بِدَرَاهِم وربطها بِطرف ثَوْبه ثمَّ عَن لَهُ ان يَأْخُذ شَيْئا مِنْهَا فحين فتح ربطها وجدهَا عقارب فَفَزعَ فلفظها من ثَوْبه وَلم يعد بعد ذَلِك الى اخذ طَعَام الْمدرسَة وَكَانَ يكثر زِيَارَة الْقُبُور وَمَتى كَانَ يطرقها خلع نَعله وَحملهَا بِيَدِهِ وَذكر الثِّقَة انه وجده يَوْمًا على قبر ابيه وَهُوَ مغشى عَلَيْهِ فَدَعَا جمَاعَة وَاحْتَمَلُوهُ على حَاله الى بَيته فَلَمَّا أَفَاق وَسُئِلَ عَن سَبَب غشيانه فَقَالَ كنت أَقرَأ على قبر وَالِدي فغلطت فَسَمعته يرد عَليّ من الْقَبْر فَلم أتمالك أَن غشي عَليّ
هَذَا وَقد مَاتَ قَاضِيا وَلم يزل عَلَيْهَا حَتَّى توفّي نَهَار الْخَمِيس ثامن عشر الْمحرم سنة ثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَله ذُرِّيَّة لَا تَخْلُو من خير فِي الدّين
وَمِنْهُم ابْنه الرَّابِع احْمَد كَانَ عابدا وَهُوَ الَّذِي ولي قَضَاء أَب بعد انْتِقَال أَخِيه محم مِنْهَا الى تعز وَذَلِكَ فِي أَيَّام الْمَنْصُور فَلم يزل حَاكما بهَا حَتَّى ولي بَنو مُحَمَّد بن عمر الْقَضَاء فعزلوه بِمُحَمد بن يحي الْمُقدم الذّكر فِي سنة احدى وَسَبْعمائة وقبورهم جَمِيعًا بَاب بمقبرة شرقية الا مُحَمَّد بن عَليّ وَعبد الرَّحْمَن بن حسن بن مُحَمَّد بتعز وَعبد الرَّحْمَن بطرِيق صنعاء ولاحمد ذُرِّيَّة مِنْهُم حَاكم أَب الأن اقامه الْمَنْصُور الاخر من بني رَسُول
وَمِنْهُم ابوالقاسم بن عَليّ بن مُوسَى السرواني ثمَّ الجبرتي بَلَدا والزيلعي لقبا كَمَا جرت الْعَادة وَقد بَيناهُ فِيمَا تقدم مَعَ ذكر ابْن ادم وَغَيره تفقه بتهامة على فقيهها الامام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ مقدم الذّكر والامام احْمَد ثمَّ قدم زبيد واخذ عَن مُحَمَّد بن عَليّ بن عَم اسماعيل الْحَضْرَمِيّ ثمَّ طلع الْجبَال فورد مَدِينَة اب فرتب مدرسا بمدرسة لبني سنقر بانتفع بِهِ النَّاس انتفاعا جيدا لَا سِيمَا اهل اب ونواحيها وَلما صَار الكاشغري مدرسا بأب طلع وَعمر الشّعبِيّ وَالْقَاضِي مُحَمَّد بن يحي مقدمو الذّكر الى الْفَقِيه عبد الله بن يحي صَاحب سَماع الْبَيَان بِالطَّرِيقِ العالي وَكَانَ اذ ذَاك بمنزل يعرف بالمفلح من جبل بعد أَن وَضبط الْجَبَل تقدم(2/162)
والمنزل بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْفَاء وَفتح الام ثمَّ حاء مُهْملَة سَاكِنة وَذَلِكَ فِي ثَمَانِينَ وسِتمِائَة وقفت على انه كَانَ اخرهم سَمَاعا ثامن وَعشْرين من جمادي الاولى مِنْهَا وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه عَارِفًا بالمهذب معرفَة شافية وَكَانَت وَفَاته بَاب اول سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة وَقد بلغ عمره سِتِّينَ سنة وقبره بحياط الامام سيف السّنة الى جنب قبر الْفَقِيه مُحَمَّد الاصبحي فيا لَهُ من حياط لقد جمع صدورا من الصلحاء وَالْعُلَمَاء وَذَلِكَ ان الزائر عِنْدَمَا يدْخل من بَاب الحياط اول قبر يلقاه قبر فَفِيهِ اسْمه يحيى كَانَ عَارِفًا بالفقه تفقه بفقيهي تهَامَة الْمقدمِي الذّكر وَكَانَ مزاملا لهَذَا ابي الْقَاسِم وطلع من تهَامَة ليزوره لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة فَتوفي بعد ايام ثمَّ يَلِيهِ قبر صَاحبه أبي الْقَاسِم ثمَّ يَلِيهِ قبر مُحَمَّد الاصبحي ثمَّ قبر سيف السّنة فِي لَك من اربعة مشهورين غير من دفن من اولاد سيف السّنة اَوْ غَيرهم مِمَّن لم اتحققه لَكِن اخبرني ثِقَة انه قل من قصد هَذِه التربة وَكَانَ ذَا هم الا فرج الله عَنهُ همه وَقضى حَاجته وَقد رَأَيْت ذَلِك عيَانًا وفقيه أَب الان احْمَد بن سُلَيْمَان ابْن احْمَد بن صبره الْحِمْيَرِي مولده سنة ثَمَانِي وخسمين وسِتمِائَة بقرية من معشار انور وَادي السحول وَيعرف بمشرعة تفقه بِأبي الْقَاسِم غَالِبا واخذ عَن مُحَمَّد الاصبحي وَقَرَأَ الْفَرَائِض على طَاهِر الَّاتِي ذكره فِي المعشار الْمَذْكُور ولي قَضَاء الْبَلَد مُدَّة ونازعه ذُرِّيَّة القَاضِي عَليّ بن عمر فَجعل أحدهم مَكَانَهُ على كره من ابْن الاديب فِي أَيَّام الْمُجَاهِد لشفاعة الرميمة اذ بَينهم وَبَينه صهاره وَهَذَا احْمَد امام الْجَامِع ومدرس بِبَعْض مدارس بني فَيْرُوز ثمَّ لما طلع السُّلْطَان التعكر اول سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة عرف انه لَا يصلح لقَضَاء اب(2/163)
غَيره فَأمر باعادته فَامْتنعَ فَقيل لَهُ استنب انت من يصلح فاستناب ولد ابْن قَيْصر احْمَد فَلبث حَاكما بطرِيق النِّيَابَة حَتَّى توفّي هَذَا فِي شَوَّال سنة ثمَّ جعل السُّلْطَان الْقَضَاء لِابْنِ قَيْصر اذ خطب لَهُ اعيان الْبَلَد
وَمِنْهُم عمر بن عبد الله بن سُلَيْمَان الْكِنْدِيّ نسبا والعتمي بَلَدا مولده سنة سبعين وسِتمِائَة تَقْرِيبًا تفقه بَابي الْقَاسِم الاصبحي مُحَمَّد وبصالح بن عمر السفالي وَهُوَ امام لمدرسة حسن بن فَيْرُوز توفّي سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم احْمَد بن يحي بن ابي بكر ابْن مُحَمَّد الْكِنْدِيّ مدرس مدرسة حسن بن فَيْرُوز ايضا تفقه باحمد بن سُلَيْمَان ولديه حذق وَفضل وَبحث فِي الْفِقْه مرضِي وَقد عرض ذكر بني فَيْرُوز وَرُبمَا تطلع النُّفُوس الى معرفَة شَيْء من احوالهم اما لبعد اَوْ لقدم عهد فهم قوم اكراد وَقيل انهم تديروا إبا مُنْذُ زمن طَوِيل يغلب عَلَيْهِم الْخَيْر نالوا من المظفر خطْوَة عَظِيمَة سَببهَا ان المماليك لما قتلوا اباه بقصر الْجند على مَا سَيَأْتِي بالتاريخ وخرجو هاربين وَبَقِي الْمَنْصُور فِيهَا لَا قَائِم بِحَالهِ واولاده من ابْنة جوزه فَاجْتمع بَنو فَيْرُوز وحملوا الْمَنْصُور فِي محمل وقصدوا بِهِ تعز وَلَوْلَا عزمهم وتشميرهم لم يَجْسُر اُحْدُ على ذَلِك فَكَانَ المظفر يعرف لَهُم ذَلِك وَرفع لأبي بكر الملقب بشمس الدّين بطبلخانه ولاخيه عُثْمَان الملقب فَخر الدّين اخرى واقطعهم الاقطاعات الجاملة وهم اهل فراسة وشجاعة الى عصرنا يذكرُونَ بذلك مِنْهُم جمَاعَة يميلون مَعَ ذَلِك الى الْعِبَادَة والتصوف وطرايق الْحَرْث وابتنوا بَاب عدَّة مدارس وقفُوا عَلَيْهَا مَا يَلِيق باحوالهم ولابي بكر ولد اسْمه حسن بِهِ خير وَدين توفّي صدر دولة الْمُؤَيد بعد ان ابتنى مدرسة وَخلف ثَلَاثَة أَوْلَاد(2/164)
مُحَمَّد وَدَاوُد بَاقٍ وَهُوَ أثبتهم فِي الدّين والأسد مُحَمَّد قدم واخر وَتُوفِّي برمضان سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة بعد ان ابْنَتي مدرسة جَيِّدَة وَالْغَالِب على الْمُتَأَخِّرين على الْخِصَال الْمَذْكُورَة اولا الازد رَاع وَالرَّغْبَة الى السّكُون وَرُبمَا جَاءَ من ذكرهم مَا لَاق فِي ذكر اعيان الدولة إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَفِي الْمَدِينَة من الاعيان ثمَّ من الغز ابو بكر بن عَليّ الرضى بن جَعْفَر اصل جده من قصّ مولده سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وسِتمِائَة بجبلة لَهُ عقل ومشاركة فِي الْكتب وسيرة مرضية فِي الْولَايَة وَهُوَ الَّذِي كشف الضّر عَن اهل ذبحان بعد الله تَعَالَى فولايته من قبل المظفر اذ كَانَ ياقوت اهلكهم هَذَا كَانَ مَشْهُورا وَولي بلدنا الْجند سنة ارْبَعْ وَعشْرين فرأيناه حسن السِّيرَة وَله شرف نفس وصبر على فعل الْمَعْرُوف وَوضع بِجَامِع اب قاريء الحَدِيث كَمَا فِي مَسْجِد الاشاعر بزبيد ووقف لذَلِك عدَّة كتب
وَقد انْقَضى ذكر من اسْتحق الذّكر بِمَدِينَة أَب من الْفُقَهَاء على مَا تحققته لم يبْق الا الشُّرُوع بفقهاء الْمَدِينَة الثَّانِيَة جبلة لارجع بعد ذَلِك الا ذكر نواحيهما فقد بيّنت لَك فِيمَا مضى ان فُقَهَاء السّنة كَانُوا اقل مَا سكنوها واما الْآن فانها من اكثر بِلَاد الْيمن ومدنها علما وَفِيهِمْ جمع من ذكر الْفُقَهَاء وغالب سنيون فَمِمَّنْ لم يذكرهم ابْن سَمُرَة مَعَ انه لم يكد يذكر من اهلها احدا بل عد قضاتها لَا غير وَذَلِكَ دَلِيل على مَا قدمنَا ذكرهم من عدم اهل السّنة بهَا
فَمن الْمُتَقَدِّمين احْمَد بن اِسْعَدْ بن أبي الْهَيْثَم وَابْنه عبد الله كَانَا فقيهين فاضلين بالفقه والقراءات والنحو واللغة وَالْأُصُول وصنف عبد الله عدَّة مصنفات فِي الْقرَاءَات الْإِيضَاح وَالْإِشَارَة والكفاية وانفراده لقالون وَفِي النَّحْو كتابا سَمَّاهُ التَّبْصِرَة وَفِي اصول الدّين كتابا ضمنه الرَّد على الْقَدَرِيَّة وتفقهه بابيه وَعنهُ اخذ(2/165)
ابو الْقَبَائِل شَيْئا ورايت شَيْئا من مصنفاته بوصاب مَعَ الْمقري الغيثي وسمعته كثير الثَّنَاء عَلَيْهِمَا وعَلى مصنفاتهما وَإِنَّمَا اخذت ذكرهمَا عَنهُ لم اتحقق لَهما تَارِيخا
وَمِنْهُم ابو الْقَبَائِل عبد الرَّحْمَن بن مَنْصُور بن ابي الْقَبَائِل بن عَليّ اصله من صقع الشوافي من عرب فِيهِ يعْرفُونَ ببني ابي النهى تفقه بِابْن مَضْمُون مقدم الذّكر عَن عبد الله الْمَذْكُور انفا كتاب المصابيح وَكَانَ وَفَاته على الاقامة بِمَسْجِد السّنة فِي سنة تسع وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابراهيم بن الْمُبَارك ابْن الدَّلِيل ذكر ابْن سَمُرَة أَبَاهُ فِي فصل الْقُضَاة بِذِي جبلة قَالَ ثمَّ الْفَقِيه إِبْرَاهِيم سَأَلت عَن تَحْقِيق حَال هَذَا مُحَمَّد واهله فَقيل لي كَانَ مدرسا بِمَسْجِد السّنة قبل الْفَقِيه ابي الْقَبَائِل قالواا واصلهم من قَرْيَة بوادي جبلة تعرف بالنجد بتَشْديد النُّون بعد الف وَلَام وَسُكُون الْجِيم ثمَّ دَال مُهْملَة من قوم كَانُوا بهَا يعْرفُونَ ببني الصّباغ وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عمر بن مُوسَى بن عبد الله الجبرتي بَلَدا(2/166)
والقرشي نسبا والزيلعي لقبا كَمَا تقدم وَكَانَ يَقُول لَا اجد من يسميني زيلعيا فإنني قرشي النّسَب وَمعنى ذَلِك أَن الزيالع فِي الْغَالِب عجم وَكَانَ يكره النِّسْبَة اليهم كَانَ فَقِيها كَبِير الْقدر شهير الذّكر عَالما عَاملا اخذ عَن جمَاعَة فِي أَمَاكِن شَتَّى أَخذ بعدن عَن ابراهيم القريظي وَلما طلع الْجبَال اخذ عَن اهلها كَعبد الله بن عبد الرَّحْمَن السفالي وَغَيره وَكَانَ صَاحب كرامات ومكاشفات درس بِمَسْجِد السّنة مُدَّة طَوِيلَة فتفقه بِهِ جمَاعَة من الاكابر والاصاغر فاخذ عَنهُ من الْكتاب الْفَقِيه عمر بن سعيد العقيبي وَغَيره وَلَا يعرف لَهُ شيخ غَيره فِي الْفِقْه خَاصَّة أَخْبرنِي الثِّقَة عَن الثِّقَة قَالَ كنت اتولى خدمَة الْفَقِيه مُحَمَّد بن عمر فرحت مَعَه يَوْمًا الى الغيل لاغسل لَهُ ثِيَابه بِحَضْرَتِهِ فَبَيْنَمَا انا وَهُوَ قعُود اذ اقبل فَقِيه من المشيرق يعرف بالخضر يسير حافيا وَنَعله بِيَدِهِ فحين رَآهُ الْفَقِيه تَبَسم وَقَالَ لي يَا فلَان هَذَا الْفَقِيه فلَان قد جَاءَ احب يُرِيد السَّلَام عَليّ ثمَّ قَالَ لَا اله الا الله انما حمل هَذَا على الْمَشْي حافيا كَرَاهَة ان يدعس على مَا بناه فَخر الدّين ابْن الرَّسُول وَعَن قريب يَبْنِي بَنو الرَّسُول بجبلة مدارس وَيقْعد لبعضها مدرسا ثمَّ وصل الى الْفَقِيه وَسلم فَرد عَلَيْهِ السَّلَام وتسالما مسالمة مرضية ثمَّ تباحثا سَاعَة عَن مسَائِل ثمَّ توادعا وَعَاد الْخضر من حَيْثُ جَاءَ ثمَّ لم تطل الْمدَّة حَتَّى بني بَنو الرَّسُول الْمدَارِس وطلبوا الْفَقِيه الْخضر من حَيْثُ هُوَ فدرس بِالْمَدْرَسَةِ الرَّاتِبَة وَلما نَشأ ولد الْفَقِيه ابي الْقَبَائِل وَكَانَ الْفَقِيه يحي بن سَالم من اصحاب ابيه احب ان يَجعله مَكَانَهُ وَكَانَ يصحب القَاضِي الرشيد شاد الدَّوَاوِين السُّلْطَانِيَّة المظفرية فَقَالَ أُرِيد مِنْك الاعانة فِي ترك ولد الْفَقِيه ابي الْقَبَائِل مَكَان ابيه فَقَالَ سمعا وَطَاعَة ثمَّ بعث الرشيد الى الْفَقِيه مُحَمَّد بن عمرَان ان يعْمل لَهُ حسبَة الْمَسْجِد فَضَاقَ ذَلِك بِهِ وشق عَلَيْهِ لانه لَا يطْلب ذَلِك الا مِمَّن استخبر وَبلغ ذَلِك الْفَقِيه عمر بن سعيد فشق بِهِ ثمَّ تقدم بعض اصحابه الى الامير فَخر الدّين بن الرَّسُول فامر الى(2/167)
الرشيد بقصره عَن التَّعَرُّض الى الْفَقِيه وَلم تطب نفس الْفَقِيه بعد ذَلِك بل عزم على الْخُرُوج عَن جبلة فَخرج الى قَرْيَة من معشار الْجند يُقَال لَهَا الْحَمْرَاء فاقام بهَا مُدَّة ثمَّ انْتقل الى وَادي عميد فسكن فِيهِ فِي قَرْيَة الظفير وَكَانَ كثير الِاجْتِمَاع بِابْن نَاصِر وحسين العديني بقرية الذنبتين فاحب السّكُون والاقامة مَعَهم فانتقل وَسكن وَكَانَت وَفَاته بالقرية الْمَذْكُورَة يَوْم الثُّلَاثَاء سنة خمس وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وقبر بمقبرتها الشرقية الى جنب قبر الْفَقِيه العديني وَحضر الْفَقِيه عمر ابْن سعيد قبرانه فِي جمَاعَة من اصحابه
وَمِنْهُم عمر بن عبد الله بن عَليّ بن عِيسَى الْحرَازِي درس بِمَسْجِد السّنة وَهُوَ اُحْدُ اشياخ عبد الله بن عَليّ العرشاني وَلم اعرف من نعوته شَيْئا
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن مِصْبَاح بن عبد الرَّحِيم الاحولي بَلَدا والعنسى بالنُّون نسبا والاحولي نِسْبَة الى قَرْيَة من وَادي جبلة تعرف بِذِي حوال بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْوَاو ثمَّ الف ثمَّ لاما مولده سنة سبع وَسبعين وَخَمْسمِائة اخذ عَن اسماعيل بن سيف السّنة وَعَن مُحَمَّد بن مَضْمُون وابي حَدِيد وَغَيرهم ثمَّ لما سمع بِمَعْمَر فِي الْهِنْد ارتحل اليه فَوَجَدَهُ قد توفّي قبل قدومه بِقَلِيل فَدخل بلد برد فاخذ بهَا عَن ابراهيم بن مُحَمَّد البردي ثمَّ عَاد الى جبلة فَقعدَ عطارا وَهُوَ يشْتَغل بِقِرَاءَة الْكتب وَالْغَالِب عَلَيْهِ اسماعها وَتَحْصِيل اسانيدها بعد الِاجْتِهَاد فِي طلب عواليها فَلَمَّا ابتنى الدَّار النجمي الْمَسْجِد الَّذِي ينْسب اليه بجبلة جَعَلُوهُ مدرسا فِيهِ فَلم يزل بِهِ مدرسا حَتَّى توفّي عَلَيْهِ وَعنهُ اخذ جمع كثير وَقصد(2/168)
لعلو سَنَده وغزر رِوَايَته وَكَانَ رجلا صَالحا لما أهل لَهُ من التدريس وَمِمَّنْ اخذ عَنهُ الْفَقِيه عمر بن سعيد العقيبي وَغَيره وَلم يزل ذُريَّته يتوارثون تدريس الْمَسْجِد بعده إِلَى عصرنا إِذْ يُقَال شَرط الْوَاقِف أَنهم يقدمُونَ على غَيرهم فِي مدرسته ثمَّ نظره كَذَلِك وَلم يُغير عَلَيْهِم حَتَّى صَار نظر الوقوفات على الْقُضَاة بني مُحَمَّد بن عمر فَازَ الْوَهم عَن النّظر وابقوهم على التدريس وَلما جعل الْقَضَاء الى ابْن الاديب اعاده لَهُم وانت وَفَاته لأَرْبَع بَقينَ من الْقعدَة سنة تسع وَخمسين وسِتمِائَة وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه حُسَيْن كَانَت بِهِ أريحية وَشرف نفس وَتُوفِّي بِسنة أحدى وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة ثمَّ بعده اخوه عمر كَانَ كثير الْحَج وَالْعِبَادَة يُقَال انه حج سِتا وَثَلَاثِينَ حجَّة وَكَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ وَتِسْعين وسِتمِائَة ثمَّ الْمدرس بِالْمَسْجِدِ هَذِه الْمدَّة شَيْخي ابو بكر بن الْفَقِيه حُسَيْن مقدم الذّكر ميلاده سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وسِتمِائَة عَنهُ اخذت الدرة الْيَتِيمَة بشرح الْخمر طاشية قرائة ولي مِنْهُ اجازة عَامَّة
وَمِنْهُم سعيد بن الْفَقِيه مَنْصُور بن عَليّ بن عبد الله بن إِسْمَاعِيل بن احْمَد بن أبي الْخَيْر بن الْحصين بن مِسْكين وَقد ذكر ابْن سَمُرَة اياه فِي الْغَالِب وَرُبمَا ذكر هَذَا وتفقهه بِمُحَمد بن مَضْمُون العمراني وَكَانَ فِي نِهَايَة من الزّهْد والورع وَالْعِبَادَة مَعَ الِاشْتِغَال بِقِرَاءَة الْكتب اخبرني الثِّقَة الْخَبِير باحوال النَّاس فِي جبلة خَاصَّة قَالَ وَكَانَ هَذَا سعيد مصاحبا لِابْنِ مِصْبَاح واتفقا على ان من كَانَ لَهُ فِي شَيْء من الْكتب سَماع اسْمَعْهُ صَاحبه وانتظم ذَلِك بَينهمَا وَكَانَ يفْعَلَانِ بِهِ وترتب هَذَا سعيد بِالْمَدْرَسَةِ النجمية بِذِي جبلة وَكَانَ بَينه وَبَين الْفَقِيه عمر العقيبي صُحْبَة ومواخاة ومعاقدة ان من مَاتَ قبل صَاحبه حَضَره الاخر وَتَوَلَّى غسله وَالصَّلَاة عَلَيْهِ فقد الله تَعَالَى ان مَاتَ الْفَقِيه سعيد بِبَلَدِهِ دلال بقرية تيثيد الْمُقدم ذكرهَا وَذَلِكَ بعد ان زهد بِالْمَدْرَسَةِ وَقد اوصى عِنْد وَفَاته ان سَاعَة يَمُوت يُؤمر رَسُولا الى الْفَقِيه عمر بن سعيد يعلمونه بِمَوْتِهِ فَلَمَّا انتصف اللَّيْل توفّي بَادر الْوَصِيّ وَبعث رَسُولا فَلم يقطع نصف الطَّرِيق حَتَّى وافى الْفَقِيه مُقبلا فحين رَآهُ قَالَ مَاتَ الْفَقِيه قَالَ نعم وَمن كراماته مَا ذكر ان زريعا الْحداد دخل اليه عقب عيد عَرَفَة فَقَالَ يَا سَيِّدي رَأَيْت مَا كَانَ احلى الْحَج فِي هَذِه السّنة فنظره الْفَقِيه بازوراء ففهم زُرَيْع كَرَاهَة الْفَقِيه لذَلِك فَسكت مستحيا ثمَّ جعل الْفَقِيه بعتذر لَهُ(2/169)
بمغالطة الْحَاضِرين قَالَ الْمخبر فَلَمَّا خرج الْحَاضِرُونَ عَن مجْلِس الْفَقِيه قلت لَهُ يَا سَيِّدي سُبْحَانَ الله الْعَظِيم نَحن محبوكم وصحبناكم وَيحصل لكم هَذَا النَّصِيب الوافر وَلَا تشركونا فِيهِ وَلَا فِي بعضه فاراد الْفَقِيه غلاطى وانكار ذَلِك فَلم اقبل بل قلت سَأَلتك بِاللَّه يَا سَيِّدي إِلَّا مَا اخبرتني كَيفَ تَفْعَلُونَ هَل ذَلِك طيران اَوْ خطو ام مَا ذَاك فَقَالَ الْفَقِيه هُوَ شَيْء لَا استطيع تكييفه بل هُوَ قدرَة من قدر الله تَعَالَى يخْتَص بِهِ من يَشَاء من عباده وَبَلغنِي انه توفّي بتاريخ سنة سِتِّينَ وسِتمِائَة بعد بُلُوغ عمره ثَمَانِينَ سنة وكل ذَلِك على طَرِيق التَّقْرِيب وَمِمَّا يذكر من الكرامات بعد مَوته ان رجلا من اصحابه وشركاء ارضه حصلت عَلَيْهِ اذية من بعض نواب الشَّيْخ الْفضل بن عواض الْمليكِي فَذهب الى تربة الْفَقِيه سعيد والتزمها وَبكى عَلَيْهَا وَجعل يَقُول يَا فَقِيه اتعبنا الْفضل واصحابه وظلمونا وَجعل يعدد ذَلِك عِنْد قَبره مَا يعْملُونَ من القبائح مَعَهم وَذَلِكَ ان بلد الْفضل على قرب من نَاحيَة دلال وَالْفضل اذ ذَاك بتعز عِنْد المظفر وَكَانَ قد دخل عَلَيْهِ واكرمه وامر ان يكْتب لَهُ بعوائده فَكتب الْكتاب بهَا وَلم يفرغ الا عشيا فادخلت على السُّلْطَان وباتت عِنْده وَلما انتصف اللَّيْل اسْتَيْقَظَ الْفضل وامر غلمانه بالشد وَالسّفر فَقيل لَهُ الا تصبر حَتَّى تَأْتِيك خطوط السُّلْطَان فَقَالَ لَا حَاجَة لي بهَا اذا خرجت لحقتنا فَقَالَ لَهُ بعض خواصه سَأَلتك بِاللَّه يَا شيخ مَا حملك على الْخُرُوج فِي هَذَا الْوَقْت من غير مُرَاجعَة السُّلْطَان فَقَالَ رَأَيْت الْفَقِيه سعيد بن مَنْصُور قد لزمني واضجعني وذبحني فانا لَا محَالة هَالك ثمَّ اخذ فِي السّير فَلم يصل جبلة الا وَقد اعتقل لِسَانه فَحمل على اعناق الرِّجَال وطلع بِهِ جبل بعد أَن فَتوفي هُنَالك وَحمل الى بَلَده مَيتا فَلَمَّا صَارُوا بِهِ الى الْبَلَد وَدفن سَأَلَ صَاحبه الَّذِي علم مِنْهُ بِحَدِيث الْفَقِيه سعيد هَل جرى لأحد من غلْمَان الشَّيْخ الْفضل مَعَ اُحْدُ من أهل قَرْيَة الْفَقِيه شَيْء فَقيل لَهُ نعم فلَان نَائِب الشَّيْخ فعل بِشريك الْفَقِيه سعيد مَا هُوَ كَذَا وَكَذَا فَبلغ الى قبر الْفَقِيه سعيد بن مَنْصُور وَالْتَزَمَهُ وَبكى عِنْده فَقَالَ لم يرد الْفَقِيه الانتصاف الا من الشَّيْخ لَا من غَيره
وَقد عرض مَعَ ذكره رجلَانِ من الاعيان يتطلع الانفس الى معرفَة احوالهما(2/170)
وهما الشَّيْخ زُرَيْع بن مُحَمَّد وَالْفضل بن عواض فاما زُرَيْع فَهُوَ الشَّيْخ الصَّالح زُرَيْع ابْن مُحَمَّد وَيعرف بالحداد أَصله من جبل بعدان من قَرْيَة النظاري كَانَ رجلا صَالحا عابدا متورعا كثيرا مَا يصحب الصَّالِحين ذكرُوا انه كَانَ فِي ابْتِدَائه شَابًّا معجبا بِنَفسِهِ خطر لَهُ بأمرأة من اهل السّتْر فِي الْقرْيَة وَكَانَت مضرورة بالفقر وَبهَا جمال فائق فَبعث لَهَا بِشَيْء ءعلى ان تواصله فَكرِهت ذَلِك ثمَّ اشتدت بهَا الْحَاجة حَتَّى اشرفت على الْهَلَاك فَقدر ان زَاد ارسل اليها وَهِي على الْحَال فقبضت من رَسُوله ماجاء بِهِ ووعدته بَان يَأْتِيهَا فِي وَقت فوافاها زُرَيْع ذَلِك الْوَقْت فَلَمَّا خلى بهَا رَآهَا تنتسف كالسعفة فِي الرّيح فَقَالَ لَهَا مَا شَأْنك فَقَالَت هَذَا امْر لم اكن اعرفه وَلَا أحد من أَهلِي فاحلها مِمَّا مَعهَا ثمَّ خرج فَقَالَ لَهَا زحزحتيني من النَّار زحزحك الله عَنْهَا فَكَانَ بِهِ من الْخَيْر كثير وَكَانَ يمسك الْقطعَة الْحَدِيد وَهِي نَار تشعل فَلَا تضره ثمَّ لزم صُحْبَة الْفَقِيه مُحَمَّد بن مَضْمُون والفقيه سعيد بن مَنْصُور وَغَيرهمَا من صلحاء وقتهما وفقهاء تِلْكَ النَّاحِيَة وَقد ذكرت حُضُوره لوَصِيَّة ابْن مَضْمُون
وَأما الْفضل فَهُوَ الْفضل بن عواض الْمليكِي كَانَ من اعيان الْمَشَايِخ اهل الرياسة والسياسة وَكَانَ كَرِيمًا شجاعا كثير فعل الْمَعْرُوف مَقْصُودا مألوفا وَكَانَت لَهُ منزلَة عِنْد الْملك المظفر وَهُوَ اُحْدُ مَشَايِخ بلد مذْحج توفّي سنة
وَمِنْهُم عَليّ بن الْفَقِيه ابي السُّعُود بن الْحسن الْآتِي ذكره ان شَاءَ الله تَعَالَى فِي النواحي كَانَ هَذَا عَليّ فَقِيها فَاضلا نحويا درس بالنجمية واظنه اول من درس بهَا واستدعاه المظفر ليقرئ وَلَده الاشرف النَّحْو فَصَارَ الى تعز ولبث بهَا مُدَّة يقرئ الاشرف ثمَّ توفّي على ذَلِك سنة(2/171)
وَمِنْهُم يحي بن سَالم بن سُلَيْمَان بن الْفضل ابْن مُحَمَّد بن عبد الله الشهابي ثمَّ الْكِنْدِيّ مولده سنة ثَمَانِي وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة انتجع ابوه من بلد بني شهَاب الى جبلة فسكنها وتفقه هَذَا بفقيه كَانَ يسكن الجبابي واخذ عَن مُحَمَّد بن عبد الله المأربي وَكَانَ اول من ترَتّب مدرسا بِالْمَدْرَسَةِ العومانية وَكَانَ فَقِيها فَاضلا ذَا مرؤة وكرم نفس لم يزل على تدريس الْمدرسَة الْمَذْكُورَة وَكَانَ يصحب القَاضِي الرشيد شاد الدَّوَاوِين صدر الدولة المظفرية فَلَمَّا توفّي الرشيد تكلم على هَذَا الْفَقِيه إِلَى المظفر وَرُبمَا قيل ان مَعَه لَهُ شَيْئا فصودر بِمَال مبلغه اثْنَا عشر الف دِينَار وَلم يقم بعد ذَلِك بل توفّي غيظا فِي الْمدرسَة الْمَذْكُورَة عشَاء الثُّلَاثَاء لليلتين بَقينَ من ربيع الاخر سنة سبعين وسِتمِائَة وقبر بمحرب قَرْيَة على قرب من الْمدرسَة وَلِهَذَا الْفَقِيه بهَا ارْض وَكَانَ كثيرا مَا يسكنهَا بِالشَّهَادَةِ لاهلها لانهم من اهل الْمَعْرُوف والهمم الشَّرِيفَة ثمَّ عرض ذكر الْمدرسَة العومانية والنفوس رُبمَا تتطلع الى علمهَا فَاعْلَم انها مدرسة انشأتها الحره لؤلؤة زوج وَالِد الْملك الْمَنْصُور والامراء اخوته وَكَانَت من عنس يُقَال انها عمَّة لعَلي بن يحي مقدم الذّكر وَهِي من النِّسَاء الْمَذْكُورَات بِفعل الْخيرَات وَلَو لم يكن لَهَا من ذَلِك غير هَذِه الْمدرسَة لكَانَتْ كَافِيَة وذرية هَذَا يحي بن سَالم يدعونَ ان نظر هَذِه الْمدرسَة اليهم وَكَانَ بَنو عمرَان قد نزعوه ثمَّ لما ولى بَنو مُحَمَّد بن عمر كَانَ فِي هَؤُلَاءِ بني يحي من يلوذ بالفقيه ابو بكر فاعادوها اليهمت دريسا نظرا وَاسْتمرّ ذَلِك مَعَ اخوته وهم من اكثر ذَرَارِي الْفُقَهَاء سَمِعت الْخَبِير بهم يَقُول فِي سنة ارْبَعْ عشرَة وَسَبْعمائة انهم يزِيدُونَ على اربعين رجلا غير النِّسَاء وَسَيَأْتِي ذكر من اسْتحق الذّكر مِنْهُم ان شَاءَ الله تَعَالَى وَمِمَّنْ وردهَا أَعنِي مَدِينَة جبلة وانتفع النَّاس بِهِ يُوسُف بن ابراهيم بن مُوسَى بن عبد الْوَاحِد الشَّيْبَانِيّ ولي نظر ديوَان المخلاف وَكَانَ فَاضلا بفن الْأَدَب تلقب بِالْقَاضِي(2/172)
على عَادَة المصريين اذ يسمون رُؤَسَاء الْكتاب قُضَاة وَله مسموعات كَثِيرَة وَهُوَ شيخ اهل عرشان وَغَيرهم بكتب الادب خَاصَّة وَلما قدم مُحَمَّد بن ابي نوح صَاحب الرِّوَايَة الْمَشْهُورَة فِي المقامات اخذ عَنهُ شَيْئا عَن كتب الْأَدَب حِين قدم جبلة وَكَانَ للقضي هَذَا صُحْبَة ومودة مَعَ اهل عرشان بِحَيْثُ كَانَ يكْتب اليه القَاضِي احْمَد ايام هربته الى بِلَاد العوادر من الْمعز بن سيف الاسلام
... قل للسديد أبي الْفرج ... جَاءَ المبشر بالفرج ... قتل الْمعز بجنده فِي كل فج
فَلم تطل الايام حَتَّى قتل الْمعز على مَا سَيَأْتِي
وَمِمَّنْ اخذ عَن هَذَا الشَّيْبَانِيّ ابراهيم بن عجيل مقدم الذّكر اخذ عَنهُ مُقَدّمَة ابْن بَاب شاد بشرحها واليه يَنْتَهِي طريقنا فِي قرَاءَتهَا وَهَذَا من الطَّبَقَة الْمُتَقَدّمَة وانما اخرته لانه لم يكن من المفتيين بل فنه الادب مَعَ تعلقه بالخدم السُّلْطَانِيَّة ثمَّ صَار الْعلم بعد من ذكر الى طبقَة اخرى فِي جمَاعَة
مِنْهُم ابو الْفضل عَبَّاس بن مَنْصُور ابْن عَبَّاس البريهي السكْسكِي مولده سنة عشرَة وسِتمِائَة تَقْرِيبًا وتفقهه بعمر بن مَسْعُود الابيني الْمُقدم الذّكر وَمُحَمّد بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وببطال بن احْمَد الَّاتِي ذكرهمَا فِي اهل ناحيتهما ان شَاءَ الله تَعَالَى وَكَانَ من اعرف النَّاس بكتب الشَّيْخ ابي اسحاق واكثرهم لَهَا نقلا ودرسا روى بعض الصَّالِحين بعد مَوته وَسُئِلَ عَن هَذَا عَبَّاس فَقَالَ هُوَ فِي ضِيَافَة الشَّيْخ ابي اسحاق وَلما ورد امْر السُّلْطَان المظفر على قَاضِي الْقُضَاة يَوْمئِذٍ بفصل مُحَمَّد بن يُوسُف الَّاتِي ذكره عَن الْقَضَاء جعل هَذَا عَبَّاس مَكَانَهُ وَكَانَت ارزاق الْقُضَاة اذ ذَاك من جِزْيَة الْيَهُود فَلَمَّا اراد المظفر ان يبتني مدرسة بمغربة تعز امْر بِجمع الْجِزْيَة من كل بلد ويعوض اربابها من مَال الْخراج فحين علم القَاضِي عَبَّاس(2/173)
بذلك عزل نَفسه وَلزِمَ بَيته ثمَّ درس بالراتبة وَلما انْتقل عَليّ بن مَسْعُود عَن النجمية صَار اليها ودرس بهَا وانتفع بِهِ خلق كثير من جبلة وَغَيرهَا كَابْن مُسلم وَابْن الاحنف وَابْن ابي الرجا وَغَيرهم وَكَانَ فَقِيها فَاضلا محققا متقنا بالفروع والاصول لَهُ فِيهِ مُخْتَصر سَمَّاهُ الْبُرْهَان فِي معرفَة عقائد أهل الاديان واخبرني الشَّيْخ عِيسَى بن مُحَمَّد الصُّوفِي انه اجْتمع هُوَ ووالدي يُوسُف بن يَعْقُوب رَحمَه الله تَعَالَى وَمَعَهُمْ رجل من تهَامَة وَذَلِكَ بمدرسة عبد الله بن الْعَبَّاس بالجند قَالَ فتذاكرنا بهَا الْفُقَهَاء والأفقه فيهم ثمَّ ذكرنَا القَاضِي عَبَّاس فَقِيه الْجند وَذَلِكَ انه حدث ببلادنا مسئلة غَرِيبَة فاضطربت فِيهَا اجوبة فُقَهَاء تهَامَة اضطرابا كليا فبعثوا بهَا الى الْجبَال فاضطربت مِنْهَا اجوبة الْفُقَهَاء كَذَلِك فَقدر ان وصل كتاب الْعَزِيز شرح الْوَجِيز من الشَّام ففتش عَلَيْهَا بِهِ فَلم يُوجد جَوَاب على صَوَاب غير جَوَاب القَاضِي عَبَّاس وَلم يزل على الْحَال المرضي من التدريس وَالْفَتْوَى الى أَن توفّي سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن سُفْيَان بن الْفَقِيه ابي الْقَبَائِل الْمُقدم ذكره مولده لثمان خلون من جمادي الْآخِرَة سنة تسع وسِتمِائَة 609 تفقه بعمر الْحرَازِي وبالصوفي من الملحمة وبابن مِصْبَاح وَغَيرهم وَكَانَت امهِ من بني كحيل وَهِي ابنت الشَّيْخ عَليّ بن كحيل كَانَت صَالِحَة قارئة لكتاب الله تَعَالَى ذَات مروة فَلذَلِك صَار الْفَقِيه من أهل الثروة وَكَانَت صَالِحَة عابدة قدم الْفَقِيه سُفْيَان الابيني إِلَى جبلة لغَرَض الزِّيَارَة فعزمته وادخلته الْبَيْت وَكَانَ نُزُوله فِي مَسْجِد السّنة هَذَا مَعَ تَحْقِيق النَّاس لصلاح سُفْيَان وَيُقَال أَنَّهَا ولدت هَذَا سفين بِتِلْكَ الايام وَلذَلِك لقبه بِهِ وَرُبمَا ذكر أَنه خطبهَا فَقَالَت لَا أَتزوّج بعد أبي الْقَبَائِل أحد وَلَا أغير صحبته بِغَيْرِهِ هَذَا مَعَ تَحْقِيق النَّاس لصلاح سُفْيَان لَيست كنساء زَمَاننَا تغير الْمَرْأَة صُحْبَة زَوجهَا وَإِن كَانَ دونه فِي الدّين والدينا وَقد ذكرت مصير مَسْجِد السّنة اليه وبسعاية الْفَقِيه يحي بن سَالم عِنْد ذكر الْفَقِيه مُحَمَّد بن عمر وَيُقَال انها ولدت لِسُفْيَان ولدا بِتِلْكَ(2/174)
الايام فَلذَلِك لقبته بِهِ وَلما صَار الى مَسْجِد السّنة لم يلْتَمس لَهَا شَيْئا إِذْ كَانَ فِي غنى عَنهُ وبورك لَهُ فِي الْعلم وَالْمَال وَكَانَ شَدِيدا فِي ذَات الله قَائِلا بِالْحَقِّ عَاملا بِهِ امْرأ بِالْمَعْرُوفِ وناهيا عَن الْمُنكر ثمَّ كَانَ بَينه وَبَين الْفَقِيه عمر العقيبي مَوَدَّة الى ان توفّي على الْحَال المرضي سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وقبر بمحيطان وَدفن الى جنب قبر وَالِده كَانَ لَهُ ابْنَانِ وابنتان فَتوفي الْولدَان على حَيَاته وَتزَوج مُحَمَّد بن احْمَد العرشاني مقدم الذّكر احدى البنتين وَعلي بن العسيل الاخرى بحياته اليهما صَارَت تركته والى ابْنَته نصيب مِمَّا ظهر وَاسْتولى على مَسْجِد السّنة ابْن العسيل الَّاتِي ذكره ثمَّ ابْنه من بنت الْفَقِيه على مَا سَيَأْتِي ذكره ان شَاءَ الله تَعَالَى
وَمِنْهُم ابو بكر بن عبد الله بن عَليّ بن كحيل كَانَ ذَا مسموعات واجازات شغلته الْعِبَادَة وَالْعُزْلَة عَمَّا سواهُمَا وَكَانَ يعْتَكف بمقصورة فِي مَسْجِد السّنة وَلما بلغ خَبره وَمَا هُوَ عَلَيْهِ من الْعُزْلَة وَالِاجْتِهَاد فِي الْعِبَادَة الى الْمَنْصُور بن الرَّسُول زَارَهُ الى مَسْجِد السّنة وَسَأَلَهُ الدُّعَاء وَقد اخذ عَنهُ جمَاعَة من جبلة وَغَيرهَا وابوه عبد الله كَانَ من اعيان الْمَشَايِخ وَهُوَ جد الْمَشَايِخ المعروفين بجبله ببني كحيل فيهم جمَاعَة اخيار اهل مرؤة وَمن خير عبد الله زوج ابْنَته بالفقيه ابي الْقَبَائِل مَعَ الثروة وفقر ابي الْقَبَائِل نظرا الى الدّين والحسب لَا الى النّسَب وَالْغَالِب على ذُريَّته الى عصرنا الْخَيْر وَفعله
وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد الْحسن بن مُحَمَّد بن سباء بن حُسَيْن بن ابي السعد مولده سنة اثْنَتَيْ عشرَة وسِتمِائَة وتفقه ابْتِدَاء بِمُحَمد بن مِصْبَاح وبالامام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ واخذ عَن اسحاق الطَّبَرِيّ وغلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة والاشتغال بكتب الحَدِيث وَالرَّقَائِق وَله عَن عَلَاء الدّين ابو بكر فِي مرثاته الَّتِي رثى بهَا الامام اسماعيل اذ كَانَ هَذَا حسن اكثر اهل الْجبَال شهرة لصحبة الْفَقِيه اسماعيل وَتُوفِّي هَذَا على الْحَال المرضي لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم عَبَّاس بن بَرَكَات الْهَمدَانِي كَانَ فَقِيها فَاضلا غلب عَلَيْهِ اللُّغَة والاشتغال بكتبها اخذ عَن مُحَمَّد بن مِصْبَاح وَغَيره وَسمعت من يذكرهُ باتقان(2/175)
اللُّغَة وَتُوفِّي بجبلة وَلم اتحقق تَارِيخه
وَمِنْهُم ابو الرّبيع سُلَيْمَان بن مُحَمَّد بن الشَّيْخ عمرَان الصُّوفِي ولد سنة ثَلَاثِينَ وسِتمِائَة تفقهه بعمر بن مَسْعُود الابيني وَعمر بن سعيد العقيبي وابي بكر الجناحي وَكَانَ فَقِيها فَاضلا محققا نقالا للفقه سَافر ديار مصر فَهُوَ الى الْآن مَفْقُود لم يعرف ماتم عَلَيْهِ وجده الشَّيْخ عمرَان الصُّوفِي كَانَ من اعيان مَشَايِخ الصُّوفِيَّة صحب عَليّ الْحداد بِحَق صحبته للشَّيْخ عبد الْقَادِر الجيلاني وَكَانَ هَذَا عمرَان لُزُوما للسّنة نفورا عَن الْبِدْعَة مُتَعَلقا باذيال الْعلم وَكَانَت لَهُ كرامات حكى انه اشْتغل يَوْم الْجُمُعَة بِصَلَاة تعرف بِالسنةِ فَلم يفرغها حَتَّى انْقَضتْ صَلَاة الْجُمُعَة فَلَزِمَ الْخلْوَة وَاعْتَكف بهَا بصيام وَقيام حَتَّى جَاءَت الْجُمُعَة الاخرى وَخرج اليها فَلَمَّا بلغ ذَلِك الى الْفَقِيه عبد الله بن الْخَطِيب الَّاتِي ذكره فِي اهل موزع انشاء الله تَعَالَى وصل الى جبلة لزيارة تربته وَكَانَت وَفَاته سنة سبع واربعين وسِتمِائَة ثمَّ صَار الْفِقْه فِي طبقَة اخرى فِي جمَاعَة مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن الْفَقِيه يحي بن سَالم الْمَذْكُور اولا كَانَ فَقِيها خيرا سليم الصَّدْر اليه انْتَهَت رياسة الْفَقِيه والفتيا بِذِي جبلة وَكَانَ غَالب امور الْفُقَهَاء انما يَنْتَظِم بِعِلْمِهِ وبرأيه وَلما بنى الدَّار النجمي الْمدرسَة الَّتِي سَموهَا بالشرفية نِسْبَة الى اخيهم شرف الدّين الْهَالِك بِمصْر كَمَا سَيَأْتِي كَانَ هَذَا اول مدرس درس فِيهَا اذ كَانَ اكبر الْفُقَهَاء وَكَانُوا لَا يطلعون من مصلى الْعِيد الا الى بَيته على سماط يعمله لَهُم فَلَمَّا توفّي والدهم بالعومانية انْتقل اليها عَن الشرفية فَلم يزل مدرسا بهَا حَتَّى توفّي بجمادي الاولى سنة ثَمَانِي وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَخلف ابْنه مُحَمَّد كَانَ فَاضلا بالفقه والاصول درس بعد أَبِيه وَكَانَ من أهل الْفَهم والذكاء وَصَحب الْفَقِيه أَبَا بكر التعزي مُدَّة طَوِيلَة فنال منالا جيدا وبسبه جعل إقراء الْمدرسَة إِلَيْهِ وَإِلَى أَهله وَبَعثه الْملك الْمُؤَيد سفيرا(2/176)
إِلَى الْمَدِينَة الَّتِي فِيهَا قبر رَسُول الله صللم ليقوم حمارا على أبي نمى صَاحب مَكَّة لشأن كَانَ بَين الْفَقِيه وَبَين أبي نمى شَأْن مُتَقَدم من عَام حج فَلَزِمَهُ ابو نمى بِمَكَّة وصادره هُوَ وَصَاحبه بِمَال اذ علم انهم جاؤا لَهُ ولأذيته فاقترضوا المَال من حَاج الْيمن ومحنوا بِهِ ثمَّ عَادوا وَكَانَ صَاحبه رجل يعرف بِمُحَمد الدِّمَشْقِي واظن حجهم سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وسِتمِائَة وَكَانَ وَفَاة هَذَا بعد الْفَقِيه ابي بكر فِي جمادي الاولى سنة عشر وَسَبْعمائة بعد ان اتسعت دُنْيَاهُ اتساعا جيدا وَخلف اولادا صغَارًا
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن ينَال بياء مثناة من تَحت مَفْتُوحَة النُّون ثمَّ الف ثمَّ لَام كَانَ أَبوهُ رجلا زيلعيا ولبث بِذِي جبلة ثمَّ استولد هَذَا مُحَمَّد بهَا وَكَانَ معلم الْفَقِيه سُفْيَان ثمَّ نشا وتفقه بِأَهْل جبلة وَكَانَ جيدا حسن الالفة كثير المحفوظات وَالْعجب انه احس بسارق وَقد ثقب نَاحيَة من الْبَيْت فَلَمَّا كَاد ان يدْخل عَلَيْهِ الْبَيْت قَالَ لَهُ يَا هَذَا إِن كَانَ غرضك اخذ شَيْء تنْتَفع بِهِ فَنحْن فُقَرَاء وَالله مَا مَعنا شَيْء وَقد نقبت غَلطا وان كنت تظن مَعنا شخص جميل الْخلق يصلح للعشرة فَمَا مَعنا اُحْدُ واحسن من فِي الْبَيْت انا وانا مُحَمَّد ابْن ينَال رُبمَا انك تعرفنِي وَالله مَا كذبتك فَلَمَّا سمع السَّارِق ذَلِك ضحك وَولى وَكَانَ فَقِيها فرضيا توفّي على تدريس الشرفية اول سنة احدى وَتِسْعين وسِتمِائَة وَله الان ولد اسْمه ابو بكر متفقه هُوَ الْيَوْم يدرس بمدرسة ذِي جبلة
وَمِنْهُم شَيْخي أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن أبي بكر بن عمر عرف بِابْن الْأَحْنَف لحنف كَانَ بوالده مولده سنة إِحْدَى وَأَرْبَعين وسِتمِائَة وتفقه بعباس بن مَنْصُور وَغَيره من فُقَهَاء جبلة وَله مصنفات مفيدة فِي التَّفْسِير واللغة والْحَدِيث قدمت جبلة سنة احدى وَسَبْعمائة فَوَجَدته يدرس بالشرفية فَقَرَأت عَلَيْهِ بعض مصنفاته وأجازني ببقيتها ثمَّ انْتقل الى تعز فدرس بمدرسة الدَّار الْجَدِيد بمغربة تعز ثمَّ انْتقل عَنْهَا(2/177)
الى الْمدرسَة المؤيدية فدرس بهَا مُدَّة وانتفع بِهِ جمَاعَة من اهل تعز ثمَّ عَاد بَلَده فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي لعشر بَقينَ من جمادي الاخرة سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه ابراهيم تفقه وَكَانَ اماما بِالْمَدْرَسَةِ الشرفية كَانَ تقيا ورعا توفّي لخمس بَقينَ من رَجَب سنة عشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم شَيْخي ابو مُحَمَّد عبد الله بن عمر بن سَالم الفائشي مولده سنة تسع وَخمسين وَقيل سِتِّينَ وسِتمِائَة تَقْرِيبًا كَانَ فَاضلا بالفقه والقراءات والنحو وَله فِيهِ مُصَنف جيد نحا بِهِ نَحْو الْمُقدمَة البابشاذية سَمَّاهُ اللوامع وَله يَد فِي الْأُصُول والْحَدِيث واللغة سَافر الى ابين فاخذ بهَا عَن مُحَمَّد بن ابراهيم وَعَن ابْن الرَّسُول ثمَّ سَافر الى تهَامَة فاخذ بهَا عَن الامام ابْن العجيل وَقدم علينا الْجند فاخذت عَنهُ الاربعين للامام بطال بروايته لَهَا عَن التهاملي مقدم الذّكر عَن بطال مصنفها وَكَانَ أوحد أهل الْبَلَد بِالدّينِ الْعلم ثمَّ لما اشْتَدَّ بِهِ الْمَرَض الَّذِي بِهِ توفّي دخل عَلَيْهِ جمَاعَة من الْفُقَهَاء يزورونه فدعوا لَهُ فَجعل يوصيهم بتقوى الله تَعَالَى وَكلما ذكر لَهُ الْبَقَاء اودعى لَهُ اعْرِض فَقَالُوا لَهُ يَا فَقِيه نَحن نجدك بِخَير وكلامك كَلَام من قد تحقق الْمَوْت فَهَل ترى ناتيك بشراب تشربه لَعَلَّ تَجِد بِهِ فرجا قَالَ لَا حَاجَة لي بِهِ فَقَالُوا اُخْبُرْنَا مَا مَعَك قَالَ رَأَيْت البارحة ان سقف بَيْتِي هَذَا كشف حَتَّى رَأَيْت السَّمَاء ونوديت مِنْهَا اقدم يَا فَقِيه من بَاب الترحيب ونوديت باسمي وَاسم ابي اقدم مرْحَبًا بك فَعلمت ان أَجلي قد دنا وَكَانَت وَفَاته على تدريس النجمية يَوْم الاربعاء لاحدى عشر لَيْلَة خلت من شعْبَان سنة خمس وَتِسْعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن احْمَد بن العسيل بن عَليّ الجبرتي مولده لاربع عشر لَيْلَة بقيت من رَمَضَان سنة سِتّ واربعين وسِتمِائَة قدم الى جبلة طَالبا للْعلم ثمَّ تقدم الى رِبَاط المقداحة على حَيَاة الشَّيْخ عَليّ بن عبد الله فَجعله
اماما(2/178)
لَهُ وللجماعة حكى انه رأه يَوْمًا فِي يَده خَاتم فضَّة فابعدها مِنْهُ ثمَّ عَاد جبلة فاقبل على قِرَاءَة الْفِقْه وَلما كَانَ فِي بعض الاعياد الَّتِي يتحارب بهَا اهل جبلة مَعَ أهل الْبَادِيَة دخل الْفَقِيه سُفْيَان الْجَامِع فَلم يجد بِهِ أحدا غير هَذَا الْفَقِيه مكبا على مطالعة الْبَيَان فاعجبه ذَلِك فعزم على الْقعُود مَعَه ثمَّ ازوجه بابنته واهله جمَاعَة يعْرفُونَ ببني عسيل وهم من فُقَهَاء قَائِمَة بني حُبَيْش وخطبائها وَفِيهِمْ اخيار وَمن شُيُوخه الَّذين تفقه بهم ابو بكر بن العراف وعباس البريهي وصهره سُفْيَان وَلما توفّي اسْتَخْلَفَهُ على مَسْجده فَلم يزل بِهِ وارتحل الى مصنعة سير وتفقه بهَا وَلما تولى بنومحمد بن عمر الْقَضَاء والوزارة صحبهم ثمَّ لما كَانَ سنة أَربع وَسَبْعمائة عزم على الْحَج بكافة أَهله زَوجته ابْنة سفين وولدين لَهُ وَله ابْنة فَلَمَّا صَارُوا كلهم الى تعز فازوج الْفَقِيه ابا بكر بهَا وسافر بِزَوْجَتِهِ وابنيه وَكَانَا قد تفقها وَلما وصلوا جازان توفت الزَّوْجَة منتصف شعْبَان ثمَّ لما صَارُوا بِمَكَّة وَذَلِكَ لعشرين من رَمَضَان توفّي وَلَده الاصغر احْمَد وَكَانَ جيدا تقيا شرِيف النَّفس عالي الهمة قد تفقه بعض الْفِقْه ثمَّ حج الْفَقِيه وَابْنه الاخر وَعَاد الْيمن فَتوفي الْفَقِيه بجدة سلخ الْحجَّة من سنة ارْبَعْ وَسَبْعمائة فَعَاد وَلَده الْيمن فَبَعثه الْفَقِيه واجله وَصَارَ لَهُ بذلك عِنْد النَّاس محلا ثمَّ كَذَلِك ايام وَلَده جمال الدّين
وَمِنْهُم عمر بن عبد الله عرف بَابي عقبَة ينْسب الى بني عقبَة الْقُضَاة الَّذين ذكرهم ابْن سَمُرَة فِي قُضَاة جبلة كَانَ يعرف بِالْقَاضِي استصحابا لبَقَاء الِاسْم على عَادَة النَّاس يسمون القَاضِي باهله وَكَذَلِكَ الْفَقِيه وان كَانُوا عَامَّة وَكَانَ تفقهه بِعَبْد(2/179)
الرَّحْمَن بن سعيد العقيبي وَغَيره من فُقَهَاء جبلة ودرس بمدرسة الجبابي انشأها فَخر الدّين الْمُقدم ذكره توفّي على ذَلِك تَارِيخ سلخ صفر سنة سبع وَتِسْعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابراهيم بن الْفَقِيه يحي بن سَالم مقدم الذّكر كَانَ فَقِيها جيدا يغلب عَلَيْهِ الْعِبَادَة ودرس بعد ابْن اخيه الْفَقِيه مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بالعومانية وَتُوفِّي بعد ذَلِك على التدريس وَهُوَ اخو اولاد الْفَقِيه يحي وَكَانَت وَفَاته يَوْم السبت رَابِع شَوَّال سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم عبد النَّبِي بن مَنْصُور بن عرم بن اِسْعَدْ اصله من الصّفة عزلة من جبل عنة الْمُقدم الذّكر درس بِذِي جبلة وَكَانَ عالي الهمة سخي النَّفس إِلَى أَن توفّي برمضان لبضع وَسَبْعمائة ثمَّ صَار الْفِقْه الى طبقَة اخرى الى جمَاعَة اقدمهم نسبا واشرفهم ذكرا ابو عبد الله مُحَمَّد بن غَانِم مولده سنة سبع وَخمسين وسِتمِائَة تفقه بعباس وَابْن العراف وَغَيرهمَا وَهُوَ من أخيار الْفُقَهَاء وصلحائهم سليم الصَّدْر متواضعا انزله بَنو مُحَمَّد بن عمر الى تعز فجعلوه مدرسا بالمظفرية فَلبث على ذَلِك مُدَّة حَتَّى صَار الْقَضَاء الى ابْن الأديب فاعاده إِلَى جبلة الى الْمدرسَة الَّتِي كَانَ بهَا قبل نُزُوله تعز وَهِي الْمدرسَة النجمية وأضاف اليه مَعَ ذَلِك الْقَضَاء كل ذَلِك ترغيبا لَهُ فِي الزّهْد بِسَبَب المظفرية اذ اراد جعلهَا لِابْنِ العراف فَلبث مُدَّة على الْقَضَاء والتدريس ثمَّ عَزله عَن الْقَضَاء وابقاه على التدريس وَهُوَ عَلَيْهِ الى الْآن واليه فِي عصرنا يَنْتَهِي فُقَهَاء النَّاحِيَة وَله نظافة فقه وَبسط خلق وَهُوَ على ذَلِك الى عصرنا سنة سِتّ وَعشْرين وَسَبْعمائة ثمَّ يتلوه ابو بكر بن الْفَقِيه مُحَمَّد بن يحي بن أبي الرَّجَاء الَّاتِي ذكره مولده سنة سبع وَسِتِّينَ وسِتمِائَة تفقه(2/180)
بابيه وَهُوَ الْمشَار اليه بجودة الْفَتْوَى فِي هَذَا الْعَصْر بِالْمَدِينَةِ ونواحيها يذكر بِمَعْرِِفَة الْفِقْه والفرائض وجودة التدريس وَالدّين وَالصَّلَاح
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن الْفَقِيه عَليّ بن العسيل مقدم الذّكر مولده لست بَقينَ من جمادي الاولى سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة تفقه بابيه غَالِبا وَقد ذكرت حجه مَعَ ابيه وامه واخيه ونال حظة بعد عوده من الْحَج ببركة الْفَقِيه ابي بكر بن مُحَمَّد اخي الوزراء والقضاة وبولده مُحَمَّد حِين صَار اليه الْقَضَاء الاكبر وَقد ذكرت فِي ذَلِك حِين ذكرت اباه وَلما امتحن بِمَا امتحن حصل عَلَيْهِ بعض تزلزل ورتب ابْن الاديب ولد الْفَقِيه سُفْيَان كَرَاهَة لهَذَا من حَيْثُ قربه وصهارته لمن قبله فَلم يكد يتم لَهُ نجاح بل اسْتمرّ هَذَا كَمَا اسْتمرّ اولا وَهُوَ الْآن مُسْتَقر على تدريس مَسْجِد السّنة كَمَا كَانَ ابوه وجده وَذَلِكَ سنة ثَلَاث وَعشْرين وسبعماية وَقدم الْيمن من قومه رجل اسْمه يُوسُف ذكرُوا انه كَانَ خطيب الْقَائِمَة وَكَانَ عَلَيْهِ سيماء الْخَيْر فَتوفي عَائِدًا من تعز إِلَى جبلة بقرية الذنبتين فِي رَجَب سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة وقبر الى جنب قبر شَيخنَا ابي الْحسن الاصبحي فانا كلما زرت تربته زرت هَذَا الْفَقِيه لأنس كَانَ حصل بَيْننَا وَله ابْن عَم اسْمه احْمَد رتبه بَنو مُحَمَّد بن عمر مَكَان ابْن غَانِم بالنجمية فَلَمَّا عَاد ابْن غَانِم اليها انْعَزل وَكَانَ ذَلِك اُحْدُ الاغراض الْمَقْصُودَة لقَاضِي الْقُضَاة بِرُجُوع ابْن غَانِم الى جبلة
وَمِنْهُم حُسَيْن بن عَليّ بن ابي بكر بن الْوَلِيد عرف بِابْن ابي الدهش العريقي بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وخفض الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ قَاف ثمَّ يَاء النّسَب نِسْبَة الى الاعروق الْعَرَب الْمَشْهُورين بِبَلَد الشذف عَنهُ اخذت مُقَدّمَة ابْن باشاد بشرحها وَكَانَ تفقهه بِمُحَمد بن سَالم وَغَيره من اهل جبلة وَهُوَ الْآن الْمدرس بالراتبة
وَمِنْهُم عمر بن الْفَقِيه ابي بكر التباعي الَّاتِي ذكرهمَا فِي أهل ناحيتهما وَأما(2/181)
هَذَا عمر فَبَدَأَ بالتفقه على فُقَهَاء بَلَده المخادر ثمَّ ارتحل الى زبيد فتفقه باحمد بن سُلَيْمَان وَغَيره ودرس مُحَمَّد بن ميكائل بمدرسته الَّتِي انشأها بِمَدِينَة زبيد وَهُوَ فَقِيه فَاضل بالفقه والاصول وَله شرف نفس وعلو همة
وَقد انْقَضى ذكر فُقَهَاء المدينتين لم يبْق الا نواحيهما
فابدأ مِنْهَا بالناحية الَّتِي اشْتهر فقهاؤها وَكثر صلحائها وهما نَاحيَة السحول والمشيرق وَقد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهُمَا جمَاعَة وَقد ذكرتهم كَذَلِك مَعَ مَا يثبت لي من زِيَادَة وَلم يبْق إِلَّا من تاخر عَن زَمَانه فابدأ حِينَئِذٍ بفقهاء السحول واعظم قراه قَرْيَة المخادر وَقد مضى ذكرهَا وَتَأَخر عَن زمن ابْن سَمُرَة جمَاعَة مِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن ابي بكر التباعي كَانَ فَقِيها صَالحا صَاحب كرامات عابدا متورعامتزهدا تفقه بِابْن سحارة وبابن عَمه عَمْرو بن حمير مقدم الذّكر وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه كَبِير الْقدر غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة واتيانه النَّاس من الْبعيد للزيارة والتبرك حكى الثِّقَة ان الْفَقِيه سُفْيَان الابيني قدم عَلَيْهِ المخادر فحين سمع النَّاس بِهِ خَرجُوا للقائه الا الْفَقِيه فَقيل لَهُ الا تخرج للقائه فَقَالَ بَلغنِي انه يرقص مَعَ الصُّوفِيَّة وَلست أرى ذَلِك فَلَمَّا التقاه النَّاس سَأَلَهُمْ عَن الْفَقِيه اذ كَانَ لَا يعرفهُ فاخبرانه لم يخرج فَسئلَ عَن سبّ ذَلِك فَقيل بلغه انك مولع بالرقص وَكَانَ النَّاس بهم حَاجَة قَوِيَّة الى الْمَطَر مضطرين اليه فَقَالَ الْفَقِيه سُفْيَان بعد ان لزم راس دَابَّته اذْهَبُوا الى الْفَقِيه وخيروه بَين أَن يَلْقَانَا وعلينا حُصُول الْمَطَر اَوْ يقف ببيته وَنحن نصله وَعَلِيهِ حُصُول الْمَطَر فحين وصل الرَّسُول الى الْفَقِيه بَكَى وَخرج مسرعا فَلَمَّا تلاقيا تسالما واعتنقا بَعضهم بَعْضًا وبكيا وَلم يَسِيرا غير قَلِيل اذ بالغيث قد صب عَلَيْهِم كأفواه الْقرب وَلم يدْخل الاكثر من النَّاس الا مبتلا وَقد قدمت المخادر سنة ثَلَاثَة عشرَة وَسَبْعمائة لازور اخيارها وابحث عَن مناقبهم فاخبرني رجل مُؤذن من اهلها انه كَانَ يقْرَأ كل لَيْلَة شيئامن الْقُرْآن يهدي ثَوَابه لوالدته ثمَّ قدر عَلَيْهِ ان ترك ذَلِك مُدَّة فَرَأى والدته تعاتبه على ذَلِك وَتقول بِابْني سَأَلتك بِاللَّه لاقطعت الْقُرْآن وَالدُّعَاء كَمَا كنت تفعل فِيمَا مضى ثمَّ اشارت الى رجل وَاقِف بِالْقربِ مِنْهَا وَقَالَت يَا وَلَدي هَذَا الْفَقِيه على بن ابي بكر حمالتنا عَلَيْك لَا قطعتنا مَا كنت تهديه(2/182)
لنا واذ بِهِ يَقُول نعم ان والدتك يتحملان عَلَيْك فاقبل الْحمالَة واعمل مَعهَا بِحَسب مَا سالتك فَقلت سمعا وَطَاعَة لَك يَا سيدنَا وَلها ثمَّ استيقظت فَلم اقْطَعْ ذَلِك حَتَّى قدر الله عَليّ ذَات مرّة وجعا بصدري اتعبني فالهمت زِيَارَة الْفَقِيه والتوسل الى الله عِنْدهَا بسؤال الْعَافِيَة فَنمت عقب ذَلِك واذ بِي ارى الْفَقِيه فَسَأَلته ان يسمح عَليّ وأخبرته أَن غرضي زيارته فَقَالَ صل مرْحَبًا بك فَلَمَّا قُمْت من نومي وَأصْبح الصَّباح عدوت الى تربة الْفَقِيه فَوجدت فِي شَجَرَة من شجر الرُّمَّان الَّذِي عِنْده حَبَّة رمان وَلم يكن ذَلِك زَمَنه فاخذتها ورحت بهَا الْبَيْت وَمن الْعَادة ان حمل ذَلِك الشَّجَرَة يكون حامضا فَلَمَّا فتشت الْحبَّة وَجدتهَا حلوة فَأَكَلتهَا وَكَانَت سَبَب شفائي ثمَّ زرت قَبره غير مرّة فَإِذا قُمْت بالمخادر اياما اتردد فِي الْيَوْم ثَلَاث ارْبَعْ مَرَّات وقبره بمقبرة المخادر وتعرف بالمسدارة بخفض الْمِيم بعد الف وَلَام وَسُكُون السِّين الْمُهْملَة وَفتح الدَّال الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ رَاء مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء وَهِي من الْمَقَابِر الْمَشْهُورَة بِالْبركَةِ إِذْ رأى بعض الصَّالِحين النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ فِي طرفها يزور وَجَمَاعَة يسألونه الشَّفَاعَة فَقَالَ هَذِه خَاتمِي زِمَام على أهل المسدارة من النَّار وَلما كَانَ ذَلِك مستفيضا لم يكد اُحْدُ من اهل الْقرْيَة ونواحيها يحب ان يقبر الا فِيهَا تعلقا بِهَذَا الاثر
وَمِنْهُم ابو يُوسُف بن يَعْقُوب بن يُوسُف بن شحارة السهلي ثمَّ الْحَضْرَمِيّ تفقه بِعَمْرو بن حمير الْمَذْكُور فِيمَن ذكر ابْن سَمُرَة وَبِمُحَمَّدٍ بن احْمَد الجماعي الْمَذْكُور فِي اهل ذِي السفال وَكَانَ فَقِيها محققا مدققا عَالما عَاملا اخذ عَنهُ ابراهيم بن عجيل وَلما قرا ابْن أَخِيه الامام احْمَد بن مُوسَى وجدت بخطة فِي إِجَازَته بقول كَانَ هَذَا يَعْقُوب فَقِيها اجلا سيدا زاهدا عابدا ثمَّ قَالَ وَسَهل بطن من كنده يَعْنِي يَقُول الْقَائِل السهلي قلت وَسمعت قدماء المخادر ينقلون عَن سلفهم أَنه كَانَ صادعا بِالْحَقِّ قَائِلا بِهِ من ذَلِك مَا ذكر ان بعض الْيَهُود تجور بِبَعْض مَشَايِخ بني(2/183)
نَاجِي واراد ان يسكن قَرْيَة المخادر وَلم يكن اُحْدُ مِنْهُم يعْتَاد ذَلِك فحين بلغ الْفَقِيه ذَلِك شقّ عَلَيْهِ وَلما كَانَ يَوْم الْجُمُعَة والمشايخ مجتمعون فِي هَذَا الْجَامِع قَامَ هَذَا الْفَقِيه وَقَالَ بَلغنِي يَا مَشَايِخ انكم تُرِيدُونَ تسكنون الْيَهُود بالقرية فَقَالَ لَهُ المريد لذَلِك نسكن فِيهَا من شِئْنَا فَقَالَ الْفَقِيه لَا حَاجَة لي بِبَلَد يسكن فِيهَا المغضوب عَلَيْهِم فَأَنَّهَا تكره مجاورتهم ثمَّ عزم على الْخُرُوج من الْجَامِع فحين قرب من بَابه سقط قنديل من قناديله على قرب من الشَّيْخ وانكسر وَدخل اهل الْجَامِع وَحْشَة فتناظر الْمَشَايِخ ثمَّ ابتدروا الْفَقِيه وسألوه الصفح عَن الْمُتَكَلّم والتزموا لَهُ ان لَا يتْركُوا احدا من الْيَهُود يسكن الْقرْيَة فَعَاد الْفَقِيه حِينَئِذٍ الى مَوْضِعه من الْجَامِع وَصلى النَّاس الْجُمُعَة وَلم يزل مُقيما حَتَّى توفّي بهَا
بعد أَن تفقه بِهِ جمع كَبِير كَعبد الله بن نَاجِي وَعلي بن ابي بكر التاعيين وَمُحَمّد بن عمر الجبرتي مقدم الذّكر فِي اهل جبلة وابراهيم بن عجيل وابو بكر الصُّوفِي وقبره بالمسدارة الْمقْبرَة المذكرة ألاو وَله عقب بقرية تَحت نقِيل صيد تعرف بالصفى
وَمِنْهُم عبد الله بن عَليّ بن نَاجِي بن عبد الحميد التباعي مَسْكَنه قَرْيَة بِالْقربِ من المخادر تعرف بالقريعا بِضَم الْقَاف بعد الف وَلَام وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ الف تفقه بِابْن سحارة وَرَأَيْت بِخَط الامام ابْن عجيل ضبط سحاره بِالسِّين الْمُهْملَة وَأما أهل الْبَلَد فَيَقُولُونَ هُوَ بِالْمُعْجَمَةِ لم أسمع أحدا مِنْهُم يذكر خلاف ذَلِك
وَعنهُ اخذ جمَاعَة وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا وَكَانَ لَهُ ابْن اسْمه مُحَمَّد كَانَ فَقِيها فَاضلا توفّي بشوال سنة ارْبَعْ وَسِتِّينَ وسِتمِائَة ثمَّ صَار الْفِقْه إِلَى طبقَة أُخْرَى(2/184)
مِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن الْفَقِيه عَليّ بن ابي بكر التباعي مقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا تزوج بابنة الْفَقِيه عمر العقيبي وَسكن مَعهَا الى ان توفّي بذى عقيب وَدفن الى جنب قبر الْفَقِيه وَلم اتحقق تَارِيخه
وَمِنْهُم ابو بكر بن احْمَد كَانَ فَقِيها دينا مستظهرا للتّنْبِيه تفقه باحمد ابْن جديل بسهفنة وَكَانَ خيرا قَائِلا بِالْحَقِّ ناهيا عَن الْمُنكر نظيف الْفِقْه مَذْكُورا بِالدّينِ توفّي على ذَلِك نَهَار الِاثْنَيْنِ لاربع عشرَة لَيْلَة بقيت من الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وسعبين وسِتمِائَة وقبرعلى قرب من حَده عَليّ بن ابي بكر وَشَيْخه ابْن سحارة وزرت قُبُور الْجَمِيع وَلما قدمت المخادر بالتاريخ الْمَذْكُور لم اِدَّرَكَ من الْمشَار اليهم بالفقه غير رجل يُقَال لَهُ أَحْمد بن سَالم وَله أَوْلَاد جمَاعَة يذكرُونَ أَيْضا بالفقه وَالْخَيْر فَهُوَ أَبُو الْحسن احْمَد بن سَالم بن عمرَان بن احْمَد بن عبد الله بن جبران بِضَم الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة وَفتح الرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ نون المنبهي نِسْبَة الى مُنَبّه بن خولان وأصل بلدهم وصاب
وَمِنْهُم بَقِيَّة هُنَالك يعْرفُونَ ببني مكثر بِضَم الْمِيم وَفتح الْكَاف وخفض الثَّاء الْمُثَلَّثَة مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ رَاء وهم فُقَهَاء بِبَلَد حصن نعْمَان يَأْتِي ذكر من تحققته مِنْهُم من أهل بَلَده ميلاده سنة خمس وَخمسين وسِتمِائَة هُوَ الَّذِي أَخْبرنِي بغالب أَخْبَار مرغم الصُّوفِي عَن أَبِيه إِذْ كَانَ لَهُ صُحْبَة وَهُوَ صَاحب دين وَعبادَة وَفِيه خير وَأنس للواصل من أَبنَاء الْجِنْس وَله خَمْسَة أَوْلَاد تفقه(2/185)
مِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد مولده سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة أمه من التباعيين من ذُرِّيَّة الْفَقِيه عَليّ بن أبي بكر وَهُوَ الان مفتي الْبَلَد ومدرسها تفقه بِصَالح بن عمر السفالي وَفِيه دين وَفقه
وَمِنْهُم أَبُو بكر مولده ثامن الْقعدَة سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة تفقه بِصَالح بن عمر ايضا وارتحل إِلَى جباء فتفقه بعثمان الْمَذْكُور أَولا مَحْفُوظَة من كتب الْفِقْه التَّنْبِيه والمنهاج للنووي ثمَّ حسن مولده مستهل شعْبَان سنة سبع وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة تفقه بِصَالح بن عمر وَعُثْمَان ايضا كأخيه نقل التَّنْبِيه والمنهاج وشيئا من الْمُهَذّب وَهُوَ الان مدرس بشنين الْموضع الَّاتِي ضَبطه ثمَّ ابراهيم مولده سنة ثَلَاث وَتِسْعين وسِتمِائَة وتفقه فِي بدايته وَمَات على الطّلب سنة ارْبَعْ عشرَة وَسَبْعمائة ثمَّ عمر مولده مستهل رَمَضَان سنة سِتّ وَتِسْعين وسِتمِائَة تفقه فِي بدايته بَاهل الْجبَال ثمَّ نزل تهَامَة وَهُوَ الى الان مشتغل بِالْقِرَاءَةِ على فَقِيه زبيد ابي عبد الله مُحَمَّد الْحَضْرَمِيّ وَلم اجد احدا من فُقَهَاء عصرنا مِمَّن لَهُ ذُرِّيَّة اهل فقه وَدين كَهَذا احْمَد وَمن الواردين الى النَّاحِيَة ابو الْحسن عَليّ بن الْحُسَيْن الاصابي بَلَدا القعيطي نسبا نِسْبَة الى قوم يسكنون وَادي يعرف بضيعة من بلد وصاب فِي أَعمال حصن السانة مولده سنة سبع وَسبعين وَخَمْسمِائة تفقهه بِمُحَمد بن جديل من أهل سهفنة وبيحي بن فضل وَغَيرهمَا وَكَانَ فَقِيها اصوليا نحويا لغويا كَامِل الْفضل بالتفسير والْحَدِيث وَلما ابتنى المظفر مدرسة بمغربة تعز أَمر القَاضِي الْبَهَاء الْمَذْكُور اولا بَان يرتب بهَا مدرسا يكون أعلم فُقَهَاء الْعَصْر فَطلب هَذَا الْفَقِيه ورتبه فَهُوَ أقل اول مدرس رتب فِيهَا ثمَّ لم يقف بهَا غير أشهر قَلَائِل وتوجع فَعَاد السحول وَهُوَ الَّذِي سنّ الْأَذَان لمن سد اللَّحْد على الْمَيِّت وَفِيه إِلَى عصرنا اعْتَمدهُ جمع كثير من(2/186)
النَّاس يَفْعَلُونَهُ بالمخلاف خَاصَّة وَفِي غَيرهَا وَلما فعل مرّة بِحَضْرَة شَيخنَا ابي الْحسن الأصبحي سَأَلته عَن مَعْنَاهُ فَقَالَ هُوَ مَنْقُول عَن الْفَقِيه عَليّ بن الْحُسَيْن وَكَانَ فَقِيها عَالما وَلَعَلَّه أَخذه من الاذان فِي اذن الْمَوْلُود وَيَقُول ذَلِك اول خُرُوجه الى الدنياوهذا اخر خُرُوجه الى الاخرة وَله وَجه اخر واخبرني الثِّقَة انه طالع كتاب احياء عُلُوم الدّين فَرغب الى الْعُزْلَة وَالْعِبَادَة فارتحل الى قفر حاشد بعد أَن قضى دُيُونه وَصَالح غُرَمَائه فَلَمَّا وصل القفر وَهُوَ مَوضِع لَا يسكنهُ إِلَّا الْوَحْش كالاسود وَغَيرهَا ويسكنه البدو على حذر من الاسود فَكَانَ يخبر انه لما قصد القفر عَازِمًا على دُخُوله لم يهب ذَلِك وَلَا دخله فزع فَلم يزل يسير بِهِ حَتَّى وصل الى شَجَرَة تحتهَا عين مَاء تجْرِي قَالَ فاقمت تحتهَا اربعين يَوْمًا والاسود تمر بِي حَتَّى كاني لَا اهابها وَهِي عِنْدِي كالغنم وانا اقتات الشّجر واصلي مَا اسْتَطَعْت ثمَّ سَمِعت صَوت جمَاعَة يقرؤون الْقُرْآن واخرين يسبحون بانغام طيبَة وَكَانَت قواي قد سَقَطت لعدم الطَّعَام فحين سَمِعت الْأَصْوَات انتعشت قواي وَقَامَ لي ذَلِك مقَام الطَّعَام فَجعلت اسير وَاتبع الاصوات فَلم الق احدا فَقلت فِي نَفسِي لوكان بِي خير للقيت الْقَوْم وَلم يحتجبوا عَليّ فَلَمَّا خطر ببالي سَمِعت قَائِلا يَقُول يَا فَقِيه عَليّ ان الله لم يستعملك لهَذَا عد الى بَيْتك وانتشر الْعلم فَهُوَ افضل لَك من الْعِبَادَة الَّتِي اقبلت عَلَيْهَا فَقلت لَهُ سَأَلتك بِاللَّه الَّذِي اعطاك مَا اعطاك هَل انت انسي ام جني فَقَالَ بل انسي فَقلت اظهر لي شخصك فَظهر لي بِصُورَة حَسَنَة عَلَيْهِ مدرعة وقلنسوة الْجَمِيع من صوف فَسلم ورددت عَلَيْهِ ثمَّ عَاد على مَا كَانَ كلمني بِهِ غيبا مُشَاهدَة فَقلت فِي نَفسِي لَعَلَّ هَذَا شَيْطَان فَقَالَ وَالله مَا أَنا(2/187)
بِشَيْطَان وَلَقَد نَصَحْتُك فَإِن شيئت اقم وان شِئْت رح بعد استخارة الله تَعَالَى ثمَّ غَابَ عَن نَظَرِي فَصليت صَلَاة الإستخارة فَلم اكد افرغها حَتَّى عرض بخاطري ذكر ابْنة لي صَغِيرَة كنت لهامحبا فَلم اطق الْوُقُوف بعد ذَلِك بل عزمت على الْعود وانا مَعَ ذَلِك سَائِر حَتَّى اتيت الْبَيْت قَالَ الْمخبر عَنهُ وَهُوَ الْفَقِيه طَاهِر الَّاتِي ذكره فَلَمَّا قرب من الْمنزل رَآهُ من عرفه فبادر الى اهل الْمنزل يبشرهم فَكَسَاهُ بعض فقهائه ثوبا بِشَارَة لَهُ ثمَّ خرج النَّاس من الْقرْيَة مبادرين مستبشرين بقدومه فوجدوه يتلألأ نورا بِحَيْثُ يعجز ناظره عَن تَأمله وَلما صَار بِالْبَلَدِ اقبل على الْعلم بجد واجتهاد فَقَالَ الْفَقِيه احْمَد بن سَالم مقدم الذّكر اخبرني الثِّقَة عَن هَذَا الْفَقِيه عَليّ انه قَالَ حججْت سنة فبلغني ان الشَّيْخ ابو الْغَيْث قد يتَكَلَّم بتفسير القرأن على الْمُشكل مَعَه فانتخبت من وسيط الواحدي عشر مسَائِل واستبنت حقائقها وَلما صرت عَائِدًا من الْحَج مَرَرْت بِبَيْت عطا فَدخلت على الشَّيْخ فَوجدت النَّاس يتغدون وَالشَّيْخ قَاعد على سَرِير بِطرف الرِّبَاط فامرني النَّقِيب بالقعود والغدا فَفعلت ثمَّ لما فرغ النَّاس وَتَفَرَّقُوا قلت فِي نَفسِي اريد ان اسْأَل الشَّيْخ ففتشت اول مَسْأَلَة فَلم اجد ثمَّ الثَّانِيَة ثمَّ الثَّالِثَة حَتَّى اتيت على الْعشْر فكاني لم أحط بِشَيْء مِنْهَا علما وَالشَّيْخ مطرق فحين لم اجد رفع رَأسه الى فَقَالَ ليتأدب بعض النَّاس فغلب على ظَنِّي انه عناني فَقُمْت اليه وَقبلت كَفه واستأذنت على السّفر وسافرت الْبِلَاد وتفقه بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ مِنْهُم عمر الشبوي وابوبكر بن غَازِي وغيرهماوله مصنفات فِي الاصول مِنْهَا كتاب ضمنه الرَّد على الزيدية وَكتاب ضمنه على من يكفر تَارِك الصَّلَاة قرأته على مُحَمَّد بن ابي الرجا اذ يرويهِ عَنهُ وَكَانَ مَسْكَنه من نواحي المخادر يُقَال لهاا المعيرير
بِضَم الْمِيم بعد الف وَلَام وَفتح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وخفض الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت أَيْضا ثمَّ رَاء بهَا توفّي وَحمل على اعناق الرِّجَال الى قَرْيَة المحفد وَدفن قبلي مدرسته(2/188)
بهَا وقبره مَشْهُور يزار ويجد الزائر مِنْهُ رَائِحَة الْمسك خُصُوصا لَيْلَة الْجُمُعَة سنة سبع وَخمسين وسِتمِائَة أَخْبرنِي مُحَمَّد بن يحي بن ابي الرجا وَكَانَ مِمَّن ترَتّب من جملَة درسته يَوْم رتب بالمظفرية انه بلغ عمره ثَمَانِينَ سنة
وَمن معشار عساب على وزن فعال بِالْفَتْح ثمَّ من قَرْيَة العميق بمعشار حصن أنور على وزن أفعل والقرية على فعيل كَانَ بهَا جمَاعَة ذكر لي مِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَامر المغلسي الْهَمدَانِي تفقه بعلي بن حسن مقدم الذّكر وَهُوَ الَّذِي اعطا المبشر ثَوْبه حِين وصل مُبشر بالفقيه عَليّ كَمَا قدمنَا وتفقه بِعَبْد الله بن نَاجِي مقدمي الذّكر وَكَانَ فَقِيها صَالحا صحب عمر بن سعيد العقيبي وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا
وَمِنْهُم أَبُو الطّيب طَاهِر بن عبيد بن مَنْصُور بن احْمَد المغلسي كَانَ فَقِيها اصوليا نحويا لغويا حديثيا نظيف الْفِقْه استدعاه بَنو مُحَمَّد بن عمر الوزراء صدر الدولة المؤيدية من بَلَده الى تعز وسئلوه ان يتَقَدَّم عدن يقف قَاضِيا فِيهَا فكره وبعثوا لَهُ بِشَيْء من الدُّنْيَا فَرده وَلم يقبل لَاحَدَّ شَيْئا وَذَلِكَ عَادَته فِي كل سفر وَحضر وَركبهُ فِي بعض الاوقات دين فدرس لضَرُورَة ذَلِك بمدرسة فِي مَوضِع يُقَال لَهُ شنين بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وخفض النُّون وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ نون أَيْضا فَلبث بهَا اشهرا يقتات من ارضه وَمَا يحصل لَهُ من الْمدرسَة قضى دينه حَتَّى انْقَضى وَعَاد بَيته
وَهَذِه الْمدرسَة لرجل اسْمه عمر بن مَنْصُور بن حسن بن زِيَاد الحبيشي بَلَدا والقسيمي نسبا الى رجل اسْمه قسيم بِضَم الْقَاف وَفتح السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون(2/189)
الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ مِيم كَانَ خيرا من اعيان النَّاس وَكَانَ كثير الاطعام لَا سِيمَا للفقرا وَقد درس بِهَذِهِ الْمدرسَة جمَاعَة من اخيار الْفُقَهَاء كابي بكر بن مبارز الشاورى من حقلة بعد أَن وَعمر بن مُحَمَّد الحبيشي وَغَيرهمَا
نرْجِع الى تَتِمَّة ذكر القيه طَاهِر وَذَلِكَ انني اجْتمعت بِهِ مرَارًا فَوجدت رجلا كَامِلا فِي الْعلم وَالصَّلَاح وسلامة الصَّدْر انْتفع بِهِ جمَاعَة من اهل بَلَده وَغَيرهم مِنْهُم ابْن اخيه عبيد الَّاتِي ذكره عِنْد تَارِيخه وَمِنْهُم ابْن اخيه عبيد بن احْمَد وتفقه بِعَمِّهِ وَلما صَار الْقَضَاء إِلَى الْفَقِيه أبي بكر جعله حَاكما بجبلة فَلم يزل عَلَيْهِ حَتَّى صَار الْقَضَاء إِلَى ابْن الأديب فَعَزله على طَرِيق الْعَادة الردية
وَمن قَرْيَة رفود بِفَتْح الرَّاء وَضم الْفَاء وَسُكُون الْوَاو ثمَّ دَال مُهْملَة كَانَ فِيهَا جمَاعَة لم اتحقق مِنْهُم غير ابي السُّعُود بن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها فَاضلا مَوْجُودا فِي آخر الْمِائَة السَّادِسَة وجدت فِي كتاب من كتبه مُعَلّقا بِخَطِّهِ مَا مِثَاله اخبرني عمر بن اِسْعَدْ البرعي عِنْد عبد الله الوصابي عَن شيخ فَاضل من الْحَبَشَة انه نَام لَيْلَة على وضوء وَذَلِكَ فِي زبيد ايام ملك الْحَبَشَة لَهَا فَرَأى تِسْعَة رجال ركبانا على دَوَاب فَسَلمُوا عَلَيْهِ فَرد عَلَيْهِم فَسَأَلَهُمْ ايْنَ تذهبون فَقَالُوا نُرِيد مَكَّة نشكو فعل هَؤُلَاءِ الْحَبَشَة ومنكرهم مَعنا قَالَ قلت وَأَنا مَعكُمْ ثمَّ ركبت دَابَّتي وسرت مَعَهم حَتَّى اتينا مَكَّة ودخلنا الْحرم فَوَجَدنَا رجلا عَلَيْهِ كسَاء ابيض مُسْتَندا على الرُّكْن الاسحم فسلمنا عَلَيْهِ وسئلنا عَن مرادنا فشكوا اليه الْحَبَشَة وَقَالُوا قد أظهرُوا الْمُنكر فِي الْيمن فَقَالَ روحوا قد سلط الله عَلَيْهِم رجلا من الْيمن يُقَال لَهُ ابْن مهْدي يقتلهُمْ وينتقم مِنْهُم فَظهر ابْن مهْدي وَفعل افاعيله قَالَ فَبَيْنَمَا انا كَذَلِك اذ رايت الْقَوْم باعيانهم قد اقْبَلُوا على دوابهم كأول مرّة فسألتهم ايْنَ تذهبون فَقَالُوا ايضا نُرِيد مَكَّة فَقلت وَأَنا مَعكُمْ ثمَّ ركبت مَعَهم وَقدمنَا(2/190)
مَكَّة فَوَجَدنَا الرجل على حَاله فشكوا اليه ابْن مهْدي وَمَا اظهر بِالْيمن فَقَالَ اذْهَبُوا فقد سلط الله عَلَيْهِ اهل الذوائب فَرَأَيْت قوما صباح الْوُجُوه وَلَهُم ذوائب مظفورة ملقاة على ظُهُورهمْ ثمَّ رَأَيْت اولئك الْقَوْم باعيانهم على مثل حالتهم الأولتين فسألتهم أَيْن تذهبون فَقَالُوا مَكَّة نشكو فعل هَؤُلَاءِ الغز مَعنا وبلادنا فَقلت مَا قلته اولا وَأَنا مَعكُمْ وَركبت دَابَّتي وسرت مَعَهم حَتَّى قدمنَا مَكَّة ودخلنا الْحرم فَوَجَدنَا الرجل على حَالَته تِلْكَ مَا تَغَيَّرت فشكونا اليه فعل الغز فَقَالَ اذْهَبُوا فقد سلط الله عَلَيْهِم اهل الدراريع السود وَالْخَيْل الْبيض سلط الله الْعمانِي فرايت قوما قد ظَهَرُوا بِالْيمن على صفة مَا ذكر فعاثوا بِالْيمن فأفسدوا فَبينا أَنا فِي نومي اذ بالقوم قد اقْبَلُوا باعيانهم فَقلت لَهُم ايْنَ تُرِيدُونَ فَقَالُوا مَكَّة فَقلت وانامعكم ثمَّ ركبت دَابَّتي وسرنا حَتَّى اتينا مَكَّة ودخلنا الْحرم فَوَجَدنَا الرجل بمكانه عَلَيْهِ لِبَاس اخضر وَهُوَ متهيأ بهيئة السّفر فشكونا اليه فعل الْعمانِي وجنده فَقَالَ اذْهَبُوا فانا لَهُم على اثركم فَوَقع فِي نَفسِي أَنه الفاطمي وَسَأَلت عَن ذَلِك بعض من حوله فَقَالُوا هُوَ الفاطمي ثمَّ استيقظت هَكَذَا نقلته محققا لفظا فِي الْغَالِب لَا معنى وَهَذِه الرِّوَايَة حَملَنِي على ايرادها ازالة تشكك المتشككين فِي ظُهُور الفاطمي وَمَتى تكون وَبعد أَي الدول وَقد زَالَ الشَّك فِي الاول وَالثَّانِي وَالثَّالِث لم يزل فِيهِ شكّ فَإِن قيل كَيفَ يَزُول بمنام قُلْنَا قد قَالَ رَسُول الله صللم مَا خلفت فِيكُم إِلَّا الْمُبَشِّرَات قَالُوا يَا رَسُول الله وَمَا هِيَ قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَة يَرَاهَا العَبْد وَترى لَهُ وَفِي رِوَايَة أُخْرَى رويا الْمُؤمنِينَ كفلق الصُّبْح وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء يتَعَلَّق بِهِ تَحْلِيل وَلَا تَحْرِيم إِنَّمَا هُوَ من بَاب الْخَبَر وَقد رَأَيْنَاهُ فِي الْمَاضِي من تنقل الدول من الْحَبَش على ابْن مهْدي ثمَّ إِلَى الغز وَنحن فِي ايامهم مُنْذُ سنة تسع وَسِتِّينَ خَمْسمِائَة الى عصرنا سنة سِتّ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمن نواحي هَذِه الْجِهَة حصبان الاعلا والاسفل يرويان بخفض الصَّاد فَفِي احدهما قَرْيَة تعرف براحة الْفُقَهَاء بهَا قوم اهل فقه وَدين نسبهم فِي(2/191)
هَمدَان مِنْهُم مُوسَى بن مُحَمَّد بن مُوسَى بن اِسْعَدْ تفقه بِمُحَمد بن ابي بكر الاصبحي مقدم الذّكر وهم بَيت فقه مَشْهُورُونَ بناحيتهم وجدهم أسعد بزبيد وَدخلت بلدهم وَأَنا يَوْمئِذٍ فِي بداية طلب الْعلم وَلم يكن لي غَرَض إِذْ ذَاك غير جمع هَذَا الْكتاب فَكنت اتحقق مِنْهُم الْحَال وَلَعَلَّ الله يَسُوق لي ذَلِك فأضعه كَمَا أتحقق مَعَ أَنه قد بَلغنِي انْقِرَاض الْفِقْه مِنْهُم وَأَن لَهُم ذُرِّيَّة عاميين
وَمِنْهَا جبل بني سيف بِهِ قَرْيَة تعرف بالسأتي بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة بعد ألف وَلَام ثمَّ همزَة مَفْتُوحَة مُمكنَة ثمَّ تَاء مثناة من فَوق وَأُخْرَى من تَحت سَاكِنة فِيهَا مدرسة ابتناها بعض مشائخ بني سيف درس بهَا جمَاعَة مِنْهُم حسن بن عَليّ بن مَرْزُوق بن حسن بن عَليّ العامري تفقه بِابْن قَاسم الْمَذْكُور فِي أهل زبيد وَكَانَ بِالْمَدْرَسَةِ سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة عَنهُ أَخذ جمَاعَة من ذُرِّيَّة الْهَيْثَم وَغَيرهم من أهل النَّاحِيَة وَلم يزل بِهِ المدرسون وَاحِد بعد وَاحِد الى عصرنا لم أكد اتحقق مِنْهُم غير من ذكرته وَقد تتطلع النُّفُوس إِلَى باني هَذِه الْمدرسَة وَهُوَ مُحَمَّد بن أَحْمد بن هندوة السيفي الْمرَادِي كَانَ من اعيان مشائخ بني سيف وَفِيهِمْ أَخْبَار أدْركْت مِنْهُم نَاجِي بن هندوة فَوجدت بِهِ خيرا كثيرامن اطعام الطَّعَام والاكرام وَالْعدْل فِي رَعيته قل وجود مثله فِي عرب ناحيته وزمانه
وَخَلفه ذُرِّيَّة يذكر عَنهُ الْخَيْر ولنعد إِلَى ذكر تَتِمَّة فُقَهَاء السحول فلنذكر قَرْيَة على قرب من الملحمة عرف بالعراهد بِفَتْح الْعين المهلمة بعد ألف وَلَام(2/192)
وَفتح الرَّاء ثمَّ الف ثمَّ خفض الْهَاء ثمَّ دالمهملة سَاكِنة كَانَ بهَا جمَاعَة من خِيَار الْفُقَهَاء أهل صَلَاح وَفقه مِنْهُم أَبُو الْقَبَائِل نسبه إِلَى الأصابح وَكَانَ فَقِيها فَاضلا لَهُ مُصَنف سَمَّاهُ الْحجَّة الخارقة مُتَضَمّن الرَّد على الْقَدَرِيَّة كَانَ من ذُريَّته فَقِيه إِمَام بمدرسة شنين الْمُقدم ذكرهَا وَمِنْهُم حُسَيْن بن مُحَمَّد بن حُسَيْن بن إِبْرَاهِيم كَانَ فَقِيها صَالحا عبادا مَشْهُورا باستجابة الدُّعَاء أَخْبرنِي الثِّقَة أَن الْفَقِيه سعيد بن مَنْصُور الْمَذْكُور فِي أهل جبلة رَكبه دين أثقله وقلق مِنْهُ وَكثر همه فقصد زِيَارَة هَذَا الْفَقِيه فِي بَلَده فَلَمَّا وَصله وَاجْتمعَ بِهِ وَحصل بَينهمَا الانس قَالَ لَهُ ادْع لي بِقَضَاء الدّين وَكَانَا إِذْ ذَاك ساهرين لَيْلًا فَقَالَ حُسَيْن اللَّهُمَّ اقْضِ دينه وَفرج همه ثمَّ لما كَانَ الصَّباح توادعا وَعَاد سعيد إِلَى منزله فحين دخله قَالَ أَهله أَن هُنَا رسل علوان يطلبونك مُنْذُ الْيَوْم وهم قعُود ينتظرون قدومك فِي الْمَسْجِد فَخرج إِلَيْهِم فحين رَأَوْهُ قَامُوا إِلَيْهِ وسلموا عَلَيْهِ وَقَالُوا لَهُ ان الشَّيْخ يسلم عَلَيْك وَيسْأل مِنْك المواجهة فَأجَاب ثمَّ سَار مَعَهم حَتَّى اتوا بَاب علوان وَكَانَ كابواب الْمُلُوك من الْحجاب والرؤساء فَلم يجْتَمع بِهِ إِلَّا بعد يَوْمَيْنِ أَو ثَلَاث فَقَالَ لَهُ يَا فَقِيه إِنَّه خطر ببالي مُنْذُ مُدَّة أَن ابْني مدرسة ثمَّ ذكرت بعد ذَلِك أَن لَيْسَ هَذِه بِلَاد مدرسة وان اعمال الْمدرسَة بِهِ إِضَاعَة لِلْمَالِ ثمَّ فِي لَيْلَة كَذَا عزمت على مَا كنت عزمت عَلَيْهِ وَوَقع فِي قلبِي أَن أجعلك مدرسا بهَا ثمَّ لم تقو نَفسِي بعد أَن امرت عَلَيْك فبالله مَا كَانَ من فعلك تِلْكَ اللَّيْلَة وَهِي اللَّيْلَة الَّتِي كَانَ بهَا مجتمعا بالفقيه حُسَيْن فَقَالَ كنت رحت إِلَى الْفَقِيه حُسَيْن زَائِرًا وَسَأَلته أَن يَدْعُو لي بِقَضَاء الدّين فَقَالَ الشَّيْخ وَكم دينك فاخبرته ثمَّ أذن لَهُ بِالرُّجُوعِ إِلَى بَلَده وبيته فَعَاد وَلم يصله بِشَيْء فَجعل يحدث نَفسه بقلة خَيره وَكَونه يسْأَله عَن حَاله وَدينه وَلم يعنه على ذَلِك بِشَيْء فَلَمَّا وصل الْبَيْت وجد فِيهِ طَعَاما كثيرا واحمالا من الزَّبِيب والحطب وكيسا فِيهِ الدّين الَّذِي ذكره لعلوان وَمثله فَقيل لَهُ هَذَا امْر لَك بِهِ علوان فَعجب الْفَقِيه من ادب علوان وَعلم ان ذَلِك من بركَة دُعَاء الْفَقِيه حُسَيْن وقبره بقرية العراهد مَشْهُور يزار ويتبرك بِهِ وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا(2/193)
وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر الشَّيْخ علوان وَهُوَ علوان بن عبد الله بن سعيد بن الحلك بن رزام الجحدري نِسْبَة لَهُ إِلَى جد لَهُ اسْمه جحدر ثمَّ الْمذْحِجِي نسبا والكردي لقبا كَانَ قيلا من اقيال الْيمن وواحدا من اعيان مَشَايِخ الزَّمن رَئِيسا شجاعا كَرِيمًا مطعاما عفيف الأزار مُجْتَهدا فِي طلب الْأجر وَالثنَاء وَالثَّوَاب ملك نَاحيَة كَبِيرَة فِي مشرق الْيمن
وَهِي حجر ونواحيها وتغلب على حصونها العروسين ووعل والتويرة ونعمان شَرْقي الْجند وَحَارب مُلُوك الْغَزْو لم يظفروا مِنْهُ بطائل وَلما حط الْمَنْصُور عَلَيْهِ مَعَه آمرا أهل طبلخانه فَكَانَ إِذا جَاءَ وَقت ضربهَا ارتجت الارض وَحين وصلوا كَذَلِك فَقَالَ لِقَوْمِهِ يَا مذْحج لَا تهتجوا فَهَذِهِ جُلُود بقر وَله قصيدة فِي التَّاء ليب على حَرْب الْمَنْصُور مِنْهُ قَوْله ... من تَابَ من حَرْب نور الدّين من جزع ... فانني عَنهُ مَا عمرت لم أتب ... فَكَانَ كَذَلِك ثمَّ انه لما طَال بِهِ الْحصار بَاعَ حصونه من الْمَنْصُور بِمَال جزيل وأضمر الْمَنْصُور أَنه مَتى نزل من الْحصن اسره واستعاد مِنْهُ المَال فَنزل متنكرا فِي جملَة حَرِيم لم يشْعر بِهِ أحد وَترك خَلفه من يُجهز مَا فِي الْحصن ويتبعه بِهِ وَقد كتب لَهُ عدَّة عَلَامَات فَهُوَ يكْتب تحتهَا بِمَا شَاءَ الى السُّلْطَان وَغَيره فَلَمَّا فرغ مَا فِي الْحصن نزل خَلِيفَته فَسَأَلَ عَن الشَّيْخ فَقَالَ هُوَ اول من نزل مَعَ الْحَرِيم وَهَذَا يشبه مَا فعل جَوْهَر المعظمي حِين بَاعَ الدملؤة كَمَا ذكرت ذَلِك فَلم يزل الْمَنْصُور يتلطف(2/194)
ويبذل فِيهِ الرغائب حَتَّى وَقع بِيَدِهِ فحبسه بحصن حب فَلَمَّا صَار بِهِ اكثر التضرع إِلَى الله تَعَالَى وَالسُّؤَال بالخلاص فَرَأى قَائِلا يَقُول لَهُ ادْع الله بِهَذَا الْكَلِمَات
اللَّهُمَّ اني أَسأَلك بِمَا الهمت بِهِ عِيسَى من معرفتك وَمَا عَلمته من اسمائك الَّتِي صعد بهَا الى سماواتك وَبِمَا عَلمته من ربوبيتك ووحدانتك إِلَّا فَككت أسرِي بِرَحْمَتك فكرر ذَلِك عَلَيْهِ فاطلقه الله واعاد عَلَيْهِ حصونه وَله ديوَان شعر حسن مِنْهُ مَا أنشدنيه بعض اهله شعرًا ... بِاللَّه لَا استوطنت ارضا تربها ... مسك إِذا حظي بهَا مهضوم
وعلام اوطنها وعرضي وافر ... والرزق من افق السَّمَاء مقسوم
لَا أَمن للأيام وَهِي معارة ... لَا لليالي السود وَهُوَ هموم
مثلى يقوم ببلدة يستقضي بهَا ... حَقي وَحقّ ذَاك يقوم
وَإِذا ظنوني اخلفتني بِالَّذِي ... فَوق التُّرَاب فحسبي القيوم ... وَمن مكارمه انه كَانَ مَتى بلغه اني يتمة قد بلغت الزواج وَلم يرغب بهَا أخطبها واحضر لَهَا مَالا لَهُ قدر وخلا بهَا ثمَّ يطلقهَا وَرُبمَا طَلقهَا قبل الدُّخُول بهَا فيرغب فِيهَا من بعده اما لِلْمَالِ اَوْ شحا على زواجه وَلما قتل الْمَنْصُور وطلع وَلَده المظفر من تهَامَة واستعان بِهِ على اخذ تعز اقبل اليه بِنَحْوِ من عشْرين الف من مذْحج فَلَمَّا أَخذ تعز على مَا سَيَأْتِي انشاء الله جعل الْجند لهَذَا نهبا فَعلم(2/195)
بذلك بعض من لَهُ فِي الْجند شجن من اهل تعز فَكتب الى اهله واخبرهم فَاجْتمع وُجُوه الْبَلَد وتراجعوا فِي ذَلِك واجمعوا على الْقدوم الى الْوَالِي وَهُوَ اذ ذَاك ميكائل بن ابي بكر فَلَمَّا وصلوه واجتمعوا بِهِ طلبُوا مِنْهُ ان يسلم لَهُم مَفَاتِيح ابواب الْبَلَد فاراد التمنع من ذَلِك فقهروه وَقَالُوا لَا نبار حكحتى تَأمر خادمك يَأْتِي بهَا فَأمر الْخَادِم فانزلها فقبضوها وطافوا هم والوالي فاغلقوا الابوب بعد ان صاحوا على من حول الْمَدِينَة يدْخل فَلَمَّا اغلقوا الابواب ذَهَبُوا بالمفاتيح الى الْجَامِع وَاقْبَلْ عقلاء النَّاس على الْقِرَاءَة وَالصَّلَاة والتضرع الى الله بكفاية شَرّ علوان وصده عَنْهُم وطلع الصّبيان والرعاع الى الدروب فوصل علوان بجمعه بَين صَلَاتي الظّهْر وَالْعصر فوجدوا الْبَلَد متحضة بالسور وَالنَّاس قد حذروا فحط بجانبها الشَّرْقِي مُقَابل لَهَا وتواعد اهلها الى الصَّباح بِالْحَرْبِ ونقب السُّور فَلَمَّا كَانَ اللَّيْل انقض الْفَقِيه الَّذِي كَانَ يَصْحَبهُ وَكَانَ من عَادَته صُحْبَة فَقِيه لَا يبرح مَعَه على شبه الْوَزير للْملك وَكَانَ بِصُحْبَتِهِ يَوْمئِذٍ عبد الله بن الْفَقِيه يحي الَّذِي سمع الْفُقَهَاء عَلَيْهِ الْبَيَان وَسَيَأْتِي ذكره ان شَاءَ الله فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ قَالَ لَهُ علوان يَا فَقِيه أَنِّي رايت مَسْجِدا من صفته كَذَا وَكَذَا بِصفة مَسْجِد الْجند وَلم يكن علوان يعرفهُ قَالَ الْفَقِيه لَهُ هَذِه صفة مَسْجِد الْجند قَالَ الشَّيْخ ورأيته يطوف حول الْمَدِينَة الْجند وَفِيه جمَاعَة يصلونَ ويقرؤون الْقرَان وعَلى ابوابه جمَاعَة بِأَيْدِيهِم سيوف محدوبة يهمون بِضَرْب من دنا مِنْهُم اَوْ دنا من الْمَدِينَة فَقلت لبَعْضهِم وانا من بعد مَا هَذَا فَقَالَ هُوَ مَسْجِد الْجند يطوف حولهَا ويحميها من تعدِي علوان عَلَيْهَا أَو على اهلها وَهَؤُلَاء مَلَائِكَة على بَابه واقفون يصدون عَنهُ من أَرَادوا اهله بسوأ وَهَؤُلَاء أَهله فِي وَسطه يَدْعُونَا الله بكفاف شَرّ علوان ثمَّ قَالَ يَا فَقِيه مَا(2/196)
ترى فَإِنِّي قد كرهت معانات اهل الْجند والتعرض لَهُم فَلَيْسَ أَكثر من هَذَا قصر عَنْهُم فَمن تكن الْمَلَائِكَة تحرسهم كَيفَ يَلِيق التَّعَرُّض لَهُم فزاده الْفَقِيه كَرَاهَة فَكتب الى المظفر يُخبرهُ انه لَا يُرِيد الْجند وَإِنَّمَا يُرِيد عوضهَا ويخبره انه وجد الْجند ممتنعة بالدروب وَالنَّاس قد حذروا فَقَالَ لَهُ المظفر انت الَّذِي شعت وَلَو كتمت امرك لم يدر بك اُحْدُ لَكِن صل فقد ابحنا لَك المغربة عوضا عَن الْجند فحين وَصله الْكتاب بَادر وَتقدم الى تعز ونهبها حَتَّى استبى النِّسَاء وَلم يكد يتغلب عَلَيْهِ شَيْء حَتَّى اخذه وَنَقله الى بَلَده وَغَيرهَا وَتعرض لَهُم الأعروق فِي بلد السّلف فَكل من مربهم اخذوه لم يسلم إِلَّا من جنب مَعَ الشَّيْخ بِنَفسِهِ اَوْ سَار على غير طَرِيق السّلف فَذكرُوا ان علوان لما عَاد بَلَده اصلح امْرَهْ وَتَابَ وَحسنت تَوْبَته وَله شعر معجب ديوانه يُوجد كثيرا مِنْهُ مَا قَالَه فِي عتاب نَفسه ... وَقد كَانَ ظَنِّي الغي وَاللَّهْو إِنَّمَا ... يكونن فِي عصر الشَّبَاب الغرانق
فَلَمَّا اتاني الشيب وانقرض الصِّبَا ... نظرت وَذَاكَ الغي غير مفارقي
فَقَالَ بلَى لَكِن راسك رُبمَا ... تكون باحدى الْحَالَتَيْنِ موافقي
فَقلت لَهُ لَا مرْحَبًا لَك بعْدهَا ... وانك مني طَالِق وَابْن طَالِق ... فَقَالَ سمعنَا مَا حَلَفت بِهِ لنا ... وَكم مثلهَا قد قلته غير صَادِق
وَقلت لَهُ وَمن بعد الطَّلَاق فَقَالَ لي ... وَأي طَلَاق للنِّسَاء الطوالق
فَقلت لَهُ لي مِنْك جَار يجيرني ... فَقَالَ وَمن هُوَ قلت ذِي الطول خالقي
فولى لَهُ مني صَحِيح فَقلت لَا ... تصح وبادر نَحْو كل مُنَافِق ... وَمن شعره قَوْله ... اذا كَانَ قَول الْحق وَالْحق قَوْله ... بمحكمة فِي الْملك فِي اية الْملك ...(2/197)
.. معز لمن شَاءَ المذل لمن يَشَاء ... فَكيف اعتراضي قَوْله الصدْق بِالشَّكِّ
ونفسك فاتركها عَن الْهم والاذى ... فراحتك العظما لَك الله فِي التّرْك
فَمَا الْأَمر الا للَّذي صير الورى ... وسيرهم فِي لجة الْبَحْر بالفلك
وموجدهم من غير وجدان سَابق ... ومفنيهم بعد التكاثر بالهلك
فَلَا تشك مَا لاقيت من غير منصف ... الى مثله لَكِن الى منصف تشكى ... وَله بَيت من قصيدة ... فحسبي أَنِّي الْحر من آل يعرب ... واني لمن آوى الى كنفي عبد ... قيل كَانَت وَفَاته على طَرِيق التَّقْرِيب على رَأس سِتِّينَ وسِتمِائَة وقبر لموْضِع يعرف بالمرخامة بخفض الْمِيم وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْخَاء الْمُعْجَمَة ثمَّ الف ثمَّ مِيم مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء سَاكِنة وَخلف وَلدين صغيرين ضعفاء عَن الْقيام مقَامه فباعا الْحُصُون وَهِي الى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة بيد الْمُلُوك وَقد اطلت الْكَلَام فِي ذكره وَاعد نَفسِي مقصرا لما تَوَاتر عِنْدِي من جوده وانصافه بِصِفَات الانسانية فَإِنَّهُ مَتى علم المؤرخ لإِنْسَان بنعت من نعوت الْخَيْر وَلم يذكرهُ فقد ظلمه
نرْجِع الى ذكر الْفُقَهَاء بالعراهد وَغَيرهَا اذ هم الْعُمْدَة فِي كتابي فَقِيه الْقرْيَة الان ابو بكر بن مَسْعُود وتفقه بَابي الْقَاسِم الزَّيْلَعِيّ مقدم الذّكر فِي اهل اب وَمن النواحي المنسوبة الى المخلاف جبل بعدان الْمُقدم ذكره كَانَ بِهِ مُتَأَخِّرًا فَقِيه اسْمه طَاهِر بن عبد الله بن مُحَمَّد بن احْمَد بن عِيسَى الْمهْدي اصلة من قَرْيَة(2/198)
الملحكي ولي قضا بعدان مُدَّة وَكَانَت تفقهه فِي جبلة بِعَبْد الله بن عَليّ العرشاني وَلم يزل حَاكما حَتَّى توفّي وَكَانَ على مَا ذكر صَاحب قريحة فِي الشّعْر وكات وَفَاته برمضان سنة خمس وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم ابو بكر بن مبارز الشاوري من قَرْيَة حقله بِالْحَاء الْمُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ قَاف سَاكِنة ثمَّ لَام ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ فَقِيها فَاضلا درس بمدرسة شنين الْمُقدم ذكرهَا الى ان توفّي سنة تسعين وسِتمِائَة تَقْرِيبًا
وَخَلفه ابْن لَهُ فَقِيه فَاضل مَاتَ على طلب الْعلم مُجْتَهدا لم اتحقق تَارِيخ وَمِنْه عزلة عروان بخفض الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْوَاو ثمَّ الف ثمَّ نون بهَا قَرْيَة تعرف بعارب بفتحالعين الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ خفض الرَّاء وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة كَانَ بهَا فَقِيه اسْمه عُثْمَان بن مُحَمَّد بن عَليّ بن احْمَد الحساني ثمَّ الْحِمْيَرِي اصل بَلْدَة جبلة وَيعرف بَين اهلها بِابْن جعام بِفَتْح الْجِيم وَالْعين الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ مِيم يعرف بِالدّينِ وَالصَّلَاح وَصدق الحَدِيث والامانة وَكَانَ يقارض مياسير اهل جبلة باموال جزيلة الى عدن وَكَانَ من خيرة مِنْهُم لَا يسمح بقراض غَيره محبَّة فِيهِ ووثوقا بِدِينِهِ وامانته وببركاته وَكَانَ اذا حصل لَهُ شَيْء جُمُعَة ثمَّ لما اجْتمع مَعَه شَيْء لَهُ جنس اشْترى بهَا ارضا بِهَذَا الْجَبَل فسكنه وبورك لَهُ فِيهِ رَغْبَة فِي الْجَبَل وَمن عَجِيب ورعه انه كَانَ اماما للمدرسة النجمية فَظهر بِبَعْض بدنه جرح استضر وَلم يكد يبرى بل لَا يبرح يسيل مِنْهُ المَاء فكره الصَّلَاة بِالنَّاسِ تورعا فَقيل لَهُ(2/199)
استنب نَائِبا بِبَعْض نَفَقَتك فَقَالَ لَا حَاجَة لي بذلك ثمَّ عرض عَلَيْهِ الطين والقرية فاشتراهما وَكَانَت الْقرْيَة غير مأهولة إِنَّمَا بهما بتول يحرث لصَاحب الأَرْض الَّذِي بَاعهَا مِنْهُ فَلَمَّا صَارَت ملك هَذَا الْفَقِيه ابتنى بهَا بَيْتا وانتقل اليها من جبلة باولاده وَزَوجته الْحرَّة بنت الشَّيْخ عمرَان الصُّوفِي مقدم الذّكر وَكَانَ قد تفقه على فُقَهَاء جبلة ولازم الْفَقِيه ابا بكر بن العراف ان يطلع مَعَه إِلَى قريته فَلَمَّا طلع مَعَه من جبلة وقف مَعَه بالمنزل وَقَالَ لَهُ يَا فَقِيه تقف معي وَيكون لَك نصف هَذِه الأَرْض فَلم يُوَافقهُ الى ذَلِك صَار الى تعز وَكَانَ لَهُ بهَا من الشَّأْن مَا قدمنَا ذكره وَلم يزل هَذَا الْفَقِيه مُقبلا على الْقِرَاءَة للكتب وَالْعِبَادَة مُنْفَردا بالقرية إِلَى أَن توفّي على حَال مرضى من صَلَاح الدّين وَالدُّنْيَا فِي هَذَا الْمنزل سلخ شهر شَوَّال سنة أثنتين وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَخلف خَمْسَة اولاد صغَارًا من ابْنة الشَّيْخ عمرَان وَلم تكن بِدُونِهِ فِي الصّلاح وَالْعِبَادَة والورع وَيُقَال انها كَانَت السَّبَب فِي سلوكه الطَّرِيق المحموده الَّتِي قدمناها وَلما توفّي نزلت بهم الى جبلة فتربوا فِيهَا وتعلموا الْقُرْآن مَعَ مراعاتها بَاطِنا وَأَهْلهَا ظَاهرا فنشأوا جَمِيعًا نشؤا مرضيا أكبرهم هَارُون حج مرَارًا وَله مسموعات ومقرؤات وان قلت فقد كثرها دينه وَمَا فِيهِ من الْمَعْرُوف ومحبة الْعلم وطلبته وَعنهُ اروي كتاب الرَّقَائِق لِابْنِ الْمُبَارك اذ قَرَأت عَلَيْهِ غالبة فِي منزله هَذَا وَقد قدم عَائِدًا من الْحَج سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة وَذَلِكَ انني كنت يَوْمئِذٍ بِمَسْجِد عكار ادرس فِيهِ فبلغني قدومه من الْحَج وَله عَليّ من التفضل كثير فوصلت اليه الى هَذَا الْمنزل وسلمت عَلَيْهِ وَسَأَلته مَا سمع بِمَكَّة فَاخْرُج الْكتاب الْمَذْكُور وناولنيه فاعجبني فاقمت عِنْده أقراه أَيَّامًا غَالب ظَنِّي انني أكملته وَكَانَ مَعْدُوم النظير فِي الدّين وَطلب الْحل والاتجار كَمَا يَنْبَغِي فبورك لَهُ أَكثر مِمَّا بورك لِأَبِيهِ وَاشْترى من ذَلِك ارضا كَثِيرَة وَتُوفِّي على ذَلِك عَائِدًا من الْحَج بِموضع يعرف بقنونا فِي أول الْمحرم سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة بعد ان اوصى بِثلث(2/200)
مَاله يَبْنِي لَهُ مِنْهُ مَسْجِدا عِنْد قريتهم وَيجْعَل الْبَاقِي ارضا توقف على مدرس بِالْمَسْجِدِ وَكَانَ قد توفّي قبله اخ لَهُ اسْمه عبد الرَّحْمَن واوصى ان يُوقف شَيْء من ارضه على من يقْرَأ الْعلم مَعَهم بموضعهم فَاجْتمع من الوقفين شَيْء جيد وابتنوا بِهِ مَسْجِدا حسنا معجبا قدمت عَلَيْهِم فِي شَوَّال سنة عشْرين وَسَبْعمائة وَرَأَيْت الْمَسْجِد حسنا يكرم من بَات فِيهِ من ضيف أَو غَيره وَمَا بلد الْفُقَهَاء مثلهم فِي الدّين وَالْخَيْر وسلوك الطَّرِيق المرضية ويلي هَارُون اخوه عمر كَانَ جيدا صَالحا استظهر الْقُرْآن وَقَرَأَ التَّنْبِيه على فُقَهَاء جبلة وترددت اليهم مرَارًا اقف عِنْدهم فِي كل مرّة اياما يقْرَأ فِي اثنائها على فِي كل مرّة شَيْئا من الْعلم من ذَلِك كتاب شَيْخي ابي الْحسن الاصبحي الْمُسَمّى بالمعين وَكتاب التَّبْصِرَة فِي علم الْكَلَام ومختصر الْحسن فاما الْمعِين فَإِنَّهُ كَانَ يحضر قِرَاءَته مَعَه اخوه ابو بكر فسمعا بعض الكلتابين واجزتهما بِالْبَاقِي من الْمعِين والتبصرة وَكَانَت وَفَاته فِي شهر الْقعدَة من سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة ثمَّ اصغرهم ابو بكر تفقه بجبلة على جمَاعَة يذكر بالفقه توفّي سلخ شعْبَان سنة سِتّ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلَهُم اخوان عبد الرَّحْمَن وَعبد الله فعبد الرَّحْمَن هُوَ الَّذِي توفّي اولا واوصى بِشَيْء يَجْعَل وَقفا على طلبة الْعلم بمنزلهم كَمَا قدمنَا ذَلِك واما عبد الله فباقي الى عصرنا يذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر بمنزلهم وَفعل الْمَعْرُوف وَمن الْجَبَل ايضا ثمَّ من قَرْيَة بني البعداني جمَاعَة من ذُرِّيَّة الشَّيْخ الَّذِي ذكرته فِيمَا تقدم وانه(2/201)
كتب الى ابْن ابي ميسرَة يستدعيه اليه
مِنْهُم سعيد بن قيس بن ابي بكر حَمْزَة كَانَ فَقِيها نحويا ثمَّ اشْتغل بالْمَنْطق فَظهر مِنْهُ مَا لَا تحتمله عقول النَّاس فنسبوه الى الزندقة وَالْخُرُوج عَن الدّين وَصَارَ يُفْتِي النَّاس بالرخص وَتَحْلِيل العقد حَتَّى ان امْرَأَة كرهت زَوجهَا وبذلت لَهُ مَالا على ان يخالعها فكره فَأمرت ان تستفتيه عَن وَجه التَّخَلُّص بِهِ عَنهُ فَقَالَ ترتد عَن الاسلام وَعرفهَا كَيْفيَّة الرِّدَّة فَفعلت ذَلِك وَخرجت عَن بَيت الزَّوْج وبلده واستفنت الْفُقَهَاء فافتوها بالبينونة فَتزوّجت بِزَوْج اخر فَفعل ذَلِك مَعَ جمَاعَة من النَّاس فكره اهله واهل بَلَده سكونه مَعَهم حَتَّى انه خرج نافرا عَن الْبَلَد الى نَاحيَة من بلد بني حُبَيْش فَدخل الى بعض الْفُقَهَاء وتحدث مَعَه بمالا يحْتَملهُ عقله فزجره عَن ذَلِك فَلَمَّا خرج من عِنْده قَالَ الْفَقِيه لجَماعَة حوله يَعْتَقِدُونَ دينه وَعلمه من قتل هَذَا المبتدع دخل الْجنَّة اَوْ كَمَا قَالَ فَتَبِعَهُ بَعضهم الى شَيْء من الطَّرِيق وَقَتله وَلم اتحقق بِأَيّ تَارِيخ كَانَ ذَلِك وَله ذُرِّيَّة بِحجر على طَرِيق البدو كَمَا بَلغنِي
وَمِنْهُم ابو الْقَاسِم بن عَليّ بن عَامر بن حُسَيْن بن عَليّ احْمَد بن قيس الْهَمدَانِي يجْتَمع مَعَ الْمَذْكُور اولا فِي قيس تفقه بِحجَّة إِذْ كَانَ راحها من جملَة عَسْكَر على بن عبد الله الشغدري الَّاتِي ذكره ولي قضا عدن من قبل بني مُحَمَّد بن عمر فَلبث سِنِين وَتُوفِّي على ذَلِك لَيْلَة الْخَمِيس ثَانِي عشر الْقعدَة من سنة ثَلَاث وَسَبْعمائة وَمن الْجَبَل الْمَذْكُور وَادي الشناسي بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة بعد الف وَلَام(2/202)
وَفتح النُّون ثمَّ الف ثمَّ سين مُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت بِهِ قَرْيَة تعرف بالرصد بِضَم الرَّاء بعد الف وَلَام وخفض الصَّاد الْمُهْملَة ثمَّ دَال مُهْملَة سَاكِنة مِنْهَا فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن عَليّ بن ابراهيم حج واقام بالحرمين مُدَّة تفقه بفقهائهما جيدا يذكر بِالدّينِ وَالصَّلَاح والاشتغال بِالْعلمِ
وَمن نواحيه النَّاحِيَة الْمَعْرُوفَة بدلال قد تقدم ضَبطهَا بهَا الْقرْيَة الْمَعْرُوفَة بتيثد وَقد تقدم ضَبطهَا كَانَ مِنْهَا جمَاعَة ذكرهم ابْن سَمُرَة كمنصور المسكيني وَرُبمَا ذكر ابْنه وَقد بيّنت ذَلِك فِي ذكره مَعَ اهل جبلة اذ أَقَامَ مَعَهم مُدَّة وَتَأَخر عَن زمن ابْن سَمُرَة جمَاعَة مِنْهُم ابو عبد الله نَاجِي بن عَليّ بن ابي عبد الله ابْن ابي الْقَاسِم بن اسْلَمْ الْمرَادِي وَكَانَ فَقِيها غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَشهر بالصلاح ونقلت لَهُ كرامات كَثِيرَة وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر مَعْرُوف بالصلاح قدمت الْقرْيَة سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة للبحث عَن حَاله وَحَال غَيره من فُقَهَاء الْجِهَة فَأَخْبرنِي بعض اخيار الْقرْيَة وقدمائها انه حَدثهُ اصحاب الْفَقِيه نَاجِي انه خرج من بَلَده يُرِيد زِيَارَة الشَّيْخ عمر بن المسن الْمُقدم ذكره اولا وتربته فوافقه من بَلَده من يُرِيد زِيَارَة الشَّيْخ جمَاعَة على السّفر مَعَه الى ذبحان اذ الشَّيْخ بَلَده هُنَالك فَقَالَ لَهُم الْفَقِيه يَنْبَغِي ان تجْعَلُوا لكم رَئِيسا تمتثلون قَوْله وتقبلون امْرَهْ وَلَا تخالفونه كَمَا كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا يبْعَث سَرِيَّة قلت اَوْ كثرت الا وَجعل عَلَيْهَا نَقِيبًا فَقَالُوا يَا فَقِيه مَا نرضي غَيْرك فَقَالَ قد رَضِيتُمْ قَالُوا نعم فتوثق مِنْهُم وَسَارُوا جَمِيعًا فوصلوا الْجند وصلوا فِي الْجَامِع ثمَّ خَرجُوا يُرِيدُونَ زِيَارَة الْمَسْجِد الْخَارِج عَن الْبَلَد الْمَعْرُوف بصرب فزاره وَلما صَارُوا عائدين الى الْجند لَقِيَهُمْ فَقير قد(2/203)
زورهم فَقَالَ الْفَقِيه للَّذي يحمل زادهم أعْط هَذَا درهما فَأعْطَاهُ وغالبهم كَارِه بِحَيْثُ فهم الْفَقِيه ذَلِك مِنْهُم فصلوا الْعَصْر مَعَ جمَاعَة الْجَامِع فَلَمَّا فرغوا من الصَّلَاة جَاءَهُم فَقير عَلَيْهِ مدرعة صوف فاصصافحهم ثمَّ صَافح الْفَقِيه وَقبل يَده وَترك بهَا عشرَة دَرَاهِم فَالْتَفت الْفَقِيه اليهم وَقَالَ لَهُم هَذِه حسنتكم قد عجلت لكم لما تَغَيَّرت بواطنكم ثمَّ سلم الْفَقِيه الدَّرَاهِم الى حَامِل الزَّاد فَعَلمُوا ان الْفَقِيه قد اطلع على ضمائرهم فاستغفروا الله عَن ذَلِك وسألوا الْفَقِيه التجاوز فصفح
وَمن غَرِيب مَا جرى لَهُ انه قرب طَعَاما لاصحاب مَعَه فاتاهم الهر فَجعل يتدعك عَلَيْهِم فَضَربهُ الْفَقِيه بسواك كَانَ بِيَدِهِ فَوَثَبَ الهر عَنْهُم وَقَالَ انا ابو الرّبيع فَتَبَسَّمَ الْفَقِيه وَقَالَ لَهُ لَا تنقد يَا فلَان لَا تنقد عَليّ فَلَمَّا علمت أَن اسْمك سُلَيْمَان وعَلى الْجُمْلَة فغرائبه وعجائبه كثير وَكَانَ وَفَاته بَين المدينتين بخبت البزوا وَلم اتحقق تَارِيخه وَلم يتأهل وَكَانَ لَهُ ثَلَاثَة اخوة كلهم ذُو دين رصين تفقه مِنْهُم عبد الله بالامام بطال الَّاتِي ذكره وَغَيره رَأَيْت اجازة لَهُ بِكِتَاب البُخَارِيّ وان اخر قرأته كَانَت سنة ثَلَاث وسِتمِائَة فِي منتصف رَمَضَان وَلم يتَزَوَّج من اخوه الْفَقِيه غير هَذَا الْفَقِيه عبد الله اخبرني ابْن بنته فَقِيه الْقرْيَة حِين قدمتها فِي سلخ شَوَّال سنة ثَلَاث عشرَة كَمَا تقدم
وَمن النَّاحِيَة عبد الله بن يحي بن احْمَد بن عبد الله بن احْمَد بن لَيْث الْهَمدَانِي نسبا والدلالي بَلَدا مولده سنة تسعين وَخَمْسمِائة تَقْرِيبًا اِدَّرَكَ احْمَد بن ابراهيم الاكنيتي مقدم الذّكر فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن ابي الْخَيْر وَهُوَ الَّذِي ذكرته انه انْتَشَر عَنهُ سَماع الْبَيَان بالسند العالي وَهُوَ الَّذِي لم يكد يبْق اُحْدُ من اعيان النَّاس فِي الْجَبَل خَاصَّة لأعول عَلَيْهِ بالوصول فيصل وَيقف مَعَهم الْمدَّة بِحَيْثُ يقرأون الْبَيَان عَلَيْهِ ثمَّ عِنْد الْفَرَاغ يصلونه بِمَا تسمح بِهِ نُفُوسهم وتزكوا بِهِ هممهم وَمِمَّنْ(2/204)
استدعاه الْملك المظفر فاخذ عَنهُ بِحَضْرَة القَاضِي الْبَهَاء وَبَعض اهله فَحكى ان المظفر سَأَلَهُ وَقَالَ يَا فَقِيه بكم سَمِعت الْبَيَان فَقَالَ لخمس وَعشْرين سنة قَالَ وَعلي ابْن كم قَالَ عَليّ ابْن خمس وَثَمَانِينَ سنة فَقَالَ بذلك ادركت عمره حِين يسْأَله تسعين سنة تَقْرِيبًا وَقَالَ بعض الْفُقَهَاء مَتى كات قرائتك فَقَالَ سنة سِتّ عشرَة وسِتمِائَة فَاعْلَم ذَلِك ثمَّ عول عَلَيْهِ اهل سير فَتقدم اليهم ولبث عِنْدهم مُدَّة بالمصنعة حَتَّى اكملوه سَمَاعا ثمَّ استدعاه الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب العريقي الى حصن الظفر فَسَأَلَهُ أَن يسمعهُ لَهُ ولجماعة مِنْهُم عَليّ بن العسيل الْمَذْكُور فِي أهل جبلة وَأَبُو بكر بن أبي الْقَاسِم الْمَذْكُور فِي الظفر وَأحمد بن حَمْزَة من الذكرة وَجَمَاعَة غَيرهم واستدعاه القَاضِي اِسْعَدْ الَّاتِي ذكره تجمع اليه جمع من الْفُقَهَاء بوادي ظباء فِي دَار القَاضِي فقرأوا وَاسْتَمعُوا عَلَيْهِ الْكتاب بمسكنه دَار يزِيد وَكَانَ هَذَا الْموضع الْقَائِم بامرهم وَلما ابتنى الشَّيْخ عَليّ بن مُحَمَّد بن عبيد بن عَليّ الْحِمْيَرِي مدرسة بقرية الْحجر بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة بعد لَام وَسُكُون الْجِيم ثمَّ رَاء جعل هَذَا الْفَقِيه مدرسا بهَا فَكَانَ النَّاس ينتابونه اليها وَيَأْخُذُونَ عَنهُ فِيهَا اخبر الْفَقِيه عُثْمَان فِيمَا كتبت يَده انه قدم عَلَيْهِ الى هَذَا الْموضع وَقَرَأَ عَلَيْهِ الْكتاب وَكَانَ اذا مر بِآيَة رقيقَة بَكَى ثمَّ قَالَ مرّة كنت ايام طلبي للْعلم كثيرا مَا ارى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَقَد اعرف مرّة انني كنت سائرا الى الشَّيْخ الَّذِي انا اقْرَأ عَلَيْهِ فاشتقت إِلَى رُؤْيَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فملت عَن الطَّرِيق ونمت فرأيته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ أَنا الْآن لَا أجد ذَلِك وَكَانَ يتاسف عَلَيْهِ كَانَت وَفَاتَ بقرية مسورة بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون السِّين الْمُهْملَة وَفتح الْوَاو وَالرَّاء وَسُكُون الْهَاء وَهِي قَرْيَة تَحت حصن بَيت عز لنيف وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَدفن بقرية اربان على وزن فعلان تَثْنِيَة(2/205)
فعل محركا وَهِي أَيْضا تَحت بَيت عز ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ اسْمه مُحَمَّد تفقه ثمَّ تصوف وغلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة والزهادة ومجاهدة النَّفس فشهرت لَهُ كرامات وَسكن قَرْيَة تعرف المقروضة بسفل جبل بعدان من نَاحيَة السحول فَذكرُوا انه لما ابتنى هُنَالك رِبَاطًا وجاهد نَفسه فِيهِ وَاجْتمعَ اليه جمَاعَة ووافقوه على الْحَال الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ رأيى بعض النَّاس من اهل تِلْكَ النَّاحِيَة عَليّ بن ابي طَالب رَضِي الله عَنهُ فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ كَيفَ كَانَ اصحاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ كَمَا صَاحب المقررضة وَأَصْحَابه هَكَذَا سَمِعت خَبِيرا عدلا وَاخْبَرْ عَنهُ انه لما ابتنى الرِّبَاط وَوَصله النَّاس بالخشب وَركب البنأون ذَلِك على الْجدر فصلح الاخشبة وَاحِدَة فَإِنَّهَا قصرت فتركوها فوصل الْفَقِيه فسالهم يركوبها فاخبروه فَقَالَ اعيدوها فانها تصل ان شَاءَ الله فاعادوها فوصلت وكراماته كَثِيرَة وَلما توفّي دفن بالرباط فَلَا يكَاد يصل اُحْدُ اليه بحاجة الا قضيت وَلَقَد كنت مرّة بذى عقيب فَوجدت الْفَقِيه صَالح البريهي الَّاتِي ذكره ان شَاءَ الله تَعَالَى هُنَالك فَسَأَلت عَن سَبَب قدومه فَقيل لي عَلَيْهِ دين وبلغه ان من زار تربة المقروضة وتوسل الى الله بصاحبها ان يقْضِي دينه قَضَاهُ وَبِالْجُمْلَةِ كرامته اكثر من ان تحصى زرت تربته سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا وَله ذُرِّيَّة بالرباط الى الان سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وَقد عرض مَعَ ذكر الْفَقِيه عبد الله جمَاعَة غالبهم لَا بُد(2/206)
من ايراده فِي الْكتاب مِنْهُم من قدر ذكر كبنى عمرَان وَمِنْهُم من سَنذكرُهُ كالمظفر مَعَ الْمُلُوك وَمِنْهُم من اورده الان على الْعَادة الْجَارِيَة وهم الشَّيْخَانِ عبد الْوَهَّاب العريقي وَعلي بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَليّ الْحِمْيَرِي واحببت ابدأ بِذكر عبد الْوَهَّاب لتحققي لاحواله فِي الْغَالِب لقرب بَلَده من بلدي وخلطة اهله باهلها هُوَ عبد الْوَهَّاب بن رشيد ابْن عزان العريقي قد ذكرت انه ابتنى بحصن الظفر مدرسة ووقف عَلَيْهَا وَقفا جيدا وَبهَا درس جمَاعَة كَابْن حَمْزَة الذكرى الْمَذْكُور فِي اهل بادية الْجند فِيمَا تقدم واتى فِيمَن تَأَخّر وَكَانَ رجلا رَئِيسا من اعيان الرؤساء شجاعا سَمحا مهيبا عِنْد الاعداء وَكَانَت بلد العوادر بِيَدِهِ وَهُوَ يحمل للغز اتاوة مَعْرُوفَة وَكَانَ يحب الْخَيْر ويفعله وَكَانَ ممتحنا بِشرب الْمُسكر فَقدم من بَلَده زَائِرًا للفقيه عمر بن سعيد العقيبي فحين دخل عَلَيْهِ مَسْجده ربط منديله من رقبته الى رجل الْفَقِيه وعاهده على التَّوْبَة وَقَالَ لَا افتحه حَتَّى تُعْطِينِي عهدا على التَّوْبَة وَذمَّة من الشّرْب فتوقف الْفَقِيه عَلَيْهِ سَاعَة يراوده على التّرْك فَلم يقبل فاجابه الى ذَلِك وعاهده على التَّوْبَة وَكَانَ ذَلِك فِي شهر رَمَضَان ثمَّ لما عَاد بَلَده قَالَ الْمخبر وَكنت حَاضر الْمجْلس فَلَمَّا عدت الْجند اذ كنت كثيرا مَا ساكنها فَلم اصل الْعِيد فِي الْمصلى حَتَّى وصل إِلَيّ غُلَام لَهُ بالبغلة الَّتِي لَهُ وبورقة يستدعيني اليه فَلم اقم من الْمصلى الا الى ركُوب البغلة والمبادرة اليه شجنا عَلَيْهِ ان يكون بِهِ بَأْس فوصلت مسرعا بَلَده فَرَأَيْت غَالب اهله حزانا فَسَأَلت عَن الْقِصَّة فَقيل لي انت تعرف ان هَذَا الْيَوْم مَا تصدق اهل الشّرْب بوصوله وان اللَّيْلَة امْر الشَّيْخ النَّاس بتبديد مَا مَعَهم مِنْهُ وامر صايحا يَصِيح عَلَيْهِم ان لَا يشْربُوا فحزنهم لذَلِك فَلَمَّا دخلت على الشَّيْخ وسلمت عَلَيْهِ وعرفته بركَة الْعِيد رحب بِي ثمَّ سَأَلته عَن الْقِصَّة الَّتِي اوجبت مَا ذكر فَقَالَ لَا طَاقَة لي بالفقيه عمر بن سعيد اخبرك ان نَفسِي نازعتني اللَّيْلَة ان اشرب شَيْئا من خمر امرتهم بادخاره فَلم اطق ذَلِك(2/207)
وَالنَّفس تنازعني وتطالبني بِالْعَادَةِ فامرت باحضار شيى مِنْهُ وَلما صَار الكاس بيَدي مملوأ واهويت بِهِ الى فمي اذ بِضَرْب فِي ظَهْري بسياط كانها من نَار ثمَّ كشف عَن ظَهره فرأيته محبللا قَالَ
فَلم يُمكن حِين أحرقني ذَلِك الا ان رميت الكأس من يَدي وركضت الْإِنَاء الَّذِي فِيهِ الْخمر حَتَّى انْكَسَرَ وامرت على النَّاس صايحا ينهاهم عَن الشّرْب ويامرهم باهراق مَا مَعَهم حسما للمادة قَالَ الْمخبر وَهُوَ ابراهيم بن مُحَمَّد الماربي الَّاتِي ذكره وَخرجت مرّة من ذِي عقيب قَاصِدا زِيَارَة هَذَا عبد الْوَهَّاب فمررت أَنا وَصَاحب لي يعرف بسبا كَانَ ذَا دين وورع بمصنعة سيرفد عانا الْقُضَاة الى طعامهم وَقت العشا فرحنا مَعَ الدَّاعِي وتعشينا مَعَهم ثمَّ لما اصبحنا ازعجني صَاحِبي وَقَالَ نسافر فَقلت إِلَّا ترجو الغدا فَقَالَ لَا حَاجَة لنا بِهِ وهم بمفارقتي وَلم نَكُنْ نمر بالمصنعة الا لحَاجَة لي فانقضت حِين وصلنا ثمَّ خرجنَا فَلم نزل نسير حَتَّى وصلنا الظفر حصن هَذَا الرجل فالتقنا وَسلم علينا وانزلنا نَاحيَة من دَاره واتانا بِشَيْء من الطَّعَام فَامْتنعَ صَاحِبي عَن أكله فشق بِي ذَلِك وَلم أدر مَا الْقِصَّة ثمَّ امسينا وَلم يَأْكُل شَيْئا واراد الشَّيْخ ان يكرههُ على الاكل فمنعته عَن ذَلِك فَلَمَّا نمنا بعض نوم اذ بِهِ يوقظني وَيَقُول انْظُر لي طَعَاما وَكَانَ من عَادَة الشَّيْخ ان يفتقد الضَّيْف بعد هجعة بِشَيْء من الطَّعَام فَنحْن على الحَدِيث وانا الومه على ترك الطَّعَام اذ بالشيخ قد اقبل بِالطَّعَامِ فاكلنا اكلا جيدا فَقلت لَهُ يَا عجباه امْتنعت اول اللَّيْل عَن الاكل ثمَّ اكلت الان فَمَا حملك على ذَلِك فَقَالَ رَأَيْت لَيْلَة امسينا مَعَ الْقُضَاة وتعشينا مَعَهم انه أَتَانِي آتٍ فِي مَنَامِي فجر برجلي وادلاني الى مَوضِع شبه الْبِئْر يتوهج نَارا وَهُوَ يَقُول لي عَادَة تَأْكُل خبز الْقُضَاة وانا اقول لَا اعود لَا اعود فَقَالَ احْلِف على ذَلِك فاحلفني ايمانا مغلطة فَلَمَّا اصبحت كَانَ مني مَا رَأَيْت ثمَّ لما وصلنا هَذَا الرجل قلت اذا كَانَ هَذَا فعله معي فِي اكل خبز الْقُضَاة(2/208)
وهم يعْرفُونَ مَا يحل وَمَا يحرم فَكيف يفعل معي فِي خبز هَذَا الرجل الْجَاهِل ثمَّ لما نمت رَأَيْت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول لي كل طَعَام عبد الْوَهَّاب فَهُوَ منا قَالَ فاخبرت الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب بذلك فَبكى وَقَالَ لست اهلا لذَلِك بل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اهل الْكَرم والتكرم ثمَّ احسن الى سبأ ببشارته لَهُ ثمَّ حج فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة فَتوفي عَائِدًا من زِيَارَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد ان سَمعه جمَاعَة يَقُول يَا رَسُول الله انا بجارك من الْعود الى الظُّلم اللَّهُمَّ لَا تعدني اليه فتوفى على مرحلة من الْمَدِينَة فاعاده اصحابه الى البقيع وقبروه بَين الصَّحَابَة على مَا ذكر وَذَلِكَ سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة فخلفه اخوه مُحَمَّد بن رشيد نَحْو سنة ثمَّ أَحْمد فاقام عدَّة سِنِين وَكَانَ عبد الْوَهَّاب قد خلف وَلدين مبارز وَمُحَمّد فمبارز اخذ المشيخة بعد عَمه احْمَد وَقَامَ سِنِين على حَال جيد من الْخَيْر وصحبة الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ الى ان توفّي على ذَلِك لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة واما مُحَمَّد فَتوفي وَلم يكن لَهُ عقب ومبارز لَهُ عقب الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر والجود وَقَامَ من قومه بعد اخيه مُحَمَّد ابْن عَمه عبد الْوَهَّاب بن مُحَمَّد بن رشيد وَكَانَ من اعيان الشايخ وطريقته على النَّحْو من طَريقَة ابْن عَمه مبارز اذ هُوَ الَّذِي رباه ثمَّ قتل فِي الْقعدَة سنة عشْرين وَسَبْعمائة فخلفه ابْنَانِ هما احْمَد وَعلي فاحمد مَشْهُور ببلدهما بالجود وَالْحيَاء وَعلي الصَّغِير فَارِسًا تَابعا لاخيه هما الان القائمان
واما ابْن عبد عَليّ فَهُوَ عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد عَليّ بن عواض بن سرى كَانَ ايضا من اعيان الْمَشَايِخ وَارِثا للمشيخة عَن ابيه وجده عبد على كَانَ قيلا كَبِيرا قبل الشَّيْخ علوان
الجحدري وَإِنَّمَا تخرج علوان بِهِ وَلَكِن غلب على علوان الشهامة وَطلب الرياسة والمنافسة فِيهَا وَغلب على هَذَا الدّين وَالْعقل والمنافسة فِي اقتناء الاجر وَجَمِيل الذّكر بِحَيْثُ اخبر عَنهُ أَنه ألى على نَفسه أَنه لَا يَأْكُل طَعَاما الا مَعَ ضيف وَكَانَ اذا انْقَطع عَنهُ الضَّيْف بَكَى وَقَالَ يَا رب مَا ذَنبي الْبَلَد الَّذِي(2/209)
لم يأتني الضَّيْف
وَلما قدم الغز الْيمن لم يحاربهم بل هادنهم وهاداهم فَكَانُوا يستعقلونه وَلم ينازعوه وَكَانَ يسكن بالحصن الْمَعْرُوف بِبَيْت عز على وزن فعل بخفض الْفَاء وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة ثمَّ لَام وَهُوَ من الْحُصُون المعدودة فِي الْيمن وَبِه توفّي وَلم اتحقق تَارِيخه بل انه قتل الْمَنْصُور وَهُوَ بَاقٍ قد عمي ثمَّ خَلفه ابْنه مُحَمَّد فَسَار بِنَحْوِ من سيرته من مُوَاصلَة الغز والاطعام وَالطَّاعَة الى ان توفّي فِي الدولة المظفرية وَكَانَ جوادا الا انه لَا خيب سَائِلًا حَتَّى كَانَ السُّؤَال يمتحنونه وَتُوفِّي على ذَلِك فَبعث المظفر بنه الاشرف الى الْحصن معزيا بِهِ الى ابْنه عَليّ الْمَذْكُور فَكَانَ لَهُ من اكرامهم شَيْء كثير بِحَيْثُ لم ينزل الاشرف حَتَّى قد عدان لاملك مَعَهم وَلَا حصن فحين وصل الى أَبِيه اعلمه بِعظم حَالهم فاكن فِي نَفسه الْغدر عِنْدَمَا ينرل إِلَيْهِ فَلم يكن غير يسير حَتَّى نزل إِلَى المظفر يسلم عَلَيْهِ وَذَلِكَ عَادَة لَهُ ولأبيه وجده مُوَاصلَة الْمُلُوك فَلَزِمَهُ وأطلعه الدملوة وَقَالَ لَا سَبِيل لإطلاقك حَتَّى تسلم إِلَيْنَا حصن بَيت عز فَأَقَامَ بالسجن مُدَّة والحصن بيد ولد لَهُ اسْمه يُوسُف فَلَمَّا طَال عَلَيْهِ السجْن وطمع الْأَعْدَاء بِهِ مَعَ ميل السُّلْطَان عَنْهُم رغب ابْنه فِي تَسْلِيم الْحصن فسلمه وَأطلق السُّلْطَان أَبَاهُ فسكن حجر الْموضع الَّذِي ذكرت اولا انه ابتنى بِهِ مدرسة جَيِّدَة وانها بَاقِيَة الى الان وَذكر الثقاة ان علوان كَانَ متأدبا مَعَ الشَّيْخ عَبده عَليّ وَقَومه وَكَانَ الشَّيْخ عَبده عَليّ بن مُحَمَّد من كرام الْعَرَب وشجعانها واخيارها يحب الصَّالِحين وَالْعُلَمَاء الرَّاشِدين توفّي اخر الْمِائَة السَّابِعَة تَقْرِيبًا وبالقرب من نَاحيَة دلال قَرْيَة الملحكي قَرْيَة تشهر بالفقهاء الاخيار مِنْهُم عَليّ بن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها صَالحا وَرُبمَا ذكرُوا انه لم تفته صَلَاة الصُّبْح مُنْذُ بلغ يَعْنِي فِي وَقتهَا وَتُوفِّي عَليّ ذَلِك وَلم يتَزَوَّج قطّ وَكَانَت وَفَاته بتاريخ نَيف وسبعمائه
وَمِنْهُم عَليّ بن القَاضِي كَانَ فَقِيها فَاضلا توفّي سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة واخر فقهائهم عُثْمَان بن ابي بكر بن سعيد بن احْمَد الْمرَادِي كَانَ فَقِيها فَاضلا يذكر بشرف النَّفس وعلو الهمة وإطعام الطَّعَام تفقه بِعَبْد الله السلالي مقدم(2/210)
الذّكر وبفقهاء ذِي اشرق وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيق المرضي سلخ الْمحرم سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة بعد ان بلغ عمره ثَلَاث وَسِتِّينَ سنة وَهَذِه الْقرْيَة اخر حد المخلاف من نَاحيَة الشرق واول حد الغرب
فنرجع الى تَتِمَّة ذكر المخلاف وَحِينَئِذٍ فَارْجِع الى نَاحيَة المشيرق اذ هِيَ ايضا من النواحي الْقَدِيمَة بالعلماء والاخيار وَلَيْسَ بهَا الى الان من ذَرَارِي الْفُقَهَاء الَّذين ذكرهم ابْن سَمُرَة غير ذُرِّيَّة الْهَيْثَم وَقد ذكرتهم وذرية مُحَمَّد بن مَنْصُور وَقد ذكرتهم وقومهم جمَاعَة يسكنون بقرية صمع الَّتِي تقدم ذكرهَا وضبطها
وَمِنْهُم ابْنه احْمَد بن مُحَمَّد تفقه بجبا على ى ابي بكر بن يحي واخذ كتب الحَدِيث عَن الشريف ابي الْحَدِيد مقدمي الذّكر وَكَانَ فَقِيها فَاضلا سَأَلَهُ القَاضِي عَليّ بن احْمَد العرشاني ان يقْعد مَعَه بعرشان ليقرئ لَهُ وَلَده عبد الله الْفِقْه وَيسمع هُوَ بِنَفسِهِ عَلَيْهِ الحَدِيث فاجاب واقام بعرشان وَكَانَ يذكر عَنهُ الدّين وَالْفِقْه والورع وَخلف ابْنه على مَا تقدم ذكره فِي اهل ذِي اشرق ثمَّ ابْن ابْنه الْمَعْرُوف بشرف الدّين ذكرته فِي الجبى اُحْدُ قرى الْجند واما قَومهمْ الَّذين هم فِي صمع فهم جمَاعَة مِنْهُم ابو بكر مُحَمَّد بن اسحم بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون السِّين وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ مِيم سَاكِنة تفقه بعلي بن الْحُسَيْن الْمَذْكُور اولا وَلم اتحقق من نَعته شَيْئا
وَمِنْهُم عَليّ بن مَنْصُور بن اسحم فَإِن لَدَيْهِ فقه وَمَعْرِفَة بالفرائض وَولى حكم بلدتي سيف الدّين تقدم ذكرهم
وَمِنْهُم حُسَيْن بن مُحَمَّد بن اسيد بِضَم الْهمزَة وَفتح السِّين المهلة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ دَال مُهْملَة ابْن اسحم الْمُقدم ذكره كَانَ فَقِيها عابدا خيرا توفّي بِمَكَّة سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة ويليهم أهل هدافة بِضَم الْهَاء وَفتح الدَّال(2/211)
الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ فتح الْفَاء ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم ابو مُحَمَّد بن عبد الله بن احْمَد بن ابي الْقَاسِم بن احْمَد بن اِسْعَدْ الْخطابِيّ نِسْبَة الى عرب يعْرفُونَ ببني خطاب يسكنون حازة القحمة بِمَدِينَة ذؤال كَانَ تربا لعَلي بن حُسَيْن الاصابي وتفقهه بِمُحَمد بن مَضْمُون وَمُحَمّد بن جديل وامتحن بِقَضَاء السحول والمشيرق ووحاظة وَكَانَ سكن مِنْهَا قَرْيَة الجعامي الَّتِي كَانَ يسكنهَا الامام زيد الفائشى لانه تزوج فِي ذُريَّته ثمَّ صَار إِلَى هدافة وَتزَوج من ذُرِّيَّة الْهَيْثَم اهل الْجحْفَة فاولد مِنْهَا ابْنَيْنِ هما عُثْمَان وَاحْمَدْ وَكَانَت وَفَاته بالقرية سنة ثَمَانِي وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه احْمَد درس بمدرسة الزواحي وَكَانَ مَسْكَنه الاول الجعامي ثمَّ انْتقل الى قَرْيَة تعرف بدفنة بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وخفض الْفَاء وَفتح النُّون ثمَّ هَاء سَاكِنة وَبهَا توفّي كَانَ زاهدا ورعا لم اتحقق تَارِيخه ثمَّ اخلف عبد الله ابْنه ابو عَفَّان عُثْمَان الْمَعْرُوف بِصَاحِب هدافة الْمُقدم ذكرهَا مولده سنة ثَمَانِي عشرَة وسِتمِائَة تفقه بعلي بن ابي السُّعُود الَّاتِي ذكره وبعثمان من فُقَهَاء الوزيرة غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة والتصوف وَكَانَ يُقَال انه اوتى اسْم الله الاعظم وَكَانَت لَهُ كرامات كَثِيرَة وينتابه الزائرون من الانحاء المبتعدة وَكَانَ صبورا على اطعام الطَّعَام فَقِيها نزه الْفِقْه حصل بيَدي نُسْخَة التَّنْبِيه الَّذِي لَهُ وَجدتهَا مَعَ بعض قومه فَوجدت مُعَلّقا فِي بعض دفاته بِخَطِّهِ مَا مِثَاله حَدثنِي الْفَقِيه السَّيِّد الاجل الْفَاضِل الْكَامِل الْمُوفق يحي بن احْمَد بن زيد بن مُحَمَّد بن زُهَيْر بن خلف الْهَمدَانِي وَفقه الله تَعَالَى انه رأى فِي الْمَنَام منتصف جمادي الاخرة فِي نصف اللَّيْل الاخير سنة سِتّ وسِتمِائَة انه فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَوجدَ(2/212)
الْقبَّة الَّذِي على قَبره وقبر صَاحِبيهِ منكشفة من غيرتخريب وَقد بَقِي مِنْهَا مَا يُغطي الْقَاعِدَة وَمن الْقَائِم إِلَى مقْعد الازار فَدَنَا مِنْهَا فَوجدَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وصاحبيه رَضِي الله عَنْهُمَا قَاعِدين متوجهين الْقبْلَة قَالَ فاستقبلتهم من وَرَاء الْجِدَار الْبَاقِي وَجعلت الْقبْلَة دبر ظَهْري ثمَّ اعطيت نورا فِي قلبِي وطلاقة فِي لساني فَقلت يَا رَسُول الله الْقُرْآن منزل غير مَخْلُوق قَالَ نعم قلت بِصَوْت وحرف قَالَ نعم قلت بِحرف وَصَوت يسمع وَمعنى يفهم قَالَ نعم قلت فَمن قَالَ ان الْقُرْآن مَخْلُوق كَافِر هُوَ قَالَ نعم قلت وان صلى وَصَامَ واتى الزَّكَاة وَحج الْبَيْت هَل يُرْجَى لَهُ الشَّفَاعَة قَالَ لَا قلت يَا رَسُول الله طَلَاق التنا فِي بَاطِل اَوْ صَحِيح فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَاطِل بَاطِل مرَّتَيْنِ وانا اشك فِي الثَّالِثَة وَغلب ظَنِّي انه قَالَهَا ثمَّ قلت يَا رَسُول الله تَارِك الصَّلَاة كَافِر قَالَ نعم قلت يَا رَسُول الله فَهَؤُلَاءِ الَّذين يرعون الْبَقر وَالْغنم ويجعلو وهم يشْهدُونَ ان لَا إِلَه إِلَّا الله وَأَن مُحَمَّدًا رَسُول الله وَيُؤْتونَ الزَّكَاة مَتى وجدوا ويحجون الْبَيْت إِن اسْتَطَاعُوا وَيَصُومُونَ شهر رَمَضَان ويحسنون الصَّلَاة لَكِن يَقُولُونَ هَذِه الدَّوَابّ تنجسنا فَإِذا اجتعلنا ايضا تنجسنا انهم كفار ام مُسلمُونَ فَسكت صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وانقطعت الْكَلَام فَقَالَ لي ابو بكر وَعمر نكتب لَك بِهَذَا كراسا لَا تنسى ذَلِك فَسكت وَلم ادر مَا شغلني عَن القَوْل لَهما يكتبان لي ذَلِك وَكَانَ وَفَاة هَذَا عُثْمَان على الطَّرِيق الْكَامِل من الزّهْد وَالْعِبَادَة واطعام الطَّعَام بالقرية سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وامتحن بالجذام حَتَّى سَقَطت رجله الْيُمْنَى من الكعب ويبس من يَده الْيمن اصبعان وَكَانَ عَظِيم الْحَال لَهُ كرامات يطول تعدادها زرت قَبره اول سنة خمس عشرَة وَسَبْعمائة اذ ثَبت عِنْدِي عَظِيم حَاله وَلَا عقب لَهُ
وَمِنْهُم ابْنه الاخر على بن عبد الله مولده سنة سِتّ عشرَة وسِتمِائَة تفقه بِابْن(2/213)
نَاصِر الْمَذْكُور بالذنبتين وَكَانَ فَقِيها محققا مدققا محجاجا سكن قَرْيَة من مخلاف يفوز يُقَال لَهَا منزل عديل على وزن فعيل بِفَتْح الْفَاء وَكسر الْعين المهلمة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ لَام وامتحن اخر عمره بالعماء وَتُوفِّي على ذَلِك على راس عشر وَسَبْعمائة تَقْرِيبًا وَمِنْهُم ابْن ابْنه احْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله تفق باهله وَأخذ كتب الحَدِيث عَن مُحَمَّد بن مِصْبَاح وَكَانَ فَقِيها رُبمَا قَالَ شَيْئا من الشّعْر والقائم الان بالقرية هُوَ مُحَمَّد بن احْمَد بن الْفَقِيه عبد الله رجل يذكر بِالْخَيرِ وَالدّين وشرافة النَّفس ونزاهة الْعرض واطعام الطَّعَام وَكنت اسْمَع بذلك عَنهُ فاعجب حَتَّى قدمت عَلَيْهِ الْبَلَد فَكَانَ كَمَا قَالَ الشَّاعِر ... وشوقي ذكر الجليس اليكم ... فَلَمَّا الْتَقَيْنَا كُنْتُم فَوق وَصفه ... وَهُوَ يُسمى بالفقيه كَمَا جرت عَادَة اولاد الْفُقَهَاء واقاربهم وَهَذَا اخرهم وبيته شبه الرِّبَاط وَهَذَا عَادَة هدافة مُنْذُ ظهر بهَا الْفَقِيه عُثْمَان وَمن قَرْيَة الزواحي عبد الرَّحْمَن بن عمرَان بن احْمَد بن ابي الْهَيْثَم تفقه بِيُوسُف بن عَليّ الْمَذْكُور فِي ذُرِّيَّة الْهَيْثَم وَهُوَ الان الْمدرس بِمَسْجِد هَذِه الْقرْيَة يذكر بالصلاح والزهد وضبطها بالزاي مَفْتُوحَة بعد الف وَلَام ثمَّ وَاو مَفْتُوحَة ثمَّ الف ثمَّ حاء مُهْملَة ثمَّ يَاء سَاكِنة كياء النّسَب وَالْمَسْجِد الَّذِي يدرس بِهِ قديم بناه الشَّيْخ قَاسم بن حمير الوائلي ووقف عَلَيْهِ وَقفا شَرط ان يكون فِيهِ مدرس ودرسة وَقد درس بِهِ جمَاعَة من الْفُقَهَاء قبل هَذَا عبد الرَّحْمَن ثمَّ يَلِي هَذِه الْقرْيَة على جِهَة الْعود الى جبلة قَرْيَة الفراوي بِفَتْح الْفَاء وَالرَّاء ثمَّ الف ثمَّ وَاو وياء النّسَب اول من شهر بهَا رجل(2/214)
يُسمى الاديب كَانَ عابدا صَالحا لَهُ اشْتِغَال بالكتب وَلم يزل على طَرِيق الْعِبَادَة والزهادة الى ان توفّي سلخ ربيع الاول سنة احدى وَسِتِّينَ وسِتمِائَة فَحَضَرَ قبرانه خلق كثير لَا يكادون ينحصرون
مِنْهُم الْفَقِيه عمر بن سعيد صَاحب ذِي عقيب وَالشَّيْخ عَليّ صَاحب المقداحة وَدفن عقيب النَّهَار فَبَاتَ بالقرية جمع كثير من القبار فيهم الْفَقِيه وَالشَّيْخ الْمَذْكُورَان فَذكرُوا انه حصل لَهُم فِي تِلْكَ اللَّيْلَة تورة لحوح ووعاء زوم فاقتلد اُحْدُ الرجلَيْن بكفاية الْحَاضِرين باللحوح والاخر بالزوم ففعلا ذَلِك حَتَّى صدر الْحَاضِرُونَ شباعا ثمَّ بعد ذَلِك بايام وصل الْفَقِيه حُسَيْن بن الْفَقِيه ابي السُّعُود الَّاتِي ذكره فاقام بالموضع واحياه ثمَّ قد عرض مَعَ ذكر هَذَا الاديب ذكر رجلَيْنِ من الاعيان هما الْفَقِيه عمر بن سعيد وَالشَّيْخ عَليّ بن عبد الله فاما الْفَقِيه عمر فَسَيَأْتِي ذكره واما الشَّيْخ عَليّ فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن عبد الله عرف بِصَاحِب المقداحة كَانَ من اعيان الزهاد والعباد بِحَيْثُ تقدمه النَّاس على كثير مِمَّن انتسب الى طَرِيق الصُّوفِيَّة اخبرني الثِّقَة الْعَارِف بِكَثِير من اخبار النَّاس ان هَذَا الشَّيْخ كَانَ فِي بدايته رَاعيا لغنم يملكهَا فِي بعض النواحي نواحي المشيرق وَكَانَ لَهُ زَوْجَة فَبَيْنَمَا هما يسهران لَيْلَة على سقف الْبَيْت اذ بفقير قد اقبل فَقَالَت الْمَرْأَة يَا فلَان لَاقَى هَذَا الْفَقِير وَاعْتذر لَهُ فقد تعشينا وَمَا مَعنا شَيْء قَامَ الشَّيْخ واراد ان(2/215)
يمشي للقائه فامتسكت رِجْلَاهُ فَدخل فِي نَفسه ان ذَلِك حَال من الْفَقِير فَغير نِيَّته وعزم على ان يلقيه وادخاله الْبَيْت ويأتيه بِطَعَام يسْتَأْنف لَهُ عمله فامتدت رِجْلَاهُ وَسَار فلقى الْفَقِير فَسلم عَلَيْهِ ورحب بِهِ وادخله الْمنزل فَلم تطب الْمَرْأَة بذلك كَمَا جرت عَادَة قليلات التَّوْفِيق فِي كَرَاهَة الضَّيْف فَقَالَ الشَّيْخ قومِي المحني لنا طَعَاما واصنعي لنا اكلا فاعتذرت وَقَالَت لَيْسَ ثمَّ طَعَام نطحن فاكرهها على ذَلِك واخذ لَهَا عودا ضربهَا بِهِ حَتَّى شجها برأسها ثمَّ تَركهَا واخذ الطَّعَام وَجعل يطحن فاستحيت الْمَرْأَة وربطت رَأسهَا واخذت المطحن من يَده وطحنت الطَّعَام حَتَّى اكملت الطَّعَام عصدته واتت لَهُم بِهِ فَأكل الشَّيْخ وَالْفَقِير وهما يتحدثان فَلَمَّا فرغا مسح على رَأس الشَّيْخ وصدره ثمَّ ودعه وسافر فَبعد فَرَاغه وَقع فِي نفس الشَّيْخ الْحَج وعزم عَلَيْهِ فققى الْمَرْأَة بعض الْغنم وَبَاعَ الْبَاقِي اخذ ثمنه وسافر بِهِ زادا الى مَكَّة ثمَّ عَاد الْبَلَد عَازِمًا خدمَة الْفُقَرَاء فِي بعض الرَّبْط فَقدم الْجند وَبهَا عدَّة من الْمَشَايِخ اصحاب الاحوال والكرامات فقصد شَيخا مِنْهُم يعرف بِعَبْد الله بن فلَان يلقب بالرميشي بِضَم الرَّاء وَفتح الْمِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ شين مُعْجمَة نسبه فِي بني مِسْكين الْمُقدم ذكرهم وَالْتزم بِخِدْمَة الرِّبَاط فَذكرُوا انه امتحنه وَلم يحكمه كَمَا جرت عَادَة الْمَشَايِخ الاختبار مقدم على التَّحْكِيم فَظهر لَهُ مِنْهُ امور عَظِيمَة واحوال خارقة فاراد ان يحكمه فَقيل لَهُ خطابا لَيْسَ من اصحابك هُوَ من اصحاب ابي الْغَيْث فَقَالَ لَهُ يَوْمًا يَا عَليّ رح الى أبي الْغَيْث فاصحبه فَهُوَ شيخك فبادر وَنزل تهَامَة فَذكرُوا ان الشَّيْخ ابا الْغَيْث كَانَ يَقُول للْفُقَرَاء يقدم عَلَيْكُم فَقير كَبِير الْقدر من هَذِه الْجِهَة فِي هَذِه الْمدَّة وَيُشِير إِلَى الطَّرِيق الَّتِي جَاءَ مِنْهَا وَكَانَ الْفُقَرَاء يخرجُون كل يَوْم الى تِلْكَ الْجِهَة يتلقونه فَقدر انهم يَوْم قدومه التقوه الى الطَّرِيق ووقفوا حَتَّى احرقتهم الشَّمْس ودخلوا الْبيُوت فَقدم الشَّيْخ وَدخل الرِّبَاط وهم على ذَلِك غافلون فحين قدم رحب بِهِ الشَّيْخ وَحكمه من سَاعَته وَقد كَانَ على مَعْلُوم حصله فِي نظر الشَّيْخ الرميشي بالجند فازداد بِنَظَر الشَّيْخ أبي الْغَيْث حسنا حَتَّى كَانَ اعيان الطَّرِيق يَقُولُونَ بشياخة صَاحب المقداحة للرميشي وقصارته انه لابي الْغَيْث ثمَّ بعد مُدَّة عَاد الْجَبَل وَقصد مَسْجِدا(2/216)
خربا يعرف بالموضع الْمَعْرُوف بالمقداحة اخذ وَهُوَ اذ ذَاك لَا يسكن حوله فاعتكف فِيهِ فَبعد ايام تقدم رعاء الى الْمَسْجِد فوجدوا الشَّيْخ فِيهِ فَسَلمُوا عَلَيْهِ وَلم يزَالُوا يأتونه وَعلم بِهِ النَّاس فوصلوه وبنوا لَهُ الْمَسْجِد وَكَانَ مَسْجِدا لطيفا ثمَّ بنى لَهُ رِبَاطًا ومساكن كَثِيرَة يحكموا على يَده فرباهم التربية المحققة من الْخدمَة وَالْتزم الصّيام وَالْقِيَام والزهد والورع حَتَّى اعْترف لَهُ بالتربية كل عَارِف وَوَصفه كل واصف وَالْمَسْجِد الَّذِي اعْتكف بِهِ الشَّيْخ هُوَ مَسْجِد لطيف بَاقٍ الى الان على يسَار الرِّبَاط وَلما اقبل النَّاس على الشَّيْخ من كل نَاحيَة بالفتوحات الْكَبِيرَة كَانَ يقبلهَا قبُول فارغ عَنْهَا فَلَا يكَاد يحوز بِشَيْء مِنْهَا وَلم يكن يُمَيّز احدا من أَصْحَابه على اُحْدُ وَاجْتمعَ عِنْده جمع كثير وصلوا الْجُمُعَة وَالْجَمَاعَة ولازموا طَرِيق الشَّرِيعَة لم يتجاوزها اُحْدُ مِنْهُم وَلَا مَعَهم وَظهر فِي أَصْحَابه جمَاعَة اخيار وَكَانَ لَا يُمَيّز نَفسه على اصحابه وَلَا حرمته على حرمهم واذا وصل فتح وصل الى الصَّغِير كَمَا يصل الى الْكَبِير حَتَّى ذكرُوا ان فَقِيرا ورد فَوضع بَين يَدَيْهِ قَلِيل زبيب فَقَالَ الشَّيْخ للنقيب خُذ هَذَا واعمله فِي المشعل بعد ان ملأَهُ مَاء فَفعل ذَلِك بِحَضْرَة الشَّيْخ وتغافل عَنهُ سَاعَة حَتَّى انحل مِنْهُ مَا ينْحل فامره ان يَدُور بِهِ على جَمِيع من فِي الرِّبَاط يسقى كلا مِنْهُ نَصِيبا وَحكى ان النَّقِيب اسْتعْمل عدَّة مصاون لِنسَاء الْفُقَرَاء وامر الصَّانِع ان يعْمل فِي المصون الَّذِي لزوجة الشَّيْخ خيطا حَرِيرًا فَلَمَّا فرغ اوصل المصاون وَهِي شَيْء تغطى بِهِ النِّسَاء رُؤْسهنَّ يُسَمِّيه اهل اللُّغَة الْخمار الى النَّقِيب فاحضرهن الى الشَّيْخ فَقَالَ لَهُ لم عملت لهَذَا علما وَلم تعْمل(2/217)
