلاءِ إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ(4/430)
صفحة رقم 431
بَصَآئِرَ وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يفِرْعَونُ مَثْبُوراً فَأَرَادَ أَن يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جَمِيعاً ) 73
( ) 71
ولما قدم سبحانه أن أكثر الناس جحد الآيات لكونه حكم بضلاله ، ومن حكم بضلاله لا يمكن هداه ، وختم بأن من جبل على شيء لم ينفك عنه ، شرع يسلي نبيه عليه الصلاة والسلام بما اتفق لمن قبله من إخوانه الأنبياء ، مع التنبيه على أنه يجود بالآيات على حسب المقتضيات ، وعلى أن خوارق العادات لا تنفع في إيمان من حكم عليه بالضلال ، وتوجب - كما في سنة الله - إهلاك من عصى بعد ذلك بعذاب الاستئصال ، فقال عاطفاً على قوله ) ولقد صرفنا للناس ( : ( ولقد ءاتينا ) أي بما لنا من العظمة ) موسى ( بن عمران المتقي المحسن عليه السلام لما أرسلناه إلى فرعون ) تسع آيات بينات ( وهي - كما في التوراة : العصى ، ثم الدم ، ثم الضفادع ، ثم القمل ، ثم موت البهائم ، ثم البرد الكبار التي أنزلها الله مع النار المضطرمة ، فكانت تهلك كل ما مرت عليه من نبات وحيوان ، ثم الجراد ، ثم الظلمة ، ثم موت الأبكار من الآدميين وجميع الحيوان - كما مضى ذلك في هذا الكتاب عن التوراة في سورة الأعراف ، وكأنه عد اليد مع العصى آية ، ولم يفرد اليد لأنه ليس فيها ضرر عليهم ، وقد نظمتها ليهون حفظها فقلت :
عصى قمل موت البهائم ظلمة جراد دم ثم الضفادع والبرد وموت بكور الآدمي وغيره من الحيّ آتاها الذي عز وانفرد
وهي ملخصة في الزبور فإنه قال في المزمور السابع والسبعين : صنع آياته وعجائبه في مصارع صاعان ، وجعل أنهارهم دماً وصهاريجهم لكيلا يشربوا الماء : أرسل عليهم الهوام وذباب الكلاب فأكلهم الضفادع وأفسدهم ، أطعم القمل ثمارهم والجراد كدهم ، كسر بالبرد كرومهم ، وبالجليد تبنهم ، أسلم للبرد مواشيهم وللحريق أموالهم ، أرسل عليهم شدة حنقه سخطاً وغضباً ، أرسل ملائكة الشر ، فتح طرق سخطه ، ولم يخلص من الموت أنفسهم ، أسلم للموت دوابهم ، قتل جميع أبكار مصر وأول أولادهم في مساكن حام .
وقال في المزمور الرابع بعد المائة بعد أن ذكر صنائع الله عند بني إسرائيل وآبائهم : بعث جوعاً على الأرض ، حطم زرع أرضهم ، أرسل أمامهم رجلاً ، بيع يوسف للعبودية ، وأوثقوا بالقيود رجليه ، صارت نفسه في الحديد حتى جاءت كلمته ، وقول الرب ابتلاه ، أرسل الملك فأطلقه ، وجعله رئيساً على شعبه ، وأقامه رباً على بنيه ، وسلطانه على كل ما له ، ليؤدب أراجينه كنفسه ويفقه مشايخه ، دخل إسرائيل مصر ، وتغرب يعقوب في أرض حام ، وكثر شعبه جداً ، وعلا على أعدائه ، وصرف قلبه ليبغض(4/431)
صفحة رقم 432
شبعه ويغدر بعبيده ، أرسل موسى عبده وهارون صفيه ، فصنعا فيهم آياته وعجائبه في أرض حام ، بعث ظلمة فصار ليلاً ، وأسخطوا كلامه ، فحول مياههم دماً ، وأمات حيتانهم ، وانبعثت أرضهم ضفادع في قياطين ملوكهم ، أمر الهوام فجاء وذباب الكلب والقمل في جميع تخومهم ، جعل أمطارهم برداً ، واشتعلت النار في أرضهم ، ضرب كرومهم وتنبهم ، وكسر شجر تخومهم ، أذن للجراد فجاء وذباب لا يحصى ، فأكل جميع عشب الأرض وثمارها ، وقتل كل أبكار مصر وأول ولد ولد لهم غير أنه لم يذكر العصى ، وكأن ذلك لشهرتها جداً عندهم ، ولأن جميع الآيات كانت بها ، فهي في الحقيقة الآية الجامعة للكل ، وإنما قلت : إن الآيات هذه ، لأن السياق يدل على أن فرعون رآها كلها ، وعاند بعد رؤيتها ، وذلك إشارة إلى أنه لو أعطى كفار قريش ما اقترحوه من تفجير الينبوع وما معه ، لم يكفهم عن العناد ، فالإتيان به عبث لا مصلحة فيه .
ولما كان اليهود الذين أمروا قريشاً بسؤال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الروح التي مضى الجواب عنها - كما في بعض الروايات - وعن أهل الكهف وذي القرنين الآتي شرح قصتيهما في الكهف ، نبههم على سؤالهم - إن كانوا يقلبون كلامهم - عن أمر موسى عليه السلام في كونه كهذا النبي الكريم في أنه بشر مع كونه رسولاً وفي كونه أتى بالخوارق فكذب بها المعاندون فاستؤصل المكذب ، فقال تعالى : ( فسئل ) أي يا أعظم خلقنا ) بني إسراءيل ) أي عامة الذين نبهوا قريشاً على أمر الروح عن حديث موسى عليه السلام أو المؤمنين كعبد الله بن سلام وأصحابه ) إذ ) أي عن ذلك حين ) جاءهم ) أي جاء آباءهم ، فوقع له من التكذيب بعد إظهار المعجزات الباهرات ما وقع لك ، ولم يكذب لخلل من أمره ولا لقوة من عدوه على مدافعة العذاب ، وإنما كان جهلاً وعناداً ، ليكون ذلك مسلاة لك وعلماً على خبث طباعهم وحجة قاطعة عليهم ) فقال ) أي فذهب إلى فرعون فأمره بإرسالهم معه فأبى فأظهر له الآيات واحدة بعد أخرى فتسبب عن ذلك ضد ما يقتضيه الحال ، وهو أن قال ) له فرعون ( عتواً واستكباراً : ( إني لأظنك ( أكد قوله لما أظهر موسى عليه السلام مما يوجب الإذعان له والإيمان والإنكار لأن يكذبه أحد ) يا موسى مسحوراً ) أي فكل ما ينشأ عنك فهو من آثار السحر الذي بك ، خيال لا حقيقة له ، وأنت في الحقيقة مسحور ، ولوجود السحر عنك ساحر ، قال أبو عبيد : كما يقال : ميمون - يمعنى يأمن .
