الكتاب: أسد الغابة المؤلف: أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير (المتوفى: 630هـ) الناشر: دار الفكر - بيروت عام النشر: 1409هـ - 1989م [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

5194- نبيط بن شريط
(ب د ع) نبيط بن شريط بْن أنس بْن مالك بْن هلال الأشجعي.
يروي عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روى عَنه ابنه سلمة.
أخبرنا أبو القاسم يعيش بن عَليّ بإسناده إلى أبي عبد الرحمن النسائي: أخبرنا عَمْرو بن عَليّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عن سفيان، عن سلمة بن نبيط، عَنْ أبيه قال: رأيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم يخطب عَلَى جمل أحمر بعرفة قبل الصلاة [1] .
أخرجه الثلاثة.
5195- نبيه الجهنيّ
(ب) نبيه الجهني. وقيل: بنة الجهني.
قَالَ ابن معين: إنما هُوَ ينة الجهني. وذكره ابن السكن فِي كتابه فِي الصحابة «ينة» بالياء تحتها نقطتان، وبالنون.
روى حديثه أَبُو الزبير، عن جابر، عن نبيه الجهني: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى أن يتعاطى السيف مسلولا حَتَّى يغمد.
أخرجه أَبُو عمر.
5196- نبيه بن حذيفة
(ب) نبيه بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي، وهو أخو أبي جهم بن حذيفة.
ولا أعلم لَهُ ولا لأحد من إخوته رواية [2] .
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5197- نبيه مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم
(ب) نبيه مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
قَالَ أَبُو عمر: لا أعرفه بأكثر من أن بعضهم ذكره فِي موالي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم اشتراه فأعتقه [3] . وقد قيل فِي نبيه هَذَا «النبيه» ، بالألف واللام وضم النون [4] ، وقيل:
«النبيه» بفتح النون، والله أعلم.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] النسائي، كتاب الحج، باب الخطبة بعرفة قبل الصلاة: 5/ 253.
[2] انظر الترجمة 499: 1/ 246.
[3] أخرجه الإمام أحمد من طريق أبى الزبير عن جابر، المسند: 3/ 300، 361.
[4] الاستيعاب، الترجمة 2599: 4/ 1492.

(4/536)

---

5198- نبيه بن صواب
(ب د ع) نبيه بن صواب [1] الجهني.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشهد فتح مصر. وَكَانَ أحد الأربعة الَّذِينَ أقاموا قبلة مصر روى عَنْهُ يزيد بن أبي حبيب وعبد الملك بن أبي رائطة، وعبد العزيز بن مليل [2] .
أخرجه الثلاثة.
5199- نبيه بن عثمان
(ب) نبيه بن عثمان بن ربيعة بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي.
كَانَ قديم الإسلام بمكة، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، قاله الواقدي.
وقال ابن إسحاق: الّذي هاجر إلى أرض الحبشة أبوه عثمان بن ربيعة [3] ، ولم يذكر موسى ابن عقبة ولا أَبُو معشر واحدا منهما فيمن هاجر إِلَى أرض الحبشة.
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر [4] .
باب النون والحاء والذال والزاى والسين
5200- نحات بن ثعلبة
(ب ع س) نحات بن ثعلبة.
تقدم الكلام عَلَيْهِ فِي «بحاث» بالباء الموحدة [5] .
أخرجه أبو عمر [6] هاهنا، بالنون، والحاء المهملة، وآخره تاء فوقها نقطتان. وأخرجه أَبُو موسى «نجاب» بالنون، والجيم، وآخره باء موحدة وأخرجه أَبُو نعيم أيضا مثله، وقالوا:
شهد بدرا، وهو بلوى حليف الأنصار.
__________
[1] في المطبوعة: «صواب» . بالواو. والمثبت عن المشتبه للذهبى: 413.
[2] لم نجد لعبد الملك ولا لعبد العزيز ترجمة.
[3] تنظر ترجمة أبيه عثمان في: 3/ 577، الترجمة: 3572.
[4] الاستيعاب، الترجمة 2601: 4/ 1493.
[5] تنظر الترجمة 369: 1/ 198.
[6] الاستيعاب، الترجمة 2653: 4/ 1542.

(4/537)

---

5201- نذير أبو مريم
(ب) نذير أَبُو مريم الغساني، جد أَبِي بكر بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي مريم.
قَالَ أبو حاتم الرازي: سألت بعض الشاميين عن اسم أبي مريم الغساني الشامي، فقال:
نذير. روى بقية بْن الْوَلِيد، عَنْ أَبِي بكر بن أبي مريم عن جده أبي مريم قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ، رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ورميت بين يديه، فأعجبه رميى [1] .
أخرجه أبو عمر.
5202- النزال بن سبرة
(ب) النزال بن سبرة الهلالي، من بني هلال بن عامر بن صعصعة.
ذكروه فِيمن رَأَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا تعلم لَهُ رواية إلا عن عَليّ وابن مسعود، وهو معدود فِي كبار التابعين وفضلائهم. روى عَنه الشعبي، وعبد الملك بن ميسرة، وَإِسْمَاعِيِل بن رجاء.
أخرجه أَبُو عمر.
5203- نسير بن العنبس
نسير بن العنبس بْن زَيْد بْن عَامِر بْن سواد بْن كعب، وكعب هُوَ ظفر، الأنصاري الظفري.
لَهُ صحبة ورواية. شهد مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم مشاهد كثيرة، ذكره عبد الله بن مُحَمَّد بن القداح فِي نسب الأنصار بالنون والسين المهملة المفتوحة، وذكره الدار قطنى فِي باب بشير. وقول ابن القداح عندي أثبت، قاله ابن ماكولا. وقد تقدم فِي بشير [2] .
باب النون والصاد
5204- نصر بن الحارث
(ب ع س) نصر بن الحارث بْن عُبَيْد بْن رزاح بْن كعب، وكعب هُوَ ظفر، الأنصاري الأوسي الظفري. وقيل: ابن عبد رزاح. وقال أَبُو موسى: ابن عبد الله. والأولان أصحّ وأكثر. يكنى أبا الحارث.
__________
[1] في الاستيعاب، الترجمة 2654/ 4/ 1524: «فأعجبه ذلك منى» .
[2] تنظر الترجمة 468: 1/ 234. وستأتي له ترجمة ثالثة في حرف «الياء» : «يسير» .

(4/538)

---

شهد بدرا، وَكَانَ أبوه الحارث ممن صحب النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم. كذا سماه أكثر أهل السير والأنساب «نصر بن الحارث» .
وقال ابن سعد: روى عن مُحَمَّد بن إسحاق [أَنَّهُ] [1] نمير بن الحارث: قَالَ ابن سعد: وهذا غلط من قبل من رواه عَنْهُ.
قيل: إن الَّذِي رواه عَنه إِبْرَاهِيِم بن سعد الزهري.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو موسى.
قلت: قد جعل ابن سعد الغلط فِيه من إِبْرَاهِيِم بن سعد، وقد رواه يونس بن بكير وسلمة ابن الفضل، عن ابن إسحاق: نمير أيضا، ورواه ابْنُ هشام، عَنِ البكائي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق فقال:
«نضر [2] » ، بالضاد المعجمة. وكذلك ذكره ابن ماكولا بالضاد المعجمة، وقال: ذكره ابن القداح، وقال: قتل بالقادسية.
5205- نصر بن حزن
(ب د ع) نصر بن حزن النصري. وقيل: عبدة [3] بن حزن.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روى ابن أبي عدي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن نصر بن حزن، عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فِي رعي الأنبياء الغنم.
ورواه أَبُو داود، عن شعبة، عن أبي إسحاق فقال: بشر بن حزن. وقيل: عن أبي داود:
«عن شعبة، عن أبي إسحاق [بن] عبدة بن حزن» .
قَالَ أبو عمر: وهذا الصواب [4] ، والله أعلم.
أخرجه الثلاثة.
5206- نصر بن دهر
(ب د ع) نصر بن دهر بن الأخرم بن مالك الأسلمي.
لَهُ ولأبيه [5] دهر صحبة، يعد في أهل المدينة.
__________
[1] ما بين القوسين عن الطبقات الكبرى لابن سعد: 3: 2/ 27.
[2] الّذي في سيرة ابن هشام 1/ 687: «نصر بن الحارث» ، بالصاد المهملة.
[3] تقدمت ترجمته برقم 3444: 3/ 508.
[4] الاستيعاب، الترجمة 2605: 4/ 1494.
[5] تقدمت ترجمته برقم 1518: 2/ 162.

(4/539)

---

أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد بإسناده، عن ابن أبي عاصم: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيِم، عن أبي الهيثم بن نصر بن دهر الأسلمي، عن أبيه نصر: أَنَّهُ سمع رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ يقول في مسيره إِلَى خيبر لعامر بن الأكوع- وهو عم سلمة بن عَمْرو بن الأكوع-: انزل يا ابن الأكوع، واحد لنا من هناتك [1] . قَالَ: فنزل يرتجز برسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال:
والله لولا اللَّه ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
إنا إذا قوم بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
فأنزلن سكنة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: يرحمك ربك. فقال عمر بن الخطاب: وجبت يا رسول الله.
فقتل يوم خيبر شهيدا [2] .
روى عن نصر: أَنَّهُ كَانَ فيمن رجم ماعزا.
أخرجه الثلاثة.
5207- نصر بن عوف
(د ع) نصر بن عوف بن قدامة، ابن أخي صفوان بن قدامة.
لَهُ ذكر فِي حديث صفوان، وقد تقدم ذكره.
أَخْرَجَهُ ابْنُ منده وَأَبُو نعيم.
5208- نصر بن وهب
(ب د ع) - نصر بن وهب الخزاعي.
رأى النبي صلى الله عليه وسلم. روى عَنْهُ أَبُو المليح الهذلي أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ركب حمارا مرسونا [3] بغير سرج مؤكف [4] عَلَيْهِ قطيفة، وأردف معاذ بن جبل.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] أي: من كلماتك، أو: من أراجيزك.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 328، 329. وتنظر ترجمة عامر بن سنان، وقد تقدمت برقم 2699: 3/ 124.
[3] المرسون: الّذي جعل عليه الرسن- بفتحتين-، وهو الحبل الّذي يقاد به البعير وغيره.
[4] الإكاف- بكسر الهمزة-: البرذعة. وأكف الحمار تأكيفا: شد عليه الإكاف.

(4/540)

---

5209- نصيب مولى سرى
(ع س) نصيب مولى سري [1] بنت نبهان الغنوية.
روت ساكنة بنت الجعد، عن سري بنت نبهان- وكانت ربة بيت فِي الجاهلية- قالت: سأل نصيب مولانا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم عن الحيات، ما يقتل منها؟ قَالَ: اقتلوا ما ظهر مِنْها، فإن [من] قتلها [2] قتل كافرا، ومن قتلته كَانَ شهيدا. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
5210- نصير
(د ع) نصير- بضم النون، تصغير نصر- هُوَ نصير غير منسوب.
ذكره الحضرمي والبغوي، حديثه: نهى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قسمة الضرار.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو موسى.
باب النون والضاد
5211- النضر بن الحارث الأوسي
النضر بْن الحارث بْن عبد رزاح بْن ظفر، واسمه كعب، ابن الخزرج بن عمرو بن مالك ابن الأوس الأنصاري الأوسي الظفري.
لَهُ صحبة قديمة، وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشاهده.
ذكره ابن ماكولا، عن ابن القداح. وقال غيره: «نصر» ، بالصاد المهملة، وقد تقدم. وقال ابن القداح: قتل نضر بالقادسية، لا عقب له.
5212- النضر بن الحارث القرشي
(د ع) النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة القرشي، من بني عبد الدار.
عداده فِي أهل الحجاز، وشهد حنينا مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وأعطاه مائة من الإبل. وَكَانَ من المؤلفة قلوبهم.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم. ورويا ذَلِكَ عن ابن إسحاق.
__________
[1] قال ابن الأثير في ترجمتها في كتاب النساء: «سري: بفتح السين، وإمالة الراء المشددة، وآخره ياء ساكنة» .
[2] ما بين القوسين عن الإصابة، الترجمة 8711: 3/ 525.

(4/541)

---

قلت: نقلت هَذَا القول- من أن النضر لَهُ صحبة، وشهد حنينا- من نسخ صحيحة، أما كتاب ابن منده فمن ثلاث نسخ مسموعة مصححة، منها نسخة هي أصل أصبهان من عهد المصنف إلى الآن، وذكراه فيمن اسمه النضر، وبعده النضر بن سلمة الهذلي. وهذا وهم فاحش، فإنهما أولا جعلاه «الحارث بن كلدة بن علقمة» وإنما هُوَ «علقمة بن كلدة» . ذكر ذَلِكَ الزبير، وابن الكلبي، وقالا: «النضر بْن الحارث بْن علقمة بْن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار [1] ، وكذلك ساق نسبه أَبُو عمر فِي ترجمة أخيه النضير عَلَى ما نذكره إن شاء اللَّه تَعَالى.
والوهم الثاني أنهما جعلا النضر لَهُ صحبة، وهو غلط، فإن النضر أسر يوم بدر، وقتل كافرا، قتله عَليّ بن أبي طالب، أمره رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بذلك. أجمع أهل المغازي والسير عَلَى أَنَّهُ قتل يوم بدر كافرا، وإنما قتله لأنه كَانَ شديدا عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم والمسلمين. ولما قتل قالت أخته- وقيل: ابنته قتيلة- أبياتا أولها [2] :
يا راكبا، إن الأثيل [3] مظنة ... من صبح خامسة، وأنت موفق
أبلغ بِهِ ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تعنق [4]
مني إليه، وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها، وأخرى تخنق [5]
فليسمعن النضر إن ناديته ... إن كَانَ يسمع ميت لا ينطق [6]
ظلت سيوف بني أبيه تنوشه، ... للَّه أرحام هناك تشقق! [7]
قسرا يقاد إلى المنية متعبا ... رسف المقيد، وهو عان موثق [8]
__________
[1] انظر كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري: 255، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 126. هذا وقد قال ابن هشام في السيرة 1/ 70، بعد قول ابن إسحاق: «النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة» ، قال ابن هشام: «ويقال: النضر بْن الحارث بْن علقمة بْن كلدة» .
[2] الأبيات في كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري: 255، والبيان والتبيين للجاحظ: 4/ 44، وديوان الحماسة لأبى تمام: 1/ 289، 290.
[3] «الأثيل» - مصغرا-: عين ماء بين بدر ووادي الصفراء. «من صبح خامسة» أي في صبح ليلة خامسة، تقول:
يا راكبا، إن الأثيل يظن أن نبلغه في صبح الليلة الخامسة، وأنت موفق لإبلاغ رسالتي.
[4] أي: تسرع، وفي المراجع المتقدمة: «تخفق» .
[5] «مسفوحة» : مصبوبة. والمائح: النازل في البئر ليملأ الدلو. والمعنى: إذا وصلت هذا المكان، فبلغ ساكنيه تحية، لا تزال الركائب تتحرك بها منى إليه، وبلغه عبرة مصبوبة، استنزفها من العين فقده، واخرى آخذة بالحلق.
[6] يقول: على النضر أن يسمع نداءك، إن كان الميت يسمع أو ينطق.
[7] تنوشه: تتناوله. يقول: لم يقتله أحد غير بنى أبيه، فعجبا من أرحام تتقطع هناك؟
[8] رسف يرسف رسفا ورسيفا: مشى مشى المقيد. والعاني: الأسير.

(4/542)

---

أمحمد
ولأنت ضنء [1] نجيبة ... من قومها، والفحل فحل معرق [2]
ما كان ضرك لو مننت؟ وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
النضر أقرب من تركت وسيلة ... وأحقهم، إن كَانَ عتق، يعتق
فلما سمع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قولها قَالَ: لو بلغني هَذَا الشعر قبل أن أقتله، ما قتلته.
5213- النضر بن سلمة الهذلي
(س) النضر بن سفيان الهذلي.
من أهل المدينة، ولد عَلَى عهد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ذكره ابن شاهين.
أخرجه أَبُو موسى.
5214- النضر بن سفيان الهذلي
(د ع) النضر بن سلمة الهذلي.
سمع النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول: «لو يعلم الناس ما فِي شهود العشاء الآخرة والصبح، لأتوهما ولو عَلَى الركب» . روى عَنْهُ أبو عبد الله القراظ [3] .
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5215- نضرة بن أكتم
(ب د ع) نضرة- بزيادة هاء- هُوَ: نضرة بن أكتم الخزاعي، ويقال الأنصاري:
أخبرنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَلِيٍّ الأَمِينُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أبي داود، حَدَّثَنَا [مخلد بن خالد [4]] ، والحسن بن عَليّ، وابن أبي السري المعنى، قالوا [5] : حَدَّثَنَا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، عن صفوان بن سُلَيْم، عن سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار- قَالَ ابن أبي السري:
__________
[1] في المطبوعة: «ولا أنت صنو» . وفي المصورة: «ولانت خير» . والمثبت عن المراجع المتقدمة. و «الضن» - بفتح الضاد وكسرها-: الولد.
[2] «النجيبة» : الكريمة. و «المعرق» : من له عرق في الكرم. يقول: إن التي ولدتك كريمة قومها، والّذي ولدك سيد عريق في الكرم، فأنت خلاصة شريفين.
[3] هو دينار، مترجم في التهذيب: 3/ 217.
[4] ما بين القوسين عن سنن أبى داود.
[5] في المصورة والمطبوعة: «قالا» . وأثبتنا «قالوا» عن سنن أبى داود.

(4/543)

---

من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل من الأنصار ثُمَّ اتفقوا-: يقال لَهُ نضرة [1] ، قَالَ: تزوجت امرأة بكرا فِي سترها، فدخلت عليها فإذا هي حبلى. فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لَهَا الصداق بما استحللت من فرجها، والولد عبد لك فإذا ولدت- قَالَ الْحَسَن-: فاجلدها وقال ابن أبي السري:
فاجلدوها- أو قَالَ: فحدوها.
ورواه يَحْيَى بْن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَزِيدَ [2] بْنِ نعيم، عن ابن المسيب- وعطاء الخراساني، عن سعيد بن المسيب، أرسلوه. وَفِي حديث يَحْيَى بن أبي كَثِير «نضرة بن أكتم» . نكح امرأة، وكلهم جعل الولد عبدا لَهُ [3] . أخرجه الثلاثة.
5216- نضلة الأنصاري
(ب س) نضلة الأنصاري.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْبَرَكَاتِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ الدِّمَشْقِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَشَائِرِ مُحَمَّدُ بْنُ الْخَلِيلِ بْنِ فَارِسٍ الْقَيْسِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْعَلاءِ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ [4] ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن حماد [5] ، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن صفوان بن سُلَيْم، عن رجل من الأنصار يقال لَهُ «نضلة» قَالَ: تزوجت امرأة بكرا فِي سترها، فدخلت عليها، فإذا هي حبلى، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: لَهَا المهر بما استحللت من فرجها، والولد عبد لك، فإذا ولدت فاجلدوها.
وقد رواه عبد الرزاق أيضا بإسناده، فقال «نضرة» . وقد تقدم.
__________
[1] في سنن أبى داود: «بصرة» ، بالباء والصاد المهملة، وانظر الإصابة، ترجمة «بصرة بن أكتم الأنصاري» :
1/ 165، 166.
[2] في المطبوعة والمصورة: «زيد بن نعيم» . والمثبت عن سنن أبى داود. وفي الخلاصة: «والصواب» : يزيد»
[3] سنن أبى داود، كتاب النكاح، باب «في الرجل يتزوج المرأة فيجدها حبلى» ، الحديث 213: 2/ 241، 242. وانظر الحديث أيضا في تفسير الحافظ ابن كثير، عند الآية 72 من سورة النحل: 4/ 506 بتحقيقنا.
[4] في المطبوعة والمصورة: «إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أبى ثابت» . والمثبت عن ترجمته في العبر للذهبى: 2/ 247.
وينظر أيضا هذا السند في ترجمة «علي بن أبي طالب رضي الله عنه» : 4/ 98.
[5] في المطبوعة: «محمد بن حماد بن عبد الرزاق» . وقد اضطرب الناسخ في المخطوطة بين «عن» ، «بن» . وما أثبتناه هو الصواب، ومحمد بن حماد هو أبو عبد الله الطهراني الحافظ مترجم في كتب الرجال، رحل إلى عبد الرزاق، وحدث بمصر والشام والعراق، وكان ثقة. ينظر العبر للذهبى: 2/ 48.

(4/544)

---

أخرجه أَبُو عمر مختصرا [1] وَأَبُو موسى، وقال أَبُو موسى: أورده العسكري، وهذا نضلة هُوَ نضرة، وقد تقدم. وأخرجه ابن منده فلا أدري لم أستدركه أَبُو موسى عَلَيْهِ؟، وأخرجه أَبُو عمر نضرة ونضلة، ترجمتين، وعادته فِي مثل هَذَا أن يقول فِي ترجمة واحدة: كذا وقيل كذا؟!
5217- نضلة بن خديج
(س) نضلة بن خديج [2] الجشمي.
روى سفيان بن عيينة، عن أبي الزعراء، عن أبي الأحوص، عن أبيه- وقال مرة: عن أبي الأحوص، عَنْ جده: أَنَّهُ أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قَالَ: فصعد فِي النظر وطأطأ رأسه، وقال: أرب إبل أنت أم رب غنم؟ فقلت: من كل قد أتاني الله عَزَّ وَجَلَّ. وذكر الحديث [3] . وَأَبُو الأحوص اسمه: عوف بن مالك بن نضلة، والحديث بأبيه أشهر.
أخرجه أبو موسى.
5218- نضلة بن طريف
(ب د ع) نضلة بن طريف بن نهصل الحرمازي ثُمَّ المازني روى قصة الأعشى المازني مع امرأته التي هربت مِنْه، وقدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشكى منها، وأنشده [4] :
يا سيد الناس وديان العرب ... إليك أشكو ذربة من الذرب [5]
وقد تقدمت القصة فِي الْهَمْزَة فِي الأعشى، وذكرنا الكلام على نسبه هناك.
أخرجه الثلاثة.
5219- نضلة بن عبيد الأسلمي
(ب د ع) نضلة بن عُبَيْد بن الحارث بْن حبال بْن ربيعة بْن دعبل بن أنس بن خزيمة [6] ابن مالك بْن سلامان بْن أسلم بْن أفصى الأسلمي. وقيل: نضلة بن عبد الله بن الحارث، وقيل:
عبد الله بن نضلة ويرد في الكنى أتم من هذا إن شاء الله تعالى.
__________
[1] الاستيعاب، الترجمة 2611: 4/ 1495.
[2] انظر ترجمة مالك بن نضلة، وقد تقدمت برقم 4644: 5/ 50، وجمهرة أنساب العرب، النشرة الثانية: 270.
[3] تقدم الحديث في ترجمة مالك بن نضلة وخرجناه هنالك.
[4] تقدم البيت مع أبيات أخر في ترجمة الأعشى المازني: 1/ 123، وانظرها في اللسان: (ذرب) .
[5] في اللسان: أراد بالذربة امرأته، كنى بها عن فسادها وخيانتها إياه في فرجها.
[6] في المطبوعة والمصورة: «جذيمة» ، بالجيم والذال. والمثبت عن ترجمة «الحارث بن حبال» ، وقد تقدمت برقم 868: 1/ 386، وعن جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 240، 241. وطبقات ابن سعد: 4: 2/ 49.

(4/545)

---

أسلم قديما، وشهد فتح خيبر، وفتح مكة، وحنينا. وسكن البصرة، وولده بِهَا، وغزا خراسان، ومات بِهَا أيام يزيد بن معاوية، أو فِي آخر أيام معاوية.
وروى عنه أنه قال: أنا قتلت بن خطل يوم الفتح وهو متعلق بأستار الكعبة. وروي ثعلبة بن أبي برزة أن أباه شهد صفين والنهروان مع عَليّ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
روى عنه الْحَسَن الْبَصْرِيّ، وَأَبُو العالية الرياحي، وَأَبُو عثمان النهدي، وَأَبُو الوازع، وعبد الله بن مطرف، وسعيد بن جمهان، وعبد الله بن بريدة وغيرهم.
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ أَبِي عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هشيم، حَدَّثَنَا عوف، (ح) قَالَ أحمد: وَحَدَّثَنَا عباد بن عباد هُوَ المهلبي وَإِسْمَاعِيِل بن علية جميعا، عن عوف عن سيار بن سلامة عن أبي برزة قَالَ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها [1] .
وَكَانَ أَبُو برزة عند يزيد بن معاوية لِمَا أتي برأس الْحُسَيْن بن عَليّ، فرآه أَبُو برزة وهو ينكت ثغر الْحُسَيْن بقضيب فِي يده، فقال: لقد أخذ قضيبك من ثغره مأخذا ربما رأيت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يرشفه، أما إنك يا يزيد تجيء يوم القيامة وابن زياد شفيعك، ويجيء هَذَا وَمُحَمَّد شفيعه. ثم قام فولّى.
أخرجه الثلاثة.
5220- نضلة بن عمرو الغفاريّ
(ب د ع) نضلة بن عَمْرو الغفاري.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وأقطعه أرضا بالصفراء، وَكَانَ يسكن الحجاز بناحية العرج.
أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حَدَّثَنِي أبي، حَدَّثَنَا عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ [بْنُ معن] [2] بن مُحَمَّد بن معن بن نضلة بن عَمْرو الغفاري [قَالَ حَدَّثَنِي جدي مُحَمَّد [بن معن [2]] ، عن أبيه معن بن نضلة، [عن نضلة [2]] بن عَمْرو الغفاريّ أن النبيّ
__________
[1] تحفة الأحوذي، أبواب الصلاة، باب «ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء، والسمر بعدها» ، الحديث 168:
1/ 510، 511. وقال الترمذي: «حديث ابى برزة حديث حسن صحيح» .
وكره النوم قبل العشاء، لأنه قد يؤدى إلى إخراجها عن وقتها مطلقا، أو عن الوقت المختار. وكره الحديث أيضا لأنه قد يؤدى إلى النوم عن الصبح عن وقتها المختار، أو عن قيام الليل.
[2] ما بين القوسين عن مسند الإمام أحمد، وتنظر الخلاصة.

(4/546)

---

صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «المؤمن يشرب في معى واحد. والكافر يشرب فِي سبعة أمعاء [1] . وهذا المعنى قد ورد عن غير واحد من الصحابة. عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه ابنه علقمة أيضا.
أخرجه الثلاثة.
5221- نضلة بن ماعز
(د ع) نضلة بن ماعز رأى أبا ذر يصلي الضحى. روى حديثه حسين المعلم، عَنْ عَبْد اللَّهِ بن بريدة.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم مختصرا.
5222- النضير بن الحارث القرشي
(ب س) النضير بْن الحارث بْن علقمة بْن كلدة بْن عَبْد مناف بْن عَبْد الدار بْن قصي القرشي العبدري.
قيل: كَانَ من المهاجرين، وقيل: كَانَ من مسلمة الفتح. يكنى أبا الحارث، وأبوه الحارث يعرف بالرهين، ومن ولده مُحَمَّد بن المرتفع بن النضير. وَكَانَ النضير يكثر الشكر للَّه تعالى عَلَى ما من عَلَيْهِ من الإسلام، ولم يمت على ما مات عَلَيْهِ أخوه النضر وآباؤه. وأمر لَهُ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يوم حنين بمائة من الإبل، فأتاه رجل من الديل يبشره بذلك، وقال: أخذني [2] منها. فقال لَهُ النضير: ما أريد أخذها، لأني أحسب أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم لَمْ يعطني ذَلِكَ إلا تألفا عَلَى الإسلام، وما أريد أن أرتشي عَلَى الإسلام. ثُمَّ قَالَ: والله ما طلبتها ولا سألتها، وهي عطية من رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فأخذها، وأعطى الديلي منها عشرة، ثُمَّ خرج إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فجلس معه فِي مجلسه، وسأله عن فروض الصلاة ومواقيتها، قال: فو الله لقد كَانَ أحب إلي من نفسي. وقال لَهُ: يا رسول الله، أي الأعمال أحب إلى الله؟ قَالَ: الجهاد والنفقة فِي سبيل الله. وهاجر النضير إلى المدينة، ولم يزل بِهَا حَتَّى خرج إلى الشام غازيا، وشهد اليرموك وقتل بِهَا شهيدا، وَذَلِكَ فِي رجب سنة خمس عشرة.
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 4/ 336.
[2] في المطبوعة: «أخذنى» ، بالخاء المعجمة. وفي المصورة: «أجذنى» ، بالجيم. وفي الاستيعاب 4/ 1525:
«أخدمنى منها» . ولعل الصواب ما أثبتناه: «يقال: احذيته أحذيه إحذاء: أعطيته» .

(4/547)

---

وكان بعد من حلماء قريش.
أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
قلت: لَمْ يخرجه ابن منده وأبو نعيم، وهو الصحابي حقا، وأخرجا أخاه النضر- بفتح النون- وقد تقدم ذكره والكلام عَلَيْهِ، وهو غلط، لأنه أسر يوم بدر، وقتل كافرا. وقد ذكرناه، وأما هَذَا النضير- بضم النون، وفتح الضَّاد المعجمة، وبعدها ياء تحتها نقطتان- فإنه أسلم وحسن إسلامه. وذكره أَبُو عمر فقال: كَانَ من المهاجرين، وقيل: كَانَ من مسلمة الفتح، والأول أكثر وأصح [1] .
وهذا القول قد نقضه هُوَ عَلَى نفسه فِي سياق خبره، فإنه قَالَ: «أعطاه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مائة من الإبل» ، والنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم لَمْ يفعل ذَلِكَ إلا مع مسلمة الفتح، ومن تألفه عَلَى الإسلام، ثُمَّ قَالَ:
إنه حضر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، وسأله عن أوقات الصلاة وفرضها. فمن هُوَ من المهاجرين كيف يسأل يوم حنين عن الصلوات والهجرة؟! إنما كانت قبل الفتح، وأما بعده فلا. والصحيح أَنَّهُ من مسلمة الفتح، والله أعلم.
5223- النضير بن النضر
(س) النضير أيضا، ابن النضر بْن الحارث بْن علقمة بْن كلدة، وهو ابن أخي الَّذِي قبله، وأبوه هُوَ الَّذِي قتل يوم بدر.
قَالَ أَبُو موسى: قَالَ جَعْفَر: هُوَ من أبناء مهاجرة الحبشة، وذكر لَهُ بإسناده عن محمد ابن إسحاق.
أخرجه أَبُو موسى مختصرا.
قلت: وهذا عَلَى سياق نسبه هُوَ ابن النضر الَّذِي قتل كافرا فِي وقعة بدر، فكيف يكون هَذَا من أبناء المهاجرين إلى الحبشة؟! وإنما لو قَالَ: إنه أسلم وهاجر إلى الحبشة، لكان ممكنا، وأما قَوْله إن أباه كَانَ من مهاجرة الحبشة فلا. وأما رواية جَعْفَر عن ابن إسحاق ذلك، فحاشا للَّه أن يقوله ابن إسحاق! فإنه هُوَ الَّذِي يروي أن أباه النضر قتل يوم بدر كافرا، فكيف يجعله من مهاجرة الحبشة؟ والله أعلم.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1525.

(4/548)

---

باب النون والظاء والعين
5224- نظير المزني
(س) نظير المزني، أو: المدني.
روى ابن شهاب، عن إِسْمَاعِيل بن أبي الحكيم، قَالَ: أَخْبَرَنِي نظير المزني- أو: المدني- شك الراوي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله تبارك وتعالى يستمع قراءة لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ 98: 1 [1] ، فيقول الله: أبشر عبدي، فو عزّتى لا أنساك عَلَى حال من أحوال الدُّنْيَا والآخرة، ولأمكننك من الجنة حَتَّى ترضى. أخرجه أبو موسى.
5225- نعم
(س) نعم.
روى أَبُو إسحاق، عن البراء: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لرجل: ما اسمك؟ قَالَ: نعم. قَالَ:
أنت عبد الله. أخرجه أبو موسى.
5226- نعامة الضبيّ
(س) نعامة الضبي، والد يزيد.
روى حبان العبدي، عن يزيد بن نعامة الضبي، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إذا قرب إليه الطعام قَالَ: سبحانك! ما أكثر ما أعطيتنا! سبحانك! ما أعظم ما عافيتنا! اللَّهمّ، أوسع علينا وَعَلَى فقراء المسلمين. أخرجه أبو موسى.
5227- النعمان بن أشيم
(ب د ع) النعمان بن أشيم أَبُو هند الأشجعي. وقيل: اسمه رافع.
لَهُ صحبة، وهو كوفي وهو مشهور بكنيته.
قَالَ البخاري ومسلم: أدرك أَبُو هند النَّبِيّ صلى الله عليه وسلّم.
__________
[1] سورة البينة، آية: 1.

(4/549)

---

روى عَنْهُ ابنه نعيم بن أبي هند أَنَّهُ قَالَ: حججت مع أبي وعمي، فقال لي أبي: ترى ذاك صاحب الجمل الأحمر الَّذِي يخطب؟ ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه الثلاثة.
5228- النعمان بن بازية
(ب د ع) النعمان بن بازية. وقال ابن منيع: النعمان ابن رازية [1] ، عريف الأزد وصاحب رايتهم، نزل حمص، قاله البخاري.
روى صالح بن شريح، عن أبيه: أَنَّهُ سمع عريف الأزد، واسمه النعمان، قال: قلت:
يا رسول الله، إنا كنا نعتاف [2] فِي الجاهلية، وقد جاء الله بالإسلام، فماذا تأمرنا؟ فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: فهي فِي الإسلام أصدق، ولا يمنعن أحدكم من سفره. قَالَ ابن أبي حاتم: لَهُ صحبة [3] .
أخرجه الثلاثة إلا أن أبا عمر قَالَ «بازية» كما ذكرناه، وقالا «رازبة» والله أعلم.
5229- النعمان بن برزج
(د ع) النعمان بن برزج.
أدرك الجاهلية، روى مُحَمَّد بن الْحَسَن بن أتش [4] الصنعاني الْأَنْبَارِيّ، عن سُلَيْمَان بن وهب، عن النعمان بن برزج- وَكَانَ قد أدرك الجاهلية- وذكر حديثا طويلا.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، وقال أبو نعيم: لا نعرف لَهُ إسلاما [5] .
5230- النعمان بن بشير
(ب د ع) النعمان بن بشير بن ثعلبة بن سعد بن خلاس بن زيد بن مالك الأغر بن ثعلبة ابْنُ كعب بْن الخزرج بْن الحارث بْن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي. وأمه عمرة بنت رواحة، أخت عبد الله بن رواحة، تجتمع هي وزوجها فِي مالك الأغر.
ولد قبل وفاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بثماني سنين وسبعة أشهر، وقيل: بست سنين. والأول أصح.
وقال ابن الزبير: النعمان أكبر مني بستة أشهر. وهو أول مولود للأنصار بعد الهجرة فِي قول، لَهُ ولأبويه صحبة، يكنى أبا عبد الله.
__________
[1] في المطبوعة: «راذية» ، بالذال مكان الزاى. والمثبت عن الإصابة: 3/ 531، والتاريخ الكبير للبخاريّ: 4/ 2/ 75.
[2] العيافة: التفاؤل بأسماء الطير وأصواتها وممرها، وهو من عادة العرب كثيرا.
[3] الجرح: 4/ 1/ 445.
[4] في المطبوعة: «الحسن بن أنس» . والصواب عن المصورة، والجرح لابن أبى حاتم: 3/ 2/ 226، والمشتبه للذهبى: 34.
[5] في الجرح لابن أبى حاتم 4/ 1/ 447: أن النعمان روى عن أبان بن سعيد بن العاص.

(4/550)

---

روى عَنْهُ ابناه مُحَمَّد وبشير، والشعبي، وحميد بن عبد الرحمن، وخيثمة، وسماك بن حرب، وسالم بن أبي الجعد، وَأَبُو إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ الزرزاري، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ علي بن الْحُسَيْن الحمامي، أخبرنا أبو سعيد مسعود بن ناصر بن أبي زيد الركاب السجزي، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ المزكي، أخبرنا أبو محمد يحيى ابن منصور القاضي، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن يَحْيَى قَالَ: قرأت عَلَى مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن- وعن مُحَمَّد بن النعمان بن بشير يحدثانه، عن النعمان بن بشير أَنَّهُ قَالَ: إن أباه أتى بِهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إِنِّي نحلت [1] ابني هَذَا غلاما. فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: أكل ولدك نحلت مثل هَذَا؟ قَالَ: لا. فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: فأرجعه [2] . وَأَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيِم بن مُحَمَّد وَغَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قال: حدّثنا قتيبة ابن سعيد، حَدَّثَنَا حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قَالَ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الحلال بين، والحرام بين، وبين ذَلِكَ أمور مشتبهات، لا يدري كَثِير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام؟ فمن تركها استبراء لدينه وعرضه فقد سلم، ومن واقع شيئا منها يوشك أن يواقع الحرام، كما أَنَّهُ من يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى [3] ، وإن حمى الله محارمه [4] .
__________
[1] النحل: العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق، يقال: نحلة ينحله نحلا، بضم النون. والنحلة- بكسر النون-: العطية.
[2] في الموطإ: «فارتجعه» ، ينظر كتاب الأقضية، باب «ما لا يجوز من النحل» ، الحديث 39: 2/ 751، 752.
وأخرجه البخاري في كتاب الهبة، باب «الهبة للولد» ، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، باسناده: 3/ 206. ومسلم في كتاب الهبات، باب «كراهته تفضيل بعض الأولاد في الهبة» عن يحيى باسناده: 5/ 65.
[3] الحمى- بكسر الحاء، وفتح الميم خفيفة-: المرعى الّذي حميه السلطان من أن يرتع منه غير دوابه. وقد كان الشريف في الجاهلية إذا نزل أرضا في حية، استعوى كلبا، فحمى مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره، وهو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه. وقد نهى الإسلام عن ذلك إلا أن يكون الحمى للخيل التي ترصد للجهاد، والإبل التي يحمل عليها في سبيل الله، وإبل الزكاة وغيرها، قال عليه السلام: «لا حمى إلا للَّه ورسوله» . وفي الحديث الّذي معنا مثل لهم النبي صلّى الله عليه وسلّم بما هو مشهور عندهم، فالخائف من العقوبة المراقب لرضا الشريف، يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع مواشيه في شيء منه، وغير الخائف يقرب من الحمى ويرعى من جوانبه، وهنا لا يأمن أن تنفرد إحدى دوابه فتقع في الحمى بغير اختياره، أو يمحل المكان الّذي هو فيه، ويكون الخصب في الحمى، فلا يملك نفسه أن يقع فيه. فاللَّه سبحانه هو الملك حقا، وحماه محارمه.
[4] تحفة الأحوذي، أبواب البيوع، باب «ما جاء في ترك الشبهات، الحديث 1218، 1219: 4/ 394- 396 وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه غير واحد عن الشعبي، عن النعمان بن بشير» .
هذا وقد أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب «فصل من استبرأ لدينه» : 1/ 20. ومسلم في كتاب البيوع، باب «أخذ الحلال وترك الشبهات» : 22: 5/ 50.

(4/551)

---

قَالَ أَبُو عمر: لا يصحح بعض أهل الحديث سماعه من رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وهو عندي صحيح، لأن الشعبي يقول عَنْهُ: «سمعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم [1] » .
واستعمله معاوية عَلَى حمص، ثُمَّ عَليّ الكوفة. واستعمله عليها بعده ابنه يزيد بن معاوية.
وَكَانَ هواه مع معاوية وميله إليه وإلى ابنه يزيد، فلما مات معاوية بن يزيد دعا الناس إلى بيعة عبد الله بن الزبير بالشام، فخالفه أهل حمص، فخرج منها، فاتبعوه وقتلوه، وذلك بعد وقعة مرج راهط [2] ، سنة أربع وستين فِي ذي الحجة.
وَكَانَ كريما جوادا شاعرا شجاعا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الدِّمَشْقِيُّ كتابة، أخبرنا أبي، أَخْبَرَنَا الْحَسَن بن عَليّ بن أحمد بن الْحَسَن، وَأَبُو غالب، وَأَبُو عبد الله قالوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أحمد بْن عَلِيِّ بْنِ الأبنوسي، أخبرنا أبو الْحَسَن الدَّارَقُطْنِيّ (ح) - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا أبي، أَخْبَرَنَا أَبُو سعيد [3] أحمد بن مُحَمَّد البغدادي، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَليّ بن شكرويه، وَأَبُو بكر بن أحمد بن عَليّ السمسار قالا: أخبرنا إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّدِ بْنِ خوشند [4]- قالا: حَدَّثَنَا القاضي الْحُسَيْن بن إِسْمَاعِيل، حَدَّثَنَا عبد الله بن أبي سعد، حَدَّثَنَا عبد الله بن الْحُسَيْن- وقال إبراهيم: ابن الحسن- ابن الربيع: حَدَّثَنَا الهيثم بن عدي قَالَ: لِمَا عزل معاوية النعمان بن بشير عن الكوفة، وولاه حمص، وفد عَلَيْهِ أعشى همدان [5] قَالَ: ما أقدمك أبا المصبح [6] قَالَ: جئت لتصلني، وتحفظ قرابتي ونقضي ديني. قَالَ: فأطرق النعمان ثُمَّ رفع رأسه، ثُمَّ قَالَ: والله ما شيء.
ثُمَّ قَالَ: هه [7] ! كأنه ذكر شيئا، فقام فصعد المنبر فقال: يا أهل حمص- وهم يومئذ فِي الديوان عشرون ألفا- فقال: هَذَا ابن عم لكم من أهل القرآن والشرف، قدم عليكم يسترفدكم، فما ترون؟ فِيهِ قالوا: أصلح الله الأمير، احتكم لَهُ. فأبى عليهم، قالوا: فإنا قد حكمنا له على
__________
[1] الاستيعاب، الترجمة 2614: 4/ 1497.
[2] مرج: بجوار دمشق، وهو مرج عذراء اليوم.
[3] في العبر للذهبى 4/ 110: «أبو سعد» .
[4] كذا في المطبوعة والمصورة، وفي العبر 4/ 282، 297، 300: «خرشيد» .
[5] في تاج العروس (عشى) : هو عبد الرحمن بن الحارث، من بنى مالك بن جشم بن حاشد. وانظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم، النشرة الثانية: 393.
[6] انظر ألقاب الشعراء لمحمد بن حبيب، في نوادر المخطوطات: 290.
[7] هه- بفتح فسكون-: كلمة تذكر. وقد تستعمل في مقام آخر للتحذير.

(4/552)

---

أنفسنا من كل رجل فِي العطاء بدينارين دينارين، فجعلها لَهُ من بيت المال، فجعل لَهُ أربعين ألف دينار، فقبضها، ثُمَّ أنشأ يقول [1] :
فلم أر للحاجات عند انكماشها ... كنعمان، أعنى ذا النّدى ابن بشير
إذا قَالَ أوفى بالمقال، ولم يكن ... كمدل إلى الأقوام حبل غرور
متى أكفر النّعمان لم أك شاكرا ... وما خير من لا يقتدي بشكور [2]
أخرجه الثلاثة.
5231- النعمان البلوى
(د) النعمان البلوي.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من شهد بدرا من بني معاوية بن مالك بن عوف- يعني ابن مالك بن الأوس-: النعمان حليف بلي [3] أخرجه ابن مندة.
5232- النعمان بن بيبا
(س) النعمان بن بيبا [4] .
روى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي نفر من بني الضبيب [5] فسألناه، فقضى حوائجنا ... وذكر الحديث.
أخرجه أَبُو موسى مختصرا.
5233- النعمان بن ثابت
النعمان بن ثابت بن النعمان بن ثابت بن امرئ القيس، أَبُو الضياح الأنصاري. وهو مشهور بكنيته، ويرد فِي الكنى إن شاء اللَّه تعالى أتم من هذا.
__________
[1] الأبيات في الاستيعاب: 4/ 1498، 1499.
[2] في الاستيعاب: «ولا خير فيمن لا يقتدى بشكور» .
[3] الّذي في سيرة ابن هشام 1/ 691: «النعمان بن عصر» . وينظر ترجمة «النعمان بن عصر» فيما يأتى.
[4] في المطبوعة: «بن بينا» . بموحدة، فياء، فنون. وأما في المصورة فبتاء مثناة مضمومة، وياء، ونون. والمثبت عن الإصابة 3/ 530، قال الحافظ: «بيبا» : بموحدتين، بينهما تحتانية ساكنة» .
[5] كذا يقول المحدثون: «الضبيب» ، بضاد مضمومة وموحدتين بينهما ياء. وأما أهل النسب فيقولون: «ضبينة» ، بفتح الضاد، وكسر الموحدة، وياء، ونون. وعلى ذلك ضبط الحافظ في الإصابة في ترجمة النعمان، قال: «الضبيبى:
بفتح المعجمة، وكسر الموحدة» . وإن كان في هذه الطبعة من الإصابة: «الضبيبى» بموحدتين بينهما ياء، وهو خطأ.
هذا وانظر ترجمة «رفاعة بن زيد» في هذا الكتاب- أسد الغابة- وقد تقدمت برقم 1689: 2/ 228. والمشتبه للذهبى: 413.

(4/553)

---

ضياح: بالضاد المعجمة، والياء المشددة تحتها نقطتان. وقال المستغفري: هُوَ بتخفيف الياء.
ذكره الأمير أبو نصر.
5234- النعمان بن جزء
(د ع) النعمان بن جزء بن النعمان بْن قيس بْن سعد بْن مالك بْن ذهل.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشهد فتح مصر. قاله ابن يونس.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5235- النعمان بن أبى جعال
النّعمان بن أبى جعال الجذامي الضبيبي، رهط رفاعة بن زيد.
ذكره ابن إسحاق فيمن أسلم منهم، ذكره فِي غزوة زيد بن حارثة أرض حسمى [1] .
قاله الغساني.
5236- النعمان بن حارثة الأنصاري
(د ع) النعمان بن حارثة الأنصاري.
روى عقيل بن أبي طالب أن المشركين لِمَا اشتدوا عَلَى المسلمين وَعَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم لعمه العباس: إن الله ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش [2] فِي ذات الله.
فلما لقي النفر الستة بمنى عند الجمرة، جمرة العقبة، فدعاهم إلى الله وإلى عبادته والموازرة عَلَى دينه- قَالَ النعمان بن حارثة: أبايع الله يا رسول الله عَلَى الإقدام فِي أمر دينه، لا أراقب فِيهِ القريب ولا البعيد، وإن شئت والله يا رسول الله ملنا بأسيافنا هَذِه عَلَى أهل منى؟ فقال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمْ أومر بذلك. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 2/ 612.
[2] أي: إذلالهم.

(4/554)

---

5237- النعمان بن حميد
(س) النعمان بن حميد.
قيل: أدرك الجاهلية.
أخرجه أبو موسى كذا مختصرا [1] .
5238- النعمان بن أبى خزمة
(ب د ع) النعمان بن أبي خزمة [2] بن النعمان بن أمية بن البرك- واسمه امرؤ القيس- ابن ثعلبة بْن عَمْرو بْن عوف الأنصاري الأوسي، ثُمَّ من بني عَمْرو بن عوف.
ذكره موسى بْن عقبة فيمن شهد بدرا.
وقال ابن إسحاق وغيره: شهد بدرا وأحدا.
أخرجه الثلاثة.
5239- النعمان بن خلف
النعمان بن خلف.
تقدم نسبه عند أخيه مالك [3] ، وهما خزاعيان، كانا طليعتين لرسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم أحد، فقتلا ذَلِكَ اليوم، ودفنا فِي قبر واحد.
قاله ابن الكلبي.
5240- النعمان بن ربعي
(س) النعمان بن ربعي.
قَالَ يَحيى بْن يونس: هُوَ اسم أَبِي قتادة الأنصاري مما يروى عن ولده. وقيل: اسمه الحارث بن ربعي [4] ، وهو أشهر. وقيل: عَمْرو بن ربعي.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] في الإصابة 3/ 555: « ... وذكره البخاري وابن أبى حاتم وابن حبان في التابعين، وقال: روى عن عمر. روى عنه سماك بن حرب» .
[2] كذا في المطبوعة، وفي المصورة دون نقط. وانظر الطبقات الكبرى لابن سعد: 3/ 2/ 45. ولم نجد النعمان هذا في سيرة ابن هشام، ولا جمهرة أنساب العرب لابن حزم.
[3] انظر الترجمة 4583: 5/ 22. وانظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 240.
[4] انظر الترجمة 879: 1/ 391، والترجمة 3915: 4/ 222.

(4/555)

---

5241- النعمان بن الزارع
(ب) النعمان بن الزارع، عريف الأزد.
قَالَ أبو عمر: لا أعرفه بأكثر مما روي عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: يا رسول الله، إنا كنا نعتاف فِي الجاهلية ... الحديث.
وهذا الحديث ذكره ابن منده وأبو نعيم فِي النعمان بن بازية، وقد أخرج أَبُو عمر أيضا «النعمان بن بازية» إلا أَنَّهُ لَمْ يخرج هَذَا الحديث فِيهِ، ظنهما اثنين، وظنهما ابن منده وأبو نعيم واحدا. والله أعلم.
5242- النعمان بن زيد
النعمان بن زيد بن أكال. تقدم نسبه عند ابنه سعد [1] .
قَالَ هِشَام بن الكلبي: خرج النعمان حاجا بعد بدر، فأسره أَبُو سفيان بْن حرب، فقيل لَهُ: أفده [2] . فقال أَبُو سفيان: لا أقبل مِنْه فداء حَتَّى يطلق مُحَمَّد ابني عمرا- وَكَانَ عَمْرو قد أسر يوم بدر- فقال أَبُو سفيان فِي ذلك:
أرهط ابن أكّال، أجيبوا دعاءه ... تعاقد تم لا تُسْلِمُوا السَّيِّدَ الْكَهْلا
فَإِنَّ بَنِي عَمْرٍو لِئَامٌ أَذِلَّةٌ ... لَئِنْ لَمْ يَفُكُّوا عَنْ أَسِيرِهِمُ الكبلا
فخلي رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم سبيل عَمْرو، وخلي أَبُو سفيان سبيل النعمان.
وقيل: إن الَّذِي أسره أبو سفيان هُوَ سعد بن النعمان. وقد تقدم ذكره [3] .
5243- النعمان السبئي
النعمان السبئي.
قدم عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ولما عاد إلى قومه قتله الأسود العنسي.
ذكره الواقدي فِي كتاب «الرّدّة» له.
__________
[1] انظر الترجمة 2048: 2/ 377، 378.
[2] في المطبوعة والمصورة: «فقيل له: افتده» . ولا يستقيم السياق عليه. والمثبت عن اللسان، قال ابن بري: «قال الوزير ابن المعرى: «فدى: إذا أعطى مالا وأخذ رجلا. وأفدى: إذا أعطى رجلا وأخذ مالا. وفادى: إذا أعطى رجلا وأخذ رجلا» . فمعنى «أفده» : خذ منه فداءه وأطلقه.
[3] انظر القصة والأبيات في ترجمة ابنه سعد: 2/ 377، 378 وتاريخ الطبري: 4/ 266، 267.

(4/556)

---

5244- النعمان بن سنان
(ب د ع) النعمان بن سنان. مولى لبني سلمة، ثُمَّ لبني عُبَيْد بْن عدي بْن غنم بْن كعب ابن سلمة. وهو أنصارى خزرجيّ سلمى.
شهد بدرا وأحدا [1] .
أخرجه الثلاثة.
5245- النعمان بن شريك
(د ع) النعمان بن شريك الشيباني.
أتى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بمنى مع صاحبيه مفروق بن عَمْرو [2] ، وهانئ بن قبيصة، فدعاهم إلى دين الله وتوحيده.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5246- النعمان بن عبد عمرو
(ب د ع) النعمان بْن عبد عَمْرو بْن مسعود [بْن كعب] [3] بْن عبد الأشهل بْن حارثة ابن دينار بن النجار الأنصاري الخزرجي.
شهد بدرا مع أخيه الضحاك بن عبد عَمْرو.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بني دينار بْن النجار، ثُمَّ من بني مسعود بن عبد الأشهل: «النعمان بن عبد عَمْرو بن مسعود، وأخوه الضحاك بن عبد عَمْرو [4] » .
وشهد النعمان أيضا أحدا، وقتل ذَلِكَ اليوم شهيدا، قاله يونس عن ابن إسحاق [5] بهذا الإسناد.
ولا عقب لَهُ، ولا لأخيه الضحاك.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 698.
[2] تقدمت ترجمة «مفروق بن عمرو» برقم 5067: 5/ 250، 251.
[3] ما بين القوسين عن ترجمة أخيه «الضحاك» ، وقد تقدمت برقم 2555: 3/ 48، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 350، والإصابة: 3/ 532.
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 705.
[5] المرجع السابق: 3/ 125.

(4/557)

---

5247- النعمان بن العجلان
(ب د ع) النعمان بن العجلان بن النعمان بن عَامِر بن زريق الأنصاري الزرقي.
وَكَانَ شاعرا فصيحا سيدا فِي قومه، أتاه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يعوده، فقال: كيف تحدك يا نعمان؟
قَالَ: أجدني أوعك. فقال: اللَّهمّ شفاء عاجلا إن كَانَ عرض مرض، أو صبرا عَلَى بلية إن أطلت، أو خروجا من الدُّنْيَا إلى رحمتك إن قضيت أجله. وتزوج النعمان خولة بنت قيس، امرأة حَمْزَة بن عبد المطلب رضي الله عَنْهُ بعد قتله.
ومن شعره يذكر أيام الأنصار فِي الإسلام، ويذكر الخلافة بعد النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم [1] :
فقل لقريش: نحن أصحاب مكة ... ويوم حنين، والفوارس فِي بدر
وأصحاب أحد والنضير وخيبر ... ونحن رجعنا من قريظة بالذكر
ويوم بأرض الشام إِذْ قيل [2] : جَعْفَر ... وزيد، وعبد الله، فِي علق يجري [3]
نصرنا وآوينا النَّبِيّ ولم نخف ... صروف الليالي والعظيم من الأمر
وقلنا لقوم هاجروا: مرحبا بكم ... وأهلا وسهلا، قد أمنتم من الفقر
نقاسمكم أموالنا وديارنا ... كقسمة أيسار الجزور عَلَى الشطر [4]
وهي طويلة، واستعمله عَليّ بن أبي طالب عَليّ البحرين، فجعل يعطي كل من جاءه من بني زريق، فقال فِيهِ الشاعر [5] :
أرى فتنة [6] قد ألهت الناس عنكم ... فندلا، زريق، المال من كلّ جانب [7]
__________
[1] القصيدة في الاستيعاب: 4/ 1501، 1502.
[2] في المصورة والمطبوعة: «إذ قتل جعفر» . والمثبت عن الاستيعاب. وجعفر هو ابن أبى طالب، وزيد هو ابن حارثة، وكلاهما من بنى هاشم، وعبد الله هو ابن رواحة الأنصاري، وقد قتلوا جميعا في غزوة موته. انظر سيرة ابن هشام: 2/ 388.
[3] العلق: الحبل الّذي في أعلى البكرة، وهذا كناية عن الموت، وفي سيرة ابن هشام: «وقال شاعر من المسلمين ممن رجع من غزوة مؤتة:
كفى حزنا أني رجعت، وجعفر ... وزيد وعبد الله في رمس أقبر
[4] الأيسار: جمع ياسر، وهو الّذي يلي قسمة الجزور. والشطر: نصف الشيء.
[5] ورد البيتان الأول والثالث في كتاب سيبويه: 1/ 59، واللسان (ندل) ، غير منسوبين. والكامل للمبرد: 1/ 157، 158، منسوبين إلى أخى حمدان. وشرح الشواهد الكبرى للعينى 3/ 46 منسوبين إلى الأحوص بن محمد الأنصاري. وانظر ديوان الأحوص، القسم الثاني: 215، ففيه مراجع أخرى.
[6] في المطبوعة والمصورة: «فتية» . والمثبت عن ديوان الأحوص، والإصابة.
[7] الندل: النقل والاختلاس. وندل الثعالب: يريد السرعة، والعرب تقول: أكسب من ثعلب، لأنه يدخر لنفسه ويأتى على ما يعدو عليه من الحيوان إذا أمكنه، ورواية الكتاب واللسان:
على حين ألهى الناس جل أمورهم

(4/558)

---

فإن ابن عجلان الَّذِي قد علمتم ... يبدد مال الله فعل المناهب
يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الحقائب [1]
أخرجه الثلاثة.
5248- النعمان بن عدي
(ب ع س) النعمان بن عدي بن نضلة- وقيل: نضيلة- بْن عَبْد العزى بْن حرثان بْن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب القرشي العدوي.
هاجر هُوَ وأبوه إلى الحبشة، فمات أبوه عدي بأرض الحبشة [2] ، فورثه ابنه النعمان هناك. وَكَانَ النعمان أول وارث فِي الإسلام، وَكَانَ أبوه أول موروث فِي قول.
واستعمله عمر بن الخطاب عَلَى ميسان [3] ، ولم يستعمل من قومه غيره، وأراد امرأته عَلَى الخروج معه إلى ميسان، فأبت، فكتب إليها أبيات شعر، وهي [4] :
فمن مبلغ الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى فِي زجاج وحنتم [5]
إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو عَلَى كل منسم [6]
إذا كنت ندمانى فبالأكبر اسقني ... ولا نسقنى بالأصغر المتثلّم
__________
[1] الدهناء- بألف ممدودة، وتقصر-: من ديار بنى تميم. ودارين: سوق بالبحرين يجلب إليها المسك من الهند.
والعيبة: وعاء من جلد يكون فيه متاع. وبجر الحقائب- بضم فسكون-: ممتلثة.
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 328، 329. وانظر ترجمة أبيه فيما تقدم: 4/ 17. وكتاب نسب قريش: 381، 382.
[3] ميسان- بفتح الميم، وسكون الياء، وسين مهملة، وآخره نون-: كورة واسعة، كثيرة القرى والنخل، بين البصرة وواسط، قصبتها ميسان.
[4] الأبيات في سيرة ابن هشام، في ذكرى قدوم جعفر من الحبشة: 2/ 366، وكتاب نسب قريش لمصعب الزبيري:
382، والاستيعاب لابن عبد البر: 4/ 1502، ومعجم البلدان لياقوت (ميسان) ، والمعرب للجواليقى: 145، واللسان (جذا) . والأول في جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 158. واللسان (حنتم) ، والثاني في اللسان (صنج) . والرابع في اللسان (جسق) .
[5] الحنتم- بفتح الحاء والتاء بينهما نون ساكنة-: جرار خضر تضرب إلى الحمرة.
[6] الصنج- بفتح فسكون-: ما يكون في الدفوف، وذو الأوتار. وهو معرب، وامرأة صناجة ذات صنج. وسموا أعشى بكر صناجة لجودة شمره.
و «تجذو» - بجيم وذال معجمة-: تثبت قائمة. وقال ثعلب: «الجذو- بضم الجيم والذال وواو مشددة-: على أطراف الأصابع. وقد كان في المطبوعة «تحدو» بحاء ودال مهملتين، وهو تصحيف.
وأما «منسم» - بفتح الميم، وسكون النون، وسين مكسورة- فالأصل فيه منسما خف البعير، وهما كالظفرين في مقدمه، بهما يستبان أثر البعير الضال. واستعماله هنا على سبيل الاستعارة. وقد كان في المطبوعة أيضا «ميسم» ، بالياء مكان النون- وهو تصحيف كذلك.

(4/559)

---

لعلّ أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا فِي الجوسق المتهدم [1]
فبلغ ذَلِكَ عمر، فكتب إليه: أما بعد، فقد بلغني قولك:
لعلّ أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا فِي الجوسق المتهدم
وأيم [2] الله، لقد ساءني. ثُمَّ عزله. فلما قدم عَلَيْهِ سأله، فقال: والله ما كَانَ من هَذَا شيء، وما كَانَ إلا فضل شعر وجدته، وما شربتها قط! فقال عمر: أظن ذَلِكَ، ولكن لا تعمل لي عملا أبدا [3] فنزل البصرة، ولم يزل يغزو مع المسلمين حَتَّى مات.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
5249- النعمان بن عصر
(ب د ع) النعمان بن عصر بن الربيع بن الحارث بن أديم بن أمية بن حدرة بن كاهل ابن رشد- وهو أفرك- بن هرم بن هني بن بلي.
وقيل: النعمان بن عصر بن عُبَيْد بن وائلة [4] بْن حارثة بْن ضبيعة بْن حرام بْن جعل بن عمرو ابن جشم بن وذم بْن ذبيان بْن هميم بْن ذهل بْن هني بْن بلي بْن عَمْرو بْن الحاف بن قضاعة البلوي. حليف الأنصار، ثُمَّ لبني معاوية بْن مالك بْن عَمْرو بْن عوف.
شهد بدرا، والمشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [5] ، وقتل يَوْم اليمامة شهيدا.
أخبرنا عُبَيْد [6] الله بن أحمد بإسناده عن يونس بْن بكير، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فيمن شهد مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بدرا، من بني معاوية بن مالك بن عوف: النعمان البلوي، حليف لَهُم [5] .
قَالَ ابْنُ إِسْحَاق، وموسى بْن عقبة، وَأَبُو معشر، والواقدي: نعمان بن عصر-[7] بكسر الْعَين، وسكون الصَّاد. وقال هِشَام بن الكلبي: عصر، بفتح الْعَين والصاد. وقال عبد الله بن
__________
[1] الجوسق- بفتح الجيم والسين، بينهما واو ساكنة-: الحصن، وقيل: شبيه بالحصن، معرب، وأصله «كوشك» - بضم الكاف، وواو ساكنة، وفتح الشين- بالفارسية.
[2] أيم: اسم وضع للقسم. يقول اللغويون: أصله أيمن الله.
[3] في المعرب للجواليقى 145: «ويقال: إن الرجل كان صالحا، وإنما قال هذا الشعر ليعزله عمر.
[4] في المطبوعة: «واثلة» ، بالثاء المثلثة. والمثبت عن المصورة وجمهرة أنساب العرب: 443.
[5] سيرة ابن هشام، في خبر من شهد بدرا: 691، 708.
[6] في المطبوعة: «عبد الله» . والصواب عن المصورة، وما تقدم: 1/ 17.
[7] في جمهرة أنساب العرب لابن حزم 443: «نعمان بن عمرو»

(4/560)

---

مُحَمَّد بن عمارة [1] : هُوَ لقيط بن عصر [2] ، بفتح الْعَين وسكون الصَّاد. ذكر ذَلِكَ كله الطبري.
أخرجه الثلاثة، إلا أن ابن منده قال: «النعمان البلويّ» ولم ينسبه، وهو هَذَا، وقال ابن ماكولا: قيل: إنه شهد العقبة وبدرا، وهو الَّذِي قتله طليحة فِي الردة، والله أعلم.
أخرجه الثلاثة.
هرم: بكسر الهاء، وسكون الراء.
5250- النعمان بن عمرو بن رفاعة
(ب د ع) النعمان بن عَمْرو بن رفاعة بن سواد- وقيل: رفاعة بْن الحارث بْن سواد بْن مَالِك بن غنم بن مالك بن النجار.
وهو الَّذِي يقال لَهُ: نعيمان. وشهد العقبة الآخرة [3] ، وهو من السبعين، وشهد بدرا [4] والمشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم.
قَالَ الواقدي: بقي نعيمان حَتَّى توفي أيام معاوية، قاله أَبُو عمر [5] .
أخرجه الثلاثة، إلا أن ابن منده وأبا نعيم لَمْ يذكرا أَنَّهُ نعيمان، إلا أنهما نسباه كذلك، وقالا: شهد بدرا.
5251- النعمان بن عمرو بن خلدة
النعمان بن عَمْرو بن خلدة [6] بن عَمْرو بن أمية بن عَامِر بن بياضة الأنصاري البياضي.
كَانَ مع المسلمين يوم أحد [7] .
ذكره ابن الكلبي.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «عبادة» . وهو خطأ. وانظر الطبقات الكبرى لابن حزم، تعقيب السيد المحقق على الجزء الثالث: 22- 24.
[2] تقدمت ترجمة «لقيط بن عصر» ، برقم 4538: 4/ 525.
[3] الطبقات الكبرى لابن سعد: 3/ 2/ 56.
[4] سيرة ابن هشام في خبر من شهد بدرا: 1/ 703.
[5] الاستيعاب، والترجمة 2622: 4/ 1503، وانظر الطبقات الكبرى لابن سعد: 3/ 2/ 56.
[6] كذا في المصورة والمطبوعة «خلدة» . وفي الاشتقاق لابن دريد 460: «وعمرو بن النعمان بن كلدة بن عَمْرو بن أمية بن عَامِر بن بياضة، رأس الخزرج يوم بعاث. وابنه: النعمان، كانت معه راية المسلمين يوم أحد» . ومن نص ابن دريد يتبين أمران، أولهما أنه زاد في نسبه النعمان، الثاني، أنه جعل أبا النعمان هذا «كلدة» . بالكاف، وعندنا خلدة، بالخاء. وخلدة في نسب الأنصار كثير. وأما جمهرة أنساب العرب لابن حزم فقد وقع فيها خلط كثير في نسب النعمان بن عمرو، ولعله قد وقع فيها سقط، وقد أشار السيد المحقق إلى هذا. انظر: 357.
[7] كذا في المصورة والمطبوعة. وفي الجمهرة والاشتقاق: «كانت معه راية المسلمين يوم أحد» .

(4/561)

---

5252- النعمان بن غصن
(ع س) النعمان بن غصن بن الحارث البلوي، حليف الأنصار.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو موسى: وروى أَبُو موسى عن أبي نعيم بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابن شهاب، في تسمية من شهد بدرا من الأنصار، من الأوس، من بني معاوية بن مالك: النعمان، بن غصن حليف لَهُم، من بلي.
قلت: هَذَا جميع ما ذكره أَبُو نعيم وَأَبُو موسى، وقد صحفا «عصر» الَّذِي تقدم ذكره بغصن، وقد تقدم القول فِيهِ فِي النعمان بن عصر. ووهم أيضا فِي استدراكه عَلَى ابن منده، فإن ابن منده أخرجه وإن لَمْ ينسبه، وإنما قَالَ: النعمان البلوي، وروى عَنِ ابْنِ إِسْحَاق فيمن شهد بدرا، من بني معاوية بن مالك: «النعمان البلوي، حليف لَهُم من بلي» . هَذَا كلام ابن منده، ولا شك حَيْثُ لَمْ ينسبه ابن منده ظنه غيره، وهو هُوَ، والله أعلم. وَلَوْلا أَنَّنَا شَرَطْنَا أَنَّنَا لا نَتْرُكُ تَرْجَمَةً لتركنا هَذِه، وأشرنا إلى كلام أبي موسى فِي «النعمان بن عصر» .
5253- النعمان بن أبى فاطمة
(د ع) النعمان بن أبي فاطمة- وقيل: ابن [أبي] [1] فطيمة الأنصاري.
روى أَبُو سلمة [ومحمود [2]] بن عَمْرو الأنصاري، عن النعمان بن أبي فاطمة أَنَّهُ ابتاع كبشا أعين أقرن يضحي بِهِ، وأن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم رآه فقال: كأنه الكبش الَّذِي ذبح إِبْرَاهِيِم عَلَيْهِ السلام. فعمد ابن عفراء فابتاع كبشا أقرن، فأهداه لرسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فضحى [3] بِهِ. أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5254- النعمان بن قوقل
(ب د ع) النعمان بن قوقل. وقيل: النعمان بن ثعلبة، وثعلبة يدعى قوقلا، قاله أَبُو عمر [4] .
وشهد بدرا، قاله موسى بن عقبة.
__________
[1] ما بين القوسين عن الإصابة: 3/ 534.
[2] ما بين القوسين عن المطبوعة. ومحمود بن عمرو مترجم في التهذيب: 10/ 64، يروى عن النعمان بن أبى فاطمة. وأما أبو سلمة فهو ابن عبد الرحمن والرواية في الإصابة: 3/ 534 من طريق يحيى بْن أَبِي كثير، عَنْ أَبِي سلمة هذا عن النعمان.
[3] أخرجه ابن السكن والطبراني. انظر الإصابة: 3/ 534.
[4] الاستيعاب، الترجمة 2623: 4/ 1503، 1504.

(4/562)

---

ونسبه ابن الكلبي فقال: نعمان الأعرج بن مالك بن ثعلبة بْن أصرم بْن فهر بْن ثعلبة بْن أصرم بن فهر بن ثعلبة ابن قوقل، واسمه: غنم [1] بْن عوف بْن عَمْرو بْن عوف.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ، عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بنى أصرم ابن فهر بن غنم: النعمان بن مالك بن ثعلبة، وهو الَّذِي يقال لَهُ: قوقل.
وهو صاحب القول يوم أحد، حَيْثُ يقول: «اللَّهمّ، إني أسألك لا تنيب الشمس حَتَّى أطأ بعرجتي هَذِه خضر الجنة. فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: ظن باللَّه ظنا فوجده عند ظنه، لقد رأيته يطأ فِي خضرها، ما بِهِ عرج. وروى ابن أبي حاتم، عن أبيه قَالَ: «النعمان بن قوقل، كوفي. لَهُ صحبة، روى عَنْهُ بلال بن يَحْيَى [2] .
وقد روى عَنْهُ جابر بْن عَبْد اللَّهِ، وروى عَنْهُ أَبُو صالح، ولم يسمع مِنْه، حديثه مرسل.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ بْنُ مَكَارِم الْمُؤَدِّبُ بِإِسْنَادِهِ عن المعافى بن عمران: حَدَّثَنَا ابن لهيعة، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابر: أن النعمان بن قوقل جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: يا رَسُول اللَّهِ، أرأيت إن صليت المكتوبات، وصمت رمضان، وحرمت الحرام، وحللت الحلال، لَمْ أزد عَلَى ذَلِكَ شيئا، أدخل الجنة؟ قال: نعم. قال: فو الله لا أزيد عليه شيئا [3] . أخرجه الثلاثة.
5255- النعمان بن قيس الحضرميّ
(ب د ع) النعمان بن قيس الحضرمي.
لَهُ صحبة أدرك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وحدث عَنْهُ وعن أبي بكر الصديق قصة الغار. روى عنه إياد ابن لقيط السّكونى.
أخرجه الثلاثة مختصرا.
__________
[1] كذا في المصورة والمطبوعة «غنم» ، بالغين المعجمة النون، ومثله في سيرة ابن هشام: 1/ 694، وتاج العروس (قوقل) ، وترجمة عبادة بن الصامت، وقد تقدمت برقم 2789: 3/ 160، والاشتقاق لابن دريد: 456. أما جمهرة أنساب العرب لابن حزم، النشرة الثانية 354، ففيها: «عنز» بالعين المهملة والنون والزاى. وهو خطأ.
[2] الجرح والتعديل لابن حاتم: 4/ 1/ 444.
[3] أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب «بيان الإيمان الّذي يدخل به الجنة ... » : 1/ 34، من طريق أبى الزبير عن جابر. وكذلك أخرجه الإمام أحمد في مسندة من هذه الطريق: 3/ 348، وانصر طريقا أخرى في: 3/ 316.

(4/563)

---

5256- النعمان قيل ذي رعين
(س) النعمان، قيل [1] ذي رعين، رسول حمير إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بْن أَحْمَد بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس بْن بُكَيْرٍ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: «وَقَدِمَ عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابُ مُلُوكِ حِمْيَرَ مَقْدَمُهُ مِنْ تَبُوكَ، وَرَسُولُهُمْ إِلَيْهِ بِإِسْلامِهِمْ الحارث بْن عبد كلال، ونعيم بْن عبد كلال، والنعمان قيل ذي رعين وهمدان ومعافر. وبعث إليه زرعة ذا يزن مالك بن مرارة [2] الرهاوي، بإسلامهم ومفارقتهم الشرك وأهله [3] .
أخرجه أَبُو موسى، وقال: كذا ذكر عن ابن إسحاق، قَالَ: وأظن الصحيح أن النعمان قيل ذي رعين، والحارث، ونعيما من ملوك حمير، هم الَّذِينَ بعثوا الكتاب والرسول إلى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وليس النعمان رسول ملوك حمير، والله أعلم.
5257- النعمان بن مالك الخزرجي
(ب س) النعمان بن مالك بن ثعلبة بن دعد بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف بن الخزرج.
وثعلبة بن دعد هُوَ الَّذِي يسمى قوقلا، وإنما قيل لَهُ ذَلِكَ لأنه كَانَ لَهُ عز وشرف، وَكَانَ يقول للخائف إذا جاء «قوقل حَيْثُ شئت، فأنت آمن» . فقيل لبني غنم وبني سالم أخيه ابني عوف لذلك: قواقلة، وكذلك يدعون فِي الديوان بني قوقل، قاله أَبُو عمر.
وقال أَبُو موسى: النعمان بن مالك بن ثعلبة بن دعد بن فهر بن غنم بن سالم الأوسي، شهد بدرا، واستشهد يوم أحد.
قَالَ أبو عمر: شهد النعمان بدرا وأحدا وقتل يَوْم أحد شهيدا، قتله صفوان بْن أمية فِي قول الواقدي. وأما عبد الله بن مُحَمَّد بن عمارة فإنه قَالَ: الَّذِي شهد بدرا وقتل يوم أحد النعمان الأعرج بن مالك بن ثعلبة بْن أصرم بْن فهر بْن ثعلبة بْن غنم، وَالَّذِي يدعى قوقلا هُوَ النعمان بن مالك بن ثعلبة بن دعد بن فهر بن ثعلبة، ولم يشهد بدرا. وذكر السدي أن النعمان بن مالك الأنصاري قال لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي حين خروجه إلى أحد ومشاورته عبد الله بن أبي بن سلول، ولم يشاوره قبلها، [فقال [4]] النعمان بن مالك: والله- يا رسول الله- لأدخلن الجنة.
__________
[1] القيل: واحد الأقيال، وهم الملوك الذين دون الملك الأكبر.
[2] في المطبوعة والمصورة: «وبعث إليه زرعة ذا يزن بن مالك بن مرارة» . وفي سيرة ابن هشام: «وبعث إليه زرعة ذو يزن مالك بن مرارة» . والمثبت عن ترجمة «ذي يزن مالك بن مرارة، وقد تقدمت برقم 1561: 2/ 180، 181.
[3] سيرة ابن هشام، في خبر قدوم رسول ملوك حمير بكتابهم: 2/ 588.
[4] ما بين القوسين عن الاستيعاب.

(4/564)

---

فقال لَهُ: بم؟ قَالَ: بأني أشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأنك رسول الله، وأني لا أفر من الزحف. قال:
صدقت، فقتل يومئذ [1] . أخرجه أَبُو موسى، وَأَبُو عمر.
قلت: الَّذِي أظنه، بَلْ أتيقنه، أن هَذَا النعمان هُوَ النعمان بن قوقل المذكور قبل هَذِه، والنسب واحد، والحالة من شهوده بدرا وقتله يوم أحد واحدة، وليس فِي النسب اختلاف إلا في «دعد» و «أصرم» وهذا- بَلْ وما هُوَ أكثر مِنْه- يختلفون فِيه، فمنهم من يذكر عوض الاسم والاسمين، ومنهم من يسقط بعض النسب الَّذِي أثبته غيره، وهو كَثِير جدا. وَإِذَا رأيت كتبهم وجدته، ولهذه العلة لَمْ يخرجه ابْن منده ولا أَبُو نعيم.
وزيادة أبى موسى فِي نسبه «سالم» ، لَيْسَ بصحيح، إنما سالم أخو غنم، لا ابنه. وَفِي الأنصار سالم آخر، وهو الملقب بالحبلى، رهط عبد الله بن أبي بن سلول، وليسوا مما نسبه فِي شيء.
وقوله أيضا «الأوسي» ، لَيْسَ بصحيح، فإنه خزرجي لا أوسي.
ولم يكن لأبى عمر ولا لأبي موسى أن يخرجا هَذِه الترجمة، أما أَبُو عمر فلأنه أخرجها مرة بقوله «النعمان بن قوقل» ، فإنه نسبه إلى جده الأعلى، وهو غنم، عَلَى قول ابن الكلبي.
وَعَلَى ما نقله أبو عمر، فهو نسب إلى جده الأدنى وهو ثعلبة. وأما أَبُو موسى فليس لَهُ أن يستدركه لأن ابن منده أخرجه فِي ترجمة النعمان بن قوقل أيضا، وجعل قوقلا ثعلبة أبا مالك، وهو لقب لَهُ، والله أعلم.
5258- النعمان بن مالك الأنصاري الأوسي
النعمان بْن مالك بْن عَامِر بن مجدعة بْن جشم بْن حارثة بْن الحارث الْأَنْصَارِيّ الأوسي.
شهد أحدا والمشاهد بعدها مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وهو والد سويد بن النعمان.
كذا قاله العدوي «عَامِر بن مجدعة» . وقال أبو عمر فِي ترجمة «سويد بن النعمان» :
عائذ [2] بدل عَامِر. والله أعلم.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1504، 1505.
[2] الاستيعاب، الترجمة 1124: 2/ 680.

(4/565)

---

5259- النعمان بن مالك الخزرجي
(س) النعمان بن أبي مالك.
قَالَ أَبُو موسى: قَالَ جعفر: ذكر الواقدي أَنَّهُ الَّذِي قتل عويمر بن عَمْرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم [1] ، لَهُ صحبة.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5260- النعمان بن مرة
(د ع) النعمان بن مرة.
قَالَ ابن منده وأبو نعيم: أخرج فِي الصحابة، وهو تابعي. روى عَنْهُ يَحْيَى بن سعيد الأنصاري.
5261- النعمان بن مقرن
(ب د ع) النعمان بن مقرن. وقيل: النعمان بن عَمْرو بن مقرن بن عائذ بن ميجا ابن هجير بْن نصر بْن حبشية بْن كعب بن عبد بْن ثور بْن هدمة بْن لاطم بْن عثمان بن عمرو ابن أدّ بن طابخة المزني. وولد عثمان هم مزينة، نسبة إلى أمهم. يكنى أبا عَمْرو، وقيل:
أَبُو حكيم، وَكَانَ معه لواء مزينة يوم الفتح.
قَالَ مصعب: هاجر النعمان بن مقرن ومعه سبعة إخوة لَهُ [2] .
روى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: قدمنا عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم فِي أربعمائة راكب من مزينة.
ثُمَّ سكن البصرة، وتحول عنها إلى الكوفة، وقدم المدينة بفتح [3] القادسية. ولما ورد عَلَى عمر رضي الله عَنْهُ اجتماع الفرس بنهاوند، كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ليسير ثلثاهم، وقال: «لأستعملنّ عليهم رجلا يكون لَهَا» . فخرج إلى المسجد، فرأى النعمان بن مقرن يصلي، فأمره بالمسير والتقدم عَلَى الجيش فِي قتال الفرس، وقال: «إن قتل النعمان فحذيفة، وإن قتل حذيفة فجرير» . فخرج النعمان ومعه حذيفة، والمغيرة بن شعبة، والأشعث بن قيس،
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «عويمر بن عمرو بن عامر بن عمران» .
وقد أثبتنا «عائذ» مكان «عامر» . اعتمادا على كتاب نسب قريش 343، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 141.
وأما نص الواقدي ففي كتاب المغازي: 1/ 151، على أن فيه: «عويمر بن عائذ» دون ذكر «عمرو» .
[2] قال ابن حزم في الجمهرة 202: «والنعمان بن مقرن، وإخوته: سويد، ومعاوية، ونعيم، وعقيل، وعمرو، ومعقل، وسابع لم يبلغني اسمه، كلهم له صحبة وهجرة وفضل» .
ولم تتقدم ترجمة لمعاوية ولا لعمرو.
[3] في المطبوعة: «ففتح» . والمثبت عن المصورة والاستيعاب: 4/ 1506.

(4/566)

---

وجرير، وعبد الله بن عمر فلما أتى نهاوند قَالَ النعمان: «يا معشر المسلمين، شهدت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا لَمْ يقاتل أول النهار أخر القتال حَتَّى تزول الشمس، اللَّهمّ ارزق النعمان الشهادة بنصر المسلمين، وافتح عليهم» . فأمن القوم، وقال: «إذا هززت اللواء ثلاثا، فاحملوا مع الثالثة، وإن قتلت فلا يلوي [أحد [1]] عَلَى أحد» . فلما هز اللواء الثالثة، حمل الناس معه، فقتل. وأخذ الراية حذيفة ففتح الله عليهم. وَكَانَت وقعة نهاوند سنة إحدى وعشرين، وَكَانَ قتل النعمان يوم جمعة. ولما جاء نعيه إلى عمر، خرج إلى الناس فنعاه إليهم عَلَى المنبر، ووضع يده عَلَى رأسه وبكى.
وقال ابن مسعود: إن للإيمان بيوتا وللنفاق بيوتا، وإن من بيوت الإيمان بيت ابن مقرن.
روى عن النعمان: معقل بن يسار، وَمُحَمَّد بن سيرين، وَأَبُو خالد الوالبي.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنِ عَلِيٍّ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَليّ الخلال، حَدَّثَنَا عفان بن مسلم وحجاج بن منهال قالا: حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، حَدَّثَنَا أبو عمران الجوني، عن علقمة بن عبد الله المزني، عن معقل بن يسار: أن عمر بن الخطاب بعث النعمان ابن مقرن إلى الهرمزان ... فذكر الحديث بطوله، فقال النعمان بن مقرن: شهدت مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فكان إذا لَمْ يقاتل أول النهار انتظر حَتَّى تزول الشمس، وتهب الرياح، وينزل النصر.
علقمة بن عبد الله هُوَ أخو بكر بن عبد الله المزني [2] .
أخرجه الثلاثة.
ميجا: بكسر الميم، وبالياء تحتها نقطتان، قاله ابن ماكولا والدار قطنى.
وحبشية: بضم الحاء المهملة، وسكون الباء الموحدة، وكسر الشِّين المعجمة، وتشديد الياء تحتها نقطتان، وآخره هاء.
__________
[1] ما بين القوسين عن الاستيعاب. وفي اللسان: «لا يلوى أحد على أحد: لا يلتفت ولا يعطف عليه» . يحثهم بذلك على الاستبسال في القتال.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب السير، باب «ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال» ، الحديث 1662: 5/ 238، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» .

(4/567)

---

5262- النعمان بن يزيد
النعمان بن يزيد بن شرحبيل بن امرئ القيس بن عمرو المقصور [1] بن حجر آكل المرار بْن عمرو بْن معاوية بْن الحارث الأكبر.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو خال الأشعث بن قيس. وهو ذو النمرق [2] .
قاله أَبُو عَليّ الغساني عن الطبري، وجعل الكلبي ذا النمرق امرأ القيس جدّ النعمان.
5263- نعيم بن أوس
(ب د ع) نعيم بن أوس، أخو تميم الداري.
لَهُ ذكر فِي حديث ذكره بعض المتأخرين. قدم مع أخيه تميم وابن عمهما أبي هند عَلَى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فأقطعهم ما سألوا، وقيل: لَمْ يقدم مع أخيه تميم عَلَى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ولا يذكر فِي الصحابة.
أخرجه الثلاثة.
5264- نعيم بن بدر
(س) نعيم بن بدر.
ذكره السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس فِي تفسير قَوْله تعالى: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ 49: 2 [3] ، قَالَ: قدم وفد تميم، وهم سبعون أو ثمانون رجلا، منهم: الأقرع ابن حابس، والزبرقان، وعطارد، وقيس بن عَاصِم، ونعيم بن بدر، وعمرو بن الأهتم.
أخرجه أَبُو موسى وقال: كذا كَانَ فِي النسخة، وأظنه عيينة بن بدر قلت: عيينة لَيْسَ هُوَ من تميم، وإنما هُوَ من فزارة.
5265- نعيم بن جناب
نعيم بن جناب التجيبي.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، لا رواية له.
ذكره ابن ماكولا عن الحضرميّ.
__________
[1] في المطبوعة: «المقصود» ، بالدال. والمثبت عن المصورة، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 427، وتاج العروس (نمرق) .
[2] أي النعمان بن يزيد. وانظر تاج العروس (نمرق) .
[3] سورة الحجرات، آية: 2.

(4/568)

---

5266- نعيم بن ربيعة
(د ع) نعيم بن ربيعة بن كعب الأسلمي.
قَالَ: كنت أخدم النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
وقيل: عن ربيعة بن كعب. وقد تقدم [1] :
رواه إِبْرَاهِيِم بن سعد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو بن عطاء، عن نعيم ابن ربيعة بن كعب. وهو وهم، وصوابه: عن ربيعة بن كعب.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5267- نعيم بن زيد التميمي
(س) نعيم بن زيد التميمي.
ذكره ابن إسحاق فِي وفد تميم الداري.
أخرجه أَبُو موسى كذا مختصرا. وتميم الداري لَمْ يكن ينسب إليه فِي حياته، وإن نسب إليه بعد وفاته فربما صح، ولم نسمعه، ومتى قيل «تميمي» لا يعرف إلا إلى تميم بن مر بن أد، وهذا نعيم بن زيد هُوَ من تميم بن مر. وقد ذكرناه فِي الحتات [2] ، وَفِي نعيم بن يزيد.
5268- نعيم بن سلامة
(د ع) نعيم بن سلامة، وقيل: سلام.
له ذكر في حديث أبي هريرة، رواه عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة قَالَ: بينا النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم جالس، وَأَبُو بكر، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل، ونعيم بن سلام، إِذْ قدم بريد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من بعث بعثه، فقال أَبُو بكر: يا رسول الله، ما رأيت أسرع إيابا، ولا أكثر مغنما من هؤلاء! فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: يا أبا بكر، أدلك عَلَى أسرع إيابا وأكثر مغنما؟ من صلى الغداة فِي جماعة، ثُمَّ ذكر الله حَتَّى تطلع الشمس.
__________
[1] تقدمت ترجمة ربيعة بن كعب برقم 1660: 2/ 216. وانظر الإصابة، والترجمة 8902/ 3/ 559. وقد أخرج الحديث كذلك الإمام أحمد من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو بْن عطاء، عَنْ نعيم بن عبد الله المجمر، عن ربيعة بن كعب. المسند: 4/ 59.
[2] لم يتقدم له ذكر في ترجمة الحتات، انظر: 1/ 454.

(4/569)

---

رواه ابن أبي فديك عن يزيد بن عياض، عن أبي عُبَيْد حاجب سُلَيْمَان بن عبد الملك، عن نعيم بن سلامة، وَكَانَ قد صحب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نحوه. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5269- نعيم بن عبد الله النحام
(ب د ع) نعيم بن عبد الله النَّحَّامُ، وَهُوَ: نُعْيَمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أسيد بن عبد عوف [1] ابن عبيد بْن عويج بْن عدي بْن كعب القرشي العدوي.
كذا نسبه أَبُو عمر، وقال الكلبي مثله، إلا أَنَّهُ قَالَ: أسيد بن عبد بن عوف.
وإنما سمي النحام لأن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «دَخَلْتُ الجنة، فسمعت نحمة من نعيم فيها» . والنحمة: السعلة، وقيل: النحنحة الممدود آخرها، فبقي عَلَيْهِ.
أسلم قديما أول الإسلام، قيل: أسلم بعد عشرة أنفس، وقيل: أسلم بعد ثمانية وثلاثين إنسانا قبل الإسلام عمر بن الخطاب، وَكَانَ يكتم إسلامه، ومنعه قومه لشرفه فيهم من الهجرة، لأنه كَانَ ينفق عَلَى أرامل بني عدي وأيتامهم ويمونهم، فقالوا: «أقم عندنا عَلَى أي دين شئت، فو الله لا يتعرض إليك أحد إلا ذهبت أنفسنا جميعا دونك» . ثُمَّ قدم مهاجرا إلى المدينة بعد ست سنين، هاجر عام الحديبية، ثُمَّ شهد ما بعدها من المشاهد، فلما قدم المدينة كَانَ معه أربعون من أهل بيته، فاعتنقه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وقبله، وقال لَهُ: قومك خير لك من قومي. قَالَ:
لا، بَلْ قومك خير يا رسول اللَّهُ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: قومي أخرجوني، وقومك أقروك.
قَالَ: يا رسول الله، قومك أخرجوك إلى الهجرة، وقومي حبسوني عنها. روى عَنْهُ نَافِع، وَمُحَمَّد بن إِبْرَاهِيِم التيمي، وما أظنهما سمعا مِنْه.
وقتل يوم اليرموك شهيدا سنة خمس عشرة، فِي خلافة عمر. وقيل: استشهد بأجنادين سنة ثلاث عشرة، فِي خلافة أبي بكر.
أخرجه الثلاثة.
أسيد: بفتح الْهَمْزَة، وكسر السِّين. وعبيد: بفتح الْعَين، وكسر الباء. وعويج: بفتح الْعَين، وكسر الواو.
__________
[1] كذا في المصورة والمطبوعة. وفي الاستيعاب 4/ 1507: «أسيد بن عوف بن عبيد» . وفي كتاب نسب قريش 379:
أسيد بن عبد بن عوف. ومثله في كتاب حذف من نسب قريش: 82. وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم 157: «أسيد بن عبد مناف بن عوف» .

(4/570)

---

5270- نعيم بن عبد الرحمن
(د ع) نعيم بن عبد الرحمن الأَزْدِيّ، بصري.
روى عَنْهُ داود بن أبي هند. ذكر فِي الصحابة، ولا يصح [1] .
أخرجه هكذا ابن مندة، وأبو نعيم.
5271- نعيم بن قعنب
(د ع) نعيم بن قعنب ذكره مُحَمَّد بن إسحاق بن خزيمة فِي الصحابة، وقال: كَانَ من ساكني الوادي، وروى بإسناده عن حمران بن نعيم بن قعنب [عن أبيه نعيم بن قعنب [2]] أَنَّهُ كَانَ وافدا فِي صدقاته وصدقات أهل بيته، فأعجب ذَلِكَ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وسر بِهِ، ودعا لَهُ، ومسح وجهه.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5272- نعيم بن عبد كلال
(س) نعيم بن عبد كلال.
تقدم ذكره فِي النعمان قيل ذي رعين، وَفِي [ذي يزن [3]] ، وفي ترجمة أخيه شرحبيل ابن عبد كلال [4] .
أخرجه أبو موسى.
5273- نعيم بن عمرو بن مالك
نعيم بن عَمْرو بن مالك، من بني الضبيب [5] ، من جذام. وهو والد حزابة [6] .
روى عنه ابنه حزابة قال: أتيت النبيّ.
ذكره أبو أحمد العسكري صلّى الله عليه وسلّم.
__________
[1] انظر الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 1/ 461.
[2] ما بين القوسين عن الإصابة، الترجمة 8780: 3/ 538.
[3] في المطبوعة والمصورة: «وفي رعين» . ولم تتقدم ترجمة لرعين، ولعل الصواب ما أثبتناه. وانظر ترجمة ذي يزن الرهاوي، وقد تقدمت برقم 1561: 2/ 180. ولعله يعنى أيضا: «وفي زرعة» ، وقد تقدمت ترجمة «زرعة بن سيف» برقم 1745: 2/ 256.
[4] انظر الترجمة 2412: 2/ 515.
[5] انظر تعليقنا في ضبط الضبيب في ترجمة «النعمان بن بيبا» : 5/ 329.
[6] تقدمت ترجمة «حزابة بن نعيم» برقم 1147: 2/ 3.

(4/571)

---

5274- نعيم بن مسعود
(ب د ع) نعيم بن مسعود بن عَامِر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفذ بن خلاوة بن سبيع ابن بكر بن أشجع بن ريث بن غطفان الغطفاني الأشجعي، أَبُو سلمة.
أسلم فِي وقعة الخندق. وهو الَّذِي أوقع الخلف بين قريظة وغطفان وقريش يوم الخندق، وخذل بعضهم عن بعض، وأرسل الله عليهم الريح والبرد والجنود، وهم الملائكة، فصرف كيد الكفار عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم والمسلمين. ولما أسلم واستأذن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أن يخذل الكفار، قَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خذل ما استطعت فإن الحرب خدعة» . رواه عَنْهُ ابنه سلمة، وقد استقصينا الحادثة فِي «الكامل فِي التاريخ [1] » .
أَخْبَرَنَا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي، حدّثنا إسحاق ابن إِبْرَاهِيِم الرازي، حَدَّثَنَا سلمة بن الفضل، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن إسحاق، حَدَّثَنِي سعد بن طارق الأشجعي- وهو أَبُو مالك- عن سلمة بن نعيم بن مسعود الأشجعي، عَنْ أبيه قَالَ: سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم يقول حين قرأ كتاب مسيلمة، قَالَ للرسولين: فما تقولان أنتما؟ قالا:
نقول كما قَالَ. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما [2] ومات نعيم في زمن خلافة عثمان، وقيل: بَلْ قتل يوم الجمل قبل قدوم عَلَى البصرة، مع مجاشع بن مسعود [3] السلمي. وحكيم بن جبلة العبدي [4] .
أخرجه الثلاثة.
5275- نعيم بن مقرن
(ب) نعيم بن مقرن، أخو النعمان بن مقرن المزني.
خلف أخاه النعمان بن مقرن لِمَا قتل بنهاوند، وأخذ الراية فدفعها إلى حذيفة بن اليمان، وكانت عَلَى يد نعيم فتوح بفارس. ونعيم وإخوته من جلة الصحابة، ومن وجوه مزينة، وَكَانَ عمر بن الخطاب يعرف لنعمان ونعيم فضلهما.
أخرجه أَبُو عمر مختصرا.
__________
[1] الكامل لابن الأثير: 2/ 125.
[2] مسند الإمام أحمد: 3/ 487، 488.
[3] تقدمت ترجمة «مجاشع بن مسعود» برقم 4662: 5/ 60، 61.
[4] تقدمت ترجمة «حكيم بن جبلة» برقم 1233: 2/ 44.

(4/572)

---

5276- نعيم بن هزال
(ب د ع) نعيم بن هزال الأسلمي، من بني مالك بن أفصى، ومالك أخو أسلم، ويقال لَهُم أسلميون ومالكيون، سكن المدينة.
أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن سكينة، أَخْبَرَنَا أَبُو غَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَاوَرْدِيُّ مناولة بإسناده عن أبي داود: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الْأَنْبَارِيّ، حَدَّثَنَا وكيع، عن هِشَام بن سعد، أَخْبَرَنِي يزيد بن نعيم بن هزال، عن أبيه قَالَ: كَانَ ماعز بن مالك يتيما فِي حجر أبي، فأصاب جارية من الحي، فقال لَهُ أبي: ائت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بما صنعت لعله يستغفر لك! وإنما يريد بذلك أن يكون لَهُ مخرج، فقال: يا رسول الله، إني زنيت فأقم علي كتاب الله عَزَّ وَجَلَّ. فأعرض عَنْهُ، فعاد فقال: يا رسول الله، إِنِّي زنيت فأقم عَليّ كتاب الله عَزَّ وَجَلَّ. فأعرض عَنْهُ، فعاد فقال: يا رسول الله، إِنِّي زنيت فأقم عَليّ كتاب الله عَزَّ وَجَلَّ.
حَتَّى قالها أربع مرات، قَالَ: فيمن؟ قَالَ: بفلانة. قَالَ: هَلْ ضاجعتها؟ قَالَ: نعم. قال:
هَلْ جامعتها؟ قَالَ: نعم. فأمر بِهِ فرجم، فلما رجم وجد مس [1] الحجارة، فجزع، فخرج يشتد. [2] فلقيه عبد الله بن أنيس فنزع [3] لَهُ بوظيف بعير فرماه فقتله، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فذكر لَهُ ذَلِكَ، فقال: هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ [4] . وروى ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَة، عن الْحَسَن بن مُحَمَّد بن عَليّ بن أبي طالب قَالَ: جئت إلى جابر بن عبد الله فقلت: إن رجالا من أسلم يحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُم حين ذكروا لَهُ جزع ماعز: «ألا تركتموه» ، وما أعرف الحديث. قَالَ: يا ابن أخي، أنا أعلم الناس بهذا الحديث، كنت فيمن رجم الرجل، إنا لِمَا خرجنا بِهِ فرجمناه، فوجد مس الحجارة صرخ بنا: يا قوم، ردوني إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فإن قومي قتلوني وغرني من نفسي، وأخبروني أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم غير قاتلي، فلم ننزع عَنْهُ حَتَّى قتلناه، فأخبرنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بذلك، فقال: فهلا تركتموه وجئتموني بِهِ، ليستثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، فأما لترك حدّ
__________
[1] أي: أثرها ووقعها.
[2] أي: يسرع.
[3] أي: حمل عليه.
[4] سنن أبى داود، كتاب الحدود، باب «رجم ماعز بن مالك» ، الحديث 4419: 4/ 145. وأخرجه الإمام أحمد عن وكيع بإسناده مثله، المسند: 5/ 216، 217.

(4/573)

---

فلا، وَكَانَ ماعز قصيرا أعضل، [1] وقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: وَالَّذِي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها. أخرجه الثلاثة، وقال ابْنُ منده: وَفِيهِ نظر. وقَالَ أَبُو عُمَر: وقد قيل: «أَنَّهُ لا صحبة لَهُ، وَإِنما الصحبة لأبيه هزال، وهو أولى بالصواب. والله أعلم» [2]
5277- نعيم بن همار
(ب د ع) نعيم بن همار. ويقال: هبار، ويقال: هدار. ويقال: حمار، بالحاء المهملة، ويقال بالخاء المعجمة. كل هَذَا قد قيل فِيهِ، وأصحها همار، وهو غطفاني.
قَالَ أَبُو سعد السمعاني: هُوَ من غطفان بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام، بطن من جذام. معدود فِي أهل الشام [3] .
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الْفَقِيهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي يَعْلَى أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ: حدثنا داود ابن رشيد، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بن عياش، عن بحير [4] بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير ابن مرة، عن نعيم بن همار: أَنَّهُ سمع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وجاءه رجل، فقال: أي الشهداء أفضل؟ قَالَ: الَّذِينَ يلقون في الصف فلا يقلبون وجوههم حَتَّى يقتلوا، أولئك الَّذِينَ يتلبطون [5] فِي الغرف العليا، يضحك إليهم ربك، وَإِذَا ضحك فِي موطن فلا حساب عَلَيْهِ [6] . وروى عَنْهُ قيس الجذامي أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: يقول الله عَزَّ وَجَلَّ: يا ابن آدم، لا تعجز من أربع ركعات أول النهار أكفك آخره [7] . وقيل ركعتان.
وقد روى عن نعيم، عن عقبة بن عَامِر [8] .
__________
[1] الأفضل: المكتنز باللحم.
[2] الاستيعاب، والترجمة 2631: 4/ 1509.
[3] اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير: 2/ 176.
[4] في المطبوعة والمصورة: «يحيى بن سعد» . وهو خطأ، والصواب عن التهذيب: 1/ 431، والجرح لابن أبى حاتم 1/ 1/ 412. ومسند الإمام أحمد.
[5] أي: يتمرغون.
[6] أخرجه الإمام أحمد عن الحكم بن نافع، عن إسماعيل بن عياش، باسناده مثله. المسند: 5/ 287.
[7] أخرجه الإمام أحمد: 5/ 287.
[8] مسند الإمام أحمد: 4/ 201.

(4/574)

---

وروى الْوَلِيد بْن سُلَيْمَان بْن أَبِي السائب، عَنِ بسر [1] بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن نعيم بن همار الغطفاني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أن يزيغه أزاغه، وإن شاء أن يقيمه أقامه.
وقال غير الوليد: «عن النواس بن سمعان [2] » . وهو الصواب. أخرجه الثلاثة.
5278- نعيم بن يزيد
نعيم بن يزيد.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في وفد تميم فأسلم.
ذكره ابن إسحاق [3] ، وذكره أَبُو عمر فِي ترجمة الحتات، غير أَنَّهُ قَالَ: «نعيم بن زيد» ذكره الغساني، وقد تقدم فِي «نعيم بن زيد» .
5279- نعيمان بن عمرو
(ب د ع) نعيمان بْن عَمْرو بْن رفاعة بْن الحارث بْن سواد بْن مَالِك بْن غنم بْن مَالِك بْن النجار، أَبُو عَمْرو.
شهد العقبة، وبدرا [4] والمشاهد بعدها، وَكَانَ كَثِير المزاح، يضحك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم من مزاحه، وهو صاحب سويبط بن حرملة.
وَكَانَ من حديثهما ما أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم، حدثنا عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَر، حَدَّثَنَا يونس بن حبيب، حَدَّثَنَا أبو داود، حَدَّثَنَا زمعة بن صالح، عن الزهري، عن عبد الله بن وهب، عن أم سلمة قالت: إن أبا بكر خرج إلى الشام، ومعه نعيمان وسويبط بن حرملة، وكلاهما بدري، وَكَانَ سويبط عَلَى الزاد، فجاءه نعيمان فقال: أطعمني.
فقال: لا حَتَّى يجيء أَبُو بكر. وَكَانَ نعيمان رجلا مضحاكا، فقال: لأغيظنك. فجاء إلى ناس جلبوا ظهرا [5] فقال: ابتاعوا مني غلاما عربيا فارها، وهو ذو لسان، ولعله يقول: «أنا
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «بشر» بالشين المعجمة، والصواب عن الخلاصة.
[2] مسند الإمام أحمد: 4/ 182.
[3] سيرة ابن هشام: 2/ 561، والاستيعاب، الترجمة 587: 1/ 412.
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 703، والطبقات الكبرى لابن سعد: 3/ 2/ 56.
[5] الظهر- بفتح فسكون-: الإبل التي يحمل عليها وتركب.

(4/575)

---

حر» فإن كنتم تاركيه لذلك فدعوه، لا تفسدوا عَليّ غلامي! فقالوا: بَلْ نبتاعه منك بعشر قلائص [1] . فأقبل بها يسوقها، وأقبل بالقوم حَتَّى عقلها، ثُمَّ قَالَ: دونكم، هُوَ هَذَا. فجاء القوم فقالوا: قد اشتريناك. فقال سويبط: هو كاذب، أنا رجل حر. فقالوا: قد أخبرنا خبرك. فطرحوا الحبل فِي رقبته، وذهبوا بِهِ. وجاء أَبُو بكر فأخبر، فذهب هُوَ وأصحاب لَهُ، فردوا القلائص وأخذوه، فلما عادوا إلى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم أخبروه [2] الخبر، فضحك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وأصحابه منها حولا [3] .
وروى عباد بن مصعب، عن ربيعة بن عثمان قَالَ: أتى أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل المسجد وأناخ ناقته بفنائه، فقال بعض أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لنعيمان: لو نحرتها فأكلناها، فإنا قد قرمنا [4] إلى اللحم، ويغرم رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ثمنها؟ قَالَ: فنحرها نعيمان، ثُمَّ خرج الأعرابي فرأى راحلته، فصاح: وا عقراه يا مُحَمَّد! فخرج النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فقال: من فعل هَذَا؟
فقالوا: نعيمان: فاتبعه يسأل عَنْهُ، فوجدوه فِي دار ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب مستخفيا، فأشار إليه رجل ورفع صوته يقول: ما رأيته يا رسول الله. وأشار بإصبعه حَيْثُ هُوَ، فأخرجه رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فقال لَهُ: ما حملك عَلَى هَذَا؟ قَالَ: الَّذِينَ دلوك عَليّ يا رسول الله، هم الَّذِينَ أمروني. فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح وجهه ويضحك، وغرم ثمنها [5] .
وأخباره فِي مزاحه مشهورة. وَكَانَ يشرب الخمر، فكان يؤتى بِهِ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فيضربه بنعله، ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم، ويحثون عَلَيْهِ التراب. فلما كثر ذَلِكَ مِنْه قَالَ لَهُ رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لعنك الله! فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لا تفعل، فإنه يحب الله ورسوله. أخرجه الثلاثة، إلا أن أبا نعيم قَالَ: «نعيمان صاحب سويبط» ، ولم ينسبه، فربما يظن ظان أَنَّهُ غير هَذَا، وأننا تركناه.
__________
[1] القلائص: جمع قلوص، وهي الناقة الشابة.
[2] في المصورة والمطبوعة: «وأخبروه» ، فحذفنا الواو ليستقيم السياق.
[3] أخرجه الإمام أحمد عن روح، عن زمعة بن صالح باسناده نحوه: 6/ 316، وأنظره في عيون الأخبار لابن قتيبة:
1/ 316، 317، والمعارف له: 328، 329، والاستيعاب: 4/ 1526، 1527.
[4] القرم- بفتحتين-: شدة الشبوة إلى اللحم.
[5] الاستيعاب: 4/ 1527، 1528.

(4/576)

---

باب النون والفاء
5280- نفير أبو جبير
(ب د ع) نفير أَبُو [1] جبير. ويقال: نفير بن المغلس بن نفير. ويقال: نفير بن مالك ابن عَامِر الحضرمي. يكنى أبا جبير، بابنه [2] جبير. وقيل: أَبُو خمير بالخاء المعجمة والميم.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعداده في أهل الشام.
روى معاوية بْن صالح، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ذكر الدجال فقال: إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه، وإلا فاللَّه خليفتي عَلَى كل مسلم. وذكر الحديث [3] .
ورواه عبد الله بن عبد الرحمن [بْن يَزِيدَ] بْن جابر عَنْ أبيه، عن يَحْيَى بن [جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير [4] ، عن أبيه] جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان، أطول مِنْه [5] . وقد أدرك ابنه جبير بن نفير الجاهلية، ولم ير النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو معدود فِي كبار التابعين فِي الشام أيضا، وقد ذكرناه [6] .
أخرجه الثلاثة.
5281- نفير بن مجيب الثمالي
(ب د ع) نفير بن مجيب الثمالي.
شامي، من قدماء أصحاب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
روى إسحاق بن إِبْرَاهِيِم الدمشقي، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يوسف، عن يَحْيَى بن أبي كَثِير، عن أبي سلام، عن الحجاج [7] بن عبد الله الثمالي- وَكَانَ قد رأى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وحج معه حجه الوداع- عن نفير بن مجيب حدثه [8]- وَكَانَ من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم
__________
[1] فِي المطبوعة: «نفير بن جبير» . وفي المصورة: «نفير بن جبير أبو جبير» . ولم نجد في كتب الرجال أنه قيل فيه «بن جبير» . وانظر الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 1/ 504.
[2] في المطبوعة: «بأبيه» !.
[3] أخرجه الطبراني والحاكم من هذه الطريق. انظر الإصابة: 3/ 541.
[4] ما بين الأقواس المعقوفة عن الترمذي، وانظر ترجمة النواس بن سمعان فيما يأتى.
[5] تحفة الأحوذي، أبواب الفتنة، باب «ما جاء في فتنة الدجال» ، الحديث 2341: 6/ 499- 408.
[6] انظر الترجمة 700: 1/ 324.
[7] انظر ترجمة الحجاج بن عامر الثمالي، وقد تقدمت برقم 1081: 1/ 455، 456.
[8] في المطبوعة: «حديثه» . والمثبت عن المصورة.

(4/577)

---

وقدمائهم- قَالَ: «إن فِي جهنم سبعين ألف واد، في كل واد سبعون ألف شعب، فِي كل شعب سبعون ألف دار، فِي كل دار سبعون ألف عقرب، لا ينتهي الكافر أو: المنافق- حَتَّى يواقع ذَلِكَ كله» . قاله ابن منده.
وقال أبو نعيم: صحف فِيهِ- يعني ابن منده وإنما هُوَ سفيان بن مجيب، وروى بإسناده عن الهيثم بن خارجة، عن إِسْمَاعِيل بن عياش، عن سعيد بإسناده فقال: سفيان بن مجيب.
وقال أَبُو عمر: نفير بن مجيب الثمالي، شامي، روى عَنْهُ حجاج فِي صفة جهنم أن فيها سبعين ألف واد. وهو حديث منكر، لا يصح- قَالَ: وقال أَبُو زرعة وَأَبُو حاتم الرازيان:
إنما هُوَ سفيان بن مجيب، ولم يقله غيرهما [1] .
فإخراج أبي عمر لَهُ يدل عَلَى أن ابن منده لَمْ يصحف، كما قاله أبو نعيم عَنْهُ، وإنما اختلف الرواة فِيهِ كما اختلفوا في عيره، فلا مطعن عَلَى ابن منده فيه. فمن ذلك ما تقدم في ترجمة تفير بن جبير، ذكر الدجال، فرواه بعضهم عن نفير، وبعضهم عن النواس، فلا يقال:
إن أحدهما تصحيف، وقد ذكرناه أيضا فِي «سفيان [2] » . وقد وافق أبو أحمد العسكري أبا عبد الله بن منده، ونقل الاختلاف فِيهِ، فقال: نفير بن مجيب، وسفيان بن مجيب.
والله أعلم.
5282- نفيع أبو بكرة
(ب ع س) نفيع أَبُو بكرة. وقيل: مسروح. وقد تقدم، وهو فِي قول: نفيع بن مسروح، وقيل: نفيع بن الحارث بن كلدة. وهو من عُبَيْد الحارث بن كلدة، عند من ينسبه إلى مسروح. وأمه سمية، أمة كانت للحارث بن كلدة الثقفي، وهو أخو زياد لأمه.
وقال الشعبي: أرادوا أبا بكرة عَلَى الدعوة فأبى- يعني ينتسب إلى الحارث- وقال لبنيه عند الموت: أبي [3] مسروح الحبشي.
وقال أحمد بن حنبل: أبو بكرة نفيع بن الحارث. والأكثر يقولون هكذا.
وقال أحمد بن حنبل: أملي عَليّ هوذة بن خليفة نسبه، فلما بلغ إلى أبي بكرة قلت: ابن من؟
قَالَ: لا تزده ودعه، وهو ممن نزل يوم الطائف إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
__________
[1] الاستيعاب، الترجمة 2633: 4/ 1510.
[2] انظر الترجمة 2122: 2/ 407، 408.
[3] في المطبوعة والمصورة: «إني مسروح» . والمثبت عن الاستيعاب: 4/ 1530. وتنظر الكنى.

(4/578)

---

أحاديث. روى عَنْهُ أَبُو عثمان النهدي، والأحنف، والحسن الْبَصْرِيّ. وَكَانَ من فضلاء الصحابة وصالحيهم. وسيرد ذكره فِي الكنى أتم من هَذَا إن شاء الله.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو عمر، وأبو موسى.
5283- نفيع بن المعلى
نفيع بن المعلى بن لوذان. تقدم نسبه عند أبيه.
أسلم قبل أن يقدم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى المدينة، فمر بِهِ رجل من مزينة حليف للأوس، فقتله ببطحان [1] ، من أجل ما كَانَ بين الأوس والخزرج، فكان أول قتيل فِي الإسلام من الأنصار، ولا عقب لَهُ.
ذكره ابن الكلبي [2] .
باب النون والقاف
5284- نقادة الأسدي
(ب د ع) نقادة الأسدي. وقيل: نقادة بن عبد الله. وقيل نقادة بن خلف. وقيل: نقادة ابن سعر. وقيل: نقادة بن مالك.
وهو معدود فِي أهل الحجاز، سكن البادية.
قَالَ أبو أحمد العسكري: يكنى أبا نهية. نزل البصرة، روى عَنْهُ زيد بن أسلم، وابنه سعر بن نقادة.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ هِبَةِ الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد قَالَ: حَدَّثَنِي أبي، حَدَّثَنَا يونس وعفان قالا: حَدَّثَنَا غسان بن برزين [3] ، حَدَّثَنَا سيار بن سلامة الرياحي، عن البراء السليطي، عن نقادة الأَسَدِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث نقادة إلى رجل يستمنحه [4] ناقة،
__________
[1] بطحان- بضم فسكون عند المحدثين، واللغويون يقولونه بفتح أوله، وكسر ثانيه-: واد بالمدينة.
[2] انظر هذا الخبر في جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 356. وهذه الترجمة في الاستيعاب 4/ 1531، ويبدو أنها مما استدرك على أبى عمر، وألحق بكتابه.
[3] في المطبوعة: «غسان بن بشر» . وكان في المخطوطة: «غسان بن برزين» ، فضرب الناسخ على «برزين» ، وأثبت على الهامش: «بشر» . والصواب: «غسان بن برزين» - بضم الموحدة وبفتحها، وإسكان المهملة، وكسر الزاى، ثم تحتانية ساكنة. وهو كذلك في مسند الإمام أحمد، وابن ماجة. وانظر ترجمته في التهذيب: 8/ 246، 247.
[4] في المطبوعة والمصورة «يستميحه» . بالياء. والمثبت عن مسند الإمام أحمد وابن ماجة. واستمنحه: طلب أن يمنحه ناقة.

(4/579)

---

فأرسله إلى رجل آخر، فبعث إليه بناقة. فلما بصر بِهَا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: اللَّهمّ، بارك فيها وفيمن أرسل بِهَا. فقال نقادة: يا رَسُول اللَّهِ، وفيمن جاء بِهَا؟ قَالَ: وفيمن جاء بِهَا قَالَ:
فأمر بها رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فحلبت فدرت، فقال: اللَّهمّ، أكثر مال فلان وولده- يعني المانع الأول- اللَّهمّ اجعل رزق فلان يوما بيوم- يعني صاحب الناقة الَّذِي أرسل بِهَا [1] . أخرجه الثلاثة.
سعر: بالراء، وذكره أَبُو عمر بالدال، وليس بشيء.
5285- نقب بن فروة
(ع س) نقب بن فروة بن البدن الأنصاري، من بني ساعدة.
استشهد يَوْم أحد، قاله مُوسَى بْن عقبة، عَنِ ابن شهاب.
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى، وقال أبو موسى: وقيل: نقيب. قَالَ: وقال ابن ماكولا:
ثقيب، بالثاء المثلثة. وقيل: اسمه الأحرش، وقيل: أخرس [2] .
5286- نقيدة بن عمرو
(د ع) نقيدة بن عَمْرو [3] الخزاعي الكعبي.
روى عَنْهُ حزام بن هِشَام. ذكر فِي الصحابة ولا يثبت، وروايته عن عمر بن الخطاب.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5287- نقير والد أبى السليل
(س) نقير، والد أبي السليل ضريب بن نقير، بقاف.
روى الجريري، عن أبي السليل، عن أبيه قَالَ: شَهِدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو جالس فِي دَارِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، يُقَالُ لَهُ: أَوْسُ بْنُ حَوْشَبٍ، فَأُتِيَ بِعُسٍّ [4] فَوُضِعَ فِي يده، فقال: ما هذا؟
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 5/ 77. وأخرجه ابن ماجة في كتاب الزهد، باب «في المكترين» ، الحديث 4134: 2/ 1385، عَنْ أَبِي بكر بْن أَبِي شيبة، عَنِ عفان باسناده، مثله.
[2] في المطبوعة والمصورة: «اسمه الأخرس، وقيل: أخرس» ، وقد تقدم في ترجمة ثقب بن فروة 1/ 293 أنه «الأخرس» . وقد أثبتنا الأحرش- بالحاء والشين المعجمة- عما قيد على إحدى نسخ المشتبه للذهبى. انظر: 12.
[3] كذا في أسد الغابة، ومثله في الإصابة 3/ 542. وفي المشتبه للذهبى: 2/ 648، ومستدرك تاج العروس (نقر) :
«نقيرة» ، بالراء.
[4] العس- بضم العين-: القدح الكبير.

(4/580)

---

فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَبَنٌ وَعَسَلٌ. فَوَضَعَهُ من يده وقال: هَذَان شرابان، لا نشربه ولا نحرمه، ومن تواضع للَّه رفعه الله، ومن نجبر قَصَمَهُ اللَّهُ، وَمَنْ أَحْسَنَ تَدْبِيرَ مَعِيشَتِهِ رَزَقُهُ الله تبارك وتعالى. أخرجه أَبُو موسى [1] ، والله أعلم.
باب النون والميم
5288- النمر بن تولب
(ب د ع) النمر [2] بن تولب بن زهير بن أقيش بن عبد [بن] [3] كعب بن عوف ابن الحارث بْن عوف بْن وائل بْن قيس بْن عوف بْن عبد مناة بْن أد العكلي. ويقال لولد عوف ابن وائل: «عكل» لأنهم حضنتهم أمه اسمها عكل، فغلبت عليهم.
وهو شاعر مشهور، هكذا نسبه ابن الكلبي [4] .
وقال أبو عمر فِي نسبه: «النمر بن تولب بن زهير بن أقيش بن عبد عوف بن عبد مناة» فأسقط «كعبا» وما بعده إلى «عوف» الأخير «ابن عبد مناة» . والأول [5] أصح، ومن المحال أن يكون بين «النمر» وبين «عبد مناة» وهو عم تميم خمسة آباء. يقال: إن النمر وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشعر أوله [6] :
إنا أتيناك وقد طال السفر ... [نقود [7] خيلا ضمرا فيها عسر]
نطعمها [8] اللحم إذا عز الشجر ... [والخيل في إطعامها اللّحم ضرر]
__________
[1] انظر ترجمة «أوس بن حوشب» : 1/ 169، 170.
[2] ضبطه أبو حاتم السجستاني بفتح فسكون. انظر «شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف للعسكريّ» : 390.
والكامل للمبرد: 1/ 185. وسمط اللآلي: 1/ 285. والاشتقاق لابن دريد: 184.
[3] ما بين القوسين عن المصورة، وجمهرة أنساب العرب.
[4] وكذلك هو في جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 198، 199.
[5] يبدو أنه وقع سقط في نسخة الاستيعاب التي كانت لدى ابن الأثير، ونسب «النمر بن تولب» في الاستيعاب:
4/ 1531، 1532 مثل ما ساقه ابن الأثير عن ابن للكلبي، غاية الأمر أنه قيل في بعض النسخ: «أقيش بن عبد كعب بن عوف ... » . وفي ثانية: «أقيش بن عبد عوف ... » ، وفي ثالثة: «أقيش بن عبد بن عوف» ، فأسقط من الأولى:
«بن» فقط، ومن الثانية: «بن كعب بن» . ومن الثالثة: «كعب بن» .
[6] الرجز في الشعر والشعراء: 309، والأغاني: 19/ 159، والاستيعاب لابن عبد البر: 4/ 1532.
[7] ما بين الأقواس المعقوفة عن المراجع المتقدمة، وهو ساقط من المصورة والمطبوعة، ولا بد من إثباته ليستقيم السياق.
[8] في المصورة والمطبوعة: «تطعمنا اللحم» . وهو تصرف من الناسخ، والبيت في اللسان أيضا (علف) ، (لحم) ، يقول: نسقي الخيل الألبان إذا أجدبت الأرض، فسمى اللبن لحما، لأنها تسمن على اللبن. وعن ابن الأعرابي انهم كانوا إذا أجدبوا وقل اللبن، يبسوا اللحم وحملوه في أسفارهم، وأطعموه الخيل.

(4/581)

---

ومنها:
يا قوم إِنِّي رجل عندي خبر ... الله من آياته هَذَا القمر
والشمس والشعرى وآيات أخر
أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة، بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حَدَّثَنِي أبي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل، حَدَّثَنَا سعيد الجريري، عن أبي العلاء بن الشخير قَالَ: كنا مع مطرف فِي سوق الإبل بالربذة [1] ، فجاء أعرابي معه قطعة أديم- أو: جراب- فقال: من يقرأ- أو: فيكم من يقرأ؟ قلت:
نعم. فأخذته فإذا فِيهِ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرحيم. من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني زهير بْن أقيش- حي من عكل- إنهم إن شهدوا أن لا إله إلا الله، وأن مُحَمَّدا رسول الله، وفارقوا المشركين، وأعطوا الخمس مما غنموا، وأقروا بسهم [2] النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وصفيه [3] فإنهم آمنون بأمان الله عَزَّ وَجَلَّ ورسوله.
فقال لَهُ بعض القوم: هَلْ سمعت من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم شيئا تحدثناه؟ قَالَ: نعم. قالوا:
فحدثناه. قَالَ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سره أن يذهب كَثِير من وحر [4] صدره، فليصم شهر الصبر، وثلاثة [5] أيام من كل شهر. فقال لَهُ القوم- أو: بعضهم-: أنت سمعت هَذَا من رسول الله؟ فقال: ألا أراكم تخافون [6] أن أكذب عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، والله لا أحدثكم سائر اليوم [7] ، فأخذ الصحيفة وذهب [8] .
لَمْ يسمه الجريري، وسماه غيره، وروى عن أبي العلاء أن أعرابيا أتى المربد [9] وذكر نحوه، فلما مضى سألنا: من هذا؟ فقيل النّمر بن تولب.
__________
[1] الرَّبَذَة- بفتحات-: من قرى المدينة، على ثلاثة أميال منها، بها قبر أبى ذر الغفاريّ.
[2] لفظ المسند: «وفارقوا المشركين، وأقروا بالخمس في غنائمهم وسهم النبي ... » .
[3] الصفي- بفتح الصاد، وكسر الفاء، وتشديد الياء-: ما كان يأخذه رئيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة.
[4] في المطبوعة: «وجر» . بالجيم، وصوابه «وحر» بفتح الواو والحاء، ووحر الصدر: وساوسه.
[5] في المسند: «أو ثلاثة» .
[6] في المسند: «ألا أراكم تتهموني أن أكذب عَلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم- وقال إسماعيل مرة: تخافون ... » .
[7] في المسند: «سائر اليوم، ثم انطلق» .
[8] المسند: 5/ 77، 78.
[9] المربد- بكسر الميم، وسكون الراء، وفتح الباء الموحدة، ودال مهملة-: كل موضع حبست فيه الإبل، وبه سمى مربد البصرة، وهو محلة من أشهر محلاتها.

(4/582)

---

قَالَ الأصمعي: النمر بن تولب من المخضرمين الَّذِينَ أدركوا الجاهلية والإسلام. وَكَانَ أَبُو عَمْرو ابن العلاء يسميه الكيس، وَكَانَ شاعر الرباب فِي الجاهلية. ولا مدح أحدا ولا هجا، وأدرك الإسلام وهو كبير، وَكَانَ فصيحا جوادا، ومن شعره [1] :
تدارك ما قبل الشّياب وبعده ... حوادث أيام تمر وأغفل
يود الفتى طول السلامة جاهدا ... فكيف يرى طول السلامة يفعل؟
يردّ [2] الفتى بعد اعتدال وصحّة ... ينوء إذا رام القيام ويحمل
أخرجه الثلاثة.
5289- نمط بن قيس
نمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك بن لأي بن سلمان بن معاوية بن سفيان بن أرحب الهمداني الأرحبي.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم، وأطعمه [3] طعمة بقيت عَلَى ولده باليمن دهرا طويلا.
قاله الكلبي.
5290- نمير بن أوس
(ب س) نمير بن أوس الأشجعي. وقيل: الأشعري.
ذكر فِي الصحابة. قَالَ أَبُو عمر: «ذكره فِي الصحابة من لَمْ ينعم النظر. روى عَنْهُ الوليد بن نمير. قَالَ: ولا يصح لَهُ عندي صحبة» [4] .
روى نمير بن الوليد بن نمير بن أوس، عَنْ أبيه، عَنْ جده: أن النَّبِيّ صَلَّى الله عليه وسلم قَالَ: «الدعاء جند من أجناد الله تعالى مجند، يرد القضاء بعد أن يبرم» . أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
قلت: ولم يذكر أَبُو موسى أَنَّهُ لا صحبة لَهُ. وقد قَالَ مُحَمَّد بْن سعد كاتب الواقدي فِي الطبقة الثالثة من تابعي أهل الشام: «نمير بن أوس الأشعري، وَكَانَ قاضيا بدمشق، قليل الحديث، توفى سنة اثنتين وعشرين ومائة» [5] .
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1533، وسمط اللآلي: 1/ 532، وفي السمط مراجع أخر.
[2] في سمط اللآلي: «يود الفتى بعد اعتدال» !
[3] في جمهرة أنساب العرب لابن حزم 396: «فأقطعه عليه السلام طعمة ... » .
[4] الاستيعاب، الترجمة 2635: 4/ 1511.
[5] الطبقات الكبرى لابن سعد: 7/ 2/ 163.

(4/583)

---

وقال الحافظ أبو القاسم الدمشقي: نمير بن أوس الأشعري قاضي دمشق روى عن حذيفة، وأبي موسى، وأبي الدرداء، ومعاوية، وأم الدرداء. روى عَنْهُ ابنه الوليد، وإبراهيم بن سُلَيْمَان الأفطس، وَيَحْيَى بن الحارث الذماري، وغيرهم. وولي أذربيجان. وقال عَليّ بن عبد الله التميمي، أبو عُبَيْد القاسم بن سلام: مات نمير بن أوس سنة اثنتين وعشرين ومائة. ومن مات هَذِه السنة لا تكون لَهُ صحبة، والله أعلم.
5291- نمير بن الحارث
(س) نمير بن الحارث الأنصاري الأوسي الظفري، تم من بني عُبَيْد [1] بن رزاح بن كعب، وهو ظفر.
شهد بدرا، قاله جَعْفَر بإسناده عن ابن إسحاق.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فيمن شهد بدرا من بني عُبَيْد بن رزاح: نمير بن الحارث. وقيل فِي اسمه: نصر، بالصاد المهملة، ونصر بالصاد المعجمة، وفد ذكرناه قبل.
أخرجه أبو موسى.
5292- نمير بن خرشة
(ب د ع) نمير بن خرشة بن ربيعة الثقفي، حليف لَهُم، من بلحارث بن كعب.
كَانَ أحد الَّذِينَ قدموا عَلَى رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم مع عبد يا ليل بإسلام ثقيف ذكره البخاري فِي الصحابة.
روى عبد العزيز بن القاسم بن عَامِر بن نمير بن خرشة، عن أبيه، عن جده- وَكَانَ أحد الوفد الأول من ثقيف- قَالَ: أدركنا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم بالجحفة [2] ، فاستبشر الناس بقدومنا، فأمرهم بالقدوم معه [3] .
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] كذا في المطبوعة والمصورة، وتقدم مثله في ترجمة «نصر بن الحارث» . وأما في ترجمة «نصر» فقيل: «الحارث بن عبد رزاح» «وعبد رزاح» هكذا في جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 343.
[2] الجحفة- بضم الجيم، وسكون الحاء-: قرية كبيرة، على طريق مكة، وهي ميقات أهل مصر والشام.
[3] أخرجه البغوي، وابن السكن، وأبو نعيم. انظر الإصابة: 3/ 544.

(4/584)

---

5293- نمير بن عامر
(س) نمير بن عَامِر النميري.
روى جرير بن حازم قَالَ: رأيت فِي مجلس أيوب أعرابيا عَلَيْهِ جبة صوف فقال: حَدَّثَنِي مولاي قرة بن دعموص بن ربيعة بن عوف بن معاوية قَالَ: أتيت المدينة فإذا النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم والناس حوله، فلم أستطع أن أدنو مِنْه، فقلت: يا رسول الله، استغفر الله للغلام النميري.
فقال: غفر الله لك: قال: وبعث الضحاك بن قيس ساعيا ... الحديث [1] .
أخرجه أبو موسى، وليس فِيهِ ذكر لنمير بن عَامِر الَّذِي جعل الترجمة لَهُ، والحديث عن قرّة، ولعل فيه ما لم أعلمه [2] .
5294- نمير بن عريب
(س) نمير بن عريب.
أورده أَبُو بكر بْن أَبِي عَليّ فِي الصحابة، وقال: «لَهُ صحبة» وأورد حديث أبي إسحاق، عَنْهُ، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصوم فِي الشتاء.
وهذا حديث يرويه نمير، عن عَامِر بن مسعود [3] . وقد تقدم ذكره فِي عَامِر بن مسعود الجمحي.
وقد ذكره ابن ماكولا فِي «عريب» ، بالعين المهملة، وقال: يروي عن عامر بن مسعود الجمحي، عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «الصوم فِي الشتاء» . أخرجه أبو موسى.
5295- نمير بن أبى نمير
(ب د ع) نمير بن أبي نمير- واسم أبي نمير: مالك الخزاعي. وقيل: الأَزْدِيّ، أَبُو مالك.
سكن البصرة وله صحبة. روى عنه ابنه مالك.
__________
[1] تقدم الحديث في ترجمة «قرة بن دعموص» ، وخرجناه هنالك. انظر: 4/ 401، 402.
[2] انظر الإصابة: 3/ 560.
[3] الحديث أخرجه الترمذي من طريق أبى إسحاق، عن نمير بن عريب، عن عامر بن مسعود، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولفظه: «الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء» . انظر تحفة الأحوذي، أبواب الصوم، باب «ما جاء في الصوم في الشتاء» ، الحديث 794: 3/ 509/ 510. وقال الترمذي: «هذا حديث مرسل، عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم» .
وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد من هذه الطريق، المسند: 4/ 335.
والغنيمة الباردة: هي التي تجيء عفوا، من غير أن تنال بالحرب، فلا تعب فيها ولا مشقة. وكل محبوب عندهم بارد.
وهذا من التشبيه المقلوب، فأصله: الصوم في الشتاء كالغنيمة بالباردة» . ومعنى الحديث: أن الصائم يحوز الأجر من غير أن يمسه حر العطش أو يصيبه ألم الجوع من طول اليوم.

(4/585)

---

أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ بْنُ مَكَارِمَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ المعافي بن عمران، عن عَصام بن قدامة، عن مالك ابن نمير الخزاعي، عَنْ أبيه قَالَ: رأيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم قاعدا فِي الصلاة، واضعا يده اليمنى عَلَى فخذه اليمنى [1] .
أخرجه الثلاثة.
5296- نميلة بن عبد الله
(ب د ع) نميلة بن عبد الله بن فقيم بن حزن بن سيار بن عبد الله بْن كلب [2] بْن عوف بْن كعب بْن عامر بْن ليث بْن بكر بْن عبد مناة بْن كنانة الليثي الكلبي.
قَالَ ابن إسحاق: نميلة بن عبد الله قتل مقيس بن صبابة يوم الفتح، وَكَانَ من قومه، وَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر بقتله، وإنما أمر بقتله لأن أخاه هِشَام بن صبابة كَانَ مسلما فقتله رجل من الأنصار فِي الحرب خطأ، ظنه كافرا، فقدم مقيس يطلب بدم أخيه، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: قتل أخوك خطأ، وأمر لَهُ بديته فأخذها ومكث مع المسلمين شيئا، ثُمَّ عدا عَلَى قاتل أخيه فقتله، ولحق بمكة كافرا. فأمر النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بقتله [3] روى بقية بن الوليد، عن العجلان الأنصاري قَالَ: حَدَّثَنِي من سمع نميلة- وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- يقول: إن أم سلمة كتبت إلى أهل العراق: إن الله عَزَّ وَجَلَّ بريء وبريء رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شايع وفارق، فلا تفارقوا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخرجه الثلاثة.
وقال هِشَام بن الكلبي فِي نسبه: فقيم، كما ذكرناه. وقال الطبري: حثيم. وهو من كلب ليث، وليس من كلب وبرة، ومتى أطلق كلبي فلا يراد به إلا كلب وبرة.
__________
[1] أخرجه النسائي في كتاب السهو، باب «الإشارة بالإصبع في التشهد» : 3/ 38 من طريق المعافى باسناده نحوه.
[2] كذا في أسد الغابة، وفي الاستيعاب 4/ 1532: «عبد الله بن عبد بن كليب بن عوف» . وفي الجمهرة لابن حزم 182: «عبد الله بن عبد بن كعب بن عامر ... » .
[3] سيرة ابن هشام: 2/ 410.

(4/586)

---

5297- نميلة
(س) نميلة، غير منسوب.
روى سالم بن قُتَيْبَة، عن قزعة، عن عبد الملك بن عُبَيْد، عن مضر، عن نميلة قَالَ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الإيمان هاهنا، والنفاق هاهنا- وأشار إلى صدره- والمنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا» [1] .
أخرجه أبو موسى.
5298- نميلة
(س) نميلة.
أخرجه أَبُو موسى وقال: هُوَ آخر. وقال: قيل: هُوَ ابن عبد الله بن سحيم بن حزن بن سيار بن عبد الله بْن كلب بْن عوف بْن كعب بْن عَامِر بْن ليث، وروى بإسناده عن سلمة، عن ابن إسحاق قَالَ: وأما مقيس بن صبابة فقتله نميلة بن عبد الله، رجل من قومه، وإنما أمر رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم بقتله، لقتله الأنصاري الَّذِي قتل أخاه خطأ، ورجوعه إلى قريش مشركا، وقالت أخت مقيس [2] :
لعمري لقد أخزى نميلة رهطه ... ففجع أضياف الشتاء بمقيس
فلله عينا من رأى مثل مقيس ... إذا [النفساء] أصبحت لَمْ تخرس [3]
أخرجه أَبُو موسى مستدركا عَلَى ابن منده، وقد أخرجه ابن منده. إلا أَنَّهُ اختصره، وهو الَّذِي تقدم فِي ترجمة «نميلة بن عبد الله» ، فقال ابن منده: نميلة بن عبد الله الكلبي. فلعل أبا موسى حَيْثُ رآه «من ليث» ثم من «كنانة» ورآه في موضع كلبيّا ظنه من كلب بن وبرة، وهو الأول لا شبهة فيه، والله أعلم.
__________
[1] أخرجه البغوي. ويرى الحافظ ابن حجر 3/ 544 أن نميلة هذا غير نميلة الكلبي.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 410، 411.
[3] في المطبوعة والمصورة:
إذا العير منا أصبحت لم تخرس
والمثبت عن سيرة ابن هشام، وتاريخ الطبري: 3/ 60، واللسان: «خرس» .
ومعنى «لم تخرس» لم يصنع لها طعام عند ولادتها، واسم ذلك الطعام خرسه- بضم فسكون، تقول: إنه كان موتل الناس إذا جدب الزمان، وعدم الكسب.

(4/587)

---

باب النون والهاء
5299- نهار العبديّ
(س) نهار العبدي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إذنا، عَنْ كتاب أَبِي القاسم عباد بن مُحَمَّد بن المحسن، أخبرنا أبو أحمد ابن مُحَمَّد بن عَليّ المكفوف- (ح) ، قَالَ أَبُو موسى: وقرأته عَلَى أبي الخير مُحَمَّد بن رجاء ابن يونس، أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن موسى- قالا: حَدَّثَنَا عبد الله ابن مُحَمَّد، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن أحمد بن معدان، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عوف، حَدَّثَنَا سفيان الفزاري حَدَّثَنَا يوسف بن أسباط، عن سفيان الثوري، عن ثور بن يزيد، عن نهار- وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ- عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قَالَ: إسحاق ذبيح الله [1] . ورواه أبو بكر النقاش غير مسند، فقال: عن نهار العبدي قَالَ: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فقال: أي الناس أكرم حسبا؟ قَالَ: أكرمهم خلقا. فلما أدبر قَالَ: ارجع، أكرم الناس حسبا يوسف صديق الله، ابن يعقوب إسرائيل الله، ابن إسحاق ذبيح الله، ابن إِبْرَاهِيِم خليل الله، وما منعه ذَلِكَ أن لبث فِي العبودية بضعا وعشرين سنة. أخرجه أبو موسى.
5300- نهشل بن مالك
(د) نهشل بن مالك الوائلي.
كتب لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ذكره يوسف بن عَمْرو بن موسى بن سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم ابن عَمْرو بن الحصين الوائلي الباهلي، عن أبيه، عن سلم بن قُتَيْبَة: أَنَّهُ بلغه أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتب لنهشل كتابا، وذكر الحديث.
أخرجه ابن مندة.
5301- نهير بن الهيثم
(ب) نهير بن الهيثم، من بني نابي بْن مجدعة بْن حارثة بْن الحارث بْن الخزرج بْن عمرو بْن مالك بْن الأوس الأنصاري الأوسي.
__________
[1] أخرجه ابن مردويه في تفسيره. انظر الإصابة: 3/ 545.

(4/588)

---

شهد العقبة، ولم يشهد بدرا.
أخرجه أبو عمر. وقيل فِيهِ: بهير، أوله باء موحدة [1] .
5302- نهيك بن إساف
(د ع) نهيك بْن إساف بْن عدي بْن زيد بْن عمرو بْن زيد بْن جشم بْن حارثة بن الحارث ابن الخزرج بْن عمرو بْن مالك بْن الأوس الأنصاري الأوسي الْحَارِثِيّ. وقيل: إساف بن نهيك.
وقيل فيهما: يساف بالياء.
روى رافع بن خديج، عن عمه ظهير بن رافع- وكلاهما صحب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: يا ابن أخي، نهانا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم عن أمر كَانَ بنا رافقا- وطاعة الله ورسوله أرفق- نهانا عن المزارعة فبعنا أموالنا بضرار، فقال رجل من بني سُلَيْم، يقال لَهُ إساف، بن أنمار: [2] .
لعل ضرارا أن تبيد ديارها ... وتسمع بالريان تعوي ثعالبه
فقال شاعر لنا مجيبا لَهُ يقال لَهُ: «نهيك بن أساف» أو «أساف بن نهيك:
لعلّ ضرارا أن تعيش ديارها ... وتسمع بالريان تبني مشاربه [3]
أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال أبو نعيم: زاد المتأخر- يعني ابن منده- قَالَ: «فبعنا أموالنا تِلْكَ بضرار» ... إلى آخره، وهذه الزيادة التي فيها ذكر «يساف» و «نهيك» لا تدل عَلَى صحبته، وليست من الحديث، وإنما هي استشهاد من بعض الرواة.
5303- نهيك بن أوس
(ع س) نهيك بن أوس بْن خزمة بْن عدي بْن أَبِي بْن غنم بْن عوف بْن الخزرج الْأَنْصَارِيّ الخزرجي من القواقل.
قاله أَبُو عمر: شهد أحدا وما بعدها من المشاهد مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وهو ابن أخى خزيمة ابن خزمة [4] .
ذكره مُحَمَّد بن سعد والطبري وغيرهما، وأرسله النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أهل المدينة
__________
[1] انظر الترجمة 503: 1/ 248، وقد تقدم هناك أنه «بهيز أو نهيز» ، وفي مصورة أسد الغابة مثله بالزاي.
ولكن الحافظ في الإصابة 1/ 171، قال: «بهير: بالتصغير، آخره راء» .
[2] في المصورة والمطبوعة: «إساف بن إيماء» . والمثبت عن ترجمة «إساف» وقد تقدمت برقم 80: 1/ 78، وعن الإصابة: 1/ 45.
[3] انظر البيتين فيما تقدم: 1/ 78.
[4] الاستيعاب: 4/ 1511.

(4/589)

---

يبشرهم بفتح حنين وهوازن، وبعثه أَبُو بكر الصديق رضي الله عَنْهُ إلى زياد بن لبيد باليمن، فبعث معه زياد بالسبي وبالأشعث بن قيس.
أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
ضبط أَبُو عمر «خزمة» بفتحتين.
5304- نهك بن صريم
(ب د ع) نهيك بن صريم اليشكري. ويقال: السكوني. معدود فِي أهل الشام.
روى عنه أبو إدريس الحولاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لتقاتلن المشركين، وليقاتلن بقيتكم الدجال عَلَى نهر الأردن. قَالَ: وما أدري أين الأردن من أرض الله ذلك اليوم [1] أخرجه الثلاثة.
5305- نهيك بن عاصم
(د ع) نهيك بن عَاصِم بن مالك بن المنتفق- رفيق أبي رزين لقيط بن عَامِر بن المنتفق العقيلي.
أخبرنا أبو المعالي نَصْرُ اللَّهِ بْنُ سَلامَةَ بْنِ سَالِمٍ الْهِيتِيُّ إجازة- وأظنني سمعته منه- أخبرنا النقيب أبو جَعْفَر أحمد بن مُحَمَّد بن عبد العزيز العباسي، حَدَّثَنَا أبو عَليّ الْحَسَن بن عبد الرحمن الشافعي، أخبرنا أبو الْحَسَن أحمد بن إِبْرَاهِيِم بن أحمد بن إِبْرَاهِيِم بن فراس، أخبرنا أبو جَعْفَر مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيِم بن عبد الله الديبلي [2] ، حَدَّثَنَا أبو يونس مُحَمَّد بن أحمد بن يزيد بن عبد الله المديني، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيِم بن المنذر، أخبرنا عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي [3] ، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن عياش الأنصاري، عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عَامِر بن المنتفق العقيلي، عن جده عبد الله، عن عمه لقيط بن عامر العقيلي، (ح) قَالَ دلهم: وَحَدَّثَنِي أيضا أبي الأسود ابن عبد الله، عن [4] عَاصِم بن لقيط أن لقيط بن عَامِر خرج وَافِدًا إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ومعه
__________
[1] أخرجه الطبراني وابن مندة. انظر الإصابة: 3/ 545.
[2] في المطبوعة والمصورة: «الدبيلي» . بتقديم الباء على الياء. والصواب عن اللباب 1/ 437، قال ابن الأثير: «بفتح الدال، وسكون الياء المثناة من تحتها، وضم الباء الموحدة، وفي آخرها لام. وانظر ترجمته في العبر للذهبى: 2/ 194.
[3] في المطبوعة: «الخزامي» ، بالخاء المعجمة. والمثبت عن مسند الإمام أحمد، والجرح لابن أبى حاتم: 2/ 2/ 288.
[4] في المطبوعة والمصورة: «الأسود بن عبد الله بن عاصم ... » . والصواب عن المسند. وانظر ترجمة دلهم في الجرح لابن أبى حاتم: 1/ 2/ 436. وترجمة عاصم في الجرح أيضا: 3/ 1/ 350.

(4/590)

---

صاحب لَهُ يقال له نهيك بن عَاصِم بن مالك بن المنتفق، قال: فقدمنا المدينة لانسلاخ رجب، فأتينا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين انصرف من صلاة الغداة.. وذكر الحديث [1] .
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.
5306- نهيك بن قصي
نهيك بن قصي بن عوف بن جابر بن عبد نهم بن عبد العزى بن تميمة [2] بن عَمْرو بن مرة بن عَامِر [3] بن صعصعة العامري السلولي.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
قاله الكلبي.
باب النون والواو
5307- نواس بن سمعان
(ب د ع) نواس بن سمعان بن خالد بن عَمْرو بن قرط بن عبد الله [4] بن أبى بكر بن كلاب ابن ربيعة بن عَامِر بن صعصعة العامري الكلابي، معدود فِي الشاميين.
يقال: إن أباه «سمعان بن خالد» وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فدعا لَهُ، وأهدى إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نعلين، فقبلهما. وزوج أخته من النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فلما دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تعوذت مِنْه، فتركها وهي الكلابية. وقد اختلفوا فِي المتعوذة كثيرا.
روى النواس عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عنه: جبير بن نفير، وبسر [5] بن عُبَيْد الله، وغيرهما.
أخبرنا إِبْرَاهِيِم وغيره بإٍسنادهم عَنْ أَبِي عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَليّ بن حجر، أخبرنا الوليد بن مسلم، وعبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر- دخل حديث أحدهما في حديث الآخر-
__________
[1] أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند: 4/ 13، 14.
[2] كذا في المطبوعة «تميمة» ، وقد مر مثله في ترجمة «قردة بن نفاثة» : 4/ 398. وفي جمهرة أنساب العرب 272:
«تميمة بن عمرو» . أما المصورة والإصابة 3/ 546 ففيهما: «تميم بن عمرو» .
[3] كذا «مرة بن عامر بن صعصعة» . ومثله في الإصابة. وقد تقدم في ترجمة «قردة بن نفاثة» أن «مرة» أخو «عامر بن صعصعة» ، وفي الجمهرة أن «تميمة بن عمرو بن مرة بن صعصعة» .
[4] كذا ومثله في الإصابة 3/ 546. وفي الاستيعاب 4/ 1534، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم 283: «خالد ابن عبد الله بن أبى بكر» ، من غير ذكر «عمرو بن قرط» .
[5] في المطبوعة والمصورة: «بشر بن عبيد الله» . والصواب «بسر» ، بالسين المهملة، ورواية بسر عن النواس في المسند: 4/ 181. وترجمة بسر بن عبيد الله في التهذيب: 1/ 438.

(4/591)

---

عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يَحْيَى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان الكلابي قَالَ: ذَكَر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدجال ذات غداة، فخفض [1] فِيهِ ورفع، حَتَّى ظنناه فِي طائفة النخل [2] فانصرفنا من عند رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ثم رحنا [3] إليه، فعرف ذَلِكَ فينا، فقال: ما شأنكم؟ فقلنا: يا رسول الله، ذكرت الدجال الغداة حَتَّى ظنناه فِي طائفة النخل! قَالَ: غير الدجال أخوف لي، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيحه [4] ، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي عَلَى كل مسلم. إنه شاب قطط عينه قائمة [5] ، شبيه بعبد العزى [6] بن قطن ... وذكر الحديث [7] بطوله. أخرجه الثلاثة.
5308- نوح بن مخلد
(ب د ع) نوح بن مخلد الضبيعي، جد أبي جمرة [8] نصر بن عمران.
روى أبو جمرة الضبيعي، عن جده نوح بن مخلد: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، فسأله ممن أنت؟ قال: من ضبيعة بن ربيعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير ربيعة عبد القيس، ثم الحي الذي أنت منهم» . قال: وأبضع معه في حلتين إلي اليمن [9] . أخرجه الثلاثة.
5309- نوفل بن ثعلبة
(ب) نوفل بن ثعلبة بن عَبْد اللَّه بْن نضلة بْن مَالِك بْن العجلان بن زيد بن غنم بن سالم ابن عوف بْن عمرو بْن عوف بْن الخزرج الأنصاري الخزرجي، ثم من بني سالم بن عوف، شهد بدرا
__________
[1] أي: بالغ في تقريبه، واستعمل فيه كل فن من خفض للصوت ورفع.
[2] أي: ناحيته وجانبه.
[3] الرواح: من الزوال إلى الليل.
[4] أي: أنا غالبة بالحجة.
[5] أي: شديد جعودة الشعر. «عينه قائمة» : أي باقية في موضعها صحيحة، وإنما ذهب إبصارها. وفي رواية مسلم:
«عينه طافية» ، أي: مرتفعة.
[6] قيل: إن عبد العزى هذا كان يهوديا، وقيل: رجل من خزاعة هلك في الجاهلية.
[7] تحفة الأحوذي، أبواب الفتن، باب «ما جاء في فتنة الدجال» ، الحديث 2341: 6/ 499- 508، وقال الترمذي: «هذا حديث غريب حسن صحيح» . وانظر تفسير الحافظ ابن كثير: 2/ 414، 5/ 368 بتحقيقنا.
[8] في المطبوعة والمصورة «أبى حمزة» ، بالحاء والزاى. والصواب عن المشتبه للذهبى: 247، والاستيعاب: 4/ 1534، والإصابة: 3/ 546، والخلاصة.
[9] نص الاستيعاب: «ثم أبضع معى في حلتين من اليمن» . وهو أصوب. ولعل معناه: أنه دفع إليه بضاعة في مقابل حلتين من اليمن.

(4/592)

---

أخبرنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من شهد بدرا من بني سالم بن عوف، ثُمَّ من بني العجلان: «نوفل بن عبد الله، رجل» [1] .
كذا قَالَ ابن إسحاق: «نوفل بن عبد الله» ، ولم يذكر «ثعلبة» . ومثل يونس رواه البكائي وسلمة، عن ابن إسحاق.
وشهد أحدا، وقتل بِهَا. وبهذا الإسناد عن ابن إسحاق فيمن قتل يوم أحد، من بنى عوف ابن الخزرج، ثُمَّ من بني سالم. «نوفل بن عبد الله بن نضلة» [2] مثل ابن إسحاق، [3] ، وأما النسب الأوّل فذكره أبو عمر.
5310- نوفل بن الحارث
(ب د ع) نوفل بْن الحارث بْن عبد المطلب بْن هاشم بْن عبد مناف القرشي الهاشمي، يكنى أبا الحارث. وهو ابن عم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. كَانَ أسن من إخوته ومن سائر من أسلم [4] ، من بنى هاشم، من حَمْزَة، والعباس رضي الله عن الجميع.
أسر يوم بدر كافرا، وفداه عمه العباس، ولما فداه أسلم. وقيل: أسلم وهاجر أيام الخندق وقيل: بَلْ هُوَ فدى نفسه برماح كانت لَهُ. وآخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين العباس، وكانا شريكين فِي الجاهلية متفاوضين [5] متحابين.
وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة، وحنينا، والطائف. وَكَانَ ممن ثبت يَوْم حنين مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وأعان رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يوم حنين بثلاثة آلاف رمح، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم كأني أنظر إلى رماحك تقصف أصلاب المشركين. روى عَبْد اللَّهِ بْن الحارث بْن نوفل قَالَ: «لِمَا أسر نوفل بن الحارث ببدر، قَالَ لَهُ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: افد نفسك. قَالَ: ما لي مال أفتدي بِهِ. قَالَ: افد نفسك برماحك التي بجدة. فقال:
والله ما علم أحد أن لي بجدة رماحا بعد الله غيري، أشهد أنك رسول الله. ففدى نفسه بها.
وكانت ألف رمح [6] .
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 694.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 126.
[3] كذا في المصورة والمطبوعة. ويبدو أنه قد وقع سقط، فالنص السابق عن ابن إسحاق، فلا يستقيم أن يقال بعده:
«مثل ابن إسحاق» ؟ ولعل صوابه: «وذكره محمد بن سعد مثل ابن إسحاق» . انظر الطبقات الكبرى لابن سعد: 3/ 2/ 96.
[4] كتاب نسب قريش: 86.
[5] في الاستيعاب 4/ 1512، وطبقات ابن سعد 4/ 1/ 32: «متفاوضين في المال» .
[6] الطبقات الكبرى لابن سعد: 4/ 1/ 31.

(4/593)

---

وأخبرنا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إسحاق قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلّم للعباس ابن عبد المطلب: فافد نفسك وابني أخويك نوفل بن الحارث وعقيل بن أبي طالب. وروى عكرمة عن ابن عباس أن نوفل بن الحارث قَالَ لابنيه: انطلقا إلى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم لعله يستعملكما عَلَى الصدقات، فَقَالَ لَهُمَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا ولا غسالة الأيدي، إن لكم في خمس الحمس ما يكفيكم، أو: يعنيكم. وتوفي نوفل بالمدينة، سنة خمس عشرة.
أخرجه الثلاثة.
5311- نوفل بن طلحة
(س) نوفل بن طلحة الأنصاري.
ذكر فِي شهود كتاب «العلاء بن الحضرمي» ، تقدم ذكره.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5312- نوفل بن عبد الله
(د ع) نوفل بن عبد الله بن ثعلبة بْن مَالِك بْن العجلان بْن زَيْد بْن غنم بن سالم.
شهد بدرا، وساق نسبه ابن إسحاق، وابن منده، وَأَبُو نعيم. وقد تقدم ذكر ترجمة «نوفل ابن ثعلبة بن عبد الله» ، عَلَى ما ساق نسبه أبو عمر، والله أعلم.
5313- نوفل بن فروة
(ب د ع) نوفل بن فروة الأشجعي، أَبُو فروة.
سكن الكوفة، روى عَنْهُ أولاده فروة، وعبد الرحمن، وسحيم. حديثه فِي فضل قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ 109: 1، وهو مضطرب الإسناد لا يثبت.
أخبرنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَلِيٍّ الأَمِينُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أبي داود بن الأشعث: حَدَّثَنَا النفيلي، حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا أبو إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه: أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلّم قال لنوفل: اقرأ:
قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ 109: 1، ثُمَّ نم عَلَى خاتمتها، فإنها براءة من الشرك [1] .
__________
[1] سنن أبى داود، كتاب الأدب، باب «ما يقال عند النوم» ، الحديث 5055: 4/ 313. وأخرجه الترمذي في أبواب الدعوات، الحديث 3464، 9/ 349- 350. والإمام أحمد في مسندة: 5/ 456.

(4/594)

---

ورواه زيد بن أبي أنيسة، وأشعث بن سوار، وإسرائيل، وفطر [1] بن خليفة، عن أبي إسحاق، مثله. ورواه الثوري فقال: «عن فروة اِلأشجعي» ، ولم يقل: «عن أبيه» .
ورواه عبد الرحمن بن نوفل، عن أبيه أيضا، ورواه شريك، عن أبى إسحاق، عن فروة ابن نوفل، عن جبلة بن حارثة [2] . أخرجه الثلاثة.
5314- نوفل بن مساحق
(س) نوفل بن مساحق بن عبد الله بن مخرمة، أحد بني مالك بْن حسل بْن عَامِر بْن لؤي القرشي العامري، أَبُو سعد.
قَالَ أبو موسى: توفي أول زمن عبد الملك بن مروان، وهو صاحبُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ببدر.
ورواه بغير إسناد عن عبد الجبار بن سعيد [3] بن سُلَيْمَان بن نوفل.
أخرجه أبو موسى.
5315- نوفل بن معاوية
(ب د ع) نوفل بن معاوية بن عروة- وقيل: نوفل بن معاوية بن عَمْرو الديلي، من بني الديل بْن بكر بْن عبد مناة بْن كنانة، ثُمَّ أحد بني نفاثة بن عدي بن الديل.
ونسبه أَبُو أحمد العسكري فقال: نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة ابن عدي بن الديل.
وَكَانَ معاوية أَبُو نوفل عَلَى الديل يوم الفجار، وله يقول الشاعر:
فلا وأبيها ما نزلنا بعامر ... ولا عَامِر ولا النفاثي نوفل [4]
وأما ابنه نوفل فإنه أسلم، وشهد مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فتح مكة، وهو أول مشاهده. ونزل المدينة حَتَّى توفي بِهَا أيام يزيد بن معاوية.
__________
[1] في المصورة والمطبوعة: «قطن بن خليفة» . وهو خطأ صوابه من التهذيب: 8/ 300- 302.
[2] انظر ترجمة «جبلة بن حارثة» : 1/ 319.
[3] في المطبوعة: «عبد الجبار بن سعد» . والمثبت عن المصورة، والإصابة: 3/ 561، وترجمة عبد الجبار هذا في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 3/ 1/ 32.
[4] كذا، ولم يقع لنا هذا البيت، وفوق عامر الثانية في المصورة نحو الطاء.

(4/595)

---

روى عنه أَبُو بكر بْن عبد الرحمن بن الحارث، وعبد الرحمن بن مطيع، وعراك بن مالك.
أَخْبَرَنَا الْخَطِيبُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ محمد بإسناده عن أبي داود الطيالسي قَالَ: حَدَّثَنَا أسد بن موسى، أخبرنا ابْنُ أَبِي ذئب، عن الزُّهْرِيّ، عن أَبِي بكر بن عبد الرحمن، عن نوفل ابن معاوية قال: سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يقول: «من ترك الصلاة كأنما وتر أهله وماله» [1] .
ورواه خالد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عبد الرحمن بْن إِسْحَاق، عن الزُّهْرِيّ، عن أبي بَكْر بْن عبد الرحمن [عَنْ عبد الرحمن [2]] بْن مطيع، عن نوفل بْن معاوية قال: سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم، مثله. أخرجه الثلاثة.
5316- نوبة
نوبة- أوله نون مضمومة، وبعدها واو ساكنة، وباء مفتوحة معجمة بواحدة- فهو فِي حديث زائدة، عن عَاصِم، عن [3] أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة قالت: مرض رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم واشتد مرضه- وذكر الحديث- وقالت فِي آخره: فوجد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [4] من نفسه خفة، فخرج بين بريرة ونوبة [4] .
ذكره الأمير أَبُو نصر بن ماكولا.
5317- نويرة
(س) نويرة.
روى مقاتل بن حيان، عن قتادة، عن نويرة- صاحب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم- أظنه قَالَ: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من حفظ عَلَى أمتي أربعين حديثا فِي دينها، حشر يوم القيامة مع العلماء» . أخرجه أَبُو موسى.
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد عن عبد الملك بن عمرو، عن ابن أبى ذئب باسناده مثله. المسند: 5/ 429، 430.
[2] في المطبوعة: «عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن مطيع» . وكان في المخطوطة: «عن أبي بكر بْن عبد الرحمن، عَنْ عبد الرحمن بْن مطيع» . وهو الصواب، ولكن الناسخ ضرب على «عن عبد الرحمن» . وانظر ترجمة أبى بكر بن عبد الرحمن في التهذيب: 12/ 30، وترجمة عبد الرحمن بن مطيع في التهذيب أيضا: 6/ 270- 271.
[3] في المطبوعة: «عن عاصم بن أبى وائل» . وكان في المخطوطة: «عن عاصم، عن أبى وائل» وهو الصواب، ولكن الناسخ أحال «عن» إلى «بن» . انظر ترجمة «عاصم بن بهدلة» في التهذيب: 5/ 38- 40.
[4] انظر كتاب النساء من هذا الكتاب، فقد أخرج أبو موسى هذا الحديث فيمن اسمها «نوبة» .

(4/596)

---

باب النون والياء
5318- نيار بن ظالم
(ب ع س) نيار بن ظالم بن عبس الأنصاري، من بني النجار.
شهد أحدا، قاله أَبُو عُمَر.
وقَالَ أَبُو نعيم وَأَبُو موسى، عن مُحَمَّد بن سعد: نيار بن ظالم الأسدي- وهو نيار بن ظالم ابن عبس بْن حرام بْن جندب بْن عَامِر بْن غنم بن عدي بن النجار، أخو أبي الأعور بن ظالم.
شهد أحدا، وأمه أم نيار بنت إياس بن عَامِر من [1] بلي، حلفاء بني حارثة. وشهد أخوه بدرا.
أخرجه الثلاثة.
قلت: قد جعله أبو نعيم وأبو موسى أسديا، وساقا نسبه فِي الأنصار، فنقضا عَلَى أنفسهما! والصواب أَنَّهُ أنصاري، والحق مع أبى نعيم [2] .
5319- نيار بن مسعود
(ب) نيار بْن مسعود بْن عبدة بْن مظهر بْن قيس بْن أمية بْن معاوية بْن مالك بن عوف ابن عَمْرو بن عوف الأنصاري.
شهد أحدا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم هو وأبوه مسعود.
أخرجه أَبُو عمر، عن الطبري مختصرا.
مظهر: بضم الميم، وفتح الظاء المعجمة، وكسر الهاء المشددة.
5320- نيار بن مكرم
(ب د ع) نيار بن مكرم الأسلمي.
لَهُ صحبة ورواية. وهو أحد الَّذِينَ دفنوا عثمان بن عفان رضي الله عَنْهُ، وهم: حكيم بن حزام، وجبير بن مطعم، وَأَبُو جهم بن حذيفة، ونيار بن مكرم. وقال مالك بن أنس: إن جده مالك بن أبى عامر [3] كان خامسهم.
__________
[1] في المطبوعة: «عامر بن بلى» . والصواب عن المصورة.
[2] كذا، والصواب أن يقال: «والحق مع أبى عمر» .
[3] هو مالك بن أبى عامر الأصبحي، له عن عمر وعثمان رواية، توفى سنة 74 هـ. وفي الاستيعاب 4/ 1514: مالك بن عامر. والصواب ما أثبتناه. انظر العبر للذهبى: 1/ 85.

(4/597)

---

أخبرنا أبو محمد عبد الله بن سويدة بإسناده عن عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَتُّوَيْهِ الْوَاحِدِيِّ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيِم المهرجاني، أخبرنا عُبَيْد الله بن مُحَمَّد الزاهد، أخبرنا عبد الله بن مُحَمَّد البغوي، أخبرنا مُحَمَّد بن سُلَيْمَان، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عن عروة بن الزبير، عن نيار بن مكرم- وكانت له صحبة- قَالَ: لِمَا نزلت الم غُلِبَتِ الرُّومُ 30: 1- 2، خرج بِهَا أَبُو بكر إلى المشركين فقالوا: هَذَا كلام صاحبك؟ قال أبو بكر:
الله أنزل هذا- وكانت فارس قد غلبت الروم، فاتخذوهم شبه العبيد، وَكَانَ المشركون يحبون أن لا تغلب الروم فارس، لأنهم أهل جحد وتكذيب بالبعث، وَكَانَ المسلمون يحبون أن يظهر الروم عَلَى فارس، لأنهم أهل كتاب وتصديق بالبعث ... وذكر قصة المناحبة [1] .
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] المناحبة: المراهنة والمخاطرة، أي: مراهنة أبى بكر لقريش، بين الروم والفرس.

(4/598)

---

[حرف الهاء]
حرف الهاء والألف
5321- هاشم بن عتبة
(ب د ع) هاشم بن عتبة بْن أَبِي وقاص، واسم أَبِي وقاص: مالك بْن أهيب بْن عبد مناف ابن زهرة القرشي الزهري. وهو ابن أخي سعد بن أبي وقاص، يكنى أبا عَمْرو، ويعرف بالمرقال [1] .
نزل الكوفة، أسلم يوم الفتح. وَكَانَ من الشجعان الأبطال، والفضلاء الأخيار. فقئت عينه يوم اليرموك بالشام. وهو الَّذِي فتح جلولاء من بلاد الفرس، وهزم الفرس، وكانت جلولاء تسمى فتح الفتوح، بلغت غنائمها ثمانية عشر ألف ألف. وشهد صفين مَعَ عَليّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وكانت معه الراية، وهو عَلَى الرجالة، وقتل يومئذ، وفيها يقول [2] :
أعور يبغي أهله محلا ... قد عالج الحياة حَتَّى ملا
لا بدّ أن يفل أو يفلا
فقطعت رجله يومئذ، وجعل يقاتل من دنا مِنْه وهو بارك، ويقول:
الفحل يحمي شوله [3] معقولا
[وقاتل حَتَّى قتل [4]] ، وَفِيهِ يقول أَبُو الطفيل عَامِر بن واثلة:
يا هاشم الخير جزيت الجنة ... قاتلت في الله عدوّ السّنّه
وكانت صفين سنة سبع وثلاثين.
روى عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، عن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص قَالَ:
سمعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول: يظهر المسلمون عَلَى جزيرة العرب، ويظهر المسلمون عَلَى فارس، ويظهر المسلمون عَلَى الروم، ويظهر المسلمون على الأعور الدجال. قاله أبو عمر [5] .
__________
[1] لقب بذلك لأن عليا رضى الله عنه أعطاه الراية بصفين، فكان يرقل بها، أي: يسرع- (تاج العروس) .
[2] كان هاشم رضى الله عنه أعور. انظر ذلك والأبيات في كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري: 263، 264:
والاشتقاق لابن دريد: 154، والاستيعاب لابن عبد البر: 4/ 1547.
[3] الشول- بفتح فسكون-: الناقة التي شال لبنها، أي: ارتفع.
[4] ما بين القوسين عن الاستيعاب. ومكانه في المصورة: «وقيل» . وفي المطبوعة: «وقيل فيه يقول ... » .
[5] الاستيعاب: 4/ 1547.

(4/601)

---

وقال ابن منده وأبو نعيم: هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري. وقيل: نَافِع أَبُو هاشم ورويا [1] حديث عبد الملك، عن جابر، عن هاشم بن عتبة: «يظهر المسلمون» ... الحديث.
أخرجه الثلاثة.
قلت: كلام ابن منده وأبو نعيم يدل عَلَى أن هاشم بن عتبة يقال لَهُ «نَافِع» أيضا، أو أن أبا هاشم كنية نَافِع، ولعل ابن منده رأى فِي موضع «أخو هاشم [2] » ، فظنها «أَبُو» فإنها تشتبه بِهَا كثيرا، أو أن بعض النسخ كَانَ فيها غلط ولم ينظر فيه، وتبعه أَبُو نعيم. أو لعلهما حَيْثُ رويا هَذَا الحديث عن هاشم، وروياه أيضا فِي كتابيهما عن نَافِع، ظناهما واحد. وليس كذلك، وإنما هما أخوان، وقد روى هَذَا الحديث عنهما، واختلف العلماء فِيهِ كما اختلفوا فِي غيره، فإن كثيرا من أهل الحديث يروي الحديث من طريق عن زيد، ويختلفون فِيهِ فيرويه بعضهم عن عَمْرو. وقد تقدم مثل هَذَا فِي الكتاب كثيرا، وقد تقدم ذكر «نَافِع» فِي ترجمته، وقد ذكرهما العلماء أنهما أخوان، والله أعلم. والحديث عن «نَافِع بن عتبة» هُوَ الصحيح، وأما «هاشم» فقليل ذكره في الحديث.
5322- هالة بن أبى هالة
(ب د س) هالة بن أبي هالة التميمي الأسيدي.
تقدم نسبه عند النباش بن أبي هالة، وهو أخو هند بن أبي هالة، حليف بني عبد الدار بن قصي. وأمه خديجة بنت خويلد بن أسد، زوج النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم. لَهُ صحبة، روى عَنْهُ ابنه هند.
أخرجه أبو عمر، وابن منده، وَأَبُو موسى. وروى لَهُ ابن منده فِي هذه الترجمة حديث هند ابن أبي هالة الَّذِي يرويه عَنْهُ الْحَسَن بن عَليّ رضي الله عَنْهُم، وليس لهالة فِيهِ مدخل، ويرد الحديث فِي ترجمة هند إن شاء الله تعالى ولعل أبا نعيم تركه لهذا، وقد ذكره أبو عمر مختصرا، ولم يورد لَهُ حديثا.
وقال أَبُو موسى: هالة بن أبي هالة التميمي، ترجم لَهُ الحافظ أَبُو عبد الله، وأورد فِي ترجمته حديث هند، قَالَ: وأورده جَعْفَر وقال: هُوَ ابن خديجة- قَالَ: والصحيح عندي: هالة أخت خديجة بنت خويلد، وهي هالة بنت خويلد، أم أبى العاص بن الربيع.
__________
[1] في المطبوعة: «وروى» . والصواب عن المصورة.
[2] انظر ترجمة «نافع بن عتبة» ، وقد تقدمت برقم 5178: 5/ 304.

(4/602)

---

أخبرنا أبو موسى إجازة، أخبرنا أبو عدنان مُحَمَّد بن أحمد [بن] المظهر [1] بن أبي نزار وغيره قالا: أخبرنا مُحَمَّد بن عبد الله الضبي، أخبرنا سُلَيْمَان بن أحمد الطبراني، حَدَّثَنَا عَليّ بن مُحَمَّد بن عمرو بن تميم بن زيد بن هالة بن أبي هالة التميمي بمصر، حَدَّثَنِي أبي مُحَمَّد، عن أبيه عَمْرو، عن أبيه تميم، عن أبيه زيد، عن أبيه هالة بن أبي هالة: أَنَّهُ دخل عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو راقد، فاستيقظ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فضم هالة إلى صدره، فقال: هالة! هالة! هالة [2] !.
5323- الهامة أبو زهير
(س) الهامة أَبُو زهير.
ذكره جَعْفَر [3] وَيَحْيَى بن يونس، عن أبي النعمان، عن المعتمر بن سُلَيْمَان قَالَ: قَالَ [أبي] [4] بلغني عن أبي عثمان أن رجلا جاء إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ يقال لَهُ الهامة، وَكَانَ يذكر من كثرة ماله، فقال لَهَ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: مالك أحب إليك أم مال مواليك؟ قَالَ: مالي. قال: كلا أبا زهير، إنما لك من مالك كذا وكذا، وأما ما تركت فهو لوارثك لا يحمدك [به] [5] . أخرجه أبو موسى.
5324- الهامة بن الهيم
(س) الهامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس، لعنه الله.
أورده جَعْفَر فِي الصحابة وقال: لا يثبت إسناد خبره.
أخبرنا أبو موسى إجازة، أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء، أَخْبَرَنَا أبو على لحسن ابن أحمد اللباد، (ح) قَالَ أبو موسى: وأخبرنا أحمد بن مُحَمَّد بن أحمد، أخبرنا أبو العباس
__________
[1] ما بين القوسين عن المصورة وكان في المطبوعة: «المطهر» بالطاء المهملة، فأثبتنا «المظهر» بالظاء المعجمة عن المصورة أيضا. ولم تقع لنا ترجمة لأبى عدنان هذا.
[2] أخرجه الطبراني في المعجم الصغير: 1/ 195، وسقط في هذه الطبعة من السند «عن أبيه هالة بن أبى هالة» . وقال أبو القاسم الطبراني: «كأنه سر به لقرابته من خديجة رضى الله عنها، لم نكتبه إلا من هذا الشيخ، وكان من أهل الفضل» .
[3] في المطبوعة: «ذكره جعفر بن يحيى» . وقد اضطرب الناسخ في المصورة عند كلمة «ابن» هذه. وجعفر هو ابن محمد المستنفري، مترجم له في العبر 3/ 176، وأما يحيى بن يونس فهو الشيرازي. وانظر الإصابة في هذه الترجمة: 3/ 562.
[4] ما بين القوسين عن الإصابة. وكان في المخطوطة مثله، ولكن الناسخ ضرب عليه. وأبو المعتمر هو سليمان بن طرخان الّذي يروى عن أبى عثمان الهدى.
[5] ما بين القوسين عن المصورة.

(4/603)

---

أحمد بن مُحَمَّد الرزاز [1] قالا: أخبرنا أحمد بن موسى، حَدَّثَنَا أحمد بن الْحُسَيْن بن أحمد الْبَصْرِيّ، حَدَّثَنَا عبد الله بن مُحَمَّد بن العباس بن عيسى الضبي الْبَصْرِيّ، حَدَّثَنَا الحسن ابن رضوان الشيباني- حَدَّثَنَا أحمد بن موسى- وذكر أسانيد كثيرة عن مالك بن دينار، عن أنس بن مالك قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم خارجا من جبال مكة، إذ أقبل شيخ متكئ عَلَى عكازة، فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: مشية جني ونغمته! قَالَ: أجل. قَالَ: من أي الجن أنت؟
قَالَ: أنا هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس. قَالَ: لا أرى بينك وبينه إلا أبوين! قَالَ:
أجل. قَالَ: كم أتى عليك؟ قَالَ: أكلت عمر الدُّنْيَا إلا أقلها، كنت ليالي قتل قابيل هابيل غلاما ابن أعوام- وذكر أَنَّهُ تاب عَلَى يد نوح عَلَيْهِ السلام، وآمن معه، وأنه لقي شعيبا عليه السلام وإبراهيم الخليل- صلى الله عليه وسلم، وَعَلَى نبينا محمد أفضل الصلاة والسلام- ولقي عيسى عَلَيْهِ السلام، فقال له عيسى: إن لقيت محمدا فأقره مني السلام، وقد بلغت وآمنت بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
على عيسى السلام، وعليك يا هامة. وعلمه رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم عشر سور من القرآن. فقال عمر بن الخطاب: فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينعه لنا، ولا أراه إلا حيا.
أخرجه أبو موسى، وتركه أولى من إخراجه، وإنما أخرجناه اقتداء بهم، لئلا نترك ترجمة.
5325- هانئ بن جزء
(د ع) هانئ بن جزء بن النعمان بن قيس المرادي، أخو النعمان العطيفي.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وشهد فتح مصر، وله رواية. قاله أَبُو سَعِيد بْن يونس.
أَخْرَجَهُ ابن مندة، وأبو نعيم.
5326- هانئ بن الحارث
هانئ بن الحارث بن جبلة بن حجر بن شرحبيل بن الحارث بْن عدي بْن ربيعة بْن معاوية الأكرمين الكندي.
__________
[1] في المطبوعة: «الرزوانى» . وفي المصورة: «الوزوانى» . وما أثبتناه عن اللباب لابن الأثير 1/ 464، قال:
والرزاز- بفتح الراء، وتشديد الزاى، وبعدها ألف، وفي آخرها زاي اخرى-: يقال هذا لمن يبيع الرز. والمشهور، أبو العباس أحمد بن محمد بن علوية الرزاز» .

(4/604)

---

وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ذكره هِشَام بن الكلبي.
5327- هانئ بن عدي
هانئ بن عدي بن معاوية بن جبلة، أخو حجر بن عدي الكندي.
تقدم نسبه عند ذكر أخيه [1] ، وفد مع أخيه حجر إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ذكره ابن الكلبي أيضا.
5328- هانئ بن عمرو
(ع) هانئ بن عَمْرو، أَبُو شريح الخزاعي. مختلف فِي اسمه، ذكره سُلَيْمَان فيمن اسمه هانئ.
أخرجه أبو نعيم.
5329- هانئ بن فراس
(ب د ع) هانئ بن فراس الأشجعي.
شهد بيعة الرضوان تحت الشجرة، نزل الكوفة، اشتكى فجعل تحت ركبتيه وسادة.
أخرجه الثلاثة مختصرا، إلا أن بعضهم قَالَ: الأسلمي، والله أعلم.
5330- هانئ أبو مالك
(ب د ع) هانئ أبو مالك الكندي، جد خالد بن يزيد بن أبي مالك.
فِي صحبته نظر، قاله البخاري. يعد فِي أهل الشام.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حدثنا مُحَمَّد بن إدريس، حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بن عبد الرحمن، عن خالد بن يزيد بْن أَبِي مَالِك، عن أَبِيهِ، عن جَدّه هانئ: أَنَّهُ قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن، فدعاه إلى الإسلام فأسلم، فمسح عَلَى رأسه ودعا لَهُ بالبركة، وأنزله عَلَى يزيد بْن أَبِي سُفْيَان. فلما جهز أَبُو بكر الجيش إلى الشام خرج مع يزيد بن أبى سفيان، فلم يرجع.
__________
[1] انظر الترجمة 1093: 1/ 461.