للْجَمِيع فَقَالَ هَذَا لَام الْفُقَرَاء يَعْنِي زَوْجَة الشَّيْخ فاخذه وَقطع مِنْهُ الْحَرِير فَصَارَ دونهن اذ فِيهِ قطع وخشن فلبسته ام الْفُقَرَاء على ذَلِك وَلَيْسَ كَمَا ترى فِي زَمَاننَا هَذَا يتَّخذ مشايخه من فتوح الْفُقَرَاء والمساكن والملابس الْحَسَنَة والمصاغ والمراكب النفسية ويكنزون مَا زَاد على ذَلِك ويشترون بِهِ الاراضي كماترى ذَلِك فِي الْمُشَاهدَة وَبِالْجُمْلَةِ فمناقب صَاحب المقداحة اكثر من ان تحصى وَلم يزل على الْقدَم المرضى حَتَّى توفّي لَيْلَة الثُّلَاثَاء لست بَقينَ من جمادي الاخرة اُحْدُ شهور سنة ثَمَانِي وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وَدفن بِطرف الرِّبَاط وَقَامَ بعده الشَّيْخ سُلَيْمَان بن يحي وَكَانَ من اكابر مَشَايِخ الشوافي وَمِمَّنْ صحب الشَّيْخ وَحصل لَهُ مِنْهُ نصيب وافر رُؤِيَ الشَّيْخ عَليّ فِيمَا بعد مَوته فَقيل لَهُ من اسْتخْلفت على اصحابك فِي موضعك فَقَالَ الْخضر ثمَّ لما نزل بِسُلَيْمَان الْمَوْت اسْتخْلف ولدا للشَّيْخ اسْمه صَالح يحضر الْفُقَرَاء وَقَالَ لَهُم اعلموا انا جَمِيعًا ببركة هَذَا وبركة ابيه فكونوا لَهُ خادمين مُطِيعِينَ محبين واحذروا مُخَالفَته فانما كنت خَادِمًا لَهُ فَأَجَابُوا بِالْقبُولِ وَالطَّاعَة ثمَّ توفّي وَلما كَانَ بعد ايام طَوِيلَة لَيْسَ بالمرة توفّي ولد الشَّيْخ وَبَقِي الرِّبَاط فَارغًا عَن قَائِم وَكَانَ للشَّيْخ ولد كَبِير اسْمه مُحَمَّد خرج فِي ايام ابيه وساح الْبِلَاد فَبلغ مَدِينَة ظفار الحبوضي وَقعد ينظر شيخ فِيهَا يعرف بِمُحَمد بن ابي بر فَلَمَّا رأى عقلاء اصحاب الشَّيْخ حَاجتهم الى قَائِم يقوم بأمرهم بعثوا رَسُولا الى ظفار يكْتب اليه وَإِلَى الشَّيْخ يعلمونهما بِشدَّة الْحَاجة الى قَائِم يقوم بالموضع وَلَا يُوجد لَهُ غَيره فحين وصل الْعلم الى ظفار جهزه الشَّيْخ مُحَمَّد والزمه ان يعود الى مَوضِع ابيه فَقدم وابتنى الرِّبَاط على صفة ربط ظفار ومساجدها بِنَاء موثقًا وَقَامَ بالموضع قيَاما مرضيا الى ان توفّي على ذَلِك سلخ جمادي الاولى سنة عشر وَسَبْعمائة وَكنت مِمَّن حضر دَفنه وقرأته وَاجْتمعت بِهِ مرّة فِي الْجند فَرَأَيْت رجلا لبيبا عَارِفًا بِالطَّرِيقِ وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه يُوسُف كَانَ اذ ذَاك صَغِيرا وَهُوَ بَاقٍ على الْقيام بالموضع الى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَقد عرض مَعَه ذكر الشَّيْخ مُحَمَّد فَهُوَ ابو عبد الله مُحَمَّد بن ابي بكر اصله من دثينة سكن رِبَاطًا خَارِجا من ظفار يذكر لَهُ كرامات كَثِيرَة وَيَده للشَّيْخ مدافع(2/218)
توفّي على الطَّرِيق المرضي سنة خمس وَسَبْعمائة ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ اسْمه ابو بكر يذكر بِالدّينِ وَالطَّرِيق المرضي وَحِينَئِذٍ نرْجِع الى ذكر الْفُقَهَاء بالفراوي وَغَيرهَا فقد ذكرت ان الشَّيْخ حُسَيْن قدمهَا بعد وَفَاة الاديب سعيد وَكَانَ يسكن قبل ذَلِك قَرْيَة الصفي رَأس وَادي السحول وَهُوَ ابو عبد الله الْحُسَيْن بن ابي السُّعُود ابْن الْحُسَيْن بن مُسلم بن عَليّ الْهَمدَانِي مولده سنة خمس وَعشْرين وسِتمِائَة وَسَيَأْتِي ذكر ابيه ان شَاءَ الله تَعَالَى مَعَ اهل ذِي عقيب سلك هَذَا حُسَيْن طَرِيق الْعِبَادَة وَصَارَ لَهُ بالصلاح حَتَّى توفّي على ذَلِك لليلتين مضتا منش عبان سنة تسع وَتِسْعين وسِتمِائَة فَحَضَرَ قبرانه خلق كثيرا أحصى الْقُرَّاء فيهم كَانُوا سَبْعمِائة رجل وَخلف ثَلَاثَة بَنِينَ اكبرهم مُحَمَّد مولده لليلتين خلتا من الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وخسمين وسِتمِائَة وَكَانَ صَاحب مسموعات وقراءات وغلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَكَانَ من اكثر النَّاس تِلَاوَة لِلْقُرْآنِ مَعَ الزّهْد والورع الى ان توفّي على ذَلِك لَيْلَة الِاثْنَيْنِ لخمس بَقينَ من ربيع اول الْكَائِن من سنة سبعين وسِتمِائَة فَحَضَرَ قبرانه خلق كثير من نواحي شَتَّى
مِنْهُم الْفَقِيه مُحَمَّد بن ابي بكر الاصبحي من اب وابو بكر بن احْمَد التباعي مقدم الذّكر فَذكرُوا ان التباعي كَانَ اُحْدُ الغاسلين لَهُ وَكَانَ اذ ذَاك عقيب رمد فاخذ المَاء المحتقن فِي سرته فَمسح بِهِ عينه باطنهما وظاهرهما فَكَانَ ذَلِك اخر رمد رمده حَتَّى توفّي وَهَذَانِ الفقيهان الْمَذْكُورَان احدهما من اب الْبَلَد الْمَذْكُورَة وَهِي على مرحلة من الفراوي والتباعي من المغادر على نصف مرحلة ايضا وَكَذَلِكَ الْفَقِيه عمر بن سعيد الَّذِي حضر قبران الاديب على مرحلة جَيِّدَة فَانْظُر ايها النَّاظر فِي كتابي سير هَؤُلَاءِ الْقَوْم يرتحل الانسان مِنْهُم المرحلة والمرحلتين فِي قبران اَوْ زِيَارَة لَا يمنعهُم عَن ذَلِك رياسة فقه وَلَا تدريس وَلَا كَذَلِك كماترى فِي زَمَاننَا وَخلف مُحَمَّد بن حُسَيْن ثَلَاثَة من الْوَلَد فابنه احْمَد مولده يَوْم الاحد تَاسِع الْحجَّة من سنة احدى وَسِتِّينَ وسِتمِائَة كَانَ فَقِيها مُجْتَهدا محصلا(2/219)
ورعا زاهدا تفقه بِمُحَمد بن ابي بكر الاصبحي وَكَانَ يكثر التَّرَدُّد الى شَيخنَا ابي الْحسن الاصبحي ويراجعه فِيمَا يشكل عَلَيْهِ من الْمسَائِل وَمن ورعه انه كَانَ للْوَاقِف بقرية الفراوي شَيْء يعتاده وَهُوَ قدر جيد من طَعَام املاك وَقفهَا اهل الدَّار الشمسي الْمُقدم ذكرهم برا فتورع هَذَا عَنهُ وَلم يقبله فَانْقَطع ذَلِك عَنْهُم أَي عَن الْقَائِم بالقرية الى عصرنا وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة الثُّلَاثَاء الثَّالِثَة عشرَة لَيْلَة بَقينَ من الْقعدَة سنة سبع وَتِسْعين وسِتمِائَة والجميع يقبر الى جنب الأديب سعيد الْمَذْكُور اولا وَهُوَ شَرْقي الْقرْيَة زرت قُبُور الْجَمِيع مرَارًا وَابْنه الثَّالِث ابو الْقَاسِم بن حُسَيْن مولده رَجَب سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة يَوْم قدمت كَانَ هُوَ الْمشَار اليه بِالْقيامِ بالموضع ومقابلة الْوَارِد وَالْقِيَام بِحَالهِ ولديه تفقه لَكِن مَال الى طَرِيق الصُّوفِيَّة وَصَحب الشَّيْخ الْقُدسِي الْمُقدم ذكره وتحكم على يَده ونصبه شَيخا وَكَانَ على حَال مرضِي من سَعَة الاخلاق وايناس الوراد والاشتغال بمطالعة الْكتب والبحث عَن فوائدها وَلَقَد تَذَاكرنَا مرّة قَول صَالح المري لاحمد بن هَارُون السَّبي اَوْ لَك نُطْفَة مذرة واخرك جيفة قدره وانت فِيمَا بَين ذَلِك تحمل الْعذرَة فَقَالَ لي قد نظم ذَلِك بعض الْفُضَلَاء فِي ثَلَاثَة ابيات هِيَ ... عجبت من معجب بصورته ... وَكَانَ من قبل نُطْفَة مذرة
وَفِي عد بعد حسن صورته ... يصير فِي الْقَبْر جيفة قذرة
وَهُوَ على عجبه ونخوته ... مَا بَين ثوبيه حَامِل عذره ... وَحج مرَارًا وَتُوفِّي برمضان سنة ثَلَاثَة عشرَة وَسَبْعمائة وَمِنْهُم اولاد مُحَمَّد قد ذكرت مِنْهُم ثَلَاثَة أكبرهم احْمَد مولده لَيْلَة الاحد ثَالِث عشر جمادي الاخرة من سنة ثَمَانِينَ وسِتمِائَة وتفقهه بِصَالح السفالى ورزق بَصِيرَة فِي الْعلم وتوفيقا فِي الدّين وزهدا وَإِلَيْهِ أَنْسَاب أهل بَلَده بِالدّينِ وَالصَّلَاح ويحكون لَهُ كرامات(2/220)
تدل على خَيره وَرَأَيْت لَهُ بذلا لمواصليه وأنسا معجبا وغالب اشْتِغَاله بالفقه مَعَ كَمَال الْعِبَادَة حَتَّى توفّي على ذَلِك خَامِس شَوَّال سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة
ثمَّ يَلِيهِ حُسَيْن مولده يَوْم الِاثْنَيْنِ خَامِس ربيع الاخر سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة تفقه باخيه وَكلما قدمت عَلَيْهِم قَرَأَ على بعض شَيْء من ذَلِك بَانَتْ سعاد بتخميس الظفاري ثمَّ غَيره وَهُوَ بَاقٍ فِيمَا عهِدت ثمَّ اخوهما ابو الْقَاسِم مولده يَوْم الاحد جمادي وَعشْرين من جمادي الاولى سنة خمس وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَكَانَ يذكر بِالدّينِ توفّي على ذَلِك لخمس بَقينَ من شعْبَان سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة وَمن عزلة القرانات جمَاعَة تقدم ذكرهم كبنى ملامس وَغَيرهم ثمَّ من ذِي الاصاور الْخضر بن مُحَمَّد بن مَسْعُود بن سَلَامه اصل بَلَده من وصاب وَكَانَ فَقِيها عَالما ورعا وَهُوَ الَّذِي ذكرت انه وصل الى الْفَقِيه مُحَمَّد بن عمر الجبرتي الى سائله جبلة فَقَالَ فِي حَقه الْفَقِيه مَا قَالَ وَقد درس هَذَا بِمَسْجِد عكار
وَمِنْهُم احْمَد بن مُحَمَّد عرف بالرعاوي قد ذكرته فِيمَن ولى القضا فِي الْجند وَكَانَ ظَاهر الْمَرْوَة وَالدّين لَكِن الجأه الْفقر والعوز على الْمصير الى الْقَضَاء بالجند فَلبث شَهْرَيْن ثمَّ مرض فطلع بَلَده مَرِيضا فَلبث أَيَّامًا وَتُوفِّي على ذَلِك لاربع بَقينَ من شَوَّال سنة ارْبَعْ عشرَة وَسَبْعمائة وَمِنْهُم يُوسُف بن مُحَمَّد بن مَضْمُون ولي قَضَاء عدن من قبل بني مُحَمَّد بن عمر فَلبث على ذَلِك سِنِين ثمَّ فصلوه واعادوا ابْن الاديب اذ كَانَ عزل نَفسه اولا فَجعلُوا هَذَا مَكَانَهُ فَلَمَّا عَاد ابْن الاديب اراد ملازمته على حِسَاب مَا قبض وَصرف من الْمُسْتَوْدع فصده عَنهُ القَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ مياس الَّاتِي ذكره وَقَالَ هَذَا يروح الى من ولاه يفصل مَعَه وَمَا اليك من امْرَهْ شَيْء فَخرج على كره مِنْهُ الى القَاضِي ابْن مياس وَذَلِكَ أَنه لما كتب لَهُ قَاضِي الْقُضَاة على ابْن الاديب يعود إِلَى الْقَضَاء كتب لِابْنِ مياس يَأْمُرهُ ان يدْخل عدن مَعَه يقبض الْمُسْتَوْدع(2/221)
يحضرهُ فَلَمَّا صَار بِبَلَدِهِ وَبِيَدِهِ شَيْء لَهُ جنس اشْترى بهَا اراضي جَيِّدَة وبيوتا فَلم يزل على ذَلِك حَتَّى كَانَ سنة ثَلَاث عشرَة فَجعل قَاضِيا بتعز فَلبث مُدَّة حَتَّى حدث بَين القَاضِي وَعَمه اِسْعَدْ مُنَازعَة فِي طَرِيق فَظهر للْقَاضِي هَذَا ان ذَلِك حط نفس وخشى عَاقِبَة ذَلِك نَقله مساعدة قَاضِي الْقُضَاة على عَمه فعزل نَفسه وَعَاد بَلَده فَلبث بهَا اشهرا ثمَّ ولاه قَضَاء صنعاء فَلبث عَلَيْهِ حَتَّى ولى ابْن الأديب الْقَضَاء الْأَكْبَر فَعَزله فَعَاد بَلَده مُتَوَلِّيًا بعض جهاتها الى ان توفّي مستهل جمادي الاولى سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة
وَمِنْهَا عزلة الشوافي وَهِي قَليلَة الْفُقَهَاء لم يذكر ابْن سَمُرَة احدا وَبهَا جِهَات بهَا فُقَهَاء
مِنْهُم اهل السهولة بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة ثمَّ هَاء ثمَّ وَاو ثمَّ لَام ثمَّ هَاء سَاكِنة وهم جمَاعَة
مِنْهُم احْمَد بن عبد الله ابْن مَسْعُود بن عليان بن هِشَام الترخمي وَكَانَ فَقِيها صَالحا توفّي سنة خمس عشرَة وسِتمِائَة تَقْرِيبًا
وَمِنْهُم ابْنه عبيد مولده ثَانِي عشرَة ربيع الاخر سنة اثْنَتَيْ عشرَة وسِتمِائَة تفقهه بِجَمَاعَة معظمهم ابو بكر بن نَاصِر مقدم الذّكر فِي اهل الذنبتين وبعلي بن الْحُسَيْن الاصبحي وَبِمُحَمَّدٍ بن يحي بن اسحق بن أَخِيه يحي بن أبي بكر الْجَمِيع مضى ذكرهم فِي أهل جبا وَذكر الثِّقَة عَنهُ انه قَالَ رَأَيْت لَيْلَة انى مار بطرِيق فوردت على ثَلَاث طرق يمناهن متسعة ويسراهن اضيق مِنْهَا ثمَّ يسراهن جَمِيعًا اضيق من الْكل فتحيرت ايهن اسلك ثمَّ قوى عزمي على سلوك الطَّرِيق الْوُسْطَى فَلَمَّا صرت بهَا لَقِيَنِي رجل فَقَالَ اتدري مَا الطّرق قلت لَا قَالَ اما الْكَبِيرَة فطريق ابْن حَنْبَل وَالَّتِي سلكت طَرِيق الشَّافِعِي وَعَن يسارها طَرِيق(2/222)
مَالك
وارتحل الى زبيد فاخذ بهَا الْفَرَائِض عَن سعيد بن مُعَاوِيَة والتنبيه عَن ابْن قَاسم الْمَذْكُورين فِي اهل زبيد وَسمع الْبَيَان على عبد الله بن يحي وَلما حج اخذ بِمَكَّة عَن ابْن النُّعْمَان بن بشير بن ابي بكر التبريزي وتفقه بِهِ جمَاعَة من بَلَده وَغَيرهَا وَسَأَلَهُ جمَاعَة من الْفُقَهَاء ان يقف لَهُم بمدرسة المسانيف يسمعُونَ عَلَيْهِ الْبَيَان فَسمع عَلَيْهِ جمَاعَة مِنْهُم احْمَد بن ابي بكر بن ابي الْخَيْر من زبيد وَصَالح بن عمر من السفال مَعَ جمع كثير وَكَانَت وَفَاته فَجْأَة لَيْلَة الِاثْنَيْنِ لثمان بَقينَ من صفر الْكَائِن فِي سنة ارْبَعْ وتستعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابْن اخيه ابو الْعَتِيق أَبُو بكر بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه مُحَمَّد مقدم الذّكر الملقب بِالْقَاضِي ابْن الْجُنَيْد تفقه فِي بدايته بِعَمِّهِ الْمَذْكُور انفا ثمَّ صحب الْفَقِيه عمر بن سعيد العقيبي واخذ عَنهُ ثمَّ امتحن بِقَضَاء جبلة فَسَار السِّيرَة المرضية ثمَّ نقل الى قَضَاء عدن فَكَانَ فِي ذَلِك الزَّاهِد الْمَعْرُوف والعادل الْمَوْصُوف بِحَيْثُ سَمِعت اهل عدن مُجْمِعِينَ على عَدَالَته ونزاهته وصيانة عرضه وزهده وورعه بِحَيْثُ يغلب على سامع ذكره انه لم يكن ليدْخل فِي قَضَاء عدن لَهُ نَظِير وَلما صَار بعدن وجد مدرسها عبد الرَّحْمَن الابيني الَّاتِي ذكره فاخذ عَنهُ الْوَسِيط وعيره واستفاض ورعه عِنْد الْمُلُوك والامراء فِي الْيمن وَغَيرهَا حَتَّى اخبر الثِّقَة انه جرى لبَعض تجار الكارم محاكمة فِي مصر مُتَعَلقَة بعدن واتصل امرها الى الشجاعي الامير الْمَشْهُور بالجبروت والعسف فاراد ان يعْمل مَعَ صَاحبهَا عناية ويسهل عَلَيْهِ الامر فَقيل لَهُ انك تُرِيدُ نَفعه فتضره ان فِي عدن قَاضِي لَا تاخذه فِي الْحق لومة لائم وَلَا يُؤثر فِيهِ مَا يُؤثر بِغَيْرِهِ من المدارة
والرشا فَقَالَ وَمن ذَلِك فَقيل لَهُ رجل يعرف بِابْن الْجُنَيْد فَقَالَ وَقد وَالله سمعنَا بِهِ وانه رجل تَقِيّ ثمَّ ترك التَّاجِر عمل مَا يَنْبَغِي عمله واما شَأْنه مَعَ مُلُوك الْبِلَاد فاخبرني عبد الْملك الْوراق(2/223)
عَن الْعَفِيف بن سران اُحْدُ التُّجَّار الواردين الى عدن من بَغْدَاد قَالَ الزمني الْملك المظفر انْظُر فِي وقف عدن وَمن جملَته وقف فِي لحج على الْمدرسَة المنصورية صرت لَا اخْرُج لمباشرته بل اكْتُبْ الى حَاكم لحج يَكْفِينِي مَعَ الْكتاب مُؤنَة التَّفْرِيط فَكتب بعض الفضوليين الى المظفر يُخبرهُ بذلك فشق عَلَيْهِ وَكتب إِلَيّ يَقُول بَلغنِي انك اهملت الْوَقْف وَحَتَّى انك اضربت لَا تخرج الى لحج بل تركن على الْكتاب قَالَ فَكتبت اليه اعتذار وَقلت أَنِّي إِذا أبْعث الْكتاب ثمَّ لم أبقهم حَتَّى اكْتُبْ الى قَاضِي لحج يُبَاشر مَعَهم قَالَ فَعَاد جَوَابه إِلَيّ يَقُول لي الْكتاب لصوص وقاضي لحج ألص مِنْهُم تحسبه ابْن الْجُنَيْد نفع الله بِهِ وَلما دخل بعد القَاضِي الْعَنسِي وَكَانَ لَهُ على الْكتاب والوكلاء وَظِيفَة يصلونه بهَا فوصل الْكَاتِب الى ابْن الْجُنَيْد بِشَيْء جمعه لَهُ جنس فَقَالَ لَهُ من ايْنَ لَك هَذَا فاخبره بِالْعَادَةِ الْجَارِيَة مَعَ الْعَنسِي فَقَالَ لَا حَاجَة لي بِشَيْء من ذَلِك واحذرك انت ان تَأْخُذ اَوْ وَاحِد من اصحابك من النَّاس شَيْئا يزِيد على الْوَاجِب من الاخرة وان تستريبوا احدا من النَّاس فَلَا تلقونَ معي خيرا واخرجكم عَن الْبَلَد صاغرين ثمَّ مَتى وصلتم إِلَيّ بِشَيْء من هَذَا نكلت بكم فَاعْلَم اصحابك بِذَاكَ وَاتَّقوا الله بنفوسكم وَالنَّاس فَخرج الْكَاتِب الى اصحابه وَقد ملىء رعْبًا واخبرهم بِمَا تمّ ذَلِك وَانْقطع بذالك طمعهم عَن النَّاس وَانْقطع ذَلِك عَن الْحُكَّام فِي مدَّته ثمَّ مُدَّة ابْن عَبَّاس ورايت من النَّاس من يتَوَقَّف فِي غَيرهمَا وَدخل المظفر عدن فَسَأَلَ عَنهُ فاثنى عَلَيْهِ التُّجَّار ثَنَاء مرضيا حَتَّى نبل فِي قلبه ثمَّ حدث امْر اوجب طلبه الى حَضْرَة السُّلْطَان فامر لَهُ من طلبه فوصل الرَّسُول وَعَلِيهِ ثِيَاب البدله وثيابه مَعَ المصبن فَعَاد الرَّسُول وَاعْلَم المظفر بذلك فازداد عِنْده نبْلًا ومكانة وَقَالَ قد لهَذَا الْحَاكِم الْمدَّة وَهُوَ لَا يملك الا بدلة ان هَذَا لامر عَظِيم ثمَّ حضر القَاضِي الْبَهَاء فَسَأَلَهُ وَقَالَ يَا(2/224)
قَاضِي بهاء الدّين بلغنَا ان الْحَاكِم فَقير وَيجب ان نزيد فِي جامكيته وَكَانَت لَا تقوم بِهِ فكم ترى نزيده فَقَالَ عشرَة دَنَانِير فَأمر السُّلْطَان يَجْعَلهَا اربعين دِينَارا اذ كَانَت ثَلَاثِينَ دِينَارا فعتب عقلاء التُّجَّار وَغَيرهم على الوساطة الَّتِي توَسط بهَا القَاضِي بهاء حَيْثُ لم يقل بِجعْل اكثر من ذَلِك وَحَمَلُوهُ على الْحَسَد وَرُبمَا ظنوه انهكراهة لَهُ وَكَانَ ذَا سيرة محمودة وَقَالَ لي الْخَبِير بِحَالهِ كَانَت سيرته بعدن انه مَتى صلى الصُّبْح ذكر الله سَاعَة ثمَّ تقدم الى زِيَارَة ترب الصَّالِحين فَيبْدَأ بتربة الشَّيْخ جَوْهَر ثمَّ بتربة ابْن قيدر ثمَّ بتربة ابْن ابي الْبَاطِل ثمَّ يقوم مِنْهَا الى مَسْجِد ابان فيركع الضُّحَى ثمَّ يَأْتِي مجْلِس الحكم فيقعد فِيهِ يقْضِي فِيهِ مَا شَاءَ الله ثمَّ يدْخل منزله يقيل فِيهِ سَاعَة ثمَّ هَذَا دابه حَتَّى توفّي وَكَانَ مِمَّن لَا تَأْخُذهُ فِي الله لومة لائم مُنْكرا للْمُنكر اخبرني الثِّقَات من اعوانه انه مُرُوهُمْ مَعَه بكنيسة يهود وفيهَا معلم واولادهم وهم يرفعون اصواتهم فَلَمَّا سمعهم لم يَتَمَالَك ان هجم الْكَنِيسَة وخلع نَعله وَضرب الْمعلم ضربا مؤلما بالنعل ثمَّ ضرب من حوله فَخَرجُوا من الْكَنِيسَة هاربين وَلم يزل ممتحنا بِالْقضَاءِ حَتَّى توفّي لَيْلَة الْخَمِيس سادس رَجَب سنة ثَمَانِي وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وقبر بالقطيع الى جنب قبر القَاضِي مُحَمَّد بن اِسْعَدْ الْعَنسِي الْمُقدم ذكره فِي اهل ذِي اشرق وَلما ثَبت عِنْدِي عدالتهما وتميزهما على سَائِر حكام عدن كَانَت النَّفس كثيرا تطالبني بزيارتها اذ كَانَ على مجاهدة النَّفس قَادِرين وَهِي اشد من مجاهدة الْجِسْم ثمَّ خَلفه فِي بِلَاد السهولة ابْنه عبد الرَّزَّاق كَانَ جيدا تقيا عالي الهمة ولاه ابْن الأديب قَضَاء جبلة فَكَانَ يذكر بِالدّينِ والورع وسلامة النَّفس وَتُوفِّي على ذَلِك بقرية السهولة فِي رَمَضَان سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة وَخَلفه اخ لَهُ اسْمه عبد الاكبر يذكر بالفقه وَالْعِبَادَة وَولي قَضَاء الشوافي ويحكي عَنهُ ورع متقن ولعَبْد الرَّزَّاق ولد ايضا اسْمه احْمَد يذكر بِالْخَيرِ وَهُوَ مكب على الِاشْتِغَال بِالْعلمِ هُوَ الْآن حَاكم بموزع
وَمِنْهُم ابْن الْفَقِيه عبيد الْمَذْكُور اولا مولده شَوَّال سنة احدى وَخمسين(2/225)
وسِتمِائَة تفقه بابيه وَكَانَت وَفَاته سنة ارْبَعْ وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم اخوه عَليّ مولده ثَانِي عشر رَمَضَان سنة سِتِّينَ وسِتمِائَة ولاه بَنو مُحَمَّد بن عمر قَضَاء تعز اول قيامهم بِالْقضَاءِ فَلبث عَلَيْهِ عدَّة سِنِين ثمَّ فصلوه فاقام مُدَّة لَا سَبَب لَهُ حَتَّى ولى ابْن الاديب فاعاده على الْقَضَاء فَلبث اشهرا ثمَّ عَزله ثمَّ لبث مُدَّة بِبَلَدِهِ مُنْقَطِعًا فَلَمَّا صَار الْملك الى الْمَنْصُور وَعَاد ابْن الاديب بعد القَاضِي الظفاري اعاده وَهُوَ على ذَلِك الى الان سيرته غَالِبا فِي الْقَضَاء مرضية على حَسْبَمَا جرت عَادَة الْوَقْت وَاسْتمرّ على قَضَاء تعز الى سنة ارْبَعْ وَعشْرين فَلَمَّا حصل الْحصار والمحطة على حصن تعز ذهب الى المتغلب على الدملوة وَسَأَلَهُ الابقاء على قَضَاء تعز فابقاه فاستمر حَتَّى ارْتَفَعت المحطة بالتاريخ الَّاتِي فَلبث حَاكما اياما وَوجد بعض انقباض فافتسح من السُّلْطَان وَتقدم بَلَده وَكَانَ السُّلْطَان قد احسن اليه احسانا كليا فبذلك عتب النَّاس عَلَيْهِ إِذْ كَانَ من الْوَاجِب عَلَيْهِ أَن يُهَاجر كَمَا هَاجر كثير من النَّاس
وَمِنْهُم صنوه عبد الرَّحْمَن مولده سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة اخذ عَن ابيه وَغَيره وَحين ولى بَنو مُحَمَّد بن عمر اخاه قَضَاء تعز ولوا هَذَا قَضَاء زبيد فاقام بِهِ سِنِين عديدة وتلطف على بواطنهم وَكَانَ يسير على اغراضهم فاقام سِنِين عديدة بعد أَخِيه إِلَى أَن عزل وَذَلِكَ سنة سبع وَسَبْعمائة تفقه بِأبي شكيل الشحري الَّاتِي ذكره ان شَاءَ الله تَعَالَى وَلم يبرح بِمَدِينَة زبيد متديرا حَتَّى انْقَضتْ ايام بني مُحَمَّد بن عمر فَسَأَلَ الْمُؤَيد ان يَجعله مدرسا بِالْمَدْرَسَةِ التاجية المنسوبة الى المبرذعين فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي مستهل جمادي الاولى سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَكَانَ لعَلي ولد تفقه بَاهل زبيد تفقها جيدا مرضيا
وَتُوفِّي بزبيد بعد ان كَانَ يدرس مقَام عَمه والطلبة يقدمونه عَلَيْهِ بالفقه وَالدّين وَهُوَ شَاب صَغِير السن
وَمِنْهُم عبد الْعَزِيز بن عمرَان بن مُحَمَّد بن افلح عرف بالربيضة بِضَم الرَّاء وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الضَّاد الْمُعْجَمَة ثمَّ هَاء سَاكِنة نسبه فِي بني بَحر بطن من خولان مَسْكَنه قَرْيَة المنائى بِفَتْح الْمِيم بعد الف وَلَام وفتحالنون ثمَّ(2/226)
مُدَّة وهمزة مخفوضة ثمَّ يَاء سَاكِنة وَهِي تَحت صحن المجمعة وتفقه بِجَمَاعَة من الشوافي وَغَيرهَا هُنَالك وَخلف ولدا صَالحا وَيذكر عَنهُ كرامات عديدة
وَمن ذِي القوفي عمر بن مُحَمَّد بن سَالم الزبيدِيّ ثمَّ المسلماني لقبا لقب بذلك اذ تزوج بإمرأة كَانَت مسلمانية تفقه بالربيضة وقريتهما متقاربتان وَقد قدم ضَبطهَا المنائي وَضبط ذِي القوفي بذال مُعْجمَة مخفوضة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ الف وَلَام وَضم الْقَاف وَسُكُون الْوَاو ثمَّ خفض الْفَاء ثمَّ يَاء كياء النّسَب وَردت قريته سنة ثَلَاثَة عشرَة وَسَبْعمائة فاجتمعت بِولد لَهُ اسْمه عبد الرَّحْمَن كَانَت بيني وَبَينه صُحْبَة وَله بعض اشْتِغَال بِالْعلمِ
وَمِنْهُم فُقَهَاء رَأس المعروفون ببني عَامر وَكَانَ عَامر رجلا رعويا صَالحا تفقه اولاده فشهروا بالفقه قدمت عَلَيْهِم لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة فَوجدت لَهُم رجلَيْنِ يشهران بالفقه عبد الرَّحْمَن وابو بكر فَتوفي ابو بكر لبضع وَتِسْعين وسِتمِائَة حَاجا مُسَافِرًا واما عبد الرَّحْمَن فَتوفي لبضع وَسَبْعمائة بقريتهم
وَمِنْهُم احْمَد بن عَليّ بن ابي بكر بن اِسْعَدْ بن زُرَيْع بن اِسْعَدْ صَاحب الْفَقِيه صَالح السفالي حِين قدمت الشوافي رَأَيْته مُبْتَدأ بِطَلَب الْعلم يقْرَأ الْفَرَائِض ثمَّ وصل إِلَى ذِي السفال الْقرْيَة الْمَذْكُورَة فالتزم الْفَقِيه وانس بِهِ وَقَرَأَ عَلَيْهِ وتفقه بِهِ تفقها جيدا وَكَانَ مُجْتَهدا بالفقه وَالْعِبَادَة الى ان توفّي ودرس بِجَامِع سهفنة على حَيَاة شَيْخه صَالح وَتُوفِّي لسبع بَقينَ من ربيع الاخر من سنة خمس عشرَة وَسَبْعمائة(2/227)
وَمن المخلاف جِهَة عَنهُ الْجَبَل الْمُقدم ذكره كَانَ بهَا عبد الله بن مُحَمَّد وَولده كَانَا فقيهين فاضلين فوالده أَخذ عَن الْحَافِظ العرشاني وَعَن طَاهِر بن يحيى وَولده قبل اهل عرشان ثمَّ حصلت بَينه وَبينهمْ وَحْشَة فاوجبت نفوره عَنْهُم الى بَاب السُّلْطَان فَذكرُوا أَنه ارتحل الى بَاب السُّلْطَان وَهُوَ إِذْ ذَاك بزبيد الْمُقدم ذكرهَا فَلم يزل يتلطف حَتَّى وصل الى امير خاندار فَوجدَ عِنْده وَرقا مصريا وكتابا وَهُوَ يطْلب نَاسِخا ينْسَخ لَهُ فَقَالَ يَا امير مَاذَا تُرِيدُ ننسخ لَك فَقَالَ اريد نسخ مُخْتَصر الْعين فَقَالَ مَا ترى وانا انسخه لَك فنظره بازدراء وَقَالَ كَيفَ تعرف النّسخ وانت بدوي وَذَلِكَ انه كَانَ عَلَيْهِ وفره وقميص ذُو جيب ونعلين عربيين فَقَالَ يَا أَمِير أَنا رجل من أهل الْعلم ومحفوظي من كتب اللُّغَة هَذَا الَّذِي تُرِيدُ نسخه وَكَانَ الْكتاب بحضن الامير ففتشه وَقَالَ اسمعني مِنْهُ فاسمعه الْبَاب الاول ثمَّ فتح وَسطه وامره ان يسمعهُ مِنْهُ بَابا ثمَّ فتح اخره وامره ان يسمعهُ بَابا فِيهِ ايضا فحين فرغ تهلل وَجه الامير وبش بِهِ واكرمه ثمَّ سَأَلَهُ ان يرِيه خطه واعطاه بَيَاضًا ودواة ثمَّ كتب خطا سحرًا فاستدعى الامير بسوسية وعمامة وَمِلْحَفَة ثمَّ ذهب بِهِ الى منزله واحضر لَهُ الْمُحْتَاج اليه فِي النّسخ فنسخ الْكتاب بِمدَّة قريبَة
وَعلم اهل عرشان بذلك فاستعملوا عَلَيْهِ من سهل لَهُ الْعود من غير شكا وهم يَفْعَلُونَ لَهُ مَا طلب فَلم يشك وَعَاد بَلَده بعد احسان من الامير فَعمل لَهُ اهل عرشان مَا طلب وعاش طَويلا وَرُبمَا بلغ ثَمَانِينَ سنة وَلم اتحقق تَارِيخه وموضعه يعرف بِذِي الْبَارِي وَبِه توفّي وَله ذُرِّيَّة لم يَكُونُوا على كَمَال باعوا شَيْئا من كتبه كَيْلا(2/228)
بالسلة بخداع من بعض فُقَهَاء جبلة فَقدر انه لما مَاتَ المُشْتَرِي بِيعَتْ كتبه قَرِيبا من شِرَائِهِ صدق رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِنَّمَا هِيَ اعمالكم ترد عَلَيْكُم وَفِي الْقرْيَة هَذِه رجل اسْمه عبد الله فَقِيه يذكر بِالْخَيرِ وَالدّين
وَمن الْجِهَة غزلة الصّفة بهَا قَرْيَة تعرف بالقدمة بِضَم الْقَاف وَسُكُون الدَّال وَفتح الْمِيم ثمَّ هَاء سَاكِنة وَكَانَ بهَا جمَاعَة من الْفُقَهَاء
مِنْهُم عَليّ بن اِسْعَدْ بن مُحَمَّد بن عَليّ بن مُحَمَّد بن ابراهيم بن تبع ابْن عَليّ بن مَنْصُور المنصوري نِسْبَة الى جده هذاتفقه هَذَا باحمد بن عبد الله الوزيري الْمَذْكُور اولا وَكَانَ وَفَاته بربيع الاول سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة بقريته الْمَذْكُورَة خلف ثَلَاثَة بَنِينَ مِنْهُم ابو بكر الْمَذْكُور فِي فُقَهَاء تعز وانه كَانَ مدرسا بِذِي هزيم بمدرسة مُخْتَصّ ثمَّ عمر درس بعده فِي النظامية مُدَّة وكف بَصَره فَعَاد بَلَده وَترك وَلَده ينوبه فِي الْمدرسَة وَهُوَ على ذَلِك الى عصرنا سنة ثَلَاثَة وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلَهُم اخ اسْمه احْمَد ويلقب بمظفر تفقه بابيه وَمن الْقرْيَة عمرَان بن عبد الله بن حُسَيْن توفّي منتصف جمادي الاولى سنة خمس وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو بكر بن اِسْعَدْ بن حُسَيْن كَانَ فَقِيها مقرئا صَالحا حسن اللهجة بِقِرَاءَة الْقُرْآن بلغ الْملك الْمَنْصُور خَبره فاستدعاه وجاءه فِي رَمَضَان يشفع بِهِ فشفع بِهِ لَيْلَتَيْنِ اَوْ ثَلَاث ثمَّ حصل بِهِ مرض عَاد بَلَده فَتوفي بحبير مَوضِع فِي الطَّرِيق وَذَلِكَ سنة ثَلَاث واربعين وسِتمِائَة ثمَّ حِينَئِذٍ اذكر فُقَهَاء قَرْيَة ذِي السفال الْمُقدم ذكرهَا قد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة وذكرتهم والحقت بهم من(2/229)
تحققته من ذَرَارِيهمْ وَمِمَّنْ تاخر عَن زمَان ابْن سَمُرَة مِنْهُم احْمَد الصراري نِسْبَة الى عرب يُقَال لَهُم الاصرار بالصَّاد الْمُهْملَة ثمَّ رأين بَينهمَا الف كَانَ مسكنة قَرْيَة المجزف بِفَتْح الْمِيم بعد الف وَلَام وَسُكُون الْجِيم وَفتح الزَّاي ثمَّ فَاء سَاكِنة كَانَ فَقِيها فَاضلا وَهُوَ اُحْدُ شُيُوخ الشكيل الْفَقِيه ثمَّ جِهَة المخلاف بحرانة كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم اولا الْفَقِيه احْمَد بن مقبل الساكنين بعرج قد مضى ذكرهم وبناحيتهم احْمَد بن مُحَمَّد الشكيل بن سُلَيْمَان بن ابي السُّعُود الطوسي مولده سنة ثَمَان وخسمين وَخَمْسمِائة بتاريخ موت صَاحب الْبَيَان تفقه كَمَا قدمنَا باحمد بن مقبل من عرج ثمَّ بِحسن بن رَاشد من العماقي ثمَّ باحمد الصراري من قَرْيَة المجزف وَنسخ بِيَدِهِ عدَّة كتب وَاشْترى كَذَلِك ووقفها على طلبة الْعلم بِبَلَدِهِ من ذُريَّته وَغَيرهم وَتزَوج فِي بني ايمن اهل العماقي وَهِي ام ولديه مَسْعُود وَعبد الله وَكَانَ فَقِيها عَارِفًا صَالحا ذَا دَعْوَة مستجابة مَسْكَنه من مشعار الْحصن عزلة ريدة من وَادي معاين ضَبطهَا بِفَتْح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة وَفتح الدَّال وَسُكُون الْهَاء وَكَانَت وَفَاته فِي شهر صفر سنة ارْبَعْ وَخمسين وسِتمِائَة وقبره مَشْهُور مَقْصُود للزيارة وَطلب الْحَوَائِج يسمع لَيْلَة الْجُمُعَة فِي الْغَالِب من يقْرَأ الْقُرْآن فِي قَبره وتفقه بِهِ وَلَده مَسْعُود وَكَانَ من عباد الله الأخيار عَارِفًا بالفقه ذَا عبَادَة وزهادة ورعا لم يُوجد لَهُ صبوة وَلَقَد يذكر جمَاعَة من أترابه النِّسَاء بِحَضْرَتِهِ فَقَالَ(2/230)
لَهُم مَا تستحون من الله تَعَالَى عَن نظرهن فوَاللَّه مَا اكاد احقق لون والدتي وَكَانَ وَفَاته على الطَّرِيق المرضي قبل ابيه نَهَار الاربعاء لاحدى عشر لَيْلَة بقيت من الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعين وسِتمِائَة وَهُوَ ابْن خمس وَعشْرين سنة وَلم يتَزَوَّج
وَأما اخوه عبد الله فمولده سنة سبع عشرَة وسِتمِائَة واخذ فِي بدايته عَن ابيه ثمَّ عَن ابْن نَاصِر بالذنبتين ثمَّ عَن عبد الله بن عمرَان الَّاتِي ذكره وَكَانَ جميل الْخلق حسن الْقَامَة ذَا لحية حَسَنَة وَلَقَد سمع مِنْهُ يَقُول مَا ذقت مُسكرا مَعَ كَونه فِي بلدهم كثيرا وَلَا فاتتني صَلَاة لوَقْتهَا مُنْذُ بلغت وَلَا اتيت كَبِيرَة ثَبت عَن الْفَقِيه صَالح السفالي انه رأى بمنامه قَائِلا يَقُول لَهُ اذا اردت ان تنظر الى شبية ابي بكر الصّديق فَاخْرُج مَعَ ضحى ليلتك الى صلب ذِي السفال تلق الرجل قَالَ فَصليت الضُّحَى لاول وَقتهَا وَخرجت نَحْو الصلب الَّذِي اشار اليها الْمخبر فِي الْمَنَام فَلم ألق ذَا شيبَة غير الْفَقِيه عبد الله بن شكيل مَاشِيا وَمَعَهُ صَاحب لَهُ يحمل مشعله فَلم اشك انه المعني وسلمت عَلَيْهِ وتبركت بِهِ وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة الْجُمُعَة بعد الْمغرب وَصلَاته وَذَلِكَ مستهل الْقعدَة من سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وسِتمِائَة وَله ذُرِّيَّة الْغَالِب عَلَيْهِم الدّين وَالْخَيْر يسكن بَعضهم قَرْيَة العماقي غير انه لَيْسَ فيهم بالفقه وَكتب جدهم بايديهم الى الان
وَمِنْهُم عبد الله بن عمرَان الْخَولَانِيّ مولده سنة احدى وسِتمِائَة قَرَأَ الْقُرْآن الْكَرِيم بجبا وَالْفِقْه والْحَدِيث على عشْرين شَيخا اكثرهم اخذا عَنهُ حسن بن رَاشد وَابْن نَاصِر وَكَانَ الْغَالِب عَلَيْهِ المسموعات والاجازات حج ثَلَاث سِنِين ودرس بمصنعة سير وبالجند وَكَانَ مَسْكَنه من الْجِهَة عزلة تعرف بريد بخفض الرَّاء وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَسُكُون الدَّال الْمُهْملَة وَكَانَ فَقِيها سخيا عالي الهمة وَكَانَت وَفَاته بالعزلة الْمَذْكُورَة لَيْلَة الِاثْنَيْنِ لسبع خلون من شهر رَمَضَان سنة خمس وَتِسْعين وسِتمِائَة وقبره هُنَالك وَهَذِه الْعُزْلَة من وَادي معاين ايضا ثمَّ(2/231)
من جِهَة سهفنة كَانَ بهَا جمَاعَة يتقدمون صعبيون وَغَيرهم وقبلهم الْقَاسِم الْقرشِي مقدم الذّكر فاخبرني الْخَبِير بهم انهم فِي سهفنة يَعْنِي الصعبيين ثَلَاثَة أَبْيَات الاول بَيت الْقُضَاة وهم اكثر من ذكر مِنْهُم ابْن سَمُرَة وَهِي ذُرِّيَّة احْمَد بن عبد الله الَّذِي مضى ذكره بعد الْقَاسِم وَقد بيّنت لُحُوق نسب من ذكره ابْن سَمُرَة بعده واخر من ذكره ابْن سَمُرَة مِنْهُم عَليّ بن اِسْعَدْ بن الْمُسلم قَاضِي جبلة ايام شمس الدولة وَمِنْه انْتقل الْقَضَاء الى اهل عرشان وَذَلِكَ باشارة وَقد ذكرته وَآخرهمْ ابو بكر بن عبد القاهر تفقه بشيخنا ابي الْحسن الاصبحي وَلم تطل ايامه وَلم اتحقق من متأخريهم احدا مُسْتَحقّ الذّكر غير هَذَا ابي بكر وَالْبَيْت الثَّانِي يعْرفُونَ بفقهاء الحوية بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة بعد الف وَلَام وخفض الْوَاو وَتَشْديد الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت هَاء سَاكِنة وَهِي مَوضِع يعرفهُ النَّاس كَانَ فيهم جمَاعَة مِنْهُم فِيمَا تقدم وَذكر ابْن سَمُرَة عبيد بن يحي ثمَّ مُحَمَّد بن احْمَد بن اِسْعَدْ عرف بآخر زَمَانه عَن ابْن سَمُرَة وتفقه بِجَمَاعَة ذكرهم ابْن سَمُرَة
مِنْهُم زيد بن عبد الله الزبراني وَمُحَمّد بن احْمَد الجماعي صَاحب الْمُنَازعَة فِي الْجَواب بِمَسْجِد الْجند واخذ الْبَيَان عَن سُلَيْمَان بن فتح الصليحي اُحْدُ اصحاب المُصَنّف وَكَانَ فَقِيها فَاضلا صَالحا تقيا ورعا تفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم ابو بكر بن نَاصِر بالفرائض خَاصَّة وَاحْمَدْ بن لَيْث النزاري وَغَيرهم كعلي ابْن الْحسن الاصابي وَغَيره وَتُوفِّي بالقرية فِي شهر شعْبَان سنة خمس عشرَة وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابْنه ابو الْعَبَّاس احْمَد مولده على رَأس عشر وسِتمِائَة تفقه بِابْن نَاصِر وبعمر بن الْحداد وَغَيرهمَا وَكَانَ صَاحب كرامات واثار مشهورات وَكَانَ مَعَ ذَلِك ضنينا فِي دينه وعقله لَا يَأْخُذ الْعلم الا عَن خبْرَة يُقَال انه قدم عَلَيْهِم الْبَلَد رجل غَرِيب متظاهر بِالْعلمِ ومعرفته وَعرض الْفَقِيه واصحابه بَان يُقْرِئهُمْ فَقَالَ لَهُ الْفَقِيه إِنَّا لَا ناخذ الْعلم إِلَّا عَن من تحققنا دينه وامانته وانت غَرِيب رُبمَا اوقعتنا فِي محضور من(2/232)
حَيْثُ لَا نشعر وَلم يَأْخُذُوا عَنهُ شَيْئا وتفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن اِسْعَدْ الجعميم ثمَّ ابو بكر بن احْمَد التباعي وَكَانَ قَلِيل الْكَلَام إِلَّا فِي مذاكرة الْعلم اَوْ ذكر الله تَعَالَى وَكَانَ شَدِيد الْوَرع عَظِيم الزّهْد وَبِالْجُمْلَةِ فمأثره كَثِيرَة وَلما تحقق المظفر صَلَاحه زَارَهُ الى منزله بسهفنة وَدخل بَيته وَسَأَلَهُ ان يطعمهُ شَيْئا فَدخل الْفَقِيه موضعا من بَيته واخرج لَهُ وللقاضي الْبَهَاء خبْزًا من بر وَلم يكن يعْهَد مَعَه شَيْء فَأكل السُّلْطَان وَالْقَاضِي مَا شَاءَ الله ثمَّ اخذا شَيْئا يتبرك بِهِ ويطعماه من احباه ثمَّ خرجا فَخرج الْفَقِيه يوادعهما الى الْبَاب فَدخلت امْرَأَته فَوجدت بَقِيَّة الْخَبَر فِي الْمَائِدَة فعجبت من ذَلِك اذ لم تعهده مَعَه شَيْئا وَدخلت بَيته مَجْلِسه متبركا بِهِ رَحمَه الله وَسَأَلَ المظفر مرّة من القَاضِي اِسْعَدْ بن مُسلم ان يجمع بَينه وَبَينه فَقَالَ ان ظهر لَهُ ذَلِك لم يوافقني عَلَيْهِ وسأخادعه مخادعة من لَا يشْعر بهَا حَتَّى يَأْتِيك ثمَّ انه لما عَاد سهفنة صَار يعرض للفقيه زِيَارَة مَسْجِد الْجند ويرغبه فِي ذَلِك وَالسُّلْطَان يَوْمئِذٍ فِي الْجند فَلم يزل القَاضِي يتلطف بِهِ وَيحسن لَهُ زِيَارَة الْمَسْجِد حَتَّى اجابه الى ذَلِك فِي يَوْم جُمُعَة فَنزلَا الْجند وَلما صَارا بهَا كتب القَاضِي الى السُّلْطَان يُعلمهُ وَيَقُول ان الصَّوَاب ان مَوْلَانَا السُّلْطَان يقف فِي دهليز بَاب الْبُسْتَان القبلي وَلَا يتْرك مَعَه جندا فَفعل السُّلْطَان ذَلِك وَلما صلى النَّاس الْجُمُعَة خرج القَاضِي والفقيه يتماشيان من بَاب الْمَدِينَة قَاصِدين بلدهما وَقد امْر الغلمان ان يتقدموا بالدواب حَتَّى يتجاوزا الْموضع الَّذِي هُوَ فِيهِ فَلَمَّا صَارا على قرب من الْموضع الَّذِي تواعدا اليه وَبِه ميل يسير عَن الطَّرِيق قَالَ القَاضِي يَا سيدنَا مل بِنَا الى هَذَا الْموضع نستظل فِيهِ سَاعَة بَيْنَمَا يلحقنا صَاحب بِشَيْء قَلِيل نسير بِهِ للعائلة هَدِيَّة فوافقه الْفَقِيه ودخلا الدهليز فوجدا السُّلْطَان قَاعِدا كاحاد من النَّاس عِنْده خَادِم اَوْ خادمان فحين دخلا وسلما قَامَ بِوَجْه الْفَقِيه وبش فِيهِ وَصَافحهُ واجلسه مَعَه ثمَّ سَأَلَهُ ان يدعوا لَهُ فَدَعَا الْفَقِيه موجزا وَخرج مسرعا وَوَقع فِي نَفسه ان ذَلِك هُوَ السُّلْطَان ان القضضي احتال عَلَيْهِ فَعَاتَبَهُ على ذَلِك فَقَالَ القَاضِي يَا سَيِّدي الْفَقِيه لَا بَأْس بذلك هَذَا سُلْطَان فِيهِ خير يحب الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ وَلَوْلَا ذَلِك مَا احب الِاجْتِمَاع بك ثمَّ جعل يعدد لَهُ فِي المظفر خِصَالًا كَثِيرَة تدل على خَيره ثمَّ ان(2/233)
المظفر زَارَهُ بعد ذَلِك الى منزله كَمَا قدمنَا وَلم يزل على الْحَال المرضي وَمن سيرته انه كَانَ اذا مَشى اطرق الى الارض فَلَا يلْتَفت يَمِينا وَلَا شمالا وَلَا يرفع رَأسه وَمَا احقه بقول الشَّاعِر ابْن نَاصِر ... إِن الصَّحَابَة كَانَ من اوصافهم ... اهل الْوَقار مواقع للطيور ... وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة الْجُمُعَة اول وَقت الْعشَاء فِي شهر شعْبَان من سنة سبع وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وقبر عِنْد قبر وَالِده بالمقبرة الغربية من سهفنة وقبورها تزار ويتبرك بهَا وزرتها مرَارًا لانني سَمِعت اهل الْقرْيَة وَغَيرهم يذكرُونَ لقبورهم اثارا وان مَتى نزل بهم حَادث لاذوا بهَا فَيكْشف عَنْهُم
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أسعد أبي عَليّ بن فضل الصعبي يعرف بالجعميم لقبا بخفض الْجِيم وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وخفض الْمِيم ثمَّ يَاء سَاكِنة مثناة من تَحت ثمَّ مِيم ايضا درس بعد شَيْخه مقدم الذّكر وَكَانَ رجلا مُبَارَكًا صَالحا تقيا مبارك التدريس موفقا بالفتوى وَسَأَلَهُ جمَاعَة من فُقَهَاء النَّاحِيَة أَن يسمعهم كتاب النقاش فتهيأ لذَلِك فَقَالَ لَهُ بعض اولاد القَاضِي أسعد بن مُسلم تفضل يَا فَقِيه اجْعَل ذَلِك عِنْدِي بدار يزِيد لأَقوم بكفاية الْجَمَاعَة فاجابه الى ذَلِك يجْتَمع بَاطِنه وبواطن القارئين والسامعين وَسَار من سهفنة الى دَار يزِيد فَاجْتمع اليه خلق كثير فَبَيْنَمَا هم على ذَلِك اذ ورد عَلَيْهِم مَسْأَلَة نحوية فبقوا متحيرين لَا يقدرُونَ يفتاتون على الْفَقِيه بِالْجَوَابِ وَلَا جزموا يعرفونه بِهِ لعلمهم انه لم يعرف شَيْئا من النَّحْو بل بضاعته فِيهِ مزجاة وَلم يَجدوا من يناوله ورقة السُّؤَال فَنَاوَلَهُ بَعضهم رَجَاء انه حِين يقف عَلَيْهَا يُشِير بهَا الى احدهم فحين وقف عَلَيْهَا اخذ الْقَلَم وجوب عَلَيْهَا جَوَابا شافيا كَأَنَّهُ قد اتقن(2/234)
جزا جيدا من النَّحْو ثمَّ ناولها الْفُقَهَاء فتصفحوا ذَلِك وارتضوه وعجبوا من ذَلِك اشد الْعجب قَالَ الْفَقِيه صَالح وَكنت الْقَارئ لغالب الْكتاب وَالْجَمَاعَة سامعون قَالَ وَكَانَ قد يَنْعس الْفَقِيه فِي اثناء الْقِرَاءَة فَنَامَ فغلب على الظَّن انه لَا يسمع فاردت ان اكاسر عَن الْقِرَاءَة اذ بِي ارى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَاعِدا بِموضع الْفَقِيه وَهُوَ يَقُول لي اقْرَأ يَا صَالح فَقَرَأت وَلم اسْكُتْ بعد ذَلِك ثمَّ رَأَيْت الْفَقِيه قد فتح عَيْنَيْهِ عقيب ذَلِك وَتَبَسم إِلَيّ خَاصَّة فَلم ادر مَا تَحت بسمته من معنى وَكَانَت وَفَاته بالقرية فِي شهر الْحجَّة سنة ارْبَعْ وَتِسْعين وسِتمِائَة بعد بُلُوغ عمره بضعا وَسِتِّينَ سنة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عُثْمَان التويم قد ذكرته بقرية قرامد من نَاحيَة الْجند وَمن الْقُضَاة الْمَذْكُورين اولا اخرهم ابو احْمَد اِسْعَدْ بن مُسلم كَانَ من اهل الدّين والمروة والانسانية شهد لَهُ بِالْخَيرِ اعيان زَمَانه ذكر الثِّقَة انه اجْتمع مَعَ رجل زَمَانه ابي الْخطاب العقيبي وَسليمَان الْجُنَيْد بديت القَاضِي الْمَذْكُور فباتا فِي صَلَاة وَقيام وَبَات القَاضِي نَائِما قَالَ الْمخبر وَهُوَ الْفَقِيه عبيد السهولي مقدم الذّكر فتحيرت هَل اوافقهم فِي الصَّلَاة ام اوافق القَاضِي فِي النّوم وَبقيت انازع النَّفس فِي ذَلِك واذا بالفقيه الْجُنَيْد قد اخف فِي صلَاته ثمَّ سلم وَقَالَ لي يَا فلَان صَاحبك هَذَا من الَّذين لَا خوف عَلَيْهِم وَلَا هم يَحْزَنُونَ فَلَا تعلمه بذلك وَتزَوج بابنة القَاضِي مَسْعُود ابْن عَليّ الْمُقدم ذكره وانه وَالِي الْقَضَاء الاكبر فَاتَت لَهُ بابنتين وابنا فَتزَوج إِحْدَاهمَا القَاضِي الملقب بالبهاء الْمُقدم ذكره والاخرى اخوه حسان مقدم الذّكر واما الابْن فسكن سهفنة وَسَار بسيرة غير مرضية حمله عَلَيْهَا الشَّبَاب والجاه بصهره وَكَانَ لَهُ ولدان غَيره من اهل البصرى من عدن هما احْمَد وَعبيد فاحمد هُوَ الَّذِي عزم على الْفُقَهَاء حَتَّى سمعُوا عِنْده على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اِسْعَدْ مَا قدمنَا ذكره وَتُوفِّي وَعبيد بَاقٍ الى عصرنا وَتُوفِّي القَاضِي اِسْعَدْ على اكمل طَرِيق من الاحسان واطعام الطَّعَام لمن وَصله من الانام وَذَلِكَ يَوْم الاربعاء لعشرين من صفر سنة ارْبَعْ وَسبعين وسِتمِائَة فِي مصنعة سير عِنْد ابْنَته وقبر بمقبرة سير مَعَ جمَاعَة من(2/235)
أهالي الْقَضَاء وَغَيرهم وَآخر مَا سَمِعت عَنهُ لَهُ ذكر بالفقه القَاضِي مُسلم بن عَليّ بن أسعد بن الْمُسلم كَانَ من جملَة الْجَمَاعَة الَّذين سمعُوا على الامام سيف السّنة صَحِيح مُسلم بِجَامِع الْجند وَرُبمَا كَانَ وَالِد القَاضِي الْمَذْكُور اولا
وَمِنْهُم ابو الْخطاب عمر بن ابراهيم بن عَليّ الْحداد كَانَ فَقِيها زاهدا خيرا واصله من سهفنة وَنسبه صعبي قَرَأَ فِي بدايته على احْمَد بن مقبل بعرج ثمَّ نزل تهَامَة فقرا بهَا على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وطلع الْجَبَل فَلبث بسهفنة وطلع الى احْمَد بن مقبل الدثيني الى عرج وَكَانَ بَينه وَبَين ابْن نَاصِر مواخاة وَكَثِيرًا مَا كَانَا يتزاوران وَكَانَ يَقُول مَا اُحْدُ هون الدُّنْيَا فهانت عَلَيْهِ مثل الْفَقِيه عمر بن الحدادج وَكَانَ كثير التَّرَدُّد الى الْحَج والزيارة ووفاته بِالْمَدِينَةِ وَلم اتحقق تَارِيخه وَكَانَ كثيرا مَا يُقيم بتهامة خَاصَّة بالضحي وَتزَوج امْرَأَة وَصَحب الْفُقَهَاء الحضارم وَله ذُرِّيَّة فيهم وهم يسكنون قَرْيَة المحاريب بتعز خَاصَّة فيهم شخص اسْمه مُحَمَّد يشْتَغل بِطَلَب الْعلم وَبِه خير ومرؤة طَالبا للْعلم
وَمِنْهُم ابو بكر بن قَيْصر تفقه بشيخنا ابي الْحسن الاصبحي وَتُوفِّي بربيع الاول سنة ثَلَاث وَسَبْعمائة وَهُوَ آخر من تحققته مُسْتَحقّا للذّكر فِي الْقرْيَة الْمَذْكُورَة وقدمها جمَاعَة من آل عمرَان ذكرتهم اولا مَعَ ذكرهم وَهَذِه الْقرْيَة آخر اعمال المخلاف من جِهَة الْيمن واحب ذكر فُقَهَاء ذِي السفال قد تقدم ذكر من ذكره ابْن سَمُرَة وذراريهم لم يبْق الا من عداهم متأخرين عَنْهُم وهم جمَاعَة مِنْهُم حسن بن عَليّ بن يعِيش تفقه بالامام سيف السّنة وحذا حذوه مِثَالا وفعالا وَكَذَلِكَ غَالب اصحاب سيف السّنة مَتى رَأَيْت خطوطهم لم تشك بانها خطّ سيف السّنة وَكَانَ هَذَا فَقِيها صَالحا ورعا يسكن فِي منزل هُوَ شَرْقي ذِي السفال يعرف الى عصرنا بمنزل ابْن يعِيش سمع فِي بعض مجامع الحجيج اما بِعَرَفَات اَوْ بمنى قَائِلا يَقُول يَا اهل الْيمن ابشروا فَإِن الله قد غفر لكم ببركة حسن بن(2/236)
يعِيش وَكَانَ لَهُ ولد اسْمه ابو بكر كَانَ فَقِيها ايضا اخذ عَن ابْن مَضْمُون من قَرْيَة الملحمة وَغَيرهَا عَنهُ اخذ مُحَمَّد مَسْعُود فِي بدايته وَلم اتحقق لأحد مِنْهُم تَارِيخا
وَمِنْهُم ابو عبد الله بن مَسْعُود بن ابراهيم ابْن سبأ بن ابي الْخَيْر بن مُحَمَّد الصحاوي مولده منتصف شعْبَان سنة ثَمَانِي عشرَة وسِتمِائَة تفقه فِي بدايته بِابْن يعِيش مقدم الذّكر وَبِعَبْد الله بن عبد الرَّحْمَن الْمُقدم ذكره واخذ دَرَجَة الْفَتْوَى بعدهمَا وارتحل الى اماكن شَتَّى فِي طلب الْعلم كجبا وجبال الدملوة وجبلة وَذي هزيم وَغَيرهَا وَكَانَ رجلا فَاضلا مبارك التدريس خرج من اصحابه ثَلَاثَة نفر تفقه بهم جمَاعَة كَثِيرُونَ واجمع النَّاس على صَلَاحهمْ وعلمهم ونظافة فقههم وَرُبمَا كَانُوا يقدمونهم عَلَيْهِ وَالثَّلَاثَة هم صَالح بن عمر وَعبد الله الحساني الْآتِي ذكرهمَا وَأَبُو بكر بن العراف الْمُقدم ذكره فِي أهل تعز كَانَ يفتخر فِي هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة وَيَقُول لَيْسَ لَاحَدَّ من اهل الْعَصْر مثل هَؤُلَاءِ اما ابْن العراف فمتقن للفقه واما صَالح فمتقن للفرائض واما الحساني فَهُوَ الْفَاضِل بعدهمَا توفّي بِذِي السفال سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد صَالح بن عمر بن ابي بكر بن اسماعيل البريهي مولده سنة خمس وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وتفقه بِمُحَمد بن مَسْعُود الْمَذْكُور اولا واليه انْتَهَت الْفَتْوَى بعده فِي ذِي السفال وارتحل هُوَ وَشَيخنَا ابو الْحسن الاصبحي الى ابين فاخذوا عَن ابْن الرَّسُول وَقد ذكرت ذَلِك وَكَانَ فَقِيها فرضيا حسابيا نحويا لغويا عَارِفًا بِالْحِسَابِ والجبر والمقابلة وَله تصنيف فِي الْفَرَائِض جيد مُفِيد قصد بِهِ شرح الْفَرَائِض للصردفي وَعنهُ اخذ شَيخنَا أَبُو الْحسن الأصبحي نظام الْغَرِيب وَغَيره وَكَانَ هَذَا من اكبر النَّاس فِي علو الهمة واصبرهم على اطعام الطَّعَام واكرام الانام وتفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن سَالم وابو بكر بن عَليّ الْمُقدم ذكرهمَا وَابْن اخيه وَاحْمَدْ الشوافي وَجَمَاعَة كَثِيرُونَ وَكَانَ نظيف الْفِقْه مجانبا لمن يتهم بِدِينِهِ اَوْ معتقده يظْهر ذَلِك وَمن مر بِهِ من الطّلبَة رايحا الى بعض النواحي اوصاه بمجانبة اهل المعتقدات الْمُخَالفَة لمعتقدات السّلف وَكَانَ فَقِيه عصره وَوَاحِد مصره وَمَا احسن مَا قَالَ فِيهِ الْفَقِيه عَليّ بن مُحَمَّد بن الامام وَهُوَ شعر(2/237)
.. أيا اهل ااسفال لقد علوتم ... بِصَالح أهل هذي الأَرْض طرا
فقريتكم تطاول طور سينا ... فتعلوه ويعلو طول بصرى
مشَاهد وَجهه احرزت نورا ... مقبل نَعله قد نلْت اجرا
هُوَ النباء الْمُبين بِلَا اخْتِلَاف ... هُوَ الْبَحْر الْمُحِيط يفِيض ورا 5 ... ورثت مُحَمَّدًا عملا وعلما ... فدَاك مُحَمَّد دنيا واخرى ... وَمِمَّنْ اخذ عَنهُ ابْن اخيه مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن وابراهيم الاصبحي وَحسن العماكري وَعنهُ اخذت التَّبْصِرَة بعد ان كنت اخذتها عَن عدَّة شُيُوخ قبله والشريعة للآجري وَكتابه الْحجَّة وَكَانَ يَقُول لاصحابه كَمَا كَانَ يَقُول الصعبي ان بلغت ثَمَانِينَ سنة عملت لكم شكرانه فَتوفي قبل ذَلِك لَيْلَة الْجُمُعَة ثَلَاث عشرَة شَوَّال سنة ارْبَعْ عشرَة وَسَبْعمائة وَدفن يمنى الْقرْيَة وطلعت من الْجند فَحَضَرت ثَالِث اقرانه وَصليت على قَبره وَفِي كل لَيْلَة يرى على قَبره نورا صاعدا الى السَّمَاء حَتَّى يظنّ الْجَاهِل لَهُ ان ثمَّ نَارا توقد بذلك اخبر من شَاهده مرَارًا وَورد عَلَيْهِ احْمَد الشوافي فَقَامَ بكفايته وتفقه بِهِ وَتُوفِّي بعده باشهر وَقد ذكرته فِي اهل رَأس من معشار الشوافي
وَمِنْهُم ابْن اخيه ابو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن ابْن عمر البريهي مولده سلخ جمادي الاول من سنة احدى وسِتمِائَة تفقه بِعَمِّهِ وَقد ذكرت ذَلِك وَهُوَ فَقِيه الْبَلَد الْآن اليه انْتَهَت رياسة الْفَتْوَى والتدريس بهَا ويقصد من نواح شَتَّى واخذ وسيط الْغَزالِيّ عَن شَيخنَا ابي الْحسن واخذ عَنهُ مُصَنفه الْمعِين وَهُوَ فَقِيه ورع متمسك بالآثار نظيف الْفِقْه وَهُوَ الَّذِي أَرَانِي قبر ابْن المصوع وَبِه انس لواصليه خُصُوصا من أَبنَاء الْجِنْس وَإِلَيْهِ تَنْتَهِي الْفَتْوَى من الْجند ونواحيها كَمَا كَانَ عَمه وَهُوَ مدرس الْمدرسَة الْمَوْجُودَة بِذِي السفال إنْشَاء خَادِم الدَّار النجمي تسمى(2/238)
فاخرة وَفِي سنة ثَمَانِي وَعشْرين عملت مَنَارَة للجامع هُوَ الْقَائِم بذلك منماله وَمَال الْمَسْجِد غَالِبا ثمَّ حِينَئِذٍ اختم نَاحيَة البلدين بِذكر الْفُقَهَاء الاخيار من السَّادة الاطهار اهل ذى عقيب وَضبط ذِي عقيب بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْقَاف وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ بَاء مُوَحدَة وَفعلت ذَلِك اعْتِمَاد على ختم الْجِهَة اباختيارنا واول من شهر مِنْهُم الْفَقِيه ابو بكر بن سعيد بن ابي السُّعُود بن اِسْعَدْ بن احْمَد الْهَمدَانِي مولده فِي سنة تسع وَتِسْعين وَقيل سنة سِتّمائَة وَكَانَ فَقِيها فَاضلا حاذقا حَتَّى كَانَ يُقَال الشَّافِعِي الاصغر وَكَانَ اذ ذكر عِنْد الْفَقِيه عمر اخيه الَّاتِي ذكره يَقُول نَحن ببركة ابي بكر وَكَانَت وَفَاته يَوْم الِاثْنَيْنِ منتصف شَوَّال سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم صنوه ابو الْخطاب عمر بن سعيد مولده سنة عشر وسِتمِائَة كَانَ كَبِير الْقدر وشهير الذّكر عَالما عَاملا زاهدا ورعا جَامعا لطريقي الْعلم وَالْعَمَل موفقا فِي صغره وَكبره حكى الثِّقَة انه ثَبت عَنهُ انه قَالَ خرجت وانا صَغِير يَتِيم معي كسرة وقصدت جبلة اريد المعلامة فَلَمَّا صرت بِالطَّرِيقِ جعلت اكل شَيْئا من الكسرة الَّتِي معي فلقيني شخص حسن الْهَيْئَة جميل الْخلقَة فَقَالَ انت فَقِيه وتأكل بِالنَّهَارِ فاستحيت من كَلَامه وَكَانَ غَالب ايام الْفَقِيه الصَّوْم وَكَانَ اصحابه يرَوْنَ ان ذَلِك سَبَب موظبته وَكَانَ مُعظم تفقهه بِمُحَمد بن عمر الجبرتي مقدم الذّكر فِي أهل جبلة واخذ عَن غَيره كمحمد بن مِصْبَاح وَغَيره وارتحل الى صاب فاخذ بهَا شرح اللمع لمُوسَى الاصابي عَن الْفَقِيه ابي بكر الجناحي باخذه لَهُ عَن المُصَنّف واخذ عَنهُ ايضا شَيْئا من كتب الحَدِيث وَكَانَ يحفظ جَامع البُخَارِيّ من الصَّحِيح عَن ظهر غيب وَمن شُيُوخه الْفَقِيه نَاجِي صَاحب تيثد وَقَرَأَ الْبَيَان على الْفَقِيه عبد(2/239)
الله بدار زيد فِي أَيَّام القَاضِي اِسْعَدْ اذ اجْتمع لذَلِك الْفُقَهَاء هُنَاكَ وَحج فَمر فِي طَرِيقه على الشَّيْخ ابي الْغَيْث فَسلم عَلَيْهِ وَسَأَلَهُ ان يسمح على صَدره وَلما ودعه سَأَلَهُ ان يبصق لَهُ فِي فَمه فبصق وسافر فَقيل للشَّيْخ كَيفَ رَأَيْت الْجبلي فَقَالَ رجلا كَامِلا سَمِعت جمعا من الْعلمَاء وَغَيرهم مُجْمِعِينَ على زهده وورعه وَكَمَال عِبَادَته ونظافة تفقهه وصيانة عرضه وَمَا يزَال كثير الصّيام لَا يفْطر غير الايام الْمَكْرُوهَة ثمَّ لَا يَأْكُل من الاطعمة الا مَا يعرف حلّه وَلَا يَأْكُل لَاحَدَّ طَعَاما مَا لم يتحققه ثمَّ كَانَ شَدِيد الطَّهَارَة مبالغا فِيهَا وَكَانَ اذا اراد الِاغْتِسَال نزل بِقَمِيصِهِ فِي حائرة عَظِيمَة فينغمس مرَّتَيْنِ ثَلَاثًا ثمَّ يخرج الى صفا فَلَا يبرح مُصَليا عَلَيْهِ حَتَّى تَجف ثِيَابه وَأمره فِي الطَّهَارَة شَدِيد وَفِي كل أُمُور الدّين عَظِيم وَلَقَد رَأَيْت الصَّفَا الَّذِي كَانَ يُصَلِّي عَلَيْهِ فَرَأَيْت فِي مَوضِع سُجُوده أثرا ظَاهرا فَقلت لجَماعَة من اصحابه هَل كَانَ فِي وَجه الْفَقِيه شَيْء فَقَالَ لَا وَهَذَا أَمر عَظِيم وَلَيْسَ كَمَا ترى فِي عباد زَمَاننَا يتعبد الانسان مِنْهُم بعض التَّعَبُّد فَيصير فِي وَجهه اثر السُّجُود اسود اخبرتني الْفَقِيه ابو بكر بن احْمَد الماربي عَن الْفَقِيه عبيد بن صَالح الْعَنسِي عَن الْفَقِيه عمر بن مُحَمَّد بن مِصْبَاح انه رأى وَلَده مُحَمَّد وَقد توفّي فِي طَرِيق الْحَج فِي مَدِينَة حلي ابْن يَعْقُوب فَقَالَ لَهُ مَا فعل الله بك فَقَالَ غفر لي وأدخلني الْجنَّة ويل للمتقشفين فَقلت رَأَيْت جدك يَعْنِي مُحَمَّد الْمَذْكُور فِي اهل جبلة فَقَالَ نعم ويل للمتقشفين ويل للمتقشفين فَقلت كَيفَ هُوَ قَالَ بِخَير ويل للمتقشفين ويل للمتقشفين ثمَّ سَأَلَهُ القَاضِي عَبَّاس الحَدِيث فِي الْكتاب القَاضِي عَبَّاس(2/240)
الْمَذْكُور فِي اهل جبلة فَقَالَ لي هُوَ ضِيَافَة الشَّيْخ ابي اسحاق ثمَّ قَالَ ويل للمتقشفين ويل للمتقشفين فَسَأَلت عَن الْفَقِيه عمر بن سعيد يَعْنِي هَذَا وَكَانَ قد توفّي فَجعل يعظم ويصف مَا اعطاه الله وَيَقُول فِي اثناء ذَلِك ويل للمتقشفين ويل للمتقشفين فَقلت لَهُ هُوَ اكبر المتقشفين فَقَالَ نعم لكنه تقشف ظَاهره وباطنه لكنه تقشف ظَاهره وباطنه وَكرر مرَارًا فَلَمَّا توفّي شَيْخه الْفَقِيه مُحَمَّد بن عمر بقرية الذنبتين كَمَا قدمت وَكَانَ ذَلِك لَيْلًا نزل الْفَقِيه الى جبلة فِي جمَاعَة من اصحابه الَّذين حوله وَقصد مَسْجِد السّنة وَطلب اصحاب الْفَقِيه مُحَمَّد بن عمر الَّذين كَانُوا بجلبه وعزمهم على النُّزُول الى الذنبتين لقبران الْفَقِيه فنزلوا فَلَمَّا طلعت الشَّمْس اقْبَلُوا على الذنبتين فَعجب النَّاس مِنْهُم حَيْثُ جاوا من غير علم اعلمهم وَكَانَ ابْن نَاصِر اذ ذَاك هُوَ الْقَائِم بالامر وَبِالْجُمْلَةِ فكرامته وماثر اياته اكثر من ان تحصى وَلم يكن لَهُ نَظِير بِحسن الصُّحْبَة وَمن ذَلِك مَا حكى ان بعض الظلمَة من الْوُلَاة والمتصوفين كَانَ كثير التَّرَدُّد اليه والصحبة لَهُ فَمَاتَ وَرُبمَا كَانَ سَببه اشترغ بِشَيْء من الشَّرَاب فَمَاتَ بذلك السَّبَب فوصل من نعاه الى الْفَقِيه واخبره بِحَالهِ الَّذِي مَاتَ عَلَيْهِ فَقَالَ لاصحابه بِسم الله على السّير الى قبران هَذَا الصاحب فوافقوه بظواهرهم دون وبوطنهم فَلَمَّا صَارُوا بِالطَّرِيقِ الْتفت اليهم وَقَالَ للَّذي تحقق انه اكثرهم كَرَاهَة لذَلِك يَا فلَان انما يُقَام على السَّاقِط واما غَيره فيجر برجليه وَلما توفت الْحرَّة الْمَعْرُوفَة بالنجميه عمَّة السُّلْطَان الْملك المظفر وَهُوَ اذ ذَاك حاط بالموسعة دخل الى جبلة وَحضر قبرانها وَالصَّلَاة فَذكرُوا أَنه وقف النَّاس سَاعَة جَيِّدَة وَالسُّلْطَان المظفر يَقُول لَا يؤم النَّاس فِي الصَّلَاة غير الْفَقِيه عمر بن سعيد وَكَانَ قد حضر خلق كَثِيرُونَ مشهورين بالفقه وَقدم السن كالفقيه مُحَمَّد بن مِصْبَاح وَغَيره وَكَانَ الْفَقِيه قد صَار فِي الطَّرِيق فَمَا زَالُوا بانتظاره حَتَّى قدم وَتقدم(2/241)
وَصلى وام بِالنَّاسِ وَلما بلغه ان رجلا وصل الى الْفَقِيه احْمَد بن جديل وَقَالَ يَا سَيِّدي الْفَقِيه رَأَيْت قبلي التعكر نورا من الارض صاعدا حَتَّى خرق السَّمَاء فَمَا ذَلِك يَا سَيِّدي قَالَ بقبلي التعكر القطب وَيَوْم يَمُوت ترتج الارض لمَوْته اخبرني جمَاعَة من أَصْحَابه انهم كَانُوا يتذاكرون ذَلِك وَيَقُول بَعضهم بحضر الْفَقِيه رُبمَا أَنه انا فيبتسم الْفَقِيه وَيَقُول وَرُبمَا يكون عَظِيما فِي معرفَة الْعلم اخبرني الثِّقَة أَنه وَصله قَاصد يُرِيد الْقِرَاءَة عَلَيْهِ فَاعْتَذر لي لعلمه انني أُرِيد السرعة والعودة الى الْبِلَاد ثمَّ سَأَلَني مَا اريد اقرا فاخبرته انني اريد الْفَرَائِض فَقَالَ لي عَلَيْك بزبيد بِابْن مُعَاوِيَة فامتثلت قَوْله وقصدت زبيد وقرأت على الرجل ثمَّ عدت الْبَلَد فمررت على الْفَقِيه فَسَأَلَنِي عَن حَالي فَأَخْبَرته أَنِّي قَرَأت مَا أردْت فَسَأَلَنِي عَن مسَائِل عديدة مِنْهَا مَا عرفت وَمِنْهَا مَا عرفني فَظهر لي أَنه بالفرائض امام عصره ثمَّ عدت بلدي فأقمنتب بهَا مَا شَاءَ الله ثمَّ عزمت على قِرَاءَة الْفِقْه فَقلت اقصده واقرأ عَلَيْهِ الْمُهَذّب فَلَمَّا اتيته اعتذر مني بقلة الْفَرَاغ فارشدني الى الْفَقِيه عَليّ بن الْحُسَيْن الْمُقدم الذّكر وَكتب لي اليه ورقة فاتيته وقرات عَلَيْهِ الْمُهَذّب فَلَمَّا اكملته اتيت الْفَقِيه فَقَالَ لي قَرَأت قلت نعم فباحثني سَاعَة وذاكرني باشكالات ظَنَنْت أَن الَّذِي قَرَأت عَلَيْهِ لَا يعرفهَا فعجبت من ذَلِك من كَون النَّاس لايقولون انه فِي الْفِقْه عَارِف لاشتغاله بِالْعبَادَة وعَلى الْجُمْلَة فمكارمه وكرامته اكثر من ان تحصى ثمَّ كَانَت وَفَاته لَيْلَة السبت بَين الْمغرب وَالْعشَاء لليلتين بقيا من الْحجَّة اخر سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وقبر على قرب من بَيته ومسجده وتربته اكثر الترب قصدا فِي الزِّيَارَة قل ان يَنْقَطِع الزائرون عَنْهَا لَيْلًا اَوْ نَهَارا لم اجد من ترب الاخيار مَا يشبهها غير تربة الامام زيد بن عبد الله اليفاعي فِي الْجند مَعَ قدم الْعَهْد بِهِ بصاحبها وَمَتى وصلهما الزائر اَوْ احدهما وَسَأَلَ ذمَّة بحاجته وجد شَعْرَة بيضًا فياخذها ويحتفظ بهَا فَيَقْضِي الله حَاجته وَلَا يزَال فِي خير مَا دَامَت الذِّمَّة مَعَه وَلَقَد جرى ذَلِك بتربة هَذَا مَا اخبرني الثقاة عَن تربة الامام زيد بذلك ثمَّ مَا استجار بهَا اُحْدُ الا وَفِي وان هم بِهِ اُحْدُ سلط الله عَلَيْهِ شاغلا يشْغلهُ حَتَّى لَا يُطيق شَيْئا ثمَّ اصحاب هَذَا الْفَقِيه يَقُولُونَ مَا ظهر حَال الْفَقِيه بعد مَوته أَكثر مِمَّا كَانَ فِي حَيَاته
وَلَقَد اخبرني(2/242)
بعض الظلمَة عَليّ مستجير فابتزه من عِنْد قَبره فَلم تطل مُدَّة فَاعل ذَلِك وخلص الله المستجير على حَال جميل ثمَّ اخبرني ثِقَة قَالَ كنت يَوْم رَجْفَة الارض بِصَنْعَاء اخالط الْفَقِيه عمر بن سعيد فرأيته وَقد امْر على رجل يزْعم الْيَهُود انه اعلمهم بالتوارة فَلَمَّا اتاه سَأَلَهُ عَن سَبَب الراجفة فَقَالَ موت عَالم من علمائكم ثمَّ انْصَرف فَلم يقم الا بِقدر مَا وصل الْعلم من جبلة الى صنعاء فَقيل مَاتَ الْفَقِيه عمر اخبرني جمَاعَة لَا اتهمَ مِنْهُم فِي ذَلِك ان الراجفة كَانَت وَقت الظّهْر يَوْم الْجُمُعَة وَالنَّاس يتأهبون لصَلَاة الْجُمُعَة وَقد صَار الاول فِي الْجَامِع هَكَذَا اخبرني وَالِدي قَالَ وَكنت يَوْمئِذٍ فِي بلدي زبيد
ثمَّ خلف هَذَا الْفَقِيه فِي منصبه ورياسة اصحابه ابْن اخيه لامه عبد الرَّحْمَن بن سعيد بن عَليّ بن ابراهيم بن اِسْعَدْ بن احْمَد يجْتَمع مَعَ الْفَقِيه باسعد مولده سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة تفقه بِعَمِّهِ وَلزِمَ مَجْلِسه بعده وَعَكَفَ عَلَيْهِ اصحابه وَكَانَ كثير التّكْرَار الى الْحَج والزيارة وَهُوَ اول من ادخل الْعَزِيز شرح الْوَجِيز الى الْجبَال وَمِنْه اخذ شَيخنَا عَن ابيه وَصحح مِنْهُ فِي معينه وَكَانَ بِهِ سقم وَلذَلِك يُوجد كثير فِي غَرَائِبه مضطربا فَقلت لشَيْخِنَا مَا سَبَب ذَلِك فَقَالَ هَكَذَا وجدته فِي النُّسْخَة وَهِي سقيمة وتفقه بِهِ جمَاعَة وَكَانَت وَفَاته نَهَار الاحد لاحدى عشر لَيْلَة خلت من الْمحرم سنة تسعين وسِتمِائَة بعد ان بلغ عمره ثَلَاثًا وَخمسين سنة
وَمِنْهُم ابْن اخيه ووارثه ابراهيم بن مُحَمَّد بن سعيد مقدم الذّكر كَانَت لَهُ قِرَاءَة وسماعات واجازات واشتغل بِالْعبَادَة وَكَانَ ذَاكِرًا لفقه الدّين خَاصَّة من الصَّلَاة وَالصِّيَام وَالزَّكَاة وَالْحج وارتحل إِلَى تهَامَة فَأخذ بهَا عَن الْفَقِيه اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وَعَلِيهِ قَرَأت الْأَرْبَعين الطائية أول قراءتي بهَا وَكَانَ كثير الْخُشُوع سريع الدمعة وَمَتى سُئِلَ الدُّعَاء مد كفيه ودعا وَهُوَ يبكي وَإِلَيْهِ انْتَهَت رياسة الْموضع بعد ابْن عَمه عبد الرَّحْمَن وَذَلِكَ على حَال خير الى ان توفّي نَهَار الْجُمُعَة ثَالِث عشر ربيع اول سنة خمس وَتِسْعين وسِتمِائَة
وَلما بلغ نعيه الى شَيخنَا ابي الْحسن الاصبحي طلع ذِي عقيب وَحضر القبران ولبث يَوْمًا اَوْ يَوْمَيْنِ يُرِيد الْقِرَاءَة ثَلَاثًا فَبَلغهُ وَفَاة القَاضِي البها فَسَار من هُنَالك(2/243)
الى المصنعة فعزى وَرَاء بعض ايام الْقِرَاءَة ثمَّ عَاد بَلَده
ثمَّ خلف هَذَا ابراهيم وَلَده مُحَمَّدًا مولده سنة سِتّ وَسِتِّينَ وسِتمِائَة ارتحل الى تهَامَة فتفقه بزبيد على بعض فُقَهَاء تهَامَة ثمَّ خرج الى الْجِهَة الشامية فَقَرَأَ بشجينه الْقرْيَة الَّاتِي ذكرهَا فِي تهَامَة انشاء الله تَعَالَى على الْفَقِيه عَليّ بن ابراهيم البَجلِيّ ثمَّ سَار الى ابيات حُسَيْن الْقرْيَة الَّاتِي ذكرهَا فادرك احْمَد بن حسن الخلي فاخذ عَنهُ وَعَاد بَلَده بعد ان صحّح تنبيهه على تَنْبِيه الامام احْمَد بن عجيل ومهذبة كَذَلِك وعلق على الْكِتَابَيْنِ مَا علقه عَلَيْهَا وَلما لبث فِي بَلَده مُدَّة نزل الى الذنبتين فَقَرَأَ بهَا على شَيخنَا ابي الْحسن الاصبحي بعض وسيط الْغَزالِيّ وَمن ثمَّ حصل بيني وَبَينه انس وَهُوَ الَّذِي رغبني بِطُلُوع المخلاف وخلطة اهله ومعرفتهم وَلما طلعت أَقمت مَعَه فِي بَيته أَيَّامًا وقرأت على وَالِده الْأَرْبَعين الطانية وَهُوَ الْآن الْمشَار إِلَيْهِ فِي التَّمْيِيز بَين اهله لقدم السن وَمَعْرِفَة النَّاس والاصلاح بَينهم وَغلب عَلَيْهِ الِاشْتِغَال بذلك على التدريس وَغَيره
وَمِنْهُم عبد الصَّمد بن سعيد بن عَليّ بن ابراهيم صنو الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن مقدم الذّكر مولده ثَانِي صفر سنة سِتّ وَخمسين وسِتمِائَة سلك طَرِيق عَمه عمر من الصّيام وَالْقِيَام وَالْعِبَادَة مَعَ الِاشْتِغَال بِالْعلمِ ومحبته لَهُ تفقهه بابراهيم الماربي أحد أَصْحَاب عَمه ومسكنه قَرْيَة الثمد غربي قَرْيَة عَمه وَهِي بثاء مثلثه مَفْتُوحَة بعد الف وَلَام ثمَّ فتح الْمِيم ثمَّ دَال مُهْملَة سَاكِنة اليه انْتَهَت رياسة الْبَيْت بالفقه والبلاد بِالدّينِ والورع والزهد اقمت عِنْده بالقرية اياما وَعنهُ اخذت الْبَيَان الْبَعْض قِرَاءَة وَالْبَعْض سَمَاعا وَالْبَعْض اجازة وَكَانَ بقريته فَقِيه يَأْتِي ذكره قَرَأت عَلَيْهِ عدَّة كتب فزاملني هَذَا الْفَقِيه بِسَمَاع بَعْضهَا وَهُوَ شمائل الْمُصْطَفى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِلتِّرْمِذِي وَكَانَ شهير الذّكر بِالدّينِ وَالصَّلَاح والفلاح بِحَيْثُ يضْرب بِهِ الْمثل(2/244)
وَلما كَانَ الْأَمر كَذَلِك قَالَ المظفر ولد الْملك الْمُؤَيد لابيه يَا ابت احب ان ارى الْفَقِيه عبد الصَّمد قبل الْمَوْت وَهُوَ اذ ذَاك مَرِيض منزولا بِهِ فَكتب الْمُؤَيد الى هَذَا الْفَقِيه سَأَلَهُ أَن يتفضل بالوصول ويعلمه مرض الْوَلَد واستدعائه لَهُ تَعَالَى فَلم يكن من الْفَقِيه الا تجهز بالوصول لَيْلًا ثمَّ اجْتمع بالمريض وَعَاد بَلَده وَكَانَت قريته ملْجأ للخائفين وملاذا للمتجورين وبيته مقصدا للزائرين وَلم يزل على الْحَال المرضي إِلَى أَن توفّي منتصف شَوَّال الْكَائِن فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم من قريته الْمَذْكُورَة اولا شَيْخي ابو عبد الله مُحَمَّد عرف بمكرم بن مَسْعُود بن احْمَد بن سَالم الْعَدوي نسبا والمكرم لقبا قدمت المخلاف على مَا تقدم ذكره واقمت بِذِي عقيب اجْتمعت بِهَذَا الْفَقِيه فآنسني وحبب الي وُصُوله الى قريته فاتيته وقرأت عَلَيْهِ طَبَقَات الشَّيْخ ابي اسحاق واخذت عَنهُ طَبَقَات ابْن سَمُرَة اجازة وَعَلِيهِ قَرَأت التَّبْصِرَة فِي اصول الدّين اول مرّة والقحطانية وَكَانَ فَقِيها صَالحا زاهدا ورعا متمسكا بالاثر وقرأت عَلَيْهِ الرسَالَة الجديدة للامام الشَّافِعِي وَكَانَ لَدَيْهِ معرفَة بالفقه والنحو والْحَدِيث واللغة وَهُوَ اُحْدُ من ارتضيت سَرِيرَته فِي المخلاف من الْفُقَهَاء لما مرض مرض الْوَفَاة دخل عَلَيْهِ جمَاعَة من الْفُقَهَاء يعودونه يَوْم اُحْدُ قبل وَفَاته بِخَمْسَة ايام قَالَ الْمخبر فَجعل يحدثني وسألني ان اجله واستحل لَهُ من حضر أَو غَابَ ويودعني فهويت عَلَيْهِ وَقلت لَهُ انت بِخَير وَفِي عَافِيَة فَقَالَ لم يبْق من عمري غير خَمْسَة ايام ثمَّ جعل يكلمني بِمَا يقوى قَوْله فَقلت مَا الدَّلِيل على فرَاغ عمرك فَقَالَ رَأَيْت الْحق سُبْحَانَهُ نَهَار أمس فهممت ان اتعلق بِهِ فَقيل لي بعد سِتّ فَوَقع بقلبي انها سِتَّة ايام وَقد مضى لي يَوْم وَلما حَضرته الْوَفَاة أُغمي عَلَيْهِ فَلَمَّا افاق قَالَ لمن حوله ايْنَ الثَّوْب الَّذِي أعطانية رَبِّي ولازم على ذَلِك فاعطوه ثوبا من ثِيَابهمْ فَرده وَقَالَ ان ثوب رَبِّي لَا يشبه ثِيَاب الادميين وَمَا(2/245)
كَانَ رَبِّي ليرْجع فِي هِبته ثمَّ عَاد فِي غيبته وَكَانَ اخر كَلَام سمع مِنْهُ لَا اله الا الله وَكَانَت وَفَاته منتصف الْمحرم سنة سِتّ وَتِسْعين وسِتمِائَة وَكنت اذ ذَاك قد طلعت مَعَ الدي من زبيد الى مصنعة سير لحَاجَة عرضت الى الْقُضَاة ثمَّ عدنا الْجند فَسَأَلت عَن هَذَا الْفَقِيه فَقيل مَرِيض فطلعت اليه لازوره فجيئت الْبَلَد آخر الْيَوْم الَّذِي دفن فِيهِ
وَمِنْهُم اخوه لامه سُلَيْمَان بن ابي بكر بن عذيب وَالِده فَقِيه من اصحاب الْفَقِيه عمر سَيَأْتِي ذكره قِرَاءَته على أَخِيه وَغَيره لكنه اشْتغل بِالْعبَادَة والعائلة بعد ان سمع وَقَرَأَ عدَّة كتب وَكَانَ مِمَّن سمع معي على اخيه الشَّمَائِل وغالب مَا قَرَأت عَلَيْهِ وَالْغَالِب عَلَيْهِ الدّين وَالْخَيْر توفّي على ذَلِك فِي شعْبَان الْكَائِن فِي سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم ابو بكر بن فويه بن سعيد وَهُوَ ابْن اخي الفقيهين عبد الرَّحْمَن وَعبد الصَّمد مولده لخمس مضين من شَوَّال سنة سبع وَسبعين وستماية وتفقهه بعمران بن عقبَة من جبلة الْمُقدم ذكره وبعمه عبد الصَّمد وَبِمُحَمَّدٍ بن ابراهيم وارتحل الى وصاب فاخذ بهَا عَن الغيثي وَهُوَ الان الْمشَار اليه بالفقه فِي اهل هَذَا الْبَيْت مَعَ لُزُوم الْوَرع والعفاف والقناعة ولديه ذكر بالفقه ومطالعة الْكتب وامتحن بِمَرَض طَوِيل مَاتَ مِنْهُ ثامن عشر جمادي الاخرة من سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم ابْن عَمه عمر بن الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن يلقب بالمقري من القاب الْمكتب وتفقهه بِعَمِّهِ عبد الصَّمد وَتزَوج بابنت الْفَقِيه هرون الْمَذْكُور فِي بعدان وَذَلِكَ حَيَاة أَبِيهَا وَهُوَ فِي اهل هَذَا الْبَيْت اخر من عَلمته يسْتَحق الذّكر بِالْعلمِ وَفِيهِمْ جمَاعَة الْغَالِب عَلَيْهِم الِاشْتِغَال بِالْخَيرِ
وَمِنْهُم سُلَيْمَان بن عَليّ بن ابي سُلَيْمَان مولده سلخ شعْبَان سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وستماية فَقِيه فَاضل تفقه بتهامة غَالِبا وبغيرها يذكر بالفقه والانسانية وَله اخ(2/246)
اسْمه ابو بكر فَقِيه فَاضل تفقه بَاهل بَلَده وبمن ورد الى ناحيتهم وَشهر بالفقه والتدريس جمَاعَة مِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن اسماعيل الماربي اصل بَلَده قَرْيَة ذِي اشرق وتفقهه بِالْقَاضِي مَسْعُود وَتزَوج ابْنَته فِي حَيَاته واولاده الَّاتِي ذكرهم مِنْهَا رتب بِالْمَسْجِدِ الَّذِي بناه حسن بن عَليّ بن رَسُول بقرية عكار على تربة ابيه واوقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا على مدرس ودرسة ثمَّ على ضَعِيف ان ورد وَقد درست بِهِ اشهرا من سنة عشر وَمن سنة احدى عشر وَسَبْعمائة وَذَلِكَ بترغيب بعض ذُرِّيَّة الْوَاقِف فَلَمَّا تغير عَن شَرطه عدت الْجند فَكَانَ سَمَاعي ان هَذَا الْفَقِيه كَانَ مُبَارَكًا فَقِيها ذَاكِرًا للفقه ذَا مروة وَخير قيل للْقَاضِي مَسْعُود كَيفَ تزوج الماربي وَهُوَ رجل فَقير فَقَالَ ارجو ببركة الْعلم ان يكون هَذَا كَافِيا لي ولاولادي فان كَانَ فَقير فبركة الْعلم مغنية فَكَانَ كَمَا قَالَ آلت عائلة القَاضِي اليه وَحملهَا فَكَانَ قد يُعَاتب على ذَلِك وَيَقُول لَهُ المعتب حملت عائلة النَّاس فَيَقُول وَالله لَا خيبت ظن القَاضِي مَسْعُود وَيُرِيد كَلَامه الَّذِي تقدم وَكَانَ يصدع بِالْحَقِّ يَأْمر بِالْمَعْرُوفِ وَيُنْهِي عَن الْمُنكر حكى انه صلى مرّة الْجُمُعَة بذى جبلة وطلع الى بَيته وَهُوَ بِموضع يعرف بِذِي محدان من جملَة وقف الْمَسْجِد الْمَذْكُور فَلَمَّا صَار بِشَيْء من الطَّرِيق والمنصور عمر بن رَسُول يَوْمئِذٍ قَاعد فِي قصر عومان لَقِي الْفَقِيه رجلا رَاكِبًا على بغلة حبشية وَمَعَهُ جند وغلمان فظنوه وزيرا اَوْ قَاضِيا وَسَأَلَ عَنهُ قبل الدنو مِنْهُ فَقيل لَهُ هُوَ طَبِيب يَهُودِيّ فحين دنا مِنْهُ وثب عَلَيْهِ واجتذبه من بغلته والقاه على الارض وخلع نَعله وضربه ضربا مؤلما وَهُوَ يَقُول يَا عَدو الله وعدو رَسُوله لقد تعديت طورك وَخرجت على الشَّرْع فَيَنْبَغِي اهانتك على ذَلِك فَلَمَّا فرغ من ضربه اطلقه فَقَامَ على الارض(2/247)
وَركب بغلته وَعَاد الى بَاب السُّلْطَان فحين وَصله اسْتَغَاثَ وقلب عمَامَته فَسئلَ عَن السَّبَب فاخبر بِهِ فامر الْمَنْصُور عونا الى الْفَقِيه يساله عَن الْقَصْد فحين اتاه واخبره بذلك قَالَ لَهُ الْفَقِيه سلم على السُّلْطَان وعرفه انه لَا يحل لَهُ ان يتْرك الْيَهُود يركبُوا البغال بالسروج وَلَا ان يتراسوا على الْمُسلمين بالركوب والملابس وَمَتى فعلوا هَذَا فقد خلعوا ذمَّة الاسلام مِنْهُم وَوَجَب قتال فَاعل ذَلِك فحين عَاد الرَّسُول الى السُّلْطَان واخبره بِجَوَاب الْفَقِيه فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ تقدم مَعَ الرَّسُول الى الْفَقِيه ليعرفك مَا يجب بِالشَّرْعِ فافعله ثمَّ قَالَ للرسول قل لَهُ يسلم عَلَيْك فلَان وَيُحب ان تعرف الْيَهُودِيّ مَا يجب عَلَيْهِ بِالشَّرْعِ وَمَتى جاوزه فقد برِئ مِنْهُ فَقَالَ الْفَقِيه لِلْيَهُودِيِّ مَا يجب عَلَيْك كَذَا وَكَذَا وَلَا تفعل الا مَا هُوَ كَذَا وَكَذَا وَمَتى تعديت وَجب قَتلك وَحل دمك وَانْصَرف الْيَهُودِيّ على ذَلِك الى السُّلْطَان فاخبره الرَّسُول بذلك فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ اياك تتعدا مَا امرك بِهِ الْفَقِيه وامره بالانصراف وَلم يزل هَذَا الْفَقِيه على التدريس فِي الْمَسْجِد الْمَذْكُور حَتَّى توفّي ثامن رَمَضَان سنة ثَمَانِي وَثَلَاثِينَ وستماية
وَمِنْهُم ابو السُّعُود بن الْحُسَيْن بن مُسلم بن عَليّ بن عمر الفضلي الْهَمدَانِي وَهُوَ وَالِد الْفَقِيه حُسَيْن صَاحب الفراوي مقدم الذّكر تفقه بِمُحَمد بن مَضْمُون وبابي عبد الله العمراني المحلميين واخذ عَن عَليّ بن ابي بكر التباعي وارتحل الى عدن واخذ بهَا عَن القَاضِي ابراهيم بن احْمَد القريظي وَكَانَ زميله فِي الْقِرَاءَة حُسَيْن العديني وسُفْيَان الابيني وَولده ابو بكر والسني الشحري وَغَيرهم الَّاتِي ذكرهم وَكَانَ بذلك بِمدَّة مِنْهَا سلخ سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة وَعَاد الْجَبَل فدرس بجبلة وَغَيرهَا وَهُوَ اُحْدُ اشيوخ القَاضِي عبد الله العرشاني ودرس بِمَسْجِد عكار بعد الماربي الى ان توفّي بِشَهْر الْقعدَة سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وستماية
ثمَّ صَار الْفِقْه بطبقة اخرى وَجَمَاعَة غالبهم اصحاب الْفَقِيه عمر بن سعيد
وَمِنْهُم ابو بكر بن عذيب مَسْكَنه قَرْيَة المعبري غربي ذِي عقيب كَانَ(2/248)
الْغَالِب عَلَيْهِ الْعِبَادَة حَتَّى توفّي لم اتحقق تَارِيخه
وَمِنْهُم ابراهيم بن الْفَقِيه مُحَمَّد بن عبد الله الماربي مقدم الذّكر مولده سنة خمس عشرَة وستماية تفقه بعمر بن سعيد وَهُوَ اكبر من يروي كراماته ودرس بعد الْفَقِيه ابي السُّعُود غَالِبا فِي حَيَاة شَيْخه وَمن غَرِيب مَا روى للفقيه عمر بن الكرامات انه قَالَ حصلت على حمى انْقَطَعت بِسَبَبِهَا اياما فِي الْبَيْت فَسَأَلَ عني الْفَقِيه فَأخْبرهُ أخوتي بانقطاعي بِسَبَب الحما فَأَتَانِي يزورني على ذِي محدان وَقَالَ لي يَا ابراهيم اكْتُبْ لَك عَزِيمَة تعلقهَا عَلَيْك بِشَرْط ان لَا تفتحها وَلَا تنظر مَا فِيهَا فَقلت نعم فاستدعى بِدَوَاةٍ وبياضا وَكتب سطرا لم أدر مَا هُوَ ثمَّ طوى الورقة وناولنيها وامرني بتعليقها على عضدي بخيط فَفعلت فَلم اكد اتمم تَعْلِيقهَا حَتَّى انْقَطَعت عني الحما فعجبت من ذَلِك وَقلت بِهَذِهِ اسْم الله عَظِيم رُبمَا حسدني الْفَقِيه على مَعْرفَته ثمَّ فتحتها فَوجدت مَكْتُوبًا فِيهَا بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم لَا غير فعجبت من ذَلِك ودخلني الْعجب بعض مَا يدْخل الْعَارِف بِالْمَعْرُوفِ اذ بالحما قد عاودتني لَكِنَّهَا اخف من الاولى فرحت الى الْفَقِيه واخبرته فَقَالَ لَعَلَّك فتحت الْعَزِيمَة فَقلت نعم فَقَالَ اكْتُبْ لَك غَيرهَا بِشَرْط انك لَا تنظر فِيهَا فَقلت سمعا وَطَاعَة فَكتب مثل ذَلِك وامر من عمل لَهَا خيطا وعلقها عَليّ فَلم تأتني الحما فَلَبثت اياما لم افتحها ثمَّ فتحتها فَوجدت فِيهَا مَا وجدت اولا فداخلني بِشَيْء هُوَ دون مَا دخلني اولا فَلم اقم حَتَّى عَادَتْ إِلَيّ الحما وعدت الى الْفَقِيه وشكوت عَلَيْهِ فَقَالَ هَل نظرت فِي الْعَزِيمَة
فَقلت نعم فَقَالَ الم انهك اقْتصر عَن ذَلِك وانا اكْتُبْ لَك غَيرهمَا
فاجبت بِالطَّاعَةِ وَكتب لي غَيرهَا فَلَمَّا علقتها انْقَطَعت الحما فحمدت الله وَلم افتض الْعَزِيمَة الا بعد سِنِين عديدة فَلم اجد غير مَا وجدت فِي الاولتين فَقبلت ذَلِك وَوَضَعته على رَأْسِي فَلم تعدني الحما قَالَ مُؤَلفه وَهَذِه الْقِصَّة تشبه الْقِصَّة المروية عَن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ انه مر بمصروع فَوقف عَلَيْهِ وَقَالَ الله اذن لكم ام على الله تفترون فولى الجني هَارِبا يَقُول لَا وَالله لَا وَالله ثَلَاثًا فَمر رجل بعد ذَلِك على مصروع وَقد سمع عمر يَقُول ذَلِك فَقَالَ مثله فناداه الجني الاية الْآيَة لَكِن عمر لَيْسَ عمر
وَلما صَار الْقَضَاء إِلَى مُحَمَّد بن عمر(2/249)
جعلُوا هَذَا ابراهيم قَاضِيا بجبله فَلبث يَسِيرا وَتُوفِّي على ذَلِك برمضان سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وستماية فَرَآهُ بعض اصحابه بعد مَوته فَقَالَ لَهُ مَا فعل الله بك فَقَالَ وَمَا عَسى ان يفعل بِي ولميقتسم ورثتي بعدِي درهما وَحمل على اعناق الرِّجَال الى ذِي عقيب فقبر الى جنب قبر ابيه
وَمِنْهُم صنوه عبد الله كَانَ فَقِيها خيرا تفقه بعمر بن سعيد ايضا وَكَانَ صَالحا تقيا وَلما تفوفي وَدفن وقف شَيْخه على قَبره سَاعَة وَهُوَ مصغ فَقَالَ بشرني الله ياتاج وَالله بشرني الله يَا تَاج فساله بعض خواصه عَن مُوجب ذَلِك فَقَالَ لم ار منسبق الْملكَيْنِ قبل اني يسْأَله غير هَذَا وَكَانَ الْفَقِيه يلقب بالتاج وَكَانَت وَفَاته رَابِع رَجَب من سنة سبع واربعين وستماية
وَمِنْهُم صنوه احْمَد تفقه ايضا بعمر بن سعيد وَكَانَ فروعيا اصوليا سَمِعت شَيخنَا اباب الْحسن الاصبحي يثني عَلَيْهِ وعَلى مَعْرفَته بالاصول وَالْفُرُوع وَقَالَ اجْتمعت بِهِ فِي الْجند فَوَجَدته عَارِفًا وَكَانَت وَفَاته منتصف رَمَضَان سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وستماية
وَمِنْهُم سُلَيْمَان بن مُحَمَّد المشوري نِسْبَة الى قَرْيَة تعرف بمشورة بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْوَاو ثمَّ رَاء بعْدهَا هَاء سَاكِنة كَانَ فَقِيها صَالحا تفقه بعمر بن سعيد وَلم اعرف تَارِيخه
وَمِنْهُم سعيد بن عبد الله مولى فاتن المعزي كَانَ لَهُ اجْتِهَاد بِطَلَب الْعلم تفقهه بعمر بن سعيد ايضا وَملك عدَّة كتب مِنْهَا وجيز الْفِقْه فَلَمَّا بِيعَتْ تركته بيع الْوَجِيز بِعشْرَة دَنَانِير فرأه بعض اصحابه بعد ذَلِك وَهُوَ يَقُول يَا سُبْحَانَ الله يُبَاع الْوَجِيز الَّذِي هُوَ لي على فلَان بِعشْرَة دَنَانِير وَالله لَو أَعْطَيْت بِهِ مَا أَعْطَيْت لم أبعه
ثمَّ قد عرض ذكر فاتن المعزي وَكَانَ من اعيان اهل الدّين وَالدُّنْيَا وَكَانَ استاذا حَبَشِيًّا مُتَعَلقا بأذيال الْعلم وصحبته أَهله ومحبتهم والمرء مَعَ من احب(2/250)
واسْمه فاتن بن عبد الله المعزي وَهُوَ من موَالِي الغز كجوهر المعظمي فِي موَالِي الْعَرَب حَتَّى ان سيدهما كَانَ فِي الْغَالِب خَارِجين عَن سنَن السّنة اما الْمعز فمشهور خُرُوجه والمعظمي فَهُوَ واهله على ذَلِك لم يحك عَن اُحْدُ مِنْهُم انْتِقَال وجوهر قد تقدم ذكره واما فاتن فَكَانَ من الاتقيا يصحب بني جديل بسهفنة وابتنى عِنْدهم مَسْجِدا حسنا ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا يقوم بامام ومؤذن ومعلم وَعشرَة ايتام وَلم يزل مستمرا الى ان اضاف بَنو عمرَان حسان خَاصَّة نظر الْوَقْف بسهفنة الى ولد القَاضِي اِسْعَدْ بن مُسلم فَعمل بعض ذَلِك سِنِين ثمَّ قطعه رَأْسا أَيَّام بني مُحَمَّد بن عمر وَمن الاثار الَّتِي عَملهَا فاتن مسجدان باحدهما قَبره فِي مَوضِع على رطيق الطالع من جبلة الى ذِي عقيب يعرف بالمسانيف مَشْهُور ثمَّ مَسْجِد بِطرف مَدِينَة جبله صَغِير لَيْسَ بعده مَسْجِد وَلَا بَيت بل هُوَ اطرف بِنَاء بِذِي جبلة من نَاحيَة ذِي عقيب وعَلى مَسْجِد تربته وقف جيد استولى على وَقفه بعض ذُرِّيَّة اسد الدّين ظلما وَلَا يقوم بِوَاجِب شَرطه وَكَانَ يصحب الْفَقِيه سُلَيْمَان الْجُنَيْد بذى اشرق ايضا والفقيه عمر بن سعيد وَكَانَا مُجْمِعِينَ على دينه وصلاحه وَمَتى اجْتمع باحد مِنْهُم لاطفه وتهذب سئله الدُّعَاء وَكَانَت لَهُ مدرسة بذى جبله خربَتْ بسؤ نظر النظار وَعدم الْحُكَّام ذوى النَّقْض الابرام وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا
وارجع حِينَئِذٍ الى ذكر الْفُقَهَاء وَقد انقرض ذكر اهل هَذِه الطَّبَقَة صَار الْفِقْه الى طبقَة بِهَذِهِ الْجِهَة وَمِنْهُم ابو بكر بن الْفَقِيه احْمَد الماربي مقدم الذّكر مولده يَوْم الْجُمُعَة ثَالِث صفر من سنة سبع وَسِتِّينَ وستماية تفقه بفقهاء جبلة واخذ الْفَرَائِض على المريجفي الَّاتِي ذكره فِي بادية زبيد وَلما توفّي عَمه ابراهيم جعله مَكَانَهُ على قَضَاء جبله فَلبث عَلَيْهِ سِنِين عديدة الى ان توفّي القَاضِي مُحَمَّد(2/251)
ابي بكر سنة ارْبَعْ عشرَة فَعَزله وهم بمصادرته فَخرج من تعز لَيْلًا هَارِبا وَلحق بِذِي عقيب ووقف مستجيرا بهَا وَتَوَلَّى كِفَايَته واعانته مُحَمَّد بن حُسَيْن بن مُحَمَّد الملقب باسد الدّين الْمُقدم ذكره وَهُوَ على السّنة الى الان سنة 723 وَلم يزل على ذَلِك حَتَّى توفّي لَيْلَة الاربعاء خَامِس ربيع سنة خمس وَعشْرين وسبعماية وَقد عرض مَعَه ذكر الامير مُحَمَّد بن حسن وَقد تقدم بَيَان نسبه وَهُوَ الْيَوْم امثل بني اسد الدّين قيَاما باهله وقاصديه وَله تعلق بِالْعلمِ وصحبة اهله وَهُوَ الَّذِي رتبني بِالْمَسْجِدِ الْمَذْكُور اولا وَالْغَالِب عَلَيْهِ الْخَيْر لكنه ممتحن بقربا غير مرضيين يحملونه على الْخُرُوج عَن الطَّرِيق المحمودة شرعا وللقاضي الْمَذْكُور ابناء عَم هما مُحَمَّد وَعمر ابناء ابراهيم الْمُقدم ذكره فمحمد تفقه بِعَبْد الصَّمد وَغَيره وَفِيه خير وسلامة صدر توفّي على ذَلِك لنيف وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَعمر تفقه بِمُحَمد بن ابراهيم العقيبي وَبِعَبْد الصَّمد وَهُوَ الان على تدريس مدرسة ضراس وَتزَوج بابنة الْفَقِيه مُحَمَّد بن ابراهيم وَقد عرض ذكر الدَّار النجمي فِي اماكن مُتعَدِّدَة اقربها فِي ذكر الْفَقِيه عمر وَكَانَت من الصَّالِحَات المحسنات وَلَا اجد لذكرها موضعا يَلِيق بِهِ غير هَذَا فَهِيَ ابْنة عَليّ بن رَسُول اُحْدُ الامراء والملوك من بني رَسُول وَسميت بالنجمية نِسْبَة الى زوج لَهَا وَهُوَ الامير نجم الدّين ابْن ابي زَكَرِيَّا بِأحد الامراء القادمين الى الْيمن وَكَانَ رجلا كَرِيمًا شهما شجاعا مقداما كثير فعل الْمَعْرُوف بَعثه الْمَنْصُور الى حَضرمَوْت يستفتحها فَقتل وَلم تزل هَذِه الْحرَّة على الطَّرِيق المرضي لَيْسَ فِي جبلة رزق للطلبة غَالِبا ظَاهرا مُنْذُ عصرها الى عصرنا سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة واعني بالرزق الْأَسْبَاب الظَّاهِرَة من الْمدَارِس والمساجد إِلَّا مِنْهَا أَو من حاشيتها فاما مِنْهَا فانها ابتنت النجمية اشترتها دَارا كَانَ لِابْنِ الْمعلم سمتها باسم زَوجهَا ووقفت عَلَيْهَا وَقفا عَظِيما وابتنت بهَا مَسْجِد الدَّار نِسْبَة اليها وَقد تقدم ذكر ذَلِك حِين ذكرت ابْن مِصْبَاح وَلما بنى اخيها ابو بكر(2/252)
ابْن حسن الملقب فَخر الدّين مطاهير جَامع جبلة شقّ عَلَيْهَا وَقَالَت لَو علمت لم يسبقني اليه ثمَّ عملت المطاهير الَّذِي لمَسْجِد الامير ابْن عراف الْمُقدم ذكره ثمَّ كَانَ غَالب لبسهَا من غزلها الْقطن فِي اخر امرها ثمَّ كَانَت تَأمر من يعلم النَّاس من كَانَ مَرِيضا لَا يقدر على
فليأت بَابهَا فَفعل النَّاس ذَلِك وَبنت لاخيها شرف الدّين الْهَالِك بِمصْر مدرسة ونسبتها اليه وَبهَا قبرت وقبر مَعهَا جمَاعَة من اهلها كبدر الدّين حسن اخيها وَغَيره وَبنت الْمدرسَة الشهابية على اسْم اخ لَهَا اسْمه احْمَد شهَاب الدّين وَهِي الَّتِي كَانَ الْقُضَاة يتولونها كلما جَاءَ حَاكم سكنها واخذ طعامها تسميا بتدريسها حَتَّى كَانَ اخر الدولة المؤيدية سَأَلَهَا الْفَقِيه عمر التباعي من الْمُؤَيد فَوَهَبَهَا لَهُ فَهُوَ الْآن المستولي عَلَيْهَا وأحدث خواتينها من المآثر المرضية إِذْ العَبْد من طِينَة مَوْلَاهُ عدَّة مثر فاحدثت راتب دارها الْمدرسَة المنسوبة إِلَيْهَا مدرسة بجبلة وَهِي الَّتِي ذكرت أَنَّهَا درس بهَا جمَاعَة من الْفُقَهَاء الْمُقدم ذكرهم وَعَلَيْهَا وقف جامل وتعرف بجبله بالرائبه نِسْبَة الى بانيها وَبنى خَادِمهَا فاخر مدرسة بِذِي السفال ووقف عَلَيْهَا وَقفا جيدا وَفِي قَرْيَة البرحة من عزلة النقيلين مدرسة أَيْضا ابتناها بعض حواشيها وَمَا أَحَق هَذِه الْحرَّة بقول الأول ... وَرب حيى ميت ذكره ... وميت يحيى باذكاره
لَيْسَ بميت عِنْد أهل النهى ... من كَانَ هَذَا بعض اثاره ... وَكَانَت وفاتها بذى جبلة بدارها الْمَعْرُوف وقبرت حَيْثُ ذكرت فِي الْمدرسَة الشرفية
وَمن النواحي المنسوبة الى مخلاف جَعْفَر نَاحيَة الظهابي وعرشان فغرشان قد(2/253)
مضى ذكرهَا واما الظهابي فَهِيَ قَرْيَة على قرب من عرشان بهَا قوم يعْرفُونَ ببني شعْبَان
وَمِنْهُم سبأ بن سُلَيْمَان واخوه احْمَد تفقها وغلبت عَلَيْهِمَا الْعِبَادَة وَله غرايب اعني سبأ مِنْهَا حَدِيث رُؤْيَاهُ الَّتِي راها فِي حَدِيث الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب واهل سير الْمُقدم ذكرهَا اذ هُوَ الَّذِي كَانَ رَفِيق الْفَقِيه ابراهيم الماربي وَمِنْهَا انه كَانَ عَلَيْهِ شَيْء من مظالم الدِّيوَان فوصل جابيها بَيت الْفَقِيه يطْلبهَا فَلم يجده فَأخذ بقرة كَانَت لَهُ ولعائلته فَلَمَّا وصل الْفَقِيه وجد الْأَوْلَاد متضيقين اشد ضيق وَالصغَار مِنْهُم يَبْكُونَ فَقَالَ الْفَقِيه لاقرأن الْقُرْآن اللَّيْلَة ثمَّ ادعو على الجابي وَالسُّلْطَان قَالَ فَلَمَّا دخل اللَّيْل اقبلت على التِّلَاوَة ثمَّ غلبتني عَيْنَايَ فَنمت واذا بقائل يَقُول يَا سبأ تُرِيدُ تغير نظام الْعَالم فِي حق بقرتك اَوْ كَمَا قَالَ فَاسْتَيْقَظت واستغفرت الله وعدت عَمَّا كنت عَلَيْهِ وعزمت على الصَّبْر
وَمِنْهُم عبد الله بن عبد الْوَهَّاب تفقه بِذِي السفال على صَالح بن عمر وَابْن اخيه مقدم الذّكر ثمَّ بعد وَفَاة صَالح حدث بَينه وَبَين ابْن اخيه وَحْشَة نفر عَنهُ فانتقل الى تعز وَلم يكد يُبَارك لَهُ بِمَا قرا بِذِي السفال وَصَارَ يتَكَلَّم عَلَيْهِم فَذكرُوا انه رأى الْفَقِيه صَالح يَقُول اجْتهد يَا عبد الله وانا اجْتهد وَحصل لَهُ من ابْن الاديب شَفَقَة فولاه قَضَاء صعده فَلبث مُدَّة وَعَاد إِلَى تعز فَجعل لَهُ سَببا بِجَامِع المهجم وَهُوَ عَلَيْهِ الى الان سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمن النَّاحِيَة ابو عبد الله مُحَمَّد بن يحي بن ابي الرجا بن الجناب ابي الْقَاسِم الْحِمْيَرِي مولده سنة تسع وَثَلَاثِينَ وستماية تفقه فِي بدايته بعلي بن الْحسن الاصابي وبابن البانة مقدمي الذّكر وَهُوَ اول من رتب فِي المظفرية طَالبا مَعَ الْفَقِيه عَليّ ابْن الْحسن وَعَلِيهِ قَرَأَ كتاب الْحجَّة فِي الرَّد على الْفَقِيه عبد الله بن زيد ولاه بَنو عمرَان قَضَاء النَّاحِيَة وتدريس مدرسة البرحة فَلَمَّا صَار الْقَضَاء إِلَى بني مُحَمَّد بن عمر عزلوه عَن الْقَضَاء على طَرِيق الخطابية الوهمية وَكَانَت طَرِيقَته مرضية وَتُوفِّي عَلَيْهَا سلخ الْمحرم سنة(2/254)
عشْرين وسبعماية عقيب وُصُوله من حج وَله اولاد جمَاعَة تفقه مِنْهُم اكبرهم يحي مولده سنة ارْبَعْ وَسِتِّينَ وستماية تفقه بابيه غَالِبا ودرس باماكن عدَّة مِنْهَا المصنعة بسير وادركته ايام قرأتي بهَا يدرس فِي بعض مدارسها الَّتِي احدثها الْوَزير الْبَهَاء ثمَّ درس بمدرسة الْحرَّة حلل بنخلان الْمُقدم ذكرهَا ثمَّ انْتقل الى مدرسة ضراس فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي غريقا فِي الْبَحْر قَاصِدا الْحَج وَذَلِكَ برمضان سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية وَابْنه ابو بكر قد ذكرته فِي اهل جبله
وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن ومولده سنة ثَمَانِي وَسبعين وستماية وَخَلفه فِي مدرسة البرحة بعد ان كَانَ درس قبل ذَلِك بمدرسة مدية وَتُوفِّي على منتصف شَوَّال سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَالْغَالِب عَلَيْهِ وعَلى اخوته وهم جمَاعَة الْخَيْر وسلوك طَرِيق الاخيار وَإِنَّمَا ذكرت من عَلمته تفقه مِنْهُم وَقد ذكرت ابا بكر انه درس بجبله مَعَ ذكر فقهائها وليحي ولد صَالح ذُو عبَادَة يعرف بالجنيد
وَمن قَرْيَة السرائم ضَبطهَا بتَشْديد السِّين الْمُهْملَة بعد الف وَلَام ثمَّ فتح الرَّاء ثمَّ همزَة مَكْسُورَة بعد الف ثمَّ مِيم بهَا قوم ينسبون الى ذِي رعين الْحِمْيَرِي مِنْهُم فِي الْقرْيَة الْمَذْكُورَة الان فَقِيه اسْمه ابو بكر ابْن عَليّ بن ابراهيم مولده رَجَب سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وستماية وتفقهه بَابي بكر بن ابي الرَّجَاء مقدم الذّكر واخذ عَن غَيره قدمت الْقرْيَة اليهم مرَارًا فَقَرَأَ عَليّ كتاب الْمعِين ورأيته ذَاكِرًا للفقه مذاكرا بِهِ ووالده واخوه مُحَمَّد رجلَانِ خيران يقْرَأن الْقُرْآن ويكثران عبَادَة الله تَعَالَى وَبِهِمَا صَبر على اطعام الطَّعَام وَتُوفِّي وَالِده باحدى جمادي سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية على الْحَال المرضي
ثمَّ توجه نعيمة المسواد الَّتِي تقدم ذكرهَا وَمِنْهَا فِي بلد صهْبَان الْعَرَب المعروفون بِموضع يعرف بالعرمه بتفح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْمِيم(2/255)
وَسُكُون الْهَاء كَانَ بِهِ فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن حميدة الصهاني ابتنى وَالِده اوجده مدرسة جَيِّدَة بالموضع وَكَانَ يَسْتَدْعِي المدرسين اليها فيدرسون بهَا فَكَانَ هَذَا عمر يقْرَأ عَلَيْهِم حَتَّى تفقه ثمَّ صَار يحسدهم بعد ذَلِك وينكد عَلَيْهِم تنفيرا لَهُم عَنْهَا وطلبا للاستيلاء عَلَيْهَا حَتَّى ذكر انه فحش على رجل اسْمه ابو بكر بن غَازِي كَانَ رجلا صَالحا مِمَّن اخذ عَن الحضارم بتهامة وَعَن عَليّ بن الْحسن الاصابي فَلَمَّا طَال ذَلِك عَلَيْهِ دَعَا عَلَيْهِ فَلم يكد يفلح بهَا وفارقها الْفَقِيه ولبث مستوليا بعده على الْمدرسَة اياما فأوقع الله بَينه وَبَين اهله شرا نفر مِنْهُم تخشيا من الْقَتْل وَصَارَ الى قَرْيَة الجبابي الْمُقدم ذكرهَا فدرس بمدرسة اسد الدّين ثمَّ انْتقل الى بلد بني نَاجِي فدرس مَعَهم بقرية المخادر مُدَّة وَلما قَامَ الْمُؤَيد واقام فِي الْقَضَاء والوزارة بَنو مُحَمَّد بن عمر جَعَلُوهُ مدرسا بالنجمية بِذِي جبلة وَصَارَ شيخ بَلَده يركب وَبَين يَدَيْهِ الشفاليت لاسلاح كعادة جنس بعض أَهله الَّذِي كَانَ يتخشى مِنْهُ واخاف بَعْضًا وَمَا احسن قَول ابي الطّيب المتنبي ... وَالظُّلم من شيم النُّفُوس فان تَجِد ... ذَا عفة فلعلة لَا يظلم ... وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى توفّي بِبَلَدِهِ لبضع وسبعماية
وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن ابي بكر ابْن سبأ الشّعبِيّ تفقه بِمُحَمد الاصبحي وَتزَوج بابنته وَهُوَ وَصِيّه ومنصوبه على اولاده وَولى قَضَاء بَلَده من قبل بني مُحَمَّد بن عمر مُدَّة ثمَّ انْفَصل عَنهُ ثمَّ توفّي فِي شعْبَان سنة احدى وَعشْرين وسبعماية
وَمن عدن المناصب ابو الْخطاب عمر بن احْمَد تفقه بعمر بن سعيد واخذ عَنهُ وَشهر بِصُحْبَتِهِ وَهُوَ صَاحب رُؤْيا صَاحب المقداحة حِين سَأَلَهُ(2/256)
من اسْتخْلف فَقَالَ الخضرولم اتحقق تَارِيخه
وهذة الْقرْيَة اخر من علمت بهَا الْفُقَهَاء من نواحي المخلاف بالجهة الشرقية
وَمِنْهُم فِي الْجِهَة الغربية مَوَاضِع مِنْهَا نَاحيَة ريمة المناخي الَّتِي تقدم ذكرهَا فقد تقدم ذكر من ذكره ابْن سَمُرَة واما الْمُتَأَخّرُونَ فجماعة مِنْهُم عبد الله بن عَليّ بن عبد الله بن عمثان بن احْمَد الْخَطِيب كَانَ فَقِيها محققا اخذ عَن عبد الله بن زيد وَكَانَ مَسْكَنه قَرْيَة البرحة وَبهَا توفّي
وَمِنْهُم ابْن عَمه يحي بن احْمَد وَكَانَت مَعْرفَته نَحوا من معرفَة ابْن عَمه عبد الله وتفقه ايضا بِعَبْد الله بن زيد واخر من شهر مِنْهُم احْمَد بن عبد الرَّحْمَن بن الْفَقِيه عبد الله بن عَليّ وَكَانَ ذَا مسموعات واجازات وَكَانَ اخذه لذَلِك عَن جده عبد الله وَكَانَ عابدا زاهدا ورعا وَكَانَت وَفَاته على طَرِيق مرضِي فِي آخر الماية السَّادِسَة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله بن سُلَيْمَان بنعبد الله بن عَليّ بن عبد الله بن مُحَمَّد بن احْمَد بن عبد الله وَرُبمَا اخد عَن ابْن عَمه مقدم الذّكر فِي اهل المصنعة ودرس بتعز ثمَّ عَاد بَلَده فَتوفي سنة ارْبَعْ وسبعماية وَورد الى النَّاحِيَة جمَاعَة مِنْهُم ابو بكر بن مُحَمَّد العماري اصله من حَضرمَوْت وَكَانَ يُسمى بالعودري اذ قدومه الى ريمة من بِلَاد العوادر وقراءاته على عبد الله بن عَليّ وَبِه تفقه عبد الله بن اِسْعَدْ الحذيفي وَكَانَ سكن قَرْيَة الماجل من ريمة وَبهَا توفّي
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن اِسْعَدْ بن الْحسن بن شريك جد الصباحي ثمَّ الْحِمْيَرِي نسبا وَهُوَ يشهر بَين اهل وقته بالحميري وَكَانَ فَقِيها فَاضلا خُصُوصا من الادب درس بمدرسة الحمادي وَهِي مدرسة لبَعض مَشَايِخ بني ابي المعالى الحرازيين(2/257)
وَكَانَت قرأته بزبيد وَعنهُ اخذ جمَاعَة مِنْهُم الغيثي من وصاب وَمُحَمّد بن عُثْمَان الْوَهْبِي الوزيري وَاحْمَدْ بن عَليّ النجار وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته بالقرية لبضع وَتِسْعين وسبعماية وَلَا عقب لَهُ
ثمَّ صَار الْعلم فِي طبقَة متاخرة يُؤْخَذ عَن جمَاعَة مِنْهُم عبد الله بن اِسْعَدْ الحذيقي نسبه الى قوم يُقَال لَهُم الأحذوق مِنْهُم جمَاعَة هُنَالك كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بالعماري مقدم الذّكر سكن قَرْيَة الحصبانيين وَكَانَ صبورا على إطْعَام الطَّعَام وإكرام الْأَنَام عَظِيم الْعِبَادَة إِلَى أَن توفّي بالقرية سنة إِحْدَى وَعشْرين وسبعماية
وَمن النَّاحِيَة ثمَّ من جبل ثومان الْمُقدم ذكره الاخوة المباركون هندوه وعَلى وعبد الله وَعبد الرَّحْمَن بَنو عمر بن مُسلم الْخَولَانِيّ مولده لَيْلَة الْجُمُعَة الْعشْرين من رَمَضَان سنة سبعين وستماية فهندوه وَعبد الله اكثرهم تفقها فِي جبا وَعلي وَعبد الله اشتغلا بِالْقُرْآنِ فعلي مبارك يقْرَأ للسبعة المقارى وَبعد الرَّحْمَن قَرَأَ لشيخين وَغَابَ غيبَة مُنْقَطِعَة الى الان لم يعلم خَبره وَلما اخرب الْمُؤَيد بِلَاد خولان بسعاية وزراية اليهم هرب المذكورون عَن بلدهم الى جبا ونواحي الدملوة فهندوه لما تفقه عَاد بَلَده واخوه عبد الله سكن بقدس بقرية الذخف بِفَتْح الذَّال الْمُعْجَمَة بعد الف وَلَام ثمَّ خاء مُعْجمَة ثمَّ فَاء وَتُوفِّي بهَا منتصف ربيع اخر نَهَار الْجُمُعَة سَابِع رَمَضَان سنة تسع وَعشْرين وسبعماية وهندوه بَاقٍ ببلدهم يذكر بِالدّينِ وَالْفِقْه والاطعام للوارد واما على فسكن الان بقرية الخناجن يذكر بِالْخَيرِ ومحبة اقراء الْقرَان حَتَّى خرج مَعَه مقار ثمَّ حصل عَلَيْهِ(2/258)
مرض فَنزل لَهُ هندوه وَحمله الى بلدهم فَهُوَ بهَا الى الان على الْقُرْآن القآن ومحبة اهله مبارك الْفِقْه والتدريس وَالْفَتْوَى واشتهر لذَلِك كُله بعد وَفَاة اخيه هندوه وَتُوفِّي هندوه عَشِيَّة االاربعاء أَو يَوْم الْخَمِيس سَابِع رَمَضَان سنة تسع وَعشْرين وسبعماية بِموضع معتزل بِهِ
وبدمت العلياء فَقِيه اسْمه احْمَد بن عمر الْحِمْيَرِي تفقه بالحميري الْمَذْكُور بريمة وَكَانَ فَقِيها فَاضلا زاهدا ورعا ذَا عبَادَة وامتحن آخر عمره بالعمى وَتُوفِّي على ذَلِك برجب سنة تسع عشرَة وسبعماية
وَمن نواحي الْجبَال الشرقية اذ للْعَمَل بهَا مُنْتَهى قد انْتَهَيْت مِنْهَا الى الملحكى وبقرب مِنْهَا مدل بِفَتْح الْمِيم وخفض الدَّال الْمُهْملَة ثمَّ لَام صقع ذُو قرى فِي قَرْيَة مِنْهَا اسْمهَا الدرام فَقِيه اسْمه مُوسَى بن مُحَمَّد بن عون تفقه بِصَالح عمر السفالى وَعلي الصريدح وَبَعض فُقَهَاء تعز يذكر عَنهُ جودة نقل الْفِقْه وَالْخَيْر وَالدّين نظيف الْفِقْه وَمِنْهَا بِنَا بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَالنُّون ثمَّ الف وَهُوَ قطر متسع يجمع قرى كَثِيرَة وَهُوَ اسْم لغيل جَاءَ الى بلد ابين كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم عبد الله بن مُحَمَّد بن ابي السُّعُود ابْن القرين ويلقب بِعَبْد الله القرين وَكَانَ فَقِيها صَالحا زاهدا ورعا وَهُوَ الَّذِي ذكرت كَانَ يصحب عَليّ بن يحي الامير الْمَذْكُور وَكَانَ من ذُرِّيَّة القرين متورعا مَشْهُورا بِالدُّعَاءِ المستجاب وَله ذُرِّيَّة بِتِلْكَ النَّاحِيَة يتسمون بالفقه وَمِنْهُم من هُوَ فَقِيه يسْتَحق(2/259)
بالتسمى وَكَانَ تفقه القرين بفقيه من الخ اسْمه احْمَد بن ابي بكر بن الْمُبَارك وَهَذِه الخ بِضَم الْهمزَة وَسُكُون اللَّام ثمَّ خاء مُعْجمَة قَرْيَة بعزلة بني قيس وَلِهَذَا احْمَد ذُرِّيَّة بِبَلَدِهِ وَكَانَ بدار نهد جمَاعَة فقها مِنْهُم سُلَيْمَان وَكَانَ لَهُ اولاد جمَاعَة مِنْهُم احْمَد هُوَ فَقِيه الْبَلَد الان توفّي سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية تَقْرِيبًا وحاكمها تفقه بمصنعة سير وَيذكر بالفقه وشرافة النَّفس وعلو الهمة وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه مُحَمَّد اجْتمعت بِهِ فِي المصنعة ايام قراتي بهَا فرايته كَامِلا وتفقهه بِابْن الرَّسُول وباهل المصنعة
وَمن عزلة بخال بِفَتْح الْبَاء وَالْخَاء الْمُعْجَمَة ثمَّ الف ثمَّ لَام فَقِيه النَّاحِيَة فِي عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وسبعماية وَهُوَ اسماعيل بن احْمَد بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الْمسلي نسبا والخلي بَلَدا نِسْبَة إِلَى قَرْيَة بِحجر تعرف بخلة بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَشْديد اللَّام وَفتحهَا ثمَّ هَاء سَاكِنة تفقه أَولا بِعَمِّهِ الْآتِي ذكره ثمَّ(2/260)
مُحَمَّد الاصبحي ثمَّ بتلميذه ابي الْحسن ثمَّ بِابْن الرَّسُول واخذ عَن صَالح بن عمر وَغَيره لَيْسَ فِي الْجبَال تِلْكَ الَّتِي هِيَ شَرْقي الْجند الى ان يدْخل الدَّاخِل بلد الشرق السرو فَقِيه مفتي يشهر بالفقه وَالتَّحْقِيق لَهُ غير هَذَا كَانَت وَفَاته يَوْم الِاثْنَيْنِ لعشر بَقينَ من شعْبَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية بلغ عمره خمْسا وَسِتِّينَ وَمن ذَلِك قَرْيَة الخ الْمُقدم ذكرهَا بهَا فَقِيه اسْمه مُوسَى بن احْمَد النَّقِيب اصل بَلَده السرو الَّاتِي ذكره وَكَانَ وَالِده بَقِيَّة فُقَرَاء مُوسَى بن الزعب فَقدم هَذَا على اسماعيل بن مُحَمَّد وتفقه بِهِ ثمَّ قدم ذِي السفال فاخذ عَن صَالح ابْن عمر ايضا وَهُوَ فَقِيه يذكر بِالْخَيرِ
وَمن النواحي المعدودة بلد حجر وَهِي عَليّ مرحلة من جِهَة شَرْقي الْجند بهَا قَرْيَة تعرف بالمردع بِفَتْح الْمِيم بعد الف وَلَام ثمَّ بعْدهَا رَاء سَاكِنة ودال مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ عين مُهْملَة سَاكِنة فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن ظفر السميري نسبا والقرابي بَلَدا يُقَال حج فادرك الشَّيْخ ابا الْعَبَّاس المغربي بالطايف فَحصل لَهُ نفس وتحكيم كَانَ ابوه خراصا لبَعض ظلمَة الْبَلَد فَعلمه الْقُرْآن فَخرج مُهَاجرا لابويه اذ لم يُعجبهُ امرهما وَكَانَ من العارفين اهل الكرامات والرياضات والسياحات والتفرد بالخلوات وَكَانَ يُصَلِّي غَالب الْفَرَائِض مرَارًا وَلَا يدْرِي اُحْدُ مَا السَّبَب فِي ذَلِك حَتَّى قدم عَلَيْهِ مُحَمَّد بن عبد الله صَاحب المقروضة الْمَذْكُور اولا زَائِرًا لَهُ فَصَليَا جَمِيعًا فَرِيضَة ثمَّ قَالَ ان هَذِه لم تقبل فاخذ بِنَا فاعاد واثانيا فَقَالَ قبلت وَالْحَمْد لله فَعلم النَّاس فِي ان ذَلِك هُوَ السَّبَب فِي ذَلِك وانتفع الْفَقِيه مُحَمَّد بِهِ وتهذب وارتاض واخذ عَنهُ الطَّرِيق واظنه شَيْخه فِي(2/261)
المجاهدة والعجيب ان بَلَده بني حُبَيْش بَلَدا بادية قَليلَة الْعلم اهلها فرزق هَذَا علما وسكينة وصلاحا وَمن غَرِيب مَا حكى عَنهُ ان امْرَأَته فَاطِمَة لم يكن لَهُ زَوْجَة غَيرهَا وَكَانَا متصادقين فِي الصُّحْبَة حجا مَعًا ولبثا بِمَكَّة وَالْمَدينَة سبع سِنِين مجاورين فَذكرُوا ان احدهما قَالَ للاخر احب ان نتعاهد على ان من مَاتَ اُحْدُ منا لم يتَزَوَّج الاخر بعده فتعاهدا على ذَلِك فَقدر مَوته قبلهَا
فَلَمَّا انْقَضى حدادها وصل يخطبها جمَاعَة من اعيان الْبِلَاد وَكَانَت من عرب كثير فَكرِهت الزواج موافاة لعهد الْمَذْكُور فَحَضَرَ تِلْمِيذه وَصَاحبه الشَّيْخ مبارز بن غَانِم ان يَتَزَوَّجهَا وَقد صَار لَهُ صيت عَظِيم فارسل الَّتِى اهلها بذلك فاجابوه لكَونه الْمَذْكُور بعد الْفَقِيه بِالدّينِ وَالصَّلَاح واقبال النَّاس عَلَيْهِ واوعدوه الى حَيْثُ هِيَ قَاعِدَة فِي الْقرْيَة معتكفة على قبر الْفَقِيه اذ هُوَ مقصد من الْمَقَاصِد الْمَشْهُورَة للتبرك كَمَا سَيَأْتِي فواجههم الشَّيْخ اليها فَقَالَ اهلها اخْتَارِي اما ان تتزوجي مبارزا اَوْ تروجين مَعنا بلدنا فاختارات مبارزا بِشَرْط ان لَا ينقلها عَن موضعهَا ثمَّ اتعدوا للزفاف ليَوْم مَعْلُوم يَأْتِي الشَّيْخ ذَلِك الْيَوْم فَبَيْنَمَا هِيَ تتهيأ إِذْ غفت اعفاءة ثمَّ استيقضت فزعة وَعِنْدهَا كركان للفقيه يلْبسهُ فِي حَيَاته واوصى ان يدْفن مَعَه فَقَالَت ابعدوا عني هَذَا الحنا وَجَمِيع الة الْعرس ثمَّ اخذت الكركان وَجعلت تبْكي وتقبله وَتقول المعذرة الى الله ثمَّ اليك يَا ابْن ظفر فَلَا تاخذ على فانني مقهورة فَاجْتمع اهلها حولهَا ثمَّ سألوها عَن سَبَب بكائها فَقَالَت اما تعرفُون ان هَذَا كركان الْفَقِيه وانه دفن مَعَه فَقَالُوا بلَى فاقبلت عَلَيْهِم وَقَالَت رَأَيْت الْفَقِيه فِي النّوم فَقَالَ امتنعي وَقَوْلِي(2/262)
لَهُم بيني وَبَين الْفَقِيه عهد على ان من سبق صَاحبه بِالْمَوْتِ لم يتَزَوَّج الاخر بعده وانني كنت استحيت ان اذكر لكم ذَلِك وَلما كَانَ هَذَا السَّاعَة اتاني الْفَقِيه وعاتبني وَقَالَ يَا فُلَانَة مَا هَكَذَا يفعل من يعاهد على شَيْء لَا يتم بِهِ فَلَمَّا اعتذرت مِنْهُ بانكم اكرهتموني قَالَ لَا عَلَيْك امتنعي وَقَوْلِي هَذَا الكركان امارة من الْفَقِيه اليكم لَا تكرهوني وَعرفُوا مبارز يُطلقنِي يذهب رباطه فَاخْرُج الكراري مبارز فحين رَآهُ عظم عَلَيْهِ فَلَمَّا اخبروه عَاد مسرعا الى رباطه
فَلم تكد تطل مدَّته وَكَانَت وَفَاته اعني الْفَقِيه بالقرية الْمَذْكُورَة لم اتحقق تَارِيخه يُقَال انه مَاتَ لم يبلغ الاربعين السّنة فَهُوَ الى الصغر اقْربْ وَقد بلغت تربته قَاصِدا زيارته واقمت عِنْدهَا ايما وَهُوَ بِمَسْجِد والى جنبه امْرَأَته وببركته مَا زَالَت قريته مُحْتَرمَة مَا قَصدهَا اُحْدُ بِسوء الا خذله الله وَلم اجد بِتِلْكَ النَّاحِيَة مزارا اكثر من تربته قصد للزيارة وَقَضَاء الْحَوَائِج الَّتِي تطلب من الله تَعَالَى وَكَثْرَة النذور لَهَا
وَفِي لَيْلَة الرغائب من رَجَب يجْتَمع عِنْدهَا خلق ناشر وَفِي الْموضع امْرَأَة من ذُرِّيَّة الْفَقِيه تقوم بقراهم وقرا من يرد على سَائِر الزَّمَان وَمَتى اخذت تُرَابا من تربته شممت فِيهِ الْمسك وَالسَّبَب بسكناه المردع انه ورد وَهُوَ شَاب الى الْقرْيَة فَوجدَ ثَلَاث بَنَات قد طلين وجوههن بالشاب فَسلم عَلَيْهِنَّ وَقَالَ من كَانَت تحب الله وَرَسُوله زَالَت عَن وَجههَا مَا عَلَيْهِ فبادرت احداهن وازالته فَدخل حبها بِقَلْبِه وَدخل الْقرْيَة وَسَأَلَ عَن وَليهَا وَتَزَوجهَا ثمَّ سكن مَعَهم والقيت بَينهمَا الْمحبَّة وهم يعْرفُونَ بَال سعيد وَعَاشَتْ بعده دهرا حدث لَهَا مِنْهُ ابْنة سمتها شريفة ولدت لَهَا بعد مَوته وَالْمَرْأَة الَّتِي ادركتها قَائِمَة بالموضع ابْنَتهَا توفيت اخر سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة رَابِع الْحجَّة(2/263)
وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر الشَّيْخ مبارز بن غَانِم الزبيدِيّ من بطن مِنْهُم يُقَال لَهُم آل سُلَيْمَان نسبه الى زبيد الْقرى قَبيلَة من الْعَرَب فَكَانَ الْفَقِيه مُحَمَّد بن ظفر الْمَذْكُور اولا اذا وصل بلدهم على قدم السياحة يجْتَمع بمبارز هَذَا فيريد أَن يعزمه فَلَا يُرِيد الْفَقِيه فَيسْأَل فَيَقُول انت لَا تصلي وَلَا تعرف الْحل من الْحَرَام فَيَقُول عَلمنِي وانا اقبل مِنْك فَعلمه الْفَقِيه ذَلِك وَصَارَ يتخلى مَعَ الْفَقِيه بخلواته ويرتاض برياضته حَتَّى صَار مِنْهُ امْر عَظِيم وَصَارَ صَاحب كرامات ومجاهدات وَهُوَ مَعَ ذَلِك على عَادَته من ركُوب الْخَيل والتحلي بالمشيخة الْعَرَبيَّة والصوفية ثمَّ بعد ذَلِك انْتقل الى مرخزة قَرْيَة يُقَال انها فِي ضحضاح حجر لعرب يُقَال لم الى ذِي نهد فابتنى رباطه على قرب مِنْهُم وَكَانَ قد ارتحل الى ابين فادرك الشَّيْخ احْمَد بن الْجَعْد فصحبه ولبث ينظره اياما فاعجبه حَاله وَرُبمَا كَانَ ذَلِك باشارة الْفَقِيه مُحَمَّد بن ظفر وَرُبمَا كَانَ مَعًا فنصبه الشَّيْخ شَيخا واحسن اليه واستاذنه فِي بِنَاء الرِّبَاط بمرخزة فاذن لَهُ فابتنا رِبَاطًا وَاسِعًا حسنا لم اجد فِي تِلْكَ النَّاحِيَة مَا هُوَ اوسع مِنْهُ وسكنه حَتَّى توفّي وَكَانَ صَاحب كرامات وافادات وقبره بالرباط الْمَذْكُور وَلم اتحقق لَهُ وَلَا لِابْنِ ظفر تَارِيخا مَعَ انني قدمت بلدهما واقمت عِنْد تربة كل وَاحِد مِنْهُمَا اياما فَلم اجد لذَلِك علما لكَون اهل بلدهما جَهَالَة لَا يعْرفُونَ شَيْئا وَلِهَذَا مبارز ذُرِّيَّة فِي الرِّبَاط الْمَذْكُور قائمون بالوارد وَهَذِه حجر تتصل بجبل يُقَال لَهُ جحاف بِضَم الْجِيم وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ فَاء اُحْدُ جبال الْيمن الْمَشْهُورَة بِهِ فُقَهَاء اخيار يُقَال لَهُم الأخزون نِسْبَة إِلَى جد لَهُم اسْمه هزان بخفض الْهَاء وَفتح الزاء مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ ألف ثمَّ نون شهر مِنْهُم أَولا مُسَافر عرف(2/264)
بذلك ولد بِمَكَّة مُسَافِرًا بِهِ أَبَوَاهُ وَتَبعهُ جمَاعَة متأخرون
مِنْهُم مُحَمَّد بن سعيد وَابْن الْخضر فمحمد تفقه بَاهل جبا وَابْنه تفقه بمصنعة سير على ابْن الاصبحي وَكَانَ فَقِيها ورعا توفّي بشوال سنة سبع وسبعماية وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه عمرَان تفقه بِمُحَمد الاصبحي كَانَ فَقِيها ورعا فرضيا
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ عَم الْفَقِيه اسماعيل ويجمعهما عَليّ يعرف بالشافعي تفقه باحمد بن جديل بسهفنة وباسماعيل الْحَضْرَمِيّ بتهامة وَعَاد بَلَده فتفقه بِهِ ابْن أَخِيه إِسْمَاعِيل الْمُقدم ذكره فِي بدؤ أمره ثمَّ عرض لَهُ أَن يسْلك طَرِيق الْعِبَادَة والزهاده فابتنى رِبَاطًا بِموضع يُقَال لَهُ رحبان وانفق مَاله على وارديه وَلم يزل بِهِ حَتَّى توفّي وَلم اتحقق تَارِيخه وَله اخ اسْمه احْمَد هُوَ ابو اسمعيل الْمُقدم الذّكر تفقه بتهامة على الْفَقِيه اسمعيل الْحَضْرَمِيّ وَبِه سمي وَلَده الْمُقدم ذكره وَذكر ان ببركة دُعَائِهِ حصل لاسماعيل مَا حصل وَذَلِكَ انه اخبره بولادته ان اباه سَمَّاهُ بذلك تبركا بِهِ فَقَالَ الْحَضْرَمِيّ بَارك الله فِيهِ توفّي بالخ بمصنعة بني قيس سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وستماية تَقْرِيبًا
وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن عَليّ بن يحي بن عبد الرَّحْمَن بن مقبل بن أسعد بن عَليّ بن ابي الهيصم الْيَزنِي نِسْبَة الى عرب يُقَال لَهُم الايزون بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَضم الزَّاي وواو وَنون مولده لعشر مضين من شعْبَان سنة أَربع وَثَلَاثِينَ وستماية كَانَ سكنه قَرْيَة من حجر تعرف بِذِي حران بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الرَّاء مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ الف ثمَّ نون وَهِي باخر حجر واسفل جبل جحاف ثمَّ انه ابتنى قَرْيَة على قرب مِنْهَا وسماها الظَّاهِر ضد الْبَاطِن وقدمت عَلَيْهِ وَهُوَ بهَا آخر سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة كَانَ للفقيه عبد الرَّحْمَن أَخ اسْمه احْمَد بن عَليّ وَهُوَ أول من تفقه بهم تفقهه بِابْن جديل احْمَد مولده يَوْم(2/265)
الاربعاء لثمان بَقينَ من ربيع الاخر سنة ثَمَان وَعشْرين وستماية وبالقرية من قوم هَذَا الْفَقِيه جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن عبيد عرف بالشامي اذ حملت بِهِ امهِ فِي طَرِيق الْحجاز تفقه بِابْن رَسُول وَغَيره وَعلي بن سَالم بن مقبل يجْتَمع مَعَ عبد الرَّحْمَن بمقبل قَرَأَ على الجعميم بسهفنة وَتُوفِّي بِذِي السفال طَالبا للْعلم وَابْن اخيه احْمَد بن ابراهيم بن مقبل بن سَالم قَرَأَ على مُسْفِر بلحج وعَلى ابْن الْمقري بعدن وَكَانَ فِيهِ عصبية لأبناء الْجِنْس وحمية وَتُوفِّي اول سنة ثَلَاث وسبعماية وقبر بِموضع مُرْتَفع من ذِي حران اسْمه مويران وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه مُحَمَّد لقبه بمسفر محبَّة لشيخه تفقه باسماعيل الخلي وَتُوفِّي اخر سنة اثْنَتَيْنِ وسبعماية فقبر بِالْمَسْجِدِ الَّذِي بِهِ عبد الرَّحْمَن وَكَانَ رجلا مُبَارَكًا من اهل المروات والحميات على ابناء جنسه وَالدّين وَذكر فِي ذَلِك عدَّة مَنَاقِب قدم سهفنة واخذ عَن فقيهها ابْن جديل احْمَد مقدم الذّكر وَعَن ابي الْخَيْر بن مَنْصُور وسيط الواحدي وَصَالح بن عَليّ الْحَضْرَمِيّ وَكَانَ يروي عَنهُ واليه هَاجر ولد شَيْخي ابي الْحسن الاصبحي من الذنبتين فوسعه وانسه واهله سِنِين عدَّة جزاه الله خيرا وَتُوفِّي بِذِي حران وقبر مَعَ اهله فِي سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية
وَمِنْهُم عَليّ بن احْمَد اخو اسماعيل تزوج بابنة عبد الرَّحْمَن الْمَذْكُور انفا وَله ولدان متفقهان مُحَمَّد وَإِبْرَاهِيم فمحمد اخبر ان ميلاده سنة 674 هـ ثمَّ لقِيت مُحَمَّد فآنس ورحب وميلاده سنة 683 وَسكن مَعَه وَهُوَ فَقِيه الْبَلَد بالحكم على وَجه الصُّلْح يذكر عَنهُ شرف النَّفس
وَمِنْهُم ابو الْخطاب عمر بن عِيسَى بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الْمسلي ثمَّ العامري مَسْكَنه العقله بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْقَاف وَفتح اللَّام وَسُكُون الْهَاء(2/266)
كَانَ فَقِيها متادبا رَاوِيا للشعر قَائِلا لَهُ عَارِفًا خيرا دينا مَقْبُول الْكَلِمَة فِي بَلَده توفّي سنة الْخَصَاصَة العظماء وَهِي سنة اثْنَتَيْنِ وسبعماية وَمن بلد بني حُبَيْش ثمَّ من قَرْيَة الْقَائِمَة عمر بن مُحَمَّد بن مَسْعُود بن يحي بن مُحَمَّد بن مبارك المرى تفقه بشيخنا ابي الْحسن وَقَبله بشيخه مُحَمَّد وبابن رَسُول ودرس بمدرسة شنين الَّتِي تقدم ذكرهَا فِي بلد السحول وَكَانَ يخْتَلف بَين بَلَده والسحول الى ان توفّي على ذَلِك مقتولا من بعض قطاع الطَّرِيق وَذَلِكَ سنة ثَلَاثَة عشرَة وسبعماية فَعمل شيخ الْبَلَد بلزم الْقَاتِل وجاؤا بِهِ الى تربة الْفَقِيه فِي يَوْم ثالثه واستدعى بِولد للفقيه صَغِير فَسلم لَهُ فاسا وَقَالَ اضْرِب بِهِ هَذَا فَهُوَ قَاتل ابيك فَضَربهُ حَتَّى قَتله بعد سَاعَة لصغره وَهَذَا الشَّيْخ رجل خير من اعيان مَشَايِخ الْوَقْت اسْمه معوضة بن مُحَمَّد بن سعيد شيخ بَاقٍ مَالك لمدينة الْقَائِمَة يذكر بِالدّينِ وَكَثْرَة الصّيام وَالْقِيَام وَالصَّدَََقَة وَالْعدْل وَلَو لم يكن لَهُ من الْخِصَال المحمودة الا اخذه بثار الْفَقِيه هَذَا كَيفَ وَهُوَ يذكرهُ بِالدّينِ والعباد ومحبة الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ واطعام الطَّعَام
وَفِي مدينته جمَاعَة من الْفُقَهَاء مِنْهُم بَنو العسيل خطباء الْمَدِينَة
وَمِنْهُم فِي عصرنا مُوسَى فَقِيه الْخَطِيب بهَا الْيَوْم وَهُوَ اخو يُوسُف وليوسف ولد اسْمه عَليّ
وَعلي بن احْمَد بن عبد الله بن جَابر لَهُ مُشَاركَة بالفقه وَمن غَيرهم ابو بكر بن عبد الرَّحْمَن تفقه بعلي بن العسيل وباسماعيل بمصنعة سير ذَاكِرًا للفقه وَهُوَ امثل حكام تِلْكَ النَّاحِيَة فِي معرفَة الْفِقْه ووالده من قبله وَكَانَ ايضا يعد فَقِيها
ولابي بكر اخ اسْمه احْمَد يذكر بالفقه وَالدّين اخبرني ان مولده رَجَب سنة ثَمَانِينَ وستماية وان اخاه قبله بست عشرَة سنة وَمن هَؤُلَاءِ الْفَقِيه عمر بن عمرَان الحبيشي كَانَ مدرسا بالجبابي(2/267)
وَمِنْهُم أَحْمد بن سُفْيَان بن عبد الرَّحْمَن بن أبي الْقَاسِم بن سُلَيْمَان بن جَابر كَانَ فَقِيها صَالحا تفقه بِعَبْد الرَّحْمَن العقيبي وبعلي بن العسيل توفّي بالقائمة اواخر سَبْعمِائة تَقْرِيبًا وَفِي الْقَائِمَة فَقِيه اسْمه احْمَد بن عَليّ كَانَ فَقِيها مقراء صَالحا زاهدا لم يتأهل توفّي على ذَلِك وابو بكر يفوقه بِالْجَمِيعِ مَعَ زِيَادَة الْخلق الْحسن وشرافة النَّفس وَلم اسْمه ابا بكر الاعلى طَرِيق الْحِكَايَة اذ لَا يعرف عِنْد اهل بَلَده الا بذلك على عَادَة كثير من عرب الْيمن كَمَا يفعل الحضارم يَقُولُونَ با فلَان با فلَان با فلَان
اغلبهم كَمَا وَجَدْنَاهُ فِي اسماء الانصار حِين سمعنَا سيرة ابْن هِشَام
ثمَّ من هَذِه الْقرْيَة حَتَّى ترد بلد السرو لَا تكَاد تُوجد فَقِيها فَمن الْفُقَهَاء بالسرو الْبَيْت الْمَشْهُور بِبَيْت الزعب أَوَّلهمْ عمر الْمُبَارك بن مَسْعُود بن سَالم بن سعيد بن عمر بن عَليّ بن احْمَد بن ميسرَة بن جعف على وزن فعل مكسور الْفَاء سَاكن الْعين ثمَّ فأبعدها وَلذَلِك يُقَال لَهُم الجعفيون كَانَ هَذَا عمر فَقِيها واعظا يعرف بِصُحْبَة الْفَقِيه سُفْيَان الابيني الَّاتِي ذكره وَكَانَ رجلا كَبِير الْقدر شهير الذّكر حج وزار الضريح فَذكرُوا انه قَامَ فِي حرم الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يمدحه ومدح صَاحِبيهِ وغالب أهل الْمَدِينَة رفضة يكْرهُونَ ذكر الصحابيين فَذكرُوا انه لما فرغ من ذَلِك وَقعد قَامَ اليه رجل يَدعِي انه شرِيف وَيرى انه من اكابر اهل الْمَدِينَة(2/268)
فعزمه بَان دَعَاهُ الى منزله لما جَاءَ بِهِ الى مَوضِع خلف عدَّة ابواب أقعده فِيهَا وَدخل موضعا وَخرج اليه بِسيف محدوب وَقَالَ لَهُ اختر اما ان تدلي لسَانك فاقطعها اَوْ اقْطَعْ رَأسك فادلى الْفَقِيه لِسَانه فَقطع مِنْهَا جزأ وناوله وَقَالَ هَذَا اجازتك على الفاعلين الصانعين ابي بكر وَعمر فاخذ الْفَقِيه لِسَانه وَوصل بهَا الى الضريح الشريف فَشكى حَاله بِقَلْبِه وذكل اول لَيْلَة فَلَمَّا تهور اللَّيْل اذ بِهِ يرى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَنَام قد أقبل وَمَعَهُ الشَّيْخَانِ فَوقف على الْفَقِيه وَقَالَ يَا أَبَا بكر اعد على هَذَا لِسَانه قَالَ فَأخذ أَبُو بكر من يَدي الْقطعَة ووضعها على مَوضِع الْقطع وتفل عَلَيْهَا وَقَالَ بحول الله وقوته فعادته قَالَ فَعَادَت كَمَا كَانَت فَمسح صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على رَأْسِي وبشي من جَسَدِي ثمَّ صَاحِبَاه كَذَلِك ودعوا لي فَاسْتَيْقَظت وَأَنا متعاف فَذَهَبت الى منزلي فِي خير وعافية ثمَّ انه عَاد الى بَلَده فَلَمَّا كَانَ فِي السّنة الثَّانِيَة حج فزار فَقَامَ بمديح آخر فِي ذَلِك الْموضع الَّذِي قَامَ بِهِ اولا فَلَمَّا فرغ قَامَ اليه شَاب جميل الْخلق فَلَزِمَ بِيَدِهِ وَقَالَ أحب ان تتروح معي الْمنزل اتبرك بك فَلم يُخَالِفهُ وَسَار مَعَه فاتى بِهِ الْبَيْت الَّذِي لَا يُنكره فتقومت مِنْهُ نَفسه وَدخل متوكلا على الله حَتَّى صَار بوسط الدَّار اذ بِهِ يجد قردا قد ربط الى خَشَبَة بسلاسل حَدِيد فحين رأى الْفَقِيه جعل يتوثب عَلَيْهِ فكاد يقطع الرِّبَاط فنزقه الشَّاب وهم بضربه وَدخل بالفقيه الى مَوضِع مبتعد عَنهُ فاتاه بِطَعَام لَائِق فاكلا مَعًا ثمَّ لما فرغا قَالَ يَا فَقِيه اعرفت هَذَا الْبَيْت قَالَ نعم قَالَ فَعرفت القرد المربوط قَالَ لَا قَالَ هُوَ الشَّيْخ الَّذِي قطع لسَانك وانا وَلَده وانه نَام بعد قطع لسَانك مَعَ امْرَأَته فَلم يَسْتَيْقِظ أَلا وهوي يَصِيح صياح القرود فاسرجنا واتيناه فرايناه قردا كَامِلا فربطناه حَيْثُ رَأَيْت وَقد تبنا عَن مذْهبه ومعتقده وَنحن نحب الشَّيْخَيْنِ وَمن يحبهما فَعجب الْفَقِيه عمر من ذَلِك وَخرج وَكَانَت وَفَاته بِمَدِينَة حَصى بِموضع يُسمى الشعرة قبر هُنَالك الى جنبه قبر ابيه ابي بكر وَجَمَاعَة من اولاده وَسَيَأْتِي(2/269)
لَهُ رِوَايَات عَن شَيْخه سُفْيَان ذكرهمَا مَعَ ذكره فِي اهل بَلَده وطبقته وَلم اتحقق تَارِيخه وَكَانَ اولاده جمَاعَة مِنْهُم مُوسَى اشْتغل بالفقه مُدَّة وَذَلِكَ بقرية سهفنة على احْمَد بن جديل ثمَّ ارتحل الى تهَامَة فتفقه على الْفَقِيه اسماعيل الْحَضْرَمِيّ ثمَّ صحب الشَّيْخ مُحَمَّد بن الفصيح اُحْدُ اكابر اصحاب الشَّيْخ ابي الْغَيْث فرباه بطرِيق الصُّوفِيَّة سالكا عَارِفًا وَأمره بالعودة الى بَلَده فَكَانَ بهَا فَقِيها صوفيا مُجَاهدًا لنَفسِهِ وَظَهَرت لَهُ كرامات كَثِيرَة وَكَانَ يقْعد من الطَّعَام السنين إِنَّمَا يشرب بعد صَلَاة الْعشَاء قَلِيل لبن بعد أَن يخلط بِهِ قَلِيل صَبر مسحوق هَذَا دأبه غَالب دهره وَقيل لِأَنَّهُ كَانَ يستف الصَّبْر ثمَّ بعد ثَلَاث سفات يشرب ثَلَاث جرعات لبن
وَمن الْغَرِيب مَا ذكره لَهُ ان ابْنه توجع فارادت امهِ تعْمل لَهُ قروحا فَقَالَ ان اعملي لكل من اولاد الْفُقَرَاء فروحا فروحا والا فَلَا تعملي وَكَانَ يُقَال لَهُ جُنَيْد الْيمن وعَلى الْجُمْلَة فمناقبه أَكثر وَأجل ان تحصر ثمَّ كَانَ من تَأَخّر عَن صَلَاة الْجَمَاعَة من اصحابه ضرب وَمَتى طلع الْفجْر وَهُوَ نَائِم ضرب ثمَّ لما تحقق من الْيَهُود الْخُرُوج عَن قَاعِدَة الشَّرْع كتب الى اكابر الْفُقَهَاء يستفتيهم فِي جَوَاز حربهم فافتوه بذلك فَقَامَ بِحَرْبِهِمْ واجابه على ذَلِك بشر كثير من اهل بَلَده وَغَيرهم وَكَانَ مركوبه فِي حربهم حمارا وحشيا فَقتل مِنْهُم جمعا كَبِيرا وسبا حرايم وصغارا واسلم مِنْهُم جمع كثير ثمَّ لما توفّي ارْتَدَّ كثير مِنْهُم وَلما صَار يحاربهم تخشى المظفر مِنْهُ تخشيا كليا خشيَة ان يستفحل حربه وَلم يزل على الطَّرِيق المرضي من المجاهدة وباطنه الى ان توفّي فِي شهر الْمحرم سنة تسع وَثَمَانِينَ وستماية وَكَانَ لَهُ ولد اسْمه احْمَد كَانَ على طَرِيق خير لَكِن مَاتَ ابوه وَهُوَ صَغِير فَقَامَ ابْن اخ لمُوسَى اسْمه صوفي بن يحيى بن عمر وَلم يزل قَائِما بالموضع حَتَّى توفّي وَقد كبر أَحْمد ولد الشَّيْخ مُوسَى فَقَامَ برباط ابيه حَيْثُ كَانَت قيَاما لائقا حَتَّى توفّي سلخ شعْبَان من سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَالشَّيْخ مُوسَى وَابْن اخيه صوفي بن يحي وَولده(2/270)
احْمَد ابْن مُوسَى توفوا جَمِيعًا برباط اثعب بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَفتح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة والقائم بالموضع مُوسَى بن ابي بكر بن عمر يسكن اثعب
وَكَانَ لمُوسَى ولد اسْمه مُحَمَّد توفّي بعد ابيه بِسنة برباط الصَّفَا وَكَانَ لمُوسَى اخ اسْمه هَارُون كَانَ خيرا تفقه بالامام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وَصَحبه وغلبت صحبته ومحبته وَلم يزل عِنْده حَتَّى توفّي بالضحي وَكَانَ لَهُ ولد اسْمه مُحَمَّد توفّي قَتِيلا وقبر بالشعرة مَعَ جده عمر
وَمِنْهُم اهل شبوة بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة وَفتح الْوَاو ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهِي قَرْيَة قديمَة وَهِي بَين جردان وبيجان مِنْهَا فَقِيه الان اسْمه عمر بن مُحَمَّد يلقب ابا مدرك وَصله صَاحب شبوة واهدى اليه ابْنَته لما فِيهِ من فضل وورع فَقِيها مقرأ خرج مِنْهَا جمَاعَة عُلَمَاء اكابر لم اتحقق مِنْهُم غير عمر بن ابراهيم ابْن عِيسَى بن مُفْلِح بن زَكَرِيَّا الافعوى الشبوي نِسْبَة الى الاشتر الملقب الافعى اُحْدُ اكابر اصحاب عَليّ كرم الله وَجهه والشبوى بَلَدا نسبته الى هَذِه الْقرْيَة الْمَذْكُورَة انفا كَانَ هَذَا عمر رجلا كَبِير الْقدر شهير الذّكر تفقه بِابْن الصُّوفِي من اهل الملحمة مضى ذكره وبعلي بن الْحسن الوصابي وارتحل الى تهَامَة فَأخذ بهَا الْفَرَائِض عَن ابْن مُعَاوِيَة وَهُوَ الَّذِي ذكر عَن الْفَقِيه عمر بن سعيد مَا قدمت ذكره انه قدم عَلَيْهِ وَسَأَلَهُ ان يقرئه فاعتذره وارشده الى غَيره وَهَذَا الْفَقِيه سكن فِي اول امْرَهْ بِموضع يُقَال لَهُ الظفر على قرب من بلد الرغب وَأَتَاهُ النَّاس من مَوَاضِع عدَّة
وامتحن بِقَضَاء السحول فَكَانَ فِيهِ الزَّاهِد الْمَعْرُوف والورع(2/271)
الْمَوْصُوف دخلت السحول غير مرّة فَسمِعت اخبار اهله يذكرُونَ من نزاهته وصيانة عرضه وورعه مَا يطرب الْمُسلم وينكره المجرم بِمَا لَا اشك انه فِي الْقَضَاء الْوَاحِد من الثَّلَاثَة ثمَّ انه عزل نَفسه وَعَاد بَلَده فَكَانَ يَأْتِيهِ النَّاس الى الظفر يقرؤون عَلَيْهِ فَمِمَّنْ قَرَأَ عَلَيْهِ مُحَمَّد بن يُوسُف الغيثي الوصابي وَغَيره وَلم اقف لَهُ على تَارِيخ وَاجْتمعت بِولد لَهُ اسْمه هَارُون تفقه بفقهاء جبله فَوقف بهَا مُدَّة وَكَانَ فَقِيها فَاضلا بالفقه والنحو واللغة اخذ النَّحْو واللغة عَن طَاهِر العميقي مقدم الذّكر وَكَانَ يَقُول شعرًا حسنا مِنْهُ القصيد الَّذِي قَالَه فِي شَيخنَا ابي الْحسن الاصبحي وَانْقطع عني خَبره مُنْذُ زمن لبعد بَلَده وَقلة الْمُخْتَلف بَين بلدي وبلده فَلم اتحقق حَال وَلَده وَلَا حَاله وَقت تعليقي هَذِه الاوراق يَا فَتى وبالقرب من شبوة قَرْيَة تسمى عبَادَة فِيهَا فَقِيه اسْمه عمر كَانَ فَاضلا بالقراءات السَّبع يذكر بِالْعلمِ والورع وَهَاتَانِ القريتان عِنْد كل مِنْهُمَا مَعْدن ملح الْمَعْرُوف بالحمرى اندراى
وَمن وَادي مجره قَرْيَة كَانَ يُقَال لَهَا كسه فِيهَا فَقِيها صالحان هما عبد الرَّحْمَن وابو بكر ابناء ابي السُّعُود زميلان لِابْنِ رَسُول عِنْد ابي الْخَيْر توفّي سنة ثَمَانِي وَعشْرين وستماية من شهر جمادي الاولى
وَمِنْهُم سَالم بن احْمَد بن مُحَمَّد بن مبارك الشوباني كَانَ فَقِيها جليل الْقدر وعَلى قرب من هَذِه النَّاحِيَة الْجَبَل الْمَعْرُوف بجبل يافع بياء مثناة من تَحت مَفْتُوحَة ثمَّ الف ثمَّ فَاء مخفوظة ثمَّ عين مُهْملَة سَاكِنة وهم قبيل عَظِيم فِي الْيمن متفرقون وَاصل الْجَمِيع من هَذَا الْجَبَل وَهُوَ الَّذِي ظهر مِنْهُ عَليّ بن الْفضل القرمطي كَمَا قدمنَا ذَلِك فَمن الْجَبَل بلد يعرف بِالْيمن بهَا فُقَهَاء هم بَيت دين وَفقه وَلم ادخل بلدهم وَلَا بلد السرو فاذكر ذَلِك عَن عيان كَمَا ذكرته فِي غَالب الْبِلَاد فاليمن بياء(2/272)
مثناة من تَحت مَفْتُوحَة بعد الف وَلَام ثمَّ مِيم سَاكِنة ثمَّ نون بَلغنِي ان نسب الْفُقَهَاء بهَا يرجع إِلَى ربيعَة بن عبس بِالْبَاء الْمُوَحدَة سَاكِنة بَين عين وسين مهملتين ويعرفون ببني جدر ثمَّ بَال يعلي كنت ايام قراتي بمصنعة سير سنة تسعين وستماية يقدم كل سنة مِنْهُم جمَاعَة اليها احدهم يعرف بِيُوسُف الشَّافِعِي وَكَانَ يحفظ الْمُهَذّب غيبا وَكَانَ مَتى قدم عكف الطّلبَة عَلَيْهِ فِي المذاكرة وَكَانَ فَقِيها حاذقا خيرا توفّي اخر الْمِائَة السَّابِعَة بِبَلَدِهِ وَكَانَ قُضَاة سير يكرمونه وكل من وصل صحبته وَبِالْجُمْلَةِ فَكَانَ للطَّالِب الْمُجْتَهد تَمْيِيز على غَيره عِنْدهم واما وَالِده ايضا فَهُوَ فَقِيه بلدهم تفقه بسهفنة على ابْن جديل وَتقدم الى جبا فتفقه باهلها وَهُوَ حَاكم بَلَده الا انني انْقَطع عني خَبره بعد سبعماية وَبَلغنِي انه عمي
وَمن نَاحيَة الْجَبَل بلد يُقَال لَهُ رخمه باسم الطَّائِر الْمَعْرُوف على وزن فعله بَلغنِي ان بهَا فَقِيها يعرف بِمُحَمد بن احْمَد الْحَضْرَمِيّ يذكر بانه ذُو دين وورع وانه حَاكم الْبَلَد علمت ذَلِك الى سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَله ولدان هما احْمَد وَعلي يذكران بِالْخَيرِ لَا سِيمَا احْمَد
