باب المقدمات:
مقدمة:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وأشهد ألا إله إلا الله وحده، لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
وبعد، فإنني كنت قد تكلمت على الرواة الذين ذكرهم البخاري في تاريخه الكبير، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل دون أن يذكر فيهم جرحا في كتابي "القول الحسن في كشف شبهات حول الاحتجاج بالحديث الحسن"، ثم حذفت هذا الباب من هذا الكتاب في الطبعة الثانية لما رأيت أن دخوله في موضوع الكتاب ليس دخولا مباشرا، وحتى لا يطول الكتاب، وقد رأيت أن أذكر خلاصة ما انتهيت إليه في مقدمتي لهذا الكتاب: الضعفاء للبخاري لصلته بموضوعه فأقول:
قد ذهب قوم إلى أن سكوت البخاري، وابن أبي حاتم عن الراوي يعد توثيقا له، فقد قال الشيخ ظفر أحمد التهانوي في كتابه "قواعد في علوم الحديث": "كل من ذكره البخاري في "تواريخه"، ولم يطعن فيه فهو ثقة، فإن عادته ذكر الجرح والمجروحين".
وقال: سكوت ابن أبي حاتم، أو البخاري عن الجرح في الراوي توثيق له1، وتبعه على ذلك جماعة من المعاصرين، وقد جمع جل أقوالهم الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في بحث نشره في مجلة كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض بعنوان: سكوت المتكلمين في الرجال عن الراوي الذي لم يجرح، ولم يأت بمتن منكر يعد توثيقا له، ثم ختم البحث بقوله: فإذا علم هذا كله، اتضحت وجاهة ما أثبته من أن مثل البخاري، أو أبي زرعة، أو أبي حاتم، أو ابنه، أو ابن يونس المصري الصدفي، أو ابن حبان، أو ابن عدي، أو الحاكم الكبير أبي أحمد، أو ابن النجار البغدادي أو غيرهم ممن تكلم أو صنف في الرجال
__________
1 "رواة الحديث الذين سكت عليهم أئمة الجرح والتعديل" ص25.(1/5)
إذا سكتوا على الراوي الذي لم يجرح، ولم يأت بمتن منكر يعد سكوتهم عنه من باب التوثيق والتعديل، ولا يعد من باب التجريح والتجهيل، ويكون حديثه صحيحا أو حسنا أو لا ينزل عن درجة الحسن إذا سلم من المغامز، والله أعلم. ا. هـ1.
وقد رد عليه الأستاذ/ عداب محمود الحمش في بحث سماه: "رواة الحديث الذين سكت عليهم أئمة الجرح والتعديل بين التوثيق والتجهيل"، وقد أجاد فيه وأفاد، إلا أنه قد جعل همه إبطال كل ما استدل به أبو غدة، ولم يستفد من بحثه شيئا، مع أن فيما جمعه نقولا عن أهل العلم تدل على أن ترجمة البخاري للراوي في تاريخه أو ابن أبي حاتم دون ذكر جرح فيها مما ينفعه، فمن ذلك ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد "1/ 470-471" حيث قال: روى عكرمة بن إبراهيم الأزدي عن ابن أبي ذباب عن أبيه قال: صلى عثمان بأهل منى أربعا، وقال: يا أيها الناس لما قدمت تأهلت بها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا تأهل الرجل ببلدة فإنه يصلى بها صلاة المقيم". رواه الإمام أحمد رحمه الله في مسنده، وعبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده أيضا، وقد أعله البيهقي بانقطاعه، وتضعيفه عكرمة بن إبراهيم، قال أبو البركات ابن تيمية:
ويمكن المطالبة بسبب الضعف، فإن البخاري ذكره في تاريخه، ولم يطعن فيه، وعادته ذكر الجرح والمجروحين.
قلت: وقد حكاه ابن القيم، وأقره، ولا يرد على ذلك اعتراض عداب بذكره بعض من سكت عنهم البخاري، وتكلم فيهم غيره، لأن المجد رحمه الله لم يقل بالتوثيق، وإنما عارض دعوى التضعيف المطلق.
ومن ذلك ما حكاه المنذري عن ابن خزيمة حيث قال في حديث: إن صح الخبر، فإني لا أعرف خلفا أبا الربيع بعدالة ولا جرح، ولا عمرو بن حمزة القيسي الذي دونه.
فقال المنذري: قد ذكرهما ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيهما جرحا.
__________
1 المرجع السابق ص22.(1/6)
ومن ذلك ما حكاه عن ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه التنقيح, متابعا لتقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه الإمام, عند نقض كلام ابن الجوزي في التحقيق, عند حديثه على عثمان بن محمد, حيث قال: عثمان بن محمد متكلم فيه، فقال ابن الجوزي متعقبا ابن الجوزي: إن هذا الكلام لا يقبل منه؛ لأنه لم يبين من تكلم فيه، وقد روى عنه أبو داود، وأبو بكر بن أبي عاصم وغيرهما، وذكره ابن أبي حاتم في "كتابه"، ولم يذكر فيه جرحا1.
وقد ذكر أبو غدة أن الحافظ ابن حجر قال في "87" موضعا من كتابه: "تعجيل المنفعة برجال الأئمة الأربعة": ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا، قال: قرن بينهما في أكثر هذه المواضع، وأفرد أحدهما في بعضها، ولكنه في جميع تلك المواطن ذكر سكوتهما عن الجرح من باب التوثيق والتعديل، ورد به على من زعم جهالة ذلك الراوي أو ضعفه.
قلت: ونحن لا نوافق أبا غدة على أن عدم ذكر الجرح منهما توثيق للراوي منهما، ومع ذلك فإن النقول السابقة عن أهل العلم وغيرها مما يأتي تدل على أن ذلك مما ينفعه، ويدل على ذلك أيضا أن الحافظ ابن حجر يذكر ذلك في الاستدراك على الحسيني، وأحيانا يرد به على الحسيني إذا وصف الراوي بالجهالة في مثل: سويد بن الحارث عن أبي ذر، وعنه عمرو بن مرة، قال الحسيني: مجهول، لا يعرف.
فقال الحافظ ابن حجر: هذه مبالغة، ثم تكلم على الحديث الذي رواه، ثم قال: قد ذكر البخاري سويدا، ولم يذكر فيه جرحا، وتبعه ابن أبي حاتم.
ومن ذلك أيضا ما ذكره الحافظ في ترجمته سقير العبدي حيث قال: قال الحسيني: مجهول، ولم يصب في ذلك، فقد ذكروه في حرف الصاد المهملة، ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم فيه قدحا، وذكره ابن حبان في الثقات، وقد جاء هذا المسلك عن الحسيني نفسه، وذلك فيما ذكر في الإكمال ص370, في
__________
1 نصب الراية "1/ 151".(1/7)
ترجمة محمد بن الأسود بن خلف القرشي المكي قال: روى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وعن أبيه، وعنه عبد الله بن عثمان بن خثيم، وأبو الزبير، ومنهم من يروي عن ابن خثيم عن أبي الزبير عنه.
ثم قال: ذكره الذهبي في الميزان، وقال: لا يعرف هو ولا أبوه، تفرد عنه ابن خثيم.
فقال الحسيني: قد عرفه البخاري، وأودعه تاريخه.
قلت: وقد حكى هذا الحافظ ابن حجر في التعجيل، وأقره، وأضاف: وقد ذكره ابن حبان في الثقات.
وممن اعترض على ذلك صاحب كتاب "إمعان النظر في تقريب الحافظ ابن حجر" حيث قال ص248: سكوت البخاري عن راو في تاريخه لا يدل على عدالته عنده، فكم من راو سكت عنه، فلم يذكره بجرح، وأورده مع ذلك في الضعفاء، وكذلك ابن أبي حاتم في كتابه لا يدل سكوته عن راو ما على أنه عدل عنده. ا. هـ.
قلت: قد سبق أننا لا نقول إن ذكرهما للراوي مع عدم ذكر جرح فيه يدل على العدالة، ولكنه ينفع الراوي لما سبق ذكره عن أهل العلم، وما أقوله عن البخاري "كم من راو سكت عنه، فلم يذكره بجرح، وأورده مع ذلك في الضعفاء"، فكلامه يدل على وقوع ذلك كثيرا، وهي دعوى غير صحيحة، وهي تدل على عدم الثقة بكثير مما يقرره كثير ممن أقحموا أنفسهم في الكتابة في مثل هذه الأمور الخطيرة، ويبين ذلك هذه الدراسة التي قمت بها من خلال مقابلة كتاب الضعفاء للبخاري مع كتابه التاريخ الكبير، فخرجنا من خلالها أن كل من تكلم فيهم بجرح في الضعفاء قد ذكر الجرح نفسه فيهم في التاريخ الكبير، بل قد يزيد عليه، وذلك في الرواة كلهم المذكورين في الضعفاء البالغ عددهم "442" راويا، إلا في ثلاثة رواة فقط، وهم المترجم لهم في الضعفاء برقم: 62، 197، 296 فدل ذلك على أن ذكر البخاري للراوي في تاريخه الكبير دون أن يذكر فيه(1/8)
جرحا يعني أنه لم يقف له على ما يوجب جرحه فيما وقف عليه من حديثه، ولا شك أن هذا مما ينفع الراوي، فإن كان الراوي ممن روى عنه جمع من الثقات، ولم يأت بما ينكر كان ممن يحتمل حديثه، وإن لم يكن كذلك كان سكوته عنه نافعا لذلك الراوي، وناقلا له عن الضعف الشديد الذي لا يصلح معه الاعتداد برواية ذلك الراوي في المتابعات والشواهد ونحو ذلك، والله أعلم.
ويزيد ذلك بيانا ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "2/ 38": وقصدنا بحكايتنا الجرح والتعديل في كتابنا هنا إلى العارفين به العالمين له متأخرا بعد متقدم، إلى أن انتهت بنا الحكاية إلى أبي وأبي زرعة رحمهما الله، ولم نحك عن قوم قد تكلموا في ذلك لقلة معرفتهم به، ونسبنا كل حكاية إلى حاكيها، والجواب إلى صاحبه، ونظرنا في اختلاف أقوال الأئمة في المسئولين عنهم، فحذفنا تناقض قول كل واحد منهم، وألحقنا بكل مسئول عنه ما لاق به، وأشبهه من جوابهم، على أنا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل، كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه العلم رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم، فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى. ا. هـ.
قلت: وابن أبي حاتم إمام من أئمة الجرح والتعديل، فمع أنه لا يكاد يدع راويا إلا سأل عنه أباه أو أبا زرعة إلا أنه له نقده الخاص ومعرفته بالحديث ونقلته، فإيراده الراوي يدل على أنه وقف على بعض أحاديثه أو على الأقل حديث أو حديثين، وعدم ذكره جرحا في الراوي مع ذلك يدل على أنه لا يرى في هذا القدر من حديثه بأسا، وإن كان قد يكون هذا القدر من رواياته لا يكفي في إطلاقه القول بتوثيقه، فعدم ذكره الجرح والحالة هذه مما ينفع الراوي، والله أعلم.
وقد ذكر هذا أحد أفراد مجموعة "التأليف والتحقيق للجميع" التي يتزعمها فضيلة الشيخ مصطفي بن العدوي فيما سماه بتحقيق علل ابن أبي حاتم، وهو المسمى بـ"نشأت كمال"، قدم له فضيلة الشيخ: "أبو عبد الله مصطفي ابن العدوي"، فذكر الأول ستة من الرواة ادعى أن ابن أبي حاتم سكت عنهم في(1/9)
الجرح والتعديل، وحكم عليهم بالجهالة أبوه في العلل، وهم:
1- رباح بن عبد الرحمن كما في المسألة "129".
2- عبد الله بن المطلب العجلي كما في المسألة رقم "1484".
3- عقيل بن شبيب كما في المسألة رقم "2451".
4- محمد بن خالد الوهبي كما في المسألة رقم "2383".
5- محمد بن إبراهيم بن العلاء كما في المسألة رقم "417".
6- مسور بن يزيد المالكي كما في المسألة رقم "441".
ثم قال: وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على جهالة هؤلاء المذكورين في الجرح والتعديل بدون ذكر شيء فيهم من جرح أو تعديل، وإن لم يدل على شيء فغاية ما يقال إن المسكوت عليهم لا يعد سكوتهم "كذا" في جانب تقويتهم.
ثم يبين أنه يقصد الرد علي بذلك بقوله: راجع "القول الحسن في كشف شبهات حول الاحتجاج بالحديث الحسن" ص63-80.
وأقول وبالله التوفيق: بالنسبة لمحمد بن خالد الوهبي، فإن أبا حاتم لم يقل فيه: مجهول، بل هو ثقة، وثقه ابن معين وغيره، وإنما قال ذلك في خالد بن محمد من آل الزبير، وهو شيخ محمد بن خالد، وقد أخطأ في نقله عن أبي حاتم، وكذلك أخطا أيضا في المثال الخامس، فإن أبا حاتم إنما قال: مجهول لمحمد بن العلاء الأيلي شيخ محمد بن إبراهيم بن العلاء، فتبين أن هذا الشخص قد أخطأ في مثالين من ستة في النقل عن أبي حاتم1، وأما استدلاله بوصف أبي حاتم للأربعة بالجهالة على أن ذكر ابن أبي حاتم للراوي في كتابه دون ذكر جرح فيه لا يعد في جانب تقويتهم بمعنى أنه لا ينفع الراوي بالمرة، فإن ذلك يدل على عدم
__________
1 وبهذا يتضح للقارئ حال مجموعة: "التأليف والتحقيق للجميع" من الضبط عن أهل العلم، وقد بلغني أنه قد خرج جزء في بيان أغلاطه فيما سماه تحقيقا لعلل ابن أبي حاتم.(1/10)
فهم مع جرأة كما هو المعروف عن أفراد المجموعة المذكورة آنفا، فإن وصف أبي حاتم لهذا العدد القليل بالجهالة لا يسري على بقية من ذكرهم ابنه ولم يذكر فيهم جرحا، كما لو نص على ضعف بعضهم في مواضع أخرى لاحتمال تغير اجتهاد أو زيادة علم وما أشبه ذلك، ثم إن الجهالة عند أبي حاتم لا تعني التضعيف المطلق، فإن البخاري قد ذكر في الضعفاء سعيد بن بشير البخاري، فقال ابن أبي حاتم عن أبيه: هو شيخ لليث ليس بالمشهور، لم يرو عنه غير الليث، ليس محله أن يدخل في كتاب الضعفاء.
فهذا الراوي لم يرو عنه غير واحد، ومع ذلك أنكر أبو حاتم على البخاري إدخاله في الضعفاء.
وكذلك عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت ليس له إلا حديث واحد أخرجه ابن ماجه في الصلاة "1032" رواه عنه ابنه، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: ليس عندى بمنكر الحديث، قلت: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء؟
قال: يكتب حديثه، ليس بحديثه بأس، ويحول من هناك.
قلت: فمع أن عبد الرحمن تفرد عنه راو واحد إلا أن أبا حاتم لما رأى أن حديثه ليس بمنكر أنكر على البخاري إدخاله في الضعفاء، فهذا صريح في كونه يرى أن هذه الجهالة لا تخرج صاحبها من دائرة الاستشهاد حيث قال: يكتب حديثه، ليس بحديثه بأس، ويحول من هناك أي من الضعفاء، وقد ذكرت ذلك في القول الحسن، فلم يعلق عليه هذا الشاب بشيء فلا أدري هل هو لم يفهمه أم فهم وأخفاه كما هو معروف عن صاحب مجموعته؟
وأوضح مما سبق أن البخاري ذكر راويا اسمه الأخنس، وهو والد بكير بن الأخنس في الضعفاء، ولم يرو عنه غير ابنه، فمتى يوصف الرجل بالجهالة التي تسقطه إذا لم يكن هذا كذلك، فإنه ليس له إلا حديث واحد؟
ومع ذلك قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي ينكر على من أخرج اسمه في كتاب الضعفاء، ويقول: لا أعلم روى عن الأخنس إلا ما روى أبو جناب يحيي بن أبي(1/11)
حية الكوفي عن بكير بن الأخنس عن أبيه، فإن كان أبو جناب يحيى بن أبي حية لين الحديث فما ذنب الأخنس والد بكير؟
وبكير ثقة عند أهل العلم، وليس في حديث واحد رواه ثقة عن أبيه ما يلزم أباه الوهن بلا حجة. انتهى كلام أبي حاتم رحمه الله.
فهذا نص في بيان مذهب أبي حاتم رحمه الله في الرواة الذين لم يظهر منهم غلط في رواية الأحاديث، وإن انفرد عنهم راو واحد، وهو أنه ينفي عنهم الضعف المطلق.
وقد فهم الذهبي رحمه الله من ذلك أن أبا حاتم يقويه حيث قال في الميزان: قواه أبو حاتم، واعترض على أبي حاتم ابن حجر في اللسان بقوله: لا يلزم من جهالة حاله، هذا إن رفعت جهالة عينه، والله أعلم.
قلت: لا يظهر من كلام أبي حاتم توثيقه له، وإنما دفع عنه التضعيف المطلق، وأما الجهالة فإنها عند أبي حاتم على درجات وأحوال كما سيأتى عن الحافظ نفسه1، ولعله اعتبر في هذا الراوي كونه من التابعين، والله أعلم، وقد نص أبو حاتم على قاعدته في ذلك حين سأله ابنه في الجرح والتعديل "5/ 222".
عن عبد الرحمن بن حرملة عن القاسم بن حسان، فقال: ليس بحديثه بأس، وإنما روى حديثا واحدا، مما يمكن أن يعتبر به، ولم أسمع أحدا ينكره، ويطعن عليه، وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء، وقال أبي: يحول منه.
فمع أن أبا حاتم يقر بأنه ليس له إلا حديث واحد ولا روى عنه إلا راو واحد إلا أنه لا يستحق أن يذكر في الضعفاء لكون حديثه ليس منكرا عنده، ولا يوجب الطعن فيه بسببه، ومع ذلك فليس له من الحديث والرواة عنه ما يحمله على توثيقه، فالذي يظهر أنه يرى أنه يصلح في الشواهد والمتابعات، ولذا قال عنه
__________
1 وأخشى ما أخشاه أن يخرج علينا من يصف أبا حاتم بالتساهل، ولئن خطر ذلك ببال أحد فلينظر من هو الذي ليس بمتساهل بعد أبي حاتم الرازي؟!(1/12)
الحافظ في التقريب: مقبول أي إن توبع وإلا فلين، فاعترض عليه بشار عواد وشعيب، فيما سماه بتحرير التقريب بقولهما: مجهول دون تأمل، والله المستعان، وراجع لذلك الرواة المذكورين في هذا الكتاب بالأرقام الآتية: 90، 164، 176، 210، 211، 215, 299، 318، 324، 339.
ومما يؤكد أن أبا حاتم له اصطلاح خاص في وصف الرواة بالجهالة أنه وصف داود بن يزيد الثقفي بالجهالة مع أنه قد روى عنه جمع، فقال الذهبي: هذا القول يوضح لك أن الرجل قد يكون مجهولا عند أبي حاتم ولو روى عنه جماعة ثقات يعنى أنه مجهول الحال. انتهى، نقلا من شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل ص291-292, نقلا عن الرفع والتكميل للكنوي، بل إن أبا حاتم قد وصف بعض الصحابة بالجهالة، فقد قال عن زياد بن جارية: شيخ مجهول، فقال الحافظ ابن حجر في التهذيب: وأبو حاتم عبر بعبارة مجهول في كثير من الصحابة.
وقال في الجرح والتعديل "8/ 428": مدلاج بن عمرو السلمي حليف بني
عبد شمس مجهول، فتابعه الذهبي في الميزان، فقال: لا يدرى من هو؟
فتعقبه ابن حجر في اللسان "6/ 15" بقوله: هذا صحابي، ذكره ابن حبان وغيره في الصحابة، زاد ابن حبان: حليف بني عبد شمس، مات سنة خمسين.
وقال ابن سعد: شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها، وذكر وفاته كما تقدم، والمصنف رحمه الله "يعني الذهبي" تبع ابن الجوزي في ذكره في الضعفاء، لكن صنع ابن الجوزي أخف، فإنه قال: قال أبو حاتم: مجهول، وكذا هو في كتاب ابن أبي حاتم في جماعة من الصحابة في الأفراد من حرف الميم، وكذا يصنع أبو حاتم في جماعة من الصحابة يطلق عليها اسم الجهالة، لا يريد جهالة العدالة، وإنما يريد أنه من الأعراب الذين لم يرو عنهم أئمة التابعين.
وأما الذهبي فتصرف في العبارة، وأفهم أنه اجتهد في أمر هذا الرجل، فما عرفه، وما كفاه حتى حكم على الناس كلهم أنهم لا يدرون من هو؟! ولو(1/13)
ذهبت أسرد من ذكره في الصحابة لطال الشرح، لا سيما وهذا رجل من أهل بدر لم يتخلف عن ذكره أحد ممن صنف في الصحابة. انتهى.
قلت: ومن هؤلاء الصحابة الذين وصفهم أبو حاتم بالجهالة مسور بن يزيد المالكي الذي ذكره الشاب المشار إليه آنفا قال عنه البخاري: له صحبة، فدل ذلك، على أن أبا حاتم قد يصف الراوي بالجهالة ويعني بها عدم شهرته لا الطعن فيه بذلك خلافا لما فهمه هذا الشاب.
هذا وإنني حين عرضت ما سبق فإنه كان مني على سبيل استغلال فرصة التعليق على كتاب الضعفاء للبخاري وعرض هذه النتائج على إخواننا الباحثين الذين يعنيهم تحرير المسائل الحديثية لنظرهم فيها والاجتهاد في تحرير الصواب في هذه المسائل المهمة1، أسأل الله عز وجل لنا ولهم التوفيق والسداد.
هذا وإنني خلال عملي في الكتاب قد تأكد لدي ما كان مقررا عندي من أن الرجوع إلى أصول الكتب لضبط نصوصها من الأهمية بمكان، وهذا يعرفه كل من له دراية بهذا الأمر، فإنني قد وقفت في الأصل المخطوط الذي اعتمدت عليه على أربعة وعشرين راويا قد سقطت تراجمهم من المطبوع، وكذلك بالرجوع إليه مع المصادر الأخرى قد وفقني الله عز وجل إلى تصويب كثير من الأخطاء التي وقعت في طبعة الأستاذ محمود إبراهيم زايد، وتبعه عليها كلها الأستاذ عبد العزيز السيروان، فلم أقف للأخير على خطأ واحد صوبه، وذلك مما يدفع الباحث الذي يريد أن يخدم كتب العلم الشرعي للبحث والاجتهاد وعدم التقليد، بل إنني قد وقفت على أخطاء للشيخ الإمام عبد الرحمن بن يحيي المعلمي، فتابعه عليها الأستاذ محمود إبراهيم زايد، وتابعه السيروان، كالعادة، فمن ذلك: في ترجمة جابر بن يزيد الجعفي من التاريخ الكبير وقع فيه: تركه "يحيى بن مهدي"، وهو تصحيف صوابه: تركه يحيى، وابن مهدي، فتبعه الأستاذ محمود إبراهيم زايد،
__________
1 ولست أعني بذلك أصحاب "التأليف والتحقيق للجميع" وأشباههم، فإن لهم شأنا آخر، ولا قوة إلا بالله.(1/14)
وتبعه السيروان، كالعادة، وفي التاريخ الكبير "4/ 38-39" في ترجمة سليمان بن موسي الدمشقي:
عن ابن جريج: "كان سليمان يفتي في العضل"، هكذا وقعت العبارة في التاريخ الكبير، تصحفت على الشيخ المعلمي رحمه الله، وصوابها: كان يعني في الفضل كما حررت ذلك في الترجمة رقم "149"، والعجب من الأستاذ/ محمود إبراهيم زايد حيث قال في التعليق على التاريخ الأوسط الذي طبعه باسم التاريخ الصغير1: "1/ 340": وردت عبارة ابن جريج في الأصل: "وكان سليمان يعني في الفضل"، والتصويب الذي تم بالرجوع إلى التاريخ الكبير، فحرف الصواب الذي في أصله لخطأ المعلمي رحمه الله، والأعجب من ذلك أن محمود خليل الصعيدي وجماعته قد أوردوا هذه العبارة المحرفة في جامعهم في الجرح والتعديل، فلا أدري اعتبروها جرحا أو تعديلا؟
ومن ذلك أيضا ما وقع في التاريخ الكبير ترجمة رقم "1646"، وهو أسد ابن عمرو أبو المنذر البجلي قال: سمع إبراهيم بن حديد، وأحال الشيخ المعلمي على
__________
1 وقد طبع هذا الكتاب الذي كان قد خرج باسم "التاريخ الصغير" طبعة أخرى باسم "التاريخ الأوسط" بتحقيق وتعليق الأستاذ/ محمد بن إبراهيم اللحيدان، وبين أن الأصل الذي اعتمده باسم التاريخ الأوسط، وقدم أدلة أخرى تدل على صحة ذلك، ومما يدل على صحته أيضا أن الحافظ ابن حجر قال في التهذيب في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: روى البخاري في "التاريخ الصغير" بإسناد لا بأس به عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: لما حضر عبد الله الوفاة قال له ابنه عبد الرحمن: يا أبت أوصني، قال: ابك من خطيئتك، قلت: وهذا ليس في المطبوع باسم التاريخ الصغير، ثم قال: وروى البخاري في "التاريخ الكبير" وفي الأوسط من طريق ابن خثيم عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال: إني مع أبي، فذكر الحديث في تأخير الصلاة، زاد في الأوسط: شعبة يقول: لم يسمع من أبيه، وحديث ابن خثيم أولى عندي. انتهى.
قلت: وهذا هو الموجود في التاريخ المطبوع باسم الصغير "1/ 99"، فهذا دليل قاطع على أنه هو الأوسط، ولذا فإنني إذا قلت في الأوسط فهو المعني.
وقد ذكر الأستاذ اللحيدان أن أول من نبه على ذلك هو محمود الحداد، نسأل الله عز وجل أن يرده للحق ردا جميلا.(1/15)
ترجمة إبراهيم بن حديد في التاريخ الكبير برقم "908"، ويقال فيه: إبراهيم بن أبي حديد، وهو خطأ من المعلمي رحمه الله، ففي تاريخ بغداد "7/ 16": قال الخطيب: سمع إبراهيم بن جرير بن عبد الله، وكذلك وقع في المصادر الأخرى، وفي أصل كتاب الضعفاء، وقد تبع المعلمي على الخطأ محقق الكنى والأسماء لمسلم "3150".
هذا وإنني حين أقدم هذه الطبعة من كتاب الضعفاء للبخاري لا يفوتني أن أنبه على أن الذي على طرة الأصل الذي اعتمدته هو: "كتاب الضعفاء" لأبي عبد الله بن إسماعيل البخاري، وليس في وصفه بالصغير، والذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في هدي الساري في مصنفات البخاري هو كتاب الضعفاء فقط، ولم يقيده بالصغير أو غيره، ولم يذكر أن له الضعفاء الكبير، على أننى قد وقفت للذهبي على عزو إلى الضعفاء الكبير للبخاري، فالله أعلم.
هذا وإنني من خلال عملي في هذا الكتاب قد تبين أن معظم أقوال البخاري رحمه الله في هذا الكتاب قد نقلها عنه العقيلي في كتاب الضعفاء، وابن عدي في الكامل، لذا فإنني كنت أرجع إلى هذه المصادر الأربعة: التاريخ الكبير، والأوسط للبخاري فيها والضعفاء للعقيلي, والكامل لابن عدي؛ لتصحيح نص الكتاب ومقارنة كلام البخاري فيها، ولم أقصد إلى استيعاب ذكر الكتب التي فيها ترجمة الراوي، لأن هذا أمر ميسور على طالب العلم، فأسأل الله عز وجل أن ينفع به طلاب العلم، وأن ينفعني به في الدارين وأن يعينني على مواصلة خدمة كتب السنة، وأن يحسن خاتمتي وإخواني المسلمين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتبه/ أبو عبد الله
أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين
1 من جمادى الأولى سنة 1426(1/16)
"أبيات للأرجاني رحمه الله":
يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما
ولم أقض حق العلم أن كان كلما ... بدا طمع صيرته لى سلما
وما كل برق لاح لي يستفزني ... ولا كل من في الأرض أرضاه منعما
إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى ... ولكن نفسي الحر تحتمل الظما
أنهها عن بعض ما لا يشينها ... مخافة أقوال العبيدي فيم أو لما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذا فاتباع الجهل قد كان أسلما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما1
__________
1 هذه الأبيات قد كتبت في مقدمة الكتاب، وليست منه، وقد أثبتها لنفاستها.(1/19)
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الكتاب:
أخبرنا الشيخ الإمام العالم أبو عبد الله محمد بن عمر بن عبد الغالب العثماني قراءة عليه1، وأنا في ليلة العشرين من شهر رمضان سنة أربع عشرة وستمائة قدم علينا حلب قال: أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسين الفاراني2, أنبأ أبو علي الحسن بن أحمد الحسن الحداد إجازة3, أنبأ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ4, ثنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن الغطريف العبدي الدهستاني5 بجرجان بسنة إحدى وسبعين وثلاثمائة قرأت عليه في أصله، فأقر به، قال قرأت على آدم بن موسى الخواري6 ثنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل قال:
__________
1 قال الذهبي في السير "22/ 160": المحدث الجوال الصالح: كان دينا، ورعا، أمينا، كتب الكثير.
2 لم أقف له على ترجمة، ولا يضر ذلك، فهو ليس موجودا في إسناد النسختين المطبوعتين اللتين بين يدي.
3 قال الذهبي في السير "19/ 303": الشيخ، الإمام، المقرئ, المحدث، المعمر، مسند العصر، قال السمعاني: كان عالما، ثقة، صدوقا من أهل العلم والقرآن والدين، عمر دهرا، وحدث بالكثير.
4 هو الإمام الحافظ أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله صاحب الحلية وغيرها.
