فى رحاب البيت العتيق
بقلم
دكتور / محيى الدين أحمد امام
الناشر
دار قرطبة للطباعة والنشر والتوزيع
64 شارع الخليفة – مدينة الأندلس – الهرم
إهداء من المؤلف لموقع صيد الفوائد
إهداء
إلى
الأرواح الهائمة فى حب الله وبيته الحرام
إلى
القلوب، لا يطفئ لظى شوقها إلا ذكر الله تعالى
فى ظلال بيته المشرف
إلى
العيون تفيض من الدمع شوقًا لرؤية البيت العتيق
إلى
عشاق البيت الحرام الذين قضوا نحبهم
والذين يتعبدون بعشقهم
والذين مازالوا فى أصلاب الرجال
أهدى هذا الكتاب
مقدمة
بعد أول زيارة تشرفت بها إلى مكة المكرمة بلد الله الحرام، ومحضن بيته العتيق... شعرت بانجذاب غير مألوف، وشوق غير معهود لتكرار هذه الزيارة... وكلما كررت الزيارة أزداد شوقى وظمأى للعودة والطواف والاعتكاف فى رحاب بيته الطاهر – تعالى الله – ربى ورب البيت، وعظمت قدرته جل شأنه، ودفعنى حبى للبيت وما حوله للبحث والتقصى عن كل ما يتعلق به وبنسكه، فظللت أبحث وأستقصى، وكلما وصلت لمعلومة اشتقت للأخرى، وهكذا وجدتنى أحوّل خط قراءاتى من طريق لآخر ومن نبع إلى نبع، ووجدت أن نبع المعرفة بمكة المكرمة والمدينة المنورة قد استحوذا على مشاعرى، وجعلانى لا أجد من اللذة ولا من السعادة قدر ما أجد عندما أقرأ عنهما، أو أسمع، أو أن يذكرا على مسامعى....!؟ ولا أعرف لهذا سببًا إلا كما يعرف العاشق عن تلك القوة الخفية التى تدفعه للوله بمعشوقه...! وشتان ما بين المعشوقات.
إنها القدرة الإلهية التى تقلب القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن... فاللهم ثبتنا على الإيمان واليقين بجلالك ووحدانيتك، وأدم حبنا لبيتك الكريم وتعلقنا به آمين.(1/1)
ولهذا فقد استخرت الله تعالى وبدأت فى الكتابة عن مكة المكرمة بعد أن وفقنى الله تعالى فى الكتابة عن مدينة رسول الله S... ولكن هنا الميدان كان أكثر عمقًا وأكثر غموضًا... فاستعنت بالله تعالى ثم بأعمال من كتبوا عن هذا من قبل – جزاهم الله عنا كل خير- ووجدتنى أغوص فى أعماق سحيقة، وكلما تكشفت لىّ معالم غمضت علىّ أخرى، وكلما حُلت أمامى عقدة استعصت الأخرى إلى حين...
وعلى عكس كتابى السابق عن المدينة المنورة حيث كان الإيجاز هو الطابع الغالب آثرت فى هذا الكتاب أن أهتم بسرد بعض التفاصيل دون إطناب مخل بالمضمون، وذلك لطبيعة البحث من حيث المنسك وارتباطه بعقيدة المسلم وبالمكان موضوع البحث وهو الكعبة المشرفة... وكذلك لعدم وجود آثار إسلامية كثيرة باقية مثلما كان فى المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلوات والتسليمات ولامتداد تاريخ مكة المكرمة المرتبط بالعقيدة منذ بدء الخليقة.
فمكة المكرمة هى حرم الله وأهم معالمها بل المعلم الذى من أجله خلقت مكة، هو الكعبة المشرفة... وكذلك الحجر الأسود ومقام إبراهيم وبئر زمزم والمسعى... الخ
وكل هذه المعالم المكرمة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنسك الحج والعمرة وبعقيدة المسلم... فكان من اللازم التفصيل بعض الشيء حتى لا يحدث إخلال بموضوع البحث. ومعظم المعالم الأثرية الأخرى بمكة المكرمة لم يبق منها إلا أقل القليل من حيث العدد لا القيمة فمعظمها قد أُزيل ولم يبق له أثر ظاهر على وجه الأرض ولا يمكن الاهتداء إلى موقعه بدقه إلا على سبيل التقريب!! لذا مررت على ذكر تلك الآثار مرورًا عابرًا دون إطناب لمجرد تعريف القارىء بما كان وليس بما هو كائن... وفى هذا الصدد سيلاحظ القارىء الكريم أن الساحة المحيطة بالمسعى الشريف اليوم كانت موضعًا لمعظم تلك الآثار ولكن جل هذه الآثار قد أزيل تمامًا ولم يبق منها سوى مكان مولد النبى S على أرجح الأقوال...؟!(1/2)
ويلاحظ القارىء الكريم أننى استعنت بأقوال وأراء بعض العظام الذين تصدوا للكتابة عن هذا وذلك بعد الاستعانة بالله تعالى.... وكان الركون إلى تلك الكتابات نابع من أننى لم استطع الوصول لبعض تلك المعالم بنفسى لصعوبة الإجراءات وقلة المساعدة وضيق الوقت المتاح لمثلى فى العمرة والحج والذى لا يكاد يكفى أداء المناسك التى لها الأولوية إلا بالكاد، ثم تطاردنا الأيام القليلة الباقية، وكذلك لعدم التصريح لمثلى بزيارة بعض الأماكن مثل الطائف على سبيل المثال... ومن الأسباب التى حالت دون زيارتى بنفسى لبعض المعالم أيضًا مثل: غار ثور وغار حراء بالإضافة لضيق الوقت كان صعوبة المرتقى وقلة المساعدة، مما دعانى للاستعانة بما كُتب عن تلك المعالم من السادة الأفاضل اللذين سبقونا بالزيارة والوصول لتلك المعالم الهامة، وذلك حتى أتيح للقارىء الكريم تصور المعالم من خلال رؤية الآخرين لها فى أزمنة مختلفة ومن خلال رؤىً مختلفة المشارب... وبذلك يستطيع القارىء الفاضل تكوين صورة واضحة الجوانب لنفسه.(1/3)
والحق أقول أننى ما وجدت صعوبة فى الكتابة قدر ما وجدت فى إعداد الخرائط والرسوم التوضيحية وتوثيقها لتظهر للقارىء تلك المعالم واضحة وموثقة... وأننى أحمد الله تعالى أن جندَّ لىّ من الأخوة الأفاضل ومن المراجع ما أعاننى على ذلك حتى أتم هذا البحث والذى قصدت به وجه الله تعالى ثم إرواء ظمئى الشخصى للكتابة عن المكان، وإطلاع القارىء على المعلومة سهلة ومجمعة فى صورة ثلاثية الأبعاد يرتبط فيها الْمَنْسك والْمَعْلَم مع الحدث، وحتى يستطيع القارىء الفاضل من خلالها إدراك كنه المكان والزمان بعبقه وروحانيته، وأن يتعايش مع الْمَعْلَم بقلبه قدر ما يتعايش معه بعقله، وقد بذلت فى ذلك قصارى جهدى فى سبيل استيفاء المعلومات من كل ما وصل إلىَّ من مراجع علمية فى هذا الموضوع، وكل ما استطعت استيعابه من رحلاتى المتعددة لمهد الحرمين الشريفين – حماهما الله من كل كيد – وكل ما وعته ذاكرتى، وسجله قلمى وصورته "كاميرتى" حتى أستطيع أن أنقل إلى القارىء الكريم بعض ما أشعر به من حب وحنين، وتعظيم وإجلال لهذا المكان الكريم، وقد بدأت هذا الموضوع بمكة المكرمة عبر التاريخ بطريقة موجزة ومختصرة وبعض معالمها الجغرافية والمناخية حتى تتكون للقارىء صورة متكاملة عن المكان، ثم تطرقت إلى لُب الموضوع وهو المسجد الحرام، وحاولت قدر الاستطاعة الإحاطة بجوانبه المختلفة وذلك تمهيدًا للكتابة عن درة هذا الكون وقبلة المسلمين ومهوى أفئدتهم "الكعبة المشرفة" -حماها الله، وأذل أعداءها – محاولًا الإحاطة بقدر الاستطاعة بالجوانب المختلفة التى تهم المسلم من حيث الْمَعْلَم والمنسك والحدث، وبعد هذا تطرقت إلى الكتابة عن بعض المعالم الهامة الأخرى فى مكة المكرمة أو فى رحابها والتى ترتبط بالمناسك أو بتاريخ الدعوة. وإننى لا أدَّعِى العلم بقدر ما أحاول الاجتهاد، فإن أصبت فمن الله تعالى، وإن أخطأت فمن نفسى، وما قصدت بعد وجه الله تعالى إلا أن أسهم فى إرشاد(1/4)
المسلم إلى معلومات عن مكان كريم عند الله تعالى، عزيز على كل مسلم، وأن أساعد فى تكوين صورة واضحة فى ذهن القارىء عن المكان والزمان، فلعلى أكون قد أصبت فيما رومته ونويته وما توفيقى إلا بالله.
وبعد فالله تعالى أرجو أن يتقبل منى إنه هو السميع المجيب وأن ينفع المسلمين بما كتبت وأن يجعله فى سجل حسناتى وأن يغفر لىَّ ولوالدىَّ ولأساتذتى ولكل من أعاننى على إتمام هذا البحث.
كما أننى أرجو من القارىء الكريم ألا يبخل علىَّ بنصح أو توجيه حتى تعم الفائدة وأن يدعو ليَّ دعوة صالحة.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
للاستفسار أو التعليق أو الإفادة يرجى الاتصال على هذا الموقع
mohieemam@yahoo.com
14 ذو الحجة 1423ه 15 فبراير 2003م
دكتور / محيى الدين إمام
مكة المكرمة
بلد الله الحرام وقبلة المسلمين فى كل المعمورة ومهوى الأفئدة المتشوقة لبيت الله الحرام - وهى التى حباها الله بالفضل العظيم وشرفها بأن تكون مهدًا لبيته العتيق الكعبة.
ومن الغرابة أن مكة نشأت حول الكعبة الشريفة ولم تنشأ الكعبة داخلها فمن شرفها أنها خلقت لتكون رحمًا لأعظم جنين - جعلت لتكون حول الكعبة بيت الله الحرام.(1/5)
وعندما يصل المسلم إلى مشارف مكة المكرمة عليه أن يتذكر أنه مقبل على أعظم الأماكن حرمة على وجه الأرض وأنه قادم على المكان الذى حرمه الله من فوق سبع سماوات وخصه بالتكريم والتبجيل وليتذكر الإنسان أن تربة هذا البلد الكريم هى التى حملت على أديمها أطهر وأنقى وأعظم الرجال منذ آدم وحتى قيام الساعة فعلى أديمها سار الأنبياء والرسل والصديقون جاءوا من كل فج وفى كل زمان ليلبوا نداء ربهم وليحجوا بيته الحرام وعلى أرض مكة المكرمة جرى أعظم صراع بشرى بين الحق والباطل، بين النور والظلام لينصر الله دينه ونبيه محمد S وصحبه الكرام - رضي الله عنهم - ثم ليعم من رحابها نور الإسلام فيضىء للبشرية جمعاء حتى قيام الساعة.
فما أعظم المكان وما أعظم الذكريات وما أحلى أن يرى الإنسان مكة وقد لاحت له ليطفئ لظى الشوق إلى بيته الكريم عندما يقترب من مشارف مكة وعندئذ على الإنسان أن يدعو بالمأثور من القول فيقول:
"اللهم اجعل لى بها قرارًا وارزقنى فيها رزقًا حلالًا"
وعند دخول مكة يقول :
"اللهم إن هذا الحرم حرمك والبلد بلدك والأمن أمنك والعبد عبدك جئتك من بلاد بعيدة بذنوب كثيرة وأعمال سيئة – اللهم إنى أسألك مسألة المضطرين إليك المشفقين من عذابك أن تستقبلنى بمحض عفوك وأن تدخلنى فسيح جنتك،جنة النعيم"
"اللهم إن هذا حرمك وحرم رسولك فحَرم لحمى ودمى وعظمى على النار –اللهم أمنى من عذابك يوم تبعث عبادك وأسألك بأنك أنت الله الذى لا إله إلا أنت الرحمن الرحيم أن تصلى وتسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا"(1)
أسماء مكة المكرمة
ونظرًا لعظم مكانتها وعلو قدرها منذ أن خلق الله الأرض ومنْ عليها فقد أُطلق على مكة الكثير من الأسماء ومنها.
مكة: الحرم كله وقيل معناها "أنها تمك الجبارين والفجار أى تخرجهم"
__________
(1) الكعبة المشرفة –أمينة الصاوى ص276.(1/6)
بكة: قيل موضع البيت ما بين الجبلين وقيل لأنها "تبك أعناق الجبارين" أى تدفنها".
أم القرى: لأنها أعظم القرى شأنًا ولأن فيها بيت الله ولأنها قبلة لجميع الأمم، ولأن بها أول بيت بنى لله على الأرض قال تعالى {وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا}[الأنعام-92]
البلد الأمين:قال تعالى {وَهَذا البَلَدِ الأَمِينِ} [التين –3].
البلد الحرام: لأن الله حرمها؛ لاختياره لها تعالى عن غيرها.
بلد الله تعالى: لاختياره لها تعالى على غيرها من البلاد.
البلدة:قال تعالى: {إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا} [النمل-91]
البيت العتيق: لأن بها بيت الله العتيق
المسجد الحرام:لأنها موضع المسجد الحرام
الحرم:لأنها حرم الله الآمن طيبة:وذلك لطيبها.
القرية: قال تعالى: {وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً} [النحل-112]
البلد: قال تعالى: {لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ} [البلد-1]
برة: كما جاء فى رؤية عبدالمطلب لتحديد مكان زمزم.
القادسية: لأنها مقدسة وتطهر من الذنوب.
الباسة: لأنها تبس من ألحد فيها أى تهلكه.
النسناسة: لأنها تنس من ألحد فيها أى تطرده.
الناسة: أى تنس من ألحد فيها يعنى تطرده وتنفيه.
قرية النمل: وذلك لما جاء فى رؤية عبدالمطلب لتحديد مكان زمزم.
نقرة الغراب: وذلك لما جاء فى رؤية عبدالمطلب لتحديد مكان زمزم.
قرية الحُمس: والحُمس هم قريش فى الجاهلية ومعناها شديدى الحماس لدينهم.
الرأس: لأنها أشرف الأرض مثل رأس الإنسان، نسبة إلى بقية الجسد.
الحاطمة: لأنها تحطم الملحدين فيها.
المكتان: إشارة إلى أعلاها وأسفلها.
القادس: لأنها مقدسة وتطهر القلوب. صلاح :وذلك لأمنها.(1/7)
العروض – السبل – البنية – المعاد – أم راخم – أم ذحم – أم صبح الرتاج – الناشة فاران – البساسة – كوثر – سبوحة – السلام – العذراء نادرة – الوادى – النجز - العرش – العُرش – العروش – العريش – الحرمة - أم روح – أم الرحمن – المعطشة.
وهكذا تدل كثرة الأسماء على عظم المسمى ومدى أهميته عبر التاريخ فمكة المكرمة هى أشرف وأطهر بقعة على وجه الأرض اختارها الله تعالى قبل أن يخلق الكون لتكون الرحم الذى يحتضن بيته الحرام ولتكون مثابة للناس وأمنًا على مر التاريخ.
مكة في القرآن والسنة
ومن شرف مكة وعلو قدرها ما شرفها الله تعالى به من ذكر فى القرآن وما ذكر فى أحاديث الرسول S.
ومن الآيات القرآنية الكريمة التى ذكرت فيها مكة المكرمة.
قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ} البقرة126
وقال تعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا البَلَدَ آمِنًا} إبراهيم -35
وقال تعالى: { إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ } النمل -91
وقال تعالى: { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا } الفتح –24
وقال تعالى: {لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ، وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ، وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ}البلد 1-3
وقال تعالى: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ، وَطُورِ سِينِينَ ، وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} التين 1-3(1/8)
وقال تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ، فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} آل عمران 96-97
وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} الشورى – 7
ومن الأحاديث النبوية الكريمة التى التى ذُكرت فيها مكة:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ ابْنِ حَمْرَاءَ الزُّهْرِيِّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ S وَاقِفًا عَلَى الْحَزْوَرَة(1)ِ فَقَالَ وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ وَلَوْلا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ"(2) صدق رسول الله S
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ Sلِمَكَّةَ: "مَا أَطْيَبَكِ مِنْ بَلَدٍ وَأَحَبَّكِ إِلَيَّ وَلَوْلا أَنَّ قَوْمِي أَخْرَجُونِي مِنْكِ مَا سَكَنْتُ غَيْرَكِ"(3)
__________
(1) المقصود بها مكان مرتفع قليلاً وهو الآن داخل المسجد بعد الزيادة، وكانت موجودة أسفل مكة ناحية أجياد.
(2) رواه الترمذى، صحيح الجامع (7089).
(3) رواه الترمذى صحيح الجامع (5536).(1/9)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ خُزَاعَةَ قَتَلُوا رجلًا فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ S فَقَالَ: "إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ ألا وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِي وَلا تَحِلُّ لأحَدٍ بَعْدِي ألا وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ألا وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ حَرَام ٌلا يُخْتَلَى شَوْكُهَا ولا يُعْضَدُ شَجَرُهَا ولا يَلْتَقِطُ سَاقِطَتَهَا إلا مُنْشِدٌ وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِمَّا يُودَى وَإِمَّا يُقَادُ".(1) وفى رواية أخرى: "ولا ينفر صيدها ولا يلتقط ساقطتها إلا مُنشد –أى الذى يريد التعريف بها-"
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ S يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ: "إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ"(2)
وفى رواية أخرى لمسلم أنه S قال: "لا يَحِلُّ لأحَدِكُمْ أَنْ يَحْمِلَ بِمَكَّةَ السِّلاحَ" –أى السلاح للإثم والعدوان– أما حمله لقتال المعتدين عليها فهو واجب(3)
__________
(1) أخرجه الشيخان.
(2) أخرجه الشيخان.
(3) أحكام الحج والعمرة –د/ محمد سيد طنطاوى.(1/10)
وعَنْ أَبِي شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ: ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الأَمِيرُ أُحَدِّثْكَ قَوْلا قَامَ بِهِ النَّبِيُّ S الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ، حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ فَلا يَحِلُّ لامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا وَلا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ لِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ S فِيهَا فَقُولُوا إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ثُمَّ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالأَمْسِ وَلْيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ" فَقِيلَ لأَبِي شُرَيْحٍ مَا قَالَ عَمْرٌو قَالَ أَنَا أَعْلَمُ مِنْكَ يَا أَبَا شُرَيْحٍ لا يُعِيذُ عَاصِيًا وَلا فَارًّا بِدَمٍ وَلا فَارًّا بِخَرْبَةٍ"(1).
وعن عبدالله - رضي الله عنه - "بعث رسول الله S عتاب بن أسيد على أهل مكة فقال له رسول S أتدرى أين يبعثك؟ بعثك على أهل الله، ليس بلد أحب إلىّ منها، ولكن قومى أخرجونى فخرجت ولو لم يخرجونى لم أخرج"
موجز عن تاريخ مكة:
قبل الإسلام:
وقد بدأ تاريخ مكة المدون والمؤكد لنا منذ قدوم سيدنا إبراهيم خليل الله ومعه زوجته المصرية هاجر وابنها الرضيع سيدنا إسماعيل وذلك بأمر الله تعالى وذلك إلى واد غير ذى زرع ولا يوجد به من مقومات الحياة شىء ولكنه الأمر الإلهى والانصياع والتسليم من نبى الله وأهله.
__________
(1) أخرجه البخارى ومسلم.(1/11)
ومن هنا يتضح أن مكة كانت عبارة عن واد غير ذى زرع ليس فيه زرع ولا ضرع وليس بها بشر إلى أن سكنتها السيدة هاجر وابنها سيدنا إسماعيل ابن سيدنا إبراهيم بأمر من الله حيث تركهما وحدهما وعندما سألته زوجته السيدة هاجر آلله الذى أمرك بهذا ؟ قال لها نعم ؛ قالت إذًا لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق سيدنا إبراهيم عليه السلام حتى إذا كان عند الثنية(1) حيث لا تراه استقبل بوجهه البيت ثم دعا {رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} إبراهيم -37 ثم تركهم وحدهم والله يرعاهم وحدث أن نفذ ماؤها وأشتد عطشها وبدأ ابنها سيدنا إسماعيل عليه السلام يبكى من الجوع والعطش وتحيرت السيدة هاجر وتركت ابنها تحت الشجرة التى نزلت تحتها وهى شجرة من أشجار الشوك التى تنبت فى الصحراء وأخذت تبحث عن أحد يغيثها أو ماء تجده فارتقت جبل الصفا ثم أخذت تعدو حتى وصلت للجبل المقابل وهو المروة ولكنها رضى الله عنها لم تجد سوى سرابا وتكرر بحثها وتنقلها ما بين الصفا والمروة مرات عديدة وقلبها ينفطر ألمًا على وليدها الحبيب الذى يبكى من الجوع والعطش وظلت تعدو ما بين الصفا والمروة حتى أكملت سبعة أشواط وهنا نزل جبريل من السماء وفجر الماء من البئر بجوار الوليد فقال لها سيدنا جبريل لا تخافوا الضيعة فإن هاهنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه وأن الله لا يضيع أهله(2) وبينما هى كذلك إذ مر ركب من قبيلة جُرْهُم عائدين من الشام ورأوا طيورًا تحوم فى السماء وهذا لم يعهدوه من قبل فى هذا المكان الذى لم يألفوا به ماءٌ ولا بشرٌ، فتعجبوا عندما وجدوا
__________
(1) الثنية : عقبة وهى طريق جبلى مرتفع قليلا بين جبلين ويقصد به ثنية الحجون
(2) فضل ماء زمزم سائد بكداش(1/12)
الماء قد ظهر فى هذا المكان وتعرفوا على السيدة هاجر وابنها الوليد واستأذنوها فى السكنى بجوارهما فأذنت لهم وعاشوا معهم وتعلم منهم سيدنا إسماعيل اللغة العربية وتزوج منهم ثم عاد إليهم سيدنا إبراهيم وأبلغ ابنه بأمر الله تعالى له لبناء بيت الله الحرام.
وكانت هذه البداية التى بها كانت مكة ولا تزال إلى يوم القيامة قبلة المسلمين وأحب أرض الله إلى الله تعالى بعد أن اختارها الله تعالى لتكون مهدًا لبيته الكريم وتكون أم القرى بعد أن تم بناء الكعبة وعَلِّمَ الله تعالى سيدنا إبراهيم نسكه أمره الله بأن يدعو الناس لحج بيت الله الحرام وتعهد الحق تعالى بإيصال ندائه"عليك النداء وعلينا البلاغ يا إبراهيم قال تعالى: { وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} الحج - 27 فردد الكون النداء الخالد "لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك" وأقبل من أرادهم الله سبحانه وتعالى لأداء نسك الحج وكانوا أول حجاج يفدون إلى مكة المكرمة وأرجح الأقوال أن هذا كان تقريبا نحو عام 2829 ق. م ويقدر عمر مكة منذ مولد سيدنا إسماعيل بحوالى 4000 عام تقريبا حيث أن المؤرخين يقدرون ميلاد سيدنا إسماعيل بحوالى 1910 عام قبل الميلاد وبالإضافة 2000 عام ميلادية فيكون المجموع ما يقارب الأربعين قرنا ويقدر عمرها الدكتور محمود شاكر(1) بحوالى 5000 عام حيث يقدر ميلاد سيدنا إسماعيل عام 3800 قبل الهجرة بالإضافة إلى 1421 هجرية فيكون المجموع ما يقارب خمسين قرنا مرت على أم القرى فهى أقدس وأقدم مدينة عرفتها الإنسانية إلى يوم القيامة وبعد أن صاهر سيدنا إسماعيل جرهم وتعلم منهم العربية وكثر نسله وبدأت سلالة جديدة يطلق عليهم"العرب المستعربة" الذين لم يتكلموا العربية حتى جاورتهم قبيلة جرهم، وبعد أن توفى سيدنا إسماعيل عليه السلام تولى مكانه
__________
(1) التاريخ الإسلامى قبل البعثة ص 90-95/1(1/13)
ابنه نابت ثم تغلبت جرهم على مكة وحكمتها...واستمر حكم جرهم حتى بعدت عن شرع الله ودينه الحنيف وطغت وبغت وكثر فسادها وظهرت الفاحشة –حتى زنى رجل اسمه”أساف" بامرأة يقال لها”نائلة" وكانت عقوبة الله عليهما مباشرة – وسخطهما تمثالين فى الكعبة للعبرة ثم عبد الناس هذين التمثالين فيما بعد.
والراجح أن بعض من حج إلى بيت الله ظل مقيما إلى جوار جرهم ولم يعد إلى موطنة ويقال إن منهم من استوطن غربي مكة، وانقسمت جرهم إلى حيين سكنيين الأول فى سفوح أجياد والثانى بشمالى المسجد الحرام فى أعالى مكة المكرمة وهو ما يعرف اليوم بشعب عامر وكانت سكنى المكيين حينئذ فى سفوح الجبال وشعابها حول مكة ولم يكن بالوادى سوى بيت الله الحرام(1) ثم جاءت خزاعة من اليمن إثر سيل العرم وسكنت قرب مكة فلما فسدت جرهم وبغت قامت إليها خزاعة ووقف بنو إسماعيل على الحياد فتغلبت خزاعة وأجلت جرهم عن البيت(2) ويقال إن بنى إسماعيل وجرهم من ساكنى مكة ضاقت عليهم مكة فتفسحوا فى البلاد والتمسوا المعاش وكان لا يخرج من مكة مسافر منهم إلا احتمل معه من حجارة الحرم تعظيما للحرم وصبابة بمكة وبالكعبة حيثما حلو وضعوه فطافوا به كالطواف بالكعبة ثم توالت الأجيال ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل غيره فعبدوا الأوثان وكان عمرو بن لحى أول من نصب الأصنام بالكعبة وأمر الناس بعبادتها والتمسح بها حتى كان يوم الفتح فكان حول الكعبة ثلاثمائة وسبعون صنما وكسرت جميعا وأحرقت يوم الفتح(3) وهكذا حكمت خزاعة مكة وفى عهد أحد حكامها وهو "عمرو بن لحى الخزاعى" والذى رأى أن أهل الشام يعبدون الأصنام فأخذ منهم صنمًا يقال له "هبل" وعاد به إلى مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه فكان أول من أدخل عبادة الأصنام
__________
(1) ملامح من تاريخ مكة المكرمة هانى ماجد فيروزى
(2) التاريخ الإسلامى محمود شاكر الجزء الأول ص90 : 95
(3) تاريخ مكة - الأزرقى ص120، 1220(1/14)
فى مكة وهكذا. بَدَّلَ سيرة سيدنا إبراهيم عليه السلام ولم يبق منها إلا تعظيم البيت والطواف والحج والعمرة وعلى مر الزمن تكاثر بنو إسماعيل وخرجت منهم قبيلة كنانة وعاشت غرب وجنوب غرب مكة قريبا من البحر الأحمر ومن كنانة خرج فهر بن مالك بن النضر بن كنانة المسمى "قريش" على أرجح الأقوال وتكاثرت قريش حتى استطاع أحد أبنائها وهو قصى بن كلاب، الجد الرابع لرسول الله Sأن يجلى خزاعة عن مكة وأن يحل محلها وبذلك حكمت قريش مكة وكانت الحرب التى دارت بين قصى بن كلاب وخزاعة والتى انتصر فيها قصى وقد وقعت بمنطقة تسمى المفجر وهى على أرجح الأقوال مكان العزيزية الآن(1)
كان تولى قصى بن كلاب ولاية مكة نقطة فاصلة فى تاريخ مكة حيث أحدث تغيرات وتنظيمات كثيرة كانت بداية لمكة الحديثة وإذا جاز القول فهو أول من أوجد المناصب الإدارية وحدد صلاحيات كل منصب فيها وأول من بنى دورًا فى الوادى حول الكعبة و أول من أقام دارًا للحكم وأول من حدد مساحة للحرم حول الكعبة واحتفظ قصى لنفسه بأهم المناصب وهى:
1) السدانة …2) السقاية …3) الندوة …4) اللواء …5) القيادة
وهكذا يكون قصى أول من وضع القواعد الأولى والأساسية لبناء الدولة القرشية فى مكة المكرمة وكان هذا بداية لنضج حضارة مكة بالمفهوم الحديث
وتميزت هذه الفترة بعدة ملامح حضارية منها :
تقسيم بطن وادى مكة "وادى إبراهيم” إلى” أحياء سكنية”
تحديد ساحة للبيت الحرام
بناء دار للحكومة "دار الندوة" وهو يمثل مجلس الشورى فى الوقت الحاضر وكان لا يدخلها إلا من بلغ الأربعين من عمره وكان من رجال العلم والحكمة والشعر المعروفين
اتخاذ أشكال مدورة لكل المبانى حول الكعبة تمييزًا لها عن الكعبة المربعة وذلك لكل المبانى حول الكعبة وأمر ألا يعلو أى مبنى عن ارتفاع الكعبة.
__________
(1) الأزرقى ص107 – شفاء الغرام تقى الدين الفاسى ص 66(1/15)
ظهور الأسواق التجارية المتخصصة مثل سوق الغنم سوق السلاح سوق المسالخ....الخ
توطيد العلاقات الخارجية مع دول الجوار لتنمية العلاقات الاقتصادية
سن القرشيون عددًا من القوانين التجارية والمدنية مما شجع على تنوع طبقات المجتمع.
وحدث فى هذه الفترة من الأحداث الهامة ما يأتى :-
غزو أبرهة لمكة المكرمة فى عام الفيل "569م -570 ميلادية".
ولادة النبى S فى هذا العام570م.
انتصار العرب على الفرس لأول مرة فى التاريخ فى معركة ذى قار شرق الجزيرة العربية وإطفاء الله لأول مرة نار المجوس بعد أن ظلت مشتعلة لقرون طويلة وهذا فى العام الذى ولد فيه رسول S.
حفر زمزم فى عهد عبد المطلب حفيد قصى بن كلاب وجد الرسول بعد أن كانت قد رُدمت فى عهد جرهم.
ومن هذا يمكن تحديد الفترات التى مرت بها مكة المكرمة من بدايتها منذ قدوم سيدنا إبراهيم إلى بعثة النبى محمد S إلى المراحل الآتية :
المرحلة الأولى: حوالى 2200 عام من سنة 2900 إلى 700 ق.م ، وفيها عاشت مكة المكرمة من قدوم سيدنا إبراهيم فى وحدانية حنيفية تامة وكان سكانها من جرهم وخزاعة وأولاد سيدنا إسماعيل من القبائل العدنانية.
المرحلة الثانية: 1120 عاما "خزاعة" من عام 700 ق. م إلى 420 ميلادية وهى الفترة التى ظهرت فيها الأوثان التى جلبها عمرو بن لحى إلى مكة المكرمة وكانت مساكن المكيين على سفوح الجبال وشعابها حول وادى إبراهيم.(1/16)
المرحلة الثالثة: 190 عامًا من عام 420م -610 ميلادية بعد تأسيس قصى بن كلاب قواعد الدولة وبناء منازل المكيين فى بطن الوادى بجوار بيت الله الحرام، وفى هذه الفترة تعززت علاقات قريش بالعالم الخارجى مثل البيزنطيين والفرس والأحباش ويقال أيضًا إن قصى هذا هو الذى سمى "قريشًا" من "التقرش" وهو الاجتماع" وذلك لأن قصيًا أول رجل من بنى كنانة أصاب مُلكًا وأطاع له به قومه فكانت إليه الحجابة والرفادة والسقاية والندوة واللواء والقيادة فلما جمع قصى قريشا بمكة سمى مجمعًا، وكان من أولاد قصى عبد مناف وعبد الدار فأعطى قصى ابنه عبد الدار السدانة وهى الحجابة ودار الندوة واللواء وأعطى عبد مناف السقاية والرفادة والقيادة فكانت السقاية حياض من أدم توضع بفناء الكعبة ويسقى فيها الماء العذب من الآبار على الإبل ويسقاه الحاج، وأما الرفادة فخراج كانت قريش تخرجه من أموالها فى كل موسم إلى قصى يصنع به طعامًا للحاج يأكله من لم يكن معه سعةً ولا زادًا وهكذا استمر الحال بعد وفاة قصى فى ابنيه عبدالدار وعبد مناف.(1/17)
وبعد أن توفى عبد مناف بن قصى تولى هاشم ابنه السقاية والرفادة وولى عبد شمس أخوه القيادة وكان هاشم بن عبد مناف يطعم الناس فى كل موسم بما يجتمع عنده من ترافد قريش وكان يشترى دقيقًا ويأخذ من كل ذبيحة فخذها ويجمع ذلك كله ثم يطعمه الحجاج قال ابن الوليد الأزرقى إن محمد بن إسحاق قال إن هاشم بن عبد مناف كان يقول لقريش إذا حضر الحج يا معشر قريش إنكم جيران الله وأهل بيته خصكم الله بذلك وأكرمكم به ثم حفظ منكم أفضل ما حفظ جار من جاره فأكرموا ضيوفه وزوار بيته يأتونكم شعثًا غبرًا من كل بلد" فكانت قريش ترافد على ذلك حتى إن كان أهل البيت ليرسلون بالشىء اليسير رغبة فى ذلك فيقبل منهم لما يرجا لهم من منفعته وسبب تسميته هاشمًا إنه فى عام شديد الجدب خرج هاشم إلى الشام وكان اسمه عمرو فاشترى بما اجتمع عنده من ماله دقيقًا وكعكًا فقدم به فى الموسم فهشم ذلك الكعك ونحر الجزور وطبخه وجعله ثريدًا وأطعم الناس وكانوا فى مجاعة شديدة حتى أشبعهم فسمى بذلك هاشمًا وظل هكذا هاشمًا حتى توفى وتولى بعده ابنه عبد المطلب فلما توفى قام بذلك ابنه أبو طالب حتى جاء الإسلام وهو على ذلك(1) وكانت السقاية تتم من الآبار وكانوا يجلبون المياه على الإبل فى القرب ثم يسكب هذا الماء فى حياض بفناء الكعبة وكان الماء بمكة عزيزًا حتى أعاد عبد المطلب حفر بئر زمزم فكان منها مشرب الحجاج وبعد أبى طالب قام بالسقاية بعده أخوه العباس حتى كان يوم الفتح العظيم لمكة فقام رسول اللهS بين عضادتى باب الكعبة فقال S ألا إن كل دم أو مال أو مأثرة كانت فى الجاهلية فهى تحت قدمى هاتين إلا سقاية الحاج وسدانة الكعبة فإنى قد أحصيتهما لأهلهما على ما كانت عليه فى الجاهلية(2) فأخذ العباس السقاية فكانت فى يده حتى توفى فوليها بعده عبد الله بن عباس رضى الله عنهما وظلت القيادة فى بنى عبد شمس
__________
(1) أخبار مكة للأزرقى ص 111 : 112
(2) تاريخ مكة للأزرقى ص115 : 114(1/18)
بن عبد مناف حتى وليها أميه بن عبد شمس ثم حرب بن أبى سفيان بن حرب حتى جاء الإسلام.
ومن أهم أحداث تلك الفترة –كما ذكرنا من قبل:
حادثة الفيل 569م – 570م
كانت اليمن تابعة للحبشة وكان عليها والٍ من قبل حكام الحبشة "نجاشى الحبشة" يسمى أرياط ونازعه على الولاية على اليمن منافسه أبرهة الحبشى المسمى "بأبرهة الأشرم" نظرًا لأثر إصابته بحربة أرياط عند مبارزتهما بعض حيث أصابت الحربة جبهة أبرهة وشرمت حاجبه وعينه وشفتيه وبعدها قتل أرياط وتولى أبرهة الأشرم حكم اليمن من قبل نجاشى الحبشة عندئذ بنى أبرهة باليمن كنيسة كبيرة سميت "قليس" وكتب إلى نجاشى الحبشة يقول له لقد بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك ولست بمنته حتى أصرف حجاج العرب إليها ويتركوا الحج إلى بيتهم، ويقال أن رجلين من العرب دخلا القليس فأحدثا فيه فغضب من ذلك أبرهة وقال لا أنتهى حتى أهدم بيتهم الذى بمكة وجمع الحبشة وتجهز وسار بجيشه ومعهم الفيل ولما علمت العرب بذلك خرج إليه رجل من العرب وهو من أشراف اليمن يسمى” ذو نفر” ودعا قومه إلى مجاهدة أبرهة وجيشه ولكن أبرهة هزم ذا نفر وأسره وأراد قتله فقال له ذو نفر "أيها الملك لا تقتلنى فحسبى أن يكون مقامى معك خيرًا من قتلى" فتركه من القتل وحبسه عنده فى وثاق وسار أبرهة وجيشه فى طريقه إلى مكة حتى كان فى أرض خثعم عرض له "نفيل بن حبيب الخثعمى" ومعه كثير من قبائل العرب ولكن أبرهة هزمه أيضا وأسره فقال له نفيل "أيها الملك لا تقتلنى فإنى دليلك بأرض العرب" فأخذه معه دليلا له وفى الطائف خرج إليه "سعود بن معتب" مع ثقيف وقالوا لأبرهة "أيها الملك نحن عبيدك سامعون لك مطيعون وليس بيتنا هذا البيت الذى تريد" يعنون بيت اللات "صنم ثقيف" وإنما أنت تريد البيت الذى بمكة ونحن نبعث لك من يدلك عليه فتجاوز عنهم وبعثوا معه "أبو رغال" يدله على مكة فخرجوا ومعه أبا رغال حتى أنزلهم "بالمغمس" وهو مكان واقع بين(1/19)
الجعرانة والشرائع فى طريق السيل إلى الطائف فلما أنزلهم بذلك المكان مات أبو رغال هناك فرجمت العرب قبره: وهو قبر معروف إلى الآن ومن هذا المكان بعث أبرهة بطلائعه إلى مكة فأخذ أموال أهل تهامة من قريش وغيرهم ومن ضمن ما أصابوا مائتى بعير من عير عبد المطلب بن هاشم سيد قريش آنذاك ووصل إلى مكة رسول من أبرهة اسمه "حناطة" ووصل إلى عبد المطلب سيد قريش وشريفها فقال له رسول أبرهة" إنى لم آت لحربكم إنما جئت لهدم هذا البيت فإن لم تعرضوا لى بقتال فلا حاجة لى بدمائكم" وطلب منه حناطة أن يذهب معه للقاء أبرهة وعندما وصل إلى أبرهة استشار ذا نفر الأسير فأشار عليه بأنيس سايس الفيل ليشفع له عند أبرهة - فكلم أنيس سيده أبرهة فقال له" أيها الملك هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك وهو صاحب عير مكة وهو يطعم الناس بالسهل والجبل والوحوش فى رؤوس الجبال فاذن له عليك فليكلمك فى حاجته فأذن له أبرهة" وعندما رآه أبرهة أجله وأكرمه ونزل أبرهة عن سريره وأجلسه على بساطه بجانبه وقال لترجمانه قل له ما حاجتك قال له عبد المطلب" إن حاجتى أن يرد الملك على مائتى بعير أصابها لى فلما سمع ذلك أبرهة قال لترجمانه أن يقول له" كنت قد أعجبتنى حين رأيتك ولكنى زهدت فيك حين كلمتنى تكلمنى فى مائتى بعير أصبتها لك وتترك بيتًا هو دينك ودين آبائك وقد جئت لهدمه لا تكلمنى فيه قال عبد المطلب: "إنى أنا رب إبلى وإن للبيت ربًا سيمنعه" قال: "أبرهة" ما كان ليمتنع منى" قال عبد المطلب "أنت وذاك" وذهب عبد المطلب إلى قريش فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز فى شعاب الجبال خوفًا عليهم ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله عز وجل ويستنصرونه على أبرهة وجيشه فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة:
يا رب إن المرء يمنع
لا يغلبن صليبهم
إن كنت تاركهم وقد(1/20)
ولئن فعلت فإنه ... رحله فامنع رحالك(1)
ومحالهمُ غدًا محالك(2)
بلتنا فأمرما بدالك
أمر يتم به فعالك (3)
ثم انطلق عبد المطلب ومعه قريش إلى شعاب الجبال ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة وفى الصباح تهيأ أبرهة وجيشه لدخول مكة فلما وجهوا الفيل إلى مكة برك الفيل فضربوا الفيل ليقوم فأبى وفعلوا مع الفيل الأفاعيل ليقوم فأبى فوجهوه ناحية اليمن فقام يهرول ووجهوه ناحية الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه للمشرق ففعل فوجهوه إلى مكة فبرك و أرسل الله عليم طيرا من البحر مع كل طير ثلاثة أحجار يحملها؛ حجر فى منقاره وحجران فى رجليه أمثال الحمص والعدس لا تصيب أحدًا منهم إلا هلك وخرجوا يتساقطون بكل طريق وأصيب أبرهة فى جسده حتى قدموا به صنعاء فمات وبقى جزء بعد ذلك بمكة يرعون لأهل مكة وبعد هزيمة أبرهة وإنقاذ الله تعالى بيته عظمت العرب قريشًا وقالوا أهل الله قاتل عنهم وكفاهم مؤنة عدوهم.
ميلاد الرسول S
ولد سيدنا محمد S يوم الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول عام الفيل 570م. فعن قيس بن مخرمه قال :" ولدت أنا ورسول الله عام الفيل فنحن لدتان أى أتراب"وكانت" والدته السيدة آمنة بنت وهب قد رأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى من أرض الشام فلما وضعته أمهSأرسلت إلى جده عبدالمطلب "أنه قد ولد لك غلام" فأته فانظر إليه "فأتاه فنظر إليه وحدثته بما رأت حيث حملت به وقد أخذه جده عبدالمطلب ودخل به الكعبة فقام يدعو الله ويشكر له ما أعطاه ثم التمس لرسول اللهSمرضعة من سعد بكر اسمها السيدة حليمة ابنة أبى ذؤيب(4)
بنيان الكعبة
__________
(1) الحلال:جمع حلة بالكسر وهم القوم المجتمعون.
(2) المحال:بالكسر تعنى الشدة والقوة.
(3) تهذيب سيرة ابن هشام صـ18 عبد السلام هارون
(4) تهذيب سيرة ابن هشام – عبد السلام هارون ص28.(1/21)
لما بلغ رسول اللهSخمسة وثلاثين عامًا اجتمعت قريش لبنيان الكعبة بعد أن تهدمت جدرانها واحتاجت للترميم فلما أجمعوا على هدمها وبنائها جزأت قريشا الكعبة، فكان مكان شق الباب لبنى عبد مناف وزهرة وما بين الركن الأسود والركن اليمانى لبنى مخزوم وقبائل أخرى من قريش انضموا لهم وكان ظهر الكعبة لبنى جمح وسهم وشق الحجر لبنى عبد الدار بن قصى ولبنى أسد بن عبد العزى ولبنى عدى بن كعب(1) وبدأ الوليد بن المغيرة الهدم ثم تبعته قريشًا ثانى يوم بعد أن اطمأنوا إلى أنهم لن يصيبهم من هدمها مكروه وأن الله رضى عن صنعهم وتم الهدم حتى وصلوا إلى أساس إبراهيم عليه السلام وكانت أحجارًا خضرًا كالأسنمة أخذ بعضها بعضًا ولما بدءوا البنيان وبلغوا موضع الحجر الأسود اختصموا فيه حتى كاد أن يقع القتال بينهم بسبب الأولى منهم بوضع الحجر الأسود فى مكانه ويقال إن أبا أمية بن المغيرة وكان حينئذ أسن قريش قال: يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول داخل من باب هذا المسجد يقضى بينكم فيه فكان أول داخل عليهم رسول اللهS فلما رأوه قالوا هذا الأمين رضينا هذا محمد فلما علم منهم سيدنا محمدSالقصة قال لهمSإلىّ ثوبًا فأتى به (2) فأخذ الحجر فوضعه فيه بيده الشريفة ثم قال : لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعًا ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه. وضعه هو بيده الشريفةSثم بنى عليه.
بعثة الرسول S
لما بلغ سيدنا محمد S أربعين سنة 610م بعثة الله رحمة للعالمين كافة بشيرًا ونذيرًا وجاءه سيدنا جبريل عليه السلام وهو بغار حراء فى شهر رمضان.
__________
(1) تهذيب سيرة ابن هشام عبد السلام هارون ص40-42
(2) تهذيب سيرة ابن هشام – عبد السلام هارون عبد السلام ص42(1/22)
فعن عبيد بن عمير قال كان رسول اللهSيجاور فى حراء من كل سنة شهرا وكان ذلك مما تحنث به فى الجاهلية -أى تعبد واعتزل الأصنام- فكان يجاور ذلك الشهر من كل سنة يطعم من جاءه من المساكين وكان Sعندما ينتهى من جوار هذا الشهر بحراء يعود للكعبة قبل أن يدخل بيته فيطوف بها سبعًا أو ما شاء الله من ذلك ثم يرجع إلى بيته حتى إذا كان الشهر الذى أراد الله تعالى به فيه ما أراد من كرامته من السنة التى بعثه الله تعالى فيها جاء جبريل عليه السلام بأمر الله تعالى قال رسول الله S"فجاءنى جبريل وأنا نائم بنمط من ديباج(1) فيه كتاب " حتى ظننت أنه الموت ثم أرسلنى فقال اقرأ قلت ما أقرأ فغطنى به حتى ظننت أنه الموت ثم أرسلنى فقال اقرأ فقلت ماذا اقرأ فقال: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} قالSفقرأتها ثم انتهى فانصرف عنى وهببت من نومى فكأنما كتبت فى قلبى كتابا فخرجت حتى إذا كنت فى وسط من الجبل سمعت صوتًا من السماء يقول: يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل فرفعت رأسى إلى السماء أنظر فإذا جبريل فى صورة رجل صاف قدميه فى أفق السماء يقول يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل فوقفت أنظر إليه ما أتقدم وما أتأخر وجعلت أصرف وجهى عنه فى آفاق السماء فلا أنظر فى ناحية فيها إلا رأيته كذلك فمازلت واقفًا ما أتقدم أمامى وما أرجع ورائى حتى بعثت خديجة رسلها فى طلبى فبلغوا أعلى مكة ورجعوا إليها وأنا واقف فى مكانى ذلك ثم انصرف عنى وانصرفت راجعًا إلى أهلى حتى أتيت خديجة فجلست إلى فخذها مضيفًا إليها "أى ملتصقًا بها مائلا إليها" فقالت يا أبا القاسم أين كنت؟ فوالله لقد بعثت رسلي فى طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا إلى. ثم حدثتها بالذى رأيت فقالت أبشر يا ابن عم
__________
(1) نمط : نوع من البسط والديباج .(1/23)
واثبت فو الذى نفس خديجة بيده إنى لأرجو أن تكون نبى هذه الأمة ثم قامت إلى ابن عمها ورقة بن نوفل وكان تَنَصّر وقرأ الكتب وسمع من أهل التوراة والإنجيل وأخبرته بما أخبرها به رسول اللهSأنه رأى وسمع فقال ورقة قدوس، قدوس والذى نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتنى يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذى كان يأتى موسى وأنه لنبى هذه الأمة فقولى له فليثبت وقال ورقة لرسول اللهS لئن أنا أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرًا يعلمه(1)".
__________
(1) تهذيب سيرة ابن هشام ص48(1/24)
وهكذا كانت بعثة النبىSوكان على النبى محمدSأن يقوم بالدعوة لدين الله تعالى وسط قوم قد انهارت عندهم معظم القيم الأخلاقية وانتشرت بينهم الإباحية والعصبية الجاهلية والشرك بالله وعبادة الأصنام التى لا تضر ولا تنفع وكان لابد لمثل النبي محمدSودعوته الأخلاقية والتوحيدية كان لابد أن يقابل بمقاومة شديدة من مجتمع فاسد ومشرك مثل مجتمع مكة آنذاك ولم تقتصر المقاومة على حدود مكة بل لقد بثوا حوله العيون تترصده فى المواسم كلما إتصل بقبيلة أو التجأ إلى قوم وذلك تضييقًا عليه وفتًا فى عضدهSولذا كان لابد أن تتدخل السماء لنصرة النبي وخاصة عندما انفض عنه أغلب الناس فى مكة واضطهدوا من أسلم معه أشد الاضطهاد ثم مات عمه أبو طالب كافله وبعده توفى الصدر الحنون الذى كان يأوى إليه وهو زوجته العظيمة السيدة خديجة ثم حاول أن يدعو ثقيفًا وهم سكان الطائف ولكنهم قابلوه مقابلة جافة و آذوه وأبوا نصرته..... وبعد هذا الإخفاق فى الأرض كان لابد من التسرية والتعضيد لهذا القلب الرقيق والنور المضىء سيدنا محمدSفكان الإسراء لبيت المقدس وتبعه المعراج إلى السماء ليرى من آيات ربه الكبرى وليتزود من ألطاف الله بما لم يشهده بشر ولا يخطر على بال وكان لحادث الإسراء والمعراج أكبر الأثر فى سير الدعوة المحمدية وفى نفس النبىSونفس المؤمنين فخرج الرسول من همومه وأحزانه وعرف أن الله معه وأنه عونه ومرشده وأن قوى الأرض جميعًا لا تستطيع أن تقف ضد نور الإسلام مهما اجتمع لهم من عدد وعتاد ومكر ودهاء.(1/25)
{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الإسراء-1] والمسجد الحرام هو الذى بمكة والأقصى هو بيت المقدس" أرض المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه فإن صلاتكم فيه كألف صلاة" كما روى عن ميمونة بنت سعد عن رسول اللهSوبعد رحلة الإسراء إلى بيت المقدس عرج بالرسول Sإلى السماوات العلى إلى سدرة المنتهى وفرضت على المسلمين الصلاة قال تعالى:(1/26)
{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17} لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [النجم 1-18 ] بعدها أصبح الصف الإسلامى أكثر انضباطًا وأكثر تماسكًا وأكثر نقاءً، وبدأ الإعداد للهجرة من مكة بعد أن أصرت قريش بعناد على مقاومة الدعوة الجديدة بكل السبل ولو حتى بقتل الرسول Sولكن هيهات فلقد شاء الله تعالى أن يعم الدين الإسلامى الأرض ولو كره الكافرون فكان الإعداد للهجرة من مكة إلى المدينة بعد بيعتى العقبة الأولى والثانية وذلك فى منى وسط أيام التشريق وحضر فى البيعة الأولى أثنى عشر رجلًا ثم فى العام التالى بايع الرسولSفى بيعة العقبة الثانية عند الشعب ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان من الأنصار وهما أسماء بنت عمرو بن عدى ونسيبة بنت كعب(1) وبعد هذا أذن الله تعالى لرسوله بالهجرة إلى المدينة فكان أول من هاجر من أصحاب الرسولSمن قريش من بنى مخزوم أبو سلمة بن عبد الأسد ثم عامر بن ربيعة ثم عبد الله بن جحش ثم خرج عمر بن الخطاب وهكذا تتابع المهاجرون وظل الرسولSبمكة ينتظر إذن ربه له بالهجرة ولم يبق معه سوى سيدنا على بن أبى طالب وأبو بكر بن أبى قحافة الصديق وبعض الصحابة الذين حبسوا أو فتنوا ثم أذن للرسول بالهجرة وكان
__________
(1) تهذيب سيرة ابن هشام ص108 - 116(1/27)
رفيقه أبو بكر الصديق وترك مكانه فى فراشه الفدائى الأول سيدنا على بن أبى طالب فخرجا من خوخه"فتحة صغيرة" فى ظهر بيت أبى بكر ثم عمدا إلى غار ثور فدخلاه وهو فى جنوبى مكة فى غير طريق المدينة وذلك لتضليل الكفار ومكثا فى الغار ثلاثة أيام ثم سلكا طريق الساحل حتى عارض الطريق جنوب عسفان ثم سارا فى طريق المدينة حتى وصلا لقباء وذلك عام تحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة.
ويقال أن ذلك تم فى شعبان بعد ثمانية عشر شهرا من مقدم الرسولS للمدينة المنورة {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ}البقرة 144(1) وهكذا أصبحت الكعبة قبلة للمسلمين فى كل مكان وازداد توثق المسلمين بالكعبة وارتباطهم ببيت الله الحرام فى مكة المكرمة.
حصار بنى هاشم :
اتفق كفار قريش على مقاطعة بنى هاشم وحصارهم فى شعب بنى هاشم وكتبوا بذلك كتابا بألا يبايعوا ولا يخالطوا ولا يتناكحوا ولا يقبلوا صلحًا أبدًا لبنى هاشم حتى يسلموا رسول اللهSللقتل أو يقاطعوه مقاطعة تامة وظل هذا الحصار ثلاثة أعوام ثم سلط الله الأرضة على صحيفة الاتفاق فى الكعبة فأكلتها ولم تبق إلا اسم الله وعندئذ قام المطعم بن عدى فشقها وعادت بنو هاشم بلا حصار.
فتح مكة (رمضان 8ه - 629م)
__________
(1) تهذيب سيرة ابن هشام ص120 – 129(1/28)
وذلك بعد نقض قريش عهد الحديبية. ومضى رسول اللهSومعه المسلمون واستخلف على المدينة أبا ذر الغفارى ومضى حتى نزل فى "مر الظهران" وهى وادى فاطمة الآن" ووصل أبو سفيان إلى موقع الجيش الإسلامى فبهر بما رأى وخاف على قريش من الهزيمة المنكرة وأسلم أبو سفيان وقال العباس لسيدنا رسول اللهSإن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئًا فقال رسول اللهS"نعم من دَخَلَ دار أبى سفيان فهو آمِن، ومن أغْلقَ بَابه فهو آمِن، ومن دَخَل المسْجِدَ فهو آمن" ودار أبى سفيان تقع قبل المدعى فى مكان القبان وقد زال هذا فى توسعة المسجد "ولما رأى أبو سفيان كتائب الجيش المسلم ومرت به كتيبة الرسولS" الخضراء" والتى يتجمع فيها المهاجرون والأنصار رضى الله عنهم لا يري منهم إلا الحدق قال أبو سفيان "سبحان الله يا عباس من هؤلاء ؟ "قلت هذا رسول اللهSفى المهاجرين والأنصار فقال أبو سفيان" ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة ! والله يا أبا الفضل لقد أصبح مُلك ابن أخيك الغداة عظيما!! "فقال العباس": يا أبا سفيان إنها النبوة" قال: "فنعم إذن" وأمر الرسولSالزبير بن العوام على المهاجرين وخيلهم وأمره أن يدخل كداء بأعلى مكة وأمره أن يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه، وبعث خالد بن الوليد فى قبائل قضاعه وسليم وغيرهم وأمرهم أن يدخلوا من أسفل مكة وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت وبعث سعد بن عباده فى كتيبة الأنصار فى مقدمة الرسول وأمرهم أن يكفوا أيديهم ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم واندفع خالد بن الوليد حتى دخل من أسفل مكة وقد تجمع بها بنو بكر وبنو الحارث بن عبد مناف وناس من هذيل ومن الأحابيش فقاتلوا خالدًا فقاتلهم فانهزموا ونظر الرسولSإلى البارقة فقال ما هذه فقد نهيت عن القتال فقالوا إن خالدًا قوتل وبدئ بالقتال فلم يكن له بد من أن يقاتلهم وقال خالد لما سأله الرسولS” هم بدأونا بالقتال وقد كففت يدى ما استطعت فقال قضاء الله خير - وروى أنهSوضع رأسه(1/29)
تواضعا لله لما رأى ما أكرمه الله تعالى به من الفتح حتى إن رأسه لتكاد تمس راحلته (1) وكان رسول اللهSقد دخل مكة من أعلاها وجاء البيت فطاف به سبعًا على راحلته يستلم الركن بمحجن فى يده وطاف حول الكعبة وكانت حول البيت أصنام مشدودة بالرصاص آنذاك فجعل النبى Sيشير بالقضيب الذى بيده إلى الأصنام ويقول"جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا" فما أشار إلى صنم منها فى وجهه إلا وقع لقفاه ولا أشار إلى قفاه إلا وقع لوجهه حتى ما بقى منها صنم إلا وقع. ولما قضى طوافه صلى الله عليه وسلم دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده الشريفة ثم طرحها S ورأى صورة للملائكة وغيرهم ورأى سيدنا إبراهيم عليه السلام مصورًا فى يده الأزلام يستقسم بها فقالS: "قاتلهم الله جعلوا شيخنا يستقسم بالأزلام ما شأن إبراهيم والأزلام(2) {مَا كَانَ إبْرَاهيمُ يَهُوديًا وَلا نَصْرَانيًا وَلكنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا ومَا كَانَ مِنَ المُشْركِين} ثم أمر بالصوركلها فطمست ثم وقفSبعد ذلك على باب الكعبة وقد تجمع الناس فى المسجد.
__________
(1) الدين وتاريخ الحرمين الشريفين – الحاج عباس كرارة.
(2) الأزلام – يعنى السهام التى كانوا يستشيرونها فى أمورهم.(1/30)
فقال S"لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يُدّعى فهو تحت قدمى هاتين إلا سدانة البيت"يعنى خدمة البيت" وسقاية الحاج ألا وقتيل الخطأ شبه العمد بالسوط والعصا ففيه الدّية مغلّظة مائة من الإبل أربعون منها فى بطونها أولادها. يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء الناس من آدم، وآدم من تراب. ثم تلا: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} الحجرات-13 ثم قالSيا معشر قريش ما ترون أنى فاعل فيكم ؟ قالوا خيرًا أخ كريم وابن أخ كريم قال: "اذهبوا فأنتم الطلقاء ثم قال رسول اللهSبعد ذلك: "أين عثمان بن طلحة؟" فدعى له فقالS: هاك مفتاحك يا عثمان، اليوم يوم بر ووفاء(1) وفى رواية "خذوها يا بنى عبد الدار خالدةً تالدةً إلى يوم القيامة لا ينزعها منكم إلا ظالم وهى باقية فى أعقابهم إلى اليوم، ولبث النبىSفى مكة أسابيع ثم علم أن هوازن وثقيف يجمعان جمعوهما لغزو مكة فخرج النبىSفى جيش كبير من أصحابه آخذًا طريقه إلى الطائف بعد أن أمرّ على مكة عتاب بن أسيد فكان أول أمير لمكة بعد الفتح وأوصاه الرسولSقائلا له "أتدرى على من وليتك يا عتاب؟ على جيران بيت الله فأستوص بهم خيرا" وحدثت معركة بين المسلمين وبين الكفار فى وادى حنين كاد أن ينهزم فيها المسلمون لولا فضل الله وثبات الرسول العظيم Sوبعض الصحابة الأفاضل رضوان الله عليهم جميعًا ثم حاصر الرسول Sالطائف سبع عشرة ليلة دون أن يفتحها ثم تركهم بعد أن دعا الله أن يأتى بهم وقد استجاب الله تعالى لدعائهSوأتوه بعد ذلك مستسلمين وذلك فى"الجعرانة" وهى تبعد عن مكة حوالى 29 كم، فاعتمرSوذهب لمكة فأدى العمرة
__________
(1) تهذيب سيرة ابن هشام ص276 : 296.(1/31)
ثم استأنف رحلته إلى المدينة المنورة.
حجة الوداع
فى السنة العاشرة للهجرة 631م أعلن النبي S عزمه على أداء الحج ومضى S فى جمع عظيم من الصحابة ومن زوجاته S وأحرم بالحج ودخل مكة ضحوة يوم الأحد الرابع من ذى الحجة وكان دخوله S من ثنية كدا بأعلى مكة وطاف بالبيت سبعًا واستلم الحجر الأسود وصلى ركعتين عند مقام إبراهيم وشرب من ماء زمزم وسعى بين الصفا والمروة سبعًا راكبًا على راحلته Sوعاد إلى قبته فى ظاهر مكة و أقام فيها أربعة أيام إلى الثامن من ذى الحجة فتوجه بمن معه من المسلمين إلى منى فصلى فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وبات ليلة ولما أشرقت شمس اليوم التاسع توجه S إلى عرفات وكانت قبته قد ضربت له فى نمرة فنزل بها ولما زالت الشمس أمر بناقته القصواء فركبها وتبعه المسلمون فلما كان فى بطن وادى عرفة على خطوات من قبته وقف يخطب الناس على راحلته خطبته العظيمة المعروفة بخطبة الوداع والتى قرر فيها قواعد الإسلام وهدم قواعد الشرك وفصّل كثيرًا من شئون الإسلام ثم نادى "اللهم هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد اللهم فاشهد اللهم فاشهد" ثم أمر بلالًا فأذن ثم أقام الصلاة وصلى الظهر والعصر قصرًا ثم مضى حتى أتى الموقف فوقف على بعيره متضرعًا مبتهلًا حتى غربت الشمس ثم أفاض من عرفات حتى أتى المزدلفة فصلى فيها المغرب والعشاء وأمر ابن عباس فالتقط له حصى الجمار ثم عاد إلى منى ثم إلى مكة ثم مضى موكبه S بعد فراغه من الحج حتى أتى "المحصب" وهو مكان فى ضواحى مكة فى طريق منى وتقع فيه الآن أحياء المعابدة والروضة الششه حيث نصب قبته وبات ليلة واحدة خف فى أثنائها إلى طواف الوداع ثم نادى بالرحيل فى صبيحتها وارتحل S إلى المدينة(1) وبعد رحيله S بشهرين وبضعة أيام انتقل S إلى الرفيق الأعلى فى جوار ربه.
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 60 – 62.(1/32)
وهكذا نجد أن المجتمع المكي بعد دخول الإسلام قد جدت عليه معالم جديدة فى البيئة الاجتماعية والأخلاقية بعد دخول المكيين الإسلام وبعد الفتح المكى.
ومن أهم معالم التغير فى الشخصية المكية ما يلى :-
انتهاء عبادة الأصنام وعودة التوحيد إلى مكة كما كان على عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام.
القضاء على العصبية الجاهلية وعصبية القبيلة و أصبحت الصدارة للتقوى "لا فضل لعربى على أعجمى إلا بالتقوى".
إلغاء صور النكاح الجاهلية وإحلال نظام الزواج الإسلامي والخلق الإسلامي القويم فى تنظيم الزواج والطلاق والمعاملة الراقية للمرأة المسلمة محلها.
تحريم الخمر والميسر والأنصاب والآزلام وكل مناحى الانحلال الجاهلية قبل الإسلام وكذلك تحريم الربا.
ظهور حركة تعليمية دينية فى الحرم المكى وبدأت تتبلور بعد هذا فى جيل الصحابة المعلمين ثم التابعين وتابعيهم وأصبح الحرم المكى منارة للعلم والثقافة الإسلامية.
وخلاصة القول أن مكة بعد الإسلام تحولت ثقافيا واجتماعيًا واقتصاديًا إلى المنهج الإسلامي بما يتبع ذلك من ترقية فى السلوك والأخلاق فى كل مناحى الحياة، وبعد وفاة النبي S دخلت مكة فى عهد الخلفاء الراشدين وتولى إمارتها العديد من الصحابة الأجلاء بعد عتاب بن أسيد الذى استمر فترة خلافة أبى بكر الصديق - رضي الله عنهم - ومنهم المحرز بن حارثة وقنفد بن عمر بن جدعان ونافع بن عبد الحارث وأحمد بن خالد بن العاص والحارث بن عبد المطلب فى عهد عمر بن الخطاب ثم تولى على بن عدى بن ربيعة وخالد بن العاص والحارث بن نوفل وعبد الله بن خالد بن أسيد وعبد الله بن عامر الحضرمى ونافع بن عبد الحارث وذلك فى عهد الخليفة عثمان بن عفان وفى عهد سيدنا على بن أبى طالب تولى مكة أبوقتادة الأنصاري ثم قثم بن العباس وفى عهد الخلفاء الراشدين تبلورت لمكة المكرمة بعض المعالم الاجتماعية والثقافية والعمرانية الجديدة منها :-(1/33)
ظل المسجد الحرام يقوم بدوره فى نشر الثقافة الإسلامية والحديث والقراءات وتحفيظ القرآن.
انتعشت الحالة الاقتصادية فى مكة انتعاشًا كبيرًا بعد الفتوح الإسلامية وتضخمت رؤوس الأموال فى مكة.
تدفقت على مكة أفواج المهاجرين من الأمصار المفتوحة ومعهم لغاتهم وعادتهم وملابسهم مما أثر فى الحياة العامة ومظاهرها نظرًا لتفاعل العادات والتقاليد والملابس المختلفة وانصهار كل ذلك فى بوتقة الثقافة الإسلامية مما أدى إلى مجتمع إسلامي ذى مظهر متميز جديد.