وكأنه موه على جنوده لما أراهم آية اليد بهذه الشبهة ، وهذا كما قالت قريش ) إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً ( وقالوا في موضع آخر : ساحر ، فإنهم ربما أطلقوا اسم المفعول مريدين اسم الفاعل(4/432)
صفحة رقم 433
مبالغة في أنه كالمجبر على الفعل ، وفي الأمر بسؤال اليهود تنبيه على ضلالهم ، قال الشيخ ولي الدين الملوي : ولعل منه اقتباس الأئمة في المناظرة مطالبة اليهود والنصارى ونحوهم بإثبات نبوة أنبيائهم ، فكل طريق يسلكون يسلك مثله في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وكل اعتراض يوردونه يورد عليهم مثله ، وما كان جواباً لهم فهو جواب لنا ، ومن تفطن للآية الكريمة رأى منها العجب في ذلك - انتهى ولم يؤمن فرعون على تواتر تلك الآيات وعظمها ، فكأنه قيل : فما قال موسى عليه السلام ؟ فقيل : ( قال ( لفرعون : ( لقد علمت ) أي أنا بضم التاء على قراءة الكسائي ليفيد أن عنده العلم القطعي بأن ما أتى به منزل من ربه ، فهو أعقل أهل ذلك الزمان وليس على ما ادعاه فرعون ، أو بفتح التاء - على قراءة الباقين أي أنك يا فرعون صرت بما أظهرته أنا من الأدلة في عداد من يعلم أنه ) ما أنزل ( على يدي ) هؤلاء ( الآيات ) إلا رب السماوات والأرض ) أي خالقهما ومدبرهما حال كون هذه الآيات ) بصائر ) أي بينات ثابتاً أمرها علياً قدرها ، يبصر بها صدقي ، وأما السحر فإنه لا يخفى على أحد أنه خيال لا حقيقة له ) وإني ) أي وإن طننتني يا فرعون مسحوراً ) لأظنك ( أكد لما كان مع فرعون من ينكر قوله ويظهر القطع بسعادة فرعون ) يا فرعون مثبوراً ) أي ملعوناً مطروداً مغلوباً مهلكاً ممنوعاً من الخير فاسد العقل ، وظني قريب إلى الصحة بخلاف ظنك لعنادك لرب العالمين ، لوضوح مكابرتك للبصائر التي كشف عنها وبها الغطاء ، فهي أوضح من الشمس ، وذلك لإخلادك إلى الحال التي أنت بها وكسلك عن الانتقال عنها إلى ما هو أشرف منها ، وقد بينت مدار ( ثبر ) في ) لا تثريب ( في سورة يوسف عليه السلام ، فإذا راجعتها اتضح لك ما أشرت إليه ) فأراد ) أي فما تسبب عن هذا الذي هو موجب الإيمان في العادة إلا أن فرعون أراد ) أن يستفزهم ) أي يستخف موسى ومن آمن معه ويخرجهم فيكونوا كالماء إذا سال ، من قولهم : فز الجرح : سال ) من الأرض ( بالنفي والقتل للتمكن من استبعاد الباقين كما أراد هؤلاء أن يستفزوك من الأرض ليخرجوك منها للتمكن مما هم عليه من الكفر والعناد ؛ ثم أخذ يحذرهم سطواته بما فعل بمن كانوا أكثر منهم وأشد فقال : ( فأغرقناه ) أي فتسبب عن ذلك أن رددنا - بما لنا من العظمة - كيده في نحره : فلم نقدره على مراده واستفززناه نحن فلم يقدر على الامتناع ، بل خف غير عالم بما نريد به حتى أدخلناه في البحر حيث أدخلنا بني إسرائيل فأنجيناهم وأغرقناه ) ومن معه جميعاً ( كما جرت به سنتنا فيمن عاند بعد أن رأى الخوارق وكفرالنعمة وأفرط في البغي بعد ظهور الحق ، فليحذر هؤلاء مثل ذلك ولا سيما إذا أخرجنا رسولنا من بين ظهرانيهم ففي هذه الآية وأمثالها بشارة له بإسلاكنا له في(4/433)
صفحة رقم 434
النصرة ، والتمكن سبيل إخوانه من الرسل عليهم السلام ) وقلنا ) أي بما لنا من العظمة التي لا يتعاظمها شيء .
الإسراء : ( 104 - 109 ) وقلنا من بعده. .. . .
) وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُواْ الأَرْضَ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً ( ( )
ولما كان هذا القول غير مستغرق لزمان البعد ، أثبت الجار فقال تعالى : ( من بعده ) أي الإغراق ) لبني إسراءيل ( الذين كانوا تحت يده أذل من العبيد لتقواهم وإحسانهم : ( اسكنوا الأرض ) أي مطلق الأرض إشارة إلى أن فرعون كان يريد محوهم عن الأرض أو إلى أن سكناهم مع وجوده كانت عدماً ، لما بهم من الذل - والأرض التي أراد أن يستفزهم منها ، وهي أرض مصر ، أي صيروا بحيث تسكنونها لا يد لأحد عليكم ، ولا مانع لكم مما تريدون منها ، كما كان فرعون وجنوده إذا شئتم مملكين فيها بعد أن كنتم عبيداً تسامون سوء العذاب ) فإذا جاء ) أي مجيئاً محققاً ) وعد الآخرة ) أي القيامة بعد أن سكنتم الأرض أحياء ودفنتم فيها أمواتاً ) جئنا ) أي بما لنا من العظمة ) بكم ( منها ) لفيفاً ) أي بعثناكم وإياهم مختلطين ، لا حكم لأحد على آخر ، ولا دفع لأحد عن آخر على غير الحالة التي كانت في الدنيا ، ثم ميزنا بعضكم عن بعض ، ونعمنا الطيب منكم بإهانة الخبيث ، أن يسأل بنو إسرائيل الذين يقبل هؤلاء المشركون الجهلة كلامهم ويستنصحونهم في أمورهم - عن هذا الذي تلوناه عليك يخبروا به كما أخبرناك ، فيثبت حينئذ عندهم أمر الآخرة ، وإلا كان قبولهم لبعض كلامهم دون بعض بغير دليل تحكماً وترجيحاً من غير مرجح .
ولما ثبت أمر الحشر بإثبات القدرة على كل ممكن تارة ، وبإخبار بني إسرائيل الذين ألزموا أنفسهم قبول كلامهم وقطع المفاوز إليهم لسؤالهم عن بعض الأمور أخرى ، ثبت أن هذا القرآن المخبر بذلك حق ، وكانوا قد سألوه عن المسائل المذكورة فأجابهم عن أولها وهي الروح بأمر مجمل وعقبه بأنهم سألوه في أشياء اقترحوها وقالوا : لن نؤمن لك حتى تفعلها ، وأشار تعالى بالإخبار عن آيات موسى عليه السلام إلى أنه لم يترك إجابتهم بخلاً ولا عجزاً ، فإنها من جنس من التصرف في المياه تارة بإنزالهما وتارة بتبديلها دماً الموجب للقدرة على إنبات الأشجار بها ، ومن إسقاط السماء(4/434)
صفحة رقم 435
كسفاً بإسقاط البرد المهلك ، فثبت بذلك صحة الإخبار بتصريف الأمثال في هذا الكتاب ، فعطف على قوله : ( ولقد صرفنا ( قوله تعالى : ( وبالحق ) أي من المعاني الثابتة التي لا مرية فيها لا بغيره ) أنزلناه ( نحن القرآن أو هذا الذي أخبر منه بالحشر لبني إسرائيل ملتفين بالقبط وبما قبله على ما لنا من العظمة ) وبالحق ( لا بغيره ) نزل ( هو ووصل إليهم على لسانك بعد إنزاله عليك كما أنزلنا سواء غضاً طرياً محفوظاً لهم يطرأ عليه طارئ ، فليس فيه شيء من تحريف ولا تبديل كما وقع في كتاب اليهود الذين يسألهم قومك ، فأفاد هذا أن القرآن معجز بكونه مع إعجازه بالبلاغة في تصريف الأمثال ، وغيرها من نظم المقال ) وما أرسلناك ) أي بما لنا من العظمة ) إلا مبشراً ونذيراً ( على غاية التمكن في كل من الوصفين - بما أشار إليه الواو والصيغة ، تبلغهم ما فيه من بشارة لمن آمن بذلك اليوم ، ونذارة لمن لم يؤمن به ، فإن قبلوا فهو حظهم ، وإن لم يقبلوا كان عليهم وزرهم ، ولم يكن عليك لوم ، فإنا ما أرسلناك عليهم وكيلاً ، وسنزهق باطلهم بهذا الحق لا محالة ، فلا تستعجل لهم ) إن الباطل كان زهوقاً ( ولم نرسلك لتفجير الأنهار ولا إنبات الأشجار ؛ ثم أخبر أن الحكمة في إنزال القرآن منجماً فقال تعالى : ( وقرءاناً ) أي وفصلنا أو أنزلنا قرآناً ) فرقناه ) أي أنزلنا منجماً في أوقات متطاولة وميزناه بالحقيقة عن كل باطل ، وبالإعجاز عن كل كلام ) لتقرأه على الناس ) أي عامة كل من أمكنك منهم ، فإنك مرسل إليهم كلهم .