5 قال الذهبي في السير "16/ 354": الإمام الحافظ المجود الرحال مسند وقته، أبو أحمد محمد بن أحمد بن حسين بن القاسم بن السري بن الغطريف بن الجهم العبدي الغطريفي الجرجاني الرباطي الغازي، سكن رباط دهستان، وكان مع عمله وحفظه صواما، قواما, متعبدا، صنف الصحيح على المسانيد، وعمر دهرا.
6 أخرج عنه ابن حبان حديثا في صحيحه كما في الإحسان "5934"، ولم أر من وثقه، ولا يضر ذلك في صحة نسبة الكتاب للإمام البخاري رحمه الله، فإن الحافظ ابن حجر قد قال في هدي الساري ص "492" عن هذا الكتاب: يرويه عنه أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي، وأبو جعفر مسبح بن سعيد، وآدم بن موسي الخواري، وهذه التصانيف موجودة مروية لنا بالسماع أو بالإجازة. ا. هـ. فقد ثبت أن آدم بن موسى متابع، والاعتماد في ذلك على النسخ، فنسبة الكتاب للبخاري من الشهرة بمكان، وقد رواه ابن عدي من طريق الدولابي، وأكثر الكتاب موجود في الكامل كما سترى إن شاء الله تعالى.(1/20)
باب الألف
مدخل
...
"باب الألف":
1- إبراهيم بن إسماعيل بن مُجمع بن جارية الأنصاري، يُروى عنه، وهو كَثير الوهم، يَروي عن الزهري, وعمرو بن دينار، يُكتب حديثه.
2- إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة المدني الأنصاري الأشهلي، عن داود بن حُصين: مُنكر الحديث.
3- إبراهيم بن أبي حيَّة أبو إسماعيل المكي، عن هشام بن عُرْوة: مُنْكر الحديث، واسم أبي حية اليَسَع بن أسعد.
4- إبراهيم بن عمر بن أبَان، سمع أباه روى عنه يوسف البراءُ، في حديثه بعض المناكير.
5- إبراهيم بن عثمان أبو شيبة العَبْسي، قاضي واسِط، سَكَتوا عنه، وهو جد عثمان وعبد الله ابني أبي شيبة.
6- إبراهيم بن الفضل أبو إسحاق المخزومي المديني منكر الحديث،
__________
1- التاريخ الكبير "1/ 271"، والضعفاء للعقيلي "1/ 43"، وفي الكامل "1/ 232" مثله.
2- التاريخ الكبير "1/ 271"، والضعفاء للعقيلي "1/ 43"، والكامل لابن عدي "1/ 233" مثله.
3- التاريخ الكبير "1/ 283"، والأوسط "2/ 232-233"، والضعفاء للعقيلي "1/ 71"، والكامل لابن عدي "1/ 237" مثله.
4- التاريخ الكبير "1/ 308"، والضعفاء للعقيلي "1/ 58-59"، والكامل لابن عدي "1/ 264" مثله، وفي الكامل زيادة قوله: سكتوا عنه.
5- التاريخ الكبير "1/ 310"، والأوسط "2/ 170"، والضعفاء للعقيلي "1/ 60"، والكامل لابن عدي "1/ 240" مثله.
6- التاريخ الكبير "1/ 311"، والأوسط "2/ 90"، والضعفاء للعقيلي "1/ 60"، والكامل لابن عدي "1/ 230-231" مثله، وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.(1/21)
يروي عن المقبري.
7- إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي: عن أبيه، لم يثبت حديثه، روى عن موسى بن عبيدة، ضُعف لذلك.
8- إبراهيم بن محمد: عن موسى بن وردان، قال ابن جريج: أخبرت عنه، ويقال: هو إبراهيم بن أبي يحيى، تركه ابن المبارك.
9- إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدني الأسلمي مَولاهم: كان يرى القَدَر، عن يحيي بن سعيد: تركه ابن المبارك والناس، حدثنا محمد حدثني ابن المثني، ثنا بشر بن عمر، قال: نهاني مالك، عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، قلت من أجل القدر تنهاني عنه؟ قال: ليس في دينه بَذَاك.
10- إبراهيم بن مسلم الهجري: عن ابن أبي أوفى، وأبي الأحْوَص، قال عبد الله بن محمد: كان ابن عيينة يضعفه.
11- إبراهيم بن مهاجر بن مِسْمار المدني: منكر الحديث.
__________
7- التاريخ الكبير "1/ 320"، والضعفاء للعقيلي "1/ 61"، والكامل لابن عدي "1/ 263" مثله.
8- جزم في الكبير بكونه الذي بعده، وهو في الأوسط "2/ 235"، والكامل "1/ 218" مثله.
9- وفي الأصل: بشير بن عمر، والصواب ما أثبت كما في المصادر الأخرى، وليس في الأصل: "تنهاني عنه"، وقد أثبتها كما في المطبوع والكبير، وليس في الأصل ولا المطبوع كلمة "ليس"، وقد استدركتها من الكبير، وفيه أيضا زيادة، وهي: قال يحيى: كنا نتهمه بالكذب.
10- في التاريخ الكبير "1022"، وفي الأوسط "2/ 50"، والضعفاء للعقيلي "1/ 66"، والكامل لابن عدي "1/ 212" مثله.
11- في التاريخ الكبير "1033"، وفي الأوسط "2/ 264"، والضعفاء للعقيلي "1/ 66"، والكامل لابن عدي "1/ 216" مثله.(1/22)
12- إبراهيم بن هَرَاسَة أبو إسحاق الشيباني الكوفي: متروك الحديث، كان مروان الفزاري، يقول: أبو إسحاق الشيباني، تكلَّم فيه أبو عبيد وغيره.
13- إبراهيم بن يزيد الخوزي أبو إسماعيل مكي، سكتوا عنه، يروي عن محمد بن عباد بن جعفر، وعمرو بن دينار.
__________
12- في التاريخ الكبير "1051"، والضعفاء للعقيلي "1/ 69"، والكامل لابن عدي "1/ 244" مثله، وفي الأوسط "2/ 254" قال: تركوه، والباقي بنحوه.
13- في التاريخ الكبير "1058"، والضعفاء للعقيلي "1/ 70"، والكامل لابن عدي "1/ 226" مثله، وفي الأوسط "2/ 103": قال يحيى بن سليم: لا يحتجون بحديثه.(1/23)
"باب إسماعيل":
14- إسماعيل بن إبراهيم بن مُهاجر البجلي الكوفي: عن أبيه، وعبد الملك بن عمير، روى عنه أبو نُعيم، في حديثه نَظَر.
15- إسماعيل بن إبراهيم، كوفي أبو يحيى التيمي، عن مُخَارق، ومُطرف، قال ابن نُمَير: هو ضعيف جدا.
16- إسماعيل بن أبي إسحاق، أبو إسرائيل المُلائي العبسي الكوفي، عن الحكم، وعطية، ضعفه أبو الوليد، قال: سألته عن حديث ابن أبي ليلى، عن بلال كان يُرْوى عن الحَكَم، في الأذان؟ قال: سمعته من الحكم، أو الحسن ابن عُمارة.
17- إسماعيل بن أبان، عن هشام بن عروة: متروك، وكُنْيته أبو إسحاق، الكوفي.
__________
14- في التاريخ الكبير "1079"، والضعفاء للعقيلي "1/ 73" مثله، وفي الأوسط "2/ 138": عنده عجائب.
15- في التاريخ الكبير "1082"، والأوسط "2/ 233"، والضعفاء للعقيلي "1/ 74"، والكامل لابن عدي "1/ 308" مثله.
16- في التاريخ الكبير "1091"، والضعفاء للعقيلي "1/ 75-76"، والكامل لابن عدي "1/ 290" مثله، وفي المطبوع: أو الحسن بن عمارة عنه، وذكره في الأوسط "1/ 142"، ولم يذكر فيه شيئا.
17- في التاريخ الكبير "1093" مثله، وفي الأوسط "2/ 308"، وقال: ترك أحمد والناس حديث إسماعيل بن أبان صاحب هشام بن عروة.(1/24)
18- إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصُّفَيراء ابن أخي عبد العزيز بن رفيع المكي، نَسَبَه زيد بن الحُبَاب، سمع عطاء، وسعيد بن جبير، روى عنه الثَّوْري، ووكيع، قال يحيى القطان: تركتُ إسماعيل بن عبد الملك، ثم كتبت عن سفيان بن عيينة، وهو أبو عبد الملك، يكتب حديثه.
19- إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت أبو مصعب المدني: منكر الحديث، وكان قد أتى عليه إحدى وتسعون سنة، وكان عنده كتاب عن أبي حازم، فَضَاع منه، ولم يكن عنده كتاب إلا عن يحيى بن سعيد الأنصاري، حدثنيه عبد الرحمن بن شيبة.
20- إسماعيل بن مسلم المكي: عن الحسن والزُّهري، تركه ابن المبارك، وربما روى عنه.
__________
18- في التاريخ الكبير "1162"، والضعفاء للعقيلي "1/ 86"، والكامل "1/ 279"، مثله، بل زاد هنا: يكتب حديثه، وفي المطبوع زيادة: وقال عبد الرحمن -وذكر إسماعيل بن عبد الملك- وكان قد حمل عن سفيان عنه، وقال: أستخير الله، وأضرب على حديثه.
19- في التاريخ الكبير "1172"، والضعفاء "1/ 91"، والكامل "1/ 301" مثله، وفي الأوسط "2/ 287" نحوه، وفي المطبوعتين: قال روى عنه عبد الرحمن بن أبي شيبة، وهو خطأ، فإن الذي في التاريخ الكبير قاله لي عبد الرحمن بن شيبة، وهو موافق لأصلنا، وهو عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، ترجمته في التهذيب وغيره.
20- في التاريخ الكبير "1179"، وفي الأوسط "2/ 78"، والضعفاء "1/ 91"، والكامل "1/ 283"، مثله، وزاد: وتركه يحيى، وابن مهدي.(1/25)
"باب إسحاق":
21- إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة أبو سليمان: مولى عثمان بن عفان، قرشي، مدني، تركوه.
22- إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي: يعد في أهل المدينة، عن المسيب بن رافع رَوى عنه وكيع، وابن المبارك، يتكلمون في حفظه، يُكتب حديثه.
23- إسحاق بن الحارث الكوفي: عن كردم بن أبي السائب، روى عنه، ابنه عبد الرحمن، نسبه القاسم بن مالك، وعبد الرحمن، يتكلمون فيه، وفيه نظر.
24- إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس أبو يعقوب: مولى كثير بن الصلت، عن سعد بن إسحاق، وإسماعيل بن مصعب، روى عنه مَرْحوم، وابن أبي أويس، في حديثه نظر.
__________
21- في التاريخ الكبير "1260"، والكامل لابن عدي "1/ 327" مثله، وزاد: نهى ابن حنبل عن حديثه.
22- في التاريخ الكبير "1299" والضعفاء "1/ 104"، والكامل "1/ 333" مثله، وليس في الكبير والكامل قوله: يكتب حديثه.
23- في التاريخ الكبير "1229"، والضعفاء "1/ 101" مثله، وليس فيه قوله: وفيه نظر، إلا أنه وقع اسم شيخه في هذا الموضع: كردم بن السائب، وهو كذلك في الأصل، وفي المطبوعين: كودم بن أبي السائب، وفي التاريخ الكبير "7/ 237": كردم بن أبي السائب كما أثبت، وهو الصواب كما بينه الحافظ في الإصابة "5/ 296". وفي الكامل "1/ 335": قال: روى عنه ابنه عبد الرحمن، وعبد الرحمن ضعفه أحمد.
24- في التاريخ الكبير "1211"، والضعفاء، "1/ 98"، والكامل "1/ 334" مثله، وقد وقع في الأصل: نشطاس، وهو خطأ.(1/26)
"باب أيوب":
25- أيوب بن عائذ الطائي سمع الشعبي، وقيس بن مسلم، روى عنه ابن عيينة، كان يرى الإِرجاء، وهو صَدُوق.
26- أيوب بن عتبة أبو يحيى: قاضي اليمامة، عن يحيى بن أبي كثير، وقيس بن طلق، عندهم لين.
27- أيوب بن خُوط أبو أمية البصري: تركه ابن المبارك.
28- أيوب بن سيّار الزهري: عن يعقوب بن زيد، منكر الحديث.
29- أيوب بن واقد أبو الحسن الكوفي: سمع عثمان بن حكيم، حديثه ليس بالمعروف، روى عنه محمد بن عقبة السدوسي، منكر الحديث.
__________
25- في التاريخ الكبير "1346"، والضعفاء "1/ 108" مثله، ولم يقل في الكبير: وهو صدوق، قلت: وهو أيوب بن صالح بن عائذ، قال الذهبي في الميزان: كان من المرجئة قاله البخاري، وأورده في الضعفاء لإرجائه، والعجب من البخاري يغمزه، وقد احتج به، لكن له عنده حديث، وعند مسلم له حديث آخر، فإنه مقل.
26- في التاريخ الكبير "1347"، وفي الأوسط "2/ 242"، والضعفاء "1/ 108-109"، والكامل "1/ 351-352" مثله.
27- في التاريخ الكبير "1318"، والأوسط "2/ 242"، والكامل "1/ 348" مثله.
28- في التاريخ الكبير "1332"، والضعفاء "1/ 112"، والكامل "1/ 346" مثله، وزاد في الكبير، والكامل: قال ابن معين: ليس بشيء، وفي الأوسط "2/ 173"، ونقل قول ابن معين فقط.
29- التاريخ الكبير "1370"، والضعفاء للعقيلي "1/ 115" مثله، وفي الأوسط "2/ 243"، والكامل "1/ 356" قال: عنده مناكير.(1/27)
"باب أشعث":
30- أشعث أبو الرّبيع السمان، عن عاصم بن عبيد الله، وأبي بشر، روى عنه وكيع وأبو نعيم، وليس بالحافظ عندهم، يُكتب حديثه.
__________
30- التاريخ الكبير "1386"، والأوسط "2/ 243"، والضعفاء للعقيلي "1/ 30"، والكامل "1/ 377" مثله، وليس فيها قوله: يكتب حديثه.(1/28)
"باب أبان":
31- أبان الرَّقَاشي: عن أبي موسى، روى عنه ابنه يزيد، بصري، ولم يصح حديثه.
32- أبان بن جَبَلة أبو عبد الرحمن الكوفي، عن أبي إسحق الهمداني، منكر الحديث.
33- أبان بن أبي عَيَّاش: وهو أبان بن فَيْرُوز أبو إسماعيل البصري، عن أنس، كان شعبة سيئ الرأي فيه، حدثنا محمد، ثنا يحيى بن مَعِين، عن عفان عن أبي عوانة، قال: لما مات الحسن اشتهيت كلامه، فجمعته من أصحاب الحسن، فأتيت أبان بن أبي عَيَّاش، فقرأه علي عن الحسن، ما أَسْتَحِل أنْ أروي عنه شيئًا.
__________
31- التاريخ الكبير "1442"، والضعفاء "1/ 36"، والكامل "1/ 388" مثله.
32- التاريخ الكبير "1451"، وفي الأوسط "2/ 174"، والضعفاء "1/ 41" مثله.
33- التاريخ الكبير "1455", وفي الأوسط "2/ 50"، والضعفاء "1/ 40"، والكامل "1/ 382-383" مثله، وقال الأستاذ/ محمود إبراهيم زايد: قول البخاري هنا: اشتهيت كلامه، فجمعته ... إلخ، كانت في الأصل: اشتهيت كلامه جمعت من أصحاب الحسن ... إلخ، والعبارة المختارة من التاريخ الكبير لوضوحها. ا. هـ. قلت: الذي في الأصل الذي بيدي هو الموافق لما في التاريخ الكبير وغيره كما أثبت، والغريب أن المثبت في نسخة الأستاذ محمود خلاف ما اختاره، والأغرب منه أن الأستاذ السيروان قد تابع ما أثبته الأستاذ محمود دون نظر إلى ما اختاره في الحاشية، والله المستعان.(1/29)
"باب أسد":
34- أسد بن عمرو أبو المنذر البجلي: كوفي، صاحب رأي، ضعيف، سمع إبراهيم بن جرير.
__________
34- في الكامل "1/ 398" مثله، وفي التاريخ الكبير "1646": صاحب رأي، لين، وفي نسخة "زايد" والضعفاء "1/ 23" زيادة: ليس بذاك عندهم. وقد وقع في التاريخ الكبير: سمع إبراهيم بن حديد، وأحال الشيخ المعلمي على ترجمة إبراهيم بن حديد في التاريخ الكبير: رقم "908"، ويقال فيه: إبراهيم بن أبي حديد، وقد تابع محقق الكني والأسماء لمسلم "3150" الشيخ المعلمي على ذلك، وهو خطأ منهما، فإن أسد بن عمرو بجلي وإبراهيم بن جرير بجلي، ويقوي صحة ما في الأصل الذي بأيدينا وما أثبته الأستاذ محمود إبراهيم زايد وقوعه كذلك في المجروحين لابن حبان "1/ 180"، وفي الإكمال للحسيني في ترجمة أسد بن عمرو، وفي تاريخ بغداد "7/ 16": قال الخطيب: سمع إبراهيم بن جرير بن عبد الله، فهذا نص في محل النزاع، والحمد لله رب العالمين.(1/30)
"باب أصرم":
35- أصرم بن غِيَاث النيسابوري أبو غياث: عن مقاتل بن حَيَّان، منكر الحديث.
36- أصرمَ بن حَوْشب: متروك الحديث.
__________
35- التاريخ الكبير "1670"، وفي الأوسط "2/ 264"، والضعفاء "1/ 118"، والكامل "1/ 403" مثله.
36- التاريخ الكبير "1671"، وفي الأوسط "2/ 264"، والضعفاء "1/ 118" والكامل "1/ 404" مثله.(1/31)
"باب أزور، وأخنس":
37- أزور بن غالب: منكر الحديث.
38- أخنس: سمع الحديث من ابن مسعود، روى عنه بكير، ولم يصح حديثه.
__________
37- التاريخ الكبير "1675"، وفي الأوسط "2/ 120"، والضعفاء للعقيلي "1/ 118-119", والكامل "1/ 418" مثله.
38- التاريخ الكبير "1701", والضعفاء للعقيلي "1/ 121"، والكامل "1/ 419" مثله، وزاد في الكبير: رواه أبو جناب: تركه علي.
فتعقب أبو حاتم البخاري كما في الجرح والتعديل لابنه "2/ 345": حدثنا عبد الرحمن قال: سمعت أبي ينكر على من أخرج اسمه في كتاب الضعفاء، ويقول: لا أعلم روى عن الأخنس إلا ما روى أبو جناب يحيى بن أبي حية الكوفي عن بكير بن الأخنس عن أبيه، فإن كان أبو جناب لين الحديث فما ذنب الأخنس والد بكير؟ وبكير ثقة عند أهل العلم، وليس في حديث واحد رواه ثقة1 عن أبيه ما يلزم أباه الوهن بلا حجة.
فعلق على ذلك الشيخ المعلمي رحمه الله بقوله: الذي ذكره في الضعفاء البخاري، وقال كما في الضعفاء الصغير: "لم يصح حديثه"، وفي هذا تنبيه على أن الحمل على غيره، وكذلك ذكر البخاري في الضعفاء: "هند بن أبي هالة"، وهو صحابي، وقال: "يتكلمون في إسناده" فهذا اصطلاح البخاري يذكر في الضعفاء من ليس له إلا حديث واحد لا يصح على معنى أن الرواية عنه ضعيفة، ولا مشاحة في الاصطلاح. ا. هـ.
قلت: ما قرره الشيخ رحمه الله حق، ولكن يؤخذ من كلام أبي حاتم أمر مهم جدا، وهو أن الأخنس لا يعرف له راو غير ابنه، ومع ذلك أنكر أبو حاتم على البخاري إدخاله في الضعفاء، ولم ينص أبو حاتم على توثيقه، بل سكت عنه.
__________
1 قال الشيخ المعلمى: إنه كذلك في الأصل، وفي نسخة: غير ثقة, وهو الصواب.(1/32)
"باب الباء":
39- بشر بن نمير القشيري البصري: عن القاسم بن عبد الرحمن1، روى عنه حماد بن زيد، ويزيد بن زريع، نسبه يزيد بن هارون، منكر الحديث.
40- بشر بن حرب أبو عمرو الندبي: رأيت علي بن المديني يضعفه، يروي عن ابن عمر، يتكلمون فيه، قال علي: كان يحيى بن سعيد لا يروى عنه. وهو بصري.
41- بشر بن عمارة: عن أبي روق، والأحوص، روى عنه محمد بن الصلت، قال: وكنت تعرف، وتنكر.
__________
39- التاريخ الكبير "1773"، والضعفاء "1/ 138" مثله، وفي الكبير، والكامل "2/ 7": مضطرب الحديث، وفي الأوسط "2/ 99"، والكبير، والكامل: تركه علي.
40- التاريخ الكبير "1729"، والضعفاء "1/ 138"، والكامل "2/ 8" مثله، وفي الأوسط "1/ 347": ورأيت عليا وسليمان بن حرب يضعفانه، قال علي: وكان يحيى لا يروي عنه.
41 التاريخ الكبير "1759"، والضعفاء "1/ 140"، والكامل "2/ 10" مثله، وفي نسخة "زايد" تصحف "أبي روق" إلى "ابن روق"، فتابعه على التصحيف السيروان.
__________
1 في نسخة الأستاذ زايد: القاسم أبي عبد الرحمن، والذي أثبته كما في الأصل، وكلاهما صواب. فهو القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الشامي. وفيها: يزيد بن ذريع، وهو تصحيف، تابعه عليه السيروان.(1/33)
"باب جامع":
42- بشير بن ميمون أبو صيفي الواسطي: سمع عكرمة، وسعيد المقبري، ومجاهد، منكر الحديث.
43- بزيع: سمع الضحاك، روى عنه محمد بن سلام، وأبو معاوية، وكنيته أبو خازم، كوفي مولى يحيى بن عبد الرحمن، من سبي ناحية بُخارى، كان أبو نعيم يتكلم فيه.
44- باذام أبو صالح مولى أم هانئ الهاشمي الكوفي، قال محمد بن بشار: ترك ابن مهدي حديث أبي صالح.
حدثنا محمد، ثنا أحمد بن سليمان ثنا ابن عيينة، عن محمد بن قيس، عن حبيب بن أبي ثابت قال: كنا نسمي أبا صالح، باذام. دروغزن، ويقال: باذان.
__________
42- التاريخ الكبير "1874"، والضعفاء "1/ 145"، والكامل "2/ 19" مثله، وفي الأوسط "2/ 233": يتهم بالوضع.
43- التاريخ الكبير "1936"، والضعفاء للعقيلي "1/ 155"، والكامل "2/ 58" مثله. وقد تصحفت كنيته في نسخة "زايد" إلى "أبو حازم" بالحاء، فتبعه السيروان، وقد تصحف "أبو نعيم" في الضعفاء إلى "إبراهيم".
44- في التاريخ الكبير "1988" مثله، وقد وقع فيه أيضا قوله حبيب بن أبي ثابت كنا نسمي أبا صالح باذام درو غزن، وكذا في الضعفاء للعقيلي إلا أنه جعله بالذال المعجمة، والظاهر أنه تصحيف مطبعي، ومثله في الميزان للذهبي إلا أنه وقع فيه بالعين المهملة، وفي نسخة الأستاذ "زايد": دروع زن، ومثله في التاريخ الأوسط للمصنف "1/ 272"، وفي المجروحين لابن حبان، وفي الكامل لابن عدي: دروزن، ووقع كذلك في السنن الكبرى للنسائي "2/ 252" رقم "3309"، وقال: وهو بالفارسية: كذاب، والظاهر أنه وقع هذا الاختلاف لفارسيته، والله أعلم، وقد وقع في نسخة الأستاذ "زايد": ابن سنان، وهو تصحيف صوابه ابن بشار، وفيه أيضا أحمد بن عبيد صوابه: أحمد عن ابن عيينة، وهو أحمد بن سليمان عن سفيان بن عيينة، وقد تابعه السيروان على تصحيفه كعادته.(1/34)
"باب الثاء":
45- ثابت أبو زهير: ويقال: ابن زهير، عن الحسن، ونافع، منكر الحديث روى عنه موسى بن إسماعيل البصري.
46- ثمامة بن عَبِيدة العبدي، ضَعّفه علي، ونسبه إلى الكذب، من ناحية البصرة.
__________
45- في التاريخ الكبير "2046"، وفي الأوسط "2/ 174"، والضعفاء "1/ 173"، والكامل "2/ 94" مثله، وفي نسخة "زايد": تصحف "موسى بن إسماعيل البصري" إلى "موسى بن سعيد البصري": فتبعه السيروان كالعادة.
46- سقطت هذه الترجمة من الأصل، وهي مثبتة في المطبوعتين، وفي التاريخ الكبير "2120"، وفي الأوسط "2/ 230"، والضعفاء "1/ 177" مثله. وقد تصحف قوله "نسبه إلى الكذب" في الضعفاء إلى "نسبه إلى الكدي".(1/35)
باب الجيم
مدخل
...
"باب الجيم":
47- جعفر بن الزبير الشامي: عن القاسم، وهو متروك الحديث.
48- جعفر بن أبي جعفر الأشجعي، عن أبيه، وهو ضعيف، منكر الحديث.
49- جعفر بن الحارث الواسطي، أبو الأشهب: عن منصور، منكر الحديث.
__________
47- وفي الكامل "2/ 134"، وفيه وفي التاريخ الكبير "2160": تركوه، وفي الأوسط "2/ 99": أدركه وكيع، ثم تركه.
48- التاريخ الكبير "2148"، والضعفاء "1/ 187"، والكامل "2/ 143-144" مثله، وفي الأوسط "2/ 120" والكامل: منكر الحديث.
49- في التاريخ الكبير "2151": وقال يزيد بن هارون: كان ثقة، صدوقا، وهذا النقل من البخاري عن يزيد بن هارون لا يتفق مع قوله فيه: منكر الحديث، وقال العقيلي "1/ 188": حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال: جعفر بن الحارث الواسطي أبو الأشهب عن منصور، في حفظه شيء، يكتب حديثه، ونحوه في الكامل "2/ 137".
وقال في موضع آخر: جعفر بن الحارث أبو الأشهب الواسطي، منكر الحديث.
قلت: وفي قول البخاري "يكتب حديثه" ونقله عن يزيد بن هارون دليل على أن قوله في الراوي: "منكر الحديث" لا يعني التضعيف الشديد في كل الأحيان.(1/36)
"باب جابر":
50- جابر بن يزيد الجعفي: تركه يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، قال أبو نعيم: مات سنة ثمان وعشرين ومائة: يروي عن القاسم، وعطاء، والشعبي قال علي: أراه "أبو يزيد"، قال بندار: سمعت يحيى بن سعيد يقول: تركنا جابرا قبل أن يقدم علينا الثوري، وقال أبو سعيد الحداد: سمعت يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قال الشعبي: يا جابر لا تموت، حتى تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فما مضى الأيام والليالي، حتى اتهم بالكذب.
__________
50- في التاريخ الكبير "2223" مثله، وقد وقع فيه: تركه يحيى بن مهدي، وهو تصحيف بين، وقد تابع نسخة الشيخ العلامة المعلمي الأستاذ محمود إبراهيم زايد، وتابعه السيروان كعادته، والصواب ما أثبت كما في الأصل، وكما ثبت في الكامل لابن عدي "2/ 115": قال البخاري: جابر بن يزيد الجعفي تركه يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، قال علي: أراه أبو يزيد، وهكذا في غيره من المصادر، وقد وقع في التاريخ الكبير، والأوسط "2/ 11"، والضعفاء للعقيلي "1/ 195"، وفي المطبوعتين قول البخاري "حدثنا بيان"، وفي الأصل "بندار" كما أثبت، وبيان هو ابن عمرو، وبندار: محمد بن بشار، وهما شيخان للبخاري، وقد رويا عن القطان، فإما أن يكون البخاري رواه عنهما أو أن ما في الأصل تصحيف، وهو الأظهر، والله أعلم.(1/37)
"باب جامع":
51- جرير بن أيوب، البجلي الكوفي: عن جده أبي زرعة بن عمرو بن جرير، روى عنه وكيع، وعبد الله بن رجاء البصري، منكر الحديث.
52- جراح بن المنهال أبو العطوف الجزري: سمع الحكم بن عتيبة، روى عنه يزيد بن هارون، منكر الحديث.
53- جميع بن ثوب الشامي، عن خالد بن معدان، وحبيب بن عبيد، ويزيد بن حمير، منكر الحديث.
54- جارود بن يزيد النيسابوري: منكر الحديث، كان أبو أسامة يرميه بالكذب.
55- جسر بن فرقد أبو جعفر عن الحسن، وليس بذاك.
__________
51- في التاريخ الكبير "2238"، وفي الأوسط "2/ 100"، والضعفاء "1/ 197"، والكامل "2/ 123" مثله، وقد تصحف في نسخه "زايد": وكيع عن عبد الله بن رجاء، فتابعه السيروان.
52- التاريخ الكبير "2289"، وفي الأوسط "2/ 100"، والضعفاء "1/ 200-201"، والكامل "2/ 160" مثله، وفي الأصل قد تصحف اسم شيخه إلى الحكم بن عيينة، وما في المطبوعتين هو الصواب كما أثبت.
53- التاريخ الكبير "2331"، وفي الأوسط "2/ 174"، والضعفاء للعقيلي "1/ 201-202"، والكامل لابن عدي "2/ 164" مثله. وقد تصحف في "زايد" إلى: جميع بن أيوب، ويقال: ابن توب، وتابعه عليه السيروان، وليس في شيء من المصادر تسمية أبيه بأيوب.
54- التاريخ الكبير "2308"، وفي الأوسط "2/ 291"، والضعفاء للعقيلي "1/ 202"، والكامل لابن عدي "2/ 173" مثله.