تحولت مكة إلى مدينة مكتظة بالمساكن وخاصة حول الحرم نظرًا لتوافر المهاجرين إلى مكة ورغبتهم فى المعيشة قرب الحرم.
كثرت الأيدى العاملة من المهاجرين والأسرى وأدى ذلك إلى ازدهار المزارع حول مكة وكثرت الآبار و ازدهرت الحضارة.
ازدادت المتاجر وازدهرت التجارة فى مكة ازدهارًا كبيرًا.
ومن الإصلاحات التى تمت فى عهد الخلفاء الراشدين ما يلى:
فى عهد سيدنا عمر
1- قام بتوسيع طريق المسعى.
2- عالج موضوع السيول وقام بعمل ردم فى جهة المدعى لحماية الحرم من السيول.
3- اشترى بعض الدور الملاصقة للمسجد وقام بتوسيعه.
4- سوّر المسجد بحائط ارتفاعه دون القامة وجعل له أبوابًا وذلك فى عام 17 ه وجعل على حائط المسجد بعض المصابيح.
5- كسى عمر الكعبة بالقباطى"وهو نسيج يصنعه أقباط مصر".
فى عهد سيدنا عثمان رضى الله عنه
تم توسعة المسجد مرة أخرى.
أنشأ بالمسجد رواقًا مسقوفًا وهو أول رواق مسقوف بالحرم المكى.
كسى الكعبة بالقباطى كما فعل سيدنا عمر.
جدد أنصاب الحرم فى الحدود التى تفصل الحرم من الحل.
جعل ميناء جدة بدلًا من ميناء الشعيبة القديم لقرب جدة من مكة أكثر من الشعيبة.
مكة فى عهد الأمويين 40 ه - 660م(1/34)
اتسمت هذه الفترة بظهور الفتن والانقسامات بين المسلمين وخاصة بعد وفاة الإمام على بن أبى طالب - رضي الله عنه - وبعد أن عهد معاوية بن أبى سفيان بالحكم لابنه يزيد بن معاوية واعتراض سيدنا الحسين بن على على ذلك وأدى استشهاد الإمام الحسين بن على والتنكيل بأهل البيت من قبل جنود يزيد بن معاوية إلى زيادة الانشقاق والإحباط بين المسلمين عامةً وخاصة أهل مكة والمدينة ثم ظهرت ثورة عبد الله بن الزبير بمكة وتمت مبايعته بالخلافة تقريبًا من جميع المسلمين ما عدا سكان الشام ومكة وما لبث الأمويون أن استولوا على الخلافة وقتلوا عبد الله بن الزبير و صلبه الحجاج بن يوسف الثقفى على عامود فى منطقة الحجون بمكة وتهدمت الكعبة من جراء القصف الشديد لها بالمنجانيق و أعاد بناءها عبد الله بن الزبير على قواعد سيدنا إبراهيم ثم نقضها الحجاج و أعاد بناءها على طريقة بناء قريش لها قبل البعثة النبوية واستمرت الدولة الأموية فى الحكم حتى جاء العباسيون واستولوا على الخلافة من الأمويين.
ومن أهم المظاهر الحضارية والاجتماعية فى مكة فى هذه الفترة ما يلى:
1) ابتعاد العاصمة السياسية عن مكة والحجاز عامة والإحباط الذى ساد نفوس المكيين بعد استشهاد سيدنا الحسين بن على وعبد الله بن الزبير أدى إلى ابتعاد المكيين عن السياسة والانكباب على النواحى العلمية الجادة أو الترف الزائد للبعض الآخر.
2) اهتم الأمويون بالجوانب المعمارية والطرق والعيون وقد انشأ معاوية حوالى عشرة عيون جديدة فى مكة واعتنى بها عبد الله بن الزبير من بعده.
3) انتشرت المزارع فى مكة وضواحيها وزادت زيادة كبيرة خاصة فى عهد عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه -.
4) أنشأ عبد الله بن الزبير أول طريق ممهد مشقوق داخل الجبل والمشهور بالفلق وهو طريق موصل بين القرارة والنقا.(1/35)
5) ظهرت الحلقات العلمية العظيمة داخل الحرم وكان على رأس المعلمين عبد الله بن عباس فى أول العهد الأموي واتخذ مقعده فى دار زمزم على يسار الداخل إليها وكان هذا مكسبًا علميًا عظيمًا أدى إلى ظهور أجيال من العلماء العظام الذين ملؤا الدنيا علمًا ونورًا مثل مجاهد بن جبر وعطاء بن أبى رباح وطاووس بن كيسان وسعيد بن جبير وسليمان بن يسار وغيرهم.
6) ظهور قسم آخر من الناس ابتعدوا عن المشاكل السياسية وأغرقوا أنفسهم فى الترف والفنون واللعب حيث شاع التطرف الأدبى وظهور شعراء الغزل أمثال عمر بن أبى ربيعة وعبد الله بن قيس.
7) ظهور الجوارى والمغنيات والمطربين وظهور الآلات الحديثة للطرب والموسيقى ومن هؤلاء المطربين والمطربات سعيد بن مسجع ومعبد ومالك وسلامة القس وغيرهم الكثير (1).
8) ظهور أنواع جديدة من ألوان الطعام الشامى والفارسى وظهور الكراسى والموائد واستعمال الملاعق من الخشب والمناشف (2).
9) ظهور أشكال جديدة متطورة من المبانى المرتفعة والمتعددة الطوابق والمقامة بالرخام والحجارة والمرفوعة على الأعمدة المزينة بالفسيفساء.
10) ظهور أنماط جديدة للملابس بين الرجال والنساء لم تكن معهودة من قبل وظهور أنواع جديدة من الأقمشة المجلوبة من البلدان والحضارات الأخرى.
11) ظهور صناعات مختلفة وحرف جديدة داخل مكة لم تكن موجودة من قبل وخاصة فى عهد عبد الله بن الزبير.
12) إنشاء إدارة الشرطة للمحافظة على الأمن.
13) إنشاء جهاز لمراقبة الأسواق.
14) إنابة العاملين من الولاة فى الصلاة والقضاء.
15) ظهور المنبر لأول مرة بالحرم حيث أحضره معاوية بن أبى سفيان من الشام فى قدومه للحج ليخطب عليه.
16) استخدام العبيد لخدمة الحرم ومراقبة الحجاج وتنظيمهم.
__________
(1) الأغاني للأصفهاني 3/281.
(2) الأغاني للأصفهاني 1/200.(1/36)
17) قام خالد بن عبد الله القسرى بإدارة صفوف المصلين حول الكعبة لأول مرة وفصل بين الرجال والنساء عند الحجر الأسود.
18) الاهتمام بشئون البريد وربط مكة بما حولها وبدمشق عن طريق البريد المنظم.
19) توسعة المسجد الحرام توسعة كبيرة فى عهد عبد الله بن الزبير من جانبيه الشرقى والجنوبى واتخاذ رواق مسقوف على عمد (1)
20) ظهور الحليات الذهبية فى عمارة المسجد الحرام فى عهد عبد الملك بن مروان.
21) إضاءة ما بين الصفا والمروة واتخاذ مصباح كبير مقابل الركن الأسود
مكة فى عهد العباسين 132ه- 739 م 227ه - 841 م
آلت الخلافة إلى بنى العباس بعد زوال دولة الأمويين وقد ظلت دولة العباسيين فى بدايتها دولة فتية يحكمها خلفاء أقوياء وذلك حتى دب التصدع والانهيار والضعف فى بنيان الدولة وانعكس هذا كله على وضع مكة المكرمة ومن أهم مظاهر فترة حكم العباسيين فى مكة الآتى :-
تولى الإمارة فى مكة فى معظم أحوال عهد العباسيين الأول ولاة من أمراء البيت العباسى نظرًا لشعورهم بأهمية مكة بالنسبة للخلافة وخاصة فى وجود خطر العلويين على حكمهم.
عانت مكة من عدم الاستقرار السياسى بسبب ثورات العلويين المتكررة على العباسيين وأدى هذا إلى معاناة مكة من الضيق والحصار وغلاء الأسعار.
ظهرت فى مكة مجالس العلماء وكان من أشهرهم الأوزاعى وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ورحل كثير من علماء مكة إلى الأمصار لنشر العلم.
اتسم النشاط العلمى فى مكة بالعناية بالمأثور من أقوال النبى Sوسنته بالرغم من انتشار مذاهب شتى فى الأمصار تأخذ بالقياس والاجتهاد والتأويل.
نظرًا لضعف شأن الحجاز وكثرة الفتن والثورات بدأ الفقر يأخذ طريقه إلى مكة بدلًا من الترف الذى أصابهم فى العهد الأموى مما أدى إلى خروج كثير من المطربين وأصحاب الفنون إلى الأمصار مثل دنانير وابن جامع ويحيى المكي وغيرهم.
__________
(1) أخبار مكة الأزر قى 2/55 .(1/37)
ظهر بمكة كثير من الزاهدين وهاجر إلى مكة كثير من العابدين الفارين من زيف الحياة فى الأمصار لينقطعوا للعبادة حول الكعبة مما أدى إلى ظهور التكايا التى يعيش (1) أهلها على الصدقات وخاصة فى العصر العباسى الثانى.
لم يتسع العمران بمكة بل أخذ فى الاضمحلال سواء من ناحية التوسع الأفقى أو الرأسى نظرًا لظروف مكة وتعرضها للحصار والثورات المتتالية.
تفرق معظم أبناء مكة فى الأمصار واتخذوا لهم أملاكًا فى مصر والمغرب والشام والعراق ولم يبق بمكة من أهلها إلا القليل مع من جاورهم من مسلمى الآفاق للتشرف بمجاورة بيت الله.
عنى الرشيد بالعيون التى ظهرت بعد عهد معاوية فأحياها وصرف مياهها فى عين واحدة تسمى الرشا ونشطت زبيدة زوجة الرشيد فبنت للمياه قنوات وأنفاقا يجرى بها الماء إلى أطراف مكة وعرفه وأنفقت فى هذا الكثير من الأموال وعرفت ب"عين زبيدة".
بنى الرشيد له دارًا بين الصفا والمروة تسمى دار القوارير واشترت زبيدة دار الأرقم بن أبى الأرقم عند الصفا و أصلحتها وسميت بدار الخيزران.
أنشأ الرشيد على رؤوس الجبال منائر تشرف على فجاج مكة ليؤذن فيها المؤذنون.
زادت مساحة المسجد فى عهد المنصور إلى ضعفها فى عهد الأمويين وجعل الرخام فى بناء حجر إسماعيل وبنى على فوهة بئر زمزم شباكًا لمنع السقوط فيها.
وسع المهدى المسجد توسعة كبيرة ونقل له أساطين الرخام من مصر والشام وصحح الضلع الجنوبى للمسجد ليبدو المسجد مربعًا وبهذه العمارة دخل جزء كبير من منطقة المسعى فى المسجد.
جدد المهدى بناء الصفا والمروة و أنشأ للأولى 12 درجة وللثانية 15 درجة.
أنشأ الرشيد منبرًا جديدًا للحرم المكى من تسع درجات بدلًا من منبر معاوية الذى نقل إلى عرفات.
أنشأ المأمون أربعة أعمدة بمصابيح حول الأركان الأربعة للكعبة.
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى 2/58.(1/38)
استولى القرامطة على مكة عام 317 ه - 929م وقتلوا الكثير من أهلها ونهبوا دور المكيين وقلعوا الحجر الأسود من مكانه وظل موقعه خاليًا نحو 22 سنة إلى أن أعيد إلى مكانه مرة أخرى.
ظهرت القبائل المتمردة وقطاع الطرق نظرًا لضعف الخلفاء وكثرة الفتن فى العصر العباسى الثانى مما عرض الحج والحجاج لكثير من المشاكل والصعاب.
ظهرت وظائف إدارية جديدة مثل وظيفة صاحب الخراج لجباية أموال الدولة - وقاض له مكان يسمى بيت القاضى وصاحب الجند وكاتب الأمير والمحتسب.
تم فى العصر العباسى الثانى زيادتين للمسجد الحرام إحداهما زيادة دار الندوة والأخرى زيادة باب إبراهيم.
العهد الفاطمى وعهد الأشراف فى مكة
ظهر الفاطميون فى شمال أفريقيا واستولوا على مصر فى سنة 358 ه -968م وامتدت فتوحاتهم إلى بلاد الشام وفلسطين وفى هذا الوقت استولى على الإمارة فى مكة كبير الأشراف الحسين جعفر بن محمد بن الحسين وبذلك أسس الحكومة الأولى للأشراف وظلت مكة تحت حكم الأشراف المختلفين بعد ذلك وكانوا يظهرون الولاء تارةً للعباسيين فى بغداد وتارةً للفاطميين فى مصر تبعًا لقوة أحدهم وتبعًا للعطايا التى تصلهم وكل هذا فى سبيل المحافظة على أن تكون الإمارة فى مكة تحت سيطرة الأشراف وقد اتسمت تلك الفترة فى مكة بالآتى :-
أضاف الأشراف فى كثير من الفترات عبارة "حى على خير العمل" فى الأذان وهذا تقليد فاطمى.
…لم يتسع العمران عما كان عليه فى العهد العباسى وذلك لكثرة الحروب والفتن واهتمام الأشراف بتحصين مكة.
…أحاط الأشراف أنفسهم ومراكزهم بشيء من الجلال وأخذوا يعودون العامة على تقديسهم مع إظهار الأبهة فى مجالسهم ومواكبهم وحفلاتهم بما لا عهد لمكة به من قبل.
…ازدياد الحفاوة بالخطيب أثناء خطبة الجمعة وظهور بدع كثيرة مثل إحاطة المنبر بالأعلام المزركشة ووقوف الخدم بين يدى المنبر وكذلك فرض على الناس القيام عند ذكر اسم الخليفة أثناء الخطبة(1/39)
…عرفت مكة أعيادًا جديدة متأثرة ببدع الفاطميين مثل مولد النبى ومولد السيدة فاطمة ومولد السيدة خديجة والسيدة آمنة ومولد على وعاشوراء وآخر أربعاء من صفر.. الخ البدع المستحدثة فى العهد الفاطمى.
…ظل الوهن العلمى مسيطرًا على مكة ولم يظهر من العلماء سوى أبناء بعض البيوتات التى تتوارث العلم وخطبة الجمعة مثل بيت الطبرى.
…بدأت عادة بناء القباب على المقابر واتخاذها مزارات مقدسة وبدع كثيرة لتخدم أغراض الفاطميين السياسية والعقائدية.
…الشروع فى بناء الأسوار والقلاع حول مكة نظرًا لاضطراب الأمن(1).
…ظهور المحمل الخاص بكسوة الكعبة المشرفة وما يصاحبه من دفوف وغناء.
ازدادت حالات قتل ونهب الأهالي والحجاج بشكل كبير وظهور عادة أخذ المكوس على الحجاج وذلك للصرف من الأموال التى تجبى من الحجاج على أطماع الحكام وجنودهم.
العهد الأيوبى حتى عام 648 ه - 1250م وظهور التتار عام 655 ه - 1255م:
ظلت الحالة السياسية فى مكة تعانى من الاضطراب والقلاقل والثورات بين الأشراف حكام مكة وأدى هذا إلى كثير من المشاكل والمصائب فى مكة.
ألغيت المكوس على الحجاج فى عهد صلاح الدين الأيوبي مقابل ثمانية آلاف إردب قمح ترسل من مصر للشريف سنويا.
ظلت النواحى العلمية فى مكة محدودة ومحصورة فى بعض البيوتات التى تتولى حلقات الدرس والتعليم مثل بيت الطبرى وبيت آل ظهيرة القرشين وآل النويرى.
إلغاء جملة "حى على خير العمل" التى أضيفت فى عهد الفاطميين من الأذان.
إحاطة مكة بالأسوار وخاصة فى المنطقة بين الشبيكة وحارة الباب وكان لمكة ثلاثة أبواب فى هذا الوقت باب المعلاة وباب المسفلة وباب الزاهر.
تحول طريق الحج من عيذاب والقصير فى الصعيد إلى العقبة شرقى مصر.
عهد المماليك سنة 648 ه - 1250م
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 244 : 248(1/40)
بعد أن استولى المماليك على الحكم فى مصر وزال ملك الأيوبيين وبعد هزيمة التتار تحولت الخلافة العباسية إلى مصر وأصبح الخليفة العباسى المقيم بالقاهرة رمزًا فقط وليس له أى سلطات و الأمر والنهى والحكم أصبح فى أيدى المماليك ومن هنا تحول ولاء الأشراف حكام مكة إلى القوة الجديدة المهيمنة على الحكم وأهم المظاهر التاريخية فى مكة فى تلك الفترة ما يلى :
أرسل المماليك قوة عسكرية مقيمة فى مكة بدعوى حفظ الأمن وتثبيت الأشراف فأصبح سكان مكة يشعرون بأنهم محتلون عسكريًا وذلك لم يدم طويلًا فلم يدم لأكثر من عام 760 : 761ه.
اقتنع المماليك بالدعاء لهم على المنبر وإرسال الهدايا والإعانات لمكة وكتابة المراسيم الخاصة بتولى الأمير وإرسال مرتبات القاضى والخطيب والأئمة والمؤذنين والفراشين وما يحتاج له الحرم من الشمع والزيت كل عام(1).
ظل العمران على ما هو عليه فى عهد الأيوبيين وظل سورها الذى بناه قتادة بن إدريس شريف مكة قائمًا على حاله.
فى هذا العهد ظهرت هجمات البرتغال على بلاد الهند ومناطق البحر الأحمر فأرسل السلطان الغورى جيشًا من الترك والمغاربة إلى جدة ليدافعوا عنها وجعل رياسة الجيش إلى القائد حسين الكردى الذى بنى حول جدة سورًا وشيد فوقه أبراجًا للدفاع و أرسلوا قوة بحرية إلى جزيرة "كمران" الواقعة "أمام ساحل اليمن واتخذها قاعدة لحماية بلاد العرب.
تحسنت أحوال مكة ماديًا ماعدا أيام الفتن نظرًا لوفرة النقد وإغداق المماليك على أهل مكة. 0
زادت الأبهة وكثرت المراسيم فى قصور الأمراء عن مثلها فى العهود السابقة.
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 318 : 322(1/41)
زادت حلقات العلم و ازداد عدد المجاورين الذين اتخذوا مكة موطنًا لهم ومن أشهر علماء هذا العصر الشيخ محمد أبو السعود والشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم وأم سلمة بنت المحب الطبرى (1) وكذلك ظهر مؤرخو مكة الشيخ تقى الدين محمود بن أحمد الفاسى والشيخ نجم الدين بن فهد وابنه عبد العزيز والشيخ مجد الدين بن يعقوب الفيروز وكذلك الشيخ محمد بن الفقيه.
أنشأ السلطان قايتباى مدرسة لتدريس المذاهب الأربعة ورباطًا لسكنى الفقراء وخلوة للأيتام ودارًا للكتب وذلك فى المنطقة بين باب السلام وباب النبى وأوقف على ذلك أوقافًا كثيرة.
عمر السلطان قايتباى مسجدى الخيف فى منى ومسجد نمرة فى عرفات وكذلك كانت له إصلاحات كثيرة بالحرم.
عنى المماليك بطريق الحج الجديد و أولوه عناية فائقة من حيث الحراسة والتنظيم وهو طريق السويس العقبة الوجه ينبع المدينة المنورة واعتنوا بتوفير المياه للحجاج خلال هذا الطريق وظل هذا الطريق عامرًا حتى سنة1301 ه 1883م عندما اتخذ المصريون طريق السويس جدة عبر البحر.
ظهرت الطوافة لأول مرة عندما حج السلطان قايتباى سنة 884ه - 1479م واحتاج لمن يلقنه الأدعية والمناسك فاستعان بالقاضى إبراهيم بن ظهيرة ويعتبر بذلك أول مطوف فى تاريخ مكة(2)
ظهور البن وانتشار شرب القهوة بالرغم من مقاومته فى أول الأمر ولكن لم تفلح محاولات إثناء الناس عن شرب القهوة.
مكة فى العهد العثماني 922 ه - 1515م
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 327 ـ 329
(2) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 337 ـ 139(1/42)
استولى الأتراك العثمانيون على الحكم فى مصر بقيادة السلطان سليم الأول وبهذا انتهى حكم المماليك وكذلك تنازل الخليفة العباسى الذى يعيش فى حماية المماليك عن الخلافة وكان اسمه "الخليفة المتوكل على الله" تنازل عن الخلافة للسلطان سليم فأصبح بذلك خليفة المسلمين ولكى تكتمل له الخلافة كان لابد أن يخطب له باسمه على منبر مكة حتى يتحقق له المركز الدينى والهيبة المقدسة ومن هنا استطاع السلطان سليم أن يتفق مع الشريف بركات وابنه "أبونمى" على أن يدعى للخليفة الجديد مقابل إقراره وابنه على حكم مكة وأن يكون للشريف نصف واردات مكة وجدة وذلك عام 923 ه وأصبح الدعاء للخليفة الجديد بصيغة جديدة لأول مرة وهى "أمير المؤمنين وخادم الحرمين الشريفين(1).
وقد رتب السلطان سليم مقدارًا عظيمًا من القمح يرسل سنويًا إلى مكة فى شكل منظم وتعتبر أول جراية من الغلال للصدقة فى شكل منظم (2)
واتخذ السلطان سليم محملًا للكسوة الشريفة يرسل إلى مكة سنويًا بجانب المحمل المصرى ويسمى الرومى أو التركى.
وكانت هجمات البرتغال تزداد شراسة على الشواطئ الإسلامية وكانت جدة لها سور من عهد المماليك بناه الوالى حسن الكردى وقد نزل البرتغاليون على شاطئ الحجاز قرب جدة ولكن شريف مكة؛ أبو نمى ومعه الأهالي والمجاهدون من كل مكان تصدوا للغزاة البرتغاليين وقضوا عليهم.
وفى عهد الشريف حسن بن أبى نمى تضاعف سكان مكة وكثرت وفود الحجاج والمهاجرين والمجاورين بمكة.
وفى هذا العهد حدث حصار نجد بجيش كبير.
حدث سيل عظيم فى عهد السلطان مراد أدى إلى تصدع الكعبة فأمر السلطان مراد العثمانى بإصلاح الكعبة من نفقته الخاصة وتمت إعادة عمارتها بالكامل فى عهد الشريف عبد الله بن حسن بن نمى وبأمر السلطان مراد.
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 344 ـ 346
(2) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 345(1/43)
فى هذا العهد انتشر شرب القهوة فى مكة وأصدر العلماء فتاوى بتحريم شراب القهوة وحاربوها حربًا شديدة ولكن ازداد انتشار القهوة وشاعت وطغى صوت العامة على صوت العلماء فلم تجد الفتاوى بالتحريم شيئًا.
صدر فرمان سلطانى بمنع الإيرانيين من الحج والزيارة نظرًا للصراع بين حكام إيران والحكام العثمانيين فى تركيا فى هذا الوقت.
فى غضون عام 1112 ه - 1700م ظهر شرب الدخان فى مكة وكذلك التباك.
استحدث العثمانيون أسلوبًا جديدًا فى اختيار شريف مكة وذلك بتفويض صنجق جدة العثمانى مهمة اختيار شريف مكة بعد أن كانت جدة تتبع إمارة مكة من قبل.
وفى عام 1120ه - 1708م فى عهد الشريف عبد الكريم جرى توسيع شوارع مكة وشكلت لجنة للإشراف على هذا مع إزالة الدكك الخارجة عن حدود الدكاكين والبيوت وإزالة المصاطب من الأسواق وكذلك الظلل.
وفى عام 1149 ه-1736م صدر أمر بمحاربة التدخين والدخان فى الطرقات والأماكن العامة وذلك فى عهد الشريف سعود (1)
وفى عهد الشريف سعود 1155 ه-1742م تقريبًا ظهرت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فى نجد وبدأت تشيع فى نجد وكثر أنصارها فى القبائل المجاورة.
وفى عام 1183 ه-1769م أرسل محمد على الكبير والى مصر الذى استقل عن العثمانيين فى هذا العهد حملة عسكرية إلى مكة بقيادة نائبة محمد بك أبو الذهب وتولى الشريف عبد الله بن الحسين ولاية مكة بمساعدة الحملة العسكرية المصرية وهكذا أصبح ولاء شريف مكة لحاكم مصر بدلًا من الخليفة العثمانى آنذاك حتى قضى العثمانيون على على بك الكبير والى مصر المستقل وعادت مصر إلى الخلافة العثمانية مرة ثانية.
فى عام 1196 ه-1781م بنى الشريف سرور حاكم مكة قلعة أجياد أعلى جبل أجياد والموجودة لليوم لتكون له حصنًا قويا.ً(2)
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 350 : 430
(2) تم هدم القلعة بأمر السلطان السعودى هذا العام 1423هـ 2002م.(1/44)
استحدث العثمانيون منصب مشيخة الحرمين ليكون مسئولًا عن شئون التعمير فى مكة وأضافوا هذا المنصب إلى صنجق جده العثمانى.
ولم يكن للعثمانيين فى أول الأمر أى وجود عسكرى داخل مكة ولكن بعد قرنين من بداية العهد العثمانى تغير الأمر وأصبح (1) بمكة فرق من الانكشارية يرأسها سردار يتلقى أوامر من صنجق جده.
وظيفة الإفتاء فى مكة يتولاها علماء مكة بترشيح من شريف مكة أما القاضى والمحتسب فكانًا من موظفى الأتراك.
فى أواخر هذا العهد حوالى سنة 1216 ه-1801م وصل أول قنصل إنجليزى إلى جدة وتوالى بعده قناصل الأجانب فأصبح لفرنسا وروسيا قناصل فى جدة.
ظلت الفتن تتوالى على مكة ماعدا فترات بسيطة وخاصة فى عهد الأشراف بركات وابنه أبو نمى الثانى وحفيده حسن وهى مدة لا تزيد عن 80 سنة تقريبًا.
تطورت مهنة الطوافة منذ العهد المملوكي وأصبحت تكثر بين عدد من أعيان مكة.
ظهرت بيوت علمية جديدة بالإضافة للبيوت القديمة من أبرزها آل الفاكهى وآل السقاف وآل العيدروس وآل العطاس وآل زرعة وآل كيثر وآل شيخان وآل القطبى وآل السنجارى.
أنشأ العثمانيون مدارس أربعة يدرس بها علماء مكة مذاهب الفقه وذلك فى الأماكن بين باب الزيادة وباب الدربية.
فى عهد العثمانيين عنى بالمرافق مثل عين حنين وعين النعمان وأنشىء فى عرفة بساتين تسقى بماء عين نعمان حتى صارت أرض عرفه مرجة خضراء(2) وتم إصلاح مجارى عين زبيدة و أصلحوها وأوصلوا ماءها إلى بطن مكة.
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى 450 ـ 455
(2) إفادة الأنام للشيخ عبد الله غازى ـ مخطوط ـ تاريخ مكة ص 474 : 475(1/45)
أجرى العثمانيون إصلاحات كثيرة بالمسجد الحرام والكعبة المشرفة وقد أمر السلطان سليم ببناء المسجد من جديد بناءً محكمًا وجعلوا سقفه قبابًا بدلًا من الخشب(1) وظل العمل فى هذا حتى أكمله السلطان مراد خان والذى تم فى عهده إعادة بناء الكعبة المشرفة مرة أخرى(2) وقد اتفق أكثر المؤرخين على أن العهد العثمانى وتأثيره على بلاد الجزيرة العربية وخاصة الحجاز يمكن تقسيمه إلى قسمين واضحين الأول وهو الفترة العثمانية الأولى وتبدأ منذ عهد السلطان سليم الأول وتوليته الشريف بركات الثانى إمارة مكة وحتى ظهور الدعوة الوهابية وكثرة أتباعها ثم ظهور الدولة السعودية الأولى فى نجد وتعاظم نفوذ تلك الدولة الجديدة وتهديدها لنفوذ الحجاز ويمكن أن نقول أن نهاية العهد العثمانى الأول كان يواكب عهد الشريف غالب أمير مكة آنذاك.
وقد انتصر السعوديون بقيادة "عثمان المضائفى" الذى ينتمى للأشراف على جيوش الشريف غالب وبعدها دخلت مكة تحت إمارة الأمير سعود بن عبد العزيز وأعطاهم الأمير سعود الأمان ودخل مكة محرمًا على رأس جيشه فطاف وسعى وذلك فى 8 محرم سنة 1218 ه وبدأت حقبة العهد السعودى الأول فى مكة وهدمت القباب القائمة على بعض القبور وحوربت البدع والخرافات والعادات الجاهلية و أبطلت عادة تتابع الأئمة فى الصلاة وأصبح(3) للمسجد إمام واحد.
وطالب السعوديون بإبطال عادة المحمل الشامى والمصرى وغيرهما وصدرت قرارت يمنع الدخان والتباك ودعوة الناس إلى صلاة الجماعة بالمساجد وأن يقتصر الأذان على الصيغة الشرعية بدون أذكار وتواشيح بدعية.
وقد منع السعوديون الأتراك من تولى القضاء وولوا أمر القضاء بمكة الشيخ عبد الحفيظ العجيمى وكذلك قضاء المدينة المنورة تولى أمره أحد العلماء الذين يتبعون مذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
__________
(1) للتوسع فى هذا ينظر فصل المسجد الحرام.
(2) التوسع فى هذا ينظر فصل الكعبة المشرفة.
(3) تاريخ مكة ـ السباعى ص 495 : 500(1/46)
وقد ظل الحكم السعودى لمكة من عام 1228 ه-1813م إلى حوالى عام 1235 ه-1819م وكان الإمام سعود بن عبد العزيز يحج سنويًا على رأس ألوف مؤلفة من أتباعه وكان المكان المختار لجلوس الإمام سعود بالمسجد الحرام قبة زمزم وكان حاكم مكة فى أثناء حكم السعوديين هو الشريف غالب وظل الحال هكذا إلى أن قام السلطان محمود العثمانى بندب محمد على باشا حاكم مصر لإرسال جيش للقضاء على السعوديين وكان هذا العمل يتوافق مع طموحات محمد على باشا فى تكوين دولة كبرى تحت حكمه فأرسل الجيوش بقيادة الأمير طوسون بن محمد على لمحاربة السعوديين واستطاع محمد على بعد محاولات عديدة بالحيلة تارة وتارة بالقوة من الاستيلاء على الحجاز من السعوديين.
وتعاون معه الشريف غالب وقبض على صهره عثمان المضائقى قائد الجيش السعودى و أرسله مع أمير المدينة على بن مضيان إلى مصر مأسورين ومنها إلى تركيا.
وتوجه محمد على إلى مكة واستقبله الشريف غالب فى دار بالشامية يقال إنها بيت بانا عمة.
وبعد ذلك احتال لإرسال الشريف غالب إلى مصر مع عائلته ثم بعد ذلك إلى تركيا تبعًا لرغبة السلطان العثمانى.
ونصب محمد على باشا يحيى بن سرور أميرًا على مكة والحجاز ثم أجرى تعديلًا فجعل شئون البادية إلى الشريف شنبر بن مبارك وشئون الدفاع إلى حامية تركية مصرية وترك لها مهمة الأمن ولقب بلقب المحافظ.
وظلت الجيوش المصرية تتابع زحفها ضد السعوديين حتى استولوا على العاصمة وهزم السعوديون أمام الجيوش المصرية بقيادة إبراهيم بن محمد على ونقل الأمام عبد الله بن سعود بن عبد العزيز إلى تركيا حيث قتله السلطان العثمانى وذلك فى سنة 1233 ه-1817م تقريبًا (1)
وهكذا ظفر محمد على باشا بالسيطرة الكاملة على مكة مستقلًا عن تركيا بموجب معاهدة 1248 ه-1832م.
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 510، 522(1/47)
وظل حكم محمد على لمكة حتى 1256 ه-1840م حتى اضطر إلى ترك الحجاز ليعود الأمر للعثمانيين مرة أخرى وكان إبراهيم بن محمد على باشا هو حاكم مكة الفخرى.
وفى هذا العهد أسس محمد على باشا التكية المصرية عام 1238 ه-1822م لإطعام الفقراء من أهل الحرم والمجاورين.
وبنى محمد على باشا دارًا كانت تعرف ببيت باناجة أمام باب على وجعلها قصرًا لمحافظ مكة وبنى لآل عون دارًا للإمارة فى الغزة وقد أزيل كل هذا فى توسعة المسجد الحرم الأخيرة.
وكان نتيجة لهذا الحكم المصري للحجاز أن تأثر أهالي مكة والمدينة وجدة بكثير من عوائد المصريين ولهجاتهم بعد أن انتهى ارتباط مكة والحجاز بحكومة محمد على بمصر عادت الحجاز تابعًا مرة أخرى للحكومة العثمانية مباشرة وفى هذه الفترة ظهرت بعض الأحداث المؤثرة داخل تركية نفسها وأهم هذه الأحداث هو إعلان الدستور العثماني وتأسيس حزب الأحرار فى تركيا وكان رجال الحزب يرون أن إصلاح الدولة العثمانية رهن بإقصاء الخليفة عبد العزيز و إعلان الحكم الدستوري فى الدولة تحت حكم خليفة جديد يملك ولا يحكم ويقبل مبادئ الدستور وتولى حكم مكة من قبل الدستورين الشريف حسين بن محمد بن عبد المعين ولكنه ما لبث أن اغتيل بجدة بعد ذلك بقليل وذلك بعد انقلاب الخليفة عبد الحميد على الدستوريين واعتقال معظمهم وإعادة الأمور إلى سابق عهدها ثم بعد ذلك بفترة عاد الدستوريون إلى السيطرة على الأمور فى تركيا، وبعد فترة قصيرة من سيطرتهم على الأمور طلب الاتحاديون أو الدستوريون من الحسين بن على أن يتولى إمارة مكة وكان موجودًا بالآستانة آنذاك وذلك فى عهد الخليفة العثمانى رشاد الخامس فتوجه الحسين من الآستانة إلى مكة فوصلها فى ذى العقدة عام 1326 ه-1908م (1)
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 550 : 565(1/48)
وكان الحسين بن على من أشد المحافظين وأكثرهم تمسكًا بما ورث من عقائد وكان بحكم إقامته فى الأستانة يعرف الكثير عن أصحاب الدستور ولمس منهم تهاونهم بالدين الإسلامى وعداءهم لمبادئ الإسلام فأخذ الحسين موقفًا مضادًا لهذه الحركة فى مكة حتى استطاع فى عام 1334 ه-1915م أن يعلن الثورة ضد المسيطرين على الحكم فى تركيا وأن يتعاون مع الإنجليز فى حربهم ضد تركيا سعيًا وراء استقلال الحجاز وسميت هذه الثورة بالثورة العربية الكبرى.
وهذه الفترة التى سبقت ظهور ما يسمى بالثورة العربية الكبرى فى الحجاز اصطلح على تسميتها بالعهد العثمانى الثانى وهذه الفترة كان لها بعض السمات الخاصة فى شتى مناحى الحياة فى الحجاز وخاصة مكة.
ومن هذه السمات ما يلى:
رتبت الحكومة العثمانية لأمراء البلاد رواتب يتقاضونها بموجب الكادر العام للدولة ولذا فقد استطاع بعض الإشراف إضافة مصادر أخرى للدخل مثل الضرائب التى كانوا يفرضونها على الجمالين وطوافة الحاج ورؤساء الطوائف العامة الخ مما أضاف أعباءً ماليةً جديدةً على العامة لصالح الأمراء.
استطاع العثمانيون تدعيم سلطاتهم على البلاد أشد كثيرًا مما كان فى العهد الأول مما قلل كثيرًا من ثورات الأشراف وحركات التمرد التى كانت تحدث من قبل.
ظهور الصحافة فى مكة لأول مرة وإنشاء مطبعة للحكومة وظهرت صحف"الحجاز وشمس الحقيقة" فى مكة.
تأسس أول مجلس للبلدية فى عام 1326 ه-1908م ليقوم مقام المحتسب ليشرف على شئون العمران المتزايد بمكة.
ازدياد أعداد السكان بمكة نظرًا لتخلف كثير من المصريين بمكة بعد حملة محمد على ونظرًا لهجرة مسلمين كثيرين من مناطق الاضطهاد الاستعماري للمسلمين هربًا بدينهم إلى مكة والمدينة.(1/49)
ومن اشهر البيوت المهاجرة من مصر بيوت القطان والزقزوق والرشيدى والمنصورى والدمنهورى ومن أشهر الأتراك عائلات الدرابزلى والقرملى وكوشك والوشكلى ومن أشهر عائلات الهنود بمكة ملائكة وشحى وجلال وخوجه وخوقير وميراوفدا... الخ
ومن أشهر عائلات الحضارمة عائلات باجنيد وباحارث وباناجة وباناعمة وبازرعة وباحكيم وباعش...الخ وقد استطاعت مكة أن تهضم هذه الجاليات وتصهرها فى بوتقة واحدة وعاشت مكة فى هذا العهد مستقرة أكثر مما كانت فى عهود سابقة لأن المتنافسين على حكمها من الأشراف خضعوا لسيطرة العثمانيين الشديدة و أحكامهم فى توجيه الإمارة وظهر الترف فى الحياة الاجتماعية وكثرت الاحتفالات العامة واللهو المنظم والملابس الفاخرة ذات الألوان المختلفة التى تدل على الترف ورغد العيش.
وظهرت البواخر فى هذا العهد وبدأ استخدامها لنقل الحجاج من السويس وكذلك من موانى جنوب شرق آسيا.
وعادت المحامل من جديد بعد منعها فى العهد السعودى الأول فكان المحمل الشامى والمصري الذى يحمل الكسوة والصدقات إلى مكة.
وفى عهد السلطان عبد الحميد العثمانى تم إنشاء خط سكك حديد الحجاز بعد عمل نشيط استمر ثمانى سنوات حتى وصل الخط إلى المدينة المنورة فى عام 1326ه وذلك فى اليوم الثالث من شعبان الموافق 28 أغسطس سنة 1908 ميلادية وشرعت القاطرات تنقل الحجاج من دمشق إلى المدينة فى سهولة ويسر وللأسف الشديد قطع هذا الخط عند ظهور الحرب العالمية الأولى وحتى الآن لم يعد مع أنه يمثل رمزًا مهمًا من رموز وحدة المسلمين والعرب.
ومن مظاهر هذا العهد ظهور الطوافة واتساع نطاقها وتقنينها وتنظيمها وذلك بأن يخصص أمير مكة بعض المطوفين لطوافه جهات معينة.(1/50)
وفى هذا العهد توسعت المدارس على الطرق الحديثة حيث أنشئت أول مدرسة على الطريقة الحديثة لتعليم اللغة التركية والرياضيات والتاريخ وقد أنشئت المدرسة فى باب الدريبة وسميت المدرسة الرشيدية ثم أنشئت المدرسة الصولتية عن طريق سيدة هندية مسلمة اسمها "صولت النساء" وقام بالإشراف عليها الشيخ محمد -رحمه الله- المجاهد الهندى العظيم وأنشئت المدرسة الفخرية ثم أسس الشيخ عبد الكريم الطرابلسى أول مدرسة عربية أنشئت بها مقاعد للجلوس أمام السبورة ثم أنشئت مدارس الفلاح عن طريق الحاج محمد على زين وقد ساهمت تلك المدارس بنصيب وافر فى خدمة العلم وهكذا تتابعت المدارس الحديثة بجوار حلقات العلم التقليدية بالمسجد الحرام فظهر علماء ورجالات عظماء بمكة والحجاز نتيجة هذا الانتشار العلمى.
وعنى العثمانيون كذلك بالمسجد الحرام عناية كبيرة وتمت كثير من الإصلاحات بما فصلناه من قبل فى فصل المسجد الحرام.
ومن الإصلاحات العامة فى هذا العهد إنشاء دار للحكومة والبوليس فى أجياد أمام المسجد عن طريق الوالى العثماني عثمان نورى سميت بالحميدية وإنشاء نقطة للبوليس كذلك بجوار الصفا وإنشاء دارًا للصحة فى أجياد مكان المستشفى الحالى وإنشاء مطبعة للحكومة كذلك وأنشأ عثمان نورى دارًا لضيافة الحجاج فى جرّول وأصلح العثمانيون كثيرًا من مجارى عين زبيدة وبنوا لها خزانات كثيرة وكانت أبرز إصلاحات العثمانيين فى هذه الفترة كما تقدم فى عهد الوالى عثمان نورى أيام حكم الشريف عون.
الثورة العربية الكبرى
بقيادة الشريف الحسين بن على 1334 ه 1915م(1/51)
تقوم فكرة هذه الثورة على الاستقلال بالدول العربية بعيدًا عن تركيا التى كانت قد اتجهت اتجاهًا علمانيًا تحت مسمى الخلافة بعد سيطرة جماعة الاتحاد والترقى التركية على مقاليد الحكم مما زعزع ثقة الدولة الإسلامية بالقيادة العثمانية الصورية وقد أراد الشريف حسين بن على أن يستغل حاجة الحلفاء وخاصة الإنجليز لغطاء شرعى يتيح لهم مواجهة دولة الخلافة وهم آمنون من ناحية مشاعر الدول الإسلامية الأخرى استغل الشريف حاجة الحلفاء لهذا الغطاء الذى وفره لهم بما يمثله من مكانة كبيرة كأمير للأراضي المقدسة وكحفيد للأسرة العلوية الشريفة وكان هدف الشريف حسين الحصول على مساندة الإنجليز له فى استقلاله عن دولة الخلافة ومساعدته فى تكوين الإمبراطورية العربية الكبرى.(1/52)
ولكن الإنجليز والدول الاستعمارية كانت كعادتها أشد مكرًا وأكثر نكاية بالدول الإسلامية من كل عدو لدود فهيهات أن يمكنوا لقائد مسلم أن يقيم دولة عربية إسلامية كبرى فى المنطقة ففى نفس الوقت ومن خلف ظهر الشريف الحسين بن على كان الإنجليز والفرنسيون يتعاهدون على تقسيم تركة الرجل المريض فى تركيا فيما بينهم وكان بلفور الوزير الإنجليزي ووعده المشئوم لليهود بمنحهم الحق فى احتلال فلسطين وإقامة دولة لهم على أرض المسلمين ومن هنا كان على الإنجليز عند الوقت المناسب أن يتخلوا عن هذا القائد الوفى الطموح ويتركوه وحيدًا أمام خصومه حتى يتخلصوا منه وهكذا بعد أن عاش الحسين بن على حلمه فى الاستقلال لم يدم هذا الحلم سوى فترة قليلة ثم ما لبث أن أفاق على الحقيقة المرة وانتهت أحلامه كلها بنفيه إلى قبرص وتوليه ابنه علىّ الحكم على الحجاز لفترة شهور معدودة ثم انتهت وذلك بعد أن فسدت الأحوال وساءت المعيشة فى منطقة الحجاز من كثرة الاضطرابات والمعارك الجانبية وعدم إدراك الاستراتيجية العالمية التى كانت تحكم العالم آنذاك وكانت مشيئة الله رحيمة بهذه الأمة فقيضت للحجاز عودة الحكم السعودي للمرة الثانية حكمًا فتيًا سنيًا فأقام العدل ونشر الأمان فى منطقة الحجاز والجزيرة العربية وكان فى هذا حفاظًا لبيت الله وجواره والحمد لله ولقد اتسمت فترة حكم الشريف حسين واستقلاله بالحجاز بالآتى :-
- نشطت الحركة العلمية وأسس الحسين أول مدرسة حكومية عربية اسماها الخيرية أمام باب السلام ثم أنشأ مدرستين أخريين فى المعلاة وأخرى فى حارة الباب وأنشأ مدرسة أرقى فى قلعة قعيقعان "الهندى" اسماها "الراقية" وأخرى تماثل الثانوية اسماها "العالية" وإنشاء وكالة للمعارف تولاها فضيلة الشيخ/ على مالكى وأنشأ مدرسة للحربية وأخرى للزراعة(1)
__________
(1) تاريخ مكة ـ أحمد السباعى ص 618 : 625(1/53)
- أنشأ الحسين فى عهده جريدة القبلة وعهد فى تحريرها للشيخ محب الدين الخطيب وصرح للشيخ عمر شاكر من سوريا أن يصدر جريدة الفلاح وأنشأ مجلة زراعية متخصصة وكانت تلك الصحف تطبع فى مطبعة الحكومة أمام باب الملك آنذاك.
- أنشأ الحسين دارًا لسك النقود الهاشمية منها الدينار الهاشمى والريال الهاشمى.... الخ.
- كانت له إصلاحات كثيرة فى الحرم والمسعى وتفصيل ذلك فى الفصول الخاصة بذلك.
- أنشأ دارًا لطبع طوابع البريد.
- أنشأ بعض الشوارع فى مكة منها الشارع اليوسفى وعنى بعين زبيدة ومجاريها.
والشريف الحسين بن على ينتسب إلى الأشراف أبناء سيدنا الحسن بن على ونسبه كتالى :-
الحسين بن على بن محمد بن عبد المعين بن عون بن محسن بن عبد الله بن الحسين بن محمد أبو نمى الثانى بن بركات بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبو نمى الأول بن أبو سعد الحسن بن على الأكبر بن قتادة – بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسن بن سليمان بن على بن عبد الله الأكبر بن محمد الثائر بن موسى الثانى بن عبد الله الرضى بن موسى بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا على بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف.
ولقد بويع الشريف على بن الحسين أميرًا على الحجاز فى 5 ربيع أول 1343 ه-1924م وغادر الملك على بن الحسين جدة فى 6 جمادى الثانى 1344ه-1925م ودخل السلطان عبد العزيز آل سعود جدة واستقبله الأهالى استقبال الفاتحين وهكذا انتهت فترة حكم الأسرة الهاشمية بالحجاز وبدأت الحقبة السعودية العظيمة بقيادة السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود.
تاريخ الدولة السعودية
أولًا: العهد السعودى الأول(1/54)
نستطيع أن نعتبر أن البدء الفعلى للدولة السعودية الأولى كان فى عام 1157ه-1744م وذلك بعد التقاء الإمامين محمد بن سعود ومحمد بن عبدالوهاب صاحب الدعوة الوهابية –فيما يسمى (باتفاق الدرعية- والذى اتفقا فيه على نصرة دين الله تعالى والجهاد فى سبيله وإقامة شرائع الإسلام والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ووعد الإمام محمد بن سعود بتوفير الحماية والمنعة للإمام محمد بن عبدالوهاب لنشر دعوته السلفية.، فأصبحت الدرعية مركزًا دينيًا ومركزًا للدعوة وللجهاد لتطبيق تعاليم الإسلام الصحيح كما جاء فى مذهب الإمام محمد بن عبدالوهاب.
استمرت الدولة السعودية الأولى 76 سنة وحكمها أربعة حكام هم:-
محمد بن سعود (1157ه-1744م) : (1179ه-1765م)
عبدالعزيز بن محمد بن سعود (1179ه-1765م) : (1218ه-1803م).
سعود بن عبدالعزيز 1218ه-1803م): (1229ه-1813م)
عبدالله بن سعود(1229ه-1813م) : (1233ه-1817م)
وانتهت هذه الدولة على يد جيوش محمد على والى مصر بقيادة ابنه إبراهيم باشا وتم إعدام الأمير عبدالله بن سعود فى تركيا بعد أن أرسله محمد على للسلطان العثمانى ورحلت معظم من قبض عليهم من الأسرة السعودية وأسرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى مصر ودمرت الدرعية عاصمة الدولة السعودية وقطع نخيلها وأصبحت أثرًا بعد عين وبزوال الدولة السعودية الأولى عادت الإمارات الصغيرة إلى الظهور فى الرياض والخرج وبريده والإحساء وعاد لأشراف مكة استقلالهم.
ثانيًا: العهد السعودى الثانى(1/55)
بدأت الدولة السعودية الثانية بقيادة تركى بن عبدالله بن محمد بن سعود والذى كان قد هرب من جيوش محمد على وفر إلى الخارج ثم عاد إلى حكم الرياض عام 1236ه-1820م وأصبحت الرياض فى النهاية عاصمة للدولة السعودية بدلًا من الدرعية، انتهت الدولة السعودية الثانية عام 1309ه-1891م واستولى آل الرشيد على الرياض وذلك بعد صراعات داخلية كثيرة بين السعوديين أنفسهم تنافسًا على الحكم وبعد أن كان الأمير عبدالرحمن بن سعود أمير الرياض خرج من الاحساء ثم استقر به المقام فى الكويت حيث سمح له أميرها بالإقامة فيها وذلك فى عام 1309ه-1890م وهكذا تناوب على الحكم فى هذه الدولة كل من.
1) الأمير تركى بن عبدالله بن محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الثانية 1240-1249ه) (1824-1865م).
2) الأمير فيصل بن تركى سنة (1250-1253ه) (1834-1837م) ثم مرة ثانية سنة (1259-1282ه) (1843-1865م).
3)عبدالله بن فيصل بن تركى سنة (1282-1288ه) (1865-1871م) ثم سنة (1289-1290ه) (1872-1873م).
4) الأمير سعود بن فيصل بن تركى سنة (1288-1289ه) (1871-1872م) ثم (1290-1291ه) (1873-1874م).
5) الأمير محمد بن سعود بن فيصل سنة (1302ه-1884م.
6) الأمير عبدالرحمن بن فيصل (1291-1293ه) (1884-1886م) (1307-1309ه) (1899-1891م).
ثالثًا: الدولة السعودية الثالثة:(1/56)
بدأت باحتلال الأمير عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود للرياض سنة (1319ه-1901م) وقتل أميرها من قبل آل الرشيد وهو”عجلان بن محمد" ولم يكن مع ابن سعود سوى ستين رجلًا ثم استولى عبدالعزيز على الوشم وسريد سنة (1312ه-1894م) ثم على عنبرة وبريدة عام (1322ه-1913م) وعلى بقية القصيم سنة (1324ه-1906م) بعد مقتل أمير حائل فى معركة "روضة المهنا" ثم تنازل ابنه متعب بن عبدالعزيز آل الرشيد عن القصيم بالصلح-واستولى على الإحساء عام (1331ه-19121م) وذلك عندما ضعفت الدولة العثمانية نتيجة لحروب البلقان وبعد هزيمة عبدالعزيز آل سعود لجيوش الشريف حسين فى"تربة" استولى السعوديون على الطائف ومكة عام (1343ه-1924م) ثم جدة والمدينة عام (1344ه-1924م).
ضم الأمير عبدالعزيز آل سعود عسير فى عام سنة (1341ه-1922م) وضمت تهامة إلى المملكة العربية السعودية بعد عام (1345ه-1925م).
قد بويع الأمير عبدالعزيز بعد أن استولى على الرياض ودخل حائل سنة (1340ه-1920م) سلطانًا على نجد وملحقاته ولما دخل الحجاز سنة (1344ه-1922م). صار لقبه ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاته ثم صدر مرسوم ملكى فى 25 رجب سنة (1345ه-1925م) بتغيير اللقب إلى ملك الحجاز ونجد وملحقاته "وأخيرًا" فى17جمادى الأول سنة (1351ه-1932م) أصبح اللقب ملك المملكة العربية السعودية واستقر على ذلك للملك سعود والملك فيصل والملك خالد حتى لقب الملك فهد بعد ذلك بلقب خادم الحرمين الشريفين جلالة الملك فهد بن عبدالعزيز.
نسب وأصول الملك عبدالعزيز آل سعود مؤسس الدولة السعودية الحديثة - رحمه الله -(1/57)
الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل بن تركى بن عبدالله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريدى(1) وينتسب مانع إلى بنى حنيفة الذين سكنوا الوادى الذى عرف باسمهم منذ ما قبل الإسلام بما يقرب من القرنين وكانت لهم قوة ومنعة ومع الوقت تفرقوا فى البلاد ثم تحالفوا مع قبيلة عنزة وفى عام 850ه عاد مانع بن ربيعة المريدى من منطقة القطيف واستوطن لبيد وغصيبة واستقر بها وعرفت فيما بعد بالدرعية وأصبح مع أبنائه أمراء المنطقة.
وصل السلطان عبد العزيز بن سعود إلى مكة فى 8/ جمادى الأولى 1343 ه الموافق 5 ديسمبر عام 1924م فى موكب حافل استقبله معه الأهالى وعلى الفور بدأ جلالة السلطان مع مستشاريه وحاكم مكة الجديد "خالد بن لؤى" فى ترتيب الأمور ووضع أساس الإدارة الحديثة للحياة المدنية بالحجاز
ودخل السلطان عبد العزيز بن سعود جدة على أثر مغادرة آخر ملوك الأشراف بجدة فى 6 جمادى الثانية عام 1344 ه-1924م واستقبل الملك عبد العزيز استقبال الفاتحين وفى يوم الخميس 8 جمادى الأخر 1344 ه-1924م، استكمل السلطان عبدالعزيز آل سعود سيطرته على الحجاز بالكامل مما أدى إلى استتباب الأمن فى أنحاء الحجاز وخاصة بعد أن قام السلطان عبدالعزيز بالسيطرة التامة على جيوش الأخوان المؤيدين لجلالته وقام بتهذيب تعاملاتهم وكبح جماحهم مما أدى إلى تحسين الصورة العامة وبدأ الحياة المدنية الحديثة لأهل الحجاز – وقد ظهرت أهم معالم النظام الجديد فى النقاط التالية:
التأكيد على أن الشرع الحنيف هو المصدر لكل التشريعات وأن البلد الحرام فى أول اهتماماته.
إيضاح الحقوق والواجبات بين الحاكم والرعية.
القضاء على البدع والخزعبلات والرجوع إلى الدين الإسلامى النقى من التحريف والبدع.
استخدام الأسلوب المرن فى الإنذار والتوعية.
__________
(1) تاريخ نجد – محمود شاكر ص179 -187(1/58)
تأكيد جلالة السلطان بأن مستقبل الحجاز بيد أهله ورأى العالم الإسلامى(1)
وفى يوم الجمعة الموافق 25 جمادى الثانية عام 1344ه الموافق 10 يناير سنة 1926م أعلنت الحجاز مبايعة السلطان عبدالعزيز ملكًا على الحجاز – وألقى جلالته كلمة جامعة.
ومن بعض ما جاء فيها:
"من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود إلى إخواننا أهل الحجاز سلمهم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإنى أحمد الله الذى صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده وأهنئكم وأهنئ نفسى بما من الله به علينا وعليكم من هذا الفتح الذى أزال الله به الشر وحقن به دماء المسلمين وحفظ أموالهم و أرجو من الله أن ينصر دينه ويعلى كلمته وأن يجعلنا وإياكم من أنصار دينه متبعى هداه (2)
وجاء فى ختامها
(وأنى أحمد الله الذى جمع الشمل وأمن الأوطان ولكم على عهد الله وميثاقه، أن انصح لكم كما أنصح لنفسى وأولادى ) وبعد هذه المبايعة توالت الاعترافات الدولية بالملك عبدالعزيز ملكًا على الحجاز ونجد وكان من أول الدول التى اعترفت بالنظام الجديد روسيا ثم بريطانيا وفرنسا وهولندا وتركيا... ثم الدول الأخرى(3).
__________
(1) ملامح من تاريخ مكة المكرمة.
(2) شبه الجزيرة العربية فى عهد الملك عبد العزيز ـ خير الدين الزركلى ص 349
(3) ملامح من تاريخ مكة المكرمة –هانى ماجد فيروزى ص222.(1/59)
بعد وفاة الملك عبدالعزيز –رحمه الله- عام 1373ه-1953م تولى الحكم من بعده الملك سعود –رحمه الله – فى المدة من (1373إلى1384ه) (1953-1964م) ثم تنازل عن الحكم لأخيه الملك فيصل –رحمه الله- وتولى الحكم فى المدة من (1384إلى1395ه) الموافق (1964-1975م) واستطاع –رحمه الله أن يرسى أسس التغيير الاجتماعى وأن يحقق للمملكة استقرارًا اقتصاديًا ضخمًا، كما عمل على تقوية الروابط بالدول العربية والإسلامية الشقيقة وأدى أعظم الأدوار فى تحقيق نصر المسلمين فى معركة رمضان سنة 1973م حيث انتصر الجيش المصرى على اليهود، واستخدم الملك فيصل –رحمه الله- سلاح البترول على أحكم وأخلص ما يكون وفى عهده –رحمه الله- قطعت خطة التنمية الأولى شوطًا كبيرًا.
وبعد وفاته شهيدًا –رحمه الله- تولى الحكم الملك خالد بن عبدالعزيز –رحمه الله- فى المدة من (1395-1402ه) (1975م-1982م) حيث واصل المسيرة على نهج أسلافه فشهدت البلاد فى عهده نهضة شاملة وعم الرخاء أنحاء المملكة وأصبحت تتمتع بمكانة مرموقة واقتصاد قوى، وتولى الحكم بعد وفاته خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز –حفظه الله- عام (1402ه-1992م)، وتولى الأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولاية العهد وما زالت المملكة تسير نحو التنمية الشاملة والعناية بالحرمين الشريفين على نهج الأسلاف العظام –رحمهم الله-.
وقد شهدت مكة المكرمة فى العهد السعودى الحديث تقدمًا كبيرًا فى كافة المجالات وخاصة فى فترة حكم خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز حيث تمت التوسعة الكبرى للحرم المكى وتحولت معظم أحياء مكة إلى أحياء حديثة عمرانيًا كأعظم المدن فى العالم وتحسنت كافة الخدمات فى المدينة المقدسة وانتشرت المدارس بدرجة كبيرة فى كافة المراحل والتخصصات وأنشئت جامعة أم القرى بمكة وكذلك انتشرت الفنادق الكبرى والفخمة لخدمة الحجاج والمعتمرين وأصبحت وسائل الإعاشة والإنتقال ميسرة إلى أقصى الحدود.(1/60)
ومع سهولة المواصلات والاتصالات قلت الفوارق بين العادات والتقاليد المكية واختلطت بالعادات والتقاليد الوافدة من الشرق والغرب وهذا سمة العصر الآن فى كل مكان حيث أصبح العالم قرية صغيرة ونرجو أن تظل الشعرة الفارقة بين الجمود والتمسك بالأصول موجودة وألا تذيب محاولات التقدم التمسك بالأصول والشريعة الإسلامية ونحن نظن خيرًا بالقائمين على الأمور فى المحافظة على السمت العربى والإسلامى وخاصة فى بلاد الحرمين الشريفين.
موجز تاريخ الحجاز
فى العهد الإسلامى
من ... إلى ... الدولة ... العمال
8 ه ... 11 ... رسول الله S
11 ... 40 ... الخلفاء الراشدون
40 ... 132 ... الأمويون
132 ... 251 ... العباسيون
251 ... 254 ... الأخيصريون
254 ... 293 ... الطولونيون
293 ... 330 ... العباسيون
330 ... 353 ... الأخشيديون
350 ... 359 ... القرامطة
359 ... 463 ... الفاطميون ... بنو موسى- بنو هاشم
463 ... 567 ... السلاجقة ... بنوهاشم - بنوقتادة
567 ... 650 ... الأيوبيون ... بنو قتادة
650 ... 923 ... المماليك ... بنو قتادة
923 ... 1335 ... العثمانيون
1335 ... 1342 ... استقلال بنى قتادة (الثورة العربية الكبرى)
1342 ... حتى الآن ... السعوديون
مناخ مكة
تقع مكة المكرمة على خط عرض 91-2-12 شمالًا وعلى خط طول 46-49-39شرقًا.
ويبلغ ارتفاع مكة المكرمة عن سطح البحر ما بين 250مترًا إلى 350متر فوق سطح البحر(1).
وتعتبر مكة من أكثر وأعلى الأماكن فى معدلات ارتفاع درجة الحرارة العظمى وهى شديدة الحرارة صيفًا دافئة فى الشتاء تنخفض إلى 18م (2)
__________
(1) مناخ مكة المكرمة – د.بدر يوسف محمد –جامعة أم القرى صـ16-30
(2) مناخ مكة المكرمة-د.بدر يوسف محمد أحمد-معهد البحوث العلمية-جامعة أم القرى ص22-41.(1/61)
والأمطار فى مكة المكرمة قليلة وتنتج غالبًا بتأثير الرياح الشمالية الغربية أو الجنوبية الغربية الموسمية الممطرة ويكون هطول الأمطار أحيانًا غزيرًا مما يتسبب فى حدوث السيول وكوارث طبيعية بعض الأحيان ومعدل الرطوبة فى مكة منخفض نسبيًا.
تضاريس مكة:
وتنقسم تضاريس مكة إلى الأقسام الآتية:-
القسم الغربى: ويتراوح ارتفاعه ما بين 250:200 مترًا وترتفع فيه بعض قمم الجبال إلى 400متر فوق سطح البحر.
القسم الأوسط:وتبرز فيه جبال مثل جبل خندمة الذى يصل ارتفاعه إلى 240 مترًا وجبل أبى قبيس الذى يصل ارتفاعه 372مترًا، جبل ثور الذى ترتفع قمته إلى 759مترًا، وجبل قعيعقان الذى ترتفع قمته إلى 427مترًا فوق سطح البحر.
القسم الشرقى:وبه قمم جبلية يزيد ارتفاعها عن 800متر مثل جبل الطارقى الواقع شرقى منى وهو أعلى قمة فى جبال منطقة مكة المكرمة.
أهم جبال مكة (1)
الأخشبين : أى الجبال الخشنة الغليظة ويقصد بهما (2):
جبل أبى قبيس:-
وهو من أشهر جبال مكة المكرمة وأحد الأخشبين وقيل سمى باسم ”أبى قبيس" نظرًا لأن أول من نهض فيه بالبناء كان رجلًا يسمى"أبو قبيس" والأخشبان من الجبال الخشنة الغليظة ويقال إنه الذى لا يرتقى فيه، وتعبير الأخشبين يضاف تارة إلى مكة وتارة إلى منى، وأخشبى مكة هما جبلى "أبوقبيس"، "قعيقعان" على أرجح الأقوال.
__________
(1) 3 ) أخبار مكة – الأزرقى صـ266 /2.