ولما كانوا لما لهم من النوس في غاية الزلزلة ، لا يتهذبون إلا في أزمان طويلة وعلاج كبير ، قال مشيراً إلى ذلك : ( على مكث ) أي تؤده وترسل بأن تقرأ منه كل نجم في وقته الذي أنزلناه فيه مدة ثلاث وعشرين سنة ) ونزلناه ( من عندنا بما لنا من العظمة ) تنزيلاً ( بعضه في إثر بعض ، مفرقاً بحسب الوقائع لأنه أتقن في فصلها ، وأعون على الفهم لطول التأمل لما نزل من نجومه في مدة ما بين النجمين لغزارة ما فيه من المعاني ، وكثرة ما تضمنه من الحكم ، وذلك أيضاً أقرب للحفظ ، وأعظم تثبيتاً للفؤاد ، وأشرح للصدر ، لأن أخبار الحبيب إذا كانت متواصلة كان المحب كل يوم في عيد ، بهناء جديد ، فعلنا بك ذلك لما تقدم من أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ، فلما طالت الدلائل ، وزالت الشبه ، وعلم أن الله مع الذين اتقوا والذين هم أدبر ، أمره أن يقول مبنهاً لهم على ذلك مبكتاً لهم بتقاعسهم عنه وعنادهم فيه بقوله تعالى : ( قل آمنوا به ) أي القرآن ) أولا تؤمنوا ( فالإيمان به غير محتاج إليكم ولا موقوف عليكم لأنكم إن آمنتم به كان الحظ لكم ، وإلا لم تضروا إلا أنفسكم ، وهو احتقار لهم حيث صرف لهم من كل مثل فأبوا إلا كفوراً ، ثم علل ذلك بما يقبل بكل(4/435)
صفحة رقم 436
ذي لب إليه ، فإن كان ل ( قل ) فهو تسلية له صل الله عليه وعلى آله وسلم ، وإن كان لما بعدها فهو تبكيت لهم وتحقير ، فقال تعالى : ( إن الذين أوتوا العلم ( وبني للمفعول دلالة على أن العلم الرباني - وهو العلم في الحقيقة من أيّ مؤتٍ كان ، حاث على الإيمان بهذا القرآن ، وتنبيهاً على أن من كان يعلم ولا يحمله علمه على الإيمان بهذا الكتاب الذي لا شيء أبين من حقيقته بمصادقته لكتب الأنبياء الذين ثبتت رسالاتهم ومضت عليها الدهور ، واطمأنت بها النفوس ، وزيادته عليها بما أودعه الله من الإعجاز والحكم - فعلمه كلا علم بل هو أجهل الجهلة ، سواء كان ممن سألتموه عني أو من غيرهم - كما سيأتي إن شاء الله تعالى تحقيقه في الزمر .
ولما كان المراد أن من اتصف بهذا الوصف ولو زمناً يسيراً نفعه ، أدخل الجار فقال مرغباً في العلم ليحمل على الإيمان بالقرآن : ( من قبله ) أي قبل إنزاله ممن آمن من بني إسرائيل الذين أمرني الله بسؤالهم تسميعاً لكم وتثبيتاً لكونكم أقبلتم عليهم بالسؤال وجعلتموهم محط الوثوق : ( اذا يتلى ) أي من أيّ تالٍ كان ) عليهم ( في وقت من الأوقات ، ينقلهم من حال إلى حال ، فيرقيهم في مدارج القرب ومعارج الكمال ، إلى أعلى الرتب ، بأنهم ) يخرون ) أي يسقطون بسرعة ؛ وأكد السرعة وأكد السرعة وأفاد الاختصاص بقوله تعالى : ( للأذقان ( باللام دون إلى أو على ، دالاً بالأذقان على أنهم من شدة ما يحصل لهم من الخشوع يسقطون سقوط من ليس له اختيار ، وأول ما يلاقي الأرض ممن يسقط كذلك ذقنه ، وهو مجتمع اللحيين من منبت لحيته - فإن الإنسان مجبول بالطبع على صيانة وجهه ، فهو يرفع رأسه فتصير ذقنه وفمه أقرب ما في وجهه إلى الأرض حال السقوط ، ولهذا قال شاعرهم : فخر سريعاً لليدين وللفم .
ثم بين أن ذلك ليس سقوطاً اضطرارياً بما أوتوا من العلم السالف ، وما في قلوبهم من الإذعان ، والخشية للرحمن ) ويقولون ) أي على وجه التحديد المستمر : ( سبحان ربنا ) أي تنزه الموجد لنا ، المدبر لأمورنا ، المحسن إلينا ، عن شوائب النقص ، لأنه وعدعلى ألسنة رسلنا أن يبعثنا بعد الموت ووعده الحق ، فلا بد أن يكون ، ووعد أن يأتي بهذا الكتاب على لسان هذا النبي العربي ، وأوصل هذا الوعد إلينا في الكتب السالفة فأنجز ما سبق به وعده ) إن ) أي أنه ) كان ) أي كوناً لا ينفك ) وعد ربنا ) أي المحسن إلينا بالإيمان ، وما تبعه من وجوه العرفان ) لمفعولاً ( دون خلف ، ولا بد أن يأتي جميع ما وعد به من الثواب والعقاب ، وهو تعريض بقريش حيث كانوا يستهزئون بالوعيد في قولهم ) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً ( ونحوه مما معناه الطعن في قدرة الله(4/436)
صفحة رقم 437
القادر عل كل شيء ) ويخرون ( عند تكرار سماعه ) للأذقان ( مع سجودهم ) يبكون ويزيدهم ( تكراره ) خشوعاً ) أي خضوعاً وتواضعاً وإخباتاً ، فإن كان سؤالكم إياهم لتؤمنوا إذا أخبروكم أني عل الحق فآمنوا ، وإن كان لغير ذلك فقد تبين سفهكم وضعف أمركم وسوء رأيكم ، وعبر في البكاء بالفعل إشارة إلى تجدده في بعض الأحيان لما لهم في بعضها من السرور ببعض ما أبيح من الملاذ ، وفي السجود بالاسم إشارة إلى دوام ذلهم بالسجود المشروع ، أو بمطلق الخضوع ، وسيأتي في سورة مريم ما يزيده وضوحاً .
الإسراء : ( 110 - 111 ) قل ادعوا الله. .. . .
) قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَآءَ الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَم يَكُنْ لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ وَلِيٌّ مَّنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً ( ( )
ولما كان إيمان أهل العلم الأول به وإذعانهم له وتركهم لأديانهم - التي أخذوها عن الأنبياء الآتين إليهم بالكتب لأجله بعد إقامة الدليل القاطع على أنه من عند الله - موجباً لكل من له أدنى إنسانية أن يؤمن به ويقبل عليه ويدعو من أنزله دون غيره دائماً ، لا في أوقات الشدة فقط ) وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه ( وكانت أوقات الإجابة أولى بالدعاء من غيرها ، وكانت حالة السجود لا سيما مع البكاء والخشوع أولاها ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) كان المعاندون من العرب كأنهم قالوا لأن ذلك من شأنهم ومن حقهم بعد ما قام من الأدلة : آمناً فعلِّمنا كيف ندعو وبأيّ اسم نهتف ؟ ولما كان الجلالة هو الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى ، وكان قد ورد في النحل من التنويه به ما لم يرد في غيرها لما تقدم من الأسرار مع أنه عد فيها من النعم ما لم يعد في غيرها ، ومنها تعليم الإنسان البيان ، وذلك أليق باسم الرحمن ) ) الرحمن علم القرآن ( ) [ الرحمن : 1 ] الآيات ، وكانت الرحمة دنيوية وأخروية من الخالق ومن الخلائق قد كررت في هذه السورة ثماني مرات ) عسى ربكم أن يرحمكم ( ، ) جناح الذل من الرحمة ( ، ) وقل رب ارحمهما ( ) ابتغاء رحمة من ربك ( ، ) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم ( ، ) إنه كان بكم رحيماً ( ، ) إلا رحمة من ربك ( خزائن رحمة ربي وكان ذلك ظاهراً في إرادة عمومها ، فكان اسم الرحمن به أليق ، وقع الجواب بقوله تعالى : ( قل ادعوا الله ) أي الملك الأعظم ذا الجلال والإكرام في ذات إحاطته ) أو ادعوا الرحمن ( في معنى استغراقه بالرحمة ، أي سموا - أي أوقعوا الدعاء مسمين في حال دعائكم - ربكم الذي سبحتموه في السجود بأي اسم أردتم مما أذن فيه ، فاهتفوا بهذا الاسم الدال على الجلال ، واستحقاق مسماه الدعاء لذاته ، أو بهذا(4/437)
صفحة رقم 438
الاسم الدال على الجمال واستحقاقه الدعاء لإنعامه ، مطلقاً وفي حالة السجود ) أياً ما تدعوا ) أي به من أسمائه فقد حصلتم به على القصد ، فإن المسمى واحد وإن تعددت أسماؤه الدالة على الشرف .