(4/605)

---

قَالَ أبو حاتم الرازي. هانئ الشامي، أَبُو مالك، جد [يزيد بن] [1] عبد الرحمن بن أبي مالك، لَهُ صحبة.
أخرجه الثلاثة.
5331- هانئ المخزومي
هانئ المخزومي.
روى عَليّ بن حرب الطائي، عن أبي أيوب يعلى بن عمران البجلي، من ولد جرير، عن مخزوم بن هانئ المخزومي، عن أبيه- وأتت عَلَيْهِ مائة وخمسون سنة- قَالَ: لِمَا كانت ليلة ولد رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ارتجس إيوان كسرى، وسقط مِنْه أربع عشرة شرافة، [2] وغاضت بحيرة ساوة [3] ، وفاض وادي السماوة، وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذَلِكَ بألف عام ورأى الموبذان [4] إبلا صعابا تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة وانتشرت فِي بلادها ...
وذكر الحديث بطوله.
ذكره ابن الدباغ، عن ابن السكن، وليس فِيهِ ما يدل عَلَى صحبته، والله أعلم.
5332- هانئ بن نبار
(ب د ع) هانئ بن نيار بْن عَمْرو بْن عُبَيْد بْن كلاب بْن دهمان بن غنم بن ذبيان ابن هميم بن كاهل بن ذهل بن بلي، أَبُو بردة البلوي، حليف الأنصار. قاله ابن إسحاق.
غلبت عَلَيْهِ كنيته، وهو خال البراء بن عازب، شهد العقبة، وبدرا وسائر المشاهد مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ عُبَيْدُ اللَّهِ بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق، فيمن شهد العقبة: «وَأَبُو بردة بن نيار واسمه هانئ بن نيار بن عَمْرو بن عبيد بن عمرو بن كلاب ابن دهمان بن غنم بن ذبيان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن هني بن بلىّ [5] »
__________
[1] ما بين القوسين المعقوفين عن الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 100.
[2] كذا، ومثله في الإصابة: 3/ 565. والّذي في كتب اللغة: «شرفة» ، بضم فسكون.
[3] ساوة- بعد الألف واو مفتوحة-: مدينة بين الري وهمذان. والسماوة- بفتح أوله-: بادية بين الكوفة والشام.
[4] الموبذان- بضم الميم، وفتح الباء-: فقيه الفرس وحاكم المجوس، كقاضي القضاة للمسلمين.
[5] سيرة ابن هشام: 1/ 455. وفي أصول السيرة كلها «كاهل» بالهاء مثل ما هنا. ولكن المحقق أثبت «كامل» بالميم عن الاستيعاب، على أن في طبعة الاستيعاب التي بين أيدينا: «كاهل» ، بالهاء.

(4/606)

---

وبهذا الإسناد فيمن شهد بدرا، عن ابن إسحاق، من حلفاء بني الحارث بن الخزرج:
«وَأَبُو بردة بن نيار، واسمه هانئ [1] .
لا عقب لَهُ. روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روى عَنْهُ البراء بن عازب، وجماعة من التابعين.
أخبرنا إِسْمَاعِيل بن عَليّ بن عُبَيْد، وإبراهيم بن مُحَمَّد الفقيه، وَغَيْرُهُمَا، بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَة، حَدَّثَنَا الليث، عن يزيد بْن أبي حبيب، عن بكير ابن عبد الله بْن الأشج، عن سُلَيْمَان بْن يسار، عن عَبْد الرَّحْمَن بْن جَابِر بْن عَبْد اللَّه. عن أَبِي بردة بْن نيار قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا جلد [2] فوق عشر جلدات، إلا فِي حد من حدود الله تعالى» [3] . يقال: إنه مات سنة خمس وأربعين، وقيل: بَلْ مات سنة إحدى أو اثنتين وأربعين.
أخرجه الثلاثة.
5333- هانئ بن يزيد
(ب د ع) هانئ بْن يَزِيدَ بْن نهيك بْن دريد بن سفيان بن الضباب- واسمه سلمة- ابن الحارث بْن ربيعة بْن الحارث بْن كعب الْحَارِثِيّ.
وقيل: هانئ بن يزيد بن كعب المذحجي الْحَارِثِيّ. قاله أبو عمر، وغيره.
وقال ابن منده: النخعي. والأول أصح وإن كَانَ النخع من مذحج، ولكن هانئا لَيْسَ من النخع، إنما هُوَ من ولد الحارث بن كعب، وهو من مذحج أيضا [4] .
يكنى أبا شريح، بابنه شريح. وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وهو كناه أبا شريح، وإنما كانت كنيته أبا الحكم. روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخبرنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَلِيٍّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي داود بن الأشعث قَالَ: حَدَّثَنَا الربيع بن نَافِع، عن يزيد بن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن جده شريح، عن أبيه هانئ: أنه لما وفد على
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 687.
[2] لفظ الترمذي- كما في تحفة الأحوذي-: «لا يجلد ... » .
[3] تحفة الأحوذي، أبواب الحدود، باب «ما جاء في التعزير» ، الحديث 1488: 5/ 32، 33. وقال الترمذي:
«وهذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث بكير بن الأشج. وقد اختلف أهل العلم في التعزير، وأحسن شيء يروى في التعزير هذا الحديث» . وقد أخرج الجماعة هذا الحديث الا النسائي.
[4] انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 417.

(4/607)

---

رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع قومه، فسمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: إن الله هُوَ الحكم، فلم تكنى أبا الحكم قَالَ: لأن قومي إذا اختلفوا فِي شيء أتوني، فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحسن هَذَا! فما لك من الولد قَالَ: شريح، ومسلم، وعبد الله. قَالَ: فمن أكبر؟ قال: شريح. قال: فأنت أَبُو شريح [1] . وَأَخْبَرَنَا يَحْيَى بن مَحْمُود بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حَدَّثَنَا يزيد بن المقدام بن شريح، عن أبيه شريح عن جده هانئ أبي شريح قَالَ: قلت: يا رسول الله، أَخْبَرَنِي بشيء يوجب لي الجنة. قَالَ: «عليك بحسن الكلام، وبذل الطعام» . أخرجه الثلاثة.
ضباب هذا: بفتح الضاد
5334- هبار بن الأسود
(ب د ع) هبار بن الأسود بْن المطلب بْن أسد بْن عبد العزى بن قصي القرشي وأمه فاختة بنت عَامِر بن قرط [2] القشيرية، وأخواه لأمه هبيرة وحزن ابنا أبي وهب المخزوميان. وحزن هَذَا هُوَ جد سعيد بن المسيب بن حزن، وله صحبة أيضا. وهبار هُوَ الَّذِي عرض لزينب بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في نفر من سفهاء قريش، حين أرسلها زوجها أَبُو العاص إلى المدينة، فأهوى إليها هبار، وضرب هودجها، ونخس الراحلة، وكانت حاملا فأسقطت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن لقيتم هبارا هَذَا فأحرقوه بالنار» . ثُمَّ قَالَ: «اقتلوه فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار» . فلم يلقوه، ثُمَّ أسلم بعد الفتح، وحسن إسلامه، وصحب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [3] .
قَالَ الزبير: إن هبارا لِمَا قدم إلى المدينة جعلوا يسبونه، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فقال: «سبّ من سبّك» [4] . فانتهوا عنه.
__________
[1] سنن أبى داود، كتاب الأدب، باب «في تغيير الاسم القبيح» ، الحديث 4955: 4/ 289.
[2] في المطبوعة: «قرظة» . وفي المصورة: «قرطة» بالطاء المهملة. والمثبت عن كتاب نسب قريش: 346، وترجمة حزن بن أبى وهب، وقد تقدمت برقم 1152: 2/ 4.
[3] انظر سيرة ابن هشام، في خبر خروج زينب إلى المدينة: 1/ 654، والإصابة، ترجمة هبار بن الأسود: 3/ 565، 566، وتحفة الأحوذي، أبواب السير، الحديث 1619: 5/ 193. وسنن أبى داود، كتاب الجهاد، باب «في كراهية حرق العدو بالنار» ، الحديث 2673: 3/ 54، 55. ومسند الإمام أحمد عن أبى هريرة: 2/ 307، 338، 453.
[4] ما بين القوسين عن المغازي للواقدي، والإصابة.

(4/608)

---

وروى [سعيد بْن] مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده قَالَ: كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم منصرفه من الجعرانة [1] ، فاطلع هبار بن الأسود من بَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقالوا:
يا رسول الله، هبار بن الأسود. قَالَ: قد رأيته. فأراد رجل من القوم يقوم إليه، فأشار إِلَيْه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن اجلس، فوقف هبار عَلَيْهِ وقال: السلام عليك يا نبي الله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. ولقد هربت منك فِي البلاد، فأردت اللحوق بالأعاجم، ثُمَّ ذكرت عائدتك وفضلك وصفحك عمن جهل عليك، وكنا- يا نبي الله- أهل شرك فهدانا الله بك، وأنقذنا بك من الهلكة، فاصفح عن جهلي، وعما كَانَ يبلغك عني، فإني مقر بسوء فعلي، معترف بذنبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد عفوت عنك، وقد أحسن الله إليك حَيْثُ هداك إلى الإسلام، والإسلام يجب ما قبله [2] . أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَشَائِرِ مُحَمَّدُ بْنُ الْخَلِيلِ بْنِ فَارِسٍ الْقَيْسِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ [3] عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْعَلاءِ الْمِصِّيصِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بن محمد بن أبي ثابت، حدثنا عبد الحميد بن مهدي، حَدَّثَنَا المعافى، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن سلمة، عن الفزاري، عن عبد الله ابن هبار، عن أبيه قَالَ: زوج هبار ابنته، فضرب فِي عرسها بالكبر [4] والغربال، فسمع ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: ما هَذَا فأخبروه، فقال: هَذَا النكاح لا السفاح. أخرجه الثلاثة.
5335- هبار بن سفيان
(ع س) هبار بْن سفيان بْن عبد الأسد بْن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، وهو ابن أخي أَبِي سلمة بن عبد الأسد.
قديم الإسلام، كان من مهاجرة الحبشة.
__________
[1] الجعرانة: منزل بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب.
[2] أخرجه الواقدي في المغازي من هذه الطريق: 2/ 858.
[3] في المطبوعة والمصورة: «أخبرنا القاسم بن على» . وقد تقدم هذا السند غير مرة، انظر 3/ 588، 4/ 98، 109.
وانظر العبر للذهبى: 3/ 137، 143، 156.
[4] الكبر- بفتحتين-: الطبل، والغربال: بكسر الغين- أراد به الدف، لأنه يشبه الغربال في استدارته.

(4/609)

---

أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، فيمن هاجر إلى الحبشة من بني مخزوم:
«وهبار بْن سفيان بْن عبد الأسد بْن هلال، وأخوه عبد الله بن سفيان [1] .
قيل: إنه استشهد يوم مؤتة، وقيل: بَلْ استشهد بأجنادين فِي خلافة أبي بكر.
قَالَ أبو عمر: وهو عندي أشبه، لأنه لَمْ يذكره ابن عقبة فيمن قتل يوم مؤته [2] ، ولا ابن إسحاق.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
5336- هبار بن صيفي
(ب) هبار بن صيفي، مذكور فِي الصحابة، فيه نظر.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5337- هبيب بن عمرو
(ب د ع) هبيب بن مغفل الغفاري.
قَالَ أبو نعيم: هُوَ هبيب بن عَمْرو بن مغفل بن الواقعة بن حرام بن غفار الغفاري. وإنما قيل لأبيه «مغفل» لأنه أغفل سمة إبله فلم يسمها. وَكَانَ يسكن البصرة.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ المخزومي بِإِسْنَادِهِ إلى أحمد بن عَليّ قَالَ: حدثنا هارون ابن معروف، حَدَّثَنَا عبد الله بن وهب، حَدَّثَنَا عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب.
عن أسلم [3] أبي عمران، عن هبيب بن مغفل أنه رأى محمد بن علبة القرشي يجر إزاره، فنظر إليه هبيب وقال: سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يقول: «من وطئه- يعني الإزار- من الخيلاء وطئه فِي النار» [4] . أخرجه الثلاثة.
هبيب: بضم الْهَاء، وفتح الباء، وتسكين الياء تحتها نقطتان، وآخره باء موحدة ثانية.
ومغفل: بضم الميم، وسكون الغين، وكسر الفاء. وعلبة: بضم الْعَين، وسكون اللام، وبالباء الموحدة.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 327. وانظر ترجمة «عبد الله بن سفيان» ، وقد تقدمت برقم 2981: 3/ 263.
[2] الاستيعاب: 4/ 1536.
[3] في المطبوعة: «أسلم بن أبى عمران» . والصواب عن المسند، والجرح لابن أبى حاتم: 1/ 7031.
[4] وأخرجه الإمام أحمد عن هارون باسناده نحوه. المسند: 3/ 437، 2374.

(4/610)

---

5338- هبيرة بن سبل
(ب ع س) هبيرة بن سبل بن العجلان بن عتاب بن مالك بْن كعب بْن عمرو بْن سعد ابن عوف بن ثقيف الثقفي.
أخبرنا أبو موسى كتابة، حدثنا أبو علي، حدثنا أبو نعيم، حَدَّثَنَا أبو العباس أحمد بن مُحَمَّد بن يوسف البغوي، حَدَّثَنَا ابن سعد، حَدَّثَنَا أبو بكر بن مُحَمَّد بن أبي مسرة- أو: مرة- المكي حَدَّثَنَا مسلم بن خالد، عن ابن جريج- أو: ابن جرير- قَالَ: لِمَا خرج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم إلى الطائف عام الفتح، استخلف عَلَى مكة هبيرة بن سبل بن عجلان الثقفي، فلما رجع من الطائف وأراد الخروج إلى المدينة، استعمل عتاب بن أسيد عَلَى مكة وَعَلَى الحج سنة ثمان.
أخبرنا يَحْيَى بن مَحْمُود، حَدَّثَنَا أبو نصر مُحَمَّد بن أحمد بن عبد الله التكريتي، أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْلِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّد بن مهربزد [1] ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَليّ ابن عَاصِم، أخبرنا أبو عروبة الحراني، حَدَّثَنَا سلمة بن شبيب، حَدَّثَنَا عبد الرزاق، حَدَّثَنَا ابن جريج قَالَ: حدثت أن أول من صلى بمكة جماعة بعد الفتح هبيرة بن سبل بن العجلان، أمره النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يصلي بالناس، وهو رجل من ثقيف جاء إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالحديبية.
أخرجه أبو عمر، وَأَبُو نعيم، وَأَبُو موسى.
وسبل: بفتح السِّين المهملة، وبالباء الموحدة. قَالَ ابن ماكولا: كذلك هُوَ مضبوط بخط أبى الحسن بن الفرات- قال: وقال الدار قطنى: هُوَ بالشين المعجمة.
قلت: قول أبي عمر: إنه أول من صلى بمكة بعد الفتح جماعة، ففيه نظر، وإنما هُوَ أول أمير صلى بمكة بعد الفتح جماعة، فإن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم كَانَ يصلي بالناس لِمَا كَانَ بِهَا بعد الفتح، وإنما لِمَا سار عنها استخلفه، فهو أول أمير صلى جماعة بها.
5339- هبيرة بن المفاضة
هبيرة بن المفاضة العامري.
أرسل إلى بني سُلَيْم يأمرهم بالثبات عَلَى الإسلام حين ارتدت العرب. قاله وثيمة. عن ابن إسحاق.
ذكره ابن الدباغ.
__________
[1] في المصورة والمطبوعة: «مهرابزد. والمثبت عن العبر للذهبى: 3/ 45.

(4/611)

---

5340- هبيل
هبيل- قَالَ الأمير أَبُو نصر: وأما «هبيل» ، بضم الْهَاء، وفتح الباء المعجمة بواحدة، وسكون الياء تحتها نقطتان، فذكره وقال: «وهبيل بن كعب أحد بني [مازن [1]] بعثه معاذ بن جبل ومازن بن خيثمة إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وافدين يوم نزل بين السكاسك والسكون. وآخى بين السكاسك والسكون. ذكر ذَلِكَ صفوان بن عَمْرو، [عن عَمْرو [2]] ابن قيس بن ثور بن مازن بن خيثمة [عن [3]] جدّه مازن بن خيثمة.
5341- هبيل بن وبرة
(ب) هبيل بن وبرة الأنصاري، من بني عوف بن الخزرج، أخو عصمة بن وبرة الأنصاري، وقيل: هما ابنا حصين بْن وبرة بْن خَالِد بْن العجلان بْن زيد بن غنم بن سالم ابن عوف بن الخزرج بن ثعلبة.
وقد ذكرنا عصمة في بابه [4] ، وشهد بدرا جميعا، قاله عروة أخرجه أبو عمر.
5342- هجنع بن قيس
(س) هجنع [5] بن قيس أورده أَبُو بكر بْن أَبِي عَليّ فِي الصحابة، وروى بٍإسناده عن هشيم، عن عبد الرحمن بن يَحْيَى، عن الهجنع بن قيس قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «من سره أن ينظر إلى عيسى ابن مريم عليهما السلام فلينظر إلى أبي ذر» . وقال ابن أبي حاتم: هجنع، يروي عن عَليّ مرسلا، وعن إبراهيم النخعي [6] .
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] في المطبوعة: «أحد بنى ريان» . والمثبت عن المصورة، والإصابة 3/ 568. وفي ترجمة «مازن بن خيثمة» قال الحافظ في الإصابة 3/ 317: «وهبيل بن كعب، أحد بنى مازن ... وأخرجه ابن السكن في ترجمة هبيل بن كعب فقال: أحد بنى زميل..» .
[2] ما بين القوسين عن ترجمة «مازن بن خيثمة» ، وقد تقدمت برقم 4546: 5/ 6، والإصابة، ترجمة مازن بن خيثمة» :
3/ 317. وانظر ترجمة «عمرو بن قيس بن ثور» . في الجرح لابن أبى حاتم: 3/ 1/ 254.
[3] ما بين القوسين عن ترجمة «مازن بن خيثمة» ، ومكانه في المصورة: «أن» .
[4] انظر ترجمة عصمة بن الحصين: 4/ 38.
[5] في المطبوعة «هجيع» ، بالياء المثناة. والمثبت عن الإصابة، والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 122، وتاج العروس (هجنع) .
[6] الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 122.

(4/612)

---

5343- هداج الحنفي
(ب د ع) هداج الحنفي، من بني عدي بن حنيفة يكنى أبا عَبْد اللَّهِ.
روى عَنْهُ ابنه عَبْد اللَّهِ قَالَ: جاء رجل إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم وقد صفر لحيته، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
خِضَابُ الإسلام. وجاء رجل آخر وقد حمر لحيته، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خِضَابُ الإيمان. وَكَانَ قد أدرك الجاهلية.
أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: لَيْسَ إسناده قويا
5344- الهدار الكناني
(ب د ع) الهدّار الكناني. يعد فِي الحمصيين.
روى مُحَمَّد بن عوف بن سفيان، عن أبيه عن شقير مولى العباس [1] قَالَ: سمعت الهدار وهو يعاتب العباس بن الوليد فِي أكل خبز السميذ [2] وهو يقول: لقد ثوى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وما شبع من خبز بر حَتَّى فارق الدُّنْيَا.
قيل: إن أحمد بن حنبل سمعه من مُحَمَّد بن عوف.
أخرجه الثلاثة، إلا أن أبا عمر اختصره بمرة، فقال: «هدار الكناني. لَهُ صحبة» .
هَذَا جميع ما ذكره.
5345- هدم بن مسعود
(س) هدم بن مسعود.
قَالَ ابن ماكولا: هدم: بكسر الْهَاء، وسكون الدَّال: هُوَ: هدم بن مسعود [3] بن عدىّ ابن بجاد بن عُبَد بْن مالك بْن غالب بْن قطيعة بْن عبس العبسي. أحد التسعة [4] الذين وفدوا عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، قاله ابن الكلبي.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] في الإصابة: «سفيان مولى ابن عباس» .
[2] السيد: الدقيق الّذي نخل مرة بعد أخرى.
[3] في الإصابة 3/ 568: «مسعود بن بجاد» .
[4] انظر الإصابة، ترجمة «بشر بن الحارث» : 1/ 155، فقد ذكر الحافظ أسماء التسعة في هذه الترجمة، وبعض هؤلاء لم يذكرهم ابن الأثير.

(4/613)

---

5346- هده
(س) هدة [1] .
قَالَ جَعْفَر: يقال: هُوَ اسم أبي الرمداء [2] البلوي، لَهُ صحبة. ورواه عن أبي العباس [3] مُحَمَّد بن عبد الرحمن الدغولي.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5347- هديل
(س) هديل [4] .
روى ابن أبي الدُّنْيَا عقيب حديث عبد الله بن عمر: «كَانَ مقعدان، وَكَانَ لهما ابن ذكر» ، وقال فِي الحديث: «فمات ابنهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو ترك أحد لأحد لترك ابن المقعدين» . ثُمَّ قَالَ ابن أبي الدُّنْيَا: حَدَّثَنِي يَعْقُوب بن عُبَيْد، أَخْبَرَنَا قبيصة، عن سفيان، عن أبي السوداء، عن ابن سابط، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو ترك شيء لحاجة أو لفاقة، لترك الهديل لأبويه» . أخرجه أبو موسى [5] .
5348- هديم
(س) هديم التّغلبىّ. وقيل: أديم [6] .
روى عنه الصبي بن [7] معبد. وقد تقدم فِي أديم، والمشهور بالهاء، قاله ابن ماكولا.
وهديم: بضم الهاء، وفتح الدال المهملة.
__________
[1] كذا، ولم نجد من ضبطه. ولكن في الإصابة 4/ 71 أن اسمه «ياسر» وترجم له الحافظ في حرف الباء 3/ 611:
«ياسر أبو الرمداء» ، ولم يشر إلى أن له اسما آخر.
[2] في المطبوعة: «اسم أبى الربد» . والمثبت عن المصورة. وسيأتي في الكنى أنه «أبو الرمداء» . وأنه قيل فيه:
«أبو الربداء» .
[3] أبو العباس الدغولى. كان حافظا فقيها توفى سنة 325، وهو مترجم في العبر الذهبي: 2/ 205. واللباب لابن الأثير:
1/ 421.
[4] في المطبوعة: «هدبل» ، بالباء. وفي المصورة: «هذيل» ، بالذال المعجمة والياء المثناة. والمثبت عن الإصابة:
3/ 586، 587.
[5] قال الحافظ في الإصابة: «توهم أبو موسى أن الهديل هذا اسم رجل، وليس كذلك، وإنما هو اسم جنس، وهو بفتح الهاء بوزن عظيم، الفرخ الصغير الذكر من الحمام، والمراد بذكره هنا ضرب المثل، قال ذو الرمة الشاعر:
فقلت: أتبكي ذات طوق تذكرت ... هديلا، وقد أودى الهديل قديما
هذا. وانظر البيت في اللسان (هدل) .
[6] تقدمت ترجمته برقم 62: 1/ 71.
[7] في المطبوعة: «الضبيّ» . بالضاد المعجمة، وصوابه بالصاد المهملة مصغرا، وهو مترجم في كتب الرجال.

(4/614)

---

5349- هذيم بن عبد الله
هذيم.
قَالَ ابن ماكولا: هذيم: بضم الْهَاء، وبالذال المعجمة، وهو: هذيم بن عبد الله بن علقمة ابن المطلب بن عبد مناف. قتل هُوَ وأخوه جنادة يوم اليمامة شهيدين. ولم يذكر لَهُ صحبة، ولا أشك أن لَهُ صحبة، لأن أبا عمر قد أخرج أخاه جنادة، وقال: «قتل يوم اليمامة شهيدا» [1] .
وذكر أبو موسى وَأَبُو عمر أباه عبد الله، وكنيته أبو نبقة فِي الكنى، وإن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم أقطعه بخيبر. فكل هَذَا يدل عَلَى أَنَّهُ أسلم وصحب، ولأن قريشا لَمْ يبق فيهم فِي الفتح من لَمْ يسلم، ولم يكن بين اليمامة ووفاة رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم بعيد حَتَّى يقال: أسلم بعده، والله أعلم.
وقد جعله أبو عمر: هريم، بالراء. ويرد ذكره إن شاء الله تعالى.
5350- هرم بن حبان
(ب) هرم بن حيان [2] العبدي، من صغار الصحابة.
ذكر خليفة، عن الوليد بن هِشَام، عن أبيه، عن جده قَالَ: وجه عثمان بن أبي العاص هرم بن حيان العبدي إلى قلعة نجرة [3]- ويقال لَهَا: قلعة الشيوخ- وَذَلِكَ سنة ست وعشرين، وَفِي سنة ثمان عشرة، حاصر هرم بن حيان أبرشهر [4] ، فرأى ملكهم امرأة تأكل ولدها من شدة الجوع والحصار، فصالح هرم بن حيان، عَلَى أن خلى له المدينة.
أخرجه أبو عمر [5] .
__________
[1] الاستيعاب: 1/ 351.
[2] كذا، ومثله في المصورة والاستيعاب 4/ 1537: «حيان» بالياء المثناة. ولكن في القاموس، وتاج العروس (هرم) : «حبان» ، بالموحدة.
[3] في المطبوعة: «بجرة» . وفي المصورة: «نجرة» . ولم يقع لنا حديث عن هذا الموضع.
[4] في المطبوعة: «أبو شهر» . والمثبت عن المصورة والاستيعاب، وفي معجم البلدان لياقوت: «أبرشهر» بالفتح- ثم السكون، وفتح الراء والشين المعجمة، وسكون الهاء، والراء-: نيسابور» .
[5] قال ابن أبى حاتم في الجرح 4/ 2/ 110: «هرم بن حيان الأزدي العبديّ. روي عَنْ عمر بْن الخطاب- رضي اللَّه عنه.
روى عنه الحسن البصري» .

(4/615)

---

5351- هرم بن خنبش
(د ع) هرم بن خنبش [1] . وقيل: وهب بن خنبش.
روى عَنْهُ الشعبي أَنَّهُ قَالَ: كنت عند النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، فسألته امرأة: أي شهر أعتمر؟
فقال: فِي رمضان. وقد تقدم [2] فِي وهب. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5352- هرم بن عبد الله
(ب) هرم بن عبد الله الأنصاري، من بنى عمرو بن عوف.
وهو أحد البكاءين الَّذِينَ نزلت فيهم: تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ 9: 92 [3] ... الآية.
أخرجه أبو عمر كذا، وأخرجه غيره: هرمي، بزيادة ياء. ونذكره إن شاء الله تعالى.
5353- هرم بن قطبة
هرم بن قطبة الفزاري.
هُوَ الَّذِي دعا عيينة بن حصن إلى الثبات عَلَى الإسلام وقت الردة، قاله وثيمة عن ابن إسحاق.
ذكره ابن الدّباغ [4] .
5354- هرم بن مسعدة
(س) هرم بن مسعدة.
أورده أبو حَفْص بن شاهين فِي الصحابة، وروي بإسناده عن هِشَام بن مُحَمَّد، عَنْ أَبِي الشغب العبسي [5] قَالَ: وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم تسعة رهط من بني عبس، منهم: هرم ابن مسعدة، من بني عدي بن بجاد، فأسلموا. أخرجه أبو موسى.
قلت: وقد أخرجه أبو موسى في هدم بالدال المهملة، وذكره هاهنا بالراء، والصواب الدَّال المهملة، فإن ابن ماكولا إمام فِي هَذَا، قاله كذلك. وَالَّذِي ذكره هِشَام بن مُحَمَّد الكلبي فِي الجمهرة: هدم بالدال المهملة أيضا، وغالب الظن أن هَذَا تصحيف، والله أعلم.
__________
[1] في المطبوعة: «خنيش» ، بالياء المثناة وسيأتي ضبط ابن الأثير له في ترجمة وهب، وأنه بالباء الموحدة بزنة جعفر.
[2] كذا قال: «تقدم» . وسيأتي ترجمة «وهب» في حرف الواو.
[3] سورة التوبة، آية: 92. وانظر في تفسير ابن كثير 4/ 138، تحقيقنا لاسم هرم هناك.
[4] انظر بعض أخبار- هرم بن قطبة في الإصابة: 3/ 583، والبيان والتبيين للجاحظ 1/ 109، 237، 290، 365. والمعارف لابن قتيبة: 83، 88. وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 258.
[5] أبو الشغب العبسيّ هو: عكرشة بن أربد. قال الزبيدي في تاج العروس: «شاعر، قرأت شعره في الحماسة في المراثي» .

(4/616)

---

5355- هرماس بن زياد
(ب د ع) هرماس بن زياد بْن مالك بْن عَمْرو بْن عَامِر بْن ثعلبة بْن غنم بن قُتَيْبَة الباهلي، من قيس عيلان، يكنى أبا حدير [1] . وقيل: اسمه شريح.
روى عَنْهُ عكرمة بن عمار وغيره، وذكره ابن ماكولا أَنَّهُ يمامي، وأهل اليمامة هم بنو حنيفة.
أخبرنا أبو الفرج يحيى بن مَحْمُود، أخبرنا الشحامي [2] ، أخبرنا أبو سعد الكنجروذي [3] ، أخبرنا أبو عَمْرو بن حمدان، حَدَّثَنَا أبو يعلى الموصلي، حَدَّثَنَا عبد الله بن بكار، عن عكرمة ابن عمار، عن الهرماس بن زياد قَالَ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس عَلَى بعيره.
وأخبرنا يعيش بن صدقة بن علي بإسناده عن أحمد بن شعيب: أخبرنا عبد الرحمن ابن مُحَمَّد بن سلام، حَدَّثَنَا عمر بن يونس، عَنْ عكرمة بْن عمار، عَنِ الهرماس بْن زياد قَالَ:
مددت يدي إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وأنا غلام ليبايعني، فلم يبايعني [4] .
أخرجه الثلاثة.
5356- هرمز، مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(د ع) هرمز- وقيل: كيسان، مَوْلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
رَوَى عطاء بن السائب قَالَ: دخلت عَلَى أم كلثوم بنت عَليّ- كرم الله وجهه- فقالت:
إن هرمزا- أو: كيسان- حَدَّثَنَا أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «إنا لا نأكل الصدقة» . وقيل فِيهِ: مهران [5] ، وميمون. وقد تقدم. وقد أخرجه أبو أحمد العسكري فقال:
هرمز، مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم. هكذا ترجمة ابن أبي خيثمة، وغيره يقول: هُوَ مولى آل
__________
[1] في المطبوعة: «جدير» بالجيم. والمثبت عن المصورة، والاستيعاب، والتقريب: 2/ 317.
[2] في المطبوعة والمصورة: «السحامى» ، بالسين المهملة. وصوابه بالمعجمة، وهو زاهر بن طاهر أبو القاسم الشحامي النيسابورىّ، مسند خراسان، روى عن أبى سعد الكنجروذي والبيهقي وطبقتهما. توفى سنة 533. مترجم في العبر للذهبى:
4/ 91، 92.
[3] في المطبوعة: «الحبررودى» . وفي المصورة: «الحبرزورى» . والمثبت عن اللباب لابن الأثير: 3/ 53، 54.
و «أبو سعد» : هكذا في المصورة والمطبوعة والعبر للذهبى. وفي اللباب ومعجم البلدان (جنجروذ) : «أبو سعيد» . وهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد النيسابورىّ. كان فقيها نحويا طبيبا فارسا، حدث عن أبى عمرو بن حمدان، كان مسند خراسان في عصره. توفى سنة 453. العبر للذهبى: 3/ 230.
[4] النسائي، كتاب البيعة، باب «بيعة الغلام» : 7/ 150، وفي النسائي في سنده: «عمرو بن يونس» . وهو خطأ، انظر الجرح لابن أبى حاتم: 3/ 1/ 142.
[5] تقدم الحديث في ترجمة مهران: 5/ 281، وخرجناه هنالك. وانظر ترجمة ميمون: 5/ 286.

(4/617)

---

أبي طالب، وقال: شهد بدرا. وروى حديث أم كلثوم أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ لمولى لنا يقال له هرمز.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5357- هرمز بن ماهان
(س) هرمز بن ماهان الفارسي.
روى مُحَمَّد بن عمر بن أبي سعدانة [1] عن أبيه، عن جده، عن هرمز بن ماهان- رجل من الفرس- قَالَ: أتيت النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فأسلمت عَلَى يده، وجعلني فِي جيش خالد بن الوليد.
فأتيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقلت: يا رسول الله مر لي بصدقة فإني فقير. فقال لي: إن الصدقة لا تحل لي ولا لأحد من أهل بيتي. ثُمَّ أمر لي بدينار. أخرجه أَبُو موسى.
قلت: قد أخرج ابن منده فِي الترجمة التي قبل هَذِه: هرمز مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وأخرج أَبُو موسى هَذِه الترجمة، ولا شك قد ظنهما اثنين، وَالَّذِي أظنه أنهما واحد، فإن الأسم فارسي، والحديث واحد، ولا كلام أَنَّهُ فِي الترجمتين مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فإنه لو لَمْ يكن مولاه لَمْ يكن لقوله فِي هَذِه الترجمة، وقد طلب الصدقة: «إن الصدقة لا تحل لي ولا لأحد من أهل بيتي» ، معنى [2] وإن لَمْ يذكر فِي هذه الترجمة أنه مولى، فالكلام يدل عليه.
5358- هرمي بن عبد الله
(ب د ع س) هرمي بن عبد الله بن رفاعة بن نجدة بن مجدعة بن عَامِر بن كعب بن واقف- واسمه مالك- بْن امرئ القيس بْن مالك بْن الأوس الأنصاري الواقفي.
كَانَ قديم الإسلام، وهو أحد البكاءين الَّذِينَ أتوا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ليحملهم، فلم يكن عنده ما يحملهم عَلَيْهِ، فتولوا وهم يبكون.
قاله أبو عمر، والكلبي، وَأَبُو نعيم، إلا أن أبا عمر قَالَ: هرم- بغير ياء- الأنصاري، من بني عمرو بن عوف، وهو أحد البكاءين. وإنما جعله من بني عَمْرو بن عوف، لأن بني واقف كانوا حلفاء بني عَمْرو بن عوف.
__________
[1] كذا في المصورة والمطبوعة. وفي الإصابة: «أحمد بن عمر بن سعد» . ولم تقع لنا ترجمته.
[2] كلمة «معنى» غير ثابتة في المطبوعة، وأثبتناها عن هامش المصورة.

(4/618)

---

وقال ابن منده: هرمي بن عبد الله الواقفي، ذكر فِي الصحابة ولا يثبت. وروى عن ابن إسحاق، عن ثمامة بن قيس، عن هرمي بن عبد الله- وَكَانَ فِي عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وأدرك أصحابه.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى وقَالَ: أَخْرَجَهُ ابْنُ منده، ولم يذكر لَهُ حديثا. وروى لَهُ ما أخبرنا بِهِ هُوَ إجازة، أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيل بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ، أخبرنا أحمد بن عَليّ بن خلف، حَدَّثَنَا أبو الطاهر، أخبرنا أبو حامد بن بلال، حَدَّثَنَا أَبُو الأزهر، حَدَّثَنَا يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيِم، حَدَّثَنَا أبي، عن ابن إسحاق، حَدَّثَنِي ثمامة بن قيس بن رفاعة الواقفي، عن هرمي بن عبد الله- رجل من قومه، كَانَ ولد عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وأدرك أصحاب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم متوافرين قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: من سمع الأذان بالجمعة ثُمَّ لَمْ يأتها، كَانَ فِي التي بعدها أثقل، فإن سمعه ثانية، ثُمَّ لَمْ يأتها كَانَ فِي التي بعدها أثقل، وإن سمعه الثالثة ثُمَّ لَمْ يأتها، كَانَ فِي الرابعة أثقل، فإن سمعه فِي الرابعة ثُمَّ لَمْ يأتها، طبع الله عَلَى قلبه.
رواه إِبْرَاهِيِم، عن مُحَمَّد بن إسحاق مختصرا. قلت: أما أبو نعيم وأبو عمرو ابن الكلبي، فإنّهم جعلوه من البكاءين، وقال ابن ماكولا: إنه شهد الخندق والمشاهد [1] إلا تبوكا، وهو أحد البكاءين. وجعله ابن منده وَأَبُو موسى صغيرا فِي زمن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والأول أصح، وقال العدوي مثل ابن ماكولا إلا أن ابن ماكولا قد اختلف كلامه فِيهِ، فقال فِي ترجمة الواقفي: هرمي بن عبد الله بن رفاعة بن نجدة بن مجدعة بن كعب الواقفي، شهد الخندق والمشاهد كلها إلا تبوكا، وهو أحد البكاءين الَّذِينَ قَالَ الله فيهم: تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ من الدَّمْعِ 9: 92، روى عَنْهُ عُبَيْد الله بن الحصين [2] الوائلي- قَالَ: وقيل فِيهِ: هرمي بن عقبة، وقد روى عن خزيمة بن ثابت. وقال فِي باب هرمي: «هُوَ هرمي بن عبد الله بن رفاعة بن نجدة بن مجدعة بن كعب الواقفي، شهد الخندق والمشاهد إلا تبوكا، وهو أحد البكاءين» . ثُمَّ قَالَ بعد هَذَا: «وهرمي بن عبد الله حدث عن خزيمة بن ثابت، روى عَنْهُ عبد الملك بن عَمْرو الخطمي، وعمرو بن شعيب، وقيل فِيهِ: هرم» .
فجعل فِي الواقفي الّذي شهد الخندق، وكان من البكاءين هُوَ الَّذِي روى عن خزيمة، وجعل فِي هرمي أن الَّذِي روى عن خزيمة غير الواقفي الّذي شهد الخندق وكان من البكاءين، فلو نسب
__________
[1] في المطبوعة: «والمشاهد كلها» . والمثبت عن المصورة.
[2] كذا، ولم نجده. وانظر الجرح لابن أبى حاتم: 2/ 2/ 39، الترجمة: 175، وتعليق السيد المحقق.

(4/619)

---

كلّ قول إلى إمام نتخلّص من عهدتها، فإنهم يختلفون فِي مثل هَذَا، ولكنه لَمْ ينسبه إلى أحد، والله أعلم.
5359- هريم بن عبد الله
(ب) هريم بْن عَبْد اللَّهِ بْن علقمة بْن المطلب بْن عبد مناف القرشي المطلبي.
قتل يوم اليمامة شهيدا مع أخيه جنادة.
أخرجه أَبُو عمر مختصرا، هكذا ذكره أبو عمر بالراء [1] ، وذكره ابن ماكولا بالذال المعجمة، وقد تقدم ذكره، والله أعلم.
5360- هزال صاحب الشجرة
(ب) هزال صاحب الشجرة.
روى عَنْهُ معاوية بن قرة أَنَّهُ قَالَ: إنكم تأتون ذنوبا هي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم من الموبقات.
أخرجه أَبُو عمر، وقال: لا أعرفه بأكثر من حديثه هَذَا [2] .
5361- هزال بن مرة
(ب) هزال بن مرة الأشجعي، ذكره الأزرق في الصحابة.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5362- هزال بن ذئاب
(ب د ع) هزال بن ذئاب بن يزيد بن كليب بن عَامِر بن خزيمة بن مازن بن الحارث ابن سلامان بن أسلم بن أفصى الأسلمي. كذا نسبه أَبُو عمر [3] .
وقال ابن منده وأبو نعيم: هزال بن يزيد الأسلمي.
روى شعبة عَنْ يَحيى بْن سَعِيد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنكدر، عن ابن هزال، عن أبيه هزال قَالَ: قَالَ لنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يوم رجمنا ماعزا: ألا سترته ولو بثوبك فكان خيرا لك [4] .
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1549.
[2] الاستيعاب: 4/ 1537، 1538.
[3] وكذلك هو في جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 241.
[4] أخرجه الإمام أحمد في المسند من هذا الطريق: 5/ 217.

(4/620)

---

وروى يحيى بْن أَبِي كثير، عَنْ أَبِي سلمة، عن نعيم بن هزال: أن هزالا كانت لَهُ جارية ترعى لَهُ، وأن ماعزًا وقع عَلَيْهِا، فخدعه هزال وقال: انطلق إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فأخبره فعسى أن ينزل قرآن، فأتاه فأخبره، فأمر بِهِ فرجم، وقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم لهزال: يا هزال، لو سترته بثوبك لكان خيرا لك [1] . أخرجه الثلاثة.
5363- هزال بن عمرو
(س) هزال [2] بن عَمْرو.
قَالَ ابن إِسْحَاق في تسمية من شهد بدرا من بني سالم بْن عوف بْن عمرو بْن عوف بن الخزرج هزال بْن عَمْرو بْن قربوس [3] بْن غنم بن سالم، قاله جَعْفَر.
أخرجه أبو موسى.
5364- هزيل بن شرحبيل
(س) هزيل بن شرحبيل.
من تابعي أهل الكوفة [4] ، قيل: أدرك الجاهلية.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5365- هشام بن حبيش
(س) هِشَام بن حبيش بن خالد بن الأشعر.
وقال يَحيى بْن يونس: لا أدري لَهُ صحبة أم لا؟. وقال أَبُو حاتم بن حبان: لَهُ صحبة.
وقال البخاري: سمع عمر. قال هَذَا جميعه جَعْفَر المستغفري.
روى عبد الله بن يزداد، عن ابن [5] إدريس، عن حزام بن هِشَام بن حبيش بن الأشعر قَالَ: سمعت أبي يذكر أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم رأى سحابا بالبادية، فقال: هَذَا مما يستهل بنصر بني كعب. ويقال: إن الأشعر لقب أبي حزام.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد في المسند من هذه الطريق 5/ 217.
[2] في المطبوعة والمصورة: «هزان» ، بالنون. والمثبت عن الإصابة: 3/ 570، وسيرة ابن هشام: 1/ 694، وإن كان الصحابي فيها: «ثابت بن هزال بن عمرو» . وترجمة «ثابت بن هزال» وقد تقدمت في حرف الثاء: 1/ 297.
[3] كذا في المصورة والمطبوعة، ومثله في بعض نسخ سيرة ابن هشام، وفي أخرى: «قريوس» بالياء المثناة.
[4] الطبقات الكبرى لابن سعد: 6/ 122.
[5] في المطبوعة: «أبى إدريس» . والمثبت عن ترجمة «حزام بن هشام» في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 1/ 2/ 298.

(4/621)

---

وقوله: «بنصر بني كعب» ، لِمَا جاء عَمْرو بن سالم الخزاعي يستنصر رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم عَلَى أهل مكة، وقد تقدم فِي عَمْرو بن سالم [1] .
وهذا المتن أخرجه أبو نعيم فِي هنيدة بن خالد الأشعر: بالشين المعجمة.
5366- هشام بن أبى حذيفة
(ب د ع) هِشَام بن أبي حذيفة- واسم أبي حذيفة: مهشم بن المغيرة المخزومي. وأمه أم حذيفة بنت أسد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عمر بْن مخزوم [2] .
وهو من مهاجرة الحبشة، ورجع إلى المدينة مع أصحاب السفينتين.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق فيمن هاجر إِلَى أرض الحبشة من بني مخزوم: «وهشام بن أبي حذيفة» [3] .
وقال الواقدي مثله، إلا أَنَّهُ كَانَ يقول: هِشَام بن أبي حذيفة، وهم ممن قاله، وسماه الزبير هشاما.
هاجر إلى أرض الحبشة، ولم يذكره موسى بْن عقبة ولا أَبُو معشر فيمن هاجر إِلَى أرض الحبشة.
أخرجه الثلاثة.
5367- هشام بن حكيم
(ب د ع) هِشَام بن حكيم بْن حزام بْن خويلد بْن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي، وخديجة [4]- زوج النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم- عمة أبيه.
أسلم يوم الفتح ومات قبل أبيه حكيم [5] ، قاله أبو عمر.
__________
[1] انظر الترجمة 3925: 4/ 226.
[2] كتاب نسب قريش: 315.
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 327.
[4] كتاب نسب قريش: 231.
[5] الاستيعاب: 4/ 1538.

(4/622)

---

وقال ابن منده: هِشَام بن حكيم بن حزام المخزومي، وهو ابن خويلد بن أسد القرشي، وأمه أم هِشَام من بني فراس بن غنم [1] وقيل: أمه مليكة بنت مالك، من بني الحارث بن فهر.
مات قبل أبيه، وقيل: استشهد بأجنادين.
وله مع عياض بن غنم قصة ذكرت فِي عياض.
وَكَانَ من الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر، وكَانَ عمر بن الخطاب يقول إذا بلغة أمر ينكره: أما ما بقيت أنا وهشام، فلا يكون ذَلِكَ.
أخبرنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ وَغَيْرُهُ قَالُوا بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بن عَليّ وغير واحد قالوا: حَدَّثَنَا عبد الرزاق، حَدَّثَنَا معمر، عَنِ الزُّهْرِيّ، عن عروة عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عبد القاري أنهما أخبراه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: مررت بهشام ابن حكيم بن حزام وهو يقرأ سورة الفرقان في حياة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فإذا هُوَ يقرأ عَلَى حروف لَمْ يقرئنيها رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فكدت أساوره [2] فِي الصلاة، فنظرت حَتَّى سلم فلببته [3] بردائه، فقلت: من أقرأك هَذِه السورة؟ قَالَ: أقرأنيها رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم. فقلت لَهُ كذبت، والله إن رسول الله لهو أقرأني هَذِه السورة التي تقرأها، فانطلقت أقوده إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: فقلت إِنِّي سمعت هَذِا يقرأ سورة الفرقان عَلَى حروف لَمْ تقرئنيها. فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: أرسله يا عمر، اقرأ يا هِشَام. فقرا القراءة التي سمعت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا أنزلت. ثُمَّ قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي أقرأني النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال النَّبِيّ: هكذا أنزلت: ثُمَّ قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن هَذَا القرآن أنزل عَلَى سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر مِنْه [4] . أخرجه الثلاثة.
قلت: قول ابن منده: «هِشَام بن حكيم بن حزام المخزومي، وهو ابن خويلد بن أسد» .
هَذَا من أغرب ما يحكى عن عالم! بينما يجعله مخزوميا يسوق [5] نسبه أسديا! والصحيح أَنَّهُ أسدي كما ذكرناه أولا، ومن قَالَ: مخزومي فقد وهم.
__________
[1] وكذا قال مصعب في كتاب نسب قريش: 231.
[2] أي: آخذ برأسه، أو: أواثبه.
[3] أي: جمعت عليه ثيابه عند لبته. واللبة- بفتح اللام وتشديد الباء-: موضع النحر.
[4] تحفة الأحوذي، أبواب القراءات، الحديث 4014: 8/ 265- 267. وقال الترمذي: «هذا حديث صحيح» .
وقال الحافظ أبو العلى صاحب تحفة الأحوذي: «وأخرجه الشيخان، وأبو داود، والنسائي» .
[5] في المصورة والمطبوعة، «ويسوق» ، بالواو. وقد حذفناها ليستقيم السياق.

(4/623)

---

وقال أبو نعيم «استشهد يوم أجنادين» ، وهو غلط، وَالَّذِي قتل بأجنادين هِشَام بن العاص سنة ثلاث عشرة، وقصة هِشَام بن حكيم مع عياض بن غنم تدل عَلَى أَنَّهُ لَمْ يقتل يوم أجنادين، فإن أبا نعيم أيضا روى بإسناده أن هِشَام بن حكيم وجد عياض بن غنم وهو عَلَى حمص، قد شمس ناسا [1] من النبط فِي أداء الجزية، فقال لَهُ هِشَام: ما هَذَا يا عياض!! أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «إن الله يعذب الَّذِينَ يعذبون الناس فِي الدُّنْيَا [2] » . وحمص إنما فتحت بعد أجنادين بكثير، وقد استقصينا الجميع والاختلاف فِيهِ فِي كتابنا «الكامل فِي التاريخ» [3] . والله أعلم.
5368- هِشَام مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم
(ب د ع) هِشَام، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
روى عنه أبو الزبير أَنَّهُ قَالَ: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي امرأة لا ترد يد لامس! فقال: طلقها. فقال يا رسول الله: إِنِّي أحبها، وإنها تعجبني. قَالَ تمتع بها [4] وفيه اختلاف.
أخرجه الثلاثة.
5369- هشام بن صبابة
(ب د ع) هِشَام بن صبابة بن حزن بن سيار بن عبد الله بن كلب [5] بن عوف بن كعب ابن عامر بْن ليث بْن بكر بْن عبد مناة بن كنانة، الكناني الليثي، أخو مقيس بن صبابة.
روى أَبُو صالح، عَنِ ابن عباس: أن مقيس بن صبابة وجد أخاه قتيلا فِي بني النجار، وَكَانَ مسلما فأتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فذكر ذلك له فأرسل معه زهير بن عياض الفهري إلى بني النجار فقال:
قل لَهُم: إن علمتم قاتل هِشَام بن صبابة أن تدفعوه إلى أخيه، وإن لا تعلموا قاتلا فلا بد أن تدفعوا إليه ديته. فَجَمَعُوا لِمِقْيَسٍ دِيَةَ أَخِيهِ، فَلَمَّا صَارَتِ الدِّيَةُ إليه وثب عَلَى زهير فقتله، وارتد إلى الشرك وقال فِي ذلك أبياتا منها [6] :
__________
[1] أي: جعلهم في الشمس. وفي لفظ للإمام أحمد: «أنه مر بأناس من أهل الذمة قد أقيموا في الشمس» .
[2] أخرجه الإمام أحمد في مسندة: 3/ 403، 404، 468.
[3] انظر الكامل لابن الأثير: 2/ 287.
[4] أخرجه الطبراني، ومطين، وابن قانع، وابن مندة. انظر الإصابة: 3/ 574.
[5] في المصورة والمطبوعة: «كليب» . والمثبت عن ترجمة «نميلة بن عبد الله» . وقد تقدمت من قريب. وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 182.
[6] سيرة ابن هشام 2/ 293، والمغازي للواقدي: 1/ 408، وروايته فيهما:
حللت به وتري، وأدركت ثؤرتى ... وكنت إلى الأوثان أول راجع

(4/624)

---

فأدركت ثاري واضطجعت موسدا ... وكنت إلى الأوثان [1] أول راجع
وقال أبو عمر: قتل فِي غزوة ذي قرد [2] سنة ست مسلما، أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت، وهو يرى أَنَّهُ من العدو، فقتله خطأ.
وقال ابن منده: قتل فِي غزوة بني المصطلق سنة ست.
وَأَخْبَرَنَا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن هشام بن صبابة- من بني فلان بن عوف بن عامر ابن ليث بن بكر- قاتل، يعني فِي المريسيع، حَتَّى أمعن، وَكَانَ حسن الإسلام، فلقيه رجل من المسلمين من بني عوف بْن الخزرج، ولا يظن إلا أَنَّهُ من العدو فقتله [3] .
أخرجه الثلاثة.
5370- هشام بن العاص القرشي
(ب د ع) هِشَام بْن العاص بْن وائل بْن هاشم بْن سَعِيد بْن سهم بْن عَمْرو بْن هصيص ابن كعب بن لؤي القرشي السهمي. أمه أم حرملة بنت هِشَام بن المغيرة. وهو أخو عَمْرو بن العاص [4] .
كَانَ قديم الإسلام، أسلم والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمكة، وهاجر إلى أرض الحبشة، ثُمَّ قدم إلى مكة حين بلغه أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هاجر إلى المدينة، فحبسه قومه بمكة حَتَّى قدم بعد الخندق.
وَكَانَ خيرا فاضلا. وَكَانَ أصغر سنا من عَمْرو. وقيل: إنما منعه قومه بمكة عن الهجرة إلى المدينة قبل أن يهاجر إليها النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق: حَدَّثَنِي نَافِع، عن ابن عمر، عن أبيه قَالَ: لَمَّا اجْتَمَعْنَا لِلْهِجْرَةِ اتَّعَدْتُ أَنَا وَعَيَّاشُ بن أبي ربيعة وهشام بن العاص، قلنا: الميعاد بيننا «أَضَاةِ بَنِي غِفَارٍ [5] » ، فَمَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ لَمْ يأتها فقد حبس، فليمض
__________
[1] في المصورة والمطبوعة: «وكنت إلى الإسلام» . والمثبت عما سبق.
[2] ذو قرد: ماء على ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر. خرج إليه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في طلب عيينة بن حصن، حين أغار على لقاح رسول الله. وهو معدود في الغزوات. انظر سيرة ابن هشام: 2/ 281.
[3] انظر سيرة ابن هشام: 1/ 290.
[4] تقدمت ترجمته برقم 3965: 4/ 244.
[5] في سيرة ابن هشام: «التناضب من أضاة بنى غفار» ، والتناضب- كما في مراصد الاطلاع-: موضع بأضاة بنى غفار، وأضاة بنى غفار: موضع قريب من مكة.

(4/625)

---

صاحباه. فأصبحت عندها أنا وعياش، وحبس عنا هِشَام بن العاص، وفتن فافتتن. وقدمنا المدينة، وكنا نقول: «والله ما الله بقابل من هؤلاء توبة! قوم عرفوا الله وآمنوا بِهِ وصدقوا رسوله، ثُمَّ رجعوا عن ذَلِكَ لبلاء أصابهم من الدُّنْيَا» . وكانوا يقولونه لأنفسهم، فأنزل الله تعالى فِيهِم: قُلْ: يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ، لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ الله 39: 53 إلى قوله مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ 39: 60 [1] ، قَالَ عمر: فكتبتها بيدي، ثُمَّ بعثت بِهَا إلى هِشَام. فقال هِشَام: فلما قدمت عَلَي خرجت إلى ذي طوى [2] ، فجعلت أصعّد فيها وأصوب [3] ، لأفهمها، فعرفت أنها أنزلت فينا، لِمَا كنا نقول فِي أنفسنا ويقال فينا. فجلست عَلَى بعيري فلحقت برسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [4] .
قيل: إنه استشهد يوم أجنادين فِي خلافة أبي بكر سنة ثلاث عشرة، وقيل: بَلْ استشهد باليرموك، ضرب رجلا من غسان فقتله، فكرت غسان عَلَى هِشَام فقتلوه، وكرت عَلَيْهِ الخيل، حَتَّى عاد عَلَيْهِ عَمْرو أخوه، فجمع لحمه فدفنه [5] .
وقال خالد بن معدان: لِمَا انهزمت الروم يوم أجنادين، انتهوا إلى موضع ضيق لا يعبره إلا إنسان بعد إنسان، فجعلت الروم تقاتل عَلَيْهِ، وقد تقدموه وعبروه، فتقدم هِشَام فقاتلهم حَتَّى قتل، ووقع عَلَى تِلْكَ الثلمة فسدها، فلما انتهى المسلمون إليها هابوا أن يوطئوه الخيل، فقال عَمْرو بن العاص: «أيها الناس، إن الله قد استشهده، ورفع روحه وإنما هُوَ جثة فأوطئوه الخيل» . ثُمَّ أوطأه هُوَ، ثُمَّ تبعه الناس حَتَّى قطعوه. فلما انتهت الهزيمة ورجع المسلمون إلى المعسكر كر عَلَيْهِ عَمْرو، فجعل يجمع لحمه وعظامه وأعضاءه، ثُمَّ حمله فِي نطع [6] فواراه.
وقد روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أَنَّهُ قَالَ: «ابنا العاص مؤمنان» . [7] أخرجه الثلاثة.
__________
[1] سورة الزمر، الآيات: 53- 60.
[2] ذو طوى: موضع بأسفل مكة.
[3] يقال: «صعد النظر في وصوب» ، إذا نظر إلى أعلاى وأسفلى، يتأملنى. وهذا كناية عن تأمله للآيات، وتعرفه معناها. وفي سيرة ابن هشام بعده: «حتى قلت: اللَّهمّ فهمنيها. قال: فألقى الله تعالى في قلبي أنها إنما أنزلت فينا ... » .
[4] انظر سيرة ابن هشام: 1/ 474- 476.
[5] الاستيعاب: 4/ 1540.
[6] النطع- بكسر فسكون-: قطعة من الجلد.
[7] أخرجه الحاكم في مستدركه: 3/ 240، وقال: «صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه» . وأخرجه النسائي.
انظر الإصابة: 3/ 572.

(4/626)

---

5371- هشام بن العاص
(ب) هِشَام بْن العاص بْن هِشَام بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّه بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، وأمه ابنة عمة عاتكة بنت الوليد بن المغيرة، أخت خالد.
وهو ابن أخي أَبِي جهل بْن هشام، قتل أبوه العاص يوم بدر كافرا، كَانَ مع أخيه أبي جهل، قتله عمر بن الخطاب. وهو خال عمر فِي قول. وهو الذي جاء إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم الفتح فكشف عن ظهره، ووضع يده عَلَى خاتم النبوة، فأزال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ، وضرب صدره ثلاثا، وقال: «اللَّهمّ، أذهب عَنْهُ الغل والحسد» . فكان الأوقص- وهو: مُحَمَّد بن عبد الرحمن ابن هِشَام بن يَحْيَى بن هِشَام بن العاص- يقول: نحن أقل أصحابنا حسدا.
أخرجه أبو عمر.
5372- هشام بن عامر
(ب د ع) هِشَام بن عَامِر بْن أمية بْن زيد بْن الحسحاس بن مالك بن عامر بن غنم ابن عدي بن النجار الأنصاري.
كَانَ اسمه فِي الجاهلية شهابا، فغيره النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وسماه هشاما، واستشهد أَبُوه عَامِر يوم أحد. وسكن هِشَام البصرة، وهو والد سعد بن هِشَام الَّذِي سأل عائشة عَنْ وتر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وتوفي هِشَام بالبصرة.
أخبرنا أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي الْبَرَكَاتِ مُحَمَّدُ بن محمد بن خميس، حَدَّثَنِي أبي، حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ الْحَسَنِ بْنِ طَوْقٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ نَصْرُ بن أحمد ابن المرجي، حَدَّثَنَا أبو يعلى الموصلي، حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بن المغيرة، حَدَّثَنَا حميد بْن هلال، عَنْ هِشَام بْن عَامِر قَالَ: جاءت الأنصار يَوْم أحد فقالوا: يا رسول الله، بنا قروح وجهد، فكيف تأمرنا؟ قَالَ: احفروا وأوسعوا، واجعلوا الرجلين والثلاثة فِي القبر.
فقالوا: من نقدم؟ قَالَ: قدموا أكثرهم قرآنا. قَالَ: فقدم أَبِي بين يدي اثنين من الأنصار- أو قَالَ: واحد من الأنصار.
5373- هشام بن عتبة
(د ع) هِشَام بْن عتبة بْن ربيعة بْن عبد شمس القرشي العبشمي. وهو خال معاوية، وكنيته أَبُو حذيفة. وقيل: اسمه هشيم. وهو الأشهر، وقيل: مهشم.

(4/627)

---

استشهد هُوَ ومولاه سالم يوم اليمامة، سنة إحدى عشرة. وكان ممن شهد بدرا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ونذكره فِي الكنى أتم من هَذَا، إن شاء اللَّه تعالى، فإنه بكنيته أشهر.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5374- هشام بن عمرو
(ب د ع) هِشَام بن عَمْرو بن ربيعة بن الحارث بْن حبيب [1] بْن جذيمة بْن مالك ابن حسل بن عَامِر بن لؤي. وجذيمة أخو نصر بن مالك.
كَانَ من المؤلفة قلوبهم، أعطاه رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم من غنائم حنين دون المائة من الإبل، قاله ابن منده.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق قال: وأعطى- يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم- دون المائة رجالا، ومنهم: هِشَام بن عَمْرو [2] ، أخو بني عَامِر بن لؤي، وله أثر عظيم فِي نقض الصحيفة التي كتبتها قريش عَلَى بني هاشم وبني المطلب، فِي مقاطعتهم واعتزالهم، وأن لا يبيعوهم ولا يبتاعون.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق قَالَ: ثُمَّ إنه قام فِي نقض الصحيفة التي تكاتبت فيها قريش عَلَى بني هاشم وبني المطلب، نفر من قريش، ولم يبل فيها أحد أحسن بلاء من هِشَام بن عَمْرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن جذيمة بن نصر بن مالك بن حسل ابن عَامِر بن لؤي، وَذَلِكَ أَنَّهُ ابن أخي نضلة بن هاشم بن عبد مناف لأمه، كَانَ نضلة وعمرو أخوين، وَكَانَ هِشَام لبني هاشم وأصلا- يعنى لمّا كانوا بالشعب- وَكَانَ ذا شرف فِي قومه [3] .
وذكر الحديث فِي نقض الصحيفة، وما فعله فِي ذَلِكَ.
أخرجه الثلاثة: إلا أن أبا عمر اختصره فقال: لا أعرفه بأكثر من أَنَّهُ كَانَ من المؤلفة.
قلت: كذا نسبه ابن إسحاق، فجعل «جذيمة» ابن نصر بن مالك، وخالفه غيره فذكره ابن الكلبي كما نسبناه أول الترجمة، وكذلك الزبير بن بكار، وابن ماكولا، وغيرهم.
__________
[1] في الإصابة 3/ 573: «حنيف: بالتصغير» ، وهو خطأ، وصوابه «حبيب» . وانظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 170.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 495.
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 374- 376.

(4/628)

---

5375- هشام بن قتادة
(ع س) هِشَام بن قتادة الرهاوي.
سكن الرها [1] . ذكره البغوي، وتبعه أَبُو نعيم، وَيَحْيَى. روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روى حديثه قتادة بن الفضيل.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أخبرنا أبو نعيم، حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمَّد بن يوسف، حدثنا المنيعى، حدثنا أبو بكر بن زنجونه [2] ، حَدَّثَنَا عَليّ بن بحر، حَدَّثَنَا قتادة بن الفضيل ابن عبد الله بن قتادة، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا عمي هِشَام بن قتادة قَالَ: لِمَا عقد لي النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
عَلَى قومي، وأخذت بيده فودعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «جعل الله التقوى زادك، وغفر ذنبك، ووجهك للخير حَيْثُ تكون» .
وروي عن هِشَام بن قتادة، عَنْ أَبِيهِ. أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ، وَأَبُو مُوسَى.
5376- هشام بن المغيرة
(س) هِشَام بن المغيرة بن العاص.
روى ابن أبي مريم، عن أبي غسان، عن أبى حازم [3] عن عَمْرو بن هِشَام، عن جديه عَمْرو وهشام قالا: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم «: إنما أنزل القرآن يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم فاعملوا بِهِ، وما لَمْ تعرفوا فآمنوا به» . أخرجه أبو موسى [4]
5377- هشام بن الوليد
(ب) هِشَام بن الوليد بن المغيرة المخزومي، أخو خالد بن الوليد.
من المؤلفة قلوبهم، وَفِي ذَلِكَ نظر.
أخرجه أبو عمر مختصرا [5] .
__________
[1] الرها- بضم الراء، والمد، والقصر-: مدينة بالجزيرة، بين الموصل، والشام.
[2] في المطبوعة: «زنجويه» . بالياء، والضبط عن اللباب لابن الأثير: 1/ 509.
[3] في الإصابة: «عن ابن أبى حازم، عن أبيه» . وأبو حازم هو سلمة بن دينار، مترجم في التهذيب: 4/ 143 يروى عنه أبو غسان.
[4] قال الحافظ في الإصابة 3/ 587: «وقوله في السند: «عن عمرو بن هشام» غلط، وإنما هو «عمرو بن شعيب» ، وجداه عمرو وهشام هما ابنا العاص بن وائل. وذكر المغيرة بين هشام والعاصي في الترجمة، زيادة لا حاجة إليها» .
[5] الاستيعاب: 4/ 1541.

(4/629)

---

5378- هشام
(س) هِشَام.
أخرجه أبو موسى وقال: هِشَام آخر أورده جَعْفَر، وروى بإسناده عن عمران القطان، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَبِي أَوْفَى، عَنْ سعد بْن هِشَام، عَنْ عائشة قالت: ذكر عند رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم رجل- يقال لَهُ: شهاب- فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: بَلْ أنت هِشَام. قَالَ أبو موسى: وهذا يمكن أن يكون: هِشَام بن عَامِر، والد سعد.
5379- هشم أبو حذيفة
(س) هشيم أَبُو حذيفة بْن عتبة بْن ربيعة بْن عبد شمس القرشي العبشمي.
سماه كذلك ابن شاهين عن مُحَمَّد بن سعد. [1] ويرد ذكره فِي الكنى، إن شاء اللَّه.
أخرجه أبو موسى.
5380- هلال الأسلمي
(ب د ع) هلال الأسلمي. روت عَنْهُ أم بلال ابنته.
روى أبو ضمرة أنس بن عياض، عن مُحَمَّد بن أبي يَحْيَى الأسلمي، عن أمه قَالَت: أخبرتني أم بلال بنت هلال، عن أبيها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يجور الجذع من الضأن ضحيّة» [2] . أخرجه الثلاثة.
5381- هلال بن أمية
(ب د ع) هلال بن أمية بن عَامِر بن قيس بن عبد الأعلم بن عَامِر بن كعب بن واقف- واسمه مالك- بْن امرئ القيس بْن مالك بْن الأوس الأنصاري الواقفي.
شهد بدرا وأحدا، وَكَانَ قديم الإسلام، كَانَ يكسر أصنام بني واقف، وكانت معه رايتهم يوم الفتح. وأمه أنيسة بنت هدم، أخت كلثوم بن الهدم الَّذِي نزل عَلَيْهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ المدينة مهاجرا [3] .
__________
[1] الطبقات الكبرى لابن سعد: 3/ 1/ 59.
[2] أخرجه الإمام أحمد: 6/ 368، وابن ماجة، كتاب الأضاحي، باب «ما تجزئ من الأضاحي» ، الحديث 3139: 2/ 1049.
[3] تقدمت ترجمته برقم 4488: 4/ 495.

(4/630)

---

وهو الَّذِي لاعن امرأته ورماها بشريك بن سحماء [1] . وهو أحد الثلاثة الَّذِينَ تخلفوا عن غزوة تبوك، وهم: هلال هَذَا، وكعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، فأنزل الله عَزَّ وجل فيهم:
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا 9: 118 [2] ... الآية. وقد ذكرنا اللعان فِي: شريك بن سحماء [3] ، وتخلفهم في: كعب بن مالك [4] .
أخرجه الثلاثة.
5382- هلال بن الحارث
(ب) هلال بن الحارث، أَبُو الجمل [5] .
نذكره فِي الكنى إن شاء اللَّه تَعَالى، فإن كنيته غلبت عَلَيْهِ، وهو شامي. أخرجه أبو عمر مختصرا.
قلت: كذا قَالَ أبو عمر «أبو الحمل» وهو وهم، وإنما هُوَ أبو الحمراء وقد ذكرناه فِي ترجمة أبي الجمل من الكنى، والكلام عليه هناك.
5383- هلال بن الحمراء
(ع س) هلال بن الحمراء. وقيل: هلال بن الحارث أَبُو الحمراء. وهو الصواب، وقيل: هانئ بن الحارث أَبُو الحمراء. خادم النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، سكن حمص.
قَالَ البخاري: لَهُ صحبة ولا يصح حديثه.
روى أبو إسحاق السبيعي، عن أبي داود القاص، عن أبي الحمراء قَالَ: أقمت بالمدينة شهرا، فكان رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأتي منزل فاطمة وَعَليّ كل غداة، فيقول: الصلاة الصلاة، إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ، وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً 33: 33 [6] ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَرَ، وَأَبُو مُوسَى.
قلت: كذا قال أبو عمر «ابن الحمراء [7] وَأَبُو الحمراء» وهذا هُوَ الصواب، وهو المذكور فِي الترجمة التي قبلها فيما أظن.
__________
[1] انظر تفسير ابن كثير، عند الآية السادسة من سورة النور: 6/ 13، 14 بتحقيقنا.
[2] سورة التوبة، الآية: 118.
[3] تقدمت ترجمته برقم 2434: 2/ 522- 523.
[4] تقدمت ترجمته برقم 4478: 4/ 487- 488.
[5] في المطبوعة والمصورة، والاستيعاب 4/ 1542: «أبو الحمل» بالحاء. والمثبت عن الكنى، فقد ذكره ابن الأثير في حرف الجيم من الكنى.
[6] سورة الأحزاب، آية: 33.
[7] في المطبوعة: «ابن الحمراء أبو الحمراء» . وأثبتنا «الواو» عن المصورة.

(4/631)

---

5384- هلال بن الحكم
(س) هلال بن الحكم، إن ثبت.
روى فليح بن سُلَيْمَان، عن هلال بن عَليّ، عن عطاء بن يسار، عن هلال بن الحكم قَالَ: لِمَا قدمت عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم علمت أمورا من أمور الإسلام، وَكَانَ فيما علمت: قيل لي: إذا عطست فاحمد الله، وَإِذَا عطس العاطس فحمد الله فشمته [1] . فبينا أنا فِي الصلاة خَلْفَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذ عطس رجل، فقلت: يرحمك الله! فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: ما لكم تنظرون إلي بعين شزر [2] ؟! فسبح القوم. فلما قضى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم صلاته قَالَ: من المتكلم؟
قالوا: هَذَا الأعرابي. فدعاني رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقال: إنما الصلاة للقراءة، ولذكر الله عَزَّ وَجَلَّ، فإذا كنت فِي الصلاة فليكن ذَلِكَ حالك. قَالَ: فما رأيت معلما أرفق من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أبو موسى وقال: هَذَا يعرف لمعاوية بن [3] الحكم، لكن الراويّ وهم فيه.
5385- هلال بن أبى خولى
(ب) هلال بن أبي خولى- واسم أبي خولى: عَمْرو [4]- بْن زهير بْن خيثمة بْن أَبِي حمران [5] واسمه الحارث بْن معاوية بْن الحارث بْن مالك بْن عوف بْن سعد بْن عوف بْن حريم بن جعفي الجعفي، حليف بني عدي بن كعب، ثُمَّ للخطاب والد عمر.
شهد بدرا، قاله موسى بن عقبة.
وقال ابن إسحاق: المعروف خولي ومالك ابنا أبي خولي، شهدا جميعا بدرا [6] .
وقال هِشَام بْن الكلبي: شهد خولي بْن أَبِي خولي بدرا، وشهدها معه أخواه: هلال، وعبد الله [7] .
كذا قَالَ، ولم يذكر مالك بن أبى خولى.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] التشميت: الدعاء بالخير والبركة.
[2] النظر الشزر: يكون بمؤخر العين، وأكثر ما يكون في حال الغضب.
[3] تقدم الحديث في ترجمة معاوية، وخرجناه هناك. انظر الترجمة 4974: 5/ 207- 208.
[4] في جمهرة أنساب العرب لابن حزم، النشرة الثانية 410: «أبى خولى بن عمرو» . (
[5] في المطبوعة: «أبى حمران نعمان واسمه الحارث» . و «نعمان» مقحمة على السند، وهي غير ثابتة في المصورة، وانظر جمهرة أنساب العرب: 410.
[6] سيرة ابن هشام: 1/ 684.
[7] وكذلك ذكرهم ابن حزم في الجمهرة: 410، ونحسبه ناقلا عن الكلبي.

(4/632)

---

5386- هلال بن ربيعة
(د ع) هلال بن ربيعة.
لَهُ صحبة، فِي إسناد حديثه إرسال. وروي عن عبد الرحمن بن بشير [1] ، عن محمد ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن هلال بن ربيعة قَالَ أصبت سيف بني عائذ [2] المخزومي يوم بدر، فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برد ما فِي أيديهم، أقبلت حَتَّى ألقيته فِي النفل، فعرفه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي، فسأله رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأعطاه إياه.
قاله ابن منده، وأخرجه أبو نعيم، وقال: ذكره بعض المتأخرين، وقال: لَهُ صحبة، وَفِي حديثه إرسال، وأسنده عن ابن إسحاق. قَالَ: وإنما هُوَ مالك بن ربيعة أبو أسيد الساعدي، فجعله هلال بن عَامِر، وذكر الحديث عَنْ إِبْرَاهِيم بْن سعد، عَنِ ابن إِسْحَاق فقال: مالك ابن ربيعة. وهو الصحيح.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عن ابن إسحاق، عن عبد الله، عن بعض بني ساعدة، عن أبي أسيد قَالَ: أصبت سيف بني عائذ» .. وذكر نحوه، وسمى السيف «المرزبان [3] » .
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5387- هلال بن سعد
(ب س) هلال بن سعد.
أهدى للنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم عسلا، فقبله مِنْه. ثُمَّ أتاه بمثلها وقال: «هَذَا صدقة» . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضم إلى أموال الصدقات. احتج بهذا من رأي الزكاة فِي العسل. وهو حديث منقطع الإسناد.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
__________
[1] هو عبد الرحمن بن بشير الشيباني الدمشقيّ. مترجم في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 2/ 2/ 215.
[2] في الإصابة 4/ 588، وتفسير الطبري، الأثر 15660: 13/ 374: «سيف ابن عائذ» .
[3] أخرجه الطبري في تفسيره من هذا الطريق، انظر: 13/ 374، وانظر أيضا تفسير ابن كثير، سورة الأنفال، الآية الأولى: 3/ 547 بتحقيقنا.

(4/633)

---

5388- هلال أحد بنى متعان
(س) هلال، أحد بني متعان [1] .
أخبرنا عبد الوهاب بْنِ عَلِيٍّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ: حَدَّثَنَا أحمد بن شعيب الحراني، حَدَّثَنَا موسى بن أعين، عن عَمْرو بن الحارث الْمصْرِيّ، عَنْ عَمْرو بْن شعيب، عَنْ أبيه، عَنْ جده قَالَ: جاء هلال- أحد بني متعان [2]- إلى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بعشور [3] نحل لَهُ، وسأله أن يحمي لَهُ واديا يقال لَهُ «سلبة [4] » ، فحمي لَهُ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ذَلِكَ الوادي، فلما ولي عمر كتب لَهُ سفيان بن وهب يسأله عن ذَلِكَ، فكتب إليه عمر: إن أدى إليك ما كَانَ يؤدي إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فاحم لَهُ «سلبة» ، وإلا فهو ذباب غيث [5] ، يأكله من يشاء [6] .
أورد هَذَا أصحاب أبي حنيفة في كتب الفقه.
أخرجه أبو موسى.
5389- هلال بن عامر
(د س) هلال بن عَامِر، من بني نمير، وهو ابن سحيم [7] ، لأبيه صحبة وله رؤية، قاله ابن منده.
وقال بإسناده عن وهيب [8] ، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن قبيصة- وقال غيره [9] :
عن هلال بن عَامِر قَالَ: انكسفت الشمس عَلَى عهد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم، وذكر الحديث.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «أحد بنى سمعان» . و «سمعان» خطأ بدليل ما يأتى عن سنن أبى داود، وقد ورد على الصواب في الإصابة: 3/ 575.
[2] في المطبوعة: «سمعان» أيضا. والصواب عن المصورة وسنن أبى داود.
[3] العشور: جمع عشر، والمقصود بالعشر هنا زكاة العسل.
[4] لم يزد ياقوت في معجم البلدان على أن قال: «سلبة» بفتح أوله وبعد اللام باء موحدة: اسم لموضع جاء في الأخبار.
[5] يعنى النحل، فأضافه إلى الغيث، لأنه يطلب النبات والأزهار، وهو من توابع الغيث.
[6] سنن أبى داود، كتاب الزكاة، باب «زكاة العسل» ، الحديث: 1600: 2/ 109.
[7] لم تتقدم ترجمة لعامر بن سحيم. وقد ترجم الحافظ في الإصابة لعامر بن سحيم، ولكن قال: المزني، انظر الإصابة:
2/ 240.
[8] في المطبوعة والمصورة: «عن وهب» . والمثبت عن الإصابة، ووهيب هو ابن خالد البصري، مترجم في الجرح لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 34، يروى عنه أيوب السختياني.
[9] قال الحافظ في الإصابة 3/ 582: «يعنى أن أبا قلابة رواه عن هلال بن عامر، عن قبيصة، لا أن هلال بن عامر هو صحابية» . وانظر ترجمة قبيصة البجلي، وقد تقدمت برقم 4252: 4/ 380- 381.
هذا وانظر سنن أبى داود، كتاب الصلاة، صلاة الكسوف، باب من قال أربع ركعات، الحديث 1185، 1186:
1/ 308- 309.

(4/634)

---

وروى بإسناد آخر عن جرير بن حازم قَالَ: جلس رجل فِي مجلس أيوب فقال: حدثني مولاي قرة بن دعموص النميري: إن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بعث الضحاك بن قيس ساعيا، فجاء، فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم أتيت نمير بن عَامِر، وهلال بن عَامِر، وَعَامِر بن ربيعة، فأخذت جلة أموالهم [1] ؟! فقال: يا رسول الله سمعتك تذكر الجهاد، فأحببت أن آتيك بإبل جلة تركبها وتحمل عليها، فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: انطلق فردها عليهم، وخذ من حواشي [2] أموالهم. [3] . وقال أبو موسى: هلال بن عَامِر بن قبيصة الهلالي، أورده جَعْفَر، وذكر حديث كسوف الشمس، وقال: كذا ترجم لَهُ جَعْفَر، وأورد لَهُ هَذَا الحديث، وهو وهم.
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا بِهِ صحيحا أَبُو العباس أحمد بن الْحُسَيْن بن أبي ذر الصالحاني، أخبرنا جدي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عيسى بن رستة، حَدَّثَنَا معاوية بن عمران بن واهب ابن سوار الجرمي، حَدَّثَنَا أنيس بن سوار الجرمي، حَدَّثَنَا أيوب، عن أبي قلابة، عن هلال ابن عَاصِم بن قبيصة الهلالي حدثه: أن الشمس كسفت عَلَى عهد رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم بالمدينة، حَتَّى بدت النجوم ... الحديث.
كذا في هذه الرواية عَاصِم بن قبيصة، وإنما هُوَ: هلال بن عَامِر، عن قبيصة.
أخرجه ابن منده وَأَبُو موسى، فما لاستدراك أبي موسى عَلَيْهِ وجه، ولم تجر عادته أن يرد غلطه.
5390- هلال بن عامر المزني
(س) هلال بن عَامِر المزني.
روى مُحَمَّد بن عُبَيْد الطنافسي، عن شيخ من بني فزارة أسنده عن هلال بن عَامِر المزني- أو: غيره- قَالَ: رأيت [4] رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم عَلَى بغلة شهباء، أو عَلَى بعير.
أخرجه أبو موسى مختصرا وقال: قد تقدم ذكر هلال بن عَامِر، فِي ترجمة نمير بن عامر.
__________
[1] أي: العظام الكبار من الإبل.
[2] أي: صغار الإبل.
[3] أخرجه الإمام أحمد عن عفان، عن جرير بن حازم. المسند 5/ 72.
[4] في المطبوعة: «رأى رسول الله» . وفي المصورة: «روى» . بالبناء للمجهول. والمثبت عن الإصابة: 3/ 588.

(4/635)

---

5391- هلال بن علقة
(ب) هلال بن علفة [1] .
قتل يوم القادسية شهيدا، وقال حميد بن هلال: أول من عبر دجلة يومئذ هلال ابن علفة.
وقال الشعبي: أول من أقحم فرسه دجلة سعد. ويقال: أول من عبرها رجل من عبد القيس أخرجه أَبُو عمر، وقال: لا أعلم لَهُ رواية [2] .
قلت. لَمْ يكن عبور دجلة يوم القادسية، لأن القادسية بينها وبين دجلة بعيد، ومن جملة ما بينهما من الأنهار نهر كَانَ يسقي أراضي القادسية والحيرة وتلك البلاد، ونهر الفرات، ونهر النيل [3] . وإنما كَانَ عبور المسلمين دجلة بعد القادسية حين فتحوا المدائن الشرقية، التي فيها إيوان كسرى، فإن المسلمين فتحوا بعد القادسية المدائن الغربية، وصارت دجلة بينهم وبين المدائن الشرقية التي فيها الإيوان، فعبروا دجلة عَلَى خيلهم إليها وقد ذكرناه فِي الكامل فِي التاريخ.
5392- هلال بن مرة
(د ع) هلال بن مرة. وقيل: هلال بن مروان الأشجعي، زوج بروع بنت واشق، ذكر فيمن اسمه الجراح.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم مختصرا.
5393- هلال بن المعلى
(ب ع س) هلال بن المعلى بن لوذان بن حارثة بن زيد بْن ثعلبة بْن عدي بْن مالك ابن زيد مناة بْن حبيب بْن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج الأنصاري الخزرجي، أحد بني جشم بن الخزرج.
شهد بدرا مع أخيه رافع بن المعلى [4] .
__________
[1] كذا ضبط في المصورة، والإصابة 3/ 585: «بضم المهملة، وتشديد اللام، بعدها فاء» . وعلفة- بهذا الضبط، كما في المشتبه للذهبى 468-: بطن من بجيلة.
[2] الاستيعاب: 4/ 1543.
[3] سمى بالنيل أنهار كثيرة، انظرها في معجم البلدان لياقوت.
[4] تقدمت ترجمته برقم 1601: 2/ 199.

(4/636)

---

أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى. وقال أبو موسى: استشهد يوم بدر. وكذلك قَالَ ابن إسحاق [1] ، قاله أبو حاتم بن حبان فِي تاريخه.
5394- هلال بن أبي هلال
هلال بن أبي هلال الأسلمي.
روت عَنْهُ ابنته أم بلال [2] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجوز الجذع من الضأن ضحية» .
وقد روي هَذَا الحديث عن ابنته، ولم يذكر أباها فِي الحديث. أخرجه ابن مندة.
5395- هلال بن وكيع
(ب) هلال بن وكيع بن بشر بن عَمْرو بْن عدس بْن زَيْد بْن عَبْد اللَّه بن دارم التميمي الدارمي.
قتل يوم الجمل مع عائشة رضي الله عَنْهُا.
أخرجه أبو عمر مختصرا [3] .
5396- هلب الطائي
(ب د ع) هلب الطائي، والد قبيصة: «مختلف فِي اسمه، فقيل: يزيد بن قنافة [4] ، قاله البخاري. وقيل: يزيد بن عدي بن قنافة بن عدي بن عبد شمس بن عدي بن أخزم [5] ، قاله أبو عمر.
وقال الكلبي: اسمه سلامة [6] بن يزيد بن عدي بن قنافة بن عدي بن عبد شمس ابن عدي بن أخزم.
__________
[1] انظر سيرة ابن هشام: 1/ 607.
[2] في المطبوعة: «أم هلال» . والصواب عن المصورة. وانظر ترجمة «هلال الأسلمي» ، وقد تقدمت برقم: 5380 وقد خرجنا الحديث هنالك، كما ينظر المسند: 6/ 368.
[3] الاستيعاب: 4/ 1543.
[4] وكذلك هو في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 120.
[5] في المطبوعة والمصورة: «أخرم» بالراء المهملة. والصواب بالزاي المعجمة. انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم:
402، والقاموس (خزم) .
[6] في المطبوعة: «سلافة» بالفاء. والصواب بالميم عن المصورة. وانظر فيما تقدم ترجمة «سلامة، وهو الهلب» ، وقد تقدمت برقم 2140: 2/ 414.

(4/637)

---

يجتمع هُوَ وعدي بن حاتم [1] الطائي فِي عدي بن أخزم. وإنما قيل لَهُ «الهلب» ، لأنه كَانَ أقرع، فمسح النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم رأسه فنبت شعر كَثِير، فسمي الهلب. وهو كوفي، روى عَنْهُ ابنه قبيصة.
أخبرنا غَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى: حَدَّثَنَا قُتَيْبَة، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قبيصة بن هلب، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يؤمنا [2] ، فيأخذ شماله بيمينه [3] .
أخرجه الثلاثة.
5397- هلوات
(س) هلواث [4] ، جد أسمر بن ساعد [5] .
ذكر فِي ترجمة أسمر.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5398- همام بن الحارث
(ب) همام بن الحارث بن ضمرة.
شهد بدرا. أخرجه أَبُو عمر مختصرا، وقال: لا أعلم له رواية.
5399- همام مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم
(س) همام، مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
روى عَنْهُ أبو الزبير أَنَّهُ أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي لا تدع يد لامس.
أخرجه أبو موسى مختصرا، وهذا المتن قد ذكر فِي: هِشَام مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وقد تقدم إخراج الثلاثة لَهُ، ولا شك أن هَذَا تصحيف من الآخر.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «يجتمع هو وعدي بن أخرم، في عدي بن أخرم» . ولعل الصواب ما أثبتناه. وانظر ترجمة «عدي بن حاتم» ، وقد تقدمت برقم 3604: 4/ 8.
[2] في المطبوعة: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا» . والصواب «يؤمنا» ، وهو كذلك في المصورة، والترمذي.
ومعنى «فيأخذ شماله بيمينه» ، أي: ويضعها على صدره.
[3] تحفة الأحوذي، أبواب الصلاة، باب «ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة» ، الحديث 252: 2/ 81- 82.
وقال الترمذي: «حديث هلب حديث حسن» .
[4] في المطبوعة: «هلواب» بالباء الموحدة. وفي المصورة «هلوات» بالتاء المثناة. ومثله في الإصابة: 1/ 56.
وما أثبتناه، وهو «هلواث» بالثاء المثلثة يوافق ما أثبتناه من قبل في ترجمة «أسمر بن ساعد بن هلواث» ، وقد تقدمت برقم 128: 1/ 97.
[5] في المطبوعة والمصورة: «أسمر بن ساعدة» بالتاء. وانظر ترجمته، والإصابة.

(4/638)

---

5400- همام بن زيد
(س) همام بن زيد بن وابصة.
روى أَبُو يوسف يَعْقُوب بن مُحَمَّد الصيدلاني، عن سهل بن عمار، عن جده عبد الله ابن مُحَمَّد قَالَ: كَانَ همام بن وابصة إذا دخل الكوفة يسلم عَلَى كل من يمر بِهِ من رجل وامرأة وصبي، ويقول: أمرنا النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم أن نفشي السلام.
وقال همام: كساني رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم بردا، وأعطاني مشربة [1] من خشب، فكان الناس يشربون مِنْه، ويتمسحون بالبردة.
أخرجه أبو موسى، ذكره الحاكم أبو عبد الله فيمن دخل خراسان من الصحابة.
5401- همام بن مالك
همام بن مالك بن همام بن معاوية العبديّ. تقدّم نسبه عند مزيدة بن مالك [2] .
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ وأخوه عبيدة [3] فأسلما، قاله الكلبي.
5402- هميل بن الدمون
هميل بن الدمون بن عُبَيْد بن مالك. تقدم نسبه عند أخيه قبيصة [4] .
بايع هُوَ وأخوه قبيصة للنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فأنزلهما الطائف، فهما في ثقيف.
قاله أبو نصر بن ماكولا.
5403- هند بن حارثة
(ب د ع) هند بن حارثة بن هند- وقيل: هند بْن حارثة بْن سَعِيد بْن عَبْد اللَّهِ بن غياث ابن سعد بْن عَمْرو بْن عَامِر بْن ثعلبة بْن مالك بْن أفصى، ومالك بن أفصى هُوَ أخو أسلم، حجازي، قاله أبو عمر.
وقال ابن منده، وَأَبُو نعيم: هند بن أسماء بن حارثة بن هند الأسلمي. قَالَ أبو نعيم:
وقيل هند بن حارثة. ونسب ابن الكلبي أخاه أسماء بن حارثة، وذكر مثل أبى عمر، في أن هندا
__________
[1] المشربة- بكسر الميم-: الإناء الّذي يشرب منه.
[2] انظر الترجمة 4852: 5/ 150.
[3] انظر ترجمة عبيدة بن مالك، وقد تقدمت برقم 3531: 3/ 555.
[4] انظر ترجمة «قبيصة بن الدمون» ، وقد تقدمت برقم 4256: 4/ 382.

(4/639)

---

أخو أسماء بن حارثة. وقال: هُوَ الَّذِي أمره رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن يأمر قومه أن يصوموا يوم عاشوراء.
ونسب ابن ماكولا أخاه أسماء مثل أبي عمر، وكلهم قالوا: أسلمي، وهو من ولد مالك ابن أقصى، أخى أسلم بن أقصى، ولاشتهار أسلم ينسب ولد أخيه إليه.
روى عن هند ابنه حبيب بن هند، وكانوا ثمانية إخوة أسلموا وصحبوا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشهدوا معه بيعة الرضوان، وهم: أسماء، وهند، وخراش، وذؤيب، وحمران، وفضالة، وسلمة، ومالك. ولزم هند وأسماء رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فكانا يخدمانه، وكانا من أهل الصفة.
قَالَ أَبُو هريرة: ما كنت أرى أسماء وهندا ابني حارثة إلا خادمين لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من طول لزومهما بابه، وخدمتهما إياه. وهذا هند هُوَ والد هند بن هند، الَّذِي روى عنه عبد الرحمن ابن حرملة.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إبراهيم، حدثنا أبي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بن [أبي بكر بن] [1] مُحَمَّد، عن حبيب بن هند بن أسماء الأسلمي، عن أبيه هند بن أسماء قَالَ: بعثني النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى قومي من أسلم، فقال: مر قومك فليصوموا هَذَا اليوم يوم عاشوراء، فمن وجدته قد أكل فِي أول يومه فليصم آخره [2] .
فقد نسبه أحمد بن حنبل فِي حديثه مثل ابن مندة وأبى نعيم، وقد ذكر ابن ماكولا هند ابن حارثة فِي «جارية» ، بالجيم، ولم ينسبه حَتَّى قيل: هُوَ أخو أسماء أم غيره. وقد اختلفوا فِيهِ. ولم يذكره فِي «حارثة» بالحاء، إلا أَنَّهُ قد ذكر فِي «حارثة» بالحاء أسماء بن حارثة، أخا هَذَا هند، فلعله قد اقتنع بذكر أسماء عن ذكر أخيه هند، فإن كَانَ كذلك فيكون هند بن جارية بالجيم. غير أخي أسماء، وإن كَانَ قد اختلف العلماء فِي «جارية» فيكون قد ذكر أسماء فِي «حارثة» بالحاء، وذكر هند فِي جارية بالجيم. وهو بعيد، ولم تجر عادته بذلك، إنما يذكر الاختلاف فِي موضع واحد، والصحيح أن أباهما «حارثة» ، بالحاء. والله أعلم.
__________
[1] ما بين القوسين عن المسند. وانظر ترجمة «عبد الله» ، هذا في الخلاصة.
[2] مسند الإمام أحمد: 3/ 484.

(4/640)

---

5404- هند بن أبى هالة
(ب د ع) هند بن أبي هالة. وقد تقدم نسبه [1] ، وهو تميمي من بني أسيّد بن عمرو ابن تميم. وهو ربيب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أمه خديجة بنت خويلد زوج النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وأخواته لأمه: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة عليهن السلام.
وَكَانَ أبوه حليف بني عبد الدار، واختلف فِي اسم أبي هالة، فقيل: نباش بن زرارة بن وقدان، وقيل: مالك بن زرارة بن النباش، وقيل: مالك بن النباش بن زرارة، قَالَه الزبير.
وأكثر أهل النسب يخالفونه فِي اسمه.
وقال ابن الكلبي: أَبُو هالة هند [2] بن النباش بن زرارة، كَانَ زوج خديجة قبل النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فولدت لَهُ هند بن هند، وابن ابن ابنه هند بن هند بن هند.
وشهد هند بن أبي هالة بدرا، وقيل بَلْ شهد أحدا، وقتل هند بن أبي هالة مع عَليّ يوم الجمل، وقتل هند بن هند بن أبي هالة مع مصعب بن الزبير، وقيل: إن هند بن هند بن أبي هالة مات بالبصرة، وانقرض عقبه فلا عقب لَهُم.
وروى هند بن أبي هالة حديث صفة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
أَخْبَرَنَا أبو الْعَبَّاسِ [3] أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي عَلِيِّ، وَالْحُسَيْنُ بن يوحن بن أتويه بن النعمان الباوري قالا: أخبرنا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عبد الرحمن البيلي، أخبرنا أبو القاسم أحمد بن منصور الخليلي البلخي، أخبرنا أبو القاسم عَليّ بن أحمد بن مُحَمَّد الخزاعي، أخبرنا أَبُو سَعِيدٍ الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبِ بْنِ شُرَيْحِ بن معقل الشاشي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عيسى، حَدَّثَنَا سفيان ابن وكيع، حَدَّثَنَا جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلي إملاء عَلَيْنا من كتابه قَالَ: حَدَّثَنِي رجل من بني تميم- من ولد أبي هالة زوج خديجة، يكنى أبا عبد الله- عن ابن أبي هالة، عن الْحَسَن بن عَليّ قَالَ: سألت خالي هند بن أبي هالة، وَكَانَ رصافا، عن حلية رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وأنا أشتهي أن يصف لي منها شيئا أتعلق بِهِ، فقال: كَانَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فخما مفخما، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع وأقصر من المشذّب، عظيم الهامة،
__________
[1] انظر ترجمة نباش بن زرارة، وقد تقدمت برقم 5188: 5/ 308.
[2] وكذلك هو في جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 210.
[3] تقدم هذا الأثر بتمامه في مقدمة الكتاب، انظر: 1/ 31.

(4/641)

---

رجل الشعر، إن انفرقت [1] عقيقته فرق، وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هُوَ وفره [2] أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب سوابغ فِي غير قرن، بينهما عرق يدره [3] الغضب، أقنى العرنين [4] ، له نور يعلوه، يحسبه من لَمْ يتأمله أشم، كث اللحية، سهل الخدين، ضليع الفم، مفلج الأسنان، دقيق المسربة، كأن عنقه جيد دمية فِي صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادن متماسك، سواء البطن والصدر، عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، أنور المتجرد، موصول ما بين السرة واللبة بشعر [5] يجري كالخط، عاري الثديين والبطن مما سوى ذَلِكَ، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، شئن الكفين والقدمين، سائل أو سائن [6] الأطراف، خمصان الأخمصين، مسيح القدمين، ينبو الماء عنهما، إذا زال زال قلعا، يخطو تكفأ، ويمشي هونا، ذريع المشية، إذا مشى كأنما ينحط من صبب، وَإِذَا التفت التفت جميعا، خافض الطرف، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جل نظره الملاحظة، يسوق أصحابه، يبدر [7] من لقبه بالسلام.
قيل: إن هندا قتل مع عَليّ يوم الجمل، والله أعلم.
أخرجه الثلاثة.
قَوْله: فخما مفخما، أي: كَانَ جميلا مهيبا، فهو لجماله عظيم، والناس يعظمونه لذلك، ولغيره من الأمور التي توجب التعظيم.
والمشذب: المفرط الطول، وأصله من النخلة إذا شذب جريدها، أي: قطع، زاد طولها.
والمشذب: الطويل لا عرض معه، أي: لَيْسَ بطويل نحيف، بَلْ هما متناسبان.
وقوله: عظيم الهامة، أي: تام الرأس في تدويره.
__________
[1] كذا في المطبوعة والمصورة. وفي النهاية: «إن انفرقت عقيقته فرق، أي: شعره، سمى عقيقة تشبيها بشعر المولود» .
والعقيقة: الشعر الّذي يخرج على رأس المولود من بطن أمه.
وقد تقدم في أول الكتاب: «إن انفرقت عقيصته» ، بالصاد مكان القاف الثانية. ويقول ابن الأثير أيضا في النهاية:
«العقيصة: الشعر المعقوص، وهو نحو من المضفور» .
[2] الوفرة- بفتح فسكون-: شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن.
[3] أي: يمتلئ دما إذا غضب، كما يمتلئ الضرع لبنا إذ در.
[4] انظر تفسير الكلمات الغريبة، والتي لم يفسرها المؤلّف هنا، في: 1/ 34.
[5] في المطبوعة: «شعر» . وفي المصورة: «كشعر» ، والمثبت عما تقدم: 1/ 31.
[6] في المطبوعة والمصورة: «أو شائل الأطراف» . والصواب عما تقدم 1/ 31. وفي النهاية لابن الأثير (سيل) :
وسائل الأطراف، أي ممتدها. ورواه بعضهم بالنون، وهو بمعناه، كجبريل وجبرين.
[7] في المطبوعة والمصورة: «يبدو» ، بالواو. والصواب- مما تقدم: 1/ 31. ومعنى «يبدره» : يعجل إليه.

(4/642)

---

والقطط: الشديد الجعودة، والرجل: الَّذِي لا جعودة فِيهِ، فهو بينهما.
والأزهر: الأبيض المشرق.
أزج الحواجب سوابغ، أي: طويلهما وفيهما بلج من غير قرن. والبلج موصوف [1] .
وإنما جمع الحواجب، لأن كل اثنين فما فوقهما جمع، أو مثل قوله تعالى: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما 66: 4 [2] وإنما هما قلبان، فلما علما كَانَ الجمع أنه يراد به الاثنين، ومثله كثير.
5405- هند بن هند بن أبى هالة
(ب ع) هند بن هند بن أبي هالة، هو ابن المتقدّم.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم، ورويا فِي ترجمته حَديث السري بن يَحْيَى، عن مالك بن دينار قَالَ: حَدَّثَنِي [3] السري بن يَحْيَى، عن مالك بن دينار قَالَ: حَدَّثَنِي هند بن خديجة زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم أبي مروان، فجعل الحكم يغمز بالنَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم ويشير بإصبعه:
فالتفت إليه النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: اللَّهمّ اجعل لَهُ وزغا. قَالَ: فرجف مكانه- والوزغ: الارتعاش [4] .
وهذا الحديث لَيْسَ لهند بن هند فِيهِ مدخل، وإنما هُوَ لأبيه.
قَالَ الزبير بن بكار: قتل هند بن هند بن أبي هالة مع مصعب بن الزبير يوم قتل المختار، وَذَلِكَ سنة سبع وستين.
وقال الزبير: وقيل: إن هند بن هند مات بالبصرة فِي الطاعون، فازدحم الناس عَلَى جنازته، وتركوا جنائزهم، وقالوا: ابن ربيب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقال أبو عمر بإسناده عن مُحَمَّد بن الحجاج، عن رجل من بني تميم قَالَ: رأيت هند بن هند بن أبي هالة بالبصرة، وعليه حلة خضراء من غير قميص، فمات فِي الطاعون، فخرجوا بين أربعة لشغل الناس بموتاهم، فصاحت امرأة: وا هند بن هنداه، وابن ربيب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! فازدحم الناس عَلَى جنازته، وتركوا موتاهم [5] .
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
__________
[1] كذا في المطبوعة والمصورة. وقد تقدم في أول الكتاب 1/ 31 قول ابن الأثير: «والبلج: بياض بين الحاجبين» .
[2] سورة التحريم، آية: 4.
[3] كذا في المصورة والمطبوعة. وقد روى هذا الحديث عن السري بن يحيى: حسان بن عبد الله الواسطي. انظر الإصابة، 3/ 579.
[4] أخرجه ابن أبى حاتم، وعبد الله بن أحمد في زيادات الزهد. ويقول الحافظ في الإصابة: «ومالك بن دينار لم يدرك هند بن أبى هالة، وإنما أدرك ابنه، فكأنه نسبه كجده» .
[5] الاستيعاب: 4/ 1545.

(4/643)

---

5406- هنيدة بن خالد
(ب د ع) هنيدة بن خالد الخزاعي. وقيل: النخعي.
مختلف فِي صحبته، كانت أمه تحت عمر بن الخطاب رضي الله عَنْهُ. نزل الكوفة.
روى عَنْهُ أبو إسحاق السبيعي أَنَّهُ قَالَ: نشأت سحابة، فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: رعدت هَذِه بنصر بني كعب. وروى أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: من يأخذ هَذَا السيف بحقه؟ فأخذه رجل من القوم فقاتل حَتَّى قتل، وقال:
أنا الَّذِي عاهدني خليلي [1]
الأبيات. أخرجه الثلاثة.
5407- هوبجة بن بجير
هوبجة بن بجير بن عَامِر [2] بن سفيان بن أسيد بن زائدة بن حصين بن عياش بن شبيب ابن عبد قيس بن علباء بن قيس بن عائذة بْن مالك بْن بكر بْن سعد بْن ضبة الضبي.
قدم عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم مهاجرا وأقام، وقال: أوصني يا رسول الله. قَالَ: قل العدل، واعط الفضل. قَالَ: لا أطيق ذَلِكَ! قَالَ: فهل لك من مال؟ قَالَ: نعم، إبل. قَالَ: فانظر بعيرا منها وسقاء، فاسق عَلَيْهِ أَهْلَ بَيْتٍ لا يَشْرَبُونَ الْمَاءَ إِلا غَبًّا [3] . أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنِ عساكر الدمشقي إجازة، أخبرنا أبي قَالَ: «هوبجة ابن بجير ... » فساق نسبه كما تقدم، وقال: قتل يوم مؤته، يقال: إن جسده فقد. ذكره أحمد بن يَحْيَى بن جابر البلاذري، ولم يزد عَلَى هَذَا.
أخرجه أبو موسى، وقال هِشَام بن الكلبي: قتل الهوبجة يوم مؤته، ففقد جسده.
5408- هوذة بن أحمل
(س) هوذة [4] بن أجمل الْحَارِثِيّ.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وفد بني سدوس.
أَخْرَجَهُ أَبُو موسى مختصرا.
__________
[1] انظر ترجمة «أبى دجانة سماك بن خرشة» ، وقد تقدمت برقم 2235: 2/ 451.
[2] كذا ضبطه الزبيدي في تاج العروس (هبج) . ولم يترجم له الحافظ ابن حجر.
[3] أي: يشربون يوما ويظمأون يوما آخر.
[4] في المطبوعة: «هود» ، بالدال دون هاء. والمثبت عن المصورة. وفي الإصابة: «هود» ويقال: هودة بن أحمر» .

(4/644)

---

5409- هوذة بن الحارث
(س) هوذة بن الحارث بن عجرة بن عبد الله بْن يقظة [1] بْن عصية بْن خفاف بْن امرئ القيس بْن بهثة بْن سُلَيْم بْن منصور السلمي.
أسلم، وشهد فتح مكة، وهو الَّذِي قَالَ لعمر بن الخطاب- وخاصم ابن عم لَهُ فِي الراية [2] لقد دار هَذَا الأمر فِي غير أهله ألا فأبصروا لي الأمر، أين يريد [3] ؟
أخرجه أبو موسى.
5410- هوذة بن خالد الكناني
(س) هوذة بن خالد الكناني.
روى حديثه أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، فِي قصة مع معاوية. لا أدري هُوَ الَّذِي ذكروه أَنَّهُ أدرك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم أم غيره؟ ويرد بعد هَذَا إن شاء اللَّه تعالى.
أخرجه أَبُو موسى كذا. وَالَّذِي أظنه أَنَّهُ الَّذِي أخرجه ابن منده، وقال: «هوذة، أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» ، ولم ينسبه إلا أن أبا أحمد العسكري قد ذكر فِي ترجمة هوذة الكناني: «وهو ابن خالد» ، وذكر الحديث الَّذِي ذكره ابن منده فِي ترجمة هوذة، وهو أَنَّهُ سأله معاوية:
هَلْ شهدت بدرا؟ قَالَ: نعم، عَليّ ولا لي! الحديث.
وقد صرح أبو موسى، أَنَّهُ لا يعرفه، فقال: لا أدري أهو الَّذِي ذكروه أَنَّهُ أدرك النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أو غيره؟.
5411- هوذة بن عرفطة
(د ع) هوذة بن عرفطة الحميري.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشهد فتح مصر، لا تعرف لَهُ رواية.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم مختصرا.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «نقطة» : والمثبت عن المشتبه للذهبى: 671، ومعجم الشعراء للمرزباني: 459، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 261.
[2] الأبيات في معجم الشعراء للمرزباني: 460، وقد ذكر المرزباني مساقها فقال: «حضر العطاء في أيام عمر بْن الخطاب رضي اللَّه عنه، فدعى قبله أناس من قومه، فقال ... » وذكر الأبيات.
[3] في المطبوعة: «فابصروا الأمر أين يريد» والمثبت عن المصورة. ورواية البيت في المرزباني:
لقد دار هَذَا الأمر فِي غير أهله ... فأبصر أمين الله كيف تذود؟

(4/645)

---

5412- هوذة بن عمرو
هوذة بن عَمْرو بن يزيد بْن عَمْرو بْن رياح بْن عوف بْن عميرة بْن الهون بْن أعجب بْن قدامة بن جرم بن ربان.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قاله ابن الكلبي [1] والطبري.
وذكره ابن ماكولا فِي باب «رياح» بكسر الرَّاء، وفتح الياء تحتها نقطتان: «وهوذة ابن عمرو بن يزيد بن عمرو بن رياح، وفد إِلَى النَّبِيّ. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو من بني جرم بن ربان، قاله ابن حبيب.
5413- هوذة بن قيس
(د ع) هوذة بن قيس بن عبادة بن دهيم بن عطية بن زيد بن قيس بن عامر بن مالك ابن الأوس الأنصاري. مختلف فِي نسبه [2] .
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي، حَدَّثَنَا عَليّ بن ثابت، عن عبد الرحمن بن النعمان بن هوذة [3] الأنصاري، عَنْ أبيه، عَنْ جده:
أن النَّبِيّ صَلَّى الله عليه وسلم أمر بالإثمد المروح [4] عَند النوم [5] .
ورواه صالح بن رزيق [6] ، عن عَليّ بن ثابت، عن عبد الرحمن بن معبد بن هوذة عن أبيه، عن جده [7] . وقيل: عبد الرحمن بن النضر بن هوذة.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5414- هوذة
(د ع) هوذة، غير منسوب. أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
روى مجالد عن الشعبي قَالَ: قدم عَلَى معاوية رجل يقال لَهُ: «هوذة» فسأله معاوية فقال:
يا هوذة، هَلْ شهدت بدرا؟ فقال: عَليّ ولا لي.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم. وقال أَبُو نعيم: ذكره بعض المتأخرين، ولا يصح لَهُ صحبة، لأن إسلامه كَانَ متأخرا بعد وفاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
__________
[1] انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 451.
[2] انظر أيضا جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 346.
[3] الّذي في مسند الإمام أحمد: «النعمان بن معبد بن هوذة» .
[4] الإثمد: حجر للكحل. والمروج: المطيب بالمسك.
[5] مسند الإمام أحمد: 3/ 499- 500.
[6] في المطبوعة والمصورة: «صالح بن رزين» بالنون. والمثبت عن الخلاصة.
[7] انظر ترجمة «معبد بن هوذة» . وقد تقدمت برقم 5006: 5/ 223.

(4/646)

---

5415- هيبان الأسلمي
(د ع) هيبان الأسلمي. ويقال: هيفان.
روى عبيد الله بن زحر [1] ، عن يزيد بن أبي منصور، عن عبد الله بن الهيبان، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدقة المرء المسلم من سعة كأطيب مسك يوجد ريحه من مسيرة جواز يوم، وصدقة من جهد وفاقة كأطيب مسك في بر أو بحر، يوجد ريحه من مسيرة سنة» . أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5416- هيت
(س) هيت المخنث، الَّذِي كَانَ يدخل عَلَى أزواج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقيل: اسمه ماتع.
أورده جَعْفَر فِي الصحابة، وهو الذي قَالَ لعبد الله بن أبي أمية: إذا فتحتم الطائف فعليك بابنة غيلان.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن مَحْمُود وَأَبُو يَاسِرِ بْنُ أَبِي حَبَّةَ بِإِسْنَادِهِمَا إِلَى مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ قال: حدثنا عبد بن حميد، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ [2] مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَت: كَانَ يدخل عَلَى أزواج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مخنث، فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة من الرجال، قالت: فدخل النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يوما وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة فقال:
إذا أقبلت أقبلت بأربع، وَإِذَا أدبرت أدبرت بثمان [3] ! فقال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا أرى هذا يعرف ما هاهنا؟ لا يدخلن عليكن. قالت: فحجبوه [4] . وقيل: أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أخرجه إلى البيداء، وَكَانَ يدخل كل جمعة يستطعم ويرجع.
أخرجه أبو موسى.
5417- الهيثم بن دهر
(ع س) الهيثم بن دهر.
روى عَنْهُ المنذر بن جهم أَنَّهُ قَالَ: رأيت شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عنفقته [5] وناصيته، فحزره [6] ثلاثين شعرة عددا.
أخرجه أبو موسى، وأبو نعيم مختصرا.
__________
[1] في المطبوعة: «زجر» بالجيم. والصواب عن المصورة، وانظر الخلاصة.
[2] في المطبوعة والمصورة: «عبد الرزاق بن معمر» . وهو خطأ واضح.
[3] أي: تقبل بأربع عكن- بضم ففتح- وتدبر بأربع مثلها. والعكن: جمع عكنة- بضم العين-، وهي: ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا. والمعنى: ان أطراف العكن الأربع التي في بطنها تظهر ثمانية في جنبيها.
[4] مسلم، كتاب السلام، باب «منع المخنث من الدخول على النساء الأجانب» : 7/ 11.
[5] العنفقة: الشعر الّذي في الشفة السفلى.
[6] أي: فقدره.

(4/647)

---

5418- الهيثم أبو قيس
(ع س) الهيثم، أَبُو قيس السلمي.
روى مُحَمَّد بن سلام عن عبد القاهر بن السري بن قيس بن الهيثم قَالَ: استعمل النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم جدي الهيثم عَلَى صدقات قومه، فأداها إلى أبي بكر فوفى بِهِ. وَكَانَ الزبرقان ممن وَفِي وأدى.
فقال أبو بكر: وَفِي لَهَا الزبرقان تكرما؟ ووفى بِهَا الهيثم تحرجا، أو قَالَ: تبرعا.
قَالَ مُحَمَّد بن سلام: فقلت لعبد القاهر: من حدثك؟ ففكر ثُمَّ قَالَ: حميد، عن الْحَسَن.
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى. وهذا الهيثم هُوَ ابن قيس بن الصلت بن حبيب السلمي، والد قيس بن الهيثم، وهو عم عبد الله بن حازم بن أسماء بن الصلت السلمي، صاحب الفتنة بخراسان.
5419- الهيثم أبو معقل
(ع س) الهيثم أَبُو معقل الأسدي.
قَالَ أبو نعيم: «قيل اسم أبي معقل: الهيثم» . ويرد في الكنى، إن شاء اللَّه تعالى.
أخرجه أبو موسى، وأبو نعيم.
5420- هيكل بن جابر
(س) هيكل بن جابر.
روى حماد بن عَمْرو النصيبي، عن العطاف بن الْحَسَن، عن الهيكل بن جابر: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينما هُوَ يطوف بالبيت، وهو يقول: «بحرمة هَذَا البيت لِمَا غفرت لي» فانتهره النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وقال: ويحك! ذنبك أعظم أم الأرض؟ قَالَ: ذنبي. قَالَ: ذنبك أعظم أم السماء؟
قَالَ: ذنبي، إن لي مالا كثيرا، وإن السائل يسألني فكأنما يشعلني بشعلة من نار! فقال لَهُ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: تنح عني، ويحك! وذكر حديثا فِي ذم البخل.
أخرجه أبو موسى
.

(4/648)

---

باب الواو

(4/649)

---

حرف الواو
5421- وابصة بن معبد
(ب د ع) وابصة بن معبد بن مالك بن عُبَيْد الأسدي، من أسد بن خزيمة. قاله أبو عمر [1] .
وقال ابن منده، وَأَبُو نعيم: وابصة بن معبد بن عتبة بن الحارث بن مالك بن الحارث ابن بشير بن كعب بن سعد بْن الحارث بْن ثعلبة بْن دودان بْن أسد بن خزيمة الأسدي.
يكنى أبا سالم.
لَهُ صحبة، سكن الكوفة ثُمَّ تحول إلى الرقة، فأقام بِهَا إلى أن مات بِهَا. روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أحاديث، روى عَنْهُ ابناه: عَمْرو، وسالم، والشعبي، وزياد بن أبي الجعد، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ: حَدَّثَنَا هناد، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن حصين، عن هلال بن يساف قَالَ: أخذ بيدي زياد بن [أبي] [2] الجعد ونحن بالرقة، فقام بي عَليّ شيخ يقال لَهُ: وابصة بن معبد، من بني أسد، فقال زياد: حَدَّثَنِي هَذَا الشيخ أن رجلا صلى خلف الصف وحده- والشيخ يسمع- فأمره رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن يعيد الصلاة [3] .
رواه غير واحد مثل رواية أبي الأحوص عن زياد بن [أبي] الجعد [2] ، عن وابصة. وَفِي حديث حصين ما يدل عَلَى أن هلالا أدرك وابصة. واختلف أهل الحديث فِي هَذَا، فقال بعضهم:
حديث عَمْرو بن مرة، عن هلال، عن عَمْرو بن راشد [4] ، عن وابصة أصح. وقال بعضهم:
حديث حصين بن هلال، عن زياد، عن وابصة أصح.
قَالَ أَبُو عيسى: «وهذا عندي أصح من حديث عَمْرو بن مرة [5] .
وتوفي وابصة بالرقة، وقبره عند منارة المسجد الجامع بالرافقة [6] .
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1563.
[2] ما بين القوسين عن الترمذي، وانظر ترجمة «زياد بن أبى الجعد» في الخلاصة.
[3] تحفة الأحوذي، أبواب الصلاة، باب «ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده» ، الحديث 230: 2/ 22. وقال الترمذي: «وحديث وابصة حديث حسن» .
[4] في المطبوعة: «عمرو بن أسد» . والصواب عن تحفة الأحوذي: 2/ 25. والمصورة.
[5] تحفة الأحوذي: 2/ 25.
[6] الرافقة: بلد متصل البناء بالرقة، وهما على صفة الفرات، بينهما مقدار 300 ذراع. (مراصد الاطلاع) .

(4/651)

---

وَكَانَ كَثِير البكاء، لا يملك دمعته، وَكَانَ لَهُ بالرقة عقب، من ولده: عبد الرحمن بن صخر قاضي الرقة أيام هارون الرشيد.
أخرجه الثلاثة.
5422- واثلة بن الأسقع
(ب د ع) واثلة بن الأسقع بن عبد العزى بْن عَبْد ياليل بْن ناشب بْن غيره بن سعد ابن ليث بْن بكر بْن عبد مناة بْن كنانة الكناني الليثي. وقيل: واثلة بن عبد الله بن الأسقع، كنيته أبو شداد، وقيل: أَبُو الأسقع وَأَبُو قرصافة.
أسلم والنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم يتجهز إلى تبوك، وقيل: إنه خدم النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم ثلاث سنين. وَكَانَ من أصحاب الصفة.
قَالَ الواقدي: إن واثلة بن الأسقع كَانَ ينزل ناحية المدينة، حَتَّى أَتَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فصلى معه الصبح، وَكَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح انصرف فيتصفح وجوه أصحابه، ينظر إليهم، فلما دنا من واثلة أنكره، فقال: من أنت؟ فأخبره، فقال: ما جاء بك؟ قَالَ:
أبايع. فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: عَلَى ما أحببت وكرهت؟ قَالَ: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فيما أطقت؟ قَالَ واثلة: نعم. وَكَانَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يتجهز إلى تبوك، ولم يكن لواثلة ما يحمله، فجعل ينادي: من يحملني وله سهمي؟ فدعاه كعب بن عجرة وقال: أنا أحملك عقبة [1] بالليل، ويدك أسوة يدي [2] ، ولي سهمك. فقال واثلة: نعم. قَالَ واثلة: فجزاه الله خيرا، كَانَ يحملني عقبى ويزيدني، وآكل معه ويرفع لي، حَتَّى إذا بعث رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم خالد بن الوليد إلى أكيدر الكندي بدومة الجندل، خرج كعب وواثلة معه فغنموا، فأصاب واثلة ست قلائص [3] ، فأتى بِهَا كعب بن عجرة فقال: اخرج فانظر إلى قلائصك. فخرج كعب وهو يتبسم ويقول:
بارك الله لك، ما حملتك وأنا أريد آخذ منك شيئا.
__________
[1] العقبة- بالضم-: النوبة.
[2] الأسوة- بضم الهمزة وكسرة-: المساواة والمشاركة، يريد أنهما سواء في المعيشة والطعام.
[3] القلائص: جمع قلوص، وهي من الإبل الشابة.

(4/652)

---

ثُمَّ سكن البصرة. وله بِهَا دار، ثُمَّ سكن الشام عَلَى ثلاثة فراسخ من دمشق بقرية البلاط [1] وشهد فتح دمشق، وشهد المغازي بدمشق وحمص، ثُمَّ تحول إلى فلسطين، ونزل البيت المقدس، وقيل: بيت جبرين [2] .
روى عَنْهُ أَبُو إدريس الخولاني، وشداد بن عبد الله أبو عمار، وربيعة بن يزيد القصير، وعبد الرحمن بن أبي قسيمة، ويونس بن ميسرة.
وتوفي سنة ثلاث وثمانين، وهو ابن مائة وخمس سنين [3] ، قاله سعيد بن خالد.
وقال أبو مسهر: مات سنة خمس وثمانين، وهو ابن ثمان وتسعين سنة. وقيل: توفي بالبيت المقدس، وقيل: بدمشق. وَكَانَ قد عمى. وَكَانَ يصفّر لحيته.
أخرجه الثلاثة.
5423- واثلة بن الخطاب
(ع س) واثلة بن الخطاب القرشي العدوي. من رهط عمر بن الخطاب.
لَهُ صحبة وسكن دمشق، وَكَانَ لَهُ بِهَا دار. حدث عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديثا واحدا.
روى إِسْمَاعِيل بن عياش، عن مجاهد بن فرقد، عن واثلة بن الخطاب القرشي قَالَ: دخل رجل المسجد، ورسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم جالس وحده، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم تزحزح لَهُ، فقال: يا رسول الله، إن فِي المكان سعة! فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم «إن للمسلم عَلَى المسلم حقا، إذا رآه أن يتزحزح لَهُ» . أَخْرَجَهُ أَبُو نعيم، وَأَبُو مُوسَى. وَقَدْ روي عن إِسْمَاعِيل فقيل: «عن مجاهد، عن ربعي» .
5424- واثلة الليثي
(س) واثلة الليثي، والد أبي الطفيل عَامِر [4] بن واثلة.
روى عمر [5] بن يوسف الثقفي، عَنْ أَبِي الطفيل عَامِر بْن واثلة، عَنْ أبيه أو جده قَالَ:
رأيت الحجر الأسود أبيض، وَكَانَ أهل الجاهلية إذا نحروا بدنهم لطخوه بالفرث والدم.
أخرجه أبو موسى وقال: هذا حديث عجيب.
__________
[1] البلاط- بكسر الباء وفتحها-: من قرى غوطة دمشق.
[2] جبرين: بليدة بين بيت المقدس وغزة.
[3] في المصورة: «وهو ابن مائة وخمسين سنة» . وأثبتنا ما في المطبوعة. انظر الطبقات الكبرى لابن سعد: 7/ 2/ 129.
[4] تقدمت ترجمة «عامر بن واثلة» برقم 2745: 3/ 145.
[5] لعل الصواب: «عمرو بن يوسف» . انظر الجرح والتعديل. لابن أبى حاتم: 3/ 1/ 269.

(4/653)

---

5425- الوازع بن الزارع
(س) الوازع بن الزارع [1] .
أورده أَبُو بكر بْن أَبِي عَليّ فِي الصحابة، ولم يورد لَهُ شيئا، وإنما المذكور بالصحبة أخوه.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5426- الوازع أبو ذريح
الوازع. قَالَ ابن ماكولا: أما الوازع، بالزاي، فهو وازع أَبُو ذريح، قيل: لَهُ صحبة ورواية عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم. روى عنه ابنه ذريح.
5427- الوازم بن زر
(س) الوازم، آخره ميم، هُوَ الوازم بن زر الكلبي.
قَالَ يَحْيَى بن يونس: أتى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، لا أحفظ لَهُ مسندا.
روى مُحَمَّد بن يزيد بن زبان بن الواسع بن عَليّ بن الوازم بن زر الكلبي: وَكَانَ الوازم أتى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وذكر حديثا لعائشة بنت سعد [2] فِيهِ طول.
كذا حكاه ابن ماكولا عن يَحْيَى، وكذلك أورده جَعْفَر. وقال ابن ماكولا «ودان بن زر» وأورده من حديث مُحَمَّد بن يزيد، وخالف فِي بعض إسناده.
أخرجه أبو موسى.
زر: بفتح الزاى، وبعدها راء.
5428- واسع بن حبان
(س) واسع بن حبان بن منقذ الأنصاري.
تقدم نسبه عند أبيه وجده منقذ. ذكره البغوي فِي الوحدان، وقال: سكن المدينة، فِي صحبته مقال.
أخبرنا أبو موسى إذنا، أَنْبَأَنَا أبو علي، حَدَّثَنَا أبو نعيم، حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمَّد بن يوسف، حَدَّثَنَا عبد الله بن مُحَمَّد البغوي، حَدَّثَنَا هاشم بن الوليد، حَدَّثَنَا ابن وهب، عن عَمْرو بن الحارث:
__________
[1] في المطبوعة: «الذارع» ، بالذال المعجمة. وفي المصورة: «الدارع» ، بالمهملة. والمثبت عن ترجمة «زارع» :
ابن عامر العبديّ» ، وقد تقدمت برقم 1722: 2/ 245.
[2] لم يترجم ابن الأثير لعائشة بنت سعد، وقد ترجم لها الحافظ في الإصابة: 4/ 350.

(4/654)

---

أن حبان بن واسع حدثه، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يتوضأ وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه.
هكذا رواه هاشم بن الوليد بن طالب، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عن حبان. ورواه عَليّ بن خشرم، عن ابن وهب فقال: «عن حبان، عن أبيه، عن عبد الله ابن زيد» . وهذا أصح.
وقال العدوي: إنه شهد بيعة الرضوان مع أخيه سعد بن حبان، والمشاهد بعدها، وقتل يوم الحرة، قاله ابن الدباغ.
أخرجه أبو موسى.
حبان: بفتح الحاء المهملة، والباء الموحدة.
5429- واصلة بن حباب
(س) واصلة بن حباب القرشي.
أورده أَبُو بَكْر بْن أَبِي عَليّ كذلك.
روى قُتَيْبَة بن مهران أَبُو عبد الرحمن، عن إِسْمَاعِيل بن عياش، عن مجاهد بن فرقد الصنعاني، عن واصلة بن حباب القرشي قَالَ: «دخل رجل ... » وذكر مثل الحديث الَّذِي ذكرناه فِي واثلة بن الخطاب القرشي.
أخرجه أبو موسى أيضا وقال: أظنه صحف فِيهِ هُوَ أو أحد ممن فوقه فِي اسم الرجل واسم أبيه.
قلت: هُوَ تصحيف لا شبهة فِيهِ، وقد أخرجه الحافظ أبو القاسم بن عساكر الدمشقي فِي تاريخه فقال: واثلة بن الخطاب، والله أعلم.
5430- واقد بن الحارث
(ب د ع) واقد بن الحارث الأنصاري.
لَهُ صحبة، عداده فِي أهل مصر.
روى عَنْهُ قيس بن رافع قَالَ: اجتمع ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابن عباس، فتذاكروا الخير فرقوا، وواقد بن الحارث ساكت، فقالوا: يا أبا الحارث، ألا تتكلم؟

(4/655)

---

فقال: لقد تكلمتم وكفيتم! فقالوا: تكلم لعمري ما أنت بأصغرنا سنا! فقال: أسمع القول قول خائف، وأرى الفعل فعل آمن.
أخرجه الثلاثة.
5431- واقد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ب د ع) واقد، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى عنه زاذان أَنَّهُ قال: قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: «من أطاع الله فقد ذكر الله، وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوة القرآن، ومن عصى الله فلم يذكره، وإن كثرت صلاته وصيامه وتلاوة القرآن» [1] . أخرجه الثلاثة.
5432- واقد بن عبد الله
(ب د ع) واقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين بْن ثعلبة بْن يربوع بْن حنظلة بْن مالك ابن زيد مناة بن تميم التميمي الحنظلي اليربوعي، حليف بني عدي بن كعب، قاله أبو عمر [2] .
وقال ابن منده: واقد بن عبد الله الحنظلي، لَهُ صحبة.
وقال أبو نعيم: واقد بن عبد الله الحنظلي، وقيل: اليربوعي.
وهو الذي بعثه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي سرية عبد الله بن جحش. أسلم قبل دخول رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم دار الأرقم، وآخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين بشر بن البراء بن معرور.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ السَّمِينِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قَالَ: حَدَّثَنِي يزيد بْن رومان، عَنْ عروة بْن الزبير قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش إلى نخلة، فقال: «كن بها حتى تأتينا بخبر من أخبار قريش» . ولم يأمره بقتال، وَذَلِكَ فِي الشهر الحرام ... وذكر الحديث. قَالَ: فمضى القوم حَتَّى نزلوا بنخلة، فمر بهم عَمْرو ابن الحضرمي، والحكم بن كيسان، وعثمان والمغيرة ابنا عبد [3] الله، معهم تجارة، فلما رآهم القوم أشرف لَهُم واقد بن عبد الله، وَكَانَ قد حلق رأسه، فلما رأوه حليقا قالوا [4] : عمّار،
__________
[1] أخرجه الحسن بن سفيان في مسندة، والطبراني في معجمه. انظر الإصابة: 3/ 592.
[2] الاستيعاب: 4/ 1550.
[3] كذا في المطبوعة والمصورة. والّذي في سيرة ابن هشام 1/ 603: «وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأخوه نوفل ابن عبد الله» .
[4] في المطبوعة: «قال عمار» . والصواب عن المصورة وسيرة ابن هشام. وتفسير ابن كثير: 1/ 370 بتحقيقنا.

(4/656)

---

لَيْسَ عليكم منهم بأس، فائتمر بهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من رجب، فأجمع القوم عَلَى قتلهم، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عَمْرو بن الحضرمي بسهم فقتله، واستأسر [1] عثمان والحكم، وهرب المغيرة [2] واستاقوا العير إلى رسول الله، فقال لَهُم: ما أمرتكم بالقتال فِي الشهر الحرام! وقالت قريش: قد سفك مُحَمَّد الدم الحرام، فأنزل الله عز وجل يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ، قُلْ: قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ 2: 217 [3] ... الآية.
وواقد هَذَا أول قاتل من المسلمين، وعمرو بن الحضرمي أول مقتول من المشركين فِي الإسلام.
وشهد واقد بدرا.
أخبرنا أبو جَعْفَر بهذا الإسناد عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فيمن شهد بدرًا من بنى عدىّ: «وواقد ابن عبد الله، حليف لَهُم [4] » .
لا عقب لَهُ، وشهد أحدا والمشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتوفي في خلافة عمر بن الخطاب وَفِي قصة واقد وابن الحضرمي يقول [5] :
سقينا من ابن الحضرمي رماحنا ... بنخلة لِمَا أوقد الحرب واقد
وقال ابن منده: واقد بن عبد الله الحنظلي، خرج مع عبد الله بن جحش ... وذكر القصة نحو ما تقدم.
أخرجه الثلاثة.
قلت: قول أبى نعيم: «واقد الحنظلي، وقيل: اليربوعي» ، لعله ظن أن فِيهِ تناقضا، وليس كذلك، فإن يربوعا من حنظلة، وحنظلة من تميم، فإذا قَالَ «يربوعي» فهو حنظلي وتميمي، وأظن أن أبا نعيم إنما قَالَ هَذَا لأن ابن منده جعلهما ترجمتين، جعل اليربوعي ترجمة، وجعل الحنظلي ترجمة، فبين أَبُو نعيم أنهما واحد. ويرد الكلام عَلَيْهِ فِي واقد اليربوعي، إن شاء الله تعالى، والله أعلم.
عرين: بفتح الْعَين المهملة، وكسر الرَّاء، وسكون الياء تحتها نقطتان، وآخره نون.
__________
[1] في المطبوعة: «واستأسره عثمان» . والصواب عن المصورة، وسيرة ابن هشام، وابن كثير.
[2] الّذي في سيرة ابن هشام وابن كثير: «وأفلت القوم نوفل بن عبد الله» .
[3] سورة البقرة، آية: 217. وانظر هذا الأثر في سيرة ابن هشام: 1/ 601- 604.
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 684.
[5] انظر البيت وأبياتا أخر في سيرة ابن هشام: 1/ 605- 606، وقد نسبت إلى عبد الله بن جحش.

(4/657)

---

5433- واقد بن عبد الله
(د) واقد بن عبد الله اليربوعي، من كبار الصحابة. سمي بِهِ عبد الله بن عمر ابنه واقدا.
وهو الَّذِي بعثه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع عَبْد اللَّهِ بْن جحش فِي طلب عير قريش.
أخرجه ابن مندة، وروى بعد هذا حديث الكلبي، عَنْ أَبِي صالح، عَنِ ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث واقد بن عبد الله مع عبد الله بن جحش فِي طلب عير قريش، وذكر الحديث بطوله.
قلت: قد أخرج ابن منده هَذِه الترجمة، وأخرج التي قبلها ترجمة أخرى، وروى فِي الترجمتين حديث خروجه فِي سرية عبد الله بن جحش. وهذا من أعجب ما يحكى عن عالم! فإن هَذَا لا يخفى عَلَى أمثالنا، فكيف يخفى عَلَى مثل ابن منده؟! وما أدري عَلَى أي شيء يحمل هَذَا مِنْه؟ فقد ذكر فِي الأول الحنظلي، وَفِي الثاني اليربوعي، وأحدهما ولد الآخر، ثُمَّ ذكر القصة بعينها فيهما، ولا بد لكل عالم من هفوة. وقد ذكر ابن الكلبي واقد بن عبد الله، وساق نسبه كما ذكرناه أولا، فجعله يربوعيا حنظليا، ومثله نسبه الأمير أَبُو نصر، وغيرهما، والله أعلم.
5434- واقد أبو مراوح
(د ع) واقد أَبُو مراوح الليثي.
قَالَ أبو داود السجستاني: لَهُ صحبة. روى عَنْهُ عروة بن الزبير، وزيد بن أسلم.
حدث ربيعة بن عثمان، عن زيد بن أسلم، عن واقد أبي [1] مراوح الليثي: أن رسول الله قَالَ: قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ: «إنا أنزلنا المالَ لإِقامِ الصَّلَاةِ وَإيتَاء الزكاة» .
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، وقال أَبُو نعيم: «ذكر بعض المتأخرين- يعني ابن منده.
واقدا أبا المراوح الليثي، وأحال بِهِ عَلَى أبي داود، وقال: لَهُ صحبة» . ولم يزد أَبُو نعيم على هذا.
5435- واقد
(د) واقد، عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، إن صح.
روى اللَّيْث بْن سعد، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أبي حبيب، عن يزيد بن مُحَمَّد، عن [مُحَمَّد بن] جَعْفَر، عن عبد الله بن واقد، [عن أبيه] [2] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمنعوا النساء خُطَاهُنَّ إلى المساجد» .
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «واقد بن مراوح» . وقد أثبتنا ما في أول الترجمة، وانظر الإصابة: 3/ 592.
[2] ما بين القوسين عن الإصابة أيضا.

(4/658)

---

أخرجه ابن منده وقال: هُوَ عندي وهم، وهو بواقد بن عبد الله بن عمر أشبه [1] .
5436- وائل بن حجر
(ب د ع) وائل بن حجر بن ربيعة بن وائل بن يعمر الحضرمي، قاله أبو عمر.
وقال أبو القاسم بن عساكر الدمشقي: وائل بن حجر بن سعد بن مسروق بن وائل بن ضمعج بن وائل بن ربيعة بن وائل بن النعمان بن زيد بن مالك بن زيد.
قَالَ: ويقال: وائل بن حجر بن سعيد بن مسروق بن وائل بن النعمان بن ربيعة بن الحارث بْن عوف بْن سعد بْن عوف بْن عدي بن مالك بن شرحبيل [2] بن مالك بن مرة بن حمير [3] بن زيد الحضرمي، أَبُو هنيدة الحضرمي.
كَانَ قيلا من أقيال حضرموت، وَكَانَ أبوه من ملوكهم. وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قد بشر أصحابه بقدومه قبل أن يصل بأيام، وقال: «يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة، من حضرموت، طائعا راغبا فِي الله عز وجل وَفِي رسوله، وهو بقية أبناء الملوك» . فلما دخل عَلَيْهِ رحب بِهِ وأدناه من نفسه، وقرب مجلسه وبسط لَهُ رداءه، وأجلسه عَلَيْهِ مع نفسه، وقال: «اللَّهمّ، بارك فِي وائل وولده» . واستعمله النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الأقيال من حضرموت وأقطعه أرضا، وأرسل معه معاوية بن أبي سفيان، وقال: أعطها إياه. فقال لَهُ معاوية [4] : «أردفني خلفك» وشكى إليه حر الرمضاء، قَالَ: لست من أرداف الملوك. فقال:
أعطني نعلك. فقال: انتعل ظل الناقة. قَالَ: وما يغني ذَلِكَ عني؟! وقال للنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم: إن أهلي غلبوني عَلَى الَّذِي لي. قَالَ: أنا أعطيك ضعفه. ونزل الكوفة فِي الإسلام، وعاش إلى أيام معاوية ووفد عَلَيْهِ فأجلسه معه عَلَى السرير، وذكره الحديث. قَالَ وائل: فوددت أني كنت حملته بين يدي.
وشهد مع عَليّ صفين، وَكَانَ عَلَى راية حضرموت يومئذ.
__________
[1] حديث ابن عمر في المسند: 2/ 43، 90، 140. وإن كان من غير هذه الطريق.
[2] كذا نسب في الجمهرة 460، وإن كان فيها: «شرحبيل بن الحارث بن مالك» .
[3] في الجمهرة: «مرة بن حميرى بن زيد» .
[4] في الاستيعاب 4/ 1563: «فخرج معاوية راجلا معه، ووائل بن حجر على ناقته راكبا» .

(4/659)

---

روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أحاديث. روى عَنْهُ ابناه: علقمة وعبد الجبار. وقيل: إن عبد الجبار لَمْ يسمع من أبيه [1] . وروى عَنْهُ كليب بن شهاب الجرمي، وأم يَحْيَى زوجته، وغيرهما.
أخبرنا إِبْرَاهِيِم بن محمد وَغَيْرُ وَاحِدٍ بإسنادهم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا بندار، حَدَّثَنَا يَحيى بْن سَعِيد وعبد الرحمن بْن مهدي قالا: حَدَّثَنَا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن العنبس، عن وائل بن حجر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ 1: 7 فقال: «آمين» ، مد بِهَا صوته [2] . أخرجه الثلاثة.
5437- وائل بن أبى القعيس
(د ع) وائل بن أبي القعيس. ويقال: وائل بن أفلح، أخو أبي القعيس. ويقال: أخو أفلح بن أبي القعيس. وقد اختلف فِيهِ.
روى يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير، عَنْ عكرمة: أن أخا قعيس وائل بن أفلح استأذن عَلَى عائشة.
روى الحكم بن عتيبة [3] عن عراك بن مالك أن أفلح دخل عَلَى عائشة فاحتجبت مِنْه، وكانت امرأة وائل بن أبي القعيس أرضعت عائشة.
وروي أن أفلح أَبُو القعيس.
أخبرنا غير واحد، أخبرنا الترمذي: حَدَّثَنَا الْحُسَن بن عَليّ، حَدَّثَنَا ابن نمير، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: جاء عمي من الرضاعة يستأذن عَليّ، فأبيت أن آذن لَهُ حَتَّى استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: فليلج عليك، فإنه عمك! قلت:
إنما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل؟! قَالَ: فإنه عمك، فليلج عليك [4] . أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، وقال أَبُو نعيم: ذكره بعض المتأخرين، ولا أعلم له صحبة ولا إسلاما.
__________
[1] رواية عبد الجبار عن أبيه في المسند: 4/ 315.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب الصلاة، باب «ما جاء في التأمين» ، الحديث 248: 2/ 65. وقال الترمذي 2/ 68.
وحديث وائل بن حجر حديث حسن» .
[3] في المطبوعة، والمصورة، والإصابة، 3/ 592: «الحكم بن عيينة» . والصواب ما أثبتناه، وانظر ترجمته في الخلاصة.
[4] تحفة الأحوذي، أبواب الرضاع، باب «ما جاء في لبن الفحل» ، الحديث 1158: 4/ 304- 305، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» .

(4/660)

---

5438- وائل القيل
(س) وائل القيل.
أورده ابن شاهين فِي المجاهيل، وروى بإسناده عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أبيه، عن أبي إسحاق، عن عَاصِم بن كليب، عن أبيه، عن وائل القيل قَالَ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ.
أخرجه أبو موسى وقال: هَذَا وائل بن حجر لا شك فِيهِ.
وأنا أقول: ما كَانَ ينبغي أن يخرج مثل هَذَا ولا يعول عَلَيْهِ، فإن كون وائل قيلا ظاهر عند كل أحد، وَعَلَى هَذَا يلزمه أن يخرج خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين إِذْ ذكر فِي إسناده:
«عن [1] ذي الشهادتين» وكذلك غيره.
5439- وبر بن مشهر
(ب د ع) وبر بن مشهر. وقيل: وبرة.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البخاري، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن شيبة، حَدَّثَنَا ابن أبي فديك، حَدَّثَنِي موسى بن يَعْقُوب عن الحاجب بن قدامة- وهو أخو عبد الحميد بن قدامة لأبيه، وعبد الحميد أخو عبد الله بن سعيد بن نوفل بن مساحق لأمه- عن عيسى بن خثيم الحنفي، عن وبر بن مشهر الحنفي: أن مسيلمة أرسله هُوَ وابن النواحة وابن شعاف إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فقدموا عَلَيْهِ، قَالَ وبر:
وكانوا أسن مني، فشهد أَنَّهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأن مسيلمة بعده. فأقبل عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فقال:
بم تشهد؟ فقلت: أشهد بما شهدت بِهِ وأكذب بما كذبت بِهِ. قَالَ: فإنّي أشهد عدد ترب الدهناء وترب بثراء [2] أن مسيلمة كذاب. قَالَ وبر: شهدت بما شهدت بِهِ. فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
خذوهما. فأخذا فأخرجا إلى البيت يحبسان. فقال رجل: هبهما لي. ففعل، فخرجا وأقام وبر عند رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يتعلم القرآن حَتَّى قبض النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم. أخرجه الثلاثة.
مشهر: بضم الميم، وفتح الشِّين المعجمة، وفتح الهاء وتشديدها.
__________
[1] في المطبوعة: «غير ذي الشهادتين» . والمثبت عن المصورة.
[2] الترب- بضم فسكون- والتراب والتربة: شيء واحد، وبثراء: اسم جبل.

(4/661)

---

5440- وبر بن يحنس
(ب د ع) وبر، وقيل: وبرة بن يحنس [1] الخزاعي.
سَمِعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عَنْهُ النعمان بن بزرج، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إذا أتيت مسجد صنعاء الَّذِي بحيال الصيبل [2]- جبل بصنعاء- فصل فِيهِ. أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: هُوَ الَّذِي أرسله النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى داذويه وفيروز الديلمي وجشيش الديلمي ليقتلوا الأسود العنسي الَّذِي ادعى النبوة.
5441- وجز بن غالب
وجز [3] بن غالب بن عَمْرو، أَبُو قيلة.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قاله ابن الكلبي. ذكره ابن الدباغ.
5442- وحشي بن حرب
(ب د ع) وحشي بن حرب الحبشي، أَبُو دسمة.
وهو من سودان مكة، وهو مولى لطعيمة بن عدىّ، وقيل مولى جبير بن [4] مطعم بن عدىّ ابن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي، قاتل حمزة بن عبد المطلب- رضي الله عنه- يوم أحد، وشرك فِي قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة، وَكَانَ يقول: قتلت خير الناس فِي الجاهلية وشر الناس فِي الإسلام.
أخبرنا عبيد الله [5] بن أحمد بإسناده، عن يونس عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بن الفضل، عن سُلَيْمَان بن يسار، عن جَعْفَر بن عَمْرو بن-[6] أمية الضمري قَالَ: خرجت أنا وعبيد الله ابن عدي بن الخيار مدربين [7] فِي زمن معاوية، فلما قفلنا مررنا بحمص، وَكَانَ وحشي- مولى جبير بن مطعم قد سَكَّنها- فلما قدمناها قَالَ لي عُبَيْد الله بن عدي: هَلْ لك أن نأتي وحشيا فنسأله عن قتل حَمْزَة، كيف قتله؟ فقلت: إن شئت. فخرجنا نسأل عَنْهُ بحمص، فقال لنا رجل ونحن نسأل عَنْهُ: إنكما ستجدانه بفناء داره، وهو رجل قد غلبت عليه الخمر،
__________
[1] في المطبوعة: «وبرة بن بحيس» ، بالباء الموحدة، والياء المثناة بعد الحاء. والمثبت عن المصورة والإصابة:
3/ 593. وانظر ترجمة «مخشى بن وبرة» وقد تقدمت برقم 4793: 5/ 126.
[2] كذا في المصورة. وفي المطبوعة: «الضبيل» .
[3] كذا ضبط في المصورة، بفتح فسكون.
[4] انظر سيرة ابن هشام: 2/ 61، 69.
[5] في المطبوعة والمصورة: «عبد الله بن أحمد» . انظر مقدمة ابن الأثير: 1/ 17، وانظر أيضا: 5/ 132.
[6] ما بين القوسين عن سيرة ابن هشام، والخلاصة.
[7] أي: داخلين الدروب. وكل مدخل إلى الروم درب. ولفظ السيرة: «فأدربنا مع الناس» .

(4/662)

---

فإن تجداه صاحبا تجدا رجلا عربيا، وتصيبا عنده ما تريدان، وإن تجداه وبه بعض ما يكون بِهِ، فانصرفا عَنْهُ ودعاه. فخرجنا نمشي حَتَّى جئنا، فوجدناه بفناء داره، فسلمنا عَلَيْهِ فرفع رأسه إلى عُبَيْد الله بن عدي فقال: ابن لعدي بن الخيار أنت؟ قَالَ: قلت: نعم. قَالَ: أما والله ما رأيتك مذ ناولتك السعدية التي أرضعتك، فإني ناولتها إياك بذي طوى [1] ، فلمعت لي قدماك حين رفعتك إليها، فو الله ما هُوَ إلا أن وقفت عَليّ فعرفتهما [2] . فقلنا لَهُ: جئناك لتحدثنا عن قتلك حَمْزَة بن عبد المطلب، كيف قتلته [3] ؟ فقال: أما إِنِّي سأحدثكما كما حدثت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم حين سألني عن ذَلِكَ: كنت غلاما لجبير بن مطعم، وَكَانَ عمه طعيمة بن عدي قد قتل يوم بدر، فلما سارت قريش إلى أحد قَالَ لي جبير: إن قتلت حَمْزَة عم مُحَمَّد بعمي فأنت عتيق. فخرجت مع الناس حين خرجوا إلى أحد، فلما التقى الناس خرجت أنظر حمزة وأ تبصّره، حَتَّى رأيته مثل الجمل الأورق [4] فِي عرض الناس يهذ الناس [5] بسيفه هَذَا، ما يقوم له شيء، فو الله إِنِّي لأريده واستترت مِنْه بشجرة- أو: بحجر- ليدنو مني، وتقدمني إليه سباع بن عبد العزى، فلما رآه حَمْزَة قَالَ: إلي يا ابن مقطعة البُظُور. وكانت أمه ختانة بمكة، فو الله لكأن ما أخطأ رأسه، فهززت حربتي، حَتَّى إذا رضيت منها، دفعتها عليه، فوقعت فِي ثنته [6] حَتَّى خرجت من بين رجليه. وخليت بينه وبينها حَتَّى مات، ثُمَّ أتيته فأخذت حربتي، ثُمَّ رجعت إلى العسكر، ولم يكن لي بغيره حاجة. فلما قدمت مكة عتقت. ثُمَّ أقمت بمكة حَتَّى افتتحها رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فهربت إلى الطائف، فكنت بِهَا. فلما خرج وفد أهل الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلموا، ضاقت عَليّ الأرض وقلت: ألحق بالشام أو باليمن، أو ببعض البلاد.
فإني لفي ذَلِكَ إِذْ قَالَ لي رجل: ويحك! إنه والله ما يقتل أحدا من الناس دخل فِي دينه. فلما قَالَ لي ذَلِكَ خرجت حَتَّى قدمت عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم المدينة، فلم يرعه إلا وأنا قائم عَلَى رأسه، أشهد شهادة الحق، فلما رآني قَالَ: وحشي؟ قلت: نعم. قَالَ: اقعد فحدثني كيف قتلت حَمْزَة.
فحدثته كما حدثتكما. فلما فرغت من حديثي قَالَ: ويحك! غيب وجهك عني، فلا أراك.
__________
[1] ذو طوى: موضع بمكة.
[2] في المطبوعة: «فعرفتها» . والمثبت عن السيرة، والمصورة.
[3] في المطبوعة والمصورة: «حين قتلته» . والمثبت عن السيرة.
[4] الجمل الأورق: الّذي لونه بين الغيرة والسوداء، وصفه كذلك لما عليه من الغبار.
[5] في سيرة ابن هشام: «يهد الناس بسيفه هدا» ، بالدال المهملة. والصواب ما في أسد الغابة، ففي اللسان «وهذا بالسيف هذا: قطعه» .
[6] الثنة- بضم الثاء-: العانة.

(4/663)

---

فكنت أتنكب [1] رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم حَيْثُ كَانَ، فلم يرني حَتَّى قبضه الله تعالى. فلما خرج المسلمون إلى مسيلمة الكذاب- صاحب اليمامة. أخذت حربتي، وخرجت معهم، وهي الحربة التي قتلت بِهَا حَمْزَة، فلما التقى الناس رأيت مسيلمة قائما فِي يده السيف. ولا أعرفه، فتهيأت لَهُ وتهيأ لَهُ رجل من الأنصار، كلانا يريده، فهززت حربتي ودفعتها عَلَيْهِ، فوقعت فِي عانته، وشد عَلَيْهِ الأنصاري فضربه بالسيف، فربك أعلم أينا قتله؟.
قَالَ سُلَيْمَان بْن يسار، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عمر قال: سمعت صارخا يصرخ يوم اليمامة:
قتله العبد الأسود [2] .
وقال موسى بْن عقبة، عَنِ ابن شهاب: مات وحشي في الخمر.
أخرجه الثلاثة.
5443- وحوح بن الأسلت
(ب) وحوح بن الأسلت- واسم الأسلت: عَامِر بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس ابن عَامِر بن مرة بن مالك الأنصاري الأوسي، أخو أبي قيس بن ٍالأسلت الشاعر، ولم يسلم أَبُو قيس.
ذكر الزبير، عن عمه، عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عمارة قَالَ: كانت لوحوح صحبة، وشهد الخندق وما بعدها من المشاهد، وله يقول أَبُو قيس حين خرج إلى مكة مع أبي عَامِر الراهب [3] :
أرى وحوحا ولي عَلَى بوده كأني [4] امرؤ من حضر موت غريب
كأني امرؤ ولي ولا ود بيننا ... وأنت حبيب فِي الفؤاد قريب
وإن بني العلات [5] قوم، وإنني ... أخوك، فلا يكذبك عنك كذوب
أخوك إذا تأتيك يوما عظيمة ... تحمّلها، والنّائبات تنوب
__________
[1] أي: أعدل عن طريقه.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 70- 73.
[3] الخبر والأبيات في الاستيعاب: 4/ 1566.
[4] في المطبوعة والمصورة: «وكان امرؤ» . والمثبت عن الاستيعاب.
[5] بنو العلات: الذين أمهاتهم شتى، وأبوهم واحد.

(4/664)

---

وقيل: إن أبا قيس بن الأسلت أقبل يريد النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فقال لَهُ عبد الله بن أبي:
خفت والله سيوف الخزرج! فقال: والله لا أسلم العام. فمات في الحول.
أخرجه أبو عمر.
5444- وداعة بن خذام
(س) [1] وداعة بن خذام [2] .
أورده جَعْفَر المستغفري وقال: فِي إسناد حديثه نظر، وروى بإسناده عن يحيى بن سعيد الأموي، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عباس قَالَ: تخلف أَبُو لبابة بن عبد المنذر، ووداعة بن خذام- أو: حرام- وأوس بن ثعلبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرجه إلى تبوك، فلما بلغهم ما أنزل الله عَزَّ وَجَلَّ فيمن تخلف، أوثقوا أنفسهم بسواري المسجد، حَتَّى قدم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فقيل لَهُ ذَلِكَ. وقيل: إنهم أقسموا أن لا يحدّوا أنفسهم حَتَّى يحلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال النبي: وأنا أقسم لا أحلهم حَتَّى أومر فيهم بأمر. فلما نزلت: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً، عَسَى الله أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ 9: 102 [3] ، علم النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم أن «عسى» من الله واجب، فحلهم. فجاءوا بأموالهم فقالوا: هَذِه أموالنا التي حبستنا عنك، فتصدق بِهَا. فقال: ما أمرت فيها بأمر. فأنزل الله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها، وَصَلِّ عَلَيْهِمْ، إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ 9: 103 [4] ، يقول: استغفر لَهُم.
قَالَ جَعْفَر: كذا قَالَ الكلبي، والصحيح عند أهل الحديث أن الثلاثة هم: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع [5] . أخرجه أبو موسى [6] .
__________
[1] في المطبوعة: (ب د ع) . وما أثبتناه عن المصورة، وهو الصواب، فلم يخرجه إلا أبو موسى عن جعفر المستغفري.
[2] في المطبوعة: «جذام» بالجيم. وهي غير منقوطة في المصورة، فأثبتناها بالخاء المعجمة، فاسم المترجم له قريب من «وديعة بن خذام» الآتي بعد، والله أعلم.
[3] سورة التوبة، آية: 102.
[4] سورة التوبة، آية: 103.
[5] انظر تفسير الحافظ ابن كثير عند الآية 118 من سورة التوبة: 4/ 165- 169، بتحقيقنا.
[6] في المطبوعة والمصورة: «أخرجه الثلاثة» . ونحسبه سبق قلم من المصنف أو الناسخ. فلم يشر ابن الأثير إلى نقل أبى عمر أو ابن مندة. والمعروف أن أبا موسى ينقل عن جعفر المستغفري، ولم نجد هذه الترجمة في الاستيعاب. وما أثبتناه وهو «أخرجه أبو موسى» اعتمادا على ذلك، وعلى ما سبق قبل من الرمز «س» الثابت في المصورة وحدها.

(4/665)

---

5445- وداعة بن أبى زيد
(ب) وداعة بن أبي زيد الأنصاري.
ذكره الكلبي فيمن شهد صفين مع عَليّ من الصحابة، قَالَ: وقتل أبوه أَبُو زيد يوم أحد شهيدا.
أخرجه أبو عمر [1]
5446- وداعة بن أبى وداعة
(د ع) وداعة بن أبي وداعة السهمي.
قدم عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي إسناد حديثه مقال.
روى الكلبي، عن أبي صالح، عن وداعة السهمي قَالَ: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فِي يوم حار، وطاف بالبيت فقال: هَلْ من شراب؟ فدعا رجل من أهل مكة بنبيذ فِي قدح ... » ، وذكر الحديث.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم كذا.
5447- ودان بن زر
(د ع) ودان [2] بن زر الكلبي.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. روى مُحَمَّد بن يزيد بن زبان [3] بن الواسع بن عَليّ بن الودان بن زر الكلبي: وَكَانَ الودان أتى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فيما ذكر عن أبيه عن جده.
قَالَ: وَأَخْبَرَنِي صالح بن عبد الرحمن بن المسور ... وذكر حديثا لسعد بْن أَبِي وقاص، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.
5448- ودفة بن إياس
(ب ع س) ودفة [4] بن إياس الأنصاري، وقيل: وذفة، قاله أبو زكريا بن منده، شهد بدرا.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1567.
[2] كذا ضبط في المصورة، بفتح الواو، والدال المشددة.
[3] في المطبوعة والمصورة: «زياد بن عبد الواسع» . وما أثبتناه عما سبق في ترجمة «الوازم بن زر» ، وعن الإصابة 3/ 591.
[4] في المطبوعة والمصورة: «ودقة» ، بالقاف. وما أثبتناه هو ما استصوبه ابن الأثير في ترجمة أخيه «إياس بن ودفة» ، انظر: 1/ 187. كما ينظر ترجمة «عمرو بن إياس» : 4/ 198.

(4/666)

---

أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من الأنصار، من بني لوذان بن غنم: «ربيع بن إياس بن عَمْرو، وأخوه ودفة بن إياس [1] » .
وروى جَعْفَر بإسناده عن ابن إسحاق أَنَّهُ قَالَ: «شهد هُوَ وأخواه ربيع وعمرو بدرا» .
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو عمر، وَأَبُو موسى، إلا أن أبا عمر جعله بالذال المعجمة والفاء، وكتب فوقها دال غير معجمة، وهي [2] : الروضة التي كأنها تقطر ماء. وأما أَبُو موسى وَأَبُو نعيم فجعلاه بالدال المهملة والقاف، وقالوا: شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقتل يوم اليمامة شهيدا.
5449- وديعة بن خذام
(س) وديعة بن خذام [3] روى عبد الرحمن بن يزيد: أن وديعة أنكح ابنته، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
يا رسول الله، إن أبي أنكحني رجلا لَمْ يوافقني. فأرسل إلى أبيها فذكر ذَلِكَ لَهُ، فقال لَهُ:
أنكحتها بابن عم لَهَا كفؤ ورجل صدق. فقال: استأمرنها؟ قَالَ: لا. قَالَ: فرد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ النكاح ولم يجزه. هَذَا الحديث اختلف فِي اسم الرجل فِيهِ.
5450- وديعة بن عمرو
(ب س) وديعة بن عَمْرو بن جراد بن يربوع الجهني. كذا قَالَ أبو عمر [4] .
وقال ابن الكلبي: وديعة بْن عَمْرو بْن يسار بْن عوف بن جراد بن يربوع بن طحيل
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 694.
[2] أي «الودفة» ، بالدال المهملة والفاء. انظر لسان العرب، مادة «ودف» .
[3] في المطبوعة: «جذام» ، بالجيم. وهذا الحرف غير منقوط في المصورة. وقد أثبتنا «خذام» ، بالخاء، والذال المعجمة اعتمادا على ما يأتى: أولا: ترجمة «خذام بن وديعة» ، وقد تقدمت في حرف الخاء والذال برقم 1417: 2/ 125 وقال الحافظ في الإصابة 1/ 421، في ترجمة خذام بن وديعة: «وأخرجه المستغفري من طريق ربيعة عن القاسم، فقال أنكح وديعة بن خذام ابنته ... ، فكأنه مقلوب» .
ثانيا: هذا الحديث أخرجه مالك في الموطأ، كتاب النكاح، باب «جامع ما لا يجوز من النكاح» ، وفيه من طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ، عن خنساء بنت خدام الأنصارية» . وإن كان «خدام» فيه بالدال المهملة.
ثالثا: ترجمة «خنساء بنت خذام» ، وستأتي في كتاب النساء.
[4] الاستيعاب: 4/ 1567.

(4/667)

---

ابن عدي بْن الربعة بْن رشدان بْن قيس بْن جهينة، حليف لبني سواد بْن مَالِك بْن غنم بْن مالك ابن النجار [1] .
شهد بدرا، قاله موسى وابن إسحاق.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا: «وديعة ابن عَمْرو الجهني [2] » .
وروي أيضا عن ابن إسحاق: أَنَّهُ من أشجع. والأول أصح.
أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
5451- ورد بن خالد السلمي
(ب) ورد بن خالد السلمي البجلي، وهو الورد بْن خَالِد بْن حذيفة بْن عَمْرو بْن خلف ابن مازن بْن مَالِك بْن ثعلبة بْن بهثة بن سُلَيْم [3] .
كَانَ عَلَى ميمنة رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يوم الفتح. أخرجه أبو عمر.
البجلي- بسكون الجيم-: نسبه إلى بجلة بنت هناه [4] ، وهي أم ولد ثعلبة بن بهثة.
5452- وردان بن إسماعيل
(د) وردان بن إِسْمَاعِيل التميمي.
قدم عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي سبي بني يربوع من تميم، قالت عائشة: قلت للنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم: عَليّ رقبة من ولد إِسْمَاعِيل. فقال: هَذَا سبي بني العنبر يقدم ونعطيك منهم رقبة تعتقينها. أخرجه ابن منده، ويرد الكلام عَلَيْهِ فِي وردان بن مخرم.
5453- وردان الجنى
(س) وردان الجني.
روى المستمر بن الربان، عن أبي الجوزاء، عن ابن مسعود قَالَ: انطلقت مع النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم
__________
[1] الّذي في جمهرة أنساب العرب لابن حزم 444: «ربيعة بن عمرو» . وانظر ترجمة «ربيعة بن عمرو» فيما تقدم:
2/ 215.
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 703.
[3] جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 264.
[4] انظر ترجمة عمرو بن عبسة السلمي البجلي، وقد تقدمت برقم 3978: 4/ 251.

(4/668)

---

ليلة الجن حَتَّى أتى الحجون، فخط عَليّ خطا، ثُمَّ تقدم إليهم فازدحموا عَلَيْهِ، فقال سيد لَهُم، يقال لَهُ «وردان» : ألا أرحلهم عنك يا رسول الله؟ فقال: «لَنْ يُجِيرَنِي من الله أحد» [1] أخرجه أبو موسى.
5454- وردان مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم
(س) وردان مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
روى عكرمة، عن ابن عباس قَالَ: وقع وردان مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم من عذق [2] فمات، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: انظروا رجلا من أرضه. فنظروا فوجدوا رجلا، فقال: أعطوه ماله.
أخرجه أبو موسى وقال: قيل هَذَا فِي كتاب أبي عيسى الترمذي، عن ابن الأصبهاني، عن مجاهد بن وردان [3] .
5455- وردان جد الفرات
(س) وردان، جد الفرات بن زيد بن وردان. وَكَانَ وردان عبدا لعبد الله بن ربيعة ابن خرشة الثقفي [4] . أسلما يوم الطائف.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قَالَ: ونزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في إقامته- يعني عَلَى الطائف- المنبعث، وَكَانَ اسمه المضطجع [5] ، ووردان جد الفرات بن زيد، وَكَانَ عبدا لعبد الله بن ربيعة بن خرشة الثقفي.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] أخرجه ابن مردويه في تفسير سورة الجن. انظر الإصابة: 3/ 596.
[2] العذق- بفتح العين-: النخلة.
[3] أخرجه الترمذي في أبواب الفرائض، باب «ما جاء في الّذي يموت وليس له وارث» ، انظر تحفة الأحوذي، الحديث 2187: 6/ 384. وقال الحافظ في الإصابة 3/ 596: «وهو عنده- يعنى الترمذي- وعند بقية أصحاب السنن، من حديث سفيان الثوري، عن ابن الأصبهاني، عن مجاهد بن وردان، عن عروة، عن عائشة، إلا أنهم لم يسموا المولى المذكور» .
[4] لم تتقدم ترجمة «لعبد الله بن ربيعة بن خرشة» . وقد تقدمت ترجمة لعبد الله بن ربيعة الثقفي برقم 2934: 3/ 231، ولا ندري إذا كان هو ابن خرشة أو غيره؟
[5] انظر ترجمة المنبعث، وقد تقدمت برقم 5087: 5/ 262.

(4/669)

---

5456- وردان بن مخرم
(ب د ع) وردان بن مخرم بن مخرمة [1] بْن قرط بْن جناب بْن الحارث بْن مجفر [2] بْن كعب بْن العنبر بْن عمرو بْن تميم التميمي العنبري.
قال الطبري: له ولأخيه حيدة بن مخرم صحبة، وفدا إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلما، ودعا لهما، قاله أبو عمر [3] ، والأمير أبو نصر.
وقال ابن منده: وردان بن إِسْمَاعِيل التميمي، وروى عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله، عَلى رقبة من بني إِسْمَاعِيل، فقال: هَذَا سبي بني العنبر يقدم بهم، نعطيك منهم رقبة فتعتقينها. فلما قدم سبيهم عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم ركب [4] فيهم. وقدم وَفِد بني تميم عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، فيهم: ربيعة بن رفيع، وسبرة بن معبد، والقعقاع بن عَمْرو، ووردان بن محرز، وقيس بن عَاصِم، والأقرع بن حابس. وأورده أبو نعيم نحوه.
أخرجه الثلاثة.
قلت: قَالَ أَبُو نعيم: ذكره بعض المتأخرين- يعني ابن منده- فقال: «وردان بن إِسْمَاعِيل» وذكره فيما خرج لَهُ من الحديث بخلافه، يعني ذكر فِي الترجمة وردان بن إِسْمَاعِيل، وَفِي الحديث «وردان بن محرز» .
والحق مع أبى نعيم، ولعل ابن منده قد رأى قول النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم لعائشة: إنهم من بني إِسْمَاعِيل، فظنه أبا قريبا، فنسبه إليه، وإلا فليس فِي نسب وردان «إِسْمَاعِيل» ، وعائشة إنما أرادت إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيِم الخليل صلى الله عَلَيْهِ وسلم، والله أعلم. وَالَّذِي ذكره ابن منده وأبو نعيم «محرز» ، وَالَّذِي ذكره أبو عمر وابن ماكولا «مخرم» ، بالخاء المعجمة، وكسر الراء المشدّدة، وآخره ميم.
__________
[1] تقدم في ترجمة أخيه حيدة: 2/ 78 أنه: «ابن مخرم أو مخرمة بن قرط» . ولكن في الاستيعاب 1/ 403 في ترجمة حيدة مثل ما هنا، أي: «مخرم بن مخرمة» .
[2] في المطبوعة: «مخفر» ، بالخاء المعجمة، وهذا الحرف غير منقوط في المصورة. و «مجفر» ، بالجيم هو الصواب.
انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 209، ومستدرك تاج العروس (جفر) . وترجمة الخشخاش بن الحارث، وقد تقدمت برقم 1456: 2/ 136.
[3] الاستيعاب: 4/ 1567.
[4] كذا في المصورة، وفي المطبوعة: «وكنت فيهم» .

(4/670)

---

5457- ورقة بن جابس
(س) ورقة بن حابس التميمي.
ذكره الحاكم أبو عبد الله وقال: قدم نيسابور مع الأحنف بن قيس، وحكى ذَلِكَ عن العباس بن مصعب.
أخرجه أبو موسى.
5458- ورقة بن نوفل القرشي
(س د ع) ورقة بن نوفل القرشي.
قاله ابن منده، وقال: اختلف فِي إسلامه، وروى بإسناده عن الأعمش، عن عبد الله ابن عبد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن ورقة بن نوفل قَالَ: قلت: يا مُحَمَّد، أَخْبَرَنِي عن هَذَا الَّذِي يأتيك- يعني جبريل عَلَيْهِ السلام؟ فقال: يأتيني من السماء: جناحاه لؤلؤ، وباطن قدميه أخضر. وقال أبو نعيم: ورقة بن نوفل الديلي، وقيل: الأنصاري. وروى ما أخبرنا بِهِ أبو موسى إذنا: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله- هُوَ أَبُو نعيم- حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن أحمد، حَدَّثَنَا المقدام بن داود، حَدَّثَنَا أسد بن موسى، حَدَّثَنَا روح بن مسافر، عن الأعمش، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن ورقة الأنصاري قَالَ: قلت:
يا مُحَمَّد، كيف يأتيك- يعني جبريل عليه السَّلامِ-؟ فَقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: يأتيني من السماء: جناحاه لؤلؤ، وباطن قدمه أخضر.
كذا رواه أَبُو نعيم وقال: «الأنصاري» . وَالَّذِي ذكره ابن منده: «ورقة القرشي» ، وقد رواه غير واحد عن روح، ولم ينسبوه. أخرجه ابن منده، وأبو نعيم، وَأَبُو موسى.
قلت: أما القرشي فهو ورقة بْن نوفل بْن أسد بْن عَبْد العزى بن قصي القرشي. وهو ابن عم خديجة، وهو الَّذِي أخبر خديجة أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم نبي هَذِه الأمة، لِمَا أخبرته بما رأى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم لِمَا أوحي إليه، وخبره معه مشهور.
أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بن عيسى: حدثنا أبو موسى الأنصاري، حَدَّثَنَا يونس بن بكير، حَدَّثَنِي عثمان بن عبد الرحمن. عن الزهري، عن عروة، عن عائشة

(4/671)

---

قالت: سُئِلَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم عن ورقة، فقالت لَهُ خديجة: إنه كَانَ صدقك، وإنه مات قبل أن تظهر [1] . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أريته في المنام وعليه ثياب بياض ولو كَانَ من أهل النار لكان عَلَيْهِ لباس غير ذَلِكَ [2] . وأَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ السُّمَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس بن بكير، عن هِشَام بن عروة، عن أبيه قَالَ: ساب أخ لورقة رجلا، فتناول الرجل ورقة فسبه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لأخيه:
هَلْ علمت أني رأيت لورقة جنة أو جنتين؟ فنهى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن سبه. هَذَا القرشي، وأما الأنصاري والديلي فلا أعرفه، والقصة التي [3] ذكرها أبو نعيم وابن منده للقرشي والأنصاري والديلي، [هي [4]] التي جرت لورقة بن نوفل ابن عم خديجة مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والله أعلم.
5459- وزر بن سدوس
وزر بن سدوس الطائي.
قاله ابن قانع، وروى بإسناده عن عَليّ بن حرب، عن هِشَام أبي المنذر، عن عبد الله بن عبد الله النبهاني، عن أبيه، عن جده قَالَ: وفد زيد الخيل الطائي عَلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه وزر ابن سدوس وقبيصة بن الأسود، فأناخوا ركابهم.
أخرجه ابن الدباغ مستدركا على أبي عمر.
5460- وعلة بن زيد
(د ع) وعلة بن يزيد، عداده فِي أعراب البصرة.
روت عَنْهُ ابنته أم يزيد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ق 50: 1 وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 112: 1. وأنه رأى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يصوم يوم عاشوراء. أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
__________
[1] أي: لم يدرك زمان دعوتك ليصدقك، ويأتى بالأعمال على موجب شريعتك، لكن صدقك قبل مبعثك.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب الرؤيا، باب «ما جاء في رؤيا النبي صلّى الله عليه وسلّم» ، الحديث 2390: 6/ 567- 568، وقال الترمذي: «هذا حديث غريب. وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوى» .
[3] في المطبوعة: «والقصة مشهورة، وهي التي» . وما أثبتناه عن المصورة.
[4] كلمة «هي» غير ثابتة في المطبوعة، وهي في المصورة. والسياق يقتضيها.

(4/672)

---

5461- وفرة بن نافر البعاتى
(س) وفرة بن نافر البعاثي.
لَهُ ذكر يرويه روح بن زنباع، قاله جَعْفَر.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5462- وقاص بن قمامة
(س) وقاص بن قمامة وعبد الله بن قمامة السلميان [1] من بني حارثة.
لهما ذكر فِي حديث عَمْرو بن حزم.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5563- وقاص بن مجزز
(س) وقّاص بن مجزّز المدلجي.
ذكر غير واحد من أهل العلم أَنَّهُ قتل فِي غزوة «ذي قرد» ، مع محرز بن نضلة، قاله ابن هِشَام [2] .
وأما ابن إسحاق فإنه قَالَ: لَمْ يقتل يومئذ غير محرز بن نضلة.
أخرجه أبو موسى.
مجزّز والد وقاص: بجيم، وزاءين. ومحرز بن نضلة: بحاء، وراء، وزاي.
5464- الوليد بن جابر
(ب) الوليد بن جابر بن ظالم بن حارثة بن غيان [3] بْن أَبِي حارثة بْن جدي بْن تدول ابن بحتر بن عتود الطائي البحتري.
وَفَدَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وكتب له كتابا هُوَ عندهم، وبنو بحتر هم رهط. أبي عبادة الوليد بن عُبَيْد البحتري الشاعر.
أخرجه أبو عمر [4] .
__________
[1] في المطبوعة: «السليماني» . والصواب عن المصورة. وانظر ترجمة أخيه «عبد الله بن قمامة» ، وقد تقدمت برقم 3128: 3/ 365.
[2] انظر سيرة ابن هشام، غزوة ذي قرد: 2/ 283.
[3] في المطبوعة: «حارثة بن غياث» . وما أثبتناه عن المصورة.
[4] الاستيعاب: 4/ 1551- 1552.

(4/673)

---

5465- الوليد بن زفر
الوليد بن زفر.
روى هِشَام بن مُحَمَّد، عن رجل من جهينة من أهل الشام [عن [1]] رجل من بنى مرّة بن ابن عوف- قَالَ: وفد عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم رجل من بني صرمة [2] بن مرة، فعقد لَهُ، فأتاه أهله فنكث. فنهض ابن عم لَهُ يقال لَهُ «سارية بن أوفى» ، فأخذ نحو النبي، فأتى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فدعا بصعدة [3] فعقد لَهُ، ثُمَّ سار إِلَى بني مرة فعرض عليهم الإسلام فأبطئوا عَنْهُ وتثاقلوا، فوضع فيهم السيف، فلما أسرف فِي القتل أسلموا، وأسلم من حولهم من قيس، وسار إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ألف فارس.
5466- الوليد بن عبادة
(ب) الوليد بن عبادة بن الصامت. تقدم نسبه عند ذكر أبيه.
لَهُ صحبة، قاله هشام بن عمار، عن أبى حزرة يَعْقُوب بن مجاهد، عن عبادة بن الوليد ابن عبادة بن الصامت قَالَ: «كنت أخرج مع أبي، وكانت لَهُ صحبة ... » وذكر الحديث.
وقد سمع عبادة بن الوليد من أبي اليسر كعب بن عَمْرو. وذكر [مُحَمَّد بن [4] سعد] : أن الوليد بن عبادة ولد آخر زمان النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم [5] . وقال الهيثم بن عدي، توفي آخر أيام عبد الملك ابن مروان.
أخرجه أبو عمر.
5467- الوليد بن عبد شمس
الوليد بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي [6] .
وَكَانَ من أشراف قريش، وهو زوج أسماء بنت أبي جهل، وهو ابن عمه، وَكَانَ جده المغيرة يكنى أبا عبد شمس، وقتل الوليد بن عبد شمس يوم اليمامة شهيدا تحت لواء ابن عمه خالد بن الوليد بن المغيرة، وَكَانَ إسلامه يوم الفتح.
__________
[1] ما بين القوسين عن الإصابة: 3/ 600.
[2] بنو مرة بن عوف، وبنو صرمة بن عوف، من ذبيان. انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 252، 254، 491
[3] الصعدة: الأتان الطويلة الظهر.
[4] ما بين القوسين عن الاستيعاب: 4/ 1552.
[5] الطبقات الكبرى لابن سعد: 5/ 1/ 58.
[6] كتاب نسب قريش: 330.

(4/674)

---

أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، فيمن استشهد يوم اليمامة: الوليد ابن عبد شمس بن المغيرة المخزومي.
5468- الوليد بن عقبة
(ب د ع) الوليد بْن عقبة بْن أَبِي معيط، واسم أَبِي معيط: أبان بن أبي عَمْرو، واسم أَبِي عَمْرو ذَكْوَان بْن أميه بْن عَبْد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي. وقد قيل: إن ذَكْوَان كَانَ عبدا لأمية فاستلحقه. والأول أكثر. أمه أروى بِنْت كريز بْن رَبِيعة بْن حبيب بن عبد شمس أم عثمان بن عفان، فالوليد أخو عثمان لأمه [1] .
أسلم يوم الفتح فتح مكة هُوَ وأخوه خالد بن عقبة، يكنى الوليد أبا وهب.
قَالَ أبو عمر: أظنه لِمَا أسلم كَانَ قد ناهز الاحتلام.
وقال ابن ماكولا: رأى الوليد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو طفل صغير.
أخبرنا أبو أحمد بْنُ عَلِيٍّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ: حَدَّثَنَا أيوب بن مُحَمَّد الرقي، حَدَّثَنَا عمر بن أيوب، عن جَعْفَر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن عبد الله الهمداني، عن الوليد قال: لما افتتح رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكة، جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم، فيمسح عَلَى رءوسهم ويدعو لَهُم بالبركة، فأتي بي إليه وأنا مخلق فلم يمسني [2] من أجل الخلوق [3] .
قَالَ أبو عمر: «وهذا الحديث رواه جَعْفَر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن أبي موسى الهمداني، وَأَبُو موسى مجهول، والحديث مضطرب، ولا يمكن أن يكون من بعث مصدقا [4] فِي زمن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صبيا يوم الفتح! قَالَ: ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن- فيما علمت- أن قَوْله عَزَّ وَجَلَّ: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا 49: 6 [5] أنزلت فِي الوليد بن عقبة، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بعثه مصدقا إلى بني المصطلق، فعاد وأخبر عنهم أنهم ارتدوا ومنعوا الصدقة، وَذَلِكَ أنهم خرجوا إليه يتلقونه، فهابهم فانصرف عنهم، فبعث إليهم رسول الله
__________
[1] كتاب نسب قريش: 147.
[2] في المطبوعة: «فلم يمسح» . والمثبت عن المصورة، وسنن أبى داود.
[3] سنن أبى داود، كتاب الترجل، باب في الخلوق للرجال.
[4] أي: يجمع الصدقات.
[5] سورة الحجرات، آية: 6.