(2) 4 ) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ496/2.(1/62)
وجبل أبى قبيس يقع شرقى مكة مشرفًا على الصفا، والصفا تعتبر جزء من جبل أبى قبيس، وكان يسمى فى الجاهلية ”بالأمين" لأن الركن الأسود ”الحجر الأسود" كان مستودعًا فيه عام الطوفان إلى أن أتى به سيدنا إبراهيم عليه السلام ووضعه فى مكانه بالكعبة المشرفة، وحادثة انشقاق القمر التى وقعت ليلة أربع عشرة عندما سأل أهل مكة النبي S أن يريهم آية فانشق القمر شقين وكان ذلك فوق جبل أبى قبيس {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ} [القمر1-2]. وانشقاق القمر للنبى S يعتبر من معجزاته S(1) وتلك المعجزة ثابتة بنص القرآن الكريم وحاليًا يوجد بجبل أبى قبيس القصور الملكية للأسرة السعودية الحاكمة (2)
جبل قعيقعان :
وهو الأخشب الغربي فى مكة المكرمة وسمى جبل "الهندى" لوجود كثير من الهنود يسكنون فيه وكان لعبد الله بن الزبير ثلاثة دور بجبال قعيقعان وقيل سمى قعيقعان لتقعقع السلاح فى المعركة بين جرهم وقطور(3)
ومن الجبال الهامة المباركة فى مكة التى ارتبطت بالدعوة الإسلامية وأصبحت من الأماكن الهامة المباركة ما يلى:
جبل حراء :-
وهو موجود بأعلى مكة، ويسمى بجبل النور ويوجد على يسار المتوجه لعرفات ويبعد عن مكة بحوالى ثلاثة كيلو مترات ناحية الشمال (4)
__________
(1) قصص المكيين – الشريف محمد بن مساعد بن منصور صـ110/1
(2) دليل الحاج المصور – صالح محمد جمال صـ112
(3) أخبار مكة – الأزرقى صـ103/1
(4) دليل الحاج المصور – صالح محمد جمال صـ109(1/63)
وفى هذا الجبل يقع الغار المبارك الذى كان يتعبد فيه النبى S قبل البعثة – حتى جاء الوحى S ونزلت فيه سورة "اقرأ" على نبى الله سيدنا محمد S وقد ذكر من زاروا هذا الغار المبارك أن فيه مكانًا يجلس فيه الإنسان جلسة مريحة فيجد أمامه الكعبة المشرفة بعيدًا عن ضجيج وصخب الناس فالغار مكان مثالى للتأمل والتعبد والتحنث وقد اختاره الله تعالى لرسوله العظيم S إعدادًا له S واستعدادًا لتلقى الوحى والبدء فى الدعوة العظيمة – دعوة الناس للإسلام الحنيف وأنه لمن دواعى الأسف أننى لم أستطع الصعود لمكان الغار المبارك فى زياراتي المتعددة لمكة المكرمة وذلك لصعوبة المرتقى وضيق الوقت المتاح ولكنى شاهدته من على بعد وكنت أتمنى لو أن السلطات المسئولة اهتمت ببسط الطريق وتمهيده للوصول إلى الغار مع وجود مرشدين من العلماء الأفاضل حتى لا يتخذه الناس فتنة وحتى لا يرتكبوا من المخالفات الشرعية ما يأثمون به إذ يجب أن لا يترك هذا المكان المبارك بدون عناية ورعاية – فهو المكان الذى بدأ فيه انبثاق النور ليعم البشرية وهو مهبط الوحى ومنزل القرآن الكريم وبداية الدعوة ومختلى رسول الله S فما أجدر أن يكون هذا المكان مزارًا مقدسًا يؤمه المسلمون ويجدوا فيه من يوضح لهم تاريخه وفضله بأسلوب شرعى ليس فيه إفراط ولا تفريط فيعود المسلم وقد وعى دون أن يخالف الشرع وقد رأى منزل الوحي وقد أحاطته الرعاية والعناية اللائقة بدلًا من هذا الإهمال المتعمد والذى لا يليق أبدًا بهذا المكان المبارك مهما كانت التبريرات وعن جبل النور وغار حراء يقول الدكتور / محمد حسين هيكل - رحمه الله - عندما زار الغار عام سنة 1938 يقول - رحمة الله -: "والغار أقدس مكان تجب له الزيارة بعد حج البيت فهو منزل الرسالة وهو مهبط النور وهو مقام الرسول قبل البعثة يلتمس الحقيقة حتى أوحاها الله إليه ومنذ وقع نظرى على جبل حراء شدت إليه مشاعرى وتمثل لى حيثما ذكرته بهذه العزلة(1/64)
العجيبة التى تفرد بها عما حوله من الجبال وبهذه الاستقامة المخروطية فى انطلاقه إلى السماء – والحق أن الحادث الفذ الذى جعله القدر نصيب هذا الجبل – حادث نزول الملك على سيدنا محمدSبأول الوحى – جدير بأن يجعل منه علمًا فى تاريخ الإنسانية يتعلق به ذهن كل إنسان"ولقد وجد النبيS فى غار حراء خير رصيد روحي يمتحن به أسباب الحقيقة التى تتجلى أمام بصيرته فى أناة ودقة" ويضيف - رحمه الله - عن الغار الذي وصل إليه بعد إعداد ومساعدات من السعوديين الذين استضافوا سيادته عندما ذهب للحج رحمه الله عام 1938م – 1357ه يصف الغار فيقول- رحمه الله-"وبين الغار وقمة الجبل نحو عشرين مترًا – والوصول إليه يقتضى المرور بين صخرتين تكادان تتلاحقان – فلا يتخطى الإنسان ما بينهما إلا بمشقة وإن كان نحيفًا – فإذا تخطاهما وجد الغار فى داخل الجبل محجوبًا عن كل ما حوله بالصخور الضخمة وهو أشد ما فى الجبل وحدة وعزلة ، ووجده لا يتسع لأكثر من شخص واحد ينام فيه دومًا، جافيًا كل الجفاء" ويقول سيادته: "لم يكن الرسول S فى عزلته وفى وحدته وفى انقطاعه يخاف الجبل ولا الغار– إنها القوة الروحية التى وهبها الله لمن اصطفاه وأعده ليحمل أشرف رسالة".
وهل لمكان أن يعين المعتزل على التفكير وعلى التأمل ما يعينه هذا المكان من حراء؟فهو مكان بعيد عن صخب الحياة وضوضائها وقريب فى نفس الوقت من الحياة ومن كل ما فيها فيه يعكف الإنسان على نفسه ما شاء ويتصل بالكون ويخلق الله ما أراد"(1)
__________
(1) فى منزل الوحى – د. محمد حسين هيكل صـ228-246(1/65)
ويضيف اللواء إبراهيم رفعت عن الجبل والغار الذى زاره فى المدة من سنة 1901م :1908م الموافق 1318-1325ه يقول -رحمه الله-" وقد صعدنا هذا الجبل فى 35 دقيقة مع أن ارتفاعه حوالي 200مترًا ولكنه يكاد يكون عموديًا فلذا كان صعب المرتقى – اضطرنا إلى الاستراحة مرتين وأثناء الصعود أغمى على بعض الضباط ثم بلغنا ذروة الجبل وإذا فيها بناء متين تعلوه قبة طولها 6 أمتار فى مثلها عرضًا و8 أمتار ارتفاعًا – وفى نفس أرض هذا البناء حجر أملس أسود به شق فى وسطه أشبه بالفتحة التى تراها فى صناديق الخطابات بها انحدار إلى أسفل وفى الجهة الجنوبية من العتبة غار حراء الذى كان يتعبد فيه الرسول S قبل البعثة والإنسان ينحدر إليه من قمة الجبل على درج حجري غير منتظم والبعد بينه وبين القمة حوالي خمسة أشخاص جلوسًا وارتفاعه قامة متوسطة – والواقف على قمة هذا الجبل يرى مكة وأبنيتها العظيمة وقلاعها الحصينة – كما يرى جبل ثور"(1)
وعن غار حراء يقول الأستاذ/ محمد كامل حتة -رحمه الله- وقد زاره عام 1952م يقول - رحمه الله - "وما كان لى أن أقصدها التماسًا للبركة بالتمسح والمناجاة – وإنما اقصدها لأستنطقها ما انطوت عليه من عبر التاريخ – كما اقرأ ذلك فى صحيفة أو أتدبره فى كتاب: ورقينا الجبل حتى بلغنا قمته – ثم انحدرنا قرابة خمسين مترًا فإذا نحن أمام الغار حيث كان محمدS يقضى الليالى ذوات العدد فى رياضة روحية يستغرقه التأمل فى ملكوت السماوات والتطهر من نوازع البشرية وهموم الحياة – إذ كانت العناية الإلهية تعده لتلقى الرسالة الكبرى التى أضاء بنورها الخفاق – وأشهد أنى فى مقامي هذا من غار حراء قد أحسست تبدلًا فى مشاعري وتحولًا فى نظرتي إلى الحياة – ولم يمضى على وقوفي به إلا لحظات قصار.
__________
(1) مرآة الحرمين – اللواء إبراهيم رفعت صـ56-60/1(1/66)
فلا عجب أن يكون محمد S وهو صفوة الله من خلقه قد أصاب فى مقامه ذات مرة مراتب القرب والجلاء مما جعله قبيل مبعثه لا يرى رؤية إلا جاءت مثل فلق الصبح(1) وفى عام 1969م 1389ه زار الغار الأستاذ الدكتور/ أحمد شلبى فيقول عنه سيادته ”وقد صعدت هذا الجبل مع عدد من الأصدقاء وصعوده شاق للغاية وطريق الصعود ليس ممهدًا على الإطلاق وعندما وصلنا قمة الجبل وجدنا هناك حوضًا واسعًا به ماء كأحواض السباحة وبجوار الحوض مكان فسيح مستو مساحته حوالى 20متر مربع والجو جميل ونقى من الأتربة وينحدر الإنسان من هذه القمة بضع درجات ليصل إلى الغار وقد أعدت العناية الإلهية هذا الغار إعدادًا دقيقًا للإقامة الطويلة به فهو يشبه حجرة صغيرة بابها مفتوح على المكان المستوى الذى وصفناه آنفًا وظهر الحجرة جبل شاهق أما الجانبان فيتكونان من صخور بعضها فوق بعض وبين الواحدة والأخرى فراغ ينفذ الضوء والهواء وبذلك يكون الغار متبادل الهواء كأنه مكيف الهواء وهو بهذا يناسب لإقامة طويلة بعيدًا عن اضطراب الحياة وضجيج الناس وقد سألت نفسى كيف كان الرسول S يعيش وحده فى هذا المكان الموحش ؟
وجاء الجواب دون إبطاء فقد كانت معه عين الله وكانت رعايته تؤنسه فلم يحس محمد S بوحشة قط حتى انبثق النور من هذا المكان فملأ الأرض رحابة وأمنًا وطمأنينة (2)
وإنى لأناشد المسئولين وألح فى أن ينظروا إلى هذا المكان العظيم نظرة أخرى تتيح له أن يحاط بالعناية اللائقة، وأن يسهل على المسلمين زيارته بدون مخالفة للشرع الحنيف.
جبل ثور
__________
(1) فى ظلال الحرمين – محمد كامل حتة صـ128-129
(2) من السيرة النبوية العطرة من غار حراء إلى غار ثور أ.د / أحمد شلبى صـ7-9(1/67)
يقع جبل ثور بأسفل مكة جنوبًا ويبعد عن مكة حوالى ثلاثة أميال والبحر يرى من أعلى هذا الجبل وفيه من كل نبات الحجاز وشجره وفيه شجر البان(1) ويضيف اللواء/ إبراهيم رفعت 1319-1326ه" واصفًا الطريق إلى الجبل فيقول –رحمه الله-"وقد قطعنا المسافة بينه وبين معسكرنا بجرول فى ساعة وعشرين دقيقة بسير الخيل المعتاد وقد تسلقنا الجبل فى ساعة ونصف بما فى ذلك استراحة دقيقة أو اثنتان كل خمس دقائق بل فى بعض الأحيان كنا نستريح خمس دقائق لأن الطريق وعر حلزونى وقد عرجت أربعًا وخمسين تعريجه إلى نصف الجبل وكنا آونة نصعد وأخرى ننحدر حتى وصلنا الغار بسلام ولولا الإصلاح الذى أحدثه المشير عثمان نورى الذى ولى الحجاز 1299ه لاشتدت الصعوبة وضل السائر عن الطريق(2) العثار للسيارات لكثرة رماله وتنقَّلُ هذه الرمال مع الريح تنقلًا يتعذر معه بقاء طريق تمهده السيارات صالحًا لسيرها فيه ولقد غاصت بنا السيارة غير مرة عندما وصلنا خيل إلىّ أننا نتسلقه بسير وأنه أقل مشقة من الصعود فى حراء أو فى جبال الطائف ولكن وجدت أن طريق التسلق وعر لا يقاس طريق حراء إليه فى وعورته، كنت اضطر أحيانًا إلى الإعتماد على ساعدي لرفع جسمى كله بهما أحيانًا لتخطى مضيق فى هذا الطريق وكنت ازحف أحيانًا (3)، وفى هذا الجبل المبارك الغار المشهور الذى أوى النبى S وصاحبه سيدنا أبا بكر يوم الهجرة فقد قال الله تعالى فى كتابه العزيز قال تعالى {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ
__________
(1) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ504-505/1
(2) مرآة الحرمين – اللواء إبراهيم رفعت صـ60-62/1
(3) فى منزل الوحى – د/ محمد حسين هيكل صـ248-252(1/68)
كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} صدق الله العظيم [التوبة-40]
كان هذا الغار العظيم هو المأوى الحنون الذى احتمى به النبى وصاحبه من ظلم الكفار وعنتهم وكان هذا الغار هو بداية النجاح والتوفيق فى مسيرة الهجرة التى كانت بداية الظفر للإسلام وظهور نوره على العالمين فى هذا الغار المبارك ”غار ثور" تتجلى فيه جوهر الإسلام العقيدة والعمل والإيمان بنصر الله واتخاذ السبب بما يستطيعه الإنسان ثم الاتكال على الله فيكون النصر وتكون المعجزات وعلى فوهة هذا الغار المبارك نسج العنكبوت خيوطه الواهية لتتحدى ولتهزأ من جبابرة الكفر وصناديده ومن هذه الفوهة المباركة جاءت الحمامة المباركة لتضع البيض الهش فيكون حائلًا بين النور وظلام الكفر كان التحدى فى أعظم صوره وكان استهزاء الخالق بأعداء الله كبيرًا أوهن الخيوط وأهش القشور وأرق الطيور تنتصر على أعتى الجيوش وأباطرة الحروب وصناديد القتال،إنه التجلى الإلهى عندما يريد خالق الكون فلا راد لإرادته سبحانه وتعالى وهكذا بدأت علامات النصر تتكون داخل هذا الكهف البسيط الضيق المظلم ليكون منه انبثاق النور والضياء ليعم البشرية من بعد وينتشر الإسلام عزيزًا قويًا ويضيف اللواء/ إبراهيم رفعت فيقول: "وجدناه صخرة مجوفة فى قمة الجبل أشبه بسفينة صغيرة ظهرها إلى أعلى ولها فتحتان فى مقدمها واحدة وفى مؤخرها أخرى وقد دخلت من الغربية زاحفًا على بطنى مادًا ذراعى إلى الأمام وخرجت إلى الشرقية التى تتسع عن الأولى قليلًا بعد أن دعوت فى الغار وصليت والفتحة الصغيرة عرضها ثلاثة أشبار فى شبرين تقريبًا وهى الفتحة الأصلية التى دخل منها الرسول Sوهى فى ناحية الغرب أما الناحية الشرقية فيقال أنها محدثة لتسهيل دخول الغار والخروج منه على الزوار(1) ويقول د/ محمد حسين هيكل عن الغار
__________
(1) مرآة الحرمين – اللواء / إبراهيم رفعت صـ61-62/1(1/69)
الذى زاره عام 1938م،1357ه"لقد كان لقصة الهجرة فى نفسى من المهابة أكبر نصيب لكنى منذ صعدت ثورًا ودخلت الغار وتمثل لى به ما تمثل لى قد صرت أشد تقديرًا لها وإجلالًا"(1) ويقول الأستاذ محمد كامل حتة –رحمه الله- عن الغار عندما زاره عام 1952م، 1371ه "وبلغنا قمة الجبل بعد جهد ثم وقفنا أمام الغار الذى احتضن الدعوة الإسلامية وهى وليد طريد وحمى صاحب الدعوة وصفيه من كيد المشركين ثم عادت بى مشاعرى إلى أعماق الماضى البعيد وتذكرت قول أبى بكر لصاحبه S"لو نظر أحدهم تحت قدميه لأبصرنا" فيجيبه الصادق الأمين فى طمأنينة وعزاء"يا أبا بكر ما ظنك فى رجلين الله ثالثهما، لا تحزن إن الله معنا"(2) إنها الثقة فى وعد الله وإنها الاطمئنان الكامل لحب الله ناصر رسوله وحبيبه ودينه العظيم.
أهم أحياء مكة المكرمة الآن.
أجياد – الشبيكة – الهنداوية – جرول – سوق الليل – المسفلة – التنعيم – العزيزية – الزهراء – العتيبية – المعابدة – الزهراء – الجميزة – السليمانية- الفيصلية – النقا – الطندباوى – الرصيفة.
أهم شوارع مكة المكرمة الآن
جبل الكعبة – خالد بن الوليد – أم القرى – عبدالله بن الزبير – أجياد – أجياد السد – حمزة بن عبدالمطلب – شعبة قريش – شعب عامر – الراقوبة – إبراهيم الخليل – المسفلة – النور – جبل ثور – التنعيم – الحجون – المنصور – المنصورية – بئرطوى – كدى – الحج – الشهداء – السليمانية – الإجابة – ثبير – الخندمة – الأبطح – العمرة – حراء – حسان بن ثابت – التيسير – الهجرة – بن لادن – بئر بليلة – الملك عبدالعزيز – الملك فهد – طريق الطائف – طريق السيل – الطريق الدائرى الأول – الطريق الدائرى الثانى – الطريق الدائرى الثالث – طريق مكة –جدة السريع.
من مناطق مكة التى لها تاريخ
جرّول
__________
(1) منزل الوحى – د/ محمد حسين هيكل صـ262
(2) فى ظلال الحرمين – محمد كامل حتة صـ126-127(1/70)
كان يوجد بها بستان الشريف عون الرفيق وكان بستانًا شهيرًا به الكثير من الأشجار النادرة وكان طول ضلعه البحرى 270 مترا والغربى 180 مترًا وفى وسط البستان خزان للماء مربع الشكل طول ضلعه 61 مترًا – ويقول اللواء إبراهيم رفعت –رحمه الله- عن هذا البستان إن به شجر الجوافة والجوز الهندى والبرتقال والليمون والنخيل والعنب والورد – والبرسيم الحجازى والكرنب والكرات والباذنجان والطماطم... الخ – وقد ازيل البستان بعد وفاة الشريف عون – ويوجد بجرول بئر ذى طوى الذى اغتسل منه النبى S عندما دخل مكة فى حجة الوداع وبات بذى طوى ليلة الأحد لأربع خلون من ذى الحجة وصلى بها الصبح ثم اغتسل من يومه ونهض إلى مكة فدخل من أعلاها من الثنية(1) العليا التى تشرف على منطقة الحجون ودخل المسجد ضحى من باب "بنى شيبة أو "باب السلام".
وكانت جرول المكان المعتاد لنزول المحمل المصرى بجوار بستان الشريف وبئر ذى طوى عند "المسافر خانه" التى بناها السلطان عبدالحميد العثمانى.
ذو طوى
وهو مكان موجود بمكة قرب جرول ويسمى بآبار الزاهر، وبه بئر يستحب الاغتسال منه للمحرم لما ورد أن النبى S فتح مكة فلما أصبح أخذ ذات اليسار على طول الوادى وأمر خالدًا أن يأخذ ذات اليمين من عند المكان المعروف اليوم بالقبة ليدخل مكة من أسفلها( (2)
والبئر مازال موجودًا للآن أمام مستشفى الولادة بجرول خلف عمارة الجفرى.
شعب أجياد
__________
(1) طريق مرتفع الوسط.
(2) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ537/2.(1/71)
ويقع فى الجنوب الشرقى للمسجد الحرام وكان هذا المكان يعتبر من أجمل مواقع مكة لعلوها وسعة طرقها وكثرة بيوتها وكان يوجد بهذا الحى التكية المصرية التى بناها محمد على وديوان الحميدية وهى مقر الحكومة العثمانية غربى المسجد الحرام – وكذلك كان يوجد بها سكنات الجنود العثمانين وتلك الإنشاءات كانت من إنشاء الأمير عثمان نورى والى الحجاز من قبل السلطان العثمانى – وفى أجياد كان يوجد أيضًا ميدان لاستعراض العسكر وفيه المطبعة الأميرية ودار البريد والتلغراف ومركز الصحة ودار الشريف عبدالمطلب وكل هذا قد ازيل فى الفترة الحالية.
ويقال أن أجياد سمى بهذا الاسم لأن خيل تبع كانت به فسمى أجياد بالخيل الجياد(1) وقيل لأنها جادت بالدماء يوم حرب جرهم مع قطور، وكانت أجياد منزلًا لقطور بقيادة ملكهم السميذع زمن حكم العماليق لمكة (2) ويقال أنها سميت بأجياد لخروج الخيل الجياد مع السميذع لحرب جرهم، واليوم أصبح مأهولًا بأحياء عديدة مثل حى أجياد والمصافى وبئر بليلة(3).
شعب بنى عامر
يقع شمالى الغزة وكان به مكان مولد النبى S ومولد سيدنا على رضى الله عنه وبيوت بنى هاشم – ومساكن بنى طالب فى الجاهلية.
حى القشاشية
ويقع شرقى المسجد الحرام إلى جبل أبى قبيس وفى الجهة الشرقية من القشاشية يقع شعب على أو شعب بنى هاشم – ويقع بالقشاشية دار الخيزران "دار الأرقم بن أبى الأرقم"وبها بيوت بنى شيبة حجبة الكعبة وبها مكان دار أبى سفيان ومكان بيت السيدة خديجة بنت خويلد ومكان بيت أبى جهل وهو الآن ميضأة تجاه باب المسجد الحرام المسمى بباب النبى عليه الصلاة والسلام.
المسفلة
وهى منطقة فى جنوب المسجد الحرام وبها بستان الشريف عبدالله-ومولد سيدنا حمزة – والخليفة أبى بكر الصديق رضى الله عنهما.
__________
(1) تاريخ مكة – الأزرقى صـ290/2.
(2) أخبار مكة الأزرقى صـ85/1.
(3) معالم مكة التاريخية والأثرية – عاتق بن غيث البلارى صـ20-30.(1/72)
والمسفلة هى المكان المنخفض عن مستوى الحرم.
المعلاة
وبها مقبرة المعلاة الشهيرة وهى مقبرة مكة منذ العهد الجاهلى ودفن بها كثير من الصحابة الكرام وبها قبر السيدة خديجة بنت خويلد رضى الله عنها وبها قبر عبدالله بن الزبير بعد صلبه على سارية أمام المقبرة – وبها قبر عبدالمطلب بن عبد مناف وعن ابن عباس رضى الله عنه أن النبى S قال "نعم المقبرة هذه"(1)
والمعلاة هى المكان المرتفع عن مستوى الحرم.
الحَجون
وهو ينطق بفتح الحاء وضم الجيم وهو الجبل المشرف على مقابر المعلاة على يمين الصاعد من مكة إلى أعلاها ومقبرة "المعلا" تكون بين الجبل وبين جبل الصفا ويقع بالقرب منه مسجد الجن أو مسجد الحرس كما ذكرنا فى موضع آخر. وبعده يقع المحصب بين الحجون ومنى والتى كانت فيها خيمة النبى S بعد حجة الوداع كما ذكرنا من قبل. والثنية القريبة منه المسماه ثنية الحجون حيث يكون جبل الحجون على يسار الهابط من الثنية – والمقصود بها الجزء المرتفع من الطريق وهذه الثنية هى التى دخل منها النبى S مكة فى عمرة القضاء وقرب هذه الثنية صلب الحجاج بن يوسف الثقفى عبدالله بن الزبير بن العوام وظل مصلوبًا حتى مرت به أمه العظيمة أسماء بنت أبى بكر " ذات النطاقين " فأشارت إلى بقايا جثمانه الكريم وقالت قولتها المشهورة " أما آن لهذا الفارس أن يترجل" -رحمها الله- ورضى الله عنها لم تهن ولم تذعن أمام جبروت الظلم والطغاة، ونظرت للدنيا على أنها فانية ولا يبقى إلا المبادئ والقيم والحق.- وبجوار الحجون مقابر المعلا وفيها الكثير من الصحابة وكبار رجالات قريش قبل الإسلام كما ذكرنا.
حى الغزة
فى الشمال الشرقى للمسجد الحرام – وكان به بيت الإمارة الذى شيده محمد على باشا حاكم مصر – وكان يقيم به الشريف عون الرفيق والى مكة وقد أزيلت كل هذه الآثار.
مكان المدعى:
__________
(1) رواه الإمام أحمد 367/1.(1/73)
وهو مكان بعد المروة وقد جاء سيل عظيم "سيل أم نهشل" فى عهد الخليفة عمر بن الخطاب عام 17ه واقتلع السيل "مقام سيدنا إبراهيم " من مكانه – وكانت السيول من قبل تأتى من وادى إبراهيم وليس من أعلى مكة فأمر عمر بن الخطاب بردم أرض المدعى لتعلو عن مستوى السيل – حتى يعود السيل فيجرى فى مسيله بوادى إبراهيم – فكان الناس بعد هذا الردم يصعدون على هذا الردم حتى يصلوا إلى نهايته ويشاهدوا الكعبة ويقفوا عندها للدعاء لذلك سميت المدعى وقريبًا من هذا المكان كانت تقع دار أبى سفيان.
حى الشامية
يقع فى شمال غرب المسجد الحرام وهو شارع تجارى كبير.
حى القرارة
يقع شمالى الشامية وكان به منزل الشريف عبدالمطلب أمير مكة سابقًا.
حى الشهداء:
"حى الزاهر" اليوم بمكة وهو مكان موقعة بين العلويين بقيادة الحسين بن على بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب وبين جيش العباسيين وفى هذه الموقعة التى دارت فى الوادى الذى سمى بالشهداء وهو يبعد عن مكة آنذاك بحوالى ستة أميال قرب التنعيم وهذا الوادى يسمى أيضًا بوادى "فخ" وقتل فيها الحسين بن على بن على بن الحسن مع أكثر من مائة من أصحابه وذلك فى عام 169ه وكانت قبورهم معروفة على ربوة تشرف على الوادى وقيل عن هذه الواقعة أنه لم تكن مصيبة بعد "كربلاء" أشد وأفجع من موقعة "فخ" وهو اسم المكان آنذاك – وهذا المكان أصبح الآن من أحياء مكة الشهيرة – ويسمى حى الشهداء أو حى الزاهر.
حى الجعفرية:(1/74)
سمى كذلك لأن جعفر بن مساعد أخا الشريف غالب بن مساعد بنى فى هذا المكان (دار الجعفرية للنزهة) وهدم الآن وبنى مكانها عمارات جديدة وهو مكان حى بمكة بالقرب من منى ويقال كانت وفاة الخليفة أبو جعفر المنصور عام 156ه فقد وافته المنية عندما أراد أن يحج الحجة السادسة له فمات فى هذا المكان قرب بئر يسمى "بئر ميمونة "حفرها ميمون أخو العلاء الحضرمى والى الحرمين وهو أعلى المقبرة المقابلة لمخفر المعابدة بين أذاخر والحجون.
الطريق الذى شقه سيدنا عبدالله بن الزبير بن العوام
وهو طريق موصل بين حى القرارة والنقا – بجوار حى الشامية اليوم، وكان هذا عملًا عظيمًا تم فيه نحت التلال الصخرية بين الجنبين حتى ينشئ هذا الطريق لتقريب المسافات بين أحياء مكة المختلفة.
ويسمى الآن شارع عبدالله بن الزبير وفى بدايته اليوم من أمام الحرم محطة تبريد مياه زمزم.
المُحصّب
وهو سهل بين مكة ومنى من الحجون عند مقبرة المعلا – على يسار الذاهب إلى منى وهو الموضع الذى تتجمع فيه الحصباء من السيول ويسمى بالأبطح – أى ما انبطح من الوادى واتسع وهو منزل نزله رسول الله S وعن عبدالله بن عباس- رضي الله عنه - قال: "المحصب ليس بشىء وإنما هو منزل نزله رسول اللهS" وعن عائشة أنها قالت: "إنما كان النبى S ينزل به - أى المحصب - لأنه كان اسمح لخروجه حين يخرج فمن شاء نزله ومن شاء تركه"(1)
وهذا المكان اليوم هو المعروف بحى المعابدة نسبة إلى امرأة تسمى "أم عابد" كانت تسكن فى هذا المكان وأيضًا فى مكانه بالإضافة إلى المعابدة أحياء الروضة والششة، وقد بات فيه الرسول S ليلة واحدة بعد حجة الوداع وهو فى طريقه لطواف الوداع بعد تمام الحج.
وقد بنى فى موضع نزوله S بالمحصب مسجد يسمى بمسجد المحصب.
مكة المكرمة معالم وأحداث
__________
(1) تاريخ مكة – الأزرقى صـ159-160/2.(1/75)
وإذا ذكرت المعالم فأهم المعالم بل المعلم الأساسى إذا جاز التعبير هو المسجد الحرام والكعبة المشرفة وبيت الله الحرام وأول بيت وضع للناس فى الأرض والذى لولاه ما كانت مكة ولذا سوف نفرد للمسجد الحرام فصلًا خاصًا ثم للكعبة المشرفة فصلًا آخر ومن المعالم الهامة غير المسجد الحرام والكعبة المشرفة ما يلى:-
مكان مولد الرسول S
-ذكر العياشى فى رحلته "ص225/1" – بعد أن ذكر خلاف أهل السير فى مولده S ما يأتى "والعجب أنهم عينوا محلًا من دار مقدار مضجع وقالوا عليه موضع ولادته S ويبعد كل البعد عندي تعيين الموضع من الدار بعد مرور الأزمان وانقطاع الآثار – وخاصة أن الولادة وقعت فى زمن الجاهلية – وليس هناك من يعتنى بحفظ الأمكنة – وقد عُلم من حال الصحابة بعد الإسلام ضعف اعتنائهم بتقييد الأماكن التى لم يتعلق بها عمل شرعى – وكان ذلك هو السبب فى خفاء الكثير من الآثار الواقعة فى الإسلام من مساجده عليه السلام ومواضع غزواته ومدافن كثير من الصحابة رضوان الله عليهم " (1)
وذكر تقى الدين الفاسى عن مكان مولد الرسول S ما يأتى:
__________
(1) مرآة الحرمين – اللواء إبراهيم رفعت صـ 187:189/2.(1/76)
"وقد خفى علينا كثير من عمارته والذى علمته من ذلك أن الناصر العباسى عمرّه فى سنة 740 ه - 1339م ثم الملك المظفر صاحب اليمن سنة 766ه-1364م ثم حفيده المجاهد سنة 776 ه - 1374م وفى سنة 785ه - 1383م من قبل الأمير شيخون أحد كبار الدولة بمصر – وفى آخر عام 801ه من المال الذى أوفده الملك الظاهر برقوق المملوكى – وقد جدد القبة التى على موضع الولادة السلطان سليمان خان سنة 935ه-1528م - وفى عام 1009ه-1600م أمر السلطان محمد خان بن السلطان مراد بعمارة مولد الرسول S وبنى فى أعلاه قبة عظيمة ومنارة " ويضيف اللواء إبراهيم رفعت ما شاهده عند زيارته لمكان مولد النبى S المشهور بمكة فيقول رحمه الله " مولد الرسول S بشعب بنى عامر شرقى مكة – وهو مكان قد ارتفع الطريق عنه بنحو متر ونصف وينزل إليه بواسطة درج من الحجر يوصل إلى باب يفتح إلى الشمال يُدخل منه إلى فناء يبلغ طوله نحو اثنى عشر مترًا فى عرض ستة أمتار وفى جداره الأيمن "الغربى" باب يدخل منه إلى قبة فى وسطها مقصورة من الخشب داخلها رخامة قد تقعر جوفها لتعيين مولد الرسول S وحاليًا يقع هذا المكان بشعب بنى هاشم " شعب بنى عامر" من محلة سوق الليل فى شارع الملك وقد هدمت عمارته القديمة وأنشأ الشيخ عباس قطان – رحمه الله – عليها عمارة جديدة وأسس فيها مكتبة عامة معروفة باسم مكتبة مكة المكرمة وأنني أتساءل مع الكثيرين أليس من الأجدر بعلماء الآثار المسلمين أن يهتموا بتعيين تلك الأماكن الهامة فى مسير ة الدعوة والمسلمين والتى يمكن أن تكون مزارات سياحية وليس من ضمن المناسك وأن يكون هناك مرشدون مثقفون يعلمون الناس ما يحيط بهذه الأماكن من تاريخ وأحداث للعظة والعبرة – بدلًا من هذا التعتيم والإهمال لتلك الأماكن العظيمة بالنسبة للتاريخ الإسلامى ؟!!...
دار السيدة خديجة بنت خويلد رضى الله عنها(1/77)
وهى الدار التى عاش فيها الرسول S وتزوج فيها السيدة خديجة رضى الله عنها ونزل عليه الوحى وهو يعيش فيها وولدت له السيدة فاطمة الزهراء ومعظم أولاد الرسول S فى هذه الدار وفيها توفيت السيدة خديجة رضى الله عنها ولم يزل الرسول S ساكنًا بها حتى هاجر إلى المدينة – فأخذها عقيل بن أبى طالب ثم اشتراها منه معاوية وهو خليفة فجعلها مسجدًا يصلى فيه – وقد زارها اللواء إبراهيم رفعت - رحمه الله - فى المدة من 1901- 1908م –1318- 1325ه فقال رحمه الله فى وصفها "وهذه الدار الآن قد ارتفع عنها الطريق فينزل إليها بجملة درجات توصل إلى طرقة على يسارها مصطبة مرتفعة عن الأرض بنحو 30 سم ومسطحها نحو عشرة أمتار طولًا فى أربعة عرضًا وفيها مكتب يقرأ فيه الصبيان القرآن الشريف وعلى يمينها باب صغير يصعد إليه بدرجتين يدخل منه إلى طرقة ضيقة عرضها مترين وفيها ثلاثة أبواب – الذى على اليسار لغرفة صغيرة يبلغ مسطحها ثلاثة أمتار طولًا فى أقل منها عرضًا وهذا المكان كان معدًا لعبادته S وفيه كان ينزل الوحى عليه S وعلى يمين الداخل إليه مكان منخفض على الأرض يقال إنه كان محل وضوئه S والباب الذى فى قبالة الداخل إلى الطرقة يفتح على مكان أوسع يبلغ طوله نحو ستة أمتار فى عرض أربعة وهو المكان الذى كان يسكنه النبى S مع زوجته خديجة رضى الله عنها أما الباب الذى على اليمين فهو لغرفة مستطيلة عرضها نحو أربعة أمتار فى طول نحو سبعة أمتار ونصف وفى وسطها مقصورة صغيرة أقيمت على المكان الذى ولدت فيه السيدة فاطمة رضى الله عنها(1) واليوم تجد هذه الدار قد أزيلت ومكانها الزقاق المسمى بزقاق الحجر ويعرف الآن بزقاق الصاغة وتقوم الآن محلها مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم(2)
وقد أزيل كل هذا فى التوسعة الأخيرة للمسجد الحرام.
__________
(1) مرآة الحرمين – اللواء براهيم رفعت – صـ189:190/2.
(2) دليل الحاج ومناسك الحج – صالح محمد جمال صـ113.(1/78)
وإنى لأتعجب مما يراه الإنسان من التعظيم والتمجيد لآثار بعض الفنانين والقادة وزعماء الأحزاب فى كل الأمم وما يفعلونه من تقديس لآثارهم والتى قد تكون آثارًا جاهلية أو أفكارًا ضد الإنسانية أو أعمالًا لا تهم إلا قلة من الناس – ومع هذا نجد آثار رسولنا العظيم مهملة ومعتم عليها ويحار المرء فى التعرف عليها... بحجة البعد عن شبهة الفتنة والخروج عن الشرع والتوحيد وهذا فى رأيى لا يتعارض. مع إظهار تلك الآثار بطريقة سليمة ومرشدة فى ظل إمكانيات العصر المتاحة لتحقيق الغرضين إظهار الأثر والمحافظة على التوحيد فى العبادة ؟!
مكان ميلاد أمير المؤمنين على - رضي الله عنه -
يقع داخل شعب بنى هاشم – المعروف بشعب على قريبًا من سوق الليل – وقد هدم البيت وبنى مكانه الآن مدرسة اسمها النجاح الليلية التى تبرع ببنائها السيد حسن الشربتلى(1)
مكان ميلاد سيدنا حمزة بن عبدالمطلب - رضي الله عنه -
بأسفل مكة بقرب باب الماجن عند عين مكة المعروفة "بازان" وقال الفاسى هذا وذكر أن (2) هذا مشكوك فى صحته لأن هذا الموضع ليس محلًا لبنى هاشم، ولم أستدل على الحقيقة فى هذا الأمر للآن.
المنزل الذى اتخذه النبى S لتجارته قبل البعثة المباركة
مع شريكه السايب بن السايب كان قريبًا من المنطقة المحصورة بين باب أجياد وباب الصفا الآن.
مكان حلف الفضول
الذى تم فى دار لعبدالله بن جدعان قبيل البعثة النبوية المباركة – وهو الحلف الذى تعاهدت فيه القبائل بأن لا يقر فى مكة ظالم – هذه الدار كانت موجودة فى المكان المسمى اليوم أجياد السد أو أجياد الصغير.
__________
(1) دليل الحاج المصور ومناسك الحج – صالح محمد جمال صـ113.
(2) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى.(1/79)
ويقال فى حلف الفضول: أن بعض رجالات قريش الأفاضل شعروا بأن هناك ظلمًا واضطهادًا يقع على الغرباء والأجانب فى مكة من قبل بعض المكيين آنذاك، ولا يجد الغرباء من يحميهم أو يسترد لهم حقوقهم فاتفق هؤلاء الرجالات الكرام واجتمعوا فى دار عبدالله بن جدعان وتعاهدوا على أن ينصروا المظلوم ولا يتركوا الظالم حتى يكونوا يدًا واحدة ثم جاءوا بماء من بئر زمزم فغسلوا به أركان الكعبة ثم شربوه توكيدًا لعهدهم وقد حضر النبى S هذا الحلف قبل البعثة وقال فيه بعد ذلك S "لو دعيت به فى الإسلام لأجبت"(1)
وعبدالله بن جدعان كان من رؤساء قريش وأجودهم وهو من رهط أبى بكر الصديق.
وكان له مناديان يناديان أحدهما بأسفل مكة والآخر بأعلى مكة، وكانا يناديان، ألا من أراد اللحم والشحم فليأت دار ابن جدعان، ألا من أراد الفالوذج فليأت دار ابن جدعان، وهو أول من أطعم الفالوذج بمكة.( (2) وهو طعام الملوك آنذاك.
مكان خيمة "النبى" بعد حجة الوداع
وهو فى طريقه إلى طواف الوداع بعد إتمام الحج كانت فى منطقة تسمى "المحصّب" وقد بات فيها النبى S ليلة واحدة والمحصب مكانه اليوم أحياء المعابدة – الروضة – والششة.
دار الأرقم بن أبى الأرقم:
هى الدار التى احتضنت أول جماعة مسلمة لتكون نواة للمجتمع الإسلامى الفريد أو المجتمع الإسلامى النموذج ، وهى الدار التى شهدت إسلام عمر بن الخطاب ودخلها وهو متوشح لسيفه ولما دخل عمر بعد أن أذن الرسول S بذلك أخذ النبى S بمجمع ردائه وجذبه بقوة وقال له ما جاء بك يا ابن الخطاب فوالله ما أرى أن تنتهى حتى ينزل الله بك قارعة.. قال عمر يا رسول الله جئتك لأومن بالله ورسوله وما جاء من عند الله فكبّر سيدنا محمد S تكبيرة عرف منها من معه فى دار الأرقم بن أبى الأرقم من الصحابة أن عمر قد أسلم وكان إعزاز الله للإسلام بعمر بن الخطاب.
__________
(1) ابن هشام .
(2) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ793/2.(1/80)
وهذه الدار قد اشترتها السيدة الخيزران أم "هارون الرشيد" وعمرتها وبنى مكانها مسجد ومكانها قريبة من الصفا ، وقد هدمت الآن ودخلت ضمن التوسعة الجديدة للمسعى والمسجد الحرام ومكان موضعها الآن بعد باب الصفا بحوالى ستين مترًا على يسار الصاعد إلى الصفا.
وهذه الدار المباركة والتى لم يبق لها أثر؟!!! تعتبر بحق أول مدرسة إسلامية ومنها خرجت النواة الأولى للمجتمع المسلم المبارك يقول الأستاذ الدكتور رجب البيومى فى هذا "ولقد حقق النبى S غرضين عظيمين أولهما: تقريره أصول الرسالة فى نفوس أصحابه ، وثانيهما بث الدعوة من هذه الدار فى جميع آفاق المجتمع المكى – أما صاحبها الأرقم بن أبى الأرقم المخزومى فقد كان سابع سبعة سبقوا إلى الإسلام وهاجر مع المهاجرين وشهد بدرًا والغزوات من بعدها وقد عمر طويلًا ومات عن بضع وثمانين سنة(1) ، واسم صاحبها بالكامل: عبدمناف بن جندب بن أسد عبدالله بن عمر بن مخزوم(2).
مكان دار العباس - رضي الله عنه - بمكة
هى بالمسعى مكان العلم الأخضر الذى يحدد مكان بدء وانتهاء الهرولة للرجال عند السعى بين الصفا والمروة.
دار ابن الزبير:
التى كان يجتمع فيها مع أشياعه ومبايعيه ، وكانت هذه الدار تقع بجوار باب دربه آنذاك.
دار أبى سفيان :-
وهى الدار التى قال عنها الرسول S عند فتح مكة "من دخل المسجد فهو آمن ومن دخل دار أبى سفيان فهو آمن " ومكانها فى مكان كان يسمى بالقبان بعد المروة بقليل – وهو مكان كانت توزن فيه بضائع التجار بالميزان من حنطة وسمن و عسل وحبوب.....الخ، وقد ازيل تمامًا فى التوسعة الأخيرة للحرم وهى فى الوقت الحاضر أرض فضاء فى ساحة الحرم المجاورة للمسعى.
دار الندوة
__________
(1) مجلة الأزهر-ذو الحجة1422هـ-مارس2002م-جزء 12 لسنة 74-صـ1972-1973
(2) تاريخ مكة –للأزرقى صـ260/2.(1/81)
بناها قصى بن كلاب الجد الرابع للنبى S لتكون برلمانًا وناديًا لعظماء مكة وقد وضع لها قصى بن كلاب لوائح وقوانين تحدد من يدخلها من الرجال بأن لا يقل سنه عن أربعين سنة، وأن يكون ذا مركز وأعمال تهيئه لهذه المكانة العظيمة وأن يكون من بطون قريش وهم هاشم وأمية ومخزوم وجمح وسهم وعدى وأسد وتيم ونوفل وزهرة.... وفى هذه الدار كان يتم تآمر قريش الجاهلية على النبى S وفيها اتفقوا على قتله S قبيل الهجرة وتوزيع دمه الشريف على القبائل ولكنّ الله تعالى خيب ظنهم وأفسد تخطيطهم الشيطانى وظلت دار الندوة تمارس دورها كمكان للقيادة لقريش لا يتم لهم أمر من أمور السياسة أو الأمور الأخرى إلا فيها وذلك قبل الإسلام وظلت بعد الإسلام فى مكانها وسط الحرم من الجهة الشمالية للكعبة واستخدمت كنزل للخلفاء والأمراء أثناء حجهم فى صدر الإسلام –وظلت هكذا حتى أهمل أمرها وأخذت جدرانها فى التهدم فأمر الخليفة المعتضد العباسى بهدمها عام 281ه وجعلت مسجدًا يلتصق بالحرم الشريف، ثم جعلوا فيها قبة عالية ولها قبلة تتجه إلى الكعبة واستمرت تستخدم مقامًا يصلى فيه الإمام الحنفى إلى أن أتى الأمير كلدى أمير جدة عام 947ه-1540م فهدمها(1) ثم أدخلت مساحتها من ضمن توسعة الحرم الشريف.
دار القوارير:-
وهى دار بنيت لنزول الخليفة الرشيد وكانت مبطنة بالزجاج من الداخل والفسيفساء من الخارج وكانت تقع بين الصفا والمروة أمام الباب الذى كان يسمى باب قايتباى آنذاك وقد ازيل كل ذلك فى التوسعة الأخيرة للحرم.
مكان بيت أبى جهل عدو الإسلام
يقع فى المنطقة أمام بيت النبى S وقد ازيل تمامًا ومكانه الآن ميضأة للوضوء أمام باب النبى فى الساحة المجاورة للمسعى.
مكان صلب الحجاج لعبدالله بن الزبير - رضي الله عنه -
__________
(1) الرحلة الحجازية –محمد لبيب البناتونى ص152-160.(1/82)
مكان صلب الحجاج لعبدالله بن الزبير بن العوام بعد قتله على ثنية كَدا "بفتح الكاف" وهى عند الحجون بأعلى مكة قرب مقبرة المعلا اليوم – ودفن فى الحجون" مقبرة "المعلا" بعد أن غسَّلته أمه وكفنته وطيبته رضى الله عنها.
وكانت السيدة أسماء تمر عليه وهو مصلوب فتقول بعزة المؤمن الواثق من ربه ناظرة تجاه ابنها المصلوب "أما آن لهذا الفارس أن يترجل" رحمها الله وأجزل لها الثواب.
قبر السيدة ميمونة رضى الله عنها
يقع قبر السيدة ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبى S واسمها برة بنت الحارث بن حزن بن بجيد العامرية الهلالية فى طريق وادى فاطمة وهى تقع بعد التنعيم فى طريق الذاهب إلى المدينة المنورة من مكة فى وادى سرف ويسمى اليوم بالنوارية(1) وهو شمال مكة بحوالى 13كم وسكانه بنى لحيان بن هزيل(2) وهذا المكان هو المكان الذى تزوجها فيه النبى S فى عمرة القضاء وقد أوصت رضى الله عنها أن تدفن بعد وفاتها فى هذا المكان الكريم والتى قابلت فيه النبى S لأول مرة رضى الله عنها.
__________
(1) أخبار مكة – الأزرقى صـ185/1.
(2) معالم مكة التاريخية والأثرية – عاتق بن غيث البلادى صـ20-.30(1/83)
وعن قبر السيدة ميمونة يقول د. محمد حسين هيكل وذلك عندما زار سرف سنة 1938م يقول رحمه الله "وحين بلغنا سرف نزلنا من السيارة وزرنا مسجد ميمونة وهو قائم اليوم وسط الصحراء فى عزلة عن الناسك – وبعد تولى السعوديين الحكم وإرشاد الناس لتحريم زيارة القبور – لذلك انصرف الناس عن زيارة القبر والمسجد " (1) وقد رأى قبر السيدة ميمونة رضى الله عنها مكشوفًا فى السماء بعد أن هدمت القبة التى كانت فوقه، ولقد قمت بزيارة هذا المكان فوجدته يقع على بعد أمتار قليلة على يمين القادم من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة ، وعلى بعد حوالى 5كم شمالى مسجد التنعيم بجوار الطريق مباشرة وهو محاط بسور مكشوف فى السماء وله باب مغلق يمكن من خلاله رؤية مكان القبر الشريف للسيدة ميمونة رضى الله عنها.
مكان جلوس عبدالله بن عباس رضى الله عنهما بالحرم
المكان المفضل لجلوس سيدنا عبدالله بن عباس "حبر الأمة" فى الحرم كان مقعده داخل المبنى المقام على زمزم على يسار الداخل إليها وكان يجلس ليفتى ويعلم الناس وكانت هذه الجلسة بداية لمدرسة فقهاء مكة من التابعين، وقد كان لزمزم حوضان – واحد منهما بين زمزم وبين الحجر الأسود يشرب منه الماء – والآخر من وراء زمزم للوضوء وكان سيدنا عبدالله بن عباس يتردد على الطائف إلى أن توفى عام 68ه وكان مقيمًا آنذاك بالطائف فدفن فيها بجوار مسجده الموجود اليوم بالطائف رضى الله عنه.
قلعة أجياد
__________
(1) فى منزل الوحى – د/ محمد حسين هيكل ص276-277.(1/84)
فى عام 1196ه - 1781م قرر الشريف سرور بن مساعد بن سعيد بن زيد بن محسن بن حسين بن الحسن بن أبى نمى الثانى – قرر الشريف – الذى تولى حكم مكة عام 1186ه - 1772م بناء قلعة تحمى مكة فكانت هذه القلعة على قمة جبل أجياد وقد أنفق كل ما يستطيعه على بناء القلعة لتكون قلعة محصنة شاملة قادرة على الدفاع عن مكة ضد أى عدوان واشتملت القلعة على قصور أسفل القلعة وبعض الأحواش واسطبلات للخيول ومخازن للعتاد... الخ وفى عهد الشريف سرور حدث أول استعراض عسكرى سار فيه الخيالة والجند فى موكب كبير تتقدمه المدافع وسار الموكب فى شوارع مكة لاستعراض القوات أمام العامة. وظلت قلعة أجياد لتكون مسرحًا لأحداث كثيرة على مر الأيام وكانت فى أحيان كثيرة تستغل كمقر للحكام وفى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز أمر بأن تكون القلعة تابعة لأوقاف الحرم الشريف عام 1418ه.(1) ولقد قرأت فى بعض الصحف أن هناك نية لهدم القلعة وبناء أبراج سكنية وفنادق فى مكانها – وإننى لأرجو من أولى الأمر أن يعدلوا عن هذا ويحولوا تلك القلعة إلى مزار يحاط بالعناية والاهتمام عن طريق الأساليب الحديثة مثل "الصوت والضوء" ويكون متحفًا ومحكى لتاريخ مكة ولتبقى القلعة شاهدًا على حقبة تاريخية هامة تذكر الناس بتاريخهم العظيم وخاصة بعد ما تحولت معظم آثار مكة إلى مبان حديثة لا يستطيع المواطن العادى معها الإحساس بها وتصور ما كان بمكة المكرمة من أحداث فنرجو من أولى الأمر المحافظة على هذا الأثر والذى أظنه الأثر الوحيد الباقى من مكة القديمة(2).
قلعة الهندى
__________
(1) قصص المكيين – الشريف محمد بن مساعد بن منصور صـ99/2.
(2) القلعة تم إزالتها بعد كتابة هذا الجزء ولم تعد موجودة الآن عام 2002م.(1/85)
بناها الشريف غالب بن مساعد عام 1221ه-1709م فى الجهة الشمالية – وأعاد تعميرها المشير عثمان نورى والى الحجاز عام 1300ه-1882م وهى تقع على جبل قيعقان وهى غير موجودة اليوم.
التكية المصرية
أسسها محمد على باشا فى الحجاز عام 1238ه - 1822م لإطعام الفقراء من أهل الحرم والمجاورين وكان مكانها تقريبًا أمام باب أجياد وباب أم هانئ، وقد أقيمت التكية المصرية مكان دار السعادة التى كانت مقر الحكومة والتى كانت قد بنيت فى عهد الشريف حسن بن أبى نمى وظلت مقرًا لأبناء زيد من الأشراف والتكية المصرية لها ناظر ومعاون وكتبة وميزانية مالية لخدمة الفقراء – وعن التكية المصرية يذكر اللواء إبراهيم باشا رفعت –رحمه الله – فيقول "ويرد إليها الفقراء فى الصباح والمساء فيتناول الفقير فى كل مرة رغيفين وشيئًا من "الشوربة" وربما أعطى أكثر من ذلك إن كان فقره مدقعًا – وكثير من نساء مكة وجواريها الفقراء يتعيشن مما يأخذن ويكتفين بذلك عن مسألة الناس – ويصرف يوميًا من الخبز ما يقرب من 400 أقة حوالى 3 أرادب من القمح و150 أقة من الأرز وفى يوم الخميس تزاد كمية الأرز إلى 420 أقة ويصرف فى هذا اليوم فقط 100 أقة من اللحم وفى كل أيام رمضان يكون المرتب كمرتب يوم الخميس ويزيد عليه 50 أقة من الحمص والفقراء يزداد عددهم حتى يبلغ 4000 شخص"
وهذه التكية المصرية قد أزيلت تمامًا وأدخلت فى توسعة الحرم الشريف.
دار السعادة
كانت دار السعادة هى الدار التى بناها الشريف حسن بن أبى نمى لتكون مقرًا للشريف وكان موقعها أمام باب أم هانئ وباب أجياد – وبنى أخوه ثقبة بن أبى نمى دارًا أخرى جنوبى دار السعادة سماها دار الهناء وظلت الداران فترة طويلة الأولى تستغل كسكن لأبناء زيد والأخرى-دار الهناء- تستغل كسكن لأولاد بركات أبناء أبى نمى ولقد دخلت الداران فى توسعة المسجد.
دار البياضية(1/86)
هى قصر بناه الشريف غالب بن مساعد فى المعابدة وكانت هذه الدار هى المكان الذى ينزل فيه الأمير سعود مع عائلته وأتباعه عندما يأتى لمكة للحج وقد هدمت وأقيم مكانها عمارات جديدة وكان المكان المفضل للأمير سعود فى المسجد الحرام هى قبة زمزم – حيث كان يؤدى فيها صلاته مع أفراد عائلته.
بيت باناعمة (1)
كان موجودًا بالشامية – وقد نزل به محمد على باشا والى مصر أثناء توجهه لمكة عندما كان الشريف غالب حاكمًا لمكة – وبجواره بيت يسمى بيت السقاط أمام باب السيد على نائب الحرم آنذاك فى الشامية بجوار المدرسة العزيزية وقد أزيلت تلك الدور.
بيت با ناجة
كان أمام باب على وهو قصر أنشأه محمد على باشا ليكون مقرًا لديوان محافظ مكة الجديد وقد أزيل أيضًا فى التوسعات الجديدة.
قصر الحكم فى حى الغزة:
بناه الشريف محمد بن عبدالمعين بأمر الحاكم المصرى محمد على باشا ليكون مقرًا للحكم وظل يسكنه الشريف محمد عبدالمعين وأولاده من بعده إلى أن أزيل فى توسعة شارع الملك عبدالعزيز الأخيرة.
عين زبيدة
والمقصود من توضيح قصة هذه العين هو توضيح صورة من صور العطاء والبذل البشرى عندما يختلط الإيمان بالله بروح البشر وتتجلى فى هذه القصة معانى الحب والعطاء الذى يشع من النفس الإنسانية عندما يهذبها الإيمان بالله ويفجر فيها طاقات الخير الكامنة.
__________
(1) تاريخ مكة – أحمد السباعى صـ510.(1/87)
وزبيدة هى السيدة الفاضلة زبيدة زوجة هارون الرشيد أمير المؤمنين سنة 170: 193ه وهذه السيدة الفاضلة أحست بما يعانيه الناس والحجاج من شدة وعذاب للحصول على الماء العذب فى مكة وضواحيها وأماكن المناسك حيث كان الحصول على الماء من أصعب ما يمكن وحيث كان الماء شحيحًا ويباع للناس بأغلى الأسعار فلما علمت بهذا السيدة زبيدة –رحمها الله – استأذنت أمير المؤمنين وأخذت على عاتقها توصيل المياه العذبة إلى مكة وإلى أماكن المناسك حول مكة – فاشترت عينًا للماء العذب فى منطقة حنين ومنبع هذه العين يقع فى سفح جبل شاهق اسمه جبل "طاد" من جبال "الثقبة" فى طريق الطائف من مكة وهى قرب موقع الموقعة الشهيرة "غزوة حنين " فاشترت السيدة زبيدة هذه العين وبنت للمياه قناة يجرى فيها الماء شقت لها الجبال وجعلت لها "بركًا" فى سفوح الجبال لتجميع مياه الأمطار وإضافتها لمياه عين حنين وكانت هذه البرك التجمعية تبلغ حوالى سبعة برك تصب مياهها فى مجرى العين الرئيسية – وأجرت القناة بالمياه حتى وصلت بها إلى مكة – حتى سقى أهل مكة وزوارها بيسر وسهولة وتنتهى فى مكة فى بركة ماجن أسفل مكة، ولم تكتف السيدة زبيدة بهذا بل أجرت مياه عين كبيرة فى وادى النعمان فى سفح جبل يسمى بجبل "سحرا" بين الطائف وعرفة وجعلت لها بركًا بأرض عرفات لسقاية الحجاج يوم عرفة – وتسير تلك القناة بالمياه العذبة إلى المزدلفة ثم إلى منى ثم إلى بئر كبير تنتهى إليه القناة يسمى بئر زبيدة والمسافة بين هذا البئر وبين المنبع 3300 متر وهكذا أصبحت عين حنين خاصة لمكة وعين نعمان لسقاية عرفة ومنى فى هذا الوقت وأنفقت السيدة زبيدة على ذلك العمل العظيم 1700000 دينارًا أو مليون وسبعمائة ألف دينارًا أو مثقال من الذهب – ويروى فى هذا أن العمال والمهندسين عندما انتهوا من العمل ذهبوا للسيدة زبيدة بالدفاتر لإطلاعها على الحسابات الخاصة بالمشروع العظيم فأمرت –رحمها الله – بالدفاتر لتلقى(1/88)
فى نهر دجلة وقالت "تركنا الحساب ليوم الحساب فمن بقى عنده شىء من مال فهو له ومن بقى له عندنا شىء أعطيناه وألبستهم الخلع الثمينة" وهكذا أنشأت السيدة زبيدة هذا النهر العظيم ليسق منه الحجاج والمعتمرون والزوار أهل الحرم –رحمها الله , وأجزل لها الثواب(1).
وبعد هذا العمل العظيم جرت إصلاحات كثيرة لهذه العيون والمجارى على مر العصور من قبل الخلفاء العباسيين والمماليك وكثير من أمراء المسلمين حتى عهد العثمانيين فى عهد السلطان سليمان فأخذت ابنته الأميرة فاطمة هانم على عاتقها إصلاح هذه العيون وإعادتها إلى أحسن حال وذلك على نفقتها الخاصة وانتدبت لذلك أخلص وأمهر الرجال والمهندسين فقاموا بتوصيل عين زبيدة الواقعة فى منى إلى مكة المكرمة من خلال صخور شديدة الصلابة وأوصلوا مياهها بالمياه القادمة من عين حنين إلى مكة وتم الإنجاز العظيم فى عشرة أعوام وتفجرت المياه العذبة بمكة المكرمة من عينى حنين ووادى النعمان فى ذى القعدة عام 979ه - 1571م وهكذا قيض الله للمسلمين هاتين السيدتين ليجرى الخير على أيديهما؛ فى البدء السيدة زبيدة زوجة هارون الرشيد والثانية الأميرة فاطمة هانم وقد بلغ ما أنفقته السيدة فاطمة هانم على هذا العمل نحو 500000 جنيه "نصف مليون " فى هذا الزمان وقد جرى بعد هذا كثير من الإصلاحات والترميمات لهذه العيون ومجاريها فى مختلف العصور حتى العصر السعودى الميمون وقد قامت المملكة بإرسال مياه تلك العيون عبر الأنابيب الحديثة وأوصلت المياه بالمواسير على المنازل بأحدث الوسائل مع مراعاة الجوانب الصحية لمنع التلوث.
مساجد هامة فى مكة غير المسجد الحرام
مسجد الجن
ويقع بالقرب من مقبرة المعلاة وقد نزلت فيه سورة "قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن " ويسمى مسجد الحرس أيضًا حيث كان مكان آخر نوبة دورية الحراسة فى العصور السابقة.
مسجد الراية
__________
(1) مرآة الحرمين – اللواء / إبراهيم رفعت ص 207-224/1.(1/89)
وهو من المساجد التى صلى بها النبى S وذكر تقى الدين الفاسى(1) أن عبدالله بن العباس بن على بن عبدالله بن عباس بناه – ثم بناه بعد ذلك الخليفة المستعصم العباسى سنة 640ه وعمره بعد ذلك الأمير قطلبك الحسامى المنحلى سنة 801ه وهو الآن قد بنى بناءً حديثًا فى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ويقع بالمكان المعروف الآن بالجودرية(2) مقابل عمارات آل الجفالى وبالقرب منه مكان بئر مطعم بن جبير ويقال إنه كان مكان رشق راية المسلمين يوم فتح مكة وعنده كانت نهاية عمران مكة فى العهد الأموى
مسجد التنعيم
ويسمى بمسجد عائشة :- والتنعيم هو حد الحرم من جهة المدينة وهو فى شمال مكة الغربى ويقول اللواء إبراهيم رفعت –رحمه الله- "أن المسافة بينه بين باب العمرة 6148مترًا – وهذا المسجد أقيم فى مكان إحرام السيدة عائشة أم المؤمنين بالعمرة بعد أن حجت مع النبى S حجة الوداع وهو واقع على طريق مكة المكرمة –المدينة المنورة – المسمى بطريق الهجرة ، ويعتبر معلمًا من معالم مكة المكرمة بطرازه الإسلامى الفريد وشكله المتميز فى البناء والإمكانيات المتوفرة والفخمة لتسهيل الإحرام والغسل للحجاج والمعتمرين ذكورًا وإناثًا.
__________
(1) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ1470/47
(2) الجودرية:-معناها مكان بيع "الجوادر" أى اللحاف المصنوع من القطن والمغطى بالقماش.(1/90)
وعلى بعد حوالى 200متر شمال مسجد التنعيم وخارج منطقة الحرم يقع المكان الذى استشهد فيه الصحابى الجليل خبيب بن عدى، وزيد بن الدثنة رضى الله عنهما وذلك بعد أن أسرهما كفار مكة غدرًا وخيانة عندما كانا ضمن وفد جليل من صحابة رسول اللهS وكانوا مرسلين من قبله S ليعلموا بنى لحيان أمور دينهم – فلما وصل الوفد إلى منطقة تسمى الرجيع شمال مكة بحوالى 65كم غدر المشركون بوفد رسول الله S وقتلوهم وأسروا خبيب وزيد وباعوهما لأهل مكة الذين قتلوهما بعد ذلك فى المكان الواقع شمالى مسجد التنعيم وقبل أن يقتلوا الشهيد خبيب سأله الكفار أتحب أن محمدًا مكانك ونضرب عنقه؟؟ قال والله ما أحب أن محمدًا الآن فى مكانه الذى هو فيه وتصيبه شوكة تؤذيه وأنى جالس فى أهلى؟! قال أبوسفيان ما رأيت من الناس أحدًا يحب أحدًا كما يحب أصحاب محمد محمدًا... (1)
مسجد الإجابة
على يسار الذاهب إلى منى – قرب ثنية اذاخر(2)-ويقال أن النبى S قد صلى فيه – حيث أقام الرسول S بعد عودته من منى فى طريقه إلى مكة فى حجة الوداع – وهذه المنطقة كانت تسمى بالمحصّب ومكانه اليوم أحياء المعابدة والروضة والششة والمسجد اليوم قريب من أمانة العاصمة المقدسة ومن مقر إمارة مكة.
مسجد أبى بكر الصديق
ذكره تقى الدين الفاسى بأنه موجود بأسفل مكة فى موضع معروف بالحجازية بالقرب من باب الماجن، ويقال أنه مكان دار أبى بكر الصديق، ولا أعرف إن كان موجودًا اليوم أم أُزيل.
مسجد خالد بن الوليد
يقع هذا المسجد فى الشارع المسمى بشارع خالد بن الوليد ويقال أنه بنى فى المكان الذى وضع فيه خالد بن الوليد راية المسلمين عند فتح مكة رضى الله عنه والبناء الحالى للمسجد تم عام 1377ه - 1957م. (3)
المسجد الحرام
__________
(1) معالم مكة التاريخية والأثرية، عاتق بن غيث البلارى صـ51.
(2) شفاء الغرام، تقى الدين الفاسى صـ471.
(3) معالم مكة التاريخية والأثرية – عاتق بن غيث البلارى صـ98.(1/91)
وإذا كانت مكة المكرمة هى الأرض التى شرفها الله تعالى بأن تكون الحاضنة لبيته المكرم فإن السوار الذى شرف بالإحاطة ببيت الله هو المسجد الحرام فى مكة المكرمة وإذا كانت الكعبة المشرفة هى درة هذا الكون الذى نعيش فيه، فإن المسجد الحرام هو تاج تلك الدرة الكريمة، ولذا فسوف نتكلم فى الصفحات التالية عن هذا التاج الشريف، وهذا الإطار العظيم الذى يحيط بأعز وأغلى مقدسات الإنسان على هذه الأرض وهى الكعبة المشرفة.
ومن الآيات القرآنية التى ذكر فيها المسجد الحرام ما يلى:-
{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ} [البقرة-144]
وقال تعالى :-
{وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} [البقرة-149].
وقال تعالى :-
{ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } [البقرة-150].
وقال تعالى :-
{ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} [البقرة–191].
وقال تعالى :-(1/92)
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحج-25].
ومن الأحاديث النبوية الشريفة التى ذكر فيها المسجد الحرام ما يلى.
عن جابر رضى الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "صلاة فى مسجدى أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام – وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه"
وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال:قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - "لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام ومسجدى هذا والمسجد الأقصى"
وقبل أن نتكلم عن بناء المسجد أرى من اللازم أن نوضح ما هو المقصود بالحرم المكى.
الحرم المكى
حرم مكة هو ما أحاط بها من جوانبها وللحرم علامات بينه، وهى أنصاب مبنية فى جميع جوانبه تقريبًا وأول من نصبها كان سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام ثم قصى بن كلاب ثم أعادت نصبها قريش بعد أن كانت قد نزعتها ثم نصبها النبى S عام الفتح ثم جددها عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم معاوية بن أبى سفيان ثم عبد الملك بن مروان ثم المهدى العباسى وهذه الحدود هى ثلاثة أميال "7.5كم" من طريق المدينة وسبعة أميال "16كم" من طريق اليمن وعشرة أميال "22كم" من طريق جدة وأحد عشر ميلًا "22كم" من طريق الطائف على طريق عرفة وسبعة أميال "13كم" من طريق العراق وتسعة أميال "22كم" من طريق الجعرانة.
والمسجد الحرام هو البناء الذى يحيط بالكعبة المشرفة وتقام داخله الصلوات والطواف وباقى مناسك الزوار والحجاج والمعتمرين من شراب لماء زمزم وصلاة خلف مقام إبراهيم وقد اتصل المسعى بين الصفا والمروة ببناء المسجد الحرام بدون فواصل فى التوسعة الجديدة للمسجد ومن هنا يتضح لنا أن الكعبة محاطة بثلاث دوائر هامة :-(1/93)
أولها : دائرة المسجد الحرام
ثانيها : دائرة الحرم الذى يحدد بالعلامات التى حددها فى البداية سيدنا إبراهيم الخليل بناءً على تعليمات الوحى.