55- التاريخ الكبير "2343"، والضعفاء للعقيلي "1/ 202" مثله، وفي الأوسط "2/ 175"، والكامل "2/ 168" قال: ليس بالقوي، وفي المطبوعتين: يروي عنه يحيى بن الضريس وغيره. وكذا قال العقيلي عن البخاري.(1/38)
56- جُري بن بكير العبسي، سمع حذيفة، منكر الحديث.
57- جُلاس بن عمرو: عن ابن عمر، لا يصح حديثه، روى عنه أبو جناب.
58- جَلد بن أيوب البصري عن معاوية بن قرة، قال عبد الله بن عثمان: قال ابن المبارك: أهل البصرة يضعفون حديث الجلد.
قال صدقة: وكان ابن عيينة، يقول: جَلد، وما جَلد، ومن جلد؟ ومن كان جَلد؟ وروى عبد الله بن محمد، عن وهب بن جرير، سمع أباه، حدثني الجلد بن أيوب، عن أبيه، عن جده قال: قال لي كعب بن سور: اركب معي حتى نطوف في الأسد.
59- جويبر بن سعيد البلخي، عن الضحاك، قال علي: عن يحيى: كنت أعرف جويبرا، بحديثين، ثم أخرج هذه الأحاديث بعد، فضعفه.
__________
56- التاريخ الكبير "2360"، والضعفاء "2/ 201"، والكامل "2/ 124" مثله، وفيه: جزي بالزاي، وكذا في الضعفاء للعقيلي وغيره، وهو الذي رجحه الحافظ في التبصير، وقد أثبت ما في الأصل، وكذا أشار إليه الأستاذ محمود إبراهيم زايد، وقال الذهبي في الميزان بالزاي، وقيل بالراء، وفي الكامل لابن عدي: جرير.
57- التاريخ الكبير "2368"، والضعفاء للعقيلي "1/ 203"، والكامل لابن عدي "2/ 179" مثله، وفي الضعفاء: جلاس بن عمير.
58- التاريخ الكبير "2382"، والأوسط "2/ 51"، والكامل "2/ 176" مثله، وقد تصحف في "زايد": محمد وهو البخاري عن صدقة إلى محمد بن صدقة، وتبعه السيروان، وفي الأصل والمطبوعين: كعب بن سوار، وصوابه ما أثبت كعب بن سور، وهو الأزدي ترجمة في التاريخ الكبير "7/ 223".
59- التاريخ الكبير "2/ 257"، والأوسط "2/ 100"، والضعفاء "1/ 205"، والكامل "2/ 121" مثله.(1/39)
باب الحاء
مدخل
...
"باب الحاء":
60- الحارث بن شبل، عن أم النعمان، روى عنه هلال بن فياض، وهو شاذ بن فياض، وشاذ لقبه، ليس بمعروف الحديث.
61- الحارث بن عبد الله أبو زهير الهمداني الأعور الكوفي: عن علي، قال ابن يونس: عن زائدة عن مغيرة، عن إبراهيم، أنه اتهم الحارث، وقال بعضهم: الحارث بن عبيد.
62- الحارث بن نعمان الليثي: سمع أنسا، روى عنه سعيد بن عمارة, منكر الحديث.
63- الحارث بن وجيه الراسبي البصري: سمع مالك بن دينار، روى عنه زيد بن الحباب، فيه بعض المناكير.
64- الحسن بن أبي جعفر الجفري البصري، عن أبي الزبير، منكر الحديث هو الحسن بن عجلان الجفري.
__________
60- التاريخ الكبير "2/ 270-271"، وفي الأوسط "2/ 134"، والضعفاء "2/ 213"، والكامل "2/ 193" مثله.
61- التاريخ الكبير "2/ 273"، وفي الأوسط "1/ 174"، والضعفاء "1/ 208"، والكامل "2/ 185" مثله، وفيهما شهادة الشعبي عليه بالكذب.
62- التاريخ الكبير "2/ 284"، وليس فيه قوله "منكر الحديث"، وفي الضعفاء "1/ 214" مثله.
63- التاريخ الكبير "2/ 284"، وفي الأوسط "2/ 175"، والضعفاء للعقيلي "1/ 216"، والكامل لابن عدي "2/ 192-193" مثله.
64- التاريخ الكبير "2/ 288"، وفي الأوسط "2/ 157"، والضعفاء للعقيلي "1/ 221"، والكامل لابن عدي "2/ 304"، وفي الأوسط والكامل زيادة قوله: ضعفه أحمد.(1/40)
65- الحسن بن دينار: وهو ابن واصل، أبو سعيد البصري التميمي عن الحسن، تركه وكيع، وابن المبارك.
66- الحسن بن علي الهاشمي: عن الأعرج، منكر الحديث.
67- الحسن بن عمارة أبو محمد مولى بَجِيلة: عن الحكم، كان ابن عيينة يضعفه، وقال أحمد بن سعيد: سمعت النضر بن شميل، عن شعبة: أفادني الحسن بن عمارة، عن الحكم، قال أحمد: أحسبه قال: سبعين حديثا, فلم يكن لها أصل، قال عبد الله بن محمد: قيل لابن عيينة: أكان الحسن بن عمارة يحفظ؟ قال: كان له فضل، وغيره أحفظ منه.
__________
65- التاريخ الكبير "2/ 292"، والأوسط "2/ 135", والضعفاء "1/ 222"، والكامل "2/ 297" مثله، وفي نسخة السيروان تصحيف، وهو: وكيع بن المبارك، وفي "زايد" على الصواب.
66- التاريخ الكبير "2/ 298"، والأوسط "2/ 136"، والضعفاء للعقيلي "1/ 2234"، والكامل "2/ 321" مثله.
67- التاريخ الكبير "2/ 303"، والأوسط "2/ 109"، والضعفاء "1/ 239"، والكامل "2/ 283" مثله، وفي المطبوع زيادة عليهما وما في الأصل: يروي عنه ابن إسحاق، وفيه تصحيف، وهو: الحسن بن عمارة بن الحسن.(1/41)
"باب حبيب":
68- حبيب بن أبي الأشرس: وهو حبيب بن حسان الكوفي، عن سعيد بن جبير، منكر الحديث.
__________
68- التاريخ الكبير "2/ 313، والضعفاء للعقيلي "1/ 261-262"، والكامل "2/ 403" مثله، وفي الأوسط "2/ 89"، وقال: قال أحمد: متروك, وكذا في الكامل، وقد تصحف اسمه في نسخة "زايد" إلى: حبيب بن الأشرس، وتبعه السيروان كالعادة.(1/42)
"باب الحكم":
69- الحكم بن سِنان أبو عون البصري الباهلي: عن مالك بن دينار، يكتب حديثه.
70- الحكم بن عطية العيشي البصري: عن ثابت، وابن سيرين، كان أبو الوليد يضعفه.
71- الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي عن السدي، وعاصم تركوه، منكر الحديث.
72- الحكم بن عبد الله بن سعد: مولى الحارث بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، القرشي الأيلي، تركوه، كان ابن المبارك يضعفه.
__________
69- الضعفاء للعقيلي "1/ 257" مثله، وفي التاريخ الكبير "2/ 335"، والكامل "2/ 206"، قال: عنده وهم، ليس له كبير إسناد، وقال أبو حاتم في الجرح والتعديل "3/ 117": عنده وهم كثير، وليس بالقوي، ومحله الصدق، يكتب حديثه.
70- التاريخ الكبير "2/ 344"، والأوسط "2/ 120"، والضعفاء "1/ 258"، والكامل "2/ 205" مثله، وقد سقط من الأصل كلمة "أبو" من "أبو الوليد".
71- التاريخ الكبير "2/ 345" مثله، والأوسط "2/ 195"، والضعفاء "1/ 259"، والكامل "2/ 208" دون قوله: "تركوه".
72- التاريخ الكبير "2/ 345"، والضعفاء "1/ 256"، والكامل "2/ 202" مثله، وفي الكبير والكامل: كان ابن المبارك يوهنه، ونهى أحمد عن حديثه، وفي الأوسط "2/ 99" مثله دون قوله "تركوه".(1/43)
"باب حميد":
73- حميد بن علي الأعرج، كوفي، عن عبد الله بن الحارث، روى عنه ابن خليفة، منكر الحديث.
__________
73- التاريخ الكبير "2/ 354"، والأوسط "2/ 101"، والضعفاء للعقيلي "1/ 268"، والكامل "2/ 272" مثله.(1/44)
"باب حفص":
74- حفص بن سليمان الأسدي: أبو عمر، عن علقمة بن مرثد، تركوه، قال أحمد بن حنبل وعلي: قال يحيى: أخبرني شعبة، قال: أخذ مني حفص بن سليمان كتابا، فلم يرده، قال: وكان يأخذ كتب الناس، فينسخها.
75- حفص بن عمر بن أبي العطاف المديني، عن أبي الزناد، منكر الحديث.
__________
74- التاريخ الكبير "2/ 363"، والضعفاء للعقيلي "1/ 271"، والكامل "2/ 380" مثله، دون قوله: قال أحمد ... إلخ، وفي الأوسط "2/ 233"، والكامل قال: سكتوا عنه، وقد تصحف اسم شيخه في نسخة الأستاذ "زايد" إلى علقمة بن مرقد، فتابعه السيروان كعادته.
75- التاريخ الكبير "2/ 367"، والأوسط "2/ 233"، والضعفاء "1/ 271"، والكامل "2/ 383" مثله، وزاد في الكبير: "رماه يحيى بن يحيى النيسابوري بالكذب، وقد تصحف اسمه في نسخة "زايد" إلى "بن أبي القطان"، فتبعه السيروان كالعادة.(1/45)
"باب حجاج":
76- حجاج بن أرطأة أبو أرطأة النخعي: الكوفي، سمع عطاء، روى عنه الثوري، وشعبة، قال ابن المبارك: وكان الحجاج يدلس، يحدثنا بالحديث عن عمرو بن شعيب بما يحدثه محمد العرزمي، متروك الحديث.
77- حجاج بن نصير أبو محمد الفساطيطي البصري، عن شعبة، سكتوا عنه.
__________
76- التاريخ الكبير "2/ 378"، والأوسط "2/ 103"، والكامل "2/ 225" مثله، وفي الكبير والكامل، وفي المطبوع زيادة: "لا نقربه"، وفي الأوسط: لا نقويه، وأظنها تصحفت من لا نقربه. ومحمد العرزمي هو محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي متروك، وقد تصحف في "زايد" إلى "العوزمي"، فتبعه السيروان كالعادة.
77- في الضعفاء "1/ 285"، وفي الكامل "2/ 231" مثله، وفي التاريخ الكبير "2/ 380" قال: يتكلم فيه بعضهم، وفي الأوسط "2/ 301"، والكامل: يتكلمون فيه، قال البخاري: أما أنا فقد ضربت على حديث حجاج بن نصير. وفي الأصل والكبير: الفسطاطي، وقد أثبت ما في المطبوع والمصادر الأخرى.(1/46)
"باب حسين":
78- حسين بن أبي سفيان: عن أنس روى عنه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة، حديثه ليس بمستقيم.
79- حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس الهاشمي عن كريب وعكرمة، قال علي: تركت حديثه.
80- حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة، واسمه أراه سعد الحميري من آل ذي يزن، يروي عن أبيه، عن جده المديني, منكر الحديث، روى عنه زيد بن الحباب.
81- حسين بن قيس، أبو علي الرحبي: ويقال: حنش، عن عكرمة، ترك أحمد حديثه.
__________
78- في التاريخ الكبير "2/ 382": حديثه فيه نظر، وفي الكامل "2/ 354" جمع القولين.
79- التاريخ الكبير "2/ 388"، وفي الأوسط "2/ 51"، والضعفاء "1/ 245"، والكامل "2/ 349" مثله، وزاد في الأوسط والكامل: تركه أحمد أيضا. وقد وقع في الأصل: حسين بن عبد الله بن عبيد بن عباس، وقد أثبت ما في المطبوع "لموافقته المصادر الأخرى.
80- التاريخ الكبير "2/ 388"، والضعفاء "1/ 247"، والكامل "2/ 356" مثله، وفي المطبوع زيادة قوله "ضعيف".
81- التاريخ الكبير "2/ 393"، والأوسط "2/ 51"، والضعفاء للعقيلي "1/ 248"، والكامل "2/ 352" مثله.(1/47)
"باب حصين":
82- حُصين والد داود بن الحصين، أراه مولى عثمان بن عفان، عن أبي رافع، روى عنه ابنه داود، مدني، حديثه ليس بالقائم.
83- حصين بن عمر، أبو عمر الأحمسي، عن مخارق، وإسماعيل بن أبي خالد، كوفي، منكر الحديث.
__________
82- الضعفاء "1/ 315" مثله، وفي التاريخ الكبير "3/ 7"، قال: حديثه ليس في وجه صحيح، وقد تصحف في "زايد" إلى "والد داود بن حسين"، فتبعه السيروان كالعادة، مع أن التصحيف فيه ظاهر، والله المستعان.
83- التاريخ الكبير "3/ 10"، والضعفاء "1/ 314"، والكامل "2/ 396" مثله، وزاد فيها: ضعفه أحمد، وفي الأوسط "2/ 234"، والكامل: عنده مناكير.(1/48)
"باب حكيم":
84- حكيم بن جُبير، عن سعيد بن جبير، وإبراهيم، روى عنه الثوري، هو الكوفي، كان شعبة يتكلم فيه.
__________
84- التاريخ الكبير "3/ 16"، والأوسط "2/ 20"، والكامل "2/ 216-217"، وزاد فيهما: وكان يحيى وابن مهدي لا يحدثان عنه.(1/49)
"باب حماد":
85- حماد بن عبيد، عن جابر، روى عنه أبو عبيد القاسم بن سلام، ولم يصح حديثه.
86- حماد بن عمرو أبو إسماعيل النصيبي: منكر الحديث، ضعفه علي وابن حجر.
__________
85- التاريخ الكبير "3/ 28"، والكامل لابن عدي "2/ 249" مثله، ونسب فيه جابرا بالجعفي.
86- التاريخ الكبير "3/ 28"، والأوسط "2/ 265" والضعفاء للعقيلي "1/ 308"، والكامل لابن عدي "2/ 239" مثله.(1/50)
"باب حنظلة":
87- حنظلة بن عبيد الله، أبو عبد الرحيم، السدوسي: يعد في البصريين، عن أنس وشهر، روى عنه حماد بن زيد، وجرير بن حازم، وهشام بن حسان، نسبه ابن المبارك، قال يحيى القطان: رأيته، وتركته على عمد، وكان قد اختلط.
88- حمزة بن نجيح: أبو عمار، سمع الحسن قوله، قال موسى ابن إسماعيل: كان معتزليا.
89- حمزة بن أبي حمزة النصيبي: منكر الحديث.
__________
87- التاريخ الكبير "3/ 43"، والأوسط "2/ 66"، والعقيلي "1/ 290"، والكامل "2/ 422" مثله، وقد تصحف اسم الراوي عنه في نسخة السيروان إلى حماد بن يزيد.
88- التاريخ الكبير "3/ 52"، والضعفاء للعقيلي "1/ 290"، والكامل "2/ 378" مثله، وفي المطبوع كنيته أبو عمارة وكذا في الجرح والتعديل، قال المزي: أبو عمارة، ويقال: أبو عمار. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف الحديث، قال له: يكتب حديثه؟ قال: زحفا.
89- التاريخ الكبير "3/ 53"، والأوسط "2/ 178"، والضعفاء للعقيلي "1/ 290"، والكامل لابن عدي "2/ 376" مثله.(1/51)
"باب جامع":
90- حريث بن أبي حريث سمع ابن عمر، روى عنه ابن حلبس في الصرف، قاله أبو المغيرة، عن الأوزاعي، لا يتابع على حديثه.
91- حريث بن أبي مطر: روى عن الشعبي كوفي، وليس عندهم بالقوي، نسبه الفضل بن موسى.
92- حيي الليثي: له صحبة، روى عنه أبو تميم الجيشاني، ولم يصح حديثه.
93- حاجب عن أبي الشعثاء، قال ابن عيينة: كان يرى رأي الأباضية.
__________
90- التاريخ الكبير "3/ 70"، والضعفاء للعقيلي "1/ 287"، والكامل "2/ 201" مثله، وزاد في الكبير: منقطع، وابن حلبس بوزن جعفر هو يونس بن ميسرة بن حلبس، وقد تحرف في "زايد" إلى حليس بالياء، وتبعه السيروان، وقد تصحف في الضعفاء نسخة قلعجي إلى "يونس بن حابس" وتبع العقيلي وابن عدي البخاري في حكمه على حريث، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا عن المشاهير، كان الأوزاعي رحمه الله شديد الحمل عليه، ومع ذلك ذكره في الثقات "4/ 176"، ولم أقف على راو عنه غير يونس، ومع ذلك قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "3/ 263": سمعت أبي وقيل له: إن البخاري أدخل حريث بن أبي حريث في كتاب الضعفاء، فقال: يحول اسمه من هناك، يكتب حديثه، ولا يحتج به.
91- وفي الضعفاء للعقيلي "1/ 287"، والكامل "2/ 200" مثله، وفي التاريخ الكبير "2/ 71" قال: فيه نظر، وفي المطبوع: فزاري نسبه الفضل.
92- التاريخ الكبير "3/ 74" مثله، وفي الجرح والتعديل "3/ 271": لم يصح عندنا أن له صحبة، وهذا المثال يدل على أن إدخال البخاري له في الضعفاء مع إثباته الصحبة له ليس تضعيفا له، وإنما لحديثه فقط، ومن ثم لم يذكره العقيلي في ضعفائه.
93- التاريخ الكبير "3/ 79"، والأوسط "2/ 16"، والضعفاء "1/ 298"، والكامل "2/ 448" مثله، وقال فيه ابن أبي حاتم عن أبيه: ليس بالقوي ولا المشهور، روى حديثا أو حديثين منكرين.(1/52)
حدثنا محمد, ثنا ابن المثني، ثنا ابن مهدي، سمع الأسود بن شيبان، عن حاجب، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، قال: الحَدَث حَدَثان، أشدهما اللسان، ولم يتابع عليه.
94- حبان بن علي: أخو مندل العنزي: أبو علي الكوفي، وليس عندهم بالقوي.
95- حوط.
حدثنا محمد حدثني عبد الله بن عبد الوهاب، ثنا خالد بن الحارث، سمع المسعودي، سمع حوطا، سمع زيد بن أرقم، قال: ليلة القدر، ليلة نزل القرآن. وهذا منكر، لا يتابع عليه.
96- حارثة بن أبي الرجال. واسم أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، أصله مدني، عن عمرة، منكر الحديث.
97- حنش بن المعتمر الصنعاني أبو المعتمر الكناني: وقال بعضهم: حنش بن ربيعة، سمع عليا، روى عنه سماك، والحكم بن عتيبة الكوفي، يتكلمون في حديثه.
__________
94- في التاريخ الكبير "3/ 88"، والضعفاء للعقيلي "1/ 294"، والكامل "2/ 427" مثله.
95- في التاريخ الكبير "3/ 91"، والضعفاء للعقيلي "1/ 320"، والكامل لابن عدي "2/ 448" مثله.
96- في الضعفاء للعقيلي "1/ 288"، والكامل "2/ 198" مثله، وفي التاريخ الكبير "3/ 94"، والأوسط "2/ 94" مثله أيضا، وقد تصحف اسم شيخه إلى "عمر" في نسخة "زايد"، فتبعه السيروان كالعادة، وهي عمرة بنت عبد الرحمن جدة حارثة أم أبيه.
97- في الضعفاء للعقيلي "1/ 288"، والكامل "2/ 438" مثله، وفي التاريخ الكبير "3/ 99"، والأوسط "1/ 237" مثله أيضا، وقد تصحف اسم الراوي عنه إلى "الحكم بن قتيبة" في "زايد"، فتبعه السيروان كالعادة، وقال فيه أبو حاتم: هو عندي صالح، فقال له ابنه: يحتج بحديثه؟ قال: ليس أراهم يحتجون بحديثه.(1/53)
98- حرام بن عثمان السلمي الأنصاري: عن ابني جابر بن عبد الله، منكر الحديث، قال يحيى القطان: قلت لحرام بن عثمان: عبد الرحمن بن جابر، ومحمد بن جابر، وأبو عتيق هم واحد؟ فقال: إن شئت جعلتهم عشرة.
99- حديج بن معاوية بن الرحيل، أخو زهير الجعفي، سمع أبا إسحاق، روى عنه أحمد بن يونس، وأبو داود، يتكلمون في بعض حديثه.
100- حشرج بن نباتة: سمع سعيد بن جمهان، عن سفينة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر، وعمر، وعثمان: "هؤلاء الخلفاء بعدي"، وهذا حديث لم يتابع عليه، لأن عمر بن الخطاب وعليا قالا: لم يستخلف النبي صلى الله عليه وسلم.
101- حسام بن المصك، أبو سهل البصري عن أبي معشر، كناه زيد بن الحباب، ليس بالقوي عندهم.
__________
98- التاريخ الكبير "3/ 101"، والأوسط "2/ 99"، والضعفاء للعقيلي "1/ 321"، والكامل "2/ 445" مثله، وقد سقط من الأصل قوله: "منكر الحديث، قال يحيى القطان: قلت لحرام بن عثمان"، وقد استدركته من الكبير، وهو موجود في المطبوع، وقال ابن أبي حاتم عن صالح بن أحمد عن علي بن المديني قال: قلت "أي للقطان": أي شيء يريد هذا؟ قال: كأنه لا يبالي.
99- في الضعفاء للعقيلي "1/ 296"، والكامل "2/ 431"، والتاريخ الكبير "3/ 115" مثله، وقد تصحف اسم جده إلى "الرجيل" بالجيم, واسم شيخه إلى "ابن إسحاق" في "زايد"، فتبعه السيروان كعادته.
100- الضعفاء للعقيلي "2/ 297"، والكامل "2/ 439-440"، والكبير "3/ 117"، والأوسط "1/ 227" مثله، وفي الأصل: "علي"، وقد صوبته من المصادر المذكورة، وقد تصحف اسم شيخه في "زايد": "بن جهمان" فتبعه السيروان كالعادة. وهذا الراوي من النوع الذي ذكره البخاري ليبين ضعف حديث له، لا التضعيف المطلق، فإن الأكثر على توثيقه، والله أعلم.
101- في التاريخ الكبير "3/ 135"، والكامل "2/ 433" مثله، وفي الأوسط "2/ 179": يخالف في حديثه.(1/54)
باب الخاء
مدخل
...
"باب الخاء":
102- خالد بن إلياس المديني القرشي العدوي: عن يحيى بن عبد الرحمن ليس بشيء.
103- خالد بن رباح الهذلي: سمع أبا السوار، وعكرمة، والحسن، روى عنه وكيع، يعد في البصريين، قال يحيى القطان: كان ثبتا، صاحب عربية، فأفسدوه بالقدر.
104- خالد بن عمرو: عن شيبان وهشام الدستوائي، روى عنه قاسم بن سلام، أبو عبيد، يعد في الكوفيين، منكر الحديث.
105- خالد بن القاسم، أبو الهيثم، المدائني: متروك، تركه علي والناس.
106- خالد بن محمد بن زهير المخزومي، روى عنه صالح بن أبي الأخضر،
__________
102- في التاريخ الكبير "3/ 140"، والضعفاء للعقيلي "2/ 3"، والكامل "3/ 5" مثله، وفي الأوسط "2/ 130": قال أحمد: منكر الحديث، وقد تصحف "إلياس" في "زايد" إلى "إياس" فتبعه السيروان كالعادة.
103- في الضعفاء للعقيلي "2/ 5"، والكامل "3/ 20"، والتاريخ الكبير "3/ 148" مثله، وهذا الراوي من النوع الذي ذكره البخاري في الضعفاء للقدر، وليس لضعف حديثه، فإنه موثق من الأئمة.
104- في التاريخ الكبير "3/ 164"، والضعفاء "2/ 11"، والكامل "3/ 30" مثله، وفي الأوسط "2/ 255": قال أحمد: منكر الحديث.
وفي الكبير والمطبوع: عن شيبان، وقد روى خالد عن سفيان الثوري وشيبان بن عبد الرحمن.
105- التاريخ الكبير "3/ 167"، والضعفاء للعقيلي "2/ 13"، والكامل "3/ 10" مثله، وفي الأوسط "2/ 290": تركه على وأحمد.
106- التاريخ الكبير "3/ 171"، والكامل "3/ 27" مثله، والضعفاء "2/ 14"، وفيه: لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به.(1/55)
ولم يقم حديثه.
107- خصيب بن جحدر يتكلم فيه، واستعدى عليه شعبة في الحديث.
108- خالد بن محدوج الواسطي: أبو رَوْح: رأى أنسًا، روى عنه علي بن عبد العزيز وأبو أسامة، كان يزيد بن هارون يرميه بالكذب.
__________
107- سقطت هذه الترجمة من المطبوعين، وفي التاريخ الكبير "3/ 221"، والأوسط "2/ 179"، والضعفاء "2/ 30"، والكامل "3/ 68" مثله، وفيها "كذاب" مكان "يُتكلم فيه".
108- التاريخ الكبير "3/ 172"، وفي الأوسط "2/ 88"، والضعفاء "2/ 15"، والكامل "3/ 8" مثله، وفي الأصل "رأي أنس"، وهو خطأ، وقد تصحف اسم الراوي عنه في "زايد" إلى "علي بن عبد الحميد"، وتبعه السيروان كالعادة. وهو علي بن عبد العزيز الذي يقال له: علي بن غراب.(1/56)
"باب خليفة":
109- خليفة بن قيس، مولى خالد بن عُرْفُطة، حليف بني زهرة، عن خالد بن عرفطة، يعد في الكوفيين، لم يصح حديثه، وفي حديثه نظر.
__________
109- التاريخ الكبير "3/ 192"، والضعفاء للعقيلي" 2/ 21"، والكامل "3/ 28" مثله، وقد تصحف اسمه في الكامل إلى "خالد بن قيس".(1/57)
"باب خارجة":
110- خارجة بن مصعب، أبو الحجاج الخراساني الضبعي، عن زيد بن أسلم، تركه وكيع، كان يدلس عن غياث بن إبراهيم، ولا يعرف صحيح حديثه من غيره.
__________
110- التاريخ الكبير "3/ 205"، والضعفاء للعقيلي "2/ 25"، والكامل "3/ 52" مثله، وفي المطبوع زيادة: وغياث ذهب حديثه.(1/58)
"باب الدال":
111- داود بن عطاء أبو سليمان المدني: مولى المزنيين، عن موسى بن عقبة، منكر الحديث، قال أحمد: رأيته، ليس بشيء.
112- داود بن المحبر: منكر الحديث، شبه لا شيء، كان لا يدري ما الحديث.
113- دُرُسْت بن زياد أبو الحسن البصري، عن الرقاشي، حديثه ليس بالقائم.
__________
111- التاريخ الكبير "3/ 243-244", والضعفاء للعقيلي "2/ 35" مثله، وفي الأوسط "2/ 256"، والكامل "3/ 86" دون قوله: "منكر الحديث".
112- التاريخ الكبير "3/ 244"، وفي الأوسط "2/ 265"، والضعفاء "2/ 35"، والكامل "3/ 99" مثله، ونسبه لأحمد.
113- التاريخ الكبير "3/ 253"، وفي الأوسط "2/ 265"، والكامل "3/ 101" مثله.(1/59)
"باب الذال":
114- ذَوّاد بن علبة الحارثي الكوفي: عن ليث ومطرف، يخالف في بعض حديثه.
115- ذر بن عبد الله الهمداني المرهبي الكوفي: عن سعيد بن جبير، وعبد الله بن شداد، روى عنه ابنه عمر.
حدثنا محمد، ثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو أسامة، سمع الثوري، عن الأعمش، قال ذَرُّ: لقد نزعت أشياء أخشى أن تتخذ دينا، يعني المحدث من الرأي، وهو صدوق في الحديث.
__________
114- التاريخ الكبير "3/ 264"، والأوسط "2/ 235"، والضعفاء "2/ 48"، والكامل "3/ 121" مثله.
115- في التاريخ الكبير "3/ 267" مثله، وليس فيه؛ وهو صدوق في الحديث، وفيه وفي المطبوع: عنه: ابنه عمر ومنصور، وفي المطبوع: "تركت" مكان: "نزعت". وذر ثقة إلا أن البخاري ذكره في الضعفاء لأجل ما رمي به من الإرجاء، ولذا قال: وهو صدوق في الحديث.(1/60)
باب الراء
مدخل
...
"باب الراء":
116- ربيع بن مالك: عن خولة، روى عنه الحجاج بن أرطأة، لم يثبت حديثه.
117- ربيع بن حبيب: عن نوفل بن عبد الملك، روى عنه عبيد الله بن موسى، منكر الحديث.
118- ربيع بن صبيح أبو حفص البصري: سمع الحسن، وعطاء، روى عنه الثوري، ووكيع، وابن مهدي، كان يحيى القطان لا يحدث عنه.
حدثنا محمد، ثنا أبو الوليد، قال: كان الربيع لا يدلس، وكان المبارك بن فضَالة أكثر تدليسا منه، مات سنة ستين ومائة بأرض السند.
119- ربيع بن بدر، ويقال له: عليلة السعدي التميمي، بصري، ضعفه قتيبة.
__________
116- التاريخ الكبير "3/ 273"، والضعفاء للعقيلي "2/ 50"، والكامل "3/ 137" مثله.
117- التاريخ الكبير "3/ 277"، والأوسط "2/ 136"، والضعفاء للعقيلي "2/ 50"، والكامل "3/ 134" مثله. وقد تصحف اسم الراوي إلى: "أبو عبيد الله" في "زايد"، فتبعه السيروان كالعادة.
118- التاريخ الكبير "3/ 278-279"، والكامل "3/ 132" مثله، وفي الضعفاء "2/ 52" دون قوله "كان يحيى لا يحدث عنه.