ولما كان في الرحمن جمال ظاهر في باطنه جلال ، لأن عموم الرحمة لبعض نعمة ، ولبعض استدراج ونقمة ، فكان لذلك جامعاً لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى ، سبب عن ذكر كل من الاسمين : العلم الجامع ، والوصف الواقع موقعه ، قوله : ( فله ) أي المسمى بهذين الاسمين وحده ، وهو الواحد الأحد ) الأسماء الحسنى ( هذان الاسمان وغيرهما مما ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو دال على التحميد والتمجيد والتقديس والتعظيم ، فهذا الضمير استخدام ، منهما للمبالغة ؛ قال الإمام أبو الحسن الحرالي رحمة الله في شرحه للأسماء الحسنى : الرحمانية استغراق الخلق بالرحمة في إنشائهم ، والرحيمية إجراء الخلق على ما يوافق حسهم ويلائم خَلقهم وخٌلقهم ومقصد أفئدتهم ، فإذا اختص ذلك بالبعض كان رحيمية ، وإذا استغرق كان رحمانية ولاستغراق معنى اسم الرحمن لم يكن لتمام معناه وجود الخلق ، فلم يجر بحق على أحد منهم ، وإنما يوجد فيهم حظ خاص من معناه يجري عليهم به اسم الرحيم لا اسم الرحمن ، فلذلك لحق اسم الرحمن في معنى استغراقه باسم الله في ذات إحاطته فقال تعالى ) قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ( فإذا تحقق القلب اختصاصه بالله علماً كان أصلاً للفظ به قولاً فعلمت أنه لا رحمن إلا الله كما أنه لا إله إلا الله ، ولحق باسم الإله فقد علم فقد التمام لمعناه في الخلق كما قد فقد أصل علم الاعتبار من معناه في اسم إله ، والتوحيد في اسم الرحمن واجب لا حق بالفرض في توحيد الإله ، ولذلك ولي اسم الله في موارده في الكتب وفي هذا التعديد أي الوارد في حديث الترمذي والبزار وغيرهما من أسماء الله الحسنى عن أبي هريرة رضي الله عنه - انتهى .
وقد مر في آخر الحجر ما ينفع هنا .
ولما ذكر السجود وعقبه بالدعاء ، أشار إلى أنه في كل حالة حسن ، وفي الصلاة أولى وأحسن ، بعد أن ذكر قريباً الصلوات الخمس ، وكان ربما فهم من قوله ) إن قرءان(4/438)
صفحة رقم 439
الفجر كان مشهوداً ( ، ومن قوله : ( إذا يتلى عليهم ( قوة الهجر به قال تعالى : ( ولا تجهر بصلاتك ) أي بقراءتك فيها ، أو سمى القراءة صلاة لأنها شرط فيها جهراً قوياً حتى تسمعه المشركون ، فإن المخالفين قد عرف عنادهم فلا يؤمن سبهم للقرآن ولمن أنزله ولمن جاء به ، بل كانوا يفعلون ذلك ويلغون ، وربما صفقوا وصفروا ليغلطوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويخلطوا عليه قراءته ) ولا تخافت ) أي تسر ) بها ( إسراراً بليغاً كأنك تناظر فيه آخر بحيث لا تسمع من وراءك ليأخذوه عنك ) وابتغ ) أي اطلب بغاية جهدك ) بين ذلك ) أي الجهر والمخافتة التي أفهمت أداة البعد عظمة شأنهما ) سبيلاً ) أي طريقاً وسطاً ؛ روى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال : نزلت ورسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مختفٍ بمكة ، كان إذا صلى بأصحابه رفه صوته بالقرآن ، فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) ولا تجهر بصلاتك ) أي بقراءتك ، فيسمع المشركون فيسبوا القرآن ) ولا تخافت بها ( عن أصحابك فلا تسمعهم - انتهى .
أطلق هنا اسم الكل على الجزء إشارة إلى أن المقصود الصلاة وفيما تقدم اسم الجزء على الكل لأن المقصود الأعظم هناك القراءة في الفجر ، وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن هذه الآية نزلت في الدعاء ، وقد تقدم غير مرة أنه ليس ببدع أن يكون للشيء أسباب كثيرة .
ولما تقدم إحاطة هذين الاسمين ، أما الله فبجميع معاني الأسماء الحسنى ، وأما الرحمن فبالرحمانية ، لمأمور بالدعاء بهما كل مخاطب ، خصه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالأمر بالتحميد الذي معناه الإحاطة واسمه صلى الله عليه وعلى آله وسلم مشتق منه لاتصافه به حامداً ومحموداً ، وبالتكبير عن كل ما يفهمه العباد من أسمائه الحسنى فقال تعالى : ( وقل الحمد ) أي الإحاطة بالأوصاف الحسنى ) لله ) أي الملك الأعظم ) الذي لم يتخذ ( لكونه محيطاً بالصفات الحسنى ) ولداً ( فإن ذلك لا يكون إلا للحاجة وبالحاجة وهي من أسوأ الأوصاف ) ولم يكن ) أي يوجد بوجه من الوجوه ) له شريك في الملك ( ولا ولد ولا غيره فإن ذلك لا يكون إلا بالعجز ) ولم يكن له ولي ( ناصر أعم من أن يكون ذلك الناصر ولداً أوشريكاً أو غيره : ثم قيده واصفاً بقوله تعالى : ( من الذل ( إفهاماً بأن له أولياء جاد عليهم بالتقريب وجعلهم أنصاراً لدينه رحمة منه لهم لا احتياجاً منه إليهم ) وكبره ( عن أن يشاركه أحد في شيء من الأشياء وعن كل ما(4/439)
صفحة رقم 440
يفهمه فاهم ، ويصفه به واصف ، والتكبير أبلغ لفظ للعرب في معنى التعظيم والإجلال - قاله أبو حيان .
وأكد بالمصدر تحقيقاً له وإبلاغاً في معناه ، اي فقال : ( تكبيراً ( عن أن يدرك أحد كنه معرفته أو يجهله أحد من كل وجه ، بل احتجب سبحانه بكبريائه وجلاله فلا يعرف ، وتجلى بإكرامه وكماله فلا ينكرن فكان صريح اتصافه بالحمد أنه تعالى متصف بجميع صفات الكمال ، وصريح وصفه بنفي ما ذكر أنه منزه عن شوائب النقص وأنه أكبر من كل ما يخطر للعباد المطبوعين على النقص المجبولين على غزائز العجز ، ولذلك وغيره من المعاني العظمى سمى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذه الآية آية العز كما رواه الإمام أحمد عن سهل عن أبيه رضي الله عنهما ، وذلك عين ما افتتحت به السورة من التنزيه وزيادة - والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .
.. .(4/440)
صفحة رقم 441
سورة الكهف
الكهف : ( 1 - 8 ) الحمد لله الذي. .. . .
) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا قَيِّماً لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً مَّا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلاَ لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً ( ( )
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف مكية - آياتها مائة عشرة مقصودها وصف الكتاب بأنه قيم ، لكونه زاجراً عن الشريك الذي هو خلاف ما قام عليه الدليل في ) سبحان ( من أنه لا وكيل دونه ، ولا إله إلا هو ، وقاصّاً بالحق أخبار قوم قد فضلوا في أزمانهم وفق ما وقع الخبر به في ) سبحان ( من أنه يفضل من يشاء ، ويفعل ما يشاء ، وأدل ما فيها على هذا المقصد قصة أهل الكهف لأن خبرهم أخفى ما فيها من القصص مع أن سبب فراقهم لقومهم الشرك ، وكان أمرهم موجباً - بعد طول رقادهم - للتوحيد وإبطال الشرك ) بسم الله ( الذي لا كفوء له ولا شريك ) الرحمن ( الذي أقام عباده على أوضح الطرق بقيم الكتاب ) الرحيم ( بتفضيل من اختصه بالصواب .