ثالثها : دائرة المواقيت - التى تحدد مكان الإحرام لكل مسلم وهى ذى الحليفة لأهل المدينة - والجًُحفة لأهل الشام وقرن المنازل لأهل نجد - ويلملم لأهل اليمن - وذات عرق للعراقيين والتنعيم لأهل مكة.
ذكر الأزرقى عن المسجد الحرام فقال حدثنى محمد بن يحيى قال حدثنا هشام بن سليمان عن عبد الله بن عكرمة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال " أساس المسجد الحرام الذى وضعه إبراهيم من الحزورة إلى المسعى إلى مخرج سيل أجياد وقال سمعت عطاء بن أبى رباح يقول " المسجد الحرام الحرم كله ".
فضل المسجد الحرام على غيره
عن أبى ذر قال: سألت رسول الله S فقلت يا رسول الله أى المساجد على وجه الأرض وضع أولًا؟ قال : المسجد الحرام قال : قلت ثم أى؟ قال : المسجد الأقصى قال : قلت كم بينهما؟ قال : أربعون سنة ثم حيث عرضت لك الصلاة فصل فهو مسجد "(1) وعن أبى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله S " تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجدى هذا والمسجد الأقصى " وعن إسماعيل بن أميه قال : قال رسول الله S صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة إلا فى المسجد الحرام. وعن ابن الزبير قال قال رسول الله S فضل المسجد الحرام على مسجدى مائة صلاة. "
عن عبدالله بن الزبير رضى الله عنه قال : قال رسول الله S "صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من صلاة فى مسجدى هذا بمائة صلاة " –أى أن الصلاة فى المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة فى المساجد الأخرى غير مسجدى المدينة والقدسى وقيل أن الحرم كله مسجد.
مراحل تطور المسجد الحرام :
__________
(1) أخبار مكة : الأزرقى ص 62 : 63 .(1/94)
وعن جريج قال: كان المسجد الحرام ليس عليه جدارن محاطة إنما كانت الدور محدقة به من كل جانب غير أن بين الدور أبوابًا يدخل منها الناس من كل نواحيه فضاق على الناس فاشترى عمر بن الخطاب رضى الله عنه دورًا فهدمها ثم أحاط عليه جدارًا قصيرًا ثم كثر الناس فى زمن عثمان رضى الله عنه فاشترى دورًا أخرى ووسع بها المسجد.
1) ففى عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه وسع ما حول الكعبة وأحاطه رضى الله عنه بسور قصير ووضع المصابيح فكان أول من سورَّ المسجد وأول من وضع المصابيح.
2) وفى عهد عثمان بن عفان رضى الله عنه وسع المسجد أكثر.
3) وفى عهد ابن الزبير : زاد فى مساحة المسجد واشترى دورًا من الناس وأدخلها فى المسجد من النواحى الشرقية والجنوبية والشمالية حتى وصل المسجد إلى وادى إبراهيم مما يلى الصفا وناحية بنى مخزوم وسقف المسجد وجعل فيه أعمدة من الرخام وبلغت التوسعة ربع مساحته آنذاك
4) وفى عهد عبد الملك بن مروان : جعل فى رؤوس الأعمدة خمسين مثقالًا من ذهب فى رأس كل عمود وأضاء الشارع ما بين الصفا والمروة وعمل ثلاثة سدود لتخفيف السيول على مكة والمسجد الحرام(1)
5) وفى عهد الوليد بن عبد الملك سنة 89ه - أمر بإعادة بناء المسجد ونقل إليه أعمدة من رخام وسقفه بخشب الساج المزخرف وجعل على رؤوس الأعمدة زينة من ذهب - وأحاط المسجد بالرخام من داخله وكذلك زين النوافذ بالفسيفساء وجعل للمسجد شرافات.
__________
(1) التوسعة العمرانية للحرمين الشريفين وتنظيم الخدمات الإدارية والأمنية، رسالة ماجستير خالد سليمان العبد، المعهد العالى للعلوم الأمنية.(1/95)
6) وفى عهد أبى جعفر المنصور العباسى عام 137 ه زاد فى ناحيته الشمالية ومن أسفله ومن الغرب وكانت الزيادة على خط مستقيم ولم يزد من الجنوب وكان أمير مكة آنذاك زياد بن عبيد الله الحارثى و أحاط المسجد أيضًا بالرخام بالفسيفساء وكانت الزيادة ضعف مساحة المسجد آنذاك وكتب على باب المسجد آنذاك بعد المقدمة " أمر عبد الله أمير المؤمنين أكرمه الله بتوسعة المسجد الحرام وعمارته والزيادة فيه نظرًا منه للمسلمين واهتمامًا بأمورهم وكان الذى زاد فيه الضعف مما كان عليه قبل - وأمر ببنيانه وتوسعته فى المحرم سنة سبع وثلاثين ومائة وفرغ منه ورفعت الأيدى عنه فى ذى الحجة سنة أربعين ومائة بتيسير أمر الله بأمر أمير المؤمنين ومعونة منه له عليه وكفاية منه له وكرامة أكرمه الله بها فأعظم الله أجر أمير المؤمنين فيما نوى من توسعة المسجد الحرام وأحسن ثوابه عليه فجمع الله تعالى له به خيرى الدنيا والآخرة وأعز نصره و أيده"(1)
7) وفى عهد الخليفة المهدى العباسى سنة 160ه (2)
__________
(1) الوثائق السياسية والإدارية العائدة للجزيرة العربية خلال العصور الإسلامية المتتابعة، محمد ماهر حمادة، مؤسسه الرسالة ص 205.
(2) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الاسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين – محمد بن عبد الله السبيل ص4-5(1/96)
أمر الخليفة المهدى بشراء الدور التى فى أعلى المسجد الحرام بين المسعى والمسجد من الجانب الشرقى وذلك لهدمها وتوسعة المسجد الحرام وجلب الأعمدة الرخامية للحرم من الشام ومصر وسقف أروقة المسجد بخشب الساج – وبعد هذه التوسعة وجد أمير المؤمنين المهدى أن المسجد لم يتسع من الناحية الجنوبية كما ينبغى مما جعل الكعبة المشرفة لا تقع وسط المسجد فأمر المهدى بتربيع المسجد مهما تكلف هذا من عمل ومال فبدأ التوسعة الثانية عام 167ه ولم تكتمل إلا فى عهد ابنه موسى الهادى فى عام وبذلك صارت هذه التوسعة من أكبر التوسعات فى المسجد وبلغت 12512مترًا(1) وقدر ما أنفق فيها المهدى من أموال آنذاك أربعة ملايين وخمسمائة وثمانية وسبعين آلفًا وسبعمائة وخمسين دينارًا" 4.578750.
أبواب المسجد الحرام
منذ عهد الأزرقى حوالى 250ه 864م إلى قبيل العهد السعودى
الجانب الشرقى
باب السلام :- ويسمى بباب بنى شيبة، وباب بنى عبدشمس بن عدنان، وكان يدخل منه الحجيج لطواف القدوم حيث أنه يقابل باب بنى شيبة الذى دخل منه النبى Sعام الفتح ويقول "السيد عبدالله الكردى أنه لا يعلم سبب تسمية هذا الباب بهذا الاسم، لأن باب السلام قديمًا هو باب بنى شيبة الموجود أمام مقام إبراهيم.
باب القوارير: وقد ازيل الآن ويقال إنه كان أمام دار القوارير وبناها بعد ذلك السلطان قايتباى مدرسة ورباطًا عام 883ه.
باب قايتباى: وهو خوخة صغيرة بفتحة واحدة كانت توصل إلى مدرسته التى أنشأها بجوار المسجد الحرام.
باب النبى S: وكان يدخل منه النبى Sويخرج منه إلى منزله الذى فى زقاق العطارين،وسمى أيضًا باب الجنائز لخروج الجنازات منه وكان يسمى بباب الحريريين لوجود محلات الحرير أمامه آنذاك.
باب العباس:لأنه كان يقابل دار العباس بن عبدالمطلب وعنده علم المسعى-ويسمى باب الجنائز لأن صلاة الجنازات كانت تتم بها.
__________
(1) تاريخ المسجد الحرام – عبد الله باسلامة ص28-51(1/97)
باب على: ويسمى بباب بنى هاشم ويسمى بباب البطحاء.
(ب) الجانب الجنوبى:
باب بازان: ويسمى باب المخفر أو باب قرة القول ويقع بأقصى الجهة الجنوبية من ناحية الشرق،وسمى بباب بازان لقربه من عين ماء "بازان"(1) آنذاك وسمى بباب المخفر لوجود مخفر الشرطة آنذاك أمامه.
باب البغلة: ولا يعرف سبب هذه التسمية ويسمى بباب بنى سفيان بن عبدالأسد.
باب الصفا: ويسمى باب بنى مخزوم وكان يسمى أيضًا باب بنى عدى بن كعب –وسمى بباب الصفا لوجوده أمام الصفا وكان النبى S يخرج منه فى طريقه إلى الصفا.
باب أجياد الصغير:وكان يسمى أيضًا باب بنى مخزوم لمقابلته مكانهم آنذاك.
باب المجاهدية:وذلك لقربه من مدرسة المجاهد صاحب اليمن وعرف بباب الرحمة، وسمى أيضًا بباب بنى مخزوم لوجوده أمام ديارهم.
باب بنى تيم:وسمى أيضًا بباب التكية لوجوده أمام التكية المصرية آنذاك، وقد ازيلت فى التوسعة الأخيرة ويسمى أيضًا بباب عجلان نسبة للشريف عجلان لوجود مدرسته قرب هذا الباب.
باب الحميدية: ويسمى باب أم هانئ ابنة أبى طالب،ويسمى بباب الحميدية لوجوده أمام دار الحكومة فى الدولة العثمانية وسميت الحميدية نسبة للسلطان عبدالحميد العثمانى.،وسمى بباب أم هانىء لوجوده أمام بئر لها وسمى أيضًا بباب أجياد الكبير،وعرف بباب الفرج وباب الولوج وكذلك سمى بباب العروج.
(ج) الجهة الغربية.
باب بنى الزبير بن العوام: ويسمى باب الخزاميه ويسمى بباب الحزورة –والحزورة اسم لسوق كان فى هذا المكان ثم أدخل فى ساحة الحرم – وسمى بعد ذلك بباب الوداع لأن الناس يخرجون منه عند سفرهم وسمى قبل ذلك أيضًا بباب بنى حكيم بن حزام وسمى أيضًا بباب البقالين.
باب إبراهيم أو باب الخياطين: وإبراهيم هذا كان خياطًا مشهورًا يجلس عند هذا الباب فعرف باسمه.
__________
(1) بازان: كل مكان منخفض ومستطيل وينزل إليه بدرج.(1/98)
باب العمرة: ويسمى باب بنى سهم وسمى بباب العمرة لأن المعتمرين من التنعيم كانوا يخرجون ويدخلون منه.
باب أبى البخترى بن هاشم الأسدى: وكان أمام داره التى دخلت فى دار زبيدة بعد ذلك.
باب عبدالمطلب:أمام مدرسة الشريف عبدالمطلب وهو باب صغير.
باب بنى سهم: وهو باب صغير.
(د) الجهة الشمالية.
باب السدة: لأنه سد ثم فتح ويسمى بالباب العتيق ويسمى بباب عمرو بن العاص ويقع فى أقصى الجهة الشمالية الغربية من المسجد الحرام.
باب الزمامية: وقد سد فى دار العجلة وهو مكان خاص بمن يقَّولون خدمة المسجد.
باب الباسطية: لمجاورته لمدرسة القاضى عبدالباسط فى فترة حكم السلطان المؤيد شيخ والسلطان برسباى المملوكى،ويسمى أيضًا باب "دار العجلة" لمقابلته دار العجلة التى بناها عبدالله بن الزبير آنذاك.
باب قعيقعان: ويسمى باب حجير بن أبى إهاب وقد ألغى هذا الباب وكان يقع أمام الطريق إلى جبل قعيقعان.
باب دار الندوة : وهو أمام الزيادة الشمالية للمسجد والتى كانت مكان دار الندوة ويسمى أيضًا بباب الزيادة وكذلك سمى بباب القطبى نسبة إلى عبدالكريم القطبى-وسمى أيضًا بباب سويقة.
باب المحكمة: وهو باب صغير يقابل مبنى المحكمة آنذاك.
باب الكتبخانة: ويسمى بباب المدرسة وكان يؤدى إلى مكتبة الحرم.
باب دريبة: وهو باب صغير وسمى كذلك لأن دربًا صغيرًا ينفذ على سويقة.
منارات المسجد الحرام آنذاك
كان عدد المنارات آنذاك أربع منارات وذلك فى زوايا المسجد المختلفة - واحدة تشرف على دار عمرو بن العاص وواحدة تشرف على سوق الخياطين والحزورة أمام أجياد ومنارة تشرف على دار ابن عباد أمام سوق الليل والمنارة الرابعة تشرف على دار الإمارة والردم وفى عهد الخليفة هارون الرشيد أمير المؤمنين أقام عبد الله بن محمد عمران الطلحى والى مكة آنذاك مظلة للمؤمنين على سطح المسجد يؤذن تحتها المؤذن يوم الجمعة إذا وقف الإمام على المنبر.(1/99)
8) عمارة الخليفة المعتمد أبى أحمد جعفر بن المتوكل " 894م - 295 م"
وسبب هذه الزيادة سقوط دار زبيدة بنت جعفر المنصور وكانت بجوار باب إبراهيم الخياط – فسقطت هذه الدار على سطح المسجد الحرام فانكسرت أخشاب السقف وتهدمت اسطوانتين من أعمدة المسجد فأمر الخليفة المعتمد بعمارة ما تهدم عن طريق أخيه الموفق بالله - فجدد السقف من خشب الساج ونقشه بالألوان المزخرفة وأقام الاسطوانتين وذلك من عام 272ه.
9) توسعة وعمارة الخليفة المعتضد بالله سنة "894م – 897م "
وبها تم إدخال دار الندوة التى بناها قصى بن كلاب وظلت مقرًا للخلفاء حتى هدمت والواقعة فى الجهة الشمالية من المسجد الحرام وذلك بعد ما تداعى بنيانها فأدخلها الخليفة فى المسجد وبقدر مساحتها زادت مساحة المسجد من الناحية الشمالية.
10) توسعة وعمارة الخليفة المقتدر بالله - جعفر سنة 306ه - 918م
وبها أدخلت ساحة للمسجد كانت ما بين باب الحزورة وباب بنى جمح وانشىء للساحة باب كبير سمى بباب إبراهيم الخياط " نسبة إلى خياط كان يسمى إبراهيم بقرب هذه الباب "
وكانت هذه التوسعة آخر توسعة من وقت عمارة الخليفة المهدى ولم تحدث توسعات بعد ذلك ولكن حدثت ترميمات وتحسينات فى عهد الخلفاء اللاحقين مثل الأمراء يبسق الظاهرى والسلطان قايتباى والسلطان سليمان خان العثمانى : الخ.. (1) وهكذا لم يزد المسجد فى المساحة فى العصر المملوكى ولكن كانت إصلاحات وتحسينات فقط.
11) عمارة وتحسين السلطان سليم خان "979-1571م-980 ه-1572م"
__________
(1) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين – محمد بن عبد الله السبيل.(1/100)
أمر السلطان سليم رحمه الله عام 979ه بإعادة بناء المسجد الحرام على أكمل وجه من الإتقان وذلك بعد ظهور ميل الرواق الشرقى ناحية الكعبة وانفصاله عن سقف المسجد واستمر إعادة البناء من الجانبين الشرقى والشمالى حتى توفى السلطان سليم خان وتولى ابنه مراد فأكمل البناء.
12) عمارة السلطان مراد بن سليم "980-1572م ، 984 ه - 1576م"
استمرت العمارة التى بدأها السلطان سليم فى عهد ابنه السلطان مراد حتى تم العمل على الشكل القائم الآن فى الجزء العثمانى من البناء وهو المسقوف بالقباب والمبنى بالحجارة ووضعت فيه أعمدة من الرخام وأخرى من الحجر مجلوب من منطقة الشميسى أو الحديبية القريبة من مكة بالإضافة للأعمدة الصالحة من زمن الخليفة المهدى -رحمه الله-.
وقد أصبح عدد الأعمدة بعد هذه العمارة 589 عمودًا وعدد العقود 881 عقدًا - وعدد القباب 152 قبة وعدد الأبواب 26 بابًا وبلغت مساحة المسجد 28003 مترًا مربعًا
وبلغ ما أنفق فى هذه العمارة العثمانية 110.000 دينارًا أى ما يساوى 55000 جنيه تقريبًا عدا ما وصل من مصر من مواد البناء مثل الخشب والحديد وأهلة القباب المطلية بالذهب ومواد البناء المختلفة (1).
ولم يحدث بعد هذه العمارة سوى بعض الترميمات والتحسينات فى الحقب العثمانية المختلفة ومنها رصف الردهة الداخلية لباب السلام بالمرمر عام 1266ه - 1849م وصنع ميزاب جديد للكعبة مصفح بالذهب عام 1276 ه - 1859م وإصلاح الأعمدة والأروقة بعد السيول التى اجتاحت الحرم آنذاك – كما أزالوا الفاصل الذى كان يحجز النساء فى صلاتهم بالمسجد وكان يسمى " القفص " وأزالوا بناية سقاية العباس وبيت المحفوظات اللذين كانا بجوار زمزم ونقلوا الكتب إلى مكتبة بجوار باب السليمانية.
__________
(1) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين – محمد بن عبد الله السبيل – أمام وخطيب المسجد الحرام(1/101)
جدول يوضح الزيادات فى المسجد الحرام فى العصور المختلفة مع نسبتها للمساحة الكلية للمسجد (1)
البيان ... الزيادة ... المجموع الكلى للمساحة ... النسبة
زيادة المسجد فى عهد عمر بن الخطاب ... 1487م2 ... 3613م2 ... 70%
زيادة المسجد فى عهد عثمان بن عفان ... 869م2 ... 4482م2 ... 24%
زيادة المسجد فى عهد عبد الله بن الزبير ... 2983م2 ... 7465م2 ... 67%
زيادة المسجد فى عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك ... 2805م2 ... 102070م2 ... 38%
زيادة المسجد فى عهد أبى جعفر المنصور ... 5221م2 ... 15491م2 ... 51%
زيادة المسجد فى عهد محمد المهدى بن المنصور ... 12512م2 ... 28003م2 ... 81%
زيادة المسجد فى عهد الخليفة المعتضد ... 1339م2 ... 29342م2 ... 5%
زيادة المسجد فى عهد الخليفة المقتدر ... 714م2 ... 30057م2 ... 2%
وهكذا توالت الإصلاحات على المسجد الحرام فى كل العهود حتى جاء عهد الشريف حسين بن على وقد اتسم عهده فى البداية بكثير من الإصلاحات وكانت أهم الإصلاحات التى تمت فى عهد ما يسمى " بالثورة العربية الكبرى " عهد الشريف حسين بن على " ما يلي :
1- أمر الشريف حسين بتظليل المسعى بين الصفا والمروه فكانت أول سقيفة تنشأ للمسعى
2- إصلاح بعض الأعمدة والجدران بالمسجد الحرام.
3- أحضر أول ماكينة كهرباء ليضاء المسجد الحرام لأول مرة بالنور الأبيض عام 1335ه-1916م (2)
وبعد عهد الأشراف جاء العهد السعودى الثالث بقيادة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله وكان المسجد على الشكل التالى عندما استلم الملك عبد العزيز -رحمه الله- حكم الحجاز
__________
(1) التوسعة العمرانية للحرمين الشريفين وتنظيم الخدمات الإدارية والأمنية – رسالة ماجستير – إعداد خالد سليمان العبد – المركز العربى للدراسات الأمنية والتدريب
(2) تاريخ مكة – أحمد السباعى ص624(1/102)
كان مبنى المسجد الحرام بمكة يتكون من أروقة مسقوفة على المحيط الخارجى للصحن وأبعاده الخارجية كانت 192م × 194م ما عدا المناطق الإضافية عند باب إبراهيم وباب الزيادة – وكانت عدد الأعمدة التى تحمل البواكى والقباب حوالى 300 عمود رخامى و 240 عمود من الحجر الشميسى وكانت المنازل توجد على محيط المسجد مباشرة بل إن بعض الدور المكية كانت نوافذها تطل على سقف الحرم نفسه وكان الوصول للمسجد الحرام يتم عن طريق رئيسى واحد وهو شارع القشاشية الذى يخترق المسعى وكان عرضه يتراوح ما بين 12 : 13 مترًا وكانت العناصر المكونة للمسجد الحرام قبيل العهد السعودى كالآتى :
1- المطاف : وكان بيضاوى الشكل يتراوح عرضه ما بين 20م إلى 40م وكان مبلطًا بالرخام وعلى محيطة قناديل نحاسية للإضاءة.
2- بئر زمزم : كان مغطى ببناء ذى قبة منذ 1074ه -1663م ويستعمل كمكبرية للأذان أيضًا.
3- مقام إبراهيم : فى مكانه اليوم فى مبنى مسقوف ومن خلفه باب بنى شيبة يعلوه عقد أقيم على عمودين من الرخام وقد كتب على باب بنى شيبة تحت الهلال " ادخلوها بسلام آمنين " وكتب على العقد " رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانًا نصيرًا " ويقال أن هذا الباب هو الذى دخل منه الرسول S عام الفتح للمسجد الحرام حيث كانت حدود المسجد فى هذا المكان (1).
4- المنبر: وهو من الرخام الأبيض أهداه للمسجد السلطان سليم خان العثمانى عام 966 وهو بجوار مقام سيدنا إبراهيم من الناحية الشمالية.
5- المظلات : وهى مظلات أقيمت على محيط المطاف الخارجى للمذاهب الأربعة وكان المصلون من كل مذهب يؤمهم إمام فى هذه المقامات.
6- الحصاوى : مناطق مكشوفة غير مبلطة بين المطاف وأعمدة المسجد الحرام وهى مغطاة بالحصى الرفيع.
7- منائر المسجد : وكانت كالآتى:
(1) منارة باب العمرة
__________
(1) مرآة الحرمين : اللواء/إبراهيم رفعت ص227، 230/2(1/103)
سنة 551ه وعمرها صاحب الموصل " محمد الجواد الأصفهانى " ثم جددها السلطان سليمان خان العثمانى سنة 931ه ثم جددها الشريف سرور سنة 1201 ه.
(2) منارة باب الوداع:
سقطت سنة 771ه فى زمن الملك الأشرف شعبان بن السلطان حسن سلطان مصر فعمرها.
(3) منارة باب على
هدمت سنة 970ه فى زمن الملك الأشرف شعبان بن السلطان حسن سلطان مصر فعمَّرها وأعاد أبنائها.
(4) منارة باب السلام:
هدمت عام 816 ه فى زمن الناصر فرج بن برقوق الجركسى وجددت عمارتها سنة 983ه بأمر السلطان مراد خان الثالث العثمانى.
(5) منارة قايتباى
كانت أجمل المنائر السبع القديمة وتقع فى المساحة ما بين باب على وباب السلام قرب مدرسة قايتباى القديمة فى جهة المسعى على يسار الداخل من باب السلام.
(6) المنارة السليمانية
بناها السلطان سليمان وتقع أمام المحكمة فى المسافة بين باب السلام وباب الزيادة وتقع على يسار الداخل من باب الزيادة.
(7) منارة باب الزيادة:
وصف المسجد الحرام عام 1328ه-1910م كما وصفه اللواء إبراهيم رفعت(1/104)
يقول -رحمه الله-: " المسجد الحرام وسط مكة وشكله تقريبًا مربع طول ضلعه الشمالى المقابل للحطيم 164 مترًا و طول الضلع الجنوبىالمقابل للأول 166 مترًا وضلعه الشرقي التى فيها باب السلام 108 مترًا والغربى طوله 109 مترًا – فيكون مسطحه من الداخل 17902مترًا – أى أربعة أفدنة وربع تقريبًا أما من الخارج فمتوسط طوله 192 مترًا وعرضه 132مترًا وفى وسط المسجد بميل إلى الجنوب الكعبة الشريفة - ويحيط بالمسجد من جهاته الأربع ثلاثة أروقة "بواكى" فى الأكثر - يفصل بين كل رواق وآخر صف من الأعمدة مواز لجدر المسجد ووصل بين كل عمودين بعقد من البناء المتين وأقيم على كل أربعة أعمدة قبة محكمة البناء فنشأ من ذلك قباب متجاورة منها تكون سقف تلك الأروقة - وجملة الأعمدة المقامة عليها تلك العقود 545 عمودًا منها 301 من الرخام ومنها 244من الحجر الشميس الأحمر ومعلقة بين كل عمودين خمسة قناديل كبار -فنايير- توضع فيها المصابيح وفى صرة كل قبة قنديل(1)
__________
(1) مرآة : الحرمين – اللواء /إبراهيم رفعت ص 227-265/1(1/105)
وما عدا هذه الأروقة من المسجد فصحن واسع توسطته الكعبة يحيط بها المطاف المرصوف بالرخام قد أقيم عليه صف من الأعمدة المصنوعة من النحاس الأصفر وصل بينها بعوارض الحديد تعلق فيها المصابيح أقيم بخارج المطاف تجاه كل ضلع من أضلاع البيت " عدا الضلع الشرقية " – سقيفة قامت على أعمد الرخام يصلى فى الشمالية منها إمام الحنفية وهى ذات طبقتين وفى الغربية إمام المالكية وفى الجنوبية إمام الحنبلية أما إمام الشافعية فيصلى خلف مقام إبراهيم شرقى الكعبة أو فوق البناء المقام على زمزم - وبجوار المطاف فى الجهة الشرقية المنبر وفى جنوبه قبة أقيمت على بئر زمزم وشمالى البئر. باب بنى شيبة يعلوه عقد أقيم على عمودين من الرخام وهو الباب الذى دخل منه النبىS المسجد فى حجة الوداع وهو على حدود المسجد آنذاك. وأرض المسجد منخفضة عن الأرض المحدقة به بنحو ثلاثة أمتار ويصعد من أرضه إلى الأبواب التى على الشوارع بسلالم والبيت منحدر تدريجيًا عن هذه الأرض بنحو متر – وصحن المسجد سقفه السماء وفرشه الحصباء إلا ما تخلله من المماشي التى تصل بين الأبواب والأروقة من جهة والمطاف وما يليه من ناحية الكعبة من جهة أخرى فإنها مرصوفة بحجارة الحصى كالأروقة ليسكنها الناس ويتجنبوا الحصباء التى كثيرًا ما تكون مبللة بمياه الوضوء وللمسجد خمسة وعشرون بابا منها بالشمال ثمانية أبواب وبالشرق خمسة وبالجنوب سبعة وبالغرب خمسة – من هذه ستة أبواب صغيرة " خوخات " والباقى أبواب كبيرة منها ذو الفتحتين والثلاث والخمس وفى المسجد سبع منارات فى كل زاوية منارة واثنتان فى الشمال وواحدة فى الشرق " ويصف اللواء إبراهيم رفعت باقى أجزاء المسجد الحرام فيقول رحمه الله " هذا وقد كانت الزيادات التى تتخلف من الدور التى دخلت فى تربيع المسجد فى كل عماراته يبنى بعضها مدارس وبعضها أروقة يسكن فيها فقراء طلبة العلم فى المسجد وكان لها أوقاف جمة ولكن كثيرا ما تغيرت أوقافها(1/106)
واستبدل بها غيرها أو خرجت من يد واقف إلى يد آخر أقوى منه ومن ذلك مدرسة قايتباى التى لا تزال للآن على يسار الداخل للمسجد من باب السلام فإنها بعد أن كانت مدرسة تدرس فيها علوم الدين ولها أوقاف بمصر تصرف غلاتها عليها ضعفت أوقافها شيئا فشيئًا فنقلها من دار علم إلى دار ضيافة كان ينزل بها أمراء الحج المصرى ثم صار يسكنها بعض أشراف بنى غالب " (1) وكان هناك حاجز بين مصلى الرجال والنساء وكان أول من وضع الحاجز هو على بن الحسين الهاشمى وفى عام 1320ه-1902م جعلت مقصورة للنساء للصلاة يفصلها عن باقى المسجد " شيش " على ارتفاع مترين وقد رفع هذا الفاصل عون الرفيق شريف مكة عام 1325ه-1907م (2) "
المسجد الحرام فى العهد السعودى الثالث
عهد الملك عبد العزيز بن سعود رحمه الله :
فى عام 1344ه-1924م أمر جلالته بترميم المسجد الحرام من جدران(3) وأعمدة وكذلك المطاف والمشايات المؤدية إليه والأبواب ومقام سيدنا إبراهيم عليه السلام حيث دهن باللون الأخضر ثم أمر جلالته بأن تكون الصلاة خلف إمام واحد وذلك فى عام 1346ه-1926م بدلًا من الصلاة خلف أربعة أئمة كما كان فى السابق وهدمت المقامات الأربعة ووسع صحن المطاف وأمر جلالته بفرش الأروقة والمماشى وترميم الجدران داخليًا وخارجيًا وإصلاح مظلة مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام وقبة زمزم وإصلاح شاذروان الكعبة المعظمة وفرش أفنية المسجد بالحصباء الجديدة.
__________
(1) مرآة الحرمين – اللواء / إبراهيم رفعت ص 242/1
(2) مرآة الحرمين اللواء إبراهيم رفعت ص 262/1
(3) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين – محمد بن عبد الله السبيل.(1/107)
وفى عام 1345ه-1925م أمر جلالته بوضع سرادقات فى صحن المسجد ليجد المصلون مكانا مظللًا يتوقون به حر الشمس وفى عام 1346ه-1926م أصدر الملك عبد العزيز رحمه الله أمره بعمل مظلات قوية ثابتة على حاشية صحن المطاف فعملت من الخشب الجاوى وكسى بالقماش الثخين ثم عملت بعد ذلك مظلات ثابتة فى أطراف الصحن مثبتة بالأروقة وتغلق حسب الحاجة.
ولقد أصدر الملك عبد العزيز رحمه الله توجيهاته إلى نائبه فى الحجاز الأمير فيصل بن عبد العزيز رحمه الله بالكشف على عموم ما يلزم لعمارة المسجد الحرام وبتجديده وتم ذلك على خير وجه – وقد أمر جلالته بإزالة المقاهى المنتشرة عند أبواب الحرم فتمت إزالتها حيث أن وجودها كان لا يتناسب مع جلال المكان وحرمته وكان من أهم أعماله -رحمه الله- البدء فى وضع تصميم شامل لتوسعة المسجد الحرام وتمت التوسعة بعد وفاته رحمه الله وذلك فى عهد المغفور له الملك سعود بن عبد العزيز عام 1375ه-1955م.
فى عهد الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله :
حيث تولى الحكم عام 1373ه-1952م بدأ الملك سعود فى تنفيذ ما أراده والده رحمه الله الملك عبد العزيز من توسيع المسجد الحرام بمكة فتم هدم الدور والدكاكين المحتاج لهدمها واستمر العمل على أربع مراحل لبناء ثلاثة طوابق "البدرومات" أو الأقبية - الطابق الأرضى والطابق الأول فتم توسعة المطاف وجعل بئر زمزم تحت المطاف فى قبو خاص به وتمت إزالة مظلة زمزم وباب بنى شيبة والمقامات الأربعة وتحسين الخدمات الداخلية مثل مياه الشرب والإنارة وإحداث ميادين جديدة وشوارع فسيحة ومواقف للسيارات ودورات مياه ومواضع للوضوء أوسع بكثير مما كان فى السابق (1).
وفى عهد الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله الذى تولى عام 1384ه - 1963م.
__________
(1) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر – الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين – محمد بن عبد الله السبيل(1/108)
رأت اللجنة المشكلة من المهندسين الاستشاريين إزالة المبنى العثمانى فى المسجد الحرام وبناء عمارة جديدة ولكن جلالة الملك فيصل -رحمه الله- رأى أن يتم التصميم بحيث يتم الإبقاء على العمارة العثمانية مع استخدام أحسن أساليب الدمج بين العمارة الحديثة وبين العمارة العثمانية فتم ذلك بعد إضافة جناحين جديدين فى الجهتين الجنوبية والشمالية وربط القديم بالجديد وتمت إزالة البناء القديم المقام على مقام إبراهيم عليه السلام وجعل المقام فى غطاء من الزجاج البللورى المقاوم للكسر وذلك فى عام 1387ه-1967م.
وفى عهد جلالة الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله الذى تولى الحكم عام 1396ه - 1976م.
تم توسعة المطاف وذلك بإلغاء الحصاوى والمشايات التى كانت بالمسجد عام 1398ه-1978م ونقل المنبر والمكبرية وتوسيع قبو زمزم وجعل فيه قسمان واحد للرجال وآخر للنساء مع تركيب صنابير للمياه الباردة وبلطت أرض المطاف برخام مقاوم للحرارة جلب من محجر خاص باليونان (1) وبذلك صارت مساحة المسجد الحرام بعد التوسعة السعودية الأولى 160168م2 بعد إضافة مساحة التوسعة والتى بلغت حوالى 131041م2 وهذه المساحة كانت كافية لاستيعاب أكثر من 300000 مصلى فى وقت واحد وفى الحالات شديدة الازدحام يمكن أن تستوعب أكثر من 400000 مصل (2).
توسعة خادم الحرمين الشريفين
الملك فهد بن عبد العزيز للمسجد الحرام وعمارته
تولى الملك فهد بن عبدالعزيز الحكم عام 1403ه-1983م وأمر جلالته بنزع ملكيات السوق الصغيرة الواقع غرب المسجد الحرام لتوسيع المسجد وتهيئة مساحة 31000متر مربع لعمل ساحات للصلاة وتم وضع حجر أساس التوسعة عام 1409ه-1989م.
__________
(1) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين محمد بن عبد الله السبيل ص 25 : 28 .
(2) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين محمد بن عبد الله السبيل ص29 .(1/109)
تضمن المشروع إضافة جزء جديد إلى مبنى المسجد الحرام من الناحية الغربية فى منطقة السوق الصغيرة بين باب العمرة وباب الملك.
- تبلغ مساحة أدوار هذه الإضافة 76000م2 موزعةً على الدور الأرضى والدور الأول والقبو " البدروم " والسطح وتتسع لحوالى 152000 مصل. كما شمل المشروع تجهيز الساحات الخارجية وتبليطها بالرخام الأبيض ومنها الساحة المتبقية من جهة السوق الصغير والساحة جهة الشامية والساحة الواقعة شرق المسعى بمساحة تبلغ 85800م2 تكفى لاستيعاب 190000 مصلٍ وبذلك تصبح مساحة المسجد الحرام شاملةً مبنى المسجد بعد التوسعة الجديدة والأسطح وكامل الساحات 356000م2 متسع لحوالى 773000 مصلٍ فى الأيام العادية وفى أوقات المواسم " الحج والعمرة ورمضان " تتسع إلى أكثر من مليون مصلٍ ويضم مبنى التوسعة مدخلًا رئيسيًا جديدًا وهو مدخل الملك فهد وثمانيةً عشر مدخلًا جديدًا عاديًا بالإضافة إلى مداخل المسجد الحرام السابقة والبالغ عددها ثلاثة مداخل رئيسية وسبعة وعشرين مَدخلًا عاديًا وقد روعى فى التصميم الجديد إنشاء مدخلين جديدين للقبو إضافةً للمداخل الأربعة الموجودة من قبل ويشمل مبنى التوسعة كذلك مئذنتين جديدتين بارتفاع تسعة وثمانين مترًا تتشابهان فى تصميمهما المعمارى وفى المواد المستخدمة مع المآذن السبع القائمة من قبل ولتسهيل وصول أفواج المصلين إلى سطح التوسعة فى المواسم يتم إضافة مبنيين للسلالم المتحركة أحدهما فى شمالى مبنى التوسعة والآخر فى جنوبيه مساحة كل منهما 375م2 ويحتوى على مجموعتين من السلالم المتحركة طاقة كل منهما الاستيعابية 15000 شخص فى الساعة الواحدة إضافة إلى مجموعتين من السلالم المتحركة داخل حدود المبنى على جانبى المدخل الرئيسى للتوسعة ويبلغ عدد السلالم الكهربائية بمبنى التوسعة 56 سلمًا وكذلك يحتوى المبنى على مصعدين كهربائيين رئيسيين ومصعدين داخل المآذن ومصعدى خدمة إضافة إلى ثمان وحدات سلالم داخلية(1/110)
ولقد صممت السلالم المتحركة بحيث تستطيع بالإضافة إلى وحدات الدرج الثابت الثمان خدمة حركة الحجاج والمصلين فى أوقات الذروة لاسيما كبار السن منهم دون عناء وبذلك يصبح إجمالى عدد مبانى السلالم المتحركة سبعة منتشرة حول محيط الحرم والتوسعة لخدمة رواد الدور الأول والسطح ويبلغ عدد الأعمدة بالتوسعة 1453 عامودًا مكسوةً جميعًا بالرخام منها 1120 عامودا لها تاج وقاعدة من الرخام بها فتحات تكييف و 333 عامودًا عاديًا ويبلغ ارتفاع الواجهات الخارجية للتوسعة 22.5 مترًا وجمعيها محلاة بالزخارف الإسلامية ومكسوة بتداخلات من الرخام والحجر الصناعى وتم إنشاء ثلاث قباب للتوسعة الجديدة تقع كلها تقريبا ً فى منتصف سطح التوسعة بموازاة المدخل الرئيسى " مدخل الملك فهد " وجميعها مكسوة بالسيراميك وارتفاع كل منها ثلاثة عشر مترًا تقريبًا وتحتوى على فتحات بكامل محيطها وشكلها الخارجى يماثل القباب الموجودة على سطح الحرم من قبل. وتقدر كمية الأعمال الإنشائية لهذه التوسعة بحوالى 111750م3 من الخرسانة و 12700 طن من حديد التسليح وبالنسبة للكهرباء فقد أقيمت محطتى تحويل على جانبى التوسعة يحتوى كل منهما محولات قدر ة كل منها 1.6 ميجا فولت أمبير توفر طاقة احتياطية تبلغ 100% من الأحمال أما تجهيزات الإنارة بالتوسعة فهى مستقلة عن التجهيزات السابقة حيث زودت بعدد 71 نجفة كبيرة و 160 فانوسًا وحوالى 718 وحدة إضاءة على الحائط وجميعها مصنوعة من النحاس والكريستال وكذلك حوالى 5135 وحدة إضاءة فلورسنت وحوالى 174 كشافًا قدرة 400 وات وعدد 672 لمبة زئبق قدرة 250 وات توفر مستوى أعلى فى الإضاءة من السابق وتم تنفيذ شبكة إذاعة داخلية تتناسب مع مساحة التوسعة تم دمجها مع الشبكة القديمة وتم تنفيذ ثلاث حلقات للدروس وتم تزويد مبنى التوسعة الجديدة بعدد من الساعات الإلكترونية تتصل بالنظام المركزى للساعات الموجودة فى الحرم من قبل هذا بالإضافة إلى نظام(1/111)
الإنذار من الحريق ونظام الهاتف ونظام التحكم الأتوماتيكى ولقد تمت تهوية القبو الموجود تحت مستوى الأرض تهوية ميكانيكية أما الطابقان الأرضى والأول فلقد تمت تهويتهما تهوية طبيعية من خلال فتحات متقابلة للشبابيك مع تركيب مراوح تقليب الهواء على الأعمدة وتم تزويد المبنى بنظام لدفع الهواء البارد من خلال فتحات فى الأعمدة المربعة ولقد أقيمت من أجل ذلك محطة فى منطقة أجياد تحتوى على عدد من ماكينات التبريد ومضخات المياه المثلجة ومركز تشغيل وتحكم أتوماتيكى بطاقة 13500 طن تبريد وتتصل المركزية بالحرم عن طريق نفق للخدمات طوله حوالى 5كجم. ويحتوى النفق على مواسير معزولة ناقلة للمياه وهو مجهز بجميع وسائل الإضاءة والتهوية وأجهزة السيطرة والتحكم الأتوماتيكية وتم كذلك إعادة وتصميم وتوزيع الخدمات ضمن المناطق الفاصلة بين المسجد الحالى ومبنى التوسعة بما يسمح بأداء أفضل بما فى ذلك تصريف مياه الأمطار وتوفير مصادر لشرب ماء زمزم وشبكات لإطفاء الحريق ومخارج لمياه التنظيف ولقد تم تهيئة الساحات المحيطة بالمسعى للصلاة فتم إزالة دورات المياه والكبارى الحديدية شرقى المسعى حتى تم تمهيد مساحة كلية تبلغ 42000م2 من ضمنها مساحة تبلغ 31500م2 مساحات مبلطة بالرخام الأبيض ومحاطة بأسوار برونزية مجهزة للصلاة وتم إنشاء مبنى دورات المياه الجديد شمالى مساحات المسعى من دورين بمساحة إجمالية تبلغ 14000م2 بالإضافة للسطح ويحتوى هذا المبنى على 1440 دورة مياه و 1091 نقطة وضوء و 162 نافورة مياه للشرب مع ممرات تسهل انتقال المصلين من القشاشية إلى مساحات الصلاة الجديدة دون تعارض مع حركة المرور كما روعى تأمين دورات مياه خاصة للنساء بمداخل منفصلة لمنع الاختلاط ومن أجل تهيئة تلك الساحات للصلاة وتأمينها وتهيئة الجو المناسب للمصلين فلقد تم تعديل الطريق الدائرى الأول ما بين شارع أجياد ومنطقة شعب على والقشاشين بترحيل مساره شرقًا مع المحافظة(1/112)
على المقطع العرضى النموذجى للطريق الذى يتكون من مسارين بكل اتجاه مع زيادة مسار إضافى لتأمين الحركة المرورية عند التقاطعات وتم عمل أربعة جسور لتأمين الحركة على الطريق الدائرى بالإضافة إلى عدة منحدرات لتأمين حركة الالتفاف الأساسية وكذلك تم تعديل أنفاق المشاة الموصلة إلى الصفا حيث تم تعديل مسار هذه الأنفاق فى الجزء الآخر منها بحيث يكون مخرجها جنوبى أنفاق الطريق الدائرى الأول بمنطقة شعب على مع المحافظة على المقطع العرضى لهذه الأنفاق والذى يبلغ 1140م لكل منها مع تأمين نفس مستوى ونوعية الإنارة والتهوية ووسائل السلامة (1) وعلى هذا يمكن تلخيص عناصر التوسعة فى الآتى:-
البيان ... قبل التوسعة ... التوسعة ... الإجمالى
مساحة المسجد الحرام ... 193.000م2 ... 163.000م2 ... 356.000م2
عدد المصلين ... 410000 ... 773000 ... أكثر من مليون مصل
المآذن ... 7 ... 2 ... 9 بارتفاع 89م
المداخل الرئيسية ... 3 ... 1 ... 4 مداخل رئيسية
المداخل البدروم ... 4 ... 2 ... 6 مداخل
المداخل العادية ... 27 ... 18 ... 45مدخلا
السلالم المتحركة ... 7 ... 4 ... 11 سلم
عدد أبواب المسجد الحرام ... 27 ... 14 ... 41 باب
عدد دورات المياه وأماكن الوضوء ... 5000 ... 4000 ... 9000 حمام وميضاء
وقد بلغت تكاليف مشروع خادم الحرمين الشريفين (2) لتوسعة الحرم الشريف بمكة المكرمة بما فى ذلك نزع الملكيات 775181، 178، 30 ريال سعوديًا بما يساوى 165،818،316،1 دولار أمريكى.
أبواب المسجد الحرام فى الوقت الحالى
__________
(1) الحرمان الشريفان، وزارة الإعلام، الإعلام الخارجى ص 19، 21
(2) الملكة العربية السعودية، مسيرة البناء، وزارة الإعلام، الإعلام الخارجى ص 128(1/113)
…وقد سجلتها بنفسى بعد أن مررت عليها بفضل الله واحدًا واحدًا وهى تبدأ برقم (1) وتصل إلى رقم (95) حيث ترقم الأبواب بعدد المداخل فيها وهناك مداخل بلا أسماء، ولكن لها أرقام وأهم الأبواب الحالية هى كما يلى:
باب الملك عبدالعزيز ومرقم (1).
باب أجياد………تحت رقم (5)
باب بلال ………تحت رقم (6)
باب حنين ………تحت رقم (9)
باب إسماعيل ……تحت رقم (10)
ومن بداية المسعى عند الصفا يوجد باب فى الدور العلوى للمسعى يسمى باب "أبى قبيس" فى الدور العلوى" تحت رقم (12)، أما فى الدور السفلى الأبواب فى المسعى كالآتى.
باب الصفا ………تحت رقم (11)
باب الأرقم ………تحت رقم (15)
باب بنى هاشم ……تحت رقم (17)
باب على ………تحت رقم (19).
باب العباس ……تحت رقم (20)
باب النبى ………تحت رقم (22)
باب السلام ……تحت رقم (24).
باب بنى شيبة تحت رقم (26) يقابله فى الجهة الأخرى من المسعى باب قريش تحت رقم (40).
باب الحجون تحت رقم (27) يقابله فى الجهة الأخرى باب منى.
باب المعلا تحت رقم (29) يقابله فى الجهة الأخرى باب عرفة.
باب المدعىتحت رقم(30) يقابله فى الجهة الأخرى باب المحصب.
باب المروة تحت رقم (31) يقابله فى الجهة الأخرى باب مراد.
وهكذا تنتهى أبواب المسعى من الجهة الخارجية.
وتوجد بعض الأبواب فى المسعى فى الجهة الداخلية تفتح على ساحة الحرم الداخلية وهى كما ذكرنا من قبل.
باب مراد …-…أمام باب المروة.
باب المحصب -…أمام باب المدعى.
باب عرفة – أمام باب المعلا.
باب منى – أمام باب الحجون.
باب قريش – أمام باب النبى ويقع تحت رقم (40).
ثم نعود لأبواب الحرم فى الجهة الشمالية وهى كالآتى.
باب الفتح ………تحت رقم (45).
باب عمر الفاروق ……تحت رقم (49).
عبّارة باب المهدى العباسى.
باب الندوة ………تحت رقم (51).
باب الشامية ……تحت رقم (52).
باب القدس ……تحت رقم (55).
باب المدينة المنورة ……تحت رقم (56).
باب الحديبية ……تحت رقم (56).
وفى الجهة الغربية نجد الآتى:(1/114)
باب العمرة ………تحت رقم (62).
باب الملك فهد ……تحت رقم (79).
عدد من الأبواب فى هذه الجهة وهى التوسعة الحديثة وهذه الأبواب تحمل أرقامًا بلا أسماء، تصل إلى رقم (95) بالإضافة إلى عدد من الكبارى الخاصة بالمشاه والسلالم والمصاعد الكهربائية ولها مداخل خاصة بها.
وأهم المداخل الرئيسية فى الحرم الآن.
مدخل الملك فهد …تحت رقم (79)
باب العمرة ……تحت رقم (62)
باب الفتح ……تحت رقم (45)
باب الملك عبدالعزيز …تحت رقم (1)
وسوف نقوم بتوضيح تلك الأبواب بالرسوم التوضيحية.
الأذان فى المسجد الحرام
الأذان فى الإسلام
كان النبى S يهتم بجمع الناس للصلاة بدون أذان حتى أتاه عبد الله بن زيد الأنصارى وقال "إنى كنت بين النائم واليقظان فرأيت رجلًا عليه ثوبان أخضران فقام فأذن ثم قعد ثم قام فقال مثلها إلا أنه قال قد قامت الصّلاة "(1/115)
…فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - علمها بلالًا فكان بلال يؤذن فإذا غاب أذن ابن أم مكتوم وإذا غاب أذن ابن أبى محذورة ( عن جابر عبد الله رضى الله عنهما قال: "سئل رسول الله S عن أول من يدخل الجنة قال S " الأنبياء والشهداء والمؤذنون مؤذنو الكعبة ومؤذنو بيت المقدس ومؤذنو مسجدى هذا ثم سائر الناس على قدر أعمالهم " وقد شرع الأذان فى السنة الأولى وقيل الثانية وقيل إن مؤذنى الرسول S كانوا أربعة اثنان بالمدينة المنورة بلال بن رباح وعمرو بن أم مكتوم القريشى وبقباء سعد القرظ مولى عمار بن ياسر ومؤذن الرسول S بمكة أوس بن مغيرة الجمحى ويكنى بأبى محذورة وكان المؤذن الأول بلال يوم الفتح يؤذن على سطح الكعبة ثم على سطح المسجد الحرام ثم فى عهد هارون الرشيد أقام أمير مكة عبد الله بن محمد بن محمد بن عمران الطلحى مظلة للمؤذنين على سطح المسجد ليؤذنوا عليها يوم الجمعة وفى عهد الرشيد أيضًا أنشأ منارات على الجبال المختلفة بمكة لتوصيل الأذان فى كل مكان ورتب لكل منارة مؤذنًا ثم أنشئت المنارات وكان الأذان يتم من المآذن فى القرن الثالث الهجرى وكان رئيس المؤذنين يبدأ الأذان من منارة باب العمرة فيردد بعده المؤذنون على المنارات الأخرى وكان عددها سبعة مآذن آنذاك وفى القرن الثامن الهجرى كان رئيس المؤذنين يؤذن على منارة باب السلام وفى القرن العاشر الهجرى كان رئيس المؤذنين يؤذن من قبة بئر زمزم وكان المسئول عن التوقيت فى المسجد الحرام هم آل الريس وهم أحفاد عبد الله بن الزبير والقائمون الآن بالتوقيت من بيت الريس هما الشيخ رضوان بن عبد السلام الريس والشيخ أسعد بن عبد السلام الريس وقد كان التوقيت يعرف عن طريق المزولة التى عملت عام 551ه فى زمن الوزير الجواد حتى أمر الملك عبد العزيز رحمه الله بتركيب ساعة ضخمة يسمع الجميع دقاتها ويشاهدونها بجوار المسجد الحرام وكانت فى منطقة تسمى الحميدية أما الآن فأصبح التوقيت(1/116)
الألكترونى الشامل فى جميع أنحاء الحرم المكى مع لوحات توضح مواقيت الصلوات باستمرار إلكترونيًا وتم إدخال الميكروفون لأول مرة فى المسجد الحرام فى الفترة ما بين سنة 1370 1950م- 1375 ه- 1955م تقريبًا أما الآن فهناك نظام دقيق على أرقى مستوى لإذاعة الآذان ونقله إلى جميع أنحاء العالم عن طريق الأقمار الصناعية وفى عام 1389ه - 1969م وتم إنشاء مكان مخصص للمؤذنين بالمسجد الحرام يسمى المكبرية وهو بناء مواجه للكعبة الشريفة من الناحية الجنوبية ويبعد عنها بنحو 25 مترًا وهو مكان مرتفع له واجهة أمامية من الزجاج تتيح للمصلين رؤية المؤذن وتتيح للمؤذن رؤية المصلين والمكبرية مزودة بكل وسائل الراحة والتكييف وأجهزة الصوت الحديثة وكذلك أجهزة التصوير التلفزيونية لنقل الأذان مباشرة عبر الأقمار الصناعية للعالم كله وفى العادة يوجد فى كل نوبة أذان من 2 :3 مؤذنين متواجدين داخل المكبرية قبل موعد الأذن بساعتين أو أكثر وهناك عائلات مكية مشهورة بتولى مهمة الأذان المبارك وذلك منذ ثلاثمائة عام ومن هذه العائلات :
بيت البصتوى - بيت الريس - بيت المؤذن - بيت خوج
بيت البصمجى - بيت بدر - بيت شاكر - بيت جودة.
ومن أشهر المؤذنين بالمسجد الحرام فى الوقت الحالى(1)
عبد الملك بن عبد الرحمن مله وهو شيخ المؤذنين
عبد الله أسعد ريس وهو من عائلة الريس المسئولة عن السقاية والتوقيت والمشهورة بالأذان وهم من سلالة عبد الله بن الزبير.
محمد على شاكر - ويعمل فى مصلحة الأرصاد وحماية البيئة.
إبراهيم محمد حسن عباس وكان يعمل من قبل فى صيانة مكبرات الصوت بالمسجد الحرام.
على عمر معمر وهو موظف حكومى سابق.
عبد العزيز أسعد ريس من عائلة الريس وكان يعمل من قبل فى الخطوط الجوية السعودية.
__________
(1) أئمة المسجد الحرام ومؤذنوه فى العهد السعودى عبد الله سعيد الزهرانى ص 55 : 56 وأسماء المؤذنين المذكورة مسجلة عام 1419 هـ - 1998م(1/117)
محمد يوسف مؤذن وكان يعمل من قبل فى رئاسة الحرمين الشريفين وعائلته تعمل فى الآذان منذ زمن طويل.
على أحمد ملا وكان يعمل فى سلك التدريس ويعتبر صوته من أجمل الأصوات
محمد خليل رمل وهو متفرغ للأذان.
محمد سراج معروف وهو موظف فى وزارة الصحة
حسن أحمد شحات وكان يعمل فى وزارة المواصلات
عبد الله عبد القادر سباك وهو متفرغ للآذان.
حسان رشاد زبيدى ويعمل بسلك التعليم.
فاروق عبد الرحمن حضراوى ويعمل فى وزارة الحج.
نائف صالح فيده - ويعمل فى سلك التدريس.
أحمد عبد الله بصنوى وعائلته تعمل فى الأذان من قديم وهو عمدة محلة الشامية.
توفيق عبد الحفيظ خوج ويعمل مدرس وهو أصغر مؤذن فى المسجد الحرام الآن وعمره 28 سنة (1).
منبر المسجد الحرام
__________
(1) منقول عن كتاب أئمة المسجد الحرام ومؤذنوه فى المسجد الحرام عام 1419 هـ - 1998م.(1/118)
المنبر هو الدرج الذى يقف عليه الخطيب ليلقي خطبته من مكان عال نسبيًا عن المستمعين حتى يُرى ويُسمع ولقد كانت الخطبة فى البداية بالمسجد الحرام تُلقي من الخطيب دون أن يقف على منبر وكان الخطباء فى البداية يقفون على الأرض فى وجه الكعبة أو فى حجر الكعبة ليلقوا خطبهم - وكان أول من أحضر منبرًا ليخُطب عليه هو معاوية بن أبى سفيان عام 44ه - 664م وكان المنبر مصنوعًا من الخشب وله درجات ثلاث أحضره معه من الشام ثم تركه بالمسجد الحرام وظل هذا المنبر قائما بالحرم المكى تجرى عليه الإصلاحات ويقف عليه الخطباء - حتى جاء الخليفة هارون الرشيد فأهدى له عامله على مصر موسى بن عيسى منبرًا من خشب ذا درجات تسع ونقش بديع ليخطب عليه أثناء حجه فى المسجد الحرام بمكة فأصبح بديلا لمنبر معاوية بن أبى سفيان ونقل المنبر القديم إلى عرفة ثم صنع منبر آخر فى عهد الواثق العباسى وصنع منبر آخر لمنى وثالث لعرفة - وفى عهد المتوكل صنع منبر آخر عظيم خطب عليه ابنه المنتصر بالمسجد الحرام وأصبح بعد ذلك منبر المسجد الحرام - ثم توالت المنابر بعد ذلك ومنها منبر أرسله الوزير المقتدى العباسى وكان منقوشًا عليه بالذهب "لا اله إلا الله محمد رسول الله الإمام المقتدى بالله أمير المؤمنين" ولكن المصريين الموجودين بالحرم قاموا بحرق المنبر حتى لا يُخطب عليه باسم الخليفة العباسى بدلا من ملوك مصر. ثم توالت المنابر على المسجد الحرام ومنها منبر أرسله الملك الأشرف شعبان 766ه - 1364م ثم منبر أرسلة الملك المؤيد سنة 818ه - 1415م ثم منبر أرسله الملك خوشقدم سنة 866ه - 1461م ثم أرسل الملك الأشرف قايتباى منبرًا سنة 877ه - 1472م وفى عام 966ه - 1558م أرسل السلطان سليمان خان العثمانى منبرًا من الرخام للمسجد الحرام وهو آية فى الإحكام ودقة الصناعة(1) وأول خطبة خطبت عليه كانت خطبة عيد الفطر التى
__________
(1) مرآه الحرمين – اللواء / إبراهيم رفعت ص252 – 255/1(1/119)
ألقاها الشيخ السيد أبو حامد البخارى وعدد درجات هذا المنبر من بابه إلى موضع جلوس الخطيب 14 درجة وطوله 850سم وعرضه 186 سم وارتفاعه من أرض المطاف إلى هلال قبته 12 مترًا تقريبًا - وكان هذا المنبر له مزية خاصة وهى أن الشمس لا تصل إلى الخطيب صيفًا أو شتاء على اختلاف الفصول وقد ظل هذا المنبر موجودا بالحرم بجوار مقام إبراهيم عليه السلام حتى عام 1380ه سنة 1960م وقد فك هذا المنبر أثناء توسعة المطاف فى العهد السعودى ولكن أعيد تركيبه فى موقعه الواقع على المحيط الخارجى للمطاف الشريف بالقرب من زمزم - وظل يُستعمل فى خطبة صلاة الجمعة والعيدين حتى عام 1400ه حيث صدر الأمر بحفظه فى متحف الحرم الشريف بمكة (1)
المنبر الحالى
ويوجد حاليًا فى المسجد الحرام منبر خشبى جميل الصنع مكون من ثلاث درجات الأولى عرض 30 سم وارتفاع 20سم والثانية كذلك والثالثة عرض 30سم وارتفاع 40 سم والجلسة عرض 48سم وارتفاعه عن الأرض 2.95 متر وعرضه 1.47 متر ومصنوع من خشب ت – ك بريما (2)
إدارة المسجد الحرام
كانت إدارة الحرم من قبل تتبع حاكم مكة مباشرة وكان للحرم شيخ يسمى شيخ الحرم وهو من علماء مكة وكانت مهمة الإفتاء والقضاء تُوكل إليه فى بعض الأحيان وفى العهد العثمانى تم إسناد مشيخة الحرم لحاكم جدة التركى وكان يسمى صنجق جدة أما الإفتاء فى العهد العثمانى فكان يتولاه أحد علماء مكة بترشيح من الأمير وتأييد السلطة العثمانية لذلك.
وكان هناك منصب يسمى نائب الحرم وهو نائب عن أمير البلاد لشئون المسجد الحرام ومراقبة موظفيه من خدم ومؤذنين وأئمة وغيرهم... الخ
وفى العهد السعودى :
__________
(1) أئمة المسجد الحرام ومؤذنوه فى العهد السعودى – عبد الله سعيد الزهرانى ص117 – 125.
(2) أئمة المسجد الحرام ومؤذنوه فى العهد السعودى – عبد الله سعيد الزهرانى ص124 – 125(1/120)
أنشئت الرئاسة العامة للإشراف الدينى على المسجد الحرام عام 1384ه- 1963م، وذلك لتقوم بمهام الإشراف على التوعية والإرشاد والتدريس والتوجيه والإمامة والخطابة بالمسجد الحرام وفى عام 1398 ه - 1987م صدرت الموافقة على قرار اللجنة العليا للإصلاح الإدارى حول تنظيم وترتيب ضم الإشراف الدينى والأجهزة الحكومية الأخرى العاملة بالحرمين الشريفين إلى هذه الإدارة وفى عام سنة 1407 ه عُدل الاسم إلى الرئاسة العامة لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوى وفى سنة 1414 ه- 1993م صدرت التوصية الكريمة بضم مصنع كسوة الكعبة المشرفة إلى الرئاسة العامة لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوى (1)
أئمة ومديرو الحرم المكى فى العهد السعودى :-
…يراعى عند تعيين الإمام فى المسجد الحرام أن يكون حافظًا لكتاب الله ومجودًا له وأن يكون من أهل العلم المعروفين بالتحصيل الشرعى الواسع حسن السمت متبعًا لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقيدة وعملًا صاحب خلق حسن وسيرة مرضية له قدرة فى أداء وإجادة الخطابة فى الجمع والأعياد وكان أول من تولى الرئاسة العامة للإشراف الدينى على المسجد الحرام فى عهد الملك عبد العزيز سنة 1384 ه سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وأنشأ فضيلته معهد الحرم المكى الشريف برئاسة سماحة الشيخ محمد بن عبد الله السبيل (2)
ومن أشهر مدرسى المسجد الحرام فى هذه الفترة :
فضيلة الشيخ محمد العربى التبانى
فضيلة الشيخ السيد علوى بن السيد عباس المالكى
فضيلة الشيخ محمد نور سيف هلال
فضيلة الشيخ السيد محمد أمين الكتبى
فضيلة الشيخ حسن مشاط
فضيلة الشيخ إبراهيم يوسف خان
فضيلة الشيخ محمد المنتصر الكتانى
فضيلة الشيخ عبد الحق الهاشمى
__________
(1) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين، محمد بن عبد الله السبيل ص80-38.
(2) المسجد الحرام فى قلب الملك عبد العزيز، الشريف عبد الله بن منسى العبدلى(1/121)
فضيلة الشيخ خير محمد
فضيلة الشيخ عبد الله دردوم
فضيلة الشيخ إسماعيل عثمان زين
فضيلة الشيخ على بن محمد الهندى
فضيلة الشيخ عبد الفتاح راوة
فضيلة الشيخ محمد سعيد تنكل
فضيلة الشيخ عبد الرحيم كلفتن
وفى عام 1397 ه- 1977م صدر المرسوم الملكى بتعيين سماحة الشيخ ناصر بن حمد الراشد رئيسا للرئاسة العامة لإدارة الحرمين الشريفين بمرتبة وزير وهو بهذا يعتبر أول رئيس تجمع له رئاسة الإشراف على إدارة الحرمين إداريًا ودينيًا ثم تولى بعد ذلك فى عام 1400ه - 1980م سماحة الشيخ سيلمان بن عبيد رئيسًا للرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوى الشريف بمرتبة وزير وفى عام 1409 ه - 1989 تولى الرئاسة فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله السبيل بالنيابة وفى عام 1411ه - 1991م تولى سماحة الشيخ محمد عبد الله السبيل الرئاسة العامة لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوى بدرجة وزير(1) ومن أهم الأئمة الذين تولوا الإمامة والخطابة بالمسجد الحرام منذ عهد الملك عبد العزيز رحمه الله:
فضيلة الشيخ عبد الله بن حسن بن حسن على بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ " عبد الله بن حسن آل الشيخ "
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
الشيخ عبد الظاهر أبو السمح والمولود بمصر
الشيخ محمد بن عبد الرازق بن حمزة المصرى
الشيخ عبد الله بن عبد الغنى خياط
الشيخ عبد المهيمن بن محمد نور الدين المصرى
الشيخ عبد الله بن محمد الخليفى
الشيخ محمد الشعلان
الشيخ محمد عبد الله السبيل
الشيخ صالح بن عبد الله بن محمد بن حميد
الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز السديسى
الشيخ مسعود بن إبراهيم آل الشريم
الشيخ عمر بن محمد السبيل
الشيخ أسامة عبد الله عبد الغنى خياط
__________
(1) المسجد الحرام فى قلب الملك عبد العزيز، الشريف عبد الله بن منسى العبدلى(1/122)
ويختلف موقع الإمام فى هذه الأيام داخل الحرم المكى حسب اختلاف فصول السنة ولكن فى الغالب تتم أمامه الناس فى فصل الشتاء خلف باب الكعبة المشرفة فى صلاتى الظهر والعصر وفى صلاة الفجر والمغرب والعشاء تتم الصلاة خلف مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام وتتم الإمامة فى صلاة الجمعة خلف باب الكعبة المشرفة وفى صلاة التراويح كان موقع الإمام بين الركنين اليمانى والحجر الأسود وذلك حتى عام 1416 ه - 1995م وبعد هذا أصبح الإمام يؤم المصلين فى التراويح وصلاة التهجد خلف المكبرية المخصصة للمؤذن والمقابلة للكعبة المشرفة من الجهة الجنوبية وذلك للسماح للجميع بالطواف فى هذين الوقتيين من الرجال والنساء بينما كان فى السابق يسمح بالطواف للرجال فقط فى هذا الوقت.
مقام إبراهيم عليه السلام
والمسجد الحرام فيه من الخيرات والبركات الكثير فمن شرفه وعظم قدره أن الله تعالى قد خص تلك البقعة المباركة بكثير من البركات والآيات الربانية لتكون للناس آيات وعظات ولكى يؤدوا مناسكهم امتثالًا لأمر الله تعالى.