(4/675)

---

صلى الله عَلَيْهِ وسلم خَالِد بْن الوليد، فأخبروه أنهم متمسكون بالإسلام، ونزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا 49: 6 ... الآية. [1] ومما [يرد [2]] قول من جعله صبيا فِي الفتح: أن الزبير وغيره من أهل النسب والعلم بالسير ذكروا: أن الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا أختهما [3] أم كلثوم بنت عقبة عن الهجرة، وكانت هجرتها فِي الهدنة يوم الحديبية، فمن يكون غلاما فِي الفتح لا يقدر أن يرد أخته قبل الفتح، والله أعلم.
ثُمَّ ولاه عثمان رضي الله عَنْهُ الكوفة، وعزل عنها سعد بن أبي وقاص، فلما قدم الوليد عَلَى سعد قَالَ لَهُ: والله ما أدري أكست [4] بعدنا أم حمقنا بعدك؟ فقال: لا تجزعن أبا إسحاق، فإنما هُوَ الملك يتغداه قوم، ويتعشاه آخرون. فقال سعد: أراكم ستجعلونها ملكا [5] .
وَكَانَ من رجال قريش ظرفا وحلما، وشجاعة وأدبا، وَكَانَ من الشعراء المطبوعين، كَانَ الأصمعي وَأَبُو عبيدة والكلبي وغيرهم يقولون: كَانَ الوليد شريب خمر، وَكَانَ شاعرا كريما.
وروى عمر بن شبة عن هارون بن معروف، عن ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب قَالَ:
صلى الوليد بن عقبة بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات، ثُمَّ التفت إليهم فقال: أزيدكم؟
فقال عبد الله بن مسعود: ما زلنا معك فِي زيادة منذ اليوم [6] !.
قَالَ أبو عمر: وخبر صلاته بهم سكران، وقوله لَهُم: «أزيدكم» بعد أن صلى الصبح أربعا، مشهور من رواية الثقات من أهل الحديث.
ولما شهدوا عَلَيْهِ بشرب الخمر، أمر عثمان بِهِ فجلد وعزل عن الكوفة، واستعمل عثمان بعده عليها سعيد بن العاص.
أخبرنا أبو القاسم يعيش بْن عَليّ الفقيه، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد يَحْيَى بن محلي بن مُحَمَّد ابن الطراح، أخبرنا الشريف أبو الْحُسَيْن مُحَمَّد بن عَليّ بن المهتدي، أخبرنا عَليّ بن عمر
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1552- 1553.
[2] في المطبوعة والمصورة: «ومما يدل على قول من جعله ... » . ولا يستقيم عليه السياق. فما يذكره ابن الأثير يرد كونه صبيا يوم الفتح. فأثبتنا «يرد» مكان «يدل على» .
[3] سيرة ابن هشام: 266.
[4] أي: غلبتنا بالكيس، وهو العقل.
[5] سيرة ابن هشام: 4/ 1554.
[6] الاستيعاب: 4/ 1554.

(4/676)

---

الدار قطنى، حَدَّثَنَا عبد الله بن مُحَمَّد البغوي، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن المختار، حَدَّثَنَا عبد الله بن فيروز الداناج، عن حصين بن المنذر الرقاشي قَالَ: شهدت عثمان، وأتى بالوليد، فشهد عَلَيْهِ حمران ورجل آخر، فشهد عَلَيْهِ أحدهما أَنَّهُ رآه يشرب الخمر، وشهد الآخر أَنَّهُ رآه يتقيأها، فقال عثمان: لَمْ يتقيأها حَتَّى شربها. وقال لعلي: أقم عَلَيْهِ الحد. فقال عَليّ للحسن: أقم عَلَيْهِ الحد. فقال: ول حارها من تولى قارها [1] .
فأمر عبد الله بن جَعْفَر فجلده أربعين. وذكر الطبري أَنَّهُ تعصب عَلَيْهِ قوم من أهل الكوفة بغيا وحسدا، فشهدوا عَلَيْهِ، وقال له عثمان: «يا أخي، اصبر فإن الله يأجرك ويبوء القوم بإثمك.
قَالَ أبو عمر: والصحيح عند أهل الحديث أَنَّهُ شرب الخمر، وتقيأها، وصلى الصبح أربعا.
ولما قتل عثمان- رضي الله عَنْهُ- اعتزل الفتنة، وقيل: شهد صفين مع معاوية، وقيل:
لَمْ يشهدها، ولكنه كَانَ يحرض معاوية بكتبه وشعره. وَقَدْ استقصينا ذَلِكَ فِي الكامل فِي التاريخ» وأقام بالرقة إلى أن توفي بها ودفن بالبليخ [2] .
أخرجه الثلاثة.
5469- الوليد بن عمارة
(ب) الوليد بن عمارة بْن الْوَلِيد بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي. وهو ابن أخي خالد بن الوليد، وقتل هُوَ وأخوه [3] أَبُو عبيدة بن عمارة مع خالد ابن الوليد بالبطاح. وكانت واقعة البطاح سنة إحدى عشرة فِي قتال أهل الردة. وأبوه عمارة هُوَ الَّذِي سار مع عَمْرو بن العاص إلى الحبشة فِي معنى من بِهَا من المسلمين، وقصته مع عَمْرو مشهورة [4] .
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] أي: ول الجلد من يلزم الوليد أمره ويعنيه شأنه، والقار ضد الحار.
[2] في المطبوعة: «بالتليخ» . ولم نجده، وفي المصورة: «بالبلخ» . وبلخ بخراسان، ولعل الصواب ما أثبتناه، والبليخ- كما في مراصد الاطلاع-: اسم نهر بالرقة، فلعله دفن بمكان قريب من هذا النهر.
[3] في الاستيعاب 4/ 1558: «هو وأبوه أبو عبيدة» . وهو خطأ.
[4] انظرها في كتاب نسب قريش: 322. وكتاب الأغاني، ط بولاق: 8/ 53.

(4/677)

---

5470- الوليد بن القاسم
الوليد بن القاسم [1] .
روى عَمْرو بن فائد، عن المعلى بن زياد، عن الوليد بن القاسم- قَالَ: وَكَانَ لَهُ صحبة- قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم: بئس القوم قوم يستحلون المحرمات بالشبهات والشهوات، كل قوم على رتبة من قومهم، يزرون [2] عَلَى من سواهم. ذكره ابن الدباغ وقال: كذا قَالَ: «لَهُ صحبة» . وفيه نظر.
5471- الوليد بن قيس
(ب د ع) الوليد بن قيس العامري.
روى عَنْهُ وهب بن عقبة أَنَّهُ قَالَ: كَانَ بي برص، فدعا لي النَّبِيّ صلى الله عليه وسلّم فبرأت.
أخرجه الثلاثة.
5472- الوليد بن الوليد بن المغيرة
(ب د ع) الوليد بن الوليد بن المغيرة المخزومي، أخو خالد بن الوليد.
شهد بدرا مشركا، فأسره عبد الله بن جحش، وقيل: أسره سليك المازني الأنصاري، فقدم فِي فدائه أخواه خالد وهشام، وَكَانَ هِشَام أخا الوليد لأبيه وأمه، فتمنع عبد الله بن جحش حَتَّى افتكاه بأربعة آلاف درهم، فجعل خالد لا يبلغ ذَلِكَ، فقال لَهُ هِشَام: لَيْسَ بابن أمك! والله لو أبى فِيهِ إلا كذا وكذا لفعلت. ويقال: أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن جحش: لا تقبل فِي فدائه إلا شكة أبيه الوليد- وكانت الشكة: درعا فضفاضة، وسيفا وبيضة [3] . فأبى ذَلِكَ خالد وأجاب هِشَام، فأقيمت الشكة بمائة دينار، فسلماها إلى عبد الله بن جحش. فلما افتدى أسلم، فقيل لَهُ: هلا أسلمت قبل أن تفتدى؟ قَالَ: كرهت أن تظنوا بي أني جزعت من الإسار. فحبسوه بمكة.
وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يدعو لَهُ فيمن دعا لَهُم من المستضعفين الْمُؤْمِنِين بمكة، ثُمَّ أفلت من إسارهم ولحق برسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشهد مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عمرة القضية. وقيل: إن الوليد
__________
[1] رمز لهذه الترجمة في المطبوعة ب (ب د ع) ، ولم يخرجها واحد من الثلاثة. والترجمة استدركها ابن الدباغ على أبى عمر.
[2] كذا في المصورة. وفي المطبوعة: «ريبة من أمرهم» . ويزرون: يعيبون.
[3] أي: خوذة.

(4/678)

---

لِمَا أفلت من مكة سار عَلَى رجليه ماشيا، فطلبوه فلم يدركوه، فنكبت إصبعه [1] ، فمات عند بئر أبي عنبة [2]- عَلَى ميل من المدينة.
قَالَ مصعب: والصحيح أَنَّهُ شهد عمرة القضية.
ولما شهد العمرة مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم خرج خالد بن الوليد من مكة فارا، لئلا يرى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه بمكة. فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم للوليد: لو أتانا خالد لأكرمناه، وما مثله سقط عَلَيْهِ [3] الإسلام، فِي عقله. فكتب الوليد بذلك إلى خالد، فوقع الإسلام فِي قلبه، وَكَانَ سبب هجرته.
ولما توفي الوليد قالت أم سلمة تبكيه، وهي ابنة عمة [4] :
يا عين فابكي للوليد بن الوليد بن المغيرة ... قد كَانَ غيثا فِي السنين ورحمة فينا وميره [5]
ضخم الدّسيعة ماجدا يسمو إلى طلب الوتيره [6] ... مثل الوليد بن الوليد أبي الوليد كفى العشيره
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدّثنا محمد ابن جَعْفَر، حَدَّثَنَا شعبة، [عَنْ يَحيى بْن سَعِيد [7]] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يحيى بن حبان، عن الوليد بن الوليد أَنَّهُ قَالَ: يا رسول الله، إِنِّي أجد وحشة فِي منامي؟ فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: إذا اضطجعت [8] للنوم فقل: بسم الله، أعوذ بكلمات الله من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون، فإنه لا يضرك، وبالحري [9] أن لا يقربك. [10] فقالها، فذهب ذَلِكَ عَنْهُ. أخرجه الثلاثة.
__________
[1] أي: نالتها الحجارة.
[2] في المطبوعة: «عتبة» ، بالتاء والباء. والصواب عن المصورة، ومراصد الاطلاع: 1/ 141.
[3] أي: لا يوجد مثله يعرف الإسلام.
[4] كتاب نسب قريش: 329، وطبقات ابن سعد: 4/ 1/ 98- 99، والاستيعاب: 4/ 1559.
[5] الميرة: الطعام يمتاره الإنسان ويجتلبه.
[6] الدسيعة: الجفنة، والعطية، وهذا كناية عن الكرم. والوتيرة: الذحل أو الظلم، تريد أنه لا ينام على دمه، بل يطلب بثأره.
[7] ما بين القوسين عن مسند الإمام أحمد.
[8] لفظ المسند: «إذا أخذت مضجعك.»
[9] يقال: فلان حرى بكذا- على زنة فعيل، وحرى بكذا- بفتح الحاء والراء- أي: جدير وخليق.
[10] إلى هنا انتهى حديث الإمام أحمد كما في المسند: 4/ 57، 6/ 6.

(4/679)

---

5473- وهب بن الأسود
(ب د ع) وهب بْن الأسود بْن عَبْد يغوث بْن وهب بْن عَبْد مناف بْن زهرة الْقُرَشِيّ الزُّهْرِيّ. وهو ابْنُ خال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، يجتمع هُوَ وآمنة- أم النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم- فِي وهب بن عبد مناف.
روى عَنْهُ زيد بن أسلم، ولا تصح لَهُ صحبة. وقيل فِيهِ: الأسود بن وهب، وقد تقدم [1] أخرجه الثلاثة.
5474- وهب بن أمة
وهب بن أمية بن أبي الصلت بن ربيعة بن عوف بن عقدة بن غيرة الثقفي.
أعطاه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ميراث وهب بن أبي خويلد. ويذكر فِي وهب بن أبي خويلد.
قاله ابن الكلبي.
5475- وهب الجيثانى
(س) وهب الجيشاني.
قَالَ جَعْفَر المستغفري: أخرجه يَحْيَى بن يونس قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «ما أسكر كَثِيره فقليله حرام» . روى عَنْهُ عمرو بن شعيب. وإنما هُوَ أبو وهب الجيشاني. ومن قَالَ:
«وهب» . فقد وهم.
أخرجه أبو موسى.
5476- وهب بن جذيفة
(ب د ع) وهب بن حذيفة الغفاري. ويقال: المزني.
حجازي، سكن المدينة. روى حديثه واسع بن حبان، عَنْهُ.
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ أبي عيسى: حدثنا قتيبة، حدثنا خالد ابن عبد الله الواسطي، عن عَمْرو بن يَحْيَى، [عن محمد بن [2] يحيى] بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن وهب بن حذيفة: أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «الرجل أحق بمجلسه، فإذا خرج لحاجته ثُمَّ عاد فهو أحق بمجلسه» [3] . أخرجه الثلاثة، وقد جعله ابن أبي عَاصِم ثقفيا، والله أعلم.
__________
[1] انظر الترجمة 157: 1/ 107.
[2] ما بين القوسين عن الترمذي. وانظر أيضا مسند الإمام أحمد: 3/ 422.
[3] تحفة الأحوذي، أبواب الاستئذان والآداب، باب «ما جاء إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع فهو أحق به» ، الحديث 2899: 8/ 26- 27، وقال الترمذي: «هذا حديث صحيح غريب» .

(4/680)

---

5477- وهب بن حمزة
(د ع) وهب بن حَمْزَة.
يعد فِي أهل الكوفة. روى حديثه يوسف بن صهيب، عن ركين، عن وهب بن حَمْزَة قَالَ: صحبت عليا- رضي الله عَنْهُ- من المدينة إلى مكة، فرأيت مِنْه بعض ما أكره، فقلت:
لئن رجعت إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم لأشكونك إليه. فلما قدمت لَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقلت رأيت من عَليّ كذا وكذا؟! فقال: لا تقل هَذَا، فهو أولى الناس بعدي. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5478- وهب بن خنبش
(ب د ع) وهب بن خنبش. وقيل: هرم بن خنبش الطائي، وهو تصحيف صحفه داود الأودي، عن الشعبي. والصحيح: وهب، قاله الترمذي وَأَبُو عمر، وابن ماكولا.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ عَنْ ابن أبي عَاصِم: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن أبي عمر، وَيَعْقُوب بن حميد قالا: حَدَّثَنَا سفيان، عن داود بن يزيد الأودي، عن الشعبي، عن هرم أَنَّهُ قال: قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «عمرة فِي رمضان تعدل حجة» [1] . قَالَ ابن أبي عَاصِم: وقال بيان وجابر، عن الشعبي، عن وهب بن خنبش.، عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا بيان وجابر، عن عَامِر- هُوَ الشعبي- عن وهب بن خنبش الطائي، عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم أَنَّهُ قَالَ: «عمرة فِي رمضان تعدل حجة» . أخرجه الثلاثة.
خنبش: أوله خاء معجمة مفتوحة، بعدها نون وباء مفتوحة معجمة بواحدة، وآخره شين معجمة. قاله الأمير أَبُو نصر.
5479- وهب بن خويلد
وهب بن خويلد بن ظويلم بْن عوف بْن عقدة بْن غيرة بْن عوف بن ثقيف [2] .
مات: فاختصم بنو غيرة فِي ميراثه، فأعطاه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهب بن أمية بن أبي الصلت.
قاله هشام بن الكلبي.
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 4/ 186.
[2] كتاب نسب قريش: 222.

(4/681)

---

5480- وهب بن زمعة
(ب د ع) وهب بْن زمعة بْن الأسود بْن المطلب بْن أسد بْن عبد العزى بْن قصي بْن كلاب القرشي الأسدي.
من مسلمة الفتح، وهو أخو عبد الله بن زمعة. كان أبوه الأسود من المستهزءين، وكان زمعة من أجواد قريش، ويدعى زاد الراكب، وقتل يوم بدر كافرا. وأما وهب فهو الذي أهوى بالسيف لزينب بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين أراد زوجها أبو العاص بن الربيع أن يسيرها إلى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فألقت ذا بطنها، وكانت حاملا، ثُمَّ أسلم. وقيل: إن عمه هبارا [1] فعل ذَلِكَ.
روت أم سلمة زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قالت: لِمَا كَانَ مساء يوم النحر، رأى [2] رسول الله صلى الله عليه وسلم [وهب بن زمعة [3]] ورجلا من آل أبي أمية وهما متقمصان، فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم لوهب بن زمعة:
أفضت [4] يا أبا عبد الله؟ قَالَ: لا. قَالَ: انزع قميصك. قَالَ: ولم يا رسول الله؟ قَالَ:
هَذَا يوم رخص لكم فِيهِ إذا رميتم الجمرة ونحرتم هديا إن كَانَ لكم، فقد حللتم من كل شيء حرمتم مِنْه إلا النساء، حَتَّى تطوفوا بالبيت، فإذا أمسيتم ولم تفيضوا صرتم حراما كما كنتم أول مرة حتى تطوفوا بالبيت. أخرجه الثلاثة.
5481- وهب بن أبى سرح
(ب) وهب بْن أَبِي سرح بْن رَبِيعة بْن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك القرشي الفهري.
شهد بدرا مع أخيه عَمْرو بن أبي سرح، قاله موسى بن عقبة. وقد ذكرناه في عمرو [5] .
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] انظر سيرة ابن هشام: 1/ 653- 657.
[2] في المطبوعة: «رآني» . والمثبت عن المصورة.
[3] ما بين القوسين لا بد من إثباته، وانظر سياق الحديث في مسند الإمام أحمد: 6/ 295.
[4] أي: هل أديت طواف الإفاضة؟
[5] انظر الترجمة 3929: 4/ 228.

(4/682)

---

5482- وهب بن سعد
(ب د ع) وهب بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بْن حبيب بْن جذيمة بْن مالك بْن حسل ابن عَامِر بن لؤي، أخو عبد الله بن سعد.
شهد أحدا، والخندق، والحديبية، وخيبر، وقتل يَوْم مؤتة شهيدا.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عن ابن إسحاق، فيمن استشهد يَوْم مؤتة مَعَ جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب رَضِي الله عَنْهُ: «وهب بن سعد بن أبي سرح [1] » .
وَكَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آخى بينه وبين سويد بن عَمْرو، فقتلا جميعا يوم مؤتة.
أخرجه الثلاثة.
5483- وهب بن السماح
(ب) وهب بن السماع العوفي.
خبره فِي أعلام النبوة من حديث ابن عباس [2] ، فِي طريقة ضعف.
أخرجه أبو عمر.
5484- وهب بن عبد الله بن محصن
(د ع) وهب بن عبد الله بن محصن بن حرثان. تقدم نسبه فِي «عكاشة بن محصن الأسدي [3] ، وهو عم هَذَا. يكنى وهب أبا سنان.
قيل: إنه أول من بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة. قَالَ الشعبي لرجل من بني أسد: «أول من بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة رجل من قومك، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ابسط يدك أبايعك. قَالَ: عَلَى ماذا؟ قَالَ: عَلى ما فِي نفسك. قَالَ: وما فِي نفسي؟
قَالَ: الفتح أو الشهادة. فبايعه أبو سنان، فكان الناس يقولون: نبايع عَلَى بيعة أبي سنان.
فكانت هَذِه لقومك. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 2/ 388.
[2] قال الحافظ في الإصابة 3/ 605: «ذكره ابن سعد في شرف المصطفى بسند واه» .
[3] انظر الترجمة 3732: 4/ 67.

(4/683)

---

5485- وهب بن عبد الله بن قارب
(د ع) وهب بن عبد الله بن قارب الثقفي.
حجازي. حج مع أبيه فرأى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
روى عنه إِبْرَاهِيِم بن ميسرة أَنَّهُ قَالَ: كنت مَعَ أَبِي، فرأيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «رحم الله المحلقين. فقال رجل: والمقصرين؟ فلما كَانَ فِي الثالثة قَالَ: والمقصرين» [1] . أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5486- وهب بن عبد الله بن مسلم
(ب د ع) وهب بن عبد الله بن مسلم [2] بن جنادة بن جندب بن حبيب سواءة بن عامر ابن صعصعة العامري السوائي. وقيل: وهب بن جابر، أبو جحيفة. وقيل فِي نسبه غير هَذَا، يرد فِي الكنى إن شاء اللَّه تعالى، فهو بكنيته أشهر.
وهو من أهل الكوفة، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لَمْ يبلغ الحلم. وَكَانَ عَلَى شرطة عليّ ابن أبي طالب، وَكَانَ يقوم تحت منبره، وَكَانَ يسميه وهب الخير. واستعمله عَلَى خمس المتاع الَّذِي كَانَ فِي حربه.
روى عَنْهُ ابنه عون، وَأَبُو إسحاق السبيعي، وٍإسماعيل بن أبي خالد، وَعَليّ بن الأرقم وغيرهم.
أخبرنا أبو موسى الأصفهاني كتابة، أخبرنا أبو القاسم غانم بن أبي نصر مُحَمَّد بن عُبَيْد الله البرحي، بقراءة والدي عَلَيْهِ، وأنا حاضر أسمع، أخبرنا أبو عبد الله الْحُسَيْن بن إِبْرَاهِيِم ابن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيِم بن الْحَسَن التاجر، فيما أذن لي، أخبرنا عبد الله بن جَعْفَر بن أحمد بن فارس، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن صخر، حَدَّثَنَا خلاد بن يَحْيَى (ح) - قَالَ عبد الله: وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ يزيد البهزي أخو رستة، حَدَّثَنَا بكير بن بكار، قالا: حَدَّثَنَا مسعر بن كدام، حَدَّثَنَا عَليّ بن الأقمر، عن أبي جحيفة قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «أما أنا فلا آكل متكئا» . أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم، أخبرنا منصور بن عبد الرحمن- يعنى الأشل- عن الشعبي،
__________
[1] في الإصابة 3/ 606: «قال أبو نعيم: الصحبة والرؤية لقارب وولده عبد الله، وأما وهب فإنما روى عن أبيه قال: حججت مع أبى» . هذا وانظر ترجمة عبد الله بن قارب، وقد تقدمت برقم 3121: 3/ 363، وقد خرجنا الحديث هنالك.
[2] كذا في المصورة والمطبوعة: «مسلم» ، ومثله في الاستيعاب: 4/ 1561، والإصابة: 3/ 606. وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم 273: «مسلمة» .

(4/684)

---

حَدَّثَنِي أبو جحيفة الَّذِي كَانَ عَليّ يسميه: وهب الخير قَالَ: قَالَ لي عَليّ: يا أبا جحيفة، ألا أخبرك بأفضل هَذِه الأمة بعد نبيها؟ قَالَ: قلت: بلى- قَالَ: ولم أكن أرى أن أحدا أفضل مِنْه- قَالَ: أَفْضَلَ هَذِهِ الأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ، وبعد أَبُي بكر عمر، وبعدهما آخر ثالث.
ولم يسمه [1] . قَالَ: وَحَدَّثَنَا عبد الله، حَدَّثَنَا منصور بن أبي مزاحم، حَدَّثَنَا خالد الزيات [2] ، حَدَّثَنِي عون بن أبي جحيفة قَالَ: كَانَ أبي عَليّ شرط [3] عَليّ.
وعاش أَبُو جحيفة إلى إمارة بشر بن مروان عَلَى الكوفة، وكانت إمارته من جهة أخيه عبد الملك بن مروان.
أخرجه الثلاثة.
5487- وهب والد عثمان
(س) وهب، والد عثمان بن وهب.
قَالَ جَعْفَر: أحسب لَهُ صحبة. روى عَنْهُ ابنه عثمان أَنَّهُ قَالَ: «صلى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم صلاة الصبح، فقال: أهاهنا من بنى فلان أحد؟ فلم يقم أحد. ثُمَّ قَالَ أخرى، فقام رجل، فقال: ما منعك أن تقوم أول مرة؟ فقال: خشيت أن يكون قد نزل فيهم شيء. فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لا، ولكن صاحبكم الَّذِي توفي أمس قد حبس بدين عَلَيْهِ، إن استطعتم أن تخلصوا صاحبكم وتفكوا عَنْهُ، فافعلوا» . أخرجه أبو موسى.
5488- وهب بن عمرو الأسدي
(د ع) وهب بن عَمْرو الأسدي الغنمي، من بني غنم بْن دودان بْن أسد بْن خزيمة.
من المهاجرين الأولين. قَالَ ابن منده بإسناده عن يونس بن بكير، عن ابن إِسْحَاق قَالَ:
«ثُمَّ قدم المهاجرون أرسالا [4] ، وكان بنو غنم بْن دودان أهل إسلام، قَدْ أوعبوا [5] إِلَى المدينة مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هجرة، رجالهم ونساؤهم، منهم وهب بن عمرو.
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 1/ 106.
[2] في المطبوعة: «خالد الرباب» . والصواب عن المصورة والمسند.
[3] في المطبوعة: «على شرطة على» . والمثبت عن المصورة، ولفظ المسند 1/ 106: «من شرط على» . والشرط- بضم ففتح-: نخبة السلطان الذين يقدمهم على غيرهم من الجند.
[4] أي: جماعات، جماعة أثر أخرى.
[5] أي: جمعوا كل ما أمكن جمعه.

(4/685)

---

أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم. وقال أَبُو نعيم: صحف فِيهِ- يعني ابن منده- وإنما هو ثقف ابن عَمْرو [1] ، يعني بالفاء وقد تقدم [2] .
قلت: وقد طلبته فِي مغازي ابن إسحاق من غير طريق يونس، فلم أجد فيها وهب بن عَمْرو، وإنما هُوَ ثقف كما ذكر أبو نعيم، والله أعلم.
5489- وهب بن عمير
(ب د ع) وهب بن عمير القرشي الجمحي، وهو: وهب بن عمير بن وهب الجمحي. تقدم ذكره فِي ترجمة أبيه، فإن أباه هُوَ الَّذِي أرسله صفوان بن أمية بن خلف ليقتل النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بعد بدر [3] .
وَكَانَ وهب هَذَا قد شهد بدرا مع المشركين، وقد ذكرنا قصته عند ذكر أبيه. وأسلم، وأرسله النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الفتح إلى صفوان بن أمية الجمحي يؤمنه ويدعوه إلى الإسلام، وَكَانَ قد هرب يوم الفتح من النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، والقصة مذكورة فِي صفوان [4] ، ومات وهب بالشام مجاهدا.
أخرجه الثلاثة.
5490- وهب بن قابوس
(ب) وهب بن قابوس المزني.
قدم من أرض مزينة مع ابن أخيه الحارث [5] بن عقبة بن قابوس بغنم لهما إلى المدينة، فوجداها خلوا، فسألا: أين الناس؟ فقيل: بأحد، تقاتل المشركين. فأسلما، ثُمَّ خرجا فأتيا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقاتلا المشركين قتالا شديدا، حَتَّى قتلا بأحد.
أخرجه أبو عمر [6] .
5491- وهب بن قيس
(ب د ع) وهب بن قيس بن أبان الثقفي، أخو سفيان.
روت حديثه أميمة بنت رقيقة، عن أمها رقيقة قالت: لِمَا جاء النبي صلى الله عليه وسلم يبتغي النصر بالطائف، فدخل عليها، فأمرت لَهُ بشراب من سويق. فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا رقيقة،
__________
[1] انظر سيرة ابن هشام: 1/ 472.
[2] تقدمت ترجمة «ثقف بن عمرو» برقم 617: 1/ 293.
[3] انظر الترجمة 4091: 4/ 300.
[4] انظر الترجمة 2508: 3/ 24.
[5] تقدمت ترجمته برقم 932: 1/ 406.
[6] الاستيعاب: 4/ 1562.

(4/686)

---

لا تعبدي طاغيتهم ولا تصلي لَهَا. قلت: إذن يقتلوني! قَالَ: فإذا قالوا لك فقولي: ربي رب هَذِه الطاغية وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من عندهم. قالت بنت رقيقة: أَخْبَرَنِي أخواي سفيان [1] ووهب ابنا قيس بن أبان قالا: لما أسلمت ثقيف خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعلت أمكما؟ قلنا: هلكت على الحال التي تركتها. قال: لقد أسلمت أمكما إذا. أخرجه الثلاثة.
5492- وهب بن كلدة
(س) وهب بن كلدة من بني عبد الله بن غطفان، حليف الأوس.
شهد بدرا، رواه جَعْفَر المستغفري بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ إِسْحَاق. أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى.
وعبد الله بن غطفان كَانَ اسمه عبد العزى، فلما وفدوا عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال لَهُم:
من أنتم؟ قالوا: بنو عبد العزى. قَالَ: أنتم بنو عبد الله. فبقي عليهم.
5493- وهب بن معقل
(د ع) وهب بن معقل الغفاري.
نزل مصر روى عَنْهُ أَبُو قبيل المعافري [2] ، قاله أَبُو سَعِيد بْن يونس.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5494- وهبان بن صيفي
(ب د ع) وهبان بن صيفي الغفاري. ويقال: أهبان. وقد تقدم ذكره فِي الْهَمْزَة، وهو من ولد حرام [3] .
نزل البصرة، وله بِهَا دار. سمع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْن مُحَمَّد وَغَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى: حَدَّثَنَا عَليّ بن حجر،
__________
[1] تقدمت ترجمة «سفيان» برقم 2120: 2/ 407.
[2] في المطبوعة والمصورة: «أبو قنبل» بالنون والباء. والصواب عن المشتبه للذهبى: 2/ 536، والخلاصة. وفي المطبوعة أيضا: «المغافري» ، بالغين المعجمة، والصواب ما أثبتناه، بالعين المهملة.
[3] في المطبوعة والمصورة: «حزام» ، بالزاي. والمثبت عن جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 186، وترجمة «أهبان بن صيفي» ، وقد تقدمت برقم 281: 1/ 162.

(4/687)

---

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيِم، عن [1] عبد الله بن عُبَيْد، عن عديسة بنت أهبان بن صيفي الغفاري قالت: جاء عَليّ بن أبي طالب إلى أبي، فدعاه إلى الخروج معه، فقال لَهُ أبي: إن خليلي وابن عمك عهد إلي إذا اختلف الناس أن أتخذ سيفا من خشب، فقد اتخذته، فإن شئت خرجت بِهِ معك؟ قالت: فتركه [2] .
قالت ابنته العديسة: لِمَا حضرته الوفاة قَالَ: كفنوني فِي ثوبين. قالت: فزدنا ثوبا ثالثا، قميصا، ودفناه، فأصبح ذَلِكَ القميص عَلَى المشجب موضوعا.
قَالَ أبو عمر: أخرج خبره هَذَا ثقات البصريين [3] .
أخرجه الثلاثة، والله أعلم.
__________
[1] في المطبوعة: «إبراهيم بن عبد الله» . وهو خطأ، وقد اضطرب الناسخ في المخطوطة، فأحال «عن» إلى «بن» .
والصواب عن الترمذي.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب الفتن، باب «ما جاء في اتخاذ السيف من خشب» ، الحديث 2299: 6/ 446. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن عبيد» .
[3] الاستيعاب: 4/ 1568.

(4/688)

---

باب الياء

(4/689)

---

باب الياء والألف
5495- ياسر بن سويد
(د ع) ياسر بن سويد الجهني، والد مسرع.
حديثه عند أولاده، روى حديثه عبد الله بن داود بن دلهاث بن إسماعيل بن عبد الله بن مسرع بن ياسر بن سويد الجهني صاحب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن إسماعيل ابن عبد الله، عن أبيه، عن مسرع بن ياسر قَالَ: ذكر ياسر بن سويد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه فِي خيل- أو: سرية- وامرأته حامل، فولد لَهُ ولد، فحملته أمه إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقالت: يا رسول الله، قد ولدت هَذَا المولود، وأبوه فِي الخيل، فسمه. فأخذه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وأمر يده عَلَيْهِ، وقال: اللَّهمّ أكثر رجالهم، وأقل نساءهم، ولا تحوجهم، ولا يرى أحد منهم خصاصة.
وقال: قد سميته مسرعا، قد أسرع في الإسلام فهو مسرع بن [1] ياسر. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5496- ياسر بن عامر
(ب د ع) ياسر بن عَامِر العنسي [2] ، والد عمار بن ياسر. تقدم نسبه عند ذكر ابنه عمار، وهو حليف بني مخزوم ويكنى أبا عمار، بابنه عمار. وَكَانَ قدم من اليمن، فحالف أبا حذيفة بن المغيرة المخزومي وزوجه أَبُو حذيفة أمة لَهُ اسمها سمية، فولدت لَهُ عمارا، فأعتقها أبو حذيفة.
ولم يزل ياسر وابنه عمار مع أبي حذيفة إلى أن مات، وجاء الإسلام، فأسلم ياسر وسمية وعمار، وأخوه عبد الله [3] بن ياسر. وَكَانَ ياسر وعمار وأم عمار يعذبون فِي الله.
أخبرنا أَبُو جَعْفَرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي رِجَالٌ مِنْ آلِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ: أَنَّ سُمَيَّةَ أُمَّ عَمَّارٍ عَذَّبَهَا هَذَا الْحَيُّ مِنْ بَنِي الْمُغِيرَةِ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
__________
[1] انظر ترجمة «مسرع بن ياسر» ، وقد تقدمت برقم 4861: 5/ 155.
[2] في المصورة والمطبوعة: «العبسيّ» ، بالباء الموحدة، انظر الترجمة 3798: 4/ 129- 135.
[3] تقدمت ترجمته برقم 3242: 3/ 415.

(4/691)

---

عَلَى الإِسْلامِ، وَهِيَ تَأْبَى غَيْرَهُ، حَتَّى قَتَلُوهَا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بعمار وأمه وبأبيه، وَهُمْ يُعَذَّبُونَ بِالأَبْطَحِ فِي رَمْضَاءِ مَكَّةَ، فَيَقُولُ: صبرا آل ياسر، موعدكم الجنة [1] . أخرجه الثلاثة.
5497- يامين بن يامين
(ب د ع س) يامين بن يامين، من مسلمي أهل الكتاب، قاله ابن منده وَأَبُو نعيم.
وقال أبو عمر، يامين بن عمير بن كعب بن عَمْرو بن جحاش، من بني النضير، أسلم وأحرز ماله، وحسن إسلامه، وهو من كبار الصحابة [2] .
قال أبو موسى: يامين بن عمير النضيري، وهو ابن عم عَمْرو بن جحاش.
روى أَبُو صالح [3] ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس فِي قولُه تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا، آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ 4: 136، قَالَ: نزلت هَذِه الآية فِي عَبْد اللَّهِ بْن سلام، وأسد وأسيد ابني كعب، وثعلبة بن قيس، وسلام بن أخت عَبْد اللَّهِ بْن سلام، وسلمة ابن أخي عبد الله بن سلام، ويامين بن يامين. هؤلاء مؤمنو أهل الكتاب، أتوا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالوا: يا رسول الله، نؤمن بك وبموسى والتوراة وعزيز، ونكفر بما سواه. فَقَالَ لَهُمْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: أمنوا باللَّه، ورسوله مُحَمَّد، وبكتابه القرآن، وبكل كتاب ورسول كَانَ قبل. فقالوا: نفعل ذَلِكَ. فأسلموا. ويامين هُوَ الَّذِي أعطى عبد الله بن مغفل وأبا ليلي فِي غزوة تبوك جملا يعتقبانه، وَكَانَ رآهما يبكيان، ولم يكن لهما ما يركبان، فأعطاهما جملا [4] .
أخرجه الثلاثة، وأخرجه أَبُو موسى أيضا مستدركا عَلَى ابن منده، وقال: «يامين بن عمير» فحيث نسبه هكذا ظنه غير الَّذِي أخرجه ابن منده، فإن ابن منده قَالَ: «يامين بن يامين» وهذا ممن اختلفوا فِي اسم أبيه، والله أعلم.
باب الياء والثاء والحاء
5498- يثربى بن عوف
(ع س) يثربي بن عوف، أَبُو رمثة التيمي، تيم الرباب. مختلف فِي اسمه، قيل:
عمارة. وقيل: رفاعة. وقيل: يثربي. ويذكر فِي الكنى، إن شاء اللَّه تعالى.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 319- 320، وقد تقدم هذا الخبر في ترجمة عمار: 4/ 131.
[2] الاستيعاب: 4/ 1589.
[3] انظر سيرة ابن هشام، خبر إجلاء بنى النضير: 2/ 192.
[4] سيرة ابن هشام: 2/ 518.

(4/692)

---

5499- يحنس النبال
(س) يحنس النبال. كَانَ عبدا لآل يسار بن مالك من ثقيف وهو ممن نزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف حين حصرهم رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بْن بكير، عَنِ ابن إِسْحَاق، فِي تسمية من نزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف قَالَ: ويحنس النبال، كَانَ لبعض آل يسار من ثقيف، ثُمَّ أسلم سيده، فرده إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورد ولاءه إليه، وهم بالطائف.
أخرجه أبو موسى.
5500- يحنس بن وبرة
(س) يحنس بن وبرة الأَزْدِيّ.
بعثه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى فيروز الديلمي وقيس بن المكشوح وأهل اليمن.
أخرجه أبو موسى، ورواه بٍإسناده عن جَعْفَر المستغفري رواية، عن ابن إسحاق.
5501- يحيى بن أسعد بن زرارة
(د ع) يَحْيَى بن أسعد بن زرارة الأنصاري. وقيل: يَحْيَى بن أزهر بن زرارة.
مختلف فِي صحبته. ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ فِي الصَّحَابَةِ، وَذَكَرَهُ غيره فِي التابعين.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي الرَّجَاءِ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَسْعَدَ بْنِ زرارة، عن عمه يَحْيَى- وما أدركت رجلا منا يشبهه- يحدث الناس: أن أسعد بن زرارة- جد مُحَمَّد من قبل أمه- أخذه وجع فِي حلقه يقال لَهُ الذبحة [1] ، فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لأبلغن من أبي أمامة عذرا، فكواه بيده فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس الميتة! اليهود يقولون: أفلا دفع عَنْ صاحبه- وما أملك لَهُ ولا لنفسي شيئا [2] . وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: من سمع النداء يوم الجمعة ولم يأت، ثُمَّ سمع ولم يأت، طبع على قلبه.
__________
[1] الذبحة- بضم الذال، وفتح الباء وقد تسكن-: وجع يعرض في الحلق من الدم. وقيل قرحة تظهر فيه، فينسد معها:
وينقطع النفس، فتقتل.
[2] انظر الحديث في مسند الإمام أحمد: 4/ 65، 138، 5/ 378.

(4/693)

---

أخرجه ابن منده وأبو نعيم، ونسباه إلى أسعد بن زرارة. وقد ذكر البخاري «يَحيى بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن سعد بن زرارة» وقال: وبعضهم يقول أسعد بن زرارة، وهو وهم.
قلت: من يجعل هَذَا يَحْيَى من ولد أسعد بن زرارة يلزمه أن يجعله صحابيا، لأن أباه أسعد توفي والنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم يبني مسجده أول ما هاجر إلى المدينة، وإن كان ابن «سعد» فكذلك أيضا، لأن سعدا قَالَ فِيهِ أَبُو نعيم: إن ابن منده وهم فِيهِ حَيْثُ جعله ترجمة [1] ، وقال أبو عمر:
«أخشى أن لا يكون أدرك الإسلام» . فهو أيضا يقتضي أن تكون لَهُ صحبة، والله أعلم.
5502- يحيى بن أسيد
(ب د ع) يَحْيَى بن أسيد بن حضير الأنصاري. تقدم نسبه [2] عند ذكر أبيه.
ولد عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وَكَانَ فِي سن من يحفظ، ولا تعرف لَهُ رواية. وَكَانَ أسيد يكنى أبا يَحْيَى، بهذا ابنه يَحْيَى. وقد جاء ذكره فِي حديث نزول السكينة أو الملائكة عند قراءة أبيه أخبرنا ... [3] .
5503- يحيى بن حكيم
(ب) يَحْيَى بْن حكيم بْن حزام القرشي الأسدي، تقدم نسبه عَند ذكر أخيه هِشَام وأبيه حكيم [4] أسلم هُوَ وأبوه وإخوته هِشَام وعبد الله وخالد يوم الفتح، وصحبوا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5504- يحيى بن الحنظلية
(د ع) يَحْيَى بن الحنظلية.
هُوَ ممن بايع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بيعة الرضوان تحت الشجرة.
روى يزيد بن أبي مريم الأنصاري، عن أبيه، عن يَحْيَى بن الحنظلية- وَكَانَ ممن بايع تحت الشجرة، وَكَانَ عقيما لا يولد لَهُ- فقال: وَالَّذِي نفسي بيده لأن يولد لي ولد فِي الإسلام واحتسبه أحب إلي من الدُّنْيَا بما فيها.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
__________
[1] انظر ترجمة سعد بن زرارة: 2/ 350.
[2] تقدمت ترجمته برقم 170: 1/ 111- 113.
[3] كذا في المصورة. وبعدها فراغ يسع ثلاثة أسطر. وانظر الحديث في ترجمة أبيه: 1/ 112.
[4] انظر الترجمة 1234: 2/ 45.

(4/694)

---

5505- يحيى بن خلاد
(د ع) يَحْيَى بن خلاد بن رافع الأنصاري، قاله ابن منده.
وقال أَبُو عمر: هُوَ كندي، ولد عَلَى عهد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فحنكه بتمرة، وقال: لأسمينه باسم لَمْ يسم بِهِ بعد: «يَحْيَى بن زكريا» فسماه يَحْيَى.
روى إِسْحَاق بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي طَلْحَةَ، عن يَحْيَى بن خلاد أَنَّهُ قَالَ: لِمَا ولدت أتي بي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... فذكره. أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم.
قلت: كذا قال أبو عمر: إنه كندي، وهو سهو مِنْه، فإنني رأيته فِي نسخ عدة كذلك، فليس من الناسخ، فإن هَذَا يَحْيَى هُوَ ابن خلاد بْن رافع بْن مالك بْن العجلان بْن عَمْرو بْن عَامِر بْن زريق الأنصاري الزرقي، وقد تقدم ذكر أبيه ونسبه فِي بابه [1] ، والله أعلم.
5506- يحيى بن سعيد
(س) يَحْيَى بن سعيد بن العاصي القرشي الأموي.
ذكره أبو داود فِي سننه [2] .
أخبرنا فتيان بن الْجَوْهَرِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْقَعْنَبِيِّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ يحيى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ القاسم ابن مُحَمَّد وسليمان بن يسار أَنَّهُ سمعهما يذكران أن يَحْيَى طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة، فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم إليه، فأرسلت عائشة إِلَى مروان بْن الحكم- وهو أمير الْمدينة- فقالت:
اتق الله واردد المرأة إلى بيتها. فقال مروان، فِي حديث سُلَيْمَان-: إن عبد الرحمن غلبني.
وقال. - فِي حديث القاسم-: أوما بلغك شأن فاطمة بنت قيس [3] ؟ فقالت عائشة: لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة! فقال مروان: إن كَانَ بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر [4] .
أخرجه أبو موسى، وذكر لَهُ طرقا من هَذَا الحديث. وهذا يَحْيَى هُوَ أخو عمرو بن سعيد المعروف بالأشدق، الَّذِي قتله عبد الملك بن مروان [5] ، وليس لَهُ صحبة ولا إدراك،
__________
[1] انظر الترجمة 1468: 2/ 141.
[2] سنن أبى داود، كتاب الطلاق، باب «من أنكر ذلك على فاطمة» .
[3] انظر خبر فاطمة بنت قيس في كتاب النساء.
[4] الموطّأ، كتاب الطلاق، باب «ما جاء في عدة المرأة في بينها إذا طلقت فيه» .
[5] كتاب نسب قريش: 179.

(4/695)

---

فإن أباه سعيد بن العاص كَانَ مولده سنة إحدى من الهجرة [1] ، وهذا يَحْيَى لَيْسَ أكبر أولاده، فمن كل وجه لا صحبة لَهُ، ولا أعلم كيف اشتبه عَلَى أبي موسى مع ذكر هَذَا الحديث الَّذِي أخرجه، فإنه لا حجة فِيهِ عَلَى صحبته، والله أعلم.
5507- يحيى بن صيفي
(س) يَحْيَى بن صيفي.
أخرجه يَحْيَى بن يونس فِي الصحابة، وقال: لا أدري لَهُ صحبة أم لا؟ وروى عن زيد ابن الحباب، عن إِبْرَاهِيِم بن يزيد، عن يَحْيَى بن صيفي قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «من سعادة المرء أن يشبهه ولده» ، قَالَ جَعْفَر: هَذَا حديث مرسل، لا أعرف ليحيى بن صيفي صحبة.
أخرجه أبو موسى.
5508- يحيى بن عبد الرحمن
(س) يَحْيَى بن عبد الرحمن الأنصاري.
روى هِشَام بن حسان، عن مُحَمَّد بن عبد الرحمن، عن يَحْيَى بن عبد الرحمن الأنصاري قال: سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يقول: «من أحب عليا محياه ومماته، كتب الله تعالى لَهُ الأمن والإيمان ما طلعت الشمس وما غربت، ومن أبغض عليا محياه ومماته فميتته جاهلية، وحوسب بما أحدث في الإسلام» . أخرجه أبو موسى.
5509- يحيى بن عمير
(س) يَحْيَى بن عمير [2] بن الحارث بن لبدة [3] بن ثعلبة بن الحارث بن حرام [4] .
قال جَعْفَر: قَالَ مُحَمَّد بن حبان: أبوه بدري له صحبة.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] تقدمت ترجمته برقم 2082: 2/ 391- 393.
[2] كذا في أسد الغابة. وفي الإصابة 3/ 613: «يحيى بن عمر» . وهو خطأ، ولعل صواب ما في الإصابة: «يحيى ابن عمرو» ، انظر فيما تقدم ترجمة «عمرو بن الحارث بن لبدة» : 4/ 211. وترجمة «عمير بن الحارث بن لبدة» : 4/ 289.
[3] في المطبوعة والمصورة: «كندة» ، انظر إحالتنا في التعليق المتقدم.
[4] في المطبوعة والمصورة: «حزام» . والصواب حرام. انظر أيضا: 4/ 289.

(4/696)

---

5510- يحيى بن نفير
(ب د ع) يَحْيَى بن نفير [1] ، أَبُو زهير النميري.
روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الجراد [2] . سماه أحمد بن عمير بن جوصاء [3] .
وقال مُحَمَّد بن يَحْيَى، عن أبي بكر بن أبي الأسود: اسمه فلان بن شرحبيل. وكذلك قَالَ حسين القنائي [4] . وهو حمصي، ويرد ذكره فِي الكنى إن شاء اللَّه تعالى.
أخرجه الثلاثة.
5511- يحيى بن هانئ
(س) يَحْيَى بن هانئ بن عروة المرادي.
روى هِشَام بن الكلبي، عن أبي كبران المرادي، عن يَحْيَى بن هانئ بن عروة المرادي قَالَ: وفد فروة بن مسيك عَلَى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم مفارقا لملوك كنده، وقد كَانَ قبل الإسلام بين مراد وهمدان وقعة، أصابت همدان من مراد ما أرادوا، وَذَلِكَ «يوم الردم» ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يَا فَرْوَةُ، هَلْ سَاءَكَ مَا أَصَابَ قَوْمُكَ يوم الردم؟ فقال: يا رسول الله، ومن ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي ولا يسوؤه؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَمَا إِنَّ ذَلِكَ لَمْ يُزِدْ قَوْمَكَ فِي الإسلام إلا خيرا. واستعمله عَلَى مراد [5] وزبيد.
أخرجه أبو موسى.
5512- يحيى بن هند
(س) يحيى بن هند بن حارثة.
شهد الحديبية وبيعة الرضوان، قاله جعفر عن أبي حاتم بن حبان.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 3/ 613: «نفير: بنون وفاء مصغر، وقيل: بغين معجمة بدل الفاء» .
[2] أخرجه أبو بكر بن أبى داود، والبغوي، والطبراني. انظر تفسير الحافظ ابن كثير عند الآية 133 من سورة الأعراف: 3/ 459 بتحقيقنا. كما تنظر الإصابة، ترجمة «أبى زهير» : 4/ 78.
[3] في المطبوعة: «حوصا» ، بالحاء المهملة. والصواب عن المشتبه للذهبى: 1/ 274. والعبر له أيضا 2/ 180- 181.
[4] في المطبوعة والمصورة: «القبابي» ، بقاف، وباءين بينهما ألف. والمثبت عن المشتبه للذهبى: 2/ 518- 519.
[5] تقدم الحديث في ترجمة فروة بن مسيك: 4/ 360، وأنظره في سيرة ابن هشام: 2/ 581- 583.

(4/697)

---

5513- يربوع أبو الجعد
(ب د ع) يربوع أبو الجعد الجهني.
روى عَنْهُ ابنه الجعد حديثا منكرا، من حديث عبد الله بن مُحَمَّد البلوي قَالَ: قدمنا عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي نفر من جهينة، فدخلنا إليه وهو قاعد والناس حوله، فقال: مرحبا بجهينة، جهينة شوس [1] في اللّقاء، مقاديم فِي الوغى. أخرجه الثلاثة.
باب الياء والزاى
5514- يزداد الفارسي
(ب د ع) يزداد الفارسي، مولى بحير [2] بن ريسان. عداده فِي أهل اليمن، روى عَنْهُ ابنه عيسى.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ هِبَةِ الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا روح، حَدَّثَنَا زكريا بن إسحاق، عن عيسى بن يزداد، عن أبيه أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم «إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات» [3] . أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: «يقال: لَهُ صحبة، وأكثرهم لا يعرفه، وقد قيل: حديثه مرسل، ومداره عَلَى زمعة بن صالح، قَالَ البخاري: لَيْسَ حديثه بالقائم، وقال يَحْيَى بن معين:
لا يعرف عيسى ولا أبوه، وهو تحامل مِنْه [4] » . والله أعلم.
5515- يزيد بن الأخنس
(ب د ع) يزيد بن الأخنس بن حبيب بن جرة بن زعب [5] بن مالك بْن خفاف بْن امرئ القيس بْن بهثة بن سليم بن منصور السلمي، يكنى أبا معن، قاله الكلبي.
وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي: في نسبه مثله، وقال: سكن الكوفة [6] .
__________
[1] شوس: جمع أشوس، وهو الجريء على القتال.
[2] في المطبوعة: «بجير» ، بالجيم. وفي المصورة دون نقط، والمثبت عن المشتبه للذهبى: 1/ 47.
[3] مسند الإمام أحمد: 4/ 347.
[4] الاستيعاب: 4/ 1589.
[5] في المطبوعة والمصورة: «زغب» ، بالغين المعجمة، انظر ترجمة ابنه «معن بن يزيد» ، وقد تقدمت برقم 5047:
5/ 239.
[6] طبقات ابن سعد: 4/ 2/ 17.

(4/698)

---

وقال غيره: هو شامي. يقال: إنه شهد بدرا، هو وأبوه وابنه معن.
قال أبو عمر: لا أعرفهم [1] في البدريين، وإنما هم فيمن بايع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
روى عنه كثير بن مرة وجبير بن نفير.
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده قال: كتب إلي أبو توبة [2] الربيع في كتابه: حدثنا الهيثم بن حميد، عن زيد ابن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرة، عن يزيد بن الأخنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تنافس بينكم إلا في اثنتين: رجل أتاه [3] الله القرآن فهو يقوم به أناء الليل وأناء النهار، ويتبع ما فيه، فيقول رجل: لو أن الله أعطاني كما أعطى فلانا، فأقوم به كما يقوم به؟ ورجل أتاه الله مالا، فهو ينفق ويتصدق به، فيقول رجل: لو أن الله أعطاني كما أعطى فلانا فأتصدق كما يتصدق» [4] أخرجه الثلاثة.
جرة: بضم الجيم، وبالراء المشددة، وآخره هاء.
5516- يزيد بن أسد
(ب د ع) يزيد بن أسد بن كرز بن عامر بْن عَبْد اللَّهِ بْن عبد شمس بن عمعمة [5] بن جرير ابن شق الكاهن بْن صعب بْن يشكر بْن رهم بْن أفرك بْن نذير بْن قسر بْن عبقر بْن أنمار بن إراش البجلي القسري، جد خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ بن يزيد القسري، أمير العراق لهشام بن عبد الملك.
روى حديثه خالد بن عبد الله، عن أبيه، عن جده:
أخبرنا أبو الفضل الفقيه المخزومي بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى قال حدثنا عثمان ابن أبي شيبة حَدَّثَنَا هشيم بن بشير، حَدَّثَنَا سيار قَالَ: سمعت خالدا القسري عَلَى المنبر يقول:
__________
[1] في المصورة والمطبوعة: «لا أعرفه» . والصواب عن الاستيعاب: 4/ 2/ 1570.
[2] في المطبوعة والمصورة: «ثوبة» ، بالثاء المثلثة. والصواب عن المسند والخلاصة. وفي المسند: «أبو توبة الربيع ابن نافع، وكان في كتابه» .
[3] لفظ المسند: «أعطاه الله» .
[4] مسند الإمام أحمد: 4/ 104- 105.
[5] كذا في المطبوعة والمصورة. وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم 388: «غمغمة» بالغين المعجمة.

(4/699)

---

حَدَّثَنِي أبي، عَنْ جَدِّي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم: «يا يزيد بن أسد حب للناس ما تحب لنفسك» . قَالَ يَحْيَى بن معين: كَانَ أهل خالد ينكرون أن يكون لجدهم يزيد صحبة، ولو كَانَ لَهُ صحبة لعرفوا ذَلِكَ. وخالف يَحْيَى الناس فعدّوه [1] في الصحابة.
أخرجه الثلاثة.
5517- يزيد بن الأسود الجرشى
(ب د ع) يزيد بن الأسود الجرشي، يكنى أبا الأسود.
سكن الشام، ذكر فِي الصحابة ولا يثبت. روى حديثه ابن منده وَأَبُو عمر أَنَّهُ قَالَ: أدركت العزى تعبد.
أخرجه الثلاثة، وقال أبو نعيم: ذكره المتأخر وقال: لَهُ صحبة، ولم يذكر شيئا.
أخرجه الثلاثة.
5518- يزيد بن الأسود العامري
(ب د ع) يزيد بن الأسود العامري السوائي، من بني سواءة بْن عَامِر بْن صعصعة. وقيل:
الخزاعي، أَبُو جابر.
روى عَنْهُ ابنه جابر بن يزيد.
أَخْبَرَنَا غير واحد بٍإسنادهم عَنْ أَبِي عِيسَى الترمذي: حَدَّثَنَا أحمد بن منيع، أخبرنا هشيم، عن يعلى بن عطاء، أخبرنا جابر بْن يَزِيدَ بْن الأسود، عَنْ أبيه قَالَ: شهدت مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم حجته، فصليت معه صلاة الصبح فِي مسجد الخيف، فلما قضى صلاته انحرف، فإذا هُوَ برجلين فِي أخرى القوم لَمْ يصليا معه، فقال: [عَليّ بهما. فجيء بهما ترعد فرائصهما، فقال:] [2] ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا: يا رسول الله، إنا كنا صلينا فِي رحالنا [3] .
__________
[1] في المطبوعة: «فعده» . وكان في المخطوطة: «فعدوه» ثم محيت «الواو» . والصواب: «فعدوة» . وانظر الاستيعاب: 4/ 1570.
[2] ما بين القوسين عن سنن الترمذي، وقد سقط من المصورة والمطبوعة. وهو سقط نظر.
[3] أي: منازلنا.

(4/700)

---

قَالَ: فلا تفعلا. إذا صليتما فِي رحالكما ثُمَّ أتيتما مسجد جماعة، فصليا معهم، فإنها لكم نافلة [1] .
ورواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن جابر. أخرجه الثلاثة.
5519- يزيد بن أسيد
(ب) يزيد بن أسيد بن ساعدة.
شهد أحدا مع أبيه أسيد وعمه أبي حثمة الأنصاريين.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5520- يزيد بن أسير
(ب د ع) يزيد بن أسير الضبعي. ويقال: ابن بشير. ويقال: أسير بن يزيد.
وله خبر واحد: أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ يَوْم ذي قار: هَذَا أول يَوْم انتصفت فِيهِ العرب.
من العجم. هَذَا كلام أبي عمر [2] . وقد اتفق البخاري، وَأَبُو حاتم عَلَى أَنَّهُ «بشير» ، بالباء الموحدة، والشين المعجمة المكسورة: ذكره ابن أبي حاتم فِي باب الباء من الآباء [3] ، ولم يذكر فِيهِ خلافا.
وروى لَهُ البخاري فِي التاريخ حديث ذي قار بإسناده.
أخرجه الثلاثة، إلا أن ابن منده وأبا نعيم قالا: يزيد بن بشير. وذكرا حديث ذي قار قالا: لا تثبت: يعنيان [4] صحبته.
5521- يزيد بن الأصم
(د ع) يزيد بن الأصم- واسم الأصم عَمْرو- وقيل: يزيد بن عبد عَمْرو بن عدس بن معاوية ابن البكاء بْن عَامِر بْن رَبِيعة بْن عَامِر بْن صعصعة، أَبُو عوف العامري. وأمه برزة بنت الحارث ابن حزن الهلالية. وهو ابن أخت ميمونة بنت الحارث زوج النَّبِيّ صَلَّى الله عليه وسلم [5] .
سكن الجزيرة، يروي عن ميمونة، وحديثه عند أولاد أخيه، [روى] [6] عبيد الله بن
__________
[1] تحفة الأحوذي، أبواب الصلاة، باب «ما جاء في الرجل يصلى وحده ثم يدرك الجماعة» ، الحديث 219: 2/ 2- 6.
وقال الترمذي: «حديث يزيد بن الأسود حديث حسن صحيح» . وقال الحافظ أبو العلى: «أخرجه الخمسة إلا ابن ماجة، وأخرجه أيضا الدار قطنى، وابن حبان، والحاكم، وصححه ابن السكن» .
[2] الاستيعاب: 4/ 1571.
[3] الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 254.
[4] في المطبوعة: «يعنى صحبته» . والمثبت عن المصورة.
[5] طبقات ابن سعد: 7/ 2/ 178.
[6] زدنا «روى» ليستقيم السياق. وفي الإصابة 3/ 633: «روى عنه ابنا أخيه: عبد الله وعبيد الله بن عبد الله بن الأصم» .

(4/701)

---

عبد الله، عن عمه يزيد بن الأصم قَالَ: دخلت عَلَى خالتي ميمونة، فوقفت فِي مسجد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أصلي، فبينا أنا كذلك دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاستحيت خالتي لوقوفي فِي مسجده، فقالت:
يا رسول الله، ألا ترى هَذَا الغلام ورياءه؟ فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: دعيه، فلأن يرائي بالخير خير من أن يرائي بالشر. ومات سنة ثلاث، وقيل: أربع ومائة.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، وقال أَبُو نعيم: عداده في التابعين.
5522- يزيد بن أمية
(ب) يزيد بن أمية أبو سنان الديلي.
ولد عام أحد فِي حين الوقعة. روى عَنْهُ نَافِع مولى ابن عمر.
أخرجه أبو عمر مختصرا. [1]
5523- يزيد بن أنيس
(د ع) يزيد بن أنيس بن عبد الله بْن عَمْرو بْن حبيب بْن عَمْرو بْن شيبان بن محارب ابن فهر. يكنى أبا عبد الرحمن.
شهد فتح مصر، ولا تعرف لَهُ رواية بمصر. روى عَنْهُ أهل البصرة، روى حماد بْن سلمة، عَنْ يعلى بْن عطاء، عن أبي همام عبد الله بن يسار [2] ، عن أبي عبد الرحمن الفهري قَالَ: شهدت مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يوم حنين، فسرنا فِي يوم شديد الحر، ونزلنا تحت ظلال الشجر.
فلما زالت الشمس ركبت فرسي، وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم- وهو فِي فسطاط لَهُ- فقلت لَهُ:
السلام عليك يا رَسُول اللَّهِ ورحمة اللَّه وبركاته، قد حان الرواح. قَالَ: أخبر بلالا [3] . أخرجه ابن مندة. وأبو نعيم.
5524- يزيد بن أوس
(ب س) يزيد بن أوس، حليف بني عبد الدار بن قضى.
أسلم يَوْم فتح مكَّة، وقتل يَوْم اليمامة شهيدا.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1571.
[2] في المطبوعة: «عبد الله بن سيار» . وقد كان في المصورة «يسار» ، بتقديم الياء على السين. ولكن الناسخ أحالها إلى سيار. والصواب: «عبد الله بن يسار» ، انظر الخلاصة في الكنى، ومسند الإمام أحمد. وتفسير الحافظ ابن كثير، عند الآية 25 من سورة براءة: 4/ 69 بتحقيقنا.
[3] أخرجه الإمام أحمد عن بهز وعنان، عن حماد بن سلمة باسناده. انظر المسند: 5/ 286.

(4/702)

---

أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق، فيمن استشهد يَوْم اليمامة، من بني عبد الدار: يزيد بْن أوس، حليف لَهُم.
أخرجه أَبُو عمر [1] ، وَأَبُو موسى مختصرا.
5525- يزيد بن برذع
(ب) يزيد بن برذع بْن زَيْد بْن عَامِر بْن سواد بْن ظفر الأنصاري.
شهد أحدا. أخرجه أَبُو عمر مختصرا بهذا النسب، وقد استدرك ابن الدباغ الأندلسي عَلَى أبي عمر فقال: «يزيد بن برذع بن زيد بن عَامِر بن كعب بن الخزرج، شهد أحدا والمشاهد بعدها، ولا عقب لَهُ، قَالَ: وقال ابن القداح: قتل يوم الحرة» .. هَذَا كلام ابن الدباغ، ولا شك أَنَّهُ ظن أن أبا عمر أهمله، أو أخطأ فِي نسبه إلى ظفر، ونسبه هُوَ إلى سواد بن كعب بن الخزرج، وكعب بن الخزرج هُوَ ظفر [2] ، فالنسب واحد، والوهم فِيهِ من ابن الدباغ حَيْثُ ظنهما اثنين، وإنما ذكرته لئلا يقف عليه واقف فيظنه صحيحا، عَلَى أني قد تركت من هذا النوع كثيرا، اختصارا.
5526- يزيد بن بهرام
(س) يزيد بن بهرام قَالَ أبو حاتم بن حبان: «هُوَ المقعد الَّذِي دعا عَلَيْهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم» ، ذكر في الميم. [3] أخرجه أبو موسى مختصرا.
5527- يزيد بن تميم
(س) يزيد بن تميم.
قَالَ يَحيى بْن يونس: لا أدري لَهُ صحبة أم لا. وروي عثمان بن حكيم، عن يزيد بن تميم- مولى ابن ربيعة- أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ «ثنتان من وقاه الله شرهما دخل الجنة. فقال رجل: ما هما يا رسول الله؟ قَالَ: من وقاه الله شر ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة» [4] . أخرجه أبو موسى.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1571.
[2] انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 342. وقد تقدمت ترجمة أبيه «برذع بن زيد» ، برقم 395: 1/ 208.
[3] انظر الترجمة 5072: 5/ 256.
[4] أخرجه الإمام أحمد من طريق عثمان بن حكيم، عن تميم بن يزيد مولى بنى زمعة، عن رجل من أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم. انظر المسند: 5/ 362. هذا وانظر الإصابة، الترجمة 9238: 3/ 615. والحديث أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب «حفظ اللسان» : 7/ 124- 125. من حديث سهل بن سعد. وأخرجه الترمذي أيضا في أبواب الزهد، باب «ما جاء في حفظ اللسان» ، الحديث 2520: 7/ 89- 90. والمسند: 5/ 333.

(4/703)

---

5528- يزيد بن ثابت
(ب د ع) يزيد بن ثابت الأنصاري. تقدم نسبه عند ذكر أخيه زيد [1] بن ثابت، وهو أسن من زيد.
يقال: إن يزيد بن ثابت شهد بدرا. وقيل: بَلْ شهد أحدا، وقتل يوم اليمامة شهيدا.
وقيل: رمي بسهم يوم اليمامة فمات فِي الطريق راجعا، قاله الزهري وابن إسحاق.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من قتل يوم اليمامة من بني النجار، ثُمَّ من بني مالك: «ويزيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد، رمي بسهم فمات فِي الطريق حين انصرفوا» .
روى عَنْهُ خارجة بن زيد.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الْفَقِيهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي يَعْلَى الْمَوْصِلِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا العباس ابن الوليد النرسي، حَدَّثَنَا عبد الواحد بن زياد، حَدَّثَنَا عثمان بن حكيم، حَدَّثَنَا خارجة بن زيد، عن عمه يزيد بن ثابت قَالَ: «خرجنا مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم إلى البقيع، فرأى قبرا جديدا، فقال: ما هَذَا؟ قالوا قبر فلانة- مولاة فلان- ماتت ظهرا وأنت قائل [2] ، فكرهنا أن نوقظك فقام النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وصف الناس خلفه، وكبر عليها أربعا، وقال: لا يموتن أحد ما دمت بين أظهركم إلا آذنتموني. قَالَ: وأظنه قَالَ: إن صلاتي لَهُ رحمة [3] » . أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: «روى عَنْهُ خارجة بن زيد، ولا أحسبه سمع منه» [4] .
والله أعلم.
5529- يزيد بن ثعلبة
(ب س) يزيد بْن ثعلبة بْن خزمة بْن أصرم بْن عَمْرو بْن عمارة بْن مالك بْن عمرو بن بثيرة ابن مشنوء بْن القشر بْن تميم بْن عوذ مناة بن ناج بن تيم بْن إراشة بْن عامر بْن عبيلة بْن قسميل ابن فران بن بلي البلوي، حليف بني سالم بن عوف بن الخزرج. كنيته أَبُو عَبْد الرَّحْمَن.
وقيل: أَبُو عَبْد اللَّه، أخو بحاث [5] بن ثعلبة، يجتمع هُوَ والمجذر بن ذياد [6] في عمّارة.
__________
[1] انظر الترجمة 1824: 2/ 278.
[2] قال يقيل: إذا سكن في بيته عند الهاجرة ووقت اشتداد الحر.
[3] أخرجه الإمام أحمد من طريق عثمان بن حكيم باسناده. انظر المسند: 4/ 388.
[4] الاستيعاب: 4/ 1572.
[5] تقدمت ترجمته برقم 369: 1/ 198.
[6] في المطبوعة: «زياد» ، بالزاي. وهو خطأ، والصواب عن المصورة. وانظر فيما سبق الترجمة 4670: 5/ 64.

(4/704)

---

ونسبه يونس عن ابن إسحاق فقال: «وشهدها- يعني العقبة- من بني عوف بن الخزرج ابن ثعلبة، ثُمَّ من بني سالم بن عوف: «.. وَأَبُو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم ابن عَمْرو بن عمارة [1] حليف بني غضينة، [2] من بلي» .
شهد العقبتين.
قَالَ الطبري: شهد العقبتين. وقال أيضا: هو والدار قطنى: «خزمة» بفتح الزَّاي، وقال ابن إسحاق وابن الكلبي: «خزمة» ، بسكون الزَّاي، قاله أبو عمر، وقال: «لَيْسَ فِي الأنصار «خزمة» بالتحريك، ترى ذَلِكَ فِي مواضعه إن شاء الله تعالى» ، قَالَ: وعمارة بتشديد الميم فِي بلي.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
5530- يزيد بن جارية
(ب د ع س) يزيد بْن جارية بْن عَامِر بْن مجمع بْن العطاف بْن ضبيعة بْن زيد بْن مالك ابن عوف بْن عمرو بْن عوف بْن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي، أبو عبد الرحمن.
وقال ابن مندة: ويقال: زيد بن جارية.
وقال أبو نعيم، وَأَبُو موسى: يزيد بن جارية، أو: خارجة.
وهو والد عبد الرحمن بن يزيد، وأخو زيد ومجمع ابني جارية، وقد ذكرنا أباهم جارية وزيدا ومجمعا [3] ، كلا منهم فِي بابه.
روى عن هَذَا يزيد ابنه عبد الرحمن، وخالد بن طلحة. وشهد خطبة النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فِي حجة الوداع، وروى ألفاظا منها «أرقاءكم، أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون» . رواها عَنْهُ ابنه عبد الرحمن [4] .
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «عمرو بن عامر» . والمثبت عن سيرة ابن هشام: 1/ 465.
[2] كذا في المطبوعة. وفي المصورة: «عضينة» ، بالعين المهملة. وفي السيرة: «غصينة» بالغين المعجمة، والصاد المهملة.
[3] انظر ترجمة جارية في: 1/ 314. وزيد بن جارية في: 2/ 282. ومجمع بن جارية في: 5/ 66.
[4] أخرجه البغوي وابن شاهين وابن السكن وغيرهم، انظر الإصابة: 3/ 616.

(4/705)

---

وروى إِسْمَاعِيل بن مجمع، عن أبيه مجمع بن يزيد بن جارية، عن أبيه يزيد قَالَ: بعنا سهماننا بخيبر بحلة حلة [1] .
وقد روي عن «زيد» بدل «يزيد» . والأول أصح.
أخرجه الثلاثة وَأَبُو موسى.
قلت: قول ابن منده فِي اسمه: «وقيل: زيد» . لَيْسَ بشيء، فإن زيدا أخاه، وهو الذي استصغره النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم أحد.
قَالَ ابن ماكولا: قال الدار قطنى عقيب ذكر جارية بن مجمع: «وابناه مجمع ويزيد» .، وذكر ابن ماكولا أن الخطيب قطع بأن يزيد بن جارية أخو مجمع، ثُمَّ قال ابن ماكولا: وزيد ابن جارية الأنصاري العمري الأوسي لَهُ صحبة، روى أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استصغر ناسا أحدهم زيد ابن جارية- يعني نفسه- وقال ابن الكلبي: جارية بْن عَامِر بْن مجمع بْن العطاف وساق نسبه كما ذكرناه، وبنوه زيد ويزيد ومجمع. فبان بهذا أَنَّهُ غيره، وأن قول من قَالَ: «وقيل:
زيد» . لَيْسَ بشيء، والله أعلم.
وأما استدراك أَبِي موسى عَلَى ابن منده فلا وجه لَهُ، فإنه لَمْ يزد فِيهِ إلا أنه قال: يزيد ابن جارية- أو: ابن خارجة- لا غير، ولا اعتبار بقول من قَالَ: «خارجة» ، فإن الرجل معروف النفس والنسب، وأنه جارية لا خارجة، والله أعلم.
وروى أَبُو نعيم حديث مروان بن معاوية، عن عثمان بن حكيم، عن خالد، عن يزيد بن جارية قَالَ: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف نصلي عليك؟ وذكر الحديث.
قَالَ بعض العلماء: هَذَا حديث زيد بْن خارجة بْن زيد بْن أَبِي زهير، الَّذِي تقدم ذكره والكلام فِيهِ وَفِي أبيه [2] . وروى حديث مروان بن معاوية، عن عثمان بن حكيم الأنصاري، عن خالد ابن سلمة عن موسى بن طلحة، عن زيد بن خارجة، أخي بني الحارث بن الخزرج قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كيف نصلّى عليك؟ ... وذكره [3] .
__________
[1] أخرجه يونس بن بكير في زيادات المغازي، انظر الإصابة: 3/ 616.
[2] انظر الترجمة 1831: 2/ 284.
[3] انظر الحديث في مسند الإمام أحمد: 1/ 199.

(4/706)

---

5531- يزيد بن الجراح
(د ع) يزيد بن الجراح، أخو أبي عبيدة بن الجراح الفهري.
لَهُ رواية وصحبة، ولا يعرف لَهُ حديث مسند.
روى فيروز بن ناجري، عن أبيه: أن يزيد بن الجراح أخا أبي عبيدة تزوج عندنا بمصر بنصرانية من اليمن.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
5532- يزيد بن الحارث
(ب د ع) يزيد بْن الحارث بْن قيس بْن مالك بن أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب ابن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي، قاله أَبُو نعيم، وَأَبُو عمر.
وقال ابن الكلبي والأمير أبو نصر- ونسباه إلى أحمر- فقالا: ابن أحمر بْن حارثة بْن مالك الأغر بْن ثعلبة بْن كعب بْن الخزرج بْن الحارث بن الخزرج الأكبر [1] .
وهذا أصح، وقد أخرج أبو عمر هَذَا النسب فِي عبد الله بن رواحة [2] عَلَى ما ساقه ابن الكلبي، فإنه يجتمع هو وابن رواحة فِي مالك الأغر.
وهذا يزيد هُوَ المعروف بابن فسحم [3]- وهي أمه وأم أخيه عبد الله بن فسحم- وهي امرأة من بلقين [4] .
وآخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين ذي الشمالين. شهد بدرا ولا عقب لَهُ.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق، فيمن شهد بدرا من الأنصار، ثُمَّ من بني الحارث بن الخزرج، ثُمَّ من بني زَيْد [5] بْن مَالِك بْن ثعلبة: «ويزيد بن الحارث ابن قيس. وهو الَّذِي يقال لَهُ: ابن فسحم [6] ، لا عقب لَهُ» .
وقد زاد فِي رواية سلمة عن ابن إسحاق تمام نسبه مثل ابن الكلبي سواء.
__________
[1] وكذا ساق ابن حزم نسبه في جمهرة أنساب العرب: 263.
[2] الاستيعاب: 3/ 898.
[3] في المخطوطة: «فسحمة» . وفي المطبوعة: «قسحم» . والصواب عن القاموس: «فسحم» . وجمهرة أنساب العرب: 363
[4] أي: من بنى القين بن جسر. انظر سيرة ابن هشام: 1/ 392.
[5] كذا، والمعروف- مما سبق- أنه من بنى حارثة بن مالك بن ثعلبة.
[6] سيرة ابن هشام: 1/ 692.

(4/707)

---

وبهذا الإسناد عن ابن إسحاق، فيمن استشهد يوم بدر من الأنصار: «ويزيد بن الحارث، أخو بني الحارث بن الخزرج [1] ، قيل إنه قتله طعيمة بن عدي القرشي، أحد بني نوفل ابن عبد مناف.
أخرجه الثلاثة.
5533- يزيد بن حاطب
(ب س) يزيد بن حاطب بن عَمْرو بن أمية بن رافع الأنصاري الأشهلي. وقيل: إنه من بني ظفر. ومن نسبه فِي بني ظفر يقول: يزيد بْن حاطب بْن أميه بْن رافع بْن سويد بْن حرام بْن الهيثم بْن ظفر.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق، فِي تسمية من قتل يَوْم أحد، من بني ظفر: «يزيد بن حاطب بن أمية بن رافع» . [2] قَالَ ابن إسحاق: حَدَّثَنِي عَاصِم بن قتادة: أن رجلا منهم يدعى حاطب بن أمية بن رافع، كَانَ لَهُ ابن يقال لَهُ: يزيد بن حاطب، أصابته جراحة يوم أحد، فأتي بِهِ إلى دار قومه وهو بالموت، فاجتمع إليه أهل الدار، فجعل المسلمون من الرجال والنساء يقولون: أبشر يا ابن حاطب بالجنة. قَالَ: وَكَانَ حاطب شيخا قد عسا [3] فِي الجاهلية، فنجم يومئذ نفاقه [4] فقال: بأي شيء تبشرونه؟ أبجنة من حرمل [5] ! غررتم والله هَذَا الغلام عن نفسه [6] .
أخرجه أَبُو عمر وَأَبُو موسى، إلا أن أبا موسى لَمْ ينسبه، إنما قَالَ: يزيد بن حاطب، قتل يوم أحد شهيدا.
5534- يزيد والد الحجاج
(ب د ع س) يزيد والد الحجاج.
روى عَنْهُ ابنه الحجاج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تربوا [7] الكتاب فإنه أنجح للحاجة، وَإِذَا طلبتم الخير فاطلبوه عند حسان الوجوه» .
__________
[1] المرجع السابق: 1/ 707.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 123.
[3] أي: كبر وأسن.
[4] في المطبوعة والمصورة: «فنجم يومئذ بفاقة» . والمثبت عن سيرة ابن هشام. ونجم: ظهر.
[5] من حرمل: يريد الأرض التي دفن فيها، وكانت تنبت الحرمل، وهو حب يتداوى به. يريد: ليس له جنة إلا هذا المكان!
[6] سيرة ابن هشام: 2/ 88.
[7] أي: اجعلوا عليه التراب. انظر ابن ماجة في كتاب الأدب، باب تتريب الكتاب، الحديث 3774: 2/ 1240.

(4/708)

---

مدار هَذَا الحديث عَلَى أبي المقدام هِشَام بن زياد [1] أَخْرَجَهُ الثلاثة، وأخرجه أَبُو مُوسَى مستدركا عَلَى ابن منده، وقد أخرجه ابن منده فقال:
يزيد أبو عبد الله، مجهول روى عنه ابنه الحجاج. وذكر له هَذَا الحديث. وترجم لَهُ أبو موسى فقال: يزيد أبو الحجاج، وروى عَنْهُ ابنه الحجاج، وقال: أورد حديثه أبو عبد الله فِي ترجمة يزيد أبي عبد الله، ولم يترجم لَهُ.
قلت: قد جعل لَهُ ابن منده ترجمة إلا أنه كناه أبا عبد الله، وقال: روى عَنْهُ ابنه الحجاج، وغاية ما فعل أبو موسى، أَنَّهُ كناه أبا الحجاج، وهذا لَيْسَ باستدراك، فان ابن منده قد ترجم للرجل، وأخرج حديثه، ولعل كنيته أبو عبد الله، وإنما قيل لَهُ أبو الحجاج بولده الراوي، أو يكون قد اختلفوا فِي كنيته، كما اختلفوا في كنية غيره، والله أعلم.
5535- يزيد بن حذيفة
يزيد بن حذيفة الأسدي.
ثبت عَلَى إسلامه هُوَ وابنه زفر حين ارتدت بنو أسد مع طليحة. قاله وثيمة، عن ابن إسحاق.
ذكره ابن الدباغ.
5536- يزيد بن حرام
(ب) يزيد بن حرام بن سبيع بْن خنساء بْن سنان بْن عُبَيْد بْن عدي بن غنم بن كعب ابن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي. شهد بيعة العقبة.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ السَّمِينِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق فيمن شهد العقبة من بني سلمة، ثُمَّ من بني غنم بن كعب بن سلمة: «.. يزيد بن حرام بن سبيع بن خنساء» .
أخرجه أبو عمر مختصرا، وقال: حرام بالراء، وَالَّذِي قاله ابن إسحاق وابن هِشَام «خذام [2] » بالذال. والله أعلم. والأصح عندي قول ابن إسحاق، وابن هِشَام.
5531- يزيد بن حصين
(د ع) يزيد بن حصين الشامي. وقيل: ابن عمير. وقيل: ابن نمير.
ذكره البغوي، والحسن بن سفيان، والطبراني فِي الصحابة. وهو تابعي، روى حديثه
__________
[1] ضعفه الإمام أحمد وغيره. انظر ميزان الاعتدال: 4/ 298.
[2] في المطبوعة: «حدام، بالدال» . وفي المصورة: «حذام» . وقد اثبت محققو السيرة 1/ 461: «حرام» ، بالراء عن الاستيعاب. وأثبتوا في التعليق أن في أصول السيرة: «خذام» . وهو ما نعتقد أن ابن الأثير ينسبه إلى ابن إسحاق، فأثبتناه.

(4/709)

---

موسى بْن عَلِيِّ بْنِ رباح، عَنْ أبيه، عن يزيد بن الحصين أن رجلا قَالَ: يا رَسُول اللَّهِ، أرأيت سبأ أرجل أو امرأة؟ فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: بَلْ رجل، ولد عشرة، ستة يمانون، وأربعة شاميون. أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5538- يزيد، والد حكيم
(ب د ع) يزيد والد حكيم. وقيل: ابن أبي حكيم. وقيل: حكيم بن أبي يزيد.
روى علي بْن عاصم، عَنْ عطاء بْن السائب، عن حكيم بن يزيد، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «دعوا الناس يصب بعضهم من بعض، وَإِذَا استشار الرجل أخاه فلينصحه [1] ورواه همام بن يَحْيَى، ووهيب بن خالد وجماعة، عن عطاء بن السائب، مثله. أخرجه الثلاثة.
5539- يزيد بن حمزة
(ب د ع) يزيد بن حَمْزَة بْن عوف.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم مع أبيه [2] ، وبايعه. حديثه عند أولاده، روى هاشم بن يزيد بن حَمْزَة، عن أبيه حَمْزَة قَالَ: جاء إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنا معه وأخي خزيم [3] فبايعناه.
أخرجه الثلاثة.
5540- يزيد بن حوثرة
(ب) يزيد بن حوثرة الأنصاري.
قَالَ ابن الكلبي: شهد أحدا، وشهد صفين مَعَ عَليّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5541- يزيد بن خالد العصرى
(س) يزيد بن خالد العصري.
أورده أبو بكر بن مردويه، وروى بإسناده عن سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن خالد
__________
[1] أخرجه أبو داود الطيالسي. انظر الإصابة: 3/ 617.
[2] انظر الترجمة 1255: 2/ 57.
[3] كذا، وفي الصورة بالحاء المهملة. ولم تتقدم له ترجمة.

(4/710)

---

العصري، عَنْ أبيه، عَنْ جده قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «من كذب علي متعمدا فليتبوَّأ مقعده من النار» . أخرجه أبو موسى.
5542- يزيد بن خدارة
يزيد بن خدارة بن سبيع.
ذكره ابن أَبِي عَليّ، وروى بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْن عقبة، عَنِ الزهري، فيمن شهد مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- ولم يسم المشهد: يزيد بن خدارة بن سبيع.
وقال جَعْفَر: يزيد بن خذام [1] بن سبيع بن خنساء بن سنان بن عُبَيْد فِي عدي بن غنم ابن كعب بن سلمة. شهد بدرا وشهد العقبة الثانية، وهو أحد السبعين فيها، وذكره ابن إسحاق فيمن بايع بالعقبة الثانية، يعني: يزيد بن جذام، وقد تقدم ذكره.
5543- يزيد بن رقيش
(ب) يزيد بْن رقيش بْن رياب بْن يعمر الأسدي، من أسد بن خزيمة:
شهد بدرا. قاله أبو موسى بن عقبة وابن إسحاق.
أخرجه أبو عمر وقال: من قَالَ فيه: «أربد بن رقيش» فليس بشيء [2] .
5544- يزيد بن ركانة
(ب د ع) يزيد بن ركانة بْن عبد يزيد بْن هاشم بْن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي.
كذا نسبه أبو عمر، وَأَبُو نعيم.
وقال ابن منده: يزيد بن ركانة بن المطلب القرشي. والأول أصح، قاله الزبير وغيره من العلماء.
وله صحبة ورواية. روى عَنْهُ ابناه: عَليّ، وعبد الرحمن.
وروى حسين بن زيد بن عَليّ، عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد، عَنْ أبيه، عَنْ يزيد بْن ركانة أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم كان إذا صلى عَلَى الميت كبر، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهمّ عبدك وابن أمتك، احتاج إلى رحمتك
__________
[1] في المطبوعة: «جذام» ، بالجيم والذال. انظر ترجمة «يزيد بن حرام» . وتعليقنا هناك.
[2] الاستيعاب: 4/ 1574.

(4/711)

---

وأنت غنى عن عذابه، إن كَانَ محسنا فزد فِي إحسانه، وإن كَانَ مسيئا فتجاوز عَنه» . ثُمَّ يدعو بما شاء الله أن يدعو [1] . أَخْبَرَنَا أَبُو الرُّبَيِّعِ سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ محمد بن خميس، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو نصر طَوْقٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ الْمُرَجَّى، أَخْبَرَنَا أبو يعلى، حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، حَدَّثَنَا جرير- يعني ابن حازم- أن الزبير بن سعيد قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن عَليّ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده: أَنَّهُ طلق امرأته البتة، فأتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَا أَرَدْتَ بِهَا؟ قَالَ:
وَاحِدَةً. قَالَ: اللَّهُ؟ قَالَ: الله. قَالَ: هي عَلَى ما أردت [2] . أخرجه الثلاثة.
5545- يزيد بن زمعة
(ب ع س) يزيد بْن زمعة بْن الأسود بْن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي. أمه قريبة بنت أبي أمية المخزومية، أخت أم سلمة.
أسلم قديما، وَكَانَ من مهاجرة الحبشة، قاله هِشَام بن الكلبي. وصحب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وروى عَنْهُ هُوَ وأخوه عبد الله بن زمعة.
وَإِلَيْهِ كانت المشورة فِي الجاهلية، وَذَلِكَ أن قريشا لَمْ يجمعوا عَلَى أمر إلا عرضوه عَلَيْهِ، فإن رضيه سكت، وإن لَمْ يرضه منع مِنْه، وكانوا لَهُ أعوانا حتى يرجع، وكان من أشراف قريش، قاله الزبير. وقال أيضا: إنه قتل مع النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بالطائف. وخالفه غيره فقال ابن شهاب، وعروة، وموسى بن عقبة، وابن إسحاق: إنه قتل يوم حنين.
أخبرنا عبيد الله بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فيمن قتل يوم حنين يزيد بن زمعة ابن الأسود بن عبد العزى [3] قَالَ ابن إسحاق: جمح بِهِ فرس لَهُ اسمه الجناح فقتل، وسماه عروة: ربيعة بن زمعة، وهو وهم.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى، إلا أن أبا نعيم وأبا موسى قالا: «يزيد ابن زمعة بن المطلب» ، فأسقطا «الأسود» ، وهو جده لا شبهة فيه.
__________
[1] أخرجه الطبراني. انظر الإصابة: 3/ 618.
[2] انظر ترجمة ركانة بن عبد يزيد، وقد تقدمت برقم 1708: 2/ 236. والحديث أخرجه الترمذي في أبواب الطلاق، باب «ما جاء في الرجل طلق امرأته» ، الحديث 1187: 4/ 343- 345.
[3] سيرة ابن هشام: 2/ 363.

(4/712)

---

5546- يزيد بن أبى زياد
(د ع) يزيد بن أبي زياد- وقيل: بن زياد- الأٍسلمي.
لَهُ ذكر فِي الصحابة، يعد فِي أهل مصر. روى عَنْهُ يزيد بن أبى حبيب، قاله أبو سعيد ابن يونس.
روى رشدين بن سعد، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن يزيد بن أبي زياد الأسلمي- وَكَانَ من الصحابة- أن ابن موريق ملك الروم يأتي فِي ثلاثمائة سفينة حَتَّى يرسي، يعني بناحية الإسلام.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
5547- يزيد بن زيد
يزيد بن زيد بن حصن بن عَمْرو الأنصاري الخطمي. تقدم نسبه عند ذكر ابنه [1] عبد الله بن يزيد، وَكَانَ ابنه صغيرا عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وهو الذي ولي الكوفة لعبد الله ابن الزبير.
ذكره أبو أحمد العسكري وقال: هُوَ جد عدي بن ثابت لأمه لأن أم عدي بن ثابت بنت عبد الله بن يزيد.
5548- يزيد أبو السائب الأزدي
(د ع) يزيد أبو السائب الأَزْدِيّ، عداده فِي بني كنانة.
روى عَنْهُ ابنه السائب وذكر أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسح رأسه.
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى أبي عيسى قَالَ: حَدَّثَنَا بندار، أخبرنا يحيى ابن سعيد، أخبرنا ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده:
أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «لا يأخذن أحدكم عصا أخيه لاعبا ولا جادا، ومن أخذ عصا أخيه فليردّها عليه [2] .
__________
[1] في المطبوعة: «عند ذكر أبيه» . وهو خطأ، وانظر ترجمة ابنه، وقد تقدمت برقم 3245: 3/ 416.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب الفتن، باب «ما جاء لا يحل لمسلم أن يروع مسلما» ، الحديث 2249: 6/ 378- 380.
والغرض من الحديث تحريم أموال الغير، وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل بالعصا، وهي من الأشياء التافهة، ليعلم أن ما كان فوقها فهو أجدر وأحق بالحرمة.

(4/713)

---

وروى الزهري، عن السائب بن يزيد، عن أبيه أَنَّهُ قَالَ: نفلنا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم نفلا سوى نصيبنا من الخمس، فأصابني شارف [1] .
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، إلا أن أبا نعيم أخرج هذين الحديثين في يزيد أبى السائب ابن يزيد بن أخت نمر، وروى فِي هَذِه الترجمة حديث مسح اليد على الوجه فِي الدعاء. وابن منده عكس القضية فأخرج الحديثين، أخذ العصا والنفل فِي هَذِه الترجمة، وأخرج حديث الدعاء فِي ترجمة ابن أخت النمر، والله أعلم. وأما أَبُو عمر فلم يذكر إلا ترجمة يزيد ابن أخت النمر، ولم يورد له حديثا.
5549- يزيد أبو السائب الكندي
(ب د ع س) يزيد أَبُو السائب بن أخت النمر الكندي. روى عَنْهُ ابنه.
قَالَ ابن منده: فرق البخاري بينه وبين الأول، وروى لَهُ ابن منده بإسناده عن ابن لهيعة، عن حَفْص بْن هاشم بْن عتبة بْن أَبِي وقاص، عن السائب بن يزيد، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كَانَ إذا دعا رفع يديه ومسح بهما وجهه. وقال أبو نعيم: يزيد أَبُو السائب بن أخت النمر بن قاسط الكندي، وهو يزيد بن عبد الله ابن الأسود بن ثمامة بن يقظان بْن الحارث بْن عَمْرو بْن معاوية بن الحارث، والنمر حليف لبني عَامِر بن صعصعة. وَكَانَ يزيد حليف أبي سفيان بن حرب. وروى لَهُ أبو نعيم الحديث الَّذِي أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَلِيٍّ الأَمِينُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، عن يَحْيَى (ح) قَالَ أبو داود: وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَان بن عبد الرحمن الدمشقي، أخبرنا شعيب بن إسحاق، عن ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده- سمع النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول-: لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لا عبا ولا جادا. [2] وقال أبو عمر: «يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، هُوَ أبو السائب بن يزيد [3] ابن أخت النمر، حليف بني عبد شمس، أسلم يوم فتح مكة وسكن المدينة، وهو حجازي. روى عَنْهُ ابنه السائب، وقد ذكرنا ابنه السائب فِي السِّين، وذكرنا الاختلاف فِي نسبه وحلفه [4] .
أخرجه الثلاثة، وأخرجه أبو موسى أيضا على ابن مندة.
__________
[1] الشارف: الناقة المسنة.
[2] سنن أبى داود، كتاب الأدب، باب «من يأخذ الشيء على المزاح» .
[3] كذا في المصورة والمطبوعة، والاستيعاب 3/ 1576 ونحسب أن الصواب أن يقال: «هو أبو السائب بن أخت التمر» ، لأنه قال قبل هذا: «يزيد بن سعيد» ، فهو ابن سعيد، لا ابن يزيد.
[4] الاستيعاب: 4/ 1576.

(4/714)

---

قلت: قَالَ أبو موسى: «يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، لَهُ صحبة» . فلا شك قد ظنه غير «يزيد أبى السائب ابن أخت نمر» ، فلهذا استدركه. وقول أبي عمر في ترجمته: «يزيد ابن سعيد بن ثمامة، هو أبو السائب ابن أخت النمر» ، يدل عَلَى الَّذِي أخرجه ابن منده، وقال: «ابن أخت نمر» . ولم ينسبه، هُوَ هذا الَّذِي استدركه أبو موسى. وأما قول ابن منده وأبي نعيم فِي يزيد أبى السائب بن أخت نمر: إنه غير الأول، الَّذِي هُوَ يزيد أبو السائب الأَزْدِيّ، فلا شك أنهما حَيْثُ رأيا الأول أزديا وهذا كنديا ظناه غيره، أو من نقلا عَنْهُ. وهذا أبو السائب بن أخت النمر قيل فِيهِ: أزدي، وقيل: كندي، وقيل: كناني. فبان بهذا أنهما واحد، عَلَى أن كلام أبي نعيم إنما أحال فِيهِ عَلَى ابن منده، فإنه قَال: يزيد أَبُو السائب، فرق بعض المتأخرين بينه وبين الأول فيما ذكره عن البخاري، ويعنى بالأوّل ابن أخت النمر، فهذا الكلام يدل عَلَى أَنَّهُ لَمْ يعلمه، فلهذا أحال بِهِ عَلَى غيره، والله أعلم.
5550- يزيد بن أبى سفيان
(ب د ع) يزيد بن أبي سفيان، واسم أَبِي سفيان: صخر بْن حرب بْن أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف القرشي الأموي، أخو معاوية.
وَكَانَ أفضل بني أبي سفيان، وَكَانَ يقال لَهُ: يزيد الخير. وكانت أمه أم الحكم زينب بنت نوفل بن خلف من بني كنانة [1] ، وقيل: اسمها هند بنت حبيب بن يزيد، يكنى أبا خالد.
أسلم يوم فتح مكة، وشهد حنينا، وأعطاه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم من الغنائم بِهَا مائة بعير وأربعين أوقية، وزنها لَهُ بلال. واستعمله أبو بكر الصديق رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى جيش، وسيره إِلَى الشام، وخرج معه يشيعه راجلا.
قَالَ ابن إسحاق: لِمَا قفل أبو بكر من الحج سنة اثنتي عشرة، بعث عَمْرو بن العاص، ويزيد بن أبي سفيان، وأبا عبيدة بن الجراح، وشرحبيل بن حسنة إلى فلسطين، وأمرهم أن يسلكوا على البلقاء [2] ، وكتب إلى خالد بن الوليد وهو بالعراق يأمره بالمسير إلى الشام، فسار عَلَى السماوة، وأغار عَلَى غسان بمرج راهط من أرض دمشق، ثُمَّ سار فنزل عَلَى قناة بصرى، وقدم عَلَيْهِ يزيد بن أبي سفيان وَأَبُو عبيدة وشرحبيل، فصالحت بصرى. وكانت أوّل مدائن
__________
[1] كتاب نسب قريش: 125- 126.
[2] البلقاء: كورة من أعمال دمشق.

(4/715)

---

الشام فتحت، ثُمَّ ساروا نحو فلسطين، فالتقوا مع الروم بأجنادين بين الرملة وبيت جبرين، فهزم الله الروم فِي جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة، فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عَنْهُ ولي أبا عبيدة، وفتح الله عَلَيْهِ الشامات، ولي يزيد بن أبي سفيان فلسطين، ولما مات أَبُو عبيدة استخلف معاذ بن جبل، ومات معاذ فاستخلف يزيد، ومات يزيد فاستخلف أخاه معاوية. وَكَانَ موت هؤلاء كلهم فِي طاعون عمواس سنة ثمان عشرة.
وقال الوليد بن مسلم: أَنَّهُ مات سنة تسع عشرة، بعد أن افتتح قيسارية.
روى عَنْهُ أَبُو عبد الله الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مثل الَّذِي يصلي ولا يتم ركوعه ولا سجوده، مثل الجائع الَّذِي لا يأكل إلا التمرة والتمرتين، لا يغنيان عَنْهُ شيئا» .
ولم يعقب يزيد.
أخرجه الثلاثة.
5551- يزيد بن السكن بن رافع
(ب) يزيد بْن السكن بْن رافع بْن امرئ القيس بْن زيد بْن عبد الأشهل بْن جشم ابن الحارث الأنصاري الأوسي ثُمَّ الأشهلي. وهو والد أسماء بنت يزيد بن السكن التي تحدّث عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
قتل يزيد يوم أحد شهيدا، وقتل معه ابنه عَامِر بن يزيد، قاله أبو عمر، وهو أخرجه [1] .
5552- يزيد بن السكن الأنصاري
(ب د ع) يزيد بن السكن الأنصاري، مدني.
شهد أحدا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وهو أخو زياد بن السكن [2] .
روى عَنْهُ مَحْمُود بْن عَمْرو أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ظاهر [3] يوم أحد بين درعين، قاله أَبُو عمر.
وأما [4] ابن منده، وَأَبُو نعيم: فرويا لَهُ ما أخبرنا بِهِ أَبُو جَعْفَر بْن أَحْمَد بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْن عبد الرحمن، عَنْ مَحْمُود بْن عمرو، عن
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1576.
[2] تقدمت ترجمته برقم 1899: 2/ 270.
[3] أي جمع ولبس إحداهما فوق الأخرى.
[4] في المطبوعة والمصورة: «وقال ابن مندة» . فاستبدلنا: ب «قال» : «أما» ، ليستقيم السياق.

(4/716)

---

يَزِيدَ بْنِ السَّكَنِ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ، حِينَ غَشِيَهُ الْقَوْمُ: مَنْ رَجُلٌ يَشْرِي [1] لَنَا نَفْسَهُ؟ فَقَامَ زِيَادُ بْنُ السَّكَنِ فِي خَمْسَةِ نَفَرٍ مِنَ الأَنْصَارِ- وَبَعْضِ النَّاسِ يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ عمارة بْنُ زِيَادِ [2] بْنِ السَّكَنِ- فَقَاتَلُوا دُونَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، رجلا ثُمَّ رجلا، حَتَّى كَانَ آخرهم زيادا- أَوْ: عُمَارَةُ بْنُ زِيَادٍ- فَقَاتَلَ حَتَّى أَثْبَتَتْهُ [3] الجراحة، ثُمَّ فاءت من المسلمين فئة فَأَجْهَضُوهُمْ [4] عَنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادْنُوهُ مِنِّي. فَأَدْنَوْهُ مِنْهُ، فَوَسَّدَهُ قدمه، فمات- رَحِمَهُ الله- وَخَدُّهُ عَلَى قَدَمِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم [5] . أخرجه الثلاثة.
5553- يزيد بن سلمة الضمريّ
(ب س) يزيد بن سلمة الضمري، وقيل: الأنصاري. وهو والد عبد الحميد، سكن البصرة.
روى عَنْهُ ابنه عبد الحميد أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم نهى عن نقرة [6] الغراب، وفرشة [7] السبع، وأن يوطن الرجل مكانه كما يوطن البعير [8] . أخرجه أَبُو عمر وَأَبُو موسى، وقال أَبُو عمر: ذكروه فِي الصحابة، وَفِيه نظر [9] .
كذا رواه أحمد بن عَليّ بن العلاء الجوزجاني، عن أبي الأشعث، عن يزيد بن زريع، عن عثمان البتي، عن عبد الحميد فقَالَ: الضمري. ورواه إِبْرَاهِيِم بن عبد الله، عن مُحَمَّد بن عبد الأعلى الصنعاني، عن يزيد بن زريع بإسناده فقال: الأنصاري.
__________
[1] أي: يبيع.
[2] في سيرة ابن هشام: «إنما هو عمارة بن يزيد» . وهو خطأ، انظر فيما تقدم ترجمة «زياد بن السكن» : 2/ 270، وترجمة عمارة بن زياد: 4/ 139.
[3] أي منعته من الحركة.
[4] أي: أزالوهم وغلبوهم.
[5] سيرة ابن هشام: 2/ 81.
[6] نقرة الغراب: يريد تخفيف السجود، وأنه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله.
[7] في المطبوعة: «وفريسة» . وفي المصورة: «وفرسه» . والصواب: «وفرشة» . انظر مسند الإمام أحمد:
5/ 447. وقد نهى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن افتراش السبع في الصلاة، وهو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعها عن الأرض، كما يبسط الكلب والذئب ذراعيه.
[8] المعنى: أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلى فيه، كالبعير يلازم مبركا له. وقيل: معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود، مثل بروك البعير.
[9] تقدم الحديث في ترجمة عبد الرحمن بن شبل وخرجناه هنالك، انظر: 3/ 459. وقد أخرجه الإمام أحمد من طريق عثمان البتي، عَنْ عبد الحميد بْن سلمة، عن أبيه. انظر المسند: 5/ 446- 447.

(4/717)

---

5554- يزيد بن سلمة الجعفي
(ب د ع) يزيد بن سلمة بن يزيد بن مشجعة بن مجمع بْن مالك بْن كعب بْن سعد بْن عوف بْن حريم [1] بْن جعفي الجعفي. ينسب إلى أمه مليكة فيقال: ابن مليكة.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
روى وهب بن جرير، عن شعبة، عن سماك، عن علقمة بن وائل عن أبيه [2] أَنَّهُ قَالَ: سأل يزيد بن سلمة الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت لو كَانَ علينا أمراء يسألونا الحق الَّذِي لَهُم ويمنعونا الحق الَّذِي لنا؟ فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حمّلتم» . قاله ابن منده. وقال أَبُو نعيم: وهم فِيهِ بعض المتأخرين- يعني ابن منده- وَالَّذِي رواه أصحاب شعبة عَنْهُ أن سلمة بن يزيد سأل، لا يزيد بن سلمة. ورواه زائدة عن سماك، عن علقمة، عن يزيد بن سلمة أَنَّهُ سأل النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
أخرجه الثلاثة.
5555- يزيد بن سنان
(د ع) يزيد بن سنان. وقيل: ابن شيبان.
مختلف فِي صحبته. روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يحلف زمانا فيقول: «لا، وأبيك» حَتَّى نهي عن ذلك [3] . أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5556- يزيد بن سيف
(ب د ع) يزيد بن سيف بن حارثة اليربوعي.
عداده فِي أعراب البصرة.
روى عَنْهُ أولاده: أَنَّهُ أتى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن رجلا من بني تميم ذهب بمالي كله. قَالَ: لَيْسَ عندي ما أعطيكه، ثُمَّ قَالَ: ألا أجعلك
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «خريم» ، بالخاء المعجمة. والصواب عما تقدم في ترجمة «سلمة بن يزيد» : 2/ 2190، فقد قال ابن الأثير هناك: «حريم: بفتح الحاء المهملة، وكسر الراء» .
[2] كذا في المطبوعة والمصورة: «عن علقمة بن وائل، عن أبيه» . ويبدو أن «عن أبيه» زيادة، ففي الاستيعاب 4/ 1576: أنه يروى عنه علقمة بن وائل. ومثله في الإصابة: 3/ 620.
[3] أخرجه البغوي. انظر الإصابة: 3/ 620.

(4/718)

---

عريفا [1] عَلَى قومك؟ قلت: لا. قَالَ: أما إن العريف يدفع فِي النار دفعا. أخرجه الثلاثة.
5557- يزيد بن شجرة
(ب د ع) يزيد بن شجرة الرهاوي. ورهاء: قبيلة من مذحج، وهو: رهاء بن يزيد بن منبِّه بن حرب بن مالك بن أدد [2] .
شامي. روى عَنْهُ مجاهد بن جبر حديثه فِي فضل الجهاد.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر عُبَيْد اللَّهِ بْن عَلِيِّ البغدادي، أخبرنا أبو المظفر عَليّ بن أحمد الكرخي، أخبرنا أبو يعلى يعقوب بن إبراهيم بن أحمد، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ الْبَرْمَكِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن خلف بن بخيت [3] ، أخبرنا مُحَمَّد بن صالح بن ذريح العكبري، أخبرنا هناد بن السري، أخبرنا ابن فضيل، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قام يزيد بن شجرة فِي أصحابه فقال: قد أصبحت وأمسيت بين أخضر وأحمر وأصفر، وَفِي البيوت ما فيها، فإذا لقيتم العدوّ غدا فقدما قدما [4] ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما تقدم الرجل خطوة إلا أطلع الله عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ الحور الْعَين، فإن تأخر خطوة استترن عَنْهُ، فإن استشهد كان أول نضحة من دمه كفارة خطاياه، ونزل إليه اثنتان من الحور الْعَين، فينفضان عَنْهُ التراب، ويقولان: مرحبا بك، فقد آن لك. ويقول: مرحبا، فقد آن لكما. وَكَانَ معاوية يستعمل يزيد عَلَى الجيوش فِي الغزاة، وسيره أيضا سنة تسع وثلاثين يقيم للناس الحج، فنازعه قثم بن العباس- وَكَانَ أميرا عَلَى مكة لعلي- فسفر [5] بينهما أَبُو سعيد الخدري، فاصطلحوا عَلَى أن يقيم للناس الحج شيبة بن عثمان العبدري، ويصلي بالناس.
وقتل يزيد فِي غزوة غزاها سنة خمس وخمسين شهيدا. وقيل: سنة ثمان وخمسين.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] العريف: هو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس، يلي أمورهم، ويتعرف الأمير منه أحوالهم. والحديث أخرجه البغوي، وابن السكن، والطبراني، وابن قانع. انظر الإصابة: 3/ 620.
[2] في المطبوعة: «مالك بن آذر» . وفي المصورة: «أرد» . وما أثبتناه من جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 412، وانظر تاج العروس أيضا، مادة: «أدد» .
[3] في المطبوعة: «بن نجيب» ، بالنون والجيم. ولم ينقط هذان الحرفان في المصورة. والمثبت عن ترجمته في العبر للذهبى: 2/ 363.
[4] أي: تقدموا تقدموا.
[5] أي: قام بالسفارة بينهما.

(4/719)

---

5558- يزيد بن شريح
(س) يزيد بن شراحيل.
تقدم ذكره فِي ترجمة: زيد بن شراحيل [1] .
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5559- يزيد بن شراحيل
(ب) يزيد بن شريح.
لَهُ صحبة. روى فِي الميسر.
أخرجه أبو عمر كذا مختصرا [2] .
5560- يزيد بن شريك
(س) يزيد بن شريك التيمي.
من مشهوري تابعي [3] أهل الكوفة، قيل: أدرك الجاهلية.
أخرجه أبو موسى.
5561- يزيد بن شيبان الأزدي
(ب د ع) يزيد بن شيبان الأَزْدِيّ. وقيل: الديلي.
لَهُ صحبة. روى عَنْهُ عَمْرو [4] بن عبد الله بن صفوان الجمحي أن ابن مربع الأنصاري أتاهم فقال: أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول لكم: «إنكم عَلَى إرث من إرث إبراهيم، فكونوا على مشاعركم» [5] . أخرجه الثلاثة.
__________
[1] انظر الترجمة 1844: 2/ 290.
[2] قال البغوي: «يشك في صحبته» . وحديث الميسر أخرجه أبو داود في المراسيل. انظر الإصابة: 3/ 621.
[3] ترجم له ابن سعد في الطبقات 6/ 70، وقال: «روى عن عمر، وعلى، وعبد الله بن مسعود، وسعد بن أبى وقاص، وحذيفة، وأبى ذر. وكان ثقة» .
[4] في المصورة والمطبوعة: «عمر بن عبد الله» . والصواب عن الخلاصة، والإصابة: 3/ 622، ومسند الإمام أحمد:
4/ 137.
[5] أخرجه الإمام أحمد: 4/ 137.

(4/720)

---

5562- يزيد بن شيبان
(ب د ع) يزيد بن شيبان. وقيل: ابن سنان. وقد تقدم فِي يزيد بن سنان.
أخرجه الثلاثة.
5563- يزيد بن صحار
(س) يزيد بن صحار.
ذكره أبو بكر بن أبي عَاصِم. أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابن أبي عاصم:
حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، أخبرنا ابن عياش، عن ابن خثيم [1] ، عن جعفر بن يزيد ابن صحار، عن أبيه قَالَ: قلت: يا نبي الله، إني أنبذ نبيذا، فما يحل لي مِنْه؟ قَالَ:
لا تشربن فِي الخزف والجر والنقير [2] . أخرجه أبو موسى.
5564- يزيد بن ضمرة
يزيد بن ضمرة بن الفيض [3] بن منقذ بن وهب بن بداء بن غاضرة بن حبشيّة بن كعب ابن عَمْرو.
شهد حنينا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي رواية هِشَام.
أخرجه الأشيري في هامش «الاستيعاب» على أبى عمر.
5565- يزيد بن طعمة
(ب) يزيد بن طعمة بن جارية بن لوذان الخطمي الأنصاري.
ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين مع عَليّ- رضي الله عَنْهُ- من الصحابة.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5566- يزيد بن طلحة
(س) يزيد بن طلحة بن ركانة.
أورده يَحْيَى بن يونس وجعفر، وفرقا بينه وبين يزيد بن ركانة.
__________
[1] في المصورة والمطبوعة: «عن ابن جشم» . وهو خطأ، والصواب عن الإصابة: 3/ 640، وترجمة زيد بن صحار، وقد تقدمت برقم 1847: 2/ 291. وانظر ترجمة «عبد الله بن عثمان بن خثيم» في كتب الرجال.
[2] انظر شرح غريب المفردات في ترجمة زيد بن صحار: 2/ 291.
[3] كذا في المصورة والمطبوعة. وفي الإصابة 3/ 622: «العيص» .

(4/721)

---

روى القعنبي، عن مالك، عن سلمة بن صفوان، عن يزيد بن طلحة بن ركانة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل دين خلق، وخلق الإسلام الحياء [1] . قال جعفر: هو مرسل، وهو أخو مُحَمَّد بن طلحة.
أخرجه أبو موسى.
5567- يزيد بن طلق
يزيد بن طلق- أو: طلق بن يزيد.
حديثه: «إن الله لا يستحيي من الحق» . تقدم فِي «طلق [2] » أتم من هَذَا.
5568- يزيد بن ظبيان
(س) يزيد بن ظبيان. تقدم ذكره فِي ترجمة الخمخام [3] .
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5569- يزيد بن عامر السوائى
يزيد بن عَامِر بن الأسود بْن حبيب بْن سواءة بْن عَامِر بْن صعصعة السوائي. حجازي.
يكنى أبا حاجر.
شهد حنينا مع المشركين، ثُمَّ أسلم بعد.
روى سعيد بن السائب الطائفي، عن أبيه، عن يزيد بن عَامِر السوائي أَنَّهُ قَالَ عند انكشافة انكشفها المسلمون يوم حنين فتبعتهم الكفار، فأخذ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبضة قبضها من الأرض فرمى بِهَا وجوههم، وقال: «ارجعوا، شاهت الوجوه!» . فما منا أحد يلقى أخاه إلا وهو يشكو القذى، ويمسح عينيه.
5570- يزيد بن عامر الأنصاري
(ب د ع) يزيد بن عَامِر بن حديدة بْن غنم بْن سواد بْن غنم بْن كعب بْن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي.
شهد العقبة، وبدرا، وأحدا.
__________
[1] الموطأ،. كتاب حسن الخلق، باب ما جاء في الحياء: 2/ 905 هذا وانظر تنوير الحوالك للسيوطي:
2/ 211- 212.
[2] انظر الترجمة 2635: 3/ 93.
[3] انظر الترجمة 1482: 2/ 146.

(4/722)

---

أخبرنا ابن السمين بإسناده عن يونس، عن مُحَمَّد، فيمن شهد العقبة من بني سلمة:
«يزيد بن عَامِر بن حديدة بن غنم بن سواد [1] » .
وبهذا الإسناد فيمن شهد بدرا قَالَ: ومن بني سواد بن غنم، ثُمَّ من بني حديدة: «أَبُو المنذر يزيد بن عَامِر بن حديدة [2] .
أخرجه الثلاثة.
5571- يزيد بن عباية
(ب د ع) يزيد بن عباية بن بجير بن خالد بن جلاس بن مرة بن زيد بن مالك بن جئاوة [3] بن معن الباهلي.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأتاه بصدقته، فمسح رأسه.
أخرجه الثلاثة.
5572- يزيد بن عبد الله البجلي
(ب) يزيد بن عبد الله البجلي.
روى عَنْهُ ابنه حميد فِي فضل جرير بن عبد الله. مخرج حديثه عن ولده.
أخرجه أبو عمر [4] مختصرا.
5573- يزيد بن عبد الله بن الجراح
(د س) يزيد بن عبد الله بن الجراح، أخو أبي عبيدة. تقدم فِي يزيد بن الجراح.
أخرجه أَبُو موسى مستدركا عَلَى ابن منده، وقد أخرجه ابن منده فقال: «يزيد بن الجراح، أخو أبي عبيدة» . وهو هذا، وقد نسبه ابن منده النسب المشهور، وإن كَانَ قد أسقط فهو هُوَ، فلا وجه لاستدراكه.
5574- يزيد بن عبد الله بن الشخير
(س) يزيد بن عبد الله بن الشخير العامري الحرشي [5] ، يكنى أبا العلاء. تقدم نسبه عند ذكر أبيه.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 462.
[2] المرجع السابق: 1/ 699.
[3] في المطبوعة والمصورة: «جنادة» . والمثبت عن جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 2415، والمعارف لابن قتيبة: 81.
[4] الاستيعاب: 4/ 1578.
[5] في المطبوعة: «الجرشى» ، بالجيم. والصواب «الحرشيّ» بالحاء، نسبة إلى «الحريش بن كعب» . انظر ترجمة أبيه وقد تقدمت برقم 3003: 3/ 274.

(4/723)

---

روى هشيم عن يونس بن عُبَيْد، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ- قال: وأظنه قد رَأَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: إن الله تعالى يبتلي العبد فيما أعطاه، فإن رضي بما قسم له بارك لَهُ فِيهِ، وإن لَمْ يرض بما أعطاه لَمْ يبارك لَهُ ولم يسعه. أخرجه أبو موسى.
5575- يزيد بن عبد الله الكندي
(د ع) يزيد بن عبد الله الكندي، جد يزيد بن خصيفة.
ذكر فِي الصحابة، ولا يثبت. روى حديثه يَحْيَى بن يزيد النوفلي، عن أبيه، عن يزيد ابن خصيفة، بن يزيد بن عبد الله الكندي، عَنْ أبيه، عَنْ جده.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم مختصرا.
5576- يزيد والد عبد الله بن يزيد الخطمي
(ب) يزيد والد عبد الله بن يزيد الخطمي.
روى: «إنما الرقوب التي لا يعيش لَهَا ولد» . وَفِيهِ نظر، قَالَ أبو عمر: «أخشى أن يكون هَذَا الحديث من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي، وأما عبد الله بن يزيد الخطمي فله صحبة، وقد ذكرناه [1] » .
أخرجه أبو عمر [2] .
5577- يزيد بن عبد الله
(ع) يزيد بن عبد الله.
مجهول. روى يَحْيَى بن واضح، عن أبي عَاصِم خالد بن عُبَيْد، عن عبد الله بن يزيد، عن أبيه قَالَ: ذهب بي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى موضع بالبادية، قريب من مكة، فإذا أرض يابسة حولها رمل، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم «تخرج الدابة من هَذَا الموضع، فإذا فتر [3] ، في شبر [4] » . أخرجه أبو نعيم.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1581.
[2] قال الحافظ في الإصابة 3/ 642: «كذا أورده ابن مندة وابن الأثير، فوهم، لأنهم قد ذكروه، وهو يزيد بن حصين» . وقول الحافظ: «كذا أورده ابن مندة» مشكل، فقد ساقه ابن الأثير عن أبى عمر.
[3] الفتر- بكسر فسكون-: ما بين طرف الإبهام وطرف السبابة، إذا فتحتهما.
[4] الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسندة من طريق يحيى بن واضح، عن خالد بن عُبَيْد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ.
انظر المسند: 5/ 357. وكذلك أخرجه ابن ماجة من هذا الطريق في كتاب الفتن، باب «دابة الأرض» ، الحديث 4067:
2/ 1352. وعليه فيبدو أنه قد وقع تصحيف فبريدة بن الحصيب الأسلمي يكنى أبا عبد الله، وكأن الأصل عن «بريدة أبى عبد الله» فتصحف إلى: «يزيد بن عبد الله» .

(4/724)

---

5578- يزيد أبو عبد الرحمن
(ع) يزيد أبو عبد الرحمن.
قيل: إنه يزيد بن جارية. وقيل: زيد بن جارية الأنصاري، من الأوس. روى حديثه ابنه عبد الرحمن.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عن سفيان، عن عَاصِم- يعني ابن عُبَيْد الله- عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فِي حجة الوداع: أرقاءكم أرقاءكم [أرقاءكم [1]] ، أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، فإن جاءوا بذنب لا تريدون أن تغفروه [2] ، فبيعوا عباد الله ولا تعذبوهم [3] . أخرجه أبو نعيم.
قلت: هَذَا هُوَ «يزيد بن جارية» لا شبهة فِيهِ، وقد تقدم هَذَا الحديث في «يزيد بن جارية» .
5579- يزيد بن عبد المدان
(ب) يزيد بن عبد المدان الْحَارِثِيّ، من بلحارث بن كعب.
قدم عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم [فِي وفد بلحارث [4]] مع خالد بن الوليد فأسلموا، وَذَلِكَ سنة عشر.
أخبرنا أَبُو جَعْفَرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عن ابن إسحاق قال: فأقبل خَالِد- يعني ابن الْوَلِيد إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأقبل معه وفد بني الحارث بن كعب، ويزيد بن عبد المدان- وذكر غيره- قَالَ: فلما وقفوا عند رسول الله سلموا عَلَيْهِ، وقالوا: نشهد أنك رسول الله، وأنه لا إله إلا الله ... [5] » وذكر الحديث.
أخرجه أبو عمر.
5580- يزيد بن عبد
(س) يزيد بن عبد.
أورده أَبُو عَبْد اللَّهِ بْن ماجه فِي سننه، وروى عن يعقوب بن كاسب، عن ابن وهب،
__________
[1] ما بين القوسين عن المسند.
[2] في المطبوعة والمصورة: «أن تغفروا» . والمثبت عن المسند.
[3] مسند الإمام أحمد: 4/ 35- 36.
[4] ما بين القوسين عن الاستيعاب: 4/ 1578.
[5] سيرة ابن هشام: 2/ 593- 594.

(4/725)

---

عن عَمْرو بْن الحارث، عن أيوب بْن موسى، عن يزيد بْنِ عَبْدِ الْمُزْنِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يعق [1] عن الغلام [2] . أخرجه أبو موسى.
5581- يزيد بن عتر
(س) يزيد بن عتر النميري.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخرجه أبو موسى مختصرا [3] .
5582- يزيد العقيلي
(س) يزيد العقيلي.
قَالَ جَعْفَر: لا أعرف لَهُ صحبة. وأورده يَحْيَى فِي الصحابة، روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ: سيكون من أمتي قوم يسد بهم الثغور، وتؤخذ منهم الحقوق، ولا يعطون حقوقهم، أولئك مني وأنا منهم. أخرجه أبو موسى [4] .
5583- يزيد بن عمرو التميمي
(ب) يزيد بن عَمْرو التميمي، وقيل: النميري.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع قيس بن عَاصِم التميمي وأصحابه. روى عَنْهُ عائذ بن ربيعة.
روى قيس بن حَفْص، عن دلهم بن دهيم العجلي، عن عائذ بن ربيعة قال: حدّثنى قرّة ابن دعموص، وقيس بن عَاصِم، وَأَبُو زهير بن أسيد بن جعونة بن الحارث، ويزيد بن عَمْرو، والحارث بن شريح قالوا: وَفَدْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقلنا: ما تعهد؟ فقال: تقيمون الصلاة، وتنطون [5] الزكاة، وتحجون البيت، وتصومون رمضان، فإن فِيهِ ليلة هي خير من ألف شهر.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] أصل العق: الشق والقطع، والعقيقة: الذبيحة التي تذبح عن المولود.
[2] سنن ابن ماجة، كتاب الذبائح، باب «العقيقة» ، الحديث 3166: 2/ 1057.
[3] أدرجه الحافظ في الإصابة في ترجمة يزيد بن عمرو النميري. انظر: 3/ 623.
[4] قال الحافظ في الإصابة 3/ 642: «جزم ابن أبى حاتم بأن حديثه مرسل» .
[5] أي: تعطون الزكاة. وهي لغة أهل اليمن.

(4/726)

---

5584- يزيد بن عمرو أبو قطبة الأنصاري
يزيد بن عَمْرو، أَبُو قطبة الأنصاري الخزرجي السلمي.
يرد ذكره فِي الكنى أتم من هَذَا إن شاء الله تعالى.
قاله هِشَام بن الكلبي.
5585- يزيد بن عمرو
(س) يزيد بن عَمْرو.
قَالَ ميمون بن مهران: أرسل إلى عبد الله: أن سل يزيد بن عَمْرو عن نكاح رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ميمونة. فسأله فقال: نكحها رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم حلالا [1] بسرف، وبنى بها حلالا بسرف [2] ، وذاك قبرها تحت السقيفة.
أخرجه أبو موسى.
قلت: هَذَا يزيد هُوَ ابن الأصم، فإنه يزيد بن عبد عَمْرو بن عديس [3] العامري، وقد أخرجه ابن منده فِي ترجمة يزيد بن الأصم، فلا وجه لإخراج أبى موسى ترجمته هاهنا، فإنه بابن الأصم أشهر.
5586- يزيد أبو عمر
يزيد أبو عمر.
روى عَنْهُ ابنه عمر أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول: ما من أحد يقتل عصفورا إلا عج [4] يوم القيامة فقال: يا رب، هَذَا قتلني عبثا، فلا هُوَ انتفع بقتلي، ولا هُوَ تركني أعيش.
أخرجه أبو موسى.
5587- يزيد بن عمير
(س) يزيد بن عمير. وقيل: زيد بن عمير.
من شهود كتاب العلاء بن الحضرمي، تقدم [5] ذكره.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] أي: غير محرم. وانظر فيما يأتى ترجمة ميمونة بنت الحارث الهلالية.
[2] سرف- بفتح السين، وكسر الراء-: موضع على ستة أميال من مكة.
[3] كذا، وقد تقدم في ترجمة «يزيد بن الأصم» : «عمر بن عدس» .
[4] أي: رفع صوته.
[5] انظر الترجمة 1861: 2/ 297.

(4/727)

---

5588- يزيد بن قتادة
(ب ع س) يزيد بن قتادة.
روى حماد بْن زيد، عَنْ أيوب، عَنْ أَبِي قلاب، عن حسان بن بلال المزني: أن يزيد ابن قتادة حدث: أن رجلا من أهله مات وهو عَلَى دين الإسلام، فورثته أختي، وكانت عَلَى غير دينه، ثُمَّ إن أبي أسلم وشهد مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حنينا فأحرزت ميراثه- وَكَانَ ترك غلاما ونخلا- ثُمَّ إن أختي أسلمت فخاصمتني فِي الميراث إلى عثمان، فحدث عبد الله بن الأرقم أن عمر قضى أَنَّهُ من أسلم عَلَى ميراث قبل أن يقسم، فله نصيبه. فقضى بِهِ عثمان، فذهبت بالميراث الأول، وشاركتني فِي هَذَا [1] .
أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو عمر، وَأَبُو موسى. وقال أبو عمر: في صحبته نظر [2]
5589- يزيد بن قنافة
(ب د ع) يزيد بن قنافة [3] . وقيل: ابن قتادة، وهو الهلب الطائي. وقد تقدم فِي الْهَاء، وهو والد قبيصة.
روى عَنْهُ ابنه قبيصة. روى سفيان، عن سماك، عَنْ قبيصة بْن هلب، عَنْ أبيه: قَالَ:
قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «لا يتخلجن فِي صدرك شيء ضارعت [4] فِيهِ النصرانية [5] » . وله بهذا الإسناد أحاديث.
أخرجه الثلاثة.
5590- يزيد بن قيس بن خارجة
يزيد بن قيس بن خارجة، من رهط تميم الداري.
وفد إِلَى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فأسلم.
__________
[1] انظر فيما تقدم ترجمة «قتادة والد يزيد» ، وهي برقم 4272: 4/ 391. هذا وقد قال الحافظ في ترجمة «يزيد بن قتادة» 3/ 623: «وليس في سياق حديثه تصريح بصحبته، لكن يؤخذ ذلك بالتأمل» .
[2] الاستيعاب: 4/ 1578.
[3] في المطبوعة: «قيافة» ، بالياء. والمثبت عن الاستيعاب: 4/ 1578، وترجمة «هلب الطائي» وقد تقدمت 5/ 413.
[4] في المطبوعة والمصورة: «صارعت» ، بالصاد المهملة والمثبت عن مسند الإمام أحمد.
[5] مسند الإمام أحمد: 5/ 226، ولفظ الحديث كما في المسند- في إحدى رواياته-: «سألته عن طعام النصارى، فقال: لا يختلجن- أو: لا يحيكن- في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية» .

(4/728)

---

وقال الطبري: يزيد بن قيس بن خارجة بن جذيمة، وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم، وأوصى لَهُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلّم بسهم من حيبر.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق قَالَ: أوصى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم للداريين بجاد [1] مائة وسق من خيبر، وهم تميم ونعيم ابنا فلان [2] ، ويزيد بن قيس. وذكر الباقين.
5591- يزيد بن قيس الظفري
(ب) يزيد بن قيس بْن الخطيم بْن عدي بْن عَمْرو بن سويد بن ظفر الأنصاري الظفري وبه كَانَ أبوه يكنى، وأبوه هُوَ الشاعر المشهور [3] .
شهد يزيد أحدا والمشاهد بعدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجرح يومئذ اثنتي عشرة جراحة، وسماه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يومئذ جاسرا، فكان يقول: أقبل يا جاسر أدبر يا جاسر. وقتل يوم جسر أبي عُبَيْد [4] شهيدا. أخرجه أبو عمر.
5592- يزيد بن قيس
(د ع س) يزيد بن قيس. قاله أبو نعيم، وَأَبُو موسى.
وقال ابن منده: يزيد بن وقش. وهو من حلفاء قريش، ثُمَّ لبني عبد شمس.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ السَّمِينِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من قتل يوم اليمامة من بني عبد شمس: «ويزيد بن وقش» .
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، وأخرجه أَبُو موسى وقال: أورده أَبُو زكريا عَلَى جَدّه، وَقَدْ أورده جده فقال: ابن وقش.
5593- يزيد بن قيس أخو سعيد
(س) يزيد بن قيس، أخو سعيد بن قيس.
من المهاجرين الأولين، قاله جَعْفَر ولم يزد عَلَى هَذَا.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
__________
[1] الجاد: بمعنى المجدود، أي: نخل يجد منه ما يبلغ مائة وسق.
[2] كذا في المصورة والمطبوعة، والمعروف أنهما ابنا أوس. انظر ترجمتهما فيما تقدم.
[3] انظر ديوان قيس بن الخطيم: 7. وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 342.
[4] في المطبوعة: «أبى عبيدة» . وهو خطأ. انظر العبر للذهبى: 1/ 17.

(4/729)

---

5594- يزيد بن قيس الكندي
يزيد بن قيس بن هانئ بن حجر بن شرحبيل بْن عدي بْن ربيعة بْن معاوية الأكرمين الكندي.
وفد عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
قاله ابن الكلبي [1] .
5595- يزيد بن كعب
(ب د ع) يزيد بن كعب البهزي، [ويقال: إنه البهزي] الَّذِي روى عَنْهُ عمير بن سلمة الضمري حديثه فِي حمار الوحش العقير بالروحاء، الَّذِي يرويه يَحْيَى بن سعيد، عن محمد ابن إِبْرَاهِيم، عَنْ عِيسَى بْن طَلْحَةَ، عَنْ عُمَيْرِ بن سلمة.
كذلك قَالَ أبو جَعْفَر العقيلي وغيره أن اسم البهزي المذكور: يزيد بن كعب [2] .
قَالَ ابن منده: رواه داود بن رشيد بإسناده عن يزيد بن كعب: أن عمير بن سلمة الضمري [3] أهدى إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حمار وحش. وهو وهم.
أخرجه الثلاثة.
5596- يزيد بن مالك أبو سبرة
(ب) يزيد بن مالك، أبو سبرة، هُوَ والد سبرة بن أبي [4] سبرة، وعبد الرحمن بن أبي سبرة [5] . ونذكره فِي الكنى إن شاء اللَّه تعالى.
أخرجه أبو عمر هكذا.
5597- يزيد بن مالك الجعفي
(ب س) يزيد بْن مَالِك بْن عَبْد اللَّه بْن سلمة بن عَمْرو الجعفي، وهو أَبُو سبرة، مشهور بكنيته وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم، وهو جد خَيْثَمَةَ بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن أَبِي سَبْرَةَ، ونذكره في الكنى إن شاء اللَّه تعالى، قاله أبو عمر.
وقال أبو موسى: يزيد بْن مَالِك بْن عَبْد اللَّه بْن ذؤيب بْن سلمة بْن عَمْرو بْن ذهل بن مران ابن جعفي، وهو اسم أبي سبرة الجعفي.
أخرجه أبو عمر وأبو موسى.
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 3/ 624: «وقع عند ابن سعد والطبري وابن فتحون: «كيس» ، بكاف بدل القاف، وبالتشديد. ورأيته في نسخة متقنة من الجمهرة بالكاف وسكون الياء» .
[2] هذا لفظ أبى عمر في الاستيعاب: 4/ 1579، وما بين القوسين عنه. ونحسبه سقط نظر.
[3] انظر ترجمة عمير بن سلمة الضمريّ، وقد تقدمت برقم 4074: 4/ 295.
[4] تقدمت ترجمته برقم 1931: 2/ 323.
[5] تقدمت ترجمته برقم 3341: 3/ 453.

(4/730)

---

قلت: قد أخرج أبو عمر: يزيد بن مالك ترجمتين، هذه إحداهما، والأخرى التي قبل [1] هذه، وكلاهما واحد، والله أعلم.
5598- يزيد بن المحجل
(س) يزيد بن المحجل.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في جماعة من قومه بني الحارث بن كعب.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد الْبَغْدَادِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ ابن إسحاق قال:
ثم بعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خالد بن الوليد فِي شهر ربيع الآخر، سنة عشر إلى بنى الحارث ابن كعب، وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم، فخرج خالد حَتَّى قدم عليهم فأسلم الناس، وأقبل خالد بن الْوَلِيد إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وأقبل معه بنو الحارث بن كعب- وذكرهم وقال: ويزيد بن المحجل- فلما قدموا عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم سلموا عَلَيْهِ، وقالوا: نشهد أنك رسول الله، وأنه لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له [2] .
أخرجه أبو موسى [3] .
5599- يزيد بن مربع
(د ع) يزيد بْن مربع. وقيل: زَيْد بْن مربع الأنصاري. روى عَنْهُ يزيد بن شيبان.
أخبرنا إِسْمَاعِيلُ وَإِبْرَاهِيمُ وَغَيْرُهُمَا بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عيسى: حَدَّثَنَا قُتَيْبَة حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن عَمْرو بن دينار، عن عَمْرو بن عبد الله بن صفوان، عن يزيد بْن شيبان قَالَ: أتانا ابْنُ مربع ونحن وقوف- مكانا [4] يباعده عَمْرو- فقال: إِنِّي سمعت [5] رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كونوا عَلَى مشاعركم، فإنكم عَلَى إرث من إرث إِبْرَاهِيِم [6] . أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
__________
[1] لم يقع لنا في الاستيعاب: 4/ 1579 غير هذه الترجمة الثانية.
[2] انظر سيرة ابن هشام: 2/ 592- 594.
[3] وقد أخرجه أبو عمر مدرجا في ترجمة يزيد بن عبد المدان. انظر الاستيعاب: 4/ 1578.
[4] أي: في مكان. وقوله: (مكانا يباعده عمرو) من قول عمرو بن دينار، يقول: أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ يصف هذا المكان بأنه بعيد من موقف الإمام.
[5] لفظ الترمذي- كما في تحفة الأحوذي-: «إني رَسُولُ رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إليكم يقول ... » .
[6] تحفة الأحوذي، أبواب الحج، باب «ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء فيها» ، الحديث 884: 3/ 623- 624.

(4/731)

---

5600- يزيد بن المزين
(ب) يزيد بن المزين بْن قيس بْن عدي بْن أمية بْن خدارة بْن عوف بن الحارث ابن الخزرج.
كذا قَالَ الواقدي «يزيد» وقال ابن إسحاق، وموسى بن عقبة، وابن القداح: اسمه زيد [1] . قَالَ أبو عمر: وهو الصواب.
أخرجه أبو عمر.
5601- يزيد بن معاوية
(س) يزيد بن معاوية البكائي.
لَهُ صحبة. أخرجه أبو موسى مختصرا.
5602- يزيد بن معبد
(ب د ع) يزيد بن معبد الحنفي، وقيل: الدّوليّ، قاله أبو نعيم. وقيل: القيسي الربعي قاله أبو عمر.
وفد هُوَ وأخوه قيس [2] عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عنه ابنه معبد أَنَّهُ قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فسألني عن أهل اليمامة فيمن العدد من أهلها؟ فأردت أن أقول في بنى عبد الله بن الدّول- يعني قبيلته- ثُمَّ كرهت أن أكذب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فقلت: العدد فِي بني عُبَيْد [3] .
قَالَ: صدقت. وقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: هي أرض تثبت عَلَى شدة، ولن يهلك أهلها. قيل: ولم يا رسول الله؟ قَالَ: لأنهم يعملون بأيديهم، ويؤاكلون عبيدهم. أخرجه الثلاثة.
قلت: لا تناقض في قولهم: دوليّ وحنفي وربعيّ فإن الدّول بطن من حنيفة، وحنيفة قبيلة من ربيعة [4] .
__________
[1] انظر الترجمة 1874: 2/ 300.
[2] تقدمت ترجمة قيس بن معبد» برقم 4398: 4/ 446.
[3] كذا في المصورة والمطبوعة. وفي الإصابة 3/ 625: «بنى عتبة» .
[4] انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 309- 311.

(4/732)

---

5603- يزيد أبو معن
(د ع) يزيد أبو معن الجرمي، وقيل: السلمي.
بايع النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم. لَهُ ولأبيه ولابنه صحبة [1] ، صحب الثلاثة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. يعد فِي أهل الكوفة. روى عَنْهُ ابنه معن.
حدث عن إسرائيل، عن أبي الجويرية، عن معن بن يزيد قَالَ: بايعت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَأَبِي وَجَدِّي، وخطب عَليّ فأنكحني [2] .
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم. وقال أَبُو نعيم: قيل: هُوَ يزيد بن الأخنس.
قلت: هَذَا يزيد أَبُو معن، هُوَ يزيد بن الأخنس، وهو سلمي. وقد تقدم ذكره، وهو أَبُو معن. وبايع هُوَ وأبوه وابنه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ولهذا لَمْ يخرجه أبو عمر، لعلمه أنهما واحد، فلا اعتبار بقول من يقول: الجرمي.
5604- يزيد بن المنذر
(ب د ع) يزيد بن المنذر بن سرح بْن خناس بْن سنان بْن عُبَيْد بْن عدىّ بن غنم ابن كعب بْن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي.
شهد العقبة [3] ، وبدرا، وأحدا.
أخبرنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من شهد بدرا من بني خناس بن سنان بن عُبَيْد بن غنم بن كعب بن سلمة: يزيد بن المنذر بن سرح ابن خناس [4] .
أخرجه الثلاثة.
خناس: بضم الخاء المعجمة، وبالنون الخفيفة. وسرح: بفتح الْسين المهملة، وسكون الراء، وآخره حاء مهملة.
__________
[1] انظر الترجمة 5047: 5/ 239.
[2] أخرجه الإمام أحمد في المسند: 3/ 470، عن مصعب بن المقدام، عن إسرائيل.
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 461.
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 698.

(4/733)

---

5605- يزيد بن أبى منصور
(س) يزيد بن أبي منصور.
قَالَ جَعْفَر: قَالَ بعضهم: «لَهُ صحبة» . وَفِيهِ اختلاف. وقال بعضهم: أبو منصور.
روى ابن وهب، عن الليث، عن دويد، عن [1] يزيد بن أبي منصور- وكانت لَهُ صحبة- قَالَ:
قَالَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: الحدة تعتري خيار أمتي.
رواه عبد الرحمن بن أبان، عن الليث، عن دويد بن نَافِع [2] ، عن أبي منصور. وقال بشر بن عمر، عن الليث: أَبُو منصور، مولى ابن عباس. أخرجه أبو موسى.
5606- يزيد بن مهار خسرو
(س) يزيد بن مهار خسرو [3] .
عداده فِي أهل اليمن، وأصله فارسي. وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثياب بياض، فسماه زاهرا [4] .
روى ذَلِكَ عباس بن يزيد [5] بن شرحبيل بن يزيد بن مهار خسرو، عن أبيه عن شرحبيل عن أبيه يزيد: أنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فِي ثياب بياض.. فذكره.
أخرجه أبو نعيم وابن مندة
5607- يزيد بن نعامة
(ب د ع) يزيد بن نعامة الضبي. وقيل: السوائي.
مختلف فِي صحبته، روى عَنْهُ سعيد بن سلمان الربعي. ذكره ابن أبي عَاصِم، وَأَبُو مسعود فِي الصحابة. وقال أبو حاتم: ليست لَهُ صحبة.
أَخْبَرَنَا غير وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ قَالَ: حدثنا هناد وَقُتَيْبَة قالا: حَدَّثَنَا حاتم بن إِسْمَاعِيل، عن عمران بن مسلم القصير، عن سعيد بن سلمان، عن يزيد بن نعامة
__________
[1] هو أبو عيسى دويد بن نافع. مترجم في كتب الرجال.
[2] في المصورة والمطبوعة: «دويد عن نافع» . انظر التعليق المتقدم، وترجمة «أبو منصور الفارسي» ، في الكنى.
[3] في المصورة: «يزيد بن فناخسرو» . وفي المطبوعة: «بن مها خسرو» . والمثبت وهو: «مهار خسرو» عن هامش المصورة والإصابة: 3/ 625.
[4] كذا في المطبوعة والمصورة: «زاهرا» . وفي الإصابة: «زاهدا» ، بالدال. ويبدو أن ما في أسد الغابة هو الصواب، فالزهرة- بضم فسكون، في اللغة-: هي البياض.
[5] في المطبوعة: «عياش بن يزيد» . والمثبت وهو: «عباس» ، عن المصورة والإصابة.

(4/734)

---

الضبي قال: قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: إذا آخى الرجل الرجل، فليسأله عن اسمه، واسم أبيه، وممن هُوَ؟ فإنه أوصل للمودة. أخرجه الثلاثة.
قَالَ الترمذي: لا يعرف ليزيد بن نعامة سماع من النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] .
وقال أبو أحمد العسكري: ذكر البخاري أن لَهُ صحبة، وغلط. يروي عن أنس بن مالك، [ويحكى عن] [2] عَامِر بن عبد قيس، وعن عتبه بن غزوان مرسلا. قَالَ: وقال أبو حاتم:
يزيد ابن نعامة أبو مودود الْبَصْرِيّ، تابعي، لا صحبة له.
5608- يزيد بن النعمان
يزيد بْن النعمان بْن عَمْرو بْن عرفجة بْن العاتك بْن امرئ القيس بْن ذهل بْن معاوية الكندي.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم مع أخويه حجر وعلس [3] .
قاله هِشَام بن الكلبي.
5609- يزيد بن نعيم
يزيد بن نعيم.
ذكره بقي بن مخلد، عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن عَليّ بن مبارك، عن ابن أَبِي كَثِير، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نعيم. أن رجلا من أسلم يقال لَهُ عمر، تبع رجلا من أسلم اسمه عبيد ابن عويم، قَالَ: فَوَقَعَ عَلَى وَلِيدَتِهِ زِنًا، فَحَمَلَتْ فَوَلَدَتْ غُلامًا يقال لَهُ حمام، وَذَلِكَ فِي الجاهلية [4] .
وقد تقدّمت القصة فِي حُمَام.
ذكره [5] الأشيريّ على ابن مندة.
__________
[1] تحفة الأحوذي، أبواب الزهد، باب «ما جاء في إعلام الحب» ، الحديث 2503: 7/ 72- 73.
[2] ما بين القوسين عن الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 292. ومكانه في المطبوعة والمصورة: «وعلى بن» .
[3] تقدمت ترجمتهما، انظر ترجمة علس: 4/ 81، وفيها إحالة على حجر.
[4] انظر الترجمة 1245: 2/ 50.
[5] في المطبوعة: «ذكرها» . والمثبت عن المصورة. والمعنى: استدركه على ابن مندة.

(4/735)

---

5610- يزيد بن نويرة
(ب) يزيد بن نويرة بْن الحارث بْن عدي بْن جشم بْن مجدعة بن حارثة بن الحارث الأنصاري الْحَارِثِيّ.
شهد أحدا، وقتل يوم النهروان مع عَليّ.
أخرجه أبو عمر.
5611- يزيد أبو هانئ
(ع س) يزيد أبو هانئ الحنفي.
روى عَنْهُ ابنه هانئ أَنَّهُ أخبره: أن أخاه قيس بن معبد، وجارية بن ظفر- وهو ابن عمه- اقتتلا فِي مرعى بينهما، فضربه قيس بن معبد فأبان [1] يده، فاختصما فِيهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومعهما يزيد، فاستوهب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ فوهبه، فدعا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم لَهُم، وقضى لجارية بدية يده، في مال كان لقيس بن معبد.
أخرجه أَبُو نعيم وَأَبُو موسى.
قلت: هَذَا يزيد أَبُو هانئ هُوَ: يزيد بن معبد الحنفي، وقد أخرجه ابن منده، فليس لاستدراك أبي موسى عَلَيْهِ طريق! فإنه لَمْ يزد عَلَى أَنَّهُ كناه بابنه، وإن أراد أن يستدرك كل ما كَانَ هكذا، فقد فاته كَثِير! عَلَى أَنَّهُ إنما تبع أبا نعيم، وَعَنْهُ روى القصة، وقد كررها أبو نعيم، فإن قيس بن معبد هُوَ أخو يزيد بن معبد، وقد تقدم فِي ترجمته: أَنَّهُ وفد هُوَ وأخوه قيس عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ إن أبا نعيم قد نسبهما فِي الترجمتين إلى حنيفة، وهذا ظاهر، فلا أدري لَمْ فرق بينهما! والله أعلم.
5612- يزيد بن وقش
(د) يزيد بن وقش.
استشهد باليمامة، أخرجه ابن منده مختصرا. وأخرجه أبو نعيم وأبو موسى فقالا: يزيد ابن قيس. والله أعلم.
__________
[1] أي: قطعها.

(4/736)

---

5613- يزيد بن يحنس
يزيد بن يحنس.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الدِّمَشْقِيُّ: أخبرنا أبي، قَالَ: يزيد بن يحنس أبو الْحَسَن الْكُوفِيّ. أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشهد يوم اليرموك، وَكَانَ أميرا عَلَى بعض الكراديس [1] . وروى عن سعيد بن زيد بن عَمْرو العدوي وسعد بن زيد الأنصاري، روى عَنْهُ يزيد بن أبي زياد الْكُوفِيّ.
وروى جرير، عن يزيد بن أبي زياد أَنَّهُ قَالَ: قتل الْحُسَيْن وأنا ابن أربع عشرة، أو خمس عشرة، أو نحوها.
5614- يزيد
(د) يزيد، غير منسوب.
لَهُ ذكر فِي حديث سراج بن مجاعة. وقد تقدم ذكره [2] .
أخرجه ابن مندة.
باب الياء والسين
5615- يسار بن ازيهر
(د ع) يسار بن أزيهر الجهني يعد فِي المدنيين.
روت عَنْهُ ابنته عمرة أَنَّهُ قَالَ: مسح رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم عَلَى رأسي وكساني بردين، وأعطاني سيفا، قالت: فما شاب رأس أبي حَتَّى لقي اللَّه عز وجل.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم.
5616- يسار بن الأطول
يسار بن الأطول، أخو سعد. تقدم نسبه عند ذكر أخيه [3] .
مات يسار عَلَى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه دين، فأمر رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم أخاه سعدا أن يقضيه من تركته، قاله الحاكم أبو أحمد. وقد تقدمت القصة فِي ترجمة أخيه سعد.
ذكره ابن الدباغ على أبى عمر.
__________
[1] الكراديس: كتائب الخيل.
[2] الّذي تقدم في ترجمة سراج بن مجاعة 2/ 328: «وكتب زيد» . وصوابه: «وكتب يزيد» . وهو كذلك في المصورة في حرف السين.
[3] انظر الترجمة 1966: 2/ 337.

(4/737)

---

5617- يسار، مولى بريدة
(د) يسار مولى بريدة. له ذكر في المدنيين.
أخرجه ابن مندة كذا مختصرا.
5618- يسار بن بلال
(ب د ع) يسار بْن بلال بْن أحيحة بْن الجلاح بْن جحجبي بْن كلفة بْن عوف بْن عمرو [1] ابن عوف بْن مالك بْن الأوس الأنصاري الأوسي أبو ليلى. وقد اختلف فِي اسمه، ويرد فِي الكنى إن شاء الله تعالى. وهو والد عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه المشهور.
هكذا نسبه من يجعله من الأنصار صليبة [2] ، ومنهم من يجعله مولى بني عَمْرو بن عوف.
وقتل بصفين مع عَليّ رضي اللَّه عَنْهُ.
أخرجه الثلاثة، فأبو عمر قَالَ: يسار بن بلال كما ذكرنا. وقال ابن منده وَأَبُو نعيم:
يسار أبو ليلى. وهو هذا.
5619- يسار الحبشي
(ب ع) يسار الحبشي.
كَانَ عبدا ليهودي اسمه عَامِر، فأسلم لِمَا حصر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خيبر، واستشهد عليها.
سماه الواقدي «يسارا» وسماه ابن إسحاق «أسلم» ، قاله أبو عمر [3] .
وقال أبو نعيم: اسمه يسار، كَانَ عبدا لعامر اليهودي.
وَالَّذِي رأيناه من مغازي ابن إسحاق ليونس وسلمة والبكائي، عن ابن إسحاق، لَمْ يسمه أحد منهم، ولعله قد سماه غير من ذكرنا عَنِ ابن إِسْحَاق.
أَخْبَرَنَا عُبَيْد اللَّه بْن أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق قال: حدثني والدي إِسْحَاق ابن يَسَارٍ: أَنَّ رَاعِيًا أَسْوَدَ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحَاصِرٌ لِبَعْضِ حصون خيبر، ومعه غنم لَهُ كَانَ فِيهَا أَجِيرًا لِرَجُلٍ مِنْ يَهُودَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اعْرِضْ عَلَيَّ الإِسْلامَ. فَعَرَضَهُ عليه،
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «جحجبى بن عوف بن كلفه» . والصواب ما أثبتناه عن جمهرة أنساب العرب لابن حزم 335. وقد تقدم هذا النسب غير مرة، وانظر ترجمة المنذر بن محمد: 5/ 271.
[2] في المطبوعة والمصورة: «صلبية» . بتقديم الباء على الياء. وفي الأساس للزمخشري: «عربي صليب: خالص النسب» .
[3] الاستيعاب: 4/ 1583.

(4/738)

---

فَأَسْلَمَ [1]- وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يُحَقِّرُ أَحَدًا يَدْعُوهُ إِلَى الإِسْلامِ- فقال الأسود: كنت أجيرا لصاحب هَذِه الْغَنَمِ، وَهِيَ أَمَانَةٌ عِنْدِي، فَكَيْفَ أَصْنَعُ بِهَا؟ فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
اضرب وُجُوهِهَا، فَإِنَّهَا سَتَرْجِعُ إِلَى رَبِّهَا. فَقَامَ الأَسْوَدُ فَأَخَذَ حِفْنَةً مِنَ التُّرَابِ، فَرَمَى بِهَا فِي وجوهها، وقال: ارجعي إلى صاحبك، فو الله لا أَصْحَبُكِ. فَرَجَعَتْ مُجَتْمِعَةً كَأَنَّ سَائِقًا يَسُوقُهَا، حَتَّى دَخَلَتِ الْحِصْنَ. ثُمَّ تَقَدَّمَ الأَسْوَدُ إِلَى ذَلِكَ الْحِصْنِ لِيُقَاتِلَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَأَصَابَهُ حَجَرٌ فَقَتَلَهُ، وَمَا صَلَّى صَلاةً قَطُّ، فَأُتِيَ بِهِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فوضع خلفه، وسجى بشملة كانت عَلَيْهِ، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه، ثُمَّ أعرض رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إِعْرَاضًا سَرِيعًا فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعَرَضْتَ عَنْهُ؟! فقال: إن معه لزوجتين من الحور الْعَين [2] . أخرجه أَبُو نعيم وَأَبُو عُمَر، إلا أن أبا نعيم ذكر فِي هَذِه الترجمة أَنَّهُ كَانَ عبدا لعامر اليهودي، وأنه أسلم بخيبر، وروى لَهُ بعد هَذَا حديثا رواه ثابت البناني، عن أبي هريرة قَالَ: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، إذ دخل حبشي مجدع [3] عَلَى رأسه جرة- غلام للمغيرة بن شعبة- فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: مرحبا بيسار. ثُمَّ ذكر حديثا. وأما ابن منده فلم يذكر إلا غلام المغيرة، وذكر فِي ترجمته هَذَا الحديث، ونذكره فِي ترجمته إن شاء الله تعالى، والكلام عليه.
5620- يسار الخفاف
(س) يسار الخفاف.
روى سلمة بن شبيب، عن حَفْص بن عبد الرحمن الهلالي، عن أبيه قال: خرج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ذات ليلة يعسّ [4] بالمدينة فانتهى إلى دار قد حفت بِهَا الملائكة، فدخل الدار فإذا النور ساطع إلى السماء، وَإِذَا رجل يصلي فخفف الصلاة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنت؟ قَالَ:
مولى بني فلان، قَالَ: ما اسمك؟ قَالَ: يسار. قَالَ: ما صنعتك؟ قَالَ: خفاف [5] . فلما أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دعا مواليه فقال: تبيعوني الغلام يسارا؟ قالوا: ما تصنع بِهِ؟ فقال: أعتقه.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «فعرض عليه، فقال الأسود فأسلم» . وهذه الزيادة، وهي: «فقال الأسود» غير ثابتة في سيرة ابن هشام، والسياق يقتضي حذفها.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 344- 345.
[3] أي: مقطع الأعضاء.
[4] أي: يتعرف أحوالها بالليل.
[5] يبدو- والله أعلم- أنه كان يصنع الخفاف، جمع خف، وهو ما يلبس في القدمين.

(4/739)

---

قالوا: أفلا تولينا أجره؟ قَالَ: بلى. فأعتقوه، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فانتهى إلى الدار فلم ير الملائكة، ففتح الباب فإذا يسار ساجدا قد قبض. أخرجه أبو موسى.
5621- يسار الراعي
(د ع) يسار الراعي. مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، كَانَ يرعى إبله فقتله العرنيّون، وسلموا عينه، وحمل ميتا إلى قباء، فدفن هناك.
روى سلمة بْن الأكوع أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم كَانَ لَهُ مولى اسمه يسار، فنظر إليه وهو يحسن الصلاة فأعتقه، وبعثه فِي لقاح فِي الحرة، فكان بِهَا. فأظهر ناس من عرينة الإسلام، وجاءوا وهم مرضى قد عظمت بطونهم، فبعث بهم النَّبِيّ إلى يسار، فكانوا يشربون ألبان الإبل حَتَّى انطوت بطونهم، فقتلوا الراعي: والقصة مشهورة [1] .
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5622- يسار بن سبع
(ب د ع) يسار بن سبع، أَبُو الغادية الجهني. وقيل: المزني. قَالَ العقيلي: وهو أصح.
وهو مشهور بكنيته.
وهو قاتل عمار بن ياسر. وقيل: اسمه يسار بن أزيهر. وقد تقدم ذكره. وقيل: اسمه مسلم [2] سكن «واسط» العراق. ونذكره فِي الكنى أتم من هَذَا إن شاء الله تعالى.
أخرجه الثلاثة.
5623- يسار بن سويد
(ب د ع) يسار بن سويد الجهني. وقيل: يسار بن عبد الله. وهو والد مسلم بن يسار.
بصري لَهُ أحاديث عن حفيده عبد الله بن مسلم بن يسار، عن أبيه، عن جده، منها المسح عَلَى الخفين، ومنها الصّرف قاله أبو عمر.
__________
[1] انظر هذه القصة في تفسير ابن كثير عند الآية الثالثة والثلاثين من سورة المائدة: 3/ 89- 94. وقد خرجنا هنالك الأحاديث.
[2] انظر الترجمة 4911: 5/ 172.

(4/740)

---

وقال ابن منده وأبو نعيم: يسار أبو مسلم بن يسار، وهو مولى فضالة بن هلال. قَالَ أبو نعيم وقيل: هُوَ يسار بن سويد الجهني، سكن البصرة. وذكرا لَهُ حديث المسح عَلَى الخفين، ونهى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم عن الصرف [1] .
أخرجه الثلاثة.
5624- يسار بن عبد
(ب د ع) يسار بن عبد. وقيل: يسار بن عمرو، وابن عهد أشهر وهو من بني لحيان بن هذيل، وكنيته أَبُو عزة، وهو بِهَا أشهر.
يعد فِي البصريين، روى عَنْهُ أبو المليح الهذلي.
روى النضر بن شميل، عن عُبَيْد الله بن [أبي [2]] حميد، عن أبي المليح، عن أبي عزة يسار بن عبد- وَكَانَ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس لا يعلمها إلا الله، إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ [3] 31: 34. الآية. أخرجه الثلاثة.
5625- يسار، مولى فضالة بن هلال
(ب) يسار، مولى فضالة بن هلال.
سمع هُوَ ومولاه فضاله من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلّم فيما ذكر عليّ بْن عُمَر.
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر مختصرا [4] . فهو قد جعل يسارا مولى فضالة، غير يسار بن سويد. وابن منده وَأَبُو نعيم جعلا يسارا مولى فضالة هُوَ والد مسلم، وهو ابن سويد، رويا لَهُ حديث عبد الله بن موسى العلوي، عن عبد الله بن مسلم بن يسار، عن أبيه، عن جده قَالَ: خرجت مع مولاي فضالة بن هلال فِي حجة الوداع، فسمعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول: «الصلاة الصلاة، الله الله فِي النساء» ، فبان بهذا أنهما واحد، والله أعلم.
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 3/ 627: «قال أبو موسى: وفي السند وهم. والصواب ما رواه قَتَادَةَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي الأشعث» . هذا وانظر صحيح مسلم، كتاب المساقاة، باب «الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا» : 5/ 43.
[2] ما بين القوسين عن ترجمته في الخلاصة.
[3] سورة لقمان، آية: 34.
[4] الاستيعاب: 4/ 1582. وعلى بن عمر هو الدار قطنى.

(4/741)

---

5626- يسار أبو فكيهة
يسار أَبُو فكيهة، مولى صفوان بن أمية. وَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا جلس مع المستضعفين:
خباب، وعمار، وأبي فكيهة يسار مولى صفوان وأشباههم- هزئت منهم قريش [1] .
5627- يسار، جد محمد بن إسحاق
(د ع) يسار، جد مُحَمَّد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي.
روى جَعْفَر بن عبد الواحد قَالَ: قَالَ لي مُحَمَّد بن إسحاق بن كَثِير بن يسار، حدثتني كرامة بنت مُحَمَّد بن إسحاق بن يسار، عن أبيها مُحَمَّد، عن أبيه إسحاق، عن جده يسار أَنَّهُ أتى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فمسح رأسه ودعا لَهُ بالبركة.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5628- يسار مولى عمرو
(س) يسار، مولى عَمْرو بن عمير الثقفي.
خرج من الطائف إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فأعتقه، وله تسعون، أو قال: سبعون- ولدا من من ذكر وأنثى. وتزوج فِي الشرف [2] من تميم وعقيل، وعمل للحجاج بن يوسف، قاله جعفر.
أخرجه أبو موسى.
5629- يسار مولى المغيرة بن شعبة
(د ع) يسار مولى المغيرة بن شعبة. وهو حبشي مات فِي عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم روى موسى بن أبي عُبَيْد، عن ثابت البناني، عن أبي هريرة قَالَ: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، إذ جاء حبشي مجدع، عَلَى رأسه جرة- غلام للمغيرة بن شعبة- فقال رسول الله:
«مرحبا بيسار» ، ثُمَّ ذكر حديثا طويلا. أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، إلا أن ابن منده ذكر هَذِه الترجمة والحديث كما ذكرناه، وأما أبو نعيم فإنه ذكر هَذَا الحديث فِي ترجمة يسار الحبشي، مولى عَامِر اليهودي، وأنه استشهد بخيبر، وروى هَذَا الحديث بعده. فظنهما واحدا، وَالَّذِي أظن أنهما اثنان، لأن الأول كَانَ لعامر اليهودي، وَكَانَ بخيبر، فاستشهد بخيبر. وأبو هريرة إنما صحب النبي في خيبر، وأسلم عند قسمة غنائمها.
__________
[1] يسار أبو فكيهة، مترجم في الاستيعاب 4/ 1582، وفيه: «ذكره ابن إسحاق في المغازي» .
[2] في المطبوعة: «وتزوج في السرف» . والصواب بالشين. يريد أنه تزوج بعد أن أعتق. انظر ترجمته في الإصابة 3/ 629.

(4/742)

---

وذكر أبو نعيم: أن يسارا غلام عَامِر، استشهد بخيبر، فكيف يراه أبو هريرة فِي المسجد؟! ثُمَّ هُوَ جعله عبدا لعامر اليهودي فِي الترجمة، ويذكر فِي الحديث الَّذِي فِي الترجمة بعينها أنه غلام المغيرة بن شعبة، فهذا تناقض ظاهر. والله أعلم.
5630- يسار أبو هند الحجام
(د ع) يسار أبو هند الحجام.
حجم النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم. روى ابن وهب، عن ابن سمعان أن ربيعة أخبره: أن أبا هند يسارا حجم النَّبِيّ بقرن [1] وشفرة، [2] من الشكوى التي كانت تعتريه من الأكله التي أكلها بخيبر.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا.
5631- يسار مولى أبى الهيثم
(ب) يسار مولى أَبِي الهيثم بْن التيهان.
قتل يَوْم أحد شهيدا.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5632- يسر بن الحارث
(س) يسر- بغير ألف- وهو: يسر بن الحارث بن عبادة بن عمير بن سريع بن بجاد ابن عُبَد بْن مالك بْن غالب بْن قطيعة بْن عبس بن بغيض العبسي.
قَالَ أبو الشغب العبسي: وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تسعة رهط من بني عبس، وكانوا من المهاجرين الأولين، منهم: يسر بن الحارث بن عبادة، وأسلموا. فدعا لَهُم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير.
أخرجه أبو موسى، ونسبه ابن الكلبي وابن ماكولا هكذا: يسر، بضم الياء، وسكون السِّين المهملة، وآخره راء.
__________
[1] القرن: هو قرن ثور، جعل كالمحجمة.
[2] أخرجه أبو داود في كتاب الديات، باب فيمن سم رجلا سما أو أطعمه فمات، أيقاد منه؟» . من طريق ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عن جابر بن عبد الله. انظر الحديث 4510: 4/ 173- 174.

(4/743)

---

5633- يسير بن عمرو
(ب د ع) يسير- بزيادة ياء- هُوَ: يسير بن عَمْرو الأنصاري. وقيل: أسير.
روى حديثه أبو عوانة، عن داود بن عبد الله، عن حميد بن عبد الرحمن قَالَ: دخلنا عَلَى يسير- رجل من الصحابة- حين استخلف يزيد بن معاوية، فقال: إنهم يقولون: إن يزيد لَيْسَ بخير أمة مُحَمَّد، وأنا أقول ذَلِكَ، ولكن لأن يجمع الله أمر أمة مُحَمَّد أحب إلي من أن يفترق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يأتيك من الجماعة إلا خير» . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: «الحياء من الإيمان» . أخرجه الثلاثة.
يسير: بضم الياء، وفتح السِّين، وبعدها ياء ثانية. قَالَ الأمير أبو نصر: هُوَ رجل من الصحابة، روى عَنْهُ حميد بن عبد الرحمن.
5634- يسير بن عمرو الكندي
(ب د ع) يسير- مثله- هُوَ: ابن عَمْرو الكندي السكوني. وقيل: الدرمكي.
وقيل: الشيباني.
كوفي، لَهُ صحبة، مخضرم، توفي النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وله عشر سنين، قاله ابن معين.
وقيل: كان له إحدى عشرة سنة، روى ذَلِكَ ابن فضيل وَأَبُو معاوية، عن الشيباني، عن يسير.
وقال ابن معين: أبو الخيار الَّذِي يروي عن ابن مسعود اسمه: أسير بن عَمْرو، أدرك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وعاش إلى زمان الحجاج. روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديثين، أحدهما فِي تلقيح النخل، والآخر فِي الحجامة.
وقال ابن المديني: أهل البصرة يقولون: أسير بن جابر. ويروون عَنْهُ، عن عمر بن الخطاب حديث أويس القرني [1] . وأهل الكوفة يسمونه يسير بن عَمْرو، وبعضهم يقولون: أسير.
روى عَنْهُ من أهل البصرة زرارة بْن أوفى، وابن سيرين، وَأَبُو عمران الجوني، وحميد بن هلال.
وروى عَنْهُ من أهل الكوفة أبو إسحاق الشيباني، وَأَبُو عَمْرو الشيباني، وابنه قيس بن يسير.
وقد ذكرناه فِي باب الهمزة، أخرجه الثلاثة.
__________
[1] انظر الحديث في ترجمة أويس بن عامر: 1/ 179.

(4/744)

---

يسير: بضم الياء، وفتح السِّين المهملة، وسكون الياء الثانية، وآخره راء، قاله ابن ماكولا- قَالَ: يسير بن عَمْرو الدرمكي أبو الخيار، ولد فِي مهاجر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
5635- يسير بن العنبس
يسير بن العنبس بْن زَيْد بْن عَامِر بْن سواد بْن ظفر الأنصاري الظفري. وقيل: نسير، وهو الأكثر. وقد تقدم فِي نسير [1] بالنون المضمومة، وبعد السِّين المهملة ياء تحتها نقطتان، ثُمَّ راء.
باب الياء والعين والفاء
5636- يعقوب بن أوس
(ب س) يَعْقُوب بن أوس. قاله خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن يَعْقُوب ابن أوس، رجل من الصحابة قَالَ: خَطَبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مكة فقال: «ألا إن قتل الخطأ شبه العمد، قتيل السوط والعصا [مائة من الإبل] [2] منها أربعون فِي بطونها أولادها» .
قَالَ أحمد بن زهير: ليست ليعقوب بن أوس صحبة. ورواه حماد بن سلمة، عن حميد، عن القاسم بن ربيعة، عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم مرسلا. ورواه أيضا عن عَليّ بن زيد، عن يَعْقُوب السدوسي، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن العاص، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [3] .
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
5637- يعقوب بن الحصين
(ب د ع) يَعْقُوب بن الحصين.
رأى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عنه مجاهد بن جبر أَنَّهُ قَالَ: كأني أنظر إلى خدي رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فِي الصلاة، وهو يسلم عن يمينه وعن شماله، ويجهر بالتسليم [4] .
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] انظر الترجمة 5203: 5/ 314.
[2] ما بين القوسين عن سنن أبى داود. وقد أخرجه في كتاب الديات، باب «في دية الخطأ شبه العمد» ، من طريق خالد، عن القاسم، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو.
[3] انظر سنن أبى داود، في الكتاب والباب المتقدمين، الحديث 4547: 4/ 185.
[4] أخرجه ابن أبى خيثمة، والبغوي، وابن قانع وابن شاهين، وابن السكن وغيرهم. انظر الإصابة: 3/ 629

(4/745)

---

5638- يعقوب بن زمعة
(س) يَعْقُوب بن زمعة.
أورده جَعْفَر فِي الصحابة. روى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عَنْ عَمْرو بْن شعيب، عَنْ عبد الله بن عَمْرو بن العاص قَالَ: بينما نَحْنُ مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وسلم ببعض هَذَا الوادي، يريد أن يصلي، قد قام فقمنا، إِذْ خرج حمار من شعب [1] أبي دب، فأمسك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم ولم يكبر، وأجاز [2] إليه يَعْقُوب بن زمعة- أخو بني أسد- حَتَّى رده.
أخرجه أبو موسى.
5639- يعقوب القبطي
(د ع) يَعْقُوب القبطي، مولى أبي مذكور من الأنصار.
روى أبو الزبير، عن جابر قَالَ: أعتق أبو مذكور غلاما يقال لَهُ «يَعْقُوب القبطي» ، عن دبر [3] . فبلغ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فقال: لَهُ مال غيره؟ قالوا: لا. قَالَ: من يشتريه مني؟
فاشتراه مِنْه نعيم النحام بثمانمائة درهم. فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: أنفق عَلَى نفسك، فإن كَانَ لك فضل فعلى أقاربك، فإن كان لك فضل فامنح هاهنا وهاهنا [4] . وقد روي ولم يسم المعتق ولا المعتق.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقد ذكر ابن ماكولا يَعْقُوب القبطي، وقال: بعثه المقوقس مع مارية القبطية والهدية إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فأسلم، وتولى [5] بني فهر، فلا أعلم هَلْ هُوَ هَذَا أم غيره؟.
__________
[1] شعب أبى دب بمكة.
[2] في المطبوعة: «وأحاز» ، بالحاء المهملة، والمثبت عن المصورة: والمعنى: وانتهى إليه يعقوب حتى رده والّذي في كتب اللغة: «وأجاز الموضع، سلكه وخلفه» فلعله ضمن هنا معنى انتهى إليه.
[3] أي: علق عتقه بموته، فقال له: «أنت حر يوم أموت» .
[4] أخرجه الشيخان. وصرح مسلم باسم المولى والعبد. انظر مسلم، كتاب الزكاة، باب «الابتداء في النفقة بالنفس، ثم أهله، ثم القرابة» : 3/ 78- 79. والبخاري، كتاب البيوع، باب «بيع المزايدة» : 3/ 91. وكتاب الأحكام، باب «بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم» : 9/ 91.
وقد أخرجه الإمام أحمد في مسندة: 3/ 305، 369، 371.
هذا، وقد صرح في بعض طرق الحديث أن المولى احتاج بعد أن دبر العبد. وهذا هو السبب في أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- باع عليه حتى يخرجه من ضائقته.
[5] أي: اتخذهم موالي.

(4/746)

---

5640- يعلى بن أمية
(ب د ع) يعلى بْن أمية بْن أَبِي عبيدة بْن همام بْن الحارث بْن بكر بْن زيد بْن مالك ابن حنظلة بْن مالك بْن زيد مناة بْن تميم التميمي الحنظلي، أبو صفوان. وقيل: أبو خالد.
وهو المعروف بيعلى بن منية- وهي أمه- وهي: منية بنت غزوان أخت عتبة بن غزوان.
وقيل: هي منية بنت الحارث بن جابر. وهي علي هذا عمة عتبة بن غزوان بن الحارث، قاله المدائني، ومصعب [1] ، وابنه عبد الله بن مصعب. وقيل: منية بنت جابر عمة عتبة ابن غزوان.
وقال الزبير: هي جدة يعلى بن أمية، أم أبيه.
وقال أبو عمر: ولم يصب الزبير [2] .
وقال ابن ماكولا عند ذكرها: هي أم العوام بن خويلد، وجدة الزبير بن العوام، وجدة يعلى بن أمية التميمي حليف بني نوفل أم أبيه الأدنى، بِهَا يعرف. قال: وقال الدار قطنى:
ويقول أصحاب الحديث وأصحاب التاريخ: إن منية بنت غزوان أخت عتبة.
أسلم يوم الفتح، وشهد حنينا والطائف وتبوك.
وقال ابن منده: شهد يعلى بدرا. وليس بشيء، وهو حليف بني نوفل بْن عَبْد مناف، واستعمله عمر بن الخطاب عَلَى بعض اليمن، واستعمله عثمان عَلَى صنعاء، وقدم على عثمان فمر عَليّ بن أبي طالب عَلَى باب عثمان، فرأى بغلة جوفاء عظيمة، فقال: لمن هَذِه البغلة؟ فقالوا:
ليعلى. قَالَ: ليعلى والله؟! وَكَانَ ذا منزلة عظيمة عند عثمان.
وقال المدائني: كَانَ يعلى عَلَى الجند باليمن، فبلغه قتل عثمان، فأقبل لينصره، فسقط عن بعيره فِي الطريق فانكسرت فخذه، فقدم مكة بعد انقضاء الحج، واستشرف إليه الناس فقال:
من خرج يطلب بدم عثمان فعلي جهازه. فأعان الزبير بأربعمائة ألف، وحمل سبعين رجلا من قريش، وحمل عائشة عَلَى الجمل الَّذِي شهدت القتال عَلَيْهِ، واسم الجمل: عسكر.
وَكَانَ يعلى جوادا معروفا بالكرم، وشهد الجمل مع عائشة، ثُمَّ صار من أصحاب عَليّ، وقتل معه بصفين.
__________
[1] انظر كتاب نسب قريش لمصعب: 229.
[2] الاستيعاب: 4/ 1586.

(4/747)

---

روى عنه ابنه صفوان، وعكرمة، ومجاهد، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى أَبِي عِيسَى مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَة، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دينار، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يقرأ عَلَى المنبر: (ونادوا يا مالك [1] ) . أخرجه الثلاثة.
5641- يعلى بن حارثة
(ب) يعلى بن حارثة الثقفي، حليف لبني زهرة بن كلاب، قتل يوم اليمامة، قَالَه أبو معشر.
وقال ابن إسحاق حييّ بن حارثة [2] .
أخرجه أبو عمر.
5642- يعلى بن حمزة
(ب) يعلى بْن حَمْزَة بْن عَبْد المطلب بْن هاشم بْن عبد مناف القرشي الهاشمي، ابن عم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وابن سيد الشهداء.
قَالَ الزبير: لَمْ يعقب أحد من بني حَمْزَة بن عبد المطلب إلا يعلى وحده، فإنه ولد لَهُ خمسة رجال لصلبه، وماتوا ولم يعقبوا، فلم يبق لحمزة عقب.
أخرجه أبو عمر.
5643- يعلى العامري
(ب س) يعلى العامري.
قَالَ أبو موسى: أورده ابن ماجه فِي سننه، وروى عن عفّان، عن وهيب، عن ابن خشم عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى العامري أَنَّهُ قَالَ: جاء الْحَسَن والحسين وهما يسعيان ... الحديث.
كذا قال أبو موسى، ولم يذكر الحديث، أخرجه فِي هذه الترجمة.
__________
[1] تحفة الأحوذي، أبواب الجمعة، باب «ما جاء في القراءة على المنبر» ، الحديث 506: 3/ 26. وقال الترمذي:
«حديث يعلى بن أمية حديث غريب صحيح» ، وقال الحافظ أبو العلى صاحب تحفة الأحوذي «أخرجه الشيخان، وأبو داود، والنسائي» .
[2] تقدمت لهذا الصحابي ترجمتان. انظر الترجمة 1073: 1/ 450 والترجمة 1323: 2/ 79- 80 وانظر هنالك الخلاف في اسم الصحابي واسم أبيه.

(4/748)

---

وقال أبو عمر: يعلى العامري: قَالَ بعضهم: هُوَ يعلى بن مرة، وروي عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم حديثا واحدا فِي فضيلة الْحُسَيْن رضي اللَّه عَنْهُ.
أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
5644- يعلى بن مرة
(ب د ع) يعلى بن مرة بن وهب بن جابر بن عتاب بن مالك بْن كعب بْن عمرو بْن سعد ابن عوف بن ثقيف الثقفي. وعتاب أخو معتب جد عروة بن مسعود بن معتب.
أسلم وشهد مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحديبية، وبايع بيعة الرضوان، وشهد خيبر والفتح وهوازن والطائف.
وقيل: إنه عامري، قاله أبو عمر.
وَكَانَ من أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، أمره النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يوم الطائف بقطع أعناب ثقيف. يكنى أبا المرازم، وأمه سيابة، فربما قيل: يعلى بن سيابة، قاله ابن معين.
وكان يعلى بن مرّة بن أصحاب عَليّ. سكن الكوفة، وقيل: سكن البصرة، وله بِهَا دار.
وروى عَنْهُ ابنه عَبْد اللَّهِ، وعبد اللَّه بْن حَفْص، وسعيد بن أبي راشد، وغيرهم.
أخبرنا أبو القاسم يعيش بن صدقة بن علي الفقيه بإسناده عن أبي عبد الرحمن قَالَ: أخبرنا مَحْمُود بن غيلان، حَدَّثَنَا أبو داود، أخبرنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبى حفص ابن عمر [1] ، عن يعلى بن مرة قَالَ: أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أبصر رجلا متخلقا [2] ، فقال:
اذهب فاغسله، ثُمَّ لا تعد [3] . وروى عفان، عن وهيب قَالَ: حَدَّثَنَا ابن خثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى العامري: أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم إلى طعام دعي إليه، فإذا حسين يلعب مع الغلمان فِي طريق، فاستنتل [4] رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم أمام القوم، ثُمَّ بسط يده، وجعل الصبى يفرّ هاهنا
__________
[1] في النسائي. «سمعت حفص بن عمر» . وللصواب ما في أسد الغابة، ففي الخلاصة: «أبو حفص ابن عمر، ويقال:
ابن عمرو. ويقال: عبد الله بن حفص، عن يعلى بن مرة وعنه عطاء بن السائب» .
[2] أي: متطيبا بالخلوق، وهو طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره، وتغلب عليه الحمرة والصفرة.
[3] سنن النسائي، كتاب الزينة، باب «التزعفر والخلوق» 8/ 152.
[4] في المطبوعة: «فاستنثل» بالثاء المثلثة مكان التاء الثانية. والصواب عن المصورة، ففي النهاية: «واستنتل رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم أمام القوم، أي: تقدم» . على أنه قد ثبت على هامش المصورة: «فاستقبله» .

(4/749)

---

وهاهنا، فأخذه فقال: اللَّهمّ، إِنِّي أحبه، وأحب من أحبّه، حسين سبط من الأسباط [1] . أخرجه الثلاثة.
قلت: هَذَا الحديث يقضي بأن يعلى العامري المقدم ذكره هُوَ يعلى بن مرة الثقفي، فقيل فِيهِ: عامري. وقيل: ثقفي. وأكثر أهل النسب يجعلون ثقيفا من هوازن، فيقولون:
ثقيف بْن منبه بْن بَكْر بْن هوازن، وعامر بْن صعصعة بْن معاوية بْن بَكْر بْن هوازن، فهما يجتمعان فِي بكر، فلهذا اختلف فِي نسبه، فقيل: عامري، وقيل: ثقفي. فإذا كَانَ كذلك- وقد جاء فِي هذا الحديث من رواية ابن منده مقيدا أَنَّهُ عامري، وأنه روى لَهُ الحديث الَّذِي رواه أبو موسى فِي فضل الْحُسَيْن، فِي ترجمة يعلى العامري- فما لاستدراكه عَلَيْهِ وجه.
وقد قَالَ أبو أحمد العسكري: يعلى العامري بن مرة هَذَا غير يعلى بن مرة الثقفي، والله أعلم.
5645- يعلى
يعلى ذكره ابن قانع، وروى بإسناده عن الوليد بن مسلم، عن سفيان، عن عَمْرو بن يعلى، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم وَفِي يدي [2] خاتم من ذهب، فقال: أتؤدي زكاة هَذَا؟
قَالَ: فِيهِ زكاة يا رسول الله؟ قَالَ: جمرة غليظة [3] . ذكره ابن الدباغ.
5646- يعمر السعدي
(ب د ع) يعمر السعدي- سعد هذيم- ثُمَّ من بني الحارث بن سعد، والحارث أخو عذرة بن سعد [4] .
وكنيته أَبُو خزامة، قاله أبو نعيم، وقيل: هُوَ والد أبي خزامة، وهو الصواب، قاله ابن منده وأبو نعيم، ورواه أبو نعيم بإسناده عن ابن وهب، عن يونس وعمرو بن الحارث كلاهما،
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد من هذه الطريق في مسند يعلى بن مرة الثقفي. انظر المسند: 4/ 172.
[2] في المطبوعة: «وفي يده» . والصواب عن المصورة، وانظر الإصابة: 4/ 644.
[3] قال الحافظ في الإصابة 4/ 644: «يعلى هذا هو ابن مرة- كما جزم به الطبراني- لما أخرج هذا الحديث والصواب أن الراويّ عنه «عمر» - بضم العين، وهو منسوب إلى جده، فإنه عمر ابن عبد الله بن يعلى بن مرة، مشهور، له أحاديث عن أبيه عن جده» .
هذا وقد أخرج الإمام أحمد هذا الحديث في مسند يعلى بن مرة من طريق سفيان، عن عمرو بن يعلى (كذا) . انظر المسند:
4/ 171.
[4] انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 448.