لما ختمت تلك بأمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بالحمد عن التنزه عن صفات النقص لكونه أعلم الخلق بذلك ، بدئت هذه بالإخبار باستحقاقه سبحانه الحمد على صفات النقص لكونه أعلم منها البراءة عن كل نقص ، منبهاً بذلك على وجوب حمده بما شرع من الدين على هذا الوجه الأحكم بهذا الكتاب القيم الذي خضعت لجلاله العلماء الأقدمون ، وعجز عن معارضته الأولون والآخرون ، الذي هو الدليل على ما ختمت به تلك من العظمة والكمال ، والتنزه والجلال ، فقال ملقنا لعباده حمده ، معلما لهم كيف يثنون عليه ، مفقها لهم في اختلاف العبارات باختلاف المقامات : ( الحمد ) أي الإحاطة بصفات الكمال(4/441)
صفحة رقم 442
) لله ) أي المستحق لذلك لذاته .
ولما أخبر باستحقاقه ذلك لذاته ، أخبر بأنه يستحقه أيضاً لصفاته وأفعاله ، فقال تعالى : ( الذي ( ولما كان المراد وصف جملة الكتاب بالإعجاز من غير نظر إلى التفريق واللتدريج ، عبر بالإنزال دون التنزيل فقال : ( أنزل ( وعدل عن الخطاب بأن يقول : عليك ، كما يقول : فلعلك باخع نفسك ، كما في ذلك من الوصف بالعبودية والإضافة إليه سبحانه من الإعلام بتشريفه صلى الله عليه وعلى آله وسلم والتنبيه على علة تخصيصه بالإنزال عليه كما تقدم في سورة البقرة ، فقال .
مقدماً له على المنزل لأن المراد الدلالة على صحة رسالته بما لا يحتاج فيه قريش إلى سؤال اليهود ولا غيرهم من تخصيصه بما لا يقدر عليه غيره : ( على عبده ( وإشارة إلى أنه الذي أسرى به إلى حضرات مجده ليريه من آياته ) الكتاب ( الجامعى المعاني الكتب المشار إليه في آخر التي قبلها بما أشير إليه من العظمة كما آتى موسى التوراة الآمرة بالعدل في الأحكام ، وداود الزبور الحادي إلى الزهد والإحسان ، على ما أشير إليه في ) سبحان ( .
ولما كان الجامع لا يخلو من عوج أو قابلية له إلا أن كان من علام الغيوب ، نفى القابلية والإمكان دلالة على أنه من عنده لينتفي العوج بطريق الأولى فقال تعالى : ( ولم ) أي والحال أنه لم ) يجعل له ( ولم يقل : فيه ) عوجاً ) أي شيئاً من عوج ، أي بل هو مستقيم في جميع معانيه من غير اختلاف أصلاً ، هادٍ إلى كل صواب ، لأن العوج - بالكسر : فقد الاستقامة في المعاني ، وبالفتح في الأعيان ؛ وأتبعه حالاً أخرى له بقوله تعالى : ( قيماً ( تصريحاً باللازم تأكيداً له ، ومقيداً أنه مهيمن على ما قبله من الكتب مقيم لغيره ، وقد مضى في الفاتحة ثم في الأنعام عن الإمام سعد الدين التفتازاني الشافعي رحمة الله أن كل سورة افتتحت بالحمد فللإشارة إلى نعمة من أمهات النعم التي هي إيجاد وإبقاء أولاً ، وإيجاد وإبقاء ثانياً ، وأنه أشير في الفاتحة لكونها أم الكتاب إلى الأربع ، وفي الأنعام إلى الإيجاد الأول وهو ظاهر ، وفي هذه السورة إلى الإبقاء الأول ، فإن نظام العالم وبقاء النوع الإنساني يكون بالنبي والكتاب .
انتى .
ويؤيده أنه في هذه السورة ذكر أنه انتظم بأهل الكهف أمر من اطلع عليهم من أهل زمانهم ثم بالخضر عليه السلام كثير من الأحوال ، ثم بذي القرنين أمر جميع أهل الأرض بما يسر له من الأسباب التي منها السد الذي بيننا وبين ياجوج وماجوج الذين يكون بهما .
إذا أخرجهم الله تعالى - فساد الأرض كلها ، ثم ذكرفي التي تليهما من أهل وده واصطفائه في أكثر السور حتى ذكر السورة التي أشار فيها إلى الإيجاد الثاني ، وأتبعها بالتي أشار فيها إلى الإبقاء الثاني ، ولما كان إبقاء الأول يقتضي مهلة لبلوغ حد التكليف وإجراء القلم ثم مهلة أخرى يكون فيها العمل والاستعداد لما لأجله كان هذا الوجود من العرض على(4/442)
صفحة رقم 443
الرحمن ، للجزاء بالإساءة أو الإحسان ، ومهلة أخرى يُحبس فيها السابق من الخلائق إلى ورود مشرع الموت لانتظار اللاحق ، إلى بلوغ ما ضرب سبحانه من الآجال ، لأزمان الإمهال ، وقيام الناس أجمعين ، لرب العالمين ، وهو البرزخ وكان ما قبل التكليف شبيهاً بالعدم إلا في تعلم الكتاب والتوحيد والاجتماع على أهل الدين والوفاء بما تقدموا فيه بالعهد من الأحكام ، ودربوا عليه من الحلال والحرام ، أشير إليه بما بين الفاتحة والأنعام التي هي سورة الإيجاد الأول من السور الأربع ، وكأن سن الاحتلام كان أول الإيجاد من الإعدام ، وأشير إلى بقية العمر وهو زمان التكليف بما بين الأنعام وهذه السورة من السور التي ذُكِرَ فيها مصارع الأولين وأخبار الماضين تحذيراً من مثل أحوالهم ، لمن نسج على منوالهم ، وختمت بالتحميد مقترناً بالتوحيد إشارة إلى أنه يجب الاجتهاد في أن يختم الأجل في أعلى ما يكون من خصال الدين ، وأشير إلى مهلة البرزخ بما بين هذه وسورة الإيجاد الثاني من السور التي ذكر في غالبها مثل ذلك ، وأكثر فيها كلها من ذكر الموت وما بعده من البرزخ الذي يكون لانقطاع العلائق باجتماع الخلائق ، لأجل التجلي في رد العظمة ، والكشف البليغ عن نفوذ الكلمة ، والتحلي بالحكم باستقرار الفريقين في دار النعيم أو غار الجحيم ، وأكثر فيما بين هذه وبين سبأ من أمر البعث كثرة ليست فيما مضى حتى صدر بعضها به ، وبناها عليه كسورتي الأنبياء
77 ( ) اقترب للناس حسابهم ( ) 7
[ الأنبياء : 1 ] والحج
77 ( ) إن زلزلة الساعة شيء عظيم ( ) 7
[ الحج : 1 ] ولما لم يكن بين البعث وما بعده مهلة لشيء من ذلك ، عقب سورة الإيجاد الثاني بسورة الإبقاء الثاني من غير فاصل ولا حاجز ولا حائل - والله أعلم .
ولما وصف الكتاب بما له من العظمة في جميع ما مضى من أوصافه من الحكمة والإحكام ، والتفصيل والبيان ، والحقية ، والإخراج من الظلمات إلى النور ، والجمع لكل معنى والتبيان لكل شيء ، أتبعه ذكر فائدته مقدماً ما هو الأهم من درء المفسدة بالإنذار ، لأنه مقامه كما هو ظاهر من ) سبحان ( فقال : ( لينذر ( وقصره على المفعول الأول ليعم كل من يصخ قبوله الإنذار ولوتقديراً ، وليفيد أن الغرض بيان المنذر به لا المنذر ) بأساً شديداً ( كائناً ) من لدنه ) أي أغرب ماعنده من الخوارق بما في هذا الكتاب من الإعجاز لمن خالف أمره من عذاب الدنيا والآخرة كوقعه بدر وغيرها المفيد لإدخال الإسلام عليهم وهم كارهون ، بعد ما كانوا فيه من القوة وهو من الضعف ) ويبشر المؤمنين ) أي الراسخين في هذا الوصف ) الذين يعملون الصالحات ( وهو ما امر به خالصاً له ، وذلك من أسنان مفتاح الإيمان ) أن لهم ) أي من حيث هم عاملون ) أجراً حسناً ( وهو النعيم ، حال كونهم ) ماكثين فيه أبداً ( بلا انقطاع أصلاً ، فإن الأبد زمان لا آخر له ، فجمعت هاتان العلتان جميع معاني الكتاب فإنه لا يكون كذلك إلا وقد جمع أيضاً جميع شرائع الدين وأمر المعاش وأمر المعاد وما يعنيهم فعله أو تركه(4/443)
صفحة رقم 444
أو اعتقاده ، وما يتبع ذلك ، وذلك هو القيم ، أي المستقيم في نفسه ، المقيم لغيره .