ومن الآيات والبركات العظيمة غير الكعبة المشرفة مقام إبراهيم وبئر زمزم ولعظم شأنهما سوف نفصل الحديث عنهما فى الصفحات التالية.(1/123)
مقام إبراهيم هو الحجر الذى وقف عليه سيدنا إبراهيم نبى الله وخليله عليه الصلاة والسلام وذلك حين شرع فى بناء الكعبة وبعد أن ارتفع بناؤه للبيت فكان عليه السلام يقف فوق الحجر ويناوله سيدنا إسماعيل عليهما السلام الحجارة ثم وقف سيدنا إبراهيم عليه السلام فوق هذا الحجر ليؤذن فى الناس بالحج كما أمره ربه سبحانه وتعالى ولقد ترك وقوف سيدنا إبراهيم على هذا الحجر المكرم أثرًا لقدمى سيدنا إبراهيم عليه السلام حيث كان الحجر يلين تحت قدميه الشريفين عليه السلام ليكون بعد ذلك آية بينة ظاهرة – ولقد أمرنا الله تعالى بالصلاة خلف هذا المقام لقولة تعالى:{واتَخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيمَ مُصَلْىَ} البقرة126 " وفى هذا الصدد قال رسول S من حديث ابن عباس رضى الله عنهما " فعند ذلك رفعا – إبراهيم وإسماعيل – القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتى بالحجارة وإبراهيم يبنى حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبنى وإسماعيل يناوله الحجر وهما يقولان " ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم " قال - صلى الله عليه وسلم - فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان " ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم " صحيح البخارى(1/124)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال " قام إبراهيم على الحجر فقال: " يا أيها الناس كتب عليكم الحج فأسمع من فى أصلاب الرجال وأرحام النساء فأجابه من آمن ومن كان سبق فى علم الله أنه يحج إلى يوم القيامة لبيك اللهم لبيك"(1) ولقد ظل أثر قدمى سيدنا إبراهيم عليه السلام واضحا فى الحجر منذ وقف فوقه عليه السلام من حوالى خمسة آلاف سنة وكان أثر الأصابع والقدمين واضحا جليا حتى تآكلت الآثار الدقيقة وأصبح موضع قدميه الشريفين حفرتان بقدر قدمين كبيرتين وذلك بأثر عوامل التعرية المختلفة وأهمها بالنسبة للمقام مسح الناس له وتبركهم بذلك على مر العصور وذلك قبل وضع المقام داخل مقصورة مغلقة فى العصور المتأخرة - وقد ظل أثر القدمين الشريفين لسيدنا إبراهيم عليه السلام فى الحجر ليكون شاهدا على بنائه للكعبة وليكون كلوحة الشرف لمن بنى الكعبة على مر العصور ولقد كان المقام فى مكانه الحالى على مر العصور حتى جاء سيل فى عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه فنقله السيل إلى أسفل مكة فجاء سيدنا عمر واستوثق من الثقات من أهل مكة واستوثق من المقاييس كلها ورد المقام إلى مكانه حيث هو الآن - وهذا القول هو أرجح الأقوال التى ناقشها المؤرخون - ذكر الأزرقى فى كتابه أخبار مكة الجزء الثانى صفحة 33 - عن المطلب بن أبى وداعة السهمى رضى الله عنهما" كانت السيول تدخل المسجد الحرام من باب بنى شيبة الكبير قبل أن يردم عمر ابن الخطاب الردم الأعلى وكان يقال لهذا باب السيل - فكانت السيول ربما رفعت المقام موضعه وربما نحته إلى وجه الكعبة حتى جاء سيل فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقال له سيل أم نهشل وسمى بهذا الاسم لأنه قتل أم نهشل ابنة عبيدة بن أخيه سعيد بن العاص فاحتمل المقام من موضعه هذا فذهب به حتى وجد بأسفل مكة فأتى به فُربط إلى أستار الكعبة فى وجها وكتب فى ذلك إلى
__________
(1) أخبار مكة – الأزرقى – ص33/2 1/446(1/125)
عمر رضى الله عنه فأقبل عمر فزعا فدخل بعمرة فى شهر رمضان وقد ضاع موضعه ولم يعرف وعفاه السيل فدعا بالناس فقال أنشد الله عبدا عنده علم فى هذا المقام أين موضعه؟فقال المطلب بن أبى وداعة السهمى أنا يا أمير المؤمنين عندى ذلك، فقد كنت أخشى عليه هذا فأخذت قدره من موضعه إلى(1) إلى الركن ومن موضعه إلى باب الحجر ومن موضعه إلى زمزم بمقاط -أى حبل- وهو عندى فى البيت فقال عمر فاجلس عندى وأرسل إليها فأتى بها فمدها فوجدها مستوية إلى موضعه هذا فسأل الناس وشاورهم فقالوا نعم هذا موضعه فلما استثبت ذلك عمر رضى الله عنه وحق عنده أمر به فأحكم بناء رُبصه - أى أساس البناء - تحت المقام وحوله فهو فى مكانه هذا إلى اليوم "
ويقال فى هذا الصدد أيضًا أن سيدنا إبراهيم عليه السلام كان كلما فرغ من بناء بعضًا من الكعبة المشرفة رجع للخلف تقريبًا فى المكان الموضوع فيه "حجر المقام" الآن ينظر من بعيد قليلًا مدى استواء بناء الكعبة، ثم يعود ليكمل البناء، هكذا كان موقفه عليه السلام ليتأمل بناء الكعبة جديرًا بأن يتخذ مصلى للمسلمين من بعده عليه السلام.
فضل مقام إبراهيم عليه السلام
__________
(1) الأزرقى – أخبار مكة ص 33/2(1/126)
خلَد القرآن الكريم فضل مقام إبراهيم على مر العصور فقد ذكره الله تعالى فى قرآنه العظيم فقال تعالى {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} البقرة /125" وقال تعالى{إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركًا وهدى للعالمين فيه آيات بينان مقام إبراهيم} آل عمران 96-97 وفى هذه الآيات تنويه بشرفه ومكانته إلى أن تقوم الساعة ولقد حفظ الله تعالى مقام سيدنا إبراهيم من العبث ومن أن يدُنس بعبادة الكفار قبل الإسلام فلم يُذكر أن أحدًا من الكفار أو المشركين قبل الإسلام عبدة الأصنام والحجارة لم يذكر أن أحدًا من هؤلاء عبد الحجر الأسود أو مقام إبراهيم وفى هذا صيانة وتكريم لهذين الحجرين من الدنس وشبهة عبادة الأوثان وفى هذا يقول الشيخ محمد طاهر كردى رحمه الله:(1)
__________
(1) شفاء الغرام – محمد طاهر كردى 1/20(1/127)
ومما هو جدير بالذكر والالتفات إليه أن العرب فى جاهليتها مع عبادتهم الأحجار وبالأخص حجارة مكة والحرم - لم يسمع عنهم أن أحدًا عبد الحجر الأسود أو حجر المقام - مع عظيم احترامهم لهما ومحافظتهم عليهما ولقد تأملنا فى سر ذلك وسببه فظهر لنا أن ذلك من عصمة الله تعالى، فإنهما لو عُبدا من دون الله فى الجاهلية ثم جاء الإسلام بتعظيمها بإستلام الركن الأسود والصلاة خلف المقام - لقال المنافقون وأعداء الإسلام "إن الإسلام أقَر احترام بعض الأصنام وإنه لم يخلص من شائبة الشرك - ولتمسَك بعبادتهما من كان يعبد أحدهما من قبل" - وفى فضل المقام يقول الرسول S، فيما روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما "الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة ولولا أن الله طمس على نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب" وفى رواية للبيهقى "ولولا ما مسمها من خطايا بنى آدم لأضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما من ذى عاهة ولا سقيم إلا شفى"(1) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال: "إن الركن والمقام من الجنة" (2) وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال " ليس فى الأرض من الجنة إلا الركن الأسود والمقام فإنهما جوهرتان من جوهر الجنة ولولا ما مسمها من أهل الشرك ما مسهما ذو عاهة إلا شفاه الله(3) " وعن ابن عباس رضى عنهما قال: "الركن والمقام ياقوتتان من الجنة وإليها يصيران ولولا ما مس هذا الركن من الأنجاس لبرأ الأكمه والأبرص"(4) وفى رواية أخرى عن ابن عباس جاء فيها " وليس فى الأرض شىء من الجنة إلا الركن والمقام فإنهما جوهرتان من جوهر الجنة يأتى كل واحد منهما يوم القيامة أعظم من أبى قبيس لهما عينان وشفتان يشهدان لمن وافاهما بالوفاء "(5)
__________
(1) فضل الحجر الأسود ومقام إبراهيم – سائد بكداش ص150-151
(2) أخبار مكة – الأزرقى 322/1
(3) أخبار مكة – الأزرقى 322/1
(4) أخبار مكة – الفاكهى ص144/1
(5) أخبار مكة – الفاكهى ص 144/1(1/128)
وفى رواية عن ابن عباس رضى الله عنهما " نزل الركن والمقام مع آدم عليه السلام ليلة نزل بين الركن والمقام فلما أصبح رأى الركن والمقام فعرفهما فضمهما إليه وانس بهما"(1) ويذكر عن فضل مقام سيدنا إبراهيم إنه من المواضع التى يستجاب فيها الدعاء وذكر هذا الإمام الحسن البصرى رضى الله عنه فقال فى رسالته " يقال: إن الله عز وجل(2) يستجيب الدعاء فى خمسة عشر موضعًا وذكر منها خلف المقام "
مقام إبراهيم عبر التاريخ
__________
(1) أخبار مكة – الأزرقى 325/1
(2) فضل الحجر الأسود والمقام – سائد بكداش ص153(1/129)
فى عهد الخليفة المهدى العباس كتب سدنة الكعبة إلى المهدى يذكرون له أن حجر المقام قد انثلم وتصدع فأمر بتضبيبه بالفضة(1) - وفى عهد هارون الرشيد- أمر بضبطه وإصلاحه من جديد عام سنة 179 ه. وفى عهد المتوكل أمر بزيادة ضبط حجر مقام سيدنا إبراهيم وأضاف إليه ثمانية آلاف مثقال ذهب و 70 ألف درهم من الفضة لشد ما تصدع منه"(2) وفى عهد والى مكة جعفر بن الفضل اضطر لأخذ الذهب والفضة حول المقام وحَوله لدنانير لحاجة رجال الثورة العلوية بقيادة إسماعيل بن يوسف العلوى للنقود وذلك فى عام 251ه وبعد هذا قام على بن الحسين العباسى والى مكة الجديد فصنع طوقين من الذهب للمقام وزنهما 1992 مثقالًا وطوق من فضة وذلك حول حجر مقام سيدنا إبراهيم ليحميه من التصدع عام سنة 256ه 869م "فى عهد المعتمد العباسى - ويقول ابن بطوطة عام 725ه - 1325م عن المقام الكريم ما يلى " اعلم إن بين باب الكعبة شرفها الله وبين الركن العراقى موضعًا طوله اثنا عشر شبرًا وعرضه نحو النصف من ذلك وارتفاعه نحو شبرين وهو موضع المقام فى مدة إبراهيم عليه السلام ثم صرفه النبى Sإلى الموضع الذى هو الآن مصلى وبقي ذلك الموضع شبه الحوض وهو موضع مبارك يزدحم الناس للصلاة فيه وموضع المقام الكريم الآن يقابل ما بين الركن العراقي والباب الشريف وهو إلى الباب أميل وعليه قبة تحتها شباك حديد متجاف عن المقام الشريف قدر ما تصل أصابع الإنسان إذا أدخل يده من ذلك الشباك إلى الصندوق والشباك مقفل ومن ورائه موضع محَوز قد جُعل مصلى لركعتى الطواف" وفى العهد الأيوبى - لم يكن المقام ثابتا فى موضعه كما هو اليوم بل كان ينقل (3) من مكانه أيام الموسم ليصان فى جوف الكعبة وكانت له قبة من خشب يرفعونها عنه فى بعض المواسم ويجعلون بدلها قبة من حديد -فى عهد إبراهيم بك جدد
__________
(1) تاريخ مكة – احمد السباعى ص160
(2) تاريخ مكة – أحمد السباعى ص184
(3) شفاء الغرام – الفاسى ص204/1(1/130)
إصلاحه- وفى العصر العثمانى فى عام سنة 1121ه - 1700م أعيد تجديد بناء مقام إبراهيم وشدت قطع حجر مقام سيدنا إبراهيم بالفضة والرصاص وأعيد إصلاحه مرة أخرى وشدت قطع حجر مقام سيدنا إبراهيم بالفضة والرصاص - وأعيد إصلاحه مرة أخرى عام 1133ه - 1701م (1) - وقد اعتاد العثمانيون أن يصنعوا كسوة سوداء مطرزة بأسلاك الفضة المموهة بالذهب لمقام سيدنا إبراهيم وكانت هذه الكسوة توضع على التابوت الخشبي الذى هو داخل الشباك الحديدى فوق حجر المقام ومكتوب عليها من الجهات الأربعة آيات قرآنية بالتطريز.(2) وبعد ذلك أمر الملك سعود بن عبد العزيز بكشف القبة التى فوق صخرة مقام إبراهيم وصارت الصخرة وأثر القدمين الشريفين بارزين (3) وبعد ذلك فى العهد السعودى تم وضع المقام مكانه داخل مقصورة بداخل غلاف زجاجى من الكريستال على قاعدة رخامية وبلغ ارتفاع المقصورة المحيطة بالمقام ثلاثة أمتار(4)، ومقام سيدنا إبراهيم كما وصفه المرحوم الشيخ محمد طاهر كردى المكى عام سنة 1367ه يقول رحمه الله: "لقد وجدنا حجر مقام إبراهيم الخليل عليه الصلاة السلام مثبتًا فوق قاعدة صغيرة من الرخام المرمر بقدر قياس نفس المقام الشريف طولا وعرض وأما ارتفاعها فثلاثة عشر سنتيمتر وأما مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام فهو حجر لونه ما بين الصفرة والحمرة وهو إلى البياض أقرب ويمكن أن يحمله أضعف الرجال وهو حجر وليس بصوان وأما حجم حجر المقام الكريم فهو يشبه المكعب ارتفاعه عشرون سم وطول كل ضلع من أضلاعه الثلاثة من جهة سطحه ستة وثلاثون سم ومحيط السطح 146 سنتيمترا - وفى هذا الحجر الشريف غاصت قدما خليل الله إبراهيم عليه الصلاة
__________
(1) تاريخ مكة - أحمد السباعى صـ 185.
(2) الدين وتاريخ الحرمين الشريفين – الحاج عباسى كرارة ص122-124
(3) الدين وتاريخ الحرمين الشريفين الحاج عباس كرارة
(4) عمارة المسجد الحرام مكة المكرمة – د. سلمى سمر الدملوجى – لندن ص33(1/131)
والسلام مقدارًا كبيرًا إلى نصف ارتفاع الحجر فعمق إحدى القدمين 10سم وعمق الثانية 9سم ولم نشاهد أثرًا لأصابع القدمين مطلقا فقد محى من طول الزمن ومسح الناس بأيديهم وأما موضع العقبين فلا يتضح إلا لمن دقق النظر وتأمل وطول كل واحدة من القدمين من سطح الحجر والفضة 27 سم وعرض كل واحدة منهما 14سم أما قياسهما من باطن القدمين من أسفل الفضة النازلة فيهما فطول كل واحدة منها 22سم وعرض كل واحدة منها 11سم وما بين القدمين فاصل مستدق نحو 1سم وقد استدق هذا الفاصل من اثر مسح الناس له بأيديهم وكذلك اتسع طول القدمين وعرضهما من أعلاهما بسبب المسح أيضا - وحجر المقام كله ملبس بالفضة الخالصة فلا تظهر حقيقة الحجر لكن معالم وهيئة القدمين واضحة بينة لم تتغير ولم تتبدل وتبقى كذلك والله أعلم إلى يوم القيامة " (1)
وذكر الازرقى أن المسافة بين الركن الأسود ومقام سيدنا إبراهيم عليه السلام 29 ذراعا وتسع أصابع.
وما بين وسط جدار الكعبة إلى المقام 27 ذراعًا (2) "15.5م".
وما بين شاذروان الكعبة إلى المقام 26.5 ذراعًا "15م".
ومن الركن الشامى إلى المقام 28 ذراعًا"1590م" وتسع عشر إصبع.
ومن المقام الى جدار المسجد الذى يلى المسعى "الشرقى "188 ذراعًا "106.5م".
ومن المقام إلى الجدار الذى يلي باب بنى جمح "الغربى" "123.5م"218 ذراعًا.
ومن المقام إلى الجدار الذى يلى دار الندوة "الشمالى" 145 ذراعًا "82م".
ومن المقام إلى الجدار الذى يلى الصفا "الشرقى" 164.5 ذراعًا"93م".
ومن المقام إلى جدار حجرة زمزم 22 ذراعًا "12.5م".
ومن المقام إلى حرف بير زمزم 24 ذراعًا وعشرون إصبعًا.
__________
(1) فضل الحجر الأسود ومقام إبراهيم – سائد بكداش ص118-119
(2) الذراع حوالى 56.50سم بذراع الحديد – أما الذراع باليد فيبلغ طوله حوالى 48سم.(1/132)
وعندما يقف المسلم خلف مقام سيدنا إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يستشعر عظم الموقف ويتذكر كيف وقف نبى الله العظيم سيدنا إبراهيم وابنه سيدنا إسماعيل امتثالًا واستسلامًا لأمر الله تعالى ليبنيا الكعبة وكيف اجتهدا فى الطاعة والتجرد لله رب العالمين كى يكملوا البناء كأعظم وأكمل ما أمكنهما حبًا وسعادة بما يقومان به من طاعة لله رب العالمين
والصلاة خلف المقام كما أمرنا ربنا سبحانه وتعالى ليست تمجيدًا للحجر كما يدّعى المغرضون والكافرون ولكنها طاعة وامتثالًا لرب العالمين كما يطيع الجندى أوامر القائد ولله المثل الأعلى وكما يحّيى الجندى علم بلده إنها الطاعة والامتثال لله وليست تقديسًا للحجر – وإذا نظر الإنسان لذلك الحجر من وجهة النظر الأثرية فإنه فى ذاته يستحق التكريم والتبجيل فهو يعتبر من هذه الوجهة من أعظم الآثار على الأرض نظرًا لعمره المديد وما ارتبط به من أنه كان الوسيلة لبناء أعظم بيت على وجه الأرض عندما وقف فوقه وشرفه أبو الأنبياء جميعًا سيدنا إبراهيم عليه السلام فهو يستحق التكريم من المسلم بسبب امتثاله وطاعته لرب العالمين ويستحق التكريم من كل أبناء الديانات السماوية الأخرى لأنه شرف بقدمى أبى الأنبياء جميعًا سيدنا إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلوات والتسليمات فهو يستحق التبجيل والتكريم من البشرية جميعًا لعظم قدره وعلو مكانته من النواحى الأثرية والتاريخية.
ماء زمزم
ماء زمزم ماء مبارك وآية من آيات الله و نعمة من نعمه الكبرى على البشرية وشرب ماء زمزم نسك مهم من مناسك الحج والعمرة.
وماء زمزم ماء مبارك ظهر فى أطهر بقعة فى الأرض ليشرب منه نبى مبارك وقد أظهره له ملك كريم هو سيدنا جبريل الروح الأمين.(1/133)
ولقد ظهر الماء ليكون سقيا لسيدنا إسماعيل بعد أن تركه والده نبى الله سيدنا إبراهيم مع أمه السيدة هاجر فى واد غير ذى زرع وذلك امتثالًا لأمر الله وهكذا وجدت السيدة هاجر نفسها وحيدة مع وليدها العظيم سيدنا إسماعيل بعد أن ودعهما سيدنا إبراهيم وتركهما فى كنف الله تعالى وكان رد السيدة هاجر " إذًا لا يضيعنا الله " وبعد أن نفد الماء والزاد الذى كان معها أخذت تبحث لوليدها عن الماء بين الصفا والمروة لعلها تجد الماء أو من يدلها عليه وأخذت تسعى بين الجبلين الصفا والمروة وفعلت ذلك سبع مرات وكما قال النبى S فى حديث ابن عباس " فذلك سعى الناس بينهما " وفى المرة السابعة من سعيها رضى الله عنها وبعد أن أشرفت على المروة سمعت صوتًا فقالت " أغث إن كان عندك خير" فإذا هى بالملك " جبريل " عند موضع زمزم فناداها جبريل فقال من أنت؟ قالت أنا هاجر أم ولد إبراهيم قال جبريل فإلى من وكلكما؟ قالت إلى الله قال : وكلكما إلى كاف ".
" فانبثق الماء فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحوض الماء أى تجعله مثل الحوض "
وفى حديث سيدنا على رضى الله عنه قال " فجعلت تحبس الماء فقال جبريل :- دعيه فإنها رواء أى كثير مرور وجعلت تغرف من الماء بسقائها وهو يفور بعد ما تغرف قال ابن عباس قال النبى ٍS " يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم لكانت زمزم عينًا معينًا "
وفى رواية أخرى عن الفاكهي " لا تخافى على أهل هذا الوادى ظمأ فإنها عين يشرب بها ضيفان الله "(1/134)
وظلت سيدتنا هاجر مع وليدها تأنس بعناية الله وعندها ماء زمزم وحوله ما نبت من زرع حتى كان يومًا مرت بهم رفقة من قبيلة جرهم مقبلين من طراء كداء ورأوا طيورًا تحوم حول المكان فقالوا لقد عرفنا أن هذا الوادى ليس به ماء فلما بحثوا الأمر وجدوا الماء المحدث فاستأذنوا السيدة هاجر بالنزول عندها فقالت لهم نعم ولكن لا حق لكم فى الماء " أى ليس لكم فى الماء إلا ما تشربون منه وتنتفعون به " قالوا نعم وهكذا نزل أهل جرهم وأرسلوا إلى أهليهم ليحضروا إليهم وينزلوا معهم - ومن هنا تكوَّن المجتمع الأول فى مكة حول ماء زمزم الذى أظهره الله تعالى لسيدنا إسماعيل عليه السلام.
وظلت جرهم هكذا وأخذ المجتمع المكى ينمو ويقوى يومًا بعد يومًا - ثم أخذت الأجيال الجديدة تستخف بحرم الله وتتهاون فى حرمته وأخذوا يأكلون مال الكعبة الذى يهدى لها سرًا وعلانيةً. وعندئذ سلط الله عليهم قبيلة أخرى هى قبيلة خزاعة فحولوا أمنهم فزعًا وعزهم ذلًا وأخرجوهم من الحرم مدحورين مهزومين فلما رأى ذلك مضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاضى وهو رجل عاقل من عقلاء جرهم عمد إلى غزالين من ذهب كانًا فى الكعبة وأسياف قلعية كانت قد أهديت للكعبة وقام مضاض وبعض أولاده فى ليلة مظلمة ودفنوا هذا الكنز فى موضع بئر زمزم وأخفاه فى البئر وردمه وهكذا فنيت جرهم ووليت خزاعة الكعبة وموضع زمزم مخفى لا يُعرف حتى أراد الله إظهاره من جديد قبل بعثة النبى - صلى الله عليه وسلم - على يد جده عبد المطلب بن هاشم فلقد جاء لعبد المطلب فى المنام آت فقال له احفر طيبة فقال: وما طيبة؟ قال: ثم ذهب عنى فرجعت إلى مضجعى فى الحجر فتمت فيه فجاءنى فقال احفر برة فقال عبد المطلب وما برة؟ ثم ذهب عنه.(1/135)
فلما كان من الغد رجعت إلى مضجعى "وهكذا قال عبد المطلب" فنمت فيه فجاءنى فقال احفر زمزم قال فقلت وما زمزم؟ قال لا تتلف أبدًا ولا تزم "أى لا ينقطع ماؤها ولا يقل" تسقى الحجيج الأعظم عند قرية النمل(1) فلما أصبح عبد المطلب وتيقن من صدق ما سمعه فى المنام أخذ معوله ومعه ابنه الوحيد آنئذ الحارث بن عبد المطلب فحفر فلما بدت لعبد المطلب حواف البئر كبر وهكذا أعاد عبد المطلب ومعه ابنه الحارث حفر بئر زمزم وبعدها نازعته القبائل على البئر ثم استسلموا فى النهاية وقالوا لعبد المطلب والله لا نخاصمك فى زمزم أبدًا وخلوا بينه وبين زمزم ولما استمر فى الحفر وجد فيها غزالين من ذهب وأسياف قلعية وأدراعًا وسلاحًا وهذا ما كانت قد دفنته جرهم حين خرجت من مكة وهكذا أخذ يكمل عبد المطلب حفر زمزم وجعل عليها حوضًا يملأ ويشرب الحاج منه وكان عبد المطلب لما نازعته القبائل على البئر بعد حفره ولم يكن له من الولد إلا الحارث نذر إن وفى الله له عشرة أولاد لينحرن أحدهم تقربًا لله ثم تزوج عبد المطلب النساء واكتمل له من الأولاد عشرة ولما أراد الوفاء بنذره وأجرى القرعة بين أولاده كانت القرعة على عبد الله بن عبد المطلب ونصحه العرافون بأن يفتدى ابنه بمائة من الإبل وأخذوا يجرون القرعة بين عبد الله بن عبد المطلب وبين عشرة من الإبل فتكون القرعة على عبد الله فيزيدوا الإبل عشرة ويجروا القرعة مرة أخرى فتأتى على عبد الله وهكذا حتى وصلت الإبل مائة فكانت القرعة على المائة من الإبل فنحرها عبد المطلب
__________
(1) أخبار مكة، الأزرقى 2/44ـ 46(1/136)
وهكذا شاءت إرادة الله تعالى أن يحفظ عبد الله فيكون والدًا لسيدنا محمد S فلا يذبح فيكون سببًا فى ظهور النور المحمدى S وقد قدر بعض العلماء عمر ظهور ماء زمزم على وجه الأرض منذ أن ظهر لسيدتنا هاجر أم سيدنا إسماعيل بحوالى خمسة آلاف سنة (1) مستفيدين مما ذكره ابن سعد فى طبقاته عن محمد بن عمر بن واقد من أن أهل العلم قالوا إن بين إبراهيم وموسى بن عمران عليها الصلاة والسلام عشرة قرون أى ألف سنة وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: كان بين سيدنا موسى وعيسى بن مريم ألف وتسعمائة سنة وكان بين ميلاد عيسى عليه السلام وميلاد محمد Sخمسمائة وتسعة وستون سنة " وهكذا يكون بين سيدنا إبراهيم وسيدنا محمد عليه السلام 3469 سنة(2) ونزيد على هذا 53 سنة عمر سيدنا محمد قبل الهجرة ومن الهجرة إلى زمننا هذا سنة 1420 سنة كما قال السيد سائد بكداش فيكون المجموع الكلى إلى زمننا هذا 4942 سنة وإذا طرحنا السنين التى بين ولادة سيدنا إبراهيم وسيدنا إسماعيل وهى ميعاد نبع زمزم "99 سنة" كما ذكر ابن عباس يكون عمر ظهور ماء زمزم حوالى 4843 سنة أى ما يقرب من خمسة آلاف سنة (3) (ولقد ظل أمر السقاية من زمزم لعبد المطلب ثم انتقلت بعد وفاته إلى ابنه أبى طالب وكان قد استدان من أخيه العباس عشر آلاف درهم إلى الموسم التالى ثم استدان فى الموسم التالى أربعة عشرة ألف درهم ولم يستطيع السداد فاشترط عليه العباس إذا لم يستطع السداد للموسم القادم أن يترك له السقاية فقبل ذلك فانتقلت السقاية إلى العباس بن عبد المطلب وكان موسرًا وظلت فى نسله حتى جاءت الخلافة العباسية وحالت أعمال الملك دون قيامهم بأمر السقاية فعهدوا بها إلى آل الزبير الذين كانوا يتولون التوقيت فى الحرم الشريف ومن بعد العباسيين جاء العثمانيون فثبتوا آل الزبير فى
__________
(1) فضل ماء زمزم، سائد بكداش ص 49، 50
(2) فضل ماء زمزم، سائد بكداش ص 50
(3) فل ماء زمزم – سائد بكداش صـ53.(1/137)
أعمال السقاية وهو مازال موجودًا إلى اليوم حيث مازالت رئاسة السقاية بالحرم بيدهم لليوم وهم يعرفون اليوم "ببيت الريس"(1)
وصف بئر زمزم
مكانه قرب الكعبة المشرفة جنوبى مقام إبراهيم على بعد 18 مترًا منه خلف مقام إبراهيم إلى اليسار قليلًا للناظر ناحية الكعبة وهو موجود الآن تحت أرض المطاف ينزل إليه بدرج من خارج منطقة المطاف على عمق حوالى 1.56 مترا وقد قامت السلطات السعودية بعمل مكان للسيدات ً وآخر للرجال به صنابير كثيرة تحت أرض المطاف بحيث يتاح للجميع تناول ماء زمزم بسهولة ويسر بعيدًا عن التزاحم وبعيدا عن تلويث البئر أما عن وصف البئر نفسه فهو ينقسم إلى قسمين :
جزء مبنى عمقه12.80 مترًا من فتحة البئر
جزء منقور فى صخر الجبل وطوله 17.20 مترًا
وعلى هذا فعمق البئر يكون حوالى 30 مترًا من فتحة البئر إلى قاعه (2) وعمق مستوى الماء من فتحة البئر حوالى أربعة أمتار وعمق العيون التى تغذى البئر حوالى 13 مترًا وذلك من فتحة البئر ومسافة العيون المغذية من القاع حوالى 17 مترًا وقطر البئر يتراوح من 1.5 مترًا إلى 2.5 مترًا باختلاف العمق.
وعن العيون التى تغذى البئر فعنها يقول المهندس " يحى كوشك " أن المصدر الرئيس فتحة تتجة جهة الكعبة المشرفة فى اتجاه ركن الكعبة الغربى وطولها 45سم وارتفاعها 30سم ويتدفق منها القدر الأكبر من المياه والمصدر الثانى فتحة كبيرة باتجاه المكبرية وبطول 70سم ومقسومة من الداخل إلى فتحتين وارتفاعهما 30سم.
__________
(1) مجلة نصف الدنيا العدد 564 السنة الحادية عشرة الأحد 7 من رمضان سنة 1421هـ 3 ديسمبر سنة 2000م
(2) كتاب زمزم، يحى كوشك ص 6(1/138)
وهناك فتحات صغيرة بين أحجار البناء فى البئر تخرج منها المياه خمس منها فى المسافة التى بين الفتحتين الأساسيتين وقدرها متر واحد كما يوجد 21 فتحة أخرى تبدأ من جوار الفتحة الأساسية الأولى وباتجاه جبل أبى قبيس والصفا والمروة " (1)
ولقد تم تنظيف البئر وتصويره عام 1400 تحت إشراف المهندس " يحى كوشك " عاشق زمزم الذى اقترح استخدام الأشعة فوق البنفسجية فى تعقيم المياه وتبريدها تبريدًا مركزيًا منعًا لتلوث البئر كما كان يحدث من قبل من الاستخدام السيىء من الزوار والمعتمرين والحجاج وقد استعان فى هذا باثنين من الغواصين المصريين هما محمد يونس وشوقى عبد الحميد ومعهما غواص باكستانى وقد تمت المهمة على خير وجه
وبسؤال المهندس يحى حمزة كوشك المسئول عن صيانة وتطوير بئر زمزم حديثًا عن سر تميز مياه زمزم (2)
أجاب بقوله:
قمنا بتحليل مياه زمزم فى أوقات مختلفة وقارنا تكوين المياه القادمة منه بالمياه من الآبار المحيطة والقريبة منها فى المنطقة فوجدنا أن مياه زمزم فريدة فى نوعها فى العالم كله ولا عجب فهى المياه التى انبثقت لإنقاذ حياة سيدنا إسماعيل وأمه هاجر ومن المقارنات وجدنا أن بعض الأملاح التى توجد فى مياه زمزم ولا توجد فى غيرها من مياه الأبار الأخرى
__________
(1) كتاب زمزم، يحى كوشك ص93
(2) نصف الدنيا العدد 564، السنة الحادية عشرة 7 رمضان 1421 ه 3/12/2000م ص1.8(1/139)
هل هذا هو سبب التأثير الخاص فى الشفاء؟ إذا جلبنا مياها نقية وأضفنا إليها الأملاح بنفس نسب مياه زمزم فهل تعتقد أنها ستكون شافية للأمراض؟ بالطبع لا لأن الشفاء هو نتاج للطاقة الروحية والإيمانية فى المكان الذى تندفع منه تلك المياه وهناك أيضًا طاقة الرجاء فى قلب المؤمن الطالب للغوث. " ماء زمزم لما شرب له " وأيضًا هى طعام طعم وشفاء سقم أى أنها ليست للارتواء فقط ولكن لسد الجوع أيضًا فهى تغنى عن الطعام وقد رأيت أناسًا اعتمدوا فعلًا على ماء زمزم لسد الجوع واستبدلوها بالطعام فترة الحج والعمرة وكان أن وجدناهم وقد ازدادوا وزنًا. ومن المعروف أن مياه الآبار بما فيها من أملاح لا تناسب مرضى الكلى ولكن قابلت أناسًا شربوا من مياه زمزم فكانت عونًا لهم على التخلص من الحصى فى الكلى عكس المفهوم العلمى المعتاد وهى أمور تتنافى مع الحقائق العلمية ولكنها حقائق مشهودة وعن تنظيف البئر الذى تولاه المهندس" يحيى كوشك " يقول بعد أحداث الاستيلاء على الحرم المكى عام 1400ه كلفت بتنظيف البئر من المياه الجوفية الملوثة وقمنا بتركيب عدة مضخات لضخ المياه إلى الخارج وكانت أربع مضخات وفكرنا أن تعمل المضخات الأربعة معًا لكى نتمكن من تفريغ البئر من المياه تمامًا فى آن واحد وبهذا انكشفت مصادر البئر ودرسناها وقد نفذنا عملية التفريع لمدة لا تزيد عن خمس دقائق.خوفًا على البئر وكانت لحظة فريدة حين نزلت إلى عمق البئر ولا يمكن أن أصف شعورى لحظتها كل ما أستطيع قوله أنه كانت هناك طاقة روحية هائلة فى قلب تلك البئر.(1/140)
وقد رأيت تدفق المياه ورأيت مصدرين لها أحدهما يجىء من ناحية الكعبة والآخر من ناحية منطقة أجياد إضافة إلى عدة فتحات صغيرة على مستويات مختلفة وقد قمنا بأخذ عينات من كل مصدر وكانت المفاجاءة أن المياه الآتية من ناحية الكعبة كانت خالية تمامًا من التلوث وقد حصلنا على ثلاثة تقارير مختلفة من ثلاثة معامل دولية وجهت إليها عينات المياه وكلها اتفقت على تلك النتيجة
ويلاحظ أن المياه بالبئر تزيد زيادة عظيمة فى النصف من شعبان بحوالى خمسة أو ستة مرات ونعزو هذا لسقوط الأمطار الغزيرة على منطقة الطائف.
لماذا التعقيم بالأشعة فوق البنفسجية للمياه؟ لأنها لا تغير فى طعم المياه أو تكوينها وهى لاتضيف أى مواد أو تغير فى تكوينها أو خصائصها.
وهكذا تصل المياه للشاربين فى أوانى صحية معقمة بدون تلوث أو تغير فى تكوين المياه.
أسماء زمزم
مما يدل على عظمة شأن المسمى ورفعته كثرة أسمائه وصفاته وذلك للعناية به وبشأنه ومن أسماء زمزم الكثيرة منها:-
1- بركة …2- برة " لأن الله تعالى برها نبيه إسماعيل بن إبراهيم "
3- بشرى …
4-مكتومة "لأنها صارت مدفونة ومكتومة بعد جرهم إلى أن أظهرت لعبد المطلب"
5- حرمية: لوجودها فى حرم الله عز وجل……6-حفيرة عبد المطلب
7- ركضة جبريل وهزمة جبريل وهزة جبريل ووطأة جبريل
8- الرواء ………9- زمزم وزمازم
10- سابق " لأن ماءها له التقدم والسبق والفضل على غيره من المياه "
11- سالمة ………12-سقيا الله إسماعيل عليه السلام
13- سقاية الحاج ………14- سيدة " لأنها سيدة جميع المياه "
15- شباعة " لأن ماءها يروى ويشبع"…16- شراب الأبرار
17- شفاقم ………18-صافية
19- طاهرة ………20- طعام طعم
21- طعام الأبرار… 22- طيبة "لأنها للطيبين والطيبات من ولد إبراهيم"
23- عاصمة " لأن من تضلع منها عصمته من النفاق وكانت له براءة منه"
24- عافية " لأنها تشفى بإذن الله من المرض "(1/141)
25- لا تنزف ولا تزم " أى لايفنى ماؤها على كثرة الاستقاء منه ولاتزم يعنى لاتعاب و ليست قليلة الماء "
26- مأثرة العباس بن عبد المطلب :- حيث جعل النبى - صلى الله عليه وسلم - السقاية له وخصه بها
27- مضنونة : " لأن عبد المطلب قيل له فى المنام أحضر المضنونة ضننت بها على الناس لا عليك "
28- مؤنسة : حيث يأنس المؤمن لشربها ويألفها ويحبها
29- ميمونة: من اليمين والبركة
30- نافعة: لكثرة منافعها التى لا تحصى.
31- نقرة الغراب الأعصم : " أى مبيض الغراب ذو الجناحين البيض أو ذو الرجلين البيض " وهو المكان الذى دل عليه عبد المطلب حين أمر بحفرها فقيل له عند قرية النمل عن نقرة الغراب الأعصم.
فضائل ماء زمزم
ماء زمزم أولى الثمرات التى أعطاها الله لخليله إبراهيم عليه السلام بعد أن دعا ربه قائلًا : { رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ } إبراهيم -37
سبب العمران وحياة مكة المكرمة
خير ماء على وجه الأرض قال رسول الله S"خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام الطعم وشفاء السقم" الطبرانى وابن حبان
ظهور الماء بسبب الأمين جبريل عليه السلام وذلك لعظيم قدر الماء وشرفه حيث ضرب الامين جبريل بجناحه فخرج الماء المبارك فى أقدس بقعة على وجه الأرض
طعام طعم: حيث أنه يقوم مقام الغذاء فى الجسم حيث جعله الله غذاء للسيدة هاجر أم سيدنا إسماعيل وابنها إسماعيل عليه السلام وكانت مياه زمزم بالنسبة لهما بمثابة الشراب والطعام.(1/142)
ولقد ورد أن سيدنا أبا ذر الغفارى رضى الله عنه بقى ثلاثين يومًا وليلة ليس له طعام ولا شراب إلا ماء زمزم ولما علم النبى Sمنه ذلك قال عليه السلام "إنها مباركة طعام طعم " وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال عن زمزم" كنا نسميها شباعة نعم العون على العيال"(1)
ماء زمزم فيه شفاء من كل داء فعن ابن عباس رضى الله عنه أن رسول الله عليه وسلم قال "خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام الطعم وشفاء السقم"
وعن أبى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله S "زمزم طعام طعم وشفاء سقم" وعن ابن عباس رضى الله عنه قال رسول الله S "ماء زمزم لما شرب له فإن شربته تستشفى به شفاك الله" وكان ابن عباس رضى الله عنهما إذا شرب بها قال "اللهم إنى أسألك علمًا نافعًا ورزقًا واسعًا وشفاءً من كل داء"
ولقد أكدت كثير من الوقائع شفاء الكثيرين من أمراض معضلة وذلك بشربهم ماء زمزم وثقتهم فى الله تعالى وقد ذكر المهندس يحى كوشك حين قاموا بتنظيف بئر زمزم بسبب ما حدث فيه من تلوث أن من الأشياء الغريبة التى صادفها أن المهندس سامى عنقاوى والدكتور عبد الحافظ سلامة شربا من مياه زمزم قبل ظهور نتائج الفحصوات المخبرية التى أجريت عليها بالرغم من أن نتيجة الفحص أثبت حدوث تلوث كبير فى مياه زمزم إلا أنه لم يحدث شىء للمهندس ولا للدكتور واستمرا فى الشراب ومعهما أكثر من شخص " (2) وهذا يؤكد أن الله تعالى يولى شاربى هذا الماء بعناية خاصة ويحفظهم من المرض والداء وهكذا تتوالى دائمًا بركات هذا الماء الشريف ويظهره الله تعالى ليكون آية للناس دائمًا على مر العصور مع كثير من الناس والمرضى.
__________
(1) أخبار مكة للأزرقى ص 52/2
(2) مياه زمزم : يحى كوشك ص 199(1/143)
وقد روى عن سيدنا عمر بن الخطاب أنه لما شرب من ماء زمزم دعا بقوله: "اللهم إنى أشربه لظمأ يوم القيامة" وكان سيدنا عبد الله بن عباس رضى الله عنهما يقول عن شراب ماء زمزم "اللهم إنى أسألك علمًا نافعًا ورزقًا واسعًا وشفاء من كل داء"
وروى عن أبى حنيفة - رضي الله عنه - أنه شرب زمزم للعلم والفقه فكان أفقه أهل زمانه " وشارب زمزم يعطى من الخير على قدر نيته وصفاء نفسه واستقامة سريرته وصدق توجهه والتجائه إلى الله تعالى وبقدر بعده عن موانع إجابة الدعاء كأكل المال الحرام واستعجاله الإجابة.
وفى هذا يقول الرسول S"ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة ألا أتاه الله أياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم فقال رجل من القوم إذًا نكثر قال الله أكثر" سنن الترمذى وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال " إن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم " سنن ابن ماجة.
وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال قال رسول الله S "التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق" وفى هذا ما يدل على أن لماء زمزم أثارا جسدية ونفسية لا يعلمها إلا خالق ماء زمزم "
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال " صلوا فى مصلى الأخيار واشربوا من شراب الأبرار قيل لابن عباس وما مصلى الأخيار؟؟ قال تحت الميزاب قيل وما شراب الأبرار؟؟ قال ماء زمزم"(1)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يتحف الرجل بتحفة سقاه من ماء زمزم (2) "
السقاية عبر التاريخ
__________
(1) أخبار مكة للأزرقى ص 318 / 1
(2) أخبار مكة للفاكهى ص 46 / 2(1/144)
لقد ظلت السقاية وهى مهمة توفير المياه للحجيج والزوار من المهام المقدسة والهامة جدًا التى يحرص عليها سكان مكة لينالوا شرفها وقد تولى السقاية على مر العصور كبار رجال قريش من أولهم كان عبد المطلب بن هاشم جد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم تولاها بعده ابنه أبو طالب عم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم تولاها منه أخوه العباس وذلك بعد أن عجز أبو طالب عن تدبير الأموال اللازمة لذلك وبعد أن اقترض من أخيه العباس وعجز عن السداد وظلت السقاية فى أبناء (1) العباس بن عبد المطلب حتى نهاية الخلافة العباسية حيث تنازلوا عنها لأحفاد الزبير بن العوام الذين تولوها لمدة طويلة ثم اشترك معهم آخرون وظلت السقاية فى يد آل الزبير إلى اليوم وهم يعرفون اليوم ببيت الريس " وهم أحفاد آل الزبير - رضي الله عنه -.
…وفى الحقيقة أن السهولة والتيسير التى أصبحت متوفرة لمن أراد التبرك بالشرب من ماء زمزم المبارك وذلك بما قام به أولى الأمر من الأسرة السعودية من إصلاحات عظيمة مستخدمين فى ذلك أحدث ما توصلت إليه العلوم الحديثة وأحدث تكنولوجيات فى هذا المقام،كل هذا أدى إلى أن يكون التضلع والشراب والحصول على ماء زمزم متعة يستمتع بها المرء بجانب البركات التى فى هذا الماء المبارك، وإن المرء وهو يقف فى هذا البهو المكيف "قبو ماء زمزم" جدير به أن يتذكر كم المعاناة التى عانتها السيدة هاجر مع وليدها العظيم سيدنا إسماعيل حتى فجر لهما سيدنا جبريل هذه البئر لتكون بركة ورواءً للمسلمين على مر العصور بأمر الله تعالى وليتذكروا أن هذه البقعة المباركة ما كانت لتكون بهذه الحياة وهذا البهاء لولا أن أراد الله أن تظهر هذه المياه المباركة فى هذه البقعة المباركة لتكون شريان الحياة والبركة للمسلمين على مر الزمان.
زمزم عبر التاريخ
__________
(1) أخبار مكة، الأزرقى ص 85/2 ص 86(1/145)
فى العهد العباسى أمر أبو جعفر المنصور عامله على مكة ببناء شباك على فوهة البئر لمنع السقوط فيه وأمر بفرش الأرض حول بئر زمزم بالرخام
فى عهد الأمين أمر عامله عمر بن ماهان بتعميق بئر زمزم عدة أذرع حتى يتفجر منه الماء أكثر.
ويذكر أن حجرة زمزم فى ذلكم العهد كان بها حوض فى وسطها وللحوض 66 فتحة يؤخذ منها الماء وفى مؤخرة الحجرة خلوة يجلس فيها المسئول عن بئر زمزم ويقال أنها فى مكان مجلس عبد الله بن العباس وفى نهاية الحجرة من ناحية الكعبة عمود من الساج يعلق به مصباح لأهل الطواف (1) وبعد هذا بفترة فى العصر العباسى الثانى وصف صاحب العقد الفريد زمزم فقال " إن سقفها مزخرف بالفسيفساء على أربعة أركان تحت كل ركن منها عمودان وقد سد بين كل ركنين بسور خشب وشرقى زمزم بيت مقفل عليه " يقصد بيت المحفوظات " وشرقى هذا البيت بيت كبير مربع له ثلاثة أقبية فى كل وجه منه باب ويقصد بذلك بيت الشراب. وقد ذكر الأزرقى أن المسافة من الحجر الأسود إلى حجرة زمزم 36.5 ذراعا"21م" ومن الركن الأسود إلى رأس زمزم 40 ذراعا "23م" ومن الركن الأسود إلى سقاية العباس وهو بيت الشراب 95 ذراعا "54م".
ومن المقام إلى حرف بئر زمزم 24 ذراعا "14م" وعشرون أصبع.
ومن وسط سقاية العباس إلى جدر المسجد الذى يلى المسعى"الشرقى" 100 ذراعا "57م".
ومن وسط السقاية إلى الجدار الذى يلى باب بنى جمح "الغربى" 299 ذراعا "169م".
ومن وسط السقاية إلى الجدار الذى يلى دار الندوة "الشمالى"200 ذراعا "113م".
ومن وسط السقاية إلى الجدار الذى يلى الوادى "الجنوبى" 85 ذراعا "48م".
فى عهد الفاطميين :-
__________
(1) أخبار مكة الأزرقى ص 77 / 2
(2) الذراع يبلغ حوالى 56.50 سم بذراع الحديد اما ذراع اليد فيبلغ حوالى 48سم(1/146)
أصلحوا قبة زمزم وتوصف زمزم فى هذا العصر " بأن حجرة زمزم بها أربعة أحواض يصب فيها ويتوضأ الناس منه وأمام بئر زمزم من ناحية الشرق بناء أخر عليه قبة يسمى سقاية الحاج وضعت به أزيار يشرب منها الحجاج وبعد هذا البناء ناحية الشرق بناء أخر مستطيل عليه ثلاث قباب يسمى خزانة الزيت به الشمع والزيت والقناديل"(1)
فى العهد الأيوبي
يصف ابن جبير زمزم فيقول -رحمه الله- "إن باب قبة زمزم يتجه إلى الشرق وباب قبة العباس وقبة اليهودية يتجهان للشمال وهما قبتان يستخدمان كمخزنين لأوقاف البيت من مصاحف وكتب وشمع … الخ والقبة العباسية كانت سقاية الحجاج يبرد فيها ماء زمزم ويسقى الحجاج فى قلال تسمى الدوارق كل دورق ذى مقبض واحد ويقول "قبة العباس تابوت متسع مبسوط فيه مصحف أحد الخلفاء الراشدين بخط زيد بن ثابت منسوخ بعد 28 عامًا من وفاة الرسول S كبير الورقات واسعها" - ويقول: "وفى جانب قبة زمزم الذى يقابل الحجر الأسود مصطبة من الرخام دائرة بالقبة يجلس فيها الناس يشاهدون الكعبة"
وفى عهد المماليك
يصف ابن بطوطة زمزم فيه فيقول "قبة زمزم مفروشة بالرخام وقد استدارت بداخل القبة سقاية تملأ ماء للوضوء وحولها مصطبة دائرة يقعد الناس عليها للوضوء"
فى عام 807 ه سد باب الخلوة التى كانت مكان مجلس عبد الله بن عباس وجعل مكانها بركة مقبوة وفى جدرانها الذى يلى باب الصفا صنابير من نحاس يتوضأ الناس منها على أحجار نصبت للجلوس وفوق البركة قبو وفوقه خلوة فيها شباك للكعبة وشباك ناحية الصفا وفتحة صغيرة للبركة.
وفى عام 818 ه خربت المظلة القائمة فوق بئر زمزم فبنيت مرة أخرى فى عهد المماليك الشراكسة
فى العهد العثمانى
فى عام 1120ه جعلوا فى بئر زمزم شبكة من حديد منخفضة عن سطح الماء لتتلقى بعض المجذوبين الذين كانوا يلقون بأنفسهم فى البئر وفى عام 1172 ه هدموا قبة زمزم وشيدوها على طراز جديد.
__________
(1) إفادة الأنام للشيخ عبد الله غازى(1/147)
فى العهد السعودى الأول
كان المكان المختار لجلوس الإمام سعود بن عبد العزيز بالمسجد الحرام هى قبة زمزم يؤدى فيه صلواته مع حاشيتة
العهد العثمانى الثانى :
فى عام 1301 ه أزال العثمانيون بناء سقاية العباس وبيت المحفوظات اللذين كانا قائمين بجوار زمزم.
إصلاحات زمزم فى العهد السعودى
كان ماء زمزم قبل العهد السعودى ينزع بالدلاء ثم يخزن فى خزان مكشوف ومن أراد الشرب يتناوله بمغاريف مربوطة به وفى عهد الملك عبد العزيز بنيت مظلة أمام بئر زمزم 1373 ه - 1952م ووضع عليها خزانات لحفظ الماء فيها ووصل بكل خزان اثنا عشر صنبورًا كما وضعت مضخة غاطسة فى البئر لاستخراج الماء.
وفى عهد الملك سعود بن عبد العزيز - رحمه الله -
جعلت البئر فى قبو عمقه " 2.7 مترًا " تحت المطاف مما أدى لتوسعته وركبت صنابير فى مساحة 100.74م2 منها 54.27 متر2 للرجال و 46.47 متر2 للنساء مجهزًا ب 39 صنبورًا عشرون منها فى قسم الرجال وتسعة عشر صنبورًا فى قسم النساء وكل هذا فى قبو تحت أرض المطاف ينزل إليه بسلم مريح فى عام 1383ه - 1962م.
وفى عهد الملك خالد بن عبد العزيز رحمه الله
تم تنظيف بئر زمزم بأحدث الطرق وعلى أتم وجه وذلك فى المدة من 28/5/1399ه إلى 25/7/1399ه - 1978م ونظفت حوائط البئر وخاصة الجزء المجصص فيها وأدى هذا إلى زيادة تدفق المياه بفضل الله (1)
وقد تم تبريد مياه البئر بحيث تصل إلى الصنابير باردة فى كل وقت ويظهر جزء من البئر داخل قبو الرجال وهو مغطى بالزجاج أما مكان البئر الحقيقى فقد غطى برخامة مكتوب عليها زمزم فى أرض المطاف جنوب مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام بحوالى 18 مترًا
هل يجوز نقل ماء زمزم؟
__________
(1) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين، محمد بن عبد الله السبيل ص 71 – 72(1/148)
يجوز حمل ماء زمزم ونقله، بل يستحب ذلك فهو ماء مبارك فعن السيدة عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله S يحمل ماء زمزم فى الأداوى والقرب وكان يصب على المرضى ويسقيهم" (1)
وعن حبيب بن أبى ثابت قال : -
سألت عطاء : أحمل ماء زمزم؟
فقال: قد حمله رسول الله S وحمله الحسن والحسين، وعن مجاهد أن ابن عباس رضى الله عنهما كان إذا نزل به ضيف أتحفه من ماء زمزم ولا أطعم قومًا طعامًا إلا سقاهم من ماء زمزم(2)"
الصفا والمروه
المسعى
قال تعالى:{إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} البقرة-158
الصفا: وهى فى اللغة العريض من الحجارة الملساء وهى فى الواقع جزء من جبل أبى قبيس جنوبى المسجد الحرام وهى مبدأ السعى فى المناسك
المروة :…وهى فى اللغة مفرد المرو وهى الحجارة البيضاء تقتدح بها النار ولا تكون سوداء ولا حمراء وهى فى الواقع جزء من جبل قعيقعان وهى محل مرتفع كالصفا والسعى بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج.
__________
(1) الترمذى ص 970، الحاكم ص 485 / 1
(2) معجزات الشفاء بماء زمزم، محمد عبد العزيز أحمد، ومجاهد السيد إبراهيم ص 91 92(1/149)
ويصف اللواء إبراهيم رفعت سنة 1910م الصفا فيقول -رحمه الله- " الصفا هو مبدأ السعى وهو مكان شبيه بالمصلى طوله ستة أمتار وعرضه ثلاثة ويرتفع عن الأرض بنحو مترين يُصعد إليه بأربع درجات وفى جنوبى هذا المكان أى وراءه أربع درجات أخرى صاعدة أقيم عليها ثلاثة عقود فى صف واحد من الشرق إلى الغرب وبعد هذه الدرجات الخلفية أصل جبل أبى قبيس وحول الصفا جدار يحيط به ما عدا الجهة الشمالية التى منها المرتقى والمروة هى منتهى السعى وهى محل مرتفع كالصفا يُصعد إليه بخمس درجات بعدها مصطبة طولها أربعة أمتار فى عرض مترين بعدها مصطبة أخرى عرضها متر واحد وهى ملاصقة لجدار المروة الشمالى إذ حولها ثلاث جدر فى شمالها وشرقها وغربها والدور من وراء ذلك ومن دون الدرجات الخمس عقد شاهق من الجدار إلى الجدار وهو بعيد عن مبدأ الدرج من أسفل بنحو مترين والشارع الذى بين الصفا والمروة هو المسعى وطوله 405 مترًا وعرضه تارة عشر أمتار وتارة اثنا عشر مترًا وهذا الطريق مقسم إلى ثلاثة أقسام يمشى الساعى فى القسمين المتطرفين ويهرول فى القسم الأوسط والقسم الأول من الصفا إلى الميلين الأخضرين وهما عمودان أخضران أحدهما فى الحائط المقابل للمسجد وثانيهما حذاءها بجوار باب المسجد الحرام المسمى بباب البغلة وطول هذه المسافة 75 مترًا والقسم الأوسط يبتدئ من هذين الميلين وينتهى إلى ميلين آخرين أحدهما بباب المسجد المسمى بباب على والآخر فى الحائط المقابل لجدار المسجد فى الناحية الثانية وطول هذا القسم 70 مترًا والقسم الثالث من هذين الميلين إلى المروة وطوله 260 مترًا(1)
__________
(1) مرآة الحرمين، اللواء إبراهيم رفعت ص 320، 321 / 1(1/150)
ويقال أن أول من أحدث بناءً ودرجًا فى الصفا والمروة هو عبد الصمد بن على فى خلافة أبى جعفر المنصور ثم كحلت بعد ذلك بالتورة فى خلافة المأمون العباسى وفى عام 1341 ه - 1922م أمر الشريف الحسين الهاشمى بعمل سقيفة للمسعى الذى كان مكشوفًا من قبل وذلك لكى تقى الساعين من حر الشمس ولفح السموم حين سعيهم (1) وفى عهد الملك عبد العزيز عهد إلى السيد/عبد الرؤف الصياف أمين مكة المكرمة بتسقيف المسعى بطريقة أجمل وأحسن وبصنعة أكثر اتقانًا وقامت أمانة العاصمة آنذاك برصف شارع المسعى بعد أن كان شارعًا ترابيًا وكان السقف الجديد القائم على أعمدة حديدية مع الرصف أول تحسين أُدخل على شارع المسعى بعد سقيفة الشريف الحسين. وتم ذلك فى عام 1366ه - 1945م.
__________
(1) أعلام الحجاز، محمد على مغربى ص 150 / 4(1/151)
…وفى هذا يقول الدكتور محمد حسين هيكل وقد قام بأداء فريضة الحج سنة 1938 م ويقول سيادته عن حال المسعى آنذاك " على أنى وقفت هنيهة قبل منصرفى أمام مقهى من المقاهى القائمة وسط المسعى وقلت لصاحبى: أفيليق أن تقوم أمثال هذه المقاهى والحوانيت على حافة هذا المكان المقدس؟؟ بل وسط هذا المكان؟! وزادت نفسى فى الثورة على منظر الصيارفة الذين يصكون الأذان بصرير ريالاتهم السعودية إعلانًا بها عن أنفسهم !؟ ما لهذا المكان الذى يتوجه فيه الناس إلى الله بالتوبة والاستغفار وصرف النقود والجلوس إلى المقاهى وتبادل التجارة؟! وليس هذا فقط بل بلغ الإهمال مداه بمرور العربات والسيارات فى هذا الطريق"(1) ثم تم بعد ذلك إدخال المسعى نفسه كاملًا ضمن المسجد الحرام بعد أن كان شارع المسعى سوقًا تجاريًا تقوم على جانبيه الدكاكين التجارية بمختلف أنواعها وترتفع فيه العمائر الشاهقة على جانبى الشارع ابتداء من الصفا وحتى المروة وكانت دكاكين الصرافين والحلاقين وبائعى المشروبات تنتشر على جانبى الشارع مما كان يؤدى بالساعيين إلى الخروج شعوريًا عن حالة النسك والعبادة إلى ضجيج الحياة وزحامها(2)
وفى عهد الملك سعود بن عبد العزيز -رحمه الله- تم إزالة المحلات والدكاكين والعمائر بمنطقة المسعى وتم بناء المسعى من طابقين عام 1375 ه - 1955م.
__________
(1) فى مترل الوحى، د. محمد حسين هيكل ص 107، 109
(2) المسجد الحرام فى قلب الملك عبد العزيز، الشريف عبد الله بن منسى المعبدلى ص 30 : 35(1/152)
وفى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد -حفظه الله- تم توسعة منطقة الصفا فى الطابق الأول تسهيلا للساعين وذلك بتضييق دائرة فتحة الصفا الواقعة تحت القبة عام 1415ه - 1994م وفى عام 1417 ه - 1996م. تم إزالة بعض الدور حول منطقة المروة وحصل تغيير كبير بالطابق الأرضى والأول فيها والغرض القضاء على الزحام فى هذا الموقع حتى صارت مساحة المنطقة 375م2 بدلًا من 245م2 وفى عام 1417ه - 1996م تم توسعة الممر الداخل من جهة المروة إلى المسعى فى الطابق الأول وأحدثت أبواب جديدة فى الطابق الأرضى والأول للدخول والخروج من جهة المروة وفى عام 1418 ه - 1997م تم إنشاء جسر الراقوبة من جهة المروة لتسهيل الدخول والخروج إلى سطح المسجد الحرام(1).
__________
(1) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين محمد بن عبد الله السبيل ص 15 - 30(1/153)
عندما سعيت بين الصفا والمروة وجدت المكان كقصر جميل مكيف الهواء مفروش بالرخام الراقى مضاء كأجمل ما تكون الإضاءة فتذكرت سيدتنا العظيمة هاجر أم سيدنا إسماعيل عليه السلام وهى وحيدة بين جبال شاهقة وأرض صخرية صلدة وحرارة شديدة وشمس متوهجة وقلب حنون على فلذة كبدها تذكرتها رضى الله عنها وهى تلهث وتكابد المشاق بين أمل فى الله ولهفة على وليدها الرقيق وقد أضناها الجوع والعطش إنه الابتلاء بشىء من الخوف والجوع والوحدة ومع هذا ظلت تكابد فى ظل هذه البيئة القفر وبين جنبات الوادى الذى لا زرع فيه ولا ضرع – ما أعظمك من سيدة صابرة محتسبة- ما هذه القوة؟ وما هذا الجلد؟ الذى أعانها على تحمل هذه المشاق الجامة والتى ينوء بحملها الرجال أولى القوة والبأس... ظللت أتساءل بينى وبين نفسى وأنا أشعر بالإنهاك والوهن بالرغم من كل ما حولى من تقنيات حديثة وترف وأمان...؟ ما الذى جعلها تتحمل كل هذا، وأنا معى كل المعونة والراحة؟ أكاد أشعر بالإجهاد؟!! إنها السكينة والإيمان القوى الذى ملأ قلبها، أسبغ عليها من القوة والطمأنينة ما جعلها تتيقن من أن الله تعالى لن يضيّعها هى ووليدها الغالى عليهما السلام.
وعندما وقفت عند الصفا طاف بخاطرى ما كان يشهده هذا المكان من أحداث عظام فى تاريخ الدعوة الإسلامية، فتذكرت يوم وقف الرسول S على الصفا يدعو قومه S ويقول لهم S "أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلًا بالوادى تريد ان تغير عليكم أكنتم مصدقى !؟ قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا. قال S فإنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد... فقال أبولهب: تبًا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا؟ فنزلت سورة{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ}[المسد 1-5](1/154)
وتذكرت يوم أن أذى أبوجهل النبى S عند الصفا وضربه بحجر فى رأسه فعلم بذلك سيدنا حمزة رضى الله عنه فذهب إليه وهو جالس عند الكعبة فى نادى قريش فقال له: "أتشتم ابن أخى وأنا على دينه؟" ثم ضربه بالقوس فجرحه جرحًا كبيرًا جزاءً لاعتدائه على النبى Sفلله درك يا حمزة يا أسد الله، يا سيد الشهداء، يا نصير سيدنا محمد S.
وطافت بذهنى وأنا عند الصفا مشاهد المسلمين وهم حول النبى S عند الصفا والرسول S يقول لهم "من دخل دار أبى سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه عليه فهو آمن.
طافت بى كثير من الخواطر والمشاهد التى تحمل ذكريات الأحبة وسيدنا محمد S وصحبه الكرام.
وعندما مررت فى المسعى بباب النبى S تخيلته S وهو يخطو والنور يحيطه إلى بيت السيدة خديجة رضى الله عنها، فما أعظم النسك وما أجله.
حمام الحرم(1/155)
يقول الأستاذ محمد لبيب البتانونى -رحمه الله-: "حمام الحرم المشهور بحمام الحمى يملأ سطوح الحرم ومنافذه وطاقاته فنجده معششًا هنا وهناك، ويجتمع زرافات فى جهات كثيرة من صحن الحرم، وعلى الخصوص فى الجهة الغربية؛ حيث توجد أكثر من واحدة من فقراء القوم يبعن حب القمح للحجاج والزوار؛ بقصد إلقائه إلى جيوش هذه الحمامات المستأنسة التى تكاد ترفرف على رؤس القوم لأنها لم تعرف منهم فى حياتها إلا كل لطف وأنس، فكل حيوان أو طائر داخل الحرم آمن". ويقول سيادته -رحمه الله-: "وانفراد الحمام بوجوده فى الحرم لا أظنه إلا لسهولة أُنسه، وقلة جفائه، ومن أغرب ما يروى عن هذا الحمام: أنه مع كثرته فى الحرم لم يُشاهد منه شىء على الكعبة وفى الجهة الشرقية من مكة تحت جبل أبى قبيس (بئر أبى قبيس) يقال لها بئر الحمام يجتمع عنده كثير من الحمام ليشرب بحريته ثم يذهب إلى حيث أراد – ويقال: أن هذا الحمام من نسل تلك الحمامة التى عششت فى الغار عندما دخله النبى S وصحبه الصديق فى طريق الهجرة"(1) وفى هذا يقول الأستاذ جمال الغيطانى وقد اهتزت مشاعره فى رحلة الحج وعبر عن رؤيته للحمام بقوله: "كنت أتأمل النهار الغارب كالعمر المولىَ وأطوف ببصرى فى الفضاء ثم أحط عند الكعبة، يبدو الإحساس بالزمن قويا هنا خاصة مع اقتراب مواعيد الصلاة، وترقب انطلاق الآذان الصاعد إلى السماء مباشرة، مع تغير الضوء وميله إلى الاصفرار، لمحت أسرابا من حمام، اعتدلت فى رقادى، رحت أتابع حركته، ظهوره واختفاءه، علوه وصعوده، كان بعضه يقترب من الكعبة إلى حد لكنه لا يلمسها، يبدو وكأنه يشارك الطائفين حركتهم الدائرية، إنه حمام الحمى آمن هنا تماما مثل أى كائن حى(2).