(4/750)

---

عن ابن شهاب، عَنْ أَبِي خزامة- أحد بني الحارث بْن سعد- أن أباه قَالَ للنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم: أرأيت دواء نتداوى بِهِ، ورقى نسترقي بِهَا، وتقى نتقيه، هَلْ يرد ذَلِكَ من قدر الله عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالَ:
هي من قدر الله [1] . وكذلك رواه الترمذي، عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان، عن الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه: أن رجلا أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقال: أرأيت رقى نسترقيها الحديث [2] .
قَالَ: وقد روى من غير وجه، عن الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه، وهو أصح. أخرجه الثلاثة.
يعمر: بفتح الياء، وسكون الْعَين المهملة، وضم الميم، وآخره راء.
5647- يعيش الجهنيّ
(ب د ع) يعيش الجهني. يعرف بذي الغرة [3] .
حديثه بالكوفة. روى عَنه عبد الرحمن بْن أَبِي ليلى: أن رجلا أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قَالَ: نعم. قَالَ أصلي فِي مرابضها؟ قَالَ: لا. قَالَ: أتوضأ من لحوم الغنم؟ قَالَ: لا. قَالَ: أصلي فِي مرابضها؟ قال: نعم [4] . أخرجه الثلاثة.
5648- يعيش بن طخفة
(ب د ع) يعيش بن طخفة الغفاري. شامي.
روى حديثه ابن لهيعة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عن يعيش الغفاري: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أتى بناقة فقال: من يحلبها؟ فقام رجل فقال: أنا. فقال: ما اسمك؟ قَالَ: مرة.
اقعد. ثُمَّ قام آخر فقال: ما اسمك؟ قَالَ: جمرة. قَالَ: اقعد. قَالَ يعيش: ثُمَّ قمت أنا فقال: ما اسمك؟ قلت: يعيش. قال: أحلبها [5] . أخرجه الثلاثة.
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد عن هارون، عن ابن وهب باسناده مثله. انظر المسند: 3/ 431.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب الطب، باب «ما جاء في الرقى والأدوية» ، الحديث 2145: 6/ 223: وأبواب القدر، باب «ما جاء: لا ترد الرقى والدواء من قدر الله شيئا» ، الحديث 2238: 6/ 360- 361.
[3] تقدمت ترجمته برقم 1549: 2/ 175- 167.
[4] تقدم الحديث في ترجمة ذي الغرة. وقد أخرجه الإمام أحمد في مسندة: 4/ 67، 5/ 112.
[5] الاستيعاب: 4/ 1588.

(4/751)

---

5649- يعيش غلام بنى المغيرة
(س) يعيش غلام بني المغيرة.
روى وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عن عكرمة قَالَ: كَانَ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقرئ غلاما لبني المغيرة أعجميا- قَالَ وكيع: قَالَ سفيان: أراه يقال لَهُ: يعيش- قَالَ:
فذلك قَوْله تعالى: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ، وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [1] 16: 103. أخرجه أبو موسى.
5650- يفوذان بن يفديدويه
(س) يفوذان بن يفديدويه.
أورده جَعْفَر المستغفري. روى مُحَمَّد بن مردان شاه، عن أحمد بن عبدة، عن يفوذان ابن يفديدويه قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «العلم خليل المؤمن، والعقل دليله، والعمل قيمه، والصبر والرفق أمير جنوده» . أخرجه أبو موسى وقال: قد تقدم لَهُ طريق فِي المحمدين [2] .
باب الياء والميم والنون والواو
5651- اليمان بن جابر
(د ع) اليمان بن جابر، أَبُو حذيفة. وقيل: اسمه حسيل [3] . وقد تقدم نسبه عند ذكر ابنه حذيفة بن اليمان [4] .
روى أبو الطفيل، عن حذيفة قَالَ: ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي الحسيل، فأخذنا كفار قريش، وقالوا: إنكم تريدون مُحَمَّدا. فقلنا: ما نريد إلا المدينة. فأخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرف إلى المدينة ولا نقاتل معه. فأتينا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأخبرناه، فقال: انصرفا، نفى لهم بعهدهم، ونستعين الله.
__________
[1] سورة النحل، آية: 103. وقد أخرج ابن جرير الطبري الأثر في تفسيره عن ابن وكيع، عن أبيه باسناده مثله.
انظر: 14/ 119.
[2] انظر الترجمة 4767: 5/ 115.
[3] انظر الترجمة 1166: 2/ 16.
[4] انظر الترجمة 1113: 1/ 468.

(4/752)

---

أَخْرَجَهُ ابْنُ مَنْدَهْ، وَأَبُو نُعَيْمٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذكره. ولم يذكره أبو عمر هاهنا للاختلاف الذي فِي اليمان، ومن هُوَ الملقب بِهِ، فقال ابن الكلبي وابن حبيب: هُوَ لقب «جروة» وبين حذيفة وبين جروة عدة آباء، فإنه حذيفة بن حسيل بن جابر بن ربيعة [1] بن عمرو بن جروة وهو اليمان. وقد تقدّم ما فيه كفاية.
5652- يناق جد الحسن بن مسلم
(د ع) يناق، جد الْحَسَن بن مسلم بن يناق.
روى حديثه عَليّ بن حجر وغيره، عن عمر بن هارون، عن عبد العزيز بن عمر، عن الحسن ابن مسلم بن يناق قَالَ: وافيت النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فِي حجة الوداع، فقام حين زاغت الشمس، فوعظ الناس.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5653- يوسف بن عبد الله بن سلام
(ب د ع) يوسف بن عبد الله بن سلام. تقدم نسبه فِي ترجمة أبيه [2] .
يعد فِي أهل المدينة، ولد فِي حياة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وأجلسه فِي حجره، ومسح عَلَى رأسه، وسماه يوسف [3] .
قَالَ الواقدي: كنيته أَبُو يَعْقُوب.
روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أحاديث، روى عنه مُحَمَّد بن المنكدر وغيره. ومن حديثه: أَنَّهُ رأى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم أخذ كسرة من خبز ووضع عليها تمرة، وقال: «هذه إدام هذه» ، وأكلهما [4] . أخرجه الثلاثة.
__________
[1] الّذي تقدم في ترجمة حذيفة بن اليمان: «جابر بْن عمرو بْن ربيعة بْن جروة» .
[2] انظر الترجمة 2984: 3/ 264.
[3] انظر مسند الإمام أحمد: 4/ 35، 6/ 6.
[4] أخرجه أبو داود، في كتاب الأطعمة، باب «في التمر، الحديث 3830: 3/ 362.

(4/753)

---

5654- يوسف الفهري
(ع س) يوسف الفهري. غير منسوب.
روى عَنْهُ ابنه يزيد بن يوسف أَنَّهُ قَالَ: سمعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: لو كَانَ جريج الراهب فقيها عالما، لعلم أن إجابته لأمه أفضل من عبادته لربه عَزَّ وَجَلَّ. أخرجه أبو نعيم وَأَبُو موسى.
5655- يونس بن شداد
(ب د ع) يونس بن شداد الأَزْدِيّ.
مجهول، قاله ابن منده وأبو نعيم.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أحمد: حَدَّثَنِي أبو موسى العنزي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد ابن عثمة، أَنْبَأَنَا سعيد بن بشير، أَنْبَأَنَا قتادة، عن أبى قلابة، عن أبى الشعثاء، عن يونس ابن شداد: أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم نهى عن صوم أيام التشريق [1] . أخرجه الثلاثة.
5656- يونس أبو محمد الظفري
(د ع) يونس أبو مُحَمَّد الظفري، من الأنصار، ثُمَّ من الأوس.
يعد فِي أهل المدينة، قاله ابن منده. وقال أبو نعيم: عداده فِي الكوفيين.
روى ابن أبي فديك، عن إدريس بن محمد بن يونس [2] عَنْ أبيه عَنْ جده أن النَّبِيّ صَلَّى الله عليه وسلم قال: «جزوا الشوارب» . أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم [3] .
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 4/ 77.
[2] في المطبوعة: «ابن يوسف» . والصواب عن المصورة، والإصابة: 3/ 644.
[3] قال الحافظ في الإصابة 3/ 644: «قال شيخ شيوخنا العلائى: هذا وهم، والصواب: إدريس بن محمد بن يونس ابن أنس بن فضالة، عن أبيه، عن جده يونس، عن أبيه محمد بن أنس بن فضالة. قال: أخرجه ابن مندة على الصواب في ترجمة محمد بن أنس» .

(4/754)

---

انقضي حرف الياء، وبتمامه فرغت الأسماء، والحمد للَّه رب العالمين، حمدا كثيراً طيبا مباركاً فيه، وهو المسئول أن ينفعنا به دنيا وآخرة، وينفع المسلمين به أجمعين آمين، ويتلوه الكني، إن شاء الله تعالى.

(4/755)

---

[المجلد الخامس]
[القسم الثاني الكنى]
حرف الهمزة
5657- أبو آمنة الفزاري
(ب د ع) أبو آمنة الفزارىّ.
لَهُ ذكر ورؤية وصحبة، رأى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يحتجم. روى عَنْهُ أبو جعفر الفرّاء، يعدّ الكوفيين.
أخرجه الثلاثة فِي آمنة بالمد والنون، وهو الصواب. وذكره أبو عمر فِي أمية أيضا- بضم الْهَمْزَة، وبالياء- وخالفه غيره مثل ابن ماكولا وسواه، فإنهم ذكروه بالمد والنون. وَكَانَ أبو عمر يراه بالمد والنون، وبضم الهمزة والياء، فإنه جعله ترجمتين [1] .
5658- أبو إبراهيم الحجبي
(د ع) أبو إِبْرَاهِيِم الحجبي، من بني شيبة.
روى عنه ابنه إبراهيم. روى الهيثم بن خارجة، عن سعيد بن ميسرة، عن إبراهيم بن أبي إبراهيم الحجبي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «أوحى الله عَزَّ وَجَلَّ إلى إبراهيم- عَلَيْهِ السلام- أن ابن لي بيتا» [2] . أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5659- أبو إبراهيم مولى أم سلمة
(ع س) أبو إبراهيم، مولى أم سلمة، زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
أورده الحسن بن سفيان في الصحابة.
أخبرنا أبو موسى، فيما أذن لي، قَالَ: أَنْبَأَنَا الْحَسَن بن أحمد المقرئ، حَدَّثَنَا أحمد بن عبد الله، أَنْبَأَنَا أبو عَمْرو بن حمدان، أَنْبَأَنَا الْحَسَن بن سفيان، أَنْبَأَنَا عَمْرو بن عَليّ، حدّثنا أبو قتيبة
__________
[1] انظر الاستيعاب، الترجمة 2854: 4/ 1602- 1603 والترجمة 2858: 4/ 1603- 1604.
[2] قال الحافظ في الإصابة 4/ 3: «قال الذهبي: في صحبته نظر. وهو كما قال، فليس في الخبر ما يدل على ذلك، وسعيد ضعيف.

(5/5)

---

- يعنى سلم بن قُتَيْبَة- أَنْبَأَنَا يونس بْن أَبِي إِسْحَاق، عَنْ أبيه، عَنْ أبي إبراهيم قَالَ: كنت عبدا لأم سلمة، فكنت أبيت عَلَى فراش رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وأتوضأ فِي مخضبه [1] .
أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو موسى.
5660- أبو أبى بن أم حرام
(ب د ع) أبو أبىّ بن أم حرام، ربيب عبادة بن الصامت. اسمه عبد الله، قيل:
عبد الله بن أبي، وقيل: عبد الله بن كعب. وقيل: عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن قيس بْن زيد ابن سواد بْن مَالِك بْن غنم بْن النجار، وأمه أم حرام بنت ملحان، أخت أم سُلَيْم، فهو ابن خالة أنس بن مالك.
كَانَ قديم الإسلام، ممن صلى إلى القبلتين [2] ، يعد فِي الشاميين.
روى عَنْهُ إبراهيم بن أبي عبلة أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم: عليكم بالسّنا والسنوت، فإن فيهما شفاء من كل داء، إلا السام. قالوا: وما السام؟ قَالَ: الموت [3] . رواه عَمْرو بن بكر [4] بن تميم السكسكي، عن إبراهيم بن أبي عبلة قَالَ: السنوت فِي هَذَا الحديث: العسل، وأما فِي غريب كلام العرب فهو رب عكة [5] السمن، يخرج خططا سودا على السمن [6] .
أخرجه الثلاثة.
5661- أبو أثيلة بن راشد
(ب) أبو أثيلة بن راشد السلمي.
لَهُ صحبة، يعد فِي أهل الحجاز. وقد تقدم ذكره وذكر ابنته أثيلة فِي ترجمة «عَامِر ابن مرقّش [7] » .
أخرجه أبو عمر مختصرا.
__________
[1] المخضب- بكسر الميم-: ما يغسل فيه الثياب.
[2] انظر ترجمة عبد الله بن عمرو بن قيس، وقد تقدمت برقم 3092: 3/ 353.
[3] رواه ابن ماجة في كتاب الطب، باب «السنى والسنوت» ، الحديث 3457: 2/ 1144. وأنظره في تفسير ابن كثير، عند الآية الثامنة والستين من سورة النحل: 4/ 503.
[4] في المطبوعة والمصورة: «بكير» . والصواب عن ابن ماجة وكتب الرجال.
[5] العكة- بضم العين-: وعاء من جلود مستدير، يختص بالسمن والعسل، وهو بالسمن أخص.
[6] وأما «السنى» - بفتح السين والنون- فهو نبات معروف من الأدوية، له حمل [أي: ثمر] إذا يبس وحركته الريح سمعت له زجلا، الواحدة: سناة.
[7] انظر الترجمة 2737: 2/ 142- 143.

(5/6)

---

5662- أبو أحمد بن جحش
(ب د ع) أَبُو أحمد بن جحش، اسمه عبد بن جحش. وقال ابن معين: اسمه عبد الله ابن جحش. وليس بشيء، وإنما اسم أخيه عبد الله، وقد تقدم نسبه فِي اسمه [1] واسم أخيه عبد الله. وهو أسدي من أسد خزيمة، وهم خلفاء بني عبد شمس.
وَكَانَ أبو أحمد شاعرا، وَكَانَ من السابقين إلى الإسلام.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عن ابن إسحاق، فيمن هاجر إلى المدينة قَالَ: وَكَانَ أول من قدمها من المهاجرين بعد أبي سلمة: عَامِر بن ربيعة وعبد الله بن جحش، احتمل بأهله وأخيه عبد [2] بن جحش، وهو أبو أحمد. وَكَانَ أبو أحمد رجلا ضرير الْبَصْرِ يطوف مكة أعلاها وأسفلها بغير قائد، وَكَانَ عنده الفارعة بنت أبي سفيان بن حرب، فخلت ديارهم بمكة، قَالَ: فمر بِهَا عتبة بن ربيعة، والعباس بن عبد المطلب، وَأَبُو جهل بن هِشَام، فنظر إليها عتبة بن ربيعة تخفق أبوابها لَيْسَ فيها ساكن، فلما رآها كذلك تنفس الصعداء، ثُمَّ قَالَ:
وكل دار وإن طالت سلامتها ... يوما ستدركها النكباء والحوب [3]
أصبحت دار بني جحش خلاء من أهلها! فقال أبو جهل: وما تبكي عليها؟ ثُمَّ قَالَ: ذَلِكَ عمل ابن أخي هَذَا، فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وقطع بيننا [4] .
ونزل أبو أحمد وأخوه عبد الله بالمدينة عَلَى مبشر بن عبد المنذر. وتوفي أبو أحمد بعد أخته زينب بنت جحش، زوج النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وَكَانَ وفاتها سنة عشرين. وقد تقدم من ذكر أبي أحمد فِي عبد بن جحش.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] انظر الترجمة 3433: 4/ 513- 514.
[2] في المطبوعة والمصورة: «وأخيه عبد الله بن جحش» . والمثبت عن السيرة.
[3] في المطبوعة: «والحرب» . والمثبت عن المصورة والسيرة. والحوب: الحاجة والإثم. ويقول ابن هشام: «هذا البيت لأبى داود الإيادي في قصيدة له» .
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 470، 471.

(5/7)

---

5663- أبو أخزم
(ب) أبو أخزم بْن عتيك بْن النعمان بْن عَمْرو بْن عتيك بْن عَمْرو بْن مبذول بْن مالك ابن النجار. وهو أخو سهل [1] بن عتيك، وسهل عقبي بدري.
وشهد أَبُو أخزم أحدا وما بعدها من المشاهد، واستشهد يَوْم جسر أَبِي عُبَيْد.
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر.
5664- أبو الأخنس
(ب) أبو الأخنس بْن حذافة بْن قيس بْن عدي بْن سعد بْن سهم القرشي السهمي. وأمه وأم أخيه خنيس: ضعيفة بنت حذيم بن سعد [2] بن رئاب بن سهم، أخو عبد الله وخنيس ابني حذافة.
فِي صحبته نظر، لا يوقف لَهُ عَلَى اسم. وقد مضى ذكر أخويه فِي موضعهما.
قَالَ الزبير: والعقب فِي ولد أبي الأخنس من ولد حذافة، من بني قيس بن عدي، لَمْ يبق من ولد قيس بن عدي إلا ولد عبد الله بن مُحَمَّد بن ذؤيب بن عمامة [3] بن أبي الأخنس بن حذافة، وقد انقرض من بقي منهم.
أخرجه أبو عمر.
5665- أبو إدريس
(ب) أبو إدريس عائذ [4] الله بن عبد الله بن عَمْرو الخولاني.
ولد عام حنين، يعد فِي كبار التابعين. كَانَ قاضيا بدمشق بعد فضالة بن عُبَيْد لمعاوية وابنه يزيد إلى أيام عبد الملك بن مروان، ومات فِي آخرها قاضيا.
كَانَ مكحول يقول: ما رأيت مثل أبي إدريس.
سمع عبادة بن الصامت، وشداد بن أوس، وأبا الدرداء، وعبد الله بن مسعود. واختلف فِي سماعه من معاذ.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] انظر الترجمة 2299: 3/ 474.
[2] في كتاب نسب قريش 402: «وأمها: بنت حذيم» . فلم يصرح فيه باسمها. وفي المطبوعة والمصورة: جذيم بن سعيد» ، بالجيم، وسعيد بالياء. والمثبت عن كتاب نسب قريش.
[3] في المطبوعة: «غمامة» ، بالغين المعجمة. والمثبت عن المصورة وكتاب نسب قريش: 402.
[4] في المطبوعة: «عابد» . بالموحدة والذال المعجمة. والصواب من ترجمته في حرف العين، انظر: 3/ 149، وعن الاستيعاب أيضا: 4/ 1594.

(5/8)

---

5666- أبو أذينة العبديّ
(ب س) أبو أذينة العبدي. وقيل: الصدفي، وهو أصح.
روى عَنْهُ عَليّ بن رباح [1] أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «خير نسائكم الولود الودود، المواتية المواسية [2] » وحديثه بمصر.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
5667- أبو أرطاة الأحمسي
(ب س) أَبُو أرطاة الأحمسي.
رسول جرير إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ذكره البخاري فِي الصحيح فِي المغازي [3] . قيل: اسمه الحصين بن ربيعة، وقيل: ربيعة بن حصين. وقد تقدم فِي الحصين مطولا [4] . وذكره مسلم من رواية مروان بن معاوية: «حسين [5] » بالسين.
أخبرنا يحيى وأبو ياسر بإسناديهما عن مسلم: حَدَّثَنَا ابن أبي عمر، أَنْبَأَنَا مروان عن إِسْمَاعِيل، عن قيس، عن جرير- وذكر هدم ذي الخلصة [6]- قَالَ فجاء: بشير جرير أبو أرطاة حسين بن ربيعة يبشر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقد ذكرناه فيهما. أخرجه أبو عمر، وَأَبُو موسى.
5668- أبو أروى الدوسيّ
(ب د ع) أَبُو أروى الدوسي. حجازي.
كَانَ ينزل «ذا الحليفة» . روى عَنْهُ أَبُو سلمة بْن عبد الرحمن، وَأَبُو واقد صالح ابن مُحَمَّد بن زائدة المدني.
روى سُلَيْمَان بن حرب، عن وهيب، عن أبي واقد صالح بن مُحَمَّد، عن أبي أروى قَالَ:
كنت أصلي العصر مع رسول الله- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- ثُمَّ آتي الشجرة قبل غروب الشمس.
__________
[1] في المطبوعة: «رياح» بالياء المثناة. والصواب بالموحدة، انظر الخلاصة.
[2] المواتية: الموافقة لزوجها المطيعة له، والمواتاة: حسن الطاعة والموافقة، وأصله «المؤاتاة» ، بالهمز، ولكن خفف. ومثله «المواساة» ، أصله بهمز الواو، وخفف أيضا، والمواساة: المشاركة في المعاش والرزق.
هذا وقد أخرج الحديث ابن السكن. انظر الاصابة: 4/ 5.
[3] البخاري، كتاب المغازي، باب «غزوة ذي الخلصة» : 5/ 209.
[4] انظر الترجمة 1183: 2/ 25، 26.
[5] الّذي في مسلم من هذه الرواية: «حصين» ، بالصاد.
[6] ذو الخلصة: بيت لخثعم كان يدعى «الكعبة اليمانية» ، كان فيه صنم يدعى «الخلصة» .

(5/9)

---

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ، أَنْبَأَنَا أَبُو رُشَيْدٍ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ منصور ابن مُحَمَّد بن سعيد، حَدَّثَنَا الحافظ أَبُو مَسْعُودٍ سُلَيْمَانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بن سُلَيْمَان، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ [أَحْمَدُ [1]] بْنُ مُوسَى بْنِ مردويه، أَنْبَأَنَا إبراهيم بن مُحَمَّد بن إبراهيم الديبلي، ودعلج بن أحمد، أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بن عَليّ بن زيد، أَنْبَأَنَا بشر بن عبيس [2] بن مرحوم العطار، أَنْبَأَنَا النضر بن العربي، عن عَاصِم بن سهيل، عن مُحَمَّد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي أروى الدوسي قَالَ: كنت جالسا مَعَ النَّبِيِّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَقْبَلَ أبو بكر وعمر، فقال:
«الحمد للَّه الَّذِي أيدني بكما» . أخرجه الثلاثة.
5669- أبو الأزور الأحمري
(ب د ع) أَبُو الأزور الأحمري.
من وجوه الصحابة، وقصته مشهورة فِي شرب الخمر، كَانَ أبو الأزور، وَأَبُو جندل، وضرار بن الخطاب قد تأولوا فِي الخمر، وترد القصة فِي أبي جندل. وروي عن النَّبِيّ- صلى الله عَلَيْهِ وسلم-:
أَنَّهُ قَالَ: «عمرة فِي رمضان تعدل حجّة» . أخرجه الثلاثة.
5670- أبو الأزور ضرار بن الخطاب
(ب) أبو الأزور ضرار بن الخطاب. تقدم فِي باب اسمه.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5671- أبو الأزهر الأنماري
(ب د) أبو الأزهر الأنماري. شامي. وقيل: أبو زهير.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الأمين بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ. حدّثنا جعفر بن مسافر التنيسي، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن حسان قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن حَمْزَة، [عن ثور [3]] عن خالد بن معدان، عن أبي الأزهر الأنماري: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه قال:
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «أبو بكر محمد بن على بن موسى» . والمثبت عن ترجمته في العبر للذهبى: 3/ 102. وانظر هذا السند في ترجمة «عمر بن الخطاب» . 4/ 152. وترجمة «أبى بكر الصديق 3/ 326.
[2] في المطبوعة: «بشر بن عيسى» . والمثبت عن المصورة والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 1/ 1/ 362.
[3] ما بين القوسين عن سنن أبى داود.

(5/10)

---

«باسم الله وضعت جنبي، اللَّهمّ اغفر لي ذنبي، واخسأ [1] شيطاني، وفك رهاني، واجعلني فِي الندي الأعلى» [2] .
رواه كذا أبو مسهر، عن يَحْيَى بن حَمْزَة، عن ثور بْن يزيد، عن خَالِد بْن معدان، عن أبي الأزهر. ورواه أبو همام الأهوازي، عن ثور [عن [3]] خالد عن أبي الأزهر الأنماري. قَالَ أبو عمر: وقال ربيعة بن يزيد الدمشقي، حَدَّثَنِي واثلة بن الأسقع وَأَبُو الأزهر صاحبا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: إن رسول الله قَالَ: «من طلب علما فأدركه، كتب لَهُ كفلان من الأجر. ومن طلب علما فلم يدركه كتب لَهُ كفل من الأجر» . أخرجه ابن مندة وأبو عمر.
5672- أبو الأزهر
(س) أبو الأزهر، غير منسوب.
قَالَ أبو موسى: قَالَ الحاكم أبو أحمد: أراه غير الأنماري. وروى أبو موسى بإسناده عن ربيعة بن يزيد، عن واثلة بن الأسقع وأبي الأزهر: أن رسول الله- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- قَالَ: من طلب علما فأدركه ... الحديث. أخرجه أبو موسى.
قلت: أفرد أبو موسى هَذَا عن الأول، فإن الأول أخرجه ابن منده، إلا أَنَّهُ لَمْ يذكر لَهُ إلا حديث الدعاء عند النوم، وأما حديث طلب العلم فأخرجه أبو عمر مع حديث الدعاء فِي ترجمة الأنماري، جعلهما واحدا، ولا أعلم من أين علم أبو أحمد أَنَّهُ غير الأنماري، وليس لَهُ نسب يخالفه، ولا أمر يستدل به على ذلك.
5673- أبو إسرائيل الأنصاري
(ب د ع) أبو إسرائيل الأنصاري.
يعد فِي أهل المدينة، لَهُ صحبة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ هِبَةِ الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا
__________
[1] يقال: خسأت الكلب أي: طردته وأبعدته.
[2] سنن أبى داود، كتاب الأدب «ما يقال عند النوم» ، الحديث 5054: 4/ 313.
[3] في المصورة والمطبوعة: «ثور بن خالد» . وهو خطأ، والصواب عن الاستيعاب 4/ 1596، وانظر ترجمة «ثور بن يزيد» في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 1/ 1/ 468.

(5/11)

---

عبد الرزاق، حَدَّثَنَا ابن جريج، أخبرنا ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي إسرائيل قَالَ: دخل النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المسجد، وَأَبُو إسرائيل يصلي، فقيل للنبي: هُوَ ذا يا رسول الله، لا يقعد ولا يكلم الناس، ولا يستظل، وهو يريد الصيام. فقال النبي: «ليقعد، وليكلم الناس، وليستظل، وليصم» [1] . أخرجه الثلاثة.
5674- أبو أسماء الشامي
(د ع) أبو أسماء الشامي.
وفد إِلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، حديثه من طريق أولاده عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: وفدت عَلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- فبايعته، وصافحني رسول الله فآليت عَلَى نفسي أن لا أصافح أحدا بعد رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فلم يكن أَبُو أسماء يصافح أحدا.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5675- الأسود أبو التميمي
(س) أبو الأسود التميمي.
أورده جَعْفَر. روى عبد الرزاق، عن معمر، عن شيخ من بني تميم، عن شيخ لَهُم يقال لَهُ، أبو الأسود: أَنَّهُ سمع النَّبِيّ- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- يقول: «اليمين الفاجرة تعقم الرحم» [2] . أخرجه أبو موسى [3] .
5676- أبو الأسود بن سندر
(ب د ع) أبو الأسود بن سندر الجذامي. وقيل: اسمه سندر. وقيل: عبد الله بن سندر.
ولا يصح، وإنما الصحيح ابن سندر. لَهُ صحبة، حديثه عند أهل مصر مرفوعا فِي أسلم وغفار وتجيب، رواه يزيد بْن أَبِي حبيب، عَنْ أَبِي الخير، عن ابن سندر. وقد تقدم مستقصي فِي «عبد الله بن سندر [4] » .
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 4/ 168.
[2] أي: تقطع الصلة والمعروف بين الناس، ويجوز أن يحمل على ظاهرة.
[3] قال الحافظ في الإصابة 4/ 19: «وهذا وقع فيه تصحيف، والصواب «أبو سود» ، بضم المهملة، وسكون الواو وليس في أوله ألف، وكذا أخرجه أحمد من طريق ابن المبارك، عن معمر» .
هذا، وانظر مسند الإمام أحمد: 5/ 79.
[4] انظر الترجمة 2991: 3/ 267- 268.

(5/12)

---

5677- أبو الأسود بن يزيد
أبو الأسود بن يزيد بْن معديكرب بْن سلمة بْن مالك بْن الحارث بْن معاوية بْن الحارث الأكبر بْن معاوية بن ثور بن مرتع الكندي.
قدم عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان شريفا، قاله الطبري. وذكره ابن الكلبي فِي الجمهرة، وذكره أبو على الغساني على الاستيعاب.
5678- أبو أسيد
(ب د ع) أبو أسيد بن ثابت الأنصاري. وقيل: عَبْد اللَّهِ بْن ثابت. يعد فِي المدنيين.
روى عَنْهُ عطاء الشامي أَنَّهُ قال: قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: «كلوا الزيت وادهنوا بِهِ، فإنه من شجرة مباركة» . إسناده مضطرب، ولا يصح. قيل: أبو أسيد بفتح الْهَمْزَة، وقيل: بضمها. والفتح الصواب، قاله أبو عمر [1] . وقد تقدم فِي «عبد الله بن ثابت [2] » .
أخرجه الثلاثة.
5679- أبو أسيد بن على
(د ع) أَبُو أسيد بن عَليّ بن مالك الأنصاري.
ذكره مُحَمَّد بن إسحاق السراج فِي الصحابة، وروى عَنْهُ الْحَسَن بْن أَبِي الْحَسَن أَنَّهُ قَالَ:
قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: إذا رأيت البناء قد بلغ [3] سلعا فاغز الشام، فإن لم نستطيع فاسمع وأطع. أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
5680- أبو أسيد الساعدي
(ب ع س) أبو أسيد الساعدي، اسمه مالك بن ربيعة. وقيل: هلال بن ربيعة، ومالك أكثر. وقد تقدم نسبه فِي مالك [4] ، وهو أنصاري خزرجي من بني ساعدة، شهد بدرا.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1598.
[2] انظر الترجمة 2844: 3/ 189.
[3] سلع- بفتح فسكون-: عدة أماكن، منها: موضع بقرب المدينة، وحصن بوادي موسى بقرب بيت المقدس، وسلع- بكسر السين-: مواضع منسوبة بالبادية. وذو سلع- بفتح السين واللام-: موضع بين نجد والحجاز.
[4] انظر الترجمة 4587: 5/ 23، 24.

(5/13)

---

أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بني ساعدة: مالك بن ربيعة بن البدن [1] .
يعد فِي أهل الحجاز، روى عَنْهُ سهل بن سعد أَنَّهُ قَالَ لَهُ: لو أطلق الله لي بصري- وَكَانَ قد عمى- لأريتك الشعب الّذي خرجت علينا منه الملائكة [2] .
وتوفي أَبُو أسيد سنة ستين. وقيل: سنة خمس وستين. وقيل: توفي سنة ثلاثين. قال أبو عمر: وهذا وهم. قيل: إنه آخر من مات من البدريين، وَكَانَ قصيرا كَثِير الشعر، لا يغير شيب لحيته، وقيل: كَانَ يصفرها. وَكَانَ عمره ثمانيا وسبعين. وقد ذكر في مالك ابن ربيعة أتم من هَذَا.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى، إلا أن أبا عمر ذكر فِي ترجمته قَالَ: «وقد ذكر أبو أحمد الحاكم فِي كتاب الكنى قَالَ: أبو أسيد بن علي بن مالك الأنصاري، لَهُ صحبة.
وذكر لَهُ خبرا عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: تزوج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زينب بنت خزيمة، وبعث أبا أسيد بن عَليّ بن مالك الأنصاري إلى امرأة من بني عَامِر بن صعصعة، فخطبها عَلَيْهِ، ولم يكن النَّبِيّ رآها، فأنكحها إياه أَبُو أسيد قبل أن يراها النبي. فجعل أبا أسيد هَذَا غير أبي أسيد الساعدي: فأوهم، وأتى بالخطأ، وإنما هُوَ أَبُو أسيد الساعدي هُوَ الَّذِي خطب عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم [3] » . والله أعلم.
5681- أبو أسرة
(ب) أَبُو أسيرة بن الحارث بن علقمة. ذكره الواقدي فيمن قتل يوم أحد وقال فِيهِ أيضا أبو هبيرة. وقال غيره: أَبُو أسيرة هُوَ أخو أبي هبيرة، والله أعلم.
أخرجه أبو عمر [4] ، ويرد فِي أبي هبيرة أتم من هذا.
5682- أبو الأشعث
أبو الأشعث. قَالَ ابن الدباغ الأندلسي: ذكره البزار فِي المقلين من الصحابة.
روى مُحَمَّد بن الأشعث، عَنْ أبيه، عَنْ جده قَالَ: قال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «الدهن يذهب السوس، والكسوة تظهر الغنى، والإحسان إلى الخادم يكبت العدوّ.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 696.
[2] الاستيعاب: 4/ 1598.
[3] الاستيعاب: 4/ 1598- 1599.
[4] هذا كله لفظ أبى عمر في الاستيعاب: 4/ 1599.

(5/14)

---

5683- أبو الأعور الأنصاري
(ب) أبو الأعور بن ظالم بن عبس بْن حرام بْن جندب بْن عامر بْن غنم بْن عدي بْن النجار الأنصاري الخزرجي.
شهد بدرا وأحدا. قَالَ ابن إسحاق: اسمه كعب بن الحارث.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بنى حرام ابن جندب: أبو الأعور بن الحارث بن ظالم بن عبس [1] .
ومثله قَالَ ابن الكلبي، وقال ابن عمارة: اسم أبي الأعور الحارث بن ظالم بن عبس، وإنما كعب عم أبي الأعور، فسماه بِهِ من لا يعرف النسب، وهو خطأ. قَالَ ابن هِشَام:
ويقال أبو الأعور الحارث بن ظالم. [2] والصواب ما قَالَ ابن إسحاق، وكذلك قَالَ موسى ابن عقبة: أَبُو الأعور بن الحارث.
أخرجه أبو عمر.
5684- أبو الأعور الحرمي
(ب د ع) أبو الأعور الجرمي.
يعد في الشاميين. روى عنه جبير بن نفير: أن رجلا من جرم، يقال لَهُ الأعور، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رَسُول اللَّهِ. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: «وعليك السلام ورحمة الله، كيف أنت يا أبا الأعور» . أخرجه الثلاثة.
5685- أبو الأعور السلمي
(ب) أبو الأعور عَمْرو بن سفيان السلمي. ذكرناه فِي «عَمْرو بن سفيان [3] » .
يعد فِي الصحابة. قَالَ أبو حاتم الرازي: لا تصح لَهُ صحبة ولا رواية.
قيل: شهد حنينا كافرا ثُمَّ أسلم بعد هُوَ ومالك بن عوف النصري، وحدث بقصة هزيمة هوازن
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 705.
[2] هذا كله لفظ أبى عمر في الاستيعاب: 4/ 1599.
[3] انظر الترجمة 3940: 4/ 232.

(5/15)

---

بحنين، ثُمَّ صار من أصحاب معاوية وخاصته، وشهد معه صفين، وَكَانَ أشد من عنده عَلَى عَليّ بْن أَبِي طَالِب- رَضِيَ اللَّه عَنْهُ- وَكَانَ عَليّ يدعو عَلَيْهِ فِي القنوت.
أخرجه أبو عمر.
5686- أبو أمامة النجاري
(ب) أَبُو أمامة أسعد بن زرارة الأنصاري الخزرجي، ثُمَّ من بني مالك بْن النجار.
شهد العقبتين الأولى والثانية، وهو أحد النقباء، وهو أول من قدم إلى المدينة بالإسلام هُوَ وذكوان بن عبد قيس فِي قول الواقدي، ومات فِي شوال عَلَى رأس تسعة أشهر من الهجرة قبل بدر. وقيل: مات قبل قدوم رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- المدينة، والأول أصح. وقد ذكرناه فِي الْهَمْزَة فِي «أسعد [1] » أتم من هَذَا.
أخرجه أبو عمر.
5687- أبو أمامة الأنصاري
(د ع) أبو أمامة الأنصاري. وروى الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قَالَ:
دخل النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المسجد، فإذا برجل من الأنصار يقال لَهُ «أبو أمامة [2] » ... وذكر الحديث.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم كذا مختصرا.
5688- أبو أمامة الباهلي
(ب) أَبُو أمامة الباهلي، واسمه صدي بن عجلان. تقدم ذكره فِي اسمه. جعله بعضهم فِي بني سهم من باهلة، وخالفه غيره، ولم يختلفوا أَنَّهُ من باهلة.
سكن مصر، ثُمَّ انتقل منها فسكن حمص من الشام، ومات بِهَا، وَكَانَ من المكثرين فِي الرواية، وأكثر حديثه عند الشاميين. أخبرنا فتيان بن مُحَمَّد بن سودان الموصلي، أخبرنا الخطيب أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا ابن حبابة، أخبرنا أبو القاسم البغوي، حَدَّثَنَا طالوت بن عباد، أخبرنا فضال [3] بن جبيرة قَالَ: سمعت
__________
[1] انظر الترجمة 98: 1/ 86.
[2] أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب في الاستعاذة، الحديث 1555: 2/ 93.
[3] كذا في أسد الغابة، وفي تفسير ابن كثير عند الآية الثلاثين من سورة النور 6/ 44: «فضل بن جبير» ولم تقع لنا ترجمته.

(5/16)

---

أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- يقول: «اكفلوا لي بست أكفل لكم بالجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب، وَإِذَا أوتمن فلا يخن، وَإِذَا وعد فلا يخلف، غضوا أبصاركم وكفوا أيديكم، واحفظوا فروجكم» . وتوفي أَبُو أمامة سنة إحدى وثمانين، وقيل: سنة ست وثمانين. وهو آخر من مات بالشام، من أصحاب النَّبِيّ- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- فِي قول بعضهم.
أخرجه أبو عمر.
5689- أبو أمامة بن ثعلبة
(ب د ع) أبو أمامة بن ثعلبة الأنصاري الْحَارِثِيّ. قيل: اسمه إياس [1] وقيل: اسمه ثعلبة. وقد تقدم فِي ثعلبة [2] . وقيل: سهل. ولا يصح فِيهِ غير إياس بن ثعلبة.
لَهُ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثلاثة أحاديث، أحدها: «من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حقه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» [3] .
والثاني: «البذاذة من الإيمان» [4] .
والثالث: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى عَلَى أمه بعد ما دفنت، يعني أم أبي أمامة. أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابن أبي عاصم قال: حدثنا عَمْرو بن عَليّ، أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، أخبرنا عبد الله بن منيب المدني، عن جده عبد الله بن أبي أمامة، عن أبيه: أن أبا أمامة بن ثعلبة لِمَا هم رسول الله- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- بالخروج إلى بدر أجمع عَلَى الخروج معه، فقال خاله أبو بردة بن نيار: أقم عَلَى أمك. قَالَ: بَلْ أنت، فأقم عَلَى أختك. فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- فأمر أبا أمامة بالمقام، وخرج أبو بردة، فرجع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وقد توفيت، فصلى عليها.
وَأَخْبَرَنَا يَحْيَى وَأَبُو ياسر بإسنادهما إلى مسلم بن الحجاج: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة ابن سعيد، وَعَليّ بن حجر جميعا، عن إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر- قَالَ ابن أيوب: أخبرنا إِسْمَاعِيل، أخبرنا العلاء مولى الحرقة، عن معبد بن كعب السلمي، عَنْ أخيه عَبْد اللَّهِ بْن كعب، عَنْ
__________
[1] انظر الترجمة 335: 1/ 181- 182.
[2] انظر الترجمة 603: 1/ 288.
[3] انظر مسند الإمام أحمد: 5/ 260.
[4] سنن أبى داود، كتاب الترجل، الحديث 4161: 4/ 75 وابن ماجة، كتاب الزهد، باب «من لا يوبه له» ، الحديث 4118: 2/ 1379.

(5/17)

---

أَبِي أمامة: أن رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- قَالَ: «من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه، فقد أوجب الله لَهُ النار، وحرم عَلَيْهِ الجنة. فقال لَهُ رجل: وَإِن كَانَ شيئا يسيرا؟ قَالَ: وَإِن كَانَ عودا [1] من أراك» [2] . أخرجه الثلاثة.
5690- أبو أمامة بن سهل
(ب د ع) أَبُو أمامة بن سهل بن حنيف. تقدم نسبه عند أبيه [3] ، وهو أنصاري أوسي، واسمه أسعد، سماه رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- باسم جده لأمه أسعد بْن زرارة، وكناه بكنيته، ودعا لَهُ، وبرك عَلَيْهِ وتوفي أَبُو أمامة بن سهل سنة مائة، وهو ابن نيف وتسعين سَنَةً.
أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى. وقال أبو عمر: هو من كبار التابعين.
5691- أبو أميمة الجشمي
(ب ع س) أَبُو أميمة الجشمي.
ذكره بعض من ألف فِي الصحابة، وذكر لَهُ حديثا فِي الصيام رواه اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عن عصام بن يَحْيَى، عَنه مرفوعا- مثل حديث القشيري-: أن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة.
وهو حديث [4] مضطرب الإسناد، لا يعرف أَبُو أميمة هَذَا. ومنهم من قَالَ فِيهِ أبو تميمة [ولا يصح أيضا، ومنهم من يقول فِيهِ: أَبُو أمية] [5] ولا يصح شيء من ذَلِكَ من جهة الإسناد [6] .
أخرجه أبو عمر، وَأَبُو نعيم، وَأَبُو موسى، إلا أن أبا نعيم وأبا موسى قالا: أَبُو أميمة الجعدي، ورويا لَهُ ما أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو موسى كتابة، أَخْبَرَنَا الحسن بن أحمد، حدثنا أحمد ابن عبد الله، أخبرنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ، حَدَّثَنَا عبد الله بن صالح،
__________
[1] لفظ مسلم: «وإن قضيبا من أراك» . والأراك: شجر السواك.
[2] مسلم، كتاب الإيمان، باب «وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة» : 1/ 85.
[3] انظر 2288: 2/ 470.
[4] انظر الترجمة 100: 1/ 87.
[5] في المطبوعة: «وهو أيضا، ومنهم من يقول أبو أمية ولا يصح، حديث مضطرب» . والمثبت عن المصورة، والاستيعاب لابن عبد البر: 4/ 1603.
[6] ما بين القوسين عن المصورة والاستيعاب أيضا.

(5/18)

---

حدّثنى معاوية بن صالح، أن عصام بن يَحْيَى حدثه، عن أبي قلابة، عن عُبَيْد الله بن زياد، عن أبي أميمة قال: كان النبي- صلى الله عليه وسلم- يتغدى فِي السفر وأنا قريب مِنْه جالس، فقال:
هلم إلى الغداء. فقلت: إِنِّي صائم. فقال: إن الله وضع عن المسافر نصف الصلاة والصوم. وقد اختلف فِي اسم هَذَا الرجل، فقيل: أبو أمية، وقيل: أنس بن مالك الكعبي، وغير ذَلِكَ. وقيل: عن أبي أميمة أخى بنى جعدة، والله أعلم.
5692- أبو أمية الأزدي
(س) أَبُو أمية الأَزْدِيّ، والد جنادة بن أبي أمية واسمه كَثِير، كذا قَالَ البخاري وابن أبي حاتم.
وقال خليفة: اسمه مالك. وقال ابن أبي حاتم: جنادة بن أبي أمية، لأبيه أبي أمية صحبة [1] . روى عَنْهُ ابنه جنادة.
أخرجه أبو موسى، ذكره أبو عمر في ترجمة ابنه جنادة.
5693- أبو أمية التغلبي
(س) أَبُو أمية التغلبي أخبرنا أبو موسى إذنا، أخبرنا الشيخ الزاهد أبو القاسم الرازي، أخبرنا أبو الفوارس هُوَ طراد، أخبرنا هلال الحفار، أخبرنا الْحُسَيْن بن يَحْيَى بن عياش، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن السري، حَدَّثَنَا جرير، عن عطاء بن السائب، عن جندب بن هلال، عن أبي أمية- رجل من بني تغلب- أنه سمع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «لَيْسَ عَلَى المسلمين عشور [2] ، إنما العشور عَلَى اليهود والنصارى» .
كذا وقع فِي هَذِه الرواية «جندب» ، وصوابه حرب بن هلال [3] .
ورواه أبو الأحوص، عَنْ عطاء، عَنْ حرب بْن عُبَيْدِ اللَّهِ، عن جده أبي أمه، عن أبيه [4] ولم يسمه.
__________
[1] الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 1/ 1/ 515.
[2] العشور: جمع عشر، يعنى يفرض ما على التجارات إذا دخلت البلاد.
[3] وكذا أخرجه الإمام أحمد عن جرير بإسناده، المسند: 5/ 410.
[4] في المطبوعة: «عَنْ حَرْبِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده أبى أمية، عن أمه» . وفي المصورة: «عن حرب بن عبد الله، عن أبيه، عن جده أبى أمية، عن أبيه» . والمثبت عن سنن أبى داود، كتاب الخراج والإمارة، باب «في تعشير أهل الذمة إذا اختلفوا بالتجارات» ، الحديث 3046: 3/ 169، فقد أخرجه أبو داود عن مسدد، عن أبى الأحوص باسناده. وانظر الإصابة: 4/ 17.

(5/19)

---

ورواه الثوري، عَنْ عطاء، عَنْ حرب بْن عُبَيْدِ اللَّهِ عن خاله [1] .
وقيل: حرب بن أبى حرب، ذكرناه في ترجمته [2] .
5694- أبو أمية الجمحيّ
(ب س) أَبُو أمية الجمحي.
قَالَ: سُئِلَ النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن الساعة فقال: «من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر» . أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى. وقال أَبُو عمر: لا أعرفه بغير هَذَا، ذكره بعضهم فِي الصحابة وَفِيه نظر، وَفِي الصحابة من يكنى أبا أمية صفوان بن أمية، وعمير بن وهب، كلاهما من بني جمح، قاله أبو عمر [3] .
وأخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم فقالا: أَبُو أمية الجهني، وقيل: اللخمي. روى ابن لهيعة عن بكر بن سوادة، عن أبي أمية اللخمي قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر» . وكلهم قالوا: روى عَنْهُ بكر بن سوادة.
5695- أبو أمية الشعبانيّ
(س) أَبُو أمية الشعباني [4] .
قَالَ أبو موسى: أورده أبو زكريا، وروى بإسناده عن مطر بن العلاء الفزاري الدمشقي، عن عبد الملك بن يسار [5] الثقفي، حَدَّثَنِي أبو أمية الشعباني- وَكَانَ جاهليا، لَمْ يزد عَلَى هَذَا- قَالَ: وهذا الرجل اسمه يحمد [6] يروي عن أبي ثعلبة الخشنيّ.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد في المسند: 3/ 474.
[2] انظر الترجمة 1126: 1/ 474.
[3] الاستيعاب: 4/ 1603.
[4] في الإصابة 4/ 14: «الشيباني» . وما في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 4/ 2/ 314، يوافق ما في أسد الغابة.
[5] في المطبوعة والمصورة: «سيار» . والمثبت عن ترجمته في الجرح والتعديل: 2/ 2/ 375، والإصابة: 4/ 14.
[6] في المطبوعة والمصورة: «اسمه محمد» . والمثبت عن الإصابة، والجرح والتعديل 4/ 2/ 314، قال ابن أبى حاتم:
«يحمد أبو أمية الشعبانيّ، روى عن معاذ بن جبل وأبى ثعلبة الخشنيّ. روى عنه عمرو بن جارية» .

(5/20)

---

5696- أبو أمية الضمريّ
(ب د ع) أَبُو أمية الضمري. وقيل: الجعدي. وقيل: القشيري، قاله ابن منده وأبو نعيم.
وقال أبو عمر: أَبُو أمية الضمري.
روى الأوزاعي وأبان العطار، عن يَحْيَى بن أبي كَثِير، عن أبي قلابة، عن أبي أمية قَالَ: قدمت عَلَى رسول الله- صلى الله عَلَيْهِ وسلم من سفر، فلما أراد أن ينزل رجعت، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلا تنتظر الغداء؟ قلت: إني صائم قَالَ: ألا أخبرك عن المسافر، إن الله وضع عَنْهُ الصوم ونصف الصلاة رواه الوليد، عن الأوزاعي، عن يَحْيَى، عن أبي قلابة عَنْ جَعْفَر بْن عَمْرِو بْن أُمَيَّةَ، عَنْ أبيه وقال خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسِ بن مالك الكعبي. قَالَ أبو عمر: المحفوظ في هذا حديث أنس بن مالك الكعبي [1] ، وهو حديث كَثِير الاضطراب [2] .
أخرجه الثلاثة.
5697- أبو أمية المخزومي
(ب د ع) أَبُو أمية المخزومي، حجازي.
أخبرنا يحيى بن محمود كِتَابَةً بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، أخبرنا حماد بن سلمة، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طلحة، عن أبي المنذر مولى أبي ذر عن أبي أمية المخزومي: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أتى بسارق اعترف ولم يوجد عنده المتاع، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ما أخالك سرقت؟ قَالَ بلى، مرتين أو ثلاثا، قَالَ: اذهبوا بِهِ فاقطعوا يده، ثُمَّ جيئوا بِهِ.
فقطعوا يده ثُمَّ جاءوا بِهِ، فقال: استغفر الله وتب إليه. فقال: أستغفر الله وأتوب إليه.
فقال: اللَّهمّ، اغفر له وتب عليه [3] .
__________
[1] وكذا أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أنس بن مالك الكعبي. انظر المسند: 4/ 347، 5/ 29. وسنن أبى داود، كتاب الصوم، باب «اختيار الفطر» ، الحديث 2408: 2/ 317. وتحفة الأحوذي، أبواب الصوم، باب «ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع» ، الحديث 711/ 3: 401، 402.
وسنن النسائي، كتاب الصيام، باب «وضع الصيام عن الحبلى والمرضع» : 4/ 190، وابن ماجة، كتاب الصيام، باب «ما جاء في الإفطار للحامل والمرضع» ، الحديث 1667: 1/ 533.
[2] لم نجد هذا القول في ترجمة أبى أمية في كتاب الكنى من الاستيعاب، انظر: 4/ 1603.
[3] أخرجه الإمام أحمد من طريق حماد بن سلمة باسناده، انظر المسند: 5/ 293. وأبو داود في كتاب الحدود، باب «في التلقين في الحد» ، الحديث 380: 4/ 134- 135، والنسائي، في كتاب قطع السارق، باب «تلقين السارق» :
8/ 67، وابن ماجة في كتاب الحدود، باب «تلقين السارق» ، الحديث 2597: 2/ 866.

(5/21)

---

وقد رواه عَمْرو بن عَاصِم، عن همام، عن إسحاق بن عبد الله فقال: عن أبي أمية- رجل من الأنصار- عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. أخرجه الثلاثة.
5698- أبو أناس
(ب) أبو أناس [1] الكناني الدّئليّ. وهو من رهط أبي الأسود الديلي، وهو من أشرافهم، وهو ابن أخي سارية بن زنيم، وَكَانَ شاعرا، وهو القائل لرسول الله [2] :
وما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من مُحَمَّد
وله ابن شاعر يقال لَهُ: أنس بن أبي أناس، استخلفه الحكم بن عَمْرو الغفاري عَلَى خراسان، حين حضرته الوفاة، فعزله زياد، واستعمل خليد بن عبد الله الحنفي، فقال أنس:
ألا من مبلغ عني زيادا ... مغلغلة يخب بِهَا البريد
أتعزلني وتطعمها خلبدا؟ ... لقد لاقت حنيفة ما تريد
أخرجه أبو عمر [3] .
5699- أبو أنس الأنصاري
(د ع) أبو أنس الأنصاري. مدني، روى عَنْهُ ابنه حَمْزَة.
روى إبراهيم بن أبي يَحْيَى، عن مالك بن حَمْزَة بن أبي أنس، عن أبيه: عن جده قَالَ: قَالَ لنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «إذا كثبوكم [4]- يعني دنوا منكم- فارموهم: ولا تسلوا السيوف حَتَّى يغشوكم» كذا قَالَ، ورواه الناس [5] عن حَمْزَة بن أبي أسيد، عن أبيه، أخبرنا بِهِ غير واحد، منهم مسمار بن عمر بن العويس، وَمُحَمَّد بن سرايا بن عَليّ الفقيه قالوا بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن مُحَمَّد الجعفي [6] ، أخبرنا أبو أحمد، أخبرنا عبد الرحمن ابن الغسيل، عَنْ حمزة بْن أَبِي أسيد [7] ، عَنِ أبي أسيد قَالَ: قَالَ لنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يوم بدر «إذا كثبوكم فارموهم» [8] .
__________
[1] في المطبوعة: «أبو إياس» بالياء مكان النون. والمثبت عن المصورة، وترتيب ابن الأثير يقتضيه.
[2] تقدم البيت في ترجمة «أسيد بن أبى أناس» ، وخرجناه هنالك، انظر: 1/ 109.
[3] الاستيعاب: 4/ 1605.
[4] في المطبوعة: «كتبوكم» ، بالتاء المثناة، والصواب بالثاء المثلثة.
[5] في المطبوعة والمصورة: «ورواه إلياس» . ولعل الصواب ما أثبتناه.
[6] في المطبوعة والمصورة: «محمد بن عبد الله الجعفي» . والصواب عن البخاري، والخلاصة.
[7] في صحيح البخاري: «عن حمزة بن أبى أسيد، والزبير بن المنذر بن أبى أسيد» . فلعل ابن الأثير قد اختصره.
[8] صحيح البخاري، كتاب المغازي: 5/ 99.

(5/22)

---

فهذا فِي الصحيح، وَأَبُو أنس يتصحف من أبي أسيد.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5700- أبو إهاب
(س) أَبُو إهاب بْن عزيز بْن قيس بْن سويد بن ربيعة بن زيد بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي، قاله خليفة. وأم أبي إهاب: فاختة بنيت عَامِر بْن نوفل بْن عَبْد مناف بْن قصي، وهو حليف لبني نوفل.
روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أنه نهى أن يأكل أحدنا وهو متكئ، قاله جعفر. أخرجه أبو موسى.
5701- أبو أوس الأسلمي
(ب س) أَبُو أوس تميم بن حجر. وقيل: أَبُو تميم أوس بن حجر الأسلمي.
كَانَ ينزل بناحية العرج. تقدم فِي حرف الْهَمْزَة [1] .
أخرجه أبو عمر، وَأَبُو موسى.
5702- أَبُو أوس الثقفي
أَبُو أوس الثقفي، اسمه حذيفة، وهو والد أوس. تقدم نسبه عند ابنه [2] .
روى حماد بْن سلمة، عَنْ يعلى بْن عطاء، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ قَالَ: رَأَيْتُ أبي يمسح على عَلَى نعليه، فأنكرت ذَلِكَ عَلَيْهِ، فقال: رأيت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح عليهما.
ذكره الأشيريّ مستدركا على أبى عمر.
5703- أبو أوس
(س) أبو أوس، جد عَمْرو بن أوس، اسمه جابر بن عوف، ذكر فِي الجيم [3] .
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] انظر ترجمة «أوس بن عبد الله» ، وقد تقدمت برقم 311: 1/ 173، 174.
[2] في المطبوعة: «عند أبيه» . والصواب عن المصورة. وانظر ترجمة «أوس بن حذيفة» ، وقد تقدمت برقم 298:
1/ 167- 169.
[3] انظر الترجمة 651: 1/ 310.

(5/23)

---

5704- أبو أوفى
(ب) أَبُو أوفى، والد عبد الله وزيد ابني أبي أوفى. قيل: اسمه علقمة بن خالد بن الحارث ابن أَبِي أسيد بْن رفاعة بْن ثعلبة بْن هوازن بْن أسلم بْن أفصى بْن حارثة.
لَهُ صحبة، ذكره الواقدي. وهو الَّذِي أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بصدقته فقال: «اللَّهمّ بارك عَلَى آل أبي أوفى» . أخرجه أبو عمر.
5705- أبو إياس
(س) أَبُو إياس، أو ابن إياس. أورده جَعْفَر هكذا.
روى عَنْهُ سَعِيد بْن المسيِّب أَنَّهُ قَالَ: كنت رديف رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال لي: قل. قلت:
وما أقول؟ قَالَ: (قُلْ: هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ، حَتَّى ختمها. ثُمَّ قَالَ: (قُلْ أَعُوذ بِرَبِّ الفَلَقِ) و (قُل أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) ثُمَّ قَالَ: يا أبا إياس؟ ما قرأ الناس بمثلهن.
وقد ذكره ابن أبي عَاصِم فقال: أَبُو إياس بن سهل من بني ساعدة. أخبرنا يحيى بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا مصعب ابن المقدام، أخبرنا مُحَمَّد بن إبراهيم، عن أبي حازم: أَنَّهُ جلس إلى أياس بن سهل الأنصاري فقال: أقبل عَليّ. فأقبلت عَلَيْهِ، فقال: يا أبا حازم، ألا أحدثك عن أبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لأن أصلي الصبح ثُمَّ أجلس فِي مجلس أذكر الله فِيهِ حَتَّى تطلع الشمس، أحب إلي من شد عَلَى جياد الخيل فِي سبيل الله، ومن حين أصلى العصر حتى تغرب الشمس» .
أخرجه أبو موسى.
5706- أبو أيمن
(ب س) أَبُو أيمن، مولى عَمْرو بن الجموح. استشهد بأحد.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق، فِي تسمية من قتل يَوْم أحد من بني سلمة، ثُمَّ من بني حرام بن كعب: وَأَبُو أيمن مولى عَمْرو بن الجموح [1] .
وقتل معه خلاد بن عَمْرو بن الجموح، رحمهما الله تعالى. وقيل: إن أبا أيمن هَذَا، أحد بني عَمْرو بن الجموح.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 2/ 126.

(5/24)

---

5707- أبو أيوب الأنصاري
(ب) أبو أيوب الأنصاري، واسمه: خَالِد بْن زيد بْن كليب بْن ثعلبة بن عبد بن [1] عوف ابن غنم بْن مالك بْن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري.
شهد العقبة، وبدرا، وأحدا والخندق، وسائر المشاهد مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وَكَانَ مع عَليّ بْن أَبِي طالب، رضي اللَّه عَنْهُ، ومن خاصته.
قَالَ ابن الكلبي، وابن إسحاق وغيرهما: شهد أبو أيوب مع عَليّ الجمل وصفين، وَكَانَ عَلَى مقدمته يوم النهروان.
وقال شعبة: سألت الحكم: أشهد أَبُو أيوب صفين؟ قَالَ: لا، ولكن شهد النهروان.
أخبرنا أبو العباس أحمد بن عثمان وَالْحُسَيْنُ بْنُ يوحن بْنِ أتَوَيْهِ بْنِ النُّعْمَانِ الباورى قالا:
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الحمامي [2] النيسابوري، أخبرنا أبو سعيد مسعود ابن ناصر بن أبي زيد الركاب السجزي، أخبرنا القاضي أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، أَخْبَرَنَا أبو عبد الله الْحَسَن بن عمران الضراب، أخبرنا حامد بن يحيى. أخبرنا يَحْيَى بن أيوب العابد، أخبرنا إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر، أَخْبَرَنِي سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري، عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي، عن أبي أيوب الأنصاري، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال: «من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال، كَانَ كصيام الدهر» . ثُمَّ إنه غزا أيام معاوية أرض الروم مع يزيد بن معاوية، سنة إحدى وخمسين: فتوفي عند مدينة القسطنطينية. وقيل: سنة خمسين، فدفن هناك. وأمر يزيد بالخيل فجعلت تقبل وتدبر عَلَى قبره، حَتَّى عفا أثر القبر. روي هَذَا عن مجاهد.
وقيل: إن الروم قالت للمسلمين فِي صبيحة دفنهم لأبي أيوب: لقد كَانَ لكم الليلة شأن قالوا: هَذَا رجل من أكابر أصحاب نبينا وأقدمهم إسلاما. وقد دفناه حَيْثُ رأيتم. وو الله لئن نبش لا ضرب لكم بناقوس فِي أرض العرب ما كانت لنا مملكة.
__________
[1] في المطبوعة: «عبد عوف» . والمثبت عن الاستيعاب 4/ 1606، وجوامع السيرة لابن حزم: 141، وترجمته وقد تقدمت في حرف الخاء برقم 1361: 2/ 94- 96. وانظر جمهرة أنساب العرب. النشرة الثانية: 348، فالصواب أن يثبت في صلب النص: «عبد بن عوف» .
[2] في المطبوعة: «الحماني» ، بالنون. والمثبت عن المصورة والعبر للذهبى: 4/ 143.

(5/25)

---

قَالَ مجاهد: وكانوا إذا أمحلوا كشفوا عن قبره فمطروا.
وهو الَّذِي نزل عَلَيْهِ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم لِمَا قدم المدينة مهاجرا إلى أن بنى مسجده ومساكنه.
أخرجه أبو عمر، وقد تقدم فِي خالد بن زيد.
5708- أبو أيوب التمامى
(س) أَبُو أيوب اليمامي.
ذكروا أَنَّهُ روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قاله جَعْفَر عن خليفة.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5709- أبو أيوب
(س) أَبُو أيوب.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى وقَالَ: أورده أَبُو بَكْر بْن أَبِي عَليّ، وقال: أكثر ظني أَنَّهُ الأنصاري.
وروى عن عَليّ بن مسهر، عن الإفريقي، عن أبيه، عن أبي أيوب قَالَ: سمعت النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول: «إن للمسلم عَلَى أخيه المسلم ست خصال من المعروف، إن ترك منها شيئا ترك حقا لأخيه واجبا: أن يجيبه إذا دعاه ... » الحديث.
أخرجه أبو موسى مختصرا، فإن أراد أبا أيوب خالد بن زيد الأنصاري، فلم يذكر اسمه ولا ما يعرف بِهِ أَنَّهُ هُوَ، وإن أراد غيره فقد فاته أَبُو أيوب الأنصاري، والله أعلم.

(5/26)

---

حرف الباء
5710- أبو بحير
(د) أبو بحير.
روى عَنْهُ ابنه بحير [1] : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فِي كلام ذكر فِيهِ القرآن: «وأنه كلام ربى عز وجل» .
أخرجه ابن مندة.
5711- أبو البداح
(ب د ع) أبو البداح بن عَاصِم بْن عدي بْن الجد بْن العجلان البلوي، حليف بني عَمْرو بن عوف من الأنصار.
تقدم نسبه عند أبيه، واختلف فِي صحبته فقيل: الصحبة لأبيه، وهو من التابعين، يروي عن أبيه. وقيل: لَهُ صحبة. وهو الذي توفي عن سبيعة الأسلمية إِذْ خطبها أبو السنابل ابن يعكك، ذكره ابن جريح وغيره. والأكثر يذكرونه فِي الصحابة، قاله أبو عمر. وقال:
وَأَبُو البداح قيل: هُوَ لقبه، وكنيته: أبو عَمْرو [2] .
وقال أَبُو نعيم: وهم فِيهِ بعض المتأخرين- يعني ابن منده- وقال: حديثه عند أبى بكر ابن عبد الرحمن، وإنما هُوَ أبو بكر بن عَمْرو، والله أعلم.
أخرجه الثلاثة.
قلت: قول أبي عمر: أبو البداح هُوَ الَّذِي توفي عن سبيعة الأسلمية وهم مِنْه، فإن سبيعة توفي عنها زوجها سعد بن خولة [3] ، وقد ذكره أبو عمر [4] وابن منده فِي ترجمة سبيعة كذلك، وإنما كَانَ أبو البداح زوج جميل بنت يسار، أخت معقل بن يسار، وَفِيهِا وَفِي زوجها نزلت:
وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ 2: 232 [5] الآية، قاله بعض العلماء. عَلَى أن المفسرين يختلفون كثيرا في مثل هذا.
__________
[1] كذا في المطبوعة والمصورة، وفي الإصابة 4/ 18: «أبو بجير» ، بالجيم. وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 425: «بجير بن أبى بجير» يروى عن عبد الله بن عمرو، فلعله ابن المترجم هنا، ويكون الصواب: أبو بجير بالجيم.
[2] الاستيعاب: 4/ 1608.
[3] انظر ترجمة «سعد بن خولة» ، وقد تقدمت برقم 1983: 2/ 343- 344.
[4] انظر الاستيعاب: 4/ 1859.
[5] سورة البقرة، آية: 232. وانظر تفسير ابن كثير: 1/ 415- 416 بتحقيقنا.

(5/27)

---

5712- أبو البراد
(س) أبو البراد- غلام تميم الداري.
روى سعيد بن زياد بن فائد، عَنْ أبيه، عَنْ جده عَنْ أَبِي هند قَالَ: حمل تميم معه من الشام إلى المدينة قناديل وزيتا، فلما انتهى إلى المدينة وافق ذَلِكَ ليلة الجمعة، فأمر غلاما لَهُ يقال لَهُ أبو أبو البراد فعلق القناديل، وجعل فيها الماء والزيت، فلما غربت الشمس أسرجها، وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المسجد فإذا هُوَ يزهر [1] ، فقال: من فعل هَذَا؟ فقالوا: تميم فقال: نورت الإسلام نور الله عليك فِي الدُّنْيَا والآخرة، أما إني لو كانت لي ابنة لزوجتكها. فقال نوفل بن الحارث بن عبد المطلب: لي ابنة يا رسول الله، تسمى أم المغيرة، فافعل فيها ما أردت.
فأنكحه إياها عَلَى المكان. أخرجه أبو موسى. زياد: بفتح الزَّاي، وتشديد الياء تحتها نقطتان.
5713- أبو بردة
(ب) أبو بردة الأنصاري، روى عَنْهُ جابر بْن عَبْد اللَّهِ.
أخبرنا أبو أحمد بن سكينة قَالَ: أخبرنا أبو غالب الماوردي مناولة بإسناده عن أبي داود السجستاني: حَدَّثَنَا قُتَيْبَة بن سعيد، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سُلَيْمَان بن يسار، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبي بردة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تجلدوا فوق عشرة أسواط، إلا فِي حد من حدود اللَّه عَزَّ وَجَلَّ» [2] .
ورواه غيره عن بكير بن عبد الله، عن سُلَيْمَان، عن عَبْد الرَّحْمَن بْن جَابِر، عن أبيه، عن أبي بردة [3] .
قَالَ أحمد بن زهير: لا أدري أهو الظفري أم غيره؟ وقال غيره: هَذَا الحديث رواه جابر، عن أبي بردة [4] بن نيار. وَفِي ابن نيار أخرجه أبو نعيم، والله أعلم.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] أي: يضيء.
[2] سنن أبى داود، كتاب الحدود، باب «في التعزير» ، الحديث 4491: 4/ 167.
[3] وكذلك رواه أبو داود في الكتاب والباب المتقدمين.
[4] أخرجه الإمام أحمد باسناده عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبي بردة بن نيار. انظر المسند: 3/ 466، وأخرجه في موضع آخر بإسناده عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، عن أبى بردة بن نيار. انظر المسند: 4/ 45.

(5/28)

---

5714- أبو بردة
(د ع) أبو بردة، خال جميع بن عمير. كوفي. وقيل: هُوَ أبو بردة بن نيار.
روى شريك عن وائل بن داود، عن جميع بن عمير، عن خاله أبي بردة قَالَ: قَالَ: رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم «أفضل كسب الرجل ولده» .
ورواه الثوري، عن وائل وقال: سعيد [1] بن عمير، عن خاله أبي بردة وهو الأشهر.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5715- أبو بردة الأنصاري
(ب د ع) أبو بردة الأنصاري الظفري، واسم ظفر: كعب بن مالك بن الأوس روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعد فِي الكوفيين، قاله أبو نعيم.
وقال ابن منده: مدني، روى عبد الملك- وقيل: عبد الله- بن مغيث بن أبي بردة، عَنْ أبيه، عَنْ جده قَالَ: سمعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «يخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسها أحد يكون بعده» .
أخرجه الثلاثة. يقال إن الرجل. مُحَمَّد بن كعب القرظي، والكاهنان: قريظة والنضير [2] .
5716- أبو بردة الأشعري
(ب د ع) أبو بردة بن قيس الأشعري، أخو أبي موسى الأشعري. تقدم نسبه فِي أخيه عبد الله [3] بن قيس. واسم أبي بردة: عَامِر. وقد ذكر هناك.
روى أبو أسامة، عن يزيد بْنِ أَبِي بَرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: خرجنا من اليمن فِي بضع وخمسين رجلا من قومنا، ونحن ثلاثة إخوة: أَبُو موسى، وَأَبُو رهم، وَأَبُو بردة، فأخرجتنا سفينتنا إِلَى النجاشي بأرض الحبشة، وعنده جَعْفَر بن أبي طالب وأصحابه، فأقبلنا جميعا فِي سفينتنا إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين افتتح خيبر.
__________
[1] في الجرح والتعديل 2/ 1/ 52، في ترجمة سعيد بن عمير، يقول ابن أبى حاتم: «روى عن أبيه، ويقال: عن عمه أبى بردة بن نيار» .
[2] في اللسان: «كهن» : «يقال لقريظة والنضير: الكاهنان، وهما قبيلا اليهود بالمدينة، وهم أهل كتاب وفهم وعلم ... » وذكر الحديث.
[3] انظر الترجمة 3135: 3/ 367.

(5/29)

---

أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي [حَدَّثَنَا عفان [1]] حَدَّثَنَا عبد الواحد بن زياد، أخبرنا عاصم الأحول، أخبرنا كريب بْن الحارث بْن أَبِي موسى، عَنْ أبي بردة بن قيس أخي- أبي موسى الأَشْعَرِيُّ-: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اللَّهمّ، اجعل فناء أمتي في سبيلك بالطعن والطاعون» [2] .
أخرجه الثلاثة.
5717- أبو بردة بن نيار
(ب د ع) أبو بردة هانئ بن نيار. وقال ابن إسحاق: هانئ بن عَمْرو.
وروى هيثم، عن الأشعث عَنْ [3] عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: مر بي خالي- وهو الحارث بن عَمْرو..
قَالَ أبو عمر: والأكثر ينسبونه هانئ بن نيار بْن عَمْرو بْن عُبَيْد بْن كلاب بْن دهمان بن غنم بن ذبيان بن هميم بن كاهل بْن ذهل بْن هني بْن بلي بْن عَمْرو بن الحاف بن قضاعة.
وحلفه فِي بني حارثة من الأنصار، شهد العقبة الثانية مع السبعين، وشهد بدرا، وأحدا، والمشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّه بْن السمين بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق، في تسمية من شهد العقبة الثانية: ومن بني حارثة بْن الحارث بْن الخزرج بْن عمرو بن مالك بن الأوس:
وَأَبُو بردة بن نيار، واسمه هانئ بن نيار بن عمر بن عُبَيْد بن عَمْرو بْن كلاب بْن دهمان بْن غنم بْن ذبيان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن هني بن بلي حليف لَهُم [4] .
وبهذا الإسناد فيمن شهد بدرا من بني حارثة بن الحارث، من حلفائهم من بلىّ: أبو بردة ابن نيار، واسمه: هانئ [5] .
__________
[1] ما بين القوسين عن مسند الإمام أحمد.
[2] مسند الإمام أحمد: 3/ 437، 4/ 238.
[3] في المطبوعة والمصورة: «الأشعث بن عدي» . وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وهو: الأشعث بن سوار الكندي، يروى عن عدي بن ثابت، وعنه هشيم. انظر تهذيب التهذيب: 1/ 352.
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 455.
[5] سيرة ابن هشام: 1/ 687.

(5/30)

---

لا عقب لَهُ، وشهد الفتح، وكانت معه راية بنى حارثة بن الحارث يوم الفتح، وشهد مع عَليّ بن أبي طالب حروبه، وتوفي أول خلافة معاوية، قاله الواقدي. وقال أيضا: لَمْ يكن مع المسلمين يوم أحد غير فرسين، فرس لرسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وفرس لأبي بردة بن نيار.
أخرجه الثلاثة، وقد تقدم في «هانئ [1] » أكثر من هذا.
5718- أبو بردة
(س) أبو بردة، غير منسوب.
أورده أبو داود الطيالسي فِي مسنده، فروى عن سلام، عن سماك بن حرب، عن القاسم ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بردة- وليس بابن أبي مُوسَى، أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اشربوا ولا تسكروا [2] » .
أخرجه أبو موسى.
5719- أبو برزة الأسلمي
(ب س ع) أبو برزة الأسلمي.
اختلف فِي اسمه واسم أبيه، وأصح ما قيل فِيهِ: نضلة بن عُبَيْد، قاله أحمد بن حنبل، وابن معين.
وقال غيرهما: نضلة بن عبد الله. ويقال: نضلة بن عابد.
وقال الخطيب أبو بكر، عن الهيثم بن عدي: اسم أبي برزة خالد بن نضلة.
وقال الواقدي: زعم ولده أن اسمه عبد الله بن نضلة، وهو نضلة بن عُبَيْد بن الحارث بن حبال [3] بن دعبل بن ربيعة [4] بْن أنس بْن خزيمة [5] بْن مالك بْن سلامان بْن أسلم، قاله أبو عمر.
وهكذا نسبه ابن حبيب، وابن الكلبي.
نزل البصرة، وله بِهَا دار، وسار إلى خراسان فنزل مرو، وعاد إلى البصرة.
__________
[1] انظر الترجمة 5332: 5/ 382- 383.
[2] منحة المعبود، كتاب الأشربة، باب «الأوعية المنهي عن الانتباذ فيها» : 1/ 336.
[3] في المطبوعة: «جيال» . والمثبت عن المصورة، وترجمة «الحارث بن حبال» ، وقد تقدمت برقم 868: 1/ 386، وترجمة «نضلة بن عبيد» ، وقد تقدمت برقم 5219: 5/ 321.
[4] كذا، ومثله في الاستيعاب. وقد تقدم في ترجمة «الحارث بن حبال» ، وترجمة «نضلة بن عبيد» ، «حبال بن ربيعة بن دعبل» .
[5] في المطبوعة والمصورة: «جذيمة» . انظر 5/ 321، التعليق رقم: 6.

(5/31)

---

أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، أخبرنا يزيد ابن هارون، أخبرنا سُلَيْمَان التميمي، عن سيار أبي المنهال، عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم كَانَ يقرأ فِي صلاة الغداة بالستين إلى المائة [1] .
ومات بالبصرة سنة ستين قبل موت معاوية، وقيل: مات سنة أربع وستين. أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو عمر، وأبو موسى.
5720- أبو برقان
(س) أبو برقان من بني سعد بن بكر بن هوازن، وهو عم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم من الرضاعة أورده جَعْفَر فِي الصحابة.
وروى الْمَدَائِنيّ، عن عيسى بن يزيد قَالَ: دخل أبو برقان عم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من بني سعد بن بكر فقال: لقد جئت يا مُحَمَّد وما فتى من قومك بأحب إليهم ولا أحسن فيهم ثناء منك قَالَ: ثُمَّ رأيتهم يتغمغمون. قال: يا ابن برقان، هَلْ تعرف الحيرة؟ قَالَ قلت: لا. قَالَ:
إن طالت بك حياة لتسمعنها يردها الوارد من غير حفير ولا مزاد [2] . قَالَ: قلت: ما أدري ما تَقُولُ؟ ما جئتك من ثنية كذا وكذا إلا بخفير! فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لآخذن بيدك يوم القيامة، ولأذكرنك. فكان عثمان يقول: يا أبا برقان، مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يأخذ بيدك إلا وأنت رجل صالح. قَالَ أبو برقان: فقدمت الحيرة فرأيتها عَلَى ما وصف لي. أخرجه أبو موسى وقال: الغمغمة: الرّطانة [3] .
5721- أبو بزة
(س) أبو بزة، مولى عبد الله بن السّائب، جدّ المقرءين المكيين المشهورين. مختلف فِي اسمه.
روى أبو الْحَسَن أحمد بن مُحَمَّد بن القاسم بن أبى بزّة، عن أبيه مُحَمَّد. عن أبيه القاسم عن أبيه أبي بزة قَالَ: دخلت مع مولاي عبد الله بن السائب عَلَى رسول الله، صلى الله عَلَيْهِ وسلم فقمت إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فقبلت يده ورأسه ورجله.
رواه أبو بكر بن المقرئ عن أبى الشيخ.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 4/ 419.
[2] المزاد: جمع مزادة، وهي التي يحمل فيها الماء.
[3] الرطانة- بفتح الراء وكسرها-: كلام لا يفهمه الجمهور، وإنما هو مواضعة بين اثنين أو جماعة.

(5/32)

---

5722- أبو البشر
أبو البشر [1] بن الحارث، من بني عبد الدار، هُوَ الشاب الَّذِي خطب سبيعة الأسلمية، فحطت [2] إليه. قاله أبو عبد الله بن وضاح.
رواه ابن الدباغ، عن أبي مُحَمَّد بن عتاب.
5723- أبو بشر السلمي
(س) أبو بشر السلمي.
أورده أبو بكر بن أبي عَليّ، وَأَبُو مسعود.
روى هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عن أبي بشر السلمي قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أحب أن يفرج الله كربته، ويعطيه سؤله، فلينظر معسرا أو ليدع» [3] . كذا قَالَ ولعله أبو اليسر الأنصاري السلمي، بفتح السِّين واللام، لأن هَذَا المتن مشهور عنه،.
أخرجه أبو موسى.
5724- أبو بشير الأنصاري
(ب د ع) أبو بشير الأنصاري الْحَارِثِيّ. وقيل: الأنصاري الساعدي. وقيل الأنصاري المازني.
لا يوقف لَهُ عَلَى اسم صحيح، وقد قيل: اسمه قيس بن عُبَيْد بن الحرير بن عَمْرو [4] بن الجعد، من بني مازن بن النجار، ولا يصح.
شهد بيعة الرضوان، روى عَنْهُ أولاده، وعباد بن تميم، وَمُحَمَّد بن فضالة، وعمارة بن غزية.
أخبرنا أبو الحرم مكي بن ربان [5] النَّحْوِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن أبي بشير الأنصاري أخبره أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم
__________
[1] كذا ضبطه الحافظ في الإصابة بفتحتين، انظر: 4/ 20.
[2] في المطبوعة: «فحطبت إليه» . والمصورة: «فخطت بالخاء المعجمة» . والصواب «فحطت» ، بالحاء المهملة. - وقد أثبتناه عن الإصابة- والمعنى: فمالت إليه.
[3] انظر مسند الإمام أحمد: 3/ 427.
[4] تقدم في ترجمته 4/ 437: «الحرير بن عبيد بن الجعد» .
[5] في المطبوعة: «ريان» . بالياء المثناة. والصواب بالموحدة، انظر العبر للذهبى: 5/ 8.

(5/33)

---

فِي بعض أسفاره، فأرسل رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم رسولا- قال عبد الله بن أبي بكر: أحسبه قَالَ:
والناس فِي مقبلهم- وقال: لا يبقين فِي رَقَبَةِ بَعِيرٍ قِلادَةً مِنْ وَتَرٍ إِلا قطعت.
قَالَ يَحْيَى: سمعت مالكا يقول: أرى ذَلِكَ من الْعَين [1] .
وروى سعيد [2] عَنْهُ أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عن صلاة عند طلوع الشمس حَتَّى ترتفع. [3] وروى عَنْهُ عمارة بن غزية أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم حرم ما بين لابتيها [4] .
ومن حديثه: «الحمى من فيح جهنم» [5] . أخرجه الثلاثة. وقال أبو عمر: كل هَذِه عندي لرجل واحد، ومنهم من يجعلها لرجلين، ومنهم من يجعلها لثلاثة. والصحيح لرجل واحد [6] .
وقال خليفة: مات أبو بشير بعد الحرة، وَكَانَ قد عمر طويلا. وقيل: مات سنة أربعين والأول أصح، لأنه أدرك الحرة قَالَ: ولا أعلم فيهم من يكنى أبا بشير إلا الحارث بن خزمة بن عدي الأنصاري.
الحرير: بضم الحاء المهملة، وفتح الرَّاء، وبعدها ياء تحتها نقطتان، وآخره راء ثانية.
قاله الأمير أبو نصر.
5725- أبو البشير
(س) أبو البشير، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5726- أبو بصرة الغفاريّ
(ب د ع) أبو بصرة الغفاري اختلف فِي اسمه فقيل: حميل، بضم الحاء. وقيل: جميل.
وقيل غير ذَلِكَ، وقد تقدم ذكره [7] . وهو حميل بْن بصرة بْن وقاص بْن حبيب بن غفار، لقيه أبو هريرة وروى عنه.
__________
[1] الموطأ، كتاب صفة النبي، باب «ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق» ، الحديث 39: 2/ 937. وأخرجه الإمام أحمد في مسندة من طريق مالك: 5/ 216. وأبو داود في كتاب الجهاد، باب «في تقليد الخيل بالأوتار» ، الحديث:
2552: 3/ 24.
[2] سعيد هو ابن نافع.
[3] مسند الإمام أحمد: 5/ 216.
[4] اللابة: الحرة وهي الأرض ذات الحجارة السود. والمدينة بين حرتين عظيمتين.
[5] مسند الإمام أحمد: 5/ 216. وفيح- بفتح فسكون-: سطوع الحر وفورانه.
[6] الاستيعاب: 4/ 1611.
[7] انظر: 1/ 350، 2/ 61.

(5/34)

---

أخبرنا الْمَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الطَّبَرِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي يعلى: حَدَّثَنَا عَمْرو الناقد، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي أبي، عن محمد بن إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن جبير بن نعيم الحضرمي، عن عبد الله بن هبيرة السبائي- وَكَانَ ثقة- عن أبي تميم الجيشاني [1] عن أبي بصرة الغفاري قَالَ: صلى لنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلاة العصر، فلما قضى صلاته- وقال يَعْقُوب مرة أخرى: فلما انصرف من صلاته- قَالَ: إن هَذِه الصلاة عرضت عَلَى من كَانَ قبلكم فتوانوا فيها وتركوها، فمن صلاها منكم ضوعف لَهُ فِي أجرها ضعفين، ولا صلاة بعدها حَتَّى يرى الشاهد، والشاهد: النجم. وقد تقدم ذكره فِي مواضعه من أسمائه، وَكَانَ يسكن الحجاز ثُمَّ تحول إلى مصر، ويقال:
إن عزة التي يشبب بِهَا كَثِير عزة هي بنت ابنه، ومن قَالَ ذَلِكَ جعل «وقاص بن حاجب بن غفار» ليصح قول كَثِير فِي شعره: الحاجبية.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
قلت: قول من قَالَ: «إنه جد عزة» ، عندي غير صحيح لأن نسبها المشهور وليس لأبى بصرة فيه ذكر، والله أعلم.
5727- أبو بصير
(ب) أبو بصير، واسمه عتبة بْن أسيد بْن جارية بْن أسيد بْن عَبْد اللَّه بْن سَلَمة [2] بْن عَبْد اللَّهِ بْن غيرة بْن عوف بْن ثقيف، قاله أبو معشر [3] .
وقال ابن إسحاق: اسمه عتبة بن أسيد بن جارية. وقيل: عُبَيْد بن أسيد بن جارية، وهو وهو حليف بني زهرة.
قَالَ الطبري: أم أبي بصير سالمة بنت عبد بن يزيد بن هاشم بن المطلب.
وهو الَّذِي جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بعد صلح الحديبية.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ عروة، عن المسور: ومروان قالا: فلما أمن الناس وتفاوضوا لَمْ يكلم أحد في الإسلام إلا دخل
__________
[1] في المطبوعة: «الحبشانى» . وهو خطأ، والصواب بالجيم والياء المثناة. انظر المشتبه للذهبى: 198.
[2] في المطبوعة: «عبد الله بن أبى سلمة» . والمثبت عن المصورة والاستيعاب: 4/ 1612.
[3] في المطبوعة: «أبو مسعود» . والمثبت عن الاستيعاب، وفي المصورة: «أبو مسعر» .

(5/35)

---

فِيهِ، فلقد دخل فِي تِلْكَ السنتين أكثر مما كَانَ دخل فِيهِ قبل ذَلِكَ، وَكَانَ صلح الحديبية فتحا عظيما. ولما قدم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم المدينة واطمأن بِهَا، أقبل إليه أبو بصير عتبة بْنِ أَسِيدِ بْنِ جَارِيَةَ الثَّقَفِيِّ، حَلِيفِ بَنِي زهرة، فكتب إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم الأخنس بن شريق الثقفي، والأزهر ابن عبد عوف، وبعثا بكتابهما مع مولى لهما ورجل من بني عَامِر بن لؤي، استأجراه ليرد عليهم صاحبهم أبا بصير، فقدما عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ودفعا إليه كتابهما، فدعا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم أبا بصير فقال لَهُ: يا أبا بصير، إن هؤلاء القوم قد صالحونا عَلَى ما قد علمت، وإنا لا نغدر، فالحق بقومك. فقال: يا رسول الله، تردني إلى المشركين يفتنوني فِي ديني؟! فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: اصبر يا أبا بصير واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين من الْمُؤْمِنِين فرجا ومخرجا. قال: فخرج أبو بصير وخرجا حَتَّى إذا كانوا بذي الحليفة، جلسوا إلى سور جدار فقال أبو بصير للعامري: أصارم سيفك؟ قَالَ: نعم. قَالَ: أنظر إليه؟ قَالَ: إن شئت فاستله. فضرب بِهِ عنقه، وخرج المولى يشتد [1] وطلع عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وهو جالس فِي المسجد، فلما رآه قَالَ: هَذَا رجل قد رأى فزعا. فلما انتهى إليه قَالَ: قتل صاحبكم صاحبي. فما برح حَتَّى طلع أبو بصير متوشح السيف، فوقف عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقال: يا رسول الله وفت ذمتك، وقد امتنعت بنفسي. فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم. ويل أمه! محش [2] حرب، لو كَانَ معه رجال!.
فخرج أبو بصير حَتَّى نزل بالعيص، وَكَانَ طريق أهل مكة إلى الشام، فسمع بِهِ من كَانَ بمكة من المسلمين، فلحقوا بِهِ حَتَّى كَانَ فِي عصبة من المسلمين قريب من ستين أو سبعين، وكانوا لا يظفرون برجل من قريش إلا قتلوه، ولم يمر بهم عير إلا اقتطعوها، حَتَّى كتبت فيهم قريش إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يسألونه بأرحامهم لِمَا آواهم، فلا حاجة لنا بهم، ففعل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقدموا عَلَيْهِ المدينة [3] . وقيل إن أبا جندل بن سهيل بن عَمْرو كَانَ ممن لحق بأبي بصير، وَكَانَ عنده. فلما أرسلت قريش إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أمرهم كتب إلى أبي بصير وأبي جندل ليقدما عَلَيْهِ فيمن معهما فقرأ أبو جندل كتاب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وَأَبُو بصير مريض، فمات، فدفنه أَبُو جندل وصلى عَلَيْهِ، وبنى عَلَي قبره مسجدا.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] أي: يسرع.
[2] أي: موقد حرب ومهيجها.
[3] انظر سيرة ابن هشام: 2/ 322- 324.

(5/36)

---

5728- أبو بصيرة
(ب) أبو بصيرة.
قَالَ أبو عمر: ذكر سيف بن عمر أن أبا بصيرة الأنصاري شهد قتال اليمامة، وذكر لَهُ هناك خبرا.
أخرجه أبو عمر.
5729- أبو بكر
(س) أَبُو بكر.
ذكره الحافظ، أبو مسعود فِي الصحابة. وروى عن حجاج بن المنهال، عن حماد، عن عَليّ [عن] ؟ [1] أبي العالية، عن أبي بكر بن حَفْص: أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم دخل عَلَى عبد الله بن رواحة يعوده، فقال القوم: يا رسول الله، ما ظنناه يموت حَتَّى يقتل فِي سبيل اللَّهِ! فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: هَلْ تدرون من شهداء أمتى؟ فسكت القوم، فقال عبد الله بن رواحة: أجيبوا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فقالوا: من عقر جواده وأهريق دمه. فقال: إن شهداء أمتي إذا لقليل، المقتول شهيد، والغريق شهيد، والمبطون شهيد، والمطعون شهيد، والنفساء شهيدة.
روى هَذَا الحديث شعبة، عن أبي مصبح [2] أَو ابن مصبح، عن عبادة بن الصامت. أخرجه أبو موسى، وقال: أبو بكر هَذَا أظنه ابن حفص بن عمر بن سعد بن أبى وقاص.
5730- أبو بكر الصديق
(ب) أبو بكر الصديق، رضي الله عَنْهُ، واسمه: عبد الله بن عثمان. وقد تقدم ذكره ونسبه ومناقبه فِي ترجمة اسمه، وقد ذكرنا هناك الاختلاف فِي اسمه [3] . وأمه سلمى بِنْت صخر بْن عَامِر بْن كعب [4] ، وهي ابنة عم أبيه.
روى حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ لأبي بكر: من أكبر، أنا أو أنت؟ قَالَ: أنت أكبر، وأكرم وخير مني، وأنا أسن منك. وهذا لا يعرف إلا بهذا الإسناد، وَالَّذِي عَلَيْهِ أهل العلم أن سن أبي بكر يكمل مع مدة خلافته بمقدار سن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «عن على بن أبى العالية» . والمثبت عن الإصابة، قال الحافظ 4/ 26: «عن على- كأنه ابن زيد بن جدعان- عن أبى العالية» .
[2] في الإصابة 4/ 26: «ورواه شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن أبى مصبح» .
[3] انظر الترجمة 3064: 3/ 309- 335.
[4] في المطبوعة والمصورة: «عامر بن عمر بن كعب» . والمثبت عن ترجمته، وكتاب نسب قريش: 375.

(5/37)

---

5731- أبو بكر الثقفي
(ب) أبو بكرة، واسمه: نفيع بْن الحارث بْن كلدة بْن عَمْرو بْن علاج بْن أَبِي سَلَمة بْن عَبْد العزي بْن غيرة بْن عوف بْن ثقيف الثقفي، واسم ثقيف: قسي. وقيل: هُوَ ابن مسروح، مولى الحارث بن كلدة. وقد ذكرنا فِي نفيع ما فِيهِ كفاية. وأمه: سمية، جارية الحارث بن كلدة أيضا، وهو أخو زياد بن أبيه لأمه.
وهو ممن نزل يوم الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصن الطائف فِي «بكرة [1] » فأسلم، وكني أبا بكرة وأعتقه رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وهو معدود فِي مواليه، وَكَانَ أبو بكرة يقول. أنا من إخوانكم فِي الدين، وأنا مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وإن أبى الناس إلا أن ينسبوني، فأنا نفيع بن مسروح.
وَكَانَ أبو بكرة من فضلاء أصحاب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وصالحيهم، وهو الَّذِي شهد عَلَى المغيرة بن شعبة فبت [2] الشهادة، وجلده عمر حد القذف، وأبطل شهادته. ثُمَّ قَالَ لَهُ: تب لتقبل شهادتك. فقال: إنما أتوب لتقبل شهادتي؟! قَالَ: نعم. قَالَ: لا جرم، لا أشهد بين اثنين أبدا. وإنما جلده لأنه شهد هُوَ واثنان معه فبتوا الشهادة، وَكَانَ الرابع زيادا فقال: رأيت استا تنبو، ونفسا يعلو، وساقين كأنهما أذنا حمار، ولا أعلم ما وراء ذَلِكَ. فجلد عمر الثلاثة، وتاب منهم اثنان فقبل شهادتهما.
وَكَانَ أبو بكرة كَثِير العبادة حَتَّى مات، وَكَانَ أولاده أشرافا فِي البصرة، بكثرة المال والعلم والولايات.
أَخْبَرَنَا الْخَطِيبُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّد، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا الحسن بن شاذان، أخبرنا عثمان بن أحمد السماك، أخبرنا حنبل بن إسحاق، أخبرنا الخليل ابن عمر بن إبراهيم العبدي، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا قتادة، عن الْحَسَن، عن أبي بكرة قَالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى المسلمان، فقتل أحدهما صاحبه، فالقاتل والمقتول فِي النار» .
قلت: يا أبة، هَذَا القاتل فكيف المقتول؟ فقال: سألت قتادة عما سألتني فقال: كل واحد منهما يريد قتل صاحبه.
__________
[1] البكر- بفتح فسكون-: الفتى من الإبل، والأنثى، بكرة.
[2] أي: قطع وجزم بحدوث الزنا.

(5/38)

---

كذا روى هَذَا الحديث عمر بن إبراهيم فقال: «عن الْحَسَن، عن أبي بكرة» ولم يسمعه الْحَسَن مِنْه، إنما سمعه من الأحنف عن أبي بكرة [1] وتوفي أبو بكرة بالبصرة سنة إحدى، وقيل:
اثنتين وخمسين. وأوصى أن يصلي عَلَيْهِ أَبُو برزة الأسلمي.
قَالَ الْحَسَن: لَمْ ينزل البصرة من الصحابة، ممن سَكَّنها، أفضل من عمران بن حصين، وأبي بكرة.
أخرجه أبو عمر.
5732- أبو بهيسة الفزاري
(د ع س) أبو بهيسة الفزاري.
روت عَنْهُ ابنته بهيسة: أَنَّهُ استأذن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأدخل يده فِي قميصه فمس الخاتم، ثُمَّ قَالَ: يا رَسُول اللَّه، ما الشيء الَّذِي لا يحل منعه قال: «الماء والملح» [2] . أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، وأخرجه أَبُو موسى أيضا وقال: أخرجوه فيمن لا يعرف من الصحابة. وقد أخرجه ابن منده فِي الكنى، فما للاستدراك عَلَيْهِ سبيل.
5733- أبو بهية
(س) أبو بهية [3] .
روت عَنْهُ ابنته بهية أَنَّهُ قَالَ: سألت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أي الأعمال أفضل؟ قَالَ:
«إسباغ الوضوء، والصلاة لوقتها، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن استطعت أن تلقى الله- عَزَّ وَجَلَّ- ولسانك رطب من ذكره، فافعل» [4] . أخرجه أبو موسى وقال: ذكر الحافظ أبو عبد الله: البكري، قدمت مع أبيها. وذكره أبو عبد الله: «البكري» فِي «المعرفة» أيضا، ولم يسند عنه.
__________
[1] وكذلك هو في مسند الإمام أحمد عن الحسن، عن الأحنف، عن أبى بكرة. انظر: 5/ 43، 51.
[2] انظر مسند الإمام أحمد: 3/ 481. وسنن أبى داود، كتاب الزكاة، باب «ما لا يجوز منعه» ، الحديث 1669:
2/ 127، وكتاب البيوع، باب «في منع الماء» ، الحديث 3476: 3/ 277. وانظر فيما تقدم ترجمة عمير أبى بهيسة، وهي برقم 4054: 4/ 286- 287.
[3] كذا قال الحافظ في الإصابة 4/ 24: «أبو بهية- بفتح أوله» .
[4] انظر: «ترجمة عبد الله بن حريث» ، وقد تقدمت برقم 2893: 3/ 114.

(5/39)

---

حرف التاء
5734- أبو تحيى
(د ع) أبو تحيى [1] الأنصاري، لَهُ ذكر فِي حديث سمرة.
روى ثعلبة بن عباد قَالَ: سمعت سمرة بن جندب يخطب فقال: سمعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول: «لا تقوم الساعة حَتَّى يخرج ثلاثون كذابا، آخرهم الدجال الأعور، وهو ممسوح الْعَين اليسرى، كأنها عين أبي تحيى» - شيخ بينه وبين حجرة عائشة.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5735- أبو تمام الثقفي
(س) أبو تمام الثقفي.
أخبرنا أبو موسى كتابة، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عبد الله، أخبرنا سُلَيْمَان بن أحمد- يعني فِي المعجم الأوسط- حَدَّثَنَا أحمد بن خليد. أخبرنا عبد الله ابن جَعْفَر الرقي، أخبرنا عُبَيْد [2] اللَّهِ بْن عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْن أبي أنيسة، عن أبي بكر بن حفص، عن عَبْد اللَّهِ بْن عَامِر بْن ربيعة، عَنْ أبيه: أن رجلا من ثقيف يكنى أبا تمام أهدى إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ راوية خمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها حرمت يا أبا تمام؟ فقال: يا رسول الله، استنفق ثمنها. فقال لَهُ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: إن الَّذِي حرم شربها حرم ثمنها. أخرجه أبو موسى [3] .
5736- أبو تميم الجيشانيّ
أبو تميم الجيشاني.
روى ابن لهيعة، عن أبي هبيرة، عن أبي تميم الجيشاني، قَالَ: تعلّمت القرآن من معاذ ابن جبل حين قدم اليمن.
ذكره الدولابي فِي الكنى من الصحابة [4] .
__________
[1] كذا ضبطه الحافظ في الإصابة 4/ 27: «بكسر المثناة، وسكون المهملة، وفتح التحتانية الأولى» .
[2] في المطبوعة: «عبد الله» . والصواب عن المصورة، وترجمته في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 2/ 2/ 328.
[3] قال الحافظ في الإصابة 4/ 27: «ذكره أبو موسى، وهو خطأ نشأ عن تغيير، وإنما هو أبو عمر الثقفي» .
وانظر الإصابة أيضا: 4/ 124.
[4] هذه الترجمة في الاستيعاب: 4/ 1616. ويبدو أنها مما استدرك فالحق بكتاب أبى عمر.

(5/40)

---

5737- أبو تميمة الهجيمي
(ب د ع) أبو تميمة الهجيمي.
نسبه أبو نعيم كذا، وأما ابن منده وَأَبُو عمر فقالا: أبو تميمة. ولم ينسباه.
قيل: اسمه طريف. روى عَنْهُ أبو إسحاق السبيعي أَنَّهُ قال للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إلام تدعو؟
قَالَ: «أدعو إلى الله الَّذِي إن أصابك ضر فدعوته كشف عنك، وإن أجدبت أرضك فدعوته أنبت لك، وإن ضلت لك ضالة فِي فلاة فدعوته رد عليك» . أخرجه الثلاثة.
قَالَ أبو عمر: لا يعرف فِي الصحابة أبو تميمة، وروى أَبُو عمر بإسناده عن بكر بن عبد الله المزني قَالَ: قالوا لأبي تميمة: كيف أنت يا أبا تميمة؟ قَالَ: بين نعمتين: ذنب مستور، وثناء من الناس.
قَالَ: وهذا أبو تميمة هُوَ طريف بن مجالد الهجيمي، وهو تابعي بصري، يروي عن أبي هريرة وغيره. قَالَ: وذكره بعض من ألف فِي الصحابة وغلط [1] .
وروى أبو نعيم بإسناده عن الْحَسَن قَالَ: سمعت أبا تميمة، وَكَانَ ممن أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقال أبو أحمد العسكري: أبو تميمة الهجيمي، تابعي لَمْ يلحق. وقد روى آخر يقال لَهُ أبو تميمة عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روى عَنْهُ أبو إسحاق السبيعي أَنَّهُ قَالَ: أتيت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقلت:
يا رسول الله، إلام تدعو؟ وذكر الحديث.
فقد جعل أبو أحمد العسكري هَذَا الحديث لأبي تميمة آخر غير الهجيمي، والله أعلم.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إبراهيم، أخبرنا سعيد الْجَرِيرِيِّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهجيمي- وقال إسماعيل مرة: عن أبي تميمة الهجيمي، عن رجل من قومه- قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي بعض طرق المدينة، فقلت: عليك السلام يا رسول الله. فقال: إن عليك السلام تحية الميت، سلام عليكم، مرتين أو ثلاثا، فسألته عن الإزار فقلت: أين أتزر؟ فأقنع [2] ظهره بعظم ساقه وقال: هاهنا اتّزر، فإن أبيت فهاهنا أسفل من ذلك، فإن أبيت فهاهنا فوق الكعبين، فإن أبيت فإن الله لا يحب كل مختال فخور [3] .
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1616.
[2] في المطبوعة والمصورة: «وأخذ بعظم ساقه» . والمثبت عن المسند. ومعنى: أقنع: رفع.
[3] مسند الإمام أحمد: 3/ 482.

(5/41)

---

حرف الثاء
5738- أبو ثابت الأنصاري
(ب) أبو ثابت بْن [1] عبد عَمْرو بْن قيظي بْن عَمْرو بْن زيد بْن جشم بْن حارثة الأنصاري الْحَارِثِيّ.
شهد أحدا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخرجه أبو عمر، وقال: يقولون: هُوَ جد عدي بن ثابت، وفيه نظر.
5739- أبو ثابت القرشي
(د ع) أَبُو ثابت القرشي.
جار النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عنه أبو راشد الحبراني.
روى شرحبيل بن الحكم، عن حكيم بن عمير، عن أبي راشد قَالَ: حَدَّثَنِي شيخ من قريش كَانَ يدعى: جار الوحي، بيته عند بيت النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم الَّذِي كَانَ يوحى إليه فِيهِ، قَالَ: صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم صلاة العتمة [2] قَالَ: فناداه جبريل كما حَدَّثَنَا النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فقال: هلم.
فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: إن شئت أتيتك، وإن شئت جئتني. فقال جبريل عَلَيْهِ السلام: بَلْ آتيك:
فانصدع لَهُ الجدار حَتَّى دخل، فأخذ بيد النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فانطلق بِهِ، حَتَّى حمله عَلَى دابة كالبغلة. قَالَ:
فمررنا عَلَى ثلاثة يذكرون الله فِي البيت المقدس، ثُمَّ عَلَى أربعة يذكرون الله، ثُمَّ عَلَى خمسة يذكرون الله عَزَّ وَجَلَّ ... وذكر الحديث. أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم.
5740- أبو ثروان
(ب د ع) أبو ثروان التميمي الراعي. رأى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
رَوَى عَبْدُ الملك بن هارون بن عنترة [3] عن أبيه، عن أبي ثروان قَالَ: كنت أرعى لبني عَمْرو بن تميم فِي إبلهم، فهرب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قريش، فجاءني فدخل فِي إبلي، فنفرت الإبل، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: من أنت، فقد نفرت إبلي منك؟ فقال: أردت أستأنس
__________
[1] كذا في المطبوعة والمصورة، وفي الاستيعاب 4/ 1617، والإصابة 4/ 28: «عبد بن عمرو» .
[2] أي: صلاة العشاء.
[3] في المطبوعة: «هارون بن غيرة» . وفي المصورة دون فقط. والصواب ما أثبتناه، انظر ترجمته في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 92.

(5/42)

---

إليك. فقلت: من أنت؟ قَالَ: ما يضرك أن لا تسألني. قلت: أراك الرجل الَّذِي خرج نبيا؟
فقال: أجل، أدعوك إلى شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدا عبده ورسوله. فقلت: اخرج من إبلي فلا يبارك الله فِي إبل أنت فيها. فقال: اللَّهمّ، أطل شقاءه وبقاءه. فبقي شيخا كبيرا يتمنى الموت. فقال لَهُ القوم: ما نراك يا أبا ثروان إلا هالكا، دعا عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال: كلا إِنِّي أتيته فأسلمت، فدعا لي واستغفر، ولكن دعوته الأولى سبقت [1] .
أخرجه الثلاثة.
5741- أبو ثعلبة الأشجعي
أبو ثعلبة الأشجعي.
لَهُ صحبة، قاله البخاري. يعد فِي أهل الحجاز.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ بْنُ أَبِي الرَّجَاءِ إِذْنًا بإسناده عن ابن أَبِي عَاصِمٍ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا حماد بن سعدة، عن ابن جريح، عن أبي الزبير، عن عمر بن نبهان، عن أبي ثعلبة الأشجعي قَالَ: قلت: يا رسول الله، مات لي ولدان فِي الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات لَهُ ولدان فِي الإسلام أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهما [2] . قَالَ أبو عيسى الترمذي: أبو ثعلبة الأشجعي لَهُ حديث واحد، هُوَ هَذَا الحديث، وليس هُوَ بالخشني.
5742- أبو ثعلبة الأنصاري
(ب د ع) أبو ثعلبة الأنصاري. لَهُ صحبة.
روى حماد بْن سلمة، عَنْ ابن إسحاق، عن مالك بن أبي ثعلبة، عن أبيه: أن رسول الله قضى فِي وادي مهزور [3] أن الماء يحبس إلى الكعبين، ثُمَّ يرسل، لا يمنع الأعلى الأسفل.
أخرجه الثلاثة [4] .
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 4/ 29: «عبد الملك متروك» .
[2] أخرجه الإمام أحمد في المسند 6/ 391، عن حماد بن مسعدة بإسناده مثله.
[3] في المطبوعة: «مهروز» براء قبل الواو بعدها زاي. والصواب بالزاي قبل الواو، وبعد الواو زاي. وانظر فيما تقدم ترجمة «ثعلبة بن أبى مالك» ، وهي برقم 613: 1/ 292.
[4] قال الحافظ في الإصابة 4/ 31: «وهذا خطأ، وهو من مقلوب الأسماء، والصواب: ثعلبة بن أبى مالك، كما مضى في الأسماء ... وهو قرظى من حنفاء الأنصار، ولم يسمعه من النبي صلّى الله عليه وسلّم، بينما رجل لم يسم، وهو عند أبى داود على الصواب» .
هذا وانظر سنن أبى داود، كتاب الأقضية، باب «أبواب من القضاء» ، الحديث 3638: 3/ 316.

(5/43)

---

5743- أبو ثعلبة الثقفي
(ب د ع) أبو ثعلبة الثقفي، وهو ابن عم كردم [1] : لَهُ ذكر فِي حديث كردم.
روى جَعْفَر بن عَمْرو بن أمية، عن إبراهيم بن عمر [2] ، قَالَ: سمعت كردم بن قيس يقول: خرجت مع ابن عم لي- يقال لَهُ: أبو ثعلبة- فِي يوم حار، وَعَليّ حذاء ولا حذاء عَلَيْهِ، فقال: أعطني نعليك. فقلت: لا، إلا أن تزوجني ابنتك. فقال: أعطني فقد زوجتكها! فلما انصرف بعث إلي بالنعلين وقال: لا زوجة لك عندنا. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأبطله، وقال: دعها، لا خير لك فيها. أخرجه الثلاثة.
5744- أبو ثعلبة الخشنيّ
(ب ع س) أبو ثعلبة الخشني. اختلف فِي اسمه واسم أَبِيهِ اختلافا كثيرا، فقيل: اسمه جرهم. وقيل: جرثوم بْن ناشب. وقيل: ابن ناشم. وقيل: ابن ناشر. وقيل: عَمْرو ابن جرثوم. وقيل: اسمه لاشر بن جرهم. وقيل: الأسود بن جرهم. وقيل: ابن جرثومة.
ولم يختلفوا فِي صحبته ولا فِي نسبته إلى خشين [3] ، واسمه: وائل بن النمر بن وبرة بن ثعلب ابن حلوان، والنمر أخو كلب بن وبرة من بني قضاعة.
غلبت عَلَيْهِ كنيته، وَكَانَ ممن بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان، ثُمَّ نزل الشام ومات أيام معاوية، وقيل: توفي سنة خمس وسبعين أيام عَبْد الملك بن مروان.
قَالَ ابن الكلبي: أبو ثعلبة لاشر بن جرهم، بايع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم بيعة الرضوان، وضرب لَهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بسهم يوم خيبر. وأرسله رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى قومه فأسلموا، وأسلم أخوه عَمْرو بن جرهم عَلَى عهد رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُور مسلم بْن عَلِيِّ بن مُحَمَّد الشاهد، أَنْبَأَنَا أبو البركات مُحَمَّد بن مُحَمَّد ابن خميس، أَنْبَأَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ طوق، أخبرنا أبو القاسم أَحْمَدَ بْنِ الْخَلِيلِ الْمَرْجِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى أحمد بن عَليّ، أخبرنا المقدمي، أخبرنا زهير بن إسحاق، حَدَّثَنَا داود بن أبي هند، عن مكحول، عن أبي ثعلبة الخشني، عن النَّبِيّ- صلى الله عليه وسلم- قال: إن الله
__________
[1] انظر الترجمة 4437: 4/ 465.
[2] كذا «عمر» . ومثله في الاستيعاب 4/ 1617، وقد تقدم في ترجمة كردم بن قيس: «عمرو» .
[3] في المطبوعة والمصورة: «خشينة» . والصواب عن الاستيعاب: 4/ 1618، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 455

(5/44)

---

عَزَّ وَجَلَّ فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم حرمات فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها» . أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو عمر، وَأَبُو موسى. وقد تقدم فِي غير موضع.
5745- أبو ثور الفهميّ
(ب د ع) أَبُو ثور الفهمي، من فهم بن عَمْرو بن قيس بن عيلان. لَهُ صحبة، لا يعرف اسمه ولا اسم أبيه، حديثه عند أهل مصر.
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا أبو زكريا يَحْيَى بن إسحاق من كتابه [1] قَالَ: أخبرنا ابن لهيعة (ح) قَالَ أبي: وَحَدَّثَنَا إسحاق ابن عيسى، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو المعافريّ، عن أبى ثور الفهمي قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فأتى بثوب من ثياب معافر، فقال أبو سفيان: لعن الله هَذَا الثوب، ولعن من عمله [2] ! فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لا تلعنهم، فإنّهم منى وأنا منهم. [3] أخرجه الثلاثة.
__________
[1] في المطبوعة: «إسحاق بن كنانة» . والمثبت عن المصورة، ومسند الإمام أحمد.
[2] في المسند: «ومن يعمل له» .
[3] بعده في المسند: «وقال إسحاق: ولعن الله من يعمله» . انظر المسند: 4/ 305.

(5/45)

---

حرف الجيم
5746- أبو جابر
(ع س) أبو جابر. الصدفي.
ذكره الطبراني فِي الصحابة. روى الأعمش، عَنْ قيس بْن جابر الصدفي، عَنْ أبيه، عن جده. أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة. ثُمَّ يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ثُمَّ يؤمّر القحطانى، فو الّذي بعثني بالحق ما هُوَ دونه» . أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
5747- أبو جارية
(د) أبو جارية الْأَنْصَارِيّ روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «القرآن كله صواب» روى حديثه حرب بن ثابت، عن إسحاق بن جارية، عَنْ أبيه، عَنْ جده. أخرجه ابن منده.
5748- أبو جبير الحضرميّ
(ب د ع) أبو جبير [1] الحضرمي، قاله ابن منده، وأبو نعيم.
وقال أبو عمر: الكندي، شامي. روى حديثه عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أبيه: أن أبا جبير قدم عَلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مع ابنته التي كَانَ تزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فدعا رسول الله بوضوء فغسل يديه فأنقاهما [2] ، ثُمَّ مضمض فاه واستنشق بماء، ثُمَّ غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ثلاثا، ثُمَّ مسح رأسه ورجليه.
وروى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أبيه: أَنَّهُ [3] الرجل الَّذِي أهدى إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم الكندية [4] التي استعاذت مِنْه فدعا بوضوء ... وذكر الحديث.
قَالَ أبو زرعة: هَذَا الرجل أبو جبير الكندي.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] الّذي في الاستيعاب 4/ 1619: «أبو جبيرة» ، بهاء.
[2] أي: نظفهما.
[3] في المطبوعة والمصورة: «أن الرجل» ، فأثبتنا «أنه» ، ليستقيم السياق.
[4] انظر خبرها في البخاري، كتاب الطلاق، باب «من طلق، وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق» : 7/ 53.

(5/46)

---

5749- أبو جبيرة بن الحصين
(ب) أبو جبيرة، بزيادة هاء، هُوَ ابن الحصين بْن النعمان بْن سنان بْن عبد بْن كعب ابن عبد الأشهل الأنصاري الأوسي الأشهلي. مذكور فِي الصحابة.
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر مختصرًا.
5750- أبو جبيرة بن الضحاك
(ب د ع) أبو جبيرة بْن الضحاك بْن خليفة بْن ثعلبة بْن عدي بْن كعب بْن عبد الأشهل الأنصاري اِلأشهلي. أخو ثابت بن الضحاك.
ولد بعد الهجرة. قَالَ بعضهم: لَهُ صحبة: وقال بعضهم: لا صحبة لَهُ. وهو كوفي، روى عَنْهُ قيس بن أبي حازم، والشعبي، وابنه مُحَمَّد بن جبيرة.
أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إسحاق الجوهري، حَدَّثَنَا أبو زيد صاحب الهروي، عن شعبة، عَنْ داود بْن أَبِي هند، عَنِ الشعبي، عن أبي جبيرة بن الضحاك قَالَ: كَانَ الرجل منا يكون لَهُ الاسمان والثلاثة، فيدعى ببعضها، فعسى أن يكره، فنزلت: وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ 49: 11 [1] .
أخرجه الثلاثة، إلا أن ابن منده وأبا نعيم لَمْ ينسباه إلى قبيلة، ونسبه أبو عمر وهشام ابن الكلبي إلى بني عبد الأشهل، وقد نسبه غيرهما إلى بني سلمة.
أخبرنا أبو أحمد بن سكينة بإسناده عن أبي داود: أخبرنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا وهيب، عن داود، عن عامر قال: حدثني أَبُو جبيرة بْن الضحاك قَالَ: فينا نزلت هَذِه الآية فِي بني سلمة وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ 49: 11 [2] ، وذكر نحو ما تقدّم.
5751- أبو جحش الليثي
(س) أبو جحش الليثي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ المقرئ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ بن حيان، أخبرنا الوليد بن أبان، أخبرنا عَليّ بن الْحَسَن الهسنجاني، أخبرنا إسحاق الفروي [3] ، أخبرنا عبد الملك بن قدامة، عَنْ عبد الرحمن بْن عَبْد اللَّهِ بْن دينار، عن أبيه،
__________
[1] تحفة الأحوذي، تفسير سورة الحجرات، الحديث 3321: 9/ 153، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»
[2] سنن أبى داود، كتاب الأدب، باب «في الألقاب» ، الحديث 4962: 4/ 290- 291.
[3] في المطبوعة: «القروي» ، بالقاف، والصواب بالفاء. انظر المشتبه للذهبى: 507.

(5/47)

---

عن ابن عمر: أن عمر جاء والصلاة قائمة، ونفر ثلاثة جلوس، أحدهم أَبُو جحش الليثي، فقال: قوموا فصلوا مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فقام اثنان وأبي أَبُو جحش أن يقوم معه، فأتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأخبره، فقال: اجلس أخبرك بغنى الرب- تبارك وتعالى- عن صلاة أبي جحش، إن للَّه عَزَّ وَجَلَّ ملائكة فِي سمائه خشوعا، لا يرفعون رءوسهم حَتَّى تقوم الساعة [1] . أخرجه أبو موسى وقال: أورده أبو نعيم وَأَبُو زكريا. ولم أجده فيما عندنا من كتاب أبي نعيم فِي معرفة الصحابة، والله أعلم.
5752- أبو جحيفة وهب بن عبد الله
(ب ع س) أبو جحيفة وهب بن عبد الله. ويقال: وهب بن وهب. وهو وهب الخير السوائي. وهو من ولد حرثان بن سواءة بن عَامِر بن صعصعة، قاله أبو عمر [2] . وقد ذكرنا نسبه فِي وهب إلى «حبيب بن سواءة [3] » .
نزل أبو جحيفة السوائي الكوفة، وَكَانَ من صغار الصحابة، ذكروا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- توفي وَأَبُو جحيفة لَمْ يبلغ الحلم، ولكنه سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- وروى عنه. وجعله على ابن أبي طالب عَلَى بيت المال بالكوفة، وشهد معه مشاهده كلها، وَكَانَ يحبه ويثق إليه، ويسميه وهب الخير، ووهب الله أيضا.
أخبرنا أبو الفرج بن مَحْمُود، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، وَأَنَا حَاضِرٌ أَسْمَعُ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمَوْصِلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا جَعْفَر بن عون، أخبرنا أبو عميس، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قَالَ: نزل رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بالأبطح [4] ، فجاء بلال فآذنه بالصلاة، قَالَ: فتوضأ، وجعل الناس يأتون، فصلى ركعتين والظعن [5] يمررن بين يديه، والمرأة والحمار.
وروى عَنْهُ ابنه عون أَنَّهُ أكل ثريدة بلحم، وأتى رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو يتجشأ [6] فقال: اكفف عليك جشاءك أبا جحيفة، فإن أكثرهم شبعا فِي الدُّنْيَا أكثرهم جوعا يوم القيامة.
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 4/ 32: «أخرج حديثه أبو الشيخ في كتاب العظمة، والحاكم في المستدرك ... وليس في سنده إلا عبد الملك بن قدامة الجمحيّ وهو مختلف فيه، وثقه ابن معين والعجليّ، وضعفه أبو حاتم والنسائي» .
[2] الاستيعاب: 4/ 1619.
[3] انظر الترجمة 5486: 5/ 460.
[4] الأبطح: موضع بين مكة ومنى.
[5] الظعن: جمع ظعينة، وهي المرأة في الهودج، وفي المصورة والمطبوعة: «يمرون» .
[6] التجشؤ: تنفس المعدة من الامتلاء.

(5/48)

---

قَالَ: فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حَتَّى فارق الدُّنْيَا، كَانَ إذا تعشى لا يتغدى، وإذا تغذى لا يتعشى.
وتوفي فِي إمارة بشر بن مروان بالبصرة سنة اثنتين وسبعين.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
5753- أبو الجدعاء
(س) أبو الجدعاء. أورده أبو بكر بن أبي عَليّ. روى خَالِد الحذاء، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن شقيق، عن أبي الجدعاء: أَنَّهُ حدث قوما أنا رابعهم قَالَ: سمعت رسول الله- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- يقول: يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر [1] من تميم. قلنا: سواك يا رسول الله؟ قَالَ: سواي. أخرجه أبو موسى وقال: هكذا أورده، وإنما المشهور عبد الله بن أبي الجدعاء.
5754- أبو الجراح الأشجعي
(س) أبو الجراح الأِشجعي. وقيل: الجراح، من بني أشجع بن ريث بن غطفان.
قاله خليفة، أورده فِي الجيم من الأسماء وأخرجه أبو موسى في الكنى مختصرا [2] .
5755- أبو جرول الجشمي
(س) أبو جرول الجشمي، اسمه: زهير بن صرد.
أوردوه فِي الزَّاي. وأخرجه أبو موسى مختصرا. [3]
5756- أبو جرى الهجيمي
(ب ع س) أبو جري الهجيمي، وهو منسوب إلى الهجيم بن عَمْرو بن تميم. اختلف فِي اسمه فقيل: جابر بن سُلَيْم، وقيل: سُلَيْم بن جابر [4] . عداده فِي أهل البصرة.
روى سَلامُ بْنُ مِسْكِينٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ طَلْحَةَ، عن أبي جري الهجيمي قَالَ: قَالَ رجل:
يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ البادية، فعلمنا شيئا عسى الله أن ينفعنا بِهِ. فَقَالَ: «لا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تفرغ من دلوك فِي إناء صاحبك- أو: أخيك- وأن تلقى أخاك بوجه
__________
[1] تقدم الحديث في ترجمة عبد الله بن أبى الجدعاء: 3/ 196، وخرجناه هنالك.
[2] انظر الترجمة 714: 1/ 328- 329.
[3] انظر الترجمة 1769: 2/ 262.
[4] انظر الترجمة 637: 1/ 303، 2213: 2/ 444- 445.

(5/49)

---

ناضر، ولا تسبل، فإن الإسبال من التخايل، وَإِذَا سبك أخوك بِمَا يَعْلَمُ فِيكَ، فَلا تَسُبَّهُ بِمَا تَعْلَمُ فِيهِ» [1] . أخبرنا عبد الوهاب بْنِ عَلِيٍّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَخْبَرَنَا أبو خالد الأحمر، عن أبي غفار، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي جُرَيٍّ الْهُجَيْمِيُّ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم فقلت: عليك السلام يا رسول الله؟ فقال: لا تقل «عليك السلام» ، فإن «عليك السلام» تحية الموتى [2] .
وقد ذكرناه فِي الجيم. أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
5757- أبو جرير
(د ع) أبو جرير.
روى عَنْهُ أبو وائل، وَأَبُو ليلى. روى عثمان بن المغيرة الثقفي، عن أبي ليلى الكندي قَالَ:
سمعت رب هذه الدار: جريرا، أو أبو جرير. قَالَ: انتهيت إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يخطب بمنى، فوضعت يدي عَلَى رحله، فإذا [3] مسك ضائنه.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال ابن منده: ذكر في الصحابة ولا يثبت [4] .
5758- أبو جسرة
(س) أبو جسرة [5] أورده أبو بكر بن أبي عَليّ.
أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي الرَّجَاءِ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عيسى الزجاج، أخبرنا يَحْيَى بن راشد صاحب السابري، أخبرنا مُحَمَّد بن حمران، أخبرنا داود بن مساور، أخبرنا معقل بن همام [عن أبى [6] جسرة] أَنَّهُ قَالَ: وَفَدْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- فنهانا عن الدباء والنقير والحنتم [7] . جعله ابن أبي عَاصِم من عبد القيس أخرجه أبو موسى [8] .
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد في مسندة: 5/ 63 عن يزيد بن هارون، عن سلام باسناده.
[2] سنن أبى داود، كتاب الأدب، باب «كراهية أن يقول: عليك السلام» ، الحديث 5209: 4/ 3543.
[3] في ترجمة «حريز» : «فإذا مثيرته جلد ضأن» . والمثيرة: فراش صغير يحشى بقطن أو صوف، يجعله الراكب تحته على الرحال فوق الجمال. والمسك- بفتح فسكون-: الجلد. وكان في المطبوعة: «على رجله» بالجيم، وهو خطأ.
[4] انظر فيما تقدم ترجمة «حريز- أو: أبو حريز» ، وهي برقم 1144: 1/ 479.
[5] في المطبوعة: «أبو جبيرة» . وترتيب ابن الأثير يقضى بخطئه. وفي المصورة: «أبو جره» والترتيب أيضا يقضى بخطئه. والمثبت عن الإصابة 4/ 38.
[6] زيادة لا بدّ من إثباتها، وفي الإصابة: «عن معقل بن همام، سمعت أبا جسرة يقول ... » .
[7] انظر تفسير هذه المفردات في: 4/ 450.
[8] قال الحافظ في الإصابة 4/ 38: وهو خطأ نشأ عن تصحيف، وإنما هو «أبو خبر» بخاء معجمة، ثم تحتانية، وهو الصباحي من عبد القيس» .

(5/50)

---

5759- أبو الجعد أفلح
(ب ع س) أبو الجعد أفلح أخو أبي القعيس، عم عائشة زوج النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من الرضاعة أمر النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم عائشة أن تأذن لأبي الجعد أن يدخل إليها.
أخبرنا يعيش بن عَليّ بن صدقة بإسناده عن أبي عبد الرحمن النسائي: أَنْبَأَنَا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أَنْبَأَنَا ابن جريج، أَخْبَرَنِي عطاء، عن عروة، عن عائشة قالت: جاء عمي أبو الجعد من الرضاعة [فرددته [1]] وقال هِشَام: هُوَ أبو القعيس- فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأخبرته، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: ائذني [2] لَهُ. أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر [3] ، وأبو موسى.
5760- أبو الجعد بن جنادة
(ب د ع) أبو الجعد بن جنادة بن ضمرة الضمري، من بني ضمرة بْن بَكْر بْن عبد مناة ابن كنانة الكناني الضمري. قيل: اسمه الأدرع. وقيل: جنادة. وقيل: عَمْرو بن بكر، قاله أبو عمر.
لَهُ صحبة، وله دار فِي بني ضمرة بالمدينة. روى عَنْهُ عبيدة بن سفيان الحضرمي.
أَخْبَرَنَا غير وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَليّ بن خشرم، أخبرنا عيسى بن يونس، عن مُحَمَّد بن عَمْرو، عن عبيدة بن سفيان، عن أبي الجعد- يعني الضمري، وكانت لَهُ صحبة، فيما زعم مُحَمَّد بن عَمْرو- أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: «من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بِهَا، طبع الله عَلَى قلبه» [4] . أخرجه الثلاثة، وقال البخاري: لا أعرف اسمه، ولا أعرف لَهُ إلا هذا الحديث [5] .
5761- أبو الجعد الغطفانيّ
(ب ع س) أبو الجعد الغطفاني الأشجعي، من أشجع بْن ريث بْن غطفان. وهو والد سالم بن أبي الجعد، اسمه رافع مولى لأشجع، كوفى.
__________
[1] ما بين القوسين عن النسائي.
[2] سنن النسائي، كتاب النكاح، باب «لبن الفحل» : 6/ 103.
[3] لم نجد هذه الترجمة في الكنى من كتاب أبى عمر.
[4] تحفة الأحوذي، أبواب الجمعة، باب «ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر» ، الحديث 498: 3/ 13- 14، وقال الترمذي: «حديث أبى الجعد حديث حسن» .
[5] قال الترمذي عند هذا الحديث: «وسألت محمدا- يعنى البخاري- عن اسم أبى الجعد الضمريّ، فلم يعرف اسمه، وقال:
لا أعرف لَهُ عَنِ النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلا هذا الحديث» .

(5/51)

---

يقال: إنه أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ذكره البغوي، قاله أبو عمر. عظم [1] روايته عن عَليّ وابن مسعود، روى عَنْهُ ابنه سالم أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «البر لا يبلى، والإثم لا ينسى، والذنب لا يفنى» . أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
5762- أبو الجعيجعة
(د ع) أبو الجعيجعة صاحب الرقيق.
حديثه عَند الْحَسَن. روى عبد الله بن عون، عن الْحَسَن أن رجلا كَانَ عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- يبيع الرقيق، يقال لَهُ: أبو الجعيجعة ... وذكر الحديث.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم مختصرا.
5763- أبو جمعة
(ب ع س) أبو جمعة الأنصاري. وقيل: السباعي. فرق بينهما بعضهم، وهما واحد، قاله أَبُو مُوسَى.
وقَالَ أَبُو عُمَر: هُوَ أنصاري، وقيل: كناني، اختلف فِي اسمه، فقيل: حبيب بن سباع، وقيل: جنيد [2] بن سباع. وقيل: حبيب بن وهب.
يعد فِي الشاميين، أدرك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم عام الأحزاب، ومن حديثه ما أخبرنا بِهِ أَبُو الْفَضْلِ الْمَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الْفَقِيهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي يعلى: حَدَّثَنَا عبد الغفار بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عطارد الْبَصْرِيّ، عن الأوزاعي، أخبرنا أسيد بن عبد الرحمن، عن صالح بن مُحَمَّد، عن أبي جمعة قَالَ: تغديت مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ومعه أبو عبيدة بن الجراح، فقال لَهُ أبو عبيدة:
يا رسول الله، هَلْ أحد خير منا، أسلمنا معك، وجاهدنا معك؟ قَالَ: «نعم، قوم يجيئون من بعدي، يؤمنون بي ولم يروني» [3] . قَالَ: وَحَدَّثَنَا أبو يعلى، أخبرنا مُحَمَّد بن عياد، أخبرنا أبو سعيد- مولى بني هاشم- عن أَبِي خلف، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عوف قَالَ: سمعت أبا جمعة جنبذ [4] بن سبع يقول: قاتلت
__________
[1] عظم الشيء- بضم فسكون-: معظمه.
[2] انظر الترجمة 815: 1/ 365.
[3] انظر تفسير ابن كثير: 1/ 63- 64، بتحقيقنا.
[4] في المطبوعة والمصورة: «حميد بن سبع» . والمثبت عن الترجمة 799: 1/ 356، 357. والإصابة: 4/ 33.

(5/52)

---

رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أول النهار كافرا، وقاتلت معه آخر النهار مسلما، وكنا ثلاثة رجال وسبع نسوة، وفينا أنزلت: وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ 48: 25 [1] ، الآية.
أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
5764- أبو الجمل
(ب) أبو الجمل.
قَالَ عباس الدوري: سمعت يَحْيَى بن معين يقول: أبو الجمل صاحب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم اسمه: هلال بن الحارث، وَكَانَ يكون بحمص. قَالَ يَحْيَى: وقد رأيت بِهَا غلاما من ولده.
أخرجه أبو عمر كذا مختصرا.
قلت: وهم أبو عمر فِي هَذِه الكنية، إنما هُوَ «أبو الحمراء» ، بالحاء والراء، لا بالجيم واللام، لا خلاف فِيهِ بين العلماء. وَالَّذِي رواه عباس، عن ابن معين: إنما هُوَ الحمراء.
وَالَّذِي قاله أبو عمر فِي «أبي الجمل» هُوَ الَّذِي قاله عباس، عن ابن معين، وكذلك نقله الدولابي وابن الأعرابي ورواه مُحَمَّد بن مخلد العطار، وغيره، عن عباس الدوري. ولعل النسخة التي نقل منها أبو عمر كَانَ الناسخ قد غلط فيها، ولم يمعن أبو عمر النظر، وإلا فمثل أبي عمر فِي حفظه وإتقانه لا يخفى عَلَيْهِ هَذَا! وذكره البخاري فقال: «أَبُو الحمراء» ، والله أعلم، وقد ذكره أبو عمر أيضا فِي «أبي الحمراء» على الصواب.
5765- أبو جميلة السلمي
(ب) أبو جميلة سنين السلمي، من أنفسهم.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وخرج معه عام الفتح، يعد فِي أهل الحجاز.
أخبرنا مُحَمَّد بن سرايا وَأَبُو الفرج الواسطي وغيرهما بإسنادهم عن محمد بن إسماعيل:
حدثنا إبراهيم بن موسى، أَنْبَأَنَا هِشَام، حَدَّثَنَا معمر، عن الزهري، عن سنين أبي جميلة- ونحن مع ابن المسيِّب- قَالَ: وزعم أبو جميلة إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وخرج معه عام الفتح.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] سورة الفتح، آية: 25.

(5/53)

---

5766- أبو جندب العتقيّ
(د ع) أبو جندب العتقي.
لَهُ صحبة، شهد فتح مصر، وليس لَهُ حديث. قاله أَبُو سَعِيد بْن يونس.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5767- أبو جندب الفزاري
(ع س) أبو جندب الفزاري. ذكره مطين فِي الصحابة.
أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْد اللَّه، حَدَّثَنَا [1] مُحَمَّد بن عبد الله الحضرمي أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا النضر- هُوَ ابن منصور- أخبرنا سهل الفزاري، عن جندب الفزاري، عن أبيه قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا لقي أصحابه لَمْ يصافحهم حَتَّى يسلم عليهم.
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
5768- أبو جندل بن سهيل
(ب د ع) أبو جندل بن سهيل بن عَمْرو العامري. تقدم نسبه فِي ترجمة أبيه [2] ، وهو من بني عامر بن لؤي.
قَالَ الزبير: اسم أبي جندل بن سهيل: العاصي. أسلم بمكة فسجنه أبوه وقيده، فلما كَانَ يوم الحديبية هرب أبو جندل إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا أَبُو جعفر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاق، حدثني الزهري، عن عروة ابن الزُّبَيْرِ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ والْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ فِي صلح الحديبية قَالَ: فإن الصحيفة- يعني صحيفة الصلح- لتكتب، إِذْ طلع أبو جندل بن سهيل يرسف فِي الحديد، وَكَانَ أبوه حبسه، فأفلت. فلما رآه أبوه سهيل قام إليه فضرب وجهه، وأخذ بتلبيبه [3] يتله، وقال: يا مُحَمَّد، قد لجت [4] القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هَذَا! قَالَ: صدقت.
__________
[1] في المطبوعة: «أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ محمد، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرميّ. وكان في المصورة وقد ضرب الناسخ على «محمد بن» وهو الصواب. ومحمد بن عبد الله الحضرميّ هذا هو مطين، الّذي ذكر «أبا جندب» في الصحابة.
انظر ترجمته في العبر للذهبى: 2/ 108.
[2] انظر الترجمة 2325: 2/ 480، 481.
[3] يقال: أخذ بتلبيب فلان، إذا جمع عليه ثوبه الّذي هو لابسه عند صدره، وقبض عليه يجره. ويتله: يصرعه.
[4] في المطبوعة والمصورة: «قد ولجت» . والمثبت عن سيرة ابن هشام. وفي النهاية قال ابن الأثير: «قد لحت القضية بيني وبينك، أي: وجبت. هكذا جاء مشروحا، ولا أعرف أصله» .

(5/54)

---

فصاح أبو جندل بأعلى صوته: يا معشر المسلمين، أرد إلى المشركين يفتنوني فِي ديني؟! وقد كانوا خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكون فِي الفتح، فلما صنع أبو جندل ما صنع، وقد كَانَ دخل- لِمَا رأوا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم حمل عَلَى نفسه فِي الصلح ورجعته- أمر عظيم، فلما صنع أبو جندل ما صنع، زاد الناس شرا عَلَى ما بهم، فقال رسول الله لأبى جندل: أبا جندل، اصبر واحتسب، فإنه الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. وإنا صالحنا القوم، وإنا لا نغدر. فقام عمر بن الخطاب يمشي إلى جنب أبى جندل وأبوه بتلّه، وهو يقول:
أبا جندل، اصبر فإنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم دم كلب. وجعل عمر يدني مِنْه قائم السيف، فقال عمر: رجوت أن يأخذه فيضرب بِهِ أباه، فضن بأبيه [1] .
وقد ذكرنا فِي ترجمة أبي بصير حال أبي جندل، فإن أبا جندل لِمَا أخذه أبوه هرب ثانية من أبيه، ولحق بأبي بصير.
قَالَ أبو عمر: وقد غلطت طائفة ألفت فِي الصحابة فِي أبي جندل، أن اسمه عبد الله، وأنه الَّذِي أتى مع أبيه سهيل إلى بدر، فانحاز من المشركين إلى المسلمين، وشهد بدرا مع رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- وهذا غلط فاحش، وعبد الله ليس بأبي جندل، ولكنه أخوه، واستشهد عبد الله باليمامة مع خالد فِي خلافة أبي بكر الصديق، وأبو جندل لَمْ يشهد بدرا ولا شيئا من المشاهد قبل الفتح، لأن أباه كَانَ قد منعه، كما ذكرناه، قَالَ موسى بن عقبة: لَمْ يزل أبو جندل ابن سهيل وأبوه مجاهدين بالشام حَتَّى ماتا، يعني فِي خلافة عمر.
وذكر عبد الرزاق، عن ابن جريح قَالَ: أخبرت أن أبا عبيدة بالشام وجد أبا جندل ابن سهيل، وضرار بن الخطاب، وأبا الأزور، وهم من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- قد شربوا الخمر، فقال أبو جندل: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ 5: 93 [2] ... الآيات كلها، فكتب أبو عبيدة إلى عمر: إن أبا جندل خصمني بهذه الآية. فكتب إليه عمر: الَّذِي زين لأبي جندل الخطيئة زين لَهُ الخصومة، فاحددهم. فقال أبو الأزور: أتحدوننا؟ قَالَ أبو عبيدة: نعم. قَالَ أبو الأزور:
__________
[1] انظر سيرة ابن هشام: 2/ 318- 319.
[2] سورة المائدة، آية: 93.

(5/55)

---

فدعونا نلقى العدو غدا، فإن قتلنا فذاك، وإن رجعنا إليكم فحدونا. فلقي أبو الأزور، وضرار، وَأَبُو جندل العدو فاستشهد أبو الأزور، وحدّ الآخران [1] .
أخرجه الثلاثة.
5769- أبو جنيدة بن جندع
(د ع) أبو جنيدة بن جندع، وهو [من بني] [2] عَمْرو بن مازن المازني.
قدم على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوم حنين.
روى الزهري، عن سعيد بن [3] خباب، عن أبي عنفوان البارقي، عن أبي جنيدة بن جندع [من بني] [2] عَمْرو بن مازن قَالَ: قدمت عَلَى رسول الله- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- يوم حنين- غزوة هوازن- وقد انكشف أصحابه، ولهم ضجة كاضطراب اللجة، فقلت: أي قوم، ما أنتم؟ قالوا: أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... وذكر الحديث بطوله.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم مختصرا.
5770- أبو جنيدة الفهري
(ع س) أبو جنيدة الفهري.
أورده الطبراني فِي الصحابة.
أخبرنا أبو موسى، أَنْبَأَنَا أبو غالب الكوشيدي، أنبأنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ (ح) قَالَ أَبُو مُوسَى: وأَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أَنْبَأَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أحمد، أَنْبَأَنَا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، حَدَّثَنَا عَليّ بن عياش، أَنْبَأَنَا أبو غسان محمد بن مطرف، عن إسحاق ابن عبد الله بن أبي فروة، عن ابن أبي جنيدة الفهري، عَنْ أبيه، عَنْ جده [4] قال: قال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «من سقى عطشان فأرواه فتح الله لَهُ بابا من الجنة، فقيل لَهُ: ادخل مِنْه.
ومن أطعم جائعا فأشبعه وسقى عطشان فأرواه، فتحت لَهُ أبواب الجنة كلها، وقيل لَهُ: ادخل من أيها شئت» . [5] أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1622، 1623.
[2] في المطبوعة والمصورة: «وهو ابن عمرو» . والمثبت عن الإصابة: 4/ 34. وانظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 374.
[3] كذا في المصورة والمطبوعة. ولم نقع لنا ترجمته.
[4] في المطبوعة «بجدة» بالموحدة. والمثبت عن الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 3/ 1/ 73.
[5] إذا كان السند هكذا فالصحبة ليست لأبى جنيدة، وإنما لأبيه.

(5/56)

---

5771- أبو الجودان
(س) أبو الجودان. أخرجه أبو موسى وقال: أورده أبو زكريا فِي الصحابة، ولم يزد عليه.
5772- أبو جهاد
(د ع) أبو جهاد. لَهُ صحبة، وهو من الأنصار، ثُمَّ من بني سلمة.
روى ابن وهب، عن سعيد بن عبد الرحمن قَالَ: حَدَّثَنِي رجل من الأنصار من بني سلمة، عن أبيه، عن جده أبي جهاد- وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- فقال لأبيه: أبشر يا أبتاه، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبته، فو الله لو رأيته لفعلت وفعلت. فقال: يا بني اتّق الله وسدّد، فو الله لقد رأيتنا معه ليلة الخندق وهو يقول: «من يذهب إلى القوم يأتيني بخبرهم، جعله الله رفيقي فِي الجنة» فما قام أحد، ثُمَّ قالها الثانية فما قام أحد، ثُمَّ قالها الثالثة فما قام أحد، مما بنا من الجوع والقر، حَتَّى نادى حذيفة باسمه فقال: يا رسول الله، وَالَّذِي نفسي بيده ما منعني أن أقوم إلا خشية أن لا آتيك بخبرهم فقال: «اذهب» ودعا له رسول الله بخير. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5773- أبو جهم بن حذيفة
(ب د ع) أبو جهم بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي ابن كعب القرشي العدوي. قيل: اسمه عَامِر [1] . وقيل: عُبَيْد بن حذيفة وأمه يسيرة بنت عبد الله بْن أذاة بْن رياح بْن عَبْد اللَّهِ بْن قرط بْن رزاح بْن عدي بْن كعب [2] .
أسلم عام الفتح. وصحب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ معظما فِي قريش مقدما فيهم. وَكَانَ فِيهِ وَفِي بنيه شدة وعرامة [3] .
قَالَ الزبير: كَانَ أبو جهم بن حذيفة من مشيخة قريش، عالما بالنسب، وَكَانَ من المعمرين من قريش، شهد بنيان الكعبة مرتين، مرة فِي الجاهلية حين بنتها قريش، ومرة حين بناها ابن الزبير.
__________
[1] انظر الترجمة 2689: 3/ 120، 121. والترجمة 3484: 3/ 536.
[2] انظر كتاب نسب قريش: 369.
[3] في المطبوعة والاستيعاب 4/ 1623: «وعزامة» ، بالزاي. ولم نجده، وفي اللسان: «وعرم: بالراء المهملة- يعرم عرامة وعراما- بضم العين-: اشتد.

(5/57)

---

وقيل: توفي أيام معاوية، وهو أحد الَّذِينَ دفنوا عثمان رضي الله عَنْهُ وهم [1] : حكيم بن حزام، وجبير بن مطعم، ونيار بن مكرم، وَأَبُو جهم بن حذيفة [2] .
وهذا أبو جهم هُوَ الَّذِي كَانَ أهدى إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم خميصة [3] لَها علم فشغلته فِي الصلاة.
أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد القاهر، أَنْبَأَنَا أبو مُحَمَّد القارئ أَنْبَأَنَا الْحَسَن بن شاذان، أَنْبَأَنَا عثمان بن أحمد الدقاق، أَنْبَأَنَا الْحَسَن بن مكرم، أَنْبَأَنَا عثمان بن عمر، حَدَّثَنِي يونس، عن الزهري، عن عروة، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قَالَ: انطلقوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة، وأتوني بالأنبجانية، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي. وقد اختلفوا فِي هَذِه الخميصة، فمنهم من قَالَ: أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أتى بخميصتين سوداوين، فلبس إحداهما وبعث بالأخرى إلى أبي جهم، فلما ألهته فِي الصلاة بعثها إلى أبي جهم، وطلب التي كانت عند أبي جهم بعد أن لبسها لبسات. روى ذَلِكَ سعيد بن عبد الكبير بن عبد الحميد ابن زيد بن الخطاب، عن أبيه، عن جده.
وقال مالك ما أخبرنا بِهِ أبو الحرم مكي بن ربان بِإِسْنَادِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عن علقمة بن أبي علقمة: أَنَّ عَائِشَةَ [4] زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قالت: أهدى أبو جهم بن حذيفة لرسول الله خميصة شامية لَهَا علم، فشهد فيها الصلاة، فلما انصرف قَالَ: «ردي هَذِه الخميصة إلى أبى جهم» [5] .
5774- أبو جهمة
(س) أبو جهمة بن عبد الله بن جهمة.
روى سفيان، عن منصور، عن فضيل الفقيمي، عن أبي العالية: أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم كَانَ يقول فِي مجلسه بآخرة: «سبحانك اللَّهمّ، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك» .
__________
[1] في المطبوعة: «وهو» . والمثبت عن المصورة والاستيعاب: 4/ 1623.
[2] انظر كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري: 369.
[3] الخميصة: كساء أسود مربع.
[4] في الموطأ: «عن علقمة بن علقمة، عن أمه، أن عائشة» ويقول السيوطي في تنوير الحوالك 1/ 90: «قال ابن عبد البر: رواه جماعة الرواة عن مالك في الموطأ «عن علقمة، عن أمه، عن عائشة» ، وسقط ليحيى «عن أمه» ، وهو مما عد عليه ولم يتابعه على ذلك أحد من الرواة» .
[5] الموطأ، كتاب الصلاة، باب «النظر في الصلاة إلى ما يشغلك عنها» .

(5/58)

---

ورواه الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب. ورواه جرير، عن فضيل بن عَمْرو، عن زياد بن حصين، عن معاوية [1] . أخرجه أبو موسى.
5775- أبو الجهيم بن الحارث
(ب د ع) أبو الجهيم، وقيل: أبو الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصاري.
كَانَ أَبُوه من كبار الصحابة، وقد نسب فِي ترجمته [2] . وهو أنصاري من بني مالك بن النجار.
روى عن أبي جهيم هَذَا عمير- مولى ابن عباس- فِي التيمم فِي الحضر عَلَى الجدار.
أخبرنا أبو عبد الله الْحُسَيْن بن فناخسرو، وَأَبُو بكر مسمار وغير واحد بإسنادهم عن محمد ابن إسماعيل، أَنْبَأَنَا يَحْيَى بن بكير، أَنْبَأَنَا الليث، عن جَعْفَر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن عمير- مولى ابن عباس- قَالَ: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار- مولى ميمونة- حَتَّى دخلنا عَلَى أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري [3]- فقال لنا: أقبل رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم من نحو بئر جمل [4] ، فلقيه رجل فسلم عَلَيْهِ، فلم يرد عَلَيْهِ [النَّبِيّ [5] صلى الله عَلَيْهِ وسلم] حَتَّى أقبل عَلَى الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثُمَّ رد عَلَيْهِ السلام. [6] قاله أبو عمر وقال: لا أعلم روى عَنْهُ [غير [7]] عمير مولى ابن عباس.
وقال ابن منده وَأَبُو نعيم: أبو الجهم، وقيل: أبو جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري.
روى عَنْهُ عمير وبسر [8] بن سعيد الحضرمي، قَالَ مسلم: اسمه عبد الله بن جهيم. ورويا لَهُ ما أخبرنا بِهِ يَحْيَى بن محمود وأبو ياسر بإسنادهما عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ: [حَدَّثَنَا يَحْيَى بن يَحْيَى قَالَ] : [9] قرأت عَلَى مالك، عن أبي النضر، عن بسر [8] بن سعيد: أن زيد بن خالد الجهني أرسله إلى أبي جهيم يسأله: ماذا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يقول [10] في المارّ بين يدي
__________
[1] انظر الإصابة: 4/ 39.
[2] انظر الترجمة 903: 1/ 398.
[3] بعده في المطبوعة: «كَانَ أَبُوه من كبار الصحابة، وقد نسب في ترجمته» . وهو تكرار لعبارة سبقت في أول الترجمة، وهذا غير ثابت في المصورة، ولا في صحيح البخاري.
[4] أي: من جانب الموضع الّذي يعرف بهذا الاسم.
[5] في المطبوعة: «فلم يرد عليه شيئا» . وفي المصورة مكان «شيئا» : «سيا» . والمثبت عن البخاري، ويبدو أنه صحفت كلمة «النبي» بكلمة «شيئا» . هذا وانظر صحيح مسلم، كتاب التيمم: 1/ 194، ومسند الإمام أحمد: 4/ 169.
[6] البخاري، كتاب التيمم، باب «التيمم» في الحضر إذا لم يجد الماء، وخاف فوت الصلاة» 1/ 92.
[7] ما بين القوسين عن الاستيعاب: 4/ 1624.
[8] في المطبوعة والمصورة: «بشر» ، بالشين المعجمة، والصواب عن الخلاصة، ومسلم، ومسند الإمام أحمد.
[9] ما بين القوسين سقط من المصورة والمطبوعة، وقد أثبتناه عن صحيح مسلم.
[10] «يقول» غير ثابتة في صحيح مسلم.

(5/59)

---

المصلي؟ فقال أبو جهيم: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عَلَيْهِ، لكان أن يقف أربعين خيرا لَهُ من أن يمر بين يديه» . قال أبو النضر: لا أدري أربعين يوما، أو شهرا أو سنة [1] . ورويا لَهُ حديث التيمم.
أخرجه الثلاثة، والكلام عَلَيْهِ يرد فِي الترجمة التي بعدها، إن شاء الله تعالى.
5776- أبو جهيم عبد الله
(ب) أبو جهيم عبد الله بن جهيم الأنصاري.
روى عَنْهُ بسر بن سعيد مولى الحضرميين، عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فِي المار بين يدي المصلي. رواه مالك عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن أبي جهيم عبد الله بن جهيم فسماه [2] . وذكره وكيع، عن سفيان الثوري، عن أبي النضر، عن بسر، عن عبد الله بن جهيم قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «لو يعلم أحدكم ما عَلَيْهِ فِي المرور بين يدي أخيه وهو يصلي من الإثم، لوقف أربعين» . فلم يذكر كنيته، وهو أشهر بكنيته. يقال: أبو جهيم هذا هو ابن أخت أبىّ ابن كعب- قَالَ أبو عمر: ولست أقف عَلَى نسبه فِي الأنصار [3] .
أخرجه أبو عمر وحده.
قلت: جعل ابن منده وأبو نعيم هذا وَالَّذِي قبله واحدا، قالا: اسم أبي جهيم بن الحارث بن الصمة: عبد الله بن جهيم، ورويا ذَلِكَ عن مسلم بن الحجاج، ورويا عَنْهُ حديث التيمم، وحديث المرور بين يدي المصلي، عَلَى ما ذكرناه فِي الترجمة الأولى عن عمير، وعن بسر، عن أبي جهيم.
وجعلهما أبو عمر اثنين، وقال: روى عن أبى جهيم بن الحارث عمير حديث التيمم، وروى عن عبد الله بن جهيم بسر بن سعيد حديث المرور بين يدي المصلى. والّذي أظنه أن الحق مع
__________
[1] مسلم، كتاب الصلاة، باب «منع المار بين يدي المصلى» : 2/ 58.
[2] كذا، ولفظ أبى عمر في الاستيعاب 4/ 1625: «عن أبى جهيم الأنصاري، ولم يسمه» . وهو الصواب، فالحديث رواه الإمام مالك في الموطأ، كتاب «قصر الصلاة في السفر» ، باب «التشديد في أن يمر أحد بين يدي المصلى» بالإسناد المتقدم، والصحابي فيه مكنى غير مسمى. انظر: 1/ 154، 155.
[3] هذا كله لفظ أبى عمر في الاستيعاب: 4/ 1625.

(5/60)

---

أبي عمر، لأن الجميع نسبوه فقالوا: أبو جهيم بن الحارث بن الصمة. وقد ذكروا كلهم نسبه فِي ترجمة أبيه الحارث إلى مالك بن النجار، ونسبه ابن حبيب وابن الكلبي فقالا:
الحارث بْن الصمة بْن عَمْرو بْن عتيك بْن عمرو بْن مبذول بْن مالك بْن النجار. فليس فِي سياق نسبه جهيم، ثُمَّ إن أبا عمر قد نسب أباه الحارث مثلهما إلى مالك بن النجار، فقد عرف نسبه وقال فِي هَذَا: لا أعرف نسبه، فكل الَّذِي ذكرت يدل عَلَى أنهما اثنان، والله أعلم. ويمكن أن يكون قد اختلف العلماء فِي أبيه، فمنهم من قَالَ: الحارث. ومنهم من قَالَ: جهيم. وقول مسلم فِي اسمه حجة لهما، وَعَلَيْهِ عولا.
5777- أبو جهيمة
(س) أبو جهيمة، كَانَ عَلَى سياقة غنم خيبر حين افتتحها رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وأورد لَهُ جَعْفَر المستغفري ما رواه بإسناده عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن أبي جهيمة قَالَ: أقبل رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم من بئر جمل ... الحديث.
أخرجه أبو موسى وقال: هَذَا الحديث لأبي جهيم بن الحارث، لا لأبي جهيمة. وقوله حق، وأمثال هَذَا أغلاط، من الناسخ أو من غيره، وأوهام، كَانَ تركها أحسن من ذكرها.

(5/61)

---

حرف الحاء
5778- أبو حاتم
(ب د ع) أبو حاتم المزني.
لَهُ صحبة، يعد فِي أهل المدينة. روى عَنْهُ مُحَمَّد وسعيد ابنا عُبَيْد.
أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عيسى: أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بن عمرو. أنبأنا حاتم ابن إسماعيل، عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُسْلِم بْن هرمز، عن مُحَمَّد وسعيد ابني عُبَيْد، عن أبي حاتم المزني أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة فِي الأرض وفساد» [1] . قَالَ الترمذي: أبو حاتم المزني لَهُ صحبة، ولا يعرف لَهُ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غير هذا الحديث [2] .
أخرجه الثلاثة.
5779- أبو الحارث الأزدي
(س) أبو الحارث الأَزْدِيّ.
أخبرنا يَحْيَى بن محمود إذنا بإسناده إلى أحمد بن عمرو بن أبي عَاصِم: أَنْبَأَنَا عَمْرو بن عيسى ابن راشد، أنبأنا أبو بحر عبد الله بن عثمان، أَنْبَأَنَا سُلَيْمَان بن عُبَيْد، عن القاسم بن بخيت [3] عن أبي الحارث الأَزْدِيّ فِي هَذِه الآية: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى 53: 13، قالوا: يا رسول الله، وما رأيت؟
قال: «رأيت فراشا من ذهب كهيئة الضباب» . أخرجه أبو موسى.
5780- أبو الحارث الأنصاريّ
(ب) أبو الحارث الأنصاري.
ذكره موسى بْن عقبة فِي البدريين ونسبه فقال: أبو الحارث بْن قيس بْن خلدة بْن مخلد الأنصاري الزرقيّ أخرجه أبو عمر مختصرا.
__________
[1] في المطبوعة: «وفساد كبير» . وكلمة «كبير» غير ثابتة في المصورة والترمذي.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب النكاح، باب «ما جاء فيمن ترضون دينه فزوجوه» ، الحديث 1091: 4/ 205.
[3] لم تقع لنا ترجمة القاسم هذا، ولا ندري ضبط «بخيت» ، فلعله «نجيب» ، بالنون والجيم والباء.

(5/62)

---

5781- أبو حازم الأنصاري
(ع س) أبو حازم الأنصاري، مولى بني بياضة أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد، حدثنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا أبو عمرو ابن حمدان، أخبرنا الْحَسَن بن سفيان، أخبرنا أحمد بن عبدة، أخبرنا الْحَسَن بن صالح، عن أبي الأسود، حَدَّثَني عمي منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن أَبِي حَازِمٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم يوم بدر فِي الظل، وأصحابه يقاتلون فِي الشمس، فأتاه جبريل- عَلَيْهِ السلام- فقال: أنت فِي الظل وأصحابك يقاتلون فِي الشمس؟! فتحول إلى الشمس.
أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو موسى.
5782- أبو حازم صخر
أبو حازم صخر بن العيلة، وقد تقدم نسبه فِي صخر [1] ، وهو بجلي أحمسي.
وله صحبة ورواية عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. روى عَنْهُ حفيده عثمان بن أبي حازم، وقد تقدم ذكره فِي صخر أكثر من هذا.
5783- أبو حازم والد قيس
(ب ع س) أَبُو حازم والد قيس بْن أَبِي حازم البجلي الأحمسي. قيل: اسمه عوف بن الحارث. وقيل: «عوف بن عبد الحارث. وقيل: عوف بْن عُبَيْد بْن الحارث بْن عوف بْن حشيش [2] بْن هلال بْن الحارث بْن رزاح بْن كلب [3] بْن عَمْرو بْن لؤي بْن رهم [4] بْن معاوية ابن أسلم بْن أحمس بْن الغوث بْن أنمار.
وقيل: حصين، وقيل: صخر، وهو قليل. ذكر فِي الأسماء [5] .
أخرجه أبو موسى، وَأَبُو نعيم، وأبو عمر.
__________
[1] انظر: 3/ 12، 13.
[2] في المطبوعة «حسيس» ، بسينين مهملتين. والمثبت عن ترجمة عوف بن الحارث: 4/ 309، فقد ضبطه ابن الأثير هناك فقال: «حشيش. بفتح الحاء المهملة، وكسر الشين المعجمة، وبالياء تحتها نقتطان، وبعدها شين ثانية» ... هذا وفي المصورة «خنيس» ، مثل ما في الاستيعاب: 4/ 1626. وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم 389 مثل ما أثبتنا.
[3] كذا في المطبوعة والمصورة: «كلب» . وفي الاستيعاب: «كليب» . وقد تقدم في عوف بن الحارث: «كلفة» .
[4] كذا في المطبوعة والمصورة والاستيعاب وجمهرة أنساب العرب. وقد تقدم في ترجمة «عوف بن الحارث» : «دهن» .
هذا ويبدو أن ما في هذا النسب من خلاف مع ما تقدم في ترجمة «عوف» يرجع إلى اختلاف أهل النسب. فقد قال أبو عمر في ترجمة «أبى حازم» : «هكذا نسبه خليفة وابن السكن، وخالفا الواقدي في بعض الأسماء» ..
[5] انظر الترجمة 1186: 2/ 27. والترجمة 2483: 3/ 10.

(5/63)

---

5784- أبو حازم والد كريم
(ع س) أبو حازم والد كريم.
أورده الْحَسَن بن سفيان وابن أبي شيبة فِي الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد، حدثنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا محمد ابن أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بن أبي شيبة، أخبرنا جنادة بن مغلس، أخبرنا قيس بن الربيع، عن أبان بن عبد الله البجلي، عن كريم [1] بن أبي حازم، عن أبيه، قَالَ:
اخْتَصَمَ رَجُلاِن إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي ولد، فقضى بِهِ لأحدهما.
أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو موسى.
5785- أبو حاضر
(د ع) أبو حاضر، ذكر فِي الصحابة.
روى خالد الحذاء، عن أبي هنيدة، عن أبي حاضر أَنَّهُ صلى عَلَى جنازة فقال: «ألا أخبركم كيف كَانَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يصلي عَلَى الجنازة؟ قَالَ: كَانَ يقول: «اللَّهمّ أنت خلقتها ونحن عبادك، ربنا وإليك معادنا» . قَالَ: ثُمَّ يدعو لَهُ. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5786- أبو حاطب
(ب س) أبو حاطب بْن [2] عَمْرو بْن عبد شمس بْن عبد ود بْن نصر بْن مالك بْن حسل ابن عَامِر بن لؤي القرشي العامري، أخو سهيل بن عَمْرو.
هاجر إلى أرض الحبشة. يقال: هُوَ أول من قدمها. ذكره أبو عمر وَأَبُو موسى هكذا، وروياه عن [ابن] [3] إسحاق. وَالَّذِي فِي رواية يونس بْن بكير، عَنِ ابن إِسْحَاق: حاطب، اسم. وقد تقدم فِي الأسماء [4] ، وكذلك سماه الزبير بن [5] بكار، وهشام بن الكلبي. ورواه ابْنُ هِشَام [6] . عَنِ البكائي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق: أبو حاطب. ومثله رواه سلمة، عن ابن إسحاق أخرجه هاهنا أبو عمر، وأبو موسى.
__________
[1] في الاصابة: «عن كريمة بنت أبى حازم» .
[2] في الاستيعاب 4/ 1637: «أبو حاطب عمرو» . وهو خطأ بدليل قوله بعد «أخو سهيل بن عمرو» .
[3] ما بين القوسين سقط من المطبوعة والمصورة.
[4] انظر الترجمة 1014: 1/ 434.
[5] انظر كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري: 419.
[6] سيرة ابن هشام: 1/ 323، لكن في 1/ 329: «أبو حاطب» .

(5/64)

---

5787- أبو حامد
(س) أبو حامد، وقيل: أبو حماد. يجيء ذكره فِي موضعه إن شاء اللَّه تَعَالى.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5788- أبو حبة الأنصاري
(ب د ع) أبو حبة الأنصاري الأوسي البدري، ويقال: أبو حية بالياء تحتها نقطتان، وَأَبُو حنة بالنون، قاله أبو عمر، وقال: صوابه حبة- يعني بالباء الموحدة-.
قيل: اسمه عَامِر. وقيل: مالك. قَالَ أبو عمر: ذكره الواقدي فِي موضعين من كتابه، فقال فِي تسمية من شهد بدرا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، من الأنصار، من بني ثعلبة بْن عَمْرو بْن عوف:
أَبُو حنة. وقال فِي موضع أخر: أبو حنة بن عَمْرو بن ثابت، اسمه مالك. هكذا قَالَ فِي الموضعين بالنون- يعني حنة- وقال غيره: اسمه ثابت بن النعمان. وقال الواقدي: لَيْسَ فيمن شهد بدرا أحد اسمه أبو حبة- يعني بالباء- وإنما هُوَ أبو حنة، واسمه: مالك بن عَمْرو بْن [ثابت بْن [1]] كلفة بْن ثعلبة بْن عَمْرو بْن عوف.
قَالَ أبو عمر: وذكر إِبْرَاهِيم بْن سعد، عَنِ ابن إِسْحَاق: [قَالَ: أبو [1]] حبة، يعني بالباء.
[من بني [2]] ثعلبة بْن عَمْرو بْن عوف، شهد بدرا، وقتل يَوْم أحد، وهو أخو سعد بن خيثمة لأمه، وكذلك قَالَ يونس بْن بكير، عَنِ [ابن] [2] إِسْحَاق [أبو حبة [2]] بالباء شهد بدرا.
وقال ابن نمير: أبو حبة البدري عَامِر بْن عبد عَمْرو، ويقال: عَامِر بْن عمير بن ثابت بن كلفة ابن ثعلبة بن عَمْرو بن عوف الأكبر بن مالك بن الأوس.
وأمّه هند بنت أوس بْن عدي بْن أمية بن عَامِر بن خطمة.
وذكر موسى بْن عقبة، عَنِ ابن شهاب قَالَ: وشهد بدرا مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أَبُو حنة بن عَمْرو بن ثابت، كذا قَالَ بالنون، ونسبه ابن هِشَام فقال: هُوَ أخو أبي الضياح بن ثابت بْن النعمان بْن أمية بْن امرئ القيس بْن ثعلبة بْن عَمْرو بْن عوف، إلا أَنَّهُ قَالَ: أبو حنة بالنون، ومرة: أبو حبة بالباء، وكل ذَلِكَ عن ابن إسحاق فِي البدريين، وذكره فيمن استشهد يوم أحد وقال فيه: أبو حبة، ونسبه [3] .
__________
[1] ما بين القوسين عن الاستيعاب، وانظر ترجمة مالك بن عمرو، وقد تقدمت برقم 4617: 5/ 36.
[2] ما بين القوسين عن الاستيعاب، أيضا.
[3] أغلب ما في هذه الترجمة لفظ أبى عمر في الاستيعاب. هذا وانظر سيرة ابن هشام: 1/ 689.

(5/65)

---

أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أحمد: حَدَّثَنِي أبي، أخبرنا أبو سعيد- مولى بني هاشم- عَنْ حماد بْن سلمة، عَنْ عَليّ بْن زيد، عن عمار بن أبي عَمار، عن أبي حبة البدري قَالَ: لِمَا نزلت: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا 98: 1، قَالَ جبريل: يا مُحَمَّد، إن ربك يأمرك أن تقرئ هَذِه السورة أبي بن كعب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبي، إن ربي أمرني أن أقرئك هَذِه السورة. فبكى وقال: يا رسول الله، وقد ذكرت ثمّة؟ قال: نعم [1] . أخرجه الثلاثة.
5789- أبو حبة بن غزية
(ب د) أبو حبة بن غزية بْن عَمْرو بْن عطية بْن خنساء بْن مبذول بن عمرو بن غنم ابن مازن بن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري.
قَالَ الطبري: اسمه زيد بن غزية. ونسبه كما ذكرناه، وقال: شهد أحدا، وقتل يوم اليمامة شهيدا. ذكره موسى بن عقبة فيمن استشهد باليمامة من بني مالك بن النجار. كذا قَالَ «مالك بن النجار» ، وهو أخو مازن بن النجار.
وقال أبو معشر: وممن قتل يوم اليمامة من بني مازن بن النجار: أبو حبة بن غزية. ومثله قَالَ سيف.
قَالَ أبو عمر: هَذَا من الخزرج، لَمْ يشهد بدرا، وَالَّذِي قبله من الأوس بدري، ولأبى حبة ابن غزية أخوان: ضمرة وتميم ابنا غزية، وابنه سعيد بن أبي حبة قتل يوم الحرة، وهو والد ضمرة بن سعيد شيخ مالك.
قَالَ أبو عمر: وقيل أيضا فِي هَذَا: أبو حنة بالنون، وليس بشيء، وإنما هُوَ حبة بالباء وليس بالبدري.
وقال ابن منده فِي «هَذَا أبو حبة بن غزية» : إنه أخو سعد [2] بن خيثمة لأمه. وقد تقدم فِي الترجمة التي قبلها أَنَّهُ أخو سعد بن أبى حبة لأمه.
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 3/ 489.
[2] في المطبوعة والمصورة: «سعيد» . ولم تتقدم لسعيد ترجمة، انظر ترجمة «سعد بن خيثمة» في: 2/ 1986.

(5/66)

---

أخبرنا أَبُو جَعْفَر بْن أَحْمَد بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق، في تسمية من قتل باليمامة من الأنصار، من بني مازن بن النجار: وَأَبُو حبة بن غزية بن عمرو.
أخرجه ابن مندة، وأبو عمر [1] .
5790- أبو حبيب بن زيد
(ب) أبو حبيب بن زيد بن الحباب بن أنس بن زيد بن عُبَيْد، يجتمع هُوَ وأبي بن كعب فِي عُبَيْد، وهو بدري.
أخرجه أبو عمر عن ابن الكلبي، وقال: هُوَ مذكور فِي الصحابة، ولا أعرفه.
5791- أبو حبيب العنبري
(س) أبو حبيب العنبري.
أورده الْحَسَن السمرقندي فِي الصحابة، وقال: روى عَنْهُ ابنه حبيب، ولم يورد لَهُ شيئا.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى مختصرا [2] .
5792- أبو حبيب بن الأزعر
(س) أبو حبيب بن الأزعر بْن زيد بْن العطاف بْن ضبيعة بْن زيد بن مالك بن عوف ابْنُ عَمْرو بْن عوف بْن مَالِك بْن الأوس الأنصاري الأوسي الضبعي. وهو أخو أبي مليل [3] بن الأزعر.
شهد أحدا، وقيل: شهد بدرا والمشاهد كلها.
أخرجه أبو موسى.
5793- أبو حبيش الغفاريّ
(ع س) أبو حبيش الغفاري.
أورده أبو نعيم، وأبو زكريا بن منده، وَأَبُو بكر بن أبي عَليّ فِي باب الحاء المهملة. وأورده أَبُو عَبْد اللَّهِ بْن منده فِي باب الخاء المعجمة، والنون، والسين المهملة.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] انظر الاستيعاب: 4/ 1627.
[2] قال الحافظ في الإصابة 4/ 41: «وسماه إسحاق بن راهويه: ثعلبة» . هذا وانظر ترجمة «ثعلبة بن زبيب العنبري» ، وقد تقدمت برقم 594: 1/ 286.
[3] في المطبوعة: «بنى مليل» . والصواب عن المصورة. وانظر فيما يأتى في الكنى ترجمة «أبى مليل» .

(5/67)

---

أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابن أبي عَاصِم: حَدَّثَنَا أسيد بْنُ عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن رجاء، أخبرنا سعيد بن سلمة [1] ، أخبرنا أبو بكر [2] ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن أبي ربيعة: أَنَّهُ سمع أبا حبيش الغفاري يقول: خَرَجْتُ مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في غزوة تهامة، حَتَّى إذا كنا بعسفان جاء أصحابه فقالوا: يا رسول الله، جهدنا [3] الجوع فائذن لنا فِي الظهر [4] ... وذكر الحديث.
قلت: ذكره الأمير أبو نصر بالخاء المعجمة والنون، والسين المهملة. مثل ابن مندة.
5794- أبو حثمة بن حذيفة
(ب س) أبو حثمة بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي. والد سُلَيْمَان بن أبي حثمة. تقدم نسبه عند ابنه [5] سُلَيْمَان وغيره. وهو زوج الشفاء بنت عبد الله العدوية [6] ، وأخو أبى جهم ابن حذيفة، ولهما أخوان أيضا مورق [7] ونبيه ابنا حذيفة بن غانم، كلهم لَهُم رؤية، ولا تعرف لَهُم رواية.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
5795- أبو حثمة والد سهل
(ب د ع) أَبُو حثمة، والد سهل بْن أَبِي حثمة، واسمه: عبد الله: وقيل [8] : عَامِر بن ساعدة بْن عدي بْن مجدعة بْن حارثة بْن الحارث بْن الخزرج بْن عمرو بْن مالك بْن الأوس الأنصاري الأوسي الْحَارِثِيّ.
شهد أحدا مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وَكَانَ دليله إلى أحد. وشهد معه خيبر، وأعطاه بخيبر سهمه وسهم فرسه، وشهد المشاهد بعد خيبر. وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وعمر وعثمان يبعثونه خارصا [9] .
وتوفي أول خلافة معاوية.
أخرجه الثلاثة، وقد ذكرناه فِي عبد الله، وعامر.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «سعيد بن مسلمة والصواب عن التهذيب: 5/ 209.
[2] هو أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن، مترجم في التهذيب: 12/ 33.
[3] أي أجهدنا وأتعبنا.
[4] الظهر: الإبل التي يحمل عليها، وتركب.
[5] في المطبوعة والمصورة: «أبيه» . وهو خطأ، انظر الترجمة 2228: 2/ 448.
[6] كتاب نسب قريش: 374.
[7] لم تتقدم لمورق ترجمة. وانظر ترجمة «نبيه» في 5/ 312.
[8] انظر الترجمة 2959: 3/ 253. والترجمة 2693: 3/ 123.
[9] الخرص: هو تقدير الثمر.

(5/68)

---

5796- أبو الحجاج
(ب د ع) أبو الحجاج الثمالي. قيل: اسمه عبد بن عبد. وقيل: عَبْد اللَّه بْن عَبْد. وهو بكنيته أشهر. وقد ذكرنا اسمه فِي عبد الله، وعبد [1] .
أخبرنا المنصور بن أبي الْحَسَن الفقيه الطبري بإٍسناده إلى أحمد بن عَليّ: حَدَّثَنَا أبو الربيع سُلَيْمَان بن داود البغدادي- وليس بالزهراني- حَدَّثَنَا بقية بْن الْوَلِيد، عَنْ أَبِي بكر بْن عبد الله ابن أبي مريم، عن الهيثم بْن مَالِك الطائي، عن عَبْد الرحمن بن عائذ الأَزْدِيّ، عن أبي الحجاج الثمالي قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «يقول القبر للميت حين يوضع فِيهِ: ويحك ابن آدم، ما غرك بي؟ ألم تكن تعلم أني بيت الفتنة وبيت الظلمة، ما غرك بي إذ كنت تمر بي فدادا؟ قَالَ:
فإن كَانَ مصلحا أجاب عَنْهُ مجيب القبر، يقول: أرأيت إن كَانَ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟
فيقول القبر: إِنِّي أعود عَلَيْهِ إذا خضرا [2] ، ويعود جسده عَلَيْهِ نورا، ويصعد روحه إلى رب العالمين. قَالَ ابن عائذ: فقلت: يا أبا الحجاج، ما الفداد؟ قَالَ: الَّذِي يقدم رجلا ويؤخر أخرى [3] ، كمشيتك يا ابن أخي أحيانا، وهو يومئذ يلبس ويتهيأ.
أخرجه الثلاثة.
5797- أبو حدرد الأسلمي
(ب د ع) أبو حدرد الأسلمي. قيل: اسمه سلامة بْن عمير [4] بْن أَبِي سلامة بْن سعد بن مساب [5] ابن الحارث بْن عبس بْن هوازن بْن أسلم. كذا قَالَ خليفة، وإبراهيم بن المنذر، ونسبه ابن ماكولا مثله إلا أَنَّهُ قَالَ «سنان» عوض «مساب» .
وقال أحمد بن حنبل: حدثت عن ابن إسحاق أن اسمه عبد [6] .
وقال عَليّ بن المديني: اسمه عتبة [7] ، لَهُ صحبة. وهو والد أم الدرداء: خيرة، زوجة أبي الدرداء [8] .
__________
[1] انظر الترجمة 3053: 3/ 303، والترجمة 3438: 3/ 516.
[2] في النهاية: «ومنه حديث القبر: «يملأ عليه خضرا» ، أي: نعما غضة
[3] الّذي في النهاية: «ذا أمل كثير، وخيلاء، وسعى دائم» .
[4] في المطبوعة: «عمر» وفي المصورة: «عمرو» . والمثبت عن ترجمته فيما تقدم: 2/ 413.
[5] كذا في المصورة والمطبوعة، ومثله في الاستيعاب 4/ 1630، وقد تقدم في ترجمة سلامه: «سنان» . وفي جمهرة أنساب العرب 241: «مساب» ، وقال السيد المحقق: إن في أحدى النسخ: «سنان» .
[6] انظر الترجمة 3435: 3/ 514.
[7] كذا في المطبوعة، وفي الاستيعاب 4/ 1631: عبيد. وفي المصورة لم نتبين قراءتها أهي عتبة، أم عبيد؟.
[8] انظر جمهرة أنساب العرب: 241، 242.