ولما كان الغالب على الإنسان المخالفة للأوامر ، لما جبل عليه من النقائص ، كان الإنذار فأهم أعاده لذلك ولأن المقام له كما مضى ، ذاكراً فيه بعض المتعلق المحذوف من الآية التي قبلها ، تبكيتاً لليهود المضلين لهؤلاء العرب ولمن قال بمقالتهم فقال تعالى : ( وينذر ( واقتصر هنا على المفعول الأول ليذهب الفكر في الثاني الذي عبر عما يحتمل تقديره به فيما مضى ب ( لدنه ) - كل مذهب فيكون أهول ) الذين قالوا اتخذ الله ) أي تكلف ذو العظمة التي لا تضاهي كما يتكلف غيره أن أخذ ) ولداً ( وهم بعض اليهود والنصارى والعرب ؛ قال الأصبهاني : وعادة القرآن جارية بأنه إذا ذكر قصة كلية عطف عليها بعض جزيئاتها تنبيهاً على كون ذلك لبعض أعظم جزيئات ذلك الكل ، ولم أجعل الآية من الاحتباك لنقص المعنى ، ثم استأنف معللاً في جواب من كأنه قال : ما لهم خصوا به الوعيد الشديد ؟ فقال تعالى : ( ما لهم به ) أي القول ) من علم ( أصلاً لأنه مما لا يمكن أن يعلق العلم به لأنه لا وجود له ولا يمكن وجوده ، ثم قرر هذا المعنى وأكد بقوله تعالى : ( ولا لأبائهم ( الذين هم مغتبطون بتقليدهم في الدين حتى في هذا الذي لا يتخيله عاقل ، ولو أخطؤوا في تصرف دنيوي لمن يتبعوهم فيه ، تنبيهاً عل أنه لا يحل لأحد أن يقول على الله تعالى ما لا علم له به ، ولا سيما في أصول الدين ، ثم هول أمر ذلك بقوله تعالى : ( كبرت ) أي مقالتهم هذه ) كلمة ) أي ما أكبرها من كلمة وصوّر فظاعة اجترائهم على النطق بها بقوله تعالى : ( تخرج من أفواههم ) أي لم يكفهم خطورها في نفوسهم ، وترددها في صدورهم ، حتى تلفظوا بها ، وكان تلفظهم بها على وجه التكرير - بما أشار إليه التعبير بالمضارع ؛ ثم بين ما أفهمه الكلام من أنه كما أنهم لا علم لهم بذلك لا علم لأحد به أصلاً ، لأنه لا وجود له فقال تعالى : ( إن ) أي ما ) يقولون إلأا كذباً ) أي قولاً لا حقيقة له بوجه من الوجوه وقال ابن الزبير في برهانه : من الثابت المشهور أن قريشاً بعثوا إلى اليهود بالمدينة يسألونهم في أمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فأجابت يهود بسؤاله عن ثلاثة أشياء ، قالوا : فإن أجابهم فهو نبي ، وإن عجز فالرجل متقول فرؤا فيه رأيكم ، وهي الروح ، وفتية ذهبوا في الدهر الأول وهم أهل الكهف ، وعن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ، فأنزل الله عليه جواب ما سألوه ، وبعضه في سورة الإسراء
77 ( ) ويسئلونك عن الروح ( ) 7
[ الإسراء : 85 ] الآية ، واستفتح سبحانه وتعالى سورة الكهف(4/444)
صفحة رقم 445
بحمده ، وذكر نعمة الكتاب وما أنزل بقريش وكفار العرب من البأس يوم بدر وعام الفتح ، وبشارة المؤمنين بذلك وما منحهم الله تعالى من النعيم الدائم ، وإنذار القائلين بالولد من النصارى وعظيم مرتكبهم وشناعة قولهم ) إن يقولون إلا كذباً ( وتسلية نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أمر جميعهم
77 ( ) فلعلك باخع نفسك ( ) 7
[ الكهف : 6 ] ، والتحمت الآي أعظم التحام ، وأحسن التئام ، إلى ذكر ماسأل عنه الكفار من أمر الفتية
77 ( ) أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آيتنا عجباً ( ) 7
[ الكهف : 9 ] ثم بسطت الآي قصتهم ، وأوضحت أمرهم ، واستوفت خبرهم ؛ ثم ذكر سبحانه أمر ذي القرنين وطوافه وانتهاء أمره ، فقال تعالى
77 ( ) ويسئلونك عن ذي القرنين ( ) 7
[ الكهف : 83 ] الآيات ، وقد فصلت بين القصتين بمواعظ وآيات مستجدة على أتم ارتباط ، وأجل اتساق ، ومن جملتها قصة الرجلين وجنتي أحدهما وحسن الجنتين وما بينهما وكفر صاحبهما واغتراره ، وهما من بني إسرائيل ، ولهما قصة ، وقد أفصحت هذه الآي منها باغترار أحدهما بما لديه وركونه إلى توهم البقاء ، وتعويل صاحبه على ما عند ربه ورجوعه إليه وانتهاء أمره - بعد المحاورة الواقعة في الآيات بينهما - إلى إزالة ما تخيل المفتون بقاءه ، ورجع ذلك كأن لم يكن ، ولم يبق بيده إلا الندم ، ولا صح له من جنته بعد عظيم تلك البهجة سوى التلاشي والعدم ، وهذه حال من ركن إلى ما سوى المالك ، ومن كل شيء إلا وجهه سبحانه وتعالى فان وهالك
77 ( ) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ( ) 7
[ محمد : 36 ]
77 ( ) ففزوا إلى الله ( ) 7
[ الذريات : 50 ] ثم أعقب ذلك بضرب مثل الحياة الدنيا لمن اعتبر واستبصر ، وعقب تلك الآيات بقصة موسى والخضر عليها السلام إلى تمامها ، وفي كل ذلك من تأديب بني إسرائيل وتقريعهم وتوبيخ مرتكبهم في توقفهم عن الإيمان وتعنيفهم في توهمهم عند فتواهم لكفار قريش بسؤاله عليه السلام عن القصص الثلاث أن قد حازوا العلم وانفردوا بالوقوف على ما لا يعلمه غيرهم ، فجاء جواب قريش بما يرغم الجميع ويقطع دابرهم ، وفي ذكر قصة موسى والخضر إشارة لهم لو عقلوا ، وتحريك لمن سبقت له منهم السعادة ، وتنبيه لكل موفق ي تسليم الإحاطة لمن هو العليم الخبير ، وبعد تقريعهم وتوبيخهم بما أشير إليه عاد الكلام إلى بقية سؤالهم فقال تعالى ) يسئلونك عن ذي القرنين ( إلى آخر القصة ، وليس بسط هذه القصص من مقصودنا وقد حصل ، ولم يبق إلا السؤال عن وجه انفصال جوابهم ووقوعه في السورتين مع أن السؤال واحد ، وهذا ليس من شرطنا فلننسأه بجول الله إلى موضعه إن قدر به - انتهى .
وقد تقدم في سورة الإسراء من الجواب عن هذا أن الروح ضمت إليها ، لأنه من سر الملكوت كالإسراء ، وبقي أنه لما أجمل سبحانه أمرها لما ذكر من عظيم السر ، وعيب عليهم اشتغالهم بالسؤال وترك ما هو من عالمها ، وهو أعظم منها ومن كل ما برز إلى الوجود من ذلك العالم من الروح المعنوي الذي به صلاح الوجود(4/445)
صفحة رقم 446
كله ، وهو القرآن العظيم ، وعظم أمره بما ذكر في الإسراء إلى أن اقتضى الحال في إنهاء عظمته أن يدل على إصلاح الوجود به بما حرره وفصله وقرره من أمر السؤالين الباقيين اللذين هما من ظاهر الملك فيما ضم إليهما مما تم به الأمر ، واتضح به ما له من جليل القدر ، كان الأكمل في ذلك أن يكون ما انتظم به ذلك سورة على حدتها ، ولما كان أمر أهل الكهف من حفظ الروح في الجسد على ما لم يعهد مثله ثم إفاضتها ، قدم الجواب عن السؤال عنهم ليلي أمر الروح ، وختم بذي القرنين لإحاطة أمره بما طاف من الأرض ، ولما جعل من السد علماً على انقضاء شأن هذه الدار وختام أمرها ، وطي ما برز من نشرها والله سبحانه وتعالى أعلم .