وَقد انْقَضى ذكر اهل النَّاحِيَة الشرقية من بلدي الْجند غَالِبا وَبَقِي مِنْهَا مَوضِع وَهُوَ شَرْقي جبل سورق بِهِ قَرْيَة تعرف بالصربي بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة وَالرَّاء ثمَّ بَاء مُوَحدَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت قد يعدها بعض من يعد الاماكن من حُدُود حجر كَانَ بهَا فُقَهَاء جمَاعَة اهل صَلَاح وورع قدمتها لنيف وَتِسْعين وستماية فادركت مِنْهُم عُثْمَان بن ابي بكر بن مَنْصُور الشّعبِيّ تفقه بفقيهي تهَامَة ابْن عجيل والحضرمي بعد ان بَدَأَ ذَلِك بفقهاء المصنعة وباهل سهفنة وهوالذي اخبرني عَن مُوسَى بن الرغب انه كَانَ يدرس بهَا ايضا وَهُوَ مَشْهُور بطول الصّيام وَالْقِيَام قل مَا يفْطر من الايام الا قَلِيلا كثير الْحَج توفّي بطيبه وَدفن بِالبَقِيعِ بَين(2/273)
الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم فِي اخر الماية السَّابِعَة وَلم اِدَّرَكَ مِنْهُم غير هَذَا الْفَقِيه وَكَانَ بِهِ صمم فَلذَلِك كَانَ يلقب بالاصم وَلم اكن يَوْم قدمت عَلَيْهِم عزمي جمع هَذَا الْكتاب بل انا يَوْمئِذٍ مبتدئ بِقِرَاءَة الْعلم فَلذَلِك قصرت عَن الْبَحْث الْمُحَقق وَكَانَ قبل هَذَا عُثْمَان ابْن عَم لَهُ اسْمه عبد الله بن عَليّ كَانَ فَقِيها فَاضلا صَاحب محفوظات توفّي بالقرية قبل قدومي عَلَيْهِم بِيَسِير وَذَلِكَ نَحْو سنة تسعين وستماية
وَمِنْهُم اهل ذابه المعروفون بالاحدوق قد مضى ذكر احدهم مَعَ اهل جبا وَهُوَ ابراهيم وَهَؤُلَاء اخوته فَلَو كَانُوا ذُريَّته لذكرتهم حِين ذكرته وَكنت متشوقا الى تَحْقِيق حَالهم وَاجْتمعت بِبَعْض فقهائهم وَذَوي الدّين فيهم والمعرفة فَسَأَلته ان يبين لي ذَلِك فَقَالَ فهمت من كَلَام الاهل الْمُتَقَدِّمين فِي كتبهمْ انه خرج من أتحم الْبَلَد الَّذِي تقدم ضَبطهَا وَذكرهَا اربعة اخوة لأمر حدث بَينهم وَبَين اهل اتحم وهم ابراهيم بن اسماعيل الْمُقدم ذكره بجبا ثمَّ عَليّ وَمُحَمّد سكنا قِنَا ذَر فَمن ذُرِّيَّة عَليّ فُقَهَاء قناذر الْمُقدم ذكرهم وذرية مُحَمَّد مِنْهُم بَقِيَّة بهَا يشتغلون بِالْعلمِ وَالرَّابِع احْمَد سكن بلد ذابه بقرية مِنْهَا يُقَال لَهَا هزامى بِضَم الْهَاء وَفتح الزَّاي ثمَّ الف ثمَّ مِيم مخفوظة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت وَهُوَ وَذريته المقصودون بِالذكر فِي هَذَا الْموضع وَكَانَ فَقِيها فَاضلا بِهِ خير وَدين واولاد احْمَد ولدان يُوسُف واسماعيل فاما يُوسُف فأولد خَمْسَة مِنْهُم ابراهيم حديق الشَّافِعِي وَعبد الله وَعُثْمَان وَاحْمَدْ فتفقه مِنْهُم اثْنَان اللَّذَان ذكرا اولا تفقه ابراهيم باهله وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة الاربعاء لاثني عشر لَيْلَة بقيت من رَمَضَان سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وستماية وَأما الشَّافِعِي فارتحل الى تهَامَة وَأخذ عَن بعض فُقَهَاء الشويري وَعبد الله لَا أَدْرِي عَن من أَخذ وَعُثْمَان كَانَ يحفظ الْقُرْآن من غير فقه وَلم يتفقه وَأما ابراهيم فَكَانَ لَهُ ابْن فَقِيه فَاضل اسْمه عمر كَانَ زميلا لوالدي فِي الْقِرَاءَة على(2/274)
الْفَقِيه ابراهيم ابْن عِيسَى بالجند وَكَانَت لَهُ مرؤة وانسانية سَافَرت اليه أَنا ووالدي من الْجند الى هَذِه الْقرْيَة فوجدناه رجلا خيارا من احسن من يقدم اليه فلبثنا عِنْده أَيَّامًا وعدنا الْجند وَكَانَ سَبَب ذَلِك حُدُوث ولد حدث لَهُ وَلما كَانَ سنة تسعين وستماية عزم على الْحَج فَمر بِنَا الْجند وَسَار حَتَّى المهجم فعافصه الْمَوْت فَتوفي ودرج عقبه وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه حُسَيْن ولي الْفُقَهَاء مَكَانَهُ وَتُوفِّي عَلَيْهِ سنة عشر وسبعماية واما الشَّافِعِي فأولد ابْنا اسْمه عَليّ كَانَ دينا تقيا توفّي شَهِيدا مقتولا بعد حفظ كتاب الله تَعَالَى سنة تسع وسبعماية تَقْرِيبًا وَله اولاد يس يسمون بالفقهاء لكَوْنهم اولادهم وهم عوام واما عُثْمَان فحفظ الْقُرْآن غيبا وَلم ادركه بعد ذَلِك وَأما احْمَد فَكَانَ عاميا لَكِن أولد وَلدين ترجلا وقرا بعض شَيْء فِي الْفِقْه وَكَانَت لَهما انفس عصامية واسمهما اسماعيل وابو بكر تلقب بالنفيس مولده لَيْلَة الثُّلَاثَاء لتسْع خلون من شَوَّال سنة ثَمَانِي وَثَلَاثِينَ وستماية وَكَانَا معاصرين لِابْنِ عَمهمَا عمر لكنه كَانَ يقهرهما بِالْعلمِ واطعام الطَّعَام وبلادهم مركبة عَلَيْهِ خَاصَّة وَالْفِقْه فَضله توفيا كِلَاهُمَا على رَأس سبعماية وَلَهُمَا ذُرِّيَّة لَيْسَ فيهمَا مُسْتَحقّ للذّكر بالفقه اذ الْغَالِب عَلَيْهِم العامية وَإِنَّمَا يتولون قضايا حياتهم لعدم من يقوم فِي اطعام الْوَاصِل وَالصَّبْر على جَفا عربها فيصالحون بَين من وصل صلحا مجاريا يتراضى بِهِ اهل النَّاحِيَة فقد بيّنت حَال ذُرِّيَّة يُوسُف بن احْمَد مكملا على قدر مَا تحققته وَلم يبْق الا الرُّجُوع الى ذكر اخيه اسماعيل وَذَلِكَ انه اولد ولدا اسماه شعيبا طلع الى جبلة فتفقه بهَا بعباس بن مَنْصُور وَولي الحكم بِبَلَد الاحسون الى ان توفّي لنيف وَتِسْعين وستماية ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ(2/275)
اسْمه يُوسُف تفقه بابيه ثمَّ توفّي وَخلف ثَلَاثَة بَنِينَ هم مُحَمَّد وَعُثْمَان وَعمر تفقه مُحَمَّد بن التويم فِي قرامد وبابن النَّحْوِيّ فِي تعز وَخلف اباه فِي بَلَده وَتُوفِّي فِي الْمحرم سنة اثْنَتَيْنِ وسبعماية تَقْرِيبًا واما عمر فانه تفقه باخيه عُثْمَان وبالفقيه مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بِذِي السفال وَنقل التَّنْبِيه حفظا بتسعين لَيْلَة بنهارها وَنَشَأ نشؤا حسنا وَكَانَ ذَا ذهن وفطنة توفّي فِي سنة أَربع وَثَلَاثِينَ وسبعماية تقريا وعمره يَوْمئِذٍ خمس وَثَلَاثُونَ سنة واما عُثْمَان فتفقه بِصَالح بن عمر وارتحل الى جبا فاخذ بهَا عَن عبد الله ابْن عمر مقدم الذّكر ثمَّ اخذ عَن الْفَقِيه اسماعيل الخلي ثمَّ ارتحل الى تهَامَة فاخذ عَن ابراهيم بن عَليّ البَجلِيّ صَاحب شجينة ثمَّ عَاد بَلَده فَهُوَ الان مدرس بهَا وحاكمها والمفتي بهَا سَأَلته عَن ميلاده فَقَالَ فِي شهر صفر سنة ثَمَان وَثَمَانِينَ وستماية وَلَيْسَ فِي اهله وَلَا فِي ناحيته من يسْتَحق الذّكر غَيره فَقِيه فَاضل بالفقه وَالْقِرَاءَة والمواريث والحساب ولولاه لاستحيت من ذكر العابدين بعد عمر بن ابراهيم حديق وَلم يزل على الْحَال المرضي الى ان توفّي لثمان بَقينَ من شهر الْقعدَة سنة ثَمَانِي وَخمسين وسبعماية وَخَلفه اباه بموضعه فِي الحكم وَمُحَمّد ولي قَضَاء ذابه وَمَا اليها وابراهيم حفظ الْقرَان غيبا وَلم يقْرَأ من الْفِقْه شَيْئا لَكِن حَملَنِي على ذَلِك انه كَانَ فيهم دين وكرم وَلَقَد اخبرني الاديب على عرف باديب ايامه قَرْيَة من قرى الأعروق قد ذكرتها بضبطها حَيْثُ ذكرت عبد الله فِي متاخري من ذكره ابْن سمره وَكَانَ الاديب الْمخبر رجلا مَقْبُول النَّقْل وقريته الْمَذْكُورَة على قرب من بلد هَؤُلَاءِ الْقَوْم الْفُقَهَاء وَمَعَ ذَلِك كَانَ فَقِيرا يقْصد اعيان بَلَده وَقت الْحَصاد فَمن يقْصد هَؤُلَاءِ الْفُقَهَاء فَحصل من ثمَّ بِهِ اليهم انه قدح فيهم واساء القَوْل بهم حسدا لَهُ على احسانهم قَالَ فَلَمَّا قَارب وَقت الصراب استحيت من الرواح اليهم لما بَلغنِي من قبولهم لقيل النمام وَذكرت ذَلِك للفقيه احْمَد بن حَمْزَة صَاحب الذكرة وَهُوَ اذ ذَاك يدرس بالظفر كَمَا قدمنَا ذَلِك وشكوت(2/276)
اليه وَكتب لي اليهم ابياتا على لساني احببت ايرادها لغالب اسْتِحْقَاق الْقَوْم لَهَا اذ قَائِلهَا فَقِيه ذُو عَدَالَة لَا يتَكَلَّم الا بِمَا يَصح لَهُ نقلا اَوْ نظرا غَالِبا وَهِي هَذِه ... أيا عاتبي لم أدر مَا أوجب العتبا ... وَكَانَ بعهدي انكم تحفظُوا الصحبا
فَمَا كَانَ الا ان اشعتم بانني ... اذعت بكم ذما واوسعتكم سبا
وَمَا كَانَ ذَا من شيمتي وخلائقي ... اخل بخل اَوْ اغيظ لَهُ قليا
وَلَكِن وشابي من وشا بنميمة ... اراد بهَا بعدِي ويبغي بكم قربا ... وقتات يقتات اللحوم بِنَفسِهِ ... لقد عدم الايمان من اسخط الرِّبَا ... وَفِي حجرات قَالَ ان جَاءَ فَاسق ... فَلَا تعجلوا حَتَّى يبين الَّذِي انبأ
فان كَانَ ذَا صدق فجازوا أَو اصفحوا ... وان كَانَ كذابا فتبا لَهُ تَبًّا
وَمَا مُوجب الايذا حَتَّى تصدقوا ... فَلَا بَيْننَا ارث وَلَا ادّعى غصبا
وَلَا انا فوال وَلَا انا شاحذ ... بلَى ان خشيتم اخذي الْمَدّ وَالذَّهَب
لي الْفضل ان كفرت عَنْكُم ذنوبكم ... ويستوجب الاحسان من كفر الذنبا
شَكَوْت لاسماعيل اذ لم يفه بِمَا ... قلتموه انني احْمَد الكتبا
واباؤكم ال الحديقي سادة ... يومون اهل الشرق ان رمت والغربا
وَلم يكرم الاضياف مثل جدودكم ... وافتي من استفتى وايتاء ذِي القربا
فَهَلا ورثتم خلقهمْ مثل رزقهم ... لقد هدم الآبناما شيد الابا
حرَام عَليّ الان بعد مقالكم ... سئوالكم لَو كنت اقتات للحصبا
اذ مَا جفى خل وَفِي إِلَى آخر ... فان جدبت ارْض قطعت الرِّبَا وثبا
سَلام عَلَيْكُم كثر الله خَيركُمْ ... فَلَا تجْعَلُوا فقري لكم ابدا ذَنبا(2/277)
.. وَصلى اله الْعَرْش مَا ابتلج الضُّحَى ... وَمَا حنت الورقى وَمَا هبت النكبا
على سيد الكونين خَاتم رسله ... مُحَمَّد الْهَادِي من الْعَجم والعربا ... قَالَ الْمخبر فَلَمَّا وصلتهم الابيات استأوا واستحيوا وامروا الى بَيْتِي بِمَا اعتاده وَزِيَادَة وَقد ختمت ذكر الْقَوْم بابيات لعُمُوم مدحها لجميعهم
وَمن قَرْيَة تعرف بقبعين بِضَم الْقَاف وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ يَاء سَاكِنة مثناة من تَحت ثمَّ نون كانها تَثْنِيَة قبع لما يلبس على الرَّأْس مَشْهُور مِنْهَا ابو بكر ابْن الزبير بن ابي الْخَيْر بن مَسْعُود السيفي عرف بالليث كَانَ فِي اول امْرَهْ فوالا يتعانى الربَاب ثمَّ عطف الله عَلَيْهِ واعاضه عَن الشّعْر حفظ الْقُرْآن وَنعم الْعِوَض وارتحل الى مصنعه سير فاخذ بهَا عَن مُحَمَّد بن ابي بكر الأصبحي وَهُوَ مَعْدُود من كبار اصحابه واخذ ايضا عَن شَيخنَا ابي الْحسن ثمَّ انه تأهل بِامْرَأَة من لحج بعد سُكْنى بِنَا ابه الَّاتِي ذكره انشاء الله تَعَالَى إِذْ كَانَ بِهِ قوم يُقَال لَهُم آل مياس وهم قُضَاة لحج مُنْذُ زمن طَوِيل إِلَى عصرنا سَيَأْتِي ذكرهم إنْشَاء الله تَعَالَى كَانُوا يونسون الْوَارِد اليهم ويوهلونه لَا سِيمَا اذا كَانَ ذَا فضل اَوْ دين وخاصة القَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ فَقعدَ الْفَقِيه مَعَهم بالقرية وانتفع بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ مِنْهُم ولد القَاضِي الَّاتِي ذكرهمَا والجبائي وَغَيرهم كَمَا سَيَأْتِي بَيَان ذَلِك انشاء الله تَعَالَى وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه رجلا مُبَارَكًا كثير صِيَام النَّهَار وَقيام اللَّيْل ورعا تقيا يتَرَدَّد بَين قريته الْمَذْكُورَة ولحج يقف بِهَذِهِ شهرا وبهذه شهرا وَله ولدان لقب أَحدهمَا بشيخي الأصبحي وَهُوَ من امْرَأَة جبلية وَالْآخر من اللحجية يشتغلان بِالتِّجَارَة وهما باقيان إِلَى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة يسكنان مَعًا بقرية قبعين وَلم يزل اللَّيْث على الْحَال المرضي من الْعِبَادَة وتدريس الْقُرْآن الْكَرِيم وَالْفِقْه إِلَى أَن توفّي بلحج فِي رَمَضَان سنة ثَلَاث وسبعماية وقبره هُنَاكَ زرته
ثمَّ فِي الْجِهَة حصن الشذف وقريته الْقرْيَة الْمَعْرُوفَة بجرانع بِفَتْح الْجِيم وَالرَّاء(2/278)
ثمَّ الف ثمَّ نون مخفوضة ثمَّ عين مُهْملَة والشذف ضَبطه بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة بعد الف وَلَام ثمَّ ذال مُعْجمَة مخفوضة ثمَّ فَاء وَهُوَ حصن قديم من الْحُصُون الْمَشْهُورَة فِي الْيمن وقريته من اكبر الْقرى الْمَشْهُورَة فِي الْيمن فِي نَاحيَة الْحصن وبلده وَأَهْلهَا رُتْبَة الْحصن وهم عرب مجتمعون من نواح شَتَّى وَفِيهِمْ يترأس مِنْهُم من ترأس باظهار خدمَة السُّلْطَان فِي حفظ الْحصن الْمَذْكُور وَلذَلِك يسمون الدِّيوَان وَفِيهِمْ جمَاعَة يحفظون الْقُرْآن غيبا وبناحية العوادر كَذَلِك ثمَّ هم من اكثر الْعَرَب مُحَافظَة على اداء الصَّلَاة فِي الْجَمَاعَات ادركت بِهَذِهِ الْقرْيَة رجلا كَانَ حَاكما بهَا اسْمه عبد الله بن مُحَمَّد يلقب بالشافعي من جملَة جمَاعَة فِي الْقرْيَة يعْرفُونَ بالمعالمة جمع معلم وَهَذَا الْفَقِيه كَانَ رجلا خيرا ذَا مروة لعارفيه وقاصديه وَكَانَ دينا يحكم بَين اهل الْبَلَد على طَرِيق الاصلاح وَتُوفِّي على ذَلِك فِي الْمحرم سنة ثَلَاث عشر وَسَبْعمائة وَخَلفه ثَلَاثَة اولاد تفقه مِنْهُم اثْنَان ابراهيم ويحي فابراهيم تفقه بَاهل ذِي السفال ثمَّ بِصَالح بن عمر وَابْن اخته ثمَّ ذهب الى جبا فاخذ عَن عُثْمَان ثمَّ عَاد بَلَده واما يحي فاخذ بِذِي السفال ثمَّ بجبا ثمَّ بِبَلَد الدملوة على رجل من اهل حجرَة وَغَيرهم ثمَّ عَاد بولده وَهُوَ يتعانى التِّجَارَة وَلَهُمَا اخ اسْمه مُحَمَّد فِيهِ دين وَخير مشتغل بتحفيظ الْقُرْآن الْعَزِيز وَهُوَ عَلَيْهِ الى الان وَحج سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وقدمت عَلَيْهِم فِي حَيَاة ابيهم وَبعدهَا مرَارًا وَجَدتهمْ من احسن النَّاس انسا للواصل وقياما بِحَالهِ وهم على ذَلِك الى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَفِي الْقرْيَة فَقِيه اسْمه اِسْعَدْ بن ابراهيم تفقه بجبا وتهامة واتانا الْجند فَقَرَأَ عَليّ خطب ابْن نباتيه وَهُوَ الْآن خطيب الْقرْيَة وامام جماعتها فِي الْجَامِع وَمِمَّنْ وَفد هَذِه الْقرْيَة الأديب احْمَد بن عَليّ بن شحيم اُحْدُ شعراء الْعَصْر المجيدين اصله من تيم قريب بلد صُهَيْب مَاتَ قتلا قَتله العوادر ظلما سنة ارْبَعْ وَثَلَاثِينَ وسبعماية وقبر(2/279)
بمقبرة جرانع وَله ولد اسْمه قَاسم وقرابته يسكنون الْقرْيَة أَيْضا وبقرية قصى من جبل سورق عبد الله بن ابي بكر بن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها ذَاكِرًا نقيا جَامعا بَين رياسة الْفِقْه وَالدُّنْيَا توفّي عَائِدًا من الْحَج سنة ثَمَانِينَ وستماية تَقْرِيبًا
وَمن شوع الاديب مُحَمَّد بن عِيسَى الدجا كَانَ من احفظ النَّاس لكتاب الله واصحهم قراة لَهُ وَهُوَ الَّذِي اخبر عَن الْفَقِيه عبد الله بن زيد توفّي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَكَانَ فَقِيها سخيا وَله ولد اسْمه عَليّ فَقِيه طَرِيقَته الان على طَرِيق ابيه وَضبط قصى وشوع بِفَتْح الْقَاف وخفض الصَّاد الْمُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة وشوع بِضَم الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْوَاو وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة ثمَّ انْقَضتْ نَاحيَة الْجَبَل من جِهَة الْيمن وَالْمغْرب وَبقيت قَرْيَة من جِهَة الْمشرق تسمى الانصال فقهاؤها قوم من ذُرِّيَّة الْفَقِيه بن مفلت وَهُوَ ابو بكر بن حسن بن عَليّ بن صَالح وَهُوَ فَقِيه الْقرْيَة الان بِهِ مروة وَحسن خلق تفقه بعض تفقه وَلَا يلجأ الاصحاب الواردين لَا سِيمَا من ابناء الْجِنْس الى اُحْدُ غَيره كَانَ حَاكم الْقرْيَة ثمَّ لَزِمَهُم الْمُجَاهِد هُوَ وقرابة الْفَقِيه صَالح وَعَمه الْفَقِيه عمر بن حسن وحبسهم بحصن تعز وماتوا فِيهِ وَبقيت نَاحيَة الْقبْلَة وَمَا سامتها خَالِيَة عَن الْفُقَهَاء وَقد احكمت الْجند وتعز ونواحيها ثمَّ المخلاف ونواحيه غَالِبا(2/280)
فان وجد نقص فالأنساء مَحَله ويأبى الله تَعَالَى أَن يكون الْكَمَال والتمام الا لكتابه وَكَلَامه وَقد عزمت على الشُّرُوع تَتِمَّة ذكر النواحي الَّتِي هِيَ خَارِجَة عَن الْجِهَات الْمُتَقَدّمَة وان ابدأ بِذكر النَّاحِيَة الْقبلية بالتقرب من الْيمن الاوسط نَاحيَة نسيت ان اذكر اهلها وَالْحق بهم ذَرَارِيهمْ كَمَا فعلت مَعَ غَالب الْفُقَهَاء وهم بَيت وَاحِد ذُرِّيَّة الْفَقِيه عبد الله بن الْفَقِيه مُحَمَّد ابْن حميد فاريد ان اجعلهم هُنَا بدايته لذكر فُقَهَاء الْقبْلَة وجهتهم ثمَّ اهلها بل اجْتمعت بافقههم والمشار اليه فيهم الَّاتِي ذكره فَسَأَلته عَن ذَلِك فَقَالَ توفّي الْفَقِيه عبد الله بن الْفَقِيه مُحَمَّد الَّذين ذكرهم ابْن سَمُرَة وَكَانَ لَهُ ولدان هما احْمَد يلقب ابا حَامِد تفقه باحمد بن مقبل الدثيني مقدم الذّكر تزوج بابنته وَولى قَضَاء صنعاء ثمَّ انْصَرف قبل القَاضِي مَسْعُود بن عَليّ وَهُوَ اُحْدُ من يعد فِي اصحابه وَتُوفِّي بِذِي المليد الْقرْيَة الَّتِي توفّي بهَا جده وَقد مضى ذكرهَا والاخر اسْمه عَليّ تفقه باخيه احْمَد وبالقاضي اسماعيل وَولي قَضَاء تعز من قبل القَاضِي ابي بكر بن اسماعيل اذكر انه كَانَ قَاضِي قُضَاة وَلم اكد اعرف لَهُ خَبرا وَقد وجدته فِي السماعات وَلم اتحقق امْرَهْ وَكَانَ هَذَا عَليّ فَقِيها فَاضلا تفقه بِهِ جمَاعَة فِي تعز واخذوا عَنهُ مِنْهُم مُحَمَّد بن الْفَقِيه سُلَيْمَان بن الْفَقِيه بطال الَّذِي ذكر انه اول من اصيب بالانتقال عَن مَذْهَب السّنة الى مَذْهَب الشِّيعَة فِي بني بطال تفقه بعلي ايضا ابْن عَمه يحي بن عمر بن عُثْمَان بن الْفَقِيه مُحَمَّد حميد وَعلي بن أبي بكر بن الْفَقِيه مُحَمَّد ابْن حميد وَكَانَ هَذَا عَليّ فَقِيها مستطير الذّكر بِالْعلمِ وَالْخَيْر الى ان توفّي يَوْم الْجُمُعَة وَكَانَ عيد فطر سنة خمس واربعين وستماية وَبِه تفقه ابْنه مُحَمَّد يعرف بالحكيم وابو بكر تفقه فِي بدايته بابيه ثمَّ اخذ عَن ابْن البانه بتعز واظنه والديحي الْمَذْكُور اولا الَّذِي ذكرت انه امثل اهله بالعصر وَهُوَ الَّذِي اخبرني بِمَا ذكرته انفا من حَال اهله رَحِمهم الله واما هَذَا يحي الْمَذْكُور اولا فَهُوَ فَقِيه فَاضل تفقه فِي بدايته بِابْن زُرَيْق فِي تعز وَغَيره ثمَّ صَار الى قَرْيَة الذنبتين فاكمل الْفِقْه بشيخنا ابي الْحسن وَهُوَ حَاكم بلد قومه الزواقر ويصل الى سوق الموسكة فَيحكم فِيهِ بَين النَّاس ويعقد النِّكَاح وَهُوَ اخر من عَلمته يسْتَحق الذّكر فيهم وَحِينَئِذٍ لم يبْق من الْيمن الَّذِي مقصودي ذكر(2/281)
فقهائه الا الْجِهَة الْقبلية وَلها منتها قَصدهَا اكثر فقها واوسع خُصُوصا من اهل السّنة فابداء من ذَلِك بالجهة الْقبلية ثمَّ اذا انْتَهَيْت الى مَا حقق لي من اسْتِحْقَاق الذّكر لعلمائها نزلت الى تهَامَة وابدأ مِنْهَا بحرض وَاذْكُر من حولهَا ثمَّ اطرد ذَلِك إِلَى مَدِينَة حلي وَتسَمى القنفذة ثمَّ أَعُود ذَاكِرًا لفقهاء تهَامَة إِلَى وَادي موزع حَتَّى الْحق بِمَدِينَة ظفار الحبوظي إنْشَاء الله تَعَالَى وَاذْكُر المتاخرين بعد القلعي واصحابه الَّذين مضوا فابدأ بالجهة الوصابية لقربها من مخلاف جَعْفَر ولكوني دَخَلتهَا لهَذَا الْغَرَض باحثا عَن فقهائها وَتَحْقِيق احوالهم وَقد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة على طَرِيق النَّقْل لاعلى طَرِيق التَّحْقِيق فدخلتها سنة عشْرين وسبعماية وَكَانَ قد بَلغنِي أَن بهَا رجلا افضل أَهلهَا يعرف بِمُحَمد بن يُوسُف الغيثي لقبا والتباعي نسبا فَكَانَ هُوَ مُعظم قصدي فِي الدُّخُول اليها اعني وصاب اذ بَلغنِي انه فَاضل فشمرت فِي اخر شعْبَان من السّنة الْمَذْكُورَة وَخرجت من الْجند وَمَعِي عدَّة كتب وَصَاحب يرعي الدَّابَّة فَلم اكد اعرج على اُحْدُ وَلَا مَوضِع الا تعريجا لابقاء حَتَّى اتيت هَذَا المقرى مُحَمَّد بن يُوسُف بِموضع يُسمى الْعنين بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة بعد الف وَلَام وخفض النُّون ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ نون اخرى وَكَانَ قد كسر على جمع وَقَالُوا طَرِيق شاق لِكَثْرَة المفاوز والمخاوف والبعد وَذكروا لي ان جمَاعَة نهبوا وَقتلُوا فَلم الْتفت على ذَلِك حَتَّى اتيت المقرى الْمَذْكُور بعد مَا قاسيت خوفًا على نَفسِي وكتبي فحين اجْتمعت بِهِ سلم وانس وَذَلِكَ برمضان ثمَّ بعد ذَلِك اخبرته بغرضي وَسَأَلته عَن الفقيهين اللَّذين ذكرهمَا ابْن سَمُرَة فِي اصحاب الشَّيْخ يحيي فاخبرني عَنْهُمَا بِمَا ذكرت فِيمَا تقدم قَالَ وَفِي اولادهم جمَاعَة فضلا شهر مِنْهُم جمَاعَة بِكَمَال الْفضل مِنْهُم مُحَمَّد ويوسف وَهَذَا احْمَد ذكره ابْن سَمُرَة فِي أَصْحَاب الشَّيْخ يحيى بن ابي الْخَيْر وَقد ذكرته كَمَا ذكره وَذكر مَعَه اخاه قَالَ وَفِي اولادهما جمَاعَة فضلاء شهر مِنْهُم جمَاعَة مَعَه أَخَاهُ وَكَانَ مُحَمَّد ويوسف امامين فاضلين بهما(2/282)
تفقه اخوهما مُوسَى الْآتِي ذكره وَلم اتحقق لَهما تَارِيخا يُقَال ان مُحَمَّدًا قَرَأَ الْمُهَذّب تسع مَرَّات وَذريته خطبا أرضه قَرْيَة مَشْهُورَة تَحت حصن ظفران
وَمِنْهُم مُوسَى بن الْفَقِيه احْمَد بن يُوسُف الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة مولده يَوْم الْأَحَد وَقت الْعَصْر لخمس بَقينَ من ربيع الأول سنة سبع وَسبعين وخمسماية وتفقهه باخويه مُحَمَّد ويوسف ابْني احْمَد باخذهما عَن ابيهما وعمهما مُوسَى اللَّذين ذكرهمَا ابْن سَمُرَة وذكرتهما كَمَا ذكر مُوسَى بن يُوسُف نزل الْيمن فاخذ بِهِ عَن القَاضِي مَسْعُود بن عَليّ مقدم الذّكر وَشرح اللمع بشرحه الْمَشْهُور الَّذِي اجْمَعْ الْفُقَهَاء انه لم يكن لاهل الْيمن فِي الشُّرُوح مَا هُوَ اكثر بركَة مِنْهُ واظهر نفعا وازال اشكالا فِي اصول الْفِقْه مِنْهُ وَكَانَ يسكن قَرْيَة من اعمال حصن من حصون وصاب يُقَال لَهُ ظفران ضبط ظفران بِفَتْح الظَّاء الْقَائِمَة وخفض الْفَاء وَفتح الرَّاء ثمَّ الف ثمَّ نون اسْم الْقرْيَة كونعه بِفَتْح الْكَاف وَسُكُون الْوَاو وَفتح النُّون ثمَّ عين مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء سَاكِنة وَكَانَ إِمَامًا فِي الْفِقْه واصوله مدحه الامام ابو الْخطاب بالابيات الَّتِي اوردتها مَعَ ذكره الَّتِي يَقُول فِيهَا ... ويكفيه فضلا مَا ابان بشرحه ... على لمع الشَّيْخ الامام اخي الْمجد ... وَهَذِه شَهَادَة من امام كَبِير كَانَ يُنَازع غَالب الْفُقَهَاء فِي وقته وَلَا يسلم لَاحَدَّ مِنْهُم وَقد تقدم مَعَ ذكره مَا يُغني عَن إِعَادَته
وَلما كَانَ ايام وقُوف الامير حسن بن عَليّ بن رَسُول الملقب بدر الدّين بِصَنْعَاء مقطعا من جِهَة المسعود واخوه عمر بن عَليّ الملقب نور الدّين بوصاب(2/283)
حصل بَين اهل السّنة بِصَنْعَاء والشيعة من الزيدية يَوْمئِذٍ مُنَازعَة وَادّعى كل انه على الْحق واظهر الزيدية صولة وَلم يكن يَوْمئِذٍ بِصَنْعَاء من عُلَمَاء السّنة من يردهم وَكَانَ هَذَا مُوسَى قد شهر اشتهارا عَظِيما فِي جَمِيع انحاء الْيمن فَقَالَ الامير بدر الدّين للزيدية لينزل جمَاعَة من فقهائكم الى الْبَلَد الَّذِي بهَا اخي عمر فقد ذكر لي ان بهَا فَقِيها عَالما يناظرونه فان غَلَبَكُمْ رجعتم الينا وان غلبتموه رَجعْنَا اليكم فاجابوه الى ذَلِك واخذ مِنْهُم الوثيق وَكتب الى اخيه وانتدب لذَلِك جمَاعَة مِمَّن يرَوْنَ انهم لَا يطاقون فِي مناظرة وَلَا علم فحين دخلُوا وصاب قصدُوا الْحصن الَّذِي فِيهِ الْأَمِير وأوصلوا اليه كتاب اخيه بذلك فحين وقف عَلَيْهِم برز اليهم فَرَحَّبَ بهم وَكَانَ مَسْكَنه حصن نعْمَان اُحْدُ حصون وصاب وَهُوَ على قرب من قَرْيَة الْفَقِيه وَكَانَ قد تقدم لَهُ بِهِ خلْطَة عَظِيمَة فَصَارَ يتَحَقَّق جودة علمه وغزارة فَضله فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْم الثَّانِي سَار هُوَ وهم حَتَّى اتوا قَرْيَة الْفَقِيه الْمَذْكُور فوجدوه يدرس فِي الْمَسْجِد فحين دخلُوا عَلَيْهِ وسلموا رد عَلَيْهِم وَلم يكد يقم لَهُم فَلَمَّا قعدوا وَهُوَ مكب على تدريسه جعل الزيدية يعترضونه وَهُوَ يُجِيبهُمْ بِمَا يسْقط اعتراضهم ثمَّ لما فرغ من التدريس اقبل عَلَيْهِم وناظرهم على الْمَذْهَب مناظرة كَامِلَة اسقط بهَا مَذْهَبهم وَبَين فِي ذَلِك سفه رَأْيهمْ وَسُقُوط حججهم فانخذلوا وخرسوا وَتبين عجزهم فصاح النَّاس بهم فَخَرجُوا عَن مجْلِس الْفَقِيه مدحورين خزايا واستطار بَين النَّاس انهم قطعت حجتهم وَلم يقم لَهُم صُورَة وَلَا لمذهبهم فَجعل النَّاس يصيحون بهم من رُؤْس الْجبَال وبطون الاوديه وهموا ان ينهبوهم الى ان علمُوا ان الامير نور الدّين الْقَائِم بهم وَالْجَار لَهُم فامتنعوا من نهبهم وَسَارُوا خَائِفين حَتَّى خَرجُوا عَن وصاب وَلم يزل الْفَقِيه على الْحَال المرضي حَتَّى توفّي سنة احدى وَعشْرين وستماية فرأه بعض اصحابه بعد مَوته فَقَالَ مَا فعل الله بك فَقَالَ غفر لي وشفعني فِي أهل واصاب من قَوَارِير الى بلد السلاطين يَعْنِي بلد(2/284)
عتمه اذ مشائخها يعْرفُونَ بالسلاطين وَخلف ولدا اسْمه عبد الرَّحْمَن مولده قبل وَفَاة ابيه بِخمْس سِنِين وَلما كبر تفقه بَابي بكر الجناحي الَّاتِي ذكره وَتُوفِّي لبضع وَخمسين وستماية وَخلف ابْنا اسْمه احْمَد يسكن على قرب من هَذِه الأَرْض بِبَيْت مُنْفَرد وَاجْتمعت بِهِ وَيُسمى بِالْقَاضِي كَأَنَّهُ تولى بعض قَضَاء تِلْكَ النَّاحِيَة وَكَانَ لمُوسَى اخوان يُوسُف وَمُحَمّد ابْنا احْمَد فمحمد كَانَ فَقِيها حقق الْمُهَذّب سَبْعَة اشراف لَا يخرج عَن كل شرف حَتَّى يتحققه وَفِي ذُريَّته خطابة ارضه وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله بن ابي بكر بن مُحَمَّد بن احْمَد كَانَ فَاضلا توفّي سنة 716 سِتّ عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم مُحَمَّد بن ابي بكر بن مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب السمعكي مَسْكَنه قَرْيَة كونعة حَيْثُ يسكن الْفَقِيه مُوسَى وَكَانَ رجلا فَقِيها سخي النَّفس يقرئ الطّلبَة وَيقوم بكفايتهم وكفاية الَّذين يقرؤون على الْفَقِيه مُوسَى بن احْمَد وللفقيه مُوسَى قرَابَة يسكنون من وصاب قَرْيَة تعرف بالسدا وبقرية تعرف بالشفير وَاصل خُرُوج اهل الْجِهَتَيْنِ من قَرْيَة بوادي السحول تعرف بالقريعا تقدم ذكرهَا وَضبط السدا بتَشْديد السِّين الْمُهْملَة بعد اللَّام ثمَّ دَال مُهْملَة مُشَدّدَة مَفْتُوحَة ثمَّ الف وَهِي عزلة متسعة اهلها من اجهل عرب تِلْكَ النَّاحِيَة واما الشفير فضبطها بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وتسديدها وخفض الْفَاء ثمَّ يَاء مثناة سَاكِنة ثمَّ رَاء قَرْيَة خرج جمَاعَة فُقَهَاء من التباعيين وأظنهم لما خَرجُوا من القريعاء إِلَى وصاب سكنوا هَذِه الْقرْيَة وَسكن مِنْهُم من خرج الى كونعة وسالت الْمقري الغيثي عَن تَحْقِيق ذَلِك فَقَالَ لَا(2/285)
أَدْرِي هَل خرج أهل كونعة من الشفير أَو ورد بَعضهم إِلَيْهِ وَبَعْضهمْ كونعة أَو كَيفَ كَانَ الْقَضِيَّة فَمن الشفير كَانَ لمُوسَى الاكبر الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة هُوَ اخ ثَالِث غير الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة اسْمه ابو بكر كَانَ فَقِيها مقرئا تفقه باخيه وَهُوَ جد الْمقري الغيثي الَّاتِي ذكره وَفَاته سنة ثَمَانِي عشرَة وستماية وَله اربعة اولادهم مُوسَى فاحمد احْمَد كَانَ مقرئا صَالحا شرِيف النَّفس يقوم بكفاية من جأه من الطّلبَة وَكَانَ مَعَ ذَلِك متعبدا يُصَلِّي الصُّبْح بوضؤ الْعشَاء ارْبَعْ عشرَة سنة واما مُوسَى وَعمْرَان وَمُحَمّد فتفقهوا بابيهم بقرية الشفير وَكَانَ لمُوسَى اربعة بَنِينَ يُوسُف وَالِد الْمقري الغيثي ثمَّ الامين تفقه الامين بِمُحَمد بن عَليّ الفتحي وَكَانَ مَشْهُورا بالصلاح وَالْعِبَادَة وصحبة الْخضر عَلَيْهِ السَّلَام وَكَثِيرًا مَا كَانَ يرى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَانَت وَفَاته برجب سنة خمس وَخمسين وسِتمِائَة
وَأما يُوسُف فتفقه ثمَّ سلك طَرِيق الْعِبَادَة وَكَانَ مصاحبا لجَماعَة من عباد وصاب يَجْتَمعُونَ بجبل الْعنين وَهُوَ اذ ذَاك لَيْسَ بِهِ أحد انما تسكنه السبَاع وَلما حصلت الالفة بَينه وَبَين بعض الْعباد ازوجه بابنة لَهُ فاولدت لَهُ المقرى مُحَمَّد بن يُوسُف الملقب بالغيثي لقب بذلك لانه وَقت مَا ولد وَكَانَ النَّاس قليلي الْغَيْث فتواتر حِينَئِذٍ اياما حَتَّى ملوه وَلم يزل يُوسُف على ذَلِك حَتَّى توفّي بِالْجَبَلِ وَقد ابتنى بِهِ بَيْتا فِي رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخمسين وستماية واسْمه مُحَمَّد وَاخْبَرْ الْمقري بذلك كُله وان ميلاده الْمحرم اول سنة ارْبَعْ وَخمسين وستماية واسْمه مُحَمَّد واخبرت سَبَب لقبه بالغيثي واخبرني ان ميلاده كَانَ قبل وَفَاة ابيه باربعة اشهر بِالْجَبَلِ الْمَذْكُور وَدفن الى جنب مَسْجِد وَبَيت احدثهما هما باقيان وزرت قَبره فَلَمَّا شب ذهب الى اهله بقرية الشفير فَقَرَأَ مَعَهم الْقرَان ثمَّ ارتحل الى حراز فاخذ عَن ابي زاكي الْقرَاءَات السَّبع ثمَّ عَاد مِنْهُ إِلَى السحول فَأدْرك بهَا عمر بن إِبْرَاهِيم فَأخذ عَنهُ إِذْ ذَاك شَيْئا من كتب الْقرَاءَات وَأخذ عَن أَحْمد الرعاوي مُخْتَصر الْحسن وَعنهُ أَخذ الرعاوي الْقُرْآن تِلْكَ الْمدَّة ثمَّ ذهب الى ريمة فاخذ بهَا عَن الْفَقِيه الْحِمْيَرِي(2/286)
المختصرين الحسني والابراهيمي والجمل والمقدمة لِابْنِ بَاب شَاذ بشرحها ثمَّ ارتحل الى صنعاء فَأخذ عَن الوشاح شرح الْجمل لِابْنِ بَاب شَاذ ثمَّ عَاد بَلَده ثمَّ تقدم ريمة الاشابط فاخذ بهَا عَن عَليّ بن احْمَد التهامي فاخذ عَنهُ كتب الْفِقْه وَدخل بلد عتمه فاخذ عَن رجل اسْمه عَليّ بن مُحَمَّد الْعَرَبِيّ فاخذ عَنهُ كتب اللُّغَة والتبصرة والبرهان فِي أصُول الدّين وَالْقَصِيدَة الْمَشْهُورَة بالقحطانية ثمَّ ارتحل إِلَى بلد السرو الى عمر بن إِبْرَاهِيم الْمَذْكُور انه اخذ عَنهُ وانه اخذ قَضَاء السحول وَكَانَ فِيهِ ورع واخذ عَنهُ اللمع بشرحه لمُوسَى ثمَّ الرسَالَة الَّذِي لَهُ فِي الرَّد على الْقَدَرِيَّة ثمَّ عَاد بَلَده وَهُوَ الْآن حِين قدمت عَلَيْهِ مُقيم على تربة وَالِده وَاجْتمعَ اليه جمع من الطّلبَة أخذُوا عَنهُ الْقرَاءَات وَغَيرهَا وَمَعَهُ عدَّة أَوْلَاد ذُكُور وإناث الْكل مِنْهُم لَهُ اشْتِغَال بِالْعلمِ وَهُوَ امثل من يشار اليه فِي وقتنا بِمَعْرِِفَة الْعلم بوصاب وَهُوَ الَّذِي اخذت عَنهُ غَالب اخبار اهل وصاب ونواحيها وَسَأَلته هَل يعلم احدا من قرابتهم فِي وصاب ينْسب الى الْفِقْه فَقَالَ نعم قوم يسكنون وَادي قبعة من اعمال حصن السانة وَهُوَ اصل بلد عَليّ بن الْحسن الْمُقدم ادركت مِنْهُم عبد الرَّحْمَن واخاه ابْني مُحَمَّد بن ابراهيم ابْن عمر فُقَهَاء فضلاء وآبائهم واجدادهم كَذَلِك قَالَ وَكَانَ جدهم عمر فَقِيها مقربا ايضا وَقد انقضوا وَلم يبْق فيهم من يذكر بالفقه وَبَلغنِي ان هَذَا المقرى انْتقل عَن الْعنين رَغْبَة بِشَيْء من الدُّنْيَا الى بلد لبَعض الْحُصُون السُّلْطَانِيَّة اما جعر اَوْ نعْمَان ذكر عَنهُ بِغَيْر الْمَذْهَب
وبالقرب من بلد هَذَا الغيثي بلد الشعيبين عرب ينسبون إِلَى جد لَهُم شُعَيْب تَسْمِيَة بِالنَّبِيِّ شُعَيْب الْمَشْهُور كَانَ مِنْهُم وببلدهم جمَاعَة مِنْهُم احْمَد بن مُحَمَّد بن عَليّ الشعيبي كَانَ فَقِيها فَاضلا كثيرا مَا يطالع الْكتب وَمِنْهُم عبد الله بن احْمَد الهريمي كَانَ فَقِيها صَالحا ورعا مَشْهُورا بِالْبركَةِ وَدخل على رجل كَانَ يَصْحَبهُ وَقد اقعد فَقَالَ لَهُ يَا فَقِيه مَا تَنْفَع الصُّحْبَة الا فِي هَذَا الْوَقْت فَقَالَ طب نفسا فَمَا(2/287)
اخْرُج انشاء الله تَعَالَى الا بك ثمَّ جذبه جذبة فَقَامَ وَخرج بِهِ الى بَاب الْبَيْت وَاسْتمرّ متعافيا حَتَّى توفّي وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا
وَفِي بلد هَؤُلَاءِ الشعيبيين قَرْيَة كَبِيرَة تعرف بِظهْر تَسْمِيَة بِظهْر الْحَيَوَان دَخَلتهَا فَوجدت الْقَائِم بهَا فِي الامور السُّلْطَانِيَّة شَابًّا خيرا يُقَال لَهُ دَاوُد بن مظفر الشّعبِيّ يذكر بِالدّينِ والمروة وَالْكَرم واختبرته بذلك فَوَجَدته كَمَا يَنْبَغِي
وجدت حَاكم الْقرْيَة رجلا اسْمه مُحَمَّد بن عبد الْملك يذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر فَسَأَلته عَن أصل بَلَده وَأَهله إِذْ بَلغنِي أَنهم فُقَهَاء فَقَالَ الْبَلَد السدا الديادير يسكنون بلد السدا وَذَلِكَ بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة بعد الف وَلَام وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ الف ودال مُهْملَة مخفوضة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ رَاء واحدهم ديداري للبلد الَّتِي تقدم ذكرهَا وَأَن سَبَب وقوفهم بِظهْر أَنه كَانَ جد لَهُم اسْمه اسماعيل بن عَليّ الديداري من عرب يُقَال لَهُم الديادير كَانَ مَشَايِخ الشعيبيين يصحبونه فَسَأَلُوهُ ان ينْتَقل من بَلَده اليهم ويدرس لَهُم بِجَامِع ظهر وليبذلوا لَهُ شَيْئا من وَجه حَلَال فاجابهم الى ذَلِك فَقلت على من كَانَت قرآته فَقَالَ على الْفَقِيه عَليّ بن عبد الله الْكرْدِي قلت لَهُ هَل كَانَ وَالِده عَليّ فَقِيها قَالَ نعم تفقه بِسُلَيْمَان بن فتح يَعْنِي الْمَذْكُور فِي اصحاب الْبَيَان على سُلَيْمَان بن فتح باحمد بن يُوسُف وَالِد مُوسَى مُصَنف شرح اللمع الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة وَوجدت تَارِيخ سَمَاعه للْبَيَان على سُلَيْمَان بن فتح سنة اثْنَتَيْنِ وَتِسْعين وخمسماية وَهَذَا تَارِيخ يدل على تَأَخّر عَليّ عَن زمَان سُلَيْمَان وَلذَلِك لم يؤرخه ابْن سَمُرَة وَلَا وجدت لَهُ تَارِيخا
وَلم يطب لاسماعيل الْوُقُوف مَعَ الشعيبيين فَعَاد بَلَده واستناب اخا لَهُ اسْمه عمر هُوَ جد الْفَقِيه مُحَمَّد بن عبد الْملك بعد ان هذبه وفقهه وارتحل الى السحول فَأخذ عَن عبد الله بن نَاجِي بالقريعا وَعَاد فَلبث مَعَ الشعيبيين حَتَّى توفّي نَهَار الاربعاء سلخ الْحجَّة سنة سبعين وستماية وَخلف ابْنَيْنِ هما عبد الْملك(2/288)
وطاهر فطاهر تفقه بِهِ ثمَّ توفّي وَلم يعقب سنة ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وستماية وَأما عبد الْملك فَكَانَ فَقِيها تقيا خيرا سَمِعت الغيثي يثني عَلَيْهِ وَيَقُول كَانَ خيرا وَتُوفِّي على ذَلِك اثْنَتَيْنِ وتستعين وستماية
وَخَلفه ابْنه الْمَوْجُود الان مُحَمَّدًا الَّذِي قدمت الْبَلَد وَهُوَ فقيهها الان مولده ربيع الاول سنة ارْبَعْ وَسبعين وستماية تفقه بعلي بن احْمَد التهامي الَّاتِي ذكره فِي اهل ريمة قدمت عَلَيْهِ وعَلى الغيثي وَغَيرهمَا من بلد وصاب فِي شهر رَمَضَان سنة عشْرين وَسَبْعمائة فَسمِعت اهل بَلَده يذكرُونَهُ بمحبة وود ويفضلونه على من سواهُ من فُقَهَاء النَّاحِيَة وَله ابْن اسْمه عبد الْملك قد شرع بِقِرَاءَة الْعلم وَلَهُم قرَابَة بِجِهَة السدا يتسمون بالفقه استصحابا لاسم الْأَهْل كَمَا بيّنت ذَلِك وجد الْفَقِيه عبد الْملك وَأَبوهُ وَأَخُوهُ مقبورون بِظهْر غربي مَسْجِدهَا زرتهم مَعَ الْفَقِيه رَحْمَة الله على الْجَمِيع وَمِنْهَا بلد يعرف بِبَلَد ظفران إِضَافَة إِلَى حصن هُنَالك بِوَزْن فعلان بِفَتْح الظَّاء وخفض الْعين الْمُهْملَة ثمَّ رَاء ثمَّ ألف وَنون قَرْيَة تعرف باعدان بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الْعين وَفتح الدَّال الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ نون مِنْهَا ابو عمرَان مُوسَى بن مُحَمَّد اليزيدي كَانَ فَقِيها فَاضلا لما توفّي وَوضع على المغتسل توقف الْغَاسِل يُرْجَى الْمشْط فَلبث سَاعَة فَمد يَده إِلَى المغسل وَعمل مِنْهُ شَيْئا براسة ولحيته وغرف المَاء بِيَدِهِ الاخرى وَجعل يسْكب بهَا فَعجب النَّاس من ذَلِك وبادر الْغَاسِل واتقن
وَمِنْهَا عبد الله بن احْمَد بن عَليّ يشهر بِالْعلمِ وَالصَّلَاح وَمن قَرْيَة تعرف بجباح بِضَم الْجِيم وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ حاء مُهْملَة وَهِي ملتصقة بحصن يعرف بجعر سلطاني بِضَم الْجِيم وَالْعين الْمُهْملَة ثمَّ رَاء سَاكِنة مِنْهَا ابو بكر بن احْمَد الْمَهْدَوِيّ نِسْبَة الى جد لَهُ اسْمه مهْدي وَمن(2/289)
قومه هُنَالك جمَاعَة يعْرفُونَ ببني مهْدي تفقه ببني فتح الْآتِي ذكرهم وَأخذ عَن مُوسَى شَرحه وَإِلَيْهِ وصل الْفَقِيه عمر العقيبي فاخذ عَنهُ شرح اللمع كَمَا اخذ عَن مصنفة واخذ عَنهُ وسيط الواحدي وَكَانَ ذَا دين وَدُنْيا يقوت من انْقَطع عِنْده للْعلم وابتنى مدرسة ووقف عَلَيْهَا وَقفا جاملا لَهَا ولجماعة من الطّلبَة وَمن يدرسهم وَهِي بَاقِيَة الى عصرنا يدرس بهَا مدرس مُرَتّب بهَا طلبة ومدرسها الان عبد الْملك الْمَذْكُور اولا
وَمن قَرْيَة تعرف بالفجرة بِفَتْح الْفَاء بعد الف وَلَام وَسُكُون الْجِيم وَفتح الرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم حُسَيْن بن مُحَمَّد بن عَليّ بن شبيل نسبه فِي هَمدَان وشبيل بِضَم الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ لَام كَانَ فَقِيها صَالحا عَارِفًا بالفقه توفّي سنة ثَلَاث وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم بكر بن احْمَد كَانَ حَنَفِيّ الْمَذْهَب اخذه عَن عَليّ بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الَّاتِي ذكره وَله اولاد انتقلوا الى مَذْهَب الشَّافِعِي مِنْهُم ابْن ابْنه عبد الله بن احْمَد بن الْفَقِيه مكبر كَانَ فَقِيها فَاضلا توفّي بعد سبعماية وَله اخ اسْمه مُحَمَّد حَاكم بَلَده الان بَاقٍ الى سنة ثَلَاثِينَ وسبعماية وَمن نواحي قَرْيَة ظهر قَرْيَة كطر على وزن فعل بِفَتْح الْكَاف ثمَّ طاء قَائِمَة ثمَّ رَاء مِنْهَا احْمَد بن عمر العياشي نِسْبَة الى جد اسْمه عَيَّاش بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ شين مُعْجمَة كَانَ فَقِيها محققا فَاضلا امتحن فِي اخر عمره بالعما واتاه سَائل فَسَأَلَهُ عَن مَسْأَلَة فقهية والسائل لَهُ فَقِيه وَكَانَ بَقِي مترددا فِي قبُول جَوَاب الْفَقِيه وَبَقِي يُكَرر قِرَاءَته فَقَالَ لولد لَهُ حَاضر يَا بني هَات الْكتاب الْفُلَانِيّ وافتش الْموضع الْفُلَانِيّ ففتش الْوَلَد فَلم يحسن يخرج الْغَرَض فانتول الْفَقِيه الْكتاب وفتشه فَفِي اول فتشه خرج مَوضِع الْغَرَض فاوقف السَّائِل على مصداق مَا قَالَ فَكَانَ ذَلِك(2/290)
مصداق قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اتَّقوا فراسة الْمُؤمن فانه ينظر بِنور الله وَكَانَ الْمَنْصُور يحب هَذَا الْفَقِيه ويصحبه من ايام ولَايَته لحصن الشّرف الَّذِي قَرْيَة ظهر ونواحيها من عمله وَهُوَ من الْحُصُون الْعَظِيمَة وَمِنْه ظهر عَليّ بن مهْدي عَليّ تهَامَة وَرُبمَا يَأْتِي بَيَان ذَلِك ان شَاءَ الله وَكَانَ مَوْجُودا لنيف وَثَلَاثِينَ وستماية
وَلما توفّي خَلفه ابْنَيْنِ هما ابو بكر وَمُحَمّد فمحمد لزم العكفة بِمَسْجِد كطر سنينا عدَّة وَكَانَ يلقب شُعَيْب فغلب لقبه على اسْمه وَلما توفّي وَغسل وحنط وَحمل الى الْمقْبرَة فَلَمَّا صَار على اعناق الرِّجَال وهم سائرون بِهِ نَحْو الْمَقَابِر اذن الْمُؤَذّن فرزن على الحمالين رزنا خَارِجا عَن الْحَد بِحَيْثُ لم يستطيعوا اقلال قدم فوضعوا السرير عَن رقابهم حَتَّى فرغ الْمُؤَذّن عَن اذانه فحركوا السرير فوجدوه كَمَا كَانَ حِين حملوه فَرَفَعُوهُ وَسَارُوا حَتَّى اتوا الْمقْبرَة وهم متعجبون فَقَالَ بعض خواصه كَانَ الْفَقِيه مَتى سمع الْمُؤَذّن قَامَ على قَدَمَيْهِ وَجعل يجاوبه حَتَّى اذا فرغ قعد
وَأما ابو بكر فَغلبَتْ عَلَيْهِ الْعِبَادَة
وفقيه الْموضع الان مُحَمَّد بن عمر بن حسن بن احْمَد السوادي الْخَولَانِيّ وقف ارضا جَيِّدَة على من يقْرَأ الْعلم ويقريه بالموضع وَتُوفِّي لبضع عشرَة وسبعماية وَله ولدان صَالح وَمُحَمّد فخلفه ابْنه صَالح مولده سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وستماية وتفقه بعلي بن الصريدح وَهُوَ الان مدرس بموضعهم ذِي حمل بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَضم الْمِيم ثمَّ لَام قَرْيَة تَحت حصن الشّرف الْمُقدم ذكره وَله ابْن اخ اسْمه مُحَمَّد بن عمر زامله بِالْقِرَاءَةِ على ابْن الصريدح وَيذكر عَنهُ الْفِقْه وَالصَّلَاح واطعام الطَّعَام وَمن قَرْيَة تعرف بالاصيب مُوسَى بن حسن الشجيبي نسبه الى جد لَهُ اسْمه شجيب بِضَم الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْجِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ بَاء موحده وَبهَا جمَاعَة(2/291)
من قوم الْفَقِيه واما مُوسَى فانه كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بمُوسَى بن احْمَد وَهُوَ الَّذِي رأه بعد مَوته وَسَأَلَهُ مَا هُوَ وَعَلِيهِ فَقَالَ مَا قدمنَا ذكره
وَمن الْجد لَهُ بخفض الْجِيم بعد الف ودال سَاكِنة ثمَّ لَام مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهِي ايضا من اعمال حصن الشّرف وَهِي عزلة بهَا قرى كَثِيرَة كَانَ بعزلة مِنْهَا وَاد يعرف بعنقبة بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون النُّون وَضم الْقَاف وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ هَاء على بن يُوسُف بن عمر العنقبي نِسْبَة الى الْوَادي الْمَذْكُور اولا كَانَ هَذَا عَليّ من اعيان الْفُقَهَاء فَقِيها محققا نظيرا لعَلي بن صَالح الْحُسَيْنِي الَّاتِي ذكره وَرُبمَا يتدم عَلَيْهِ تفقه بتهامة على ابْن عمر وبن عَليّ الَّاتِي ذكره وَمِنْهُم الاخوان التقيان عَليّ وَعمر ابْنا مُحَمَّد ابْن غليس العريقي فغليس بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَفتح اللَّام وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ سين مُهْملَة والعريقي بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وخفض الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وخفض الْقَاف ثمَّ يَا نسب الى الْمَشَايِخ اهل الظفر المقارب لمدينة الْجند الَّذِي ذكرت فيهم الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب اولا كَانَ هَذَانِ الرّجلَانِ عظيمي الْقدر قل ان يتَّفق اخوان كاتفاقهما لَا سِيمَا على الدّين وَالصَّلَاح وَفعل الْمَعْرُوف كَانَ مسكنهما منزلا يعرف الْيَوْم بالهجر بِفَتْح الْهَاء بعد الف وَلَام ثمَّ جِيم مَفْتُوحَة ايضا ثمَّ رَاء هِيَ على قرب من جبل الْعنين فعلي تفقه واكثر التَّرَدُّد الى مَكَّة وارتحل الى الشَّام وَالْعراق وجاور فِي الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة وَكَانَ معاصرا لِابْنِ ابي الصَّيف وَبَينهمَا محبَّة ومواخاة ومكاتبات
وَمن مُكَاتبَة ابْن أبي الصَّيف لَهُ عرفت انه من اهل زبيد اذ كتب اليه يَقُول انه بَاعَ نَخْلَة وَكَانَت لَدَيْهِ دنيا ابتنى مِنْهَا ثَلَاث مدارس بوصاب وَحسن وَقفه عَلَيْهَا من مَاله وَمَال اخيه واجتلب كتبا كَثِيرَة وَقفهَا رَأَيْت مِنْهَا الشَّامِل كَامِلا مَعَ الْمقري الغيثي وَكَانَ اخوه عمر قَلِيل السّفر عَن الْبَلَد وَيُقَال انه اوتي الِاسْم الاعظم وَلَقَد سَمِعت بِالنَّقْلِ الْمُتَوَاتر انهما اجْتمعَا يَوْمًا فِي ملاء من النَّاس لأمر أوجب الِاجْتِمَاع وَكَانَ الْمجْلس مجْلِس خير(2/292)
فتذاكروا فِيهِ الاء الله ونعمه اذ نزلت عَلَيْهِم من السَّمَاء ورقة خضرًا مَكْتُوب عَلَيْهَا بِالنورِ بَرَاءَة من الله وَرَسُوله لعَلي وَعمر ابْني غليس من النَّار وَكَانَا فِي الِاجْتِمَاع روحين بجسد واذا غَابَ عَليّ كتب الى عمر يذكرهُ بِاللَّه ويحثه على الِاجْتِهَاد بِطَاعَتِهِ وَلَقَد رَأَيْته كتب اليه مرّة من بَيت الْمُقَدّس مكَاتبه مِنْهَا وَالله الله بِنَفْسِك لَا تتركها هملا واعدل بَين نِسَائِك واشفق على اولادك وَلَا تكن اعمالك كلهَا الا لما بعد الْمَوْت ارشد الله احوالك كلهَا وَلَا خطأ لَك رايا وَختم لنا وَلَك بِخَير فِي سَلامَة وعافية وَسنة مرضية توفّي على ذَلِك لبضع عشرَة وستماية وَلَهُمَا فِي موضعهما الَّذِي كَانَا يسكنانه وَقفا جيدا على اطعام الطَّعَام هُوَ الان بيد ذُرِّيتهمْ يَفْعَلُونَ بِهِ مَا اسْتَطَاعُوا وَكَانَا من الْمَشْهُورين بالصلاح فِي كثير من انحاء الْيمن
وبهذه النَّاحِيَة فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن عمر يعرف بذى حموده كَانَ فَاضلا توفّي سنة ارْبَعْ عشرَة وسبعماية وَخلف ابْنَيْنِ تفقهاهما عمر وَصَالح واولد عمر ابْنا تفقه هُوَ وَعَمه صَالح بعلي بن الصريدح وقريتهم على قرب الْحصن يذكرُونَ بالورع والزهد نفع الله بهم وَمن اصحاب الامام ابي حنيفَة من هَذِه النَّاحِيَة اعمال الشّرف الْحصن الْمَعْرُوف فِي بلد الشعيبيين ثمَّ من قَرْيَة تعرف بِذِي حيران بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الزَّاي ثمَّ الف ثمَّ نون أَبُو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان كَانَ فَقِيها كَبِيرا يصله الْفُقَهَاء من نواح شَتَّى ويقرؤن عَلَيْهِ مذْهبه وَكَانَ نور الدّين ابْن الرَّسُول ايام ولَايَته بحصن االشرف يَصْحَبهُ وَيقْرَأ عَلَيْهِ مذْهبه وَكَانَ حَنِيفا حَتَّى اخبره الْفَقِيه الفشلي بالرويا الَّتِي اوردتها مَعَ ذكر الْفَقِيه عمر بن مُحَمَّد بن مَضْمُون وتفقه بعلي هَذَا جمَاعَة كَثِيرُونَ مِنْهُم ابْنه وَمِنْهُم مكبر الْمُقدم ذكره وَجَمَاعَة من اهل تهَامَة وَغَيرهَا وَابْنه مُحَمَّد كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بابيه وَكَانَ وَالِده يقرى مَذْهَب الشَّافِعِي مَعَ(2/293)
مَذْهَب ابي حنيفَة وَكَانَ الْمَنْصُور لما صَار اليه الْملك يامر الْوُلَاة باحترام الْفَقِيه وَمن انتسب اليه ويكاتبه يطْلب الدُّعَاء وَقد انْقَضى ذكر الْفُقَهَاء من بلد الشعييين وَهِي اعمال حصن الشّرف وَقد تطلع النَّاس الى معرفتهم فقد تقدم بَيَان نسبتهم إِلَى الشعيب وان مِنْهُم جمَاعَة من الْفُقَهَاء وَفِي بلدهم كَذَلِك واما هم فعرب استولوا على اعمال الْحصن الْمَذْكُور لاشتغال مُلُوك الغز بِمَا هُوَ اهم مِنْهُ اول من استولى مِنْهُم عُثْمَان ابْن عبد الله بن مُحَمَّد بنعلي الشعيبي كَانَ رجلا شجاعا كَرِيمًا مُطَاعًا مطعاما للطعام اكْتسب دنيا كَثِيرَة وترأس بهَا وَحمل قومه على التجبر عَن الدّفع الى السُّلْطَان ثمَّ مَا زَالَ كَذَلِك وَهُوَ يحايل ويخادع وُلَاة الشّرف حَتَّى استوفى امْرَهْ وَأمر قومه مَالا ورجالا ثمَّ أظهر الْخلاف وَمنع الجباة عَن الطَّرِيق إِلَى بَلَده ثمَّ تزايد ذَلِك حَتَّى قهر على الْحصن واخذه بعد معاصرة بَينه وَبَين الْوَالِي عَن غَالب الْبِلَاد وَذَلِكَ طردا لسوء السمعة بِالْخِلَافِ واخذ الْحصن وَمَعَ ذَلِك يجلب قُلُوب النَّاس بِالْعَدْلِ والاحسان ثمَّ تعامل بِكَثْرَة الصَّدَقَة ومحبة الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ وَبِنَاء الْمَسَاجِد من ذَلِك مَسْجِد يعرف بسفله واظن مَسْجِد ظهر لَهُ ايضا وَهُوَ مَسْجِد كَبِير وَكَذَلِكَ الْمَسْجِد الاخر ايضا وَتُوفِّي على طَرِيق مرضِي فخلفه ابْن لَهُ اسْمه احْمَد فسلك طَرِيقه وَكَانَت لَهُ وَالِدَة صَالِحَة وَيذكر عَنْهَا الْخَيْر كثيرا من ذَلِك ان زَوجهَا الشَّيْخ عُثْمَان اعطاها صَدَاقهَا وَقَالَ عَامِلِي بِهِ واشتري شَيْئا تدخريه لَك ولعائلتك وَقت خصَاصَة فَجعلت تشتري الطَّعَام وتعمله خبْزًا وتطعمه الْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِين وابناء السَّبِيل حَتَّى اتت على جَمِيع الصَدَاق فَسَأَلَهَا زَوجهَا مَا فعلت فَقَالَت تركته ذخيرة فاعجبه ذَلِك ثمَّ توفّي الشَّيْخ عُثْمَان وَخلف ابْنه احْمَد وَكَانَ شَيخا خيرا سلك طَرِيق ابيه حَتَّى توفّي فخلفه ابْن لَهُ اسْمه مظفر وَكَانَ شَيخا حازما عَازِمًا يحب الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ يسير برعية بَلَده سيرة جَيِّدَة حَتَّى توفّي عَائِدًا من الْحَج سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية وَخلف اولادا جمَاعَة اخيرهم على مَا يذكر الرّعية الَّذِي اسْمه دَاوُد قدمت الْبَلَد سنة عشْرين(2/294)
وَهُوَ الْغَالِب يذكر عَنهُ الدّين وَالْخَيْر وَقِرَاءَة الْقُرْآن وَبَلغنِي أَنه بَاقٍ على ذَلِك فَالله يزِيد بخيره وصلاحه وَفِي سنة تسع عشرَة وسبعماية قتل ابْن عَم لَهُ يعرف بالعوام وَكَانَ لَهُ كثير من الْبِلَاد فاستولى على غَالب بَلَده دون حصن يعرف بقشط اجتلب قُلُوب الْعَوام اليه ابْن الاصيب فَاخْرُج دَاوُود عَن بَلَده بحصن الشّرف وَهُوَ بِهِ الى الان سنة ثَلَاثِينَ وسبعماية بالحصن الْمَعْرُوف بالشرف وبلد الشعيبيين وَمن بلد السدا الْمُقدم ذكرهَا جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن يُوسُف بن شُعَيْب تفقه بمُوسَى بن يُوسُف الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة ثمَّ ابْنه احْمَد تفقه بَابي بكر بن يُوسُف اخى مُوسَى وَكَانَ هُوَ ووالده شَيْخي عرب وفقيهين خيرين جامعين فِي رياسة الدّين وَالدُّنْيَا ثمَّ فِي بلد وصاب عزلة تعرف بالحقيبة بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة بعد ألف وَلَام وخفض الْقَاف وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ هَاء مِنْهَا أَبُو الْحسن عَليّ بن صَالح الْحُسَيْنِي نِسْبَة إِلَى جد لَهُ اسْمه حُسَيْن وَمن قومه جمَاعَة يعْرفُونَ ببني حُسَيْن عرب لَيْسُوا بقرشيين تفقه بتهامة على عمر التباعي وعَلى عبد الله بن مُحَمَّد الدباني كَانَ فَقِيها محققا نقالا لفروع الْفِقْه وَكَانَ ابْن عجيل يُرَاجِعهُ ويثني عَلَيْهِ وَله اجوبه فقهيه وفتاوى تدل على تجويده للفقه وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا سنة ثَلَاث وسبعماية وَخلف ابْنَيْنِ هما مُحَمَّد وَعبد الله فعبد الله حَاكم بلد يعرف بالروحا من الْبَلَد وَهُوَ بَاقٍ الى سنة ثَلَاثِينَ وسبعماية فَقِيه ذُو عبَادَة وَمُحَمّد قَائِم مقَام ابيه يذكر بِالدّينِ وَالصَّلَاح وكرم النَّفس وَهُوَ واخوه يذكران بجودة الْفِقْه وَلَهُمَا ببلدهما ذُرِّيَّة
وَمن معشار حصن نعْمَان الْفُقَهَاء بَنو فتح وَكَانُوا اربعة وهم مُحَمَّد وَاحْمَدْ(2/295)
وطاهر وَحسن بَنو عَليّ بن فتح كَانُوا فضلا مجيدين اعلمهم مُحَمَّد ثمَّ طَاهِر وَبِهِمَا تفقه ابو بكر الجناحي مقدم الذّكر وَكَانَ تفقههم بِالْيمن عَليّ مُحَمَّد بن عِيسَى البريهي بَاب وعَلى مُحَمَّد بن مَضْمُون بالملحمة واليهما كَانَ قَضَاء بلدهما بناحيتهم مِنْهُم فَقِيه اسْمه عُثْمَان بن عَليّ ولي قَضَاء بَلَده مُدَّة وَهُوَ بَاقٍ الى سنة ثَلَاثِينَ وسبعماية وَكَانَ بناحيتهم فَقِيه اسْمه مُوسَى بن عبد الله الْعِرَاقِيّ كَانَ رجلا من اهل الدّين وَالْخَيْر ولديه دنيا ابتنى مِنْهَا مدرسة وَجعل نظرها إِلَى بني فتح وَكَانَت لَهُ ابْنة لَا ولد لَهُ غَيرهَا زَوجهَا ببعضهم واليهم صَار مَاله وَكَانَت وَفَاته فِي الْمحرم سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وستماية
وَمِنْهُم بَنو مَرْوَان من قَرْيَة الحسه بِالْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ سين مُهْملَة ثمَّ هَاء مِنْهُم مُحَمَّد بن حُسَيْن تفقه بمُوسَى بن احْمَد وَهُوَ اُحْدُ شُيُوخ عَليّ بن الْحسن مقدم الذّكر وادرك القَاضِي مَسْعُود واخذ عَنهُ كِتَابه الامثال وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه احْمَد تفقه باخيه ثمَّ ارتحل الى جبا واكمل التفقه هُنَاكَ
وَمن وصاب الاسفل مِمَّا يوالي تهَامَة قَرْيَة تعرف بالذئاب جمع ذيب اسْم كالحيوان الْمَشْهُور خرج من هَذِه الْقرْيَة جمَاعَة من الفضلا سَأَلت عَن نسبهم فَقيل من قوم بوصاب يعْرفُونَ ببني زيد وَقيل من اشاعر الحجف قَرْيَة بحازة وَالله اعْلَم وقريتهم لعرب يعْرفُونَ ببني الرَّمَادِي نِسْبَة الى الرماد الْمَعْرُوف واظن ذَلِك نِسْبَة الى جد لَهُم اسْمه رماد اَوْ قَرْيَة اسْمهَا ذَلِك وَفِيهِمْ خير وَقيام بِالْمَعْرُوفِ فَمن مُتَقَدِّمي هَؤُلَاءِ الْفُقَهَاء أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَليّ كَانَ فَقِيها عَارِفًا مَشْهُورا بالصلاح وَالْعلم تفقه بمصنعة سير على حسن بن رشد ثمَّ مُحَمَّد بن عمر بن احْمَد بن عمر كَانَ فَقِيها زاهدا ورعا ذَا صَلَاح تفقه بالمخلافة على عمر السباعي(2/296)
لم اتحقق لَهما تَارِيخا انما اخذت ذكرهمَا عَن خَبِير بهما
وَمِنْهُم عُثْمَان بن حُسَيْن بن عمر كَانَ مائلا فِي طَرِيق التصوف وَعُثْمَان هَذَا فَقِيها فَاضلا بِهِ تفقه ابْن عَمه احْمَد وَغَيره وَكَانَ تفقهه بعلي بن مَسْعُود الحجي الَّاتِي ذكره فِي أهل بَلَده واخذ ايضا عَن تِلْمِيذه عمر بن عَليّ وَكَانَ وَالِده حُسَيْن فَقِيها لَكِن غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة والتصوف ولعثمان ولد اسْمه يُوسُف هُوَ الان حَاكم بلد بني الرَّمَادِي مَسْكَنه قريتهم الذئاب وَمِنْهُم احْمَد بن الْفَقِيه مُحَمَّد الْمَذْكُور اولا تفقه بِابْن عَمه عُثْمَان وَهُوَ اُحْدُ شُيُوخ الغيثي وَكَانَت وَفَاته سنة سبع وَتِسْعين وستماية واخذ عَن عمر بن مُحَمَّد بن دَاوُد الرَّمَادِي وَله ولد مَوْجُود اسْمه عمر فَقِيه فَاضل يحفظ التَّنْبِيه استظهارا وَيعرف الْمُهَذّب وَغَيره من كتب الْفِقْه لبث مُدَّة بتهامة وامتحن بِقَضَاء موزع والبرقة وَسمعت الذّكر عَنهُ فِي الْقَضَاء جميلا حسنا وَسكن جبلا على قرب من بَلَده يعرف بالقحار بِفَتْح الْقَاف وَتَشْديد الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ رَاء وَفِي أول ذَلِك ألف وَلَام ثمَّ هُوَ الان يسكن قَرْيَة الجبيل من بلدهم حريَّة تفقه جمَاعَة مِنْهُم احْمَد اليامي وَغَيره من قَرْيَة الْعقبَة يذكر بجودة الْفِقْه
وَمِنْهُم عمر بن عَليّ بن الْفَقِيه عُثْمَان بن حُسَيْن مقدم الذّكر كَانَ يسكن موضعا يعرف بالضنجوج بِضَم الضَّاد الْمُعْجَمَة بعد الف وَلَام وَسُكُون النُّون وَضم الْجِيم ثمَّ وَاو سَاكِنة ثمَّ جِيم كَانَ فَقِيها صَالحا ورعا مطعما للطعام تفقه بِابْن عَمه احْمَد بن مُحَمَّد وَكَانَت وَفَاته سنة خمس عشرَة وسبعماية وَخلف ثَلَاثَة بَنِينَ حُسَيْن أكبرهم تفقه بعض تفقه وَتُوفِّي برمضان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية(2/297)
وَاثْنَانِ باقيان ابو بكر وَعُثْمَان اشتغالهما ضَعِيف
وَمن بني الرَّمَادِي عمر بن مُحَمَّد بن دَاوُد الرَّمَادِي ثمَّ الْمذْحِجِي ارتحل الى عدن وابين فاخذ هُنَالك عَن عدَّة من الْعلمَاء مِنْهُم سَالم صَاحب الرِّبَاط وَغَيره
وَمن بلد القواتي بِفَتْح الْقَاف وَالْوَاو ثمَّ الف ثمَّ تَاء مثناة من اعلا ثمَّ يَاء نسب لَا ادري مَا اصله وهم قَبيلَة كَبِيرَة مِنْهُم مُحَمَّد بن عِيسَى بن عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز القواتي نِسْبَة الى الْقَبِيلَة الْمَذْكُورَة ارتحل الى عدن واخذ بهَا عَن رجل قدمهَا يعرف بالشريف العقماني وَعَن الْفَقِيه سَالم واخذ بوصاب عَن مُحَمَّد بن سعيد العراضي وَعَن مُوسَى بن يُوسُف واخذ الْمُهَذّب عَن ابي بكر بن ابراهيم الْحرَازِي عَن الاحنف التهامي مقدم الذّكر وسَمعه على مُحَمَّد بن احْمَد الجماعي مقدم الذّكر ايضا وَتُوفِّي بقريته الشفير الْمُقدم ذكرهَا لبضع عشرَة وسبعماية
ثمَّ فِي بلد السلاطين الْمَعْرُوفَة بِبَلَد عتمة وَهُوَ اُحْدُ الْحُصُون المعدودة فِي الْيمن ضَبطه بِضَم الْعين وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَفتح وَسُكُون الْهَاء وَلها اعمال كَثِيرَة وتعرف بِبَلَد السلاطين اذ هِيَ لقوم من خولان اهل رياسة وَمَكَارِم مَشْهُورَة كَانَ بهَا جمَاعَة من الْفُقَهَاء
مِنْهُم عُثْمَان بن مُحَمَّد عرف بِصَاحِب الحود بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ دَال مُهْملَة وَكَانَ يشهر بالصلاح وَتُوفِّي على رَأس عشْرين وسبعماية تَقْرِيبًا وَله ولد اسْمه مُحَمَّد بَاقٍ يذكر بِالْخَيرِ
وَمِنْهُم فقيههم الان ابو عمرَان مُوسَى بن مُحَمَّد الهاملي نِسْبَة الى قَبيلَة بتهامة بَين موزع وحيس يعْرفُونَ بالأهمول قَبيلَة كَبِيرَة رُبمَا يَأْتِي ذكر بلدهم جمَاعَة فِي ثَانِي الْحَال واما هَذَا مُوسَى فَرجل مبارك مسموع القَوْل مَحْبُوب الى اهل بَلَده وَذُو حمية فِي الله يقوم فِي الْوَاصِل اليه قيَاما مرضيا لم اصله بل بَلغنِي ذَلِك على السن جمَاعَة من المترددين اليه وَبَلغنِي ان عمره قد صَار الى ثَمَانِينَ سنة وَذَلِكَ فِي سنة ثَلَاث وَعشْرين وسبعماية ثمَّ بَلغنِي أَنه توفّي بِهَذِهِ السّنة وَله اخ اسْمه ابو بكر بن(2/298)
عُثْمَان فَقِيه فَاضل بَاقٍ الى عصرنا سنة ثَلَاثِينَ وسبعماية
وَمِنْهُم مُوسَى بن الْحُسَيْن الْحِمْيَرِي فَقِيه فَاضل ذُو عبَادَة عالية وورع كَامِل توفّي سنة ثَلَاثَة وَعشْرين وسبعماية
وَمن جبال الْيمن الْمُعْتَمد عَلَيْهَا الْجَبَل الْمَعْرُوف بريمة الاشابط وَهُوَ جبل مطل على وَادي ذؤال الْمُقدم ذكره خرج فِيهِ جمَاعَة من الْعلمَاء والعباد واضافته الى الاشابط عرب فِيهِ الان ينسبون الى جد لَهُم يُقَال لَهُ الاشبط بشين مُعْجمَة سَاكِنة بعد الف وَلَام ثمَّ فتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ طاء فَمن فُقَهَاء هَذَا الْجَبَل الْمُتَقَدِّمين على عصرنا جمَاعَة مِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن عبد الله بن عبد الرَّحِيم الْكرْدِي تفقه بابراهيم بن عجيل وبعلي بن الْحسن البَجلِيّ وبعلي بن مَسْعُود اللحجي الَّاتِي ذكرهمَا وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر مَوْصُوف بنظافة الْفِقْه ورصانة الدّين لما كتب لَهُ الْفَقِيه ابراهيم بن عَليّ بن عجيل اجازته قَالَ قَرَأَ عَليّ الْفَقِيه السَّيِّد الافضل الْوَرع الزَّاهِد الاعدل العابد الْمُجْتَهد المتقن اليقظ المحصل ابو الْحسن ثمَّ ذكر نسبه كَمَا تقدم وارخ الاجازة انها كَانَت سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وستماية وانتفع بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ من الْجَبَل وَغَيره
وَمِنْهُم عمر بن مُحَمَّد بن احْمَد الْمقري سكن قَرْيَة السُّورَة بِضَم السِّين الْمُهْملَة وَفتح الْوَاو وَالرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ هَذَا عمر فَقِيها صَالحا وَلما صَار الْفَقِيه اسماعيل قَاضِي قُضَاة جعله قَاضِيا لبلده لتحققه لصلاحه وَكَانَ صَاحب كرامات مُتعَدِّدَة وَلما حَضرته الْوَفَاة اسْتخْلف ابْنه فِي الْقَضَاء تبركا باشارة الْفَقِيه اسماعيل إِذْ الْوَلَد بعض الانسان لَان النَّاس يَعْتَقِدُونَ صِحَة ولَايَة الْفَقِيه إِسْمَاعِيل اذ كَانَ كَامِلا بالفقه وَالدّين كَمَا قدمنَا وَمن عَادَة اهل الْبَلَد ان لَا يَلِي القَاضِي فيهم إِلَّا من ارتضوه واجمعوا على صَلَاحه لذَلِك لَا يؤامرون بذلك سُلْطَانا وَلَوْلَا قبُول النَّاس اجْمَعْ لما فعله الامام اسماعيل وارتضائهم بقوله لما امتثلوا حكم وَلَده هَذَا الْفَقِيه وَلَاؤُه واسْمه عبد الله بَاقٍ الى عصرنا يذكر بِالْفَضْلِ(2/299)
وَقَول الشّعْر
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ يلقب الزَّيْلَعِيّ لَان اباه قدم من الْبَلَد الْمَعْرُوف بزيلع الَّتِي تقدم ذكرهَا وَيذكر عَنهُ انه يَقُول انه شرِيف حسيني تفقه باسماعيل الْحَضْرَمِيّ وبعلي بن صَالح الْحُسَيْنِي مقدمي الذّكر واخذ عَن عمر الشبوي السروي وَغَيره وَيذكر بالفقه وَالصَّلَاح وَمَعْرِفَة الْفِقْه واتقانه والتوفيق لاصابة الْفَتْوَى وَبَلغنِي انه بَاقٍ إِلَى سنة دخولي وصاب وَمَات سنة 725 هـ وَشرح اللمع شرحا مُفِيدا وَتُوفِّي سنة ثَلَاثِينَ وسبعماية
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ بن مَنْصُور يعرف بحزب بخفض الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الزَّاي ثمَّ با مُوَحدَة كَانَ هَذَا فَقِيها صوفيا متعبدا صلى الصُّبْح بِوضُوء الْعشَاء ثَلَاثِينَ سنة وَتُوفِّي على الطَّرِيق المرضي صبح الْجُمُعَة منتصف جمادي الاخرة سنة خمس وَخمسين وستماية
وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن احْمَد بن سُلَيْمَان بن مُحَمَّد الجحيفي ثمَّ التهامي والجحيفي بِضَم الْجِيم وحاء مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة فا وياء نسب نِسْبَة الى قَرْيَة فِي بلد عنس بِسُكُون النُّون هِيَ قرب من ذمار خرج مِنْهَا جمَاعَة من قوم هَذَا الْفَقِيه وَقدمُوا تهَامَة وَسَكنُوا وَادي سِهَام فولد بِهِ هَذَا الْفَقِيه سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وستماية وتفقه بِابْن الهرمل الَّاتِي ذكره واخذ عَن غَيره ثمَّ صعد هَذَا الْجَبَل فاهله الْمَشَايِخ بَنو دروب واعتلقوا بِهِ فَوقف عِنْدهم وَصَارَ يقْصد من نواح شَتَّى من الْجبَال وتهامة حَتَّى تفقه بِهِ خلق كثير وَيذكر بِحسن التدريس وَالْفَتْوَى والتواضع ومحبة الْوَارِد يقوم بِحَال الطّلبَة قيَاما مرضيا تفوفي لنيف وَعشْرين وسبعماية وَله ثَلَاثَة اولاد افقههم الْأَوْسَط واسْمه احْمَد تفقه بابيه وبابن الصريدح الْمَذْكُور اولا فِي أهل تهَامَة وَيذكر بجودة الْفِقْه وَحسن السِّيرَة كَمَا يذكر ابوه وَمِنْهُم مُحَمَّد بن الهاروني تفقه بِابْن الصريدح والجحيفي ومسكنه على قرب مِنْهُ وَفِي الْمَشَايِخ بني دروب جمَاعَة اشتغلوا بِالْعلمِ وان كَانَ يغلب عَلَيْهِم الْعِبَادَة والزهد والتصوف مِنْهُم ابو بكر بن احْمَد تفقه بعمر بن الْمقري واخذ الحَدِيث من عُثْمَان الذيابي وَكَانَت وَفَاته بِالْحجَّةِ سنة تسع وَسبعين وستماية وَخَلفه ابْنَانِ فقيهان هما مُحَمَّد وَعلي تفقها بالجحيفي توفّي عَليّ بعد أَن أَجَاد قِرَاءَة الْقرَان سنة ارْبَعْ(2/300)
وَتِسْعين وستماية وَتُوفِّي اخوه سنة سبع وَتِسْعين وستماية وَبَلغنِي تحفة عَجِيبَة بِنَاحِيَة هَذَا الْجَبَل فَأَحْبَبْت ايرادها بكتابي اذ أَخْبرنِي بهَا الْمقري مُحَمَّد الغيثي مقدم الذّكر انه كَانَ بِهَذَا الْجَبَل رجل يُقَال لَهُ احْمَد الموصمي عمر مائَة سنة واثنتين وَثَمَانِينَ سنة وَكَانَ يسكن على قرب من الْفَقِيه حزب مقدم الذّكر قَالَ الْمقري ثَبت عَنهُ انه قَالَ فَكل مَا مضى لي سِتُّونَ سنة تراجعت وَحدثت لي قُوَّة ثمَّ لَا تزَال تزداد لي قُوَّة حَتَّى ابلغ اربعين سنة ثمَّ ارْجع الضعْف حَتَّى استمكل السِّتين ثمَّ ار السّير والابتداء حَتَّى اصل الاربعين وَقد استكملت الْقُوَّة ثمَّ اراجع الضعْف حَتَّى اسْتكْمل السِّتين وَله قصيدة يذكر فِيهَا احواله لم يرو لي الْمقري مِنْهَا غير بَيت وَاحِد ذكر انه لم يحفظ غَيره ... يَا بن الثَّمَانِينَ من قبلهَا ... مَضَت مائَة ثمَّ عشر العشير ... وانقضى ذكر من تحققته بجبل ريمة
وبالقرب مِنْهُ الْجَبَل الْمَعْرُوف بحراز واعماله من اوسع الاعمال بِالْيمن وصلحائه وعلماؤه اكثر صلحاء الْبِلَاد اليمنية وعلمائه غير اني لم ادخل هَذَا وَلَا ريمة انما اخذت مَا اوردته عَن نقل الاثبات فقد انْقَضى ذكر اهل ريمة وَفِي حراز جمَاعَة الَّذِي نقل إِلَيّ خبرهم مِنْهُم ابو اسحاق ابراهيم بن سباء المعجلي تفقه بتهامة عَليّ بن مَسْعُود الشاوري الَّاتِي ذكره وَكَانَ يسكن بَيت معجل من اعمال مسار قَرْيَة كَبِيرَة لعرب اخيار يعْرفُونَ بالمعاجلة اهل دين وَسنة وَلَهُم الْحصن الْمَعْرُوف بمسار الَّذِي ظهر مِنْهُ الصليحي(2/301)
الَّاتِي ذكره وَضَبطه بِفَتْح الْمِيم وَالسِّين الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ رَاء وَلما تفقه الْفَقِيه الْمَذْكُور عَاد بَلَده وانتشر عَنهُ الْفِقْه انتشارا جيدا ثمَّ خَلفه ابْنه احْمَد تفقه بِهِ غَالِبا وَتُوفِّي على رَأس عشر وَسَبْعمائة تَقْرِيبًا وَله ولدان هما مُحَمَّد وَعبد الرَّحْمَن فقيهان خيران وَلَهُمَا اولاد يعْرفُونَ ويذكرون بالفقه ايضا بيدهم رياسة الدّين ببلدهم
وَمِنْهُم ابو اسامة زيد بن ابي السُّعُود وَكَانَ رجلا فَاضلا ورسالته الَّتِي كتبهَا الى الشريف يحي بن حمزه حِين كتب الى اهل حراز يَدعُوهُم الى نصرته وَالدُّخُول بمذهبه يدل على فَضله وعلو قدره وفقيههم الان يحي بن مُحَمَّد بن عمر عرف بِابْن الاعور لعور كَانَ بابيه تفقه بتهامة على مُحَمَّد بن عمر مَسْكَنه اسخن قَرْيَة كَبِيرَة من أَعمال مسار أَيْضا
وَمِنْهُم أَحْمد بن أسعد المعزبي من قوم هُنَالك يعْرفُونَ بالمعازبة ويسكنون جبلا من أَعمال حراز يعرف بهم فَيُقَال جبل المعازبة اذا وصل احدهم من فَقِيه فَاضل سَمِعت بجودته وَهُوَ مَوْجُود الى سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن بكر بن زاكي فضبط بكر بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْكَاف ثمَّ رَاء وزاكي بِفَتْح الزَّاي ثمَّ ألف وكاف مخفوضة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت وَيُقَال لَهُ اليعلوي نِسْبَة الى عرب هُنَاكَ يعْرفُونَ ببني يعلي بِفَتْح الْيَاء الْمُثَنَّاة وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة ثمَّ لَام مَفْتُوحَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت لانه اسْم مَقْصُور كَانَ هَذَا من اعْلَم النَّاس بالقراءات السَّبع وانتفع النَّاس بِهِ وقصدوه من نواحي شَتَّى واخذوا عَنهُ وَله مصنفات عدَّة بالقراءات وَشهر عَنهُ انه كَانَ يقرى الْجِنّ ايضا وَكَانَ رجلا مُبَارَكًا مَسْكَنه قَرْيَة اسخن بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون السِّين الْمُهْملَة وَفتح الْخَاء الْمُعْجَمَة ثمَّ نون سَاكِنة وَبهَا توفّي سنة ثَمَان وسبعماية بعد ان جَاوز عمره سبعين سنة
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن ابي(2/302)
بكر يعرف باليماني يسكن فِي صقع من حراز يعرف بصعفان لعرب هُنَالك يعْرفُونَ ببني جليخ وَكَانَ هَذَا مُحَمَّد فَقِيها يغلب عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَصَاحب كرامات الى ان توفّي وَخلف ولدا اسْمه احْمَد يذكر عَنهُ فَوق مَا يذكر عَن ابيه من الصّلاح واطعام الطَّعَام للوارد وَالْمَشْي فِي حوائج النَّاس الى الاماكن المتباعدة وَلَقَد سَمِعت من ذكره مَا يطرب ويعجب بَلغنِي انه توفّي سنة سِتّ وَعشْرين تَقْرِيبًا وَبِهَذَا الصقع رجل اسْمه عبد الرَّحْمَن بن عمرَان فَقِيه مبارك يخطبهم ويؤمهم يذكر بِالْخَيرِ لَيْسَ هُنَالك نَاحيَة يذكر عَن اهلها الْفِقْه وَالْفضل سوى صنعاء وأعمالها ونواحيها مَعَ قلَّة فُقَهَاء السّنة فِيهَا وَلم أصل إِلَيْهَا لَكِن نقلت أَخْبَار فقهائها من الْخَبِير بهَا فَمن متقدميهم مَنْصُور بن جبر بن مصنور بن مَسْعُود بن مُحَمَّد بن عبس بن حزب فجبر بِالْجِيم الْمَفْتُوحَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة ثمَّ رَاء وجده حزب بخفض الْحَاء المهلة وَسُكُون الزَّاي ثمَّ بَاء مُوَحدَة كَانَ فِي بدايته زيديا ثمَّ انْتقل إِلَى مَذْهَب الشَّافِعِي وَصَارَ بِهِ عَالما وَاخْتصرَ احياء عُلُوم الدّين وَله كتاب الْفَائِق فِي الْمنطق ذكر انه صنفه سنة سبع وَخمسين وستماية وَله كتاب الرسَالَة المزلزلة لقواعد الْمُعْتَزلَة وَهُوَ من الْكتب النافعة وَكَانَ مَعَ الْعلم ذَا صَلَاح وَعبادَة صَاحب كرامات انْتفع بِهِ جمع كثير كَابْن الْحميدِي وَمُحَمّد بن مَسْعُود الطَّبَرِيّ وَغَيرهمَا وَمِنْهُم احْمَد بن الْبَنَّا اصله من ظفار الاشراف تفقه فِي بدايته بِمذهب الزيدية ثمَّ اتَّسع علمه فَصَارَ مُجْتَهدا لَا يُقَلّد اماما وَلَا غَيره فِي مسالة وَكَانَ كثير الْعُزْلَة عَظِيم الْوَرع توفّي على ذَلِك سنة خمس اَوْ سِتّ وَتِسْعين وستماية وَمِنْهُم السَّيِّد يحي بن مُحَمَّد بن احْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله بن سراج بن الْحسن السراجي نِسْبَة الى جده سراج الدّين اُحْدُ الاشراف الحسنيين كَانَ هَذَا اماما كَبِيرا فِي مَذْهَب الزيدية وَعَلِيهِ عكفوا مُدَّة حَتَّى قَامَ وَادّعى الْإِمَامَة وَنزل مَعَ قوم من حصن لَهُم يعْرفُونَ(2/303)
ببني فاهم واطبق مَعَهم على اجابته خلق كثير من النَّاحِيَة وحسده الاشراف على الترأس عَلَيْهِم وَكَانَت قِرَاءَته الْعلم بتهامة على الامام احْمَد بن عجيل وَكَانَ الشّعبِيّ حِينَئِذٍ بِصَنْعَاء فبذل لبني فاهم مَالا جزيلا حَتَّى قبضوا عَلَيْهِ وسلموه اليه فكحله بعد حَبسه اياما وَورد امْر السُّلْطَان الْملك المظفر بكحلة فَانْزِل الله بالذين باعوه الجذام حَتَّى ان كَانَ الرجل مِنْهُم ليعتزل فِي الْكَهْف من الكهوف لِئَلَّا يجذم اصحابه فَلَا يَدْرُونَ حَتَّى يجذم مِنْهُم اخرون ثمَّ يجيفون اجافة عَظِيمَة بِحَيْثُ لَا يَسْتَطِيع اُحْدُ يقربهُمْ من تغير الرَّائِحَة ونتنها حَتَّى هلك جَمِيع من كَانَ مِنْهُم حَاضرا مِمَّن قد صَار بَالغا وَلم يزَالُوا على حَالَة ضرّ من قتل بَعضهم بَعْضًا فِي كل وَقت الى عصرنا وَكَانَ كحله عَام بضع وَخمسين وستماية فِي الْحجَّة واقام بِصَنْعَاء مَكْحُولًا يُؤْخَذ عَنهُ الْعلم ويأتيه النذور من الْمُسلمين الى ان توفّي فِي شهر صفر الْكَائِن فِي سنة سِتّ وَتِسْعين وستماية وَخلف ابْنَيْنِ هما مُحَمَّد وَأحمد فمحمد كَانَ نحويا مجودا وَأحمد ولي كِتَابَة انشاء الْعَادِل بن الْأَشْرَف وَلَهُم ذُرِّيَّة بِصَنْعَاء على خير وَمِنْهُم مُحَمَّد بن مَسْعُود عرف بالطير تفقه بِابْن جبر وَكَانَ فَقِيها فَاضلا يَنُوب الْقَضَاء والخطباء بِصَنْعَاء وَتُوفِّي بعد شَيْخه مَنْصُور بِمدَّة قريبَة وَلم اتحقق لَهما تَارِيخا
وَمِنْهُم احْمَد بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الحميد المنتابي نِسْبَة الى قوم يعْرفُونَ ببني المنتاب ويشتهر بني الْحميدِي نِسْبَة الى جده عبد الحميد وَهُوَ من قوم يعْرفُونَ ببني الْمحلي زيدية ويشتهر الى عصرنا الْفُقَهَاء بَنو حميد مِنْهُم هَذَا احْمَد كَانَ فِي بدايته اسماعيليا ثمَّ انْتقل الى مَذْهَب الشَّافِعِي وتفقه بِابْن جبر وبعمر بن سعيد القَاضِي فِي الْفِقْه والْحَدِيث واخذ الاصول عَن رجل غَرِيب يعرف بالاربلي والنحو عَن الوشاح واليه انْتَهَت رياسة الْفَتْوَى على مَذْهَب الشَّافِعِي بِصَنْعَاء ونواحيها وَكَانَ وَفَاته فِي شَوَّال سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة بعد ان صَار الى نَيف(2/304)
وَسبعين سنة وفقيه صنعاء فِي عصرنا رجل اسْمه مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عَليّ السراج فَقِيه مُحَقّق يقرى بِجَامِع صنعاء فِي الْجَانِب الشَّرْقِي يعرف بالابواب الْخَمْسَة يُقَال انه ادرى النَّاس بالحاوي الصَّغِير وَله اخ اسْمه ابو الْقَاسِم يذكر بالورع وَله عِنْد النَّاس بذلك مكانة وَمِنْهُم عبد الْمُؤمن بن عبد الله بن رَاشد الْبَارِقي ثمَّ النهمي
والبارقي نِسْبَة الى عرب يسكنون نَاحيَة من بلد بني شهَاب يعْرفُونَ ببني بارق نِسْبَة الى عَمْرو بن براقة اُحْدُ رُؤَسَاء الْعَرَب الَّذين قَاتلُوا مَعَ الْحُسَيْن والى ذَلِك اشار بعض قومه بقوله ... عَمْرو بن براقة النهمي يرفعها ... عَن الْحُسَيْن وان انكرته فسل ... وَكَانَ هَذَا عبد الْمُؤمن مِمَّن قد رسخ فِي السمعلة ولبث فِيهَا مُدَّة طَوِيلَة الى ان صَار اليه ابْن خمسين سنة ثمَّ تشكك فِي كَونه على حق ام على بَاطِل فَجعل يزور الْمَسَاجِد الْمَشْهُورَة والترب الْمُبَارَكَة وَيسْأل من الله ان يرِيه الْحق حَقًا وَيَرْزقهُ اتِّبَاعه فمالت نَفسه الى الِانْتِقَال الى مَذْهَب الشَّافِعِي فحين علم الاسماعيليون ذَلِك شقّ عَلَيْهِم وهموا بقتْله فَتقدم الى قَاضِي الْبَلَد وَهُوَ اذ ذَاك عمر بن سعيد واخبره بقضيته وانه يُرِيد الدُّخُول بِمذهب السّنة لكنه يخْشَى من الشِّيعَة فَتقدم بِهِ القَاضِي عمر الى الامير سنجر الشّعبِيّ واخبره بقضيته فَقَالَ من سكب عَلَيْك كوز مَاء سكبت عَلَيْهِ كوز دم فَتَابَ على يَد القَاضِي بحضر الامير واخذ مِنْهُمَا العهود على حمايته ثمَّ لما وثق بذلك مِنْهُمَا خرج من فوره وتظاهر بترك السمعلة وَالدُّخُول فِي السّنة وَجعل يسب الشِّيعَة ومذهبهم وَيذكر قبائح مَذْهَبهم وَحين بَلغهُمْ ذَلِك(2/305)
سعوا فِي قَتله اشد سعي لَكِن الدولة بيد الْمُسلمين قاهرة
فَمن عَجِيب مَا ذكر عَنهُ أَنه رَآهُ بعض اصحابه اهل صنعاء فصافحه واذ بِهِ يجد فِي كَفه الْيُمْنَى مَكْتُوبًا سطرين الاول لَا اله الا الله وَالثَّانِي مُحَمَّد رَسُول الله فَلَزِمَهُ الرجل واتى بِهِ القَاضِي عمر بن سعيد فاراه مَا فِي يَده الْيُمْنَى فَسَأَلَهُ عَن بَيَان ذَلِك واحلفه ليخبره بِصِحَّة ذَلِك فَقَالَ ان لهَذِهِ فِي يَدي سِنِين مَكْتُوبًا فِيهَا هَذَا وَذَلِكَ انني كنت ايام التَّرَدُّد الى الصَّالِحين متشككا فِي أَي مَذْهَب الْحق فرايت لَيْلَة اني خرجت من صنعاء قَاصِدا تربة الْفَقِيه مَنْصُور بن جبر فَلَمَّا وَقعت على قبر الْفَقِيه رايته قد خرج من قَبره من راسه الى سرته وَقد قلت السَّلَام عَلَيْكُم دَار قوم لَا اله الا الله فَقَالَ لي صدقت لَا اله الا الله مُحَمَّد رَسُول الله فَقلت يَا فَقِيه مَنْصُور هَل انا صَادِق فِيمَا قلت قَالَ نعم والعلامة تصبح غَدا بِيَدِك فَلَمَّا اصبحت تاملت كفي فَوجدت فِيهِ مَا ترَوْنَ وَكَانَ ذَلِك اكبر الاسباب لدخولي مَذْهَب السّنة وكتمت ذَلِك سِنِين حَتَّى شَاءَ الله وَظهر ذَلِك على كره منى قَالَ المقرى الغيثي وَكنت اذ ذَاك مُقيما بِصَنْعَاء اقْرَأ النَّحْو ورايت السطرين فِي كف هَذَا الرجل وَكَانَ رجلا مُبَارَكًا زاهدا ورعا لَازِما طَرِيق القناعة غَالب اوقاته فِي مَسْجِد الْجَامِع صنعاء وَكَانَت الاسماعيلية تهم بقتْله والهجم عَلَيْهِ وَالله يكلؤه ويحميه وَكَانَ لَهُ وَلَهُم وقعات نجاه الله مِنْهَا وَكَانَ غَالب وُقُوفه فِي الْجَامِع حَتَّى انه لَازم الِاعْتِكَاف بِهِ اربعين سنة وَكَانَ يَقُول رايت بعد خروجي من مَذْهَب الاسماعيلية فِي الْمَنَام ان رجلَيْنِ جميلي الْخلق اتياني وانا نَائِم فقعدا عِنْد راسي ومعهما شَيْء كالعطب المنفوش فَقَالَ احدهما للاخر اغرزه فَقَالَ اغرزه انت فَجعل وَاحِد مِنْهُمَا ياخذ شياء من ذَلِك العطب ويدسه فِي فننخري حَتَّى افرغاه قَالَ فقصصت مَنَامِي على السَّيِّد السراجي فَقَالَ لي الايمان غزير بباطنك وَكَانَ عبد الْمُؤمن كثير التِّلَاوَة لكتاب الله فِي الْمُصحف وَكَانَ يقْرَأ كتب الحَدِيث وَقَرَأَ بعض كتب الْفِقْه وبداية الْهِدَايَة وَلم يزل على الطَّرِيق المرضي حَتَّى توفّي سلخ صفر من سنة عشْرين وَسَبْعمائة وَخَلفه ابْن اسْمه ابو الْقَاسِم فَقِيه قراء النَّحْو فِي صنعاء(2/306)
وَصَارَ يقريه بهَا ايضا مُدَّة سِنِين ثمَّ نزل الْيمن عقيب وَفَاة ابيه فَقدر لَهُ اتِّصَال بكاتب الدرج يَوْمئِذٍ الْمَعْرُوف بِابْن عبد الْمجِيد الَّاتِي ذكره فِي اعيان الدولة فَجعله نَائِبا لَهُ فِي تدريس النَّحْو بالمويدية ثمَّ زهد لَهُ بهَا رَأْسا ثمَّ قَرَأَ الْمُهَذّب على ابْن جِبْرِيل فرأيته معيدا فِي المؤيدية ثمَّ لما صَار الْقَضَاء الاكبر الى الْوَجِيه الظفاري الَّاتِي ذكره جعله صَاحبه وحافظ سره ثمَّ لما قتل وَصَارَ الْملك الى الْمَنْصُور كَمَا سَيَأْتِي استدعى بِابْن الاديب من لحج واعاده الى قَضَاء الْقُضَاة فعزل هَذَا عَن سَببه على طَرِيق الْهوى وَكَرَاهَة المتاخر لاصحاب الْمُتَقَدّم فاستخرج خطا من السُّلْطَان بالترتيب فِي تدريس الْمدرسَة الاتابكية بِذِي هزيم فرتبه ابْن الاديب بذلك على دخن وَبعد ذَلِك عَاد ابْن الاديب الى لحج وَهَذَا الْفَقِيه مُسْتَمر على التدريس فِيهِ خير وَدين وَفِي سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة حصل الْخلاف وحروبه ثمَّ حصل من شَائِع بِهِ فَأَطْلقهُ فطلع بلد صنعاء فَلبث بهَا حَتَّى آخر سنة سِتّ وَعشْرين وَسَبْعمائة كَاتب السُّلْطَان وَسَأَلَهُ شَيْئا كَمَا كَانَ فَأمره بالوصول الى بَابه فَلَمَّا وصل رتبه بمدرسة ابيه فَهُوَ على تدريسها الى الان سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة فَلبث بتعز الى ثَمَانِي وَعشْرين وطلع بَلَده وَفِي صنعاء حاكمها الان مُحَمَّد بن الْحُسَيْن ولي من قبل بني مُحَمَّد بن عمر بعد ابْن مَضْمُون الْمَذْكُور فِي اهل الملحمة وعزله القَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن ابي بكر وَجعل مَكَانَهُ سُلَيْمَان اشهرا فرتبه ثمَّ عَزله بِيُوسُف بن مَضْمُون الْمَذْكُور اولا فِي أهل الشوافي فَلَمَّا ولى ابْن الاديب اعاد هَذَا مُحَمَّد فَهُوَ على ذَلِك الى عصرنا سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية وَهُوَ حَاكم اصلاح
وَمن نواحي صنعاء جمَاعَة لكِنهمْ زيدية مِنْهُم عَليّ بن عبد الله الشريف(2/307)
كَانَ فَقِيها فروعيا تفقه بسالم الْمُنْذِرِيّ مَسْكَنه ظَاهر صنعاء وَكَانَ سَالم كريم الصَّدْر يتعصب لمذهبه
وَمِنْهُم حميد بن احْمَد كَانَ فَقِيها فَاضلا قتل بِحَرب الامام احْمَد بن الْحُسَيْن وَفِي صَبِيحَة ذَلِك الْيَوْم راي الامام قَائِلا يَقُول يقتل الْيَوْم نَظِير الْحسن بن عَليّ أَو عَليّ بن الْحُسَيْن فَكَانَ معاصرا لاحمد بن الْحُسَيْن ثمَّ احْمَد بن حميد ثمَّ مُحَمَّد بن ابي الرِّجَال وَاصل ابْن ابي الرِّجَال من بني شهَاب ذكر ان هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة يتعصبون لكل وَاحِد مِنْهُم
وقرية تعرف بحوث بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ ثاء مُثَلّثَة وَهِي مدرسة الزيدية تخرج مِنْهَا جمَاعَة من عُلَمَائهمْ لم أكد اتحققهم وفيهَا الْآن فَقِيه اسْمه يحيى بن حَمْزَة بن عَليّ شرِيف حسيني قدم جده عَليّ من الْعرَاق ايام السَّيِّد السراجي وقيامه بالامامة وَقدم مَعَه وَلَده حَمْزَة فانتسب بِهِ وَعرف صِحَة نسبه فازوج وَلَده حَمْزَة بابنته فاولدت لَهُ السَّيِّد يحي وَله اخ اسْمه حُسَيْن متدين متفقه وتفقها بَاهل الْبِلَاد فيذكر بسعة الْعلم وَالدّين وَلَيْسَ بالناحية اجْمَعْ من يشار اليه بِكَمَال الْعلم ورسوخ الدّين غير السَّيِّد يحي وَلَوْلَا حسد الاشراف لَهُ لاستقام اماما فان الاجماع مُنْعَقد على صَلَاحه لذَلِك واستحقاقه لَهُ وَمِنْهُم مُحَمَّد بن خَليفَة كَانَ فَقِيها كَبِيرا متورعا مَا قَرَأَ عَلَيْهِ اُحْدُ الا انْتفع وَرُبمَا بلغ دَرَجَة الِاجْتِهَاد أَو قَرِيبا مِنْهَا يلبس الثِّيَاب الفاخرة وَيَقُول قصدي تَعْظِيم الْعلم وَله ولد عَالم اسْمه(2/308)
عبد الله متورع زاهد رد على ابْن جبر وافتى بِجَوَاز حل قِتَاله وَمِنْهُم احْمَد بن حميد وَعلي بن الْحُسَيْن معاصر لِابْنِ خَليفَة وَمُحَمّد ابْن احْمَد بن الْحُسَيْن الرصاص فالحسين شيخ الامام الْمَنْصُور وَابْن ابْنه احْمَد هُوَ الَّذِي قَامَ بدعوة الامام الْمهْدي احْمَد بن الْحُسَيْن وَهُوَ أول من خَلفه واما مُحَمَّد بن احْمَد وَمن قبله من الْفُقَهَاء فتفقهوا ورأسوا ودرسوا وبهم تفقه السَّيِّد يحي وَبِمُحَمَّدٍ الاخير تفقه الشريف ادريس وَحج مَعَه مَكَّة وَكَانَ يذكر باجادة الْفِقْه ولمحمد ولد اسْمه احْمَد بَاقٍ بحوث صَاحب علم وَدين وتدبير بِحَيْثُ أَن أهل حوث يعولون فِي غَالب امورهم عَلَيْهِ وَكَانَ احْمَد بن الْحُسَيْن ازرق الْعَينَيْنِ فَدخل بعض الْعلمَاء حوث وَاجْتمعَ بِهِ فَقَالَ رَأَيْت شَيْئَيْنِ فِي الْيمن عجيبين احدهما ازرق الْعَينَيْنِ بِمَسْجِد سَلمَة بحوث يصطلي بناره وَمِنْهُم بَنو حَنش أَوَّلهمْ أَحْمد بن حَنش وَولده يحي بن أَحْمد وَولده مُحَمَّد بن يحي كلهم ذُو علم كَامِل لَا سِيمَا باصول الدّين وَاحْمَدْ من جملَة من أفتى بقتل أَحْمد بن الْحُسَيْن وَقَالَ بِبُطْلَان إِمَامَته من اثْنَي عشر وَجها وَتَابَ بعد قَتله فروى ان سَبَب تَوْبَته انه اشْترى حطبا من جَارِيَة فَلَمَّا اوفاها ثمنه سَأَلَهَا ان تحله فَقَالَت لَا احللت حَتَّى تستحل بِدَم احْمَد بن الْحُسَيْن فَوَقع فِي قلبه وَأظْهر العويل والأسف وَالتَّوْبَة بِحَيْثُ لَا يعلم أَن أحدا من الْفُقَهَاء تَابَ كتوبته وان كَانَت رويت التَّوْبَة عَن الْفُقَهَاء كَأَنَّهَا كَانُوا بهَا بوا وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد توفّي سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة كَانَ عَالما تقيا يَقُول من رَآهُ مَا اقْربْ سيرته من سيرة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَله تصانيف مِنْهَا القاطعة فِي الرَّد على الباطنية جزؤين من احسن مَا وضع فِي ذَلِك وَله الان ولد اسْمه يحي فَاضل بالاصول والمنطق بَاقٍ الى الْآن وَله اخ اسْمه احْمَد بن يحي بن حسن بَاقٍ الى عصرنا عَالم ورع من كبار الزيدية وَمن الْآمِر بهَا وهم بَيت رياسة وَمَكَارِم متأثلة يقصدهم الْفُضَلَاء وينتفعون ببرهم يشهرون ببني حرَام وَرُبمَا يَأْتِي من ذكرهم مَا يَلِيق فِي أَعْيَان(2/309)
الدولة فيهم الْآن رجل اسْمه مُوسَى بن عِيسَى وَولده وَاحْمَدْ بن حسن وَابْن اخيه عَامر بن دريب هَؤُلَاءِ فضلائهم خَاصَّة فِي علم الادب قل ان يُوجد لَهُم نَظِير وَلم يبلغنِي بعد هَذِه الْقرْيَة وَهَذَا الرجل مَوضِع فِيهِ اُحْدُ يسْتَحق الذّكر وان كَانَ النواحي بِصَنْعَاء فُقَهَاء زيديه لم اتحقق مِنْهُم اُحْدُ ولائمتهم فَيذكرُونَ مَعَ الْمُلُوك كَمَا هُوَ لَائِق
وَحِينَئِذٍ انْزِلْ الى بلد تهَامَة فأبدا بالجهة الْقبلية كحرض ونواحيها ثمَّ أَعُود مقهقرا حَتَّى انتهي إِلَى ظفار الحبوضي فأبدا بِمَدِينَة حلي وَهِي بلد على السَّاحِل لعرب يُقَال لَهُم كنَانَة مَذْهَبهم التزيد وغالبهم أُمِّيُّونَ واهل الْفِقْه بهَا قوم يعْرفُونَ ببني الْوَكِيل يذكرُونَ بِفعل الْمَعْرُوف مَعَ الْحَاج وَغَيره مِنْهُم احْمَد بن عَليّ بن حسن بن عَطِيَّة عرف بِابْن الْوَكِيل تفقه بعلي بن ابراهيم البَجلِيّ الَّاتِي ذكره وَبَلغنِي انه مَوْجُود سنة احدى وَعشْرين وسبعماية ثمَّ اعود الى نَاحيَة حرض فابدا بِالْمَدِينَةِ واخرج الى ناحيتها فاما اهل الْمَدِينَة فحكامها من ذُرِّيَّة الْفَقِيه على بن الامام زيد بن الْحسن الفائشي مِنْهُم متقدمون ومتأخرون جمَاعَة وَمِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه عَليّ بن الامام زيد ابْن الْحسن الْمُقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا صَالحا تفقه بعمر بن ابراهيم الْحداد المعقلي اُحْدُ اصحاب ابراهيم بن مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا ولي قَضَاء حرض ثمَّ انْفَصل عَنهُ وامتحن بالصمم وَقَومه جمَاعَة يذكرُونَ بالفقه يذكر بَينهم تحاسد وهم يتوارثون قَضَاء حرض مُنْذُ زمن طَوِيل وَالْحَاكِم الان عبد الله بن ابي بكر وَفِيهِمْ الان عبد الله بن حسن يذكر بالفقه وَالصَّلَاح وَمِنْهُم منقذ بن مُحَمَّد بن عَليّ الفائشي كَانَ فَقِيها كَبِيرا انْتَهَت اليه الْفَتْوَى وَتُوفِّي اخر الدولة المؤيدية وَفِي حرض فُقَهَاء يعْرفُونَ ببني عَامر اهل صَلَاح وَعبادَة يشهرون بالفقهاء وَعند بُيُوتهم مَسْجِد يَجْتَمعُونَ فِيهِ(2/310)
للصلوات الْخمس ومدارسة الْعلم وَبعد الصَّلَاة أَي صَلَاة الصُّبْح يقرؤون ختمة وَكَذَلِكَ بعد صَلَاة الْعَصْر يختمون الْقُرْآن من متقدميهم أَبُو الْحسن عَليّ بن عبد الله تفقه بِابْن الهرملي الَّاتِي ذكره إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ عرف بِابْن الأطرق كَانَ رجلا صَالحا مُبَارَكًا مَشْهُورا بالصلاح والزهد توفّي عَلَيْهِمَا اخر الدولة المؤيدية وَفِيهِمْ الان فَقِيه يعرف بِمُحَمد ابْن عَليّ يلقب بالطويل بَلغنِي انه ذُو فضل وَدين يدرس ويفتي مجيد بَلغنِي وجوده بشوال سنة ثَمَانِي وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم عبد الله بن حسن واخوه يحي واخوهما اسماعيل فُقَهَاء فضلا يفتون ويقرؤون فَتوفي يحي فِي سنة الْخلاف تَقْرِيبًا ولعَبْد الله ولد اسْمه مُحَمَّد يذكر بِالْخَيرِ
وَمن نَوَاحِيهَا الْخَارِجَة قَرْيَة تعرف بالمصبري بِفَتْح الْمِيم بعد الف وَلَام وَسُكُون الصَّاد الْمُهْملَة وخفض الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ رَاء ثمَّ الف خرج مِنْهَا جمَاعَة نسبهم فِي الْحُكَمَاء مِنْهُم أَحْمد بن ابراهيم الْمصْرِيّ سكن بَيت ابْن ابي الْخلّ من نواحي المهجم واخذ عَنهُ جمَاعَة كاحمد الْمدرس فيهم وَغَيره وانتفعوا بِهِ وَكَانَ يحفظ وسيط الْغَزالِيّ وَله فَتَاوَى مَشْهُورَة متداولة يدل على صفا ذهنه وجودة فقهه كَانَ تفقه بالامام إِبْرَاهِيم بن زَكَرِيَّا الشوبرى مقدم الذّكر وادركه الْفَقِيه اسماعيل ابْن الْحَضْرَمِيّ فِي أول طلبه فاعجب بِهِ وَقَالَ يكون اسماعيل فَقِيها ان اشْتغل فانه حاذق فَلَمَّا قيل للفقيه اسماعيل بذلك اعجبه واجتهد فِي الطّلب وَالْقِرَاءَة وَكَانَ المصبري هَذَا زاهدا ورعا منقالا مُجْتَهدا فِي اتقان الدّين بِحَيْثُ انه مَا دخل عَلَيْهِ وَقت صَلَاة الا وَقد صَار فِي الْمَسْجِد متطهرا وَتُوفِّي على ذَلِك مَعَ بني ابي الْخلّ وقبر فِي مقبرتهم الَّتِي يقبرون بهَا وَمِنْهُم احْمَد بن مُحَمَّد الدباعي بِضَم الدَّال الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ عين مُهْملَة ثمَّ يَا مثناة من تَحت يذكر(2/311)
بمكارم الاخلاق وعلو الهمة واطعام الطَّعَام
وَمِنْهُم لم اتحقق اسْمه مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن ابراهيم وَيعرف بالخرف بل لقبه بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وخفض الرَّاء ثمَّ فَاء سَاكِنة كَانَ فَقِيها عَالما توفّي تَقْرِيبًا سنة سبع عشرَة وسبعماية
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ بن ايوب فَقِيه فَاضل بَلغنِي وجوده سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَمن وَادي وساع بِفَتْح الْوَاو وَالسّنَن الْمُهْملَة ثمَّ الف وَعين مُهْملَة احْمَد بن عَليّ بن هِلَال الْحكمِي تفقه بعمر بن عَليّ الْآتِي ذكره وَكَانَ فَقِيها مُسَددًا موفقا للْفَتْوَى وزميلا لعَلي بن ابراهيم البَجلِيّ ولمحمد بن عمر وَمن وَادي خلب بِضَم االخاء الْمُعْجَمَة وَفتح اللَّام وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة مُحَمَّد بن عَليّ بن مرير بِضَم الْمِيم وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الثمناة من تَحت ثمَّ رَاء أُخْرَى يُقَال لَهُ الراحلي مَشْهُور بِالْفَضْلِ فِي الْفِقْه واتقان الادب وصاهر الامراء بني سُفْيَان وهم من اكابر بيُوت الشّرف فِي المخلاف السُّلَيْمَانِي
وَمن جِهَة صَبيا بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ فتح الْيَاء الْمُثَنَّاة ثمَّ الف حاكمها ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الله الريان بِفَتْح الرَّاء بعد الف وَلَام ثمَّ يَا الْمُثَنَّاة من تَحت مُشَدّدَة ثمَّ الف ثمَّ نون وَهُوَ واهله فُقَهَاء شافعية بل ان ابراهيم هَذَا انْتقل الى مَذْهَب الزيدية وَصَحب السَّيِّد مُحَمَّد بن خَالِد الشريف اُحْدُ كرام شرفا الْوَقْت وَيذكر عَن هَذَا الْفَقِيه شرف نفس وعلو همه وبقريته الَّتِي سكنها الاديب مَنْصُور بن عِيسَى بن سحبان اكبر شعراء الْوَقْت(2/312)
وفضلائهم توفّي مقتولا فِي شهر الْقعدَة من سنة خمس وَعشْرين وسبعماية
وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن شَافِع تفقه بالامام احْمَد بن مُوسَى بن عجيل وَله ثَلَاثَة اولاد مُحَمَّد وَاحْمَدْ ووبراهيم فمحمد وَاحْمَدْ تفقها بابيهما واخذ احْمَد ايضا واخوه ابراهيم عَن عَليّ بن الصريدح وَمُحَمّد غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة يحجّ فِي كل سنة مَاشِيا ومسكنهم قَرْيَة القاع أبي الْخشب وتعرف بقرية الجرابية فالخشب بخاء مُعْجمَة مَفْتُوحَة ثمَّ فتح الشين الْمُعْجَمَة ثمَّ سُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة والجرابية بِفَتْح الْجِيم وَالرَّاء ثمَّ الف ثمَّ بَاء مُوَحدَة مخفوضة وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ هَاء يذكر عَن جَمِيع هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورين ووالدهم مرؤة وإنسانية مَعَ اجادة الدّين وَالْفِقْه
وَمِنْهُم ادريس بن الْمفضل تفقه بعلي بن ابراهيم البَجلِيّ وَيذكر بالفقه وكرم الطَّبْع وَكَانَ يسكن بشامي النجمية ثمَّ سكنها الان وَمن نواحي جازان بِفَتْح الْجِيم ثمَّ الف ثمَّ زَاي مَفْتُوحَة ثمَّ الف ثمَّ نون تعرف بَابي عَرِيش يذكر أَن فِيهَا فُقَهَاء جمَاعَة اخيار لم اكد اتحقق مِنْهَا احدا اذ لم اتلقف اخبار هَذِه النَّاحِيَة الا من افواه الْمُسَافِرين وَمن جبل اللجب اُحْدُ جبال حرض يُقَال لَهُ عبل بِضَم الْعين وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ لَام كَانَ بِهِ فَقِيه اسْمه ابو بكر الحجوري من قَبيلَة هُنَالك يُقَال لَهُم حجور بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَضم الْجِيم ثمَّ وَاو ثمَّ را وَلم اعرف من نَعته شيا(2/313)
وَمن الْبِلَاد المصاقبة لحرض مَدِينَة المحالب اُحْدُ الْبِلَاد المعدودة فِي الامصار وَهِي قَليلَة الْفُقَهَاء حاكمها فَقِيه اسْمه حسان ولي قضاءها من قبل القَاضِي مُحَمَّد بن ابي بكر وَفِي نَوَاحِيهَا قرى كَثِيرَة يسكنهَا الْفُقَهَاء قَرْيَة الناشرية فِيهَا فُقَهَاء جمَاعَة مِنْهُم عمر بن ابي بكر بن مُحَمَّد بن سَلامَة النَّاشِرِيّ تفقه بعلي ابْن مسعودالاتي ذكره وَرَأَيْت تَارِيخ سَمَاعه لقِرَاءَة الْمُهَذّب عَلَيْهِ وانه كَانَ لمُدَّة اخرها ربيع من سنة ثَلَاث عشرَة وستماية
وَمِنْهُم اخوه احْمَد بن ابي بكر تفقه بَابي بكر بن يحي الجبائي لم اكد اتحقق مِنْهُم غير هذَيْن ثمَّ حكام القحمة الَّاتِي ذكرهم انشاء الله تَعَالَى
وَمِنْهَا بَيت الاحنف مِنْهَا مُحَمَّد بن احْمَد وَابْنه عَليّ نسبهما فِي الصمين فمحمد توفّي وَابْنه عَليّ بَلغنِي وجوده الى سنة تسع عشرَة وسبعماية وَورد اليها ابو الْقَاسِم العواجي نِسْبَة الى قَرْيَة العواجة الْآتِي ذكرهَا تفقه بالفقيهين الْمَذْكُورين اَوْ باحدهما وَيذكر بِالْفَضْلِ الْجيد وَمِنْهَا وَاسِط مِنْهَا احْمَد نبن هِلَال تفقه بالامام احْمَد بن عجيل وَكَانَ مَشْهُورا عِنْد اهل بَلَده بالذكاء وَمَعْرِفَة الْوَسِيط وَمِنْهُم عَليّ بن مَنْصُور عرف بِابْن سجرة وَكَانَ فَقِيها نحويا شهر بِمَعْرِِفَة الفنين توفّي لبضع عشرَة وسبعماية
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله الْمَكِّيّ تفقه بِابْن عجيل الْمَذْكُور انفا وَمِنْهُم مُحَمَّد بن قنيف بِضَم الْقَاف وَفتح النُّون وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وخفض الْقَاف الثَّانِيَة درس بِبَيْت حُسَيْن فِي مدرسة عَبَّاس وَكَانَ فَاضلا بِعلم الادب
وَمِنْهُم ابراهيم بن عمر بن فاتك اصله من بَيت عطا الْموضع الَّذِي كَانَ الشَّيْخ ابو الْغَيْث مقدم الذّكر سكنه وَبِه توفّي وَمن نواحي المهجم وَهُوَ الان يدرس بمدرسة وَاسِط وَهُوَ جَامع احدثه المظفر وَلما صَار الى ابْن الاديب الْقَضَاء(2/314)
الاكبر عَزله للهوى بابراهيم العسقلي ثمَّ لامه على ذَلِك غَالب الْفُقَهَاء فاعاده وَمن النواحي الْبَيْت الْمَشْهُور بالفقه وَالْعِبَادَة وهم الْقَوْم الَّذين يعْرفُونَ ببني سود فيهم جمَاعَة يذكرُونَ بِالْعلمِ والورع غير انهم شهروا بخلطة ائمة الزيدية حَتَّى اتهموا بِالدُّخُولِ فِي مَذْهَبهم وَرُبمَا قطع بذلك بشر كثير فَمن متقدميهم فَقِيه اسْمه حسن ابْن مُحَمَّد كَانَ فَاضلا بفن الادب وَله قريحة يَقُول الشّعْر وغالب شعره فِي مدح النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَله معشرة فِي مدح الامام الزيدي احْمَد بن الْحُسَيْن مِنْهَا قَوْله فِي قافية الالف شعر
... الا عَليّ طرا من أَسمَاء ... اسلوا وَمَا كنت مُحْتَاجا لابلاء
اسماء تعلم اني غير معتوض ... بهَا واني لسواها غير هَوَاء
اهوى لقاها وان قَالُوا بِهِ تلف ... فالموت من عَيْش وَمَاء
ابكي وتضحك من تيه وَمن ملق ... شتان مَا بَين ضحاك وبكاء ... وَذكر ان الامام لم يَعش بعد هَذِه المعشرة غير يسير وَمِنْهُم حُسَيْن بن ابي بكر بن حُسَيْن شهر بالفقه وَالصَّلَاح وشهرت لَهُ كرامات وَكَانَ مُعظما عِنْد النَّاس تفقه بعض التفقه على سُلَيْمَان بن الزبير الَّاتِي ذكره ثمَّ غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة والورع وسلوك طَرِيق الْفُقَهَاء بالناحية لَكِن بلغ مُلُوك الغز أَنه مُتَّصِل بالمطهر امام الزيدية فِي عصره فكرهوه وهموا بامساكه وَكَانَ لَا يسْتَقرّ بِموضع ينالونه وقبضوا بعض اهله لذَلِك وسجنوا بزبيد حَتَّى مَاتَ بَعضهم فِي الاسر وَقَامَ باظهار ذَلِك مِنْهُ الْفَقِيه احْمَد وَإِمَّا هَذَا حُسَيْن فَكَانَ مَشْهُورا بالزهد والورع وَكَانَ يُنكر على الْفُقَرَاء السماع والرقص وَلذَلِك اجْمَعْ الْفُقَهَاء والفقراء عَلَيْهِ وَلم يزل حذرا(2/315)
من الغز حَتَّى توفّي لنيف وسبعماية وَله ولد صَغِير اسْمه مُحَمَّد وَالْكَبِير كثير التِّلَاوَة لكتاب الله تَعَالَى ويذكران بالزهد وَالْعِبَادَة
وَمِنْهُم ابْن عَمه عبد الله بن حُسَيْن كَانَ فَقِيها فَاضلا صَالحا توفّي وَابْن عَمه عبد الله بن حسن توفّي
وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد السودي فَقِيه خير ذُو عبَادَة وزهادة وورع سكن موضعا من اعمال المهجم يعرف بالقناوص بِفَتْح الْقَاف بعد الف وَلَام وَفتح النُّون ثمَّ الف ثمَّ وَاو مخفوضة وَسُكُون الصَّاد الْمُهْملَة وامتحن بِمَا امتحن بِهِ ابْن عَمه الْفَقِيه حُسَيْن ووشى بِهِ الى الْمُؤَيد بِحَيْثُ قيل انه يَدْعُو اهل تهَامَة الى الدُّخُول بِمذهب الزيدية وتكرر ذَلِك وَحصل بِهِ اجماع من أَقوام يظنّ بهم الْخَيْر فارسل الْمُؤَيد الى وَالِي المهجم بَان يلْزمه ويصدره الى زبيد وَهُوَ اذ ذَاك بهَا سنة ثَلَاث عشرَة وسبعماية وادخل السجْن اياما ثمَّ خرج بِشَرْط ان لَا يخرج من زبيد الا بنصح السُّلْطَان فَنزل بَيت الْفَقِيه مُحَمَّد بن أَحْمد العجمي الْخَطِيب بزبيد فِي عصرنا مقدم الذّكر وَلما محنت بالحسبة فِي زبيد سنة خمس عشرَة وسبعماية اجْتمعت بِهِ غير مرّة فرايته رجلا مُبَارَكًا حسن الالفة عالي الهمة صبورا على اطعام الطَّعَام مَعَ الغربة والاسر وَمَعَ ذَلِك ايضا يقْرَأ كتب الحَدِيث هُوَ واخوه يُوسُف على الْفَقِيه احْمَد بن ابي الْخَيْر وَلم يزل مُقيما على الطَّرِيق المرضي حَتَّى كَانَ سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية اذن لَهُ المويد بِالْعودِ الى بَلَده واهله بعد ان استحضره الى مقَامه وَسَأَلَهُ عَن حَاجَة يَقْضِيهَا فاقترح عَلَيْهِ ان يَجْعَل الْفَقِيه مُحَمَّد بن جَامع نزيله خطيب زبيد فاجابه الى ذَلِك وَهُوَ عَلَيْهِ الى الان سنة ثَلَاث وَعشْرين وسبعماية وَقد ذكرته فِي اهل زبيد وَلم يُسَافر الْفَقِيه حَتَّى قد اكمل قِرَاءَة كتب الحَدِيث على الْفَقِيه احْمَد بن ابي الْخَيْر وَكَانَ مَعَه اخ لَهُ اسْمه يُوسُف كَانَ يزامله فِي الْقِرَاءَة وَتزَوج بابنة الشَّيْخ احْمَد بن جَامع وَحدث لَهُ مِنْهَا اولاد وسافرت مَعَهم بلدهم والفقيه الان يسكن القناوص يذكر عَنهُ فعل الْخَيْر وسلوك الطَّرِيق المرضية على الْعِبَادَة الْمَذْكُورَة من الصّيام وَالْقِيَام والاطعام واخوه يُوسُف يسكن(2/316)
الْجَبَل حذرا وَهُوَ فَقِيه ذَاكر للفقه فِيهِ مرؤة واحسان كَمَا فِي اخيه نفع الله بهما ثمَّ ان الَّذين تعصبوا وكادوا الْفَقِيه عبد الله هَذَا حَتَّى تمّ عَلَيْهِ مَا تمّ مَا مِنْهُم الا من امتحن بمحن كَثِيرَة حَتَّى غلب على ظن النَّاس ان ذَلِك نصفه من الله للفقيه
وَمِنْهُم يَعْقُوب بن الْكُمَيْت كَانَ ذَا عبَادَة وزهادة وَكَانَ مَتى مر بَيَان ظَالِم أَو رَآهُ غطى على وَجهه وَوجه دَابَّته حُكيَ أَن الْفَقِيه زَارَهُ فِي مرض مَوته من قَرْيَة الضحي فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ قَالَ يَا إِسْمَاعِيل كنت بالشوق الى لقائك اني رايت رب الْعِزَّة جلا وَعلا فَقَالَ يَا ابْن الْكُمَيْت انا جعلنَا احْمَد بن مُوسَى خَليفَة فِي الارض وعني بِهِ احْمَد بن عجيل وَلما توفّي حضر قبرانه الامام اسماعيل ابْن الْحَضْرَمِيّ وانزله فِي لحده فَلَمَّا وَضعه رفع الْكَفَن وَصَاح بِابْنِهِ هافلان هافلان كن مثل ابيك فَهَذَا كَفنه وَقد سَار الى جنان الْجَبَّار فَعَلَيْك بطرِيق من خلف وَرَأَيْت لَهُ ابْنا اسْمه مُحَمَّد يذكر عَنهُ امورا تنَافِي الشَّرْع والحقيقة بِحَيْثُ اجرح سبهما عَن مَوَاضِع كَثِيرَة وَاجْتمعت بِهِ فِي موزع فَرَأَيْت مِنْهُ مَا يدل على صِحَة ذَلِك
وَمن الْجِهَة احْمَد بن عمر الزَّيْلَعِيّ الجبرتي وَشهر بِصَاحِب الْمَحْمُول نِسْبَة الى مَسْجِد على سَاحل المحالب وَكَانَ فَقِيها كَبِير الْقدر شهير الذّكر مَعْرُوف بِالْعلمِ وَالْعَمَل صَاحب كرامات ومكاشفات اخبرني الْفَقِيه ابو بكر بن احْمَد بن عبد الله ابْن مُحَمَّد الخلي قدم علينا الْجند قَالَ قدمت عَلَيْهِ زَائِرًا فَبينا انا عِنْده اذ قدم عَلَيْهِ جمَاعَة يزورونه وَمَعَهُمْ دَرَاهِم فَدَخَلُوا بهَا فتحاله فوضعوا بَين يَدَيْهِ فَجعل يقلبها بسواك فِي يَده درهما درهما واخرج مِنْهَا ثَلَاثَة دَرَاهِم ردهَا على شخص وَسِتَّة عشر درهما على اخر ثمَّ امْر الْخَادِم بِقَبض الْبَاقِي فدخلني من ذَلِك عجب كثير ثمَّ خلوت ببعضهم فَسَأَلته عَن سَبَب رد الْفَقِيه للدارهم الَّتِي ردهَا فَقَالَ ان الَّذِي جِئْت بِالثَّلَاثَةِ الدَّرَاهِم وَلَيْسَت مني بل اعطيتها عَجُوز تَحت يَدهَا ايتام وَلم يمْنَعهَا عَن(2/317)
الْوُصُول الاخشية ان يعرفهَا الْفَقِيه فيعيدها عَلَيْهَا قد جَعلتهَا بَين دراهمي فانتقاها الْفَقِيه واخرجها باعيانها كانه قد عرفهَا واما السِّتَّة عشر درهما فَسئلَ عَنْهَا صَاحبهَا وَهُوَ ذَاك الرجل فاتيت الرجل الَّذِي اشار اليه وَسَأَلته عَن قصَّة الدَّرَاهِم فَقَالَ هِيَ من شيخ الصميين كَانَ مرض لَهُ فرس وَنذر للفقيه فَلَمَّا شفي وَعلم اني وَاصل اليه الى الْفَقِيه امْر بهَا معي لعلمه انه لَو وصل بهَا لم يقبلهَا مِنْهُ فَلَمَّا اجْتمعت بِجَمَاعَة مَعَهم دَرَاهِم فتحا ناولتهم إِيَّاهَا فخلطوا بَين دراهمهم واخرجها الْفَقِيه بِأَعْيَانِهَا وأعادها إِلَيّ كَمَا رَأَيْت وسالت هَذَا الْمخبر عَن سيرته فَقَالَ كَانَ يخرج فِي الثُّلُث الاخير من اللَّيْل الى الْمَسْجِد فَلَا يزَال مُصَليا تاليا لِلْقُرْآنِ حَتَّى الْفجْر فيركع ثمَّ يُصَلِّي الْفَرْض ثمَّ يحرم بِالذكر حَتَّى تطلع الشَّمْس ثمَّ يرْكَع الضُّحَى ثمَّ يقبل على اصحابه فيعظهم بالحكمة حَتَّى يرْتَفع النَّهَار ثمَّ يقوم الى الْبَيْت فيدعو النَّاس للغدا فَلَا يزالون يتغدون فوجا فوجا حَتَّى ينقطعوا عِنْد الزَّوَال ثمَّ يتَوَضَّأ وَيخرج الى الْمَسْجِد فَيصَلي التَّحِيَّة حِين يدْخلهُ فاذا ثَبت عِنْده الزَّوَال صلى الظّهْر بعد الاتيان بالسنن من اذان وَصَلَاة ثمَّ لَا يزَال مشتغلا بالتلاوة وَالذكر حَتَّى يدْخل وَقت الْعَصْر كَمَا فعل وَقت الظّهْر الا انه مَتى صلى الْعَصْر اقبل على النَّاس يَعِظهُمْ ويكلمهم بالحكمة كَمَا فعل بعد الضُّحَى سَاعَة ثمَّ يذهب الى الْبَيْت ويستدعي النَّاس فيعشيهم حَتَّى تصفر الشَّمْس ثمَّ يذهب الى الْمَسْجِد فَيصَلي تحيته وَيُصلي الْمغرب حِين تسْقط الشَّمْس ثمَّ لَا يزَال فِيهِ حَتَّى يكون ثلث اللَّيْلَة فَيخرج وَيفْعل كَمَا يفعل اولا وَلم يزل ذَلِك دابه حَتَّى توفّي وَكَانَ لَا يتكسب بحراثة وَلَا زراعة وَلَا دروزة وَمَتى علم باحد من اصحابه انه دروز طرده وَكَرِهَهُ وَتُوفِّي بقرية على سَاحل المحالب تعرف باللحية بلامين احدهما مَضْمُومَة مُشَدّدَة وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْيَاء الْمُثَنَّاة(2/318)
من تَحت مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ هَاء سَاكِنة وَذَلِكَ فِي الْمِائَة السَّابِعَة تَقْرِيبًا ثمَّ توفّي فِي السّنة الرَّابِعَة من الْمِائَة الثَّامِنَة بالقرية الْمَذْكُورَة
وَمِنْهُم الْفَقِيه حُسَيْن السودي توفّي بعده بشهرين وَذَلِكَ تَقْرِيبًا وَخلف اربعة اولاد اكبرهم وافقههم عبد الرَّحْمَن تفقه بابيه وسلك طَرِيقه وَهَذَا احْمَد كَانَ مَعَ كَمَال الْعِبَادَة فَقِيها مُعْتَمدًا من الكتبعلى احياء عُلُوم الدّين تاليف الْغَزالِيّ وَهُوَ الَّذِي قاوم الْفَقِيه حُسَيْن السودي وَوصل الى بَاب السُّلْطَان المظفر وابلغه مثله الى الامام المطهر
وَمن قَرْيَة تعرف بالغصن مُحَمَّد بن الْمُؤَذّن غلب عَلَيْهِ التصوف وَمن قَرْيَة تعرف بالجبيرية بِضَم الْجِيم وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَحفظ الرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة مُحَمَّد بن حَمْزَة الْقرشِي تفقه بعمر بن عَليّ التباعي الَّاتِي ذكره وَكَانَ فَقِيها سخيا مَشْهُورا بِالْكَرمِ ذَا دين واجتهاد فِي الْعلم والبحث عَنهُ وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا وَخَلفه ابْن اسْمه عبد الرَّحْمَن تفقه بعلي بن مُحَمَّد الْحكمِي وباحمد بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وَلزِمَ مجْلِس ابيه فرأس ودرس وسلك طَرِيقه فِي كرم النَّفس وعلو الهمة حَتَّى توفّي لبضع عشرَة وَسَبْعمائة
ثمَّ من الْجِهَات الَّتِي يذكر عَن اهلها الْفِقْه جِهَة حجَّة بهَا قَرْيَة تعرف بالمخلافة خرج مِنْهَا جمَاعَة من اعيان الْفُقَهَاء اول من تحققته مِنْهُم عَليّ بن مَسْعُود بن عَليّ بن عبد الله بن الْمحرم بن احمدالسباعي ثمَّ الكثبي ثمَّ القدمي فالسباعي نِسْبَة الى جد لَهُ اسْمه السباعي واليه ينْسب جمَاعَة هُنَالك فَيُقَال لَهُم بَنو السباعي والكثبي بِضَم الْكَاف وَسُكُون الثَّاء الْمُثَلَّثَة وخفض الْبَاء الْمُوَحدَة(2/319)
ثمَّ يَاء نسب جد اخر أَيْضا كَانَ أول اشْتِغَاله بحراز الْمُقدم ذكرهَا قَرَأَ الْقرَاءَات السَّبع وتفقه بعض التفقه ثمَّ عَاد بَلَده وَوصل الى الْفَقِيه ابي عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن نزيل الى جبل تَيْس وَهُوَ الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن ابي الْخَيْر وذكرته ايضا فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْمُهَذّب ثمَّ وصل الى مَدِينَة جبا الْبَلَد الْمَذْكُور اولا فاخذ الْبَيَان عَن الْفَقِيه ابي بكر واخذ عَن أبي بكر الحجوري الَّاتِي ذكره ثمَّ عَاد المخلافة فراس بهَا ودرس فَلَمَّا ظهر الامام عبد الله بن حَمْزَة وَغلب امْرَهْ فِي نَاحيَة الْبَلَد خرج الْفَقِيه هَذَا فِي جمع من الطّلبَة بِنَحْوِ من سِتِّينَ طَالبا وَقصد تهَامَة فَمر بِموضع من اعمال المهجم يعرف بِبَيْت خَليفَة وَفِيه يَوْمئِذٍ الشَّيْخ عمرَان بن قبع شيخ القرابليين اذ ذَاك فَنزل فِيهِ على سَبِيل المحطة فاضافة الشَّيْخ وَجَمِيع اصحابه ثَلَاثَة ايام وَسَأَلَهُ ان يقف مَعَه ويدرس فِي قريته فاجابه الى ذَلِك ولبث عِنْده سِنِين عدَّة وَذَلِكَ سنة ثَمَانِي عشر وسبعماية ثمَّ لما توفّي عبد الله بن حَمْزَة ووهن امْر الزيدية عَاد الْفَقِيه الى بَلَده فَلبث بهَا مُدَّة قدم فِي اثنائها الشَّيْخ ابو الْغَيْث بن جميل الْمُقدم ذكره وايتنا هُنَالك رِبَاطًا واقاما متعاضدين مُدَّة ثمَّ لما ظهر احْمَد بن الْحُسَيْن واشتدت شَوْكَة الزيدية فَخَرَجَا عَن الْبَلَد وعادا الى تهَامَة وَكَانَ قد وقف الْفَقِيه عَمْرو بهَا فالشيخ ابو الْغَيْث نزل مَعَ الْفَقِيه عطا الَّذِي تقدم ذكره والفقيه نزل مَعَ تِلْمِيذه عَمْرو وَلم يزل عِنْده حَتَّى توفّي وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه اماما كَبِيرا ذَا فنون كَثِيرَة وانتشر عَنهُ الْفِقْه بِجِهَة حجَّة وَغَيرهَا انتشارا عَاما وتفقه بِهِ خلق ناشر وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا فِي عشر وَخمسين وستماية
وَوصل الشَّيْخ ابو الْغَيْث بن جميل معزيا بِهِ الى تِلْمِيذه الْفَقِيه عَمْرو وَمن حضر من اهله وَكَانَ قد ازوج الْفَقِيه عمرا بابنة اخيه واما هُوَ فَلم يتَزَوَّج حَتَّى توفّي فَقيل لَهُ فَقَالَ تشغلي عَن الْعلم اَوْ كَمَا قَالَ وَكَانَت حلقته تجمع ثَلَاثِينَ متفقها غالبهم ذُو فقر وايثار حُكيَ انه حصلت عَلَيْهِم ازمة ابصروا بهَا ضَرَرا عَظِيما فَعلم بذلك بعض اهل الْقرْيَة وَلم يكن فِي قدرته على بعث طَعَام(2/320)
لجميعهم فَبعث قرصا لبَعْضهِم فآثر بِهِ صاحبا لَهُ ثمَّ الاخر آثر بِهِ اخر حَتَّى عَاد الى الَّذِي اتاه ابْتِدَاء فوصل بِهِ الى الْفَقِيه واخبره الْقِصَّة فاعجبته وَقَالَ الْحَمد لله الَّذِي جعل فِي اصحابي صفة اهل الصّفة وانصار نبيه مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حِين قَالَ تَعَالَى ويؤثرون على انفسهم وَلَو كَانَ بهم خصَاصَة ثمَّ جمع الدرسة وَقسم الكسرة بَينهم بعددهم وَمن زهده انه مَا قبض دِينَارا وَلَا درهما
وَمِنْهُم سُلَيْمَان بن مُحَمَّد بن الزبير بن احْمَد الجيشي نسبه الى جد لَهُ اسْمه جَيش بِالْجِيم وَالْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ شين مُعْجمَة ثمَّ الشاوري نِسْبَة الى جد لَهُ اسْمه شاور تفقه بعلي بن مَسْعُود واخذعنه الْقُرْآن والنحو واللغة فغلبا عَلَيْهِ واخذ الادب ايضا خَاصَّة عَن ابراهيم بن عَليّ بن عجيل وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر وَهُوَ الَّذِي اخذ الرياسة للتدريس بِنَاحِيَة بَلَده وَكَانَت مدرسته جَامع المخلافة وَعنهُ اخذ جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن عمر وَعلي بن عطيه الشغدري وَغَيرهمَا وَعمر طَويلا حَتَّى قيل انه عَاشَ مائَة سنة وَخمْس وَسِتِّينَ سنة وَلم يزل على الطَّرِيق المرضي من الْجُمُعَة وَالْجَمَاعَة ومواظبة الْعلم قِرَاءَة واقراء حَتَّى كمل لَهُ من الْعُمر مائَة سنة فَلَزِمَ بَيته عَجزا وَلم يقدر على الْخُرُوج الى الْجَامِع بل بَقِي التدريس ببيته وَنسخ لنَفسِهِ عدَّة كتب فِي فنون
كَثِيرَة وَكَانَ حسن الضَّبْط جيد الْخط وَكَانَت وَفَاته لنيف وَتِسْعين وستماية تَقْرِيبًا
وَمِنْهُم الاخوان طَلْحَة وَمُحَمّد ابناء الزبير بن مُحَمَّد عَمهمَا الْفَقِيه سُلَيْمَان الْمَذْكُور آنِفا وَبِه تفقها وَطَلْحَة غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَشهر بالصلاح واما مُحَمَّد فاخذ عَن عَمه الْفِقْه والادب وَولي قضالاعة وخطابتها وَكَانَ يَقُول الشّعْر من ذَلِك قَوْله مرثاة عَمه الْمَذْكُور(2/321)
.. خليلي اما الصَّبْر فَهُوَ بِنَا احرا ... ولكننا وَالله لانملك الصبرا
وَكَيف نطيق الصَّبْر أَو نملك الحجى ... وشمس الْهدى وَالدّين قد أودع القبرا ... وَله من مديح فِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ... إِن كنت ترغب ان تنَال مناكا ... وَتفِيض من خير الزَّمَان يداكا
فامدح رَسُول الله تحظ بمدحه ... يَوْم الْحساب وتستبين هداكا ... والشعران طويلان لم يرو الرَّاوِي لنا غير هَذِه الابيات وَله ولد اسْمه احْمَد مَوْجُود سنة احدى وَعشْرين يذكر انه فَقِيه النَّاحِيَة وانه ذُو فضل وَدين
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله ابْن عبد الْمَحْمُود الْحَارِثِيّ نِسْبَة الى جد لَهُ اسْمه حَارِث كَانَ هَذَا فَقِيها كَبِيرا وَأمه من قرَابَة الْفَقِيه مَسْعُود وَأكْثر مَا حثه على قِرَاءَة الْعلم والتأسي بخاله الْفَقِيه عَليّ بن حُسَيْن كَانَ يرى اجْتِهَاده وَمَا ظَهرت عَلَيْهِ من بركَة ذَلِك وَكَانَ فَاضلا بِعلم الْفلك وَلما اتَّصل علمه بالمظفر استدعاه وَهُوَ إِذْ ذَاك أَمِير فِي المهجم فوصله وَصَحبه وابتنى لَهُ المظفر جَامع وَاسِط الْمُقدم ذكره فدرس بِهِ وَقد سَمِعت بعض النَّاس يَقُول لبَعض إِنَّمَا بنى لبَعض بني الدَّلِيل وَالله أعلم بِالصَّوَابِ وَهَذِه النَّاحِيَة لم أبلغهَا إِنَّمَا بلغت من تهَامَة مَدِينَة الكدرا وَأَنا إِذْ ذَاك صَغِير اشْتغل بِقِرَاءَة الْقُرْآن على وَالِدي رَحمَه الله
وَمن الْجِهَة جِهَة المخلافة الاخوان مُحَمَّد وَعبد الرَّحْمَن ابْنا خَليفَة تفقه مُحَمَّد بِعَمِّهِ عَليّ بن مَسْعُود واخذ عَن ابْن الزبير وَعبد الرَّحْمَن أَخذ عَن عَمْرو بن عَليّ وَكَانَ فَقِيها فرضيا مَشْهُورا بالذكاء وَمن بني شاور احْمَد بن عَليّ الشغدري كَانَ فَقِيها فَاضلا بِهِ تفقه ابْن اخيه عَليّ بن عَطِيَّة
وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن عَطِيَّة الشغدري لقب بعلي الا علا وَضَبطه بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَفتح الدَّال وخفض الرَّاء ثمَّ يَا مثناة من تَحت سَاكِنة وَهُوَ لقب من القاب الصغار ثَبت(2/322)
عَلَيْهِ وَقيل بل نِسْبَة لرجل كَانَ شجاعا ذَا همة لما نَشأ هَذَا عَليّ ظَهرت مِنْهُ شهامة ورجولية فلقب بِهِ وَهَذَا أصح مولده سنة خمسين وستماية تَقْرِيبًا وتفقه بِعَمِّهِ احْمَد كَمَا قدمنَا وَسكن بجبل يعرف بحفاش بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْفَاء ثمَّ شين مُعْجمَة قريب من نَاحيَة بَلَده مَسْكَنه قَرْيَة تسمى بَاقِل بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ خفض الْقَاف وَسُكُون اللَّام وَهُوَ رِبَاط مَشْهُور طَرِيقه فِي الْعلم والخط والضبط ايضا هِيَ طَرِيق الْفَقِيه سُلَيْمَان وَقد ايضا أَخذ عَنهُ وَعَن مُحَمَّد بن عَمْرو وَله منظومة فِي النَّحْو نظم بهَا مُقَدّمَة ابْن باشاذ النَّحْوِيّ وَأُخْرَى نظم بهَا الْقرَاءَات السَّبع يعجب ويطرب أَخْبرنِي الثِّقَة أَنه فَقِيه نحوي لغَوِيّ فَرضِي أوحد بني عصره باتقان الْفُنُون الْمَذْكُورَة بَلغنِي وجوده عَن بعض أَهله الى سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَمِنْهُم ابْن أَخِيه أَحْمد بن عبد الله بن حسن بن عَطِيَّة مقدم الذّكر مولده سنة احدى وَخمسين وستماية وتفقه بعم ابيه احْمَد الَّذِي ذكرت اولا انه تفقه بِهِ عَليّ ابْن عطيه ولي قَضَاء المخلافة ثمَّ قَضَاء المهجم من قبل مُحَمَّد بن الْفَقِيه ابي بكر التعزي فَلَمَّا ولي ابْن الاديب عَزله على طَرِيق كراهه المتاخر لاصحاب الْمُتَقَدّم وَلما انْفَصل عَن قَضَاء المهجم ولي قَضَاء المهجم بِبَلَدِهِ حَتَّى توفّي برجب سنة تسع عشرَة وسبعماية وَله ولد اسْمه احْمَد يُقَال انه أفقه من ابيه ولي قَضَاء المهجم ايام عبد الرَّحْمَن الظفاري فَلَمَّا عَاد ابْن الاديب عَزله واعاد(2/323)
بعض الحضارم وَهُوَ رجل كَانَ ولاه حِين تولى الْمرة الاولى عَزله بِهِ اياه وَسَيَأْتِي ذكره انشاء الله تَعَالَى
وَمِنْهُم عمر بن عبد الله الشاوري وَهُوَ ربيب سُلَيْمَان وَبِه تفقه يذكر بالفقه وَالدّين والسداد بالفتوى وَهُوَ فَقِيه النَّاحِيَة الان لزم الْمَسْجِد نيفا وَعشْرين سنة ثمَّ حصل بِهِ مرض فَلم يكد يَنْقَطِع عَن الْمدرسَة وَالْجُمُعَة واالجماعة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله بن ابراهيم المحمودي الْحَارِث ثمَّ الشاوري فَقِيه يذكر بالصلاح وَالدّين والورع تفقه بِسُلَيْمَان بن الزبير وبابيه اذ كَانَ ابوه ايضا فَقِيها عَالما وَهَذَا يذكر بالزهد وَله كرامات كَثِيرَة وصبر على الاطعام ومسكنه قَرْيَة قومه بني حَارِث تَحت حصن لبني شاور وَيُقَال لَهُ كحلان وَقد ذكر عمر ابْنه الْفَقِيه عَليّ بن مُحَمَّد مَعَ اهل طبقته وَبَلغنِي سنة سبع وَعشْرين انه توفّي وَلم اتحقق بِأَيّ تَارِيخ
وَمِنْهُم مَنْصُور بن مَسْعُود تفقه بعلي بن عَطِيَّة وَتزَوج بابنته وَيذكر عَنهُ معرفَة الْفَرَائِض وانقضى ذكر من تحققته بِنَاحِيَة حجَّة ثمَّ يقرب مِنْهُ جبل تَيْس الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة مِنْهُ ابْن نزيل وَقد ذكرته وَتَأَخر عَنهُ جمَاعَة لم اتحقق مِنْهُ غير اثْنَيْنِ هما أَحْمد بن عبد الله مَسْكَنه قَرْيَة القيري بخفض الْقَاف وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وخفض الرَّاء ثمَّ يَاء مثناة من تَحت أَيْضا وَالثَّانِي مُحَمَّد بن عَليّ يذكر بالجود والانسانية وَبَلغنِي فِي سنة عشْرين وَسَبْعمائة أَنَّهُمَا فَقِيها النَّاحِيَة
وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن النزيلي مَسْكَنه رُهْبَان بِفَتْح الرَّاء وَسُكُون الْهَاء وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ نون كَانَ مَشْهُورا بالصلاح وَله ابْن تفقه ثمَّ لما عَاد توفّي بالبحر سنة(2/324)
سبع عشرَة وسبعماية
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عُثْمَان النزيلي فَقِيه مَشْهُور بالصلاح تفقه بِعَمْرو بن عَليّ مَسْكَنه جبل يعرف بنظار بِضَم النُّون وَفتح الظَّاء الْمُعْجَمَة ثمَّ الف ثمَّ رَاء وَبِه قَرْيَة القيري الَّتِي تقدم ضَبطهَا وَكَانَ رجلا مَشْهُورا بالصلاح صَاحب كرامات قدم بعض أُمَرَاء الاشراف الى بَلَده على عزم ان ينهبها وَيلْزم اهلها الدُّخُول بمذهبه وَكَانَ مَعَه جَيش عَظِيم فَلَمَّا صَار على قرب من بلد الْفَقِيه كتب اليه يستعطفه للنَّاس ويستذمه على قريته وَمن حولهَا فَلم يحتفل الشريف بكتابه بل وجوب لَهُ لفظا يَقُول لَهُ مَا أقبل لَهُ شَفَاعَة وَلَا احترم لَهُ موضعا فَغَضب ذَلِك عَلَيْهِ وَأَنْشَأَ يَقُول فِي مدح النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم واستغاث بِهِ فِيهَا فَلَمَّا قرب الشريف من قَرْيَة الْفَقِيه خرج اليه اهل الْبَلَد وقاتلوه فهزموا عسكره وَقتل مِنْهُم وَله فِي مدح النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قصائد كَثِيرَة وَكَذَلِكَ رأى بعض الاخيار صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يقبل فَمه وَكَانَ يَقُول سَأَلت الله أَن يزِيل عني شَهْوَة الطَّعَام وَالنِّسَاء وَالنَّوْم
فرصده اصحابه فوجدوا ذَلِك قد زَالَ وَكَانَ فَقِيها كثير التدريس لما توفّي وَقد بَقِي لاصحابه بِشَيْء من المسموعات نزلُوا بَيت حُسَيْن واخذوا مَا بَقِي على مُحَمَّد بن عمر وَهَؤُلَاء بَنو نزيل مسكنهم قَرْيَة فِي الْجَبَل بمضرة بِفَتْح الْمِيم وخفض الضَّاد وَفتح الرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة وَبهَا الان جمَاعَة مِنْهُم وَفِي الْجَبَل قَرْيَة تعرف بسهل الْعَضُد بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون الْهَاء وَفتح اللَّام ثمَّ الف وَلَام وَعين مُهْملَة مَفْتُوحَة وضاد مَضْمُومَة ثمَّ دَال مُهْملَة سَاكِنة كَانَ فَقِيها اسْمه هَاشم بن الجحري نسبه الى بِلَاد ثمَّ الْحِمْيَرِي وَالْجِيم قبل الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ رَاء ثمَّ يَا نسب تفقه بعلي بن مَسْعُود ثمَّ نزل تهَامَة وَسكن مِنْهَا بَيت عبش بخفض الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء(2/325)
الْمُوَحدَة ثمَّ شين مُعْجمَة وَكَانَ لَهُ ولد اسْمه عُثْمَان تفقه وتصوف وَفتح عَلَيْهِ بِمَعْرِِفَة كَلَام الصُّوفِيَّة حَتَّى صَار يتَكَلَّم ويبرهن عَن مستغلقه وَصَحب الشَّيْخ عِيسَى بن حجاج اُحْدُ اكابر العبشية وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك ان شَاءَ الله وَمن جبل ملْحَان بخفض الْمِيم وَسُكُون اللَّام وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ نون قَرْيَة تعرف بقرية الدوم قوم بهَا يعْرفُونَ ببني ادريس مِنْهُم ابو اسحاق ابراهيم بن مُحَمَّد تفقه باحمد بن الْحُسَيْن الخلي لَهُ كرامات مَعَ جودة الْعلم وَكَانَ فِي قومه نَاس يتظارهون بِشرب الْخمر فنهاهم عَن ذَلِك فَلم ينْتَهوا فَدَعَا عَلَيْهِم فَسلط الله عَلَيْهِم الجذام ثمَّ الفناء وَكَانُوا نَحوا من اربعين رجلا وَكَانَ أهل بَلَده لَا يورثوث النِّسَاء فاخبرهم على توريهم فورثوهم فَلَمَّا توفّي عَادوا على حَالهم الاول وَله الان ولدان هما عبد الله وَعلي تفقها وَيذكر عبد الله مَعَ الْفَقِيه بالجود والانسانية وَمِنْهُم مُتَقَدما ابو السُّعُود بن عَاصِم كَانَ فَقِيها كَبِيرا غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَكَانَ صَاحب كرامات مِنْهَا ان اهل بَلَده كَانُوا مَتى اجدبوا استسقوا بِهِ فيسقون وَقد انْقَضى ذكر الْجبَال لم يبْق الا الْعود الى تهَامَة فابدأ مِنْهَا مِمَّا يُقَارب الْجبَال الْمَذْكُورَة وَلَا ازال سالكا حَتَّى انتهي الى موزع وَهِي آخر تهَامَة من جِهَة الْيمن ثمَّ اذكر فُقَهَاء الْبِلَاد الَّتِي بَينهَا وَبَين عدن من الْجبَال مِمَّا لم اكن قد ذكرته ثمَّ لَا ازال سالكا حَتَّى اتي بِذكر اهل عدن ونواحيها ثمَّ اسلك طَرِيق احور وخورة حَتَّى ادخل الشحر ثمَّ ارتحل الى ظفار وَهِي تهَامَة جَزِيرَة الْعَرَب فاول بلد يُقَارب الْجبَال الْمَذْكُورَة مِمَّا لم يذكر فِي كتَابنَا مَدِينَة المهجم وَيُقَال لَهَا مَدِينَة سردد نِسْبَة الى واديها وَهِي مَدِينَة قديمَة من المدن التهائم الْمُعْتَمد عَلَيْهَا وضبطها بِفَتْح الْمِيم بعد ألف وَلَام ثمَّ هَاء سَاكِنة وَفتح الْجِيم وَسُكُون الْمِيم فابدأ من اهلها بِالْبَيْتِ الْكَبِير الْقدر الشهير(2/326)
الذّكر وهم بَنو صَالح الملقبون بالقضاة فاذكرهم على تَرْتِيب اخبرني بهم خَبِير مِنْهُم قَالَ اول من شهر مِنْهُم بالفقه وَقدم المهجم صَالح بن عَليّ بن احْمَد العثري نِسْبَة الى جَزِيرَة فِي الْبَحْر يُقَال لَهَا عثر بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الثَّاء الْمُثَلَّثَة سميت بذلك لانها يقابلها من الْبر قَرْيَة يُقَال لَهَا عثر قد خربَتْ مُنْذُ زمن طَوِيل وَهِي بَين حرض وحلي وَكَانَ فِي مسكن صَالح قبل ذَلِك مَدِينَة جده فَحصل بَينهم وَبَين صَاحب مَكَّة وَحْشَة واراد عسفهم وظلمهم فنفروا الى بِلَاد فَارس وَلَبِثُوا بهَا مُدَّة وَلم تطب لَهُم فعادوا الْيمن وَسَكنُوا الجزيرة الْمُقدم ذكرهَا ولاجل سكونهم بِبِلَاد فَارس سموا فرسا وَقد جرى ذَلِك عَادَة لخلق كثير فَلَمَّا صَارُوا بالجزيرة خرج مِنْهُم رجلَانِ هما صَالح بن عَليّ بن احْمَد وَعم لَهُ اسْمه سُلَيْمَان كَانَ مقري للسبعة المقارئ فسكن صَالح مَدِينَة المهجم وَسكن عَمه قَرْيَة سِهَام تعرف بِمحل الدارية سَيَأْتِي ذكره وَحصل لكل مِنْهُمَا ذُرِّيَّة فِي مَكَانَهُ الَّذِي سكنه الْغَرَض هُنَا ذكر ذُرِّيَّة صَالح من شهر مِنْهُم بالفقه خَاصَّة فاولهم صَالح دخل المهجم وَهِي اذ ذَاك خَالِيَة عَن الْفُقَهَاء وَقد تفقه وَهُوَ ينْقل الْوَجِيز للغزالي فَجعل قَاضِيا حَتَّى توفّي ثمَّ خَلفه ابْنه ابراهيم وَكَانَ فَقِيها فَاضلا عَارِفًا وَقدم الْبُرْهَان الْحَضْرَمِيّ فِي ايامه وَهُوَ اول من ولي الْقَضَاء الاكبر مِنْهُم ثمَّ خَلفه ابْنه صَالح وَكَانَ فَقِيها صَالحا وعاصر الْحَضْرَمِيّ ايضا وَكَانَ من اهل الدّين وَالدُّنْيَا وَمِمَّنْ ياخذها من وَجههَا ويمنحها فِي مستحقها من طَرِيق الْبر وَالْمَعْرُوف وَمَكَارِم الاخلاق حَتَّى كَانَ يضْرب بِهِ الْمثل فِي الْكَمَال وَكَانَت حلقته فَوق مائَة طَالب وَولي قَضَاء تهَامَة اجْمَعْ وَكَانَ قَضَاؤُهُ مرضيا وعَلى يَده كَانَت عمَارَة المظفر لجامع المهجم وَجعل فِيهَا مدرسا ودرسه وقف عَلَيْهِم وَقفا جاملا وَلَقَد ذكره لي جمَاعَة لَا يُمكن تواطيهم على الْكَذِب ان هَذَا صَالحا كَانَ رجلا عَظِيما وَكَانَت لَهُ مرؤة وشفقة على الايتام انه(2/327)
كَانَ يعْمل فِي النّصْف من شعْبَان بهَا رين أَو أَكثر حلوى يفرق أَولهَا على الْأَيْتَام والضعوف ثمَّ يثنى بخواص اصحابه وَلَا يدع فَقِيها فِي الْبَلَد الا واساه وَبِالْجُمْلَةِ فمكارمه كَثِيرَة وَلم يزل على الْحَال المرضي الى ان توفّي بتاريخ شهر جمادي الاولى سنة خمس وَسِتِّينَ وستماية وَمن أحسن مَا حُكيَ عَنهُ انه كَانَ ذَات لَيْلَة نَائِما على قرب من امْرَأَته فَسَمعته يَقُول فِي مَنَامه انا اسبق انا اسبق فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ سَأَلته امْرَأَته عَن مُوجب قَوْله انا اسبق فاحلفته بِاللَّه تَعَالَى فَقَالَ رَأَيْت اني انا وَالشَّيْخ عِيسَى بن حجاج والفقيه نسبق الى الْجنَّة فَقلت انا اسبق وسبقتهما ثمَّ انه لم يقم الثَّلَاثَة بعد ذَلِك غير شَهْرَيْن وتوفوا جَمِيعًا فِي وعد وَاحِد فَصَارَ الْقَضَاء الْأَكْبَر بعده فِي تهَامَة الى الامام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وَخلف صَالحا فِي قَضَاء المهجم ورياسة الْبَيْت فِي ابْن اخيه عَليّ بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه ابراهيم بن صَالح فَلبث حَاكما مُدَّة والاشرف بن المظفر مقطعا للمهجم من قبل ابيه فَحدث سَبَب اوجب الوحشة بَين عَليّ هَذَا والاشرف حَتَّى خرج عَن بَلَده نافرا اخبرني وَالِدي انه قدم عَلَيْهِم الْجند ثمَّ تقدم الى لحج وعدن فادرك بلحج الشَّيْخ الصَّالح الْمَعْرُوف بِابْن بَادر فَلبث عِنْده مُدَّة برباطه وَتزَوج بابنته فَاتَت لَهُ بِولد اسْمه حسن وَعَاد الشَّيْخ المهجم وَترك ابْنه فتربى عِنْد جده وَلم يكن رُجُوعه الى المهجم الا بعد مراسلة بَينه وَبَين الاشرف فَلَمَّا عَاد احسن اليه الاشرف احسانا كليا حَتَّى تبادلت الوحشة انسا وَلم يزل وَلَده فِي لحج عِنْد جده وتربى هُنَالك وَصَارَ لَا يعرف بَين اهل لحج وعدن ونواحيها الا بِابْن بَادر لذَلِك وَلما شب قصد المهجم واظنه لم يدْرك اباه وَسَيَأْتِي ذكره انشاء الله وَهُوَ الَّذِي أَخْبرنِي بغالب مَا ذكرته عَن اهله وَذَلِكَ بِمَدِينَة عدن وَذَلِكَ سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية لكنه لم يكد يُحَقّق لي شَيْئا من التَّارِيخ لِأَن غَالب احواله الْبعد عَن ذَلِك
وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن القَاضِي صَالح بن الْفَقِيه ابراهيم بن الْفَقِيه صَالح مقدمي الذّكر كَانَ اول من رتب فِي الْجَامِع المظفري مدرسا وَكَانَ رَاغِبًا فِي ازدراع الارض مَشْغُولًا بِهِ فَكَانَ لَا يكَاد يفرغ للتدريس فَكتب الطّلبَة الى المظفر يَشكونَ ذَلِك فَكتب قد استخرنا الله تَعَالَى وعذرنا الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن لِكَثْرَة(2/328)
اشْتِغَاله عَن التدريس ورتبنا الْفَقِيه احْمَد بن عَليّ مدرسا فاستمر وَهُوَ الملقب جمال الدّين الى سنة احدى وَعشْرين وسبعماية كَمَا سَيَأْتِي بَيَانه ثمَّ ان بعض اهله سَأَلَهُ شَيْئا يتسعين بِهِ على وقته فَامْتنعَ فَرفع الى المظفر بَان ابْن زَكَرِيَّا قَالَ كَانَ فِي المهجم اقطاعا للأمير ابْن أبي زَكَرِيَّا وَكَانَ يصحب الْقُضَاة بني صَالح ويحبهم ويعتقد خَيرهمْ فَترك مَعَهم مَالا أودعهُ وأودع أَبَاهُ مَالا حليلا فحقق بَينهمَا ثمَّ طلب عبد الرَّحْمَن وصادره مصادرة شنيعة فَسَأَلت الْخَبِير عَن تَحْقِيق خَيرهمْ فَقَالَ كَانَت المهجم اقطاعا للأمير من أبي زَكَرِيَّا وَكَانَ يصحب الْقُضَاة من صَالح ويحبهم ويعتقد خَيرهمْ فَترك مَعَهم مَالا لَهُ قدر وَقَالَ لَهُم يتصدقون بِهِ عَنهُ على من يعْرفُونَ اسْتِحْقَاقه فصرفوا مِنْهُ جملَة مستكثرة حَتَّى أَنه لم يبْق مِنْهُ شَيْء وَقت رِفَاعَة الرافع غير قدر يسير فطولب الْمَرْفُوع عَلَيْهِ باصل المَال فَلم يقدر وَكَانَ ذَلِك بِسَبَب سُقُوط بني صَالح ويحي بن صَالح مَعَ عبد الرحمن النِّسَاء وَالرِّجَال من اهله حَتَّى افتقروا وَرَأى المظفران الرافع قد عمل لَهُ مكرمَة فَجعله قَاضِيا بالمهجم واسْمه عَليّ بن ابراهيم بن صَالح بن عَليّ فَكَانَت سيرته غير مرضية وتأذى النَّاس بِهِ تاذيا عَظِيما الى القَاضِي الْبَهَاء وهم يغزله فَلم يقدر عَلَيْهِ حَتَّى رَاجع المظفر فِي ذَلِك فصده عَنهُ وَلم يزل على ذَلِك حَتَّى توفّي عيه وَهُوَ آخر قَاضِي توفّي من بني صَالح وَكَانَ المتقدمون يغلب عَلَيْهِم الدّين وَالْكَرم ومواساة الْمُحْتَاج وخصالهم الحميدة أَكثر من أَن تحصى وَقد حدث فيهم شباب سلكوا غير طريقهم وتعانوا مَا لَا يَلِيق بهم فَذكرُوا انه من قبل وُقُوع محنة عبد الرَّحْمَن الْمُقدم ذكرهَا روى ان رجلا رَأْي بَين بُيُوتهم لَيْلًا شخص من الْجِنّ رِجْلَاهُ فِي الارض وَرَأسه فِي السَّمَاء وبرجليه وعنقه أغلال الْحَدِيد وَهُوَ يَقُول أَرَانِي الله دُورهمْ خلاء مفدفدة بأجمعها سَوَاء فَلم يقم الرَّائِي بعد ذَلِك غير يسير حَتَّى تمّ لعبد الرَّحْمَن مَا تمّ وَكَانَ هَذَا السَّبَب لفنائهم وَإِنَّمَا كَانَ على الاخير مِنْهُم حَرَكَة كحركة الْمَذْبُوح غير نَافِع وَلَا منتفع وَلم يبْق مِنْهُم مُسْتَحقّ للذّكر فِي عصرنا غير ابي مُحَمَّد الْحسن بن الْفَقِيه عَليّ بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه ابراهيم بن صَالح بن عَليّ الْمَذْكُور اولا اخبرني بتحقيق حَالهم فِي(2/329)
الْبِدَايَة واما قصَّة عبد الرَّحْمَن فَانِي اخذتها عَن غَيره وَقد ثَبت فِي مَا مضى ان هَذَا حسن أمه ابنت الشَّيْخ ابْن بَادر وَلما شب قصد بلد اهله فتفقه بعلي ابْن مُحَمَّد الخلي ثمَّ عَاد لحجا فَقَرَأَ على ابْن الأديب وَبِه كمل تفقهه وَجعله بَنو مُحَمَّد بن عمر قَاضِيا فِي الكدرا بِوَاسِطَة ابْن الأديب وتأهل بِامْرَأَة من مَحل الدِّرَايَة ولعلها من قومه أَعنِي ذُرِّيَّة المقرى الَّذِي خرج هُوَ وَصَالح وَلما صَار الْقَضَاء الى القَاضِي مُحَمَّد بن الْفَقِيه ابْن ابي بكر عزل نَفسه وَهُوَ على ذَلِك الى الان وَلما صَار ابْن الاديب قَاضِي الْقُضَاة الزمه على ولَايَة أَمَاكِن مُتعَدِّدَة فَامْتنعَ فَجعله مدرسا بزبيد بِالْمَدْرَسَةِ العاصمية فَهُوَ تسبب بهَا ويغيب عِنْد امْرَأَته فِي مَحل الدارية
ويتردد الى زبيد حَتَّى الان سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وَهُوَ من احسن الْفُقَهَاء خلقا ومرؤة وحمية على الاصحاب غير انه ممتحن بغالب حَال الْفُقَهَاء من الدّين وَقد انْقَضى ذكر بني صَالح
وَحِينَئِذٍ أشرع بِذكر الْفُقَهَاء من غَيرهم وهم جمَاعَة اشهرهم ابو الْعَبَّاس أَحْمد بن عَليّ العامري الملقب جمال الدّين وَيعرف بالمدرس لطول اقامته بالتدريس وشهرته فِيهِ مولده سنة اربعين وستماية تفقه بخاله اسماعيل الْحَضْرَمِيّ واخذ عَن الامام ابْن عجيل وَهُوَ من ابرك الْفُقَهَاء بتهامة تدريسا واكثرهم نشرا للفقه عَنهُ اخذ جمع كثير الْفِقْه وصنف عدَّة مصنفات مِنْهَا شرح التَّنْبِيه شرحا مُفِيدا اثنى عَلَيْهِ غَالب الْفُقَهَاء قَرَأت عَلَيْهِ بعضه وناولنيه وأجازني بِهِ وَسَماهُ هِدَايَة الْمُبْتَدِي وَتَذْكِرَة المنتهي وَله شرح الْوَسِيط ايضا وَذكروا انه اقام على ذَلِك التدريس بالمهجم نَحْو من خمسين سنة وَلذَلِك كثر اصحابه وانتشر عَنهُ الْفِقْه وامتحن بِقَضَاء المهجم من قبل نَبِي مُحَمَّد بن عمر ثمَّ لما صَار الْقَضَاء الى ولد الْفَقِيه استدعاه فعزل نَفسه حِين وَصله الطّلب وَهُوَ الَّذِي ذكرت فِي ذكر عبد الرَّحْمَن بن صَالح ان المظفر لما عَزله رتبه وَكَانَ سهل الاخلاق لين الْجَانِب سليم الصَّدْر مَشْهُور بِالْبركَةِ غير انه لما ولي الْقُضَاة انْتقصَ وَغَمص وَلما عزل نَفسه علم النَّاس ان الله لم يضيع مَا تقدم من صَالح الْعَمَل(2/330)
وَكَانَت وَفَاته مستهل صفر سنة احدى وَعشْرين وسبعماية اخبرني الثِّقَة انه رأى بعض الْفُقَهَاء من الحضارم لَيْلَة مَوته النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وابا بكر وَعمر وَمُحَمّد بن اسماعيل وَابْنه اسماعيل الحضرميين فَقَالَ لجده مُحَمَّد يَا جد من هَؤُلَاءِ مَعَك يَعْنِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وصاحبيه قَالَ هَذَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وصاحباه ابا بكر وَعمر جِئْنَا جَمِيعًا فِي طلب الْفَقِيه جمال الدّين فَاسْتَيْقَظَ الرَّائِي من نَومه وَإِذا بِهِ يسمع قَائِلا يَقُول مَاتَ الْفَقِيه جمال الدّين وَمِنْهُم عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن يُوسُف الخلي كَانَ فَقِيها فَاضلا مَشْهُورا وَنسبه فِي بني ابي الْخلّ الَّاتِي ذكرهم غير ان امهِ كَانَت من بني صَالح مقدمي الذّكر وَكَذَلِكَ ولد هَذَا بالمهجم وَنَشَأ بهَا وتفقه بالفقيه عمر ثمَّ فِي آخر الْأَمر ذهب إِلَى قومه فَتوفي بهَا لبضع عشرَة وسبعماية وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد تفقه بِهِ فِي الْبِدَايَة ثمَّ بالفقيه جمال الدّين الْمَذْكُور وَهُوَ امثل من يشار اليه فِي النَّاحِيَة لتجويد الْفِقْه والتدريس وَأمه ايضا من بني صَالح اخوال ابيه يذكر عَنهُ دين رصين واريحية ومرؤة وَشرف نفس وعلو همه واظن ذَلِك عرقا نَزعه من بني صَالح وَولي قَضَاء المحالب من قبل ابْن الأديب وَهُوَ عَلَيْهِ الى الْآن سنة أَربع وَعشْرين وسبعماية
وَمِمَّنْ ورد المهجم وانتفع بِهِ جمَاعَة الْفُقَهَاء ابو الْحَدِيد الْمُقدم الذّكر فِي اهل تعز ثمَّ ابو الْفتُوح نصر بن عَليّ بن ابي الْفرج بن عَليّ بن مُحَمَّد الحصري الْبَغْدَادِيّ كَانَ إِمَامًا كَبِيرا جَامعا لفنون شَتَّى اقام بِمَكَّة سِنِين اماما للحنابلة فِي الْحرم الشريف واصله من بَغْدَاد واليه تنْسب المعشرة الحضرية وَنسبه بني الشَّيْخ ابو الْغَيْث الرِّبَاط الْمَنْسُوب اليه فِي طرف المهجم وَيُقَال ان هَذَا الْفَقِيه بناه من مَاله وَلما صَار الى المهجم انْتَشَر عَنهُ الْعلم انتشارا متسعا واخذ عَنهُ النَّاس اخذا كليا واخذ عَنهُ عدَّة من الاكابر من الْبَلَد وَغَيرهم مِمَّن اخذ عَنهُ الصغاني مقدم الذّكر وَغَيره وَهُوَ اُحْدُ من اِدَّرَكَ ابْن الْبَصْرِيّ بِبَغْدَاد اُحْدُ من يروي عَن ابي اسحاق الشِّيرَازِيّ والحريري فاخذ عَنهُ الحصري بِأَخْذِهِ عَنْهُمَا وَعَن غَيرهمَا وَقدم المهجم وَمَعَهُ ابْنة عَمه الَّتِي قَالَ بِسَبَبِهَا معشرة الحصرية وَتوفيت بالمهجم وَله بهَا مَرَّات كَثِيرَة وَلم أكد اتحقق عِنْد وضعي هَذِه الاحرف من شعره شَيْئا غير المعشرة(2/331)
وشهرتها بَين النَّاس يُغني عَن ايرادها اَوْ شَيْء مِنْهَا اذ لم تنشر معشرة كانتشارها وَيُقَال ان ابْنة عَمه كَانَت من أَعْيَان النِّسَاء فِي الْفضل وَالْأَدب وَمِمَّنْ اخذ عَن هَذَا الرجل سُفْيَان الأبيني وَالْحسن الصغاني وَغَيرهمَا وَكَانَت وَفَاته بالمهاجم وقبره هُنَالك مَشْهُور الى جنب قبر ابْنة عَمه عِنْد الرِّبَاط الْمَنْسُوب الى الشَّيْخ ابي الْغَيْث نفع الله بهم جَمِيعًا
وَمن سكن بادية المهجم واشتهر ذكر الْفِقْه فيهم جمَاعَة ابيات ثَلَاثَة هم بَنو كنانه ثمَّ بَنو الْخلّ ثمَّ بَنو الْحَضْرَمِيّ فبنو كنَانَة هم اهل قَرْيَة الضحي كَانُوا بَيت علم وَصَلَاح اول من تحققته مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن كنَانَة العكي كَانَ ذَا مرؤة وَعلم عَلَيْهِ جيد قدم الْمعلم اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وَولده مُحَمَّد وَهُوَ يَوْمئِذٍ الْحَاكِم بالقرية ونواحيها وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك انشاء الله تَعَالَى فَلم يزل على الْقَضَاء حَتَّى توفّي وَخَلفه ابْنه عبد الله بن مُحَمَّد كَانَ يلقب المعمر لطول عمره حَتَّى قيل أَنه اِدَّرَكَ ابْن عبدويه واخذ عَنهُ وَلم يكد يَصح لي ذَلِك بل أَخذه عَن تِلْمِيذه ابْن عَطِيَّة وَابْن الْآبَار مقدمي الذّكر وَعَن هَذَا مُحَمَّد أَخذ مُحَمَّد بن اسماعيل جُزْءا جيدا من الْفِقْه وَلم اتحقق لَهُ وَلَا لِأَبِيهِ تَارِيخا وَكَذَلِكَ غَالب فُقَهَاء الْبَلَد إِذْ لم أَصْلهَا
وَمِنْهُم عَليّ بن ثُمَامَة الْمُقدم الذّكر فِي اهل زبيد
وَمِنْهُم احْمَد بن عبد الله امتحن بِقَضَاء الضحي وَكَانَ من اهل الْعِبَادَة وَالصَّلَاح وَحصل بِهِ مرض فَكَانَ يخرج أَوْقَات الصَّلَاة بَين اثْنَيْنِ ليُصَلِّي مَعَ الْجَمَاعَة فصلى يَوْمًا الظّهْر
وتمدد فَغلبَتْ عَيناهُ فَنَامَ حَتَّى جَاءَ الْعَصْر فحرك ليستيقظ فَوجدَ مَيتا وَذَلِكَ فِي شهر الْقعدَة سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية
وَمِنْهُم حسن بن مفرح الْقرشِي بِضَم الْقَاف ثمَّ رَاء مَفْتُوحَة ثمَّ شين مُعْجمَة مخفوضة ثمَّ يَاء نسب كَانَ فَقِيها فَاضلا أَخذ عَن الْبُرْهَان الحرمي وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه احْمَد كَانَ عَارِفًا درس بزبيد مُدَّة وَبهَا توفّي خَامِس ربيع اول سنة سِتّ وَسِتِّينَ وستماية وَيُقَال انه اِدَّرَكَ الْبُرْهَان واخذ عَنهُ
وَمِنْهُم قَاضِي الضحي الان ابو الْقَاسِم بن عبد الله فَقِيه جيد تفقه باحمد بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ الَّاتِي ذكره وَهُوَ مَذْكُور بِالْخَيرِ والانسانية(2/332)
وَمن الضحي ايضا الحضارم اول من قدم مِنْهُم الضحي وَشهر بالفقه ابو عبد الله مُحَمَّد بن اسماعيل عرف بِابْن الْمعلم بن عَليّ بن عبد الله بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ بَلَدا ثمَّ الْيَزنِي نسبا ثمَّ الْحِمْيَرِي فاليزني نِسْبَة الى ذِي يزن وَالِد سيف ذِي يزن الْحِمْيَرِي المهشور يُقَال أَن هَذَا مُحَمَّد تفقه بِمُحَمد بن عبد الرَّحْمَن اذ هُوَ خَاله فان اباه تزوج حِين قدم بابنة عبد الرَّحْمَن وَيُقَال بل قدم الْمعلم وَمَعَهُ ابْنَانِ لَهُ هما مُحَمَّد وَعلي فوالدهما تزوج بابنته فَحملت مِنْهُ بِولد فَرَأى فِي الْمَنَام قَائِلا يَقُول يَا مُحَمَّد يَأْتِيك من زَوجتك ولدان هما مُحدث ومحدث يَعْنِي بِفَتْح الدَّال من الاول وخفضها من الثَّانِي فَاتَت باسماعيل الْمُقدم ذكره وَهُوَ الَّذِي داله مَفْتُوحَة وباخيه ابراهيم وَهُوَ الاخر وَسَيَأْتِي ذكره ولنرجع الى ذكر مُحَمَّد فَكَانَ رجلا عَظِيم الْقدر شهير الذّكر بِالْعلمِ وَالْعَمَل وَكَانَ يقْصد للزيارة والتبرك من الْبعد وَرَأى بعض الْفُقَهَاء النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول لَهُ اقْرَأ كتاب المستصفي على الْفَقِيه ابي الْحَدِيد اَوْ على الْفَقِيه مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الْحَضْرَمِيّ وَذَلِكَ ايام اقامة أبي الْحَدِيد بالجهة فوصل الرَّائِي إِلَى الْفَقِيه وَأخْبرهُ بمنامه ثمَّ قَرَأَ عَلَيْهِ الْكتاب وَحين اخبره بالمنام قَالَ الْفَقِيه الْحَمد لله على ذَلِك حَيْثُ ذكر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هَذَا الْكتاب المُصَنّف فِي الْيمن فان ذَلِك يدل على فَضله وَفضل الْبَلَد الَّذِي صنف بهَا وَحَيْثُ ذكر الْقِرَاءَة على من ذكر وَأذن بهَا قَالَ وَفِيه دَلِيل على جَوَاز قراءات الْأُمَّهَات الَّتِي جمع مِنْهَا وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه يفتح عَلَيْهِ فِي بعض السَّاعَات فينادي بِصَوْتِهِ فتح الْبَاب الَّتِي جمع مِنْهَا وَكَانَ هَذَا يَأْتِي النَّاس اليه فيجدونه شاخصا فَيدعونَ الله بِمَا شاؤا أَفلا يكون اقْربْ من استجابة دُعَائِهِمْ رُبمَا فعل ذَلِك لَيْلًا وَهُوَ فِي الْبَيْت فيطيف النَّاس فيرون نورا حَتَّى يَظُنّهُ كثير انه مسرج بشمع فيمدون أكفهم وَيدعونَ فيستجاب لَهُم معجلا تفقه بابراهيم ابْن زَكَرِيَّا وَغَيره من اهل بَيته وقريه الضُّحَى ونواحيها وَكَانَ كثير الرَّغْبَة فِي قَضَاء الْحَوَائِج وَالسَّعْي لَهَا حَتَّى انه(2/333)
كَانَ ليخرج فِي قَضَاء الْحَاجة فيعارضه صَاحب الْحَاجة ويسأله ان يمشي مَعَه الى مسير يَوْم اَوْ يَوْمَيْنِ اَوْ اكثر من ذَلِك فَلَا يتَأَخَّر عَن ذَلِك بل يمشي مَعَه من فوره وَرُبمَا فعل ذَلِك قبل ان يرجع منزله وَكَانَ مَتى دخل زبيد اكثر من زِيَارَة تربة الشَّيْخ الصياد الْمُقدم ذكره وَالْوُقُوف عِنْدهَا وَقَالَ الْفَقِيه صَاحب الرُّؤْيَا الْمُتَقَدّمَة كنت لَيْلَة فِي أَيَّام قرآتي كتاب الْمُسْتَصْفى على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اسماعيل نَائِما فِي بَيْتِي فَقُمْت لورد لي اعتاده ثمَّ لما فرغته عدت فِي نومي فَرَأَيْت على بَاب الْبَيْت الَّذِي أَنا فِيهِ شَخْصَيْنِ أَحدهمَا عَن يَمِين الْبَاب والاخر عَن شِمَاله وَكَانَ قَائِلا يَقُول الَّذِي على يَمِين الْبَاب الْخضر وَالَّذِي على الْيَسَار الياس وَتَحْت ابط الْخضر رزمة صحف وَإِذا بالياس يَقُول لَهُ على من تصلح قِرَاءَة البخارى على الْبُرْهَان الْحَضْرَمِيّ اَوْ على الْفَقِيه عَليّ بن مَسْعُود الْمُقدم ذكرهمَا اَوْ على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اسماعيل فاجاب الْخضر يَقُول اما سَمِعت قَول ابْن عَبَّاس حَدثنِي اناس مِنْهُم عمر وارضاهم عِنْدِي عمر يقْرَأ البُخَارِيّ على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اسماعيل وَبِالْجُمْلَةِ فكراماته اكثر من ان تحصى
وَمِنْهُم اخوه عَليّ بن اسماعيل كَانَ فَقِيها مُجْتَهدا محققا مدققا غواصا لدقائق الْفِقْه وَكَانَ يُخَالف الْفُقَهَاء فِي أَن من اوضح موضحتين وخرق بَينهمَا لَا يجب عَلَيْهِ الا ارش مُوضحَة خمس من الابل وَيَقُول لَا بل هُوَ كَمَا لَو خرق ذَلِك اجنبي فَيجب عَلَيْهِ خمس عشر نَاقَة فَذكرُوا ان فُقَهَاء بَلَده انكروا عَلَيْهِ القَوْل بذلك فَلم يلْتَفت عَلَيْهِم وَلم يزل مصرا عَلَيْهِ حَتَّى توفّي فَذكرُوا ان ابْن اخيه الامام اسماعيل لما نَشأ وطالع كتب الْفِقْه وجد من بعض الشُّرُوح قَوْله وَجها لبَعض ائمة الْمَذْهَب فَكَانَ مَتى زار قَبره قَالَ ابشرك يَا عَم اني وجدت قَائِلا قد قَالَ بِقَوْلِك وَيُشِير الى هَذِه المسئلة وَلم اتحقق لَهُ وَلَا ابْن اخيه تَارِيخا اذ لم ابلغ بلدهما وحضارمة زبيدهم ذُرِّيَّة هَذَا عَليّ
وَمِنْهُم ولداه اسماعيل وابراهيم فاسماعيل قد ذكر مِمَّن ورد زبيد وابراهيم كَانَ مُحدثا ومشاركا بالفقه وَقد ذكرت رُؤْيا ابيهما وَمَا قيل لَهُ فِي حَقّهمَا وَلِهَذَا ابراهيم ذُرِّيَّة كَبِيرَة مِنْهُم جمَاعَة أخيار(2/334)
وَمِنْهُم الامام احْمَد بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ مقدم الذّكر تفقه بابيه وَكَانَ فَقِيها فَاضلا عَارِفًا بِفُرُوع الْفِقْه يذكر ببركة التدريس وَالْفَتْوَى وَكَانَ من جملَة الْفُقَهَاء الَّذين حَضَرُوا مقَام المويد للنَّظَر فِي قصَّة ابي شكيل وابي بكر بن عَليّ المشيرقي وَذَلِكَ بقصر الْجند سنة سِتّ عشرَة وسبعماية واشار اليه السُّلْطَان بِالنّظرِ فِيهَا فَلم يفعل واشار الى غَيره فَلم يقبل وَذكر خَبِير انهم لم يدخلُوا مقَام السُّلْطَان حَتَّى اتَّفقُوا على مَا كَانَ مِنْهُم وَهُوَ لاشارة بِقَضَاء ابْن الاديب وان القَاضِي ابا بكر المشيرقي بِأَنَّهُ كَانَ يعْتَرف مكْرها فِيمَا حكم بِهِ على ابي شكيل فَكَانَ الْأَمر كَمَا ذكرُوا وَعَاد الْفُقَهَاء بِلَادهمْ بعد ان اعطى السُّلْطَان هَذَا الْفَقِيه مَالا جزيلا لقضا دين عَلَيْهِ كتب لَهُ بِهِ الى عَامل المهجم
وَكَانَت وَفَاته بقرية الضحي لايام بَقينَ من صفر سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية
وَمِنْهُم اخوه يحيى بن اسماعيل تفقه وَكَانَ هُوَ الْقَائِم باهله اتم الْقيام ثمَّ خَلفه ابْنَانِ فاضلان هما احْمَد واسماعيل تفقه احْمَد بعلي بن مُحَمَّد وَولده مُحَمَّد الخليين
الْمُقدم ذكرهمَا فِي اهل المهجم وَتُوفِّي بربيع الاول سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية واما اسماعيل فتفقه بِجَمَال الدّين الْمُقدم ذكره وبعمه احْمَد
واما اولاد احْمَد بن اسماعيل فهم جمَاعَة مِنْهُم ابراهيم كَانَ فَقِيها صَالحا كثيرا للُزُوم الْمَسْجِد اقام معتكفا بِهِ نَحْو نَيف وَعشْرين سنة وَكَانَت وَفَاته قبل ابيه بثماني ايام ثمَّ اسماعيل درس بزبيد بالعاصمية ايام بني مُحَمَّد بن عمر ثمَّ لما ولي بن الاديب الْقَضَاء جعله قَاضِيا بالمهجم فَلم يزل عَلَيْهِ حَتَّى كَانَ سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة جعل الْقَضَاء الى الظفاري الَّاتِي ذكره فَجعل ولد الْفَقِيه عبد الله الشغدري مقدمي الذّكر مَكَان هَذَا لتكرر الشكوى من اهل المهجم ونواحيها مِنْهُ فَلم تطل ايام الظفاري بل جرى لَهُ مَا جرى كَمَا سَيَأْتِي فَعَاد ابْن الاديب وَعَاد هَذَا فَهُوَ عَلَيْهِ الى الْآن سنة ثَلَاث وَعشْرين ثمَّ يحي هُوَ الان مدرس بزبيد ورايته غير قَاصِر يذكر الْفِقْه
وَمُحَمّد تفقه ثمَّ اعتزل وَحصل لَهُ ولد وَقد انْقَضى ذكر المتحقق من الحضارم مِمَّن يسْتَحق الذّكر بِالْعلمِ وبهم نختم ذكر فُقَهَاء الضحي وَلم يبْق غير ذَلِك الْبَيْت الثَّالِث من الثَّلَاثَة الأبيات الَّتِي تقدم ذكرهَا وَهُوَ بَيت أبي(2/335)
الْخلّ وهم بَيت خير وَعلم وَعمل اصل بلد جدهم مارب بلد السد الَّذِي كَانَ مِنْهُ سيل العرم فَيُقَال ان الَّذِي وصل تهَامَة مِنْهُم رجل اسْمه يُوسُف بن ابراهيم بن حُسَيْن بن حَمَّاد بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْمِيم مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ ألف ثمَّ دَال مُهْملَة بن ابي الْخلّ الماربي وشهرة ابي الْخلّ تغني عَن ضَبطه فَذكرُوا ان يُوسُف لما تدير قريتهم الَّتِي تعرف بهم اولد وَلدين هما مُحَمَّد وَعبد الله فمحمد غلبت عَلَيْهِ طَريقَة الصُّوفِيَّة وَذهب الى الامام ابْن عبدويه مقدم الذّكر فصحبه بِجَزِيرَة كمران وَهِي قريب من بلدهم وَقَرَأَ عَلَيْهِ بعض التَّنْبِيه وَتزَوج مِنْهُ ابْنة لَهُ اولدت لَهُ ثَلَاثَة اولاد هم عبد الله وَاحْمَدْ وَعبد الحميد وهم الاصول لبني ابي الْخلّ اذ يُقَال لَهُم بَنو عبد الله وَبَنُو عبد الحميد وَبَنُو احْمَد واما عمهم عبد الله فَكَانَ رجلا عابدا وَله ذُرِّيَّة يُقَال لَهُم اولاد عبد الله الاكبر فَكَانَ اول من شهر بالفقه والتدريس رجل من اولاده وَهُوَ ابو الْحسن احْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله يعرف بالمدرس اذ هُوَ اول من درس فيهم وَخَلفه ولد اسْمه مُحَمَّد تفقه بالامام احْمَد بن عجيل الْمُقدم ذكره وَكَانَ فَقِيها فرضيا زاهدا متورعا وَكَانَ تربا لِابْنِ عَمه احْمَد بن الْحسن الَّاتِي ذكره بلغ عمره ثَلَاثِينَ سنة وَلم يتَزَوَّج وَتُوفِّي سنة سبع عشرَة وسبعماية
وَمِنْهُم ابْن عَمه صَالح بن احْمَد بن مُحَمَّد الَّذِي تزوج ابْنه ابْن عبدويه كَانَ فَقِيها كَبِيرا عَالما ورعا كثير الصّيام وَالْقِيَام كَانَ يَقُول لدرسته لَا تَأْتُونِي الا اوقات كَرَاهَة الصَّلَاة اذ كَانَ لَا يملها لَيْلًا وَلَا نَهَارا وَكَانَ تفقهه بعمر التباعي وَكَانَ غَالب ايامه صَائِما بِحَيْثُ لَا يفْطر غير الايام المكركوهة للصَّوْم وَكَانَ راتبه فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة الف رَكْعَة وامتحن اخر عمره بالعما فَكَانَ يعرف الدَّاخِل عَلَيْهِ قبل ان يتَكَلَّم وَكَانَت وَفَاته سنة سبع وسبعماية بعد ان جَاوز سبعين سنة وَكَانَ لَهُ ابْنَانِ هما مُحَمَّد وابراهيم(2/336)
فمحمد غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة بعد ان تفقه وَعَلِيهِ دين كثير طلع بِسَبَبِهِ الْجَبَل وَبلغ ذَا عقيب من مخلاف جَعْفَر الْمُقدم ذكرهمَا فأدركه الْمَوْت هُنَالك فَتوفي وقبر على قرب من قبر الامام عمر بن سعيد واما ابراهيم فتفقه وَتُوفِّي شَابًّا فِي حَيَاة ابيه سنة خمس وسبعماية وَهُوَ ابْن خمس وَعشْرين سنة وَلَهُمَا اخ اسْمه مُحَمَّد بن احْمَد بن الْفَقِيه صَالح مُجْتَهدا بِالْقِرَاءَةِ حسن الظُّهُور تفقه بِمُحَمد بن عبد الرَّحْمَن الَّاتِي ذكره وَهُوَ مَوْجُود الان وَلم نذكرهُ هُوَ وعميه الْأَعْلَى سَبِيل التبع لأبويهم لقَوْله تَعَالَى بايمان الحقنا بهم ذريايتهم وَمِنْهُم يُوسُف ابْن يَعْقُوب وَلَيْسَ من الْبُطُون الثَّلَاثَة بل رُبمَا هُوَ من اولاد عمهم عبد الله كَانَ هَذَا يُوسُف كَبِير الْقدر شهير الذّكر بِالْعلمِ وَالدّين وَكَانَ تفقهه بالامام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وَابْن عَمه الْمدرس مقدم الذّكر وَكَانَ يُقَال لَهُ شمس الْعُلُوم واراد الاشرف ان يفرده بمسامحة فَقَالَ اما ان يكون لي ولأهلي والا لَا حَاجَة لي بهَا وَكَانَ الْفَقِيه اسماعيل الْحَضْرَمِيّ اذا اشكل عَلَيْهِ بِشَيْء من الْعلم كتب اليه يسْأَله فَيُجِيبهُ بِمَا يزِيل اشكاله وَكَانَ مَتى ذكره عِنْده قَالَ لَو كَانَ ان فِي الْيمن ثَلَاثَة مثله لَا اغنوا الطّلبَة عَمَّن سواهُم وامتحن بِالْمرضِ سنة كَامِلَة فَكَانَ قد ياتيه فَقِيه ويسأله عَن مَسْأَلَة فَيُجِيبهُ ثمَّ يفهم انه غير قَابل مَا قَالَ فيستدعي بِالْكتاب وَيَأْمُر ان يفتش مَا يزِيل ذَلِك فِي اسرع وَقت وَله ابْن فَاضل لَا سِيمَا فِي الحَدِيث هُوَ فِي عصرنا حَاكم الجثة الْبَلَد الْآتِي ذكرهَا
وَمِنْهُم احْمَد بن عبد الله ابْن يُوسُف عَم الابطن الثَّلَاثَة كَانَ هَذَا احْمَد فَقِيها مَشْهُورا بِالْعلمِ وَالصَّلَاح رابته فِي كل يَوْم وَلَيْلَة من الْقُرْآن ختمتان وَلم يحدث حَدثا قطّ الا تَوَضَّأ وَصلى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ الثَّانِي من مدرسي ابي الْخلّ فَكَانَ لَهُ ثَلَاثَة بَنِينَ كلهم وعا الْقرَان وَحدث لاحدهم ولد اسْمه احْمَد تفقه بعلي بن مُحَمَّد الخلي وَنجم الدّين الْمَذْكُورين فِي اهل المهجم(2/337)
وَمِنْهُم ابو الْعَبَّاس احْمَد بن الْحسن ابْن احْمَد بن مُحَمَّد بن يُوسُف الْمَذْكُور اولا فَهُوَ من بني احْمَد مولده لَيْلَة الاربعاء سادس عشر شَوَّال سنة ثَمَانِي واربعين وستماية وتفققه بِعَمِّهِ صَالح مقدم الذّكر وَتزَوج بابنته وغالب تفقهه بالامام اسماعيل وَكَانَ فريد عصره فَقِيها محجاجا غواصا على دقائق الْفِقْه عَارِفًا باخبار الْمُتَقَدِّمين صَاحب فنون متسعة وَلما بلغ المظفر كَمَاله ونبله وسعة علمه وانه يصلح لقَضَاء الاقضية استدعاه الى تعز فوصله واستحضره وَرَأى رجلا كَامِلا فَسَأَلَهُ ان يَلِي قَضَاء تهَامَة فَاعْتَذر وَلم يستلق المظفر مَعًا صاته وَرَأى ان يهمله الى وَقت آخر واذن لَهُ ان يعود الى بَلَده فسافر من فوره فتوجع وَلم يصل حيس حَتَّى قد اشفى فَتوفي وقبر هُنَالك وَفَاته نَهَار الْأَرْبَعَاء سادس عشر شَوَّال سنة تسعين وستماية وَسمعت جمَاعَة من الْفُقَهَاء انهم يَقُولُونَ انه مَا مَاتَ الا مسموما من بعض حسده وَالله اعْلَم
وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن يُوسُف ابْن احْمَد بن مُحَمَّد بن يُوسُف تفقه بِابْن عَمه احْمَد بن الْحسن الْمَذْكُور آنِفا وبعمه صَالح وبعلي ابْن ابراهيم البَجلِيّ وَهُوَ فَقِيه مُحدث بَقَاؤُهُ سنة عشْرين وسبعماية
وَمِنْهُم ابْن عَمه مُحَمَّد هُوَ فَقِيه قومه والمدرس فيهم والمفتي مِنْهُم يذكر بالفقه والورع وَأَنه صَاحب رياضة وَعبادَة وكرامات وَصَلَاح
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحميد بن مُحَمَّد الْمَذْكُورين اولا بالفقه كَانَ فَاضلا بالفقه والنحو واللغة تفقه باحمد بن الْحسن وبجمال الدّين صَاحب المهجم وبنحوه وبلغته بِسُلَيْمَان بن الزبير وَكَانَ وَفَاته لبضع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله بن مُحَمَّد بن يُوسُف كَانَ فرضيا نحويا لغويا مشاركا بالفقه تفقهه يبابه وَتُوفِّي سنة تسع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن احْمَد بن الْحِمْيَرِي بن يُوسُف كَانَ فَاضلا بِالْحَدِيثِ وَالتَّفْسِير وعالم الْحَقِيقَة طلع مَعَ جمَاعَة من أَهله الى(2/338)
تعز يَشكونَ من بعض عُمَّال المهجم الى الْمُؤَيد فاشكاهم بعض الأشكاء ثمَّ عَادوا بلدهم فَمَرض بِالطَّرِيقِ وَلم يصل حيس الا مَيتا فقبر الى جنب ابْن عَمه احْمَد بن الْحسن وَذَلِكَ سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية
وَاعْلَم اصلحنا الله وَإِيَّاك ان بني الْخلّ بَيت مَشْهُور بِالْعلمِ وَالصَّلَاح وَإِن كَانَ قد خرج فيهم جمَاعَة قرأوا كتب الْمنطق وَظهر مِنْهُم الْميل والاعتقاد اصحاب الطبايع وَالْأَكْثَر مِنْهُم اخيار سَمِعت الثِّقَة الْخَبِير يَقُول سنة عشْرين وسبعماية أَن فيهم من حفظَة كتاب الله الْعَزِيز ثَلَاثمِائَة حَافظ وَسِتُّونَ حَافِظًا ثمَّ لَهُم فِي موضعهم مَسْجِد يختصون بِهِ ويجتمعون فِيهِ اوقات الصَّلَاة فيختمون بعد الصُّبْح ختمة وَبعد الْعَصْر ختمة
وَمِنْهُم عَليّ بن مُحَمَّد وَولده مضى ذكرهمَا فِي أهل المهجم
وَقد انْقَضى ذكر من تحققته على نقل الْخَبِير مِنْهُم وبهم
وَمن الواردين الى جهتهم ابو مُحَمَّد عَمْرو بن عَليّ ابْن عَمْرو بن مُحَمَّد بن سعيد بن ابي الجعفر بن عَبَّاس بِعَين مُهْملَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ سين مُهْملَة التباعي نسبا الى ذِي تبَاع أحد أذواء حمير والتباعيون يغلطون فِي النّسَب وَيَقُولُونَ هم من هَمدَان فَلَمَّا اجْتمعت بالغيثي فِي وصاب انكر ذَلِك وَقَالَ حقق نشوان نسبهم الى ذِي هَمدَان وَقيل لَهُ ذَلِك لِأَنَّهُ كَانَ ملكا عَظِيما وَالْكَلَام فِي هَذَا يطول وَلَيْسَ من الْغَرَض فلنرجع الى ذكر عَمه وَكَانَ يلقب بمظفر ومولده ببني شاور سنة ثَمَانِي وَثَمَانِينَ وخمسماية من بلد حجَّة صحب الْفَقِيه عَليّ بن مَسْعُود وتفقه بِهِ ثمَّ طلع الْجبَال وَقصد جبا فادرك ابا بكر بن يحي فاخذ عَنهُ غريبي الْهَرَوِيّ ثمَّ تقدم الى مصنعة سير فَقَرَأَ بهَا على ابْن رَاشد مُسْند الامام احْمَد وَاجْتمعَ بِهِ الْفَقِيه حسن بن عَليّ الْمُقدم ذكره فِي مَدِينَة الْجند فَأخذ مِنْهُ اجازة عَامَّة قَالَ وَسَأَلته هَل روى الْفَقِيه عَليّ بن مَسْعُود عَن الْبُرْهَان اَوْ عَن الشريف يُونُس شَيْئا فَقَالَ لَا واخذ هَذَا عَمْرو عَن بن ابي الصَّيف وابي الْحَدِيد وَغَيرهمَا من الْكِبَار ثمَّ لبضع وَخمسين وستماية قدم مصنعة سير فاخذ الْقُضَاة عَنهُ بهَا مُسْند الامام احْمَد وَلما انْتهى الْفَقِيه عَمْرو فِي معرفَة الْفَقِيه انْقَطع(2/339)
عَن شَيْخه الْفَقِيه عَليّ بن مَسْعُود وَهُوَ إِذْ ذَاك بِبَيْت خَليفَة عِنْد الشَّيْخ عمرَان كَمَا قدمنَا ذَلِك وَاشْترى موضعا على قرب من بَيت حُسَيْن وابتنى بِهِ مسكنا وازدرع مَا زَاد على مَوْضِعه الْبناء والى الان لَا يسكن اُحْدُ فِي الْقرْيَة مَعَ بنيه الا برضاهم وموضعه مِمَّا ينْسب الى بَيت حُسَيْن وَكَانَ عمر قد تزوج بابنة اخي شَيْخه عَليّ بن مَسْعُود واولاده مِنْهَا بورك لَهُ فِي الذُّرِّيَّة مِنْهَا بركَة ظَاهِرَة وَكَانَ تزَوجه سنة ثَمَانِي وَعشْرين وستماية أخبر الثِّقَة ان المصبرى الْفَقِيه مقدم الذّكر خرج من بَلَده وَقد صَار فَقِيها فقصد زبيد وناظر فقهائها فَلم يجد عِنْدهم مقنعا فتمثل بقول الاول ... لما دخلت اليمنا وجدت وَجْهي حسنا ... اف لَهَا من بَلْدَة افقه من فِيهَا انا ... ثمَّ عَاد من فوره وَكلما مر بفقيه قَصده وناظره حَتَّى الى بَيت حُسَيْن فاراد الِاجْتِمَاع بالفقيه عَليّ بن مَسْعُود فقصد مدرسته وَهُوَ اذ ذَاك مُقيم مَعَ تِلْمِيذه هَذَا عَمْرو فَكَانَ أول من لقِيه فَظَنهُ ابْن مَسْعُود ففاتحه السُّؤَال وَلم يزل عَمْرو يجِيبه ويستزيده حَتَّى نضب سُؤَاله ثمَّ القى عَلَيْهِ عَمْرو سُؤَالَات اجاب عَن بَعْضهَا وَتوقف عِنَب عض فَقَالَ هَل الْفَقِيه عَمْرو وَكَيف رَأَيْت وَجهك الان اشارة إِلَى الْبَيْت الَّذِي بلغه ان يتَمَثَّل بِهِ اذ كَانَ قد بَلغهُمْ تمثله بِهِ فَقَالَ يَا سَيِّدي المعذرة الى الله ثمَّ اليك يَا سَيِّدي ابا الْحسن فَعلم الْفَقِيه عَمْرو انه لم يعرفهُ وانه حَسبه الْفَقِيه فَقَالَ انا بعض تلاميذ الْفَقِيه عَليّ وَهُوَ اذ ذَاك مشتغل فِي محراب الْمَسْجِد فاقدم اليه فَقدم اليه وَقد عرف انه لَا طَاقَة لَهُ بِهِ وَقَالَ فِي نَفسه إِذا كَانَ ذَا درسي من درسته فَكيف حَال الْمدرس وَلم يزدْ حِين وصل الْفَقِيه على السَّلَام وَطلب الدُّعَاء وَكَانَ عَمْرو كَبِير الْقدر شهير الذّكر مُعظما عِنْد اهل الْعَصْر ابتنى لَهُ عَبَّاس بن عبد الْجَلِيل الَّذِي مضى ذكره مَعَ القَاضِي الْعَنسِي بِذِي اشرق مدرسة هِيَ بَاقِيَة الى الْآن وَكَانَ شَيْخه ابْن مَسْعُود يثني عَلَيْهِ وَيَقُول هُوَ اكبر اصحابي اخذا عني وَهُوَ الَّذِي لقبه بمظفر الدّين واعطاه كتبه فِي اخر الامر واستخلفه على تدريس اصحابه(2/340)
فدرس واستغل الْفَقِيه بِالْعبَادَة وتفقه بِهِ جمع كثير من تهَامَة والجبل فَمن تهَامَة احْمَد بن عَليّ بن هِلَال ذكرته فِي نواحي حرض وَعلي بن ابراهيم البَجلِيّ وَابْنه مُحَمَّد بن عمر وَقد ذكرت بَعضهم وَمن تاخر ساذكره عِنْد ذكره والمعرفة لَهُ ان شَاءَ الله وَحصل بَينه وَبَين الشَّيْخ ابي الْغَيْث ألفة فَكَانَ يجله وَيقبل قَوْله وَيُقَال أَن بركَة الشَّيْخ للسماع اسْما إِنَّمَا كَانَ باشارته وَحكى ان الشَّيْخ عَليّ السبننى صَاحب القرشية لما سمع ببركة الشَّيْخ ابي الْغَيْث للسماع قبولا من الْفَقِيه خرج من القرشية وَقصد بَيت حُسَيْن وَاجْتمعَ بالشيخ والفقيه مُجْتَمعين قَالَ للفقيه عَمْرو كَيفَ يَا فَقِيه تنكر احوال الْفُقَرَاء فقالعمرو وَإِنَّمَا أنكر على من أنكر الله عَلَيْهِ وَرَسُوله فَقَالَ أَن كَانَ فَمَا تَقول هَذِه السارية فاضطربت السارية فَقَالَ لقد علمت ان سير احوال الصَّالِحين عَلَيْهِم احرى بهم ثمَّ ضرب الْجِدَار وَإِذا بِهِ قد اضْطَرَبَتْ وكادت الْخَشَبَة تقع بِالْأَرْضِ فبادر الشَّيْخ ابو الْغَيْث والسبتي الى الأنصاف وَالِاسْتِغْفَار ثمَّ لما صفي الْوَقْت قَالَ السبتي يَا فَقِيه اني اعرف مَا فِي نَفسك واشار الى كتاب بيد الْفَقِيه والا فسئلني عَمَّا شيئت فِيهِ اخبرك بِهِ فَعجب الْفَقِيه عَمْرو من ذَلِك وَلم يسْأَله اذ قد علم صدقه وَلم يزل عَمْرو على الْحَال المرضي من التدريس وَالْفَتْوَى وَنشر الْعلم الى ان توفّي عصر الاربعاء لِاثْنَتَيْ عشرَة لَيْلَة خلت من جمادي الاولى سنة خمس وَسِتِّينَ وستماية وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد وَكَانَ فَاضلا بالفقه والْحَدِيث تفقه بابيه وبسليمان بن الزبير واخذ عَن ابي الْخَيْر بن مَنْصُور الْمَذْكُور فِي اهل زبيد وَكَانَ لَهُ صهر يصحب عَبَّاس بن عبد الْجَلِيل لماتوفي الْعَبَّاس حصل بعض الوشاة وشا الى الاشرف بصهر الْفَقِيه وان بِيَدِهِ مَالا لعباس فَلَزِمَهُ الاشرف وارادوا مصادرته فوصل الْفَقِيه بابيه وَهُوَ اذ ذَاك مُقيم بالمهجم لكَونهَا اقطاعه فَاعْلَم بوصوله فاستدعاه فحين دخل رحب بِهِ واجله ثمَّ لما كَلمه بصهره قَالَ يَا سَيِّدي قد اشفعتك بِالشّرطِ ان يدرس بِالْمَسْجِدِ الَّذِي بناه الْوَالِد فِي وَاسِط فاجاب بِالطَّاعَةِ للضَّرُورَة بتخليص الصهر ثمَّ تقدم ودرس مُدَّة وَهُوَ مَعَ ذَلِك متقلق وَمهما حصل من طَعَامه صرفه على جمَاعَة الطّلبَة المنقطعين وَفِي بعض(2/341)
وُجُوه الْبر فَذكرُوا انه كَانَ ذَات يَوْم مفكرا فِي خلاصه على أَي وَجه يحسن فَدخل عَلَيْهِ فَقير فَسلم عَلَيْهِ وَسَأَلَهُ أَن يكْتب لَهُ شَفَاعَة الى صَاحب جَابر الْحَادِث بِأَن يركبه فِي بعض الجلائب الى جدة فَكتب لَهُ الْفَقِيه وَلما فرغ قَالَ الْفَقِير يَا فَقِيه اجد فِي نَفسك كلَاما واجدك متقلقا وَقد احببت ان اسمعك ابياتا اتوافق الْمَعْنى وَهِي ... كن عَن همومك معرضًا ... وكل الامور الى القضا
وَابْشَرْ بعاجل فُرْجَة ... تنسى بهَا مَا قد مضى
فلربما اتَّسع الْمضيق ... وَرُبمَا ضَاقَ الفضاء
ولرب امْر مسخط ... لَك فِي عواقبه رضَا
الله يفعل مَا يَشَاء ... فَلَا تكن متعرضا ... فَوَقع فِي نفس الْفَقِيه التّرْك لِلْمَسْجِدِ والزهد بِجَمِيعِ العلائق ثمَّ جعل يفكر بالابيات سَاعَة ثمَّ افاق فَلم يجد الْفَقِير فَطَلَبه وامر من يتبعهُ الطّرق فَلم يُوجد فَخرج الْفَقِيه من فوره عَن الْمَسْجِد سائرا قَاصِدا فوصل بَلَده فَمر بالجبيرية الْمُقدم ذكرهَا من نَاحيَة المحالب وانه كَانَ بهَا تلميذ لابيه فَلَقِيَهُ وعزمه وادخله الْمَسْجِد فَبَيْنَمَا يذهب الْبَيْت بامر اهله
بتهيئة للاصلاح لدُخُول الْفَقِيه فحين دخل الْمَسْجِد احرم بالصلوة ثمَّ لما ركع رفع رَأسه شاخصا ببصره الى السَّمَاء حَتَّى انْقَضى النَّهَار ثمَّ بقى مطرقا لَا يُجيب وَلَا يتَكَلَّم فَحمل عَن الْمَسْجِد الى بَلَده فَادْخُلْ بَيته فاقام سنة لَا يكَاد يفهم مِنْهُ امْر وَلَا اكل طَعَاما غير شربة لبن ثمَّ فتح عَلَيْهِ عقب ذَلِك بمكاشفات وكرامات وبكلام فِي الْحَقِيقَة مِنْهُ لدغات الْغَفْلَة فِي قلب العَبْد المراقب اعظم من لدغات الْحَيَّات والعقارب واقام سنة أُخْرَى لم يَأْكُل شَيْئا وَفِي السّنة الَّتِي مَاتَ فِيهَا لبث سَبْعَة اشهر لم يذقْ طَعَاما ثمَّ اكرهه اهله قبل مَوته بسبعة ايام على طَعَام وَكَانَت وَفَاته مَعَ ذَلِك يَوْم الِاثْنَيْنِ ثَانِي(2/342)
عشر صفر سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة وَخَلفه ولد لَهُ اسْمه ابراهيم تفقه بابيه ثمَّ بعلي ابْن ابراهيم البَجلِيّ وتزهد وَلحق طَرِيق الْعِبَادَة والتصوف ثمَّ سَافر الْحَبَشَة فتوفى بهَا وللفقيه عمر ولد اخر اسْمه ابراهيم يغلب عَلَيْهِ معرفَة الحَدِيث وَالتَّفْسِير واللغة واخذه عَن ابيه واخيه وَعَن سُلَيْمَان بن الزبير وَعَن ابي الْخَيْر بن مَنْصُور وزميله فِي قِرَاءَة تَفْسِير الواحدي عِيسَى بن مطير وَله ولد مَوْجُود أَحْمد بن الْفَقِيه عمر وَقد يُنكر بِمَعْرِِفَة الحَدِيث تفقه بِعَمِّهِ مُحَمَّد وبابيه واخبرت بانه بَاقٍ سنة عشْرين وَسَبْعمائة وَمِنْهُم عُثْمَان بن الْفَقِيه هَاشم الحجري مقدم الذّكر فِي جبل نيس تفقه عُثْمَان بِعَمْرو وَكَانَ فَقِيها فَاضلا ثمَّ صحب الشَّيْخ عِيسَى بن حجاج الغيثي وَالشَّيْخ عَليّ السبتي وَفتح لَهُ فِي الْحِكْمَة اقوال كَثِيرَة وَفسّر كَلَام الْمُحَقِّقين تَفْسِيرا نَافِعًا وَكَانَ يتَكَلَّم بحضر الشَّيْخَيْنِ فيقبلان مِنْهُ وَلَا ينكران عَلَيْهِ وَكَانَت وَفَاته سنة ثَلَاث وَسَبْعمائة وَخَلفه ابْن اسْمه مُحَمَّد تفقه بِمُحَمد بن عمر واخذ الحَدِيث عَنهُ ايضا وَعَن اخيه ابراهيم ومولده ومولد ابيه بتهامة بِبَيْت حُسَيْن الَّذِي ذكرت أَن جده تديره وَبَلغنِي أَن هَذَا مُحَمَّد مَوْجُود سنة عشْرين وَسَبْعمائة وَقد عرض مَعَ ذكره رجلَيْنِ من اعيان مَشَايِخ الصُّوفِيَّة هم ابْن حجاج والشنيني فاما ابْن حجاج فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد عِيسَى بن حجاج العامري الغيثي نسبه الى الشَّيْخ الْمَذْكُور اولا وَهُوَ اُحْدُ اعيان اصحابه وَنسبه فِي عرب يُقَال لَهُم بَنو عَامر يسكنون جبلا تَحت حصن الشّرف الْمَذْكُور اولا بِبَلَد وصاب على قرب من سوق يعرف بالمجمع وبلادهم تعرف بِبِلَاد أسلم ضد كفر
وَكَانَ هَذَا عِيسَى صَاحب حَال ومقال قَلِيل الْمِثَال صَاحب تربية وَعلم من عُلُوم الصُّوفِيَّة صَاحب كرامات مَشْهُورَة وَكَانَت وَفَاته فِي شهر جمادي الأولى سنة خمس وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وَكَانَ(2/343)
مصاحبا للْقَاضِي صَالح والفقيه عمر فتوفوا الثَّلَاثَة بوعد وَاحِد واما الشنيني فَلم اكد اتحقق لَهُ خَبرا
وَمِنْهُم حُسَيْن وَأحمد ابْنا مطير فقيهان فاضلان أخذا عَن عَمْرو واختص حُسَيْن بِمَعْرِِفَة الادب وَقَول الشّعْر وَكَانَت وفاتهما فِي قَرْيَة الْفَقِيه ايضا
وَمِنْهُم ابو بكر بن مُحَمَّد الْعَبْسِي بِالْبَاء الْمُوَحدَة بَين الْعين وَالسِّين الْمُهْمَلَتَيْنِ كَانَ فَقِيها فَاضلا وَله يَد فِي النَّحْو ولي قضا بَيت حُسَيْن ثمَّ عزل نَفسه فاجبر على الْعود ثمَّ عزل نَفسه بعد ايام غير طائلة وَكَانَ مَسْكَنه موضعا يعرف بِبَيْت الْقرح بِفَتْح الْقَاف وخفض الرَّاء وَسُكُون الحا الْمُهْملَة اذ اول من تديره جد لهَذَا الْفَقِيه اسْمه الْقرح نسبه فِي عرب يُقَال لَهُم بَنو عُبَيْدَة بِفَتْح الْعين وَكسر الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الدَّال الْمُهْملَة وسكونالهاء وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه مِمَّن شهر بِقَضَائِهِ بالورع وَالصَّلَاح وَمن ذُريَّته وبقريته رجل اسْمه عَليّ بن ابراهيم تفقه بِمُحَمد بن مطير وبابن المزجد يَنُوب الْقَضَاء بِبَيْت حُسَيْن وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد بن عِيسَى بن مطير تَصْغِير مطر بن عَليّ بن عُثْمَان الْحكمِي اصله من حكماء حرض وَكَانَ ابو مطير من اعيانهم وكبرائهم خرج هَذَا عِيسَى من بلد قومه رَاغِبًا فقصد المخلافة فاخذ عَن سُلَيْمَان بن الزبير ثمَّ وصل الى تعز فَفعل ذَلِك بِنَظَر وَقد كَانَ امْر لَهُ بزوادة جَيِّدَة وَذكر انها من وَجه حل فَلم يُمكن الا الْوُصُول وَصَارَ كلما مر فِي طَرِيقه بِبَلَد من المدن وَصله الْوَالِي وَسلم عَلَيْهِ واعلمه بورود امْر السُّلْطَان عَلَيْهِ انه مَتى وصل اليهم اكرموه وسألوه مَا يحْتَاج من الدَّرَاهِم ويسلمونه اليه وَلم يَأْخُذ من اُحْدُ شَيْئا حَتَّى دخل تعز فحين علم السُّلْطَان بِهِ استدعاه فَلَمَّا حضر رحب بِهِ واكرمه ثمَّ سَأَلَهُ عَمَّا قَرَأَ من الْكتب فَأخْبرهُ فَقَالَ لَهُ أَلا قَرَأت شَيْئا من كتب أصُول الدّين فَقَالَ الْفَقِيه قد قَرَأت مَا عرفت بِهِ صِفَات رَبِّي وَحُرْمَة نَبِي ومبتدائي ومرجعي فَقَالَ ذَلِك الْمَطْلُوب وَمَا هُوَ(2/344)
فَقلت كتاب الله وَسنة نبيه والنحو واللغة قَالَ صدقت وَنعم مَا علمت وَلَكِن لَو يظْهر عَلَيْكُم خارجي بِمَاذَا كُنْتُم تقابلونه فَقَالَ الْفَقِيه بسيفك المسلول فَقَالَ اسحنت هَكَذَا كَانَ الصَّدْر الاول من السّلف ثمَّ قَالَ اني بنيت بِهَذَا الْبَلَد مدرسة من وَجه حَلَال وَعَلَيْهَا وقف كَذَلِك واحب ان تقف تدرس بهَا فَقلت اني رجل تهامي لَا صَبر لي على الْجبَال الوعرة والبلاد الْبَارِدَة فَقَالَ يَا سُبْحَانَ الله الْعَظِيم لَيْسَ هَذَا عذر وانت ذكرت لي انك قَرَأت عَليّ ابْن الزبير فِي المخلافة وَهِي أَشد بردا من هَذِه الْبَلَد واضنك عَيْشًا فَقَالَ الان حججتني سمعا وَطَاعَة فَكتب حِينَئِذٍ ورقة الى الْوَزير يَقُول لَهُ يَا قَاضِي بهاء الدّين قد صوبنا الراي ان يقف فلَان مدرسا فِي مدرستنا بالمغربة وَقد ساعدنا على ذَلِك جزاه الله عَن الْمُسلمين خيرا فافعل لَهُ فَوق مَا كَانَ يفعل لمن قبله فَتقدم بِالْوَرَقَةِ الى القَاضِي فَلَمَّا وَصله وَأَوْقفهُ على ورقة السُّلْطَان ورحب واهل وَسَهل ثمَّ امْر من سَار مَعَه الى الْمدرسَة قَالَ عُثْمَان الشرعبي فَلَمَّا صَار بِالْمَدْرَسَةِ مستمرا على التدريس ظَهرت الْفَوَائِد الجمة على الطّلبَة وانارت الانوار الفقيهية والحديثية والنحوية واللغوية وَكَانَ يسمع من أرجاء الْمدرسَة صرير الاقلام وانتفع بِهِ من الطّلبَة الْخَاص وَالْعَام وَكَانَ عمره اذ ذَاك اثْنَان واربعون سنة وَهولا يكَاد يُوجد بلحيته سَواد قَالَ وَكَانَ مَجْلِسه محفوفا بالبركات وتسهيل الْعبارَات وَحُصُول التَّوْبَة من الزلات وَاجْتنَاب السَّيِّئَات والغيبات وَمَتى تعرض لَهَا متعرض زبره ومذهبه اقْرَأ الحَدِيث برجب شعْبَان ورمضان وَكَانَ يحضر مَجْلِسه المدرسون الشُّيُوخ الصالحون والشباب التائبون وَكَانَ عَظِيم الْوَرع مَحْفُوظًا عَن ارْتِكَاب الشُّبُهَات لَا يَأْكُل الا مَا يتَحَقَّق لَهُ وَمَتى أكل شَيْئا بِهِ شُبْهَة لم يسْتَقرّ لَهُ بباطن قَالَ الْفَقِيه عُثْمَان عمل بعض جيران الْمدرسَة طَعَاما لحادث حدث لَهُ فَدَعَا اليه جمعا من المدرسين وكافة اهل الْمدرسَة والفقيه من جُمْلَتهمْ فَاحْضُرْ طَعَاما مزخرفا ملونا الوانا كَثِيرَة فاكل مِنْهُ المدرسون واكل الْفَقِيه تقليدا لَهُم ثمَّ لما فرغوا ذهب كل مِنْهُم بَيته فَلم يكد يسْتَقرّ الْفَقِيه ببيته حَتَّى ذرعه الْقَيْء(2/345)
فَاخْرُج جَمِيع مَا اكله حَتَّى اعقبه قِطْعَة دم ثمَّ لما فرغ قَالَ للفقيه عُثْمَان مَا هَذَا الرجل الَّذِي دَعَانَا قلت يَا سَيِّدي هُوَ عبد السُّلْطَان من عبيد الطبلخانة فتعب من ذَلِك وَقَالَ لَو علمت لامتنعت لَكِن قلدت الْفُقَهَاء قَالَ الْفَقِيه عُثْمَان وَكَانَ يامرني ان اعْمَلْ قوته فِي بَيْتِي وَيَقُول لي عرف اهلك لَا يخلطونه بِغَيْرِهِ فَكنت اوصيهم كل وَقت بذلك وَكَانُوا يعتمدونه ثمَّ اني غبت وَمَا عَن الْبَيْت فِي بعض الاشغال مَعَ الْفَقِيه فَلم اشعر حَتَّى قد امْر اهلي بِالطَّعَامِ وانا عِنْد الْفِقْه فانتولته من حامله وَوَضَعته بَين يَدي الْفَقِيه ثمَّ كشف الغطاء فَوَجَدته خبز بركانه مثرود بِاللَّحْمِ والفقيه قد اشْتَدَّ بِهِ الْجُوع فاهوى الْفَقِيه بِيَدِهِ ليَأْكُل مِنْهُ فَكَأَن من صرف نَفسه عَنهُ وَجعل يقلب لقْمَة بِيَدِهِ ثمَّ يحملهَا حَتَّى تقرب من فِيهِ ويبعدها وَرُبمَا ادخل اللُّقْمَة ولاكها ثمَّ نجعها ثمَّ ياخذ الْقطعَة من اللَّحْم بِطيب نفس فيلوكها ثمَّ ترك الْخبز وَاقْبَلْ على اناء اللَّحْم فاكل مِنْهُ قطعا ثمَّ تَأَخّر وَقَالَ يَا عُثْمَان غطى عَلَيْهِ واعده من حَيْثُ جَاءَ فَقلت يَا سَيِّدي هلا اعطيه بعض المحتاجين من اهل الْمدرسَة قَالَ لَا فعجبت من ذَلِك وَاعَدت الطَّعَام مَعَ الَّذِي جَاءَ بِهِ ثمَّ لما رحت الْبَيْت سَأَلت اهلي عَن الْقِصَّة فَقَالُوا لما تَأَخَّرت وَلم تصلنا كجاري الْعَادة وَقد كَانَ فرغ طَعَام الْفَقِيه امرنا من اشْترى خبْزًا من السُّوق فَاشْترى من خبز الجرايه فَلَمَّا جَاءَ بِهِ اعجبنا صفائه وَحسنه ونضجه وثردناه بِاللَّحْمِ وامرنا بِهِ اليكم فحنقت عَلَيْهِم وَقلت لاتعودوا على ذَلِك ثمَّ عملت لَهُ طَعَاما غَيره فاتيته بِهِ فَأَكله وَأقَام على التدريس بالمظفرية سنينا ثمَّ عَاد بَلَده فَلبث يَسِيرا ثمَّ توفّي فِي نَحْو ثَمَانِينَ وستماية تَقْرِيبًا وَله ولد اسْمه مُحَمَّد أمه بنت الْفَقِيه عمر وتفقه بِمُحَمد بن عمر وَله معرفَة جَيِّدَة بالفقه مُسَددًا بالفتوى ذُو دين وتقا مَذْكُور مَشْهُور بالفقه وَالْفَتْوَى وَهُوَ الْآن عُمْدَة الْمُفْتِينَ بِالْبَلَدِ
وَمِنْهُم الْحَضْرَمِيّ بن عبد الله بن مُحَمَّد بن مَسْعُود بن مُحَمَّد المحزى بَلَدا(2/346)
والحي نسبا الى قبيل من خولان يعْرفُونَ ببني حَيّ تفقه باحمد بن الْحُسَيْن الْحكمِي واخذ عَن مُحَمَّد بن عمر وَتُوفِّي سنة سبع وَسَبْعمائة وَمِنْهُم ابو الْحجَّاج يُوسُف بن مُحَمَّد بن عَليّ بن مُحَمَّد بن حسان السيفي عرف بِابْن المزجد فَقِيه فَاضل ومدرس كَامِل وَهُوَ الان الْمدرس بمدرسة عَبَّاس بن عبد الْجَلِيل مقدم الذّكر
وَمِنْهُم عَليّ بن ابراهيم عرف بِابْن سردام تفقه بِمُحَمد بن عَمْرو وبالفقيه الْحَضْرَمِيّ ويدرس بِجَامِع عَبَّاس وَمِنْهُم ابو بكر بن مُوسَى بن مُحَمَّد بن خَليفَة الكسى من عصبَة ابْن مَسْعُود فَقِيه مجود تفقه اببن مطير وبابن المزجد وَابْن سردام
وَمن بَيت عطا رجل كَانَ فَقِيها والى وَلَده احْمَد وصل الشَّيْخ ابو الْغَيْث كَانَ الفقية عطا وَولده احْمَد يذكران بالفقه وَالْخَيْر ولاحمد ولد اسْمه مُحَمَّد وَكَانَ خيرا وَنسب عطا فِي بني عُبَيْدَة الْمُقدم ذكرهم وَلم اتحقق من نعتهم شَيْئا وفقيه الْقرْيَة الان يَعْقُوب بن مُحَمَّد الخرب بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة مَفْتُوحَة بعد الف وَلَام وخفض الرَّاء ثمَّ بَاء مُوَحدَة لقب لابيه نسبه فِي الزيدين وتفقه بَابي بكر الْعَبْسِي وَعلي بن مُحَمَّد الخلي مقدمي الذّكر قدم تعز واقام فِي الْمدرسَة المجيرية سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة تفقه بِهِ عبد الرَّحْمَن ولد الْفَقِيه ابي بكر التعزي ثمَّ عَاد بَلَده وَقَبله جمَاعَة مِنْهُم يَعْقُوب بن سُلَيْمَان نسبه من الانصار وَكَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بَابي بكر الْعَبْسِي الْمُقدم الذّكر وَالِده من خَواص اصحاب الشَّيْخ ابي الْغَيْث وَوصل الى بَيت عطا صحبته من الْجَبَل ذكر الثِّقَة ان رجلا وصل الى هَذَا يَعْقُوب وَهُوَ فِي النزع فساله عَن مَسْأَلَة فاجابه وَهُوَ غافل ثمَّ توفّي فراه بعض اصحابه بعد دَفنه بِيَوْم اَوْ يَوْمَيْنِ فَقَالَ يَا فلَان رح الى الرجل الَّذِي سالني فِي محضرك عَن كَذَا وَكَذَا وانا فِي النزع وَقل لَهُ اني اجبته فِي حَال شغل والاصح ان جَوَابه كَذَا(2/347)
وَكَذَا وَهَذَا من حسن توفيقه حَيا وَمَيتًا وَمن قَرْيَة تسمى بَيت دبان بِضَم الدَّال الْمُهْملَة وفتحالباء الْمُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ نون فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن عمر بن حشيبر بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْيَاء المناه من تَحت وخفض الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الرَّاء وَنسبه فِي قوم يُقَال لَهُم الهليلويون بهَا مَضْمُومَة بعد الف وَلَام مَفْتُوحَة وَبعدهَا لَام مَفْتُوحَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ لَام مخفوضة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت مَضْمُومَة ثمَّ وَاو سَاكِنة ثمَّ نون كَانَ فَقِيها زاهدا ورعا صَاحب كرامات وَكَلَام بالحكمة وَفَاته مستهل عَرَفَة سنة عشْرين وَسَبْعمائة وَكَانَ وَالِده فَقِيها خيرا صحب الشَّيْخ ابي الْغَيْث واختص بِهِ وعد من اصحابه وبقرية يُقَال لَهَا بَيت التوم بِفَتْح التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق ثمَّ تشديدها بعد الف وَلَام وَالْوَاو بعْدهَا مثلهَا مِيم سَاكِنة فَقِيه اسْمه احْمَد بن عَليّ الصريفي تفقه باحمد بنالحسن وبجمال الدّين مقدمي الذّكر واخذ الْفَرَائِض وَعلم الْجَبْر والمقابلة عَن مُحَمَّد بن عَليّ الْمَذْكُور انفا
وَمن قَرْيَة الشريج بالحربية من عرب هُنَاكَ يُقَال لَهُم الحربيون جمع حَرْبِيّ على ضد السلامه وَكَانَ فيهم فِيمَا تقدم فَقِيه اسْمه الْحَبل بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ لَام كَانَ فَقِيها فَاضلا كثير التّكْرَار الى الْحَج وَرُبمَا جاور باحد الْحَرَمَيْنِ فَذكرُوا انه اجْتمع بالغزالي مرَّتَيْنِ بِمَكَّة فَوَجَدَهُ فِي الْمرة الاولى على بغلة بزنار وَحَوله حفدة كَثِيرُونَ وَفِي الْمرة الثَّانِيَة وجده على قدم التجرد وَعَلِيهِ جُبَّة صوف فَتَبِعَهُ الى مَوضِع بِالْحرم واراد مباحثته عَن شَيْء من الْعلم فَالْتَفت اليه وقرا وَمن يَعش عَن ذكر الرَّحْمَن نقيض لَهُ شَيْطَانا فَهُوَ لَهُ قرين فَعلم ان ذَلِك(2/348)
كراه الْبَحْث فَعرض عَنهُ وَكَانَ الْحَبل رجلا شهير الذّكر جليل الْقدر وَله الى الان ذُرِّيَّة بِبَلَدِهِ يعْرفُونَ ببني ناشر بِفَتْح النُّون ثمَّ الف ثمَّ شين مُعْجمَة ومخفوضة ثمَّ رَاء سَاكِنة وَقد عرض ذكر الْغَزالِيّ هُنَا فاحب بَيَانه كَمَا كَانَ ذَلِك فِي غَالب الْكتاب اذ كَانَ هَذَا من ائمة الاسلام من الْمُعْتَمد قَوْلهم فِي الْحَلَال وَالْحرَام فَهُوَ ابو حَامِد مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْغَزالِيّ نسبه الى الْغَزل بيعا اَوْ عملا وَذَلِكَ على عَادَة اهل خوارزم وجرجان اذ ينسبون الى الْعطر وَالْقصر عطارى قصارى وَقيل أَن الزَّاي مُخَفّفَة نسبه الى غزاله قَرْيَة من طوس مولد الْغَزالِيّ وتفقه بَابي الْمَعَالِي الْجُوَيْنِيّ وَكَانَ من ائمة الدّين واخيار الْمُسلمين درس فِي العراقين وَرَأس بِعلم الطَّرِيقَيْنِ وصنف المصنفات المفيدة الَّتِي عكف النَّاس عَلَيْهَا ومالوا عَن غَيرهَا اليها وَمَا من فنونالعلم إِلَّا وَله أَكثر تصنفيا وَأحسن تأليفا وَكتبه وَكتب أبي إِسْحَاق الشِّيرَازِيّ هِيَ الْمَعْمُول عَلَيْهَا فِي الْيمن
وَمن النَّاحِيَة عَليّ بن مُحَمَّد بن عُثْمَان بن مُحَمَّد بن ابي الفوارس القيني بِفَتْح الْقَاف بعد الف وَلَام ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ نون بعْدهَا ايضا نسبه الى قوم يُقَال لَهُم القيانه من عك تفقه بِالْجَبَلِ على الامام بطال واخذ عَن عَليّ بن مَسْعُود وابي حَدِيد وَغَيرهمَا وَكَانَ للامام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ كثير التّكْرَار لزيارته وَفَاته تَقْرِيبًا سنة ثَمَانِي وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة بعد ان بلغ عمره نيفا وَثَمَانِينَ سنة
وَمِنْهُم ابْن عَمه عمر بن مُحَمَّد بن عمر بن مُحَمَّد بن ابي الفوارس مقدم الذكركان فَاضلا بِعلم الأدبية وَله مسموعات بذلك أَخْبرنِي بعض أَهله وَتُوفِّي قبل ابْن عَمه بسنين كَثِيرَة وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد عبد الله بن الدَّلِيل الرَّافِعِيّ نسبا كَانَ(2/349)
فَقِيها فَاضلا عَارِفًا بالفقه بِحَيْثُ يُقَال انه نَظِير للفقيه عمر وَفِي مَعْرفَته مُسَددًا بالفتوى ماهرا فِي اسْتِخْرَاج دقائق الْفِقْه وَكَانَ كتاب الشَّرْع فِي المهجم مَتى كتبُوا سجلا حكيما لم يضع القَاضِي خطه عَلَيْهِ حَتَّى يَأْمُرهُم بعرضه عَلَيْهِ ليتصفحه وَيضْرب مِنْهُ على مَا يَنْبَغِي عَلَيْهِ وان لم يعرض عَلَيْهِ وجد فِيهِ النَّقْص وانتقض على الْحَاكِم وَالْكتاب
وَمِنْهُم اعني بني الدَّلِيل ابو بكر بن الدَّلِيل كَانَ فَقِيها محققا لم يخرج من بلدهم وَهِي قَرْيَة فِي حُدُود وَادي سِهَام تعرف بالعنبرة بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون النُّون وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَالرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة وَكَانَ مَوْجُودا قبل عبد الله واظن تفقه عبد الله بِهِ وَكَانَ يذكر بالفقه والتدقيق وَمِنْهُم مُحَمَّد بن ابي بكر هُوَ ابْن اخي عبد الله مقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا وَهُوَ الَّذِي ذكر بَعضهم أَن المظفر بني مدرسة جَامع الواسط لسببه اذ كَانَ حسن الظَّن بِهِ وَقد ذكرت ان اصل بلدهم الْقرْيَة الْمَذْكُورَة بوادي سِهَام وَبَلغنِي ان سَبَب سكناهم المقصرية من نواحي المهجم انهم تزوجوا الى بني ابي الفوارس مقدمي الذّكر وَمِنْهُم بَقِيَّة فِي بني ابي الفوارس يذكرُونَ بِالْعلمِ ويتعانونه
وَمِنْهُم احْمَد بن عبد الله بن مُحَمَّد يلقب بالقطقطي بقافين مضمومتين بَينهمَا طاء مُهْملَة سَاكِنة وَبعد الطَّاء الاخيرة مِنْهُمَا بأنسب لم ادر مَا حَقِيقَة ذَلِك يذكر بتحقيق الْفَرَائِض وَنسب بني الدَّلِيل يرجع الى ربيعَة
وَمن قَرْيَة التحيتا بِضَم التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح التَّاء من فَوق ثمَّ الف وَهِي ايضا من اعمال المهجم كي لَا يظنّ ظان انها من اعمال زبيد وَهِي تحد الْعَرَب الَّذين يعْرفُونَ بالزيديين(2/350)
كَانَ يسكنهَا ابو عبد الله مَنْصُور بن عبد الله النجري كَانَ فَقِيها عَارِفًا وَاصل بَلَده نَجْرَان الْبَلَد الْمَشْهُورَة الَّذِي قدم نصارها على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَانَ متقنا عَارِفًا بِالْمذهبِ اخذ عَنهُ جمَاعَة من فُقَهَاء سردد وَغَيرهم حَتَّى قيل أَن الامام اسماعيل اخذ عَنهُ وَصَحب الشَّيْخ ابي الْغَيْث صُحْبَة شافيه فتزهد فِيهَا وَتعبد وَمَال الى طَرِيق الْخلْوَة فَأمر الشَّيْخ صَاحبه فَيْرُوز ان يَخْدمه فَوقف عِنْده اياما يَخْدمه تَعب الْفَقِيه مَعَه وَلم يقدر على انعاشه فَسَأَلَ من الشَّيْخ ابعاده عَنهُ فامر بالعودة الى حَضرته وَكَانَ مَنْصُور هَذَا كَبِير الْقدر شهير الذّكر توفّي تَقْرِيبًا سنة عشْرين وستماية بالقرية والرباط الَّذِي بهَا يُقَال انه اول رِبَاط احدثه الشَّيْخ ابو الْغَيْث فِي اعمال سردد ولمنصور ذُرِّيَّة بالقرية يتظاهرون بطرِيق التصوف
وَقد عرض ذكره ذكر فَيْرُوز وَاعْلَم انه كَبِير الْقدر شهير الذّكر يَده للشَّيْخ مُحَمَّد بن ابي بكر الْحكمِي صَاحب عواجه الَّاتِي ذكره من بعد وَفَاة شَيْخه فِي الْغَالِب صحب الشَّيْخ ابي الْغَيْث صُحْبَة مخصصة وَكَانَ من عُظَمَاء الصُّوفِيَّة واكابرهم واهل الكرامات فيهم وَلما ان حضرت الشَّيْخ ابا الْغَيْث الْوَفَاة اسْتخْلف هَذَا فَيْرُوز على رباطه وعَلى اصحابه فَقَامَ بذلك الْقيام المرضي الى ان توفّي سنة إِحْدَى وَسبعين وسِتمِائَة وَخلف عدَّة أَوْلَاد ثمَّ قَامَ مقَامه مِنْهُم على إِلَى أَن توفّي سنة إِحْدَى وَتِسْعين وستماية ثمَّ قَامَ مقَام أَبِيه يُوسُف وَهُوَ على ذَلِك إِلَى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وسبعماية
وَنَرْجِع إِلَى ذكر الْفُقَهَاء فَمن قَرْيَة تعرف بالشريج بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة مُشَدّدَة بعد الف وَلَام وخفض الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ جِيم قد تقدم(2/351)
ذكرهَا بِغَيْر ضبط بهَا فُقَهَاء جمَاعَة يعْرفُونَ ببني الشَّيْخ من الحربين الَّذين ذكرتهم اولا
وَمِنْهُم عمر كَانَ نحويا لغويا حسابيا فرضيا اخذ ذَلِك عَن عَليّ الزَّيْلَعِيّ الْمُقدم ذكره فِي اهل زبيد وَعَن هَذَا اخذ علم الْفَرَائِض والحساب عَن القَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ الخلي الْمُقدم ذكره وَله ولدان هما عبد الرَّحْمَن وَإِسْمَاعِيل فعبد الرَّحْمَن تفقه باحمد بن الْحُسَيْن وَعلي بن مُحَمَّد الخليين وتفقه بِهِ اخوه اسماعيل وَمن الْقرْيَة احْمَد بن الاحوش الزيدي كَانَ فَقِيها كَامِلا مُسَددًا تفقه بعلي بن مُحَمَّد واخذ الْفَرَائِض والحساب عَن وَالِده مُحَمَّد الخلي وَتُوفِّي عَائِدًا من الْحَج وَقد انْقَضى ذكر من غلب على الظَّن اسْتِحْقَاقه للذّكر فِي المهجم ونواحيها وَلم يبْق الا الْعود إِلَى تهَامَة لتكميل الْغَرَض وَلَيْسَ بعد المهجم يظنّ عدم خلوها عَن فَاضل غير الجثة وَهِي احدى المدن الْمُعْتَمدَة فِي تهَامَة وضبطها بِفَتْح الْجِيم بعد الف وَلَام وَفتح الثَّاء الْمُثَلَّثَة مُشَدّدَة ثمَّ سُكُون الْهَاء سَأَلت خَبِيرا عَن ذَلِك فَقَالَ هِيَ بلد قَلِيل الفضلا بهَا إِنَّمَا يكون حاكمها من غَيرهَا لذَلِك فحاكمها الان رجل من بني ابي الْخلّ ابْن الْفَقِيه يُوسُف بن يَعْقُوب الْمَذْكُور فِي بني ابي الْخلّ يذكر بِالْخَيرِ وَمَعْرِفَة الحَدِيث
ثمَّ من نَوَاحِيهَا أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَليّ بن جَعْفَر اديب الْيمن ن وشاعر الدولتين المظفرية والمؤيدية كَانَ شَاعِرًا فَاضلا ذَا دين رصين لم يحك عَنهُ مَا يشين فِي دينه من شرب وَلَا غَيره وصُولا لرحمه قَائِما باصحابه باذلا لَهُم جاهه وَقد خالطته وَلم أحك مَا حكيته عَن نظر خبر كَانَ كثير الْعِبَادَة محافظ على الصَّلَوَات الْمَفْرُوضَة والمسنونة نظيف الادب صاين الْعرض صَار فِي الدولة المؤيدية كَاتب إنْشَاء وَذَلِكَ بطرِيق اشفاق الوزراء بني مُحَمَّد بن عمر عَلَيْهِ وَله مَعَ مدائح الْمُلُوك والامراء فِي عصره مدائح كَثِيرَة فِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم واشعار ربانية وَمن احسن ذَلِك مَا قَالَه سَائِلًا(2/352)
من الله عَافِيَة لولد لَهُ حصل بِهِ خرج فعالجه جَمِيع الاطباء وَعمِلُوا لَهُ انواعا من المراهم فَلم ينفع ذَلِك فَقَالَ شعرًا مِنْهُ امعملها وجنا كالسهم ترتمي ... مضمرة تهوى بهَا راس قشعم
اقم صدرها نَحْو الشَّام وجزبها ... على مَسْجِد فَوق الحبيل مهدم
وَلَا تهملنها فِي الفلاة وحثها ... الى ان ترى من يثرب خير معلم
وَحط بهَا فِي رَوْضَة نبوية ... وصل على ذَاك النَّبِي وَسلم
وَقبل صندوقا ومسمار فضَّة ... على قَبره وابسط بنانك والثم
وناد ابْن عبد الله واهتف باحمد ... موارده الْمَشْهُورَة تعن وتغنم
على الْمُصْطَفى من خير هَاشم دوحة ... إِلَى اصلها كل النُّبُوَّة تنتمي
فَمَا سَمِعت اذن وَلَا مقلة رَأَتْ ... باشجع من خير الانام واكرم
واعدل حكاما واحسن سيرة ... واعظم جاها عِنْد اعظم اعظم
وماذا يَقُول الْمَدْح فِيهِ وَمَا عَسى ... يَقُول لِسَان النَّاطِق الْمُتَكَلّم
وَقد قصر المداح عَن بعض وَصفه ... فَإِن كنت تلقى مائم وَصفا فتمم
سَلام على صديقه وضجيعه ... وثالثهم رب التقى والتكرم
وَعُثْمَان وَاللَّيْث الْقَتِيل بكوفة ... فَمَا قطّ اشقى النَّاس غير ابْن ملجم
وَلَا تنس ازواج النَّبِي وَآله ... واصحابه السادات احسن انجم ... ثمَّ ذكر جمَاعَة من الانبياء ثمَّ قَالَ يذكر جمَاعَة من اعيان الشُّيُوخ الَّذين ذكرت غالبهم فِي هَذَا الْكتاب فبداء بِذكر جمَاعَة من اهل الْعرَاق لم يكد يعرض لَهُم ذكر فَقَالَ ... وعادوا الى ذكر الشُّيُوخ فانهم ... لَدَى حادثات الدَّهْر امْنَعْ مُلْزم
كمعروف والشبلي ثمَّ جنيدهم ... وَقل فِي سرى ثمَّ قل فِي ابْن آدهم
وكوكب بسطَام وَفِي قَرْني هم ... والمم بِنَا فِي ذَلِك الْقَوْم المم ...(2/353)
هَؤُلَاءِ سَبْعَة شُيُوخ احب بَيَان تحققته من احوالهم فستة عراقيون وسابعهم الْقَرنِي اويس وَقد مضى ذكره واما السِّتَّة فمعروف هُوَ ابو مَحْفُوظ مَعْرُوف بن فَيْرُوز الْكَرْخِي نِسْبَة الى قَرْيَة على بَاب بَغْدَاد تعرف بالكرخ وَهُوَ من موَالِي عَليّ بن مُوسَى الرضى كَانَ ابواه نصرانين فَلَمَّا اسْلَمْ مَعْرُوف على يَدي الامام عَليّ بن مُوسَى وجاءهما سألاه عَن دينه قَالَ الدّين الحنيفي فتبعاه على ذَلِك اثنى عَلَيْهِ فِي الرسَالَة وَقَالَ كَانَ من الْمَشَايِخ الْكِبَار مستجاب الدعْوَة يستسقى بقبره يَقُول البغداديون قبر مَعْرُوف ترياق مجرب وَلم يزل فِي خدمَة مَوْلَاهُ عَليّ بن مُوسَى وَهُوَ استاذ سرى السقطى قَالَ لَهُ يَوْمًا اذا كَانَ لَك على الله حَاجَة فاقسم وعَلى الْجُمْلَة فكراماته اكثر من ان تحصر كَانَت وَفَاته سنة مِائَتَيْنِ وَقيل احدى وَمِائَتَيْنِ واما الشبلي فَهُوَ ابو بكر دلف ابْن جحدر الشبلي بغدادي المولد والمنشاء صحب الْجُنَيْد وَمن فِي عصره وَكَانَ نَسِيج وَحده حَالا وظرفا وعلما مالكي الْمَذْهَب وَكَانَت نوبَته فِي مجْلِس غير النساج فَلَمَّا أناب أبادهما وبد وَقَالَ كنت واليا عَلَيْكُم فاجعلوني فِي حل ومجاهداته فِي بدايته فَوق الْجد وَكَانَت وَفَاته سنة ارْبَعْ وَثَلَاثِينَ وثلاثمائة وقبره بِبَغْدَاد مَشْهُور وكانتمدة عمره سبعا وَثَمَانِينَ سنة وَعرض مَعَ ذكره شَيْخه وَالَّذِي تَابَ فِي مجْلِس خير النساج صحب ابي حَمْزَة الْبَغْدَادِيّ ولقى السرى وَقَالَ كَانَ اسْمه مُحَمَّد بن اسماعيل من سآمرا وَلَكِن خرج الى الْحَج فاخذه رجل على بَاب الْكُوفَة وَقَالَ انت عبد واسمك خير وَكَانَ اسود فَلم يُخَالِفهُ فَاسْتَعْملهُ فِي نسج الْخَزّ ولذالك قيل لَهُ خير النساج ثمَّ قَالَ لَهُ بعد ان ان استخدمه سِنِين غَلطت عَلَيْك لست عَبدِي وَلَا اسْمك خير فَامْضِ حَيْثُ شِئْت فَمضى وَقَالَ لَهُ لَا اغير اسْما سمانيه رجل من الْمُسلمين عمر طَويلا مائَة وَعشْرين سنة لَهُ اوقات فِي مجْلِس الشبلي مقدم الذّكر والخواص لم يذكر لَهُ فِي الرسَالَة(2/354)
تَارِيخا بل ذكر أَنه رأى فِي الْمَنَام فَقيل لَهُ مَا فعل الله بك فَقَالَ لَا تسئلني عَن هَذَا وَلَكِن استرحت من دنياكم الوضرة واما الْجُنَيْد فَهُوَ ابو الْقَاسِم الْجُنَيْد بن مُحَمَّد سيد هَذِه الطَّائِفَة وامامهم اصله من نهاوند ومنشأه ومولده بالعراق وَكَانَ ابوه يَبِيع الزّجاج فَلذَلِك يُقَال لَهُ القواريري وَكَانَ فَقِيها على مَذْهَب ابي ثَوْر صحب السرى الَّاتِي ذكره والْحَارث المحاسبي وَمُحَمّد بن عَليّ القصاب وَتُوفِّي سنة سبع وَتِسْعين وَمِائَتَيْنِ وَقد ذكرت انه كَانَ على مَذْهَب ابي ثَوْر وَرُبمَا يطلع متطلع الى مَعْرفَته فَهُوَ ابو ثَوْر إِبْرَاهِيم بن خَالِد ابْن التمار الْكَلْبِيّ صَاحب الامام الشَّافِعِي وناقل اقواله الْقَدِيمَة كَانَ اُحْدُ الْفُقَهَاء الاعلام والثقات المأمونين فِي الدّين لَهُ الْكتب المصنفة فِي الاحكام جمع فِيهَا بَين الْفِقْه والْحَدِيث وَكَانَ على مَذْهَب اهل الرَّأْي فَلَمَّا قدم الشَّافِعِي بَغْدَاد تبعه الى ان توفّي سنة سِتّ واربعين وَمِائَتَيْنِ بِبَغْدَاد فَدفن بمقبرة بَاب الكباس وَقد عرض ذكر رجلَيْنِ المحاسبي والقصاب فالمحاسبي هُوَ ابو عبد الله الْحَرْث بن اسد المحاسبي كَانَ عديم النظير علما وورعا ومعاملة وَكَانَ بصرى الأَصْل توفّي بِبَغْدَاد سنة ثَلَاث واربعين وَمِائَتَيْنِ وَله كتب فِي الْحَقِيقَة واما القصاب فَلم اكد اتحقق لَهُ خَبرا وَلم اذكر هَؤُلَاءِ الا مُخْتَصرا على سَبِيل التَّبَرُّك وازالة تطلع النُّفُوس الى معرفَة الْقَوْم واما سرى فَهُوَ ابو الْحسن سرى ابْن الْمُغلس السَّقطِي خَال الْجُنَيْد واستاذه وَكَانَ تلميذ مَعْرُوف الْكَرْخِي مقدم الذّكر قَالَ الْجُنَيْد مَا رَأَيْت أعبد من السرى اتت عَلَيْهِ ثَمَان وَتسْعُونَ سنة فَمَا رأى مُضْطَجعا الا فِي عِلّة الْمَوْت كَانَت وَفَاته سنة سبع وَخمسين وَمِائَتَيْنِ
واما ابْن ادهم فَهُوَ ابو اسحاق ابراهيم بن ادهم بن مَنْصُور من كورة(2/355)
بَلخ وَكَانَ من أَبنَاء الْمُلُوك فَخرج يَوْمًا إِلَى الصَّيْد فأثار ثعلبا وَصَارَ يَطْلُبهُ بِهِ فَهَتَفَ هَاتِف الهذا خلقت يَا ابراهيم ام بِهَذَا امْر ثمَّ هتف بِهِ قربوس فرسه وَالله مَا لهَذَا خلقت وَلَا لهَذَا امرت فَنزل عَن داتبه وصادف رَاعيا لابيه فاخذ جبته وَهِي صوف فلبسها واعطاه فرسه وَمَا مَعَه ثمَّ دخل الْبَادِيَة وَصَارَ الى مَكَّة وَصَحب بهَا سُفْيَان الثَّوْريّ والفضيل بن عِيَاض ثمَّ دخل الشَّام وَمَات بهَا وَقيل كَانَ عَامَّة دُعَائِهِ اللَّهُمَّ انقلني من ذل معصيتك الى عز طَاعَتك روى انه قَالَ لرجل فِي الطّواف اعْلَم انك لَا تحوز دَرَجَة الصَّالِحين حَتَّى تجوز سِتّ عقبات اولها تغلق بَاب النِّعْمَة وتفتح بَاب الشدَّة وَالثَّانِي تغلق بَاب الْعِزّ وتفتح بَاب الذل وَالثَّالِث تغلق بَاب الرَّاحَة وتفتح بَاب الْجهد وَالرَّابِع تغلق بَاب النّوم وتفتح بَاب السهر وَالْخَامِس تغلق بَاب الْغنى وتفتح بَاب الْفقر وَالسَّادِس تغلق بَاب الامل وتفتح بَاب الاستعداد للْمَوْت واخباره كَثِيرَة وَلم يذكر لَهُ فِي الرسَالَة تَارِيخا لكنه اول من ذكر فِي الرسَالَة من الشُّيُوخ واما البسطامي فَهُوَ ابو يزِيد طيفور بن عِيسَى البسطامي كَانَ جده مجوسيا اسْلَمْ وَكَانَ اُحْدُ ثَلَاثَة اخوة آدم وطيفور وعَلى كلهم كَانُوا زهادا عبادا اجلهم ابو يزِيد سَأَلَ باي شَيْء وجد الْمعرفَة فَقَالَ بِبَطن جَائِع وبدن عاري توفّي سنة احدى وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ وَقيل ارْبَعْ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ
وَمَا الَّذين ذكرهم بعد هَؤُلَاءِ فهم من اهل الْيمن واكثرهم قد اتى عَلَيْهِم كتابي اصلا ومعرضا فَذكرُوا ان صَبِيحَة مَا قَالَ القصيدة اصبح ابْنه متعافيا وَله اشعار كَثِيرَة وديوان جمع فِيهِ الغث والسمين وَلم يبْق اُحْدُ من اعيان الدولتين الا مدحه وَكَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي كل سنة عَادَة مَعْرُوفَة واكثر من كَانَ يمدح ابو بكر بن اسرائيل وَكَانَ لَهُ اليه احسان جزيل يعز وَصفه فبذاك انْفَتح لَهُ(2/356)
بمدحه وامتدح الوزراء ابناء مُحَمَّد بن عمر بقصائد من ذَلِك مدحهم بقصيد وَذكر انه عوتب على سُكْنى الْجبَال فَقَالَ فِيهَا معرضًا
... تقَابل ذَلِك قَالُوا الْجبَال بهَا ضيق ... فَقلت لَهُم سم الْخياط مَعَ الأحباب ميدان ... وَهَذَا بَيت فِيهِ حِكْمَة واهدى اليه وَالِدي ديوَان العجاج وَكتب اليه ابياتا وبعثني بِالْكتاب والأبيات فَعَاد جَوَابه عَن الأبيات وَكَانَ اعنى الْوَالِد وَهُوَ فِي زبيد ابياتا مِنْهَا مَا علق بحفظي حِين التَّعْلِيق
... أَهلا بِنِعْمَة سيد الْفُضَلَاء ... وَبِمَا تقدم من يَد بَيْضَاء
مَا إِن رَأَيْت وَلَا سَمِعت كمنعم ... أهْدى الْجَوَاهِر اول الإهداء ... وَكَانَ اهله الَّذين يقوم بهم نَحوا من اربعين بَيْتا وَكَانَت وَفَاته بِبَلَدِهِ فِي منتصف جمادي الاول وَقيل سَابِع عشرَة سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة بعد الوزراء بِثَلَاثَة أشهر
ثمَّ حِين يخرج الْخَارِج اطلب هَذَا الْعرض اول مَوضِع تَجدهُ اليك الْمَعْرُوف بالكدرا مَدِينَة وَادي سِهَام وَهِي احدى مدينتي الْحُسَيْن بن سَلامَة على رَأس ثَلَاثمِائَة من الْهِجْرَة والاخرى المعقر على وَادي ذوال وَقد ذكرت ذَلِك فاما الكدرا فَلم اتحقق مِنْهُم أحدا يسْتَحق الذّكر بل انه شهر مِنْهَا رجل يعرف بعلي بن ابي بكر الكدراوي وَله ابيات تدل على فَضله وَهِي ... نقرى الْمُهَذّب للتهذب دَائِما ... ونراجع التَّنْبِيه للتّنْبِيه
وَكَذَا الْوَسِيط نروم فِيهِ توسطا ... علما صَحِيحا لَيْسَ بالتمويه
واذا قرانا فِي الْوَجِيز موجز الجوا ... بِنَا قطعا لكل نبيه
وَكَذَا الْبَيَان الشَّرْع فِيهِ مُبين ... يدْرِي بِمَا قد قلت كل فَقِيه ...(2/357)
.. فاسلك سَبِيل الْهدى فَكُن فَتى ... قد جمعت كل الْفَضَائِل فِيهِ ... وَمن نَوَاحِيهَا جمع لَا نكاد نحصرهم عدا اقدمهم الشَّوْبَرِيّ وَقد ذكرتهم اذ هم ذُرِّيَّة اقوام قد ذكر ابْن سَمُرَة وتبعهم فِي الْقرْيَة جمَاعَة مِنْهُم حَاكم الْجِهَة فِي عصرنا وَهُوَ احْمَد بن مُحَمَّد بن حُسَيْن نسبه الى بني زَكَرِيَّا اهل الشوبرى عرف بِابْن الاحيمر تَصْغِير احمر ولى القضا من قبل ولد الْفَقِيه ابي بكر سنة خمس عشرَة وَيذكر بجودة الْفِقْه وَالدّين تفقه بعلي بن ابراهيم البَجلِيّ الَّاتِي ذكره وَسكن قَرْيَة على المحجة تعرف
بِبَيْت ميفا بخفض الْمِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الْفَاء ثمَّ الف وَكَانَ لَهُ ابْن اسْمه مُحَمَّد تفقه بِهِ ثمَّ توفّي وَله ابْن اخ اسْمه احْمَد بن عمر الغنمي بِفَتْح الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَسُكُون النُّون وخفض الْمِيم ثمَّ يَاء نسب لَا أَدْرِي إِلَى مَاذَا تفقه بِعَمِّهِ ثمَّ شَيْخه عَليّ بن ابراهيم ثمَّ ارتحل المهجم فأكمل التفقه بِجَمَال الدّين واخذ عَنهُ كتب المسموعات وغالب اقامته بِمَدِينَة المهجم يذكر بِكَثْرَة الِاشْتِغَال بمطالعة الْكتب وَقِرَاءَة الْقُرْآن وَعبادَة الرَّحْمَن وَمن قَرْيَة تعرف بِمحل الدَّار بِهِ حلتان لكل حلّه نسبه الى من يسكنهَا مِنْهَا حلَّة تعرف بأبنات الْقُضَاة المنتسبين إِلَى بني أبي عقامة الَّذين قد مضى ذكرهم وَقد أَشرت إِلَى هَؤُلَاءِ هُنَالك من سكن هَذَا الْمحل فَاسْتحقَّ الذّكر جمَاعَة حُسَيْن بن أبي الْعِزّ كَانَ فَقِيها جليل الْقدر بِحَيْثُ كَانَ الامام احْمَد بن عجيل يثنى عَلَيْهِ ثَنَاء مرضيا وَكَانَ مِمَّن اِدَّرَكَ الشَّيْخ والفقيه صَاحِبي عواجه الَّاتِي ذكرهمَا وَكَانَ ابوه قَاض بِمَدِينَة الكدرا وَكَانَ لحسين اخوان فاضلان اعلمهما احْمَد كَانَ فَقِيها ذَا فنون كَثِيرَة والاخر عَليّ ولي بعد ابيه قَضَاء الكدرا وَكَانَ سَبَب ذَلِك ان اباه لما توفّي قَالَ الشَّيْخ يَا عَليّ أحكم بَين النَّاس عوض ابيك فقد نصبت من السَّمَاء فَلم يزل مستمرا من غير تَوْلِيَة سُلْطَان وَلَا غَيره حَتَّى توفّي
وَمِنْهُم ولد الْحُسَيْن اسْمه مُحَمَّد وَكَانَ فَقِيها فَاضلا وَمِنْهُم عبد الله بن حُسَيْن(2/358)
بن عَليّ يعرف بالفحيش كَانَ فَقِيها عَارِفًا مَذْكُورا بِالْفَضْلِ
وَمِنْهُم ابو بكر بن عبد الله حُضُور بن احْمَد بن عبد الله يس ابْن ابي حلفه كَانَ فَقِيها عَارِفًا مَذْكُورا بِالْفَضْلِ وخطيبا مصعقا ولي خطابة الكدرا وفقيههم الان عبد الله بن ابي الْعِزّ من قرَابَة القَاضِي الحفايلي مقدم الذّكر اخبرني الثِّقَة انه فَقِيه فَاضل يقرى الْفِقْه وَإِن تفقه بعلي الْحكمِي الْآتِي ذكره فِي أهل شجينة وَفِي هَؤُلَاءِ الْقَوْم خطابة الكدرا والحلة الثَّانِيَة تعرف بابيات بني خطاب الَّذِي شهروا بِالْكِتَابَةِ فِي الدولتين المظفرية والمويدية حَتَّى اضمحل عَنْهُم اسْم الْفِقْه لذَلِك والا ففيهم فضلاء وَمِنْهُم ابو بكر بن خطاب بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة مَفْتُوحَة ثمَّ االطاء الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ بَاء مُوَحدَة وَهُوَ احْمَد بن يُوسُف بن حُسَيْن بن عبد الْكَرِيم العبال الأشبطي فالعبال بالف وَلَام ثمَّ عين مُهْملَة مخفوضة ثمَّ بَاء مُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ لَام والأشبطي نِسْبَة الى عرب يسكنون جبل ريمه الَّذِي تقدم ذكره وينسب اليهم فَيُقَال ريمة الأشابط جمع أشبط بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ طاء مُهْملَة سَاكِنة كَانَ ابو بكر بن خطاب فَقِيها فروعيا اصوليا محققا لَهُ مُصَنف فِي الاصول ضمنه الرَّد على الْقَدَرِيَّة وَكَانَ مِمَّن صحب الشَّيْخ والفقيه صَاحِبي عواجه وَكَانَ متصرفي الكدرا يحدثُونَ على الرعايا مظالم كَثِيرَة فيشكون الى الْفَقِيه وَالشَّيْخ فَلَمَّا تكَرر ذَلِك من الرّعية قَالَ لهَذَا أبي بكر يَا أَبَا بكر قد اخترناك على أَن تكون نَاظرا فِي أَمر الرّعية والديوان فتوقف فَقَالَا لَهُ وَمَا عَلَيْك بذلك لَكِن علينا انك لَا تمت على ذَلِك فاقام مُدَّة ثمَّ فِي قرب الْمَوْت لزم بَيته فَتوفي مُنْفَصِلا بعد ان عَاشَ خمْسا وَثَمَانِينَ سنة وَمِنْهُم ابو بكر بن مُحَمَّد بن عمر يلقب بعضاد تفقه بِابْن عَمه ابي بكر وَكَانَ للفقه نقالا عَارِفًا بِهِ توفّي لبضع عشرَة وَسَبْعمائة(2/359)
وَمِنْهُم احْمَد بن خطاب بن الْفَقِيه بن ابي بكر الْمَذْكُور اولا تفقه بالامام احْمَد بن عجيل وَكَانَ يثني عَلَيْهِ ويجله ويبجله وَكَانَت وَفَاته باحدى الربيعين سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وسِتمِائَة بعد بُلُوغ عمره نيفا وَسِتِّينَ سنة وَمن قَرْيَة المراوعة بالالف وَاللَّام وَفتح الْمِيم والراءثم الف وخفض الْوَاو وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ هَاء سَاكِنة جمَاعَة مِنْهُم ابو بكر بن الشَّيْخ عَليّ بن عَمْرو بن مُحَمَّد عرف وَالِده بالاهدل كَانَ فَقِيها شَيخا فَاضلا ذكر الثِّقَة ان الشَّيْخ ابا الْغَيْث مر بهم فِي بعض اسفاره واقام مَعَهم اياما برباطهم فَاجْتمع عِنْده جمَاعَة من الْفُقَهَاء وسالوه عَن مَسْأَلَة فبادر الشَّيْخ ابو بكر واجاب السَّائِل فَقَالَ الشَّيْخ ابو الْغَيْث خُذُوا جوابكم مِنْكُم وَكَانَ رجلا فَاضلا وَلَكِن غلب عَلَيْهِ التصوف وَطَالَ عمره حَتَّى قيل بلغ مائَة سنة وَخَمْسَة عشر سنة وَكَانَت وَفَاته سنة سَبْعمِائة وَلما كَانَ وَالِده من اعيان الْمَشَايِخ واهل الكرامات والافادات وَجب ان نورد من ذكره بعض مَا تحققناه فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن عمر مقدم الذّكر واما الاهدل فَهُوَ بهاء سَاكِنة بعد الف وَلَام وهاء بعْدهَا دَال مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ لَام سَاكِنة كَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر يُقَال أَن جده مُحَمَّد قدم من بلد الْعرَاق الى الْيمن وَهُوَ شرِيف حسيني قدم على قدم التصوف وَسكن اجوال السَّوْدَاء من وَادي سِهَام واما ابْن ابْنه هَذَا عَليّ فَنَشَأَ نشوا حسنا وَاخْتلف فِيمَن اخذ عَنهُ الْيَد فَقيل مجذوب وَقيل بل صحب رجلا سائحا من أَصْحَاب الشَّيْخ عبد الْقَادِر الجيلاني يُقَال لَهُ مُحَمَّد بن سِنَان الاحوري وَقيل بل رأى ابا بكر الصّديق فصافحه واخذ عَنهُ يَد التصوف وَقيل صحب الْخضر وَسمعت اصحابه وَبَعض ذُريَّته يَقُولُونَ كَانَ الشَّيْخ يمِيل الى تبجيل الاحوري وَلما توفّي على قدم الساحة إِذْ لم يزل على ذَلِك خرج الشَّيْخ على إِلَى اصحابه فنعاه اليهم وامرهم بالاجتماع للصَّلَاة عَلَيْهِ فَاجْتمعُوا وصلوا عَلَيْهِ ثمَّ كَانَت اخت الشَّيْخ قد نذرت لَهُ نذرا وطلبها الشَّيْخ بِهِ وَزَاد عَلَيْهِ وَعمل لَهُ(2/360)
عرسا جيدا وَكَانَ صَاحب مرتبَة وكرامات وَلما خرج الشَّيْخ ابو الْغَيْث من عِنْد ابْن افلح شَيْخه من زبيد مر بِهَذَا فاقام عِنْده مُدَّة وتهذب بِهِ وَكَانَ يَقُول خرجت من ابْن افلح لؤلؤة عجما ثقبني الأهدل وَبِالْجُمْلَةِ فكراماته واحواله اكثر من ان تحصى وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا سنة تسعين وستماية
وَمِنْهُم يحي بن قبيع المجدلي الترقابي نِسْبَة الى قوم يعْرفُونَ بالمجادلة ثمَّ الرقابة عرب واحدهم رقابي وجمعهم الرقابة بِفَتْح الرَّاء بعد الف وَلَام وَالْقَاف مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ يَاء مُوَحدَة ثمَّ هَاء سَاكِنة تفقه هَذَا بالامام بن عجيل وَتُوفِّي اخر الْمِائَة السَّابِعَة
وَمن النَّاحِيَة أَحْمد بن مُحَمَّد اللامي نسبا والزيلعي لقبا لقب بذلك لَان امهِ كَانَت زيلعية وَخرج هَذَا على لَوْنهَا وَكَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بِابْن الهرمل ودرس بابيات الْقُضَاة الْمحلة الْمُقدم ذكرهَا من قَرْيَة الْبَسِيط بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة بعد الف وَلَام وخفض السِّين الْمُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ طاء مُهْملَة وَهِي من اكبر قرى سِهَام لقوم من الْعَرَب يُقَال لَهُم الرُّمَاة على جمع رامي جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عَليّ يحي بن ابراهيم ابْن العمك كَانَ من اعيان الْمَشَايِخ فِي الْعلم وَالنّسب وَكَانَ فِي أَوله مُنْقَطِعًا على رآسة قومه يركب الْخَيل ويطيعه قومه فَكَانَ سَبَب اشْتِغَاله بِالْعلمِ أَنه خطب من الْفَقِيه ابي بكر بن خطاب ابْنَته فَامْتنعَ فَلَمَّا لَازمه قَالَ لَا ازوجك انت رجل جَاهِل فَحَملته الانفه على قرائه الْعلم ومصاحبة اهله حَتَّى صَار اماما بالأدب يَقُول الشّعْر ويشارك بالفقه وَلما تحقق مِنْهُ ابْن خطاب كَونه قد صَار معدودا فِي اهل الْفضل زَوْجَة بابنته واتت لَهُ باولاد وذرية الى الان مِنْهُم وَكَانَ يضْرب بِهِ الْمثل فِي حس الْجوَار وَالْوَفَاء بالذمام وَله فِي ذَلِك اخبار يطول شرحها لَكِن اذكر بعض ذَلِك ليستدل بِهِ على جَمِيع مَا نقل عَنهُ مِنْهُ انه كَانَ بقريته رجل غَرِيب مستجير بِهِ ومتسبب اليه عرض لَهُ السّفر الى بعض الاماكن وَهُوَ مِنْهُم بدنيا(2/361)
فاكترى دَابَّة من بعض قرَابَة الشَّيْخ إِلَى مَوضِع غَرَضه وسافرا مَعًا بِشَيْء من اللَّيْل فداخل المكرى الطمع فعزم على قتل الْجَار اسْتِخْفَافًا بِهِ وظنا انه لَا يوخذ لَهُ ثار لغربته فَقتله واخذ مَا مَعَه ثمَّ عَاد الْقرْيَة مكتما بالْخبر فَبلغ الْفَقِيه ذَلِك فتعجب مِنْهُ وَسكت حَتَّى كَانَ يَوْم وعد وَصَارَ النَّاس مُجْتَمعين بِالسوقِ وَفِيهِمْ الْقَاتِل وَحضر الْفَقِيه السوقوحين اسْتَوَى السُّوق واخذ بالزحام امْر الْفَقِيه بربط الْقَاتِل فَربط ثمَّ ضرب عُنُقه وسط السُّوق فَهَذَا وفاؤه واما حسن جواره فمعروف من هَذَا الْخَبَر وَكَانَ يذكر بالجود والشجاعة وَله فِي المظفر مدائح كَثِيرَة وصنف كتبا عدَّة فِي الادب ينْتَفع بهَا ويعتمد عَلَيْهَا هِيَ من احسن مَا صنف اهل الْيمن فِي ذَلِك فِي الْعرُوض والمعاني وَالْبَيَان وَغير ذَلِك وَمن شعره مَا قَالَه فِي مدح السَّوْدَاء وَلم أحفظ غَيره وَهُوَ ... اعدلي حَدِيثك يَوْم الْكَثِيب ... وسلي بِهِ عَن فوادي الكئيب
عَشِيَّة سُودًا قد اقبلت ... تسارقني لحظها من قريب
وَقد امنت رصدة الكاشحين ... وَسمع الوشاة وَعين الرَّقِيب
بَدَت ضبية من خلال الْبيُوت ... تجرجر فضل الرِّدَاء القشيب
فخاطبتها فرْصَة العاشقين ... بِلَفْظ البرى ولحظ الْمُرِيب
ارتنا القنا والنقاء مائلا ... فوام الْقَضِيب وردف الْكَثِيب
مولدة من بَنَات الموال ... كَمثل الغزال الْغَرِيب الربيب
فان لامني النَّاس فِي حبها ... فَمَا لائمي ابدا بالمصيب
يَقُولُونَ سُودًا وَمَا انصفوا ... وَمَا ذَاك لَو انصفوا بالمعيب
لَوْلَا السوَاد وَمَا خصّه بِهِ الله ... من حسن سر عَجِيب
لما كَانَ يسكن وسط الْعُيُون ... وَلَا كَانَ يسكن وسط الْقُلُوب ...(2/362)
.. وَلَا زين الْخَال خد الْفَتى ... وَلَا حسن النقش طرس الاديب
اما حجر الرُّكْن خير الحجار ... اما الْمسك اطيب من كل طيب
اما شغف النَّاس فِي دهرهم ... بِحَمْد الشَّبَاب وذم المشيب
وَلَا يحسن الْعين مرهى الجفون ... وَلَا الْكَفّ ان لم يكن بالخضيب
وَلَا كل عين لعين الْمُحب ... وَلَا كل قلب كقلب الحبيب ... وَهَذِه الابيات على رأى غَالب اهل تهَامَة وَقد اجابه بعض اشراف الْبِلَاد الْعليا عَنْهَا لَوْلَا خشيَة الاطالة لاوردتها وَكَانَ هَذَا الشَّيْخ ابْن العمك جَامعا بَين رياستي الدّين وَالدُّنْيَا مُعظما عِنْد الْمُلُوك وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته فِي عشر ثَمَانِينَ وسِتمِائَة تَقْرِيبًا
وَمِنْهُم ابْن عَمه إِدْرِيس بن إِبْرَاهِيم المبرعي كَانَ فَاضلا بِعلم الْأَدَب ايضا وَكَثِيرًا مَا كَانَ يُرَاجِعهُ ابْن عَمه فِيمَا يرد عَلَيْهِ من الاشكال وعاش بعده سِنِين كَثِيرَة ومسكنه مَعَ ابْن عَمه فِي الْبَسِيط وَمن النَّاحِيَة الْقرْيَة الْمُبَارَكَة عواجة بِضَم الْعين وَفتح الْوَاو ثمَّ الف ثمَّ جِيم ثمَّ هَاء سَاكِنة اول من شهر فِيهَا بِالْعلمِ ابو عبد الله مُحَمَّد بن حُسَيْن البَجلِيّ كَانَ فَقِيها كَبِير الْقدر شهير الذّكر صَاحب كرامات وعبادات وزهادات واليه ورد الشَّيْخ وَكَانَ ذَا مَكَارِم اخلاق وَشرف نفس وعلو همه واليه قدم الشَّيْخ الْحكمِي فَكَانَ بَينهمَا من الالفة والود بِحَيْثُ لَا يعرف احدهما حَتَّى يذكر مَعَه الاخر فَيُقَال لَهُ صَاحب فلَان وان ذكرا مَعًا قيل الشَّيْخ والفقيه وَمَا احقهما بقول الاول وَهُوَ أَبُو نصر الفارابي حَيْثُ يَقُول(2/363)
هموم رجال فِي أُمُور كَثِيرَة ... وهمي من الدُّنْيَا صديق مساعد
يكون كروح بَين جسمين قسما ... وجسما هما جسمان وَالروح وَاحِد ... وَكَانَ هَذَا لفقيه كثير الِاخْتِلَاط الْفَقِيه سُفْيَان الابيني وَكَانَت طريقتهما وَاحِد وعمرهما وَاحِد لَكِن تَأَخّر موت سُفْيَان على موت هَذَا وَكَانَ هَذَا مَعَ جودة علمه إِمَامًا فِي الْحَقِيقَة وَله فِيهَا مُخْتَصر يعرف باللباب وَكَانَ مَتى قَصده قَاصد لم يخيبه وَله تمثلات مِنْهَا
... وَلَو انما أسعى لنفعي وجدتني ... كثير التواني فِي الَّذِي أَنا طَالبه
ولكنني أسعى لأنفع صَاحِبي ... وشبع الْفَتى عَار مَتى جَاع صَاحبه ... وَمِنْهَا ... ألفت من نائبات الدَّهْر أكبرها ... فَمَا أعول على شَيْء من الصغر
اويدندني قسوة الْأَيَّام طيب سنا ... كَأَنِّي الْمسك بَين الفهر وَالْحجر ... وَكَانَت وَفَاته بالقرية فِي شهور سنة احدى وَعشْرين وستماية واما الشَّيْخ صَاحبه فَهُوَ ابو عبد الله مُحَمَّد بن بكر الْحكمِي اصله من حكماء حرض وَكَانَ نجارا كثير الْعِبَادَة وَحصل لَهُ فتوح رباني وَذَلِكَ على مَا قيل بِصُحْبَة الاحورى مقدم الذّكر مَعَ الاهدل وَخرج من بلد قومه وَترك صَنْعَة النجارة بالنُّون وَالْجِيم ثمَّ مَا بعدهمَا ظَاهر وَقدم عواجة فحصلت لَهُ الفة بالفقيه كَمَا قدمنَا وَلم يزل على اكمل طَرِيق وانتفع بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ مِنْهُم فَيْرُوز خَليفَة ابي الْغَيْث وَعِيسَى النجري وَغَيرهمَا وَبِالْجُمْلَةِ فمناقبه وكراماته اكثر من ان تحصى وَكَانَت وَفَاته باحدى شهور سنة سبع عشرَة وستماية وقبر على قرب من قبر الْفَقِيه وعَلى قرب مِنْهُمَا قبر الْمعلم حُسَيْن وَالِد الْفَقِيه مُحَمَّد وَكَانَ من اعيان الصَّالِحين اهل الكرامات واهل تهَامَة يَقُولُونَ معلمان كَانَا مباركان وَلَهُمَا ذُرِّيَّة يغلب عَلَيْهَا الْخَيْر هما الْمعلم اسماعيل جد الحضارم والاخر هَذَا حُسَيْن وَوجه ذَلِك ظَاهر لَا يحْتَاج إِلَى دَلِيل وَمِنْهُم ابو الْحُسَيْن عَليّ بن حُسَيْن صنو الْفَقِيه مُحَمَّد مقدم الذّكر انفا كَانَ(2/364)
فَقِيها محققا غواصا على دقائق الْفِقْه عَارِفًا بِهِ كثير الِاشْتِغَال بِهِ والتدريس لَهُ تفقه بِهِ جمَاعَة وَكَانَ صَاحب كرم وَشرف نفس وعلو همه مَعَ فَرَاغه لذَلِك وَكَانَ كثير السَّعْي فِي حوائج الاصحاب والقاصدين فِي الطلاب وَرُبمَا قدم على اخيه بِجَمِيعِ ذَلِك وَقد يُعَاتب على الْكَرم والمروة فيتمثل بِهَذِهِ الابيات
... تِلْكَ بَنَات الْمَخَاض راتعة ... وَالْعود فِي كوره وَفِي قتبه
لَا يستفق من مضاض رحلته ... من رَاحَة الْعَالمين فِي تَعبه ... وكف بَصَره فِي آخر عمره وَكَانَت وَفَاته فِي شهر الْحجَّة من سنة احدى وَسبعين وستماية بعد أَن طَال عمره وَمِنْهُم الْفَقِيه مُحَمَّد بن حُسَيْن مقدم الذّكر عَنهُ أَخذ بن أَخِيه عَليّ بن ابراهيم فِي بدايته وَعلي بن احْمَد الصريدح فِي بدايته وَكَانَ فَقِيها فَاضلا وَمِنْهُم عَليّ بن ابي بكر بن الْفَقِيه مُحَمَّد بن حُسَيْن مقدم الذّكر ايضا تفقه بِعَمِّهِ اسماعيل ولى القضا بالقرية ونواحيها وَكَانَ فَقِيها فَاضلا توفّي سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وستماية
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن حُسَيْن بن عبد الله بن الْمعلم البَجلِيّ مقدم الذّكر قدمت الْقرْيَة زَائِرًا فِي سنة ارْبَعْ وَسَبْعمائة فزرت الترب ثمَّ دخلت الْجَامِع فَوَجَدته قَاعِدا فِيهِ يدرس فحييت الْمَسْجِد بِرَكْعَتَيْنِ ثمَّ قعدت على قرب مِنْهُ فَعرض لي سُؤال سالته عَنهُ فاطبق الْكتاب الَّذِي بِيَدِهِ وَقَالَ لي انت فَقِيه فَقلت قَرَأت بعض شَيْء فَجعل يحدثني ويرحب بِي سَاعَة ثمَّ ذهب الى منزله فَلم يكن غير قَلِيل حَتَّى دَعَاني دَاع فَذَهَبت الى منزله فَكَانَ لَهُ اكرام جيد استحسنته لعدم السَّابِقَة الْمُوجبَة لَهُ وعزمت على الذّهاب الى الشجينة فعازمني على الْمبيت عِنْده فَلم أجبه إِذْ كنت مستعجلا على رُجُوع الْبِلَاد وَكَانَ هَذَا الرجل مَحْفُوظَة من كتب الْفِقْه الْوَجِيز وَلم يزل يدرس فِي جَامع الْقرْيَة وانتفع بِهِ جمَاعَة حَتَّى توفّي على ذَلِك نَهَار الْجُمُعَة تَاسِع ربيع الاخر من سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة وَهُوَ آخر من تحققته من فُقَهَاء الْقرْيَة(2/365)
وَاعْلَم ان امْرَأَة الْفَقِيه مُحَمَّد بن حُسَيْن كَانَت تسمى شجينه وَكَانَت من الصَّالِحَات العابدات لما توفّي الْفَقِيه عَنْهَا قَالَت أحب اخْرُج عَن عواجة وَاعْتَزل النَّاس فِي بعض الاماكن ثمَّ عَن لَهَا ان ابتنت مسكنا فِي كثيب يمنى قَرْيَة عواجة سكن فِيهِ وَلَدهَا ابراهيم بن الْفَقِيه مُحَمَّد وَسمي الْموضع بهَا لذَلِك وَهِي بِضَم الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْجِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح النُّون ثمَّ هَاء سَاكِنة ابنت مُحَمَّد وَسكن اليهم جمَاعَة ثمَّ حدث لولدها ابراهيم اولاد جمَاعَة مستحقون للذّكر مِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن ابراهيم مولده سنة ثَلَاث وَقيل ارْبَعْ وَثَلَاثِينَ وسبتمائة وَكَانَ مُبَارَكًا تفقه فِي بدايته بِعَمِّهِ اسماعيل كَمَا تقدم ثمَّ ارتحل الى بَيت حُسَيْن فاكمل تفقهه بالفقيه عمر وَأخذ عَنهُ الْمُهَذّب أخذا مرضيا وألزمه أَن يتغيبه فتغيبه تغيبا ميز فِيهِ بَين الْفَاء وَالْوَاو وَأخذ عَنهُ الْبَيَان وَغَيره تهذب تهذبا معجبا ثمَّ صَار الى الْفَقِيه أَحْمد بن عجيل فاخذ عَنهُ ايضا ثمَّ عَاد بَلَده فسكن قَرْيَة جده مقدم الذّكر وَلزِمَ طَرِيق الْوَرع والتدريس فانتابه النَّاس من الْبعد والقرب وَشهر بِالْعلمِ وَالصَّلَاح وَسكن مَعَ الْقرْيَة خلق ناشر وَصَارَت قريته كأكبر مَا يكون من الْقرى بِحَيْثُ يَأْتِيهَا الْخَائِف فَيَأْمَن وَالْجَاهِل فيتعلم وَكَانَ اشرف أهل عصره نفسا وادراهم بِالْعلمِ حسا وَأَكْثَرهم للْكتاب وَالسّنة درسا كريم النَّفس أَخْبرنِي الْفَقِيه عبد الله بن الاحمر اُحْدُ مدرسي زبيد ايام اخبرني وَهُوَ سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة قَالَ صَحِبت الْفَقِيه على الْمَذْكُور ولزمت مدرسته عشْرين سنة مَا علمت ان سَائِلًا سَأَلَهُ شَيْئا فاعتذره بل يُعْطِيهِ مَا سَأَلَ وَكَانَ مشتغلا بِجَمِيعِ الطَّاعَات الْوَاجِبَة والمستحبة اشْتِغَال مداومة وَكَانَ من ابرك الْفُقَهَاء تدريسا قل مَا قَرَأَ عَلَيْهِ طَالب الا انْتفع اخبرني شَيْخي ابو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله الْحَضْرَمِيّ فَقِيه زبيد فِي عصرنا وَقد ذكرته قَالَ لما جِئْت الى الْفَقِيه عَليّ بن ابراهيم اريد اقْرَأ عَلَيْهِ وَأَنا على حَال متبلبل اريد اجْتِمَاع قلبِي على تَحْصِيل الْعلم وباول درسه قرأتها عَلَيْهِ قُمْت وانا بِخِلَاف مَا انا عَلَيْهِ من الرَّغْبَة(2/366)
وَبَينهمَا أشكل عَليّ وَفِي نَفسِي عدَّة مسَائِل قد اشتبهن عَليّ مُنْذُ بداية قراتي فحين بدأت وقرأت عَلَيْهِ أول يَوْم عرضت فِي خاطري جَمِيع الْمسَائِل فَمَا عرضت مسالة إِلَّا وَزَالَ اشكالها وَتبين لي خطاها من صوابها فَلم ازل من مَكَاني حَتَّى غلب عَليّ ظَنِّي ان ذَلِك من بركته ثمَّ مَا زلت اجد الزِّيَادَة فِي فهمي الى وقتي هَذَا وَذَلِكَ سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة وَكَانَ لَهُ دنيا ان وقف فِي بَيته اطعمها الواردين والزايرني والطلبة والمنقطعين وَكَثِيرًا مَا يُسَافر مَكَّة فَيصْرف الطَّرِيق وَفِي مَكَّة مَا يُجَاوز الْحَد عَطاء من هُوَ موقن بالخلف واحصوا حجاته فَكَانَت نيفا وَثَلَاثِينَ حجَّة وزرته فِي حَيَاته مرَارًا مُنْفَردا وَمَعَ وَالِدي فَمن احسن مَا سمعته يَقُول لوالدي وَقد اوصاه بِالدُّعَاءِ يَا فلَان شَرّ الاصحاب من احْتَاجَ إِلَى وَصِيَّة وَكَانَ من أَكثر النَّاس نقلا للفقه واحسنهم تغيبا للمهذب خرج من بَين يَدَيْهِ نَحوا من مائَة مدرس وَلم يكن فِي مدرسي تهَامَة وَلَا الْجبَال المتاخرين أَكثر اصحابا مِنْهُ
مِنْهُم جمَاعَة من الشويري قد مضى ذكرهم ثمَّ حَاكم الْجِهَة الان ابْن المزجد من بَيت حُسَيْن وَابْن الاحمر وَابْن الْحَضْرَمِيّ مدرسي زبيد فِي عصرنا واخوه عمر وَمُحَمّد بن عمر الاحمر وَهَذَانِ اول من انْتفع بِهِ وَلزِمَ مَجْلِسه وعَلى بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد من حَضرمَوْت اُحْدُ اصحاب الشَّيْخ ابي مُفِيد وَعلي بن مُحَمَّد الْحكمِي ووالده ابراهيم وَمُحَمّد بن ابي الْقَاسِم الْحكمِي وَكَانَت وَفَاته ثَانِي عشر الْمحرم سنة خمس عشرَة وَسَبْعمائة وَمِنْهُم صنوه عمر ومولده سنة سبع وَعشْرين وسِتمِائَة وَلكنه انما نشط الى قراة الْعلم حِين رأى أَخَاهُ قد تراس بطريقه فَقَرَأَ عَلَيْهِ وتفقه بِهِ وَكَانَ صَاحب دنيا يحجّ بهَا وَيطْعم جمَاعَة من الطّلبَة ويقريهم الْعلم وابتنى بالقرية مَسْجِدا معجبا بِالْأَجْرِ والجص وَجعل يدرس فِيهِ ويقصده اليه الزائر والضيف إِذْ الْمجْلس الَّذِي يخْتَص بِهِ اخوه كَانَ من خوص وامتحن بالعمى فِي اخر عمره ثمَّ توفّي من رَابِع ربيع الاخر من سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم ابْنه ابراهيم ولد سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة تفقه بابيه وَقد ذكر ذَلِك وَهُوَ من اعيان الْفُضَلَاء الاخذ عَن ابيه وصلحائهم وَكَانَ الْفَقِيه يُحِبهُ حبا شَدِيدا ويفضله وَسُئِلَ عَن ذَلِك فَقَالَ لما ولد كنت عِنْد والدته فِي الْخَيْمَة الَّتِي وَضعته بهَا(2/367)
فحين سقط الى الارض أضأت الْخَيْمَة وانارت حَتَّى اني عددت جرائحها واخبرني الْخَبِير بِحَالهِ انه كَانَ من اخيار اولاد الْفُقَهَاء دنيا وكرما وَمَعْرِفَة للفقه وَالْعِبَادَة وغالب ايامه الصّيام ولياليه الْقيام ومكثرا لاطعام الطَّعَام قل مَا يلد الاخيار مثله وَتُوفِّي على الطَّرِيق المرضي من التدريس وَالْعِبَادَة وَجَمِيع مَا قدمنَا ذكره بتاريخ لَيْلَة الْجُمُعَة سَابِع عشر الْحجَّة من سنة عشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم أَخُوهُ مُحَمَّد فَهُوَ مشتغل بالزراعة وَالْعِبَادَة وَكَانَ قد انْتقل من الْقرْيَة الى مَوضِع آخر بسهام ثمَّ لم يتْركهُ اهله حَتَّى عَاد وَهُوَ مِمَّن يشهر بمكارم الاخلاق والطباع وَلما تَغَيَّرت الْبِلَاد باخْتلَاف الدول وَضعف الْمُلُوك تنكدت احواله تنكيدا كليا وطلع جبل ريمة لبَعض الْحَوَائِج فَتوفي هُنَالك فِي شهر صفر سنة ثَمَان وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم الاخوان ابو بكر وَمُحَمّد ابناء يُوسُف بن الْفَقِيه عمر ابْن ابراهيم مقدم الذّكر انفا تفقها فِي بدايتهما بجدهما على ثمَّ بخالهما ابراهيم مقدمي الذّكر وَبِعَبْد الله بن الاحمر وهما فِي عصرنا فُقَهَاء النَّاحِيَة والمشار اليه من المتحلين بالفقه والتدريس ويحكي عَن ابي بكر شرف نفس وَصَلَاح توفّي على ذَلِك سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة وَفِي الْقرْيَة فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن ابي الْقَاسِم الْحكمِي هُوَ الان يدرس بقرية شجينة وَهُوَ متفقه وَمِنْهُم ابْن عَمه يُوسُف بن ابراهيم بن عمر بن ابراهيم تفقه بوالده وَبِعَبْد الله بن الاحمر وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عمر بن عَليّ بن مُحَمَّد بن الاحمر السَّاعِدِيّ ثمَّ الخزرجي نسبه الى الْخَزْرَج اُحْدُ بَطْني الانصار مولده سنة تسع وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وتفقهه بعلي بن ابراهيم البَجلِيّ وَهُوَ أول من لزم مَجْلِسه وَكَانَ زميله الْفَقِيه عمر اخاه وَكَانَ من اتراب مُحَمَّد بن حُسَيْن فِي آخر اهل عواجه ودرس هَذَا فِي جَامع المنسكية وَهُوَ جَامع احدثه المظفر بن الرَّسُول وَجعل بِهِ درسة ومدرسا وَقد مضى ذكره وَلم يزل على التدريس بِهِ حَتَّى توفّي بشجينة تَاسِع الْمحرم سنة سبع وَسَبْعمائة وامه ابْنة عمر والفقيهين(2/368)
عَليّ بن إِبْرَاهِيم وأخيه من بَنَات الْفَقِيه عَليّ الوصابي من بني البَجلِيّ وَولده عبد الله مولده شعْبَان من سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وستماية وتفقه بعلي ابْن ابراهيم وَهُوَ الان اُحْدُ مدرسي زبيد المعتبرين استدعى للتدريس فِي الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة بزبيد بمدرسة الدَّار الجديدة وَهُوَ أمثل من يشار اليه فِي الْفُقَهَاء بالتواضع وَالصَّبْر على التدريس اجْتمعت بِهِ فِي زبيد مرَارًا فَوَجَدته كَذَلِك وَهُوَ آخر فُقَهَاء النَّاحِيَة وجودا
وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد الْحكمِي تفقه بعلي بن ابراهيم ودرس مُدَّة فِي حَيَاته وانتفع بِهِ جمَاعَة وَتزَوج بابنة اخيه الْفَقِيه عمر وَله مِنْهَا اولاد وَلم يزل على التدريس الى ان توفّي بصفر سنة تسع وَتِسْعين وسِتمِائَة وَله ولد سلك مسلكا غير لَائِق بِأَهْل الْفِقْه وَهُوَ الْآن حَاكم الْجِهَة ولي ذَلِك بعد ابْن الاحمر
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن عَليّ عرف بِابْن الهرمل وَهُوَ من القحرا الْعَرَب الَّذين يسكنون نَاحيَة الْبَلَد الْمُقدم ذكره وَهُوَ بِضَم الْقَاف بعد ألف وَلَام وَسكن الْحَاء وَفتح الرَّاء ثمَّ ألف وهم يرجعُونَ الى عك بن عدنان وَكَانَ فِي أول أمره يسكن عواجة ودرس بهَا مُدَّة ثمَّ انْتقل إِلَى مَوضِع قريب مِنْهَا يعرف بالعطفة بِعَين مُهْملَة مخفوضة بعد ألف وَلَام ثمَّ طاء مُهْملَة سَاكِنة ثمَّ فتح الْفَاء ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ من اعيان فُقَهَاء تهَامَة وفضلائهم وَله مُصَنف فِي الْفِقْه سَمَّاهُ التُّحْفَة ضمنه زيادات الْوَسِيط على الْمُهَذّب يُوجد مجلدين مَعَ اهل شجينة وَكَانَ من كرام الْفُقَهَاء وَذَوي الاحسان فيهم يقوم بالمنقطع مَعَ طلبة الْعلم وَحَتَّى من سكن مَعَه من المنقطعين وَلما توفّي بكا عَلَيْهِ فِي اربعين بَيْتا فسئلوا فَقَالُوا كَانَ يقوم بكفايتنا وَمَا يكَاد يعلم بِنَا اُحْدُ وَلَا بَعْضنَا يعلم بِبَعْض وَهَذَا من ادل دَلِيل على خير هَذَا الرجل وَكَانَ لَا يغسل ثِيَابه(2/369)
إِلَّا بالحطم وَلم يعلم النَّاس بِهِ حَتَّى قدم عَلَيْهِ الامام اسمعيل الْحَضْرَمِيّ وَسَأَلَهُ عَن صابون فَقَالَ مُنْذُ سَمِعت ان الغز يطر يطرحون الجلجلان على النَّاس كرهت الْغسْل بالصابون فَلَا اغسل ثِيَابِي الا بالحطم فَقَالَ الْحَضْرَمِيّ لاصحابه لقد فاق علينا هَذَا الرجل بورعه وَقد ذكرت قصَّته فِي قراته الْبَيَان على الْفَقِيه حسن بن عَليّ حِين قرات عَلَيْهِ وَذكرت قرائه بعض الْجِنّ مَعَه وَكَانَ مَشْهُورا مَذْكُورا بِالدّينِ وَالْعلم والورع وَمَكَارِم الاخلاق وَلم يزل على الْحَال المرضي حَتَّى توفّي بعد أَن امتحن بالعمى واعاد الله اليه بَصَره لَيْلَة الِاثْنَيْنِ لثمان خلون من رَجَب سنة ثَمَانِي وَسِتِّينَ وسِتمِائَة بالعطفة وَبعد ان تفقه بِهِ جمَاعَة
مِنْهُم عَليّ الصريدح وَعلي الجحيفي مقدمي الذّكر وَعلي بن عبد الله العامري قد ذكرته حِين ذكرت اهله بحرض واسماعيلل بن عمر الرقابي وَجَمَاعَة كَثِيرُونَ وَهُوَ آخر من تحققته من فُقَهَاء سِهَام ثمَّ لَيْسَ وَرَاء هَذِه الْقرْيَة على قرب مِنْهَا من جِهَة الْيمن قَرْيَة يذكر فِي أَهلهَا عُلَمَاء غير قَرْيَة القحمة الْمُقدم ذكرهَا والمتقدم فِي اهلها المنتسب الى الْعلم مِنْهُم بَنو الْفَاضِل المشهورون بالقضاة كَانَ فيهم جمَاعَة أول من ولى القضا فيهم رجل اسْمه يشهر بالدحداح كَانَ يذكر بِالْفَضْلِ ثمَّ ابْن عَم لَهُ اسْمه مُحَمَّد بن يَعْقُوب عَزله القَاضِي اسماعيل بن ثُمَامَة الْمُقدم ذكره
وَمِنْهُم احْمَد بن يَعْقُوب ولى قضا فشال من قبل بني مُحَمَّد بن عمر مُدَّة واكتسب فِي اثناء ذَلِك مَالا جيدا ثمَّ صادره القَاضِي مُحَمَّد بن الْفَقِيه ابي بكر بعد ان عَزله وَفِي عقب ذَلِك امتحن بالعمى
وَمِنْهُم ابْنه يَعْقُوب تفقه بِابْن الصريدح وَبِعَبْد الله بن ابراهيم بن عجيل مقدمي الذّكر واخذ الْفَرَائِض عَن عَليّ الجبرتي ثمَّ ولاه القَاضِي عَليّ بن مُحَمَّد بن عمر قضا المحالب فَتَوَلّى وَهُوَ شَاب فَكَانَ يحْكى عَنهُ سيرة المعجبين وَلما صَار(2/370)
القضا إِلَى القَاضِي مُحَمَّد بن ابي بكر عَزله مَعَ ابيه وصادره ايضا بشى وَجرى لَهما مَا لم يكد يتم على اُحْدُ من نظرائهما من المصادرة والترسيم ثمَّ عمي القَاضِي أَحْمد وَتُوفِّي ابْنه يَعْقُوب بالقحمة بعد أَن اقام مُدَّة مَرِيضا لم يكد يستريح مُنْذُ صودر حَتَّى توفّي سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية وبيد هَؤُلَاءِ بني الْفَاضِل خطابه الْقرْيَة مُنْذُ زمن طَوِيل الى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وسبعماية وَزَالَ عَنْهُم قَضَاء القحمة فِي أَيَّام القَاضِي البها جعل ذَلِك فِي قوم من أهل الناشرية فَأول من قضى مِنْهُم عمر بن ابي بكر كَانَ فَقِيها صَالحا عابدا متعففا متواضعا وَكَانَ من أشبه النَّاس بالامام إِسْمَاعِيل الْحَضْرَمِيّ وَله ولد اسْمه عبد الله تفقه بعلي بن مُحَمَّد الْحكمِي بشجينة وَهُوَ يتعاني الْمُعَامَلَة وَالتِّجَارَة بدنيا مَعَه ويسكن القحمة وَبَلغنِي انه توفّي فِي أَيَّام الْفِتْنَة وَهِي السنوات الَّتِي حدث بهَا الْخلاف الْمَشْهُور وَلما توفّي القَاضِي عمر جعل القَاضِي البها مَكَانَهُ ابْن عمر لَهُ اسْمه ابو بكر بن عبد الله وَكَانَ يذكر بجودة الْفِقْه فَلَمَّا توفّي جعل مَكَانَهُ ابْن مَه عِيسَى وَهُوَ الَّذِي ادركته حَاكما سنة سبعين وسِتمِائَة فَلبث مُدَّة وَتُوفِّي سنة خمس وَسبعين وسِتمِائَة تَقْرِيبًا ثمَّ نقل مُحَمَّد بن ابي بكر من زبيد فَجعل حَاكما وَهُوَ رجل مِنْهُم بعد تفقه بَاهل زبيد واعاد مُدَّة فِي الْمدرسَة التاجية وَتزَوج بابنة الْفَقِيه مُحَمَّد بن عبد الله الْحَضْرَمِيّ وَله مِنْهَا ولد اسْمه عَليّ مولده الْمحرم سنة سبع وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَهُوَ الان الْحَاكِم مَكَان ابيه وَلما توفّي سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة وَيذكر وَلَده بجودة الْفِقْه وَشرف النَّفس والانسانية وَلَعَلَّه نزع الى اجدداه وولايته من ابْن الاديب
وَمن نواحي الْقرْيَة بَيت الاكسع بِهِ جمَاعَة مِنْهُم ابو الْقَاسِم بن يُوسُف بن الاكسع هَذَا الاكسع الَّذِي ينْسب اليه هَذَا الْبَيْت كَانَ من اتراب الْفَقِيه عَليّ بن الصريدح وَكَانَ فَقِيها مَذْكُورا بذلك وَمِنْهُم احْمَد بن مُحَمَّد بن الْمعلم عمر بن الاكسع عرف بالزيلعي تفقه بعلي ابْن ابراهيم البَجلِيّ وَكَانَ فَقِيها وجده عمر بن(2/371)
الاكسع هُوَ الَّذِي كَانَ كثير الْحَج ويتصدا برياسة الْقَافِلَة الى مَكَّة وتنسب اليه الْقَافِلَة فَيُقَال قافلة ابْن الاكسع وَظَهَرت لَهُ فِي الطَّرِيق كرامات صدرت من الْحَاج تعرض اهل الْفساد واظنه اخذ ذَلِك عَن الْفَقِيه بكر الفرساني الَّاتِي ذكره واخذ عَن ابي عجيل حكى ان الامام احْمَد حج مَعَه وَهُوَ يَوْمئِذٍ شَاب فَلَمَّا رأى عظم مَا يقاسي وَأَن لَوْلَا عزمه وهمته لم يطق النَّاس سفر الْحجاز قَالَ لَهُ يَوْمًا يَا معلم عمر كَيفَ يصنع النَّاس بعْدك فِي أَمر الْحَج فَقَالَ انت لَهُم بعد الله يَا أَحْمد فَكَانَ كَمَا قَالَ قَامَ الْفَقِيه كقيامه وَزِيَادَة كَمَا قدمنَا وَكَانُوا يعدون ذَلِك مكاشفة من الْمعلم وَكَانَ من اكابر الصَّالِحين
وَمِنْهُم يُوسُف بن الْفَقِيه ابو الْقَاسِم بن يُوسُف بن الاكسع يذكر بِالدّينِ والورع وتفقهه بِابْن الصريدح وبعلي بن ابراهيم البَجلِيّ وَدخل زبيد فاخذ بهَا النَّحْو عَن بعض فضلائها لم اتحققه وَهَؤُلَاء الثَّلَاثَة كَانُوا متعاصرين بَلغنِي وجودهم سنة عشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهَا اعني النَّاحِيَة قَرْيَة المدالهة الَّتِي تقدم ذكرهَا وان بهَا الْفُقَهَاء بني الصريدح قد مضى ذكر غالبهم وَفِيهِمْ الان فَقِيه اسْمه عُثْمَان بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله الْفَقِيه الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة وذكرته نَحوه فِيمَا مضى
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عِيسَى بن عمر ابْن اسماعيل بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن اسماعيل الاحنف مقدم الذّكر وَذكره ابْن سَمُرَة وذكرته وَالْمَذْكُور هُنَا يلقب بالعجمي لم ادر مَا سَبَب ذَلِك وَيذكر بِكَوْنِهِ عَارِفًا بالفرائض والحساب واخذ كتب المسموعات عَن الامام احْمَد بن عجيل وَهُوَ مَعْدُود فِي خَواص اصحابه وَيذكر بشرف النَّفس وعلو الهمة وَالْقِيَام الْمُنْقَطع من الطّلبَة عِنْد الْفَقِيه عَليّ بن الصريدح وَكَانَ يسكن فِي أول مرّة مَعَ شَيْخه ابْن عجيل ثمَّ تزوج بابنة الْفَقِيه عَليّ الصريدح وَسكن المدالهة مَعَ اهلها لذَلِك وَحدث لَهُ ولد اسْمه عِيسَى تفقه بجده عَليّ وَكَانَ فَاضلا تقيا وَتُوفِّي شَابًّا سنة خمس عشرَة وَسَبْعمائة وَفِي الْقرْيَة الان فَقِيه اسْمه ابو بكر يذكر بِالدّينِ وَمَكَارِم الاخلاق اخبرني عَنهُ الْفَقِيه أَبُو(2/372)
الْعَبَّاس الظفاري وانه رصين الدّين ذُو مَكَارِم واخلاق
وَمن النَّاحِيَة بَيت ابْن عجيل قد مضى ذكر اهله حَيْثُ كَانُوا وَمِنْهَا مَحل الاعوص بِهِ بَنو جعمان ونسبهم فِي الصريفيين قَبيلَة فِي ذوال سَمِعت من يَدعِي الْخِبْرَة فِي نسب اهل ذوال يَقُول جعمان وعجيل اخوان وَابْن عجيلا معربي وجعمان صريفي وَلَعَلَّهُمَا اخوا لم هَذَا التَّعْلِيل كَانَ مني وَالله اعْلَم فَمن مُتَقَدِّمي بن جعمان ابو عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله جعمان كَانَ فَقِيها كَبِير الْقدر سامي الذّكر عَنهُ اخذ مُوسَى بن عجيل الْفَرَائِض وَكَانَا زميلين فِي القرائة على إِبْرَاهِيم بن زَكَرِيَّا بقرية الشوري الْمُقدم ذكرهَا ثمَّ وَلَده عبد الله بن مُحَمَّد كَانَ تربا لاحمد بن عجيل وَكَانَا زميلين فِي القرائة على الْفَقِيه ابراهيم بن عجيل
وَمِنْهُم مُحَمَّد وَعمر ابناء احْمَد بن الْفَقِيه عبد الله بن مُحَمَّد كَانَ تربا لِأَحْمَد بن عجيل وَكَانَا زميلين فِي القرائة على ابراهيم بن عجيل فمحمد تفقه بابراهيم بن عبد الله بن عجيل حَيْثُ كَانَ سَاكِنا مَعَهم فِي الْقرْيَة كَمَا قدمت ذَلِك وَهُوَ فَقِيه فَاضل واما عمر فَكَانَ فَقِيها فرضيا تغلب عَلَيْهِ الْفَرَائِض توفّي بحلى عَائِد من الْحَج سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة
وانقضى ذكر من تحققته مُسْتَحقّا للذّكر من أهل ذوال ثمَّ بعد هَذِه الْقرْيَة حُدُود وَادي رمع الَّذِي أم قراه فشال قَرْيَة كَبِيرَة لم أكد اتحقق من اهلها مُسْتَحقّا للذّكر بل كَانَ فِيهَا قَاض هُوَ رَاشد بن الْفَقِيه حسن بن رَاشد مقدم الذّكر فِي أهل العماقي وَفِي مدرستي مصنعة سير لم اتحقق مننعته شَيْئا ولاه بَنو عمرَان رِعَايَة لحق ابيه وَلما توفّي جعلُوا ابْنه مَكَانَهُ حَتَّى تولى بنوا مُحَمَّد بن عمر فعزلوه على طَريقَة امثالهم باحمد ابْن الْفَاضِل فَلم يزل حَتَّى كَانَ القَاضِي مُحَمَّد بن ابي بكر مَعَه مَا قدمنَا ذكره
وَمِنْهُم قاضيها الْفَاضِل بعد ابْن ابو الْحسن عَليّ بن عمر الوزيري تولى ذَلِك من قبل ابْن مُحَمَّد بن أبي بكر صحبته ايام محنت بِحَسبِهِ زبيد فَوَجَدته ذَا(2/373)
مروة وعقل توفّي بالمغربة سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة على الْقَضَاء ايام خُرُوج النَّاصِر
وَمن نَوَاحِيهَا قَرْيَة تعرف محلّة زِيَاد نسبه الى رجل اسْمه زِيَاد وَكَانَ رجلا صوفيا وَنسبه فِي المقاصرة وفيهَا الان ابْن ابْنه زِيَاد بن عَليّ بن زِيَاد تفقه بعلي بن الصريدح وَله اخوان ابو بكر وابراهيم فابو بكر يذكر بالفقه وابراهيم يذكر بالقراءات وَرُبمَا فَضله أَبُو بكر بجودة الْفِقْه على أَخِيه زِيَاد وَالثَّلَاثَة مذكورون باطعام الطَّعَام والخلق الْحسن مَعَ الدرسة وهم أهل صَلَاح وَمِنْهَا القرشية كَانَ بهَا جمَاعَة الحقت مِنْهُم احْمَد بن عَبَّاس المساميري ثمَّ الزَّيْلَعِيّ كَانَ فَقِيها فَاضلا كَبِير الْقدر شهير الذّكر من اقران الْفَقِيه ابي الْخَيْر بن مَنْصُور الْمَذْكُور بزبيد وَكَانَ كثيرا مَا يَقُول ابو الْخَيْر اكثر كتبا مني وانا اكثر علما مِنْهُ وَكَانَ يغلب عَلَيْهِ فن الادب وَيَقُول شعرًا جيدا مِنْهُ
... لَا يطْلب الْعلم الا الحرذ الْكَرم ... وَمن لَهُ حسب الابا والشيم
اَوْ لَو ذعى ابي سيد فطن ... مقبل يقظ مُسْتَقْبل الْهم
اما ذَوُو الضِّدّ مِمَّن قد ذكرتهم ... فالفلس عِنْدهم من اشرف الهمم
اف لَهُم ولدنياهم وَمَا جمعُوا ... وحبذا الجهبذ النقاد للكلم
كل امْرِئ راسخ فِي الْعلم عنصره ... فانه فِي اقتباس الْعلم ذُو كرم
وكل عَيْش قُرُون الْعلم يحْبسهُ ... ويحه الْعلم بدر صادع الظُّلم
بِاللَّه يَا صَاح نقب هَل ترى احدا ... قد مارس الْعلم الا سَاءَ ذَا البهم
وَالصَّبْر صاب وَدون الْمجد علقمه ... وَمن يرم صِحَة من غير مَا سقم ...(2/374)
.. يروم مس الثريا وَهُوَ يُخبرهُ ... وريق الْعُمر مَوْقُوف على الْهَرم
عَلَيْك بِالْعلمِ ان الْعلم مجلبة ... للفضل مدحرة للنقص والسدم
وعد عَمَّا ترى من ثروة الوخم ... فعيشه مثل عَيْش الشأ وَالنعَم ... هَيْهَات دون العلى وَالْمجد مرهفة ... يفري القفار الى الجوسوس فالحرم ... واشعاره كَثِيرَة لم يكد يعلق بحفظي مِنْهَا غير مَا أوردته أنشدنيه بعض أَصْحَابه من لَفظه عَنهُ وَكَانَ مَعَ كَمَال فَضله زاهدا ورعا متقللا لم يتأهل بِامْرَأَة إِلَى أَن توفّي بالمحرم سنة تسع وتستعن وسِتمِائَة
وَمِنْهُم يُوسُف بن مُحَمَّد عرف بالمحرم تفقه بالامام احْمَد بن عجيل وَلزِمَ مَجْلِسه ثَلَاثِينَ سنة اجْتمعت بِهِ فِي زبيد سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة واخبرني بذلك وَسَأَلته عَن مبلغ عمره فِي وقته ذَلِك فَقَالَ ثَمَان وَثَمَانُونَ سنة وَله أَخ اسْمه عِيسَى بن عمر تفقه بِعَمِّهِ وَهُوَ فَقِيه فَاضل يدرس الان سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة بالقرية وَاعْلَم ان هَذَا الْوَادي الْغَالِب على أَهله مَذْهَب ابي حنيفَة وَكَذَلِكَ وَادي زبيد ووادي حيس يغلب الى اهلها التحنف لَكِن رمع وحيس يغلب على أَهلهَا العامية وَلم أكد اسْمَع لَهُم بفقيه واما وَادي زبيد فَفِيهِ الْفُقَهَاء الْفُضَلَاء وَقد تقدم ذكر أهل الْمَدِينَة وأذكر هُنَا أهل نَوَاحِيهَا فَيقرب إِلَى القرشية الْقرْيَة الَّتِي تسمى التريبة بِضَم التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَمن تَحت وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْهَاء وتعرف بالكبيرة إِذْ هُنَاكَ سميَّة لَهَا تعرف بالصغيرة كَانَ بهَا جمَاعَة من اهل الْفضل مِنْهُم بَنو السايح بَيت فضل وَظهر فيهم نَاس تعانوا الطِّبّ وَمذهب الْحُكَمَاء فنسبوا الى الْخُرُوج من الْمَذْهَب لذَلِك فَمن تحققته نسب الى ذَلِك لم أذكرهُ فَمن الفضلا الْفضل أَبُو بكر بن السايح كَانَ فَقِيها فَاضلا أديبا عَارِفًا بالطب وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن كَانَ رجلا مُبَارَكًا يشهر بالصلاح وَمَعْرِفَة الطِّبّ ومشاركة(2/375)
الْفِقْه وَمِنْهَا اسماعيل بن قريع العقبي كَانَ فَقِيها فَاضلا صَالحا قريع بِضَم الْقَاف وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة ثمَّ عين وَمِنْهَا حسن بن ابراهيم بن المحرقل الاشعري النّسَب وَضبط المخرقل بِضَم الْمِيم بعد الف وَلَام وَفتح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون الرَّاء وخفض الْقَاف وَسُكُون اللَّام كَانَ فَقِيها فَاضلا بِهِ تفقه جمَاعَة مِنْهُم ابْن اخيه مُحَمَّد فِي بدايته وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة السَّابِع عشر من رَجَب سنة خمس واربعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابْن اخيه مُحَمَّد بن حُسَيْن المحرقل كَانَ فَقِيها فَاضلا عَارِفًا بالفقه وَالتَّفْسِير والْحَدِيث تفقهه بعلي بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الوصابي وَابْن حنكاس بزبيد بعد ان اخذ فِي بدايته عَن عَمه وَقد ذكرت ذَلِك وتربه على بن ابي بكر ويلقب بالحكيم كَانَ فَاضلا رَفِيقه فِي الرحلة الى وصاب تفقه وَتُوفِّي شَابًّا
وَمِنْهُم ابو بكر بن الشَّيْخ عِيسَى بن اقبال عرف وَالِده بالهتار واقبال هُوَ ابْن عَليّ بن عمر بن عِيسَى الصريفي نسب الى اب فِي المعازبة يُقَال لَهُ صريف وَكَانَ لَهُم جد معلم فَكَانُوا يعْرفُونَ ببني الْمعلم اعني الشَّيْخ عِيسَى وَقَومه الأدنون مِنْهُ وَكَانَ هَذَا ابو بكر كَبِير الْقدر علما وَعَملا وتفقه بِمذهب ابي حنيفَة اذ ولد بالقرية وَنَشَأ بَين اهلها فَلم يجد بدا من الدُّخُول بمذهبهم فرزق فقها جيدا وَلَكِن غلب عَلَيْهِ مَذْهَب وَالِده التصوف وَلما دنت وَفَاة وَالِده اسْتخْلف فِي مقَامه وَكَانَت وَفَاته لبضع وسِتمِائَة تَقْرِيبًا
وَحين عرض ذكر ابيه وَهُوَ من اعيان الْمَشَايِخ بِالْيمن وافراد الصُّوفِيَّة فِي الزمم أَحْبَبْت إِيرَاد بعض مَا صَحَّ من مناقبه وكراماته على قدرما نمى إِلَى لما قدم هَذِه الْقرْيَة مُهَاجرا لِقَوْمِهِ فتديرها وتأهل بهَا واما بدءه فِي التصوف فَقيل إِنَّه مجذوب وَقيل اجْتمع بِبَعْض رجال ابي الْغَيْث فَحكمه وَعلمه سلوك الطَّرِيقَة(2/376)
وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر موفقا مَعْصُوما وسرى حَاله الى بعض اصحابه فَكَانَ يجْتَمع بِالنسَاء ويحادثهن فَلَا يجد تغير وَحكم جمعا من النسوان وَيعْمل السماع ويختلط الرِّجَال بِالنسَاء فَلَا يجد أحد تغير وَله ولاصحابه فِي ذَلِك أَخْبَار يطول شرحها من ذَلِك مَا روى ان بعض امراء الْعِزّ دخل بَيته فِي زبيد فَوَجَدَهُ عِنْد امْرَأَته وَهِي بَين يَدَيْهِ تغني وَقيل تغمزه فحين رأى الغزى ذَلِك لم يَتَمَالَك أَن جذب السَّيْف وهم بالشيخ فكشف عَن عَوْرَته وَقَالَ مَالك يَا مفروك فَرَأى الْغَزِّي لَهُ فرج امْرَأَة وَقيل رَآهُ ممسوحا فَرمى السَّيْف من يَده وَجعل يقبل رَأسه وَيَديه وَرجلَيْهِ وَيَقُول انت الهتار اعذرني فَمَا عرفتك وَكَانَ الْغَزِّي يسمع بِهِ وباحواله وَيَوَد الِاجْتِمَاع بِهِ حَتَّى حصل لَهُ الْحَال الْمَذْكُورَة وَأَخْبرنِي وَالِدي عَن الشَّيْخ حُسَيْن عَن ابيه على الْفَتى وَكَانَ من اعيان مشائخ الصُّوفِيَّة بِمَدِينَة الْجند أَنه قَالَ خرجت وَأَنا شَاب أُرِيد زِيَارَة الصَّالِحين بتهامة فمررت بِهَذَا الهتار بِبَلَدِهِ ثمَّ دخلت مَعَه الى زبيد فقصد دَارا وَاسِعَة ودخلها غير مطرق وانا مَعَه فَمَا هُوَ الا ان توسطها حَتَّى خرج اليه جمَاعَة نسَاء احرار وإماء أهل صور حَسَنَة وَهن يرفلن من حلى وحلل فقبلن يَده ثمَّ ادخلنه مَجْلِسا مفروشا واقبلت امْرَأَة تفوقهن حسنا فَوضع كرْسِي وَالشَّيْخ قد قعد على سَرِير فحين غنت الْمَرْأَة دهشت الْفَتى وَلم يزل يَأْخُذ بالذبول حَتَّى كَاد يغيب عَن الْحس فَالْتَفت اليه الهتار وَقَالَ لَهُ على طَرِيق المجون رخى أم حُبْلَى فَقلت لَهُ يَا سَيِّدي إِن لم تمدونا من خواطركم وَإِلَّا هلكنا فَمسح على صَدْرِي وسكنت وَخَرجْنَا مَعًا فَقَالَ لي يَا عَليّ يُولد لَك ولد هَذِه اللَّيْلَة فَلَمَّا عدت الْبَلَد وجدت(2/377)
وَلَدي حُسَيْن قد ولد وعَلى الْجُمْلَة فَمَا آثر أيات الهتار كَثِيرَة واصحابه كثيرا ايضا اصحاب حالات ومقالات
وَمِنْهُم عَليّ بن يُوسُف صَاحب مَحل عَقبي قَرْيَة على رَأس وَادي زبيد على قرب مَسْجِد معَاذ وهوشيخ وَالِدي تحكم على يَدَيْهِ وَصَحبه وَكَانَ يذكر عَنهُ كرامات كَثِيرَة وَلَهُم إِلَى الان ذُرِّيَّة فِيهَا الْخَيْر يقومُونَ بالموضع ويكرمون الْوَارِد وَلَهُم كرامات كَثِيرَة وَمِنْهُم فَرح النوبي كَانَ يسكن الْجند وَبهَا توفّي وقبره مَشْهُور يزار وَكَانَ رجلا مُجَردا صَاحب كرامات قَلما قصد زَائِره الا وقضيت حَاجته وَله ذُرِّيَّة بالتريبة يحملون على الاعزاز والاكرام والاحترام وَلما حَضرته الْوَفَاة جمع اولاده واصحابه وامرهم باجتناب مَا كَانَ يعمله من خلْطَة النِّسَاء وَالْجمع بَينهم وَبَين الرِّجَال فِي اوقات السماع وامتثلوا ذَلِك ثمَّ قَالَ لِابْنِهِ ابي الْبكر الَّذِي هُوَ خَلِيفَته يَا أَبَا بكر ياتيك من هَذَا النهج رجل ممتحن بِمَرَض واشار الى نَاحيَة القوز الْكَبِير فَمَتَى اتاك حكمته وبلغه عني السَّلَام وسله الدُّعَاء فَلم يقف الشَّيْخ بعد الْوَفَاة غير يسير حَتَّى قدم الشَّيْخ مَسْعُود وَهُوَ من موَالِي عرب يسكنون على قرب من القوز فِي حُدُود رمع امتحن بالجذام فطرده موَالِيه فَخرج مطرودا سائرا حَتَّى قدم التريبة فحين رَآهُ الشَّيْخ أَبُو بكر عرفه فَرَحَّبَ بِهِ واخذ عَلَيْهِ الْيَد وامر لَهُ بِالْعودِ الى موَالِيه واذن لَهُ بالتحكيم وابتناء رِبَاطًا فَعَاد وَقعد بالقوز مَوضِع رباطه وتربته وَهُوَ يَوْمئِذٍ عقدَة الاسلام فَكَانَ يستضل بِالشَّجَرَةِ حَتَّى فطن لَهُ فابتنوا لَهُ موضعا يستظل بِهِ ويكن وَظَهَرت لَهُ كرامات خارقة وَقد زرت قَبره مرَارًا واقمت(2/378)
عِنْده مرَارًا وَكَانَت الاقامة فِي الْحجَّة سنة عشر وَسَبْعمائة والقائم برباطه رجل اسْمه بن ابي بكر الجحائي بجيم مَفْتُوحَة ثمَّ فتح الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ الف هم همزَة مخفوضة ثمَّ يَا نسب الى عرب يُقَال هم الجحائين وَهُوَ مبارك فِيهِ آنس للوارد وَصَحب خَليفَة الشَّيْخ مَسْعُود هَذَا فاستخلفه وَهُوَ كَبِير السن ذُو ديانه وَخير وَله اولاد الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر ولنرجع إِلَى ذكر الشَّيْخ عِيسَى أَنه لم يمت حَتَّى حرم على أَوْلَاده واصحابه سلوك طَرِيقه فِي خلْطَة النِّسَاء وَقَالَ لَهُم إِنَّكُم لَا تطيقون ذَلِك وَيُقَال كَانَت وَفَاته سنة سِتّ وسِتمِائَة تَقْرِيبًا وَكَانَت سنة الرماد وَسميت بذلك لانه نزل بهَا رماد من السَّمَاء وَصفته ان اول مانزل رماد ابيض يَوْمًا وَلَيْلَة واظلمت الْبِلَاد وَخَافَ النَّاس فَلم يزل بعد ذَلِك رَمَادا اسود ورواجف وزلازل وَجَرت عجائب يطول شرحها نرْجِع إِلَى ذكر الْفُقَهَاء بالتريبة مِنْهُم مُنِير بن جَعْفَر كَانَ فَقِيها كَبِيرا فَاضلا انْتَشَر عَنهُ مَذْهَب ابي حنيفَة انتشارا مرضيا وَله بالقرية ذُرِّيَّة ويعرفون بِهِ وَمِمَّنْ اخذ عَنهُ ابناءه يحي وجعفر تفقه بِمذهب الشَّافِعِي وَهُوَ خطيب الْقرْيَة
وَمِنْهُم عمرَان بن عَليّ العروي تفقه بِمُحَمد المخرقل وَعمي آخر عمره توفّي سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين كَانَ صَالحا خَاشِعًا ثمَّ طَلْحَة بن عَليّ بن اسحاق وَغَيرهم
وَمِنْهُم اسماعيل بن يُوسُف بن قريع الْفُقيْمِي بِفَتْح الْفَاء بعد ألف وَلَام وَفتح الْقَاف وَسُكُون الْيَاء والمثناة من تَحت وَمِيم ثمَّ يَاء فقريع بِضَم الْقَاف وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَعين ثمَّ مِيم وياء نسب كَانَ فَقِيها صَالحا زاهدا تقيا يرى على قَبره فِي كل لَيْلَة نور منتشر إِلَى السَّمَاء وَمِنْهُم أَحْمد بن عبد الله بن عبلة كَانَ فَقِيها مُحدثا وَهُوَ آخر من عَلمته من فُقَهَاء الْقرْيَة وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عِيسَى بن عبد الْبَاقِي تفقه بِابْن قريع مقدم الذّكر وَكَانَ كَامِل الْفضل وَله بتعبير الْمَنَام يَد طايلة(2/379)
وَمِنْهُم ابو بكر عرف بالاحمر وَنسبه فِي المعازبه كَانَ فَقِيها تقيا تفقه بِمُحَمد بن حُسَيْن المخرقل وَمِنْهُم عمر بن سُلَيْمَان وَمِنْهَا حُسَيْن بن ابي بكر الدباهي تفقه بِابْن العطيعط وَابْن جَابر وَغَيره وَكَانَ رجلا صَالحا موفقا توفّي بالقعدة سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلَيْسَ فيهم من تَحْقِيقه على مَذْهَب الشَّافِعِي وَلَو تحققت ذَلِك لبينته
وَمن قَرْيَة المحارقة أَبُو بكر تفقه بِمذهب الشافيع وَيذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر وَالِاجْتِهَاد فِي الْعلم وَمن قَرْيَة القرتب بقاف مَضْمُومَة بعد الْألف وَلَام ثمَّ رَاء سَاكِنة وتاء مثناة من فَوق مَضْمُومَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة سَاكِنة وَكَانَ مِنْهُم فِيمَا تقدم أَحْمد بن مُحَمَّد بن ابراهيم الاشعري السنب السدُوسِي الْبَيْت كَانَ فَقِيها فرضيا حسابيا نحويا نسابيا وَله فِي علم الْحساب تصنيف وَهُوَ كتاب التفاحة فِي علم المساحة وَله فِي الانساب كتاب الْبَاب وَله فِيهِ ايضا كتاب التَّعْرِيف وَله مُصَنف ايضا فِي النَّحْو وَكَانَ معاصرا لصَاحب الْبَيَان وَلما امتدح الشَّيْخ مُحَمَّد بن عَليّ بن مشعل العمراني جعل الشَّيْخ من اعظم مناقبه كَونه من قومه ذكر ذَلِك ابْن سَمُرَة وَمِنْهُم عبد الله بن حسن الحولي وَمِنْهُم باو بكر بن خَالص الْحكمِي مَشْهُورا بالصلاح وَالِاجْتِهَاد يُقَال انه اكب على مطالعة شرح مُخْتَصر الْكَرْخِي عشر سِنِين فَكَانَ لَا يسئل عَن مسئلة الا اجاب مِنْهُ وَمِنْهُم على ابْن معدان الاشعري تفقها جَمِيعًا بالحولي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن ابي بكر بن خَالص تفقه باخيه وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ ن ابي مَسْعُود وَكَانَ فَقِيها صَالحا وَمِنْهُم فقيههم الان ابو بكر بن عمر ابْن عبد الله بن جَابر وبابن جَابر يعرف نسبه فِي المقاصرة مولده سنة سِتِّينَ وسِتمِائَة وتفقهه بِمُحَمد بن خَالص وَكَانَ مُحَمَّد فِي بدايته ثمَّ دخل زبيد واخذ عَن الْمَكِّيّ والسراج وَابْن مطري مقدمي الذّكر وَذهب الى التريبة فاخذ بهَا عَن(2/380)
مُحَمَّد بن حُسَيْن المخرقل وَهُوَ الان مدرس اصحاب ابي حنيفَة فِي المنصورية بزبيد مَشْهُور بِالدّينِ وَالْخَيْر وسلامة الصَّدْر اجْتمعت بِهِ وراجعته فغلب على ظَنِّي انه كَمَا قيل وَمِنْهَا المزيحفة بِضَم المليم بعد الف وَلَام وَفتح الزَّاي وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وخفض الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْفَاء ثمَّ هَاء سَاكِنة عمر بن واقص بخفض الْقَاف بعد وَاو والف ثمَّ صَاد بعد الْقَاف كَانَ فَاضلا فقهيا لَهُ مصنفات فِي النَّحْو وَمِنْهَا احْمَد بن مُحَمَّد تفقه ثمَّ سَافر الْحَبَشَة فاخذ عَنهُ بهَا فِي الْمَذْهَب كثير من النَّاس وَمِنْهَا أَحْمد بن عمر بن هَاشم بن الْحُسَيْن بن عمر بن أبي السُّعُود الْخُزَاعِيّ نسبا والزيحفي بَلَدا نسبته إِلَى هَذِه الْقرْيَة كَانَ كَامِل الْفضل بِعلم الْحساب لَهُ بِهِ مصنفات الْخَوَارِزْمِيّ بسيط ووجيز وَله كتاب جَوَاهِر الْحساب يُوجد مِنْهُ الْجُزْء الاول وَيُقَال انه مَاتَ قبل اكماله وَولى عمالة ديوَان المخلاف وَسكن ذَا جبلة مُدَّة واخذ عَنهُ جمَاعَة مِنْهُم صَالح السفالى وابو بكر بن مُحَمَّد المأربي وَغَيرهمَا وَمَات نَحْو ثَمَانِينَ وستماية تَقْرِيبًا بِمَدِينَة
وعَلى قرب من الْقرْيَة العنبرة سَاحل زبيد قَرْيَة قديمَة وَهِي على ضبط عنبرة سِهَام وَقد ضبطتها ايضا مَعَ ذكر ابْن حنكاس وَقد مضى ذَلِك عِنْد بني الدَّلِيل فِي اهل سردد وَهَذِه الْقرْيَة خرج مِنْهَا جمَاعَة من اعيان الدّين وَالدُّنْيَا الْمُتَقَدّم عَليّ بن مهْدي كَانَ من الْفُضَلَاء لَكِن سلك الْفضل غير طَرِيقه فَلذَلِك اخرته فِي ذكر الْمُلُوك انشاء الله والمتأخر مِنْهُم أَبُو بكر بن حنكاس مضى ذكره فِي أهل زبيد
وعَلى قرب مِنْهَا قَرْيَة الحصبا بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة بعد الف وَلَام وَسُكُون الصَّاد الْمُهْملَة وَفتح البأ الْمُوَحدَة ثمَّ الف بهَا جمَاعَة يعْرفُونَ ببني دِينَار شافعية الْمَذْهَب الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر(2/381)