119- التاريخ الكبير "3/ 279-280"، والكامل "3/ 127"، والضعفاء للعقيلي "2/ 53" مثله، وفي الأوسط "2/ 176" قال: يخالف في حديثه.(1/61)
"باب روح":
120- رَوْح بن غطيف الثقفي، عن عمر بن مصعب، روى عنه محمد بن ربيعة، منكر الحديث، روى القاسم بن مالك، عن روح بن غطيف، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رفعه: "تعاد الصلاة من قدر الدرهم وغيره".
121- روح بن أسلم: يتكلمون فيه.
122- روح بن مسافر: أبو بشر، عن حماد، تركه ابن المبارك وغيره.
__________
120- التاريخ الكبير "3/ 308-309" مثله، وفي المطبوع زيادة: ولا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم, وفي الأوسط "2/ 337": لا يتابع عليه، ونقل عنه العقيلي في الضعفاء "2/ 56" قوله: هذا الحديث باطل.
تنبيه: في الأصل: عن ابن مصعب، وقد أثبت ما في المطبوع لموافقته ما في المصادر الأخرى.
121- التاريخ الكبير "3/ 310"، والأوسط "2/ 291"، والكامل "3/ 143"، والضعفاء للعقيلي "2/ 56" مثله، وزاد في الأوسط: لا أكتب حديث روح بن أسلم.
122- التاريخ الكبير "3/ 310"، والأوسط "2/ 180"، والكامل "3/ 139" مثله.(1/62)
"باب جامع":
123- رفدة بن قضاعة الغساني الشامي: عن الأوزاعي، في حديثه مناكير.
124- رشدين بن سعد أبو الحجاج المهري عن عقيل، ويونس، قال قتيبة: كان لا يبالي، ما دُفع إليه فَيَقْرؤه.
__________
123- التاريخ الكبير "3/ 343"، والكامل "3/ 175" مثله، وفي الأوسط "2/ 234": لا يتابع في حديثه.
124- التاريخ الكبير "3/ 337"، والأوسط "2/ 223"، والكامل "3/ 150" مثله، وقد تصحف اسمه في "زايد" إلى "المهوي" بالواو، فتبعه السيروان كالعادة، ومن عجيب أمره أنه تصحف في نسخة الأستاذ "زايد" كتابة حرف الزاي" إلى "الزاء"، فوُجدت في نسخته على التحريف مما يدل على أنه لم ينظر فيها أيضا، فكيف طاوعته نفسه فيما كتبه على طرة الكتاب: دراسة وتحقيق الشيخ عبد العزيز عز الدين السيروان؟!(1/63)
"باب الزاي":
125- زياد بن أبي حسان: سمع عمر بن عبد العزيز قوله: روى عنه ابن عيينة، كان شعبة يتكلم في زياد بن أبي حسان.
126- زياد بن ميمون أبو عمار البصري: صاحب الفاكهة، سمع أنسا، تركوه.
127- زيد بن جبيرة: عن داود بن الحصين، منكر الحديث.
128- زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: مولى عمر بن الخطاب، القرشي العدوي المدني، منكر الحديث روى عنه إبراهيم بن المنذر، وابن أبي
__________
125- التاريخ الكبير "3/ 350"، والأوسط "2/ 101" والضعفاء للعقيلي "2/ 76"، والكامل "3/ 194" مثله، وفيها دون الضعفاء زيادة قوله: لا يتابع في حديثه.
126- التاريخ الكبير "3/ 370-371"، والضعفاء للعقيلي "2/ 77"، والكامل "3/ 185" مثله، وقد وقع في التاريخ الكبير "أبو عمارة"، وكذا في الأوسط "2/ 136"، وفي الأصل. وقال المعلمي رحمه الله: بهامش الأصل: أبو عمار, كناه مسلم، وابن الجارود"، ثم قال: وفي كتاب ابن أبي حاتم "أبو عمار"، وذكره الدولابي فيمن كنيته "أبو عمار"، نعم في ترجمته من لسان الميزان أنه قد يقال له: "زياد بن أبي عمارة"، والله أعلم. ا. هـ.
قلت: الذي في نسختي للسان: زياد بن أبي عمار، وقد أورده الذهبي في المقتنى "4458" فيمن كنيته "أبو عمار"، وأعاده فيمن كنيته "أبو عمارة" "4478"، وقال عندها: وقيل: أبو عمار.
127- التاريخ الكبير "3/ 390"، والأوسط "2/ 60"، والكامل "3/ 202"، والضعفاء للعقيلي "2/ 71" مثله، وفي الأوسط، والكامل، والضعفاء تسميته: زيد بن جبيرة بن محمود بن أبي جبيرة.
128- التاريخ الكبير "3/ 401"، والضعفاء "2/ 72"، والكامل "3/ 209"، مثله. وفي التاريخ الكبير: سمع منه منذر، وابن أبي أويس، والظاهر أنه قد سقط من اسم الراوي عنه "إبراهيم بن"، فإنه مذكور كذلك في الأصل، وفي الأوسط "2/ 288"، وذكره ابن عدي والعقيلي والذهبي في الميزان عن البخاري أيضا، وكذا ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه.(1/64)
أويس.
129- زهير بن محمد التميمي العنبري الخراساني: أبو المنذر، كناه آدم، سمع عبد الله بن أبي بكر بن حزم، وزيد بن أسلم، وابن عقيل، روى عنه ابن مهدي، والعقدي، وموسى بن مسعود، روى عنه أهل الشام أحاديث مناكير.
130- زيادة بن محمد: عن محمد بن كعب القرظي، عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء، روى عنه الليث، منكر الحديث.
131- زافر بن سليمان أبو سليمان القوهستاني: كان يكون بالري, عنده مراسيل، ووهم، وهو يكتب حديثه.
__________
129- التاريخ الكبير "3/ 427"، والكامل "3/ 217-218" مثله، وفي الأوسط "2/ 137"، والضعفاء "2/ 92" بنحوه، وقد تصحفت نسبته في "زايد" إلى الخرقي مكان "العنبري"، وتصحف "ابن عقيل" إلى "أبا عقيل"، والعقدي إلى "العنيزي"، فتبعه السيروان فيه كله، والله المستعان، وتصحفت نسبته في التاريخ الأوسط من التميمي" إلى "التيمي".
130- التاريخ الكبير "3/ 446"، والضعفاء للعقيلي "2/ 93"، والكامل "3/ 197"، مثله، وقد تصحف اسمه إلى "زياد".
131- التاريخ الكبير "3/ 451"، والضعفاء للعقيلي "2/ 95"، والكامل "3/ 232" مثله.(1/65)
باب السين
مدخل
...
"باب السين":
132- سعيد بن بشير: عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني، روى عنه الليث لا يصح حديثه.
133- سعيد بن بشير مولى بني نصر: عن قتادة، روى عنه الوليد بن مسلم، ومعن بن عيسى، يتكلمون في حفظه، نُراه أبا عبد الرحمن دمشقي، وهو يحتمل.
134- سعيد بن ذي لعوة: عن عمر في النبيذ، روى عنه الشعبي، يخالف الناس في حديثه، لا يعرف، وقال بعضهم: سعيد بن ذي حدان: وهو وهم.
135- سعيد بن راشد أبو محمد المازني، السماك البصري عن عطاء،
__________
132- التاريخ الكبير "3/ 460"، والضعفاء للعقيلي "2/ 100"، والكامل "3/ 390" مثله، وقد نسبه بعضهم بالبخاري كما في تهذيب الكمال، وفي الكامل النجراني، وبعضهم بالنجاري كما في التاريخ الكبير وغيره، والظاهر أنه الصواب، وهي نسبة إلى بني النجار من الأنصار قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: سمعت أبي يقول: هو شيخ لليث، ليس بالمشهور، لم يرو عنه غير الليث، ليس محله أن يدخل في كتاب الضعفاء. ا. هـ.
قلت: وجزم ابن أبي حاتم بكونه لم يرو عنه غير الليث وعدم شهرته مع إنكاره على من أدخله في الضعفاء واضح الدلالة على تفريقه بين عدم شهرة الراوي وإن انفرد عنه راو واحد وبين الراوي المجروح، فالظاهر أن الجهالة عنده على درجات، والله أعلم.
تنبيه: وقع تصحيف في نسخة السيروان في اسم شيخه إلى محمد بني عبد الرحمن، واسم الليث أيضا.
133- التاريخ الكبير "3/ 460"، والضعفاء للعقيلي "2/ 100"، والكامل "3/ 369-370" مثله، وقوله: "وهو يحتمل" ليست في الكبير، ولا الضعفاء، ولا المطبوع.
134- التاريخ الكبير "3/ 471"، والأوسط "1/ 334"، والضعفاء للعقيلي "2/ 104-105" مثله، وزاد في الأوسط: مجهول، وفي الكامل "3/ 407"، قال: يضعف حديثه.
135- التاريخ الكبير "3/ 471"، والأوسط "2/ 170"، والكامل "3/ 381" مثله.(1/66)
والزهري، منكر الحديث.
136- سعيد بن زُون الثعلبي البصري: رأى أنس بن مالك، روى عنه محمد بن سعيد، لا يتابع في حديثه.
137- سعيد بن سنان أبو مهدي الكندي الحنفي الحمصي: عن أبي الزاهرية، منكر الحديث.
138- سعيد بن سلام أبو الحسن البصري عن الثوري منكر الحديث.
139- سعيد بن سالم، أبو عثمان القداح خراساني، سكن مكة، عن ابن جريج، كان يرى الإرجاء.
140- سعيد بن عبد الجبار الحمصي: قال قتيبة: رأيته بالبصرة، وكان جرير يكذبه.
141- سعيد بن أبي عروبة: مِهرَان، مَولى بني عَدِي سكن البصرة، سمعتُ
__________
136- التاريخ الكبير "3/ 473"، والأوسط "2/ 171"، والضعفاء للعقيلي "2/ 106"، والكامل "3/ 364" مثله.
137- التاريخ الكبير "3/ 477-478"، والأوسط "2/ 171"، والضعفاء للعقيلي "2/ 107"، والكامل "3/ 359" مثله.
138- التاريخ الكبير "3/ 481-482"، والكامل "3/ 404" مثله، وفي الأوسط "2/ 314"، والضعفاء للعقيلي "2/ 108"، والكامل قال: يُذكر بوضع الحديث.
قلت: وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوعين.
139- التاريخ الكبير "3/ 482"، والكامل "3/ 398" مثله، وهو من الرواة الذين ذكرهم البخاري في الضعفاء لشيء في الاعتقاد لا لتضعيفه إياه في الحديث، فإن الأكثر على توثيقه.
140- التاريخ الكبير "3/ 495"، والأوسط "2/ 180"، والضعفاء للعقيلي "2/ 110", والكامل لابن عدي "3/ 386" مثله.
141- التاريخ الكبير "3/ 504-505"، والضعفاء للعقيلي "2/ 112"، والكامل لابن عدي "3/ 393" مثله. وإيراد البخاري رحمه الله لسعيد في الضعفاء لأجل اختلاطه، وإلا فهو ثقة، وقد أخرج له البخاري في صحيحه. =(1/67)
أبا نعيم، يقول: كتبت عنه بعدما اختلط حديثين.
حدثنا ابن حنبل، ثنا يحيى، قال: سألت إسماعيل عن حديث ابن أبي عروبة في الإنسان لا يجنب، فلم يعرفه.
قال أحمد: ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن ابن عباس قال: أربع لا تجنب هذا الحديث، فلم يعرفه.
قال أحمد: ثنا قريش بن أنس، قال: حلف لي سعيد أنه ما كتب عن قتادة شيئا قط، إلا أن أبا معشر، كتب إليه أن يكتب له تفسير قتادة، فقال: تريد أن تكتب عني التفسير.
142- سعيد بن ميسرة البكري: سمع أنسا، منكر.
143- سعيد بن مسلمة الأموي: عن إسماعيل بن أمية، منكر.
144- سعيد بن نشيط: عن مسلم بن عبد الله، روى عنه عبد الله بن عقبة، ولا يصح.
__________
= وقد تصحف في زايد "قريش بن أنس" إلى قريش بن أحمد، فتبعه السيروان كالعادة.
142- التاريخ الكبير "3/ 516"، والكامل لابن عدي "2/ 387" مثله، وفي الأوسط "2/ 151": عنده مناكير، وفي المطبوع: منكر الحديث، ولعله الصواب.
143- في التاريخ الكبير "3/ 516": فيه نظر، يروي مناكير، وفي الضعفاء للعقيلي "2/ 111": منكر الحديث، في حديثه نظر، وفي الكامل "3/ 379" قال: منكر الحديث.
144- ليس له ترجمة في التاريخ الكبير، وقد تصحف ما في نسخة "زايد" إلى "مسلم بن عبد الله بن عقبة"، فتبعه السيروان كالعادة، وعبد الله بن عقبة هو ابن لهيعة، قال أبو حاتم: روى عنه ابن لهيعة، مجهول.
وكأنه حكم عليه بالجهالة لضعف الراوي عنه أو نكارة حديثه، والله أعلم.
وهذه الترجمة جاءت في الأصل قبل التي قبلها، وقد تبعت ما في المطبوع.(1/68)
"باب سليمان":
145- سليمان بن أرقم: "مولى قريظة، أو النضير، عن الحسن والزهري، أبو معاذ، تركوه.
146- سليمان بن جُنادة بن أبي أمية الدوسي: عن أبيه، عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة: "كان لا يجلس، حتى تُوضع". ثم قال: خالفوا اليهود.
نصر بن علي، عن صفوان بن عيسى، عن بشر بن رافع، عن عبد الله بن سليمان، عن أبيه، هو منكر.
147- سليمان بن عمرو الكوفي، أبو داود النخعي العامري، معروف بالكذب، سمعت قتيبة يقوله.
148- سليمان بن عطاء: سمع مسلمة بن عبد الله، روى عنه يحيى بن صالح الشامي، وفي بعض حديثه المناكير.
149- سليمان بن موسى الدمشقي: ويقال: كنيته أبو أيوب، سمع عطاء
__________
145- التاريخ الكبير "4/ 2"، والأوسط "2/ 180"، والضعفاء للعقيلي "2/ 121"، والكامل لابن عدي "3/ 250" مثله.
146- التاريخ الكبير "4/ 6"، والضعفاء للعقيلي "2/ 122"، والكامل لابن عدي "3/ 285" مثله، وفي الكامل: "بن أمية"، وهو خطأ.
147- التاريخ الكبير "4/ 28"، والأوسط "2/ 266"، والضعفاء للعقيلي "2/ 134"، والكامل لابن عدي "3/ 246" مثله.
148- التاريخ الكبير "4/ 28-29"، والأوسط "2/ 266"، والضعفاء للعقيلي "2/ 134"، والكامل "3/ 285" مثله.
149- التاريخ الكبير "4/ 38-39"، والأوسط "1/ 340"، والضعفاء للعقيلي "2/ 140"، والكامل "3/ 263" مثله، وقد زاد الأستاذ محمود إبراهيم زايد "ابن عيينة" بين سليمان بن موسى والزهري، فتبعه على الخطأ السيروان كالعادة. وقد تصحفت هذه العبارة من =(1/69)
وعمرو بن شعيب.
حدثنا إبراهيم بن موسى، عن ابن علية، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري في حديث: "لا نكاح إلا بولي"، قال ابن جريج: سألت الزهري، فلم يعرفه. قال ابن جريج: وكان سليمان يثني عليه، قال أبو عبد الله: عنده مناكير، مات سنة تسع عشرة ومائة، يختلفون في موته.
__________
= الشيخ المعلمي رحمه الله في التاريخ الكبير حيث جعلها: "كان سليمان يفتي في العضل"، والصواب: وكان سليمان يعني في الفضل، كما في الضعفاء للعقيلي، وقد ذكرها في طريق آخر أبين حيث قال: قال ابن جريج: وكان سليمان يعني من أهل الفضل.
وفي مسند الإمام أحمد "6/ 47": وكان سليمان بن موسى، وكان، فأثنى عليه، فالعبارات كلها تعنى ثناءه على سليمان.
والعجب من الأستاذ محمود إبراهيم زايد حيث قال في التعليق على التاريخ الأوسط "1/ 340": وردت عبارة ابن جريج في الأصل: "وكان سليمان يعني في الفضل" والتصويب الذي تم بالرجوع إلى التاريخ الكبير، فحرف الصواب الذي بأصله لخطأ المعلمي, والأعجب من ذلك أن محمود خليل الصعيدي وجماعته قد أوردوا هذه الكلمة المحرفة في جامعهم في الجرح والتعديل، فلا أدري كيف اعتبروها جرحا أو تعديلا؟ والحمد لله على توفيقه.(1/70)
"باب جامع":
150- سعد بن المنذر: يذكر له صحبة، يعد في أهل المدينة، وحديثه ليس من وجه صحيح.
151- سعد بن طريف الإسكاف الكوفي: عن الأصبغ بن نباتة، ليس بالقوي عندهم.
152- سلمة بن الفضل الأبرش، قاضي الري، سمع محمد بن إسحاق، روى عنه عبد الله بن محمد، وابن حميد، ولكن عنده مناكير، وفيه نظر.
153- سهل بن عجلان الباهلي عن أبي أمامة، روى عنه سليمان بن موسى، لم يصح عنه حديثه.
154- سالم بن عبد الأعلى، أبو الفيض عن نافع، وعطاء، تركوه.
__________
150- التاريخ الكبير "4/ 64"، وقال فيه: وهو ابن حميد الساعدي، وقد تكلم الشيخ عبد الرحمن المعلمي على الخلاف في تعيينه وتحديد شخصه، ولم يذكر البخاري في الكبير قوله: وحديثه ليس من وجه صحيح، وإيراده في الضعفاء من باب الكلام في المروي، لا في الراوي، والله أعلم.
151- التاريخ الكبير "4/ 59"، والأوسط "2/ 60"، والكامل لابن عدي "3/ 349" والضعفاء للعقيلي "2/ 120" مثله، وزاد في الكبير: قال ابن معين: ليس بشيء.
152- التاريخ الكبير "4/ 84" مثله، لكنه قال بدل قوله هنا "فيه نظر": وهنه علي. وفي الضعفاء للعقيلي "2/ 150"، والكامل "3/ 340" مثله، وفي الأوسط "2/ 244-245": قال علي: رمينا بحديثه قبل أن يخرج من الري، وضعفه إسحاق بن إبراهيم.
153- التاريخ الكبير "4/ 100" مثله، وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوعين.
154- التاريخ الكبير "4/ 117"، والضعفاء "2/ 152"، وابن عدي في الكامل "3/ 342"، مثله. وفي المطبوع: عن "نافع وعقيل، والظاهر أنه تصحيف، وفي الأصل: سالم بن عبد الله، وقال الذهبي في الميزان: وقيل: ابن عبد الرحمن، وقيل: ابن غيلان، فلعله يقال له: ابن عبد الله أيضا، والله أعلم.(1/71)
155- سويد بن عبد العزيز الدمشقي: سمع ثابت بن عجلان، وحصين بن عبد الرحمن، ويحيى بن سعيد الأنصاري، في حديثه نظر، لا يحتمل.
156- سلام بن سلم السعدي الطويل، عن زيد العمي، تركوه.
157 سلام بن أبي خبزة البصري: ضعفه قتيبة جدا، ولم يحدث عنه.
158- سهيل بن مهران: أخو حزم القطعي البصري، عن ثابت ليس بالقوي عندهم، روى عنه ابن عيينة، وهو سهيل بن أبي حزم.
159- سوار بن مصعب الهمداني: سمع كليب بن وائل، يعد في الكوفيين، منكر الحديث.
160- السري بن إسماعيل الهمداني الكوفي: عن الشعبي، قال يحيى القطان: استبان له كذبه في مجلس.
__________
155- في الضعفاء للعقيلي "2/ 157-158"، والكامل "3/ 425" مثله، وفي التاريخ الكبير "4/ 148": عنده مناكير، أنكرها أحمد.
156- التاريخ الكبير "4/ 133"، والضعفاء "2/ 158"، والكامل لابن عدي "3/ 299" مثله, وفي الأوسط "2/ 159"، وابن عدي "3/ 299": يتكلمون فيه، وفي المطبوع: سلام بن سليم، قال في التقريب: ابن سليم أو سلم.
157- التاريخ الكبير "4/ 134"، والتاريخ الأوسط 2/ 195"، والعقيلي "2/ 160"، وابن عدي في الكامل "3/ 302" مثله.
158- التاريخ الكبير "4/ 106"، والضعفاء للعقيلي "2/ 154"، وابن عدي في الكامل "3/ 450" مثله، وفي الأوسط "2/ 154"، وابن عدي "3/ 450" قال: لا يتابع في حديثه. وفي الأصل: القطيعي، وهو خطأ.
وفي المطبوع: روى عنه هدبة بن خالد، منكر الحديث.
159- التاريخ الكبير "4/ 169", والأوسط "2/ 152-153"، والضعفاء للعقيلي "2/ 168"، وابن عدي في الكامل "3/ 454" مثله.
160- التاريخ الكبير "4/ 176"، والأوسط "2/ 82"، والضعفاء للعقيلي "2/ 176"، وابن عدي في الكامل "3/ 456" مثله.(1/72)
161- سلامة بن قيصر الحضرمي: سمع النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه فلان بن ربيعة، حديثه من وجه لين.
162- سلمى أبو بكر الهذلي البصري: عن الحسن وعكرمة، ليس بالحافظ عندهم.
163- سخبرة الأزدي: له صحبة، روى عنه ابنه عبد الله بن سخبرة، حديثه ليس من وجه صحيح.
__________
161- التاريخ الكبير "4/ 194-195"، والكامل لابن عدي "3/ 309" مثله، وفيهما "سلامة بن قيس" وفي الجرح والتعديل: ابن قيصر كما هنا.
162- التاريخ الكبير "4/ 198"، والكامل لابن عدي "3/ 322" مثله، وزاد في الكبير: قال عمرو بن علي: عدلت عن أبي بكر الهذلي عمدا، وعند العقيلي "2/ 178", وفي الكامل نقل عمرو بن علي هذا القول عن يزيد بن زريع.
163- التاريخ الكبير "4/ 210" مثله، وإيراد البخاري له في الضعفاء ليبين أن صحبته لا تثبت، والله أعلم.(1/73)
"باب الشين":
164- شهاب: عن عمرو بن مرة، روى عنه شعبة حديثا واحدا، ليس بالقائم.
165- شعبة بن عمرو: عن أنس, روى عنه خليل بن مرة أحاديث مناكير.
166- شرقي الجعفي: عن سويد بن غفلة، روى عنه جابر، له حديث واحد، ليس بالقائم.
167- شبث بن ربعي: عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسبيح، روى عنه محمد بن كعب، وقال أبو وائل: جاء شبث إلى حذيفة.
حدثنا مسدد عن معتمر، عن أبيه، عن أنس، قال شبث: أنا أول من حرر الحرورية، فقال رجل: ما في ذلك مدح.
__________
164- التاريخ الكبير "4/ 236"، والكامل لابن عدي "4/ 35" مثله، قال أبو حاتم: إنما روى حديثا واحدا، ما يعتبر به.
وقال مرة: شيخ يرضاه شعبة بروايته عنه يحتاج أن يسأل عنه. وقال ابن عدي: إنما قصد البخاري أن لا يسقط حديث من روى حرفا، فهذا القول منه يدل على أنه يرى أن إيراد البخاري للراوي لا يعني إسقاطه وتضعيفه المطلق، والله أعلم.
165- التاريخ الكبير "4/ 244"، والضعفاء للعقيلي "2/ 185" مثله.
166- التاريخ الكبير "4/ 254"، والضعفاء للعقيلي "2/ 187"، والكامل لابن عدي "4/ 36" مثله.
167- التاريخ الكبير "4/ 266-267" مثله، والظاهر أن إيراد البخاري له في الضعفاء لإعانته على قتل عثمان رضي الله عنه، ثم تحوله لمذهب الخوارج وغير ذلك، وأما حديثه، فقد قال أبو حاتم: حديثه مستقيم، لا أعلم به بأسا.
وقد تصحفت كلمة "حرر" إلى "حرب" في نسخة "زايد"، فتبعه السيروان كالعادة.(1/74)
"باب الصاد":
168- صالح بن أبي الأخضر: عن الزهري، لين.
169- صالح بن بشير: أبو بشر المري البصري القاص، منكر الحديث.
170- صالح بن حسان الأنصاري المدني: عن محمد بن كعب، منكر الحديث.
171- صالح بن عبد الله بن صالح المدني: منكر الحديث.
172- صالح بن محمد بن زائدة: أبو واقد الليثي، تركه سليمان بن حرب، منكر الحديث.
173- صالح بن موسى: من ولد طلحة بن عبيد الله، منكر الحديث.
174- الصلت بن بهرام التيمي الكوفي: أبو هاشم، نسبه مروان بن معاوية، وكان يذكر بإرجاء، سمع أبا وائل.
175- الصلت بن سالم: سمع سليمان بن ثعلبة، روى عنه موسى بن
__________
168- التاريخ الكبير "4/ 273" مثله، وزاد فيه، وفي الأوسط "2/ 95": قال يحيى بن معين ليس بشيء، وقال ابن عدي "4/ 65"عن البخاري: ضعيف.
169- التاريخ الكبير "4/ 273"، والأوسط "2/ 193"، والكامل لابن عدي "4/ 60" مثله.
170- التاريخ الكبير "4/ 275"، والتاريخ الأوسط "2/ 95"، والضعفاء للعقيلي "2/ 201"، والكامل لابن عدي "4/ 51" مثله، وقد سقطت هذه الترجمة من الأصل.
171- التاريخ الكبير "4/ 285"، والأوسط "2/ 292"، والكامل "4/ 67" مثله. وقد سقطت هذه الترجمة من الأصل.
172- التاريخ الكبير "4/ 291" والأوسط "2/ 96"، والضعفاء للعقيلي "2/ 203"، والكامل لابن عدي "4/ 58" مثله.
173- التاريخ الكبير "4/ 291"، والأوسط "2/ 182"، والكامل لابن عدي "4/ 68" مثله.
174- التاريخ الكبير "4/ 302" مثله، وفي المطبوع: صدوق في الحديث، فدل على أن البخاري إنما أورده للإرجاء، وقد قال أبو حاتم: صدوق، ليس له عيب إلا الإرجاء، ووثقه غيره.
وفي المطبوع: الصلت بن مهران، وأبو هشام، وهو تصحيف لأن البخاري ترجم في الكبير "4/ 301" لابن مهران، وقد وقع ذلك في "زايد"، فتبعه السيروان.
175- التاريخ الكبير "4/ 304"، والضعفاء للعقيلي "2/ 209"، والكامل لابن عدي "4/ 81-82" مثله. وقال ابن عدي: هذا الذي ذكره البخاري إنما هو حديث واحد، ولا يتبين ضعف أو قوة.(1/75)
يعقوب، لا يصح حديثه.
176- صفوان الأصم: عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه الغاز في المكره، وهو لا يتابع عليه، حديث منكر.
177- صباح بن سهل أبو سهل البصري: عن محمد بن عمرو، منكر الحديث.
178- صدقة بن عبد الله: أبو معاوية السمين، روى عنه وكيع، ما كان من حديثه مرفوع فهو منكر، وهو ضعيف جدا.
179- صلة بن سليمان: ليس بذلك القوي.
__________
176- التاريخ الكبير "4/ 306-307"، والضعفاء للعقيلي "2/ 211"، والكامل لابن عدي "4/ 91" مثله.
وقد تصحف اسم "الغاز" إلى "الغار" في نسخة "زايد"، فتبعه السيروان كالعادة.
وهو الغاز بن جبلة الجبلاني، قال أبو حاتم في ترجمته: منكر الحديث، ولا أدري الإنكار منه أو من صفوان الأصم الذي روى عنه حديثا في طلاق المكره، ومع كونه لا يدري عن صفوان غير روايته هذا الحديث المنكر، فقد قال فيه: يكتب حديثه، وليس بالقوي.
177- التاريخ الكبير "4/ 314"، والأوسط "2/ 230"، والضعفاء للعقيلي "2/ 212"، والكامل لابن عدي "4/ 84" مثله.
178- التاريخ الكبير 4/ 296", والأوسط "2/ 184"، والضعفاء للعقيلي "2/ 207", والكامل لابن عدي "4/ 74" مثله.
179- التاريخ الكبير "4/ 322"، والضعفاء للعقيلي "2/ 215" مثله.(1/76)
"باب الطاء":
180- طلحة بن عمرو الحضرمي المكي عن عطاء، هو لين عندهم.
181- طلحة بن زيد الشامي: منكر الحديث.
182- طريف بن سعد، وقال جعفر بن حيان، عن طريف بن شهاب، يروي عن الحسن وأبي نضرة، روى عنه محمد بن فضيل بن غزوان، وليس بالقوي عندهم، قال ابن فضل، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عيه وسلم، قال: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة"، وقال همام عن قتادة عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر", وهذا أولى، لأن أبا هريرة وغير واحد ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لا صلاة إلا بفاتحة"، وقال أبو هريرة: إن زدت فهو خير، وإن لم تفعل أجزأك.
183- طلق بن حبيب: عن جابر، وابن الزبير، روى عنه مصعب بن شيبة، وعمرو بن دينار.
حدثنا مسدد، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، قال: ما رأيت أحدا أعبد من طلق، فرآني سعيد بن جبير، جالسا معه، فقال: ألم أرك مع طلق؟ لا تجالس طلقا، وكان طلق يرى الإرجاء، وهو صدوق في الحديث.
__________
180- التاريخ الكبير "4/ 350-351"، والضعفاء للعقيلي "2/ 224" مثله، وزاد في الكبير، والأوسط "2/ 95"، والكامل لابن عدي "4/ 107" عن ابن معين "قوله: ليس بشيء.
181- التاريخ الكبير "4/ 351"، والأوسط "2/ 185"، والضعفاء للعقيلي "2/ 225"، والكامل لابن عدي "4/ 109" مثله.