(5/69)

---

يعد فِي أهل الحجاز. روى عَنْهُ ابنه عبد الله بن أبي حدرد، وَمُحَمَّد بن إبراهيم بن الحارث التميمي، وَأَبُو يَحْيَى الأسلمي.
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي حَبَّةَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَخْبَرَنَا وكيع، عن سفيان الثوري، عَنْ يَحيى بْن سَعِيد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم التيمي، عن أبي حدرد الأسلمي أَنَّهُ أتى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يستعينه [1] فِي مهر امرأة، قَالَ: كم أمهرتها؟ قَالَ مائتي درهم. قَالَ:
لو كنتم تغرفون من بطحان [2] ما زدتم [3] أخرجه الثلاثة، وقال ابن منده: أبو حدرد الأسلمي، وقيل: عبد الله بن أبي حدرد.
قلت: كلام ابن منده لا فائدة فِيهِ، فإنه قَالَ أبو حدرد الأسلمي، وقيل: عبد الله بن أبي حدرد، فقد جعل عبد الله فِي أول كلامه اسم أبي حدرد، وَفِي آخره ابنه، وليس بشيء فإنه ابنه، وقد ذكره هُوَ فِي عبد الله، ووافقه غيره، والله أعلم.
5798- أبو حدرد
(ب) أبو حدرد، قَالَ أبو عمر: هُوَ آخر، لَهُ صحبة فِي قول بعضهم، اسمه الحكم بن حزن، ويقال: البراء، والله أعلم.
أخرجه أبو عمر.
5799- أبو حديدة الجهنيّ
(د ع) أبو حديدة، الجهني. وقيل ابن حديدة.
صاحب النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: بعثني عمي بالزوراء.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا، لَمْ يزيدا عَلَى هَذَا، وقالا: الصواب ابن حديدة
5800- أبو حذيفة بن عتبة
(ب د ع) أبو حذيفة بْن عتبة بْن ربيعة بْن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي.
أمه: فاطمة بنت صفوان بن أمية بن محرث.
وهو من السابقين إِلَى الإسلام، وهاجر إِلَى أرض الحبشة، وإلى المدينة.
__________
[1] في المسند: «يستفتيه» .
[2] بطحان- بضم الباء وسكون الطاء عند المحدثين، وعند أهل اللغة، بفتح أوله وكسر ثانيه-: واد بالمدينة.
[3] مسند الإمام أحمد: 3/ 448.

(5/70)

---

أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ، عَنْ يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق، فيمن هاجر إِلَى أرض الحبشة: أبو حذيفة بْن عتبة بْن ربيعة بْن عبد شمس [1] قتل يوم اليمامة شهيدا، وكانت معه امرأته بأرض الحبشة سهلة بنت سهيل بن عمرو، أخي بني عامر بن لؤي، ولدت له بأرض الحبشة: محمد بن أبي حذيفة، لا عقب لَهُ، وبهذا الإسناد عَنِ ابْنِ إِسْحَاق في تسمية من شهد بدرا: وَأَبُو حذيفة بن عتبة بن ربيعة.
وَكَانَ من فضلاء الصحابة، جمع الله لَهُ الشرف. والفضل. وَكَانَ إسلامه قبل دخول رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم دار الأرقم. ولما هاجر إلى الحبشة عاد منها إلى مكة، فأقام مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم حَتَّى هاجر إِلَى المدينة، وآخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بينه وبين عباد بن بشر الأنصاري، وشهد المشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقتل يَوْم اليمامة شهيدا، وهو ابن ثلاث- أَو: أربع- وخمسين سنة.
يقال: اسمه مهشم، وقيل: هشيم. وقيل: هاشم.
وَكَانَ طويلا، حسن الوجه، أحول أثعل- والأثعل: الَّذِي لَهُ سن زائدة- وَفِيهِ تَقُولُ أخته هند بنت عتبة، حين دعي إلى البراز يوم بدر- فمنعه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم من ذَلِكَ:
فما شكرت أبا رباك من صغر ... حَتَّى شببت شبابا غير محجون
الأحول الأثعل المشئوم طائره ... أبو حذيفة شر الناس فِي الدين
كذبت! بَلْ كَانَ من خير الناس فِي الدين، رضي الله عَنْهُ.
وهو مولى سالم الَّذِي أرضعته زوجته سهلة كبيرا [2] ، وَكَانَ سالم أيضا من سادات المسلمين.
أخبرنا أبو جَعْفَر بإسناده عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ رومان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: لِمَا ألقوا- يعني قتلى المشركين- يوم بدر، وقف رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليهم وقال:
يا عتبة، ويا شيبة، ويا أمية بن خلف، ويا أبا جهل- يعدد كل من فِي القليب [3]- هَلْ وجدتم ما وعدكم ربكم حقا، فقد وجدت ما وعدني ربي حقا؟ قَالَ ابن إسحاق: فبلغني أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم نظر عند مقالته هَذِه فِي وجه أبي حذيفة بن عتبة فرآه كئيبا قد تغير، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
لعلك دخلك من شأن أبيك شيء؟ قَالَ: لا، والله ما شككت فِي أبي ولا في مصرعه، ولكنى كنت
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 322، 324، 365.
[2] انظر ترجمة «سالم مولى أبى حذيفة» : 2/ 308.
[3] القليب: البئر.

(5/71)

---

أعرف من أبي رأيا وحلما وفضلا، فكنت أرجو أن يقربه ذَلِكَ إلى الإسلام، فلما رأيت ما أصابه ذكرت ما مات عَلَيْهِ من الكفر بعد الَّذِي كنت أرجو لَهُ، حزنني ذَلِكَ. فدعا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم لأبي حذيفة بخير، وقاله [1] لَهُ أخرجه الثلاثة.
5801- أبو حذيفة الثقفي
أبو حذيفة الثقفي، من ولد عتاب [2] بن مالك.
شهد بيعة الرضوان، قاله الْمَدَائِنيّ.
ذكره ابن الدباغ الأندلسي، مستدركا عَلَى أَبِي عمر.
5802- أبو حريرة
(س) أبو حريرة، أو أبو الحرير [3] .
قَالَ جَعْفَر: لَهُ صحبة. روى هشيم عن أبي إسحاق الْكُوفِيّ، عن أبي حريرة قَالَ: قَالَ عبد الله ابن سلام: يا رسول الله، إنا نجدك فِي الكتب قائما عند العرش محمرة وجنتاك مما أحدثت أمتك بعدك.
ورواه أحمد بن عبد الله الخزاعي، عن هشيم فقال: أبو حرير رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك أخرجه الحاكم فقال: أبو حرير، ولم يقل: أبو حريرة.
أخرجه أبو موسى.
5803- أبو حريز
أبو حريز، لَهُ صحبة، قاله ابن ماكولا، وقال: روى قيس بن الربيع، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي ليلى، عَنْهُ: انتهى كلامه.
حريز: بغير هاء، وبفتح الحاء المهملة.
5804- أبو حزامة
(ع س) أبو حزامة، أحد بني سعد بن بكر. مختلف فِي اسمه وَفِي إسناده.
أورده أبو نعيم هاهنا، وفي الخاء المعجمة. وأورده ابن منده فِي الخاء المعجمة، وهو أصح.
وأخرجه أبو موسى هاهنا.
__________
[1] انظر سيرة ابن هشام: 1/ 639- 164.
[2] كذا في المصورة والمطبوعة. وفي الإصابة 4/ 43: «غياث» .
[3] كذا في المصورة والمطبوعة براءين. وفي الإصابة 4/ 43: أبو حريزة، براء وزاي في آخره.

(5/72)

---

5805- أبو حسّان البصريّ
(د) أبو حسان الْبَصْرِيّ.
لَهُ صحبة، ذكر أَنَّهُ خرج عليهم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... روى حديثه مخلد [1] ، عن صالح بن حسان، عَنْ أبيه، عَنْ جده أخرجه ابن منده
5806- أبو حسن الأنصاري
(ب د ع) أبو حسن الأنصاري المازني. قيل: اسمه كنيته، وقيل: اسمه تميم بن عبد عَمْرو [2] وهو جد يَحْيَى بن عمارة، والد عَمْرو بن يَحْيَى شيخ مالك بن أنس.
مدني، لَهُ صحبة. يقال: إنه شهد العقبة وبدرا.
روى عمرو بْن يَحْيَى المازني، عَنْ أبيه، عَنْ جده، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم أَنَّهُ قَالَ: «الرجل أحق بمجلسه إذا قام، ثُمَّ انصرف إليه» . وهذا أبو حَسَن هُوَ الَّذِي قَالَ لزيد بن ثابت حين قَالَ يوم الدار: يا معشر الأنصار، انصروا الله، مرتين، فقال أبو حسن: لا، والله لا نطيعك فنكون كما قَالَ الله تعالى:
إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا 33: 67 [3] .
وقيل: قَالَ لَهُ ذَلِكَ النعمان الزرقي.
وروى عَمْرو بن يَحْيَى أيضا، عن أبيه، عن جده: أَنَّهُ قَالَ: كنا عند النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- فقام رجل ونسي نعله، فأخذها رجل ووضعها تحته، فجاء الرجل فقال: من رآهما؟ فقال الرجل: أنا أخذتهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فكيف روعة المؤمن [4] ؟! قَالَ: وَالَّذِي بعثك بالحق ما أخذتهما إلا وأنا ألعب! قَالَ: فكيف بروعة المؤمن؟!. أخرجه الثلاثة.
__________
[1] في الإصابة: مجالد.
[2] انظر الترجمة 526: 1/ 260.
[3] سورة الأحزاب، آية: 67.
[4] الروعة: المرة الواحدة من الروع، وهو الفزع.

(5/73)

---

5807- أبو حسين مولى بنى نوفل
(د ع) أبو حسين، وقيل: أبو حسان، مولى بني نوفل، ذكر فِي الصحابة ولا يصح.
روى عباس الدوري، عن يعقوب بن إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ [1] بْنِ كَيْسَانَ، عن مُحَمَّد بن المنكدر، عن أبي حسين- مولى بني نوفل- أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم- قَالَ: «أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر» .
رواه عبد بن حميد، عن يَعْقُوب فقال: حسان. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5808- أبو حصيرة
(س) أبو حصيرة.
قسم لَهُ النَّبِيّ- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- من وادي القرى خطرا [2] .
أخرجه أبو موسى، وقال: ذكره جَعْفَر، عن ابن إسحاق.
5809- أبو الحصين الأنصاري
أبو الحصين الأنصاري.
كَانَ لَهُ ابنان، فقدم تجار من الشام فتنصرا، ولحقا معهم بالشام، فأتى أبو الحصين النَّبِيّ- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- وسأله الإرسال إليهما. فقال: لا إكراه فِي الدين. وَكَانَ لَمْ يؤمر بالقتال، فوجد أَبُو الحصين فِي نفسه لذلك، فنزلت: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ 4: 65 [3] الآية ذكره أبو داود فِي الناسخ والمنسوخ. أخرجه ابن الدباغ.
5810- أبو الحصين السدوسي
(د ع) أبو الحصين السدوسي.
روى حديثه نعيم، عن أبيه، عن عمه.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم كذا مختصرًا.
__________
[1] في المصورة والمطبوعة: «عن أبى صالح» . والصواب عن الإصابة: 4/ 44.
[2] الخطر: الخط والنصيب.
[3] سورة النساء، آية: 65.

(5/74)

---

5811- أبو الحصين السلمي
(ب) [1] أبو الحصين السلمي.
قدم عَلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بذهب من معدنه.
ذكره الطبري، أخرجه أبو عمر.
5812- أبو حصين بن لقمان
(س) أبو حصين بن لقمان.
ذكرناه فِي ترجمة سباع [2] ، ويقال: «حصن» بغير ياء. وَالَّذِي أعرفه: حصين بزيادة ياء، وهو أَبُو حصين لقمان بن شبة بن معيط بْن مخزوم بْن مالك بْن غالب بْن قطيعة بْن عبس العبسي.
أخرجه أَبُو موسى.
5813- أبو حفص بن المغيرة
(س) أبو حَفْص بن المغيرة. ويقال: أبو عمر بْن حَفْص بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بن عمر ابن محزوم القرشي المخزومي. زوج فاطمة بنت قيس.
أخرجه أبو موسى مختصرا وقال: أوردوه فِي الأسامي.
5814- أبو حفصة
(ع س) أبو حفصة- أو ابن أبي حفصة.
أورده جَعْفَر فِي الحاء. وروى وهب بن جرير، عن شعبة، عَنِ المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ الجعفي قَالَ: جلست إلى أبي حفصة- أو ابن حفصة- فأقبل شيخ ضخم أسود، فجعلت أكلم أبا حفصة وهو ينظر إلى الرجل، فعاتبته فقال: إنك تكلمني، وأنا أفكر فِي حَدِيثٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول: «هَلْ تدرون من الرقوب؟ قلنا: الَّذِي لا يولد لَهُ.
قَالَ: الرقوب: الرجل الَّذِي لَهُ الولد لَمْ يقدم منهم شيئا. قَالَ: هَلْ تدرون من الصعلوك؟ قلنا:
الَّذِي لا مال لَهُ: قَالَ: الصعلوك كل الصعلوك الَّذِي لَهُ المال ولم يقدم مِنْه شيئا. قال: هل تدرون
__________
[1] رمز لهذه الترجمة في المصورة والمطبوعة بالرمز «س» . والصواب «ب» . فقد نقلها ابن الأثير عن الاستيعاب:
4/ 1632.
[2] انظر الترجمة 1929: 2/ 322- 323.

(5/75)

---

من الصرعة؟ قَلنا: الرجل الصريع. قَالَ: الصرعة كل الصرعة الرجل يغضب فيشتد غضبه، ثُمَّ يصرع [1] الغضب [2] . وقد روي: أبو خصفة، بالخاء المعجمة والصاد، وَيُذْكَرُ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
5815- أبو الحكم بن حبيب
(س) أبو الحكم بن حبيب بْن ربيعة بْن عَمْرو بْن عمير الثقفي.
أورده الْحَسَن السمرقندي فِي الصحابة. روى منصور، عن مجاهد، عن أبي الحكم الثقفي.
أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم توضأ فأخذ حثيتين من ماء، فنضحهما عَلَى فرجه [3] .
وقيل فِيهِ: الحكم بن سفيان. وهو الصحيح [4] ، وقد ذكرناه فِي موضعه، وقتل يوم جسر أبي عُبَيْد [5] ، وهو يوم قس الناطف، قاله الْمَدَائِنيّ، قَالَ: وأصيب يومئذ ثلاثمائة فيهم ثمانون خاضبا، وإنما كثر القتل فِي ثقيف لأن أميرهم أبا عُبَيْد كَانَ ثقفيا فقاتلوا عَنْهُ، فكثر القتل فيهم، وقتل هُوَ أيضا، وهو والد المختار بن أبى عبيد.
أخرجه أبو موسى.
5816- أبو حكيم الأنصاري
(ب) أبو حكيم الأنصاري واسمه: عَمْرو بْن ثعلبة بْن وهب بْن عدي بن مالك بن عدي ابن عامر بْن غنم بْن عدي بْن النجار. شهد بدرا.
أخبرنا عُبَيْد الله بن عَليّ بإسناده عن يونس بن بكير، عَنِ ابن إِسْحَاق، في تسمية من شهد بدرا من الأنصار من بني عدي بن النجار: وعمرو بن ثعلبة، وهو أبو حكيم [6] .
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] في المطبوعة: «ثم يصرع للغضب» . والصواب عن المصورة.
[2] أخرجه الإمام أحمد في مسندة من طريق شعبة، عن عروة بن عبد الله الجعفي، عن ابن حصبة-: أو أبى حصبة- عن رجل شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر المسند: 5/ 367، وتفسير الحافظ ابن كثير عند الآية 134 من سورة آل عمران: 2/ 100- 101. بتحقيقنا
[3] مسند الإمام أحمد 3/ 410، 4/ 179، 212، 5/ 408، 409.
[4] انظر الترجمة 1214: 2/ 35- 36.
[5] في المطبوعة: «عبيدة» . وقد نبهنا على هذا الخطأ مرارا.
[6] سيرة ابن هشام: 1/ 704.

(5/76)

---

5817- أبو حكيم
(د ع) أبو حكيم. مختلف فِيهِ، فقيل: يزيد بن أبي حكيم، عن أبيه. وقيل: يزيد ابن حكيم، عن أبيه. وقيل: حكيم بن يزيد: وقيل: أبو حكيم بن يزيد، عن أبيه، عن جده اختلف فِيهِ عَلَى عطاء بن السائب. روى: «إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له» [1] .
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5818- أبو حكيم بن مقرن
(س) أبو حكيم بن مقرن بن عائذ المزني، أخو سويد والنعمان.
لا تعرف لَهُ رواية، قاله أبو العباس السراج.
أخرجه أبو موسى.
5819- أبو حماد الأنصاري
(س) أبو حماد الأنصاري وقيل: أبو حامد.
روى ابن لهيعة، عن وهب بن عبد الله، عن عقبة بن عَامِر [2] أبي حماد الأنصاري- وَفِي نسخة أبي حامد الأنصاري- صاحب [3] رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من وجد مؤمنا عَلَى خطيئة فسترها، كانت لَهُ كموءودة أحياها [4] . أخرجه أبو موسى.
5820- أبو الحمراء مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ب د ع) أبو الحمراء مولى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، قيل: اسمه هلال بن الحارث. ويقال:
هلال بن ظفر [5]
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد من طريق عطاء بن السائب، عن حكيم بن أبي زيد، عن أبيه. المسند 30/ 418- 419. أخرجه في موضع آخر، من طريق عطاء أيضا، عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه، عَمَّنْ سَمِعَ النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المسند: 5/ 259.
[2] في المطبوعة والمصورة: «عقبة بن عامر وأبى» ونحسبه تصرفا من الناسخ، وإلا فعقبة بن عامر هو أبو حماد. انظر ترجمة عقبة: 4/ 53.
[3] في المطبوعة: «صاحبي» انظر تعليقنا السابق.
[4] أخرجه الإمام في مسندة من طريق ابن لهيعة. عَنْ كعب بْن علقمة، عَنْ أبى كثير عن عقبة انظر المسند: 4/ 147.
[5] انظر الترجمة: 5382: 5/ 407.

(5/77)

---

روى عَنْهُ أَبُو داود: أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم كَانَ إذا طلع الفجر يمر ببيت عليّ وفاطمة عليهما السلام فيقول: السلام عليكم أهل البيت، الصلاة الصلاة، إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً 33: 33 [1] . أخرجه الثلاثة، وهذا أبو الحمراء هُوَ الَّذِي ذكره أبو عمر فِي الجيم، فقال: أبو الجمل، ووهم فِيهِ.
5821- أبو الحمراء مولى آل عفراء
(ب) أبو الحمراء مولى آل عفراء. ويقال: مولى الحارث بن رفاعة.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من شهد بدرا من الأنصار: وَأَبُو الحمراء، مولى الحارث بن عفراء [2] وشهد أحدا.
أخرجه أبو عمر.
5822- أبو حميد الساعدي
(ب د ع) أبو حميد الساعدي. اختلف فِي اسمه فقيل: عبد الرحمن [3] بن عَمْرو بن سعد. وقيل: المنذر بْن سعد بْن مالك بْن خَالِد بْن ثعلبة بْن حارثة بْن عَمْرو بْن الخزرج بن ساعدة. وأمه أمامة بنت ثعلبة بن جبل بن أمية بن عَمْرو بن حارثة بن عَمْرو بن الخزرج.
يعد فِي أهل المدينة، توفي آخر خلافة معاوية.
روى عَنْهُ من الصحابة: جابر بن عبد الله، ومن التابعين: عروة بن الزبير، وعباس بن سهل، وَمُحَمَّد بِن عَمْرو بن عطاء، وخارجة بن زيد بن ثابت، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِهْرَانَ الْفَقِيهُ وغيره بإسنادهم عن أبي عيسى: حَدَّثَنَا محمد ابن بشار [4] وَمُحَمَّد بن المثنى قالا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن سعيد القطان، أخبرنا عبد الحميد بن جَعْفَر، أخبرنا مُحَمَّد بن عَمْرو بن عطاء قَالَ: حَدَّثَنِي أبو حميد الساعدي، فِي عشرة من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، أحدهم: أَبُو قتادة بن ربعي يقول: أنا أعلمكم بصلاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقالوا:
ما كنت أكثرنا [5] لَهُ صحبة، ولا أكثرنا إتيانا لَهُ! قَالَ: بلى. قالوا: فاعرض [6] . فقال:
__________
[1] سورة الأحزاب: آية 33 هذا وانظر الترجمة 5383 5/ 407.
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 752.
[3] تقدم في ترجمة عبد الرحمن بن سعد: 3/ 453 أن اسمه عَبْد الرَّحْمَن بْن سعد بْن عَبْد الرَّحْمَن، والصواب: عبد الرحمن بن سعد بن المنذر، وقيل عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن المنذر ... » .
[4] في المطبوعة: محمد بن يسار والصواب ما أثبتناه عن المصورة والترمذي.
[5] في سنن الترمذي: «ما كنت أقدمنا» .
[6] أي: إذا كنت أعلم فاعرض وبين. يقال: عرضت عليه أمر كذا، أو عرضت له الشيء: أظهرته وأبرزته إليه.

(5/78)

---

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما، ورفع يديه حَتَّى يحاذي بهما منكبيه، فإذا أراد أن يركع رفع يديه حَتَّى يحاذي بهما منكبيه، ثُمَّ قَالَ: الله أكبر، وركع ثُمَّ اعتدل، فلم يصوب رأسه ولم يقنع [1] ، ووضع يديه عَلَى ركبتيه ... وذكر الحديث [2] . أخرجه الثلاثة.
5823- أبو حميضة المزني
(س) أبو حميضة المزني.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِجَازَةً، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد، حدثنا أَبُو نُعَيْمٍ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا عَمْرو بن إسحاق بن العلاء، أخبرنا أَبُو علقمة نصر بْن خزيمة بْن جنادة أن أباه حدثه عن نصر بن علقمة، عن أخيه محفوظ بن علقمة، عن ابن عائذ، عن غضيف بن الحارث:
حَدَّثَنِي أَبُو حميضة المزني قَالَ: حضرنا طعاما مع النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فشغل النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بحديث رجل وامرأة، وجعلنا نأكل، ونحن نقصر فِي الأكل- أو كما قَالَ- فأقبل إلينا النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فأكل معنا، ثُمَّ قال: كلوا كما يأكل المؤمنون. قلنا: كيف يأكل المؤمنون؟ فأخذ لقمة عظيمة، فقال: هكذا لقمات خمسا أو ستا. ثُمَّ إن كَانَ مع ذَلِكَ شيء إلا شرب وقام. أخرجه أبو موسى.
5824- أبو حميضة الأنصاري
(ب) أبو حميضة معبد بن عباد الأنصاري السالمي: من بني سالم بن عوف بن قشعر [3] ابن المقدم بن سالم بن غنم.
شهد بدرا، كذا قَالَ فِيهِ إبراهيم بن سعد، وَيَحْيَى بن سعيد الأموي، عن ابن إسحاق «حميضة» ، يعني بالحاء المهملة والضاد المعجمة، وغيره يقول: «خميصة» ، بالخاء المعجمة، والصاد المهملة. وهي رواية يونس بْن بكير، عَنِ ابن إِسْحَاق [4] . ومثله قَالَ الواقدي، ونذكره فِي موضعه، إن شاء اللَّه تعالى.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] لم يصوب رأسه: لم يحطه حطا بليغا. بل يعتدل. ولم يقنع: أي لا يرفع رأسه حتى يكون أعلى من ظهره.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب الصلاة، باب «ما جاء في وصف الصلاة» ، الحديث 303: 2/ 211- 213. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» .
[3] كذا في المطبوعة والمصورة، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 355. هذا وانظر ترجمة «معبد بن عباد» ، وقد تقدمت برقم 4996: 5/ 220.
[4] انظر سيرة ابن هشام: 1/ 693.

(5/79)

---

5825- أبو حيوة الصنابحي
(س) أبو حيوة الصنابحي.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى وقَالَ: أورده أَبُو بَكْر بن أبي عَليّ هكذا، وصحف فِي الاسم والنسبة، وإنما هُوَ أبو خيرة الصباحي [1] . ويرد فِي الخاء المعجمة، إن شاء الله تعالى.
5826- أبو حيوة الكندي
(د ع) أبو حيوة الكندي، جد رجاء بن حيوة، مولى لكندة، لا تعرف لَهُ رواية ولا صحبة.
روى الليث بن سعد، عن خارجة بن مصعب، عن رجاء بْن حيوة، عَنْ أبيه، عَنْ جده. أن جارية من حنين مرت بالنبي- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهي مجح [2] ، فقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: لمن هَذِه؟
قالوا: لفلان. قَالَ: أيطؤها؟ قيل: نعم. قَالَ: وكيف يصنع بولدها، وليس لَهُ بولد؟! لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه فِي قبر. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم [3] .
__________
[1] في المطبوعة: «الصنابحي» . والصواب عن المصورة، وترجمته فيما يأتي.
[2] المجح- بتقديم الجيم على الحاء-: الحامل التي دنا ولادها.
[3] أخرجه الإمام أحمد عن أبى الدرداء: 5/ 195، 6/ 446.

(5/80)

---

(حرف الخاء)
5827- أبو خارجة عمرو بن قيس
أبو خارجة عَمْرو بْن قيس بْن مَالِك بْن عدي بْن عَامِر، من بني عدي بن النجار. وهو أنصاري خزرجي نجاري.
شهد بدرا، واستشهد يوم أحد.
تقدّم ذكره في عمرو، قاله ابن الكلبي.
5828- أبو خالد الحارث بن قيس
(ب) أبو خالد الحارث بن قيس بن خالد. وقيل: ابن خلدة بن مخلد بن عَامِر بن زريق الأنصاري الزرقي.
شهد العقبة، وبدرا، وأحدا، وسائر المشاهد مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أحمد بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من شهد العقبة من الأنصار، ثُمَّ من بني زريق: الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد، وهو أَبُو خالد [1] .
وَبِهَذا الإسناد عن ابن إسحاق، فيمن شهد بدرا: أبو خالد، وهو الحارث بن قيس بن خالد ابن مخلد [2] .
ثُمَّ إن أبا خالد شهد اليمامة مع خالد بن الوليد، فأصابه يومئذ جرح فاندمل، ثُمَّ انتقض فِي خلافة عمر بن الخطاب فمات، وهو يعد من شهداء اليمامة.
أخرجه أبو عمر.
5829- أبو خالد الحارثي
(س) أبو خالد الْحَارِثِيّ، من بني الحارث بن سعد.
روى إبراهيم بن بكير البلوي، عن بثير بن أبي قسيمة السلامي، عن أبي خالد الْحَارِثِيّ- من بني الحارث بن سعد- قَالَ: قدمت عَلَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم مهاجرا فوجدته يتجهز إلى تبوك، فخرجنا معه حَتَّى نزل الحجر من أرض ثمود، فنهانا أن ندخل بيوتهم أو ننتفع بشيء من مياههم،
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 461.
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 700.

(5/81)

---

ثم راح في الجبال فبدت له حافتاها [1] بسحابة، فقال: ما هَذَا الجبل؟ قالوا: هَذِه أجأ.
قَالَ: بؤسي لأجأ! لقد حصنها [2] الله عَزَّ وَجَلَّ. قَالَ إبراهيم: فما زلت أعرف البؤس عليها.
ثُمَّ أتى تبوك فوجد بِهَا مسلحة من الروم [3] ، فهربوا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِي بعثني بالحق لا تقوم الساعة حَتَّى تصير هَذِه مسلحة للروم. وخرج أصحابه إلى موضع بركة تبوك وهو حسي [4] ضنون، وَكَانَ يقال لَهَا الأيكة، فصلى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظهر مهجّرا [5] ، وراح إلينا فوجدنا عَلَى تِلْكَ الحال عَلَى الحسي، قَالَ: فما زلتم تبوئِ [6] فسميت تبوك. ثُمَّ استخرج مشقصا [7] من كنانته، ثُمَّ قَالَ: انزل فاغرزه فِي الماء، وسم الله تعالى. فنزل فغرز فجاش [8] الماء. أخرجه أبو موسى.
بثير: بضم الباء الموحدة، وفتح الثاء المثلثة، وبعدها ياء تحتها نقطتان، وآخر راء.
5830- أبو خالد السلمي
(د ع) أبو خالد السلمي لَهُ صحبة، سكن الجزيرة. حديثه عند أولاده.
روى أبو المليح، عن مُحَمَّد بن خالد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ- وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ- قال:
سمعت رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سبقت للعبد من الله تعالى منزلة لَمْ ينلها، ابتلاه الله إما بنفسه أو بماله أَو بولده، ثُمَّ يصبره عليها حَتَّى يبلغ بِهِ المنزلة التي سبقت لَهُ» . أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5831- أبو خالد الكندي
(س) أبو خالد الكندي جد خالد بن معدان.
ذكره الْحَسَن السمرقندي فِي الصحابة، ولم يورد لَهُ شيئا.
أَخْرَجَهُ أَبُو موسى مختصرا.
__________
[1] في المطبوعة: «حافتاه» . والمثبت عن المصورة.
[2] في المطبوعة: «حصبها» . والمثبت عن المصورة.
[3] المسلحة: القوم الذين يحفظون الثغور من العدو.
[4] الحسي- بكسر فسكون-: حفيرة قريبة القعر. وضنون: قليلة الماء.
[5] التهجير: التبكير إلى كل شيء والمبادرة إليه، أراد المبادرة إلى أول وقت صلاة الظهر.
[6] البوك: تثوير الماء بعود أو نحوه ليخرج من الأرض.
[7] المشقص: نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض.
[8] أي: فار.

(5/82)

---

5832- أبو خالد الكندي
(س) أبو خالد الكندي.
ذكره أبو بكر بن أبي عَليّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَبَّابُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي عَاصِم، حَدَّثَنَا أبو مسعود الرازي [1] ، أخبرنا مُحَمَّد بن عيسى، أخبرنا يَحْيَى بن سعيد العطار- وَكَانَ ثقة- عن أبي فروة قَالَ: سمعت أبا مريم يقول: سمعت أبا خالد الكندي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رأيتم الرجل قد أعطي زهادة فِي الدُّنْيَا وقلة منطق، فاقتربوا منه، فإنه يلقى الحكمة. أخبرنا أبو الفرج الثَّقَفِيُّ كِتَابَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو مسعود بإسناده المذكور، مثله سواء.
أخرجه أبو موسى وقال: كذا أورده ابن أبي عَاصِم، وإنما المشهور، أبو خلاد [2] ، وَيَحْيَى هُوَ ابن سعيد بن أبان [غير [3]] العطار.
5833- أبو خالد المخزومي
(ب) أبو خالد المخزومي، والد خالد بن أبي خالد القرشي المخزومي.
روى عَنْهُ ابنه خَالِدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الطاعون مثل حديث أسامة وغيره، سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك.
أخرجه أبو عمر.
5834- أبو خالد
(ب س) أبو خالد، آخر.
ذكره البخاري فِي الكنى وقال: قَالَ وكيع، عن الأعمش، عَنْ مالك بْن الحارث، عَنْ أَبِي خَالِد- وكانت لَهُ صحبة- قَالَ: وفدنا إلى عمر ففضل أهل الشام.
أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
__________
[1] في المصورة: الغزاري.
[2] وكذا أورده ابن ماجة في كتاب الزهد، باب «الزهد في الدنيا» ، الحديث 4101، من طريق يحيى بن سعيد، عن أبى فروة، عن أبى خلاد. انظر: 2/ 1373.
[3] ما بين القوسين زيادة يستقيم بها السياق، وانظر فيما يأتى ترجمة «أبى خلاد» . ويحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي، غير يحيى بن سعيد العطار.

(5/83)

---

5835- أبو خداش
(ب د ع) أبو خداش.
لَهُ صحبة. روى عَنْهُ أبو عثمان أَنَّهُ قَالَ: كنا فِي غزوة، فنزل الناس منزلا، فقطعوا الطريق ومدوا الحبال عَلَى الكلأ، فلما رأى ما صنعوا قَالَ: سبحان الله! لقد غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم غزوات، فسمعته يقول: «المسلمون شركاء فِي ثلاث: فِي الماء، والكلا، والنار» . أَبُو عثمان قيل: هُوَ حريز [1] بن عثمان.
وروى هَذَا الحديث أبو اليمان عن حريز [1] بن عثمان، عن حبان- يكنى أبا خداش- أن شيخا من شرعب نزل بأرض الروم ... وذكر الحديث نحوه، وهو الصواب.
أخرجه الثلاثة، إلا أن أبا عمر قَالَ: أبو خداش الشرعبي حبان بن زيد، شامي، لا تصح صحبته ذكره بعضهم فِي الصحابة لحديث [2] رواه عن ابن محيريز، عن أبي خداش السلمي- رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم. وذكر حديث: «الناس شركاء فِي ثلاث» ، قَالَ: وهذا الحديث رواه معاذ بن معاذ العنبري ويزيد بن هارون، وثور بن يزيد، عن حريز بن عثمان، عن أبي خداش. وسماه بعضهم ابن زيد [3] الشرعبي، عَنْ رجل من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، قَالَ: غزوت مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فسمعته يَقُولُ: المسلمون شركاء فِي ثلاث ... وذكره، قَالَ: وهذا هُوَ الصحيح، لا قول من قَالَ: أبو خداش عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وقد روى أبو خداش هَذَا عن عَمْرو بن العاص. وروى مثله عن يَحْيَى بن سعيد [4] ، وقد روى معاذ بن معاذ عن حريز. فقال:
عن حبان بن زيد الشرعبي، عن رجل قَالَ: غزوت مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلّم [5] ... وذكره.
__________
[1] في المطبوعة: «جرير» بجيم وراءين، وهو خطأ. انظر الخلاصة.
[2] في المطبوعة والمصورة: «الحديث» . والمثبت عن الاستيعاب.
[3] في الاستيعاب: «وسماه بعضهم حبان بن زيد» .
[4] في المطبوعة والمصورة «يحيى بن معين» . والمثبت عن الاستيعاب.
[5] الاستيعاب: 4/ 1634- 1635. هذا وانظر الحديث في مسند الإمام أحمد: 5/ 364. وهو من طريق ثور، عن حريز، عن أبى خداش [في المسند: خراش] عَنْ رجل، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم.

(5/84)

---

5836- أبو خداش
(د ع) أبو خداش اللخمي.
لَهُ صحبة، عداده فِي أهل الشام. روى عَنْهُ عَبْد الله بن محيريز قَوْله. أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم مختصرا.
قلت: أخرج ابن منده وأبو نعيم هَذَا بعد الَّذِي قبله، ظنا منهما أنهما اثنان، وهما واحد.
والعجب منهما أنهما رويا فِي الأول فقالا: «إن شيخا من شرعب» ثم قالا ها هنا: أبو خداش اللخمي! فلو علما أن شرعبا من لخم لَمْ يجعلا هَذِه الترجمة، ولفعلا كما فعل أبو عمر، أخرج الأول حسب، وجعل ابن محيريز راويا عَنْهُ. وابن منده وَأَبُو نعيم جعلا الراوي عن الأول حريز ابن عثمان، وعن الثاني ابن محيريز، وأما شرعب فهو ابن مالك بن ذعر بن حجر بن جزيلة [1] ابن لخم، بطن من لخم، فبان بهذا أنهما واحد، وأن من جعلهما اثنين فقد وهم، والله أعلم.
حبان: بكسر الحاء، وآخره نون.
5837- أبو خراش السلمي
(ب د ع) أبو خراش [2] السلمي وقيل الأسلمي، واسمه: حدرد، قاله أبو نعيم، ورواه أبو عمر عن مسلم.
أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بإسناده عن أبي داود قَالَ: حَدَّثَنَا ابن السرح، حَدَّثَنَا ابن وهب، عن حيوة، عن أبي عثمان الوليد بن الْوَلِيد، عَنْ عمران بْن أَبِي أنس، عَنْ أبي خراش السلمي أَنَّهُ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه [3] » .
روى هَذَا الحديث يَحْيَى بن يعلى، عن سعيد بن مقلاص- وهو ابن أبي أيوب- عن الوليد، عن عمران، عن حدرد السلمي. وقد تقدم فِي حدرد. أخرجه الثلاثة.
__________
[1] في المطبوعة: «جديلة» بالدال المهملة. والصواب عن المصورة، ومستدرك تاج العروس، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم: 424.
[2] في المطبوعة والمصورة: «خداش» ، بالدال. والصواب عن ترجمة حدرد: 1/ 464. والاستيعاب: 4/ 1636.
[3] سنن أبى داود، كتاب الأدب، باب «فيمن يهجر أخاه المسلم» .

(5/85)

---

5838- أبو خراش الرعينيّ
(د ع) أبو خراش الرّعينىّ، وهو المدني.
روى إِسْحَاق بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي فَرْوَةَ، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله، عن أبي خراش الرعيني قَالَ: أسلمت وعندي أختان، فأتيت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فذكرت ذلك له، فقال: طلق أيتهما شئت. ولم يقل إحداهما [1] . أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5839- أبو خراش الهذلي
(ب) أبو خراش الهذلي الشاعر، واسمه: خويلد بن مرة، من بني قرد بن عَمْرو بن معاوية ابن تميم بن سعد بن هذيل.
وَكَانَ ممن يعدو عَلَى قدميه فيسبق الخيل، وَكَانَ فِي الجاهلية من فتاك العرب، ثُمَّ أسلم فحسن إسلامه، وَكَانَ جميل بن معمر الجمحي قد قتل أخاه زهير المعروف بالعجوة يوم فتح مكة مسلما، وَكَانَ جميل كافرا، وقيل: كَانَ زهيرا بن عمه. وذكر ابن هِشَام أن زهيرا أسر يوم حنين وكتف، فرآه جميل بن معمر، وَكَانَ مسلما، فقال: أنت الماشي لنا بالمعايب! فضرب عنقه، فقال أبو خراش يرثيه. كذا قَالَ أبو عبيدة [2] ، والأول قول مُحَمَّد بن يزيد [3] ، ولذلك قَالَ أبو خراش [4] :
فجع [5] أضيافي جميل بن معمر ... بذي فجر [6] تأوي إليه الأرامل
طويل نجاد السيف لَيْسَ بجيدر [7] ... إذا اهتزّ واسترخت عليه الحمائل
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 4/ 57، 58: «وقع في السند نقص وتحريف، فقد أخرجه ابن أبى شيبة، عن عبد السلام ابن حرب على الصواب فقال: عن إسحاق، عن أبى وهب، عن أبى خراش، عن الديليّ، وهو فيروز، هذا وانظر سنن ابن ماجة، كتاب النكاح، باب «الرجل يسلم وعنده أختان» ، الحديث 1950: 627. كما ينظر تفسير الحافظ ابن كثير عند الآية الثالثة والعشرين من سورة النساء: 2/ 221- 222.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 472.
[3] الكامل للمبرد: 1/ 394.
[4] انظر الشعر في المرجعين السابقين، وديوان الهذليين: 2/ 148- 150.
[5] في المطبوعة والمصورة: «فجمع» . والمثبت عن الديوان.
[6] في المطبوعة والمصورة: «فخر» ، بالخاء. والمثبت عن ديوان الهذليين وسيرة ابن هشام. وفي الديوان: بذي فجر:
«موضع معروف» .
[7] الجيدر: القصير.

(5/86)

---

إلى بيته يأوي الغريب إذا شتا ... ومهتلك بالي الدريسين عائل [1]
تكاد يداه تسلمان رداءه ... من الجود لِمَا استقبلته الشمائل [2]
فأقسم لو لاقيته غير موثق ... لآبك بالجزع الضباع النواهل [3]
وإنك لو واجهته ولقيته ... ونازلته، أو كنت ممن ينازل
لكنت جميل [4] أسوأ الناس صرعة ... ولكن أقران الظهور مقاتل
وهي أطول من هَذَا. وقد قيل: إن هَذَا الشعر يرثي بِهِ أخاه عروة بن مرة. ومن جيد قَوْله فِي أخيه [5] :
تَقُولُ: أراه بعد عروة لاهيا ... وَذَلِكَ رزء- ما علمت- جليل
فلا تحسبي أني تناسيت عهده ... ولكن صبري يا أميم جميل
ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا ... خليلا صفاء: مالك وعقيل [6]
قَالَ أبو عمر [7] : ولأبي خراش أيضا فِي المراثي أشعار حسان، فمن شعر لَهُ:
حمدت إلهي بعد عروة إِذْ نجا ... خراش وبعض الشر أهون من بعض
عَلَى أنها تدمي [8] الكلوم، وإنما ... توكّل بالأدنى وإن جلّ ما يمضى [9]
فو الله لا أنسى قتيلا رزئته ... بجانب قوسي [10] ما مشيت عَلَى الأرض
ولم أدر من ألقى عَلَيْهِ رداءه ... عَلَى أَنَّهُ قد سل من ماجد محض [11]
قَالَ أبو عمر: لَمْ يبق عربي بعد حنين والطائف إلا أسلم، منهم من قدم، ومنهم من لَمْ يقدم، وقنع بما أتاه بِهِ وافد قومه من الدين عن النبي صلّى الله عليه وسلّم.
__________
[1] الدريسان: الثوبان الباليان. وعائل: فقير.
[2] أي: يداه لا تحبسان شيئا من ماله، فهو يعطى إذا هاجت الشمال في الشتاء. وهذا كناية عن الجدب.
[3] النواهل: المشتهيات للأكل، كما تشتهي الإبل الماء. والجزع: منعطف الوادي.
[4] في المطبوعة والاستيعاب 4/ 1637: «جميلا» . والمثبت عن المصورة. ورواية الديوان.
لظل جميل أسوأ القوم تلة ولكن قرن الظهر للمرء قاتل يريد بقرن الظهر: القرن الّذي جاءه من وراء ظهره.
[5] ديوان الهذليين: 2/ 116.
[6] هما نديما جذيمة الأبرش، وإليهما يشير متمم بن نويرة:
وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتَّى قيل: لن يتصدعا انظر قصة ندمانى جذيمة في عيون الأخبار: 1/ 274.
[7] الاستيعاب: 4/ 1638، وانظر ديوان الهذليين: 2/ 157- 158.
[8] في ديوان الهذليين: «بلى، إنها تعفو الكلوم» .
[9] يقول: إنما نحن نحزن على الأقرب فالأقرب، ومن مضى ننساه وإن عظم.
[10] قوسى: موضع ببلاد السراة من الحجاز.
[11] يقول: لما صرع ألقى رجل ثيابه على خراش فواراه، وشغلوا بقتل عروة، فنجا خراش.

(5/87)

---

وأسلم أبو خراش فحسن إسلامه، وتوفي أيام عمر بن الخطاب. وَكَانَ سبب موته أَنَّهُ أتاه نفر من أهل اليمن قدموا حجاجا، فمشي إلى الماء ليأتيهم بماء يسقيهم ويطبخ لَهُم، فنهشته حية، فأقبل مسرعا وأعطاهم الماء وشاة وقدرا، وقال: «اطبخوا وكلوا» ، ولم يعلمهم ما أصابه، فباتوا ليلتهم حَتَّى أصبحوا، فأصبح أبو خراش وهو فِي الموتى، فلم يبرحوا حَتَّى دفنوه.
أخرجه أبو عمر، ولم يذكر لَهُ وفادة، وإنما ذكره فِي الصحابة، لأن أبا خراش أسلم فِي حياة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ولهذا ذكر إسلام العرب بعد حنين والطائف.
قَالَ بعض العلماء: قرد بن معاوية الَّذِي فِي نسب أبي خراش هُوَ الَّذِي يضرب بِهِ المثل فيقال: أزنى من قرد [1] .
5840- أبو الخريف بن ساعدة
أبو الخريف [2] بْن ساعدة بْن عبد الأشهل بْن مالك بْن لوذان بْن عَمْرو بْن عوف الأنصاري الأوسي.
جرح فِي بعض مغازي رسول الله- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فتوفي بالكديد، فكفنه رسول الله- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- فِي قميصه. وبنو لوذان يقال لَهُم: بنو السميعة، لأنهم كانوا يقال لَهُم فِي الجاهلية:
بنو الصماء، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: أنتم بنو السميعة، فبقي عليهم.
قاله هشام بن الكلبي.
5841- أبو خزمة العذري
(ب) أبو خزامة، اسمه رفاعة بن عرابة- وقيل: ابن عرادة- العذري، من بني عذرة بن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، ويقال: الجهني، وهو بالجهني أشهر، وجهينة بن زيد هُوَ عم عذرة بن سعد بن زيد.
كَانَ يسكن الجناب [3] وهي أرض عذرة، لَهُ صحبة، عداده في أهل الحجاز.
__________
[1] مجمع الأمثال للميداني، المثل 1756: 1/ 326.
[2] ذكر ذلك ابن حزم في الجمهرة: 337، عند صيفي بن ساعدة، ولم يكنه. وقد تقدم في ترجمة صيفي بن ساعدة 3/ 40:
أنه أبو الحارث، ولكن الحافظ في الإصابة 2/ 189 في ترجمة «صيفي» قد كناه بأبي الخريف، ويبدو أنه الصواب والله أعلم.
[3] في المطبوعة والمصورة: «الخباب» ، بالخاء والباء وفي الاستيعاب «الحباب» ، بالحاء المهملة والباء، وفي إحدى نسخ الاستيعاب: «الجناب» ، بالجيم والنون. وهو الصواب، وجناب- بكسر الجيم-: منازل فزارة بين المدينة وفيد. انظر معجم البلدان لياقوت.

(5/88)

---

روى عَنْهُ عطاء بن يسار، وقد ذكرناه فِي رفاعة بن عرابة.
أخرجه أبو عمر وقال: وقد ذكر بعضهم فِي الصحابة آخر: أبو خزامة، بحديث أخطأ فِيهِ، رواية عن ابن شهاب، والصواب ما رواه يونس، وابن عيينة، وعبد الرحمن بن إسحاق، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ أَبِي خزامة- أحد بني الحارث بْن سعد- عَنْ أبيه أَنَّهُ قَالَ: «يا رسول الله، أرأيت رقى نسترقيها ... » الحديث. قَالَ: وَأَبُو خزامة هَذَا من التابعين، عَلَى أن حديثه مختلف فِيهِ جدا [1] .
5842- أبو خزامة أحد بني الحارث بن سعد
(د ع) أبو خزامة، أحد بني الحارث بن سعد، فِي إسناد حديثه اختلاف.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أحمد: حَدَّثَنِي أَبِي، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزهري، عن أبى خزامة، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ- وقال سفيان مرة:
سألت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم- أرأيت دواء نتداوى بِهِ، ورقى نسترقيها، وتقاة نتقها، أيرد ذَلِكَ من قدر الله؟ قَالَ: إنها من قدر الله [2] . أخرجه ابن منده، وأبو نعيم
5843- أبو خزيمة بن أوس
(ب س) أبو خزيمة بن أوس بن زيد بن أصرم بْن ثعلبة بْن غنم بْن مالك بْن النجار الأنصاري الخزرجي ثم النجاري.
شهد بدرا وما بعدها من المشاهد.
أخبرنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من قتل يوم بدر: «وَأَبُو خزيمة بن أوس بن أصرم، من بني زيد بن ثعلبة» . والنسب الأول ساقه أبو عمر، وأما ابن إسحاق فقد جعل زيدا هُوَ ابن ثعلبة، والله أعلم. والّذي ساقه عبد الملك ابن هِشَام فقال: «أبو خزيمة بن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة [3] » . فعلى هَذَا يكون أبو عمر قد أسقط «زيدا» الثاني.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1640.
[2] مسند الإمام أحمد: 3/ 421.
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 702.

(5/89)

---

وتوفي أبو خزيمة فِي خلافة عثمان، رضي الله عَنْهُ. وهو أخو مسعود بن أوس أبي مُحَمَّد.
قَالَ ابن شهاب، عَنْ عُبَيْد بْن السباق [1] ، عن زيد بن ثابت: وجدت آخر «التوبة» [2] مع أَبِي خزيمة الأنصاري [3] ، وهو هَذَا، لَيْسَ بينه وبين الحارث بن خزمة أبي [3] خزيمة نسب إلا اجتماعهما فِي الأنصار، أحدهما أوسي، والآخر خزرجي.
أخرجه أبو عمر، وهذا كلامه. وأخرجه أبو موسى.
قلت: هَذَا كلام أبي عمر، وجعل الحارث بن خزمة أوسيا، وقد ساق هُوَ نسبه فِي «الحارث» [4] إلى الخزرج، فلا شك أَنَّهُ قد رأى فِي اسمه- عن موسى بْن عقبة- فيمن شهد بدرا من الأنصار من بني النبيت، ثُمَّ من بني عبد الأشهل: «الحارث بن خزمة» ، فظنه أوسيا لهذا، وليس كذلك، فإنه هُوَ أيضا نقل فِي «الحارث» : أَنَّهُ حليف بنى عبد الأشهل، فلا أدرى من أين قَالَ: «إنه أوسي» ، إلا أن يكون أراد بِهِ الحلف، وهذا لا يخالف النسب، والله أعلم.
5844- أبو خزيمة يربوع
أبو خزيمة يربوع بن عَمْرو بن كعب بن عبس بْن حرام بْن جندب بْن عامر بْن غنم ابن عدي بن النجار الأنصاري.
شهد أحدا وما بعدها. قاله أبو على عن العدوىّ.
5845- أبو خصفة
(ع س) أبو خصفة، وقيل: أبو حفصة. وقد تقدم فِي الحاء، فروي عن مغيرة الجعفي قَالَ: جلست إلى أبي حفصة- وروى عَنْهُ أبو خصفة- فقال: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون من الصعلوك ... ؟» الحديث. وروى أبو نعيم فِي هَذِه الترجمة عن الطبراني، عن أبي نصر الصائغ، عن مُحَمَّد بن إسحاق المسيبي، عَنْ يَحْيَى بْن يَزِيدَ بْن عَبْد الْمَلِكِ، عن أبيه، عن يزيد بن خصيفة، عَنْ أبيه، عَنْ جده: أن النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «التمسوا الخير عند حسان الوجوه» .
__________
[1] في المصورة: «عبيد الله» . وهو خطأ، انظر الخلاصة.
[2] البخاري، تفسير سورة براءة: 6/ 89- 90. وانظر تفسير ابن كثير: 4/ 180، بتحقيقنا.
[3] في المطبوعة: «إلى خزيمة» . والمثبت عن المصورة والاستيعاب: 4/ 1640.
[4] الاستيعاب: 4/ 287.

(5/90)

---

وقد ذكر أبو موسى هَذَا الحديث فِي الترجمة التي نذكرها بعد هَذِه، فأبو نعيم أخرج هذين الحديثين فِي هَذِه الترجمة، جعلهما واحدا، وأخرج أبو موسى الحديث الأول: «أتدرون من الصعلوك؟» فِي هَذِه الترجمة، وأخرج حديث «التمسوا الخير» فِي الترجمة التي نذكرها بعد هذه، وجعلهما اثنين.
5846- أبو خصيفة
(س) أبو خصيفة، مصغر.
أخرجه أبو موسى وقال: أورده الطبراني وغيره.
أخبرنا أبو موسى، أخبرنا أبو غالب أحمد بن العباس، أنبأنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ (ح) قَالَ أَبُو مُوسَى: وأَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أَنْبَأَنَا أبو نعيم قالا: أَنْبَأَنَا سُلَيْمَان بن أحمد، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن نصر الصائغ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن إسحاق المسيّبي، حدثنا يحيى بن يزيد ابن عبد الملك، عن أبيه، عن يزيد بن خصيفة، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- قَالَ: «التمسوا الخير عند حسان الوجوه» . وبهذا الإسناد أيضا عن يزيد بن خصيفة، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كَانَ يقول: إذا خرج أحدكم من بيته فليقل: «لا حول ولا قوة إلا باللَّه، ما شاء الله، توكلت عَلَى الله، حسبي الله ونعم الوكيل» . أخرجه أبو موسى وقال: جمع أبو نعيم بينه وبين أبي خصفة، وهما اثنان، والله أعلم.
5847- أبو الخطاب
(ب د ع) أبو الخطاب. لَهُ صحبة، لا يوقف لَهُ عَلَى اسم، روى عَنْهُ ثوير بن أبي فاختة، ويعد فِي الكوفيين.
روى أبو أحمد الزبيري، عن إسرائيل، عن ثوير [1] ، عن رجل من أصحاب رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- يقال لَهُ، أبو الخطاب: أَنَّهُ سأل النَّبِيّ- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- عن الوتر، فقال: «أحب أن أوتر نصف الليل، إن الله يهبط إلى سماء الدُّنْيَا فيقول: هَلْ من تائب؟ هَلْ من مستغفر؟
هَلْ من داع؟ حَتَّى إذا طلع الفجر ارتفع» أخرجه الثلاثة.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «ثور» . والصواب: «ثوير» . وقد تقدم أول الترجمة.

(5/91)

---

5848- أبو خلاد الرعينيّ
(ب د ع) أبو خلاد الرعيني. لَهُ صحبة، لا يوقف لَهُ عَلَى اسم ولا نسب.
أخبرنا يَحْيَى الثقفي إذنا بإسناده عن ابن أبي عاصم: حدثنا هشام بن عمار، عن الحكم بن هِشَام الثقفي، عن يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبَانٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ أبي فروة، عن أبي خلاد- رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «إذا رأيتم الرجل المؤمن قد أعطي زهدا فِي الدُّنْيَا وقلة منطق، فاقتربوا منه، فإنه يلقى الحكمة [1] » .
كذا رواه هِشَام بن عمار، عن الحكم، عن يَحْيَى. وذكره البخاري عن أحمد الدورقي، عن يَحْيَى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص، سمع أبا فروة الجزري [2] ، عن أبي مريم، عن أبي خلاد عن النبي، مثله. وهذا أصح [3] . أخرجه الثلاثة.
5849- أبو خليدة
(س) أبو خليدة الفهري.
روى يزيد بْن هارون، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مطرف، عن إسحاق بن أبي فروة، عن أبي خليدة الفهري، عَنْ أبيه، عَنْ جده، قال: قال رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «من سقى عطشان فأرواه، فتح الله لَهُ بابا إلى الجنة. ومن أطعم جائعا فأشبعه وسقاه فأرواه، فتح الله لَهُ تِلْكَ الأبواب كلها، ثُمَّ قيل لَهُ: ادخل من أيها شئت» .
رواه رواد بن الجراح، عن مُحَمَّد بن مطرف فقال: «ابن خليد» بغير هاء. ورواه أبو الشيخ بإسناده لَهُ فقال: «ابن خليدة عن أبيه» ، وَكَانَ الأول أصح. أخرجه أبو موسى [4] .
5850- أبو خميصة
(ب) أبو خميصة، اسمه: معبد بن عباد [5] . من كبار الأنصار.
شهد بدرا، تقدم ذكره فِي «أبي حميصة» بالحاء المهملة، أتم من هذا.
__________
[1] أخرجه ابن ماجة في الزهد، باب «الزهد في الدنيا» ، الحديث 4101: 2/ 1373 من طريق هشام بن عمار بإسناده مثله.
[2] في المطبوعة: «الخزري» . والصواب عن التهذيب، انظر: 12/ 202.
[3] هذا كله لفظ أبى عمر في الاستيعاب: 4/ 1640- 1641.
[4] انظر ترجمة «أبى جنيدة الفهري» ، وقد تقدمت برقم 7570: 6/ 56.
[5] انظر ترجمة «معبد» وقد تقدمت برقم 4996: 5/ 220.

(5/92)

---

قَالَ أبو عمر: قَالَ أبو معشر فِيهِ: أبو عصيمة» ، بالعين، فلم يصب فِيهِ [1] .
أخرجه أبو عمر فِي هَذَا الحرف ترجمتين بلفظ واحد وهما واحد، والله أعلم.
5851- أبو خنيس
(ب د ع) أبو خنيس الغفاري.
قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- فِي غزاة تهامة، حَتَّى إذا كنا بعسفان جاء أصحابه فقالوا: يا رسول الله، جهدنا الجوع فأذن لنا فِي الظهر أن نأكله. فقال لَهُ عمر: لو دعوت فِي أزوادهم بالبركة؟ فذكر حديثا حسنا فِي أعلام النبوة. حديثه هَذَا عند أبي بكر بن عمر بْن عبد الرحمن بْن عَبْد اللَّهِ بْن عمر شيخ مالك، عن إِبْرَاهِيم بْن عبد الرحمن [2] بْن عَبْد اللَّهِ بن أبي ربيعة أَنَّهُ سمع أبا خنيس ... فذكر الحديث.
أخرجه الثلاثة.
5852- أبو خثيمة الأنصاري
(ب د ع) أبو خثيمة الأنصاري السالمي، اسمه عبد الله بن خيثمة.
وقال ابن الكلبي: هُوَ أبو خيثمة مالك بن قيس بن ثعلبة بْن العجلان بْن زَيْد بْن غنم بْن سالم بْن عوف بْن عَمْرو بن عوف بن الخزرج الأكبر. وهو الَّذِي لحق النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وهو بتبوك فقال: كن أبا خيثمة. أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ السَّمِينِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عن إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري. عن الزهري: أن قائد «كعب بن مالك» الَّذِي كَانَ يقوده حين عمي حدثه قَالَ: حَدَّثَنِي كعب- وذكر حديث تخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك- قَالَ: فبينما رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوما بتبوك فِي ساعة هاجرة [3] إِذْ نظر إلى راكب يطيش فِي السراب، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول:
كن أبا خيثمة- لرجل من الأنصار من بني عوف- حَتَّى قيل: هُوَ والله أبو خيثمة. فجاء فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يسأله عن المدينة. قَالَ أبو نعيم: هُوَ الّذي لمزه المنافقون لما تصدّق بالصاع.
__________
[1] الاستيعاب 4/ 1641.
[2] في المطبوعة والمصورة: «عن إبراهيم بن عبد الله، عن عبد الرحمن» . والصواب عن الاستيعاب: 4/ 1641، وانظر فيما تقدم ترجمة «أبى حبس» : 6/ 68.
[3] الهاجرة: اشتداد الحر وسط النهار.

(5/93)

---

وقال أبو عمر: أبو خيثمة الأنصاري السالمي اسمه عبد الله بن خيثمة، وقيل: مالك بن قيس، أحد بني سالم من الخزرج. شهد أحدا مع النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- وبقي إلى أيام يزيد بن معاوية. قال: ولا أعلم فِي الصحابة من يكنى: أبا خيثمة غيره إلا عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي، والد خيثمة بن عبد الرحمن، صاحب ابن مسعود، فإنه يكنى بابنه خيثمة، وقد ذكرناه فِي بابه [1] .
وذكر الواقدي قَالَ: قَالَ هلال بن أمية الواقفي حين تخلف عَنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي غزوة تبوك: كَانَ أبو خيثمة تخلف معنا، وَكَانَ يسمى عبد الله بن خيثمة.
أخرجه الثلاثة.
5853- أبو خيرة الصباحي
(ب د ع) أبو خيرة الصباحي العبدي، من ولد صباح بْن لكيز بْن أفصى بْن عبد القيس.
ذكره خليفة فقال: من عبد القيس أبو خيرة الصباحي، كَانَ فِي وفد عبد القيس.
روى داود بن المساور، عن مقاتل بن همام، عن أبي خيرة الصباحي قَالَ: كنت فِي الوفد الَّذِينَ أتوا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، وكنا أربعين راكبا، قَالَ: فنهانا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الدباء والحنتم والنقير والمزفت. قَالَ: ثُمَّ أمر لنا بأراك [2] فقال: استاكوا. قَالَ: قلنا: يا رسول الله، إن عندنا العشب، ونحن نجتزئ بِهِ؟ قَالَ: فرفع يديه وقال: «اللَّهمّ اغفر لعبد القيس» . أخرجه الثلاثة.
قَالَ الأمير أبو نصر: لَمْ يرو عن رسول الله من هذه القبيلة سواه.
الصّباحي: بضم الصاد المهملة، وتخفيف الباء الموحدة.
5854- أبو خيرة
أبو خيرة.
ذكره الأشيري مستدركا عَلَى أبي عمر وقال: «أبو خيرة، آخر، ذكره صاحب كتاب الوحدان فقال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن مرزوق بإسناده عن عُبَيْد الله بن يزيد بن أبى خيرة، عن أبيه
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1641- 1642.
[2] الأراك: شجر يستاك به.

(5/94)

---

[عن] [1] أبي خيرة قَالَ: كانت لي إبل أحمل عليها، فأتيت المدينة، وشهدت مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خيبر- أو قَالَ: حنينا- وكنا نحمل لَهُم الماء عَلَى إبلنا، وكان لي بالمدينة تجارة، فدعا لي بالبركة.
حرف الدال
5855- أبو داود الأنصاري
(ب د ع) أبو داود الأنصاري، ثُمَّ المازني. اختلف فِي اسمه فقيل: عَمْرو. وقيل:
عمير بْن عَامِر بْن مَالِك بْن خنساء بْن مبذول بْن عمرو بْن غنم بْن مازن بْن النجار الْأَنْصَارِيّ الخزرجي. شهد بدرا وأحدا.
أخبرنا عُبَيْد [2] الله بِإِسْنَادِهِ إِلَى يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق فِي تسمية من شهد بدرا من بنى مازن ابن النجار: أَبُو دَاوُد عمير بْن عَامِر بْن مالك، وهو الَّذِي قتل أبا البختري القرشي يوم بدر، وَكَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لقي أبا البختري فلا يقتله، لأنه الَّذِي قام فِي نقض الصحيفة، وَكَانَ كافا عن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم والمسلمين بمكة. وقيل: إن الّذي قتله المجذّر بن ذياد [3] البلوي. وقيل: قتله أبو اليسر [4] .
روى عن هَذَا أبو داود أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي لأتبع رجلا من المشركين يَوْم بدر لأضربه، إِذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت أن غيري قتله. ذكره ابن إسحاق، عن أبيه إسحاق ابن يسار، عن رجل من بني مازن بن النجار، عن أبي داود المازني [5] .
أخرجه الثلاثة.
5856- أبو دجانة سماك بن خرشة
(ب ع س) أبو دجانة سماك بْن خرشة. وقيل: سماك بْن أوس بن خرشة بن لوذان ابن عبد ود بْن زيد بْن ثعلبة بْن طريف بْن الخزرج بْن ساعدة بْن كعب بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي الساعدي، من رهط سعد بن عبادة، يجتمعان فِي طريف [6] .
__________
[1] ما بين القوسين عن المصورة.
[2] في المطبوعة «عبد الله» . وهو خطأ، والصواب عن المصورة، وانظر: 1/ 17.
[3] في المطبوعة: «زياد» ، بالزاي. والصواب عن المصورة وانظر: 5/ 64.
[4] هو كعب بن عمرو، تقدمت ترجمته: 4/ 484، ويرد له ذكر في الكنى، في حرف الياء.
[5] هذا كله عن أبى عمر في الاستيعاب: 4/ 1643- 1644.
[6] انظر: 2/ 2012.

(5/95)

---

شهد بدرا مع النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- وَكَانَ من الأبطال الشجعان، ودافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عن ابن إسحاق: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن مسلم الزهري، وَعَاصِم بن عمر بن قتادة، ومحمد بن يحيى بن حبان، والحصين بن عبد الرحمن ابن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا قالوا: وظاهر رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم بين درعين [1] ، وقال: من يأخذ هَذَا السيف بحقه؟ فقام إليه رجال فأمسكه عنهم، حَتَّى قام أبو دجانة سماك بن خرشة- أخو بني ساعدة- فقال: وما حقه؟ قَالَ: أن تضرب بِهِ فِي العدو حَتَّى ينحني. قَالَ أبو دجانة: أنا آخذه بحقه. فأعطاه إياه- وَكَانَ أبو دجانة رجلا شجاعا خيالا عند الحرب إذا كانت، وَكَانَ إذا أعلم بعصابة حمراء عصبها عَلَى رأسه علم الناس أَنَّهُ سيقاتل- فلما أخذ السيف من يد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، أخرج عصابته تِلْكَ فعصبها برأسه، فجعل يتبختر بين الصفين- قَالَ ابن إسحاق: فحدثني جَعْفَر بن عبد الله بن أسلم، مولى عمر بن الخطاب، عن معاوية بن معبد بن كعب بْن مالك: أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قَالَ حين رأى أبا دجانة يتبختر: «إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن» [2] . وشهد أبو دجانة اليمامة، وهو ممن شرك فِي قتل مسيلمة مع عبد الله بن زيد بن عَاصِم ووحشي، وَكَانَ أبو دجانة أخا عتبة بن غزوان آخى بينهما رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وقد ذكرنا من خبره فِي «سماك» [3] أكثر من هَذَا.
أخرجه أبو عمر، وَأَبُو نعيم، وَأَبُو موسى.
5857- أبو الدحداح
(ب د ع) أبو الدحداح، وقيل: أَبُو الدحداحة بن الدحداحة الأنصاري، مذكور فِي الصحابة قَالَ أَبُو عمر: لا أقف عَلَى اسمه ولا نسبه أكثر من أَنَّهُ من الأنصار، حليف لَهُم، ذكر ابن إدريس وغيره، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يحيى بن حبان، عن عمه واسع ابن حبان قَالَ: هلك أبو الدحداح وَكَانَ أتيا [4] فيهم، فدعا النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم عاصم بن عدي فقال:
__________
[1] أي: لبس إحداهما فوق الأخرى.
[2] انظر سيرة ابن هشام: 2/ 66- 67.
[3] انظر: 2/ 451- 452.
[4] أي: غريبا.

(5/96)

---

هَلْ كَانَ لَهُ فيكم نسب؟ قَالَ: لا. فأعطى ميراثه ابن أخته أبا لبابة بن عبد المنذر. وقيل:
اسمه ثابت، وقد ذكرناه فيمن اسمه ثابت [1] .
قَالَ ابن مسعود: لِمَا نزلت: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ 2: 245 [2] قَالَ أبو الدحداح: يا رسول الله، والله يريد منا القرض؟ قَالَ: نعم. وذكر حديث صدقته [3] . وقال أبو نعيم بإسناد لَهُ عن فضيل بن عياض، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عن أبيه أن أبا الدحداح قَالَ لمعاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كانت الدُّنْيَا نهمته حرم الله عَلَيْهِ جواري. فإني بعثت بخراب الدُّنْيَا ولم أبعث بعمارتها [4] . والأوّل أصح، أخرجه الثلاثة.
5858- أبو الدرداء
(ب) أبو الدرداء، اسمه عويمر بن [عَامِر بن [5]] مالك بن زيد بن قيس بن أمية بن عَامِر بْن عدي بْن كعب بْن الخزرج بْن الحارث بن الخزرج، وقيل: اسمه عَامِر بن مالك، وعويمر لقب. وقد ذكرناه فِي عويمر أتم من هَذَا. وأمه محبة بنت واقد بن عَمْرو بن الإطنابة، تأخر إسلامه قليلا، كَانَ آخر أهل داره إسلاما، وحسن إسلامه. وَكَانَ فقيها عاقلا حكيما، آخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين سُلَْمَان الفارسي، وقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: عويمر حكيم أمتي. شهد ما بعد أحد من المشاهد، واختلف فِي شهوده أحدا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَطِيبُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَر بن أحمد أبو مُحَمَّد القاري، أخبرنا أبو القاسم عَليّ بن الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن عبد الرحيم، أخبرنا مُحَمَّد بن الْحَسَن بن عبدان، حَدَّثَنَا عبد الله بن بنت منيع، حَدَّثَنَا هدبة، حَدَّثَنَا أبان العطار، حدّثنا قتادة، عن سالم ابن أبي الجعد، عن معدان، عن أبي الدرداء، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: أيعجز أحدكم أن يقرأ كل ليلة ثلث القرآن؟ قالوا: نحن أعجز من ذَلِكَ وأضعف. قَالَ: فإن الله عَزَّ وَجَلَّ جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 112: 1 جزءا من أجزاء [6] القرآن.
__________
[1] هذا كله لفظ أبى عمر في الاستيعاب: 4/ 1645، وانظر ترجمة ثابت بن الدحداح: 1/ 267.
[2] سورة البقرة، آية: 245.
[3] أخرجه ابن أبى حاتم بإسناده إلى عبد الله بن مسعود، انظر تفسير ابن كثير عند هذه الآية من سورة البقرة: 1/ 441- 442
[4] قال الحافظ في الإصابة 4/ 60: «ولا يصح سنده إلى فضيل، فقد أخرجه الطبراني أتم من هذا عن جبرون بن عيسى، عن يحيى بن سليمان، عن فضيل، وجبرون واهي الحديث» .
[5] عن الاستيعاب: 4/ 1646. وانظر ترجمة عويمر بن عامر: 4/ 318.
[6] أخرجه الإمام أحمد من طريق قتادة، انظر المسند 6/ 443، 447.

(5/97)

---

وروى جبير بن نفير، عن عوف بن مالك أَنَّهُ رأى فِي المنام قبة من أدم فِي مرج أخضر، وحول القبة غنم ربوض تجتر [1] وتبعر العجوة، قَالَ: قلت: لمن هَذِه القبة؟ قيل: هَذِه لعبد الرحمن بن عوف. فانتظرناه حَتَّى خرج فقال: يا ابن عوف، هَذَا الَّذِي أعطى الله عَزَّ وَجَلَّ بالقرآن، ولو أشرفت عَلَى هَذِه الثنية [2] لرأيت بِهَا ما لَمْ تر عينك، ولم تسمع أذنك، ولم يخطر عَلَى قلبك مثله، أعده الله لأبي الدرداء إنه كَانَ يدفع الدُّنْيَا بالراحتين والصدر.
ولي أبو الدرداء قضاء دمشق فِي خلافة عثمان، وتوفي قبل أن يقتل عثمان بسنتين. وقد ذكرناه فِي عويمر.
أخرجه أبو عمر.
5859- أبو درة البلوى
(ب د ع) أبو درة البلوي. لَهُ صحبة.
ذكره أبو سعيد بن يونس فيمن شهد فتح مصر من الصحابة. قَالَ عَليّ بن الْحَسَن بن قديد: رأيت عَلَى باب داره «هَذِه دار أبي درة البلوي، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه الثلاثة.
5860- أبو الدنيا
(د ع) أبو الدُّنْيَا، عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم إن كَانَ محفوظا.
روى الوليد بن مسلم، عن عمر [3] بن قيس، عن عطاء، عن أبي الدُّنْيَا [4] : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ» . أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
__________
[1] ربوض: جمع رابض، وهو الجالس المقيم. واجتر البعير: أخرج ما في بطنه ليمضغه.
[2] الثنية: أعلى المسيل في رأس الجبل.
[3] في المطبوعة والمصورة: «عمرو بن قيس» ، والمثبت عن الإصابة: 4/ 61. ولعله عمر بن قيس المكيّ المترجم في التهذيب: 7/ 490.
[4] في الإصابة 4/ 61: «قال الأبار: رأيته في حديث أهل حمص: عن عمر بن قيس، عن عطاء، عن أبى الدرداء، وأظنه التزق في كتابه فصار «عن أبى الدنيا» ، أي: التزقت الراء في الدال» .

(5/98)

---

حرف الذال
5861- أبو ذباب السعدي
(ب س) أبو ذباب السعدي، من سعد العشيرة. والد عبد الله بن أبي ذباب.
روى عَاصِم بن عمر بن قتادة، عن عبد الله بن أبي ذباب، عن أبيه قَالَ: كنت امرأ مولعا بالصيد ... وذكر القصة إلى أن قَالَ: وفدت عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فأتيته يوم جمعة، فكنت أسفل منبره، فصعد يخطب فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن أسفل منبري هَذَا رجل من «سعد العشيرة» قدم يريد الإسلام، لَمْ أره قط، ولم يرني، إلا فِي ساعتي هَذِه، ولم أكلمه ولم يكلمني، وسيخبركم بعد أن يصلي عجبا. قَالَ: فصلى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وقد ملئت مِنْه عجبا، فلما صلى قَالَ لي: ادنه يا أخا سعد العشيرة، وَحَدَّثَنَا خبرك وخبر حياض وقراط [1]- يعني كلبه وصنمه- ما رأيت وما سمعت؟ قَالَ: فقمت فحدثته والمسلمين، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه للسرور مدهنة [2] ، فدعاني إلى الإسلام، وتلى عَلي القرآن، فأسلمت ... وذكر ما فِي الحديث.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
5862- أبو ذر الغفاريّ
(ب) أبو ذر الغفاري. اختلف فِي اسمه اختلافا كثيرا، فقيل: جندب بن جنادة، وهو أكثر وأصح ما قيل فِيهِ. وقيل: برير بن عبد الله، وبرير بن جنادة، وبريرة بن عشرقة، وقيل: جندب بن عبد الله، وقيل: جندب بن سكن. والمشهور جندب بن جنادة بن قيس ابن عمرو بن مليل بن صعير بن حرام بن غفار. وقيل: جندب بن جنادة بن سفيان [3] ابن عُبَيْد بْن حرام بْن غفار بْن مليل بْن ضمرة بْن بَكْر بْن عَبْد مناة بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة الغفاري. وأمه رملة [4] بنت الوقيعة، من بنى غفار أيضا.
__________
[1] في المطبوعة: «وقراض» ، بالضاد. والمثبت عن المصورة والإصابة: 4/ 63. وفي الإصابة أيضا: «وخبر صافى وقراط» .
[2] المدهنة- بضم الميم والنون-: تأنيث المدهن وهو: نقرة في الجبل يجتمع فيها المطر، شبه وجهه لإشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر. والمدهن أيضا والمدهنة: ما يجعل فيه الدهن، فيكون قد شبهه بصفاء الدهن.
[3] في الاستيعاب 4/ 1652: «جندب بن سفيان بن جنادة» . والصواب ما في أسد الغابة، انظر الإصابة: 4/ 63.
[4] انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 186.

(5/99)

---

وَكَانَ أبو ذر من كبار الصحابة وفضلائهم، قديم الإسلام. يقال: أسلم بعد أربعة وَكَانَ خامسا، ثُمَّ انصرف إِلَى بلاد قومه وأقام بِهَا، حتَّى قدم عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم المدينة.
أخبرنا غير وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا عَمْرو بن عباس، أَنْبَأَنَا عبد الرحمن بن مهدي، حَدَّثَنَا المثنى، عن أبي جمرة [1] ، عن ابن عباس قَالَ: لِمَا بلغ أبا ذر مبعث النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ لأخيه: اركب إلى هَذَا الوادي فاعلم لي علم هَذَا الرجل الَّذِي يزعم أَنَّهُ نبي يأتيه الخبر من السماء، واسمع من قَوْله ثُمَّ ائتني. فانطلق الأخ حَتَّى قدم وسمع من قَوْله، ثُمَّ رجع إلى أبي ذر فقال لَهُ: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وكلاما ما هُوَ بالشعر. فقال:
ما شفيتني مما أردت. فتزود وحمل شنة [2] لَهُ فيها ماء، حَتَّى قدم مكة، فأتى المسجد، فالتمس النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وهو لا يعرفه، وكره أن يسأل عَنْهُ حَتَّى أدركه بعض الليل، اضطجع [3] فرآه عَليّ، فعرف أَنَّهُ غريب، فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حَتَّى أصبح، ثُمَّ احتمل قربته وزاده إلى المسجد، وظل ذَلِكَ اليوم ولا يراه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم حَتَّى أمسى، فعاد إلى مضجعه فمر بِهِ عَليّ فقال: ما آن [4] للرجل أن يعلم منزله؟ فأقامه [5] فذهب بِهِ معه، لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء، حَتَّى [إذا] [6] كَانَ اليوم الثالث فعل مثل ذَلِكَ فأقامه [عَليّ معه [7]] ثُمَّ قَالَ: ألا تحدثني ما الَّذِي أقدمك؟ قَالَ: إن أعطيتني عهدا وميثاقا لترشدني فعلت. ففعل، فأخبره قَالَ: إنه حق، وإنه رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا أصبحت فاتبعني، فإني إن رأيت شيئا أخاف عليك قمت كأني أريق الماء، فإن مضيت فاتبعني حَتَّى تدخل مدخلي.
ففعل، فانطلق يقفوه حَتَّى دخل عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ودخل معه، فسمع من قَوْله، وأسلم مكانه.
فقال لَهُ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: ارجع إلى قومك فأخبرهم حَتَّى يأتيك أمري. قَالَ: وَالَّذِي نفسي بيده لأصرخن بِهَا بين ظهرانيهم. فخرج حَتَّى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته.: أشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأن مُحَمَّدا عبده ورسوله. فقام القوم إليه فضربوه حَتَّى أضجعوه، وأتى العباس فأكب عليه
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «حمزة» . والصواب عن الصحيح، وهو نصر بن عمران، انظر الخلاصة.
[2] الشنة: قربة خلق، وهو أشد تبريدا للماء من الجديدة.
[3] كذا في المطبوعة والمصورة وإحدى نسخ الصحيح. وفي نسخ أخرى: «فاضطجع» .
[4] في الصحيح: «أما نال» .، أي: حان ودنا. وما في مسلم يوافق ما في المصورة.
[5] أي: أما حان أن يكون له منزل معين يسكنه؟ أو: أراد دعوته إلى منزله.
[6] ما بين القوسين عن الصحيح. ولفظ البخاري: «حتى إذا كان اليوم الثالث فعاد على مثل ذلك» ، وما في مسلم يوافق ما في أسد الغابة.
[7] ما بين القوسين عن مسلم.

(5/100)

---

وقال: ويلكم! ألستم تعلمون أَنَّهُ من غفار، وأنه طريق تجاركم إلى الشام؟ فأنقذه منهم ثُمَّ عاد من الغد لمثلها، فضربوه وثاروا إليه، فأكب العباس عَلَيْهِ [1] .
وروينا فِي إسلامه الحديث الطويل المشهور، وتركناه خوف التطويل.
وتوفي أَبُو ذر بالربذة سنة إحدى وثلاثين، أو اثنتين وثلاثين. وصلى عليه عبد الله ابن مسعود، ثُمَّ مات بعده فِي ذَلِكَ العام.
وقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «أبو ذر فِي أمتي عَلَى زهد عيسى ابن مريم» . وقال عَليّ: وعى أبو ذر علما عجز الناس عَنْهُ، ثُمَّ أوكي [2] عَلَيْهِ فلم يخرج مِنْه شيئا. أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق قال: حدثني بريدة بن سفيان، عن مُحَمَّد بن كعب القرظي، عن ابن مسعود قَالَ: لِمَا سار رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى تبوك جعل لا يزال يتخلف الرجل، فيقولون: يا رسول الله، تخلف فلان. فيقول: دعوه، إن يكن فِيهِ خير فسيلحقه الله بكم، وإن يكن غير ذَلِكَ فقد أراحكم الله مِنْه. حَتَّى قيل: يا رسول الله، تخلف أبو ذر. فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ما كَانَ يقوله، فتلوم [3] أبو ذر عَلَى بعيره، فلما أبطأ عَلَيْهِ أخذ متاعه فجعله عَلَى ظهره، ثُمَّ خرج يَتْبَعُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ماشيا، ونظر ناظر من المسلمين فقال: إن هَذَا الرجل يمشي عَلَى الطريق، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: كن أبا ذر.
فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول الله، هُوَ والله أبو ذر. فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «يرحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت وحده، ويحشر وحده» [4] . فضرب الدهر من ضربه.
وسير أبو ذر إلى الرَّبَذَة. وَفِي ذكر موته، وصلاة عبد الله بن مسعود عَلَيْهِ، ومن كَانَ معه فِي موته، ومقامه بالربذة، أحاديث لا نطول بذكرها. وَكَانَ أبو ذر طويلا عظيما.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] البخاري، كتاب فضائل الأنصار، باب «إسلام أبى ذر» : 5/ 59- 60 ومسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبى ذر رضى الله عنه» : 7/ 155- 156.
[2] في المطبوعة: «أوكأ» . والصواب عن المصورة يقال: أوكى السقاء: إذا شد رأسه بالوكاء- وهو الخيط الّذي تشد به الصرة والكيس- لئلا يدخله حيوان، أو يسقط فيه شيء.
[3] أي تمكث وتمهل.
[4] سيرة ابن هشام: 2/ 523- 524.

(5/101)

---

5863- أبو ذرة الأنصاري
(ب) أبو ذرة الحارث بن معاذ بن زرارة الأنصاري الظفري، أخو أبي نملة الأنصاري.
شهد هُوَ وأخوه أبو نملة الأنصاري مع أبيهما معاذ أحدا.
ذكره الطبري. أخرجه أبو عمر.
5864- أبو ذرة الحرمازي
أبو ذرة الحرمازي، يعد فِي الصحابة.
ذكره أبو بشر الدولابي فِي كتاب الأسماء والكنى، قاله ابن ماكولا، وَأَبُو سعد السمعاني [1] .
والحرمازي: منسوب إلى الحرماز بن مالك بن عَمْرو بن تميم [2] .
5865- أبو ذؤيب الهذلي
(ب د ع) أبو ذؤيب الهذليّ الشاعر.
كَانَ مسلما عَلَى عهد رَسُول اللَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم، ولم يره. ولا خلاف أَنَّهُ جاهلي إسلامي. قيل:
اسمه خويلد بْن خَالِد بْن المحرث بْن زبيد بْن مخزوم بْن صاهلة بْن كاهل بْن الحارث بن تميم ابن سعد بن هذيل.
وقال ابن إسحاق: قَالَ أبو ذؤيب الشاعر: بلغنا أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم مريض، فاستشعرت حزنا، وبت بأطول ليلة لا ينجاب ديجورها [3] ، ولا يطلع نورها، فظللت أقاسي طولها، حَتَّى إذا كَانَ قريب السحر أغفيت، فهتف بي هاتف يقول:
خطب أجل أناخ بالإسلام ... بين النخيل ومعقد الآطام
قبض النَّبِيّ مُحَمَّد فعيوننا ... تذري الدموع عَلَيْهِ بالتسجام
قَالَ أبو ذؤيب: فوثبت من نومي فزعا، فنظرت إلى السماء فلم أر إلا سعد الذابح [4] ، فتفاءلت ذبحا يقع فِي العرب. فعلمت أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قد قبض، أو هُوَ ميت من علته، فركبت ناقتي وسرت، فلما أصبحت طلبت شيئا أزجر بِهِ، [5] فعن لي شيهم- يعنى القنفذ
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 4/ 66: «اسمه نضلة بن طريف. وقد تقدمت ترجمة «نضلة» برقم 5218: 5/ 321.
[2] جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 211.
[3] الديجور: الظلام.
[4] «سعد الذابح: منزل من منازل القمر، أحد السعود، وهما كوكبان نيران بينهما مقدار ذراع، وفي نحر أحدهما نجم صغير، لقربه منه كأنه يذبحه، فسمى لذلك ذابحا. والعرب تقول: إذا طلع الذابح انجحر النابح» انظر تاج العروس، مادة ذبح.
[5] الزجر: نوع من الكهانة، فإذا رأى الزاجر ما يظن أنه يتشاءم به، زجر بالنهى عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت والمقصود من الزجر في المثال الّذي معنا هو استنباء الأحداث مما يشاهده أمامه.

(5/102)

---

- وقد قبض عَلَى صَلَّ- وهي الحية- فهي تلتوي عَلَيْهِ، والشيهم يعضها حَتَّى أكلها، فزجرت ذَلِكَ فقلت: الشيهم شيء مهم، والتواء الصل التواء الناس عن الحق عَلَى القائم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أولت أكل الشيهم إياها غلبة القائم بعده على الأمر. فحثثت ناقتي حتى إذا كنت بالغابة زجرت [1] الطائر، فأخبرني بوفاته. ونعب غراب سانح فنطق بمثل ذَلِكَ، فتعوذت باللَّه من شر ما عن لي فِي طريقي. وقدمت المدينة وَلَهَا ضجيج بالبكاء كضجيج الحاج إذا أهلوا بالإحرام، فقلت: مه؟ فقالوا: قبض رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. فجئت المسجد فوجدته خاليا، وأتيت بيت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فأصبت بابه مرتجا، وقيل: هُوَ مسجى، وقد خلا بِهِ أهله. فقلت: أين الناس؟ فقالوا: فِي سقيفة بني ساعدة، صاروا إلى الأنصار. فجئت إلى السقيفة فوجدت أبا بكر، وعمر، وأبا عبيدة بن الجراح، وسالما، وجماعة من قريش.
ورأيت الأنصار فيهم: سعد بن عبادة، وفيهم شعراؤهم: كعب بن مالك، وحسان بن ثابت، وملأ منهم. فآويت إلى قريش وتكلمت الأنصار فأطالوا الخطاب، وأكثروا الصواب. وتكلم أبو بكر فلله دره من رجل لا يطيل الكلام، يعلم مواضع فصل الخصام! والله لقد تكلم بكلام لا يسمعه سامع إلا انقاد لَهُ، ومال إليه. ثُمَّ تكلم عمر بعده بدون كلامه، ثُمَّ مد يده فبايعه وبايعوه. ورجع أبو بكر فرجعت معه. قَالَ أبو ذؤيب: فشهدت الصلاة عَلَى مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وسلم وشهدت دفنه. ثُمَّ أنشد أبو ذؤيب يبكي النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم [2] :
لِمَا رأيت الناس فِي عسلانهم [3] ... ما بين ملحود لَهُ ومضرح [4]
متبادرين لشرجع [5] بأكفهم ... نص الرقاب، لفقد أبيض أروح [6]
فهناك صرت إلى الهموم، ومن يبت ... جار الهموم يبيت غير مروّح
__________
[1] الزجر للطير: هو التيمن والتشاؤم بها، فكانوا يتيمنون بسنوحها، والسانح: ما أتاك عن يمينك من ظبى أو طائر، ويتشاءمون ببروحها، والبارح: ما أتاك عن يسارك.
[2] الأبيات في الاستيعاب: 4/ 1650. ولم نجدها في ديوان الهذليين.
[3] في المطبوعة والاستيعاب: «عسلاتهم» ، بالتاء. وفي المصورة دون نقط، ولعل الصواب ما أثبتناه، مأخوذ من عسلان الذئب في سرعته واضطرابه في عدوه، يقال: عسل الثعلب والذئب يعسل عسلا- بفتحتين- وعسلانا: مضى مسرعا، واضطرب في عدوه، وهز رأسه. وقد استعار الشاعر ذلك للإنسان فقال:
والله لولا وجع في العرقوب لكنت أبقى عسلا من الذيب
[4] ملحود له: مدفون. والمضرح: الّذي وضع في الضريح. وهو القبر.
[5] الشرجع: النعش يحمل عليه الميت.
[6] نص كل شيء: غايته ومنتهاه، يريد أنهم حملوه على رقابهم.
وأما أروح فلعله طيب الريح، من راح يراح روحا: إذا طاب. أو في معنى الأريحى، وهو الّذي يهتز للندى.

(5/103)

---

كسفت لمصرعه النجوم وبدرها وتضعضعت آطام بطن الأبطح [1]
وتزعزعت أجبال يثرب كلها ... ونخيلها لحلول خطب مفدح
ولقد زجرت الطير قبل وفاته ... بمصابه وزجرت سعد الأذبح
وزجرت أن نعب المشحّج [2] سانحا ... متفائلا فِيهِ بفأل أقبح
ورجع أبو ذؤيب إلى باديته فأقام بِهَا، وتوفي فِي خلافة عثمان، رضي الله عَنْهُ، بطريق مكة، فدفنه ابن الزبير. وقيل: إنه مات بمصر منصرفا من غزوة إفريقية، وَكَانَ غزاها مع عبد الله ابن الزبير ومدحه، فلما عاد ابن الزبير من إفريقية عاد معه، فمات، فدفنه ابن الزبير.
وقيل: إنه مات غازيا بأرض الروم، ودفن هناك.
وَكَانَ عمر بن الخطاب ندبه إلى الجهاد، فلم يزل مجاهدا حَتَّى مات بأرض الروم، فدفنه ابنه أبو عُبَيْد، فقال لَهُ عند موته:
أبا عُبَيْد، رفع الكتاب ... واقترب الموعد والحساب
فِي أبيات، قَالَ مُحَمَّد بن سلام: قَالَ أبو عَمْرو: سُئِلَ حسان بن ثابت: من أشعر الناس؟
فقال: حيا أم رجلا؟ قالوا: حيا. قَالَ: هذيل أشعر الناس حيا. قَالَ ابن سلام: وأقول:
إن أشعر هذيل: أبو ذؤيب.
قَالَ عمر بن شبة: تقدم أبو ذؤيب عَلَى سائر شعراء هذيل بقصيدته العينية التي يقول فيها بنيه [3] .
وقال الأصمعي: أبرع بيت قالته العرب بيت أبي ذؤيب:
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
وهذا البيت من شعره المفضل، الَّذِي يرثي فِيهِ بنيه، وكانوا خمسة أصيبوا فِي عام واحد، وَفِيهِ حكم وشواهد، وأوّلها [4] :
__________
[1] الآطام: الأبنية المرتفعة كالحصون. والأبطح: المسيل الواسع.
[2] الشحيج: صوت الغراب والبغل والحمار.
[3] في المطبوعة: «بيته» . وفي المصورة دون نقط. ولفظ الاستيعاب 45/ 1651: «التي يرثى فيها بنيه» .
[4] ديوان الهذليين: 1/ 1- 4.

(5/104)

---

أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر لَيْسَ بمعتب من يجزع
قالت أمامة [1] : ما لجسمك شاحبا ... منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع [2] ؟
أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليك ذاك المضجع [3] ؟
فأجبتها: أن ما لجسمي [4] أَنَّهُ ... أودي بني من البلاد فودعوا [5]
أودي بني فأعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة لا تقلع
فالعين بعدهم كأن حداقها ... كحلت بشوك فهي عور [6] تدمع
سبقوا هويّ [7] وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
فغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق مستتبع [8]
ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع
وَإِذَا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع
حَتَّى كأني للحوادث مروة ... بصفا المشقر كل يوم تقرع [9]
والدهر لا يبقى عَلَى حدثانه ... جون السحاب لَهُ جدائد أربع [10]
أخرجه أبو عمر مطولا، ولحسن هَذِه الأبيات أوردناها جميعها، والله أعلم.
__________
[1] في الديوان: «أميمة» .
[2] ابتذلت: امتهنت نفسك في الأعمال، لموت من كان يكفيه أمره. ويروى الفعل بالبناء للمجهول أيضا. تدعوه أمامه إلى أن يشترى من العبيد من يكفيه أمره.
[3] أي: صار تحته مثل القضض، وهو الحصى.
[4] في المطبوعة، «بجسمي» . والمثبت عن المصورة، والديوان.
[5] يقول: الّذي أنحل جسمي وأهزله هلاك أبنائى.
[6] في المطبوعة والاستيعاب: «عورى» . والمثبت عن المصورة والديوان. وعور: جمع عوراء، من العوار- بضم أوله وتشديد ثانيه- وهو: ما يصيب العين من رمد أو قذى.
[7] هوى: هواي. وأعنقوا: أسرعوا.
[8] غبرت: بقيت. ناصب: ذي نصب- بفتحتين- وهو: الجهد والتعب. ومستتبع: مستلحق، يقول: أنا مذهوب بى، وصائر إلى ما صاروا إليه.
[9] المروة: حجر أبيض براق تقتدح منه النار، ويقال لمن كثرت مصائبه قرعت مروته. والمشقر: سوق بالطائف.
وفي الديوان: «بصفا المشرق» ، والمشرق: مسجد الخيف بمنى.
[10] في الديوان: «جون السراة» ، وقيل في شرحه: يريه به حمار الوحش، والجون: الأسود. والسراة: أعلى الظهر. والجدائد: أتنه.
اعتبر الشاعر في حدثان الدهر بحمار الوحش، لما ذكروا أنه يعمر مائتي سنة وأكثر من ذلك.

(5/105)

---

حرف الراء
5866- أبو راشد الأزدي
(ب د ع) أبو راشد الأَزْدِيّ.
لَهُ صحبة. قيل: اسمه عبد الرحمن. عداده فِي أهل فلسطين من الشام، حديثه: أَنَّهُ قدم على النبي- صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: ما اسمك؟ قَالَ: عَبْد العزى. قَالَ: أَبُو من أنت؟
قَالَ: أبو مغوية. قَالَ: أنت أبو راشد عبد الرحمن. وقد تقدم فِي عبد الرحمن [1] .
أخرجه الثلاثة.
5867- أَبُو رافع مولى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم
(ب د ع) أبو رافع مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. اختلف فِي اسمه. فقيل: أسلم. وقيل:
إبراهيم. وقيل: صالح. وقد ذكرناه فِي الجميع [2] .
روى عكرمة مولى ابن عباس قَالَ: قَالَ أبو رافع: كنت مولى للعباس بن عبد المطلب، وَكَانَ الإسلام قد دخل أهل البيت، فأسلم العباس، وأسلمت أم الفضل، وأسلمت أنا. وَكَانَ العباس يهاب قومه ويكره خلافهم، وَكَانَ يكتم إسلامه، وَكَانَ ذا مال كَثِير متفرق فِي قومه.
أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن موسى، أخبرنا عبد الرزاق، أَنْبَأَنَا ابن جريج، عن عمران بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد [عن أبيه [3]] ، عن أبي رافع أَنَّهُ مر بالحسن بن عَليّ- رضي الله عَنْهُما- وهو يصلي، وقد عقص ضفرته [4] فِي قفاه، فحلها فالتفت إليه الْحَسَن مغضبا. قَالَ: أقبل عَلَى صلاتك إِنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ذلك كفل [5] الشيطان [6] .
__________
[1] انظر ترجمة «عبد الرحمن بن عبد» : 3/ 371.
[2] انظر: 1/ 52، 93، أما التراجم المسماة بصالح فلم يذكر في واحدة منها أن صاحبها يكنى أبا رافع. ولم يذكر أبو عمر في الاستيعاب 4/ 1656 أن من أسمائه صالحا، فذكر: إبراهيم، وأسلم، وهرمز، وثابتا. وكذلك قال ابن الأثير في ترجمة إبراهيم: 1/ 52.
[3] ما بين القوسين المعقوفين عن الترمذي. وسنن أبى داود، كتاب الصلاة، باب «الرجل يصلى عاقصا شعره» ، الحديث 646: 1/ 174.
[4] في المطبوعة: «ضفيرته» . والمثبت عن المصورة والترمذي. والعقص: جمع الشعر وسط الرأس، أو لفظ الذوائب على الرأس كفعل النساء. وفي سنن أبى داود: «وقد غرز ضفرة: في قفاه» ، أي: لوى شعره وأدخل أطرافه في أصوله.
[5] أي: موضع قعود الشيطان. وفي المطبوعة: «ذلك كفل من الشيطان» . و «من» غير ثابتة في الترمذي.
[6] تحفة الأحوذي، أبواب الصلاة، باب «ما جاء في كراهية كف الشعر في الصلاة» ، الحديث 382: 2/ 389- 390، وقال الترمذي: «حديث حسن» . هذا وقد أخرج ابن ماجة حديث أبى رافع من وجه آخر، انظر سنن ابن ماجة، كتاب الإقامة، باب «كف الشعر والثوب في الصلاة» ، الحديث 1042: 1/ 331.

(5/106)

---

وتوفي أَبُو رافع فِي خلافة عثمان، وقيل فِي خلافة عَليّ. وهو الصواب.
أخرجه الثلاثة.
5868- أبو رافع الصائغ
(ب) أبو رافع الصائغ، اسمه نفيع.
قَالَ أبو [عمر [1]] : لا أعرف لمن ولاؤه، ولا أقف عَلَى نسبه، وهو مشهور من علماء التابعين. أدرك الجاهلية، روى عَنْهُ ثابت البناني، وقتادة، وخلاس بن عَمْرو الهجري.
يعد فِي البصريين، أكثر روايته عن عمر، وأبي هريرة. وَفِي رواية ثابت البناني، عَنْهُ:
أَنَّهُ قَالَ أطيب شيء أكلته فِي الجاهلية ... فذكر عضوا من سبع.
أخرجه [2] أبو عمر.
5869- أبو رائطة
(د ع) أبو رائطة، واسمه: عبد الله بن كرامة المذحجي.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حديثه عَند الشعبي.
روى عبد الله بن أحمد اليحصبي، عن عَليّ بن أبي عَليّ، عن الشعبي، عن أبي رائطة ابن كرامة المذحجي قَالَ: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وذكر الحديث.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.
5870- أبو الربيع
(س) أبو الربيع.
أورده جَعْفَر المستغفري، وقال: رواه عبد الملك بن جابر بن عتيك، عن عمه قال:
اشتكى أبو الربيع فعاده النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وأعطاه خميصة [3] .. قال: قاله لي أبو على البرذعي.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «قال أبو رافع: لا أعرف..» . وهو خطأ لا شك فيه. وقائل ذلك هو أبو عمر في الاستيعاب: 4/ 1656، والترجمة عنه.
[2] لأبى رافع الصائغ هذا ترجمة في طبقات ابن سعد: 7/ 1/ 88. وذلك في الطبقة الأولى من الفقهاء والمحدثين والتابعين من أهل البصرة، من أصحاب عمر بْن الخطاب رضي اللَّه عنه. وقال الحافظ في الإصابة 4/ 75: «أكثر عن أبى هريرة، ويروى عن الخلفاء الأربعة وابن مسعود ... » . وعلى ذلك فليس صحابيا.
[3] انظر سنن أبى داود، كتاب الجنائز، باب «فضل من مات في الطاعون» ، الحديث 3111، 3/ 188. وسنن النسائي كتاب الجنائز، باب «النهى عن البكاء» : 4/ 13. كما تنظر ترجمة جابر بن عتيك، وقد تقدمت: 1/ 309، وترجمة «عبد الله بن ثابت» : 3/ 189.

(5/107)

---

قَالَ: وروى جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عمير، عن ربيع الأنصاري قَالَ:
عاد رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم ابن أخي ... وذكر الحديث.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
5871- أبو ربيعة
(س) أبو ربيعة.
أخرجه أبو موسى وقال: أورده أبو زكريا فِي الصحابة، لَمْ يزد على هذا.
5872- أبو رجاء العطاردي
(ب) أبو رجاء العطاردي، بصري، اسمه عمران. واختلف فِي اسم أبيه، فقيل:
عمران بن تيم [1] وقيل: عمران بن عبد الله.
أدرك الجاهلية، وكان مسلما على عهد رسول الله- صلى الله عَلَيْهِ وسلم- أسلم بعد الفتح، وعمر طويلا. وقال الفرزدق حين مات أبو رجاء [2] :
ألم تر أن النَّاس مات كبيرهم ... وَقَدْ كَانَ قبل البعث بعث مُحَمَّد
وقد ذكرناه في عمران.
أخرجه أبو عمر.
5873- أبو رحيمة
(د ع) أبو رحيمة، وقيل: أبو رخيمة [3] .
أتى النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم وحجمه.
روى عطاء بن نَافِع، عن الْحَسَن بن أبي الْحَسَن، عن أبي رحيمة قَالَ: حجمت النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فأعطاني درهما.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «تميم» . والمثبت عن ترجمة عمران، انظر: 4/ 279. وطبقات ابن سعد: 7/ 1/ 100.
[2] طبقات ابن سعد: 7/ 1/ 102، والاستيعاب: 4/ 1657.
[3] في المطبوعة: «رحمة» ، وفي المصورة: «رحيمة» دون نقط. وما أثبتناه من الإصابة، قال الحافظ 4/ 69:
«أبو رحيمة، غير منسوب، بالحاء المهملة أو المعجمة» .

(5/108)

---

5874- أبو الرداد الليثي
(ب د ع) أبو الرداد الليثي.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن، ذكره الواقدي فِي الصحابة.
كَانَ يسكن المدينة.
روى سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة قَالَ: اشتكى أبو الرداد الليثي، فدخل عَلَيْهِ عبد الرحمن بن عوف فقال: خيرهم وأوصلهم. ثم قال: سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يقول: قَالَ الله: أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لَهَا من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته.
ورواه معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة: أن ردادا حدثه. وروى بشر بن شعيب بن أبي حَمْزَة، عن أبيه، عن الزهري، عن أبي سلمة: أن أبا الرداد أخبره أَنَّهُ كَانَ من الصحابة [1] وروى أبو اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن أبي سلمة أن أبا مالك حدّثه.
أخرجه الثلاثة.
5875- أبو الرديني
(د ع) أبو الرديني الشامي، غير منسوب، ذكر فِي الصحابة.
روى إسماعيل بن عياش عن عبد الحميد بن عبد الرحمن. عن أبي الرديني قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «ما من قوم يجتمعون يتلون كتاب الله يتعاطونه بينهم، إلا كانوا أضياف الله وإلا حفت بِهِم الملائكة حَتَّى يقوموا أو يخوضوا فِي غيره» [2] . أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5876- أبو رزين الأسدي
(س) أبو رزين الأسدي.
أورده ابن شاهين فِي الصحابة، وروى بإسناده عن سفيان عن إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين الأسدي أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رجل: يا رسول الله، قول الله تبارك وتعالى: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ 2: 229 أين الثالثة؟ قَالَ: التسريح بإحسان هي الثالثة [3] .
__________
[1] أخرج الإمام أحمد الحديث المتقدم عن بشر بن أبى شعيب باسناده إلى أبى سلمة أن أبا الرداد الليثي أخبره، عن عبد الرحمن ابن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وذكره. انظر المسند: 1/ 194.
[2] أخرجه الحارث بن أبى أسامة، والطبراني. انظر الإصابة: 4/ 70.
[3] أخرجه ابن أبى حاتم، انظر تفسير ابن كثير عند الآية 229 من سورة البقرة: 1/ 400 بتحقيقنا.

(5/109)

---

أخرجه أبو موسى وقال: أبو رزين هَذَا من التابعين، ولم يذكره فِي الصحابة غير ابن شاهين.
5877- أبو رزين والد عبد الله
(ب) أبو رزين، والد عبد الله بن أبي رزين.
لَمْ يرو عَنْه غير ابنه، وهما مجهولان، حديثهما فِي الصيد يتوارى.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5878- أبو رزين العقيلي
(ب ع س) أبو رزين العقيلي، اسمه: لقيط بن عامر بْن صبرة بْن عَبْد اللَّهِ بْن المنتفق ابن عَامِر بن عقيل، من أهل الطائف. روى عَنْهُ وكيع بن عدس، وقيل: حدس.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ بْنُ مَكَارِم الْمُؤَدِّبُ بِإِسْنَادِهِ، عن المعافى بن عمران، عن ابن لهيعة، عَنْ عمرو بْن شعيب، عَنْ أبيه، عَنْ جده عبد الله بن عَمْرو: أن أبا رزين قَالَ: ما الإيمان يا رسول الله؟ قَالَ: لا يكون شيء أحب إليك من الله ومن رسوله، ولأن تؤخذ فتحرق بالنار أحب إليك من أن تشرك باللَّه عَزَّ وَجَلَّ، وتحب غير ذي نسب، لا تحبه إلا للَّه. وقد ذكرناه فِي لقيط.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
5879- أبو رزين
أبو رزين، غير منسوب، وهو من أهل الصفة.
روى أبو سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنِ أبيه: أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ لرجل من أهل الصفة يكنى أبا رزين: يا أبا رزين، إذا خلوت فحرك لسانك بذكر الله عَزَّ وَجَلَّ، فإنك لا تزال فِي صلاة ما ذكرت ربك، إن كنت فِي علانية فكصلاة العلانية، وإن كنت خاليا فكصلاة الخلوة.
ذكره ابن الدباغ عن الغساني عَلَى أبي عمر.
5880- أبو رفاعة
(ب ع س) أبو رفاعة العدوي، من بني عدي بْن عبد مناة بْن أد بْن طابخة، وهو عدي

(5/110)

---

الرباب. نسبه خليفة فقال: أبو رفاعة اسمه: عبد الله بن الحارث بن أسد بن عدىّ بن جندل ابن عَامِر بْن مالك بْن تميم بْن الدؤل بْن جل [1] بْن عدي بْن عبد مناة بْن أد.
وَكَانَ من فضلاء الصحابة، وقد اختلف فِي اسمه فقيل: تميم بْن أسيد. وقيل: ابن أسد يعد فِي أهل البصرة، قتل بكابل سنة أربع وأربعين. روى عَنْهُ صلة بن أشيم، وحميد ابن هلال.
أخبرنا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ إِذْنًا بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ عمرو قال: حدثنا شيبان ابن فروخ، أخبرنا سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، عن أبي رفاعة قَالَ: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت: يا رسول الله، رجل غريب جاهل لا يعلم ما أمر دينه؟
قَالَ: فترك رسول الله الناس ونزل وقعد عَلَى كرسي خلب [2] ، قوائمه من حديد، فعلمني ديني، ثُمَّ رجع إلى خطبته ففرغ مما بقي عَلَيْهِ من الخطبة [3] .
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: أسيد بالفتح، وقال غيره بالضم، وقد ذكرناه فِي تميم، وَفِي عبد الله.
5881- أبو رمثة البلوى
(ب) أبو رمثة البلوي.
لَهُ صحبة، وسكن مصر ومات بإفريقية، وأمرهم إذا دفنوه أن يسووا قبره. وحديثه عند أهل مصر.
أخرجه أبو عمر.
5882- أبو رمثة التيمي
(ب ع س) أبو رمثة التيمي، من تيم بن عبد مناة بن أد، وهم تيم الرباب. ويقال:
التميمي، من ولد امرئ القيس بْن زيد مناة بْن تميم.
أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَبِي منصور بإسناده عن أبي داود: أخبرنا ابن بشار،
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «جبل» . وقد تقدم في ترجمة «عبد الله بن الحارث» 3/ 202: «حل» . والمثبت عن النشرة الثانية لجمهرة أنساب العرب: 200.
[2] في المطبوعة: «خلت» . وفي المصورة: «جلب» ، بضم الجيم والباء. والمثبت عن ترجمة «تميم بن أسيد» ، وقد تقدمت برقم 514: 1/ 255. وانظر تعليقنا هناك.
[3] أخرجه مسلم في كتاب الجمعة، باب «حديث التعليم في الخطبة» عن شيبان بن فروخ باسناده نحوه، انظر: 3/ 15.

(5/111)

---

أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا سفيان، عن إياد [1] بن لقيط، عن أبي رمثة قَالَ: أتيت النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم أنا وأبي، فقال لرجل- أو: لابنه-: من هَذَا؟ قَالَ: ابني. قَالَ: «لا تجني عَلَيْهِ ولا يجني عَلَيْك [2] » . وكان قد لطخ لحيته بالحناء [3] . وقد اختلف فِي اسم أبي رمثة كثيرا، فقيل: حبيب بن حيان. وقيل: حيان بن وهب.
وقيل: رفاعة بن يثربي، وقيل: عمارة بن يثربي بن عوف. وقيل: خشخاش. قاله أبو عمر.
وقال الترمذي: أبو رمثة التيمي اسمه حبيب بن وهب، وقيل: رفاعة بن يثربي.
أخرجه أبو نعيم وأبو عمر، وأبو موسى.
5883- أبو الرمداء
(ب د ع) أبو الرمداء. وقيل: أبو الربداء البلوي، مولى لَهُم.
وأكثر أهل الحديث يقولونه بالميم، وأهل مصر يقولونه بالباء.
ذكر ابن عفير أبا الربداء فقال: أبو الربداء البلوي، مولى امراة من بلي، يقال لَهَا:
الربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوي، ذكر أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مر بِهِ وهو يرعى غنما لمولاته، وله فيها شاتان، فاستسقاه، فحلب لَهُ شاتيه، ثُمَّ راح وقد حفلتا حلبا، فذكر ذَلِكَ لمولاته فقالت: أنت حَر. فاكتنى بأبي الربداء.
وروى حديثه ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن أبى هبيرة، عن أبى سليمان- مولى ام سلمة أم الْمُؤْمِنِين- عن أبي الرمداء البلوي: أن رجلا منهم شرب الخمر. فأتوا بِهِ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فحده، ثُمَّ أتوا بِهِ الثانية فحده، ثُمَّ أتوا بِهِ الثالثة- أو: الرابعة- فأمر بِهِ فحمل عَلَى العجل [4] ، وقال أبو حاتم: العجل: يعنى الأنطاع [5] .
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] في المطبوعة: «زياد بن لقيط» . والصواب عن المصورة وسنن أبى داود.
[2] قوله: «ولا يجنى عليك» ليست في سنن أبى داود.
[3] انظر سنن أبى داود، كتاب الترجل، باب «في الخضاب» ، الحديث 4208: 4/ 86.
[4] العجل- بكسر ففتح- جمع عجلة، وهي قربة الماء. وأما الأنطاع فجمع قطع، وهو بساط من الأديم.
[5] لفظ الاستيعاب 4/ 1659: «إنما هو العجل يعنى به الأنطاع» .

(5/112)

---

5884- أبو روح الكلاعي
أبو روح الكلاعي. ذكره ابن قانع.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَبِي حَبَّةَ بِإِسْنَادِهِ عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، أخبرنا إسحاق بن يوسف، عن شريك، عَنْ عَبْد الْمَلِكِ بْن عمير، عَنْ أبي روح الكلاعي قَالَ: صلى بنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم صلاة، فقرأ فيها سورة الروم، فلبس بعضها [1] ، فقال: إنما لبس عَليّ الشيطان القراءة من أجل أقوام أتوا [2] الصلاة بغير وضوء، فأحسنوا الوضوء [3] .
5885- أبو الروم
(ب) أبو الروم بن عمير بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن عَبْد الدار بن قصي، أخو مصعب ابن عمير القرشي العبدري. أمه أم ولد رومية.
وَكَانَ ممن هاجر إلى أرض الحبشة مع أخيه مصعب بن عمير..
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق، في تسمية من هاجر إِلَى أرض الحبشة من بني عبد الدار.: أبو الروم بن عمير بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن عَبْد الدار ابن قصي [4] .
وقال الواقدي: كَانَ أبو الروم قديم الإسلام بمكة، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، وشهد أحدا.
وقال أبو الزناد: لَيْسَ أبو الروم من مهاجرة الحبشة، ولو كَانَ منهم لشهد بدرا مع من شهدها ممن رجع من أرض الحبشة قبل بدر، ولكنه قد شهد أحدا.
قَالَ أبو عمر: قد هاجر أبو الروم إلى أرض الحبشة، وقدم المدينة وهو ممن هاجر إلى أرض الحبشة وممن أسلم قبل بدر ولم يقدر لَهُ شهودها، وممن لَمْ يقدر لَهُ شهودها جماعة.
قتل أبو الروم يوم اليرموك [5] .
__________
[1] أي: خلط بعضها ببعض.
[2] كلمة «أتوا» غير ثابتة في المطبوعة. ولفظ المسند: «يأتون الصلاة» .
[3] مسند الإمام أحمد: 3/ 471.
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 325.
[5] الاستيعاب: 4/ 1660.

(5/113)

---

5886- أبو رومي
(د ع) أبو رومي، لَهُ ذكر فِي حديث ابن عباس.
روى أبو الجوزاء، عن ابن عباس قَالَ: كَانَ أبو رومي من شر أهل زمانه، وَكَانَ لا يدع شيئا من الحرام إلا ارتكبه، وَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: إن رأيت أبا رومي فِي بعض أزقة المدينة لأضربن عنقه. فلما أصبح غدا عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَآهُ من بعيد قَالَ: مرحبا بأبي رومي.
وأخذ يوسع لَهُ المكان، قَالَ: فجعل أصحاب النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم ينظر بعضهم إلى بعض ويقولون: بالأمس يقول: «إن رأيت أبا رومي لأضربن عنقه» . فبينما هم كذلك قَالَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: يا أبا رومي، ما عملت البارحة؟ قَالَ: ما عسى أن أعمل يا رسول الله! أنا شر أهل الأرض. فقال: أبشر، إن الله عَزَّ وَجَلَّ حول مكنتك [1] إلى الجنة، فإن الله عَزَّ وجل يقول: يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ 13: 39 [2] . أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.
5887- أبو رويحة الخثعميّ
(س) أبو رويحة، عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي، أخو بلال بن رباح، آخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينهما.
لَهُ صحبة، نزل الشام، ولست أقف عَلَى اسمه ونسبه، قاله أبو موسى عن الحاكم أبي أحمد.
قَالَ أبو موسى: وقد ذكره أَبُو عَبْد اللَّهِ- يعني ابْنُ منده- وقَالَ: هُوَ أخو بلال، لَهُ صحبة.
أخبرنا مُحَمَّد بن أبي الفتح بن الْحَسَن الواسطي النقاش، أخبرتنا زينب بنت عبد الرحمن الشعري، أخبرنا زاهر الشحامي، أخبرنا أبو سعد، أخبرنا الحاكم أبو أحمد، أخبرنا أبو الْحَسَن مُحَمَّد بن العميص الغساني، أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَان بن بلال، عن أم الدرداء، عَنْ أَبِي الدرداء قَالَ: لِمَا رحل عمر بن الخطاب من فتح بيت المقدس فصار إِلَى الجابية [3] ، سأله بلال أن يقره بالشام، ففعل ذَلِكَ. قَالَ: وأخي أبو رويحة، آخى بيني وبينه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [4] ؟ فنزل داريّا فِي خولان [5] ، فأقبل هُوَ وأخوه إلى حي من خولان فقالا لهم:
__________
[1] أي: مكانك.
[2] سورة الرعد، آية: 39.
[3] الجابية: قرية من أعمال دمشق.
[4] بعده في ترجمة بلال 1/ 244: «قال: وأخوك» .
[5] داريا: قرية كبيرة من قرى دمشق بالغوطة. وخولان: قبيلة عربية نزلت مصر والشام.

(5/114)

---

أتيناكم خاطبين، قد كنا كافرين فهدانا الله عَزَّ وَجَلَّ، ومملوكين فأعتقنا الله عَزَّ وَجَلَّ، وفقيرين فأغنانا الله عَزَّ وَجَلَّ، فإن تزوجونا فالحمد الله، وَإِن تردونا فلا حول ولا قوة إلا باللَّه. فزوجوهما.
أخرجه أَبُو موسى، وقال: «أورده أَبُو عَبْد الله فِي كتاب الكنى» ، وليس فيما عندنا من نسخ كتاب أبي عبد الله فِي الصحابة فِي الكنى ترجمة لأبي رويحة، فإن كَانَ أبو عبد الله صنف كتابا في الكنى ولم نره فيمكن.
5888- أبو رويحة الفزعيّ
(ب س) أبو رويحة الفزعي [1] من خثعم.
قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يواخي بين الناس، قاله أبو موسى عن جَعْفَر المستغفري.
وقال أبو عمر: أبو رويحة الخثعمي، آخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين بلال بن رباح مولى أبي بكر الصديق. وَكَانَ بلال يقول: أَبُو رويحة أخي، قَالَ لي رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: أنت أخوه، وهو أخوك. وروي عن أبي رويحة أَنَّهُ قال: أتيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم فعقد لي لواء وقال: اخرج فناد: من دخل تحت لواء أبي رويحة فهو آمن. يقال: اسم أبي رويحة: عبد الله بن عبد الرحمن [2] عداده فِي الشاميين، قاله أبو عمر [3] . وأخرجه هُوَ وَأَبُو موسى.
قلت: قد أخرج أبو موسى هَذِه الترجمة بعد الأولى التي فيها «أبو رويحة أخو بلال» ، ولم ينسبه، فلا شك أَنَّهُ ظنهما اثنين، حَيْثُ رأى فِي تِلْكَ «أخو بلال» ولم ينسب إلى قبيلة وفيها أنهما قالا بخولان: «كنا عبدين فأعتقنا الله عَزَّ وَجَلَّ» . ورأى فِي هَذِه نسبا إلى قبيلة وهي «خثعم» ، ولم ير فيها أَنَّهُ أخو بلال، فظنهما اثنين، وهما واحد. ويكون منسوبا إلى خثعم بالولاء، وقد روى أبو موسى فِي ترجمة أبي رويحة، أخي بلال: أن بلالا لِمَا أذن لَهُ عمر أن يقيم بالشام قَالَ: وأخي أَبُو رويحة الَّذِي آخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بيني وبينه؟ فدل بهذا أَنَّهُ لَيْسَ أخا فِي النسب. وقوله فِي هَذِه الترجمة: أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم آخى بينه وبين بلال، فدل هَذَا عَلَى أنهما واحد. وقوله: الفزعي، من خثعم، فإن الفزع بطن من خثعم، وهو الفزع بن شهران بن عفرس بن حلف بن أقيل [4] وهو خثعم.
حلف: بالحاء المهملة المفتوحة، وباللام الساكنة، وآخره فاء.
__________
[1] في المطبوعة: «الفرعى» بالراء، وكذلك ورد في أثناء الترجمة «الفرع» . والصواب عن جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 390، والمشتبه للذهبى: 508.
[2] انظر الترجمة 3046: 3/ 300.
[3] الاستيعاب: 4/ 1660- 1661.
[4] في المطبوعة: «أقبل» ، بالموحدة. والصواب عن جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 390.

(5/115)

---

5889- أبو رهم الأنماري
(س) أبو رهم الأنماري.
أورده أَبُو بَكْر بْن أَبِي عَليّ، ونسبه إلى ابن أبي عَاصِم. روى عَنْهُ خالد بن معدان أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم إذا أخذ مضجعه قَالَ: بسم الله وضعت جنبي، اللَّهمّ اغفر لي ذنبي، واخسأ [1] شيطاني، وفك رهاني، وثقل موازيني، واجعلني فِي الرفيق الأعلى. أخرجه أبو موسى [2] .
5890- أبو رهم السماعي
(ب د ع) أبو رهم السماعي، وقيل: السمعي.
ذكره ابن أبي خيثمة فِي الصحابة. وقال مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري: هُوَ تابعي، واسمه أحزاب بن أسيد.
وقال أبو عمر: لا يصح ذكره فِي الصحابة، لأنه لَمْ يدرك النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ولكنه من كبار التابعين. روى عَنْهُ خالد بن معدان، واسمه أحزاب بن أسيد الظهري [3] .
روى عمر بن سعيد اللخمي، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي رهم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من عصى إمامه ذهب أجره. أخرجه الثلاثة.
5891- أبو رهم الظهرى
(س) أبو رهم الظهري.
أورده أبو بكر بن أبي عَليّ أيضا. روى عتبة [4] بن المنذر قَالَ: كَانَ أبو رهم فِي مائتين من العطاء وابنه فِي تسعين، وَكَانَ أبو أمامة فِي مائتين من العطاء، قَالَ: ورأيتهم إذا التقوا شكا
__________
[1] انظر: 6/ 11. التعليق رقم: 1.
[2] قال الحافظ في الإصابة 4/ 75: «استدركه أبو موسى وهو خطأ نشأ عن تحريف وتصحيف، وإنما هو زهير الأنماري، كذا أخرجه ابن أبى عاصم وهو على الصواب في كتاب الدعاء له، وكذا أخرجه الطبراني» .
هذا وقد تقدم الحديث في ترجمة أبى الأزهر الأنماري، وخرجناه هناك عن سنن أبى داود، انظر: 6/ 10- 11.
[3] انظر الترجمة 41: 1/ 65.
[4] في المطبوعة: «عقبة» . ولعل الصواب ما أثبتناه، فلم نجد عقبة هذا، والحديث في الإصابة من رواية يحيى بن سعيد العطار وهو يروى عن عتبة.

(5/116)

---

بعضهم إلى بعض، قَالَ: ورأيت أبا رهم الظّهرى شيخا كبيرا يخضب بالصّفرة وَكَانَ لَهُ ابن يقال لَهُ: عمارة أصيب يوم يزيد بن المهلب.
أخرجه أبو موسى.
5892- أبو رهم الغفاريّ
(ب د ع) أبو رهم الغفاري، اسمه كلثوم بن الحصين وقيل: ابن حصن [1] بن عُبَيْد وقيل: ابن عتبة- بن خلف بن بدر بن أحيمس بن غفار.
أسلم بَعْدَ قُدُومِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى المدينة، وشهد أحدا فرمي بسهم فِي نحره، فسمي المنحور، فَجَاءَ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فبصق عَلَيْهِ فبرأ. واستخلفه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المدينة مرتين، مرة فِي عمرة القضاء، ومرة عام الفتح، فلم يزل عليها حَتَّى انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الطائف. وشهد بيعة الرضوان، وبايع تحت الشجرة.
أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حَدَّثَنِي أبي، أخبرنا عبد الرزاق، حَدَّثَنَا معمر، عن الزهري، عن ابن أخي أبي رهم: أَنَّهُ سمع أبا رهم الغفاري وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الَّذِينَ بايعوا تحت الشجرة- يَقُولُ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم غزوة تبوك فلما قفل [2] سرى ليلة، فسرت قريبا مِنْه، وألقي عَليّ النعاس، فطفقت أستيقظ وقد دنت راحلتي من راحلته، فيفزعني دنوها خشية أن أصيب رجله ... الحديث [3] .
وروى عَنْهُ مولاه أبو حازم أَنَّهُ قال: حضرت خيبر أنا وأخي ومعنا فرسان، فأسهم لنا النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: أربعة أسهم لي، ولأخي سهمين، فبعنا سهمنا من خيبر ببكرين [4] .
أخرجه الثلاثة.
5893- أبو رهم بن قيس
(ب د ع) أبو رهم بن قيس الأشعري. تقدم نسبه عند أخيه أبي موسى عبد الله بن قيس [5] .
هاجر أبو رهم إلى المدينة مع أخويه أبي موسى وأبي بردة من الحبشة مع جَعْفَر بن أبي طالب، حين افتتح رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خيبر، فأسهم لَهُم منها. وقد ذكرنا خبرهم فِي أبي موسى، وأبي بردة، وقال لَهُم رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لكم هجرتان، هاجرتم إلي، وهاجرتم إلى النجاشي.
__________
[1] في المطبوعة: «ابن حصين» . والمثبت عن المصورة والاستيعاب: 4/ 1659.
[2] في المسند: «فلما فصل» .
[3] مسند الإمام أحمد: 4/ 349.
[4] البكر- بفتح فسكون-: الفتى من الإبل.
[5] انظر الترجمة 3135: 3/ 367.

(5/117)

---

وقال الْحَسَن الْبَصْرِيّ: كَانَ لأبي موسى أخ يتسرع فِي الفتن، يقال لَهُ: أبو رهم، وكان أبو موسى ينهاه.
أخرجه الثلاثة.
5894- أبو رهم بن مطعم
(ب) أبو رهم بن مطعم الأرحبي، وأرحب بطن من همدان.
وَكَانَ شاعرا هاجر إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو ابن مائة وخمسين سنة وقال:
وقبلك ما فارقت فِي الجوف أرحبا
فِي أبيات، ذكره ابن الكلبي.
أخرجه أبو عمر.
5895- أبو رهمة
(س) أبو رهمة- بزيادة هاء- وقيل: أبو رهيمة السجاعي.
قَالَ: أتيت النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بتبر، فدعا لنا فِيهِ، وكتب لنا كتابا: من وجد شيئا فهو له. أخرجه أبو موسى وقال: قَالَ جَعْفَر، ذكره لي البرذعي بسمرقند، وهذا هُوَ الأول- يعني أبا رهم السماعي- ولكن هكذا أورده، ولعله أراد أن يقول السماعي، فقال السجاعي. والله أعلم.
5896- أبو رهيمة
(س) أبو رهيمة- بزيادة ياء وهاء- هُوَ أبو رهيمة السمعي، إن لَمْ يكن أبا رهم فهو غيره.
أخبرنا أبو موسى إذنا، أخبرنا مُحَمَّد بن أبي نصر التاجر، أخبرنا أبو منصور وَأَبُو زيد ابنا أبي الْحَسَن الصوفي قالا: أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بن إسحاق، أَنْبَأَنَا أحمد بن مُحَمَّد، أخبرنا أبو حاتم الرازي، أخبرنا سُلَيْمَان بن داود المكي من أهل تبالة [1]- حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عثمان بن عُبَيْد الله ابن مقلاص الطائفي الثقفي، حَدَّثَنِي عبد الله بن عقيل بن يزيد بن راشد، عن أبيه قال: خرجنا إلى المسلم بن حذيفة العامري، فأخبرنا أن أبا رهيمة السمعي وأبا نخيلة اللهبي قالا:
أتينا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم بتبر، فكتب لنا كتابا، وقال فيه: من وجد شيئا فهو له، والخمس في الركاز، والزكاة: في كل أربعين دينارا دينار- قَالَ سُلَيْمَان: من وجد شيئا من المعادن فليس فِيهِ زكاة حَتَّى يبلغ أربعين دينارا.
__________
[1] تبالة- بفتح التاء-: موضع ببلاد اليمن.

(5/118)

---

أخرجه أبو موسى. قلت: هَذَا أبو رهيمة وَأَبُو رهمة وَأَبُو رهم السماعي أو السمعي واحد، وإنما اختلفت ألفاظ الرواة فِي اسمه، والأول أصح. وهذا المتن هُوَ الَّذِي ذكره فِي الترجمة التي قبلها، والله أعلم.
5897- أبو ريحانة الأزدي
(ب ع س) أبو ريحانة الأَزْدِيّ. وقيل: الدوسي. وقيل: الأنصاري. ويقال: مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واختلف فِي اسمه فقيل: عبد الله بن مطر. وقد تقدم فِي «عبد الله» [1] وَفِي «شمعون» وهو أكثر.
أَخْبَرَنَا يَعِيشُ بْنُ صَدَقَةَ بْنُ عَلِيٍّ الْفَقِيهُ بِإِسْنَادِهِ إلى أبي عبد الرحمن النسائي: أخبرنا عصمة بن الفضل [قَالَ: حَدَّثَنَا زيد بن حباب] [2] عن عبد الرحمن بن شريح قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن شمير الرعيني قَالَ: سمعت أبا عَليّ التجيبي: أَنَّهُ سمع أبا ريحانة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حرمت النار عَلَى عين سهرت فِي سبيل الله [3] شريح: بالشين المعجمة والحاء المهملة. وشمير: بالشين المعجمة- وقيل: بالسين المهملة.
أخرجه أبو عمر، وَأَبُو نعيم، وَأَبُو موسى.
5898- أبو ريحانة القرشي
أبو ريحانة القرشي.
ذكره ابن قانع فِي حديث أن لَهُ صحبة.
روى ابن قانع في حديث «عقبة بن مالك الجهني» : أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ما من رجل يموت وَفِي قلبه حبة خردل من كبر، فتحل لَهُ الجنة. فقال أبو ريحانة القرشي: إِنِّي أحب الجمال.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس الكبر ذاك. لم يخرجوه.
5899- أبو ريطة
(ع س) أبو ريطة.
لَهُ صحبة. روت عَنْهُ ابنته ريطة أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: لأن ألطع [4] قصعة أحبّ إليّ من أن أتصدق بمثلها طعاما. أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
__________
[1] انظر الترجمة 3181: 3/ 391.
[2] ما بين القوسين سقط من المطبوعة والمصورة، وقد أثبتناه عن سنن النسائي. وانظر مسند الإمام أحمد: 4/ 134.
وانظر ترجمة عصمة في التهذيب: 7/ 117.
[3] سنن النسائي، كتاب الجهاد، باب «ثواب عين سهرت في سبيل الله عز وجل» : 6/ 15.
[4] اللطع: اللحس.

(5/119)

---

5900- أبو ريطة المذحجي
(س) أبو ريطة المذحجي.
روى عَنه الشعبي أنه قَالَ: بينا النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم جالسا ذات ليلة بين المغرب والعشاء، إِذْ مرت بِهِ رفقة تسير سيرا حثيثا، وسائق يسوق بِهَا وهو يقرأ القرآن، فنظر إِلَيْهِمْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم أطرق، فلم يلبث أن قام وسعى خلفهم ... وذكر الحديث بطوله.
أخرجه أبو موسى كذا مختصرا.
قلت: هَذَا أبو ريطة هُوَ أبو رائطة المذكور أول الرَّاء، وقد أخرجه ابن منده وأبو نعيم، فلا حاجة إلى استدراكه، فإن كَانَ ظنه غيره فربما، ولهذا أفردناه عن تلك، والله أعلم.
5901- أبو ريمة
(د ع) أبو ريمة.
روى عَنْهُ عبد الله بن رباح. لَهُ صحبة، وعداده فِي أهل البصرة.
روى أحمد بن هارون المصيصي، عن أشعث [1] بن شعبة، عن المنهال بن خليفة، عن الأزرق بن قيس قَالَ: صلى بنا إمام يكنى ابا ريمة فسلم عن يمينه وعن يساره، حَتَّى رئي بياض خده، ثُمَّ قَالَ: صليت بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يصلي.
رواه عثمان بن عمر، عن أشعث نحوه. ورواه مشعبة، عن الأزرق، عَنْ عبد الله بن رباح الأنصاري يحدث عَنْ رجل من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم صلى العصر، فقام رجل يصلي بعدها، فأخذ عمر بثوبه فقال: اجلس، فإنما أهلك أهل الكتاب قبلكم أَنَّهُ لَمْ يكن لصلاتهم فصل. فقال النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: صدق ابن الخطاب. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
__________
[1] في المطبوعة: «أشعب» . والمثبت عن الخلاصة.

(5/120)

---

حرف الزاى
5902- أبو زرارة الأنصاريّ
(ب س) أبو زرارة الأنصاري.
مدني، روى عَنْهُ مُحَمَّد بن عبد الرحمن بن ثَوْبَانَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: من سمع النداء- يعني فِي الجمعة- فلم يجب، كتب من المنافقين. أخرجه أبو عمرو، وَأَبُو موسى، وقال أبو عمر: فِيهِ نظر [1] .
5903- أبو زرارة النخعي
أبو زرارة النخعي.
وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ذكره ابن الدباغ عن ابن الكلبي. وَالَّذِي رأيته فِي جمهرة ابن الكلبي:
زرارة اسم، وليس بكنية. وقد تقدم [2] .
5904- أبو زرعة الفزعيّ
(س) أبو زرعة الفزعي الرمالي [3] .
أخرجه ابن طرخان فِي وحدان الصحابة. روى يَحْيَى بن الأصبع بن مهران الفزعي من خثعم، حَدَّثَنِي حرام بن عبد الرحمن، عن أبي زرعة الفزعي ثُمَّ الرمالي: أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم عقد لَهُ راية رقعة بيضاء ذراعا في ذراع.
أخرجه أبو موسى.
5905- أبو زرعة مولى المقداد
(ب) أبو زرعة، مولى المقداد بن الأسود. اسمه عبد الرحمن، لا تصح لَهُ صحبة ولا رواية، حديثه مرسل. وقال البخاري: حديثه منقطع.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
__________
[1] الّذي في الاستيعاب هو: «أبو زبيب الأنصاري» . وقد علق محقق الاستيعاب بقوله: «هكذا بالأصول» . انظر: 4/ 1166
[2] انظر: 2/ 255.
[3] كذا في المخطوطة والمصورة: «ولعله الثمالي» . وانظر ترجمة «أبى رويحة الخثعميّ» وقد تقدمت من قريب. والإصابة، ترجمة أبى زرعة الفزعيّ: 4/ 82.

(5/121)

---

5906- أبو الزعراء
(ب د ع) أبو الزعراء.
لَهُ صحبة، عداده فِي أهل مصر. روى حديثه عبد بن الله وهب، عن عبد الله بن عياش القتباني، عن عبد الله بن جنادة المعافري. عن أبى عبد الرحمن الحبلى [1] عن أبى الزهراء قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي سفر، فسمعته يقول: غير الدجال أخوف عَلَى أمتي من الدجال، أئمة مضلين. أخرجه الثلاثة.
5907- أبو زعنة
(ب) أبو زعنة الشاعر.
ذكره الطبري فيمن شهد أحدا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. قَالَ: واسمه عَامِر بن كعب بن عمرو ابن حديج بْن عَامِر بْن جشم بْن الحارث بْن الخزرج الأنصاري الخزرجي.
وقال ابن إسحاق [2] : قَالَ أبو زعنة بن عبد الله بن عَمْرو بن عتبة، أخو جشم بن الخزرج يوم أحد:
أنا أبو زعنة يعدو بي الهزم [3] ... لَمْ يمنع المخزاة إلا بالألم
يحمي الديار خزرجي من جشم
أخرجه أبو عمر.
زعنة: بالزاي، والعين المهملة، والنون. قاله ابْنُ ماكولا، وَالَّذِي ضبطه أَبُو عُمَر بخطه:
زعبة بالباء الموحدة. وقول ابن ماكولا أصح.
5908- أبو زمعة البلوى
(ب د ع) أبو زمعة البلوي، اسمه عُبَيْد بن أرقم.
كَانَ من أصحاب الشجرة، بايع بيعة الرضوان، سكن مصر وسار إلى إفريقية في غزوة
__________
[1] في المطبوعة: «الجبليّ» . وهو خطأ، انظر المشتبه. واللباب في تهذيب الأنساب.
[2] في المطبوعة: «وقال ابن شهاب: قال أبو زعنة ... » وفي المصورة: «وقال ابن إسحاق» وعلى كلمة إسحاق إشارة إلى الهامش، وكتب «شهاب» . وما أثبتناه عن سيرة ابن هشام: 2/ 165.
[3] في المطبوعة: «يعدوني الهرم» . وفي المصورة «الهزم» بالزاي، وهو الصواب. والهزم- بضم ففتح: اسم فرس ويروى: الهزم- بفتح الهاء وكسر الزاى- وهو: الكثير الجرى.

(5/122)

---

معاوية بن حديج فتوفي بِهَا، فأمرهم أن يسووا عَلَيْهِ قبره، فدفنوه بالموضع المعروف بالبلوية اليوم بالقيروان.
روى ابن لهيعة، عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن المغيرة، عن أبي قيس- مولى بنى جمح- قال: سمعت أبا زمعة البلوى- وَكَانَ من أصحاب الشجرة- أَنَّهُ قَالَ وقد بلغه عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن العاص بعض التشديد، فقال: لا تشددوا عَلَى الناس، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قتل رجل من بني إسرائيل تسعة وتسعين نفسا، ثُمَّ أتى إلى راهب فقال: إني قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة؟ فقال: لا، فقتل الراهب. ثُمَّ أتى إلى راهب آخر فقص عَلَيْهِ قصته، فقال: إن الله غفور رحيم فتب إليه. فتاب ولزمه، وصار من عظماء بنى إسرائيل [1] . أخرجه الثلاثة.
5909- أبو الزوائد اليماني
(ع س) أبو الزوائد اليماني. روى سُلَيْم بن مطير، عن أبيه، عَنْهُ قَالَ: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي حجة الوداع، فسمعته يقول: خذوا العطاء ما كَانَ عطاء، فإذا تجاحفت قريش الملك فيما بينها وصار العطاء رشوة عَلَى دينكم، فلا تأخذوه [2] . وروى معمر بن بكار، عَنْ إِبْرَاهِيم بْن سعد، عَنْ أبيه، عَنِ أَبِي أُمَامَةَ بْن سَهْلِ بْن حُنَيْفٍ قَالَ: أول من صلى الضحى رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم كَانَ يكنى بأبي الزوائد.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو موسى.
قلت: قد تقدم فِي الذَّال من الأسماء «ذو الزوائد» . وهو الصحيح، أخرجه هناك الثلاثة، وقالوا: «الجهنيّ» . وجعله أبو نعيم وأبو موسى هاهنا يمانيّا، فإن أراد أنه كان يسكن بلاد اليمن فليس كذلك، إنما كَانَ يسكن المدينة، وإن أراد أَنَّهُ من قبائل اليمن فهو يستقيم عَلَى قول من يجعل قضاعة من حمير، وجهينة من قضاعة. وقول أبي أمامة «إنه أول من صلى الضحى» ففيه نظر، فإنه قد صح عن أم هانئ بنت أَبِي طَالِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم صلى الضحى بمكة يوم الفتح، ولعله لم يصل إليه.
__________
[1] أخرجه البغوي في معجمه، انظر الإصابة: 4/ 77.
[2] أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الخراج والإمارة، باب «في كراهية الاقتراض في آخر الزمان» ، الحديث 2959: 3/ 138، عن هشام بن عمار، عن سليم، عن أبيه، عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(5/123)

---

5910- أبو الزهراء البلوى
(د ع) أبو الزهراء البلوي صحابي، شهد فتح مصر، ولا تعرف لَهُ رواية، قاله ابْنُ يونس.
أَخْرَجَهُ ابْنُ منده، وأبو نعيم مختصرا [1] .
5911- أبو زهير بن أسيد
(ب د ع) أبو زهير بن أسيد بْن جعونة بْن الحارث بْن نمير بْن عَامِر بن صعصعة النميري.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع قرة بن دعموص النميري. يعد فِي أعراب البصرة.
روى عائذ بن ربيعة، عن قرة بن دعموص النميري أنهم وفدوا إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: قرة، وقيس بن عَاصِم بن أسيد، وَأَبُو زهير بن أسيد، ويزيد بن عَمْرو، فقالوا: يا رسول الله، ما تعهد إلينا؟ قَالَ: أعهد إليكم أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان، فإن فِيهِ ليلة خير من ألف شهر [2] . أخرجه الثلاثة.
5912- أبو زهير الأنماري
(ب د ع) أبو زهير الأنماري. وقيل: النميري. وقيل: التميمي.
حديثه عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدعاء، وَفِيهِ: إذا دعا أحدكم فليختم بآمين، فإن «آمين» فِي الدعاء مثل الطابع عَلَى الصحيفة. لَيْسَ إسناد حديثه بالقائم.
وروى ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عُبَيْد الحضرمي، عن أبي زهير النميري- وَكَانَت لَهُ صحبة- قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: لا تقتلوا الجراد، فإنه جند الله الأعظم [3] . يقال: اسمه فلان ابن شرحبيل.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 4/ 77: «وأظنه تصحيفا، وإنما هو أبو الزعراء فليس في تاريخ مصر لابن يونس غير أبى الزعراء. وكذا وقع في الصحابة الذين دخلوا مصر لابن الربيع الجيزى» .
[2] انظر ترجمة «يزيد بن عمرو» : 5/ 502.
[3] أخرجه أبو بكر بن أبى داود. انظر تفسير الحافظ ابن كثير عند الآية 133 من سورة الأعراف: 3/ 459 بتحقيقنا.

(5/124)

---

5913- أبو زهير الثقفي
(ب) أبو زهير الثقفي.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أحمد: حدثني أبي، حَدَّثَنَا عبد الملك بن عَمْرو وسريج [1] المعنى قالا: حَدَّثَنَا نَافِع بن عمر، عن أمية بن صفوان، عن أبي بكر بن أبي زهير قَالَ عبد الله: قَالَ أبي: كلاهما عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي- عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بالنباءة، أو بالنباوة [2] من الطائف وهو يقول: أيها الناس، إنكم توشكون أن تعرفوا أهل الجنة من أهل النار- أو قَالَ: خياركم من شراركم. قَالَ: فقال رجل من الناس: بم يا رسول الله؟ قال: بالثناء السيّئ والثناء الْحَسَن، وأنتم شهداء الله بعضكم عَلَى بعض [3] .
5914- أبو زهير بن معاذ
(ب د ع) أبو زهير بن معاذ بن رباح الثقفي.
قَالَ أبو عمر: ذكره جماعة فِي الصحابة، وجعلوه غير الأول، يعني والد أبي بكر، وقال البخاري: قَالَ عبد العظيم: سمعت أبي، عَنْ عمته سارة بنت مقسم، عَنْ ميمونة بنت كردم- وكانت تحت أبي زهير بن معاذ بن رباح الثقفي، وكان بين أبى زهير وبين طلحة بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ صَاحِبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قرابة من قبل النساء. قاله أبو عمر، وقال: أظنه الَّذِي قبله- يعنى أبا زهير- الثقفي الّذي ذكر أَنَّهُ والد أبي بكر. قَالَ: ومن حديث هَذَا: إذا سميتم فعبدوا [4] وقال ابن منده وَأَبُو نعيم: زهير بْن معاذ بن رباح الثقفي- روى عَنْهُ ابنه أبو بكر زوج ميمونة بنت كردم، وهو حجازي. روى أمية بن صفوان، عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي، عن أبيه عن أبي زهير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته بالنباوة [5] من الطائف يوشك أن تعرفوا أهل الجنة من أهل النار، بالثناء الحسن.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «وشريح» . والمثبت عن المسند، وهو سريج بن النعمان، مترجم في التهذيب: 3/ 457، والجرح: 2/ 1/ 304.
[2] في المطبوعة والمصورة: بالثناءة أو بالثناوة» . والمثبت عن المسند. وقد ذكر ياقوت في معجم البلدان: «النباء» دون هاء، والنباوة.
[3] مسند الإمام أحمد: 3/ 416، 6/ 466.
[4] الاستيعاب: 4/ 1662- 1663.
[5] في المطبوعة: «بالثناوة» . انظر ترجمة أبى زهير الثقفي.

(5/125)

---

قالا: وروى الحميدي، عن أبي سعيد- مولى بني هاشم- عن أبي أمية بن يعلى، عَنْ أَبِي بَكْرِ ابْنِ أَبِي زُهَيْرٍ الثَّقَفِيِّ، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: إذا سميتم فعبدوا أخرجه الثلاثة.
قلت: جعله ابن منده وأبو نعيم وَالَّذِي انفرد بِهِ أبو عمر فقال «أبو زهير الثقفي» ، واحدا، وجعلهما أبو عمر ترجمتين، لأن أبا عمر قد قَالَ: أظنه الَّذِي قبله. فلو لَمْ أذكره لاختل الكلام، ولئلا أهمل ترجمة قد شك فيها.
5915- أبو زهير النميري
(ب) أبو زهير النميري.
لَهُ صحبة، عداده فِي أهل الشام. قيل: اسمه يَحْيَى بن نفير [1] ؟ روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تقتلوا الجراد، فإنه جند الله الأعظم» . أخرجه أبو عمر، وجعله غير أبي زهير الأنماري الَّذِي قبل هَذَا بأربع تراجم، وأما ابن منده وأبو نعيم فجعلاهما واحدا، وذكرا حديث الجراد «وآمين» فِيهِ، ولا أعلم من أين فرق أَبُو عمر بين هَذَا وبين أبي زهير الأنماري الَّذِي قيل فِيهِ إنه نميري؟! ولا أعلم أيضا من أين فرقوا كلهم بين هَذَا وبين أبي زهير بن أسيد النميري؟! وكم كَانَ وفد بني نمير حَتَّى يكون فِيهِ عَلَى قول أبي عمر، ثلاثة يكنى كل واحد منهم بأبي زهير، وَعَلَى قول ابن منده وأبي نعيم رجلان يكنى كل واحد منهما بأبي زهير، فإن كَانَ لتعداد الأحاديث فقد يكون للشخص الواحد عدة أحاديث.
وجماعة يروون عَنْهُ، ولعلهم قد علموا منهم ما لَمْ أعلمه، فالقوم هم العلماء. وقد وافق أبو بكر ابن أبي عَاصِم أبا عبد الله بن منده وَأَبا نعيم، فجعل حديث آمين والجراد فِي ترجمة واحدة، وقد ذكره أبو أحمد العسكري فِي النمر بن قاسط، فقال: أبو زهير النميري. والله أعلم.
5916- أبو زياد الأنصاري
(د ع) أبو زياد الأنصاري.
روى عَنْهُ ابنه زياد: أَنَّهُ سمع النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقرأ: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ 54: 47 [2] .
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم مختصرا.
__________
[1] انظر الترجمة 5510: 5/ 473.
[2] سورة القمر، آية: 47.

(5/126)

---

5917- أبو زيد الأنصاري
(ب) أبو زيد الأنصاري، جد أبي زيد صاحب الغريب [1] ، وهو من بنى الحارث ابن الخزرج. لَهُ صحبة.
قَالَ ابن نمير وغيره: أبو زيد ثلاثة: أَبُو زيد الَّذِي جمع القرآن، وأبو زيد جدّ عزرة ابن ثابت، وَأَبُو زيد جد أبي زيد صاحب النحو.
قَالَ أبو عمر: هم ستة [2] ، وذكرهم عَلَى ما فِي الكتاب.
أخرجه أبو عمر.
5918- أبو زيد أوس
(ب) أبو زيد أوس. وقيل: معاذ، فِيهِ نظر. قيل: إنه الَّذِي جمع القرآن عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
قَالَ عَليّ بن المديني: أبو زيد الَّذِي جمع القرآن اسمه أوس.
أخرجه أبو عمر.
5919- أبو زيد ثابت بن زيد
(ب) أبو زيد ثابت بن زيد الأنصاري.
قَالَ عباس هُوَ الدوري: سمعت يَحْيَى بن معين وسئل عن أبي زيد الَّذِي يقال إنه جمع القرآن عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم: من هُوَ؟ قَالَ: ثابت بن زيد.
قَالَ أبو عمر: لا أعلم غيره قاله.
أخرجه أبو عمر.
5920- أبو زيد الجرمي
(ب ع س) أبو زيد الجرمي.
روى عَنْهُ مجاهد أَنَّهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر [3] . أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
__________
[1] هو سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، انظر ترجمته في أنباء الرواة: 2/ 30.
[2] انظر الاستيعاب: 4/ 1665.
[3] أخرجه البغوي والطبراني، انظر الإصابة: 4/ 79.

(5/127)

---

5921- أبو زيد سعد بن عبيد
(ب) أبو زيد سعد بْن عُبَيْد بْن النعمان بْن قيس بْن عَمْرو بْن زَيْد بْن أمية بْن ضبيعة بْن زيد بْن مالك بْن عوف بْن عمرو بْن عوف بْن مالك بْن الأوس الأنصاري الأوسي.
يقال: إنه أحد الَّذِين جمعوا القرآن عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قالته [1] طائفة، منهم مُحَمَّد بن نمير. وقد يجوز أن يكونا جمعا القرآن.
وروى قتادة عن أنس قَالَ: افتخر الحيان: الأوس والخزرج، فقالت الأوس: منا غسيل الملائكة: حنظلة بن أبي عَامِر، ومنا الَّذِي حمته الدبر: عَاصِم بْن ثابت، ومنا الَّذِي اهتز لموته العرش سعد بْن معاذ، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين: خزيمة بن ثابت. فقالت الخزرج: منا أربعة جمعوا القرآن عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد.
وروى الثوري، عَنْ قيس بْن مسلم، عَنْ عبد الرحمن بْن أَبِي ليلى قال: خطبنا رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقال لَهُ سعد بن عُبَيْد، فقال: إنا لاقو العدو غدا، وَإِنا مستشهدون، فلا تغسلن عنا دما ولا نكفن إلا فِي ثوب كَانَ علينا.
قَالَ الواقدي: سعد بن عُبَيْد بن النعمان هُوَ أبو زيد، الَّذِي يقال لَهُ سعد القارئ، يكنى أبا عمير، بابنه عمير بن سعد، وابنه عمير هُوَ الَّذِي كَانَ واليا لعمر عَلَى بعض الشام.
قَالَ: وقتل أبو زيد سعد بن عُبَيْد يوم القادسية مع سعد بن أبي وقاص، وهو ابن أربع وستين سنة.
هَذَا كله قول الواقدي. وغيره يصحح أنهما- يعني هَذَا وقيس بن السكن- جميعا جمعا القرآن عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم.
أخرجه أبو عمر.
5922- أبو زيد عمرو بن أخطب
(ب د ع س) أبو زيد عَمْرو بن أخطب الأنصاري. قيل: إنه من ولد عدىّ بن حارثة ابن ثعلبة بن عَمْرو بن عَامِر. أخوه الأوس والخزرج، ومن قَالَ هَذَا نسبه فقال: عَمْرو ابن أخطب بن رفاعة بن مَحْمُود بن بشر بن عبد الله بن الضيف بن أحمر بن عدي ابن ثعلبة بن حارثة بن عَمْرو بن عَامِر الأنصاري. وإنما قيل لَهُ «أنصاري» وليس من الأوس
__________
[1] في المصورة والمطبوعة: «قالت» . والمثبت عن الاستيعاب: 4/ 1663.

(5/128)

---

والخزرج، لأنه من ولد أخيهما عدي بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء، فإن الأوس والخزرج هما ولدا حارثة بن ثعلبة، وكثيرا ما تفعل العرب هَذَا، تنسب ولد الأخ إلى عمهم لشهرته.
وقيل: بَلْ هُوَ من بني الحارث بن الخزرج.
لَهُ صحبة ورواية، وهو جد عزرة بن ثابت المحدث، وَكَانَ عزرة يقول: جدي هُوَ أحد الذين جمعوا القرآن عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. ولا يصح ذَلِكَ.
وعمرو بن أخطب غزا مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ومسح عَلَى رأسه ودعا لَهُ.
أخبرنا إِسْمَاعِيلُ وَإِبْرَاهِيمُ وَغَيْرُهُمَا بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عيسى قال: حدثنا محمد ابن بشار، أخبرنا أبو عَاصِم، أخبرنا عزرة بن ثابت، حَدَّثَنَا علباء بن أحمر، أخبرنا أبو زيد ابن أخطب قَالَ: مسح رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى وجهي، ودعا لي.
قَالَ عزرة: إنه عاش مائة وعشرين سنة، وليس فِي رأسه إلا شعرات بيض.
وروى عزرة أيضا، عن علباء بن أحمر، عن أبي زيد الأنصاري قَالَ: رأيت خاتم النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم جمعا [1] كأن فِيهِ خيلانا سودا. [2] أخرجه الثلاثة، وأخرجه أبو موسى أيضا فقال: أبو زيد الأنصاري، اشتهر بالكنية، اسمه عَمْرو بن أخطب أخرجوه فِي الأسامي.
قلت: قد أخرجه ابن منده فِي الكنى مختصرا، فقال: أبو زيد سَمِعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روى عَنْهُ الْحَسَن بن أبي الْحَسَن الْبَصْرِيّ، يقال: إنه عَمْرو بن أخطب، فقد ذكره بأكثر مما ذكره أبو موسى، فلا وجه لاستدراكه عليه.
5923- أبو زيد الغافقي
(د ع) أبو زيد الغافقي.
عداده فِي أهل مصر، روى عَنْهُ عَمْرو بن شراحيل المعافري أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم:
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «مجمع» . والمثبت عما روى في صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب «إثبات خاتم النبوة: 7/ 87، ومسند الإمام أحمد: 5/ 82، من رواية عبد الله بن سرجس.
وأراد بجمع- بضم فسكون-: مثل جمع الكف، وهو أن تجمع الأصابع وتضمها.
[2] الخيلان: جمع خال، وهو الشامة في الجسد.

(5/129)

---

الأسوكة ثلاثة: أراك، فإن لَمْ يكن أراك فعنم، أو بطم [1] . قَالَ أبو وهب: العنم: الزيتون.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
5924- أبو زيد قيس بن السكن
(ب) أبو زيد قيس بن السكن بن قيس بن زعوراء بْن حرام بْن جندب بْن عامر بْن غنم ابن عدي بن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري، مشهور بكنيته. شهد بدرا.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بني عدي بن النجار، ثُمَّ من بني حرام بن جندب: أَبُو زيد قيس بن السكن [2] ونسبه الكلبي مثله، إلا أَنَّهُ جعل عوض «زعوراء» «زيدا» ، والأول قاله ابن إسحاق، وَأَبُو عمر.
قَالَ الواقدي، وابن الكلبي: هُوَ أحد من جمع القرآن عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم، ودليله قول أنس بن مالك، لأنه قال: «أحد عمومتي» ، وكلاهما من عدي بن النجار، ويجتمعان فِي زيد بن حرام.
وقال موسى بن عقبة: قتل أبو زيد قيس بن السكن يوم جسر أبي عُبَيْد سنة خمس عشرة.
أخرجه أبو عمر.
5925- أبو زيد قيس بن عمرو الهمدانيّ
أبو زيد قيس بن عَمْرو الهمداني، الَّذِي حالف الحصين الْحَارِثِيّ عَلَى قتال مراد ثُمَّ أدرك الإسلام فأسلم، وكتب إِلَيْه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قاله هشام الكلبي.
5926- أبو زينب بن عوف
(س) أبو زينب بن عوف الأنصاري.
روى الأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: نَشَدَ عَلِيٌّ النَّاسَ: من سمع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقول يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ [3] مَا قَالَ إِلا قَامَ. فقام بضعة عشر فيهم أبو أيوب الأنصاري، وأبو زينب، فقالوا:
__________
[1] كذا في المطبوعة، وفي الإصابة 4/ 180: «فان لم يكن عنم فبطم» . وفي المصورة: «فعنم أو يطيم» . والبطم- بضم وبضمتين-: الحبة الخضراء أو شجرها، وفي القاموس: «ثمرة مسخن مدر باهى نافع للسعال» .
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 704- 705.
[3] غدير خم: موضع بين مكة والمدينة.

(5/130)

---

نَشْهَدُ أَنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وأخذ بيدك يوم غدير خم فرفعها، فقال: ألستم تشهدون أني قد بلغت ونصحت؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت. قال: أَلا إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَلِيِّي، وَأَنَا ولي الْمُؤْمِنِين، فمن كنت مولاه فهذا عَليّ مولاه. اللَّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأعن من أعانه، وأبغض من أبغضه. أخرجه أبو موسى.
5927- أبو زينب
(ب) أبو زينب الَّذِي شهد عَلَى الوليد بن عقبة، هُوَ: زهير بن الحارث بن عوف ابن كاسر الحجر.
قَالَ أبو عمر: من أخرجه فِي الصحابة فقد أخطأ، لَيْسَ لَهُ شيء يدل على ذلك.
أخرجه أبو عمر.
5928- أبو زيد بن الصلت
(د ع) أبو زييد بن الصلت، أخو كثير بن الصّلت.
روى الصلت بن زييد، عن أبيه، عن جدّه أبى زييد: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استعمله عَلَى الخرص [1] أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
__________
[1] خرص النخلة والكرمة: إذا حزر ما عليها من الرطب تمرا، ومن العنب زبيبا، وهو من الخرص: الظن، لأن الخرص تقدير بظن.

(5/131)

---

حرف السين
5929- أبو سالم الحنفي
(د ع) أبو سالم الحنفي، جد عَبْد اللَّهِ بْن بدر.
روى حديثه عَبْد اللَّهِ بْن بدر، عَنْ أم سالم عَنْهُ، تقدم ذكره.
أَخْرَجَهُ ابْنُ منده، وَأَبُو نعيم.
5930- أبو السائب مولى غيلان
أبو السائب، مولى غيلان بْن سلمة الثقفي.
روى يزيد بن أبي حبيب، عن عروة بن سلمة: أن أبا السائب كَانَ عبدا لغيلان، ففر إلى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فأسلم قبل أن يسلم غيلان مولاه، فأعتقه رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ثُمَّ أسلم غيلان فرد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولاءه إلى غيلان.
ذكره أبو على.
5931- أبو السّائب
(ب د ع) أبو السائب. لَهُ صحبة عداده فِي أهل المدينة.
روى عياش بن عباس، عن بكير بن الأشج، عن عَليّ بن يَحْيَى، عن أبي السائب- رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- قال: صلى رجل والنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم ينظر إليه، فلما قضى صلاته قَالَ: ارجع فصل- ثلاث مرات- ثُمَّ ذكر الحديث. قاله ابن منده وأبو نعيم. وهذا الحديث وهم من بعض النقلة، فإن يَحْيَى بن عَليّ بن يَحْيَى، وداود بن قيس، وإسحاق بن أبي طلحة، وسعيد بن هلال، وابن عجلان [1] ، ومحمد بن إسحاق، ومحمد ابن عمر- رووه كلهم- عن عَليّ بن يَحْيَى، عن أبيه يَحْيَى بن خلاد بن رافع، عن عمه رفاعة بن رافع، وَكَانَ بدريا.
أخرجه الثلاثة، إلا أن أبا عمر قال: أبو السائب، مذكور فِي الصحابة، لا أعرفه [2] .
__________
[1] رواية ابن عجلان في المسند: 4/ 340.
[2] الاستيعاب: 4/ 1666.

(5/132)

---

5932- أبو السائب والد كردم
(س) أبو السائب، والد كردم. ذكر فِي ترجمة ابنه [1] ، وليس فِيهِ ذكر إسلامه.
أخرجه أبو موسى كذا مختصرا، ولا فائدة فِيهِ، إذ لم يذكر إسلامه.
5933- أبو سبرة الجعفي
(ب ع س) أبو سبرة الجعفي، اسمه يزيد بْن مَالِك بْن عَبْد اللَّه بْن ذؤيب بن سلمة ابن عمرو بْن ذهل بْن مران بْن جعفي بن سعد العشيرة، والد سبرة بن أبي سبرة، وعبد الرحمن ابن أبي سبرة [2] ، لَهُ صحبة. سكن الكوفة.
أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ الدِّمَشْقِيُّ، حدثنا أبو العشائر محمد بن الخليل ابن فارس، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَليّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ ابن أَبِي نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّد بن أبي ثابت، أخبرنا هلال بن العلاء، أخبرنا أبي، أخبرنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، عن عمير بن سعيد، عن سبرة ابن أبي سبرة الجعفي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم فقال لي: ما ولدك؟ فقلت:
فلان، وفلان، وعبد العزى. فقال: بَلْ هُوَ عبد الرحمن، إن من خيار أسمائكم إن سميتم:
عبد الله، وعبد الرحمن، والحارث. ودعا لَهُ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم. روى عَنْهُ ابناه فِي القراءة فِي الوتر وَفِي الأسماء حديثا مرفوعا. وهو جد خيثمة بْن عَبْد الرَّحْمَن.
أَخْرَجَهُ أَبُو نعيم، وَأَبُو عمر. وأخرجه أبو موسى أيضا فقال: أبو سبرة الجعفي، جد خيثمة ابن عبد الرحمن، والد سبرة. أورده يَحْيَى مستدركا عَلَى جده يعني ابن منده، وقد أورده جده مختلطا بترجمة أبي سبرة بن أبي رهم، وكذلك خلط بذكره فِي كتاب الكنى، وذكر الحديث الَّذِي قدمنا ذكره.
قلت: لَمْ يخرج ابن منده أبا سبرة الجعفي لا مختلطا بأبي سبرة بن رهم ولا بغيره، إنما ذكر ترجمة أبي سبرة النخعي، جد خيثمة بن عبد الرحمن، عداده فِي أهل الكوفة، تقدم ذكره.
هَذَا جميع ما ذكره ابن منده، ولعمري لقد غلط في أن جعله نخعيا، وهو جعفي لا شبهة فِيهِ، لكنه غلط فِيهِ، وَأَبُو موسى فلم يذكر أغلاطه، إنما استدرك عليه.
__________
[1] انظر الترجمة 4436: 4/ 464.
[2] انظر فيما تقدم ترجمة يزيد بن مالك: 5/ 506.

(5/133)

---

5934- أبو سبرة الجهنيّ
(د ع) أبو سبرة الجهني.
يعد فِي أهل المدينة، حديثه عند أولاده. روى عيسى بن سبرة بن أبي سبرة، عن أبيه، عن جده قَالَ: صعد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوما المنبر، فحمد اللَّه وأثنى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: ألا لا صلاة، ألا لا صوم، ألا لا وضوء لمن لَمْ يذكر اسم الله، ألا ولا يؤمن باللَّه ولا يؤمن بي من لَمْ يعرف حق الأنصار. أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5935- أبو سبرة بن أبى رهم
(ب د ع) أبو سبرة بن أبي رهم بْن عبد العزى بْن أَبِي قيس بْن عبد ود بن نصر بن مالك ابن حسل بْن عامر بْن لؤي القرشي العامري.
قديم الإسلام، هاجر الهجرتين جميعا.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن ابن إِسْحَاق، في تسمية من هاجر إِلَى الحبشة من بني عَامِر بن لؤي: أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى. [1] وقيل: لَمْ يهاجر إلى الحبشة. والأول أصح.
وشهد بدرا، وأحدا، والخندق، والمشاهد كلها مع رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم وَبِهذا الإسناد عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فيمن شهد بدرا من بني عَامِر بْن لؤي، ثُمَّ من بني مالك ابن حسل: أبو سبرة بن أبي رهم [2] .
وَأَبُو سبرة أخو أبي سلمة بن عبد الأسد لأمه، أمهما برة بنت عبد المطلب [3] ، قاله أبو نعيم وابن منده.
وآخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين سلامة بن وقش، ولم يختلفوا فِي شهوده بدرا والمشاهد كلها، وإنما اختلفوا فِي هجرته إلى الحبشة.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 322- 323.
[2] المرجع السابق: 1/ 685.
[3] كتاب نسب قريش: 428.

(5/134)

---

قَالَ الزبير بن بكار: لا نعلم أحدا من أهل بدر رجع إلى مكة فنزلها غير أبي سبرة، فإنه رجع إليها وَسَكَّنها بعد وفاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فنزلها. وولده ينكرون ذَلِكَ، وتوفي أبو سبرة في خلافة عثمان.
أخرجه الثلاثة.
5936- أبو سبرة النخعي
(د) أبو سبرة النخعي، جد خيثمة بن عبد الرحمن عداده فِي أهل الكوفة، تقدم ذكره.
أخرجه ابن منده.
قلت: قول ابن منده: النخعي، وهم مِنْه، وإنما هُوَ الجعفي وهو جد خيثمة، لا النخعي.
وقد تقدم ذكره، ولعله اشتبه عَلَيْهِ، فإن النخعي والجعفي يشتبهان في الخط، والله أعلم.
5937- أبو سبرة
(د ع) أبو سبرة، غير منسوب. لَهُ صحبة. روى عَنْهُ قزعة.
روى الأوزاعي عن قزعة قَالَ: قدم أبو سبرة صاحب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فقلت لَهُ: حَدَّثَنِي حديثا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى الصبح فهو في ذمة الله عز وجل، فاتقوا الله إن يطلبكم بشيء من ذمته. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5938- أبو السبع الزرقيّ
(ب) أبو السبع الزرقي، أنصاري.
لَهُ صحبة، قتل يوم أحد شهيدا. اسمه ذَكْوَان بن عبد قيس.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق فيمن قتل يوم أحد من بنى زريق ابن عَامِر: ذَكْوَان بن عبد قيس [1] . وقد تقدم ذكره في ذكوان.
أخرجه أَبُو عمر.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 2/ 126.

(5/135)

---

5939- أبو سروعة عقبة بن الحارث
(ب) أبو سروعة عقبة بن الحارث بْن نوفل بْن عَبْد مناف بْن قصي القرشي النوفلي، حجازي له صحبة.
روى عنه عبيد بن أبي مريم، وابن أبي مليكة. ذكرناه فِي «عقبة [1] » عَلَى ما ذكره أهل الحديث. وأما أهل النسب، الزبير وعمه مصعب والعدوي، فإنّهم يقولون: أبو سروعة ابن الحارث، هُوَ أخو عقبة بن الحارث، وذكروا أَنَّهُ أسلم عام الفتح وله صحبة.
أخرجه أبو عمر.
5940- أبو سريحة
(ب ع س) أبو سريحة الغفاري، اسمه حذيفة بن أسيد بن خالد بن الأغوس بن الوقيعة ابن حرام بن غفار بن مليل، قاله خليفة. وقال ابن الكلبي: حذيفة بن أسيد بن الأغوز بن واقعة ابن حرام بن غفار، فقال خليفة [2] : الأغوس بالغين المعجمة والسين، وقال الكلبي مثله إلا أَنَّهُ جعل عوض السِّين زايا، وقال عوض وقيعة: واقعة.
وَكَانَ ممن بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان، يعد فِي الكوفيين، روى عَنْهُ الأسود بْن يزيد قصته مع سبيعة الأسلمية.
أخبرنا إبراهيم وَإِسْمَاعِيِل وغيرهما بإسنادهم عن أَبِي عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سلمة بن كهيل قَالَ: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة- أو: زيد بن أرقم، شك شعبة- عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ [3] . أَخْرَجَهُ أَبُو عمر، وَأَبُو نعيم، وَأَبُو موسى.
5941- أبو سعاد الجهنيّ
(ب) أبو سعاد الجهني. قيل: إنه عقبة بن عَامِر الجهني. وَفِيهِ نظر.
روى عَنْهُ مُعَاذُ بْن عَبْد اللَّهِ بْن خبيب، ومعاوية بن عبد الله بن بدر. ولعقبة بن عَامِر كنى كثيرة.
قَالَ أبو عمر: لَيْسَ هُوَ عندي بأبي سعاد. وهذا أخرجه أبو عمر.
__________
[1] انظر الترجمة 3698: 4/ 50.
[2] في المطبوعة والمصورة: «فقال حذيفة» . والصواب عن الاستيعاب: 4/ 1667.
[3] تحفة الأحوذي، أبواب المناقب، الحديث 3797: 10/ 214- 215.

(5/136)

---

5942- أبو سعاد
(ب ع س) أبو سعاد، نزل حمص.
روى حريز [1] بن عثمان، عن ابن أبي عوف قَالَ: مر أبو الدرداء بأبي سعاد- من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم- وَأَبُو سعاد يقول: «سبحان الله! لا نبيع شيئا ولا نشتري» ، فقال أبو الدرداء: «أخرق، فِي دنياه ضيع فِي آخرته [2] » .
قَالَ ابن ماكولا: أَبُو سعاد هُوَ: جابر بن أسامة الجهني.
أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو عمر، وأبو موسى.
5943- أبو سعد الأنصاري
(ب د ع) أبو سعد الأنصاري. قيل: ابن أبي وهب، وقيل: ابن وهب روى حديثه يَحْيَى بن أبي خالد، عن ابن أبي سعد الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: الندم توبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له [3] . قَالَ أبو عمر: أبو سعد الأنصاري الزرقي، وذكر لَهُ: «الندم توبة» . قَالَ: وقد قيل:
إنه الَّذِي روى عَنْهُ عبد الله بن مرة. وروى عَنْهُ يونس بن ميسرة فِي الضحايا، فِي الكبش الأدغم [4] . وقد قيل فِي ذَلِكَ أبو سعيد- يعني بالياء- وأما هذا فأبو سعد.
وذكر ابن منده بعد «الندم توبة» حديث سيل مهزور [5] : أن يحبس الأعلى ... » .
أخرجه الثلاثة.
5944- أبو سعد الخير
(ب د ع) أبو سعد الخير الأنماري. وقيل: أبو سعيد، اسمه عَامِر بن سعد. شامي وقيل: عَمْرو بن سعد، قاله أبو عمر.
روى عَنْهُ عبادة بن نسي، وقيس بن حجر الكندي، وفراس الشعباني.
أخبرنا يَحْيَى بن محمود إذنا بإسناده عن ابن أبي عَاصِم: أخبرنا مُحَمَّد بن سهل بن عسكر، حَدَّثَنَا الربيع بن نَافِع، عن معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، عن أبى سلام، عن
__________
[1] في المطبوعة: «جرير» . والصواب عن الجرح 1/ 2/ 288.
[2] أخرجه أبو زرعة في كتاب الزهد، انظر الإصابة: 4/ 85.
[3] أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، انظر الإصابة: 4/ 88.
[4] الكبش الأدغم: هو الّذي يكون فيه أدنى سواد، وخصوصا في أرنبته وتحت حنكه.
[5] مهزور: وادي بنى قريظة بالحجاز.

(5/137)

---

عبد الله بن عَامِر: أن قيس بن حجر الكندي حدث الوليد بن عبد الملك: أن أبا سعد الخير الأنماري حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال: إن ربى وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب، ويشفع كل ألف لسبعين ألفا، ثُمَّ يحثي لي ثلاث حثيات. قَالَ قيس: فأخذت بتلبيب [1] أبي سعد فجذبته جذبة فقلت: أسمعت هَذَا مِنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم؟ قال: نعم، بأذني ووعاه قلبي. قَالَ أبو سعد: فحسب ذَلِكَ عند رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أربعمائة ألف ألف وتسعين ألف ألف. قال: فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: إن ذَلِكَ يستوعب إن شاء الله مهاجري أمتي، ويوفيه الله بشيء من أعرابنا. ومن حديثه: الوضوء مما مست النار.
سماه البخاري سعد الخير. وقال أبو زرعة: إنما هو أبو سعد.
أخرجه الثلاثة.
5945- أبو سعد الزرقيّ
(ب د ع) أبو سعد الزرقي. وقيل: أبو سعيد.
قَالَ أبو عمر: أبو سعد أشبه. وقال: ذكره خليفة بن خياط، فيمن روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم من الصحابة، بعد أن ذكر أبا سعيد بن المعلى. وقال: لا يوقف لَهُ عَلَى اسم ولا نسبه بأكثر مما ترى. وقال: روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ الْخَطِيبُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عن أبي الفيض، قَالَ: سمعت عبد الله بن مرة يحدث عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الزُّرَقِيِّ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أشجع سأل النَّبِيّ- صلى الله عليه وسلم- عن الْعَزْلِ؟ فَقَالَ: مَا يُقَدَّرُ فِي الرَّحِمِ يَكُنْ. [3] . قَالَ أبو عمر: وقال غير خليفة: أبو سعيد الزرقي، مشهور بكنيته، واختلف فِي اسمه فقيل: سعد بْن عمارة. وقيل: عمارة بْن سعد. روى عَنْهُ عبد الله بن مرة. وقيل فِي أبي سعيد الزرقي: عَامِر بن مسعود. وقال: وليس بشيء [4] .
__________
[1] يقال: أخذت بتلبيب فلان: إذا جمعت عليه ثوبه الّذي هو لابسه، وقبضت عليه تجره. والتلبيب: مجمع ما في موضع للبب من ثياب الرجل.
[2] الاستيعاب: 4/ 1672.
[3] منحة المعبود، أبواب الأنكحة، باب «ثواب الرجل في إتيان زوجته، وما يقال عند إرادة الجماع، وما جاء في العزل» : 1/ 312.
[4] الاستيعاب: 4/ 1672- 1673.

(5/138)

---

وروى فِي هَذِه الترجمة ابن منده وَأَبُو عمر حديث يونس بن ميسرة بن حلبس:
أخبرنا بِهِ يَحْيَى بْنُ أَبِي الرَّجَاءِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ وقال: حَدَّثَنَا دحيم، أخبرنا مُحَمَّد بن شعيب، أخبرنا سعيد بن عبد العزيز، أخبرنا يونس بن حلبس قَالَ:
خرجت مع أبي سعيد الزرقي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شراء ضحايا، فأشار إلى كبش أدغم لَيْسَ بالرفيع ولا الوضيع، فقال: اشتر لي هَذَا. كأنه شبهه بكبش رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم [1] .
الأدغم: الأسود الرأس.
وهذا الحديث أشار إليه أبو عمر فِي الترجمة الأولى التي قَالَ فيها: «ابن أبي وهب» . وأعاد ذكره فِي هَذِه الترجمة، وكأنهما عنده واحد، والله أعلم.
وقد ذكر أبو أحمد العسكري أبا سعد هذا فقال: أبو سعد الزرقي، هُوَ زوج أسماء بنت يزيد. فذكر حديث الضحايا.
أخرجه الثلاثة.
5946- أبو سعد الساعدي
(س) أبو سعد الساعدي.
أورده أبو حَفْص بن شاهين. روى الأوزاعي عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير، عَنْ قرة بن أبي قرة قَالَ: رأى أبو سعد الساعدي رجلا يصلي بعد صلاة العصر، فقال: لا تصل، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يصلي بعد صلاة العصر. أخرجه أبو موسى [2] .
5947- أبو سعد بن أبى فضالة
(ب د ع) أبو سعد بن أبي فضالة الأنصاري الْحَارِثِيّ.
لَهُ صحبة، يعد فِي أهل المدينة.
أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى: حَدَّثَنَا ابن بشار وغير واحد، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن بكر البرساني، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن زياد بن ميناء، عن أبى
__________
[1] أخرجه ابن ماجة من هذه الطريق، انظر كتاب الأضاحي، باب «ما يستحب من الأضاحي» ، الحديث 3129:
2/ 1046.
[2] قال الحافظ في الإصابة 4/ 87: «صوب الدارقطنيّ في العلل أنه أبو أسيد الساعدي» .

(5/139)

---

سعد [1] بن أبي فضالة الأنصاري- وَكَانَ من الصحابة- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وسلم يقول: «إذا جمع الله الناس ليوم القيامة ليوم لا ريب فِيهِ، نادى مناد: من كَانَ أشرك فِي [عمل] [2] عمله للَّه أحدا فليطلب ثوابه [3] عنده فإن الله عَزَّ وَجَلَّ أغنى الشركاء عن الشرك [4] . أخرجه الثلاثة.
5948- أبو سعد بن وهب
(ب) أبو سعد بن وهب القرظي نسب إلى قريظة، ويقال لَهُ: النضيري أيضا، نسبة إلى النضير.
نزل إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم قريظة فأسلم، ذكره مُحَمَّد بن سعد، عن الواقدي. وروى الواقدي أيضا عن بكر بن عبد الله النضري، عن حسين بن عبد الله النضري عن أسامة بن أبي سعد بن وهب النضري، عن أبيه قَالَ: شَهِدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقضى فِي سيل مهزور: أن يحبس الأعلى عَلَى الأسفل حَتَّى يبلغ الماء إلى الكعبين، ثُمَّ يرسل.
أخرجه أبو عمر، وقد ذكر ابن منده هَذَا المتن فِي الترجمة الأولى التي هي «أبو سعد الأنصاري» ، الَّذِي قبل ابن أبي وهب. وهذا عندي هُوَ أبو سعد بن أبي وهب الأنصاري الَّذِي أخرجه الثلاثة، وإنما اشتبه عَلَى أبي عمر حيث رآه هناك أنصاريا، ورآه ها هنا قرظيا، أو نضريا، فظنهما اثنين، وإنما نسبه فِي الأنصار بالحلف، لأن قريظة والنضير حلفاء الأنصار، كَانَ النضير حلفاء الخزرج، وقريظة حلفاء الأوس.
5949- أبو السعدان
(ب) أبو السعدان، غير منسوب ولا مسمى.
روى عَنْهُ مكحول الدمشقي حديثا أخرجه أبو عمر.
5950- أبو سعيد الإسكندري
(س) أبو سعيد- بزيادة ياء- الإسكندري [5] .
أورده يَحْيَى بن منده وقال: قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: لا أراه صحابيا.
__________
[1] في تحفة الأحوذي: «عن أبى سعيد» .
[2] ما بين القوسين عن تحفة الأحوذي.
[3] في تحفة الأحوذي: «ثوابه من عند غير الله» .
[4] تحفة الأحوذي، تفسير سورة الكهف، الحديث 5161: 8/ 599، وقال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن بكر» .
[5] هذه الترجمة غير ثابتة في المصورة. ولم نجدها في الإصابة.