__________
(1) الرحلة الحجازية – محمد لبيب البتانونى ص199-100
(2) حمام الحمى – يوميات الحج – جمال الغيطانى ص13(1/156)
وفى هذا الموضوع يقول الأستاذ صلاح منتصر الصحفى بالأهرام: " أخى فى الإسلام.. لقد تأملت فى تأملاتك فى الكعبة وفى طيور الكعبة التى رحت تتابعها واكتشفت أن طائرًا واحدًا منها لا يمر من فوق سقف الكعبة رغم أننا نرى السماء مفتوحة أمام هذا الطائر فكيف يحدث هذا؟ من الذى علَّمَ هذا الطير ألا يقترب من سماء الكعبة؟ إن الطائر بعد كل مسافة طيران يتعلق بأى سور أو جدار يجده فكيف لم يلحظ زائر واحد للكعبة وقوف طائر واحد على جدران الكعبة؟ ألم تر هذا الطير يقترب من الكعبة ثم يعود راجعًا ليقف على أحد الأعمدة البعيدة دون أن يفكر للحظة خاطفة فى الوقوف على جدار من جدران الكعبة؟؟" ثم يقول سيادته: "إننى فكرت فى الكعبة فكيف يمكن أن تكون مثل أى مبنى آخر؟ لابد أن الله ميزها بإشعاعات من نوع خاص إن كل شىء يسبح بحمد الله والكعبة فى صلاة دائمة لربها.. إنها قائمة راكعة ساجدة مسبحة مهللة ليل نهار فى كل ثانية وفى كل لحظة بل وفى كل طرفة عين منذ خلق الله الخلق إلى أن يرث الأرض ومن عليها، إذن فهناك هذه الإشعاعات الكونية النوارنية المغناطيسية الإلهية التى لا يعلم سرها إلا الله.. تصل بين الكعبة وخالقها.. تحمل تسبيحها وتهليلها وحمدها كما تحمل تسبيح وتحميد وتهليل كل من طافوا ويطوفون بها ويعلقون أبصارهم وقلوبهم وأرواحهم بها.. فكيف يستطيع طائر أو إنسى أو جان أن يخترق هذا المجال المقدس؟؟"(1) إنها سيمفونية الحب الخالد بين الخالق والمخلوق، إنها الحب والعبودية بين الإنسان وربه وبين الجماد والطير وكل المخلوقات مع خالقها، الحمام يطير آمنا والإنسان يطعمه بحب، الكل يطوف حول الكعبة بيت الله الكل يعيش فى سلام داخلى قبل السلام الظاهر إنها العبودية المطلقة لله الكل يسبح الكل أمام الله سواء وشعرت بهذا وأنا أنظر للحمام وأتأمله فلم أجد ما أقوله والدموع فى عينى سوى قولة رسولنا العظيم S ربى وربك
__________
(1) طيور الكعبة – صلاح منتصر ص22-24(1/157)
الله - ربى وربك الله.
وبعد أن تكلمنا عن المحضن والسوار جاء الوقت لنتكلم عن لُب الموضوع وهو بيت الله الكريم –الكعبة المشرفة- التى جعلها الله مثابة للناس و أمنًا التى خلقها الله لتكون رمزًا للتوحيد والامتثال والطاعة لله رب العالمين.
الكعبة المشرفة
إن المكان ليس مجرد ذلك البناء المكعب الشكل ولكنه الرمز إنه قبلة المسلمين الأولى منذ خلق الله آدم إلى قيام الساعة، إنه أقدس مكان وأشرف بقعة خلقت على وجه الأرض.
أسماء الكعبة المشرفة
سميت الكعبة باسمها وذلك لتكعبيها ذكر ذلك القاضى عياض فى المشارق قال: "الكعبة هو البيت نفسه لا غير سمى بذلك لتكعيبه وهو تربيعه وكل بناء مرتفع مربع كعبة"
وسميت بكة: لأنها تبك أعناق الجبابرة وقيل غير ذلك
وسميت البيت العتيق: قيل لأن الله أعتقه من الجبابرة؛ فلم يقدر عليه جبار
وسميت بالبَنَّية: ذكر ذلك القاضى عياض وهى تسمى بنية إبراهيم عليه السلام
وسميت بالدوَار: ذكر ذلك ياقوت الحموى فى مختصره لمعجم البلدان
وسميت بالمسجد الحرام: لقوله تعالى: {فَوَلّ وجْهَكَ شَطْرَ الَمَسْجِدِ الْحَرَام}
البقرة /144 والمراد به الكعبة(1)
عمارة الكعبة المعظمة
بنيت الكعبة المعظمة عدة مرات وقد اختلف فى عدد مرات بنائها ولكن أشهر الأقوال ما يلى (2)
بناء آدم عليه السلام ... 2- ... بناء الملائكة عليهم السلام ... 1-
بناء الخليل عليه السلام ... 4- ... بناء أولاد آدم عليه السلام ... 3-
بناء جرهم. ... 6- ... بناء العمالقة. ... 5-
بناء قريش ... 8- ... بناء قصى بن كلاب. ... 7-
بناء الحجاج بن يوسف الثقفى ... 10- ... بناء عبد الله بن الزبير ... 9-
(1) بناء الملائكة للكعبة
__________
(1) شفاء الغرام – بأخبار البلد الحرام – تقى الدين الفاسى ص249 –25/1.
(2) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام – تقى الدين الفاسى ص191-216/1.(1/158)
ذكر الأزرقى أن على بن الحسين قال من حديث طويل: "إن الله سبحانه وتعالى بعث ملائكته فقال لهم: ابنوا لى بيتًا فى الأرض بمثاله وقدره" يعنى البيت المعمور الذى فى السماء تحت العرش وتطوف حوله الملائكة " فأمر الله سبحانه من فى الأرض من خلقه أن يطوفوا بالبيت كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور(1)
(2) بناء آدم عليه السلام للكعبة
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال: قال رسول الله S بعث الله جبريل إلى آدم وحواء فقال لهما: ابنيا لى بيتًا – فخط لهما جبريل فجعل آدم يحفر وحواء تنقل حتى أجابه الماء نودى من تحته فلما بنى أوحى الله إليه: أن تطوف به. وقيل: له أنت أول الناس وهذا أول بيت -ثم انساحت القرون حتى حجه نوح ثم انساحت القرون حتى رفع إبراهيم القواعد منه(2) وفى هذا ذكر أبو الوليد الأزرقى عن ابن عباسى - رضي الله عنه - قال: "لما أهبط الله آدم إلى الأرض من الجنة كان رأسه فى السماء ورجلاه فى الأرض وهو مثل الفلك من رعدته – قال: فطأطأ الله عز وجل منه إلى ستين ذراعًا فقال: يا رب مالى لا أسمع أصوات الملائكة ولا أحسهم ؟ قال: خطيئتك يا آدم ولكن اذهب فابن لى بيتًا فطف به واذكرنى حوله كنحو ما رأيت الملائكة تصنع حول عرشى - قال: فأقبل آدم - عليه السلام - يتخطى فطويت له الأرض وقبضت له المفاوز فضاءت كل مفازة يمر بها خطوة وقبض له ما كان من مخاض ماء أو بحر فجعل له خطوة ولم تقع قدمه فى شىء من الأرض إلا صار عمرانًا وبركة حتى انتهى إلى مكة فبنى البيت الحرام وأن جبريل عليه السلام ضرب بجناحه الأرض فأبرز عن أساس ثابت على الأرض السفلى فقذفت فيه الملائكة من الصخر ما لا يطيق حمل الصخرة منها ثلاثون رجلًا وأنه بناه من خمسة جبال من لبنان وطور ذيتا وطور سيناء والجودى وحراء حتى استوى على وجه
__________
(1) أخبار مكة – أبى الوليد الأزرقى ص34/1.
(2) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام تقى الدين الفاسى ص192 – 193/1(1/159)
الأرض - قال ابن عباس: "فكان أول من أسس البيت وصلى فيه وطاف به آدم عليه السلام"(1)
وفى هذا يقول الشيخ محمد متولى الشعراوى -رحمه الله-: " وقد يسأل أحدكم كيف يتفق أن أول بيت وضع للناس قبل وجود الناس كان بمكة مباركًا -فكيف يتفق هذا مع قوله تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} البقرة 127، فتقول: إن إبراهيم لم يبن الكعبة أولًا لأنها موجودة من قبل إبراهيم وآدم ولكن ما الذى فعله إبراهيم؟ إن للبيت قواعد وضعها الله ثم انطمست هذه القواعد مع تقادم الأزمان وأصبح المكان مليئًا بالفضلات والقاذورات ومخلفات الإنسان فأرشد الله(2) إبراهيم إلى مكان البيت وحدوده فطهره إبراهيم ورفع قواعده " ويقول فضيلته -رحمه الله-: "تأمَّل ما يقوله الحق سبحانه وتعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ} آل عمران-96، هذا هو تاريخ التكوين، البيت وضُع للناس ابتداءً من آدم عليه السلام إلى أن تقوم الساعة، وما دام قد وضع للناس فلابد أن يكون قد وجُد قبل أن يوُجد الناس، ولابد أن يكون واضع البيت هو الله سبحانه وتعالى فهو الذى أقامه وهو الذى حدد مكانه، وهو قد وضع ساعة خلق الكون، لقد شاءت إرادته سبحانه وتعالى حين خلق الكون أن يجعل له بيتا ليحج إليه آدم وذريته وقد حج آدم إليه" - وقال الشيخ: بعض الناس يربطون البيت بإبراهيم عليه السلام وإنه أقامه بتكليف من الله ونقول لهذا البعض جيدًا قول الحق: البيت "وضع للناس " فكأنه من بداية آدم والبيت موجود " (3)
__________
(1) أخبار مكة الأزرقى ص36/37/1
(2) الشعراوى فى رحاب الكعبة – إبراهيم عبد العزيز ص37/38
(3) الشعراوى – هنا رأيت سيدنا إبراهيم – سعيد أبو العينين ص72.(1/160)
وذكر الأزرقى أن أبا هريرة كان يقول " حج آدم عليه السلام فقضى المناسك - فلما حج قال: يا رب إن لكل عامل أجرًا قال تعالى: أما أنت يا آدم فقد غفرت لك وأما ذريتك فمن جاء منهم هذا البيت فباء بذنبه غفرت له " (1) عن أبى ذر الغفارى قال: - رضي الله عنه - "قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ أَوَّلَ، قَالَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ قَالَ: ثُمَّ الْمَسْجِدُ الأَقْصَى، قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا، قَالَ: أَرْبَعُونَ"(2) قال الحافظ ابن حجر: "إن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس المسجد وليس إبراهيم أول من بنى الكعبة ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس"(3)
(3) بناء شيث بن آدم للكعبة
__________
(1) أخبار مكة – الأزرقى ص 43: 44/1.
(2) تفسير الطبرى – جامع البيان فى تأويل القرآن ص19/ص7 دار المعارف مصر تحقيق محمود شاكر.
(3) تاريخ الكعبة المعظمة – عمارتها وكسوتها وسدانتها – حسين باسلامه ص44: 45.(1/161)
روى الأزرقى عن وهب بن منبه قال: " لما رفعت الخيمة التى منح الله بها آدم -عليه السلام- من حلية الجنة حين وضعت له بمكة فى موضع البيت ومات آدم عليه السلام فبنى بنو آدم من بعده مكانها بيتا بالطين والحجارة -فلم يزل معمورًا- يعمرونه هم ومن بعدهم- حتى كان زمن نوح عليه السلام فنسفه الغرق وغير مكانه حتى بوأ لإبراهيم عليه السلام " (1) وفى هذا يقول الأستاذ -حسين باسلامه -رحمه الله- " فتحصل مما تقدم أن بناء الملائكة وبناء آدم وبناء شيث قد ورد فيها عدة روايات عن كثير من الصحابة والتابعين وأهل العلم وكلها تثبت ذلك إلا أنهم لم يرفعوها إلى النبى Sولم يصرحوا أنهم أخذوها عن بنى إسرائيل ولذلك نجد كثيرًا من المفسرين قد اعتمدوا عليها وذكروها فى تفسيرهم، ولكن ابن كثير قد صرح بعدم قبولها وجزم إنها من الإسرائيليات التى لا تصدق ولا تكذب"(2)
(4) بناء سيدنا إبراهيم عليه السلام للكعبة
__________
(1) أخبار مكة – الأزرقى ص51/1.
(2) تاريخ الكعبة المعظمة – حسين باسلامه ص68: 69 .(1/162)
قال تعالى: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}[البقرة /125] وقال تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة /127] وقال تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}[الحج /26] ومن هذا يتضح أن بناء سيدنا إبراهيم عليه السلام للكعبة المشرفة قد ورد فى القرآن وأيدته السنة النبوية المطهرة بعد ذلك فعن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال: -من حديث طويل- "وكان البيت مرتفعًا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله واستمر الحديث حتى قال - رضي الله عنه - ثم جاء بعد ذلك -يعنى سيدنا إبراهيم عليه السلام- وإسماعيل يبرى نبلًا له تحت دوحة قريبًا من زمزم فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال: يا إسماعيل إن الله أمرنى بأمر، قال: فاصنع ما أمر ربك، قال: وتعينني؟، قال: وأعينك، قال: فإن الله أمرنى أن أبنى ههنا بيتًا وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها.. قال: فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتى بالحجارة وإبراهيم يبنى حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبنى وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم " البقرة 127 - قال: فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم " (1) - وهناك عدة روايات أخرى فى هذا المجال تؤكد بناء سيدنا إبراهيم للبيت الحرام فوق القواعد التى دله الخالق عليها، أما عن شكل البيت
__________
(1) صحيح البخارى – كتاب الأنبياء ص114 – 116/4 .(1/163)
وأطواله كما بناه سيدنا إبراهيم عليه السلام فقد ورد عن السيدة عائشة رضى الله عنها قالت قال لى رسول الله S: "لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم فإن قريشًا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت له خلفًا(1) وفى رواية أخرى قالت رضى الله عنها: قال لى النبى S: "يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين بابًا شرقيًا وبابًا غربيًا وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة" (2) وقال الإمام النووى: قال أصحابنا ست أذرع من الحجر مما يلى البيت محسوبة من البيت بلا خلاف وفى الزايد خلاف "
__________
(1) صحيح مسلم بشرح النووى ص91/9.
(2) فتح البارى فى صحيح البخارى ص231/7 .(1/164)
وقال أبو الوليد الأرزقى عن ابن إسحاق: "إن الخليل عليه السلام - لما بنى البيت جعل طوله فى السماء تسعة أذرع (1) "5 أمتار" وجعل طوله فى الأرض من قبل وجه البيت الشريف من الحجر الأسود إلى الركن الشامى اثنين وثلاثين ذراعًا "18 متر" وجعل عرضه من قبل الميزاب من الركن الشامى إلى الركن الغربى اثنين وعشرين ذراعًا "13 متر" وجعل طوله فى الأرض من جانب ظهر البيت الشريف من الركن الغربي المذكور إلى الركن اليمانى إحدى وثلاثين ذراعًا "18 متر" وطول عرضه فى الأرض من الركن اليمانى إلى الحجر الأسود عشرين ذراعًا "11.5 متر" وجعل الباب لاصقًا بالأرض غير مرتفع عنها ولا مبوب حتى جعل لها تبع الحميرى بابًا وغلق بعد ذلك وحفر إبراهيم عليه السلام فى بطن البيت على يمين من دخله حفرةً لتكون خزانة للبيت يوضع فيها ما يهدى إلى البيت وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام- يبنى وإسماعيل عليه السلام ينقل له الأحجار على عاتقة فلما ارتفع البنيان قرب له المقام - فكان يقوم عليه ويبنى ويحوله له إسماعيل عليه السلام - فى نواحى البيت - حتى انتهى على موضع الحجر الأسود فقال إبراهيم لإسماعيل عليهما السلام: "يا إسماعيل ائتنى بحجر أضعه هنا يكون علمًا للناس يبتدئون منه الطواف، فذهب إسماعيل فى طلبه فجاء جبريل عليه السلام إلى إبراهيم عليه السلام بالحجر الأسود وكان الله عز وجل استودعه جبل أبى قبيس حين طوفان نوح فوضعه جبريل عليه السلام فى مكانه وبنى عليه إبراهيم وهو حينئذ يتلألأ نورًا فأضاء بنوره شرقًا وغربًا وشامًا ويمنًا إلى منتهى أنصاب الحرم من كل ناحية وإنما سودته أنجاس الجاهلية وأرجاسها قال: ولم يكن إبراهيم عليه السلام سقف البيت ولا بناه بمدر وإنما رصه رصًا"(2) وقال التقى الفاسى: "وذكر ابن الحاج فى مناسكه شيئًا من خبر بناء
__________
(1) الذراع الحديد يبلغ حوالى 56.50سم، وذراع اليد يبلغ حوالى 48سم.
(2) أخبار مكة – الأزرقى ص64: 65/1.(1/165)
إبراهيم عليه السلام للكعبة فقال: "وكان صفة بناء إبراهيم عليه السلام للبيت أنه كان مدورًا من ورائه وكان له ركنان وهما اليمنيان فجعلت قريش حين بنوه أربعة أركان"(1) وقال عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: "أما والله ما بنياه بقصة ولا مدر ولا كان معهما من الأموال الأعوان ما يسقفانه ولكنهما أعلياه وطافا به"(2)
والواضح من هذه الأحاديث والروايات المختلفة أن سيدنا إبراهيم عليه السلام لما بنى البيت جعل له ركنين أحدهما ركن الحجر الأسود والآخر الركن اليمانى وفى الجهة المقابلة جعله على شكل نصف دائرة بما يشبه الحجر الموجود الآن وكان الجدار ممتدًا لمسافة ستة أذرع تقريبًا داخل الحِجْر ولم يكن للكعبة سقف وكان لها بابان لا يغلقان من واجهة الكعبة ومن ظهرها ولم يكونا مرتفعين عن الأرض.
__________
(1) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرم وتقى الدين الفاسى ص 93/1.
(2) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرم وتقى الدين الناس ص 93: 94 / 1.(1/166)
وفى هذا يقول الشيخ محمد متولى الشعراوى -رحمه الله- " وكان يكفى سيدنا إبراهيم أن يبنى البيت بارتفاع ما تطوله يداه ويكون قد أدى ما عليه من تكليف الله له ولكن انظروا إلى عشق التكليف الإلهى لقد احتال إبراهيم بعقله وابتكر فكرة لتكون له قدرة فوق المقدور عليه وأتى بحجر ووقف عليه ليرتفع بالبناء أكثر ولو لم يكن ابنه إسماعيل فتى صغيرًا لأتى بحجر ووضعه فوق الحجر ولكن لأن إسماعيل كان لا يزال صغيرًا وليس فى قدرته أن يناول أباه الأحجار للبناء بأكثر من هذا فقد ارتفع إبراهيم ببناء الكعبة إلى هذا القدر وبأكثر ما طلب منه بما تطوله ذراعاه وهذه حيثية من الحيثيات التى جعلت إبراهيم إمامًا عند ربه هدى وقدوة للمؤمنين فيقول الحق سبحانه وتعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} البقرة / 124 (1)
(5 ) بناء العمالقة للبيت المعظم:
روى الأزرقى عن أمير المؤمنين على بن طالب أنه قال: "ثم انهدم يعنى الكعبة فبنته العمالقة ثم انهدم فبنته قبيلة جرهم"(2).
ومن المعروف أن العمالقة وجرهم سكنا مكة فى آن واحد وكانت بينهما حروب فكانت الغلبة أولًا للعمالقة فبنت الكعبة المعظمة ثم لما صارت الغلبة ثانيًا لجرهم بنت الكعبة المعظمة بعد ذلك أيضًا (3)
(6) بناء جرهم للكعبة الشريفة
روى الناس عن الفاكهى أن الواقدى قال: "كان البيت قد دخله السيل من أعلى مكة فانهدم فأعادته جرهم على بناء إبراهيم عليه السلام وجعلوا له مصراعين وقفلًا -فاستخفت جرهم بأمر البيت- وعملوا أسوارًا و أحدثوا أحداثًا لم تكن"(4).
(7) بناء قصى بن كلاب للكعبة المشرفة
__________
(1) الشعراوى فى رحاب الكعبة ـ إبراهيم عبد العزيز ص 38 .
(2) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 62 / 1.
(3) تاريخ الكعبة المعظمة ـ حسين باسلامة ص 83 .
(4) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ـ تقى الدين الفاسى ص 361/1.(1/167)
عن أبى عبيدة بن العزيز بن عمران العنسى أنه قال: "جَدّ قصى فى بناء البيت وجمع نفقته ثم هدمه وبناه بنيانًا لم يبن أحد ممن بناه مثله فبناها وسقفها بخشب الدوم الجيد وبجريد النخيل وبناها على خمسة وعشرين ذراعًا" 14 متر (1)
وقال الإمام الماوردى: "أول من جدد بناء الكعبة من قريش بعد إبراهيم قصى بن كلاب وسقفها بخشب الدوم وجريد النخيل(2).
(8) بناء عبد المطلب بن هاشم للكعبة الشريفة
لم يشتهر بناء عبد المطلب للكعبة بعد قصى وقبل قريش ولكن مصدر واحد ذكر ذلك عن طريق تقى الدين الفاسى فقد قال: "ووجدت بخط عبد الله بن عبد الملك المرجانى أن عبد المطلب جد النبى S بنى الكعبة بعد قصى وقبل بناء قريش "ويقول تقى الدين الفاسى لم أر ذلك لغيره وأخشى أن يكون وهم والله أعلم(3).
(9) بناء قريش للكعبة المعظمة
__________
(1) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ـ تقى الدين الفاسى ص 361/1 .
(2) الأحكام السلطانية ـ نقلاً من تاريخ الكعبة المعظمة ـ حسن باسلامه ص 86 .
(3) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ـ تقى الدين الفاسى ص 91/1.(1/168)
روى الحافظ ابن حجر " أنه كانت الكعبة فى الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر وكانت قدر ما يقتحمها العناق وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلًا وكانت ذات ركنين كهيئة هذه الحلقة فأقبلت سفينة من الروم حتى إذا كانوا قريبًا من جدة انكسرت فخرجت قريش لتأخذ خشبها فوجدوا الرومى الذى فيها نجارًا فقدموا به وبالخشب ليبنوا البيت وكانوا كلما أرادوا القرب منه لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرًا أعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فألقاها نحو أجياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادى فرفعوها فى السماء عشرين ذراعًا فبينما النبى S يحمل الحجارة من أجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضعها على عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودى "يا محمد خمر عورتك" فلم ير عريانا بعد ذلك Sوكان بين ذلك وبين المبعث خمس سنين"(1) وفى هذا الصدى قال الزهرى: "لما بلغ رسول الله S الحلم أجمرت امرأة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها فى ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش فى هدمها وهابوه فقال الوليد: "إن الله لا يهلك من يريد الإصلاح" فارتقى على ظهر البيت ومعه العباس فقال: اللهم لا نريد إلا الإصلاح ثم هدم فلما رأوه سالما تابعوه(2).
__________
(1) تاريخ الكعبة المعظمة ـ حسين باسلامه ص 89.
(2) تاريخ الكعبة المعظمة ـ حسين باسلامه ص 89(1/169)
ولما أرادت قريش البناء طلبوا من الرومى النجار وكان اسمه باقوم أن يبنى معهم الكعبة وحتى لا يختلفوا قسموا البناء على القبائل فكان نصيب بنى عبد مناف وبنى زهرة الناحية الشرقية التى فيها الباب والجانب الشمالى أمام الحجر كان من نصيب بنى عبد الدار وبنى أسد وبنو عدى والجانب الغربى " ظهر الكعبة " كان من نصيب بنى سهم وبنى جمح وبنى عامر بن لؤى أما الجانب الجنوبى فكان من نصيب تيم وبنى مخزوم وقبائل من قريش وأخذوا ينقلون الحجارة من أجياد ولما وصل البناء لمكان الحجر الأسود اختلفت القبائل فيمن يضع الحجر الأسود فى مكانه وفى هذا قال السهيلى:(1) "فاختصموا فيه كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه حتى تحاوروا وتخالفوا وأعدوا للقتال ومكثت قريش على هذا أربع ليال أو خمسة حتى اجتمعوا وتشاوروا فقام أبو أمية بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم كما زعموا وكان آنذاك أسن قريش كلها فقال: يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضى بينكم فيه ففعلوا فكان أول من دخل رسول الله S فلما رأوه قالوا: هذا الأمين رضينا هذا محمد فلما علم منهم الخبر S قال: " هلم ثوبًا " فأتى به فأخذ الركن فوضعه فيه بيده الشريفة ثم قال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعًا " فعملوا حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه بيده الشريفة S ثم بنى عليه " وكان ذلك قبل بعثه S كما ذكرنا من قبل.
وهكذا أراد الله لركن بيته الكريم أن يكون وضعه وبناؤه على يد رسوله العظيم S حتى قبل البعثة.
__________
(1) الروض الأنف ـ السهيلى ص 277/1 من تاريخ الكعبة المعظمة لحسين باسلامه ص 93، 94(1/170)
وقد تم بناء قريش للكعبة المعظمة، وكان ارتفاعها من الأرض إلى أعلاها 18 ذراعًا "10 متر" وجعلوا بابها مرتفعًا وجعلوا لها سقفًا مسطحًا وجعلوا له ست دعائم فى صفين كل صف ثلاث دعائم وجعلوا ميزابها يسكب فى الحجر وجعلوا لها سلمًا من خشب فى داخلها فى الركن الشمالى للصعود إلى سطحها وقصروا فى طولها ناحية الحجر وبذلك زادت مسافة الحجر.
(10) بناء عبد الله بن الزبير للكعبة المشرفة عام 64 ه 683 م
وسبب بناء الكعبة فى عهد عبد الله بن الزبير هو تهدم الكعبة من حجارة المنجنيق التى أصابها به حصين بن نمير قائد يزيد بن معاوية حين حصار الكعبة للقضاء على ابن الزبير وفى هذا يقول تقى الدين الفاسى: "وأما بناء عبد الله بن الزبير للكعبة فهو ثابت مشهور وسبب ذلك توهن الكعبة من حجارة المنجنيق التى أصابتها حين حوصر ابن الزبير بمكة فى أوائل سنة 64 ه لمعاندته يزيد بن معاوية وما أصابها مع ذلك من الحريق بسبب النار التى اشتعلت فى خيمة لعبد الله بن الزبير فطارت الرياح بلهب تلك النار فأحرقت كسوة الكعبة والساج الذى بنى فى الكعبة حين عمرتها قريش فضعفت جدران الكعبة حتى أنها لينقض من أعلاها إلى أسفلها ويقع الحمام عليها فتتناثر حجارتها فلما زال الحصار عن ابن الزبير رأى أن يهدم الكعبة ويبنيها على قواعد إبراهيم عليه السلام"(1) وقد أتم ابن الزبير هدم الكعبة يوم السبت 15 جمادى الآخر 64 ه وبناها على قواعد سيدنا إبراهيم عليه السلام وأدخل فيها ما أخرجته قريش منها فى الحجر وزاد فى ارتفاعها على بناء قريش نظير ما زادته قريش فى طولها على بناء الخليل عليه السلام وهو تسعة أذرع فصار طولها 27 ذراعًا "15 متر" وجعل لها بابين لاصقين بالأرض وجعل لها أربعة دعائم فى صف واحد وجعل لها سلمًا فى الركن الشامى من الداخل للصعود منه على سطح الكعبة وجعل الميزاب يصب فى الحجر(2)
__________
(1) شفاء الغرام ـ تقى الدين الفاسى ص 97 – 98 /1 .
(2) تاريخ الكعبة المعظمة ـ حسين باسلامه ص 112.(1/171)
وكان فراغ ابن الزبير من بناء الكعبة فى 17 من رجب سنة 64 ه وقام ابن الزبير بتطييب الكعبة من جوفها بالعنبر والمسك ومسح جدرانها من الخارج بالمسك من أعلاها إلى أسفلها وسترها بالديباج وقيل بالقباطى وقيل إن ابن الزبير بنى الكعبة الشريفة بالرصاص المذاب المخلوط بالدرس وجعل على الكعبة وأساطينها صفائح الذهب ومفاتيحها ذهبًا".
(11) بناء الحجاج للكعبة المعظمة عام 74 ه 693 م
بعد أن قتل الحجاج بن يوسف الثقفى عبد الله بن الزبير واستولى على مكة كتب إلى الخليفة عبد الملك بن مروان يخبره أن ابن الزبير قد زاد فى بناء الكعبة من ناحية الحجر وأحدث فيها بابًا آخر من الغرب فكتب إليه عبد الملك بن مروان أن يسد بابها الغربى ويهدم مازاد فيها ابن الزبير من الحجر ويردها على ما كانت عليه ففعل الحجاج ذلك فأعاد بناء الجدار ناحية الحجر وسد الباب الغربى ورفع عتبة الباب الشرقى عن الأرض وأنقص العمود عمودًا فصارت ثلاثة أعمدة وترك بقية البناء على ما هى عليه من بناء ابن الزبير وكان ذلك عام 74 ه (1) وهكذا كان بين بناء قريش وبناء عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما 80 عامًا وبين بناء ابن الزبير وعمارة الحجاج 10 سنين ثم بقيت الكعبة المعظمة على حالها بعد أن اقتطع الحجاج منها ما أدخله ابن الزبير فيها من الحجر وسد بابها الغربى ورفع بابها الشرقى واستمر ذلك حتى عام 1039 ه لم يحدث للكعبة فيها أى عمارة سوى بعض المرمات المحدودة ثم دخل سيل عظيم داخل المسجد الحرام عام 1039 ه - 1626م أدى إلى تهدم معظم بناء الكعبة وهكذا كان البناء الجديد.
(12) بناء السلطان مراد خان للكعبة المشرفة عام 1040 ه 1630م
__________
(1) تاريخ الكعبة المعظمة ـ حسين باسلامه ص 125، 126.(1/172)
حدث فى التاسع من شعبان سنة 1039 ه سيل عظيم هدم الكثير من جدران الكعبة المشرفة ودمَّر الكثير من بناء المسجد الحرام وكان ذلك فى عهد شريف مكة الشريف مسعود بن إدريس بن حسن ولكن الشريف ومعه المسلمون بمكة تعاونوا فى تنظيف المطاف وحراسة بقايًا الكعبة المشرفة وتمت صلاة الجمعة وكان الخطيب فائز بن ظهيرة القرشى (1) وكتب الأمراء والأشراف والعلماء بما حدث، للسلطان مراد خان العثمانى وفى نفس الوقت أرسل محمد على والى مصر كبير المعماريين المصريين رضوان بك المعمار بكل ما يلزم لترميم الكعبة لحين صدور أمر السلطان مراد ولكن اتضح لأهل الخبرة بعد ذلك أنه لابد من هدم بناء الكعبة وإعادة البناء من جديد وعين لمباشرة البناء على بن شمس الدين المكى مهندس مكة ومحمد بن زين المكى المهندس والمعلم عبد الرحمن أخوه والمعلم سليمان الصراوى المصرى رئيس النجارين وسالم القرشى وعبد السيد الطباطبى المكى والمعلم سليمان بن محمد البجع وابن حاتم ونور الدين وسالم القرشى وكلهم مصريون(2).
وقد كتب تاريخ عمارة السلطان مراد خان على لوحة رخامية جاء بها ما يلى:
بسم الله الرحمن الرحيم
" ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم "
تقرب بتجديد هذا البيت العتيق إلى الله سبحانه وتعالى خادم الحرمين وسائق الحجاج بين البرين والبحرين السلطان بن السلطان مراد خان بن السلطان أحمد خان بن السلطان محمد خان خلد الله تعالى ملكه وأيد سلطنته فى أواخر شهر رمضان المبارك المنتظم فى سلك شهور سنة أربعين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل التحية "
وألصقت تلك اللوحة على الجدار الغربى داخل الكعبة.
__________
(1) تاريخ الكعبة المعظمة ـ حسين باسلامه ص 130: 135.
(2) تاريخ الكعبة المعظمة ـ حسين باسلامه ص 140.(1/173)
أما ما صرف على هذه العمارة المباركة فقد ذكر اللواء المصرى محمد مختار باشا ذلك فقال: "أنه أرسل من مصر جميع ما يلزم صرف زيادة على ذلك مائة ألف قرش أى ما يعادل ستة عشر ألف جنيه الآن"(1).
وهكذا تم قياس البناء الأخير للكعبة فكانت المقاييس كما يلى:-
طول الضلع الشمالى 9.92 مترًا، والغربى 12.15 مترًا، والجنوبى 10.25 مترًا والشرقى 11.88 مترًا، والارتفاع 13.28 مترًا، من الداخل الطول من وسط الجدار اليمانى إلى وسط جدارها الغربى 8.10 مترًا.
جدول توضيحى يبين أهم التطورات المختلفة لبناء الكعبة المشرفة
بناء
قريش ... بناء
عبدالله بن الزبير ... بناء
الحجاج
كروكى لشكل الكعبة وحجر إسماعيل
شكل الكعبة من جهة حجر إسماعيل ... مدورة ... مستقيم
وله ركنين:
الشمالى (العراقى)، والغربى (الشامى). ... مستقيم
وأنقص من ناحية حجر إسماعيل.
الأعمدة ... ستة أعمدة
فى صفين ... أربعة أعمدة
فى صف واحد وقد انقصت عمودًا واحدًا فى بناء الحجاج ولكن ذلك نسب إلى بناء عبدالله بن الزبير. ... ثلاثة أعمدة
بعد أن أنقصها الحجاج عمودًا واحدًا.
باب الكعبة ... باب واحد
له مصراع واحد ومرتفع عن الأرض ... بابين
ولكل باب مصراعين وعلى مستوى سطح الأرض. ... باب واحد فقط
بعد أن سد الباب الغربى والباب له مصراعين ومرتفع عن الأرض
حجر إسماعيل ... زادت مساحته
بقدر ما نقص من مساحة الكعبة من ناحية حجر إسماعيل ... عادت مساحته
لما كانت عليه فى بناء سيدنا إبراهيم. ... زادت مساحته
ونقصت مساحة الكعبة من ناحيته كما كانت فى بناء قريش
الإصلاحات والعمارات التى تمت للكعبة فى العهد السعودى
1- فى عهد الملك عبد العزيز رحمه الله
__________
(1) تاريخ الكعبة المعظمة ـ حسين باسلامه صـ156.(1/174)
أمر جلالته بإصلاح عضادتى باب الكعبة وتم عمله بصورة جميلة وعملت من الفضة الخالصة الموشاة بالذهب والمزركشة بالزخرف الجميل وأمر جلالته بصنع باب جديد للكعبة المشرفة بدلًا من الباب الذى صنع فى عهد السلطان مراد خان سنة 1045 ه فصنع الباب الجديد بصورة بديعة وعظمى بصفائح من الفضة الخالصة محلاة بآيات القرآن الكريم مع نقوش من الذهب وتم تركيب هذا الباب فى 5 ذى الحجة 1366 ه (1).
2- فى عهد الملك سعود رحمه الله:- 1373 ه
جدد سلم الكعبة المشرفة الذى يُصعد عليه إلى الكعبة المعظمة وغُلف بالفضة وطُعم بنقوش عربية ذهبية وذلك فى عام 1375 ه.
وتم إزالة سقف الكعبة المشرفة القديم وعمل سقف جديد - ورممت الكسوة الرخامية التى على الجدران من الداخل وذلك عام 1377ه.
3- وفى عهد الملك خالد -رحمه الله -:
أمر جلالته بصنع باب جديد للكعبة المشرفة عام 1399 ه بلغت تكلفته 13 مليون و 420 ألف ريال ووضع فيه من الذهب 280 كجم وتم صنع سلم جديد لسطح الكعبة المشرفة (2) من الألمونيوم القوى.
4 - فى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله
أمر جلالته بترميم الكعبة المشرفة ترميمًا كاملًا شاملًا من داخلها وخارجها على أحسن وجه فبدئ فى ذلك فى العاشر من المحرم 1417 ه، ووضعت خطة شاملة لإعادة ترميم الكعبة المشرفة وقسمت الخطة إلى أربع مراحل وهى:
أ - المرحلة الأولى:
__________
(1) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين ـمحمد بن عبد الله السبيل ص19ـ 20 .
(2) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين ـ محمد بن عبد الله السبيل ص 28.(1/175)
وهى بداية العمل من أعلى فى المداميك العلوية الأربعة وأخرجت حجارة الحشوة والحجارة الباطنية ورقمت ونظفت وغسلت تهيئة لأعادتها إلى موضعها بعد ذلك واستخدمت مواد حديثة على أعلى مستوى فنى لحشو الفراغات والفواصل بين الحجارة ثم وضعت الحجارة فى أماكنها وأصبحت شديدة التماسك بعضها مع بعض نظرًا لاستخدام المواد اللاصقة الحديثة وبهذا أصبحت المساحة حول المداميك الأربعة العلوية مكتملة الإنشاء والتماسك بحيث لا تتأثر بما يحدث أسفلها من أعمال ترميمية وإنشائية فى المستقبل (1).
ب - المرحلة الثانية:-
تم تقسيم بناء الكعبة المشرفة من تحت المداميك الأربعة العلوية حتى مستوى أرض الكعبة الداخلى الذى يرتفع عن الأرض بحوالى 2.20 مترًا إلى شرائح رأسية بحيث يتم ترميم كل شريحة من أعلى إلى أسفل ونظفت الحجارة تمامًا وحشيت الفواصل بمواد ذات قدرات فائقة فى قوة التماسك وسرعته بأسلوب الحقن الآلى وكذلك فواصل الواجهة الخارجية واستخدمت شبكة من القضبان المعدنية رأسية وأفقية محمية بمواد مقاومة لعوامل التآكل تحقق ترابطًا مشتركًا بين مكونات الجدار الخارجية والداخلية وهكذا تم العمل فى كل شريحة رأسية من البناء.
ج- المرحلة الثالثة:-
وفيها تم حفر أرضية الكعبة من مستوى الباب حتى أسفل من مستوى المطاف بما يتراوح بين نصف متر وثلاث أرباع المتر تقريبًا وهى المسافة التى تصل إلى الأحجار المتماسكة وهى ما بين أربعة وخمسة مداميك من الأحجار الصلبة وهى أساس البيت المكرم من عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام. وإليها كان حفر عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - حتى حين بنى الكعبة وتم ترميم هذا الجزء المدفون من جدران الكعبة على أحسن وجه وتم التأكد كذلك من قوة وصلابة الأساس الذى قامت عليه مبانى الكعبة المشرفة.
د- المرحلة الرابعة:-
__________
(1) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين ـ محمد بن عبد الله السبيل ص 62: 67 .(1/176)
وفيها تم تركيب سقف الكعبة المشرفة من خشب يسمى " التيك " نظرًا لتميز هذا النوع من الخشب بالميزات الآتية:-
1- مقاومة الأحمال لأطول عمر افتراضي ممكن.
2- انخفاض درجة الانكماش لدرجة قريبة من الانعدام.
3- مقاومة التغير فى الأجواء الحارة والجافة.
4- مقاومة الحشرات والفطريات والأرضة والرطوبة المتسربة.
5- طول الجذوع بما يزيد عن عشرة أمتار مع قطر لا يقل عن متر واحد بعد التهذيب والأعداد للإستخدام.
وتم بناء قواعد خرسانية مسلحة للأعمدة بدلًا من القواعد الصخرية القديمة وتم عزلها عن الرطوبة بمواد عازلة على أحسن مستوى فنى وتم عمل جدران خرسانية داخلية مع وضع مواد عازلة حولها من مستوى أرض الكعبة حتى تحت مستوى المطاف حتى لا تضغط أعمال الردم على جدران الكعبة، وتم تركيب الأعمدة فى أماكنها الأصلية،وتم إعادة أجزاء الرخام التى عليها كتابات فى مواقعها السابقة داخل الكعبة، ووضع السقف الجديد الخشبى "المصنوع" من خشب "التيك" ووضعت طبقة من مواد عازلة فوق السقف وفوقها طبقة من الخرسانة الخفيفة لحمايتها وتأمين الميول لتصريف المياه عن السطح ثم تم تغطية السطح بالرخام وكذلك تم تجديد السلم الداخلى الموصل لسطح الكعبة وجعلت درجاته من الزجاج ليساعد على الإضاءة، داخل الكعبة، وجدد رخام الشاذروان ورخام حجر إسماعيل عليه السلام وتم الانتهاء من كافة الأعمال فى يوم الثلاثاء 30/6/1417 ه (1) وهكذا تمت الأعمال الترميمية العظيمة والتى شملت سقف الكعبة والأعمدة الثلاثة حوائط الكعبة من الداخل والخارج والأرضيات رخام السطح والحوائط والأرضيات السلم الداخلى الشاذروان جدار حجر إسماعيل ميدان الكعبة وهذه الأعمال لم يحدث مثلها منذ أكثر من 377 عامًا أى مند عام 1040 ه- 1620م، وقد احتفل بالانتهاء من هذه الأعمال الترميمية بغسل
__________
(1) ترميم الكعبة المشرفة - مجموعة بن لادن من كتاب رعاية الحرمين الشريفين ـ محمد بن عبد الله السبيل ص 60، 69 .(1/177)
الكعبة المشرفة بحضور صاحب السمو الملكى الأمير عبد الله بن عبد العزيز ولى العهد ونائب رئيس الوزراء ورئيس الحرس الوطنى نيابة عن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وذلك فى السابع من شعبان عام 1417 ه الموافق 17 ديسمبر 1996م(1).
وقد جرت العادة حديثًا على أن يتم احتفال غسل الكعبة المشرفة مرتين فى العام الأولى فى أول شهر شعبان والثانية فى ذى الحجة استعدادًا لموسم الحج ويحضر الاحتفال الملك أو من ينوب عنه وكبار رجال الدولة والشخصيات العامة.
وأركان الكعبة الأربعة هى:
الركن الجنوبى الشرقى: ويطلق عليه الركن أو الركن الأسود لأنه يوجد به الحجر الأسود وهو مبدأ الطوف ومنتهاه ويواجه هذا الركن من البلاد الجزء الجنوبى من بلاد الحجاز إلى عدن وهرر ومدغشقر واستراليا وجنوب الهند والصين.
الركن الشمالى الشرقى: ويسمى بالركن الشامى أو العراقى ويواجه من البلاد الجزء الشمالى من بلاد الحجاز وإيران وتركمان والعراق وشمال الهند والصين وسيبريا
الركن الشمالى الغربى: ويسمى بالركن الغربى ويواجه من البلاد مصر والمغرب وتركيا وأروبا وغرب روسيا.
الركن الجنوبى الغربى: ويسمى بالركن اليمانى ويواجه اليمن وجنوب أفريقيا وجنوب شرق أفريقيا الخ..
قياس الكعبة من الداخل فى العصر الحديث
قياس مركز ابحاث الحج جامعة أم القرى ... قياس لجنة المهندسين المصرين ... الجدار
9.89 م ... 9.79 م ... الجدار الشرقى
10.15 م ... 10.11م ... الجدار الغربى
8 م ... 7.98م ... الجدار الشمالى
8.24 م ... 8.17 م ... الجدار الجنوبى
وهذه الاختلافات الضئيلة بين القياسين ربما تعود إلى طريقة القياس(2)
__________
(1) الحرمان الشريفان ـ وزارة الإعلام السعودى ـ الإعلام الخارجى ص 24.
(2) الكعبة المشرفة ـ سرة الأرض ووسط الدنيا ـ د . أحمد السيد دراج ص 96.(1/178)
مقياس(1) الكعبة فى العصر الحديث من الخارج عن طريق لجنة المهندسين المصريين التى وضعت خرائط تجديد سقف الكعبة فى عهد الملك عبد العزيز رحمه الله وكذلك قياس مركز أبحاث الحج سنة 1408 ه
قياس مركز ابحاث الحج جامعة أم القرى ... قياس لجنة المهندسين المصرين ... الجدار
68سم 11م ... 71 سم 11م ... الجدار الشرقى
سم 12م ... 9سم 12م ... الجدار الغربى
90سم 9م ... سم 10م ... الجدار الشمالى
18سم 10م ... 17سم 10م ... الجدار الجنوبى
ويلاحظ أن الفروق بين القياسين ضئيلة.
شاذروان الكعبة
المقصود بشاذروان الكعبة المعظمة هو البناء المحاط بأسفل جدار الكعبة مما يلى أرض المطاف من جهاتها الثلاثة الشرقية والغربية والجنوبية
وشكل هذا الشاذروان أنه جدار بارز عن جسم الكعبة المشرفة قليلًا ومغطى بأحجار الرخام والجهة الشمالية من الكعبة ليس بها شاذروان مثل باقى الجهات الثلاثة الأخرى و إنما بها بناء بسيط ارتفاعه نحو أربعة قراريط عن حجر إسماعيل وذلك من الحجر الصوان وهو من نفس نوع الحجر الذى بنيت به الكعبة المعظمة والشاذروان هو من أصل جدار الكعبة المعظمة حينما كانت على قواعد سيدنا إبراهيم عليه السلام وقد انتقصته قريش عند بنائها الكعبة من عرض الأساس الذى قامت عليه الكعبة (2).
وقد ذكر الأزراقى عن أحجار الشاذروان فقال: " وعدد حجارة الشاذروان التى حول الكعبة 68 حجرًا مقسمة على ثلاث جهات منها خمسة وعشرون حجرًا من الركن الغربى إلى الركن اليمانى منها عتبة الباب الذى سد فى ظهر الكعبة بعد بناء الحجاج وبين الركن اليمانى والركن الأسود 19 حجرًا ومن الركن الشمالى إلى الركن الأسود 23 حجرًا وفى الركن اليمانى حجرًا مدورًا"(3).
__________
(1) الكعبة المشرقة ـ سرة الأرض ووسط الدنيا ـ د . أحمد السيد دراج ص 58.
(2) تاريخ الكعبة المعظمة حسين باسلامة ص 179
(3) أخبار مكة ـ الأزرقى ـ بتصرف ص 309 / 1(1/179)
وعلى هذا يعتبر بعض العلماء أن الشاذروان يكون من أصل البيت الحرام وهو قول جمهور الشافعية والمالكية وقال أبو حنيفة: إنه ليس من البيت والله أعلم (1).
ويوجد بالشاذروان حلقات نحاسية تربط بها كسوة الكعبة من أسفلها وقد أحصى اللواء إبراهيم رفعت عدد هذه الحلقات النحاسية فوجدها 14 فى الجهة الغربية و 12 فى الجهة الجنوبية و 14 فى الشمالية و 8 فى الشرقية.
الحطيم أو حجر إسماعيل
الحطيم هو ما حٌطم من الكعبة وكسر والمقصود به هو المكان الملاصق لجدار الكعبة الشمالىويقال أنه من أصل الكعبة ولكن قريشًا لما قصرت بها النفقات أخرجوا هذا الجزء من البناء.
فعن عائشة رضى الله عنها قالت: سألت الرسول S عن الحِجْر أمن البيت؟ قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه فى البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شأن بابه مرتفعًا ؟ قال: فعل ذلك قومك ليدٌخلوا من شاءوا وليمنعوا من شاءوا ولولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الحِجْر فى البيت وأن الصق بابه بالأرض". وعنها أن النبى S قال لها: "لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم وأدخلت فيه ما أخرج منه وألصقته بالأرض وجعلت له بابين بابًا شرقيًا وبابًا غريبًا فبلغت به أساس إبراهيم" وقالت رضى الله عنها: "كنت أحب أن أدخل البيت فأصلى فيه فأخذ رسول S بيدى فأدخلنى الحِجْر فقال لى S فى الحِجْر إذا أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت"(2).
__________
(1) تاريخ الكعبة المعظمة حسين باسلامة ص 184.
(2) أحمد وأبو داود والنسائى والترمذى ـ الدين وتاريخ الحرمين الشريفين ـ الحاج عباس كرارة .(1/180)
وقد أحيط المكان ببناء مستدير على شكل نصف دائرة ارتفاعه 1.31 مترًا وعرض جداره من أعلى 1.52 متر وهذا البناء مغلق بالرخام وأحد طرفيه محاذ الركن الشامى والأخر محاذ للركن الغربى وسعة الفتحة التى بين طرفه الشرقى وأخر الشاذروان 2.30 مترًا وسعت الفتحة الأخرى التى بين طرفه الغربى ونهاية الشاذروان 2.23 مترًا والمسافة بين طرفى نصف الدائرة 8 أمتار والمساحة التى بين جدار الكعبة الشمالى وبين الجدار نصف الدائرى هى المعروفة بالحجر ويدخل إليها من الفتحتين السالفتين وهى مفروشة بالرخام والمسافة بين منتصف جدار الكعبة الشمالى ووسط تجويف الحطيم من الداخل 8.44 مترًا وفى أعلى الجدار الشمالى من منتصفه يوجد ميزاب الكعبة المصنوع من الذهب والذى عن طريقه يتم تصريف مياه الأمطار التى تنزل على سطح الكعبة (1).
ويوجد على جدار حجر إسماعيل ثلاثة أعمدة فضية عليها ثلاثة مصابيح قوية واحد فى منتصف الجدار والآخرين على فتحتى الجدار،وحجر إسماعيل يستحب فيه الدعاء وتستحب الصلاة فيه.
ولقد اختلفت الروايات فى المساحة التى تعد من الكعبة ودخلت فى الحجر بعد بناء قريش للكعبة فمنهم من ذكر أنه قريبًا من سبعة (2) أذرع ومنهم من ذكر أنه ستة أذرع وشبرًا ومنهم من ذكر أنه حوالى خمسة أذرع وذكر البعض أنه أربعة أذرع وهناك بعض الروايات التى ذكرت أن الحجر كله من الكعبة.
غير أنه من المرجح أن المساحة التى كانت من داخل الكعبة ما بين الستة والسبعة أذرع على أرجح الأقوال (3).
__________
(1) مرآة الحرمين الشريفين ـ اللواء إبراهيم رفعت ص 266 / 267 /1.
(2) الذراع حوالى 56.50 سم بالذراع الحديد ـ أما ذراع اليد فيبلغ حوالى 48سم.
(3) بناء الكعبة على قواعد إبراهيم ـ أحمد عبد الغفور عطار ص 107 ـ 112.(1/181)
ولقد كان الحجر فى بناء سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام للكعبة إلى جانب الكعبة على هيئة عريش من أراك وجُعل فيه بعد ذلك قبر سيدنا إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر (1).
وجاء فى قياس مركز أبحاث الحج للحِجْر الآتى: (2)
طول الحِجْر من منتصف جدار الحجر إلى منتصف جدار الكعبة الشمالى الغربى 8.46 مترًا.
مقدار ما بين طرفى الجدار الدائر بحجر إسماعيل من الداخل 8.77 مترًا.
فتحة بابى الحجر الشمالية والغربية 2.42 مترًا.
الركن اليمانى للكعبة المشرفة
عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: إن رسول الله S: "كان لايدع أن يستلم الركن اليمانى والحجر الأسود فى كل طوافة وكان هو يفعله".(3)
وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال: إن النبى S قال: "مسح الحجر الأسود والركن اليمانى يحط الخطايا حطًا".
وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى S قال: "وكل به سبعون ملكًا- يعنى الركن اليمانى– فمن قال اللهم إنى أسالك العفو والعافية فى الدين والدنيا والأخرة، اللهم آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، قالوا: آمين".
وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال عن الركن اليمانى: "ملكان يؤمنان على دعاء من مر بهما وأن على الحجر الأسود من الملائكة ما لا يحصى".
وعن مجاهد قال: "من وضع يده على الركن ثم دعا استجيب له".
الملتزم
هو المسافة ما بين الحجر الأسود وباب الكعبة المشرفة وعن ابن عباس رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله S يقول: "الملتزم موضع يستجاب فيه الدعاء وما دعا عبد الله تعالى تعالى فيه إلا استجاب"( (4)
__________
(1) الكعبة المشرفة سرة الأرض ووسط الدنيا ـ د . أحمد السيد دراج صـ 56 .
(2) الكعبة المشرفة ـ سرة الأرض ووسط الدنيا د . أحمد السيد دراج ص 77 .
(3) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى ص 327 .
(4) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى 369/1.(1/182)
وسمى بذلك لأن الناس يلتزمونه ويضمون صدورهم إليه عند الدعاء، وقد قاسه الأزرقى –رحمه الله- فوجده تقريبًا أربعة أذرع.
المستجار
هو المسافة ما بين الركن اليمانى إلى مكان الباب المسدود الذى كان قد فتحه عبدالله بن الزبير فى ظهر الكعبة ثم سده بعد ذلك الحجاج بن يوسف الثقفى، وهو من الأماكن المباركة التى قيل: إن الدعاء يستجاب بها.وهذه المسافة تبلغ حوالى أربعة أذرع ويسمى هذا المكان "المستجار من الذنوب" ويسمى "التعوذ".
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "من قام عند ظهر البيت فدعا استجيب له وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
وكان يقف فيه للدعاء عبدالله بن الزبير وأخوه مصعب وعبدالملك بن مروان وعبدالله بن عمر وعمر بن عبدالعزيز...، وآخرون من كبار السلف.
المعجنة
…وهو المكان الذى يقال أن سيدنا إبراهيم عليه السلام كان يعجن فيه ملاط البناء، وهى على مقربة من شاذروان الكعبة بين باب الكعبة والركن العراقى ويقال: إن جبريل عليه السلام صلى بالنبى S الخمس فى هذا المكان حين فرضها الله على أمته وأمامها على الشاذروان (1) رخامة قديمة عليها نقش غير واضح – وقد قيل: إنها كانت حفرة عمقها حوالى 30سم وهى الآن غير موجودة.
ميزاب الكعبة
…وهو "الماسورة" الموضوعة فوق منتصف سطح الكعبة من الجهة الشمالية، وذلك لتصريف المطر من فوق سطح الكعبة، ويصب فى حجر سيدنا إسماعيل وقد صنع هذا الميزاب المبارك فى بادىء الأمر من الخشب المبطن بالرصاص، ثم صنع من النحاس ثم من الفضة وهو الآن مصنوع من الذهب الخالص.
الروازن
__________
(1) مرآة الحرمين – اللواء – إبراهيم رفعت ص 267.(1/183)
وهى الفتحة الموجودة فى سقف الكعبة لإنارتها، وقد صنعها عبدالله بن الزبير فى سقف الكعبة ولكنها سدت الآن، وكانت على عهد الأزرقى – رحمه الله- حوالى 250ه- أربعة روازن، واحد أمام الركن الغربى، والثانى أمام الركن اليمانى والثالث أمام الركن الأسود والرابع أمام العمود الأوسط بين الركن الأسود واليمانى- ويقول – رحمه الله-: إن الفتحات كانت مربعة مبطنة بالرخام ويدخل منها الضوء إلى بطن الكعبة المشرفة وقد ألغى هذا كله فى العصر الحديث.
فضل الطواف بالكعبة
عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: سمعت رسول الله S يقول: "من طاف بالبيت كتب الله عز وجل له بكل خطوة حسنة ومحا عنه سيئة".
وعن جابر بن عبدالله أن رسول الله S قال: "هذا البيت دعامة الإسلام من خرج يؤم هذا البيت من حاج أو معتمر كان مضمونًا على الله إن قبضه يدخل الجنة، وإن رده يرده بأجر وغنيمة".
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:" قال رسول الله S:إذا خرج المرء يريد الطواف بالبيت أقبل يخوض فى الرحمة – فإذا دخله غمرته ثم لا يرفع قدمًا ولا يضع قدمًا إلا حط الله عز وجل عنه بكل قدم خمسمائة سيئة أو قال خطيئة ورفعت له خمسمائة درجة- فإذا فرغ من طوافه فصلى ركعتين دبر المقام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وكتب له أجر عتق عشر رقاب من ولد إسماعيل واستقبله ملك على الركن فقال له استأنف العمل فيما بقى فقد كفيت ما مضى.
ويقول الأستاذ/ جمال الغيطانى عن شعوره أثناء الطواف حول الكعبة المشرفة "القلب فى أقصى درجات الحضور مع الله والحزن شفيف والأمل قوى مع بداية انتظامى فى الطواف إنما كنت أنتظم فى طابور عمره أربعة عشر قرنًا لم تتوقف حركته قط منذ نزول الرسالة، طابور طاف فيه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، والصحابة والأولياء وكرام الخلق وبحر متدفق من الأزل إلى الأبد وما أنا إلا نقطة فيه(1).
__________
(1) حمام الحمى – يوميات الحج- جمال الغيطانى ص 8-9.(1/184)
وعند الطواف حول البيت الكريم يجدر بالإنسان ان يستشعر انه بطوافه حول البيت إنما يتحرك فى حركة كونية أزلية تنساب فى "سيموفنية" مقدسة تعزفها مشاعر فياضة بالحب والاستسلام لله تعالى خالق الكون وخالق الكعبة المشرفة.
وعند الطواف حول البيت الكريم يجدر بالإنسان أن يستشعر أنه بطوافه حول البيت إنما ينخرط فى حركة كونية أزلية تنساب فى (سيفونية) مقدسة تعزفها مشاعر فياضة بالحب والاستسلام لله تعالى خالق الكون وخالق الكعبة المشرفة.
وعند الطواف يجدر بالمسلم أن يستشعر عظم موقفه وكريم نسكه...وليعلم أنه وهو يطوف فالربما يضع قدمه فى موضع قدم نبى أو صديق... فكم من الأنبياء والصديقين طافوا بهذا البيت العظيم... وكم من الجبابرة وملوك الأرض تطامنت جبهاهم عند البيت العظيم فى ذلة وإنكسار توبة إلى الله القوى الجبار، مذل الجبابرة ومعز المستضعفين.
وعلىالمسلم المستسلم لله وهو يطوف مستشعرًا عظم حرمة الكعبة ومكانتها الكريمة عند الله، أن يعلم أن حرمة المسلم دمه وماله وعرضه أعظم حرمة عند الله من الكعبة المشرفة.
فما أعظم هذا النسك وما أحلى أن يستشعر المسلم كل هذا، وهو يدعو الله تعالى بأن يتقبل عمله ونسكه وأن يتوب عليه ، ويجعله فى الدنيا مثلًا يحتذى به للمسلم الحق الذى يفيض على من حوله بالحب والعدل والإيمان ، ويجعله فى الآخرة من أهل الجنة المقربين إن شاء الله.
مكان صلاة النبى S داخل الكعبة المشرفة
كان أول دخول للنبى S داخل الكعبة يوم فتح مكة وهذا ما اتفق عليه العلماء وقيل: إنه دخل الكعبة بعد ذلك ثلاث مرات ولكن هذه المرات الثلاث فيها خلاف بين العلماء وهذه المرات الثلاث هى:-
1- ثانى يوم لفتح مكة … 2-عمرة القضاء …3- حجة الوداع
وقيل: إن النبى S صلى ركعتين داخل الكعبة على أرجح الأقوال ومن تلك الأقوال ماروى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أنه قال:-(1/185)
"سأل عبد الله بن عمر رضى الله عنهما بلالًا - رضي الله عنه - وكان خلف النبى S وهو خارج من الكعبة يوم الفتح: أين صلى رسول الله S فأشار له بلال إلى السارية الثانية عند الباب قال صلى رسول الله S عن يمينها تقدم عنها شيئًا"(1)
وفى رواية أن معاوية بن أبى سفيان سأل عبد الله بن عمر رضى الله عنهم: "أين صلى النبى S عام دخلها قال: "بين العمودين المقدمين اجعل بينك وبين الجدر ذراعين أو ثلاثًا(2) "
وفى رواية عن نافع أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذى قبل وجهه حين يدخل قريبًا من ثلاثة أذرع فصلى وهو يتوخى المكان الذى أخبره بلال أن النبى S صلى فيه وليس على أحد بأس أن يصلى فى أى جوانب البيت شاء(3) وفى رواية أن عبد الله بن عمر سأل بلالًا ماذا صنع رسول الله S؟ فقال: جعل عمودًا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة أعمدة من ورائه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى(4)
وقد اتفق جمهور العلماء على استحباب دخول الكعبة والصلاة فيها واتفق الأئمة الأربعة على ذلك.
وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال:- قال رسول الله S: "من دخل البيت فصلى فيه دخل فى حسنة وخرج من سيئة مغفورًا له"
وعن عطاء - رضي الله عنه - قال: "لأن أصلى ركعتين فى الكعبة أحب إلىّ من أن أصلى أربعًا فى المسجد الحرام". وعن الحسن البصرى أنه قال: "الصلاة فى الكعبة تعدل ألف صلاة"(5).
__________
(1) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 272 / 1.
(2) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 271/1.
(3) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 268: 269 /1
(4) أخبار مكة ـ الأزرقى ص272/1
(5) شفاء الغرام ـ تقى الدين الفاسى ص 158، 159 / 1(1/186)
ومن السنة لمن يدخل الكعبة أن يكثر من التكبير والتسبيح والتهليل والتحميد والثناء على الله عز وجل والدعاء والاستغفار والصلاة ركعتين داخل الكعبة كما فعل رسول الله S (1)
…وعن دخوله الكعبة المشرفة والصلاة فى جوفها كتب الدكتور/ محمد حسين هيكل فى ذلك فقال –رحمه الله- وصعدت الدرج ودخلت البيت العتيق وتلقانى الشيخ الشيبى أول دخولى فحيانى هشًا بشًا وأشار إلى بيمناه إلى علامتين فى إزاء الجدار الذى يقابل الباب وقال:- هنا يصلى الإنسان ركعتين فى المكان الذى صلى فيه رسول الله S فتقدمت نحو المكان أصلى ركعتين وما أذكر أنى شعرت فى حياتى بمثل ما شعرت به فى هذه اللحظة من غبطة ورضا تباركت ربى!! أأقف أنا الآن حيث كان يقف عبدك ورسولك وأعبدك مخلصًا لك الدين كما كان يعبدك ؟! ليتنى أستطيع السمو إليك سمو من اصطفيته لرسالتك، ويقول –رحمه الله- "دخلت قبل اليوم هياكل ومحاريب من أثار مصر ويرجع تاريخ بنائها إلى بضعة آلاف من السنين، كما دخلت متاحف ومعابد فى بلاد أوروبا المختلفة ولقد كنت أشعر فى الكثير من هذه الأماكن بالهيبة والجلال لكن شعورى ساعة تقدمت لأصعد على الكعبة كان غير هذا الذى شعرت به فى هذه الأماكن- كان شعورًا قويًا عميقًا آخذًا بمجامع القلب – صادرًا من أعماق الروح- ملك على كل وجودى فجعلنى أتعثر فى مشيتى وأنا أخطو إلى الدرج – وكيف لا يأخذنى الخشوع والإكبار وأنا أصعد إلى بيت الله"( (2)
__________
(1) تاريخ الكعبة المعظمة ـ حسين باسلامه ص 359
(2) فى منزل الوحى – دكتور محمد حسين هيكل صـ188:189.(1/187)
ويقول –رحمه الله- عن الكعبة المشرفة "ألا أن هذا البيت العتيق لينطوى على أسرار التاريخ وعبره على قدر ما يعادل ما يستكن فى جوفه هيكلًا للتوحيد من مهابة وجلال وإن هذا الجو الذى يبدو صامتًا حوله لملىء من أصداء العبادة بما لو انفرج عنه كما تنفرج اسطوانة الحاكى عن الأصوات المسجلة عليها لدوت الأرض كلها مؤمنة مقدسة منادية نداءً ويسمعه أهلها وأهل السماء جميعًا: "لا إله إلا الله والله أكبر"(1).