182- التاريخ الكبير "4/ 357"، والكامل لابن عدي "4/ 116-117" مثله.
183- التاريخ الكبير "4/ 359"، والأوسط "1/ 260" مثله، وهذا من النوع الذي ذكره البخاري في الضعفاء لمذهبه، لا لحديثه.(1/77)
"باب العين":
"باب عبد الله":
184- عبد الله بن عكيم الجهني: أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يُعرف له سماع صحيح.
185- عبد الله والد علقمة المزني: ولم يصح إسناد حديثه.
186- عبد الله بن ثابت: عن النبي صلى الله عليه وسلم، قاله جابر عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقال مجالد عن الشعبي عن جابر: أن عمر جاء بكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
187- عبد الله بن جعفر بن نَجيح: مولى سعد المديني، أبو جعفر، عن عبد الله بن دينار، قال ابن أبي الأسود: مات سنة ثمان وسبعين ومائة.
188- عبد الله بن خالد بن سلمة المخزومي القرشي، نزل البصرة في بني راسب، عن أبيه، تكلم فيه يحيى بن معين، روى عنه محمد بن عقبة، منكر
__________
184- التاريخ الكبير "5/ 39" مثله، وقد تصحف اسمه في "زايد" إلى "عبد الله بن حكيم"، فتبعه السيروان كالعادة، وإيراد البخاري له يريد به نفي الصحبة عنه، لا ضعفه، فإن مثله ممن اختلف في صحبته، وقد روى عنه جمع فلا ينزل عن مرتبة الاحتجاج به، وقد وثقه الخطيب، وأخرج له مسلم.
185- التاريخ الكبير "5/ 29"، وهو عبد الله بن عمرو بن هلال المزني، ويقال له: عبد الله بن سنان بن نبيشة المزني وقال أبو حاتم: ليس به بأس، وإيراد البخاري له ليس طعنا فيه.
186- التاريخ الكبير "5/ 39" مثله، وقد وقع في المطبوع عبد الله بن أبان، والظاهر أنه تصحيف، فإن ابن عدي ذكره "عبد الله بن ثابت"، وكذا هو في الجرح والتعديل.
187- التاريخ الكبير "5/ 62"، والأوسط "2/ 197"، والكامل لابن عدي "4/ 177" مثله، وزاد فيها: تكلم فيه يحيى بن معين.
188- التاريخ الكبير "5/ 78"، والأوسط "2/ 231"، والضعفاء للعقيلي "2/ 245"، والكامل لابن عدي "4/ 220" مثله.(1/78)
الحديث.
189- عبد الله بن زياد بن سَمعان: هو مَولى أم سلمة، سكتوا عنه، نسبه إبراهيم بن المنذر المديني.
190- عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري: عن جَده، قال يحيى القطان: استبان لي كذبه في مجلس، ويقال أبو عَبَّاد.
191- عبد الله بن عبد العزيز الليثي المديني أبو عبد العزيز، يروي عن الزهري، هو منكر الحديث.
حدثنا إبراهيم بن المنذر عن أبي ضَمرة، قال: كان عبد الله بن عبد العزيز قد خُلط.
192- عبد الله بن عمر بن حفص العُمَري، مدني قرشي، كان يحيى بن سعيد يضعفه، وهو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن، عن نافع.
193- عبد الله بن أبي لَبِيد المدني: عن أبي سلمة.
قال حدثنا الحميدي، عن ابن عُيينة، قال: كان عبد الله، من عُبَّاد أهل المدينة، وكان يرى القدر، مَولى الأخنس، نسبه محمد بن عَمرو، قال الدَّراوردي: لم يَشهد صفوان بن سليم جنازته، وهو يحتمل.
__________
189- التاريخ الكبير "5/ 96"، والأوسط "2/ 106"، والضعفاء للعقيلي "2/ 255"، والكامل "4/ 125" مثله، وزاد فيها دون الأوسط: وكان مالك يضعفه. وقد وقع خطأ في "زايد"، وهو قوله "محمد بن إبراهيم بن المنذر" وتبعه السيروان كالعادة، والصواب ما أثبت كما في المصادر الأخرى.
190- التاريخ الكبير "5/ 105"، والأوسط "2/ 98"، والضعفاء للعقيلي "2/ 258-259"، والكامل لابن عدي "4/ 163" مثله.
191- التاريخ الكبير "5/ 140"، والأوسط "2/ 214"، والضعفاء "2/ 276"، وابن عدي "4/ 156" مثله.
192- التاريخ الكبير "5/ 145"، والأوسط "2/ 159"، والكامل لابن عدي "4/ 141 مثله.
193- التاريخ الكبير "5/ 182"، والأوسط "1/ 362"، والكامل "4/ 241" مثله.(1/79)
194- عبد الله بن لهيعة: ويقال ابن عقبة، أبو عبد الرحمن الحضرمي، ويقال: الغافقي، قاضي مصر.
حدثنا الحميدي، عن يحيى بن سعيد، أنه كان لا يراه شيئا، مات سنة أربع وسبعين ومائة.
قال يحيى بن بكير: احترق منزل ابن لهيعة وكتبه سنة سبعين ومائة.
195- عبد الله بن محمد بن عجلان: مولى فاطمة بنت عتبة القرشي، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتابع في حديثه.
196- عبد الله بن محمد العدوي: عن علي بن زيد، روى عنه الوليد بن بكير، منكر الحديث.
197- عبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب: أبو جعفر الهاشمي، قال جرير، عن رقبة: كان أبو جعفر يضع الحديث.
198- عبد الله بن معاوية أبو معاوية من ولد الزبير بن العوام الأسدي القرشي البصري، عن هشام بن عروة، روى عنه الضحاك بن مخلد، وعمر بن علي ابن بحر السقاء، في بعض أحاديثه مناكير.
199- عبد الله بن محرر: عن قتادة، منكر الحديث.
__________
194- التاريخ الكبير "5/ 182-183"، والأوسط "2/ 189"، والضعفاء للعقيلي "2/ 293-294"، والكامل لابن عدي "4/ 144" مثله.
195- التاريخ الكبير "5/ 188"، ولم يذكر قوله هنا: ولا يتابع في حديثه.
196- التاريخ الكبير "5/ 190"، والأوسط "2/ 96"، والضعفاء للعقيلي "2/ 298"، وابن عدي في الكامل "4/ 181" مثله.
197- التاريخ الكبير "5/ 195"، والأوسط "1/ 305" مثله، والكامل "4/ 166-167" نحوه.
198- التاريخ الكبير "5/ 209"، والأوسط "2/ 261"، والكامل لابن عدي "4/ 195" مثله.
199- التاريخ الكبير "5/ 212"، والأوسط "2/ 134"، والضعفاء للعقيلي "2/ 310"، والكامل لابن عدي "4/ 133" مثله، وقد سقطت هذه الترجمة من الأصل.(1/80)
200- عبد الله بن أبي هند: عن أبي عبيدة، روى عنه أبو مالك الأشجعي، لا يصح حديثه.
201- عبد الله بن نافع مولى ابن عمر: القرشي المديني أبو بكر، منكر الحديث عن أبيه.
202- عبد الله بن واقد أبو قتادة الحراني: عن ابن جريج، تركوه، عن أبيه منكر الحديث.
203- عبد الله بن خراش منكر الحديث.
204- عبد الله الهمداني عن أبي موسى الهمداني، قاله جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج، ولم يصح حديثه.
205- عبد الله بن يعمر الكلاعي: عن أبي بكر بن أبي قيس، روى عنه
__________
200- التاريخ الكبير "5/ 223-224"، والضعفاء للعقيلي "2/ 313"، والكامل لابن عدي "4/ 235" مثله، وقد سقط من الأصل كلمة "أبو" من "أبو مالك"، وقد وقعت هذه الترجمة في الأصل بعد التراجم الثلاث التي بعدها.
201- التاريخ الكبير "5/ 214"، والكامل "4/ 164" مثله، وفي الأوسط "2/ 112"، والكامل قال: فيه نظر.
202- التاريخ الكبير "5/ 219"، والضعفاء "2/ 313"، والكامل "4/ 194" مثله، وفي الأوسط "2/ 283"، والكامل قال: سكتوا عنه.
203- التاريخ الكبير "5/ 80"، والأوسط "2/ 165"، والضعفاء للعقيلي "2/ 243-244"، والكامل "4/ 208-209" مثله، وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
204- التاريخ الكبير "5/ 224"، والضعفاء للعقيلي "2/ 319"، والكامل لابن عدي "4/ 235" مثله. وقد ذكره ابن أبي حاتم، وقال: أبو موسى، ولم يذكر من روى عنه، ولا الرواة عنه، وقال عن أبيه: لا بأس به.
205- التاريخ الكبير "5/ 230" مثله، وقد بحث عنه الأستاذ محمود إبراهيم زايد في التاريخ =(1/81)
حُميد بن هانئ، فيه نظر.
206- عبد الله والد: منير عن سعد بن أبي ذُباب، لم يصح.
__________
= الكبير، فلم يقف على ترجمته فيه، فظنه "عبد الله بن يعلى بن مرة" مع أنه خلاف ما في الضعفاء، وتبعه على هذا الخطأ السيروان كالعادة.
206- التاريخ الكبير "5/ 236"، والضعفاء للعقيلي "2/ 320"، والكامل لابن عدي "4/ 225" مثله، وقد تصحف "سعد" إلى "سعيد" في "زايد"، فتبعه السيروان كالعادة.(1/82)
"باب عبد الرحمن":
297- عبد الرحمن بن سنّة: عن النبي صلى الله عليه وسلم، حديثه ليس بالقائم.
208- عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث، أبو شيبة الواسطي: عن أبيه والنعمان بن سعد، نسبه القاسم بن مالك، وكنّاه أحمد، قال أحمد: هو منكر الحديث، فيه نظر.
209- عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة المليكي القرشي منكر الحديث.
210- عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت: عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال ابن أبي حبيبة: عن عبد الرحمن بن ثابت، عن أبيه، ولم يصح حديثه.
211- عبد الرحمن بن حرملة عم القاسم بن حسان عن ابن مسعود، روى
__________
207- التاريخ الكبير "5/ 252"، وفي الكامل لابن عدي "4/ 307" مثله، وقد أخطأ الأستاذ محمود إبراهيم زايد، فظنه عبد الرحمن بن شيبة، بالشين المعجمة، وهو بالسين المهملة المفتوحة، فتبعه السيروان كالعادة.
208- التاريخ الكبير "5/ 259"، والأوسط "2/ 42"، والكامل لابن عدي "4/ 304" مثله، وليس في المطبوع قوله: فيه نظر.
209- التاريخ الكبير "5/ 260"، والضعفاء للعقيلي "2/ 424"، والكامل لابن عدي "4/ 295" مثله, وفي الأوسط "2/ 42"، والكامل قال: لا يتابع على حديثه.
210- التاريخ الكبير "5/ 266"، والضعفاء للعقيلي "2/ 325"، والكامل "4/ 311" مثله. وقد سقط من "زايد" كلمة "أبي" من "ابن أبي حبيبة"، فتبعه السيروان كالعادة.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: ليس عندي بمنكر الحديث، فقال: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، قال: يكتب حديثه، ليس بحديثه بأس، ويحول من هناك, قلت: وليس له إلا راو واحد وحديث واحد.
211- التاريخ الكبير "5/ 270"، والكامل لابن عدي "4/ 311" مثله.
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: ليس بحديثه بأس، وإنما روى =(1/83)
عنه القاسم بن حسّان، لا يَصح حديثه.
212- عبد الرحمن بن عطاء: سمع عبد الملك بن جابر، روى عنه ابن أبي ذئب، وحاتم، فيه نظر.
213- عبد الرحمن بن رافع التنوخي، سمع عبد الله بن عمرو.
حدثنا المقري، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم, في حديثه بعض المناكير.
214- عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: مولى عمر بن الخطاب القرشي. المديني عن أبيه، وأبي حازم، ضعفه علي جدا، قال إبراهيم بن حمزة أظنه قال: مات سنة ثنتين وثمانين.
215- عبد الرحمن بن سلمان: روى عن عُقيل، روى عنه عبد الله بن وهب، وفيه نظر.
__________
= حديثا واحدا، ما يمكن أن يعتبر به، ولم أسمع أحدا ينكره، ويطعن عليه، وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء، وقال أبي: يحول منه. وقال ابن عدي: هذا الذي ذكره البخاري من قوله "لم يصح" أن عبد الرحمن بن حرملة لم يسمع ابن مسعود، وأشار إلى حديث واحد، وقال نحوه في الذي قبله، فالظاهر أنه بذلك يخالف البخاري، ويذهب إلى ما ذهب إليه أبو حاتم، والله أعلم.
212- التاريخ الكبير "5/ 336" مثله, قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: شيخ, قلت: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء؟ فقال: يحول من هناك. قلت: في هذا دليل على أن قول أبي حاتم في الراوي شيخ ليس تضعيفا، بل هو إلى التوثيق أقرب، وقد وثقه النسائي وابن سعد وابن حبان.
تنبيه "1": في المطبوع: حاتم بن إسماعيل، وكذا هو في الجرح والتعديل.
تنبيه "2": قد تبعت في ترتيب هذه الترجمة المطبوع، وهي في الأصل بعد.
213- التاريخ الكبير "5/ 280" مثله.
214- التاريخ الكبير "5/ 284-285"، والأوسط "2/ 208، 209"، والضعفاء للعقيلي "2/ 332"، والكامل لابن عدي "4/ 270" مثله.
215- التاريخ الكبير "5/ 294"، والأوسط "2/ 97"، والضعفاء للعقيلي "2/ 333"، والكامل لابن عدي "4/ 318" مثله. وفي الأصل: "بن سليمان" وقال الشيخ المعلمي في التعليق على التاريخ الكبير: كان في الأصل: سليمان، والصواب: سلمان، كما هو في التهذيب والجرح والتعديل.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: مضطرب الحديث، يروي عن عقيل أحاديث عن مشيخة لعقيل, يدخل بينهم الزهري في شيء سمعه عقيل من أولئك المشيخة, =(1/84)
216- عبد الرحمن بن قارب بن الأسود عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، من ثقيف، حدثنا ابن أبي أويس عن أبيه عن ابن إسحاق عن عبد الله بن مكرم، لم يصح.
217- عبد الرحمن بن مسلمة عن أبي عبيدة بن الجراح، قاله سليمان بن حيان عن الوليد بن أبي مالك، لا يصح.
218- عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي: يُعد في الشاميين، عن مكحول مُرسل، روى عنه الوليد بن مسلم، عنده مناكير، روى عنه أهل الكوفة: أبو أسامة وحسين الجعفي، فقَالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال أحمد بن حنبل:
أُخبرت عن مَرْوَان، عن الوليد بن مسلم أنه قال: لا ترْوِ عنه، فإنه كذَّاب.
219- عبد الرحمن بن يامين المدني: عن أنس، منكر الحديث.
__________
= ما رأيت في حديثه منكرا، وهو صالح الحديث، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك.
216- التاريخ الكبير "5/ 341", والكامل لابن عدي "4/ 307" مثله. وقال ابن عدي: هذا الذي قاله البخاري من قوله "لم يصح" أن عبد الرحمن هذا لم يسمع من أبيه، وإنما هو حديث واحد. وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
217- لم أقف على ترجمة هذا الراوي في التاريخ الكبير، وقد ذكره العقيلي في الضعفاء "2/ 344" مثله. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: هو صالح الحديث، وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء، وقال: يحول من هناك.
218- التاريخ الكبير "5/ 365" مثله، دون نقله عن أحمد بن حنبل، وفي الأوسط "2/ 109", والكامل لابن عدي "4/ 293": منكر الحديث، وقد تصحف قوله: "في الشاميين" إلى "في التابعين" في "زايد" فتبعه السيروان كالعادة.
219- التاريخ الكبير "5/ 369", والضعفاء للعقيلي "2/ 352"، والكامل لابن عدي "4/ 317" مثله.
قال ابن عدي بعد ذكره جماعة مثله: هذه الأسامي التي ذكرها البخاري من أساميهم عبد الرحمن كل واحد منهم ليس له إلا حديث واحد يشير البخاري إلى حديث يرويه، وقد بينت أن مراد البخاري ذكر من اسمه عبد الرحمن أو غيره من الأسامي، لأن لا يسقط عليه من يسمى بهذا الاسم، وليس مراده ضعفهم أو صدقهم. ا. هـ.(1/85)
"باب عبيد الله":
220- عبيد الله بن عبد الله، أبو المنيب، العتكي المروزي: سمع ابن بريدة، وعكرمة، روى عنه زيد بن الحباب، وعلي بن الحسن، عنده مناكير، قال أبو قدامة: أراد ابن المبارك أن يأتيه، فأُخبر أنه روى عن عِكرمة، "لا يجتمع الخراج والعُشْر" فلم يَأتِه.
221- عُبيد الله بن أبي زياد القَداح: سمع أبا الطفيل، والقاسم بن محمد روى عنه الثوري ووكيع. قال يحيى القطان: كان وسطا، لم يكن بذاك، ليس هو مثل عثمان بن الأسود، ولا سيف، ومحمد بن عمرو أحبّ إليّ منه.
222- عبيد الله بن عِكراش بن ذؤيب: عن أبيه، روى عنه العلاء يعني: ابن الفضل، لا يثبت.
223- عبيد الله بن أبي حميد الهذلي عن أبي الملَيح البصري، منكر الحديث.
__________
220- التاريخ الكبير "5/ 388"، والضعفاء للعقيلي "3/ 122" مثله، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو صالح الحديث، وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء، وقال: يحول، وقد تصحف "علي بن الحسن" إلى "علي بن الحسين" في "زايد"، فتبعه السيروان كالعادة، وهو علي بن الحسن بن شقيق.
221- التاريخ الكبير "5/ 382" مثله، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن عبيد الله بن أبي زياد القداح، فقال: ليس بالقوي، ولا المتين، وهو صالح الحديث، يكتب حديثه، ومحمد بن عمرو بن علقمة أحب إليّ منه، يحول اسمه من كتاب الضعفاء الذي صنفه البخاري. وسيف هو ابن أبي سليمان كما في الجرح والتعديل.
222- التاريخ الكبير "5 / 394" مثله، وفي الضعفاء للعقيلي "3/ 125" قال: في إسناده نظر. قال أبو حاتم: هو شيخ مجهول.
223- التاريخ الكبير "5/ 377"، والكامل لابن عدي "4/ 327" مثله، وفي الأوسط "2/ 42"، والكامل: يروي عن أبي المليح عجائب.(1/86)
"باب عبد الملك":
224- عبد الملك بن أعين: وكان شيعيا، روى عنه ابن عيينة وإسماعيل بن سميع، يحتمل في الحديث.
225- عبد الملك بن هارون بن عنترة: منكر الحديث.
226- عبد الملك بن حسين: أبو مالك النخعي، قال عيسى بن يونس: عبادة وليس بالقوي عندهم، يحدث عن يعلى بن عطاء، ويقال: ابن أبي حسين.
227- عبد الملك بن قدامة بن موسى من ولد قدامة بن مظعون الجمحي قرشي مدني، عن عبد الله بن دينار، روى عنه ابن أبي أويس، تعرف وتنكر.
228- عبيد بن إسحاق أبو عبد الرحمن العطار الكوفي: سمع زهير بن معاوية، عنده مناكير.
__________
224- التاريخ الكبير "5/ 405" مثله، وليس فيه: يحتمل في الحديث.
225- التاريخ الكبير "5/ 436"، والأوسط "2/ 239"، والضعفاء للعقيلي "3/ 38-39" مثله.
226- التاريخ الكبير "5/ 411"، والأوسط "2/ 119"، والضعفاء للعقيلي "3/ 22"، والكامل لابن عدي "5/ 303" مثله.
227- التاريخ الكبير "5/ 428"، والضعفاء للعقيلي "3/ 30"، والكامل "5/ 309" مثله.
228- التاريخ الكبير "5/ 441" مثله، وفي الأوسط "2/ 305"، والكامل "5/ 347" قال: منكر الحديث.(1/87)
"باب عبد العزيز":
229- عبد العزيز بن أبي رواد أبو عبد الرحمن: مولى الأزد، واسم أبي رواد: ميمون عم عمارة بن أبي حفصة، وأبو حفصة وأبو رواد أخوان مكيان، سمع نافعا والضحاك، روى عنه الثوري.
حدثنا الحميدي، عن يحيى بن سليم، قال: كان يرى الإرجاء.
230- عبد العزيز بن عمران: أبو ثابت المدني، منكر الحديث، لا يكتب حديثه.
231- عبد العزيز بن أبان: أبو خالد القرشي، عن الثوري تركوه.
232- عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان أبو سهل من أهل مرو، روى عن الزهري، ليس بالقوي عندهم.
__________
229- التاريخ الكبير "6/ 22"، والأوسط "2/ 105"، والضعفاء للعقيلي "3/ 8" والكامل لابن عدي "5/ 291" مثله، وقد سقط من الأصل كلمة "عم" من "عم عمارة" وقد أثبتها من الكبير، وفي المطبوع "ابن عم" ويحمل على عبد العزيز. وذكر البخاري له في الضعفاء للإرجاء، لا لضعف حديثه، والله أعلم.
230- التاريخ الكبير "6/ 29"، والضعفاء للعقيلي "3/ 13"، والكامل لابن عدي "5/ 285" مثله، وفي الأوسط "2/ 234" مثله أيضا، إلا أنه لم يقل "منكر الحديث".
231- الكامل لابن عدي "5/ 288" مثله، وفي التاريخ الكبير "6/ 30"، والأوسط "2/ 285" قال: تركه أحمد، وهذه الترجمة بعد التي تأتي في الأصل، وقد تبعت المطبوع.
232- التاريخ الكبير "6/ 30"، والضعفاء للعقيلي "3/ 10"، والكامل لابن عدي "5/ 286" مثله، وفي الأوسط "2/ 183" قال: سكتوا عنه.(1/88)
"باب عبّاد":
233- عباد بن راشد: عن الحسن، روى عنه ابن مهدي، يهم الشيء.
234- عباد بن كثير الثقفي البصري: سكن مكة، تركوه.
235- عباد بن صهيب القدري البصري: تركوه.
__________
233- التاريخ الكبير "6/ 36"، والكامل "4/ 340"، وفيهما والمطبوع: تركه يحيى القطان.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن عباد بن راشد، فقال: صالح الحديث، وأنكر على البخاري إدخال اسمه في كتاب الضعفاء، وقال: يحول من هناك.
234- التاريخ الكبير "6/ 43"، والضعفاء للعقيلي "3/ 141"، وابن عدي "4/ 334" مثله. وفي الأوسط "2/ 97" قال: سكتوا عنه.
235- التاريخ الكبير "6/ 43"، والكامل "4/ 346" مثله، وفي الأوسط "2/ 297"، والكامل قال: سكتوا عنه. وقد تصحف قوله "القدري" في التاريخ الكبير إلى "المدري".(1/89)
"باب عبد الواحد":
236- عبد الواحد بن قيس: عن أبي هريرة، وعروة بن الزبير، روى عنه الأوزاعي، وثور بن يزيد، وهو والد عمر الشامي، قال يحيى القطان: كان الحسن بن ذكوان، يحدث عنه بعجائب.
237- عبد الواحد بن عبيد عن الرقاشي، روى عنه أبو معاوية، ولم يصح حديثه.
238- عبد الواحد بن زيد البصري: عن الحسن وعبادة بن نسي، تركوه.
__________
236- التاريخ الكبير "6/ 56"، والكامل لابن عدي "5/ 297" مثله.
237- التاريخ الكبير "6/ 62"، والضعفاء للعقيلي "3/ 56"، والكامل لابن عدي "5/ 301" مثله. وقد سقط من التاريخ الكبير كلمة "عن" بين عبد الواحد والرقاشي، فصارت: عبد الواحد بن عبيد الرقاشي، والرقاشي هو يزيد الرقاشي كما في الجرح والتعديل.
238- التاريخ الكبير "6/ 62" والضعفاء للعقيلي "4/ 54"، والكامل لابن عدي "5/ 297" مثله، وفي الأوسط "2/ 133" قال: منكر الحديث.(1/90)
"باب عبد الأعلى":
239- عبد الأعلى بن عامر الثعلبي عن أبي عبد الرحمن السلمي، ومحمد بن الحنفية، وسعيد بن جبير.
حدثنا عبد الله بن أبي الأسود: قال: سمعت يحيى القطان قال: سألت الثوري عن أحاديثِ عبد الأعلى عن ابن الحنفية، فضعفها.
240- عبد الأعلى بن أبي المساور الكوفي: منكر الحديث.
__________
239- التاريخ الكبير "6/ 71-72"، والأوسط "2/ 22"، والكامل "5/ 316" مثله.
240- التاريخ الكبير "6/ 74"، والأوسط "2/ 157"، والعقيلي في الضعفاء "3/ 61"، والكامل لابن عدي "5/ 317" مثله.(1/91)
"باب عبد الوهاب":
241- عبد الوهاب بن عطاء العجلي أبو نصر الخفاف: ليس بالقوي عندهم، سمع ابن أبي عروبة، وهو يحتمل.
242- عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر، مولى السائب القرشي، عن أبيه، قال وكيع: كانوا يقولون: إنه لم يسمع من أبيه شيئا.
243- عبد الرحيم بن زيد العمي، أبو زيد البصري، عن أبيه، تركوه.
__________
241- التاريخ الكبير "6/ 98"، والأوسط "2/ 275"، وليس فيهما: "ليس بالقوي عندهم"، وهذا ليس تضعيفا مطلقا، ولذا قال: وهو يحتمل.
242- التاريخ الكبير "6/ 98" مثله.
243- التاريخ الكبير "6/ 104"، والأوسط "2/ 231"، والكامل لابن عدي "5/ 282" مثله.(1/92)
"باب عبد الصمد":
244- عبد الصمد بن سليمان الأزرق، عن خصيب بن جحدر، روى عنه سعدويه، منكر الحديث.
245- عبد الصمد بن حبيب الأزدي البصري العوذي، لين الحديث، ضعفه أحمد.
__________
244- التاريخ الكبير "6/ 106"، والضعفاء للعقيلي "3/ 82-83"، والكامل لابن عدي "5/ 335" مثله. وفي الأوسط "2/ 185" قال: عنده مناكير. وقد تصحف اسم شيخه إلى "خصيب بن حجدر" في "زايد" فتبعه السيروان كالعادة.
245- التاريخ الكبير "6/ 106"، والأوسط " 2/ 185"، والضعفاء للعقيلي "3/ 83"، والكامل لابن عدي "5/ 335" مثله.(1/93)
"باب جامع":
246- عبد الجبار بن عمر الأيلي: ليس بالقوي عندهم.
247- عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، المكي أبو عبد الحميد، مولى الأزد، كان يرى الإرجاء، عن أبيه، وكان الحميدي يتكلم فيه، ويروي عنه.
248- عبد الوارث بن سعيد، أبو عبيدة: مولى بلعنبر: حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال: مات سنة ثمانين ومائة، وقال أبو جعفر: حلف عبد الصمد: إنه لمكذوب على أبي، وما سمعته قط يعني القَدَر، وكلام عمرو بن عبيد: قال أبو جعفر: وكان عند شعبة، فلما قام قال شعبة: تعرف الإتقان في قَفَاه.
249- عبد الخالق بن زيد بن واقد: عن أبيه، منكر الحديث.
250- عبد الحَكَم القسملي البصري: عن أنس، وأبي الصديق، منكر الحديث.
251- عبد القدوس بن حبيب الكلاعي عن أبي عبد الله الشرعبي، وعكرمة،
__________
246- الضعفاء للعقيلي "3/ 86"، والكامل لابن عدي "5/ 324" مثله، وفيهما، وفي التاريخ الكبير "6/ 108"، والأوسط "2/ 43، 171" قال: عنده مناكير.
247- التاريخ الكبير "6/ 112"، والضعفاء للعقيلي "3/ 96"، والكامل لابن عدي "5/ 344" مثله.
248- التاريخ الكبير "6/ 118" مثله، والظاهر أن البخاري رحمه الله إنما أورده في الضعفاء ليذب عنه، وقد أخرج له في الصحيح.
249- التاريخ الكبير "6/ 125"، والأوسط "2/ 186"، والضعفاء للعقيلي "3/ 105"، والكامل "5/ 346" مثله.
250- التاريخ الكبير "6/ 129"، والأوسط "2/ 168"، والضعفاء للعقيلي "3/ 105" مثله.
251- التاريخ الكبير "6/ 119-120"، والأوسط "2/ 185"، والضعفاء للعقيلي "3/ 97"، والكامل لابن عدي "5/ 343" بنحوه، وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.(1/94)
روى عنه حيوة، في حديثه مناكير.
252- عبد الرزاق بن عمر، أبو بكر الشامي، منكر الحديث.
253- عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري، مديني، عن أبيه منكر الحديث.
254- عبد الغفور أبو الصباح الواسطي، تركوه، منكر الحديث.
255- عبد الخبير: عن أبيه، عن جده ثابت بن قيس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه فرج بن فضالة، حديثه ليس بالقائم، عنده مناكير، وعند فرج مناكير.
__________
252- التاريخ الكبير "6/ 130-131"، والضعفاء للعقيلي "3/ 107"، والكامل لابن عدي "5/ 310" مثله، وفي الكبير، والأوسط "2/ 166" قال: قال يحيى: ليس بشيء، وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
253- التاريخ الكبير "6/ 137"، والكامل "5/ 343" مثله، وفي الأوسط "2/ 232" قال: صاحب مناكير.
254- التاريخ الكبير "6/ 137"، والكامل لابن عدي "5/ 329" مثله، وفي الأوسط "2/ 186" قال: سكتوا عنه. ونسبه ابن عدي: عبد الغفور بن عبد العزيز، وقال العقيلي: عبد الغفور بن سعيد.
255- التاريخ الكبير "6/ 137"، والكامل "5/ 347" مثله.(1/95)
"باب عمر":
256- عمر بن الحكم الهذلي البصري: ذاهب الحديث.