(5/140)

---

وقد أورده أبو نعيم فيمن روى حديث السحور من الصحابة، وروى بإسناده عن داود بن المحبر، عن بحر بن كنيز [1] السقاء، عن عمران القصير، عن أبي سعيد الإسكندري قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تسحروا فإن فِي السحور بركة» . أخرجه أبو موسى.
5951- أبو سعيد مولى أبى أسيد
(د ع) أبو سعيد مولى أبي أسيد. روى عَنْهُ أبو نضرة مقتل عثمان بطوله.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
5952- أبو سعيد الأنصاري
(د ع) أبو سعيد الأنصاري، زوج أسماء بنت يزيد بن السكن.
قَالَ أبو نعيم: ذكره بعض المتأخرين، وهو عندي أبو سعيد بن المثنى.
روى مهاجر بن دينار: أن أبا سعيد الأنصاري مر بمروان وهو صريع- يعني يوم الدار- فقال أبو سعيد: لو أعلم يا ابن الزرقاء أنك حي لأجهزت عليك! فحقدها عَلَيْهِ عبد الملك بن مروان، فلما استخلف عبد الملك أتى بِهِ، فقال أبو سعيد: احفظ لي وصية رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
قَالَ عبد الملك: وما ذاك؟ قَالَ: «اقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم. فتركه» .
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5953- أبو سعيد بن زيد
(ع س) أبو سعيد بن زيد.
أورده عَبْد اللَّهِ بْن أحمد بْن حنبل فِي مسند الشاميين، وَفِي مسند الكوفيين أيضا.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أحمد: حَدَّثَنِي أبي، أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بن جَعْفَر، عن شعبة، عن جابر، عن الشعبي قَالَ: أشهد عَليّ أبي سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم مرت بِهِ جنازة، فقام [2] . أخرجه أبو نعيم. وأخرجه أبو موسى وقال: كذا وقع فِي رواية القطيعي، وروى الطبراني عن عبد الله بن أحمد بن حنبل بإسناده مثله، إلا أَنَّهُ قَالَ: «أشهد عَلى أبي سعيد الخدري» .
وكأنه أصح.
__________
[1] في المطبوعة: «كثير» . والصواب عن «الخلاصة» .
[2] مسند الإمام أحمد: 4/ 164، 346.

(5/141)

---

5954- أبو سعيد سعد بن مالك
(ب ع س) أبو سعيد سعد بن مالك بْن سنان بْن ثعلبة بْن عُبَيْد بْن الأبجر- وهو خدرة- بْن عوف بْن الحارث بْن الخزرج الأنصاري الخدري. وخدرة وخدارة أخوان بطنان من الأنصار، فأبو سعيد من خدرة، وَأَبُو مسعود من خدارة. وَأَبُو سعيد أخو قتادة بن النعمان لأمه.
وَكَانَ من الحفاظ لحديث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المكثرين، ومن العلماء الفضلاء العقلاء.
روى عن أبي سعيد قَالَ: عرضت عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يوم الخندق، وأنا ابن ثلاث عشرة، فجعل أبي يأخذ بيدي ويقول: يا رسول الله، إنه عبل [1] العظام. فردني.
وقال: وخرجت مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فِي غزوة بني المصطلق- قَالَ الواقدي: وهو ابن خمس عشرة سنة، ومات سنة أربع وسبعين. وقد ذكرنا فِي «سعد بن مالك» من أخباره أكثر من هَذَا.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو عمر، وأبو موسى.
5955- أبو سعيد بن المعلى
(ب ع س) أبو سعيد بن المعلى. قيل: اسمه رافع بن المعلى. وقيل: الحارث بن المعلى.
قَالَ أبو عمر: ومن قَالَ «رافع» فقد أخطأ، لأن رافع بن المعلى قتل ببدر، قَالَ: وأصح ما قيل فِي اسمه: الحارث بْن نفيع بْن المعلى بْن لوذان بْن حارثة بْن زيد بْن ثعلبة بْن عدىّ ابن مَالِك بْن زَيْد مناة بْن حبيب بْن عبد حارثة بن مالك بن غضب الأنصاري الزرقي [2] .
وأمه أميمة بنت قرط بن خنساء، من بني سلمة. نسبه كما ذكرناه جماعة.
وحبيب بن عبد حارثة هُوَ أخو زريق. وقيل: لأبي سعيد: «زرقي» ، لأن العرب كثيرا ما تنسب ولد الأخ إلى أخيه المشهور. وقد تقدم لهذا نظائر كثيرة.
وله صحبة، يعد فِي أهل الحجاز. روى عَنْهُ حَفْص بن عَاصِم، وعبيد بن حنين.
قَالَ أبو عمر: لا يعرف إلا بحديثين، أحدهما: كنت أصلي فدعاني رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ..
والثاني قَالَ: كنا نغدو إلى السوق ...
__________
[1] أي: ضخم العظام، يقول أبوه: إن جسمه أكبر من سنه.
[2] انظر «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم: 356.

(5/142)

---

أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بن سويدة التكريتي بإسناده إلى عَليّ بن أحمد المفسر قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم المهرجاني، حَدَّثَنَا عُبَيْد الله بن مُحَمَّد الزاهد، أَنْبَأَنَا عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد العزيز، أَنْبَأَنَا عَليّ بن مسلم، أَنْبَأَنَا حرمي [1] بن عمارة، حَدَّثَنِي شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حَفْص بْن عَاصِم، عَنْ أَبِي سَعِيد بْن المعلى قَالَ: كنت أصلي فمر بي النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم فناداني، فلم آته حَتَّى فرغت من صلاتي، فقال: ما منعك أن تأتيني إِذْ دعوتك؟ قلت: كنت أصلي. قَالَ: ألم يقل الله عَزَّ وَجَلَّ: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ 8: 24؟
أتحب أن أعلمك أعظم سورة فِي القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟ قَالَ: فذهب يخرج، فذكرته، فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ 1: 2 [2] . أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
5956- أبو سعيد المقبري
(ب) أبو سعيد المقبري، اسمه كيسان مولى ليث.
ذكره الواقدي فيمن كَانَ مسلما عَلَى عهد رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وسلم، وَكَانَ منزله عند المقابر، فقيل: «المقبري» لذلك، توفي بالمدينة أيام الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِكِ. وقد روى عن عمر، وأكثر رواياته عن أبى هريرة.
أخرجه أبو عمر.
5957- أبو سعيد
(ب د ع) أبو سعيد.
لَهُ صحبة، وهو رجل من أهل الشام. روى عَنْهُ الحارث بن يمجد الأشعري، حديثه فِي الشاميين.
أخبرنا الحكيم أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بن هبل، أَنْبَأَنَا أبو القاسم بن السمرقندي، أَنْبَأَنَا عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أبي نصر، وتمام بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ، وَأَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أحمد بن هارون الغساني المعروف بابن الجندي
__________
[1] في المطبوعة: «جرمي» . بالجيم، والصواب عن «الخلاصة» .
[2] أخرجه الإمام أحمد والبخاري من طريق شعبة. انظر «المسند» 2/ 450، والبخاري، تفسير سورة الأنفال: 6/ 77.
وانظر أيضا «تفسير الحافظ ابن كثير» : 1/ 22- 23، 3/ 574- 575 بتحقيقنا.

(5/143)

---

وَأَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَن بْنِ أَبِي الْعَقِبِ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الرحمن ابن يَحْيَى الْقَطَّانُ قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ يَعْقُوب بن أبي العقب، أَنْبَأَنَا أبو زرعة الدمشقي النضري، أَنْبَأَنَا أبو مسهر، حَدَّثَنِي صدقة بن خالد، عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر قَالَ: حَدَّثَنَا الحارث بن يمجد الأشعري، عن رجل يكنى أبا سعيد، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: قدمت من العالية إلى المدينة، فما بلغت حَتَّى أصابني جهد، فبينا أنا أسير فِي سوق من أسواق المدينة، سمعت رجلا يقول لصاحبه: «أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قرى [1] الليلة.
قَالَ: فلما سمعت ذكر القرى وبي جهد أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، بلغني أنك قريت الليلة؟ قَالَ: أجل: قلت: وما ذاك؟ قَالَ: طعام فِي مسخنة [2] . قلت: فما فعل فضله؟
قَالَ: رفع. قَالَ قلت: يا رسول الله، أفي أول أمتك يكون- يعني موتا- أم فِي آخرها؟ قَالَ:
فِي أولها، ثُمَّ تلحقون بي أفنادا [3] يلي بعضكم بعضا» .
ورواه بشر بن بكر، عن ابن جابر، عن الحارث بن يمجد، عَمن حدثه، عن رجل يكنى أبا سعيد. أخرجه الثلاثة.
5958- أبو سعيد
(ب) أبو سعيد، وقيل: أبو سعد.
روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديثين، أحدهما أنه قال: «البر والصلة وحسن [4] الجوار عمارة الديار، وزيادة فِي الأعمار» . روى عَنْهُ أبو مليكة.
أخرجه أبو عمر وقال: هو أنصاري، وَفِيهِ وَفِي الَّذِي قبله نظر- يعني الّذي يروى عنه الحارث ابن يمجد.
5959- أبو سفيان بن الحارث القرشي
(ب ع س) أَبُو سُفْيَان بْن الحارث بْن عَبْد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، ابن عم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ أخا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الرضاعة، أرضعتهما حليمة بنت أبى دؤيب السعدية. وأمه غزية [5] بنت قيس بن طريف، من ولد فهر بن مالك.
__________
[1] قرى الضيف: أضافه. والقرى- بكسر ففتح: ما يقدم للضيف.
[2] المسخنة- بكسر الميم-: قدر يسخن فيها الطعام.
[3] أفناد جمع فند- بكسر فسكون- وهو الطائفة. أي: يصيرون فرقا مختلفين.
[4] في المطبوعة: «أكثروا الصلة» . والمثبت عن المصورة والاستيعاب 4/ 1673.
[5] في المطبوعة: «غزنة» . والمثبت عن المصورة، والاستيعاب: 4/ 1673.

(5/144)

---

قَالَ قوم- هم إبراهيم بن المنذر، وهشام بن الكلبي، والزبير بن بكار-: اسمه المغيرة [1] .
وقال آخرون: اسمه كنيته، والمغيرة [2] أخوه.
يقال: إن الذين كانوا يشبهون رسول الله جَعْفَر بن أبي طالب، والحسن بن عَليّ، وقثم ابن العباس، وَأَبُو سفيان بن الحارث.
وَكَانَ أبو سفيان من الشعراء المطبوعين، وَكَانَ سبق لَهُ هجاء فِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإياه عارض حسان بن ثابت بقوله [3] :
ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء [4]
هجوت محمّدا فأجبت عنه ... وعند الله فِي ذاك الجزاء
ثُمَّ أسلم فحسن إسلامه.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق قال: حدثني الزهري، عن عبيد الله ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم عام الفتح- وذكره- قَالَ:
وَكَانَ أَبُو سفيان بْن الحارث وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بثنية العقاب [5]- بين مكة والمدينة- فالتمسا الدخول عَلَيْهِ، فكلمته أم سلمة فيهما وقالت: يا رَسُول اللَّهِ، ابن عمك وابن عمتك وصهرك! فقال: لا حاجة لي بهما، أما ابن عمي فهتك عرضي، وأما ابن عمتي وصهري فهو الَّذِي قَالَ بمكة ما قَالَ. فلما خرج الخبر إليهما بذلك ومع أبي سفيان ابن لَهُ، فقال: والله ليأذنن لنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أو لآخذن بيد ابني هَذَا، ثُمَّ لنذهبن فِي الأرض حَتَّى نموت عطشا وجوعا. فلما بلغ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رق لهما، فدخلا عَلَيْهِ، فأنشده أبو سفيان قَوْله فِي إسلامه، واعتذاره مما كَانَ مضى، فقال:
لعمرك إِنِّي يوم أحمل راية ... لتغلب خيل اللات [6] خيل مُحَمَّد
لكالمظلم الحيران أظلم ليله ... فهذا أواني حين أهدى فأهتدى
__________
[1] انظر كتاب نسب قريش: 85.
[2] انظر الترجمة 5060، 5061: 5/ 246- 247.
[3] ديوانه، ط بيروت: 9.
[4] المغلغلة الرسالة. ورواية الشطر الثاني في الديوان:
فأنت مجوف نخب هواء
[5] في سيرة ابن هشام: «بنيق العقاب» .
[6] أحمل راية: يريد أقود الناس. اللات: صنم من أصنام العرب.

(5/145)

---

هداني هاد غير نفسي ودلني ... عَلَى الله من طردت [1] كل مطرد
أصد وأنأى جاهدا عن مُحَمَّد ... وأدعى- وإن لَمْ أنتسب- من مُحَمَّد [2]
وهي أطول من هَذَا.
وحضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح. وشهد معه حنينا فأبلى فيها بلاء حسنا.
وبهذا الإسناد، عن يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه جابر بن عبد الله الأنصاري قَالَ: فخرج مالك بن عوف النصري بمن معه إلى حنين، فسبق رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليه، فأعدوا وتهيئوا فِي مضايق الوادي وأحنائه، وأقبل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه وانحط بهم الوادي فِي عماية [3] الصبح، فلما انحط الناس ثارت فِي وجوههم الخيل، فشدت عليهم، فانكفأ الناس منهزمين، وركبت الإبل بعضها بعضا، فلما رأى رسول الله أمر الناس، ومعه رهط من أهل بيته ورهط من المهاجرين، والعباس آخذ بحكمة [4] البغلة البيضاء وقد شجرها [5] . وثبت معه من أهل بيته: عَليّ بن أبي طالب، وَأَبُو سفيان بن الحارث، والفضل بن العباس، وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وغيرهم. وثبت معه من المهاجرين: أبو بكر، وعمر. فثبتوا حَتَّى عاد الناس [6] .
ثُمَّ أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم أحب أبا سفيان، وشهد لَهُ بالجنة، وقال: أرجو أن تكون خلفا من حَمْزَة. وهو معدود فِي فضلاء الصحابة، روي أَنَّهُ لِمَا حضرته الوفاة قَالَ: لا تبكوا عَليّ فإني لَمْ أتنطف [7] بخطيئة منذ أسلمت.
وبهذا الإسناد عن ابن إسحاق، قَالَ: وقال أبو سفيان يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم [8] :
__________
[1] في المطبوعة: «طردته» . والمثبت عن المصورة.
[2] سيرة ابن هشام: 399- 401.
[3] عماية الصبح: ظلامة قبل أن يتبين.
[4] أي: بلجامها.
[5] في سيرة ابن هشام والنهاية مادة شجر، حكاية عن العباس: «وشجرتها بها» ، وقال ابن الأثير: «أي ضربتها بلجامها أكفها حتى فتحت فاها. وفي رواية: والعباس يشجرها- أو: يشتجرها بلجامها. والشجر: مفتح الفم، وقيل:
هو الذقن» .
[6] انظر سيرة ابن هشام: 2/ 437- 445.
[7] كذا، ولعله من قولهم: تنطفت آذان الماشية، أي: ابتلت بالماء فقطرت. يريد: لم أصب من الخطيئة شيئا.
[8] الاستيعاب: 4/ 1675- 1676.

(5/146)

---

أرقت فبات ليلى لا يزول ... وليل أخي المصيبة فِيهِ طول
وأسعدني البكاء، وذاك فيما ... أصيب المسلمون بِهِ قليل
فقد عظمت مصيبته [1] وجلت ... عشية قيل: قد قبض الرسول
وتصبح [2] أرضنا مما عراها ... تكاد بنا جوانبها تميل
فقدنا الوحي والتنزيل فينا ... يروح بِهِ ويغدو جبرئيل
وذاك أحق ما سالت عَلَيْهِ ... نفوس الناس أو كادت تسيل
نبي كَانَ يجلو الشك عنا ... بما يوحى إليه وما يقول
ويهدينا فلا نخشى ضلالا ... علينا، والرسول لنا دليل
فلم نر مثله فِي الناس حيا ... وليس لَهُ من الموتى عديل [3]
أفاطم، إن جزعت فذاك عذر ... وإن لَمْ تجزعي فهو السّبيل
فعوذي بالعزاء، فإن فِيهِ ... ثواب الله والفضل الجزيل [3]
وقولي فِي أبيك ولا تملي ... وهل يجزي بفعل أبيك قيل [3]
فقبر أبيك سيد كل قبر ... وفيه سيّد النّاس الرّسول
وتوفى أبو سفيان سنة عشرين. وكان سبب موته أنه حج فحلق رأسه، فقطع الحجام ثؤلولا [4] كَانَ فِي رأسه فمرض مِنْه حَتَّى مات بعد مقدمه من الحج بالمدينة، وصلى عَلَيْهِ عمر بن الخطاب. وقيل: مات بالمدينة بعد أخيه نوفل بن الحارث بأربعة أشهر إلا ثلاث عشرة ليلة.
وهو الَّذِي حفر قبر نفسه قبل أن يموت بثلاثة أيام، وَذَلِكَ سنة خمس عشرة، والله أعلم.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو عمر، وأبو موسى.
5960- أبو سفيان الأنصاري
(د ب س) [5] أبو سفيان بن الحارث بن قيس بن زيد بْن ضبيعة بْن زيد بْن مالك بْن عوف بْن عمرو بْن عوف الأنصاري الأوسي.
قتل يوم أحد شهيدا، وقيل: بل قتل يوم خيبر.
__________
[1] في الاستيعاب: «مصيبتنا» .
[2] في الاستيعاب: «وأضحت» .
[3] هذا البيت غير ثابت في الاستيعاب.
[4] الثؤلول: الحبة التي تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها.
[5] لم يرمز لهذه الترجمة في المطبوعة. والمثبت عن المصورة. وهذه الترجمة في الاستيعاب: 4/ 1677.

(5/147)

---

أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق: حَدَّثَنِي عمران بن سعد بن سهل ابن حنيف، عن رجال من قومه من بني عَمْرو بن عوف قالوا: لِمَا وجه [1] رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أحد وجه معه أبو سفيان بن الحارث ورجل آخر من أصحاب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فقال ذَلِكَ الرجل:
اللَّهمّ، لا تردني إلى أهلي وارزقني الشهادة مع رسولك. وقال أبو سفيان: اللَّهمّ ارزقني الجهاد مع رسولك، والمناصحة لَهُ، وردني إلى عيالي وصبيتي حَتَّى تكفيهم بي فقتل أبو سفيان بن الحارث، ورجع الآخر. فذكر أمرهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم: «كَانَ أبو سفيان أصدق الرجلين نية» . كذا قَالَ ابن إسحاق فِي غزوة أحد، وعاد ذكره فيمن قتل من المسلمين يوم خيبر.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فيمن قتل يَوْم خيبر من بني عمرو ابن عوف: وأبو سفيان بن الحارث. والله أعلم.
5961- أبو سفيان صخر بن حرب
(ب ع س) أبو سفيان صخر بْن حرب بْن أمية بْن عبد شمس بْن عبد مناف القرشي الأموي، وهو والد يزيد ومعاوية وغيرهما.
ولد قبل الفيل بعشر سنين، وَكَانَ من أشراف قريش، وَكَانَ تاجرا يجهز التجار بماله وأموال قريش إلى الشام وغيرها من أرض العجم، وَكَانَ يخرج أحيانا بنفسه وكانت إليه راية الرؤساء التي تسمى العقاب، وَإِذَا حميت الحرب اجتمعت قريش فوضعتها بيد الرئيس.
وقيل: كَانَ أفضل قريش رأيا فِي الجاهلية ثلاثة: عتبة، وَأَبُو جهل، وَأَبُو سفيان. فلما أتى الله بالإسلام أدبروا فِي الرأي.
وهو الَّذِي قاد قريشا كلها يوم أحد، ولم يقدمها قبل ذَلِكَ رجل واحد إلا يوم ذات نكيف [2] قادها المطلب. قاله أبو أحمد العسكري.
وَكَانَ أبو سفيان صديق العباس، وأسلم ليلة الفتح. وقد ذكرنا إسلامه فِي اسمه. وشهد حنينا، وأعطاه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من غنائمها مائة بعير وأربعين أوقية، وأعطى ابنيه يزيد ومعاوية، كل واحد مثله. وشهد الطائف مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ففقئت عينه يومئذ، وفقئت
__________
[1] أي: توجه.
[2] يوم نكيف: كان به وقعة بين قريش وبنى كنانة، فهزمت قريش بنى كنانة. (تاج العروس) .

(5/148)

---

الأخرى يوم اليرموك. وشهد اليرموك تحت راية ابنه يزيد يقاتل، ويقول: «يا نصر الله، اقترب» . وَكَانَ يقف عَلَى الكراديس [1] يقص ويقول: الله الله، إنكم ذادة [2] العرب، وأنصار الإسلام، وإنهم ذادة الروم وأنصار المشركين. اللَّهمّ، هَذَا يوم من أيامك، اللَّهمّ، أنزل نصرك عَلَى عبادك وروى أَنَّهُ لَما أسلم ورأى المسلمين وكثرتهم قَالَ للعباس: لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما.
قَالَ: إنها النبوة! قَالَ: فنعم، إذا.
وروى ابن الزبير أَنَّهُ رأى أبا سفيان يوم اليرموك وَكَانَ يقول: إذا ظهرت الروم: إيه بني الأصفر! وَإِذَا كشفهم المسلمون يقول:
وبنو الأصفر الملوك ملوك الروم لَمْ يبق منهم مذكور ونقل عَنْهُ من هَذَا الجنس أشياء كثيرة لا تثبت، لأنه فقئت عَينه يوم اليرموك، ولو لَمْ يكن قريبا من العدو ويقاتل لِمَا فقئت عينه.
وَكَانَ من المؤلفة، وحسن إسلامه، وتوفي فِي خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين. وقيل:
ثلاث وثلاثين. وقيل: إحدى وثلاثين. وقيل: أربع وثلاثين. وصلى عَلَيْهِ عثمان. وقيل:
صلى عَلَيْهِ ابنه معاوية، وَكَانَ عمره ثمانيا وثمانين سنة. وقيل: ثلاث وتسعون سنة. وقيل غير ذَلِكَ.
أخرجه أبو عمر، وأبو نعيم، وأبو موسى.
5962- أبو سفيان والد عبد الله
(ب) أبو سفيان، والد عبد الله بن أبي سفيان.
حديثه عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عمرة فِي رمضان تعدل حجة» . إسناده مدني.
أخرجه أبو عمر، وقال: أخشى أن يكون مرسلا.
5963- أبو سفيان بن محصن
(د ع) أبو سفيان بن محصن.
حج مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم روى عنه عدىّ مولى أم قيس.
__________
[1] أي: الكتائب، والكردوسة: القطعة العظيمة من الخيل.
[2] في المطبوعة والمصورة: «دارة» . والمثبت من الاستيعاب: 4/ 1678، وأيام العرب في الإسلام: 210.

(5/149)

---

روى أحمد بن خازم، عن صالح مولى التوأمة، عن عدي مولى أم قيس، عن أبي سفيان بن محصن قَالَ: رمينا مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم جمرة العقبة يوم النحر، ثُمَّ لبسنا القمص.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، قَالَ أَبُو نعيم: ذكره المتأخر- يعني ابن منده- فقال:
«أبو سفيان» وهو وهم، إنما هُوَ أبو سنان [1] ، ورواه بإسناده عن إبراهيم بن مُحَمَّد الأسلمي، عن صالح، عن عدي، عن أبي سنان قَالَ: رمينا مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم الحديث، وذكره.
5964- أبو سفيان مدلوك
(ب) أبو سفيان مدلوك.
ذهب بِهِ مولاه إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم معه، ومسح النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم برأسه، ودعا لَهُ بالبركة، فكان مقدم رأسه ما مس رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم مِنْه أسود، وسائره أبيض.
أخرجه أبو عمر [2] .
5965- أبو سفيان بن وهب
(س) أبو سفيان بن وهب بن ربيعة بن أسد بن صهيب بن مالك بن كثير بن غنم بن دودان ابن أسد بن خزيمة الأسدي.
شهد بدرا، قاله جَعْفَر المستغفري.
أَخْرَجَهُ أَبُو موسى مختصرًا.
5966- أبو سكينة
(ب د ع) أبو [3] سكينة. شامي نزل حمص.
قَالَ أبو عمر: لا أعرف لَهُ نسبا ولا اسما.
وقيل: اسمه محلم. ولا يثبت، روى عَنْهُ بلال بن سعد الواعظ، ذكروه فِي الصحابة ولا دليل عَلَى ذَلِكَ. ومن حديث أبي السكينة ما أَخْبَرَنَا بِهِ يَحْيَى بْنُ مَحْمُودِ بْنِ سَعْدٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أبى بكر بن عَاصِم قَالَ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن إدريس، أخبرنا أبو توبة، أخبرنا يزيد بن ربيعة، عن بلال بن سعد قَالَ:
سمعت أبا سكينة يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إذا ملك أحدكم شيئا فِيهِ ثمن رقبة فليعتقها فإن الله يعتق بكل عضو منها عضوا منه من النار» .
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 4/ 92: «وفيه نظر، لأن أبا سنان قيل: إنه مات في حصار قريظة، وذلك قبل حجة الوداع بمدة طويلة، فالظاهر أن الأول أولى، فكأنه عمه، ولا مانع أن يرويا جميعا قصة واحدة» .
[2] الاستيعاب: 4/ 1680. وانظر الترجمة 4809: 5/ 133.
[3] قال الحافظ في الإصابة 4/ 92: «أبو سكينة- مصغرا- وقيل: بفتح أوله» .

(5/150)

---

وقيل: إن حديثه هَذَا مرسل، ولا صحبة له أخرجه الثلاثة.
5967- أبو سلالة الأسلمي
(ب د ع) أبو سلالة الأسلمي، وقيل: أبو سلالة السلمي. وقيل: أبو سلام السلمي. وَأَبُو سلالة أكثر.
ذكر فِي الصحابة. روى عَاصِم بن عُبَيْد [1] اللَّه، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن [عَبْد الرَّحْمَن [2]] ، عَنْ أبي سلالة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه سيكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم، وإنهم يحدثونكم فيكذبونكم، ويعملون فيسيئون، ولا يرضون منكم حَتَّى تحسنوا قبيحهم، وتصدقوا كذبهم، فأعطوهم الحق ما رضوا بِهِ، فإذا تجوروا فقاتلوهم، فمن قتل عَلَى ذَلِكَ فإنه مني وأنا منه» . أخرجه الثلاثة.
5968- أبو سلام الهاشمي
(ب د ع) أبو سلام الهاشمي، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكره خليفة فِي الصحابة من موالي بني هاشم بن عبد مناف.
روى شعبة، عن أبي عقيل هِشَام بن بلال، عَنْ سابق بْن ناجية، عَنْ أَبِي سلام قَالَ: سمعت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من مسلم أو عبد يقول حين يمسي وحين يصبح: رضيت باللَّه ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا- ثلاث مرات- إلا كَانَ حقا عَلَى اللَّه أن يرضيه يَوْم القيامة» [3] . أخرجه الثلاثة.
5969- أبو سلامة الثقفي
(ب) أبو سلامة الثقفي.
ذكر فِي الصحابة، قيل: اسمه عروة.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «عبد الله» . والمثبت عن الاستيعاب: 4/ 1681، والإصابة: 4/ 93. والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 387.
[2] ما بين القوسين عن الاستيعاب والجرح، ومكانه في المصورة والمطبوعة: «عبيد الله» .
[3] أخرجه أبو داود، في كتاب الأدب، باب «ما يقول إذا أصبح» ، عن حفص بن عمر، عن شعبة باسناده. وكذا أخرجه الإمام أحمد، وقال: «عن أبى سلام البراء، رجل من أهل دمشق» . انظر المسند: 5/ 367.

(5/151)

---

5970- أبو سلامة السلامي
(ب ع س) أبو سلامة السلامي، وَأَبُو سلامة الحنيني.
قَالَ أبو عمر: هما عندي واحد. واسمه: خداش أبو سلامة السلامي، وقيل: السلمي.
لا يوجد ذكره إلا فِي حديث واحد عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أنه قال: «أوصى امرأ بأمّه- ثلاث مرات- أوصى امرأ بأبيه ... » الحديث [1] . وقد ذكرنا فِي «خداش» أكثر من هَذَا.
أخرجه أَبُو نعيم، وَأَبُو عمر، وَأَبُو موسى.
«الحنيني» ، بنونين، وقيل: هُوَ نسبة إلى «حبيب» بباءين، وهو السلمي والد أبي عبد الرحمن السلمي، وهو وهم.
5971- أبو سلمة بن عبد الأسد
(ب) أبو سلمة بن عبد الأسد هلال بْن عَبْد اللَّهِ بْن عمر بْن مخزوم القرشي المخزومي. اسمه:
عبد الله بن عبد الأسد، أمه برة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، فهو ابن عمة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. كَانَ قديم الإسلام.
أخبرنا عُبَيْد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عن إسحاق قَالَ: وانطلق أبو عبيدة بن الحارث، وَأَبُو سلمة بن عبد الأسد، والأرقم بن أبي الأرقم، وعثمان بن مظعون حتَّى أتوا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فعرض عَلَيْهِم الْإِسْلَام، وقرأ عليهم القرآن، فأسلموا وشهدوا أَنَّهُ عَلَى هدى ونور- قَالَ: ثُمَّ أسلم ناس من العرب، منهم سعيد بن زيد، وذكر جماعة [2] .
وهاجر إلى أرض الحبشة معه امرأته أم سلمة، ثُمَّ عاد وهاجر إلى المدينة. وشهد بدرا، وجرح بأحد جرحا اندمل ثُمَّ انتقض، فمات مِنْه فِي جمادى الآخرة سنة ثلاث من الهجرة، قاله أبو عمر.
أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، أخبرنا روح، أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابت، حَدَّثَنِي ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة:
أن أبا سلمة حدثهم أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم قَالَ: «إذا أصابت أحدكم مصيبة فليقل: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156، اللَّهمّ عندك احتسب مصيبتي، فأجرني فيها، وأبدلني خيرا منها» . فلما مات أبو سلمة قلتها، فأخلفنى [3] خيرا منه [4] .
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد: 4/ 311، وابن ماجة في كتاب الأدب، باب «بر الوالدين» ، الحديث 3657: 2/ 1206.
[2] انظر سيرة ابن هشام: 1/ 252- 254.
[3] لفظ المسند: «فلما قبض أبو سلمة خلفنى ... » .
[4] مسند الإمام أحمد: 4/ 27.

(5/152)

---

5972- أبو سلمة جد عبد الحميد بن سلمة
(ع س) أبو سلمة جد عبد الحميد بن سلمة الأنصاري.
خيره النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بين أبويه لِمَا أسلم أحدهما. اسمه: رافع [1] .
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
5973- أبو سلمة
(ب س) أبو سلمة رجل من الصحابة، غير منسوب ذكره الحاكم أبو أحمد فِي كتاب الكنى، وأورده الحاكم أبو عبد الله أيضا فِي الصحابة.
روى موسى بن إسماعيل، عن حماد بن يزيد بن مسلم المنقري [2] ، عن معاوية بن قرة قَالَ:
قَالَ كهمس الهلالي: ألا أحدثك ما سمعت من عمر؟ قلت: بلى. قَالَ: بينما أنا عند عمر إِذْ جاءته امرأة تشكو زوجها، تَقُولُ: إنه قد قل خيره، وكثر شره. قَالَ: ومن زوجك؟ قَالَ:
أحسبها قالت: أبو سلمة. قَالَ: ذَلِكَ رجل صدق، وإن لَهُ صُحْبَةٌ مِنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
5974- أَبُو سلمى راعي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(ب د ع) أَبُو سلمى، راعي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قيل: اسمه حريث.
كوفي، وقيل: شامي. روى عَنْهُ أبو سلام الأسود، وَأَبُو معمر عباد بن عبد الصمد.
أخبرنا فتيان بن مُحَمَّد بْنِ سَوْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بن عبد القاهر الطوسي أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا أَبُو القاسم عيسى بن عَليّ بن الجراح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا أبو كامل الجحدري، أخبرنا عباد بن عبد الصمد قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سلمى راعي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من لقي الله عز وجل، يَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ محمدا رسول الله، وآمن بالبعث والحساب، دخل الجنة» قلت: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم؟ فأدخل إصبعيه فِي أذنيه وقال: سمعت هَذَا مِنْه غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث، ولا أربع.
__________
[1] انظر ترجمة «رافع بن سنان» : 2/ 192- 193.
[2] كذا في أسد الغابة. وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 151: «المقرئ» . هذا ويصوب ما في ترجمة «كهمس» .
فقد أثبتنا هناك: «حماد بن زيد» ، وصوابه: «حماد بن يزيد» . كما في الجرح.

(5/153)

---

وروى الفضل بن الْحُسَيْن، عن عباد بن عبد الصمد قَالَ: بينا أنا بالكوفة، إِذْ قيل: هَذَا رجل من أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وَكَانَ خادما لرسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فناداه رجل يكنى أبا مسعر، فقال: يا عبد الله، كنت خادما لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نعم، كنت أرعى لَهُ. فقال: ألا تحدثنا ما سمعته مِنْه؟ قَالَ: بلى، حَدَّثَنِي رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم أَنَّهُ قَالَ: بخ بخ [1] لخمس، ما أثقلهن في الميزان! سبحان الله، والحمد للَّه، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه. ورواه أبو سلام، عن أبي سلمى أيضا. واختلف عَلَيْهِ فِيهِ، فروى عَنْهُ، عن رجل خدم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقد روي عن أبي سلام، عن ثوبان.
أخرجه الثلاثة.
سلمى: ضبطه ابن الفرضيّ بالضم، وهو الصحيح.
5975- أبو سلمى
(ب) أبو سلمى، آخر.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولم يحفظ عَنْهُ إلا شيئا واحدا قَالَ: سمعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم يقرأ فِي صلاة الغداة: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ 81: 1. روى عَنْهُ السري بن يَحْيَى.
قَالَ ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: قلت لحسان بن عبد الله: لقي السري بن يَحْيَى هَذَا الشيخ؟ قَالَ: نعم [2] أخرجه أبو عمر.
سلمى: ضبطه ابن الدباغ والأشيريّ بضم السين، وصححوا عليه.
5976- أبو سلمى مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ب) أبو سلمى مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عمر: لا أدري أهو راعي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المقدم ذكره أم غيره.؟
أخرجه أبو عمر مختصرا
__________
[1] بخ بخ: كلمة تقال عند المدح والرضى بالشيء.
[2] الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 386.

(5/154)

---

5977- أبو سليط الأنصاري
(ب د ع) أبو سليط [1] الأنصاري. مدني، اسمه: أسيرة بْن عَمْرو بْن قيس بْن مالك بْن عدىّ ابن عامر بْن غنم بْن عدي بْن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري، وأمه: آمنة بنت عجرة- أخت كعب بن عجرة- وقيل: اسمه سبرة [2] ، قاله الكلبي. وقد ذكر فيهما.
شهد بدرا وما بعدها من المشاهد. قَالَ أبو نعيم: أبو سليط اسمه أسيرة بن عَمْرو. وقيل:
ابن مالك بْن عدي بْن عَامِر بْن غنم بن عدي.
أخبرنا يَحْيَى بن مُحَمَّود إِذْنًا بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شيبة، أخبرنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْحَاق، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بن ضمرة الفزاري، عن عبد الله بن أبي سليط، عن أبيه- وَكَانَ بدريا- قَالَ: لقد نهى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن أكل لحوم الحمر، وإن القدور لتفور بها، فكفأناها عَلَى وجوهها [3] . أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَبَرْزُدَ وغَيْرُهُ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِم هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّد البزاز، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، أخبرنا محمد ابن يونس القرشي، أخبرنا عبد العزيز بن يَحْيَى- مولى العباس بن عبد المطلب- أخبرنا مُحَمَّد ابن سُلَيْمَان بن سليط الأنصاري، حَدَّثَنِي أبي، عن أبيه، عن جده أبي سليط- وَكَانَ بدريا- قَالَ: لِمَا خرج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الهجرة، ومعه أَبُو بكر الصديق وَعَامِر بْن فهيرة مولى أَبِي بكر، وابن أريقط يدلهم عَلَى الطريق، مروا بأم معبد الخزاعية، وهي لا تعرفه، فقال لَهَا:
يا أم معبد، هَلْ عندك من لبن؟ قالت: لا، والله وإن الغنم لعازبة [4] . قَالَ: فما هَذِه الشاة التي أرى؟ لشاة رآها فِي كفاء [5] البيت، قَالَتْ: شَاةٌ خَلَّفَهَا الْجَهْدُ عَنِ الْغَنَمِ. قَالَ: أتأذنين فِي حلابها؟ قالت: لا، والله ما ضربها فحل قط، فشأنك بِهَا. فمسح ظهرها وضرعها، ثُمَّ دعا بإناء يربض [6] الرهط، فحلب فِيهِ فملأه، فسقى أصحابه عللا [7] بعد نهل، ثُمَّ حلب فِيهِ آخر، فغادره عندها وارتحلوا، وذكر الحديث. أخرجه الثلاثة.
__________
[1] انظر الترجمة 179: 1/ 116.
[2] انظر الترجمة 1932: 2/ 323.
[3] أخرجه الإمام أحمد بنحوه من هذه الطريق، انظر المسند: 3/ 419.
[4] أي: بعيدة المرعى، لا تأوى إلى المنزل في الليل.
[5] كفاء البيت- بكسر الكاف-: هو شقة أو شقتان، تخاط إحداهما بالأخرى، ثم تجعل في مؤخر البيت.
[6] أي: يثبته في مكانه من ثقله.
[7] العلل: الشرب بعد الشرب. والنهل: أول الشرب.

(5/155)

---

5978- أَبُو السمح مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(ب د ع) أَبُو السمح، مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم. ويقال: خادم النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم. قيل: اسمه زياد.
حديثه عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بول الجارية والغلام.
أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَبِي منصور بإسناده عن أبي داود قَالَ: حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، وعباس بن عبد العظيم قالا: حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن مهدي، حَدَّثَنِي يَحْيَى بن الوليد، عن محل بن خليفة، عن أبي السمح قَالَ: كنت أخدم النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، وَكَانَ إذا أراد أن يغتسل قَالَ: ولني. فأوليه قفاي، وأستره [1] . قَالَ: وجيء بالحسن أو الحسين، فبال عَلَى صدره، فجئت أغسله، فقال: يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام [2] . أخرجه الثلاثة.
5979- أبو السنابل بن بعكك
(ب د ع) أبو السّنابل بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار.
كذا نسبه أبو عمر، وابن الكلبي. وقال ابن إسحاق: هُوَ أبو السنابل بن بعكك بن الحارث ابن عميلة بن السباق [3] ، كذا نسبه عَنْهُ أبو نعيم.
واسمه عَمْرو. وقيل: حبة [4] . وأمه عمرة بنت أوس العذرية، من عذرة بن سعد هذيم.
أسلم فِي الفتح، وهو من المؤلفة قلوبهم، وَكَانَ شاعرا وسكن الكوفة.
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حَدَّثَنِي أبي، أخبرنا حسين ابن مُحَمَّد، أخبرنا شيبان، عن منصور (ح) - قَالَ أحمد: وَحَدَّثَنَا عفان، عن شعبة قَالَ:
حَدَّثَنَا منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن أبي السنابل قَالَ: وضعت سبيعة بنت الحارث بعد وفاة زوجها بثلاث وعشرين- أو: خمس وعشرين- ليلة، فلما تعلت [5] من نفاسها تشوفت النكاح [6] ، فأنكر ذاك عَلَيْهِا، وذكر ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إن تفعل فقد حل أجلها. وقال عفان: فقد خلا أجلها [7] .
__________
[1] في سنن أبى داود: «فأستره به. فأتى بحسن أو حسين» .
[2] سنن أبى داود، كتاب الطهارة، باب «بول الصبى يصيب الثوب» ، الحديث 376: 1/ 102- 103.
[3] سيرة ابن هشام: 2/ 495.
[4] انظر الترجمة 1030: 1/ 439، 3868: 4/ 199.
[5] أي: طهرت: ويروى: تعالت.
[6] في المسند: «للنكاح» .
[7] مسند الإمام أحمد: 4/ 305.

(5/156)

---

قَالَ أبو أحمد العسكري: وَفِي قريش آخر يكنى: أبا السنابل، وهو: «عبد الله بن عَامِر بن كريز [1] » ، وربما أشكل بهذا.
حبة: بالباء الموحدة، وقيل: بالنون، قاله ابن ماكولا.
5980- أبو سنان الأسدي
(ب د ع) أبو سنان الأسدي، اسمه: وهب بْن عَبْد اللَّهِ. وقيل: عَبْد اللَّهِ بْن وهب. ويقال: عَامِر.
ولا يصح. ويقال: اسمه وهب بن محصن بن حرثان بن قيس [مرة بن كَثِير [2]] بْن غنم بْن دودان بْن أسد بْن خزيمة فإن يكن وهب بن محصن بن [3] حرثان» فهو أخو «عكاشة بن محصن» . وهو أصح ما قيل فِيهِ، وابنه سنان بن أبي سنان. وهم حلفاء بني عبد شمس، وشهد أبو سنان بدرا.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا: «أبو سنان ابن محصن، أخو عكاشة بن محصن» [4] ، فابن إسحاق قد جعله أخاه. قيل: إنه أسن من أخيه عكاشة بن محصن- قَالَ الواقدي: بنحو عشرين [5] سنة- وقال: توفي وهو ابن أربعين سنة، فِي سنة خمس من الهجرة. وقيل: توفي والنبي صلى الله عَلَيْهِ وسلم محاصر قريظة، وَذَلِكَ سنة خمس، قاله أبو عمر.
وقال الشعبي، وزِر بن حبيش: أول من بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان: أبو سنان ابن وهب الأسدي، فقال لَهُ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم: علام تبايع؟ قَالَ: عَلَى ما فِي نفسك. وقال الواقدي: أول من بايع سنان بن أبي سنان، بايعه قبل أبيه.
أخرجه الثلاثة، وأخرجه أبو موسى أيضا وقال: «أبو سنان بن محصن حج مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. روى عنه عدي مولى أم قيس، أورده أبو عبد الله فِي «أبي سفيان بن محصن» . وقال أبو نعيم: «إنما هُوَ أبو سنان» . وقال جَعْفَر: «أبو سنان ابن أخي عكاشة. شهد هُوَ وابنه سنان بدرا، يقال: اسمه وهب بن عبد الله بن محصن، ويقال: عبد الله بن وهب» . انتهى كلامه.
__________
[1] تقدمت ترجمته برقم 3031: 3/ 288- 289.
[2] ما بين القوسين عن الاستيعاب 4/ 1684، وترجمة عكاشة بن محصن: 4/ 67. ومكانه في المصورة: «ليه» ، بالياء. وفي المطبوعة: «لبة» ، بالباء. وانظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 191.
[3] في المطبوعة والمصورة: «محصن حرثان» ، دون «ابن» . وقد أثبتناها عن المراجع المتقدمة.
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 679.
[5] الّذي في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 65: «وكان أسن من عكاشة بسنتين» . وما هنا عن الاستيعاب: 4/ 1684.
ولعل الصواب ما أثبت في ترجمة «سنان بن أبى سنان» من أن بينه وبين أبيه عشرين سنة. انظر الطبقات: 4/ 1/ 66.

(5/157)

---

قلت، وقد تقدم فِي «أبو سفيان بن محصن» قول أبي نعيم، ولكن ابن منده قد عاد ذكره «أبو سنان» ، فقال: «أبو سنان بن وهب الأسدي، أول من بايع تحت الشجرة» ، وروى ذَلِكَ عن زر بن حبيش. فهذا أبو سنان هُوَ ابن محصن فِي بعض الأقوال، وإن لَمْ يذكره ابن منده، فهو المراد، وغاية ما عمل إنه ما استقصى الأقوال فِي نسبه، وهذا لا يقتضي أن يستدرك عَلَيْهِ، عَلَى أن عادة ابن منده إهمال الأنساب وترك الاستقصاء فيها.
وقول أبي موسى فِيهِ: «قيل: اسمه وهب بن عبد الله بن محصن، وهو بعض ما ذكرناه من الأقوال فِي اسمه ونسبه والله أعلم» . ولو بين الوهم من ابن منده فِي الترجمتين لكان أحسن، فإنه ذكر أبا سفيان بن محصن، وذكر ترجمة أخرى: أبو سفيان بن وهب، فجعل الواحد اثنين، وأخطأ فِي أحدهما، فجعل أبا سفيان بن محصن، فغلط فِي الكنية، وأما الثاني فإنه جعل أبا سفيان ابن وهب. وهو قول بعضهم، وإنما الأكثر أن اسمه وهب، والأولى حَيْثُ اختصر أن يذكر الأشهر. وقد ذكر عن الواقدي أن أبا سنان توفي سنة خمس، ونقل بعد ذَلِكَ أنه أول من بايع بيعة الرضوان، فربما يظن متناقضا، وليس كذلك، فإن الواقدي ذكر أن الَّذِي بايع أولا ابنه سنان، وأما من يجعل أبا سنان أول من بايع فلا يقول: إنه توفي سنة خمس. والله أعلم.
5981- أبو سنان الأشجعي
(ب د ع) أبو سنان الأشجعي.
شهد قضاء رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بروع بنت واشق. قيل: اسمه معقل بن سنان.
أخبرنا الخطيب عبد الله بن أحمد بإسناده عن أبي داود الطيالسي: حدثنا هِشَام، عن قتادة، عن خلاس [1] بن عَمْرو، وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: أَتَى عَبْدُ الله بن مسعود فِي امرأة توفي عنها زوجها ولم يدخل بِهَا ولم يفرض لها، فأبى أن يقول فيها شيئا، فأتى فيها بعد شهر فقال:
اللَّهمّ، إن كَانَ صوابا فمنك، وإن كَانَ خطأ فمني، لَهَا صَدَقَةُ إِحْدَى نِسَائِهَا، وَلَهَا الْمِيرَاثُ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ. فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ فَقَالَ: قَضَى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم فينا بذلك فِي بروع بنت واشق.
فقال: هلم شاهدا [2] لك. فشهد أبو سنان والجراح الأشجعي، رجلان من أشجع [3] .
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] في المطبوعة: «جلاس» ، بالجيم، والصواب عن منحة المعبود، والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 1/ 2/ 403.
[2] في منحة المعبود: «هلم شاهدين على هذا» .
[3] منحة المعبود، أبواب الصداق، باب «من تزوج ولم يسم صداقا، ثم توفى قبل الدخول» : 1/ 307- 308.

(5/158)

---

5982- أبو سنان بن صيفي
(س) أبو سنان بْن صيفي بْن صخر بْن خنساء بْن سنان بْن عُبَيْد بْن عدي بْن غنم بْن كعب ابن سلمة.
شهد بدرا، وقتل يوم الخندق شهيدا، قاله جَعْفَر عن ابن إسحاق [1] .
وذكره ابن الكلبي فقال: «سنان بن صيفي» ، ونسبه كذلك. والّذي عندنا من طرق مغازي ابن إسحاق: «سنان» . لَمْ يجعله كنية. وكذلك ذكره أبو عمر، وأبو موسى أيضا فِي الأسماء، ولم يجعلاه كنية، والله أعلم.
5983- أبو سود التميمي
(ب د ع) أبو سود التميمي.
قَالَ ابن قانع: هُوَ حسان بْن قيس بْن أَبِي سود بْن كلب بن عدي بن مالك بن غدانة ابن يربوع بن حنظلة بن مالك التميمي الحنظلي.
وهو والد وكيع بن أبي سود. وقيل: جد وكيع بن حسان بن أبي سود، ونسب إلى جده.
ووكيع صاحب الفتنة بخراسان، وهو الَّذِي قتل قُتَيْبَة بن مسلم أمير خراسان صاحب الفتوح، وَكَانَ وكيع يحمق، وولي خراسان بعد قتل قُتَيْبَة أول خلافة سُلَيْمَان بن عبد الملك، ثُمَّ عزل عنها. وقد ذكرنا جميع أحواله فِي «الكامل فِي التاريخ [2] » .
روى أبو سود عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم.
أخبرنا ابْنُ أَبِي حَبَّةَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أحمد: حدثني أبي، أخبرنا يَحْيَى بن آدم، أخبرنا عَبْد اللَّهِ بْن المبارك، عَنْ معمر، عَنْ شيخ من بني تميم، عن أبي سود قَالَ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اليمين الفاجرة التي يقتطع بِهَا الرجل مال المسلم، تعقم [3] الرحم» [4] .
وكذلك رواه عبد الرزاق، عن معمر. وقال ابن دريد: كَانَ أبو سود جد وكيع مجوسيا فأسلم. وهذا غير بعيد، لأن ديار تميم كانت تجاور بلاد الفرس وهم تحت أيديهم، والمجوسية فِي الفرس، على أن العرب قبل الإسلام
__________
[1] انظر سيرة ابن هشام، في خبر من شهد العقبة: 1/ 467، وفي خبر من شهد بدرا من الأنصار: 1/ 697.
وانظر أيضا ترجمته في حرف السين من الأسماء: 2/ 461.
[2] الكامل لابن الأثير: 4/ 138، وما بعدها.
[3] يريد أنها تقطع الصلة والمعروف بين الناس.
[4] مسند الإمام أحمد: 5/ 79.

(5/159)

---

كَانَ كَثِير منهم قد تنصر كتغلب وبعض شيبان وغسان، وَكَانَ منهم من صار مجوسيا وهم قليل، وأما اليهودية فكانت باليمن.
أخرجه الثلاثة.
5984- أبو سويد الأنصاري
(ب د ع) أبو سويد. وقيل: أبو سوية الأنصاري. ويقال: الجهني.
وهو رجل من الصحابة، روى عَنْهُ عبادة بن نسي أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى على المتسحرين.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: أبو سوية الْأَنْصَارِيّ، روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومن قَالَ «أبو سويد» فقد صحف.
وقال ابن ماكولا: سوية: بفتح السِّين، وكسر الواو، وتشديد الياء، وآخره هاء، فهو أبو سوية. لَهُ صحبة.
أخبرنا يَحْيَى إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عَليّ بن ميمون [1] ، حَدَّثَنَا حصن بن مُحَمَّد، أخبرنا عَليّ بن ثابت، عَنْ حاتم بْن أَبِي نصر، عَنْ عبادة بن نسي، عن أبي سويد- وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وَسَلَّمَ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: «اللَّهمّ صلّ على المتسحرين» . أخرجه الثلاثة.
5985- أبو سهل
(ب) أبو سهل.
أخرجه أبو عمر، وقال: لا أعرفه. هذا القدر الّذي أخرجه.
5986- أبو سهلة
(س) أبو سهلة، اسمه السائب بن خلاد. ذكر فِي الأسماء [2] .
أخرجه أبو موسى مختصرا
__________
[1] في المطبوعة: «بن أبى ميمون» . انظر ترجمة «محمد بن على بن ميمون» في الجرح: 4/ 1/ 28. والتهذيب:
9/ 356.
[2] انظر الترجمة 1909: 2/ 314.

(5/160)

---

5987- أبو سيارة
(ب د ع) أبو سيارة المتعي ثُمَّ القيسي. شامي. قيل: اسمه عميرة بن الأعلم [1] . وقيل:
عَامِر بْن هلال، من بني عبس بْن حبيب من خارجة عدوان بن عَمْرو بن قيس عيلان بن مضر [2] .
وقيل: الحارث بن مسلم.
ذكره جماعة فِي الصحابة، ورووا حديثه.
وَأَخْبَرَنَا أبو منصور بن مكارم بإسناده عن المعافى بن عمران: أخبرنا سعيد بن عبد العزيز الدمشقي، عن سُلَيْمَان بن موسى، عن أبي سيارة المتعي أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُول اللَّهِ، إِنَّ لِي نحلا وعسلا؟ قَالَ: أد العشر. قلت: يا رسول الله، احم لي جبلها [3] . قَالَ أبو عمر: «هُوَ حديث مرسل لا يصح أن يحتج بِهِ إلا من قَالَ بالمراسيل، لأن سُلَيْمَان يقول: لم يدرك أحدا من الصحابة [4] » .
أخرجه الثلاثة.
5988- أبو سيف القين
(ع س) أبو سيف القين زوج أم سيف، ظئر إِبْرَاهِيم بْن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
روى ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وُلِدَ لِي اللَّيْلَةَ غلام فسميته باسم أبي إبراهيم صلى الله عَلَيْهِ وسلم، فدفعته إلى أم سيف- امرأة قين يقال لَهُ: أبو سيف- فانطلق يأتيه [5] ، فانتهينا إلى أبي سيف وهو ينفخ بكيره، وقد امتلأ البيت دخانا، فأسرعت فقلت: يا أبا سيف، أمسك فقد جَاءَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فأمسك [6] . أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
__________
[1] كذا، وقد تقدم في 4/ 302: «عميرة بن الأعزل» .
[2] انظر الترجمة 2744: 3/ 145.
[3] أخرجه الإمام أحمد عَنْ وكيع عَنْ سَعِيدِ بْنِ عبد العزيز بإسناده، انظر المسند: 4/ 236. وكذا أخرجه ابن ماجة في كتاب الزكاة، باب «زكاة العسل» ، الحديث 1823: 1/ 584 عَنْ أَبِي بكر بْن أَبِي شيبة، عَنِ وكيع بإسناده.
[4] الاستيعاب: 4/ 1687.
[5] في المصورة والمطبوعة: «فأتاه» . والمثبت عن مسلم ومسند أحمد.
[6] أخرجه مسلم- وهذا لفظه- بإسناده عن ثابت البناني، انظر كتاب الفضائل، باب «رحمته صلّى الله عليه وسلّم على الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك» : 7/ 76. وكذلك أخرجه الإمام أحمد من هذه الطريق: 3/ 194. وأخرجه البخاري بغير هذا اللفظ في كتاب الجنائز، باب «قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: إنا بك لمحزونون» : 2/ 105.

(5/161)

---

حرف الشين
5989- أبو شاه
(د ع) أبو شاه.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أحمد: حدثني أبي، أخبرنا الوليد، حدثنا الأوزاعي أخبرنا يحيى بْن أَبِي كثير، عَنْ أَبِي سلمة، عن أبى هريرة- (ح) قال أبي: وأبو داود، حدثنا حرب، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة المعنى- قال: لما فتح [الله على] [1] رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، قام رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيهم، فحمد الله عز وجل وأثنى عليه، ثم قال: إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ثم هي حرام إلى يوم القيامة، لا يعضد [2] شجرها ولا ينفر صيدها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين [3] : إما أن يفدى، وإما أن يقتل. فقام رجل من أهل اليمن يقال له «أبو شاه» فقال: يا رسول الله، اكتبوا لي. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: اكتبوا لأبي شاه. فقال عباس: يا رسول الله، إلا الإذخر [4] ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا الإذخر. فقلت للأوزاعي:
ما قوله: «اكتبوا لأبي شاه» ؟ قال: يقول: اكتبوا له خطبته التي سمعها [5] . أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
5990- أبو شباث
أبو شباث، اسمه خديج بن سلامة. تقدم ذكره في خديج [6] .
شباث: بضم الشين، وبالباء الموحدة، وآخره ثاء مثلثة.
5991- أبو شجرة
(س) أبو شجرة.
أورده جعفر وقال: لا أدري له صحبة أم لا؟ وأخرجه ابن أبي خيثمة في الصحابة. وأورده غيره أيضا.
__________
[1] ما بين القوسين عن المسند.
[2] أي: لا يقطع. والمنشد: هو الّذي يعرف باللقطة.
[3] أي الأمرين، أي: إن ولى الدم يخير بين أخذ الدية وبين القصاص.
[4] الإذخر: حشيشة طيبة الرائحة، تسقف بها البيوت فوق الخشب.
[5] مسند الإمام أحمد: 2/ 238. وأخرجه البخاري في كتاب اللقطة، باب «كيف تعرف لقطة أهل مكة؟» عن يحيى بن موسى، عن الوليد بن مسلم بإسناده. انظر: 3/ 164- 165. وكذا أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب «تحريم مكة وصيدها ... » عن زهير بن حرب، عن الوليد، بإسناده. انظر: 4/ 110- 111.
[6] انظر الترجمة 1426: 2/ 124.

(5/162)

---

روى قتيبة بن سعيد، عن اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عن أبي الزاهرية، عن أبي شجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أقيموا الصفوف، فإنما تصفون بصفوف الملائكة، حاذوا بين المناكب وسدوا الخلل، ولا تذروا فرجات الشيطان، ومن وصل صفا وصله الله عز وجل» . روى عنه أبو الزاهرية حديثا في فضل السلام.
أخرجه أبو موسى وقال: «أبو شجرة هذا يروي عن ابن عمر، أرسل هذين الحديثين» .
5992- أبو شجرة الكندي
أبو شجرة، واسمه: معاوية بن محصن بن علس [1] بن الأسود بن وهب بن شجرة بْن ربيعة بْن معاوية الأكرمين الكندي.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان شجاعا.
ذكره هشام بن الكلبي.
5993- أبو شداد الذمارى
(ب د ع) أبو شداد الذماري العماني.
سكن عمان. وذكر أنهم أتاهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قطعة أدم: «من محمد رسول الله إلى أهل عمان:
سلام عليكم، أما بعد، فأقروا بشهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وأدوا الزكاة، وخطوا المساجد كذا وكذا، وإلا غزوتكم» . قيل لأبي شداد: فمن كان عامل عمان؟ قال: إسوار [2] من أساورة كسرى.
روى موسى بن إسماعيل، عن عبد العزيز بن زياد الحبطي، عن أبي شداد، بهذا. أخرجه الثلاثة.
قلت: كذا قاله أبو عمر: «الذماري» . والذي يقوله غيره من أهل العلم: «دمائي» ، بالدال المهملة، والميم، وبعد الألف ياء تحتها نقطتان، نسبة إلى «دما [3] » وهي من عمان.
وقاله ابن منده وأبو نعيم: العماني، وأما «ذمار [4] » فمن اليمن، من نواحي صنعاء.
__________
[1] انظر الترجمة 4984: 5/ 214.
[2] الإسوار- بكسر الهمزة وضمها: قائد الفرس.
[3] دما- بفتح أوله وتخفيف ثانيه-: بلدة من نواحي عمان. انظر: «معجم البلدان» لياقوت.
[4] ذمار- بكسر أوله وفتحه، ويبنى على الكسر-: قرية باليمن على مرحلتين من صنعاء: «معجم البلدان» لياقوت.

(5/163)

---

5994- أبو شداد
(ب د) أبو شداد.
عقل وفاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يره ولم يسمع منه، قاله معن بْن عِيسَى، عَنْ معاوية بْن صالح، عن أبي شداد، قاله أبو عمر [1] .
وقال ابن منده: أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وشهد [2] وفاته.
أخرجه ابن مندة، وأبو عمر.
5995- أبو شراك
(د ع) أبو شراك القرشي الفهري.
شهد بدرا مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم وهو ابْن اثنتين وثلاثين سنة، ومات سنة ست وثلاثين.
وقيل: اسمه عمرو بن أبي عمرو، قاله الواقدي [3] .
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
5996- أبو شريح الأنصاري
(ب) أبو شريح الأنصاري.
له صحبة، ذكروه في الصحابة. قال أَبُو عمر: لا أعرفه بغير كنيته، وذكر هذا.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
5997- أبو شريح الخزاعي
(ب ع س) أبو شريح الخزاعي الكعبي.
اختلفوا في اسمه فقيل: خويلد بْن عمرو. وقيل: عمرو بْن خويلد. وقيل: كعب بن عمرو. وقيل: هانئ بن عمرو.
وأسلم قبل فتح مكة، وكان يحمل أحد ألوية بني كعب بن خزاعة يوم الفتح، وقد ذكرناه في الخاء [4] .
وكان من عقلاء الرجال، وكان يقول: إذا رأيتموني أبلغ من أنكحته أو نكحت إليه إلى
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1688.
[2] انظر فيما تقدم ترجمة «سالم بن أبى سالم أبى شداد» : 2/ 309.
[3] انظر طبقات ابن سعد: 3/ 1/ 304.
[4] انظر الترجمة 1500: 2/ 152.

(5/164)

---

السلطان، فاعلموا أني مجنون [1] ومن وجد لأبي شريح سمنا أو لبنا أو جداية [2] ، فهو له حل، فليأكله وليشربه.
أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ: حَدَّثَنَا قتيبة، أخبرنا الليث بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد- وهو يبعث البعوث إلى مكة [3] : ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح، سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به، حمد [4] الله وأثنى عليه ثم قال: إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، وَلا يَحِلُّ لامْرِئٍ يُؤْمِنُ باللَّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ أن يسفك بها دما، أو يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال [5] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا، فقولوا له: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لك، وإنما أذن لي فيها ساعة من النهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لأبي شريح: ما قال لك عمرو بن سعيد؟ قال: أنا أعلم منك بذلك، إن الحرم لا يعيذ عاصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة [6] .
وتوفي أبو شريح سنة ثمان وستين.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
يعضد شجرة أي يقطعها. ولا فارا بخربة [7] .
5998- أبو شريح الحارثي
(ب) أبو شريح هانئ بن يزيد الحارثي.
أخبرنا عبيد الله بن أحمد الْبَغْدَادِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ قيس بن الربيع، عن
__________
[1] بعده في الاستيعاب 4/ 1689: «وإذا رأيتموني أمنع جاري أن يضع خشبته في حائطي، فاعلموا أنى مجنون، فاكوونى» . ونخشى أن يكون قد سقط من أسد الغابة.
[2] الجداية- بفتح الجيم-: ما بلغ ستة أو سبعة أشهر من الظباء، بمنزلة الجدي من المعز.
[3] أي: لقتال عبد الله بن الزبير.
[4] في تحفة الأحوذي: «إنه حمد» .
[5] في تحفة الأحوذي: «لقتال» .
[6] في المطبوعة: «بجزية» . وهو خطأ. وخربة- بفتح الخاء المعجمة، وإسكان الراء-: السرقة، والجناية.
وقال الترمذي بعد هذا الحديث: «ويروى: بخزية» ، أي بشيء يخزي منه ويستحيى.
هذا وفي تحفة الأحوذي: «وقد تصرف عمرو في الجواب، وأتى بكلام ظاهره حق لكن أراد به الباطل، فإن الصحابي أنكر عليه نصب الحرب على مكة، فأجابه بأنها لا تمنع من إقامة القصاص. وهو صحيح، إلا أن ابن الزبير لم يرتكب أمرا يجب عليه فيه شيء من ذلك» .
[7] كذا، ولعل ابن الأثير أراد أن يشرح «خربة» ، فغفل عن ذلك.

(5/165)

---

الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ أَبِيهِ قال: قدم هانئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني الحارث ابن كعب، وكان يكنى أبا الحكم، فدعاه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقال: «إن الله هو الحكم وإليه لحكم، فلم تكنى بأبي الحكم» ؟ فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء حكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين بحكمي، فكنوني أبا الحكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي ولدك أكبر؟ فقلت:
شريح. فقال: «أنت أبو شريح» . قيل: إن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دعا له ولولده. وهو والد شريح بن هانئ صاحب علي بن أبي طالب، يعد في أهل الكوفة.
أخرجه أبو عمر.
5999- أبو شريح
(س) أبو شريح، رجل.
روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أعتى الناس على الله عز وجل ... » الحديث [1] . قال جعفر: قال لي البرذعي: قالوا: هو الخزاعي. وقالوا غيره.
أخرجه أبو موسى.
6000- أبو شريك
(س) أبو شريك.
قسم له عمر بن الخطاب رضي الله عنه حظيرا مع عبد الرحمن بن ثابت أخرجه أبو موسى كذا مختصرا.
6001- أبو شعيب
(ب د ع) أبو شعيب الأنصاري.
روى عنه أبو مسعود، وجابر.
أخبرنا يحيى بن محمود وأبو ياسر بإسنادهم إلى مسلم بن الحجاج قال: حدثنا قتيبة وعثمان ابن أبي شيبة- وتقاربا في اللفظ- قالا: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي مسعود الأنصاري قال: كان رجل من الأنصار يقال له: أبو شعيب- وكان له غلام لحّام [2]-
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد عن أبى شريح الخزاعي، انظر المسند: 4/ 32، وتمامه: «ثلاثة: رجل قتل فيها [أي: في مكة] ورجل قتل غير قاتله، ورجل طلب بذحل في الجاهلية» .
[2] أي: يبيع اللحم، ويكتسب بصنعة الجزارة.

(5/166)

---

فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرف في وجهه الجوع، فقال لغلامه: ويحك! اصنع لنا طعاما لخمسة نفر، فإني أريد أن أدعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة. قال: فصنع، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فدعاه خامس خمسة، فاتبعهم رجل، فلما بلغ الباب قال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إن هذا اتبعنا، فإن شئت أن تأذن له، وإن شئت رجع. قال: بل آذن له» [1] .
ورواه شعبة وأبو معاوية وابن نمير: كلهم عن الأعمش. أخرجه الثلاثة.
6002- أبو شقرة
(ب د ع) أبو شقرة التميمي.
روى عنه مخلد بن عقبة أَنَّهُ قال: قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: «إذا رأيتم الفيء على رءوسهن مثل أسنمة البخت، فأعلموهن أنهن لا تقبل لهن صلاة» . قال: والفيء: الفرع [2] .
أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: فيه نظر.
6003- أبو الشموس
(ب د ع) أبو الشموس البلوي.
شهد مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم غزوة تبوك.
أخبرنا أبو الفرج الثقفي بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بكر بن عبد الوهاب أبو محمد العثماني، حدثنا زياد بن نصر، عن سليم بن مطير، عن أبيه، عن أبي الشموس البلوي قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزلنا على بئر ثمود، فعجنا واستقينا، فأمرنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن نهريق الماء، وأن نطرح العجين وننفر [3] ، وكنت حسيت حسية لي، فقلت: يا رسول الله، ألقمها راحلتي؟ قال: ألقمها إياها.
فهرقنا الماء، وطرحنا العجين، ونفرنا حتى نزلنا على بئر صالح عليه السلام. أخرجه الثلاثة.
__________
[1] مسلم، كتاب الأشربة، باب «ما يفعل الضيف إذا تبعه غير من دعاه» : 6/ 115- 116.
[2] الفرع- بفتح فسكون-: الشعر التام. والبخت: جمال طوال الأعناق. ويقول ابن الأثير في النهاية: «شبه رءوسهن بأسنمة البخت، لكثرة ما وصلن به شعورهن حتى صار عليها من ذلك ما يفيئها، أي: يحركها خيلاء وعجبا» .
[3] أي: نمضي من هذا المكان.

(5/167)

---

6004- أبو شميلة
(س) أبو شميلة الشنئي [1] .
روى عكرمة، عن ابن عباس قال: كان أبو شميلة رجلا قد غلب عليه الخمر، فأتي به سكران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جلس بين يديه أخذ حفنة من تراب، فرمى بها وجهه، ثم قال: اضربوه فضربوه بالثياب والنعال وبأيديهم والمتيخ [2] . قال: والمتيخ العصا الخفيفة. وقيل: الجريدة الرطبة.
أخرجه أبو موسى.
6005- أبو شهم
(ب د ع) أبو شهم. قيل: اسمه يزيد [3] بن أبي شيبة.
له صحبة، كان رجلا بطالا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه، فتاب ثم بايعه.
أَخْبَرَنَا أَبُو الرُّبَيِّعِ سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ محمد بن خميس، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو نَصْرِ بْنُ طَوْقٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ المرجي، حدثنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا بشر بن الوليد الكندي، حدثنا يزيد بن [4] عطاء عن بيان بن بشر، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي شهم- وكان رجلا بطالا- قال: مررت على جارية في بعض طرق المدينة، فأهويت بيدي إلى خاصرتها، فلما كان الغد أتى الناس النبي صلى الله عليه وسلم يبايعونه، فأتيته فبسطت يدي إليه لأبايعه، فقبض يده وقال:
أنت صاحب الجبذة؟ فقلت: يا رسول الله، بايعني ولا أعود. قال: نعم إذا. أخرجه الثلاثة.
6006- أبو شيبة الخدريّ
(ب د ع) أبو شيبة الخدري. وقيل فيه: الخضري، لأنه كان يبيع الخضر [5] .
صحابي من أهل الحجاز، وقيل: هو أخو أبي سعيد الخدريّ، والله أعلم.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «الشنوى» . والمثبت عن الإصابة، قال الحافظ 4/ 104: «بفتح المعجمة والنون بعدها همزة بغير مد.
[2] في المطبوعة: «والمتيح» ، بالحاء المهملة. والصواب بالخاء المعجمة، يقول ابن الأثير في النهاية: «هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها، فقيل: هي بكسر الميم وتشديد التاء. وبفتح الميم مع التشديد. وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء. وبكسر الميم وتقديم الياء على التاء، قال الأزهري: وهذه كلها أسماء جرائد النخل، أصل العرجون، وقيل: هي اسم للعصا» .
[3] كذا، ولم تتقدم له ترجمة في الياء، على أنه قد ترجم في حرف الزاى 2/ 290: زيد بن أبى شيبة. وقد ذكر الحافظ في الإصابة عن ابن السكن أن اسمه زيد أو يزيد. انظر الإصابة: 4/ 104.
[4] في المطبوعة: «يزيد، عن عطاء» . والصواب عن المصورة. والتهذيب: 11/ 350.
[5] كذا، وفي تاج العروس: «وبنو الخضر- بالضم- بطن من قيس عيلان.. يقال لهم: خضر محارب، سموا بذلك لخضرة ألوانهم.. منهم أبو شيبة الخضرى» .

(5/168)

---

أخبرنا يحيى بن محمود إذنا بإسناده عن ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، أخبرنا أبو عاصم، أخبرنا يونس بن الحارث الثقفي قال: سمعت مشرسا يحدث عن أبيه، عن أبي شيبة الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قال «لا إله إلا الله» مخلصا بها قلبه، دخل الجنة» . قال يونس بن الحارث سمعت مشرسا يحدث عن أبيه قال: توفي أبو شيبة الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن على حصار القسطنطينية، فدفناه مكانه.
وقيل: مات غازيا أيام يزيد بن معاوية، ودفن ببلاد الروم.
سئل أبو زرعة عن أبي شيبة الخضري، فقال: له صحبة، لا يعرف اسمه.
أخرجه الثلاثة.
6007- أبو شيخ
(ب) أبو شيخ بن أَبِي [بْن] [1] ثابت بْن المنذر بْن حرام بْن عمرو بْن زيد مناة بْن عدي ابن عمرو بْن مالك بْن النجار.
شهد بدرا، وقتل يوم بئر معونة شهيدا.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بني مالك بْن النجار، ثم من بني عدي بن عمرو بن مالك: «وأبو شيخ بن أبي ثابت بن المنذر بن حرام [2] » .
كذا قال ابن إسحاق: «أبو شيخ بن أبي [بن [2]] ثابت» وقال ابن هشام: «أبو شيخ اسمه أبي بن ثابت» فعلى قول ابن إسحاق هو ابن أخي حسان بن ثابت، وعلى قول [ابن] [1] هشام هو أخو حسان، والله أعلم أخرجه أبو عمر، وقال: لا عقب له.
__________
[1] ما بين القوسين عن الاستيعاب: 4/ 1690.
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 704. والنص فيها خطأ، ولا فرق فيها بين قول ابن إسحاق وابن هشام، ولا بدّ من تصويبه من الاستيعاب وأسد الغابة، ففي السيرة عن ابن إسحاق: «وأبو شيخ أبى بن ثابت. قال ابن هشام: أبو الشيخ أبى بن ثابت» .

(5/169)

---

6008- أبو شيخ المحاربي
(ب د ع) أبو شيخ المحاربي.
له حديث واحد عند أهل الكوفة، ليس إسناده بشيء ولا يصح. قاله أَبُو عمر.
وروى ابن منده وَأَبُو نعيم من حديث قيس بن الربيع، عن امرئ القيس المحاربي، عن عاصم بن بجير المحاربي، عن ابن أبي شيخ- وقال مرة: عن أبي شيخ- قال: جاءنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقال: «يا معشر محارب، لا تسقوني حلب امرأة» . أخرجه الثلاثة.
حرف الصاد
6009- أبو صالح
(ع س) أبو صالح مولى أم هانئ.
أورده الحسن بن سفيان في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بن أحمد، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بن سفيان، أخبرنا سعيد بن ذؤيب، أخبرنا عبد الصمد، أخبرنا [زربي [1]] أخبرنا ثابت، عن أبي صالح- مولى أم هانئ- أنه أعتقته أم هانئ بنت أبي طالب. قال: وكنت أدخل عليها في كل شهر أو شهرين دخلة، فدخلت عليها يوما، فبينا أنا عندها إذ دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا ابن عم، كبرت وثقلت وضعف عملي، فهل لي من مخرج؟ فقال: أبشري [2] ، أبواب الخير كثيرة، [احمدي الله [3]] مائة مرة يكون عدل مائة رقبة، وكبري مائة مرة يكون عدل مائة فرس مسرجة ملجمة في سبيل الله عز وجل، وسبحي مائة مرة يكون عدل بدنة مقلدة متقبلة، وهللي مائة مرة لا يلحقك ذنب إلا الشرك. أخرجه أبو نعيم وأبو موسى [4] .
__________
[1] في المطبوعة: «أخبرنا رزين» . والصواب عن المصورة، وترجمة زربى بن عبد الله في التهذيب: 3/ 325.
[2] في الإصابة 4/ 110: «أبشرى يا بوان، خير كثير» .
[3] في المطبوعة والمصورة: «الحمد للَّه» . والمثبت عن الإصابة.
[4] قال الحافظ في الإصابة: «والصواب: إذ دخل عليها على فقالت: يا ابن أم. وأبو صالح مولى أم هانئ مشهور في التابعين، لا يخفى ذلك على من له أدنى معرفة» .

(5/170)

---

6010- أبو الأنصاري
(ب س) أبو الصباح الأنصاري الأكبر.
يقولون فيه بالضاد المعجمة [1] ، وقد شذ بعضهم فذكره بالصاد المهملة، قال أبو موسى:
أورده جعفر في هذا الباب، ونذكره في الضاد المعجمة إن شاء اللَّه تعالى.
أخرجه أَبُو عمر، وأبو موسى.
6011- أبو العقيلي
(ب د ع) أبو صخر العقيلي، من ساكني البصرة.
ذكره مسلم بن الحجاج في الصحابة. قيل: اسمه عبد الله بن قدامة. قاله أبو عمر.
روى عنه عبد الله بن شقيق حديثا حسنا في «أعلام النبوة» .
روى سالم بن نوح، عن سعيد الجريري، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي صخر [2]- رجل من بني عقيل- قال: قدمت المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بجلوبة [3] ، فلما بعتها قلت: لو ألممت نحو رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فأقبلت نحوه، فتلقاني في بعض طرق المدينة، وهو بين أبي بكر وعمر، قال: فجئت حتى كنت خلفهم، قال: فمر رجل يهودي ناشر التوراة يقرؤها، يعزي نفسه على ابن له في الموت، قال: فمال إليه وملت، فقال: يا يهودي، أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، وأنشدك بالذي فلق البحر لبني إسرائيل- قال: فغلظ عليه-:
هل تجد نعتي وصفتي ومخرجي في كتابك؟ فقال [4] برأسه، أي: لا. فقال ابنه- وهو في الموت-: إي والّذي أنزل التوراة على موسى، إنه ليجد نعتك وصفتك ومخرجك في كتابه هذا، وأنا أشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأنك رسول الله. قال: فأقيموا اليهودي عن أخيكم. قال: فقضى الفتى، فولي رسول الله صلى الله عليه وسلم حنوطه وكفنه، وصلى عليه رواه عبد الوهاب بن عطاء، عن الجريري، عن عبد الله بن قدامة، عن رجل أعرابي- ولم يسمه.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] أي: أبو الضياح.
[2] أخرجه الإمام أحمد باسناده إلى أبى صخر العقيلي، عَنْ رجل من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، انظر المسند: 5/ 411.
[3] في المطبوعة والمصورة: «بحلوبة» ، بالحاء. والمثبت عن المسند، ولفظه: «جلبت جلوبة» .
[4] أي: أشار.

(5/171)

---

6012- أبو صرمة
(ب د ع) أبو صرمة بن قيس الْأَنْصَارِيّ الْمَازِنِي، من بني مازن بْن النجار. وقيل: بل هو من بني عدي بن النجار. والأول أكثر، قاله أبو عمر.
وقال أبو نعيم: أبو صرمة بن أبي قيس الأنصاري، قيل: اسمه مالك بن قيس [1] . شهد مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المشاهد.
قال أبو عمر: قيل: اسمه مالك بن قيس. وقيل: لبابة بن قيس. وقيل: قيس بن مالك بن أبي أنس. وقيل: مالك بن أسعد. وهو مشهور بكنيته، ولم يختلفوا في شهوده بدرا، وما بعدها من المشاهد.
روى عنه محمد بن كعب القرظي، ومحمد بن قيس، وابن محيريز، ولؤلؤة.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ وَإِبْرَاهِيمُ وَغَيْرُهُمَا بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى أَبِي عيسى: حدثنا قتيبة، أخبرنا الليث، عَنْ يَحيى بْن سَعِيد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من ضار ضار الله به، ومن شاق شاق الله عليه» [2] . وروى الضحاك بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز: أن أبا سعيد الخدري وأبا صرمة أخبراه. أنهم أصابوا سبايا في غزوة بني المصطلق، وكان منا من يريد أن يتخذ أهلا، ومنا من يريد أن يستمتع ويبيع فتراجعنا في العزل، فقال بعضنا: لجائر [3] ، فذكرنا ذلك لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: «لا عليكم أن لا تعزلوا، فإن الله عز وجل قدر ما هو خالق إلى يوم القيامة» . وكان أبو صرمة شاعرا محسنا، وهو القائل:
لنا صرم يدول [4] الحق فيها ... وأخلاق يسود بها الفقير
__________
[1] انظر الترجمة 4635: 5/ 47.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب البر، باب «ما جاء في الخيانة والغش» ، الحديث 2005: 6/ 71. وقال الترمذي:
«هذا حديث حسن غريب» . وقال الحافظ أبو العلى- صاحب تحفة الأحوذي-: «وأخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة» .
[3] كذا في المطبوعة. وفي المصورة «بحابر» دون نقط. والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسندة: 3/ 63، ولفظه:
«فتراجعنا في العزل، فذكرنا» .
[4] كذا في المطبوعة، والمصورة، والاستيعاب «صرم» ولم نهتد فيها إلى معنى، ولعله يعنى أن عندهم جلادة في القتال، ففي اللغة: وتصرم بمعنى تجلد. وفي المصورة والمطبوعة: «يزول الحق» . والمثبت عن الاستيعاب. ومعنى يدال: ينصر وتكون له الغلبة.

(5/172)

---

ونصح [1] للعشيرة حيث كانت ... إذا ملئت من الغش الصدور
وحلم لا يسوغ الجهل فيه ... وإطعام إذا قحط الصبير [2]
بذات يد على من [3] كان فيها ... نجود به قليل أو كثير
أخرجه الثلاثة.
6013- أبو صعير
(ب د ع) أبو صعير، والد ثعلبة [4] بن أبي صعير بْن زيد بْن سنان بْن المهتجن بْن سلامان بْن عدي بْن صعير بْن حزاز بْن كاهل بْن عذرة بْن سعد بْن هذيم العذري.
حديثه عند ابنه ثعلبة.
روى خالد بن خداش [5] ، عن حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ، عن الزهري، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي صُعَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أدوا زكاة الفطر، صاعا من قمح، أو صاعا من تمر، عن الصغير والكبير، والحر والمملوك، والذكر والأنثى» .
رواه محمد بن المتوكل، عن مؤمل، عن حماد، عن النعمان، عن الزهري، عن ثعلبة بن أبى مالك، عن أبيه.
ورواه بن جريج، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، مرسلا.
ورواه همام، عن بكر الكوفي، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بن صعير، عن أبيه [6] .
ورواه عمر [7] بن صهبان، عن الزهري، عن مالك بن الأوس بن الحدثان، عن أبيه.
ورواه معمر، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
ورواه سفيان بن حسين، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن الزهري، عن ابن المسيب مرسلا، وهو الصواب، قاله أبو نعيم.
__________
[1] في المطبوعة: «ويصبح» والمثبت عن المصورة والاستيعاب.
[2] الصبير: السحاب الأبيض الّذي لا يكاد يمطر.
[3] في الاستيعاب «على ما كان فيها» .
[4] تقدمت ترجمة «ثعلبة» في: 1/ 288- 289.
[5] في المطبوعة والمصورة: «خالد بن أبى خداش» . والصواب عن الجرح لابن أبى حاتم: 1/ 2/ 327.
[6] تقدم هذا في ترجمة «ثعلبة» بن صعير» ، وأخرجه ابن أبى عاصم، انظر: 1/ 288.
[7] تقدم في ترجمة «أوس بن الحدثان» 1/ 167: «محمد بن عمر بن صهبان» . والصواب: عمر بن صهبان، أو:
عمر بن محمد بن صهبان. انظر التهذيب: 7/ 464.

(5/173)

---

وقال ابن منده: حديث حماد بن زيد، عن النعمان، لم يتابع عليه.
والصواب ما رواه ابن جريج مرسلا، وكذلك حديث أبي هريرة: الصواب ما رواه عبد الرحمن ابن خالد، عن الزهري مرسلا.
أخرجه الثلاثة.
6014- أبو صفرة
(ب د ع) أبو صفرة، واسمه: ظالم بن سرّاق- ويقال: سارق- ابن صبح [1] بن كندىّ ابن عمرو بْن عدي بْن وائل بْن الحارث بن العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر [2] ماء السماء بْن حارثة بْن امرئ القيس بْن ثعلبة بن مازن بن الأزد الأزدي ثم العتكي:
وهو والد مهلب بن أبي صفرة.
سكن البصرة، وكان مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفد عليه، ووفد على عمر بن الخطاب في عشرة من ولده، المهلب أصغرهم، فجعل عمر ينظر إليهم ويتوسم [3] ، ثم قال لأبي صفرة هذا سيد ولدك.
وقيل: إن أبا صفرة أدى زكاة ماله إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يره وقيل: إنه وفد على أبي بكر مع بنيه.
أخرجه الثلاثة، وقد تقدم ذكره.
6015- أبو صفوان مالك بن عميرة
(ب د ع) أبو صفوان، مالك بن عميرة [4] . وقيل: مالك بن عمير. وقيل: سويد بن قيس [5] السلمي. وقيل: إنه من ربيعة بن نزار. وجعله أبو أحمد العسكري من بني أسد بن خزيمة، فقال: أبو صفوان مالك بن عمير الأسدي.
__________
[1] في المطبوعة: «صبيح» . والمثبت عن المصورة وترجمة «ظالم بن سارق» ، وقد تقدمت في: 3/ 103.
[2] في المطبوعة: «عامر بن ماء السماء» . و «بن» مضروب عليها في المصورة. وعامر هو ماء السماء. انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 331، 367.
[3] أي: يتفرس.
[4] انظر ترجمته في: 5/ 40.
[5] الّذي تقدم في ترجمته 2/ 493: أنه سويد بن قيس العبديّ.

(5/174)

---

روى عمرو بن مرزوق، عَنْ شُعْبَة، عَنْ سماك بْن حرب، عَنْ أبي صفوان أنه قال: بعت من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم رجل سراويل [1] بثلاثة دراهم، فوزن لي وأرجح.
ورواه أبو قطن عمرو بن الهيثم، عَنْ شعبة، عَنْ سماك، عَنْ أَبِي صفوان مالك بن عمير، مثله.
ورواه الثوري، عن سماك، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: جَلَبْتُ أَنَا ومخرقة الهجري بزا من هجر، فَأَتَانَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاشترى مني رجل سراويل فقال لوزان يزن بالأجر: زن وأرجح [2] ، أخرجه الثلاثة.
6016- أبو صفية
(ب د ع) أبو صفية، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان من المهاجرين.
روى عبد الواحد بن زياد، عن يونس بن عبيد، عن أمه قالت: رأيت رجلا من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم من المهاجرين، يكنى أبا صفية، وكان جارنا هاهنا، وكان إذا أصبح يسبح بالحصى.
أخرجه الثلاثة.
6017- أبو صميمة
(س) أبو صميمة [3] .
أخرجه أبو موسى وقال: كذا أورده في «الصاد» وأورده الحافظ، أبو عبد الله ابن منده في «الضاد المعجمة» ونذكره هناك إن شاء اللَّه تعالى.
__________
[1] تقدم تفسير غريب هذا الحديث في ترجمة سويد بن قيس: 2/ 493.
[2] انظر ترجمة سويد بن قيس، وترجمة مخرقة العبديّ: 5/ 124.
[3] في المطبوعة: «صمصمة» . والمثبت عن المصورة والإصابة: 4/ 110.

(5/175)

---

حرف الضاد
6018- أبو ضبيس
(د ع) أبو ضبيس.
له صحبة، وشهد بيعة الرضوان وفتح مكة، ومات آخر خلافة معاوية.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6019- أبو الضحاك
(ع س) أبو الضحاك، غير منسوب.
حديثه عند الكوفيين، أورده الحسن بن سفيان في الصحابة.
أخبرنا أبو موسى، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أَبُو نُعَيْمٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سفيان، أخبرنا جبارة- هو ابن المغلس- أخبرنا مندل- هو ابن عَلِيٍّ- عَنْ إِسْمَاعِيل بْن زياد، عَنْ إِبْرَاهِيم بن قيس بن أوس الأنصاري، عن أبي الضحاك الأنصاري قال: «لما سار رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خيبر، جعل عليا عَلَى مقدمته، فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعلي: إن جبريل زعم أنه يحبك. فقال: وقد بلغت [إلى] [1] أن يحبني جبريل؟ قال: نعم، ومن هو خير من جبريل، الله عز وجل يحبك» . أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى
6020- أبو ضمرة
(ب س) أبو ضمرة بن العيص، من قريش.
كان من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، قال: ذكرنا مع النساء والولدان! فتجهز يريد النبي صلى الله عليه وسلم، فأدركه الموت بالتنعيم [2] ، فنزلت: وَمن يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى الله 4: 100 [3] .
__________
[1] ما بين القوسين عن الإصابة: 4/ 111.
[2] التنعيم، موضع بمكة خارج الحرم، هو أدنى الحل إليها، على طريق المدينة، منه يحرم المكيون بالعمرة.
[3] أخرجه ابن أبى حاتم بإسناده إلى سعيد بن جبير، عن أبى ضمرة. انظر تفسير الحافظ ابن كثير عند تفسير الآية المائة من سورة النساء: 2/ 346، بتحقيقنا.

(5/176)

---

قال سعيد بن جبير: اختلف في اسم الذي نزلت فيه، فقيل: أبو ضمرة، وغيره. وذكر في الكنى المجردة فيمن لا يعرف له اسم كما ذكرناه هنا، وقد ذكرناه في ضمرة [1] بن العيص- عن غيره- في الأسماء، لا أبو ضمرة، ولا ابن العيص.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
6021- أبو ضمضم
(ب) أبو ضمضم، غير منسوب.
روى عنه الحسن بن أبي الحسن وقتادة أنه قال: اللَّهمّ، إني تصدقت بعرضي على عبادك.
روى ابن عيينة، عَنْ عمرو بْن دينار، عَنْ أبى صالح، عن أبى هريرة أن رجلا من المسلمين قال: اللَّهمّ، إنه ليس لي مال أتصدق به، وإني قد جعلت عرضي صدقة للَّه، من أصاب منه شيئا من المسلمين.
قال: فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد غفر له، أظنه أبا ضمضم.
وروى من حديث ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم قال: ألا تحبون أن تكونوا كأبي ضمضم؟ قالوا: يا رسول الله، ومن أبو ضمضم؟ قال: إن أبا ضمضم كان إذا أصبح قال:
اللَّهمّ إني قد تصدقت بعرضي على من ظلمني. أخرجه أبو عمر.
6022- أبو ضميرة مولى رسول الله
(ب د ع) أبو ضميرة، مولى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
كان من العرب من حمير، قيل: اسمه سعد، قاله البخاري، من آل ذي يزن. وكذلك قال أبو حاتم، إلا أنه قال: سعيد الحميري. وقيل: اسمه: روح بن سندر، وقيل: روح ابن شيرزاد، والأول أصح، قاله أبو عمر.
كتب له النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولأهل بيته كتابا، أوصى المسلمين بهم خيرا.
وهو جد حسين بْن عَبْد اللَّهِ بْن ضميرة بن أبي ضميرة، حديثه عند أولاده، وهو إسناد لا يقوم به حجة.
__________
[1] انظر ترجمة ضمرة بن عمرو الخزاعي، وترجمة ضمرة بن أبى العيص: 3/ 61- 62.

(5/177)

---

وقدم حسين بن عبد الله على المهدي أمير المؤمنين بهذا الكتاب، فأخذه المهدي ووضعه على عينيه وقبله، وأعطى حسينا ثلاثمائة دينار.
أخرجه الثلاثة.
6023- أبو ضميمة
(د ع) أبو ضميمة، أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
روى عنه الحسن البصري أنه قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن أبواب القسط، قال: «إنصاف الناس من نفسك، وبذل السلام للعالم» . أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6024- أبو الضياح بن ثابت
(ب د ع) أبو الضياح، قيل: اسمه النعمان- وقيل عمير- ابن ثابت بْن النعمان بْن أمية بْن امرئ القيس- وهو البرك- ابن ثعلبة بْن عمرو بْن عوف بْن مالك بن الأوس. وقيل: النعمان ابن ثابت بن النعمان بن ثابت بن امرئ القيس [1] . وهو مشهور بكنيته، وهو أبو الضياح.
شهد بدرا، وأحدا، والخندق، والحديبية، وقتل يَوْم خيبر شهيدا.
أَخْبَرَنَا عُبَيْد اللَّه بْن السمين بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ بكير، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، في تسمية من شهد بدرا من بني ثعلبة بْن عمرو بن عوف: «وأبو الضياح بن ثابت [2] » .
وبهذا الإسناد فيمن استشهد يوم خيبر من الأنصار، من بني عمرو بْن عوف: «أبو الضّياح ابن ثابت بن النعمان بن ثابت بن امرئ القيس [3] » .
قيل: إنه ضربه رجل من يهود بالسيف فأطن [4] قحف رأسه.
أخرجه الثلاثة.
الضياح: بالضاد المعجمة المفتوحة، وتشديد الياء تحتها نقطتان، وبعد الألف حاء مهملة.
وقال المستغفري: هو بتخفيف الياء.
__________
[1] انظر الترجمة 5233: 5/ 329.
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 689.
[3] سيرة ابن هشام: 2/ 344.
[4] أي: جعله يطن من صوت القطع، وأصله من الطنين، وهو صوت الشيء الصلب.

(5/178)

---

حرف الطاء
6025- أبو طخفة الغفاريّ
(ع س) أبو طخفة الغفاري. وقيل: ابن طخفة، تقدم ذكره في القاف في قيس بن طخفة [1] .
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
6026- أبو طرفة الكندي
(س) أبو طرفة الكندي.
أورده جعفر وقال: لا أدري له صحبة أم لا؟ روى بقية، عن الوليد بن كامل، عن أبي طرفة الكندي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من غلبت صحته مرضه فلا يتداوى» . أخرجه أبو موسى.
6027- أبو طريف الهذلي
(ب د ع) أبو طريف الهذلي قيل: اسمه سنان [2] بن سلمة وقيل: ابن نبيشة الخير، يكنى أبا طريف. وذكره أبو حاتم فيمن لا يعرف اسمه.
شهد النبي صلى الله عليه وسلم يحاصر الطائف.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي الرَّجَاءِ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ إلى ابن أبي عاصم قال: ذكر أبو بشر بن طريف، عن أزهر بن القاسم، عن زكريا بن إسحاق، عن الوليد بن عبد الله بن أبي سميرة، عن أبي طريف أنه قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم حين حاصر أهل الطائف، وكان يصلي بنا صلاة المغرب، ولو أن إنسانا رمى بنبله لأبصر مواقع نبله.
أخرجه الثلاثة.
6028- أبو الطفيل عامر بن واثلة
(ب ع س) أبو الطفيل عامر بن واثلة وقيل: عمرو بن واثلة، قاله معمر، والأول أصح. وقد تقدم نسبه فيمن اسمه [3] عامر، وهو كنانى ليثى.
__________
[1] انظر الترجمة 4360: 4/ 431.
[2] في المطبوعة والمصورة: «سيار» . والمثبت عن الاستيعاب: 4/ 1696، والإصابة: 4/ 113.
[3] انظر الترجمة 2745: 3/ 145.

(5/179)

---

ولد عام أحد، أدرك من حياة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثماني سنين، نزل الكوفة.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أبي حبة بإسنادهما عن مسلم قال: حدثنا محمد ابن رافع، أخبرنا يحيى بن آدم، أخبرنا زهير، عن عبد الملك بن سعيد بن الأبجر عن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس: إني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فصفه لي. قلت: رأيته عند المروة على ناقة وقد كثر الناس عليه- قال: فقال ابن عباس: ذاك رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إنهم كانوا لا يدعون عنه [1] .
ثم إن أبا الطفيل صحب علي بن أبي طالب، وشهد معه مشاهده كلّها، فلما توفى علي بن أبي طالب رضي الله عنه عاد إلى مكة فأقام بها حتى مات. وقيل: إنه أقام بالكوفة فتوفي بها. والأول أصح.
وهو آخر من مات ممن أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
روى حماد بن زيد، عن الجريري، عن أبي الطفيل قال: ما على وجه الأرض اليوم أحد رَأَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غيري.
وكان شاعرا محسنا، وهو القائل [2] :
أيدعونني شيخا، وقد عشت حقبة ... وهنّ من الأزواج نحوي نوازع
وما شاب رأسي من سنين تتابعت ... علي، ولكن شيبتني الوقائع
وكان فاضلا عاقلا، حاضر الجواب فصيحا، وكان من شيعة علي، ويثني على أبي بكر وعمر وعثمان.
قيل إنه قدم على معاوية، فقال له: كيف وجدك على خليلك أبي الحسن؟ قال: كوجد أم موسى على موسى. وأشكو التقصير. فقال له معاوية: كنت فيمن حضر قتل عثمان؟ قال:
لا، ولكني فيمن حصره. قال: فما منعك من نصره؟ قال: وأنت فما منعك من نصره إذ [3] تربصت به ريب المنون، وكنت في أهل الشام وكلهم تابع لك فيما تريد! قال معاوية: أو ما ترى طلبي بدمه؟ قال: بلى، ولكنك كما قال أخو جعفيّ [4] .
__________
[1] تمامه: «ولا يكهرون» . والدعّ: الدفع الشديد. والكهر: الانتهار.
والحديث أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب «استحباب الرمل في الطواف والعمرة وفي الطواف الأول في الحج» : 4/ 65.
[2] الاستيعاب: 4/ 1697.
[3] في المطبوعة: «أو تربصت» . والمثبت عن المصورة والاستيعاب: 4/ 1697.
[4] البيت لعبيد بن الأبرص، انظر ديوانه، ط بيروت: 63. والشعر والشعراء لابن قتيبة: 269.

(5/180)

---

لا ألفينك [1] بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي!
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6029- أبو طلحة الأنصاري
(ب ع س) أبو طلحة الأنصاري، اسمه زيد بن سهيل الأنصاري النجاري. تقدم نسبه فيمن اسمه زيد [2] .
وهو عقبي بدري نقيب.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، فيمن شهد [العقبة [3]] من الخزرج، ثم من بني مالك بْن النجار: «أبو طلحة، وهو: زيد بْن سهل بْن الأسود بْن حرام، وشهد بدرا [4] » .
وبالإسناد عن ابن إسحاق، فيمن شهد بدرا «وأبو طلحة، وهو زيد بن سهل بن أسود بن حرام [5] » .
ولما هاجر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمسلمون إِلَى المدينة. آخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين أبي عبيدة ابن الجراح، وشهد المشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم.
وكان من الرماة المذكورين من الصحابة، وهو من الشجعان المذكورين، وله يوم أحد مقام مشهود، كان يقي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بنفسه، ويرمي بين يديه، ويتطاول بصدره ليقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: «نحري دون نحرك، ونفسي دون نفسك. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «صوت أَبِي طلحة في الجيش خير من مائة رجل» . وقتل يوم حنين عشرين رجلا، وأخذ أسلابهم.
أخبرنا أبو القاسم بن صدقة بن علي الفقيه، أخبرنا أبو القسم بن السمرقندي، أخبرنا علي بن أحمد بن محمد البشري، وأحمد بن محمد بن أحمد البزاز قالا: حدثنا المخلص، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال: حدثني صالح بن محمد، عن صالح المري، عن ثابت، عن أنس قال:
__________
[1] في الديوان والشعر والشعراء: «لا أعرفنك» .
[2] انظر الترجمة 1843: 2/ 289- 290.
[3] في المطبوعة والمصورة: «فيمن شهد بدرا» ، وقد أثبتنا «العقبة» لقول ابن الأثير بعد: «وبالإسناد عن ابن إسحاق، فيمن شهد بدرا» فدل ذلك على أنه يعنى شهوده العقبة.
[4] سيرة ابن هشام: 1/ 457- 458.
[5] سيرة ابن هشام: 1/ 704.

(5/181)

---

حدثني أبو طلحة قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم فرأيت من بشره وطلاقته ما لم أره على مثل تلك الحال، قلت: يا رسول الله، ما رأيتك على مثل هذه الحال أبداً؟ قال: وما يمنعني يا أبا طلحة، وقد خرج جبريل من عندي آنفا، وأتاني ببشارة من ربي عز وجل: إن الله بعثني إليك مبشرا أنه ليس أحد من أمتك يصلي عليك صلاة إلا صلى الله عز وجل وملائكته عليه عشرا [1] . أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ الْمَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الفقيه بإسناده عن أبي يعلى: حدثنا عبد الرحمن ابن سلام الجمحي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أن أبا طلحة قرأ سورة براءة، فأتى على هذه الآية: انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا 9: 41 قال: أرى ربي يستنفرني شابا وشيخا، جهزوني. فقال له بنوه: قد غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم حتى قبض، ومع أبي بكر ومع عمر، فنحن نغزو عنك. فقال: جهزوني. فجهزوه، فركب البحر فمات، فلم يجدوا جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام، فلم يتغير [2] .
وكان زوج أم سليم أم أنس بن مالك.
وقيل: إنه توفي بالمدينة سنة إحدى وثلاثين. وقيل: سنة أربع وثلاثين، وهو ابن سبعين سنة. وصلى عليه عثمان بن عفان.
وروى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس أن أبا طلحة سرد الصوم بعد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أربعين سنة.
وقال المدائني: مات أبو طلحة سنة إحدى وخمسين. وهذا يشهد لقول أنس أنه صام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة.
وكان لا يخضب، وكان آدم مربوعا.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6030- أبو طليق الأشجعي
(ب د ع) أبو طليق. وقيل: أبو طلق. والأول أكثر. وهو أشجعي، له صحبة.
روى المختار بن فلفل، عن طلق بن حبيب، عن أبي طليق قال: طلبت مني أم طليق
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد عن أبى كامل، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن سليمان مولى الحسن بن على، عن عبد الله بن أبى طلحة، عن أبيه، انظر المسند: 4/ 30. وانظر أيضا: 4/ 29 وانظر أيضا، تفسير الحافظ ابن كثير، عند تفسير الآية السادسة والخمسين من سورة الأحزاب: 6/ 457 بتحقيقنا.
[2] انظر تفسير ابن كثير، عند الآية الحادية والأربعين من سورة براءة: 4/ 97 بتحقيقنا.

(5/182)

---

جملا تحج عليه، فقلت: قد جعلته في سبيل الله. فقالت: لو أعطيتنيه لكان في سبيل الله.
فسألت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: صدقت، لو أعطيتها لكان في سبيل الله، وإن العمرة في رمضان تعدل حجة [1] أخرجه الثلاثة.
6031- أبو طويل شطب الممدود
(ب ع س) أبو طويل شطب الممدود.
حديثه بالشام، ذكرناه في الشين [2] .
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6032- أبو طيبة
(ب د ع) أبو طيبة الحجام، مولى بني حارثة من الأنصار ثم مولى محيصة بن مسعود.
كان يحجم النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: اسمه دينار. وقيل: نافع. وقيل: ميسرة. وقد تقدم ذكره [3] روى عنه ابن عباس، وجابر، وأنس.
روى يحيى بن أبي أنيسة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله، عن ابن عباس قال:
لقيت أبا طيبة لسبع عشرة من رمضان، فسألته من أين جئت؟ قال: حجمت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فأعطاني الأجر [4] .
وأخبرنا أبو الفضل بن أبي الحسن الطبري بإسناده عن أحمد بن علي: حدثنا شيبان، أخبرنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس، عن جابر قال: دعا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبا طيبة فحجمه، فسأله عن ضريبته، فقال: ثلاثة آصع. قال: فوضع عنه صاعا [5] . أخرجه الثلاثة.
__________
[1] أخرجه البغوي وابن السكن، انظر الإصابة: 4/ 114.
[2] انظر الترجمة 2439: 2/ 524- 525.
[3] انظر ترجمة «ميسرة» في: 5/ 284- 285، و «نافع» في: 5/ 303.
[4] انظر مسند الإمام أحمد: 5/ 435، والإصابة: 4/ 115.
[5] أخرجه الإمام أحمد عن عفان، عن أبى عوانه، بإسناده مثله. انظر المسند: 3/ 353.

(5/183)

---

حرف الظاء
6033- أبو ظبيان
أبو ظبيان.
قال الطبري: وأبو ظبيان الأعرج، واسمه عبد شمس بْن الحارث بْن كثير بْن جشم بْن سبيع بْن مالك بْن ذهل بْن مازن بن ذبيان بن ثعلبة بن الدول بْن سعد مناة بْن غامد الأزدي الغامدي. وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهم أشراف بالسراة.
وذكره الكلبي مثله، وقال: كتب له النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتابا، وهو صاحب رايتهم يوم القادسية [1] .
6034- أبو ظبية
(ب د ع) أبو ظبية، صاحب منحة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
روى عبد الرحمن بْن يَزِيدَ بْن جابر، عَنْ أبي سلام، عن أبي ظبية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بخ بخ! خمس ما أثقلهن في الميزان: سبحان الله، والحمد للَّه، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه، والمؤمن يموت له الولد الصالح. اختلف في إسناده على أبي سلام الحبشي، فمنهم من قال عنه: عن أبي ظبية صاحب منحة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ومنهم من يرويه عنه، عن أَبِي سلمى راعي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [2] .
أخرجه الثلاثة
__________
[1] انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 378.
[2] انظر ترجمة «أبى سلمى» ، وقد تقدمت في حرف السين من الكنى من قريب.

(5/184)

---

حرف العين
6035- أبو العاص
(ب د ع) أبو العاص بْن الربيع بْن عَبْد العزى بْن عبد شمس بْن عبد مناف بْن قصي القرشي العبشمي. صهر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على ابنته زينب أكبر بناته، وأمه هالة بنت خويلد، أخت خديجة لأبيها وأمها، قاله أبو عمر [1] .
وقال ابن منده وأبو نعيم اسمها هند. فهو ابن خالة أولاد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من خديجة.
واختلف في اسمه فقيل: لقيط. وقيل: هشيم. وقيل: مهشم. والأكثر لقيط، [2] .
وكان أبو العاص ممن شهد بدرا مع الكفار، وأسره عبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري، فلما بعث أهل مكة في فداء أسراهم، قدم في فدائه عمرو بن الربيع بمال دفعته إليه زينب بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من ذلك قلادة لها كانت خديجة قد أدخلتها بها على أبي العاص، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردوا عليها الذي لها، فافعلوا. فقالوا: نعم. وكان أبو العاص مصاحبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مصافيا، وكان قد أبى أن يطلق زينب بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما أمره المشركون أن يطلقها، فشكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. ولما أطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأسر شرط عليه أن يرسل زينب إلى المدينة، فعاد إلى مكة وأرسلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فلهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه: «حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي [3] » . وأقام أبو العاص بمكة على شركه، حتى كان قبيل الفتح خرج بتجارة إلى الشام، ومعه أموال من أموال قريش، ومعه جماعة منهم، فلما عاد لقيته سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم أميرهم زيد بن حارثة، فأخذ المسلمون ما في تلك العير من الأموال، وأسروا أناسا، وهرب أبو العاص ابن الربيع ثم أتى المدينة ليلا، فدخل على زينب فاستجار بها، فأجارته. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح صاحت زينب: أيها الناس، إني قد أجرت أبا العاص بن الربيع. فلما سلم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أقبل على الناس، وقال: هل سمعتم ما سمعت؟ قالوا: نعم. قال: أما والذي نفسي بيده ما علمت بذلك حتى سمعته كما سمعتم؟ وقال: «يجير على المسلمين أدناهم» .
__________
[1] الإستيعاب: 4/ 1701.
[2] انظر الترجمة 4533: 4/ 552.
[3] انظر تفسير الحافظ ابن كثير عند الآية الرابعة والخمسين من سورة مريم، فقد خرجنا هذا الحديث هناك: 5/ 234.

(5/185)

---

ثم دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على ابنته فقال: «أكرمي مثواه، ولا يخلصن إليك، فإنك لا تحلين له» . قالت: إنه قد جاء في طلب ماله. فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك السرية، وقال:
إن هذا الرجل منا بحيث علمتم، وقد أصبتم له مالا، وهو مما أفاءه الله عليكم، وأنا أحب أن تحسنوا وتردوا عليه الذي له، فإن أبيتم فانتم أحق به. فقالوا: بل نرده عليه. فردوا عليه ماله أجمع، فعاد إلى مكة وأدى إلى الناس أموالهم. ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، والله ما منعني من الإسلام إلا خوفا أن تظنوا بي [1] أكل أموالكم. ثم قدم عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم مسلما، وحسن إسلامه، ورد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته زينب بنكاح جديد، وقيل: بالنكاح الأول.. وقال ابن منده: رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته على أبي العاص بعد سنتين بنكاحها الأول.
وولد له من زينب علي بن أبي العاص- وقد ذكرناه-[2] وأمامة بنت أبي العاص، ويرد ذكرها في الكنى إن شاء الله تعالى.
ولما أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب إلى اليمن، سار معه. وكان مع علي أيضا لما بويع أبو بكر، وتوفيت زينب وهي عند أبي العاص، وتوفي أبو العاص سنة اثنتي عشرة.
أخرجه الثلاثة.
قلت: قول ابن منده: «فإن النبي صلى الله عليه وسلم رد زينب بعد سنتين» . ليس بشيء، فإن أبا العاص أرسلها بعد بدر، وكانت بدر في السنة الثانية، وأسلم أبو العاص قبيل الفتح أول السنة الثامنة، فيكون نحو ست سنين، فقوله «سنتين» ، ليس بشيء.
6036- أبو عامر الأشعري
(ب س) أبو عامر الأشعري عم أبي موسى. اسمه: عبيد بن سليم بن حضار [3] . وقد تقدم عند ترجمة أَبِي مُوسَى عَبْد اللَّه بْن قيس [4] .
وقال ابن المديني: «اسمه عبيد بن وهب [5] » ، فلم يصنع شيئا.
وكان أبو عامر من كبار الصحابة، قتل يوم حنين.
__________
[1] في الاستيعاب 4/ 1703: «إلا تخوف أن» .
[2] انظر الترجمة 3785: 4/ 125- 126.
[3] انظر ترجمة «عبيد بن سليم» في: 3/ 541.
[4] انظر ترجمته في: 3/ 367- 369.
[5] انظر ترجمته في 3/ 549- 550.

(5/186)

---

أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ السَّمِينِ بِإِسْنَادِهِ إِلَى يونس، عن ابن إسحاق قال: وبعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في آثار من توجه إلى أوطاس أبا عامر الأشعري، فأدرك من الناس بعض من انهزم فناوشوه القتال، فرمي بسهم فقتل، فأخذ الراية أبو موسى الأشعري فقاتلهم، ففتح عليه فهزمهم، فزعموا أن سلمة بن دريد بن الصمة هو الذي قتل أبا عامر رماه بسهم، فأصاب ركبته فقتله [1] .
وقيل: إن دريداً هو الذي قتل أبا عامر، وقتله أبو موسى، وذلك غلط، فإن دريداً إنما حضر الحرب شيخا كبيرا، ولم يباشر الحرب لكبره.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أبي حبة بإسنادهما عن مسلم: حدّثنا عبد الله ابن براد وأبو كريب- واللفظ لابن براد- قالا: أخبرنا أبو أسامة، عن بريد [2] ، عن أبي بردة، عن أبيه قال: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين. بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس، فلقي دريد بن الصمة، فقتل دريد، وهزم أصحابه، [فقال أبو موسى: وبعثني مع أبي عامر، قال [3]] : فرمي أبو عامر في ركبته، رماه رجل من بني جشم [بسهم [3]] فأثبته في [4] ركبته. [فانتهيت إليه [3]] : فقلت: يا عم، من رماك؟ فأشار أن ذاك قاتلي. قال أبو موسى: فقصدت له [فاعتمدته [3]] فلحقته [فلما رآني ولى عني ذاهبا، فاتبعته وجعلت أقول له: ألا تستحي؟! ألست عربيا؟! فكف، فالتقيت أنا وهو [3]] فاختلفنا [أنا وهو [3]] ضربتين [فضربته بالسيف [3]] فقتلته، ثم رجعت إلى أبي عامر [5] فنزعت السهم، فقال: يا ابن أخي، انطلق إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فأقره [6] مني السلام، وقل له: يقول لك: استغفر لي. ومكث يسيرا فمات، فلما رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
[1] سيرة ابن هشام: 2/ 454- 455.
[2] في المطبوعة: «عن يزيد» . والصواب عن مسلم، وكتب الرجال.
[3] ما بين القوسين عن مسلم.
[4] أي: إن الجراحة أثبتته في مكانه فلم يبرحه.
[5] بعده في مسلم: «فقلت: إن الله قد قتل صاحبك. فقال: فانزع هذا السهم فنزعته، فنزا منه الماء» .
[6] أي: أقرئه.

(5/187)

---

فأخبرته بخبر أبي عامر، وقلت له: قال: استغفر لي. فرفع يديه: وقال: اللَّهمّ، اغفر لعبيد أبي عامر. ثم قال: اللَّهمّ، اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك [1] .
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
6037- أبو عامر الأشعري
(ب) أبو عامر الأشعري، أخو أبي موسى.
اختلف في اسمه فقيل: هانئ بن قيس. وقيل: عبد الرحمن بن قيس. وقيل: عبيد بن قيس. وقيل: عباد بن قيس.
ذكر إسلامه مع إخوته.
أخرجه أبو عمر [2] .
6038- أبو عامر
(ب ع) أبو عامر آخر، ليس بعم أبي موسى، قاله أبو عمر.
وقال أبو نعيم: أبو عامر الأشعري، اختلف في اسمه، فقيل: عبيد بن وهب، ذكره الحضرمي. وقيل: عبد الله بْن وهب. وقيل: عَبْد اللَّه بْن هانئ. وقيل: عبد الله بن عمار.
وهو والد عامر بن أبي عامر الأشعري، له صحبة، يعد في أهل الشام. من حديثه عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نعم الحي الأزد والأشعرون، لا يفرون في القتال ولا يغلون، هم مني وأنا منهم» . وقال خليفة بن خياط، فِي تسمية من نزل الشام من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قبائل اليمن: أبو عامر الأشعري، اسمه عبد الله بن هانئ. ويقال: عبيد بن وهب، توفي في خلافة عَبْد الْمَلِكِ بْن مروان.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر.
6039- أبو عامر الأنصاري
(د ع) أبو عامر الأنصاري.
سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل النار. روى عنه فرات البهراني.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم. وقال أَبُو نعيم: ذكره المتأخر- يعني ابن مندة- وقال:
__________
[1] مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبى موسى وأبى عامر الأشعريين رضى الله عنهما: 7/ 170- 171. ويبدو أن ابن الأثير قد اختصر متنه.
[2] الاستيعاب: 4/ 1705.

(5/188)

---

«هو أبو عامر الأنصاري» ، وهو الأشعري ليس بالأنصاري. وروى بإسناد له عن سليم بن عامر الخبائري [1] عن فرات البهراني، عن أبي عامر الأشعري: أن رجلا سَأَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم عن أهل النار، فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: لقد سأل عن عظيم، كل شديد قبعثري. قال: وما القبعثري؟ قال:
الشديد على الصاحب.
6040- أبو عامر الثقفي
(س د ع) أبو عامر الثقفي.
روى عنه محمد بن قيس، فقال في حديثه، عَنْ رجل من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يكنى أبا عامر: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الخضرة [2] الجنة، والسفينة نجاة، والمرأة خير، والحمل حزن، واللبن الفطرة، والقيد ثبات في الدين، وأكره الغلّ. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6041- أبو عامر والد حنظلة
(س) أبو عامر، والد حنظلة غسيل الملائكة.
أخبرنا أبو موسى كِتَابِهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عمر بن هارون الفقير الضرير، عن كتاب أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا البرقاني- هو أبو بكر أحمد بن محمد ابن غالب- أخبرنا علي- هو ابن عمر [3] الدارقطني، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، أخبرنا عبيد بن حمدون الرؤاسي، أخبرنا ابن ظريف بن ناصح، حدثني أبي عن عبد الرحمن بن ناصح الجعفي، عن الأجلح، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: بعثت الأوس أبا قيس بن الأسلت وأبا عامر أبا غسيل الملائكة، وبعثت الخزرج معاذ بن عفراء وأسعد بن زرارة، فدخلوا الْمَسْجِدِ، فَإِذَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يصلي، فكانوا أول من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال الشعبي: وقال جابر بن عبد الله: شهد بي خالي بَيَّعَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكنت أصغر القوم.
قال الدارقطني: تفرد به ابن ناصح، عن الأجلح. وظريف: بالظاء المعجمة.
أخرجه أبو موسى قلت: لا أدري كيف ذكر أبو موسى أبا عامر هذا في الصحابة، فإن كان ظنه مسلما حيث رأى في هذا الحديث الذي ذكره قدومه عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فليس فيه ذكر إسلام، وقول جابر:
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «الجنائزيّ» . والصواب عن الخلاصة.
[2] في الإصابة 4/ 146: «الخضرة في النوم الجنة» .
[3] في المطبوعة: «هو ابن عم» . والصواب عن المصورة.

(5/189)

---

«شهد بي خالي بَيَّعَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» ، فهو لم يذكر أن أبا عامر بايع في هذه المرة، وكفر أبي عامر ظاهر، وفارق المدينة إلى مكة مباعداً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحضر مع المشركين وقعة أحد، ومات مشركا، وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن يسمى الفاسق. والله أعلم.
6042- أبو عامر
(د ع) أبو عامر- أو: أبو مالك.
عداده في أهل الشام، نزل حمص.
روى عَنْهُ شهر بن حوشب أنه قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جالسا مع أصحابه، جاءه جبريل في غير صورته يحسبه رجلا من المسلمين، فسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام، فقال: ما الإسلام ...
الحديث.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6043- أبو عامر
(ع س) أبو عامر.
عداده في الكوفيين، ذكره مطين والطبراني.
أخبرنا أبو موسى كتابة. أخبرنا أبو غالب أحمد بن العباس، أخبرنا أبو بكر بن ريدة (ح) قَالَ أَبُو مُوسَى: وأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أخبرنا أحمد بن عبد الله- قالا: حدثنا سليمان بن أحمد، أخبرنا أحمد بن داود المكي، حدثنا مسلم بْن إبراهيم، أخبرنا مالك بن مغول، عن علي بن مدرك، عن أبي عامر: أنه كان فيهم شيء فاحتبس عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ له النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ما حبسك؟ قال: قرأت هذه الآية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ 5: 105 [1] ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم [2] . قال أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ محمد، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، أَخْبَرَنَا محمد بن موسى، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، بهذا.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
__________
[1] سورة المائدة، آية: 105.
[2] أخرجه السيوطي في الدر المنثور عن الإمام أحمد، وابن أبى حاتم، والطبراني، وابن مردويه.

(5/190)

---

6044- أبو عامر السكونيّ
(د ع) أبو عامر السكوني. يعد في أهل الشام.
روى عنه عبد الرحمن بن غنم أنه قال: قلت: يا رسول الله، ما تمام البر؟ قال: «أن تعمل في السر عمل العلانية» . روى عنه ابن غنم، عن أبي عامر في إسباغ الوضوء.
قال حبيب بن صالح: أراه هذا أبا عامر السّكونى.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6045- أبو عامر
(د ع) أبو عامر.
بعثه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الشام، روى عنه أبو اليسر أنه قال: بعثني رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم إِلَى الشام ... وذكر الحديث.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم مختصرا.
6046- أبو عامر
(س) أبو عامر.
قال أبو موسى: هو آخر. روى أبو حنيفة، عن محمد بن قيس: أن رجلا يكنى أبا عامر كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام، فأهدى ذلك العام الذي حرمت فيه الخمر رواية من خمر، كما كان يهدي له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا عامر، إن الله عز وجل قد حرم الخمر» .
فقال: بعها يا رسول الله، واستعن بثمنها على حاجتك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا عامر، إن الله عز وجل قد حرم شربها، وحرم بيعها، وأكل ثمنها» . قال أبو موسى: قد تقدم الحديث عن أبي تمام [1] ، وقد يصحف أحدهما بالآخر إذا لم يجود كتبه. [2] وقد أورد الحافظ، أَبُو عَبْد اللَّهِ بْن منده أبا عامر الثقفي، روى عَنْهُ محمد بن قيس حديثا آخر، فلعله هذا.
قلت: قد تكررت هذه التراجم «أبو عامر» ، وليس فيها ما يستدل به على أنها متعددة أو متداخلة، وقد أوردناها كما أوردها، والله الموفق للصواب.
__________
[1] انظر الترجمة 5735: 6/ 40.
[2] في المصورة: «كنيته» وقد أثبتناها من المطبوعة.

(5/191)

---

6047- أبو عائشة
(ع س) أبو عائشة.
ذكره ابن أبي عاصم، والحسن بن سفيان في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سفيان، أخبرنا إسحاق بن بهلول بن حسان أخبرنا أبو داود الحفري، أخبرنا بدر بن عثمان، عن عبد الله بن ثروان [1] ، حدثني أبو عائشة- وكان رجل صدق- قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة، فقال: رأيت قبل الغداة كأنما أعطيت المقاليد- وأما الموازين فهذه التي تزنون بها- فوضعت في إحدى الكفتين، ووضعت أمتي في الأخرى، فوزنت فرجحتهم، ثم جيء بأبي بكر فوزن فوزنهم، ثم جيء بعمر فوزن فوزنهم، ثم جيء بعثمان فوزن فوزنهم، ثم استيقظت ورفعت.
ورواه شريك، عن الأشعث، عن الأسود بن هلال، عن أعرابي من محارب، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى بحير [2] بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي عائشة: أن نفرا من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: حدثنا عن تفسير أبواب من التوراة لا يعلمها إلا نبي. فذكروا ذلك، فأخبرهم.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى. وقال أبو موسى: جمع أبو نعيم بين الحديثين في ترجمة، ويحتمل أن يكون أحد الرجلين غير الآخر.
6048- أبو عبادة الأنصاري
(ب) أبو عبادة الأنصاري، اسمه: سعد بْن عثمان بْن خلدة بْن مخلد بْن عَامِر بْن زريق الْأَنْصَارِيّ الزرقي.
شهد بدراً وأحداً.
أخرجه أبو عمر مختصراً.
6049- أبو عبد الله الأسلمي
(س) أبو عبد الله الأسلمي. قيل: هو أبو حدرد.
أخبرنا أبو موسى إجازة، أخبرنا أبو سهل غانم بن أحمد الحداد وأنا حاضر، وأبو الفضل
__________
[1] كذا في المصورة. وفي المطبوعة: «بروان» ، بالياء. وفي الإصابة: «مروان» .. ولم يتهيأ لنا ضبط هذا الاسم.
[2] في المطبوعة: «بجير» ، بالجيم. والصواب: «بحير» ، بالحاء المهملة، انظر الجرح لابن أبى حاتم: 1/ 1/ 412.

(5/192)

---

جعفر بن عبد الواحد بقراءتي عليه قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن عبد الرحيم، أنبأنا عبد الله بن محمد أبو الشيخ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث، حدّثنا عبيد ابن عبيدة، أنبأنا معتمر- هو ابن سليمان- عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْد اللَّهِ بْن قسيط، عن القعقاع ابن عبيد [1] اللَّهِ، عَنْ أَبِي عَبْد اللَّهِ قال: بعثنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في سريّة، فمر بنا عامر ابن الأضبط ... وذكر قصة قوله تعالى إِذا ضَرَبْتُمْ [في سَبِيلِ الله] [2] فَتَبَيَّنُوا 4: 94.
كذا روي من هذا الطريق. ورواه محمد بن بشار، عن القعقاع، عن عَبْد اللَّه بْن أَبِي حدرد، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم. وفي الإسناد اختلاف غير هذا.
قال الطبراني: أبو عبد الله الذي يروي عنه القعقاع هو أبو حدرد، وله كنيتان.
أخرجه أبو موسى.
6050- أبو عبد الله الخطميّ
(د ع) أبو عبد الله الخطمي. حجازي من الأنصار.
روى حديثه ابن أبي فديك، عن عمر بن محمد، عن مليح [3] بْن عَبْد اللَّهِ، عَنْ أبيه، عَنْ جده- يعني أبا عبد الله الأنصاري الخطمي-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خمس من سنن المرسلين: الحياء، والحلم، والحجامة، والسواك، والتعطر» . أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم [4] .
6051- أبو عبد الله الصنابحي
(ب د ع) أبو عبد الله الصنابحي. اسمه عبد الرحمن بن عسيلة [5] .
له صحبة، هاجر إلى المدينة، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي قبله بليال.
روى رجاء بن حيوة، عن محمود بن الربيع قال: كنا عند عبادة بن الصامت فاشتكى، فأقبل الصنابحي فقال عبادة: من سره أن ينظر إلى رجل كأنما رقي به فوق سبع سماوات [6] ،
__________
[1] كذا، وقد مر في ترجمة محلم بن جثامة 5/ 76- 77، «عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حدرد، عن أبيه» .
وانظر مسند الإمام أحمد: 6/ 11. وقد وقع خلاف في هذا السند، سيشير ابن الأثير إليه.
[2] في المطبوعة والمصورة: «إذا ضربتم في الأرض» . وصواب الآية ما أثبتناه، وهي من سورة النساء، رقم: 94.
[3] في المطبوعة والمصورة: «فليح» . والصواب عن ترجمته في الجرح لابن أبى حاتم: 4/ 1/ 367، وعن ترجمة «الحصين أبى عبد الله» ، وقد تقدمت في: 2/ 26.
[4] قال الحافظ في الإصابة 4/ 125 «يقال: اسمه حصين» . هذا وانظر ترجمة «حصين» في: 2/ 26.
[5] انظر الترجمة 3354: 3/ 475.
[6] بعده في الاستيعاب 4/ 1706: «فعمل ما عمل على ما رأى» .

(5/193)

---

فلينظر إلى هذا. فلما انتهى الصنابحي إليه قال عبادة: لئن سئلت لأشهدن [لك [1]] ولئن شفعت لأشفعن لك، ولئن قدرت لأنفعنك.
أخرجه الثلاثة، وقد ذكرناه في اسمه.
6052- أبو عبد الله القيني
(ب د ع) أبو عبد الله القيني.
له صحبة، سكن مصر. روى عنه أبو عبد الرحمن الحبلي [2] قصة «سرق [3] » وبيعه في الدين الذي استهلكه، ليس حديثه بالقوى. وقيل فيه: «أبو عبد الرحمن» ويرد في موضعه إن شاء الله تعالى.
أخرجه الثلاثة.
6053- أبو عبد الله المخزومي
(د ع) أبو عبد الله المخزومي.
له صحبة، سَمِعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عنه يزيد بن أبي مالك أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تغبر قدما عبد في سبيل الله إلا حرمه الله على النار» . أخرجه ابن مندة: وأبو نعيم.
6054- أبو عبد الله
(د ع) أبو عبد الله، رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه عرفجة.
روى حماد، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة قال: كنت عند عتبة بن فرقد، فدخل رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فأمسك عتبة عن الحديث، فقال عتبة: يا أبا عبد الله، حدثنا عن شهر رمضان، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن شهر رمضان شهر مبارك، تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتصفد فيه الشياطين، وينادي مناد: يا باغي الخير، هلم، ويا باغي الشر، اقصر» . أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
__________
[1] ما بين القوسين عن الاستيعاب.
[2] في المطبوعة: «الجيلي» . والصواب عن المصورة والاستيعاب: 4/ 1706.
[3] انظر قصة «سرق بن أسعد» في ترجمته: 2/ 333- 334.

(5/194)

---

ورواه أبو نعيم من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عطاء قال: فقال عتبة،: يا فلان.
ورواه ابن عيينة وجعله من حديث فرقد.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ بْنُ مَكَارِمَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي زَكَرِيَّا يَزِيدَ بْنِ إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله ابن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، أنبأنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة قال: كنا عند عتبة بن فرقد، فتذاكروا رمضان، قال: ما تذكرون؟ قلنا رمضان، فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان رمضان، فتحت أبواب الجنة ... » وذكره.
6055- أبو عبد الله
(د ع) أبو عبد الله.
له صحبة. روى عنه أبو قلابة الجرمي، وأبو نضرة.
روى حماد بن سلمة، عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة قال: مرض رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه أصحابه يعودونه، فبكي، فقالوا: يا أبا عبد الله، ما يبكيك؟
ألم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ من شاربك، ثم اصبر حتى تلقاني؟ فقال: بلى، ولكني سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يقول: «إن الله قبض قبضة بيمينه، فقال: هؤلاء للجنة ولا أبالي.
وقبض قبضة أخرى وقال: هؤلاء للنار ولا أبالي [1] » . وروى عنه أبو قلابة: «بئس مطية المؤمن زعموا [2] » . أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6056- أبو عبد الله
(د ع) أبو عبد الله.
صحب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روى عنه أبو مصبح المقرئي.
روى الأوزاعي، عن ابن يسار، عن مصبح بن أبي مصبح أن أباه أبا مصبح قال لأبي عبد الله- رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- وهو يقود فرسا له: ألا تركب يا أبا عبد الله
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد، عن عبد الصمد وعفان، عن حماد. انظر المسند: 4/ 176، 5/ 68، وزاد في آخره:
«فلا أدرى في أي القبضتين أنا؟» .
هذا وقد ورد في الحديث الأمر بقص الشارب. انظر الترمذي، كتاب الاستئذان والآداب، باب «ما جاء في قص الشارب» ، الحديث 2909، 2910: 8/ 41- 43 من تحفة الأحوذي.
[2] رواه الإمام أحمد عَنِ الأوزاعي، عَنْ يحيى بْن أَبِي كثير، عن أبي قلابة قال: «قال عبد الله لأبى مسعود» - أو قال أبو مسعود لأبى عبد الله- يعنى حذيفة: مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يقول في زعموا؟ قال: سمعته يقول:
«بئس مطية الرجل» المسند: 5/ 401.

(5/195)

---

قال: لا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَا أُغْبِرَتْ قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إلا حرمها الله على النار يوم القيامة» ، وأصلح دابتي، وأستغني عن عشيرتي، فما رئي بأكثر نازلا [1] منه. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6057- أبو عبد الله
(ب د ع) أبو عبد الله، آخر.
روى عنه يحيى البكائي، روى حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن يحيى البكائي، عن أبي عبد الله- رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- وكان ابن عمر يقول: خذوا عنه.
أخرجه الثلاثة.
قلت: هذه الكنى التي هي «أبو عبد الله» ، لها أسماء، ولعل أكثرها قد تقدم ذكرها عند أسمائها، ولعلها أيضا متداخلة، ودليلة أن أبا عبد الله الذي يروي حديث: «من اغبرت قدماه في سبيل الله» هو جابر بن عبد الله الأنصاري. وقد روى حصين بن حرملة، عن أبي مصبح قال: مر مالك بن عبد الله بجابر بن عبد الله ونحن بأرض الروم، وهو يقود بغلا له، فقال: له: اركب أبا عبد الله. فذكره، ولعل الجميع إلا القليل هكذا، ولكنا اتبعناهم، فذكرنا الجميع.
6058- أبو عبد الرحمن الأشعري
(د ع) أبو عبد الرحمن الأشعري- وقيل: الأشجعي.
روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الطهور شطر [2] الإيمان» روى يحيى بن ميمون العبدي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام الأسود، عن أبي عبد الرحمن الأشعري.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال ابن منده: الصواب أبو مالك. رواه أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، فقال: عن أبى مالك الأشعريّ.
__________
[1] هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد عن الوليد بن مسلم، عن ابن جابر أن أبا المصبح الأوزاعي حدثهم قال: «بينما تسير في درب قلعته، إذ نادى الأمير مالك بن عبد الله الخثعميّ رجل يقود فرسه في عراض الجبل: يا أبا عبد الله، ألا تركب» ...
وذكر نحوه، انظر المسند: 5/ 225. وانظر أيضا ترجمة مالك بن عبد الله الخثعميّ. وقد تقدمت في: 5/ 31- 33.
[2] في المصورة والمطبوعة: «شرط الإيمان» . والصواب عن مسند الإمام أحمد، فقد أخرجه عن يحيى بن إسحاق وعفان، عن أبان بن يزيد باسناده مثله، انظر: المسند: 5/ 342، 343.

(5/196)

---

6059- أبو عبد الرحمن الأنصاري
(ب) أبو عبد الرحمن الأنصاري، هو يزيد بْن ثعلبة بْن خزمة بْن أصرم بْن عمرو ابن عمارة البلوي [1] ، حليف بني سالم من الأنصار.
شهد بدراً، وأحداً.
أخرجه أَبُو عمر مختصرا.
6060- أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُهَنِيُّ
(ب د ع) أبو عبد الرحمن الجهني.
له صحبة، وهو يعد في أهل مصر. روى عنه مرثد بن عبد الله اليزني حديثين.
قال ابن منده: سمعت أبا سعيد بن يونس يقول: أبو عبد الرحمن الجهني يقال له «القيني» ، صحابي من أهل مصر.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي الرَّجَاءِ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ عن ابن أبي عاصم: حدثنا أبو بكر، أنبأنا محمد بن عبيد، أنبأنا مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حبيب، عَنْ أَبِي الخير مرثد ابن عبد الله اليزني، عن أبي عبد الرحمن الجهني قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم إذ طلع راكبان، فلما رآهما قال: كنديان مذحجيان. فلما رآهما فإذا رجلان من مذحج، فقال أحدهما حين أخذ بيده ليبايعه: يا رسول الله، أرأيت من رآك وآمن بك وصدقك، ماذا لَهُ.؟
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: طوبي له، ثم طوبي له! فماسحه ثم انصرف. فأقبل الآخر فقال:
يا رسول الله، أرأيت من لم يرك وصدقك وشهد أن ما جئت به هو الحق؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طوبي له، ثم طوبي له! فماسحه ثم انصرف. والحديث الثاني أخبرنا به أبو الفضل بن أبي الحسن المخزومي الفقيه، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي يَعْلَى أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ: أنبأنا أبو خيثمة أنبأنا ابن نمير، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن أبي عبد الرحمن الجهني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني راكب غداً إلى يهود، فلا تبدءوهم بسلام، وإذا سلموا عليكم فقولوا: وعليكم. [2] أخرجه الثلاثة.
__________
[1] انظر ترجمته وقد تقدمت في: 5/ 480- 481.
[2] أخرجه الإمام أحمد عن يزيد بْن هارون، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاق باسناده مثله. المسند: 4/ 233. وأخرجه ابن ماجة عن أبى بكر، عن ابن نمير، باسناده مثله، انظر كتاب الأدب، باب «رد السلام على أهل الذمة» ، الحديث 3699:
2/ 1219.

(5/197)

---

6061- أبو عبد الرحمن حاضن عائشة
(ع س) أبو عبد الرحمن حاضن عائشة.
أخبرنا أبو موسى إذنا، أنبأنا أبو غالب أحمد بن العباس، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أنبأنا أبو القاسم سليمان بن أحمد (ح) - قَالَ أَبُو مُوسَى: وأَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أنبأنا أحمد بن عبد الله، أنبأنا محمد بن محمد المقرئ- قالا: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، أنبأنا ضرار بن صرد، أنبأنا علي بن هاشم، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عبد الله ابن عبد الله الرازي، عن يحيي بن أبي محمد، عن أبي عبد الرحمن حاضن عائشة قال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة في ثوب واحد، نصفه على النبي صلى الله عليه وسلم، ونصفه على عائشة.
هذا لفظ رواية الطبراني، وليس في روايته ذكر «عبد الله بن عبد الله» ، ولفظ الآخر محتمل.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6062- أبو عبد الرحمن الخطميّ
(ع س) أبو عبد الرحمن الخطمي، ذكره الطبراني في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِجَازَةً، أَخْبَرَنَا أبو غالب الكوشيدي، أنبأنا ابن ريذة (ح) - قال أبو موسى وأنبأنا الحسن بن أحمد، أنبأنا أحمد بن عبد الله- قالا: حدثنا سليمان بن أحمد، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبى شيبة، أنبأنا سنجاب بن الحارث وسعيد بن عمرو الأشعثي قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا الْجُعَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخَطْمِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ كعب القرظي وهو يسأل أباه عبد الرحمن: أخبرني ما سمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الميسر؟ فقال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من لعب بالميسر ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الَّذِي يَتَوَضَّأُ بالقيح ودم الخنزير، فيقول الله عز وجل: لا تقبل له صلاة» .
قال أبو نعيم: هكذا حدثناه سليمان، وغيره لم يذكر فيه أباه. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.

(5/198)

---

6063- أبو عبد الرحمن الصنابحي
(د ع) أبو عبد الرحمن الصنابحي.
روى عنه الحارث بن وهب، ويقال: إنه الذي روى عنه عطاء بن يسار، وأبو عبد الله الصنابحي [1] آخر لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. والصنابح بن الأعسر- وقيل: الصنابحي- آخر [2] .
روى الصلت بن بهرام، عن الحارث بن وهب، عن أبي عبد الرحمن الصنابحي قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ: «لا تزال هذه الأمة في مسكة [3] من دينها ما لم يضلوا بثلاث: ينتظروا بصلاة المغرب اشتباك النجوم، وما لم يؤخروا صلاة الفجر مضاهاة لليهودية والنصرانية، وما لم يكلوا الجنائز إلى أهلها» . أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6064- أبو عبد الرحمن الفهري
(ب د ع) أبو عبد الرحمن الفهري. قاله ابن منده، وأبو نعيم.
وقال أبو عمر: أبو عبد الرحمن القرشي الفهري، من بني فهر بْن مالك بْن النضر بْن كنانة، له صحبة ورواية. قال الواقدي: اسمه عبد. وقال غيره: اسمه يزيد بن أنيس [4] . وقيل:
اسمه كرز بن ثعلبة، شهد مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حنينا، ووصف الحرب يومئذ، وفي حديثه:
«فولَّوا يومئذ مدبرين» ، كما قال الله تعالى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله، ثم قال: يا معشر المهاجرين، أنا عبد الله ورسوله [5] وأخذ كفا من تراب- قال أبو عبد الرحمن: فحدثني من كان أقرب إليه مني أنه ضرب به وجوههم، وقال: «شاهت الوجوه» . فهزمهم اللَّه. رواه حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن أبي همام عبد الله ابن يسار، عن أبي عبد الرحمن الفهري- قال يعلى: فحدثني أبناؤهم [6] عن آبائهم، قال فما بقي أحد منا إلا امتلأت عيناه وفوه ترابا- قال: وسمعنا صلصلة بين السماء والأرض [7] .
__________
[1] انظر ترجمة عبد الله الصنابحي، وقد تقدمت برقم 3020: 3/ 281- 282. والإصابة، ترجمة أبى عبد الرحمن الصنابحي: 4/ 148- 149.
[2] انظر ترجمة الصنابح في: 3/ 35.
[3] المسكة- بضم فسكون-: ما يتمسك به.
[4] في الاستيعاب: «أنس» .
[5] في الاستيعاب: «أنا عبد الله ورسوله، وانقحم عن فرسه، وأخذ ... » .
[6] في المطبوعة: «فحدثني ألباؤهم» . والمثبت عن الاستيعاب، ومسند الإمام أحمد: 5/ 286.
[7] بعده في الاستيعاب والمسند: «كإمرار الحديد على طست الحديد» .

(5/199)

---

وهو الذي قال له ابن عباس: يا أبا عبد الرحمن، هل تحفظ الموضع الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيه للصلاة؟ قال: نعم، عند الشقة الثالثة تجاه الكعبة، مما يلي باب بني شيبة [1] .
أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ قال:
حدثنا موسى بن إسماعيل، أنبأنا حماد، أنبأنا يعلى بن عطاء، عن أبي همام عبد الله بن يسار أن أبا عبد الرحمن الفهري قَالَ: شهدت مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم حنينا فسرنا فِي يَوْمٍ قَائِظٍ شَدِيدِ الْحَرِّ، فَنَزَلْنَا تَحْتَ ظل الشجر، فلما زالت الشمس لبست لأمتي [2] وركبت فرسي، فأتيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو في ظل فسطاطه، فقلت: السلام عليك- يا رَسُول اللَّهِ- ورحمة اللَّه وبركاته، قد حان الرواح. فقال: أجل. ثم قال: يا بلال [3] ، أسرج لي الفرس. فأخرج سرجا دفتاه من ليف، ليس فيهما أشر ولا بطر، فركب وركبنا ... وساق الحديث. أخرجه الثلاثة، إلا أن ابن مندة اختصره.
6065- أبو عبد الرحمن القرشي
(د ع) أبو عبد الرحمن القرشي، عم محمد بن عبد الرحمن بن السائب.
ذكر في الصحابة ولا يثبت. روى عنه ابن عبد الرحمن بن السائب: أن ابن عباس سأل أبا عبد الرحمن عن الموضع الذي كان النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينزل فيه للصلاة.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
قلت: جعل ابن منده وأبو نعيم هذا القرشي والفهري ترجمتين، وجعلهما أبو عمر واحدا، لأن أبا عمر روى في الفهري أن ابن عباس سأله، فلهذا قال فيه: «القرشي» الفهري، ولم يذكراه فيه، ورأيا أبا عبد الرحمن القرشي وسأله ابن عباس، فظناه غير الفهري، وما أقرب أن يكون الصواب قول أبي عمر، والله أعلم.
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1707- 1708.
[2] اللأمة: الدرع، والسلاح.
[3] بعده في سنن أبى داود: «قم، فثار من تحت سمرة كأن ظله ظل طائر، فقال: لبيك وسعديك وأنا فداؤك، فقال:
«أسرج ... » . انظر سنن أبى داود، كتاب الأدب، باب «في الرجل ينادى الرجل فيقول: لبيك» ، الحديث 5233:
4/ 359.

(5/200)

---

6066- أبو عبد الرحمن القيني
(ع س) أبو عبد الرحمن القيني. ذكره الطبراني في الصحابة.
أخبرنا أبو موسى إجازة، أنبأنا أبو غالب، أنبأنا أبو بكر (ح) - قال أبو موسى:
وأخبرنا الحسن بن أحمد، أنبأنا أحمد بن عبد الله- قالا: حدثنا سليمان، أنبأنا بكر ابن سهل، أنبأنا عبد الله بن يوسف، أنبأنا ابن لهيعة، أنبأنا بكر بن سوادة، عن أبي عبد الرحمن الحبلي [1] ، عن أبي عبد الرحمن القيني: أن «سرق» اشترى من رجل قد قرأ سورة البقرة بزا قدم به فتجازاه [2] فتغيب عنه، ثم ظفر به، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بع سرق. قال: فانطلقت به، فساومني به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام، ثم بدا لي فأعتقته. ليس في رواية أحمد «ثلاثة أيام» ، وقد ذكره ابن منده فقال: «أبو عبد الله القيني» .
وقد تقدم، ولم يسند عنه.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6067- أبو عبد الرحمن المخزومي
(ع س) أبو عبد الرحمن المخزومي. ذكره الطبراني أيضا في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا أبو غالب، أخبرنا أبو بكر (ح) - قال أبو موسى:
وأخبرنا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله- قالا: حدثنا سليمان، [حدثنا [3]] محمد بن عبدوس بن كامل السراج، أَخْبَرَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عن عثمان بن عبد الرحمن المخزومي، عن أبيه، عن جده: أن سعدا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصية، فقال: الربع. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
__________
[1] في المطبوعة: «الجيلي» . وقد نبهنا على هذا الخطأ مرارا، وانظر ترجمة «أبى عبد الله القيني» ، وقد تقدمت من قريب.
[2] في المطبوعة والمصورة: «فتجاراه» ، بالراء المهملة. والصواب بالزاي المعجمة. وفي اللسان: «وتجازيت ديني على فلان: إذا تقاضيته. والمتجازى: المتقاضى» . ورواية الحافظ في ترجمة أبى عبد الله القيني 4/ 125: «فتقاضاه» .
[3] في المطبوعة: «سليمان بن محمد» . وكان في المخطوطة: «سليمان، نا محمد» . ولكن الناسخ أشار في الهامش إلى أن الصواب «بن» مكان «نا» . وهو خطأ. وسليمان هو ابن أحمد الطبراني يروى عنه أحمد بن عبد الله أبو نعيم، وأبو بكر ابن ريذة. وأما محمد بن عبدوس فهو أحد شيوخ الطبراني، انظر المعجم الصغير: 2/ 10.

(5/201)

---

6068- أبو عبد الرحمن المذحجي
(د ع) أبو عبد الرحمن المذحجي روى حديثه عياض بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ. مختلف في اسمه، تقدم ذكره.
أَخْرَجَهُ ابْنُ منده، وَأَبُو نعيم.
6069- أبو عبد العزيز الأنصاري
(ع س) أبو عبد العزيز الأنصاري.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد- فيما يغلب على ظني- قالا: حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ- هُوَ الْقَبَّابُ- أَخْبَرَنَا أبو بكر ابن أَبِي عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، أَخْبَرَنَا بقية، عن عبد الغفور الأنصاري [1] ، عن عبد العزيز، عَنْ أَبِيهِ- وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ- عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قال: من حمد نفسه على عمل صالح فقد قل شكره، وحبط عمله. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6070- أبو عبس بن جبر
(ب س) أبو عبس بن جبر- وقيل: ابن جابر- بْن عمرو بْن زيد بْن جشم بْن مجدعة ابن حارثة بْن الحارث بْن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس.
كذا نسبه أبو عمر، ونسبه ابن الكلبي مثله، إلا أنه أسقط «مجدعة» ، وقال: «جشم ابن حارثة» - الأنصاري الأوسي الحارثي، اسمه عبد الرحمن [2] .
شهد بدرا، والمشاهد كلها.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بني الحارث بْن الخزرج بْن عمرو بْن مالك بن الأوس: «وأبو عبس بن جبر بن عمرو» [3] .
وهو ممن قتل كعب بن الأشرف.
__________
[1] كذا في المصورة والمطبوعة. وفي الإصابة 4/ 129: «بقية بن عبد الغفور» . ونحسبه خطأ، ففي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 55: «عبد الغفور بن عبد العزيز أبو الصباح الواسطي، روى عنه بقية» ، وإذا كان كذلك فلعل صواب السند: «عبد الغفور بن عبد العزيز» ، لا عن عبد العزيز، والله أعلم.
[2] انظر الترجمة 3276: 3/ 431.
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 687.

(5/202)

---

وبهذا الإسناد عن محمد بن إسحاق قال: فاجتمع في قتل كعب بن الأشرف: محمد ابن مسلمة، وسلكان بن سلامة [1] أبو نائلة، وعباد بن بشر، وأبو عبس بن جبر- أحد بني حارثة- وذكر الحديث [2] .
وهو معدود في كبار الصحابة.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابن أبي عاصم: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة [3] ، أخبرنا الوليد بن مسلم، أخبرنا يزيد بن أبي مريم قال: أدركني عباية بن رفاعة بن رافع ابن خديج، وأنا أمشي إلى الجمعة، فقال: سمعت أبا عبس بن جبر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ يقول: «من اغبرت قدماه فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَرَّمَهُمَا اللَّهُ عَلَى النَّارِ» [4] . ومات سنة أربع وثلاثين، وهو ابن سبعين سنة، وصلى عليه عثمان، ودفن بالبقيع، ونزل فِي قبره أَبُو بردة بْن نيار، وقتادة بن النعمان، ومحمد بن مسلمة، وسلمة بن سلّامة ابن وقش.
وقيل: إنه كان يكتب بالعربية قبل الإسلام.
أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى- وقال أَبُو موسى: اسمه عبد الرحمن. وقد ذكرناه في عبد الرحمن.
6071- أبو عبس بن عامر
أبو عبس بن عامر بن عدي بْن سواد بْن عدي بْن غنم بْن كعب بْن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي.
شهد بدرا، قاله ابن الكلبي. وهذا غير الذي قبله، فإن الأول أوسي، وهذا خزرجي.
وقد ذكرهما ابن الكلبي، فذكر الأول في الأوس، وذكر هذا في الخزرج، فلا تظن أنه اختلاف في النسب.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «سلام» . والمثبت عن سيرة ابن هشام. وعن ترجمة سلكان، وقد تقدمت في 2/ 414.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 55.
[3] في المطبوعة: «بجدة» ، بالباء. والصواب عن المصورة والخلاصة.
[4] أخرجه الإمام أحمد عن الوليد بن مسلم، بإسناده. انظر المسند: 3/ 479.

(5/203)

---

6072- أبو عبيد الله
(ب) أبو عبيد الله جد حرب بن عبيد الله [1] .
أخرجه أبو عمر مختصرا، وقال: له صحبة ولا أحفظ له خبرا [2] .
6073- أبو عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ب د ع) أبو عبيد، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كان يطبخ للنبي صلى الله عليه وسلم، له رواية.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي، أخبرنا عفان، أخبرنا أبان العطار، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أبي عبيد: أنه طبخ لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدرا فيه لحم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ناولني الذراع. فناولته، فقال: ناولني الذراع. فناولته، فقال: ناولني الذراع. فقلت: يا رسول الله، كم للشاة من ذراع؟ فقال:
والذي نفسي بيده، لو سكت لأعطتك ذراعا ما دعوت به [3] . أخرجه الثلاثة.
6074- أبو عبيد مولى رفاعة
(د ع) أبو عبيد، مولى رفاعة بن رافع الزرقي.
ذكر في الصحابة، ولا يثبت.
روى عبد الله بن الأسود، عن أبي معقل، عن أبي عبيد- مولى رفاعة- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئل بوجه الله فمنع سائله» أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، إلا أن ابن منده روى عن أبي معقل [بن] [4] أبي مسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم وأسقط «أبا عبيد» .
6075- أبو عبيد الزرقيّ
(د ع) أبو عبيد الزرقي.
حديثه عند ابنه. روى حديثه عبد ربه بن عطاء الله.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «عبد الله» . والصواب عن الإصابة: 4/ 130.
[2] انظر الاستيعاب، الترجمة 3075: 4/ 1709.
[3] مسند الإمام أحمد: 4/ 484- 485.
[4] كذا في المطبوعة، وفي المصورة: «عن أبى مسلم» ، وأثبتنا ما في المطبوعة لأن من الرواة من يدعى «أبو معقل بن أبى مسلم» ، انظر الجرح والتعديل لابن أبى حاتم، ترجمة «أبى عبيد مولى رفاعة» : 4/ 2/ 405.

(5/204)

---

6076- أبو عبيد بن مسعود
(ب) أبو عبيد بن مسعود بْن عمرو بْن عمير بْن عوف بْن عقدة بن غيرة بن عوف ابن ثقيف الثقفي. والد المختار بن أبي عبيد، ووالد صفية امرأة عبد الله بن عمر.
أسلم في عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ثم إن عمر بْن الخطاب رضي اللَّه عنه استعمله سنة ثلاث عشرة، وسيره إلى العراق في جيش كثيف، فيهم جماعة من أهل بدر، وإليه ينسب الجسر المعروف بجسر أبي عبيد، وإنما نسب إليه لأنه كان أمير الجيش في الوقعة التي كانت عند الجسر، فقتل أبو عبيد ذلك اليوم شهيدا. وكانت الوقعة بين الحيرة والقادسية، وتعرف الوقعة أيضا بيوم قس الناطف، ويوم المروحة. وكان أمير الفرس مردان شاه بن بهمن، وكانوا جمعا كثيرا، فاقتتلوا وضرب أبو عبيد ململمة [1] فيل كان مع الفرس، وقتل أبو عبيد، واستشهد معه من الناس ألف وثمانمائة. وقيل: بل كان المسلمون بين قتيل وغريق أربعة آلاف، وكان المسلمون قد قطعوا جسرا هناك، فلما انهزم المسلمون رأوا الجسر مقطوعا، فألقوا أنفسهم في الماء فغرق كثير منهم، وحمى المثنى بن حارثة الشيباني الناس حتى نصب الجسر، فعبر من سلم عليه.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الدِّمَشْقِيُّ إذنا، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو غالب بن أبي علي الفقيه، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن الفتح، أخبرنا محمد بن سفيان، أنبأنا سعيد بن أحمد بن نعيم، أخبرنا ابن المبارك، عن عبد الله ابن عون، عن محمد بن سيرين قال: بلغ عمر بن الخطاب خبر أبي عبيد، فقال:
إن كنت له لفئة [2] لو انحاز إلي [3] .
أخرجه أبو عمر.
6077- أبو عبيدة بن الجراح
(ب ع س) أبو عبيدة- بزيادة هاء- هو: أبو عبيدة بن الجراح. قيل: اسمه عامر ابن عبد الله بن الجراح. وقيل: عبد الله بن عامر. والأول أصح، وهو: عامر بن عبد الله
__________
[1] ململمة الفيل: خرطومه.
[2] الفئة: الجماعة التي ينحاز إليها المقاتل، فيفيئون به، أي: يرجعون به لقتال الأعداء.
[3] أخرجه ابن جرير من طريق محمد بن عون. انظر تفسير الطبري، الأثر 15812: 13/ 439. وتفسير ابن كثير عند الآية الخامسة عشرة من سورة الأنفال: 3/ 567- 568.

(5/205)

---

ابن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بْن الحارث بْن فهر بْن مالك بْن النضر القرشي الفهري.
أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وشهد بدرا، وأحدا، وسائر المشاهد مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية.
أَخْبَرَنَا عُبَيْد اللَّه بْن أَحْمَد بِإِسْنَادِهِ إِلَى يونس بْن بكير، عَنِ ابن إِسْحَاق، في تسمية من هاجر إِلَى أرض الحبشة من بني الحارث بْن فهر: «أَبُو عبيدة، وهو: عامر بن عبد الله ابن الجراح [1] » .
وبالإسناد عن ابن إسحاق فيمن شهد بدرا: «أَبُو عبيدة، وهو عامر بْن عَبْد اللَّهِ ابن الجراح [2] » .
ولما دخل عمر بن الخطاب الشام، ورأى عيش أبي عبيدة، وما هو عليه من شدة العيش، قال له: كلنا غيرته الدنيا غيرك يا أبا عبيدة.
وقد ذكرناه في «عامر بن عبد الله» ، وتوفي في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة، وصلى عليه معاذ بن جبل.
قال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان: مات في طاعون عمواس خمسة وعشرون ألفا.
وقيل: مات من آل صخر عشرون فتى، ومن آل المغيرة عشرون فتى. وقيل: بل من ولد خالد بن الوليد [3] .
أخرجه أبو عمر، وأبو نعيم، وأبو موسى.
6078- أبو عبيدة الديليّ
(ب د ع) أبو عبيدة الديلي.
له صحبة، يعد في أهل الحجاز، حديثه عند أولاده.
أخبرنا يحيى بن محمود بإذنه لي بإسناده إلى ابن أبي عاصم: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن سعد المؤذن، أخبرنا مالك بن عبيدة الديلي، عن أبيه،
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 329.
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 685.
[3] الاستيعاب: 4/ 1711.

(5/206)

---

عَنْ جده قال: قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلّم: لولا عباد للَّه ركع وصبية رضع، وبهائم رتع، لصب عليكم العذاب صبا، ثم لرص رصا [1] . أخرجه الثلاثة [2] .
6079- أبو عبيدة بن عمارة
أبو عبيدة بن عمارة بْن الْوَلِيد بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بن عمر بن مخزوم الْقُرَشِيّ المخزومي.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، واستشهد يوم أجنادين مع خالد بن الوليد [3] ، وهو عمه، وأبوه عمارة هو الذي أرسله المشركون مع عمرو بْن العاص إِلَى النجاشي في أرض الحبشة في أمر المهاجرين المسلمين مع جعفر بن أبي طالب، فهلك بالحبشة. وهذا يقتضي أن يكون ابنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كبيرا، لأن خروج أبيه إلى الحبشة كان أوّل الإسلام، والله أعلم.
6080- أبو عبيدة بن عمرو بن محصن
(ب) أبو عبيدة بن عمرو بْن محصن بْن عتيك بْن عمرو بْن مبذول بْن عمرو بن غنم ابن مالك بن النجار.
قتل يوم بئر معونة شهيدا.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
6081- أبو عبيدة
(ب) أبو عبيدة، اسمه عبد القيوم، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مولاه- رجل من الأزد- فقال له: ما اسمه؟ فقال: قيوم. قال: هو عبد القيوم أبو عبيدة. وكان اسم مولاه عبد العزى أبو مغوية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت عبد الرحمن، أبو راشد [4] . أخرجه أبو عمر.
6082- أبو عتاب الأشجعي
(د ع) أبو عتاب الأشجعي.
روى عنه ابنه عتاب في قراءة: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ 109: 1.
__________
[1] في المطبوعة: «لرض رضا» ، بالضاد المعجمة، وفي المصورة بالصاد المهملة. وقد ذكر ابن الأثير رواية المعجمة وقال: الصواب بالمهملة. والرص: الإلصاق.
[2] تقدم الحديث في ترجمة «مسافع الديليّ أبى عبيدة» . وذكرنا تخريجه هنالك. انظر: 5/ 152.
[3] كتاب نسب قريش: 330.
[4] انظر الترجمة 3421: 3/ 508.

(5/207)

---

رواه أبو مالك الأشجعي، عن عبد الرحمن بن نوفل، عن أبيه، [و [1]] عن عتاب الأشجعي عَنْ أبيه.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، وقال أبو نعيم: أخرجه المتأخر، ولم يزد عليه، وصحيحه ما رواه أبو إسحاق، عن فروة بن نوفل الأشجعي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، علمني شيئا أقوله إِذَا أَوَيْتُ إِلَى فِرَاشِي. قَالَ: «اقْرَأْ: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ 109: 1 فإنها براءة من الشرك» [2] . قلت: لا مطعن على ابن منده في إخراجه هذه الترجمة، فإنه قد أخرج الصواب في «نوفل» ، وأخرج هاهنا هذه الرواية وإن لم تكن صحيحة، فإنك إذا اعتبرت أبا نعيم وغيره يخرجون أمثال هذا، فلو تركه ابن منده لاستدركوه عليه، وقالوا: قد أهمله ولم يخرجه، وإذا أنصفت علمت أن كثيراً مما استدركه عليه حافده أبو زكريا وأبو موسى هكذا يكون قد تركه، لأنه غير صحيح، وقد شذ به بعض الرواة فيستدركونه عليه.
6083- أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن
(ب) أبو عتيق مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي بَكْر الصديق بن أبي قحافة القرشي التيمي.
رأى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو وأبوه وجده، وجد أبيه أبو قحافة، ولا يعلم أربعة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الصفة غيرهم [3] . وهو والد عبد الله بن أبي عتيق الذي غلبت عليه الدعابة [4] أخبرنا غير واحد عن أبي عَلِيٍّ الْحَدَّادُ، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أبو بكر بن الجعابي [5] قال أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان، وابنه عبد الرحمن، وابنه محمد ولد في حجة الوداع، وأتي به إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وقال موسى بن عقبة: لا نعلم أربعة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم هم وأبناؤهم إلا أبو قحافة، وذكره.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] أثبتنا هذه الواو عن الإصابة: 4/ 131.
[2] تقدم الحديث في ترجمة «نوفل بن فروة» وخرجناه هنالك. انظر: 5/ 370.
[3] تقدمت ترجمة محمد بن عبد الرحمن في: 5/ 103.
[4] كتاب نسب قريش: 278.
[5] هو الحافظ أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سلم التميمي البغدادي، سمع يوسف بن يعقوب القاضي، ومحمد بن الحسن بن سماعة، وصنف الكتب. توفى في رجب سنة 355 عن 72 سنة. انظر العبر للذهبى: 2/ 302.

(5/208)

---

6084- أبو عثمان الأصبحي
(د ع) أبو عثمان الأصبحي.
اعتمر في الجاهلية. روى عنه أبو قبيل المعافري. يعد في المصريين، قاله أَبُو سَعِيد بْن يونس.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6085- أبو عثمان الأنصاري
(ع س) أبو عثمان الأنصاري.
ذكره الطبراني.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِجَازَةً. أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (حَ) قال أبو مُوسَى: وأخبرنا أبو غالب، أخبرنا أبو بكرة قالا: حدثنا سليمان بن أحمد، أخبرنا علّان [1] بن عبد الصّمد الطيالستى، حدثنا عمر بن محمد بن الحسن، أخبرنا أبي، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي عثمان الأنصاري قال: دق على رسول الله صلى الله عليه وسلم الباب وقد ألممت بالمرأة، فكرهت أن أخرج إليه حتى أغتسل، فأبطأت عليه، فلحقته فأخبرته، فقال لي: أكنت أنزلت؟ قلت: لا. قال: أما إنه ليس عليك إلا الوضوء. أخرجه أَبُو نعيم وَأَبُو موسى، قال أَبُو موسى: اختلف في اسمه فقيل: عتبان، وعبد الله ابن عتبان، وصالح، وقد تقدّم [2] .
6086- أبو عثمان بن سنة
(ب د ع) أبو عثمان بن سنة الخزاعي حدث عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في فتح الطائف.
روى الربيع بن سليمان، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه نهى أن يستنجى بعظم أو روث.
__________
[1] في المطبوعة: «غيلان» . وكان في المخطوطة دون ياء، ثم نقطت العين، وأشير في الهامش إلى أن الصواب غيلان.
وهو على بن عبد الصمد، يلقب «علان» . انظر المعجم الصغير: 1/ 204. والعبر للذهبى: 2/ 83.
[2] انظر تراجمهم في: 3/ 5، 304- 305، 558- 559.

(5/209)

---

ورواه حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن ابن سنة، عن ابن مسعود، وهو المشهور، ورواه كذلك الليث وغيره، عن يونس. ورواه الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود أيضا [1] .
أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: قال قوم: له صحبة. وأبي ذلك آخرون، وفيه نظر [2] .
وقال أبو نعيم: روى له الزهري في الاستنجاء مرسلا.
6087- أبو عثمان النهدي
(ب) أبو عثمان النهدي، اسمه عبد الرحمن بن مل بن عمرو بن عدي بن وهب [3] بن سعد بن خزيمة بْن رفاعة بْن مَالِك بْن نهد بْن زيد القضاعي النهدي.
أسلم عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وأدى إليه صدقات ماله، ولم يره. وغزا في عهد عمر جلولاء والقادسية. وهو معدود في كبار التابعين، روى عن عمر، وابن مسعود. وقد تقدم ذكره في «عبد الرحمن» .
أخرجه أبو عمر.
6088- أبو عذرة
(ب د ع) أبو عذرة، أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عنه عبد الله بن شداد.
روى يزيد بن هارون، وعبد الرحمن بن مهدي، والحجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن عبد الله بن شداد، عن أبي عذرة- وكان قد أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا غير واحد بإسنادهم عَنْ أَبِي عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرحمن، عن حماد بن سلمة، عن عبد الله بن شداد، عن أبي عذرة- وكان قد أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: أنه نهى الرجال والنساء عن الحمامات، ثم رخص للرجال مع المآزر [4] أخرجه الثلاثة، وقال أبو نعيم: ذكره المتأخر- يعني ابن منده- من حديث حجاج، وإنما روى عن عائشة، في النهى عن الحمامات.
__________
[1] انظر تحفة الأحوذي، أبواب الطهارة، باب «ما جاء في كراهية ما يستنجى» ، الحديث 18، 19: 89- 92.
[2] الاستيعاب: 4/ 1712.
[3] تقدم في ترجمة «عبد الرحمن بن مل» 3/ 497: أنه «وهب بن ربيعة بن سعد» . وانظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 447.
[4] تحفة الأحوذي، أبواب الأدب، باب «ما جاء في دخول الحمام» ، الحديث 2954: 8/ 85- 87، وقال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، وإسناده ليس بذاك القائم» . وقال الحافظ أبو العلى، - صاحب تحفة الأحوذي-: وأخرجه أبو داود وابن ماجة» .

(5/210)

---

6089- أبو عرس
(ب) أبو عرس [روى] [1] عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «من كانت له ابنتان فأطعمهما ... » الحديث من وجه مجهول ضعيف.
أخرجه أبو عمر.
6090- أبو عرفجة
(س) أبو عرفجة [2] ، من حلفاء الأوس.
شهد بدرا، قاله بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ إِسْحَاق.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى كذا مختصرا.
6091- أبو العريان
(ب د ع) أبو العريان المحاربي: وقيل: السلمي.
أخبرنا أبو موسى كتابة، أخبرنا أبو غالب، أخبرنا أبو بكر، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عبد العزيز (ح) قال أَبُو موسى: وأَخْبَرَنَا الحسن، أَخْبَرَنَا أحمد، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا الحسن بن الحسن الحربي- قالا: أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا أبو خلدة [3] قال: سألت ابن سيرين قلت: أصلي وما أدري ركعتين أو أربعا؟ فقال: حدثني أبو العريان. أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى يوما ودخل البيت، وكان في القوم رجل طويل اليدين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين، فقال ذو اليدين: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أو نسيت؟ قال: لم تقصر ولم أنس! قال: بل نسيت. فتقدم فصلى ركعتين، ثم سلم، ثم كبر، وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم كبر ورفع رأسه، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم كبر ورفع رأسه ولم يحفظ «محمد» سلم بعد أم لا؟ قال أبو عمر: قيل: إنه أبو هريرة، وأبو العريان غلط، ولم يقله إلا أبو خلدة وحده وقيل: إنه أبو العريان الهيثم بن الأسود النخعي، الذي روى عنه طارق بن شهاب الأحمسي، وعبد الملك بن عمير، يعد في الكوفيين. ومنهم من جعله في البصريين. روى سفيان بن عيينة
__________
[1] ما بين القوسين عن الاستيعاب: 4/ 1713.
[2] كذا في المطبوعة والمصورة، ولم نجد لأبى عرفجة هذا ترجمة في الإصابة. ويبدو أن في النص سقطا.
[3] هو خالد بن دينار التميمي السعدي وانظر ترجمته في التهذيب: 3/ 88.

(5/211)

---

عن عبد الملك بن عمير قال: عاد عمرو بن حريث أبا العريان فقال: كيف تجدك يا أبا العريان؟
قال: أجدني قد أبيض مني ما كنت أحب أن يسود، وأسود مني ما كنت أحب أن يبيض، وأشتد مني ما كنت أحب أن يلين [1] :
اسمع أنبئك بآيات الكبر ... تقارب الخطو وسوء في البصر
وقلة الطعم إذا الزاد حضر ... وكثرة النسيان فيما يدكر
وقلة النوم إذا الليل اعتكر ... نوم العشاء وسعال في السحر
وتركي الحسناء في قيل [2] الظهر ... والناس يبلون كما تبلى الشّجر
أخرجه الثلاثة.
6092- أبو عريض
(ب) أبو عريض.
ذكره أبو حاتم الرازي، عن محمد بن دينار الخراساني، عن عبد الله بن المطلب، عن محمد ابن جابر الحنفي، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي عريض- وكان دليل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم من أهل خيبر- قَالَ: أَعْطَانِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مائة راحلة ... فذكر حديثا منكرا.
أخرجه أبو عمر.
6093- أبو عزة الهذلي
(ب س) أبو عزة الهذلي، اسمه: يسار بن عبد الله. وقيل: يسار بن عبد. وقيل: يسار بن عمرو [3] .
وقال أبو أحمد العسكري: أبو عزة الهذلي يسار بن عبد الله بن عامر بن تميم بن نفاثة بن ملاص بن خزيمة بن دهمان بن سعد بن مالك بن ثور بن طابخة بن لحيان بن هذيل.
سكن البصرة، له صحبة. وقيل: هو مطر بن عكامس، لأن حديثهما واحد. وقيل. هو غيره. وهو الأكثر.
روى عنه أبو المليح.
__________
[1] الأبيات في الاستيعاب: 4/ 1713- 1714.
[2] في المطبوعة: «قبل» ، بالباء. والمثبت عن الاستيعاب. والقيل- بفتح فسكون-: النوم في وسط النهار، يقال:
قال يقيل قيلا وقيلولة.
[3] انظر الترجمة 5624: 5/ 517.

(5/212)

---

أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ وَغَيْرُهُ قَالُوا بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى: حدثنا أحمد بْن منيع وعلي بْن حجر- المعنى واحد- قالا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أبي المليح، عن أبي عزة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض، جعل له إليها حاجة» قال الترمذي: أبو عزة له صحبة واسمه يسار بن عبد، وأبو المليح بن أسامة اسمه عامر ابن أسامة بن عمير الهذلي [1] .
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
6094- أبو عزيز أبيض
(س) أبو عزيز، اسمه أبيض. ذكرناه في الهمزة [2] .
أخرجه أبو موسى مختصرا.
6095- أبو عزيز بن جندب
(ب) أبو عزيز بن جندب بن النعمان، مذكور فِي الصحابة.
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر مختصرا، وقال: لا أعرفه [3] .
6096- أبو عزيز بن عمير
(ب د ع) أبو عزيز، بن عمير بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن عَبْد الدار بن قصي القرشي العبدري، أخو مصعب بن عمير، وأخو أبي الروم بن عمير، وأمه وأم مصعب: أم خناس بنت مالك من بني عامر بن لؤي. واسم أبي عزيز هذا زرارة [4] .
له صحبة وسماع من النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عنه نبيه بن وهب. وكان ممن شهد بدرا كافرا، وأسر يومئذ.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق قال: حدثني نبيه بن وهب، أخو بني عبد الدار قال: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسارى بدر، فرقهم على المسلمين، وقال:
__________
[1] تحفة الأحوذي، أبواب القدر، باب «ما جاء أن النفس تموت حيث كتب لها» ، الحديث 2235: 6/ 359. وانظر ترجمة «مطر عكامس» ، وقد تقدمت في: 5/ 185- 186. وانظر أيضا تفسير ابن كثير عند الآية الرابعة والثلاثين من سورة لقمان: 6/ 358 بتحقيقنا.
[2] انظر الترجمة 24: 1/ 58.
[3] الاستيعاب: 4/ 1714.
[4] كتاب نسب قريش: 254.

(5/213)

---

استوصوا بالأسارى خيرا- قال نبيه: فسمعت من يذكر عن أبي عزيز قال: كنت في الأسارى يوم بدر، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «استوصوا بالأسارى خيرا» فإن كان ليقدم إليهم الطعام، فما يقع بيد أحدهم كسرة إلا رمى بها إلي، ويأكلون التمر يؤثروني، فكنت أستحيي، فآخذ الكسرة فأرمي بها إليه، فيرمي بها إلي [1] .
وذكره خليفة بن خياط في الصحابة، من بني عبد الدار.
وقال ابن الكلبي والزبير: قتل أبو عزيز يوم أحد كافرا.
قال أبو عمر: وذلك غلط، ولعل المقتول بأحد كافراً أخ لهم قتل كافرا، وأما مصعب ابن عمير فقتل بأحد مسلما. قال أبو نعيم: ذكره المتأخر- يعني ابن منده- ولا أعرف له إسلاما، وهو كان صاحب لواء المشركين يوم أحد.
وقال ابن ماكولا: قتل أبو عزيز يوم أحد كافراً.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ إِلَى يونس بْن بكير، عن ابن إسحاق، في تسمية من قتل من المشركين يوم أحد ... فذكر من عبد الدار أحد عشر رجلا، ليس فيهم أبو عزيز، إنما ذكر فيهم أخاه أبا يزيد بن عمير [2] والله أعلم.
أخرجه الثلاثة.
6097- أبو عسيب مولى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم
(ب د ع) أبو عسيب مولى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
له صحبة ورواية، قيل: اسمه أحمر [3] . روى عنه أبو نصيرة، وحازم بن القاسم. له حديثان:
أحدهما: «أتانى جبريل بالحمى والطاعون، فأمسكت الحمي بالمدينة، وأرسلت الطاعون إلى الشام، والطاعون شهادة لأمتي» [4] . رواه عنه مسلم بن [عبيد] [5] أبو نصيرة. والحديث الثاني رواه أبو نصيرة أيضا، عنه: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم خرج ليلا، فدعاني فخرجت إليه، ثم مر بأبي بكر فدعاه، ثم مر بعمر فدعاه. وأنطلق حتى أتى حائطا لبعض الأنصار،
__________
[1] انظر سيرة ابن هشام: 1/ 645- 646.
[2] سيرة ابن هشام: 2/ 128.
[3] انظر الترجمة 47: 1/ 67.
[4] أخرجه الإمام أحمد: 5/ 81.
[5] في المصورة والمطبوعة: «مسلم بن عبد الله» . وما أثبتناه عن ترجمة أحمر، ومسند الإمام أحمد، والتهذيب: 12/ 256.

(5/214)

---

فقال لصاحب الحائط: أطعمنا بسرا، فجاء بعذق فوضعه فأكلوا، ثم دعا بماء فشربوا، ثم قال: لتسألن عن هذا النعيم. وهذا يشبه حديث أبي الهيثم بن التيهان [1] .
أخرجه الثلاثة.
6098- أبو عسيم
(ب ع س) أبو- عسيم بالميم- قيل: هو أبو عسيب. وقيل غيره. وقد فرق الحاكم أبو أحمد وغيره بينهما.
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي حَبَّةَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا بهز وأبو كامل قالا:
حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجوني، عن أبي عسيب- أو: أبي عسيم- قال بهز:
[أنه [2]] شهد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: كيف نصلي عليه؟ قال: ادخلوا فصلوا عليه أرسالًا [3]- يعني يصلون ويخرجون- فكانوا يدخلون من هذا الباب فيصلون ويخرجون من الباب الآخر. قال: فلما وضع صلى الله عليه وسلم في لحده قال المغيرة: قد بقي من رجليه شيء لم تصلحوه. قالوا: فادخل فأصلحه. فدخل وأدخل يده فمس قدميه، فقال:
أهيلوا علي التراب، فأهالوا عليه حتى بلغ أنصاف ساقيه، ثم خرج، فكان يقول: أنا أحدثكم عهدا برسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [4] .
أخرجه أَبُو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6099- أبو العشراء
أبو العشراء الدارمي. اختلف في اسمه فقيل: أسامة بن مالك من قهطم. وقيل: اسمه بلز. وقيل: مالك بن أسامة. وقيل: عطارد بن برز.
ذكره بعضهم في الصحابة ولا يصح، والحديث لأبيه: «لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك» .
وقد ذكرناه في أسامة [5] ، والصحبة لأبيه، وقد ذكرناه في مالك بن قهطم [6]
__________
[1] انظر ترجمة مالك بن التيهان أبى الهيثم، وقد تقدمت برقم 4566: 5/ 14- 16، فقد سبق الحديث فيها، وخرجناه هنالك.
[2] ما بين القوسين عن المسند.
[3] أي: جماعات.
[4] مسند الإمام أحمد: 5/ 81.
[5] انظر الترجمة 87: 1/ 82- 83، 497: 1/ 246، 3678: 4/ 42.
[6] انظر الترجمة 4632: 5/ 44- 45.

(5/215)

---

6100- أبو عطية البكري
(د ع) أبو عطية البكري، من بكر بن وائل.
قال: انطلق بي أهلي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا غلام.
روى عنه مسكين [1] بن عبد الله أبو فاطمة الأزدي أنه قال: انطلق بِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنا غلام شاب. قال: فرأيت أبا عطية يجمع [2] بالمدينة- مدينة سجستان- وكان ينزل خارجا من المدينة على نحو من ميل، ورأيت أبا عطية أبيض الرأس واللحية، ورأيته يعتم بعمامة بيضاء.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
6101- أبو عطية المزني
(د ع) أبو عطية المزني.
روى حديثه بكر بن سوادة، عن عبد الرحمن بن عطية، عن أبيه، عن جده. عداده في المصريين، قاله أَبُو سَعِيد بْن يونس.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم مختصرا.
6102- أبو عطية الوادعي
(ب ع س) أبو عطية الوادعي.
مذكور في الصحابة الشاميين، وقد اختلف في صحبته، ذكره الطبراني ومطين في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِجَازَةً، أَخْبَرَنَا أَبُو غالب الكوشيدي، أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن ريذة أَخْبَرَنَا أَبُو القاسم الطبراني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق [3] الحمصي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ بحير [4] بْن سعد، عَنْ خالد بن معدان قال: قال أبو عطية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يحدث أن رجلا توفي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رآه أحد منكم على عمل من أعمال الخير؟ فقال رجل: حرست معه ليلة في سبيل الله. فقام رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ معه، فصلى عليه، فلما أدخل القبر حثا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ من التراب بيده، ثم قال:
__________
[1] في الإصابة: «سكين» . وما في أسد الغابة هو الصواب، و «مسكين بن عبد الله أبو فاطمة» مترجم في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 1/ 329.
[2] أي: يصلى الجمعة.
[3] في المطبوعة: «عوف الحمصي» . وفي المصورة: «عوق» ، بالواو. والصواب عن الجامع الصغير للطبراني:
78، والمشتبه للذهبى: 454.
[4] في المطبوعة: «بجير» ، بالجيم. والصواب بالحاء. انظر الخلاصة.