ولما كان صلى الله عليه وعلى آله وسلم شديد الحرص على إيمانهم شفقة عليهم وغيره على المقام الإلهي الذي ملأ قلبه تعظيماً له ، خفض عليه سبحانه بقوله تعالى : ( فلعلك باخع ) أي فتسبب عن قولهم هذا ، المباين جداً لما تريد لهم ، الموجب لإعراضهم عنك أنك تشفق أنت ومن يراك على تلك الحالة من أتباعك من أن يكون قاتلاً ) نفسك ( من شدة الغم والوجد ، وأشار إلى شدة نفرتهم وسرعة مفارقتهم وعظيم مباعدتهم بقوله تعالى : ( على ءاثارهم ) أي حين تولوا عن إجابتك فكانوا كمن قوضوا خيامهم وأذهبوا أعلامهم ) إن لم يؤمنوا ( .
ولما صور بعدهم ، صور قرب ما دعاهم إليه ويسر تناوله بقوله تعالى : ( بهذا الحديث ) أي القيم المتجدد تنزيله على حسب التدريج ) أسفاً ( منك على ذلك ، والأسف : أشد الحزن والغضب ؛ ثم بين علة إرشاده إلى الإعراض عنهم بغير ما يقدر عليه من التبليغ للبشارة والنذارة بأنهم لم يخرجوا عن مراده سبحانه ، وأن الإيمان لا يقدر على إدخاله قلوبهم غيره فقال تعالى : ( إنا ) أي لا نفعل ذلم لأنا ) جعلنا ( بما لنا من العظمة ) ما على الأرض ( من المواليد الثلاثة : الحيوان والمعدن والنبات ) زينة لهما ( بأن حسنّاه في العيون ، وأبهجتنا به النفوس ، ولولا مضرة الحيوانات المؤذية من الحشرات وغيرها كانت الزينة بها ظاهرة ، والظاهر أنه لو أطاع الناس كلهم لذهبت مضرتها فبدت زينتها ، كما يكون على زمن عيسى عليه السلام حيث تصير لعباً للولدان .
ولما أخبر بتزيينها ، أخبر بعلته فقال تعالى : ( لنبلوهم ) أي نعاملهم معاملة المختبر الذي يسأل لخفاء الأمر عليه بقوله تعالى : ( أيهم أحسن عملاً ) أي بإخلاص الخدمة لربه ، فيصير ما كنا نعلمه منهم ظاهراً بالفعل تقام به عليهم الحجة على ما يتعارفونه بينهم بأن أظهر موافقة الأمر فيما نال من الزينة حاز المثوبة ، ومن اجترأ على مخالفة الأمر بما آتيناه منها فعمل على أنها للتنعم بها فقط استحق العقوبة .
ولما كان دعاء الزينة إلى حقيقة الحياة الدنيا من اللهو واللعب ظاهراً لموافقته لما طبعت عليه النفوس من الهوى لم يحتج إلى التنبيه عليه أكثر من لفظ الزينة .(4/446)
صفحة رقم 447
ولما كان دعاءها إلى الزهد فيها والإعراض عنها جملة والاستدلال بها على تمام علم صانعها وشمول قدرته على إعادة الخلائق كما ابتدأهم وغير ذلك خفياً ، لكونه مستوراً عن العقول بهوى النفوس ، نبه عليه بقوله تعالى : ( وإنا لجاعلون ) أي بما لنا من العظمة ثابت لنا هذا الوصف دائماً ) ما عليها ( من جميع تلك الزينة لا يصعب علينا شيء منه ) صعيداً ) أي تراباً بأن نهلك تلك الزينة بإزالة اخضرارها فيزول المانع من استيلاء التراب عليها ثم نسلط عليها الشموس والرياح فيردها بذلك إلى أصلها تراباً ) جزراً ) أي يابساً لا ينبت شيئاً بطبعه ، وكذا نفعل بمن سبب تسليط البلاء عليه من الحيوان آدمياً كان أو غيره سواء .
ولما كان من المشاهد إعادة النبات بإذن الله تعالى بإنزال الماء عليه إلى الصورة النباتية التي هي الدليل على إحياء الموتى مرة بعد مرة ما دامت الأرض موجودة على هذه الصورة ، طوي ذكر ذلك ستراً لهذا البرهان المنير عن الأغبياء المشغولين بالظواهر ، علماً منه سبحانه بظهوره لأولي البصائر .
الكهف : ( 9 - 12 ) أم حسبت أن. .. . .
) أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُواْ مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّىءْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُواْ أَمَداً ( ( )
ولما كان هذا من العجائب التي تضاءل عندها العجائب ، والغرائب التي تخضع لديها الغرائب ، وإن صارت مالوفة بكثرة التكرار ، والتجلي على الأبصار ، هذا إلى ما له من الآيات التي تزيد على العد ، ولا يحصر بحد ، من خلق السماوات والأرض ، واختلاف الليل والنهارن وتسخير الشمس والقمر والكواكب - وغيرها ذلك ، حقر آية أصحاب الكهف - وإن كانت من أعجب العجب - لا ضمحلالها في جنب ذلك ، لأن الشيء إذا كان كذلك كثر ألفه فلم يعد عجباً ، فنبه على ذلك بقوله تعالى عطفاً على ما تقديره : أعلمت أن هذا وغيره من عجائب قدرتنا ؟ : ( أم حسبت ( على ما لك من العقل الرزين والرأي الرصين ) أن أصحاب الكهف ) أي الغار الواسع المنقور في الجبل كالبيت ) والرقيم ) أي القرية أو الجبل ) كانوا ( هم فقط ) من ءايتنا عجباً ( على ما لزم من تهويل السائلين من الكفرة من اليهود والعرب ، والواقع أنهم - وإن كانوا من العجائب - ليسوا بعجب بالنسبة إلى كثرة آياتنا ، وبالنسبة إلى هذا العجب النباتي الذي أعرضتم عنه بإلفكم له من كثرة تكرره فيكم ، فإنه سبحانه أخرج نبات الأرض على تباني أجناسه ، واختلاف ألوانه وأنواعه ، وتضاد طبائعه ، من مادة واحدة ، يهتز بالينبوع ، يبهج الناظرين ويروق المتأملين ، ثم يوقفه ثم يرده بليبس والتفرق إلى التراب فيختلط به حتى لا يميزه(4/447)
صفحة رقم 448
عن بقية التراب ، ثم يرسل الماء فيختط بالتراب فيجمعه أخضر يانعاً يهتز بالنمو على أحسن ما كان ، وهكذا كل سنة ، فهذا بلا شك أعجب حالاً ممن حفظت أجسامهم مدة عن التغير ثم ردت أرواحهم فيها ، وقد كان في سالف الدهر يعمر بعض الناس أكثر من مقدار ما لبثوا ، وهذا الكهف - قيل : هو في جبال بمدينة طرسوس وهو المشهور ، وقال أبو حيان : قيل : هو في الروم ، وقيل : في الشام ، وقيل : في الأندلس ، قال : في جهة جرناطة بقرب قرية تسمى لوشة كهف فيه موتى ومعهم كلب رمة ، وأكثرهم قد انجرد لحمه ، وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من عرف شأنهم ، ويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف ، ونقل عن ابن عطية قال : دخلت إليهم سنة أربع وخمسمائة فرأيتهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمى الرقيم ، وهو في فلاة من الأرض ، وبأعلى حضرة غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة يقال لها مدينة دقيوس ، ونقل أبو حيان عن أبيه أنه حين كان بالأندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون أنهم يغلطون في عدتهم إذا عدوهم وأن معهم كلباً ، قال : وأما ما ذكرت من مدينة دقيوس التي بقلبي غرناطة ، فقد مررت عليها مراراً لا تحصى ، قال : ويترجح كون أصحاب الكهف بالأندلس - انتهى ملخصاً .
قلت : وفيه نظر ، والذي يرجح المشهور ما نقل البغوي وغيره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : غزونا مع بلاد الأندلس والله أعلم .