257- عمر بن صهبان: خال إبراهيم بن أبي يحيى، منكر الحديث.
258- عمر بن صالح أبو حفص، الأزدي البصري، عن أبي حمزة، أو أبي جمرة وسعيد بن أبي عروبة، منكر الحديث.
259- عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي عن أبيه، عن المسعودي
__________
256- التاريخ الكبير "6/ 147"، والأوسط "2/ 186"، والكامل لابن عدي "5/ 48" مثله. وقد ترجم العقيلي في الضعفاء "3/ 152": عمر بن الحكم بن ثوبان: حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال: عمر بن الحكم بن ثوبان ذاهب الحديث.
قلت: وهذه غفلة منه رحمه الله، فإن الذي قال فيه البخاري هذا القول هو عمر بن الحكم الهذلي صاحب هذه الترجمة، وأما عمر بن الحكم بن ثوبان فقد ترجم له البخاري في التاريخ الكبير "6/ 146-147"، ولم يذكر فيه جرحا، وقد روى عنه جمع، ووثقه ابن سعد، وابن حبان، والعجلي، وروى له مسلم، وقال في التقريب: صدوق.
257- التاريخ الكبير "6/ 165"، والأوسط "2/ 120"، والضعفاء للعقيلي "3/ 173"، والكامل لابن عدي "5/ 13" مثله. وهو عمر بن محمد بن صهبان الأسلمي.
258- التاريخ الكبير "6/ 166" والضعفاء للعقيلي "3/ 174"، والكامل لابن عدي "5/ 47" مثله. وقد وقع في التاريخ تسميته "عمر بن طلحة" وكذا في الكامل، وفي الجرح والتعديل "6/ 116": "عمر بن صالح"، وكذا عند العقيلي، وذكره ابن عدي مرة ثانية "5/ 29"، وسماه "عمر بن صالح".
259- التاريخ الكبير "6/ 170-171"، والأوسط "2/ 82"، والكامل "5/ 35"، وقد نقل في هذه المصادر شهادة زائدة عليه بشرب الخمر، وهي طعن وجرح له.
وقال الشيخ عبد الرحمن المعلمي: وكان في الأصل: عمرو خطأ لم يختلف فيه أنه عمر بن عبد الله بن يعلى، فسقط عنه أيضا "عبد الله"، قال في التهذيب: وقال البخاري: هو عمرو بن عبد الله بن يعلى بن منية.
قال الشيخ: وهذا كما ترى ليس بموجود في التاريخ، فلعله سقط من الأصل. =(1/96)
وسليمان بن حيان، ومروان بن معاوية، ومطلب بن زياد، وإسرائيل، وروى هشام بن خالد، عن الوليد بن مسلم، عن سفيان، عن عمر أو عمرو بن يعلى، عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، في خاتم الذهب، يتكلمون فيه.
260- عمر بن قيس، أخود حميد بن قيس، المكي، منكر الحديث، عن عطاء، قال علي: قال يحيى القطان: كنت قاعدا في المسجد ليلة، وعمر بن قيس يحدث، قال يحيى: فسمعته يحدث عن عطاء، عن عبيد بن عمير، في دِية اليهودي والنصراني: روى أعاجيب.
__________
= قلت: وقد سبق أن في أصله تسميته بـ"عمرو", وكذا قد ثبت في الضعفاء قول البخاري: إنه عمرو، أو عمر، فجزم الشيخ بخطأ تسميته في أصله بـ"عمرو" هو الخطأ، والله أعلم.
260- التاريخ الكبير "6/ 187"، والأوسط "2/ 152"، والكامل "5/ 7" مثله.(1/97)
"باب عثمان":
261- عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي: تركوه.
262- عثمان بن مقسم البري، أبو سلمة الكندي، عن نافع وسعيد المقبري، وقتادة، تركه يحيى بن سعيد القطان، وقال ابن مهدي: عثمان أحب إليّ من العمري.
263- عثمان بن خالد أبو عفان المدني العثماني القرشي، عن ابن أبي الزناد، والمنكدر، عنده مناكير.
__________
161- التاريخ الكبير "6/ 238-239"، والضعفاء للعقيلي "3/ 206" مثله، وفي الأوسط "2/ 148-149"، والكامل "5/ 159" قال: سكتوا عنه.
262- التاريخ الكبير "6/ 252-253"، والأوسط "2/ 148"، والكامل "5/ 157" مثله.
وقد سقط من الأصل قوله: "وقال ابن مهدي"، فصار قوله "عثمان أحب ... " من قول القطان، وقد أثبته تبعا للمطبوع والمصادر الأخرى، وتصحف فيه "البري" إلى "البوني".
263- سقطت هذه الترجمة من المطبوع، وهي في التاريخ الكبير "6/ 220" والأوسط "2/ 186"، والكامل "5/ 175" مثله.
وقد وقع في الأصل والأوسط: "عن أبي الزناد"، والصواب "ابن أبي الزناد"، كما في المصادر الأخرى. وقال الشيخ عبد الرحمن المعلمي في التعليق على التاريخ الكبير: في المنكدر, كذا في الأصل، ولعل الصواب: وابن المنكدر.
قلت: ليس كما ظن الشيخ، بل هو المنكدر بن محمد بن المنكدر كما في تهذيب الكمال للمزي.(1/98)
"باب علي":
264- علي بن الحصين: سمع عمر بن عبد العزيز، وجابر بن زيد، روى عنه ابن جريج، وروى بشر بن المفضل، عن أبيه، قال: كان خارجيا.
265- علي بن أبي علي: حجازي منكر الحديث، لم يرضه أحمد.
266- علي بن عاصم أبو الحسن: مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق، القرشي الواسطي، عن حصين، ومحمد بن سوقة، وليس بالقوي عندهم، ومات سنة إحدى ومائتين.
267- علي بن يزيد أبو عبد الملك الألهاني الدمشقي: منكر الحديث.
__________
264- التاريخ الكبير "6/ 267-268" مثله، وفي الأوسط "2/ 16" نحوه.
265- التاريخ الكبير "6/ 288"، والأوسط "2/ 176"، والضعفاء للعقيلي "3/ 241"، والكامل لابن عدي "5/ 184" مثله، وليس في الكبير قوله "لم يرضه أحمد"، وقد وقع اسمه في التاريخ الكبير: علي بن علي، وهو خطأ، والصواب ما أثبت كما في الأصل والمصادر الأخرى.
266- التاريخ الكبير "6/ 290"، والكامل "5/ 191" مثله, وفي الأوسط "2/ 269" قال: يتكلمون فيه، وفيه وفي الكبير قال: قال وهب بن بقية سمعت يزيد بن زريع قال: حدثنا علي عن خالد ببضعة عشر حديثا، سألنا خالدا عن حديث، فأنكره، ثم آخر فأنكره، ثم ثالث فأنكره، فأخبرناه، فقال: كذاب، فاحذروه، قال في الأوسط "يعني البخاري": أما أنا فلا أكتبه، يعني حديث علي بن عاصم.
267- التاريخ الكبير "6/ 301-302"، والأوسط "1/ 345"، والضعفاء للعقيلي "3/ 254"، والكامل "5/ 179" مثله.(1/99)
"باب عمرو":
268- عمرو بن عبيد الله الحضرمي: رأى النبي صلى الله عليه وسلم، لا يصح حديثه.
269- عمرو بن ثابت بن هرمز: وهو عمرو بن أبي المقدام أبو ثابت، عن أبيه، ليس بالقوي عندهم.
270- عمرو بن حكام، عن شعبة: أبو عثمان البصري، ضعفه علي والناس.
271- عمرو بن خالد: روى عنه إسرائيل، منكر الحديث.
272- عمرو بن دينار، أبو يحيى البصري: قهرمان آل الزبير، مولاهم الأعور، عن سالم روى عنه عبد الوارث وحماد، فيه نظر.
273- عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص أبو إبراهيم السهمي القرشي: سمع أباه وسعيد بن المسيب وطاوسا، روى عنه أيوب، وابن
__________
268- التاريخ الكبير "6/ 312"، والكامل "5/ 141" مثله. قال ابن عدي: وهذا هو حديث واحد، وإنما شك البخاري أنه لا يصح له أي ليس لعمرو بن عبد الله صحبة.
قلت: كذا وقع في الكامل تسميته عمرو بن عبد الله، وكذا في الجرح والتعديل "6/ 244"، وقال ابن أبي حاتم في بيان خطأ البخاري في تاريخه ص148 رقم "691": إنما هو عمرو بن عبد الله الحضرمي، سمعت أبي يقول كما قال.
269- التاريخ الكبير "6/ 319"، والضعفاء للعقيلي "3/ 261" مثله.
270- التاريخ الكبير "6/ 324-325"، والأوسط "2/ 306"، والضعفاء للعقيلي "3/ 267"، والكامل لابن عدي "5/ 137" مثله.
271- التاريخ الكبير "6/ 328"، والأوسط "1/ 346"، والضعفاء للعقيلي "3/ 269"، والكامل لابن عدي "5/ 123" مثله.
272- التاريخ الكبير "6/ 329"، والضعفاء للعقيلي "3/ 270"، والكامل لابن عدي "5/ 135" مثله، وفي الأوسط "1/ 338" قال: لا يتابع في أحاديثه. وقد تصحف "الأعور" في "زايد" إلى "الأنور"، فتبعه السيروان كالعادة.(1/100)
جريج، وعطاء بن أبي رباح، والزهري.
حدثنا أحمد، قال سمعت معتمرا، قال أبو عمرو بن العلاء: كان قتادة وعمرو بن شعيب، لا يعاب عليهما شيء، إلا أنهما كانا لا يسمعان شيئا إلا حدثا به.
274- عمرو بن عبيد بن باب البصري، أبو عثمان: تركه يحيى القطان، وكان من أبناء فارس.
حدثنا محمد بن المثنى، عن قريش بن أنس: مات سنة ثلاث أو اثنتين وأربعين ومائة، في طريق مكة، يروي عن الحسن، وهو مولى بني تميم.
حدثنا عمرو بن علي، قال: سمعت أبا داود أنبأ هماما، قال: سمعت مطرا الوراق يقول: عمرو بن عبيد يلقاني، فيحلف لي على الحديث، فأعلم أنه كاذب.
275- عمرو بن واقد، مولى بن هاشم: منكر الحديث، أو مولى بني أمية، الدمشقي.
__________
273- التاريخ الكبير "6/ 342-343"، والضعفاء للعقيلي "3/ 274" مثله، وزاد فيهما: ورأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن عبد الله، والحميدي، وإسحاق بن إبراهيم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه.
274- التاريخ الكبير "6/ 352-353"، والكامل "5/ 104" مثله.
وقد سقطت كلمه "ابن" من "ابن المثنى" في "زايد" فتبعه السيروان كالعادة.
275- التاريخ الكبير "6/ 379-380"، والضعفاء للعقيلي "3/ 293"، والكامل لابن عدي "5/ 117" مثله. وقد ترجم البخاري في التاريخ الكبير "6/ 380" لآخر سماه: عمرو بن واقد مولى قريش الدمشقي، وكذا في الأوسط "2/ 53"، ونقل فيه قول أبي مسهر ليس بشيء. وقد جعلهما ابن أبي حاتم وغيره واحدا، وهو الأظهر.(1/101)
"باب عيسى":
276- عيسى بن عبد الرحمن عن الزهري، روى عنه عمرو بن قيس، منكر الحديث.
277- عيسى بن سعيد أبو عمار: عن علي بن يزيد الدمشقي، سمع منه سعيد بن أبي أيوب، لم يصحَّ حديثه.
278- عيسى بن ميمون المديني: عن محمد بن كعب، منكر الحديث.
279- عيسى بن أبي عيسى: وهو عيسى بن ميسرة المديني الحناط، وهو الخباط، عن نافع، والشعبي ضعفه علىّ عن يحيى القطان.
__________
276- التاريخ الكبير "6/ 391"، والضعفاء "3/ 381"، والكامل "5/ 245" مثله.
وقال الشيخ المعلمي في التعليق على الراوي عنه "عمرو بن قيس" وقد جعله عمرو بن أبي قيس: كذا في الأصل، وعند ابن أبي حاتم "عمرو بن قيس الملائي".
قلت: الذي يظهر أن الذي بأصله رحمه الله خطأ، فقد وقع هنا عمرو بن قيس، وكذا نقل ابن عدي عن البخاري، ولذا لم يذكر المزي في الرواة عن عيسى غير عمرو بن قيس الملائي، والله أعلم.
277- التاريخ الكبير "6/ 395"، والضعفاء للعقيلي "3/ 385"، والكامل لابن عدي "5/ 256" مثله. وقد وقع بالأصل: عن "علي بن زيد"، وهو خطأ. ووقع في "زايد": "أبو عمارة"، وهو خطأ، والصواب ما أثبت كما في الأصل والمصادر الأخرى، وقد تبعه السيروان كالعادة.
278- التاريخ الكبير "6/ 401-402"، والضعفاء للعقيلي "3/ 387"، والكامل لابن عدي "5/ 240" مثله. وفي الأوسط "2/ 129" والكامل: قال: صاحب مناكير.
279- التاريخ الكبير "6/ 405"، والأوسط "2/ 97"، والكامل لابن عدي "5/ 246" مثله. والحناط جاء في الأصل: الخباط بالباء الموحدة، وهو وجه كما في التقريب، وفي التاريخ الكبير بالياء، وهو وجه أيضا.(1/102)
280- عيسى بن صدقة: سمع عبد الحميد، عن أنس، حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال: هو ضعيف، حدثنا عبيد الله بن موسى عن صدقة بن عيسى سمع أنسا، قال أبو داود: صدقة أبو محرز، سمع أنسا.
281- عيسى بن إبراهيم الهاشمي: عن جعفر بن برقان: روى عنه كثير بن هشام، منكر الحديث.
__________
280- التاريخ الكبير "6/ 407"، والضعفاء للعقيلي "3/ 393"، والكامل لابن عدي "5/ 255-256" مثله. وفي الأصل كنيته "أبو محمد"، والصواب أبو محرز كما في المصادر الأخرى.
281- التاريخ الكبير "6/ 407"، والضعفاء للعقيلي "3/ 395"، والكامل لابن عدي "5/ 250" مثله، وفي الأوسط "2/ 129" قال: عنده مناكير.(1/103)
"باب عمران":
282- عمران بن قيس: سمع ابن عمر، روى عنه حريث بن أبي مطر، ولم يصح حديثه.
283- عمران بن مُسلم: عن عبد الله بن دينار، روى عنه يحيى بن سليم، منكر الحديث.
284- عمران بن زيد العمي بن الحواري، سكتوا عنه.
285- عمران بن عبد العزيز أبو ثابت الذي سمع أباه وأبا عبيدة بن محمد، منكر الحديث، وهو ابنُ عمر بنِ عبد الرحمن بن عوف الزهري، روى أيضا عن عمر بن سعيد.
__________
282- التاريخ الكبير "6/ 417"، والضعفاء للعقيلي "3/ 303"، والكامل لابن عدي "5/ 93" مثله.
283- التاريخ الكبير "6/ 419"، والأوسط "2/ 130"، والضعفاء للعقيلي "3/ 304"، والكامل لابن عدي "5/ 91" مثله.
284- في التاريخ الكبير "6/ 424": عمران بن زيد أبو يحيى الملائي الطويل، سمع زيدا العمي وأبا يحيى القتات، سمع منه أبو نعيم، إن لم يكن التغلبي فلا أدري. قال ابن أبي حاتم في بيان خطأ البخاري في تاريخه ص148: عمران بن زيد العمي، وإنما هو عمران بن زيد التغلبي عن زيد العمي سمعت أبي يقول كما قال. قلت: وقول البخاري في الكبير يدل على أنه لا يعرفه، ومع ذلك قال فيه: سكتوا عنه.
ومما يدل على أن قول البخاري هنا: "سكتوا عنه" ليست للتضعيف الشديد قول أبي حاتم فيه: شيخ يكتب حديثه، ليس بالقوي.
285- التاريخ الكبير "6/ 427"، والضعفاء للعقيلي "3/ 300"، والكامل "5/ 94" مثله. وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.(1/104)
286- عمران القطان: قال يحيى القطان: لم يكن به بأس، لم يكن من أهل الحديث، وكتبت عنه أشياء، فرميت بها.
__________
286- التاريخ الكبير "6/ 429" مثله، وفيه والمطبوع، نسبه بـ"العمي"، وكذا في الضعفاء للعقيلي "3/ 307"، والكامل لابن عدي "5/ 91"، وقال العقيلي: عمران بن يحيى العمي، وفي الجرح والتعديل "6/ 303" قال: عمران بن قدامة العمي. وقال ابن حبان في المجروحين "2/ 123": قال: عمران العمي، ومن زعم أنه عمران القطان فقد وهم.(1/105)
"باب عقبة وعامر":
287- عقبة بن بشير الأسدي "أبو يسير"1 عن جعفر، روى عنه قيس، ولم يثبت حديثه.
288- عامر بن هني: عن محمد بن الحنفية، قال هارون بن المغيرة، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه عن عامر، لا يصح.
__________
287- التاريخ الكبير "6/ 440"، والكامل لابن عدي وقال في الكبير: مرسل. وفي الجرح والتعديل "6/ 309" قال: عقبة بن بشر الأسدي روى عن أبي جعفر، روى عنه قيس بن الربيع سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هو شيخ مجهول. وعن ابن معين قال: ما أعرفه. وقال ابن أبي حاتم في بيان خطأ البخاري في تاريخه ص148 رقم "693": عقبة بن بشر الأسدي عن جعفر روى عنه قيس، وإنما هو عن أبي جعفر، سمعت أبي يقول كما قال.
288- التاريخ الكبير "6/ 456"، والضعفاء للعقيلي "3/ 307"، والكامل لابن عدي "5/ 84" مثله، وقد تصحفت كلمة "عن عامر" إلى "بن عامر" في "زايد" فتبعه السيروان كالعادة.
__________
1 كذا بالأصل، ولم أره في غيره.(1/106)
"باب عطاء":
289- عطاء بن السائب بن زيد الثقفي، ويقال له: ابن السائب بن مالك الكوفي.
حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، عن أبي عبد الله البجلي: مات سنة ست وثلاثين ومائة أو نحوها، قال يحيى القطان: ما سمعت أحدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا في حديثه القديم، قيل ليحيى، ما حدث سفيان "وشعبة"، أصحيح هو؟ قال: نعم إلا حديثين كان شعبة" يقول: سمعتهما بأَخَرَةٍ.
290- عطاء بن أبي ميمونة أبو معاذ: مولى أنس، وقال يزيد بن هارون مولى عمران بن حصين، وكان يرى القدر بصري، سمع أنسا وأبا رافع، روى عنه شعبة وابنه روح، قال يحيى: مات بعد الطاعون.
291- عطاء بن عبد الله: وهو ابن أبي مسلم البلخي. مولى المهلب بن أبي
__________
289- التاريخ الكبير "6/ 465"، والأوسط "2/ 43" مثله. وما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من التاريخ الكبير.
290- التاريخ الكبير "6/ 469"، والأوسط "2/ 29" مثله، وهذا من النوع الذي ذكره البخاري في الضعفاء لمذهبه، فإنه ثقة في الحديث أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.
291- التاريخ الكبير "6/ 474-475"، والأوسط "2/ 35-36"، والكامل "5/ 359" مثله.
وقد وقع في الأصل: "قال الحسن بن ضمرة عن عطاء" وهو خطأ، والصواب ما أثبت، والحسن هو ابن واقع كما هو مصرح به في الأوسط، وضمرة هو ابن ربيعة، وابن عطاء هو عثمان، وقد قال الشيخ المعلمي في قوله: "سألت عبد الله بن عثمان عن عطاء": وكان في الأصل: "بن" خطأ، والصواب عن، كما يدل عليه سياق العبارة، وإن كان عثمان هو ابن عطاء. قلت: لا حاجة لتخطئة ما في الأصل فالسياق يفهم منه أن السؤال عن عطاء، ويؤكد خطأ الشيخ في تخطئته ما في أصله وقوعه كذلك في الكامل لابن عدي، والله الموفق.(1/107)
صفرة، قال أبو عبد الله: سألتُ عبد الله بن عثمان بن عطاء عن عطاء. قال: سكن الشام، سمع سعيد بن المسيب، روى عنه مالك ومعمر، قال الحسن عن ضمرة عن ابن عطاء: مات سنة خمس وثلاثين ومائة، وولد سنة خمسين.
قال سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد، ثنا أيوب، حدثني القاسم بن عاصم، قال: قلت لسعيد بن المسيب: إن عطاء الخراساني، حدثني عنك، أن النبي صلى الله عليه وسلم، أمر الذي وقع على امرأته في رمضان، بكفارة الظهار، فقال: كذب، ما حدثته، إنما بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "تصدَّق، وتصدق".
292- عطاء بن عجلان العطار البصري: نسبه عبد الوارث، منكر الحديث.
__________
292- التاريخ الكبير "6/ 476"، والأوسط "2/ 89"، والضعفاء للعقيلي "3/ 403"، والكامل لابن عدي "5/ 365" مثله.(1/108)
"باب عاصم":
293- عاصم بن عمرو النخعي: عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه فرقد السبخي، ولم يثبت حديثه.
294- عاصم بن عبد الله العمري المدني, منكر الحديث.
__________
293- التاريخ الكبير "6/ 491" مثله، وذكره في "6/ 483-484"، ونسبه بـ"البجلي"، وذكر الاختلاف في حديثه، وفي بعض طرقه نسبه بـ"النخعي" أيضا.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: هو صدوق، وكتبه البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك، وقد تصحف في "زايد": "فرقد السبخي" إلى "فرقد التيمي"، فتبعه السيروان كالعادة.
294- التاريخ الكبير "6/ 484"، والأوسط "1/ 350-351"، وليس فيه قوله "منكر الحديث", وفيهما والمطبوع: "عاصم بن عبيد الله"، وهو الصواب، فهو كذلك في المصادر الأخرى، والظاهر أن القائمين على تحقيق النسخ المطبوعة تابعوا ما في المصادر الأخرى دون إشارة إلى ما في الأصل، لأنه في الأصل الذي عندي كما أثبت: عاصم بن عبد الله، وقال ابن أبي حاتم في بيان خطأ البخاري في تاريخه ص148 رقم "694": عاصم بن عبد الله العمري المدني، وإنما هو عاصم بن عبيد الله، سمعت أبي يقول كما قال.(1/109)
"باب جامع":
295- عمارة بن جوين: أبو هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، تركه يحيى القطان.
296- العلاء بن خالد الأسدي: عن أبي وائل، روى عنه الثوري، ومروان بن معاوية، قال يحيى: تركت العلاء، ثم كتبت عن سفيان عنه.
297- علاء بن كثير: عن مكحول، منكر الحديث.
298- عباس بن الفضل الأنصاري، نزل الموصل، أبو الفضل، عن القاسم بن عبد الرحمن، منكر الحديث.
299- عجلا بن سهل الباهلي: عن أبي أمامة، روى عنه سليمان بن
__________
295- التاريخ الكبير "6 / 499", والكامل لابن عدي "5/ 78" مثله، وفي الأوسط "1/ 303، 327" بنحوه.
296- التاريخ الكبير "6/ 516" مثله.
297- التاريخ الكبير "6/ 520"، والضعفاء للعقيلي "3/ 347، والكامل لابن عدي "5/ 219" مثله.
وقد ترجم البخاري في التاريخ الكبير "6/ 519" للعلاء بن كثير عن مكحول، روى عنه الأوزاعي في صلاة الخوف، ولا أظنه إلا إياه، والله أعلم.
298- التاريخ الكبير "7/ 5"، والضعفاء للعقيلي "3/ 361" مثله، وفي الأوسط "2/ 246" قال: قال أحمد: حديثه عن يونس وخالد وداود وشعبة صحيح، وأنكرت من حديثه عن سعيد عن قتادة عن عكرمة أو جابر بن زيد عن ابن عباس قال لي كعب: "يلي من ولدك رجل" هو كذب، وكان من أصحاب شعبة، يروي عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مغفل: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. لا يتابع عليه. قلت: وهذا يدل على أن قول البخاري في الراوي: منكر الحديث, قد يعني به بعض أحاديثه، وليس على إطلاقه، والله أعلم.
299- التاريخ الكبير "7/ 61-62"، والضعفاء للعقيلي "3/ 412"، والكامل لابن عدي =(1/110)
موسى، لم يصح حديثه.
300- عنبسة بن عبد الرحمن القرشي: تركوه.
301- عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي: منكر الحديث.
302- عقيل الجعدي عن أبي إسحاق عن سويد بن غفلة، وسمع الحسن قال: دخلت على سلمان الفارسي، روى عنه الصعق بن حزن، وعكرمة بن عمار, منكر الحديث.
303- عبيس بن ميمون أبو عبيدة البصري, منكر الحديث.
240- عبد الأعلى بن أبي المساور الزهري الكوفي أبو مسعود الجرار، هو مولى بني زهرة، عن الزهري, منكر الحديث.
__________
= "5/ 375" مثله. وقد سقطت هذه الترجمة من الأصل، وهي ثابتة في المطبوع والمصادر السابقة. وقال ابن عدي: إنما يريد به البخاري حديثا واحدا يروي عنه سليمان بن موسى، وعجلان ليس بالمعروف. وفي الجرح والتعديل "7/ 19": عجلان بن سهيل الباهلي سمع أبا أمامة الباهلي، روى عنه سليمان بن موسى، ورجاء بن أبي سلمة سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: روى حديثه واحدا، لا أعلم بحديثه بأسا، وأدخله بعض الناس في كتاب الضعفاء، يحول منه.
قلت: الظاهر أن "بن سهيل" تصحيف مطبعي، لأنه في المصادر الأخرى "ابن سهل" ولم يشر الشيخ المعلمي إلى فرق بين ما في الجرح والتعديل وغيره، والله أعلم.
300- التاريخ الكبير "7/ 39"، والضعفاء للعقيلي "3/ 367"، والكامل لابن عدي "5/ 261" مثله.
وفي الأوسط "2/ 239-240": قال يحيى بن معين: متروك.
301- التاريخ الكبير "7/ 49"، والضعفاء للعقيلي "3/ 372-373"، والكامل لابن عدي "5/ 277" مثله.
302- التاريخ الكبير "7/ 53-54"، والضعفاء للعقيلي "3/ 408"، والكامل لابن عدي "5/ 382" مثله، وقد تحرف في التاريخ الكبير قوله "عن أبي إسحاق" إلى "عن أبي هريرة".
303- التاريخ الكبير "7/ 79"، والأوسط "2/ 167"، والضعفاء للعقيلي "3/ 418"، والكامل لابن عدي "5/ 373" مثله، وفي الأوسط "2/ 178" قال: لا يكتب حديثه.
240- سبق بهذا الرقم، وقوله "الجرار" ورد في الأصل: "الخزاز".(1/111)
304- عائذ الله المجاشعي، عن أبي داود، روى عنه سلام بن مسكين، لا يصح حديثه.
305- عوبد بن أبي عمران الجوني البصري، واسم أبي عمران عبد الملك بن حبيب عن أبيه، منكر الحديث.
__________
304- التاريخ الكبير "7/ 84"، والضعفاء للعقيلي "3/ 419"، والكامل لابن عدي "5/ 355" مثله.
305- التاريخ الكبير "7/ 92"، والأوسط "2/ 187"، والضعفاء للعقيلي "3/ 424"، والكامل لابن عدي "5/ 382"، مثله، قلت: وفي التاريخ الكبير وقع تسميته: "عويذ" بالذال المعجمة، وأكثر المصادر بالدال، ونقل الدكتور عبد العليم البستوي في تعليقه على سؤالات الآجري لأبي داود "1/ 390" رقم "745" أن ضبطه في المشتبه كما في الأصل: عوبد كفرقد.(1/112)
"باب الغين":
306- غالب بن عبيد الله الجزري, منكر الحديث.
307- غيلان بن أبي غيلان: أبو مروان، مولى عثمان بن عفان، روى عنه يعقوب بن عتبة.
حدثنا محمد بن بشار، ثنا معاذ عن ابن عون قال: مررت بغيلان، فإذا هو مصلوب بالشام.
308- غزوان بن يوسف العامري البصري: عن الحسن، تركوه.
309- غياث بن إبراهيم أبو عبد الرحمن، يعد في الكوفيين، تركوه.
310- الغاز بن جبلة: حديثه منكر، في طلاق المكره.
__________
306- التاريخ الكبير "7/ 101"، والأوسط "2/ 130"، والعقيلي في الضعفاء "3/ 432"، مثله، وقد ترجم البخاري في الكبير لغالب بن عبيد الله العقيلي، وقال: أراه الجزري، مع أنه جزم بأنه هو في الأوسط غيره.
307- التاريخ الكبير "7/ 102-104"، والأوسط "1/ 289-290"، والكامل لابن عدي "6/ 9-10" مثله.
308- التاريخ الكبير "7/ 108"، والضعفاء للعقيلي "3/ 438" مثله، وفي الأوسط "1/ 131" قال: سكتوا عنه.
309- التاريخ الكبير "7/ 109"، والأوسط "2/ 216"، والضعفاء للعقيلي "3/ 441"، والكامل لابن عدي "6/ 8" مثله.
310- التاريخ الكبير "7/ 114"، والضعفاء للعقيلي "3/ 441"، والكامل لابن عدي "6/ 9" مثله.(1/113)
"باب الفاء":
311- الفضل بن عيسى: أبو عيسى الرقاشي، قال ابن عيينة: وكان يرى القدر، وكان أهلا أن لا يُروى عنه.
حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: سمعت سلام بن أبي مطيع، قال أيوب له: إن فضلا الرقاشي، لو وُلد أخرس كان خيرا له، يعد في البصريين.
312- فرات بن السائب أبو سليمان: عن ميمون بن مهران، تركوه.