__________
(1) فى منزل الوحى – د/ محمد حسين هيكل ص206.(1/188)
ويصف الأستاذ/ محمد كامل حتة دخوله الكعبة فى زيارته الأولى عام 1952م فيقول –رحمه الله- " وصعدنا على مرقاة حتى بلغنا باب الكعبة وهو على ارتفاع غير قليل من الأرض وقد أمر بصنع الباب الحالى الملك عبدالعزيز آل سعود وكان الباب الذى قبله مهدى للكعبة من السلطان مراد خان قبل ذلك بنحو 125سنة وفتح الشيبى الباب.. الله أكبر الله أكبر !!!لقد كنت من لحظات أملأ ناظرى وخاطرى بمشاهدة الكعبة فى بنائها الرهيب وأستارها السوداء وأطوف حولها فى خشوع وتجرد وابتهال وأطويها فى مشاعرى بكل ما تفيض به روعة الحاضر وذكريات الماضى البعيد – وهأنذا الآن أخطو إلى جوف الكعبة فتطوينى هى بين حناياها وإذا بروحى تمتد وقلبى يكبر حتى يملأ جوف الكعبة خافقًا بالتسبيح والدعاء - ,إذا بى أحس كأننى جزء حى فى ذلك البناء الخالد هو بمثابة القلب فى كائن ينبض بالحياة وصرفنى الشعور لحظات لا أدرى مداها عن أن أتبين معالم الكعبة أو أصغى إلى ما يتحدث به الدليل ثم أفقت من هذا الاستغراق الروحى وتقدمت إلى الجدار الذى يقابل الباب ووقفت تجاه علامتين إزاءه أقيم الصلاة، إنه المكان الذى كان يصلى فيه سيدنا محمد S، والكعبة عبارة عن بهو مربع الأضلاع، مشطور الزاوية الشمالية إلى يمين الداخل وبهذه الشطرة باب صغير يؤدى إلى سلم يصل إلى السطح، ويعتمد سقفها على أعمدة ثلاثة من خشب العود، امتنعت عن البلى من عهد عبدالله بن الزبير حتى الآن إلا ما أصاب قواعدها من التآكل فى العهد الأخير، فشدت هذه القواعد بأطواق من الخشب لدعمها وحمايتها وتكسو جدران الكعبة أستار من الحرير مطرزة بالآيات القرآنية وغيرها" (1)، ويقول –رحمه الله- وعادت بى خواطرى إلى الماضى البعيد إلى ذلك اليوم الذى عاد فيه سيدنا محمد S من دار هجرته عزيز الجانب، منصور اللواء وقد أظهره الله على قريش فدخل مكة فى عشرة آلاف تهدر بهم شعاب مكة وتخفق بهتافهم
__________
(1) فى ظلال الحرمين – محمد كامل حتة 124:122(1/189)
الأجواء وهم فزعون واجفون تتطلع أبصارهم وتتعلق قلوبهم بالكلمة ينطق بها فمه فيتقرر بها مصيرهم الرهيب.
ولكن سيدنا محمد S لا يجد أبلغ فى شكر الله على هذه النعمة التى أفاءها عليه إلا أن يقول قولته الخالدة"يا معشر قريش ما تظنون أنى فاعل بكم؟ قالوا فى ضراعة وندم ورجاء:خيرًا... أخ كريم وابن أخ كريم قال S: اذهبوا فأنتم الطلقاء. …
ثم ها هو ذا يدخل الكعبة S فإذا جدرانها مملؤة بالصور التى تمثل عقائد الجاهلية فيأمر بها فتمحى وتطمس معالمها.
ثم يطهر البيت من الأصنام وكانت عدتها ثلثمائة وستين صنمنًا – وبذلك عادت الكعبة بيتًا للتوحيد كما أقامها سيدنا إبراهيم عليه السلام – وكما أرادها الله تعالى هدى للعالمين.
وفى العصر الحالى لم تعد تفتح الكعبة للجمهور إلا يوم غسلها فى أول شهر شعبان ثم مرة أخرى(1) فى شهر ذى الحجة أو بأمر من صاحب الجلالة ملك المملكة العربية السعودية أو لأى أمر مهم من الأسباب الهامة التى تحتاج لفتح الكعبة وذلك نظرًا للخوف على المسلمين من حوادث الازدحام وما يحدث فيه من وفيات وإصابات وهرج ومرج وبدع لا داعى لها.
__________
(1) الكعبة المشرفة ـ سرة الأرض ووسط الدنيا ـ دكتور أحمد السيد دراج ص 158(1/190)
وعن صلاته داخل الكعبة المشرفة يقول الأستاذ/ صلاح منتصر "كنا مع الرئيس حسنى مبارك لأداء العمرة وتكريمًا لنا قرروا أن يفتحوا لنا باب الكعبة المشرفة لندخل داخلها... جاءوا بسلم خشبى له ثلاث درجات وفتحوا الباب وتعلقت أبصارنا به... قال أحد السعوديين العدد محدود وليس هناك مكان لأكثر من عشرين فردًا فقط، ولكنى استطعت الدخول ودخلت إلى الكعبة... إحساس غريب يسيطر عليك عندما تجد نفسك فى داخل الكعبة كما أننى أصبحت فى قلب الكرة الأرضية فى حضن نواتها بعد أن اجتزت كل طبقاتها وأصبحت داخلها تمامًا وأنت منه قريب من صاحب البيت... كل ما كنت أراه هو شعور فياض بالسعادة...السعادة فى كل ركن... إن السعادة لا تراها، إنها إحساس ومشاعر ولكننى هنا فى هذا المكان كان يخيل لى أننى أراها(1).
مكان صلاة الرسول S أمام وجه الكعبة
عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما أنه قال: " دخل رسول الله S البيت فصلى ركعتين بين الساريتين ثم خرج فصلى بين الباب والحجر ركعتين ثم قال: هذه القبلة ثم دخل مرة أخرى وأقام فيه يدعو ثم خرج ولم يصل"(2).
ويقول الفاكهى عن موضع صلاة النبى S فى وجه الكعبة: "أنه بين الباب والحجر وأنه أقرب إلى الركن الذى على يسار الداخل فى الحجر منه إلى الباب"(3).
ما يقال عند النظر إلى الكعبة
كان النبى S إذا رأى البيت رفع يديه وقال:
"اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابةً وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا وبرًا"(4)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله S "ينزل الله عز وجل على هذا البيت كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ستون منها للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين".
__________
(1) طيور الكعبة لصلاح منتصر صـ20
(2) شفاء الغرام ـ تقى الدين الفاسى ص 142 / 1
(3) أخبار مكة فى قديم الدهر وحديث ـ الفاكهى ـ180 / 1
(4) شفاء الغرام ـ تقى الدين الفاسى ص 278 – 279 / 1(1/191)
وعن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول: " النظر إلى الكعبة محض الإيمان "
وعن عطاء قال: " النظر إلى البيت عبادة والناظر إلى البيت بمنزلة الصائم القائم المخبت المجاهد فى سبيل الله سبحانه"(1).
مكة المكرمة والكعبة المعظمة مركز الأرض
يقول الأستاذ الدكتور/ حسين كمال الدين إبراهيم أستاذ الهندسة المساحية والفلك الكروى فى جامعات القاهرة وأسيوط والملك سعود بعد بحوثه الكثيرة فى هذه المجالات يقول سيادته أنه وجد أن مكة المكرمة هى مركز لدائرة تمر بأطراف جميع القارات – أى أن الأرض اليابسة على سطح الكرة الأرضية موزعة حول مكة المكرمة توزيعًا منتظمًا وأن مدينة مكة المكرمة فى هذه الحالة تعد مركزًا للأرض اليابسة(2) والكعبة المشرفة تقع فى مركز مكة المكرمة.
وفى تقرير الدكتور/ مسلم شلتوت – نائب رئيس شعبة بحوث الشمس والفضاء بالمعهد القومى للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية بوزارة البحث العلمى فى جمهورية مصر العربية – يقول سيادته بعد أبحاث مستفيضة فى تخصصه وفى تقرير مطول خلاصته" أن مكة المكرمة تكاد تكون مركزًا لدائرة نصف قطرها حوالى ثمانية آلاف كيلو متر تمر بأطراف القارات الجديدة "أمريكا الشمالية – أمريكا الجنوبية –استراليا– المتجمدة الجنوبية" ولكنها ليست مركز العالم القديم أو الجديد أو الاثنين معًا من حيث التوزيع المساحى المنتظم لليابسة ومن المحتمل أنها كانت مركز اليابسة كلها قبل تزحزح القارات وانفصالها بعضها عن بعض فى العصور الجيولوجية السحيقة"(3)
د/ مسلم أحمد شلتوت
13 شعبان 1414ه-25/1/1994م
وبعد
__________
(1) شفاء الغرام ـ تقى الدين الفاسى ص 8 / 2
(2) الكعبة المشرفة سرة الأرض ووسط الدنيا – د/ أحمد السيد دراج ص226-227
(3) الكعبة المشرفة – سرة الأرض ووسط الدنيا – د/ أحمد السيد دراج 325-326.(1/192)
فهذه هى الكعبة إذن – وهذا البناء البسيط هو بيت الله ؟! يا الله ما أعظمكِ وما أروعكِ...يا صاحبة السيادة؟ والجلالة يا صاحبة السر الخفى الذى يجعل ملايين البشر تهفو إليك وتذوب حنينًا إلى لقائك يا عظيمة يا جليلة ما هذا السر وما السبب؟!!! إنها قدرة الله التى تجعل القلوب تذوب هوىً فى عشقك – إن الشكل بسيط والبناء أبسط ولكن هناك نور خفى وسر أعظم لا يعلمه إلا الله تجعل من ذلكم البناء الحجرى مغناطيسًا يجذب القلوب المؤمنة ويملؤها بالنور والسكينة.
ما أروعك وما أعظمك يا بنية سيدنا إبراهيم عليه السلام يا رمز التوحيد المطلق، يا قاهرة الجبابرة وأنت قابعة هادئة شامخة وديعة يشع منك النور وتحركى الملايين بأمر الله الذى يحرك القلوب المؤمنة لتهفو إليكِ وتذوب عشقًا ووجدًا فى محبتك.
يا حبيبة المؤمنين، يا رمز التوحيد يا قبلة المسلمين –حماك الله- وزادك تعظيمًا وتشريفًا ومهابةً وأذل بك أعناق من تجبروا واستعلوا فى الأرض وقالوا من أشد منا قوة ألم يعلموا أن الله هو أشد منهم قوةً وهو القادر على دك رؤوسهم وأنوفهم فى الرغام، يا الله أهذه هى قبلة المسلمين؟!! أهذه هى الكعبة؟! ما أعظمك وما أجلك يا حبيبة قلبى وشوق فؤادى.. هكذا انسابت مشاعرى عندما رأيتها لأول وهلة وهكذا ارتبط فؤادى بها اللهم اجعلها شاهدة لىّ لا علىّ يوم نلقاك يارب العالمين ورب البيت العتيق.
محاولات فاشلة لصرف الناس عن الكعبة
من هذه المحاولات:
هجوم أبرهة الأشرم حاكم اليمن آنذاك على الكعبة لهدمها وتحويل الناس إلى "قليسه" فى صنعاء وهو كنيسة ضخمة أنفق على بنائها الكثير وأراد تحويل العرب من الكعبة إليها ولكن كان الله له بالمرصاد فأرسل عليه وعلى جيشه طيرًا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل، فكانوا هباءً منثورًا وحمى الله بيته وكان ذلك تقريبًا عام 569م.(1/193)
وفى أيام المقتدر العباسى:- ظهرت طائفة القرامطة وكان زعميهم أبو طاهر القرمطى قد بنى دارًا فى مدينة هجر "البحرين" سماها دار الهجرة وأراد أن ينقل الحج إليها، فسار إلى مكة فى عسكر كثيف أيام الحج وقتل الكثير من الطائفين والركع السجود واقتلع باب الكعبة والحجر الأسود من مكانه، وبعد موت أبىطاهر رأى أتباعه استحالة صرف الحجاج عن الكعبة فأعاد الحجر الأسود منبر بن الحسين القرمطى إلى مكانه فى الكعبة بعد أن ظل بعيدًا عن مكانه والناس مستمرة بالتبرك بمكانه فى الكعبة.
وفى عام 1411ه دخل رجل الحرم وضرب الحجر الأسود بعامود من حديد كان معه وقتله الناس بعد أن تطايرت من الحجر ثلاث قطع صغيرة فأخذت وألصقت فى مكانها.
وظلت محاولات كثيرة تتربص بالكعبة ولكن الله تعالى أفشلها وأحبط أعمالهم.. والآن فى القرن الواحد والعشرين مازال اليهود وأعوانهم يتربصون ببيت الله الحرام.
ومن مظاهر هذا العداء الشديد ما كتبه بعض كُتاب الغرب الصهاينة مثل ما كتبه الصهيونى "ريفون كورت" "Revon Kort " فى مجلة إسرائيل من الداخل "Israel Inside " فى باب "أراء"Viwes والتى موقعها على الإنترنت
WWW/Israel.inside.com.(1/194)
وما ذكر فى جريدة:"الأسبوع" القاهرية والمنشور كترجمة حرفية للمقال ومنه: ففى مكة يوجد برجان طويلان فى شكل منارتين شامختين تحيطان بعلبة سوداء يعبدها المؤمنون ويتجهون إليها فى حجهم المقدس وإلى هذا الشىء يتجه المسلمون فى صلواتهم... "لابد أن يعلم الجهاديون بشكل لا لبس فيه سواءً بالإعلان الصريح أو من خلال القنوات الخاصة أن أى اعتداء قادم على هدف غربى سيكون الرد عليه ضربة عسكرية مباشرة ومدمرة ضد واحد من رموز الإسلام الأساسية –مثل ما حدث مع اليابان بعد إلقاء القنابل النووية على هيروشيما وناجازاكى وإنهاء الحرب خلال أيام معدودة، لابد أن يتجه الغرب الآن إلى مكة ويتعامل بشكل مباشر مع التهديد ويتحدث إلى القتلة باللغة الوحيدة التى يفهمونها.
وفى النهاية لا أجد ما أقوله سوى قولة عبدالمطلب عندما واجه صلف وجهل أبرهة فقال قولته الشهيرة "إن للبيت ربًا يحميه".
ونظرًا لعظم وأهمية الركن الأسود بالكعبة المشرفة فسوف نفصل الحديث عن هذا الركن حتى نستوفيه بعض الحق وهو من مواطن استجابة الدعاء وهو يمين الله فى الأرض.
الحجر الأسود
حجر نزل من الجنة وهو مودع بأمر الله تعالى لنبيه إبراهيم الخليل فى ركن الكعبة المشرفة الجنوبى الشرقى وهو بداية الطواف ونهايته ويسمى أحيانا بالركن.
قال رسول S عن عبد الله بن عمرو بن العاص: "الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة ولولا أن الله طمس على نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب"(1) وفى رواية "ولولا ما مسهما من خطايا بنى آدم لأضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما من ذى عاهة ولا سقيم إلا شفى"
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "ليس فى الأرض من الجنة إلا الركن الأسود والمقام فإنهما جوهرتان من جوهر الجنة ولولا ما مسهما من أهل الشرك: ما مسهما ذو عاهة إلا شفاه الله"(2)
__________
(1) الترمذى ـ وابن حبان والحاكم والبيهقى
(2) الأزرقى " أخبار مكة 1/ص 322(1/195)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله S: "نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضًا من اللبن فسودته خطايا بنى آدم"(1)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة واليها يصيران ولولا ما مس هذا الركن من الأنجاس لأبرأ الأكمه والأبرص"
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة نزلًا من السماء لهما نور فلما وضعًا فى الأرض أطفئ نورهما ولولا ما أطفأ الله من نورهما لأضاءا ما بين السماء والأرض آنس الله تعالى بهما آدم(2) "عليه السلام فكانا يتلألأن تلألؤًا من شدة بياضهما وأخذ آدم الركن فضمه إليه استئناسًا به ولولا ما طبع الله عز وجل من أيدى الجاهلية لأبرأ الأكمه والأبرص"(3)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "نزل الركن والمقام مع آدم عليه السلام ليلة نزل بين الركن والمقام فلما أصبح رأى الركن والمقام فعرفهما فضمهما إليه وآنس إليهما"(4)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: " إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة نزلا فوضعا على الصفا فأضاء نورها لأهل الأرض ما بين المشرق والمغرب كما يضئ المصباح فى الليل المظلم يؤنس الروعة ويستأنس إليه وليبعثن الركن والمقام وهما فى العظم مثل أبى قبيس يشهدان لمن وافاهما بالوفاء فرفع الله تعالى النور عنهما وغير حسنهما فوضعا حيث هما"(5)
__________
(1) رواه الترمذى.
(2) أخبار مكة ـ الفاكهى 1/ص 444
(3) أخبار مكة ـ الفاكهى ص 444 / 1
(4) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 325/1
(5) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 326 / 1(1/196)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "إن النبى S قال لعائشة وهى تطوف معه بالكعبة حين استلم الركن: لولا ما طبع على هذا الحجر يا عائشة من أرجاس الجاهلية وأنجاسها إذا لا ستشفى به من كل عاهة وإذًا لألفى اليوم كهيئة يوم أنزله الله عز وجل وليعيدنه إلى ما خلقه أول مرة وإنه لياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة ولكن الله سبحانه وتعالى غيره بمعصية العاصين وستر زينته عن الظلمة والأئمة لأنه لا ينبغى لهم أن ينظروا إلى شئ كان برؤه من الجنة"(1)
والحجر الأسود يمين الله فى الأرض ليصافح بها عباده فعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "إن هذا الركن يمين الله فى الأرض يصافح بها عباده مصافحة الرجل أخاه"(2)
وعن أبى هريرة قال رسول الله S"من فاوضه فإنما يفاوض يد الرحمن" يقصد S الحجر الأسود (3)وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما أن رسول الله S قال: " يأتى الركن يوم القيامة أعظم من أبى قبيس له لسان وشفتان يتكلم عمن استلمه بالنية وهو يمين الله يصافح بها خلقه " (4)
مسح الحجر الأسود مكفر للخطايا فعن عبد الله ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال "إنى سمعت رسول الله S يقول: "إن مسحهما كفارة للخطايا" يقصد الحجر الأسود والركن اليمانى وسمعته يقول: "لا يضع قدما ولا يرفع أخرى إلا حط الله عنه خطيئة وكتب له بها حسنة"(5) وفى لفظ النسائى "أن مسحهما يحطان الخطيئة" وهو من مواطن إجابه الدعاء.
فعن ابن عمر رضى الله عنهما قال: "على الركن اليمانى ملكان يؤمنان على دعاء من مد بهما وإن على الحجر الأسود ما لا يحصى"(6)
__________
(1) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 322 / 1
(2) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 324 / 1
(3) ابن ماجة
(4) ابن خزيمة والمستدرك
(5) عن الترمذى والنسائى وصحيح وابن حبان.
(6) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 341 / 1(1/197)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "إن الركن يمين الله عز وجل فى الأرض يصافح بها خلقه والذى نفس ابن عباس بيده ما من امرىء مسلم يسأل الله عز وجل شيئًا عنده إلا أعطاه إياه"(1)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "من استلم هذا الركن ثم دعا استجبت له قيل لابن عباس: وإن أسرع؟ قال: وإن كان أسرع من البرق الخاطف(2)
والملائكة تزدحم على تقبيل الحجر الأسود:- فعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "إن جبريل عليه السلام وقف على رسول الله S وعليه عصابة حمراء قد علاها الغبار فقال له رسول الله S: "ما هذا الغبار أرى على عصابتك. أيها الروح الأمين؟"
"قال إنى زرت البيت فازدحمت الملائكة على الركن فهذا الغبار الذى ترى مما تثير بأجنحتها "(3)
ومن شرفه أن الرسول S كان يقبله فعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال: "إنى أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أنى رأيت النبى S يقبلك ما قبلتك" (4)
وكما يقول الشاعر:-
أقبله لعل فمى يلاقى ………مكانًا فاز بالهادى البشير
محمد الذى ساد البرايا ………وأخجل طلعة القمر المنير
يشهد الحجر يوم القيامة لمن استلمه:-
فعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله S: "إن لهذا الحجر لسانًا وشفتين يشهد لمن استلمه يوم القيامة بحق"(5)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله S "الحجر الأسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وإنما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل أحد يشهد لمن استلمه وقبله من أهل الدنيا"(6)
__________
(1) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 324 326 /1
(2) ابن ماجة
(3) أخبار مكة ـ الأزرقى ص 35
(4) صحيح البخارى ابن حبان وابن خزيمة
(5) محمد بن محمد بن نباته المنوفى 768 هـ
(6) صحيح ابن خزيمة ـ سنن الترمذى(1/198)
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: " ليس فى الأرض شىء من الجنة إلا الركن والمقام فإنهما جوهرتان من جوهر الجنة يأتى كل واحد منهما يوم القيامة أعظم من أبى قبيس لهما عينان وشفتان يشهدان لمن وافاهما بالوفاء"(1)
والحجر موطن تسكب عنده الدموع:-
عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: " استقبل النبى S الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكى طويلًا ثم التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكى فقال: يا عمر هاهنا تسكب العبرات"(2)
وعن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال: " دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى فأتى النبى S باب المسجد فأناخ راحلته ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه وفاضت عيناه بالبكاء " (3)
ويجوز استلام الحجر الأسود من غير طواف:-
ورد عن ابن عمر رضى الله عنهما "كان لا يخرج من المسجد الحرام حتى يستلمه -الحجر الأسود- كان فى طواف أوفى غير طواف" (4)
ويمكن استلام الحجر الأسود بمحجن أو باليد أو بالإشارة إليه وممكن تقبيل ما مس الحجر.
فعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "طاف النبى S فى حجة الوداع على بعيره يستلم الركن بمحجن أى عصا محنية الرأس " (5)
وعن ابن الطفيل - رضي الله عنه - قال: "رأيت رسول الله S يطوف بالبيت ويستلم بمحجن معه ويقبل المحجن".
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "طاف النبى S على بعير كلما أتى الركن أشار إليه" (6)
وعن نافع رضى الله عنه قال: " رأيت ابن عمر رضى الله عنهما يستلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله S يفعله"(7)
__________
(1) أخبار مكة ـ الأزرقى
(2) صحيح ابن خزيمة
(3) صحيح ابن خزيمة
(4) أخبار مكة ـ الفاكهى.
(5) صحيح البخارى.
(6) صحيح البخارى.
(7) صحيح و مسلم.(1/199)
ويستحب مسح الوجه باليد بعد استلام الحجر الأسود بها فعن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال: " فدخلنا مكة حين ارتفاع الضحى فأتى النبى S المسجد فأناخ راحلته ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر واستلم.. ورمل ثلاثا و مشى أربعًا حتى فرغ فلما فرغ قبل الحجر ووضع يديه عليه ثم مسح بهما وجهه"(1)
وسُئل النبى S عن ما نقول عند استلام الحجر الأسود
قال: S قولوا:"بسم الله والله أكبر إيمانًا بالله وتصديقًا بما جاء به رسول الله S"
ويمكن لمقبل الحجر الأسود أن يقول " اللهم إيمانا بك وتصديقًا بكتابك وسنة نبيك ثم يصلى على النبى S وكان ابن عمر رضى الله عنهما يقول عندما يستلم الحجر الأسود
"بسم الله والله أكبر"(2)
وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول إذا استلم الحجر الأسود
"آمنت بالله وكفرت بالطاغوت " (3)
__________
(1) ابن خزيمة ـ البيهيقى.
(2) فضل الحجر الأسود ـ سائد بكداش.
(3) أخبار مكة ـ الفاكهى ص 99 / 1.(1/200)
ومن عجائب المعجزات العلمية التى تحيط بالحجر الأسود ما قاله الأستاذ الدكتور/ عبد الباسط محمد سيد- عضو هيئة الإعجاز العلمى للقرآن والسنة بمكة المكرمة - يقول سيادته عن الحجر الأسود: "إن للحجر مواصفات خاصة تفرقه عن أى حجر، فالحجر الأسود لو وضع فى حوض ماء يطفو ولو سخنته بأى نار لا يسخن هذه الصفات تنطبق فى الواقع على " أشباه الموصلات " التى جعلت اليابان تقلب موازين وسائل المواصلات فى العالم فاليابان نجحت فى تحويل الصمام الثلاثى والثنائى فى أجهزة الراديو الذى كان على هيئه لمبة إلى بللورات صغيرة وهى "أشباه الموصلات" ومنها استخرجت أجهزة الحاسبات والترانزستور والتلفزيونات والمقاومات وغيرها وتحولت الأجهزة الضخمة جدًا إلى لعب صغيرة بفضل " أشباه الموصلات" (1) وهذه المواد لم تخترع ولم توجد وإنما اكتشفت وعرفت وظائفها الطبيعية فاستفادت منها اليابان وهى كلها لها خصائص الطفو فوق الماء وعدم التأثر بالحرارة والحجر الأسود من هذه المواد".
__________
(1) مجلة نصف الدنيا ـ عدد 527 السنة الحادية عشرة ـ الأحد 13 ذى الحجة سنة 1420 هـ 19/3/2000م ص 76 / 78.(1/201)
ويقول الدكتور عبد الباسط محمد زمان كنا نخصص لكل خط تليفون سلكًا " خاصًا به و هذا يعنى أن عدة مئات من الخطوط كانت تحتاج إلى كابلات ضخمة تضمها وتسير فيها ولكن بعد اكتشاف "أشباه الموصلات" أصبحنا نصنع من الفيبر جلاس" فى حجم خرطوم متوسط أكثر من مليون خط تليفون من هنا فإن الحجر الأسود يسجل اسم من قبله أو أشار إليه لأنه من أشباه الموصلات بل إن الإمام الشافعى رضى الله عنه يقول " الحجر الأسود يسجل اسم من زاره واسم أمه وتساءل ماذا يفعل الحجر الأسود مع من تكرر حجهم أو اعتمارهم؟ أجاب هو أيضًا يكتب اسم زائره فى المرة الأولى ثم يضع علامات معينة بعدد مرات حجه أو اعتماره ويستطرد الدكتور عبد الباسط فيقول لم يكن هناك كمبيوتر فى عصر الإمام الشافعى لكنه توصل ببصيرته إلى حقيقة عمل "أشباه الموصلات" التى ينتمى إلى مادتها حجرنا الأسود إنه حجر واحد من أحجار الجنة يسجل اسم كل من زار بيت الله الحرام فى سجل التشريفات الإلهية من لدن آدم وحتى يرث الله الأرض ومن عليها(1) حيث يأتي شاهدا على من قبله أو استلمه أو أشار إليه - ويسأل الدكتور عبد الباسط السيد - في موسم الحج على سبيل المثال -يشير إلى الحجر الأسود أو يقبله أكثر من مليوني حاج في الثانية فهل يسجل أسماءهم جمعيا في وقت واحد؟ نعم فإذا كنا نحن البشر قد استطعنا أن نضع أكثر من مليون خط تليفون في حجم خرطوم صغير " من الفيبر جلاس " فماذا عن صنع الله الذي أتقن كل شئ؟ وسئل الأستاذ الدكتور عبد الباسط السيد عن تعرض الحجر الأسود للكسر وحدوث عدة محاولات لإحراقه فهل أثر ذلك على طبيعته كمادة أشباه الموصلات فقال سيادته كتبت بعض الكتب الأجنبية التي قرأتها أن بعض الجهات في الغرب حصلت على جزء في حجم الحمصة من الحجر الأسود ولا أدرى كيف حصلوا عليها ؟ فوجدوها من أحسن وأفضل أنواع أشباه الموصلات الموجودة في الكون هذا كلامهم(2)
__________
(1) مجلة نصف الدنيا – القاهرة.
(2) مجلة نصف الدنيا – القاهرة.(1/202)
كنا نشارك في مؤتمر عن المواد التعويضية أو البديلة للإنسان في الكابيتول بأمريكا فخرج أحد العلماء الأمريكيين وقال إنهم حصلوا على جزء من الحجر الذي يقبله المسلمون واختبروه كأشباه موصلات وقدم لنا عالم أخر من وكالة ناسا شرحًا تفصيليا حول القطعة التي حصلوا عليها وقال: إنها أشباه موصلات مثل الفيبر جلاس الذي نصنع منه خطوطًا للتليفون مع الفارق فإذا كان خرطومًا في حجم خرطوم المطافئ ينقل مليون خط تليفون فإن هذه القطعة التي في حجم الحمصة من الحجر الأسود تزيد في طاقتها وكفاءتها أكثر من عشر مرات عن طاقة خرطوم "الفيبرجلاس" من حيث قدرتها على النقل والتوصيل فأشباه الموصلات تتعاون طاقتها فى الكون. " السليكون "-مثلا- من أشباه الموصلات لكن طاقته وقدرته على التوصيل لا ترقي الى قدرة "الفيبرجلاس" وقد سألت هذا العالم من وكالة ناسا: هل هذا يدين الإسلام ؟ فأجاب: لا ولكنني أقدم حقيقة مجردة للعلم ومع هذا نجد من يرفض هذه الحقيقة ويعتبر الحجر الاسود مجرد حجر أصم أو بقايا الوثنية في الإسلام. هل هناك أحجار أخرى من نفس المادة وشبيهة بالحجر الأسود ؟ لا يمكن فالحجر الأسود حجر من أحجار الجنة كما قال الإمام على: ولاشبيه له على وجه الأرض حتى بين مادة "أشباه الموصلات" وإن كان من مجموعتها فقطعة صغيرة في حجم الحمصة من الحجر الأسود أكبر أكثر من 10 مرات من قدرة مادة " الفيبرجلاس" في حجم خرطوم مطافئ.. فما بالنا بقدرة الحجر كله على التسجيل والتوصيل !! إنها قدرة الله أحسن الخالقين فنحن البشر نتحدث عن الحضارة ووسائل المواصلات التي حولت العالم كله إلى بلدة صغيرة وفي الحقيقة أن هذه الحضارة كلها قامت على اكتشاف مادة أشباه الموصلات وهي عبارة عن بلورات أي حجارة وهكذا يعلمنا الله أن نتواضع أمام علمه الواسع الفياض الذي وضع في بيته المحرم حجرًا واحدًا من أحجار الجنة لدية طاقة تسجيل تفوق طاقة كل أشباه الموصلات على الأرض ولديه(1/203)
حساسية تسجيل اسم من يشير إليه من آخر الكعبة أو نهاية المطاف أو من الدور الثاني ومن هنا فإن رسول الله S رأى ببصيرته نظرة مستقبلية فقال عندما وقف على جبل الرحمة وقفت هاهنا وكل عرفة موقف لأنه لو لم يقل هذا لتقاتل ملايين الحجاج للوقوف بجبل الرحمة وقال S أيضا في مني: "نحرت هاهنا وكل مِِنى منحر" أما الحجر الأسود فهو السجل الذي تكفي الإشارة إليه لتسجيل اسم الحاج أو المعتمر في سجل التشريفات الإلهية عند الخالق البارئ المصور وللعلم فالحجر الأسود صلب جدا وغير قابل للتآكل(1)
الحجر الأسود عبر التاريخ
__________
(1) نفس المصدر السابق.(1/204)
ظل الحجر الأسود مناط اهتمام زوار البيت الحرام على مر العصور وكان هذا الاهتمام يتجلى إما فى تقديس الحجر الأسود أو الاهتمام به والمحافظة عليه أو محاولة الاستئثار به ونقله إلى أماكن أخرى ليكون مزارًا وليضفي على تلك الأماكن القدسية والمهابة ومن أهم الحوادث التي تعرض لها الحجر الأسود هو ما حدث في عام 317ه - 929م في العصر العباسي وذلك عندما قام أبو طاهر سليمان بن أبى سعيد القرمطى ملك القرامطة وكانت عاصمتهم في هجر " مكان البحرين حاليًا " قام هذا الزنديق في يوم التروية الموافق الاثنين عام 317ه ومعه عدد كبير من أصحابه بمهاجمة الحجيج في الحرم وقام بقتل عدد كبير من الطواف يقال أن عدد القتلى بلغ حوالي ثلاثين ألفا ثم قام بقلع الحجر الأسود من مكانه في الكعبة وحمله معه إلى البحرين ليحول الحج إلى البحرين وظل مكانه بالكعبة خاليًا يضع الناس أيديهم مكانه للتبرك وظل الحال هكذا حتى تمكن الخليفة العباسي آنذاك من استعادته عام 329 ه - 940م أى بعد حوالي اثنى عشر عامًا وتم ترميم الحجر وإحاطته بخيوط من فضة حتى تم إصلاح شقوقه وضبطها ليوضع فى مكانه الكريم فى ركن الكعبة ويصف ابن بطوطة عام 725ه - 1325م الحجر الأسود فيقول " وأما الحجر الأسود فارتفاعه عن الأرض ستة أشبار فالطويل من الناس يتطامن لتقبيله والصغير يتطاول إليه وهو ملصق في الركن الذي الى جهة المشرق وسعته ثلثا شبر وطوله شبر وعقد ولا يعلم قدر ما دخل منه في الركن وفيه أربع قطع ملتصقة ويقال: إن القرمطى لعنه الله كسره وقيل أن الذي كسره سواه وجوانب الحجر مشدودة بصفيحة من فضة يلوح بياضها على سواد الحجر الكريم فتنجلى منه العيون حسنا باهرًا ولتقبيله لذة يتنعم بها الفم ويود لاثمه ألا يفارق لثمه نفعنا الله باستلامه ومصافحته وفي القطعة الصحيحة من الحجر الأسود مما يلي جانبه الموالى ليمين مستلمه نقطة بيضاء صغيرة مشرقة كأنها خال في تلك الصحيفة البهية(1)
__________
(1) رحلة ابن بطوطة – دار الشرق العربي – بيروت ص 102 – 103.(1/205)
ومن الحوادث الهامة التي تعرض لها الحجر الأسود أيضا ما حدث له من حريق في العهد القرشى قبل البعثة النبوية المشرفة وكذلك ما حدث له من حرق وكسور نتيجة حرق الكعبة من جراء ما أصابها من القذف بالحجارة والمنجنيق في عهد عبد الله بن الزبير من جراء حصار الحصين بن نمير قائد جيوش الأمويين لعبد الله بن الزبير داخل الحرم المكى وقد قام عبد الله بن الزبير بعد هذا بإعادة بناء الكعبة المشرفة وشد شعب الحجر بالفضة وكان بذلك أول من ربط الحجر الأسود ورممه رضوان الله عليه وقد تعرض الحجر الأسود بعد هذا لبعض محاولات تكسيره من بعض الكفار أو الزنادقة المندسين وسط الحجاج ولكن الله تعالى خيب مساعيهم ومن ضمن هذه الحوادث ما وقع للحجر الأسود عام 1351ه - 1932م عندما اقتلع زنديق من بلاد الأفغان قطعة من الحجر الأسود وتم اعتقاله وإعدامه فى عهد الملك عبد العزيز طيب الله ثراه وقام الفنيون بعمل مركب كيميائي مخلوطا بالمسك لتثبيت تلك القطعة بالحجر الأسود لتعود إلى محلها الطبيعي(1) وقد قام الخلفاء والحكام على مر العصور بإحاطة الحجر الأسود بالتبجيل والفخامة على مر العصور وقام المسئولون بإحاطته بأطواق من الفضة وكان أول من أحاطه بطوق من الفضة الخليفة هارون الرشيد ثم تم عمل أكثر من طوق على مر العصور وكان آخر من قام قبل التوسعة الكبرى بعمل طوق من فضة الملك سعود بن عبد العزيز سنه 1375ه - 1955م حيث تم إحاطة الحجر الأسود بطوق من الفضة الخالصة بعد أن تم قلع الطوق الفضي القديم الذي كان قد وضعه السلطان محمد رشاد خان العثمانى عام 1331ه - 1718م (2) ويقول المؤرخ محمد طاهر كردى في كتابه القيم التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم يقول رحمه الله " والذي يظهر من الحجر الأسود الآن في زماننا - منتصف القرن الرابع عشر الهجري -
__________
(1) تاريخ الكعبة المشرقة – حسين باسلامه.
(2) فضل الحجر الأسود ومقام إبراهيم – سائد بكداش ص 30: 35.(1/206)
ونستلمه ونقبله ثماني قطع صغار مختلفة الحجم أكبرها بقدر التمرة الواحدة كانت قد تساقطت منه حين الاعتداءات عليه من بعض الجهال والمعتدين في الأزمنة السابقة وقد عجنت بالشمع والمسك والعنبر وألصقت على الحجر الكريم نفسه ويقول السيد/ سائد بكداش في كتابه القيم فضل الحجر الأسود ومقام إبراهيم يقول جزاه الله خيرا "وعلى هذا فما هو داخل الإطار الفضي للحجر الأسود الآن - غالبه ليس من الحجر الأسود إنما الحجر هو بطول ذراع مغروس في بناء الكعبة المشرفة كما تقدم وما بقي من رأسه هي القطع الثمانية التي ذكرها المؤرخ الشيخ محمد طاهر كردى رحمه الله وهى ملصقة بالحجر من خلال معجون أسود فيه وضعت هذه القطع الثمانية وألصقت بجسم الحجر الأسود داخل الإطار الفضى فليلحظ هذا القطع وسط هذا المعجون"(1)
ويجب على المسلم حين يواجه الحجر الأسود أن يتأدب بأدب الإسلام وألا ينساق وراء شهواته ورغباته الجاهلية فى الحصول على مبتغاه وهو تقبيل الحجر دون الارتباط بآداب الإسلام ورقيه فيكفى المسلم أن يشير إلى الحجر فى الزحام ولا يجب أن يفعل كما يفعل بعض المسلمين الذين لا يتمثلون روح الإسلام من تشاحن وتدافع بالأيدى وخروج عن كل قواعد الأدب والخلق فضلًا عن خلق الإسلام الرفيع وفضلًا عن التأدب فى مقام الكعبة والطواف.
ففى مثل هذا المقام يكون من الأجدر بالمسلم أن يتسربل بلباس التقوى والخضوع والأدب أمام رب الكعبة وخالق الإنسان، وأن يكون فى خلقه الراقى أقرب ما يكون إلى الملائكة منه إلى الحيوانات الضارية التى لا تنساق إلا وراء شهواتها ونزواتها.
كسوة الكعبة
__________
(1) فضل الحجر الأسود ومقام إبراهيم – سائد بكداش ص 38: 39.(1/207)
نظرًا لاهتمام الناس ببيت الله الحرام وتقديسهم له وتعبيرًا عن ما يكنونه من مشاعر فياضة وحب جارف لبيت الله الحرام تنوعت تعبيراتهم عن هذا الحب بأفعال كثيرة منها تطييب الكعبة وصيانتها وحراستها والعناية بها وتزيينها.. الخ ومن مظاهر هذه العناية الخاصة ببيت الله الحرام هو كسوة الكعبة وهو ما تفنن فيه الناس منذ القدم حتى أصبحت الكسوة الشريفة فنًا قائمًا بذاته فيه من الإبداع والفن الإنسانى أعمق ما توصل له إنسان من صنعة وحرفية مدفوعًا بحبه وإجلاله لبيت الله الحرام ويذكر التاريخ أن أول من كسا الكعبة الشريفة كسوة كاملة كان تبع أسعد الحميرى.(1/208)
روى عن الحافظ أبو الطيب قال: "لما أقبل تبع وهو - معان أسعد الحميرى ملك اليمن من الشرق وجعل يثرب "المدينة المنورة" على طريقه لقضاء وطرله بها ثم توجه منها إلى مكة لأنها طريقه لبلده - فلما كان بين أمج وعسفان - لقيه نفر من هذيل من بنى لحيان فحسنوا له تخريب الكعبة وأن يبنى عنده بيتًا يصرف إليه الحجيج فعزم على ذلك - فدقت بهم دوابهم وغشيتهم ظلمةً شديدةً وريح فدعى أحبارًا كانوا معه من أهل الكتاب فسألهم فقالوا له ما أراد القوم إلا هلاكك وهلاك من معك - هذا بيت الله لم يرده أحد بسوء إلا هلك قال: فما الحيلة ؟ قالوا تنوى له خيرًا - أن تعظمه وتكسوه وتنحر عنده وتحشى دوابهم أيامًا ينحر كل يوم مائة بدنه وكسا البيت"(1) ويقال: إن هذه الكسوة كانت من الخصف والمعافر والملاء والوصائل(2) والعصب(3) والمسوح والأنماط(4) والبرود ولما فُتحت مكة ودخلها المسلمون بقيادة رسول الله S قال عليه الصلاة والسلام: "هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسى فيه الكعبة (5) فأبقى النبى S على ما كان موجودًا على الكعبة من كسوة - إلا إنها احترقت على يد امرأة كانت تحاول تبخيرها فكساها الرسول S بالثياب اليمانية - وجاء أبو بكر رضى الله عنه فكساها ثم جاء عمر بن الخطاب فكساها بالقماش المصرى المعروف باسم "القباطى(6)" وكان سيدنا عثمان بن عفان أول من وضع من الخلفاء كسوتين على الكعبة المشرفة إحداهما فوق الأخرى (7)
__________
(1) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام – تقى الدين الفاسى .
(2) الخصف:الثياب الغليظة،الوصائل:ثياب حمر مخططة يمانية.
(3) العصب: برود يمانية يعصب غزلها – أى يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج.
(4) الأنماط: هى نوع من البسط واحدها نمط.
(5) كسوة الكعبة المشرفة وفنون الحجاج – إبراهيم حلمى ص36:40،رواه البخارى /3944
(6) القباطى: جمع قبطية بالضم وهو ثوب من ثياب مصر رقيق أبيض كأنه منسوب إلى القبط وهم أهل مصر.
(7) كسوة الكعبة المشرفة وفنون الحجاج – إبراهيم حلمى ص36:40.(1/209)
وفى عهد معاوية بن أبى سفيان - أصبح يكسو الكعبة المشرفة بكسوتين فى العام - الأولى من الديباج فى يوم عاشوراء والثانية كانت من القماش المصرى " القباطى" فى اليوم التاسع والعشرين من شهر رمضان ثم كساها يزيد بن معاوية الديباج الخسروانى وكذلك فعل عبد الله بن الزبير وكان يرسل لأخيه مصعب ليرسل إليه الكسوة كل عام وكان الخليفة عبد الملك بن مروان يبعث بالكسوة من الشام فيمر بها على المدينة المنورة فتنشر يومًا فى مسجد الرسول S على الأعمدة فى مؤخر المسجد ثم تطوى وترسل إلى مكة وجاء هشام بن عبد الملك فكسا الكعبة ديباجًا غليظًا.
وجاء العصر العباسي فكان الخليفة المهدى يكسو الكعبة بالقباطى المصنوعة فى " تنيس " فى بحيرة المنزلة وكانت من أعظم عواصم الصناعة فى العالم آنذاك - وكانت " إحدى هذه الكساوى مكتوبا عليها " بسم الله بركة من الله لعبد الله المهدى محمد أمير المؤمنين أطال الله بقاءه مما أمر به إسماعيل بن إبراهيم أن يصنع فى طراز تنيس على يد الحكم بن عبيدة سنة اثنتين ومائة"(1)
__________
(1) كسوة الكعبة المشرفة – إبراهيم حلمى ص39.(1/210)
وكذلك فعل الخليفة هارون الرشيد من بعده وفى عهد الخليفة المأمون بن هارون الرشيد - أمر أن تكسى الكعبة ثلاث مرات فى السنة فتكسى الديباج الأحمر يوم التروية - وتكسى القباطى أول رجب - وتكسى الديباج الأبيض فى عيد رمضان"(1) وبعد ضعف الدولة العباسية مكثت الكعبة المشرفة واحدًا وعشرين يومًا ليس عليها كسوة بسبب رياح شديدة قامت هنالك فاقتلعت الكسوة وكانت آخر كسوة للكعبة فى العصر العباسى فى عهد الخليفة الناصر وكان لونها أسود واستمر ذلك من بعد وفى عهد الدولة الفاطمية كانت تصل الكسوة للكعبة من القاهرة ومن بغداد وكذلك أحيانًا من صنعاء وبلاد العجم ومراكش وانفردت مصر بكسوة الكعبة المشرفة فى العصر المملوكى وكان السلطان بيبرس أول من أرسل كسوة للكعبة المشرفة من سلاطين المماليك وظلت القاهرة تبعث الكسوة المشرفة كل عام حتى آخر عهد المماليك وقبيل سقوط دولة المماليك سارع السلطان قانصوه الغورى بإرسال آخر كسوة للكعبة فى عهد المماليك وذلك عن طريق ميناء الطور."(2)
__________
(1) كسوة الكعبة المشرفة – إبراهيم حلمى ص40.
(2) بدائع الزهور – ابن أياس ص213 جـ5.(1/211)
وفى العصر العثمانى: ظلت مصر ترسل كسوة الكعبة الشريفة وكان أول عام بعد الحكم العثمانى لمصر أرسلت الكسوة فى احتفال عظيم يصفه ابن إياس فيقول: "فى يوم الاثنين التاسع عشر من شهر رمضان خرج "الشهابى أحمد بن الجيعان" نائب كاتب السرو "مصلح الدين" خازندار ابن عثمان وخرج صحبتهما كسوة الكعبة المشرفة وهى محزومة محملة على الجمال وأُشيع إنهما يتوجهان من البحر المالح إلى جدة ومن جدة إلى مكة فكان لهما فى القاهرة موكب حافل وكان ذلك اليوم مشهودًا وخرج صحبتها نحو من ألفى عثمانى وقدامهم طبلان وزمران ورماة نفط وركب قدامهما الأمير قايتباى الدويدار الكبير وأعيان جماعة من المباشرين فلما شقوا من القاهرة رجت لهم فخرجوا من باب النصر وتوجهوا إلى الوطاق بالريدانية" ولقد أوقف السلطان العثمانى سليمان بن سليم الأول وقفيه - فيها عشرة قرى مصر لينفق من ريعها على كسوة الكعبة المشرفة وكسوة الحرم النبوى الشريف وهذه القرى المصرية هى:-
3) حوض بقمص ... 2) أبو الغيث ... 1) بيسوس
6) قريش الحجر ... 5) سيروبجنجة ... 4) سلكه
9) بطاليا ... 8) منية النصارى ... 7) منايل وكوم ريحان
10) قرية بجام(1/212)
وظلت مصر تصنع أقمشة الكسوتين الداخلية والخارجية للكعبة الشريفة حتى عام 1118ه الموافق سنة 1706 ميلادية حتى جاء السلطان العثمانى أحمد بن محمد فأمر بحياكة الكسوة الداخلية ومن هذا التاريخ اختصت استامبول بهذه الكسوة واختصت مصر بكسوة الكعبة الشريفة الخارجية واستمرت الدولة العثمانية على هذا حتى عهد السلطان عبد العزيز بن محمود(1) وعندما استولى الفرنسيون على مصر بقيادة نابليون بونابرت - قام رجل مغربى يقال له: الشيخ الكيلانى وكان مجاورًا بمكة - قام هذا الرجل مع المسلمين فجردوا الكعبة من كسوتها وصار يعظ الناس ويدعوهم إلى الجهاد ويحرضهم على نصرة الحق والدين فاتعظ الناس وبذلوا أموالهم وأنفسهم فى سبيل الله وركب نفر من المجاهدين إلى القصير فى مصر لمساعدة إخوانهم ضد الفرنسيين وكانت تعرية الكعبة المشرفة من ثيابها بمثابة إشعار للمسلمين بما أصابهم من مهانة ومذلة على يد الفرنسيين(2).
وحافظ الفرنسيون على إرسال الكسوة الشريفة من مصر إلى مكة وذلك تمويهًا وتقربًا للمصريين.
ولما دخل الإمام سعود الكبير إلى الحجاز انقطعت مصر عن إرسال الكسوة الخارجية فكساها الإمام سعود عام 1221ه-1806م القز الأحمر(3)
__________
(1) كسوة الكعبة المشرفة – إبراهيم حلمى ص55-56.
(2) كسوة الكعبة المشرفة إبراهيم حلمى ص56-58.
(3) كسوة الكعبة المشرفة إبراهيم حلمى ص56-58.(1/213)
وفى عهد محمد على: أبطل الأوقاف الخاصة بالكسوة وتولت الحكومة تصنيع الكسوة كاملة وأصبحت من مسئوليات الحكومة مباشرة عام 1220 ه الموافق مايو سنة 1805م خرجت أول كسوة فى عهده سنة 1220 ه فى شهر ذى القعدة وعين للسفر بها من السويس " مصطفى جاويش العنتبلى" وكذلك فى العام التالى حتى حدث الصدام بين النجديين فى الأراضى الحجازية وقافلة الحج المصرية عام 1222ه فتوقفت مصر عن إرسال الكسوة لمدة ست سنوات حتى استأنفت مصر إرسالها عام 1228ه-1813م وظلت مصر طوال عهد أسرة محمد على ترسل بالكسوة الشريفة إلى الكعبة المشرفة ولم تتوقف طوال هذه الحقبة سوى مرات قليلة بسبب الصدام بين مصر والحركة الوهابية ولما قامت ثورة يوليو سنة 1952م ظلت مصر ترسل بالكسوة الشريفة حتى عام 1961م عندما حدث خلاف بين الملك فيصل بن عبد العزيز والرئيس جمال الناصر حيث توقف إرسال مصر للكسوة تمامًا عند هذا التاريخ.
الكسوة فى العهد السعودى:-(1/214)
ولقد أمر الملك عبد العزيز آل سعود بإنشاء مصنع لعمل وزركشة كسوة الكعبة المشرفة وذلك فى عام 1346ه الموافق 1927م - وتم إنشاء المصنع فى منطقة أجياد أمام مبنى وزارة المالية آنذاك وكان مدير المصنع السيد / عبد الرحمن مظهر رئيس مطوفى حجاج الهند ثم تولى إدارته بعد ذلك الشيخ أحمد سالم الجوهرى وحل السعوديون مكان الهنود وذلك فى عام سنة 1352ه وفى هذا العام كسيت الكعبة بأول كسوة صنعتها الأيدى السعودية فى مكة المكرمة وفى عام سنة 1382ه فى عهد الملك سعود -رحمه الله- نقل المصنع إلى جرول وفى عام 1397ه الموافق عام سنة 1977م انشىء بمكة(1) مصنع جديد مجهز للنسيج اليدوى وآخر للنسيج الآلى وقسمًا للتصميم وقسمًا للطباعة وهذا المصنع موجود على طريق مكة جدة القديم بالقرب من فندق انتركونتنيتال بمكة وتصنع الكسوة من الحرير الطبيعى الخالص المصبوغ باللون الأسود المنقوش عليه بطريقة الجاكار العديد من الآيات القرآنية ويبلغ ارتفاع التوب 14 مترًا ويوجد فى الثلث الأعلى من هذا الارتفاع حزام الكسوة بعرض 95 سنتمترا مكتوب عليه بعض الآيات القرآنية ومحاط بإطار من الزخارف الإسلامية ومطرز بتطريز بارز مغطى بسلك فضى مطلى بالذهب ويبلغ طول الحزام 47 مترًا كما تشتمل الكسوة على ستارة باب الكعبة ويبلغ ارتفاعها 7.5مترًا وبعرض أربعة أمتار مكتوب عليها بعض الآيات القرآنية وزخارف إسلامية مطرزة تطريزًا بارزا مغطى بأسلاك الفضة المطلية بالذهب وتبطن الكسوة بقماش خام ويستهلك الثوب الواحد 670كجم من الحرير الطبيعى الخالص وتبلغ التكلفة الإجمالية لثوب الكعبة المشرفة حوالى ثمانية عشر مليون ريال ويبلغ عدد العاملين فى المصنع أكثر من 240 عاملًا وموظفًا فنيا وإداريا - وتقيم وزارة الحج احتفالًا سنويًا بمقر المصنع لتسليم الكسوة الجديدة
__________
(1) رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين – محمد بن عبد الله السبيل ص73-75.(1/215)
لكبير سدنة بيت الله الحرام حيث تركب الكسوة على الكعبة الشريفة فى التاسع من شهر ذى الحجة من كل عام(1)
أماكن تصنيع كسوة الكعبة المشرفة:
كانت الكسوة الشريفة تصنع على مر العصور فى أماكن متعددة تبعًا لظروف العصر وأماكن التصنيع المشهورة فى ذاك العصر ومن أهم الأماكن التى كانت تصنع فيها الكسوة فى العصور الإسلامية المتقدمة كانت مدينة دمياط المصرية وتنيس "وهى غارقة الآن فى بحيرة المنزلة" وشطا قرب دمياط وكذلك تونة ثم انتقل التصنيع إلى مشهد الإمام الحسين بالقاهرة وذلك فى العصر المملوكى - وكانت هناك كذلك "دار الطراز بثغر الإسكندرية" (2) - وكذلك كانت تصنع فى القلعة وذلك فى القصر الأبلق الذى بناه السلطان الناصر محمد بن قلاوون وفى عام سنة 1213ه انتقل مكان تصنيع الكسوة الشريفة إلى خارج القلعة وذلك إلى منازل بعض كبار رجال الدولة وأمرائها مثل قصر مصطفى كتخدا" محافظ القاهرة آنذاك "وكذلك بيت" أيوب جاويش "بجوار مشهد السيدة زينب رضى الله عنها وهو المعروف باسم حوش " أيوب بك " ثم فى بيت السيد " أحمد المحروقى" فى الجمالية وبعد أن تولى محمد على الحكم عام سنة 1220ه الموافق سنة 1805م أمر الوالى محمد على بإنشاء دار لتصنيع الكسوة فى الخرنفش عام 1233ه-1817م وكان مكانها فى حى بين الصورين بالخرنفش وكانت مجهزة بأحدث تجهيزات العصر (3) وقد ذكر " كلوت بك " هذه الدار وأطلق عليها اسم "فاوريقة" أو فابريكا" وقال أنها كانت تحتوى على مائتى عجلة - عشر منها للغزل الغليظ والباقى للغزل الدقيق وتحمل المائة الأول مائة مغزل وثمانية مغازل على خط واحد والمائة الثانية مائتين وستة عشر(4) - والأقمشة
__________
(1) المملكة العربية السعودية – مسيرة البناء – وزارة الإعلام ص 135-136.
(2) صبح الأعشى – القلقشندى ص57جـ.4
(3) عجائب الآثار – الجبرتى ص583جـ3.
(4) لمحة عامة إلى مصر – كلوت بك ص34جـ4 – ترجمة محمود سعود دار الموقف العربى.(1/216)
التى كانت تنتج فى هذا المصنع ترسل لتبيضها فى المبيضة التى أنشئت لهذا الغرض على شاطئ النيل قرب روض الفرج وتعاد مرة أخرى إلى مخازن الخرنفش - ويوجد بهذا المصنع ورش للحدادين والسباكين والخراطين والنجارين لإصلاح الآلات التى يصيبها العطب(1) ومن التقاليد المرعية فى دار الخرنفش لتصنيع الكسوة الشريفة أن صناع الكسوة المشرفة وعمال زركشتها لا يقومون بالعمل فيها إلا إذا كانوا جميعا فى تمام الوضوء وفى بداية عملهم اليومى يقومون بترديد جماعى لفاتحة القرآن الكريم - على غرار طريقة إلقاء طلاب الكتاتيب بصوت جهورى يرج ليس فقط أرجاء دار الكسوة الشريفة وحدها بل أرجاء شارع الخرنفش كله من أوله إلى آخره ثم يطلقون من حولهم البخور - ثم يرددون الآية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}(2) وبعد سنة 1382ه-1961 أصبح مكان تصنيع الكسوة الشريفة يتم داخل المملكة العربية السعودية بدار صناعة الكسوة الشريفة على طريق مكة جدة القديم قرب فندق انتركونتينتال كما ذكرنا أنفًا.
المحمل
المقصود بالمحمل: هو الهودج أو الصندوق المحمول على الجمال مع قافلة الحج سواءً من مصر أو من غيرها من الأقطار التى تعودت على إرسال هذا الرمز مصاحبًا للحجاج، والكسوة الشريفة والهدايا الممنوحة لأهل الحرمين الشريفين وذلك رمز لسيادة المرسل على المدينتين المقدستين، وبالنسبة للمحمل المصرى فإن بداية إرساله غير مؤكدة، وقد قيل: إن أول من أرسل المحمل من مصر كانت شجرة الدر عام 648ه-1250م.
وقيل: إن الظاهر بيبرس البندقدارى كان أول من أرسل المحمل عام 667ه-1267م.
__________
(1) عصر محمد على – عبد الرحمن الرافعى دار المعارف ص499.
(2) كسوة الكعبة المشرفة – إبراهيم حلمى ص82.(1/217)
وكان هذا الهودج –المحمل- يسير أمام قافلة الحج حاملًا الهدايا لبيت الله الحرام، ومن هنا صار عادة يقوم به ملوك مصر كل عام ومازالوا يبالغون فى هذا حتى صار ما كان يحمل عليه من الهدايا يحمله معه صناديق أخرى جمال أخرى كثيرة وليس جملًا واحدًا كما كان من قبل.
وكان من أشهر تلك المحامل العربية وقوافل الحج من البلاد الإسلامية المحامل الآتية (1)
1. المحمل الشامى ………2. المحمل العراقى
3. المحمل اليمنى …………4. المحمل المغربى
5. المحمل التكرورى … 6. المحمل الرومى أو التركى
7. المحمل المصرى
وكانت هناك بعض المحامل أقل أهمية مثل:
- محمل ابن الرشيد …… - محمل ابن سعود
- محمل ابن دينار ……- محمل لنظام ملك حيدر أباد بالهند
وكانت هذه المحامل ثانوية إلى جوار المحامل السبعة التى سبقتها وكان هذا تبعًا لمركز ثقل بلادها فى توجيه وتيسير الأحداث فى جزيرة العرب آنذاك.
__________
(1) الرحلة الحجازية – محمد لبيب البتانونى ص140.(1/218)
وقد كان من عادة المحمل المصرى أن تكون له كسوتان - كسوته اليومية وهى من القماش الأخضر وكسوته المزركشة ولا يلبسها إلا فى المواكب الرسمية - وفى أثناء وجوده بمكة كان يوضع فيما بين باب النبى وباب السلام بكسوته اليومية فيكون هناك مزارًا للناس - ولا ينقل من هذا المكان إلا فى موكبه الرسمى بالكسوة المزركشة وحينما يصل إلى مسجد الرسول S بالمدينة المنورة ترفع عنه كسوته المزركشة ويلبسونه الكسوة الخضراء ثم يحملون كسوة المحمل ويدخلونها فى الحجرة النبوية الشريفة من الباب الشامى ويتركونها فى جانب من ساحة منزل السيدة فاطمة رضى الله عنها ولا تزال هكذا حتى يخرجوها منه يوم سفر المحمل من المدينة المنورة ويعودون بها إلى مصر حيث كانت تحفظ كسوة المحمل المزركشة بمخزن فى وزارة المالية - أما كسوته الخضراء فكان يكسى بها سنويا بعد العودة ضريح الشيخ "يونس السعدى" بجبانة باب النصر نظرًا لأنه كان يخدم المحمل المصرى أثناء حياته(1).
وبالنسبة للمحمل المصرى فإن بداية إرساله غير مؤكدة فقد قيل أن أول من أرسل المحمل كانت شجرة الدر عام سنة 648ه1250م.
__________
(1) الرحلة الحجازية – محمد لبيب البتانونى ص 142.(1/219)
وقيل أن الظاهر بيبرس البندقدارى كان أول من أرسل المحمل عام 667ه وقد قام الرحالة الإنجليزى " إدوارد وليم لين " بوصف المحمل المصرى سنة 1250ه 1834 ميلادية فقال: "وهو إطار مربع من الخشب هرمى القمة له ستر من الديباج الأسود عليه كتابة وزخارف مطرز تطريزًا فاخرًا بالذهب على أرضية من الحرير الأخضر أو الأحمر فى بعض أجزائه ويحده أهداب حريرية وشراريب بعلوها كرات فضية وزخرفة الستر تحمل فى قسمه الأعلى منظرًا للكعبة المشرفة مطرزًا بالذهب ويعلوه طعزاء السلطان والمحمل لا يحوى شيئا غير أن هناك مصحفين صغيرين أحدهما قرطاس ملفوف والأخر كتاب عادى داخل صندوقين من الفضة المذهبة يعلقان خارج المحمل فى القمة وتكون الكرات الخمس التى تزين المحمل من الفضة المذهبة - ويحمل المحمل على جمل طويل جميل(1)
وكان المسئول عن حماية القافلة وحمل الكسوة شخصية عسكرية كبيرة وهو الذى يلقب بأمير الحج وبلغ من مكانته أنه كان يوضع فى المرتبة الثالثة بعد كل من الباشا والدفتردار وكان يخرج كل عام فى موكب كبير وسط احتفالات شعبية عارمة ولقد ظل الموكب منتظمًا حتى كانت حادثة المحمل الشهيرة فى عام سنة 1345ه- 1926م والتى حدثت أثناءها معركة بين قوة المحمل والنجديين وجرح فيها ضابط وثلاثة من الجنود المصرين وقتل فيها 25 من النجديين وبعد ذلك وبعد مداوالات دبلوماسية وسياسية تم تسوية الموقف ومهد هذا لانتهاء عصر المحمل ليحل محله بعثة الحج التى يترأسها موظف كبير لا يحمل لقب أمير الحج بل رئيس بعثة الحج وكانت البعثة لا تحمل أموالا ولا صدقات كما كان من قبل وكذلك بدون أسلحة ولا جنود.
التبرك بكسوة الكعبة المشرفة
__________
(1) المصريون المحدثون – إدوارد وليم لين ص365.(1/220)
يتبرك المسلمون بكسوة الكعبة المشرفة مما يدفع الكثيرين منهم للتعلق بها والدعاء وكذلك يبذل الكثيرون المال والجهد فى سبيل الحصول على أجزاء منها للاحتفاظ بها والتبرك بها ولقد كان الفاروق عمر بن الخطاب رضى الله عنه بعد أن ينزع الكسوة الشريفة كل عام ليستبدل بها أخرى جديدة يقسم الأولى بين الحجاج ولقد قام شيبة بن عثمان سادن الكعبة فى العهد الأموى بتقسيم كسوات الكعبة المشرفة القديمة بين أهل مكة ثم استقرت العادة أن يتم تفريق كساء الكعبة الشريفة القديمة بين الحجاج (1) وأجاز بن عباس رضى الله عنهما بيع كسوة الكعبة المشرفة (2) ويقول اللواء إبراهيم رفعت باشا فى كتابه مرآة الحرمين " تبقى الكسوة بالمسجد حوالى نصف شهر فى خلاله يخاط بعض قطعها ببعض لأنها تصنع من قطع كثيرة ويحضر كثير من سكان القاهرة ليتبركوا بها ويرى نفسه سعيدًا من يخيط جزءًا منها - ويتسابق الناس فى تقديم النذور والعطايا إلى المنوطين بخياطتها "وقد سمعت أنه لا يسمح لبعض المتبركين بمس الكسوة إلا نظير جعل مدفونة"(3) وظلت الكسوة الشريفة لها فى القلوب المكانة الدافئة والتقدير العظيم على مر العصور حتى يومنا هذا وإلى قيام الساعة وذلك تبركًا بغطاء أشرف وأطهر بقعة على الأرض وهى بيت الله الحرام.
__________
(1) كسوة الكعبة المشرفة وفنون الحجاج – إبراهيم حلمى ص100.
(2) نفس المصدر السابق .
(3) مرآة الحرمين اللواء إبراهيم رفعت باشا ص 152/ص2.(1/221)
وفى لقاء مع أحد الأحياء الذين شاركوا فى صناعة الكسوة الشريفة بمصر جاء فى مجلة الشباب - المصرية حديث مع الحاج كامل أصيل يقول سيادته " كنا فى الصباح نتجمع داخل دار الكسوة بالخرنفش ونردد فاتحة الكتاب تبركًا بها ومع إطلاق أجود أنواع البخور حولنا وترديد الآيات القرآنية كانت المهام تتوزع علينا اسطوات وفنيين متخصصين ومساعدين وبعد وصول قطع الكسوة التى تم تجهيزها يأتى دور مهم كان يقوم به أحد كبار الخطاطين فى تاريخ مصر وأشهرهم فى ذلك الوقت وهو عبد الله بك ذهنى - وبطرق الكتابة المختلفة التى يتقنها كان يكتب ويخطط آيات القرآن الكريم ويرسم حولها رسومًا زخرفية على قطع الكسوة ثم يتم تثبيت هذه الكتابات والزخارف بمثبت معين ثم يتم حشوها بخيوط الفضة والذهب وخيوط القصب" ويقول سيادته: "إن الكسوة عند إرسالها إلى مكة والمدينة كان يصحبها صندوق الصرة" وهو صندوق أثرى مازال موجودًا حتى الآن داخل دار الكسوة وكان يمتلئ عن آخره بأموال وصدقات المصريين لفقراء مكة والقرى التى كان يمر عليها المحمل" (1).
ضواحى مكة المكرمة
منى
هى المنطقة التى تقع بين مكة المكرمة والمزدلفة وهى أحد الأماكن الهامة فى نسك الحج حيث توجد بها الجمرات الثلاث وهى جمرة العقبة – والجمرة الوسطى – والجمرة الصغرى – ورمى الجمرات واجب باتفاق الأئمة.
ويقال: إن أول من رمى الجمار كان سيدنا إبراهيم - عليه السلام - وهو الموضع الذى من السُنة أن ينزل به الحاج وأن يقيم به حتى تطلع الشمس على ثبير فى يوم عرفة – والمبيت به ليالى أيام التشريق.