مِنْهُم عمر بن ابي بكر بن دِينَار واخوه عبد الله كَانَ فقيهين خيرين ولعَبْد الله ولد اسْمه ابو بكر يذكر عَنهُ الِاجْتِهَاد بقرائه الْعلم وَاجْتمعت بِهِ عَام خمس عشرَة وَسَبْعمائة
وَقد محنت بحسبة زبيد لعدم طول وَكَثْرَة عول وسالت عَن هَذَا ابي بكر فَذكر لي عَنهُ الْخَيْر وعَلى قرب مِنْهَا المسلب كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم احْمَد بن الْفَارِسِي من ابناء الْفرس الَّذِي مضى ذكرهم اولا وَذكرت مِنْهُم فِي أهل زبيد عبد الله بن مصنور وَذكرت ان اصلهم من التربية وانه كَانَ تربا للفقيه اسماعيل ابْن مُحَمَّد الْحَضْرَمِيّ وَكَانَ هَذَا مُحَمَّد فَقِيها اديبا وَغلب عَلَيْهِ الادب وَكَانَ فِي نَاحيَة السّفل من وَادي زبيد ثَلَاثَة رجال فضلاء شافيعيان وحنفي كَانُوا فِي عصر وَاحِد مشهورين لَا سِيمَا الاديبان مِنْهُم هَذَا وَعمر بن دِينَار والحنفي الصفي من الهرمة الَّاتِي ذكره فِيهَا ولمحمد هَذَا ولد يشْتَغل بِالْعلمِ يدْخل زبيد فيتفقه بِابْن الاحمر مقدم الذّكر وَغَيره وَاجْتمعت بِهِ فِي زبيد سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمن قَرْيَة الهرمة جمَاعَة متقدمون مِنْهُم عبد الله ابْن ايمن وَابْنه على مقدما الذّكر ومتأخرون جمَاعَة مِنْهُم الاخوان ابو بكر وَمُحَمّد ابناء عِيسَى ابْن عمر ابْن عُثْمَان وابو بكر يلقب بالسراج وَقد ذكرته فِي أهل زبيد وَمُحَمّد تلقب بالصفى ويغلب عَلَيْهِ الْأَدَب وَله شعر رائق وَكَانَ يتعانى الزِّرَاعَة توفّي سنة ثَلَاث وَسَبْعمائة وَله ولد اسْمه يُوسُف من أَعْيَان الرّعية مَذْكُور بِالْخَيرِ قل أَن يلد الْفُقَهَاء مثله بِالْخَيرِ والمرؤة وَتُوفِّي سنة ثَلَاث وَسَبْعمائة
وَمن بني ايمن جمَاعَة مِنْهُم بعد الرَّحْمَن وَولده مُوسَى حَاكما بزبيد ايام القَاضِي الْبَهَاء ثمَّ كَانَ مُوسَى بعد ابيه عَزله بَنو مُحَمَّد بن عمر وصودر بِمَال لَا اعرف بمبلغه وَذَلِكَ فِي آخر الْمِائَة السَّابِعَة وَبهَا توفّي على طَرِيق التَّقْرِيب وَأما(2/382)
وَالِده فَتوفي سنة خمس وَسِتِّينَ وستماية
وَمِنْهُم شَيْخي عمر بن عِيسَى بن اسماعيل الْمَشْهُور بالنحوي وبالهري نِسْبَة الى الْقرْيَة كَانَ فَاضلا بِعلم الادب والحساب والفرائض والدور والتصريف وَالْعرُوض وَصَحب الاشرف دهرا بعد ان صنف لَهُ ولاولاده عدَّة مصنفات فِي النَّحْو ثمَّ صحب الْمُؤَيد على جاري عَادَته مَعَ الاشرف وَمَات على ذَلِك لنيف وَسَبْعمائة وَهَذِه الْقرْيَة آخر قَرْيَة علمتها فِي وَادي زبيد وَبهَا مُسْتَحقّ الذّكر بِالْعلمِ ثمَّ مَتى خرج الْخَارِج عَن نواحي زبيد دخل وَادي حيس وَلم اعرف بِهِ أحدا يسْتَحق الذّكر لَا حَنَفِيّ وَلَا شَافِعِيّ غير الْقُضَاة المعروفين بَاهل الهبتي فَإِنَّهُم يذكرُونَ بِالْعلمِ وَالصَّلَاح اعني متقدميهم على مَذْهَب ابي حنيفَة وَخرج مِنْهُم جمَاعَة متأخرون سلكوا طَرِيق الْكِتَابَة الحسابية اردى مَسْلَك وَعدم فيهم الْفُضَلَاء وَمن قرى حيس الْمَعْرُوفَة بالسلامة غَالب اهلها حنفية طبعا لَا علما وَقد بيّنت ذَلِك ان غَالب بادية زبيد وفشال وحيس وبلد الأهمول التحنيف وَفِي هَذِه الْقرْيَة الان رجل يعرف بالفقيه عَليّ بن ابي بكر الزَّيْلَعِيّ اصل بلدهم بطة من بلد الْحَبَشَة مولده الْقرْيَة ومولد ابيه وَإِنَّمَا يُقَال لَهُ الزَّيْلَعِيّ على الْعَادة الَّتِي بينتها مَعَ جمَاعَة تقدمُوا من اهد النّسَب وَيُقَال لَهُ الْعقيلِيّ نِسْبَة الى عقيل بن ابي طَالب قدم جده مُحَمَّد هَذِه الْقرْيَة فتاهل بهَا واولد ابْنه ابا بكر من اهلها ثمَّ تأهل ابو بكر من الْعقَاب فاولد هَذَا واخوة لَهُ جمَاعَة ثمَّ سَافر مَكَّة عدَّة حجج قيل تسعا وَتُوفِّي بعاشرتها وَكَانَ ابْن عجيل كَانَ قد حج تِلْكَ السّنة فَقَالَ لاهل مَكَّة مَا كُنْتُم فاعلين لكبيري قُرَيْش فعلتموه لهَذَا فقد تحققت انه قرشي فطا فوابه ثمَّ قبروه وَخَلفه هَذَا فَكَانَ برا تقيا ذَا كرامات عديدة ببركة عمرت السَّلامَة وسكنها(2/383)
الْمُطِيع وَالْعَاص واحترم ساكنها حَتَّى صَارَت مَدِينَة كَبِيرَة غَايَة لم يكن لَهَا فِي مدن تهَامَة نَظِير وَحج فِي سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة وَتُوفِّي اخر الْحجَّة بِمَكَّة فَفعل بِهِ كَمَا يفعل بِقُرَيْش وَله مَكَارِم اخلاق وصبر على اطعام الطَّعَام وتديرها مَعَه ابو الْحسن عَليّ بن ابي بكر بن عَليّ بن مُوسَى الهاملي ثمَّ المسيني صحب الْفَقِيه عَليّ بن ابي بكر وَعلم لَهُ اولاده وتفقه بعمر الدماني وارتحل بَيت ابْن عجيل فاخذ بِهِ
عَن عَليّ بن مُحَمَّد كَمَا اخذ عَن ابْن الصريدح واخذ كتب الحَدِيث عَن ابي الْخَيْر وَغَيره وَاصل بَلَده عزلة من بلد الركب تعرف بالهبتي من قوم يعْرفُونَ يُقَال لَهُم المسانية اصلهم من اهمول الحمرانية وقريتهم على قرب من حيس وضبطها بِفَتْح الْهَاء بعد الف وَلَام وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ تَاء مثناة من فَوق ثمَّ يَاء مثناة من تَحت وَمِنْهُم أم قرى الْوَادي تعرف بحيس كَانَ بهَا رجل قَاض يعرف بِمُحَمد بن ابي بكر بن صبيح يعرف بِالْخَيرِ وَالدّين سَمِعت من يذكرهُ بذلك وَورث ابْنه ابو بكر الْقَضَاء فَلم يسر سيرته فسَاء ذكره وعزله بَنو مُحَمَّد بن عمر وَجعل مَكَانَهُ رجلا من وحاظة فَلبث مُدَّة ثمَّ توفّي فَجعل مَكَانَهُ رجلا من اهل دمت يُقَال لَهُ مُحَمَّد بن ابي بكر كَانَ فَقِيها تفقه بِأَهْل تعز ثمَّ نقل الى الكدري فَتوفي بهَا وَجعل مَكَانَهُ رجل من بني ارحب فَتوفي وَالْقَاضِي مُحَمَّد بن ابي بكر متزلزل الامر فَلَمَّا قَامَ ابْن الاديب ولاها رجلا من اهل ابين من بني ابي الامان الْمُقدم ذكرهم وَكَانَ قوم من اهلها يذكرُونَ بالعفة وَالصَّلَاح يعْرفُونَ ببني ابي الحسا وَكَانَ بهَا فَقِيها ابو بكر بن عمر المهيري بِضَم الْمِيم بعد الف وَلَام وَفتح الْهَاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ خفض الرَّاء وبدعها يَاء نسب مولده حيس وَله بهَا ذُرِّيَّة تفقه باسماعيل الْحَضْرَمِيّ وَغَيره وَكَانَ فَاضلا بالفقه وَعلم الْحساب(2/384)
توفّي على رَأس عشر وَسَبْعمائة تَقْرِيبًا
وَمن نَوَاحِيهَا قَرْيَة الخوهة قَرْيَة على السَّاحِل ذَات نخيل كثير قد ذكرتها حِين ذكرت الشَّيْبَانِيّ إذهي قريته وَبهَا الان قوم من ذُريَّته يتسمون بالفقه كَمَا جرت الْعَادة لاولاد الْفُقَهَاء واليهم خطابه حيس وَيُوَلُّونَ العقد بقريتهم والاصلاح بَين اهلها وَفِيهِمْ من يذكر بِالْخَيرِ وهم الان عدد كثير فِي الْقرْيَة اجْتمعت بِرَجُل مِنْهُم قدم علينا الْجَبَل اسْمه عمر بن يُوسُف بن عمر بن عُثْمَان بن عَليّ بن فالح ابْن الْفَقِيه حسن الشَّيْبَانِيّ مقدم الذّكر فاخبرني ان اولاد الْفَقِيه حسن ثَلَاثَة فالح كَانَ عَالما فَاضلا وَعبد الله وَإِبْرَاهِيم فعبد الله كَانَ شَاعِرًا عَارِفًا بأحبار الْعَرَب وانسابها واشعارها وَإِبْرَاهِيم كَانَ عابدا صَالحا يعتزل النَّاس فِي جبل بالبحر وَقد ذكرت بعض أَحْوَاله مَعَ ذكر ابيه ففالح كَانَ لَهُ ابْن فَقِيه اسْمه على فَاضل ثمَّ خلف ثَلَاثَة بَنِينَ هم ابو بكر وَعُثْمَان وَمُحَمّد وابو بكر تفقه وَولى قضا حيس وخطابتها وَعُثْمَان تفقه بَاهل زبيد وَكَانَ مقرئا يقرى الْقُرْآن للسبعة وَالْفِقْه بِمَسْجِد الْهِنْد بزبيد مُحَمَّد تفقه وَسكن البرقة وَله بهَا ذُرِّيَّة وَولى قَضَائهَا
وعَلى قرب مِنْهَا الاوشج بالف وَلَام بعد وَاو سَاكِنة ثمَّ شين مُعْجمَة مخفوظة ثمَّ جِيم سَاكِنة وَهِي قَرْيَة ذَات نخل على حيس الخوهة كَانَ بهَا مُحَمَّد بن مقرة وَولد لَهُ اسْمه عُثْمَان كَانَ مقرأ للسبعة وَخلف ابْنا اسْمه عَليّ كَانَ فَاضلا بالأدب وَله ولد اسْمه مُحَمَّد هُوَ الَّذِي وجدته يَوْم قدمتها وَله أَخ فَاضل يذكر بذلك قدمتها فِي ايام الْوَالِد فَوَجَدته فَاضلا بالادب وَالْغَالِب عَلَيْهِم وعَلى أهل الخوهة وقضاة حيس التشفع(2/385)
وعَلى قرب مِنْهَا وَفِي حُدُود وَادي موزع قَرْيَة تعرف بالحمرانية بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة بعد الف وَلَام وَسُكُون الْمِيم وَفتح الرَّاء ثمَّ الف وَنون ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهِي قَرْيَة كَبِيرَة بَين مدينتي موزع وحيس لعرب يعْرفُونَ بالاهمول غالبهم على مَذْهَب ابي حنيفَة وَهُوَ اخر بلد يعرف بِهِ ذَلِك كَانَ بهَا فَقِيها على الْمَذْهَب
وَمِنْهُم مُوسَى بن مُحَمَّد بن ابراهيم تفقه بَاهل زبيد يثنى عَلَيْهِ بجودة الْفِقْه اهل مذْهبه ويروون عَنهُ تعليلا وتحقيقا وتدقيقا وَكَانَ صَاحب عبَادَة وَبَينه وَبَين الْفَقِيه ابي بكر الفرساني صَحبه واخوة وَكَثِيرًا مَا كَانَا يتزاوران ويجتمعان وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا وَخَلفه بَنِينَ هم عَليّ وَعمر وابو بكر لَهُم مُشَاركَة بِالْعلمِ وَيخْتَص على بسلوك طَرِيق الادب وَقَول الشّعْر وَكَثْرَة الْحَج وَله ولد يعرف بالسراج لَهُ تخلق ومرؤة وَيذكر بالفقه وَالصَّلَاح وَصرف الْمُنكر عَن الْقرْيَة واقامة الْمَعْرُوف واما عَمه عمر وابو بكر فرجلان يذكران بِالْخَيرِ وعلو الهمة فابو بكر تزوج ابْنة الْفَقِيه عبد الله بن الْخَطِيب الَّاتِي ذكره فِي أهل موزع وَكَانَ دينا وَلما توفّي وَخلف أَخَاهُ عليا وَله ولد يذكر بشرف النَّفس وَالْخَيْر وَأما عمر فَرجل يتعانى الزِّرَاعَة وَالتِّجَارَة فِيهِ انسانية توفّي فِي ربيع اول ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة اسْمه عَليّ متفقه ومشتغل بِالْعلمِ وَبِه مَكَارِم اخلاق وبر بالاصحاب اقمت عِنْدهم بقريتهم فِي سنة سبع عشرَة فَرَأَيْت مِنْهُم غَالب مَا حكيته عَنْهُم وَكنت اذ ذَاك مَرِيضا قد يئست من الْعَافِيَة فضلا عَن تَمام الْكتاب وَإِلَّا فالتاريخ حَيْثُ الخوهة والأوشج لَكِن كنت كَمَا ذكرت فَللَّه الْحَمد على الْعَافِيَة وَلَيْسَ بعد الحمرانية قَرْيَة يعرف أَهلهَا بالفقه غير موزع ونواحيها وَلَكِن أهل موزع ونواحيها شافعية وَإِن كَانَت الحمرانية فِي نواحي موزع لَكِنَّهَا آخر بلد يذكر بهَا مَذْهَب أبي حنيفَة ويعتمد عَلَيْهِ(2/386)
فَمن النواحي لموزع قَرْيَة تعرف بالغرافي بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة بعد ألف وَلَام ثمَّ رَاء ثمَّ الف ثمَّ فَاء ثمَّ يَاء سَاكِنة كانها للنسب كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم بقضا ابو السَّجَّاد بكر ابْن عمر بن يحي الفرساني بَلَدا والتغلبي نسبا قومه اهل موزع فِي عصرنا مُنْذُ زمن وَاصل مخرجهم من جَزِيرَة يُقَال لَهَا فرسَان هَكَذَا سمعته ايام محنت بضا موزع من قبل القَاضِي مُحَمَّد بن ابي بكر
وبحثت عَن احوال هَذَا بكر فاخبرت بانه تفقه بجبا واظنه اِدَّرَكَ ايام بكر بن يحي بن اسحاق وَكَانَ فَقِيها كَبِيرا ورعا زاهدا لما تحقق قومه اغتصبوا ارْض موزع وَعَاد الى بَلَده وَقد تفقه صَار يشق وجود الْحَلَال دَائِما يجده مجتلبا من بِلَاد بعيده الى بَلَده وطالت عَلَيْهِ الْأَيَّام وَقصد موضعا مُبَاحا شَرْعِيًّا وَعمل بِهِ أَرضًا ازدرعها لانه يُرِيد يطعم مِنْهَا عائلته ودرسته والواردين اليه فَلم يزل على ذَلِك حَتَّى توفّي والارض بيد ذُريَّته الى الان يَجدونَ بهَا بركَة عَظِيمَة وَقد مَرَرْت عِنْدهَا وأريتها وَهُوَ مَوضِع لَا يتَصَوَّر كَانَ ملكا لَاحَدَّ وَإِنَّمَا كَانَ عمل الْفَقِيه لَهُ الهاما من الله تَعَالَى وَكَانَ من اكابر اهل زَمَانه علما وَعَملا صَاحب كرامات مَشْهُورَة وَلَو لم يكن لَهُ الا فتح الطَّرِيق الْحَج وَضعف فِي أَيَّامه الْحَج حَتَّى عميت الطَّرِيق وَقل عارفوها فَفَتحهَا الْفَقِيه وسافر بقافلة وَتردد فِيهَا سِنِين عدَّة وَبعد عمر بن الاكسع صَاحب ذوال ثمَّ الامام ابْن عجيل والى الْآن قافلة الْحَج منسبوبه اليه كَمَا قدمت مَعَ ذكره وَكَانَ هَذَا بكر اماما كَبِيرا سالكا طَرِيق السّلف ثَبت عَنهُ انه كَانَ يَقُول انا فِي الْفِقْه شَافِعِيّ وَفِي المعتقد حنبلي وَفِي الطَّهَارَة زيدي وَكَانَ مَتى ذكر عِنْد الامام ابْن عجيل عظمه وعدله فَضَائِل كَثِيرَة واعترف لَهُ بالكمال فَجرى مرّة من الْفَقِيه ذَلِك بحضر بعض الْفُضَلَاء فَقَالَ يَا فَقِيه وبابكر وَمَا اوتى بعظمة هَذَا(2/387)
التَّعْظِيم فَقَالَ اوتي خيرا كثيرا مِنْهُ انه اني اسْم الله الْأَعْظَم وَمِنْهَا انه اوتي خصيصة من خَصَائِص الانبياء عَلَيْهِم السَّلَام فَقَالَ السَّائِل وَمَا هِيَ فَقَالَ كَانَ مَتى اراد البرَاز وَقعد على الارض انفتحت لَهُ فَمَا اخرجه بلعته حَتَّى اذا قَامَ التأمت وَبقيت مُتَعَجِّبا من صِحَة هَذَا الْخَبَر وَمن ايْنَ اخذه الامام وَلكنه كَانَ عِنْد اهل الْيمن مرضى الْعقل مَقْبُول النَّقْل فَقدر ان طالعت خَصَائِص النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الَّذِي جمعه القَاضِي عِيَاض فَوَجَدته قد ذكر ذَلِك فِي حق نبئنا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَذكره فِي الْبَاب الثَّانِي من كِتَابه الَّذِي جمعه فِي شرف الْمُصْطَفى وشمائله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كَانَ اذا اراد أَن يتغوط صلى الله عَلَيْهِ وَسلم انشقتى لَهُ الارض وابتلعت غائطه وبوله وفاحت بعد ذَلِك رَائِحَة الْمسك عَلَيْهِ وَكَانَ كَافَّة بني عجيل وَبني البجلى اهل شجينة مَتى قدم عَلَيْهِم أحد من موزع أكرموه كَرَامَة لهَذَا الْفَقِيه وسألوهم هَل فيهم أحد فَإِن وجدوه زادوهم اكراما وَجعلُوا يسلمُونَ على ذَلِك ويتبركون بِهِ كَأَنَّهُ مَعْرُوف لَهُم كَانَ غَائِبا وَكَانَ كثيرا لمواصلة الْفَقِيه مُوسَى الهاملي ولإبراهيم ابْن الشَّيْبَانِيّ وَقيل لِابْنِهِ حسن وَكَانَ يتزاورون وَمَتى غفل احدهم زَارَهُ الاخر وَمن غَرِيب مَا ذكر عَنهُ انه قَصده رجل غَرِيب الى مَسْجده فِي اقبال زرع يسْتَحق ان تحفظ فَقَالَ للرجل يَا هَذَا تقف مَعنا تشرح لنا زرعا فَقَالَ نعم فَأَقَامَ اياما يشْرَح فذركوا ان الْفَقِيه جَاءَهُ يَوْمًا فَوَجَدَهُ نَائِما وَكَانَ رَأسه لَا يزَال مشددا بالخرق فَوجدَ الْفَقِيه قد ذهبت جانبا ورائسه قد ذهب من جلده(2/388)
قِطْعَة حَتَّى بَقِي الْعظم بَينا فَبَقيَ الْفَقِيه سَاعَة معجبا ثمَّ ايقظه من نَومه فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ دهش من نظر الْفَقِيه لما هُوَ يَكْتُمهُ عَن كل أحد ثمَّ بَادر يلف رَأسه فَذكرُوا ان الْفَقِيه قَالَ لَا بَأْس عَلَيْك وهون عَلَيْهِ الْحَال ثمَّ سئله عَن سَبَب ذَلِك قَالَ كنت رجلا من أَوْلَاد زبيد المسرفين على أنفسهم عرض يخاطري أَن أكون انبش الْقُبُور وَأخذ مِنْهَا الأكفان ابيعها فنبشت عدَّة قُبُور وَطَابَتْ لي مُعَاملَة ذَلِك حَتَّى توفيت ابْنة اُحْدُ التُّجَّار وَبَلغنِي انها كفنت بِثَوْب لَهُ قيمَة فاتيت قبرها لَيْلًا ونبشته فَمَا هُوَ الا ان فتحت لحدها اذ بيد خرجت مِنْهُ فاختطفت من رَأس الْجلْدَة الَّتِي رَأَيْت فَقلت يس وتعوذت فَقَالَ يَا قَلِيل التَّوْفِيق اما آن لَك أَن تخشى الله وترعوى عَن فعلك فَقلت مجيبا وَلَا اعرف الْكَلَام مِمَّن يصدر أَنا التائب الى الله تَعَالَى وَلست ارى شخصا يكلمني فَقَالَ إِن صدقت توبتك لم يَضرك شَيْء مِمَّا تمّ بك فَاذْهَبْ وَتب الى الله فَذَهَبت بَيْتِي وسترت حَالي من اهلي واصحابي وَمن الله عَليّ بالعافية فَخرجت عَن زبيد حَتَّى ساقني الْقدر اليك هَذَا مَا نقل قدماء الْقرْيَة وَذكر غَيرهم انه حِين قَالَ يس قَالَ لَهُ قَائِل أَنا تبَارك لَو كنت يس لأخذت جَمِيع رَأسك وَقد بَلغنِي رِوَايَة تشابه هَذِه وَذَلِكَ أَن رجلا نبش قبرا فحين بدا بنبش اللَّحْد خرجت مِنْهُ يَد قلعت إِحْدَى عَيْنَيْهِ فَقَالَ يس فَسمع قَائِلا يَقُول انه تبَارك لَو كنت يس لقلعت عَيْنَيْك الثِّنْتَيْنِ وَكَانَت وَفَاته فِي صدر الْمِائَة السَّابِعَة وقبره يمنى الْقرْيَة مَشْهُورا يزار ويتبرك بِهِ وصلت الْقرْيَة مرَارًا لغَرَض الزِّيَارَة والبحث عَن احواله ولعلى أجد اشياء من كتبه فاستدل بِهِ على الْغَرَض فَقيل لي ان الْفَقِيه لما توفّي خلف ابْنه السَّجَّاد وَصَارَت اليه الْكتب فسلك طَرِيق الصُّحْبَة لاهل الامراء واهدى كثر الْكتب اليهم على طَرِيق التَّقَرُّب وَتُوفِّي وَخلف ابْنة وَاحِدَة تزَوجهَا بعض مَشَايِخ الفرسانيين واسْمه على بن احْمَد فاولدت لَهُ عدَّة اولاد غالبهم رعيه يذكرُونَ بِالْخَيرِ والمرؤة
وَمِنْهُم سُلَيْمَان بن مُحَمَّد يعرف بِالْقَاضِي يُقَال انه تفقه بالفقيه بكر وَهُوَ ابْن عَمه وسلك طَرِيقه ورعا وزهدا حَتَّى انه احيا عدَّة ارْض فِي أَمَاكِن من راس(2/389)
وَادي موزع كَمَا فعل شَيْخه وامتحن بقضا موزع وَكَانَ يسكن بقرية تعرف بالقحقح بقافين مفتوحتين بَينهمَا حاء مُهْملَة سَاكِنة وتتلو الثَّانِيَة حاء مُهْملَة أَيْضا سَاكِنة وَهِي على قرب من ارضه وَذَلِكَ غَرَضه وَكَانَ غَالب احواله إِنَّمَا يَسْتَنِيب فِي الْقَضَاء رجلا من موزع وَكَانَ مَا حصل لَهُ من جا مَكِّيَّة صرفه فِي مُقَابلَة مَا اتجه عَلَيْهِ من الْحَرْث فِي ارضه ثمَّ لنائبه فِي القضا كَانَ من اهل الديانَات والمروات يَصْحَبهُ الاخيار ومواصلة الْفُقَهَاء الابرار والفضلاء الأخيار وَلم يزل على الْحَال المرضي الى ان توفّي لنيف وَسبعين وسِتمِائَة بقريته الْمَذْكُورَة وقبر على قرب مِنْهَا وَقد تقدم ان ابْن ادم اُحْدُ مدرسي تعز قدم الى قريته لصحبة كَانَت بَينهمَا فَلم يُدْرِكهُ فَوقف عِنْد اولاده وَتُوفِّي مَعَهم فقبروه الى جنب قبر ابيهم
وَلما محنت بِقَضَاء موزع ترددت لزيارة تربته وتربة ابْن آدم مرَارًا جعل الله ذَلِك خَالِصا لوجهه الْكَرِيم وَلما توفّي سُلَيْمَان جعل ابْنه عمر مَكَانَهُ قَاضِيا مديدة
ثمَّ بلغ قَاضِي الْقُضَاة انه غير صَالح فولى الْفَقِيه مُحَمَّد بن ابي الْخَيْر فَلبث قَاضِيا مُدَّة سِنِين ثمَّ توفّي على ذَلِك وَقد ذكرته مَعَ ابْنه فِي أهل زبيد وَكَانَ بهَا رجل يعرف بِسَعِيد بن مُحَمَّد الاعرج لعرج كَانَ بِهِ اللحاوي ثمَّ الحرضي فاصله من بني الاطرق وَقد مضى ذكرهم فِي حرض وَإِنَّمَا سعدت لانها بلد يغلب على اهلها البداوة وَالْفِقْه بهَا عَزِيز الْوُجُود وَذَلِكَ يعرفهُ الْعَارِف من طَرِيق العيان أَو من طَرِيق النَّقْل الْمُتَوَاتر وَكَانَ هَذَا سعيد الْمَذْكُور لَدَيْهِ اسْم بالفقه ويصحب الْمَشَايِخ الفرسانين وَكَانَ ابوه مُحَمَّد من قبله حَاكما ونسبهم فِي حكماء حرض من قوم يُقَال لَهُم بَنو الاطرق بَيت صَلَاح وَعبادَة ثمَّ لما توفّي جعل ابْنه سَعْدا مَكَانَهُ ثمَّ بعده القَاضِي سُلَيْمَان وَلم يكن للغز فِيهَا أَمر وَلَا نهي غير إتاوة تكون على الفرسانين فَلَمَّا توفّي سُلَيْمَان جعل الفرسانيون القَاضِي سعد حَاكما فَكَانَ لذَلِك على طَرِيق الاصلاح فَقدم فِي أثْنَاء قَضَاءَهُ الْفَقِيه حسن الشرعبي الْآتِي ذكره فَصَارَ يدرس ويفتي فتعب سعد من ذَلِك وانتقل عَن موزع الى مَوضِع فِي السّفل(2/390)
يعرف بالجريب بِفَتْح الْجِيم بعد الف وَلَام وخفض الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ بَاء مُوَحدَة فَتوفي بِهِ وَله ذُرِّيَّة بموزع الى الْآن ولي ابْنا لَهُ اسْمه اِسْعَدْ قضا موزع مُدَّة وَحدث بَينه وَبَين مَشَايِخ الفرسانيين وَحْشَة افضت الى قَتله فِي اعقاب سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمن الواردين اليها جمَاعَة مِنْهُم يَعْقُوب بن مُحَمَّد التربي نِسْبَة الى قَرْيَة من قرى زبيد تعرف بالتربة بِضَم التَّاء الْمُثَنَّاة فَوق وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْهَاء 2 يُقَال ان اصل قدومه الى الْفَقِيه بكر فتفقه بِهِ وَكَانَ على طَرِيق الْوَرع الْكَامِل وَسكن موزع فَكَانَ مِمَّن يزار للتبرك وَينْتَفع بِهِ ويطلبه المشائخ الفرسانيون للدخول على حريمهم للشَّهَادَة فِي النِّكَاح وَغَيرهم ثمَّ كَانَ مَا زرعه لَا يمسح فياخذ غَلَّته ينْتَفع بهَا من غير معَارض وَكَانَ يمِيل الى الْخلْوَة وَكَرَاهَة الشُّهْرَة وَلما اقْطَعْ المظفر ابْنه الواثق موزع وَصَارَ مُقيما بهَا وَكَانَ من أخيار الْمُلُوك على مَا سَيَأْتِي بلغه صَلَاح هَذَا الْفَقِيه وَعلمه فاستمر فِي زيارته وَخرج من بَيته الى بَيت الْفَقِيه نَهَارا جهارا فَلم يشْعر الْفَقِيه حَتَّى قيل لَهُ الْملك الواثق صَاحب الْبَلَد على بابك يستأذنك فِي الدُّخُول اليك فاذن لَهُ فَلَمَّا دخل سلم فَرد عَلَيْهِ ورحب بِهِ فساله الدُّعَاء فَدَعَا لَهُ ثمَّ خرج فتعب الْفَقِيه من ذَلِك اشد التَّعَب ثمَّ سُئِلَ الله تَعَالَى أَن يَنْقُلهُ فَلم تكد تطل ايامه بعد ذَلِك حَتَّى انْتقل ذَلِك على رَأس ثَمَانِينَ وسِتمِائَة تَقْرِيبًا وَكَانَ لَهُ ابْن اسْمه عبد الله تفقه بِهِ ثمَّ غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة فَكَانَ بهَا كَامِلا وَتُوفِّي بعد ابيه بسنوات فقبر الى جنبه فهما يزاران وتبرك بهما زرت تربتهما مرَارًا اذ هِيَ مَشْهُورَة فِي مَقْبرَة موزع وَله اولاد ابْن يسكنون قَرْيَة الكدحه فِي سَاحل واحجة هم ائمة الْقرْيَة وخطبائها وقرابته يسكنون الْقرْيَة الَّتِي خرج مِنْهَا فِي(2/391)
وَادي زبيد بَينهم وَبَين اولاده مُوَاصلَة وتعارف
وَمِنْهُم اعني الواردين الى موزع ابو مُحَمَّد بن الْحسن الشرعبي نِسْبَة الى بلد هِيَ قبلي تعز وَهِي بالشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة خرج من بَلَده وَقدم زبيد وتفقه بِابْن قَاسم الْمَذْكُور اولا فِي اهل زبيد وَقدم موزع وَهُوَ ذَاكر للفقه عَارِف بِهِ ثمَّ انْتقل عَن موزع الى قَرْيَة البرقة فَلبث بهَا مُدَّة وَلم تطب لَهُ موزع فطلع الى تعز وَقصد القَاضِي الْبَهَاء وَهُوَ اذ ذَاك قَاضِي الْقَضَاء ووزير فَشَكا اليه حَاله فولاه قَضَاء موزع والزمه الدُّخُول فِيهِ فَنزل الى موزع قَاضِيا فَسَار بِقَضَائِهِ سيرة مرضية ووقفت عَلَيْهِ امْرَأَة من الفرسانيين ارضا وَبنت فِي موزع مَسْجِدا وسئلت الْفَقِيه ان يكون مدرسا فِي الْمَسْجِد وَله غلَّة الارض الْمَوْقُوفَة فاجابها الى ذَلِك وتفقه بِهِ جمع من موزع ونواحيها واقام مُدَّة حَيْثُ ابتنت الْحرَّة مَرْيَم ابْنة الشَّيْخ الْعَفِيف مدرسة بِمَدِينَة زبيد واحبت ان يكون الَّذِي يدرس اذ كَانَ أكبر فُقَهَاء الْوَقْت العاملين وَذَلِكَ لما بَلغهُمْ من فَضله فاستدعاه المظفر الى تعز وسئله ان ينْتَقل الى زبيد فَاشْترط ابقاء وَلَده فِي قضا موزع نَائِبا لَهُ فاجيب الى ذَلِك وَأجَاب وانتقل الى زبيد ودرس بِالْمَدْرَسَةِ الْمَذْكُورَة وأدركته فِيهَا وقرأت عَلَيْهِ بعض الْمُهَذّب تبركا إِذْ ذكر أَنه من أَصْحَاب ابْن قَاسم وَقد تفقه بِهِ جمَاعَة وقصده الطّلبَة خُصُوصا الى موزع ولبث بزبيد عدَّة سِنِين حَتَّى كبر وهرم وَضعف عقله وبصره وَعَاد الى موزع فَجعل مَكَانَهُ مُحَمَّد بن عبد الله الْحَضْرَمِيّ وَكَانَ اذ ذَاك معيدا فِي الْمدرسَة وَعَاد موزع على القضا وَكَانَ قَضَاءَهُ غير مرضِي فَلَمَّا ولي بَنو مُحَمَّد بن عمر القضا عزلوه بِرَجُل من أهل ذبحان يُقَال لَهُ مرْثَد وَكَانَ الْفَقِيه حسن راتبه كل يَوْم سبعا من الْقُرْآن وَكَانَ يَقُول اخذت ذَلِك من شَيْخي ابْن قَاسم وكما اخذه من شَيْخه ابراهيم بن زَكَرِيَّا وَكَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة عَام المجاعة الشَّدِيدَة وقبر فِي الْمقْبرَة الَّتِي بهَا الْفَقِيه يَعْقُوب زرته مرَارًا
وَمِنْهُم ابو بكر بن مُحَمَّد بن عبد الله بن بكر بن عمر بن سعيد الشّعبِيّ نسبا الابيني بَلَدا يعرف بِابْن الْخَطِيب اذ كَانَ ابوه خَطِيبًا بقرية ابين تعرف بالطرية ومولده بهَا يَوْم الْجُمُعَة سادس رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسِتمِائَة فَلَمَّا شب وَقَرَأَ(2/392)
الْقُرْآن خرج من بَلَده طَالبا للْعلم فوصل قَرْيَة الضُّحَى الْمُقدم ذكرهَا فادرك مُحَمَّد بن اسماعيل فاخذ عَنهُ بعض شَيْء ووجده مَشْغُولًا بِالْعبَادَة قَلِيل الْفَرَاغ لاقرأ الْعلم فعزم على الِانْتِقَال الى بعض الْفُقَهَاء وَخرج عَن الْقرْيَة فَتَبِعَهُ الْفَقِيه واعاده وَجَاء بِهِ الى وَلَده اسماعيل وَقد تفقه وَهُوَ معتكف فِي الْمَسْجِد يطالع الْكتب فَقَالَ لَهُ يَا وَلَدي قد أكرمتك اقْرَأ على هَذَا الْفَقِيه وتعليمه فَقَالَ حبا وكرامة فَكَانَ اول من لزم مجْلِس الْفَقِيه اسماعيل وتفقه بِهِ وَلم يزل عِنْده حَتَّى كمل تفقهه ثمَّ حصلت لَهُ عناية من الْفَقِيه اسماعيل فاستغرق فِي الْعِبَادَة وَظَهَرت لَهُ كرامات وَكَانَ كثيرا مَا يرى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فيسأله عَن امور مشكلة فيبينها لَهُ مِنْهَا مَا اخبرني تِلْمِيذه الْفَقِيه الصَّالح ابو الْخطاب عمر بن الصفار الَّاتِي ذكره فِي أهل عدن انه لما ظهر الْكَلَام بَين قَاضِي عدن مُحَمَّد بن اِسْعَدْ الْعَنسِي والبيلقاني والمنافرة وتعب هَذَا الْفَقِيه من ذَلِك وَصَارَ يبلغهُ تَكْفِير كل مِنْهُم لصَاحبه واحتجاجه عَلَيْهِ فتحير الْفَقِيه من قبُول كَلَام احدهما وصحبته فَرَأى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مَنَامه واخبره باخْتلَاف القَاضِي والبيلقاني فَقَالَ الْحق مَعَ من انتسب الى احْمَد بن حَنْبَل اَوْ كَمَا قَالَ فَلَمَّا صبح وَصلى الْغَدَاة قَالَ لاصحابه اشارة لَا تَبْرَحُوا ويجتمعوا حوله فَلَمَّا حَضَرُوا قَالَ رَأَيْت البارحة كَذَا وَكَذَا ثمَّ أَمر الى القَاضِي التثبت وَلم يزل على الْحَال المرضي وَلما كمل تفقهه وَصَارَ ممليا من سر الله تَعَالَى عَاد بَلَده الطرية فَلم تطب لَهُ فَدخل مَدِينَة عدن وَسكن مَسْجِدا يعرف الان بِهِ بِنَاحِيَة حرَام السوك فتسامع بِهِ اهل عدن وقصدوه الى الْمَسْجِد وترددوا اليه حَتَّى شغلوه عَن الْعِبَادَة فتعب لذَلِك اشد التَّعَب وشكى الى بعض خواصه ذَلِك فَقَالَ يَا فَقِيه سلهم قرض شَيْء من دنياهم فَعمل ذَلِك مَعَ بَعضهم فَاعْتَذر وَخرج وَصَارَ كلما وجد احدا من نظرائه اخبره بَان الْفَقِيه سلهم اقراض شَيْء فاعتذره وانه مَتى سَأَلَهُ ايضا كَمَا ساله فَلم يكد اُحْدُ بعد ذَلِك يعود الى الْفَقِيه وَانْقطع النَّاس عَن الْوُصُول فاستراح الْفَقِيه بذلك اشد رَاحَة وَكَانَ بعدن(2/393)
رجل مغربي لَهُ بَنَات وَفِيه خير ومحبة للْعُلَمَاء والصلحاء وَعِنْده دنيا فوصل الى الْفَقِيه وَصَحبه واتلف بِهِ ائتلافا تَاما ذَلِك الى ان تزوج ابْنَته واتت لَهُ باولاد اذكر مِنْهُم من يسْتَحق الذّكر إِن شَاءَ الله وَصَحبه جمَاعَة فِي عدن انتفعوا بِهِ وتهذبوا بِهِ وصاروا اهل عبَادَة وزهاده وَمِنْهُم عمر بن مُحَمَّد الصفار الَّاتِي ذكره وَغَيره اخبرني الْفَقِيه عمر بن ابي بكر بن العراف متع الله بِهِ عَن الثِّقَة انه قَالَ قراء بعض الحَدِيث على الْفَقِيه اسماعيل الْحَضْرَمِيّ بحضر جمَاعَة فَذكر فِيهِ عَن النَّبِي صلى وَعَلِيهِ وَسلم انه قَالَ احضر عبد من عباد الله بَين يَدي الله تَعَالَى فَقَالَ لَهُ يَا عَبدِي تمنى فَقَالَ يَا رب وَمَا اتمنى اذا لم تكن الْعَطِيَّة نَاقِصَة اعطني على قدرك فَقيل لَهُ نعم العَبْد نعم العَبْد انت فتعجب الْحَاضِرُونَ من ذَلِك فَقَالَ الْفَقِيه اسماعيل رجل من اصحابي قد جرى لَهُ ذَلِك فسالسوه بِاللَّه من هُوَ وَقَالَ هُوَ هَذَا واشار الى ابْن الْخَطِيب وَكَانَ حَاضر الْمجْلس فاستحى وَسكت وَقَالَ عزمت عَلَيْك تَتَكَلَّم وَقَالَ نعم كَانَ منى ذَلِك اَوْ كَمَا قَالَ وَلم يزل مُقيما بعدن حَتَّى جرى لَهُ قصَّة وَهِي مَا أخبرنَا بهَا جمَاعَة من الثِّقَات انه كَانَ حول مَسْجِد الْفَقِيه جمَاعَة بيُوت يعْمل فِيهَا الْمُسكر وَيذكر من اهلها الْأَذَى وَالشَّر على اصحاب الْفَقِيه وَغَيرهم فَلَمَّا كَانَ ذَات يَوْم امْر الْفَقِيه اصحابه بالاجتماع ان يَأْخُذ كل وَاحِد خَشَبَة بِيَدِهِ ثمَّ اخذ الْفَقِيه خَشَبَة نحوهم وتقدمهم وَقصد بَيْتا من الْبيُوت فَكسر الظروف الَّذِي فِيهِ الْمُسكر ثمَّ دخل الْبيُوت الاخر فَعمل بهَا وَكَذَلِكَ وَكَانَ اصحابها عَلَيْهِم للديوان جملَة كَبِيرَة لاجل عَمَلهم لذَلِك فبادروا الى بَيت الْوَالِي يَشكونَ وَهُوَ يَوْمئِذٍ مُحَمَّد بن عمر بن مِيكَائِيل وَكَانَ معجبا بِنَفسِهِ لانه كَانَ يَوْمئِذٍ شَابًّا وَله اتِّصَال بِصَاحِب الدولة المظفر فحين شكوا إِلَيْهِ بَادر فَأمر جمَاعَة من غلْمَان الْولَايَة فساءوا أدبهم على الْفَقِيه وَأَصْحَابه فَلم يبت حَتَّى أُصِيب بِمَرَض صَعب هُوَ القولنج فكاد يهْلك وَأمر الْفَقِيه يستعطفه فَلم يجبهُ الْفَقِيه بِشَيْء فَقيل تحمل وصل الى الْفَقِيه والا هَلَكت لَعَلَّه يَرْحَمك اذا راى حالك فاتى لَهُ بمحمل وَحمل بِهِ حَتَّى أَتَى بَاب الْمَسْجِد وارتمى عِنْده واستحى الْفَقِيه وَخرج فَمسح عَلَيْهِ فهان بِهِ وَعَاد بَيته وَلم يزل ذَلِك يعتاده فِي غَالب زَمَانه واخبرني بعض الثِّقَات انه كَانَ هجم الْفَقِيه(2/394)
وَأَصْحَابه بعض الْبيُوت عَشِيَّة وَإِنَّمَا وصل الْخَبَر الى الْوَالِي الْمَذْكُور وَجه اللَّيْل فَقَالَ لنائبه فِي صبح غَدا تامر لي جمَاعَة ياتون بالفقيه واصحابه واعمل بِهِ مَا يسْتَحقُّونَ على رُؤُوس النَّاس اَوْ كَمَا قَالَ ثمَّ بَات مصرا على اذيتهم فاخذته بَطْنه وَجَرت عدَّة مَرَّات حَتَّى كَانَ يدنف على الْمَوْت فَلَمَّا اصبح اتاه من النَّاس للصياح على طَرِيق الْعَادة فاحبروه بِحَالهِ فستاذنوه لزيارته فاذن لَهُم فحين راوه علمُوا ان ذَلِك من سَوَاء نِيَّته على الْفَقِيه وعزمه على اذيته وَقد كَانُوا تحققوا مِنْهُ امورا كَثْرَة فَقَالُوا لَهُ كانك امسيت مصرا على شَرّ للفقيه عبد الله قَالَ نعم فَقَالُوا لَهُ استدرك نَفسك باسترضائه فَهُوَ من اولياء الله الَّذين لَا يفلح من عاداهم فَقَالَ ائْتُونِي بِهِ فَقيل لَهُ انه لَا يَأْتِيك لَكِن ان كَانَ لَك بِنَفْسِك حَاجَة فَتحمل اليه فَلَعَلَّهُ اذا راك على الْحَال رَحِمك فاستدعى بمحمل فَركب حَتَّى اتى بَاب الْمَسْجِد فَطرح نَفسه وَقيل للفقيه فَخرج إِلَيْهِ فَقَالَ للأمير يَا صبي مَا تأدب فَقَالَ أَنا يَا سَيِّدي اسْتغْفر الله وَأَتُوب اليه فَقَالَ فارحمني فرحمه الْفَقِيه ودعا فَاسْتَمْسك بَاطِنه وَمن ذَلِك محن بِمَرَض بَاطِن لم يزل بِهِ بعتاده وَبلغ وَالِده عمر بن مِيكَائِيل وَجَعه وقوته فَنزل الى عدن زَائِرًا وَقد علم الْقِصَّة فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ وبخه وَقَالَ لَهُ ألم أقل لَك وامرتك بالتأدب مَعَ الصَّالِحين ثمَّ تردد وَالِده الى الْفَقِيه وَمَا زَالَ يتلطف بِهِ حَتَّى طَابَ قلب الْفَقِيه ثمَّ لم يلك الْفَقِيه يقف بعد ذَلِك بعدن بل خرج قَاصِدا تهَامَة فَلَمَّا وصل موزع وفقيهها وحاكمها حسن الشرعبي الْمُقدم ذكره وَخرج فِي لِقَائِه والتقاه وانزله فِي بَيته وبجله وَعظم حرمته فحين رَآهُ النَّاس فعل ذَلِك تأسوا بِهِ ثمَّ ان الْفَقِيه عبد الله اعجبته موزع فتديرها وَظَهَرت لَهُ كرامات تخرج عَن الْحصْر حَتَّى كَانَ من أَتَى ذَنبا عَظِيما وهرب الى نَاحيَة لم يقدر عَلَيْهِ اُحْدُ وَلَو كَانَ فعل مَا عَسى أَن يَفْعَله وَكَانَ يَقُول فِي يَوْم سبت وَهُوَ مَرِيض يكون يَوْم الثُّلَاثَاء جلبة عَظِيمَة يَا لَهَا من جلبة وَكَانَت وَفَاته فِيهِ وَهِي لثمان بَقينَ من ربيع الاول سنة سبع وَتِسْعين وسبتمائة وقبر بالمقبرة الَّتِي بهَا الْفَقِيه يَعْقُوب وَغَيره من فُقَهَاء موزع وَإِلَى جنبه قبر الكاشغري الْمَذْكُور فِي أهل تعز فِي وَسطهَا والشرعبي فِي شرقها وَيَعْقُوب فِي غربها(2/395)
هَذَا الْفَقِيه عدَّة أَوْلَاد غالبهم من ابْنة المغربي الْقَائِم بعده فيهم أَبُو بكر كَانَ صَالحا سخيا وَتُوفِّي فخلفه ابْن لَهُ آخر اسْمه اسماعيل كَانَ عابدا ورعا وَتُوفِّي وَله الان اخوان هما مُحَمَّد وَأحمد قدمت الْبَلَد عَام محنت بقضائها فَوجدت مُحَمَّد الاكبر مَشْغُولًا بالعزلة وَالْعِبَادَة وتجلى وَله كرامات كَثِيرَة واما احْمَد فعلى طَرِيق أهل موزع يخالطهم ويسير سيرتهم فِي دينه ودنياه
وَمن الواردين عمر بن مُحَمَّد الذبالى الْمُقدم الذّكر فِي أهل وصاب مَعَ قومه كَانَ فقهه بِعَبْد الله بن ابراهيم من عجيل مقدم الذّكر وَمن نواحي موزع ابو بكر بن عِيسَى يلقب
ابْن الجوزية نِسْبَة الى الْجَوْز الشّجر الْمَعْرُوف وَلَا ادري سَبَب ذَلِك مَسْكَنه قَرْيَة فِي أَسْفَل موزع تعرف بالهدنية بِفَتْح الْهَاء بعد الف وَلَام وَفتح الدَّال الْمُهْملَة وخفض النُّون وَتَشْديد الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت مَعَ الْفَتْح ثمَّ هَاء سَاكِنة تفقه بِحسن الشرعبي وَكَانَ رجلا مُبَارَكًا ذَا دين وَعبادَة وَفَاته فِي شهر الْقعدَة من سنة عشرَة وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عمر العريقي نِسْبَة الى قَرْيَة من اعمال حيس الْمُقدم ذكرهَا وَهِي بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَفتح الرا وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ قَاف سكن من نواحي موزع قَرْيَة يُقَال لَهَا جاعمة بجيم ثمَّ الف وَعين مُهْملَة مخفوضة وَفتح الْمِيم ثمَّ هَاء كَانَ رجلا ورعا زاهدا كَامِلا فِي سلوك الطَّرِيق رَأَيْت جمعا من النَّاس الَّذين يشهرون بِالْخَيرِ وَالصَّلَاح ويعد لَهُم كرامات فَوجدت هَذَا الْفَقِيه من اكملهم فِي ذَلِك وَلما اقمت فِي موزع سَمِعت النَّاس مُجْمِعِينَ على كَمَال صَلَاحه وعبادته وَشرف نَفسه وعلو همته فزرته مرَارًا الى منزله(2/396)
فَوَجَدته كَمَا قيل وفوقه ثمَّ انه يزدرع مَوَاضِع على الْوَادي فَمَا حصل مِنْهُ صرفه فِي مَصَالِحه وطعما للوارد اليه وَمَعَ ذَلِك كُله لَهُ رَغْبَة فِي الْفِقْه واشتغال بِالنّظرِ فِي كتبه وَفِي ضمن اقامتي لموزع اسْتعَار مني نُسْخَة كتاب الْمعِين نُسْخَة شَيْخي الاصبحي فانتسخها وَالْوَقْت يعجز عَن نَظِيره بِجَمِيعِ احواله وَمَعَ الْخِصَال الْمَذْكُورَة هُوَ من احسن اصحاب صحبته وَبَلغنِي انه توفّي فِي عشر الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَهُوَ آخر من تحققته بالناحية مُسْتَحقّ الذّكر حَتَّى يدْخل الدَّاخِل مَدِينَة عدن خَاصَّة لمن سلك الطَّرِيق الساحلية فَأَحْبَبْت أَن اسلك طَرِيقا فِيهَا فُقَهَاء فَلم اجد ذَلِك إِلَّا الْجِهَة الذبحانية وَهِي نَاحيَة الْحصن الْمَعْرُوف بحصن الدملوة وَهِي من أَكثر بِلَاد الْيمن فقها ومتفقهين وعلماء ومحققين وحصن النَّاحِيَة هُوَ خزانَة لملوك الْيمن مُنْذُ ملكه ال زُرَيْع الَّذين نابو الصليحيين فِي عدن بعد بني معن وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك وَأول مَوضِع يلقى الطالع من موزع بلد يعرف بحنة لقوم من البدو يُقَال لَهُم الاقحور من أَجْهَل الْعَرَب وَضبط حنة بخفض الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح النُّون وتشديدها ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ بهَا أَبُو السرُور بن ابراهيم نسبه فِي عرب يُقَال لَهُم المحاولة احوالهم البداوة واقتناء الْمَاشِيَة ابل وبقر وغنم كَانَ هَذَا أَبُو السرُور فِي بدايته مشتغلا بِالْعلمِ وَالْقِرَاءَة فِي مَدِينَة جبا وَكَانَ مُجْتَهدا فِي ذَلِك فتفقه واجتهد بتحصيل نصيب الْفِقْه والنحو الْقرَاءَات السَّبع وَبعد أَن اكمل ذَلِك صحب رجلا كَانَ يسكن على قرب من جبا وَكَانَ فَقِيها متصوفا فَلم اتحقق اسْمه وَلَا مَسْكَنه بل أَخْبرنِي بذلك بعض أَوْلَاده وَكَانَ يشهر بجودة السلوك فِي الْعلم وَالْعَمَل وَكَانَ مِمَّن لَهُ معرفَة فِي الاسماء وَمن(2/397)
جملَة مَا يذكر عَنهُ أَنه اوتي اسْم الله الْأَعْظَم فَلَمَّا صَحبه الشَّيْخ ابو السرُور سلكه وهذبه فَكَانَ عَارِفًا بالطريقين وَفتح عَلَيْهِ بفتوح غَرِيبَة بِحَيْثُ توحش عَن النَّاس واعتزلهم فِي مَوضِع يُقَال لَهُ هقرة وَصَارَ يغلب التَّقَرُّب والمكاشفة لمن وَصله عَن أُمُور غامضة وَلَقَد اخبرني وَالِدي يُوسُف بن يَعْقُوب رَحمَه الله انه قدم اليه وَهُوَ شَاب على قدم التَّجْرِيد والسياحة لغَرَض الزِّيَارَة قَالَ فَلَمَّا جَلَست مَعَه دعتني نَفسِي إِلَى مواخاته فاستحيت أَن اذكر لَهُ ذَلِك اجلالا لَهُ واذا بِهِ قد مد يَده إِلَيّ وَقَالَ يَا أخي قبلتني لَك اخا كَمَا أَخا عِيسَى بن مَرْيَم الحوارى الَّذِي رفع مَعَه مددت يَدي فَرحا وعقدت مَعَه المؤاخاة وَعلمت ان ذَلِك مِنْهُ على طَرِيق المكاشفة وَلما سكن بِالْجَبَلِ الْجند صرت امْر اليه بِالسَّلَامِ وأعلمته انني سَاكن فِيهَا فَكَانَ كل من وَصله مِنْهَا اَوْ من نَوَاحِيهَا امْر لي مَعَه بِالسَّلَامِ وَأخْبر الثِّقَة عَنهُ انه قعد عِنْده يَوْمًا على الرمل فَكتب باصبعه بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم مفصلا وَقَالَ فتح الله بِهَذَا الِاسْم الْعَرْش واخباره يطول شرحها وعَلى الْجُمْلَة كَانَ كَبِير الْقدر علما وَعَملا غير أَنه غلب عَلَيْهِ سلوك طَرِيق الْعِبَادَة والتجريد وَكَانَت لَهُ كرامات تطول تعدادها وَعمر مائَة واربعين سنة وَكَانَت وَفَاته يَوْم الْخَمِيس منتصف ربيع الاخر سنة ثَمَان وَسبعين وسِتمِائَة وَخَلفه عدَّة اولاد اخيار مِنْهُم عبد الله كَانَ زاهدا وَله مكاشفات وَسكن قَرْيَة تعرف بالحلبوبي وَهِي على قرب من المفاليس توفّي وَخلف اولادا وتفقه مِنْهُم مُحَمَّد وَكَانَ تقيا خيرا توفّي سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة وَمِنْهُم حسن بن عبد الله تفقه بِابْن الأديب بعض التفقه وَلما توفّي ابْن الْحرَازِي عَن قضا عدن جعله ابْن الاديب مَكَانَهُ على قضا عدن وَهُوَ عَلَيْهِ إِلَى(2/398)
عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَلما بلغت دولة ابْن الْمَنْصُور على عدن جعله بعد وَفَاة ابْن الاديب قَاضِي قُضَاة الْبَلَد الَّتِي غلب عَلَيْهَا وَله ابْن عَم سَالم ابْن عمرَان بن ابي السرُور وَهُوَ معيد فِي مدرسة عدن مُنْذُ مُدَّة وَلما صَار القضا الى ابْن عَمه مقدم الذّكر صَار ينوبه حِين يخرج عَن عدن وَلم يبْق للشَّيْخ ابي السرُور ولد من صلبه غير ولد يسكن موزع يُقَال لَهُ معمر وَفِيه دين وَصَلَاح اجْتمعت بِهِ فِي موزع مرَارًا فارتضيت اموره
وَلم يبْق الا الشُّرُوع بِذكر فُقَهَاء الدملوة فقد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهُم جمَاعَة وذكرتهم أَيْضا وابدأ الان بِمن لم يذكرهم ابْن سَمُرَة لتاخرهم عَن زَمَانه وهم جمَاعَة رَأَيْت أول من ابتدى مِنْهُم الْبَيْت الَّذِي ظهر فِيهِ الْفضل وانتفع النَّاس بتصنيف أَهله وانتشر مِنْهُم الْفِقْه انتشارا مرضيا وهم بَنو بطال
اولهم جدهم ابو عبد الله بطال بن احْمَد بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن بطال الركبي نِسْبَة الى قَبيلَة كَبِيرَة يُقَال لَهُم الركب يسكنون مَوَاضِع مُتَفَرِّقَة من الْيمن معظمهم الَّذين على طَرِيق زبيد ثمَّ الَّذين من طَرِيق عدن الساكنون بجبل الْحَرِيم بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وخفض الرَّاء ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ مِيم مِنْهُم هَذَا الفقية وَقد تقدم نسبه الى قَبيلَة يُقَال لَهَا الركب وَكَانَ يسكن قَرْيَة من الْجَبَل قَرْيَة يُقَال لَهَا ذِي يعمد بِفَتْح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَسُكُون يَا الْمُهْملَة وخفض الْمِيم وَسُكُون الدَّال وَكَانَ تفقهه بابراهيم ابْن حديق وَغَيره واخذ عَن الصَّدْر الصغاني فَلَمَّا ظهر مِنْهُ مَا ظهر من الْكَمَال قَالَ عقلاء زَمَانه ضد اسْمه وَلَقَد حِين لم يمكنني السّفر الى بَلَده ونواحيها للبحث كتبت الى بعض فقهائها اسأله عَن حَقِيقَة(2/399)
الْأَمر فِي أَحْوَال الْفُقَهَاء فِي الْجِهَة فَكتب إِلَيّ بِمَا عرض لَهُ وَقت كتبت وَقَالَ فِي حَقه لَهُ بَيت
... وَمَا سميت سُودًا وَالْعرض شائن ... وَلكنهَا أم المحاسن أجمعا ... ثمَّ قَالَ كَانَت بدايته وسلوكه طَرِيق الْعلم بإرشاد الدّرّ جَوْهَر المعظمى الْمُقدم ذكره إِذْ كَانَ أَهله رهنوه عِنْده فرباه وهذبه وَجعله مَعَ من عِنْده ويصله من الْفُقَهَاء فتفقه وَتعلم الْعلم واتقن الْقرَاءَات والنحو وَالْفِقْه والْحَدِيث واللغة وَكتابه الْمَعْرُوف بالمستعذب يدل على ذَلِك وابتنى مدرسة بقريته الْمَذْكُورَة أَولا وقصده النَّاس من انحاء الْيمن للأخذ عَنهُ وَمِنْهُم جُمْهُور ابْن عَليّ بن جُمْهُور صَاحب المذاكرة الغريبة فِي النَّحْو وَأَبُو الْخَيْر بن مَنْصُور مقدم الذّكر فِي أهل زبيد ويحي بن ابراهيم بن مُحَمَّد بن مُوسَى من اب وَمُحَمّد وَعبد الله ابْنا سَالم الابيني وَغَيرهم وَعمر بن مُفْلِح بن مهيوب وَعبد الله بن عَليّ بن ابي عبد الله الْمرَادِي مقدم الذّكر بقرية تيثد من نَاحيَة دلال وَقدم الى مَوْضِعه الصَّدْر الصغاني وَأخذ كل وَاحِد مِنْهُمَا من صَاحبه مالاق لَهُ أَخذه عَنهُ وَأخذ عَن الصغاني أَوْلَاده الْآتِي ذكرهم وَكَانَ فِي مُبْتَدأ أمره كثير التَّرَدُّد بَين بَلَده وعدن وجبا فَأخذ بجبا عَن يحيى بن مُحَمَّد بن أبي الْقَاسِم الجبائي شَارِح المقامات وبعدن عَن القَاضِي أَحْمد القريظي ثمَّ ارتحل الى مَكَّة فَلبث بهَا ارْبَعْ عشرَة سنة فازداد علما وَمَعْرِفَة وَلم يكن يتْرك احدا من الواردين والمقيمين لَدَيْهِ فضل يتَحَقَّق إِلَّا اخذ عَنهُ ثمَّ اخذ عَن ابْن ابي الصَّيف ولازم صحبته وَرَأَيْت اجازته لَهُ وان تَارِيخ ذَلِك سنة احدى وسِتمِائَة ثمَّ عَاد بَلَده فقصده طلبة الْعلم من جَمِيع أنحاء الْيمن وجمعت حَلقَة تدريسه فَوق سِتِّينَ طَالبا يقوم بالمنقطع مِنْهُم وَكَانَ مَتى صلى الْعَصْر امرهم بِالْخرُوجِ الى التربة والاشتغال بالمسابقة على الاقدام والمواثبة ثمَّ يخرج فيقعد على قرب مِنْهُم وهم يتواثبون ويتجارون واولاده من جُمْلَتهمْ وَهُوَ ينظر حَتَّى إِذا اصْفَرَّتْ الشَّمْس انْصَرف الْفَقِيه الى(2/400)
الطَّهَارَة واستقبال الْقبْلَة مَعَ الذّكر حَتَّى يُصَلِّي الْمغرب ويتبعه اصحابه فِي ذَلِك
وَله من التصانيف كتاب المستعذب المتضمن لشرح غَرِيب الفاظ الْمُهَذّب ثمَّ الاربعون حَدِيثا استخرجها من الاحاديث الحسان والصحاح الجامعة لما يسْتَحبّ درسه عِنْد الْمسَاء والصباح بيني وَبَينه بروايتها رجلَانِ وَله اربعون فِي لفظ الْأَرْبَعين لم أَقف عَلَيْهَا بل أَخْبرنِي عَنْهَا لاثقة وَله أشعار مستحسنة مِنْهَا مَا كَبه الْفَقِيه الْمَذْكُور فِي جَوَابه وَمن الشّعْر الْمَنْسُوب إِلَيْهِ
... كَفاك بِمَوْت العارفين لنا رزأ ... لقد قلتهَا حَقًا وَمَا قلتهَا هزوا
الم تَرَ أَن الدَّهْر أهلك مِنْهُم ... ثَمَانِينَ جزوا ثمَّ أبقى لَهُم جزوا
وصمرت سلالا من الْعَيْش حسرة ... وَقد جرت بِالْعَيْبِ عَن صمنها حرا
وطفت بهَا الاحياء طرا فَلم اجد ... ايدبا لبيبا يعرف الْخَيْر والشرا ... وَكَانَ عَارِفًا بالاصول وَالتَّفْسِير نظيف الْعلم وَكَانَ من كَمَاله فِي الْعلم ذَا عبَادَة وزهادة وورع وغالب زَمَانه يخْتم الْقُرْآن فِي كل يَوْم وَلَيْلَة وَكَانَت وَفَاته بِمَنْزِلَة الْمَذْكُور لبضع وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة بعد أَن وقف كتبه وَجُمْلَة من ارضه على الْمدرسَة الَّتِي يدرس بهَا وَخَلفه اولاده فِيهَا واستمروا على تدريسها حَتَّى دخل عَلَيْهِم الدخيل فَخرج مِنْهُم جمَاعَة الى مَذْهَب الاسماعيلية كَمَا سَيَأْتِي انشاء الله وَقد عرض مَعَ ذكر هَذَا الامام امام كَبِير فاحببت بَيَان مَا لَاق من حَاله على جاري الْعَادة فِي الْكتاب غَالِبا وَذَلِكَ انه لَيْسَ من الْيمن وَلَو كَانَ مِنْهُ لاوردته من جملَة أَهله وَهُوَ أَبُو الْفضل الْحسن بن مُحَمَّد بن الْحسن الصغاني نِسْبَة الى قَرْيَة من قرى(2/401)
سَمَرْقَنْد بتَشْديد الصَّاد الْمُهْملَة بعد ألف وَلَام وَتَشْديد الْعين الْمُعْجَمَة ثمَّ ألف ثمَّ نون ثمَّ يَاء نسب كَانَ اماما كَبِيرا متضلعا لعلوم شَتَّى مِنْهَا النَّحْو واللغة والْحَدِيث وَالْفِقْه بِمذهب ابي حنيفَة غَالِبا قدم الْيمن مرَارًا فاقام فِي عدن وَصَحبه ولد الْفَقِيه بطال بن سُلَيْمَان واقام مَعَه مُدَّة ثمَّ طلع إِلَى بلدهم وَأقَام مَعَهم بِذِي يعمد وَأخذ عَنهُ الامام بطال وَغَيره وقصده جمع من الْفُقَهَاء الى هُنَالك واخذوا عَنهُ وَكَانَ مدرسته بِمَدِينَة عدن الْمَسْجِد الَّذِي يعرف بِابْن الْبَصْرِيّ اُحْدُ تجار عدن مجَازًا إِذْ كَانَ يقوم بِهِ وَيصْلح متشعثه وَإِلَّا فَهُوَ يعرف بِأَنَّهُ الشَّيْخ الْوَزير يَاسر بن بِلَال الَّاتِي ذكره ان شَاءَ وَبِهَذَا التَّعْرِيف عرفه الصغاني وَكتاب سماعات جمَاعَة فَيَقُول فِي آخر السماع كَانَ ذَلِك بثغر عدن بِمَسْجِد لله يعرف بِمَسْجِد الشَّيْخ يَاسر بن بِلَال وَلَو لم يكن لهَذَا الامام من الدَّلِيل على الْفَضِيلَة صِحَاح الْجَوْهَرِي تصنيف حسن سَمَّاهُ التكملة وَهُوَ كاسمه انتسخه الْفُضَلَاء من اهل عدن وَغَيرهَا كبيت ابْن الْفَارِسِي وَالْإِمَام بطال وَغَيرهم وَكَانَ جَوَابا للبلاد وَلذَلِك كثر الاخذ عَنهُ اذ مَا يكَاد يُقيم بِموضع إِلَّا وَيُقِيم بِهِ ويستفيد عَنهُ بعض اهله فَلذَلِك انْتَشَر عَنهُ الْعلم انتشارا متسعا وَقدم تعز لبضع وَثَلَاثِينَ واخذ عَنهُ الشَّيْخ مَنْصُور بن حسن والفقيه احْمَد بن عَليّ السرددي مقدمي الذّكر فِي اهل تعز كتاب مقامات الحريري سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وَوجدت خطه بالاجازة(2/402)
لَهما مؤرخا بالتاريخ ثمَّ لقى أخر عمره سكن مَكَّة وَقَامَ بهَا مجاورا مَكَان يتسمى بالملتجى الى حرم الله وَلَقَد أَخْبرنِي الثِّقَة مِمَّن سكن مَكَّة أَنه اخبره الثِّقَة مِمَّن اِدَّرَكَ هَذَا لافقيه بِمَكَّة يَقُول كَانَ الصغاني إِذا أصبح وطلعت الشَّمْس ويركع الضُّحَى قَالَ يَا عبير فَيخرج اليه خاجم فَيَقُول لَهُ هَات الْكيس الاخضر فيأتيه بِهِ وَهُوَ مَمْلُوء ذَهَبا مَضْرُوبا بالسكة فَيَأْخذهُ بِيَدِهِ وَيمْسَح بِهِ وَجهه وصدره وَيَقُول الْحَمد لله الَّذِي رزقنا من غير حول منا وَلَا قُوَّة اللَّهُمَّ كَمَا رزقتنا فَبَارك لنا فِيهِ ثمَّ يفتح راسه وَيخرج دينارين يناولهما الْخَادِم يَقُول اصرفهما فِي مأرب الْبَيْت ثمَّ يرْبط الْكيس وَفِي الْيَوْم الثَّانِي فِي مثل الْوَقْت يُنَادي الْخَادِم كَمَا ناداه اولا فاذا اجابه قَالَ لَهُ هَات الْكيس الاصفر فيأتيه بِهِ فَيعْمل بِهِ كَمَا عمل بالكيس الاول ثمَّ فِي الثَّالِث يَقُول هَات الْكيس الازرق فيأتيه فيفعل فِيهِ كَمَا فعل بالكيس الاول وَهَذَا دأبه حَتَّى توفّي وَله مصنفات فِي علم الحَدِيث واللغة مِنْهَا التكملة للصحاح وَمِنْهَا مختصرة فِي أَسمَاء الاسد وكناه وَغير ذَلِك وَله من الشّعْر جملَة مستكثرة مِنْهُ مَا خمس بِهِ الدريديه وَسَماهُ التسميط من احسن مَا قَالَ فِيهِ فِي تسميط بَيت ابْن دُرَيْد الَّذِي يَقُول فِيهِ
... بل قسما بالشم من يعرب هَل ... لمقسم من بعد هَذَا منتهي
اليه بربنا عز وَجل ... لَا بسواه لَا رتياع أَو وَجل
مثل الَّذِي قَالَ مقَال ذِي وَهل
بل قسما الْبَيْت الْمُتَقَدّم قَرَأت ذَلِك ثمَّ قَرَأت الْمُخْتَصر على شَيْخي ابي الْعَبَّاس أَحْمد بن الْحرَازِي نسبا ثمَّ الْعَدنِي بَلَدا يرْوى ذَلِك عَن ابراهيم السرددي الَّاتِي ذكره فِي أهل عدن عَن الصغاني وَمَا احسن مَا انشد نيه الْفَقِيه أَبُو الْخطاب عمر بن ابي بكر عرف بِابْن العراف عَن شَيْخه ابي بكر بن عمر النَّحْوِيّ عَن(2/403)
بَعضهم عَن الصغاني ... أحقا أَتَى جَهرا فَكَانَ من الشطط ... وعذرا اتى سرا فأكد مَا فرط
فَمن رام ان يمحو جلى قبيحة ... خفى اعتذار فَهُوَ فِي أوسع الْغَلَط ... وَكَانَت وَفَاته بِمَكَّة المشرفة سنة اربعين وَقيل خمسين وسِتمِائَة تَقْرِيبًا قَبره مَشْهُور يزار وَمن محَاسِن شعره مَا انشدني شَيْخي ابو الْعَبَّاس الْحرَازِي قَالَ انشدني وَالِدي انه سَمعه كثيرا ينشد لنفهس ... تعلمت اسباب القناعة يافعا ... وكهلا فَكَانَا فِي حَياتِي ديدني
وَقد كَانَ اوصاني ابي حف بِالرِّضَا ... بَان لَا اوافي مطمعا من يَدي ذنى ... وَوجدت مُعَلّقا بِخَطِّهِ فِي بعض الْكتب ... فَقلت للنَّفس جدي بعد فِي الطّلب ... فَإِنَّمَا الشّرف الْمَحْسُود فِي الْأَدَب ... وَاجْتمعت فِي جمادي الاخرة سنة سِتّ وَسَبْعمائة بِرَجُل من الْعَجم واسْمه عَليّ بن الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن عمر بن اسماعيل الشهرروري وَهُوَ يتزيا بزِي الْفُقَهَاء وعَلى ذهنه اشعار مستحسنة وَرِوَايَات مستملحة فتذاكرت مَعَه بِشَيْء من محَاسِن الشّعْر ثمَّ ذكرت لَهُ قَول جَار الله الزَّمَخْشَرِيّ يرثى شَيْخه أَبَا مُضر وَهُوَ ... وقائله مَا هَذِه الدُّرَر الَّتِي ... تساقطها عَيْنَاك سمطين سمطين
فَقلت هُوَ الدّرّ الَّذِي كَانَ قد حشى ... أَبُو مُضر اذني تساقط من عَيْني ... فَقَالَ لي قد اخذ معنى الْبَيْتَيْنِ عَم لي اسْمه احْمَد بن مُحَمَّد ونظمه شعرًا رثى بِهِ شَيْخه ابا الْفَضَائِل الصغاني فَقَالَ عمي مقدم الذّكر ... أَقُول والشمل فِي ذيل النَّوَى عبرا ... يَوْم الْوَدَاع ودمع الْعين قد كثرا
ايا الْفَضَائِل قد زودتني اسفا ... اضعاف مَا زودت قدري فِي الوري اثرا ...(2/404)
.. قد كنت تودع سَمْعِي الدّرّ منتظما ... فَخذه من جفن عَيْني الان منتثرا ... وعَلى الْجُمْلَة فمحاسن الصغاني أَكثر من أَن تحصى
وَلم يبْق الا الْعود الى ذكر فُقَهَاء الْيمن فابدأ بتتمة اصحاب الامام بطال وَمن بناحيتهم وهم جمَاعَة مِنْهُم ابْنه ابو الرّبيع سُلَيْمَان تفقه وتأدب غلب عَلَيْهِ علم الادب والْحَدِيث وغالب اخذه عَن ابيه وَعَن الامام الصغاني وَكَانَ يُحِبهُ وَيُعْجِبهُ مَا يرى فِيهِ من نجابة وشهامة فَذكرُوا أَنه لما قدم الْيمن وَصَارَ بعدن بعد أَن كَاتب تقدّمت لَهُ يَد ألفة وبوالده كتب اليه من عدن يستحثه على النُّزُول اليه وَيَقُول لَهُ صلني متعجلا وَلَا يصحبك غير زَاد الطَّرِيق فعندي عشرَة أحمال من الْوَرق وَالْوَرق فحين وقف الْفَقِيه على الْكتاب بَادر وَنزل فَلَمَّا دخل عدن فَكَانَ من اجمل اهل زَمَانه كَانَ النَّاس يصلونَ الْمَسْجِد يتعجبون من حسنه وَهُوَ اذ ذَاك شَاب فَكَانَ النَّاس يأْتونَ الْمَسْجِد زمرا لَيْسَ غرضهم إِلَّا الْفِكر والتعجب الرِّجَال نَهَارا وَالنِّسَاء لَيْلًا ويظهرون ان غرضهم الزِّيَارَة للامام الصغاني فَلَمَّا اشْتهر ذَلِك عِنْد النَّاس تَعب مِنْهُ الْوَالِي للبلد وخشى الْفِتْنَة اذ بلغه ان ذَلِك حصل فِي بعض المتكررين فامر بحبسه وتغيبه فَلَمَّا صَار مَحْفُوظًا كَانَ يكْتب حُرُوف أبجد مقطعَة ويامر بِكُل ورقة تبَاع على اولاد الْجَار يتحرزون عَلَيْهَا وَكَانَت تبَاع كل وَفَاته بِخمْس دَنَانِير اَوْ نَحْوهَا يَسْتَعِين بهَا على أمره ثمَّ لما عزم الصغاني على الْخُرُوج أخرجه الْوَالِي وخرجا مَعًا وَكَانَت وَفَاته بعد أَبِيه بِقَلِيل
وَمِنْهُم ابناه عمرَان واسماعيل فعمران كَانَ فَاضلا بالنحو والتصريف احذهما عَن ابيه واسماعيل كَانَ عَارِفًا بالقرات السَّبع وَهُوَ آخر من عَرفته من اولاد الشَّيْخ بطال يسْتَحق الذّكر وَكَانَ لَهُ ابْنَانِ اخران غير هذَيْن هما مُحَمَّد واسحاق فمحمد اخذ ولَايَة المفاليس من الْمُلُوك وَهُوَ أول من فعل ذَلِك بعد صَاحب الجوة فَلبث مُدَّة على ذَلِك فولى ذَلِك ابْنه بطال فاقام مُدَّة ثمَّ قَتله بَنو عَمه وَله اذ ذَاك(2/405)
ولد اسْمه مُحَمَّد مَرْهُون بالدملوة مَعَ خَادِم اسْمه ياقوت فاقامه مقَام ابيه وَعصب مَعَه وقوى امْرَهْ واكتبسب بذلك اموالا وَصَحب اعيان الدولة فقوى بذلك امْرَهْ وَاسْتمرّ على ذَلِك دهرا طَويلا هرب القاتلين لابيه وَكَانَ سريا بالرياسة والاحسان الى الرؤساء والكبراء من اهل الدّين وَالدُّنْيَا وَكَانَ يسكن موضعا بِالْجَبَلِ يُقَال لَهُ ظَبْي على تَسْمِيَة الْحَيَوَان الْبري الْمَعْرُوف وَكَانَ يسلم مِمَّا يتهم بِهِ اصحابه من التمذهب بالسمعلة وَكَانَت وَفَاته سنة تسع وَسَبْعمائة واخذ بعده المشيخة ابْنه احْمَد فَلبث مُدَّة ثمَّ توفّي بقرية السَّلامَة هَارِبا سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة والمشيخ مَكَانَهُ أَخ لَهُ اسْمه على يذكر بِالْخَيرِ والمروة وَحسن الصُّحْبَة وَتُوفِّي فِي شهر شعْبَان من جرح وَقع بِهِ اذ كَانَ مصحبا بقافلة مارا فِي خدير فطمع بِهِ وبالقافلة قوم من الشفاليت فَرَمَاهُ بَعضهم فجرحه وَقتل فيهم وجرح وَلم يكَاد وايظفرون بطائل وَتقدم بَلَده جريحا فَمَاتَ من الْجرْح وَقيل ان بعض اهله دس لَهُ سما فَتوفي فِي اثناء شعْبَان سنة سِتّ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن الْفَقِيه سُلَيْمَان بن الْفَقِيه بطال تفقه بعض تفقه ثمَّ درس بمدرسة جده فوصل بعض دعاة الاسماعيلية ومتكلميهم واستدرجه حَتَّى دخل بمذهبه لضعف علمه وَدينه فانه لَا ينْتَقل عَن اُحْدُ هذَيْن الا من كَانَ كَذَلِك وَاسْتمرّ ذَلِك وانتشر فِي نَاحيَة الْبَلَد وَفِي قومه الى عصرنا وَمن ذَلِك الْوَقْت انْقَطع الْفِقْه ذكر الْفَقِيه من ذُرِّيَّة الامام بطال وَخَربَتْ ذِي يعمد والمدرسة ايضا ونسبهم النَّاس الى السمعلة وَمِنْهُم ابْن بنته الملقب بالنفيس بن عبد الله بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن بطال يجْتَمع بالفقيه من طَرِيق الاباء فِي مُحَمَّد بن سُلَيْمَان اذ عبد الله وَالِد هَذَا احْمَد ولد الْفَقِيه اخوان تفقه هَذَا بجده الامام بطال ثمَّ لما توفّي جده ارتحل الى تهَامَة اخذ عَن مُحَمَّد بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ مقدم الذّكر وَلما حصل(2/406)
الْخلاف بَينه وَبَين عَمه واولاد شَيْخه الامام بطال انْتقل عَن بَلَده وَسكن فِي جوَار السُّلْطَان الْملك المظفر عِنْد بُسْتَان ثعبات الَّاتِي ذكره فاخذ عَنهُ فُقَهَاء تعز مصنفات جده وَشَيْخه كالمستعذب وَغَيره وَكَانَت وَفَاته لبضع وَسبعين وسِتمِائَة بعد ان تفقه بِهِ جمَاعَة وَهَذَا اخر من تحققته فِي بني بطال مُسْتَحقّ الذّكر وَقَالَ لي بعض فُقَهَاء النَّاحِيَة من كتبت اليه اسئلة عَن ذَلِك فَقَالَ اما الْفَقِيه مُحَمَّد الملقب ببطال وَمن اليه فهم وَالله درة فِي جيد المحاسن وواسطة قلادة بَعدت عَن المشائن ووجوهم للصباحة والسنتهم للفصاحة وايديهم للسماحة وعقولهم للرجاحة فهم بدور المحافل اذا اجْتمعت وشمس الضُّحَى اذا ارْتَفَعت
وَأما أَصْحَابه من أهل بَلَده وَغَيرهم فجماعة وَمِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن عَليّ بن ابراهيم العامري الوعلاني والعامري نِسْبَة الى قَبيلَة مَعْرُوفَة والوعلاني نِسْبَة الى بلد تفقه ببطال واخذ الْفَرَائِض عَن عبد الرَّحْمَن بن حديق يقنا ذَر الْمُقدم ذكره وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر وَكَانَ للشَّيْخ أَحْمد بن مُحَمَّد الحوادي مقدم الذّكر بِهِ اعْتِقَاد وصحبة وَبني باشاراته أثارا مستحسنة يَأْتِي ذكرهَا انشاء الله تَعَالَى مَعَ ذكره وَقدم جبلة سنة سِتّ واربعين وستماية فاخذ عَنهُ المستعذب
وَمِنْهُم عمر بن مُحَمَّد بن الشَّيْخ أَحْمد بن مُحَمَّد الَّاتِي ذكره وَكَانَ فَقِيها فَاضلا وتفقه بالوعلاني وَغَيره من اصحاب الامام وَرُبمَا انه اِدَّرَكَ بطالا ايضا واخذ عَنهُ إِذْ كَانَ جده يصحب الِاثْنَيْنِ أَعنِي بطال والوعلاني ويقتدي بهما وَكَانَ مَعَ الْفَقِيه ذَا فراسة وشجاعة وَأما جده أَحْمد بن مُحَمَّد فَهُوَ أحد أَعْيَان الزَّمَان وَهُوَ احْمَد بن مُحَمَّد بن(2/407)
مفضل بن عبد الْكَرِيم بن أسعد بن سبأ النزاري قدم جده مفضل من بِلَاد ابين الى الجوءة فسكنها واحبها وَحصل لَهُ اولاد فِيهَا وتذرى ذُرِّيَّة مِنْهُم هَا احْمَد بن مُحَمَّد تراءس وَالْتزم الْبِلَاد من عدن الى الْجند وَكَانَ شهما وحازما وَذَا مروة وديانة ومحبة للفقهاء وصحبتهم وقيامه فِي الدولة المنصورية وقصده الشُّعَرَاء وامتدحوه فَمن ذَلِك قَول بَعضهم من جملَة قصيدة كَبِيرَة انشدينها بعض الفضلا علق بذهني مِنْهَا هَذِه الابيات ... يَا طَالب الْجُود يمم للندى جوءة ... فَإِنَّهُ حل فِيهَا الوابل السحب
واقصد بمدحي أَمِين الدّين أَن لَهُ ... مواهبا لَيْسَ يُحْصى عدهَا الْكتب
فاضت بحار يَدَيْهِ للورى ذَهَبا ... فَهَل سَمِعْتُمْ ببحر موجه ذهب
واستصغرت نَفسه الدُّنْيَا لقاصده ... فَلَو حواها لكَانَتْ بعض مَا يهب ... وَله اثار للذّكر مِنْهَا جَامع بقرية وعلان وَعَلِيهِ وقف جيد ثمَّ معلامة للايتام ثمَّ سِقَايَة بقرية حصلة ذَلِك كُله باشارة الْفَقِيه الوعلاني مقدم الذّكر وَمِنْهَا مدرسة بِمَدِينَة الجوءة قيل لَهُ حِين وقف عَلَيْهَا فَإِذا خربَتْ لجوءة الى ايْنَ ينْتَقل الْوَقْف فَقَالَ معَاذ الله أَن تخرب وَهِي تَحت الْحصن الَّذِي هُوَ خزانَة مُلُوك الْيمن فَقدر ان ذُريَّته عاندهم الطواشي يَا قوت عنادا بليغا حَتَّى هربوا عَن الجوءة وَخَربَتْ بُيُوتهم واراضيهمم والمدرسة من ذَلِك وَاسْتمرّ خرابها الى الان وَبنى الصفين الْأَخيرينِ من جَامع السمكر ووقف عَلَيْهِ وَقفا ضَعِيفا واحدث بَين الْجند والسمكر فِي طَرِيق تعز بِئْر أَو حوضا وسقايتين خربا فِي عصرنا وَقَبله بِمدَّة
وَأما الشَّيْخ احْمَد فَلم يزل على الأعزاز والاكرام من الْمَنْصُور بن رَسُول وتعضده شَفَقَة من زَوجته الْحرَّة ابْنة جوزة وَلما كَانَ فِي سنة سِتّ واربعين وسِتمِائَة(2/408)
طلب مِنْهُ الْمَنْصُور المعونة وَهُوَ شَيْء يفرق فِي كل سنة على جَمِيع نواحي الْيمن جعله الْمَنْصُور وخاصة عِنْد رَوَاحه المخارج اَوْ رُجُوعه مِنْهَا فَتقدم من الجوءة الى المفاليس وامر الى الخداشة وَغَيرهم من الْعَرَب هُنَالك بَان يصلونه بِمَا جرت بِهِ الْعَادة فاصبحوا جَمِيعًا بسلاح حول الدَّار ودخلوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ وَبَقِي اولاده على شَفَقَة الْمَنْصُور وَقتل بِهِ جمعا من القاتلين لَهُ ثمَّ عقيب الْقَتْل فصلهم الْمَنْصُور عَن المفاليس وَترك مكانهم مُحَمَّد بن الْفَقِيه بطال وَذَلِكَ شَفَقَة عَلَيْهِم خشيَة أَن يقتلُوا وَقَالَ انما تركتكم لِتَأْخُذُوا ثار ابيكم وَقد تفَرقُوا فِي أَمَاكِن شَتَّى مِنْهُم نَاس يسكنون بموزع والغرافي قَرْيَة فِي باديتها قد تقدم ذكرهَا وَمِنْهُم بَقِيَّة بالجوءة
وَنَرْجِع الان الى ذكر الْفُقَهَاء بالناحية من اصحاب العامري الَّذِي كَانَ فَقِيها فَاضلا وَمِنْهُم ابْن عَمه عَليّ بن مُحَمَّد بن عُثْمَان السحيقي درس بالمنصورية الَّتِي بالجند وَأَخذه أَولا عَن الْفَقِيه بطال وَعَن حسن بن رَاشد وَمُحَمّد بن يحيى الجبائي وَعَن عمر بن ابراهيم الْحداد مقدم الذّكر وَهُوَ اخر من تحققته من اصحاب الامام بطال واهله
وَلم يبْق الا الشُّرُوع بِأَهْل النَّاحِيَة وَهِي من اكثر نواحي الْيمن فُقَهَاء مِنْهَا أهل قَرْيَة تعرف بحجرة بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْجِيم وَالرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة قَرْيَة قديمَة ذكر ابْن سَمُرَة جمَاعَة وَجعلهَا من خدير فَكنت اضنها من خدير بني سَلمَة فساءلت عَن ذَلِك جمَاعَة حَتَّى اخبرني عَنْهَا خَبِير وَقَالَ انها من نَاحيَة خدير الاعلا من حُدُود بلد الأشعوب الْخَبِير بهَا من فُقَهَاء النَّاحِيَة أَنه لم يكن فِي الأشعوب أعلم وَلَا أفضل وَلَا أكْرم وَلَا أحذق مِنْهُم قَالَ الْمخبر فَمن متقدميهم عمرَان ثَوَاب كَانَ فَقِيها كَامِلا وَضبط ثَوَاب بِفَتْح الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَالْوَاو
ثمَّ الف ثمَّ بَاء مُوَحدَة ونسبهم فِي يافع الأشعوب ثمَّ ابْنه يحي كَانَ عرافا بفنون(2/409)
شَتَّى مَشْهُورا بذلك وَكَانَ من كرام الْفُقَهَاء سخيا لَا يجاري فِي علمه وَكَرمه وَله شعر رائق مِنْهُ قَوْله ... شيآن أحلى من عنَاق الخرد ... والذ من شرب القراح الْأسود
واجل من رتب الْمُلُوك عَلَيْهِم ... وَشَيْء الْجَرِير مطرز بالعسجد
سود الدفاتر أَن اكون نديمها ... طول النَّهَار وَبرد ظلّ الْمَسْجِد
فاذا هما اجْتمعَا لشخص فارغ ... عَن كل هم نَالَ ابعد مقصد 5 ... وَعلا الى رتب المفاخر كلهَا ... وحوى المحامد فِي الْحَيَاة وَفِي الْغَد
ثمَّ الصَّلَاة على النَّبِي وَآله ... مَا أرقلت عيس بقاع جدجد ... ثمَّ خَلفه ابْنه مُحَمَّد كَانَ ذَا فطنة ثاقبة وَدين كَامِل وانسانية وانس لقاصديه واللايذين بِهِ وَكَانَ فَرد زَمَانه وامتحن بقضا بَلَده ثمَّ فِي أخر عمره كف بَصَره وَلم يكد يتَغَيَّر عَن حَاله الْمُعْتَاد من التدريس وَالْفَتْوَى وَالْقِيَام بالقاصد وَلَقَد اخبرني عَنهُ بعض الطّلبَة انه قدم جمع من الْفُقَهَاء فَلم يكد يجد بطرِيق هَذَا الرجل مثلا فِي الدّين وَالْفِقْه واطعام الْوَارِد اليه من الطّلبَة وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته لبضع عشرَة وَسَبْعمائة وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه اسماعيل بن يحيى تفقه بفقهاء الْجند ومحسن بِقَضَاء الدملوة ثمَّ سَافر الى مَكَّة فحج وَعَاد فَتوفي بِالطَّرِيقِ فِي الْمحرم سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة ثمَّ خلف مُحَمَّد إبنا لَهُ اسْمه احْمَد هُوَ الان حَاكم الْبَلَد وَمِنْهُم احْمَد بن مُحَمَّد بن عِيسَى الحجوري كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بَابي بكر بن يحي بن اسحق الجبائي وَعنهُ اخذ سعد بن الْفَقِيه ابراهيم بن حديق وَمِنْهُم عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن الْحسن المطراني تفقه بزبيد على القَاضِي عبد الله العقامي مقدم الذّكر وَعنهُ اخذ سعد الحديقي التَّنْبِيه(2/410)
وَمن النَّاحِيَة عزلة تعرف بالأودية مِنْهَا بَنو مسيح بَيت فقه قديم مِنْهُم يحى بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عمر بن اِسْعَدْ بن مسيح كَانَ فَقِيها فَاضلا لم يكد يمْضِي عَلَيْهِم زمن حَتَّى شهر فيهم فَقِيه مفتى
وَمِنْهُم ابو بكر بن الْفَقِيه مُحَمَّد بن الْفَقِيه اِسْعَدْ بن مسيح كَانَ هَذَا ابو بكر فَقِيها جليل الْقدر شهير الذّكر صَاحب كرامات مَشْهُورا بالصلاح والعلوم وَلم أكد اعرف من نعت ابائه شَيْئا غير انهم كَانُوا يذكرُونَ بالفقه وجدت لأبي بكر ولدا اسْمه عبد الرَّحْمَن كَانَ مَشْهُورا بالصلاح وَمِنْهُم مُحَمَّد بن ابي بكر كَانَ عَالما صَالحا توفّي سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة تَقْرِيبًا وَمِنْهُم فَقِيه النَّاحِيَة مُحَمَّد بن ابي بكر بن اسماعيل بن الْفَقِيه ابي بكر بن مُحَمَّد مقدم الذّكر وَيعرف بِابْن ابي بكر مولده لاربع بَقينَ من رَمَضَان سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة تفقه بِعَبْد الرَّحْمَن الْحَجَّاجِي غَالِبا وَبِغَيْرِهِ كيوسف بن عبد الْملك مقدم الذّكر فِي أهل عمق يذكر بجودة الْفِقْه وَالصَّلَاح واستجابة الدُّعَاء وجودة الدّين ونظافة الْعلم درس مَعَ بني بطال مُدَّة وَنظر فِي كتبهمْ فَانْتَفع بهَا انتفاعا جيدا وَهُوَ الَّذِي كتبت اليه ان يُخْبِرنِي بِحَال فُقَهَاء ناحيته وَحَيْثُ ذكرت اخبرني الثِّقَة فِي اخبار فُقَهَاء النَّاحِيَة فانما عنيته لَا غير وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيق المرضي مستهل الْقعدَة والكائن من سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وبهذه الْعُزْلَة فَقِيه اسْمه عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد يذكر بِالْخَيرِ وَالدّين وَمَعْرِفَة الْأَسْمَاء وَهُوَ بَاقٍ الى الْآن يسكن قَرْيَة تعرف باللفج يذكر بالصلاح وَضبط الْقرْيَة الف ولامان ثمَّ فَاء مَفْتُوحَة ثمَّ جِيم سَاكِنة
وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد عبد الرَّحْمَن بن اِسْعَدْ بن مُحَمَّد بن يسوف الْحَجَّاجِي ثمَّ الركبي كَانَ مَسْكَنه قَرْيَة تعرف ب أرؤس بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون(2/411)
الرَّاء وَفتح الْوَاو وَسُكُون السِّين
الْمُهْملَة وَهِي من عزلة الأودية أَيْضا تفقه بِعَبْد الله بن عبيد السحيقي مقدم الذّكر وارتحل الى عدن فاخذ بهَا عَن الْفَقِيه ابي بكر بن الْمقري الَّاتِي ذكره واخذ عَن البيلقاني وَكَانَ تقيا نظيف الْفِقْه درس بِبَلَدِهِ واخذ عَنهُ جمَاعَة وانتفعوا بِهِ وَكَانَ مبارك التدريس فَمِمَّنْ تفقه بِهِ مُحَمَّد بن ابي بكر بن مسيح بن مُحَمَّد السحيقي مقدم الذّكر وَعبد الله بن عبد الرَّحْمَن أحد حكام الْعَصْر لبلدة الدملوة وَعلي بن مُحَمَّد السحيقي وَمُحَمّد بن عمر الْخَطِيب الْمَنَاوِيّ وَعبد الله بن ابي بكر الْخَطِيب قَاضِي الجوءة فِي عصرنا وابو بكر بن مُحَمَّد الْأَشْعَرِيّ وكما محنت بحسبة عدن جعلت ابحث عَن احوال حكامها وفقهائه القاطنين والواردين فَسمِعت أهل عدن يذكرُونَ عَن هَذَا انه كَانَ ذَا قَضَاء مرصي وانه لم يصل ايام مُحَمَّد بن عمر وَبعد ابْن مياس الَّاتِي ذكره قَاضِي مرضى السِّيرَة فِي الظَّاهِر وَالْبَاطِن غير هَذَا الْفَقِيه ثمَّ انه كَانَ قَاعِدا ذَات يَوْم فِي مجْلِس الحكم اذ اتته امْرَأَة تَشْكُو من ابيها انه منعهَا ان تتَزَوَّج من شخص اتّفقت مَعَه وَهِي تبْكي وتولول حَتَّى بهت القَاضِي وَمن حوله فَسَأَلَهَا القَاضِي عَن سَبَب ذَلِك فاوردت عَن ابيها امورا مِنْهَا انه يراودها عَن نَفسهَا فَصعِقَ القَاضِي من ذَلِك وانزوى واشمأز وَقَالَ اعوذ بِاللَّه من الاقامة فِي بلد يذكر فِيهَا هَذَا وبكم وتوهم صدق الْمَرْأَة فاخبره الْحَاضِرُونَ انها كَاذِبَة وان اباها رجل جيد من اعيان النَّاس لَا يعرف بِشَيْء من الْمُنكر فَلم يطب بل عزم وَخرج عَن عدن من فوره فَلَمَّا خرج من بَاب عدن وَصَارَ بالمباءة دخل مَسْجِدهَا وَصلى رَكْعَتَيْنِ ثمَّ عَقبهَا بِدُعَاء قَالَ فِيهِ اللَّهُمَّ لَا تعدني الى هَذَا الْبَلَد ثمَّ سَافر فَلَمَّا صَار بالمفاليس توفّي فِيهَا ذَلِك الْيَوْم باحد شهور ثَمَانِي وَتِسْعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبيد السحيقي مقدم الذّكر كَانَ فَقِيها(2/412)
فَاضلا وَمِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن عمر بن اسماعيل بن زيد بن يحي العزيزي لقبا وَالشعْبِيّ نسبا من قوم يُقَال لَهُم بَنو الشَّاعِر من بطن من الاشعوب يُقَال لَهُم بَنو احْمَد مِنْهُم جمَاعَة بسامع وَجمع فِي اكنيت وَمن كَانَ من بني مَنْصُور وَهُوَ بَيت فِي الاشعوب فَقِيه اسْمه احْمَد مَنْصُور كَانَ تقيا فَاضلا متواضعا وَهُوَ الَّذِي انْتفع بِهِ الْفَقِيه على العزيزي وَكَانَ رجلا صَالحا وَكَانَ قومه بَنو مَنْصُور بَينهم وَبَين قوم العزيزي شقَاق فَكَانُوا يكْرهُونَ لِابْنِ عمهم تَعْلِيمه وَلَا يلْتَفت بل اجْتهد على تَعْلِيمه وتهذيبه وَبِه سمى العزيزي وتفقه وَلَده فَحصل لَهُ بركَة بذلك لم يزل مَنْصُور على طَرِيق الْفِقْه ومسكنه قَرْيَة السلق بِضَم السِّين الْمُهْملَة وَفتح اللَّام ثمَّ قَاف سَاكِنة وَهِي من عزلة العنازد بِعَين مُهْملَة ومفتوحة وَنون مَفْتُوحَة ايضا ثمَّ الف ثمَّ زَاي مخفوضة ثمَّ دَال مُهْملَة سَاكِنة كَانَ هَذَا الْفَقِيه عَارِفًا بالاصلين وَالْفُرُوع والنحو واللغة وَله شعر رائق كَانَ شرِيف النَّفس عالي الهمة مجللا عِنْد أهل بَلَده وَغَيرهَا شجاعا فِي الْحَرْب فتاكا غداء يذكر من عدوه أَنه كَانَ إِذا عدى على ظَبْي فِي الْبَيْدَاء لزمة محاورة وَكَانَ لَهُ أَعدَاء فَكَانُوا يغزونه بِجمع ويريدون قَتله وَنهب بَيته فَيخرج لَهُم ويقاتلهم ويهزمهم وَرُبمَا قتل اَوْ جرح فيهم وَكَانَ يكرم واصله وَيحسن اليهم وَكَانَت وَفَاته بِبَلَدِهِ فِي جمادي الاولى من سنة سِتّ وَتِسْعين وسِتمِائَة
ومنم ابْنا فقيهان هما مُحَمَّد وَمَنْصُور فمحمد خدم فِي الدولة المؤيدية كَاتب انشاء وَكَانَ ذَا دراية ثاقبة وَيَقُول شعرًا مستحسنا وَاجْتمعت بِهِ مرَارًا(2/413)
فَوَجَدته ذَا انسانية كَانَ يحب ابْنا جنسه من الْفُقَهَاء والطلبة ويعتني بحوائجهم حَتَّى توفّي على ذَلِك مستهل رَجَب سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة
أما مَنْصُور فعكف على الْفِقْه واستشغل بِهِ واتقن النَّحْو واللغة والفرائض وَالْأُصُول والحساب وَمَعَ ذَلِك كَانَ شجاعا ذَا بَصِير فِي الصِّنَاعَة كالنجارة والخياطة وَغَيرهمَا وَكَانَ يَقُول الشّعْر ايضا وَعمل قصيدة ذكر فِيهَا المعتقد وابترا من كل مُعْتَقد مُخَالف للسّنة وعرضها على الْفَقِيه صَالح بن عمر مقدم الذّكر فِي أهل ذِي السفال فارتضاها واخذها عَنهُ بَان ترك بعض اصحابه يقْرؤهَا بحضره وَحضر جمَاعَة من اصحابه واستجازوه بهَا وَلَقَد اخبرني الثِّقَة انه كَانَ لَهما ولأبيهما من الْفضل والمروءة مَا لم يكد يشركهما فِيهِ اُحْدُ من فُقَهَاء الْجِهَة وامتحن مَنْصُور بِقَضَاء الدملوة من قبل ابْن الاديب فاقام عَلَيْهِ مُدَّة مقتربة حَتَّى توفّي سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة وَمن الحنحن بحائين مهملتين بعد ألف وَلَام ثمَّ نون بَينهمَا ثمَّ نون اخرى بعد الْحَاء الاخرى كِلَاهُمَا ساكنتان وَهِي قَرْيَة بواد يُقَال لَهُ معادن بِضَم الْمِيم وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ دَال مُهْملَة مخفوضة ثمَّ نون بَينهم جمَاعَة يعْرفُونَ بالأطمول مِنْهُم مُحَمَّد الطميلي وَهُوَ من بطن من الأشعوب يُقَال لَهُم بَنو حَرْب نِسْبَة الى جد لَهُ وَلِهَذَا مُحَمَّد ابْنَانِ فقيهان هما ابو الْقَاسِم وَعبد الْملك فعبد الْملك تفقه فِي بدايته بَاهل تعز ثمَّ صَار الى الذنبتين واخذ عَن شَيخنَا ابي الْحسن اخذا جيدا ثمَّ لما ازْدحم الطّلبَة على شَيخنَا انْتقل مِنْهُ الى تِلْمِيذه سعيد العودري فاكمل تفقهه بِهِ ثمَّ عَاد بَلَده فَلَبثت اسئل عَنهُ كل من وصل فخبرت انه فَقِيه بَلَده ومفتي ناحيته وانه ورع زاهد وَكَانَت وَفَاته على ذَلِك مستهل صفر سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة(2/414)
وَأما أَبُو الْقَاسِم فَلَعَلَّهُ تفقده بِأَبِيهِ وَأخذ عَن أَخِيه عبد الْملك وَلم أعرف لَهُ نعتا
وَمِنْهُم عبد الله بن قلان اليزيدي كَانَ فَقِيها فَاضلا قَتله قوم هُنَالك يعْرفُونَ ببني مَنْصُور الَّذِي مِنْهُم الشَّيْخ العزيزي قد مضى ذكر الْجَمِيع
وَمن الصلو قد تقدم ذكر بني عبد الملك مِنْهَا وَبهَا قَرْيَة تعرف بالكبة بِفَتْح الْكَاف وَالْبَاء الْمُوَحدَة مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ بهَا جمع أهل صَلَاح وَفقه نسبتهم فِي الأشعوب وَمِنْهُم عمر بن عَمْرو وَولده عبد الله كَانَ الْجَمِيع مشهورين بِالْعلمِ وَقد انقرضوا لم أكد اتحقق من نعوتهم شَيْئا وَمن العنازد الْعُزْلَة الْمُقدم ذكرهَا عبد الله بن ابراهيم بن حُصَيْن الْكِنْدِيّ كَانَ فَقِيها نحويا وصنف كتابا شرح بِهِ كَافِي الصفار فِي النَّحْو سَمَّاهُ الدُّرَر
وَمن قدس بِفَتْح الْقَاف وَالدَّال ثمَّ سين مُهْملَة وَهِي عزلة متسعة ذَات قرى كَانَ فِيهَا فُقَهَاء فضلاء متقدمون ومتاخرون مضى ذكر الْمُتَقَدِّمين والمتأخرين ثمَّ من منزل مُحَمَّد بن عمر الكرندي بخفض الْكَاف وَفتح الرَّاء وَسُكُون النُّون ثمَّ دَال مُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت نسبه الى جد لَهُ وَهُوَ جد قوم يعْرفُونَ ببني الكرندي كَانُوا مُلُوك المعافر وَغَيرهَا من بِلَاد الْيمن يَأْتِي ذكرهم ان شَاءَ الله تَعَالَى فِي الْمُلُوك صنف هَذَا كتابا فِي تَعْبِير الْمَنَام وَكَانَ بِهِ عَارِفًا سَمَّاهُ كتاب الْفتيا فِي تَعْبِير الرُّؤْيَا وَكَانَ يسكن مطران موضعا كَأَنَّهُ تَثْنِيَة مطر وَمن ذُريَّته فَقِيه اسْمه مُحَمَّد(2/415)
بن سبا كَانَ فَقِيها فَاضلا
وَمِنْهُم ابراهيم بن سبا كَانَ مَوْصُوفا بالصلاح وَله كرامات مَشْهُورَة مِنْهَا انه ترسم عَلَيْهِ ديوَان من جِهَة اهل الامر وحبسوه بِمَسْجِد وأذ بِنَار قد اقبلت عَلَيْهِم فَهَرَبُوا وتركوه فَمضى لِحَاجَتِهِ وَكَانَت وَفَاته بصفر سنة عشْرين وَسَبْعمائة
وَمن وَادي السحى وَهُوَ على قرب من قَرْيَة حجرَة الْمُقدم ذكرهَا كَانَ بِهِ جمَاعَة مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الشّعبِيّ كَانَ فَقِيها فَاضلا وَأَبوهُ وجده كَذَلِك وَأما عبد الرَّحْمَن الشّعبِيّ فَتوفي مُنْذُ مُدَّة لَا اعلمها وَله جمَاعَة أَوْلَاد غالبهم خِيَار مِنْهُم عبد الله قَاضِي الدملوة فِي عصرنا اخبرني الثِّقَة ان مولده جمادي الاولى م سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة يذكر بالفقه والنحو واللغة والذكاء والسداد فِي احكامه والتوفيق بفتاويه ولى قضا الدملوة قبل العزيزي مَنْصُور مُدَّة ثمَّ تَركه وَحج فَلَمَّا توفّي العزيزي عَاد عَلَيْهِ وَتَركه فِي هَذَا الْوَقْت زهادة وتورعا وَتُوفِّي على ذَلِك فِي الْمحرم أول سنة سبع وعشين وَسَبْعمائة واستخلف فِيهِ أَخا لَهُ اسْمه احْمَد مولده رَجَب سنة إِحْدَى وَتِسْعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم أَخُوهُ ايضا إِبْرَاهِيم فَقِيه فَاضل بالفقه والعربية والقراءات ورع مَحْمُود السِّيرَة وَفِي بني خلدوا جمَاعَة مِنْهُم منيف وَأَخُوهُ شرف ابْنا عِيسَى بن يُوسُف بن خلدوا تفقه بفقيه يعرف بِابْن سُوَيْد كَانَ مَسْكَنه قَرْيَة السعَة الَّاتِي ذكرهَا من معشار السمدان اسْمه بكر وَيَأْتِي ذكره ان شَاءَ الله وَمِنْهُم الْآن فَقِيه اسْمه كهلان بن احْمَد بن يُوسُف بن خلدوا اجْتمعت بِهِ وسئلته عَن مولده فَقَالَ سنة تسع وَسبعين وسِتمِائَة تفقه بعثمان الجبائي الْمُقدم ذكره وَيذكر عَنهُ الْفِقْه ولى قضا بَلَده مُدَّة ثمَّ فَصله ابْن الاديب
وَمِنْهُم ابو بكر بن سُوَيْد الهبيلي بِضَم الْهَاء وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ يَاء سَاكِنة مثناة من تَحت وخفض اللَّام ثمَّ يَاء نسب نِسْبَة لَا أعرف إِلَى من(2/416)
هِيَ ومسكنه صبران بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَرَاء ثمَّ ألف ثمَّ نون تَثْنِيَة صَبر محرك الْعين بِالْفَتْح كَانَ فَقِيها خيرا وَتُوفِّي لبضع عشرَة وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم ابْن عَم لَهُ اسْمه عمر بن عمر الهبيلي ثمَّ الشّعبِيّ تفقه بِأَهْل جبا وَرُبمَا ارتحل إِلَى ذِي السفال فَأخذ عَن الْفَقِيه صَالح
وَمن جبل ذبحان ثمَّ من عزلة المذنب بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الذَّال الْمُعْجَمَة وَضم النُّون وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة جمَاعَة مِنْهُم على بن احْمَد كَانَ فَقِيها صَالحا زاهدا ورعا ووقف على الْفُقَرَاء وَقفا جيدا وَكَانَ يسكن قَرْيَة يُقَال لَهَا جرحزة بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْحَاء والزاء ثمَّ هَاء سَاكِنة وَفِي قَرْيَة من هَذِه العزنة اسْمه احْمَد بن الْحُسَيْن مَسْكَنه محبن بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ نون سَاكِنة ونسبته فِي بني أرحب
وَمن بني حران قوم يسكنون قَرْيَة من اعمال السمدان الْحصن الْمَشْهُور فِي الْيمن يُقَال لَهَا السعَة بِضَم السِّين الْمُهْملَة وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ هَاء سَاكِنة
مِنْهُم عبد الله بن خيران ولى قضا بَلَده من قبل بني مُحَمَّد بن عمر ثمَّ نقلوه عَنهُ الى قَضَاء حيس فَلبث عَلَيْهِ الى ان توفّي وَكَانَ يذكر بِالدّينِ والورع توفّي فِي شهر رَمَضَان سنة سِتّ عشرَة وَسَبْعمائة
وَمن ذبحان فَقِيه اسْمه بكرو بِزِيَادَة وَاو بعد الرَّاء لم اتحقق من نَعته شَيْئا(2/417)
ذكر لي الْخَبِير أَنه كَانَ فَاضلا بالنحو وَمن بلد الدملوة قوم يعْرفُونَ ببني الزراد اصل بلدهم مسور المتتاب ونسبهم فِي حمير يسكنون فِي بلد الاجيبال تَصْغِير جبال جمع جبل كَانَ فيهم فُقَهَاء جمَاعَة وَمِنْهُم عَليّ بن مُحَمَّد ايضا كَانَ فَقِيها فَاضلا بالاصول شرح لمع الشَّيْخ ابي اسحاق شرحا مُفِيدا وَولده مُحَمَّد كَانَ ايضا فَقِيها عَارِفًا وَمِنْهُم عَليّ ابْن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها فَاضلا بالاصول وَهُوَ اُحْدُ شُيُوخ مُحَمَّد بن مَسْعُود السفالي وَمن قَرْيَة تعرف بمعبرة فِي بلد الاشعوب فَقِيه اسْمه اسحاق بن احْمَد الْمعَافِرِي ثمَّ المعبري نِسْبَة الى الْقرْيَة وضبطها بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَالرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهِي قَرْيَة كَبِيرَة بهَا جَامع بناه الْحَافِظ ابو الدّرّ جَوْهَر الْمُقدم ذكره وَأما الْفَقِيه
الْمَذْكُور فَكَانَ يذكر بِالْفَضْلِ بِمَعْرِِفَة الْفِقْه والنحو والقراات وَله فِي القراات كتاب يُسمى الايجاز وَفِي النَّحْو كتاب يُسمى المبتدى
وَمِنْهُم ابراهيم بن ابراهيم بن عمر المذحدجي الجبيري نِسْبَة الى جد لَهُ اسْمه جُبَير نِسْبَة بِأبي الْفَقِيه اليافعي تفقه بابتدايه بِبَعْض فُقَهَاء حجرَة الْمُقدم ذكرهَا ثمَّ بعثمان بن عبد الله وَابْن عَمه عبد الله بن عمر بن الاسحاقيين الجبائيان وَكَانَ مَسْكَنه حصن يَمِين فِي قَرْيَة يُقَال لَهَا بابة من مَحَارِث الْوسط وَكَانَ فَاضلا توفّي بقريته الْمَذْكُورَة بربيع الاول من سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة وَله ابْن أَخ يطْلب الْعلم بمدنية جبا اجْتمعت بِهِ وَوَجَدته مُجْتَهدا بِقِرَاءَة الْعلم وَهَذَا آخر فُقَهَاء هَذِه النَّاحِيَة الَّذين تحققت استحقاقهم للذّكر وحاكم الدملوة فِي عصرنا سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة رجل اسْمه مَنْصُور بن حسن ثمَّ لَيْسَ بنيهما وَبَين عدن أحد يسْتَحق الذّكر فِيمَا اعْلَم(2/418)
فاذكر حِينَئِذٍ عدن ونواحيها ثمَّ مَدِينَة ظفار وَهِي احدى مدن الْيمن وجزيرة الْعَرَب وَقد ذكر إِبْنِ سَمُرَة جمَاعَة مِمَّن هَذِه النواحي وذكرتهم مَعَ زِيَادَة وَقعت وَأَن الْغَالِب على عدن قلَّة الْفُقَهَاء لأَنهم أهل تِجَارَة فَمن مُتَقَدِّمي الْمُتَأَخِّرين عَن زمن ابْن سَمُرَة جمَاعَة مِنْهُم قوم يعْرفُونَ ببني الصَّواف اصلهم من الاسكندرية وهم أهل بَيت تَقِيّ مِنْهُم يُوسُف ابْن عبد الْوَهَّاب بن عبد الرَّحْمَن بن مُوسَى الصوافي التَّمِيمِي كَانَ رجلا خيرا يتعانى التِّجَارَة والاشتغال بِالْعلمِ سمع شَيْئا من الحَدِيث على الشَّيْخ مُحَمَّد بن ابي الْقَاسِم كردان شاه الشِّيرَازِيّ الصُّوفِي
وَمِنْهُم طَاهِر بن عَليّ كَانَ رجلا مُبَارَكًا يؤم مَسْجِد الله الْمَعْرُوف بِمَسْجِد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ووالده عَليّ كَانَ رجلا تَاجِرًا اسْتحبَّ بِالْمَسْجِدِ الْمَذْكُور فَبنى الْجنَاح الشَّرْقِي والمؤخر الَّذِي فِي الْمَسْجِد ووقف عَلَيْهِ مَوَاضِع فِي الْبَلَد وَجعل ذَلِك بِنَظَر اولاده فَهُوَ بيد اولاده الى عصرنا وهم بَيت تقى وَلما دخلت عدن سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة كنت كثير التَّرَدُّد لزيارة الْمَسْجِد الْمُبَارك وحصلت الفة بيني وَبَين أبن هَذَا طَاهِر فقد سَمِعت النَّاس يثنون عَلَيْهِم واحتجت الى النِّكَاح وخشيت الْعَنَت فَتزوّجت مِنْهُم اختا للَّذي هُوَ الْآن قَائِم بِالْمَسْجِدِ فَحدث لي مِنْهَا اولاد وَكَانَ الْفَقِيه طَاهِر رجلا مُبَارَكًا ذَا ديانَة يسفره الْمُلُوك فِي الشَّهَادَات سَفَره الْملك المظفر إِلَى ظفار ثمَّ تَركه على خزانَة القرضة بعدن إِلَى أَن توفّي بعدن وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه عبد الله كَانَ يذكر بِالدّينِ والمروة توفّي سنة خمس وَتِسْعين وسِتمِائَة وَهُوَ الَّذِي تزوجت ابْنَته وَمِنْهُم بَنو المسلماني كَانَ فيهم جمَاعَة أخيار لم أكد أتحقق مِنْهُم بِالتَّسْمِيَةِ أحدا(2/419)
وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد عبد الله الزبادي العمدي الْحَضْرَمِيّ وَيعرف بَابي قفل كَانَ فَقِيها يرْوى عَن السلَفِي الْمُقدم الذّكر اخذ عَن مُحَمَّد بن طَاهِر بن يحيى بن أبي الْخَيْر سيرة ابْن هِشَام واظن ذَلِك أَيَّام تقضيته بعدن وَكَانَ ذَا دين ولبث مُدَّة يؤم النَّاس بِمَسْجِد ابان كَبِير يتشغل عَن ذَلِك فابتنى مَسْجِدا لطيفا شَرْقي مَسْجِد ابان وَهُوَ مَوْجُود إِلَى عصرنا غير أَنه خراب وَلم يزل فِي مَسْجده الَّذِي بناه حَتَّى توفّي وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا وَمِنْهُم ابراهيم بن إِدْرِيس بن حسن الْأَزْدِيّ نسبا والسرددي بَلَدا اصل بَلَده سردد من أَعمال المهجم وابتدا قِرَاءَته بالضحى وَهُوَ الَّذِي علم الامام اسماعيل الْقُرْآن الْكَرِيم وَكَانَ فِي اثناء التَّعْلِيم يقرا الْفِقْه ثمَّ قدم عدن فادرك بهَا ابراهيم القريظي فاخذ عَنهُ السمتصفى كَمَا أَخذه عَن مُصَنفه وبهذه الطَّرِيقَة يرويهِ شَيخنَا احْمَد بن عَليّ السرددي إِذْ اخذه عَن هَذَا ابراهيم واخذ ايضا عَن الامام الصغاني مقدم الذّكر وَعنهُ اخذ شَيخنَا احْمَد بن عَليّ الْحرَازِي الْآتِي ذكره لجَمِيع مَا يرويهِ الصغاني وَكَانَت وَفَاته لبضع وَخمسين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم عَليّ بن احْمَد بن حسن الْحرَازِي مولده بزبيد وَبهَا تفقه ثمَّ سَار الى عدن فصحب الْفِقْه ابراهيم السرددي مقدم الذّكر وأخاه ثمَّ لما توفّي انزله قَبره بعد أَن اضْطجع فِيهِ قبله وَكَانَ فعل ذَلِك تشبها بِمَا فعله النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأم عَليّ بن ابي طَالب حِين أَرَادَ دَفنهَا وَأخذ عَن الصغاني وَكَانَت وَفَاته سنة ثَمَان وَخمسين وسِتمِائَة فقبر الى جنب ابراهيم مقدم الذّكر وزرت قبورهما غير مرّة
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن يحيى عرف بَابي شُعْبَة الْحَضْرَمِيّ سكن عدن مُدَّة طَوِيلَة وَكَانَ تفقهه مُدَّة بسالم بن مُحَمَّد بن يحيى وبعلي بن أَحْمد بن دَاوُد الْآتِي ذكرهمَا فَأخذ عَن البيلقاني وَكَانَ رجلا صَالحا لزم مَسْجِدا لعدن يعرف بِمَسْجِد التَّوْبَة
وَلما طَالَتْ اقامته بِهِ صَار يعرف بِهِ ايضا فَيُقَال مَسْجِد ابي شُعْبَة وَكَانَ النَّاس(2/420)
ينتابون اليه ويزورونه فِيهِ وَبِه تفقه جمَاعَة واخذ عَنهُ مُحَمَّد بن حرابة وَغَيره وَعنهُ اخذ شَيخنَا احْمَد بن عَليّ الْحرَازِي شيا من كتب الْفِقْه والْحَدِيث وَكَانَ شَدِيد الْوَرع وَلما دخل المظفر عدن وبلغه حَاله احب الِاجْتِمَاع بِهِ فاستدعاه فحين وَصله الرَّسُول قَالَ لَهُ قَالَ لمرسلك لَيْسَ لي إِلَيْهِ حَاجَة فَإِن كَانَ لَهُ حَاجَة إِلَى وصل ثمَّ أَن المظفر خبر بذلك الشَّمْس البيلقاني فَقَالَ يَا مَوْلَانَا هَذَا رجل الْيمن فِي الصّلاح وَبَالغ فِي تَعْظِيمه وَاخْبَرْ مِنْهُ بمناقب علمهَا فَقَالَ السُّلْطَان اذا كَانَ بعد الْعشَاء فلاقنا الى بَاب الْمَسْجِد فَنحْن نحب زيارته متنكرين فَلَمَّا كَانَ الْوَقْت الْمَذْكُور رَآهُ متنكرا وَلَقَد أَخْبرنِي الثِّقَة من أَصْحَابِي أَنه أَتَاهُ ليقرء عَلَيْهِ فَلَمَّا صَار على بَاب الْمَسْجِد سمع متحدثين يتحدثون مَعَ الْفَقِيه فَتوهم أَنهم زوار يراجعون الْفَقِيه بِشَيْء فَوقف سَاعَة حَتَّى سكت الْكَلَام ثمَّ تنحنح فَقَالَ الْفَقِيه من هَذَا فَقَالَ انا عَبدك فلَان فاذن لي بِالدُّخُولِ فَلَمَّا دخل لم يجد احدا غير الْفَقِيه فَقَالَ يَا سَيِّدي سَمِعت مَعَك مُرَاجعَة حَدِيث وَقد لي سَاعَة فَقَالَ لَهُ أَو قد سَمِعت ذَلِك فَقَالَ نعم قَالَ عِنْدِي جمَاعَة من اخوانكم الطّلبَة من الْجِنّ يَسْأَلُونِي عَن مسَائِل ويراجعوني واراجعهم وَمن غَرِيب مَا حكى لَهُ ان الشَّمْس البيلقاني حصل بِهِ مرض امْتَدَّ بِهِ مُدَّة وَكَاد يؤس مِنْهُ فَأصْبح ذَات يَوْم مفرجا فَدخل عَلَيْهِ بعض أَصْحَابه وَأَهله فسالوه كَيفَ أصبح فَقَالَ طيبا بِحَمْد الله تَعَالَى لكني احب ان اتقدم لزيارة الْفَقِيه ابي شُعْبَة ثمَّ قَامَ متوكأ ببعضهم وَسَار من فوره حَتَّى اتى مَسْجِد الْفَقِيه وَهُوَ على قرب من بَيته فطلع الْمَسْجِد عَن يَمِين أبي شُعْبَة وَأَقْبل لِأَنَّهُ مُرْتَفع لَهُ عدَّة درج فَلَمَّا علم الْفَقِيه بمصيره فِي طرف الْمَسْجِد لقِيه إِلَى بَابه وَسلم عَلَيْهِ فاعتنقا وتسالما ثمَّ دخل الْمَسْجِد وَقعد على يَمِين ابي شُعْبَة وَاقْبَلْ عَلَيْهِ يسئله عَن حَاله فَقَالَ يَا سَيِّدي حصلت الْعَافِيَة مجددا ببركتك وَذَلِكَ أَنِّي كنت اشرفت على الْمَوْت ويئست من الْحَيَاة فَلَمَّا كَانَ البارحة رَأَيْت ابْن عَم لي قد توفّي من زمَان قد جَاءَنِي وَأخذ بيَدي وَسَار بِي حَتَّى أَتَيْنَا دَرَجَة مسجدك(2/421)
فَقلت لَهُ دَعْنِي ادخل أسلم على الْفَقِيه واخرج واروح مَعَك حَيْثُ تُرِيدُ ثمَّ طلعت كَمَا طلعت الْآن وسلمت عَليّ واجلسني كَمَا فعلت الان فاخبرتك بِحَدِيث ابْن عمي وانه ينتظرني فاشرفت عَلَيْهِ من هَذِه الطَّاقَة واشار الى طَاقَة فِي الْمَسْجِد وَقلت لَهُ يَا فلَان تقدم فَإِن ابْن عمك مَا يروح مَعَك فِي هَذَا الْوَقْت عَاد لَهُ حوايج مَا تتقضى الا بعد مُدَّة سِنِين ثمَّ استيقظت فَوجدت الْعَافِيَة من فوري وَعلمت ان ذَلِك ببركتك وَكَانَت وَفَاة هَذَا الْفَقِيه على الطَّرِيق المرضي فِي شهر شعْبَان سنة سِتّ وَسبعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن حجر بن احْمَد بن عَليّ بن عَليّ بن احْمَد بن حجر الْأَزْدِيّ نسبا والحجري بَلَدا فحجر بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْجِيم ثمَّ رَآهُ وَأما بَلَده فَهِيَ الهجرين تنْسب الى الشحر وَهِي بَين الشحر وحضرموت وَقد ذكرهَا ابْن سَمُرَة وَذكر مِنْهَا أَبَا ربيع وَأما هَذَا الْفَقِيه فسكن عدن وَكَانَ يعرف بِأبي حجر مولده سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وَخَمْسمِائة تَقْرِيبًا وَكَانَ فَقِيها مُحدثا لَهُ مسموعات واجازات وَكَانَ من اهل المروات والدينات وَكَانَ ذَا دنيا متسعة متورعا من ان يخْتَلط بِمَالِه شَيْء من الشّبَه وَلَا يُبَالغ من يتهم بذلك وَلَا من يحتكر الدِّرْهَم فِي بَيْعه الخبرني وَالِدي يُوسُف بن يَعْقُوب رَحمَه الله تَعَالَى أَن رجلا يُقَال لَهُ يُوسُف الَّاتِي ذكره كَانَ عطارا بِمَدِينَة الْجند وَأَنه كَانَ لَا يتَجَاوَز فِي الدَّرَاهِم أَنما يَأْخُذ الْوَاحِد من الْجَمَاعَة فَقدر لَهُ سفر الى عدن يَشْتَرِي نسمَة عطرا فوصل الى هَذَا الْفَقِيه وَسَأَلَهُ عَمَّا يُرِيد من الحوايج فَقَالَ لَهُ هِيَ مَوْجُودَة فَنَاوَلَهُ صرة فَقَالَ الْفَقِيه لبَعض عبيده خُذْهَا وانقدها فَقَالَ الْآتِي لَا يحْتَاج الى نقاده فَلَيْسَ ببلدي من يحتكر الدِّرْهَم مثلي فَقَالَ ابو حجر وانت تفعل ذَلِك قَالَ نعم قَالَ اعد لَهُ دَرَاهِمه فَمَا تدخل بَين دراهمي فأعيدت عَلَيْهِ(2/422)
وَانْصَرف خائبا من الْفَقِيه وَكَانَ من قدم عدن من اهل الْفضل انما ينزل فِي الْغَالِب على هَذَا الْفَقِيه فينزله فِي بَيت من بيوته على قرب مِنْهُ وَلكَون النَّاس يَجْتَمعُونَ اليه للْقِرَاءَة عَلَيْهِ فِي مَسْجِد السماع سمى بذلك كَثْرَة مَا كَانَ يسمع فِيهِ من الْكتب على وارديه فَمِمَّنْ قدم عَلَيْهِ الْفَقِيه ابو الْخَيْر بن مَنْصُور مقدم الذّكر فِي أهل زبيد وَرُبمَا ذكرُوا أَنه اخذ عَنهُ وَقدم الْعَبَّاس بن الصُّلْح المغربي الْآتِي ذكره فَلبث كَذَلِك وَقد أَخذ عَن ابي حجر جمَاعَة من عدن وَغَيرهَا مِنْهُم شَيخنَا أَحْمد الحوازي وَأحمد الْقزْوِينِي وَمُحَمّد بن حُسَيْن الْحَضْرَمِيّ وَغَيرهم وَبلغ الْفَرْض الزكوي من مَاله اربعين الْفَا وَقيل سِتِّينَ الْفَا يتَصَدَّق بذلك فِي غَالب ايامه حَتَّى كَاد لَا يَنْقَطِع صدقته وَلم يزل على ذَلِك حَتَّى توفّي لَيْلَة الْأَرْبَعَاء خَامِس صفر سنة خمس وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَهُوَ ابْن ثَمَان وَثَمَانِينَ سنة وَخلف وَلدين هما مُحَمَّد وَعبد الله فمحمد تفقه وازوجه وَالِده بابنة تَاجر من أَعْيَان التُّجَّار يُقَال لَهُ السراج إدرس وَكَانَ فِيهِ سخاء مفرطا وَكَانَ لَا يبْق شَيْئا وَلَا يخيب لَهُ قَاصد فتضعضع حَاله وَركبهُ دين وَذَلِكَ بعد وَفَاة ابيه فوصله بعض مستحقي الدّين وطالبه بِمَا هُوَ لَهُ وَاغْلُظْ لَهُ الطّلب وسَمعه كلَاما فَاحِشا وَهُوَ قَاعد على بَاب دَاره فَدخل من فوره الدَّار وَعمد الى حَبل فشنق نَفسه وَذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة لأيام مضين من الْقعدَة سنة خمس وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة فَرَأى بعض أهل عدن تِلْكَ اللَّيْلَة أَنه قَائِم على بَاب الْمَسْجِد مَسْجِد أبان الْمُقدم ذكره اذ بِجَمَاعَة قد أَقبلُوا من بَاب عدن قَاصِدين الْمَدِينَة وَعَلَيْهِم هَيْئَة سنية وَلَهُم وُجُوه مضيئة فَسئلَ عَنْهُم فَقيل هَذَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَجَمَاعَة من أَصْحَابه يُرِيدُونَ الصَّلَاة على رجل من أهل الْبَلَد يَمُوت غَدا فَلَمَّا اصبح الصَّباح وَجرى لهَذَا مُحَمَّد مَا جرى وَلم يمت اُحْدُ غَيره وصل الى الْموضع الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ على الْمَوْتَى وَقعد فِيهِ ينْتَظر وُصُوله ليُصَلِّي عَلَيْهِ من جملَة النَّاس قَالَ قَالَ فَأَحْبَبْت ونمت مُحْتَبِيًا وَقد فَكرت وَقلت مَا يتَصَوَّر لمثل هَذَا أَن يُصَلِّي النَّبِي الصلوة عَلَيْهِ وَقد شنق نَفسه فَسمِعت فِي مَنَامِي قَائِلا يَقُول لَا تفتك هَذِه الْجِنَازَة هُوَ هَذَا الرجل بِعَيْنِه فَاسْتَيْقَظت وجددت الْوضُوء وَتَقَدَّمت بَاب الْمَيِّت فشيعت جنَازَته وَحَضَرت الصلوة عَلَيْهِ وَالْقُرْآن لَهُ واخبرني شَيْخي احْمَد بن(2/423)
على الْحرَازِي انه كَانَ للفقيه ابي حجرَة عدَّة بَنَات صالحات فِي الْغَالِب فَذكرت احداهن انها رَأَتْ اباها بعد موت أَخِيهَا بِمدَّة فَقَالَت يَا أبتي مَالك فَقَالَ مذ وصلنا اخوك وَنحن فِي مُلَازمَة الله أَن يغْفر لَهُ جِنَايَته على نَفسه فَلم يفعل ذَلِك الا بعد مشقة شَدِيدَة واسراف على النَّاس من ذَلِك
وَأما عبد الله فباق فِي عدن الى أَن خرجت عَنْهَا سنة عشر وَسَبْعمائة وَكَانَ ايضا قد رَكبه دين عَظِيم وَأقَام فِي الْحَبْس سِنِين عديدة ثمَّ اطلق وَلما صَار ابْن البيلقاني نَاظرا بعدن وَله عَلَيْهِ شَفَقَة رَاجع الْمُؤَيد لَهُ فِي شَيْء من الصَّدَقَة تجْرِي لَهُ فاجاب الى ذَلِك وَذَلِكَ ان الْفَقِيه ابا حجرَة كَانَ يعود البيلقاني كل سنة مبلغا نَافِعًا من زَكَاته الْمَذْكُورَة وامتحن فِي آخر عمره بكفاف بَصَره وَهُوَ على ذَلِك إِلَى أَن فَارَقت عدن بالتاريخ وقبر أبي شُعْبَة وابي حجر وَابْنه متقاربون بالمجنة الَّتِي تعرف بالقطيع
وَمِنْهُم أَحْمد بن مُحَمَّد بن حجر صنو الْفَقِيه ابي حجر كَانَ مشاركا بِالْعلمِ ذَا صَدَقَة ومعروف وَسكن مَدِينَة كلحور من بِلَاد الْحَبَش وَلما حَضرته الْوَفَاة أوصى الى أَخِيه ان يتَصَدَّق عَنهُ بِثلث تركته وَكَانَ ثلثا متسعا وَتُوفِّي حَيْثُ سكن وَذَلِكَ قبل أَخِيه بعدة سِنِين وَخلف خَمْسَة أَوْلَاد يسْتَحق الذّكر مِنْهُم اثْنَان مُحَمَّد وابراهيم فمحمد كَانَ مصلحا لدينِهِ ودنياه وَتُوفِّي ايضا بكلحور سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة وَأما ابراهيم فغلب عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَسكن مَكَّة وَأقَام بهَا وَفِي السّنة الَّتِي توفّي فِيهَا اعْتَمر فِي شَهْري رَجَب وَشَعْبَان سِتِّينَ عمره وَفِي رَمَضَان خَاصَّة سِتِّينَ ايضا ثمَّ توفّي بشوال سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم حُسَيْن بن مُحَمَّد بن عدنان تَسْمِيَة بوالده فِي النّسَب الشريف وَكَانَ هَذَا حُسَيْن رجلا فَقِيرا يؤم بِمَسْجِد الزنجبيلي ولديه فقه فَلَمَّا وصل كتاب من أهل(2/424)
تابه من الْهِنْد الى المظفر يبْعَث لَهُم فَقِيها يكون حَاكما بَينهم كتب الى نَائِبه بعدن أَن ينظر فَقِيها جيدا يزوده ويبعثه اليهم فَفعل ذَلِك بِهَذَا حُسَيْن وسافر الى الْهِنْد فَلبث بتانة مديدة وَتُوفِّي بعد أَن ارتضوه حكما وَكَانُوا يثنون عَلَيْهِ فِي الحكم
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عشيق بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَفتح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ قَاف كَانَ مَشْهُورا بالصلاح وَحكى أَنه كَانَ يؤم بِالْمَسْجِدِ الْمُعَرّف بِمَسْجِد ابْن مدادة فَذكرُوا انه اراد مرّة الْإِحْرَام بِبَعْض الصَّلَاة فَلَمَّا كبر ارْتَفع الى السّقف ثمَّ صلى فَلَمَّا فرغ وجد نَفسه على السّقف فَنَادَى انزلوني فَقَالُوا كَيفَ طلعت ثمَّ أَتَوا بِسَلام فركزوه لَهُ وَنزل عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ بعض خواصه بِاللَّه كَيفَ كَانَ طلوعك فَلَمَّا لَازمه اخبره بالقصة الْمُتَقَدّمَة وَقَالَ حصل عَليّ حَال فاطلعني فَلم أَجِدهُ وَقت النُّزُول وَتُوفِّي على الطَّرِيق المرضي وقبره باليوارين أحد مَقَابِر عدن
ثمَّ صَار الْعلم الى طبقَة أُخْرَى مِنْهُم شَيْخي أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن الْفَقِيه عَليّ بن احْمَد الْحرَازِي الْمُقدم مولده سنة ثَلَاث واربعين وسِتمِائَة تفقه بِعَبْد الرَّحْمَن الأبيني الْآتِي ذكره وبأبي شُعْبَة وَأخذ عَن أبي حجر وَغَيره وَلما قدم الْمقري البكراوي الاسكندري إِلَى عدن أَخذ عَنهُ علم الْقرَاءَات السَّبع وَقَرَأَ عَلَيْهِ الْحُرُوف السَّبْعَة وَكَانَ بهَا عَارِفًا وَأخذ أَيْضا عَن المقي سبأ الْآتِي ذكره وَكَانَ عَارِفًا بالفقه والنحو واللغة والْحَدِيث وَظَاهر الْأُصُول وَعَلِيهِ قَرَأت مُقَدّمَة بابشاذ الصُّغْرَى ثمَّ الدريدية ثمَّ هِيَ مَعَ بسيط الصغاني ثمَّ نظام الْغَرِيب فِي اللُّغَة ثمَّ أَسمَاء الْأسد للصغاني وشيا من وسيط الْفِقْه وَكَانَ من ابرك النَّاس تدريسا قل مَا قَرَأَ عَلَيْهِ أحد إِلَّا انْتفع لبركته وَحسن(2/425)
تدريسه وَأخذت عَنهُ سيرة ابْن هِشَام وَدخلت عَلَيْهِ فِي مرض مَوته وَأَنا اذ ذَاك محتسب عدن فساءلته أَن يجيزني ويجيز وَالِدي يُوسُف بِجَمِيعِ مَا يجوز لَهُ رِوَايَته فَفعل وانتفع بِهِ خلق كثير من عدن وَغَيرهَا وامتحن بالقضا لما ولى ابْن الاديب الْقَضَاء الْأَكْبَر كتب الى السُّلْطَان الْمُؤَيد يستشيره بِمن يقْضِي بعدن فالزمه أَن يوليه فَفعل ذَلِك على كره مِنْهُ فاستمر على ذَلِك مُدَّة فَلَمَّا مرض استنابني فِي الحكم والانكاح وَكَانَ من اخيار الْفُقَهَاء والقضاة وسليمي الصَّدْر فيهم يَقُول الْحق فِي الْغَالِب وَسُئِلَ ذَات يَوْم فِي مسئلة فقهية وَفِي عدن يَوْمئِذٍ حَاكم يَدعِي أَنه مُجْتَهد وَقد حكم فِي مسئلة خلاف الْمَذْهَب فَقَالَ أما الَّذِي نعرفه فِي كتبنَا وأخذنا عَن الشُّيُوخ الْإِثْبَات ووجدناه فِي نُصُوص الشَّافِعِي فَهُوَ كَذَا وَكَذَا وَأما الَّذِي يُريدهُ ابْن فلَان يَعْنِي القَاضِي فَلَا نعرفه وَكَانَ يُوجد فِي حكمه بعض انتقاد فَيُقَال لَهُ لم ذَلِك فَيَقُول قضاي هَذَا مُشْتَرك ربعه لي وربعه لعبد الله العواجي وَربع للحدثين وَسُئِلَ رجلَانِ من أَصْحَاب ابْن الأديب كَانَا يحْضرَانِ مَجْلِسه ويتوليان غَالب أَحْكَامه جَرَاءَة واستخفافا بِحقِّهِ وإدلالا بصحبتهما وَرُبمَا كَانَ احْتِمَاله لَهما باشارة من صَاحبهمَا وَهُوَ ابْن الاديب الَّاتِي ذكره
وَمن غَرِيب مَا يذكر عَنهُ انه لم يعلم لَهُ صبوة وَحج وَكَانَت وَفَاته سحر لَيْلَة الثُّلَاثَاء لسبع بَقينَ من رَجَب سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة وقبره الى جَانب قبر أَبِيه عِنْد مصلى الْعِيد وقبر الشَّيْخ ابْن ابي البطال وَقد عمل لَهُ التَّاجِر سُلَيْمَان بن مَحْمُود ابْن ابي الْفضل الشِّيرَازِيّ صندوقا حسنا جزاه الله خيرا وَكَانَ هَذَا سُلَيْمَان من أخير التُّجَّار أَدْرَكته بعدن بِحسن الْخلق وَكَثْرَة الصَّدَقَة وَفعل الْمَعْرُوف للاكابر والأصاغر عُمُوما قل من يدْخل عدن فِي طلب مَعْرُوف الا ويقصده فينيله وَلَا يخيبه وابتنى مَسْجِدا كَبِيرا بعدن ووقف عَلَيْهِ بعض وقف ثمَّ عاجلته الْمنية فَلم تمكنه من فرَاغ بِنَاء الْمَسْجِد غير اشهر مَعْدُودَة وَتُوفِّي على احسن حَال فِي الْمحرم سنة عشْرين وَسَبْعمائة فقبر الى جنب قبر الْحرَازِي الْمَذْكُور آنِفا
ثمَّ نرْجِع الى ذكر الْفُقَهَاء مِنْهُم ابو بكر بن مُحَمَّد بن عَليّ بن مُحَمَّد بن سعيد(2/426)
الرعيني عرف بِابْن الْمقري مولده سنة اثْنَتَيْنِ واربعين وسِتمِائَة كَانَ تربا لِابْنِ الْحرَازِي وزميلا لَهُ بالقراه قل مَا قراء كتابا الا وسَمعه مَعَه وَكَانَ محققا لعلم الْفَرَائِض والحساب والجبر والمقابلة وَلما صَار يدرس بِالْمَدْرَسَةِ الى ابْن الْحرَازِي جعل هَذَا معيدا لَهُ فاقام مُدَّة طَوِيلَة فِي الاعادة وَلَقَد اخبر من قَرَأَ عَلَيْهِ الْفَرَائِض انه قَالَ كنت اغلط فِي المسلة وَاسْتمرّ ثمَّ استدرك ذَلِك فاريد تغير مَا قد صورته على الْبَحْث فَيَقُول لَا تطمس الا من مَوضِع كَذَا فاعمل لما قَالَ فاجده
صَوَابا وَكَانَ ذَا حمية على من صَحبه وصُولا لرحمه وَكَانَ ذَا دنيا بِخِلَاف ابْن الْحرَازِي كَانَ غَالب عَلَيْهِ الْفقر وَكَانَت وَفَاته شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ عشرَة وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن ابي بكر عرف بَان حرابة بِضَم الْحَاء وَفتح الرَّاء ثمَّ الف ثمَّ فتح الْبَاء الْمُوَحدَة وهاء سَاكِنة تفقه بَابي شُعْبَة واخذ شيا من الْأُصُول عَن البيلقاني وَسبب تفقهه انه اشْترى وعائين من الْأرز من الْفَقِيه ابي حجر فاكتال احدهما ثمَّ فتح الوعا الآخر وجده أَبُو حجر احسن من الأول فَاسْتَرْجع وَقَالَ بِعْتُك مَا لم اره فَلَا يَصح فَحملت الأنفة ابْن حرابة على قراة الْفِقْه فُقَرَاء عَليّ ابي شُعْبَة ثمَّ ان ابا حجر حدث مَعَه حَادث استدعى شيا من الزَّعْفَرَان وَكَانَ مَعْدُوما لم يُوجد مَعَ غير ابْن حرابة إِذْ كَانَ عطارا فوصل الْفَقِيه أَبُو حجر إِلَيْهِ وعول على شَيْء مِنْهُ فَأَجَابَهُ وَبَاعه أصنافا مَعْلُومَة من غير نظر الزَّعْفَرَان ثمَّ استدعاه بوعائه فَلَمَّا فَتحه فَقَالَ يَا فَقِيه بِعْتُك مَا لم أره وَلم تره فَالْبيع فَاسد فتوقف الْفَقِيه فَنَاوَلَهُ ابْن حرابه دَرَاهِمه فاخذها وهم ان يرجع خائبا فَذكره بِمَا فعل مَعَه يَوْم الْأرز ثمَّ بَاعه الزَّعْفَرَان وَكَانَت وَفَاته قبل أبي شُعْبَة باشهر قَلَائِل سنة سِتّ وَسبعين وسِتمِائَة وَصلى عَلَيْهِ شَيْخه أَبُو شُعْبَة بعد أَن تقدم قَاضِي الْبَلَد وَكَانَ مِمَّن يكرههُ فَقيل لَهُ أَنه اوصى أَن لَا يُصَلِّي عَلَيْهِ إِلَّا شَيْخه أَبُو شُعْبَة فَتَأَخر القَاضِي وَانْصَرف عَن الْمُصَلِّي مغضبا لم يحضر الصَّلَاة وَلَا القبران قَالَ وَلم يكن شَيْء من ذَلِك انما كَانَ غَالب النَّاس يكْرهُونَ القَاضِي لقلَّة ورعه وتقواه(2/427)
وَمِنْهُم شَيْخي أَبُو الْعَبَّاس بن أبي عمر قبال عرف بالقزويني ولد بحمادي الْآخِرَة من سنة تسع وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة اقام مَعَ وَالِده فِي مَكَّة سِنِين عديدة وَأدْركَ بهَا جمعا من الفضلا كَابْن عَسَاكِر وَابْن خَلِيل وَأبي الْفضل المريسي والفاروتي والدلاصي وَمن أحسن مَا كَانَ يرْوى عَنهُ من الشّعْر أَنه أنْشد يَعْنِي الدلاصي ... علم الْعلم من أَتَاك لعلم ... واغتنم مَا حييت مِنْهُ الدُّعَاء
وَليكن عنْدك الْفَقِير إِذا مَا ... طلب الْعلم والغنى سَوَاء ... وَخرجت من عدن وَهُوَ بهَا غير أَنه قد كبر وهرم وَالَّذِي يدْخل لقصد اسْتِمَاع الْكتب من الحَدِيث وَالتَّفْسِير وَغَيرهَا إِذا استرشد عَمَّن يَأْخُذ ذَلِك لم يرشد إِلَى غَيره فيأتيه فَيَأْخُذ عَنهُ وَعنهُ اخذت وسيط الواحدي فِي التَّفْسِير ومنظومة الحاجبية واجازة عَامَّة وَقل مَا رَأَيْت مثله فِي هَذَا الْوَقْت صبورا على الاقراء مُوَافقا للطَّالِب على غَرَضه وتدريسه فِي مَسْجِد السماع الْمُتَقَدّم ذكره وَكَانَ اذ ذَاك امامه
وَمِنْهُم عمر بن عَليّ الصفار صحب ابْن الْخَطِيب مقدم الذّكر من أهل موزع وَغلب على هَذَا عمر الْعِبَادَة والزهادة وَخلف شَيْخه فِي الْمَسْجِد الْمَعْرُوف بعدن فَلَا يكَاد يَخْلُو عَن درسه ومتعبدين وسعة بركاتها وَفَاته لَيْلَة الْجُمُعَة الثَّانِي وَالْعِشْرين من جمادي الاولى اُحْدُ شهور سنة سِتّ عشرَة وَسَبْعمائة وَخلف أَوْلَادًا يذكرُونَ بِالدّينِ وَالْخَيْر
وانقضى ذكر الْفُقَهَاء بعدن من أَهلهَا لم يبْق غير الواردين اليها وأبناؤهم الْمُسْتَحقّين للذّكر مَعَ أَن فِي الْمُتَقَدِّمين ناساهم كَذَلِك غالبهم الغربة لَكِن شهر لَهُم التأهل(2/428)
فَمن الواردين فِي الزَّمن الْمُتَأَخر مِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أبي بكر بن مُحَمَّد ابْن أبي بكر حُسَيْن بن عَليّ التَّيْمِيّ نسبا والفارسي بَلَدا اصل بلدهم مِنْهَا دَار جرد مَدِينَة قديمَة ضَبطهَا بخفض الْجِيم وَسُكُون الرَّاء ثمَّ دَال مُعْجمَة وَكَانَت فِيمَا تقدم دَار ملك فَارس وَكَانَ أَهله أَعنِي هَذَا الرجل بَيت الوزارة لملوك فَارس ونسبهم يرجع إِلَى أبي بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ وَلذَلِك قلت التَّيْمِيّ نسبا قدم وَالِده من بلد فَارس الى مَكَّة فجاور بهَا سِتّ عشرَة سنة ثمَّ قدم الى عدن فتديرها وَولد هَذَا مُحَمَّد فِيهَا ونشاء فَقَرَأَ على البيلقاني الْفِقْه والمنطق وَالْأُصُول وَأخذ عَن الصغاني اللُّغَة وَأخذ عَن الشريف الْآتِي ذكره الطِّبّ والمنطق ايضا والموسيقى وَعلم الْفلك وَبِه اشْتهر وَله فِيهِ مصنفات عديدة وَله فِي الموسيقى كتاب دَاره الطَّرب ورسالة فِيهِ وَعلم الْفلك ايضا وَكتاب فِي وضع الألحان وَكتاب التَّبْصِرَة فِي علم البيطرة واثار الافاق فِي علم الأوفاق وَكتاب فِي معرفَة السمُوم وَكَانَت وَفَاته فِي سنة سِتّ وَسبعين وسِتمِائَة وَخَلفه ابْنه أَبُو بكر الملقب بالفخر مولده فِي الْمحرم أول شهور سنة سِتّ وَخمسين وسِتمِائَة وَكَانَ فَقِيها فَاضلا لَكِن شهر بِعلم الْحساب كأبيه وَأخذ الْعلم عَنهُ فِي الْغَالِب وَكَانَ رجلا لبيبا قل مَا يقْصد فِي أَمر إِلَّا تعين عَلَيْهِ بِمَا لَاق من الْأُمُور وَحصل بَينه وَبَين الوزراء فِي الدولة المؤيدية ألفة ومحبة فاجتلبوه الى خدمَة السُّلْطَان والمصير إِلَى بَابه برزق نَافِع فِي كل شهر وَقيام حرمته فِي عدن وَغَيرهَا فَلم يزل ذَلِك حَتَّى سنة سِتّ عشرَة وَسَبْعمائة وَحصل على القَاضِي جمال الدّين من التعصب مَا هُوَ مَشْهُور بِحَيْثُ أقْصَى هَذَا سَبَب ذَلِك عَن شَفَقَة الْمُؤَيد وَلم يزل على ذَلِك وتعدى الْأَمر لأَصْحَابه واصحاب أَهله(2/429)
وَكَانَ هَذَا فِي عدن فاستدعاه الْمُؤَيد الى زبيد واحضر لَهُ من شهد عَلَيْهِ انه تكلم على الدولة وَكَانَ الشَّاهِد بذلك فِي الْغَالِب زَائِرًا فِيمَا قَالَ لَكِن عضده اعداء لَهُ وَوَافَقَ ذَلِك كَرَاهَة لَهُ من السُّلْطَان فَبعث بِهِ الى نَائِب لحج فصادره مصادرة شَدِيدَة وعذبه عذَابا شاقا وَلم يكد يجد مَعَه طائلا ثمَّ حصل لَهُ من استعطف لَهُ قلب السُّلْطَان فَكتب الى نَائِب لحج باطلاعه الى الْبَاب فاطلعه فَلَمَّا صَار بالهشمة وَهُوَ مَرِيض من ألم الضَّرْب وَالْعَذَاب توفّي فِي شهر رَمَضَان من سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد مولده سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَهُوَ رجل الْبَيْت فِي عدن مَوْجُود تفقه بِجَمَاعَة مِنْهُم ابْن الْحرَازِي وَابْن الأديب وَغَيرهمَا واخذ عَن ابيه علم الْفلك وَغَيره وَقل مَا قدم عدن من يشار اليه بِالْفَضْلِ الا وَصله واخذ عَنهُ وَرُبمَا عمل بِمَا يَلِيق من اكرامه وَفِيه مرؤة وسياسة وَحسن سعي فِي حوائج الْأَصْحَاب وَقد أَخذ عَن البدري الْعرُوض واستنابه ابْن الأديب اخر أَيَّام ولَايَته بعدن خَاصَّة فِي قَضَاء عدن وَمِنْهُم عبد الله بن عبد الْجَبَّار العثماني قدم عدن فِي آخر الْمِائَة السَّادِسَة وَأول السَّابِعَة فَأخذ عَنهُ الْفَقِيه سَالم الابيني الْآتِي ذكره وَمُحَمّد بن عِيسَى الثوباني الوصابي وَغَيرهم وجد تَارِيخ قراتهم عَلَيْهِ أَنه كَانَ فِي سنة سِتّ وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو الطَّاهِر الزكي بن الْحُسَيْن بن عمرَان البيلقاني بَلَدا والأنصاري نسبا مولده على طَرِيق التَّقْرِيب سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة خرج هُوَ وَابْن عَمه طَالِبين لقِرَاءَة الْعلم على الْفَخر الرَّازِيّ وَكَانَ ابْن عَمه اكبر مِنْهُ فَأخذ عَنهُ وَيُقَال(2/430)
ادركاه فِي آخر عمره ثمَّ عادا بلدهما وسافرا حَتَّى أَتَيَا بلد المعرى فلبثا بهَا مُدَّة وَحدث لَهما فِيهَا أَوْلَاد ثمَّ سافرا الى عدن باولادهما ثمَّ الى مَكَّة ثمَّ الى الاسكندرية فاقبل النَّاس على ابْن عَمه وَشهر بِالْعلمِ والزهد فَعرض عَلَيْهِ القضا ولوزم على ذَلِك واستمهل أَيَّامًا توفى فِي اثنائها بعد أَن اوصى الى هَذَا فَاحْتمل عائلتهما وَعَاد الى عدن وَكَانَ مُحَمَّد بن الْفَارِسِي مقدم الذّكر لَهُ صُورَة عِنْد الْملك المظفر فَكتب اليه يُخبرهُ أَنه قدم الى عدن رجل من أكَابِر عُلَمَاء الْعَجم واثنى عَلَيْهِ ثَنَاء موثرا فَكتب السُّلْطَان الى نَائِبه بعدن أَن يجهزه ويسفره إِلَى حَضرته فَفعل ذَلِك وهم السُّلْطَان أَن يقْرَأ عَلَيْهِ شيا من الْمنطق فَاسْتَشَارَ بِهِ أَبَا بكر بن دعاس مقدم الذّكر وَكَانَ حسودا فَقَالَ يَا مَوْلَانَا أما يَكْفِيك قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْبلَاء مُوكل بالْمَنْطق فتطير السُّلْطَان من ذَلِك وَقَالَ حلت بَيْننَا وَبَينه يَا شَيْطَان ثمَّ استدعاه فَدخل وَسلم وَحَضَرت صَلَاة مغرب فَقَالَ السُّلْطَان لَهُ صل بِنَا يَا فَقِيه فَقَالَ ابْن دعاس صلى أَنْت فَتقدم السُّلْطَان وَصلى فاتموا بِهِ فَذكرُوا انه لم يمنعهُ من الصَّلَاة الا أَنه لم يحفظ شيا من الْقُرْآن غير الْفَاتِحَة وَذَلِكَ على غَالب فُقَهَاء الْعَجم فَإِن قيل فانت قد ذكرت انه عَرَبِيّ انصاري قلت نعم لَكِن الرَّضَاع يُغير الطباع وَكَيف وَقد ارتضع لَهُ ابا كثير فيهم فَصَارَ لذَلِك كأحدهم إِذْ نشَاء بَينهم عَن اب وجد وَإِنَّمَا غَالب اشْتِغَاله بالفقه والمنطق وَالْأُصُول ثمَّ أَن المظفر رتبه مدرسا بمدرسة ابيه فِي عدن ورتب ابْنه يحيى معيدا مَعَه وَكَانَ فَاضلا بِعلم الْمَوَارِيث والحساب وَعنهُ أَخذ الْأُصُول والمنطق جمَاعَة كأحمد بن الْحرَازِي من زبيد وَغَيره وَكَانَ فِي أول وُصُوله الى عدن لم يتَعَرَّض لذكر الْأُصُول وَلَا الْمنطق انما تظاهر باقراء كتب الْفِقْه فقرء عَلَيْهِ الْحَاكِم بهَا يَوْمئِذٍ الْوَجِيز للغزالي ثما لما صَارَت لَهُ صُورَة مَعَ المظفر ودرس بالمنصورية اظهر المعتقد واقرأ الْمنطق فانكر القَاضِي ذَلِك وَهُوَ يَوْمئِذٍ مُحَمَّد بن اِسْعَدْ الْعَنسِي الأشرقي اذ الْغَالِب
على الْفُقَهَاء بِالْيمن عدم الِاشْتِغَال بالْمَنْطق خَاصَّة وغالب بالأصول ثمَّ ان القَاضِي هجره ونابذه فاستطار الشقاق(2/431)
بَينهمَا وَرُبمَا أَمر بهجره وَلم تطب نَفسه بقعوده بِالْمَدْرَسَةِ فَاسْتعْمل بعض الطّلبَة مِمَّن لَهُ قُوَّة جنان وامره ان يسْبقهُ الى الْمدرسَة وَيقْعد فِي مجْلِس التدريس وعندما يصل البيلقاني وَيقْعد فِي مجْلِس التدريس فَلْيقل لَهُ سُؤال يَا سيدنَا فَإِذا قَالَ مَا هُوَ فَقل رجل لَهُ أمرأتان رَشِيدَة وسفيهة فَقَالَ لَهما أَنْتُمَا طالقان على الف وقالتا قبلنَا وَأي جَوَاب جَوَابه فَقل لَهُ اخطأت وَقد كَانَ القَاضِي تحقق انه لَيْسَ عِنْده جَوَاب صَحِيح فِي المسئلة فَفعل الطَّالِب ذَلِك وحشد القَاضِي لذَلِك جمعا كثيرا حَضَرُوا الْمجْلس وسمعوا السئوال وَالْجَوَاب فَلَمَّا سمع البيلقاني ذَلِك دمشق عَلَيْهِ وَقَامَ من الْمجْلس مغضبا وَصَارَ الى بَيته فَكتب الْحَاكِم بذلك محضرا وَأخذ عَلَيْهِ مشَاهد الْحَاضِرين وَبعث مكتبا على الْفَوْر الى القَاضِي الْبَهَاء ليعرف السُّلْطَان بذلك قبل أَن يصل الْعلم من البيلقاني ثمَّ استدعاه من فوره رجل من ابين يُقَال لَهُ عبد الرَّحْمَن من اصحاب الْفَقِيه عَليّ بن قَاسم الْحكمِي فَلَمَّا وصل الى عدن اكرمه وَأمره ان يقْعد فِي الْمدرسَة يدرس فَقَالَ لَيْسَ معي كتب فَقَالَ انا احضر لَك مَا احتجت من الْكتب ثمَّ امْر لدلال الْكتب فَلَمَّا جَاءَهُ أمره أَن يَأْتِيهِ بِكِتَاب مهذب وتنبيه ووسيط ووجيز وَبَيَان فَلم يزل يَأْتِي بالكتب الْمَطْلُوبَة وَالْقَاضِي يَشْتَرِيهَا ويملكها الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن وَعَاد جَوَاب القَاضِي البها اليه يشكره على مَا فعل وَلما كتب البيلقاني الى السُّلْطَان يشكوه مَا تمّ عَلَيْهِ قَالَ للْقَاضِي الْبَهَاء قف على هَذَا الْكتاب فَلَمَّا وقف عَلَيْهِ قَالَ يَا مَوْلَانَا هَذَا جَاءَ بِشَيْء لَا يحكمه أهل الْيمن وَلَا يعرفونه وَمَتى سَمِعُوهُ أنكروه ونسبوا صَاحبه الى الْخُرُوج عَن الدّين فَقَالَ السُّلْطَان يكْتب الى النَّاظر بعدن أَن يَجْعَل التدريس للفقيه ولولده وَلكُل شخص
وَمِنْهُم عبد الله بن عمر بن أبي زيد الْأنْصَارِيّ نسبا والاسكندري بَلَدا يعرف بالنكراوي بِفَتْح النُّون وَسُكُون الْكَاف وَفتح الرَّاء ثمَّ وَاو بعْدهَا يَاء نسب وَأَظنهُ نسبه الى بلد دخل عدن تَاجِرًا وَأخذ عَنهُ جمَاعَة شهر مِنْهُم شَيخنَا أَحْمد(2/432)
الْحرَازِي مقدم الذّكر وَكَانَ ذَلِك فِي مُدَّة آخرهَا سنة خمس وَسِتِّينَ وسِتمِائَة ثمَّ عَاد بَلَده وَتُوفِّي بهَا
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله الفرغاني نِسْبَة الى فرغانه بِفَتْح الْفَاء وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْغَيْن الْمُعْجَمَة ثمَّ الف ثمَّ فتح النُّون وَسُكُون الْهَاء كَانَ فَقِيها كَبِير الْقدر شهير الذّكر يغلب عَلَيْهِ التصوف لبث فِي عدن مَا شَاءَ الله وَتُوفِّي بهَا لبضع واربعين وسِتمِائَة وقبر بحياط البيلقاني وَلما توفّي يحيى بن البيلقاني جعل فِي قبر هَذَا الْفَقِيه اذ الْمَيِّت يبْلى فِي عدن بِزَمن غير طَوِيل فَكيف مَعَ الطول
وَمِنْهُم أَبُو الْفضل رجل شهر بالشريف العباسي أصل بَلَده دمشق وَقدم الْيمن لَا قصد لَهُ الا الِاجْتِمَاع بَابي الْغَيْث الْمُقدم ذكره والفقيه سُفْيَان فَاجْتمع بهما وَعَاد بَلَده ثمَّ بعد مُدَّة عَاد الْيمن وَقدم عدن وتأهل بهَا وَأخذ عَنهُ الْعلم جمَاعَة واستظافة كافور الناشيء وَحمله وَحمل عائلته وَقَامَ بمؤنتهم وَكَانَ مَشْهُورا باستجابة الدُّعَاء والإخبار عَن المغيبات وامتحن بكفاف بَصَره وَلما دخل المظفر عدن أول مرّة وَكَانَ يشفق على كافور قَالَ لَهُ يَا وَالِد دلنا على رجل صَالح نزوره ونتبرك بِهِ وَلَعَلَّه يخبرنا بعاقبة أمرنَا فاخبره بِحَال هَذَا الشريف وَمَا هُوَ عَلَيْهِ وانه يخبر عَن الْأُمُور المغيبة فَقَالَ احب أَن تعْمل لي بزيارته فَقَالَ سمعا وَطَاعَة ثمَّ لما خرج من السُّلْطَان وصل الى بَيت الشريف وَقَالَ لَهُ ان جمَاعَة اساتذة خدام السُّلْطَان يحبونَ لزيارتك فَتصدق بالأذن لي وَاصل انا وهم بِاللَّيْلِ فَقَالَ لَا بَأْس وَلما كَانَ اللَّيْل وصل كافور بَاب السُّلْطَان وَهُوَ اذ ذَاك بالمنظر فَدخل على السُّلْطَان وَأخْبرهُ بِمَا اتّفق مَعَ الشريف فَخرج السُّلْطَان الى ذَلِك وَمَعَهُ اربعة من الخدام وتقدمهم كافور الى بَيته وَلما صَارُوا بِبَاب الشريف اسْتَأْذن فَادْخُلْ عَلَيْهِ فَكَانَ أول من وَقع يَده بيد السُّلْطَان فهزها وَقَالَ أَنْت السُّلْطَان فَارْحَمْ من فِي الأَرْض يَرْحَمك من(2/433)
فِي السَّمَاء فَمَا لأحد مَعَك مُشَاركَة وَالْحَاجة الَّتِي فِي نَفسك تقع عَن قريب وَكَانَ حصن الدملؤة يَوْمئِذٍ مُمْتَنعا وَالسُّلْطَان مشتغل الْقلب لحصوله فَعلم السُّلْطَان أَنه قد كاشفه عَن ذَلِك واستبشر بِمَا بشره ثمَّ سئله الدُّعَاء ثمَّ خرج فَلم يكد يقف بعد مُدَّة حَتَّى صَار اليه مَا كَانَ اضمره
وَمن غَرِيب مَا ذكر عَن الشريف أَنه وصل الى عدن مركب من الْهِنْد وَأخْبر الناخوذ كافورا انه مر بالبحر والسراق قد احاطوا بمركبين لَهُ وهم مَعَهُمَا فِي قتال شَدِيد وَقَالَ المخبرون لكافور نخشى أَنَّهُمَا يغلبا فتعب الناخوذا لذَلِك وَيقدم الشريف وَأخْبرهُ فاطرق سَاعَة جَيِّدَة ثمَّ رفع رَأسه وَقَالَ لَا تخف كافور قد غلبوا السراق ومركباك مقبلان يجريان كفرسي رهان وَفِي غَد يَأْتِيك البشير بهما قبل صَلَاة الْجُمُعَة فَكَانَ كَمَا قَالَ ثمَّ ان الشريف سَافر بعائلته الى مَكَّة فَأكْرمه صَاحبهَا وَهُوَ يَوْمئِذٍ أَبُو نمي الشريف الْمَشْهُور وَلم يزل عِنْده حَتَّى توفّي بِمَكَّة وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا
وَمِنْهُم سبأ بن عمر الدمتي بَلَدا قَرَأَ الْقُرْآن للسبعة المقاري على رجل من بلد صهْبَان وَأخذ كتب الحَدِيث عَن عبد الله بن أسعد الحديقي وَغَيره وتفقه لَا أَدْرِي بِمن وَلما وصل الى عدن ترَتّب فِي مَسْجِد السُّوق ذِي المنارة وَكَانَ يقرى الْقُرْآن والْحَدِيث وَعنهُ أَخذ شَيخنَا أَبُو الْعَبَّاس الْحرَازِي مقدم الذّكر كتاب البُخَارِيّ وَمُسلم وامتحن فِي آخر عمره بانكفاف بَصَره وَكَانَ رجلا خيرا نظيف الْعلم فَكَانَت وَفَاته فِي شهر رَمَضَان الْكَائِن فِي سنة ارْبَعْ وَتِسْعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم صَالح بن جبارَة بن سُلَيْمَان الطرابلسي المغربي اخذ فِي بَلَده عَن مُحَمَّد بن ابراهيم الْأنْصَارِيّ التلمساني كَانَ رجلا مُبَارَكًا مُحدثا انْتفع بِهِ جمَاعَة من اهل عدن وَغَيرهَا واخذوا عَنهُ وَكَانَ كثير الْخُشُوع وَأَخْبرنِي عبد الله بن أبي حجر مقدم(2/434)
الذّكر أَنه قَامَ سبع سِنِين يُصَلِّي خلف هَذَا الْفَقِيه فَكَانَ يُصَلِّي الصُّبْح بسور طوال كالزخرف والأحقاف وَكَانَ خَاشِعًا تنحدر دُمُوعه على خديه وادركته بعدن وَحَضَرت مَجْلِسه وَكَانَت لَهُ هَيْبَة وَعَلِيهِ جلالة وَكَانَت وَفَاته بعدن باحد شهور ارْبَعْ عشرَة وَسَبْعمائة وقبر الى جنب قبر ابي شُعْبَة
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن اسماعيل الزنجاني بَلَدا مولده شيراز وابوه اَوْ جده قدم من زنجان وَهِي بلد عَظِيمَة من بِلَاد الْعَجم نظيرها تبريز واصفهان وقم والتيمي نسبا اذ هُوَ من ذُرِّيَّة ابي بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ مولده سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وسِتمِائَة قدم الْيمن مرَّتَيْنِ الأولى رَسُولا من ملك شيراز فِي أول الدولة المؤيدية ثمَّ فِي سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة وَفِي كل مرّة يصل عدن ويتصدر ويدرس حَتَّى انْتفع بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ من عدن وَغَيرهَا وَاجْتمعت بِهِ فِي عدن حِين قدم فِي الْمرة الْأَخِيرَة وَذَلِكَ سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة فاخذت عَنهُ الرسَالَة الجديدة للامام الشَّافِعِي وَمِمَّنْ اخذ عَنهُ عبد الرَّحْمَن بن عَليّ بن سُفْيَان وَمُحَمّد بن عُثْمَان الشاوري وَسَالم بن عمرَان بن ابي السرُور وَغَيرهم وَعَاد بَلَده بعد أَن قدم بَاب الْمُؤَيد بزبيد واحسن اليه وَبَلغنِي الْآن انه قَاضِي شيراز وَهُوَ أحد اصحاب الامام الْبَيْضَاوِيّ وَمن أكابرهم وَقل مَا رَأَيْت مثله فِي الْفُقَهَاء القادمين من(2/435)
نَاحيَة الْعَجم لَهُ شرف نفس وعلو همة وَمَا قَصده سَائل الا أناله لما يَلِيق بِحَالهِ ثمَّ انه كَانَ من احافظ النَّاس للصَّلَاة مَا كَانَ يتلبث بعد أَن يسمع الْمُؤَذّن غير أَن يُبَادر الى السّنة ثمَّ يُقيم وَيُصلي الْفَرْض وَله مصنفات عديدة مِنْهُم شرحان للغاية القصوى تصنيف امامه الْبَيْضَاوِيّ مَبْسُوط ومقبوض ثمَّ مُخْتَصر للمحرر ثمَّ شرح للمنهاج فِي الْأُصُول تأليف اماه الْمَذْكُور ثمَّ شرح مُصَنف امامه الْمُسَمّى بِالْمِصْبَاحِ لشرح الطوالع لامامه ايضا الْجَمِيع فِي أصُول الدّين وَكتاب فِي التَّفْسِير وَعنهُ أَخذ الْأَحَادِيث الساعية وجملتها اربعة عشر حَدِيثا والرسالة الجديدة للامام الشَّافِعِي وَلما بلغي فضل امامه ووقفت على شَيْء من كتبه مِمَّا استدللت بِهِ على صِحَة مَا بَلغنِي سَأَلته عَنهُ فَقَالَ هُوَ عبد الله بن عمر بن مُحَمَّد الْبَيْضَاوِيّ وَكَانَ أَبوهُ قَاضِي قُضَاة شيراز قبله فلقبه نَاصِر الدّين ولقب ابيه امام الدّين فَسَأَلته عَن من تفقه فَقَالَ فِي المنقولات بابيه وَفِي المعقولات بشرف الدّين سعيد اوحد عُلَمَاء شيراز وَنسبه الْبَيْضَاوِيّ الى بلد على مرحلة من شيراز اذ خرج جده مِنْهَا وَسكن شيراز مَدِينَة الْملك فِي بلد فَارس مُنْذُ أحدثها مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْقَاسِم الثَّقَفِيّ الى عصرنا وَلم يكن لأحد من عُلَمَاء شيراز كَمَا كَانَ لَهُ من الْأَصْحَاب والتصانيف وَكَانَت وَفَاته بِمَدِينَة تبريز وَهِي مَدِينَة من اعمال أذربيجان وَكَانَ لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة بعد أَن بلغ عمره تسعا واربعين سنة وَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ عبد الحميد بن عبد الرَّحْمَن الحيلوني الَّذِي ذكرته فِي واردي تعز
وَمِنْهُم عبد الْعَزِيز بن أبي الْقَاسِم الأبيني اعاد بِالْمَدْرَسَةِ المنصورية وَكَانَ يَنُوب القضا فناب مُحَمَّد بن عَليّ الْعَنسِي وَحكم بَين خصوم وسجل لبَعْضهِم فَذكرُوا أَن الْكَاتِب وَصله بِعشْرَة دَنَانِير فسئله عَن الْقِصَّة فَقَالَ جرت عَادَة القَاضِي أَن(2/436)
يَأْخُذ على كل سجل عشرَة دَنَانِير خَمْسَة دَنَانِير لِلْكَاتِبِ وَعشرَة دَنَانِير للْقَاضِي فاستحلفه القَاضِي أَنه لم يجزه فِي ذَلِك وانها عَادَة الْقُضَاة فَحلف فَلَمَّا فرغ الْيَمين عزل نَفسه عَن النِّيَابَة وَلم يزل على ذَلِك حَتَّى توفّي وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه أَبُو الْقَاسِم فترتب معيدا فِي الْمدرسَة واستنابه الْحَاكِم فِي الْقَضَاء فوصلته حُرْمَة تَشْكُو من زوج لَهَا سوء عشرَة وتبرجت للْقَاضِي فَأَعْجَبتهُ وَتكلم بَينهَا وَبَين زَوجهَا بالاصلاح فامتنعت وَخرجت من مجْلِس الحكم فَحصل من افتاها انها أَن أحبت التَّخَلُّص ارْتَدَّت عَن الْإِسْلَام فَفعلت ذَلِك وانفسخ نِكَاحهَا وَكَانَ السُّلْطَان الْملك المظفر وقاضي الْقُضَاة الملقب بالبهاء فِي عدن فاخبر بذلك وَقيل لَهما أَن سكتما عَن هَذِه الْقِصَّة اسْتمرّ النِّسَاء على هَذَا كلما كرهت مِنْهُنَّ امْرَأَة زَوجهَا ارْتَدَّت عَن الاسلام وَلم تكد تفلح امْرَأَة مَعَ زَوجهَا وان لم تعملوا بحسم ذَلِك تَعب النَّاس فَأمر السُّلْطَان باحراقها فَجمع لَهَا حطبا كثيرا الى سَاحل حقات واخرجت الْمَرْأَة الى قرب النَّار لتحرق فَقيل لَهَا قولي اشْهَدْ ان لَا اله الا الله وان مُحَمَّد رَسُول الله وتوبي وَجعل النَّاس يهللون ويتوبون فتابت ظَاهرا ثمَّ بعد خُوطِبَ السُّلْطَان وقاضي الْقُضَاة فِي اطلاقها فاطلقت بعد ان كَانَ يئس لَهَا من السَّلامَة فَلَمَّا قعدت مُدَّة خطبهَا القَاضِي وَتَزَوجهَا فَبَان للنَّاس انه الَّذِي علمهَا مَا فعلت من الرِّدَّة فَلَمَّا سلك القَاضِي بذلك وَهُوَ ابو بكر بن الْجُنَيْد الْمُقدم ذكره ابعده عَن الاعادة فِي الْمدرسَة وَعَن نِيَابَة الْقَضَاء فتعاني التِّجَارَة الى الْهِنْد وَجعل يقارض التُّجَّار حَتَّى اعتف واكتف وَتُوفِّي مُسَافِرًا بِالْهِنْدِ
وَمِنْهُم شَيْخي ابو الفدا إِسْمَاعِيل بن احْمَد بن دانيال بن مُحَمَّد الهرموزي وَيُقَال القلهاني نِسْبَة الى البلدين الْمَشْهُورين مولده سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة ونشاء بهرموز وَبهَا تفقه على بعض من قدم الى هرموز من اصحاب الْبَيْضَاوِيّ ثمَّ حصل فِي سنة تسع عشرَة خلاف بَين مُلُوك هُرْمُز وَغلب رجل على الْبَلَد يكره الْفَقِيه فاخرجوه عَن هرموز مَعَ سفر الى مقدشوه فِي مركبهم فَغَلَبَهُمْ الرّيح(2/437)