313- فرقد السبخي أبو يعقوب: عن سعيد بن جبير، في حديثه مناكير، قال يحيى القطان: مات مالك بن دينار قبل الطاعون، وأرى فرقدا تلك الأيام، حدثنا سليمان بن حرب قال: قال حماد بن زيد: سألت أيوب عن فرقد السبخي، فقال: ليس بشيء، كناه يزيد عن مطر.
314- فائد بن عبد الرحمن العطار كوفي: أراه أبا الورقاء، عن ابن أبي أوفى، منكر الحديث.
315- فرج بن فضالة: أبو فضالة الشامي الحمصي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، منكر الحديث.
__________
311- التاريخ الكبير "7/ 118"، والأوسط "2/ 63-64"، والكامل لابن عدي "6/ 13" مثله.
312- التاريخ الكبير "7/ 130"، والضعفاء للعقيلي "3/ 458" مثله، وفيهما والكامل "6/ 23" قال: منكر الحديث، وفي الأوسط "2/ 131" قال: سكتوا عنه.
313- التاريخ الكبير "7/ 131"، والأوسط "1/ 352-353"، والكامل لابن عدي "6/ 27" مثله، وليس في المطبوع قوله: حدثنا سليمان بن حرب ... إلخ.
314- التاريخ الكبير "7/ 132"، والضعفاء للعقيلي "3/ 461"، والكامل لابن عدي "6/ 26" مثله، وفي الأوسط "2/ 132" قال: عنده مناكير، وفي "2/ 72" قال: لا يتابع في حديثه، وفي المصادر كلها القطع بأنه أبو الورقاء غير الكبير ففيه قوله: أراه كما هنا.
315- التاريخ الكبير "7/ 134"، والأوسط "2/ 187"، والضعفاء للعقيلي "3/ 462"، =(1/114)
"باب القاف":
316- قيس بن الربيع أبو محمد الأسدي الكوفي عن أبي حصين، قال علي: كان وكيع يضعفه، وقال أبو نعيم: مات سنة سبع وستين ومائة، كان وكيع يضعف قيسا، وقال أبو داود: إنما أتي قيس من قبل ابنه، كان ابنه يأخذ أحاديث الناس، فيدخلها في فرج كتاب قيس، ولا يعرف الشيخ ذلك.
317- القاسم بن عبد الله بن عمر العمري: عن عبد الله بن محمد بن عقيل، سكتوا عنه.
318- القعقاع بن أبي حدرد، له صحبة، وامرأته بقيرة، وحديثه عند عبد الله
__________
= والكامل لابن عدي "6/ 928" مثله.
وفي الأوسط "2/ 160" قال: كان عبد الرحمن لا يحدث عن فرج بن فضالة، ويقول: حدث عن يحيى بن سعيد أحاديث منكرة مقلوبة، وفي "2/ 187"، تركه ابن مهدي أخيرا.
316- التاريخ الكبير "7/ 156-157"، والأوسط "2/ 158"، والضعفاء للعقيلي "3/ 469-470"، والكامل لابن عدي "6/ 40" مثله.
317- التاريخ الكبير "7/ 164"، والضعفاء للعقيلي "3/ 473"، والكامل لابن عدي "6/ 34" مثله، وفيها والأوسط "2/ 132" قال: قال أحمد: كان يكذب، وأخوه عبد الرحمن ليس ممن يروى عنه.
وفي الأصل: القاسم بن عبد الله بن محمد، وهو خطأ، فهو: القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
318- التاريخ الكبير "7/ 187" مثله. قال ابن أبي حاتم في بيان خطأ البخاري في تاريخه ص148: القعقاع بن حدود الأسلمي، وإنما هو ابن أبي حدرد، فقال الشيخ المعلمي: في التاريخ "أبي" فلا خطأ.
وفي ص106: القعقاع بن أبي حدرد الأسلمي له صحبة، وامرأته بقيرة، وإنما هو نقيرة، سمعت أبي يقول كما قال. قال الشيخ المعلمي رحمه الله: في كتب الصحابة وغيرها بالموحدة. لكن في التبصير عن المستغفري أنه قد قيل بالنون، وفي التعجيل أن ابن حبان ذكرها في البابين. وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "7/ 136": قعقاع بن أبي =(1/115)
ابن سعيد المقبري، ولا يصح حديثه.
319- قطبة بن العلاء بن المنهال الكوفي: عن أبيه، وليس بالقوي عندهم، فيه نظر.
320- قزعة بن سويد بن حجير الباهلي: وهو قزعة بن أبي قزعة البصري، وليس بذاك القوي عن حميد بن قيس.
__________
= حدرد الأسلمي، ويقال: قعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد، ولا يصح له صحبة، وهو زوج بقيرة، روى عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عنه سمعت أبي يقول ذلك، وأدخله بعض الناس في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هذا الكتاب، فإن الراوي عنه عبد الله بن سعيد المقبري، وعبد الله ضعيف.
قلت: هذا واضح في كون أبي حاتم لا يرى الجهالة جرحا على كل حال.
وأما قوله "بقيرة", فالظاهر أنه تصحيف لأنه خطأ البخاري فيه كما سبق، والله أعلم.
319- التاريخ الكبير "7/ 191"، والعقيلي "3/ 487"، وابن عدي في الكامل "6/ 53" مثله.
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "7/ 141": سألت أبي عنه، فقال: كتبنا عنه، ما بلغنا إلا خير.
قلت له: إن البخاري أدخله في كتاب الضعفاء؟
قال: ذلك مما تفرد به، قلت: ما حاله؟
قال: شيخ يكتب حديثه، ولا يحتج به.
وقال ابن عدي: وهذا الذي ذكره البخاري أن قطبة بن العلاء عن أبيه إنما هو حديث يرويه عن أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من التمس محامد الناس بسخط الله عاد حامده له من الناس ذاما. وإنما البخاري أشار إلى هذا، وأنكرها عليه، ولقطبة عن الثوري وعن غيره أحاديث مقلوبة، وأرجو أنه لا بأس به.
320- التاريخ الكبير "7/ 192"، والضعفاء للعقيلي "3/ 487-488"، والكامل لابن عدي "6/ 50" مثله.(1/116)
"باب الكاف":
321- كثير بن عبد الله: أبو هاشم أراه الأبلي، عن أنس، منكر الحديث.
322- كهمس بن المنهال: عن سعيد بن أبي عروبة، قال إسماعيل بن حفص عن أبيه: كان يقال: فيه القدر.
323- كدير الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم: روى عنه أبو إسحاق الهمداني، ليس بالقوي.
324- كريم عن الحارث: ولا يصح، روى عنه أبو إسحاق الهمداني.
__________
321- التاريخ الكبير "7/ 218"، والأوسط "2/ 132"، والضعفاء للعقيلي "4/ 8"، والكامل لابن عدي "6/ 65" مثله.
322- التاريخ الكبير "7/ 240" مثله. وفيه: "قال إسماعيل بن جعفر عن أبيه"، والظاهر أنه تصحيف، والصواب ما في الأصل والمطبوع كما أثبت "إسماعيل بن حفص"، وهو إسماعيل بن حفص بن عمر بن دينار الأبلي، والله أعلم.
والظاهر أن البخاري إنما أدخله الضعفاء لمذهبه لا لحديثه. قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "7/ 171": سألت أبي عنه، فقال: يكتب حديثه، محله الصدق، قال أبو محمد: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء؟ فسمعت أبي يقول: يحول من كتاب الضعفاء.
323- التاريخ الكبير "7/ 242"، وقال: روى عنه سماك بن سلمة، وضعفه.
وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم "7/ 174" قال: سألت أبي عنه، فقال: محله الصدق، وقيل له: إن محمد بن إسماعيل البخاري أدخله في كتاب الضعفاء؟ فقال: يحول من هناك.
324- التاريخ الكبير "7/ 243-244"، والضعفاء للعقيلي "4/ 11"، والكامل لابن عدي "6/ 80" مثله، وقد تصحف في نسخة السيروان والكامل إلى "كريم بن الحارث"، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "7/ 175": كريم برفع الكاف كوفي، روى عن الحارث الأعور، روى عنه أبو إسحاق السبيعي حديثا واحدا، سمعت أبي يقول ذلك، قال أبو محمد: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء فسمعت أبي يقول: يحول من كتاب =(1/117)
325- كوثر بن حكيم: عن نافع، عن ابن عمر، منكر الحديث.
__________
= الضعفاء. قال الذهبي في الميزان: ما حدث عنه سوى أبي إسحاق قاله ابن عدي، وسماه كريم بن الحارث.
قلت: ومع كونه لم يرو عنه غير راو واحد فقد سبق قول أبي حاتم فيه: يحول من كتاب الضعفاء.
325- التاريخ الكبير "7/ 245"، والضعفاء للعقيلي "4/ 11-12"، والكامل لابن عدي "6/ 76" مثله، وفي الأوسط "2/ 132"، والكامل قال: كان أحمد لا يرى الكتابة عنه.(1/118)
باب الميم
مدخل
...
"باب الميم":
326- محمد بن أبان بن صالح بن عمير الجعفي: عن أبي إسحاق، وحماد بن أبي سليمان، وليس بالقوي.
327- محمد بن ثابت العبدي، بصري عن نافع، وعمرو بن دينار، وأبي غالب، في حديثه شيء، وروى عنه ابن المبارك ووكيع، وروى محمد عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا في التيمم، وخالفه أيوب، وعبيد الله، والناس، فقالوا عن نافع عن ابن عمر فعله.
328- محمد بن جابر اليمامي: عن حماد بن أبي سليمان، وقيس بن طلق, وليس بالقوي عندهم.
329- محمد بن الحسن: وهو ابن زَبالة، حجازي عن عبد العزيز بن محمد ومالك بن أنس، عنده مناكير.
330- محمد بن أبي حميد، ويقال حماد بن أبي حميد، المديني, منكر الحديث.
__________
326- التاريخ الكبير "1/ 34"، والأوسط "2/ 146-147"، "2/ 237"، والكامل "6/ 128" بنحوه.
327- التاريخ الكبير "1/ 50-51"، والأوسط "2/ 178" مثله. وقد تصحف في "زايد" قوله: "وأبي غالب" إلى "ويقال"، فتبعه السيروان كالعادة.
328- التاريخ الكبير "1/ 53"، والضعفاء للعقيلي "4/ 41"، والكامل "6/ 148" مثله، وفي الأوسط "2/ 173"، والكامل قال: يتكلمون فيه.
329- التاريخ الكبير "1/ 67"، والضعفاء للعقيلي "4/ 58"، والكامل لابن عدي "6/ 171" مثله.
وزاد في الكبير والكامل، قال ابن معين: كان يسرق الحديث.
330- التاريخ الكبير "1/ 70"، والأوسط "2/ 169", والضعفاء للعقيلي "4/ 62"، والكامل لابن عدي "6/ 196" مثله.(1/119)
أبو إبراهيم.
331- محمد بن ذكوان، عن مطر، هو منكر الحديث، يعد في البصريين.
332- محمد بن زياد: صاحب ميمون بن مهران، هو متروك الحديث، قال عمرو بن زرارة: كان محمد بن زياد، يتهم بوضع الحديث.
333- محمد بن الزبير الحنظلي: عن أبيه والحسن، روى عنه حماد بن زيد، منكر الحديث.
334- محمد بن زاذان: هو منكر الحديث، لا يكتب حديثه.
335- محمد بن سعيد الشامي، ويقال: ابن أبي قيس، ويقال: ابن الطبري، ويقال: ابن حسان، أبو عبد الرحمن، قتل في الزندقة، وصلب، متروك.
336- محمد بن سليمان بن مسمول، سكن مكة، ويقال: المسمولي عن
__________
331- التاريخ الكبير "1/ 79"، والأوسط "2/ 48"، والضعفاء للعقيلي "4/ 65"، والكامل لابن عدي "6/ 199" مثله.
332- التاريخ الكبير "1/ 83"، والأوسط "2/ 173"، والضعفاء للعقيلي "4/ 67"، والكامل لابن عدي "6/ 130" مثله، وليس في الكبير والأوسط قوله: متروك الحديث.
333- الضعفاء للعقيلي "4/ 68"، والكامل "6/ 203" مثله، وفيهما والتاريخ الكبير "1/ 86" قال: فيه نظر. وقد تصحف "حماد بن زيد" في "زايد" إلى "حماد وأبو زيد" فتبعه السيروان كالعادة.
334- التاريخ الكبير "1/ 88"، والضعفاء للعقيلي "4/ 69"، والكامل لابن عدي "6/ 204" مثله.
335- التاريخ الكبير "1/ 94"، والأوسط "2/ 88"، والضعفاء للعقيلي "4/ 70"، والكامل لابن عدي "6/ 140" مثله. وقد تصحف "محمد بن سعيد" في "زايد" محمد بن سعد" فتبعه السيروان كالعادة.
336- التاريخ الكبير "1/ 97"، والأوسط "2/ 232"، والضعفاء للعقيلي "4/ 69-70"، والكامل لابن عدي "6/ 207"، مثله، وليس في الأوسط ذكر تكلم الحميدي فيه، وقد تصحف في الكامل إلى "مشمول" بالشين المعجمة، وقد تصحف في "زايد" قوله(1/120)
نافع عن ابن عمر، وقاسم بن مخول، كان الحميدي يتكلم فيه.
337- محمد بن السائب أبو النضر الكلبي، تركه يحيى بن سعيد، وابن مهدي. حدثنا علي ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال: قال لي الكلبي: قال لي أبو صالح: كل شيء حدثتك فهو كذب، وروى محمد بن إسحاق، عن أبي النصر، وهو الكلبي.
338- محمد بن سالم، أبو سهل كوفي: عن الشعبي، كان الثوري يروي عنه، ويقول: أبو سهل، وربما قال: رجل عن الشعبي، يتكلمون فيه، كان ابن المبارك ينهى عنه.
339- محمد بن سليم: أبو هلال الراسبي ولم يكن من بني راسب، إنما كان نازلا فيهم، وكان يحيى بن سعيد لا يروي عنه، وابن مهدي يروي عنه بصري، هو مولى سامة بن لؤي، قرشي.
340- محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان الأموي، عن أبيه، عنده عجائب.
__________
"سكن مكة" إلى "منكر"، فتبعه السيروان كالعادة.
337- التاريخ الكبير "1/ 101"، والأوسط "2/ 48-49"، والضعفاء للعقيلي "4/ 78"، والكامل لابن عدي "6/ 115" مثله، وقد سقط من الأصل ذكر سفيان.
338- التاريخ الكبير "1/ 105"، والأوسط "2/ 49", والضعفاء للعقيلي "4/ 76"، والكامل لابن عدي "6/ 155" مثله.
339- التاريخ الكبير "1/ 105"، والضعفاء للعقيلي "4/ 74-75"، والكامل لابن عدي "6/ 213" مثله. وقد تصحف في الضعفاء للعقيلي "مولى سامة بن لؤي" إلى "مولى بني سالم بن لؤي"، وتصحف في الكامل إلى أسامة بن لؤي بهمزة في أوله والصواب بنو سامة بدون همزة في أوله، وهو ابن لؤي بن غالب كما في النسب لأبي عبيد ص219 وغيره. قال ابن أبي حاتم: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من كتاب الضعفاء.
340- التاريخ الكبير "1/ 138-139" مثله، وفي الأوسط "2/ 76-77"، والكامل "6/ 218" قال: لا يكاد يتابع في حديثه، وقد سقطت هذه الترجمة من الأصل.(1/121)
341- محمد بن عبد الله بن عثمان، وهو محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة التيمي، ولد عام حجة الوداع، روى عنه ابنه القاسم، يختلفون في حديثه، قتل بمصر في زمن علي.
342- محمد بن عبد الله بن إنسان: في حديثه نظر.
343- محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي عن عطاء، وليس بذاك الثقة.
344- محمد بن عبد الرحمن البيلماني: عن أبيه، منكر الحديث، كان الحميدي يتكلم فيه.
345- محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن الزهري، وأبي الزناد, منكر الحديث.
346- محمد بن عبد الرحمن، أبو جابر البياضي الذي يروي عن ابن المسيب.
حدثنا ابن أبي الأسود، عن يحيى: سألت مالكا، عن أبي جابر، فقال: لم يكن يرضى.
__________
341- التاريخ الكبير "1/ 124" مثله. والظاهر أن البخاري إنما أورده في الضعفاء للخلاف في صحبته، والله أعلم.
342- التاريخ الكبير "1/ 140"، والضعفاء للعقيلي "4/ 92"، وقال فيهما: لا يتابع عليه "يعني حديثا ذكره".
343- التاريخ الكبير "1/ 142" والضعفاء للعقيلي "4/ 94" مثله. وفي الأوسط "2/ 166"، والكامل لابن عدي "6/ 220" قال: منكر الحديث.
344- التاريخ الكبير "1/ 163"، والكامل لابن عدي "6/ 179" مثله، وفي الأوسط "2/ 102"، والكامل قال: كان الحميدي يضعفه.
345- التاريخ الكبير "1/ 167"، والأوسط "2/ 169-170"، والضعفاء للعقيلي "4/ 104"، والكامل لابن عدي "6/ 239" مثله. وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
346- التاريخ "1/ 163"، والأوسط "2/ 48"، والكامل لابن عدي "6/ 181" مثله.(1/122)
347- محمد بن عبد الملك، عن ابن المنكدر: منكر الحديث.
348- محمد بن عبيد الله بن أبي رافع: مولى النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبيه، وداود بن الحصين، روى عنه علي بن هاشم، ومندل، منكر الحديث.
349- محمد بن عبيد الله العرزمي: أبو عبد الرحمن الكوفي الفزاري، كناه قبيصة، عن عطاء وعمرو بن شعيب، تركه ابن المبارك ويحيى.
350- محمد بن عمر الواقدي: قاضي بغداد، عن مالك، ومعمر، متروك الحديث، مات سنة سبع ومائتين، أو بعدها بقليل.
351- محمد بن عون الخراساني: عن نافع، روى عنه يعلى، منكر الحديث.
352- محمد بن عثيم، عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، روى عنه
__________
347- التاريخ الكبير "1/ 164"، والأوسط "2/ 196"، والضعفاء للعقيلي "4/ 103"، وابن عدي "6/ 157" مثله.
348- التاريخ الكبير "1/ 171"، والأوسط "2/ 101"، والكامل لابن عدي "6/ 113" مثله، وزاد في الكبير، وهي في الكامل أيضا: قال ابن معين: ليس بشيء.
349- التاريخ الكبير "1/ 171"، والأوسط "2/ 101"، والضعفاء للعقيلي "4/ 106"، والكامل لابن عدي "6/ 97" مثله.
350- الضعفاء للعقيلي "4/ 107"، والكامل لابن عدي "6/ 241" مثله، وفي التاريخ الكبير "1/ 178" قال: سكتوا عنه، تركه أحمد، وابن نمير، وفي الأوسط "2/ 283": تركوه، وفي الضعفاء للعقيلي، والكامل زيادة: تركه أحمد، وابن نمير، وقد تصحف قوله "مات سنة سبع ومائتين" في "زايد" إلى مات سنة تسع ومائتين، فتبعه السيروان كالعادة.
351- التاريخ الكبير "1/ 197"، والأوسط "2/ 102"، والضعفاء للعقيلي "4/ 113"، والكامل لابن عدي "6/ 244" مثله، وفي الكامل: روى عن يعلى، وهو خطأ، والصواب أن يعلى -وهو ابن عبيد- هو الراوي عن محمد بن عون كما في الكامل نفسه، ولكن المحقق لم يتنبه لهذا والله المستعان.
352- التاريخ الكبير "1/ 205" والأوسط "2/ 102"، والضعفاء للعقيلي "4/ 116"، والكامل لابن عدي "6/ 240" مثله.(1/123)
معتمر، منكر الحديث.
353- محمد بن الفضل بن عطية المروزي، سكن بخارى، سكتوا عنه، رواه ابن أبي شيبة مولى بني عبس.
354- محمد بن الفرات الكوفي, منكر الحديث.
355- محمد بن كثير عن يونس بن عبيد, منكر الحديث، بصري، سلمي.
356- محمد بن مروان الكوفي: صاحب الكلبي، سكتوا عنه، لا يكتب حديثه ألبتة.
357- محمد بن يعلى السلمي الكوفي: روى عنه إسحاق بن إبراهيم، يتكلمون فيه.
__________
353- في الكامل "6/ 161" مثله، وفي التاريخ الكبير "1/ 208" قوله: "رماه ابن أبي شيبة" فقط، وقد سقطت من المطبوع.
354- التاريخ الكبير "1/ 208"، والأوسط "2/ 173"، والضعفاء للعقيلي "4/ 123"، والكامل لابن عدي "6/ 138" مثله.
355- التاريخ الكبير "1/ 218"، والكامل لابن عدي "6/ 253" مثله، وفي الكبير والضعفاء للعقيلي "4/ 130": قال لي عمرو بن علي: كان في الدباغين، ذاهب الحديث.
356- التاريخ الكبير "1/ 232"، والأوسط "2/ 224"، والضعفاء للعقيلي "4/ 136"، والكامل لابن عدي "6/ 263" مثله، دون قوله "لا يكتب حديثه ألبتة".
357- التاريخ الكبير "1/ 268"، والأوسط "2/ 290"، والكامل لابن عدي "6/ 267" مثله.
وفي الضعفاء للعقيلي "4/ 149" قال: يقال: ذاهب الحديث.(1/124)
"باب مسلم":
358- مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة، وابن جريج، منكر الحديث.
359- مسلم بن كيسان أبو عبد الله الضبي الأعور الملائي المكي، ويقال أبو حمزة، عن مجاهد، يتكلمون فيه.
__________
358- التاريخ الكبير "7/ 260"، والضعفاء للعقيلي "4/ 150-151"، والكامل لابن عدي "6/ 309" مثله، وفي الكبير، والأوسط "2/ 240"، والضعفاء للعقيلي: قال علي: ليس بشيء.
359- التاريخ الكبير "7/ 271"، والأوسط "2/ 87"، والضعفاء للعقيلي "4/ 154"، والكامل لابن عدي "6/ 307" مثله.(1/125)
"باب موسى":
360- موسى بن دهقان: قال يحيى القطان: أفسدوه بأخرة.
361- موسى بن عبيدة، أبو عبد العزيز الربذي، قال أحمد بن حنبل: منكر الحديث.
362- موسى بن أبي كثير، أبو الصباح، وكان يرى القدر، سمع سعيد بن المسيب، ومجاهدا، روى عنه الثوري وشعبة.
حدثنا يحيى بن محمد، ثنا النضر، ثنا شعبة ثنا أبو الصباح شيخ من أهل واسط، سمع سعيد بن المسيب.
363- موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي حديثه مناكير.
__________
360- التاريخ الكبير "7/ 282"، والضعفاء للعقيلي "4/ 158" مثله.
361- التاريخ الكبير "7/ 291"، والأوسط "2/ 87"، والكامل لابن عدي "6/ 333" مثله، وفيها: قال يحيى القطان: كنا نتقيه تلك الأيام.
362- التاريخ الكبير "7/ 293-294"، والكامل لابن عدي "6/ 346" مثله، وقد تصحف في "زايد": الإسناد إلى حدثنا محمد نا أبو النضر ثنا شعبة أنا الصباح، والصواب ما أثبت، فشيخ البخاري هو يحيى بن محمد بن معاوية اللؤلؤي، وشيخ شيخه النضر بن شميل، وقد تبعه على هذا التصحيف السيروان كالعادة.
363- التاريخ الكبير "7/ 295"، والأوسط "2/ 133"، والكامل "6/ 343" مثله، وفي الضعفاء للعقيلي "4/ 169" قال: منكر الحديث.(1/126)
"باب مغيرة":
364- مغيرة بن زياد، أبو هشام الموصلي، عن عطاء وعبادة بن نسي، روى عنه الثوري، قال وكيع: وكان ثقة، وقال غيره: في حديثه اضطراب.
365- مغيرة بن موسى البصري: عن ابن أبي عروبة، منكر الحديث.
366- معاوية بن يحيى الصدفي: دمشقي، وكان على بيت المال بالري، عن الزهري، وروى عنه عيسى بن يونس، وإسحاق بن سليمان أحاديث مناكير، كأنها من حفظه، اشترى كتابا من السوق للزهري، فجعل يرويه عن الزهري.
367- معاوية بن عبد الكريم الثقفي البصري: أبو عبد الرحمن، قال حامد ابن عمر: كان يقال له: الضال، مولى آل أبي بكرة، وما أعلم رجلا أعقل منه،
__________
364- التاريخ الكبير "7/ 326"، والكامل لابن عدي "6/ 354" مثله، وفي الكبير: وقال عمرو: في حديثه اضطراب.
365- التاريخ الكبير "7/ 319"، والأوسط "2/ 227"، والضعفاء للعقيلي "4/ 176"، والكامل لابن عدي "6/ 357" مثله. وقد سقطت كلمة "ابن" من "ابن أبي عروبة" من الأصل.
366- التاريخ الكبير "7/ 336", والأوسط "2/ 154"، والضعفاء للعقيلي "4/ 182-183"، والكامل لابن عدي "6/ 399" مثله، وفيها دون الأوسط: قال: روى معقل بن زياد عن الصدفي أحاديث مستقيمة كأنها من كتاب، وليس فيها قوله: "اشترى كتابا ... " وقد تصحفت كلمة "كأنها" في "زايد" إلى "كلها" فتبعه السيروان كالعادة.
367- التاريخ الكبير "7/ 337" مثله. قال ابن أبي حاتم "8/ 382": سألت أبي عن معاوية بن عبد الكريم، فقال: صالح الحديث، محله الصدق، ولا يحتج به، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فقال أبي: يحول منه. ا. هـ.
قلت: الذي يظهر أن البخاري رحمه الله إنما أدخله في الضعفاء للذب عنه ببيان أنه ليس له حظ من لقبه، ومع إنكار ابن أبي حاتم على البخاري، فقد تشدد كعادته بقوله: لا يحتج به، فقد وثقه غير واحد من الأئمة، ولم يجرح بشيء معتبر، والله أعلم.(1/127)
نسبه زيد بن حباب، روى عنه موسى بن إسماعيل.
368- ميمون أبو حمزة القصاب الأعور الكوفي، عن الحسن وإبراهيم، روى عنه الثوري، ليس بذاك.
369- مروان بن سالم عن عبد الملك بن أبي سليمان، وأبي بكر بن أبي مريم، روى عنه عبد المجيد بن عبد العزيز، منكر الحديث، كان بقرقيسيا بالشام.
370- مروان أبو سلمة: عن شهر بن حوشب، روى عنه عبد الصمد منكر الحديث.
371- ميسرة بن عبد ربه: يرمى بالكذب.
372- مختار بن عبد الله بن أبي ليلى الأنصاري: روى عنه ابن الأصبهاني، لم يصح.
373- مختار بن نافع، أبو إسحاق التيمي التمار، عن أبي مطر، نسبه عبيد
__________
368- التاريخ الكبير "7/ 343"، والضعفاء للعقيلي "4/ 188" مثله، وفي الأوسط "2/ 20", والكامل لابن عدي "6/ 412" قال: ليس بالقوي عندهم.
369- التاريخ الكبير "7/ 373"، والأوسط "2/ 149"، والكامل لابن عدي "6/ 384" مثله.
وقد تحرف قوله "بقرقيسيا بالشام" في "زايد" إلى "يعرف بالشامي" فتبعه السيروان كالعادة.
370- التاريخ الكبير "7/ 373", والأوسط "2/ 158", والضعفاء للعقيلي "4/ 203-204"، والكامل لابن عدي "6/ 385" مثله.
371- التاريخ الكبير "7/ 377"، والأوسط "2/ 158"، والعقيلي "4/ 264"، والكامل لابن عدي "6/ 429" مثله.
372- التاريخ الكبير "7/ 385" مثله.
373- التاريخ الكبير "7/ 386"، والأوسط "2/ 87"، والضعفاء للعقيلي "4/ 210"، والكامل لابن عدي "6/ 445" مثله.
وقد تصحف في "زايد": "أبي مطر" إلى "ابن مطر" و"عبيد عن ابن بكير" إلى "عبيد بن بكير" وابن بكير هو يونس، فتبعه السيروان كالعادة.(1/128)
عن ابن بكير، منكر الحديث.
374- معلى بن عرفان الأسدي الكوفي: عن أبي وائل، منكر الحديث، روى عنه وكيع.
375- معبد الجهني: كان أول من تكلم بالبصرة في القدر، قاله المقرئ عن كهمس عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر.
376- مطر بن ميمون المحاربي: سمع أنسا وعكرمة، روى عنه ابن بكير، منكر الحديث.
377- مسيب بن شريك: أبو سعيد التميمي، سكتوا عنه.
378- مسور بن الصلت: ضعيف.
379- مهدي بن هلال البصري: قال يحيى بن سعيد: مهدي غير ثقة، أبو عبد الله.
380- مبارك بن مجاهد المروزي، أبو الأزهر، مات بالري، قال قتيبة: كان
__________
374- التاريخ الكبير "7/ 395"، والضعفاء للعقيلي "4/ 213"، والكامل لابن عدي "6/ 369" مثله.
375- التاريخ الكبير "7/ 399", والأوسط "1/ 236" مثله، وقد أورده البخاري في الضعفاء لانحرافه في عقيدته، وإلا فقد وثقه غير واحد في الحديث.
376- التاريخ الكبير "7/ 401-402"، والضعفاء للعقيلي "4/ 219-220"، والكامل لابن عدي "6/ 397" مثله. وفي الأوسط "2/ 87": قال: عنده مناكير.
377- التاريخ الكبير "7/ 408"، والأوسط "2/ 219"، والضعفاء للعقيلي "4/ 243" مثله، وفي الكامل لابن عدي "6/ 386" عنه: متروك الحديث.
378- التاريخ الكبير "7/ 411"، والضعفاء للعقيلي "4/ 244", والكامل لابن عدي "6/ 431" مثله، وفي الكبير، والأوسط "2/ 177": قال: ضعفه أحمد.