(5/216)

---

إن أصحابك يظنون أنك من أهل النار، وأنا اشهد أنك من أهل الجنة. ثم قال رسول الله لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تسأل عن أعمال الناس، ولكن سل عن الفطرة. ويروى هذا المعنى عن «أبي المنذر» أيضا.
وقال أحمد بن حنبل: أبو عطية الهمداني والوادعي واحد، واسمه: مالك بن أبي حمزة، وهو [1] مالك بن عامر [2] . وقيل: يروي عن عائشة.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6103- أبو عقبة
(ب د ع) أبو عقبة، وقيل: عقبة، مولى الأنصار وهو فارسي، ذكره خليفة في موالي بني هاشم من الصحابة.
وقال إبراهيم بن عبد الله الخزاعي: هو مولى جبر [3] بن عتيك.
روى محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين، عن عبد الرحمن بن أبي عقبة، عن أبيه- وكان مولى من أهل فارس- قَالَ: شهدت مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يوم أحد، فضربت رجلا من المشركين، وقلت: خذها وأنا الغلام الفارسي. فبلغت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَلا قُلْتَ: «وأنا الغلام الأنصاري» ؟! هكذا ذكره ابن منده، والذي عندنا من طرق مغازي ابن إسحاق «عقبة» اسم وليس بكنية، وقد تقدم.
أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: اسمه رشيد [4] .
6104- أبو عقرب
(ب د ع) أبو عقرب البكري. وقيل: الكناني. ويقال: من بني ليث بن بكر ابن عبد مناة بن كنانة، قاله أبو عمر [5] .
وقال ابن منده وأبو نعيم: أبو عقرب الكناني.
__________
[1] كذا في المصورة والمطبوعة، ولعله مالك بن حمرة- بضم الحاء، وبالراء المهملة- وقد تقدمت ترجمته برقم 4579:
5/ 20.
[2] تقدمت ترجمة مالك بن عامر برقم 4600: 5/ 29.
[3] في المطبوعة: «جبير» . وكان في المخطوطة «جبر» ، ولكن الناسخ أحالها إلى «جبير» ، وهي كذلك في الاستيعاب 4/ 1716: «جبير» ، والمثبت عن ترجمة «عقبة أبى عبد الرحمن، وقد تقدمت برقم 3708: 4/ 56، وتقدمت ترجمة «جبر بن عتيك» في: 1/ 317. وانظر جمهرة أنساب العرب: 335.
[4] انظر ترجمة «رشيد الهجريّ» ، وقد تقدمت برقم 1678: 2/ 222.
[5] الاستيعاب: 4/ 1716.

(5/217)

---

قال أبو [عمر] [1] : وهو والد أبي نوفل بن أبي عقرب، اختلف في اسمه، فقال خليفة:
اسمه خالد بن [بكير] [2] . ويقال عويج بن خويلد بن [بجير بن عمرو. وقيل: خويلد بن خالد.
ويقال: [ابن] [3] خالد بن عمرو بن حماس بن عويج.
وقيل: اسم أبي عقرب: معاوية بن خويلد بن خالد بن بجير بن عمرو بن حماس بن عويج بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، كذا قال الأزدي الموصلي، وما أظنه صنع شيئا، وإنما معاوية اسم ابنه أبي نوفل، قال خليفة: عداده في أهل البصرة. وقال الواقدي: هو من أهل مكة، روى عنه ابنه أبو نوفل [4] .
ونسبه ابن ماكولا مثل الأزدي، إلا أنه لم يسم أبا عقرب معاوية، وقال: عريج، بالراء بدل الواو.
أَخْبَرَنَا الْخَطِيبُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ محمد بإسناده عن أبي داود الطيالسي [5] ، حدثنا أبو بحر، أخبرنا محمد بن شاذان، أخبرنا عمرو بن حكام، أخبرنا الأسود بن شيبان، حدثنا أبو نوفل بن أبي عقرب، عن أبيه: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم، فقال:
صم يوما في الشهر. قال: يا رسول الله، زدني. فلم يزل يستزيده حتى قال: ثلاثة أيام من الشهر [6] . أخرجه الثلاثة.
قلت: قول أبي عمر «بكري، وقيل: كناني» ، ليس بينهما تناقض، فإنه من بكر ابن عبد مناة بن كنانة، فهو ليثي وبكري وكناني، وليس من بكر بن وائل، وجميع ما ضبطه في كتابه «عويج» ، بفتح العين، وكسر الواو. والصحيح أنه «عريج» بضم العين، وفتح الراء، وكانت النسخ التي نقلت منها في غاية الصحة، وكلها هكذا، وقد كتب في بعضها على الحاشية: «كذا في أصل أبي عمر» . والصواب: عريج يعني بضم العين، وفتح الراء. وقد سماه في بعض ما نقل «عويج» بالواو، وإنما عريج بالراء اسم بعض أجداده،
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «قال أبو نوفل: وهو ... » . والنص التالي كله عن أبى عمر في الاستيعاب.
[2] في المطبوعة والمصورة: «خالد بن بجير» . وفي الاستيعاب: «خويلد بن بجير» . والمثبت عن ترجمة «خالد بن البكير» ، وقد تقدمت برقم 1348: 2/ 91.
[3] ما بين القوسين عن الاستيعاب.
[4] هذا كله لفظ أبى عمر: 4/ 1717.
[5] في منحة المعبود: «حدثنا أبو داود، حدثنا الأسود بن شيبان» . فقد سقط ما بينهما من السند.
[6] منحة المعبود، أبواب الصيام، باب «ما جاء في صيام ثلاثة أيام من كل شهر» : 1/ 195.

(5/218)

---

قال الأمير أبو نصر: «وأما عريج، بضم العين وفتح الراء، فهو عريج بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة، منهم أبو نوفل بن أبي عقرب العريجي» .
وقال ابن الكلبي في مواضع مضبوطا مجودا: عريج- يعني بضم العين، وفتح الراء- ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة، منهم أبو نوفل بن عمرو [1] بن أبي عقرب بن خويلد بن خالد ابن بجير [2] بن عمرو بن حماس بن عريج، وهم بيت بني عريج، ولهم بقية بالمدينة.
وقول من قال فيه «ليثي» ، ليس بشيء، والله أعلم.
6105- أبو عقيل البلوى
(ب س) أبو عقيل، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله البلوي ثم الأنصاري الأوسي.
حليف بني جحجبى بن ثعلبة بن عمرو بن عوف. كان اسمه في الجاهلية: عبد العزى، فسماه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَبْد الرحمن. وقد ذكرناه في «عبد الرحمن [3] » .
قال الطبري: هو من ولد عبيلة بْن قسميل بْن فران [4] بْن بلي. وقد ذكره ابن إسحاق وجعله من حلفاء بني جحجبى.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من الأنصار، من الأوس، ثم من بني ثعلبة بْن عمرو بْن عوف فذكر جماعة ثم قال: ومن بني جحجبى بن كلفة بن عوف: أبو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة، من قضاعة.
وروى ابْنُ هشام عَنِ البكائي عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، مثله. وزاد في نسبه فقال: ثعلبة بن بيحان ابن عامر بن الحارث بن مالك بن عامر بن أنيف بن جشم بن عبد الله بن تيم بن إراش ابن عامر بْن عبيلة بْن قسميل بْن فران بن بلي [5] .
وهكذا في رواية سلمة عَنِ ابْنِ إِسْحَاق.
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر، وَأَبُو موسى، وقال أَبُو موسى: قال جعفر: أراه الذي قتل باليمامة.
__________
[1] في جمهرة أنساب العرب 184: «أبو نوفل عمرو» .
[2] في الجمهرة: «يحيى بن عمر» .
[3] انظر الترجمة 3337: 3/ 466.
[4] في المطبوعة: «فزار» . وفي المصورة: «فراز» . والمثبت عن ترجمة «عبد الرحمن» .
[5] سيرة ابن هشام: 1/ 690.

(5/219)

---

6106- أبو عقيل
(ب د ع) أبو عقيل صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون مختلف في اسمه فقيل:
حبحاب [1] قاله قتادة.
وقال ابن إسحاق: أبو عقيل صاحب الصاع، أحد بني أنيف الإراشي، حليف بنى عمرو ابن عوف.
روى خالد بن يسار [2] عن ابن أبي عقيل، عن أبيه: أنه بات يجر بالجرير [3] على ظهره على صاعين من تمر، فترك أحدهما في أهله، وجاء بالآخر يتقرب به إلى الله عز وجل.
فأخبر به النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: اجعله في تمر الصدقة فقال المنافقون: إن الله لغني عن تمر هذا. وسخروا منه، وجاء عبد الرحمن بن عوف بنصف ماله- أربعة ألف درهم، وأربعمائة درهم- وجاء عاصم بن عدي بمائة وسق تمر، فقال المنافقون: هذا رياء، فأنزل الله عز وجل: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ، وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ [4] 9: 79 ... الآية.
أخرجه الثلاثة.
6107- أبو عقيل المليلى
(ب س) أبو عقيل المليلي. وقيل: الجعدي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْن أبي علي، أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله البراني، أخبرنا أبو عمرو بن حكيم، أخبرنا أبو جعفر محمد بن هشام بن البحتري، أخبرنا أحمد بن مالك بن ميمون، أخبرنا عبد الملك بن قريب الأصمعي، أخبرنا هزيم بن السفر، عن بلال بن الأشقر، عن مسور بن مخزمة قال:
خرجنا حجاجا مع عمر بن الخطاب، فنزلنا الأبواء، فإذا نحن بشيخ على قارعة الطريق، فقال الشيخ: أيها الركب، قفوا. فقال عمر: قل يا شيخ. قال: أفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
__________
[1] في المصورة دون نقط. وفي المطبوعة: «جيحاب» والمثبت عن ترجمته، وقد تقدمت برقم 1028: 1/ 438.
على أنه في الإصابة 4/ 136: «حثحاث بمهملتين ومثلثتين» .
[2] في المطبوعة والمصورة: «سيار» . والمثبت عن الإصابة وتفسير الطبري.
[3] الجرير: الحبل. أراد أنه كان يستقى الماء بالحبل.
[4] انظر تفسير الطبري، الأثر 17014: 14/ 388- 389. وتفسير ابن كثير عند الآية التاسعة والسبعين من سورة براءة: 4/ 125- 128، بتحقيقنا.

(5/220)

---

فقال عمر: أمسكوا لا يتكلمن أحد. ثم قال: أتعقل يا شيخ؟ قال: العقل ساقني إلى ها هنا.
وقال له عمر: متى توفي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال: وقد توفي؟ قال: نعم. فبكى حتى ظننا أن نفسه ستخرج من بين جنبيه. قال: فمن ولي الأمر بعده؟ قال: أبو بكر. قال: نحيف بني تيم؟ [1] قال: نعم. قال: أفيكم هو؟ قال: لا. قال: وقد توفي؟ قال: نعم. قال:
فبكى حتى سمعنا لبكائه نشيجا [2] . قال: فمن ولى الأمر بعده؟ قال: عمر بن الخطاب.
قال: فأين كانوا عن أبيض بني أمية؟ - يريد عثمان- فإنه كان ألين جانبا وأقرب. قال:
قد كان ذاك! قال: إن كانت صداقة عمر لأبي بكر لمسلمته إلى خير، أفيكم هو؟ قال:
هو الذي يكلمك منذ اليوم. قال: فأغثني، فإني لم أجد مغيثا. قال عمر: من أنت، بلغك الغوث؟ قال: أنا أبو عقيل أحد بني مليل، لَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على ردهة [3] بني جعل، دعاني إلى الإسلام فآمنت به، وسقاني شربة من سويق، شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أولها وشربت آخرها، فما برحت أجد شبعها إذا جعت، وريها إذا عطشت وبردها إذا ضحيت [4] .
ثم تيممت في رأس الأبيض بقطيعة غنم لي، أصلي وأصوم رمضان، حتى ألمت بنا هذه السنة، فما أبقت منها إلا شاة واحدة كنا ننتفع بدرتها [5] ، فعيبها الذئب البارحة الأولى، فأدركنا ذكاتها، وبلغناك ببعض، فأغث أغاثك الله عز وجل. فقال عمر: بلغك الغوث أدركني على الماء.
قال المسور: فنزلنا المنزل، وكأني أنظر إلى عمر مقعيا [6] ، على قارعة الطريق، آخذا بزمام ناقته، لم يطعم طعاما، بل ينتظر الشيخ ومن معه. فلما رحل [7] الناس دعا عمر صاحب الماء، فوصف له الشيخ، وقال: إذا أتى عليك فأنفق عليه وعلى أهله، حتى أعود إليك إن شاء الله عز وجل.
قال المسور: فقضينا حجنا وانصرفنا، فلما نزلنا المنزل دعا عمر صاحب الماء وسأله عن
__________
[1] في المطبوعة: «تميم» . والصواب عن المصورة.
[2] النشيج: تردد البكاء في الصدر.
[3] على هامش المصورة: «قال الخليل: الردهة: شبه أكمة كثيرة الحجارة» .
[4] أي: إذا برزت للشمس.
[5] الدرة: اللبن إذا كثر وسال.
[6] الإقعاء: أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه وفخذيه، ويضع يديه على الأرض كما يقعى الكلب.
[7] في المطبوعة: «فلما دخل» . والمثبت عن المصورة.

(5/221)

---

الشيخ، فقال: أتاني وهو موعوك [1] فمرض عندي ثلاثا، فمات فدفنته، وهذا قبره. قال:
فكأني أنظر إلى عمر وقد وثب حتى وقف على القبر، فصلى عليه، ثم أعتنقه وبكي، وحمل أهله معه، فلم يزل ينفق عليهم حتى قبض.
أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى- إلا أن أبا عمر اختصره، وساقه أبو موسى كذا مطولا.
6108- أبو العكر
(ب س) أبو العكر بن أم شريك التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلّم، اسمه سلم بن سميّ، قاله أبو عمر.
وقال أبو موسى بإسناده إلى أبي صالح، عن ابن عباس قال: أخبرتني أم شريك ابنة جابر قالت: أسلم أبو العكر وهاجر إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فجاءني أهله، فقالوا: لعلك على دينه؟
فقالوا: لا جرم ليجزينك الله تعالى. قالت: فرحلوا فحملوني على جمل ثفال [2] ، لا يطعموني ولا يسقوني، وإذا انتصف النهار نزلوا، في أخبيتهم، وطرحوني في الشمس، حتى ذهب عقلي وسمعي وبصري. فلما كان اليوم الثالث عند انتصاف النهار، وجدت برد دلو على صدري، فأخذته فشربت منه نفسا، ثم انتزع مني فنظرت فإذا هو بين السماء والأرض، ثم دنا مني ثانية فشربت منه نفسا ثم رفع، ثم دنا مني ثالثة فشربت حتى رويت، وأهرقت على رأسي ووجهي وثيابي، قالت: فنظروا فقالوا: من أين لك هذا يا عدوة الله؟ قالت: قلت: رزقني الله تعالى.
قالت: فانطلقوا سراعا إلى قربهم فوجدوها مربوطة، فقالوا: نشهد أن الذي رزقك هو الذي شرع الإسلام، فأسلموا وهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الكلبي: وهي التي قال الله تعالى: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ 33: 50. الآية.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
6109- أبو العلاء الأنصاري
(ع س) أبو العلاء الأنصاري، غير منسوب.
ذكره الطبراني في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِجَازَةً، أَخْبَرَنَا أبو غالب، أخبرنا أبو بكر (ح) قال أبو موسى:
__________
[1] في المطبوعة: «موعك» . والمثبت عن المصورة. والوعك: الحمى، وقيل: المها. وقد وعكه المرض وعكا، ووعك فهو موعوك.
[2] الجمل الثفال- بفتح الثاء-: البطيء الثقيل.

(5/222)

---

وأَخْبَرَنَا الحسن، أَخْبَرَنَا أحمد- قالا: حدثنا سليمان بن أحمد، أخبرنا أحمد بن عمرو الخلال، أخبرنا يعقوب بن حميد، أخبرنا محمد بن عمر الواقدي، أخبرنا أيوب بن العلاء الأنصاري، عن أبيه، عن جدة قال: رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد درعين.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6110- أبو العلاء العامري
(د ع) أبو العلاء العامري.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ روى الأسود بن شيبان، عن أبي بكر بن سماعة، عن أبي العلاء قال: وفدت في وفد بني عامر، فقلت: يا سيدنا، وذا الطول علينا. فقال: مه مه، قولوا بقولكم ولا يستجرينكم [1] الشيطان، فإن السيد اللَّه عز وجل.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.
وهذا أبو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير [2] . ورواه قتادة عن غيلان بن جرير، وأبو نصرة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه هذا الحديث بلفظه، وقد ذكرناه في «عبد الله [3] » ، ونسبناه هناك.
6111- أبو العلاء مولى محمد بن عبد الله بن جحش
(ب س) أبو العلاء مولى محمد بن عبد الله بن جحش بن رياب الأسدي، أسد بن خزيمة.
قال خليفة بن خياط: وممن صحب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من بني أسد ابن خزيمة: محمد بن عبد الله ابن جحش، ومولاه أبو العلاء.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
__________
[1] في المطبوعة: «يستحزبنكم» ، ومثله في المصورة. والمثبت عن النهاية، قال ابن الأثير: «أي» لا يستغلبنكم فيتخذكم جريا، أي رسولا ووكيلا. وذلك أنهم كانوا مدحوه، فكره لهم المبالغة في المدح، فنهاهم عنه، يريد: تكلموا بما يحضركم من القول، ولا تتكلفوا. كأنكم وكلاء الشيطان ورسله، تنطقون عن لسانه» .
[2] انظر ترجمته في: 5/ 499.
[3] انظر الترجمة 3003: 3/ 274- 275.

(5/223)

---

6112- أبو علقمة بن الأعور
(س) أبو علقمة بن الأعور السلمي، ذكره الحافظ، عبد الجليل بن محمد.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر إلا أخيرا، لقد غزا غزوة تبوك فغشي حجرته من الليل أبو علقمة بْن الأعور السلمي وهو سكران، حتَّى قطع بعض عرى الحجرة، فقال: من هذا؟ فقيل: أبو علقمة، سكران! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ليقم إليه رجل منكم فليأخذ بيده حتى يرده إلى رحله. أخرجه أبو موسى.
6113- أبو علكثة
(د ع) أبو علكثة، أخو أبي راشد، له ذكر في حديث أخيه، وقد تقدم. قاله ابن منده وأبو نعيم.
وقال أبو نعيم: لم يزد على هذا، ولم يذكر في الكنى أبا راشد، وذكر فيمن اسمه عبد الرحمن أبا راشد وأخاه، كان اسمه قيوم فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد القيوم، وكناه بأبي عبيد. وذكر في «عبد الرحمن» ، وكان أخوه يكنى أبا عبيد [1] ، فصحفه هاهنا، وقال:
أبو علكثة.
6114- أبو على بن عبد الله
(ب) أبو علي بن عبد اللَّه بْن الحارث بْن رحضة بْن عَامِر بْن رواحة بْن حجر بن معيص ابن عامر بن لؤي القرشي العامري، وأمه هند بنت مالك بن علقمة.
قتل يوم اليمامة شهيدا، وكان من مسلمة الفتح، أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر، وقَالَ: لا أعلم له رواية. وقال: يقال فيه: علي بن عبيد الله [2] .
قلت: هذا كلام أبي عمر، والذي ذكره الزبير بن بكار قال: ومن بني رحضة بن عامر ابن رواحة: «أبو علي بن الحارث بن رحضة، قتل يوم اليمامة شهيدا» . ثم قال بعده: «وعلى ابن عبيد الله بن الحارث بن رحضة، قتل يوم اليمامة شهيدا» . فعلى قول الزبير يكون أبو على
__________
[1] كذا «أبا عبيد» ، دون هاء. وانظر ترجمة «عبد القيوم» : 3/ 508.
[2] في الاستيعاب 4/ 1719: «عبد الله» . وقد تقدم في ترجمة على أنه ابن عبيد الله، انظر: 4/ 126.

(5/224)

---

عم علي بن عبيد الله، وعلى قول أبي عمر هو واحد، قيل فيه: علي بن عبد الله، وأبو علي بن عبد الله، والله أعلم.
6115- أبو على طلق
(ع) أبو علي طلق بن علي الحنفي.
سكن البصرة، تقدم ذكره [1] .
أخرجه أبو نعيم مختصرا.
6116- أبو على قيس بن عاصم
(ع) أبو علي قيس بن عاصم المنقري.
سكن البصرة، تقدم ذكره [2] أخرجه أبو نعيم.
6117- أبو عمارة
(ع) أبو عمارة البراء بن عازب.
سكن الكوفة، تقدم ذكره [3] .
أخرجه أبو نعيم.
6118- أبو عمر الأنصاري
(س) أبو عمر الأنصاري. أورده الطبراني في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا أبو غالب، أخبرنا أبو بكر (ح) قال أبو موسى:
وأخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو نعيم- قالا: أخبرنا الطبراني، حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، أخبرنا بشير بن سليمان، عن شيخ من الأنصار، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى قبل الظهر أربعا كان كعدل رقبة من بني إسماعيل.
وقد رواه الطبراني، عن محمد بن إسحاق بن راهويه، عن أبيه، عن الفضل بن موسى، عن بشير بن سلمان، عن عمر الأنصاري عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله. أخرجه أبو موسى.
__________
[1] انظر: 3/ 92- 93.
[2] انظر الترجمة 4364: 4/ 432- 434.
[3] انظر الترجمة 389: 1/ 205- 206.

(5/225)

---

6119- أبو عمر مولى عمر بن الخطاب
(ع س) أبو عمر مولى عمر بن الخطاب.
ذكره الحسن بن سفيان في الصحابة، ثم فِي الوحدان.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِجَازَةً، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بن سفيان، أخبرنا محمد بن مصفى، أخبرنا بقية بن الوليد، عن يحيى بن مسلم، حدثني عكرمة- وليس مولى ابن عباس- حدثني أبو عمر- مولى عمر ابن الخطاب- أَنَّهُ قال: قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: «لا يتبعن أحدكم بصره لقمة أخيه» . أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
6120- أبو عمرو الأنصاري
(د ع) أبو عمر- بفتح العين، وفي آخره واو- هو أبو عمرو الأنصاري.
روى الحماني عن أبي إسحاق الحميسي، عَنْ ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يوم أحد: اغدوا إلى جنة عرضها السموات والأرض. فقال رجل: بخ بخ! فنادى أخا له فقال: يا أبا عمرو، ربح البيع، الجنة ورب الكعبة دون أحد، فالتقوا. فاستشهد فيه.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6121- أبو عمرو الأنصاري
(ع س) أبو عمرو الأنصاري. شهد بدراً.
أخبرنا أبو موسى إجازة، أخبرنا أبو غالب الكوشيدي، أَخْبَرَنَا ابن ريذة (ح) - قال أَبُو موسى: وأخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أَبُو نُعَيْمٍ قَالا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْن أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عثمان بن أبي شيبة، أخبرنا عبادة [1] بن زياد، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد ابن عبيد الله العرزمي، أخبرنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن طلحة بن يزيد ابن ركانة، عن محمد بن الحنفية قال: رأيت أبا عمرو الأنصاري- وكان عقبيّا بدريا
__________
[1] في المطبوعة: «عباد» دون هاء. وكان في المصورة «عبادة» ، ثم محيت الهاء، وقد قيل فيه: عباد، وعبادة.
وقد أثبتناه بالهاء لوروده هكذا في ترجمة «أبى عمرة الأنصاري» . وانظر التهذيب، ترجمة عباد بن زياد بن موسى الأسدي:
5/ 94.

(5/226)

---

أحدياً- وهو صائم يتلوى من العطش، وهو يقول لغلام له: ويحك! ترسني. فترسه الغلام، حتى نزع بسهم نزعا ضعيفا، حتى رمى بثلاثة أسهم، ثم قال: سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يقول:
«من رمى بسهم في سبيل الله عز وجل، فبلغ أو قصر، كان ذلك نورا يوم القيامة» . فقتل قبل غروب الشمس.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
قلت: أظنه أبا عمرة الأنصاري، الذي يأتي ذكره والكلام عليه، إن شاء الله تعالى.
6122- أبو عمرو بن حفص
(ب د ع) أبو عمر بن حفص بن المغيرة، قاله الزبير. وقيل: أبو حفص [1] بن المغيرة.
ويقال: أبو عمرو بن حفص بن عمرو بن المغيرة القرشي المخزومي.
اختلف في اسمه، فقيل: أحمد [2] . وقيل: عبد الحميد [3] . وقيل: اسمه كنيته.
وأمه درة بنت خزاعي بن الحويرث الثقفي [4] .
بعثه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع علي حين بعث عليا إلى اليمن، فطلق امرأته فاطمة بنت قيس الفهرية هناك، وبعث إليها بطلاقها، ثم مات هناك. وقيل: عاش بعد ذلك.
أخبرنا فتيان بن أحمد بن سَمْنِيَّةَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْقَعْنَبِيِّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن يزيد- مولى الأسود بن سفيان- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس: أن أبا عمرو ابن حفص طلقها البتة، وهو غائب [5] . فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته، فقال: والله مالك علينا من شيء. فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال لها: ليس لك عليه نفقة.
وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك. ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي في بيت ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى. تضعين ثيابك ... الحديث [6] .
ومثله روى الزهري، عن أبي سلمة، عن فاطمة، فقال: أبو عمرو بن حفص.
__________
[1] انظر الترجمة 5813: 6/ 75.
[2] انظر الترجمة: 22: 1/ 66.
[3] انظر الترجمة 3255: 3/ 420- 421.
[4] كتاب لسب قريش: 332.
[5] في الموطأ: «وهو غائب بالشام» .
[6] الموطّأ، كتاب الطلاق، باب «ما جاء في نفقة المطلقة» ، الحديث 67: 2/ 580.

(5/227)

---

وروى يحيى بْن أَبِي كثير، عَنْ أَبِي سلمة فقال: إن أبا حفص بن المغيرة المخزومي أبو عمرو هو الذي كلم عمر بن الخطاب وواجهه بما يكره، لما عزل خالد بن الوليد.
أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، أخبرنا على ابن إسحاق، أخبرنا عبد الله- يعني ابن المبارك- أخبرنا سعيد بن يزيد- وهو أبو شجاع- قال: سمعت الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْن رباح، عَنْ ناشرة بْن سمي اليزني قال: سمعت عمر بْن الخطاب يقول يَوْم الجابية وهو يخطب: إني أعتذر إليكم من خالد ابن الوليد، فإنه أعطى المال ذا اليأس وذا الشرف، فنزعته وأمرت أبا عبيدة. فقال أبو عمرو ابن حفص: والله ما أعذرت يا عمر بن الخطاب! لقد نزعت عاملا استعمله رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم، وغمدت سيفا سله الله، ووضعت لواء عقده رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولقد قطعت الرحم، وحسدت ابن العم. فقال عمر: أما إنك قريب القرابة، حديث السن، معصب في ابن عمك [1] ذكره البخاري في الكنى المجردة عن الأسماء.
أخرجه الثلاثة.
6123- أبو عمرو بن جرير
(ع) أبو عمرو جرير بن عبد الله البجليّ. تقدّم ذكره [2] .
أخرجه أبو نعيم.
6124- أبو عمرو بن حماس
(د ع) أبو عمرو بن حماس.
له ذكر في الصحابة، عداده في أهل الحجاز.
روى ابن أَبِي ذئب، عَنِ الحارث بْن الحكم، عن أبي عمرو بن حماس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس للنساء سراة [3] الطريق. أخرجه ابن منده وأبو نعيم [4] .
__________
[1] مسند الإمام أحمد: 3/ 475- 476.
[2] انظر الترجمة 730: 1/ 333.
[3] سراة كل شيء ظهره. يقول: ليس للنساء أن يتوسطن الطرق، ولكن يمشين على الجوانب.
[4] قال الحافظ في الإصابة 4/ 150 عن أبى عمرو هذا: «تابعي معروف، أرسل حديثا» .

(5/228)

---

6125- أبو عمرو الشيباني
(ب) أبو عمرو الشيباني، سعد بن إياس [1] .
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وآمن به ولم يره. قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنا أرعى إبلا لأهلي بكاظمة.
وهو معدود في كبار التابعين. روى عن ابن مسعود، وحذيفة، وأبي مسعود البدري، وغيرهم.
أخرجه أبو عمر [2] .
6126- أبو عمرو بن كعب
(س) أبو عمرو بن كعب بن مسعود.
استشهد يوم بئر معونة، قاله ابن إسحاق.
أخرجه أبو موسى. مختصرا.
6127- أبو عمرو النخعي
أبو عمرو النخعي.
أحد الوافدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث، وذكر له رؤيا عبّرها له.
ذكره الغساني.
6128- أبو عمرو
(د ع س) ابن عمرو، غير منسوب. هو جد زامل بن عمر.
روى حديثه زامل بن عمرو، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم فطر إلى العيد، وعن يمينه أبي بن كعب، وعن يساره عمر- أو قال: ابن عمر- فلما فرغ مر بدار أبي كبير، واللحامون بفنائها، فقال: بيعوا كيف شئتم، ولا تخلطوا ميتة بمذبوحة، ولا تحتكروا، ولا تناجشوا [3] ، ولا تلقوا السلع، ولا يبع حاضر لباد، ولا يبع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق الأخت لتكفئ إناءها [4] .
__________
[1] انظر الترجمة 1969: 2/ 338- 339.
[2] الاستيعاب: 4/ 1720.
[3] النجش: أن يمدح الرجل السلعة ليروجها، أو يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها.
[4] يقال: كفأت القدر: إذا كببتها لتفرغ ما فيها. وهذا تمثيل لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها.

(5/229)

---

أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم. وأخرجه أَبُو موسى فقال: استدركه يحيى على جده، وقد أخرجه جدّه.
6129- أبو عمرة الأنصاري
(ب د ع) أبو عمرة- في آخره هاء- هو أبو عمرة الأنصاري، اختلف في اسمه، فقيل:
بشير [1] . وقيل: ثعلبة بْن عمرو بْن محصن بْن عمرو بْن عتيك بن عمرو بن مبذول، واسمه عامر بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي [2] . وقد تقدم ذكره في «بشير» «وثعلبة» .
وسماه ابن الكلبي ثعلبة، وساق نسبه هو وأبو عمر كما ذكرناه.
وأخرجه أبو نعيم، وذكر الاختلاف فيه، وقال: «من بني مازن بن النجار» . والأول أصح، وفي بني مالك بن النجار ذكره ابن إسحاق. شهد بدراً.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بني مالك بن النجار، من بني عامر بن مالك بن النجار- وعامر هو مبذول-: ثعلبة بن عمرو ابن محصن [3] .
وشهد أحداً والمشاهد، وقتل مع علي بصفين، قاله أبو نعيم، وأبو عمر.
روى عبادة بن زياد، عن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد، عَنْ أبيه، عَنْ محمد بن يزيد بن طلحة بن ركانة عن محمد بن الحنفية قال: رأيت أبا عمرة الأنصاري يوم صفين، وكان عقبياً بدرياً أحدياً، وهو صائم يتلوّى من العطش، فقال لغلام له: ترسني. فترسه الغلام، ثم رمى بسهم في أهل الشام، فنزع نزعا ضعيفا، حتى رمى بثلاثة أسهم. ثم قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يقول: من رمى بسهم في سبيل الله، فبلغ أو قصر، كان ذلك السهم له نورا يوم القيامة. وقتل قبل غروب الشمس.
أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: «وقال إبراهيم بن المنذر: أبو عمرة الأنصاري، من بني مالك بن النجار، قتل مع علي بصفين، وهو والد عبد الرحمن بن أبي عمرة، واسمه بشير بن عمرو بن محصن» . فعلى هذا يكون أخا أبي عبيدة بن عمرو بن محصن، المقتول يوم
__________
[1] انظر الترجمة 466: 1/ 234.
[2] انظر الترجمة 609: 1/ 291.
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 703.

(5/230)

---

بئر معونة، على أنهم قد اختلفوا في رفع نسبهما إلى مالك بن النجار. وأما ابن منده فلم يذكر من هذا جميعه شيئا، إنما روى عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن أبي عمرة، عن أبيه، عَنْ جده أَبِي عمرة: أَنَّهُ جاء إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومعه إخوة له يوم بدر، أو يوم أحد، فأعطى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرجال سهماً سهماً، وأعطى الفرس سهمين أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا علي ابن إسحاق، حدثنا عبد الله- يعني ابن المبارك- أخبرني الأوزاعي، حدثني المطلب بن حنطب المخزومي، حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري، حدثني أبي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، فأصاب الناس مخمصة [1] ، فاستأذن الناس رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في نحر بعض ظهرهم [2] ، وقالوا: يا رسول الله، يبلغنا الله به. فلما رأى عمر بْن الخطاب أن رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- قد هم أن يأذن لهم في نحر بعض ظهرهم قال: يا رسول الله، كيف بنا إذا نحن لقينا القوم غداً جياعاً رجالاً؟! ولكن إن رأيت يا رسول الله أن تدعو الناس ببقايا [3] أزوادهم، فتجمعها، ثم تدعو فيها بالبركة؟ فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ببقايا أزوادهم، فجعل الناس يجيئون بالحثية من الطعام وفوق ذلك، فجمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قام فدعا الله ما شاء الله أن يدعو، ثم دعا الجيش بأوعيتهم وأمرهم أن يحتثوا [4] ، فما بقي في الجيش وعاء إلا ملئوه وبقي مثله، فضحك رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى بدت نواجذه [5] .
قلت: قَدْ أخرج أَبُو نعيم هَذِهِ الترجمة «أبو عمرة» وأخرج الترجمة المتقدمة التي قبلها «أبو عمرو الأنصاري» . وروى هذا الحديث بعينه الذي عن جعفر، عن أبيه، عن محمد ابن الحنفية. ولم يختلف في شيء إلا أن في هذه الترجمة ذكر يوم صفين، وفي الأولى لم يذكره وهما واحد، والصحيح: أبو عمرة. والله أعلم.
6130- أبو عمرة الأنصاري
(ب س) أبو عمرة الأنصاري. توفي فِي حياة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
روى: قتيبة بن سعيد، عن الدراوردي، عن أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر،
__________
[1] المخمصة: المجاعة.
[2] الظهر: الناقة التي يحمل عليها ويركب.
[3] في المسند: «أن تدعو لنا» .
[4] في المطبوعة والمصورة: «أن يحثوا» . والمثبت عن المسند. ومعنى يحتثوا: يغترفوا.
[5] مسند الإمام أحمد: 3/ 417- 408.

(5/231)

---

عن أيوب بن بشير قال: اشتكى رجل منا يقال له: «أبو عمرة» ، فأتاه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فناداه، فقال: يا أبا عمرة. فقالت أهله: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: دعوه، فلو استطاع أجابني. وصرخ النساء يبكين، فاسكتهن الرجال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
دعوهن، فإذا وجب فلا تبكين باكية. أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى، وقال أَبُو [عمر: ذكره] [1] أبو أحمد الحاكم في الكنى، وجعله غير أبي عمرة والد عبد الرحمن بن أبي عمرة، وذكر له هذا الحديث. وليس فيه بيان موته، فإن كان قد مات حينئذ، فليس بوالد عبد الرحمن.
6131- أبو عمير بن أبى طلحة
(ب د ع) أبو عمير- بضم العين، تصغير عمر- هو أبو عمير بن أبي طلحة، واسم أبي طلحة زيد بن سهل. تقدم نسبه عند ذكر أبيه [2] . وأبو عمير هو أخو أنس بْن مالك لأمه، أمهما أم سليم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَطِيبُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ، أَخْبَرَنَا عبيد الله بن عمر بن شاهين أبو القاسم، أخبرنا عبد الله بن ماسي البزاز، أخبرنا أبو مسلم الكجي، أخبرنا الأنصاري، أخبرنا حميد، عن أنس قَالَ: دخل النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرأى أبا عمير حزينا، فقال: يا أم سليم، ما لأبي عمير؟ قالت: مات نغره [3] . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يا أبا عمير، ما فعل النغير؟!. وروى أنس بن سيرين، عَنْ أنس بْن مالك قال: كان ابن لأبي طلحة يشتكي، فخرج أبو طلحة في بعض حاجاته وقبض الصبي، فلما رجع أبو طلحة قال: ما فعل الصبي؟ قالت أم سليم: هو أسكن ما [4] كان. وقربت إليه العشاء. فتعشى، ثم أصاب منها، فلما فرغ
__________
[1] ما بين القوسين زيادة يستقيم بها السياق، وانظر الاستيعاب: 4/ 1721.
[2] انظر الترجمة 1843: 2/ 289.
[3] النغر- بضم ففتح-: طائر يشبه العصفور، أحمر المنقار. والنغير: تصغير له.
[4] في المطبوعة: «مما كان» . والمثبت عن المصورة والاستيعاب: 4/ 1722.

(5/232)

---

قالت: واروا الصبي. فلما اصبح أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ، فقال: لقد بارك الله لكما في ليلتكما. فحملت بعبد الله بن أبي طلحة [1] .
وقد تقدم ذكره، وكان أبو عمير هو الصبي الذي مات.
أخرجه الثلاثة.
6132- أبو عميرة
(ع س) أبو عميرة رشيد بن مالك.
سمع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تقدم ذكره في رشيد [2] .
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى مختصرا.
عميرة: بفتح العين، وكسر الميم، وآخره هاء.
6633- أبو عنبة الخولانيّ
(ب د ع) أبو عنبة الخولاني.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يره. قيل: إنه صلى القبلتين جميعا. وقيل: إنه ممن أسلم قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصحبه. وصحب معاذ بن جبل، وسكن الشام. روى عنه مُحَمَّد بْن زياد الألهاني، وَأَبُو الزاهرية، وبكر بن زرعة، وغيرهم [3] .
أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هشام بن عمار، عن الجراح بن مليح، عن بكر بن زرعة قال: سمعت أبا عنبة الخولاني- وكان قد صلى القبلتين- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يزال الله تعالى يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته» [4] . وروي عن أبي عنبة أنه قال: لقد رأيتني وأنا قد أسبلت شعري حتى أجزه لصنم لنا فأخر [5] الله- عز وجل- ذلك عني حتى جززته في الإسلام. وقال: أكلت الدم في الجاهلية.
__________
[1] تقدم الحديث في ترجمة عبد الله بن أبى طلحة: 3/ 284- 285. وخرجناه هنالك.
[2] انظر الترجمة 1679: 2/ 222- 223.
[3] في المطبوعة والمصورة: «وغيرهما» .
[4] أخرجه ابن ماجة في المقدمة، الحديث الثامن: 1/ 5، عن هشام بن عمار باسناده، مثله.
[5] في المطبوعة والمصورة: «فأجز الله» . والمثبت عن الاستيعاب: 4/ 1723، وطبقات ابن سعد: 7/ 2/ 49.

(5/233)

---

وذكر الغلابي [1] ، عن يحيى بن معين في حديث أبي عنبة الخولاني «أنه صلى القبلتين» ، قال: أهل الشام ينكرون أن تكون لَهُ صحبة.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرِ بْنُ أَبِي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حَدَّثَنِي أَبِي، أَخْبَرَنَا [أَبُو] [2] الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني قال: رأيت سبعة نفر قد صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم، واثنين قد أكلوا [3] الدم في الجاهلية ولم يصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأما اللذان لم يصحبوا [4] النبي صلى الله عليه وسلم فأبو عنبة وأبو فالج [5] الأنماري.
قال: وأخبرنا عبد الله: حدثني أبي: أخبرنا سريج [6] بن النعمان، أخبرنا بقية، عن محمد بن زياد الألهاني، حدثني أبو عنبة- قال سريج [6] : وَلَهُ صُحْبَةٌ- قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: إذا أراد الله بعبد خيرا عسله [7] الحديث. والخلف في صحبته كما تراه.
أخرجه الثلاثة.
6134- أبو العوجاء
(س) أبو العوجاء.
قال الزهري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية عليها أبو العوجاء السلمي إلى بني سليم، فقتلوا جميعا.
__________
[1] في المطبوعة «العلائى» . والمثبت عن الاستيعاب: 4/ 1723. ولعله «المفضل» بن غسان الغلابي» ، انظر التهذيب، ترجمة يحيى بن معين: 11/ 281.
[2] ما بين القوسين عن المسند. ولعله أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولانيّ الحمصي. انظر التهذيب: 6/ 369.
[3] في المسند: «قد أكلا، ولم يصحبا» .
[4] في المطبوعة: «لم يصحبا» . والمثبت عن المصورة.
[5] في المسند: «فاتح» . وهو خطأ. وستأتي ترجمة «أبى فالج» عما قريب.
[6] في المطبوعة والمصورة: «شريح» . والصواب عن المسند.
[7] بعده في المسند: «قيل» وما عسله؟ قال: يفتح الله- عز وجل- له عملا صالحا قبل موته، ثم يقبضه عليه» .
وفي النهاية لابن الأثير: «العسل [بفتح فسكون] : طيب الثناء، مأخوذ من العسل [بفتحتين] . يقال: عسل الطعام يعسله:
إذا جعل فيه العسل. شبه ما رزقه الله تعالى من العمل الصالح الّذي طالب به ذكره بين قومه بالعسل الّذي يجعل في الطعام فيحلول به ويطيب» .

(5/234)

---

وقال ابن إسحاق: ابن أبي العوجاء السلمي [1] أخرجه أبو موسى.
6135- أبو عوسجة
(ب س) أبو عوسجة الضبي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى كِتَابَةً، أَخْبَرَنَا أَبُو الخير محمد بن أحمد بن الباغبان، أخبرنا أبو الحسين الذكواني، أخبرنا أبو عبد الله الجرجاني، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا العباس الدوري، أخبرنا مهدي بن حفص أبو أحمد، أخبرنا أبو الأحوص، عن سليمان بن قرم، عن عوسجة، عن أبيه قال: سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يمسح على الخفين. قال البخاري: حدثنا الذهلي، أخبرنا مهدي، به.
وقال ابن عقدة. عوسجة هذا ضبي، من ضبة الكوفة.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
6136- أبو عويمر
(س) أبو عويمر الأسلمي. أورده جعفر.
روى ابن أبي أويس، عن أبيه، عن أبي الزناد، عن أبي عويمر الأسلمي: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- نهى أن يشار إلى البرق باليد.
أخرجه أبو موسى.
6137- أبو عياش
(ب د ع) أبو عياش الزرقي.
اختلف في اسمه، فقيل: زيد [2] بن الصامت. وقيل: عبيد بن زيد بن صامت [3] ، قاله ابن إسحاق. وقال خليفة: اسمه عبيد بْن معاوية بْن الصامت بْن يَزِيدَ [4] بْن خلدة بْن عامر [بْن زريق] [5] بْن عبد حارثة بْن مالك بْن غضب بْن جشم بن الخزرج الأنصاري الخزرجي الزرقي. وأمه خولة بنت زيد بن النعمان بن خلدة بن عامر بن زريق.
__________
[1] الّذي في سيرة ابن هشام: «أبو العوجاء» ، انظر: 2/ 612.
[2] انظر الترجمة 1846: 2/ 291.
[3] سيرة ابن هشام: 2/ 282.
[4] كذا في المصورة والمطبوعة وترجمة زيد بن الصامت. وفي الاستيعاب 4/ 1724: «زيد بن خلدة» .
[5] ما بين القوسين عن المصورة والاستيعاب.

(5/235)

---

وأكثر أهل الحديث يقولون: اسمه زيد بن الصامت. ومنهم من يقول: زيد بن النعمان.
وهو والد النعمان بن أبي عياش. لأبي عياش صحبة مشهورة، ومشاهده كمشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عُمَر بعد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وروى عنه مجاهد، وأبو صالح السمان. وعاش إلى زمن معاوية، ومات بعد الأربعين، وقيل: بعد الخمسين.
أخبرنا يحيى بن محمود بن سعيد الأصبهاني، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ- وَأَنَا حَاضِرٌ أَسْمَعُ- أَخْبَرَنَا الحافظ، أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أبو بكر بن خلاد، أخبرنا الحارث ابن أبي أسامة، حدثنا سعيد بن عامر، أَخْبَرَنَا أَبَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ أَنَسِ بن مالك، أن أبا عياش الزرقي قال: اللَّهمّ إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، الحنان المنان، بديع السموات والأرض، ذا الجلال والإكرام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد سألتم الله باسمه، الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى [1] . أخرجه الثلاثة.
6138- أبو عيسى الأنصاري
(ب) أبو عيسى الأنصاري الحارثي.
شهد بدراً روى عنه محمد بن كعب القرظي، وصالح مولى التوأمة ذكر ابن أبي ذئب، عن صالح: أن عثمان بن عفان عاد أبا عيسى- وكان بدريا- ومات في خلافة عثمان. ذكره البخاري.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
6139- أبو عيسى الثقفي
(ع) أبو عيسى، المغيرة بن شعبة الثقفي. تقدم ذكره [2] .
أخرجه أبو نعيم.
__________
[1] انظر مسند الإمام أحمد: 3/ 158.
[2] انظر الترجمة 5064: 5/ 247.

(5/236)

---

حرف الغين
6140- أبو الغادية الجهنيّ
(ب د ع) أبو الغادية الجهني.
بايع النبي صلى الله عليه وسلم. وجهينة بن زيد قبيلة من قضاعة [1] .
اختلف في اسمه فقيل: يسار [2] بن أزيهر. وقيل: اسمه مسلم.
سكن الشام، يعد في الشاميين، وانتقل إلى واسط.
قال أَبُو عمر: أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو غلام- روي عنه أنه قال: أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أيفع، أرد على أهلي الغنم.
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث. حدثنا ربيعة بن كلثوم، عن أبيه، عن أبي غادية قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة، فقال: ألا إن دماءكم وأموالكم [عليكم] [2] حرام [إلى أن تلقوا ربكم] [3] كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شهركم هذا. ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم [4] . وكان من شيعة عثمان رضي الله عنه. وهو قاتل عمار بن ياسر، وكان إذا استأذن على معاوية وغيره يقول: قاتل عمار بالباب. وكان يصف قتله لعمار إذا سئل عنه، كأنه لا يبالي به. وفي قصته عجب عند أهل العلم، روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: النهي عن القتل، ثم يقتل مثل عمار! نسأل الله السلامة.
روى ابن أبي الدنيا، عن محمد بن أبي معشر، عن أبيه قال: بينا الحجاج جالسا، إذ أقبل رجل مقارب الخطو، فلما رآه الحجاج قال: مرحبا بأبي غادية. وأجلسه على سريره، وقال: أنت قتلت ابن سمية؟ قال: نعم. قال: كيف صنعت؟ قال: صنعت كذا حتى قتلته. فقال الحجاج لأهل الشام: من سره أن ينظر إلى رجل عظيم الباع يوم القيامة، فلينظر إلى هذا. ثم ساره أبو غادية يسأله شيئا، فأبي عليه. فقال أبو غادية: نوطئ لهم الدنيا ثم
__________
[1] جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 444.
[2] في المطبوعة: «بشار» . والصواب عن الاستيعاب: 4/ 1725، وقد تقدمت ترجمته برقم 5615: 5/ 513.
[3] ما بين القوسين المعقوفين عن المسند.
[4] مسند الإمام أحمد: 4/ 76.

(5/237)

---

نسألهم فلا يعطوننا، ويزعم أني عظيم الباع يوم القيامة! أجل والله إن من ضربته مثل أحد، وفخذه مثل ورقان [1] ، ومجلسه مثل ما بين المدينة والربذة، لعظيم الباع يوم القيامة. والله لو أن عمارا قتله أهل الأرض لدخلوا النار.
وقيل: إن الذي قتل عمارا غيره. وهذا أشهر.
أخرجه الثلاثة.
6141- أبو الغادية المزني
(ع س) أبو الغادية المزني. قيل: هو غير الأول.
أخبرنا أبو موسى كتابة، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عبد الله بن أحمد، أخبرنا عبد الملك بن الحسن، أخبرنا أحمد بن عوف، أخبرنا الصلت بن مسعود، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال: سمعت العاص بن عمر [2] الطفاوي قال: خرج أبو الغادية، وحبيب ابن الحارث، وأم أبي الغادية مهاجرين إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فأسلموا، فقالت المرأة: يا رسول الله، أوصني، فقال: إياك وما يسوء الأذن. وأخبرنا أبو موسى، أخبرنا أبو غالب، أخبرنا أبو بكر بن ربذة، أخبرنا أبو القاسم سليمان ابن أحمد، أخبرنا أبو زرعة الدمشقي، وأبو عبد الملك القرشي. وجعفر الفريابي قالوا: حدثنا محمد بن عائذ، أخبرنا الهيثم بن حميد، أخبرنا حفص بن غيلان أبو معبد، عن حماد [3] بن حجر، عن أبي الغادية المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ستكون بعدي فتن شداد، خير الناس فيها مسلمو أهل البوادي، الذين لا يندون [4] من دماء الناس ولا أموالهم شيئا. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى. وقال أبو موسى: جمع أبو نعيم بين هذين الحديثين في ترجمة واحدة، ويحتمل أن يكون أحدهما غير الآخر.
قلت: ليس فيما عندنا من كتاب أبي نعيم الحديث الثاني في ترجمة أبي الغادية المزني، فإن كانا في ترجمة واحدة فهذا والجهني واحد لأن معنى الحديث الثاني النهي عن القتل.
وهو في ترجمة الجهني، ويكون الرواة قد اختلفوا في نسبته، منهم من جعله جهنيا،
__________
[1] ورقان- بفتح فكسر-: جبل أسود بين العرج والرويثة، على يمين المار من المدينة إلى مكة.
[2] تقدم في 1/ 441: «عمرو» .
[3] كذا في المصورة. وفي المطبوعة: «حناد بن حجر» . ولم يتهيأ لنا ضبط هذا الاسم.
[4] في المطبوعة والمصورة: «يبدون» ، بالياء. والصواب ما أثبتناه، ففي اللسان: «وما فديت منه شيئا، أي:
«ما أصبت» .

(5/238)

---

ومنهم من جعله مزنيا، على أن أبا نعيم لم يقطع أنه غير الأول، وإنما قال: (قيل: إنه غير الأول) .
والله أعلم.
6142- أبو غزوان
(س) أبو غزوان.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ محمد بن [أبي] [1] القاسم القراني [2] ، ونوشروان بن شيرزاذ الديلي، وغيرهما قالوا: أخبرنا محمد بن عبد الله الألهاني [3] أخبرنا سليمان بن أحمد ابن أيوب، أخبرنا إسماعيل بن الحسن الخفاف، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني حيي [4] ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو [5] قال: جاء إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سبعة رجال فأخذ كل رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اسمك؟ قال: أبو غزوان. قال: فحلب له سبع شياه، فشرب لبنها كله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك يا أبا غزوان أن تسلم. قال: نعم. فأسلم، فمسح النبي صلى الله عليه وسلم صدره، فلما أصبح حلب له النبي صلى الله عليه وسلم شاة واحدة، فلم يتم لبنها، فقال. مالك يا أبا غزوان؟
فقال: والذي بعثك نبيا، لقد رويت! قال: إنك أمس كان لك سبعة أمعاء، وليس لك اليوم إلا معى واحد. أخرجه أبو موسى.
__________
[1] ما بين القوسين عن المصورة، وانظر المسند في ترجمة أسعد بن حارثة: 1/ 86، وانظر كذلك المشتبه للذهبى:
2/ 501.
[2] في المطبوعة: «القرابى» ، بالباء. وفي المصورة: «الفرابى» . والصواب، بالقاف والنون بعد الألف، انظر أيضا المشتبه للذهبى: 2/ 501.
[3] كذا في المصورة. وفي المطبوعة: «الهانى» .
[4] في المطبوعة: «حسين» . وكان في المخطوطة: «حبي» ، وأشير في الهامش إلى «حسين» . وهو حيي بن عبد الله بن شريح المعافري. يروى عن أبى عبد الرحمن الحبلى، وعنه ابن وهب. انظر التهذيب: 3/ 72. هذا وفي الإصابة 4/ 155:
«حيي بن عبد الله» .
[5] في المطبوعة والمصورة: «عبد الله بن وهب» . وهو خطأ. وما أثبتناه عن الإصابة. وأبو عبد الرحمن الحبلى هو عبد الله بن يزيد، يروى عن عبد الله بن عمرو. انظر التهذيب: 6/ 81.

(5/239)

---

6143- أبو غزية
(ب د ع) أبو غزية الأنصاري.
روى عنه ابنه غزية. يعد في الشاميين.
روى يزيد بن ربيعة الصنعاني، عن غزية بن أبي غزية، عن أبيه قال: خرج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وخرجوا معه، فقال رجل ممن خرج معه: يا محمد، يا أبا القاسم. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الأنصاري: ما إياك أردت بأبي أنت وأمي، أردت الأنصاري. فقال: لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي. وروى عنه أنه قال: كان رجل قائما يقرأ، فجاء مثل الظلة ... وذكر نحو حديث أسيد بن حضير [1] .
أخرجه الثلاثة.
6144- أبو غطيف
(ب) أبو غطيف، له صحبة. وهو الحارث بن غطيف، قاله ابن معين. وقال غيره:
هو غطيف بن الحارث.
أخرجه أبو عمر مختصرا.
6145- أبو غليظ
(س) أبو غليظ.
أخبرنا أبو موسى إجازة، أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي نصر اللفتواني [2] ، أخبرنا خال والدي روح بن محمد، أخبرنا أبو علي بن شاذان في كتابه، أخبرنا أبو بكر محمد بن العباس ابن نجيح، أخبرنا إسماعيل بن إسحاق الرقي، أخبرنا عن أبى عبد الله بن معاوية الجمحي، قال:
سمعت أبي يحدث عن أبيه عن أبي غليظ أمية بن خلف الجمحي قَالَ: رَآنِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعلى يدي صرد [3] ، فقال: هذا أول طير صام عاشوراء. قال إسماعيل: كان عبد الله من ولد أبي غليظ.
أخرجه أبو موسى، والحديث مثل اسمه غليظ!.
__________
[1] انظر: 1/ 112.
[2] كذا في المصورة. وفي المطبوعة: «العثوانى» .
[3] الصرد- بضم ففتح-: طائر أكبر من العصفور ضخم الرأس.

(5/240)

---

6146- أبو الغوث
(ب د ع) أبو الغوث بن الحصين الخثعمي. كان من العرج.
روى عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن أبي الغوث بن حصين: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج عن الميت؟ قال: نعم، يحج عنه. قال: يا نبي الله، إن كان عليه صوم؟ قال: يصام عنه. قال: والصدقة أفضل من الصيام [1] . أخرجه الثلاثة.
حرف الفاء
6147- أبو فاختة
(د ع) أبو فاختة. ذكر في الصحابة ولا يثبت. روى عنه ثابت أبو المقدام.
أخبرنا الخطيب أبو الفضل بن أبي نصر بن محمد [2] بإسناده عن أبي داود الطيالسي: حدثنا أبو عمر ابن ثابت بن المقدام، عن أبيه، عن أبي فاختة قال: قال علي: زَارَنَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فبات عندنا، والحسن والحسين نائمان، فاستسقى الحسن، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قربة لنا، فجعل يعصرها في القدح، ثم جاء يسقيه، فتناوله الحسين ليشرب، فمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبدأ بالحسن فقيل: يا رسول الله، كأنه أحبهما إليك؟ فقال: لا. ولكنه استسقى أول مرة. ثم قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: يا فاطمة، إني وإياك وهذين وهذا الراقد- يعني عليا- في مكان واحد يوم القيامة [3] .
وروى من حديث عبد الملك الذماري [4] ، عن هشام بن محمد بن عمارة، عن عمر بن ثابت عن أبيه، عن أبي فاختة، ولم يذكر عليا في الإسناد. أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
__________
[1] أخرجه ابن ماجة من هذه الطريق، انظر كتاب المناسك، باب الحج عن الميت، الحديث 2905: 2/ 969.
[2] كذا في المطبوعة والمصورة. ولعله «ابن أحمد» . انظر مقدمة ابن الأثير في بيان سنده، والعبر للذهبى: 4/ 234.
[3] منحة المعبود، أبواب المناقب: 2/ 129- 130.
[4] في المطبوعة: «الذفارى» ، بالفاء. والمثبت عن اللباب لابن الأثير: 1/ 244.

(5/241)

---

6148- أبو فاطمة الأنصاري
(س) أبو فاطمة الأنصاري. ذكره أبو حفص بن شاهين.
روى خالد بن الهياج، عن أبيه عن أبان، عن أنس بن مالك: أن أبا فاطمة الأنصاري أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرنا بعمل نستقيم عليه ونعمله. قال: عليك بالصوم، فإنه لا مثل له. أخرجه أبو موسى.
6149- أبو فاطمة الإيادي
(س) أبو فاطمة الإيادي.
أخبرنا محمد بن أبي بكر المديني، فيما أذن لي، أخبرنا أبو سهل قتيبة بن محمد بن أحمد ابن عبد الرحمن الكسائي، أخبرنا شجاع بن علي، أخبرنا عمر بن عبد الوهاب، حدثنا أبو سعيد النسائي محمد بن يونس، أخبرنا أبو العباس محمد بن محمد بن سعيد بن بالويه، حدثنا عثمان ابن سعيد الدارمي [1] ، أخبرنا محمد بن بكار، أخبرنا عنبسة بن عبد الرحمن، عن أبي عمران الجوني، عن أبي فاطمة الإيادي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته، حتى يجعل الله عز وجل له من ذلك مخرجا أخرجه أبو موسى.
6150- أبو فاطمة الدوسيّ
(ب د ع) أبو فاطمة الدوسي. وقيل: الأزدي. وقيل الليثي. وقيل: الضمري. قيل: اسمه عبد الله، قاله أبو عمر [2] . وفيه نظر.
سكن الشام، وانتقل إلى مصر، واختط بها دارا. وقيل: إن أبا فاطمة الأزدي شامي، وإن أبا فاطمة الليثي مصري.
وقال ابن يونس: الأزدي يقال له: الليثي، وهو الدوسي، شهد فتح مصر. روى عنه كثير بن كليب، وإياس ابن أبى فاطمة.
__________
[1] في المصورة: «الداريّ» . والمثبت عن المطبوعة وتذكرة الحفاظ للذهبى: 2/ 621.
[2] الاستيعاب: 4/ 1726.

(5/242)

---

روى مسلم بن عقيل [1] مولى الزبير، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن إياس بْن أَبِي فاطمة الدوسي، عن أبيه، عن جده قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم جالسا، فقال: من يحب أن يصح فلا يسقم؟
فابتدرناها، قلنا: نحن يا رسول الله، وعرفناها في وجهه. فقال: أتحبون أن تكونوا كالحمر الصّالّة؟ [2] قالوا: لا يا رسول الله. قال: أَلا تُحِبُّونَ أَنْ تَكُونُوا أَصْحَابَ بَلاءٍ وَأَصْحَابَ كفارات؟
فو الّذي نفسي بيده إن الله ليبتلي المؤمن بالبلاء، فما يبتليه إلا لكرامته عليه، إن الله قد أنزل عبده بمنزلة لا يبلغها بشيء من عمله، دون أن ينزل به شيئا من البلاء، فيبلغه تلك المنزلة. روى هذا الحديث في هذه الترجمة أبو نعيم وأبو عمر، وذكر له أبو عمر أيضا حديث السجود عن الحارث بن يزيد، عن كثير الأعرج، عن أبي فاطمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من السجود ... الحديث، وذكره بعد هذه الترجمة. وأما ابن منده فلم يورد له حديثا، إنما قال: روى عنه كثير بن مرة، وأبو عبد الرحمن الحبلي، وروى كلام ابن يونس الّذي ذكرناه.
أخرجه الثلاثة، وقولهم «دوسي» و «أزدى» واحد، فإن دوسا بطن من الأزد. وقد تقدم في أنيس [3] بن أبي فاطمة، وفي إياس بن أبي فاطمة من ذكره أتم من هذا.
6151- أبو فاطمة الضمريّ
(د ع) أبو فاطمة الضمري. وقيل: الأزدي.
عداده في المصريين. روى عنه كثير بن مرة، وأبو عبد الرحمن الحبلي، قاله أبو نعيم.
وقال ابن منده: أبو فاطمة الضمري. وروى له حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أيكم يحب أن يصح؟ وأما أبو نعيم فروى حديث الصحة في الترجمة الأولى، وحديث السجود في هذه الترجمة.
أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد إجازة بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن مظفر، حدثنا محمد بن المبارك، أخبرنا الوليد بن مسلم، أخبرنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن
__________
[1] في المطبوعة: «بن أبى عقيل» . و «أبى» غير ثابتة في الاستيعاب. وانظر أيضا ترجمته في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 1/ 190، ولكن في الجرح أنه: «مولى الزرقيين» .
[2] في المطبوعة والمصورة: «الضالة» ، بالضاد المعجمة. والمثبت عن النهاية، ففيها عن أبى أحمد العسكري: وهو بالصاد غير المعجمة ... يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت: صال وصلصال، كأنه يريد الصحيحة الأجساد الشديدة الأصوات، لقوتها ونشاطها» .
[3] الّذي تقدم هو: «أنيس أبو فاطمة» . وقد أثبتنا ما هنا لأنه قد وقع في اسمه خلاف، انظر: 1/ 157، 184.

(5/243)

---

مكحول، عن أبي فاطمة أنه قال: يا رسول الله، حدثني بعمل استقيم عليه وأعمله. قال:
عليك بالجهاد في سبيل الله، فإنه لا مثل له. قال: يا رسول الله، حدثني بعمل استقيم عليه وأعمله. قال: عليك بالهجرة فإنها لا مثل لها. قال: يا رسول الله، حدثني بعمل استقيم عليه وأعمله. قال: عليك بالسجود فإنك لا تسجد للَّه سجدة إلا رفعك بها درجة، وحط عنك بها خطيئة. أَخْرَجَهُ ابْنُ مَنْدَهْ وَأَبُو نُعَيْمٍ.
قلت: قَدْ ذكر أبو نعيم في هذه الترجمة فقال: إنه ضمري. وقيل: أزدي. وروى له حديث السجود الذي رواه أبو عمر في ترجمة (أبي فاطمة الدوسي) ، كما ذكرناه قبل. وروى ابن منده لهذا حديث الصحة الذي رواه أبو نعيم وأبو عمر في ترجمة الدوسي، إلا أن أبا نعيم قال في الدوسي- وذكره بعد الضمري- فقال: فصله بعض المتأخرين- يعني ابن منده- وهو المتقدم. فبرئ بهذا من الرد عليه، وهما واحد. والحق مع أبي عمر وأبي نعيم، وقد ذكره ابن أبي عاصم وذكر له حديث السجود، وحديث «أيكم يحب أن يصح؟» ، جعلهما أيضا واحدا، والله أعلم.
وقد ذكر أبو موسى حديث أبى فاطمة، وقوله للنّبيّ: «أخبرنا بعمل نستقيم عليه» ، وذكر السجود حسب، وجعله في ترجمة أبي فاطمة الأنصاري، فلا أدري من أين له هذا؟
ولا شك أنه غلط من بعض الرواة، والله أعلم.
6152- أبو فالج الأنماري
(د) أبو فالج الأنماري.
أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وأكل الدم في الجاهلية. روى عنه محمد بن زياد الألهاني الحمصي موقوفا. وقد ذكره أحمد بن حنبل في مسنده، وروى عنه ما يدل على أنه لم يصحب، والحديث مذكور في أبي عنبة الخولاني، فليطلب منه.
أخرجه ابن مندة.

(5/244)

---

6153- أبو الفحم بن عمرو
(س) أبو الفحم بن عمرو.
أورده جعفر وقال: روى أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند أحجار الزيت، وقال: قاله لي أبو علي بسمرقند [1] .
أخرجه أبو موسى مختصرا
6154- أبو فراس الأسلمي
(ب د ع) أبو فراس الأسلمي. قيل: اسمه ربيعة بن كعب [2] .
روى عنه مُحَمَّد بْن عمرو بْن عطاء، وأبو عمران الجوني [3] .
روى إسماعيل بن عياش، عَنْ عبد العزيز بْن عبيد اللَّه، عَنْ محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي فراس الأسلمي أن فتى منهم كان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: سلني أعطك. قال: ادع الله أن يجعلني معك يوم القيامة. قال: إني فاعل، فأعني على نفسك بكثرة السجود. قاله ابن منده وأبو نعيم، وقال أبو عمر: «أبو فراس الأسلمي له صحبة» . قيل: إنه ربيعة بن كعب الأسلمي، ولا خلاف أن ربيعة بن كعب يكنى أبا فراس، فمن جعلهما اثنين قال: أبو فراس الأسلمي، في أهل البصرة. روى عنه أبو عمران الجوني. وأبو فراس ربيعة بن كعب الأسلمي. حجازي، كان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان من أهل الصفة. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل على بريد من المدينة، ولم يزل بها حتى مات بعد الحرة، سنة ثلاث وستين.
روى عنه مُحَمَّد بْن عمرو بْن عطاء، وأبو سلمة بن عبد الرحمن. قال: والأغلب أنهما اثنان.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 4/ 156: «وهو تغيير فاحش، وإنما هو عن عمير مولى أبى اللحم، فحرف عميرا فجعله مرا، وأخره عن موضعه، وغير «مولى» وجعله «ابنا» ، وغير «آبى» وهو اسم فاعل فجعله أداة كنية، وغير «اللام» فجعله «فاء» ، والحديث معروف لعمير، وباللَّه التوفيق» .
[2] انظر الترجمة 1660: 2/ 216.
[3] في المطبوعة: «الجويني» . والصواب عن المصورة والاستيعاب: 4/ 1728.

(5/245)

---

6155- أبو فروة الأشجعي
(ع س) أبو فروة الأشجعي. عداده في الكوفيين.
روى عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن أبي فروة قال: قدمت المدينة فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يا رسول الله، علمني شيئا أقوله إِذَا أَوَيْتُ إِلَى فِرَاشِي. قَالَ: اقْرَأْ: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ 109: 1 فإنها براءة من الشرك.
ورواه جماعة عن أبي إسحاق، فقالوا: فروة بن نوفل، عن أبيه [1] . ورواه أبو مالك الأشجعي عن عبد الرحيم بن نوفل بن عتاب الأشجعي. وهو وهم.
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
6156- أبو فروة مولى عبد الرحمن بن هشام
(ب) أبو فروة مولى عبد الرحمن بن هشام.
كَانَ مسلما عَلَى عهد رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وسلم ذكر الواقدي عنه أنه قال: قسم أبو بكر- رضي الله عنه- قسما، فقسم لي كما قسم لمولاي.
أخرجه أبو عمر.
6157- أبو فريعة
(ب د ع) أبو فريعة السلمي. عداده في أهل الحجاز. وقيل: هو أسلمي.
روى الحسن بن يعقوب بن خالد بن رفاعة بن أبي فريعة، عن أبيه يعقوب بن خالد، عن أبيه، عن جده رفاعة، عن أبي فريعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افترق الناس عنه يوم حنين، وصبرت معه بنو سليم: «لا نسى الله لكم يا بني سليم هذا اليوم» . قيل: اسم أبي فريعة كنيته.
أخرجه الثلاثة.
6158- أبو فسيلة
(ع س) أبو فسيلة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْمَدِينِيُّ كِتَابَةِ، أَخْبَرَنَا الحسن بن أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ محمد، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَخْبَرَنَا زياد بن
__________
[1] انظر الترجمة 5313: 5/ 270- 271.

(5/246)

---

الربيع اليحمدي، عن عباد بن كثير [1] الشامي، عن امرأة منهم يقال لها «فسيلة» ، قالت:
سمعت أبي يقول: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمن العصبية أن يحب الرجل قومه؟ قال: لا، ولكن من العصبية أن يعين الرجل قومه على الظلم [2] . وقيل في اسمها: «حصيلة» بدل «فسيلة» . وقيل: إن أباها واثلة بن الأسقع.
أخرجه أبو موسى وأبو نعيم.
قلت: فسيلة- بالفاء والسين- هي بنت واثلة بن الأسقع، لا شبهة فيه.
6159- أبو فضالة الأنصاري
(ب د ع) أبو فضالة الأنصاري.
شهد بدرا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم روى عنه ابنه فضالة.
أخبرنا يحيى بن أبي الرجاء الثَّقَفِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ: أخبرنا أبو بكر ابن أبي شيبة، عن الحسن الأشيب، أخبرنا محمد بن راشد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن فضالة بن أبي فضالة أنه قال: خرجت مع أبي إلى ينبع عائدا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان مريضا بها، فقال له أبي: ما يقيمك بهذا المنزل، ولو مت لم يلك إلا أعراب جهينة! احتمل إلى المدينة، فإن أصابك أجلك وليك أصحابك وصلوا عليك.
وكان أبو فضالة من أهل بدر، فقال: إني لست بميت من وجعي هذا، إن النبي صلى الله عليه وسلم عهد إلي أني لا أموت حتى أضرب [3] ، ثم تخضب هذه من هذه، يعني لحيته من دم هامته [4] .
وقتل أبو فضالة معه بصفين سنة سبع وثلاثين.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] في المطبوعة: «كبير» ، بالباء. والصواب عن الخلاصة، وابن ماجة.
[2] أخرجه ابن ماجة عن أبى بكر بن أبى شيبة. انظر كتاب الفتن، باب «في العصبية» ، الحديث 3949: 2/ 1302.
وأخرجه الإمام أحمد من طريق زياد بن الربيع، انظر: 4/ 107، 160.
[3] في مسند الإمام أحمد: «حتى أؤمر» .
[4] أخرجه الإمام أحمد عن هاشم بن القاسم باسناده مثله. انظر: 1/ 102.

(5/247)

---

6142- أبو فكيهة
(ب) أبو فكيهة، مولى بني عبد الدار [1] . يقال: إنه من الأزد.
أسلم قديما بمكة، وكان يعذب ليرجع عن دينه فيمتنع، وكان قوم من بني عبد الدار يخرجونه نصف النهار في حر شديد، وفي رجله قيد من حديد، ويلبس ثيابا ويبطح في الرمضاء، ثم يؤتى بالصخرة فتوضع على ظهره حتى لا يعقل، فلم يزل كذلك حتى هاجر أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الحبشة الهجرة الثانية، فخرج معهم.
وقال ابن إسحاق والطبري: هو مولى صفوان بن أمية بن خلف الجمحي. أسلم حين أسلم بلال، فأخذه أمية فربطه في رجله، وأمر به فجر، ثم ألقاه في الرمضاء، ومر به جعل، فقال: أليس هذا ربك؟ فقال: الله ربي وربك. فخنقه خنقا شديدا، ومعه أخوه أبي بن خلف، يقول: زده عذابا. فلم يزالوا كذلك حتى ظنوه قد مات، فمر به أبو بكر فاشتراه فأعتقه، قال: وقيل: إن بني عبد الدار كانوا يعذبونه، وكان مولى لهم فعذبوه حتى دلع [2] لسانه، ولم يرجع عن دينه وهاجر، ومات قبل بدر.
أخرجه أبو عمر.
6161- أبو فوزة
(ب) أبو فوزة [3] حدير [4] السلمي.
له صحبة. عداده في أهل الشام. روى عنه عثمان بن أبي العاتكة، وبشر مولى معاوية، والعلاء ابن الحارث.
ذكر ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن أبي عمرو الأزدي، عَنْ بشير [5] مولى معاوية قال: سمعت عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أحدهم حدير أبو فوزة، يقولون إذا رأوا الهلال:
__________
[1] انظر ترجمة يسار أبى فكيهة: 5/ 518.
[2] أي: خرج.
[3] الّذي في الاستيعاب 4/ 1728: «أبو فروة» ، بالراء والواو. هذا وانظر فيما تقدم من أسد الغابة، الترجمة 1106: 1/ 465.
[4] في المطبوعة والمصورة: «جرير» . والصواب ما أثبتناه، انظر التعليق السابق.
[5] في المطبوعة والمصورة: «بثر» . والمثبت عن الاستيعاب، والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 1/ 1/ 380- 381.

(5/248)

---

اللَّهمّ اجعل شهرنا الماضي خير شهر، وخير عاقبة، وأدخل علينا شهرنا هذا بالسلامة والإسلام، وبالأمن والإيمان، والمعافاة والرزق الحسن.
أخرجه أبو عمر وقال: قال: بعضهم: اسمه «فروة» وهو تصحيف وخطأ، والصواب ما ذكرناه.
6162- أبو الفيل
(ب د ع) أبو الفيل الخزاعي.
له صحبة ورواية. حديثة عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا تسبوا ما عزا بعد أن رجم. روى عنه عبد الله بن جبير، وكلاهما له صحبة.
أخرجه الثلاثة.
حرف القاف
6163- أبو القاسم الأنصاري
(د ع) أبو القاسم الأنصاري.
روى يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع، فنادى رجل رجلا: يا أبا القاسم. فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لم أعنك يا رسول الله، إنما عنيت فلانا. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي. وروى سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: ولد في الحي غلام، فسماه أبوه القاسم، فقلنا لأبيه: لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا. فأتى أبوه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: سم ابنك عَبْد الرَّحْمَن. أَخْرَجَهُ ابْنُ منده وأبو نعيم.
6164- أبو القاسم مولى أبو بكر
(ب د ع) أبو القاسم مولى أبي بكر الصّدّيق.
روى عنه أبو الجهم الكوفي أنه قال: لما فتحت خيبر أكل الناس الثوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكل من هذه البقلة فلا يقربنّ مسجدنا حتى يذهب ريحها من فيه. أخرجه الثلاثة.

(5/249)

---

6165- أبو القاسم
(ب س) أبو القاسم.
روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عنه بكر بن سوادة.
أخرجه أَبُو عمر وَأَبُو موسى، وقال أَبُو عمر: لا أدري أهو هذا أم هو أبو القاسم مولى زينب بنت جحش، أو هو غيرهما؟.
6166- أبو قتادة الأنصاري
(ب ع س) أبو قتادة الأنصاري، اسمه الحارث بْن ربعي بْن بلدمة بْن خناس بن عبيد ابن غنم بْن كعب بْن سلمة بْن سعد الأنصاري الخزرجي السلمي [1] . فارس رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقيل: اسمه النعمان، قاله الكلبي، وابن إسحاق. وقد ذكرناه فيهما، والحارث أكثر.
وأمه كبشة بنت مطهر بن حرام بْن سواد بْن غنم بْن كعب بْن سلمة.
اختلف في شهوده بدرا، فقال بعضهم: كان بدريا. ولم يذكره ابن عقبة، ولا ابن إِسْحَاق في البدريين. وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد كلها.
أخبرنا الحسين بن يوحن بن أتويه بن النعمان الباوري اليمني نزيل أصفهان، وأبو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي عَلِيِّ قالا: حدثنا أبو الفضل محمد بن عبد الواحد النيلي، أخبرنا أبو القاسم الخليلي، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، حدثنا أبو سعيد الشاشي، حدثنا أبو عيسى محمد بن عيسى: أخبرنا حسين بن محمد، أخبرنا سليمان بن حرب، أَخْبَرَنَا حماد بْن سلمة، عَنْ حميد، عَنْ بكر بن عبد الله المزني، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عرس بليل اضطجع على شقه الأيمن، وإذا اضطجع قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه [2] .
وروى عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: أدركني النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذي قرد فنظر إلي وقال: اللَّهمّ، بارك في شعره وبشره. وقال: أفلح وجهك. قلت: ووجهك يا رسول الله.
قال: قتلت مسعدة؟ قلت: نعم. قال: فماذا الذي بوجهك؟ قلت: سهم رميت به. قال:
ادن. فدنوت، فبصق عليه، فما ضرب علي قطّ ولا فاح [3] .
__________
[1] انظر: 1/ 391.
[2] أخرجه الإمام أحمد في مسندة، ووقع في سنده سقط، انظر: 5/ 309.
[3] الاستيعاب: 4/ 1731- 1732.

(5/250)

---

أخرجه أبو عمر، وأبو نعيم، وأبو موسى.
وتوفي سنة أربع وخمسين بالمدينة، في قول. وقيل: توفي بالكوفة في خلافة علي، وصلى عليه علي فكبر سبعا.
وروى الشعبي أن عليا كبر عليه ستا. قال: وكان بدريا. وقال الحسن بن عثمان: توفي سنة أربعين، وشهد مع علي مشاهده كلها.
قلت: مسعدة الذي قتله أبو قتادة هو مسعدة بْن حكمة بْن مَالِك بْن حذيفة بْن بدر الفزاري، ومن ولده عبد الله وعبد الرحمن ابنا مسعدة، ولي عبد الله الصائفة [1] لمعاوية، وولى عبد الرحمن الصائفة لعبد الملك.
6167- أبو قتيلة
(ع س) أبو قتيلة.
مختلف في صحبته. أورده الحضرمي، وابن أبي عاصم، والطبراني في الصحابة.
أخبرنا أبو الفرج بن محمود كتابة بإسناده عن القاضي أبي بكر أحمد بن عمرو قال:
حدثنا عمرو بن عثمان، أخبرنا بقية بن الوليد، عن بحير [2] بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي قتيلة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس في حجة الوداع: «لا نبي بعدي، ولا أمة بعدكم، فاعبدوا ربكم، وأقيموا خمسكم، وأعطوا زكاتكم، وصوموا شهركم، وأطيعوا ولاة أمركم، ثم ادخلوا جنة ربكم عز وجل.
رواه غير واحد عن أبي قتيلة هكذا. وقال البخاري: «أبو قتيلة، عن ابن حوالة. روى عنه خَالِد بْن معدان» .
أخرجه أَبُو موسى، وأبو نعيم [3] .
6168- أبو قحافة والد أبو بكر
(ب) أبو قحافة والد أبي بكر الصديق. واسمه: عثمان بْن عَامِر بْن عَمْرو بْن كعب ابن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمي.
__________
[1] الصائفة: المبرة- وهي الطعام- قيل الصيف. والصائفة أيضا: الغزوة في الصيف.
[2] في المطبوعة: «بجير» بالجيم، والصواب بالحاء المهملة.
[3] انظر ترجمة مرثد بن وداعة أبى قتيلة. وقد تقدمت برقم 4826: 5/ 139.

(5/251)

---

له صحبة أسلم يوم الفتح، ومات في المحرم سنة أربع عشرة. وقد تقدم ذكره في عثمان أتم من هذا.
أخرجه أبو عمر.
6168- أبو قحافة بن عفيف
أبو قحافة بن عفيف المري.
يقال: إن له صحبة. قاله [1] الحافظ أبو القاسم بن عساكر الدمشقي، ذكره هكذا مختصرا وقال: سكن دمشق.
6169- أبو قدامة
(س) أبو قدامة الأنصاري. أورده ابن عقدة.
أخبرنا أبو موسى إذنا، أخبرنا الشريف أبو محمد حمزة بن العباس العلوي، أخبرنا أحمد ابن الفضل الباطرقاني، أخبرنا أبو مسلم بن شهدل، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد ابن سعيد، حدثنا [محمد بن] [2] مفضل بن إبراهيم الأشعري، أخبرنا رجاء بن عبد الله، أخبرنا محمد بن كثير، عن فطر [3] بن الجارود، عن أبي الطفيل قال: كنا عند علي رضي الله عنه، فقال: أنشد الله تعالى من شهد يوم غدير خم إلا قام. فقام سبعة عشر رجلا، منهم أبو قدامة الأنصاري، فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم من حجة الوداع، حتى إذا كان الظهر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بشجرات فشددن، وألقي عليهن ثوب، ثم نادى:
الصلاة. فخرجنا فصلينا، ثم قام فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس، أتعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأني أولى بكم من أنفسكم؟ يقول ذلك مرارا. قلنا:
نعم، وهو آخذ بيدك يَقُولُ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ، اللَّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ثلاث مرات. قال العدوي: أبو قدامة بن الحارث شهد أحدا، وله فيها أثر حسن، وبقي حتى قتل بصفين مع علي، وقد انقرض عقبه. قال: وهو أبو قدامة بن الحارث من بني عبد مناة، من بنى عبيد.
__________
[1] في المطبوعة: «قال» . والمثبت عن المصورة.
[2] ما بين القوسين غير ثابت في المصورة.
[3] في المطبوعة: «قطر» ، بالقاف. وصوابه بالفاء. انظر ترجمته في التهذيب: 8/ 307- 308.

(5/252)

---

قال: ويقال: هو أبو قدامة بن سهل بن الحارث بن جعدبة بن ثعلبة بن سالم بن مالك ابن واقف.
أخرجه أبو موسى.
6170- أبو قراد
(ب د ع) أبو قراد [1] السلمي.
أخبرنا يحيى بْنُ أَبِي الرَّجَاءِ كِتَابَةً، بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابن المثنى، أخبرنا عبيد بن واقد القيسي قال: حدثني يحيى بن أبي عطاء الأزدي قال: حدثني عمير [2] بن يزيد- هو أَبُو جَعْفَرٍ الْخَطْمِيُّ- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحارث، عن أبي قراد السلمي قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فدعا بطهور، فغمس يده فيه فتوضأ، فتتبعناه فحسوناه، فلما فرغ قال: ما حملكم على ما صنعتم؟ قلنا: حب الله ورسوله. قال: فإن أحببتم أن يحبكم الله ورسوله فأدوا إذا ائتمنتم، واصدقوا إذا حدثتم، وأحسنوا جوار من جاوركم. أخرجه الثلاثة.
6171- أبو قرصافه
(ب ع س) أبو قرصافة الكناني، اسمه جندرة بن خيشنة [3] بن مرة الكناني.
له صحبة ونزل الشام، وسكن عسقلان. وقد تقدم في الجيم.
أخبرنا يحيى بن محمود، أخبرنا أبو القاسم الشحامي، أخبرنا أبو سعد، أخبرنا أبو بكر الطرازي، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، أخبرنا أيوب بن علي العسقلاني، أخبرنا زياد بن سيار، عن بنت أبي قرصافة، أخبرنا أبو قرصافة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللَّهمّ، لا تفضحنا يوم القيامة، ولا تخزنا يوم القيامة. أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
__________
[1] في المطبوعة: «أبو قرارة» ، والصواب عن المصورة، والإستيعاب: 4/ 1733.
[2] في المطبوعة: «عمر بن يزيد» . والصواب عن المصورة، والإستيعاب، والخلاصة.
[3] في المطبوعة: «حبشية» ، بالحاء المهملة، والباء، والياء. والصواب عن المصورة، وانظر ترجمة جندرة، وقد تقدمت برقم 811: 1/ 364.

(5/253)

---

6172- أبو قرة
أبو قرة بن معاوية بن وهب بن قيس بن حجر الكندي.
وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وكان شريفا قاله هشام بن الكلبي.
6173- أبو قريع
(د) أبو قريع.
قال: كنت تحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته. روى حديثه طالب بن قريع، عَنْ أبيه، عَنْ جده.
أخرجه ابن منده.
6174- أبو قطبة
أبو قطبة واسمه: يزيد بن عمرو بن حديدة بْن عمرو بْن سواد بْن غنم بْن كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي.
أسلم قديما، وشهد العقبة وبدرا.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إِسْحَاق، في تسمية من شهد العقبة من سواد بْن غنم بْن كعب بْن سلمة: «ويزيد بن عمرو بن حديدة» [1] . ونسبه كما ذكرناه أولا هشام بن الكلبي.
6175- أبو قعيس
(ع س) أبو قعيس، عم عائشة زوج النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من الرضاعة. وقيل: أبوها.
أخبرنا أبو موسى كتابة، أخبرنا الحسن بن أحمد، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو عمر ابن حَمْدَانَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن مرزوق، حدثنا محمد بن بكر، عن عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنِ الْقَاسِم بْنِ مُحَمَّدٍ قال: حدثني أبو قعيس أنه أتى عائشة يستأذن عليها، فكرهت أن تأذن له، فلما جاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالت: يا رسول الله، جاءني أبو قعيس فلم
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 462.

(5/254)

---

آذن له. قال: ليدخل عليك عمك. قالت: يا رسول الله، إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل؟ قال: إنه عمك فليدخل عليك. وكان أبو قعيس أخا ظئر عائشة، وقد ذكرنا الاختلاف فيه في أفلح [1] .
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
6176- أبو القمراء
(ب د ع) أبو القمراء.
عداده في الكوفيين. روى عنه شريك أنه قال: كنا فِي مسجد رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- حلقا، إذ خرج علينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من بعض حجره، فنظر إلى الحلق، فجلس إلى أصحاب القرآن وقال: بهذا المجلس أمرت. أخرجه الثلاثة.
6177- أبو قيس الأنصاري
(ع س) أبو قيس الأنصاري. توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخبرنا أَبُو مُوسَى إِجَازَةً، أَخْبَرَنَا أَبُو غَالِبٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (حَ) - قَالَ أَبُو مُوسَى: وأَخْبَرَنَا الحسن، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالا [2] : أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، أخبرنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبى مريم، أخبرنا محمد بن يوسف الفريابي، أخبرنا قيس ابن الربيع، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثابت، عن رجل من الأنصار قال: توفي أبو قيس- وكان من صالحي الأنصار- فخطب ابنة امرأته، فقالت: أنا أعدك ولدًا، وأنت من صالحي قومك. ولكن آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمره، فأتت رسول الله فقالت: إن أبا قيس توفي- فقال لها خيرا- وإن ابنه قيسا يخطبني، وهو من صالحي قومه، وأنا كنت أعده ولدا؟
قال لها: ارجعي إلى بيتك، فنزلت هذه الآية: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ 4: 22 [3] .
قال أبو نعيم: حدثنا أبو عمرو، عن الحسن بن سفيان، أخبرنا جبارة، أخبرنا قيس، نحوه. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
__________
[1] انظر: 1/ 126- 127.
[2] في المطبوعة: «قال» . والصواب عن المصورة.
[3] انظر تفسير ابن كثير، عند الآية الثانية والعشرين من سورة النساء: 2/ 214.

(5/255)

---

6178- أبو قيس بن صرمة
(ب) أبو قيس صرمة بْن أَبِي أنس بْن مالك بْن عدي بْن عامر بْن غنم بن النجار. هذا قول ابن إسحاق [1] .
وقال قتادة، أبو قيس بن مالك بن صفرة. وقيل: مالك بن الحارث.
وقول ابن إسحاق أصح، قال ابن إسحاق: وكان رجلا قد ترهب في الجاهلية، ولبس المسوح، وفارق الأوثان، واغتسل من الجنابة، وهم بالنصرانية ثم أمسك عنها، ودخل بيتا له فاتخذه مسجدا، لا يدخل عليه فيه طامث ولا جنب. وقال: أعبد رب إبراهيم. فلما قدم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم المدينة أسلم، فحسن إسلامه، وهو شيخ كبير، وكان قوالا بالحق، معظما للَّه في الجاهلية. وكان يقول في الجاهلية أشعارا حسانا يعظم الله فيها، فمنها:
يقول أبو قيس وأصبح ناصحا ... ألا ما استطعتم من وصاتي فافعلوا
أوصيكم باللَّه والبر والتقى: ... وأعراضكم، والبر باللَّه أول
فإن قومكم سادوا فلا تحسدونهم ... وإن كنتم أهل الرّئاسة فاعدلوا
وإن نزلت إحدى الدواهي بقومكم ... فأنفسكم دون العشيرة فاجعلوا
وإن يأت غرم قادح فارفقوهم ... وما حملوكم في الملمات فاحملوا
وإن أنتم أملقتم فتعففوا ... وإن كان فضل الخير فيكم فأفضلوا [2]
وله أشعار كثيرة حسان، فيها حكم ووصايا، ذكر بعضها ابن إسحاق.
أخرجه أبو عمر.
6179- أبو قيس صيفي
(ب س) أبو قيس، صيفي بن الأسلت الأنصاري، أحد بني وائل بن زيد:
هرب إلى مكة فكان فيها مع قريش إلى عام الفتح، وقد ذكرناه في الصاد [3] .
وقال الزبير بن بكار: أبو قيس بن الأسلت، اسمه الحارث. وقيل: عبد الله. قال:
واسم الأسلت: عَامِر بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عَامِر بن مرة بن مالك بن الأوس.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 510.
[2] الاستيعاب: 4/ 1735- 1736، وسيرة ابن هشام: 1/ 510.
[3] انظر: 3/ 40.

(5/256)

---

وفيه نظر. والصحيح أنه لم يسلم، ومثله نسبه ابن الكلبي. وقيل: إنه أراد الإسلام لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأراد الإسلام، لقيه عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين، فقال له: لقد لذت من حربنا كل ملاذ، مرة تحالف قريشا، ومرة تريد تتبع محمدا! فغضب أبو قيس وقال:
لا جرم لا اتبعته إلا آخر الناس. فزعموا أنه لما حضره الموت بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
قل: لا إله إلا الله، اشفع لك بها يوم القيامة. فسمع يقولها. وقيل: إن أبا قيس سأل النبي صلى الله عليه وسلم: إلام تدعو؟ فذكر له، فقال: ما أحسن هذا! أنظر في أمري، وأعود إليك. فلقيه عبد الله بن أبي، فقال: من أين؟ فذكر له النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقال: هو الذي كانت أحبار يهود تخبرنا عنه. وكاد يسلم، فقال له عبد الله: كرهت حرب الخزرج؟ فقال: والله لا أسلم إلى سنة. ولم يعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمات قبل الحول، على رأس عشرة أشهر من الهجرة.
وقيل: إنه سمع عند الموت يوحد الله تعالى.
وروى حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة في قوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ من النِّساءِ 4: 22 ... الآية، قال: نزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم، وهي من الأوس، توفي عنها زوجها أبو قيس بن الأسلت، فجنح عليها ابنه، فنزلت هذه الآية فيها [1] .
وقال عدي بن ثابت: لما مات أبو قيس بن الأسلت خطب ابنه امرأة أبيه، فانطلقت إِلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقالت: إن أبا قيس قد هلك، وإن ابنه من خيار الحي قد خطبني إلى نفسي، فقلت: ما أنا بالذي أسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية:
وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ من النِّساءِ 4: 22. فامرأته أول امرأة حرمت على ابن زوجها.
أخرجه أبو عمرو وأبو موسى، إلا أن أبا موسى اختصره، وجعل أبو عمر هذه القصة في زواج امرأة الأب في هذه الترجمة، ولم يذكر ترجمة «أبي قيس الأنصاري» التي تقدمت، جعل الاثنين واحدا. وأخرج أبو نعيم هذه القصة في ترجمة أبي قيس الأنصاري، ولم يذكر ابن الأسلت. وأخرج أبو موسى الترجمتين، ذكر في ترجمة ابن الأسلت أن جعفرا المستغفري قال: قال ابن جريج: قال عكرمة: نزلت فيه وفي امرأة أبيه «كبيشة بنت معن بن عاصم» :
لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً 4: 19 ... الآية. وذكر في ترجمة أبي قيس الأنصاري قصة
__________
[1] انظر ترجمة «كبيشة» فيما يأتى. وابن كثير عند تفسير الآية الثانية والعشرين من سورة النساء: 2/ 214. والاستيعاب:
4/ 1735.

(5/257)

---

نكاح امرأة الأب، كأنه ظنهما اثنين. ولولا أن أبا موسى جعلهما ترجمتين لاقتصرت أنا على ترجمة واحدة. وذكرت أن أبا نعيم وأبا عمر أخرجاه، إلا أن أبا نعيم لم ينسبه، ولكن حيث جعلهما أبو موسى ترجمتين اتبعناه، لئلا نترك شيئا من التراجم، والله الموفق للصواب.
6180- أبو قيس بن الحارث
(ب د ع) أبو قيس بْن الحارث بْن قيس بْن عدي بْن سعد بن سهم القرشي السهمي.
وهو من ولد سعد بن سهم، لا من ولد سعيد. وكان قيس بن عدىّ سيد قريش عير مدافع.
وكان أبو قيس من السابقين إِلَى الْإِسْلَام، ومن المهاجرين إِلَى الحبشة.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بْن السمين بِإِسْنَادِهِ إِلَى يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من هاجر إِلَى أرض الحبشة، من بني سهم: «وأبو قيس بن الحارث بن قيس السهمي» [1] .
ثم إن أبا قيس عاد من الحبشة فشهد أحدا وما بعدها من المشاهد.
وقال ابن إسحاق: اسم أبي قيس بن الحارث: عبد اللَّه.
قال أَبُو عمر: وقد روي عَنْ ابن إسحاق أن عبد الله أخو أبي قيس. كذا قال، والذي رأيناه من طرق مغازي ابن إسحاق أنه ذكر في مهاجرة الحبشة: عَبْد اللَّهِ بْن الحارث بْن قيس بْن عدي، ثم قال: وأبو قيس بن الحارث بن قيس، فهذا قد جعله أخاه، ولم يجعله اسما له.
وكان أبوه الحارث أحد المستهزءين الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ 15: 91 [2] .
واستشهد أبو قيس يوم اليمامة شهيدا.
أَخْبَرَنَا عُبَيْد اللَّه بْن أَحْمَد بِإِسْنَادِهِ إِلَى يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من استشهد يوم اليمامة، من بني سهم: «أبو قيس بن الحارث» .
أخرجه الثلاثة.
6181- أبو قيس الجهنيّ
(ب د ع س) أبو قيس الجهني.
قال ابن منده: أبو قيس الجهني، شهد فتح مكة مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وكان يلزم البادية، وكان في آخر خلافه معاوية، قاله محمد بن عمر الواقدي.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 328.
[2] سورة الحجر، آية: 91.

(5/258)

---

أخرجه الثلاثة، وقال أبو نعيم: ذكره المتأخر، وقال: «استشهد يوم اليمامة، وقال:
«كان يلزم البادية. وكان في آخر خلافة معاوية» . قال: فما أفحش هذا التخليط الذي ذكره على الواقدي، كيف يكون المستشهد يوم اليمامة باقيا إلى آخر خلافة معاوية، وآخر خلافة معاوية سنة ستين، وبينهما نحو خمسين سنة؟ نعوذ باللَّه من العمى المتناقض. انتهى كلامه.
وقال أبو موسى: أبو قيس الجهني، شهد الفتح مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، ذكره الحافظ أبو عبد الله في ترجمة أبي قيس بن الحارث، وخلط بينهما وخبط. قلت: هذا قولهما في ابن منده، ولقد ظلماه، فإنهما غاية ما نقما عليه أنه لم يفصل بين الترجمتين: السهمي والجهني، إما بقلم غليظ أو ببياض، وهذا ليس بشيء، فهو إن كان كما ذكره فلا وهم فيه، وقد ذكرنا لفظه سواء في الترجمتين، ليظهر عذره، وأنه لم يغلط. على أن الذي عندي من نسخ كتابه عدة نسخ صحاح، قد جعل الترجمتين منفصلتين، كل واحدة منهما منفردة عن صاحبتها، وجعل الاسم من الترجمتين بقلم غليظ، وإنما أبو نعيم لم ير في النسخة التي عنده فصلا بين الترجمتين، فحمل الأمر على أنهما واحدة، وأنه خلط، فذكره ليفتح ذكره لما له عنده من الكراهة. ثم جاء أبو موسى فتبعه ولم ينظر، وإلا فالكتاب الذي لابن منده لا حجة عليه فيه، وكلامه الذي ذكرناه يدل عليه، فإنني نقلت كلامه آخر ترجمة السهمي منفردا، وفي أول ترجمة الجهني ليظهر عذره.
6182- أبو قيس بن المعلى
أبو قيس بن المعلى بن لوذان بن حارثة بن زيد بْن ثعلبة بْن عدي بْن مالك بن جشم بن الخزرج، بطن من الأنصار معروف.
شهد بدرا. قاله ابن الكلبيّ.
6183- أبو قيس
(د ع) أبو قيس، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما من خطوة أحبّ إليّ من خطوة إلى صلاة.
رواه عمرو بن قيس، عن أبيه، عن جده. ويقال: اسمه بشير بْن عمرو.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.
6184- أبو القين الحضرميّ
(ب د ع) أبو القين، آخره نون هو الحضرمي. قيل: اسمه نصر بن دهر، قاله أبو عمر:
وقال أبو نعيم وابن منده: أبو القين الخزاعي.

(5/259)

---

روى يحيى بن حماد، عن حماد بن سلمة، عن سعيد بن جمهان، عن أبي القين قال: مر بي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ومعي شيء من تمر، فأهوى النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ منه قبضة ينثرها بين يدي أصحابه، فضم طرف ثوبه إلى صدره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: زادك الله شحا. وقد روى هدبة بن خالد، عن حماد وقال: أبو القين الأسلمي. وقال: إن عمه أراد أن يأخذ من التمر ليجعله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
أخرجه الثلاثة.
6185- أبو القين الخزاعي
(د) أبو القين الخزاعي.
قال: وقف عليه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وروى عَنْهُ أسيد بن ثمامة [1] . تقدم ذكره.
أخرجه ابن منده ترجمة ثانية غير الذي قبله، والعجب منه أنه نسبه في الترجمتين خزاعيا، فلو جعل الأولى حضرميا والثانية خزاعيا، لكان له عذر. وأما أبو نعيم وأبو عمر فلم يخرجا غير واحد، لعلمهما أنه واحد، والله أعلم.
حرف الكاف
6186- أبو كاهل
(ب د ع) أبو كاهل الأحمسي. ويقال: البجلي. قاله [2] أبو عمر.
وقال أبو نعيم: الأحمسي.
اختلف في اسمه فقيل: قيس بن عائذ [3] وقيل: عبد الله بن مالك. له صحبة ورواية، كان إمام قومه، يعد في الكوفيين، مات زمن الحجاج.
أخبرنا أبو القاسم يعيش بن صدقة بن علي الفقيه بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي عبد الرحمن النسائي: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، أخبرنا ابن أبي زائدة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أخيه، - هو سعيد- عن أبي كاهل الأحمسي قال: رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يخطب على ناقة، وحبشىّ ممسك بخطامها.
__________
[1] كذا، وفي الإصابة 4/ 162: «أسيد بن عامر، عن أبيه» .
[2] الاستيعاب: 4/ 1738.
[3] انظر الترجمة 4365: 4/ 435، 3/ 377.

(5/260)

---

أخرجه الثلاثة. وقال أبو عمر: «وقد ذكر أبو كاهل ولم ينسب. وذكر له حديث طويل منكر، تركنا ذكره» .
6187- أبو كبشة الأنماري
(ب ع س) أبو كبشة الأنماري- أنمار مذحج.
وقال ابن عيسى في تاريخ حمص، فيمن نزلها من الصحابة: أبو كبشة الأنماري.
اختلفوا علينا فيه، فمنهم من قال: من أنمار غطفان. ومنهم من قال: من لخم. وجعله أبو أحمد العسكري من أنمار بن بغيض بن ريث بن غطفان. وجعله ابن أبى عاصم من أنمار بن إراش ابن عمرو بن الغوث. واختلف في اسمه فقيل: عمرو بن سعد. [1] قاله خليفة، وقيل: سعد ابن عمرو. وقال أبو نعيم: اسمه سليم.
روى عنه عمرو بن رؤبة، وسالم بن أبي الجعد.
روى إسماعيل بن عياش، عن عمر بن رؤبة، عن أبي كبشة الأنماري قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم يقول: خيركم خيركم لأهله. أَخْبَرَنَا غير واحد بإسنادهم عَنْ أَبِي عِيسَى: حدثنا حميد بن مسعدة، أخبرنا محمد بن حمران، عن أبي سعيد- وهو عبد الله بن بسر- قال: سمعت أبا كبشة الأنماري يقول: كانت كمام [2] أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحا [3] .
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6188- أبو كبشة، مولى رسول الله
(ب د ع) أَبُو كبشة، مولى رَسُول اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم.
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من شهد بدرا مع رَسُول اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم- من بني هاشم: «وأبو كبشة مولى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم» .
وذكره موسى بن عقبة أيضا في أهل بدر.
__________
[1] انظر الترجمة 3827: 4/ 182.
[2] كمام: جمع كمة. بضم فسكون، كقبة، وهي: القلنسوة المدورة. وبطحا- بضم فسكون-: جمع بطحاء، أي: كانت مبسوطة على الرأس غير مرتفعة عنها.
[3] تحفة الأحوذي، أبواب الملبس، الحديث 1842: 5/ 479- 480، وقال الترمذي: «هذا حديث منكر» .

(5/261)

---

قال ابن هشام: هو من فارس [1] وقال غيره: هو من مولدي أرض دوس. وقيل: من مولدي مكة. ابتاعه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأعتقه واسمه سليم، قاله أبو عمر.
وتوفي سنة ثلاث عشرة في اليوم الذي ولي فيه عمر بن الخطاب الخلافة. وقيل: توفي في خلافة عمر سنة ثلاث وعشرين في العام الذي توفي فيه عروة بن الزبير. وقد ذكرناه في سليم [2] .
أخرجه الثلاثة.
قلت: ذكر أبو عمر أن هذا أبا كبشة اسمه سليم، وذكر أبو نعيم أن سليما اسم أبي كبشة الأنماري، والله أعلم.
6189- أبو كبير الهذلي
(س) أبو كبير الهذلي الشاعر. ذكر عن أبي اليقظان أنه أسلم، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال:
أحل لي الزنا. فقال: أتحب أن يؤتى إليك مثل ذلك؟ قال: لا. قال: فارض لأخيك ما ترضى لنفسك. قال: فادع الله أن يذهب ذلك عني. قال: وقد قال حسان يذكر ذلك [3] :
سالت هذيل [4] رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
سالوا نبيهم ما ليس معطيهم ... حتى الممات وكانوا عرة [5] العرب
أخرجه أبو موسى.
6190- أبو كثير، مولى بنى تميم
(د ع) أبو كثير، مولى بني تميم الداري. عداده في الشاميين.
قال أبو بشر الدولابي، عن إسحاق بن سويد الرملي، عن عبيد [6] الله بن عبد الملك بن أبي كثير- وكان قد عاش مائة سنة- قال: سمعت تمام بن وهب، واليسع بن الأصبع الداريين يحدثان عن عبد الملك بن أبي كثير- مولى تميم الداري- عن أبي كثير قال: قدمت مع تميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكنت حمالا.. وذكر الحديث.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم.
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 678.
[2] انظر الترجمة 2225: 2/ 448.
[3] البيت الأول في ديوانه: 34.
[4] سال: مخفف سأل.
[5] العرة- بضم فسكون-: القذر.
[6] كذا، وفي الإصابة: «عتبة بن عبد الملك ... » .

(5/262)

---

6191- أبو كثير
(د ع) أبو كثير. صحابي.
حديثه أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مر بمعمر [1] وهو كاشف عن فخذه. رواه مسلم الزنجي، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي كثير- وهو وهم- والصواب ما رواه إسماعيل بن جعفر وغيره، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي كثير مولى محمد بن جحش، عن محمد بن جحش: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمعمر [1]- وهو كاشف فخذه ... الحديث.
قال ابن منده: هو تابعي، أخطأ فيه من قال: إنه من أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم.
وقال أبو أحمد العسكري: ولد في حياة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6192- أبو كريمة
(س) أبو كريمة، قيل: هو المقدام بن معديكرب [2] .
أخبرنا أبو موسى إذنا، أخبرنا أبو طاهر يحيى بن أبي الفضل المحاملي بمكة- حرسها الله تعالى- أخبرنا والدي، أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْن بشران، أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين الجوزي، حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا خلف بن هشام البزار، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن الشعبي، عن أبي كريمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليلة الضيف حق على كل مسلم، فإن أصبح بفنائه [3] فهو عليه دين، فإن شاء اقتضى وإن شاء ترك [4] . أخرجه أبو موسى.
6193- أبو كلاب
(ب) أبو كلاب بن أبي صعصعة الأنصاري المازني.
قتل هو وأخوه جابر بن أبي صعصعة يوم مؤتة، وهما أخوا الحارث وقيس ابني أبى صعصعة.
أخرجه أبو عمر [5] .
__________
[1] في المصورة: «مر بعمر» . والمثبت عن المطبوعة ومسند الإمام أحمد، فقد رواه من هذه الطريق، انظر: 5/ 290.
[2] انظر الترجمة 5070: 5/ 254- 255.
[3] في مسند الإمام أحمد: «فإن أصبح بفنائه محروما» .
[4] أخرجه الإمام أحمد من طريق منصور بإسناده مثله، انظر: 4/ 130.
[5] الاستيعاب: 4/ 1739.

(5/263)

---

6194- أبو كليب
(ب ع س) أبو كليب الجهني.
حديثه عند أولاده، يعد في الحجازيين.
روى الواقدي، عن محمد بن مسلم، عن عثيم [1] بْن كليب الجهني، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة بعد أن غربت الشمس، فسار يؤم النار التي من المزدلفة حتى نزل عن يسارها.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى. وقال أبو موسى: كذا أورده أبو نعيم على ظاهر ما في هذا الإسناد، «وإنما هو عثيم بن كثير بن كليب» [2] ، لا أبوه. وأخرجه أبو عمر مختصرا، فقال:
أبو كليب. ذكره بعضهم في الصحابة، ولا أعرفه.
6195- أبو الكنود
(س) أبو الكنود. مختلف في اسمه. أدرك الجاهلية روى محمد بن أبي ليلى، عن هنيدة بن خالد، عن أبي الكنود قال: أتى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم رجل فقال: يا رسول الله، أعطني سيفا أقاتل به قال: فلعلك أن تقوم في الكيول: [3] في آخر القوم؟ فقال: لا. فأعطاه سيفا، فجعل يضرب به ويرتجز:
إني [4] امرؤ عاهدني خليلي ... ونحن تحت أسفل النخيل
أن لا أقوم الدهر في الكيول ... أضرب بسيف الله والرسول
وهذا الذي أخذ السيف هو أبو دجانة الأنصاري.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] في طبقات ابن سعد 4/ 2/ 69: «غنيم» ، بالغين والنون. وهو خطأ، صوابه ما هنا، انظر فيما مضى ترجمه كليب أبى كثير: 4/ 499.
[2] وكذلك هو في طبقات ابن سعد.
[3] الكيول- بفتح الكاف، وضم الياء مشددة-: مؤخر الصفوف.
[4] في المطبوعة: «أنا» . والصواب عن المصورة.

(5/264)

---

حرف اللام
6196- أبو لاس
(ب د ع) أبو لاس [1] الخزاعي. ويقال: الحارثي. وقيل: اسمه عبد الله. وقيل: زياد.
له صحبة، مدني. روى عنه عمر بن الحكم بن ثوبان أنه قال: حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة ضعاف، فقلنا: يا رسول الله، ما نرى أن تحملنا هذه! قال: إن على ذروة كل بعير شيطانا، فاذكروا اسم الله عليها، واركبوها، امتهنوها بأنفسكم فإنّها تحمل [2] . أخرجه الثلاثة.
6197- أبو لبابة الأسلمي
(ب د ع) أبو لبابة الأسلمي. لا يوقف له على اسم، له صحبة، حديثة عند الكوفيين. ذكره أبو بكر البزار في الصحابة.
روى عبد الملك بن ميسرة، عنه: أن ناقة له سرقت، فوجدها عند رجل من الأنصار، فقلت له: يا فتى، أنا أقيم عليها البينة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأقام الأنصاري البينة أنه اشتراها من مشرك من أهل الطائف بثمانية عشر، فتبسم النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: مَا شئت يا أبا لبابة، إن شئت دفعت إليه الثمانية عشر وأخذت الراحلة، وإن شئت خليت عنها؟ أخرجه الثلاثة.
6198- أبو لبابة رفاعة
(ب ع س) أبو لبابة رفاعة بن عبد المنذر. قاله ابن إسحاق، وأحمد بن حنبل، وابن معين. وقيل: اسمه بشير، قاله موسى بن عقبة، وابن هشام، وخليفة. وقد تقدم عند «رفاعة» [3] اسمه.
وكان نقيبا، شهد العقبة، وسار مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بدر، فرده إلى المدينة، فاستخلفه عليها، وضرب له بسهمه وأجره أخبرنا أبو جعفر بإسناد عن يونس، عن ابن إسحاق، فيمن بايع تحت العقبة من الأوس:
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «لاش» ، بالشين المعجمة. والصواب بالمهملة، انظر الإصابة: 4/ 167، ومسند الإمام أحمد: 4/ 221.
[2] أخرجه الإمام أحمد، ولفظه: «ثم امتهنوها لأنفسكم، فإنما يحمل الله عز وجل» . انظر المسند: 4/ 221
[3] انظر الترجمة 1691: 2/ 229.

(5/265)

---

«رفاعة بْن عبد المنذر بْن زنبر [1] بْن زَيْد بْن أمية بْن [زَيْد بْن] [2] مالك بن عوف بن عمرو ابن عوف بْن مالك بْن الأوس أَبُو لبابة [3] » .
وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا، واستخلفه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وبالإسناد عن ابن إسحاق قال: «وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجال من المهاجرين والأنصار، ممن غاب عن بدر، بسهمه وأجره، منهم جماعة [4]- قال: وضرب رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَبِي لبابة بن عبد المنذر بسهمه وأجره، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة، ردّه إليها من الطريق. ولهذا عده الجماعة ممن شهد بدرا، حيث رده رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فضرب له بسهمه وأجره، فهو كمن شهدها.
واستخلفه أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة حين خرج إلى غزوة السويق [5] . وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد، وكانت معه راية بني «عمرو بن عوف» في غزوة الفتح، وربط نفسه إلى سارية من المسجد بسلسلة، فكانت تحله ابنته لحاجة الإنسان وللصلاة، فبقي كذلك بضع عشرة ليلة، وقيل: سبعة أيام، أو ثمانية أيام. وكان سبب ذلك أن بني قريظة لما حصرهم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وكانوا حلفاء الأوس- فاستشاروه في أن ينزلوا عَلَى حكم سعد بْن معاذ، فأشار إليهم أنه الذبح، قال: فما برحت قدماي حتى عرفت أني خنت الله ورسوله، فجاء وربط نفسه.
وقيل: إنما ربط نفسه لأنه تخلف عن غزوة تبوك، فربط نفسه بسارية، فقال: والله لا أحل نفسي ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى يتوب الله علي، فمكث سبعة أيام لا يذوق شيئا حتى خر مغشيا عليه، ثم تاب الله عز وجل عليه. فقيل له: قد تاب الله عليك. فقال: والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلني. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فحله بيده، وقال أبو لبابة:
يا رسول الله، إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم. قال: يجزئك يا أبا لبابة الثلث. وروي عن ابن عباس من وجوه في قوله تعالى: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً 9: 102 [6] . نزلت في أبي لبابة ونفر معه، سبعة أو ثمانية أو تسعة، تخلفوا عن
__________
[1] في المطبوعة: «زبير» . والصواب عن ترجمة «رفاعة» وسيرة ابن هشام.
[2] ما بين القوسين المعقوفين عن سيرة ابن هشام، وترجمة «رفاعة» .
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 456.
[4] انظر المرجع السابق: 1/ 688.
[5] المرجع السابق: 2/ 45.
[6] سورة التوبة، آية: 102.

(5/266)

---

غزوة تبوك، ثم ندموا فتابوا وربطوا أنفسهم بالسّواري، وكان عملهم الصالح توبتهم، والسيئ تخلفهم عن الغزو مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] .
أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَشَائِرِ مُحَمَّدُ بْنُ الْخَلِيلِ ابن فارس، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْعَلاءِ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عبد الرحمن ابن عثمان بن القاسم المعروف بابن أَبِي نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ محمد بن أبي ثابت، حدثنا أبو عبد الله محمد بن حماد الطهراني، أَخْبَرَنَا سَهْلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو الْهَيْثَمِ الرازي، عن عبد الله ابن عبد الله المدني- وهو أبو أويس- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ سَعِيدِ بن المسيب، عن أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري قَالَ: اسْتَسْقَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يوم الجمعة، فقال: اللَّهمّ اسقنا. فقال أبو لبابة: يا رسول الله، إِنَّ التَّمْرَ فِي الْمِرْبَدِ [2] وَمَا فِي السَّمَاءِ سحاب نراه! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللَّهمّ، اسقنا ثلاثا، وقال فِي الثَّالِثَةِ: حَتَّى يَقُومَ أَبُو لُبَابَةَ عُرْيَانًا يسد ثعلب مربده [3] بإزاره. قال: فاستهلت السماء وأمطرت مطرا شديدا قال: فأطافت الأنصار بأبي لبابة: يَا أَبَا لُبَابَةَ، إِنَّ السَّمَاءَ لَنْ تُقْلِعَ حتى تقوم عريانا فتسد ثَعْلَبَ مِرْبَدِكَ بِإِزَارِكَ، كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. قال: فَقَامَ أَبُو لُبَابَةَ عُرْيَانًا، فَسَدَّ ثَعْلَبَ مِرْبَدِهِ بإزاره، فأقلعت السماء.
وتوفي أبو لبابة في خلافة علي.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6199- أبو لبابة مولى رسول الله
(ب ع س) أبو لبابة، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في مواليه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخرجه أَبُو عمر مختصرا.
6200- أبو لبيبة الأشهلي
(ب د ع) أبو لبيبة الأشهلي، من بني عبد الأشهل، من الأوس.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ الْمَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الفقيه بإسناده عن أحمد بن علي: حدثنا عمرو الناقد، حدثنا وكيع، عن الحسن بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، عَنْ أبيه، عَنْ جده قال:
قال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل.
__________
[1] انظر تفسير ابن كثير عند هذه الآية: 4/ 154 بتحقيقنا.
[2] المربد- بكسر الميم وفتح الباء-: الموضع الّذي يجعل فيه التمر لينشف. وفي المطبوعة: «وقال: وما في السماء» .
و «قال» غير ثابتة في المصورة.
[3] ثعلب المربد: ثقبه الّذي يسيل منه ماء المطر.

(5/267)

---

وله أحاديث بغير هذا الإسناد ليست بالقوية، لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن.
أخرجه الثلاثة.
6201- آبى اللحم
(د ع) آبي اللحم.
ذكره ابن منده، وأبو نعيم. ورويا عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ، عَنْ آبِي اللحم أَنَّهُ رَأَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ [1] يَسْتَسْقِي، وَهُوَ مُقَنِّعُ [2] بكفيه يدعو.
قَالَ أَبُو نعيم: ذكره بعض المتأخرين- يعني ابن منده- وتوهم أنه كنية له، وهو لقبه، لأنه كان يأبى أكل اللحم.
قلت: لا شبهة في أنه ليس بكنية، وإن ذكره في الكنى وهم.
6202- أبو لقيط
(ب س) أبو لقيط، كان حبشيا، وقيل: كان نوبيا. من موالي النبي صلى الله عليه وسلم، بقي إلى أيام عمر بن الخطاب وأخذ الديوان، قاله جعفر.
أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى. وقال أَبُو عمر: لا أعرفه.
6203- أبو ليلى الأشعري
(ب د ع) أبو ليلى الأشعري، له صحبة.
روى أبو عمر العبسي، عن سليمان بن حبيب المحاربي، عن عامر بن لدين الأشعري، عن أبي ليلى الأشعري- صَاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: تمسكوا بطاعة أئمتكم ولا تخالفوهم، فإن طاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله عز وجل.
ورواه مروان بن معاوية، عن محمد بن أبي قيس، عن سليمان. ومحمد بن أبي قيس هو:
محمد بن سعيد المصلوب الشامي، وهو أبو عمر العبسي، وكثيرا ما يدلس به أهل الحديث ليخفى أمره، وهو ضعيف متروك الحديث، ومدار الحديث عليه.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] أحجار الزيت: موضع بالمدينة قريب من الزوراء، وهو موضع صلاة الاستسقاء. (ياقوت) .
[2] أي: رافعهما.

(5/268)

---

6204- أبو ليلى الأنصاري
أبو ليلى الأنصاري، والد عبد الرحمن بن أبي ليلى. اختلف في اسمه، فقيل: يسار بن نمير. وقيل: أوس بن خولي. وقيل: داود بن بلال. وقيل: بلال بن بليل [1] .
وقال ابن الكلبي: وأبو ليلى الأنصاري اسمه داود بن بليل بْن بلال بْن أحيحة بْن الجلاح ابن الحريش بْن جحجبي بْن كلفة بْن عوف بْن عمرو بْن عوف بْن مالك. بْن الأوس الأنصاري الأوسي.
صحب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وشهد معه أحدا وما بعدها من المشاهد، ثم انتقل إلى الكوفة، وله بها دار في جهينة وشهد هو وابنه عبد الرحمن مع على بن أبي طالب مشاهده كلها. روى عنه ابنه عبد الرحمن.
أخبرنا إبراهيم وإسماعيل وغيرهما بإسنادهم إلى محمد بن عيسى: حدثنا هناد، أخبرنا ابن أبي زائدة، عن ابن أبي ليلى، عن ثابت البناني، عَنْ عبد الرحمن بْن أَبِي ليلى قال: قال أبو ليلى:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها: إنا نسألك بعهد نوح عليه الصلاة والسلام، وبعهد سليمان بن داود، لا تؤذينا فإن عادت فاقتلوها [2] .
6205- أبو ليلى الخزاعي
(س) أبو ليلى الخزاعي.
ذكره جعفر في الصحابة، عن أبي حاتم بن حبان، ولم يورد لَهُ شيئا.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى مختصرا.
6206- أبو ليلى المازني
(ب) أبو ليلى عبد الرحمن بن كعب بن عمرو الأنصاري المازني [3] .
لَهُ صحبة من النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كان ممن شهد أحدا وما بعدها، مات آخر خلافة عمر أو أول خلافة عثمان رضي الله عنهم، فيما ذكره الواقدي، وهو أخو عبد الله بن كعب الأنصاري المازني أخرجه أبو عمر [4] .
__________
[1] انظر الترجمة 1506: 2/ 157- 158.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب الصيد، باب «في قتل الحيات» ، الحديث 1515: 5/ 62. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث ثابت البناني إلا من هذا الوجه من حديث ابن أبى ليلى» .
[3] انظر الترجمة 3376: 3/ 490- 491.
[4] الاستيعاب: 4/ 1742.

(5/269)

---

6207- أبو ليلى الغفاريّ
(ب د ع) أبو ليلى الغفاري، لا يوقف له على اسم.
وحديثه: ما رواه إسحاق بن بشر، عن خالد بن الحارث، عن عوف، عن الحسن، عن أبي ليلى الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه أول من يراني، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين [1] . أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: إسحاق بن بشر ممن لا يحتج بحديثه إذا انفرد، لضعفه ونكارة حديثه [2] .
6208- أبو ليلى النابغة الجعديّ
(ب) أبو ليلى النابغة الجعدي الشاعر، واسمه: قيس بن عبد الله بن عمرو بن عدس بْن ربيعة بْن جعدة بْن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
له صحبة. وهو الذي أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين المظهر يا أبا ليلى؟ وقد تقدم [3] قال أبو عمر: «وقد عاش النابغة نحو مائتي سنة في قول عمر بن شبة وابن قتيبة، وكان مولده قبل مولد النابغة الذبياني، وعاش حتى مدح ابن الزبير وهو خليفة» [4] . وقد ذكرناه.
أخرجه أبو عمر.
__________
[1] يعسوب النحل: مقدمها وسيدها، يقول: إنه يلوذ به المؤمنون، كما تلوذ النحل بيعسوبها.
[2] انظر ميزان الاعتدال، ترجمة إسحاق بن بشر بن مقاتل: 1/ 186- 188.
[3] انظر الترجمة 5155: 5/ 292.
[4] الاستيعاب: 4/ 1743.

(5/270)

---

حرف الميم
6209- أبو مالك الأسلمي
(س) أبو مالك الأسلمي. أورده أبو بكر بن أبي علي.
روى محمد بن بكير، عن ابن أبي زائدة، عن ابن أبي خالد، عن أبي مالك الأسلمي:
أن النبي صلى الله عليه وسلم رد ماعز بن مالك ثلاث مرات، فلما جاء في الرابعة أمر به فرجم.
أخرجه أبو موسى [1] .
6210- أبو مالك الأشجعي
(ب د ع) أبو مالك الأشجعي. وقيل: الأشعري. قيل: اسمه عمرو بن الحارث بن هانئ. روى عنه عطاء بن يسار، قاله أَبُو عمر.
وأما ابن منده وَأَبُو نعيم فلم يقولا إلا الأشجعي، ولم يذكرا في هذه الترجمة «وقيل: الأشعري» وذكره أحمد بن حنبل في الصحابة:
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أحمد: حدثني أبي، أخبرنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عطاء بن يسار، عن أبي مالك الأشجعي، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: أعظم الغلول عند الله تعالى ذراع من الأرض، تجدون الرجلين جارين في الدار أو في الأرض، فيقتطع أحدهما من حق صاحبه ذراعا، فإذا اقتطعه طوقه من سبع أرضين [2] .
كذا قاله عبد الملك [عن] [3] زهير. ورواه شريك وقيس بن الربيع، وعبيد الله بن عمرو [4] ، عن عبد الله، [عن] [5] عطاء، فقالوا [6] : عن أبي مالك الأشعري، وهو الصحيح [7] .
__________
[1] قال الحافظ في الإصابة 4/ 171: «وهو عند النسائي من طريق سلمة بن كهيل، عن أبى مالك، عن رجل من الصحابة» .
[2] مسند الإمام أحمد: 4/ 140.
[3] في المطبوعة والمصورة: «عبد الملك بن زهير» . والصواب ما أثبتناه، انظر السند المتقدم.
[4] في المطبوعة والمصورة: «عمر» . والمثبت عن ترجمته في الخلاصة، وهو عبد الله بن عمرو بن أبى الوليد الأسدي.
[5] في المطبوعة أيضا «بن» . وكان في المخطوطة: «عن عطاء» . ولكن أحيلت «عن» إلى «بن» . وهو خطأ.
[6] كلمة «فقالوا» مضروب عليها في المصورة.
[7] رواية شريك في المسند: 5/ 344.

(5/271)

---

وروى زهير أيضا، عن عبد الله بن محمد، عن عطاء، عن أبي مالك الأشجعي، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أربع يبقين في أمتي من أمر الجاهلية» . هكذا ذكره البخاري بهذا الإسناد، [قال] [1] فيه:
أبو مالك الأشجعي. وزهير كثير الخطأ.
أخرجه الثلاثة.
6211- أبو مالك الأشعري
(ب د ع) أبو مالك الأشعري.
قدم في السفينة مع الأشعريين عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، له صحبة.
اختلف في اسمه، فقيل: كعب بن مالك. وقيل: كعب بن عاصم. [2] وقيل: عبيد وقيل: عمرو. وقيل: الحارث. يعد في الشاميين..
أَخْبَرَنَا يَعِيشُ بْنُ صَدَقَةَ بْنِ عَلِيٍّ الْفَقِيهُ، أخبرنا أبو القاسم وإسماعيل بن أحمد بن عمرو السمرقندي إملاء، أخبرنا عبد الواحد بن علي العلاف، أخبرنا علي بن محمد بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن أبي حسين، عن شهر بن حوشب، عن أبي مالك الأشعري قال: كنت عند النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فنزلت هذه الآية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ 5: 101، قال:
إن للَّه عز وجل عبيدا ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء، لقربهم ومقعدهم من الله عز وجل يوم القيامة [3] . وروى إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن جده قال: سمعت أبا مالك الأشعري يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في حجة الوداع، في أوسط أيام الأضحي: أليس هذا اليوم الحرام؟ قالوا: بلى. قال: فإن حرمته بينكم إلى يوم القيامة كحرمة هذا اليوم. ثم قال: ألا أنبئكم من المسلم؟ من سلم المسلمون من لسانه ويده، وأنبئكم من المؤمن؟
من آمنه المؤمنون على أنفسهم ودمائهم. المؤمن على المؤمن حرام، كحرمة هذا اليوم. أخرجه الثلاثة.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «فقالوا فيه» . والمثبت عن الاستيعاب: 4/ 1745، فهذا لفظ أبى عمر.
[2] انظر الترجمة 4463: 4/ 280- 281.
[3] أخرجه الإمام أحمد عن عبد الرزاق بإسناده، انظر المسند: 5/ 341.

(5/272)

---

6212- أبو مالك الغفاريّ
أبو مالك الغفاري [1] .
ذكره أبو أحمد العسكري. وروى عن محمد بن إبراهيم الشلاثائي، عن إسحاق بن إبراهيم الشهيد، عن أبي فضيل، عن حصين، عن أبي مالك الغفاري قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم على حمزة رضي الله عنه، وكان يجاء بسبعة معه، فلم يزل كذلك حتى صلى على جماعتهم.
6213- أبو مالك القرظي
(د ع) أبو مالك القرظي، والد ثعلبة.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم، واسمه عبد الله. روى حديثه يزيد بن الهاد، عن ثعلبة بن أبي مالك وقد تقدم ذكره.
وكان أبو مالك قدم من اليمن وهو على دين اليهود، وتزوج امرأة من بني قريظة فنسب إليهم، وهو من كندة، قاله محمد بن سعد [2] .
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6214- أبو مالك النخعي
(ب د ع) أبو مالك النخعي الدمشقي. قيل: إن له صحبة.
روى معاوية بن صالح، عن عبد الله بن دينار البهراني الحمصي، عن أبي مالك النخعي، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسخط لأبويه، والمرأة تصلي بغير خمار، والذي يؤم قومه وهم له كارهون، لا تقبل لواحد منهم صلاة.
والصحيح أنه لا صحبة له، وحديثه مرسل.
أخرجه الثلاثة.
6215- أبو مالك
(د ع) أبو مالك. نزل مصر، روى عنه سنان بن سعد.
روى يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد، عن أبي مالك قَالَ: سُئِلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن أطفال المشركين، فقال: هم خدم أهل الجنة.
__________
[1] في الإصابة 4/ 191 عن أبى مالك هذا: «تابعي معروف اسمه غزوان، أرسل حديثا» . ثم قال: «استدركه ابن الأثير على من تقدمه، ولم يتفطن لعلته، وأما الذهبي فقال: لعله تابعي أرسل» .
[2] انظر الترجمة 613: 1/ 292.

(5/273)

---

أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم. قال ابن منده: قاله لي أَبُو سَعِيد بْن يونس. وقال أبو نعيم:
المشهور عن يزيد، عن سنان، عن أنس بن مالك.
6216- أبو مالك
(س) أبو مالك.
روى هشام بن الغار، يحدث عن أبيه، عن جده، أنه قال لأهل دمشق: ليكونن فيكم القذف والمسخ والخسف. قالوا: وما يدريك يا ربيعة؟ قال: هذا أبو مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلوه. وكان قد نزل عليه، فقالوا: ما يقول ربيعة؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون في أمتي الخسف والمسخ والقذف. قال: قلنا: يا رسول الله، بم؟ قال:
باتخاذهم القينات، وشرب الخمور. أخرجه أبو موسى [1] .
6217- أبو مالك
(د ع) أبو مالك. مجهول.
روى عبد الرحمن بن زيد العمي، عن أبيه، عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: من بلغ في الإسلام ثمانين سنة حرم الله عليه النار، وكان في الدرجات العلى أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
كذا قال ابن منده: «عبد الرحمن بن زيد» ، والصواب:
«عبد الرحيم» .
6218- أبو المبتذل
(س) أبو المبتذل [2] .
قال أبو موسى: أورده أبو زكريا- يعني ابن منده- وروى بإسناد له عن أحمد بن سليمان، عن رشدين بن سعد، عن حيي بن عبد الله المعافري، عن أبي المبتذل [3]- صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يكون بإفريقية- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قال حين يصبح:
رضيت باللَّه ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، فأنا الزعيم لآخذنّ بيده حتى أدخله الجنة.
__________
[1] في الإصابة 4/ 172: «ولا يبعد أنه هو أبو مالك الأشعري» .
[2] في المطبوعة: «أبو المبتذل» ، بتقديم التاء على الباء. والمثبت عن المصورة، والإصابة: 4/ 191.
[3] هنا وافقت المصورة المطبوعة، فالمثبت فيها «المتبذل» . وقد أمضينا ما تقدم، ويبدو أنه قد وردت بهما الرواية، انظر الإصابة: 4/ 192.

(5/274)

---

ورواه أحمد بن الطيب عن رشدين، فقال: أبو المبتذر [1] أو المنتذر. وأخرجه ابن منده أبو عبد الله في الأسامي بالمنذر أو المنيذر [2] .
أخرجه أبو موسى.
6219- أبو المجبر
(س) أبو المجبر [3] .
أورده الحضرمي والطبراني وغيرهما في الصحابة.
أخبرنا أبو موسى: [حدثنا [4]] الحسن، حدثنا أبو نعيم، أخبرنا حبيب بن الحسن، أخبرنا موسى بن إسحاق (ح) - قال أبو نعيم: وحدثنا محمد بن محمد، أخبرنا محمد ابن عبد الله الحضرمي (ح) - قال أبو موسى: وأخبرنا الكوشيدي. أَخْبَرَنَا ابْنُ رِيذَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، أخبرنا أبو حصين محمد بن الحصين [5] بن القاضي- قالوا:
حدثنا يحيى الحماني، عن مبارك بن سعيد- أخي سفيان بن سعيد الثوري- عن أبي المجبر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عال ابنتين أو أختين، أو خالتين أو عمتين أو جدتين، فهو معي في الجنة كهاتين- وضم رسول الله صلى الله عليه وسلم السبابة والتي إلى جنبها. أخبرنا أبو موسى إذنا، أخبرنا أبو الرجاء أحمد بن محمد القارئ، أخبرنا أبو العلاء عبد الصمد بن محمد المرجى [6] ، أخبرنا محمد بن صالح العطار إجازة، حدثنا عبد الله بن محمد ابن جعفر، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عقبة، عن الحسن بن عرفة، عن مبارك بن سعيد، عن خليد [7] الفراء، عن أبي المجبر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع خصال مفسدة للقلوب:
مجاراة الأحمق، إن جاريته كنت مثله، وإن سكت عنه سلمت. وكثرة الذنوب، وقد قال الله عز وجل: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ 83: 14. والخلوة بالنساء، والاستماع منهن، والعمل برأيهن. ومجالسة الموتى. قيل: يا رسول الله، ومن الموتى؟ قال: كل غني قد أبطره غناه، وإمام جائر. أخرجه أبو موسى.
__________
[1] في المطبوعة: «أبو المنيذر» . والمثبت عن الإصابة والمصورة.
[2] انظر الترجمة 5097: 5/ 266. والترجمة 5126: 5/ 277.
[3] في المشتبه للذهبى 571: «وأبو المجبر له صحبة، اختلف فيه هل هو بجيم أو بمهملة. حدث عنه خليد الثوري» .
[4] ما بين القوسين ساقط من المطبوعة، وقد ضرب عليه في المصورة، ولا بدّ من إثباته، وقد تقدم هذا السند مرارا، انظر: 6/ 202، 209، 211.
[5] في المطبوعة: «الحسين القاضي» . والمثبت عن المصورة.
[6] كذا في المصورة. وفي المطبوعة: «الكرجي» .
[7] في المصورة: «خليدة» ، بالهاء. انظر تعليقنا أول الترجمة.

(5/275)

---

6220- أبو مجيبة الباهلي
(ب س) أبو مجيبة [1] الباهلي. وقيل: عم مجيبة.
قال أبو موسى: ذكروه فيمن لم يسم. وقال أبو عمر: لا أعرفه.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى مختصرًا فيمن روى عن أبيه.
6221- أبو محجن الثقفي
(ب د ع) أبو محجن الثقفي، واسمه: عمرو بن حبيب بْن عمرو بْن عمير بْن عوف ابن عقدة بْن غيرة بْن عوف بْن ثقيف الثقفي. وقيل: اسمه مالك بن حبيب. وقيل: عبد الله ابن حبيب. وقيل: اسمه كنيته.
أسلم حين أسلمت ثقيف سنة تسع في رمضان. روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روى عنه أبو سعيد البقال أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث: إيمان بالنجوم، وتكذيب بالقدر، وجور الأئمة. وكان أبو محجن شاعرا حسن الشعر، ومن الشجعان المشهورين بالشجاعة في الجاهلية والإسلام. وكان كريما جوادا، إلا أنه كان منهمكا في الشرب، لا يتركه خوف حد ولا لوم.
وجلده عمر مرارا، سبعا أو ثمانيا، ونفاه إلى جزيرة في البحر، وبعث معه رجلا فهرب منه، ولحق بسعد بن أبي وقاص وهو بالقادسية يحارب الفرس، فكتب عمر إلى سعد ليحبسه، فحبسه. فلما كان بعض أيام القادسية واشتد القتال بين الفريقين، سأل أبو محجن امرأة سعد أن تحل قيده وتعطيه فرس سعد البلقاء، وعاهدها أنه إن سلم عاد إلى حاله من القيد والسجن، وإن استشهد فلا تبعة عليه. فلم تفعل، فقال
كفى حزنا أن تردي [2] الخيل بالقنا ... وأترك مشدودا علي وثاقيا
إذا قمت عناني الحديد وغلقت ... مصارع دوني قد تصم المناديا
وقد كنت ذا مال كثير وإخوة ... فقد تركوني واحدا لا أخا ليا
حبسنا عن الحرب العوان وقد بدت ... وأعمال غيري يوم ذاك العواليا
__________
[1] في المصورة والمطبوعة: «مجبيه» ، بتقديم الباء على الياء. والمثبت عن الاستيعاب 4/ 1754، والإصابة: 4/ 173.
[2] في المطبوعة: «ترتدى» . والمثبت عن المصورة ومثله في بعض نسخ الإستيعاب. وتردى: تعدو. وفي الشعر والشعراء: «أن تطعن» .

(5/276)

---

فلله عهد لا أخيس بعهده ... لئن فرجت أن لا أزور الحوانيا [1]
فلما سمعت سلمى امرأة سعد ذلك، رقت له فخلت سبيله، وأعطته الفرس، فقاتل قتالا عظيما، وكان يكبر ويحمل فلا يقف بين يديه أحد، وكان يقصف الناس قصفا منكرا.
فعجب الناس منه، وهم لا يعرفونه، ورآه سعد وهو فوق القصر ينظر إلى القتال ولم يقدر على الركوب لجراح كانت به وضربان من عرق النسا، فقال: لولا أن أبا محجن محبوس لقلت: «هذا أبو محجن، وهذه البلقاء تحته» . فلما تراجع الناس عن القتال، عاد إلى القصر وأدخل رجليه في القيد، فأعلمت سلمى سعدا خبر أبي محجن، فأطلقه وقال: اذهب لا أحدك أبدا. فتاب أبو محجن حينئذ، وقال: كنت آنف أن أتركها من أجل الحد.
قيل: إن ابنا لأبي محجن دخل على معاوية، فقال له: أبوك الذي يقول:
إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها
ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها؟
فقال ابن أبي محجن: لو شئت لقلت أحسن من هذا من شعره. قال: وما ذاك؟ قال: قوله:
لا تسأل الناس عن مالي وكثرته ... وسائل الناس عن حزمي وعن خلقي
القوم أعلم أني من سراتهم ... إذا تطيش يد الرّعديدة الفرق [2]
قد أركب الهول مسدولا عساكره ... وأكتم السّرّ فيه ضربة العنق
أعطى السّنان غداة الروع حصته ... وعامل الرمح أرويه من العلق [3]
عف المطالب عما لست نائلة ... وإن ظلمت شديد الحقد والحنق
وقد أجود وما مالي بذي فنع [4] ... وقد أكرّ وراء المجحر الفرق [5]
قد يعسر المرء حينا وهو ذو كرم ... وقد يثوب سوام العاجز الحمق [6]
سيكثر المال يوما بعد قلته ... ويكتسي العود بعد اليبس بالورق [7]
__________
[1] انظر الأبيات في الشعر والشعراء: 1/ 423، والاستيعاب: 4/ 1747.
[2] الرعديدة: الجبان، يرعد عند القتال جبنا.
[3] الحصة: النصيب. وعامل الرمح: ما يلي السنان. وفي الاستيعاب: «وحامل» . وهو خطأ. والعلق: قطع الدم.
[4] في المصورة والمطبوعة: «قنع» . بالقاف، والصواب عن الاستيعاب، واللسان: مادة فنع. والفنع: المال الكثير.
[5] المجحر: المضطر الملجأ.
[6] تثوب: تجتمع. والسوام: جمع سائمة.
[7] انظر الاستيعاب: 4/ 1749- 1750، والشعر والشعراء: 1/ 424.

(5/277)

---

فقال معاوية: لئن كنا أسأنا القول لنحسنن الصفد [1] . وأجزل جائزته. وقال: إذا ولدت النساء فلتلدن مثلك.
وقيل: إن ابن سعد قال: إن أبا محجن مات بأذربيجان، وقيل: بجرجان.
أخرجه الثلاثة.
6222- أبو محذورة
(ب ع س) أبو محذورة المؤذن. اختلف في اسمه فقيل: سمرة بن معير. وقيل:
أوس بن معير. وقيل: معير بن محيريز. وقد تقدم نسبه في أوس وسمرة [2] قال أبو اليقظان: قتل أوس بن معير أخو أبي محذورة يوم بدر كافرا، واسم أبي محذورة سلمان، ويقال: سمرة بن معير.
قال أبو عمر: وقد ضبطه بعضهم «معين» بضم الميم، وتشديد الياء، وآخره نون والأكثر يقولون: «معير، بكسر الميم، وسكون العين، وآخره راء.
وقال الطبري: كان لأبي محذورة أخ يقال له: أنيس، قتل يوم بدر كافرا وقال محمد بن سعد: سمعت من ينسب أبا محذورة فيقول: سمرة بن عمير [3] بن لوذان ابن وهب بن سعد بن جمح، وكان له أخ لأبيه وأمه اسمه أويس [4] وقال البخاري وابن معين: اسمه سمرة بن معير وقال الكلبي: اسمه أوس بْن معير بْن لوذان بْن ربيعة بن عريج بن سعد بن جمح وقال الزبير: اسمه أوس بن معير بن لوذان بن سعد بن جمح. قال الزبير: وعريج ولواذن وربيعة إخوة، بنو سعد بن جمح، ومن قال غير هذا فقد أخطأ. قال: وأخوة أنيس ابن معير قتل كافرا، وأمهما من خزاعة، وقد انقرض عقبهما.
قال أبو عمر: اتفق الزبير وعمه مصعب وابن إسحاق المسيبي [5] : أن اسم أبى محذورة
__________
[1] الصفد: العطاء.
[2] انظر: 1/ 177، 2/ 456.
[3] في المطبوعة: «سمرة بن معير» . والمثبت عن المصورة، وطبقات ابن سعد: 5/ 332.
[4] كذا في المصورة والمطبوعة. وفي طبقات ابن سعد 5/ 333: «أوس» .
[5] في المطبوعة والمصورة وبعض النسخ الاستيعاب: «والمسيبي» بالواو. وما أثبتناه عن طبعة الاستيعاب، وهو الصواب، وهو: محمد بن إسحاق بن مُحَمَّدُ بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ بْن المسيب بن أبى السائب المخزومي المسيبي. مترجم في التهذيب، انظر:
9/ 37.

(5/278)

---

أوس، وهؤلاء أعلم بأنساب قريش، ومن قال: «سلمة [1] » فقد أخطأ وكان أبو محذورة مؤذن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه يحكي الأذان، فأعجبه صوته، فأمر أن يؤتى به، فأسلم يومئذ وأمره بالأذان بمكة منصرفه من حنين، فلم يزل يؤذن فيها، ثم ابن محيريز وهو ابن عمه، ثم ولد ابن محيريز، ثم صار الأذان إلى ولد ربيعة بن سعد بن جمح. وكان أبو محذورة من أحسن الناس صوتا، وسمعه عمر يوما يؤذن فقال: كدت أن ينشق مريطاؤك [2] أخبرنا أبو إسحاق بن محمد الفقيه، وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: حَدَّثَنَا بشر بن معاد، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي وَجَدِّي جَمِيعًا، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ: أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْعَدَهُ وَأَلْقَى عَلَيْهِ الأَذَانَ حَرْفًا حَرْفًا قال إِبْرَاهِيم: مثل أذاننا. فقال بشر: فقلت له: أعد علي. فوصف الأذان بالترجيع [3] .
وتوفي أَبُو محذورة بمكة سنة تسع وخمسين. وقيل: سنة تسع وسبعين. ولم يهاجر، لم يزل مقيما بمكة حتى مات.
روي أن رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- أمر يده على رأسه وصدره إلى سرته، وأمره بالأذان بمكة، فأتى عتاب بن أسيد فأذن معه. [4] أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6223- أبو محرز
(د ع) أبو محرز البكري.
أدرك الجاهلية. روى عنه ابنه عبد الله بن أبي محرز، وذكره البخاري في الوحدان.
أخرجه الثلاثة مختصرا.
__________
[1] كذا، ومثله في الاستيعاب، ولعل الصواب: «ومن قال سمرة» . فلم يتقدم لسلمة ذكر.
[2] في المطبوعة والمصورة: «مريطاؤل» ، باللام. والصواب عن الاستيعاب. وفي النهاية لابن الأثير أن المريطاء هي:
الجلدة التي بين السرة والعانة.
[3] تحفة الأحوذي، أبواب الصلاة، باب «ما جاء في الترجيع في الأذان» ، الحديث 191: 1/ 569. وقال الترمذي: «حديث صحيح» .
[4] انظر هذا الخبر في الاستيعاب: 4/ 1753- 1754.

(5/279)

---

6224- أبو محمد البدري
(ب د ع) أبو محمد البدري الشامي.
أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَبِي منصور الأمين بإسناده عن أبي داود: أخبرنا القعنبي عن مَالِكٌ، عَنْ يحيى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله بن محيريز:
أن رجلا كان بالشام يكنى أبا محمد: كانت له صحبة قال: إن الوتر واجب. قال المخدجي [1] :
فأخبرت عبادة [2] بن الصامت، فقال: كذب أبو محمد [3] .
قيل: إن اسمه مسعود بن أوس بن زيد بن أصرم بْن زَيْد بْن ثعلبة بْن غنم بْن مالك بْن النجار الأنصاري النجاري، شهد بدرا. ولم [4] يذكره ابن إسحاق في أهل بدر، وعداده في الشاميين سكن داريّا.
أخرجه الثلاثة.
6225- أبو مخارق
(ع س) أبو مخارق والد قابوس بن أبي المخارق. أورده الحسن بن سفيان، يعد في الكوفيين.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِجَازَةً، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بن سفيان، أخبرنا جبارة [5] بن مغلس، أخبرنا أبو بكر النهشلي، عن سماك، عن قابوس بن أبي المخارق، عن أبيه قال: جاء رجل إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إن عرض لي رجل يريد مالي، ما أصنع؟ قال: ذكره باللَّه عز وجل، فإن أبي فاستعن عليه بالمسلمين. قال: فإن تأبى عني المسلمون؟ قال: فقاتل عن مالك حتى تكون من شهداء الآخرة، أو تحرز مالك. أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
__________
[1] في المطبوعة: «المذحجي» . والمثبت عن المصورة وسنن أبى داود.
[2] في سنن أبى داود: «فرحت إلى عبادة فأخبرته» .
[3] سنن أبى داود، كتاب الصلاة، باب «فيمن لم يوتر» .
[4] انظر الترجمة 4868: 5/ 157- 158.
[5] في المطبوعة: «جنادة» . والصواب ما أثبتناه، انظر الخلاصة.

(5/280)

---

6226- أبو مخشي
(ب س) أبو مخشي الطائي.
من المهاجرين، شهد بدرا، وهو مشهور بكنيته، واسمه سويد [1] بن مخشي. لا نعرف له رواية. وقد ذكر ابن إسحاق أنه من حلفاء بني أمية، وأنه شهد بدرا [2] .
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر، وَأَبُو مُوسَى.
6227- أبو مدينة
(س) أبو مدينة الدارمي، يقال: اسمه عبد الله بن حصن [3] . تقدم ذكره في ترجمة عبد الله أخرجه أبو موسى مختصرا.
6228- أبو مذكور
(د ع) أبو مذكور الأنصاري.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَبِي حَبَّةَ بِإِسْنَادِهِمَا إِلَى مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ قال:
حدثنا يعقوب الدورقي، أخبرنا ابن علية، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر: أن رجلا من الأنصار يقال له: «أبو مذكور» أعتق غلاما له اسمه يعقوب القبطي عن دبر ... وساق الحديث [4] رواه شعبة، عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن رجل من قومه أعتق غلاما له ... الحديث.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6229- أبو مراوح
(ب د ع) أبو مراوح الغفاري. مدني.
كان فيمن ولد عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم. قال: أبو داود السجستاني: له صحبة، وبرك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى له ابن منده وأبو نعيم عن الأصم، عن أحمد بن الفرج، عن ابن أبي فديك، عن ربيعة، عن عثمان، عن زيد بن أسلم، عن أبي مراوح الليثي- كذا قال- أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم
__________
[1] انظر الترجمة 2358: 2/ 493.
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 680.
[3] في المطبوعة والمصورة: «عبد الله بن مضر» . والصواب ما أثبتناه، انظر الترجمة 2896: 3/ 214.
[4] تقدم الحديث في ترجمة يعقوب القبطي: 5/ 522، وخرجناه هنالك، وشرحنا غريبه.

(5/281)

---

قال: قال الله تعالى: «إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة [1] » . كذا ذكراه في الترجمة، وجعلاه غفاريا، وذكراه في متن الحديث ليثيا.. وأما أبو عمر فإنه قال: «الغفاري» . وقال: «روايته عن أبي ذر، وحمزة بن عمرو الأسلمي، وهو من كبار التابعين، روى عنه عروة بن الزبير.
أخرجه الثلاثة.
6230- أبو مرثد الغنوي
(ب ع س) أبو مرثد الغنوي، اسمه كناز بن حصين بن يربوع بن طريف بن خرشة ابن عبيد بْن سعد بْن عوف بْن كعب بْن جلان بْن غنم بْن غنى بْن أعصر بن سعد بن قيس عيلان.
وقيل: كناز بن حصين بن يربوع [بن عمرو بن يربوع بن خرشة] [2] بن سعد بن طريف.
وقيل: اسمه حصين بن كناز. والأول أشهر.
وهو حليف حمزة بن عبد المطلب، وكان تربه. شهد هو وابنه مرثد بدرا، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ السَّمِينِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من شهد بدرا من حلفاء بني هاشم: «وأبو مرثد كناز بن حصين بن يربوع، وابنه مرثد بن أبي مرثد، حليفا حمزة بْن عبد المطلب رضي اللَّه عنهم» [3] .
وقتل ابنه مرثد يَوْم الرجيع في حياة رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم، ومات أبو مرثد سنة اثنتي عشرة في حياة أبي بكر رضى عنه، وهو ابن ست وستين سنة، وكان رجلا طويلا كثير الشعر.
أخبرنا أَبُو الفضل بْن أَبِي الحسن المخزومي بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي يَعْلَى الْمَوْصِلِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا العباس النرسي، حدثنا ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر [4] بن عبيد الله،
__________
[1] انظر الترجمة 5434: 5/ 434.
[2] في المطبوعة والمصورة: «وقيل: كناز بن حصين بن يربوع بن جهينة بن سعد بن طريف بن خرشة» . فوقع فيها سقط نبهنا عليه في ترجمة كناز: 4/ 500، كنا زيد فيما ذكر «جهينة» ، ووضع «خرشة» في غير موضعه من النسب. وانظر أيضا الاستيعاب: 4/ 1754.
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 678. وانظر ترجمة «مرثد بن أبى مرثد» : 5- 137/ 138.
[4] في المطبوعة: «بشر» ، بالشين المعجمة. والصواب بالمهملة، انظر الخلاصة، ومسند الإمام أحمد.

(5/282)

---

عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها. وذكر أبي إدريس في الإسناد وهم من ابن المبارك [1] .
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6231- أبو مرحب
(ب) أبو مرحب، اسمه سويد بن قيس.
أخرجه أبو عمر مختصرا [2]
6232- أبو مرحب آخر
(ب) أبو مرحب آخر.
قال أبو عمر: لا أعرف خبره. وهو مذكور في الصحابة.
أخرجه أبو عمر.
6233- أبو مرحب
(د ع) أبو مرحب. وقيل: ابن مرحب. ويقال: مرحب.
له صحبة، روى عنه الشعبي.
أخبرنا أبو أحمد بن سكينة الصوفي بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابن الصباح [3] ، أخبرنا سفيان، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن أبي مرحب: أن عبد الرحمن [4] نزل في قبر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال: كأني أنظر إليهم أربعة [5] أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وإن كان أحد اللذين تقدما وإلا فهو غيرهما.
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد، من طريقين، انظر: 4/ 135.
[2] الاستيعاب: 4/ 1755.
[3] في المطبوعة والمصورة: «محمد بن الصباح بن سفيان» . والمثبت عن سنن أبى داود.
[4] في سنن أبى داود: «عبد الرحمن بن عوف» .
[5] سنن أبى داود، كتاب الجنائز، باب «كم يدخل القبر» . هذا، وانظر ترجمة «مرحب» ، وقد تقدمت برقم 4827:
5/ 139- 140، وما علقنا به هنالك.

(5/283)

---

6234- أبو مرة الطائفي
(ع س) أبو مرة الطائفي. ذكره الحضرمي في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى كِتَابَةً، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عبد الله، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا محمد بن عبد الله بن سليمان، أخبرنا عبد الله بن الحكم، أخبرنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا سعيد بن عبد العزيز [1] ، عن أبي مرة الطائفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم- قال: قال الله عز وجل: ابن آدم، صلّ أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره [2] . أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى
6235- أبو مرة الثقفي
(ب) أبو مرة بن عروة الثقفي، وتقدم نسبه عند ذكر أبيه [3] ولد عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، له ولأبيه صحبة. وأبوه من أعيان الصحابة.
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر كذا مختصرا.
وقَالَ الواقدي: خرج أبو مرة وأبو مليح ابنا عروة بن مسعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعلماه بقتل عروة وأسلما.
6236- أبو مريم الجهنيّ
(ع س) أبو مريم الجهني، اسمه: عمرو بن مرة، [4] قاله أبو بكر أحمد بن عمرو البزار. وقد ذكرناه في عمرو.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى مختصرا.
6237- أبو مريم الخصى
(د ع) أبو مريم الخصي. يعد في الشاميين.
روى الأوزاعي، عن سليمان بن موسى قال: قلت لطاوس: إن أبا مريم الخصي حدثني وَقَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: أحلني على غير خصي.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
__________
[1] في الإصابة 4/ 177: أن سعيد بن عبد العزيز يروى عن مكحول، عن أبى مرة. ونخشى أن يكون «مكحول» قد سقط من أسد الغابة.
[2] أخرجه الإمام أحمد عن نعيم بن همار، انظر ترجمة نعيم: 5/ 350، فقد خرجناه هنالك. وأخرجه أيضا عن يحيى ابن إسحاق باسناده إلى ابن مرة، المسند: 5/ 287.
[3] انظر الترجمة 3652: 4/ 31.
[4] انظر الترجمة 4019: 4/ 269.

(5/284)

---

6238- أبو مريم السكونيّ
(د ع) أبو مريم السكوني.
روى عنه عبادة بن نسي، والقاسم بن مخيمرة، والزبير بن عبد الله، وأبو المعطل.
قدم على معاوية فقال: ما أنعمنا بك يا أبا مريم! روى أبو نعيم في ترجمة أبي مريم السكوني حديث: «من ولاه الله من أمر المسلمين شيئا ... » وذكره ابن أبي عاصم فقال: أبو مريم الأزدي. وذكر له هذا الحديث.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابن أبي عاصم: حدثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، أَخْبَرَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مريم، عن القاسم بن مخيمرة، عن رجل من فلسطين يكنى أبا مريم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ولاه الله من أمر المسلمين شيئا فاحتجب عنهم، احتجب الله عن فقره وفاقته يوم القيامة. أخرجه ابن منده، وقال: أراه الكندي- يعني الذي نذكره بعد إن شاء الله تعالى. وأخرجه أبو نعيم.
6239- أبو مريم السلولي
(ب س) أبو مريم السلولي. وهذه النسبة إلى سلول، وهم ولد مرة بن صعصعة [1] بن معاوية ابن بكر بن هوازن، ومرة هو أخو عامر بن صعصعة، نسبوا إِلَى أمهم سلول بنت ذهل بْن شيبان.
وأبو مريم هذا بصري. وقيل: كوفي. روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نحو عشرة أحاديث، وهو والد يزيد بن أبي مريم، واسم أبي مريم مالك بن ربيعة. تقدم في الأسماء.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
6240- أبو مريم الغساني
(ب د ع) أبو مريم الغساني، جد أَبِي بكر بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي مريم.
قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، ولدت لي الليلة جارية. قال: والليلة أنزلت علي سورة مريم. فسماها مريم، فكان يكنى أبا مريم.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «صعصعة بن بكر بن معاوية» . ونحسبه خطأ، انظر ترجمة مالك بن ربيعة: 5/ 24- 25.
جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 271، والاستيعاب لابن عبد البر: 4/ 1755.

(5/285)

---

وغزا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال أبو حاتم الرازي: سألت بعض ولد أبي مريم هذا عن اسمه، فقال: نذير [1] . يعد في الشاميين.
أخرجه الثلاثة.
6241- أبو مريم الكندي
(ب د ع) أبو مريم الكندي. ويقال: الأزدي. يعد في الشاميين.
روى إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن جحر بن مالك، عن أبي مريم الكندي، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بضب، فقال: هذا وأشباهه كانوا أمة من الأمم، فعصوا الله، فجعلهم خشاشا [2] من خشاش الأرض. قيل: إنه غير الغساني. وقيل: إنه هو. وقد ذكر ابن منده في ترجمة «أبي مريم السكوني» فقال: أراه الكندي. ولا يبعد، فإن السكون قبيلة من كندة، على أن حديثه ليس بالقوى.
أخرجه الثلاثة.
6242- أبو مسعود الأنصاري
(ب س) أبو مسعود الأنصاري. اسمه: عقبة بْن عَمْرو بْن ثعلبة بْن أسيرة. ويقال:
يسيرة- وقد تقدم نسبه في «عقبه» ، وهو المعروف بالبدري، لأنه سكن أو نزل ماء بدر.
وشهد العقبة ولم يشهد بدرا عند أكثر أهل السير. وقيل: شهد بدرا.
أخبرنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فيمن شهد العقبة من الأنصار، من بني الحارث بْن الخزرج: «وأبو مسعود عقبة بْن عَمْرو بْن ثعلبة بْن أسيرة بْن عسيرة بْن عطية بْن خدارة بْن عوف بن الخزرج. وكان أحدث من شهد العقبة سنا [3] » .
وخدارة أخو خدرة. وسكن الكوفة.
أخبرنا أبو الفضل بن أبي نصر الخطيب، أخبرنا أبو محمد بن جعفر بن أحمد، حدثنا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاذَانَ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بن أحمد الدقاق، أخبرنا يحيى بن جعفر، أخبرنا عمرو بن عبد الغفار، أخبرنا الأعمش وفطر، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضمعج، عن
__________
[1] انظر الترجمة 5201/ 5: 314.
[2] خشاش الأرض: هوامها وحشراتها.
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 459.

(5/286)

---

أبي مسعود الأنصاري قال: قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله عز وجل، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في العلم بالسنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا، ولا يؤم رجل في بيته ولا في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته [1] إلا بإذنه [2] . أخرجه أبو عمر، وأبو موسى. واختلف في وقت وفاته، فقيل: توفى سنة إحدى أو اثنتين وأربعين. ومنهم من يقول: مات بعد سنة ستين.
قال أبو عمر: خدارة بالخاء المعجمة. قال: وقال الدارقطني: جدارة بالجيم المكسورة، ويسيرة: بضم الياء تحتها نقطتان، وكسر السين المهملة، وبعدها ياء ثانية وآخره راء. وأسيرة:
بضم الهمزة، والباقي مثله سواء. وقيل: بفتح الهمزة وكسر السين. والله أعلم.
6243- أبو مسعود الغفاريّ
(ع س) أبو مسعود. ذكره أبو القاسم الطبراني.
أخبرنا أبو موسى إجازة، أخبرنا أبو غالب، حدثنا محمد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (حَ) - قَالَ أَبُو مُوسَى: وأخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أَبُو نُعَيْمٍ قَالا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْن أَحْمَدَ، حدثنا مُحَمَّد ابن يعقوب بن سورة البغدادي، أخبرنا محمد بن بكار، أخبرنا الهياج بن بسطام، حدثنا عباد، عن نافع، عن أبي مسعود الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذات يوم، وقد أهل شهر رمضان: لو يعلم العباد ما في شهر رمضان لتمنى العباد أن يكون شهر رمضان سنة. اختلف في هذا الصحابي، وأكثر ما يجى عنه بابن مسعود. وقيل: اسمه عبد الله، تقدم ذكره في الأسماء [3] .
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6244- أبو مسعود
(س) أبو مسعود. غير منسوب. أورده أبو بكر بن أبي علي، إن لم يكن البدري فغيره.
روى محمد بن إسحاق المسيبي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فليح، عَنْ موسى بْن عقبة، عن الزهري- فيمن ذكر من بني الحارث بن الخزرج-: أبو مسعود بن عمرو بن ثعلبة.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] التكرمة: الموضع الخاص لجلوس الرجل، من فراش أو سرير مما يعد لإكرامه.
[2] أخرجه الإمام أحمد من طريق إسماعيل بن رجاء، انظر المسند: 4/ 118.
[3] انظر الترجمة 3178: 3/ 390. والترجمة 3652، 3653: 4/ 31- 35.

(5/287)

---

قلت: قد جعله أبو موسى ترجمة غير أبي مسعود البدري، والذي يغلب على ظني أنه هو، فإن أبا مسعود البدري هو ابن عمرو بن ثعلبة، ثم من بني عوف بن الحارث بن الخزرج، فبأي شيء علم ابن أبي علي أنه غيره حتى جعلهما ترجمتين؟! فليتأمّل ذلك.
6245- أبو مسلم الأشعري
(د ع) أبو مسلم الأشعري.
روى عنه عبد الرحمن بن غنم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيكون قوم يستحلون الخمر باسم يسمونها بغير اسمها، يضرب على رءوسهم بالمعازف، يخسف الله بهم الأرض، ويجعلهم قردة وخنازير. هكذا قال: «عن أبي مسلم» . وهو وهم، وروي عن أبي مالك الأشعري [1] أيضا، [و] [2] عن أبي مالك أو أبي عامر.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6246- أبو مسلم الحليلى
(د ع) أبو مسلم الحليلي.
أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم على عهد معاوية.
روى حماد بن سلمة، عن القاسم الرحال، عن أبي قلابة: أن أبا مسلم أسلم في عهد معاوية.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا. وهذا ليس من الصحابة في شيء.
6247- أبو مسلم الخولانيّ
(ب) أبو مسلم الخولاني العابد.
أدرك الجاهلية، وأسلم قبل وفاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولم يره، وقدم المدينة حين قبض النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واستخلف أَبُو بكر، وهو معدود في كبار التابعين، يعد في أهل الشام، واسمه: عبد الله بن ثوب، وقد ذكرناه في اسمه [3] . وقيل: عبد الله بن عوف. والأول أكثر.
كان فاضلا ناسكا عابدا ذا كرامات وفضائل. روى عنه أبو إدريس الخولاني وغيره من تابعي أهل الشام.
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد من طريق عبد الرحمن بن غنم، عن أبى مالك الأشعري، المسند: 5/ 342.
[2] زدنا «الواو» ، ليستقيم السياق.
[3] انظر الترجمة 2850: 3/ 192.

(5/288)

---

روى إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، أن الأسود بن قيس بن ذي الخمار تنبأ باليمن، فبعث إلى أبي مسلم، فلما جاءه قال: أتشهد أني رسول الله؟ قال: ما أسمع.
قال: أتشهد أن محمدا رَسُول اللَّهِ؟ قال: نعم. فردد ذلك عليه، وفي كله يقول مثل قوله الأول، قال: فأمر به فألقي في نار عظيمة، فلم تضره، فقيل له: انفه عنك وإلا أفسد عليك من اتبعك. قال: فأمره بالرحيل، فأتى المدينة وقد قبض النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واستخلف أَبُو بكر.
فأناخ أبو مسلم راحلته بباب المسجد، ودخل المسجد فقام يصلى إلى سارية وبصر به عمر بن الخطاب، فقام إليه فقال: ممن الرجل؟ قال: من أهل اليمن. قال: ما فعل الرجل الذي أحرقه الكذاب بالنار؟ قال: ذاك عبد الله بن ثوب. قال: أنشدك الله أنت هو؟ قال: اللَّهمّ نعم.
فاعتنقه عمر وبكى، ثم ذهب به حتى أجلسه فيما بينه وبين أبي بكر، وقال: الحمد للَّه الذي لم يمتني حتى أراني في أمة محمد من فعل به ما فعل بإبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم.
قال إسماعيل بن عياش: وأنا أدركت رجلا من الأمداد [1] الذين يمدون من اليمن من خولان، يقولون للأمداد من عنس: صاحبكم الكذاب حرق صاحبنا بالنار فلم تضره.
قال أبو عمر: أما صدر هذا الخبر فمعروف مثله لحبيب بن زيد بن عاصم الأنصاري، أخي عبد الله بن زيد مع مسيلمة، فقتله مسيلمة وقطعه عضوا عضوا، ويروى مثل آخره لرجل مذكور في الصحابة من خولان، اسمه ذؤيب بن وهب، أحرقه العنسي الكذاب باليمن. وإسماعيل بن عياش ليس بحجة في غير الشاميين، وفي حديثه عن الشاميين لا بأس به [2] .
أخرجه أبو عمر.
6248- أبو مسلم المرادي
(ب د ع) أبو مسلم المرادي.
له صحبة: كان على شرطة عمرو بن العاص بمصر، روى عنه عمرو بن يزيد الخولاني أخو ثابت، قاله أبو سعيد بن يونس.
__________
[1] الأمداد: جمع مدد- بفتحتين- وهم الأعوان والأنصار الذين كانوا يمدون المسلمين في الجهاد.
[2] الاستيعاب: 4/ 1758- 1759.

(5/289)

---

روى عياش بن عباس، عن عمرو بن يزيد الخولاني، عن أبي مسلم- رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- أن رجلا قال: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال: أحية والدتك؟
فبرها فتكون قريبا منها. قلت: ليس لي والدة. قال: فأطعم الطعام، وأطب الكلام. أخرجه الثلاثة.
6249- أبو مصعب الأسدي
(ع س) أبو مصعب الأسدي.
أخبرنا أبو موسى إجازة، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا علي بن عبد الله المعدل، أخبرنا أَبُو رَوْقٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ، حدثنا الرياشي، أخبرنا سليمان بن عبد العزيز، حدثني أبي قال: وفد بنو أسد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم عرفطة بن نضلة [1] فقال:
يقول أبو مصعب صادقا: ... عليك السلام أبا القاسم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعليك السلام.
هذا الحديث أخرجه أبو نعيم وابن منده في ترجمة أبي مكعت، بالكاف، ويرد بتمامه فيه إن شاء الله تعالى.
وقال أَبُو نعيم: صحف فيه المتأخر- يعني ابن منده- وإنما هو أبو مصعب لا أبو مكعت، وذكر هذا الحديث، وجعل أبا مصعب عوض أبي مكعت.
وأخرجه أبو موسى: «أبو مصعب» ، بالصاد، وقال في آخره: أورده أبو نعيم في ترجمة أبي مكعت، وقال: إنه- يعني ابن منده- أخطأ، وإنما هو أبو مصعب، وهو الصواب. قال أبو موسى: وقد وهم أبو نعيم، فإن أبا مكعت شاعر صحابي، ذكر من غير وجه. والحق مع ابن منده، فقد وافقه جماعة، ويرد ذكره فِي موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
6250- أبو مصعب الأنصاري
(ع س) أبو مصعب الأنصاري.
قال أبو نعيم: مختلف فيه.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق القاضي، حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يونس، عن
__________
[1] انظر الترجمة 3636: 4/ 25.

(5/290)

---

عبد الحميد بن جعفر قال: سمعت أبا مصعب الأنصاري يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: أطلبوا الخير عند حسان الوجوه. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6251- أبو مصعب
أبو مصعب، غير منسوب.
روى طالوت بن عباد، عن جرير بن حازم، عن عبد الملك بن عمير قال: كان غلام بالمدينة يكنى أبا مصعب، أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ادع الله أن يجعلني معك في الجنة. قال: أعني على نفسك بكثرة السجود. ذكره أَبُو علي مستدركا عَلَى أَبِي عُمَر، ولعله بعض من تقدم.
6252- أبو معاوية
(ع س) أبو معاوية بن عبد اللات الأزدي، حديثه عند أولاده.
[أخبرنا [1] أبو موسى] أخبرنا أبو غالب أحمد بن العباس، أنبأنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ (ح) قَالَ أَبُو موسى: وأخبرنا علي، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ- قَالا: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أحمد، أخبرنا موسى ابن جمهور التنيسي، أخبرنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا علي بن الحسن، عن عبد الرحمن ابن خالد بن عثمان، عن أبيه خالد، عن أبيه عثمان بْن مُحَمَّد، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّد بْن عثمان، عن أبيه عثمان بن أبي معاوية، عن أبيه أبي معاوية بن عبد اللات بن نمر الأزدي. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الأمانة في الأزد، والحياء في قريش. أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
6253- أبو معبد الجهنيّ
(ع س) أبو معبد الجهني، واسمه عبد الله بن عكيم.
ذكره الطبراني في الصحابة. وبإسناده أبي موسى المتقدم عن الطبراني قال: حدثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن مسلم الرازي، أخبرنا الحسن بن الزبرقان الكوفي، أخبرنا المطلب بن زياد،
__________
[1] ما بين القوسين سقط من المطبوعة والمصورة، ولا بدّ من إثباته، فهذا هو السند المألوف، انظر على سبيل المثال:
6/ 216، وبدليل قول ابن الأثير بعد: «قال أبو موسى» .

(5/291)

---

عَنِ ابْنِ أَبِي ليلى، عن عيسى قال: دخلنا على أبي معبد الجهني نعوده، فقلنا: ألا تعلق شيئا [1] ؟
فقال: الموت أقرب من ذلك، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من علق شيئا وكل إليه.
كذا ذكره الطبراني ولم يسمه، وقد رواه أبو عيسى الترمذي عن محمد بن مدويه [2] ، عن عبيد الله، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى قال: دخلنا على أبي معبد عبد الله بن عكيم الجهني نعوده [3] ... وذكره. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6254- أبو معبد بن حزن
أبو معبد بن حزن بن أبي وهب المخزومي.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو وأخوه السائب [4] وعبد الرحمن، وأمهم أم الحارث بنت شعبة ابن أَبِي قيس [5] بْن عبد ود بْن نصر بْن مالك بْن حسل بْن عامر بْن لؤي. وأبو معبد عم سعيد بن المسيب، ولا تعرف له رواية.
ذكره ابن الدباغ والزّبير.
6255- أبو معبد الخزاعي
(ب د ع) أبو معبد الخزاعي، زوج أم معبد.
مختلف في اسمه، فقال محمد بن إسماعيل: اسمه حبيش، وإنه سمع حديثه من أم معبد فِي صفة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وروى عَنْ أبي معبد زوجها، وعن حبيش بن خالد أخيها، كلهم يرويه بمعنى واحد.
قيل: توفي أبو معبد في حياة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وكان يسكن قديدا.
روى عبد الملك بن وهب المذحجي، عن الحر بن الصياح النخعي، عن أبي معبد الخزاعي: أن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم خرج ليلة هاجر من مكة إلى المدينة هو وأبو بكر، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، ودليلهم عبد الله بن أريقط الليثي، فمروا بخيمتى أم معبد الخزاعية. وكانت امرأة
__________
[1] أي: ألا تعلق تميمة؟
[2] في المطبوعة: «ميرويه» . والصواب عن المصورة وتحفة الأحوذي.
[3] تحفة الأحوذي، أبواب الطب، باب «ما جاء» في كراهية التعليق» ، الحديث 2152: 6/ 239.
[4] انظر الترجمة 1906: 2/ 313، والترجمة 3281: 3/ 434.
[5] في كتاب نسب قريش 345: «أم الحارث بن شعبة [كذا] بن عبد الله بن أبى قيس ... » .

(5/292)

---

برزة جلدة تحتبي وتجلس بفناء الخيمة، وتطعم وتسقي، فسألوها لحما أو تمرا، فلم يصيبوا شيئا من ذلك، فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى شاة في كسر خيمتها فقال: ما هذه الشاة؟
فقالت: خلفها الجهد عن الغنم. فقال: هل لها مِنْ لَبَنٍ؟ قَالَتْ: هِيَ أَجْهَدُ مِنْ ذَلِكَ. قال:
أتأذنين أن أحلبها؟ قالت: نعم. إن رأيت بها حلبا فأحلبها. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاة، فمسح ضرعها، وذكر اسم الله وقال: «اللَّهمّ بارك لها في شاتها» . فتفاجت ودرت واجترت، فدعا بإناء يريض الرهط، فحلب فيها ثجا، فسقاها حتى رويت، ثم حلب وسقى أصحابه، وشرب آخرهم ... الحديث. [1] . وقد تقدم ذكره في «حبيش» وغيره.
أخرجه الثلاثة.
6256- أبو معتب
(ب د ع) أبو معتب بن عمرو الأسلمي.
روى محمد بن إسحاق، عمن لا يتهم، عن عطاء بن أبي [2] مروان، عن أبيه، عن أبي معتب بْن عمرو: أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم لما أشرف على خيبر قال لأصحابه وأنا فيهم: قفوا ندع الله:
«اللَّهمّ رب السموات وما أظللن، وربّ الأرضين وما أقللن، ورب الشياطين وما أظللن، ورب الرياح وما ذرين- أسألك خير هذه القرية وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها» . أخرجه الثلاثة.
وقد جود أبو عمر في ضبطه بالعين المهملة وبالباء الموحدة، وعلى حاشية كتابه: كذا ذكره أبو عمر، وقال غيره: مغيث- بالغين المعجمة، والثاء المثلثة- وقد أورده الأمير أبو نصر فقال:
وأما أبو معتب- بضم الميم، وسكون العين، وكسر التاء المخففة- فهو أبو مروان معتب بن عمرو الأسلمي، قاله الطبري. وقال الواقدي: إنه معتب- بفتح العين، وتشديد التاء.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] تقدم الحديث في ترجمة حبيش الأسدي، وشرح غريبه هنالك، انظر: 1/ 451- 453.
[2] في الاستيعاب 4/ 1759: «عطاء بن مروان» ، والصواب ما هنا، انظر الخلاصة، وسيرة ابن هشام: 2/ 329.

(5/293)

---

6257- أبو معقل الأنصاري
(ب د ع س) أبو معقل الأنصاري. روى عنه أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هشام.
روى الأعمش، عن عمارة بن عمير وجامع بن شداد، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي معقل قَالَ: أتيت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقلت: يا رسول الله، إن أم معقل جعلت على نفسها حجة معك، فلم يتيسر لها ذلك، فما يجزئ منه؟ قال: عمرة في رمضان. قال: فإن عندي جملا جعلته حبسا في سبيل الله عز وجل، أفأعطيها إياه فتركبه؟ قال: نعم.
ورواه شريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن أبي معقل. وقد روى هذا الحديث عن أم معقل، ويرد في ترجمتها إن شاء الله تعالى.
وقد أخرجه أبو موسى فقال: أخبرنا أستاذنا الإمام أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيل بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ، حدثنا محمد بن أبي نصر الحميدي، أخبرنا إسماعيل بن سعيد الحبال، أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد بن عمر الكناني، أخبرنا محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابورىّ، أخبرنا أحمد ابن شعيب، أخبرنا محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني، أخبرنا عمر بن حفص بن غياث، أخبرنا أبي، أخبرنا الأعمش، حدثني عمارة وجامع بن شداد، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي معقل: أَنَّهُ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقال: إن أم معقل جعلت عليها حجة معك.
وذكره نحوه. أخرجه الثلاثة، وأبو موسى. وقد أخرجه ابن منده، وسقنا حديثه أول الترجمة، فلا أدري لم أستدركه عليه؟
وقال أبو موسى عن محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابوري: «أبو معقل هيثم [1] الأسدي» . يعني أنه اسمه، ولم يزد أَبُو موسى عَلَى ابن منده إلا أَنَّهُ نسبه أسديا، ولم ينسبه ابن مندة.
6258- أبو معقل
(د ع) أبو معقل، مجهول.
روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ نهى أن تستقبل القبلة بغائط أَوْ بول. رواه أحمد بن عبد الله الفارياناني، عن إبراهيم بن عبد الله الخزاعي، به.
__________
[1] انظر الترجمة 5419: 5/ 424.