والقتهم الى عدن فَدَخلَهَا فِي شهر الْقعدَة من سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة فَلَمَّا دخل عدن وَصله الطّلبَة واخذوا عَنهُ كَمَا كَانُوا يَأْخُذُونَ عَن الزنجاني ثمَّ لما علم بِهِ الْمُؤَيد استدعاه من عدن الى زبيد وَكتب الى نَاظر عدن ان يزوده وَكَانَ قد وصل صحبته من أَبنَاء مشائخ الصُّوفِيَّة يُقَال لَهُ مُحَمَّد يلقب بزادة ليستخلفه على أَهله بعدن وَكَانُوا قد وصلوا صحبته من هرموز فاقام اياما بعدن هُوَ وَالسُّلْطَان بزبيد ثمَّ لما طلع السُّلْطَان الى تعز كتب السُّلْطَان الى النَّاظر باطلاعهم بعد التزويد فَفعل وَلم يزل فِي حوزة السُّلْطَان حَيْثُ كَانَ وَله فِي كل شهر مائَة دِينَار فضَّة وَمهما طلب اعطى وَمَتى حصل عَلَيْهِ افتقاد بِمَرَض افْتقدَ بِشَيْء واطلقت لَهُ بغلتان وحسيكهما من الاسطبل وانتفع بِهِ جمَاعَة من اهل زبيد وتعز وعدن وقراوا عَلَيْهِ وَأخذ عَنهُ بعض أَصْحَاب ابي حنيفَة الْمَنْظُومَة فِي مَذْهَبهم وَانْقطع بِهِ جمَاعَة من البلدين فِي معرفَة الْفِقْه وَالْأُصُول وَكَانَت لَهُ دراية جَيِّدَة بالنحو واللغة وَالْفِقْه وَالْأُصُول والمنطق وَله شعر رائق وَخط معجب وَلما توفّي السُّلْطَان الْمُؤَيد لم يطب لَهُ الْوُقُوف فحين صَار ابْنه الْمُجَاهِد الى الْجند صَار مَعَه ثمَّ لَازمه على بَدْء الوجبة الظفاري الَّذِي كَانَ جعله قَاضِي الْقُضَاة وعَلى يَد الْأَمِير عمر بن يُوسُف وَكَانَ أَكثر عَن ذَلِك واستخرج لَهُ زوادة وخطابا لفسح إِلَى سفر الْبِلَاد هرموز بعد أَن وصلته عدَّة كتب من مُلُوكهمْ وَكَانَ الموائد قد رشحه للْقَضَاء الْأَكْبَر ووعده بِهِ وصدره فِي فصل قضايا كَثِيرَة وَلما وصل الى الْجند نزل الى الْمدرسَة الَّتِي انا مدرسها يَوْمئِذٍ مدرسة عبد الله بن عَبَّاس مقدم الذّكر وَهُوَ يَوْمئِذٍ شاد الدَّوَاوِين والمدير للأمور السُّلْطَانِيَّة وَكَانَ سَفَره من تعز الى عدن فِي شهر(2/438)
رببع الأول سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة فَلم نزل نساءل عَنهُ فنخبر أَنه على خير
وَمِنْهُم سَالم بن عمرَان بن الشَّيْخ ابي السرُور ترَتّب فِي اعادة الْمدرسَة بعد وَفَاة ابْن المقرى مقدم الذّكر من قبل القَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن ابي بكر وَلما صَار ابْن عَمه حسن بن عبد الله حَاكما لعدن وَذَلِكَ بعد القَاضِي ابْن الْحرَازِي مقدم الذّكر جعل هَذَا سالما ناتبه وَفِي عدن الْآن طبقَة أهل الِاجْتِهَاد وترسيخ الْفَتْوَى وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن عَليّ بن الْفَقِيه سُفْيَان مقدم الذّكر مولده لبضع وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وتفقه غَالِبا بِابْن الأديب وبالحرازي وَغَيره من الواردين الى عدن كالزنجاني والقلهاني وَغَيرهمَا وَهُوَ الْيَوْم يدرس فِي بَيته وَكَثِيرًا مَا يحجّ تفقه بِهِ من عدن جمَاعَة وَهُوَ فَاضل بالفقه والنحو وَالْعرُوض وَله تخلق يُونُس بِهِ الْأَصْحَاب وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه مُحَمَّد بتفقه تفقها جيدا ثمَّ سَافر الى الْهِنْد فتأهل هُنَالك وَتُوفِّي سنة سِتَّة عشرَة وَسَبْعمائة وَله هُنَالك اولاد وَكَانَ والدهما رجلا صَالحا أما مَا للمدرسة المنصورية وَلما توفّي ابْن الْحرَازِي رتب ابْن الأديب مَكَانَهُ فِي التدريس مُحَمَّد بن سعد بن مُحَمَّد بن عَليّ بن سَالم يلقب بَابي شكيل تَصْغِير شكل بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْكَاف وخفض اللَّام مولده قَرْيَة الشحر فِي شهر رَجَب سنة ارْبَعْ وَسبعين وسِتمِائَة تفقه بِجَمَاعَة أَكثر اعترافه لِابْنِ الأديب وولاه بَنو مُحَمَّد بن عمرَان قضا زبيد وَاسْتمرّ على ذَلِك مُدَّة وتعاطى التِّجَارَة والزراعة فَتحصل مِنْهَا مَال جزيل وَلما صَار القضا الى القَاضِي جمال الدّين ابْن الْفَقِيه ابي بكر حصل من أوقع فِي نَفسه عَنهُ أُمُور غير لايقة فَعَزله بالمشيرقي مقدم الذّكر فِي أهل الحجفة وصنف شرحا للوسيط وَله أجوبة مفيدة على سُؤَالَات من فُقَهَاء محققين وَهُوَ الْآن فِي الشحر وَله فِي عدن نَائِب وَسَيَأْتِي ذكره فِي أهل بَلَده انشاء الله
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عُثْمَان الشاوري فَقِيه مبارك وَمُحَمّد البصال وَعبد الرَّحْمَن بن الْفَقِيه ابي بكر الْمقري(2/439)
وَمِنْهُم عَليّ بن مُفْلِح الْكُوفِي كَانَ فَاضلا أَخذ عَن ابْن الْحرَازِي الْقرَاءَات وَالْفِقْه وَكَانَ خيرا من أَكثر النَّاس احسانا الى ابْن الْحرَازِي اذ كَانَ ابوه مُفْلِح
رب دنيا وَاسِعَة فَكَانَ هَذَا عَليّ مُحْتملا لغالب مُؤنَة ابْن الْحرَازِي من طَعَام وَكِسْوَة لَهُ ولعائلته فَكَانَ يجْتَهد فِي اقرائه ويبالغ فِي اكرامه ويؤثره على سَائِر الطّلبَة لذَلِك وَكَانَ على هَذَا يحسن الى الطّلبَة طلبة الْعلم بالمواساة ثمَّ فِي آخر مرّة حج وامتحن بالفقر وَمَات بِشَهْر عَرَفَة سنة تسع وَسَبْعمائة وَمِنْهُم اقبال كَانَ عبدا هنديا لخادم يُقَال لَهُ اقبال الدووي كَانَ من مياسر عدن تفقه بالقراءات عَن ابْن الحرزي وَكَانَ طَرِيقه فِي الاحسان اليه بِنَحْوِ طَرِيق ابْن الْكُوفِي وَلما سَافر سَيّده من عدن خرج هَذَا اقبال مِنْهَا ايضا وَسكن المهجم الْمَدِينَة الْمَذْكُورَة اولا وَحصل لَهُ عسف من بعض ولاتها فَقدم تعز فَتوفي بهَا سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَله اولاد بالمهجم وَمِنْهُم عبد الله بن الشحيري تَصْغِير شحري فَقِيه فَاضل وَهُوَ قاري الحَدِيث بالمنصورية وَفِيه دين وَذكر للفقه
وَمِنْهُم سَالم مَوْلَاهُ اعني مولا ابْن الْحرَازِي تفقه بسيده ايضا وَهُوَ مُجْتَهد الأن فِي الطّلب وقراء على بعض مَا كنت قرأته على سَيّده وَمِنْهُم أَحْمد بن السُّبْكِيّ فَقِيه بالفرائض وَهُوَ مِمَّن لَهُ بشاش وَأنس وعصبية فِي الله مرضية وانقضى ذكر من تحققته بعدن
وَلم يبْق الا الْخُرُوج الى نَوَاحِيهَا فابداء بذلك بمخلاف لحج وَهُوَ مخلاف قد ذكره ابْن سَمُرَة مِنْهُم جمَاعَة كصاحب الْمُسْتَصْفى وَغَيره وذكرتهم والآن اذكر أهل الطَّبَقَة الْمُتَأَخِّرَة عَن اولئك فَمن القريظيين جمَاعَة وهم بَيت علم وَصَلَاح ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهُم جمَاعَة وَمِنْهُم مُحَمَّد بن مُوسَى بن الْحُسَيْن القريظي كَانَ فَقِيها فَاضلا جَامعا بَين الْفِقْه والقراءات وَهُوَ الَّذِي بنى الْجَامِع بقرية بِنَا ابة الْعليا إِذْ هِيَ مَسْكَنه ومسكن اهله قَدِيما وحديثا وَلما بنى الْجَامِع وقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا يقوم بالامام والخطيب والعمارة وَجعل النّظر فِي ذَلِك الى ذُريَّته وهم على ذَلِك يتوارثون الخطابة والامامة فِيهِ وَلما توفّي مُحَمَّد خَلفه ابْن لَهُ اسْمه عُثْمَان تفقه بِعَبْد(2/440)
الرَّحْمَن الأبيني مدرس عدن الْمُقدم ذكره وَمِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن احْمَد بن مياس الْوَاقِدِيّ امة ابْنة الْفَقِيه مُحَمَّد بن سعيد القريظي مؤلف الْمُسْتَصْفى وَيُقَال انه ولد بايامه فَحمل اليه فَرَآهُ ودعا لَهُ فنشاء نشواء مُبَارَكًا واشتغل بقرائه الْعلم وَأخذ قَضَاء لحج بعد جده أَحْمد عَم وَالِده وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا ثمَّ خَلفه ابْنه مُحَمَّد كَانَ فَقِيها خيرا تفقه بَاهل عدن وَكَانَ يَنُوب عَن ابْن العنيد على القضا بعدن فَلَمَّا توفّي جعل مَكَانَهُ فَسَار سيرة الْغَالِب عَلَيْهَا الْخَيْر ويعاني التِّجَارَة مَعَ مسافري الْبَحْر والزراعة فِي بَلَده لحج وَكَانَ مَسْكَنه مسكن اخويه القريظيين بِنَا ابه الْعليا ايضا وَاسْتمرّ على قَضَاء عدن سِنِين حَتَّى ولى الْقَضَاء الْأَكْبَر بَنو مُحَمَّد بن عمر فعزلوه عَن عدن وجعلوه بِبَلَدِهِ حَاكما وَجعلُوا مَكَانَهُ بعدن الْحَجَّاجِي مقدم الذّكر وقدمت عَلَيْهِ سنة تسع وَسَبْعمائة فَوَجَدته على بَاب دَاره يقرئي شَيْئا من الحَدِيث وَكَانَ لَهُ ملتقا حسنا وَسمعت الْعُدُول فِي عدن وبلده ينزهونه عَن مَا ينْسب الى بعض الْحُكَّام ولمي يزل كَذَلِك الى أَن توفّي شهر رَجَب سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة وَقد بلغ عمره تسعا وَسِتِّينَ سنة وَخَلفه ابْنه ابو بكر تفقه بابيه وَاللَّيْث مقدم الذّكر وَكَانَ يذكر بِالدّينِ وَالصَّلَاح ثمَّ لم يَعش غير اشهر بعد أَبِيه حَتَّى توفّي مستهل الْمحرم اول سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة فاقام مقامة اخوه احْمَد وَهُوَ من اعيان زَمَانه كرما وفضلا مَا صحب احدا الا وَكَانَ لَهُ الْفضل والْمنَّة وان كَانَ ملكا اَوْ اميرا وَمَا وَصله طَالب الا واعانه بغالب امله اَوْ كُله وَلم يزل مستمرا على مَكَان ابيه فِي القضا حَتَّى كَانَ سنة ارْبَعْ عشرَة وَولى ولد الْفَقِيه ابي بكر الْقَضَاء الْأَكْبَر فَحصل بَينه وَبَينه تشويش اتّفق النقلَة ان سَببه الْفَخر ابْن الْفَارِسِي وعضده صهر لَهُ متزوجا باخته فَلم يَزَالَا يكرران حَدِيثه على القَاضِي جمال الدّين وَهُوَ يَوْمئِذٍ قَاضِي الْأَقْضِيَة حَتَّى انه استدعاه يطْلب فِيهِ عنف واقام بِوَجْهِهِ صهره الْفَارُوق وطلع جمَاعَة من لحج عضدوه فِي الشكا فَبَيْنَمَا هُوَ فِي محاققتهم اذ قبض عَلَيْهِ الْمُؤَيد وصادره وَنَدم القَاضِي جمال الدّين على طلبه حَيْثُ لم ينفع النَّدَم وَأقَام فِي الترسيم والمصادرة عدَّة سِنِين سَمِعت الشريف ادريس يثنى عَلَيْهِ بِالْكَرمِ وَالْفِقْه وَيَقُول مَا كنت اظن ان فِي الْيمن مثله وَلَا اظن مثله فِي غَيرهَا وَلما صَار(2/441)
بالمصادرة عني ابْن الْفَارِسِي بصهره الْفَارُوق فَجعل مَكَانَهُ قَاضِيا وَاسْتمرّ على قَضَاء لحج حَتَّى انْتقل القَاضِي جمال الدّين فَلَزِمَ الْفَارُوق وصودر ثمَّ اطلق فَجعله ابْن الأديب حَاكما بموزع وَتُوفِّي لأيام مَضَت من ربيع الآخر سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن يَعْقُوب الْحميدِي من قوم يسكنون بِنَا ابه يُقَال لَهُم بَنو الْحميدِي مِنْهُم جمَاعَة فضلا لم أكد اتحقق مِنْهُم عِنْد وضعي هَذَا الْكَلَام غَيره تفقه بِابْن الرَّسُول وَكَانَ عَارِفًا بالتنبيه والمهذب
وَمن صَعِيد لحج قَرْيَة تعرف بالنادرة وَهِي خراب الْآن وَهُوَ بنُون مَفْتُوحَة بعد الف وَلَام ثمَّ دَال مُهْملَة مخفوضة ثمَّ رَاء مخفوضة ثمَّ هَاء كَانَ بهَا فَقِيه اسْمه عَليّ بن حَاتِم الْكِنَانِي وَكَانَ رجلا صَالحا مَشْهُورا بِالْعلمِ وَالْعَمَل وَكَانَ لَهُ ابْنَانِ خيران تعلما الْقُرْآن واحكامه السَّبْعَة ثمَّ تفقهاء بابيهما ثمَّ غزاهم جمع من العجالم والأجعود واراد وانهب الْقرْيَة لَيْلًا فَخرج الْفَقِيه وابناه ليصدوا عَن النهب فوقعوا بهم وقتلوهم جهلا بهم فَلم يفلحوا بعْدهَا وَلَا انتفعوا وَذَلِكَ لنيف وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وَخَربَتْ الْقرْيَة الى الْآن
وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن أَحْمد بن سُلَيْمَان بن دَاوُد العامري تفقه بِابْن قَاسم وَرَأَيْت لَهُ اجازة بِخَطِّهِ مَا مِثَاله قراء على الْفَقِيه الْأَجَل الْعَالم الأوحد ضِيَاء الدّين ابو الْحسن عَليّ ابْن احْمَد بن دَاوُد بن سُلَيْمَان العامري نفع الله بِهِ الْمُسلمين جَمِيع كتاب الْمُهَذّب فِي الْفِقْه بِجَمِيعِ أدلته من نُصُوص الْكتاب وَالسّنة وفحوى الْخطاب(2/442)
ولحن الْخطاب وَدَلِيل الْخطاب والاجماع وَالْقِيَاس والبقاء على حكم الأَصْل عِنْد عدم هَذِه الْأَدِلَّة قراة صَار بهَا أَهلا ان يغتنم فَوَائده ويلازم للافادة فِي اوقاته وَإِنَّمَا استوعبت هَذَا الْكَلَام مَعَ طوله لرجل كَبِير الْقدر مصدر الشَّهَادَات وَرَأَيْت بِخَط هَذَا الْفَقِيه مَكْتُوبًا على دفة مهذبة اذ صَار بعدن الى الْفَقِيه ابي بكر الْمقري اشْتَرَاهُ من ذُريَّته بِمَا مِثَاله يَقُول مَالِكه يَعْنِي الْكتاب
... الصَّبْر أحسن مَا استعنت بِهِ ... فِي كل امرك فَالْزَمْ الصبرا
وَالصَّبْر مطعمه نَظِير لأسمه ... لَكِن عواقب امْرَهْ امرا ... وَكَانَ هَذَا الرجل مبارك التدريس تفقه بِهِ جمَاعَة من عدن ولحج وَغَيرهمَا وَعنهُ اخذ مشقر فِي بدايته وَكَانَ لَهُ اخ ولي نظارة عدن مُدَّة وَكَانَ هَذَا يدْخل الى اخيه وَيقف بِالْمَسْجِدِ الْمَعْرُوف بِمَسْجِد الشَّجَرَة ويدرس فِيهِ وَكَانَ من أيمة الْعَصْر وَتُوفِّي بالرعارع سنة سِتّ أَو سبع واربعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن ابراهيم عرف بمشقر بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَضم الْقَاف وَسُكُون الرَّاء اصله من سبا صُهَيْب وتفقه فِي بدايته بِابْن دَاوُد الْمَذْكُور انفا ثمَّ لما توفّي ارتحل الى ابين فتفقه بمبارك السحيلي ثمَّ كَانَ كَمَال تفقهه بالامام ابْن عجيل وَكَانَ من اخيار الْفُقَهَاء معرفَة وصلاحا وتقا وَسمعت بعض الْفُقَهَاء مِمَّن درس عَلَيْهِ كتاب التَّنْبِيه يَقُول لم أر لَهُ نظيرا فِي الْفُقَهَاء زهادة وتواضعا وخشوعا وَكَانَت وَفَاته فِي اُحْدُ شهور ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة بعد أَن بلغ عمره سِتِّينَ سنة وَولده الْفَارُوق الَّذِي ذكرته مَعَ القَاضِي احْمَد بن مياس فِيمَا تقدم وانه صهره وَحمل على مقاولته عِنْد قَاضِي الْقُضَاة وَكَانَ اُحْدُ اسباب تفقه اولاد ابْن الأديب قضا موزع وولاه ولد الْفَقِيه قضا لحج بعد مصادرة ابْن مياس وَبَلغنِي انه الْآن فِي سنة ثَمَانِي وَعشْرين وَسَبْعمائة حَاكما بلحج(2/443)
يذكر بالمرؤة والانسانية لَوْلَا مَا حصل بَينه وَبَين صهره ابْن مياس من المقاولة الَّتِي ادت الى المصادرة الَّتِي تقدم ذكرهَا
وَمن الواردين مُحَمَّد بن أَحْمد ابا مسلمة مولده قَرْيَة الطرية من ابين وَقد تقدم ذكرهَا واهلها حضارم تفقه بِابْن عَليّ بن رَسُول الْآتِي ذكره وَعلي بن ابراهيم التهامي وابراهيم الخرف قدم لحج وتديرها بانس بن مياس وامتحن بالعما وَحصر الْبَوْل وَهُوَ من اخيار الْفُقَهَاء صلاحا وفقها وَبَلغنِي وجوده سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة وَكَانَ لَهُ ولد فَقِيه تفقه بِابْن الرَّسُول ايضا وَتُوفِّي قبل ابيه بِمدَّة سِنِين وَتُوفِّي هَذَا ببنا ابه سلج صفر سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم الْفَقِيه اللَّيْث مقدم الذّكر فِي أهل ذابة وَمِنْهُم مُحَمَّد وَعلي بن مُحَمَّد جَابر الجبائي نسبه الى الْبَلَد الْمُقدم ذكره مولده سادس الْمحرم سنة ثَمَان وَسِتِّينَ وسِتمِائَة اعني الجبائي تفقه بَابي مسلمة وَاللَّيْث مقدمي الذّكر وَهُوَ فِي عصرنا سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة مدرس الْبَلَد ومفتيها غير أَنه يذكر أَنه يتشاغل بِنَوْع من التِّجَارَة ليعتف عَن الْحَاجة اعانه الله حج سنة ثَمَان وَعشْرين وَسَبْعمائة وَأَظنهُ توفّي بِالطَّرِيقِ
وَمن الْبَلَد ابين وَهُوَ مخلاف أوسع عملا من مخلاف لحج واصح جوا وَأَعْدل هَوَاء ولأهلها شرف النُّفُوس وعلو الهمة وَلم أدخلها وَلَكِن أخبر بِحَالِهَا ثِقَات كَثِيرُونَ وَقد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة وذكرتهم ايضا كَذَلِك مَعَ زِيَادَة تحصلت من نقل الاثبات فَمن الطَّبَقَة الْمُتَأَخِّرَة عَن من تقدم ذكره جمَاعَة مِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن يُوسُف العندي كَانَ فَقِيها فَاضلا يرجع نسبه الى عرب هُنَالك يُقَال لَهُم(2/444)
الاعنود مِنْهُم بَقِيَّة فِي ابين وَغَيرهَا وَقد تقدم ذكر ابي بكر العندي الْوَزير مِنْهُم وَأما هَذَا فَكَانَ فَقِيها كَبِير الْقدر شهير الذّكر بالصلاح وَمَعْرِفَة الحَدِيث وَفِي آخر ايامه تصوف ثمَّ لما حضر الْفَقِيه نعيم الْوَفَاة وَبِيَدِهِ يَوْمئِذٍ مَسْجِدا لرباط أوصى أَن يَجْعَل هَذَا الْفَقِيه على اثره فِي الْمَسْجِد الى أَن توفّي بلحج لَا أَدْرِي باي تَارِيخ وَخَلفه فِي الْمَسْجِد سَالم وَبَنوهُ الى عصرنا يتوارثونه وَذَلِكَ سنة 723 فَرَأَيْت أَنِّي آتِي لَهُم على مَا تحققته من نقل بَعضهم اجْتمعت بِهِ فِي عدن أَيَّام كنت بحسبتها وَهُوَ ابو مُحَمَّد سَالم بن مُحَمَّد بن سَالم بن عبد الله ابْن خلف بن مُحَمَّد العامري مولده سنة سبعين وَخَمْسمِائة وَكَانَ فَقِيها كَبِيرا غَالب أَخذه بعدن من أَهلهَا والواردين وَكَانَ فَقِيها مُحدثا غلب عَلَيْهِ الحَدِيث وَكَانَ زاهدا ورعا وَكَانَ من كرام الْفُقَهَاء شرِيف النَّفس عالي الهمة وَلم يزل على الْقدَم المرضي حَتَّى توفّي سنة ثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وَكَانَ زاهدا ورعا ينتابه النَّاس من الْبعد للزيارة وقرأة الْعلم وانتفع بصحبه جمع كثير مِنْهُم الشَّيْخ أَحْمد بن الْجَعْد وابو شُعْبَة الْمُقدم ذكره وَغَيرهمَا وقبره عِنْد الْمَسْجِد مَشْهُور يزار ويتبرك بِهِ وَخَلفه أَوْلَاد تفقه مِنْهُم مُحَمَّد وَعبد الله تفقها بابيهما وارتحل الى الامام بطال فأخذا عَنهُ وَلم يحضرني من تَحْقِيق من أحوالهما غير مَا ذكرت
وَمن اصحاب سَالم ابو عبد الله مُحَمَّد بن ابراهيم عرف بالتهامي واخوه عَليّ وَاحْمَدْ قدمُوا من تهَامَة وصحبوا الْفَقِيه بطالا وَأخذُوا عَنهُ وتفقهوا بِهِ ثمَّ نزلُوا أبين فصحبوا الْفَقِيه سَالم واخذوا عَنهُ وَاسْتَحَبُّوا بِهِ وَاسْتحبَّ بهم وَمُحَمّد هُوَ طريقي الى الامام بطال بِجَمِيعِ مصنفاته اذ يرْوى عَنهُ الْفَقِيه عبد الله سَالم مَا أرويها عَنهُ وَهُوَ أكبر اخوته وَكَانَت وَفَاته بِمَسْجِد الرِّبَاط سنة ثَمَان وَتِسْعين وسِتمِائَة تَقْرِيبًا وَأما اخوه عَليّ فصحب الشَّيْخ أَبَا معيد وَسكن مَعَه بميفعة ودرس هُنَالك وَعنهُ انْتَشَر الْفِقْه هُنَالك وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك وَله ابْن اسْمه مُحَمَّد وَهُوَ الْآن فَقِيه الْموضع ويدرسه وَأما اخوهما الثَّالِث احْمَد فَلم اعرف من نَعته شيا غير الْفِقْه وَقد عرض مَعَ ذكر(2/445)
الْفَقِيه سَالم ذكر رجلَيْنِ يَنْبَغِي ايراد مَا لَاق من احوالهما وهما الشَّيْخ احْمَد بن الْجَعْد وَالشَّيْخ ابو معيد فاما الشَّيْخ ابْن الْجَعْد فصحب هَذَا سالما وَكَانَ خَادِمًا صَدُوقًا ثمَّ لما توفّي سَالم تقدم الى الشَّيْخ الأهدل مقدم الذّكر فصحبه واخذ عَنهُ الْيَد وَعَاد بَلَده ابين فسكن قَرْيَة الطرية وَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي وَصَحبه خلق لَا يُحصونَ كَثْرَة واخذوا عَنهُ الْيَد وَكَانَ صَاحب كرامات شهيرة وَلم يكن فِي المشائخ الْمُتَأَخِّرين لَهُ نَظِير وَفِي أَصْحَابه من اعيان المشائخ وكذل فِي اولاده وَلما سُئِلَ عَن صفة الْفقر قَالَ من لَهُ مدرعة من الْجُوع وَسَرَاويل من العفاف وطاقية من الخضوع ملوية بالخشوع تجْرِي مِنْهَا الدُّمُوع ويسقى مِنْهَا الربوع ورداء من الْحيَاء ومسبحة من المراقبة وَسوَاك من القناعة وزاوية من الْعلم وعكاز من التَّوَكُّل ومشعل من الأنبار وَنَعْلَان من الصَّبْر وَطَعَام من الذّكر وشراب من الْمحبَّة وبسطة من الانس وَبَيت من الْعُزْلَة فَذَلِك هُوَ الْفَقِير الخطير فَمن كَانَ هَذَا لِبَاس بَاطِنه فليلبس ظَاهِرَة مَا شَاءَ وغالب اصحابه فِي نَاحيَة بَلَده ثمَّ فِي حَضرمَوْت ثمَّ فِي نواحي الحجرية الَّتِي هِيَ شَرْقي الْجند ثمَّ لم اتحقق تَارِيخه وَكَانَت وَفَاته لبضع وَتِسْعين واخوه بعده خَلفه وَله كثير فِي الْحِكْمَة لم اتحقق مِنْهُ غير مَا تقدم وَفِيه الْكِفَايَة
وَأما الشَّيْخ ابو معبد فَهُوَ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن معبد كَانَ من اعيان المشائخ صَاحب حَال ومقال ورعا زاهدا سكن فِي بدايته موضعا بِقرب عدن يُقَال لَهَا الْعِمَاد فَلَمَّا سمع النَّاس بِهِ خَرجُوا إِلَيْهِ من عدن أَفْوَاجًا أَفْوَاجًا شغلوه من الْعِبَادَة فَشكى ذَلِك الى بعض اصحابه فَأمره ان يسالهم شيا من الدُّنْيَا على وَجه(2/446)
الْقَرْض وَذَلِكَ كَمَا فعل الْفَقِيه عبد الله بن الْخَطِيب كَمَا قدمنَا حِين ذكرته وَبعد ذَلِك انْتقل الى نَاحيَة حجر الدغار فسكن هُنَالك موضعا يُسمى رضوم يَأْتِي ذكره أَن شَاءَ الله تَعَالَى وَصَحبه جمع كَبِير وَكَانَ لَهُ ولد مبارك يلقب بالغزالي وَيُسمى مُحَمَّدًا تفقه باحمد بن عَليّ بن ابراهيم التهامي وَتُوفِّي على حَيَاة ابيه ولقب بالغزالي لِأَنَّهُ كَانَ فَقِيها فَاضلا وَمن أَصْحَاب الْفَقِيه سَالم أَبُو عبد الله حُسَيْن بن عبد الله الدوعاني السروي قدم على الْفَقِيه سَالم مَسْجِد الرِّبَاط فُقَرَاء عَلَيْهِ وانتفع بِهِ وَتزَوج بابنته وَكَانَ يتَحَصَّل لَهُ بعض السَّاعَات سكر فَيبقى منطرحا بَين مدرس الْمدرسَة فَمَتَى مربه الْفَقِيه سَالم عجب على ذَلِك وَقَالَ ثمَّ زَاد على ابْن أدهم على هَذَا روى الشَّيْخ الحارب بعد مَوته فَقيل مَا فعل الله بك فَقَالَ استحققت الْعَذَاب فشفع بِهِ الْفَقِيه حُسَيْن الدوعاني وَقد رتحل الدوعاني الى الضُّحَى واخذ عَن مُحَمَّد بن اسماعيل مقدم الذّكر وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر فِي الْعِبَادَة وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا وانقضى ذكر من تحققته فِي مَسْجِد الرِّبَاط وَهُوَ مَسْجِد على سَاحل ابين مَشْهُور بِالْبركَةِ يقْصد للزيارة يُقَال أَنه أول مَسْجِد بني بناحيته على سَاحل الْبَحْر وبقربه المزار الَّذِي يعرف بالكثيب وَيُقَال إِن هَذَا الْمَسْجِد كَانَ معبدًا لقوم قبل الاسلام وَلَا يبعد ذَلِك إِذْ قد وجدكما ثَبت فِي الْخَبَر الصَّحِيح عَنهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي قصَّة قس بن سَاعِدَة أوردهَا ابْن عَسَاكِر
وَمن قَرْيَة الطرية وَهِي فِي مَا تقدم من قرى ابين الْمُعْتَمدَة وَخَربَتْ مُنْذُ مُدَّة وَاسْتمرّ بهَا الخراب الى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وَخرج مِنْهَا جمَاعَة من الفضلا مِنْهُم متقدمون مضوا ومتأخرون مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن أبي الْخَيْر بن جبر فَالْأول ضد الشَّرّ وَالثَّانِي ضد الْكسر تفقه بالضحى على مُحَمَّد بن(2/447)
اسماعيل وَكَانَ عَارِفًا لَا سِيمَا بكتب الْغَزالِيّ الْوَسِيط والبسيط بِحَيْثُ كَانَ يُقَال لَهُ فَارس الْوَسِيط ورائض الْبَسِيط وَكَانَ الْفَقِيه سَالم مَتى سئلعنه قَالَ هُوَ من الراسخين فِي الْعلم وسيئل بعض الْفُقَهَاء عَنهُ فَقَالَ حقيق بقول الشَّاعِر ... عقم النِّسَاء فَمَا يلدن بِمثلِهِ ... إِن النِّسَاء بِمثلِهِ عقم ... وَكَانَ يقوم كل لَيْلَة بِالْقُرْآنِ فِي رَكْعَتَيْنِ واخبرني الْفَقِيه ابو بكر بن احْمَد الرَّسُول عَن اخيه مُحَمَّد بن الْفَقِيه ابي الْخَيْر الْآتِي ذكرهمَا وَكَانَ أحد تلاميذه أَنه سَمعه يَقُول كنت أسمع الْقصاص يَقُولُونَ قَالَ مُوسَى يَا رب اجْعَلنِي من أمة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأنْكر ذَلِك بخاطري وَأَقُول مَا هَذَا صَحِيح قَالَ الله تَعَالَى أَنِّي اصطفيتك على النَّاس برسالتي وبكلامي وَقَالَ وكلم الله مُوسَى تكليما وَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كل أهل الْجنَّة جرد مرد الا مُوسَى فقد ران رَأَيْت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَنَام عَن يَمِيني ومُوسَى عَن شمَالي فَقلت يَا مُوسَى انت قلت رب اجْعَلنِي من امة مُحَمَّد ثمَّ رجعت الى نَفسِي وَقلت كَيفَ اساله بحضر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ قلت يَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هَل قَالَ مُوسَى رب اجْعَلنِي من أمة مُحَمَّد فَسكت فاعدت السُّؤَال فَسكت فاعدت ثَالِثا فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نعم نعم نعم ثَلَاثًا فَلم انكر بعد ذَلِك سَماع ذَلِك من قاص وَلَا غَيره
وَلما احْتضرَ هَذَا لافقيه بلغ الشَّيْخ احْمَد بن الْجَعْد وَكَانَ قد أقعد قَالَ لأَصْحَابه احْمِلُونِي الى الْفَقِيه فَحمل فَلَمَّا صَار عِنْده وَقَالَ لَهُ يَا فَقِيه عبد الرَّحْمَن هَذَا وَقت سفرك الى الْمقَام الْعلوِي ونريد مِنْك الصُّحْبَة فَقَالَ يَا شيخ تثبت وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيق المرضي سنة سبع وَأَرْبَعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن ابي بكر بن مُوسَى عرف بالخرف تفقه بِابْن الرَّسُول الْآتِي ذكره وَولى قَضَاء بَلَده وَتُوفِّي بهَا لسبع بَقينَ من رَمَضَان سنة ارْبَعْ(2/448)
وَسبعين وسِتمِائَة عمره نيفا وَسِتِّينَ سنة وَخَلفه ابْنه ابراهيم تفقه بِهِ وبشيخه ابْن الرَّسُول وولاه بَنو مُحَمَّد بن عمر قَضَاء الكدراء فُقَرَاء فِي اثناء ذَلِك على الْفَقِيه عَليّ بن ابراهيم مقدم الذّكر بشيخه ثمَّ انْتقل الى احور فاقام بهَا حَاكما ومفتيا حَتَّى توفّي بسلخ جمادي الْآخِرَة سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة وَخَلفه ابْنه احْمَد تفقه بابيه وبابن السبتي فِي الشحر وبعلي بن ابراهيم بشجينه وَولى قُضَاة ذبحان من قبل ابْن الأديب وَبَلغنِي فِي سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة انه انْفَصل عَنهُ وَمن قرى أبين الجبنون بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة وَضم النُّون وَسُكُون الْوَاو ثمَّ نون بعْدهَا كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم زُرَيْع بن مُحَمَّد بن عبد الْوَاحِد بن مَسْعُود بن عبد الله اليامي ثمَّ الْهَمدَانِي كَانَ فَقِيها كَبِيرا فَاضلا وَكَانَ ابوه مُحدثا تفقه زُرَيْع بِمُحَمد بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وبعلي بن قَاسم الْحكمِي وَكَانَ صَاحب رِوَايَات واخبار مستحسنات وَكَانَت لَهُ كرامات واسنادات عاليات وَمِنْه اخذ ابْن الرَّسُول فِي بدايته وَكَانَت وَفَاته سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة
وَمِنْهُم عمر بن مُفْلِح بن مُحَمَّد بن مهيوب بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْهَاء وَضم الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَسُكُون الْوَاو ثمَّ بَاء مُوَحدَة وَنسبَة الربعِي ثمَّ النزاري كَانَ فَقِيها فَاضلا وَلَا سِيمَا بِعلم الْأَدَب واخذه لَهُ عَن الامام بطال وَله مِنْهُ اجازة عَامَّة وَكَانَ جوالا فِي الْبِلَاد بَين بَلَده وجبا وتعز والجند قَالَ حسن بن عَليّ الْمُقدم ذكره اجْتمعت بِهِ فِي سير سنة خمس وَخمسين وسِتمِائَة فأجازني اجازة عَامَّة وَأَخْبرنِي ان لَهُ اجازة من الْفَقِيه بطال
وَمن خنفر بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون النُّون وَفتح الْفَاء وَسُكُون الرَّاء وَكَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن ابي الْغَيْث بن احْمَد بن أبي الْحُسَيْن كَانَ فَقِيها مُحدثا وَكَانَ الْمَنْصُور بن الرَّسُول يَعْتَقِدهُ وَيُحِبهُ وَمَتى دخل ابين زَارَهُ وَالْتمس(2/449)
دَعَاهُ وَقبل شَفَاعَته وَتزَوج بابنة الْفَقِيه عَليّ بن مياس الْمُقدم ذكره وَحدث لَهُ مِنْهَا أَوْلَاد ثَلَاثَة هم ابو بكر وَعمر وَعبد الله فعمر تفقه بعمر بن مُحَمَّد الَّاتِي ذكره فِي أَصْحَاب الشحبلي كَانَ فَاضلا توفّي بعد أَن كَانَ يَنُوب خَاله بَنو مُحَمَّد بن عَليّ بن مياس على قَضَاء عدن وَتُوفِّي أول ولَايَته بعد ابْن الْجُنَيْد ربدون السّنة وَذَلِكَ فِي لحج بعد أَن تفقه بِهِ ابْن الاديب وَأما أَبُو بكر فتفقه بتهامة على عبد الله بن إِبْرَاهِيم بن عجيل غَالِبا وإقامته بلحج يذكر بِالْخَيرِ وَالدّين والمروة
وَمِنْهُم مبارك بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله الشحبلي بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة بعد الف وَلَام وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ لَام ثمَّ يَا مثناة من تَحت تفقه بعلي بن قَاسم وانتشر عَنهُ الْفِقْه انتشارا متسعا وَكَانَ من ابرك النَّاس تدريسا عَنهُ أَخذ عمر بن مُحَمَّد بن معمر وَعلي بن عِيسَى الْمَذْكُورين فِي أهل الْجند وَغَيرهم مِمَّن درس وافتى ثمَّ مُحَمَّد بن أَحْمد بن صَالح وَمُحَمّد بن عَليّ بن جميل تفقها وَلم يدرسا وَلما توفّي قَامَ بعده تِلْمِيذه ابو الْخطاب عمر بن مُحَمَّد ابْن أَحْمد معمر فتفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم عمر بن أبي الْغَيْث وَكَانَ هَذَا عمر فَقِيها مُحدثا درس بِجَامِع خنفر مُدَّة طَوِيلَة
وَمِنْهُم ابراهيم بن مُحَمَّد بن سعيد الْحَضْرَمِيّ يعرف بالأشل لشلل كَانَ بِيَدِهِ تفقه بمبارك
وَمِنْهُم أَبُو الْحسن أَحْمد بن عمر بن أَحْمد بن عمر بن أَحْمد بن غيلَان تفقه بِابْن الرَّسُول الَّاتِي ذكره ورايت سَمَاعه للتّنْبِيه وتاريخه لتمامه الثَّالِث وَعشْرين لَيْلَة خلت من الْقعدَة أحد شهور سنة وَاحِد وَسبعين وسِتمِائَة وَكَانَ يذكر بجودة الْفِقْه ووردت مِنْهُ أسئلة الى شَيخنَا ابي الْحسن فاستجادها واجابه عَنْهَا وَهِي مَذْكُورَة فِيمَا جمع من قَامَ بِهِ وَكَانَت وَفَاته بعد سَبْعمِائة تَقْرِيبًا وَمن الْمُتَقَدِّمين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن سعيد عرف بالثريبا بِضَم الثَّاء الْمُثَلَّثَة بعد الف وَلَام وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ ألف كَانَ من أتراب الْفَقِيه(2/450)
مبارك وَرُبمَا كَانَ هَذَا أكبر مِنْهُ وباشارة هَذَا الْفَقِيه بني الأتابك سنقر الْجَامِع بخنفر وَسبب ذَلِك أَن الأتابك تحمل لهَذَا الْفَقِيه مَالا وَسَأَلَهُ قبُوله كَيفَ شَاءَ أما لنَفسِهِ أَو ليفرقه على من رَاء فَلم يقبل الْفَقِيه بل قَالَ لَهُ الصَّوَاب انك تبني بِهِ جَامعا انفع لَك من ذَلِك فاعتمد الاتابك اشارته وَكَانَت مباركة وَلما توفّي خَلفه ابْنه إِبْرَاهِيم فارتحل إِلَى تهَامَة برفاقة الْفَقِيه مشقر مقدم الذّكر فَقدما على الامام أَحْمد بن مُوسَى بن عجيل فاسكنهما لبيت وَاحِد قَالَ الْفَقِيه مشقر فَبَيْنَمَا نَحن ذَات لَيْلَة نصلي التَّرَاوِيح خلف الْفَقِيه أَحْمد إِذْ رَأَيْت صَاحِبي قد ذهب نَحْو الْبَيْت وَلم يتم مَعنا التشفيع حَتَّى ذهب عَنَّا إِلَى الْمنزل الَّذِي يسكنهُ فَلَمَّا فَرغْنَا الصَّلَاة وَذهب كل الى منزله اتيت الْمنزل فَوجدت صَاحِبي حَزينًا باكيا متألما فَسَأَلته عَن سَبَب ذَلِك فَلم يجيبني بشي ثمَّ بَات لَيْلَة على ذَلِك لم يطعم طَعَاما ثمَّ ظلّ كَذَلِك ثمَّ بَات نَحوه لم يفْطر على شَيْء وَلما أَصبَحت جِئْت الى الْفَقِيه لأقرأ عَلَيْهِ فحين اردت الْقِرَاءَة اردت ابتدائها بمراجعة الْفَقِيه بِسَبَبِهِ فنهرني وَقَالَ لَا تشك من أَن ابراهيم من الابدال ثمَّ لما عدت من الْقِرَاءَة وجدته على ذَلِك الْحَال فَلم أزل الاطفه واسأله عَن سَببه فَقَالَ لي أما رَأَيْت تِلْكَ اللَّيْلَة النُّور الَّذِي نزل وَنحن فِي الصلوة وَغشيَ الْفَقِيه دون غَيره فشق على ذَلِك حَيْثُ لم يحصل لي مِنْهُ نصيب وَلَا لغيري فَقلت مَا رأى ذَلِك إِلَّا أَنْت وَقد قَالَ الْفَقِيه لَا يشك انك من الابدال
ثمَّ عقيب ذَلِك عَاد بَلَده فَلَزِمَ مَسْكَنه وابتني فِيهِ مصلا حَتَّى توفّي على الْعُزْلَة وَالْعِبَادَة لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة تَقْرِيبًا وَكَانَ بهَا قوم يُقَال لَهُم الكرديون يلون القضا وأصلهم اكراد كَانَ فيهم أخيار وَقد ذكر ابْن سَمُرَة جمَاعَة مِنْهُم فِي بعض نُسْخَة لم أكد أتحقق من متأخرهم غير مُحَمَّد بن ابراهيم فانه كَانَ حَاكما وَفِي طَرِيقه الَّتِي سلكها خير وَابْنه الَّذِي نقل إِلَى الشحر فأساء السِّيرَة على الْحَاكِم قبله وَأهل الْبَلَد وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك مَعَ أهل الشحر ثمَّ صَار الْفِقْه الى طبقَة أُخْرَى مِنْهُم أَبُو الْعَتِيق أَبُو بكر بن احْمَد بن عمر بن الاديب مولده سنة احدى وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وتفقه بعمر بن ابي الْغَيْث الْمُقدم ذكره وبمشقر ثمَّ ارتحل الى تهَامَة فَأخذ عَن بعض بني عجيل ثمَّ عَاد بَلَده فاقام مُدَّة طَوِيلَة على طَرِيق(2/451)
النّسك ثمَّ سَافر الى مَكَّة وَصَحب ابْن زُرَيْق الْمَذْكُور فِي فُقَهَاء تعز فَلَمَّا عَاد من الْحَج أخبر الْفُقَهَاء بني مُحَمَّد بن عمر بِدِينِهِ وفقهه فأثر ذَلِك عِنْدهم إِذْ كَانَ الْمخبر لَهُ حَظّ عِنْدهم فطلبوه وولوه قَضَاء عدن وَأبين فاستناب على أبين وَدخل عدن وَذَلِكَ سنة ارْبَعْ وَسَبْعمائة وعقيب دُخُوله حصل فِي عدن سيل جحاف فَاحْتمل بُيُوتًا وعالما كثيرا والقاهم الْبَحْر من جُمْلَتهمْ بَيت الضَّامِن الْبَلَد وَالْمَعْرُوف بِابْن معوضة واحاط المَاء بِالْبَيْتِ الَّذِي نزله القَاضِي حَتَّى أَنه لم يخرج مِنْهُ إِلَّا بحيلة من كوَّة فِيهِ ينزل مِنْهَا الى الشَّارِع فَاخْرُج كتبه وَأخرج على سلم ركز لَهُ من كَثْرَة المَاء على بَاب الْبَيْت وَلم يَتْرُكُوهُ بني مُحَمَّد بن عمر يسير فِي الْقَضَاء على مُرَاده بل الزموه على الْوُقُوف على حُدُود ضَاقَ مِنْهَا فعزل نَفسه وَعَاد ألى ابين فَبَقيَ على قَضَائهَا وَجعل مَكَانَهُ فِي عدن يُوسُف بن مَضْمُون الْمُقدم ذكره فَلبث نَحْو سنتَيْن وَلم تحسن اثاره فعزل وأعيد ابْن الاديب فِي سنة 706 فَلَمَّا اسْتمرّ على الْقَضَاء وَاقِفًا على مَأْخَذ الْقُضَاة متأدبا منضبطا واحدث مَعَ ذَلِك ضوابط اخر لم يجد بهَا قَاضِي قبله مِنْهَا أَنه مُنْذُ ولي لم يصرف للأيتام زكوة وَكَانَت مِمَّا ينْتَفع بهَا النَّاس وَمِنْهَا أَنه منع أهل عدن أَن يوصوا إِلَّا بحضر أَقوام عينهم وَسَمَّاهُمْ الْأُمَنَاء وهم عِنْد النَّاس على خلاف ذَلِك ظَاهرا وَبَاطنا وَمَتى فعل أحد بِخِلَاف ذَلِك انكر عَلَيْهِ بِالْحَبْسِ وَنَحْوه من التَّعْزِير وَرُبمَا حبس الشُّهُود وَهَذَا أَمر شاق بِالنَّاسِ بِحَيْثُ أَن الْفَقِير لَا يصله الشُّهُود المعنيون لعدم طمعهم بِهِ إِذْ لَا بُد عِنْد ان يُوصي الْمُوصي لَهُم من شَيْء يرْضخ بِهِ الْمُوصى لَهُم طَوْعًا وَكرها والغني قد يكون يحب كتم أمره وَلَا يُوصي وَلَا يُحْصى إِلَّا بحضر من يتَحَقَّق دينه وأمانته وكتمه لسره فَيمْتَنع كثير من الْفُقَرَاء والأغنياء لما ذكرته
وَمن مَا سنه ابْن الأديب انه مَتى وصل كل يطْلب مَاله فِي الْمُسْتَوْدع لم يسلمُوا لَهُ حَتَّى يضمن بهَا مَعْرُوف وَذَلِكَ وَجه ضَعِيف لَا عمل بِهِ ثمَّ أَنه لما سكن لحج عِنْدَمَا ولي قَضَاء عدن صَار يخرج بعد الْمَوْسِم ويدير الرعارع وَاشْترى ارضا ونخيلا وَمَتى خرج من عدن استناب الْفَقِيه أَحْمد الْحرَازِي واستناب ابْن(2/452)
الْفَارِسِي مقدم الذّكر فِي اثناء قيام ولد الْفَقِيه ابي بكر وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكره وَمَعَ ذَلِك أَنه لَا يكَاد يُوجد لَهُ فِي هَذَا الْعَصْر نَظِير فِي الْفِقْه والْحَدِيث وَالْأُصُول والمنطق وَحسن تدريس الْجَمِيع وَلَقَد قَرَأت عَلَيْهِ الْوَسِيط فرأيته يحل غبهامه ويزيل اشكاله وانتفع بِهِ كثير من الْفُقَهَاء وشهدوا بِأَنَّهُ اوحد الْعَصْر فِي الْفِقْه والتدريس وَلَا يكَاد يخلوا حَيْثُ كَانَ عَن تدريس ومطالعة وَلم يزل حَاكما بعدن حَتَّى كَانَ سنة سِتّ عشرَة وَسَبْعمائة حدثت الْقِصَّة الْمَشْهُورَة بَين السُّلْطَان الْمُؤَيد وَبَين أَخِيه النَّاصِر وَقد مضى ذكرهَا وَكَانَ قد استحضر السُّلْطَان القَاضِي أَبَا شكيل وَالْقَاضِي المشيرقي مقدم الذّكر لمشاجرة جرت بَينهمَا وَقد ذكرتها مَعَ ذكر المشيرقي واستدعى بِهَذَا ابْن الاديب وبجماعة من اعيان فُقَهَاء تهَامَة كَابْن الْحَضْرَمِيّ احْمَد بن اسماعيل وجمال الدّين صَاحب المهجم وجمال الدّين مُحَمَّد بن عبد الله الْحَضْرَمِيّ وَأحمد بن أبي الْخَيْر فَلَمَّا حَضَرُوا مقَام السُّلْطَان بعد أَن أَمر ولد الْفَقِيه بِلُزُوم بَيته حكم ابْن الأديب بَينهمَا وأوضح الْأَمر وَأَنه خطا من المشيرقي وأكد ذَلِك اعْتِرَاف صدر مِنْهُ وَقَالَ أكرهت على مَا حكمت بِهِ فَلَمَّا ظهر للسُّلْطَان ذَلِك اطلق ابا شكيل عَن الاعتقال وَقطعت المساطير الَّتِي كَانَ المشيرقي كتبهَا عَلَيْهِ ثمَّ لما خَرجُوا قعدوا يَوْمَيْنِ أَو ثَلَاث واستدعي السُّلْطَان بِابْن الاديب فَجعله قَاضِي الْقُضَاة وَذَلِكَ بحضر أبي شكيل وَالْقَاضِي حُسَيْن بن صَالح الْمُقدم ذكره وَكَانَ أول أَمر فعله أَن استناب على قضا الْجند ابْن قَيْصر وَهُوَ يَوْمئِذٍ بهَا من غيراختيار واستناب على قضا زبيد ابي شكيل إِذْ عزل المشيرقي نَفسه بالكره أكرهه الْجَمَاعَة وخوفوه وَاسْتمرّ على القضا حَتَّى توفّي الْمُؤَيد وَقعد بعده نَحْو ثَلَاثَة أشهر ثمَّ أَنه تحقق أَنه عرض المجاهدابن الْمُؤَيد يتْرك عبد الرَّحْمَن بن أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن الظفاري مَكَانَهُ فَلم يعرج على شَيْء غير تقدم لحج فِي سلخ صفر سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلزِمَ منزله بالرعارع وَذَلِكَ سَابِع جمادي الْأُخْرَى بعد أَن قتل فِي تِلْكَ اللَّيْلَة الأتابك
عمر بن يُوسُف والوزير الظفاري وَمُحَمّد بن الْهمام وَمُحَمّد بن عُثْمَان الْعَنسِي حَتَّى انْقَضتْ ايام(2/453)
الْمُجَاهِد الأولة وَقَامَ عَمه الْمَنْصُور بِالْملكِ فاستدعي بِابْن الاديب وَبعث لَهُ بزواد وَكِسْوَة فتوقف اياما ثمَّ يقدم فِي شعْبَان فَلم يلبث غير يسير وَدخل رَمَضَان ثمَّ فِي سادسه جرى للمنصور مَا سَيَأْتِي فَلبث ابْن الأديب الى ربيع الآخر من سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة ثمَّ اسْتَأْذن الْمُجَاهِد وَعَاد لحج فَهُوَ هُنَاكَ مُسْتَقرًّا ثمَّ انْتقل عَن الرعارع الى بِنَا ابه الْعليا وَهُوَ بهَا سَاكن وَقد بَلغنِي انه عَاد الرعارع وَلما استولى ولد الْمَنْصُور على عدن ونواحيها واستدعاه الى الدملوة وامره بالاستمرار على قضا القضا فَهُوَ على قضا القضا حَتَّى كَانَ فِي شهر جمادي الأولى نزل عَسْكَر من الْمُجَاهِد وهجموا الرعارع وَدخل جَعْفَر بن الصليحي بَيته فَدخل بعده وَقتل وَهُوَ مُتَعَلق بِهِ وداخل ابْن الديب من ذَلِك فزع وَمرض اياما سِتا أَو سبعا ثمَّ توفّي الْحَادِي وَالْعِشْرين من جمادي الأول سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم بخنفر رجل يعرف بِابْن الزبير تفقه بِابْن الأديب وَيذكر بِالدّينِ وَالصَّلَاح وَالْخَيْر وَمن قرى ابين الْمحل جمَاعَة مِنْهُم ابو الْعَبَّاس احْمَد بن ابي بكر بن ابراهيم الرَّسُول المخزمي نِسْبَة الى قوم يُقَال لَهُم المخازمة وهم بطن من كِنْدَة واحدهم مخزمي بِفَتْح الْمِيم ثمَّ سُكُون الْخَاء الْمُعْجَمَة ثمَّ زاء مَفْتُوحَة ثمَّ مِيم ثمَّ يَا نسب مولده سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وتفقه فِي بدايته بزريع الْمُقدم ذكره ثمَّ ارتحل الضُّحَى فَأخذ عَن الامام اسماعيل وَعَلِيهِ أكمل التفقه وَهُوَ أكمل اصحابه معرفَة للفقه ونظافة للْعلم وغزارة فِي النَّقْل وَرُبمَا ذكر انه اخذ عَن الامام ابْن عجيل فَصَارَ عَارِفًا بالفقه والْحَدِيث وَالتَّفْسِير عابدا زاهدا مبارك التدريس اخذ عَنهُ جمَاعَة كَثِيرَة من نواح شَتَّى فَمن الْجبَال شَيْخي ابو الْحسن الأصبحي وَصَالح بن عمر السفالي قدما اليه مُتَرَافِقين فُقَرَاء صَالح التَّنْبِيه أجمع وَشَيخنَا اخذ بعض الْوَسِيط ثمَّ عَارضه مرض استجاز الْكتاب وَعَاد الْجَمِيع الْبِلَاد فَنعم الرفيقان رَحْمَة الله عَلَيْهِمَا وَعبد الله بن سَالم وَسليمَان بن مُحَمَّد الصُّوفِي كِلَاهُمَا من(2/454)
جبلة وَعمر الحبيشي وَمُحَمّد بن سُلَيْمَان من دَار نهد وَإِسْمَاعِيل بن احْمَد الخلي وَمُحَمّد الشَّامي من حجر وَمن الْبَلَد مُحَمَّد الخرف وَابْنه ابراهيم وَمُحَمّد بن أَحْمد أَبَا مسلمة وَولده وَمُحَمّد بن عَليّ الأحوري مَاتَ طَالبا سنة تسع وَسبعين وسِتمِائَة وَمُحَمّد بن أَحْمد السبتي الشحري وَمُحَمّد بن يَعْقُوب من لحج من بني الْحميدِي كَانَ عرافا بالتنبيه والمهذب وَأحمد بن عمرَان الغيلاني وَهَؤُلَاء غالبهم رَأس ودرس وَله ابْنَانِ هما مُحَمَّد وابو بكر تفقها وَتُوفِّي مُحَمَّد سنّ 675 وَهُوَ الَّذِي روى الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر الْمُقدم ذكره
وَأما ابو بكر فتصوف وَهُوَ مَعَ ذَلِك يدرس وَاجْتمعت بِهِ فِي عدن فَوجدت رجلا خيرا وَله فِي عدن رِبَاط وَيَده فِي التَّحْكِيم لسيدي أَحْمد الرِّفَاعِي الْمُقدم ذكره حكمه الْفَقِيه أَبُو بكر بن فليح الْمُقدم ذكره فِي أَصْحَابنَا أهل الْجند وَتُوفِّي فِي بَلَده الْمحل فِي شهر جمادي الأول سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلَقَد سَمِعت الثِّقَات ينقلون عَن هَذَا الْفَقِيه أَحْمد من غزارة النَّقْل وَكَمَال الْفضل مَا يعجب ويطرب وامتحن فِي آخر عمره بالعما وَيذكر بجودة النَّقْل وثبات الْعقل يقرى الْعلم فِي بَيته وَله كرامات وَهُوَ يرْوى الْبَيَان عَن عبد الله الدلالي وَأخذ عَن القَاضِي اسحاق الطَّبَرِيّ وَبِالْجُمْلَةِ مخصاله المحمودة أَكثر من أَن تحصى وَبَلغنِي أَنه توفّي ثَانِي عشر من رَمَضَان سنة أَربع وَعشْرين وَسَبْعمائة وأخرب عَسْكَر الظَّاهِر الْمحل فِي شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلم يزل دأب الظَّاهِر الأخراب والأفساد
وَمن دثينة بلد ضَبطهَا بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وخفض الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح النُّون وَسُكُون الْهَاء وَهِي بلد للْعَرَب الَّذين يعْرفُونَ بالجحافل فِيهَا فَقِيه اسْمه أَحْمد بن مُحَمَّد يعرف بِابْن الدويح تَصْغِير دوح وَهُوَ ظرف(2/455)
المَاء بلغَة الْيمن وَقد يسْتَعْمل فِي غَيره تفقه بالامام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وَهُوَ فَقِيه ناحيته يذكر بالورع والزهد واجادة نقل الْفِقْه ويلغني أَنه الْآن على قدم التصوف ومسكنه قَرْيَة تعرف بقاعة الرُّمَّان على قرب من مَدِينَة الفرط احدى مدينتي دثينة اذا الْأُخْرَى فويلع وَضبط الفرط بِضَم الْفَاء بعد ألف وَلَام وَضم الرَّاء وَسُكُون الطَّاء وَهِي مَدِينَة كَبِيرَة بهَا تربة الشَّيْخ عمر بن سعيد الْجَعْدِي الأيوبي نسبا وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر
وَمن أحور قد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة فِيمَا مضى وذكرتهم وَكَانَ فِيهَا آخر جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بن عراف اليافعي وَهُوَ أحد شُيُوخ ابي الْخَيْر الْحَضْرَمِيّ أَخذ عَنهُ الفايق فِي الْوَعْظ لأَخذه لَهُ عَن ابْن قَيْصر الظفاري عَن القلعي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن ابراهيم بن الخزف ثمَّ ابْنه احْمَد قد ذكرتهما فِي أهل ابين وَلم اتحقق غَيرهمَا وهما من الواردين اذ اصل بلدهما ابين كَمَا تقدم فِي ذكرهمَا مَعَ اهل ابين
وَمن ميفعة الْقرْيَة الَّتِي تقدم ذكرهَا وَأَن الشَّيْخ ابا معبد سكنها كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم عبد الله ابْن ابراهيم بن مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن جبر بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ رَاء الماربي بَلَدا نسبه الى الْبَلَد الْمَذْكُورَة فِي الْقُرْآن بسيل العرم قدم هَذَا ميفعة وَقد تفقه يعرفهُ اهل الْبَلَد واعتقدوا بِهِ وأحبوه فاقام عِنْدهم مفتيا وحاكما ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ اسْمه ابو الْخَيْر خرج من ميفعة طَالبا للْعلم فقصد الطرية من ابين وقراء على الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر مقدم الذّكر وَذكر أَن بنيهما قرَابَة لَازِمَة فتفقه بِهِ حَتَّى توفّي ثمَّ لحق بتهامة فأكمل تفقهه بالأمام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ فتفقه بهَا تفقها جيدا ثمَّ عَاد الى حجر وخلت الشحر عَن حَاكم بِمَوْت عبد الرَّحْمَن السبتي الْآتِي ذكره فَطلب الى الشحر وَجعل حَاكما ومفتيا(2/456)
فَانْتَفع بِهِ أهل الشحر وانتشر عَنهُ الْفِقْه وتفقه بِهِ جمَاعَة من أَهلهَا وَغَيرهم مِنْهُم أَحْمد بن أبي السبتي الْآتِي ذكره وَحسن بن عَليّ باخير الْحَضْرَمِيّ وَهُوَ فَقِيه الشحر فِي عصرنا حَتَّى توفّي ثمَّ عَليّ بن عبد الله با أَسد حضرمي ثمَّ من شبام عبد الله بن أَحْمد با حَارِث وَيعرف بعبيد تَصْغِير عبد ثمَّ مُحَمَّد بن مَسْعُود عرف بِأبي بهير من وَادي حَضرمَوْت يُقَال لَهُ بور بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ رَاء وَيذكر أَنه مَوْجُود الْآن سنة 726 وَلم يزل هَذَا أَبُو الْخَيْر حَاكما ومفتيا بالشحر حَتَّى صَار ملكهَا الى الْغَزْو ذَلِك سنة 76 وَقيل سنة 677 فاصدر القَاضِي الملقب بالبهاء اليها رجلا من أهل الْيمن من الْقُضَاة الَّذين كَانُوا بَابَيْنِ يعْرفُونَ بالكرديين جمع كردِي اسْمه عمر بن مُحَمَّد بن ابراهيم فَلَمَّا قدم الشحر لزم أَبُو الْخَيْر بَيته فَكَانَ الْكرْدِي يستدعيه فِي قضايا لَا يَلِيق استحضاره لأَجلهَا وَلَا يجوز وَرُبمَا انه كَانَ اذا حضر سفه عَلَيْهِ سفها لَا يَبْغِي أَن يكون من سفلَة الى سفلَة فَكيف من قَاض الى فَقِيه مَشْهُور بِالدّينِ وَالْفِقْه بِحَيْثُ كَانَ أهل الشحر يَقُولُونَ بَينهمَا فِي الْفِقْه والفهم وَالدّين كَمَا بَين الْبَهِيمَة والادمي وَلما طَال عَلَيْهِ سوء الْأَدَب من الْكرْدِي خرج عَن الشحر الى حَضرمَوْت فَأَقَامَ بهَا مُدَّة ثمَّ عَاد الى حجر مَسْكَنه أَولا فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي على راس سَبْعمِائة وَخمْس 705 وقبره مَشْهُور يزار ويتبرك بِهِ وَكَانَ ذَلِك بقرية تعرف بالحصين بِضَم الْحَاء وَفتح الصَّاد الْمُهْمَلَتَيْنِ وَسُكُون يَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ نون تَصْغِير حصن وَخَلفه فِي الْقرْيَة ابْن لَهُ اسْمه احْمَد هُوَ الْآن فَقِيه النَّاحِيَة وحاكما يسكن قَرْيَة يُقَال لَهَا ميفعة لعرب يُقَال لَهُم العبديون وَمِنْهَا مَوضِع يُسمى رضوم بِفَتْح الرَّاء وَضم الضَّاد
الْمُعْجَمَة ثمَّ وَاو ثمَّ مِيم وَهِي قَرْيَة اختطها الشَّيْخ الصَّالح ابو معبد(2/457)
واسْمه أَحْمد بن مُحَمَّد بن معبد الدوعني نِسْبَة الى بلد تسمى دوعن وَهُوَ وَادي يحتوي على قرى كَثِيرَة مسافتها من الشّجر ثَلَاث مراحل وَمن حجر مرحلتان شَيْخه رجل اسْمه ابو سعيد وتربته وابوه برضوم مَعَ وَلدين لَهُ هما احْمَد وَعبد الرَّحْمَن واما مَحْمُود فقريته بِالْعينِ وَضبط بَلَده دوعن بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وَسُكُون الْوَاو وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ نون سَاكِنة ورضوم بِفَتْح الرَّاء وَضم الضَّاد الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ مِيم وَمَوْضِع تربته بخفض الْجِيم وَسُكُون الام وَفتح الْعين وَسُكُون الها الْحَضْرَمِيّ وَقد ذكرته مَعَ ذكر بني التهامي فِي أَصْحَاب الْفَقِيه سَالم كَانَ هَذَا على أَيَّام الشَّيْخ الْفَقِيه أَحْمد بن عَليّ بن ابراهيم مقدم الذّكر وابو بكر بن اِسْعَدْ الحبائي من سرو الطَّاهِر تفقه بِهَذَيْنِ فِي هَذِه الْقرْيَة جمَاعَة مِنْهُم ابْن الشَّيْخ مُحَمَّد الملقب بالغزالي قد ذكرته وَلما توفّي الشَّيْخ أَبُو معبد خَلفه ابْن لَهُ اسْمه عبد الله ثمَّ توفّي فخلفه اخر اسْمه مَحْمُود كَانَ فَاضلا بِالْعلمِ وَقَامَ بالرباط وَالْمَكَان ثمَّ توفّي بجمادي الأولى من سنة عشْرين وَسَبْعمائة
ثمَّ الشحر أقدم من فِيهَا يذكر بالفقه بَيت السبتي اصلهم من حَضرمَوْت وتدير وامر باطا ثمَّ ظفار فَأول من قدم مِنْهُم الشحر أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن مُحَمَّد بن يحيى السبتي بخفض السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ تَاء مثناة من فَوق ثمَّ يَاء مثناة من تَحت لَا ادري نِسْبَة الى مَاذَا وَهُوَ الْفَقِيه الْمَذْكُور فِي اصحاب الامام القلعي فِيمَا مضى يرجع نسبه الى ضمعج بن أَوْس الصَّحَابِيّ خرج أَحْمد من ظفار أخرجه السُّلْطَان أَحْمد بن مُحَمَّد الحبوضي أذ أرتاب مِنْهُ وَكَانَ اذ ذَاك ضَعِيف(2/458)
الْملك وَلذَلِك خشِي من فَقِيه فَخرج الى سَاحل خريج فسكنه مُدَّة ثمَّ استدعاه صَاحب الشحر عبد الرَّحْمَن بن اقبال الْآتِي ذكره فَجعله حَاكما بعد ابراهيم ابي شكيل الْآتِي ذكر وَلم يزل حَاكما حَتَّى توفّي بعد أَن شرح التَّنْبِيه شرحا متسعا وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا لبضع وَسِتِّينَ وستماية
فخلفه ابْنه عبد الرَّحْمَن فسلك طَرِيقه فِي الدّين والورع حَتَّى توفّي لبضع وَسبعين من وَفَاته جعل أَبُو الْخَيْر مَكَانَهُ من قبل ابْن رَاشد فتفقه بِهِ وَلَده أَحْمد ابْتِدَاء وَلما قدم الابيني الْكرْدِي مقدم الذّكر وَكَانَ فِيهِ الْخِصَال الْمَذْكُورَة أجمع أهل الشحر على كَرَاهَته لذَلِك وَقدم اثناء ذَلِك رجل من تجار عدن يُقَال لَهُ ابْن الْعَسْقَلَانِي ويلقب الْكَمَال فَصَارَ نَاظرا بالشحر فتحقق سيرة الْكرْدِي وقبحها وَوجد أَحْمد بن مُحَمَّد السبتي قد صَار فَقِيها فَاضلا ونفوس اهل الشحر مائلة اليه وَكَانَ ابْن الْعَسْقَلَانِي من اعيان النَّاس وفضلائهم يحب الْفضل واهله وَمن حفظَة الْكتاب الْعَزِيز جعله السُّلْطَان نَاظرا لَهُ على الشحر وَكَانَ يحب الْفُقَهَاء وذراريهم وَيحسن الى الْفُضَلَاء كتب الى قَاضِي الْقُضَاة وَهُوَ مُحَمَّد بن أسعد الملقب بالبهاء مقدم الذّكر يُخبرهُ بِسوء سيرة الأبيني وَأَن لِابْنِ السبتي ولدا فَقِيها خير وَدين ولديه فقه وَالنَّاس مَحْبُوب لَهُ مائلون اليه وَقَالَ يتَصَدَّق سيدنَا بجعله حَاكما فاجابه القَاضِي الى ذَلِك فَلبث مُدَّة ثمَّ توفّي فخلفه ابْنه الْمَذْكُور فِي أَصْحَاب ابْن الرَّسُول وَكَانَ فَقِيها فَاضلا محققا حسن الاخلاق مرضِي الْفَتْوَى وَردت مِنْهُ أسؤلة الى شَيْخي ابي الْحسن الأصبحي تدل على تَحْقِيقه وتدقيقه وَكَانَ مِمَّن يذكر بِالْكَرمِ وعلو الهمة وَشرف النَّفس وَحسن الْقيام بِمن يصله لَا سِيمَا من ابناء الْجِنْس وَلَقَد نقل ذَلِك عَنهُ جمَاعَة من الْمُسَافِرين لَا يُمكن تواطيهم على الْكَذِب وَكَانَ خَطِيبًا مصقعا وَتُوفِّي على الطَّرِيق المرضي سنة 712 بلغ عمره بضعا واربعين سنة(2/459)
وَخَلفه اخ لَهُ اسْمه ابو بكر تفقه بِهِ وبخاله مُحَمَّد بن سعيد بن ابي شكيل وَهُوَ الْآن الْحَاكِم فِي الْبَلَد والخطيب وَمِنْهَا مُحَمَّد بن أَحْمد ابا اسد هُوَ مدرس الْبَلَد ومفتيها الان
وَمِنْهَا حسن بن عَليّ باجبير فَقِيه صَالح يدرس بِمَسْجِد يعرف بِأبي قرين توفّي سنة 732 وَمِنْهَا مُحَمَّد بن سعد بن مُحَمَّد بن عَليّ سَالم عرف بَابي شكبيل مولده رَجَب سنة 624 تفقه بِأبي الْخَيْر الْمَذْكُور وبأبي أَسد وَكَانَ كَمَال تفقهه بِابْن الأديب الْمُقدم ذكره فِي أهل ابين وولاه بَنو مُحَمَّد بن عمر قضا زبيد فَأَقَامَ على ذَلِك مُدَّة طَوِيلَة وَسيرَته فِيهِ مرضية لم ينْقل عَنهُ كَمَا ينْقل عَن غَيره من الْحُكَّام من أَخذ الرشا وَغَيره واستعان على حَاله بزراعة فِي وَادي زبيد وتجارة ثمَّ لما قَامَ القَاضِي جمال الدّين ولد الْفَقِيه ابي بكر أول سنة 714 نقل اليه بعض مَا يُوجب المباينة فاجبره حَتَّى كَانَ سنة 715 وفصله بالمشيرقي الْمُقدم الذّكر فِي أهل الْجحْفَة وَحصل من شهد عَلَيْهِ شَهَادَات الله أعلم بِصِحَّتِهَا وَالظَّاهِر عدمهَا وَلَكِن قبلت للغرض وصودر بِمَال بالسجن والترسيم كَمَا قدمنَا ذَلِك واعاده ابْن الأديب الى قضا زبيد وَهُوَ أول من ولاه مَعَ ابْن قَيْصر فَلبث اشهرا ثمَّ عَزله السُّلْطَان كَانَ السَّبَب من ابْن الأديب
بعد أَن استعاد لَهُ مَا كَانَ اخذ لَهُ الى الخزانة ثمَّ انْتقل من زبيد بعد الْعَزْل بأيام الى قَرْيَة السَّلامَة فَجَلَسَ بهَا متجورا بِرَجُل صَالح يُقَال لَهُ الْفَقِيه عَليّ بن ابي بكر الزَّيْلَعِيّ قد مضى ذكره فاقام عِنْده اشهرا خشيَة المصادرة اذ بلغه ان السُّلْطَان هم بذلك ثمَّ توفّي ابْن الْحرَازِي الْمُقدم ذكره لاطف ابْن الأديب السُّلْطَان لَهُ فِي جعله مدرسا مَكَانَهُ وحاكما وَامْتنع عَن الاجابة الى الحكم واجابه الى جعله مدرسا فَلبث الى سنة عشْرين وَهُوَ مترتب وتلطف لَهُ ابْن الاديب بِطَلَب فسح من السُّلْطَان يُرِيد رواح الشحر لزيارة أَهله فاذن لَهُ فَتقدم وَهُوَ بهَا الى الْآن ثمَّ ارسل اخاه من الشحر يقف نَائِبا لَهُ وَهُوَ مُسْتَمر على(2/460)
ذَلِك الى سنة سَبْعمِائة وَثَلَاثَة وَعشْرين وَخرج من الشحر قَاصِدا مَكَّة طَرِيق حَضرمَوْت ثمَّ عَاد طَرِيق تهَامَة فَلَمَّا صَار بتعز لقِيه الْفُقَهَاء وسلموا عَلَيْهِ ولبث بتعز أَيَّامًا وَبهَا السُّلْطَان الْمُجَاهِد وَكتب لَهُ الى الشحر باساس احترام وَغير ذَلِك وَتقدم طَرِيق عدن وَتَبعهُ جند الى لحج فأحس أَنه إِنَّمَا لحقه لريبة فَعَاد من لحج الى تعز فَلَمَّا صَار بهَا وَعلم السُّلْطَان أَمر باطلاعه الْحصن فَلبث مُدَّة طَوِيلَة وطولب بِمَال قدره عشرَة آلَاف دِينَار وَلما تقدم السُّلْطَان عدن مستهل جمادي الاولى سنة 729 نزل بِهِ صحبته وَلم أتحقق مَا جرى لَهُ وَهَذَا آخر من تحققته أَهلا للذّكر من أهل الشحر ثمَّ يَليهَا بلد يعرف بالهجرين هِيَ بَين حَضرمَوْت والشحر ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا ابا زنيج وعدها من حَضرمَوْت فَلَمَّا نزلت عدن سَالَتْ على ذَلِك فاخبرت انها مخلاف مُسْتَقل بَين الشّجر وحضرموت وَله ابْن عَم اسْمه مُحَمَّد بن عَليّ بن مُحَمَّد بن سَالم يذكر بالفقه غير انه قَلِيل الْوَرع وَسَأَلت عَن الْفَقِيه ابي زنيج الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة فَقيل لي ضَبطه بِضَم الزَّاي وفتحالنون وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ جِيم وانه كَانَ مَشْهُورا بالنحو كَامِلا وَذكر لي الْمخبر أَنه لَهُ ذُرِّيَّة هُنَالك يتسمون بالفقه استصحابا
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن سَالم أَبَا عقبَة الْخَولَانِيّ كَانَ فضالا وَله تصانيف وخطب تستحسن
وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه عبد الرَّحْمَن كَانَ زميلا للفقيه ابي الْخَيْر وَلابْن الرَّسُول مقدم الذّكر توفّي لبضع وَسَبْعمائة وَله ابْنَانِ فقيهان هما أَحْمد وابو بكر احْمَد توفّي وَأَبُو بكر حَاكم الهجرين مشتغل بِقَيْد الأوابد وَكَانَ فِي الزَّمن الْمُتَأَخر مِنْهُم جمَاعَة مِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن عقبَة بن أَحْمد بن مُحَمَّد الزيَادي ثمَّ الْخَولَانِيّ كَانَ فَقِيها فَاضلا لَا سِيمَا بِعلم الْأَدَب وَله شعر جيد مِنْهُ قَوْله ... إِذا لم يكن للمرء ذِي الْحلم جَاهِل ... يدافع عَن اعراضه ويناضل
خطت قدم الأعدا اليه وناله ... سَفِيه عرضه وَهُوَ غافل ...(2/461)
وَكَانَ مِمَّن تقدم على المظفر وَله مِنْهُ رزق يعتاده فحسده بعض اعدائه وكاده عِنْده فامر بحبسه فِي عدن فحبس فَعمل قصيدة يعْتَذر بهَا وَأمر بهَا الى المظفر فجوب لَهُ المظفر بِبَيْت ابْن دُرَيْد الَّذِي هُوَ ... من لم يقف عِنْد انتهي قدره ... تقاصرت عَنهُ فسيحات الخطا ... فكاتب عَن ذَلِك بِالْبَيْتِ الآخر ... هَل أَنا بدع من عرانين علا ... جَار عَلَيْهِم صرف دهر واعتدا ... فحين وقف عَلَيْهَا السُّلْطَان صفح عَنهُ وَأطْلقهُ
وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه أَحْمد تفقه باسماعيل الْحَضْرَمِيّ ثمَّ أَخذ عَن البليقاني مقدم الذّكر وَعَاد إِلَى حجر فتديرها وامتحن آخر عمره بالعمي وَهُوَ أحد شُيُوخ القَاضِي ابي شكيل بالتنبيه خَاصَّة وَكَانَت وَفَاته بقرية يُقَال لَهُ الصدارة بِفَتْح الصَّاد وَالدَّال الْمُهْمَلَتَيْنِ ثمَّ ألف ثمَّ رَاء مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهِي قَرْيَة بِحجر الدغار الْمُقدم ذكرهَا بَين أحور والشحر
وَخَلفه ابْنَانِ هما مُحَمَّد وَأَبُو بكر فمحمد مَاتَ طَالبا بتعز فِي رَجَب سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة
وابو بكر عهدته بعدن سنة 719 ايضا وفقيهها الْآن أَحْمد بن الْعَفِيف ويلقب بالشيخ اذ هُوَ من بَيت رياسة وَعز
ثمَّ مخلاف حَضرمَوْت وَهُوَ مخلاف يغلب على أَهله البداوة الشَّدِيدَة وَخرج مِنْهُ جمع من أَعْيَان الْعلمَاء غالبهم من قريتين هما تريم ثمَّ شبام وَقد ذكرتهما تريم(2/462)
اقدمهما فَمن متقدميهم غير من ذكره ابْن سَمُرَة جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن يحيي ينْسب الى ضمعج الصَّحَابِيّ وَهُوَ أحد مَشَايِخ السبتي الَّذِي ذكرته فِي أهل الشحر تفقه بالامام القلعي مقدم الذّكر وَكَانَ فَقِيها فَاضلا مبارك التدريس وَهُوَ الَّذِي لزم الْمجْلس بعد القلعي
وَمِنْهُم أَبُو مَرْوَان لقبا واسْمه عَليّ بن أَحْمد بن سَالم بن مُحَمَّد بن عَليّ كَانَ فَقِيها خيرا كَبِيرا عَنهُ انْتَشَر الْعلم بحضرموت انتشارا موسعا لصلاح كَانَ وبركة فِي تدريسه وَكَانَ صَاحب مصنفات عديدة وَهُوَ أول من تصوف من بَيت أَبَا علوي اذ هم أَنما يعْرفُونَ بالفقه وَلما بلغ الْفَقِيه ذَلِك وَإِن هَذَا تصوف هجره
وَمِمَّنْ تفقه بِأبي مَرْوَان أَبُو زَكَرِيَّا خرج مقدشوه فنشر الْعلم بهَا وبنواحيها نشرا موسعا وَلم أتحقق لأحد مِنْهُم تَارِيخا
وَمن بَيت أبي علوي قد تقدم لَهُم بعض ذكر مَعَ ذكر أبي جَدِيد مَعَ واردي تعز وهم بَيت صَلَاح طَرِيق وَنسب فيهم جمَاعَة مِنْهُم حسن بن مُحَمَّد بن عَليّ باعلوي كَانَ فَقِيها يحفظ الْوَجِيز للغزالي غيبا وَكَانَ لَهُ عَم اسْمه عبد الرَّحْمَن بن عَليّ بن باعلوي
وَمِنْهُم عَليّ بن باعلوي كَانَ كثير الْعِبَادَة عَظِيم الْقدر لَا يكَاد يفتر عَن الصَّلَاة ثمَّ مَتى تشهد قَالَ السَّلَام عَلَيْك ايها النَّبِي ويكرر ذَلِك فَقيل لَهُ فَقَالَ لَا ازال افْعَل حَتَّى يرد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَكَانَ كثيرا مَا يُكَرر ذَلِك ولعلي ولد اسْمه مُحَمَّد ابْن صَلَاح وَله ابْن عَم اسْمه عَليّ بن باعلوي بعض تفاصيل ابا علوي احْمَد بن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها فَاضلا توفّي سنة 724 تَقْرِيبًا وَعبد الله بن علوي بَاقٍ الى الْآن حسن التَّعَبُّد وسلوك التصوف
وَمِنْهُم ابو بكر بن احْمَد فِيهِ عبَادَة مرضية وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عبد الرَّحْمَن بن أبي بكر بن زَكَرِيَّا مُصَنف كتاب الأكمال لما وَقع فِي التَّنْبِيه من اشكال وَله مصنفات غَيره
وَمِنْهُم أَبُو عِيسَى كَانَ تربا لَهُ وَكَانَ حَاكم الْبَلَد حُكيَ عَنهُ ورع وَصَلَاح(2/463)
وَمِنْهُم ابو اسحاق ابراهيم بن عَليّ بن سَالم عرف بَابي شكيل وَبِه لقب ابْن اخيه مقدم الذّكر فِي أهل الشحر وَنسبه فِي تيم الله بن الْخَزْرَج اُحْدُ بيُوت الْأَنْصَار وتفقه بفقهاء بَلَده ثمَّ ارتحل الى الشحر فَكَانَ مرضِي الْقَضَاء وَكَانَت ولَايَته من قبل عبد الرحمن بن اقبال الْآتِي ذكره إِن شَاءَ الله تَعَالَى ثمَّ عزل نَفسه وَعَاد بَلَده تريم فَلبث مُدَّة ثمَّ قدم الشحر فحين سمع بِهِ أهل الْبَلَد خَرجُوا للقائه ورحبوا وأهلوا وَرُبمَا كَانَ السُّلْطَان من جملَة الملتقيين فَسَأَلَهُ عَن سَبَب وُصُوله وَقَالَ لَهُ لَعَلَّك تعطفت علينا وعزمت على معاودة بلدنا فَقَالَ إِنَّمَا جيئت لأجل حكومات كنت حكمت بهَا وَأَنا مُتَرَدّد فاحببت ان اجتعل من اهلها فِي حل فَانِي ارى ان الْأَجَل قد دنى ثمَّ جعل يساءل عَن الْقَوْم حَتَّى اجْتمع باحدهم اخبره بحكومته فاستبراه من مأثمها فَتَأمل الْفُقَهَاء جَمِيع الحكومات فوجوده قد حكم بِظَاهِر الشَّرْع وَلَكِن فِي النُّفُوس من صِحَّتهَا بَاطِنا مَالا يطيب مَعَه ذُو الْوَرع فَذكرُوا ان اخر من وصل الْفَقِيه عَجُوز فَلَمَّا اخبرها بِالْأَمر واستحلها بَكت شَدِيدا ثمَّ احلته بعد ان سَأَلته الدُّعَاء فَمد يَده ودعا ثمَّ صَار من فوره الى بَلَده فَبعث السُّلْطَان وَهُوَ يَوْمئِذٍ عبد الرَّحْمَن بن اقبال الى ابْن اخيه بِشَيْء من المَال وَقَالَ لَهُ اعط هَذَا الْفَقِيه شَيْئا يتزوده فَقَالَ ابْن اخيه يَا سَيِّدي ان السُّلْطَان عبد الرَّحْمَن قد بعث لَك بِكَذَا وَكَذَا حوائج تستعين بِهِ على سفرك فَقَالَ لَا حَاجَة بِشَيْء غير مِنْك بِكَذَا زَاد وبكذا حوائج وَلَا حَاجَة لي بِشَيْء غير هَذَا فاخذ لَهُ ذَلِك الْمبلغ زهيد ثمَّ سَار الْفَقِيه فَلَمَّا وصل بَلَده وابرك جمله على بَاب منزله وَنزل مِنْهُ انعسفت رجله وَلم يدْخل إِلَّا مَحْمُولا فَمَرض اياما وَتُوفِّي على رَأس سِتِّينَ وسِتمِائَة وَكَانَ قد سمع مِنْهُ قبل ذَلِك يَقُول أَمُوت أَنا والفقيه شرَاحِيل فَكَانَ كَمَا قَالَ وَسَيَأْتِي ذكر شرَاحِيل(2/464)
وَمن اعمال تريم مَوضِع يُقَال لَهُ باسم الْعَجز الانسان ثمَّ من قوم يُقَال لَهُم القشير وَمِنْهُم عبد بن ابراهيم باقشير يذكر بِالْعلمِ والاصلاح
وَقد عرض ذكر هَذَا السُّلْطَان عبد الرَّحْمَن فاحب ايراد مَا لَاق من ذَلِك كَمَا جرت الْعَادة فِي غَالب الْكتاب فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد عبد الرَّحْمَن بن رَاشد بن اقبال بن فَارس الأول كَانَ أحد مُلُوك الْعَرَب دهاء وكرما وشجاعة وَكَانَ يخالط الْعلمَاء وَيُحب الْفُضَلَاء وَكَانَ يُقَال لَهُ حَاتِم زَمَانه لِكَثْرَة كرمه وَقد مدحه الأكابر من الشُّعَرَاء وافادهم بذلك اموالا يجل حصرها وَمَا قَصده قَاصد فِي الْغَالِب فخاب وشاعره الْمُنْقَطع على مدحه ابو حنيفَة الْعَدنِي مُعظم ديوانه فِي مدحه وَله فِيهِ اشعار مستحسنة غالبها فِي البال بَال من ذَلِك قَوْله فِي بعض قصايده
... انا اشْهَدْ شَهَادَة حق ... إِن ابْن رَاشد من احدى المعجزات
هيكل الْملك حرز المملكة ... فَارس الْخَيل مَعْدُوم الصِّفَات
تعبت عيس وفاده وَمَا ... اتعبته العطايا والهبات
انت قَوْلك خُذُوا والغير هاتوا وَأَيْنَ قَوْله خُذُوا من قَول هَات
الف مولَايَ مني اسْمَع مديح لَك ... على رغم أناف الشنات
بل لشأن العلى وَالْمجد انطق ... بأفعالك المستحسنات
لَيْسَ الفاظ قوالي زوا ... اني مَعَ العربا بل لَك محصنات
كم وَكم بَين من يُعْطي ماية ... فِي هباته وَبَين من يُعْطي الميات(2/465)
وَله فِيهِ من قصيدة أُخْرَى ... انت انت الَّذِي لَو عادلوا ... بك مُلُوك الورى لم يعدلوك
انت فِي الْبر وهاب الْقرى ... وانت فِي الْبَحْر وهاب الفلوك 5 ... ان مدح بِالْكَرمِ معطى الْمِائَة ... فبمَا يمتدح معطى اللكوك
أكل ملاك قحطان الأولى ... بكفالة بَينهم كفلوك ... وَمن جيد شعره ردا على من عاتبه من عدن على اقامته فِي الشحر واختيارها ... عنفوني وَقَالُوا اطلب التغرب ... وأوحشت الوطن
وتبدلت عَن صيره تعصه ... واعتضت الأسعا عَن عدن
وبسمعون والصرحة تناسبت
حقات والخان الْحسن
والقصور الَّتِي تبتدر مِنْهَا ... البدور الَّتِي صيغت فتن ... قلت قد غَابَ عَنْكُم أَمر مَا ... يفطنه غير أَرْبَاب الفطن ... ثمَّ قَالَ بعد ابيات مِنْهَا ... ورضيت ابْن رَاشد عبد الرحمن ... عَن كل من هُوَ فِي الْيمن ...(2/466)
.. من حباني وادناني وَقرب ... مَكَاني وَبِي مَا طن طن
وَاصْطَفَانِي واطلعني على ... كل مضنون سره والعلن
ان تواليت بعد الله فِي ... الْحق اكن عَابِد وثن ... واقام ملكا فِي الشحر مُدَّة خمْسا واربعين سنة وَكَانَ عَلَيْهِ قِطْعَة لملوك الغز يحملهَا فِي كل سنة اليهم فَذكر بعض الخبرا ان الْمَنْصُور الرسولي ولى الشحر رجلا غزيا يُقَال لَهُ أرتق بِضَم الْهمزَة وَسُكُون الرَّاء وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَسُكُون الْقَاف وَبعث مَعَه نَقِيبًا يعرف بالأصبحي فوصلا الشحر فاقاما فِيهِ سنة أَو سنتَيْن أَو أَكثر ثمَّ حصل بَينهمَا عَدَاوَة احترى بهَا النَّقِيب على قتل الغزى وَخَالف فِي الْبَلَد وَكَانَ السُّلْطَان عبد الرَّحْمَن لما وصلا وَأخذ الْبَلَد تقدم الى بَاب الْمَنْصُور واستصحب هَدَايَا للسُّلْطَان وَمن عَليّ بَابه من اعيان الدولة فَلَمَّا وصل فرق الْهَدَايَا ثمَّ لَاذَ بعلي بن يحيى الْأَمِير الْمَذْكُور أَولا فَلَمَّا اتَّصل علم مَا فعل الأصبحي بالغزي إِلَى الْمَنْصُور سَاءَهُ ذَلِك وَنَدم على عزل عبد الرحمن وراجع عَليّ بن يحيى فِي ذَلِك فَقَالَ يَا مَوْلَانَا أعد بعد الرَّحْمَن فَهُوَ أولى من أَن تبْعَث عسكرا واقرب فاستدعاه وخلع عَلَيْهِ وامره بالتقدم الى بَلَده فاجاب بِالطَّاعَةِ وَسَأَلَهُ ان يُعينهُ بِمَال فوعده بِهِ وَلم يُعْطه فاقترض من عَليّ بن يحيى شَيْئا ثمَّ عمل صناديق وَحملهَا على جمال موهما ان بهَا مَالا وَسَار فِي طَرِيق الْبر واستعان فِي مسيره بالعرب فصبحه مِنْهُم جمع كثير وَدخل الشحر فاستذم الأصبحي وَخرج الى مقدشوه ثمَّ توفّي الْمَنْصُور فَقدم السُّلْطَان عبد الرحمن الى الْملك المظفر بِهَدَايَا جليلة من جُمْلَتهَا قِطْعَة عنبر تشبه الْفِيل فِي الْعظم وبالمسك فِي الرَّائِحَة فكافأه المظفر على ذَلِك مُكَافَأَة(2/467)
حَسَنَة وجهزه الى بَلَده احسن جهاز فَلبث فِي بَلْدَة على الطَّرِيق المرضي الملوكي حَتَّى توفّي لَيْلَة رَابِع وَعشْرين من الْحجَّة سنة ارْبَعْ وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وقبره فِي الشحر مَشْهُور يزار ويتبرك بِهِ قل مَا قَصده ذُو حَاجَة الا قضا الله حَاجته وَخَلفه فِي الْملك ابْن أَخ لَهُ يُقَال لَهُ رَاشد بن شجعة بن بَاقِي بن رَاشد بن اقبال مقدم الذّكر فَلبث ملكا للشحر حَتَّى سنة سِتّ وَسبعين وسِتمِائَة فَحصل مِنْهُ مَا غير بَاطِن المظفر وَذَلِكَ أَنه وَاصل السُّلْطَان سَالم صَاحب ظفار وَرُبمَا خَالفه وَكَانَ قد حصل بَينه وَبَين المظفر وَحْشَة فَبعث أَمِيرا غزيا يُقَال لَهُ بندقدار بعسكر جيد فَقبض الشحر وهرب رَاشد الى ظفار فاكرمه صَاحبهَا واحسن اليه فَلَمَّا وصل علم رَاشد الى المظفر انه صَار الى صَار صَاحب ظفار عِنْد السُّلْطَان سَالم جهز اليها عسكرا من الْبر وَالْبَحْر الى ظفار فَقتل صَاحبهَا واسر بَقِيَّة قومه واوصلوهم الى زبيد ثمَّ وصل رَاشد الى بَاب المظفر وأودعه سجن زبيد مُدَّة ثمَّ نقل الى بعض بيوتها وَجعل لَهُ رزقا يقوم بِهِ وباهله فَلبث مُدَّة ثمَّ توفّي وَله فِي زبيد قرَابَة وعقب وَكَانَ مُدَّة اقامته فِي الْملك الى أَن قبض فِي التَّارِيخ ثَلَاث عشرَة سنة
وفقيه تريم يَوْمئِذٍ فضل بن مُحَمَّد يذكر بالصلاح والورع وَهُوَ الْيَوْم مفتي الْبَلَد فِي عصرنا وَأكْثر جُلُوسه فِي مَسْجِد شجيعه ابو رَاشد صَاحب الشحر وَله ولد اسْمه مُحَمَّد تفقه بابيه وَيذكر بجودة الْفِقْه وَله أَعنِي فضل أَخ اسْمه سعد يذكر بِالْفَضْلِ وبمعرفة صَنْعَة جَابر بن حَيَّان
وَقد تطلع النُّفُوس الى معرفَة الشَّاعِر ابي حنيفَة فَهُوَ أَحْمد من اولاد التُّجَّار من أهل عدن كَانَ نَقِيبًا لفقراء زَاوِيَة جَوْهَر وغالب شعره فِي هَذَا ابْن اقبال(2/468)
وَرُبمَا مدح المظفر وَغَيره وشعره بَال بَال
وَقد انْقَضى ذكر مَا لَاق من أَحْوَال عبد الرَّحْمَن بعد أَن انْقَضى ذكر الْفُقَهَاء فِي تريم
وَأما شبام فَهِيَ قَرْيَة محدثة لَيْسَ يملكهَا الا الغز بِخِلَاف تريم وضبطها قد تقدم خرج مِنْهَا جمَاعَة من الْعلمَاء مِنْهُم ابْن الشراحيل الَّذِي كَانَ معاصرا لابي شكيل الْمُقدم ذكره حَيْثُ قَالَ أَمُوت أَنا وَابْن شرَاحِيل وفقيهها الان عبد الله بن عمر يلقب أَبَا مهرَة يذكر بِالْخَيرِ وَالدّين وَهُوَ الْحَاكِم الْآن ايضا
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد القدوس الْأَزْدِيّ سكن مَدِينَة ظفار وَكَانَ فَقِيها فَاضلا لَا سِيمَا فِي علم الادب وَله اشعار رائقة مِنْهَا مَا أنشدنيه الْفَقِيه مُحَمَّد بن حمد بن عبد الله بن أَحْمد الْخَطِيب طَاقَة قَرْيَة من قرى ظفار وَذَلِكَ بعدن سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة قَالَ أَنْشدني ابْن عبد القدوس لنَفسِهِ ... من أَيْن لي يَوْم القى الله معذرة ... أنجوبها من عَذَاب الْخَالِق الْبَارِي
ذَنبي عَظِيم وعفو الله أعظم من ... عَظِيم ذَنبي وَمن جُرْمِي وأوزاري 5 وَله ديوَان بله بِالْمَاءِ قبل مَوته بأيام وَله منظومة التَّنْبِيه وَله ايضا مُصَنف مُفِيد يُقَال لَهُ الْعلم الى معرفَة الْخط والقلم كَامِل الافادة فِي فنه وَهُوَ الْخط والقلم وَمَا كَانَ لائقا بهما كَانَ صنفه لخزانة السُّلْطَان سَالم الحبوضي الْآتِي ذكره ثمَّ انْتَشَر
وَمن أحسن مَا يذكر عَنهُ انه ورد من المظفر الى سَالم الْمَذْكُور كتابا يتهدده فِيهِ ويتوعده وَفِي آخِره وَترى الْجبَال تحسبها جامدة وَهِي تمر مر السَّحَاب صنع(2/469)
الله فَأمر السُّلْطَان سَالم هَذَا الْفَقِيه يُجيب عَنهُ فَأجَاب عَنهُ بقوله ويسئولنك عَن الْجبَال فَقل ينسفها رَبِّي نسفا الْآيَة وَكَانَت وَفَاته بظفار قبل دُخُول الواثق اليها بِنَحْوِ من سنة وَذَلِكَ سنة احدى وَتِسْعين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن كُلَيْب بن جَعْفَر الْخَولَانِيّ كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بِابْن ابي الْحبّ بظفار وَمن فِي طبقته كَمَا سَيَأْتِي انشاء الله وَكَانَ ابْتِدَاء تفقهه بَابي الْخَيْر فِي ميفعة وَهُوَ الَّذِي ولى قضا الشحر كَمَا قدمت قبل الأبيني وَله شعر يعجب مِنْهُ فِي وصف الزَّمن قَوْله
... أرى زَمنا يدني الرفيع وَيرْفَع الوضيع ... ودهرا يخلط الْجد بِالْهَزْلِ
ارى ذل قوم كَانَ سفلا مكانهم ... تَعَالَى بهم هَذَا الزَّمَان من السّفل
واصبح من فِي مَوضِع السّفل وَضعه ... أَمِيرا وَأهل الْأَمر فِي مَوضِع النَّعْل ... فَأدى مَكَان الْعلم فَانْحَطَّ اهله ... بِلَا رُتْبَة لَا يرتضيها ذُو الْعقل ... وَقد كسدت سوقي لقل ذَوي النهى ... اذا الشكل فِي الأشيا تدنى الى الشكل ... وَعم الْعَمى كل الورى فتغيروا وَلَا ... وَلَا فرق فيهم بَين علم وَلَا جهل ... وصرت غَرِيبا بَين ماش بَهِيمَة ... وَبَين حسود منطولي على غل ... هَذَا الشّعْر من جملَة قصيدة كَبِيرَة
وَمن الْبِلَاد الْمَشْهُورَة بالفقهاء مَدِينَة ظفار أحدثها أَحْمد بن مُحَمَّد الحبوضي أول من ملك مِنْهُم وَيُقَال بل هُوَ ابوه مُحَمَّد هوابتنى ظفار وَكَانَ احداثها لبضع وَعشْرين وسِتمِائَة فغالب طبقتها اصحاب الامام القلعي من متقدميهم جمَاعَة
مِنْهُم ابراهيم بن ابي بكر بن يحيى بن فضل يلقب بِأبي ماجداصله من(2/470)
حَضرمَوْت وَكَانَ حَاكما فِي مرباط وَاسْتمرّ على ذَلِك فِي ظفار وَبهَا توفّي غَالب وَكَانَ لَهُ ابْن اخ اسْمه ابا بكر تفقه بِعَمِّهِ ابراهيم
وَمِنْهُم يحيي بن ابي قصير كَانَ فَاضلا اخذ عَن الامام القلعي وَمِنْهُم سعد ابْن سعيد بن مَسْعُود المنجوي بالولا كَانَ رجلا صَالحا وفقيها محققا وشاعرا مفلقا وخطيبا مصقعا مَعَ صَلَاح نِيَّة وَحسن طوية وَلذَلِك أحبه الحبوضيون حبا جيدا وَكَانُوا يعولون على مشورته ووزر لِأَحْمَد ثمَّ لِابْنِهِ ادريس وَفِي أَيَّامه خرج الى مَكَّة ثمَّ الشَّام وَيُقَال انه توفّي بِدِمَشْق وَله شعر رائق يُوجد فِي ديوانه مَعَ أهل ظفار وغالبه فِي التَّجْنِيس وَله خمس وَعِشْرُونَ مقَالَة تُوجد ايضا مَعَ كثير من النَّاس لم اقف عَلَيْهَا بل وصفهَا لي بعض فضلاء الْعَصْر
وَلَقَد انشدني الأديب مُحَمَّد بن حمدى الْمُقدم ذكره عَن أَبِيه أَو غَيره عَن المنجوي هَذَا شعر
... يَا من يُعْفَى دائبا ... بالجير آثَار المساطر
انسخ فديتك مُصحفا ... وَعَن النساخة بالمساطر 5 وانشدني بِسَنَدِهِ رَضِي الدّين عمر بن مر النَّحْوِيّ انه وجد بَيْتَيْنِ فِي ديوانه متمضنا عمل الغالية هما
... غَالِيَة مِمَّا الْمُلُوك عنوا بهَا ... هِيَ الطّيب يُغني طيبها عَن تبخر ...(2/471)
.. ثَلَاث اواق دهنها وَثَلَاثَة ... مَثَاقِيل مسك ثمَّ مِثْقَال عنبر ... وانشدني بِسَنَدِهِ الاول ... الْجَهْل يسْعَى للجهول بجهله ... ويحط من رتب الْعُقُول بعقله
وَيُقِيم قدما ثمَّ يخْفض عَالما ... ابدا يخبرنا محَاسِن فعله ... وانشدني ايضا بِسَنَدِهِ باسماء أهل الْكَهْف
... ومكسليما فتية الْكَهْف بملجنا ... ومرطوس سوديس دونواس
وساوى يَلِيهِ دوبواس ... واكفى سى موصوله بطيوس
بهَا أجرب بهَا أطلب وامشي فِي النَّار أطفها ... وداو صداع الرَّأْس من مترسيس
وَمن خَافَ من بَحر وَقتل وَإِن بكا ... صبي وان يحرس بهَا المَال يحرس ... أَنْشدني الْفَقِيه هَذَا الأبيات قلت اذْكُرْهَا لي نثرا فَقَالَ
مكشليما بميلخا مرطوس طرينوس ينيوس دونواس سادوس الس بطوس وَسَأَلت الْفَقِيه المنشد لي هَل أدْرك هَذَا الْفَقِيه فَقَالَ لي نعم أَدْرَكته وَأَنا فِي سنّ التَّمْيِيز وَلَكِن مَا ارويه من شعره اما ارويه من وَالِدي وَكَانَ مَعَ جلالة قدره بَين الْمُلُوك وَالنَّاس متواضعا متهذبا وَكَانَ اخذه للْعلم عَن ابي بكر أَبَا ماجد مقدم الذّكر وَمِنْهُم فِي الطَّبَقَة الْمُتَقَدّمَة آل أَبَا ماجد مِنْهُم من ذكرته اولا وَال أَبَا مَحْمُود وهم بَيت صَلَاح وَعلم كَانَ فيهم رجل من أَخذ بِيَدِهِ وَنظر فِي كَفه راي وَجهه فِيهِ كَمَا ينظر فِي الْمَرْأَة
وَمِنْهُم عَليّ بن يحيى بن مُحَمَّد بن عبد الله باططة قدم مَعَ ابي ماجد تلميذا(2/472)
لَهُ فَعلم السُّلْطَان ادريس الْقُرْآن وببركته صَار الى مَا صَار ثمَّ توفّي فَعلمه عَبده عبد الْمولى وَخَلفه فِي أَهله ابْنه مُحَمَّد وَكَانَ من الصّلاح بمكانة جَيِّدَة بِحَيْثُ أجمع أهل عصره على ذَلِك وَسمع لَيْلَة مَوته الْقَائِل الْمَذْكُور طاهرها وَهُوَ أول من ولى خطابة ظفار من أَهله ثمَّ أَخُوهُ احْمَد كَانَ فِيهَا فَاضلا وخطيبا مصقعا وَكَانَت الْخطْبَة قبلهم فِي أل حمدي قوم الْفَقِيه المخبرلي فَنقل اولاده الى طَاقَة وَهِي قَرْيَة من أَعمال ظفار جعلُوا بهَا خَطِيبًا وَجعل هَذَا مكانهم وَلم تزل الْخطْبَة فيهم يتوارثونها الى عصرنا وَكَانَ مُحَمَّد أَخُوهُ رجلا فَقِيها محققا فرضيا وَله ارجوزة فِي الْفَرَائِض مفيدة وَهُوَ أول من ولى خطابة ظفار من اهله وَكَانَ من الصّلاح بمكانة جَيِّدَة وَلَيْلَة مَوته سمع أهل ظفار مناديا يُنَادي ان الله اصْطفى آدم وَاصْطفى نوحًا فِي أهل زَمَانه ثمَّ أَعْيَان الرُّسُل كَذَلِك حَتَّى جَاءَ آل نَبينَا ثمَّ قَالَ بعده وَاصْطفى الْحسن ثمَّ ذكر جمَاعَة حَتَّى قَالَ وَاصْطفى الْفَقِيه مُحَمَّد ابْن باططة فِي أهل زَمَانه وانه منتقل هَذِه اللَّيْلَة وَاصل بَلَده من حَضرمَوْت مَدِينَة تريم الْمُقدم ذكرهَا وَفِيهِمْ جمَاعَة يتسمون بالفقه وَالصَّلَاح وَقدم الْيمن مِنْهُم اثْنَان فلاذ بالفقيه الملقب شرف الدّين أَحْمد الظفاري الْمُقدم ذكره فِي القادمين الى تعز وَكَانَت لَهُ صلَة بِالْملكِ الموئد فجعلهما معلمين لِابْنِهِ واولاد ابْنه فَلَمَّا توفّي وَصَارَ الْملك الى ابْنه جعل احدهما قَاضِي قُضَاة المين وهوالذي يُسمى عبد الرَّحْمَن بن احْمَد بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله باططة الْمُقدم ذكره الظفاري فَلبث على ذَلِك وَكَانَ غَالِبا على كل أُمُوره الى أَن قتل لَيْلَة سَابِع جمادي الاخرة من سنة 722 وَبَقِي الآخر عَمه وهوابن احْمَد بن عبد الْمولى بن احْمَد بن مُحَمَّد الأصبحي اصله من الْيمن ومولده ظفار وتفقهه بِسَعْد المنجوي مقدم الذّكر وَكَانَ فَقِيها فَاضلا أماما فِي النَّحْو بِحَيْثُ كَانَ يُسمى يسبويه زَمَانه وَكَانَ معلما لادريس(2/473)
الحبوظي شُرُوطه الْفَقِيه ابا ططة مقدم الذّكر فَلَمَّا صَار اليه الْملك استوزره وَكَانَ يتبرك بِرَأْيهِ وَلَا يكَاد يطقع امرا دونه وَكَانَ غَالب أَحْوَاله النّظر فيالكتب قِرَاءَة واقراء وَله شعر جيد مِنْهُ مَا انشدينه الْفَقِيه عبد الْملك بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه عبد الْمولى الْمَذْكُور قَالَ من شعره
... إِن السُّكُوت بِلَا فكر هوالهوس ... وكل نطق خلا عَن حِكْمَة خرس
الْعُمر جَوْهَرَة مَا ان لَهَا بدل ... فَلَا تفت على طل من طائل نفس ... وَكَانَ رُبمَا طالع لَيْلًا فغلبه النّوم فيرميه على السراج فتحترق مشدته وَحَتَّى احْتَرَقَ عَلَيْهِ لذَلِك عدَّة مشاد وَكَانَ وَلَده من ابْنة عَمه وَكَانَت طَرِيقَته مرضية بذلك أَخْبرنِي الْخَبِير وَكَانَت وَفَاته سنة خمس وَسبعين وسِتمِائَة وَله مُصَنف فِي الْأَحْكَام معجب وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه مُحَمَّد سلك طَرِيقه وَولى القضا وَمَات بعد وَالِده بِنَحْوِ سنة وَلما توفّي رأى بعض الصَّالِحين بظفار صَاحبهمَا ادريس بعد مَوته فَسَأَلَهُ عَن حَاله فَقَالَ الْملك عسر الْملك عسر لَوْلَا من الله علينا بِصُحْبَة عبد الْمولى هدَانَا السَّبِيل ودلنا الطَّرِيق وَلم يتَوَلَّى سَالم ابْنه الْملك حَتَّى قدعجز عبد الْمولى من الْحَرَكَة فصحبه ابْنه مُحَمَّد حَتَّى توفّي وَله ولد يُقَال لَهُ عبد الْملك هُوَ الان مُقيم بِالْحَبَشَةِ
وَمِنْهُم أَحْمد ابا محمودتفقه بِسَعِيد بن سعيد بعد أَن لبث بتعز وزبيد مُدَّة بمراعاة الْأسد
وَمِنْهُم تِلْمِيذه عمر بن ابي الْحبّ قد ذكر ابْن سَمُرَة بَعضهم وذكرتهم وَأما هَذَا عمر فتفقه بَابا مَحْمُود وَكَانَ صَالحا عابدا زاهدا وَهُوَ الَّذِي كَانَ يُشَارك ابو عبد الْمولى مُحَمَّد وَكَانَ ابْن ابي الْحبّ مرضيا لورعه وزهده وَتردد فِي السفارة بَين(2/474)
المظفر وَسَالم أَيَّامًا مُدَّة حدث الْخلف بَينهمَا وَكَانَ صبيحا من أحس النَّاس من رَاه ظن الشَّمْس طلعت وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه حُسَيْن بن ابي الْحبّ وَكَانَ فَقِيها فَاضلا جسيما وسيما ولى القضا دون السّنة يقْضى ثمَّ توفّي ثمَّ خَلفه أَبُو رشاح
وَمِنْهُم ابراهيم بن ابي بكر عرف بِابْن ابي رشاح ولى القضا مُدَّة وَكَانَ يذكر بالفقه حكى متوكلا انه مر فِي طَرِيق فَلَمَّا صَار قرب مدرسته اذ اقبل فرس قد انفلت بِقُوَّة وَالنَّاس تصيح بالتحذير والفقيه حول قَفاهُ لجِهَة الْفرس فَلَمَّا أَتَى الْفَقِيه عدل عَنهُ وَلم يُقَارِبه فَعجب النَّاس من ذَلِك اشد العجيب وَكَانَ فَاضلا بِعِبَارَة الْمَنَام بنقيض مَا لَا يَلِيق بالفقيه وَكَانَ لَهُ توكل شَدِيد فَقيل لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ خشيت أَن عملت يراني وَكَانَ لَهُ الْيَد الطُّولى فِي الْفِقْه وَمَا يَلِيق بالفقه توفّي فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم أَحْمد بن مُحَمَّد بن سَالم عرف بِأبي علاف كَانَ جيدا صَالحا فَقِيها تفقه فِي بدايته بِأبي رشاح وعزل ابْن أبي رشاح وَجعل هَذَا مَكَانَهُ ثمَّ لما توفّي أُعِيد أَبُو رشاح الى القضا وَكَانَ فِيهِ مرضيا وَتردد فِي السفارة بَين الواثق والأشرف وَوصل من الواثق معزيا بالمظفر الى الْأَشْرَف ثمَّ مرّة اخرى الى الْمُؤَيد معزيا بالأشرف فَاجْتمع بِهِ الْفُقَهَاء وراجعوه فَاعْتَرفُوا بفضله وَذَلِكَ فِي دولة الْمُؤَيد وَكَانَ يثنى عَلَيْهِ بِحسن السِّيرَة فِي القضا وَكَانَ تفقهه باحمد بن باططة وبابن عبد القدوس وَهُوَ خَاله وازوجه بابنته وَكَانَ بهَا ابْن عبد القدوس وَقد مضى ذكره مَعَ أهل بَلَده حَضرمَوْت وفقيه ظفار وحاكمها الْآن عبد الله بن ابراهيم أَبَا خلف تفقه بِأبي رشاح وَخَلفه فِي القضا وَيذكر بِالدّينِ وَالْفِقْه وَمَكَارِم الاخلاق(2/475)
وَمِنْهُم ابراهيم بن عمر بن عبد الرَّحْمَن باططة فَقِيه فَاضل ذُو فنون كَثِيرَة نَحْو وفقها ولغة درس بِمَسْجِد احْمَد بن مُحَمَّد الحبوضي أول مُلُوكهمْ وَقيل ثانيهم وَمن فُقَهَاء ظفار أَيْضا خاجي بن عبير كَانَ فَقِيها فَاضلا كَبِير الْقدر وَكَانَ عَارِفًا بِعلم الْأَدَب والمنطق وَالْأُصُول وَكَانَ صَاحب مكاشفات ومجاهدات وان غَالب أَحْوَاله التحديث
وَمن بَيت ابا ططة عبد الله وَعِيسَى وَعبد الرَّحْمَن تفقهوا أهل بَيتهمْ بوالدهم مُحَمَّد واخيهم أَحْمد مقدمي الذّكر ولعبد الرحمن ولد اسْمه مُحَمَّد كَانَ خَطِيبًا بقرية الغب على قرب ظفار وَكَانَ طَوِيل الصّيام وَالْقِيَام وَله اجْتِمَاع بالخضر عَلَيْهِ السَّلَام توفّي بقرية الغب
وانقضى ذكر من تحققته اهلا للذّكر من عُلَمَاء الْيمن فِي غَالب بلادها وَللَّه الْحَمد على ذَلِك وَذَلِكَ م ن وَقت ظُهُور الاسلام الى عصرنا سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمضى من ذكر الْمُلُوك ايضا الى اخر الْمِائَة الثَّالِثَة واحببت تَكْمِيل ذَلِك بِذكر من قَامَ من أول الْمِائَة الرَّابِعَة الى عصر سنة ارْبَعْ وَعشر وَسَبْعمائة وَذَلِكَ على طَرِيق الايجاز والأختصار
فقد تقرر فِيمَا تقدم انه لما ازال الله الْملك عَن القرامطة بَقِي ملك الْيمن مُشْتَركا بَين ثَلَاثَة فَملك مخلا فِي صنعاء والجند بَنو يعفر فَكَانُوا على سُكْنى صنعاء ويستخلفون على الْجند بنى الكرندي وَلما طَال بهم المر استقلوا بِالْملكِ أَعنِي(2/476)
بني الكرندي وَملك زبيد وعدن بايدي بني زِيَاد وهم الَّذين يعد أهل الْيمن ملكهم صَحِيحا لاتصالهم بِملك بني الْعَبَّاس اذ غَيرهم فِيهِ التَّرَدُّد هَل كَانَ نَائِبا اَوْ متغلبا وَقد بَينا ذَلِك وَملك صعدة وَمَا سامتها مَعَ اولاد الشريف الْمُقدم ذكره وَكَانَ الثَّلَاثَة المذكورون قد طَال الْوَقْت بعنا القرامطة واستعدوا وَاخْتلفُوا فَكَانَت تُوجد كتبهمْ بَعضهم الى الْبَعْض نعْمَة مُشْتَركَة وبركة مكملة وَلما تبين لي فِي ذَلِك وتحققت أَن الْعُمْدَة على بني زِيَاد وَقد ذكر عمَارَة فِي مفيدة ان الْجبَال والتهائم كَانَت طَوْعًا لَهُم فَتحمل ولاتها الْخراج اليهم الى تهَامَة واستخرت الله فِي أَن اجعلهم صدرالدول واتمم عَلَيْهِم النهل والعلل لاستطالت مدتهم وَصِحَّة دولتهم ثمَّ اتِّفَاق النَّاس على ثُبُوت دولتهم
فقد ثَبت أَن أول من قدم مِنْهُم مُحَمَّد بن عبيد بن زِيَاد وَقدم مَعَه مُحَمَّد بن(2/477)
هَارُون التغلبي جد بني عقامة قَاضِي الْقُضَاة وَرجل من اولاد هِشَام وزيرا وَقد ثَبت ذَلِك فِيمَا مضى وَلما قدم وَمَعَهُ جَعْفَر مَوْلَاهُ كَمَا قدمنَا وَكَانَ هوالغالب عَلَيْهِ وَهُوَ رجل دولته ومدبرها بِحَيْثُ يُقَال ابْن زِيَاد بجعفره
قَالَ عمَارَة وَإِلَيْهِ ينْسب المخلاف فَيُقَال مخلاف جَعْفَر وهوالذي اختط المذيخرة مَدِينَة بجبل ثومان وَهَذَا غيرمسلم لعمارة بل الَّذِي ابتناها رجل يُقَال لَهُ جَعْفَر بن ابراهيم المناخي وَهُوَ جد بني المناخي مُلُوك ريمة وقياض المعروفين بسلاطين قياض فِي عصرنا وَلما توفّي خَلفه ابراهيم بن مُحَمَّد بن عبيد ثمَّ ابْنه زِيَاد ثمَّ اخوه اسحق بن ابراهيم الملقب بِأبي الْجَيْش طَال ملكه ثَمَانِينَ سنة(2/478)
وَعجز عَن الْحَرَكَة والغز فاستخف بِهِ أهل الْبِلَاد وتغلب كل وَاحِد مِنْهُم على مَا فِي يَده
وَفِي أَيَّامه تقدم عَليّ بن الْفضل زبيد وانتهبها وَكَانَ مِنْهُ مَا كَانَ وقدمت ذكره عِنْد ذكره وَيُقَال انه قَتله وَقيل هرب وَتُوفِّي سنة وَاحِد وَسبعين وَثَلَاث مائَة عَن طِفْل اخْتلف فِي اسْمه فَقيل زِيَاد وَقيل عبد الله وَقيل ابراهيم فتولتكفالته اخت لَهُ لأبي الْجَيْش وَعبد لَهُم استاذ حبشِي يُقَال لَهُ رشيد كاون لَهُ عبد مولد مننوبية اسْمهَا سَلامَة والمولد اسْمه حُسَيْن نَشأ حازما عفيفا فرأس على من فِي الدَّار وَولى غَالب اموره وَمَات سَيّده غير بِعَبْد فَقَامَ الْحُسَيْن مقَامه وذب عَن ملك موَالِيه وغزى المتغلبين على الأتاوة وَحَملهمْ على الطَّاعَة حَتَّى عَادوا الى ذَلِك كَمَا كَانُوا مَعَ موَالِيه وَلم يبْق عَلَيْهِ فِي بِلَاد الْيمن مَدِينَة وَلَا حصن وَلَا بلد الا استولى عَلَيْهِ اواستناب فِيهِ من رضيه ثمَّ لما فرغ من ذَلِك اختط على وَادي سِهَام مَدِينَة الكدري وعَلى وَادي ذوال مَدِينَة
المعقر وتزيا بِالْعَدْلِ وَاعْتمد سيرة عمر ابْن عبد الْعَزِيز فِي السلوك ثمَّ ابتنى الْجَوَامِع الْكِبَار فِي المدن وحفر الْآبَار وَعمل المصانع فِي الطّرق وَهُوَ الَّذِي عمل عقبَة الطَّائِف على مَا هِيَ الْآن(2/479)
وابتدأ عِمَارَته من حَضرمَوْت الى مَكَّة طول مَسَافَة ذَلِك سِتُّونَ يَوْمًا هَكَذَا ذكره عمَارَة
وَبني الأميال والفراسخ وَالْبرد فِي الطَّرِيق(2/480)
وَمن اخباره المستحسنة ان النَّاس كَانُوا مزدحمين عَلَيْهِ ذاتي وم للصباح فَتقدم اليه رجل مِنْهُم وَقَالَ لَهُ ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَعَثَنِي اليك لتدفع لي ألف دِينَار فَقَالَ لَعَلَّ الشَّيْطَان تمثل لَك فَقَالَ لَا والامارة بَيْنك وَبَينه انك مُنْذُ عشْرين سنة لَا تنام كل لَيْلَة حَتَّى تصلي عَلَيْهِ مأتي مرّة فَبكى فَقَالَ أَمارَة وَالله صَحِيحَة لم يعلم بهَا غيرالله ثمَّ دفع اليه الْألف
وعَلى الْجُمْلَة فمحاسنه أَكثر من أَن تحصى وَكَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعمِائَة وَذَلِكَ بعد أَن وقف فِي الْملك ثَلَاثِينَ سنة وَالْملك يَوْمئِذٍ مَعْدُودَة(2/481)
لطفل من موَالِيه اسْمه عبد الله فكفلته عمَّة لَهُ واستاذ يُقَال لَهُ مرجان من عبيد حُسَيْن بن سَلامَة وَكَانَ لَهُ عَبْدَانِ فحلان قد رباهما وولاهما التَّدْبِير اسْم احدهما انيس بِفَتْح الْهمزَة وخفض النُّون وَسُكُون الْيَاء من تَحت ثمَّ سين مُهْملَة وَالْآخر اسْمه نجاح فولي انس تَدْبِير الْملك بزبيد ونجاح الْأَعْمَال الشامية كالمهجم ومور والكدرى وَكَانَ نجاح جوادا عطوفا عادلا بالرعايا محبوبا اليهم وأنيس على الْعَكْس من ذَلِك وَكَانَت عمَّة ابْن زِيَاد ايضا تميل الى نجاح وتكاتبه سرا من انيس فَاطلع من ذَلِك عَلَيْهَا فَشَكَاهُ الى سَيّده فَقبض على الْمَرْأَة وَابْن أَخِيهَا وسلمهما إِلَى أنيس فبنا عَلَيْهِمَا جدارا فِي دَار الْملك بزبيد وهما يناشدانه الله فَلَا يقبل حَتَّى ختم عَلَيْهِمَا وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة فَكَانَ ذَلِك أخر ملك بني زِيَاد المورد هُنَا فهمته غَالِبا من مُفِيد عمَارَة وَرَأَيْت فِي التَّعَالِيق الَّذِي علق عَلَيْهَا بعض أهل الْعِنَايَة بِهَذَا الْفَنّ أَنه كَانَ مُدَّة ملك مُحَمَّد بن عبيد الله بن زِيَاد القادم من قبل الْمَأْمُون سنة 203 هـ ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ ثمَّ اختط زبيد سنة ارْبَعْ وَثَلَاث مائَة وَملك الْيمن كَمَا قدمنَا حَتَّى توفّي سنة خمس(2/482)
واربعين وَمِائَتَيْنِ ثمَّ ولي ابْنه ابراهيم سنة تسع وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ ثمَّ تولى أَخُوهُ اسحاق واظنه الملقب بَابي الْجَيْش الَّذِي طَال مدَّته فِيمَا ذكر عمَارَة
قَالَ الْمُعَلق فاستمر اسحق الى سنة وَاحِد وَسبعين وثلثمائة فَقَامَ بعده مَوْلَاهُ حُسَيْن بن سَلامَة قلت وَمن التَّارِيخ هَذَا غلب موَالِي بن زِيَاد على الْملك لَكِن كَانُوا يُقِيمُونَ الناموس لبَعض مواليهم بِضَرْب السِّكَّة باسمه والدعا لَهُ فِي الْخطْبَة بعد بني الْعَبَّاس الى أَن قَامَ انيس واحب الِاسْتِقْلَال فَعمل مَا قدمنَا ذكره فعلى مَا ذكر هَذَا الْمُعَلق كَانَ بَنو زِيَاد ايام ملكهم مستطيلة وهم قَلِيل وعَلى مَا ذكر عمَارَة هم كَثِيرُونَ ومددهم طوال وقصار فَالله اعْلَم بِالْحَقِّ وَذكر الْمُعَلق ان الْحُسَيْن توفّي ثَلَاث واربعمائة بِزِيَادَة سنة على مَا ذكره عمَارَة
وَاعْلَم ان هَذِه الأخباريدخلها الصدْق وَالْكذب وَالزِّيَادَة وَالنُّقْصَان وَسبب ذَلِك اخْتِلَاف النَّقْل ثمَّ اخْتِلَاف كتب التَّارِيخ قد يكون المُصَنّف وَاحِدًا والتصنيف وَاحِدًا وَيخْتَلف مَا يُوجد باحدى النسختين عَن الْأُخْرَى يعرف ذَلِك الْعَارِف فَرُبمَا يُنكر الْمُنكر مَا نقلت عَن الْمُفِيد وَغَيره لأبي سَبَب لذَلِك الأقصوره عَن الِاطِّلَاع على كتب التواريخ وَالنَّظَر فِي عدَّة نسخا فقد تمخض لَك أَن مُدَّة ملك بني زِيَاد مُسْتَقل عَن مواليهم من سنة ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ الى سنة احدى وَسبعين وثلثمائة وَهِي مائَة وَثَمَانِية وَسِتُّونَ سنة ويخلف عَلَيْهِم ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة لقِيَام ابْن سَلامَة ثمَّ كَانُوا اعوانا لمواليهم متأدبين مَعَهم حَتَّى كَانَ من انيس مَا قدمْنَاهُ ذكره(2/483)
قَالَ عمَارَة وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة فمدة ذَلِك ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة ثمَّ تنَازع هُوَ وسيده وَله نجاح ثَلَاث سِنِين يغزوه نجاح ويقاتله مرّة بعد أُخْرَى حَتَّى قَتله بالعرق على بَاب زبيد فِي ذِي الْقعدَة سنة أثنتي عشرَة واربعمائة وَكَانَ نجاح حَبَشِيًّا معلوطا من جنس يُقَال لَهُ جزلة وَالنِّسْبَة اليهم جزلي وذرية هَذَا يتوارثون الْملك حَتَّى ازالهم ابْن مهْدي فَيكون الْملك بيد الموَالِي بطرِيق الِانْفِرَاد والاستقلال مائَة سنة وَخَمْسَة واربعون سنة مِنْهَا ثَلَاث تنَازع نجاح وانيس ثمَّ اسْتَقل نجاح بِالْأَمر من تَارِيخ قتل انيس وَلَا سِيمَا بتهامة خَاصَّة اذ لما مَاتَ ابْن سَلامَة تغلب نواب الْبِلَاد الْعليا وَالْجِبَال على مَا بايديهم فتغلبت هَمدَان على صنعاء وتغلب بَنو الكرندي وهم قوم من حمير كَانَت لَهُم رياسة متائلة وَمَكَارِم مَشْهُورَة وهم أهل المعافر وحصونها كالسوا والسمدان والدملوه وصبر وَذخر ثمَّ تغلبُوا على حصن التعكر وَهُوَ الْحَاكِم على الْجند وَكثير من مخلاف جَعْفَر وتغلب على بعدان ونواحيها كالشعر والنقيل وانور والشوافي السُّلْطَان ابو عبد اله الْحُسَيْن بن التبعي وتغلب بَنو وايل الَّذِي كَانَ مِنْهُم السُّلْطَان صَاحب الْكَرم العريض وَالثنَاء المستفيض اِسْعَدْ بن وَائِل بن عِيسَى على وحاظة وحصونها يريس ودهران ويفوز وَشعب وعزان والخضرا ومدينة شاحط مَحل الْمُلُوك فِيهَا وَهِي مقرّ عزهم وَلَيْسَ لَهَا ذكر فِي عصرنا(2/484)
وَكَانَ هَذَا اِسْعَدْ رجلا صَالحا امؤثرا لمَذْهَب السّنة على غَيره ويصحب الْقُرَّاء والعباد ويؤثر عمَارَة الْمَسَاجِد ويعظم السّلف ويقتدي باخيارهم وَهُوَ الَّذِي اجتلب الامام زيد الفائشي الى وحاظة وَكَانَ سليما عَن الْبِدْعَة وَكَذَلِكَ قومه الى عصرنا وَكَانَت وَفَاته شَهِيدا مقتولا سنة خمس عشرَة وَخَمْسمِائة وقبر بِجَامِع الجعامي واخبار بني وَائِل طَوِيلَة
وَحِينَئِذٍ ارْجع الى ذكر الْمُعْتَمد عَلَيْهِ من الْمُلُوك وهما الْحَبَشَة فابتدىء من أَيَّام نجاح فَذكرت قَتله لأنيس واستقلاله بِالْملكِ من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم قَالَ المؤرخون فَلَمَّا قَامَ لَهُ الأمرامسك مَوْلَاهُ مرجان وَقَالَ لَهُ مَا فعل مواليك وموالينا قَالَ هم فِي ذَلِك الْجِدَار فَفتح عَنْهُمَا وأخرجهما وغسلهما وَصلى عَلَيْهِمَا فِي جمع وَبنى لَهما مشهدا فِي الْعرق بعد أَن جعل سندولة مكانهما وَأمر بِحمْل جثة أنيس إِلَيْهِ فَبنى عَلَيْهِمَا ثمَّ ركب فِي المظلة وَضرب السِّكَّة باسمه ثمَّ كَاتب بني الْعَبَّاس الى بَغْدَاد وبذل الطاعه وَحمل الْقطعَة فكاتبه أهل بَغْدَاد بالاستنابة ونعتوه بالموئد نصير الدّين وفوض إِلَيْهِ تَوْلِيَة الْقَضَاء لمن رَآهُ أَهلا لَهُ فضبط تهَامَة ضبطا جيدا وهابته الْمُلُوك وهادنته
وَلما كَانَت سنة تسع وَعشْرين واربعمائة ظهر الصليحي فِي رَأس(2/485)
مسار من بلد حراز واسْمه عَليّ بن مُحَمَّد بن عَليّ الصليحي فَلَمَّا أحكم حصن مسار وَذَلِكَ بمخادعة مِنْهُ لأهل الْبَلَد وَوصل الشِّيعَة من غَالب أنحاء الْيمن وجمعوا لَهُ أَمْوَالًا جليلة واظهر الدعا الى الْمُسْتَنْصر ثمَّ وَجه لَهُ بِهَدَايَا جليلة مِنْهَا سَبْعُونَ سَيْفا قَوَائِمهَا من عقيق وَبعث مَعَ ذَلِك رجلَيْنِ من قومه هما أَحْمد بن مُحَمَّد والدالسيدة الأتي ذكرهَا الَّذِي انْهَدم عَلَيْهِ الدَّار بعدن وَأَبُو سبا أَحْمد بن المظفر وَلما وصلت هَذِه الْهَدَايَا الْمُسْتَنْصر قبلهَا وَأمر لَهُ برايات وَكتب عَلَيْهَا الألقاب وَعقد لَهُ الْولَايَة واذن لَهُ بنشر الدعْوَة وَكَانَ ذَلِك بعد أَن تغلب الصليحي على صنعاء وَأخرج هَمدَان عَنْهَا وَصَارَ فِيهَا خَائفًا من نجاح لعلمه بعجزه عَن مقاومته ثمَّ أَنه أهْدى لَهُ جَارِيَة حسنا واعطاها سما وأمرها ان تدسه لَهُ فِي طَعَامه فَفعلت وَتُوفِّي بالكدري من السم سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين واربعمائة فَكَانَت مُدَّة ملكه خمسين سنة وَمُدَّة الْمُنَازعَة بَينه وَبَين انيس ثَلَاث سِنِين وَحين اتَّصل الْعلم بِمَوْت نجاح بَادر الصليحي وَنزل تهَامَة وازاح مِنْهَا بني نجاح واستناب بهَا صهره اِسْعَدْ بن شهَاب فَسَار فِي أهل تهَامَة سيرة مرضية من الْعدْل والتفسح لأهل السّنة وعامل الْحَبَشَة وَمن يتهم بالدولة بالصفح والاحسان وَرُبمَا ظفر بِبَعْض من يخْشَى من فَيحسن اليه حَتَّى زرع لَهُ ذَلِك فِي قُلُوب النَّاس محبَّة حَتَّى كَانَت الْحَبَشَة مَتى ملكوا وطفروا بِهِ لم يبلغهُ مِنْهُم إِلَّا خيرا وَكَانَ القضا إذاك بيد الْحسن بن ابي عقامة مقدم الذّكر وعمال الحراج بيد ابْن القم وَالِد الشَّاعِر الْمُقدم ذكره وَلم تكمل سنة خمس وَخمسين حَتَّى ملك الصليحي غَالب الْيمن سهلا وجبلا وتمنعت صعدة بعض التمنع باولادالناصر ثمَّ انه قتل الْقَائِم فيهم وَملك(2/486)
صعدة فاقام بِصَنْعَاء الى الْقعدَة سنة ثَلَاث وَسبعين واربعمائة ثمَّ توجه الى مَكَّة بعد ان اسْتخْلف ابْنه المكرم واخذ مَعَه زَوجته اسماء بنت شهَاب وَكَانَت من اعيان النِّسَاء وحرائرهن وكرائمهن بِحَيْثُ تقصد وتمدح ويمدح بهَا زَوجهَا وَابْنهَا المكرم وَكَانَ الصليحي لما تحقق كمالها وكل اليها التَّدْبِير وَلم يكن يُخَالِفهَا فِي غَالب أمرهَا وَكَانَ يجلها اجلالا عَظِيما حَتَّى كَانَت مَتى حضرت مَجْلِسا لَا تستر وَجههَا بِشَيْء عَن الْحَاضِرين حَتَّى كَانَ لَا يقدم على أمرهَا امْرَهْ وَكَانَت ابْنة عَم الصليحي وفيهَا من الحزم وَالتَّدْبِير مَا لم يكن فِي نسا زمانها وفيهَا يَقُول الشَّاعِر ... قلت اذ عظموا لبلقيس عرشا ... دست أسما من ذرى النَّجْم اسْما ... وَكَانَ عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي من أَعْيَان الْيمن وسادات الزَّمن واذكيا الْمُلُوك ودهاتهم وَلما قهر مُلُوك الْيمن الزمهم ان لَا يفارقوا ركابه حَيْثُ كَانَ بعد ان توثق مِنْهُم بالرهائن والايمان فَلَمَّا عزم على التَّوَجُّه الى مَكَّة الزمهم ان يسافروا مَعَه فَسَار فِي الفي فَارس فيهم من قومه بني الصليح مائَة وَسَبْعُونَ فَارِسًا وَقيل وَسِتُّونَ فَلَمَّا صَار فِي المهجم وَحط فِي ظَاهر الْمَدِينَة هجم عَلَيْهِ بَنو نجاح رَأْسهمْ سعيد الْحول ثمَّ أَخُوهُ جياش ابْني نجاح وهما فِي سبعين رجلا من الْحَبَشَة مَا فيهم ذوسلاح وَلَا فرس وَإِنَّمَا عمِلُوا حرابا من جريدالنخل فَقتلُوا الصليحي وأخاه عبد الله بن مُحَمَّد وَذَلِكَ ثَانِي عشر ذِي الْقعدَة سنة ثَلَاث وَسبعين واربعمائة وَكَانَ من ظُهُوره الى مَوته خَمْسَة واربعون سنة ملكه فِي التهائم احدى وَعِشْرُونَ سنة وَأَيَّام ظهورة وقتاله خمس سِنِين وَملكه فِي الْجبَال خمس واربعون سنة ثمَّ ركب سعيد الْأَحول فرس الصليحي وَركب أَخُوهُ جياش فرس(2/487)
عبد الله ثمَّ أَمر الاحول بامساك بني الصليحي واعيان الْمُلُوك الَّذين نزلُوا صحبته وبالتحويط على اسماء زَوْجَة الصليحي فاشارعليه اخوه جياش باطلاق أَسمَاء والصليحيين وَجَمِيع الْمُلُوك وَأَن يحسن الى السيدة أَسمَاء خَاصَّة فَلم يجبهُ أَلا كَمَا قَالَ الأول
... لَا تقطعن ذَنْب الافعى وترسلها ... إِن كنت شهما فَاتبع رَأسهَا الدُّنْيَا ... ثمَّ أَمر بقتل الصليحيين وَمن مَعَهم من الْمُلُوك واستبقى مِنْهُم ثَلَاثَة هم وَائِل بن عِيسَى صَاحب وحاظة وَعلي بن معن صَاحب عدن وبن الكرندي صَاحب المعافر ثمَّ تجهز رَاجعا الى زبيد وَجعل اسماء فِي هودج وَحين أتصل الْعلم باسعد خرج هَارِبا من زبيد حَتَّى لحق بالمكرم فِي صنعاء وَحين دخل الْأَحول زبيد أنزل اسماء بنت شهَاب فِي دَار شحار ووكل بهَا من يحرسها وَنصب الراسين امام طاقتها على رُمْحَيْنِ فاحتالت وكتبت الى ابْنهَا المكرم تحظه على قتال الْأَحول وَتقول انه قد وطئني العَبْد الْأسود وَأَنا حَامِل مِنْهُ فَإِن ادركتني قبل الْوَضع والا فَهِيَ الفضيحة والعار ثمَّ جعلت الْكتاب فِي رغيف ودسته الى فَقير وأمرته بايصاله الى وَلَده المكرم فَحَمله فحين وصل الْكتاب الى المكرم قَرَأَهُ على النَّاس واستثار حفائظهم فبكوا وضجوا فَأَمرهمْ بالتجهز لغزو زبيد وَخرج من فوره من صنعاء فِي ثَلَاثَة آلَاف فَارس فخاطبهم وَقَالَ من كَانَت لَهُ رَغْبَة فِي الْحَيَاة فَلَا يرحل مَعنا ثمَّ جعل يفعل فِي كل منزلَة كَذَلِك حَتَّى انه لم يصل وَادي زبيد الا فِي ألف فَارس وسِتمِائَة فحين سمع بِهِ الْأَحول خرج من زبيد وصف لَهُ فِي خَمْسَة وَعشْرين الْفَا من الْحَبَشَة وَغَيرهم وَقيل فِي إِحْدَى وَعشْرين ألفا فَقتل عَسْكَر المكرم اكثرهم ودخلوا زبيد قهرا وهرب الْأَحول وَكَانَ اول من وقف تَحت(2/488)
طَاقَة اسماء والرأسين المكرم فَوجدَ امهِ مشرفة من الطاق سافرة وَجههَا كعادتها مَعَ زَوجهَا فَقَالَ لَهَا المكرم حياك الله يَا مولاتنا فَقَالَت وحياك الله يَا وَجه الْعَرَب من انت فَقَالَ انا الْوَلَد أَحْمد بن عَليّ قَالَت أَحْمد بن عَليّ فِي الْعَرَب كثير فاحسر لي عَن وَجهك حَتَّى اعرفك فحسر عَن لثامه وَهُوَ يتصبب عرقا فاصابه الفالج من ذَلِك الْوَقْت لم قَالَت لَهُ أمه من جَاءَ كمجيئك فَمَا أَخطَأ وَلَا أَبْطَا ثمَّ تلاحقت بِهِ الفرسان واحاطت بِهِ الأقران فاقام فِي زبيد أَيَّامًا مهد فِيهَا قَوَاعِد الْبِلَاد ثمَّ خرج رَاجعا الى صنعاء واستخلف خَاله اِسْعَدْ فَلبث أَيَّامًا على السِّيرَة المرضية والمكرم ووالدته فِي صنعاء حَتَّى كَانَت سنة تسع وَسبعين ورابعمائة توفت والدته بالتاريخ ثمَّ عَاد الْأَحول الى زبيد فَاخْرُج اِسْعَدْ على الْوَجْه المرضي لما كَانَ لَهُ اليهم من الاحسان والتعطف عَلَيْهِم ايام قِيَامه
ثمَّ ان المكرم قلد الْأَمر لامْرَأَته لاسيدة بنت أَحْمد وَكَانَ المكرم قد وكل اليها تَدْبِير ملكه وَلم يعذرها عَنهُ فاسعفته عَن اتيانها فَلم يفعل وَكَانَت قد علمت حَالَة الْيمن الْأَوْسَط خَاصَّة مخلاف جَعْفَر فَنزلت من صنعاء هِيَ والمكرم وسكنا جبلة ثمَّ صاحا بالرعايا فَاجْتمع مِنْهُم عَالم كثير فاشرقت عَلَيْهِم من طاق وَسَأَلت المكرم ان يشرف مَعهَا فَنَظَرا فَلم يجدا الامن يَقُود كَبْشًا اَوْ يحمل سمنا اَوْ برا وَقد كَانَت فعلت نَحْو ذَلِك بِصَنْعَاء واشرفت هِيَ والمكرم على الرّعية فَلم تقع أعينهما الا على رَاكب فرس مُتَقَلِّدًا رمحا اَوْ رجل شاهرا سَيْفا أَو مُتَقَلِّدًا قوسا ثمَّ قَالَت السيدة للمكرم الْعَيْش مَعَ هَؤُلَاءِ يَعْنِي رعية المخلاف أولى من أُولَئِكَ فَقَالَ المكرم نعم ثمَّ سكنا جبلة واختطت السيدة بهَا الدَّار الْمُسَمَّاة دَار الْعِزّ وَهِي(2/489)
خراب من زمَان وَبنى مَكَانهَا بيُوت كَثِيرَة وتعرف فِي عصرنا بحارة الدَّار
ثمَّ ان السيدة اعملت الْحِيلَة فِي قتل الْأَحول فامرت نائبها فِي جبل الشّعْر ان يكاتبه ويخادعه ويستدعيه وَيَقُول هَؤُلَاءِ قوم شيعَة وَالنَّاس تكرههم فان وصلت الي افنيناهم فَرغب الاحول فِي ذَلِك وَحمل الْمكَاتب على الصدْق فَخرج من زبيد بعسكر عَظِيم وَصَارَ قَاصِدا جبل الشّعْر فحين صَار على قرب مِنْهُ ظهر لَهُ الْعَسْكَر ضعف عسكره فَقتل وَقتلت طَائِفَة من عسكره وأسرت زَوجته أم المعارك فَجعلُوا يعرضون عَلَيْهَا الْقَتْلَى بزوجها فعرفته فَقطعُوا رَأسه وَحمل على رمح أَمَام هودجها وَجِيء بهَا الى السيدة الى جبلة فانزلتها بغرفة من دَاره ووكلت بهَا من يحفظها وَجعل راس زَوجهَا امام طاقتها فَكَانَت السيدة تَقول لَيْت لَك عينا ترى يَا مولاتنا اسماء وراس الْأَحول تَحت طَاقَة أَمَام أم المعارك وَهِي أسيرة وَقد كَانَت السيدة حِين اجابته الى الْخُرُوج عَن زبيد كتبت الى اِسْعَدْ بن شهَاب وَهُوَ بِصَنْعَاء تَأمره التَّقَدُّم الى زبيد بعسكره واخذها وعرفته الْقَصْد فاعتمد ذَلِك فَقدم زبيد وَهِي خَالِيَة عَن قَائِم بهَا فقبضها وهرب بَنو نجاح فلحق جياش بِالْهِنْدِ وصحبته وزيره خلف بن ابي الطَّاهِر الْأمَوِي فلبثا بِالْهِنْدِ شهرا ثمَّ عادا إِلَى زبيد متنكرا بزِي أهل الْهِنْد ثمَّ لم يزل يتلطف حَتَّى استعاد ملك زبيد وَأخرج اِسْعَدْ سالما بعد أَن أحسن اليه فلحق بالمكرم ثمَّ أَن المكرم طلع من ذِي جبلة الى صنعاء فَتوفي بِبَيْت بوس(2/490)
سنة ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة وَقيل توفّي بحصن أشيح سنة ثَمَانِينَ وَقيل سنة تسع وَسبعين بعد أَن اسند الْوَصِيَّة فِي الْملك الى زَوجته السيدة وَفِي الدعْوَة الى ابْن عَمه سبا بن احْمَد بن المظفر بن عَليّ ومقر عزه إِذْ ذَاك اشيح اُحْدُ الْحُصُون المعدودة بِالْيمن وَكَانَ من أكْرم الْعَرَب واعفهم واشرفهم نفسا بِحَيْثُ ثَبت بِالنَّقْلِ الصَّحِيح الْمُتَوَاتر انه لم يشرب مُسكرا وَلَا وطىء أمة وَلَا خيب قَاصِدا وَكَانَ ممدحا يَقْصِدهُ الشُّعَرَاء ويمتدحونه فيثيبهم وَرُبمَا مدحهم بِشَيْء من الشّعْر مَعَ الاثابة والى ذَلِك أَشَارَ ابْن القم الْمُقدم ذكره
... وَلما مدحت الهبرزي ابْن احْمَد ... اجاز وجازاني على الْمَدْح بالمدح
وعوضني شعرًا بشعري وَزَادَنِي ... نولا فَهَذَا رَأس مَالِي وذارعي
شققت اليه النَّاس حَتَّى رَأَيْته ... فَكنت كمن شقّ الظلام الى الصُّبْح ... فقبح دهر لَيْسَ فِيهِ ابْن احْمَد ... ونزه دهر كَانَ فِيهِ من الْقبْح ... قَالَ عمَارَة فَلَمَّا قَامَ ابْن القم بَين يَدي سبا ينشده القصيدة الَّذِي مِنْهَا هَذِه الأبيات مَنعه من الْقيام وَرمى لَهُ بمخدة وَأمره بالقعود عَلَيْهَا اكراما لَهُ ورفعا عَن الْحَاضِرين ثمَّ لما فرغ من انشادها قَالَ لَهُ يَا ابا عبد الله أَنْت عندنَا كَمَا قَالَ المتنبي
... وفؤادي من الْمُلُوك وَإِن كَانَ ... لساني يرى من الشُّعَرَاء ... فَانْظُر ايها النَّاظر فِي كتابي فِي فعل هَذَا القيل وَحسنه وَمَا لاطف بِهِ هَذ الشَّاعِر وَأحسن اليه مقَالا وفعالا
وَمن اخباره ان السيدة لما خرجت من الْعدة خطبهَا فامتنعت واعتلت بمراجعة امامهم وكتبت الى الْقَائِم يسْأَله أَن يكْتب لَهُ اليها باجابته الى الزواج(2/491)
وَبعث بكتابه رَسُولا معينا فَلَمَّا وصل الرَّسُول الى مصر وابلغ الْخَلِيفَة جوب لسبا وَكتب الى السيدة يأمرها باجابته الى الزواج فاجابته على كره مِنْهَا وَلَكِن خشيت ان يتَغَيَّر بَاطِن الْخَلِيفَة وَاخْتلف النَّاس هَل دخل بهَا أم لَا فَذهب الْأَكْثَرُونَ الى عدم الدُّخُول وَعَاد بَلَده
ثمَّ انه كَانَ يَغْزُو زبيد فِي كل سنة فيلبث فِيهَا فصل الشتَاء وَالربيع يجبي المتحصل فيهمَا من الْأَمْوَال ثمَّ مَتى اقبل الْحر خرج عَن زبيد وطلع بَلَده فَيَعُود جياش ويجبي الْمَوْجُود من المَال ويعتد للرعايا بِمَا أَخذ مِنْهُم سبا
ثمَّ لما طَال ذَلِك على جياش هجمه وَقد صَار على قرب من زبيد فَقتل اكثر عسكره وهرب سبا فَلم يكن بعد ذَلِك يطْمع بتهامة حَتَّى توفّي بحصنه اشيح سنة اثْنَتَيْنِ وتعسين واربعمائة وَضبط حصنه بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ حاء مُهْملَة وَلَوْلَا انني رَأَيْت مَكَارِم هَذَا سبا أَكثر من أَن تحصى وان اهمال ذكره رَأْسا ظلم ظَاهر لما ذكرته
وَأما الْملك بالجبال وعدن فَلم يزل بيد السيدة بِوَصِيَّة المكرم كَمَا قدمنَا ذَلِك وَلم يكن لَهَا من الْأَوْلَاد سوى ابْنَيْنِ من المكرم وكانه المكرم لما عقد عَلَيْهَا بحياة ابيه جعل صَدَاقهَا عدن وَكَانَ عَليّ بن مُحَمَّد يجلها وَيَأْمُر أَسمَاء باكرامها(2/492)
وَيَقُول هِيَ وَالله كافلة ذرارينا وحافظة هَذَا الْأَمر على من بَقِي منا نسْمع مِنْهُ ذَلِك غير مرّة فِي أَمَاكِن مُتعَدِّدَة وَكَانَت قد كفلها وَذَلِكَ ان اباها احْمَد بن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن مُوسَى الصليحي توفّي تَحت الْهدم بعدن وَهِي اذ ذَاك صَغِيرَة فَضمهَا الصليحي الى امْرَأَته اسماء وَكَانَ يوصيها بهَا فَذكرُوا انها قَالَت يَوْمًا لأسماء يَا مولاتنا رَأَيْت فِي الْمَنَام كَأَن فِي يَدي مكنسة وَأَنا اكنس قصر مَوْلَانَا يَعْنِي زَوجهَا عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي فَقَالَت وَالله كاني بك يَا حميرا قد كنستي آل الصليحي وملكتي أَمرهم وَكَانَ يُقَال لَهَا بلقيس الصُّغْرَى لرجاحة عقلهَا وَحسن تدبيرها للْملك وَغَيره وَكَانَت قارئة لكتاب الله تَعَالَى حافظة لكثير من اشعار الْعَرَب عارفة بالتاريخ تفضل بالمعرفة على كثير من الْمُلُوك
وَلم يزل بَنو معن يرفعون خراج عدن اليها حَتَّى توفّي الصليحي كَمَا قدمنَا قبلا وتغلبوا على ذَلِك فغزاهم المكرم واخرجهم عَنْهَا وَجعل مكانهما الْأَخَوَيْنِ الْعَبَّاس ومسعود ابْني المكرم الياميين الهمدانيين وأحلفهما للسيدة وَكَانَ ذَلِك لسابقة كَانَت لَهما مِنْهَا انهما صدقا مَعَه فِي الْقِتَال يَوْم نزل لوالدته وَكسر الْحَبَشَة وَغير ذَلِك فَجعل عدن بَينهمَا نِصْفَيْنِ للْعَبَّاس حصن التعكر وَمَا أَتَى من الْبر ولمسعود حصن الخضرا وَمَا يَأْتِي من الْبَحْر والزم كل وَاحِد مِنْهُمَا ان يحمل للسيدة فِي كل سنة خمسين الْفَا فوفيا بذلك حَتَّى توفيا ثمَّ تغلب أولادهما عَلَيْهَا وَكَانَ المكرم قد توفّي وَسيف السيدة يَوْمئِذٍ وَرجل دولتها الْمفضل الْآتِي ذكره فغزاهم وَقَاتلهمْ ثمَّ صالحوه على نصف الْمُعْتَاد فوفوا بذلك حَتَّى توفّي الْمفضل ثمَّ تغلبُوا فَبعثت لَهُم السيدة ابْن عَم الْمفضل فَقَاتلهُمْ فحاربوه ثمَّ اصْطَلحُوا على(2/493)
نصف الْخمسين فَمَا زَالُوا يحملونه حَتَّى هلك اِسْعَدْ وتغلب بَنو الزرعى على التعكر وتغلبوا لَهُم على مَا صَالحُوا عَلَيْهِ وَلم يزل بايديهم على مَا يَأْتِي ذكره بَيَان اجابتهم انشاء الله
ثمَّ كَانَ فِي سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة قدم ابْن نجيب الدولة من بَاب الْخلَافَة من مصر فِي عشْرين فَارِسًا فَجَعَلته السيدة مَكَان الْمفضل فذب عَن ملكهَا وَقَاتل من عصاها وَلم تزل السيدة مَالِكه للجبال اجْمَعْ وهيتقيم ملكهَا بِرَجُل يذب عَنْهَا فَلَمَّا ذهب ابْن نحيب الدولة على مَا سَيَأْتِي قامات مقَامه الدَّاعِي ابراهيم ذ بنالحسين الحامدي ثمَّ لما بلغ السيدة وَفَاة الْقَائِم وَقيام الْحَافِظ بِمصْر اضافت دَعوته الى آل زُرَيْع وَقَالَت حسب آل الصليحي مَا عمِلُوا من أَمر مَوْلَانَا صلوَات الله عَلَيْهِم كَمَا سَيَأْتِي مُبينًا انشا الله تَعَالَى وَكَانَ ذَلِك بعد موت الدَّاعِي ابراهيم وَكَانَ أول من قبلهَا من آل زُرَيْع سبا بن ابي السُّعُود بن زُرَيْع بن الْعَبَّاس الْمُقدم ذكره وَهُوَ الَّذِي تَركه المكرم حِين تَركه على التعكر اعني الْعَبَّاس
وَتوفيت السيدة عقب ذَلِك بِذِي جبلة سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وخمسئائة واسندت الْملك الى مَنْصُور بن الْمفضل
وَلما كَانَ الْأَمر على مَا قدمنَا وَعرض مَعَ ذكر السيدة ذكر جمَاعَة من أَعْيَان دولتها تطلع النُّفُوس الى تَحْقِيق اللَّائِق من أَحْوَالهم ناسب بَيَان ذَلِك
أَوَّلهمْ سبا بن احْمَد وَقد ذكرته ثمَّ الْمفضل بن ابي البركات بن الْعلَا ابْن(2/494)
الْوَلِيد الْحِمْيَرِي كَانَ وَالِده واليا للمكرم من جملَة صغَار الدَّار فَتوفي ابو البركان بعد المكرم فَجعلت السيدة ولَايَة التعكر الى ابْنه خَالِد وَلم يفرق الْمفضل عَن حضرتها فَلبث اياما نَحْو سنتَيْن فَقتله الْفَقِيه عبد الله بن المصوع مقدم الذّكر فِي فُقَهَاء ذِي السفال وَقتل عبد الله عقب ذَلِك كَمَا قدمت ذَلِك عِنْد ذكره فَجعلت السيدة الْمفضل مَكَانَهُ فَمن وَقت طلعته تعنت بالفقهاء واظهر عداوتهم وَقبض أَرَاضِي الْقَاتِل وَقَومه وَهِي الْأَمْلَاك الْقَدِيمَة فِي ذِي السفال وهرب غَالب الْفُقَهَاء من مجاورة التعكر خوفًا من سطوته وَقد ذكرت مَا فعل مَعَ اصحاب الْفَقِيه زيد عِنْد ذكره وَصَارَ الْمفضل رجل الْبَيْت ومدبر الْملك والذاب عَنهُ وَلم تكن تقطع السيدة أمرا دونه فبذلك عظم شَأْنه وعلت كَلمته وَلم يكن فِي اعيان الدولة من يساميه وَلَا يُسَاوِيه وغزى تهَامَة مرَارًا لَهُ وَعَلِيهِ وَكَانَت لَهُ مَكَارِم ومفاخر وَلكنهَا دون مفاخر سبا الْمُقدم ذكره وَكَانَ الْمفضل جوادا ممدحا يَقْصِدهُ الشُّعَرَاء من الانحا ويمدحونه فيثيبهم على ذَلِك ثَوابًا مغنيا واليه قدم مواهب بن جَدِيد المغربي وامتدحه بغرر القصائد من بَعْضهَا قَوْله
... يَا مَالك الدّين وَالدُّنْيَا وأهلهما ... وَمن بغرته الاسلام ممتسك
قد قيل جاور لتحظى الْبَحْر أَو ملكا ... وَقد فعلت وانت الْبَحْر وَالْملك ... وَمن آثاره المبقية للذّكر جَرّه للغيل من خنوة الى مَدِينَة الْجند وَلَقَد مر بِهِ فِي مَوَاضِع احتفر بهَا طَريقَة فِي أصفية بِحَيْثُ لَا يصدق بذلك على السماع لِأَنَّهُ نقر فِي الصَّفَا حفرا عديدة واجرى المَاء فِيهَا ثمَّ لما جَاءَ بَين جبلين اخْتَار(2/495)
الصناع فِي ذَلِك فابتنى جدارا طوله من الْجَبَل الى الْجَبَل نَحوا من مأتى ذِرَاع وارتفاعه فِي الأَرْض نَحوا من خمسين ذِرَاعا وَعرضه نَحوا من عشرَة أَذْرع بالحديد وَهَذَا التَّقْدِير مني على طَرِيق التَّجَوُّز والتقريب فَلهَذَا اذا رَآهُ شخص يَقُول مَا اقتدر على هَذَا الْحفر الا الْجِنّ وَلَوْلَا ثُبُوت ذَلِك وادعاه مُدع لم يصدق
وَمن ذَلِك ابتنأه لمسجدالجند وتجديد بنائِهِ الْمُقدم والجناحان واما الْمُؤخر فبناه بعض الْقُضَاة من وفر الْمَسْجِد وجدد بِنَاء الْمفضل من الْمَسْجِد الْأَحْجَار وسقف عَلَيْهَا حَتَّى جَاءَ الْمهْدي بن عَليّ بن الْمهْدي فَأخر بِهِ وَأحرقهُ على مَا سَيَأْتِي إنْشَاء الله وَلم يزل مهدوما حَتَّى قدم الغز وَهُوَ على ذَلِك إِذْ لم تطل مُدَّة المهادنة بعد ذَلِك وَلَا قبله
ثمَّ لما قدم سيف الاسلام ابتنى ذَلِك وَزَاد فِي سمك الْمَسْجِد مَا هُوَ جَنْبي الْآن بِالْأَجْرِ كَمَا سَيَأْتِي بَيَان ذَلِك عِنْد ذكرهم
وَقد ذكر القَاضِي أَبُو بكر اليافعي قصَّة الغيل فِي مدحه لِابْنِهِ مَنْصُور لما مدحه وَجعل من جملَة مدحه مدح أَبِيه وَنبهَ على فعله فِي الغيل وَكنت أتشكك فِي من جر الغيل حَتَّى وجدته فِي شعر القَاضِي الْمَذْكُور وَقد تقدم من ذَلِك مَعَ ذكره مَا يُغني عَن ذَلِك لَكِن احب ذكر مَا قَالَ فِي الغيل وَذَلِكَ أَنه لما ذكر الْمفضل قَالَ ... واقل مكرمَة لَهُ وفضيلة ... إجراؤه للغيل فِي الأجناد
شقّ الْجبَال الشامخات فاصبحت ... وكأنما كَانَت ثعاب وهاد ... وَفِي قَوْله شقّ الْجبَال الشامخات دَلِيل على صِحَة مَا ذَكرْنَاهُ ثمَّ لم يزل بمناكرة(2/496)
هُوَ وَالْفُقَهَاء وَهُوَ يعلم انهم يسْتَحلُّونَ دَمه ويكرهون مذْهبه مَعَ مَا عمل بهم مُنْذُ ولى التعكر وَكَانَت السيدة قد انقبضت عَن الْمفضل وَذَلِكَ انها كَانَت تطلع التعكر ايام الصَّيف وتقف بِهِ فَإِذا جَاءَ الشتَاء نزلت الى ذِي جبلة وَكَانَت ذخائرها وذخائر آل الصليحي وَمَا يعز عَلَيْهِم من الْأَمْوَال والتحف مَوْضُوعَة بِهِ فَذكر أَن الْمفصل قَالَ لَهَا يَوْمًا يَا مولاتنا انظري مَا كَانَ لَك فِي هَذَا الْحصن فانقليه فَإِنِّي لَا أحب ان يكون لأحد فِيهِ طَاعَة فَقَالَت لَهُ لَا بَأْس عَلَيْك يَا فلَان انت رجل الْبَيْت وَلَا نكلفك مَا يسؤك ثمَّ لما نزلت من الْحصن لم تعده حَتَّى مَاتَت وَلم تغير للمفضل عَن مَا كَانَ يعهده مِنْهَا من الصلات والارسال لَهُ فِي مهام الْأُمُور وعَلى من تغلب عَلَيْهَا حَتَّى وَصلهَا بعض مُلُوك الْحَبَشَة يستنصرها على بعض أَهله فِي زبيد وبذل لَهَا مبلغا فَبعثت مَعَه الْمفضل فَسَار مَعَهم ونصرهم فَلَمَّا صَار بعسكره فِي زبيد هم ان يغدر ويأخذها عَلَيْهِم وَجعل يؤامر نَفسه فِي ذَلِك ثمَّ بَينا هُوَ كَذَلِك اذ قدم عَلَيْهِ الْعلم بِأخذ التعكر فَخرج من زبيد لَا يلوي على شَيْء حَتَّى طلع عزان التعكر وَصَارَ محاصرا للتعكر مِنْهُ وَكَانَ الْأَخْذ لَهُ جمَاعَة من الْفُقَهَاء وَمَعَهُمْ ابْن عَم لَهُ فَابْن سَمُرَة عزي الْآخِذ لَهُ الى ابْن عَمه وَعمارَة عزي ذَلِك الى جمَاعَة من الْفُقَهَاء فيهم عَم لَهُ وَرَأَيْت انه يحْتَمل الْأَمريْنِ مَعًا وَهُوَ اتِّفَاق الْفُقَهَاء مَعَ ابْن عَم الْمفضل فَقَالَ بعض الْمُخَالفين فِي التعكر قتلني الله إِن لم اقل الْمفضل قيل وَكَيف ذَلِك فَاخْرُج حظاياه الى سقوف الدَّار وامرهن بِضَرْب الدفوف والغنا فحين رأى ذَلِك الْمفضل وَكَانَ شَدِيد الْغيرَة أَخَذته بَطْنه وَقيل انه كَانَ بِيَدِهِ خَاتم مَسْمُوم فامتصه(2/497)
فاصبح مَيتا وَهُوَ فِي فِيهِ فقبر بعزان وَذَلِكَ بتاريخ شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخَمْسمِائة وطلعت السيدة من حبلة عقب ذَلِك فحطت بالربادي وكاتبت الْفُقَهَاء بالنزول من الْحصن على ان يشترطوا عَلَيْهَا مَا شاؤوا فاجابوا الى ذَلِك ونزلوا بعد أَن اشترطوا عَلَيْهَا شُرُوطًا وَافَقت لَهُم بهَا فَجعلت السيدة فِيهِ مَوْلَاهَا فتح بن مِفْتَاح وَالِد الْفَقِيه سُلَيْمَان مقدم الذّكر فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن ابي الْخَيْر فَلبث مَا شَاءَ الله ثمَّ تغلب على الْحصن فاحتال عَلَيْهِ بَنو الزر بِخطْبَة ابْنة لَهُ فازوجهم فَلَمَّا كَانَ لَيْلَة رفافها وصلوا بِجَمَاعَة فاخرجوه عَنهُ
وَأما السيدة فاقامت مَكَان الْمفضل ابْن عَمه اِسْعَدْ بن ابي الْفتُوح بن الْعلَا بن الْوَلِيد الْحِمْيَرِي بِالْقيامِ والذب عَن ملكهَا والتوجه الى حَيْثُ امرته وَقد ذكرته تقدمة الى بني زُرَيْع وصلحه مَعَهم فَلبث مُتَوَلِّيًا لحصن صَبر وتعز اذ كَانَ ابوه قبله مُتَوَلِّيًا عَلَيْهِمَا فَلم يزل قَائِما بالأمور كَمَا كَانَ الْمفضل حَتَّى كَانَت سنة أَربع عشرَة وَخَمْسمِائة غدر بِهِ رجلَانِ من أَصْحَابه فقتلاه بَين الباين بحصن تعز وَقد كَانَ قدم قبل ذَلِك على السيدة رجل من مصر وَهُوَ عَليّ بن ابراهيم ابْن نجيب الدولة ويلقب بالموفق قدم دَاعيا وَمَعَهُ عشرُون فَارِسًا وَذَلِكَ سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة كَمَا قد مضى فِي ذكر السيدة وَكَانَ مَعَ صَاحب مصر على خزانَة الْكتب الافضلية وَكَانَ كثير المحفوظات ومستبصرا بِمذهب الشِّيعَة قيمًا بِتِلَاوَة الْقُرْآن الْعَزِيز على نعوته فتركته السيدة على بَابهَا حَافِظًا لَهَا فِي مَدِينَة جبلة وَكَانَت خولان قد بسطوا ايديهم على الرعايا والبلاد وعبثوا بِالنَّاسِ احتقارا بالسيدة لعدم الْقَائِم بامرها فَلَمَّا قعد ابْن نجيب الدولة طردهم عَن جبلة ونواحيها واوقع بِمن لقِيه مِنْهُم الْعَذَاب الشَّديد حَتَّى لم يبْق مِنْهُم أحد الا من كَانَ منتسبا الى السيدة دَاخِلا فِي جملَة الرّعية فَلَمَّا رَأَتْ مِنْهُ ذَلِك أَمرته ان يسكن الْجند(2/498)
كَمَا كَانَ الْمفضل فَلَمَّا صَار اليها اعجبته لوطأتها وانكشاف جوها فكسنها وَهُوَ مَعَ ذَلِك يُرَاجع السيدة فِي غَالب اموره وَلَا يبرح مواصلا لَهَا ثمَّ انه استخف بهَا وَصَارَ اذا أَمرته بِأَمْر رُبمَا تردد فِيهِ وَرُبمَا اظهر انتقاص رأيها ونسبها الى الخرف والسفه وَقَالَ قد اسْتحقَّت عِنْدِي ان يحْجر عَلَيْهَا فشق ذَلِك بهَا وجهزت لَهُ جَيْشًا يحصاره فِي الْجند مبلغ الْجَيْش نَيف وَعِشْرُونَ الْفَا مَا بَين فَارس وراجل وَمَعَهُ اذ ذَاك فِي مَدِينَة الْجند اربعمائة فَارس مقدمهم رجل من هَمدَان وغالبهم ايضا مِنْهُم فَلَمَّا أضرّ الْحصار بِابْن نجيب الدولة وَعلمت السيدة بذلك عملت فِي ابطاله عَنهُ ثمَّ طلع اليها وَاعْتذر من خطائه وَلم يزل يستعطفها حَتَّى طَابَ قَلبهَا عَلَيْهِ فابقته على مَا كَانَ عَلَيْهِ ثمَّ قدم رَسُول من صمر الى السيدة فاحتقره ابْن نجيب الدولة وَرُبمَا اغلظ لَهُ فِي الْكَلَام فالتحف بِهِ اعداء ابْن نجيب الدولة وكثروا عَلَيْهِ فضمن لَهُم هَلَاكه بَان يضْربُوا لَهُ سكَّة نزارية ويكتبون عَلَيْهِ مسطورا فِيهِ شَهَادَتهم انه يَدْعُو الى نزار ويكتبوا عَلَيْهِ مَا يشابه ذَلِك ثمَّ عَاد الرَّسُول مصر وَاعْلَم الْخَلِيفَة بذلك فَبعث الى الْيمن رجلا يُقَال لَهُ ابْن الْخياط فِي مائَة فَارس وَأمره بِالْقَبْضِ على ابْن نجيب الدولة فَلَمَّا قدم على السيدة طلب مِنْهَا ابْن نجيب الدولة
فتمنعت من تَسْلِيمه فَلم يَتْرُكهَا اعداء ابْن نجيب الدولة بل عظموا عَلَيْهَا أَمر الْخَلِيفَة فاستدعت الرَّسُول واحلفته لَهُ انه لَا يعرض لِابْنِ نجيب الدولة بِسوء وكتبت مَعَه كتابا الى الْخَلِيفَة تشفع فِيهِ ثمَّ سلمته اليه وَبعثت مَعَه رَسُولا لَهَا فَلَمَّا صَارُوا بعدن سفر الرَّسُول وَابْن نجيب الدولة وَأخر الْكَاتِب اياما ثمَّ سَفَره بجلبية عهد الى اربابها فِي تغريقه فعرقه بِبَاب المندب وَلم اتحقق مَا تمّ عَليّ ابْن نجيب الدولة اذ لم يُحَقّق ذَلِك عمَارَة فندمت السيدة على تَسْلِيم ابْن(2/499)
نجيب الدولة ثمَّ على ارسال كاتبها وَكَانَ عِنْدهَا بمَكَان ثمَّ لما رَاح ابْن نجيب الدولة اقامت السيدة مَكَانَهُ الدَّاعِي ابراهيم بن الْحُسَيْن الحامدي فَلم تطل مدَّته وَتُوفِّي عقيب ذَلِك وَفِي أثْنَاء ذَلِك وصل الْعلم بوفاة الْقَائِم لمصر وَقيام الْحَافِظ بعده واضافت السيدة الدعْوَة الى آل زُرَيْع ووليها سبا بن ابي السُّعُود وَلذَلِك لقب بالداعي ثمَّ وَليهَا عقبه كَمَا سَيَأْتِي ثمَّ لما توفيت السيدة بالتاريخ الْمُتَقَدّم عِنْد تَمام ذكرهَا قَامَ بملكها عَن وَصِيَّة عَنْهَا مَنْصُور بن الْمفضل مقدم الذّكر وَكَانَ من اعيان الْمُلُوك وكرامهم وَهُوَ ممدوح القاصي ابي بكر الجندي وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكره وَلما ضعف وَكبر واحب السّكُون والدعة بَاعَ التعكر وَحب حصني المخلاف واعمالهما من الدَّاعِي مُحَمَّد بن سبا واليهم الْجند وَذَلِكَ سنة سبع واربعين وَخَمْسمِائة بعد موت السيدة بِخمْس عشرَة سنة فَحِينَئِذٍ بلغت مُدَّة ملك بني الصليحي من سنة تسع وَعشْرين واربعمائة الى غَايَة سبع واربعين وَخَمْسمِائة مائَة وتسع عشر سنة وَاشْترى مِنْهُ التعكر بمبلغ مَعْلُوم وَصعد اليه والى سَائِر الْحُصُون وَفَرح فيهم وَقَبضهَا وَسَيَأْتِي ذكر ذَلِك مَعَ ذكره وَبَقِي مَنْصُور فِي حصن تعز حَتَّى توفّي بهَا وَهُوَ اول من اتخذ ثعبات منتزها وَكَانَ ينزل من الْحصن يقف بهَا الْأَيَّام وَتُوفِّي ببضع واربعين وَخَمْسمِائة وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه احْمَد فَقَامَ كقيام ابيه الى سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة
ثمَّ طلع مهْدي بن عَليّ بن مهْدي من تهَامَة فاتباع مِنْهُ صَبر وتعز ثمَّ سكن الْجند الى سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة وَتُوفِّي بهَا وَهُوَ آخر من لَاق ذكره من أَعْيَان الدولة السيدية وابناؤهم وَلم يبْق الا ذكر من استولى على الْبِلَاد من الْعَرَب(2/500)
خَاصَّة وَيَأْتِي بعد ذَلِك ذكر الْحَبَشَة فَكَانَ من أَحَق النَّاس ذكرا واشهرهم فخرا بعد آل الصليحي أهل عدن الَّذين يعْرفُونَ بآل زُرَيْع