379- التاريخ الكبير "7/ 425"، والأوسط "2/ 223-224"، والضعفاء للعقيلي "4/ 227", والكامل لابن عدي "6/ 467" مثله.
380- التاريخ الكبير "7/ 427", والأوسط "2/ 127"، والضعفاء للعقيلي "4/ 225", والكامل لابن عدي "6/ 343" مثله.(1/129)
قدريا، وضعفه جدا.
381- مبارك أبو سحيم مولى عبد العزيز بن صهيب البناني، منكر الحديث, يعد في البصريين.
382- مهران بن أبي عمر الرازي عن ابن أبي خالد، في حديثه اضطراب.
383- مثنى بن الصباح: أبو عبد الله، كناه الثوري عن عطاء، وعمرو بن شعيب، قال يحيى: لم نتركه لأجل عمرو بن شعيب، ولكن كان اختلاط منه، ويُروى عنه.
384- مجالد بن سعيد بن عمير الكوفي: كان يحيى القطان يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه عن الشعبي، وقيس بن أبي حازم.
حدثنا أحمد بن سليمان، عن إسماعيل بن مجالد: مات سنة أربع وأربعين ومائة، كان ابن حنبل لا يراه شيئا، يقول: مجالد ليس بشيء.
385- محرز بن هارون بن عبد الله بن محرز الهدير التيمي القرشي المديني.
__________
381- التاريخ الكبير "7/ 427"، والأوسط "2/ 177"، والضعفاء للعقيلي "4/ 223"، والكامل لابن عدي "6/ 321" مثله.
382- التاريخ الكبير "7/ 429"، والأوسط "2/ 218", والضعفاء للعقيلي "4/ 229"، والكامل لابن عدي "6/ 462" مثله، وفيها دون الكبير زيادة، وهي قوله: سمعت إبراهيم بن موسى يضعفه.
383- التاريخ الكبير "7/ 419"، والأوسط "2/ 90-91"، والكامل لابن عدي "6/ 424" مثله.
384- التاريخ الكبير "8/ 9" والأوسط "2/ 72، 74"، والكامل لابن عدي "6/ 421" مثله. وقد تصحف "إسماعيل بن مجالد" إلى "إسماعيل عن مجاهد"، وقول أحمد: "مجالد ليس بشيء" إلى "مجاهد ليس بشيء" في "زايد"، فتبعه السيروان كالعادة.
385- التاريخ الكبير "8/ 22"، والضعفاء للعقيلي "4/ 230"، والكامل لابن عدي "6/ 442" مثله، وفي الأوسط "2/ 82-83"، والكامل: قال: عنده مناكير.
وقد تصحف "أحمد بن أبي بكر" إلى "أحمد بن أبي بكير" في "زايد" فتبعه السيروان كالعادة.(1/130)
عن الأعرج، روى عنه أحمد بن أبي بكر منكر الحديث.
386- محل بن محرز الضبي الكوفي، قال يحيى القطان: كان وسطا، لم يكن بذاك، سمع أبا وائل وإبراهيم, روى عنه وكيع، وأبو نعيم.
387- منكدر بن محمد بن المنكدر التيمي، القرشي، المديني، عن أبيه، قال ابن عيينة: لم يكن بالحافظ، وهو يحتمل.
__________
386- التاريخ الكبير "8/ 20" مثله.
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "8/ 414"، سألت أبي عن محل بن محرز فقال: كان آخر من بقي من ثقات أصحاب إبراهيم، ما بحديثه بأس، ولا يحتج بحديثه، كان شيخا مستورا، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك. قلت: وفي قوله: "كان آخر من بقي من ثقات أصحاب إبراهيم" دليل على أنه لا يعني بقوله: "لا يحتج بحديثه" نفي الاحتجاج بحديثه مطلقا، فلعله يعني أنه ليس كغيره من الأثبات المتقنين، والمسألة محتاجة إلى مزيد بحث ونظر، والله أعلم.
387- التاريخ الكبير "8/ 35"، والكامل لابن عدي "6/ 454" مثله, وقد سقط اسم المنكدر من نسخة الأستاذ/ محمود إبراهيم زايد، وأدخلت ترجمته في ترجمة محل بن محرز، وتبعه الأستاذ عبد العزيز السيروان دون تأمل، والله المستعان.(1/131)
"باب النون":
388- النعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفي، مات سنة خمسين ومائة، حدثنا نعيم بن حماد, ثنا يحيى بن سعيد، ومعاذ بن معاذ, سمعنا الثوري يقول: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين. حدثنا نعيم ثنا الفزاري, قال: كنت عند الثوري، فنُعي أبو حنيفة، فقال: الحمد لله، وسجد، قال: كان ينقض الإسلام عروة عروة، وقال يعني الثوري: ما ولد في الإسلام مولود أشأم منه.
حدثنا صاحب لنا عن حمدويه قال: قلت لمحمد بن مسلمة: ما لرأي النعمان دخل البلدان كلها إلا المدينة؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخلها الدجال ولا الطاعون، وهو دجال من الدجاجلة".
389- النعمان بن راشد الجزَرِي: عن الزُّهري، ومَيمون بن مِهران، وعنه وُهيب، في حديثه وهم كثير.
__________
388- في التاريخ الأوسط "2/ 93", والكامل "7/ 8" نحوه، وفي التاريخ الكبير "8/ 81" قال: كان مرجئا، سكتوا عنه، وعن رأيه، وعن حديثه.
والفزاري هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإمام المشهور. وحمدويه هو محمد بن أبان بن وزير ثقة حافظ. ومحمد بن مسلمة هو المخزومي ثقة أيضا, وقد أورد القصة الأولى الخطيب في تاريخه "13/ 418"، والثانية في "13/ 415"، وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوعة، ولا أدري أسقطت أم أُسْقِطت؟ ومن أراد الوقوف على كلام أهل العلم في أبي حنيفة رحمه الله، فليرجع إلى كتاب "نشر الصحيفة في ذكر الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة" لشيخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.
389- التاريخ الكبير "8/ 80"، والأوسط "2/ 64-65"، والكامل لابن عدي "7/ 13" مثله، وفيها زيادة: وهو صدوق في الأصل، وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "8/ 449": كان البخاري أدخل اسمه في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول اسمه من هذا الكتاب.
قلت: هذا مع تردد البخاري نفسه فيه، وهذا الراوي قد سقطت ترجمته من الأصل.(1/132)
390- نَصْر بن باب: أبو سَهل الخراساني، عن إبراهيم الصائغ، يرمونه بالكذب.
391- نصر بن حماد بن عجلان: عن شعبة، يتكلمون فيه.
392- النضر بن كثير، أبو سهل البصري، عن ابن طاوس، عنده مناكير.
393- النضر بن عبد الرحمن الخزاز: روي عنه الحماني، منكر الحديث.
394- النضر بن محمد أبو عبد الله المروزي سمع الأعمش، ويزيد بن أبي زياد، فيه ضعف.
395- النضر بن مطرف، قال يحيى القطان: سمعته يقول: إن لم أحدثكم فأمي إذًا زانية، قال يحيى: فإنما تركت حديثه لهذا.
__________
390- في التاريخ الكبير "8/ 105-106" مثله، وفي الأوسط "2/ 241"، والضعفاء للعقيلي "4/ 302"، والكامل لابن عدي "7/ 36"، عنه قال: سكتوا عنه، وهذه الترجمة قد سقطت من الأصل.
391- التاريخ الأوسط "2/ 267"، والضعفاء للعقيلي "4/ 300"، والكامل لابن عدي "7/ 38" مثله، وذكره في الكبير "8/ 106"، وسكت عنه، وهذه الترجمة قد سقطت من الأصل.
392- التاريخ الأوسط "2/ 227، 236"، والضعفاء للعقيلي "4/ 292"، والكامل لابن عدي "7/ 27" مثله. وفي التاريخ الكبير "8/ 91"، والضعفاء للعقيلي "4/ 292, 293"، قال: فيه نظر: وقد سقطت هذه الترجمة من الأصل.
393- التاريخ الكبير "8/ 91"، والأوسط "2/ 83"، والضعفاء للعقيلي "4/ 291"، والكامل لابن عدي "7/ 20" مثله.
394- التاريخ الكبير "8/ 89" مثله، وفي المطبوع زيادة، وهي: روى عنه ليث بن أبي سليم منكر الحديث، وأظنها غير ثابتة، فإنني لم أجدها في المصادر الأخرى، وقد وثقه النسائي والدارقطني.
395- التاريخ الكبير "8/ 91"، والأوسط "2/ 83"، والضعفاء للعقيلي "4/ 288"، والكامل لابن عدي "7/ 23" مثله. والنضر بن مطرف وقع في الأصل هكذا بالفاء، وكذا ذكر الأستاذ محمود إبراهيم زايد أنه وقع في أصل التاريخ الأوسط، وفي نسخة للكبير كما قال الشيخ المعلمي، وكذا وقع في الكامل، والضعفاء للعقيلي، واللسان، وضبطه ابن ماكولا بالقاف، والله أعلم بالصواب.(1/133)
396- النضر بن منصور منكر الحديث.
397- نوح عن أبي مجلز، روى عنه ليث بن أبي سُلَيم مرسلا، حديثه منكر.
398- نوح بن دراج القاضي: ليس بذاك، قال عبد الرحمن بن شيبة، مات نوح بن دراج سنة ثنتين وثمانين ومائة، نسبه ابن حجر.
399- نفيع بن الحارث: أبو داود، الأعمى, الهمداني القاص، يتكلمون فيه.
400- نجيح أبو معشر السندي مدني عن محمد بن كعب، ونافع، وهو مولى.
__________
396- التاريخ الكبير "9/ 91"، والأوسط "2/ 227، 241"، والضعفاء للعقيلي "4/ 293"، والكامل لابن عدي "7/ 23"، مثله.
397- التاريخ الكبير "8/ 110"، والضعفاء للعقيلي "4/ 303"، والكامل لابن عدي "7/ 46" مثله. قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو شيخ لا يعرف، وكان البخاري فرقه، فجعله اسمين، قال ابن أبي حاتم: وهما واحد، كان البخاري كتب نوح غير منسوب، فكتبه أبي: نوح بن المختار.
فقال الشيخ المعلمي: ليس في الأصلين "يعني للتاريخ الكبير" عندنا إلا اسم واحد.
398- التاريخ الكبير "8/ 112" مثله، والأوسط "2/ 208"، وليس فيه قوله "ليس بذاك". وقد تصحف "عبد الرحمن بن شيبة"، وهو عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة إلى "عبد الله بن شيبة، في "زايد" فتبعه السيروان كالعادة.
وابن حجر هو علي بن حجر السعدي.
399- التاريخ الكبير "8/ 114"، والأوسط "1/ 303"، والضعفاء للعقيلي "4/ 307"، والكامل لابن عدي "7/ 60" مثله، وفي نسخة "زايد": "قال ابن مهدي: "يعرف وينكر". وقد تبعه السيروان على ذكرها، وليست موجودة عن ابن مهدي في شيء من المصادر التي بين يدي، والظاهر أنها انتقلت من ترجمة نوح بن دراج، لأن ابن مهدي قالها فيه، والله أعلم.
400- التاريخ الكبير "8/ 114"، والضعفاء للعقيلي "4/ 308" مثله، وزاد فيهما وفي الكامل "7/ 52": قال ابن مهدي: يعرف وينكر, وفي الأوسط "2/ 187"، والكامل: يخالف في حديثه وفي الأوسط "2/ 159" والكامل: كان يحيى لا يحدث عن أبي معشر المدني، ويضعفه جدا، جدا، ويضحك إذا ذكره.(1/134)
المهري، منكر الحديث، كان ابن مهدي يقول: كان أبو معشر تَعرف، وتَنكر.
401- نَهْشَل: عن الضحاك روى عنه معاوية النصري أحاديثه مناكير, نيسابوري قال إسحاق: هو كذاب.
402- ناصح بن العلاء أبو العلاء مولى بني هاشم منكر الحديث، سمع عمار بن أبي عمار, روى عنه مسلم.
403- ناصح بن عبد الله: عن سِماك قاله عبد العزيز بن الخطاب، يعد في الكوفيين، منكر الحديث.
__________
401- التاريخ الكبير "8/ 115"، والأوسط "2/ 188"، والضعفاء "4/ 309"، والكامل لابن عدي "7/ 57" مثله، وليس في الثلاثة الأخيرة قوله: أحاديثه مناكير. وقد تصحف "إسحاق" في "زايد" إلى "ابن إسحاق" فتبعه السيروان كالعادة.
402- التاريخ الكبير "8/ 121"، والضعفاء للعقيلي "4/ 310"، والكامل "7/ 48"، مثله. وفي الأوسط "2/ 200-201"، والكامل قال: قال علي: ثنا ناصح بن العلاء، شيخ قديم عن عمار بن أبي عمار في الجمعة، لم يكن عنده إلا هذا، وهو ثقة، مولى بني هاشم.
403- التاريخ الكبير "8/ 122"، والأوسط "2/ 200"، والضعفاء للعقيلي "4/ 311"، والكامل "7/ 46"، مثله. وقد تصحف قوله: "قاله" في "زايد" إلى "خاله"، فتبعه السيروان كالعادة، ودون أدنى تأمل، والله المستعان.(1/135)
"باب الواو":
404- الوليد بن محمد الموقري الشامي عن الزهري في حديثه مناكير، قال علي بن حُجْر، كنيته أبو بشر مولى يزيد بن عبد الملك، كثير الغلط، وكان لا يقرأ من كتاب، فإذا دُفع إليه كتاب قرأه.
405- وهب بن وهب: أبو البختري، القاضي، سكتوا عنه.
406- واصل بن السائب الرقاشي: عن عطاء وأبي سورة، منكر الحديث.
407- وازع بن نافع العقيلي: عن أبي سلمة، وسالم، منكر الحديث.
408- واقد أو وافد بن سلامة عن يزيد الرقاشي. حدثنا يحيى بن سليمان ثنا
__________
404- التاريخ الكبير "8/ 155"، والأوسط "2/ 178"، والضعفاء للعقيلي "4/ 318"، والكامل لابن عدي "7/ 72" مثله، وفي الأوسط، والكامل قال: كثير الغلط, وفي الأصل كنيته: أبو بشير، وهو خطأ.
405- التاريخ الكبير "8/ 170"، والأوسط "2/ 292"، والضعفاء للعقيلي "4/ 325"، والكامل "7/ 64"، مثله، وفي الكبير والضعفاء: كان وكيع يرميه بالكذب.
406- التاريخ الكبير "8/ 173"، والأوسط "2/ 133"، والضعفاء للعقيلي "4/ 327"، والكامل لابن عدي "7/ 85" مثله، وقد تصحف في الضعفاء للعقيلي، إلى واصل بن أبي السائب.
407- التاريخ الكبير "8/ 183"، والأوسط "2/ 133"، والضعفاء للعقيلي "4/ 330"، والكامل لابن عدي "7/ 94" مثله.
308- التاريخ الكبير "8/ 191"، والضعفاء للعقيلي "4/ 331"، والكامل لابن عدي "6/ 92" مثله.
وأما وافد فقد أورده البخاري بالتردد: هل هو بالفاء أو بالقاف، ولم يورده في الكبير في "واقد" بالقاف, وقال الشيخ المعلمي: ضبطه أهل المشتبه وغيرهم "يعني بالفاء"، ووقع في صف "يعني إحدى نسختيه من الكبير" "واقد" خطأ. ا. هـ. =(1/136)
ابن وهب سمع واقدا أو وافدا.
وقال ابن يوسف عن الليث وغيره عن ابن عجلان عن واقد بن سلامة، ولم يصح حديثه.
__________
= قلت: جزمه بالخطأ فيه نظر، إذ قد أورده البخاري هنا على التردد، وقال ابن عدي: ووافد بن سلامة هذا، وهو الأصوب، وقيل: واقد بن سلامة.
فقال الحافظ في اللسان: ولفظ البخاري في الضعفاء في باب واقد بالقاف. وأورده الذهبي في الميزان على التردد، والله أعلم.
وهذه الترجمة قد سقطت من المطبوع.(1/137)
"باب الهاء":
409- هلال بن زيد بن يسار، ويقال أبو عقال، سمع أنسا، روى عنه إبراهيم بن سويد, في حديثه مناكير.
410- الهيثم بن عدي الطائي، سكتوا عنه.
411- هارون بن هارون، وليس بذاك.
412- هند بن أبي هالة: وكان وصافا للنبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه الحسن بن علي، ويتكلمون في إسناد حديثه.
__________
409- التاريخ الكبير "8/ 205"، والأوسط "2/ 59"، والضعفاء للعقيلي "4/ 345"، والكامل لابن عدي، "7/ 117" مثله.
410- التاريخ الكبير "8/ 218"، والأوسط "2/ 241-242", والضعفاء للعقيلي "4/ 352"، والكامل لابن عدي "7/ 104" مثله.
411- التاريخ الكبير "8/ 226"، والضعفاء للعقيلي "4/ 359"، والكامل لابن عدي "7/ 125" مثله. وفي الأوسط "2/ 176" قال: لا يتابع في حديثه.
412- التاريخ الكبير "8/ 240"، والكامل لابن عدي "7/ 134" مثله. وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "9/ 11": سمعت أبي يقول: روى عنه قوم مجهولون، فما ذنب هند بن أبي هالة؟ أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك.(1/138)
"باب الياء":
413- يحيى بن أبي أنيسة الجزري: أخو زيد، عن عمرو بن شعيب والزهري، ليس بذاك.
414- يحيى بن بسطام بن حريث البصري، يذكر بالقدر.
415- يحيى بن أبي حية: أبو جناب الكلبي، عن عمير بن سعيد، وأبيه: قال أبو نعيم: مات سنة خمسين ومائة، كان يحيى القطان يضعفه.
416- يحيى بن سعيد المديني التميمي: عن أبي الزبير، وهشام بن عروة، والزهري، روى عنه معلى بن أسد، منكر الحديث.
417- يحيى بن سلمة بن كهيل الكوفي: عن أبيه، في حديثه مناكير.
418- يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن: أبو زكريا الحماني: يتكلمون
__________
413- التاريخ الكبير "8/ 262"، والضعفاء للعقيلي "4/ 393"، والكامل لابن عدي "7/ 187" مثله، وفي الأوسط "2/ 149"، والكامل قال: لا يتابع في حديثه.
414- التاريخ الكبير "8/ 264"، والضعفاء للعقيلي "4/ 394" مثله، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "9/ 132"، سألت أبي عنه، فقال: شيخ صدوق، ما بحديثه بأس قدري، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك.
415- التاريخ الكبير "8/ 267"، والضعفاء للعقيلي "4/ 399"، والكامل لابن عدي "7/ 212" مثله.
416- التاريخ الكبير "8/ 277"، والأوسط "2/ 168" مثله.
417- التاريخ الكبير "8/ 277-278"، والأوسط "1/ 347"، "2/ 164"، والضعفاء للعقيلي "4/ 405"، والكامل في الضعفاء "7/ 196" مثله.
418- في التاريخ الكبير "8/ 291" قال: يتكلمون فيه، رواه أحمد وابن نمير, وفي الأوسط "2/ 324"، والضعفاء للعقيلي "4/ 412-413": كان أحمد، وعلي يتكلمان فيه، وفي الكامل "7/ 237-238" قال: كان أحمد وعلي يتكلمان فيه، ثم قال: يتكلمون فيه.(1/139)
فيه، عن شريك وغيره، وسكتوا عنه.
419- يحيى بن عبيد الله بن موهب المدني القرشي عن أبيه، كان ابن عيينة يضعفه، وقال يحيى القطان: "قال شعبة": رأيت يحيى بن عبيد الله يصلي صلاة لا يقيمها، فتركته.
420- يحيى بن عثمان: عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، روى عنه عكرمة بن عمار، حديثه ليس بالقائم.
421- يحيى بن العلاء البجلي الرازي: كان وكيع يتكلم فيه.
422- يحيى بن يزيد، أبو شيبة الرهاوي عن زيد بن أبي أنيسة، روى عنه إسماعيل بن عياش، لم يصح حديثه.
423- يحيى بن يعقوب بن مدرك بن سعد أبو طالب القاص الأنصاري منكر
__________
419- التاريخ الكبير "8/ 295"، والأوسط "2/ 6"، والضعفاء للعقيلي "4/ 415"، والكامل "7/ 203" مثله. وقد سقط من الأصل ذكر شعبة، وكذا من الأوسط، وهو مثبت في سائر الأصول.
420- التاريخ الكبير "8/ 296"، والضعفاء للعقيلي "4/ 418"، والكامل لابن عدي "7/ 231" مثله، وفي الأوسط "2/ 168"، والكامل قال: لم يصح حديثه. قال ابن عدي: ويحيى بن عثمان هذا ليس بالمعروف، ولعل ليس له عن أبي حازم عن سهل ابن سعد من رواية عكرمة بن عمار إلا حديثا أو حديثين.
421- التاريخ الكبير "8/ 297"، والأوسط "2/ 131" مثله.
422- التاريخ الكبير "8/ 310"، والكامل لابن عدي "7/ 232" مثله. قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "9/ 198": سألت أبي عنه، فقال: ليس به بأس، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك.
423- التاريخ الكبير "8/ 312-313"، والضعفاء "4/ 436"، والكامل "7/ 233" مثله. وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "9/ 199": سألت أبي عنه، فقال: محله الصدق، لم يرو شيئا منكرا، وهو ثقة في الحديث، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك.
وقد سقط من الأصل قوله "منكر الحديث"، فاستدركته من المصادر الأخرى. وقد تصحف "سعد" في "زايد" إلى "سعيد"، فتبعه السيروان كالعادة.(1/140)
الحديث.
424- يزيد بن أبان البصري، كان شعبة يتكلم فيه.
425- يزيد بن ربيعة أبو كامل الدمشقي الصنعاني، صنعاء دمشق، عن أبي أسماء، حديثه منكر.
426- يزيد بن زياد عن الزهري, منكر الحديث.
427- يزيد بن سفيان، أبو المهزم البصري: عن أبي هريرة، تركه شعبة.
428- يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني: عن سعيد المقبري، ويزيد بن خصيفة، روى عنه عبد العزيز الأويسي ومعن، قال أحمد بن حنبل: عنده مناكير.
429- يزيد بن عياض بن يزيد بن جعدبة، الليثي حجازي, منكر الحديث.
430- يزيد بن هرمز: مولى بني الليث، عن أبي هريرة، قال علي:
__________
424- التاريخ الكبير "8/ 320"، والأوسط "1/ 343"، والكامل لابن عدي "7/ 257" مثله. وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
425- التاريخ الكبير "8/ 332"، والأوسط "2/ 146"، والضعفاء للعقيلي "4/ 376"، والكامل لابن عدي "7/ 259" مثله. وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
426- التاريخ الكبير "8/ 334"، وفي الأوسط "2/ 83"، والضعفاء للعقيلي "4/ 382"، والكامل لابن عدي "7/ 259" مثله. وفي هذه المصادر: يزيد بن زياد أو يزيد بن أبي زياد. وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
427- التباريخ الكبير "8/ 339"، والكامل لابن عدي "7/ 267" مثله.
428- التاريخ الكبير "8/ 348"، والأوسط "2/ 188"، والضعفاء للعقيلي "4/ 384" مثله. وقد تصحف "المدني" في "زايد" إلى "العدوي"، فتبعه السيروان كالعادة.
429- التاريخ الكبير "8/ 351-352"، والأوسط "2/ 83-84"، والكامل لابن عدي "7/ 263" مثله. وقال البخاري في الكبير: هو أخو أنس بن عياض، فقال ابن أبي حاتم في بيان خطأ البخاري ص139 عن أبيه: ليس هو عندنا بأخيه.
430- التاريخ الكبير "8/ 367-368" مثله.(1/141)
قال عبد الرحمن: هو يزيد الفارسي هو ابن هرمز فذكرته ليحيى، فلم يعرفه، وكان يكون مع الأمراء.
431- يوسف بن ميمون الصباغ: عن عطاء، منكر الحديث جدا.
432- يوسف بن السفر: أبو الفيض، كاتب الأوزاعي، الشامي، منكر الحديث.
433- يوسف بن عطية البصري، منكر الحديث.
434- يوسف بن خالد البصري السمتي: سكتوا عنه.
435- يوسف بن زياد: أبو عبد الله، عن ابن أبي خالد، منكر الحديث، وكان ببغداد.
436- يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف القاضي: سمع الشيباني: تركه يحيى
__________
431- التاريخ الكبير "8/ 384"، والأوسط "2/ 153"، والكامل لابن عدي "7/ 165" مثله، وليس في الأخيرين قوله: "جدا".
432- التاريخ الكبير "8/ 387"، والأوسط "2/ 204"، والضعفاء للعقيلي "4/ 452" مثله، وفي الكامل "7/ 163": قال البخاري: يوسف بن السفر كان يكذب. وقد تصحف اسمه في التاريخ الكبير إلى: يوسف بن أبي السفر، فإنه في الأصل والمطبوع: والأوسط وسائر المصادر: يوسف بن السفر، ولم ينبه أحد على خلاف في ذلك.
433- التاريخ الكبير "8/ 387"، والأوسط "2/ 203"، والضعفاء للعقيلي "4/ 455"، والكامل لابن عدي "7/ 153" مثله، وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
434- التاريخ الكبير "8/ 388"، والأوسط "2/ 224"، والكامل "7/ 160" مثله، وزاد في الكبير، والكامل: قال ابن معين، وعمرو بن على: يكذب، وفي الأوسط: قال ابن معين: وغمزوا يوسف يكذب.
435- التاريخ الكبير "8/ 388"، والأوسط "2/ 204"، والكامل لابن عدي "7/ 170" مثله. وقد سقط من "ابن أبي خالد" كلمة "ابن" في "زايد" فتبعه السيروان كالعادة.
436- التاريخ الكبير "8/ 397"، وقال: تركوه، والأوسط "2/ 209-210"، والكامل "7/ 145" مثله. والظاهر أن البخاري رحمه الله وغيره تكلموا فيه لأجل الرأي، لا لضعفه، ويوضح ذلك قول أبي حاتم: صدوق، ولكن من أصحاب أبي حنيفة، لا ينبغي أن يروي عنه شيء.
وقد تصحف الشيباني في "زايد" إلى "ابن السائب"، فتبعه السيروان كالعادة.(1/142)
وعبد الرحمن، ووكيع وغيرهم، حكي لنا عن النعمان قال: ألا يعجبون من يعقوب يقول علي ما لا أقول.
437- يسع بن طلحة: عن عطاء، منكر الحديث.
438- يمان بن المغيرة: أبو حذيفة العنزي، قال وكيع: التيمي منكر الحديث.
439- ياسين بن معاذ: أبو خلف الزيات، منكر الحديث.
440- أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة المدني: ضعيف.
441- أبو الرجال: سمع النضر بن أنس، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه حرمي بن عمارة، منكر الحديث.
442- أبو ماجد الحنفي: عن ابن مسعود، ويقال العجلي، قال الحميدي:
__________
437- التاريخ الكبير "8/ 425"، والضعفاء للعقيلي "4/ 462" مثله.
438- التاريخ الكبير "8/ 425"، والأوسط "2/ 169"، والضعفاء للعقيلي "4/ 463"، والكامل لابن عدي "7/ 181" مثله.
439- التاريخ الكبير "8/ 429"، والأوسط "2/ 169"، والضعفاء للعقيلي "4/ 465"، والكامل لابن عدي "7/ 183" مثله.
440- التاريخ الكبير, الكني ص9 مثله، وفي الأوسط "2/ 169"، والكامل "7/ 296" قال: منكر الحديث.
441- التاريخ الكبير, الكني ص30، والضعفاء للعقيلي "2/ 14" مثله، وفي الأوسط "2/ 148"، والكامل "3/ 27" قال: عنده عجائب، وهي في المطبوع أيضا، وأبو الرجال هو خالد بن محمد الأنصاري.
442- التاريخ الكبير الكني ص73 مثله. وفي الأوسط "1/ 267": قال: لا يتابع في حديثه. واسم أبي ماجد: عائذ بن نضلة.
وقد تصحف في التاريخ الكبير قوله "طار طير" إلى "طار طرأ".
ومعنى العبارة: جهالة هذا الراوي بحيث لا يدرى من هو؟ ولا من أين أتى عليهم، والله أعلم.
وإلى هنا انتهى ما علق به الفقير إلى رحمة ربه: أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين على كتاب الضعفاء للإمام البخاري رحمه الله، وذلك حين أذن للظهر من يوم الأربعاء, الرابع والعشرين من شهر ربيع الآخر عام ستة وعشرين وأربعمائة وألف، والحمد لله رب العالمين.(1/143)
عن ابن عيينة، قلت ليحيى الجابر: من أبو ماجد؟ قال: طار طير علينا، فحدثنا، وهو منكر الحديث.
آخر كتاب الضعفاء.
فرغ من تعليقه الفقير إلى الله تعالى: عمر بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن محمد بن العجمي الشافعي الحلبي1 عفا الله عنهم في بكرة نهار الأحد رابع عشرين جمادى الأول من سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة من هجرة سيدنا محمد صلى الله عليه وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
__________
1 ترجم له الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة "3/ 221" رقم "2966"، فقال: سمع سنة 711 من أبي بكر أحمد بن محمد العجمي، وطلب بعد ذلك بنفسه، فسمع من الحجار وابن مزيز، وشارك في الفضائل، وسمع بمصر والإسكندرية، وأفتى، ودرس، وكتب الطباق، وخرج، وكان بارعا في عدة علوم، إلى أن قال: وله إلمام قوي بعلم الحديث، وقد درس بالظاهرية والرواحية بحلب، وانتهت إليه رياسة الفتوى بها مع الشهاب الأذرعي. وقال: وكان أديبا كريما ذا أخلاق جميلة ومحاضرة حسنة، وله يد طولى في الفرائض والحساب، مات في شهر ربيع الأول سنة 777هـ.(1/144)