وجمرة العقبة: هى المكان الذى بايع الأنصار بالقرب منها الرسول S وسميت بالعقبة حيث كانت توجد عقبة بجانبها أى جبل يعوق الحركة بسهولة فسميت بالعقبة
__________
(1) مجلة الشباب – سنة 24 – عدد 288 يوليو سنة 2001م – ربيع أخر سنة 1422هـ ص48-49.(1/222)
ونسك رمى الجمار بمنى هو حلقة إيمانية فى سلسلة الاستسلام والامتثال التام لأمر الله تعالى.... فكما أنه يستحب للمسلم أن يُقبل الحجر الأسود فى الكعبة المشرفة.... فعليه هنا أن يرمى (الحجر الرمز) بحجر آخر... وهو فى كامل الاستسلام والطاعة لله رب العالمين... وهو إذ يرمى الجمار عليه أن يتذكر ما فعله سيدنا إبراهيم عليه السلام،عندما صدّق الرؤيا وبرهن مع ابنه العظيم سيدنا إسماعيل عليه السلام، وزوجته المؤمنة السيدة هاجر عليهم جميعًا أزكى الصلوات والتسليمات، إنهم فى غاية الاستسلام والطاعة لله رب العالمين، وعلى المسلم عندما يرمى الجمار أن يتذكر أنه بهذا إنما يعلن براءته من الشيطان ومن المعاصى ومن الشرك، وليكون هذا نهاية عهد المهاصى والشرك والذنوب، وبداية عهد التوبة والإنابة لله رب العالمين.
فما أعظم هذا النسك، وما أحلى تلك الطاعة، وهذا الاستسلام لخالق الكون وبارىء البشر.
وسبب تسمية هذا الموضع بمنى كثير فقيل أنه سمى بمنى – بمعنى يمنى أى يريق ويصب وذلك لما بها من إراقة الدماء المشروعة فى الحج – وقيل تمنى آدم فيها الجنة ذكر ذلك الأزرقى فى تاريخه – وقيل منا الله على خليله سيدنا إبراهيم - عليه السلام - بفداء ابنه فيها وقيل إنها لاجتماع الناس بها والعرب تقول لكل مكان يجتمع الناس فيه منى.
عن السيدة عائشة رضى الله عنها قالت: "قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَبْنِي لَكَ بِمِنًى بَيْتًا أَوْ بِنَاءً يُظِلُّكَ مِنْ الشَّمْسِ، فَقَالَ: لا، إِنَّمَا هُوَ مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ إِلَيْهِ"(1)
__________
(1) أحمد بن حنبل - أبو داود – الترمذى.(1/223)
وعلى هذا فإن منى تعتبر متعبدًا ونسكًا لعامة المسلمين فصارت كالمساجد وغيرها مما لا يكون لأحد اختصاص فيها إلا بالسبق فى النزول لا بالبناء – وقد نقل عن الإمام الشافعى - رضي الله عنه - أنه بنى بمنى مضربًا ينزل فيه أصحابه إذا حجوا ولكنه لم يكن يحجز بناءه عن أحد ولا يأخذ على النزول فيه أجر وإنما بناه لأجل الإرفاق به من شدة الحر وكذلك لصيانة الأمتعة وما إلى ذلك" (1)
وأهم جبال منى ما يسمى بأخشبى منى وهما جبلى ثبير الواقع على يسار الذاهب إلى عرفة والآخر جبل الصفائح وهو على يمين الذاهب إلى عرفة ويقع فى سفحه مسجد الخيف.
أهم جبال منى:
جبل ثبير
حيث أن ثبير اسم لثمانية مواضع، ويقصد به الجبل الموجود فى منى وهو على يسار الذاهب إلى عرفة – وهو جبل مبارك ويقال إنه الجبل الذى أهبط الله تعالى عليه الكبش الذى جعله الله عز وجل فداء لإسماعيل عليه السلام (2)
وهذا الجبل هو المراد بقولهم فى الجاهلية "أشرق ثبير كيما نغير" عندما كانوا يريدون الدفع من المزدلفة ولا يفعلون هذا إلا بعد شروق الشمس على جبل ثبير.
وهناك أثبرة أخرى بمكة هى:- ثبير الزنج - وثبير الأحدب - وثبير الأخضر - وثبير النِصع - وثبير غينا. وكلهم بمكة، أما الأخير وهو ثبير ياء فهو فى بلاد مزينة(3)
جبل الصفائح
__________
(1) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ 575 – 597/1.
(2) 3 ) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ507/1.
(3) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ526 –527/2.(1/224)
وهو الجبل الموجود بمنى الذى على يمين الذاهب إلى عرفة ويوجد فى سفحة مسجد الخيف – ويقال إن به غارًا مشهورًا يسمى غار المرسلات، وذلك لما قيل بأن سورة المرسلات نزلت على النبى S وهو جالس بهذا الغار – وهذا الغار يقع خلف مسجد الخيف بمنى – وقد اختلف العلماء فى حقيقة الموضع الذى نزلت فيه السورة فقيل أيضًا إنها نزلت على النبى Sبحراء – والله أعلم -( (1)
والمسافة بين منى ومكة قد قاسها تقى الدين الفاسى فذكر أنها ما بين باب بنى شيبة بالحرم إلى منى 13368 ذارع بما يساوى 3.85 ميل تقريبًا " على أن الميل = 3500 ذراع "
وذكر أن المسافة بين باب المعلاة وحد منطقة منى " (2)
11241 ذراع بما يساوى 3.25 ميل تقريبًا.
وموقع الجمرات الثلاث بمنى كما يلى:-
(1) جمرة العقبة وهى الأقرب إلى مكة
(2) والصغرى هى التى تلى مسجد الخيف
(3) والوسطى التى هى بينها وبين جمرة العقبة.
ومن أهم معالم منطقة منى غير الجمرات الثلاثة :
مسجد الخيف:-
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "قال رسول الله S"صلى فى مسجد الخيف سبعون نبيًا – منهم موسى عليهم الصلاة والسلام"المعجم الوسيط للطبرانى(3)
وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما أن النبى S قال "فى مسجد الخيف قبر سبعين نبيًا" البزار (4)
وعن أبى هريرة قال: "لو كنت امرءً من أهل مكة ما أتى على سبت حتى أتى مسجد الخيف فأصلى فيه".
ويقول الفاسى إن فى وسط المسجد منارة مربعة بين يديها موضع مصل النبى S
__________
(1) 2 ) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسىصـ 508/1.
(2) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ 580/2.
(3) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ475.
(4) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ475.(1/225)
وقد كتب عنه اللواء إبراهيم رفعت "1901-1908" –رحمه الله- فقال: "هذا المسجد بمنى فى الجهة الجنوبية على يسار القادم من عرفات ويمين المقبل من مكة ، وهو مسجد فسيح محكم البناء ومستطيل الشكل طول ضلعه البحرية 130 متر وضلعه الغربى طوله 100 مترًا وبابه الأكبر فى واجهته البحرية – وعلى يسار الداخل منه مقابر تعلوها قباب – وفى صحن المسجد قريب من جداره الشرقى قبة عظيمة أقيمت على ثمانية عقود وبها محراب وهى فى موضع خيمة النبى S فى حجة الوداع وفى المسجد كتابة عليها "بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم جدد لله الملك المعظم ملك الملوك الملك المنصور عمر بن على بن رسول صاحب اليمن مسجد الخيف سنة 674 ه" (1)
مسجد البيعة :
وهذا المسجد بقرب جمرة العقبة التى هى حد منى من جهة مكة وهى مكان المسجد خلف جمرة العقبة بقليل فى شعب على يسار الذاهب إلى منى – ومكان المسجد يقال: إنه المكان الذى حدثت عنده بيعة العقبة التى بايع فيها النبى S الأنصار بحضور عمه العباس بن عبدالمطلب – ولا أعرف هذا المسجد الآن وربما قد أزيل فى التوسعات الأخيرة بمنى.
__________
(1) مرآة الحرمين – إبراهيم رفعت صـ323-324/15.(1/226)
وبيعة العقبة التى تمت فى هذا المكان المبارك تعتبر بحق بداية النصر والفتح الحقيقى للإسلام وفى هذا يقول أ.د. محمد رجب بيومى" بمراجعة صحف السيرة وجدت أن العقبة قد شهدت ثلاث بيعات لا اثنتين، لأن الاجتماع الأول فى السنة الحادية عشرة من النبوة قد هيأ للرسول S أن يجتمع بسبعة رجال من شباب الخزرج، وهم أسعد بن زرار، وعوف بن الحارث، ورافع بن مالك، وقطبة بن عامر وعتبة بن عامر السلمى وعتبة بن عامر الكعلى وجابر بن عبدالله وقد آمنوا بمحمد S وعزموا على نشر الدعوة بيثرب – وهذا ما كان – ثم كان الاجتماع الثانى بالعقبة فى السنة الثانية عشرة للبعثة المباركة وهو معروف تاريخيًا ببيعة العقبة الأولى وقد حضر السبعة الذين تقدموا مع سبعة آخرين - خمسة من الخزرج واثنين من الأوس وقد بايعوا الرسول وسار معهم مصعب بن عمير- رضي الله عنه - سفير الإسلام بالمدينة وانتشرت الدعوة حينئذ على نحو واسع، حيث كان الاجتماع الثالث الحاسم فى السنة الثالثة عشرة لبعثة النبى S وهو الاجتماع الأشهر الذى حضره العباس بن عبدالمطلب عم الرسول S وفيه تمت البيعة للرسول S على أن يمنعه الأنصار مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم وكان هذا الاجتماع فاتحة النصر الحقيقى للإسلام فما أجدر المسلم وهو بمنى أن يتذكر أن هذا المكان المبارك كان سببًا فى دخوله نفسه الإسلام منذ أكثر من أربعة عشرة قرنًا من الزمان وكان هذا المكان هو بداية ظهور الإسلام ليعم البشرية.(1)
مسجد منى:
قيل: إنه فى المكان الذى نحر فيه النبى S هديه بين الجمرتين الصغرى والوسطى على يمين الصاعد إلى عرفة وقد ازيل الآن.
مسجد حجاج البر بمنى :
__________
(1) مجلة الأزهر – ذو الحجة 1422هـ - مارس 2002 ميلادية. السنة ص 74، 75 لسنة 1976.(1/227)
يقع داخل منى على الضلع الشمالى منها على جسر الملك عبدالعزيز – والمؤدى للأنفاق المتجهة إلى منطقة المعيصم ومساحة المسجد 7470م2 ويستوعب 14940 مصل ٍ (1)
مسجد الكوثر :
كان موجودًا وسط منى على يمين القاصد إلى عرفات ويقال إن سورة الكوثر نزلت فى مكانه على النبى S(2) وقد ازيل هذا المسجد الآن.
مسجد الكبش:
بمنى على يسار الذاهب إلى عرفات وهو فى شمال جمرة العقبة على نحو 300 متر منها فى سفح جبل ثبير– وهناك صخرة بجواره يقال إنها الصخرة التى ذبح عليها الفداء – وذكر الفاكهى عن على بن أبى طالب - رضي الله عنه - ما يقتضى أن الذبح حدث فى غير هذا المكان وأنه بين الجمرتين الأولى والوسطى فى سفح الجبل المقابل لثبير وهذا المسجد أزيل الآن.
منطقة المفجر بمنى :
وهذا المكان يقع خلف الجبل المقابل لثبير جبل الصفائح وسمى بذلك لما فجر فيه من الدماء عندما دارت رحى الحرب بين قصىّ بن كلاب وأعوانه وبين بنى الغوث بن أدّ بن طانحه.
وادى مُحسَّّر
واد يقع بين منى والمزدلفة – ويسمى وادى النار.
وهو من الأماكن التى يستحب للحجاج الإسراع فيه وعدم المكوث فيه وذلك لما ثبت عن النبى" Sفعله ويقال: إن الله قد أهلك فيه أصحاب الفيل وذكروا أن الفيل خَر فيه أى أصابه الإعياء والله أعلم (3) S
المزدلفة
وهى إحدى الأماكن التى تختص بنسك الحج وهى المكان الواقع بين مضيق عرفة وبداية وادى مُحّسر.
وسُميت مزدلفة لازدلاف الناس إليها أى اقترابهم وقيل لمجىء الناس إليها فى زلف من الليل.
وسميت المزدلفة بجمع - وذلك لاجتماع الناس بها وقيل لجمع الصلاة بها(4)
وطول المزدلفة 4370 مترًا كما ذكر ذلك اللواء "إبراهيم رفعت".
__________
(1) التوعية الإسلامية للحج العدد 220 سنة 1416 هـ.
(2) مرآة الحرمين – اللواء إبراهيم رفعت صـ325-326/1 .
(3) شفاء الغرام تقى الدين الفاسى صـ 561، 562 / 2.
(4) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ568/2.(1/228)
وبوسط المزدلفة يقع المشعر الحرام الذى يستحب للحجاج الوقوف عنده للدعاء أو الذكر – ويسمى هذا المكان قزح – والمزدلفة هى المكان الذى يلتقط فيها الحجاج الحصيات لرجم الجمرات الثلاثة فى منى بعد ذلك
قال تعالى: {فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ} البقرة-198
وقال الرسول S لما أتى قُزَح: "هَذَا قُزَحُ وَهُوَ الْمَوْقِفُ وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ"(1)
ومن السنة أن يصلى الحجاج المغرب والعشاء جمع تأخير بالمزدلفة ليلة الأضحى وقبل رمى الجمرات بمنى(2)
ومسجد المشعر الحرام لم يكن موجودًا على عهد الرسول S بل كان جبلًا اعتادت العرب فى حجها أن تُشَعِّر جمالها عنده" أى نضربها فى سنامها حتى يسيل الدم منها.
عر فة
عرفة أو عرفات هى واد فسيح أرضه مستوية(3) يبعد عن مكة حوالى 25 كم ويرتفع عن سطح البحر 750 مترًا والتواجد به يوم التاسع من ذى الحجة هو ركن الحج الأعظم – وهذا الوادى الفسيح يبلغ طوله حوالى الميلين فى مثله عرضًا، وتحيط به سلسلة جبال على شكل قوس كبير(4)، ويمر بطرفى القوس من جهة الجنوب الطريق إلى الطائف، وفى شماله جبل الرحمة والمسمى أيضًا بجبل الآل، وذلك بفتح الهمزة واللام بوزن حمام – وقيل: إنه سمى الأل لأن الحجاج ألوا الجبل، أى اجتهدوا ليدركوا الوقوف عنده – والله أعلم-(5) وهو جبل صغير يبلغ ارتفاعه ثلاثين مترًا فقط.
وكل عرفة تعتبر موقفًا للحجاج إلا بطن عرنه وهى مكان بين العلمين اللذين على حدود حرم مكة.
والوقوف بعرفة هو ركن الحج الأعظم
__________
(1) أبوداود – والترمذى.
(2) يرجع فى هذا لكتب الفقه المختلفة.
(3) دليل الحج المصور – صالح محمد جمال ص104.
(4) مرآة الحرمين - اللواء إبراهيم رفعت ص335.
(5) تاريخ مكة الأزرقى – ص192- 195/2.(1/229)
قال رسول الله S "الْحَجُّ عَرَفَةُ فَمَنْ جَاءَ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ لَيْلَةَ جَمْعٍ فَقَدْ أدْرَك" – ولا يجوز الانصراف من عرفة قبل غروب شمس اليوم التاسع من ذى الحجة (1)
وعن عرفات يقول الأستاذ/ محمد كامل حتة –رحمه الله-: "ولاحت لنا عرفات ذلك السهل المنبسط الفسيح وقد أقيمت فيه الخيام على مد البصر وفى أقصاه جبل الآل أو جبل الرحمة كما يقولون، وقد بدا كأنه جبل من البشر لا من الصخور – إن آلاف الحجاج يغطون جوانبه حتى القمة، وإنك لتشهدهم هكذا حتى فى وقت الظهيرة تحت وهج الشمس المحرقة وفى آتون الحر اللافح الشديد، وليس هذا من النسك فى شىء، إذ أن الحج عرفة ذلك السهل المنبسط الفسيح وكل مكان فيه موقف لأداء هذه الفريضة المقدسة وقد وقف الرسول S عند الجبل ولم يتسنم قمته كما يفعل هؤلاء الغلاة المسرفون، ويقول –رحمه الله- "واجتمع فى عرفات ثلاثمائة ألف أو يزيدون وفى هذا الموقف تتجلى روعة الحج وحكمته – هذا المؤتمر الإسلامى العظيم الذى يهرع إليه المسلمون من جميع أقطار الأرض ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات.
إن اجتماع المسلمين فى هذا المكان كل عام وسيلة رائعة لو أحسن استغلالها لتعارفهم وبحث مشاكلهم وتوحيد أهدافهم بالإضافة إلى كونها منسكًا دينيًا يهدف إلى تنمية القيم الروحية فى نفوسهم عن طريق تجريدهم لفترة معينة من مادية الحياة"(2) وعرفة هى المكان الذى شهد خطبة النبى S فى حجة الوداع وفيها أعلنت حقوق الإنسان لأول مرة ووضعت خطوط الإسلام العريضة بعد أن أكمل الله دينه.
__________
(1) يرجع فى هذا إلى كتب الفقه المختلفة.
(2) فى ظلال الحرمين – محمد كامل حتة ص101-106.(1/230)
ومن خطبة الوداع العظيمة نذكر بعض ما قاله الرسول S: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَتَدْرُونَ فِي أَيِّ شَهْرٍ أَنْتُمْ وَفِي أَيِّ يَوْمٍ أَنْتُمْ وَفِي أَيِّ بَلَدٍ أَنْتُمْ قَالُوا فِي يَوْمٍ حَرَامٍ وَشَهْرٍ حَرَامٍ وَبَلَدٍ حَرَامٍ قَالَ فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَهُ، ثُمَّ قَالَ اسْمَعُوا مِنِّي تَعِيشُوا أَلا لا تَظْلِمُوا أَلا لا تَظْلِمُوا أَلا لا تَظْلِمُوا إِنَّهُ لا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ أَلا وَإِنَّ كُلَّ دَمٍ وَمَالٍ وَمَأْثَرَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمِي هَذِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ يُوضَعُ دَمُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي لَيْثٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، أَلا وَإِنَّ كُلَّ رِبًا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَضَى أَنَّ أَوَّلَ رِبًا يُوضَعُ رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ أَلا وَإِنَّ الزَّمَانَ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ ثُمَّ قَرَأَ: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ، أَلا لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، أَلا إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ وَلَكِنَّهُ رضى التَّحْرِيشِ بَيْنَكُمْ، فَاتَّقُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي(1/231)
النِّسَاءِ فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٌ لا يَمْلِكْنَ لأَنْفُسِهِنَّ شَيْئًا وَإِنَّ لَهُنَّ عَلَيْكُمْ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ حَقًّا أَنْ لا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا غَيْرَكُمْ وَلا يَأْذَنَّ فِي بُيُوتِكُمْ لِأَحَدٍ تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ خِفْتُمْ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ -قَالَ حُمَيْدٌ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ مَا الْمُبَرِّحُ، قَالَ: الْمُؤَثِّرُ- وَلَهُنَّ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَإِنَّمَا أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانَةٌ فَلْيُؤَدِّهَا إِلَى مَنْ ائْتَمَنَهُ عَلَيْهَا وَبَسَطَ يَدَيْهِ فَقَالَ:
أَلا هَلْ بَلَّغْتُ أَلا هَلْ بَلَّغْتُ أَلا هَلْ بَلَّغْتُ، ثُمَّ قَالَ:
لِيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعى مِنْ سَامِعٍ.(1)
وفى عرفة يستحب كثرة الذكر والدعاء والتضرع لله حيث يباهى الله تعالى ملائكته بعباده الطائفين المجتمعين فى عرفة طاعة وامتثالًا لله، ويتجلى الله تعالى على عباده ويشهد ملائكته بأنه تعالى قد غفر لهم.
فهى فرصة للمسلم قد لا تتكرر فليكثر فيها المسلم من التقرب لله والدعاء والطاعة لعله يكون من المقبولين والفائزين برضوان الله تعالى.
مسجد نمرة
__________
(1) أخرجه الترمذى وابن ماجة.(1/232)
وهو مسجد كبير يقع فى أول واد عرفة ويسمى أيضًا مسجد عرفة أو مسجد إبراهيم –يقال أن سيدنا جبريل عَلّمَ سيدنا إبراهيم الحج فى هذا المكان- وليس كله بعرفة فجزء منه يقع بعرفة وجزء منه خارج عرفة، وذلك موضح بعلامات إرشادية واضحة وهو حاليًا يقع بين طريقى رقم (4) والطريق رقم (5) الموصل بين عرفة والمزدلفة، وموقعه فى نفس المكان الذى خطب فيه الرسول S فى حجة الوداع وأدى فيه صلاتى الظهر والعصر جمع تقديم وقصرًا – ويبلغ حجم استيعاب المسجد 248.000مصل – وقد قام المسئولون بتحديد الجزء الواقع منه فى "وادى عرنة" أى خارج مشعر عرفات وأوضح المسئولون ذلك عن طريق لوحات إرشادية بعدة لغات بالإضافة إلى مصابيح بلون أخضر على بعض أعمدة المسجد لتمييز الجزء الواقع خارج مشعر عرفات. (1)
حُنين
وحنين: تقع على الطريق من مكة إلى الطائف وهى مكان الموقعة الشهيرة بين المسلمين وبين هوازن وثقيف بعد فتح مكة عام 8 ه تقع الآن فى المنطقة بين الشرائع والزيمة فى الطريق من مكة إلى الطائف ويبعد عن المسجد الحرام حوالى 36كم إلى الشرق(2)"{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} [التوبة 25-26].
__________
(1) التوعية الإسلامية فى الحج – وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد – العدد 212 ذو الحجة 1416هـ .
(2) معالم مكة التاريخية والأثرية – عاتق بن غيث البلادى صـ271- 272.(1/233)
وفى هذه الموقعة كادت الهزيمة تلحق بالمسلمين لولا ثبات رسول الله S وبعض أصحابه – حيث كان رسول الله S على بغلته الشهباء واسمها "دلدل" والعباس عمه آخذ بلجامها ورسول الله S يقول: أيها الناس إلى أين أيها الناس ؟! أنا رسول الله وأنا محمد بن عبدالله (1)… وأخذ العباس ينادى بصوته الجهورى على الأنصار والصحابة حتى ثبت المسلمون وانقلبت بوادر الهزيمة إلى نصر للمسلمين بفضل الله ثم بثبات النبى S
الطائفُ
الطائف من ضواحى مكة المكرمة ونظرًا لارتباطها الوثيق بأحداث الدعوة المحمدية فى مكة وكذلك لارتباطها الجغرافى بمكة فقد وجدت أنه من اللازم التعرف على الطائف وأهم معالمها وأحداثها التى ترتبط بالدعوة الإسلامية.
والطائف تقع فى الجنوب الشرقى لمكة وتسمى أحيانًا "وادى العباس"
والطائف مرتفعة عن البحر بحوالى 1545 مترًا، وهواء الطائف شديد الجفاف ودرجة الحرارة معتدلة تتراوح بين 20 5 : 24 5 وتعتبر أهم مصايف المملكة العربية السعودية، ومنطقة الطائف موطن ثقيف، وكانوا قبل الإسلام يعبدون صنمهم اللات من دون الله، وكان هذا الصنم على صورة رجل يلت الطعام بالسمن ويطعم الحاج.
وقد غزاهم الرسول S فى سنة ثمان للهجرة وحاصر ديارهم ولما لم يؤذن له بالفتح رحل عنهم وقال اللهم اهد ثقيفًا وائت بهم فاستجاب الله دعوته وأرسلوا فى سنة تسع للهجرة وفدًا إلى رسول الله S ودخلوا الإسلام بعد ذلك.
__________
(1) الدرر فى اختصار المغازى والسير – ابن عبدالبر ت.د.شوقى ضيف صـ237-242.(1/234)
وقبل هذا خرج إليها رسول الله S بالرغم من صعوبة ووعورة طريق الطائف خرج لها مستجيرًا من أذى قريش فى بدء الدعوة الإسلامية وخرج الرسول S وحيدًا مجتازًا كل صعاب الطريق الوعر والخطر وكان S يرجو أن يهدى الله ثقيفًا إلى الإسلام ولكنهم قابلوا النبى العظيم أسوأ مقابلة وأغروا به سفهاءهم يرجمونه بالحجارة ويصيحون خلفه S بالسباب حتى لجأ S إلى بستان لعتبة وشيبة ابنى ربيعه فاحتمى به وجلس إلى ظل كرمة ثم رفع رأسه الشريف فى ضراعة وهو يدعو :
"اللهم إليك أشكو ضعف قوتى وقلة حيلتى وهوانى على الناس – يا ارحم الراحمين.. أنت رب المستضعفين وأنت ربى.. إلى من تكلنى؟ إلى بعيد يتجهمنى أم إلى عدو ملكته أمرى.. إن لم يكن بك غضب علىّ فلا أبالى ولكن عافيتك أوسع لى … أعوذ بنور وجهك الذى أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة. من أن ينزل بى غضبك أو يحل على سخطك – لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك"
عليك صلاة الله وسلامه يا حبيب الله.. كم من الألم وكم من الأذى عانيت فى سبيل هداية الأمة وأنت راض صابر رؤف رحيم بقومك.(1/235)
فى أثناء هذه الحالة النفسية والحصار والإجهاد والألم تحركت الشفقة فى نفوس صاحبا البستان فأرسلا إليه غلامهما "عداس" وكان نصرانيًا وأعطى الرسول S قطفًا من عنب ووضع النبى الحبيب يده فى العنب وقال" بسم الله الرحمن الرحيم – فقال له عداس إن هذا الكلام غريب على أهل هذه البلاد فعرف منه النبى أنه نصرانى من "نينوى " فقال النبى S لعداس : أمن قرية أخى يونس بن متى - فقال عداس وما يدريك به – قال ذاك أخى.. كان نبيًا وأنا نبى – فأكب عداس على سيدنا محمد يقبل رأسه ويديه وقدميه … وفى هذا المكان الذى آوى إليه سيدنا محمد S فى تلك المحنة الشديدة أقيم مسجد صغير يسمى مسجد عداس ومن أشهر المساجد هناك الآن مسجد عبدالله بن عباس حبر الأمة وابن عم رسول الله S حيث كان ينزل بالطائف وهو جد الخلفاء العباسيين وهو من أكثر أهل زمانه ذكاءً وعلمًا وكان يجلس بالحرم المكى ليعلّم الصحابة والتابعين وكان مجلسه فى قبة زمزم وكان أبيض اللون طويلًا صبيح الوجه وكان يعتم بعمامة سوداء وتوفى فى الطائف ودفن بها – رضى الله عنه-ويجاور المدفن قبور الصحابة الذين استشهدوا فى حصار الطائف وهذه القبور موجودة شمال المسجد وعدد الصحابة الذين استشهدوا يومئذ اثنى عشر صحابيًا وهم سعيد بن سعيد بن العاص – وعرفطة بن عبدالله بن أمية – والسائب بن الحارث بن قيس القرشى – وعبدالله بن قيس - وطلحة بن عبدالله بن ربيعه – وثابت بن الجزع ويسمى ثعلبة – و الأنصارى الخزرجى السلمى – والحارث بن سهيل أبى بن صعصعة الأنصارى – والمنذر بن عبدالله الأنصارى الخزرجى – ورقيم الأنصارى – وعبدالله بن عامر بن أبى ربيعه بالإضافة إلى قبر عروة بن مسعود الثقفى الذى أسلم قبل أهل الطائف وذهب ليدعوهم إلى الإسلام فرموه بالنبل وهو يدعو إلى الصلاة بالطائف رحمهم الله جميعًا ورضى الله عنهم.(1)
__________
(1) فى منزل الوحى – د. محمد حسين هيكل صـ300-320.(1/236)
وقد سئل عبدالله بن عباس- رضي الله عنه - كيف تترك مكة وتقيم بالطائف فكان جوابه - رضي الله عنه - - كيف المقام فى بلد تتضاعف فيه السيئات كما تتضاعف الحسنات؟؟ فكان يتورع من الإقامة فى مكة خوفًا من مضاعفة السيئات - رضي الله عنه - وفى الطائف ضاحية شبرا التى أسسها وبناها وأقام بساتينها الشريف عون الرفيق وأولاده وبعد أن فتح السعوديون الطائف كان الملك عبدالعزيز آل سعود يقضى الصيف بقصر شبرا الموجود بالطائف آنذاك.
موطن السيدة حليمة السعدية مرضعة الرسول S
وقريبًا من الطائف تقع بادية بنى سعد فهى الأرض التى شهدت أطهر طفولة لأشرف مخلوقات الله سيدنا محمد S، حيث قضى النبى S طفولته مع مرضعته السيدة حليمة السعدية.
فما أعظم حظ هذه الأرض وما أكرم تلك البقعة التى شهدت طفولته S وشهدت المعجزات التى صاحبت طفولته S.
وفى الطريق إلى الطائف قرب السيل الكبير تقع منطقة المغمس التى دفن بها "أبورغال" الذى لعنته العرب عندما كان دليلًا لأبرهة فى طريقه لهدم الكعبة المشرفة.
وادى فاطمة:
وهو واد شهير يقع شمالى مكة بحوالى 25كم وهو المكان الذى عسكر فيه رسول الله S بجيش الفتح قبيل فتح مكة وفيه شاهد أبوسفيان عظمة جيوش المسلمين وعندها قال العباس: يا رسول الله اجعل له شيئا يكون به فى قومه فقال رسول الله S "من دخل دار أبى سفيان فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن" – وهذا المكان كان يطلق عليه "مر الظهران" – ومن أشهر بلاده بحرة،ذى مجنة والجموم، جداء، أبوعروة، الحميمة"(1)
والجموم تعتبر عاصمة الوادى وهى تقع على بعد حوالى 25كم شمال مكة المكرمة على طريق المدينة المنورة – مكة المكرمة- وقد بنى فيها مسجد فى مكان نزول النبى S بها عام الفتح ويسمى هذا المسجد بمسجد الفتح وبمكة لمن يمر من طريق مكة – المدينة رؤية منارة المسجد المذكور.
الحُديبية
__________
(1) معالم مكة التاريخية والأثرية – عاتق بن غيث البلارى صـ258-264.(1/237)
وهى المكان الذى وقف عنده النبى S عندما صدتهم قريش عن دخول مكة معتمرين – وعقد معهم النبى S بإلهام من ربه عهد الحديبية متجنبًا الحرب وإراقة الدماء.
وعند الحديبية علمان يحددان حدود حرم مكة من ناحية طريق مكة جدة الحديبية اليوم هو المكان المعروف بالشميسى وهو على بعد حوالى 20 ميلًا من المسجد الحرام.
ويقول الدكتور "محمد حسين هيكل" عندما زار مكان الحديبية عام 1938م "وقد وجدت مسجدًا مربعًا مكشوفًا نصفه إلى السماء ونصفه الآخر مسقوف – يسمى بمسجد الرضوان- وقد كتبت بأعلى محرابه هذه العبارة " هذا مسجد بيعة الرضوان – مأثرة من مآثر حبيب المنان عمره الفقير إلى رحمة الرحمن المغفور له السلطان محمود خان عام 1254ه ويقال: إن هذا المسجد أقيم فى الموضع الذى كانت تقوم فيه الشجرة التى بايع المسلمون رسول الله S تحتها بيعة الرضوان وقد أمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بقطع هذه الشجرة خوفا من أن يفتن بها المسلمون لورود ذكرها فى القرآن – وكان سيدنا عمر - رضي الله عنه - حريصا غاية الحرص على أن يظل التوحيد فى صفائه لا تشوبه شائبة(1)
يقول تعالى: { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا، وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [الفتح-17]. واليوم تقع الشميسى فى الطريق من مكة إلى جدة بعد البوابة الأنيقة التى تحدد حدود الحرم وهى على هيئة مقرئة عليها مصحف مفتوح بطريقة فنية بديعة.
جدة
هى ميناء مكة وتعتبر من أكبر موانى البحر الأحمر ويطلق عليها عروس البحر الأحمر وهى ميناء تجارى هام.
__________
(1) فى منزل الوحى – د/ محمد حسين هيكل ص274-275.(1/238)
ولقد اتخذت جدة ميناءً منذ عهد الخليفة الثالث سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه عندما خرج بنفسه إلى شاطئ جدة واغتسل فى البحر على شاطئه وذلك عام 26 ه وقال عن مائها أنه مبارك وقال رضى الله عنه لمن معه "ادخلوا البحر مغتسلين ولتكونوا مؤتزرين " ومن ذلك الوقت انتقل الميناء من ميناء الشعيبة وهى تقع جنوب جدة بحوالى 40 كم إلى جدة وأخذت تمر بمراحل عدة عبر التاريخ حتى أضحت فى العهد السعودى عروس البحر الأحمر بجدارة.. وأصبحت من أهم الموانئ فى العالم وأهم مراكز التجارة والصناعة فى المنطقة العربية وحيث أنها تعتبر بوابة الحرمين الشريفين الرئيسية حيث تستقبل مئات الألوف من الحجاج والمعتمرين سنويًا فى طريقهم للحرمين الشريفين – ويذكر المهندس المعمارى زكى الفارسى مؤسس جدة الحديثة (أنه فى عام 1948م كانت جدة عبارة عن كيلو متر مربع فى المساحة واليوم يزيد نطاقها العمرانى عن 1200كم وعدد سكانها يتجاوز المليونى نسمة فهى أكبر المدن السعودية بعد الرياض) وجدة تعتبر فى رأى بعض المؤرخين أنها كانت مقرًا لبعض الصيادين وأنها سميت بهذا الاسم نسبة إلى جدة بن جرم حفيد قضاعة بن معد بن عدنان – الذين هاجروا من اليمن أثر انهيار سد مأرب واستقروا فى هذه القرية الصغيرة للصيادين – ولكنها لم تصبح ميناء ً للحجاز إلا فى عهد الخليفة عثمان بن عفان - رضي الله عنه - كما ذكرنا من قبل – وأهل جدة ينطقون اسمها بكسر الجيم والمصريون ينطقونها بفتح الجيم ويقال أن: أمنا حواء كانت تقيم بهذا المكان ودفنت فيه - والله اعلم - ؟(1/239)
وجدة فى العصور الوسطى كانت مبانيها مبنية بالأحجار المرجانية وبالطين المجلوب من بحيرة الأربعين وكان لها سور منيع وكانت لها ستة أبواب هى باب مكة وباب الشريف وباب الصريف وباب البنط وباب المدينة وباب المغاربة – وهذا السور بناه السلطان قانصوه الغورى المملوكى وسلطان مصر آنذاك – وقد أضيف بابان آخران لهذه الأبواب هما بابا حديد والصبة.
ومازال هناك بعض البيوتات الأثرية القديمة فى حارات جدة القديمة مثال بيوت الكيال وخزام وباناجة وباعش والشربتلى، ومن الآثار المهمة بيت ناصيف وهو البيت الذى آوى إليه الملك عبدالعزيز آل سعود رحمه الله لدى إقامته فى جدة بعد استيلاء السعوديين عليها من الأشراف آنذاك ومن أسواق جدة القديمة سوق العلوى وسوق الندى وهناك مساجد أثرية فى جدة مثل مسجد الشافعى فى حارة المظلوم ومسجد الأبنوس الذى بنى فى عهد الخليفة عثمان بن عفان - رضي الله عنه - (1)
والمسافة اليوم بين جدة ومكة من خارج حدود البلدين 78كم وبينها وبين المدينة المنورة 410كم (2) وسكان جدة اليوم يتجاوزون المليون ونصف المليون نسمة ويوجد بجدة كورنيش حديث طوله حوالى 80 كم على شاطىء البحر الأحمر(3)
أسواق مكة القديمة
__________
(1) مجلة العربى الكويتية العدد 514 سبتمبر 2001م – جمادى الآخرة سنة 1422هـ صـ36-53.
(2) خرائط الفاسى – خريطة طرق المملكة العربية السعودية.
(3) المملكة العربية السعودية – مسيرة البناء – وزارة العلام صـ150.(1/240)
المقصود بأسواق مكة تلك الأماكن التى يتجمع فيها العرب فى الجاهلية لأيام محددة تعارفوا عليها وكانوا يقومون بالتجارة والتعارف والمحاجة فى المفاخرة بين القبائل وعرض الشعر الجاهلى فهذه الأسواق كانت بمثابة المهرجان أو المعارض التى يظهر فيها العرب مواهبهم فى الشعر والفن ويستفيدون من الاجتماع فى التجارة والتعارف وكانوا يمارسون نشاطاتهم الدينية الجاهلية من عبادة أصنام وذبح قرابين وسدانة أصنام(1) وكذلك كانت للعرب منابر يتفاخرون عليها بخطبهم الفصيحة ويتحاجون ويتفاخرون بعضهم على بعض وكانت هذه الأسواق مكانًا مناسبًا لعقد الاتفاقيات والمصالحات والمعاهدات بين العرب وبين القبائل المختلفة وكذلك إنهاء الخصومات التى بين العرب بعضهم مع بعض.
وأهم هذه الأسواق :
1) سوق عكاظ : يقع بين مكة والطائف قرب منطقة السيل الكبير على أرجح الأقوال وقد كان موعد اجتماع العرب با فى الجاهلية فى بداية ذى القعدة ويقيمون به عشرين ليلة ليمارسوا عادتهم ومحاجتهم ومفاخرهم ونشاطاتهم الأدبية والفنية والدينية والاجتماعية كما ذكرنا من قبل وبعد هذا ينصرفون إلى السوق الثانية، وهى:
2) مُجَنَة : تقع فى أرض كنانة أسفل مكة على أرجح الأقوال على بعد ثلاثة أميال من مكة ويقال أنها المكان المعروف بالأطواء. وهو موجود بوادى فاطمة(2)
ويقيمون بها كذلك عشرة أيام إلى أول ذى الحجة فينصرفون عندئذ إلى السوق الثالثة وهى.
3) ذى المجاز : وهى قرب عرفة وتقع فى أرض قبيلة هذيل، وكان العرب يقيمون بها ثمان ليال ليتزودوا فيها بالماء ليأخذوه لعرفة ومزدلفة بعد ذلك لإتمام الحج حيث لم يكن هناك ماء إلا من ذى المجاز فيأخذون الماء للتروية ولذا سمى يوم الثامن من ذى الحجة بيوم التروية.
__________
(1) سوق عكاظ فى الجاهلية والإسلام – د.ناصر بن سعد الرشيد صـ7-10.
(2) 2 ) شفاء الغرام – تقى الدين الفاسى صـ152:1049/2.
(3) أخبار مكة – الأزرقى صـ180-190/1.(1/241)
وقد تركت هذه الأسواق وانتهت، وكان أول انتهائها عندما خاف الناس ما حدث عندما خرج أبو حمزة المختار بن عوف سنة 129ه وحدثت الفتنة فتركوا عكاظ من يومها ولم يعودوا إليها بعد ذلك، ثم تركوا مجنة وذى المجاز بعد ذلك بقليل ولم يظهر لهما أثر بعد ذلك.
ولقد استغل الرسول S تجمع الناس بهذه الأسواق من كل مكان فى جزيرة العرب ليدعوهم للإسلام وأخذ النبى S يقابل وفود العرب القادمة من أنحاء الجزيرة العربية ويعرض نفسه عليهم ويشرح لهم دعوته ومبادئ الدين الجديد وأخذت قريش تحذر الناس من دعوة محمد S فخدمت الدعوة من حيث لا تريد إذ شوقت الناس لمعرفة صاحب هذه الدعوة ومبادىء دينه الذى يدعو إليه.
وشاء الله تعالى أن ينصر دينه ليعم البشرية بالنور والهداية إلى يوم الدين
طرائف وأوائل عن الكعبة والمسجد الحرام
أول من سن للكعبة بابا يفتح ويغلق كان تبع أسعد الحميرى.
أول من جعل فى الكعبة السيوف المحلاة بالذهب والفضة كان كلاب بن مرة بن كعب قبل الإسلام.
أول من حلىّ الكعبة فى الجاهلية قيل أنه عبدالمطلب جد النبى S بالغزالين الذهب واللذين وجدهما فى زمزم حين حفرها.
أول من جعل للكعبة مفتاحا من ذهب وعلى أعمدتها صفائح من ذهب كان عبدالله بن الزبير.
أول من جعل الذهب على باب الكعبة فى الإسلام كان عبد الملك بن مروان.
أول من جعل الذهب على ميزاب الكعبة كان الوليد بن عبدالملك بن مروان.
أول من جعل للكعبة سقفًا كان قصى بن كلاب ثم زال هذا السقف، فأعادت قريش تسقيفها قبل البعثة النبوية الشريفة.
أول من عمل شمسية للكعبة المشرفة كان الخليفة جعفر المتوكل على الله العباسى.
أول من اعتاد استلام الركن الأسود من الأئمة والولاة قبل الصلاة وبعدها كان عبدالله بن الزبير.
أول من أدار صفوف المصلين حول الكعبة كان الوالى خالد بن عبدالله القسرى فى عهد الخليفة الوليد بن عبدالملك.
أول من دخل الكعبة وهو خالع لنعله كان الوليد بن المغيرة قبل الإسلام.(1/242)
أول من نصب الأصنام فى الكعبة كان عمرو بن لحىّ الخزاعى، عندما أحضر صنمًا يقال له هُبل ونصبه فى الكعبة.
أول صلاة فريضة أقيمت عند الكعبة المشرفة بعد ليلة المعراج هى الصلوات الخمس التى أمّ فيها جبريل النبى S وذلك فى صبيحة ليلة المعراج مقابل وسط ضلعها الشرقى تقريبًا عن يمين بابها.
أول من غسل الكعبة المشرفة كان رسول الله S وذلك يوم الفتح بعد تطهيرها من الأصنام.
أول من جهر بالآذان فى مكة على ظهر الكعبة المشرفة كان سيدنا بلال بن رباح وذلك يوم الفتح.
أول من فرش أرض الكعبة بالرخام وجعل لجدران الكعبة أحزمة هو الوليد بن عبدالملك.
أول من كسا حجر سيدنا إسماعيل - عليه السلام - بالرخام هو الخليفة العباسى أبو جعفر المنصور عام 140ه.
أول مرة تطبع فيها صورة الكعبة المشرفة على الطوابع البريدية كان عام 1384ه، 1963م.
أول من عين خدمًا وعبيدًا للكعبة كان الخليفة معاوية بن أبى سفيان.
أول من بنى بيتًا مربعاَ حول الكعبة، وكان الناس قبل ذلك يبنون بيوتهم مدّورة تعظيمًا للكعبة، كان حميد بن زهير.
أول من أضاء لأهل الطواف فى المسجد الحرام ، كان عقبة بن الأزرق وذلك بوضع مصباح على حافة بيته الملاصق للمسجد ليضىء وجه الكعبة والمقام.
أول من وضع مصباح للإضاءة رسميًا داخل المسجد كان خالد بن عبدالله القسرى فى عهد الخليفة عبد الملك بن مروان عن طريق وضع مصباح على عمود أمام ركن الحجر لأسود.
أول من جعل للمسجد زيتًا وقناديل كان الخليفة معاوية بن أبى سفيان.
أول من فرش أرضية المطاف بالحصباء كان الخليفة عمر بن الخطاب- رضي الله عنه -.
أول من جعل للمسجد الحرام سورًا حول المطاف كان سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
أول من جعل للمسجد الحرام رواقًا مسقوفًا كان الخليفة عثمان بن عفان - رضي الله عنه -.
أول من غيرّ ميناء مكة من الشعبية إلى جدة كان سيدنا عثمان بن عفان - رضي الله عنه -(1/243)
أول ماكينة كهرباء خصصت للحرم الشريف كانت فى عهد الشريف حسين عام 1383ه، 1919م.
أول استعمال للمراوح الكهربائية فى الحرم كان عام 1366ه، 1947
أول استعمال لمكبرات الصوت بالحرم الشريف كان عام 1375ه، 1958.
أول من لُقَب بخادم الحرمين الشريفين وأمير المؤمنين كان الخليفة العثمانى سليم الأول، فى عهد الشريف بركات أمير مكة آنذاك.
من أهم مصادر البحث
القرآن الكريم
بعض تفاسير القرآن الكريم.
مجموعة من كتب الأحاديث والسنن.
أئمة المسجد الحرام ومؤذنوه فى العهد السعودى، عبدالله سعيد الزهرانى، الرياض.
إثارة الترغيب والتشويق إلى المساجد الثلاثة والمسجد العتيق، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق د. مصطفى محمد حسين الذهبى، مكتبة نزار الباز، مكة المكرمة.
أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، أبى الوليد محمد بن عبدالله بن أحمد الأزراقى، دار الثقافة، مكة المكرمة.
أخبار مكة فى قديم الدهر وحديثه، أبى عبدالله محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهى، تحقيق عبد الملك بن عبدالله بن دهيش، مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة، مكة المكرمة1407ه ، 1988م.
إعلام الأنام بتاريخ بيت الله الحرام ، محمد صالح الشيبى، تحقيق إسماعيل أحمد إسماعيل حافظ، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.
إعلام الساجد بأحكام المساجد، محمد بن عبدالله الزركشى، تحقيق أبو الوفا المراغى، 1385ه، القاهرة.
أطلس السيرة النبوية – د/ شوقى أبوخليل – دار الفكر – دمشق.
أم النبى S، د. عائشة عبد الرحمن، مصر.
أنساب الأشراف، أحمد بن على بن يحى بن جابر البلاذرى.
الأسر القريشية أعيان مكة المحمية، أبو هشام عبدالله بن صديق، دار تهامة، جدة.
الآثار الإسلامية ، دكتور حسنى محمد نويصر، مكتبة زهراء الشرق، القاهرة.
الإصابة فى تمييز الصحابة، ابن حجر العسقلانى، والاستيعاب فى معرفة الأصحاب ابن عبد البر النمرى، دار الغد العربى، مصر.(1/244)
التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، الشيخ محمد طاهر الكردى، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة.
التاريخ الإسلامى، محمود شاكر، المكتب الإسلامى، مصر.
التحفة اللطيفة فى تاريخ المدينة الشريفة، شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى، دار نشر الثقافة، القاهرة.
التوسعة العمرانية للحرمين الشريفين وتنظيم الخدمات الإدارية والأمنية المقدمة للزوار والمعتمرين، دراسة تطبيقية على الحرم المكى الشريف، إعداد، خالد سليمان العبد، لدرجة الماجستير، المركز العربى للدراسات الأمنية والتدريب، المعهد العالى للعلوم الأمنية، الرياض.
الثورة العربية الكبرى، أيمن سعيد، مطبعة عيسى البابى الحلبى، القاهرة.
الأطلس التاريخى، عدنان العطار، دمشق.
التوعية الإسلامية فى الحج، إصدار سنوى عن الإدارة العامة للشئون الإعلامية بوزارة الشئون الإسلامية الأوقاف العدد، 212عام 1416ه، ذو الحجة
الحرمان الشريفان، المملكة العربية السعودية، وزارة الإعلام، الإعلام الخارجى 1418ه، 1998م.
الحياة العلمية والاجتماعية فى مكة فى القرنين السابع والثامن للهجرة، طرفة، عبد العزيز العبيكان.
الدرر فى اختصار المغازى والسير، يوسف بن عبد البر النمرى سنة 368:463ه، تحقيق د. شوقى ضيف، القاهرة سنة 1966م، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
الدولة السعودية الثانية، عبد الفتاح أبو علية مؤسسة الأنوار، الرياض.
الدين وتأريخ الحرمين الشريفين، الحاج عباس كرارة مكتبة الحرمين التجارية، مكة المكرمة.
الرحلة الحجازية لولى النعم الحاج عباس حلمى باشا الثانى خديوى مصر، محمد لبيب البتانونى، مكتبة الثقافة الدينية، مصر.
الرحلة المقدسة، حسن دوح، أخبار اليوم، مصر.
الزيادات فى الحرم المكى الشريف من العصر النبوى إلى العصر السعودى، تأليف ورسم الشريف محمد بن مساعد بن منصور آل عبدالله.
الشعراوى فى رحاب الكعبة، إبراهيم عبد العزيز، مركز الكتاب للنشر، القاهرة.(1/245)
الشعراوى، هنا رأيت سيدنا إبراهيم، سعيد أبو العنين، دار مايو الوطنية للنشر، القاهرة.
الكامل فى التاريخ، عز الدين على بن محمد الشيبانى "ابن الأثير" دار صادر، بيروت.
الكعبة المشرفة، أمينة الصاوى، أخبار اليوم، مصر.
الكعبة المشرفة، سرة الأرض ووسط الدنيا، دكتور أحمد السيد دراج، دار العلم والثقافة، القاهرة.
الكعبة المشرفة، محمود العباسى، مصر.
الكعبة المعظمة والحرمان الشريفان عمارة وتاريخًا، عبدالله محمد أمين كردى، مجموعة بن لادن السعودية.
الكعبة والمسجد الحرام من عهد إبراهيم عليه - عليه السلام - إلى الآن، فتحى فوزى عبدالمعطى، القاهرة.
المسجد الحرام بمكة المكرمة ورسومه فى الفن الإسلامى د/ أحمد رجب محمد على ، الدار المصرية اللبنانية.
المسجد الحرام فى قلب الملك عبد العزيز، الشريف عبدالله بن منسى العبدلى، مكة المكرمة.
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، أستاذ محمد فؤاد عبدالباقى، دار الشعب، مصر.
المملكة العربية السعودية- فى عيون أوائل المصورين – وليام فيس جيليان غرانت- دار الملك عبدالعزيز.
المملكة العربية السعودية، مسيرة البناء، وزارة الإعلام، الإعلام الخارجى،1417ه ، 1996.
النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة، أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن تغرى بردى، دار الكتب المصرية، 1963م.
اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، دار الريان، مصر.
الوثائق السياسية والإدارية العائدة للجزيرة العربية خلال العصور الإسلامية المتتابعة، د. محمد ماهر حمادة، مؤسسة الرسالة، بيروت.
بناء الكعبة المشرفة على قواعد إبراهيم، أحمد عبدالغفور عطار.
تاريخ الإسلام للحافظ الذهبى محمد بن أحمد الذهبى 748ه دار الغد العربى، مصر.
تاريخ التعليم فى مكة، عبدالرحمن صالح عبدالله، دار الفكر، بيروت.
تاريخ الصحابة والتابعين، أ.د. حمزة النشرتى الشيخ عبد الحفيظ فرغلى، أ.د عبدالحميد مصطفى القاهرة.(1/246)
تاريخ الكعبة المعظمة عمارتها وكسوتها وسدانتها، حسين عبدالله باسلامة، الأمانة العامة للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية.
تاريخ الصحابيات، أ.د حمزة النشرتى، الشيخ عبدالحفيظ فرغلى، عبدالحميد مصطفى، القاهرة.
تاريخ عمارة الحرم المكى الشريف – د/ فوزية حسين مطر – مكتبة الأمين – جدة.
تاريخ عمارة المسجد الحرام، حسين باسلامة.
تأريخ مكة، أحمد السباعى، نادى مكة الثقافى.
تاريخ مكة المكرمة قديمًا وحديثًا د/ محمد إلياس عبد الغنى – مطابع الرشيد – المدينة المنورة.
تذكار الحجاز عبد العزيز صبرى بك، المطبعة السلفية، مصر.
تراجم سيدات بيت النبوة، د. عائشة عبدالرحمن، دار الريان.
تهذيب سيرة ابن هشام، عبدالسلام هارون، مكتبة التوعية الإسلامية، القاهرة.
جداول أمراء مكة وحكامها منذ فتحها إلى الوقت الحاضر، الشريف مساعد بن منصور آل عبدالله بن سرو الحسنى، مطبعة النهضة الحديثة، مكة المكرمة.
جزيرة العرب، أخطاء يجب أن تصحح فى التاريخ جزئين، د. جمال عبدالهادى محمد مسعود، د. وفاء محمد رفعت جمعة، دار الوفاء، المنصورة، ج.م.ع.
حاج فى الجزيرة العربية، هارى سانت جون قيلبى، "عبدالله فيلبى" مكتبة العبيكان، الرياض.
حجة الوداع كأنك تشاهدها – سعيد بن حزم الأندلسى- تحقيق سيد كسورى حسن،دار الكتب العلمية –بيروت لبنان.
حضارة العرب، غوستاف لوبون، مكتبةالأسرة، مصر.
حمام الحمى، يوميات الحج، جمال الغيطانى، نهضة مصر، القاهرة.
خريطة ودليل مكة المكرمة – مهندس – ذكى محمد على فارس.
حياة محمد،أ.د. محمد حسين هيكل، الهيئة المصرية للكتاب 1997م.
دليل الحاج المصور ومناسك الحج على المذاهب الأربعة، صالح محمد جمال، مكتبة الثقافة، مكة المكرمة.
رجال من مكة، عبدالمنعم الجداوى، دار الشعب، مصر.(1/247)
رحلة ابن بطوطة، المسماة تحفة الأنظار فى غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، أبو عبدالله بن محمد بن إبراهيم اللواتى المعروف بابن بطوطة، دار الشرق العربى، بيروت.
رحلة ابن جبير، أبى الحسن محمد بن أحمد بن جبير، دار ومكتبة الهلال، بيروت.
رحلة إلى مكة، د. مراد هوفمان، مكتبة العبيكان، السعودية.
رحلات للديار المباركة، قائد طيار أنس القوز، مكتبة العبيكان، السعودية.
رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام حتى عهد خادم الحرمين الشريفين، محمد بن عبدالله السبيل، إمام وخطيب المسجد الحرام، مكة المكرمة.
سفر نامة رحلة ناصر خسرو إلى لبنان وفلسطين ومصر والجزيرة العربية فى القرن الخامس الهجرى، أبو معين الدين القباديانى المروزى ناصر خسرو، ترجمة د. يحيى الخشاب، دار الكتاب الجديد، بيروت.
سوق عكاظ فى الجاهلية والإسلام، تاريخه ونشاطاته وموقعه، د. ناصر سعد الرشيد، دار الأنصار، القاهرة.
سيرة آل البيت، أ. حمزة النشرتى، الشيخ عبدالحفيظ فرغلى، د. عبد الحميد مصطفى، مصر.
شبه الجزيرة العربية فى عهد الملك عبد العزيز، خير الدين الزركلى.
شبه جزيرة العرب، الحجاز، محمود شاكر المكتب الإسلامى، مصر.
شبه جزيرة العرب، عسير، محمود شاكر، المكتب الإسلامى، مصر.
شبه جزيرة العرب، نجد ، محمود شاكر المكتب الإسلامى، مصر.
شعائر الله وأخلاقيات الحج والعمرة ، ناهد عبدالعال الخراشى، دار الكتاب الحديث، مصر.
شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، تقى الدين الفاسى، المكتبة التجارية، مكة المكرمة.
صفحات من تاريخ مكة المكرمة، ك. سنوك هورخردوينة، نقله للعربية د. على عودة الشيوخ مكتبة الدارة المئوية.
طيور الكعبة، صلاح منتصر، دار مايو الوطنية، القاهرة.
عبدالمطلب جد الرسول، د. على حسنى الخربوطلى سلسلة اقرأ عام 1963، القاهرة.
عصر محمد على، عبدالرحمن الرافعى، دار المعارف.(1/248)
عقد الجمان فى تاريخ أهل الزمان، عصر سلاطين المماليك بدر الديره العينى، تحقيق محمد محمد أمين، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر.
عمارة المسجد الحرام والمسجد النبوى فى العهد السعودى أ.د/عبد اللطيف بن عبدالله بن دهبش – الأمانة العامة للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة.
عمارة المسجد الحرام، مكة المكرمة، د. سلمى الدملوجى، هزار المحدودة للنشر، لندن.
فتوح البلدان، أحمد بن على بن يحيى بن جابر البلاذرى تحقيق، محمد رضوان، القاهرة.
فضائل ماء زمزم وذكر تاريخه وأسمائه وخصائصه وبركاته، سائد بكداش، دار البشائر الإسلامية، بيروت.
فضل الحجر الأسود ومقام إبراهيم - عليه السلام - سائد بكداش، دار البشائر الإسلامية، بيروت.
فى ظلال الحرمين، محمد كامل حتة، دار المعارف، مصر.
فى ظلال السيرة النبوية، محمد لبيب البوهى، دار الشعب، مصر.
فى منزل الوحى ، دكتور محمد حسين هيكل، دار المعارف، مصر.
قصص المكيين، مواقف بطولية، فراسة، زهد، غرائب، مواقف صادقة، جزئين، الشريف محمد بن مساعد بن منصور الحسنى، مكة المكرمة.
قصة البيت الحرام، الدكتور عبد العزيز غنيم عبد القادر، مجمع البحوث الإسلامية، القاهرة.
قضية الحرمين الشريفين، الاعتداء، الدفاع، المسئولية، صلاح عزام، دار الشعب، مصر.
كسوة الكعبة المشرفة وفنون الحجاج، إبراهيم حلمى، مؤسسة أخبار اليوم، مصر.
محمد نبى البر " المختار من سيرة بن هشام " إبراهيم الإبيارى ، دار الشعب، مصر.
مدن وشعوب إسلامية،د. حسان حلاق، دار الراتب الجامعية 0 بيروت.
مرآة الحرمين أو الرحلات الحجازية والحج ومشاعره الدينية، تأليف ورسم اللواء إبراهيم رفعت باشا.
معالم مكة التاريخية والأثرية، عائق بن غيث البلادى، دار مكة للنشر عام 1980.
معجزات الشفاء بماء زمزم، محمد عبد العزيز أحمد، مجدى السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة.(1/249)
مُعجم الأمكنة الوارد ذكرها فى صحيح البخارى – سعد بن جنيدل – مكتبة الدارة المئوية
مكة والمدينة فى الجاهلية وعهد الرسول، أحمد إبراهيم الشريف، دار الفكر العربى، القاهرة.
مناخ مكة المكرمة، د. بدر الدين يوسف محمد أحمد ، معهد البحوث العلمية، جامعة أم القرى.
من أخبار الحجاز ونجد فى تاريخ الجبرتى، محمد أديب غالب، دار اليمامة، الرياض.
من السيرة النبوية العطرة، فتح مكة والعوامل التى ساعدت عليه، أ.د. أحمد شلبى، مكتبة القاهرة.
من السيرة النبوية العطرة، من غار حراء.. إلى غار ثور أ.د. أحمد شلبى، مكتبة الأسرة.
لمحة عامة إلى مصر، كلوت بك، ترجمة محمود مسعود، دار الموقف العربى، مصر.
لمحات عن أمهات المؤمنين، منصور الرفاعى عبيد، دار الشعب، مصر.
ملامح من تاريخ مكة المكرمة، الجزء الأول، هانى ماجد فيروزى عام 1419ه ، 1999م، مكة المكرمة.
موسوعة التاريخ الإسلامى والحضارة الإسلامية ، أ.د. أحمد شلبى مكتبة النهضة المصرية.
ندوة العلاقات المصرية السعودية فى النصف الأول من القرن العشرين 1407ه، 1987م، جامعة الزقازيق مصر، ورابطة العالم الإسلامى.
نجوم فى حياة الرسول S ، حسنى النشار، مصر.
نفحات من الحرم ، على الطنطاوى، دار الفكر، دمشق.
يابانى فى مكة، تاكيشى سوزوكى، ترجمة أ.د. سمير عبد الحميد إبراهيم ، سارة تاكاهاشى، دارة الملك عبد العزيز، الرياض.
بعض الأعداد من مجلات
الأزهر …… ……القاهرة
الأشراف………القاهرة
التصوف الإسلامى ……القاهرة
التوحيد …………القاهرة
الشباب وعلوم المستقبل ……القاهرة
العربى … ………الكويت
الفيصل …………السعودية
منار الإسلام ………الإمارات العربية
منبر الإسلام ………القاهرة
نصف الدنيا ………القاهرة
فهرس الموضوعات
إهداء…4
مقدمة…5
مكة المكرمة…9
أسماء مكة المكرمة…10
مكة فى القرآن والسنة…13
موجز عن تاريخ مكة:…16
حجة الوداع…33
موجز تاريخ الحجاز فى العهد الإسلامى…67
الطولونيون…67
العباسيون…67
الأخشيديون…67(1/250)
القرامطة…67
الفاطميون…67
بنو موسى- بنو هاشم…67
السلاجقة…67
بنوهاشم - بنوقتادة…67
الأيوبيون…68
بنو قتادة…68
المماليك…68
بنو قتادة…68
العثمانيون…68
استقلال بنى قتادة (الثورة العربية الكبرى)…68
السعوديون…68
مناخ مكة…69
تضاريس مكة:…69
أهم جبال مكة …70
جبل ثور…76
أهم أحياء مكة المكرمة الآن.…79
أهم شوارع مكة المكرمة الآن…79
من مناطق مكة التى لها تاريخ…80
مكة المكرمة معالم وأحداث…87
مكان مولد الرسول S…87
دار السيدة خديجة بنت خويلد رضى الله عنها…88
مكان ميلاد أمير المؤمنين على - رضي الله عنه -…90
مكان ميلاد سيدنا حمزة بن عبدالمطلب - رضي الله عنه -…90
المنزل الذى اتخذه النبى S لتجارته قبل البعثة المباركة…90
مكان حلف الفضول…91
مكان خيمة "النبى" بعد حجة الوداع…92
دار الأرقم بن أبى الأرقم:…92
مكان دار العباس - رضي الله عنه - بمكة…93
دار ابن الزبير:…93
دار أبى سفيان :…93
دار الندوة…93
دار القوارير:…94
مكان بيت أبى جهل عدو الإسلام…94
مكان صلب الحجاج لعبدالله بن الزبير - رضي الله عنه -…95
قبر السيدة ميمونة رضى الله عنها…95
مكان جلوس عبدالله بن عباس رضى الله عنهما بالحرم…96
قلعة أجياد…97
قلعة الهندى…98
التكية المصرية…98
دار البياضية…99
بيت باناعمة…99
بيت با ناجة…100
قصر الحكم فى حى الغزة:…100
عين زبيدة…100
مساجد هامة فى مكة غير المسجد الحرام…103
مسجد الجن…103
مسجد الراية…103
مسجد التنعيم…103
مسجد الإجابة…104
مسجد أبى بكر الصديق…105
مسجد خالد بن الوليد…105
المسجد الحرام…106
الحرم المكى…108
فضل المسجد الحرام على غيره…109
مراحل تطور المسجد الحرام :…109
أبواب المسجد الحرام…112
منارات المسجد الحرام آنذاك…115
وصف المسجد الحرام …121
المسجد الحرام فى العهد السعودى الثالث…124
عهد الملك عبد العزيز بن سعود رحمه الله :…124
فى عهد الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله :…125(1/251)
توسعة خادم الحرمين الشريفين…126
أبواب المسجد الحرام فى الوقت الحالى…131
الأذان فى المسجد الحرام…134
منبر المسجد الحرام…138
إدارة المسجد الحرام…139
مقام إبراهيم عليه السلام…144
فضل مقام إبراهيم عليه السلام…146
ماء زمزم…153
وصف بئر زمزم…157
أسماء زمزم…160
فضائل ماء زمزم…162
السقاية عبر التاريخ…164
زمزم عبر التاريخ…165
إصلاحات زمزم فى العهد السعودى…168
الصفا والمروه…171
المسعى…171
حمام الحرم…176
الكعبة المشرفة…179
أسماء الكعبة المشرفة…179
عمارة الكعبة المعظمة…179
الإصلاحات والعمارات التى تمت للكعبة فى العهد السعودى…196
وأركان الكعبة الأربعة هى:…200
شاذروان الكعبة…201
الحطيم أو حجر إسماعيل…202
الركن اليمانى للكعبة المشرفة…205
الملتزم…205
المستجار…206
المعجنة…206
ميزاب الكعبة…207
الروازن…207
فضل الطواف بالكعبة…208
مكان صلاة النبى S داخل الكعبة المشرفة…209
مكان صلاة الرسول S أمام وجه الكعبة…214
ما يقال عند النظر إلى الكعبة…215
مكة المكرمة والكعبة المعظمة مركز الأرض…215
محاولات فاشلة لصرف الناس عن الكعبة…218
الحجر الأسود…220
الحجر الأسود عبر التاريخ…230
كسوة الكعبة…233
الكسوة فى العهد السعودى:…238
أماكن تصنيع كسوة الكعبة المشرفة:…239
المحمل…240
التبرك بكسوة الكعبة المشرفة…243
ضواحى مكة المكرمة…245
منى…245
وادى مُحسَّّر…251
المزدلفة…251
عر فة…252
حُنين…256
الطائفُ…257
موطن السيدة حليمة السعدية مرضعة الرسول S…259
وادى فاطمة:…260
الحُديبية…260
جدة…261
أسواق مكة القديمة…264
طرائف وأوائل عن الكعبة والمسجد الحرام…265
من أهم مصادر البحث…268
بعض الأعداد من مجلات…276
فهرس الموضوعات…277(1/252)