وَقد ذكرت فِيمَا تقدم ان المكرم أَزَال بني معن من عدن وَترك فِيهَا الْأَخَوَيْنِ عَبَّاس ومسعود الياميين الهمدانيين كَمَا قدمت قَالَ وَسبب ذَلِك انه كَانَ للْعَبَّاس بن الْكَرم سَابِقَة مَعَ الدَّاعِي عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي فِي قيام الدعْوَة لَهُ وَحين نزل المكرم لأمه الى زبيد وَأَخذهَا فَلم يَزَالَا يحْملَانِ الاتاوة الَّتِي اشترطها عَلَيْهِم المكرم كل سنة مائَة الف دِينَار الى السيدة حَتَّى توفّي الْعَبَّاس وَخَلفه ابْنه زُرَيْع وَبَقِي مَسْعُود على حَاله وكل مِنْهُمَا يحمل مَا عَلَيْهِ فَلَمَّا بعثت السيدة الْمفضل الى زبيد كتب الى زُرَيْع وَعَمه مَسْعُود وَكَانَ بيد زُرَيْع مَا كَانَ بيد ابيه التعكر وَمَا يدْخل عدن من الْبر وبيد مَسْعُود الخضرا وَمَا يدْخل من الْبَحْر وعَلى كل وَاحِد فِي السّنة حمل خمسين الْفَا الى السيدة وَقد ذكرت انهم كَانُوا يتمنعون عَن السيدة فَنزل اليهم الْمفضل فَصَالحهُمْ على النّصْف والقائم بعد مَسْعُود ابْنه ابو الغارات والقائم بعدن ابْن اخيه زُرَيْع ابو السُّعُود فاستمر كل أحد مِنْهُمَا على مَا كَانَ عَلَيْهِ أَبوهُ قَانِع بِهِ موَالٍ لِابْنِ عَمه فَتوفي ابو السُّعُود وَجعل مَكَانَهُ سبا وَلما توفّي أَبُو الغارات أخلفه ابْنه مُحَمَّد ثمَّ توفّي فخلفه اخوه عَليّ بن ابي الغارات وَهُوَ آخر بني المسعود وَهُوَ صَاحب حصن الخضراء المستولى على الْبَحْر والمراكب وَالْمَدينَة وَله فِي لجج مَدِينَة الرعارع وَأما ابْن عَمه الدَّاعِي سبا فَكَانَ مَالِكًا لحصن التعكر على بَاب عدن وَله معقل الدملوة وسامع ومطران وَيَمِين وذبحان وَبَعض المعافر وَبَعض الْجند فَحصل عَلَيْهِ من عَليّ بن ابي الغارات بعض ضيم وبلغه انه ينتقصه ويهم بِرَفْع يَده عَن عدن فَخرج الدَّاعِي الى الدملوة وَخرج على ابْن ابي الغارات الى لحج فَلم يقف الدَّاعِي بالدملوة غير يسير حَتَّى نزل الى لحج بأموال(2/501)
وعساكر فَنزل ببنا آبة العلياء وَهِي لَهُ وَلابْن عَمه الرعارع كَمَا قدمنَا وَهُوَ وَاقِف بهَا فهاجت بَينهمَا حروب كَثِيرَة افضت الى انتصار الدَّاعِي سبا على ابْن عَمه فهرب الى سبا صُهَيْب وتحصن هُوَ وَابْن عَمه بحصنين مِنْهَا وهما منيف والحفلة
وَمن عَجِيب مَا كَانَ فِي الْيَوْم الَّذِي انْكَسَرَ بِهِ ابْن ابي الغارات فتح بِلَال مولى سبا حصن الخضراء فَبعث مبشرا الى سَيّده بذلك وسيده بعث مبشرا اليه بِفَتْح الرعارع وانكسار بني عَمه فَالتقى الرسولان فِي الطَّرِيق وَكَانَت مُدَّة الْحَرْب بَينهمَا سنتَيْن كَانَ فِيهَا بِلَال مَوْلَاهُ يحارب الخضراء وفيهَا أم عَليّ بن ابي الغارات فَلَمَّا استولى على الخضراء وجد فِيهِ اموالا جليلة استولى عَلَيْهَا وَانْزِلْ الْحرَّة بهجة الى الْمَدِينَة فَلَبثت بهَا حَتَّى توفيت وَالْمَسْجِد الَّذِي يعرف بِمَسْجِد الْحرَّة على الْقرب من جَامع عدن أَظُنهُ ينْسب اليها فَلَمَّا انْقَضتْ الْحَرْب دخل الدَّاعِي سبا الى عدن فَلبث بهَا سَبْعَة اشهر فَقير فِي سفح التعكر فِي سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة
وَلما كَانَ بعد سَبْعمِائة ظهر للنَّاس على أكمة بسفح التعكر حفير أظهره الْمَطَر فَتوهم النَّاس انه مَال فاعلموا وَالِي الْمَدِينَة فطلع ووقف واخرج الحفارون مِنْهُ صندوقا كَبِيرا مسمرا فَفتح فوجدوا فِيهِ رجلا ملففا باثواب مَتى أَمْسَكت صَارَت رَمَادا فاعادوه على حَاله بصندوقه وحفرته وَلَعَلَّه الدَّاعِي وَالله أعلم وَلما توفّي الدَّاعِي بعد ان اقام مقَامه ابْنه على الْأَغَر فَلم يقم غير أَيَّام يسيرَة حَتَّى توفّي بِمَرَض السل وَله اربعة أَوْلَاد صغَار جعل كفالتهم إِلَى خَادِم اسْمه انيس خصي(2/502)
على اسْم العَبْد الَّذِي قتل موَالِيه أخر بني زِيَاد كَمَا ذكرت ذَلِك وهم جَمِيعًا بالدملوة وَلما علم بِلَال بذلك وَهُوَ اذ ذَاك مستول على عدن وَكَانَ يكره اللأغر والأغر يكرههُ لَكِن لم تطل بِهِ الْأَيَّام فيوقع بِهِ وَكَانَ اخوه مُحَمَّد ابْن سبا قد خشى مِنْهُ فهرب الى مَنْصُور بن الْمفضل واستجار بِهِ فاقام عِنْده بجبلة فَكتب بِلَال الى مُحَمَّد بن سبا بالمبادرة الى عدن ويعده بِالْخَيرِ وَالْقِيَام مَعَه بِالروحِ وَالْمَال فبادر وَنزل فَلَمَّا صَار على قرب من عدن لقِيه بِلَال ملتقى حسنا وترجل بَين يَدَيْهِ وانزله المنظر ثمَّ نزل وَقعد للنَّاس وَبَدَأَ فَحلف ثمَّ اسْتحْلف بَقِيَّة الْعَسْكَر ثمَّ بعد ايام امْرَهْ ان يتَقَدَّم الى الدملوة ويحصارها فَفعل ذَلِك وَاسْتولى على جَمِيع مَا كَانَ لابيه من سهل وجبل ببركة بِلَال ويمنه وسداد رَأْيه ثمَّ أَنه خطب ابْنَته وَتزَوج بهَا وَصرف فِي جهازه اموالا جليلة على الشُّعَرَاء
وَفِي اثناء ذَلِك قدم الرشيد بن الزبير برسالة من مصرالى على الْأَغَر ظنا انه هُوَ فَوَجَدَهُ قد توفّي فَجعل الرسَالَة الى آمحمد بن سبأ إِذْ وجده الْقَائِم وقلده الدعْوَة ونعته بالمعظم وَوَصفه بالمتوج المكين ونعت وزيره الشَّيْخ بِلَال السعيد الْمُوفق السديد وَفِي سنة خمس واربعين ظفر ببني عَمه على بن ابي الغاران وَمُحَمّد بن منيع بن مَسْعُود ورغبة بن ابي الغارات فَقَتلهُمْ فِي سنة سِتّ واربعين وَقيل سنة سبع وَأَرْبَعين وَتُوفِّي الشَّيْخ بِلَال وَفِي سنة سبع واربعين وَخَمْسمِائة ابْتَاعَ من مَنْصُور بن الْمفضل التعكر وَحب وجبلة والجند ونواحيها ثمَّ طلع التعكر وَحب وَفَرح فيهمَا وبذل أَمْوَالًا جليلة فِي طَرِيق الْمَعْرُوف وَالْبر واجازة الشُّعَرَاء وَكَانَ من كرام الْمُلُوك وممدحيهم
قَالَ عمَارَة وَمَكَارِم مُحَمَّد بن سبا أَكثر من أَن تحصر وَتُوفِّي على السِّيرَة المرضية من سير الْمُلُوك وَذَلِكَ سنة ثَمَان واربعين وَقيل تسع واربعين وَقيل خمسين وَخَمْسمِائة(2/503)
وَقَامَ بِالْملكِ بعده ابْنه عمرَان ولقب بالمكرم فاقتفى طَرِيق ابيه مَعَ زِيَادَة لائقة وأخلاق رائقة وَمَكَارِم فائقة وعَلى الْجُمْلَة فمكارمه يبعد إحصاؤها ويشق استقصاؤها وَرُبمَا قد ذكرت مَعَ ذكر الأديب العندي مَا يدل على ذَلِك وَلما قَامَ بَنو مهْدي واستولوا على الْبِلَاد صَالحهمْ عَن بِلَاده بمبلغ يحملهُ لَهُم لَا أعلمهُ وَكَانَ المادحون لَهُ كثيرا واكثرهم مدحا الاديب ابو بكر العندي مقدم الذّكر فِي الْفُقَهَاء والفضلا فَمن مدائحه فِيهِ ومكارمه الْوَاصِلَة اليه مَا رَوَاهُ عمَارَة فِي عدَّة قصائد مِنْهَا قصيدة كَافِيَة مطْلعهَا ... حياك يَا عدن الحيا حياك ... وَجرى رضاب لماه فَوق لماك
وافتر ثغرالروض فِيك مضاحكا ... بالبشر رونق ثغرك الضَّحَّاك
ووشت خلائقه عَلَيْك مطارفا ... فاختال فِي حبراتها عطفاك
فَلَقَد خصصت بسر فضل اصبحت ... فِيهِ الْقُلُوب وَهن من سراك ... وَقَالَ فِي الْمَدْح والمخلص اليه ... وعَلى مَا استسقى الحيا بَعْدَمَا ... ضمن المكرم بالندى سقياك
وهمت مكارمه عَلَيْك فصافحت ... عَن كَفه مغنى الْغِنَا مغناك ... وَهِي كَبِيرَة مَشْهُورَة من القصائد الطنانات ذكرت مِنْهَا فِي ذكر الأديب قِطْعَة وافية وَمَا أحسن قَول عمَارَة فِيهِ أورد ذكره لله در الدَّاعِي عمرَان بن مُحَمَّد بن سبا مَا أغزر دِيمَة جوده وَأكْرم نبعة عوده واكثر وَحْشَة فِي هَذَا الطَّرِيق من النظراء واقل موانسة من الْمُلُوك والأمراء
قَالَ وَلَا يكذب من قَالَ إِن الْجُود والوفا مِلَّة عمرَان وانه حاتمها بل خاتمها وَلَو لم يكن من توفيقه الا سَلَامَته من ابْن مهْدي وَكَانَت وَفَاته سنة سِتِّينَ وَخَمْسمِائة فنقله الأديب ابو بكر الى مَكَّة وَدَفنه فِي مقابرها فرحم الله احسحان هَذَا لم يضع عِنْد هَذَا فان اكابر الْمُلُوك يودون الدّفن فِي مَكَّة وَأَن يبذلوا فِي(2/504)
مُقَابل ذَلِك أَمْوَالًا فَلَا تحصل لَهُم وَهَذَا ايضا دَلِيل آخر على توفيقه
وَمن مآثره الْبَاقِيَة فِي عدن الْمِنْبَر الْمَنْصُوب فِي جَامعهَا واسْمه مَكْتُوب عَلَيْهِ وَهُوَ مِنْبَر لَهُ حلاوة فِي النَّفس وطلاوة فِي الْعين وَتُوفِّي عمرَان عَن ثَلَاثَة أَوْلَاد هم مُحَمَّد وابو السُّعُود وَمَنْصُور كلهم صغَار فِي كَفَالَة الاستاذ ابي الدّرّ المعظمي فِي حصن الدملوة والقائم بعدن وَالْمُدبر لأمر الْبِلَاد الشَّيْخ يَاسر بن بِلَال الَّذِي تقدم ذكره فَلم يزَالُوا كَذَلِك حَتَّى قدم السُّلْطَان شمس الدولة توران شاه بن ايوب وَاسْتولى على عدن وهرب يَاسر الى حصن الدملوة
وَهُوَ يَوْمئِذٍ فِيهِ وَقد قدمت مَا كَانَ فِيهِ وَكَانَ انقضا دولة آل زُرَيْع من عدن وَغَيرهَا بِحَيْثُ لم يبْق الا الدملوة بيد ابي الدّرّ حَتَّى بَاعهَا من سيف الاسلام كَمَا قدمنَا لبضع وَسبعين وَخَمْسمِائة
ثمَّ لم يبْق الا اعيان دولتهم اولهم الشَّيْخ السعيد بِلَال الْمُقدم ذكره وَإِن وَفَاته سنة سِتّ اَوْ سبع واربعين وَخَمْسمِائة وَهُوَ الَّذِي انشأ الأديب العندي كَمَا قدمت ذَلِك مَعَ ذكره ثمَّ اسْتخْلف السُّلْطَان مُحَمَّد بن سبأ بعد أَبِيه مدافع ثمَّ أَخُوهُ ابو الْفرج يَاسر بن بِلَال فاقام مَعَه ثمَّ مَعَ وَلَده وَكَانَ رجلا كَبِير الْقدر شهير الذّكر ممدحا يثيب المادحين وَلَا يخيب القاصدين
وَقد ذكر عمَارَة فِي اخبار الشُّعَرَاء نبذة من أخباره وَله الْمَسْجِد الْمَعْرُوف بعدن بِمَسْجِد ابْن الْبَصْرِيّ اذ كَانَ يعاني الْقيام بِهِ ثمَّ انه خرج من الدملوة وَدخل ذَا عدينة متنكرا وَمَعَهُ مَمْلُوكه مِفْتَاح الملقب بالسداسي فَحصل من همز عَلَيْهِ اهل الدولة فَقبض وَاعْلَم بِهِ شمس الدولة فَأمر بشنقه وشنق مَعَه(2/505)
عَبده وَقيل أَمر بتوسيطهما فَفعل ذَلِك بهما وَذَلِكَ سنة 571 وَاحِد وَسبعين وَخَمْسمِائة وَكَانَ هَذَا آخر وزرائهم
قَالَ عمَارَة وبنوا الْكَرم يَعْنِي وَالِد الْعَبَّاس ومسعود اللَّذين ولاهما المكرم يعْرفُونَ بَال الذِّئْب وهم بعد بني الصيلحي بَقِيَّة الْعَرَب بِالْيمن وَقد ذكرت مَعَ ذكرهم جَوْهَر لانفصاله من الدملوة
وَلم يبْق الا ذكر مُلُوك الْحَبَشَة قد تقدم ذكر من لاصقت ايامه لأيام موَالِيه ثمَّ من دناهم لنجاح وابنيه سعيد وجياش
قَالَ عمَارَة وهم وَإِن كَانُوا حبشة فَلم يكن مُلُوك الْعَرَب تفوقهم فِي الْحسب لَكِن فِي النّسَب والا فَلهم الْكَرم الباهر والعز الظَّاهِر وَالْجمع بَين الوقائع الْمَشْهُورَة والصنائع الْمَذْكُورَة والمفاخر المأثورة وَفِيهِمْ فضلا ومحبون لَهُم وَيَأْتِي ذكر المستقلين ثمَّ الَّذين غلبهم وزرائهم وَلَك مَا تحققته من كتب التَّارِيخ
قَالَ عمَارَة كَانَ جياش ملكا يلقب بِالْملكِ الْعَادِل أَبُو الطامي وَكَانَ فَاضلا بِالْعلمِ وَله شعر رائق وَقَالَ عمَارَة ايضا رَأَيْته يَعْنِي شعره مجلدا ضخما وَله ترسل متوسط بعيد من الكلفة وَرَأَيْت مِنْهُ عدَّة مجلدات هَكَذَا قَالَ عمَارَة وَهُوَ مُصَنف كتاب الْمُفِيد فِي اخبار زبيد وَهُوَ كتاب متسع فِي الافادة وَفِي رسَالَته الَّتِي كتبهَا الى معلم وَلَده مَا يدل على كَمَاله وَهِي
الْأَمَانَة ديانَة تحرم فِيهَا الْخِيَانَة والمرء مُرْتَهن بِعَمَلِهِ لمقادة فَإِن راعي فمرعى وان اضاع فمجزى وَقد رَأَيْت انتدابك اذ انك اجل لحالك فَكُن ايدك الله عِنْد ظَنِّي بك علمك أَنِّي اتيتك بضعَة مني ولنوط الذَّهَب ذهبت الى نوط الْأَمَانَة بك والحازم يُوصي بِالْمَالِ من قبله وانا اوصيك بِمن اكْتسبت المَال لَهُ استصفيتك فاصف ذهنك بوصايتي واستكفيتك فِيمَا أثرتك بِهِ عَن كفايتي فَخذه بالتعبيس والابتسام وَعلمه وقار الْقعُود وَعدل الْقيام ولاتسامه بطول الْمكْث بَين يَديك وَلَا ترخى لَهُ فِي الأبطا أَن استأذنك وروضه بالصلوات فِي أَوْقَاتهَا ليتمرن على أَدَاء(2/506)
مفترضاتها وَعلمه اسباغ الْوضُوء من ابتدائها الى انتهائها وَإِذا اراد الْكِتَابَة فشق قلمه وصور لَهُ وضع الْخط بمثال التَّصْوِير فِي موَاضعه وَعلمه الْفرق بَين الواوات والقافات وَعلمه ثلث نسبه المختلفات ليسلم لَهُ سلوك الصَّنْعَة م الأفات وَلَا تقبل من دواته الا الاصلاح وَمن اقلامه غيرالعقد الصِّحَاح وَعلمه كتاب الله فَإِنَّهُ الْحَبل المتين وَلَا ترخص لَهُ فِي نسيانه فَإِنَّهُ الخسران الْمُبين وَعلمه قراة ابي عَمْرو فَإِنَّهَا اشهر الْقرَاءَات فِي البدو والحضر واختر لَهُ مَذْهَب الشَّافِعِي الشَّيْخ مُحَمَّد بن ادريس رَحْمَة الله عَلَيْهِ فَإِذا بَلغنِي فِيهِ المأمول جزيتك الْحسنى بِمَشِيئَة الله وَالله يبلغنَا واياك ويسعد عقبانا وعقباك وَالسَّلَام الجزيل على الْمُؤَدب الْجَلِيل وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته وَمن شعره الْحكمِي قَوْله
... إِذا كَانَ حلم الْمَرْء عون عدوه ... عَلَيْهِ فان الْجَهْل أبقى واروح
وَفِي الصفح ضعف والعقوبة قُوَّة ... إِذا كنت تَعْفُو عَن كفور وتصفح ... قَالَ عمَارَة وَمِمَّا اجاد فِيهِ قَوْله ... كثيب نقا من فَوْقه خوط بانة ... باعلاه بدر فَوْقه ليل ساهر ... وَأما مفيده فعزيز الْوُجُود وَلَقَد ذكرت فِيمَا تقدم ان الْفَقِيه ابا بكر بن جَعْفَر بن عبد الرَّحِيم الظرافي كَانَ بِصُحْبَتِهِ وَنزل اليه من الْجند الى زبيد يناظر الْحَنَفِيَّة
وَلم يزل جياش مرضى القَوْل وَالْفِعْل حَتَّى كَانَ من قَتله القَاضِي الْحسن ابْن ابي عقامة مقدم الذّكر مِمَّا قد مضى ذكره فنفر عَنهُ النَّاس ووبخوه فَمِمَّنْ لامه فِي ذَلِك واظهر اللوم عَلَيْهِ الْحُسَيْن بن عَليّ القم بقوله ... أَخْطَأت يَا جياش فِي قتل الْحسن ... فقأت وَالله بِهِ عين الزَّمن ... وَقد تقدم من ذَلِك فِي ذكر الْحسن مَا يُغني عَن اعادته هُنَا وَإِنَّمَا استعظم(2/507)
ذَلِك من جياش لكَونه كَانَ مَوْصُوفا بِالْعَدْلِ والحلم مُعظما للْعُلَمَاء مجللا لَا سِيمَا لِابْنِ ابي عقامة الَّذِي قَتله لفضله وَلِأَنَّهُ كَانَ اُحْدُ الاسباب لجياش فِي اخذ الْملك وَلم يزل جياش مَالِكًا لتهامة الى ان توفّي فِي شهر الْحجَّة آخر سنة ثَمَان وَتِسْعين واربعمائة وَقيل كَانَت وَفَاته برمضان سنة خَمْسمِائَة فخلفه ابْنه الفاتك امهِ الْهِنْدِيَّة فَلبث الى سنة ثَلَاث وَخَمْسمِائة وَتُوفِّي عَن ابْن صَغِير يُسمى منصورا ملكته عبيد الفاتك ابيه واقاموا لَهُ وزيرا وَاحِدًا مِنْهُم يُقَال لَهُ انيس فَلم يزل على ذَلِك حَتَّى بلغ مَنْصُور مبالغ الرِّجَال وَرَأى ان انيسا قد غَلبه على الْأَمر وَلَيْسَ لَهُ من الْأَمر سوى النواميس الظَّاهِرَة من ضرب السِّكَّة وَالْخطْبَة لَهُم بعد بني الْعَبَّاس ثمَّ شمخت نَفسه وَجعل ذَلِك باسمه وَركب المظلة وهم بقتل مَوْلَاهُ فَفطن لذَلِك وَجَمِيع موَالِي فاتك فدبروا حِيلَة على قَتله فَعمل مَنْصُور طَعَاما ودعى وُجُوه دولته وانيس من جُمْلَتهمْ فَقبض عَلَيْهِ وَقطع رَأسه معجلا فَكَانَ انيس أول وَزِير فِي الحبشه طَغى وتجبر وَأول وَزِير قتل جَهرا وَذَلِكَ فِي سنة 517 ثمَّ استوزر من الله الفاتكي وَكَانَ من كرام الوزراء واعيانهم فِي الشجَاعَة وَالْكَرم واثابه الشُّعَرَاء والقاصدين بِمَا يَلِيق
ثمَّ ان السُّلْطَان منصورا اشْترى الْحرَّة علم من وَرَثَة أنيس فحظيت عِنْده وَكَانَت من اهل الْعُقُول والأديان فعلقت مِنْهُ اببن سَمَّاهُ فاتكا وَجعل الله فِيهَا من الْخَيْر والسداد والتوفيق وَالْبركَة لمسلمين مَا تجَاوز حد الْوَصْف بِحَيْثُ لم يُوجد مثل ذَلِك فِي كثير من الرِّجَال كَيفَ فِي النِّسَاء وَذَلِكَ انها كَانَت تجهز الْحَاج بالخفارة والزاد من زبيد الى مَكَّة فِي أَمن من الأخطار والمكوس وَكَانَت كَثِيرَة الْحَاج وَالصَّدَََقَة كَانَ فِيهَا تسديد الْملك بِحَيْثُ وكل اليها سَيِّدهَا تَدْبِير ملكه وَكَانَ(2/508)
لَا يقطع هُوَ وَلَا اُحْدُ من أهل الدولة أمرا دون مراجعتها وَلم يزل ذَلِك من عَادَتهَا حَتَّى توفيت وَكَانَت ايضا تكرم الْفُقَهَاء والعباد وتحترمهم وَلذَلِك كَانَت تسَامح ابْن مهْدي حِين بلغَهَا اجْتِهَاده فِي الْعِبَادَة وَرُبمَا بلغَهَا بِنَفسِهِ وَتعرض لَهَا فِي الْحَج وسألها ان تسامحه وَأَهله بِمَا عِنْدهم من الْأَرَاضِي بقريتهم فاجابتهم الى ذَلِك وَمِنْه اكتسبوا الْخُيُول وَالْأَمْوَال كَمَا سَيَأْتِي وَكَانَت وفاتها على الْحَال المرضى أحد شهور سنة خمس واربعين وَخَمْسمِائة وَلم أوغل بذلك لإكمال ذكرهَا الا حَيْثُ عرض ابتداها لِئَلَّا يعرض آخر فَاحْتَاجَ زِيَادَة بَيَان
ثمَّ لم يبْق إِلَّا الْعود الى تَتِمَّة ذكر الْمُلُوك والوزراء وَقد ذكرت اولا قيام من الله وَزِير الابْن سَيّده مَنْصُور ثمَّ بعد ذَلِك شمخت نَفسه على الوزراء وسمت إِلَى الْملك فقلته بالسم وَجعل الْملك لوَلَده فاتك الَّذِي من الْحرَّة علم وَهُوَ اذ ذَاك طِفْل وَتُوفِّي مَنْصُور وَأَبوهُ عَن اكثر من الف سَرِيَّة جعل الْوَزير يتَّصل بِهن وَاحِدَة بعد اخرى حَتَّى لم يسلم مِنْهُنَّ غير الْحرَّة علم ويسير من خواصهن اعتزلوا مَعهَا فِي دارها وَلم يجْعَلُوا لَهُ تطرقا اليهن بِوَجْه من الْوُجُوه وَلَا بِسَبَب من الْأَسْبَاب وَلم يقنع بالسراري حَتَّى تعرض للبنات الْأَبْكَار بَنَات موَالِي هفشق ذَلِك على ساير العبيد وعَلى الْحرَّة وَلم يقدر أحد على دَفعه اذ كَانَ شجاعا مهيوبا وَله وقائع مَشْهُورَة فَقَالَت احدى الحظايا الَّتِي سلمن أَنا احتال لكم فِي قَتله فَإِن لم اقتله فضحنا فِي نفوسنا واولادنا وَقد راسلها فَأَبت فَلَمَّا عزمت عَليّ الامر راسلته ففرح وَقَالَ لرسولها قل لَهَا هَل آتيها أم تَأتِينِي فَقَالَت قدرَة أجل عَليّ بل أَنا آتيه ثمَّ أخذت خرقَة لطختها بِسم قَاتل ووصلت اليه لَيْلًا فحين خلى بهَا جَامعهَا فَلَمَّا فرغ مسحت مذاكيره بالخرقة فَوَقع من فوره مَيتا وَخرجت مسرعة فلحقت بِالْحرَّةِ(2/509)
وَدخل اليه فدفنه ابْنه فِي اصطبل دَاره وغيب قَبره وَذَلِكَ لَيْلَة السبت خَامِس جمادي الاولى من سنة 524 وَكَانَ لَهُ ولد جيد وَلم يكن فِي من الله خصْلَة يذم بهَا غير فسقه بِالنسَاء وَهُوَ أول من اغنى فُقَهَاء المذهبين بِالصَّدَقَةِ ومدحته الشُّعَرَاء وَكَانَ يثيبهم ثَوابًا جزيلا وَهُوَ الَّذِي درب زبيد بعد ابْن سَلامَة واذا اردت تَحْقِيق ذَلِك فَانْظُرْهُ فِي مُفِيد عمَارَة فانني اختصرت كثيرا لَكِن بِشَرْط ان مَا ذكرت دَلِيلا على مَا لم اذكره صَرِيحًا ومفهوما وَكَانَت وَفَاة من الله على الْحَال الْمُتَقَدّم من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم فَلَمَّا كَانَ بعد ذَلِك جعلت الْحرَّة على الوزراء الْقَائِد زُرَيْق وَكَانَ كَرِيمًا شجاعا وَكَانَ غَالب كرمه على الشُّعَرَاء وَلم يكن لَهُ نَفاذ فِي سياسته وتدبير الْعَسْكَر والمملكة وَلَا باقامة نواميس السلطنة فاقام يَسِيرا واستقال فَجعل مَكَانَهُ
مُفْلِح الفاتكي وَكَانَ سحرتيا يكنى بَابي مَنْصُور بِابْن لَهُ كَانَ من اعيان النَّاس وأكابر الْفُقَهَاء وَقد ذكرته مَعَ ذكرهم وَكَانَ كَرِيمًا على الشُّعَرَاء
وَفِي أَيَّامه قدم ابو الْمَعَالِي بن الْحباب من الديار المصرية ومدحه بقصيدة فَلَمَّا قَامَ بهَا أجَازه بِخَمْسِمِائَة دِينَار ثمَّ مدح ابْنه منصورا الْمَذْكُور فأثابه بثلثمائة دِينَار وَحمله الى مَكَّة وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكر فُقَهَاء زبيد ثمَّ حصلت وَحْشَة بَينه وَبَين الْقَائِد سرُور الْآتِي ذكره فاحتال سرُور على اخراجه من زبيد فَخرج وَلحق بالجبال وَسكن حصنا من جبل برع يُقَال لَهُ الكرشي وَجعل يفادي تهَامَة ويراوحها بالغارات وَكَانَت لَهُ وقعات مَعَ سرُور تمت الدائرة لسرور عَلَيْهِ وَمَات(2/510)
بالحصن الْمَذْكُور سنة سبع وَعشْرين وَخَمْسمِائة ثمَّ خَلفه ابْنه مَنْصُور فحارب الْقَائِد سُرُورًا مُدَّة والقائم بالوزارة يَوْمئِذٍ اقبال الفاتكي فَلَمَّا طَال ذَلِك تَأَخّر عَن مَنْصُور اصحابه وخذلوه فكاتب اقبالا الفاتكي فامنه وَعَاد زبيد على الْأمان من السُّلْطَان والوزير فَلَمَّا وصل خلع عَلَيْهِ الْوَزير وانزله دَار ابيه ثمَّ قبض عَلَيْهِ من الْغَد وَقَتله لَيْلًا فَغَضب عَلَيْهِ االسلطان والقائد سرُور لذَلِك فتلطف بالاعتذار وَقتل سَيّده بالسم فِي شعْبَان سنة احدى وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة وَلم يكن لَهُ عقب فاتفق رَأْي اعيان الدولة على ابْن عَم لَهُ اسْمه فاتك ابْن مُحَمَّد بن فاتك ابْن السُّلْطَان الْمُتَقَدّم الذّكر بن الْملك جياش وَكَانَ ضَعِيف الْعَزْم ثمَّ انه لم يقم للوزير اقبال بعد قَتله لسَيِّده حَال يرتضى وَكَانَ قد نَشأ فِي دَار الْملك فاتك بن مَنْصُور وَأمه الْحرَّة علم رجال واستاذون اشترتهم الْحرَّة وربتهم فَمن فحولهم سرُور
قَالَ عمَارَة وَهُوَ أَمِير الْقَوْم من حِين نشأوا وصاروا الْوَزير مَعَهم أَجْنَبِيّا وَعظم بهم وَعز جَانب مولاتهم الْحرَّة وَكَانُوا يَتَكَلَّمُونَ على لِسَان الْحرَّة وَالسُّلْطَان فاستمالوا خلقا كثيرا من لفارس والراجل وهم الَّذين اخْرُجُوا مفلحا وَجعلُوا اقبال مَكَانَهُ وَلما تحققوا مِنْهُ قتل سيدة وسيدهم جعلُوا الوزارة وَالتَّدْبِير بيد الْقَائِد سرُور فَكَانَ بِهِ ختام ملكهم ووزرائهم
قَالَ عمَارَة وَإِن جعلت ذكره ختامهم فَهُوَ فيالتحقيق أمامهم وَهُوَ سرُور الفاتكي نِسْبَة الى ولد الْحرَّة وَنسبه بطن من الْحَبَشَة يُقَال لَهُ امحرة وَقد ذكرت أَن الْحرَّة اشترته من جملَة جمَاعَة استاذين فحول
قَالَ عمَارَة فربت هَذَا سرُور تربية خَاصَّة فِي حجرها ثمَّ لم يلبث أَن شب فولته المماليك وَالتَّدْبِير بِجَمِيعِ الدَّار والترأس على من كَانَ فِيهِ فَكَانَ موفقا مُسَددًا ثمَّ ولى العرافة على طَائِفَة من الْجند شملهم بالاحسان والصفح ثمَّ ولى الترسل(2/511)
بَين السُّلْطَان والوزراء فاستغنى بِهِ عَن الأزمة والأستاذين وَكَانَ زِمَام الدَّار يَوْمئِذٍ خَادِم يُقَال لَهُ صَوَاب كَانَ رجلا مُبَارَكًا يمِيل الى الدّين وَالْعِبَادَة واذا قيل لَهُ قد أَخذ سرُور مَكَانك قَالَ أَبُو مُحَمَّد سرُور هُوَ صَاحب الْأَمر وَالنَّهْي عَليّ وَعَلَيْكُم وعَلى مولاتنا وَلَيْسَ نخرج عَن طَاعَته وَهُوَ أهل ان يتقلد أمورالناس فِي الثَّوَاب وَالْعِقَاب ثمَّ ترقت بِهِ الْحَال الى أَن خرج اقبال عَن الوزارة وَصَارَ مَكَانَهُ لأمور كَثِيرَة يطول شرحها اسْتحق بهَا التقدمة وَلما كَانَ امْرَهْ كَذَلِك اتجه ان اذكر شَيْئا من احواله اللائقة
قَالَ عمَارَة كَانَ يخرج من بَيته الى مَسْجده بعد نصف اللَّيْل أَو ثلثه وَكَانَ من اعْلَم النَّاس بالمنازل فاذا قيل لَهُ كَيفَ تخرج بِهَذَا الْوَقْت قَالَ إِنَّمَا اخْرُج فِيهِ لعَلي اجد من اهل البيوتات وارباب السّتْر لَا يقدر على الْوُصُول الي بِالنَّهَارِ اما لِكَثْرَة النَّاس اَوْ لفرط الْحيَاء ثمَّ اذا صلى الصُّبْح ركب اما الى فَقير يزوره أَو صَالح اَوْ مَرِيض يعودهُ اَوْ ميت يحضرهُ أَو عقد نِكَاح يشهده ثمَّ لَا يخص بذلك أحدا بل يَفْعَله على الْعُمُوم وَمن دَعَاهُ اجابه كَبِيرا كَانَ اَوْ صَغِيرا وَكَانَ المتظلم من الرّعية يجفو عَلَيْهِ ويفحش لَهُ بالْقَوْل وَهُوَ أَمن من غَضَبه وَمَتى استدعى الى مجْلِس الحكم حضر وَلم يُوكل كَمَا يفعل الْجَبَابِرَة وان كَانُوا اصاغرا ثمَّ كَانَ مَتى حضر قعد بَين يَدي الْحَاكِم تواضعا ودخولا لأوامر الشَّرْع وليقتدى بِهِ من سواهُ وَكَانَ محبا للفضلا وَالْعُلَمَاء وان مَتى عَاد بعد الرّكُوب وصل الى دَار السُّلْطَان وَيدخل فَيسلم ثمَّ يقف بِبَاب السُّلْطَان فَيَقْضِي حوائج النَّاس على أكمل الاحوال ثمَّ كَانَ وَقت الغدا ذهب الى بَيته فَقعدَ فِيهِ حَتَّى الزَّوَال ثمَّ يخرج الى الْمَسْجِد فَلَا يشْتَغل بِشَيْء بعد الْفَرِيضَة غير المسندات الصَّحِيحَة عَن الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى الْعَصْر فيصليه وَيدخل دَاره يقْعد حَتَّى الْغُرُوب ثمَّ يخرج الى الْمَسْجِد فاذا صلى الْمغرب تناظر الْفُقَهَاء بَين يَدَيْهِ حَتَّى الْعشَاء فيصليه وَرُبمَا يُطَالب المناظر(2/512)
اَوْ يطيلهاوركب حمارا واخذ وصيفا بَين يَدَيْهِ وَسَار حَتَّى يدْخل على الملكة الْحرَّة ويشاورها فِي بعض المهام وَلم يزل على عَادَته حَتَّى قتل بمسجده فِي الرَّكْعَة الثَّالِثَة من صَلَاة الْعَصْر يَوْم الْجُمُعَة ثَانِي عشر رَجَب سنة احدى وَخمسين وَخَمْسمِائة قَتله رجل من اصحاب ابْن مهْدي يُقَال لَهُ محرم ثمَّ قتل من عشيته بعد قتل جمَاعَة ومسجده الى الان يعرف بِمَسْجِد سرُور غربي مرباع العجور بِمَدِينَة زبيد وَلَا يكَاد يعرف من هُوَ سرُور الا آحَاد النَّاس وَغَيرهم
وَأما أهل زبيد فيعرفون أَنه من الْمَسَاجِد المنسوبة الى الْحَبَشَة وَأما احواله المختصة بالدنيا وتدبيرها فَكَانَ من عاداته انه يخرج من زبيد فِي آخر شعْبَان فيصوم رَمَضَان بالمهجم فَيكْشف احوالها وَيصْلح أَعمالهَا وَجَمِيع الْأَعْمَال الشامية وَكَانَت نفقاته وصدقاته تتسع فِي رَمَضَان اتساعا يُجَاوز الْحَد وَالْوَصْف بِحَيْثُ كَانَت وَظِيفَة مطبخه فِي كل يَوْم من رَمَضَان الف دِينَار ثمَّ فِي آخر شَوَّال يعود بزبيد فَإِذا صَار على قرب مِنْهَا احتفل النَّاس بلقائه وَخَرجُوا عَن الْبَلَد على اخْتِلَاف طبقاتهم ويقفون لَهُ على تل عَال فاول من يسلم عَلَيْهِ الْفُقَهَاء الشَّافِعِيَّة وَالْحَنَفِيَّة والمالكية وَحين يراهم يترجل وَيسلم عَلَيْهِم وَاحِدًا ثمَّ لَا يترجل لأحد بعدهمْ ثمَّ يَجِيء بعدهمْ التُّجَّار فيسلمون ثمَّ الْعَسْكَر ثمَّ يدْخل من فوره دَار السُّلْطَان فَيَقْضِي حق السَّلَام ثمَّ يخرج الى دَار مولاته الْحرَّة فحين يدْخل عَلَيْهَا مجلسها يتفرق من حولهَا حَتَّى لَا يبْقى الا جَارِيَة من خواصها تسمى غزال وَهِي أُخْت زَوجته ثمَّ جاريتان لمولاها كن يَمْشين على منوالها فِي الْخَيْر وَالصَّلَاح وَكَانَ اذا دنى مِنْهَا نزلت من السريراكراما لَهُ وتجليلا ثمَّ تَقول لَهُ(2/513)
انت يَا أَبَا مُحَمَّد وزيرنا بل مَوْلَانَا بل رجلنا الَّذِي لَا يحل لنا ان نخرج عَن طَاعَتك فِي شَيْء فيضج بالبكاء بَين يَديهَا ويعفر خَدّه الأَرْض حَتَّى تتولى رَفعه بِيَدِهَا ثمَّ يتأخرن الثَّلَاث النسْوَة عَن قربهم ويقفن طرف الْمجْلس بِحَيْثُ لَا يسمعن مَا يَقُولَانِ فيحدثها باموره الْمَاضِيَة والمستقبلة ثمَّ لَا يزَال بَين يَديهَا حَتَّى يقوم الى صَلَاة الظّهْر فيروح الى مَسْجده وَهُوَ على بَاب دَاره فيجده لَا يَتَّسِع لِكَثْرَة النَّاس الَّذين لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوج الى لِقَائِه فَيسلم عَلَيْهِم وَيُصلي الظّهْر ثمَّ يدْخل بَيته
قَالَ عمَارَة رَأَيْت جَرِيدَة الصَّدَقَة الْمُعْتَادَة فرايت ان مبلغ مَا يَدْفَعهُ للفقهاء والقضاة والمتصدرين لأمر الحَدِيث والنحو واللغة وَعلم الْكَلَام وَالْفُرُوع والمدرسين والمفتين اثْنَا عشر الف دِينَار وَذَلِكَ فِي كل سنة وَمَا يُعْطِيهِ لحواشي الدَّار واعيان الدولة من الأزمة والجهات والوصفان عشرُون الف دِينَار وَغير ارزاقهم المستمرة مَا يعمله الى بَيت مولاته
الْحرَّة وحواشيها وَمن يلوذ بهَا على وَجه الْهَدِيَّة خَمْسَة عشر الْفَا وَبِالْجُمْلَةِ واخباره فِي الْكَرم والشجاعة وَالْعدْل يطول شرحها وَقد اورد عمَارَة من ذَلِك مَا هُوَ مَشْهُور فليطلب ذَلِك مريده من مفيده مَعَ اني قد أطلت فِي ذكره بِخِلَاف غَيره لما رَأَيْت من اسْتِحْقَاقه وَذَلِكَ اني مَتى تحققت خير انسان ذكرت من محاسنه مَا يُنَبه عَن الْبَعْض الْمَتْرُوك
وَمن اعيان دولة الْحَبَشَة وَزِير جياش وَهُوَ خلف بن بن أبي طَاهِر الْأمَوِي كَانَ من افراد الدَّهْر نبْلًا وفضلا وَصَحب جياشا حَتَّى نَالَ الْملك وَدخل مَعَه الْهِنْد وعاهده ان الْأَمر اذا عَاد اليه قاسمه اياه فَلَمَّا عَاد إِلَيْهِ استوزره وَسَماهُ قسيم الْملك وَلم يزده على الِاسْم ولولاه مَا تمّ لجياش مَا تمّ ثمَّ حصلت الوحشة بَينه وَبَين جياش فهرب فَكتب اليه يستعطفه ويستخبر عَن احواله فاجابه بِشعر هُوَ(2/514)
.. اذا لم يكن ارضي لعرضي معزة ... فلست وان نادت إِلَيّ أجيبها
وَلَو انها كَانَت كروضة جنَّة ... من الطّيب لم يحسن مَعَ الذل طيبها
وسرت الى ارْض سواهَا تعزني ... وَإِن كَانَ لَا يعوى من الجدب ذيبها ... وَقد تَأَمَّلت دولة الْحَبَشَة فِي الابتدا والانتها فَرَأَيْت ابتدائها رجل مبارك وَهُوَ الْحُسَيْن ابْن سَلامَة وختامها رجل مثله وَهُوَ هَذَا سرُور
وَلما قتل سرُور تنافس القواد واعيان الدولة على مَوْضِعه وَاشْتَغلُوا من تَدْبِير الْملك وتحصين بيضته بذلك فَابْن مهْدي قد طلع عَن بَلَده العنبرة بعد موت الْحرَّة بالتاريخ المقتدم الى الْجَبَل وتحصن بحصن يُقَال لَهُ الشّرف وَهُوَ اُحْدُ حصون وصاب المخلاف الْمَشْهُور من بِلَاد الْيمن فَلم يزل يُكَرر الْغَزْو ويضعف الْبَوَادِي الَّتِي حول زبيد حَتَّى أخلى أَهلهَا عَنْهَا وَلم يبْق غير الْمَدِينَة فَأَخذهَا وَذَلِكَ بعد أَن لَاذَ الْحَبَشَة بالشريف احْمَد بن سُلَيْمَان الرسي صَاحب صعدة وسئلوه ان ينصرهم على ابْن مهْدي فَقَالَ لَا افْعَل اَوْ تقتلُوا مولاككم فاتكا فَفَعَلُوا ذَلِك وَعجز الشريف عَن نَصرهم ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا وَكَانَ ذَلِك سنة 553 فَلَمَّا تَيَقّن ابْن مهْدي ذَلِك تقرب الى زبيد فحقق الْحصار عَلَيْهَا وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة 554
وَهَذَا بدايته ونهايته على طَرِيق الِاخْتِصَار فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن مهْدي بن مُحَمَّد عَليّ بن دَاوُد بن مُحَمَّد الرعيني ثمَّ الْحِمْيَرِي اصل مولده قَرْيَة العنبرة بساحل زبيد وَقد تقدم ضَبطهَا مَعَ ذكر الْفُقَهَاء حِين ذكر فُقَهَاء عنبرة سِهَام وَكَانَ ابوه رجلا(2/515)
صَالحا سليم الصَّدْر وَنَشَأ ابْنه هَذَا على طَرِيقه كثيرا لعزله متمسكا بِالْعبَادَة ثمَّ كَانَ يخرج الى الْحَج فَيَأْتِي حَاج الْعرَاق وعلماؤه ووعاظه فيتضلع من علومهم ومعارفهم ثمَّ مَتى عَاد الْيمن اعتزل النَّاس وَأظْهر الْوَعْظ والتحذير من صُحْبَة الْمُلُوك وحواشيهم وَكَانَ فصيحا صبيحا اخضر اللَّوْن مليح الْخَدين طَوِيل الْقَامَة حسن الصَّوْت بَين عَيْنَيْهِ سَجْدَة طيب النقمَة حُلْو الايراد غزير المحفوظات قَائِما بالوعظ وَالتَّفْسِير وَطَرِيق الصُّوفِيَّة وَرُبمَا تكلم بِشَيْء من الْأُمُور الَّتِي هِيَ مُسْتَقْبلَة فَيكون كَمَا ذكر فَصَارَ ذَلِك من أقوى الْعدَد لوصوله الى مقْصده فِي استماله قُلُوب الْعَالم فَأول مَا ظهر امْرَهْ بالقرى الَّتِي هِيَ سفل وَادي زبيد أَولهَا العنبرة والقضيب والأهواب والمقتفى وواسط وَمَا قاربها من الْأَمَاكِن وَصَارَ لَهُ ذكر فِي الصّلاح وَالْعِبَادَة والمكاشفة والوعظ وَصَارَ يفتقد اهل هَذِه الْأَمَاكِن بالوعظ وَلَا يقبل مِنْهُم هَدِيَّة وَلَا صَدَقَة وَكَانَ رَقِيق الْقلب قريب الدمعة غزيرها وَكَانَ مُبْتَدأ ظُهُوره سنة احدى وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة على الْحَال الْمُتَقَدّم من الْعِبَادَة والزهادة والوعظ وتنفير الْعَالم عَن الْمُلُوك والعسكر ثمَّ مَتى دنى الْحَج خرج حَاجا على نجيب وَثَبت لَهُ بذلك عِنْد الْحرَّة ام فاتك مكانة فاطلقت لَهُ من سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ خراج ارضه واراضي من يلوذ بِهِ من قريب وصحيب فَلم يمض لَهُم مُدَّة حَتَّى صَارُوا أهل خُيُول صاهلة وَعدد للحرب باهرة وفراسة ظَاهِرَة فَكَانُوا فِي ركُوب الْخَيل على مَا قَالَ عمَارَة كَمَا قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ المتنبي
... فَكَأَنَّمَا نتجت قيَاما تَحْتهم ... وكأنما ولدُوا على صهواتها ... ثمَّ انه حَالف قوما من أهل الْجبَال وَصعد اليهم بِمن اجْتمع مَعَه من اهل تهَامَة وَجمع نَحوا من اربعين الْفَا وَقصد بهم الكدري فَلَقِيَهُ يَوْمئِذٍ صَاحبهَا الْقَائِد اسحاق فَهَزَمَهُمْ وَقتل جمعا من اصحابه سنة ثَمَانِي وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة ثمَّ انه(2/516)
اقام فِي الْجبَال الى سنة احدى واربعين وَكَانَت الْحرَّة يتذلل ويتلطف وسألها ذمَّة لَهُ ولأصحابه وان تَأذن لَهُ فِي الْعود الى وَطنه فأجابته الى ذَلِك على كره من اعيان الدولة وَغَيرهم ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا ثمَّ اقام يشْتَغل فِي أرضه وَحصل بذلك اموالا جليلة لعدم الْخراج وَكَانَ يَقُول فِي وعظه ايها النَّاس دنى الْوَقْت ازف الْأَمر فَلَمَّا توفيت الْحرَّة بالتاريخ الْمُتَقَدّم عِنْد ذكرهَا بَايع جمعا من النَّاس فِي قَرْيَة يُقَال لَهَا الْقَضِيب بقاف مَضْمُومَة بعد الف وَلَام وضاد مَفْتُوحَة مُعْجمَة وياء مثناة من تَحت سَاكِنة وباء مُوَحدَة وَذَلِكَ سنة سِتّ واربعين وَخَمْسمِائة على الْجِهَاد بَين يَدَيْهِ لأهل الْمُنكر وهم الْحَبَشَة وَمن عاضدهم من الْعَرَب واكثرهم عك وامرهم بقتل من خَالفه وان كَانَ من قومه اَوْ قَومهمْ وَلما كملت مبايعته لَهُم قَامَ فيهم خَطِيبًا فَقَالَ من جملَة خطبَته وَالله مَا جعل فَنًّا الْحَبَشَة الابي وبكم وَعَما قَلِيل انشاء الله سَوف تعلمُونَ وَالله الْعَظِيم رب مُوسَى وابراهيم اني عَلَيْهِم ريح عَاد وصيحة ثَمُود فَإِنِّي أحدثكُم فَلَا أكذبكم وأعدكم فَلَا أخلفكم وَلَئِن كُنْتُم أَصْبَحْتُم الْيَوْم قَلِيلا لتكثرن أَو وضيعا لتشرفن أَو أذلا لتعزن حَتَّى تصيروا مثلا فِي الْعَرَب والعجم ليجزي الله الَّذين أساوا بِمَا عمِلُوا وَيجْزِي الَّذين أَحْسنُوا بِالْحُسْنَى فالأناة الأناة فوحق الله الْعَظِيم على كل مُؤمن موحد لأخذ مِنْكُم بَنَات الْحَبَشَة واخواتهم ولأخولنكم اموالهم واولادهم ثمَّ قَرَأَ وعد الله الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات الى قَوْله أمنا
ثمَّ صعد الْجبَال بِجمع سماهم الْمُهَاجِرين فَقعدَ بِموضع يُقَال لَهُ الداشر لبث بِهِ مُدَّة ثمَّ ارْتَفع الى حصن يُقَال لَهُ الشّرف لبطن من خولان يُقَال لَهُم(2/517)
خيوان حالفهم وَسَمَّاهُمْ الْأَنْصَار ثمَّ سأظنه بِجَمِيعِ عسكره فاحتجب عَنْهُم وَجعل للمهاجرين نقينا وللأنصار كَذَلِك وسماهما شَيْخي الاسلام وَكَانَ لَا يدْخل عَلَيْهِ غَيرهمَا وَرُبمَا احتجب وَكَانَ يَأْمر بالغزو غدوا ورواحا حَتَّى لم يبْق غير زبيد فَاشْتَدَّ الضَّرَر على أَهلهَا وَخرج غالبهم عَنَّا وَلَا سِيمَا الْفُقَهَاء الشَّافِعِيَّة فَابْن مهْدي كَانَ يكرههم وَقتل بَعضهم فَخَرجُوا الى عدن وَبَعض الى الْجبَال فكاتبه القَاضِي الحفائلي مقدم الذّكر مُكَاتبَة مَشْهُورَة وَإِنَّمَا اشْتَدَّ طمع ابْن مهْدي وضرره من قتل سرُور ثمَّ قتل السُّلْطَان فاتك كَمَا قدمنَا ثمَّ فتح زبيد بعد حروب كَثِيرَة كَانَ ابْن مهْدي فِيهَا من المسرفين الَّذين سعوا فِي الأَرْض الْفساد وَذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة رَابِع عشر من رَجَب من سنة أَربع وَخمسين وَخَمْسمِائة فَلبث بزبيد بَقِيَّة رَجَب ثمَّ شعْبَان ورمضان وَتُوفِّي فِي شَوَّال سابعه فَكَانَ مُدَّة ملكه شَهْرَيْن واحدى وَعشْرين يَوْمًا
ثمَّ خَلفه ابْنه مهْدي فَدفن اباه بِموضع كَانَ قد عينه لوَلَده وَأمر ان يَجْعَل جَامعا وَيُصلي فِيهِ الْجُمُعَة نظيرا لما فعلته الْحرَّة بِذِي جبلة فَفعل ذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي فِي مُقَابلَة الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة بالميلين الْمَعْرُوف بالمشهد وَمن مآثره الْبَاقِيَة الى عصرنا المنارة وادركته وَقد جعل اصطبلا لبَعض مُلُوك الغز لذَلِك اسرع اندثاره وَلَقَد أذكر الْقُبُور الظَّاهِرَة فِيهِ
وَلما تمهدت لَهُ قَاعِدَة تهَامَة غزا الْبِلَاد فَصَالحه الدَّاعِي عمرَان عَن عدن والدملوة بِمَال قبله وَلم يتَعَرَّض لَهُ وَلَا لبلاده ثمَّ طلع الْجند والمخلاف فَقتل فِي الْجند ونواحيها مَقْتَله عَظِيمَة فغالب قَتْلَى الْجند رماهم البئير الَّتِي فِي الْمَسْجِد وَقتل أهل العربة والذنبتين فاما اهل الذنبتين فَهَرَبُوا مِنْهَا الى قبليها واختفوا باكمة(2/518)
عراكض فنبه عَلَيْهِم حمَار فطلع لَهُم وَقتل مِنْهُم جمعا كثيرا ثمَّ عَاد الْجند واخرب الْجَامِع وَذَلِكَ سنة 558 ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة وَعَاد الى زبيد وَقد اصابته طائرة تفطر مِنْهُ جِسْمه بعد ان ظَهرت فِيهِ شبه احراق النَّار بِحَيْثُ انه لم ينزل من تعز الا بمحفة قد فرشت بالقطن المندوف فَلَمَّا صَار فِي زبيد توفّي مستهل الْقعدَة من السّنة الْمَذْكُورَة وَكَانَ مَعَ كَونه يتمذهب بِمذهب ابي حنيفَة يكفر بِالْمَعَاصِي ويتقل بهَا أَو وَيقتل من خَالف معتقدها وَلذَلِك قتل جمعا من الْفُقَهَاء ويستبيح وطىء نسا من خَالفه فِي المعتقد ويسترق ذَرَارِيهمْ وَيجْعَل دَارهم دَار حَرْب وَكَانَ لَا يَثِق باحد من اصحابه حَتَّى يقتل بعض أَهله ويقرىء عَلَيْهِم لَا تَجِد قوما يُؤمنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْم الاخر يؤادون من حاد الله الأية وَكَانَ اصحابه يَعْتَقِدُونَ فِيهِ فَوق مَا يعْتَقد الأخيار بالأنبياء وَكَانَ اذا غضب على رجل من عسكره حبس نَفسه بالشمس وَلم يَأْكُل وَلم يشرب وَلَا يُوصل اليه وَلَا يقتدر اُحْدُ يشفع فِيهِ حَتَّى يرضى ابْتِدَاء وَبِالْجُمْلَةِ فَكَانَ مِمَّن سعى فِي الأَرْض فَسَادًا وَدَلَائِل ذَلِك ظَاهِرَة
وَلما توفّي خَلفه اخوه عبد النَّبِي فَلبث يَسِيرا وخدعه أَخُوهُ عبد الله فَلبث مُدَّة وخلص واستعاد الْملك وغزى الْجبَال وطلع المخلاف وَكَانَ لَهُ وقائع مَشْهُورَة فِي لجج وابين ومخلاف الساعد فِي بني سُلَيْمَان الشرفاء وَسبي ذَرَارِيهمْ وَسَفك دِمَاء الْمُسلمين وَكَانَت دولتهم فِي زبيد خمس عشرَة سنة وَثَلَاثَة اشهر وَثَمَانِية ايام(2/519)
وَذَلِكَ انها انْقَضتْ ايامهم بقدوم توارن شاه بن ايوب بن شادي بن مَرْوَان الأيوبي ثمَّ الْكرْدِي فالأيوبي نِسْبَة الى وَالِده وَكَانَ يلقب بِالْملكِ الإفضل ويلقب بِأبي الشُّكْر وَبِيَدِهِ قلعة تكريت هُوَ وَأَخُوهُ اسد الدّين شيركوه يديران امرها وَتُوفِّي والدهما بهَا وَولد صَلَاح الدّين بهَا ومولد أَبِيه ايوب باصل بَلَده وبلد أَهله يُقَال لَهَا دوين بِضَم الدَّال الْمُهْملَة وَكسر الْوَاو ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ نون وَهِي فِي آخر عمل أذربيجان وهم أكراد روادية بطن من الهدبانية
كَانَ دُخُوله زبيد يَوْم الِاثْنَيْنِ تَاسِع شَوَّال سنة تسع وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة وَكَانَ يلقب بالمعظم وَذَلِكَ بِوَجْه الْقَهْر وَالْغَلَبَة واسر عبد النَّبِي ثمَّ جمَاعَة من قومه ثمَّ توجه الى سَائِر بِلَاد الْيمن فَأخذ عدن وتعز وَسَائِر الْجبَال وَلم يمْتَنع عَلَيْهِ شَيْء من مدن الْيمن وَلَا كثير من حصونها حَتَّى أَخذه وَلما عزم شمس الدولة على التَّوَجُّه من زبيد اسْتخْلف عَلَيْهَا الْمُبَارك بن منقذ اُحْدُ الْأُمَرَاء الواصلين مَعَه واستخفظه بِعَبْد النَّبِي فَجعل يعذبه ويصادره بانواع الْعَذَاب حَتَّى أَخذ مِنْهُ اموالا جزيلة وَبعد أَن لبث بِالْيمن مَا يزِيد على سنة وتمهد لَهُ غالبها واشتاق الى مصر والى اخيه فَكتب اليه وَهُوَ صَاحب مصر يَوْمئِذٍ الملقب بصلاح الدّين وَيَأْتِي ذكر مُكَاتبَته فِيهَا شعر مِنْهُ(2/520)
.. الشوق اولع فِي الْقُلُوب واوجع ... فعلام ادْفَعْ مِنْهُ مَا لَا ادْفَعْ
وحملت من وجد الْأَحِبَّة والنوى ... مَا لَيْسَ تحمله الْأَحِبَّة اجْمَعْ مَعَ
لَا تستقربي النَّوَى فِي مَوضِع ... الا تقاضاني الترحل مَوضِع
والى صَلَاح الدّين اشكو أنني ... ضمنا كئيب مستهام موجع ... جزعا لبعد الدَّار مِنْهُ وَلم أكن ... لَوْلَا هَوَاهُ لبعد دَار اجزع
فلأركبن اليه متن عزائمي ... وتخب فِي ركب الغرام وتوضع
حَتَّى أشاهد فِيهِ أكْرم طلعة ... من أفقها صبح السَّعَادَة تطلع ... ثمَّ بعثي بِالْكتاب رجلا من أَعْيَان الْيمن فَلَمَّا قدم على صَلَاح الدّين اكرمه وبجله وَكَانَ شمس الدولة قد قَالَ لَهُ مَتى وجدت مجْلِس أنس من اخي فانشده هَذِه الأبيات فَلَمَّا وجد ذَلِك فعل فحين فرغ من الانشاد قَالَ صَلَاح الدّين الْقعُود والقفول اليه ان احب ان يقف وَإِلَّا وصل ثمَّ انه جهز الرَّسُول جهازا جيدا ثمَّ كتب مَعَهم كتابا فِيهِ أَبْيَات هِيَ ... مولَايَ شمس الدولة الْملك الَّذِي ... شمس السَّعَادَة من سناها تطلع
مَالِي اليك من الْحَوَادِث ملجاء ... مَالِي سواك من النوائب مفزع
ولأنت شمس الدّين فخري فِي الورى ... وملاذ أمالي وركن أمنع
وَبِغير قربك كلما أرجوه من ... دَرك الْعلَا مترعرع مستمتع ...(2/521)
.. النصران اقبلت نحوي مقبل ... واليمن ان اسرعت نحوي مسرع ... فَلَمَّا عَاد الرَّسُول الى شمس الدولة وقراء الْكتاب عزم على السّفر الى الْبِلَاد وَالْعود اليها فَأمر بشنق اولاد ابْن مهْدي وهم اذ ذَاك ثَلَاثَة فِي الْأسر عبد النَّبِي وَأحمد وَيحيى فشنقوا على بَاب خَان زبيد ووسط ابْن بِلَال وَعَبده مِفْتَاح السداسي فِي رَجَب 571 الشَّهْر الَّذِي شنق بِهِ بَنو مهْدي ثمَّ عَاد مصر واستخلف على زبيد الْأَمِير ابا مَيْمُون الْمُبَارك بن كَامِل بن عَليّ منقذ بن نصر بن منقذ الْكِنَانِي الملقب مجد الدّين الْمَشْهُور بِسيف الدولة مولده قلعة شيزر سنة 526 وَكَانَ من أُمَرَاء الدولة الصلاحية وشاد الدَّوَاوِين بديار مصر من بَيت كَبِير ن وَلما هم شمس الدولة بِرُجُوع مصر كَانَ قد نَاب هَذَا ابو الميمون على زبيد مُدَّة ثمَّ اسْتَأْذن شمس الدولة فِي الرُّجُوع مَعَه فاذن فاستناب أَخَاهُ خطابا باذن شمس الدولة فاذن لَهُ وَهَذَا الْمُبَارك باني مَسْجِد المناخ وَكَانَ سيف الدولة ذَا فَضِيلَة وَيُحب اهلها ومدحه جمَاعَة من الشُّعَرَاء وَله شعر رائق فِي البراغيث
... ومعشر يسْتَحل النَّاس قَتلهمْ ... كَمَا استحلوا دَمًا الْحجَّاج فِي الْحرم
اذا سفكت دَمًا مِنْهُم فَمَا سفكت 5 يداي من دَمه المسفوك غير دمي ...(2/522)
واستخلف على تعز ونواحيها ياقوت التعزي وعَلى المخلاف والجند مظفر الدّين قايماز وعَلى عدن عُثْمَان الزنجبيلي ثمَّ توجه الى مصر بِبَقِيَّة الْأُمَرَاء والعسكر الَّذِي وصلوا مَعَه وَلما سَافر شمس الدولة كَانَ بزبيد رجل صوفي يُقَال لَهُ الْمُبَارك بن خلف وَكَانَ النَّاس قد مالوا اليه واقبلوا عَلَيْهِ فتخشاه الْمُبَارك بن منقذ فعل ابْن مهْدي فَقتله فحيل بَينه وَبَين النّوم حَتَّى اشرف من ذَلِك على الْهَلَاك فَشَكا ذَلِك الى بعض الْفُقَهَاء فَقَالَ لَهُ ان اعدت الْخطْبَة الى الْجَامِع الْقَدِيم الَّتِي بنته الْحَبَشَة رَجَوْت لَك الشفا فَفعل ذَلِك فعاوده النّوم وَأمر باخراب جَامع ابْن مهْدي فبادر النَّاس الى ذَلِك بغضا لبني مهْدي وَبني الْمُبَارك من الْجَامِع بزبيد جَمِيع مقدمه وَبنى مؤخره ومنارته وجناحيه سيف الاسلام الْآتِي ذكره ثمَّ سَافر مصر بعد ان اسْتخْلف وَلحق بتوران شاه فَلم يزل ملتصقا بِهِ حَتَّى توفّي بالاسكندرية فِي سلخ الْمحرم سنة 576 فَقبض صَلَاح الدّين عَلَيْهِ وصادره وَاحْتج عَلَيْهِ بمصادره بني مهْدي
قَالَ ابْن خلكان وَكَانَ الْمُبَارك هَذَا من بَيت كَبِير وَلم يزل وَاقِفًا بِالْقَاهِرَةِ حَتَّى توفّي سنة 589 وَله مَعَ مقدم الْجَامِع بزبيد الْمَسْجِد الْمَعْرُوف بِمَسْجِد المناخ عَلَيْهِ عقار كثير فِي زبيد
وَأما احوال الْيمن فَإِنَّهُ لما طَالَتْ الْغَيْبَة فِيهِ على النواب لم يَأْتِيهم من مصر(2/523)
مفتقد أظهرُوا الْخلاف وَالْخُرُوج عَن الطَّاعَة وَضرب كل وَاحِد مِنْهُم سكَّة وَحرم على أهل بَلَده التَّعَامُل بغَيْرهَا الا مَا كَانَ من قايماز فَإِنَّهُ عجز عَن ضبط المخلاف وَكَانَ من جملَة عمله الْجند فَلَمَّا بلغ ذَلِك عُثْمَان الزنجبيلي طمع فِي المخلاف والجند فَصَعدَ الْجند ولبث بهَا ثَمَانِيَة ايام وطلع المخلاف فتسلم مِنْهُ التعكر سنة 578 وَلم يزل اسيرا حَتَّى قدم سيف الاسلام
وَأما خطاب فان النَّاصِر لما صادر أَخَاهُ بعث مَمْلُوكه خطلبا الى الْيمن وَكتب الى امرائها يَأْمُرهُم بِالْجمعِ على خطاب واخراجه من زبيد وَتَوَلَّى خطلبا فوصل الى عدن فالتقاه الزنجبيلي بِالطَّاعَةِ ثمَّ خرجا فحطا بالجند ثمَّ وصلهما ياقوت من تعز وقايماز من التعكر وقصدوا زبيدا فهرب خطاب الى قَوَارِير وَقبض خطب زبيدا وَعَاد كل من الْأُمَرَاء بَلَده فراسل خطاب خطلبا وهاداه وَحصل بَينهمَا ألفة ثمَّ مرض خطلبا فاشرف على الْمَوْت فاستدعاه خطلبا فوصله لَيْلًا فَسلم لَهُ الْبَلَد وَمَات من فوره واستفحل أَمر الزنجبيلي حَتَّى غزا حَضرمَوْت ونهبها وَقتل بهَا خلقا كثيرا فيهم فُقَهَاء وقراء وَلم يزل فِي عدن حَتَّى قدم سيف الاسلام فهرب فِي الْبَحْر وَلم اتحقق مَا آل
امْرَهْ وَكَانَ معدودا فِي الَّذين سعوا فِي الأَرْض الْفساد وابتنى فِي عدن مَسْجِدا وَجعل خَان الْبر وَقفا يصرف مِنْهُ مَا يحْتَاج ثمَّ مَا يزِيد على ذَلِك يصرف الى حرم مَكَّة
وَأما خطاب فَهُوَ لقب لمُحَمد بن كَامِل اخي سيف الدولة فَلم يزل بزبيد وَقد يرتاب من الزنجبيلي فَيطلع الى حصن قَوَارِير وَيقف فِيهِ متمنعا واحب(2/524)
بَيَان مَا صَحَّ لي من سَبَب دُخُول الغز الْيمن فَذكر لي الثِّقَة ان اُحْدُ أَسبَابه ابْن النساخ حَدِيث ابْن النساخ وَكَانَ فَقِيها فَاضلا وَهُوَ فِي مَا أَظن الَّذِي كتب الى صَاحب بَغْدَاد قصيدا يشكو من فعال ابْن مهْدي فَيُقَال ان صَاحب بَغْدَاد حِين بلغه كتب الى صَلَاح الدّين يَأْمر ان يُجهز الي الْيمن عسكرا فَوجه اخاه توران
وَمن القصيدة الْمَكْتُوبَة الى بَغْدَاد فِي سَبَب بني مهْدي
... قصر وقصران ودد سودد 5 وحاسه مهامه وجناب
الى ان ترى بَغْدَاد والمنبر الَّذِي ... بِهِ نسب للهاشمي قرَاب
مَحل صَلَاة الله منبع رسله ... بِحَيْثُ على الصدْق الدعا يُجَاب
فيا غاديا نحوالعراق محثحثا ... رحيل زكوة والحياة نِصَاب
ألم بابارج الْخلَافَة لاثما ... عراصا وَمَا كل التُّرَاب تُرَاب 5 ... ترى مَسّه الْعَبَّاس ثمَّ رِجَاله ... هُوَ الْمسك والكافور طَابَ وطابوا
مقَام بني الْعَبَّاس كرْسِي ملكهم ... فَللَّه برج فِي الْعرَاق وَغَابَ
وَهل فِي مدحه الدُّنْيَا حَدِيثا قادما ... لمستنجد بِاللَّه قطّ يصاب
امام بني الْعَبَّاس مُشْتَقّ نبعه ... وَعَن شيبَة الْحَمد انتضاه نِصَاب
وَقل لأمام الْعَصْر يَا ابْن خلايف ... هم حجج محجوجة وكعاب
غَدَتْ مِلَّة الاسلام مقصومة العرى ... وعامر دين الله وَهُوَ خراب ...(2/525)
.. أتذبح ابناء وستبى عقائل ... ضلال يرى فِي ارضنا وتباب
بَنَات رَسُول الله بَين بُيُوتهم ... سَبَايَا من السّتْر الْجَمِيل سلاب
فدع عَنْك ارْض الرّوم وانهض لمَكَّة ... فسيفك فِيهَا مضرب وذباب
فَمَا فِي قتال الرّوم فَخر وَهَذِه ... باظهركم مَا فِي الْكَلَام كَذَّاب
يُغير ريب الدَّهْر دين مُحَمَّد ... وَمَا راب اديان الْيَهُود مراب ... وَهِي طَوِيلَة وَقيل سَبَب بعثة ان صَلَاح الدّين خشِي من نور الدّين بن زنكي وَكَانَ من خدمه وَهُوَ الَّذِي جهزه الى مصر نجدة للْمُسلمين على الافرنج وعزم على الْهَرَب فَبعث اخاه يتجسس لَهُ أَحْوَال الْيمن ليجعلها ملْجأ لَهُ فَيحْتَمل الْأَمريْنِ وَالله أعلم وتحتمل صِحَة احدهما وَلم يزل خطاب غَالِبا على زبيد حَتَّى قدم سيف الاسلام وَذَلِكَ فِي شَوَّال سنة 579 وَلِهَذَا التَّارِيخ تَاسِع شعْبَان عطل الزنجبيلي الْجند حِين بلغه ان عُثْمَان لحقه اليها اذ هرب من زبيد وانكسر عسكره وطلع الْجَبَل هَارِبا فتعطل الْجند لِئَلَّا يديرها خطاب فَجَعلهَا وَعُثْمَان بِيَدِهِ المخلاف فَكَانَت الْحَرْب بَينهمَا بمصابيح مُدَّة أَيَّام ثمَّ سد الْحَال على ان يتخلى عُثْمَان من الْجند وَمن حصون ذخر واعادتها لياقوت فَاعْتَذر وَرجع خطاب من الْجند الى زبيد وَذَلِكَ فِي شعْبَان ورمضان ثمَّ فِي شَوَّال من السّنة الَّتِي قدم بهَا سيف الاسلام طغتكين بن أَيُّوب الْمُقدم ذكره وَكَانَ يلقب بالوزير(2/526)
وَضبط اسْمه بِضَم الطَّاء وَسُكُون الْغَيْن الْمُعْجَمَة وخفض التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق مَعَ الْكَاف وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ نون بعْدهَا قَالَ ابْن خلكان وَهُوَ اسْم تركي ودخوله زبيد يَوْم السبت ثَالِث عشر شَوَّال سنة تسع وَسبعين كَمَا تقدم وَكَانَ قد التقاه خطاب الى مَدِينَة الكدري وترجل لَهُ سيف الاسلام وَفَرح بِهِ اذ كَانَ أول من لقاه من نواب أَخِيه ثمَّ قَالَ لَهُ انت أخي بعد أخي ثمَّ ان خطابا لما وقف سيف الاسلام بالبلاد لم تطب لَهُ وَاسْتَأْذَنَ بالرواح فاذن لَهُ سيف الاسلام وهما مقيمان بزبيد فتجهز وبرز امواله وَجَمِيع ذخائره الى خَارج زبيد وَحط بالجنابذ وَهِي القباب الْمَشْهُورَة بالْقَوْل الَّتِي يذكر النَّاس ان بَعْضهَا بِهِ رَأْسا الصليحيين عَليّ بن مُحَمَّد واخيه المقتولين بالمهجم وَبَعض بِهِ ابْن زِيَاد وَعَمَّته وَبَعض بِهِ جياش بن نجاح الْمُقدم ذكره هَكَذَا سمعته من جمَاعَة لَهُم دراية باحوال النَّاس وأخبارهم ثمَّ لما صَارَت أَمْوَاله هُنَالك دخل زبيد ليودع السُّلْطَان فَقبض عَلَيْهِ وَأمر بِالْقَبْضِ على أَمْوَاله قُم سجنه فَيُقَال انه أَخذ مِنْهُ سبعين غلاف درزية مَمْلُوءَة ذَهَبا ثمَّ ان ياقوت التعزي بَادر وَنزل من حصن تعز الى زبيد وَسلم مَفَاتِيح الْحصن الى سيف الاسلام فاعجبه وأكرمه ثمَّ اعاده على ولَايَته وَبعث مَعَه بخطاب وَأمره ان يحْبسهُ فِي حصن تعز ثمَّ بعد أَيَّام امْر بقتْله فَقتل سرا وَهَذَا ياقوت أحد الْأُمَرَاء المعروفين ببني التعزي ثمَّ طلع تعز وَتقدم الْجند وَعِيد فِيهَا عيد النَّحْر فَهُوَ أول عيد عيده وَقد صَار مَالِكًا لليمن وَقبض حصن التعكر على يَد مَمْلُوكه إيليا من الْأَمِير عمر بن عَليّ أخي عُثْمَان الزنجبيلي وَلما علم الزنجبيلي مَا تمّ لخطاب حمل نَفسه وأمواله بمراكب وَخرج من عدن يَوْم الْأَحَد سادس ذِي(2/527)
الْقعدَة سنة تسع وَسبعين وَخَمْسمِائة فامر سيف الاسلام من قطع عَلَيْهِ الْبَحْر فَأخذ عَلَيْهِ شَيْء من مراكب أَمْوَاله وَنَجَا بِنَفسِهِ وَبَعض مَاله وَلم اتحقق مآله الى مَاذَا
وَلما علم سيف الاسلام خلو عدن من وَال بعث اليها ابْن عين الزَّمَان وَقد تحققت نِهَايَة نواب توران شاه ان خطابا قتل والزنجبيلي هرب والتعزي اشفق عَلَيْهِ سيف الاسلام وَعظم حَاله عِنْده وَله ذُرِّيَّة الى الْآن فِي الْيمن يعْرفُونَ ببني االتعزي أمّهم منبنات بنت عَليّ بن الرَّسُول واستقام سيف الاسلام ودانت لَهُ الْيمن وَأَهْلهَا وَلم يكد يبْقى عَلَيْهِ سهل وَلَا وعر أَلا ملكه طَوْعًا وَكرها
وَلما طلع البلا د العلياء وَبَنُو حَاتِم الهمدانيون بايديهم حصن كوكبان والعروس وَذي مرمر فاخذ كوكبان والعروس وَذي مرمر فَلَمَّا شقّ الْحصار بِأَهْل الْعَرُوس نزلت امْرَأَة واستأذنت على السُّلْطَان فأدخلت عَلَيْهِ وتحتها مَوْلُود لم يره اُحْدُ فَقَالَت لَهُ حِين دخلت عَلَيْهِ قد سمينا هَذَا بِاسْمِك ونحب ان تهب لنا الْحصن فامر بَان يكْتب لَهُم بالحصن وَلعن من يعترضهم فِيهِ اَوْ بِشَيْء من عمله وارتحل مسرعا
وَهَؤُلَاء بَنو حَاتِم بَيت رياسة هَمدَان لَهُم مَكَارِم مستفاضة رَأَيْت مِنْهُم مُحَمَّد بن حَاتِم بن عَمْرو بن عَليّ بن حَاتِم الْهَمدَانِي اليامي مَعْدُود فِي الفضلا لَهُ تَارِيخ فِي أَخْبَار الْيمن لم أَقف عَلَيْهِ وَهُوَ وَأَهله اهل سمعلة فِي الدّين وَكَانَ أَخذه(2/528)
للدملوة من جَوْهَر على مَا قدمْنَاهُ ثَالِث ربيع الآخر سنة 584
قَالَ ابْن خلكان كَانَ سيف الاسلام رجلا شجاعا كَرِيمًا مشكور السِّيرَة حسن السياسة مَقْصُودا من الْبِلَاد الشاسعة لاحسانه وبره قَالَ مولفه عَفا الله عَنهُ وبناؤه غَالب الحصنون فِي الْيمن كالتعكر وخدد وَحب وتعز انما هُوَ على وَضعه وترتيبه وَفِي درب زبيد نَاحيَة تعرف بِهِ الى الْآن ودوخ عرب الْيمن وأذل جبابرته وَقتل فيهم جمعا كثيرا بوقائع كَثِيرَة وَقَالَ متمثلا فِي ذَلِك
... بسفك الدما يَا جارتي تحفن الدما ... وبالقتل تنجو كل نفس من الْقَتْل ... وَكَانَ مَعَ ذَلِك يُشَارك الْفُقَهَاء وَله مسموعات ومقروآت بِحَيْثُ أَخذ عَنهُ القَاضِي أَحْمد بن عَليّ العرشاني موطأ مَالك وَفِي منتصف جمادي الأولى سنة 585 أَمر بهدم التعكر وَقدم عَلَيْهِ شرف الدّين بن عنين الشَّاعِر فامتدحه بغرر القصائد واجازه ببدر وفرائد وَلما عَاد الى الديار المصرية وَقد توفّي صَلَاح الدّين وَالْملك يَوْمئِذٍ بيد وَلَده الملقب بالعزيز طُولِبَ شرف الدّين بزكوة متجره كَمَا كَانَ يفعل بالتجار فِي مصر حَتَّى ابطله الْمَنْصُور بن قلاوون الصَّالِحِي اُحْدُ المماليك وَلما طُولِبَ بالزكوة سأه وَقَالَ فِي ذَلِك شعرًا
... مَا كل من يتسمى بالعزيز لَهَا ... اهل وَلَا كل برق سحبه غدقه
بَين العزيزين بون فِي فعالهما ... هذاك يُعْطي وَهَذَا يَأْخُذ الصَّدَقَة ...(2/529)
واختط بِالْيمن مَدِينَة سَمَّاهَا المنصورة وَهِي قبلي مَدِينَة الْجند وعَلى ربع مرحلة مِنْهَا وَكَانَ ذَلِك فِي ذِي الْقعدَة سنة 592 وابتنى فِيهَا دَارا كَبِيرَة وحماما وَكَانَ واديها الْمَعْرُوف بخنوة مسكنا للوحوش فاحياه وَأَحْيَا وَادي الدارة وَالْقَاعِدَة وابتنى فِي المنصورة قصرا كَبِيرَة وحماما وابتنى للعسكر بهَا بُيُوتًا وابتنى بقرية خنوة دَار مضيف وَلم يزل مستمرا حَتَّى ولى الْمَنْصُور بن الرَّسُول الْملك فاخر بِهِ ابْن اخيه فَخر الدّين ابو بكر بن حسن وَنقل احجارة فابتنى بهَا دَارا بعكار
وَلما تحقق سيف الاسلام انه قد قهر الْيمن دَعَتْهُ نَفسه الى شرى اراضيهم حَيْثُ كَانَت وَندب المثمنيين الى كل سَائِر الْبِلَاد واخذها عَلَيْهِم قهرا وَلما علم النَّاس ذَلِك وان غَرَضه ان تكون أَرض الْيمن ملكا للديوان وَيكون من اراد حرث شَيْء وصل الى الدِّيوَان يسْتَأْجر كَمَا هُوَ فِي ديار مصر ويزعمون ان ذَلِك عَادَة جَارِيَة من زمَان يُوسُف الصّديق عَلَيْهِ السَّلَام شقّ عَلَيْهِم غَايَة الْمَشَقَّة ثمَّ اجْتمع جمَاعَة من صلحاء الْجبَال هم الْفَقِيه عَليّ بن سَالم الْمُقدم ذكره من وَادي عميد وَالشَّيْخ دحمل الصهباني من وَادي ذِرَاع الا عموو قَرْيَة من بِلَاد صهْبَان وفقيه من الظرافة الَّتِي تقدم ذكرهَا وانه كَانَ بهَا الْفَقِيه جَعْفَر وَهِي على مقربة من المنصورة وَلم يصله المذكورون الارجا ان يُرَاجع السُّلْطَان للنَّاس فحين قَالَا لَهُ(2/530)
فَكيف نصْنَع قَالَ ندخل الْمَسْجِد وَلَا نخرج حَتَّى تقضي الْحَاجة فَدَخَلُوا الْمَسْجِد واقاموا بِهِ ثَلَاثًا صياما فَفِي الْيَوْم الثَّالِث خرج دحمل فِي السحر ونادى على طَرِيق الولة يَا سُلْطَان السَّمَاء اكف الْمُسلمين حَال سُلْطَان الأَرْض فَقَالَ لَهُ اصحابه اسْكُتْ إسكت فَقَالَ قضيت الْحَاجة وَحقّ المعبود سَمِعت قَارِئًا يقرئ قضي الْأَمر الَّذِي فِيهِ تستفيتان وَيُقَال ان اُحْدُ الْجَمَاعَة خرج سحرًا الْيَوْم الثَّالِث فَذكر الله تَعَالَى وَقَالَ لأَصْحَابه ابشروا فقد قضيت الْحَاجة فَقَالُوا وَبِمَ علمت ذَلِك قَالَ رايت السُّلْطَان بارزا وسهام تَأتيه من نواح شَتَّى واصابه بَعْضهَا فَوَقع مَيتا فَلَا تَشكوا بِمَوْتِهِ وَلما كَانَ وَقت الظّهْر يَوْم الاربعاء سادس وَعشْرين شَوَّال سنة 593 توفّي وَكَانَ المثمنون فِي انحاء الْيمن فحين بَلغهُمْ ذَلِك هربوا وَلم يعْتَمد ذَلِك ملك بعده وَيُقَال أَنه لما أحس بِالْمَوْتِ جعل يتقلقل وَيَقُول لَا اله الا الله مَا أُغني عني ماليه هلك عني سلطانية وَكَانَ مُدَّة ملكه على طَرِيق التَّقْرِيب سبع عشر سنة
وَقد ذكرت فِي غَالب كتابي هَذَا من عرض ذكره من فَقِيه اَوْ ذِي سُلْطَان وَقد عرض مَعَ ذكر توران ذكر أَخِيه صَلَاح الدّين وَهُوَ اعظم حَالا مِنْهُ فِي غَالب اموره كَانَ ملكا كَبِير الْقدر بِهِ اعاد الله على الْمُسلمين الشَّام من ايدي الافرنج وَفتح(2/531)
عكا وَكَانَ فِي ذَلِك اخبار يطول شرحها
مولده قلعة تكريت اذ كَانَ ابوه مديرا امرها كَمَا تقدم وَهُوَ الَّذِي ارسل اخاه توران الْيمن فانقذ اهله من ظلم بني مهْدي جزاه الله خيرا وَكَانَت ايامه مباركة وَكَانَ مصير الْملك اليه من عَمه اسد الدّين شيركوه الَّذِي قتل شاور ممدوح عمَارَة الْمُقدم ذكره وَذَلِكَ فِي عشْرين من جمادي الاخرة سنة 564 وَتُوفِّي بِدِمَشْق بعد صَلَاة الصُّبْح يَوْم الابعاء سَابِع وَعشْرين صفر سنة 589 وَيُقَال انه مَاتَ مسموما من الشَّيْخ عَليّ بن مُحَمَّد بن ابراهيم عرف بِابْن الْمعلم وَكَانَت لَهُ مِنْهُ مكانة وَهُوَ الْمُلْتَزم لجَمِيع المخلاف بِمَال مَعْلُوم وَكَانَ مَوْصُوفا بِالْكَرمِ والحلم وَكَانَ اصل بَلَده حدبة على وزن فعلة بِالْفَتْح والتحريك على الْقرب من جبلة وَله فِي جبلة دَار هُوَ الان مدرسة تعرف بالنجمية الْمدرسَة الْمَشْهُورَة
وَمن جملَة مَا حكى ان جمَاعَة من فُقَهَاء السحول قدمُوا عَلَيْهِ وراجعوه فِي ازالة مظْلمَة فتمنع عَن ذَلِك فاخذ بَعضهم نَعله بِيَدِهِ واقدم عَلَيْهِ يضْربهُ بهَا فَلم يزده على قَوْله يَكْفِي يَا فَقِيه أيكفي يَا فَقِيه فهم الغلمان بالبطش بالفقيه فزجرهم عَن ذَلِك وَلم يزل يستعطف الْفَقِيه حَتَّى سكن غَضَبه وَعمل لَهُ مَا سَأَلَهُ ثمَّ كرم شَرحه يطول مِنْهُ مَا اخبرني الثِّقَة عَن المقرى حميد مُؤذن جبلة وَكَانَ من اعيان الْبَلَد انه اخبره انه قدم عَلَيْهِم عيد عَرَفَة وهم على فرَاغ قَالَ فضقت من ذَلِك فَقلت النَّاس يصفونَ ابْن الْمعلم بِالْكَرمِ فانا اقصده لهَذَا العَبْد انْظُر كرمه فَكتبت اليه ورقة اسأله عشرَة اذهاب ذرة وَخَمْسَة اذهاب بر فَهَذَا من الطَّعَام(2/532)
وَمَتى حصل دبر الله بالاضحية ثمَّ انني تَوَجَّهت بِالْوَرَقَةِ اليه فَوَجَدته قَاعِدا بدهليز دَاره فَسلمت عَلَيْهِ وناولته الورقة فحين قَرَأَهَا عبس واعرض عني فَخرجت وانا الوم نَفسِي وَقلت مَا اكذب النَّاس ثمَّ انه أَمر من لَحِقَنِي وردني اليه فَلَمَّا جِئْت اليه أَمرنِي بالدنو مِنْهُ وَقَالَ لي سرا يَا سُبْحَانَ الله المقرى حميد المقرى حميد اسْم كَبِير وهمته ضَعِيفَة تصل الى وتسالني قدرا حَقِيرًا من مثلي فاعتذرت اليه فناولني ورقة بَيْضَاء وَقَالَ اكْتُبْ بِجَمِيعِ مَا تحتاجه فَكتبت وانا اسئل مِائَتي ذهب ذرة وَمِائَة ذهب بر وراس بقر وراس غنم وَكِسْوَة لي ولاولادي فحين نظر اليها اسفر وَجهه وَكتب الى نَائِبه بجبله ان يسلم مَا سَالَتْ معجلا فحين اعطيته خطه بَادر الى تَسْلِيم مَا سَالَتْ
ثَمَان سيف الاسلام صادره بجملة مستكثرة وَاشْترى مِنْهُ كثيرا من امواله بضراس وحدبة والمقرعة وَغَيرهَا وشيا من دوره بجبلة مِنْهَا وَلم يمت سيف الاسلام وَهُوَ عَنهُ طيب وَلَا كَانَ يحضرهُ وَقت الْمَوْت وَهَذَا يدل على برائته من قَتله وَإِنَّمَا قَتله ابْنه
الْمعز تجنبا مِنْهُ إِذْ كَانَ بقيه رُؤَسَاء الْيمن واعيانهم وَيُقَال ان سيف الاسلام دَاخله فِيهِ الطمع فوصل من صنعاء إِلَى جبلة وَطلب مِنْهُ المَال الَّذِي ضمن مِنْهُ الْبِلَاد فعجز فَقبض املاكه وهرب لَيْلَة السبت ثَانِي عشر شعْبَان سنة 602 فامر حِينَئِذٍ بِقَبض دوره فِي المقرعة وَذي جبلة وضراس وَذي اشرق وَجَمِيع مَا فِيهَا ثمَّ ان القَاضِي نصب من قضا للسُّلْطَان جَمِيع املاكه حَيْثُ كَانَت بِمَا سعى عَلَيْهِ من ضَمَان الْبِلَاد وَكَانَت امواله جليلة فِي أَمَاكِن كَثِيرَة
ثمَّ لما ولى الْمعز بن سيف الاسلام اعاده على عمالة المخلاف فاقام يَسِيرا ثمَّ اسره وَهدم دوره فِي المقرعة وَغَيرهَا فَلبث فِي اسره سِتَّة اشهر وشنقه فِي أَخّرهَا(2/533)
عَاشر الْمحرم سنة سِتّ وَتِسْعين وَخَمْسمِائة
وَهَذَا ذكر الْجَمَاعَة وتسميتهم فاما الشَّيْخ دحمل فَكَانَ رجلا صَالحا متعبدا يغلب عَلَيْهِ الوله وَيظْهر للنَّاس ان فِي عقله ضعفا وَكَانَ يَأْتِي مَنَابِر الْجَوَامِع فيضربها تَارَة بِيَدِهِ وَأُخْرَى بالعصا الَّتِي لَهُ وَيَقُول يَا حمَار الْكَذَّابين وَيُقَال أَنه وصل الى قُضَاة عرشان فِي شَفَاعَة فَلم يقبلُوا مِنْهُ وَكَانُوا إِذْ ذَاك على حَال كَمَال من الدُّنْيَا وراهم فِي عجب عَظِيم من انفسهم فَخرج من عرشان مغضبا فَلَمَّا صَار مِنْهَا خطوَات الْتفت اليها وَقَالَ هدكى عرشان فَلم يقفوا غير يسير حَتَّى زَالَ عَنْهُم الْقَضَاء الى القَاضِي مَسْعُود على مَا قدمنَا وَلم يزل دحمل على الطَّرِيق المرضي حَتَّى توفّي بعد سِتّمائَة تَقْرِيبًا وَقيل انه توفّي بدولة الْمَنْصُور بن الرَّسُول وَالله أعلم وَقد تقدم ذكر بَقِيَّة اصحابه
وَنَرْجِع الى سير احوال الْمُلُوك فَلَمَّا توفّي سيف الاسلام وَله ولدان الْمعز والناصر الْمعز الْأَكْبَر وَقد كَانَ ظهر لَهُ مِنْهُ الْخُرُوج عَن مَذْهَب السّنة الى التَّشَيُّع فطرده وقلاه فَخرج مغاضبا يُرِيد بَغْدَاد يشكو اباه فحين توفّي ابوه بعث أَعْيَان الدولة وبعثوا خَلفه من يَطْلُبهُ فادركه النجابون فِي المخلاف السَّلمَانِي فاعادوه من السرين فَدخل حرض وَطلب ناظرها القَاضِي اِسْعَدْ فَقتله لِأَنَّهُ حِين مر بِهِ لم يُكرمهُ وَحين قَتله استصفى أَمْوَاله وَمن جُمْلَتهَا جَارِيَة تعرف بفتحة فحضيت عِنْده وَصَارَ قصادا زبيد فَدَخلَهَا يَوْم الْخَمِيس تَاسِع عشر الْقعدَة فَبَاتَ بهَا لَيْلَة ثمَّ خرج فَدخل تعز يَوْم الاحد ثَانِي وَعشْرين مِنْهُ فَلبث بتعز مَا شَاءَ الله ثمَّ طلع ذَا جبلة فَدَخلَهَا يَوْم الْخَمِيس رَابِع وَعشْرين الْحجَّة فَلبث مَا شَاءَ الله
وَفِي سنة 594 ابْتَدَأَ حراب دَار الْعِزّ بجبلة يَوْم الِاثْنَيْنِ منتصف ربيع الاول من السّنة ورسم الْمعز من يهدم التعكر فهدم بجمادي الاخرة من السّنة ثمَّ طلع(2/534)
الْجَبَل واستدام مذْهبه واظهره وَقَوي بِهِ اهله قُوَّة عَظِيمَة بِحَيْثُ طمعوا باماتة مَذْهَب السّنة وَلَو بجبلة كَمَا كَانَ ايام الصليحيين وَتمّ لَهُم مَا قدمنَا ذكره من سُؤَالهمْ لَهُ ان يَأْمر الخطباء بالسب فَامْتنعَ فَقَالُوا مرهم باسقاط ذكر الشَّيْخَيْنِ فَقَالَ لَا طَاقَة لي بِالسَّوَادِ الاعظم فَقَالُوا لَهُ افْعَل لنا ذَلِك وَلَو بجبلة وَحدهَا فَكَانَ مَا قدمنَا ذكره وَغلب على الْمعز الشُّح عَليّ الْجند وَالْكَرم على الشُّعَرَاء والصفا عَنهُ ثمَّ تولع بِذبح بني آدم واكلهم
وَحكى ان الاتابك دخل عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَالَ لَهُ مَا احسن اظلاعك مصوص وكما قَالَ فَخرج الاتابك وَلم يشك انه يذبحه فهرب حَتَّى سمع بقتْله
وَادّعى انه اموي النّسَب فَخَطب لَهُ بأمير الْمُؤمنِينَ فِي جمادي الْآخِرَة سنة 597 وَطَالَ ظلمه للجند والرعايا وَصَرفه للمساخر وَالشِّرَاء فَانْتدبَ لقَتله اكراد كَانُوا مَعَه رئيسهم رجل اسْمه هندوه وَهُوَ اذ ذَاك بِمَدِينَة زبيد وَكَانَ يلبس لِبَاس الْخُلَفَاء القمصان ذَوَات الاكمام الطوَال فَخرج يَوْمًا من زبيد يُرِيد جِهَة القوز رَاكِبًا بغلة وَخَلفه حصان مجنب فكيسه الاكراد عِنْد مَسْجِد ساسه وأكمامه مسبلة على يَدَيْهِ وَفِي احداهن المقرعة فَلبث سَاعَة يحارب بهَا وَيَدْعُو الْغُلَام الَّذِي مَعَه بِجنب الْفرس وَقد صرف عَنهُ الى بعد فَقتل وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة تسع وَتِسْعين وَخَمْسمِائة
واحدث فِي زبيد الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة بالميلين وَفِي تعز الْمدرسَة الَّتِي ابوه مقبور(2/535)
بهَا وَذَلِكَ ان اباه لما توفّي بالمنصورة نقل الى حصن تعز فقبر بِهِ فاقام سنة ثمَّ لم تطب نَفسه بِطُلُوع الْقُرَّاء كل يَوْم أَي الْحصن فَاشْترى الدَّار وَجعلهَا مدرسة وَكَانَت دَار سنقر الاتابك مقدم الذّكر ومؤخره نقل اليها عِظَام ابيه وقف عَلَيْهَا وَادي الضباب وَجعل عَلَيْهَا سَبْعَة قراء فهم على ذَلِك لَكِن قد يزِيد الْقُرَّاء من النَّاظر وَبَعض الاوقات يعطونهم دَرَاهِم وَبَعضهَا طَعَاما لَا سِيمَا من وَقت تطلع الْمُلُوك الى الْوَقْف فِي الدولة المويدية وهلم جرا الى عصرنا
وَهُوَ اول من عمل الْمدَارِس من مُلُوك الْعِزّ بتعز وزبيد وَكَانَ فصيحا شَاعِرًا فَاضلا وَلما قَتله الأكراد انتهبوا زبيد واجترأوا عَلَيْهَا وَذَلِكَ يَوْم الْأَحَد فِي رَجَب سنة 599 مدَّته سِتّ سِنِين وقبره شَرْقي زبيد فِي قبَّة هُنَالك تعرف الان بقبة الْخَلِيفَة قد صَارَت خرابا والناصر يَوْمئِذٍ بحصن تعز والاتابك سنقر متخوف بِبَعْض الْجبَال فحين بلغه وَفَاة الْمعز وصل الى النَّاصِر وَهُوَ مربية وَلذَلِك سمى الاتابك اذ هَذِه اللَّفْظَة تُوضَع لمن يربى الْمُلُوك قَالَه ابْن حكان وَكَاتب الأكراد وصالحهم ثمَّ بعد سنة بلغه انهم يُرِيدُونَ نقض الصُّلْح فجيش عَلَيْهِم وقصدهم الى زبيد وحاربهم وكسرهم سنة احدى وسِتمِائَة
وَفِي سنة ستماية نزل من السَّمَاء رماد وأظلمت الدُّنْيَا ظلاما مُفردا وَبهَا سميت سنة الرماد وَصُورَة ذَلِك ان اول مَا نزل رماد ابيض يَوْمًا وَلَيْلَة وأظلمت(2/536)
الْبِلَاد وَخَافَ النَّاس الْهَلَاك ثمَّ نزل بعد ذَلِك رماد أسود ورواجف وزلازل
وَمن عَجِيب مَا جرى فِي ذَلِك الظلام انه وَقع قوم فِي ظَاهر زبيد بالمجرا فَلم يطيقوا رواح بُيُوتهم وَفِيهِمْ أعمى فَقَالَ من أَعْطَانِي زبدي طَعَام قدته الى بَيته واعطوه وقاد كلا الى بَيته
وَلما كَانَ فِي سنة سبع وسِتمِائَة فِي شهر جمادي الْآخِرَة توفّي الأتابك بحصن تعز وقبر بِذِي هزيم بِالْمَدْرَسَةِ الَّتِي أَنْشَأَهَا هُنَالك وَهُوَ الَّذِي أنشأ جَامع المغربة وَعمل الْمِنْبَر الَّذِي فِيهِ وَبنى بزبيد مدرستين احدهما للشَّافِعِيَّة وَهِي تعرف بالعاصمية وَالْأُخْرَى للحنفية وتعرف بالدحمانية وَهُوَ الَّذِي بني الْجَامِع بخنفر من ارْض ابين والصفين والجناحين والمؤخر فِي مَسْجِد الْجند
وَلما توفّي الاتابك جعل النَّاصِر غَازِي بن جِبْرِيل مَكَانَهُ قَائِما بِالْملكِ فَحمل النَّاصِر على طلوعه صنعا لقِتَال الامام الْمَنْصُور بِاللَّه فَلَمَّا صَار بِصَنْعَاء سمه غَازِي فَتوفي بالمحرم سنة احدى عشرَة وستماية فطلى بالممسكات وَحمل الى تعز فقبر بالقبة الَّتِي قبلي ميدان تعز فِي عصرنا وحالف غَازِي الْعَسْكَر وَقَامَ بِالْملكِ وَنزل من صنعاء فَلَمَّا صَارُوا بالسحول احاط الْعَرَب بهم وانتهبوهم وَوصل غَازِي الى أَب وَكَانَت أم النَّاصِر وغالب الخواتين إِذْ ذَاك مقيمين بحصن حب فطلع مماليك ابْنهَا اليها فشتمتهم ولامتهم وحملتهم على قتل غَازِي ابْن جِبْرِيل فنزلوا الى اب وهجموا بَيته وقتلوه واطلعوا رَأسه الى حب وقبر بَاب جثة بِغَيْر راس وَذَلِكَ على وَفَاة سنة من قتل النَّاصِر ثمَّ ان أم النَّاصِر نزلت من أَب الى تعز فاقامت مُدبرَة للْملك سِتَّة اشهر ثمَّ قدم سُلَيْمَان بن تَقِيّ الدّين فِي جمَاعَة من(2/537)
الْفُقَرَاء والمسافرين وَأَبوهُ من بني أَيُّوب فاستدعوه وَقَالُوا لَهُ تكون سُلْطَانا فَنحْن حَرِيم نخشى ان تطمع فِينَا الْعَرَب وَذَلِكَ بربيع وَلما صَار سُلْطَانا غَلبه اللَّهْو واللعب وغفل مَعَ النِّسَاء حَتَّى تضعضع الْملك وَفِي أَيَّامه قتل من الغز نَحْو مائَة فَارس بصبر عِنْد أكمه تعرف بجمعه مقتلة عَظِيمَة وَكَانَ اذا سكر يرقص وَيَقُول ... أَنا مَشْغُول بأيري ... انْظُرُوا للْملك غَيْرِي ... وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى قدم المسعود وَذَلِكَ فِي سنة اثْنَتَيْ عشرَة وسِتمِائَة وَهُوَ إِذْ ذَاك قد تزوج بالملكة ابْنه سيف الدّين الأتابك وتعرف بابنة جوزة وشغف بهَا فَلم يزل مَالِكًا لليمن وَهُوَ مُقيم لبنى الرَّسُول وَهُوَ اذ ذَاك اربعة فَلَمَّا عزم على رواح مصر شوقا للبلد الْأَهْل استناب على الْيمن الْأَمِير فليم وَفِيه جبروت المصريين وَذكروا انه اشار على بعض اصحاب الشَّيْخ والفقيه صَاحِبي عواجه وصاردهما وهما رجلَانِ كبيران انْتقل اهلهما وسكنا عواجة فِي بَيت الشَّيْخ والفقيه وَغَيرهمَا وَجعلُوا يَشكونَ مَا فعل مَعَهم نواب فليم فاشار الشَّيْخ الى نَاحيَة فليم باصبعه وَقَالَ طعنته فِي أنثييه فَقيل ظهر بهما دم مَاتَ مِنْهُ وَذَلِكَ بعد وُصُوله الرّجلَانِ هاربان فَكَانَ الْمَنْصُور يوافي ذَلِك ويحتال بجامكيته اليهما ويسامحهم فَكَانُوا يحبونه وَيدعونَ لَهُ وَرُبمَا بشروه بمصير الْملك اليه وَعَاد المسعود من مصر فَلبث إِلَى سنة خمس وَعشْرين وَأَرَادَ السّفر الى مصر فَقَالَ للمنصور تنوب عَنَّا(2/538)
فَقَالَ لَا أفعل حَتَّى تبعد عني اخوتي فاجابه الى ذَلِك فاستدعاهم الى الْجند فقيدهم بِالْقصرِ وهم اذ ذَاك ثَلَاثَة بدر الدّين وفخر الدّين وَشرف الدّين فبعثهم فِي الْبَحْر الى مصر وَتقدم مَكَّة فَتوفي بهَا مسموما يُقَال من ابيه فِي رَجَب وَقيل شعْبَان سنة خمس وَعشْرين وستماية وَلم يكن لَهُ من الْآثَار غير تجديده لمدرسة الميلين بزبيد ثمَّ إِنَّه أخرب جَامع الْجند وَنَدم لأمر حصل عَلَيْهِ فَنَذر أَن يُعِيد الْمَسْجِد فكشف عَنهُ الْأَمر وَهُوَ يصر يتَرَدَّد فَأمر بِمَال الى الشَّيْخ ظهير الدّين عَليّ بن عمر وَأمر باعادته مزوقا مذهبا كَمَا جرت الْعَادة للملوك وَنقص الاتمام الف دِرْهَم تممها الشَّيْخ من مَاله وَأمره ان يَبْنِي على بَابه خلْوَة اذا جَاءَ سكنها فَلم يعد
وَفِي ايامه ظهر مرغم الصُّوفِي بجبل سحمر وَجَرت لَهُ حروب كَثِيرَة ثمَّ هرب الى نَاحيَة وصاب فَمَاتَ هُنَاكَ وَقد بيّنت هُنَالك فِيمَا تقدم ومرغم كَانَ رجلا صَالحا مُبَارَكًا يغْرف اللَّحْم بِيَدِهِ من الْقدر وَهُوَ يغلي فَلَمَّا رأى ظلم الغز وَكثر الْمُنكر اراد يظْهر لازالة ذَلِك فَظهر فِي جبل سحمر وَنَصره اهل الْجَبَل بَنو مُسلم فَلَمَّا كثر الْقَتْل اسْتَلَبَ حَاله أَو بعضه فهرب الى وصاب وَكَانَ قد سامح الْعَرَب بِمَا يَأْخُذ مِنْهُم الْعزو وَإِلَى ذَلِك أَشَارَ الراجز لَهُ فديتك الْيَوْم يَا مرغم لم عَاد أَرَاك خلصتني الْخرص واللاحق وَحمل الشباك
وَفِي حربه قتل رَاشد بن مطفر ممدوح ابْن هتيمل الَّذِي يَقُول فِيهِ(2/539)
.. بيني وَبَين الْفقر صَوت وَاحِد ... يَا رَاشد بن مطفر يَا رشاد ... ثمَّ جعل القضا الاكبر فِي الْفَقِيه ابو بكر بن الْفَقِيه احْمَد بن الْفَقِيه مُحَمَّد بن مُوسَى الْعمرَان مقدم الذّكر وسافر المسعود اولا الى مصر فَغَاب مُدَّة سنة فَلَقِيَهُ أهل الْجبَال الى تعز وَالْقَاضِي فيهم وسلموا عَلَيْهِ فحين واجهه القَاضِي ترجل لَهُ اذ كَانَ القَاضِي قد ترجل فاعتنقا فَعجب النَّاس من ذَلِك ثمَّ لما صَار الى دَاره سَأَلَهُ بعض خواصه فَقَالَ رايت من الملتقيين قد تغير حَاله من الْحَال الَّذِي فارقني عَلَيْهِ الا القَاضِي فانه وَدعنِي على دَابَّة شهبا وَعَلِيهِ ثِيَاب قطن وعَلى دَابَّته مجْلِس فَوق الْمجْلس سجادة فَلَمَّا عدت لَقِيَنِي بذلك الْحَال لم يُغَيِّرهُ فتحققت بذلك ورعه وزهده وَهَذَا من احسن الاثار أَعنِي تَوليته فان من استناب عدلا كَانَ مَا فعله الْعدْل وَلذَلِك حكى ان كسْرَى قَالَ مَا عدل جَار وزيره والى ذَلِك اشار الشَّاعِر ... اذا مَا المليك الْعدْل وكل ظَالِما ... بِأَمْر جَمِيع النَّاس عُوقِبَ بالذنب
وَمن يرْبط الْكَلْب الْعَقُور بِبَابِهِ ... فعقر جَمِيع النَّاس من رابط الْكَلْب ... وعَلى الْجُمْلَة تَوْلِيَة الْعدْل ماجور فاعلها مشكور عَلَيْهَا اذ النَّفْع فِيهِ مُتَعَدٍّ وَعدل هَذَا القَاضِي مستفيض وَهُوَ أحد من جدد مَسْجِد مرعيت الَّذِي على طَرِيق الرَّائِح من تعزالى عدن
وَمن عجائبه ان رجلا من أهل جبلة وَصله وشكا ان الْحَاكِم سفه عَلَيْهِ فَاسْتَحْضر الْحَاكِم الى الْجند فسئله فاعترف فَعَزله وَقَالَ إِنَّمَا جعلتك حَاكما لَا مسافها وَقَالَ مَتى كَانَ الْحَاكِم ظَالِما فَالَّذِي يتْركهُ اظلم مِنْهُ وعَلى الْجُمْلَة(2/540)
فصلاحه وَعلمه مشهوران يشق حصرهما وَيطول ذكرهمَا بل قد ذكرت من ذَلِك بعض اللَّائِق مَعَ ذكره فِي عداد الْفُقَهَاء
وَمن ذَلِك التَّارِيخ اسْتمرّ الْملك بيد الْمَنْصُور عمر بن رَسُول ثمَّ فِي ذُريَّته واقام مظْهرا انه نَائِب للمسعود وَالسِّكَّة وَالْخطْبَة لَهُ ايضا وَهُوَ مُضْمر الْقيام والاستقلال بِالْملكِ وَفِي اثناء ذَلِك يُولى فِي الْحُصُون والمدن من يرتضيه وَمن خشى مِنْهُ خلافًا اعْمَلْ على اسره اَوْ قَتله حَتَّى كَانَ سنة تسع وَعشْرين وَقيل ثَلَاثِينَ ضرب الدِّرْهَم باسمه وَأمر الخطباء بِذكرِهِ وَكَانَ المقوى لَهُ على ذَلِك انه كَانَ قد تقدم لَهُ بشارات الْملك وأشارات من الشَّيْخ والفقيه صَاحِبي عواجة وَقد تقدم بَيَانهَا ثمَّ كَانَ يرى منامات تدل على مصير الْملك اليه مِنْهَا انه رأى وَهُوَ فِي دَار عومان قَائِلا يَقُول لَك الْبشَارَة يَا أَبَا الْخطاب بِالْملكِ من عدن الى عيذاب فَكَانَ كَمَا قَالَ ملك الى عيذاب وأحرق مراكب الْكَامِل وَهِي متجهزة نَحْو الْيمن بعسكر جرار ثمَّ انه خطب زَوْجَة الْملك المسعود ابْنة الاتابك فاجابته حِين علمت انه قد غلب على الْملك وَكَانَ ابْنه المظفر مَوْجُودا وَكَانَ الْمَنْصُور من أهل الحزم والعزم دَانَتْ لَهُ الْبِلَاد والعباد وادرك فِي نَفسه المُرَاد وَأَتَتْ لَهُ ابْنة جوزة اولادا ذُكُورا واناثا وغلبت عَلَيْهِ فاقصت المظفر وكريمته الدَّار الشمسي عَن أَبِيهِمَا وأمهما ام ولد تركية حَتَّى كَانَا فِي الْغَالِب لَا يُوجد ان بِحَضْرَتِهِ وأحلف الْعَسْكَر لِابْنِهِ الْمفضل أحد ابْني بنت جوزة وَكَانَ المظفر اذ ذَاك بعومان مَعَ جدته أم ابيه فَوَجَدَهُ رجل من أهل تِلْكَ النَّاحِيَة كَانَ قد حضر تَحْلِيف الْعَسْكَر فَقَالَ يَا مَوْلَانَا كَيفَ أَحْلف والدك الْعَسْكَر لاخيك وانت أكبر فَقَالَ يَا هَذَا نسيت(2/541)
قَول الله تَعَالَى قل اللَّهُمَّ مَالك الْملك وَاسْتمرّ على الْملك وَكَانَ فِي بدايته حَنَفِيّ فَلَمَّا حج مَكَّة وَسمع مَا نقلته عَن الْفَقِيه عَليّ بن مُحَمَّد بن مَضْمُون انْتقل عَنهُ فليطلبه من اراده هُنَالك
وَلما دخلت عدن وَذكرت ذَلِك بِحُضُور شَيْخي احْمَد بن عَليّ الْحرَازِي الزبيدِيّ قدم علينا عدن مُحَمَّد بن ابراهيم الفشلي الْفَقِيه الْمُحدث بزبيد وَقد مضى ذكره وَكَانَ من شُيُوخ الْمَنْصُور فِي الحَدِيث قَالَ اخبرني من لَفظه الْمَنْصُور انه حَنَفِيّ الْمَذْهَب فَرَأى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَهُ يَا عمر صر الى مَذْهَب الشَّافِعِي أَو كَمَا قَالَ فاصبح ينظر فِي كتب الشَّافِعِي ويعتمد مذْهبه وَكَانَ من امرائه ابنى اخيه مُحَمَّد بن حسن الملقب أَسد الدّين وفخر الدّين أَبُو بكر فَحِينَئِذٍ اسد الدّين على اقطاع صنعاء وَتكلم فِي حَقه الى عَمه حَتَّى هم بعزله عَن صنعاء وَجعل اقطاعه لَاحَدَّ اولاده من بنت جوزة واسد الدّين اذ ذَاك مَعَ عَمه بِالْيمن فحين سمع ذَلِك خرج وطلع الْبِلَاد الْعليا فَأمر الْمَنْصُور من حفظ عَلَيْهِ نقِيل صيد وَكَانَ يصحب رجلا من بني نَاجِي اسْمه الْورْد بن نَاجِي فَخرج بِهِ طَرِيق القفر وَجَاء بِهِ من وصاب الى ذمار ثمَّ دخل صنعاء وَكَاتب الامام احْمَد بن الْحُسَيْن حَتَّى قَامَ وَلم يكن قَامَ قبل ذَلِك
وَكَانَ ملكا داهية شجاعا مقداما وَله مَعْرُوف الى الْفُقَهَاء وَالشعرَاء وَغَيرهم وَصَحب فِي الْجبَال مُحَمَّد بن مَضْمُون الْفَقِيه مقدم الذّكر وَفِي تهَامَة مُحَمَّد بن ابراهيم الفشلي وَبنى البَجلِيّ فِي عواجة وخلقا كثيرا فِي اهل الْجبَال والتهائم من(2/542)
اخيار فُقَهَاء وَعباد وبشره بَنو البَجلِيّ بِالْملكِ وصحبهم صُحْبَة جَيِّدَة وقصته مَعَ جفريل فِي مَكَّة وطرده يدل على عزمه وَهُوَ مَشْهُور لَا يحْتَاج الى ذكر فَإِن جفريل هرب من مَكَّة من غير قتال بل بمكيدة عَملهَا وهرب الى الْمَنْصُور جمَاعَة من الْأُمَرَاء الَّذين مَعَ جفريل ثمَّ دخل الْمَنْصُور مَكَّة وَكَانَ على قرب مِنْهَا عسكرا وَترك مَمْلُوكه السِّلَاح نَائِبه فَقَامَ بضبط الْحجاز قيَاما مرضيا بِحَيْثُ ابتنى بَين المدينتين حصونا ورتب فِيهَا الرتب وَبنى المصانع حَتَّى أثار ذَلِك بَاقِيَة الى عصرنا وَمن الاثار المبقية للذّكر كثير مِنْهَا ابتناؤه بمغربة تعز مدرستين هما الوزيرية والغرابية فالوزيرية سميت بمدرسها قد تقدم ذكره من أهل الوزيرة والغرابية بمؤذن كَانَ يُقَال لَهُ عزاب وَكَانَ من الصَّالِحين وبزبيد ثَلَاث مدارس للشَّافِعِيَّة وَالْحَنَفِيَّة وَبهَا مدرسة أُخْرَى للْحَدِيث ايضا ثمَّ إنهابتنى من أول قَرْيَة فِي التهائم مَسْجِدا فِي كل قَرْيَة ووقف على غالبها وَقفا جيدا وَكَانَت النويري اذ ذَاك مفازة عَظِيمَة يهْلك النَّاس بهَا فابتنى مَسْجِدا فِيهَا وَجعل فِيهِ اماما ومؤذنا وَاشْترط لمن سكن مَعَهُمَا مُسَامَحَة فِيمَا يزرعه فَصَارَت قَرْيَة جَيِّدَة ينْتَفع النَّاس بهَا ثمَّ ابتنى فِي المنسكية الْمَسْجِد ووقف عَلَيْهِ وَقفا نَافِعًا وَشرط فِيهِ أَن يكون فِيهِ مدرس ودرسة وَقد ذكرت حِين ذكرت ابْن الاحمر فِي أهل شجينة وَله الْمدرسَة المنسوبة اليه فِي الْجند وَله الْمدرسَة المنسوبة اليه ايضا فِي مَكَّة بِحَيْثُ يغبطه عَلَيْهَا سَائِر مُلُوك الارض وَله مدرسة ايضا بعدن فَعدَّة مَا بنى من الْمدَارِس ثَمَان مدارس
وَأما الْمَسَاجِد فَلَا تكَاد تحصى وأفعاله فِي ذَلِك كثير وَلم يكن لَاحَدَّ من الْمُلُوك مثله عَسْكَر ومماليك قيل كَانَت حلقته نَحْو ألف فَارس ومماليكه التّرْك الْمُشْتَرى من(2/543)
الخزانة كَذَلِك وَلم يزل مَالِكًا لليمن لجميعه وَإِنَّمَا نقم عَلَيْهِ من الظُّلم وَقيل بل الَّذِي احدثه على النَّاس وَسَماهُ المعونة على كل بلد وَهُوَ مَال مَعْلُوم غير الْخراج حَتَّى قتل بشوال وَقيل فِي الْقعدَة لَيْلَة السبت سَابِع الشَّهْر من سنة سبع وَأَرْبَعين وسِتمِائَة وَكَانَ الْغَالِب عَلَيْهِ بني نَاجِي أهل المخادر بَيت رياسة مُتَقَدّمَة وهم بطن من التباعيين الَّذين تقدم ذكرهم وَكَانُوا يسكنون قَرْيَة المخادر الَّتِي تقدم ذكرهَا وَلَهُم فِيهَا اثار جَيِّدَة مدارس ومساجد تشهر ولبعضهم مدرسة بِموضع يعرف بالمحفد وَهِي على قرب من الْقرْيَة الْمَشْهُورَة بالمخادر وعَلى الْجُمْلَة مكارمهم كَثِيرَة وصدقاتهم جزيلة وهم أَكثر عرب الْجبَال مُنْذُ ظَهَرُوا حَتَّى انقرضوا مَعْرُوفا
وَكَانَ القاتلون للمنصور جمَاعَة من مماليكه وَلما قَتَلُوهُ خَرجُوا عَن الْجند وقصدوا زبيد وحاصروها وَبهَا يَوْمئِذٍ وَلَده المظفر وكريمته الدَّار الشمسي والطواشي بدر الملقب بالصغير مَحْبُوسًا اذ كَانَ يحب المظفر حَبسته بنت جوزة فاخرجته وَالِدَة المظفر واعطته مَالا واخرج من مَاله وبذله وشمر لِلْقِتَالِ حَتَّى صد المماليك وفخر الدّين الى ان جَاءَ المظفر وواليها مَمْلُوك اسْمه قايماز وناظرها غَرِيب يعرف بالشرف فبذلت والدته وكريمته والطواشي مقدم الذّكر الْأَمْوَال لمن يطلع الدروب ويحارب وَكَانَ التَّرْتِيب فِي التاليب للطواشي بدر على كره من الْوَالِي والناظر وَلم يزَالُوا كَذَلِك حَتَّى قدم المظفر من اقطاعه المهجم باشارة ابي الْغَيْث فَملك بزبيد وَكَانَ اخوته ووالدتهم بحصن تعز يستعدون بجهاز السِّت غَازِيَة ابْنة الْمَنْصُور عروسا على شرِيف من اهل مَكَّة فانتقلت بهم الى الدملوة وَلم(2/544)
يزل المظفر يستفتح الْبِلَاد حَتَّى اسْتَقل بِولَايَة الْيمن اجْمَعْ بعد حروب جرت لَهُ وَكَانَ الْمُدبر اذ ذَاك الشَّيْخ عَليّ ابْن ابي بكر السوادي كَانَ يلقبه المظفر بالشيخ مخلص الدّين الْخَولَانِيّ وَكَانَ من اكفا الرِّجَال واعيانهم وَبعد قرب ابْن عَمه وَمن مَعَه من المماليك نَحْو جبل الْمِيزَاب يُرِيد اللحاق باخيه ففكر غَالب المماليك الَّذين لَا ذنُوب لَهُم فِي قتل الْمَنْصُور وهم الاكثر انه لَا ذَنْب لَهُم يُوجب الْهَزِيمَة فكاتبوا المظفر فِي ذمَّة فاذم بِشَرْط لزم فَخر الدّين وَجَمَاعَة القتلة فَفَعَلُوا ذَلِك ووصلوا بهم مقيدين فرسم على فَخر الدّين وَسيف الدّين المبارز بن برطاس
وَكَانَ مِيلَاد المظفر سنة تسع عشرَة وسِتمِائَة وَقيل سنة عشْرين وَلما قبض بزبيد سَار الى عدن سَاحل سَاحل وَقَبضهَا ثمَّ صعد الْجَبَل فَأول بلد دخله من الْجبَال جبا الْبَلَد الْمَشْهُورَة الْمُقدم ذكرهَا فَلَقِيَهُ القَاضِي مُحَمَّد بن اِسْعَدْ الملقب بالبهاء مقدم الذّكر اليها واختطب لَهُ فَهِيَ اول بلد خطب لَهُ بهَا فِي الْجبَال ثمَّ قدم الى تعز وحاصر الْحصن من دَار السعيدة بالحبيل بَين الْحصن وقرية عسق ثمَّ كتب الى الشَّيْخ علوان الجحدري مقدم الذّكر ان يَأْتِيهِ وينصره فحين وَصله الْعلم جمع جَيْشًا جرارا من مذْحج وَوَصله ووالي الْحصن اذ ذَاك سنجر الشّعبِيّ فَحصل الصُّلْح بَينه وَبَين خَالَته خداعا وَأمر لوَلَده الاشرف وأخيه ووالدتهم الى الدملوة يبقون مَعهَا رهائن وَحلف لَهَا وسألها ان تسلم لَهُ حصن تعز فَكتبت لَهُ الى الشّعبِيّ ان يسلم الْحصن الى المظفر وَقيل انه كَانَ نظر الْحصن بَين الشّعبِيّ وخادم استاذ يُقَال لَهُ عنبر ويلقب بَابي الْمسك كَانَ من اعيان الاستاذين كتب السُّلْطَان الى الشّعبِيّ يقبض الْخَادِم على لِسَان خَالَته وَكتب الى الْخَادِم(2/545)
يلْزم الشّعبِيّ وهم كل مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ ثمَّ اتفقَا وَعرف أَنه يُرِيد خدعهما فكاتبا المظفر وتوثقا مِنْهُ فَأَما الشّعبِيّ فَلم يزل مقطعا لصنعاء وَأما الْخَادِم فَجعله زماما لابنَة اسد الدّين وَكَانَ كَرِيمًا فِيهِ الْخَيْر حَتَّى انه لما مَاتَ لم يُوجد لَهُ غير سِتِّينَ دِينَارا فضَّة توفّي لبضع وَسبعين وسِتمِائَة ومكارمه كَثِيرَة وَلم يسلم الشّعبِيّ حَتَّى وَصله خطّ ابْنة جوزه وَلذَلِك قدر المظفر الشّعبِيّ حَيْثُ لم يفرط بالحصن وَلَا ساعده فِي أَمر من الْأُمُور ثمَّ كَانَ مُدَّة حِصَار الْحصن سِتَّة أشهر وَقيل دون ذَلِك وأباح السُّلْطَان لعلوان نهب الْجند فَكَانَ مِنْهُ مَا قدمنَا ذكره واعاصه بِنَهْب المغربة وَاسْتمرّ ملكه فِي سنة سبع واربعين قدم عماه من مصر بدر الدّين وفخر الدّين فحين بلغه ذَلِك والتهائم قد صَارَت بِيَدِهِ كتب الى نوابه فِيهَا يَأْمُرهُم باكرامهم وَالْقِيَام بهم اتم قيام وَكتب الى عمته الْمَعْرُوفَة بالنجمية مُقَدّمَة الذّكر وَهِي بالتعكر يَقُول لَهَا ان رَأَيْت ان تنزلي تلقي اخويك فافعلي فَفَرِحت بذلك لانها كَانَت بَين اهلها خَاصَّة وَالنَّاس عَامَّة وَكَانَ مُحَمَّد ابْن خضر قد صَار من حلف السُّلْطَان فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّد انْزِلْ مَعَ جدتك والق جديك فَنزل مَعَ الدَّار النجمي وجهزهما السُّلْطَان اتم جهاز ثمَّ نزل السُّلْطَان بعدهمْ فوافاهم فِي حيس وَقبض عَلَيْهِم فقيد عميه وَابْن خضر لانه كَانَ قد أسأوا وَخَالف خلافًا ظَاهرا ثمَّ عَاد من ذَلِك وَأمه وَابْنه بدر الدّين الْمَعْرُوفَة بزهرا وَكَانَت من أَعْيَان الخواتين عازمة حازمة قَائِمَة بِمَا يلْزمهَا اتم قيام وَهِي الَّتِي ابتنت الْمدرسَة المنسوبة الى بني خضر بقرية الجبابي وَبهَا قبرها وقبورهم وَعرفت عمته انه لَا بُد لَهَا من تَسْلِيم التعكر اذ كَانَ بِيَدِهَا فسلمته وَلما قيدوا سروا بهم فوصولوا لَا تعز فحين دخلُوا بهم بَاب الْحصن قَالَ بدر الدّين قبحك الله قلعة خرجنَا مِنْك مقيدين وعدناك مقيدين ثمَّ تمثل بقول الاول ... اقول كَمَا يَقُول حمَار سو ... وَقد ساموه حملا لَا يُطيق ...(2/546)
.. ساصبر والامور الى اتساع ... كَمَا ان الامور لَهَا مضيق
فَأَما ان اموت اَوْ المكارى ... وَإِمَّا تَنْقَضِي عني الطَّرِيق ... فادخلوا الى الْجنب ولد فَخر الدّين وَهُوَ أول من حبس مِنْهُم كَمَا قدمنَا ذكره
وَكَانَ اول من اطاع السُّلْطَان وَنَصره من اعيان الْعَسْكَر بَنو فَيْرُوز أهل أَب وَلذَلِك احسن اليهم وَلِأَنَّهُم حملُوا الْمَنْصُور من مَدِينَة الْجند الى ذِي هزيم وتولوا قبرانه مَعَ الاتابك سنقر فِي مدرسته فَلم يزَالُوا على اعزاز مَعَه باقطاعات وطبلخانات الى أَن توفّي مجللين وَلما عجز أهل الطبلخانة عَن الْقيام بواجبها ابقاهم على اقطاع بُيُوتهم حَتَّى توفوا وهم أهل فراسة وشجاعة وَلَهُم بَاب مدارس وذراريهم فيهم الاخيار والشجاعة والفراسة وَرُبمَا كَانَ فيهم من يذكر بِالدّينِ ثمَّ كَانَ مِنْهُم شمس الدّين ابو بكر يذكر مَعَ الشجَاعَة بِالْكَرمِ وَله أَوْلَاد جمَاعَة خَيرهمْ حسن وَكَانَ جيدا متعبدا كثير التِّلَاوَة لكتاب الله يصحب الْفُقَهَاء وَالصَّالِحِينَ وابتنى بَاب مدرسة هِيَ أحسن مدارسها ثمَّ اولاده اربعة الْغَالِب عَلَيْهِم الدّين وَالْخَيْر وسلوك طَرِيقه واولاده مُحَمَّد يلقب الاسد ثمَّ ايوب ثمَّ دَاوُد ثمَّ عمر والاسد وَعمر هما اللَّذَان كَانَا رَأس مقطعي الْجند من قبل الظَّاهِر وَأما دَاوُد فيذكر بِالدّينِ والمشار لَهُ بِالْعلمِ وايتنى عِنْد بَيته مدرسة جعل فِيهَا يتامى ومعلما لَهُم يجْرِي عَلَيْهِم رزقا وايوب يذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر
ثمَّ كَانَ عَليّ بن يحي يلائم المظفر ويلاحظه فابقاه على اقطاعه الَّذِي كَانَ لَهُ من ابيه مَعَ تحَققه انه يمِيل الى اسد الدّين ابْن عَمه فَلم يزل يجاريه ويحارب الامام الْمهْدي احْمَد بن الْحُسَيْن حَتَّى قتل قَتله بَنو حَمْزَة بشوابة بمساعدة المظفر واشارته غَالِبا وَكَانَ الْقَائِم لَهُ شمس الدّين احْمَد بن عبد الله بن حَمْزَة فِي عَسْكَر جرار
قَالَ شمس الدّين يَوْم لِقَائِه لاحمد بن الْحُسَيْن وَقد انهزم اصحابه تولى(2/547)
هَارِبا وَهُوَ متمثل بِهِ لَيْسَ من قَتله وَكَانَ الْقَاتِل لَهُ رجل من أهل ضهر راجل وَلم يُبَاشر شمس الدّين لَهُ طعنة وَلَا ضَرْبَة وَلكنه صَاحب الْعَسْكَر وقائده فنسب ذَلِك اليه وقبر بشوابه ثَلَاث سِنِين ثمَّ نقل الى ذِي بَين فَهُوَ هُنَالك الى عصرنا يزار وَمَوْضِع قَبره بشوابه اخبر الثِّقَة انه يُوجد عِنْده رَائِحَة الْمسك وَكَانَ قَتله سنة سِتّ وخسمين وستماية فِي الْيَوْم الَّذِي قتل بِهِ المستعصم فِي بَغْدَاد وَكَانَ قد كتب الى المظفر يحثه على أَحْمد بن الْحُسَيْن حِين بلغه ظُهُوره واقبال النَّاس عَلَيْهِ ووعده على ذَلِك اقطاع مصر
وَكَانَ احْمَد بن الْحُسَيْن امثل ائمة الزيدية الْمُتَأَخِّرين علما وَعَملا وكرما وَلابْن هتيمل بِهِ مدائح كَثِيرَة وَلم يزل اسد الدّين منافرا لِابْنِ عَمه وَهُوَ مُحَمَّد ابْن بدر حسن بن عَليّ بن رَسُول حَتَّى كَانَ سنة ثَمَان وَخمسين وسِتمِائَة طلع عَليّ بن يحي وَالشَّيْخ عبد الله بن الْعَبَّاس مقدمي الذّكر اليه الى صنعاء فَمَا زَالا بِهِ حَتَّى اصلحا بَينه وَبَين السُّلْطَان حَتَّى انزلاه مَدِينَة زبيد والمظفر يَوْمئِذٍ بهَا فَأمر بتقييده وَيحمل للفور والسرعة فَخرج بِهِ من بزبيد وعَلى بن يحي مَعَه مُقَيّد كَمَا قدمنَا ذَلِك مَعَ ذكره وَلما دخل اسد الدّين على ابيه واخيه وَعَمه وَابْن اخيه بدر الدّين جعلُوا يعاتبونه ويخاصمونه فَقَالَ اسْكُتُوا لَا نَكُون كَاهِل جَهَنَّم نتخاصم فِيهَا(2/548)
وَهَذَا أَسد الدّين كَانَ شجاعا مقداما وَهُوَ الَّذِي نسب اليه يَوْم شعوب يَوْم التقى فِيهِ مَعَ عز الدّين بن الامام فَقتل من أَصْحَابه جمعا كثيرا وابادهم ثمَّ لم يزَالُوا فِي الْحَبْس حَتَّى توفوا بِهِ غير ابْن خضر فاما بدر الدّين فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية وَهُوَ الَّذِي بنى الْمَسْجِد بعكار عِنْد تربة ابيه عَليّ بن رَسُول ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا لدرسة ومدرس وامام ومؤذن وضيف ان وصل وَقد درست بِهِ أشهرا وَقد مضى اسد الدّين وَعلي بن يحيى وَأما اسد الدّين فَوقف فِي الْحَبْس مُدَّة مديدة ثمَّ تَابَ وَحسنت سيرته فنسخ كتبا ومصاحف ومقدمات ووقف مِنْهَا بِذِي عقيب وَمِنْهَا فِي مدرسته الَّتِي أَنْشَأَهَا
وَمن الاثار الَّذِي احدثها اسد الدّين بقرية الجبابي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه وفيهَا تربته وتربة غَالب ذُريَّته ومدرسة بِمَدِينَة أَب وَبني سدا بقرية قرفة ووقف على الْجَمِيع وَقفا تقوم بِمَا يَلِيق من حَاله وَكَانَ من اخير بني ابيه فِي الدّين والشجاعة وَالْكَرم وعلو الهمة وَكَانَ يَسْتَدْعِي الْفَقِيه احْمَد السرددي وَغَيره من الْفُقَهَاء الى السجْن وَيسمع عَلَيْهِم هُوَ وَعلي بن يحي وَابْن خضر كتب الحَدِيث وَكَانَ لَهُ احسان اليهم وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيقَة المرضي فِي السجْن يَوْم الاربعاء ثَالِث عشر الْحجَّة سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة وَكَانَ من اخير بني رَسُول وَذريته كَذَلِك وهم اقْربْ بني رَسُول الى فعل الْمَعْرُوف ثمَّ الى الدّين وَلَقَد رَأَيْت ذَلِك حَتَّى فِي مواليهم وَخلف عدَّة أَوْلَاد كَانَ مِنْهُم أَبُو بكر يتعانى الْعلم والادب وَكَانَ فَاضلا يَقُول الشّعْر وَله فِي النَّحْو يَد جَيِّدَة وَاجْتمعت ذُرِّيَّة بني رَسُول بقرية الجبابي كَانَ فيهم من قد يَسْطُو على النَّاس بادلال قرَابَة السلطنة وشق ذَلِك بِالنَّاسِ وبالمتصرفين وتعبوا مِنْهُم وَكَانَ مُلْتَزم المخلاف يَوْمئِذٍ مَنْصُور ابْن حسن مقدم(2/549)
الذّكر فَكتب الى السُّلْطَان يُعلمهُ الْحَال فَعَاد جَوَابه يَا مَنْصُور انْفَكَّ مِنْك وان خشمت وتمثل بقول الاول ... وَإِن كنت اكالا لُحُوم بني ابي ... فلست بمهديها الى كل جازر ... وَللَّه در المظفر مَا كَانَ احسن بره باهله
وَأما وَفَاة عَليّ بن يحي فقد تقدم ذكرهَا حِين ذكرته مَعَ الْفَقِيه ابْن فضل وَأما ابْن خضر فَإِنَّهُ اطلق من الْحَبْس بعد وَفَاة ابْن يحي واقام فِي مَسْكَنه المنظر غربي الجبابي وَكَانَ خيرا فَاضلا باخبار النَّاس ذَاكِرًا للتاريخ كثير مطالعة الْكتب وَلم يزل المظفر وَمن جَاءَ بعده يجْرِي عَلَيْهِ مَا يقوم بِحَالهِ حَتَّى توفّي بتاريخ منتصف شعْبَان سنة سبع وَسَبْعمائة وَسَيَأْتِي من ذَلِك مَا لَاق بَيَانه انشاء الله تَعَالَى فِي أَعْيَان الدولة
وَكَانَ المظفر من أخيار الْمُلُوك قطع المعونة الَّتِي كَانَ احدثها ابوه بِالْيمن وَهُوَ مَال مستكثر يوخذ فِي كل سنة لَا سَبَب لَهُ وَحج فِي سنة سبع وَخمسين وستماية وفيهَا تحالف هُوَ والوزير القَاضِي البها بِمَكَّة فِي الْمقَام وَلما عَادوا اوقع ببني سَلمَة أهل خدير فَقَتلهُمْ قتلا ذريعا وَكَانُوا أهل مَكَارِم ورياسة متأثلة لَكِن كَانُوا قد اعجبوا وبطروا واشاعوا ان السُّلْطَان المظفر قد قتل حِين صَار بزبيد ونهبوا سوق السبت وقافلة وصلت من عدن فاشتكى النَّاس فطلع النَّاس من زبيد وَخرج لَهُم من الْجند عَسْكَر فَكتب الى عبد الْوَهَّاب يُغير مَعَهم فَفعل واسروا وَقتلُوا فالاسراء وصل بهم الْجند كحل مِنْهُم ثَمَانِيَة وَمن ذَلِك الْوَقْت الى عصرنا لم يكادوا بِخَير وَسقط بِلَادهمْ من الْعَرَب وَغَيرهم من قَرْيَة من بِلَاد شهَاب(2/550)
وَكَانَ قد ظهر بعد احْمَد بن الْحُسَيْن الامام حسن بن وهاس وَكَانَ قَلِيل الظفر وَرُبمَا كسر عسكره واسر ثمَّ ظهر بعده السَّيِّد السراجي الْمُقدم فِي أهل صنعاء وَقد ذكرته فِي عُلَمَاء صنعاء ثمَّ ظهر بعده الامام ابراهيم بن تَاج الدّين فحارب المظفر مرَارًا وظفر بِهِ فِي سنة أَربع وَسبعين وسِتمِائَة فانزله الْيمن اسيرا وأودعه حصن تعز حَتَّى توفّي
وَمن عَجِيب مَا جرى انه كَانَ فِي مَوضِع يعرف بِبَيْت حنبص قَرْيَة من بلد بني شهَاب اخرجه السُّلْطَان مِنْهَا قهرا وَقَبضه فَقَالَ غَازِي بن المعمار
... وَلما فتحنا بَيت حنبص عنْوَة ... وجدنَا بهَا الأدواح مَلأ من الْخمر
فَإِن تكن الاشراف تشرب خُفْيَة ... وَتظهر للنَّاس التنسك فِي الْجَهْر
وَتَأْخُذ من خلع العذار نصِيبهَا ... فَإِنِّي امير الْمُؤمنِينَ وَلَا ادري ... وَأقَام المظفر الى سنة 676 فَجهز عسكرا الى الشحر واخذه من بني شجيعة وَقد مضى ذكر ذَلِك ثمَّ جهز بعد ذَلِك الى ظفار عَسَاكِر يطول ذكرهَا برا وبحرا فَقتل صَاحبهَا واسر بَقِيَّة قومه واوصلهم زبيد وهم على ذَلِك الى عصرنا تَحت شَفَقَة الْمُلُوك انْقَطَعت عَنْهُم فِي اثناء دولة الْملك الْمُجَاهِد
وللمظفر رَحمَه الله من الاثار المبقية للذّكر مِنْهَا الْمدرسَة فِي المغربة عَلَيْهَا وقف جامل لمدرس ودرسة وَمَا يَلِيق بِحَالِهَا ثمَّ جَامع المهجم الَّذِي ذكرت ان الْفَقِيه جمال الدّين كَانَ مدرسا بِهِ ثمَّ جَامع وَاسِط المحالب بِهِ درسة ومدرس وَله(2/551)
مَسْجِد باعلا المغربة يعرف بِالْمَسْجِدِ الْجَدِيد وَله بظفار مدرسة ايضا بناها بعد ان فتحهَا وَله دَار مضيف بِذِي عدينة ثمَّ اخرى بحيس وَله الْجَامِع بِذِي عدينة اذ كَانَ النَّاس يصلونَ الْجُمُعَة بِالْمَسْجِدِ الَّذِي يعرف بِمَسْجِد الرشيدية بِالْقربِ مِنْهَا وبنيت بايامه مدارس كَثِيرَة لاهله ولغيرهم
وَكَانَت دولته اقْربْ الى الرافة وَالْعدْل وَكَانَ يحترم الْعلمَاء والصلحاء ويعتقدهم وَلَقَد اخبرني الثِّقَة أَنه لما اقْطَعْ ابا بكر بن فَيْرُوز بلد صبهان وَحضر الْمقَام فَقَالَ يَا با بكر لنا مِنْك فِي هَذَا المقم ارْبَعْ خِصَال نحذرك ان تتعداها الْعدْل بالرعية ثمَّ ذُرِّيَّة الشَّيْخ يحي بن ابي الْخَيْر وَابْن عَمه عُثْمَان ابْن حُسَيْن ثمَّ قرَابَة الْفَقِيه عَليّ بن سَالم العميدي تحترمهم احتراما كليا فَقَالَ سمعا وَطَاعَة وَهَذِه الْوَصِيَّة يدل على خَيره وتوفيقه
وَبِالْجُمْلَةِ فاوصاف المظفر تطول وذكراته كَانَ لَهُ فِي مصر خَمْسمِائَة فَارس تُجَاهِد فِي سَبِيل الله وَيحمل جوامكها من الْيمن مَعَ مَا كَانَ يحملهُ جنس الْهَدِيَّة الى مُلُوك مصر وَكَانَ فَقِيها نحويا لغويا يكرم الْفُضَلَاء وَكَانَ شهير الذّكر
وَمن عَجِيب ذَلِك أَنه لما بلغه ان ملك الصين حرم على الْمُسلمين فِي بَلَده الاختتان فتعبوا من ذَلِك وضاقوا كتب اليه شَفَاعَة يسْأَله الاذن لَهُم وارسل بهدية توَافق غَرَضه فَقبل شَفَاعَته وَكَانَ من توفيقه تورعه عَن اموال الْوَقْف اذ لَا يعلم انه بحث عَن شَيْء مِنْهَا وَلَا استدعاه بل علقه برقاب الْحُكَّام حَتَّى توفى وَرُبمَا رَجَعَ على الْقُضَاة بِسَبَبِهِ وَيحسن لَهُ مناقشتهم فَلم يقبل ذَلِك وَكَذَلِكَ من تقدمه من الْمُلُوك ثمَّ وَلَده الاشرف مَعَ قصر مدَّته فَلم يحدث شيأ وَفِي سنة تسعين أقطع ابْنه الواثق ظفار وَكَانَ مولده سنة 659 فَتقدم(2/552)
اليها فِي رَمَضَان فَلبث بهَا حَتَّى توفّي بهَا بتاريخ الْعَاشِر من محرم سنة 711 وَهُوَ خير أَوْلَاد المظفر طَرِيقا لم يذكر عَنْهُم صبوة وَله مُشَاركَة جَيِّدَة فِي الْعلم فقها ونحوا ولغة وَكَانَ يَقُول الشّعْر مِنْهُ مَا كتبه الى ابيه من جملَة قصيدة ... وَمَا انت الا دوحة انا غصنها ... واحسن مَا فِي الدوح عصن مثمر ... وَفِي سنة 694 وَفِي شهر صفر طلع الاشرف حصن تعز بعد اسْتِخْلَاف ابيه لَهُ فِي ثامن عشر من الشَّهْر وَفِي ثَالِث عشر يَوْم الِاثْنَيْنِ ثَالِث جماديالاولى قلد وَلَده الاشرف الْملك ودعا لَهُ على المنارة وَحلف لَهُ الْعَسْكَر وَجعل حسان اخ القَاضِي البها لَهُ وزيرا وَنشر لَهُ فِي الْبِلَاد ودعا لَهُ على المنابر وعقب ذَلِك تقدم المويد الشحر وَيَأْتِي بَيَان ذَلِك
وَكَانَت وَفَاة المظفر ببستان ثعبات يَوْم الثُّلَاثَاء ثَالِث اَوْ ثَانِي عشر رَمَضَان وَدفن يَوْم الاربعاء نقل من الْبُسْتَان الى مدرسته بالمغربة وقبر بهَا وَلم يزل الاشرف مستمرا على الْملك وَقدم فِي الْحجَّة أَخُوهُ الْمُؤَيد من الشحر فَجهز لَهُ عسكرا من الْيمن والبلاد العلياء أَشْرَاف وَغَيرهم فيهم عَليّ بن عبد الله الشريف وَغَيره فَلَزِمَ بقرية الدعيس من ارْض لحج يَوْم الثُّلَاثَاء رَابِع عشر شهر الْمحرم واخرج من سجن الدملوة قَاسم بن حَمْزَة الشريف وَذَلِكَ فِي الْمحرم من السّنة الْمَذْكُورَة وَلم يزل مكرما من اعيان الاشراف حَتَّى توفّي بتعز بعد ان كَانَ المويد استولى على لحج وعدن وابين وَوصل بِهِ صبح الاحد تَاسِع عشر الْمحرم سنة خمس وَتِسْعين وسِتمِائَة وَبِذَلِك الْيَوْم وصلت عمته الدَّار الشمسي الى المغربة فحطت على تربة اخيها المظفر مُدَّة أَيَّام ثمَّ توجعت فانتقلت الى دَار المويد بالميهال فَتُوُفِّيَتْ بِهِ وَذَلِكَ مستهل رَجَب تَقْرِيبًا سنة خمس وَتِسْعين وستماية فَلبث بدار الامارة سنة وأياما(2/553)
حَتَّى توفّي الاشرف بتاريخ لَيْلَة الثُّلَاثَاء لست بَقينَ من الْمحرم سنة سِتّ وَتِسْعين وستماية فَاخْرُج الخواتين المويد من دَار الادب بليلته وصبيح النوابة كَمَا سَيَأْتِي انشاء الله
وَكَانَ الاشرف خيرا برا بابيه مُطيعًا لَهُ بنى مدرسة على حَيَاة ابيه باسم والدته فِي مغربة تعز وَكَانَ النّخل بزبيد قد تلف أَهله من الْجور فَأمر من افتقده فازال مِنْهُ مظْلمَة عَظِيمَة فِيهِ فتراجع اهله وَهِي من احسن المناقب المعدودة مِنْهُ وَحصل فِي سنته جَراد عَظِيم فَلَمَّا اشْتَكَى الرّعية اليه امْر بمسامحتهم فتوقف عَلَيْهِم وزيره حسان وعارضهم فَشَكَاهُ النَّاس فَخرج اليه جَوَاب ايا فلَان انقصر عَنْهُم وَلَا تفرقهم يصعب علينا جمعهم ثمَّ لما انْتقل الْوَزير ايام المويد وَسكن سهفنة وبخه النَّاس وَقَالُوا انت فعلت مَعنا فبئس ذري الْقَبِيح ذريا
وَمن خصاله الحميدة أَنه اخلص الدِّرْهَم عَن الْغِشّ اخلاصا جيدا وَمن التَّارِيخ اسْتمرّ الْمُؤَيد فِي الْملك ميلاده لَيْلَة السبت ثَانِي وَعشْرين صفر سنة 662 اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية بِمَدِينَة الْجند وَكَانَ اذ ذَاك فِي الْحصن من الخواتين ثَلَاث اختاه وخالته ابْنة الشَّمْس فاما الاخوات فجهة الدملوة وجهة الاسدية الْحرَّة مَاء السَّمَاء وخالته ابْنة الشَّمْس الْعَفِيف وَمن سَاعَة قَامَ اطاعته الْعباد والبلاد وَلم يتمنع عَلَيْهِ الأحصن الدملوة فانه بيد خَادِم الْأَشْرَف وَيعرف بفاخر فامر المويد بحصاره فحوصر وَبَاعَ والى المنصورة ونفسها المنصورة فَدخلت وَلم يسلم الْخَادِم الْحصن حَتَّى اشْترطَا يخرج اولاد سَيّده وَمَا كنزه سَيّده فِيهَا فاجابه المويد الى ذَلِك وَكَانَ الْوَالِي يَوْمئِذٍ التريكي فَلم يكد يفلح بعد ذَلِك وَلَا النَّقِيب ايضا وَقبض الْمُؤَيد الدملوة ووفا للخادم بِمَا شَرطه فاراد ان يَشْتَرِيهِ فاعتقه سَيّده وَهُوَ أَبُو بكر بن الاشرف الملقب بالعادل خشيَة الشرى لَهُ
ودانت الْبِلَاد للمويد طَوْعًا وقسرا وَاسْتمرّ ملكه وَقدم عَلَيْهِ جمع من(2/554)
الغرباء بعض باستدعائه وَبَعض بِسَمَاع احسانه الى الغرباء فَاجْتمع بِبَابِهِ مِنْهُم جمع كَبِير غالبهم من بلد حماه وَلم يعرف لاحدهم مكرمَة انما قدم من مصر رجلَانِ غزى وَكَاتب هما امثل من سَمِعت النَّاس يذكرهما بِالْخَيرِ وينال من برهما وهما يُوسُف ابْن يَعْقُوب التركماني الَّاتِي ذكره وابراهيم الفتاحي مَا مِنْهُمَا إِلَّا من ذكر بجود مفقودهما باقيان على ذَلِك وَسَائِر من قدم الا قَلِيل رُبمَا انيه عَلَيْهِ عِنْد ذكره فَإِنَّهُ مِمَّن يفرح بمقره عَن مفره وَغلب عَلَيْهِ الْفَقِيه ابو بكر بن مُحَمَّد التعزى مقدم الذّكر ووزر لَهُ اخوه على واسقط ضَمَان الْخمر والتظاهر بِهِ وَجعل الْوَقْف مَعَ ارباب الدِّيوَان نَقله عَن الْحُكَّام وَهَذَا من اكبر مَا احدث فانها ادت الى خراب الْمَسَاجِد وَغَيرهَا اذ أكلهَا النواب وَالْكتاب وَصَارَت تضمن وَذَلِكَ كَانَ باشارة الْفَقِيه وَبَلغنِي انه اراد الرُّجُوع عَن ذَلِك فَلم يحس وَلم يزل على ذَلِك الى عصرنا سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة
ولطع الْبِلَاد العلياء ثَلَاث مَرَّات مرّة لحصني الْعَظِيمَة والميقاع ثمَّ سنة احدى وَسَبْعمائة لظفار فَأَشْرَف على أَخذه ثمَّ خودع حَتَّى ارْتَفع عَنهُ ثمَّ لما قتل طغر بك مَمْلُوكه سنة سبع وَسَبْعمائة طلع وَحصل بِصَنْعَاء وَكَانَ قتل طغر بك يَوْم وَفَاة الْفَقِيه بزبيد وَكَانَ طغر بك اُحْدُ الامراء الاخياربل انه كَانَ بِهِ جبروت وَكَانَ شجاعا مقداما اشفق عَلَيْهِ الْفَقِيه واخويه فَجعله اميرا بطبلخانة واقطعه فِي آخر عمره صنعاء فَقتله الأكراد ببلدهم ذمار وَلم يزل الْمُؤَيد ملكا حَتَّى توفّي مستهل الْحجَّة سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة وَذَلِكَ فِي بُسْتَان الشَّجَرَة قبلي حصن تعز فَاطلع لَيْلًا الى الْحصن فَلم يفتح لَهُ ابْنه بل أَمر بِتَرْكِهِ فِي خَارجه بدار تعرف بدار(2/555)
الْعدْل فبيت بِهِ الى الْيَوْم الثَّانِي ثمَّ غسل بألة مدر مشتراه وكفن من السُّوق وَتَوَلَّى غسله الْفَقِيه الظفاري والبهاء الخازندار بِوَصِيَّة مِنْهُ وَكَانَ ذَلِك أول شَيْء استنكره النَّاس من وَلَده الْمُجَاهِد بعده وَأنزل من دَار الْعدْل فقبر بمدرسته الَّتِي احدثها بالمغربة وَلم يحدث غَيرهَا من المأثر الدِّينِيَّة بل ان جمَاعَة من اعيان دولته ابْتَنَوْا مآثر مِنْهَا ان كريمته دَار الدملوة وَدَار الاسدية ابتنتا مَوَاضِع فدار الدملوة بنت مدرسة بزبيد ومسجدا بتعز ومدرسة بظفار والاسدية ابتنت مدرسة بتعز بالحدبة ومدرسة بظفار وجددت بزبيد مَسْجِدا بهَا وَقد ذكرت مَا صنعت بِموضع مُفْرد وابتنى الْفَارِس الخازندار مسجدين أَحدهمَا بزبيد والاخر براس مغربة تعز تعرف بِعَين الدهمة ثمَّ مُحَمَّد بن مِيكَائِيل الَّذِي كَانَ استاذ دَاره صدر دولته ابتني مدرسة بزبيد وَبني البها الخازندا مَسْجِدا بَين مغربة تعز وعدينة وَلما حضر وَلَده المظفر الْوَفَاة اوصى ان يَبْنِي لَهُ مدرسة بقرية الْمُحَارب وَيُوقف عَلَيْهَا ارْض الزعرور فَفعل ذَلِك وَبنى دَار المضيف بالمغربة اياض يُقَال أَنه بِوَصِيَّة من ززوجته الْحرَّة ابْنة اسد الدّين وَكَذَلِكَ الْمدرسَة وَلم يمت حَتَّى قد اسْتحْلف الْعَسْكَر لوَلَده على الملقب الْمُجَاهِد سيف الاسلام فَقَامَ بِالْملكِ وَلزِمَ ابْن عَمه النَّاصِر بعد شَهْرَيْن من قِيَامه على غير ذَنْب وَذَلِكَ لأيام مَضَت من صفر على غدر من تربة الْفَقِيه عمر بن سعيد ثمَّ وصل الْجند فنصب الْوَجِيه الظفاري قَاضِي قُضَاة بِمحضر جمَاعَة من فُقَهَاء تعز وَذَلِكَ أول قدومه الْجند ثمَّ تقدم الى حصن الدملوة ولبث بِهِ أَيَّامًا وافتقد خزائنه وَكَانَ الْمُلُوك قبله إِذا طلعه اُحْدُ مِنْهُم صرف مِنْهُ جملَة مَال مستكثرة على الْعَسْكَر والمرتبين فِي الْحصن فَلَمَّا طلع سَأَلُوهُ ذَلِك فَلم يفعل وَكَانَ ذَلِك ثَالِث كَرَاهَة وقْعَة لَهُ فِي نفس الْعَسْكَر وغالب عقلاء النَّاس اذ اولها منع ادخال وَالِده(2/556)
الْحصن وَثَانِيها لُزُوم ابْن عَمه النَّاصِر وَثَالِثهَا مَا فعل بالدملوة وَكَانَ فِي أول قِيَامه القايم بِبَاب ابيه رجلَانِ فِي الاستاذ داريه يُوسُف ابْن يَعْقُوب الملقب بِجَمَال الدّين الْخصي رجل غَرِيب من أهل الافضال والنوال وَقد ذكرته والاخر فِي الشد هُوَ عمر بن الامير يُوسُف بن مَنْصُور فقاما بدولة الْمُجَاهِد ثمَّ غلب عمر بن يُوسُف عَلَيْهِ واشيلت لَهُ طبلخانه واقطاع وَضبط الْبَاب ضبطا عَظِيما واقصى الْخصي فطرد عَن الْبَاب وَرُبمَا تكلم عَلَيْهِ الى الْمُجَاهِد بانه مشرم وَكَانَ ابْن يُوسُف من اذكياء الرِّجَال ودهاتهم وَمن اظرفهم بتدبير الْملك وَكَانَ من تَدْبيره انه جهز الْمُجَاهِد على لزم النَّاصِر وَبعث العساكر فِي طلبه فَقبض من تربة الْفَقِيه عمر بن سعيد سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية والقابض لَهُ جمَاعَة رَأْسهمْ ابْن الصليحي وَابْن الحريري وَابْن عمرَان المذجحي فَلم يَأْتِ على احدهم مِنْهُم سنة حَتَّى قد اصابته افة واصيب الْجَمِيع حَتَّى فني غَالب من حضر ذَلِك فِي قدر سنتَيْن اَوْ ثَلَاث اخرهم ابْن عمرَان توفّي وَكَانَ اهل جبلة اكثر النَّاس سعيا فِي ذَلِك فاصيبوا بمصيبة مشهروة فاجمع النَّاس ان ذَلِك عُقُوبَة لهجمهم على تربة الْفَقِيه عمر بن سعيد ثمَّ انْزِلْ النَّاصِر من حصن تعز الى عدن فَلم يلبث غير يسير بهَا دون سَبْعَة أَيَّام حَتَّى قتل عمر بن يُوسُف وَلزِمَ الْمُجَاهِد من ثعبات وَقتل مَعَ عمر بن يُوسُف جمَاعَة مِنْهُم الظفاري قَاضِي الْقُضَاة ثمَّ صهره مُحَمَّد بن عَليّ ابْن الْهمام وَكَانَ من افرس اهل زَمَانه واشجعهم ثمَّ مُحَمَّد بن عُثْمَان الْعَبْسِي من عبس حرض وَكَانَ كريم وَفِيه ظلم فَقطع راس ابْن يُوسُف وَابْن الْهمام وَذَلِكَ كُله لَيْلَة الاربعاء ثامن جمادي الاخرى من سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلم يصبح الصَّباح حَتَّى قد استقام الْملك الْمَنْصُور ابي الشُّكْر ايوب ابْن يُوسُف بن لمظفر مقدم الذّكر مولده شَوَّال سنة سِتّ وَسِتِّينَ وستماية وَحلف الْعَسْكَر لَهُ وَجِيء لَهُ بالمجاهد من ثعبات فَتَركه مَعَه حَتَّى طلع الْحصن ثَالِث يَوْم ثمَّ اودع الْمُجَاهِد دَار الامارة فَلبث بِهِ على اكرام يُؤْتِي لَهُ بِمَا شَاءَ من طَعَام وشراب وحريم حَتَّى كَانَ لَيْلَة السبت سادس رَمَضَان سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين ايضا دخل عَلَيْهِ جمَاعَة من الْعَرَب الْحصن بمساعدة من بعض البوابة أهل الْحصن وَلم يشْعر بهم الْمَنْصُور حَتَّى(2/557)
دخلُوا وأمسكوه وأخرجوا ابْن أَخِيه فقعدوه على سَرِير الْملك وصبحه البوابون وَجعل عَمه حَيْثُ كَانَ وَلزِمَ ابنيه التامور بيومه وشمس الدّين بعد أَيَّام وَلزِمَ ابْن عَمه النَّاصِر وَقد كَانَ جمَاعَة من الْعَسْكَر حملوه على الْقيام فخادعه الْمُجَاهِد بِذِمَّة فَلم يكد يستتم قراة الذِّمَّة حَتَّى هجم عَلَيْهِ دَاره وَصَاح الصائح من الْحصن بنهبه ثمَّ نهب بَيت وَلَده شمس الدّين وَبَيت التامور وَابْن عَمه شرف الدّين وَلم يَأْتِ صبحي صبح الْيَوْم حَتَّى صَار بالسجن جمَاعَة خَمْسَة هم الْمَنْصُور وَابْنه التامور والناصر وَابْنه وَابْن اخيه وَالسَّادِس الشمسي لحق بعد ايام وَبَعض حَرِيم الْمَنْصُور بَنَاته الَّذين كن مَعَه بالحصن ونهبت بيُوت الْمَذْكُورين وكشفت حرائمهم كشفا شنيعا فِي ذَلِك الْيَوْم بِعَيْنِه وَلزِمَ خَالَته جِهَة النّوبَة بعد ايام يسيره وَقد نهب بَيتهَا وَفرق بَين الْمَذْكُورين فِي الْحَبْس حبس كلا مِنْهُم بِموضع وَقَامَ مَعَه اتم الْقيام الامير الْغَرِيب بِالْمَعْرُوفِ بالفارس الاليكي وَهُوَ أحد الْأُمَرَاء المعتبرين الواصلين الى الْمُؤَيد لكنه لم يلقه اذ قدم بعد مَوته وَذَلِكَ انه قدم طَرِيق الْحَج فاستراب مِنْهُ عمر بن يُوسُف ابْن مَنْصُور وَعمل عَلَيْهِ حِيلَة افضت الى اذيته ففرجها الله بقتْله وتخلص الامير على وَجه جيد وَاجْتمعت بِهِ فِي الْجند فرايت رجلا لبيبا عَاقِلا وَخرج مخرجا فَذكر عَنهُ بِهِ شجاعة جَيِّدَة وَسمعت من يذكرهُ بِكَثْرَة الصَّدَقَة ومواظبة الصَّلَاة ثمَّ حصل النزاع بَين الْمُجَاهِد وَبَين ابْن عَمه الْمَنْصُور وَذَلِكَ ان الْمَنْصُور كَانَ اطلع ولدا لَهُ يُقَال عبد الله الى حصن الدملوة وَكَانَ بِهِ خَادِم يعرف بريحان الدِّمَشْقِي قدر الله مَوته وَقت طُلُوع الْوَلَد فطلع ابْن الْمَنْصُور الى الدملوة بخداع وَقت الْمَوْت وَاسْتولى على الْحصن واستفحل أمره بِرَجُل حبشِي يُقَال ياقوت يلقب بالافتخار فظبط الْحصن واطلق للمرتبين مَا يحتاجونه فَلَمَّا حبس الْمُجَاهِد اباه واخوين لَهُ هما التامور وَالشَّمْس والناصر وَابْنه وَابْن أَخِيه وَكَانَ عَددهمْ ثَمَانِيَة اذ فيهم حرمتان ابنتان للمنصور تمنع عبد الله عَليّ الدملوة ولقب بِالْملكِ الظَّاهِر وَلم تزل الْمُحَاربَة بَينه وَبَين الْمُجَاهِد اعني عسكريهما واما هما فَلم ينزل عَن حصنيهما وَصَارَ عَسْكَر هَذَا تغير على بلد هَذَا وعسكر هَذَا(2/558)
تغير على بلد هَذَا وَاسْتَشَارَ الْمُجَاهِد فِي أول خُرُوجه وقعوده بِحَدِيث الدملوة فَأَشَارَ عَلَيْهِ نور الدّين بن حسن وَقد تَركه صَاحب بَابه الا يعرض للدملوة بحصار وَلَا غَيره وَيبدأ بتمهيد قَوَاعِد الْبِلَاد والعسكر فَمَتَى كمل ذَلِك أدْرك من الدملوة مَا اراد فَلم يقبل بل أمره بتجهيز الْعَسْكَر اليها فَفعل فلبثوا عَلَيْهَا نَحْو شَهْرَيْن فخادعهم الظَّاهِر بِأَن اعطي عمرَان المغلسي مَالا فارتفع عَن المحطة وتلاحق النَّاس بِهِ منهزمين وَتركُوا كثيرا من أَمْوَالهم وخيامهم وَكَانَت الدولة فِي أَيَّام الْمَنْصُور قد انضربت وَحدث بأيامه قضيتان مِنْهُمَا الزام الْيَهُود لبس العمايم الصفر والاخرى عزمه على اعادة الْوَقْف الى الْحُكَّام ثمَّ اخلاص الدِّرْهَم اخلاصا جيدا وَكثر الْقَتْل والنهب وَطَالَ الْحَرْب وَكَانَ مُعظم ذَلِك بِنَاحِيَة جبا من ارْض المعافر بِموضع يعرف بالنشمة وَلم يزل يتزايد حَتَّى قتل مَا لَا يكَاد ينْحَصر بَين الْفَرِيقَيْنِ غز وعرب وَقطعت رؤوسهم وطيف بهَا الْبِلَاد ثمَّ فِي أول صفر من سنة ثَلَاثَة وَعشْرين نَهَار الاربعاء ثَانِي الشَّهْر توفّي الْملك الْمَنْصُور بدار الامارة وعقب ذَلِك نزل حسن ابْن الاسد من ذمار بعسكر فحط على الْجند واخذها للظَّاهِر بربيع الاول وَتقدم تعز وَحط عَلَيْهَا سَبْعَة أَيَّام ثمَّ ارْتَفع عَنْهَا فِي الْيَوْم السَّابِع منكسرا بعد أَن قتل من أَصْحَابه مَا يزِيد على مائَة رجل وَقتل من أهل تعز نَحوا من اثنى عشر رجلا وَسلم الله الْجند عَن النهب حِين اخذت اذ كَانَ بهَا ابراهيم ابْن شكر حِين قدم اليها ابْن الاسد وَمَعَ ذَلِك كَانَ خيرا اعني ابْن الاسديه شَفَقَة على الْمُسلمين وَلَوْلَا اختلال البحرية باختلال من هُوَ حِينَئِذٍ يسكن الْجند وَهُوَ حاكمها الْمَعْرُوف بِابْن قَيْصر وَمَعَهُ جمَاعَة لَا بورك فيهم لم يطق ابْن الْأسد على الْجند وَلَا تعز ولبث ابْن الاسد بالجند يَوْمَيْنِ يمهد قاعدتها فنهب عسكره قَرْيَة اليهاقر مَا ظهر وَمَا بطن ونهبوا فِي قرامد مَا ظهر لَا غير وَصَالَحَهُ ساير(2/559)
الْقرى وَلم يخْطب للظَّاهِر غير جُمُعَة وَاحِدَة خطبهَا ولد ابْن قَيْصر وَابْن الاسد اذ ذَاك محاصر لتعز وَبعد ذَلِك عَاد ابْن الاسد من تعز الى الْجند ثمَّ تقدم الدملوة ثمَّ طلع بَلَده ذمار وَاسْتمرّ امْر النَّاس الى الان على التَّنَازُع فاخذت زبيد وَكَانَ سَبَب ذَلِك ان البحرية لما تغيرُوا فِي الْجند ومالوا الى ابْن الاسد وحلفوا فِي الْجند للظَّاهِر ثمَّ تقدمُوا الى تعز وقفُوا بُيُوتهم وغلبها بالمحارب وعدينه ولحقهم ابْن الاسد وَقد اوعدهم بِشَيْء لم يُمكنهُ الْوَفَاء وغالبهم ايضا مويديه غير أَنه قد كَانَت بواطنهم متغيرة من قَضِيَّة الدملوة الْمُقدم ذكرهَا ثمَّ تَأَخّر الجامكية ثمَّ أَنه انشأ اصاغرهم قدمهم على اكابرهم فَفِي اثناء اقامة ابْن الاسد فِي تعز حصل من سعي بَينهم وَبَين السُّلْطَان الْمُجَاهِد حَتَّى استمالهم وَكَانَ نكثهم بِسَبَب عدم الْوَفَاء لَهُم من ابْن الْأسد بِمَا وعدهم وَلما ولى ابْن الْأسد عَن تعز الى الْجند كَمَا قدمنَا طلع البحرية الى السُّلْطَان وحلفوا لَهُ وَحلف لَهُم فِي الْحصن مِنْهُم بنوا ميكايل ثمَّ اقاموا بُيُوتهم وَمن اعيانهم جمَاعَة نَحْو خمسين فَارِسًا تقدمُوا مَعَ ابْن الاسد الْجند ثمَّ سَبَقُوهُ الى الدملوة فاحسن اليهم الظَّاهِر ورحب بهم وَلم تزل الْبِلَاد مطيعة لولاة الْمُجَاهِد ماخلا المخلاف حَتَّى خَالف ابْن الدويدار وَأخذ عدن كَمَا سَيَأْتِي وَقبل ذَلِك اخذ المماليك زبيد وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك إِن شَاءَ الله تَعَالَى مَا خلا المخلاف فان اهله تجبروا من رَمَضَان سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَمن الْجند الى جَمِيع انحاء التهايم مطيعة وأموالها تنساق الى الْمُجَاهِد وَفِي نَفسه من المماليك بعض الامور مَعَ مَا يبلغهُ من كَلَام جهلتهم لكَونه لم يُطلق لَهُم جامكية وَطَالَ بهم الْأَمر وَحرقت قُلُوبهم وَبَاعَ كثير مِنْهُم عدته وشيئا من دوابه واشرفوا على الْهَلَاك فغالب جهالهم الْكَلَام الْقَبِيح حَتَّى كثر ذَلِك وتكرر فِي مسمع السُّلْطَان واغضبه حَتَّى كَانَ فجر يَوْم الْخَمِيس رَابِع جمادي الأول 723 صَاح الصايح من الْحصن باباحتهم قتلا ونهبا واسرا وَقد صَار ابْن شكر بعسكر الْجَبَل حافظين للميدان وَذي هزيم والزعيم بعسكر(2/560)
تهَامَة حافظين لجِهَة الْجند والشجرة فَخرج جمع مِنْهُم على خيولهم قتل فِي الميدان خَمْسَة وَلزِمَ جمَاعَة فطلع بهم الْحصن جد مِنْهُم وشنق خَمْسَة وَفِي يَوْم الاحد شنق اثْنَان وَفِي الاحد الثَّانِي شنق أخران فَعدَّة من اعدم مِنْهُم فِي ذَلِك سِتَّة عشر شخصا وَكَانَ هَذَا قبل وَفَاء السّنة من قَتلهمْ لعمر بن يُوسُف بِثَلَاثَة أَيَّام ثمَّ ان من فَلت مِنْهُم لحق بعسكر الظَّاهِر مقيمين بقرية الحوجية فَبعد لَبِثُوا مَعَهم اياما قصدُوا زبيد فساعدهم الْوَالِي لزبيد وَكَانَ مِنْهُم وَهُوَ مُحَمَّد بن طريطه وادخلهم مستهل رَجَب فَكَانَ ابْن ازدمر احْمَد بقرية السَّلامَة فطلع الْبَاب واقتلد باستعادة زبيد فاشيلت لَهُ الطبلخانه الَّتِي كَانَت لَهُ وجهز بِنَحْوِ خَمْسمِائَة فَارس وستماية راجل من الشفاليت وَنزل مَعَهم المشد مُحَمَّد بن عمر الْعِمَاد فحط بالبستان الْمَعْرُوف بالمنصورة بَين القرتب وزبيد وَكَاتب المماليك وكاتبوه ثمَّ كتب الى تعز يطْلب الْمَادَّة ثمَّ ان المماليك قصدوه الى المحطة فَلم يجدوه وهرب جمع من الْعَسْكَر والزعيم فيهم وَثَبت ابْن الْعِمَاد فِي جمَاعَة خيل وَرجل قتلوا وَلم يقبروا بل رمى بهم هُنَالك فِي بِئْر خراب واسر جمَاعَة فيهم ابْن ازدمر وصل لانه كَانَ رَاح ينظر ارضا لَهُ بوادي زبيد وَالْبَاقِي شفاليت وَقتل من البحرية ابيك الدويدار وعربا من اب فشق بهم ذَلِك وَلم يزل ابْن ازدمر بزبيد حَتَّى توفّي اخر شعْبَان وَبِهَذَا التَّارِيخ خَالف عمر بن الدويدار بلحج وابين وحاصر عدن نَحوا من عشْرين يَوْمًا ثمَّ اخذها بمساعدة بعض مراتبيها وهم يافع وخطب فِيهَا للظَّاهِر وَكَانَ دُخُوله عدن قهرا لايام بَقينَ من شعْبَان سنة 723 وصودر ابْن البيلقاني بِبَعْض مَال واطلع واليها الى الدملوة وَبعث بِهِ الى السمدان وَهُوَ من قرَابَة بني النقاش وَالْأَمر مُسْتَمر على ذَلِك الى الان وَالنَّاس فِي ضيق لِكَثْرَة الْخَوْف وَانْقِطَاع الطَّرِيق فَالله يَجْعَل عَاقِبَة ذَلِك الى خير وَيصْلح مَا بَين الْمُسلمين وَيجْعَل امورهم بايدي خيارهم حَتَّى يقودهم الى الْخَيْر وَكَانَ ابْن حُسَيْن واليا للجند من قبل ابْن الاسد حِين قبضهَا(2/561)
فَكَانَ من اسوء الْوُلَاة تَصرفا وَأَكْثَرهم خِيَانَة لله وَلمن هونائب عَنهُ وقبائحه يطول عدهَا وعزله الْمُجَاهِد برجب لما كثر شكا النَّاس مِنْهُ وَجعل مَكَانَهُ ابْن وهيب العريقي احْمَد فخان وافسد فاعيد ابْن حُسَيْن فَاشْتَدَّ فَسَاده وَظَهَرت خيانته وَوصل ابْن عَلَاء الدّين بعساكر فَجعل يخادعهم وَيذكر أهل الْبَلَد على مَنعه فِي فتح الْبَاب وغرضه من ذَلِك أَن يلْعَب بِصَاحِب الدملوة وَصَاحب تعز وَهُوَ من اشام الْوُلَاة ايضا مَا تصرف بِجِهَة الا تَغَيَّرت وَدَلِيل ذَلِك أَنه لما ولى تعز لم يكد يفلح بل انْفَتح على أَهلهَا الْبلَاء وَالْحَرب حَتَّى طلع البحرية من زبيد وَابْن الدويدار من عدن فَابْن الدويدار قصد الْجند وانتهبها فِي أول ربيع الاول من سنة 724 واسر غَالب الغز الَّذين كَانُوا قد استولوا عَلَيْهَا من أهل اب واخذ خيلهم ثمَّ بعد أَيَّام وصل ابْن اليشوع من الجوة خرج على غير طيبَة من صَاحب الدملوة وَمَعَهُ جمَاعَة من اصحابه أهل ذمار ثمَّ اهل اب وتحالفوا وتصالحوا مَعَ ابْن الاسد وَلم اضع هَذَا الْكتاب جَامعا لعلم التَّارِيخ بل غرضي لي ان لَا اخليه عَن نبذة مفيدة من التَّارِيخ فِيهَا ذكر الْمُلُوك واعيان دولتهم الأخيار لَا سِيمَا الدول الرسولية اذ تَحْقِيق ذَلِك مُمكن فَكَانَ الْغَالِب على الْمَنْصُور فِي أَمر الوزارة بَنو نَاجِي أهل المخادر وَلَهُم اذ ذَاك حصن انور فَلَمَّا توفّي الْمَنْصُور وَقَامَ ابْنه المظفر حاربهم وحاصرهم فِيهِ سِنِين عديدة ثمَّ اخرجهم مِنْهُ على ذمَّة وَصَارَ لَهُ وَبَقِي نَاس سكنوا قَرْيَة المخادر الْمُقدم ذكرهَا وَكَانَ من جُمْلَتهمْ نَاس يشتمونه شتما عَظِيما فَاشْترط فِي الذِّمَّة خُرُوجهمْ عَن الْبِلَاد فَخَرجُوا الى نَاحيَة وصباب الْأُمَرَاء فِي الدولة ايضا معظمهم ابْنا اخيه اسد الدّين وفخر الدّين فَاسد الدّين قد مضى ذكره وفخر الدّين ايضا ذكرته فِي أول قيام المظفر وَكَانَ جبارا عسوفا غير انه كَانَ مَتى نبه على مَعْرُوف فعله وَهُوَ الَّذِي بنى المطاهير بِجَامِع ذِي جبله وجر المَاء اليه ووقف على ذَلِك وَقفا جيدا وابتنى بالعارضة طَرِيقا الى ذِي جبلة(2/562)
هِيَ مَا بَين ذِي عقيب وجبله وَلم اكد اتحقق وَفَاته وعَلى بن يحي قد مضى هُوَ واسد الدّين ذكرتهما مَعَ ذكر بني مَضْمُون
وَمِنْهُم بدر الدّين مُحَمَّد بن احْمَد بن خضر بن يُونُس بن الحسام اخبرني ثِقَة انهم يرجعُونَ اشراف علويون وَالله أعلم كَانَ فَارِسًا شجاعا وَكَانَ عَارِفًا بايام النَّاس مطالعا لكتب التَّارِيخ ذَاكِرًا لَهَا جمعت خزائنه من الْكتب مَا لم يكد يجمعه خَزَائِن نظرائه وَكَانَ رجلا سليم الصَّدْر وَأمه ابْنة بدر الدّين حسن بن الرَّسُول الْمُقدم ذكرهَا وَلذَلِك تقدم للقائه فَلَزِمَ مَعَه كَمَا قدمنَا غير انه نقل الى حبس عدن مُدَّة ثمَّ خُوطِبَ بِهِ فاعيد الى جده الى تعز وَلم يزل بدار الادب حَتَّى فنى جَمِيع من ترك فِيهِ من الامراء كَانَ اخرهم عَليّ بن يحي مقدم الذّكر ثمَّ اخْرُج هَذَا فسكن دَاره الْمَعْرُوفَة بالمنظر واطلق لَهُ رزق فِي كل شهر حَتَّى توفّي منتصف شعْبَان سنة سبع وَسبع مايه تَقْرِيبًا وَخلف ابْنَيْنِ هما خَلِيل وَعُثْمَان كَانَ جَيِّدين توفّي عُثْمَان بِصَنْعَاء وخليل بَاقٍ فِيهِ خير وَدين وَطَرِيقَة تقرب من طَرِيق ابيه بمطالعه الْكتب وَمَعْرِفَة الاخبار مُقيم بدار ابيه وَبهَا قُبُورهم بدر الدّين ووالده احْمَد زَوجهَا وغالب من مَاتَ من ذُرِّيتهمْ قبر الى جنبهم وَهِي بقرية الجبابي مَعْرُوفَة قد يكون بهَا بعض مرتبي الْمدَارِس وَكَانَت تعرف بالست زهرا كَانَت حازمة عَاقِلَة لَبِيبَة تفعل الْمَعْرُوف كثيرا من مدرس ودرسة ثمَّ استقام الْأَمر للمظفر لم يكن لَهُ من الْأُمَرَاء غير أَسد الدّين على مَا كَانَ بَينهمَا وَعلي بن يحيي والمبارز بن برطاس فانه قدم أَيَّام الْمَنْصُور وَكَذَلِكَ نجم الدّين بن أبي زَكَرِيَّا قدم أَيْضا وَكَانَا أميرين كرديين فَقتل نجم الدّين بحضرموت لبضع وَثَلَاثِينَ وستماية وَابْن برطاس حصلت بَينه وَبَين المظفر مؤاخاة فِي حَيَاة ابيه وَذَلِكَ بحضر الْفَقِيه ابي بكر بن نَاصِر مقدم الذّكر وَكَانَ ابْن ابي زَكَرِيَّا صهرا للمنصور بطرِيق زواج اخته الْمَعْرُوفَة بالنجمية نِسْبَة اليه اذ كَانَ يلقب نجم الدّين(2/563)
وَقد تقدم ذكرهَا وانها بنت فِي أَيَّامهَا مدرسة على اسْمه وَكَانَ فِي حايته كثير الصدقه وَالْمَعْرُوف وَإِنَّمَا اتى بَنو صَالح من طَرِيقه كَمَا قدمنَا
وَأما المبارز فَلهُ من الاثار جَامع موزع وجامع حيس ووقف عَلَيْهِمَا وعَلى قوتهما وَقفا يقوم بهم وَكَانَ لَهُ كرم لَا سِيمَا على الشُّعَرَاء وَله قرَابَة فِي الْيمن غالبهم ذُرِّيَّة أَخِيه وَكَانَت وَفَاته بزبيد لبضع وَخمسين وستماية وقبره على بَاب سِهَام
وَمن اعيان الْكتاب القَاضِي الملقب بالمكين واسْمه ابو الْعَزِيز دَاوُود احسبه ادركته الدولة المظفرية كَانَ فِيهِ فِي المنصورمكانة عَظِيمَة حكى ان الْمَنْصُور استدعى بِهِ لَيْلًا فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ وجده على فرَاش النّوم قَالَ فغضضت طرفِي خوفًا من ان يكون مَعَه حُرْمَة فَجعل يحدثني واحدثه وَأَنا مطرق اذ بِشَيْء تحرّك فِي الْفرش فازددت اطراقا وتحفظا من رفع رَأْسِي فَقَالَ يَا مكين ارْفَعْ رَأسك فَإِنَّمَا هُوَ الْوَلَد ابو بكر وَلَو كَانَت امهِ مَا حجبناها عَنْك لعلمنا بك فَلم يزدني قَوْله الا تحفظا هَكَذَا سمع مِنْهُ وَهُوَ يُوصي أَخِيه القَاضِي الرشيد بالأمانة والتحفظ حكى انه كَانَ مرّة فِي زبيد يُحَاسب كتابها وَكَانَ بهَا كاتبين يعرف احدهما بالمكين كتب اليه الاخر واخبره بقسط من الْمَنْفَعَة وَرُبمَا ستره مَعَ ورقة وَقَالَ للرسول تقدم بِهَذِهِ الورقة الى القَاضِي المكين فَظن الرَّسُول انه يَعْنِي المشد فاجابها اليه وَهُوَ فِي مَلأ من النَّاس فقرأها وَسكت ولبث الرَّسُول سَاعَة وَذكره الْجَواب فَقَالَ لَهُ روح لَا جَوَاب فَعَاد الى مرسله وَأخْبرهُ الْقِصَّة فداخله فزع عَظِيم وايقن بالعقاب ثمَّ لما اجْتمع بِالْقَاضِي المكين بش بِهِ وانسه وَقَالَ لَهُ على خلْوَة لَا تعد على مثل مَا فعلت فَمَا كل اُحْدُ يحْتَمل فرحمة الله عَلَيْهِ
وَأما اعيان الدولة المظفرية فجماعة بَيت الْقُضَاة والوزارة بَنو عمرَان اولهم(2/564)
مُحَمَّد بن القَاضِي ابي بكر الَّذِي تقدم ذكر وَالِده فِي الدولة المسعودية ثمَّ ابْن عَمه مُحَمَّد بن اِسْعَدْ الملقب بالبهاء واضيف اليه مَعَ الْقَضَاء الوزارة وَكَانَ فُقَهَاء الْبِلَاد يمقتونه لذَلِك وَيَقُولُونَ لم يكن يعرف اخْتِلَاط القضا بالوزارة الا مِنْهُ حَتَّى صَار ذَلِك اسلوبا لكل من ولي القضا بِالْيمن فَكَانَ وَقد قدمنَا ذَلِك وذكرناهم بِمَا يَلِيق وتوافق عَلَيْهِ العارفون بِهِ وَلَا يُنكرُونَ علينا وَقد ذكرت مَعَ ذكر ابْن الاديب وَغَيره وَكَيف صَار الْقَضَاء اليه وانه انْتقل عَنهُ الى الظفاري ثمَّ عَاد اليه فِي أَيَّام الْمَنْصُور ايوب