ولما صغر أمرهم بالنسبة إلى جليل آياته وعظيم بيناته وغريب مصنوعاته ، لخص قصتهم التي عدوها عجباً وتركوا الاستبصار على وحدانية الواحد القهار بما هو العجب العجيب ، والنبأ الغريب ، فقال تعالى : ( إذا أوى ) أي كانوا على هذه الصفة حين أووا ، ولكنه أبرز الضمير لبيان أنهم شبان ليسوا بكثيري العدد فليست لهم أسنان استفادوا بها من التجارب والتعلم ما اهتدوا إليه من الدين والدنيا ، ولا كثرة حفظوا بها ممن يؤذيهم أيقاظاً ورقوداً فقال تعالى : ( الفتية ( وهو أصحاب الكهف المسؤول عنهم ، والشبان أقبل للحق وأهدى للسبيل من الشيوخ ) إلى الكهف ( المقارب لقريتهم المشهور ببلدتهم فراراً بدينهم كما أويت أنت والصديق إلى غار ثور فراراً بدينكما ) فقالوا ( عقب استقرارهم فيه : ( ربنا ءاتنا ( ولما كانت الموجودات - كما مضى عن الحرالي في آل عمران - على ثلاث رتب : حكيمات جارية على قوانين العادات ، وعنديات خارقة للمطردات ولدنيات مستغرقة في الأمور الخارقات ، طلبوا أعلاها فقالوا : ( من لدنك ) أي من مستبطن الأمور التي عندك ومستغربها ) رحمة ) أي إكراماً تكرمنا به كما يفعل(4/448)
صفحة رقم 449
الراحم بالمرحوم ) وهيئ لنا ) أي جميعاً لا تخيب منا أحداً ) من أمرنا رشداً ) أي وجهاً ترشدنا فيه إلى الخلاص في الدارين ، لا جرم صارت قصتهم على حسب ما أجابهم ربهم بديعة الشأن فردة في الزمان ، يتحدث بها في سائر البلدان ، في كل حين وأوان .
ولما أجابهم سبحانه ، عبر عن ذلك بقوله تعالى : ( فضربنا ) أي عقب هذا القول وبسببه ) على ءاذانهم ) أي سددناها وأمسكناها عن السمع ، وكان أصله ؛ ضربنا عليها حجاباً بنوم ثقيل لا تزعج منه الأصوات ، لأن من كان مستيقظاً أو نائماً نوماً خفيفاً وسمعه صحيح سمع الأصوات ) في الكهف ) أي المعهود .
ولما كانت مدة لبثهم نكرة بما كان لأهل ذلك الزمان من الشرك ، عبر بما يدل على النكرة فقال تعالى : ( سنين ( : ولما كان ربما ظن أنه ذكر السنين للمبالغة لأجل بعد هذا النوم عن العادة ، حقق الأمر بأن قال مبدلاً منها معرفاً لأن المراد بجمع القلة هنا لكثرة : ( عدداً ) أي متكاثراً ؛ قال الزجاج كل شيء مما يعد إذا ذكر فيه العدد ووصف أريد كثرته لأنه إذا قل فهم مقدار عدده بدون التقدير فلم يحتج إلى أن يعد .
) ثم بعثناهم ) أي نبهناهم من ذلك النوم ) لنعلم ( علماً مشاهداً لغيرنا كما كنا نعلم غيباً ما جهله من يسأل فيقول : ( أي الحزبين ( هم أو من عير عليهم من أهل إحصاءه لمدة لبثهم فإنهم هم أحصوا لبثهم فقالوا : لبثنا يوماً أو بعض يوم ، ثم تبرؤوا من علم ذلك وردوه إلى عالمه وأهل البلد ، أحصوا ذلك بضرب النقد الذي وجد معهم أو غير ذلك من القرائن التي دلتهم عليه ، ولكنهم وإن صادق قولهم ما في نفس الأمر أو قريباً منه فعلى سبيل الظن والتقريب ، لا القطع والتحديد ، بقوله تعالى ) ) قل الله أعلم بما لبثوا ( ) [ الكهف : 26 ] فإذا علم الجهل كل من الحزبين بأمرهم أن الله هو المختص بعلم ذلك ، علم أنه المحيط بصفات الكمال ، وأنه لم ينخذ ولداً ، ولا له شريك في الملك ، وأنه أكبر من كل مايقع في الوهم .
الكهف : ( 13 - 15 ) نحن نقص عليك. .. . .
) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُواْ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَن نَّدْعُوَاْ مِن دُونِهِ إِلهاً لَّقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذْواْ مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلاَ يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً ( ( )
ولما كان الكلام على اختلاف وقع في مدتهم ، وكان الخربان معاً هم ومن(4/449)
صفحة رقم 450
خالفهم متقاربين في الجهل بإحصائه على سبيل القطع وكان اليهود الذين أمروا قريشاً بالسؤال عن أمرهم تشكيكاً في الدين لايعلمون أمرهم على الحقيقة ، نبه على ذلك بقوله - جواباً لمن كأنه قال : أيهما أحصاه ؟ : ( نحن ( أو يقال : ولما أخبر الله سبحانه عن مسألة قريش الثانية ، وهي قصة أهل الكهف ، مجملاً لها بعض الإجمال بعد إجمال الجواب عن المسألة الأولى ، وهي قصة أهل الكهف ، مجملاً لها بعض الإجمال بعد إجمال بيان أكثر من ذلك فيضيق صدره خشية الاقتصار على ما وقع من ذلك من الأخبار ، فقال جواباً لمن كأنه قال : اسأل الإيضاح وبيان الحق من خلاف الحزبين : نحن ) نقص ) أي نخبر إخباراً تابعاً لآثارهم قدماً فقدماً ) عليك ( على وجه التفصيل ) نبأهم بالحق ) أي خبرهم العظيم وليس أحد غيرنا إلا قصاً ملتبساً بباطل : زيادة أو نقص ، فكأنه قيل : ما كان نبأهم ؟ فقال تعالى : ( إنهم فتية ) أي شبان ) ءامنوا بربهم ( المحسن إليهم الناظر في مصالحهم الذي تفرد بخلقهم ورزقهم ، وهداهم بما وهب لهم في أصل الفطرة من العقول الجيدة النافعة .
ولما دل على الإحسان باسم الرب ، وكان في فعله معهم من باهر القدرة ما لا يخفى ، التفت إلى مقام العظمة فقال تعالى عاطفاً على ما تقيدره : فاهتدوا بإيمانهم : ( وزدناهم ( بعد أن آمنوا ) هدى ( بما قذفنا في قلوبهم من المعارف ، وشرحنا لهم صدورهم من المواهب التي حملتهم على ارتكاب المعاطب ، والزهد في الدنيا والانقطاع إليه ) وربطنا ( بما لنا من العظمة ) على قلوبهم ) أي قويناها ، فصار ما فيها من القوى مجتمعاً غير مبدد ، فكانت حالهم في الجلوة كحالهم في الخلوة ) إذ قاموا ( لله تعالى حق القيام في ذلك الجيل الكافرين بين يدي طاغيتهم دقيانوس ) فقالوا ( مخالقين لهم : ( ربنا ( الذي يستحق أن نفرده بالعبادة لتفرده بتدبيرنا ، هو ) رب السماوات والأرض ) أي موجدهما ومدبرهما ) لن ندعوا من دونه إلهاً ( بعد أن ثبت عجز كل من سواه ، والله ) لقد قلنا إذاً ) أي إذا دعونا من دونه غيره ) شططاً ) أي قولاً ذا بعد مفرط عن الحق جداً ؛ ثم شرعوا يستدلون على كونه شططاً بأنه لا دليل عليه ، ويجوز أن يكونوا لما قالوا ذلك عرض لهم الشيطان بشبهة التقليد فقالوا مجيبين عنها : ( هؤلاء ( وأن يكونوا قالوا ذلك للملك إنقاذاً له من ششرك الجهل ، وبين المشار إليهم بقولهم : ( قومنا ) أي وإن كانوا أسن منا وأقوى وأجل في الدنيا ) اتخذوا ) أي مخالفين مع منهاج العقل داعي الفطرة الأولى ) من دونه ءالهة ( أشركوهم معه لشبهة واهية استغواهم بها الشيطان ؛ ثم استأنفوا على طريق التخصيص ما ينبه على أنهم من حين عبادتهم إلى الآن لم يأتوا على ذلك بدليل ، فقالوا منبهين على فساد التقليد في أصول الدين وأنه لا مقنع فيه بدون القطع : ( لولا ) أي هلا ) يأتون ( الآن .(4/450)