(5/294)

---

أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم هكذا، وأما أبو عمر فإنه أخرج هذا المتن في الترجمة التي قبلها، وجعل الحديثين لواحد، وهو أبو معقل الأنصاري، والله أعلم.
6259- أبو معقل بن نهيك
(ب) أبو معقل بْن نهيك بْن إساف بْن عدي بْن زيد بن جشم بن حارثة.
شهد أحدا هو وابنه عبد الله بن أبي معقل [1] .
أخرجه أبو عمر وقال: أظنه الذي روى عنه أَبُو بكر بْن عبد الرحمن بن الحارث- يعني الأنصاري الذي تقدّم ذكره.
6260- أبو معلق الأنصاري
(س) أبو معلق [2] الأنصاري أخبرنا أبو موسى كتابة، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا الفضل بن محمد بن سعيد أبو نصر المعدل، حدثنا عبد الله بن محمد أبو الشيخ، أخبرنا خالي أبو محمد عبد الرحمن بن محمود ابن الفرج، أخبرنا أبو سعيد عمارة بْن صفوان، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ الرقي، أخبرنا يحيى ابن زياد، أخبرنا موسى بن وردان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن أنس بن مالك: أن رجلا كان يكنى أبا معلق [2] الأنصاري خرج في سفر من أسفاره، ومعه مال كثير يضرب به في الآفاق، وكان تاجرا، وكان يزن [3] بنسك وورع، فخرج بأموال كثيرة، فلقي لصا مقنعا في السلاح ... وذكر القصة بطولها وطرقها [4] في صلاة المضطر في كتاب الوظائف.
أخرجه أبو موسى، وقد ورد تمامه من طريق أخرى، قال: فقال له: ضع ما معك، فإني قاتلك. قال: خذ مالي. قال: المال لي، ولا أريد إلا قتلك. قال: أما إذ أبيت فذرني أصلي أربع ركعات. قال: صل ما بدا لك. فصلى أربع ركعات، فكان من دعائه في آخر سجدة أن قال: «يا ودود، يا ذا العرش المجيد، يا فعال لما يريد، أسألك بعزك الذي لا يرام، وملكك الذي لا يضام، وبنورك الذي ملأ أركان عرشك أن تكفيني شر هذا اللص، يا مغيث أغثني، يا مغيث أغثني» ... دعا بهذا ثلاث مرات، وإذا بفارس قد أقبل وبيده حربة، فطعن اللص فقتله.
__________
[1] انظر الترجمة 3194: 3/ 297.
[2] في المطبوعة: «أبو معقل» . والمثبت عن المصورة والإصابة: 4/ 182.
[3] أي: يظن فيه ذلك. يقال: زنه بالخير زنا وأزنه به: ظنه به أو اتهمه. وأزننته بشيء: اتهمته به.
[4] في المطبوعة: «بطرقها» . والمثبت عن المصورة.

(5/295)

---

6261- أبو المعلى بن لوذان
(ب د ع) أبو المعلى بن لوذان الأنصاري.
له صحبة، لا يعرف اسمه عند أكثر العلماء. وقيل: اسمه زيد بن المعلي.
أخبرنا الفقيه إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بن عيسى: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، أخبرنا أبو عوانة، عَنْ عَبْد الملك بْن عمير، عَنْ ابن أبي المعلى، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وَسَلَّمَ خَطَبَ يَوْمًا فَقَالَ: إِنَّ رَجُلا خَيَّرَهُ الله بين أن يعيش في الدنيا ما شاء، وبين لقاء ربه، فاختار لقاء ربه، فبكى أبو بكر، فقال أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: ألا تعجبون من هذا الشيخ؟ ذَكَر رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رجلا صالحا خيره الله بين الدنيا ولقاء ربه، فاختار لقاء ربه. فكان أبو بكر أعلمهم برسول الله صلى الله عليه وسلم [1] .
أخرجه الثلاثة.
6262- أبو المعلى جد أبى الأسد
(س) أبو المعلى جد أبي الأسد السلمي.
قاله الحسن السمرقندي، ولم يسند له شيئا، وهو يروى حديثا في الأضحية.
أخرجه أبو موسى وقال: لا أعلم سماه أبا المعلى غيره.
6263- أبو معمر
(د ع) أبو معمر.
قال: كنا نسمر عند آل محمد صلى الله عليه وسلم. روى حديثه المعلى الواسطي، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنِ ابْنِ أبي جعفر [2] ، عن أبي معمر. وهذا إسناد مجهول.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6264- أبو معن
(ب ع س) أبو معن.
أورده الحضرمي في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن محمد،
__________
[1] تحفة الأحوذي، أبواب المناقب، «باب مناقب أبى بكر الصديق» ، الحديث 3739: 10/ 142- 144. وقال الترمذي: «هذا حديث غريب» .
[2] «عن ابن أبى جعفر» : غير ثابتة في المصورة. وفي الإصابة 4- 183: «عن أبى جعفر» .

(5/296)

---

أخبرنا محمد بن عبد الله بن سليمان، أخبرنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، أخبرنا على ابن الحسن، أخبرنا أبو حمزة، عن عاصم بن كليب، أخبرنا سهيل بن ذراع: أنه سمع معن ابن يزيد: أنه سمع أبا معن يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم-: اجتمعوا في مساجدكم، فإذا اجتمع قوم فآذنوني. قال: فاجتمعنا أول الناس فآذناه، فجاء يمشي حتى جلس إلينا، قال:
فتكلم متكلم منا فأبلغ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحرا [1] . قيل: روى عاصم بن كليب، عن محارب بن زياد، عن سهيل بن ذراع، عن علي حديثا آخر.
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
وقال أبو عمر: أخرجه بعضهم في الصحابة، وهو غلط، وإنما هو معن بن يزيد أبو يزيد، في حديثه أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال له: ما نويت يا معن [2] .
6265- أبو معن
(س) أبو معن آخر.
قال أبو موسى: أورده جعفر- يعني المستغفري- وقال: مع براءتي من عهدة إسناده- روى بإسناده عن طالوت بن عباد، عن العباس بن طلحة، عن أبي معن- صاحب الإسكندرية- قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل نعيم مسئول عنه إلا نعيم في سبيل الله عز وجل. وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعمال البر كلها مع الجهاد في سبيل الله- عز وجل- كبصقة في بحر جرار. أخرجه أبو موسى.
6266- أبو مغيث
(ع س) أبو مغيث.
أورده مُحَمَّد بْن عثمان بْن أَبِي شيبة في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى كِتَابَةً، أَخْبَرَنَا أَبُو علي، أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم، حدثنا مُحَمَّد بن أحمد
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد عن يحيى بن حماد، عن أبى عوانة، عن عاصم بن كليب، عن سهيل بن ذراع أنه سمع معن بن يزيد، أو أبا معن. انظر المسند: 3/ 470.
[2] الاستيعاب: 4/ 1760.

(5/297)

---

ابن الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جبارة [1] بن مغلس، أخبرنا يحيى ابن العلاء الرازي، عن معمر بن راشد، عن عثمان بن واقد، عن مغيث الجهني، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البر زيادة في العمر. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6267- أبو مكرم
(س) أبو مكرم الأسلمي.
أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمَدِينِيُّ إِذْنًا قَالَ: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا عبد الصمد بن محمد العاصمي ببلخ، أخبرنا إبراهيم ابن أحمد المستملي، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الحراني، حدثنا أحمد بن محمد الذهبي، حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، حدثنا سريج [2] بن النعمان، حدثني ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن أبي مكرم الأَسْلَمِيَّ- صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- قال:
لما نزلت: الم. غُلِبَتِ الرُّومُ 30: 1- 2. قال المشركون: ما هي يا ابن أبي قحافة؟ لعله ما يأتي به صاحبك؟! قال: لا والله، ولكنه كلام الله عز وجل، وقوله [3] .
أخرجه أبو موسى وقال: كذا وجدناه، في تاريخ بلخ، وقال غيره: نيار بن مكرم، ولعله كان يكنى بأبي مكرم.
6268- أبو مكعت
(د ع) أبو مكعت الأسدي.
روى حديثه المفضل الضبي، عن جدته أم أبيه- أمرأة من بني أسد- عن أبي مكعت الأسدي قال: رأيت النبي- صلى الله عليه وسلم- فأنشدته:
يقول أبو مكعت صادقا: ... عليك السلام أبا القاسم
سلام الإله وريحانه ... وروح المصلين والصائم
فقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: يا أبا مكعت، عليك السلام تحية الموتى. أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم. وقال أَبُو نعيم: صحف فيه المتأخر، إنما هو «وأبو مصعب» لا «أبو مكعت» .
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «جنادة» . والصواب ما أثبتناه، انظر الخلاصة.
[2] في المطبوعة والمصورة: «شريح» . والصواب عن الخلاصة أيضا.
[3] أخرجه الترمذي من طريق ابن أبى الزناد بإسناده إلى نيار بن مكرم، انظر تحفة الأحوذي، تفسير سورة الروم، الحديث 3246: 9/ 52- 54. وانظر تفسير ابن كثير: 6/ 306 بتحقيقنا.

(5/298)

---

قلت: الصواب قول ابن منده، وأبو نعيم صحّفه. وذكره الأمير أبو نصر فقال: وأما مكعت- بضم الميم، وسكون الكاف، وآخره تاء معجمة باثنتين من فوقها- فهو: أبو مكعت الأسدي وقد ذكره الأشيري وابن الدباغ فقالا: أبو مكعت عرفطة بْن نضلة بْن الأشتر بن حجوان ابن فقعس بْن طريف بْن عمرو بْن قعين بْن الحارث بْن ثعلبة بْن دودان بْن أسد بن خزيمة.
وقال ابن ماكولا: اسمه الحارث بن عمرو [1] . ذكر سيف أَنَّهُ قدم عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وأنشده شعرا. وذكره أبو أحمد العسكري هكذا أيضا، والله أعلم.
6269- أبو مكنف
(د ع) أبو مكنف، يقال: إن اسمه عبد رضي [2] .
وفد عَلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وشهد فتح مصر، وكتب له النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتابا. قاله أَبُو سَعِيد بْن يونس.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
6270- أبو مليح الثقفي
(د ع) أبو مليح بن عروة بن مسعود الثقفي. تقدم نسبه عند ذكر أبيه. روى عنه عبد الملك بن عيسى الثقفي [3] .
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم مختصرا، وقد ذكرنا في «عروة بن مسعود» كيف قتل.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: «وَقَدْ كَانَ أَبُو مُلَيْحِ بن عروة وَقَارِبُ بْنُ الأَسْوَدِ قَدِمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَبْلَ وَفْدِ ثَقِيفَ، حِينَ قَتَلُوا عُرْوَةَ بْنَ مَسْعُودٍ، يُرِيدَانِ فِرَاقَ ثقيف، فَأَسْلَمَا. فَقَالَ لَهُمَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَوَلَّيَا مَنْ شِئْتُمَا. فَقَالا: نَتَوَلَّى الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وخالكما أبا سفيان بن حرب؟ فقالا: وخالنا أبا سفيان [4] » . وقد تقدمت القصة في «عروة» بتمامها.
6271- أبو مليح الهدادى
(د ع) أبو مليح الهدادي.
روى عنه أبو عبد الدائم أَنَّهُ قال: إن النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- انقطع شسعه [5] ، فمشى في نعل واحد.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
__________
[1] انظر الترجمة 936: 1/ 408. والترجمة 3636: 4/ 25، والترجمة 6249: 6/ 290.
[2] انظر الترجمة 3409: 3/ 504.
[3] انظر الترجمة 3652: 4/ 31.
[4] سيرة ابن هشام: 2/ 542. وانظر ترجمة قارب بن الأسود: 4/ 375- 376.
[5] الشسع- بكسر فسكون-: أحد سيور النعل.

(5/299)

---

6272- أبو مليح الهذلي
(د ع) أبو مليح الهذلي.
روى الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن أبي محمد الهذلي قال: أتى المغيرة بن شعبة في امرأة ضربت جنينا، فسأل: هل عند أحد علم؟ فقال أبو المليح: ضربت امرأة منا امرأة، فأتى وليها النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وذكر الحديث.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنِ عَلِيٍّ وَغَيْرُهُ قَالُوا بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابن بشار، أخبرنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن أبي المليح، عن النبي- صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن جلود السباع [1] .
وقد روي عن أبي المليح، عن أبيه [2] . ونذكره فيمن روى عن أبيه إن شاء الله تعالى.
وهذا أصح [3] .
أَخْرَجَهُ ابْنُ منده، وَأَبُو نعيم [4] .
6273- أبو مليكة الذمارى
(ب د ع) أبو مليكة الذماري.
له صحبة. روى عنه ابنه، وراشد بن سعد. يعد في أهل الشام.
روى معاوية بْن صالح، عن راشد بْن سعد، عن أبي مليكة الذماري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يستكمل عبد الإيمان حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وحتى يخاف الله في مزاحه وجده. أخرجه الثلاثة، إلا أن أبا عمر قال: «قيل: له صحبة» .
6274- أبو مليكة القرشي
(ب) أبو مليكة القرشي التيمي، اسمه: زهير بْن عَبْد اللَّهِ بْن جدعان بْن عمرو بن كعب ابن سعد بن تيم بن مرة [5] ، جد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مليكة المحدث.
__________
[1] تحفة الأحوذي، أبواب اللباس، باب «ما جاء في النهى عن جلود السباع» ، الحديث 1830: 5/ 468.
[2] تحفة الأحوذي، في الباب المتقدم، الحديث 1829: 5/ 467.
[3] قال ذلك الترمذي، يعنى أن روايته عن أبى المليح أصح.
[4] انظر الإصابة، ترجمة «أبى المليح الهذلي» : 4/ 184.
[5] انظر الترجمة 1772: 2/ 264.

(5/300)

---

له صحبة، يعد في أهل الحجاز. من حديثه ما ذكر عمرو بن علي [1] ، عَنِ ابن جريج، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عبيد الله بن أَبِي مليكة، عَنْ أبيه، عَنْ جده، عَنْ أبي بكر الصديق: أن رجلا عض يد رجل، فسقطت سنه، فأبطلها أبو بكر.
أخرجه أبو عمر.
6275- أبو مليكة الكندي
(ب د ع) أبو مليكة الكندي.
له صحبة، يعد في المصريين، ويقال له: البلوي. روى عنه علي بن رباح، وثابت بن رويفع، قاله أبو سعيد بن يونس.
روى عنه أنه قال لأبي راشد الذي كان بفلسطين: كيف بك إذا وليك ولاة، إن أطعتهم دخلت النار، وإن عصيتهم دخلت النار؟
أخرجه الثلاثة مختصرا. قال أبو عمر: فيه وفي الّذي قبله- يعنى القرشي- نظر.
6276- أبو مليل بن الأزعر
(ب س) أبو مليل بن الأزعر بْن زيد بْن العطاف بْن ضبيعة بْن زيد بن مالك بن عوف ابْنُ عَمْرو بْن عوف بْن مَالِك بْن الأوس الأنصاري الأوسي، ثم الضبعي.
شهد بدرا وأحدا.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بني ضبيعة بن زيد: «وأبو مليل بن الأزعر بن زيد بن العطاف [2] » .
وذكره غير ابن إسحاق فيهم.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
6277- أبو مليل سليك
(ب) أبو مليل سليك بن الأغر. مذكور فِي الصحابة.
أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر مختصرًا.
__________
[1] في الاستيعاب 4/ 1761: «عمرو بن على، عن أبى عاصم، عن ابن جريج ... » .
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 688.

(5/301)

---

6278- أبو مليل بن عبد الله
(س) أبو مليل بن عبد الله الأنصاري الخزرجي.
قاله أبو العباس المستغفري، وروى بإسناد له عن ابن جريج، في قوله تعالى: لا خَيْرَ في كَثِيرٍ من نَجْواهُمْ 4: 114 [1] ... الآية والآية التي بعدها للناس عامة، فرمي بالدرع في دار أبى مليل ابن عبد الله الخزرجي.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
6279- أبو المنتفق
(ب) أبو المنتفق.
أخرجه أبو عمر وقال: «لا أعرف له رواية» . وقد ذكره ابن أبي عاصم:
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى القاضي أبي بكر أحمد بن عمرو قال: حدثنا محمد بن المثنى، أخبرنا معاذ بن معاذ، أخبرنا ابن عون [2] ، أخبرنا محمد بن جحادة، عن رجل، عن زميل له من بني غبر [3] ، عن أبيه- وكان يكنى أبا المنتفق- قال: أتيت مكة فسألت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هو بعرفة. فأتيته فذهبت أدنو منه، فمنعوني، فقال:
اتركوه. فدنوت منه حتى اختلف عنق راحلتي وعنق راحلته، فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: نبئني بما يباعدني من عذاب الله تعالى ويدخلني الجنة. فقال: تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتحج البيت، وتعتمر- وأظنه قال: وصم رمضان- وأنظر ما تحب من الناس أن يأتوه إليك فافعله بهم، وما كرهت أن يأتوه إليك فذرهم منه.
6280- أبو المنذر الجهنيّ
(ب د ع) أبو المنذر الجهني.
روى عنه زيد بن وهب، يعد في أهل الكوفة.
__________
[1] سورة النساء، آية: 114. وانظر الدر المنثور للسيوطي: 5/ 218.
[2] في المطبوعة والمصورة: «ابن عوف» . والصواب ما أثبتناه، وذلك عن ترجمة معاذ بن معاذ الغبرى في الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 1/ 248- 249.
[3] في المصورة: «عنبر» . ويبدو أن الصواب ما في المطبوعة، ففي جمهرة أنساب العرب 469: «وبنو غبر بن غنم ابن حبيب بن يشكر» . وقد تقدم هذا الحديث في ترجمة عبد الله الشكرى: 3/ 418. وفي الإصابة 4/ 185: «قال الطبراني اضطرب ابن عون في إسناده. ولم يضبطه عن محمد بن جحادة، وضبطه همام. ثم أخرجه من طريق همام، عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الله اليشكري، عن أبيه..» .

(5/302)

---

روى أبو المجالد، عن زيد بن وهب، عن أبي المنذر الجهني قال: قلت: يا نبي الله، علمني أفضل الكلام. قال: يا أبا المنذر، قل: «لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير» ، مائة مرة في كل يوم، فإذا أنت أفضل الناس عملا إلا من قال مثل ما قلت. وأكثر من «سبحان الله، والحمد للَّه، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه» . ولا تنسين الاستغفار في صلاتك، فإنها ممحاة للخطايا برحمة الله عز وجل. أخرجه الثلاثة.
6281- أبو المنذر يزيد بن عامر
(ب) أبو المنذر، اسمه: يزيد بْن عامر بْن حديدة بْن عمرو بْن سواد بْن غنم بْن كعب ابن سلمة الْأَنْصَارِيّ الخزرجي السلمي [1] .
شهد بدرا. قاله مُوسَى بن عقبة. أخرجه أبو عمر.
أخبرنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق فيمن شهد بدرا من بني سلمة، ثم من بني سواد بن غنم، ثم من بني حديدة: «أبو المنذر وهو يزيد بن عامر بن حديدة» [2]
6282- أبو المنذر
(ع س) أبو المنذر.
أورده الطبراني في الصحابة. روى هشام بن سعد، عن يزيد بن ثعلب، عن أبي المنذر: أن رجلا جاء إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: يا رسول الله، إن فلانا هلك، فصلّ عليه. فقال عمر:
إنه فاجر، فلا تصل عليه. فقال الرجل: يا رسول الله، ألم تر الليلة التي صحت فيها في الحرس، فإنه كان فيهم؟ فقام رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فصلى عليه، ثم تبعه حتى جاء قبره، فقعد حتى إذا فرغ منه حثا عليه ثلاث حثيات وقال: من جاهد في سبيل الله وجبت له الجنة [3] أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى، ولا أعلم: هل هو أبو المنذر يزيد بن عامر أم غيره؟
وقد تقدّم هذا المتن في أبى عطية [4] .
__________
[1] انظر الترجمة 5570: 5/ 498- 499.
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 699.
[3] قال الحافظ في الإصابة 4/ 186: «وحديث أبى المنذر أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل» . وانظر مراسيل أبى داود: 45.
[4] انظر: 6/ 216- 217.

(5/303)

---

6283- أبو منصور
(ب ع س) أبو منصور الفارسي. يعد في المصريين.
أخبرنا أبو موسى كتابة، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عبد الله، أخبرنا محمد بن أحمد بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان (ح) - قال أحمد: وحدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا الحسين بن أحمد بن الفضل الباهلي- قالا: حدثنا قتيبة، أخبرنا الليث بن سعد، عن دويد بن نافع قال: قلت لأبي منصور: يا أبا منصور، لولا حدة فيك؟! قال: ما يسرني بحدتي كذا وكذا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الحدة تعتري خيار أمتى.
ورواه أحمد، عن أبي عمرو بْن حمدان، عَنِ الحسن بْن سفيان، عن أبي الربيع الزهراني، عن عبد الرحمن بن أبان، عن ليث، عن دويد، عن أبي منصور- وكانت له صحبة- نحوه.
ورواه يونس بن محمد، عن ليث فقال: أبو منصور الفارسي [1] . أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6284- أبو منظور
(س) أبو منظور.
أخرجه أبو موسى، وروى بإسناد له عن أبي منظور: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر أصاب أربعة أزواج بغال وحمارا أسود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحمار: ما اسمك؟ قال: يزيد بن شهاب. فذكر حديثا في مخاطبة الحمار، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه «يعفور» ، فكان يركبه، وأطال فيه أبو موسى وقال: هذا حديث منكر جدا إسنادا ومتنا، لا أحل لأحد أن يرويه عني إلّا مع كلامي عليه.
6285- أبو منفعة الثقفي
(ب د ع س) أبو منفعة الثقفي. سكن البصرة، قاله أبو نعيم.
وقال أبو عمر: أبو منفعة، مذكور في الصحابة.
__________
[1] انظر الترجمة 5605: 5/ 510.

(5/304)

---

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ الصُّوفِيُّ بإسناده عن أبي داود: حدثنا محمد بن عيسى، أخبرنا حارث بن مرة، حدثنا كليب بن منفعة، عن [1] جده، أنه قال: يا رسول الله من أبر؟
قال: «أمك وأباك، وأختك وأخاك، ومولاك الذي يلي ذاك، حق واجب، ورحم موصولة [2] » . أخرجه الثلاثة، وأخرجه أبو موسى إلا أن ابن منده اختصره فقال: أبو منفعة الحنفي، أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روى عنه ابنه كليب [3] فجعله حنفيا، ولهذا السبب استدركه أبو موسى عليه، فإن أبا نعيم وأبا موسى جعلاه ثقفيا، وهما واحد.
6286- أبو منقعة الأنماري
(ب) أبو منقعة الأنماري، بالقاف، اسمه: نصر بن الحارث.
له صحبة. ذكره أحمد بن محمد بن عيسى في تاريخ الحمصيين فقال: «وممن نزل حمص من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أبو المنقعة الأنماري.
أخرجه أبو عمر مختصرا، وقد أخرجه فيما تقدم بالفاء، وذكره هاهنا بالقاف وكسر الميم، وسماه هاهنا نصرا، وإنما هو بكر [4] ، قاله الدارقطني وغيره. وهو الأول، وإنما ذكرناه اقتداء به، وليظهر أمره.
6287- أبو منيب
(ب د ع) أبو منيب.
له صحبة. روى عنه مسلم بن زياد.
روى بقية بن الوليد، عن مسلم قال: رأيت أربعة نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أنس ابن مالك، وفضالة بْن عبيد، وروح بْن سيار، أو سيار [5] بْن روح، وأبو منيب الكلبي، كلهم يرخى عذبة العمامة من خلفه إلى الكعبين.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «كليب بن منفعة، عن أبيه، عن جده» . و «عن أبيه» غير ثابت في سنن أبى داود والإصابة وانظر الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 3/ 2/ 167.
[2] سنن أبى داود، كتاب الأدب، باب «في بر الوالدين» .
[3] انظر الترجمة 4495: 4/ 499.
[4] انظر ترجمة بكر بن الحارث، وقد تقدمت برقم 484: 1/ 240. وذكر في كنيته هنالك: «أبو ميفعة» .
[5] في المطبوعة والمصورة: «وروح بن سنان، أو: سنان بن روح» . والمثبت عن الترجمة 1712: 2/ 238، والترجمة 2365: 2/ 496.

(5/305)

---

6288- أبو المنيذر
(س) أبو المنيذر- أو: أبو المنتذر. أورده جعفر كذلك، وقد تقدم الخلاف فيه في المنيذر [1] .
أخرجه أبو موسى.
6289- أبو موسى الأشعري
(ب ع س) أبو موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس. وقد ذكرناه في اسمه في العين، [2] ونسبناه هناك، وذكرنا شيئا من أخباره. وأمه امرأة من عك أسلمت وماتت بالمدينة.
قال طائفة منهم الواقدي: كان أبو موسى حليفا لسعيد بن العاص، ثم أسلم بمكة وهاجر إلى الحبشة، ثم قدم مع أهل السفينتين وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ.
وقال الواقدي، عن خالد بن إياس، عَنْ أَبِي بكر بْن عَبْد اللَّهِ بْن أبي الجهم- وكان علامة نسابة- قال: ليس أبو موسى من مهاجرة الحبشة، وليس له حلف في قريش، ولكنه أسلم قديما بمكة، ثم رجع إلى بلاد قومه، فلم يزل بها حتى قدم هو وناس من الأشعريين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوافق قدومهم قدوم أهل السفينتين جعفر وأصحابه من أرض الحبشة، ووافق رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ، فقالوا: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهل السفينتين، وإنما الأمر على ما ذكرته [3] .
قال أبو عمر: إنما ذكره ابن إِسْحَاق فيمن هاجر إِلَى أرض الحبشة لأنه أقبل مع قومه إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وكانوا في سفينة، فألقتهم إلى الحبشة، وخرجوا مع جعفر وأصحابه هؤلاء في سفينة، وهؤلاء في سفينة، فقدموا جميعا حين افتتح رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خيبر، فقسم لأهل السفينتين [4] .
ويصدق هذا القول ما أخبرنا به يحيى بن محمود وأبو ياسر بإسنادهما، عن مسلم بن الحجاج:
حدثنا عبد الله بن براد الأشعري ومحمد بن العلاء الهمداني قالا: حدثنا أبو أسامة، حدثني بريد [5] ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: بلغنا مَخْرَجُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ونحن باليمن،
__________
[1] انظر الترجمة 5126: 5/ 277.
[2] انظر الترجمة 3135: 3/ 367- 369.
[3] طبقات ابن سعد: 4/ 1/ 78.
[4] الاستيعاب: 4/ 1673.
[5] في المطبوعة والمصورة: «يزيد» . والصواب عن مسلم.

(5/306)

---

فخرجنا مهاجرين أنا وأخوان لي، أنا أصغرهما- أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم، إما قال:
بضع، وإما قال: ثلاثة وخمسون رجلا من قومي- قال: فركبنا السفينة، فألقتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده، فقال جعفر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا هاهنا، وأمرنا بالإقامة، فأقيموا. فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا. قال: فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر، فأسهم لنا- أو قال: أعطانا منها- وما قسم لأحد غاب عن خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه، إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه [1] .
وهذا حديث صحيح. وقيل: أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم لم يقسم لهم.
واستعمله عمر بن الخطاب على البصرة بعد المغيرة بن شعبة، ثم إن عثمان عزله، فلما منع أهل الكوفة سعيد بن العاص أميرهم على الكوفة، طلبوا من عثمان أن يستعمل عليهم أبا موسى، فاستعمله، فلم يزل عليها حتى استخلف علي، فأقره عليها. فلما سار علي إلى البصرة ليمنع طلحة والزبير عنها، أرسل إلى أهل الكوفة يدعوهم لينصروه، فمنعهم أبو موسى وأمرهم بالقعود في الفتنة، فعزله علي عنها، وصار أحد الحكمين، فخدع فانخدع، وسار إلى مكة فمات بها. وقيل: مات بالكوفة سنة اثنتين وأربعين. وقيل: سنة أربع وأربعين. وقيل: سنة خمسين. وقيل: سنة اثنتين وخمسين.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى مختصرا، وأخرجه أبو عمر مطولا، وقد تقدّم في اسمه أكثر من هذا.
6290- أبو موسى الأنصاري
(د ع) أبو موسى الأنصاري. مدني، له صحبة.
روى عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي، عن محمد بن يزيد البزاز، عن السري بن عبد الله السلمي، عن حاتم بن ربيعة العامري وعبد الله بن عبد الله، عن عمه نافع أبي سهيل قال: حدثنا أبو موسى الأنصاري صاحب النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَكَانَ مِنْ خيار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- قال: أنا لقاعدون عند النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذ قال: إن رحى الإيمان دائرة، فدوروا مع القرآن حيث دار.
قالوا: فإن لم نستطع ذلك؟ قال: فكونوا كحواري عيسى ابن مريم- صلّى الله عليه وسلّم-، شققوا بالمناشير وصلبوا فوق الخشب، وإن موتا في طاعة خير من حياة في معصية، ألا إنه كانت أمراء في
__________
[1] مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب «من فضائل جعفر بن أبى طالب ... » 7/ 171- 173.

(5/307)

---

بني إسرائيل، كانوا يتعدون عليهم، فلم يمنعهم من أن واكلوهم وشاربوهم وداخلوهم وآزروهم، فلما رأى ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض. قال عبد الله بن عبد الرحمن: ذكرته للبخاري فأنكره، ولم يعرف أبا موسى، ولا حاتم ابن ربيعة.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6291- أبو موسى الحكمي
(د ع) أبو موسى الحكمي.
روى الحجاج بن فرافصة، عن عمرو بن أبي سفيان قال: كنا عند مروان بن الحكم، فجاءه أبو موسى الحكمي فقال له مروان: هل كان ذكر القدر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقال: قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تزال هذه الأمة متمسكة بما هي فيه ما لم تكذب بالقدر» . أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
6292- أبو موسى الغافقي
(ب ع س) أبو موسى الغافقي، اسمه مالك بن عبادة [1] . وقيل: مالك بْن عَبْد اللَّهِ.
وقيل: عَبْد اللَّهِ بْن مالك. يعد في المصريين.
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا قتيبة- وكتب به قتيبة إلي- حدثنا الليث بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن يحيى بن ميمون [2] الحضرمي: أن أبا موسى الغافقي سمع عقبة بن عامر الجهني يحدث على المنبر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث، فقال أبو موسى: إن صاحبكم هذا لحافظ- أو: هالك- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر ما عهد إلينا أن قال: عليكم بكتاب الله، وسترجعون إلى قوم يحبون الحديث عني، فمن قال علي ما لم أقل فقد تبوأ مقعده من النار، ومن حفظ عني شيئا فليحدثه [3] . أخرجه أبو عمر، وأبو نعيم، وأبو موسى.
__________
[1] انظر الترجمة 4602: 5/ 30. والترجمة 3160: 3/ 376.
[2] في المسند: «يحيى بن معين» . والصواب ما هنا. انظر الخلاصة، وترجمة مالك بن عبادة: 5/ 30.
[3] مسند الإمام أحمد: 4/ 334.

(5/308)

---

6293- أبو مويهبة
(ب د ع) أبو مويهبة. مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان من مولدي مزينة، اشتراه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأعتقه.
يقال: إنه شهد المريسيع. ولا يوقف له على اسم. روى عنه عبد الله بن عمرو بن العاص.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عمر [1] ابن ربيعة، عن عبيد مولى الحكم بن أبي العاص، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عمرو بْن العاص، عن أبي مويهبة- مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال: أهبني [2] رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من الليل فقال:
يا أبا مويهبة، إني قد أمرت أن أستغفر لأهل هذا البقيع. فخرجت معه حتى أتينا البقيع، فرفع يديه فاستغفر لهم طويلا، ثمّ قال: ليهن [3] لكم ما أصبحتهم فيه مما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، يتبع آخرها أولها، الآخرة شر من الأولى. يا أبا مويهبة، إني قد أعطيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة، فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة، فقلت: يا رَسُول اللَّهِ، بأبي أنت وأمي، فخذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة. فقال: والله يا أبا مويهبة، لقد اخترت لقاء ربي والجنة. ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فلما أصبح ابتدئ بوجعه الذي قبضه الله فيه [4] . أخرجه الثلاثة.
6294- أبو المهلب
(ع س) أبو المهلب، غير منسوب. أورده الحضرمي في الصحابة في الوحدان.
أخبرنا أبو موسى بن أبي بكر المديني إِذْنًا، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن عبد الله، أخبرنا محمد بن محمد المقرئ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن سليمان، (ح) - قال أحمد: وحدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عثمان بن أبي شيبة- قالا:
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «بن عمرو» ، بزيادة واو، والّذي في السيرة، عبد الله بن عمر، عن عبيد بن جبير،.
ومن يتأمل المصورة يبد له أن «الواو» زيدت بعد النسخ. وانظر الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 108، 2/ 2/ 403- 404. وأما ثبوت «ربيعة» في نسب «عبد الله» فلم نتحقق منه.
[2] في سيرة ابن هشام: «بعثني رسول ... » .
[3] أي: ليهنأ.
[4] سيرة ابن هشام: 2/ 642.

(5/309)

---

حدثنا ضرار بن صرد، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، عن عبد العزيز بن المهلب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لأَبِي بَكْرٍ وعمر: هذان السمع والبصر. قال أحمد: كذا وقع في كتابي، وهو عبد العزيز بْن المطلب بْن عَبْد اللَّهِ بن حنطب، عن أبيه، عن جده [1] . ويشبه أن يكون كنيته أبا المهلب. ويمكن أن يكون «المطلب» صحفها بعضهم «المهلب» أو غلط فيها، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ، وَأَبُو مُوسَى.
6295- أبو ميسرة
(د ع) أبو ميسرة.
سَمِعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى عنه نافع مولى ابن عمر.
روى القاسم بن الحكم، عن جرير بن أيوب، عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن أبي ميسرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الرب عز وجل: الصوم لي وأنا أجزي به. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6296- أبو ميسرة مولى العباس
(س) أبو ميسرة. مولى العباس بن عبد المطلب.
ذكره جعفر المستغفري بإسناده عن الليث بن سعد، عن أبي قبيل، عن أبي ميسرة- مولى العباس بن عبد المطلب- قال: بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عباس، أنظر هل ترى في السماء شيئا؟ قلت: نعم، أرى الثريا. قال: أما إنه يملك هذه الأمة بعددها من صلبك [2] . أخرجه أبو موسى.
6297- أبو ميمون
(د) أبو ميمون، يقال: اسمه جابان.
سمع النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة. روى حديثه أبو خالد، عن ميمون بن جابان، عن أبيه.
أخرجه ابن مندة [3] .
__________
[1] تقدم الحديث في ترجمة عبد الله بن حنطب: 3/ 218. وخرجناه هنالك.
[2] أخرجه الإمام أحمد عن عبيد بن أبى قرة، عن الليث، عن أبى قبيل، عن أبى ميسرة، عن العباس. انظر المسند: 1/ 209.
[3] انظر الترجمة 630: 1/ 301.

(5/310)

---

حرف النون
6298- أبو نائلة
(ب) أبو نائلة سلكان بْن سلامة بْن وقش بْن زغبة بْن زعوراء بْن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي. ويقال: سلكان لقب، واسمه سعد [1] .
شهد أحدا، وكان فيمن قتل كعب بن الأشرف، وكان أخا كعب من الرضاعة، وكان من الرماة المذكورين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان شاعرا، وهو أخو سلمة وسعد ابني سلامة.
أخرجه أبو عمر.
6299- أبو نبقة
(ب س) أبو نبقة بن علقمة [2] بن المطلب.
ذكره بعضهم في الصحابة. قاله أبو عمر، وقال: هو عندي مجهول.
وأخرجه أبو موسى فقال: أبو نبقة، قسم له النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر خمسين وسقا، قاله عن ابن إسحاق.
قال أبو الوليد بن الفرضي: أبو نبقة بْن علقمة بْن المطلب بْن عَبْد مناف، واسم أبي نبقة:
عبد الله [3] ، ومن ولده: محمد بن العلاء بن الحسين بن عبد الله بن نبقة.
قال الطبري: عَبْد اللَّهِ بْن علقمة بْن المطلب بْن عبد مناف، وهو أبو نبقة. أقطع لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم من خيبر.
وقال الزبير بن بكار: وولد علقمة بن المطلب أبا نبقة، واسمه عبد الله، وأمه أم عمرو بنت أبي الطلاطلة من خزاعة، وكان لأبي نبقة من الولد: العلاء وهذيم، قتلا يوم اليمامة شهيدين، لا عقب لهما، فأطعم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبا نبقة بخيبر خمسين وسقا [4] .
فكل هذا يدل على أن الرجل غير مجهول في نفسه ولا نسبه.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
__________
[1] انظر الترجمة 2141: 2/ 414.
[2] الّذي في الاستيعاب 4/ 1765: «أبو نبقة: اسمه علقمة» .
[3] انظر الترجمة 3077: 3/ 339.
[4] انظر كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري: 96- 97.

(5/311)

---

6300- أبو النجم
(ع س) أبو النجم.
ذكره الحسن بن سفيان. حديثه عند ابن لهيعة، عن كعب بن علقمة: أنه سمع أبا النجم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه سيكون من أمتي [1] رجل أخنس ... الحديث. أخرجه أبو نعيم وأبو موسى مختصرا.
6301- أبو نجيح السلمي
(د ع) أبو نجيح السلمي.
روى حديثه عبد الرزاق، عن ابن جريح، عن ميمون أبي المغلس [2] ، عن أبي نجيح:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان موسرا ثم لا ينكح، فليس منى. وروى هارون بن رياب، عن أبي نجيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مسكين مسكين من ليست له امرأة! قالوا: يا رسول الله، فإن كان غنيا من المال؟ قال: وإن كان غنيا من المال. مسكينة مسكينة امرأة ليس لها زوج! أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
6302- أبو نجيح عمرو بن عبسة
(ع) أبو نجيح عمرو بن عبسة. تقدم ذكره في العين [3] .
أخرجه أبو نعيم، وهذا هو الأوّل.
6303- أبو نجيح القيسي
(ب د ع) أبو نجيح القيسي. وقيل: العبسي.
له حديث واحد في النكاح، رَوَاهُ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. روى حديثه ربيعة بن لقيط، عن رجل، عنه. ولا يثبت. قال أبو عمر: إنه عبسي [4] .
قلت: ما أقرب أن يكون هذا هو عمرو بن عبسة، وهو أبو نجيح السلمي، وهو القيسي، فإن سليما من قيس عيلان، فيقال: سلمي، ويقال: قيسي. والله أعلم، وهو أبو نجيح الّذي في
__________
[1] كذا وفي الإصابة 4/ 195: «يكون في بنى أمية رجل أحبس» .
[2] في المطبوعة: «عن ميمون، عن أبى المغلس» . وفي المصورة: «عن ميمون، عن ابن أبى المغلس، عن أبى المغلس» .
وكلاهما خطأ، والصواب عن الإصابة: 4/ 195. والتهذيب: 10/ 396.
[3] انظر الترجمة 3978: 4/ 251.
[4] بعده في المطبوعة: «وقال: إنه قيسى» . وهو غير ثابت في المصورة. ولم نجده في الاستيعاب.

(5/312)

---

الترجمتين اللتين قبل هذه الترجمة، فإن حديث عمرو بن عبسة في النكاح مشهور، وقد ذكرناه في عمرو بن عبسة [1] أكثر من هذا.
أخرجه الثلاثة.
6304- أبو نحيلة
(ب د ع) أبو نحيلة البجلي. روى عنه أَبُو وائل شقيق بْن سلمة.
روى سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، أن رجلا من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يكنى أبا نحيلة خرج غازيا، فرمي بسهم، فقيل: انزعه. فقال: اللَّهمّ، انقص من الألم ولا تنقص من الأجر. فقيل له: ادع. فقال: اللَّهمّ، اجعلني من المقربين، واجعل أمي من الحور العين.
أخرجه الثلاثة.
نحيلة: بالحاء المهملة.
6305- أبو نخيلة اللهبي
(د ع) أبو نخيلة اللهبي.
روى عبد الله بن عقيل بن يزيد بن راشد، عن أبيه قال: خرجنا إلى المسلم بن حذيفة العامري، فأخبرنا أن أبا رهيمة السمعي وأبا نخيلة اللهبي قالا: أتينا النبي صلى الله عليه وسلم بتبر، فكتب لنا كتابا، فقال فيه: من وجد شيئا فهو له، والخمس في الركاز، والزكاة في كل أربعين دينارا دينار [2] .
أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
6306- أبو نصر
(ب) أبو نصر [3] شهد فتح خيبر، وذكر فيه.
أخرجه أبو عمر وقال: لا أعرفه إلا بهذا. وقد ذكر ابن هشام فيمن أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر أبا نضرة [4] بالضاد وآخره هاء، فلا أعلم أهو هذا أم لا؟
__________
[1] في الإصابة 4/ 196: «وقال الذهبي: بل هو العرباض بن سارية» .
[2] انظر الترجمة 5896: 6/ 118.
[3] كذا في المصورة بالصاد المهملة. وفي المطبوعة بالضاد المعجمة. وقد أثبتنا ما في المصورة اعتمادا على ما فهمناه من تعقيب ابن الأثير على كلام أبى عمر. فقد قال إن ابن هشام ذكره «أبا نضرة» بالضاد والهاء، ومعنى ذلك أن ما أثبت أول الترجمة هو بالصاد المهملة.
[4] في سيرة ابن هشام 2/ 352: «أبو بصرة» ، بالصاد المهملة، وقد ذكر محققو السيرة أن في بعض المخطوطات:
«نضرة» ، بالضاد المعجمة، وقالوا: هو تصحيف» .

(5/313)

---

6307- أبو النضر
(د) أبو النضر السلمي [1] .
روى حديثه المعافى بن عمران، عن مالك بن أنس فقال في حديثه: أبو النضر. والصواب:
ابن النضر. هكذا في الموطأ [2] .
أخرجه ابن منده مختصرا، وقد رواه ابن أبي عاصم، عن يعقوب بن حميد، عن عبد الله ابن نافع، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بكر، عن أبي النضر، فيمن مات له ثلاثة من الولد، فوافق المعافى في «أبي النضر» . والله أعلم.
6308- أبو نضير
(ب) أبو نضير بْن التيهان بْن مَالِك، أخو أَبِي الهيثم بن التيهان الأنصاري الأوسي. ويرد نسبه عند ذكر أخيه أبي الهيثم إن شاء الله تعالى.
شهد أحدا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.
أخرجه أبو عمر [3] ، عن الطبري.
نضير: بفتح النون، وكسر الضاد المعجمة.
6309- أبو النعمان الأزدي
(ع س) أبو النعمان الأزدي. أورده الطبراني في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى كِتَابَةً، أَخْبَرَنَا أَبُو غالب، أخبرنا أبو بكر (ح) - قال أَبُو موسى:
وأَخْبَرَنَا الحسن، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ- قَالا: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ: حدثنا محمد بن علي الصائغ، حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، أخبرنا محمد بن عمر الواقدي، عن أيوب بن النعمان، عن أبيه، عن جده قال: رأيت عَلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْم أحد درعين.
ورواه الطبراني أيضا، عن شيخ آخر، عن يعقوب فقال: أيوب بن العلاء، وقد ذكرناه [4] .
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
__________
[1] قال السيوطي في تنوير الحوالك 1/ 183: «السلمي: بفتح اللام والسين» .
[2] الموطأ كتاب الجنائز، باب «الحسبة في المصيبة» ، الحديث 39: 1/ 235.
[3] الاستيعاب: 4/ 1766.
[4] انظر الترجمة 6109: 6/ 222- 223.

(5/314)

---

6310- أبو النعمان
(ع س) أبو النعمان. غير منسوب. أورده الحضرمي وابن أبي شيبة في الصحابة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا محمد بن محمد المقرئ، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي (ح) - قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عثمان بن أبي شيبة (ح) - قال أبو نعيم: وحدثنا جعفر بن محمد ابن عمرو، حدثنا أبو حصين الوادعي- قالوا: حدثنا يحيى بن عبد الحميد، أخبرنا قيس، عن [1] جابر، عن عمرو بن يحيى بن سعيد بن العاص، عن أبي النعمان: أن النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صلى على امرأة نفساء وابنها من الزنا.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6311- أبو نملة الأنصاري
(ب د ع) أبو نملة الأنصاري، اسمه: عمار بن معاذ بن زرارة بن عمرو [2] بن غنم ابن عدي بْن الحارث بْن مرة بْن ظفر بْن الخزرج بْن عمرو بْن مالك بْن الأوس الأنصاري الأوسي، ثم الظفري. وقيل: اسمه عمرو.
شهد أحدا مع النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- والخندق، والمشاهد كلها، وقتل له ابنان يوم الحرة، وهما:
عبد الله ومحمد.
أخبرنا يَحْيَى بْنُ أَبِي الرَّجَاءِ إِذْنًا بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابن أَبِي عَاصِمٍ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ابن أبي نملة، عن أبيه قال: كنت عند النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- إذ دخل عليه رجل من اليهود، فقال: يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة؟ لجنازة مرت بِهِمْ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُ أعلم. فقال اليهودي: أشهد أنها تتكلم. فقال النبي- صلى الله عليه وسلم- ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا باللَّه وبكتابه [3] . وتوفي أبو نملة أيام عبد الملك بن مروان، واسم ابنه الذي روى عنه الزهري نملة، وبه كان يكنى. ذكره ابن ماكولا.
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «قيس بن جابر» . وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، عن الإصابة، وانظر الجرح والتعديل لابن أبى حاتم، ترجمة يحيى بن عبد الحميد: 4/ 2/ 168. وقيس هو ابن الربيع، وجابر هو الجعفي.
[2] وقع في الأسماء في نسب «عمار» تكرار، فليتنبه إليه، انظر الترجمة 3797: 4/ 129.
[3] أخرجه الإمام أحمد في مسندة عَنْ عثمان بْن عمر، عَنْ يونس، عَنِ الزهري، به. انظر المسند: 4/ 136.
وانظر تفسير ابن كثير عند الآية السادسة والأربعين من سورة العنكبوت، فقد ساقه ابن الأثير عن الإمام أحمد، وتكلم عن اسم هذا الصحابي، انظر: 6/ 293.

(5/315)

---

6312- أبو نهيك
(ب) أبو نهيك الأنصاري الأشهلي، من بني عبد الأشهل.
بعثه أبو بكر الصديق إلى خالد بن الوليد مع سلمة بن سلامة بن وقش، يأمره أن يقتل كل من أنبت [1] من بني حنيفة، فوجداه قد صالح مجاعة بن مرارة.
أخرجه أبو عمر، وقال: لا أعرف له خبرا ولا رواية إلا هذا.
حرف الهاء
6313- أبو هاشم بن عتبة
(ب د ع) أَبُو هاشم بْن عتبة بْن ربيعة بْن عبد شمس بْن عبد مناف القرشي العبشمي، خال معاوية بْن أَبِي سفيان، وأخو أبي حذيفة لأبيه، وأخو مصعب بن عمير لأمه، أمهما خناس بنت مالك القرشية العامرية. قيل: اسمه شيبة [2] . وقيل: هشيم. وقيل: مهشم.
أسلم يوم الفتح، وسكن الشام، وتوفي في خلافة عثمان. وكان من زهاد الصحابة وصالحيهم، وكان أبو هريرة إذا ذكره قال: ذاك الرجل الصالح.
أخبرنا غَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل قال: جاء معاوية إلى أبي هاشم ابن عتبة وهو مريض يعوده، فقال: يا خال، ما يبكيك؟ أوجع يشئزك [3] ، أو حرص على الدنيا؟ قال: كل لا [4] ، ولكن رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عهد إلي عهدا لم آخذ به، قال: «إنما يكفيك من المال خادم ومركب في سبيل الله» . وأجدني اليوم قد جمعت [5] .
أخرجه الثلاثة.
__________
[1] أي: ظهر شعر عانته.
[2] انظر الترجمة 2465: 2/ 534، 5138: 5/ 282، 5379: 5/ 406.
[3] أي: يقلقك.
[4] في المطبوعة: «كلا، ولكن» . والمثبت عن المصورة وتحفة الأحوذي.
[5] تحفة الأحوذي، أبواب الزهد، باب «ما جاء في هم الدنيا وحبها» ، الحديث 429: 6/ 619- 620.

(5/316)

---

6314- أبو هاشم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
(س) أبو هاشم، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخبرنا غير واحد إذنا عن كتاب أبي سعد [1] محمد بن أبي عبد الله المطرز: حدثنا أَبُو نُعَيْمٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ بن جعفر، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن علي الرازي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي الثلج، أخبرنا الحسن بن حماد بن كسيب، أخبرنا يحيى بن يعلى، عن أبي عبد الرحمن حلو بن السري الأودي، حدثنا أبو هاشم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كانت أمي أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم- هو أعتق أبي وأمي- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء من المسجد، فوجد عليا وفاطمة- رضي الله عنهما- مضطجعين، وقد غشيتهما الشمس، فقام عند رءوسهما عليه كساء خيبري، فمده دونهم ثم قال: قوما أحب باد وحاضر، ثلاث مرات. أخرجه أبو موسى.
6315- أبو هانئ
(ب) أبو هانئ. قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسح النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رأسه، ودعا لَهُ بالبركة، وأنزله عَلَى يزيد بْن أبي سفيان.
حديثه عند عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي مَالِك، عن أَبِيهِ، عن جده أبي هانئ.
أخرجه أبو عمر [2] .
6316- أبو هبيرة بن الحارث
(ب د ع) أبو هبيرة بن الحارث علقمة بن عمرو بن كعب [3] بن مالك بن مبذول ابن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري.
قتل يوم أحد شهيدا، وأبو هبيرة اسمه كنيته. وقيل فيه: أبو أسيرة، تقدم ذكره.
أخبرنا أبو الفضل المديني المخزومي بإسناده إلى أبي يعلى: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن وهب، أخبرنا مخرمة، عن أبيه، عن سعيد بن نافع قال: رآني أبو هبيرة الأنصاري
__________
[1] في المطبوعة: «عن كتاب أبى سعيد، عن محمد» والصواب عن المصورة، ففي العبر للذهبى 4/ 8: «وأبو سعد المطرز محمد بن محمد بن محمد الأصبهاني ... » .
[2] الاستيعاب: 4/ 1767- 1768.
[3] في الاستيعاب: 4/ 1768: «ثقف بن مالك» . ومثله في سيرة ابن هشام. وثقف: لقب، واسمه: كعب، انظر ترجمة سعد بن عمرو بن ثقف، وقد تقدمت برقم 2026: 2/ 362.

(5/317)

---

صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم- وأنا أصلي الضحى حين طلعت الشمس، فعاب ذلك علي ونهاني، ثم قال: أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: قال: لا تصلوا حين ترتفع الشمس، فإنها تطلع بين قرني شيطان.
هكذا رواه أبو يعلى، وسعيد تابعي لم يدرك من قتل بأحد، وهو مرسل. وفي قوله: «رآني أبو هبيرة» نظر، فإن كان غير الذي قتل يوم أحد وإلا فهو منقطع.
وقال الواقدي فيه: أبو أسيرة، وخالفه غيره فقال: أبو هبيرة. وقيل: هو أخو أبي أسيرة. والله أعلم.
أخبرنا أبو جعفر بِإِسْنَادِهِ إِلَى يونس، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، فِي تسمية من قتل يَوْم أحد من بني مالك بْن النجار، ثم من بني عمرو بن مبذول: «أبو هبيرة بن الحارث بن علقمة بن عمرو بْن كعب بْن مالك بْن عمرو بْن مبذول [1] » .
أخرجه الثلاثة.
6317- أبو هدية
(س) أبو هدبة الأنصاري. روى عنه ابنه محمد بن أبي هدبة، من حديث ابن أخي الزهري، عن عمه.
قال جعفر المستغفري، عن البرذعي: ورواه عن أبي حاتم الرازي.
أخرجه أبو موسى.
6318- أبو هذيل
(س) أبو هذيل.
أورده أبو بكر بن أبي علي بإسناده عن عبد الله بن خراش، عن أوسط، عن أبي الهذيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليأكل الرجل من أضحيته. أخرجه أبو موسى.
6319- أبو هريرة
(ب د ع) أَبُو هُرَيْرَةَ الدوسي، صاحب رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وسلم، وأكثرهم حديثا عنه. وهو دوسي من دوس بْن عدثان بْن عَبْد اللَّهِ بْن زهران بْن كعب بْن الحارث بْن كعب بْن مالك بن نصر بن الأزد
__________
[1] سيرة ابن هشام: 2/ 124.

(5/318)

---

قال خليفة بن خياط وهشام [1] بن الكلبي: اسمه عمير بن عامر بن عبد ذي الشرى بن طريف بن عتاب [2] بن أبي صعب بن منبه [3] بن سعد بْن ثعلبة بْن سليم بْن فهم بْن غنم ابن دوس.
وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا، لم يختلف في اسم آخر مثله ولا ما يقاربه، فقيل:
عبد الله بن عامر. وقيل: برير بن عشرقة. ويقال: سكين بن دومة. وقيل: عبد الله بن عبد شمس. وقيل: عبد شمس، قاله يحيى بن معين، وأبو نعيم. وقيل: عبد نهم. وقيل: عبد غنم.
وقال المحرر بن أبي هريرة: اسم أبي: عبد عمرو بن عبد غنم.
وقال عمرو بن علي الفلاس: أصح شيء قيل فيه: عبد عمرو بن غنم.
وبالجملة فكل ما في هذه الأسماء من التعبيد فلا شبهة أنها غيرت في الإسلام، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يترك اسم أحد: عبد شمس، أو عبد غنم، أو عبد العزى، أو غير ذلك. فقيل: كان اسمه في الإسلام: عبد الله. وقيل: عبد الرحمن.
قال الهيثم بن عدي: كان اسمه في الجاهلية: عبد شمس، وفي الإسلام: عبد الله.
وقال ابن إسحاق: قال لي بعض أصحابنا عن أبي هريرة: كان اسمي في الجاهلية: عبد شمس، فسماني رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عبد الرحمن، وإنما كنيت بأبي هريرة لأني وجدت هرة فحملتها في كمي، فقيل لي: أنت أبو هريرة.
وقيل: رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفي كمه هرة: فقال: يا أبا هريرة. وأخبرنا غير واحد بإسنادهم عن الترمذي قال: حدثنا أحمد بن سعيد [4] المرابطي، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا أسامة بن زيد، عن عبد الله بن رافع قال: قلت لأبي هريرة: لم أكتنيت بأبي هريرة؟ قال: أما تفرق مني [5] ؟ قلت: بلى، والله إني لأهابك. قال: كنت أرعى غنم
__________
[1] انظر الاستيعاب: 4/ 1768، وطبقات ابن سعد: 4/ 2/ 52.
[2] كذا ومثله في الاستيعاب. وفي الطبقات: «غياث» . وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم 382: عباد» .
[3] كذا، ومثله في الاستيعاب. وفي الطبقات وجمهرة أنساب العرب: «هنية» .
[4] في المطبوعة والمصورة: «أحمد بن إسماعيل» ، وهو خطأ، صوابه عن الترمذي والخلاصة.
[5] أي: أما تخاف منى؟!

(5/319)

---

أهلي، وكانت لي هريرة صغيرة، فكنت أضعها بالليل في شجرة، فإذا كان النهار ذهبت بها معي، فلعبت بها، فكنوني أبا هريرة [1] .
وكان من أصحاب الصفة.
وقال البخاري: اسمه في الإسلام عبد الله. ولولا الاقتداء بهم لتركنا هذه الأسماء فإنها كالمعدوم، لا تفيد تعريفا، وإنما هو مشهور بكنيته.
وأسلم أبو هريرة عام خيبر، وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب عليه رغبة في العلم فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخبرنا إبراهيم وغيره عن أبي عيسى: أخبرنا أبو موسى، أخبرنا عثمان بن عمر، أخبرنا ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله، أسمع منك أشياء فلا أحفظها؟ قال: ابسط رداءك. فبسطته، فحدث حديثا كثيرا، فما نسيت شيئا حدثني به [2] . قال: وحدثنا الترمذي: أخبرنا ابن منيع، أخبرنا هشيم، أخبرنا يعلى بن عطاء، عن الوليد ابن عبد الرحمن، عن ابن عمر أنه قال: لأبي هريرة: أنت كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحفظنا لحديثه [3] .
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ بْن أَبِي الرَّجَاءِ أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ إِسْمَاعِيل بْن الفضل بْن أحمد بن الإخشيد [4] ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ الكناني، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا زهير بن حرب، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن الأعرج قال:
سمعت أبا هريرة قال: إنكم تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عَنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، والله الموعد، كنت رجلا مسكينا أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
__________
[1] تحفة الأحوذي، أبواب المناقب، باب «مناقب أبى هريرة رضى الله عنه» ، الحديث 3929: 10/ 339. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب» .
[2] تحفة الأحوذي، في الكتاب والباب المتقدمين، الحديث 3923: 10/ 334، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة» .
[3] تحفة الأحوذي، في الكتاب والباب المتقدمين، الحديث 3925: 10/ 335، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن» .
[4] ترجم الذهبي لإسماعيل بن الفضل هذا في العبر: 4/ 55. ويبدو أن الإخشيد لقب له، فقد قال: «والإخشيد إسماعيل ابن الفضل الأصبهاني» .

(5/320)

---

يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني» . فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه، ثم ضممته إلي، فما نسيت شيئا سمعته بعد [1] .
أخبرنا عمر بن طبرزد وغير واحد: أَخْبَرَنَا ابْنُ [2] الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ غَيْلانَ، أَخْبَرَنَا أبو بكر، حدثنا [3] جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، أَخْبَرَنَا عَفَّانُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا أبو سنان، عن عثمان بن أبي سودة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إذا عاد الرجل أخاه أو زاره، قال الله- عز وجل-: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلا [4] . قال البخاري: روى عن أبي هريرة أكثر من ثمانمائة رجل من صاحب وتابع، فمن الصحابة:
ابن عباس، وابن عمر، وجابر، وأنس، وواثلة بن الأسقع.
واستعمله عمر على البحرين ثم عزله، ثم أراده على العمل فامتنع، وسكن المدينة، وبها كانت وفاته.
قال الخليفة: توفي أبو هريرة سنة سبع وخمسين.
وقال الهيثم بن عدي: توفي سنة ثمان وخمسين. [وقال الواقدي: توفي سنة تسع وخمسين [5]] وهو ابْنُ ثمان وسبعين سنة.
قيل: مات بالعقيق وحمل إلى المدينة، وصلى عليه الوليد بن عتبة [6] بن أبي سفيان، وكان أميرا على المدينة لعمه معاوية بن أبي سفيان.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى مختصرا، وأخرجه أبو عمر مطولا.
__________
[1] أخرجه البخاري بإسناده إلى الزهري بنحوه. انظر كتاب العلم، باب «حفظ العلم» : 1/ 40. وكذلك أخرجه مسلم باسناده إلى زهير بن حرب في كتاب فضائل الصحابة، باب «من فضائل أبى هريرة» : 7/ 166. وانظر مسند الإمام أحمد:
2/ 240، 274.
[2] في المطبوعة: «أبو الحصين» . والصواب «ابن الحصين» . وهو أبو القاسم هبة الله بن محمد عبد الواحد ابن الحصيبة الشيباني: انظر العبر للذهبى: 4/ 66، 5/ 24.
[3] في المصورة: «محمد بن جعفر» . والصواب ما في المطبوعة، انظر الخلاصة.
[4] أخرجه الترمذي في أبواب البر، باب «ما جاء في زيارة الإخوان» . عن محمد بن بشار باسناده إلى أبى سنان. انظر تحفة الأحوذي، الحديث 2076: 6/ 146- 147. وكذلك أخرجه ابن ماجة من الطريق نفسها في كتاب الجنائز، باب «ما جاء في ثواب من عاد مريضا» ، الحديث 1443: 1/ 464. وانظر مسند الإمام أحمد: 2/ 326، 344، 354.
[5] ما بين القوسين عن الاستيعاب: 4/ 1772، ونخشى أن يكون قد سقط من الناسخ. وانظر طبقات ابن سعد 4/ 2/ 64.
[6] في الاستيعاب: «عقبة» وهو خطأ. انظر كتاب نسب قريش: 132.

(5/321)

---

6320- أبو هلال التيمي
(د ع س) أبو هلال التيمي. قاله أبو نعيم. وقال ابن منده: إنه كلبي. وهما واحد، فإن تيم اللات- وقيل: تيم الله- هو ابن رفيدة بْن ثور بْن كلب بْن وبرة، بطن كبير من كلب.
قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديثه عند أولاده. روى علقمة بن هلال، عن أبيه، عن جده- وهو من بني تيم الله-: أَنَّهُ قدم عَلَى رَسُول اللَّه- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- بعد مهاجره. قال: فوافيناه يضرب أعناق أسارى على ماء قليل، فقتل عليه حتى سفح الدم الماء [1] .
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، وأخرجه أَبُو موسى فقال: استدركه أَبُو زكريا عَلَى جَدّه، وَقَدْ أَخْرَجَهُ جده.
6321- أبو هند الأشجعي
(ب) أبو هند الأشجعي، والد نعيم بن أبي هند.
له صحبة، اختلف في اسمه، فقيل: النعمان بن أشيم. وقيل: رافع بن أشيم. يعد في الكوفيين.
قال خليفة بن خياط: أبو هند والد نعيم بن أبي هند اسمه رافع، ويقال: النعمان مولى أشجع. قال نعيم: أَدْرَكَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْرَجَهُ أبو عمر.
6322- أبو هند الحجام
(ب د ع) أبو هند الحجام البياضي، مولى فروة بن عمرو البياضي، واسمه: عبد الله.
وقيل: يسار [2] .
تخلف عن بدر، وشهد ما بعدها من المشاهد. حجم النبي صلى الله عليه وسلم في يافوخه من وجع كان به، قال فيه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: إنما أبو هند امرؤ من الأنصار، فأنكحوه وأنكحوا إليه يا بني بياضه. أخرجه الثلاثة.
__________
[1] أي: إن الدم غلب على الماء.
[2] انظر الترجمة 5630: 5/ 519.

(5/322)

---

6323- أبو هند الداريّ
(ب ع) أبو هند الداري، من بني الدار بْن هانئ بْن حبيب بْن نمارة بن لخم- وهو مالك- ابن عدي بن عمرو بْن الحارث بْن مرة بْن أدد بْن زيد. واسم أبي هند: برير، ويقال: بر بن عبد الله بن برير [1] بْن عميث [2] بْن ربيعة بْن دراع بْن عدي بن الدار.
قال أبو نعيم: هو أخو تميم الداري. وقال أبو عمر: هو ابن عم تميم الداري، وليس بأخيه شقيقه، ولكنه أخوه لأمه، يجتمع هو وتميم في دراع بن عدي. ومثله قال ابن الكلبي.
وقدم أبو هند وابنا عمه تميم ونعيم ابنا أوس على النبي- صلى الله عليه وسلم- وسألوه أن يقطعهم أرضا بالشام، فكتب لهما بها كتابا، فلما كان زمن أبي بكر أتوه بذلك الكتاب، فكتب لهم إلى أبي عبيدة بن الجراح بإنفاذ ذلك الكتاب.
مخرج حديثه عن ولده. روى سعيد بن زياد، عن أبيه، عن جده أبي هند الداري قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال اللَّه تعالى: «من لم يرض بقضائي، ولم يصبر على بلائي، فليلتمس ربا غيري» . أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6324- أبو الهيثم مالك بن التيهان
(ب ع س) أبو الهيثم مالك بْن التيهان بْن مَالِك بْن عتيك بْن عَمْرو بْن عَبْد الأعلم بْن عَامِر بْن زعوراء بْن جشم بْن الحارث بْن الخزرج بْن عمرو بْن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي. وزعوراء أخو عبد الأشهل.
شهد العقبة، وكان أحد النقباء.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق بذلك [3] ، وقال: كان نقيب بني عبد الأشهل أسيد بن حضير وأبو الهيثم بن التيهان [3] .
__________
[1] كذا في المطبوعة والمصورة. وقد تقدم في ترجمة «برير» 1/ 211: «رزين» . وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم 422: «بريد» .
[2] في المطبوعة والمصورة: «عميت» ، بالتاء المثناة. والمثبت من ترجمة «برير» . وفي الجمهرة: «عثيت» .
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 433.

(5/323)

---

وبهذا الإسناد في تسمية من شهد بدرا من بني عبد الأشهل: «وأبو الهيثم بن التيهان» واسمه مالك، وعتيك [1] ابنا التيهان.
وشهد المشاهد مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ومات سنة عشرين أو إحدى وعشرين. وقيل: إنه أدرك صفين وشهدها مع علي، وقتل بها، وهو الأكثر. وتقدم ذكره في مالك [2] .
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6325- أبو الهيثم
(ع س) أبو الهيثم آخر. أورده الطبراني.
أخبرنا أَبُو مُوسَى إِجَازَةً، أَخْبَرَنَا أَبُو غَالِبٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ (ح) - قَالَ أَبُو موسى: وأَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله- قالا: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا ورد بن [3] أحمد بن كثير [4] ، أَخْبَرَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ بكر بْن سوادة، حدثني أبو الهيثم قَالَ: رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أتوضأ، فقال:
بطن القدم يا أبا الهيثم. أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
حرف الواو
6326- أبو واثلة
(س) أبو واثلة الهذلي.
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا يَعْقُوبَ، أَخْبَرَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي أبان بْن صالح، عن شهر بن حوشب الأشعري، عن رأبة [5]- رَجُل من قومه، كَانَ خلف على أمه بعد أبيه، وكان شهد طاعون عمواس [6]-
__________
[1] سيرة ابن هشام: 1/ 686. وفي السيرة: «وعبيد» مكان «وعتيك» . وقد وقع الخلاف في اسمه. وترجم له بذلك، انظر: 3/ 534، 574.
[2] انظر الترجمة 4566: 5/ 14- 16.
[3] كذا، ولم تقع لنا ترجمته.
[4] كذا في المصورة: «كثير» وفي المطبوعة: «لبيد» .
[5] كذا في المصورة بهمز الألف والباء، وفي مسند الإمام أحمد: «راية» . على أن في الرواة عن أبى هريرة «رابة» . انظر الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 1/ 2/ 522.
[6] عمواس- بفتح أوله وثانيه، ورواه الزمخشريّ بكسر أوله وسكون ثانيه-: كورة من فلسطين قرب بيت المقدس، وقع الطاعون فيها زمن عمر بْن الخطاب رضي اللَّه عنه، وقيل: مات فيه خمسة وعشرون ألفا.

(5/324)

---

قَالَ: لما اشتعل الوجع قام أَبُو عبيدة بن الجراح في الناس خطيبا فَقَالَ: أيها النَّاس، إن هَذَا الوجع رحمة ربكم عز وجل، ودعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم. وإن أبا عبيدة يسأل اللَّه أن يقسم لَهُ مِنْهُ حظه. فطعن فمات. واستخلف عَلَى النَّاس مُعَاذِ بْن جبل ... وذكر الحديث، قال: فلما حضر معاذاً الموت استخلف على الناس عمرو بن العاص، فقام خطيبا فَقَالَ: أيها النَّاس، إن هَذَا الوجع إذا وقع إنما يشتعل اشتعال النار، فتحيلوا منه في الجبال. قال: فقال له أبو واثلة الهذلي:
كذبت! والله لقد صَحَبْتُ رَسُولَ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأنت شر من حماري هذا! قال عمرو:
لا أرد عليك، ولكن لا نقيم عليه. وخرج وخرج الناس، فتفرقوا فرفعه [1] الله عز وجل عنهم، فبلغ ذلك من قول عمرو إلى عمر بن الخطاب، فما كرهه [2] .
أخرجه أبو موسى.
قلت: لا أعرف أبا واثلة إلا في هذه الحكاية، وقد رويت من وجه آخر عن شهر ابن حوشب، وقال: «شرحبيل بن حسنة [3] » بدل «أبي واثلة» والله أعلم.
6327- أبو واقد الليثي
(ب ع س) أبو واقد الحارث بن عوف الليثي، من بني ليث بْن بَكْر بْن عَبْد مناة بن كنانة ابن خزيمة الكناني الليثي. تقدم نسبه في الحارث بن عوف [4] . اختلف في اسمه، فقيل:
الحارث بن عوف. وقيل: عوف بن الحارث. وقيل: الحارث بن مالك.
قيل: إنه شهد بدرا. وقيل: لم يشهدها. وكان معه لواء بني ضمرة وبني ليث وبني سعد ابن بكر بن عبد مناة يوم الفتح. وقيل: إنه من مسلمة الفتح. والصحيح أنه شهد الفتح مسلما. يعد في أهل المدينة، وشهد اليرموك بالشام، وجاور بمكة سنة، ومات بها، ودفن في مقبرة المهاجرين بفخ [5] سنة ثمان وستين، وهو ابن خمس وسبعين سنة. وقيل: خمس وثمانين سنة.
روى عنه ابن المسيب، وعروة بن الزبير، وعبيد اللَّه بْن عَبْد اللَّهِ بْن عتبة، وعطاء بن يسار، وغيرهم.
__________
[1] في المسند: «ودفعه» .
[2] مسند الإمام أحمد: 1/ 196.
[3] مسند الإمام أحمد: 4/ 195- 196. وانظر ترجمة شرحبيل بن حسنة، وقد تقدمت برقم 2409: 2/ 513.
[4] انظر الترجمة 940: 1/ 409.
[5] فخ- بفتح أوله وتشديد ثانيه-: واد بمكة، دفن فيه عبد الله بن عمر وجماعة من الصحابة.

(5/325)

---

أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى: حَدَّثَنَا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، أخبرنا سلمة بن رجاء: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يسار، عن أبي واقد الليثي قال: قدم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- المدينة وهم يجبون [1] أسنمة الإبل، ويقطعون أليات الغنم، فقال: ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة [2] .
أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.
6328- أبو واقد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
(د ع) أبو واقد، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
روى عنه زاذان أبو عمر- رفعه- فقال: من أطاع الله فقد ذكره، وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته القرآن. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6329- أبو واقد النميري
(س) أبو واقد النميري.
أورده ابن شاهين في الصحابة، وروى بإسناده عن داود بن [3] عبد الرحمن، عن ابن خثيم [4] ، عن نافع بن سرجس، عن أبي واقد النميري أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم أخف الناس صلاة على الناس، وأدومها على نفسه.
أخرجه أبو موسى.
6330- أبو وائل شقيق بن سلمة
(ب) أبو وائل، شقيق بن سلمة، صاحب ابن مسعود. جاهلي. تقدم ذكره في الشين [5] .
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] أي: يقطعون.
[2] تحفة الأحوذي، أبواب الصيد، باب «ما جاء ما قطع من الحي فهو ميت» ، الحديث 1508: 5/ 55.
[3] في المطبوعة والمصورة: «داود عن عبد الرحمن» . وهو خطأ، وهو داود بن عبد الرحمن العطار، يروى عن ابن خثيم انظر التهذيب: 3/ 92.
[4] في المطبوعة: «عن أبى خيثم» . والصواب ابن خيثم، وهو عبد الله بن عثمان بن خيثم، انظر الجرح والتعديل، ترجمة نافع بن سرجس: 4/ 1/ 452- 453.
[5] انظر الترجمة 2446: 2/ 527.

(5/326)

---

6331- أبو وحوح
(ع س) أبو وحوح الأنصاري. وقيل: البلوي. فعلى هذا يكون حليف الأنصار. ذكره المنيعي والأرغياني [1] .
روى ابن لهيعة، عن الحارث بن يعقوب، عن أبي شعيب- مولى أبي وحوح- قال: غسلنا ميتا، فأردنا أن نغتسل، فدخل علينا أبو وحوح الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: والله ما نحن بأنجاس أحياء ولا أمواتا، وإني خشيت أن تكون سنة.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6332- أبو وداعة
(ب د ع) أبو وداعة القرشي السهمي. اسمه الحارث بْن صبيرة بْن سَعِيد بْن سعد بن سهم.
أسلم هو وابنه المطلب بن أبي وداعة يوم فتح مكة، وقد ذكر في الحارث [2] .
أخرجه الثلاثة.
6333- أبو وديعة
(س) أبو وديعة أورده جعفر المستغفري والأرغياني في الصحابة، وقال جعفر: هو خذام بن خالد، والد خنساء، أو غيره [3] .
روى أَبُو معشر، عَنْ سَعِيد المقبري، عَنْ أبيه، عن أبي وديعة- صاحب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- قال قال: رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: من اغتسل يَوْم الجمعة كغسله من الجنابة، ومس من طيب- أو: دهن- كان عنده، ولبس أحسن ما كان عنده من الثياب، ثم لم يفرق بين اثنين، وأنصت إلى الإمام. غفر له ما بين الجمعتين. أخرجه أبو موسى [4] .
__________
[1] هو محمد بن المسيب الأرغياني، شيخ نيسابور، روى عن محمد بن رافع وبندار. توفى سنة 315 عن 92 سنة، انظر العبر: 2/ 162- 163.
[2] انظر الترجمة 901: 1/ 398.
[3] انظر الترجمة 1427: 2/ 125.
[4] قال الحافظ في الإصابة 4/ 215: «وقول الراويّ في السند: «صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم» ، وهم، فإن أبا وديعة هذا تابعي معروف، واسمه عبد الله بن وديعة، أخرج حديثه البخاري من طريق ابن أبى داود، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن سلمان ... » .

(5/327)

---

6334- أبو الورد
(ب د ع) أبو الورد المازني، مازن الأنصار، وكناه النبي صلى الله عليه وسلم: أبا الورد، واسمه حرب. سكن مصر. حديثه عند ابنه.
روى ابن لهيعة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حبيب، عن لهيعة بن عقبة، عن أبي الورد. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والخيل المثقلة، فإنّها إن تلق تغدر، وإن تغنم تغلل [1] . أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَبَرْزُدَ وغَيْرُهُ قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِم هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أخبرنا مُحَمَّد بْن مُحَمَّدِ بْنِ غيلان، أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الشافعي، حدثنا محمد بن الليث الجوهري، وأحمد بن يعقوب المقرئ، وأحمد بن محمد السعدي قالوا: حدثنا جبارة، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا حميد الطويل، عن ابن أبي الورد، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه فرأى رجلا أحمر، فقال: أنت أبو الورد. وقال ابن الكلبي: أبو الورد بن قيس بن فهر الأنصاري، شهد مع علي صفين.
وقد ذكر أبو أحمد العسكري أبا الورد فقال: روى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «إياكم والسرية التي إذا لاقت فرت، وإذا غنمت غلت» وقال: هذا غير أبي الورد بن ثمامة بن حزن القشيري.
ذكره عبدان، عن جبارة، عن ابن المبارك، عن حميد، عن ابن أبي الورد، عن أبيه قال: رآني النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرأى رجلا أحمر، فقال: أنت أبو الورد. فقد جعلهما اثنين، وغيره جعلهما واحدا.
أخرجه الثلاثة.
6335- أبو الوصل
(س) أبو الوصل.
ذكره الحافظ أَبُو عَبْد اللَّهِ بْن منده في تاريخه، ولم يذكره في «معرفة الصحابة» حديثه عند أولاده: أنه غزا مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] أخرجه ابن ماجة في كتاب الجهاد، باب «السرايا» بإسناده إلى أبى لهيعة، ولفظه: «إياكم والسرية التي إن لقيت فرت، وَإِن غنمت غلت» . انظر الحديث 2829: 2/ 944.

(5/328)

---

6336- أبو الوقاص
(س) أبو الوقاص.
روي عن مطر، عن الحسن، عن أبي الوقاص- صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
سهام المؤذنين عند الله- عز وجل- يوم القيامة كسهام المجاهدين، وهم فيما بين الأذان والإقامة كالمتشحط [1] في دمه في سبيل الله. قال: وقال عمر: لو كنت مؤذنا لكمل أمري.
أخرجه أبو موسى كذا، ولم يقل: «عن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم» .
6337- أَبُو وهب الجشمي
(ب د ع) أبو وهب الجشمي. له صحبة. روى عنه عقيل بن شبيب.
أخبرنا عبد الوهاب بن علي، أخبرنا أبو غالب الماوردي بإسناده عن سليمان بن الأشعث:
حدثنا هارون بن عبد الله، أخبرنا هشام بن سعيد الطالقاني، أخبرنا محمد بن مهاجر، عن عقيل بن شبيب، عن أبي وهب الجشمي- وكانت له صحبة- قال: قال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: امسحوا الخيل، وامسحوا بنواصيها وأعجازها- أو قال: أكفالها- وقلدوها [2] ، ولا تقلدوها الأوتار [3] . وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بكل كميت أغر محجل- أو: أشقر أغر محجل- أو: أدهم أغرّ محجل [4] . أخرجه الثلاثة.
6338- أبو وهب الجيشانيّ
(د ع) أبو وهب الجيشاني. قيل: اسمه ديلم بن هوشع [5] . وقيل: ابن الهميسع.
روى عنه عبد الله بن عمر. وروى محمد بن عجلان، عَنْ عمرو بْن شعيب، عَنْ أبيه، عَنْ جده: أن أبا وهب الجيشاني سأل النبي صلى الله عليه وسلم: إنا نتخذ شرابا من هذا المزر [6] ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام.
__________
[1] أي: كالتمرغ.
[2] الأوتار: جمع وتر، بكسر الواو، وهو الدم وطلب الثأر، أي: قلدوها طلب أعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية.
[3] سنن أبى داود، كتاب الجهاد، باب «في تقليد الخيل بالأوتار» .
[4] سنن أبى داود، كتاب الجهاد، باب «فيما يستحب من ألوان الخيل» .
[5] في المطبوعة والمصورة: «هو يشع» . والمثبت عن ترجمة: «ديلم بن فيروز» ، وقد تقدمت برقم 1521: 2/ 163- 164
[6] المزر- بكسر الميم-: نبيذ يتخذ من الذرة. وقيل: من الشعير، أو الحنطة.

(5/329)

---

أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم. وأما أَبُو عمر فلم يجعل للجيشانى ترجمة منفردة، إنما أورد هذا الحديث في ترجمة أبي وهب الجشمي، وقال: لا أرى أهو الجيشاني أو الجشمي؟ قال:
وإنما قيل في هذا الإسناد: «الجيشانيّ» والصواب «الجشمي» هو الذي له صحبة، وأما أبو وهب الجيشاني فرجل من التابعين من أهل مصر، يروى عن الضحاك بن فيروز الديلمي، روى عنه يزيد بن أبي حبيب. وجيشان من اليمن [1] .
قال أبو أحمد العسكري، عن أحمد بن الحباب الحميري، أنه قال: أبو وهب الجيشاني ديلم بن الهميسع، قدم عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فسأله عن الأشربة.
6339- أبو وهب الكلبي
(د ع) أبو وهب الكلبي.
قال أبو نعيم: قيل: اسمه عبد الملك وهو صاحب دومة الجندل. قال: شهدت بعض المواسم، والنبي صلّى الله عليه وسلّم يدعو.
روى يحيى بن وهب الكلبي، عَنْ أبيه، عَنْ جده قال: كتب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لآل أكيدر كتابا، ولم يكن معه خاتم، فختمه لهم بظفره.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
قلت: كذا قال أبو نعيم هو صاحب دومة الجندل، وعبد الملك صاحب دومة الجندل لم يسلم، إنما صالحه النبي صلى الله عليه وسلم على الجزية في غزوة تبوك، لا اختلاف بينهم في هذا.
حرف الياء
6340- أبو يحيى
(ع د) أبو يحيى، اسمه: شيبان، جد أبي هبيرة. يعد في الكوفيين.
روى أبو هبيرة يحيى بن عباد بن شيبان، عن أبيه، عن جده قال: أتيت المسجد فاستندت إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، فتنحنحت، فقال: أبو يحيى؟ فقلت: أبو يحيى. قال: هلم إلى
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1775.

(5/330)

---

الغداء. قلت: إني أريد الصوم. قال: وأنا أريده، ولكن مؤذننا في بصره سوء، وإنه أذن قبل أن يطلع الفجر [1] . أخرجه أبو نعيم وابن مندة.
6341- أبو يزيد الحذامى
أبو يزيد الجذامي، هو أبو يزيد بن عمرو. ذكره الواقدي فيمن أسلم من جذام.
ذكره ابن الدباغ، عن أبي علي الغساني.
6342- أبو يزيد والد حكيم
(ب د ع) أبو يزيد والد حكيم.
روى عنه عطاء بن السائب.
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي حَبَّةَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا عبد الصمد، حدثني أبي، عن عطاء بن السائب، عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دعوا الناس يصب بعضهم من بعض، وإذا استنصح أحدكم أخوه فلينصحه [2] .
وهذا الحديث رواه [أبو [3]] عوانة، عن عطاء، عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه، عن رجل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحوه [4] .
ورواه حماد بن سلمة، عن عطاء، عن حكيم بن يزيد، عن أبيه. وإنما هو ابن أبي يزيد [5] أخرجه الثلاثة.
6343- أبو يزيد اللقيطي
(د ع) أبو يزيد اللقيطي. عداده في أهل فلسطين.
روى نعيم بن طريف، عن أبيه طريف بن معروف، عن أبيه، عن جده عمرو بن حزابة، عن حزابة بن نعيم: أَنَّهُ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في جماعة وهو نازل بتبوك، فقال النبي
__________
[1] انظر الترجمة 2463: 2/ 533- 534.
[2] مسند الإمام أحمد: 3/ 418- 419.
[3] ما بين القوسين سقط من المطبوعة. وقد أثبتناه عن المصورة ومسند الإمام أحمد.
[4] مسند الإمام أحمد: 4/ 259.
[5] انظر الترجمة 5538: 5/ 486.

(5/331)

---

صلى الله عليه وسلم: عرفوا عليكم عرفاء، وأدوا زكاتكم، فلا دين إلا بزكاة. فقال أبو يزيد اللقيطي:
وما الزكاة يا رسول الله؟ فقال: الزكاة زكاتان، زكاة الرقاب، وزكاة الأموال. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6344- أبو يزيد النميري
(ب) أبو يزيد النميري. له صحبة.
روى عنه أيوب السختياني أنه قَالَ: أممت قومي عَلَى عهد رَسُول اللَّه- صلى الله عليه وسلم- وأنا ابن سبع سنين.
أخرجه أبو عمر.
قلت: أظن أن هذا أبو يزيد عمرو بن سلمة الجرمي، يكنى أبا يزيد. وقيل: أبو بريد، [1] بباء موحدة مضمومة وراء مفتوحة. روى عنه أيوب السختياني وأبو قلابة الجرمي، ومسعر ابن حبيب، وغيرهم. وهو الذي أم قومه وله ست سنين، أو سبع سنين. وقوله: «النميري» ليس بشيء.
6345- أبو اليسر
(ب س) أبو اليسر كعب بن عمرو بن عباد بْن عمرو بْن سواد بْن غنم بْن كعب بن سلمة [2] .
وقيل: كعب بن عمرو بن مالك بن عمرو بن عباد بن عمرو بن تميم بن شداد بن غنم بن كعب ابن سلمة الأنصاري السلمي. أمه نسيبة بنت الأزهر بن مري، من بني سلمة أيضا.
شهد العقبة وبدرا، وكان عظيم الغناء يوم بدر وغيره. وهو الذي أسر العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه.
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بِإِسْنَادِهِ عَنْ يونس، عَنِ ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من بني سلمة، ثم من بني عدي: أبو اليسر كعب بن عمرو [3] .
وهو الذي انتزع راية المشركين يوم بدر، وكانت بيد أبي عزيز بن عمير. ثم شهد المشاهد مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ثم شهد صفين مَعَ علي بْن أَبِي طَالِب رضي الله عنه.
__________
[1] انظر الترجمة 3945: 4/ 234- 235.
[2] انظر الترجمة 4469: 4/ 484.
[3] سيرة ابن هشام: 1/ 699.

(5/332)

---

أخبرنا الشريف أبو المحاسن محمد بن عبد الخالق الجوهري الأنصاري كتابة، وحدثني أبو عمرو عثمان بن أبي بكر بن جلدك، عنه، قال: أخبرنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد الحداد، أخبرنا أبو الحسن بن أبي عمر بن الحسن، أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني، أخبرنا محمد بن النضر الأزدي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو الأحوص، عن عاصم بن سليمان، عن عون بن عبد الله بن عتبة قال: كان لأبي اليسر على رجل دين، فأتاه يتقاضاه في أهله، فقال للجارية: قولي: «ليس هاهنا» . فسمع صوته فقال: اخرج فقد سمعت صوتك.
فخرج إليه. فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: العسرة. قال: آلله؟ قال: الله.
قال: اذهب فلك ما عليك، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أنظر معسرا أو وضع له، كان في ظل الله يوم القيامة- أو: في كنف الله عز وجل [1] . قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا أبو الأحوص.
وتوفي أبو اليسر بالمدينة سنة خمس وخمسين.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
6346- أبو اليسع
(ب د ع) أبو اليسع. سأل عَنِ النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقِيلَ: هو بعرفات.
روى حديثه محمد بن خالد، عن عبيد [2] الله بن أبي حميد، عن أبي عثمان النهدي، بطوله.
أخرجه الثلاثة مختصرا.
6347- أبو اليقظان
(ب د ع) أبو اليقظان.
ذكره الْبُخَارِيّ فِي الصحابة ولم يذكر لَهُ حديثا، قاله ابن منده وأبو نعيم.
وقال أبو عمر: هو مذكور فيمن سكن مصر من الصحابة: روى عنه أبو عشانة أنه قال له:
يا أبا عشانة، أبشر، فو الله لأنتم أشد حبا لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولم تروه- من كثير ممن رآه.
__________
[1] تقدم هذا الحديث عند اسمه، وخرجناه هنالك. انظر الترجمة 4469: 4/ 484.
[2] في المطبوعة والمصورة: «عبد الله» . والمثبت عن الإصابة: 4/ 217، والتهذيب: 7/ 9. والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 458.

(5/333)

---

قال ابن أبي حاتم: أخرج أبو زرعة في المسند لأبي اليقظان هذا الحديث الواحد في مسند المصريين [1] .
6348- أبو يونس الظفري
(ع س) أبو يونس الظفري. أورده ابن أبي عاصم في الوحدان.
أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد إذنا بإسناده إلى ابن أبي عاصم: حدثنا دحيم، أخبرنا ابن أبي فديك، عن إدريس بن محمد بن يونس، عن أبي محمد الظفري، عن جده يونس، عن أبيه: أنه حضر مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع، وهو ابن عشرين سنة، وله ذؤابة.
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى [2] هذا آخر الكنى، والحمد للَّه رب العالمين حمدا كثيرا وهو المشكور والمسئول في أن ييسر إتمامه،
وأن يجعله خالصا لوجهه، وأن يجنبنا فيه الخطأ والزلل بمنه وكرمه.
ذكر من عرف من الصحابة رضي الله عنهم بآبائهم وجعلتهم على حروف المعجم في الأسماء التي بعد الابن
6349- ابن الأدرع
(س) ابن الأدرع.
له ذكر في حديث الرمي، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا وأنا مع ابن الأدرع. قيل: اسمه سلمة. وقال ابن أبي عاصم: قيل: اسمه محجن. وقد تقدم فيهما [3] .
أخرجه أبو موسى.
6350- ابن الأسفع
(د ع) ابن الأسفع [4] البكري. روى عنه مولاه.
قال البخاري: هو مرسل. روى حجاج، عن ابن جريج، عن عمر بن عطاء، عن مولى لابن الأسفع البكري- وهو رجل صدق- حدثه عن ابن الأسفع أنه قال: جاءهم النبي صلّى الله عليه وسلّم
__________
[1] الاستيعاب: 4/ 1777. والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 460.
[2] قال الحافظ في الإصابة 4/ 317: «اسمه محمد بن أنس بن فضالة، له ولأبيه ولجده صحبة» .
[3] انظر: 2/ 421. 422، 5/ 69- 70.
[4] في المطبوعة والمصورة: «الأسقع» ، بالقاف. والصواب عن ترجمة الأسفع، وقد تقدمت برقم 106: 1/ 89- 90 وضبطه ابن ماكولا هنالك.

(5/334)

---

فِي صِفَةِ [1] الْمُهَاجِرِينَ، فَسَأَلَهُ إِنْسَانٌ: أَيُّ آَيَةٍ في كتاب الله عز وجل أعظم؟ قال: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ 2: 255 رواه مسلم [2] بن خالد، عن ابن جريج فقال: عن الأسفع. أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
6351- ابن البجير
(د ع) ابن البجير [3] شامي. روى عنه جبير بْن نفير.
أَخْبَرَنَا يحيى إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ: حَدَّثَنَا محمد بن مصفى، حدثنا بقية ابن الوليد، حدثني سعيد بن سنان، حدثني أَبُو الزاهرية، عَنْ جبير بْن نفير، عَنْ ابن البجير قَالَ: وكان من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- أنه قال: أصاب النبي- صلى الله عليه وسلم- جوع، فوضع حجرا على بطنه فقال: ألا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جائعة عارية يوم القيامة! ألا رب نفس جائعة عارية في الدنيا طاعمة كاسية يوم القيامة! ألا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين! ألا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم! ألا رب متخوض ومنفق مما أفاء الله على رسوله، ما له عند الله من خلاق ألا وإن عمل الجنة حزنة [4] بربوة، ألا وإن عمل النار سهلة بسهوة، ألا رب شهوة ساعة أورثت صاحبها حزنا طويلا. أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
6352- ابن ثعلبة
(د ع) ابن ثعلبة. أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
روى يحيى بن جابر، عن ابن ثَعْلَبَةَ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- وقال له: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّه لِي بِالشَّهَادَةِ. فقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ائتني بشعرات. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اكشف عن عضدك. قال: فربطه في عضده ثم نفث فيه، ثم قال: اللَّهمّ حرم دم ثعلبة على المشركين والمنافقين.
__________
[1] الصفة: موضع مظلل في مسجد المدينة، كان يأوى إليه من ليس له مسكن.
[2] أخرجه الطبراني، انظر تفسير ابن كثير عند الآية 255 من سورة البقرة: 1/ 455، بتحقيقنا.
[3] كذا في المطبوعة والمصورة. وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 316: «ابن البحير» ، بالحاء المهملة.
[4] الحزن: المكان الغليظ الخشن، والحزونة: الخشونة. والسبوة: الأرض اللينة التربة. شبه المعصية في سهولتها على مرتكبها بالأرض السهلة التي لا حزونة فيها ولا مشقة.
هذا وقد أخرج الإمام أحمد نحوه عن ابن عباس بإسناد حسن، انظر المسند: 1/ 327، وتفسير ابن كثير، عند تفسير الآية 134 من سورة آل عمران: 2/ 101 بتحقيقنا

(5/335)

---

أخرجه ابن منده وأبو نعيم وقالا: «دم ثعلبة» . وليس فيه ما يدل على ابن ثعلبة إلا في أول الإسناد، والله أعلم.
6353- ابن جارية
(د ع) ابن جارية الأنصاري. مختلف في اسمه، سماه بعضهم زيدا، وقد تقدم [1] .
روى حمران بن أعين، عن أبي الطفيل، عن ابن جارية قال: لما مات النجاشي قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: إن أخاكم النجاشي قد توفي. قال: فخرج فصلينا عليه، وما نرى شيئا. أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
6354- ابن جعدبة
(د ع) ابن جعدبة، لا تعرف له صحبة.
روى عنه محمد بن كعب أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: إن الله رضي لكم ثلاثا: رضي لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا، وأن تسمعوا وتطيعوا لمن ولاه الله أمركم. وكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال. أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
6355- ابن جمرة
(س) ابن جمرة الأسديّ. له صحبة، قاله جعفر في المجاهيل، ولم يورد لَهُ شيئا.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى مختصرا.
6356- ابن جميل
(د ع) ابن جميل. له ذكر في حديث أبى هريرة.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَبِي حَبَّةَ بِإِسْنَادِهِمَا إِلَى مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ: أخبرنا زهير بن حرب، حدثنا علي بن حفص، حدثنا ورقاء، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَعَثَ رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- عمر- رضي الله عنه- على الصدقة، فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: ما ينقم ابن جميل إلا
__________
[1] انظر الترجمة 1826: 2/ 280.

(5/336)

---

أنه كان فقيرا فأغناه الله. وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا، قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله.
وأما العباس فهي علي، ومثلها معها. ثم قال: يا عمر: أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه [1] . أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6357- ابن حديدة
(س) ابن حديدة. وقيل: أبو حديدة. تقدم في الكنى [2] .
أخرجه أبو موسى مختصرا.
6358- ابن أبى حمامة
(د ع) ابن أبي حمامة السلمي. حجازي، قاله ابن منده، وروى بإسناده عن موسى بن محمد الأنصاري، عن ابن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن الحارث بن أبي بكر. عن أبيه: أن ابن أبي حمامة قال: يا رسول الله، إني قد أثنيت على ربي عز وجل ومدحتك. قال:
أما ما أثنيت به على ربك فهاته، وأما ما مدحتني به فدعه. وقال أبو نعيم: ابن حماطة السلمي، وروى عن حماد، عن محمد بن إسحاق بإسناده: أن ابن حماطة السلمي كان شاعرا فقال: يا رسول الله، إني قد امتدحت ربي ... الحديث.
ورواه أبو نعيم بإسناده عن موسى بن محمد الأنصاري، عن ابن إسحاق، بإسناده الذي ذكره ابن منده، فقال: ابن حماطة ... وذكره. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6359- ابن الحنظلية
(د ع) ابن الحنظلية [3] الأنصاري. يعد في الحجازيين.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الدِّمَشْقِيُّ إذنا قال: أنبأنا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا الْمُخَلِّصُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ رَجُلٍ كَانَ فِي حَرَسِ مُعَاوِيَةَ قَالَ: عُرِضَتْ عَلَى مُعَاوِيَةَ خَيْلٌ، فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ الْحَنْظَلِيَّةَ: مَاذَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول
__________
[1] مسلم، كتاب الزكاة، باب «في تقديم الزكاة ومنعها» : 3/ 68. وانظر تفسير الحافظ بن كثير عند الآية 59 من سورة المائدة: 3/ 134، بتحقيقنا.
[2] انظر الترجمة 5799: 6/ 70.
[3] هو سهل بن الحنظلية، والحديث الّذي يسوقه ابن الأثير قد تقدم في ترجمة سهل: 2/ 469. وانظر تفسير ابن كثير، عند الآية الستين من سورة الأنفال: 4/ 26 بتحقيقنا، فقد أخرج الطبراني الحديث، وسماه سهلا.

(5/337)

---

في الخيل؟ قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَصَاحِبُهَا مُعَانٌ عَلَيْهَا، وَالْمُنْفِقُ عَلَيْهَا كَالْبَاسِطِ يده لا يقبضها. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6360- ابن خالد
(د ع) ابن خالد بن سنان العبسي.
قال ابن جريج: سمعت غير واحد من أهل أرضنا- وذكر قصة خالد بن سنان- ثم قال: فكان النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا رَأَى ابنه قال: «تعال يا ابن أخي» ، لا يقول ذلك لغيره. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم أيضا.
6361- ابن الدحداح
(س) ابن الدحداح. وقيل: ابن الدحداحة.
توفي في حياة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فصلى عليه. مختلف فيه.
أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ إِلَى أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ، أخبرنا شعبة، عن سماك، عن جابر بن سمرة [1] قال: كنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في جنازة ابن الدحداح، وهو على فرس له يسعى، ونحن حوله، وهو يتوقص [2] به.
وروى الجراح، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا، ورجع على فرس.
قَالَ أَبُو عِيسَى: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ [3] » .
أخرجه أبو موسى مختصرا.
قلت: قد جعل أبو عيسى وفاته وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة، فكيف يقول أبو موسى:
مختلف فيه؟! والله أعلم.
6362- ابن ربعة
(د ع) ابن ربعة الخزاعي.
ذكره البخاري في الصحابة. روى إبراهيم بن سعد، عن سليمان بن كثير، عن ابن ربعة
__________
[1] في المطبوعة: «جابر بن عبد الله» . والمثبت عن المصورة، والترمذي.
[2] أي: يثب ويقارب الخطو.
[3] تحفة الأحوذي، أبواب الجنائز، باب «ما جاء في الرخصة في الركوب» ، الحديث 1018، 1019: 4/ 93- 94.

(5/338)

---

الخزاعي- وكانت أمة سهمية، وكان جاهليا قد أدرك النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: قدمت الكوفة زمن المختار ... وذكر حديثا، وفيه: «ما كنت لأكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
أخرجاه أيضا.
6363- ابن زمل
(د ع) ابن زمل الجهني. سَمِعَ النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- روى عنه أبو مشجعة بن ربعي.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْمَدِينِيُّ كِتَابَةِ، أَخْبَرَنَا الحسن بن أحمد، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أخبرنا أبو الحسن بن سفيان، أخبرنا وهب الوليد بن عبد الملك بن عبيد [1] الله بن مسرح الحراني، أخبرنا سليمان بن عطاء القرشي الحراني، عن مسلمة ابن عَبْد اللَّهِ الجهني، عَنْ عمه أَبِي مشجعة بن ربعي الجهني، عن ابن زمل الجهني أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّه- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- إذا صلى الصبح وهو ثان رجلة قال: «سبحان اللَّه وبحمده، استغفر اللَّه، إن اللَّه كان توابا» . سبعين مرة، ثم يستقبل الناس بوجهه، وكان يعجبه الرؤيا فيقول: «هل رأى أحد منكم شيئا؟» . قال ابن زمل: فقلت: أنا يا رسول الله.. وذكر الحديث.
وقد أورده ابن منده «عبد الله [2] بن زمل» . ورواه أبو نعيم وأبو [موسى] [3] : «الضحاك» وتقدم الكلام عليهما والصحيح غير مسمى.
أخرجاه أيضا.
ومسرّح: بفتح الراء المشدّدة.
6364- ابن سبرة
(س) ابن سبرة.
ذكره جعفر في الصحابة، وروى بإسناده عن الأوزاعي، عن قزعة قال: قدم علينا ابن سبرة صاحب النبي- صلى الله عليه وسلم- فقلت: حدثني بحديث سمعته مِنَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ: سمعت
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «عبد الله» . والمثبت عن الجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 10.
[2] انظر الترجمة 2950: 3/ 246.
[3] ما بين القوسين زيادة لا بدّ من إثباتها. وانظر ترجمة الضحاك بن زمل، وقد تقدمت برقم 2552: 3/ 47.

(5/339)

---

رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «من صلى الصبح فهو في ذمة الله عز وجل، فاتقوا الله إن يطلبكم الله- عز وجل- بشيء من ذمته» [1] . أخرجه أبو موسى.
6365- ابن سندر
(د ع) ابن سندر، مولى روح بن زنباع الجذامي. عداده في أهل مصر.
روى عنه مرثد بن عبد الله اليزني أَنَّهُ قال: قال رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «أسلم سالمها اللَّه، وغفار غفر الله لها، وتجيب أجابت اللَّه ورسوله. أخرجه ابن منده [2] وَأَبُو نعيم.
6366- ابن سيلان
(د ع) ابن سيلان. عداده في أهل الكوفة. روى عنه قيس بن أبي حازم.
أَخْبَرَنَا يحيى بْنُ مَحْمُودٍ إِجَازَةً بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَخْبَرَنَا محمد بن الحسن، أخبرنا خالد، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قال: حدثني ابن سيلان أنه سمع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ورفع طرفه إلى السماء- فقال: سبحان الله! ترسل عليكم الفتن إرسال القطر. وروى عن قيس فقال: أخبرني من سمع النبي- صلى الله عليه وسلم- ... وذكره. أخرجاه أيضا.
سيلان: بكسر السين، وبالياء تحتها نقطتان.
6367- ابن الشياب
(د ع) ابن الشياب.
روى عنه أبو بلال أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّه- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- آخر أصحابه يوم الشعب- يعني يوم أحد- ليس بينه وبين العدو غير حمزة، يقاتل العدو حتى قتل، وقد قتل الله بيد حمزة رضي الله عنه من الكفار واحدا وثلاثين رجلا، وكان يدعى أسد الله.
أخرجاه أيضا.
شياب: بفتح الشين المعجمة، وتشديد الياء تحتها نقطتان، وأخره ياء موحدة.
__________
[1] أخرجه مسلم، عن جندب القسري، انظر كتاب المساجد، باب «فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة» : 2/ 125، وانظر مسند الإمام أحمد: 4/ 312، 313، 5/ 10.
[2] انظر الترجمة 2276: 2/ 464.

(5/340)

---

6368- ابن شيبة
(س) ابن شيبة.
روى جعفر بإسناده إلى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عمير، عن ابن شيبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتى أحدكم القوم فوسع له أخوه فليقعد، فإنها كرامة أكرمه الله- عز وجل- بها، وإلا فليقعد في أوسعها مقعدا. أخرجه أبو موسى، وقد اختلف في هذا الإسناد.
6369- ابن أبى شيخ
(د ع) ابن أبي شيخ المحاربي. عداده في أهل الكوفة.
روى عنه عاصم بن بجير أنه قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا بني محارب، نصركم اللَّه، لا تسقوني حلب [1] امرأة. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6370- ابن عائذ
(د ع) ابن عائذ. وقيل: عابد. تقدم في «عبد الله بن عائذ [2] » .
أخرجاه أيضا.
6371- ابن عائش
(س) ابن عائش الجهني. ذكره جعفر في الصحابة، وابن أبي عاصم.
أخبرنا يحيى إجازة بإسناده عن ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شيبة، حدثنا الحسن ابن موسى، أخبرنا شيبان، عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إبراهيم، عن أبي عبد الله:
أن ابن عائش الجهني أخبره أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: يا ابن عائش، ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 113: 1، وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 114: 1 [3] . أخرجه أبو موسى.
عائش: بالياء تحتها نقطتان، وبالشين المعجمة.
__________
[1] حلب النساء، عيب عند العرب، يعيرون به، فلذلك تنزه عنه.
[2] انظر الترجمة 3033: 3/ 290.
[3] أخرجه النسائي في كتاب الاستعاذة عن محمود بن خالد بإسناده إلى يحيى، به مثله. انظر: 8/ 251- 252.

(5/341)

---

6372- ابن عبس
(ع س) ابن عبس. روى عنه مجاهد.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن بكر البرساني، حدثنا عبيد الله بن أبي زياد، أخبرنا عبد الله بن كثير الداري، عن مجاهد، حدثنا شيخ أدرك الجاهلية ونحن في غزوة «رودس [1] » - يقال له: ابن عبس- قال: كنت أسوق لآل لنا بقرة فسمعت من جوفها: «يا آل ذريح، قول فصيح، رجل يصيح: لا إله إلا الله» .
فقدمنا مكة، فوجدنا النَّبِيَّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ خَرَجَ بمكة [2] .
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6373- ابن عدس
(س) ابن عدس المعافري.
له صحبة. حديثة مرسل عَنِ النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن، وأطعمهن وكساهن من جدة، فلا زكاة عليه ولا جهاد» [3] . أخرجه أبو موسى، وقال: قاله جعفر.
6374- ابن عسال
(س) ابن عسال.
روى علي بن عبد الله بن بعجة، وإسحاق بن ثعلبة: أن ابن عسال أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، قدم عَلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فأسلم.
أخرجه أبو موسى.
6375- ابن عصام
(د ع) ابن عصام الأشعري. يعد في الشاميين.
روى عنه ابن محيريز أَنَّهُ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عشرة: العاضهة والمعتضهة- يعني
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «دوس» . والمثبت عن المسند.
[2] مسند الإمام أحمد: 3/ 420.
[3] أخرجه الإمام أحمد عن أبى سعيد الخدريّ: 3/ 42. وعن عقبة بن عامر: 4/ 154.

(5/342)

---

الساحرة [1]- والواصلة والموتصلة [2] ، والواشرة والموتشرة [3] ، [والنامصة والمتنمصة] [4] ، والواشمة والموتشمة [5] .
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
6376- ابن عفيف
(د ع) ابن عفيف. أدرك النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولم يسمع منه.
روى جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن ابن عفيف قال: رأيت أبا بكر وهو يبايع النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم-، فقمت عنده ساعة، وأنا محتلم أو فوقه.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
6377- ابن غنام
(د ع) ابن غنام. ذكره البخاري في الصحابة.
أخبرنا أبو الفرج إذنا بإسناده عن ابن أبي عاصم: حدثنا يعقوب بن حميد، أخبرنا إسماعيل ابن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن عَبْد اللَّه بْن عنبسة، عن ابْنُ غَنَّامٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ: «اللَّهمّ، ما أصبح بي من نعمة أَوْ بأحد من خلقك، فَمِنْكَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ ولك الشكر- أدى شكر ذلك اليوم» [6] .
رواه ابن وهب، عن سليمان، فخالفه في الإسناد. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6378- ابن الفراسى
(س) ابن الفراسي وقيل: الفراسي. ذكرناه في الفاء [7] .
أخرجه أبو موسى مختصرا.
__________
[1] العاضهة: هي الساحرة، والمعتضهة: هي طالبة السحر.
[2] الواصلة: التي تصل شعرها بشعر آخر زور. والموتصلة: التي تأمر من يفعل بها ذلك.
[3] الواشرة: المرأة التي تحدد أسنانها، وترقق أطرافها، تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بالشواب، الموتشرة: التي تأمر من يفعل بها ذلك.
[4] في المطبوعة والمصورة: «والعاقصة والمعتقصة» . وهو غريب، فالعقص: هو ضفر الشعر، ومحال أن ينهى عنه الرسول، أو يلعن فاعلته. والصواب ما أثبتناه، فقد ورد لعن النامصة والمتنمصة، ولا شك أنه قد حدث تحريف، فأما النامصة فهي: التي تنتف الشعر من وجهها، وأما المتنمصة فهي: التي تأمر من يفعل بها ذلك. هذا وانظر مسند الإمام أحمد 1/ 415، 417، 434، 443، 454، 465، 6/ 257.
[5] الوشم: أن يغرز الجلد بإبرة، ثم يحشى بكحل، فيزرق أثره أو يخضر. الموتشمة: التي يفعل بها ذلك.
[6] تقدم الحديث في ترجمة «عبد الله بن غنام» وخرجناه هنالك، انظر: 3/ 362.
[7] انظر الترجمة 4205: 4/ 354.

(5/343)

---

6379- ابن فسحم
(س) ابن فسحم.
روى مسعر بن كدام، عن أبي بكر بن حفص قال: قَرَأَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم بدر: وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ 3: 133 [1] .. الآية، فقال رجل من الأنصار، يقال له ابن فسحم: بخ بخ، ثم قال: يا رسول الله، كم بيني وبين أن أدخلها؟ قال: أن تلقى هؤلاء القوم فتصدق الله تعالى. فألقى تمرات كن في يده، ثم تقدم فقاتل حتى قتل. أخرجه أبو موسى.
6380- ابنا قريظة
(د ع) ابنا قريظة.
روى عنهما كثير بن السائب: أنهم عرضوا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- زمن بني قريظة، فمن كان محتلما، أو أنبت [2] قتل.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6381- ابن القشب
(س) ابن القشب.
مر بِهِ النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو يصلي بعد الصبح، فقال: اتصلي الصبح أربعا؟! رواه عبد الله ابن بحينة. وقيل: هو هو [3] . أخرجه أبو موسى.
6382- ابن اللتبية
(د ع) ابن اللتبية الأزدي. استعمله رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على الصدقة.
أخبرنا أبو الفرج بن أبي الرجاء وعبد الوهاب بن هبة الله بإسنادهما عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بن إبراهيم، وعبد بن حميد قالا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عروة، عن أبي حميد الساعدىّ قال: استعمل رسول الله ابن اللتبية- رجلا من الأزد- على الصدقة، فجاء بالمال فدفعه إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فقال: هذا لكم [4] ،
__________
[1] سورة آل عمران، آية: 133.
[2] أي: نبت شعر عانته.
[3] انظر ترجمة عبد الله بن بحينة وقد تقدمت برقم 2829: 3/ 183.
[4] في الصحيح: «هذا ما لكم» .

(5/344)

---

وهذه هدية أهديت إلي. فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم-: أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك، فتنظر أيهدى إليك أم لا؟! [1] . قيل: اسمه عبد الله [2] . وقد تقدم.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6383- ابن ليلى
(س) ابن ليلى المزني.
أخبرنا أبو موسى إذنا، أخبرنا محمد بن رجاء، أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن موسى، أخبرنا الشافعي، حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث، حدثنا عمر بن أيوب الغفاري، أخبرنا محمد بن معن، حدثني مجمع بن يعقوب، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن مجمع بْن جارية قال: الذين استحملوا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ، تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً 9: 92 [3] .. الآية، سبعة، منهم: ابن ليلى [4] .
أخرجه أبو موسى.
6384- ابن مربع
(س) ابن مربع الأنصاري الذي أرسله النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى أهل الموقف يقول: «أثبتوا على مشاعركم [5] » . قيل: اسمه عبد الله. وقيل: زيد.
أخرجه أبو موسى.
6385- ابن أبى مرحب
(س) ابن أبي مرحب.
ذكره جعفر، وروى بإسناده عن الثوري، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن ابن أبي مرحب قال: نزل فِي قَبْرِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أربعة: أحدهم عبد الرحمن بن عوف [6] .
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] مسلم، كتاب الإمارة، باب «تحريم هدايا العمال» : 6/ 11.
[2] انظر الترجمة 3154: 3/ 374.
[3] سورة التوبة، آية: 92.
[4] لعله أبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، وقد تقدمت ترجمته في: 3/ 490، وفيها ذكر أنه كان أحد البكاءين. انظر أيضا تفسير الحافظ ابن كثير عند هذه الآية من سورة التوبة: 4/ 138 بتحقيقنا.
[5] تقدم الحديث في ترجمة «عبد الله بن مربع» : 3/ 381، وخرجناه هنالك.
[6] تقدم الحديث في ترجمة «مرحب» ، وخرجناه هنالك، وعلقنا عليه، انظر: 5/ 140. وانظر أيضا الترجمة 6233: 6/ 283.

(5/345)

---

6386- ابن مسعدة
(د ع) ابن مسعدة، صاحب الجيوش. سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إني عبد اللَّه ورسوله [1] » أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.
6387- ابن مسعود الغفاريّ
(ع س) ابن مسعود الغفاري. وقيل: أبو مسعود [2] . ذكرناه فِي الكنى.
أَخْرَجَهُ أَبُو نعيم وَأَبُو مُوسَى.
6388- ابن مسعود الوهبي
(د ع) ابن مسعود الوهبي.
حديثه: أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال لرجل: ما أعددت ليوم القيامة؟ قال: إني أحب الله ورسوله. قال: فإنك مع من أحببت. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6389- ابن معيز
(د ع) ابن معيز، بالزاي.
أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يره. روى عنه أبو وائل، يروي عن عبد الله بن مسعود.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
6390- ابن أم مكتوم
ابن أم مكتوم، اسمه عمرو بن قيس. تقدّم ذكره [3] .
6391- ابنا مليكة
(د ع) ابنا مليكة الجعفيان، اسم أحدهما سلمة بن يزيد.
روى داود بْن أَبِي هند، عَنِ الشعبي، عن علقمة بن قيس قال: حدثني ابنا مليكة الجعفيان قالا: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله، أخبرنا عن أم لنا ماتت في الجاهلية، كانت تصل الرحم، وتتصدق، وتفعل وتفعل، هل ينفعها ذلك؟ قال: لا. قالا: فإنّها وأدت أختا
__________
[1] أخرج الإمام أحمد لابن مسعدة صاحب الجيوش حديثا، ولفظه: «إني قد بدنت [بتشديد العين، أي: كبرت وأسننت] فمن فاته ركوعي أدركه في بطء قيامي» ، انظر المسند: 4/ 176.
[2] انظر الترجمة 6643: 6/ 287
[3] انظر الترجمة 4005: 4/ 263- 264.

(5/346)

---

لنا في الجاهلية، فهل ينفع ذلك أختنا؟ قال: لا. الوائدة والموءودة في النار، إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم. فلما رأى ما دخل علينا قال: أمي مع أمكما [1] .
وروى إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود قال: جاء ابنا مليكة ... فذكر نحوه. أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم.
6392- ابن المنتفق
(د ع) ابن المنتفق القيسي.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَخْبَرَنَا عَفَّانُ، أَخْبَرَنَا همام، أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْيَشْكُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: انْطَلَقْتُ إِلَى الكوفة لأجلب بغالا [2] ، فأتيت السوق فلم يقم، فقلت لصاحب لي: لو دخلنا المسجد؟
فدخلنا المسجد فإذا فيه رَجُلٌ مِنْ قَيْسٍ، يُقَالُ لَهُ: «ابْنُ الْمُنْتَفِقِ» ، وَهُوَ يَقُولُ: وُصِفَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم وحلي [3] لي، فطلبته بمكة فقيل لي: هو بمنى. فطلبته بمنى فقيل:
هو بعرفات. فانتهيت إليه فزاحمت حتى خلصت إليه، قال: فأخذت بخطام رَاحِلَةِ رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أو قال: بزمامها- هكذا حدث محمد- حتى اختلفت أعناق راحلتينا، وقال: فلم يرعني رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أو قال: فما غير علي- قال قلت: شيئان [4] أسألك عنهما، ما ينجيني من النار، ويدخلني الجنة؟ [5] وذكر الحديث.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم.
6393- ابن ناسح
(س) ابن ناسح الحضرمي. أورده جعفر المستغفري، وذكر له الحديث الذي ذكر في ناسح.
أخرجه أبو موسى.
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد عن ابن أبى عدي، عن داود بإسناده، انظر المسند: 3/ 478. وقد تقدم الحديث في ترجمة «سلمة بن يزيد» : 2/ 436- 437.
[2] في المطبوعة: «نعالا» . والمثبت عن المسند والمصورة.
[3] أي: نعت ووصف.
[4] في المسند: «ثنتان» .
[5] مسند الإمام أحمد: 6/ 383. هذا وانظر ترجمة «أبى المنتفق» وقد تقدمت من قريب: 6/ 302.

(5/347)

---

6394- ابن نضلة
(د ع) ابن نضلة.
أخبرنا أبو منصور بن مكارم بن أحمد الْمُؤَدِّبُ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْمُعَافَى بْنِ عِمْرَانَ، عَنِ الأوزاعي، عن ابن عبيد- حاجب سليمان بن عبد الملك- عن القاسم بن مخيمرة، عن ابن نضلة: أنهم قالوا للنبي- صلى الله عليه وسلم- فِي عَامِ سَنَةٍ [1] : سَعِّرْ لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ: لا يَسْأَلُنِي اللَّهُ عَنْ سُنَّةٍ أحدثتها فيكم لم يأمرني بها، ولكن سلوا الله من فضله [2] . أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
6395- ابن النعمان
(د ع) ابن النعمان. له صحبة. روى عنه عبد الرحمن بْن أَبِي ليلى، قال: وكان ذا هيئة.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا.
ذكر من روى عن أبيه ورتبتهم على حروف المعجم في أسماء الأبناء الراوين عنهم
6396- أبو إبراهيم عن أبيه
(د ع) أبو إبراهيم الأشهلي، عن أبيه.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ بْنُ مَكَارِم الْمُؤَدِّبُ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْمُعَافَى بْنِ عِمْرَانَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يحيى ابن أبي كثير، عن أبي إبراهيم- رجل من بني عبد الأشهل- عَنْ أبيه: أَنَّهُ سمع رَسُول اللَّهِ- صَلَّى الله عليه وسلم- يقول في الصلاة على الجنازة: «اللَّهمّ، أغفر لحينا وميتنا، وغائبنا وشاهدنا، وذكرنا وأنثانا، وصغيرنا وكبيرنا. من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته فتوفه على الإيمان [3] » .
وذكره أبو أحمد العسكري فقال: عبد الأشهل أبو أبي إبراهيم بن عبد الأشهل الذي روى عن أبيه في الصلاة على الميت ... وذكر الحديث، فظن عبد الأشهل أباه الأدني، وإنما هو أبو القبيلة المعروفة من الأنصار، وهذا الرجل من القبيلة، والله أعلم.
أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم.
__________
[1] أي: قحط وجدب.
[2] أخرجه الترمذي عن أنس بن مالك. انظر تحفة الأحوذي، أبواب البيوع، الحديث 1328: 4/ 543. وكذلك أخرجه الإمام أحمد عن أنس، انظر المسند: 3/ 156، 286.
[3] أخرجه الإمام أحمد عن عفان، عن أبان، عن يحيى بإسناده. انظر المسند: 4/ 170.

(5/348)

---

6397- أبو الأسود عن أبيه
(د ع) أبو الأسود النهدي، عن أبيه.
روى يونس بْن بكير، عَنْ عنبسة بْن الأزهر، عن أبي الأسود النهدي، عن أبيه- وكان قد أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: نكب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو متوجه إلى الغار، فدميت إصبع من رجله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
رواه شعبة والثوري وزهير وأبو عوانة وغيرهم، عن الأسود بن قيس، عن جندب [1] . أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6398- بهيسة عن أبيها
(د ع) بهيسة، عن أبيها.
أخبرنا أبو أحمد بإسناده عن سليمان بن الأشعث: حدثنا عبد الله بن معاذ، أخبرنا أبي، أخبرنا كهمس بن الحسن، عن سيار بن منظور- رجل من فزارة- عن أبيه، عن امرأة منهم يقال لها بهيسة، عن أبيها: أنه اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فدخل بينه وبين قميصه [2] ، ثم قال: يا رَسُول اللَّه، ما الشيء الَّذِي لا يحل منعه؟ قال: الماء. قال: يا رَسُول اللَّه، ما الشيء الَّذِي لا يحل منعه؟ قال: الملح. قال: يا رَسُول اللَّه، ما الشيء الَّذِي لا يحل منعه؟ قال: أن تفعل الخير خير لك [3] . أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
6399- الحارث بن خفاف، عن أمه، عن أبيها
(د) الحارث بن خفاف الغفاري، عن أمه، عن أبيها.
__________
[1] انظر مسند الإمام أحمد: 4/ 312- 313. وانظر تفسير ابن كثير عند الآية التاسعة والستين من سورة يس: 6/ 577 بتحقيقنا.
[2] بعده في سنن أبى داود: «فجعل يقبل ويلتزم» .
[3] تقدم الحديث في ترجمة «أبى بهيسة» : 6/ 39، وخرجناه هنالك.

(5/349)

---

روى خالد بن حرملة، عن الحارث بن خفاف الغفاري، عن أمه، عن أبيها قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصبا يده من عقرب لدغته [1] .
أخرجه ابن مندة.
6400- فسيلة عن أبيها
(د ع) فسيلة، عن أبيها. قيل: هو واثلة بن الأسقع.
روت عن أبيها أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: من العصبية أن يحب الرجل قومه؟ قال: لا. ولكن العصبية أن يعين الرجل قومه على الظلم [2] . أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
قلت: هي بنت واثلة بن الأسقع. لا شبهة فيها.
6401- مجيبة عن أبيها أو عمها
(د ع) مجيبة الباهلية، عن أبيها أو عمها.
روى عنها أبو السليل ضريب بن نفير- وروى سعيد الجريري، عن أبي السليل، عن أمرأة من باهلة، يقال لها: مجيبة، عن أبيها- أو: عمها، شك الجريري- قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم انطلقت وأتيته بعد سنة وقد تغيرت حالي، فقال: يا رسول الله، أو ما تعرفني؟
قال: من أنت؟ قال: أنا الباهلي الذي أتيتك عام أول. قال: فما غيرك فقد كنت حسن الهيئة؟ قال: ما أكلت طعاما منذ فارقتك إلا بليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم عذبت نفسك؟! صم رمضان، ومن كل شهر يوما. قال: زدني. قال: صم من كل شهر يومين. قال: زدني.
قال: صم من كل شهر ثلاثة أيام [3] . أخرجه ابن منده وأبو نعيم هكذا. ورواه ابن أبي عاصم فقال: «أبو أبي مجيبة الباهلي» .
فجعله كنية رجل، عن أبيه.
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد، عن محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن ابن حرملة، عن خالته قالت: «خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو عاصب إصبعه من لدغة عقرب ... » . انظر المسند: 5/ 271، وانظر الحديث أيضا في تفسير ابن كثير عند الآية السادسة والتسعين من سورة الأنبياء: 5/ 370، وتعليقنا هنالك.
[2] تقدم الحديث في ترجمة «أبى فسيلة» ، وخرجناه هنالك، انظر: 6/ 246- 247.
[3] أخرجه أبو داود في كتاب الصوم، باب «في صوم أشهر الحرم» ، الحديث 2428: 2/ 323، عن موسى بن إسماعيل عن حماد، عن سعيد، به.

(5/350)

---

6402- ميمون الكردي عن أبيه
(د ع) ميمون الكردي، عن أبيه- قيل: اسمه جابان [1]- أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أيما رجل تزوج امرأة يوم تزوجها، وهو لا يريد أن يعطيها مهرها، لقي الله يوم القيامة وهو زان.
وأيما رجل استدان دينا، وهو لا يريد أداءه، فمات ولم يؤده، لقي الله يوم القيامة سارقا. أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
6403- يحيى بن إسحاق، عن أمه، عن أبيها
(د ع) يحيى بن إسحاق، عن أمه، عن أبيها- واسمه: رفاعة بن رافع.
روى عَبْدُ السَّلامِ بْن حَرْبٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عبد الرحمن- هو الدالاني- عن يحيى بن إسحاق ابن [2] عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّهِ حميدة أو عبيدة، عن أبيها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رهان الخليل طلق [3] . أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
6404- أبو المليح عن أبيه
أبو المليح الهذلي، عن أبيه.
أَخْبَرَنَا غير واحد بإسنادهم عَنْ أَبِي عِيسَى مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حدثنا ابن المبارك، ومحمد بن بشر، وعبد الله بن إسماعيل، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عن أبي المليح، عن أبيه، أن النبي- صلى الله عليه وسلم- نهى عن جلود السباع أن تفترش.
قال أبو عيسى: لا نعلم أحدا قال «عن أبي المليح، عن أبيه» غير سعيد بن أبي عروبة [4] ، وكان يلزم أبا موسى أن يخرجه، فقد أخرج ما هو أضعف من هذا
6405- رجل من الأنصار، عن أبيه
(د ع) رجل من الأنصار، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- يقول: من صلى أربعا قبل الظهر كان كعدل رقبة من ولد إِسْمَاعِيل. أخرجه ابن منده وَأَبُو نعيم، إلا أن ابن منده أخرجه ترجمتين، والحديث واحد، وهو وهم.
__________
[1] انظر الترجمة 630: 1/ 301.
[2] في المطبوعة: «إسحاق، عن عبد الله» . والصواب عن المصورة، والجرح والتعديل لابن أبى حاتم: 4/ 2/ 125.
[3] طلق- بكسر فسكون-: حلال، يعنى أن الرهان على الخيل حلال.
[4] تحفة الأحوذي، أبواب اللباس، باب «ما جاء في النهى عن جلود السباع، الحديث 1828، 1829: 5/ 467.

(5/351)

---

6406- رجل من بلى، عن أبيه
(د ع) رجل من بلي، عن أبيه.
أخبرنا يحيى بن محمود إذنا بإسناده، عن ابن أبي عاصم: حدثنا يعقوب بن حميد، أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن سعد بن سعيد، عن الزهري، عن رجل من بلي، عن أبيه: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: لا يمر بالناس زمان إلا وهو خير من الذي بعده. ورواه سليمان بن بلال، عن سعد بن سعيد فقال- يعني الرجل البلوي-: أقبلت مع أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فخلا بأبي دوني، فناجاه، وكان فيما قال له: إذا هممت بأمر فعليك بالتؤدة، حتى يريك الله منه المخرج. وقال: لا يأتي على الناس زمان ... الحديث. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6407- رجل من أهل الشام، عن أبيه
(د ع) رجل من أهل الشام، عن أبيه.
روى الثوري، عن أيوب، عن أبي قلابة، عَنْ رجل من أهل الشام، عَنْ أبيه قال: جاء رجل إِلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- فسأله عن الإسلام، فقال: أسلم تسلم. قال: وما الإسلام؟ قال:
تسلم قلبك للَّه عز وجل، وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك. أخرجاه أيضا.
6408- رجل من بنى ضمرة، عن أبيه
(د ع) رجل من بني ضمرة، عن أبيه.
أخبرنا فتيان بن سَمْنِيَّةَ الْجَوْهَرِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْقَعْنَبِيِّ، عَنْ مَالِكِ، عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني ضمرة، عن أبيه: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سئل عن العقيقة، فقال: لا أحب العقوق- كأنه كره الاسم- ولكن من ولد له ولد وأحب أن ينسك عن ولده، فليفعل [1] . أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6409- رجل من العرب، عن أبيه
(د) رجل من العرب، عن أبيه: أنه صلى وراء النبي صلى الله عليه وسلم قال: فسلم تسليمتين عن يمينه ويساره.
أخرجه ابن مندة.
__________
[1] الموطأ، كتاب العقيقة، باب «ما جاء في العقيقة» الحديث: 1، وانظر مسند الإمام أحمد: 5/ 430.

(5/352)

---

6410- رجل من أهل قباء، عن أبيه
(د ع) رجل من أهل قباء، عن أبيه.
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُ، بِإِسْنَادِهِمْ عَنْ أبي عيسى قال: حدثنا عبد بن حميد ومحمد ابن مدويه قالا: حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا إسرائيل، عن ثوير، عن رجل من أهل قباء، عن أبيه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نشهد الجمعة من قباء [1] .
وروى أيضا قَالَ: سُئِلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ألبان الإبل، فقال: لا بأس به. أخرجاه أيضا.
6411- رجل من بنى مدلج، عن أبيه
(د ع) رجل من بني مدلج، عن أبيه قال: جاءنا سراقة بن مالك بن جعشم من عند رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فقال رجل كالمستهزئ:
أما علمكم كيف تخرءون [2] ؟ قال: بلى، والذي بعثه بالحق لقد أمرنا أن نتوكأ على اليسرى، وأن ننصب اليمنى.
أخرجاه أيضا.
6412- رجل من أهل المدينة، عن أبيه
(د ع) رجل من أهل المدينة، عن أبيه.
روى سعيد المقبري، عن رجل، عن أبيه، عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: من تطهر فأحسن طهوره، ولبس من صالح ثيابه، ثم تطيب من طيب بيته، ثم راح إلى الجمعة ولم يفرق بين رجلين، فصلى ما قضي له، ثم تحين خروج الإمام، ثم أنصت، غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة أيام.
والصواب سَعِيد المقبري، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَدِيعَةَ، عَنْ سَلْمَانَ، عن النبي صلى الله عليه وسلّم [3] . أخرجاه أيضا.
__________
[1] تحفة الأحوذي، أبواب الجمعة، باب «ما جاء من كم يؤتى إلى الجمعة» ، الحديث 499: 3/ 15. وقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا يصح في هذا الباب عن النبي- صلّى الله عليه وسلّم- شيء» .
[2] الخراءة: القعود للحاجة.
[3] مسند الإمام أحمد: 5/ 438. وقد أخرجه الإمام أحمد بهذا الإسناد عن أبى ذر، انظر: 5/ 177.

(5/353)

---

6413- رجل من أهل مكة، عن أبيه
(د ع) رجل من أهل مكة، عن أبيه.
روى حماد بن سلمة، عن أيوب، عن شيخ سمع منه بمنى يحدث عن أبيه، عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن قتل الوصفاء والعسفاء [1] .
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6414- رجل من أولاد النقباء، عن أبيه
(د) رجل من أولاد النقباء، عن أبيه أنه قال: بايعنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فاشترط علينا أن لا نشرك باللَّه، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا.
أخرجه ابن مندة.
6415- رجل من بني نمير، عن أبيه، عن جده، عن أبيه
(د ع) رجل من بني نمير، عن أبيه، عن جده، عن أبيه.
روى شعبة، عن غالب القطان، عن رجل من بني نمير، عن أبيه: أن أبا جده بعثه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقرئه السلام، فقال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلَى أبيك السلام. وقال: قال رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم-: «من ابتدأ قوما بالسلام فضلهم بعشر حسنات، وإن ردوا» . أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6416- رجل، عن أبيه
(د ع) رجل، عن أبيه: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- نهى أن تستقبل واحدة من القبلتين بغائط أو بول.
أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6417- رجل، عن أبيه
(د) رجل، عن أبيه: انه سأل النبي- صلى الله عليه وسلم- عما يوجب الجنة.
رواه معاوية بن صالح، عن الأوزاعي، عنه. ورواه غيره، عن الأوزاعي، عن يحيى بن
__________
[1] أخرجه الإمام أحمد، عن إسماعيل، عن أيوب، به. المسند: 3/ 413.

(5/354)

---

يزيد، عن أبي يزيد، عن أبيه، عن أبي ذر. ورواه سماك الحنفي، عن مالك بن مرثد، عن أبيه، عن أبي ذر.
أخرجه ابن مندة.
6418- رجل وأبوه
(س) رجل وأبوه.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى كِتَابَةً، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ محمد بن القاسم [1] بن علي بن حنة الصوفي، أخبرنا أبو طاهر بن محمود، أخبرنا أبو بكر بن المقرئ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ العظيم بمصر، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا محمد بن معن الغفاري، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، حدثني يحيى بن سعيد، عن رجل قال: ذهبت مع أبي إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فسأله عن الشاة، فقال: «لك أو لأخيك أو للذئب» . أخرجه أبو موسى.
ذكر من روى عن أخيه وجده وخاله وعمه
6419- أبو أمامة الباهلي
(س) أبو أمامة الباهلي.
أخبرنا أبو موسى كتابة، أخبرنا أبو غالب الكوشيدي، ونوشروان بن شيرزاد، وأبو بكر محمد بن القاسم، وأبو زيد غانم بن علي بن مشكلة، وأبو الخير عبد الكريم بن فورجة، وأبو بكر محمد بن أحمد الصغير قالوا: حدثنا أَبُو بكر بْن ريذة، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِم الطبراني، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: حدثني سويد بن سعيد، أخبرنا علي بن مسهر، عَنْ ليث بْن أَبِي سليم، عَنْ عَبْد الرحمن بن سابط، عن أبي أمامة وأخيه قالا: أبصر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قوما يتوضئون، فقال: «ويل للأعقاب من النار» .
أخرجه أبو موسى وقال: رواه جماعة عن ليث، اختلف عليه فيه، فقال بعضهم: «عن أبي أمامة» وحده، وبعضهم: «عن أخيه» وحده، وبعضهم: عن أحدهما على الشك. قلت: وقد أخبرنا به يحيى بن محمود إذنا بِإِسْنَادِهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يوسف ابن موسى، أخبرنا جرير، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أخي أبي أمامة قال: رأى
__________
[1] كذا في المطبوعة والمصورة. وفي «المشتبه للذهبى» 213: «بن أبى القاسم» .

(5/355)

---

النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتوضئون، فبقي علي أقدامهم قدر الدرهم، لم يصبه الماء، فقال: «ويل للأعقاب من النار» .
6420- أخو عمرو بن أمية
أخو عمرو بن أمية الضمري.
قال أبو أحمد العسكري: له صحبة.
6421- جد أبى الأسد
(س) جد أبي الأسد، أو: أبي الأسود- السلمي. ذكرناه في أبي المعلى [1] .
أخرجه أبو موسى.
6422- جد إسماعيل
(س) جد إسماعيل الأنصاري.
قال البخاري: هو ابن إبراهيم، ولم يعرف اسم جده، ولم يثبت حديثه.
أخبرنا أبو موسى إذنا، أخبرنا أستاذنا أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيل بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ، أخبرنا والدي، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن هارون، أخبرنا عمرو بن علي، أخبرنا أبو داود، أخبرنا محمد بن أبي حميد، عن إسماعيل الأنصاري، عَنْ أبيه، عَنْ جده قال: جاء رجل إِلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- فقال: يا رَسُول اللَّهِ، أوصني وأوجز. قال: «عليك بالإياس مما في أيدي الناس، وَإِياك والطمع فإنه الفقر الحاضر، وصل صلاتك وأنت مودع، وإياك وما تعتذر منه» . أخرجه أبو موسى.
6423- جد أبى الأسود
(س) جد أبي الأسود المالكي.
أخبرنا يحيى بن محمود إذنا بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الحوطي، حدثنا بقية، أخبرنا خالد بن حميد المهري، حدثنا أبو الأسود المالكي، عَنْ أبيه، عَنْ جده قال:
قال رَسُول الله- صلى الله عليه وسلم-: «ما عدل وال تجبر على [2] رعيته أبدا» . أخرجه أبو موسى.
__________
[1] انظر: 6/ 296.
[2] في المطبوعة: «تجرفى» . والمثبت عن المصورة.

(5/356)

---

6424- جد امرأة
(س) جد امرأة من الأعراب.
قال داود بن أبي هند: خرجنا إلى مكة، فنزلنا منزلا، فجاءت أعرابية، فسألتنا فلم نعطها.
فلما أردنا الرحيل قالت الأعرابية: يا الله، يا الله، يا الله. يا أحد، يا أحد، يا أحد.
يا واحد، يا واحد، يا واحد، ارزقني منهم شاءوا أم أبوا. قال: فما كان إلا قليلا حتى أصيبت ناقة لنا، فنحرناها، فأخذنا من أطائبها، وتركنا الباقي عليها. فسألناها فقالت: إن جدي أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فعلمه هذا الدعاء، فنحن نعيش به.
أخرجه أبو موسى.
6425- جد أبى دعشم
جد أبي دعشم [1] الجهني.
روى عبد الله بن إبراهيم، عن أبي عمرو الغفاري، عن أبي دعشم الحجازي الجهني، عن أبيه، عن جده قَالَ: نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- إلى أعرابي وهو يخبط [2] على غنمه، فقال:
ائتوني بالأعرابي ولا تفزعوه. فلما جاء قال: «يا أعرابي، هش هشا [3] ولا تخبط خبطا» . قال:
فكأني انظر إلى الخبط على صلعته. ذكره أبو أحمد العسكري.
6426- جد أبى أمية
(س) جد أبي أمية: قاله جعفر.
روى عَنْ جده قال: قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلّم: أمرنى جبريل بأكل الْهَرِيسَةَ [4] أَشُدُّ بِهَا ظَهْرِي. أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى.
6427- جد أبى شبل
(ع س) جد أبي شبل المخزومي.
أخبرنا أبو موسى إجازة، أخبرنا أبو علي الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله،
__________
[1] كذا في المطبوعة والمصورة: «دعشم» ، بالشين المعجمة. وقد ذكر صاحب القاموس أن في الأعلام «دعسما» ، بالسين المهملة.
[2] الخبط- بفتح فسكون: ضرب الشجرة بالعصا ليتناثر ورقها. واسم الورق الساقط: خبط، بفتحتين، وهو من العلف.
[3] أي: انثر بلين ورفق.
[4] الهريسة: طعام يتخذ من القمح، يدق ثم يطبخ.

(5/357)

---

أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، أخبرنا الفضل بن الحباب [1] ، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، عن واصل بن مرزوق الباهلي، حدثني رجل من بني مخزوم- يكنى أبا شبل- عن جده- وكان جده من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم-: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال لمعاذ بن جبل: «كم تذكر ربك عز وجل كل يوم؟ تذكره كل يوم عشرة آلاف مرة؟ قال: كل ذلك أفعل. قال: أفلا أدلك على كلمات هن أهون عليك، وهن أكثر من عشرة آلاف مرة، وعشرة آلاف مرة: لا إله إلا الله عدد ما أحصاه الله، لا إله إلا الله عدد كلماته، لا إله إلا الله عدد خلقه، لا إله إلا الله زنة عرشه، لا إله إلا الله ملء سماواته، لا إله إلا الله ملء أرضه، لا إله إلا الله مثل ذلك، لا يحصيه ملك ولا غيره» . أخرجه أبو موسى وأبو نعيم.
6428- جد صعصعة
(س) جد صعصعة، وأخوه.
روى صعصعة بن أبي الخريف [2] ، عن أبيه، عن جده قال: أقبلت أنا وأخى، والنبي صلّى الله عليه وسلّم- يؤم الناس بالخيف [3] من منى في صلاة الغداة، وقد صلينا الصبح في منازلنا. فلما انصرف قال: علي بهذين الرجلين. فقال: ما منعكما أن تصليا مع الناس؟ قال: كنا صلينا.
فقال: «إذا صلى أحدكم في رحله ثم وجد الناس يصلّون فليصلّ بصلاتهم، ويجعل صلاته في رحله نافلة» . أخرجه أبو موسى.
6429- جد الصلت بن زييد
جد الصلت بن زييد.
قال أبو أحمد العسكري: ذكر بعضهم أنه من مزينة، وقال: هذا غير زييد بن الصلت الكنديّ.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «أبو الفضل» . والمثبت عن العبر، قال الذهبي 2/ 130: «أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحيّ البصري، مسند العصر، كان محدثا متقنا إخباريا عالما. روى عن مسلم بن إبراهيم، وسليمان بن حرب وطبقتهما» . توفى في ربيع الآخر سنة 305 عن نحو مائة سنة.
[2] في المطبوعة: «الحويف» . بحاء مهملة وواو. وفي المصورة بمهملة أيضا وراء. والمثبت عن المشتبه للذهبى: 231، فقد ذكر في الرواة: قيس بن صعصعة بن أبى الخريف، عن أبيه» .
[3] مسجد الخيف: بفتح فسكون-: هو مسجد منى.

(5/358)

---

روى عن الصلت بن زييد المزني، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- استعمله عَلَى الخرص [1] ، قال: وليس منه زييد بن الصلت في شيء، لأن «زييد بن الصلت [2] » وأخاه «كثيرا [3] » من كندة، وكان كثير أسر مع الأشعث في الردة، فأتي بهما أبو بكر فمن عليهما. ولم يذكر ابن ماكولا وغيره من أصحاب المؤتلف إلا الكندي.
6430- جد طلحة بن مصرف
جد طلحة بن مصرف.
أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بإسناده إلى أبي داود: أخبرنا محمد بن عيسى، ومسدد قالا: حدثنا عبد الوارث، عن ليث، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ:
رَأَيْتُ رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- يمسح على رأسه مرّة مرة [4] ، حتى أخرج يديه من تحت أذنيه- قال مسدد: فحدثت به يحيى فأنكره.
قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ابن عيينة زعموا أنه كان ينكره، ويقول: أيش [5] هذا طلحة، عن أبيه، عن جده [6] ؟!
6431- جد عدي بن ثابت
جد عدي بن ثابت.
أخبرنا يحيى بن أبي الرجاء، عن ابن أبي عاصم، عن أبي بكر، عن شريك، عن أبي اليقظان عن عدي بن ثابت، عَنْ أبيه، عَنْ جده، عَنِ النَّبِيّ- صَلَّى الله عليه وسلم- قال: المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها [7] ، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، وتصوم وتصلي.
6432- جد عمارة القرشي
(س) جد عمارة القرشي.
أخبرنا أبو موسى إذناً، أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزّاز، أخبرنا أبو بكر
__________
[1] الخرص: هو تقدير ما على النخل والكرم من الثمر، فإذا رأى الخارص ما على النخلة رطبا قدر أنه يكون تمرا نحو كذا، وكذلك يقدر العنب أنه يصير زبيبا بمقدار كذا. وعمل الخارص عمل ظني، والخرص في اللغة: هو الظن.
[2] تقدمت ترجمة «زييد» هذا برقم 1882: 2/ 302.
[3] انظر ترجمة «كثير» في: 4/ 460.
[4] في سنن أبى داود: مرة واحدة» .
[5] في المطبوعة والمصورة: «ليس هذا» . والمثبت عن سنن أبى داود، والمعنى، أي شيء هذا؟ وهذا أسلوب إنكار.
[6] سنن أبى داود، كتاب الطهارة، باب «صفة وضوء النبي صلّى الله عليه وسلّم» ، الحديث 132: 1/ 32.
[7] الأقراء: جمع قرء- بفتح وسكون-: والمراد به هنا الحيض.

(5/359)

---

أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا أحمد بن جعفر [1] القطيعي، حدثنا يوسف بن عمر القوّاس، حدّثنا محمد بن القاسم بن بنت كعب، حدثنا الهيثم- يعني ابن سهل التستري- قال: رأيت حماد بن زيد جاء على حمار إلي دار قارويه [2]- وكان بزازا- فقام إليه شاب يقال له «عمارة القرشي» ليأخذ بركابه لينزل، فقال: مه. فقال: تنفس [علي [3]] الأجر؟ قال:
لا، ولكن أجلك. فقال عمارة: حدثني والدي، عن جدي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق بين النفاق، ذو الشيبة في الإسلام، ومعلم الخير، وإمام عادل» [4] . أخرجه أبو موسى.
6433- جد عمران الثقفي
(س) جد عمران الثقفي.
روى يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن عمران الثقفي، عَنْ أبيه، عَنْ جده: أن النَّبِيّ- صَلَّى الله عليه وسلم- رأى عليه خاتما من ذهب، فقال: أتزكيه؟ قال: وما زكاته؟ قال: جمرة [5] أخرجه أبو موسى.
6434- جد عمرو بن يحيى المازني
جد عمرو بن يحيى المازني.
روى عمرو بْن يحيى المازني، عَنْ أبيه، عَنْ جده [6] : أن النَّبِيّ- صَلَّى الله عليه وسلم- كان في مجلس، فقام رجل، فجاء رجل فجلس مكانه، ثم جاء الرجل الذي قام، فقال النبي- صلى الله عليه وسلم- للرجل الذي قعد: «استأخر عن مجلس الرجل، فكل إنسان أحق بمجلسه» . ذكره أبو أحمد العسكري.
6435- جد أبى مروان الأسلمي
(س) جد أبي مروان الأسلمي.
أخبرنا أَبُو جَعْفَرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عن إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري، عن
__________
[1] في المصورة والمطبوعة: «بن أبى جعفر» . والمثبت عن ترجمته في العبر للذهبى: 2/ 346- 347. وتاريخ بغداد: 4/ 73.
[2] في تاريخ بغداد: 14/ 61: «قاروندا» .
[3] في المصورة والمطبوعة: - «تنفس عن» . والمثبت عن تاريخ بغداد.
[4] أخرجه الخطيب البغدادي في ترجمة الهيثم بن سهل: 14/ 61.
[5] أخرجه الإمام أحمد بإسناده إلى سفيان، عن عمرو بن يعلى بن مرة الثقفي، عن أبيه، عن جده. انظر المسند: 4/ 171.
[6] لعل جده هذا هو عمارة بن أبى حسن المازني، انظر الترجمة 3804: 4/ 138. وانظر الترجمة «أبى حسن الأنصاري المازني» ، وقد تقدمت برقم 5806: 6/ 73.

(5/360)

---

صالح بن كيسان، عن عطاء بن مروان الأسلمي، عن أبيه، عن جده قال: خرجنا مع رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- إلي خيبر، حتى إذا كنا قريبا منها وأشرفنا عليها، قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- للناس: قفوا. فوقف الناس، ثم قال: اللَّهمّ، رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، إنا نسألك من خيرها وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها. ادخلوا بسم الله [1] . وقد تقدّم. أخرجه أبو موسى.
6436- جد مسمع الحجبي
(س) جد مسمع الحجبي. ذكره ابن شاهين.
روى العلاء بن أخضر الرام العجلي، عن شيخ من الحجبة يقال له: مسمع، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده: أَنَّهُ رَأَى النَّبِيّ- صلى الله عليه وسلم- صلى في الكعبة ركعتين عند السارية، قال: فقال لي:
«صلّ هاهنا ركعتين» . أخرجه أبو موسى.
6437- جد مليح بن عبد الله
جد مليح بن عبد الله الأنصاري الخطمي. ذكره أبو أحمد العسكري، وابن أبي عاصم.
أخبرنا يحيى إجازة بإسناده عن ابن أبي عاصم: حدثنا الحوطي ودحيم قالا: حدثنا ابن أبي فديك، أخبرنا عمر بن محمد الأسلمي، عن مليح بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: «خمس من سنن المرسلين: الحياء، والحلم، والحجامة، والسواك، والتعطر» .
6438- خال البراء بن عازب
خال البراء بن عازب.
أَخْبَرَنَا يَعِيشُ بْنُ صَدَقَةَ بْنُ عَلِيٍّ الْفَقِيهُ بِإِسْنَادِهِ عن النسائي: أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا الحسن بن صالح، عن السدى، عن عدي بن ثابت، عن البراء
__________
[1] سيرة ابن هشام: 2/ 329، عن أبى معتب الأسلمي.

(5/361)

---

ابن عازب قال: لقيت خالي، ومعه الراية [1] فقلت: أين تريد؟ فقال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم- إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه، أو أقتله [2] قيل: إن اسم خال البراء أبو بردة هانئ بن نيار. وقال ابن ماكولا: الذي تزوج امرأة أبيه منظور بن [3] زبان بن سنان الفزاري
6439- خال حرب بن عبد الله
خال حرب بن عبد الله الثقفي.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَاسِرٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: حدثني أبي، أخبرنا ابن دكين، أخبرنا سفيان [4] ، عَنْ عطاء، عَنْ حرب بْن عُبَيْدِ الله الثقفي، عن خاله قال: أتيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فذكرت [5] له أشياء، فسأله، فقال: أعشرها. فقال: إنما العشور [6] على اليهود والنصارى، ليس على المسلمين عشور [7] .
6440- خال أبى السوار
(ع س) خال أبي السوار العدوي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِجَازَةً، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو على بن محمد بن أحمد بن بالويه النيسابوري، حدثنا أبو بكر بن خزيمة، أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، أخبرنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، حدثنا السميط، عن أبي السوار، عن خاله قال: رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والناس يتبعونه فاتبعته معهم، وأتى على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فضربني ضربة
__________
[1] أي الدالة على الإمارة.
[2] سنن النسائي، كتاب النكاح، باب «نكاح ما نكح الآباء» : 6/ 109.
[3] في المطبوعة: «منصور» . والصواب عن المصورة. وقد تقدمت ترجمة «منظور بن زبان» برقم 5114:
5/ 272- 273.
[4] في المسند: «أبو نعيم» . وأبو نعيم هو الفضل بن دكين.
[5] في المسند: «فذكر له أشياء» .
[6] العشور: جمع عشر. ويقصد بذلك ما يؤخذ من أموالهم المستثمرة في التجارة، وقال الشافعيّ: يلزمهم من ذلك ما صولحوا عليه وقت العهد، فإن لم يصالحوا على شيء فلا يلزمهم إلا الجزية. وقال أبو حنيفة: إن أخذوا من المسلمين إذا دخلوا بلادهم للتجارة، أخذنا منهم إذا دخلوا بلادنا للتجارة.
هذا وقد يكون المأخوذ عشرا أو نصفه أو ربعه، وسمى الجميع عشرا لإضافته إليه.
[7] مسند الإمام أحمد: 3/ 474.

(5/362)

---

إما قال: بعسيب [1] ، أو قضيب، أو سواك، أو شيء كان معه- فو الله ما أوجعتني. قال:
فبت بليلة فقلت: ما ضربني رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلا لشيء علمه الله عز وجل بي. قال: وحدثتني نفسي أن آتي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا أصبحت. ونزل جبريل على النبي- صلى الله عليه وسلم-: «إنك راع، فلا تكسر قرن رعيتك» فلما صلينا الغداة- أو قال: أصبحنا- قال رسول الله: والله ما أضربكم في معصية ولا خلاف، اللَّهمّ إن ناسا يتبعوني، وأنه لا يعجبني أن يتبعوني، اللَّهمّ فمن ضربت أو سببت فاجعلها له كفارة وأجرا، أو مغفرة ورحمة، أو كما قال [2] . أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6441- خال سويد بن حجير
(س) خال سويد بن حجير.
روى معلى [3] بن أسد، عن قزعة بن سويد، حدثني أبي سويد بن حجير [4] عن خاله قَالَ: لَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بين عرفة والمزدلفة، فأخذت بخطام ناقته، فقلت:
ماذا يقربني من الجنة ويباعدني من النار؟ فقال: والله لئن كنت أوجزت المسألة لقد أعظمت وأطلت! أقم الصلاة المكتوبة، وأد الزكاة المفروضة، وحج البيت، وما أحببت أَنْ يَفْعَلَهُ النَّاسُ بِكَ فَافْعَلْهُ بِهِمْ، وَمَا كرهت أن يفعله الناس بك فدع الناس منه. قد تقدم هذا الحديث في [5] عم المغيرة بن سعد بن الأخرم. وقيل: السائل هو سعد بن الأخرم [6] . وقيل: هو ابن المنتفق، غير مسمي. وقيل: هو عبد الله بن المنتفق. وفي الصحيح من حديث أبي أيوب: أن رجلا سأل عن هذا، ولم يسمه [7] أخرجه أبو موسى.
__________
[1] العسيب: جريدة من النخل، وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص.
[2] أخرجه الإمام أحمد عن عارم، عن المعتمر بإسناده نحوه. المسند: 5/ 294.
[3] في المطبوعة: «يعلى بن أسد» . والمثبت عن الصورة، ومعلى بن أسد» مترجم في كتب الرجال. ولم نجد من يدعى «يعلى بن أسد» ، انظر التهذيب: 10/ 236.
[4] في المطبوعة والمصورة: «حدثني أبى، عن سويد» . وأبو قزعة هو سويد بن حجير، انظر التهذيب: 8/ 376.
[5] في المطبوعة: «قد تقدم هذا الحديث (س) عم المغيرة بن سعد» . والصواب ما أثبتناه عن المصورة. وستأتي فيما بعد ترجمة «عم المغيرة بن سعد» . وليس هذا موضعها.
[6] انظر الترجمة 1962: 2/ 335.
[7] البخاري، كتاب الزكاة: 2/ 130، ومسلم، كتاب الإيمان، باب «في بيان الإيمان باللَّه، وشرائع الدين» :
1/ 32- 33.

(5/363)

---

6442- عم أشعث بن سليم
(د ع) عم أشعث بن سليم.
روى شعبة، عن أشعث بن سُلَيْمٍ، عَنْ عَمَّتِهِ، عَنْ عَمِّهَا قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي فِي سِكَّةٍ مِنْ سِكَكِ الْمَدِينَةِ، إذ نادى إنسان من خلفي: ارفع إزارك فإنه أبقى وأنقى. قال: فنظرت فإذا هو رَسُول اللَّهِ- صَلَّى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله، إنما هي بردة ملحاء [1] فقال: أو مالك بي أسوة؟ قال: فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقه [2] . أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
6443- عم أنس بن مالك
(س) عم أنس بن مالك.
روى يحيى بن يزيد الرهاوي عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن أنس بن مالك قال: لقيت عمي قد اعتقد لواء، فسألته: أين تريد؟ فقال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل من أهل البادية تزوج امرأة أبيه، أمرني أن أضرب عنقه وأقسم ماله.
أخرجه أبو موسى وقال: هذا وهم. وقد رواه غير واحد عن عدي. عن البراء قال: لقيت عمى- أو قال: خالي.
6444- عم البراء بن عازب
(س) عم البراء بن عازب.
أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَبِي منصور قال: أخبرني أبو غالب الماوردي مناولة بِإِسْنَادِهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ قَالَ: حَدَّثَنَا عمرو بن قسيط الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زيد ابن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن [يزيد بن [3]] البراء، [عن ابنه [3]] قال: لقيت عمى
__________
[1] أي: بردة فيها خطوط سود وبيض.
[2] أخرجه الإمام أحمد عن وكيع، عن سفيان، عن الأشعث بإسناده مثله: المسند: 5/ 364. وأخرجه الإمام أحمد في هذا الموضع عن حسين بن محمد، عن سليمان بن قرة، عن الأشعث، عن عمته رهم، عن عبيدة بن خلف. هذا وانظر فيما تقدم، التراجم: 3486: 3/ 537، 3523: 3/ 551، 3529: 3/ 554- 555.
[3] في المطبوعة والمصورة: «عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ» . والمثبت عن سنن أبى داود. ويزيد بن البراء مترجم في التهذيب، يروى عن أبيه، ويروى عنه عدي بن ثابت. انظر: 11/ 316.

(5/364)

---

ومعه الراية، فقال: بعثني رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى رجل نكح امرأة أبيه لأضرب عنقه، وآخذ [1] ماله.
وفي رواية: لقيت خالي.
أخرجه أبو موسى.
6445- عم جبر بن عتيك
(ع س) عم جبر بن عتيك.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى إِذْنًا، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أحمد ابن الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا القاسم بن خليفة، حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا إسرائيل، عن عبد الله بن عيسى، عن جبر بن عتيك، عن عمه قال: دخلت مع النبي- صلى الله عليه وسلم- على ميت من الأنصار وأهله يبكون عليه، فقال: أتبكون وهذا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: دعهن يبكين ما دام عندهن، فإذا وجب فلا يبكين [2] . أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى. وقال أبو موسى: هذا حديث مختلف على وجوه
6446- ابن عم الحارث
(س) ابن عم الحارث. ذكر في ترجمة سعيد [3] بن يزيد الأزدي.
روى يزيد بن أبي حبيب، عن سعيد بن يزيد الأزدي، عن ابن عم له قال: قلت: يا رسول أوصني. قال: استحى من الله عز وجل كما تستحيي من الرجل الصالح من قومك. أخرجه أبو موسى.
6447- عم حبيب بن هرم
(س) عم حبيب بن هرم بن الحارث السلمي.
أخبرنا أبو الفرج بن محمود كِتَابَةً بِإِسْنَادِهِ، إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ عمرو: حدثنا سعيد بن الأشعث، أخبرنا أبو بكر الزهراني، أخبرنا أبو جناب، [4] أخبرنا حبيب بن هرم بن الحارث
__________
[1] سنن أبى داود، كتاب الحدود، باب «في الرجل يزني بحريمه» ، الحديث 4457: 4/ 157.
[2] أخرجه الإمام في المسند: 5/ 446، عن أبى نعيم، عن إسرائيل، بإسناده، ولكن في المسند: «عن عمر» ، ويبدو أن صوابه: «عن عمه» .
هذا وانظر ترجمة «جابر بن عتيك» ، وقد تقدمت برقم 649: 1/ 309.
[3] في المطبوعة والمصورة: «في ترجمة الحارث بن سعيد ... » . ولم تتقدم له ترجمة. والصواب ما أثبتناه، بدليل سند الحديث. هذا وانظر ترجمة «سعيد بن زيد» في 2/ 401. على أن في سند الحديث هنالك: «يزيد بْن أَبِي حبيب، عَنْ أَبِي الخير، عن سعيد بن يزيد: أن رجلا ... » .
[4] في المطبوعة: «أبو حباب» . والمثبت عن الجرح والتعديل لابن أبى حاتم. ترجمة «حبيب بن هرم» : 1/ 2/ 110.

(5/365)

---

قال: كان عطاء عمي ألفين، فإذا خرج عطاؤه قال لغلامه: أنطلق فاقض ما علينا، فإني سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: من ترك دينارا فكية، ومن ترك دينارين فكيّتين. أخرجه أبو موسى.
6448- عم أبى حرّة
(د ع) عم أبي حرة الرقاشي. قيل: اسمه حنيفة أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الطَّبَرِيُّ بإسناده إلى أبي يعلى قال: حدثنا عبد الأعلى ابن حماد، عن علي بن زيد، عن أبي حرة الرقاشي [عن عمه [1]] قال: كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق في حجة الوداع، فقال فيما يقول: «يا أيها الناس، كل ربا موضوع، وإن أول ربا يوضع ربا العباس بن عبد المطلب، لكم رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ 2: 279. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6449- عم الحسحاس
(س) عم الحسحاس. ذكر في ترجمة الحسحاس.
أخرجه أبو موسى مختصرا.
6450- عم حسناء بنت معاوية
(د ع) عم حسناء بنت معاوية الصريمية أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، أخبرنا إسحاق الأزرق، أخبرنا عوف، عن حسناء بنت معاوية الصريمية، عن عمها قال: قلت: يا رسول الله، من في الجنة؟ قال: «النَّبِيّ في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والموءودة في الجنة» [2] رواه شعبة، ويحيى بن سعيد، وغيرهما، عن عوف. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم
__________
[1] ما بين القوسين زيادة لا بدّ من إثباتها، فأبو حرة يروى عن عمه، كما في صدر الترجمة. وقد أخرج الإمام أحمد في مسندة: 5/ 72- 73، عن عفان، عَنْ حماد بْن سلمة، عَنْ عَليّ بْن زيد، عن أبي حرة الرقاشي، عن عمه.
هذا وقد تقدم في ترجمة حنيفة الرقاشيّ: 2/ 69 في سند حديثه: «عَنْ واصل بْن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي حرة» . والصواب حذف «عن» ، فأبو حرة كنية واصل.
[2] مسند الإمام أحمد: 5/ 58. وانظر الحديث أيضا في تفسير ابن كثير عند الآية الخامسة عشرة من سورة الإسراء:
5/ 54 بتحقيقنا.

(5/366)

---

6451- عم خارجة بن الصلت
(د ع) عم خارجة بن الصلت.
أخبرنا أبو أحمد بإسناده عن سليمان بن الأشعث: حدثنا مسدد، عن يحيى، عن زكريا، حدثني عامر الشعبي، عن خارجة بن الصلت، عَنْ عمه: أَنَّهُ أتي النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- فأسلم، ثم أقبل راجعا من عنده، فمر على قوم عندهم رجل [مجنون] [1] موثق بالحديد، فقال أهله: إنا حدثنا أن صاحبكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بخير كثير، فهل عندك من شيء تداويه به؟ فقلت: نعم. فرقيته بفاتحة الكتاب، فبرأ، فأعطوني مائة شاة، فلم آخذها. فأتيت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأخبرته، فقال: قلت شيئا غير هذا؟ قلت لا. قال: خذها، لعمري لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق [2] . أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
6452- عم رافع بن خديج
(س) عم رافع بن خديج. قد ذكرناه في ترجمة «أبي ثابت» أخرجه أبو موسى مختصرا.
6453- عم زيد بن أرقم
(س) عم زيد بن أرقم أخبرنا غير واحد بإسنادهم عن الترمذي: حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَمِّي، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي ابْنِ سَلُولٍ يَقُولُ لأَصْحَابِهِ: لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا 63: 7 ولَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ 63: 8. فَذَكَرْتُ ذلك لعمي، فذكر ذلك عمي للنبي- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَدَعَانِي النَّبِيُّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَحَدَّثْتُهُ، فَأَرْسَلَ رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بن أبي وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَفُوا مَا قَالُوا، فَكَذَّبَنِي رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وصدقه. فأصابني ما لم يصبني قط مثله، فجلست في
__________
[1] ما بين القوسين عن سنن أبى داود.
[2] سنن أبى داود، كتاب الطب، باب «كيف الرقى» ، الحديث 3896: 4/ 13.

(5/367)

---

البيت، فقال عمي: ما أردت إلا أَنْ كَذَّبَكَ رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم-، فأنزل الله عز وجل: إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ 63: 1. فَبَعَثَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم-، فقرأها، ثم قال: إن الله قد صدّقك [1] .
أخرجه أبو موسى.
6454- عم رجل من بنى ساعدة
(د ع س) عم رجل من بني ساعدة، قاله ابن منده. وقال أبو نعيم: من بني سعد.
روى خالد بن عبد الله الواسطي، عن سعيد الجريري، عن الساعدي- وقيل: السعدي- عن أبيه- أو: عن عمه- قال: رأيت النبي- صلى الله عليه وسلم- حين سجد، فكان قدر ما يسبح ثلاث تسبيحات وقد استدركه أَبُو موسى عَلَى ابن منده، فقال: «عم السعدي أو أبوه» وذكر الحديث ولم يتركه ابن منده حتى يستدركه عليه، إنما على قول أبي نعيم قد أخطأ ولم ينبه أبو موسى على غلط ابن منده حتى كان يذكر هذا الغلط، فلا وجه لذكره.
6455- ابن عم سبرة بن معبد
(س) ابن عم سبرة بن معبد الجهني.
ذكر في حديث الربيع بن سبرة، عن أبيه في متعة النساء، قال: ومعي ابن عم لي، وكنت أشب، وكان برده أجود من بردي ... الحديث [2] .
أخرجه أبو موسى مختصرا.
6456- عم أبى الشماخ الأزدي
(د ع) عم أبي الشماخ الأزدي.
روى زائدة، عن السائب بن حبيش الكلاعي، عن أبي الشماخ، عن عمه [3] وهو من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم-: أنه أتي معاوية فدخل عليه، فقال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول:
__________
[1] تحفة الأحوذي، تفسير سورة «المنافقون» ، الحديث 3367: 9/ 213- 214. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» .
[2] أخرجه الإمام أحمد في مسندة: 3/ 404- 405.
[3] أخرجه الإمام أحمد من طريق زائدة باسناده، عن أبى الشماخ، عن ابن عم له. انظر المسند: 3/ 441، 480.

(5/368)

---

«من ولي من أمر الناس شيئا ثم أغلق بابه دون المسكين والمظلوم وذوي الحاجة، أغلق الله دونه أبواب رحمته عند حاجته وفقره- أفقر ما يكون إليها» . أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم.
6457- عم شيبة الحجبي
(س) عم شيبة الحجبي. ذكره جعفر.
روي بإسناده ما أخبرنا به مسمار بن عمر بن العويس، أخبرنا أبو العباس بن الطلاية، حدثنا أَبُو الْقَاسِم الأنماطي، أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر المخلص، أخبرنا يحيى بن صاعد، أخبرنا بكار ابن قتيبة، أخبرنا محمد بن [أبي] [1] الوزير أبو المطرف، أخبرنا موسى بن عبد الملك، عن أبيه، عن شيبة الحجبي، عن عمه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «ثلاث يصفين لك ود أخيك:
تسلم عليه إذا لقيته، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحبّ أسمائه إليه» . أخرجه أبو موسى.
6458- عم عامر بن الطفيل
(س) عم عامر بن الطفيل.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى. إِذْنًا، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد، حدثنا أبو نعيم، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا الحضرمي، أخبرنا شيبان بن فروخ، حدثنا عقبة بن عبد الله الرفاعي، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن عامر بن الطفيل: أن عامرا أهدى إِلَى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فرسا، وقال: إنه ظهرت بي دبيلة [2] فابعث إلى دواء من عندك. فرد النبي- صلى الله عليه وسلم- الفرس لأنه لم يكن أسلم، فبعث إليه بعكة [3] عسل، وقال: تداوى بهذا.
أخرجه أبو موسى.
قلت: هذا القول في أنه من الصحابة ليس بشيء، وإن عامر بن الطفيل لم يكن الذي أهدى إِلَى رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم-، فإنه كان أشد كفرا وعداوة لرسول اللَّه- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من أن يطلب منه شفاء، فإنه هو الذي قتل أهل بئر معونة، وإنما هذه الحادثة لأبى براء عامر ملاعب الأسنّة، وهو عم عامر
__________
[1] ما بين القوسين عن المصورة. وانظر ترجمته في الخلاصة.
[2] الدبيلة: خراج ودمل كبير، تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا.
[3] العكة- بضم العين-: وعاء من جلد مستدير، يختص بالسمن والعسل، وهو بالسمن أخص.

(5/369)

---

ابن الطفيل، فهو الذي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلب منه دواء، ومع هذا فلم يسلم أيضا.
ثم إن ابن بريدة لم يدرك عامر بن الطفيل، فإن عامرا مات في حياة رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم-، وترك هذا كان أحسن من ذكره.
6459- عم عبد الله الجهنيّ
(ع س) عم عبد الله الجهني.
[أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى [1]] . أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم، حدثنا عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَر، حدثنا إسماعيل بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مسلمة، أخبرنا عبد الله بن سليمان، عن معاذ بن عبد الله الجهني، عَنْ أبيه، عَنْ عمه قال: خرج علينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وَعَلَيْهِ أَثَرُ غُسْلٍ وَهُوَ طَيِّبُ النَّفْسِ، فَظَنَنَّا أَنَّهُ أَلَمَّ بِأَهْلِهِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُول اللَّهِ، نراك طَيِّبَ النَّفْسِ؟ قَالَ:
أَجَلْ وَالْحَمْدُ للَّه، ثُمَّ ذكر الغنى فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: لا بأس بالغنى لمن اتقى، والصحة لمن اتقى خَيْرٌ مِنَ الْغِنَى، وَطِيبُ النَّفْسِ مِنَ النَّعِيمِ [2] . قيل: اسم هذا الرجل «عبيد الله [3] بن معاذ» .
أخرجه أبو نعيم وأبو موسى.
6460- عم عبد الجليل
(ع س) عم عبد الجليل.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ: حَدَّثَنَا دُحَيْمٌ، عن ابن أبي فديك، عن داود بن قيس، عن عبد الجليل الفلسطيني، عن عمه قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «من كظم غيظا- وهو يقدر على نفاذه ملأه الله أمنا وإيمانا» .
ورواه إسماعيل بن عبد الله، [عن] [4] دحيم بإسناده، وزاد فيه بعد «وإيمانا» : «ومن
__________
[1] ما بين القوسين زيادة لا بدّ من إثباتها، فهذا سند أبى موسى الّذي ألفناه، انظر على سبيل المثال، ترجمة «جد أبى شبل» ، وقد تقدمت من قريب.
[2] تقدم الحديث في ترجمة «عبيد بن معاذ» : 3/ 547، وخرجناه هنالك.
[3] كذا، والّذي تقدم هو: «عبيد بن معاذ» .
[4] في المطبوعة والمصورة: «عبد الله بن دحيم» . ولم نجده، ولعل الصواب ما أثبتناه.

(5/370)

---

وضع ثوب جمال وهو يقدر عليه، تواضعا للَّه، كساه الله تعالى حلة الكرامة. ومن زوج للَّه تعالى توجه الله بتاج الملك [1] » . وقد روى عن داود، عن زيد بن أسلم، عن عبد الجليل. وقيل: عن عبد الجليل، عن عمه، عن أبى هريرة.
أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى.
6461- عم عبد الرحمن بن سلمة
(د ع) عم عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي.
روى روح بن عبادة، عن سعيد عن قتادة، عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي، عن عمه قال: غدونا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صبيحة عاشوراء وقد تغدينا، فقال: أصمتم هذا اليوم؟
قال: قلنا: قد تغدينا. قال: فأتموا بقية يومكم [2] .
هذا ورواه يزيد بن زريع وغيره عن سعيد، عن قتادة نحوه. وقد ذكره أبو أحمد العسكري فقال: عبد الرحمن بن المنهال بن سلمة عن عمه. أخبرنا أبو أحمد بإسناده عن أبي داود: حدثنا محمد بن المنهال، حدثنا يزيد، أخبرنا سعيد، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن مسلمة [3] ، عن عمه: أن أسلم أتت النبي- صلى الله عليه وسلم- فقال:
أصمتم يومكم هذا؟ قالوا: لا. قال: فأتموا يومكم واقضوه [4] . أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
6462- عم عبد الرحمن بن أبى عمرة
(س) عم عبد الرحمن بن أبي عمرة.
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي حَبَّةَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ الله قال: حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبد الكريم الجزري، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي» [5] . أخرجه أبو موسى.
__________
[1] أخرجه أبو داود، في كتاب الأدب، باب «من كظم غيظا» ، باسناده إلى سويد بن وهب، عن رجل من أبناء أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- عن أبيه. انظر الحديث 4778: 4/ 248.
[2] أخرجه الإمام أحمد في مسندة، عن روح باسناده، انظر: 5/ 409.
[3] قيل فيه: «سلمة» ، «ومسلمة» . انظر الخلاصة.
[4] سنن أبى داود، كتاب الصوم، باب «في فضل صوم يوم عاشوراء» ، الحديث 2447: 2/ 327.
[5] مسند الإمام أحمد: 3/ 450، وانظر أيضا: 5/ 364.

(5/371)

---

6463- عم عبيد الله
(د ع) عم عبيد الله، وقيل: عبد الله.
روى أبو اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري قال: أخبرني حميد بْن عَبْد الرَّحْمَن، عَنْ عَبْد اللَّه بْن كعب بن مالك، عن عمه أن النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لما رجع من طلب الأحزاب نهى عن قتل النساء والصبيان. قاله ابن منده.
وقال أبو نعيم بإسناده عن سفيان، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن عمه. أن النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نهى عن قتل النساء والولدان.
وقال: رواه المتأخر من حديث أبي اليمان عن شعيب، عن الزهري، عن حميد، عن عبد الله ابن كعب، عن عمه. وليس لحميد في هذا الإسناد مدخل، وقد جوده مرزوق بن أبي الهذيل، فروى عن الزهري، عَنْ عبد الرحمن بْن عَبْد اللَّهِ بْن كعب، عن عمه عبيد [1] الله بن كعب بن مالك، عن أبيه كعب أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لما رجع من طلب الأحزاب الحديث.
أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6464- عم أم عمرو بنت عيسى
(س) عم أم عمرو بنت عيسى. ذكره جعفر. وقال ابن أبي عاصم: عم أم عمرو الصريمية.
أخبرنا يحيى إجازة بإسناده إلى القاضي أبي بكر قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، أَخْبَرَنَا أَبُو عامر، أخبرنا إبراهيم بن طهمان، عن عاصم بن سليمان، عن أم عمرو بنت عيسى، عن عمها:
أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- في مسير، فأنزلت عليه «سورة المائدة» ، فعرفنا أنه ينزل عليه، فاندقت كتف راحلته العضباء من ثقل السورة [2] .
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «عن عمه عبد الله» . ولا يستقيم عليه السند، فعبد الله هو أبو عبد الرحمن لا عمه، وانظر هذا السند في مسند الإمام أحمد: 3/ 455. وفي الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 331- 332: أن عبيد الله بن كعب ابن مالك يروى عنه عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب.
[2] انظر تفسير الحافظ ابن كثير: 3/ 3 بتحقيقنا.

(5/372)

---

أخرجه أبو موسى. فعلى قول ابن أبي عاصم: هي تميمة، لأن صريما هو ابن مقاعس بن عمرو ابن كعب بْن سعد [1] بْن زيد مناة بْن تميم.
6465- عم عمير بن سعيد
(د س) عم عمير بن سعيد.
روى أبو الجواب، عن عمار بن زريق [2] ، عن عبد الله بن عيسى، عن عمير بن سعيد، عن عمه قال: خرجنا مع رَسُول اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم- إلى البقيع فقال: «من غشنا فليس منا» .
رواه شريك عن عبد الله بن عيسى، عن جميع بن عمير، عن خاله أبي بردة، عَنِ النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بهذا [3] . أخرجه ابن منده، وأبو موسى.
قلت: هذه الترجمة قد أخرجها ابن منده كما ذكرناه، وأخرجه أبو موسى مثله سواء، إلا أنه لم يذكر رواية شريك، فلا أدري لم استدركه وقد أخرجه؟!
6466- عم أبى عمير بن أنس
(د ع) عم أبي عمير بن أنس.
أخبرنا أبو أحمد بإسناده عن أبي داود: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أبي بشر، عن أبي عمير بن أنس، عن عمومته من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- قالوا: إن ركبا جاءوا إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا فإذا أصبحوا يغدون إلى المصلى [4] .
رواه بشر بن المفضل وعثمان بن جبلة، عن شعبة عن أبي بشر، عن أبي عبد الله بن أنس.
ورواه أبو عوانة وهشيم [5] وغيرهما، عن أبي بشر، عن أبي عمير بن أنس كرواية روح عن شعبة، عن أبي بشر، عن عمومته.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «سعيد» . والمثبت عن جمهرة أنساب العرب لابن حزم: 216.
[2] في المطبوعة والمصورة: «زريق» . بتقديم المعجمة. والمثبت عن الخلاصة.
[3] مسند الإمام أحمد: 3/ 466. وانظر أيضا: 4/ 45.
[4] سنن أبى داود، كتاب الصلاة، باب «إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه، يخرج من الغد» ، الحديث 1157:
1/ 300.
[5] انظر مسند الإمام أحمد: 5/ 58.

(5/373)

---

6467- عم قرة بن دعموص
(د ع) عم قرة بن دعموص.
أتى قرة [1] مع عمه إلى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وقد تقدم ذكره.
أَخْرَجَهُ ابْنُ منده وَأَبُو نعيم مختصرا.
6468- عم مجيبة
(س) عم مجيبة. ذكر في ترجمة أبي مجيبة [2] .
أخرجه أبو موسى مختصرا.
6469- عم معاوية بن حكيم
(د ع) عم معاوية بن حكيم.
روى إِسْمَاعِيل بْن عَيَّاشٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْن سُلَيْمٍ [3] عَنْ يحيى بْن جابر الطائي، عَنْ معاوية ابن حكيم، عن عمه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: لا شؤم، وقد يكون اليمن في المرأة والدار والفرس [4] . أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.
6470- عم معاوية بن قرة
(د ع) عم معاوية بن قرة المزني.
روى زائدة عن عبد الملك بن عمير [5] .
أَخْبَرَنَا الْخَطِيبُ أَبُو الْفَضْلِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أحمد بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عن معاوية بن قرة قال: كان رجل يأتي النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بابن له صغير فيجلسه بين يديه، فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم-: أتحبه؟ قال: نعم حبا شديدا؟. ثم إن الغلام مات، فقال له
__________
[1] في المطبوعة والمصورة: «أتى مرة» . ولعل الصواب ما أثبتناه.
[2] انظر الترجمة 6220: 6/ 276.
[3] في المطبوعة والمصورة: «سليم بن سليمان» . والصواب عن الخلاصة، وابن ماجة.
[4] أخرجه ابن ماجة في كتاب النكاح، باب «ما يكون فيه اليمن والشؤم، الحديث 1993: 1/ 642. وقد عم حكيم في سند الحديث فقيل: «عن عمه مخمر بن معاوية» .
هذا وقد تقدم الحديث في ترجمة «مخمر بن معاوية» ، انظر: 5/ 127.
[5] كذا، ولا ندري ما المقصود برواية زائدة، عن عبد الملك؟.

(5/374)

---