وَأما الاعيان الاخيار فجماعة يطول ايرادهم ويشق تعدادهم لَكِن فيهم جمَاعَة امراء وَكتاب فالمتقدم من الْأُمَرَاء قد ذكرت غالبهم كَابْن ابي الْفَهم وَابْن المعمار والمتاخرين مِنْهُم جمَاعَة يَنْبَغِي ان ابدأ مِنْهُم بالفضلاء فَمنهمْ علم الدّين سنجر الْمَعْرُوف بالشعبي اُحْدُ المماليك المنصورية قد ذكرت انه كَانَ واليا فِي حصن تعز يَوْم قتل الْمَنْصُور وَكَانَ عديم النظير فِي الشجَاعَة وطهارة الْفرج بِحَيْثُ انه اشْتهر بذلك فَمن تعسر عَلَيْهَا الْولادَة من النِّسَاء علق عَلَيْهَا بِشَيْء من ازاره وَمَا سمي الشّعبِيّ الا لِأَنَّهُ فِي المماليك لَيْسَ على سيرتهم بل كَانَ عفيفا خيرا فَكَانُوا يَقُولُونَ انه من اولاد شُعْبَة عَرَبِيّ لعقله ولزومه طَرِيق الْخَيْر وَلما تحقق المظفر دينه وانه لم يخل بامانته فِي حصن تعز وَصَارَ الْملك اليه رفع لَهُ طلبخانه واقطعه أَمَاكِن اخرها صنعاء فَعمل بهَا مَا لم يعمله اُحْدُ قبله وَذَلِكَ الْعَرَب والحصون وَكَانَ مَتى خرج مخرجا لم يعلم انه قطع صَلَاة مَعَ شدَّة الْبرد حَتَّى كَانَ النَّاس يَقُولُونَ مَا فِي المحط من يُصَلِّي رَكْعَة غير الْأَمِير وَفِي آخر أَيَّامه سقط عَلَيْهِ الْقصر بصنعا وَقت الْعَصْر يَوْم الِاثْنَيْنِ سلخ ربيع الاخر سنة 682 وَمَعَهُ حِينَئِذٍ السُّلْطَان مُحَمَّد وَعلي أَبنَاء حَاتِم الهمدانيان ثمَّ صهره مُحَمَّد بن بدر بن جحاف من هَمدَان الْجوف وَالْقَاضِي عمر بن سعيد وَكَاتب سره الشَّيْخ ابوب بكر بن عمار من أهل جبله وَكَاتب اخر ومملوكان فنجا مُحَمَّد بن حَاتِم وَعمر بن سعيد وَاحِد(2/565)
المملوكين والجميع اخْرُج من تَحت الْهدم مَيتا فقبر الامير وَعمل عَلَيْهِ ابْن ينْتَه شمس الدّين عَبَّاس قبَّة فرحمة الله على الْجَمِيع وكاتبه ابْن عمار من اعيان النَّاس يذكر بِالْخَيرِ وَولده مُحَمَّد أحد اعيان الْكتاب وكرامهم وأخيارهم هُوَ الان مُسْتَوْفِي بَاب السُّلْطَان الْملك الْمُجَاهِد مَا ذكر عَنهُ وَلَا رَأَيْت لَهُ إِلَّا مَا يسْتَحق بِهِ الشُّكْر وَعَلِيهِ سمعته يذكر ان ميلاده كَانَ سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وهما قادمان من الديار المصرية فِي الدولة فاولهما ابو المظفر مُوسَى بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن ابي بكر بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن ابي بكر بن بركَة بن عُرْوَة من ولد الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب اصل بَلَده ميافارقين ثمَّ انْتقل عَنْهَا الى الْموصل فغالب أَوْلَاده الْمَذْكُورين ولدُوا فِيهِ ثمَّ ان عَليّ بن ابي بكر قدم الى مصر فاتخذها مسكنا ثمَّ أولد الْحسن بهَا فَنَشَأَ نشوا مُبَارَكًا بِحَيْثُ صَار من اعيان كتاب الدرج بهَا وأولد ابْنه ابا المظفر هَذَا بهَا فَنَشَأَ على الطَّرِيق الْجَمِيل تعلم الْأَدَب والخط ثمَّ بعث المظفر الى مصر الْعِمَاد الْكَاتِب فالتصق بِهِ بعد أَن جلبهم اليه من جملَة جمَاعَة من الْفُضَلَاء فوصلوا مَعَه الْيمن مِنْهُم هَذَانِ الشّرف ابْن الْحداد الحاسب والمسبحي الْكَاتِب فرفعهم السُّلْطَان واحسن اليهم وَكَانَ هَذَا ابو المظفر يلقب بتاج الدّين وَيعرف بِابْن الْموصِلِي من كرام النَّاس بِحَيْثُ لم يكن فِيمَن وصل مذ ذَاك الى عصرنا من يشابهه فِي الْغَالِب علما وادبا وَمَكَارِم اخلاق اِدَّرَكَ ابْن الْحَاجِب الْفَقِيه النَّحْوِيّ بِمصْر فاخذ عَنهُ مقدمته واخذها عَنهُ جمَاعَة من اصحابنا الْفُقَهَاء ثمَّ كَانَ لَا يكْسب درهما وَلَا يدّخر شيا وَلَقَد اخبر الثِّقَة انه لم يكن لَهُ مخدة لنَفسِهِ غير ثِيَابه وَمَتى اشْتَدَّ الوجع اشْترى فرشا ثمَّ مَتى تعافى بَاعه وَكَانَ(2/566)
راس طبقَة الشُّعَرَاء وَكَانَ يَوْم الْعِيد لَا يَنْصَرِفُونَ من سماط السُّلْطَان الا الى بَيته فَيدْخلُونَ على سماط حسن لَا يقوم الا بِمَال جزيل يقفون هم وَغَيرهم ويأكلون حَتَّى لَا يكَاد يبْقى أحد من الشُّعَرَاء وغالب الْكتاب وَالْفُقَهَاء من أهل الْبِلَاد واعيانها ثمَّ كَانَ بَيته موردا لِذَوي الْحَاجَات من أَعْيَان الْبَلَد فيقفون ببيته على كِفَايَة واحسان وَقد أَخْبرنِي الثِّقَة عَنهُ بمحاسن يطلو تعدادها وَيكثر ايرادها وَلَقَد رَأَيْت من وَصله فِي قَضِيَّة قد صَعب سدها فَقَامَ بِنَفسِهِ وَسَار فِيهَا والمسير اليه لم يكن أَهلا يَأْتِي اليه مثل الفسح لَكِن فعل ذَلِك سَعَة فِي مَكَارِم اخلاقه وَنصحا لطيف اعراقه وَكَانَ غَالب من يصل بَاب المظفر من الاعيان وَالْفُقَهَاء خَاصَّة إِنَّمَا يصل الى بَيته وَيسْعَى هُوَ فِي أمره وَكَانَ حسن اللَّفْظ جيد الضَّبْط ثَابت الْخط وَكَانَ المظفر يجله ويبجله وَيَقُول لَوْلَا رزن سَمعه لَكَانَ يصلح وزيرا ثمَّ إِن وَالِده ايضا كَانَ كَاتب درج فِي الديار المصرية فَقدم رَسُولا الى المظفر وَلما صَار على قرب من تعز كتب هَذَا مُوسَى للسُّلْطَان يسْأَله ان يودعه ويودع اخاه بالحصن لِئَلَّا يسمع كلَاما فيتوهم انه مِنْهُمَا ثمَّ انه لما دخل وَقضى حَوَائِجه عِنْد السُّلْطَان وودع سَأَلَ الاذن بالاجتماع باولاده فَاخْرُج لَهُ فَلم يزده اجْتِمَاعهم على السَّلَام والوداع وَهَذِه رياسة ومبالغة فِي حفظ البواطن للمخدومين وَتُوفِّي فِي الدولة المؤيدية أول سنة تسع وَتِسْعين وسِتمِائَة بعدن بعد أَن نزل صُحْبَة الْمُؤَيد الى هُنَالك وَلم يكن فِي الْبَاب اذ ذَاك لَهُ نَظِير بل خَلفه ابْنه حسن وَهُوَ يَوْمئِذٍ شَاب صَغِير السن واشفق عَلَيْهِ السُّلْطَان والوزير وَهُوَ صَاحب فصاحة وَكَمَال طَرِيقه غير أَنه ابتلى بِشرب الْمُسكر فَبَدَا مِنْهُ فِي حَال ذَلِك مَالا يَلِيق بالمنصب وَغَضب المويد عَلَيْهِ مرَارًا فاقصاه وسجنه لانه وجد لَهُ تزوير كثير على خطه واخذ اشياء من الخزانة وَغَيرهم من المتصرفين ثمَّ امْر السُّلْطَان أهل الخزانة وَغَيرهم ان لَا يطلقوا شياء الا بعد مُرَاجعَته وَاسْتمرّ ذَلِك الى عصرنا وضربه الْمُؤَيد وحبسه(2/567)
بالتعكر ثمَّ اخرجه واقصاه ثمَّ لما عَاد الْمُجَاهِد الْمرة الثَّانِيَة اسْتَخْلَفَهُ وَكَانَ يدعى الْحساب الفلكي ثمَّ هُوَ فِي عصرنا صَاحب المنصب فِي بَاب الْملك الْمُجَاهِد وَله عَلَيْهِ شَفَقَة كَامِلَة لكِنهمْ غير جمَاعَة ابيه من أهل طَريقَة الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا ولديه فَضِيلَة بالنحو واللغة وَالْعرُوض وَعلم الْحساب وَعلم الْمعَانِي وَالْبَيَان والحساب النجومي وَرُبمَا صنف فِي ذَلِك اشياء وَلما حوصر الْمُجَاهِد فِي ربيع أول سنة أَربع وَعشْرين وَسَبْعمائة هرب الى جبا واقام بهَا وَفِي جمادي الاولى نزل الغياث واستذم واقام بمحطة ابْن الدويدار اياما ثمَّ تقدم الدملوة باذن صَاحبهَا وَكَانَ أَمر النَّاس على الْمُجَاهِد مَعَ ابْن الْموصِلِي يحسنان لَهُ كل قَبِيح ويقبحان عَلَيْهِ كل حسن فبئس الصاحبان كَانَا انهما الا كَمَا قَالَ الله يَا لَيْت بيني وَبَيْنك بعد المشرقين فبئس القرين وَكَانَ لَهُ اخ اكبر مِنْهُ يُقَال لَهُ مُحَمَّد كَانَ ايضا فَاضلا بفن الْكِتَابَة وَكَانَ رُبمَا يفضل على ابيه بشرف النَّفس وعلو الهمة وَولى كِتَابَة الدرج مَعَ الواثق بن المظفر وطلع مَعَه صنعاء فَتوفي بهَا ببضع وَثَمَانِينَ وستماية وَله جمَاعَة اخوه الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر والنفوس الشَّرِيفَة والهمم الابية حَتَّى ان الانسان ليعجب مِنْهُم فِي ذَلِك غير انهم يمْتَحنُونَ بالفقر كَمَا هُوَ من طبع الزَّمَان يُمِيت الْكِرَام ويحي السقط واللئام وَالْمَوْجُود مِنْهُم على الصّفة عِيسَى وَإِبْرَاهِيم خالطتهما فوجدتهما على الصّفة الْمُتَقَدّمَة كَامِلين لزمانهما اما المنبجي فَكَانَ يلقب بالناصح وَكَانَت كِتَابَته رُبمَا تقدم على غَيرهَا وَله شعر رائق وديوان صَغِير غالبه فِي ذكر منبج بَلَده ورسوها وَكَانَت لَهُ مسموعات اخذها عَنهُ عدَّة من مدرسي تعز كشيخنا ابْن الصفي وَغَيره وَلم ادركه لاني لم أَدخل تعز لتمييز بَين(2/568)
النَّاس وَالْقِرَاءَة على الْفُقَهَاء بهَا الا بعد فَقده بِمدَّة وَهَذَانِ هما اكمل من ورد فِي الدولة المظفرية وتأهل بهَا اعني الى الْيمن على مَا بلغه بِهِ فهمي وادركه علمي وَقدم فِي الدولة المظفرية جمَاعَة مِنْهُم شرف الدّين الأربلي كَانَ كثير الْحَج واجتلاب الْكتب لخزانة المظفر وَكَانَ فَاضلا اِدَّرَكَ الرَّازِيّ اَوْ من صَحبه
وَفِي الدولة المؤيدية أَحْمد الساعور نسبه الى قَرْيَة على بَاب دمشق شهد لَهُ بالنحو بِحَيْثُ انه شرح التسهيل فِيهِ وتظاهر للمؤيد بالطب فَجعل لَهُ على علمه رزقا حَتَّى توفّي بتعز فِي الدولة المؤيدية
وَمِنْهُم ابو عَليّ المراكشي كَانَ فلكيا فَاضلا توفّي لبضع وسبعماية وَأوصى بِولد لَهُ الى تعز الى بعض من قر رأ عَلَيْهِ وَهُوَ مَسْعُود المنصوري فَلَمَّا شب ابتنى دَارا بالحميرا هِيَ الَّتِي سكنها بَنو الْمَنْصُور الملقب
وَمن اعيان الْكتاب الشَّيْخ ابو الْخطاب عمر بن مُحَمَّد بن عبد الله بن يحي بن الْحسن الْكِنَانِي يلقب بالبهاء كَانَ من كرام النَّاس وَأهل السماحة فيهم فاراد المظفر ان يُرْسِلهُ الشحر صَاحب ديوَان حِين بلغه ثقته ومرؤته فارسل لَهُ الْوَزير وَهُوَ يَوْمئِذٍ القَاضِي البها العمرني فاجاب فَسئلَ عَن اسْمه فاستحى ان يَقُول باللقب حِين سُئِلَ عَنهُ فَحَضَرَ من عرف القَاضِي بذلك فَقَالَ لقبوه بالعفيف فلقب فَلَمَّا صَار بالشحر زرع الْجَمِيل فِي مَوضِع هُوَ غَيره حَتَّى حُكيَ لَهُ بذلك اخبار وَكَانَت وَفَاته هُنَالك سنة 695 وَمن اعيان الدولة ايضا الشَّيْخ ابو بكر بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَمْرو بن عَليّ بن يحيى الحيد بن عَليّ اليمني نسبا الْكُوفِي بَلَدا قدم يحيى اصنعاء وتديرها وَكَانَ يلقب بالحيد لطول بِهِ ثمَّ ان ابْن ابْنه عَمْرو بن عَليّ صحب الامام الْمَنْصُور صَاحب ظفار وَكَانَ اخوه حَاتِم يترسل بَين الْأَشْرَاف وملوك الغز ثمَّ لما تولى ترسل ابْن أَخِيه هَذَا عبد الله بَين يَدي شمس الدّين أَحْمد ابْن الامام عبد الله بن حمزه وَبَين الْملك المظفر فاعجب بِهِ وَكَانَ اذ ذَاك شَابًّا جميل الْخلق حَافِظًا(2/569)
للاشعار رَاوِيا للاخبار وَلما توفّي شمس الدّين استماله المظفر الى صحبته فَصَارَ اليه وَجعله من جملَة جُلَسَائِهِ وندمائه وَكَانَ لَهُ عَلَيْهِ افضال كثير وَكَانَ هَذَا عبد الله يحب الْمَعْرُوف واهله وَيحسن اليهم ويغشي مجَالِسهمْ ويغشون مَسْكَنه ويستعينون بِهِ فِي نوايبهم وعَلى الْجُمْلَة فمكارمه اكثر من ان تحصر وَكَانَ من أهل المروات والديانات توفّي على الطَّرِيق المرضي من الامانة وَحفظ الْكتاب الْعَزِيز استظهارا بتاريخ مستهل رَجَب من سنة 698 بِصَنْعَاء فِي الدولة المؤيدية بعد بلغ عمره سبع وَسِتِّينَ سنة 67 وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد فالتحق بالمؤيد فِي أَيَّام امرته ثمَّ فِي أَيَّام سلطنته ثمَّ لم يزل مَعَه على اكرام وَكَانَ حسن الالفة كثير التفضل وَاسِعًا لمعارفه وقاصدا بِهِ بجاهه وَمَاله خالطته فَوَجَدته مَعْدُوم النظير وَكَانَ هُوَ ووالده مشاركين لاهل الْعلم بعلمهم فِي فقه مَذْهَبهم والنحو واللغة وجمعت خَزَائِن وَالِده من الْكتب مَا لم تكد تجمعه خزانَة نَظِير لَهُم زَاد اليها هَذَا عدَّة ووقفها بِصَنْعَاء على طلبة الْعلم وَوَقع فِي نفس الْمُؤَيد مِنْهُ شَيْء اوجب غَضَبه عَلَيْهِ فسبجنه بحصن تعز نَحوا من خمس سِنِين وَكَانَ ميلاده سنة 663 وَتُوفِّي على ذَلِك من الْعشْرين من ربيع الاخر سنة 718 وَالْغَالِب ان وافته على هَذَا الْحَال وقبر كَمَا يقبر الغرباء دَلِيل على خَيره ونجد أَهله الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر وَلَا سِيمَا ذُرِّيَّة هَذَا عبد الله فان لَهُم محَاسِن يطول تعدادها
وَمن اعيان الدولة أَيْضا ثمَّ من الامراء عَبَّاس بن عبد الْجَلِيل بن عبد الرَّحْمَن قد مضى ذكره مَعَ ذكر قَاضِي عدن ثمَّ ابْنه مُحَمَّد بن عَبَّاس كَانَ امير بطبلخانة شجاعا مقداما غير انه قورن بعجب وَتزَوج بابنة الشّعبِيّ الْمَذْكُور فِي حِصَار تعز وَابْنه عَبَّاس مِنْهَا اُحْدُ امراء الدولة المؤيدية طَرِيقه نَحْو طَرِيق ابيه فِي الفروسية والشجاعة وَغير ذَلِك وَتُوفِّي مُحَمَّد بن عَبَّاس فِي رَمَضَان سنة سبع وَثَمَانِينَ وستماية بعد أَن كحله المظفر بعد سِنِين وَابْنه عَبَّاس محن بِمَرَض النقرس حَتَّى بطلت قواه وَفِي أول حِصَار تعز نزل الى تهَامَة فَهُوَ بهَا الى الان(2/570)
شهر شعْبَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة
ثمَّ من الامراء جَعْفَر ابْن ابي الْفَهم الملقب عز الدّين كَانَ فَاضلا اقطعه المظفر اقطاعا كَامِلا وَترسل بَينه وَبَين صَاحب بَغْدَاد ثمَّ توفّي ذكر انه حضر مجْلِس المظفر وَعِنْده طير اذا اشير اليه بِالْيَدِ غرد وطرب فاشار المظفر اليه فَفعل مَا يعْتَاد على ذَلِك فَقَالَ ابْن ابي الْفَهم ... لِوَاء الْعَصْر انت فِيهِ سُلْطَان ... عنْدك فِيمَا نرَاهُ حَيَوَان
اجابك الطير اذا اشرت اليه ... ايوسف انت أم سُلَيْمَان ... وَمِنْهُم غَازِي ابْن المعمار ولي المدينتين عدن وزبيد كَامِل الْفَضِيلَة فِي الْمَرْوَة والانساية وَقَالَ الشّعْر وَهُوَ أول من سنّ الْقِرَاءَة فِي مَسْجِد الاشاعر بزبيد بعد صَلَاة الْعَصْر وَالصُّبْح ووقف الْكتب لذَلِك وَقفا جيدا على من يقرا بهَا بِحَيْثُ يسمع من حضر الْمَسْجِد فَيكون ذَلِك عظة وتذكارا بعد ان امْر فنصب فِي جَانب الْمَسْجِد منبرا يقْعد عَلَيْهِ القارى وَلما توفّي وجد تَحت راسه رقْعَة فِيهَا مَكْتُوب
... وَشَيخ سؤله ذنُوب ... تعجز عَن حملهَا المطايا
قد بيضت شعره اللَّيَالِي ... وسودت قلبه الْخَطَايَا ... الْحق بهَا وَالِدي بَيْتا ثَالِث هُوَ ... فَاغْفِر لَهُ يَا الالهي ... فانت ذُو الْمَنّ والعطايا ... وَلم اتحقق تَارِيخ وَفَاته وقبره وقبر ابْن الْفَهم بمقابر تعز فِي مَوضِع وَاحِد غير ان قَبره مندرس وقبر ابْن ابي الْفَهم قضاضه بَاقٍ وكتابته بَينه وَمِنْهُم احْمَد بن الامير نجم الدّين حسن بن الْحُسَيْن ابْن احْمَد بن همام ابْن همل الربعِي نسبا والخرتبرني بَلَدا لوالده فاما احْمَد فمولده زبيد نَهَار الاحد مستهل رَمَضَان سنة 653 فَنَشَأَ نشؤ حسنا وَكَانَ من جملَة الْجند الَّذين تقدمُوا(2/571)
ظفار واخذوها وَلما عَاد ولي جبا فَلبث بهَا مُدَّة ثمَّ نقل عَنْهَا الى ولَايَة المحالب ثمَّ نقل بعد ذَلِك الى ولَايَة زبيد فَكَانَ لَهُ فِيهَا من الاحكام السديدة والسياسة الحميدة عجايب وعرايب بِحَيْثُ يكَاد يقصر عَن ادراكها الْعُقُول من ذَلِك مَا حكى ان رجلا من أهل زبيد فقد امراته اياما فوصله وشكى اليه ذَلِك فَقَالَ لَهُ انْظُر ثِيَابهَا وَمَا فِيهَا من شَيْء لَيْسَ مِنْهَا فَذهب الرجل وَعَاد بقناع حسن فَقَالَ هَذَا لم اعرفه فَطلب المستعملة وسألهم عَن صانعه فعرفوه واستدعى بِهِ وسال عَن من اخذه مِنْهُ فَقَالَ اخذه مني الدَّلال فلَان بِثمن مبلغه كَذَا فاستدعى الامير بالدلال فَحَضَرَ فَقَالَ لمن اشْتريت هَذَا القناع فَقَالَ لفُلَان وَذكر رجلا من أَعْيَان زبيد فَطَلَبه على خلْوَة وَأرَاهُ القناع فَعرفهُ واعترف بالقضية فَقَالَ بَادر باطلاق الْحُرْمَة الى زَوجهَا فاجاب بِالطَّاعَةِ فَخرج وَفعل ذَلِك وَله نَحْو هَذَا الْحِكَايَة حكايات كَثِيرَة يطول ايرادها وَكَانَت زبيد قد فَسدتْ قبل ولَايَته فَلَمَّا ولي لزم المفسدين وعاملهم بالتوسيط وَضرب الرّقاب فهابه النَّاس هَيْبَة عَظِيمَة وَاسْتعْمل الْعدْل وَسَار بِالنَّاسِ على السوية فاحبوه وَلم يزل تِلْكَ عَادَته وَلم يسمع عَنهُ انه اخذ رشوة وَلَا ميز ذَا جاه على ضَعِيف وَفِي الدولة المويدية تولى عدن وساقتني الْمَقَادِير اليها محتسبا فرايته على الطَّرِيق الْمَذْكُور مَعَ اه يُشَارك الْفُقَهَاء بفقههم والتجار بمتجورهم وَله يَد جَيِّدَة بِالْحِسَابِ وانست بِهِ وخالطته لدينِهِ وعقله وَمَا كَانَ يذكر عَنهُ وَهُوَ الَّذِي اخبرني بميلاده وَهُوَ مِمَّن جمعت خزائنه عدَّة من الْكتب النفسية وَلما عَاد المماليك مَدِينَة زبيد بالتاريخ الْمُقدم بَلغنِي انه خرج من زبيد وَصَارَ الى قَرْيَة السَّلامَة للوقوف عِنْد الْفَقِيه عَليّ بن ابي بكر الْمُقدم ذكره من جملَة من وقف كَذَلِك ثمَّ عَاد زبيد وَتُوفِّي بهَا خَامِس وَعشْرين ربيع الاول سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية
ووالده نجم الدّين كَانَ ايضا من اعيان النَّاس قد قَامَ ايام المظفر فولاه زبيد(2/572)
فتاهل بهَا وَكَانَ ذَا دين وسياسة مَشْهُورَة اخبرني وَالِدي يُوسُف بن يَعْقُوب رَحمَه الله وَكَانَ مِمَّن خالطه قَالَ كَانَ عدلا فِي احكامه بِحَيْثُ يفضل على قُضَاة زَمَانه لصلاحه وعدالته فِي الحكم وَله سياسة كسياسات وَلَده وَكَانَ الامام ابْن عجيل لَا يكْتب الى اُحْدُ لَا سِيمَا من الغز فيلقبه الا الى هَذَا فانه يكْتب اليه نجم الدّين فيفتخر الامير بذلك وَمن سياساته ان حارس خَان زبيد فَتحه ذَات يَوْم وَدخل من دخل على جاري عَادَته واذ بِرَجُل اتى الى خزانَة لَهُ فَوجدَ قفلها قد عصر واخذ مِنْهَا بعض الشَّيْء فاصطاح وَذهب الى الامير هَذَا فاخبره فاستدعي الحارس وَسَأَلَهُ من دخل وَقت فَتحه للباب فَقَالَ فلَان وَفُلَان فاستدعاهم من فوره وشم يَد كل وَاحِد مِنْهُم ثمَّ امرهم بالذهاب فَلَمَّا ولوا استدعى احدهما وَقَالَ ان لم تعد مَا اخذت تَكَلَّمت بك فاجاب بِالطَّاعَةِ واعاده فَقَالَ قَائِل للأمير بِمَ عرفت قَالَ شممت يَده فَوجدت بِهِ ريح الْحَدِيد فَهَذِهِ حكايتان عَنهُ وَعَن وَلَده يسْتَدلّ بهما عَن صِحَة الامور الْمَذْكُورَة عَنْهُمَا وَكَانَ وَفَاته بزبيد سنة 676 سنّ وَسبعين وسِتمِائَة فسالت وَلَده مقدم الذّكر عَن الَّذِي ينتسبون اليه فَقَالَ هِيَ بلد من الرّوم مَشْهُورَة وَهِي بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون لاراء وتا مثناة من فَوق ثمَّ فتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الرَّاء وثاء مثناة من فَوق وَالله اعْلَم وانقضى ذكر من تحققته اهلا للذّكر فِي الدول الْمُتَقَدّمَة وَيبقى ذكر اعيان الدولة المؤيدية فَقَامَتْ والوزارة بايدي الْقُضَاة بني عمرَان حسان الْوَزير وَهُوَ الَّذِي احْلِف الْعَسْكَر للمؤيد وَلم يكد يحدث الاشرف شَيْئا غير الْحَال الَّذِي كَانَ ايام ابيه بل انه زف طبلخانة لاحمد بن ازدمر واقطعه حرض وعزله الْمُؤَيد عَنْهَا وسجنه حَتَّى توفّي وَأخرجه الْمُجَاهِد فَلَزِمَ بَيته فِي تعز حَتَّى قَامَ الْمَنْصُور فَرفع لَهُ طبلخانة واعاده حرض ثمَّ لما قدم الْمُجَاهِد استدعي بِهِ فوصل السَّلامَة ووقف بهَا وَبعث الطبلخانه وَلما خَالف المماليك طلع وَكَانَ مِنْهُ مَا قدمْنَاهُ وَقَامَ بَنو مُحَمَّد بن عمر بالوزارة اشهرا(2/573)
فبادروا بانتزاع الْمَسَاجِد نواب بني عمرَان وَالْقَبْض عَلَيْهِم والمصادرة لَهُم فاقاموا بذلك كَاتبا يعرف بِابْن الكسارى لأمور يطول شرحها واخرجوا صهرا لَهُم يُقَال لَهُ عمر بن ابي المسعود طَاف الْبِلَاد على الْمَسَاجِد وَغَيرهَا حَتَّى انه صادر نَاسا كثيرا حَتَّى حكى ان نَاسا اخربوا مَوَاضِع بيوتها واتاهم حِين طَلَبهمْ بِمَا فِيهَا وتعطل بذلك عدَّة سبل وَاجْتمعَ فِي أول سنة مَا يزِيد على ماية الف ثمَّ اضيف اليهم الْقَضَاء ايضا واستمروا على ذَلِك وَاسْتمرّ النّظر فِي الاوقاف الى الدِّيوَان السلطاني وَرُبمَا وصل الى الْوَزير من يضمن جملَة وقف المخلاف اَوْ يعضه فَيضمن بمجلسه اَوْ نَائِبه وارتفع الى الخزانة المؤيدية من ذَلِك اموال جليلة اعْتبر الْخزَّان ذَلِك فراؤه سَبَب تناقص احوال كَثِيرَة فِيهَا وَانْقِطَاع اموال جليلة مِنْهَا وَلَقَد سَمِعت بعض الْخزَّان دارية يَقُول قيل للْملك الْمُؤَيد ان الخزانة مُنْذُ دَخلهَا مَال الْوَقْف لم يكن بركَة فَانْقَطع عَنْهَا عوايد كَثِيرَة فاعرض عَن ذَلِك لانه لَا يُصدقهُمْ وَذَلِكَ انه لما فعل لما حسن لَهُ الْفَقِيه اخذ ذَلِك وَكَانَ السُّلْطَان كثير الْبَحْث عَمَّا يرْتَفع من ذَلِك كانه مُتَّهم للوزراء اذ كَانُوا هم المعنيون بهَا وَلَا يدْخل ضَامِنا وَلَا نَائِبا الا من ارتضوه فَلذَلِك كَانَ يحصل مَعَ السُّلْطَان الْوَهم اذ لم يقدروا على رفع مَا رَفَعُوهُ أَولا اذ الْوَقْف لم يكن بهَا بركه وَانْقطع عَنْهَا عوايد كَثِيرَة وَلَقَد كَانَ يَأْتِي عَلَيْهَا كثير من الْأَوْقَات بعد ذَلِك يعْدم فِيهَا الدِّرْهَم الْفَرد وَاسْتمرّ ذَلِك الى عصرنا وَقد تقدم تَارِيخ وفاتهم وَأَقَامُوا شادا للديوان اليمني رجلا غَرِيبا يعرف بَابي الهيجا وَكَانَ فظا غليظا وَكَانَ قَائِما يخدمهم خَاصَّة بِخِلَاف غَيرهم وَكَانَ يمشي فِي غَالب الاحوال على غرضهم وَكَانَ فِي غلظته يذكر عَنهُ خِصَال حميده بَاطِنه لَا يكَاد يصدق بهَا من يرى ظَاهره وَقد عزل مرّة بعمر بن الْعِمَاد وَكَانَ رجلا رَفِيقًا بِالنَّاسِ كاشفا لمضارهم قامعا للظلمة من الْكتاب وَغَيرهم رباه الْمُؤَيد ووالده كَانَ رجلا عَرَبيا كَاتبا مصريا تولى السفارة الى مصر وَهُوَ الَّذِي وصل صُحْبَة التَّاج ابْن(2/574)
الْموصِلِي والمنبجي مقدمي الذّكر وَابْن الْحداد الحاسب وَكَانَ هَذَا عمر مِمَّن اذا وَصله الْمَظْلُوم كشف مظلمته وقمع ظالمه ثمَّ انه امتحن فِي آخر عمره بِمَرَض فَاعْتَذر الى السُّلْطَان فعذره الْفَقِيه ابراهيم الأصبحي واخوه عمر بن الْفَقِيه مُحَمَّد الذخري انه اخبره انه راي ملكَيْنِ نزلا من السَّمَاء والتقيا على قرب من بَيت هَذَا وَعَلَيْهِمَا لِبَاس اخضر فَقَالَ احدهما للأخر ايْنَ تُرِيدُ فَقَالَ زِيَارَة هَذَا الْبَيْت واشار الى بَيت الْعِمَاد فَقَالَ كَيفَ تزوره وَهُوَ متصرف على يَده مظالم فَقَالَ انه يحترم الصَّالِحين وَيُحب الْفُقَهَاء فاعاد القضا الشد الى ابْن ابي الهيجا وَسمعت جمَاعَة من عدُول الرّعية يثنون عِنْد ذكر المشدين عَن هَذَا ابْن الْعِمَاد وَقَبله عَليّ مُحَمَّد بن عَليّ الهكاري الْمُتَوَلِي للشد فِي أخر الدولة المظفرية ثمَّ فِي الاشرفية قَالَ جمَاعَة من الرّعية كُنَّا مَتى جيئناه ادنانا وَسمع كلَاما وَزَالَ مظلمتنا وان شَكَوْنَا عَلَيْهِ من وَال اَوْ متصرف احضره لنا وَسوى بَيْننَا وَبَينه فِي الْمجْلس وقوى قُلُوبنَا على مقاومته فاذا اتَّضَح لَهُ انه احدثها علينا ظلما اَوْ حيفا عَزله بعد ان يلْزمه اعادة مَا ظلم اَوْ عرفه ككما جرى وامتحن بالدولة المؤيدية باطالة الْحَبْس فِي حصن الدملوة حَتَّى توفّي عَلَيْهِ مُنْقَطِعًا على الْعِبَادَة وَذَلِكَ يدل على خَيره وَكَانَ لَهُ من الاثار المتبقية للذّكر مدرسة اجدثها بزبيد عِنْد دَاره مُسْتَقِيمَة الْحَال الى عصرنا وَله ولد يذكر فِي الْعِزّ بِالدّينِ وَقِرَاءَة الْقرَان وَتَركه الْمُجَاهِد شادا بزبيد فِي رَجَب سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة واما ابْن الْعِمَاد فَتوفي فِي أول سنة 713 ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة بعد موت الصاحب الْوَزير بايام قلايل نَحْو الشَّهْر وابتنى مَسْجِدا مستحسنا بِنَاحِيَة الحميرا بمغربة تعز ووقف عَلَيْهِ وَقفا يقوم بِهِ وَكَانَ يُرْجَى ان تطول الْأَيَّام فيدير لَهُ زِيَادَة فِي الْوَقْف وبمدرس ودرسة وَخلف عدَّة اولاد ولى احدهم الشد مَكَان ابيه فِي سنة 723 وَنزل الى زبيد بعد شكوى الرّعية ان طَرِيقه كَانَت الْعَكْس من طَرِيق ابيه فَقتل من جملَة جمَاعَة على بَاب بُسْتَان الْمُقطعَة المنصورة على قرب من قَرْيَة القرتب وَقد مضى ذكرهَا اعنى القرتب فِي ذكر الْفُقَهَاء بنواحي زبيد والوقعة قد تقدم ذكر وصفهَا واقام القضا الاكبر بَقِيَّة سنة اثْنَتَيْ عشرَة وَسنة ثَلَاث عشرَة شاغرا عَن زعيم يعْتَمد وَذَلِكَ لما توفّي الْوَزير عَليّ بن مُحَمَّد بن عمر كَمَا قد(2/575)
بَينا ذَلِك فِيمَا مضى تعرض للوزارة القَاضِي اخوه وَعرض بهَا مَا لَا يُقَال مبلغه ماية الف فاجابه السُّلْطَان ووعده الى يَوْم فاقبل على اصلاح مَا يَلِيق للوزارة فِي دَاره وَلما كَانَ الْيَوْم الْمَوْعُود طلب الْعَسْكَر وَتقدم مِنْهُم نَاس بِأَمْر السُّلْطَان حَتَّى أَن السرعان وصلوا بَيته واذا برَسُول يَأْمُرهُم بالعودة فعادوا وَلم يعلم السَّبَب وَلَا ظهر علم بعد ذَلِك وَبَقِي الامر شاغرا والقضاة مستمرون على مَا هم عَلَيْهِ حَتَّى كَانَ مبتدا سنة ارْبَعْ عشرَة وَالسُّلْطَان بزبيد وَقد ضجر من امور الشَّرْع وَكَثْرَة مُرَاجعَة اهله لَهُ وشكوى النَّاس مِنْهُم فَعرض على الْفَقِيه احْمَد بن عَليّ الظفاري مقدم الذّكر فِي الواردين الى تعز ان يقوم بذلك وَيكون قَاضِي قُضَاة فَامْتنعَ واشار الى جعل ذَلِك فِي وَلَده الْفَقِيه ابي بكر الْمُقدم ذكره فَقبل الْمُؤَيد المشورة وَجعله فَكَانَ على القضا والوزارة جَزَاء وشفقة من السُّلْطَان فاستمر الى سنة سِتّ عشة وحصلت عَلَيْهِ مكيدة وَقَامَ عَلَيْهِ بتحقيقها حقيقها أَعدَاء لَهُ كَثِيرُونَ وَقد ذكرت ذَلِك وَقدم من الغربا جمَاعَة من اعيانهم كسد عدى رفع لَهُ المويد طبلخانة واقطعه اقطاعا لايقا وَذَلِكَ سنة خمس عشرَة فغلب عَلَيْهِ لانه كَانَ حريفا ظريفا حَافِظًا لجملة من الاخبار والاشعار وَجعل يصف للسُّلْطَان جمَاعَة مناهل بَلَده فامر لَهُم السُّلْطَان باموال ويستدعيهم فوصل مِنْهُم جمَاعَة مِنْهُم صهر لَهُ اسْمه عبد الله الوَاسِطِيّ يلقب بصفي الدّين فولاه شدّ بَابه فَسَار سيرة عنيفة وعزله فِي آخر جمادي سنة عشْرين وَلم يعرف لَاحَدَّ من المصارعة مكرمَة مَعَ كَونه قد ورد مِنْهُم خلق كثير واكتسبوا مَالا جزيلا
ثمَّ فِي سنة 17 قدم ابو المحاسن عبد الْبَاقِي بن عبد الْمجِيد بن مُحَمَّد مولده رَجَب سنة ثَمَانِينَ وستماية بِمَدِينَة عدن وَنَشَأ بهَا نشواء جيدا ثمَّ انْتقل بِهِ وباخوته والدهم الى مَكَّة أَقَامُوا بهَا ثَمَانِي سِنِين ثمَّ عَادوا عدن فَقَرَأَ شَيْئا من الْعلم على ابْن الْحرَازِي وَغَيره وتعانى بتجويد الْخط ثمَّ صعد الْجبَال فاقام فِي تعز اياما وَذكر(2/576)
عِنْد الصاحب وانه صَالح لكتابة الدرج فاستدعاه امْرَهْ بملازمة الْوَظِيفَة واطلقت لَهُ بغله ودواة وَقرر لَهُ رزق هَين لَا يكَاد يقوم بِهِ فنفر من ذَلِك لَيْلًا وَخرج عَن تعز وَلحق بِمصْر وَالشَّام وجالس علمائها واخذ عَنْهُم واخذوا عَنهُ وفرحوا بقدومه وارخه مورخهم وَحسن ذَلِك عِنْدهم ولقبوه بتاج الدّين وَقدم حماة فاكرمه ملكهَا وَهُوَ من بَقِيَّة بني ايوب واحسن اليه ثمَّ لقد اخبرني الْخَبِير لما رَاه معززا مُقَدرا عِنْد الْمُؤَيد مكرما وَكَذَلِكَ عِنْد النَّاس يعدون نَاسا قَالَ لي كَانَ هَذَا عِنْد النَّاس بِالشَّام ومصر مُمَيّزا بِخِلَاف هَذَا بِحَيْثُ من رأى ذَلِك اسْتَقل هَذَا بجنبه وَلم يكن لَهُ وَظِيفَة مقررة لكراهته لذَلِك ثمَّ لما قدم بالتاريخ مر بِمَكَّة فحج وعزم على دُخُول الْيمن اخذ كتابا من قَاضِي مَكَّة وَهُوَ اذ ذَاك الى عصرنا اُحْدُ اعيان الدُّنْيَا الْمَشْهُور لَهُم بالاجادة والافادة وَهُوَ القَاضِي مُحَمَّد بن احْمَد الْمُحب الطَّبَرِيّ مقدم الذّكر ويلقب النَّجْم الى السُّلْطَان الْمُؤَيد فَقبل مِنْهُ وَكَانَ من جملَة كِتَابه الفاظ يخبر بهَا عَن فَضله وَيشْهد لَهُ بِالْعلمِ والكمال فَكَانَ ذَلِك اُحْدُ الاسباب الداعية الى اكرامه خُصُوصا من السُّلْطَان وَكَانَ الْقَائِم يَوْمئِذٍ بِالْبَابِ الامير كسد عدى فَحصل بَينهمَا أنس وَجعل يثني عَلَيْهِ بمقام السُّلْطَان ثَنَاء متكررا فاثر ذَلِك وَزَاد بِقَدرِهِ عِنْد السُّلْطَان وَصَارَ لَهُ بذلك مَحل جيد وَجعل لَهُ فِي كل شهر من الجامكية مَا لم يكن لَاحَدَّ قبله من أهل رتبته غير مَا يفتقده فِي الاعياد وَغَيرهَا واطلق لَهُ اطلاقا جَيِّدَة من الْخَيل وَالثيَاب وَغَيرهَا وَقل مَا ساله شَيْئا الا ووهبه لَهُ وامره ان يقرى وَلَده الْمُجَاهِد النَّحْو وَكَانَ بِهِ عَارِفًا وَفِي اللُّغَة وَالْفِقْه والاصولين والمعاني وَالْبَيَان شَيخا كملا فِي ذَلِك وَهُوَ أول من رتبه الْمُؤَيد بمدرسته لاقرأ النَّحْو وأجرى لَهُ من الرزق فِي كل شهر ثَلَاثِينَ دِينَارا فَلبث يقرى بهَا سِنِين ثمَّ اعتذر فعذر وَلما تحقق فَضله رتبه فِي مدرسة بزبيد تعرف بِأم عفيف فدرس بهَا الْفِقْه فقه عدَّة سِنِين ثمَّ اعتذر فعذر وَأثر بذلك فَقِيها مُحْتَاجا وَله تكرم مستحسن ومناقب تستحسن وَمن ذَلِك مَعَ مَا تقدم شرف النَّفس وعلو همة وشفقة على الاصحاب وعنايته بهم وحمية عَلَيْهِم حاضرين وغائبين تمّ انني صحبته عدَّة سِنِين فرايته لَا يَأْكُل طَعَاما مُنْفَردا وَلَا مَعَ حريمه انما ياكله فِي جمَاعَة(2/577)
من اصحابه الْغَالِب عَلَيْهِم الِاسْتِحْقَاق واما فِي رَمَضَان فانه كَانَ يمد سماطا يحضر فِيهِ كل لَيْلَة نَحْو من عشْرين رجلا قَرِيبا لَا يدعى غالبهم الا احتسابا لانني رايتهم من الَّذين قَالَ الله فيهم يَحْسبهُم الْجَاهِل اغنياء من التعفف وَلَقَد رايته حَاضر جمَاعَة من أهل الْفضل وَسَار مَعَهم فِي ميدان فيهم من الْأُصُول اَوْ غَيرهَا من الْعُلُوم الْمُتَقَدّمَة الا رايته استظهر على كثير مِنْهُم اَوْ كَاد لما يسمعهم يثنون عَلَيْهِ ويعترفون لَهُ وَلما عَاد الله الْملك على الْمُجَاهِد بن الْمُؤَيد اوقع فِي قلبه مِنْهُ شَيْء فصودر بِمَال لَا اعرف مبلغه ثمَّ انه ضمن جمَاعَة ببقيه الجنبه وَقعد اماما بتعز ثمَّ تقدم الى قَرْيَة السَّلامَة متخفيا فاقام اشهرا ثمَّ لما اخذ المماليك مَدِينَة زبيد دَخلهَا واقام اياما ثمَّ عَاد الى السَّلامَة واستدعاه الطَّاهِر صَاحب الدملوة اليه فَلَمَّا وَصله اكرمه واحسن اليه ثمَّ عَاد الى زبيد فَكَانَ لَهُ من المماليك احترام جيد واحسنوا اليه ثمَّ لما اخرجهم اهل زبيد لحق بالسلامة ثمَّ صعد الدملوة وَقد جعلت ذكره فَارس الاعقاب ثمَّ فِي اخر شعْبَان اخذ الدويدار مَدِينَة عدن قهرا بَاعهَا بعض مرتبيها وهم يافع فنهب اشرافها وَحمله من بيوتها نهبا لم يعْهَد نصف يَوْم ثمَّ فِي الْعشْرين من شَوَّال طلع ابْن الديويدار الدملوة وصحبته خزانَة جَيِّدَة بز وَغَيره وَكَانَ جَعْفَر بن الاعف نزل اليه من الدملوة فِي رَمَضَان فَحسن لَهُ الطُّلُوع حَتَّى طلع ثمَّ جرد عسكرا الى الْجند مقدمه مُحَمَّد بن عمر بن عمر بن علا الدّين الشهابي وَمَعَهُ جمَاعَة من اعيان البحرية كالقصرى ودغشر وَغَيرهمَا فوصلوا الْجند يَوْم الثُّلَاثَاء سَابِع الْقعدَة فحاربهم اهله حَربًا جيدا من السُّور وعادوا خائبين الى قَرْيَة العربة فاقاموا بهَا وَكَتَبُوا أهل الْجند الى السُّلْطَان الْمُجَاهِد يستنجدونه فانجدهم بعسكر خيل وَرجل مقدم الْخَيل الْعَرَب الاليكي وَكَانَ من احسن من وصل من الغربا اهل الْحَرْب وصلوا يَوْم الاربعاء وحاربوا حَربًا جيدا اذا وصلهم اهل جرانع مَعَ احْمَد بن مُحَمَّد العريقي وزحفوا عَلَيْهِم الْجند فَنقبُوا موضعا من الدَّرْب وَلم يظفروا بل(2/578)
ابعدتهم الْقوس عَن الْبَلَد ان قتل جمَاعَة من رِجَالهمْ فيهم ولد شيخهم مُحَمَّد بن زُرَيْع وجرح جمع ثمَّ فِي يَوْم الْخَمِيس لم يحصل حَرْب بل وصلوا وداروا حول الْمَدِينَة من بعد خشيَة الْقوس وَقعد ابْن علا الدّين فِي المقاضيب سَاعَة جَيِّدَة فَرَاجعه بعض عسكره بَان يزحف على الْمَدِينَة فَقَالَ مَا جِئْنَا على نِيَّة الْقِتَال بل جَاءَ كتاب الْوَالِي ابْن حُسَيْن ابْن ابراهيم وصلنا نستلم الْبَلَد وَمَعَهُ ابْن قَيْصر مساعد وَجَمَاعَة وَفِي عَشِيَّة وصل الطواشي بارع وَابْن الكاملي والورد السنبلي وَبشر الدهاني بفتيان من الشفاليت وَوصل بوصولهم عَسْكَر من الْخَيل وَالرجل فيهم جمع من السرحة فَالله يحسن الْعَاقِبَة فَلَقَد هلك الرّعية وتكلفوا الْخُرُوج عَن الطَّاعَة لشدَّة ظلم المتصرفين لَا سِيمَا رعية الْجند واظن ساير الْبِلَاد كَذَلِك وجبى الْمُجَاهِد اهل السمكر جباية كَبِيرَة لَا ذَنْب لَهُم غير قبُوله للكذب من غير تدبر ورغبة الْوَالِي وَمن عَليّ بَاب السُّلْطَان بذلك ليحصل لَهُم بِجِنْسِهِ الطمع وَلم يخَافُوا على نُفُوسهم وَلَا على سلطانهم من غضب اهل الارض بِالدُّعَاءِ وَلَا أهل السَّمَاء باستجابة الدُّعَاء وانصاف المظلومين وَكَانَ فِي الْجند وَال لَهُ فِي الخداع وَالْمَكْر بالملوك وَالنَّاس بِحَيْثُ كَانَ ياخذ من الْمُجَاهِد جامكية وَمن الظَّاهِر جامكية وَلما طلع ابْن عَلَاء الدّين بالتاريخ الْمُقدم خادعه من فتح الْبَلَد حَتَّى عَاد الدملوة خائبا ثمَّ ادب النَّاس فِي الْجند ونواحيها فجباهم لنَفسِهِ وللغيان وللسلطان مَالا جزيلا حَتَّى اضربهم ذَلِك ثمَّ عَزله السُّلْطَان بِابْن الْحِجَازِي فَلَمَّا صَار يتعز اراد الغياث هَلَاك اهل تعز فولاه حصن تعز فبدو فتشأم النَّاس بِهِ وَلم يكادوا يَخْلُو عَن تشوش غالبه مِنْهُ والشفاليت مَعَ الغياث يَنْقَلِبُون على بيُوت النَّاس وينهبونها وياخذون اخشابها ويوقدونها وَلما طَال ذَلِك مِنْهُم امسك وَالِي عدينة مِنْهُم شخصا وَذَلِكَ ثَالِث عشر صفر سنة اربعة وَعشْرين وسبعماية وَأمر بِهِ الْحَبْس فَلَمَّا صَار بالحصن اصطاح بِنَفسِهِ فَضرب الَّذِي اطلعه وخلاه فانف الاجناد من ذَلِك فَلَمَّا كَانَ الْيَوْم الثَّانِي(2/579)
بعد صَلَاة الْجُمُعَة حصل بَين الاجناد والشفاليت حَرْب عَظِيم عصب فِيهِ أهل المغربة مَعَ الاجناد اذ غالبهم مِنْهُم واستغاروا بَاهل صَبر وَاسْتمرّ الْحَرْب وَدخل القَاضِي وابنا شكر وبانا فَيْرُوز بَينهم على انه يعطيهم مَا يعتادونه من الجامكية وَلَو شهرا وَاحِدًا وَيبعد الشفاليت فَلم يساعد الى ذَلِك وتتسامع البحرية وَغَيرهم بذلك وكاتبهم اصحابهم وَكَانَ النَّاس قد كثر عَلَيْهِم الظُّلم بتعز فَمَا مِنْهُم الا من هُوَ كَارِه وقدمت البحرية من زبيد الى تعز يَوْم الثُّلَاثَاء لثلاث مضين من ربيع الاول من سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية وحطوا مَا بَين الاجناد والسايلة واذموا على النَّاس وحصلت الْمُحَاربَة بَينهم وَبَين الشفاليت مرَارًا وَكَانَ اعيان محطتهم اذ ذَاك ثَلَاثَة الشريف دَاوُود بن قَاسم بن حمزه ثمَّ مُحَمَّد بن طريطيه الْمَذْكُور فِي الْكتاب ثمَّ الْبَهَاء السنبلي وَفِي جمادي الاول ظهر ابناء المظفر بتهامة وَقَامَ مَعَهم المعازبة اصل خُرُوجهمْ من قَرْيَة السَّلامَة وحصلت بَينهم وَبَين المماليك حروب كَثِيرَة خرج من محطتهم من تعز بِسَبَب ذَلِك جمع كَبِير وهم الان فِي المعازبة لم يكَاد يظفرون بطائل وَكَانَ خُرُوجهمْ من عمهم مغاضبين اذ ناكروه لانه اقصاهم ومنعهم مَا يعتادونه من الجامكية والاقطاع واقاموا بِبَيْت الْفَقِيه اياما لم يدْخل بَينهم وَبَين عمهم اتِّفَاق بعد ان سعى القَاضِي جمال الدّين فِي ذَلِك اشد سعي ثمَّ ان الاشراف من صعدة وحرض لما بَلغهُمْ تغلب المماليك على التهائم اجْتَمعُوا وقصدوهم فَلم تحصل بَينهم حَرْب بل لَقِيَهُمْ ابْن طريطيه وصالحهم بِمَال جزيل قيل ثَلَاثُونَ الف اَوْ نَحْوهَا وَفِي الاحد حادي عشر ربيع الاول من السّنة قدم عمر بن بَال بَال الدويدار الْعلم بعد ان انتهب الْجند وَأَقَامُوا بهَا نَحوا من نصف شهر فحط بالجند حَيْثُ كَانَ الْمُلُوك يمدون السماط فِي الاعياد وَلم يجنب الجؤه بل مر بالحاضنة وَصدر من الْجند مُحَمَّد بن ابي بكر سنجر الى عدن يطلع المنجنيق فاطلعه غَالب اخشابه مربه الحاظنة والشهم والفخذين ركبُوا الْبَحْر الى موزع ثمَّ حملُوا من موزع الى تعز وَركب وَرمى بِهِ الى الْحصن عدَّة احجار فِي(2/580)
الْغَالِب لم يكد يُؤثر وَرُبمَا ذكرُوا انه حصل فِي بَعْضهَا فرج ثمَّ فِي الْعشْرين من جماد الاولى تكسر وَنزل صَاحبه بُسْتَان الشَّجَرَة فَقطع مِنْهُ اخشابا جزيلة وهم على اصلاحه اذ ظهر للمجاهد مِنْهُ مَا كَانَ يَكْتُمهُ فاخرجه عَن الْحصن اخراجا جميلا وَخرج ابْن بوز الملقب بالغياث من الْحصن خداعا مِنْهُ فاقام مَعَ ابْن الدويدار اياما قَلَائِل ثمَّ تقدم الدملوة فَحلف للمتغلب عَلَيْهَا انه نَاصح ومجتهد فَكَانَ مِنْهُ مَا سَيَأْتِي وَفِي اثناء ذَلِك بعثوا من يَأْتِيهم من الدملوة بمنجيق اخر فوصل بِهِ وَمَعَهُ الافتخار ياقوت وَابْن بوز احْمَد بن مُحَمَّد الملقب بالغياث فَكَانَ لَهُ من الِاجْتِهَاد مَا يدل على قلَّة مرؤته وَعدم انسانيته اذ قَاتل الْمُجَاهِد مَعَ كَونه احسن اليه احسانا لم يسْبقهُ اليه اُحْدُ وابوه الْمُؤَيد احسن الى بني بوز احسانا بِحَيْثُ لم يذكرُوا الا بايامه بالطبلخانات والاقطاعات وَكَانَ الغياث يرْجم بالمنجنيق الى الْحصن كل يَوْم فَوق اربعين حجرَة وَاسْتمرّ الْحَال هَكَذَا الى دواخل من رَجَب
وَقد تطلع النَّفس الى أخبارابن الدويدار فَهُوَ عمر ابْن بَال بَال العلمي اذ كَانَ صَاحب دَوَاة سَيّده سنجر أرمني النَّوْع رومي الْجِنْس من المماليك المنصورية وَيعرف بالشعبي الامير الْمَشْهُور فِي الدولة المظفرية وَقد تقدم من ذكره مَا لَاق وَلما توفّي على الْحَال الْمُقدم قَامَ مَمْلُوكه هَذَا بَال بَال واخذ حملا وعلما وَخرج بِهِ لقِتَال الاشراف وَقد هموا بِقِتَال الغز وطمعوا بِصَنْعَاء حِين بَلغهُمْ موت الشّعبِيّ فباغتهم هَذَا الْمَمْلُوك وهاجمهم الْحَرْب وكسرهم كسرة شنيعة وَعَاد صنعاء مؤيدا منصورا فحين بلغ المظفر ذَلِك شقّ عَلَيْهِ واستعظم وخشى أَن يتجرأ بذلك على مَا هُوَ اعظم مِنْهُ فكتم ذَلِك بباطنه واطلع ابْنه الواثق فاقطعه صنعاء ثمَّ بعد ذَلِك بِمدَّة كتب لَهُ يَأْمُرهُ بلزمه ويودعه سجن حصن براش فَلبث بِهِ مُدَّة سِنِين ثمَّ بعد ذَلِك توفّي فَقيل أَنه عمل غزلا كَبِيرا شبه الحبال اذ كَانَ يُؤْتى لَهُ بالغزل على أَنه يعْمل مِنْهُ تكات فَلَمَّا صَار عِنْده مِنْهُ جملَة مستكثرة بِحَيْثُ ظن أَنه يصل الارض يدلى بِهِ لَيْلًا فَلَمَّا انْتهى الى طرفه نظر واذا بَينه وَبَين الارض أَكثر مِمَّا بَينه وَبَين الْموضع الَّذِي نزل مِنْهُ فترت يَده وَوَقع مَيتا وَالله أعلم وَقيل أَنه تحيد مُتَعَمدا تخشيا مِنْهُ اَوْ لأمر بلغ الْمُتَوَلِي بِصَنْعَاء يَوْمئِذٍ وَالله أعلم وَأما ابْنه عمر فَإِنَّهُ(2/581)
رباه الامير عَبَّاس بن عَبَّاس مُحَمَّد الْمُقدم الذّكر واستخرجه فِي أَيَّام امرته وولاه اقطاعه الَّذِي أقطعه الْمُؤَيد فَخرج شهما حازما شجاعا وَولي بعد ذَلِك لحجا وابين من قبل الْمُؤَيد ثمَّ فِي أَيَّام الْمُجَاهِد ولى عدن واظهر للمجاهد نصحا صافيا فشال لَهُ طبلخانه واقطعه ابين ثمَّ فِي سنة 723 ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة فِي شعْبَان ظهر مِنْهُ الْخلاف على الْمُجَاهِد والميل الى صَاحب الدملوة فحاصر عدن ثمَّ أَخذهَا كَمَا قدمنَا وَحدث مِنْهُ مَعَ المماليك كَمَا قدمْنَاهُ وهوالان مُقيم على حِصَار تعز بهمة عالية وَذَلِكَ سلخ رَجَب سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية
وَكَانَ المنجنيق أول من ركب فَوق الْمدرسَة الْعليا تعرف باسم السُّلْطَان ثمَّ اشتور وَجعل هُوَ المنجنيق الَّذِي وصل بِهِ عِنْد الْمدرسَة المظفرية احدهما قبليها وَالْآخر يمنيها ثمَّ اسْتمرّ الرَّمْي فَذكرُوا انه قدر فِي الْحصن الى سلخ رَمَضَان بِنَحْوِ من الفي حجرَة فاخربت وَجه الْحصن ومناظره الْعليا من قبل المغربة دون الدَّاخِلَة وَمَا كَانَ بِوَجْه الْحصن من عدينه وَفِي عَاشر شَوَّال هم المماليك باخذ المحطة ونزول التهايم فتعب ابْن الدويدار وَاجْتمعَ لَهُم وَفتح عَلَيْهِم فَقَالُوا نَحن بِلَا جامكية فَقَالَ انا اقرضكم بعض شَيْء بَيْنَمَا اكْتُبْ الى السُّلْطَان فاقرضهم الف دِينَار فضَّة فاقتسموها وبقوا وَتَقَدَّمت الى زبيد منتصف شَوَّال فَلبث بهَا أيلما وعدت وَقد كَانَ حدث بتهامة الى المعازبة لما وجدوا الشريف طَالَتْ غيبته عَن القحمة اذ هِيَ اقطاعه والعماليك ايضا الْجَمِيع بمحطة تعز هجموا القحمة واتهبوها واخربوها فَنزل الشريف وَجَمَاعَة من المماليك مغيرين ورتب الْقصرى فِي القحمة وَكَانَ مُعظم قبايلهم مَعَه فَقتلُوا فيهم طوايف وتراجعت القحمة وابتني النَّاس بهَا وَقد كَادَت تتكامل اذ اقبل الزعيم والاشراف من صعدة والمخلاف السُّلَيْمَانِي وَابْن عَلَاء الدّين وَابْن الاسد وَابْن اليسوع وَذَلِكَ انهم عيدوا الاضحي فِي المحالب وَكَانُوا قد وصلوا قبل ذَلِك كَمَا قدمنَا وَحصل بَينهم الصُّلْح واما وصولهم هَذِه الْمرة فغالبه بِتَوْفِيق الله واهتمام الزعيم وَقيل ان المتغلب على الدملوة لما تحقق مُخَالفَة المماليك لَهُ كتب الى الاشراف يحثهم على حربهم وقتالهم وبذل لَهُم مَا شَاءُوا كَانَ ذَلِك تَأْكِيدًا لتحريك الزعيم وَكَانَ ابْن طريطيه قد ترك المحطة فِي شَوَّال(2/582)
واستناب السنبلي فَكَانَ أَكثر اقامته فِي حيس فَلَمَّا سمع المماليك باقبال الاشراف وَغَيرهم إِلَيْهِم اجْتَمعُوا فِي الكدرا فراسلوهم يطْلبُونَ مِنْهُم مَالا فَقَالَ المماليك مَا مَعنا غيرالناشي فَلبث الاشراف اياما يسيرَة ثمَّ قدمُوا المهجم فلبثوا بهَا كَذَلِك ثمَّ قدمُوا الكدرا ولقيهم المماليك الى الْوَادي الْمَعْرُوف بجاحف وَكَانَ الاشراف فِي الف فَارس وثلثمائة فَارس وَنَحْو من الف رجل لَا غير وَذَلِكَ فِي منتصف الْحجَّة فَحصل الْحَرْب بجاحف وَقتل من الْفَرِيقَيْنِ جمع وانكسر المماليك بعد أَن قَاتلُوا قتالا لم يشْهد مثله وكسروا الاشراف وَلَوْلَا تناكفوا ونكفهم على ابْن مُوسَى وَقَالَ الى ايْنَ الْمَهْرَب فَقتل من المماليك عدَّة من اعيانهم اللثة والسراجي واريك الصارمي واطبيه المحمودي وَكَانَ يذكر انه اشجعهم واسر جمَاعَة مِنْهُم الْقصرى والصارم ابْن مِيكَائِيل ابْن الريَاحي وَلم تكن المعركة غالبه الا للمماليك لَا سِيمَا المحمودي فالقصرى وقف فرسه فَلَزِمَ وهم الاشراف بقتْله منع مِنْهُ عَليّ ابْن مُوسَى وَقَالَ مثل هَذَا لَا يقتل لَو أَن فِي أَصْحَابه عشرُون مثله لم يقم اُحْدُ بِوُجُوهِهِمْ وَأما المحمودي فَضرب على يَده حَتَّى بطلت وَخرج هَارِبا حِين انْكَسَرَ اصحابه فَوَقع فِي بلد المعازبة اَوْ غَيرهم مِمَّن كَانَ قد قتل فيهم قتلة عَظِيمَة واثر فيهم تَأْثِيرا عَظِيما وَذَلِكَ فِي المعركة فِيمَا تقدم والى ذَلِك اشار بعض من مدحه فِي قصيدة كَبِيرَة مِنْهَا مَا حفظه الممثلى ... اطبيا الْمَحْمُود فائض الْجُود فَارس الْخَيل ... بدر ملتقى ضِدّه بباس شَدِيد
علم النَّاس كَيفَ قتل الأعادي ... وحصاد الرؤوس قبل الحصيد
فعلت خيله بَاهل ذوال ... مثل فعل الرِّيَاح فِي يَوْم هود
صَيْحَة لم تذر على الأَرْض مِنْهُم ... غير طِفْل بمهده اَوْ وليد
هَذِه الصَّيْحَة الَّذِي انْزِلْ الله ... تَعَالَى من قادم فِي ثَمُود
اخذتهم صواعق التّرْك حَتَّى ... أهلكت جملَة بِغَيْر عديد ...(2/583)
.. لبسوا للوغا قُلُوب حَدِيد ... جَعَلُوهُ وقاية للحديد ... وَمن عَجِيب مَا جرى انه قتل اخوين لاحدهما ابْن وللاخر بنت فزوجهما ثمَّ قتلا عقيب الاملاك فَسَأَلَ الصَّبِي تَمام الْعرس فَقَالَت الصبية لَا تعرفنِي وَلَا اعرفك حَتَّى تأتين براس اطبيا المحمودي فَقَالَ هَذَا مَالا استطيعه انا وَلَا أكبر مني ثمَّ استمرا على الهجر حَتَّى كَانَت وقْعَة الكدرا ساقته الْمَقَادِير على الصّفة الْمُتَقَدّمَة اليهم فحين علم الصَّبِي خرج فِي جمَاعَة فوقعوا بِهِ فَقَاتلهُمْ سَاعَة وقتلوه وَقَطعُوا راسه وجا الى زَوجته فَبَاتَ عروسا وَبَات بَنَات الْحَيّ يقلن فِي السمرَة
... يَا صبية قومِي العبي بالدف ... فاطبيا المحمودي وَقع فِي الْكَفّ ... وَرجع المماليك زبيد وطلق الْقصرى بولدي عَلَاء الدّين مُحَمَّد اذ كَانَ المماليك غيروه بزبيد فَلم يحفل بهم القصري وَلم يكد يفهمهم بل صَار كالشامت لَهُم وَجه وَابْن طريطيه خرج فِي لِقَاء الاشراف وليعمل فِي صلحهم فوصل بَيت الْفَقِيه ابْن عجيل وراسلهم وَحصل الصُّلْح على يَد ابْن عَلَاء الدّين على ان الْقصرى يسلم عشْرين الْفَا وَفرس وَبغلة بزنار وَهُوَ يغالطه خساسة ويعيدهم بانه بقيمهم فَلَمَّا اتم الصُّلْح بَينه وَبَين الاشراف لم يحفل بهم وَلَا رفع لَاحَدَّ مِنْهُ شَيْئا الا الْقصرى فانه اعطاه فرسا بعدة جَيِّدَة وَلم يُعْط البَاقِينَ شَيْئا فَخرج المماليك الى السَّلامَة على وَجه الْغَضَب فتخشى مِنْهُم وَأمر اليهم الجمالي يصلحهم فوصل اليهم وَقعد مَعَهم وَلم يخرج الْقصرى عَن زبيد واما محطة تعز فانه لما بَلغهُمْ قَتله المماليك بالكدر الم يسْتَقرّ لَهُم قَرَار وَذَلِكَ انه بَلغهُمْ الْعلم يَوْم الْجُمُعَة لعشرين من الْحجَّة وصبروا الى الْمغرب وحملوا اعني المماليك ثمَّ ان ابْن الدويدار لم يقر لَهُ قَرَار بعدهمْ وهم بِالسَّفرِ فَنزل الله ابْن عنوان فَقَالَ لَهُ لم تروح فَقَالَ راحوا المماليك فَقَالَ يروحوا بلعنة الله وانا ارتب هَل صَبر بمحطتهم فتشكك(2/584)
فِي صَلَاح ذَلِك سَاعَة ثمَّ امْر بالتحميل فَحمل عسكره لَيْلَة السبت نصف اللَّيْل والمماليك اول اللَّيْل وَكَانَ ابْن وهيب الاصفر قد وَصله مُسلما ومعوذا فَلَزِمَهُ وَسَار بِهِ مَعَه الى لحج ثمَّ ان اخاه احْمَد بعث فِي طلبه جمعا كَبِيرا من مَشَايِخ الصُّوفِيَّة ومشايخ الْعَرَب فَلم يُطلقهُ الا بجبية مبلغها الف دِينَار وكسوروكتب ابْن الدويدار بِجمع على عدن يُرِيد استعادتها قهرا على كره الظَّاهِر وَغَيره فَقَدمهَا فِي اخر صفر وحاصرها حصارا شَدِيدا فخدع بِالصُّلْحِ وَكَانَ ذَلِك باشارة السُّلْطَان وَجَمَاعَة من الغز خَلِيل وَالْجمال الخصى وَغَيرهم فاصلح مضمرا بهم الْهَلَاك وَحين تمّ صلحهم على الْبَاب خَارج عدن قَالَ للوالي بني أَنِّي اريد ادخل قَالَ لَا بَاب الْبَلَد بلدك الا انك تعلم الضعْف بعدن وَأَهْلهَا فاذا احببت تدخل فبمن يَلِيق مِمَّن يعقل لَا يحصل مِنْهُ تشويش فَدخل بِجَمَاعَة وَهُوَ غير حاسب لَاحَدَّ محتقرا لجَمِيع من فِي عدن فَبَاتَ بهَا لَيْلَة على شرب الْمُسكر ثمَّ اصبح فَدخل الْحمام فَقعدَ فِي مخلعه فَقَالَ لَهُ بعض منيرده يَا مَوْلَانَا اخذت الْبَلَد للظَّاهِر ام للمجاهد فَلم يجبهُ فكرر عَلَيْهِ فحرك رَأسه وَقَالَ عَبده حيدار يُقَال لَهُ المياح قد فهم مُرَاده فَقَالَ هَذَا الظَّاهِر وَهَذَا الْمُجَاهِد واشار اليه فَتَبَسَّمَ فَنقل ذَلِك الى الْوَالِي وانه يتوعده فَجمع لَهُم جمَاعَة وامرهم بالهاجم عَلَيْهِ بِقَيْد فَهَجَمُوا وقيدوه واخرجوه فروجع فِي قَتله والمحطة بهَا اخوه خَارج الْبَلَد ينتظرون خُرُوجه فَقتل فِي يَوْم السَّابِع فِي ربيع الاول قبل وَفَاة السّنة من نهبه للجند باربعة ايام قتلا شنيعا وصيح الى المحطة بذلك فَخرج أَهلهَا مِنْهَا هاربين وَلحق اخوه بالحصن الَّذِي كَانَ قد بناه الْمَعْرُوف بمنيف فَلم يكد يقف غير ايام قلائيل حَتَّى اخذته بَطْنه وَتُوفِّي وَمن عَجِيب مَا ذكر انه لما ولى لحجا وابين وَاسْتمرّ عَلَيْهِمَا مَعَ عدن هُوَ واخوته آساءوا السِّيرَة فِي الرعايا وَغَيرهم وَلم يكد يحل الصَّالِحين وذراريهم وَلَا الرَّبْط وَأَهْلهَا(2/585)
فَذكر لي ثِقَة عَن رجل من ذُرِّيَّة الْفَقِيه سَالم صَاحب مَسْجِد الرِّبَاط انه رأى فِيمَا يرى النايم ان الْفَقِيه ابا بكر بن مُحَمَّد بن سَالم مشمرا عَن سَاقه وكانه فِي حَرَكَة قَوِيَّة فَقَالَ يَا سَيِّدي مَا الَّذِي انت فِيهِ اَوْ كَمَا قَالَ فَقَالَ يُرِيد ناخذ بالثار من اهل الدويدار وَكَانَ قد اسأ اليهم فِيمَن اساء اليه فَلم يقم ابْن الدويدار غير يَوْمَيْنِ اَوْ ثَلَاث حَتَّى دخل عدن وَكَانَ من امْرَهْ مَا كَانَ وجهز ابْن الصليحي عسكرا الى لحج فقبضها ثمَّ ان اخا ابْن الدويدار كتب الى السُّلْطَان الْمُجَاهِد يستمده فأمده بِابْن وهيب وَابْن الْفَخر الزكي وَجَمَاعَة خيل وَرجل فوصل بهم الرعارع وَخرج لَهُم من بهَا من الْعَسْكَر مِنْهُم ربيع الصليحي وَابْن عَمه جَعْفَر وَغَيرهمَا فخذلهم الجحافل وباعوهم فَقَاتلُوا وغلبوا وَحكى ان ربيع قَاتل قتالا لم يشْهد مثله لَاحَدَّ من الْعَرَب وَلَا للعجم ثمَّ انهزم فَلَقِيَهُ جمع قادمون عَلَيْهِ على مَال وسلبه فَلَمَّا ينزل عَن فرسه وتخلى عَن سلاحه اقدم عَلَيْهِ حسن الجحفلي فَقتله وَذهب براسه الى ابْن الدويدار فذكورا انه كافأه بِمَال لم اتحقق مبلغه وَبَقِي اخوه ممسكا للحصن الى وقتنا سلخ رَجَب سنة 725 وهومع ذَلِك يُكَاتب السُّلْطَان وَأما اخبار السُّلْطَان فانه لما عَاد عسكره من لحج بعد قتل ربيع الصليحي وَابْن عَمه جَعْفَر اذ قَتله ابْن الدويدار لقِيه فِي بَيت ابْن الاديب وهومتعلق ابْن الاديب وَلم يكد يلبث ابْن الاديب بعد ذَلِك بل مرض فَزعًا وَتُوفِّي بعد ذَلِك بايام قَلَائِل كَمَا ذكرت لَيْلَة الْحَادِي اَوْ يَوْمه وَالْعِشْرين من جمادي الاولى وَفِي الْعشْرين من ربيع الاخر من السّنة توفّي الْملك المغيث دَاوُود بِابْن الْملك الاشرف بقرية ضراس هربه حُسَيْن من بادية الْجند طَمَعا بِمَالِه فَلَمَّا هرب نهب بَيته واخذ مِنْهُ جملَة مستكثرة وتعدى بذلك الى الساكنين مَعَه جباهم كَمَا لم يزل ذَلِك طبعه الْخِيَانَة لله وَلمن ولي من الْمُسلمين وَأما المماليك فَإِنَّهُم دخلُوا من السَّلامَة إِلَى زبيد ودخلوا على الْقصرى بَيته هجما فارتاب مِنْهُم ورحب بهم وَقَالَ مَا ترسموا بحساسية فَقَالُوا(2/586)
تخرج عَن زبيد انت صَاحب اقطاع وَقد رسم مَوْلَانَا السُّلْطَان ان الشهابي يبْقى والى الْبَلَد وطريطيه الْهَمدَانِي مشدها والصفرى مشد المشدين وَكَانَ الصفري لم يخرج من الْبَلَد وَحين سمع بهم وانهم هجموا على الْقصرى وصل اليهم فَوَجَدَهُمْ بالمحاورة فَقَالَ للقصرى مَا قَالُوا لَك الا حَقًا انت استوليت على الْبَلَد والبلاد فَقَالَ السّمع وَالطَّاعَة واوكدهم التَّجْهِيز وَالْخُرُوج ثمَّ انه دعى اعيان العوارين وبذل لَهُم اربعة الالف دينارعلى انهم يلزمون لَهُ اربعة القصى والشهابي والهمداني والشريف دَاوُود فقصدوهم عشى نَهَار الاربعاء فحين احس الْقصرى بذلك لبس والبس فرسه وَخرج على النَّاس وَقد احاطوا ببيته ففرقهم وَقصد بَيت الْهَمدَانِي فصرف عَنهُ النَّاس فاخرجه فَخرج لابسا ملبسا ثمَّ تقدما الى الشهابي فاخرجاه ثمَّ عرضوا على الشريف دَاوُود ان يخرج مَعَهم فكره وَكَانَ ذَلِك ثِقَة بالقصرى وَرُبمَا كَانَ عَن تواط بَينهمَا والسنبلي كَذَلِك لم يوافقهم وَاجْتمعَ العوارين عليهماواخرجوهم اخراجا شنيعا مسحوريين فعزز بهما حَتَّى وصلوا بهما بَيت الْقصرى فصفح عَنْهُمَا وانتهب العوارين بُيُوتهم وبيوت ساير المماليك وَقعد الشريف والسنبلي مَعَ الْقصرى فِي بَيته وظل العوارين يتهجمون الْبيُوت وينهبون يَوْم الْخَمِيس بليلة الْجُمُعَة ثمَّ اجْتَمعُوا ظهيرة يَوْم الْجُمُعَة وقصدوا بَيت الْقصرى وطلبوا مِنْهُ المَال الَّذِي بذله لَهُم وَهُوَ اربعة الاف فَقَالَ لَهُ مَا يَكْفِي هَؤُلَاءِ مَا نهبوا من بُيُوتنَا وبيوت الغز وَغَيرهم فترقبهم الْقصرى وتهددهم فحين سمعُوا ذَلِك رجموهم فاغلق الْبَاب دونهم وَلبس الْقصرى والبس وَفعل الشريف والسنبلي كَفِعْلِهِ ثمَّ خَرجُوا عَلَيْهِم ففرقوهم وَقت الظّهْر وقصدوا بَاب الشبارق هاربين وَقَاتل الشريف قتالا عَظِيما لم يشْهد مثله وَلَوْلَا ذَلِك لم يسلم الْقصرى وَلَا السنبلي وانتهب العوارين بَيت الصفري وَكَانَ بِهِ مَال جليل وَحين(2/587)
خَرجُوا من زبيد وَتقدم السنبلي والشريف الى حيس فَاجْتمعُوا بِابْن طريطيه فَأَخْبَرَاهُ بِمَا جرى فَتقدم هُوَ وَجَمَاعَة من المماليك السَّلامَة واجتمعوا بِالْملكِ النَّاصِر ولازموه على ان يقوم ووعدوه على ذَلِك مَا شَاءَ وَكَانَ قد وَصله علم ان السُّلْطَان قبض عَلَيْهِ شَيْئا من غَلَّته بِغَيْر وَجه فَكبر ذَلِك بخاطره اذ لم يتَقَدَّم لَهُ ذَنْب يُوجب ذَلِك فَكَانَ سَبَب اوجب مرافقة المماليك وَخُرُوجه مَعَهم وقصدوا زبيد يَوْم الاحد ثَالِث خُرُوج الصفرى فحطوابالحايط السلطاني على بَاب الشبارق وَمَعَهُمْ قدر سبعين فارسامن المماليك فَحصل بَينهم وَبَين اهل زبيد مهاوشة قبلت فِيهَا حجره ثمَّ اصبح النَّاصِر فانتقل الى التربية فَلبث ثَلَاثًا دخل فِي اثنائها اولاد المظفر من بلد المعازبة الى زبيد اذ قد صَارَت لعمهم وَاد ومشد ثمَّ تقدم النَّاصِر الكدرا فَلبث بهَا نَحْو شَهْرَيْن يجبي مَالهَا وَوَصله اليها ابْن عَلَاء الدّين وَابْن الاسد وَغَيرهمَا من الامراء وحلفوا لَهُ على الطَّاعَة والموافقة وَترك كل مِنْهُم جمَاعَة من عسكره بِمقدم فَابْن علا الدّين ترك ابْنه الاكبر وَابْن الاسد ترك اخاه ابراهيم ثمَّ عَاد النَّاصِر فقصد زبيد فاستطرق فشال وَبهَا ابْن المظفر اخ السُّلْطَان الملقب شمس الدّين فِي جمَاعَة عَسْكَر فاخرجهم عَن فشال ولبث بهَا يَوْمَيْنِ ثَلَاث فحار بهم واسر جمَاعَة وَسلم ولد السُّلْطَان وَعَاد زبيد سالما ثمَّ تقدم زبيد فحط فِي قَرْيَة التريبه شَرْقي زبيد وَفِي أول حطهم خرج اليهم جمع من زبيد غالبهم من العوارين فَقَاتلُوا قتالا عَظِيما واستجرهم عَسْكَر النَّاصِر بَان انْهَزمُوا فلحقوهم فَلَمَّا تبعوهم عَادوا عَلَيْهِم فَقتلُوا نَحْو خمسين نفسا واسروا عشْرين ثمَّ بلغه ان الأكراد أَصْحَاب ابْن الْأسد قد خامروا يُرِيدُوا الْغدر بِهِ فانتقل الى فشال فَأَقَامَ بهَا شَهْرَيْن يجبيها مَعَ الكدرا واسبتقوا عسكره ثمَّ قصد زبيد يُرِيد النّخل فحط بِمحل زُرَيْق وَذَلِكَ على قرب من النّخل وَأمن اهل النّخل ووعد جَمِيع أهل الْوَادي بالمسامحة والحط عَمَّا يعتادونه هَذَا مُنْتَهى حَال المماليك الْمُحْتَاج الى مَعْرفَته الى هَذِه الْقِصَّة(2/588)
وَأما اهل زبيد فانه لما خرج الْقصرى على الْوَجْه الْمُتَقَدّم علمُوا انهم لَا طَاقَة لَهُم بِالْقيامِ بِالْبَلَدِ وَلَا بُد لَهُم من ظهر يرجعُونَ اليه فكاتبوا السُّلْطَان الى تعز ينزل اليهم واليا فَانْزِل اليهم حُسَيْن ابْن عَليّ بن حُسَيْن وَبعد ايام انْزِلْ اليهم الغياث ابْن بورز ثمَّ بعد أَيَّام انْزِلْ اليها جمَاعَة من الْعَسْكَر الَّذين كَانُوا مَعَه فِي الْحصن كَابْن السرودي وصلوا وَقت فرج الله عَنهُ الْحصار كسدره ودغش وَاجْتمعَ اليهم جمع كَبِير كَانُوا مَعَ اولاد اخيه المظفر فِي بَلَده المعازبة فاانزل اليهم ابراهيم فَيْرُوز بعسكر من أَهله واصحابه حَتَّى آلوا نَحْو من مِائَتي فَارس وَكَانَ الْمَشْهُور بجود الْقِتَال عبد النَّبِي ابْن السويدي وابراهيم ابْن فيروزوالغياث ابْن بورز وكل مِنْهُم هَذِه الرُّتْبَة قوته وشجاعته حَتَّى انهم حسدوا عبد النبي على اشتهاره وافتقولا على كسر همته فأوقع بِهِ بيدره وَجَمَاعَة ثمَّ ان بيدر هم يتَقَدَّم بَاب السُّلْطَان فَمَنعه الغياث واولاد المظفر واصلحوا بَينه وَبَين عبد النَّبِي فَلبث اياما وطلع بَاب السُّلْطَان فَلبث مَعَ السُّلْطَان اياما والقصرى يُكَاتب السُّلْطَان ويسال الذِّمَّة فاجيب الى ذَلِك فَقدم فِي آخر ربيع الاخر فَانْزِل فِي بَيت بورز ثمَّ ارسل لَهُ السُّلْطَان خَمْسَة أحمال بِخَمْسَة اعلام وَفِي سلخ ربيع الاخر اخترقت الْقرْيَة الْمُسَمَّاة بالسلامة احتراقا عَظِيما وَحرق من النَّاس فَوق خمسين نفسا واحترقت من الاموال مَا لَا ينْحَصر اذ كَانَ غَالب اموال النَّاس فِيهَا واقطع السُّلْطَان للقصرى قَرْيَة حيس واسْمه بهادر الْمُؤَيد عَن وَقيل لَهُ الصفرى نسبه الى تَاجر من عدن جأبه للْملك المؤيدي وَهُوَ يذكر بِالْعقلِ وَالْخَيْر غَالِبا ثمَّ فِي الْعشْرين من جمادي الاولى قدم ابْن الشوع الْجند من بلد ذمار وَوصل اول عسكره الْجند بعد هجعة من اللَّيْل ودقوا بَاب الْمَدِينَة فَلم يفتح لَهُم بل كلموهم أَن الْوَالِي غايب فَبَاتُوا خَارج الْبَلَد وَبَات ابْن الشوع بالمنزل الْمَعْرُوف بمنزل الطواشي فَلَمَّا اصبح وصل الى الْقصر وَحط فِي الْبُسْتَان ثمَّ انه قدم تعز بعد يَوْمَيْنِ ثَلَاث وَقد أَمر لَهُ الى الْجند بخلعة جَيِّدَة وَطلب طلبا حثيثا ثمَّ لما دنى من تعز لقِيه اعيان الدولة وسلموا عَلَيْهِ ثمَّ حضر من فوره الْمقَام فَخلع عَلَيْهِ ثيابًا ووعده بِكُل خير ثمَّ كَانَ السُّلْطَان قبل ذَلِك وصل الْجند على وَجه التصيد يَوْم جُمُعَة فَلبث من صبحه الى ان برد النَّهَار فِي(2/589)
الْبُسْتَان ثمَّ عَاد تعز وَكَانَ صحبته من الاعيان القَاضِي شمس الدّين يُوسُف ابْن النقاش ثمَّ الْورْد السنبلي واهل قطاف ثمَّ لما لبث ابْن الشوع اياما وَكَانَ يَوْم جمعه خَامِس جمادي الاخرة رفع لَهُ اربعة احمال باربعة اعلام وَذَلِكَ قبل صَلَاة الْجُمُعَة وَبعدهَا خرج السُّلْطَان بِجمع من الشفاليت واخذ مَعَه بعض عَسْكَر من الْخَيل وَجَمَاعَة من الشفاليت وَسَار صحبته جمَاعَة من السمكر ويختل حَتَّى دخل الجؤة وَلعب بميدانها وطلع بعض الْعَسْكَر الى الجنات فانتهب مِنْهَا بَيت العصار هُنَالك وَغَيره وَذَلِكَ يَوْم السَّادِس من جمادي الاخرى ثمَّ عَاد فانتهب الْعَسْكَر أم قُرَيْش قَرْيَة بني سَلمَة اذ كَانَ يبلغهُ انهم يتعصبون مَعَ الظَّاهِر وَقدم ذَلِك الْيَوْم قَرْيَة السمكر فاراد دُخُولهَا وَالْمَبِيت بِبَعْض بيوتها فَقيل لَهُ ان الْحَاشِيَة يهجمون على النَّاس ويوعثوا بهم فَعَاد من طرف الْبيُوت وَنزل بديمة وَبَات بهَا حَتَّى اصبح وَدخل تعز صبح الْأَحَد فَلبث إِلَى صبح الاربعاء عَاشر الشَّهْر وقتدم زبيد على طَرِيق بلد المغلسي ووادي نَخْلَة فَبَاتَ على قرب من حصن المغلسي فاضافه ضِيَافَة جَيِّدَة وَجَمِيع الْعَسْكَر وَحمل مَا مبلغه عشرَة الاف دِينَار ثمَّ ركب نصف اللَّيْل فَدخل قَرْيَة السَّلامَة صَبِيحَة الْخَمِيس وامر من فوره من صَاح للنَّاس بالامان وَوصل غَالب من فِيهَا من الْجِنّ د كعباس ابْن عبد الْجَلِيل وَنور ابْن حسن وَغَيرهمَا من المماليك فاذم على الْجَمِيع وَتقدم المماليك وَمن رغب تَحت ركابه الى زبيد وَذَلِكَ لَيْلَة الْجُمُعَة ركب من السَّلامَة نصف اللَّيْل وَلم يتَأَخَّر عَن المماليك الا الشهابي والسنبلي فانهما افتسحا ففسح لَهما عَن طيب قلب مِنْهُ على انهما يحجان والحمراني استعظم ذَنبه فَلم يطب قلبه بل هرب الى بَقِيَّة المماليك الْمُخَالفين وَقدم(2/590)
السلطانزبيد يَوْم الْجُمُعَة فحط بالحايط السلطاني وَالْمُكَاتبَة والمراسلة بَين اعيان عسكره وعسكر النَّاصِر وَفِي يَوْم الِاثْنَيْنِ عزم على قصدهم فَركب العشى وَبَات بِمحل القَاضِي غربي زبيد ثمَّ صبح الثلاثا عزم على قصد النّخل وَكَانَ اصحاب النَّاصِر لم يصدقُوا ان السُّلْطَان ينزل على الْحصن فَلَقِيَهُ بَعضهم الى شَيْء من الطَّرِيق وَنَظره عيَانًا وَعَاد المحطة فاخبر بوصول السُّلْطَان بِنَفسِهِ وَقدم السُّلْطَان وَبَات أهل المحطة غير مُطْمَئِنين واصبح الصَّباح وَقد انْحَلَّت عزائمهم وَشد ابْن طريطيه دوابه وَحمل ثقله واخذ طَرِيق السَّلامَة ووتبعه النَّاصِر والاشرف ابْن الواثق وتبعهم سَبْعُونَ من اعيان المماليك حَتَّى وصلوا السَّلامَة فاقاموا بعد ان استوثقوا من الْفَقِيه بالاجارة وَأما بَقِيَّة المماليك فانهم استودعوا الْفَقِيه وتقدموا نَحْو الدملوة فَذكرُوا انهم اقاموا مَعَ السمداني وَأما بَقِيَّة عَسْكَر النَّاصِر فانهم اقْبَلُوا الى السُّلْطَان وَهُوَ إِذْ ذَاك حاط بدارالنخل فاستذموا وسئلوا عَن النَّاصِر وَمن مَعَه فَقيل راحوا لَا نَدْرِي ايْنَ فَلبث السُّلْطَان بدار النّخل الى بعد الظّهْر وَوصل عز الدّين قَتَادَة فَسَأَلَ ذمَّة لولدا بن عَلَاء الدّين فاذم عَلَيْهِ فَلَمَّا وصلته الذِّمَّة اقبل بطبلخانة واعلام فَأمر السُّلْطَان استاذ دَاره بندره بلقايه واعلامه بزِي الظَّاهِر فنزقه وحنق عَلَيْهِ وَشَتمه وَشتم الظَّاهِر ثمَّ قطع الْخرق وَهُوَ سَاكِت وَدخل بهَا عشا ثمَّ بعد الظّهْر نَهَضَ السُّلْطَان من النّخل فَدخل زبيد وَحط ببيته الَّذِي كَانَ بناه اباه اياما فَلم يسترح فَدخل السُّلْطَان زبيد من فوره يَوْم الاربعاء وَكَانَ بعد الظّهْر وصل ولد الْفَقِيه عَليّ وَصَاحبه ابْن نوح واجتمعا بالسلطان على وَجه سر وخرجا فاشيع ان النَّاصِر بالسلامة ثمَّ جهز السُّلْطَان ابْن اخيه الملقب بالمفضل بِجَمَاعَة من الْعَسْكَر وَمن عوارين زبيد فَسَارُوا اول لَيْلَة الْخَمِيس ودخلوا السَّلامَة صبح الْخَمِيس فاحاطوا بِبَيْت الْفَقِيه ث ماجتمع الْفَقِيه وَالْملك الْمفضل والناصر والاشرف وَابْن طريطيه وناولهم الْمفضل ذمَّة من السُّلْطَان(2/591)
بانهم يصلونَ بَابه ويقطعهم وَيحسن اليهم فقراها النَّاصِر وناولها الاشرف فقراها وناولها الى طريطيه فَقَالَ مَا رو وَلَا اقابل وَلَا لي حَاجَة باقطاع وَقَالَ النَّاصِر والاشرف كَقَوْلِه فلاطفهم الْمفضل فَلم يقبلُوا فاشار الى عوارين زبيد باخراج ابْن طريطيه وَقَالَ فوقعوا بِهِ وسحبوه فحين رأهم النَّاصِر والاشرف فتشاورا بَينهمَا وخرجا مستسلمين عشى الْخَمِيس واركب الْجَمِيع واخذ بهم طَرِيق زبيد بدا اتِّخَاذ للفقيه ان يلحقهم الى هُنَالك فَلَمَّا صَارُوا بِالْقربِ من حيس عطفوا نَحْو طَرِيق تعز وَبَاتُوا سايرين لَيْلَة الْجُمُعَة بيومين وَلَيْلَة السبت ثمَّ دخلُوا بهم تعز يَوْم السبت تَاسِع عشر الشَّهْر وقيدوا من الحبيل والتقاهم النَّاس فَجعل اوباشهم يؤذونهم وَابْن طريطيه بِالصَّرِيحِ والملوك بالتعريض ويتهددوا ابْن طريطيه وَرُبمَا بطشوا بِهِ لَوْلَا مدافعة الْملك الْمفضل لاتوا عَلَيْهِ وَلما دنى من الْحصن قطعت امْرَأَة دبوقه وجعلتها فِي عنق كلب وَلَوْلَا دَافع عَنهُ الامير صَالح لقتل فَلبث ببرج هُوَ وَابْن عَمه الاشرف ابْن الواثق يُقَال لَهُ برج الرماد وادخل ابْن طريطيه سجن الْعَامَّة فَلبث النَّاصِر نَحْو نصف شهر وَتُوفِّي لَيْلَة الْخَمِيس مستهل رَجَب وقبر يَوْم الْخَمِيس مَعَ وَالِده فِي الْمدرسَة الَّتِي احدثها بمغربة تعز بحافة الحميرا وَفِي تقدم السُّلْطَان لَهُم النّخل ولزمهم قَالَ الْفَقِيه جمال الدّين مُحَمَّد بن مَنْصُور العامري قصيدا مِنْهَا قَوْله فِي أَولهَا
... وعارض يَحْدُو بِهِ راعد ... يحسن فِي الجو حنين اللقَاح
يَسُوقهُ الْبَرْق باسواطه ... اذا ونى مَال عَلَيْهِ وصباح ... ثمَّ ذكر المعرك على لِسَان السُّلْطَان وَابْن اخيه الْمفضل(2/592)
.. لما تلاقينا وَقد أثمرت ... بِالْمَوْتِ اطراف غصون الرماح
وللمنايا سحب مَاؤُهَا ... يجْرِي على خد متون الصفاح
سَأَلت نفوس بَين حد الظبا ... كَالْمَاءِ يجْرِي بَين خضر البطاح
ومضمرات الْخَيل كرانها ... كراتها صب مبتلى بالملاح
فاقبلت خضراء يمانيه ... عجاجها كالمسك والند فاح
سيقيته يحمل اثقالها ... تمشي رويدا مثل مشي الرداح
يغار فِي الارواح اجفانها ... ولحظها يرنو بِحَدّ السِّلَاح
بِلَا ولي انكحت نَفسهَا ... وَلَا ينْكح الهيجا الا سفاح
ملاحها لاشته وصلهم ... وَرب وصل فِيهِ حتف متاح ... وَهِي كَبِيرَة هَذَا مَا استمليته بِهَذَا الْموضع وَكَانَ الْفَقِيه لما اخذوا من بَيته قهرا نكفه النَّاس على انهم قد اخذوا من بَيته وانه يتبعهمزبيد ويخلصهم من يَد السُّلْطَان فسرى ليلته واصبح بِمَسْجِد على بَاب الشبارق يعرف بِمَسْجِد النَّبِي فَخرج اعيان الدولة فَسَلمُوا عَلَيْهِ وسألهم عَن الملزومين فاخبروه انه طلع بهم حصن تعز فَلبث يكْتب الى السُّلْطَان على يَد بعض الاعيان يسْأَله اطلاقهم وَالْعَفو عَنْهُم فجوب لَهُ يعْتَذر عَن ذَلِك فَتقدم الْفَقِيه مَسْجِد معَاذ لبث بِهِ اياما ثمَّ عَاد بَيته واقام بِهِ محتجبا عَن النَّاس وَغلب على ظن كثير مِنْهُم ان الْفَقِيه كَانَ مساعدا فِي لَزِمَهُم وَإِنَّمَا فعل الْفَقِيه ذَلِك تبريا عَن الظَّن فَالله أعلم بِصِحَّة الْأَمر ثمَّ قدم على السُّلْطَان المبشرون بقدوم الْغَارة اليه من مصر فَوقف السُّلْطَان حَتَّى قدمُوا عَلَيْهِ يَوْم الاحد سَابِع عشر رَجَب سنة خمس وَعِشْرُونَ وهم اربعة أُمَرَاء بالفي فَارس والفي رَاحِلَة واثنتين وَعشْرين الف جمل يحمل ازوادهموعتادهمواكبر امرائهم المأمورين بِطَاعَتِهِ رجل اسْمه بيبرس واخر اسْمه طيلان بعده وَلما دنوا من زبيد لَقِيَهُمْ السُّلْطَان الى القوز الْكَبِير قبلي زبيد بعسكر الْيمن فَلَمَّا دنوا مِنْهُ ترجل فعرفوه وقبلوا الارض ثمَّ سَارُوا سَاعَة وَأمرُوا بِضَرْب خيمة وسألوه الْمصير مَعَهم اليها فَصَارَ فالبسوه خلعة وعمامة ذكرُوا ان صَاحب مصر تشددها وَتركهَا فِي صندوق(2/593)
أَمرهم ان لَا يفتحوه الاعند اجْتِمَاعهم بالسلطان والباهم لَهُ فألبسوه عِمَامَة بعذتين وخلعة فاخبره ثمَّ قدمُوا زبيد فحطوا خَارِجهَا ثمَّ لم يلبث السُّلْطَان أَن خرج إِلَى خرج إِلَى تعز بغالب عَسْكَر الْيمن وَبَعض المصريين إِذْ لَا تسعهم الطَّرِيق وَأمر السُّلْطَان يكحل الْفَارِس الَّذِي كَانَ واليا بصبر أول خلاف أَهله عَلَيْهِ اذ كَانَ قد طلع قبل السُّلْطَان فكحل يَوْم الاحد كحلا شنيعا فأعيد السجْن فَتوفي بِهِ بعد يَوْمَيْنِ اَوْ ثَلَاث وثار أهل صَبر الْحَرْب فِي ذَلِك الْيَوْم وَدخل السُّلْطَان تعز ثمَّ فِي خَامِس عشر شهر رَجَب وَأهل صَبر مصرون على الْحَرْب وَخرج المصريون من زبيد بعده يَوْم الاربعاء سَابِع جمادي الاخرة فعاثوا بهَا وبنواحيها وانتشروا الى الْجند ونواحيها حَتَّى بلغُوا ظفر الاعروق من الْجِهَة الشرقية وخدير من اليمنية وسهفنة من الْقبْلَة وَلم يكادوا يتْركُوا بِهَذِهِ النواحي طَعَاما الا اخذوه بابخس اثمن غَالِبا وانتهبوا بُيُوتًا كَثِيرَة فِي النواحي الْمَذْكُورَة حَتَّى عدم فِيهَا الطَّعَام وَصَارَ لَا ينتال الا من الْبعد من بِلَاد الْخَيْر وارتفع السّعر وتعب النَّاس مِنْهُم وَتُوفِّي جمَاعَة من ضَربهمْ فِي الْجند وَغَيرهَا فَمَا احقهم بقول الله عز وَجل وَعَسَى ان تحبوا شَيْئا هُوَ شَرّ لكم وَكَانَ النَّاس مُجْتَمعين على ان بمجيئهم يصلح الْيمن فَكَانَ عكس ذَلِك وانتهبوا قَرْيَة من اعمال تعز وَسبوا حريمها وباعوهم كَمَا تبَاع الرَّقِيق والقرية تعرف بعقاقة وَقَطعُوا جَمِيع زرع تعز ونواحيها وَفِي اثناء اقامتهم بتعز ارسلوا جمَاعَة مِنْهُم الى صَاحب الدملوة فعاقهم عِنْده نَحْو ثَمَانِيَة ايام وعادوا على مُرَاده ثمَّ بعْدهَا لم يكادوا يَلْبَثُوا بل(2/594)
قصدُوا جِهَة من صَبر من سَائِلَة تعرف بسعاس بِنَاحِيَة عَبْدَانِ فَقتل مِنْهُم نَحْو اربعين وعادوا مكسورين ثمَّ قبضوا على الصفرى فوسطوه وعَلى الغياث فلزموه وَذَلِكَ يَوْم السبت ثَالِث وَعشْرين رَجَب فَلَمَّا قبض الصفرى ووسط علق نصفاة بأثلة فِي سوق الْوَعْد فَلبث اياما بعد ان سحب من المحطة كَمَا تسحب الميتات فَقَالَ جمَاعَة من رَاه قد فعل هَكَذَا بِجَمَاعَة لَو لم يكن الا عبد الله الْعِيَال فانه شنقه وَدفن بعد مَوته وَأمر بنبشه وبسحبه الى المشنق واعيد عَلَيْهِ وَغَيره ولبث المصارية الى يَوْم الْخَمِيس وتحركوا على السّفر فتجهزوا عشى الْخَمِيس وَالْجُمُعَة حَتَّى كَانَ اخرهم السبت مستهل شعْبَان والغياث بن بوز تَحت حفظهم وراجع السُّلْطَان بِهِ مرَارًا وبذل على اطلاقه مَالا فَلم يقبلُوا بل سَارُوا طريقهم الَّتِي جاؤا بهَا تهَامَة فانتهبوها انتهابا شنيعا وَلما صَارُوا بزبيد حيل بَينهم وَبَين دُخُولهَا فحطوا خَارِجهَا اذ كَانَ فِيهَا وَال جيد هُوَ الشهَاب ابْن الحرتبرتي ولاه السُّلْطَان حِين تحقق خِيَانَة ابْن حُسَيْن وَذكر لَهُ بَعْضهَا فامر بلزم ابْن حُسَيْن وايداعه السجْن وتقييده فَفعل بِهِ ذَلِك وَهُوَ دون مَا يسْتَحقّهُ وَلما صَار المصريون خَارج زبيد خرجت امْرَأَته اليهم وبذلت لَهُم مَالا على استنقاذه من الاسر فلاطفوا الْوَالِي حَتَّى اخرجه لَهُم فَلَمَّا صَار مَعَهم تغلبُوا عَلَيْهِ واطلقوه من الْقَيْد وَسَار مَعَهم حَتَّى جَاوز الكدرا فَعدل الى شجينة قَرْيَة الْفُقَهَاء هَارِبا وَأقَام بهَا وَاسْتمرّ المصريون فَذكرُوا انهم فقدوه بالمحالب وَلما صَارُوا بِمَدِينَة حرض وسطوا الغياث وَلم يزل مُقَيّدا فِي رقبته باشه وَسَارُوا رَاجِعين وَفِي ثَانِي خُرُوجهمْ من تعز خرج السُّلْطَان وَمَعَهُ القَاضِي شمس الدّين وَابْن شكر وَابْن الشُّيُوع وَابْن وهيب وَهَؤُلَاء اعيان النازلين مَعَه فحط بالحوبان ثمَّ تقدم الْجند فحط بقاعها الاسفل يمنى قَرْيَة العربة ثمَّ تقدم فَبَاتَ(2/595)
بالرحامية ثمَّ ارتحل نصف اللَّيْل فَلم يزل سائرا حَتَّى اللَّيْل فوصل المَاء الْحَار ثمَّ ارتحل سحرًا وَحط وَقت الظّهْر ثمَّ رَحل عَنهُ بعد الْعَصْر وَلم يزل سائرا طول ليله حَتَّى اصبح فِي لحج بالخبت وَوَصله ابْن نَاصِر الدّين بمأتى فَارس وَسلم ثمَّ تقدم الرعارع فَلبث بهَا من الظّهْر الى الْعَصْر اذ بِابْن الدويدار على قد اقبل وَمَعَهُ مايتا فَارس وَخَمْسُونَ قائسا وَخَمْسُونَ جلادا فَدخل على السُّلْطَان وَسلم فَخلع عَلَيْهِ وعَلى الغز وَجَمَاعَة من الجحافل وَكَانَ ذَلِك لَيْلَة النّصْف من شعْبَان ثمَّ لما اجْتمع النَّاس للصَّلَاة وحضروا وَحضر مَعَهم السُّلْطَان وَصلى بالجامع وَفِي السحر خرج السُّلْطَان بِالنَّاسِ وَقصد عدن فحط بِمَسْجِد المبأة يَوْمَيْنِ ثمَّ امْر السُّلْطَان بالزحف على عدن فزحفوا وقاتلوا فَخرج من عدن عَسْكَر لم يكن يظنّ فَقتل ثَلَاثَة من جِيَاد الشفاليت هم اخو المقروض والعبداني والمراني ثمَّ لزم ابْن الدويدار وَابْنه وَابْن اخيه واستاذ دَاره الملقب بالمعز واخر يعرف بِابْن مَكْتُوب فَلم يزَالُوا ملزومين وانتقل السُّلْطَان بعد سَبْعَة أَيَّام الى الاخبة فحط بالبستان فَلبث بِهِ ثَمَانِيَة أَيَّام يسير عَنهُ يَوْمَيْنِ الى قرب عدن وَلم يلق كيدا ثمَّ حصل فِي المحطة انضراب بِأَنَّهُ شا يحصل بهَا بيعَة فتشوش السُّلْطَان من ذَلِك وارتحل السَّاحِل قَاصِدا موزع ثمَّ زبيد فَدَخلَهَا فِي اثناء رَمَضَان وانفرجت المحطة عَن عدن وَاسْتقر السُّلْطَان بزبيد الى سلخ رَمَضَان وَلما وصل سَاحل العارة أَمر بتغريق ابْن مَكْتُوم الْمَلْزُوم مَعَ ابْن الدويدار فغرق فَذكر بعض من كَانَ مَعَ السُّلْطَان حِين رَجَعَ أَنه لم يضْرب لَهُ خيمة إِنَّمَا كَانَ يستظل بِشَيْء من الثِّيَاب(2/596)
سَاعَة ثمَّ يسير وَكَانَ ابْن عَلَاء الدّين يتعقب على الْعَسْكَر ويسقيهم حَتَّى قَالُوا لَوْلَا ابْن عَلَاء الدّين لهلك غَالب الْعَسْكَر وَكَانَ اسْمه مُحَمَّد بن عمر بن عَلَاء الدّين الشهابي وطلع الطواشي خضير من زبيد الى تعز يُرِيد ينزل الة الْعِيد الطبلخانة وَغَيرهَا بعد اطلع خزانَة جَيِّدَة ومرسوم بشنق ابْن طريطيه فشنق نَهَار الْأَرْبَعَاء سَابِع عشر رَمَضَان سنة 25 بمحطته الَّتِي حطها لحصار الْحسن فَلم يزل مشنوقا الى يَوْم الِاثْنَيْنِ وقبر بعد ان تقطع واكلت الْكلاب بعضه ثمَّ فِي الْحَادِي وَالْعِشْرين كحل رجل من حرض يعرف بِابْن مبارز ذكر أَنه اُحْدُ من بَاعَ محطة ابْن ازدمر بالقرتب وَأما صاحبالدملوة فحين تحقق وُصُول السُّلْطَان زبيد خرج من الدملوة الى عدن يَوْم الِاثْنَيْنِ منتصف رَمَضَان فَدخل يَوْم الاربعاء سَابِع عشر الشَّهْر وصحبته نَحْو خمسين اَوْ سِتِّينَ فَارِسًا من البحرية وَقيل اقل من ذَلِك واخبرني من رَاه بعدن حِين دخل ان لَيْسَ مَعَه غير أحد عشر فَارِسًا فَلبث بالمنظر الى بضع وَعشْرين من شَوَّال من السّنة ثمَّ وَصله عَسْكَر من ذمار مَعَ اُحْدُ بني الاسد مبلغهم ماية وَثَمَانُونَ فَارِسًا وَحين أَرَادَ دُخُول عدن ابْن الصليحي وَهُوَ فِي التعكر وَلم يكن مَا قيل ان الظَّاهِر طلعه حق قبح النَّاس عَلَيْهِ ذَلِك حَتَّى ساعدوا لِابْنِ الاسد فِي عشر من الْخَيل فَدخل وَلم يزل اصحابه يدْخلُونَ فَارِسًا فَارِسًا حَتَّى صَار مِنْهُم بِالْمَدِينَةِ نَحْو من خمسين فَارِسًا فَلَزِمَ ابْن الصليحي وسجن يَوْمَيْنِ اَوْ ثَلَاثًا وَتُوفِّي بالاسر اخبرني عمر بن حُسَيْن بن ميكايل انه لم يمت الا خنقا خنقه خدام الظَّاهِر بامر مِنْهُ وَكَانَا جَمِيعًا محبوسين بِبَعْض نواحي دَار المنظر وَبئسَ جزى جازي ابْن الصليحي فانه ادخله عدن وَكَانَت الْحُصُون بيد اصحابه اعني التعكر والخضراء فحين يأسوا مِنْهُ بِالْمَوْتِ استذموا ونزلوا وَكَانَ الظَّاهِر قد شَرط لِابْنِ الاسد على لزم الصليحي مَالا مبلغه سِتُّونَ الْفَا وَكَانُوا حِين لزموا الصليحي قد دخلُوا باجمعهم الْمَدِينَة فسالوا السُّلْطَان مَا بذل لَهُم واقطاع لحج اذ كَانَ(2/597)
قد ومهم بذلك فجبي اهل عدن جباية عَظِيمَة واعطاهم وامرهم بِالْخرُوجِ الى لحج فتمنعوا وامروا عشْرين فَارِسًا لقبض لحج وَبهَا الْقصرى فَقَالَ لَهُم مَا اسلمها الا لاميركم فعادوا خائبين وهم الى سطرها بدعدن يظْهر مِنْهُم التغلب وَالظَّاهِر يظْهر مِنْهُ الحذر بَاقٍ فِي المنظر وَيُرِيد طُلُوع اُحْدُ الْحُصُون
وَأما السُّلْطَان الْملك الْمُجَاهِد فانه تقدم فِي شَوَّال بلد المعازبة فاخربها وانتهب غالبها فَمَاتَ عَليّ ابْن الدويدار بفشال والمعز توفّي بالمدبي وَهُوَ مَحل للمعازبة وَقبض أَبُو بكر بن إِسْرَائِيل من فشال وَابْني اخيه اسرائيل ويوسف فَتقدم بِالْجَمِيعِ زبيد وَهلك ابْن اسرائيل بالقعدة من السّنة وَحبس ابناء اخيه بتعز فهما هُنَالك الى الان غير أَن يُوسُف توفّي على ذَلِك برجب سنة سبع وَعشْرين وَأما اسرائيل فباق الى رَجَب سنة ثَمَان وَعشْرين وَوَصله الزعيم اليها واقطع ابْن شكر حيس وموزع وَابْن اخيه المهجم فنكر الصَّغِير وَتقدم الْكَبِير فحين مر بالكدرا ولقيه ابْن حُسَيْن اللعين اذ كَانَ واليها أَمر بِالْقَبْضِ عَلَيْهِ بِوَجْه شنيع فَقبض وَضرب ضربا مبرحا ثمَّ تقدم بِهِ المهجم صحبته فَلم يزل يعذب بانواع الْعَذَاب كَمَا كَانَ يفعل وَاسْتحق ان يُقَال لَهُ ... اشرب بكأس كنت تشربها ... أَمر بِالْحلقِ من العلقم ... وَذَلِكَ تَصْدِيقًا لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ... كَمَا تَكُونُوا يولي عَلَيْكُم ثمَّ بعد ذَلِك وَسطه وَقطع رَأسه وطيف بِهِ غير مَذْكُور بِخَير وَلَا متراحم عَلَيْهِ فَلم أرى وَلَا سَمِعت فِي عصرنا باخبث مِنْهُ سيرة فِي دينه وَلَا دُنْيَاهُ وَفِي منتصف الْقعدَة تقدم ابْن مومن الى مصر بهدية جليلة سيرت فِي الْبَحْر من سَاحل زبيد وَسَار بِنَفسِهِ برا الى سَاحل الْحَادِث فَركب مِنْهُ بحرا صَحبه الله السَّلامَة وَمن وَقت وصل الزعيم(2/598)
كَانَ هُوَ الْغَالِب على أَمر السُّلْطَان فَذكر لنا الثِّقَة من النَّاحِيَة الشامية انه احدث حوادث ردية مِنْهَا انه احدث غير مُسَامَحَة الْفُقَهَاء بني الْحَضْرَمِيّ وَبني الخلى وَغَيرهم وانه اظهر كراهتهم وانه تغير عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ من طَرِيق الْعِبَادَة وَالصَّدَََقَة وَفعل الْمَعْرُوف وَلِهَذَا اخبرني بذلك ابراهيم العسلقي وَهُوَ اُحْدُ فُقَهَاء نَاحيَة الكدرا وَقد درس بِنَاحِيَة المهجم وَشَاهد الْفِعْل الْمَذْكُور فِيهِ وارجو ان الله يردهُ الى طَرِيقَته الْمُتَقَدّمَة فان الالسن عَنْهَا بهَا كَانَت ناطقة والقلوب لَهَا مُوَافقَة وَصَاحب ديوَان النّظر الشَّيْخ الجمالي مُحَمَّد بن ابي بكر بن عمار اُحْدُ اعيان الْكتاب وافاضل ذَوي الالباب اصله من جبله ونواحيها وَقد ولى ديوَان النّظر بجبله واحسن بسيرته حَيْثُ تصرف وانتفع الرّعية بِهِ وَحصل عَلَيْهِ من الْوَزير مَا كَاد يهلكه من الْعَذَاب وَالْحَبْس وَمن الله عَلَيْهِ بالسلامة وَللَّه الْحَمد وَفِي الثَّانِي وَالْعِشْرين من الْمحرم سنة سِتّ وَعشْرين وَسَبْعمائة قدم السُّلْطَان تعز نَهَار الاحد بعسكر جيد وَصَاحب بَابه الامير الشجاع الزعيم فحط بِالشَّجَرَةِ وَنزل أَهله اليه وَأول مَا وَصله الامير عز الدّين نَائِبه فِي الْحصن اتجه نَحْو مائَة وَخمسين رَاجِلا ثمَّ لبث فِي الشَّجَرَة نَحوا من سَبْعَة أَيَّام فَخرج الزعيم يسير واصطدم بفرس وراكب فَسقط الزعيم سقطة عَظِيمَة لم يرفع عَن الارض إِلَّا بعد غيبَة سَاعَة ثمَّ حمل الى دَاره وعَلى بغلة وَمَعَهُ من يسانيها ويسانيه وَفِي الْيَوْم الثَّانِي وصل السُّلْطَان الى قرب مِنْهُ يُرِيد زيارته فَامْتنعَ وَقد قيل انه زَارَهُ وَالله أعلم فطلع الحبيل ووقف بغرفة بدار عمته ثمَّ فِي يَوْم الْخَمِيس حادي عشر صفر انْتقل من بُسْتَان الشَّجَرَة الى الحبيل فَلبث بِهِ الى صبح الاحد ثمَّ تقدم الْجند(2/599)
واصبح ذَلِك الْيَوْم فِي بَاب السِّرّ وَفِي عشى الْيَوْم خرج فِي جمَاعَة قَلِيل من بَاب الْحَدِيد شَرْقي الْبَلَد وسير الى نَحْو قَرْيَة العربة ثمَّ عَاد فَدخل الْبَاب الَّذِي خرج مِنْهُ وَكَانَ صحبته عبد النَّبِي السودي والخراساني مَعَ جمَاعَة قَلِيل وَهَذَانِ الْمَذْكُورَان مشهود لَهما بالنصح فِي الْخدمَة والشجاعة والفراسة وَقد تقدم ذكر عبد النَّبِي فِي محاط الناصرية على زبيد وَمَا حسده بِهِ الغربا لما ظهر من شجاعته ونصحه بذلك بعد أَن اتَّفقُوا مَعَ الغياث وَابْن حُسَيْن مُتَوَلِّيًا زبيد يَوْمئِذٍ فَلبث ابْن شكر يَوْمًا اَوْ يَوْمَيْنِ ثمَّ أمره السُّلْطَان يتَقَدَّم تهَامَة يقف بهَا حَافِظًا فَتقدم من الْجند الى تهَامَة وَكَانَ الْملك الفائز يَوْمئِذٍ قد خَالف وَهُوَ يتَرَدَّد بَين تهَامَة والجبل وَكَانَ ذَلِك صَوَابا اذ هجم على أهل فشال وتغلب عَلَيْهَا فقصده ابْن شكر فحاربه وَكسر عسكره وربمها وَقع بِهِ جرح من بعض الْعَسْكَر ثمَّ صَالحه وَكَانَت لَهُ السُّلْطَان يطْلب ذمَّة فاذم عَلَيْهِ وَبَقِي بتهامة حَتَّى صَار السُّلْطَان بتعز فَقدما عَلَيْهِ بالتاريخ الَّاتِي فِي مَوْضِعه وَخرج السُّلْطَان من الْجند قَائِم الظهيرة يَوْم الْجُمُعَة قَاصِدا طَرِيق عدن فحط بالرحامية ثمَّ صَار مِنْهَا يَوْم السبت فَمر بِبَلَد الاعمور فَحصل بَينهم وَبَين الْعَسْكَر مهاوشة بِسَبَب زرع اراد الْعَسْكَر اخرابه فَقتل وَاحِد واسر اربعة ثمَّ تقدم السُّلْطَان فحط بِالْمَاءِ الْحَار ثمَّ مِنْهُ إِلَى حبيل السروح ثمَّ مِنْهُ إِلَى الرعارع ثمَّ مِنْهَا صبح الثُّلَاثَاء حط باللخية فَلبث الْخَمِيس فَدخل لحج ثمَّ قصد اللخية فحط بهَا وغزى المباءة صبح الْخَمِيس سَابِع خُرُوجه من الْجند ادبها عَسْكَر الْخَارِج فَحصل حَرْب عَظِيم كسروه وَقتل مِنْهُم سِتّ عشرَة قطعت رُؤْسهمْ واطلعت وَلم ينصح غَالب الْعَسْكَر بل ذكرُوا انهم قتل بني عمهم فَلَزِمَ عَسْكَر المتغلب المباءة الْقرْيَة الَّتِي هِيَ خَارج عدن اذ مَنعهم استاذهم عَن دُخُول الْبَلَد فلبثوا هُنَالك فَقيل انه كَانَ من المقتولين نَحْو من سبعين رجلا مِنْهُم عمر بن السواق وَكَانَ المعرك عِنْد جبل حَدِيد ثمَّ انْهَزمُوا ولحقهم الْعَسْكَر حَتَّى دخلُوا المباءة وتبعهم(2/600)
الْعَسْكَر اليها فَلَزِمَ مُحَمَّد بن الاسد من بني شكر وَقتل من غلْمَان السُّلْطَان اربعة مِنْهُم شاوش البغلة اسْمه ابو بكر بن حَمْزَة والبحري ثمَّ لبث السُّلْطَان باللخية سِتّ أَيَّام وَحصل حَرْب اخر فَقتل من عَسْكَر السُّلْطَان عربان وَلزِمَ ابْن أخي الشوع وَانْهَزَمَ عَسْكَر السُّلْطَان الى جبل حَدِيد والشفاليت وقُوف عَلَيْهِ وَالسُّلْطَان وَاقِف عِنْد الْمَسْجِد وَحين علم السُّلْطَان بلزم ابْن اخي الشوع غلب على ظَنّه ان الاكراد يحسون عَلَيْهِ وَقد كَانَ النَّاس اشاعوا ذَلِك وَقَالَ السُّلْطَان لِابْنِ الشوع انتم تعتمدون هَذَا وَمَا فَعلْتُمْ هَذَا الا قصد على انكم راهنون ثمَّ عَاد السُّلْطَان اللخية فَلبث نَحوا من نصف شهر ثمَّ غزى الى جبل حَدِيد وَخرج لَهُم عَسْكَر عدن فَحصل هُنَالك الْحَرْب فحارب الشفاليت حَربًا جيدا وَظهر نصحهمْ ونصح مَعَهم الْملك الْمفضل وَدَاوُد بن عمر بن سُهَيْل والاسد بن صَالح جمَاعَة من اصحاب الزعيم وَصَاح أهل عدن للشفاليت بالطيب وشتموا الغز شتما بليغا وَعَاد السُّلْطَان اللخية وَفِي ثامن ربيع الاخر وجد مكتب لِابْنِ الاسد يُرِيد عدن فَقبض وقبضت كتبه واذا فِيهَا انه وَاصل بالف فَارس واثنى عشر الف راجل وارجف المرجفون بذلك وانه صَحِيح فَانْصَرَفت المحطة وتزايد الارجاف لَا سِيمَا الاكراد وهم غَالب الْعَسْكَر وَلم يكن مَعَ الامام وَابْن الاسد الا قدر مِائَتي فَارس فحين وصلوا حصن الابحور وبلغهم انْتِقَال السُّلْطَان عَن محطة اللخية رَجَعَ مِنْهُم نَحْو ثَمَانِينَ فَارِسًا وَسَار الى عدن بِمِائَة وَعشْرين وَمن الرجل قدر سِتّمائَة هَذَا خبر خَبِير وَالسُّلْطَان سايد ويتأمل الْعَسْكَر وَغلب على ظَنّه انهم غير ناصحين لَا سِيمَا الاكراد وهم غَالب عسكره واظهروا انهم ساركون عَن المحطة بِغَيْر رضى السُّلْطَان وَرُبمَا قَامَ بَعضهم وَحمل وَتَبعهُ اصحابه فخشى السُّلْطَان(2/601)
الْبيعَة فحين تحقق ذَلِك ركب وَتقدم الْبِلَاد فَدخل الْجند صبح الْخَمِيس لنيف وَعشْرين من ربيع الاخر وَقصد مَسْجِد صرب فَبَاتَ بِهِ لَيْلَة ثمَّ فِي الْيَوْم الثَّانِي دخل قصر الْجند وَتقدم تعز من جابا هله فَلبث بِالْقصرِ نَحْو اثْنَي عشر يَوْمًا وَتقدم تعز يَوْم الثُّلَاثَاء فَلبث بهَا الى شطرها وَفِي شهر جمادي الاولى قدم ابْن شكر والفائز من تهَامَة فمرا بِبَلَد بني السبائي فأخرباها واستباحاها ثمَّ دخلا تعز يَوْم الاحد لايام بَقينَ من جمادي الاولى من السّنة ولبثا بهَا أَيَّامًا ثمَّ عَاد ابْن شكر مقطعا وَفِي شهر جمادي الاخرة خرج الظَّاهِر من عدن وَجَمِيع من مَعَه من الْعَسْكَر الى لحج والامام وَابْن الاسد وَابْن عَلَاء الدّين مرا طَرِيق صُهَيْب وطلع المدير طَرِيق الخبت وَمَعَهُ اهل اب نَحْو سِتِّينَ فَارِسًا فحين اوصلوه مَاء مِنْهُ مروا طَرِيق جرانع قَالَ لَهُم المتغلب تغيرون معي على حُدُود الظفر ننهب مِنْهَا فَأَجَابُوهُ طَمَعا وغزوا مَعَه فَلم يكادوا يظفروا بطائل فَكتب أهل الظفر الى السُّلْطَان يخبرونه بذلك فَمَا لبث أَن غزا جرانع فَلم يشْعر أَهلهَا حَتَّى هجمهم الْعَسْكَر فَخَرجُوا وقاتلوا فحين علمُوا أَنه هُوَ ضَعِيف قواهم وَقتل مِنْهُم اثْنَان وَاثْنَانِ من عَسْكَر السُّلْطَان ثمَّ هربوا حِين تحققوا ان السُّلْطَان حَاضر فانتهب مَال كَبِير مِنْهُ مَا وصل بِهِ أهل اب وَمِنْه لاهل الْبَلَد ثمَّ اصطاح أهل الْبَلَد بِهِ وسألوه الذِّمَّة فاذم عَلَيْهِم وَوصل اليه جمَاعَة من اعيانهم فاحتفظ بهم حَتَّى وصلوا تعز فادخلوا السجْن وَأما الْخَارِج فطلع حصن السمدان وَلم يخرج مِنْهُ من وَقت دخله الى عصرنا سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة وَذَلِكَ ان الْعَادة مِنْهُ لُزُوم الْمسكن لم يعرف قطّ بركوب فرس وَلَا خُرُوج مَعَه عَسْكَر لغزاة فاما السُّلْطَان الْمُجَاهِد فَلبث بتعز أَيَّامًا بعد اخذ حصن الشدف وَولى فِيهِ واليا من جِهَته ونقيبا وخادما يعمره فخان النَّقِيب وَجَهل الْخَادِم وأساء التَّدْبِير وَنزل السُّلْطَان تهَامَة فِي شعْبَان وَكَانَ قد اقْطَعْ ابْن اخيه حرض فَبَلغهُ انه اراد الْخُرُوج من الطَّاعَة فقصده من زبيد وَلم يزل يتلطف بِهِ(2/602)
حَتَّى انتزعه من حرض وَفِي اثناء ذَلِك قدم ابْن مومن وَمَعَهُ بشائر ومماليك نَحْو ثَلَاثِينَ فَارِسًا وَعِيد السُّلْطَان عَرَفَة بزبيد وَحصل لَهُ بعض حما وطلع تعز صمتا ثمَّ من الله بعافيته وَدخلت سنة 27 سبع وَعشْرين طلع فِي أَولهَا حصن التعكر واستدعى من مرتبيها فَلبث بِهِ اياما تقدم فِي اثنائها الزعيم الى تهَامَة ثمَّ فِي شهر جمادي الاولى احدث الْمَنْصُور بخيانة مرتبيها وَبهَا عَسْكَر من جِهَة السُّلْطَان وَفِي الشَّهْر الْمَذْكُور طلع القَاضِي ابْن مومن الى جبلة ليعْمَل بِفَتْح الْجَبَل الْمَعْرُوف ببعدان فطلع بعسكره جبل الْغَالِب من الْعَسْكَر الَّذِي وصل مَعَه من مصر ورحل كثير بعد أَن وصل ابْن الشوع الى تعز وَمَعَهُ ابْن شكر فقابلهم السُّلْطَان مُقَابلَة جَيِّدَة وخلع واحسن وَكَانَ مَعَهم جمَاعَة من مشائخ مذْحج واعيانهم وطلبوا مَالا يبْذل لَهُم على فتحالجبل فبذل لَهُم مَال لم اتحقق مبلغه واطلعوا الْيَوْم التَّاسِع من جمادي الاخرة جبلة وطلع مذْحج بعدان وفتحوا فِيهِ الْحَرْب وَلم يتم ذَلِك قيل سَببه عدم الْوَفَاء بِمَا شَرط لَهُم وَقيل بل بِسَبَب ولد الْفَقِيه ابي بكر بذلك وَكَانَت الْقَبَائِل تنكفهم وَرُبمَا افسد فِي جبله جمَاعَة من اهلها وطلع اهل الشوافي الى اهل بعدان بمكاتبة ابْن الْفَقِيه ثمَّ كَانَت الْخَارِج الى السمدان وامر ابْن الْملك المغيث بالرواح اليه وَقد كَانَ على وَجه خير مَعَ السُّلْطَان واقتراب امان ومكاتبة لَكِن الشَّقَاء بالشقي مولع لَا يملك الود الا لَهُ ان اتاه وَلما لم يقدر على فتح الْجَبَل جبل بعدان نزل القَاضِي ابْن مومن من جبلة وَابْن الشُّيُوع من اب والزعيم من وَادي ظبا وَذَلِكَ باستدعي من السُّلْطَان وَاسْتمرّ السُّلْطَان بتعز الى شهر رَمَضَان ثمَّ تقدم لايام بَقينَ من طَرِيق عدن حط باللخية واتابكه الامير الزعيم فَشكر تَدْبيره فِي جَمِيع اموره وَلم يزل يعْمل فِي كل يَوْم سماطين صباحا وعشيا يتغدى عَلَيْهِمَا ويتعشى ذُو الْحَاجة من الْعَسْكَر وَهَذَا شَيْء لم يطقه اُحْدُ غَيره مَعَ ان ذَلِك فِي وَقت عز فِيهِ الطَّعَام وغلى وَلم يزل السُّلْطَان فِي اللخية وَهُوَ(2/603)
يَغْزُو عدن وَيخرج اليه مِنْهَا عَسْكَر بخيل وَرجل فَيكون الْحَرْب سجالا وَظهر من الحمراني جمَاعَة م ن المماليك واود تعز وَغَيرهم سوء ادب من سفه اللِّسَان وتاليب لِحَرْب السُّلْطَان ولبث القَاضِي ابْن مُؤمن بالمحطة الى ان دخلشهر الْحجَّة وَتقدم تهَامَة وصحبته ابْن مفضل الْمصْرِيّ لياء تيائه بِمَال يَسْتَعِين بِهِ فِي الْمخْرج وَتقدم الْمَذْكُور ان بِحَيْثُ لم يعيدا عيد الاضحى الا فِي العارة وَلم يزل ابْن مُؤمن بزبيد ولبث مَعَه ابْن مفضل نَحْو شَهْرَيْن ثمَّ تقدم مُنْفَردا الى المهجم فساق مِنْهَا مَالا جيدا وَظهر مِنْهُ نصح بسياقه الْأَمْوَال ومصادرة الْعمَّال فَدخلت سنة ثَمَان وَعشْرين وَالسُّلْطَان مُقيم باللخية صَاحب بَابه الامير الشجاع الملقب الزعيم على أحسن طَرِيق وَمن وضع الاشياء موَاضعهَا واطعام الطَّعَام وَفعل مَا يذكر بِهِ من جميل الايام وَكَانَ الْمَمْلُوك الْقصرى فِي لحج وابين يحاول رفع المحطة فَلم يقدر على هجمها بل صَار يُغير على قرى لحج وَيخرب وَيحرق وَبعث السُّلْطَان فِي مقاتلة حُسَيْن بن الاسد على ان يصده فعجز عَن ذَلِك وَقلع الله الْقصرى بِدُعَاء الْمُسلمين بعد أَن اخرب غَالب لحج ثمَّ عَاد من ذَلِك الى الْخَارِج فصادف مِنْهُ مَا قَالَ صللم
من سل سيف الْبَغي قتل بِهِ وَمن أعَان ظَالِما أغرى بِهِ فَلَزِمَهُ الْخَارِجِي وأباح بَيته واودعه السجْن وبانعراب الْقصرى ووقوعه امنت الطَّرِيق مَا بَين تعز والمهجم وطاب اهل لحج فرخصت الاسعار ثمَّ ان السمداني جهز المماليك المحالفين مَعَه يتقدمون تهَامَة صُحْبَة ابْن عبد الْمجِيد وَذَلِكَ فِي شهر الْمحرم سنة 728 فتقدموا حِين مروا بالسلامة سمعُوا جمَاعَة ينتسبون الى محبَّة الْمُجَاهِد فاذوهم ونهبوا بُيُوتهم ثمَّ تقدمُوا قَاصِدين زبيد فحطوا بخارجها فَخرج اليهم القَاضِي جمال الدّين ابْن مُؤمن فِي منتصف صفر وحاربهم فِي عَسْكَر جيد وانكسروا وَقتل من الْفَرِيقَيْنِ جملَة ثمَّ عَاد المماليك السمدان يرأس عَلَيْهِم الغياث بن السبأى فاخرب وَنهب وَقتل بِجِهَة جبا ثمَّ تقدم موزع فصولح بِشَيْء وَعَاد بَلَده وَذكر انه لزم الْقصرى غدرا وحبسه فِي مدفن وَوصل جمَاعَة من اصحاب تعز استذموا من الامير عز الدّين وَذَلِكَ فِي سلخ جمادي الاولى ثمَّ وصلوا السُّلْطَان الْجند فَلَمَّا دخل صفر فَفِي ثَانِيَة أَو ثَالِثَة بَاعَ رُتْبَة الدملوة الْحصن عَليّ يَد من فِي(2/604)
المنصورة بيعا هينا فبادر الْأَمِير عز الدّين والدويدار بدار بَال رسال الطواشي جَوْهَر رِضْوَانِي لقبضها فَخرج من تعز مسرعا بِمَال نقد وخلع غَالب ذَلِك مكتسبه فَلَمَّا طلع حصن الدملوة لاطف وبذل حَتَّى استمكن فَوجدَ مبذوله سِتَّة الاف دِينَار غير الْخلْع وَوجد فِي الْحصن نور الدّين وَولدا لَهُ ثمَّ بِنْتا للمنصور وَأما الْخَارِجِي فَكتب الى السُّلْطَان يُعلمهُ بارسالهم وطلع لَهُم رجل يعرف بطلحة أَمِيرهمْ يقرب للزعيم من تهَامَة فوصل المنصورة وَحمل الْجَمِيع تَحت الْحِفْظ حَتَّى وصلوا تعز فادخلوا دَار الامارة بالحصن قيد رِجَالهمْ ولايام بَقينَ من صفر خرج بعض مرتبي عدن من يافع الى السُّلْطَان وَبَايع بعدن واخذ جمعا من الشفاليت وطلع بهم من جِهَة الْجَبَل الْمَعْرُوف بالتعكر لَيْلًا ثمَّ فِي يَوْم الْخَمِيس ثَالِث عشر من صفر زحف السُّلْطَان على عدن فَخرج أَهلهَا لحربة على عَادَتهم وَظهر الْعَسْكَر الَّذين طلعوا لَيْلًا بِالسِّلَاحِ وَمن ورائهم واصطاحوا باسم السُّلْطَان فانفشل المحاربون وَفتح بَاب عدن فَدخل الزعيم وَالْملك الْمفضل بعد الظّهْر وَدخل السُّلْطَان لَيْلَة الْجُمُعَة وَقت الْعشَاء على حِسَاب فَبَاتَ بالتعكر ثمَّ سَار صبح الْجُمُعَة من التعكر الى الخضراء الدَّرْب المدرب ثمَّ فِي يَوْم السبت استدعى بِجَمَاعَة من الشفاليت والمماليك الظَّاهِرِيَّة وبالرهائن من الشوافي وبعدان وذمار الى الخضراء فطلعوا وعادوا بعد ان اعدم مِنْهُم جمع من المماليك والحمراني وَولد اسْمه الشعوبي والهمداني والشبهاني وَنزل بالرهائن والوالي والناظر وهما الْوَالِي ابْن اربك المَسْعُودِيّ والناظر مُحَمَّد بن الْمُوفق والزكوي الْكل مقطرين بسلسلة من حَدِيد اولهم الركوى ثمَّ ابْن المرضي ثمَّ ابْن اربك ذَلِك وَالسُّلْطَان بالخضرا فعذب الركوى وَابْن الرضى الى حادي عشر ربيع الاول ثمَّ ابْن اربك وَابْن الرضى(2/605)
وكحل من الرجل جمع كثير من مشهوريهم الشريف من عكار وَابْن عطاف من صنعاء وَابْن ياقوت من عكار وَابْن علوان وقاسم الدَّلال وَابْن بِلَال الجندي وغرق جمَاعَة مِنْهُم الحرباتي والزمعري ولؤلؤ كلابرى وَبهَا در ركنى رندى وَتَمام ثَمَانِيَة ووالي زَيْلَعِيّ بهادر الاشرفي وَغَيره ولبث السُّلْطَان الى نَهَار الْخَمِيس عشْرين جمادي الاولى وَخرج من عدن فَدخل الدملوة مستهل جمادي الاخرة فَلبث بهَا اياما نَحْو نصف شهر ثمَّ نزل مِنْهَا الى الجؤه فَلبث بهَا يَسِيرا من الايام ثمَّ وصل الْجند عشى الثُّلَاثَاء ثَانِي عشر الشَّهْر فقصد مَسْجِد صرب بَات بِهِ لَيْلَتَيْنِ ثمَّ نزل يَوْم الْخَمِيس ظهرا فحط بِالْقصرِ تصل الْعلم ان المعازبة قصدُوا قَرْيَة الودن فَخرج اليهم جمَاعَة من اجناد زبيد فيهم دغشر صَاحب البحرية الْمَشْهُورين فلحقوهم الى قرب من بلدهم وَقد كَانُوا كمنوا لَهُم خيلا ورحلا فحين توسطوا الْمَكَان خَرجُوا وَقتلُوا دغشر واربعة مِنْهُم من الغز وجرحوا جمَاعَة وَذَلِكَ سَابِع عشر جمادي الاخرة وَلذَلِك الْيَوْم توفّي الشَّيْخ سنبل الجزار اُحْدُ مَشَايِخ العوارين فَلَمَّا صَار السُّلْطَان بالجند استدعى من حبس تعز بِولد لِلْحسنِ اُحْدُ شُيُوخ المعازبة فوسط بالجند يَوْم الْجُمُعَة وجهز السُّلْطَان بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الْبِلَاد الظفرية بعسكر مِنْهُ فَقَدمهَا بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الاقامة بحصن الظفر حَتَّى كَانَ يَوْم الِاثْنَيْنِ فزحف على الْحصن وَبِه أَحْمد بن وهيب فَلم يكد يلبث ابْن وهيب بل هرب لَيْلَة الثُّلَاثَاء بلد العربين وَفِي صبح الثُّلَاثَاء وصل الطواشي وَبَات بَاب السُّلْطَان مجيرا بذلك فَركب السُّلْطَان بغالب الْعَسْكَر الى أَن وصل الدمينة وانقلب نَحْو سير وعميد على وَجه السّير فَلم يبت لَيْلَة الاربعاء غير الْجند وَصلى الْجُمُعَة وَوصل الامير عز الدّين صَالح بن(2/606)
نَاجِي الْخَمِيس بعسكر جيد وطبلخانه هِيَ اربعة أحمال فَلبث اياما وَعند قدومه دخل على السُّلْطَان الْقصر وَقدم فرسا وهدايا اخرى وَضربت لَهُ خيمة خَارج الْبَلَد فَخرج اليها بعد السَّلَام والحضور وَهُوَ من احسن من وصل وساطة بَين السُّلْطَان وَالنَّاس احسنهم مُرَاعَاة لمن لَاذَ بِهِ ثمَّ انه يسْتَعْمل سماطا كل يَوْم يَأْكُل مِنْهُ كل وَاحِد يَقْصِدهُ يعمر من حَضَره وَفِي لَيْلَة الْخَمِيس سرق من خيمته أَشْيَاء لَا ادري حَقِيقَتهَا وَفِي الْخَمِيس الثَّانِي من رَجَب تقدم الامير خازندار فنبه ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ ثَانِي عشر الشَّهْر قتل عبد الْملك قطب عبد الامير السنبلي وَاجْتمعَ الشفاليت وهموا يفتنة عَظِيمَة فَقَامَ الامير زعيم الدّين بالامر واقاد فرسا للسنبلي وَحين وصل بِهِ اليه قَالَ مسدلا للْعَبد الْمَقْتُول مَاذَا الْمليح كل يَوْم يقتل منا وَاحِد يعادله فرسا ثمَّ اخْتَرَطَ سَيْفه وَضرب بِهِ رجلى الْفرس فَانْقَطَعت احدهما فاستقبح ذَلِك وهرب العَبْد الى بَيت السنبيلي وَكَانَ على بَاب السُّلْطَان فَتقدم بَيته غاضبا فَوجدَ العَبْد قد سبقه وَأمر بكفنه وجر فريسا وَتقدم بِهِ بَاب الزعيم فحين وَصله أَمر بعض الشفاليت أَن يعقره فاخترط سَيْفه وَضرب رجْلي الْفرس مرَارًا فَلم يقطع وَالْعَبْد قَاسم مكفوت فابتدر السنبلي وَاخْتَرَطَ سَيْفه وَضرب بِهِ رجْلي الْفرس فعقره بضربة وَاحِدَة ثمَّ اراد ان يضْرب رَقَبَة العَبْد فصاح بِهِ الزعيم ان لَا يفعل وحنق على الْحَاضِرين حِين لم يفرعوا عَن الْفرس ثمَّ خرج مسرعا فلاطف السنبلي بِكَلَام حسن صفي الْورْد وتصافيا وَأمر الزعيم باطلاق العَبْد وخلع عَلَيْهِ فوطة كَانَت عَلَيْهِ تَسَاوِي اربعين دِينَارا وَفِي اثناء شغلهمْ بذلك لقى جمَاعَة من الشفاليت العَبْد العقاتل فَقَتَلُوهُ بِالسوقِ الْكَبِير وطفى الشَّرّ بلطف الله ثمَّ حسن تَدْبِير الزعيم وَفِي ثَانِي ذَلِك الْيَوْم غزى السُّلْطَان بِنَفسِهِ وَادي عميد وانتهب الْعَسْكَر مِنْهُ بِذِي السّلف جملَة من الدَّوَابّ وَفِي منتصف الشَّهْر قتل ولد عمرَان المفلسي مُحَمَّد مَكْنُون ظلما وعدوانا وَفِي مستهل شعْبَان جرد السُّلْطَان(2/607)
الى عدن جَرِيدَة مقدمها ابْن طَاهِر وابدعه مُحَمَّد ولايام قلايل من شعْبَان وصلت هَدَايَا من ذمار من جُمْلَتهَا خيل من حسن بن الْأسد فِيهَا فرس قل مَا يُوجد مثله طولا اذ وجد طوله ثَمَانِيَة اشبار كَامِلَة وَفِي ثامن شعْبَان خَالف الامير عز الدّين صَالح بحصن تعزواخرج الخدام الَّذِي فِيهِ وَأمر بِنَهْب بَيت الزعيم وَابْن مومن والرشيدية اذ فِيهَا أَمْوَال التُّجَّار احْتج انها لِابْنِ مُؤمن ثمَّ انه كَاتب السُّلْطَان وَاعْتذر فَتقدم الطواشي جَوْهَر الرضواني وَهُوَ يَوْمئِذٍ الزِّمَام يَوْم الْجُمُعَة وَمَعَهُ امْرَأَة تعرف بالدادوه وَشرعا الصُّلْح فَسَأَلَ الذِّمَّة وَعَاد الطواشي مخبرا بذلك ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ وصلا اسد بن صَالح وَمَعَهُ فُقَهَاء تعز المدرسون وَالْحَاكِم راس الْفُقَهَاء أَبُو بكر بن جِبْرِيل وَالْحَاكِم مُحَمَّد بن عمر بن عبد الله فقصدوا جَمِيعًا قصر السُّلْطَان واذن لَهُم بالحضور فقابلهم السُّلْطَان حسن مُقَابلَة وعرضوا بَين يَدَيْهِ قصصا اجاب عَلَيْهَا جَوَابا شافيا وَخَرجُوا من عِنْده داعيين شاكرين جزاه الله خيرا وَعَاد الْفُقَهَاء يَوْم الثُّلَاثَاء بِذِمَّة للأمير من السُّلْطَان والدور وَفِي الْخَمِيس الاقرب وصل القَاضِي ابْن مومن من عدن بخزانة جَيِّدَة نَقْدا وعرضا وَفِي يَوْم السبت سادس عشر شعْبَان وصل الامير عز الدّين والجند بعدان نقل جَمِيع مَا كَانَ بالحصن الى بَيته فِي الشامر ثمَّ وصل الْجند صُحْبَة الْفُقَهَاء فَدَخَلُوا على السُّلْطَان الى الْبُسْتَان فَقعدَ لَهُم بالميدان فَكَانَ حضروهم دون الاول فِي كل أَحْوَاله وَفِي الْحُضُور تقدم الطواشي كافور الْوزان بِجَمَاعَة من الأصاهية لقبض الْحصن فَقَبضهُ بعد أَن أنزل الْأَمِير عز الدّين جَمِيع قماشه الى بَيت لَهُ بالشامر فَكَانَ من السُّلْطَان اليه كلَاما حَاصله معاتبة واحضر القَاضِي والزعيم الْمجْلس فتعاتبا هم وَصَالح ثمَّ أوخذا طيبَة خواطرهما وهون الْآن الْأَمر عَلَيْهِمَا وَكَذَلِكَ السُّلْطَان فعل ذَلِك وَخرج الْفُقَهَاء هم وَصَالح وَالْفُقَهَاء دخلُوا الْمَسْجِد صلوا(2/608)
الظّهْر وعادوا تعز وَصَالح سكن فِي بَيت أحلى فَجعل يحصنه وَيَبْنِي بِهِ الستائر والمحاجي وَفِي الربوع الَّذِي يَلِي الْيَوْم الْمَذْكُور وَهُوَ ثَانِي عشر شعْبَان خرج وَمَعَهُ السنبلي وَقصد القَاضِي ابْن مومن اذ كَانَ شاع انه ساك فلبثا سَاعَة ثمَّ اذن لَهما وَلم يدْخل مَعَهُمَا اُحْدُ من حواشيهما كَمَا جرت الْعَادة ثمَّ عَادوا بُيُوتهم وَلما كَانَ وَقت الْعَصْر خرج السُّلْطَان بِجَمَاعَة قَلِيل واشعر على كَافَّة الامرا بِالْخرُوجِ فَخَرجُوا سرَاعًا وَطلب صَالح فتقاعد ثمَّ خرج على كره مُنْفَردا عَن وَلَده فَلَمَّا صَار خَارج الْبَيْت وَمَشى خطوَات يسيره استدعى بولده فَخرج مَعَه وَخرج قدامهما جمع من الشفاليت وَهُوَ شبه المفكر مَا مُوجب طلبه حَتَّى وصل هُوَ وَولده الميدان وَقد صَار السُّلْطَان يسير والعسكر وقُوف والامير الزعيم يسير مَعَه فحين صَار صَالح وَابْنه واقفين بِطرف الميدان برز لَهُم الزعيم ودعاهما على انه يشاورهما بامر فظنا انه يُرِيد السباق والمجاملة فَقَالَا تركب الْخَيل فَقَالَ نُرِيد مشورة وركوب الْخَيل بعد ذَلِك ثمَّ انه ابعدهما الى وسط الميدان وَضم جمعا من عسكره قد بَينهم اشارة فَدَارُوا بهما وَقَالُوا لَهما التزما وَبَادرُوا عَلَيْهِمَا بالطعن وَالضَّرْب فَلم يكد ينزل صَالح من بغلته الا مَيتا واما ابْنه فَنزل فتمنع سَاعَة ثمَّ قتل وقاما مكشوفين على وجوهما بَقِيَّة يومهما ثمَّ لَيْلَة الْخَمِيس ويومها وَفِي وسط لَيْلَة الْجُمُعَة خرج الامر بدفنهما وَدفن جمَاعَة من اصحابهما قتلوا ذَلِك الْيَوْم وهم ولد ابْن المقاولة وَعبد حَرْبَة صوان والمملوك ارقوس قَاتل على صَالح وشفلوت على بَاب تعز وَهَؤُلَاء هم المتحققون دفنُوا بديمة كَانَت بمنزل الْقَيْسِي واما صَالح وَابْنه فدفنا بمقابر الْمُسلمين فِي قبر وَاحِد وَلم ينصب وشفلوت يُسمى سعلة قطعت رجله من فَوق الرّكْبَة وَفِي عشى يَوْم الْجُمُعَة كحل حيد يُسمى ابْن الصحى وحوايج كاش يُسمى المصبري كل مِنْهُم غُلَام صَالح
وَمن عَجِيب الِاتِّفَاق ان الثِّقَة اخبر انه كَانَ بَات لَيْلَة الاربعاء الَّتِي قتل صَالح قبلهَا بساعات شاع وَقت الْعشَاء قتل صَالح لَا يعلم من اشاعة وَمن ذَلِك مَا اخبر ثِقَة انه تِلْكَ اللَّيْلَة ايضا بحصن المجمعة فَلَمَّا كَانَ نصف اللَّيْل اذ نَادِي مُنَادِي الى الْحصن يخبر بقتل صَالح وَهَذَا امْر لم يعْهَد فِي طَاقَة الانس فانه(2/609)
بَين الْجند واب بوم للمجد وَبَينهمَا وَبَين اعنى الْجند والمجمعة يَوْم وَنصف على طَرِيق التَّقْرِيب وَقتل صَالح كَانَ وَقت الْعَصْر فَكيف اتّفق لانسى ابلاغ الْخَبَر الى أَب مَا بَين الْعَصْر وَالْعشَاء وَالِي المجمعة مَا بَين الْعَصْر وَنصف اللَّيْل وَهَذَا من الْعجب وَالْغَالِب ان الشَّيَاطِين هِيَ الناقلة لذَلِك فِي يَوْم السبت رَابِع يَوْم تقدم السُّلْطَان تعز وَمُدَّة اقامته بالجند كَانَ الْقَائِم بِالْبَابِ الزعيم حَتَّى وصل ابْن مُؤمن فاشتركا وَحط السُّلْطَان فِي الشَّجَرَة فَلبث بهَا يَوْم الثُّلَاثَاء وَصعد الْحصن بعد ان نقل السنبلي جَمِيع هداده من الْحصن الى بَيت بعدينة وَلم يصعد من الْعَسْكَر غير يسير من الْخَواص وَلم يقم مَعَ السُّلْطَان بِهِ غير ابْن خَاله الامير الشهَاب أَحْمد بن عَليّ ابْن اسماعيل عرف بالمنتخب النقاش وَفِي مستهل رَمَضَان خَالف بعض أهل صَبر على ابْن مُنِير وَأخذ الْحصن من يَد قوم يعْرفُونَ ببني شرِيف وَتُوفِّي شعلة ثامن رَمَضَان وَفِي منتصفه تقدم ابو بكر بن العتمى الشحر واليا فَلبث بالسمكر اياما وَتقدم بعد أَن الْحق بابراهيم بن مِيكَائِيل واسرائييل بن اسرائيل اخرجا من حبس تعز وسيرا اليه تَحت الْحِفْظ وأسار بهما لذَلِك لم يدر مَا الْغَرَض فيهمَا فادخلا عدن وسفر بهما على وَجه النَّفْي مَعَ الكويلي فدخلا كولم واكرمهما تجارها ثمَّ ركبا مِنْهَا الى ظفار فاسرائيل تزوج من أَهله هُنَالك وَابْن مِيكَائِيل عَاد الْيمن وَفِي سادس عشر رَمَضَان حصل بَين أهل الشذف بني حَامِد وَأحمد بن مُحَمَّد اجْتِمَاع واتفاق على انهم يقبضوا الْحصن للسُّلْطَان اذا نزل عَنهُ ابْن وهيب الى الدمينة وَترك بِهِ جمَاعَة من بني حَامِد واصحابهم وَقد تعبوا مِنْهُ تعبا كليا فقبضوه للسُّلْطَان وَكَانَ بِهِ حَرِيم ابْنا وهيب فأخرجوهم مصحبين بعد أَن نهبوهم لم يخْرجن بِشَيْء سَوَاء وَتقدم الى السُّلْطَان يَوْم الثَّامِن وَالْعِشْرين الْعلم بذلك فَبعث جَرِيدَة ومقدما فِي التَّاسِع وَالْعِشْرين وصلوا جرانع فَقَالَ من بِيَدِهِ الْحصن لَا ينزل عَنهُ الا بِأَلف دِينَار وَعشر فوط وأمان شَامِل فَأمر الْعَسْكَر الى السُّلْطَان رَسُولا يُعلمهُ بذلك فاجابهم السُّلْطَان الى ذَلِك وَبعث لَهُم بِمَا سَأَلُوهُ وطلع الطواشي جَوْهَر الظفري الملقب بالسنبلي فَقبض(2/610)
الْحصن فَلَمَّا كَانَ الْيَوْم الْخَامِس من شَوَّال خرج السُّلْطَان من تعز وَقصد الشذف فَبَاتَ بحصن الظفر لَيْلَة السبت حَتَّى الْتحق بِهِ الْعَسْكَر ثمَّ لم يبت لَيْلَة الاحد الا فِي الْحصن فَلبث فِيهِ الى يَوْم الثُّلَاثَاء تَاسِع الشَّهْر فَرجع قَاصِدا تعز بعد أَن ولى فِيهِ ابْن قيماز البعداني للحصن وَجعل أَخَاهُ نَقِيبًا وَلم يعد الْجند ذَاهِبًا وَلَا رَاجعا فاقام بالحصن أَيَّامًا ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ منتصف شَوَّال نزل الشريف دَارا بناه باسفل الْحصن فَلبث فِيهِ الى الانيسير للصَّيْد وَغَيره ثمَّ يعود فيقف بِهِ وَبعد ايام نزل الشَّجَرَة بَين الْمصْرِيّ بن مفضل وَبَين رعية تهَامَة ثمَّ بعد ذَلِك بأيام عَاد السُّلْطَان الْحصن فَلبث بِهِ اياما ثمَّ نزل الشَّجَرَة لمضي أَيَّام من شهر الْقعدَة وَذَلِكَ يَوْم السبت رابعه واظهر تقدمه تهَامَة وَالنَّاس مترددون فِي الصِّحَّة لذَلِك وَفِي اثناء ذَلِك لَيْلَة الِاثْنَيْنِ طلع النَّقِيب الْورْد السنبلي حصن صَبر بِمِائَتي رجل اوصلهم السُّلْطَان الى ثعبات وَرجع المحطة وَفِي صبح الِاثْنَيْنِ تقدم ايضا ابْن الشرحيين فَلَقِيَهُ رَسُول السنبلي بالبشارة بِقَبض الْحصن وَأَنَّهُمْ رموا فِي ليلتهم بقرى كَثِيرَة لم يكد يشْعر بهم اُحْدُ وَفِي عشى السَّادِس تقدم السُّلْطَان من بُسْتَان الشَّجَرَة جِهَة جبا بعد ان طلب مَادَّة من وَالِي الشذف فَمروا بالجند يَوْم سَابِع من اخ الْوَالِي وَفِي سلخ شَوَّال قبض الْحَرِيم حصن عمرَان على جِهَة البيع من وَلَده وَرجع السُّلْطَان من نَاحيَة جبا صبح الْخَمِيس تَاسِع الشَّهْر وَلم يطق طُلُوع صَبر وَحط فِي بُسْتَان صالة ثمَّ انْتقل مِنْهُ الى عَبْدَانِ فَلبث بهَا وحصلا مِنْهُم قتل عَظِيم ولبث بهَا الى الثُّلَاثَاء(2/611)
وَفِي اثناء ذَلِك ظهر من معلم هُنَالك خِيَانَة بعد احسان من السُّلْطَان فامر بشنقه فشنق وَحصر اهل صَبر من صَار بالحصن وَلم يكن مَعَهم شحنة فضاقوا واستذموا ونزلوا يَوْم الِاثْنَيْنِ وَصَارَ السُّلْطَان الى تعز يَوْم الثُّلَاثَاء فَلبث ببستان الشَّجَرَة ثَمَانِيَة أَيَّام وَنزل اليه جمع من جبله ونواحيها
فيهم جمَاعَة من الشفاليت اصحاب صَالح فَقتل مِنْهُم اثْنَيْنِ المعروضي والمباخ على بَاب الشَّجَرَة عشى الثُّلَاثَاء حادي عشر من الْقعدَة وعقيب قَتلهمَا تقدم السُّلْطَان الى حصن الْحَرِيم فَقَبضهُ من ولد عمرَان المغلسي وَعَاد تعز فَلبث يَسِيرا ثمَّ سَافر يَوْم السبت طَرِيق تهَامَة خَامِس وَعشْرين الْقعدَة وَفِي يَوْم الاحد ثَالِث الْحجَّة اصْطلحَ الْوَالِي بتعز مَعَ اهل صَبر بعد أَن خَافت الطَّرِيق الَّتِي نالها اهل جبركالحوبان والضباب وَنَحْوهمَا أَيَّامًا وَكَانَت تَنْقَطِع بِسَبَب ذَلِك وَلما حصل الصُّلْح بِطيب ابْن مُنِير وَالِي الْحصن صَبر وطلع أهل الْمَدِينَة من كَانَ لَهُ حَاجَة فِي صَبر ثمَّ دخلت سنة تسع وَعشْرين وصل الْحَاج فِي شهر الْمحرم طيبون متعافون مخبرون برخاء الْحجاز وان الوقفة كَانَت الْجُمُعَة لَا غير وان الْعِرَاقِيّ كَانَ اقوى الْحَاج القادم من الْجِهَات الَّتِي يقدم مِنْهَا الْحجَّاج وَلما كَانَ فِي شهر صفر حصل من بعض أهل المنصورة الدملوة مخامرة فادخلوا جمَاعَة من الشعوب فانتهبوا غَالب المنصورة بيُوت الَّذين لم يخامروا مَعَهم ثمَّ كاتبوا السمداني يخبرونه بِقَبض المنصورة وَيطْلبُونَ مِنْهُ مَادَّة بِالْمَالِ وَالرِّجَال فَعَاد جَوَابه بِكَرَاهَة ذَلِك وان لَا مَال مَعَه وَلَا رجال فَرَجَعُوا اخربوا غَالب بيُوت المنصورة حَتَّى دَار السُّلْطَان الَّذِي يعرف بدار الذَّهَب وَسبوا جملَة من الْحَرِيم مستحسنات نَحْو اربعين امراة على مَا قيل فَبلغ الْعلم إِلَى السُّلْطَان وَهُوَ بزبيد فسرى الطواشي بِنَحْوِ ثَلَاثِينَ فَارِسًا وَمِائَة راجل مقدمهم الشَّامي فوصلوا الْجند وَلَبِثُوا فوصلوا الْجند وَلَبِثُوا بهَا اباما فحين علم الاشعوب بذلك علمُوا أَن لَا طَاقَة لَهُم بِلُزُوم المنصورة فَهَرَبُوا مِنْهَا وَوصل الطواشي جَوْهَر من الْجند وَقد قبضهَا الطواشي أهيف فطلع الشَّامي اليها وَعَاد الطواشي من الجنات لم يكن لَهُ طُلُوع وَرَاح بالجند الَّذِي مَعَه(2/612)
تعز وَوصل السُّلْطَان من تهَامَة فَدخل تعز يَوْم الاحد منتصف صفر حط بِالشَّجَرَةِ فَالله تَعَالَى يَجْعَل ذَلِك عَلَيْهِ وعَلى الْمُسلمين وصُولا مُبَارَكًا فَلبث بِهِ الى سحر يَوْم الْخَمِيس تطلع الْحصن طُلُوع الْفجْر فَلبث بِهِ الى ثَالِث ربيع الاخر وَقد كثر ارجاف النَّاس بوفاته اذ كَانَ مَرِيضا بالجدري طلع بِهِ من تهَامَة فَخرج مسيرًا الى الشَّجَرَة والبستان الْمَعْرُوف لبث بِهِ سَاعَة وَعَاد الْحصن ثمَّ بعد ذَلِك بايام قلايل توفّي ولد من ابْنة ابْن مودود وَفِي ثَالِث وَعشْرين من الشَّهْر توفّي لَهُ ولد لَهُ اخر يَوْم الْجُمُعَة وَفِي هَذَا الشَّهْر كثر استخدامه للرجل وَطَلَبه لَهُم من أَمَاكِن مَعْرُوفَة وَلَا يعلم اُحْدُ ايْنَ يُرِيد وَكَانَ ابْن مُنِير صَاحب فِي هَذَا الشَّهْر كَاتب ابْن السباني الملقب بالغياث ان يكف فَسَاده من الْعباد والبلاد اذ كَانَ قد قَتله القَاضِي مُحَمَّد بن الْفَقِيه ابي بكر قد اعْجَبْ وَظن مَا ظَنّه امثاله ان لن يقدر عَلَيْهِ اُحْدُ فجوب الى ابْن مُنِير ورقة يَقُول فِيهَا كلَاما يشْعر انه غير لافت عَلَيْهِ وانه قَادر على أهلاكه واهلاك من ناواه من الْعَرَب ثمَّ من حَملَة ذَلِك يَقُول انا مؤتم الْأَوْلَاد أَنا مقرب الْآجَال انا مرمل النسوان أَنا مخرب الديار أَنا الَّذِي لَو اجْمَعْ عَلَيْكُم اهل الأَرْض نَالَ مِنْهُم وَلَا ينالوا مِنْهُ وَمن اشباه ذَلِك فحين وقف ابْن مُنِير على جَوَابه الْمَذْكُور شقّ عَلَيْهِ ودعا وُجُوه أهل صبرو من حوله الْعَرَب وقرى عَلَيْهِم الْكتاب جَهرا فشق عَلَيْهِم واجمعوا على كفره وجهله وَجَوَاز قِتَاله ودعوا اليه من والاهم من الْعَرَب فاجابوهم الا ابْن الحبشي من جبل ذخر فانه تاخر ثمَّ اجْمَعُوا على حربه وغزو بِلَاده بعد ان صَار اليهم جمَاعَة من الغز الَّذين مَعَ الْخَارِج فِي السمدان وَرُبمَا كَانَ ذَلِك على كره مِنْهُ وَقيل(2/613)
على رِضَاهُ لاجل قَتله لولد الْفَقِيه فانه فعل ذَلِك افتتانا عَلَيْهِ فَلَمَّا توَسط الْعَسْكَر بَلَده فِي ربيع الثَّانِي قتلوا جمعا من أَهله واصحابه ونهبوا غَالب بَلَده واخربوها وتحصن بحصن مِنْهَا فراسل السُّلْطَان ببذل الطَّاعَة والرهائن على انجاده الْعَرَب واستنقاذه من حضرهم وكشف محطتهم فَاسْتَشَارَ السُّلْطَان فِي ذَلِك عقلا اصحابه وَأهل دولته فاشاروا بانه لَا يقبل مِنْهُ حَتَّى يسلم لَهُ الْحُصُون الَّذِي اعطاه الْخَارِج فَلَمَّا برز السُّلْطَان من الْحصن الى الشَّجَرَة ارتاب الْعَرَب وَتَفَرَّقُوا من المحطة خوفًا من السُّلْطَان يَغْزُو بِلَاده وَنزل السُّلْطَان من الْحصن الى الشَّجَرَة يَوْم الْجُمُعَة ثَانِي جمادي الاولى فَلبث بهَا الى يَوْم الِاثْنَيْنِ وَقد وصل الزعيم يَوْم نزُول الشَّجَرَة وَفِي يَوْم الِاثْنَيْنِ سافروا عدن طريقالماء الْحَار وَلما صَار السُّلْطَان بعدن وَكَانَ ابْن السبأي قد استنقذ بني النقاش من يَد السمداني اليه الى حصن يَمِين فَلَمَّا رأى أَن الْعَرَب قد رمته عَن قَوس وَاحِدَة رَأْي ان يتَقرَّب باطلاقهم والاحسان اليهم وايصالهم الى بَاب السُّلْطَان اجتلابا لشفقته عَلَيْهِ وَفعل ذَلِك وَكَانَ الْوَالِي الَّذِي لزمَه ابْن الدويدار حِين اخذ عدن وَهُوَ رجل مَشْهُور بِالْعقلِ وَالتَّدْبِير وَكَانَت لَهُ رهائن بالسمدان فراسل صَاحبه على اطلاق رهاينه وَمرَاده الْميل الى السُّلْطَان اذ يأس من فلاح الظَّاهِر فَقَالَ أعمل بخلاص والدتي من يَد السُّلْطَان وَأَنا اطلق لَك رهاينك فَأخْرج الْأَمِير بدر الدّين وأحلفه انه مَتى دخل عدن عمل باستنقاذ وَالِدَة السمداني فَدخل عدن لنيف وَعشْرين مَضَت من جمادي الاخرة والتقاه النَّاس ملتقى حسنا فَلم يكن غير يسير حَتَّى طلعت جَرِيدَة انزلت أم الْخَارِج الى عدن ليطلق السبائي بَقِيَّة بني النقاش اذ عَاد مِنْهُم بَقِيَّة بِيَمِين وَفِي سلخ جمادي الاولى يَوْم الْجُمُعَة وَهُوَ التَّاسِع وَالْعشْرُونَ مِنْهُ خرج احْمَد بن مُحَمَّد الرمدي من الْجند اخر النَّهَار متاخرا وَخرج اولاده لَيْلًا وحريمه ومواشيه وَفِي صبح يَوْم السبت قتل عبد الله بن حَنش وَهُوَ رجل رعوى من اهل السودَان واستعد مَعَ اولاد وهيب على(2/614)
الْخلاف واخراج السودَان مِنْهُ وَفِي الْخَمِيس ثَانِي عشر جمادي الاخرة استعد الصهباني والتعكر وَأهل الشوافي وقصدوا جبلة وانتهبوا اطرافها وَحصل صلح ضَعِيف ثمَّ حصل شقَاق عَظِيم بَين أهل الشوافي عقيب ذَلِك انْفَتح بِهِ حَرْب عَظِيم وَقتل خلق كثير وَفِي الشَّهْر حصل من ذكر السُّلْطَان عَن ابْن مومن انه خَان فِي أُمُور كَثِيرَة فصادره بِمَال لَهُ ذكر وَجعل الامير ابْن العتمي شادا للدواوين وَفِي شهر رَجَب لنيف وَعشْرين مِنْهُ رَحل السُّلْطَان من عدن الى ابين يحضر فِيهَا لَيْلَة الكتيب وَهِي لَيْلَة سَابِع وَالْعِشْرين مِنْهُ فَحَضَرَ حضورا جيدا وَتصدق بِصَدقَة جَيِّدَة وَمنع الجندارية عَن طرد النَّاس عَنهُ ثمَّ لما انْقَضتْ أَيَّام الْكَثِيب عَاد الى عدن فَلبث بهَا أَيَّامًا وَفِي رَجَب توفّي الامير بدر الدّين الدعوي وَبعده بِثمَانِيَة ايام توفّي الامير شمس الدّين على العجمي الْجَمِيع بعدن
وَقد تطلع النُّفُوس الى خبر الْكَثِيب اما الشَّأْن فِيهِ فَهُوَ مَوضِع فِي ابين عدن وَهُوَ أحد الْمَوَاضِع الْمُبَارَكَة فِي الْيمن على مَا ذكر الثِّقَة فِيمَا رَوَاهُ الرَّازِيّ مقدم الذّكر ان فِي الْيمن اربعة مَوَاضِع مباركة بالِاتِّفَاقِ مِنْهَا الْكَثِيب الابيض عِنْد وَادي يرامس ارْض ابين وَمِنْهَا الْجند وَمِنْهَا زبيد وَمِنْهَا نَجْرَان وَلم يزل النَّاس ينتابون الْكَثِيب لَا سِيمَا فِي رَجَب ويجتمعون فِيهِ لَيْلَة سبع وَعشْرين من الشَّهْر ويزعمون انها سنة الْعلمَاء المتقدمون سُئِلَ بعض فُقَهَاء تِلْكَ النَّاحِيَة من الْمُتَأَخِّرين هَل ان يذكر شَيْء من فَضله فَقَالَ لَا اعْلَم الا اني رايت وَسمعت الاجماع مُنْعَقد على قَصده وزيارته وَمَا يكون مجَّانا عَن بَاطِل وَنزل السُّلْطَان من الْحصن فِي رَمَضَان فحط بالحبيل ثَمَانِيَة ايام ثمَّ عَاد الْحصن فَلبث بِهِ الى الْعِيد وَنزل بعد ان اخْرُج الاشرف ابْن عَمه الواثق فِي اثناء اقامته بالشريف فَدَعَا النَّاس لَهُ بذلك ووقف بالميدان فطعن الْعَسْكَر طَعنا جيدا أصَاب سابعة الطعْن لاسد الدّين ابْن الواثق يحسن الطعْن واتقانه بالاصابة لِلْفَتْحِ(2/615)
اصابة متقنة وَفِي يَوْم الثُّلَاثَاء حادي عشر شَوَّال قدم السُّلْطَان الْجند على وَجه الجريدة فَلبث بهَا الى بعد الظّهْر فطلع الْقصر بورستانة ثمَّ تقدم تعزمسرعا وَفِي الشَّهْر الْمَذْكُور ثامنه عقد على ابْنة عَمه الواثق جعله الله عقدا مُبَارَكًا فَلبث الى سلخ الشَّهْر عرس فِي اثْنَا الشَّهْر وطلعت قافلة من عدن بهبها اهل الهجر فغزاهم السطان رَابِع الْقعدَة واوقع بهم فطلع الدملوة ووقف بهَا مُدَّة ثمَّ نزل الجوأة فعيد بهَا وَقد صَارَت خرابا لَا سَاكن بهَا وَلما انتصف شهر الْحجَّة خرج السُّلْطَان على الأشعوب وَحصل الْحَرْب وَلما كَانَ يَوْم تَاسِع عشر الْحجَّة يَوْم الْخَمِيس انْكَسَرَ بعض عَسْكَر السُّلْطَان وَقتل ابْن طَاهِر وَقَرِيب لَهُ وَجَمَاعَة من الْعَسْكَر خيلا ورجلا
وودخلت سنة ثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة وَالسُّلْطَان بالناحية هَذِه استاذ دَاره الشرق بن حباجر وَأَبُو بكر والزعيم وأمير جنداره وَفِي عشر الْمحرم الأولى أَخذ السُّلْطَان حصن يَمِين قهرا من ابْن السبائي على يَد الزعيم بعد أَن حاصره مُدَّة حصارا جيدا وهرب ابْن السبائي الى نَاحيَة ذخر ثمَّ حصل بَين السُّلْطَان والسمداني فِي عَاشر الْمحرم اَوْ منتصفه سنة 730 واخذ ذخْرا قهرا بالتاريخ الْمَذْكُور ثمَّ جنب السُّلْطَان بلد السبائي وامتحن بهَا بعد ان ولي بقدس واليا هُوَ عَلَاء الدّين وَالِي زبيد الطواشي جَوْهَر الظفاري وبالسواء ثمَّ تقدم تعز يَوْم(2/616)
الثُّلَاثَاء منتصف صفر بعساكر عَظِيمَة الْمقل يَقُول اثْنَا عشر ألفا وَالْمُكثر سَبْعَة عشر ألفا وَوجد أهل صَبر مصرين على الْخلاف وخزق الْعرض بالشتم الشنيع والاستقلال بالعسكر فَلَمَّا كَانَ لَيْلَة الاحد طلع الْعَسْكَر من نواحي شَتَّى فَلم يكد يكن الضُّحَى حَتَّى قد ملك غَالب الْجَبَل وهرب غَالب أَهله وطلع السُّلْطَان الْحصن فَوجدَ بِهِ رجلا كَانَ نَائِبا للسلوك الَّذِي كَانَ واليا لصبر بايامه وَحصل بايامه الْخلاف وكحل فِي سنة 725 اسْمه يُوسُف بن عمر صَاحب محرب فامر فذبح على بَاب الْحصن وَقطع راسه وَلم يطلع السُّلْطَان الموادم حَتَّى قطع اربعين راسا من اهل صَبر وَفِي اثناء الْوَاقِعَة شنق نَحْو ثَلَاثَة عشر نفسا مَا بَين الْمُحَارب وعدينة ثمَّ صدر الْخَمِيس الَّذِي يَلِيهِ ثَلَاثَة عشر نفسا تِسْعَة بالسمكر عشي الْخَمِيس وَفِي الْجُمُعَة وصل بأَرْبعَة شنقوا بسوق الْجند وَبعد الْمَوْت قطعت رؤوسهم وكل من شنق قطع رَأسه حَتَّى انه ذكر لي من موثوق انه قتل اربعماية نفس وقصعت رؤوسهم وهرب ابْن مُنِير الى جبل حمر وَاسْتقر بِهِ اياما ثمَّ هرب مِنْهُ الى الحشاء فَذكر انه توفّي فِي سلخ ربيع الاولى وَلم يَصح بل رَجَعَ من الحساء الى بلد الأشعوب لبث بهَا الى تَارِيخ يَأْتِي ذكره منتصف جمادي الاخرة وعَلى وفا نصف(2/617)
شهر من أَخذ الْجَبَل صَاح الصائح بِأَمْر السُّلْطَان أَن الذِّمَّة على ضعوف صَبر وَمن لَا يحمل السِّلَاح يطلعون الْجَبَل وَفِي الْأَحَد الثَّانِي صِيحَ لَهُم كَذَلِك وصيح لَا أهل الاجناد ان لَا يتعسفوا وَفِي ثَانِيَة قدم السُّلْطَان جَرِيدَة وَدخل الاصطبلات وَذَلِكَ ظهيرة الْيَوْم الْمَذْكُور هُوَ عَاشر ربيع الاول فَلبث فِي الْبُسْتَان الى بعد الظّهْر وَعَاد الى تعز فيحفظ الله تَعَالَى ورعايته والخلق داعون لم يحدث عَلَيْهِم مظْلمَة بل انْتفع اهل الْبَلَد على قدر حَالهم اعني اهل بيع الْخبز والادام وعقيب اخذ الْجَبَل حصل بتعز والجند ونواحيهما مرض غَرِيب عَجِيب هُوَ سعال وزكام ونواغز جنوب فَمَاتَ بِسَبَب ذَلِك جمع كَبِير فِي هَذِه النواحي ولبث بهم الى منتصف ربيع الاول وَهُوَ مُسْتَمر بهم وكل من قدم من الْبِلَاد النائية جبلا وتهامة مَتى سُئِلَ عَن شَيْء من ذَلِك الْخَبَر انه مَوْجُود عَام لم يكد يسلم مِنْهُ مَوضِع وَلَا اُحْدُ الا نادار اَوْ هُوَ اذ ذَاك لَا حكم وَذَلِكَ من اواخر صفر الى اواخر ربيع الاخر وَحصل بالشهر الْمَذْكُور بنواح من الْيمن نزُول جنس الرماد من السَّمَاء وَذَلِكَ بِبَلَد ذبحان وَمَا يقاربها وَرُبمَا كَانَ ذَلِك بلحج وعدن واقام السُّلْطَان فِي ثعبات مشيعا مظْهرا بنزول تهَامَة وَلم ينْسك اُحْدُ من عسكره فِي ذَلِك حَتَّى كَانَ يَوْم الاربعاء رَابِع ربيع الثَّانِي اظهرالعزم على قدوم الْجند فوصل اول الْعَسْكَر عصر الْيَوْم وضربوا خيما فِي الميدان والجبانة وَوصل السُّلْطَان الى المخيم عشيا فَبَاتَ بِهِ وَلما كَانَ ضحى الْخَمِيس دخل الْمَدِينَة من بَابهَا الايمن بَاب(2/618)
الْبُسْتَان وصحبته العساكر واعيان بَابه كَالْقَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مومن والامير الشّرف مُوسَى بن استاذ دَاره ونائبه فِي الْملك الامير الزعيم فَدخل السُّلْطَان الْقصر وَفِي يَوْم الِاثْنَيْنِ ثامن ربيع الآخر جئى بِالْقَاضِي ابراهيم بن مُحَمَّد بن عمر هُوَ وَبَعض اولاده الْجند طلعت لَهُم جَرِيدَة فلقيتهم فِي الطَّرِيق فوصلوا بهم الى أَمِير خازندار وادعهم الشقان وَلم اسْمَع على بَاب السُّلْطَان هَذِه الْمدَّة مِمَّن يُحِبهُ ويخدمه ويلوذ بِهِ غير القَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مومن فانه يتوسط لَهُ واليه من النَّاس بِالْخَيرِ شاهدت ذَلِك وَسمعت اصلحه الله ووفقه وَفِي صبح السبت ثَالِث عشر ربيع الاخر من السّنة قدم الشَّيْخ عبيد بن مجهف الْمُتَوَلِي على التعكر مُدَّة الْخلاف والحافظ لَهُ فَخرج غَالب الْعَسْكَر والتقوه حَتَّى دخل الْجند وَنزل مَعَ الامير الزعيم حَيْثُ هُوَ نَازل وَفِي يَوْم الاحد اخذ خطه الى نَائِبه فِي التعكر وطلع بِهِ الطواشي بارع فَقبض التعكر لَيْلَة الِاثْنَيْنِ وَقبض العربيون الدامغ قهرا بِالسَّيْفِ السُّلْطَان وَكَانَ شيخهم عمر بن معوضة اول من وصل بَاب السُّلْطَان فِي الْجند على يَد الزعيم وَذَلِكَ من مشائخ الْعَرَب فِي الْجِهَة المخلافية(2/619)
انْتهى الْمَوْجُود فِي النُّسْخَة هُنَا وَهُوَ آخر الْكتاب بِحَمْد الْملك الْوَهَّاب وَاتفقَ الْفَرَاغ من زبره وَتَمَامه نَهَار السبت سَابِع عشر من شهر ذِي الْحجَّة الْحَرَام من شهور سنة سبع وَسبعين وَثَمَانمِائَة وَذَلِكَ بِحَمْد الله وَكَرمه وَمِنْه وَحسن توفيقه على يَد من لَا يذكر اسْمه معترفا بِذَنبِهِ الى رَحْمَة ربه العراني بن أَحْمد بن عَليّ بن حُسَيْن الْحلْوانِي غفر لَهُ ولوالديه ومالكه ومستكتبه وَسَائِر إخْوَته وَلِجَمِيعِ الْمُسلمين آمين اللَّهُمَّ آمين
الْكتاب مَوْلَانَا وَسَيِّدنَا وبركتنا الْعلم الْعَامِل الْفَاضِل الصَّالح محب الْعلم وَأَهله الْعَالم الْعَلامَة نفع الله بِهِ وبعلومه وفسح مدَّته وَتقبل الله من سَيِّدي ذَلِك وَجعله لَهُ خَالِصا لوجهه الْكَرِيم ومقربا الى جنَّات النَّعيم ومدخرا الى جنابه الْكَرِيم ومستشفعا بِنَبِيِّهِ الْكَرِيم وَرَضي الله عَن أَصْحَابه غنه على مَا يَشَاء قدير وبالاجابة جدير وَصلى الله على رَسُوله مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم
وَهَذَا نَص نُسْخَة باريس انْتَهَت نساخته وَهُوَ الْمَوْجُود فِي النُّسْخَة ن وَكَانَ الْفَرَاغ من نساخته ظهر الِاثْنَيْنِ تَاسِع شهر شعْبَان الْمُبَارك احدى شهور سنة عشْرين وثماني مائَة وَالْحَمْد لله على ذَلِك كثيرا وَسُبْحَان الله بكرَة واصيلا وَصلى الله على سدينا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه
وَقد تمّ بِحَمْد الله الْمُقَابلَة الثَّانِيَة لهَذَا الْجُزْء الثَّانِي من تجزئة الْمُحَقق مُحَمَّد بن عَليّ بن الْحُسَيْن الْأَكْوَع الحوال على مصورة نُسْخَة باريس بِعَهْد جهد مضن ومشقة بَالِغَة وعناء معن مَعَ الْعَلامَة عُضْو المحكمة الشَّرْعِيَّة للواء تعزالسيد عبد الله بن أَحْمد بن مُحَمَّد الاكوع الحوالي حفظه الله وَبَارك فِي أَيَّامه واصلح أَوْلَاده وَذَلِكَ فِي السَّاعَة الثَّانِيَة من صَبِيحَة يَوْم الْأَرْبَعَاء الْمُوَافق سبع عشرَة مَضَت من شهر ذِي الْحجَّة الْحَرَام سنة 1404 أَربع واربعمائة والف من الْهِجْرَة النَّبَوِيَّة على صَاحبهَا الصَّلَاة وَالتَّسْلِيم الْمُوَافق 12 سبتمبر سنة 1984 م(2/620)
وانتهت الْمُقَابلَة الْأَخِيرَة فِي السَّاعَة الثَّامِنَة بالتوقيت الْمحلي من نَهَار يَوْم الاربعاء لأَرْبَع وَعشْرين مَضَت من شهر ذِي الْقعدَة سنة 1414 هـ الْمُوَافق لأَرْبَع من شهر مايو سنة م 1994
سَائِلًا من الله التَّوْفِيق وَحسن الختام
مُحَمَّد بن عَليّ بن الْحُسَيْن الاكوع الحوالي والى هُنَا انْتهى شوط الْقَلَم لزير كتاب السلوك فِي طَبَقَات الْعلمَاء والملوك تأليف القَاضِي ابي عبد الله الْبَهَاء مُحَمَّد بن يُوسُف بن يَعْقُوب الجندي السكْسكِي الْكِنْدِيّ الْمَشْهُور بتاريخ الجندي مَعَ تعليقنا عَلَيْهِ بِحَسب الطَّاقَة والامكان فِي صَبِيحَة يومالخميس لسبع وَعشْرين مَضَت من شهر جمادي الاولى سنة 1401 احدى واربعمائة والف من الْهِجْرَة النَّبَوِيَّة على صَاحبهَا افضل الصَّلَاة وَالتَّسْلِيم الْمُوَافق 2 اثْنَيْنِ من شهر ابريل سنة 1981 م احدى وَثَمَانِينَ وَتِسْعمِائَة والف ميلادية أَي من مِيلَاد الْمَسِيح عِيسَى بن مَرْيَم عَلَيْهِ السَّلَام وَذَلِكَ بمنزله الْكَائِن جوَار مَشْرُوع الْمِيَاه وَحي احواض الْملك الْأَشْرَف بتعز(2/621)